Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
بلعبس	[بلعبس] [بلعبس] والبُلَعْبِيسُ بضمِّ المُوَحَّدةِ وفتحِ اللامِ وسكونِ العينِ الأعاجيبُ ذَكَرَه صاحبُ اللِّسان في ترجمة مُستَقِلَّةٍ وفسَّرَه بالعَجَب
بلقس	[بلقس] [بلقس] بِلْقيسُ أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وهو بالكَسر والعامَّةُ تَفْتَحها كما في العُباب مَلِكَةُ سَبَأَ التي ذَكَرَها اللهُ تعالى في كتابه العزيز فقال إنِّي وَجَدْتُ امرأةً تَمْلِكُهم قاله الصَّاغانِيّ تَبَعَاً للمُفسِّرين وقال شَيْخُنا الكسرُ بعد التعريب وأما قَبْلَه فبالفتح وحكاه بعضُهم بعدَه أيضاً إبقاءً للأصل مَلَكَتْ بعدَ أبيها الهَدْهاد وفي الرَّوْض مَلَكَتْ بعد ذي الأَذْعار وكانت أمُّها جِنِّيَّةً واسمُها رُكَانَةُ بنتُ السَّكَن الذي كان مَلِكَ الجِنِّ خَطَبَها الهَدْهاد منه فزَوَّجَه بها ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [بَلَّقْس] بفتحٍ وتشديدٍ فسكونٍ قريةٌ بشَرقيِّ مِصرَ والخُبْزُ المُبَلْقَسُ منسوبٌ إلى [بَلَّقس] وهي خُبزَةٌ فيها أربعةُ أَرْطَالٍ أوّلُ من اتَّخذَها سيِّدُنا إبراهيمُ عليه الصلاةُ والسلام كذا وَرَدَ في الأوَّلِيَّات وفَسَّره الدَّيْلَمِيُّ بما ذَكَرْنا في مُسنَد الفِرْدَوْس [وبُلْقاس] بالضَّمّ قريةٌ بمِصر منها الشِّهابُ أحمدُ بنُ سُلَيْمانَ بن أحمدَ بن نَصْرِ الله البُلْقاسيُّ سمع الحافظَ ابنَ حَجَرٍ ولازَمَ الشمسَ العِناياتي والوَنائِيَّ والشَّرَفَ السُّبْكيَّ توفِّي بمِصر في شوّال سنة ترجمه الحَضْرَمِيُّ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه
بلكس	[بلكس] [بلكس] [بَلَكُوس] بفتحتين ثمّ ضمّ قريةٌ بمِصر
بلنس	[بلنس] [بلنس] بَلَنْسِيَةُ أهمله الجُمهور وهي بفتحِ الباءِ واللامِ وكسرِ السينِ وفتح الياءِ المُثَنّاةِ التحتيّةِ مُخفَّفةً والعامةُ تضمُّ الموحَّدةَ د شَرْقِيَّ الأندلس مَحْفُوفٌ بالأنهارِ والجِنان بحيثُ لا ترى إلاّ مِياهاً تدفعُ ولا تَتْسَمعُ إلاّ أَطْيَاراً تَسْجَعُ وبِلِنْياسُ كسِرِطْراط د حَسَنَةٌ هكذا في النُّسَخ وصوابُه حسنٌ بسَواحِلِ حِمْص
بلهس	[بلهس] [بلهس] بَلْهَسَ الرجلُ أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ في التكملة ونقلَ في العُباب عن ابنِ فارسٍ أي أَسْرَعَ في مشيِه وأوردَه صاحبُ اللِّسان هكذا
بنس	[بنس] [بنس] [البَنَس] محرّكةً الفِرارُ من الشَّرِّ عن ابْن الأَعْرابِيّ كالإبْناس وهو الفِرارُ من السلطان عنه أيضاً وبَنَّسَ عنه تَبْنِيساً تأخَّرَ قال ابنُ أَحْمَرَ كأنَّها من نَقى العَزَّافِ طاوِيَةٌ لمّا انْطوى بَطْنُها واخرَوَّطَ السَّفَرُ مارِيَّةٌ لُؤْلؤانُ اللَّونِ أوَّدها طلٌّ وبَنَّسَ عنها فَرْقَدٌ خَصِرُ نقله ابنُ سِيدَه عن ابنِ جِنِّي قال وقال الأَصْمَعِيّ هي أحدُ الألفاظِ التي انفردَ بها ابنُ أحمرَ وقال شَمِرٌ لم أسمعْ بَنَّسَ إلاّ لابنِ أَحْمَرَ وعن كُراع بَنِّسْ اقْعُدْ هكذا حكاه بالأمرِ والشينُ لغةٌ فيه قال اللِّحْيانيُّ بَنَّسَ وبَنَّشَ إذا قَعَدَ وأنشد إنْ كنتَ غَيْرَ صائدٍ فبَنِّسْ ويُروى فبَنِّشْ وسيُذكَرُ في مَوْضِعه وإبْناسُ بالكَسْر ة بمِصر من الغربيّة وهي في الدِّيوانِ ابْنَهْس ويُنسَبُ إليها خلقٌ من المُحدِّثين منهم البُرهانُ إبراهيمُ بنُ موسى الإبْناسيُّ الشافعيُّ ممن سَمِعَ عن المَيْدوميِّ وعنه الحافظُ ابنُ حَجَرٍ والزَّيْنُ عبدُ الرحيمِ بنُ حَجّاجِ بنِ مُحرِزٍ الإبْناسيُّ أَخَذَ عن العِناياتي وابنِ حَجَرٍ والعلَمِ البُلْقينيِّ مات سنة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه بَنُوسُ بنُ أحمد الواسِطيُّ كصَبُور مُحدِّثٌ تُكُلِّمَ فيه [وبانْياس] من أنهارِ دمشق ويقال أيضاً [باناس] يَدْخُلُ إلى وَسَطِ المدينةِ فيكونُ منه بعضُ مياهِ قَنَوَاتِها ويَنْفَصِلُ باقِيه فيَسقي الزُّروعَ من جهةِ البابِ الصغيرِ والشرقيِّ وفيه يقول العِمادُ الكاتبُ الأَصْبَهانيُّ مع ذِكرِ غيرِه من الأنهار إلى ناسِ [باناس]َ لي صَبْوَةٌ لها الوَجدُ داعٍ وذِكرى مُثيرُ يزيدُ اشْتِياقي ويَنمو كما يزيدُ يزيدُ وثَوْرا يَثُورُ ومِن بَردى بَرْدُ قلبي المَشوقِ فها أنا من حَرِّهِ أَسْتَجيرُ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أيضاً [بُونَس] بالضَّمّ وفتح النون قريةٌ من أعمالِ شَريش ومنها إبراهيمُ بنُ عليٍّ الشَّريشيُّ وله تَصانيفُ ذَكَرَه الدّاووديُّ قلتُ مات سنة ويُستدرَكُ عليه أيضاً آبِنُوسُ بمَدِّ الألِفِ وكسرِ المُوَحَّدة قيل هو السّاسَم وقيل هو غَيْرُه واختُلِفَ في وَزْنِه وهنا محَلُّ ذِكرِه وأبو الحسين مُحَمَّد بن أحمدَ بن مُحَمَّد بن عليِّ بنِ الآبِنُوسيِّ الصَّيْرَفيُّ له جُزءٌ مَشْهُورٌ وَقَعَ لنا من روايةِ ابن طَبَرْزَدَ عن أبي غالبِ بنِ البَنّاءِ عنه
بنطس	[بنطس] [بنطس] ويُستدرَكُ عليه أيضاً بَنْطُسُ بالفَتْح وضمِّ الطاء ضَبَطَه أبو الرَّيْحانِ البَيْرونيُّ وقال وفي وسط المعمورة بأرضِ الصَّقالِبَةِ والرُّوسِ بحرٌ يُعرَفُ ببنْطُسَ عند اليونانِيِّين قال ويُعرَفُ عندنا ببحرِ طَرابُزندة لأنّها فُرضَةٌ عليه يخرجُ منه خليجٌ يمرّ بسور قُسْطَنْطينيَّة ولا يزالُ يَتَضَايقُ حتى يَقَعَ في بحرِ الشامِ
بنقس	[بنقس] [بنقس] البَناقِيسُ أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وقال ابنُ عَبّاد هو ما طَلَعَ من مُستَديرِ البِطِّيخ الواحدُ [بُنْقُوس] بالضَّمّ وبَناقِيسُ الطُّرْثوث شيءٌ صغيرٌ يَنْبُتُ معه أوّل ما يُرى ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[بانَقُوسا]] جبلٌ في ظاهرِ حَلَبَ من جِهةِ الشَّمالِ قال البُحتُريُّ أقامَ كلُّ مُلِثِّ القَطْرِ رَجَّاسِ على ديارٍ بعَلْوِ الشامِ أَدْرَاسِ فيها لعَلْوَةَ مُصْطافٌ ومُرْتَبَعٌ منْ [[بانَقُوسا]] وبابِلَّى وبِطْياسِ منازِلٌ أَنْكَرَتْنا بَعْدَ مَعْرِفةٍ وأوْحَشَتْ مِن هوانا بعد إيناسِ يا عَلْوُ لو شِئتِ أَبْدَلْتِ الصُّدودَ لنا وَصْلاً ولانَ لصَبٍّ قَلْبُكِ القاسي هل مِن سبيلٍ إلى الظَّهْرانِ من حَلَبٍ ونَشْوَةٍ بين ذاكَ الوَرْدِ والآسِ
بنمس	[بنمس] [بنمس] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [بِنِمْسَوَيْه] بكسر المُوَحَّدةِ والنونِ وضمِّ السينِ ثمّ فتحِ الواو قريةٌ بمِصر وهي التي اشتهرَتْ الآن ببَني سُوَيْف ومنها الإمامُ شَمْسُ الدِّين مُحَمَّد بن عبدِ الكافي بنِ عَبْد الله الأنصاريِّ العباديّ البِنِمْساوِيّ الشافعيُّ حدَّثَ وأبوه وجدُّه وولَدُه مات بمِصر سنة سَمِعَ عليه الحافظُ السَّخَاويُّ وغيرُه
بوس	[بوس] [بوس] البَوْسُ بالفتح التَّقْبيلُ فارسيٌّ مُعَرَّب وقد [باسَه] يَ[بوس]ُه وباسَ له الأَرْضَ بَوْساً وبِساطٌ مَ[بوس]ٌ ومن سجعاتِ الأَساس أَيُّها البائِس ما أَنت إلاّ البائِس البَوْسُ الخَلْطُ نقله الصَّاغانِيّ عن ابن عبَّادٍ والشينُ المُعجَمَة أَعلى وباسَ الشيءُ خَشُنَ نقله الصَّاغانِيّ والحسَنُ بن عبد الأَعلى -البَوْسِيُّ الصَّنعانِيُّ الأَنبارِيُّ مُحَدِّثٌ هو شيخُ الطَّبرانِيِّ وحفيدُه قاضي صنعاءَ أَبو مُحَمَّد عبد الأَعلى بن مُحَمَّد بن الحسَنِ عن جَدِّه والدَّيرِيِّ وعنه مُحَمَّد بن مُفرِج القُرْطُبِيُّ وحفيدُه القاضي أَبو عَبْد الله الحسين بن مُحَمَّد بن عبد الأَعلى بنِ محمَّدٍ حدَّثَ عن جَدِّه عبد الأَعلى روَى عنه أَبو تَمَّامٍ إسحاقُ بنُ الحسَنِ شيخٌ لأَبي طاهر بن أَبي الصَّقرِ قاله الحافظُ ومما يُستدرك عليه جاءَ بالبَوْسِ البائسِ أَي الكثير والشين المُعجَمَةُ أَعلى كما سيأْتي والبَوْسُ أَيضاً قَريَةٌ بين عكّا ونابُلُسَ ومنها عَوَضُ بنُ محمودٍ -البَوسِيُّ المِصْرِيُّ ذكره المقريزيّ هكذا وضبطَه وقد أَهمله الجَماعة
بهرس	[بهرس] [بهرس] مَرَّ يتبَهْرَسُ بتقديم المُوَحَّدةِ على الهاءِ ويَتَهَبْرَسُ بتقديم الهاءِ على المُوَحَّدةِ أَي يتبَخْتَرُ في مَشْيِه عن ابن عبَّادِ كما في العُباب وهو مثل يتبَيْهَسُ ويتبَرْنَسُ ويتفَيْجَس ويتبَهْنَس
بهس	[بهس] [بهس] البَهْسُ كالمَنْعِ الجُرْأَةُ قاله ابن دُريد منه البَيْهَسُ كحَيْدَرٍ الأَسَدُ عن ابن دُريد وقال ابنُ سِيده هو من صفات الأَسَدِ مُشتَقٌّ منه كذلك الشُّجاع من الناس البَيْهَسُ من النِّساءِ الحَسَنَةُ المَشْيِ عن ابن عبَّادٍ وهي التي إذا مَشَتْ تبخْتَرَت وحقيقتُه مَشَتْ مِشْيَةَ الأَسد بَيْهَسٌ بلا لامٍ رَجُلٌ يُضرَبُ به المَثلُ في إدراك الثَّأْرِ قال المُتَلَمِّسُ فمِنْ طَلَبِ الأَوْتارِ ما حَزَّ أَنْفَهُ قَصيرٌ وخاضَ المَوتَ بالسَّيْفِ بَيْهَسُ وأَبو بَيْهَسٍ هيصَمُ بن جابرٍ الخارِجِيُّ أحد بني سَعد بن ضُبَيْعَةَ بنِ قيس نُسِبَ إليه البَيْهَسِيَّةُ من فِرَق الخَوارِج وتَبَيْهَسَ تبَخْتَرَ يُقال جاء يتبَيْهَسُ أَي فارِغاً لا شيءَ معه أَبو الدَّهماءِ قِرْفَةُ بنُ [بُهَيْس] كزُبَيْرٍ تابِعِيٌّ عن سَمُرَةَ بن جُنْدبٍ وغيره ومما يُستدرك عليه البَهْسُ المُقْلَ مادامَ رَطباً والشِّينُ لُغَةٌ فيه وبُهَيْسَةُ اسمُ امْرأَةٍ قال نَفْرٌ جَدُّ الطِّرِمّاحِ أَلا قالتْ [بُهَيْس]َةُ ما لِنَفْرٍ أَراه غَيَّرَتْ منه الدُّهورُ ويروَى بالشِّينِ ومَرَّ فلانٌ يتَبَيْهَسُ ويتَفَيْسَجُ ويتَفَيْجَسُ إذا كان يتبَخْتَرُ في مَشْيِه ومحمّد بن صالح بنِ بَيْهَسٍ القيسيُّ الكِلابيُّ أَمير عَرَب الشَّامِ وفارسُ قَيس وزَعيمُها والمُقاوِمُ للسُّفيانِيِّ بنِ القُمَيْطِر الذي خرجَ بالشَّامِ وبَيْهَسٌ الفَزارِيُّ المُلَقَّبُ بالنَّعامَةِ أَحدُ الإخوة السَّبْعَةِ الذين قُتِلوا وتُرِكَ هو لحُمْقِه وهو القائلُ الْبَسْ لِكُلِّ حالَةٍ لَبُوسَها إمَّا نَعيمَها وإمّا بُوسَها ومنه أَحمَقُ من بَيْهَسٍ قاله الزَّمخشريُّ ومما يُستدركُ عليه
بهرمس	[بهرمس] [بهرمس] بُهَرْمِسُ بالضَّمّ قَريَةٌ بجيزَة مِصرَ منها الشمسُ مُحَمَّد بنُ عليّ بن مُحَمَّد بنِ عَبْد الله الشَّافِعِيُّ ولد سنة سَمِع عنه الحافظُ السَّخاوِيُّ مات سنة قلتُ وهي أَبو هَرْمِيس وسيأْتي ذكرُها في هرمس بهلس التَّبَهْلُسُ أَهملَه الجَوْهَرِيّ وابن مَنظورٍ وقال ابنُ عبَّادٍ هو أَنْ يَطْرأَ الإنسانُ من بلَدٍ ليس معه شيءٌ وهو التَّبَحْلُسُ وقد مَرَّ ذِكرُه
بهنس	[بهنس] [بهنس] البَهْنَسُ كجَعْفَر أَهملَه الجَوْهَرِيّ هنا ولكن ذكَرَه في بهس استطراداً لا لِزيادة النُّونِ فلا يكونُ مُستدرَكاً عليه كما لا يَخفَى وهو الثَّقيلُ الضَّخْمُ من الرِّجال قاله ابنُ عبَّادٍ البَهْنَسُ الأَسَدُ يُبَهْنِسُ في مَشيِه كالمُبَهْنِسِ والمَنَبَهْنِسِ كأَنَّه يُبَهْنِسُ في مِشْيَتِه ويتبَهْنَسُ أَي يتبخْتَرُ قال أَبو زُبيدٍ حَرْمَلَةُ بنُ المُنذِرِ الطَّائيُّ يصفُ أَسَداً إذا تَبَهْنَسَ يَمشي خِلْتَه وَعِثاً وعَى السَّواعِدُ منهُ بعدَ تَكسيرِ وقال أَيضاً في هذه القصيدةِ يصفه مُبَهْنِساً حيث يَمشي ليسَ يُفزِعُه مُشَمِّراً للدَّواهي أَيَّ تَشْميرِ قال الصَّاغانِيّ في العُبابِ وهو مَنحوتٌ من بَهَسَ إذا جَرَى ومن بَنَسَ إذا تأَخَّرَ معناه أَنَّه يَمشي مُقارِباً خَطْوَهُ في تَعَظُّمٍ وكِبْرٍ البَهْنَسُ الجَمَلُ الذَّلولُ كالبُهانِسِ بالضَّمِّ عن أَبي زيدٍ ومحمَّد بنُ بَهْنَسٍ المَرْوَزِيُّ مُحَدِّثٌ كان مُسْتَمْلِيَ النَّضْرِ بِمَرْوَ روى عن مُطهّرِ بنِ الحَكَمِ وغيرِه واختُلِفَ في جَدِّ ذي الرُّمَّةِ غَيلانَ بنِ عُقْبَةَ بنِ بَهْنَسٍ العدَوِيِّ الشَّاعِرِ فقيل هكذا وقيل بُهَيْس مُصَغَّراً بَهْنَسَ وتَبَهْنَسَ تبختَرَ خصَّ بعضُهم به الأَسدَ وعَمَّ به بعضُهم [وبَهْنَسَى] كقَهْقَرَى كُورَةٌ بصَعيد مِصرَ الأَدنى غربيّ النيلِ والنِّسْبَةُ إليها بَهْنَسِيٌّ وبَهْنساوِيٌّ وقد نُسِبَ إليها جماعةٌ من أَهل العلمِ منهم الإمام الصُّوفِيُّ المُفَسِّرُ الشَّمسُ مُحَمَّد بنُ مُحَمَّد البَهْنَسِيُّ الشَّافِعِيُّ وشيخُنا المعَمَّرُ المُحَدِّثُ عبدُ الحَيِّ بنُ الحسَنِ بن زين العابدين البَهْنَسِيُّ المالكِيُّ الشَّاذِلِيُّ نَزيلُ بُلاقَ سنة وسَمِعَ عن الخَراشِيِّ والزُّرْقانِيِّ والإطْفيحِيِّ والغَمْرِيِّ والبَصْرِيِّ والنَّخْلِيِّ وتوفِّيَ سنة
بيس	[بيس] [بيس] [بَيْس]ٌ ناحيَةٌ بسَرَقُسْطَة من الأَندلُسِ وبَيْسانُ ة بمَرْوَ بَيْسانُ أَيضاً ة بالشّام فيها كُرُومٌ وإليها يُنْسَبُ الخَمْرُ قال حَسَّان من خَمْرِ بَيْسانَ تَخَيَّرْتُها تِرْياقَةً تُوشِكُ فَتْرَ العِظامْ وقال بعضُهم هو مَوضِعٌ بالأُرْدُنِّ فيه نَخْلٌ لا يُثْمِرُ إلى خروجِ الدَّجَّالِ وفيه قبرُ أَبي عُبيدةَ بن الجرَّاحِ وبه كان يَنزِلُ رَجاءُ بنُ حَيْوَةَ قلتُ وأَورَدَ الجَوْهَرِيُّ بيسانَ أَيضاً في [بسن] وأَنشدَ عليه قول حسَّان فلْيُتَأَمَّلْ منها القاضي الفاضِلُ الأَشرفُ مُحيى الدِّين أَبو عليٍّ عبد الرَّحيمِ بن عليّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ أَحمدَ بنِ الفرَجِ بنِ أَحمدَ اللَّخْمِيُّ -البَيْسانِيُّ العَسْقَلانِيُّ صاحبُ دواوينِ الإنشاءِ وَوَزير السُّلطان صلاحِ الدِّين يوسُف بن أَيُّوب وُلد سنة سَمِعَ من السَّلَفِيِّ وابنِ عساكِر وتُوفِّيَ سنة ودُفِنَ هو والشَّاطِبيُّ في مَحَلٍّ واحِدٍ بالقربِ من تُربَةِ الكِيزانِيِّ نقلتُه من كتاب الفتح الواهِبِيّ في مناقِبِ الإمام الشَّاطِبيّ للشِّهاب العَسْقَلانِيّ شارِحِ البُخارِيّ بَيْسانُ أَيضاً ع باليَمامَةِ نقله الصَّاغانِيُّ قلتُ وهو جبَل لبَني سَعدِ بنِ زيدِ مَنَاة وبَيْسَكَ مثلُ وَيْسَكَ وبَاسَ الرَّجُلُ يَبِيسُ بَيْساً تكَبَّرَ على النّاس وآذاهُمْ قاله الفَرَّاءُ بَيَاسُ كسَحاب ة من الشّامِ قربَ جبل اللُّكامِ ويُروَى فيه التَّشْديد ومما يُستدرَك عليه [بَيْس] بالفتح لغةٌ في بِئْسَ حكاه الفارسِيُّ وقال الفرَّاءُ باسَ يَبِيسُ إذا تبَخْتَرَ قال الأَزْهَرِيّ ماسَ يَميسُ بهذا المعنى أَكثرُ والباءُ والميمُ يتعاقَبانِ [وبَياس]َةُ كسَحابَة مدينةٌ كبيرةٌ بالأَندلُسِ من كُورَة جَيَّانَ منها أَبو الحجَّاج -البَياسيُّ صاحبُ المُصَنَّفاتِ [وبَياس] كسَحابٍ نَهْرٌ عَظيمٌ بالسِّنْدِ يَصُبُّ في المُلْتانِ فصل التاء الفوقيَّة مع الزَّاي تخس التُّخَسُ كصُرَدٍ أَهملَه الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللسانِ وقال الصَّاغانِيُّ دابَةٌ بحرِيَّةٌ تُنَجِّي الغريق وذلك أَن تُمَكِّنَه من ظَهرِها ليستعينَ على السِّباحَةِ وتُسَمَّى الدُّلْفِين وهي الدُّخَسُ كما سيأْتي للمصنِّف في دخس ومما يستدرك عليه [تبس] [تِبَسَّة] بكسْر التاءِ وفتح المُوَحَّدةِ وتشديد السِّين قَريَةٌ قُربَ قَفْصَةَ منها سَديدُ الدِّينِ عُمَرُ بن عَبْد الله القَفْصِيُّ التَّبَسِيُّ كتبَ عنه ابنُ العَديمِ وضبطَه قال الحافظ نقلْتُه من خَطِّ ابن المُنْذِرِيِّ مَضبوطاً
تختنس	[تختنس] [تختنس] ومما يُسْتَدرَكُ عليه تَخْتَنُوسُ اسمُ امْرَأَةٍ ويقال فيها دَخْتَنُوسُ ودَخْدَنُوسُ هكذا ذكرَه صاحب اللسان وسيأْتي للمصنِّف في دخنتس تخرس ومما يُستدرَك عليه التَّخْرِيسُ بالكَسْرِ لُغةٌ في التَّخْريصِ والدِّخْرِيس كذا في العُبابِ في دخرص
ترس	[[ترس]] [[ترس]] التُّرْسُ بالضَّمِّ من السِّلاح المُتَوَقَّى بها م مَعروفٌ ج أَتْراسٌ وتِرَسَةٌ كعِنَبَةٍ وتِراسٌ بالكسْر وتُرُوسٌ بالضَّمّ قال يعقوب ولا تَقُل أَتْرِسَةٌ قال الشَّاعِر كأَنَّ شَمْساً نازَعَتْ شُمُوسا دُرُوعَنا والبِيضَ [والتُّرُوسَا] والتَّرَّاسُ كشَدَّادٍ صاحبُه وصانِعُه والتِّراسَةُ بالكسْرِ صَنعَتُه وإنَّما أَطْلَقَه لشُهْرَتِه قِياساً على صِيَغِ الحِرْفَةِ والتَّتْرِيسُ والتَّتَرُّسُ التَّسَتُّرُ به أَي بالتُّرْسِ يقال تَتَرَّسَ بالتُّرْسِ أَي تَوَقَّى والمِتْرِسُ ضبطوه كمِنْبَرٍ وظاهره أنه بالفتح كمَقْعَدٍ وقد وقعَ في الحديث الصحيح الذي أَخرجَه البخاريُّ واختلفوا في ضَبطِه فقيل كمِنْبَرٍ وقيل كمَقْعَدٍ وقيل بتشديد المُثَنَّاة كما في التَوشيحِ خَشَبَةٌ تُوضَعُ خَلْفَ البابِ قاله الجَوْهَرِيُّ والصحيح في ضبطِه أَنَّه بفتحِ الميمِ والتَّاءِ وسُكونِ الرَّاءِ كما ضبطَه الحافظ بن حَجَر في حديث البُخاريّ وهي فارسيَّةٌ وفي التَّهذيبِ المَتَّرَسُ الشِّجارُ الذي يوضَعُ قِبَلَ البابِ دِعامَةً وليس بعَربيٍّ ومَعناهُ [مَتَرْس]ُ أَي لا تَخَفْ معها وليس في نَصِّ التَّهذيبِ لفظة معها ويُقال إنَّ اسمَ هذه الخَشَبَةِ بالعَربيَّةِ التُّرْسُ بالضَّمِّ وهي بالفارسيَّة [مَتَرْس]ُ فعلى هذا لا وَهْم في عبارة المصنِّف كما زعمَه شيخُنا إلاّ أَنَّه أَطْلَقَ الضَّبْطَ فأَخَلَّ وأَمّا لَفظُ البخاريِّ فمعناه لا تَخَفْ بالاتِّفاقِ والصَّحيح في ضَبطِه ما مَرَّ عن الحافِظِ بن حَجَر كما جَزَمَ به جَماعَةٌ ووافقَه أَهلُ اللسانِ فإنَّ الميمَ عندَهم علامَةُ النَّهْيِ وتَرْسُ معناه خَفْ فإذا قيل [مَتَرْس] فمعناه لا تَخَفْ وكُلُّ ما تَتَرَّسْتَ به فهو مِتْرَسَةٌ لَكَ هكذا ضبطَه بكسْر الميم وهذا يُشْعِرُ أَنَّه المِتْرَسُ الذي ذُكِرَ قبل ذلكّ وفي الأَساس هو مَتْرَسَةٌ لك وهو مَجازٌ أَي كأَنَّه يُتَوَقَّى به في النَّوائبِ قال ابنُ عَبَّاد التُّرْسُ بالضَّمِّ من جَلَدِ الأَرضِ الغليظُ منها كأنه على التَّشبيه ويقال هو القاعُ المَستديرُ الأَملَسُ كما قاله الزّمخشريُّ ومنه قولُهم واجَهْتُ تُرْساً من الأَرضِ قال ابنُ مَيَّادَة سَفَيْنَ تُرابَ الأَرضِ حَتَّى أَبَدْنَه ووَاجَهْنَ تُرْساً من مُتُونِ صَحَارِي ومما يستدرَكُ عليه رَجُلٌ تارِسٌ ذو [[ترس]] تقول لا يستوي الرَّاجِلُ والفارِسُ والأَكْشَفُ والتَّارِسُ وحَكَى سيبويه اتَّرَسَ الرَّجُلُ اتِّراساً من باب الافتِعالِ إذا تَوَقَّى بالتُّرْسِ والمِتْرَسَةُ ما تُتُرِّسَ بهِ والتُّرْسُ بالضَّمِّ هو المِتْرَسُ خلْفَ البابِ هذا هو الأَصلُ ثمَّ استُعمِلَ في غَلْقِ البابِ كيف كانَ يقولونَ تَرَسَ البابَ وباب مَتْرُوسٌ والعامَّةُ تقولُه بالشِّين المُعْجَمَة وفي الأَساس تسَتَّرْتُ بك من الحَدثَان [وتَتَرَّسْت] من نِبال الزَّمان وأَخذَتْ إبِلِي سِلاحَها وتَتَرَّسَتْ [بتُرْسِها] إذا سَمِنَتْ وحَسُنَتْ ومَنَعَتْ بذلكَ صاحبَها من العَقْرِ وتُرْسُ الشَّمسِ قُرْصُها وكلُّ ذلك مَجازٌ [وتِرْسا] بالكَسرِ اسمٌ لِثلاث قُرى بمِصْرَ في الشَّرقيّة والجِيزِيَّة والفَيُّومِ فمِن الجِيزِيَّة وقد دَخَلْتُها ثلاثَ مِرارٍ أَبو البقاء مُحَمَّد بن عليِّ بنِ خلَفٍ الشَّافِعِيُّ التِرْساوِيُّ وُلد بها سنة وسَمِعَ على الدِّيميّ والسَّخاوِيِّ وأَبو تُرَيْسٍ كزُبَيْرٍ جَمَلَةُ بنُ عامِرٍ تابِعِيٌّ روَى عن عُمَرَ قاله الحافظُ [وتَرَّسَه] بفتح وتشديد راءٍ قَريَةٌ بالأَندَلُسِ منها عَبْد الله بنُ إدريسَ التَّرَّسِيُّ هكذا ضبطَه الحافظ وإتْرِيسُ كإدْريس قريةٌ بمصرَ من أَعمال حَوْفِ رَمسيس والتُّرْسُ بالضَّمِّ خشَبَةٌ تَشَبَّه به قال جالينوس إنَّها تَنفَعُ من عَضَّةِ الكَلْبِ الكَلِبِ هكذا في المِنهاج وتِراسُ الخليجِ بالكَسْرِ قريةٌ في الدَّقَهْلِيَّةِ بمِصْرَ بالقرب من دِمياط وقد دخلْتُها مِراراً والعامَّةُ تقولُ رأْسُ الخليج ونُصَيْر بن [تَرْوَس] من قسطة كجَعْفَر من شيوخِ الشَّرفِ الدِّمْياطِيِّ
ترمس	[ترمس] [ترمس] التُّرْمُسُ بالضَّمِّ أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وقال الليثُ هو حَمْلُ شَجَرٍ لهُ وفي اللسان شجرةٍ لها حَبٌّ مُضَلَّعٌ مُحَزَّزٌ أَو الباقِلاءُ المِصرِيُّ كما قاله صاحب المِنهاج وقال أَبو حنيفةَ التُّرْمُسُ الجِرْجِرُ المِصْرِيُّ وهو من القَطانِيّ وقال في باب الجيم الجِرْجِر الباقِلاءُ وفي المِنهاج هو حَبٌّ مُفَرْطَحُ الشَّكْلِ مُرُّ الطَّعْمِ مَنقورُ الوَسَطِ والبَرِّيُّ منه أَصفر وهو أَقوَى والتُّرْمُسُ إلى الدَّواءِ أَقربُ منه إلى الغِذاءِ وأَجودُه الأَبيَضُ الكُبارُ الرَّزينُ ونقلَ شيخُنا عن جَماعَة أَنَّ تاءَه زائدةٌ لأَنَّه من رَمَسَ الشَّيءَ ستَرَه وباقي المادَّة فيه ما يدُلُّ على ذلك تُرْمُسٌ ماءٌ لِبَني أَسَدٍ أَو وادٍ ويُفْتَحُ وتُرْمُسانُ بالضَّمِّ ة بحِمصَ قال الليثُ التَّرامِسُ الجُمانُ كأَنَّه جَمْعُ تُرْمُسَةٍ على التَّشبيه يُقال حَفَرَ تُرْمُسَةً تحتَ الأَرْضِ بالضَّمّ أَي سِرْداباً عن ابن الأَعرابيِّ تَرْمَسَ الرَّجُلُ إذا تغيَّبَ عن حَرْبٍ أَو شَغْب وهذا يُقَوِّي مَن قال بزيادة التَّاءِ فيه ومما يستدرَك عليه التُّرَامِسُ بالضَّمِّ الحِمارُ هكذا رأَيتُه في التكملة مَضبوطاً مُجَوَّداً فهو إن لم يكن تصحيفاً عن الجُمان كما تقدَّم عن الليث فحالُه حالُ التُّرامِزِ الذي تقدَّمَ في أَصالة تائه وزِيادَتِها فتأَمَّل
ترنس	[ترنس] [ترنس] ومما يُستدرَك عليه التُرْنُسَةُ بالضَّمِّ الحُفرَةُ تحتَ الأَرضِ هكذا أَوردَه صاحِبُ اللسانِ وهو لغةٌ في التُّرْمُسَةِ بالميمِ
تسس	[تسس] [تسس] التُّسُسُ بضَمَّتينِ أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وصاحب اللسان وقال ابن الأَعرابيِّ هي الأُصولُ الرَّديئةُ هكذا نقله عنه الصَّاغانِيّ في التكملة والعُبابِ ولم يُبَيِّن المُفرَدَ ولا أَدري كيف ذلك ثمَّ ظهرَ لي فيما بعدُ عندَ التَّأَمُّل والمُراجَعَةِ أَنَّ هذا تصحيفٌ من الصَّاغانِيِّ في كتابيه وقلَّده المصنِّفُ وصوابُه النُّسُسُ بالنُّون عن ابن الأَعرابيِّ كما نقله الأَزْهَرِيُّ على الصَّواب ويأْتي للمُصنِّف أَيضاً في نسس والحمد لله تعالى على وِجْدانِه
تعس	[تعس] [تعس] التَّعْسُ الهَلاكُ قاله أَبو عَمْرو ابنُ العَلاءِ نقلاً عن العَرَب وأَنشدَ الوَقْسُ يُعْدِي فتَعَدَّ الوَقْسَا مَنْ يَدْنُ للوَقْسِ يُلاقِ [تَعْسَا] الوَقْسُ الجَرَبُ وتَعَدَّ تَجَنَّبْ وتَنَكَّبْ التَعْسُ أَيضاً العِثارُ والسُّقوطُ على اليدين والفَمِ وقيل هو النَّكْسُ في سَفالٍ وقال الرُّسْتُمِيُّ التَّعْسُ هو أَن يَخِرَّ على وجهِهِ والنَّكْسُ أَن يَخِرُّ على رأَسِه قيل التَّعْسُ الشَّرُّ قيل البُعْدُ قال أَبو إسحاقَ هو الانحِطاطُ والفِعلُ كمنَعَ وسَمِعَ قال الزَّمخشريُّ والكَسْرُ غير فصيحٍ نقل الصاغانيُّ عن أَبي عٌ بيدٍ [[تَعَسَه]] اللهُ فهو مَتْعُوسٌ أَي أَهلكَه وقال شَمِرٌ تَعِسَ بالكسْر إذا هلَكَ أَو إذا خاطَبْتَ بالدُّعاءِ قلت تَعَسْتَ كمَنَع وإنْ حَكَيْت عن غائبٍ قلتَ تَعِسَ كسَمِعَ قال ابن سِيده هذا من الغرابة بحيث تَراهُ وقال شَمِرٌ سَمعتُه في حديث عائشة رضي الله عنها تَعِسَ مِسْطَحٌ وقال ابن الأَثير تَعِسَ يَتْعَسُ إذا عثرَ وانْكَبَّ لوَجهِه وقد تُفتَحُ العَيْنُ قال ابنُ شُمَيْلٍ تَعَسْتَ كأَنَّه يدعو عليه بالهَلاك وفي الدُّعاءِ تَعْساً لهُ أَي أَلْزَمَه الله تعالى هَلاكاً وقولُه تعالى فَتَعْساً لَهُمْ وأَضَلَّ أَعمالَهُم يجوزُ أَنْ يكون نَصْباً على معنى أَ[تعس]َهم الله قاله أَبو إسحاقَ [وتَعِسَه] اللهُ وأَتْعَسَه فعلْت أَفْعَلْتُ بمعنىً واحِدٍ قال مُجَمَّعُ بنُ هِلالٍ تَقولُ وقَدْ أَفرَدْتُها مِنْ حَليلِها تَعِسْتَ كما أَتْعَسْتَنِي يا مُجَمَّعُ قال الأَزْهَرِيّ قال شَمِر لا أَعرِفُ [[تَعَسَه]] اللهُ ولكن يُقال تَعِسَ بنفسِه وأَ[تعس]َه اللهُ والتَّعْسُ السُّقوط على أَيِّ وَجْهٍ كانَ وقال بعضُ الكِلابيِّينَ تَعِسَ يَتٍ عَسُ تَعْساً وهو أَن يُخطِئَ حُجَّتَه إن خاصَمَ وبُغيَتَه إن طلَبَ يقال تَعِسَ فما انْتَعَشَ وشِيكَ فلا انْتَقَشَ وفي الحديث تَعِسَ عبدُ الدِّينار وعبدُ الدِّرْهَمِ وهو من ذلك ويَدعو الرَّجل على بعيرِه الجَوَادِ إذا عثَرَ فيقولُ تَعْساً فإذا كان غيرَ جَوادٍ ولا نَجيبٍ فعَثَرَ قال له لَعَاً ومنه قول الأَعشَى بذَاتِ لَوْثٍ عَفَرْنَاةْ إذا عَثَرَتْ فالتَّعْسُ أَدْنَى لها من أَنْ أَقولَ لَعَا ورجُلٌ تاعِسٌ وتَعِسٌ وقال أَبو الهيثمِ يقال تَعِسَ فلانٌ يتعَسُ إذا أَ[تعس]َه اللهُ ومَعناه انْكَبَّ فعَثَرَ وسقطَ على يديه وفَمِه ومَعناه أَنَّه يُنكَرُ من مِثْلِها في سِمَنها وقُوَّتِها العِثارُ فإذا عَثَرَتْ قيل لها تَعْساً ولم يقُلْ لها [تَعِسَ]كِ اللهُ ولكن يَدعو عليها بأَنْ يَكُبَّها اللهُ على مَنْخِرَيْها ومما يُستدرك عليه هو مَنحوسٌ مَتْعوسٌ وهذا الأَمرُ مَنْحَسَةٌ مَتْعَسَةٌ ومنَ المَجاز جَدٌّ تاعِسٌ ناعِسٌ
تغس	[تغس] [تغس] التَّغْسُ بالغَين المُعجَمَة أَهملَه الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسانِ وقال الصَّاغانِيّ عن ابن دُريدٍ هو لَطْخُ سَحابٍ رَقيقٍ في السَّماءِ قال وليس بثَبتٍ
تغلس	[تغلس] [تغلس] ومما يُستدْرَكُ عليه هنا قولُهم وَقَعَ فلانٌ في تُغَلِّسٍ بضَمَّ التاءِ وفتح الغَين وكسرِ اللام المُشَدَّدةِ أَي في الدَّاهيَة عن أَبي عُبيدٍ هنا نقله صاحب اللسان على أَنَّ التَّاءَ أَصلِيَّةٌ وسيأْتي للمصنِّف في غلس
تفلس	[تفلس] [تفلس] تَفليسُ بالفتح والعامَّةُ تَكسِرُ الأَوَّلَ قصبَةُ كُرْجُسْتَانَ أَوردَه الصَّاغانِيُّ في فلس فقال وبعضُهم يكسِر تاءَها فيكون على وزن فِعْلِيلٍ ويجعلُ التاءَ أَصلِيَّةً لأَنَّ الكلمةَ جُرْجِيَّةٌ وإن وافقَنْ أَوزانَ العَرَبيّة ومن فتح التَّاءَ جعل الكلمةَ عربيَّةً وتكونُ عندَه على وزن تَفعِيلٍ فانْظُرْه مع قول المصنِّفِ وتأَمّلْ عليه سُورَانِ وحَمَّاماتُها تَنْبُعُ ماءً حارّاً بغير نارٍ لأَنَّ منابعَها على مَعادِنِ كِبريتٍ كما قيل وهو في حدود أَرضِ فارِسَ وأَعادَه المُصنِّفُ ثانياً في فلس وقال هناك وقد تُكْسَرُ وقد قلَّد فيه الصَّاغانِيَّ من غيرِ تنبيهٍ عليه فتأَمَّلْ
تلس	[تلس] [تلس] التِّلِّيسَةُ كسِكِّينَةٍ أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وقال الصَّاغانِيُّ هي الخُصْيَةُ وهما تِلِّيسَتَانِ التِّلِّيسةُ هَنَةٌ تُسَوَّى كما قاله الأَزْهَرِيُّ وقال غيرُه وِعاءٌ يُسَوَّى من الخُوصِ شِبه قُفَّةٍ وهي شِبه العَيبَةِ التي تكون عندَ القَصَّارينَ والجمع تلاليسُ التِّلِّيسَةُ أيضاً كِيسُ الحِسابِ يوضَعُ فيه الوَرَقُ ونحوُه ولا تُفتَحُ قاله ثعلَبٌ
تلمس	[تلمس] [تلمس] تِلِمْسانُ بكسْر التَّاءِ واللامِ وسكونِ الميمِ أَهملَه الجمهورُ وهي قاعدةُ مملكةٍ بالغَرْبِ ذاتُ أَشجارٍ وأَنهارٍ وحُصونٍ وفُرَضٍ وأَعمالٍ وقُرىً وفيها يقولُ شاعرُهُم تِلِمْسانُ لو أَنَّ الزَّمان بها يَسْخُو فما بعدَها دارُ السَلامِ ولا الكَرْخُ وقد نُسِبَ إليها خَلْقٌ كثيرٌ من أَهل العلمِ
تنس	[تنس] [تنس] [[تِنِّيس]]ُ كسِكِّينٍ قال شيخُنا وحَكَى بعضُهم فتحها د بجزيرةٍ من جَزائر بحر الرُّومِ قاله الأَزْهَرِيُّ وهو قرب دِمياط تُنسَبُ إليها الثِّيابُ الفاخْرَةُ قال شيخُنا وسَمَّاها بعضٌ تُونَة من أَعمالها كدَبيق وبُورا والقسيس وأما [[تِنِّيس]] فإنها سُمِّيَتْ [بتنِّيس] بن حامِ بنِ نوحٍ عليه السَّلام ويقال بناها قليمون من مُلوكِ القِبْطِ وبناؤُه الذي قد غرَّقَه البحرُ وكان مُلْكُهُ تسعينَ سنةً وكانت من أَحسَن بلاد الله بساتينَ وفَواكِهَ ويقال كانَ لها مائةُ بابٍ فلمّا مَضى لِدِقْلِطْيَانُوس من مُلْكِهِ مائتانِ وإحدى وثلاثونَ سنةً هجَمَ الماءُ من البحرِ على بعضِ المَواضِع التي تُسَمَّى اليومَ ببُحيرَةِ [[تِنِّيس]] فأغرقَه ولم يزل يَزيدُ حتَّى أَغرقَها بأَجمَعِها وبقِيَتْ بعضُ المَواضِع التي كانت في ارتفاعها باقيَةً إلى الآن والبحر مُحيطٌ به وكان استِحكامُ غرَقِ هذه الأَرضِ قبلَ أَن تُفتَحَ مِصْرُ بمائة سنةٍ وبقيت منها بقايا فخرَّبَها الملكُ الكامِلُ مُحَمَّد بنُ أَبي بَكْرِ بنِ أَيُّوب في سنة خوفاً من أَن يتحصَّنَ بها النَّصارَى فاستَمرَّت إلى الآن خَرابأ ولم يبقَ الآن إلاّ رُسومُها وتُونِسُ بالضَّمِّ وكسْرِ النُّونِ قال الصَّاغانِيُّ ولو كان مَهموزاً لكان مَوضِعُ ذكرِه فصلَ الهمزة ولو كانت التاءُ زائدةً مع كونِه معتلَّ الفاءِ لكان موضع ذكرِه فصلَ الواو قاعدة بلادِ إفريقِيَّةَ قيل إنَّها عُمِّرَتْ من أَنقاضِ مدينةِ قَرْطاجَنَّةَ وهي من أَشهر مُدُنِ إفريقِيَّةَ وأَعمرِها مُشتملَةٌ على قِلاعٍ وحُصونٍ وقرىً وأَعمالٍ عامِرَةٍ وقد نُسِبَ إليها خَلْقٌ كثيرٌ من أَهل العلم منهم الشيخ مَجْد الدِّين أَبو بَكْرٍ مُحَمَّد التُّونِسِيُّ شيخُ القُرَّاءِ والأُصولِيَّةِ والنُّحاةِ بدمشْقَ مات سنة وغيرُه جَمالُ الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد التَّنَسِيِّ كما حقَّقه الحافظ مُحَدِّثٌ اسْكَنْدَرِيٌّ ولم يُبَيِّن نِسْبَتَه إلى أَيِّ شيءٍ قلتُ وهي قريَةٌ بساحِلِ إفريقِيَّة كما قاله الرُّشاطِيُّ لهُ نَسْلٌ منهم جماعَةٌ فضَلاءُ آخرهم قاضي المالكِيَّةِ بمصرَ ناصِر الدِّين أَحمدُ بنُ التَّنَسِيِّ ومن أَسلافِهِم أَبو عَبْد الله مُحَمَّد بنُ المُعِزِّ التَّنَسِيُّ ذكرَه منصورٌ في الذَّيْلِ ومن هذه القرية أَيضاً إبراهيم بنُ عبد الرَّحمن التَّنَسِيُّ سَمِعَ من وَهْبِ بنِ مَيْسَرَة وكان يُفتي مات سنة وذكَر السَّخاوِيُّ في الضَّوْءِ أَنَّ تَنْسَ من أَعمالِ تِلِمْسانَ ونسَبَ إليها مُحَمَّد بنَ عبدِ اللهِ التَّنَسِيَّ من القرن التَّاسِعِ ومما يُستدرك عليه تُناسُ النَّاسِ بالضَّمِّ رَعَاعُهُم عن كُراع هكذا نقله صاحب اللسان قال ولم يعرفه الأَزْهَرِيّ
توس	[توس] [توس] التُّوسُ بالضَّمِّ الطَّبيعةُ والخِيمُ والخُلُقُ يقال الكَرَمُ من [[تُوسِ]ه] وسُوسِه أَي من خليقتِهِ وطُبِعَ عليه وجعلَ يعقوبُ تاءَ هذا بدلاً من سين سُوسِهِ وإليه ذهبَ ابنُ فارِسٍ وفي حديث جابِرٍ كانَ من- [تُوسي] الحَياءُ يُقال هوَ مِنْ تُوسِ صِدْقٍ أَي من أَصل صِدْقٍ رواه ابن الأَعرابيِّ وتُوساً لهُ وُجوساً مثلُ بُوساً له رواه ابنُ الأَعرابيِّ أَيضاً وهو دُعاءٌ عليه ويُقال تاسَاهُ إذا آذاهُ واستَخَفَّ به وهو مسْتدرَكٌ عليه
تيس	[تيس] [تيس] التَّيْسُ الذَّكَرُ من الظِّباءِ والمَعزِ والوُعولِ وقيل هو خاصٌّ بالمَعزِ أَو هو من المَعزِ إذا أَتى عليه سنةٌ وقبْلَ الحَوْلِ جَدْيٌ كذا في المِصباحِ وقال أَبو زيدٍ إذا أَتى على ولَد المِعْزَى سنةٌ فالذَّكَرُ تَيْسٌ والأُنْثَى عَنْزٌ ج تُيُوسٌ في الكثيرِ وأَتْياسٌ وتِيَسَةٌ كعِنَبَةٍ وأَتْيُسٌ كأَفْلُسٍ في القليل قال الهُذَلِيُّ من فَوقِهِ أَنْسُرٌ سُودٌ وأَغرِبَةٌ ودونَه أَعْنُزٌ كُلْفٌ وأَتْياسُ وقال طَرَفَةُ ملك النَّهار ولِعْبُه بفُحُولَةٍ يَعلونَه بالليل عَلْوَ الأَتْيُسِ ومَتْيوساءُ جماعةُ التُّيوسِ والتَّيَّاسُ كشَدَّادٍ مُمْسِكُه ومنه قولُ عبدِ العُزَّى بنِ صَفوانَ بنِ أُمَيَّةَ لأَبي حاضِرٍ الأَسَدِيِّ عُهَيْرَةٌ تَيَّاسٌ التَّيَّاسُ لقَبُ الوليدِ بن دِينار السَّعدِيّ شيخ لأَبي نُعَيْم الفضْلِ بنِ دُكَيْنٍ يَروي عن الحسَن البصرِيّ كذا في تاريخ البخاريِّ وحديثه منقطِعٌ وعَنْزٌ تَيْساءُ بَيِّنُ هكذا في سائر النُّسَخ والصَّوابُ بيِّنَةُ التَّيَسِ مُحرَّكَةً وهي التي قَرْناها كقَرْنَيِ الوَعِلِ الجَبَلِيِّ في طولِها قال ابن شُمَيْلٍ والعَرَبُ تُجْرِي الظِّباءَ مَجْرَى العَنْزِ فيقولونَ في إناثِها المَعز وفي ذُكورِها [التُّيُوس] قال الهُذَلِيُّ وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كأَنَّها تُيُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وانْتِبارُها ولو أَجْرَوْها مُجْرَى الضَّأْنِ لقالوا كِباشُ ظِباءٍ في الصِّحاح فيه تَيْسِيَّةٌ ناسٌ يقولونَ تَيْسُوسِيَّةٌ وكَيْفُوفِيَّةٌ قال ولا أَدري ما صِحَّتهما وفي العُبابِ الأُولَى أَوْلَى وتِياسٌ ككِتابٍ ع بالبادِيَةِ قيل بين البصرَةِ واليَمامَةِ وإليها أَقرَبُ وقيل جبَلٌ قريبٌ من أَجَأَ وسَلْمَى وقيل من جِبال بني قُشَيْرٍ التقَى فيه بنو عَمْروٍ وبنو سَعْدٍ فظَفِرَتْ بَنُو عَمْروٍ وفيه قُطِعَ رِجْلُ الحارِثِ بنِ كَعْبٍ فسُمِّيَ الأَعرج وفي بعضِ الشِّعرِ وقتْلَى تِياسٍ عن صلاحٍ تُعَرِّبُ وتِياسانِ جَبَلانِ وفي نَصِّ الأَصمعيِّ علَمانِ شمالِيَّ قطَنٍ من دِيارِ بَني عَبْسٍ كُلٌّ منهما تِياسٌ وقيل [تِياسان] بلَدٌ لِبَني أَسَدٍ والتِّياسانِ نَجْمانِ وأَنشدَ ابنُ الأَعرابيِّ باتَ وظَلَّتْ بأُوامٍ بَرْحِ بينَ التِّياسَيْنِ وبنَ النَّطْحِ يَلْقَحُها المِجْدَحُ أَيَّ لَقْحِ [وتِيسِي] بالكَسْرِ كلمَةٌ تُقالُ في معنى إبطالِ الشيءِ وتَكذيبِه والتَّكْذيبِ به ومنه حديثُ أَبي أَيُّوبَ أَنَّه ذَكَرَ الغُولَ فقال قُلْ لَهَا -[[تِيسِي]] جَعَارِ فكأَنَّه قال لها كَذَبْتِ يا خارِئَةُ قال والعامَّةُ تُغَيِّرُ هذا اللَّفظَ وتقول طِيزي تُبْدِلُ من الطَّاءِ تاءً ومن السين زاياً لِتَقارُبِ ما بينَ هذه الحُروفِ من المَخارِجِ وقال أَبو زيدٍ يُقالُ احْمُقِي -[وتِيسِي] للرَّجُل إذا تكلَّمَ بحُمْقٍ أَو بما لا يُشْبِهُ شيئاً [[تِيسِي]] لُعْبَةٌ وقيل سُبَّةٌ وقال ابن السِّكِّيتِ تُشْتَمُ المَرْأَةُ فيُقالُ قُومِي جَعَارِ وتُشَبَّه بالضَّبُعِ ويُقال للضَّبُع [[تِيسِي]] جَعَارِ ويُقال اذْهَبِي لَكَاعِ وذَفارِ وبَطارِ وجَعَارِ مَعدولَةً من جَاعِرَة وهو الحَدَثُ مَعناهُ كُونِي كالتَّيْسِ في حمْقِهِ يا ضَبُعُ مثَلٌ في الأَحْمَقِ قاله الزَّمخشريُّ وتِسْ تِسْ بكَسرِهما زَجْرٌ للتَّيْسِ ليَرْجِعَ عن ابنِ فارِسٍ يُقالُ تيَّسَ الرَّجُلُ فرسَه وكذلك جملَه إذا راضَه وذلَّلَه وكذلك خيَّسَه وهو مَجازٌ منَ المَجاز اسْتَتْيَسَتِ العَنْزُ صارتْ كهُوَ أَي كالتَّيْسِ قال ثعلَبٌ ولا يُقالُ اسْتَ[تاسَ]تْ يُضْرَبُ للذَّليل يَتَعَزَّزُ كما يُقال اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ منَ المَجاز بينَهُم المُ[تايَسَ]ةُ والتِّياسُ بالكسْرِ المُمارَسَةُ والمُكايَسَةُ والمُدافعَةُ وقد تايَسَ قِرْنَه إذا مارسَه قاله الزَّمخشريُّ وابن عَبَّادٍ ومما يُستدرَكُ عليه تاسَ الجَدْيُ صارَ تَيْساً عن الهَجَرِيِّ [وتَيَّسَه] عن كَذا إذا رَدَّه عنه وأَبطَلَ قولَه وقد جاءَ في حديثِ عليٍّ رضي الله عنه والله لأُتَيِّسَنَّهُمْ عن ذلك وتَتايَسَ الماءُ تَناطَحَ مَوْجُه وهو مَجاز ويُقال للنَّكاحِ هو من مَتْيُوساءِ بَني حِمَّانَ وهو مَجاز قاله الزَّمخشريُّ ولِحْيَةُ التَّيْسِ نَبْتٌ ورِجْلَةُ التَّيْسِ مَوضِعٌ بينَ الكُوفَةِ والشّام وجَبَلُ التَّيْسِ أَحَدُ مَخاليفِ اليَمَنِ 2 فصل الجيم مع السين 2
جأس	[جأس] [جأس] مكانٌ جَأْسٌ وَعْرٌ كَشَأْسٍ قيل لا يُتَكلَّمُ به إلاّ بعد شَأْسٍ كأنّه إتْباعٌ أورده صاحبُ اللِّسان وأهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ
جبس	[جبس] [جبس] [الجِبْس] بالكَسْر الجامِدُ من كلِّ شيءٍ الثقيلُ الرُّوح الذي لا يُجيبُ إلى خَيْرٍ والفاسِقُ والدَّنيءُ والرَّديءُ والجبَانُ الفَدْم واللئيم الضعيفُ قال الراجزُ لمّا طَوى خالدُ بنُ الوليدِ بَرِّيَّةَ السَّماوة يا عَجَبَاً لرافَعٍ كيفَ اهْتَدى فَوَّزَ من قُرَاقِرٍ إلى كُدَا خِمْسٌ إذا ما سارَها [الجِبْس]ُ بَكى ويقال إنّه لجِبْسٌ من الرِّجال إذا كان غَبِيّاً عن الأَصْمَعِيّ [الجِبْس]ُ ولَدُ الدُّبِّ كالجَبِيسِ فيهما كأميرٍ [الجِبْس]ُ الذي يُبْنى به وهو الجِصُّ عن كُراعٍ ج أَجْبَاسٌ وجُبوسٌ بالضَّمّ [والجَبُوس] كصَبُورٍ الفَسْل الرَّديءُ من الناس والأَجْبَس الضعيفُ الجبَان [كالجِبْس] قال بِشْرُ بنُ أبي خازِمٍ على مِثْلِها آتي المَهالِكَ واحداً إذا خامَ عن طُولِ السُّرى كلُّ أَجْبَسِ [والمَجْبُوس] من يُؤتى في دُبُرِه طائعاً قاله ابنُ دُرَيْدٍ وقال ابْن الأَعْرابِيّ [المَجْبوس] [والجَبيس] نَعْتُ سوءٍ للرجُلِ المَأْبون ولم يكن في الجاهِليّة إلاّ في نُفَيْرٍ قال أبو عُبَيْدة منهم أبو جَهْل بنُ هشامٍ فقد جاءَ أنّه كان إذا تحرَّكَت عليه يُلْقِمُها الوَتِد كما قاله الزَّمَخْشَرِيّ في ربيعِ الأبْرار والزَّبْرِقانُ بنُ بَدْرٍ وطُفَيْلُ بنُ مالكٍ وقابوسُ بنُ المُنذِرِ المَلِكُ عَمُّ النعمان بنُ المُنذِر من مُلوكِ الحِيرَة وكان يُلَقَّبُ جَيْبَ العَرُوس وَتَجَبَّسَ الرجلُ إذا تَبَخْتَر في مَشْيِه قاله أبو عُبَيْدٍ قال عمر بنُ لجَإٍ تَمْشِي إلى رِواءِ عاطِناتِها تَجَبُّسَ العانِسِ في رَيْطَاتِها ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الجِبْس]ُ الضعيفُ والمُتَبَختِر [والمَجْبَسَة] [[والجَبّاس]َة] مَوْضِعُ [الجِبْس]ِ [والجَبّاس] الغليظُ الفَدْم وأخذه مُجبساً أي بالغِلظَة عامّيَّة
جبرس	[[جبرس]] [[جبرس]] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[جبرس]] قد أهمله الجمهور وجاءَ منه [جَبارِس] بالفَتْح قريةٌ من حَوْفِ رَمْسِيس من أعمال مِصر [وجابَرْسا] آخِرُ بلادِ الدنيا ذَكَرَه المُصَنِّف في الصاد
جحس	[جحس] [جحس] جَحَسَ فيه كَجَعَل دَخَلَ جَحَسَ جِلدَه كَدَحَه وخَدَشَه وقَشَرَه مثل جَحَشَه بالشين حكاه يعقوبُ في البَدَل وبهما رُوِيَ الحديث سَقَطَ عن فرَسٍ فجُحِسَ شِقُّهُ الأَيْمَن والشينُ أَعْرَف جَحَسَ فلاناً قَتَلَه لغةٌ في الشين وقال الأَزْهَرِيّ في الشين الجَحْش الجِهاد وتُحوَّلُ الشينُ سِيناً [والجِحَاس] في القتال مثل الجِحاش لغتان بالسين والشين [وجاحَسَه] [جِحاسا]ً زاحَمَه وقاتَله وزاوَله على الأمر كجاحَشَه حكاه يعقوبُ في البدَل وأنشد إذا كَعْكَعَ القِرْنُ عن قَرْنِه أَبَى لَكَ عِزُّكَ إلاّ شِمَاسا وإلاّ جِلاداً بذي رَوْنَقٍ وإلاّ نِزالاً وإلاّ [جِحاسا] ونقله الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ وأنشد لأبي حَماسٍ الفَزاريّ والصَّقْعِ في يَوْمِ الوَغى الجِحاسِ يقال ذاكَ مِن [جِحْسِه] ودَحْسِه أي مَكْرِه ومُزاوَلتِه
جدس	[جدس] [جدس] جَديسُ كأمير قبيلةٌ كانت في الدَّهرِ الأوّل وانْقرَضَتْ قاله الجَوْهَرِيّ وَجَدَسٌ مُحرّكةً من الأعلام قاله الصَّاغانِيّ وَجَدَسٌ بَطْنٌ من لَخْمٍ وهو جَدَسُ بنُ أُرَيْش بنِ إراشٍ السَّكُونيّ أو هو تَصحيفٌ والصوابُ بالحاءِ المُهمَلة وذكره الأميرُ بالجيمِ على الصواب وأمّا الذي بالحاءِ فإنّهم قومٌ سِواهُم كما سيأتي في مَوْضِعه [والجادِسَة] الأرضُ التي لم تُعمَرْ ولم تُعمَلْ ولم تُحرَثْ قاله أبو عُبَيْدة وج [جَوادِس] وبه فُسِّرَ ما رُوِيَ عن مُعاذِ بن جَبَلٍ رَضِيَ الله عنه مَن كانت له أرضٌ جادِسَةٌ قد عُرِفَتْ له في الجاهليَّةِ حتى أَسْلَمَ فهي لرَبِّها وقال ابْن الأَعْرابِيّ التي لم تُزرَع قَطُّ والجادِسُ [[[الجادِس]]َة] بمعنىً قال أبو عمرو [[الجادِس]]ُ الدارِسُ من الآثارِ وقد جَدَسَ ودَمَسَ وطَلَقَ ودَسَمَ [[الجادِس]] ما اشتدَّ من كلِّ شيءٍ ويَبِسَ كالجاسِد ومنه أرضٌ جادِسَةٌ والدَّمُ [[الجادِس]] اليابِس
جرجس	[جرجس] [جرجس] [[الجِرْجِس]] بالكَسْر البَقُّ والبَعوضُ الصِّغار وكَرِهَ بعضُهم [[الجِرْجِس]]َ وقال إنّما هو القِرْقِس وقال الجَوْهَرِيّ هو لغةٌ فيه كما سيأتي [[الجِرْجِس]] الشَّمْع وقيل هو الطِّينُ الذي يُختَمُ به وقيل هو الصَّحيفةُ وبكلٍّ من ذلك فُسِّرَ قولُ امرئِ القَيس تَرَى أَثَرَ القُرْحِ في جِلْدِه كنَقْشِ الخَواتِمِ في جِرْجِسِ وجِرْجِيسُ نَبيٌّ عليه السلام من أهلِ فِلَسْطين وكان قد أَدْرَك بعضَ الحُوارِيِّين وبُعِثَ إلى مَلِكِ المَوْصِل وهو بعدَ المسيحِ عليه السلام كذا في المَعارِف لابن قُتَيْبة نقله شَيْخُنا رحمه الله
جرس	[جرس] [جرس] [[[[الجَرْس]]]] بالفَتْح المصدر الصَّوتُ [المَجْروس] عن الليثِ أو الصَّوتُ نفسُه عن ابن السِّكِّيت أو خَفِيُّه عن ابنِ دُرَيْدٍ ويُكسَر عن ابن السِّكِّيت ونقله ابنُ سِيدَه وذكرَ فيه التحريكَ أيضاً عن كُراعٍ أو إذا أُفرِدَ فُتِحَ فقيل ما سَمِعْتُ له [جَرْسَ]اً أي صَوْتَاً وإذا قالوا ما سَمِعْتُ له حِسَّاً ولا جِرْساً كسَروا فَأَتْبعوا اللفظَ ولم يَفْرُقِ ابن السِّكِّيت [[[[الجَرْس]]]]ُ اللَّحْسُ باللسان يَجْرُسُ بالضَّمّ ويَجْرِسُ بالكَسْر يقال [[جَرَسَ]ت] الماشيةُ الشجرَ والعُشبَ [تَجْرِسُه] [وتَجْرُسُه] [جَرْسَ]اً لَحِسَتْه وجَرَسَتِ البقرةُ وَلَدَها [جَرْسَ]اً لَحِسَتْه وكذلك النَّحْلُ إذا أَكَلَت الشجَرَ للتَّعْسيل زاد الزَّمَخْشَرِيّ ولها عندَ ذلك جَرْسٌ وقال الليثُ النَّحلُ تَجْرُسُ العسَلَ [جَرْسَ]اً وتَجْرُِسُ النَّوْرَ وهو لَحْسُها إيّاه ثمّ تُعَسِّلُه [[[[الجَرْس]]]] الطائفةُ من الشيءِ يقال مَرَّ جَرْسٌ من الليل أي وقتٌ وطائفةٌ منه وحُكِيَ عن ثعلبٍ فيه جَرَسٌ بالتحريك قال ابنُ سِيدَه ولستُ منه على ثَقةٍ وقد يقال بالشين مُعجَمةً والجمعُ أَجْرَاسٌ وجُروسٌ [[[[الجَرْس]]]] التَّكَلُّم [كالتَّجَرُّس] وقد جَرَسَ وَتَجَرَّسَ إذا تكلَّمَ بشيءٍ وَتَنَغَّمَ نَقَلَه الليثُ [الجِرْس] بالكَسْر الأصل [الجَرَس] بالتحريك الذي يُعلَّقُ في عنُقِ البعيرِ قال ابنُ دُرَيْدٍ اشْتِقاقُه من [[[[الجَرْس]]]]ِ أي الصَّوت وخَصَّهُ بَعْضُهم بالجُلْجُل ومنه الحديث لا تَصْحَبُ الملائكةُ رُفْقَةً فيها كلبٌ ولا جَرَسٌ قيل إنّما كَرِهَه لأنّه يدلُّ على أصحابِه بصَوتِه وكان عليه السلام يُحبُّ أن لا يَعْلَمَ العدوُّ به حتى يَأْتِيَهم فَجْأَةً [الجَرَس]ُ الذي يُضرَبُ به أيضاً نقله الليثُ وأَجْرَسَه ضَرَبَه وَجَرَسٌ اسمُ كلبٍ نقله الصَّاغانِيّ جَرَسُ بنُ لاطِم بنِ عثمانَ بنِ مُزَيْنةَ جدُّ شُرَيْحِ بنِ ضَمْرَةَ الصحابيِّ أوّل من قَدِمَ بصَدَقاتِ مُزَيْنة على النبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم جُرَيْسٌ كزُبَيْرٍ الجَعفَريُّ كوفيٌّ والِدُ عبدِ الرحمنِ وعَوفٍ وهما من أَتْبَاعِ التابعين رَوَى عبدُ الرحمن عن التابعين وعنه الثَّوْريُّ وعَوفٌ روى عَنْهُ ابنُ عُيَيْنة قال أبو عُبَيْدة [[[[الجَرْس]]]] الأكل وقد جَرَسَ يَجْرُسُ [[والجارُوس]] الأَكُول عن ابْن الأَعْرابِيّ [[جَرُوس]] كصَبور د بينَ هَراةَ وغَزْنَةَ [[جَرُوس]] ماءٌ بنَجدٍ لبَني عُقَيْلٍ [[والجارُوس]] حَبٌّ م معروفٌ يُؤكلُ مثلُ الدُّخْنِ مُعرَّب كاوَرْسْ وهو ثلاثةُ أصنافٍ أَجْوَدُها الأصفرُ الرَّزينُ وهو يُشَبَّهُ بالأَرُزِّ في قُوَّتِه وأَقْوَى قَبْضَاً من الدُّخْن يُدِرُّ البَولَ ويُمسِكُ الطبيعةَ [وجاوَرْسَة] ة بمَرْو بها قَبرُ عَبْد الله بن بُرَيْدةَ بنِ الحُصَيْبِ بنِ عَبْد الله بنِ الأَعرَجِ الأَسْلَميّ التابعيّ قاضي مَرْوَ روى عن أبيه وأبوه هو الذي نزلَ مَرْوَ ودُفِنَ بها بمَقبرَةِ حصين وهي مقبرةُ مَرْوَ كما سيأتي [وجاوَرْسان] ة هكذا نقله الصَّاغانِيّ ولم يُعيَّن في التكملة وهي بالرَّيِّ كما صرَّحَ به في العُباب وقُهْ [جاورْسان] هكذا بضمِّ القاف وسكون الهاء ة بأَصْبَهانَ وقُهْ معرَّبٌ معناه القرية [والجَريسَة] ما يُسرَقُ من الغنَمِ بالليل عن ابنِ عَبّادٍ وأَجْرَسَ الرجلُ عَلا صَوْتُه والطائرُ إذا سَمِعْت صَوْتَ مَرِّهِ قال جَنْدَلُ بنُ المُثنَّى الحارِثِيُّ حتى إذا أَجْرَسَ كلُّ طائرِ قامَتْ تُعَنْظي بكَ سَمْعَ الحاضِرِ أَجْرَسَ الحادِي إذا حَدا للإبل عن ابن السِّكِّيت وأنشد الراجز أَجْرِسْ لها يا ابن أبي كِبَاشِ فما لها الليلةَ من إنْفاشِ أي احْدُ لها لتَسمَع الحُداءِ فتَسير قال الجَوْهَرِيّ ورواه ابن السِّكِّيت بالشينِ وألِفِ الوَصلِ والرُّواةُ على خِلافِه منَ المَجاز أَجْرَسَ الحَلْيُ صاتَ مثل صَوْتِ الجرَسِ قال العَجّاج تَسْمَعُ للحَلْيِ إذا ما وَسْوَسا وارْتَجَّ في أجيادِها وأَجْرَسا زَفْزَفةَ الرِّيحِ الحَصادِ اليَبَسا أَجْرَسَ السَّبُعُ سَمِعَ جَرْسَ الإنسانِ من بعيدٍ منَ المَجاز [التَّجْريس] التَّحكيمُ والتَّجرِبةُ ومنه الحديث قال عمرُ لطَلحَة رَضِيَ الله عنهما قد جَرَّسَتْكَ الدُّهور أي حَنَّكتْكَ وجعلتْكَ خبيراً بالأمورِ مُجرِّباً ويُروى بالشين بمعناه ورجلٌ مُجَرِّسٌ ومُجَرَّسٌ كمُحدِّثٍ ومُعَظَّمٍ على الأخيرِ اقْتصرَ الجَوْهَرِيّ وناقةٌ مُجَرَّسةٌ مُدَرَّبةٌ مُجرَّبَةٌ في السيرِ والركوب [التَّجْريس]ُ بالقَوم التَّسميعُ بهم والتنديد عن ابنِ عَبّادٍ والاسمُ [الجُرْسَة] بالضَّمّ قال أبو سعيدٍ وأبو تُرابٍ [الاجْتِراس] الاكتِساب والشينُ لغةٌ فيه [والتَّجَرُّس] التَّكلُّمُ والتَّنغُّم عن أبي تُرابٍ وقد تقدّم في كلامِه فهو تَكْرَارٌ وفي العُباب التَّركيبُ يدلُّ على الصوت وما بعدَ ذلك فمَحمولٌ عليه وقد شَذَّ عن هذا التركيب الرجلُ [المُجَرَّس] ومَضى جَرْسٌ من الليل ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه جَرْسُ الطَّيرِ مُحرَّكةً صوتُ مناقيرِها على شيءٍ تَأْكُله ومنه الحديث فَيَسْمَعونَ صَوْتَ جَرْسِ طَيْرِ الجنَّةِ أي صَوْتَ أَكْلِها وقد جَرَسَ وأَجْرَسَ إذا صوَّتَ قال الأَصْمَعِيّ كنتُ في مجلِسِ شُعبَةَ بن الحَجّاج قال فَيَسْمَعونَ جَرْشَ طَيْرِ الجَنَّة بالشين فقلتُ جَرْسَ فَنَظَرَ إليَّ وقال خُذوها عنه فإنّه أَعْلَمُ بهذا مِنّا وقد تقدَّمَت له الإشارةُ في الخُطبةِ في التَّصحيف والجَرَسُ مُحرّكةً الحركةُ عن كُراع وأرضٌ خِصبةٌ جَرِسَةٌ وهي التي تُصَوِّتُ إذا حُرِّكَت وقُلِّبت وأَجْرَسَ الحَيُّ سَمِعْتَ [جَرْسَ]ه وفي التهذيب أَجْرَسَ الحَيُّ سَمِعْتُ صَوْتَ جَرْسِ شيءٍ وفلانٌ مَجْرَسٌ لفلانٍ يَأْنَسُ بكلامِه ويَنْشَرِحُ بالكلامِ عندَه وقال أبو حنيفةَ رحمه الله فلانٌ مَجْرَسٌ لفلانٍ أي مَأْكَلٌ ومُنتَفَعٌ وقال مَرَّةً فلانٌ مَجْرَسٌ لفلانٍ أي يأخذُ منه ويأكلُ من عنده وجَرْسُ الحَرفِ نَغْمَتُه وسائرُ الحروفِ مَجْرُوسَةٌ ما عَدا حروفَ اللِّين الياءَ والألِفَ والواوَ [والجَوارِس] النَّحْل قال أبو ذُؤَيْبٍ يَظَلُّ على الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ مَراضِعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها وقيل جَوارِسُ النَّحْل ذُكورُها وانْجَرسَ الحَلْيُ كَأَجْرسَ وأَجْرَسَ به صاحبُه نقله الزَّمَخْشَرِيّ وجُرَيْسٌ كزُبَيْرٍ شيخٌ يروي عنه زُهَيْرُ بن مُعاويةَ [وجُرَيْسان] بالضَّمّ قريةٌ من جزيرةِ ابنِ نَصْرٍ من أعمالِ مِصر [والجُرَيْسات] قريةٌ من أعمالِ المَنوفِيَّةِ من مِصر نُسِبَ إليها أُشْموم جرفس الجِرْفاس بالكَسْر والجُرافِس بالضَّمّ الضخمُ عن ابنِ فارِسٍ وقال غيرُه هو الشديدُ من الرِّجال وكذلك الجرَنْفَس والشين المُعجمةُ لغةٌ فيه عن سيبويه ومن تَبِعَه من البَصْريِّين الجِرْفاس والجُرافِس الجمَلُ العظيمُ الرأس وقيل الغليظُ الجُثَّة الجِرْفاس والجُرافِس الأسَدُ الهَصُور كأنّه وُصِفَ بذلك لصَرعِه الرِّجالَ والفرائِس يجوزُ أن يكون مأخوذاً من جَرْفَسَه جَرْفَسَةً إذا صَرَعَه عن ابْن الأَعْرابِيّ قيل جَرَفَه عن ابنِ فارِسٍ وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ كأنَّ كَبْشَاً ساجِسِيَّاً أَدْبَسا بَيْنَ صَبِيَّيْ لَحْيِهِ مُجَرْفَسا قال الصَّاغانِيّ جَعَلَ خَبَرَ كأنَّ في الظَّرْف قلتُ يعني بَيْنَ وهو قولُ أبي العَبّاس يقول كأنَّ لِحيَتَه بينَ فكَّيْه كَبْشٌ ساجِسِيٌّ يصِفُ لِحْيَةً عظيمةً جَرْفَس فلانٌ أكلَ أكْلاً شديداً ومنه رجلٌ جَرْفَسِيٌّ ويجوزُ أن يكونَ تسمِيَةُ الأسدِ مأخوذاً من هذا ولهذا قيل له الضَّيْغَم كذا في العُباب ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه الجَرْفَسَة شِدَّةُ الوَثَاق وقال الأَزْهَرِيّ كلُّ شيءٍ أَوْثَقْتَه فقد قَعْطَرْتَه وجَرْفَسْتَه قال الصَّاغانِيّ ويجوزُ أن يكونَ تسميِةُ الأسدِ مأخوذاً من هذا لأنّه إذا أَخَذَ الفَريسةَ فكأنّه أَوْثَقَها فلا تُفلِتُ منه جرنفس الجَرَنْفَس كَسَمَنْدَلٍ الرجلُ الضخمُ الشديد
جرهس	[جرهس] [جرهس] [الجِرْهاس] بالكَسْر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليثُ هو الجَسِيمُ وأنشد يُكْنى وما حُوِّلَ عن جِرْهاسِمن فَرْسِهِ الأُسْدَأبا فِراسِ [الجِرْهاس]ُ أيضاً الأسدُ الغليظُ الشديد نقله الصَّاغانِيّ وابنُ دُرَيْدٍ
جسس	[جسس] [جسس] الجَسُّ المَسُّ باليَد [كالاجْتِساس] وقد [[[جَسَّ]ه]]ُ بيدِه [واجْتَسَّه] أي مَسَّه وَلَمَسه ومَوْضِعُه الذي تقعُ عليه يداه إذا [[[جَسَّ]ه]] [المَ[جَسَّ]ة] كالمجَسِّ ويقال [مَ[جَسَّ]تُه] حارَّةٌ منَ المَجاز الجَسُّ تَفَحُّصُ الأخبارِ والبحثُ عنها [كالتَّ[جَسُّ]س] قال اللِّحْيانيُّ تجَسَّسْتُ فلاناً ومن فلانٍ بَحَثْتُ عنه كَتَ[جَسَّ]سْتُ ومن الشاذِّ قراءةُ من قرأ [فَ[تَ[جَسَّ]سُوا]] من يوسُفَ وأخيه وقيل [التَّ[جَسُّ]س]ُ بالجيم أن يَطْلُبَه لغَيرِه وبالحاء أن يَطْلُبَه لنَفسِه وقيل بالجيم البحثُ عن العَورات وبالحاء الاستِماع ومعناهما واحدٌ في تطَلُّبِ مَعْرِفةِ الأخبارِ ومنه الجاسوسُ والجَسيسُ كأميرٍ لصاحبِ سِرِّ الشَّرِّ وهو العَينُ الذي يَتَ[جَسَّ]سُ الأخبارَ ثمّ يأتي بها والناموس صاحبُ سِرِّ الخَير قال الخليل الجَوَاسُّ الحَواسُّ ونسَبُه ابنُ سِيدَه للأوائل وهي خَمْسٌ اليَدانِ والعَينانِ والفَمُ والشَّمُّ والسَّمعُ والواحدةُ حاسَّةٌ وقال ابنُ دُرَيْد وقد يكون بالعَينِ أيضاً قلتُ واستِعمالُه في غيرِ اليدِ مَجازٍ وفي المثَل أَحْنَاكُها أو يقال أَفْوَاهُها [مَجَاسُّها] وإنّما قيل ذلك لأنّ الإبلَ إذا أَحْسَنتْ الأكلَ اكتفى الناظرُ بذلك في مَعْرِفةِ سِمَنِها من أن [يَجُسَّها] ويَضْبِثَها وقال الزَّمَخْشَرِيّ إذا رَأَيْتَها تُجيدُ الأكلَ أوّلاً فكأنّما [جَسَسْتَها] ويقولون كيف ترىَ [مَ[جَسَّ]تَها] فتقول دالَّةٌ على السِّمَن يُضرَبُ في شَواهِدِ الأشياءِ الظاهرةِ المُعْرِبَةِ عن بَواطِنِها وقال أبو زَيْدٍ إذا طَلَبَتْ كَلأً [جَسَّ]تْ برؤوسِها وأَحْنَاكِها فإن وَجَدَتْ مَرْتَعاً رَمَتْ برؤوسِها فَرَتَعتْ وإلاّ مَرَّتْ فالمَجاسُّ على هذا المَواضِعُ التي تجُسُّ بها هي منَ المَجاز قولُهم فلانٌ ضَيِّقُ [المَ[جَسَّ]ة]ِ والمَجَسِّ إذا كان غير رَحيبَ الصدر ولم يكن واسعَ السِّرْب ويقال في مَجَسِّكَ ضِيقٌ منَ المَجاز عن ابنِ دُرَيْد [[[جَسَّ]ه]] بعَينِه إذا أحَدَّ النَّظرَ إليه ليَسْتَثْبِتَ ويَستَبين قال الشاعر وفِتْيةٍ كالذِّئابِ الطُّلْسِ قلتُ لهمْ إنِّي أرى شَبَحَاً قد زالَ أوْحالا فاعْصَوْصَبُوا ثمّ [[جَسُّ]وه] بأَعيُنِهم ثمّ اخْتفَوْهُ وقَرْنُ الشمسِ قد زالا اخْتَفَوْه أَظْهَروه وهكذا أنشده الجَوْهَرِيّ وحكاه عن ابنِ دُرَيْدٍ وقال الصَّاغانِيّ هو في حكايته عنه صادقٌ ولكنه تَصحيفٌ والروايةُ حَسُّوه بالحاء يقال حَسَّهُ وأَحَسَّه بمعنىً والبيتان لعُبَيْدِ بنِ أيوبَ العَنْبَريِّ والرواية فاهْزَوْزَعوا ثمّ حَسُّوه بأَعيُنِهم ثمّ اخْتَتَوْهُ وقَرنُ الشمسِ قد زالا اهْزَوْزَعوا تحرَّكوا وانتبهوا حتى رَأَوْه واخْتَتَوْه أخذوه قلتُ ومثلُه بخطِّ أبي زكرِيّا في دِيوانِه وقال حَسُّوه وأَحَسُّوا بمعنىً [والجَسّاسَة] دابّةٌ تكونُ في الجزائرِ تَجُسُّ الأخبار فتأتي بها الدَّجَّال قاله الليث زاد في اللِّسان زعموا وهي المَذكورةُ في حديثِ تميمٍ الدّارِيِّ منَ المَجاز [الجَسّاس]ُ ككَتّانٍ الأسدُ المُؤَثِّرُ في الفريسةِ ببَراثِنِه فكأنّه قد [[جَسَّ]ها] ومنه قولُ مالكِ بنِ خالدٍ الخُناعيِّ ويُروى لأبي ذُؤَيْبٍ أيضاً في صفةِ الأسد صَعْبُ البَديهةِ مَشْبُوبٌ أظافِرُه مُواثِبٌ أَهْرَتُ الشِّدْقَيْنِ جَسّاسُ وقال أبو سعيدٍ الحسنُ بنُ الحسين السُّكَّرِيُّ [جَسَّ]اسٌ يَجُسُّ الأرضَ أي يَطَؤُها جَسّاسُ بنُ قُطَيْبٍ أبو المِقْدامِ راجِزٌ جَسّاسُ بنُ مُرَّةَ الشَّيْبانيُّ قاتلُ كُلَيْبِ بنِ وائلِ وبسبَبِه هاجَتْ حَرْبُ بكرٍ وتَغلِبَ بنِ وائلٍ كما تقدّم في بسّ وفيه يقول مُهْلَهِلٌ قَتيلٌ ما قَتيلُ المَرءِ عَمْروٍ وجَسّاسُ بنُ مُرَّةَ ذو ضَريرِ وَقَتَله هِجْرِسُ بنُ كُلَيْبٍ وله كلامٌ تقدّم في زرر وعبدُ الرحمنِ بنُ جَسّاسٍ المِصريّ من أتباعِ التابعين وجَسّاسُ بنُ محمدٍ من المُحدِّثين جِسَاسٌ ككَتِابٍ ابنُ نُشْبَةَ بن رَبيع التَّميميّ بنِ عَمْرِو بنِ عَبْد الله بنِ لؤيِّ بنِ عَمْرِو بنِ الحارثِ بنِ تَيْمِ الله بنِ عبدِ مَناةَ بنِ أُدّ أبو قبيلةٍ من ولَدِه مُزاحِمُ بنُ زُفَرَ بنِ عِلاج بن الحارثِ بنِ عامرِ بنِ جَسّاسٍ عن شُعبَةَ وعنه أبو الربيعِ الزَّهْرانيُّ أخوه عثمانُ بنُ زُفَر حدَّثَ عن يوسفَ بن موسى القَطّانِ وغَيرِه وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ أَحْيَا جِسَاساً فلمّا حانَ مَصْرَعُه خَلَّى جِسَاساً لأقوامٍ سَيَحْمونَهْ وجِسْ بالكَسْر زَجْرٌ للبعير قال ابنُ دُرَيْدٍ لم يَتَصَرَّفْ له فِعلٌ قَوْله تَعالى ولا [تَ[جَسَّ]سُوا] قال مُجاهد أي خُذوا ما ظَهَرَ ودَعوا ما سَتَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ أو لا تَفْحَصوا عن بَواطنِ الأمور أو لا تبحثوا على العَوْرات كلّ ذلك من معاني [التَّ[جَسُّ]س] بالجيم وقد تقدّم الفرقُ بينه وبين التَّحَسُّس بالحاءِ وهو مَجاز منَ المَجاز اجْتَسَّتِ الإبلُ الكَلأَ إذا رَعَتْه [بمَجاسِّها] أي أَفْوَاهِها وفي الأساس الْتَمَسَتْه بأَفْواهِها ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه الجَسُّ جَسُّ النَّصِيِّ والصِّلِّيَانِ حيثُ يخرجُ من الأرضِ على غيرِ أُرُومةٍ ويقال جَسَّ الأرضَ [جَسَّ]اً وَطِئَها ومنه سُمِّيَ الأسدُ جَسّاساً وهاشمُ بنُ عبدِ الواحدِ [الجَسّاس] كُوفيٌّ روى عن جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّد بنِ شاكرٍ وإبراهيمُ بنُ الوليدِ [الجَسّاس]ُ يروي عن أبي بكرٍ الرَّماديّ وعبدُ السلامِ بنُ حمدون [جَسُّ]وس كتَنُّورٍ حدَّثَ عن إمامِ الجماعةِ سيِّدي عبدِ القادرِ الفاسيِّ وغيرِه وعن شيخِ مَشايِخنا مُحَمَّد بن عَبْد الله السِّجِلْماسيِّ ومحمد بنُ عبد الرزّاقِ بنِ عبدِ القادر بنِ جَسّاسٍ الأَرِيحيُّ الدمشقيُّ سَمِعَ على الزَّيْنِ العراقيِّ والهَيْثَميِّ مات سنة
جشنس	[جشنس] [جشنس] جِشْنِسُ بالكَسْر والشينُ الأُولى مُعجَمةٌ على مثال زِبِرْجٍ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ هو من الأعلامِ غيرُ مُنصَرِفٍ للعَلَمِيَّة والعُجمَة وهو اسمُ جدِّ أبي بكرٍ مُحَمَّد بنِ أحمدَ بن جِشْنِسَ الأَصْفهانيِّ المُحدِّثِ بن صاعد وفاتَه مُحَمَّد بنُ نَصْرِ بنِ عَبْد الله بن أَبَانِ بنِ جِشْنِسَ الأَصْبَهانيُّ يروي عن إسماعيلَ بن عمروٍ البَجَليّ وعنه ابنِ مرْدوَيه وأبو جعفرٍ أحمدُ بنُ مُحَمَّد بنِ المَرْزُبانِ بنِ أُدّ وجِشْنِسُ راوي جُزءِ لُوَيْنٍ
جعس	[[جعس]] [[جعس]] [[الجَعْس]] الرَّجيع مُوَلَّدٌ نقله الجَوْهَرِيّ أو [[الجَعْس]] اسمُ المَوضِعِ الذي يقعُ فيه الجُعْموس كما نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ وقال غيرُه الميمُ فيه زائدةٌ وأنشدَ ابنُ دُرَيْدٍ أُقسِمُ باللهِ وبالشَّهرِ الأَصَمّْ مالَكَ مِن شاءٍ تُرى ولا نَعَمْ إلاّ جَعاميسَكَ وَسْطَ المُسْتَحَمّْ قلتُ وكسرُ الجيمِ فيه لغةٌ ولو قال مَوْضِعُه لأصاب [[والجُعْسوس]] بالضَّمّ القصيرُ الدَّميمُ اللئيمُ الخِلْقَةِ والخُلُقِ القبيحُ عن الأَصْمَعِيّ كأنّه مُشتَقٌّ من [[الجَعْس]]ِ صفة على فُعْلولٍ فشُبِّه الساقِطُ المَهينُ من الرِّجالِ بالخُرْءِ ونَتْنِه والأُنثى جُعْسوسٌ أيضاً حكاه يعقوب وهم [الجَعاسيس] ورجلٌ دُعْبوبٌ وجُعْبوبٌ وجُعْسوسٌ إذا كان قصيراً دَميماً وفي الحديث أَتُخَوِّفُنا بجَعاسيسِ يَثْرِبَ وقال أَعرابيٌّ لامرأتِه إنَّكِ لجُعْسُوسٌ صَهْصَلِقٌ فقالت واللهِ إنّكَ لهِلْباجَةٌ نَؤومٌ خَرِقٌ سَؤومٌ شُربُكَ اشْتِفافٌ وأَكلُكَ اقْتِحافٌ ونَومُكَ الْتِحافٌ عليكَ العَفا وقُبِّحَ منكَ القَفا وقال ابن السِّكِّيت في كتابِ القَلبِ والإبْدال جُعْسوسٌ وجُعْشوشٌ بالشينِ والسين وذلك إلى قَماءَةٍ وصِغَرٍ وقِلَّةٍ يقال هو من جَعاسيسِ الناس قال ولا يقال هذا بالشين قال عَمْرُو بنُ مَعْدِيَكرِبَ تَداعَتْ حَوْلَه جُشَمُ بنُ بَكْرٍ وأَسْلَمَهُ جَعاسيسُ الرِّبابِ هكذا أَنْشَده الجَوْهَرِيّ وقال الصَّاغانِيّ وهذا تَصحيفٌ قبيحٌ وإنّما هو لغَلْفاءَ أخي شُرَحْبيلَ بن الحارثِ بنِ عمروٍ آكِلِ المُرَار واسمُ غَلْفَاءَ مَعْدِيكرِب وقيل سَلَمَةُ وأوَّلُه ألا أَبْلِغْ أبا حَنَشٍ رَسولاً فمالَكَ لا تَجيءُ إلى الثَّوابِ تَعَلَّمْ أنَّ خَيْرَ الناسِ حَيَّاً قَتيلٌ بينَ أحجارِ الكُلابِ تَداعَتْ حَوْلَه الخ وَتَجَعَّسَ الرجلُ تعَذَّرَ منَ المَجاز تجَعَّسَ إذا بذا بلِسانِه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه الجَعِيسُ كأميرٍ الغليظُ الضخمُ [[والجُعْسوس]] بالضَّمّ النخلُ في لغةِ هُذَيْل وذكره المُصَنِّف رحمه الله في [[جعس]] كما سيأتي
جعبس	[جعبس] [جعبس] [الجُعْبُس] بالضَّمّ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابن السِّكِّيت هو كعُصْفُرٍ قال غيرُه الجُعْبوسُ مثال عُصْفورٍ المائِق نَقَلَه الصَّاغانِيّ في التكملةِ والعُباب وصاحبُ اللِّسان
جعمس	[جعمس] [جعمس] [[الجُعْموس]] كعُصْفورٍ أهمله الجَوْهَرِيّ هنا ولكن صرَّحَ به في جعس فإنّ ميمَه زائدةٌ وإنّ وَزْنَه فُعْمولٌ وهو الرَّجيع قال أبو زَيْدٍ [[الجُعْموس]] ما يَطْرَحُه الإنسانُ من ذي بَطْنِه وجَمْعُه [جَعامِيس] وأنشد مالَكَ من إبلٍ تُرى ولا نَعَمْ إلاّ [جَعامِيس]َكَ وَسْطَ المُسْتَحَمّْ وجَعْمَسَ الرجلُ وَضَعَه بمَرَّةٍ واحدةٍ وقيل إذا وَضَعَه يابِساً وهو مُجَعْمِسٌ وجُعامِسٌ بالضَّمّ قال الصَّاغانِيّ وَزْنُ جَعْمَسَ فَعْمَلَ لزيادةِ الميم وكذلك جُعامِسٌ قلتُ فلِذا لم يُفْرِدْه بمادَّةٍ واحدةٍ بل ذَكَرَه في جعس والجَعاميسُ النَّخل هُذَلِيَّةٌ قاله ابنُ عَبّادٍ وقد تقدّمَ أنَّ في لغةِ هُذَيْلٍ في اسمِ النخلِ الجُعْسوسُ أيضاً والجمع الجَعاسيسُ [والجُعْموسَة] بالضَّمّ ماءٌ لبَني ضَبِينَةَ نقله الصَّاغانِيّ
جعنس	[جعنس] [جعنس] [الجَعانِس] الجِعْلان أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وأَوْرَده الصَّاغانِيّ وهو قَلْبُ عَجانِسَ كما سيُذكَرُ في مَوْضِعه وهو عن ابنِ عَبّادٍ كما في العُباب
جفس	[جفس] [جفس] جَفِسَ من الطعام كفَرِح جَفَسَاً محرّكةً وجَفاسَةً كَسَحَابَةٍ اتَّخَمَ وهو جَفِسٌ [والجِفْس] بالكَسْر وككَتِفٍ الضعيفُ الفَدْمِ لغةٌ في الجِبْسِ قاله ابنُ دُرَيْدٍ الجِفْسُ اللئيمُ [كالجَفِيس] كما مَرَّ عن ابنِ عَبّادٍ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [جَفِسَ]تْ نَفْسُه منه خَبُثَتْ وحكى الفارسيُّ رجلٌ جَيْفَسٌ وجِيَفْسٌ مثل بَيْطَرٍ وبِيَطْرٍ ضعيفٌ فَدْمٌ ويُروى بالحاءِ كما سيأتي وفي النَّوادِر فلانٌ جِفْسٌ وجَفِسٌ أي ضخمٌ جافٍ وجَفاساء رجلٌ من بَلْعَنْبَرِ كان قد ابْتُليَ ببَطنِه
جلس	[جلس] [جلس] جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً بالضَّمِّ ومَجْلَساً كمَقْعَدٍ ومنه الحديث فإذا أَبَيْتُمْ إلاَّ المَجْلَسَ فأَعْطُوا الطَّرِيقَ حقَّه قال الأَصبهانيُّ في المُفردات وتبعه المصنِّف في البصائر إنَّ [الجُلوس]َ إنَّما هو لِمَنْ كان مُضْطَجِعاً والقُعودُ لِمَنْ كانَ قائماً باعتبار أَنَّ الجالِسَ مَن كان يقصد الارتفاعَ أَي مَكاناً مُرتفِعاً وإنَّما هذا يُتَصَوَّرُ في المُضْطَجِعِ والقاعِدُ بخِلافِه فيُناسِبُ القائمَ وأَجْلَسْتُه يتعَدَّى بالهَمزَةِ والمَجْلِسُ مَوضِعُه كالمَجْلِسَةِ بالهاءِ حكاهُما اللِّحيانِيُّ قال يُقال ارْزُنْ في مَجْلِسِكَ ومَجْلِسَتِكَ ونقله الصَّاغانِيُّ عن الفَرّاءِ وقال هو كالمَكانِ والمَكانَةِ قال شيخُنا وأَغرَب في الفَرْقِ من المَجلِسِ بكسر اللام البيْت وبالفتحِ مَوضِعُ التَّكرِمَةِ المَنْهِيِّ عن [الجُلوس] عليها بغير إذْنٍ قال ولا يَظْهَرُ للفتحِ فيه وَجْهٌ بل الصَّوابُ فيه بالكَسْر لأَنَّه اسمٌ لما يُجْلَسُ عليه في الصِّحاح [الجِلْسَة]ُ بالكَسْرِ الحالَةُ التي يكون عليها الجالِسُ ويُقالُ هو حسن [الجِلْسَة] وقال غيرُه [الجِلْسَة]ُ الهَيئةُ التي يُجْلَسُ عليها بالكسْر على ما يَطَّرِدُ عليه هذا النَّحْوُ الجُلَسَةُ كتُؤَدَةٍ الرَّجُلُ الكثيرُ [الجُلوس]ِ يُقال هذا [جِلْسُ]كَ بالكسْرِ [وجَليسُك] كأَميرٍ كما تقولُ خِدْنُك وخَدِينُك وجِلِّيسُكَ كسِكِّيتٍ كما في نُسخَتِنا وقد سقطَ من بعضِ الأُصولِ أَي [مُجالِسُك] وقيل الجِلْسُ يقع على الواحد والجَمْعِ والمُؤَنَّث والمُذَكَّر والجَليسُ للمُذَكَّرِ والأُنْثَى جَليسَةٌ وجُلاّسُكَ جُلَساؤُكَ الذينَ [يُجالِسونَك] والجَلْسُ بالفتح الغَليظُ من الأَرضِ هذا هو الأَصلُ في المادَّةِ ومنه سُمِّيَ [الجُلوس]ُ وهو أَن يضَعَ مَقْعَدَهُ في جَلْسٍ من الأَرْضِ كما صرَّح به أَربابُ الاشتِقاقِ وذِكْرُ الفتح مُستدرَكٌ الجَلْسُ الشَّديد من العَسَلِ ويقال شُهْدٌ جَلْسٌ غَليظٌ الجَلْسُ الغليظُ من الشَّجَرِ الجَلْسُ النّاقةُ الوَثيقَةُ الجِسْمِ الشَّديدةُ المُشرِفَةُ شُبِّهَتْ بالصَّخْرَةِ والجَمْعُ أَجْلاسٌ قال ابنُ مُقبِلٍ فأَجْمَعُ أَجلاساً شِداداً يَسُوقُها إليَّ إذا راحَ الرِّعاءُ رِعائِيا والكثيرُ جُلاّسٌ وجَمَلٌ جَلْسٌ كذلكَ والجَمع جُلاّسٌ وقال اللِّحيانِيُّ كلُّ عظيمٍ من الإبلِ والرِّجالِ جَلْسٌ وناقَةٌ جَلْسٌ وجَمَلٌ جَلْسٌ وثيقٌ جَسيمٌ قيل أَصلُه جَلْزٌ فقلبَت الزَّايُ سِيناً كأَنَّه جُلِزَ جَلْزاً أَي فُتِلَ حتّى اكْتَنَزَ واشْتَدَّ أَسْرُه وقالت طائفَةٌ يُسَمَّى جَلْساً لطُولِه وارتِفاعِه الجَلْسُ بَقِيَّة العَسَلِ تبقى في الإناءِ قال الطِّرِمّاحُ وما جَلْسُ أَبكارٍ أَطاعَ لِسَرْحِها جَنَى ثَمَرٍ بالوادِيَيْنِ وشُوعُ الجَلْسُ المَرأَة تَجلِسُ في الفِناءِ لا تَبرَحُ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ يُخاطِبُ امرأَةً فقالت له ما طَمِعَ أَحَدٌ فيَّ قَطُّ فذَكَرَت أَسبابَ اليأْسِ منها فقالت أَمّا لَيالِيَ كُنتُ جارِيَةً فحُفِفْتُ بالرُّقَباءِ والحَبْسِ حتَّى إذا ما الخِدْرُ أَبْرَزَنِي نُبِذَ الرِّجالُ بزَوْلَةٍ جَلْسِ وبِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُنِي وحَمٍ يَخِرُّ كمَنْبَذِ الحِلْسِ الجَلْسُ ما ارتفَعَ من الغَوْرِِ وزادَ الأَزْهَرِيّ فخَصَّصَ بلادَ نَجْدٍ وفي المُحكَم والجَلْسُ نَجْدٌ سُمِّيَت بذلك حكَى اللِّحيانِيُّ إنَّ [المَجْلِس]َ والجَلْسَ ليَشْهَدونَ بكذا وكذا يريد أَهلَ [المَجْلِس] قال ابن سِيده وهذا ليس بشيءٍ إنما هو على ما حكاهُ ثعلبٌ من أَنَّ المَجلِسَ الجَماعةُ من [الجُلوس]ِ وهذا أَشبَه بالكلام لقوله الجَلْسَ الذي هو لا محالَةَ اسمٌ لجمعِ فاعِلٍ في قياس قول سيبويه أَو جَمْعٌ لهُ في قياس قول الأَخفشِ الجَلْسُ الغَديرُ عن ابنِ عَبَّادٍ الجَلْسُ الوَقتُ هكذا في النُّسَخ بالتَّاءِ المُثَنَّاةِ والصَّوابُ الوَقْبُ بالمُوَحَّدةِ كما في المُحيط الجَلْسُ السَّهْمُ الطَّويلُ عن ابن عَبَّادٍ قلت وهو خِلافُ النِّكسِ قال الهُذَلِيُّ كمَتْنِ الذِّئْبِ لا نِكْسٌ قَصيرٌ فأُغْرِقَه ولا جَلْسٌ عَمُوجُ الجَلْسُ الخَمْرُ العَتيقُ الجَلْسُ الجَبَلُ وقيل وهو العالي الطَّويل قال الهُذَلِيُّ أَدْفَى يَظَلُّ على أَقْذافِ شاهِقَةٍ جَلْسٍ يَزِلُّ بها الخُطَّافُ والحَجَلُ عن ابن الأَعرابيِّ الجِلْسُ بالكَسر الرجلُ الفَدْمُ الغَبِيُّ وبلا لامٍ جِلْسُ بن عامِرِ بنِ ربيعةَ بنِ تَدُولَ بنِ الحارِث بن بَكرِ بن ثعلبَةَ بنِ عُقْبَةَ بنِ السَّكونِ أَبو قبيلَةٍ من السَّكونِ والجِلْسيُّ بالكسْر وضبطَه الصَّاغانِيّ بالفتح ضَبْطَ القلَم ما حولَ الحَدَقَةِ وقيل ظاهِرُ العَيْنِ قال الشَّمّاخ فأَضْحَتْ على ماءِ العُذَيْبِ وعَينُها كوَقْبِ الصَّفا [جِلْسِيُّها] قَدْ تَغَوَّرا الجُلاسُ كغُرابٍ ابنُ عَمْروٍ الكِندِيُّ يروي زيد بنُ هِلالِ بنِ قُطْبَةَ الكِندِيُّ عنه إن صَحَّ الجُلاسُ بنُ سُوَيْدِ بنِ الصَّامِتِ بنِ خالدٍ الأَوسِيُّ صحابيَّانِ وفاتَه الجُلاسُ بنُ صَلْتٍ اليَربُوعِيُّ له صُحْبَةٌ روَت عنه بنْتُه أُمُّ مُنْقِذٍ في الوُضوءِ والجُلَّسانُ بتشديد اللام المَفتوحةِ مع ضَمِّ الجيمِ نِثارُ الوَردِ في المَجلِسِ مُعرَّب كُلْشَنَ وقال الجَوْهَرِيُّ كُلْشانَ ومثلُه قول الليث وكلاهما صحيحٌ وقيل الجُلَّسانُ الوردُ الأَبيَضُ وقيل هو ضَرْبٌ من الرُّيْحانِ وبه فُسِّرَ قولُ الأَعشَى لنا جُلَّسانٌ عِندَها وبَنَفْسَجٌ وسِيسَنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَما وآسٌ وخِيرِيٌّ ومَرْوٌ وسَوْسَنٌ يُصَبِّحُنا في كُلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما وقال الأَخفشُ الجُلَّسانُ قُبَّةٌ يُنثَرُ عليها الوَرْدُ والرَّيحانُ ومثلُه لابن الجَواليقيِّ في المُعَرَّبِ وفي كتاب السَّامي في الأَسامي للمَيدانِيِّ الجُلَّسانُ مُعَرَّبُ كُلْشانَ هكذا ذكرَه مع الصُّفَّةِ والدّكّةِ وما يجري مَجراهُما ومن سَجَعاتِ الأَساسِ كأَنَّه كِسرى مع جُلَسائه في [جُلَّسانِه] قال وهي قُبَّةٌ كانت له يُنثَرُ عليه من كُوَّةٍ في أَعلاها الوَرْدُ فإذا عرَفْتَ ذلكَ ظهَرَ لكَ القصورُ في عبارةِ المُصنِّف ومُجالِسٌ بالضَّمِّ فرَسٌ كان لبَني عُقَيْلٍ أَو بني فُقَيْمٍ قاله أَبو النَّدى هكذا ذكره الصَّاغانِيّ هنا وسيأْتي أَيضاً في خلس مثل ذلكَ فليُتَأّمَّلْ والقاضي الجَليسُ كأَميرٍ لقَبُ عبد العزيز بن الحُسين بن عبد الله بنِ أَحمدَ التَّميميِّ السّعديّ عُرِفَ بابنِ الحُبابِ وهو لقَبُ جَدِّه عَبْد الله وإنَّما لُقِّبَ بذلك لأَنَّه كان يُجالِسُ الخليفةَ وللقاضي الفاضلِ فيه مَدائحُ كثيرةٌ وقد حدَّثَ هو وجَماعَةٌ من أَهلِ بيتِه فأَوَّلُهم أَخوه عبد الرَّحمنِ بنِ الحسينِ أَبو القاسمِ حدَّثَ عن مُحَمَّد ابنِ أَبي الذِّكْرِ الصِقِلِّيّ وابنُه إبراهيم بن عبد الرَّحمن حدَّثَ عن السَّلَفيّ وعبدُ القَويّ بن عبد العزيزِ سَمِعَ من ابنِ رِفَاعَةَ وابنُ أَخيهِ أَبو الفضْلِ أَحمد بن مُحَمَّد بنِ عبدِ العزيزِ سَمِعَ السِّلَفِيَّ وغير هؤلاءِ ومما يُستدرَكُ عليه [المَجْلِس]ُ النّاسُ حكاه شيخُنا عن أَبي عليٍّ القالي وأَنشدَ نُبِّئْتُ أَنَّ النَّارَ بعدَكَ أُوْقِدَتْ واسْتَبَّ بعدَكَ يا كُلَيْبُ [المَجْلِس]ُ الشِّعرُ لمُهَلْهَلٍ قلتُ وأَحسَنُ من هذا ما قالَه ثَعلَبٌ إنَّ [المَجْلِس]َ جَماعَةُ [الجُلوس]ِ وأَنشدَ لَهُمْ مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبالِ أَذِلَّةٌ سَواسِيَةٌ أَحرارُها وعَبيدُها وفي الحديث وإنَّ مَجْلِسَ بَني عَوْفٍ يَنظُرونَ إليه أَي أَهلَ [المجلس] على حَذْف المُضافِ وفي الأَساسِ رأَيتُهم مَجْلِساً أَي [جالسين] [وجالَسَه] مُجالَسَةً وجِلاساً وذكر بعض الرجالِ فقال كريمُ النِّحاسِ طَيِّبُ [الجِلاس] [وتَجالَسوا] فتآنَسوا ولا تُجالِسْ من لا تُجانِس [وجلس] الشيءُ أَقامَ قال أَبو حنيفةَ الوَرْسُ يُزْرَعُ سنةً فيجلِسُ عشْرَ سنينَ أَي يقيمُ في الأَرضِ ولا يتعطَّلُ وابْنا جالِسٍ وسَميرٍ طريقان يُخالف كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه قال الشَّاعِرُ فإنْ تَكُ أَشْطانُ النَّوَى اخْتَلَفَتْ بنا كما اختلَفَ ابنا جالِسٍ وسَمِيرِ وهو مَجاز [وجلس]َت الرَّخَمَةُ جَثَمَتْ عن أَبي الهَيْثَمِ وفلانٌ جليسُ نفسِه يُقال ذلك لمَن كانَ من أَهلِ العُزْلَةِ وهو مَجاز ذكرَه الزَّمخشريُّ والجَلْسُ الصَّخرة العظيمةُ الشَّديدةُ قيل وبه شُبِّهَت النّاقةُ وجلَسَ القَومُ يَجلِسونَ جَلْساً أَتَوا الجَلْسَ وفي التَّهذيب أَتَوا نَجْداً قال الشاعِر وهو العَرْجِيُّ شِمالَ مَن غارَ به مُفْرِعاً وعَن يَمينِ الجالِسِ المُنْجِدِ وقال مروان بن الحَكَمِِ قُلْ للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسمِها إنْ كنتَ تارِكَ ما أَمَرْتُكَ فاجْلِسِ أي ائْتِ نَجداً وأَنشدَ الزَّمخشريُّ لدُرَيْد حَرامٌ عليها أَن تُرَى في حياتِها كمِثْلِ أَبي جَعْدٍ فغُوري أَو [اجْلِسي] ورأَيْتُهُم يَعْدُونَ جالِسينَ أَي مُنجِدين وجلَسَ السَّحابُ أَتى نَجداً قال ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّةَ ثمَّ انتهى بصَري وأَصبح جالِساً منهُ لِنَجْدٍ طائقٌ مُتَغَرِّبُ وعَدَّاه باللام لأَنَّه في معنى عامِداً له وفي الحديث أنه أَقطَعَ بلالَ بنِ الحارثِ مَعادِنَ القَبَلِيَّةِ غَوْرِيَّها [وجَلْسِيَّها] قلتُ وهي في ناحية الفُرْعِ وقِدْحٌ جَلْسٌ طويلٌ خِلافُ نِكْسٍ وقد تقدَّم وقد سَمَّوا جَلاّساً ككَتَّانٍ وفي الأَساس رَآني قائماً [فاسْتَجْلَسَني] قلتُ وهذا على خِلاف ما ذَكَرناه من الفرق في أَوَّل المادَّة وأَبو الجُلاسِ عُقْبَةُ بنُ يَسارٍ الشَّامِيّ روَى عن عليِّ بنِ شَمَّاخ على خِلافٍ وعنه عبد الوارث أَبو سعيدٍ ذكره المِزِّيُّ في الكُنَى وعُلاثَةُ بنُ الجُلاسِ الحَنْظَلِيُّ فارسٌ شاعِرٌ وأَجْلَسْتُه في المكانِ مكَّنْتُه في [الجُلوس]ِ
جلدس	[جلدس] [جلدس] ومما يُستدرك عليه جِلْداسٌ بالكسْر اسمُ رَجُلٍ قال عَجِّلْ لنا طعامَنا يا جِلْداسْ على الطَّعام يَقتُلُ النّاسُ النّاسْ وقال أَبو حنيفةَ رحمه اللهُ الجِلداسِيُّ من التَّينِ أَجودُه يَغرسونَه غَرْساً وهو تينٌ أَسوَدُ وليسَ بالحالِكِ فيه طولٌ وإذا بلغَ انقلَعَ بأَذنابِه وبُطونُه بِيضٌ وهو أَصلُ تين الدُّنيا وإذا امْتَلأَ منه الآكلُ أَسْكَرَه وقَلَّ مَنْ يُكْثِر مِنْ أَكْلِه على الرِّيقِ لِشِدَّة حلاوَتِه
جمس	[جمس] [جمس] الجَاموسُ نَوعٌ من البَقَرِ م معروفٌ مُعَرَّبُ كَاوْمِيش وهي فارسيَّةٌ ج الجَوامِيسُ وقد تكلَّمَتْ به العَرَبُ وهي جاموسَةٌ خالفَ هنا قاعِدَتَه وهي بهاءٍ وجُمُوسُ الوَدَكِ جُمودُه وقد جَمَسَ يَجْمُسُ جَمْساً وجَمَسَ كنَصَرَ وكَرُمَ وقد أَغفلَه المَصَنِّفُ وكذا الماءُ أَو أَكثر ما يُستعمل في الماءِ جَمَدَ وفي السَّمْنِ وغيرِه كالوَدَكِ جَمَسَ وكان الأَصمعيُّ يَعيبُ قولَ ذي الرُّمَّة نَغارُ إذا ما الرَّوْعُ أَبْدى عن البُرَى ونَقْرِي عَبيطَ اللَّحْمِ والماءُ جامِسُ ويقول إنّما الجُموسُ للوَدَكِ كما روَاهُ عنه أَبو حاتِمٍ ومنه قولُ عُمَر رضي الله عنه وقد سُئلَ عن فَأْرَةٍ وقعَتْ في السَّمْنِ فقال إنْ كانَ جامِساً أُلْقِيَ ما حولَه وأُكِلَ والجَامِسُ من النَّباتِ ما ذَهَبَتْ غُضُوضَتُه ورُطوبَتُه فوَلَّى وجَسَأَ قاله أَبو حنيفة والجُمْسَةُ بالضَّمِّ القِطعَةُ من الإبلِ نقله الصَّاغانِيّ في العُباب قال ابنُ دُريد الجُمْسَةُ من التَّمْرِ اليابسُ صوابُه اليابِسَةُ لأَنَّها صفةٌ للقطعَةِ ومثله في المُحكَمِ قال الأَصمعِيُّ يُقال للرُّطَبَةِ والبُسْرَة إذا أَرْطَبَ كلُّها وهي صُلبَةٌ لم تنهضَمْ بعدُ فهي جُمْسَةٌ وجَمعُها جُمْسٌ وهكذا قال الزَّمخشريُّ أَيضاً الجَمْسَةُ بالفتح النَّارُ بلُغَةِ هُذَيْلٍ عن ابن عبَّادٍ يُقال ليلةٌ [جُماسِيَّة] بالضَّمِّ أَي باردةٌ يَجْمُسُ فيها الماءُ عن الفرَّاءِ نقله الصَّاغانِيُّ والجَمامِيسُ جِنْسٌ من الكَمْأَةِ لم يُسمَع بواحِدِها قاله أَبو حنيفة وأَنشدَ الفَرَّاءُ وما أَنا والغادِي وأَكْبَرُ هَمِّه جَمامِيسُ أَرضٍ فوقَهُنَّ طُسومُ وقال الأُمَوِيُّ هي الجَماميسُ للكَمْأَةِ ويقال إنَّ واحِدَها جاموسٌ كما في اللسانِ وصَخرَةٌ جامِسَةٌ يابسَةٌ ثابتَةٌ في مَوضِعها لازِمَةٌ لمَكانها مُقْشَعِرَّةٌ ومما يستدرَكُ عليه كَفْرُ الجامُوسِ مَوضِعٌ شَرْقِيَّ مِصْرَ ودارُ [الجاموس] قريةٌ بمصر وابن [الجاموس]ِ اشْتَهَرَ به الزَّيْنُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بنِ عبدِ الرَّحمن الأَسَدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الشَّافِعِيُّ والِدُ عُمَرَ سَمِعَ على الجَمالِ بنِ الشَّرايِحِيّ أَماليَ ابنِ شَمعون توفِّيَ سنة
جنس	[جنس] [جنس] الجِنْسُ بالكَسْرِ أَعَمُّ من النَّوْعِ ومنه المُجانَسَةُ والتَّجْنيسُ وهو كلُّ ضَرْبٍ من الشيءِ ومن النّاس ومن الطَّيرِ ومن حُدودِ النَّحْوِ والعَروضِ ومن الأَشياء جُمْلَةً قال ابن سِيدَه وهذا على موضوعِ عِباراتِ أَهلِ اللُّغَةِ وله تَحديدٌ فالإبلُ جِنْسٌ من البهائم العُجْمِ فإذا والَيْتَ سِنّاً من أَسنانِ الإبلِ على حِدَة فقد صَنَّفْتَها تَصنيفاً كأَنَّكَ جعلتَ بناتِ المَخاضِ منها صِنْفاً وبناتِ اللَّبون صِنفاً والحِقاقِ صِنْفاً وكذلك الجَذَعُ والثَّنِيّ والرُّبَع والحَيوانُ أَجناسٌ فالنّاسُ جِنْسٌ والإبِلُ جِنْسٌ والبَقَرُ جِنْسٌ والشَّاءُ جِنْسٌ ج أَجناسٌ وجُنُوسٌ الأَخيرةُ عن ابن دُرَيد قال الأَنصارِيُّ يَصِفُ نَخلاً تَخَيَّرْتُها صالِحاتِ الجُنُوسِ لا أَسْتَمِيلُ ولا أَسْتَقِيلُ ومن سَجَعاتِ الأَساسِ النَّاسُ أَجْناس وأَكثَرُهم أَنْجاس الجَنسُ بالتَّحريك جُمودُ الماءِ وغيرِه عن ابن الأَعرابيّ نقله الأَزْهَرِيُّ عنه وليس عندَه وغَيرِه وقال أَيضاً الجُنُسُ بضَمَّتينِ المِياهُ الجَامِدَةُ وكأَنَّه لغةٌ في الجُمُسِ بالميمِ وقد تقدَّم والجَنِيسُ كأَمير العَريقُ في [جِنْسِه] نقلَه ابنُ عَبّادٍ الجِنِّيسُ كسِكِّيتٍ سمكَةٌ بينَ البَياضِ والصُّفْرَةِ نقاه الصَّاغانِيّ أَيضاً والمُجانِسُ المشاكِلُ يُقال هذا يُجانِسُ هذا أَي يُشاكِلُه وفُلانٌ يُجانِسُ البَهائِمَ ولا يُجانِسُ النّاسَ إذا لم يكن له تَمْييزٌ وعَقْلٌ وجَنَسَتِ الرُّطَبَةُ إذا نَضِجَ كلُّها فكأَنَّها صارَت جِنساً واحِداً أَو أَنَّها مثلُ جَمَسَتْ بالميم إذا رَطُبَتْ وهي صُلْبَةٌ كما تقدَّم والتَّجْنيسُ تَفعِيلٌ من الجنسِ وكذلك المُجانَسَةُ مُفاعَلَةٌ منه وقول الجَوْهَرِيِّ عن ابنِ دُرَيد إنَّ الأَصمعِيَّ كان يقول الجِنْسُ المُجانَسَةُ من لُغات العامَّةِ غلَطٌ لأَنَّ الأَصمعيَّ واضِعُ كتابِ الأَجناسِ وهو أَوَّلُ من جاءَ بهذا اللَّقَبِ قلتُ هذا التَّغليطُ هو نَصُّ ابنِ فارِس في المُجْمَلِ الذي نقَلَ عن الأَصمعِيِّ أَنَّه كان يَدفَعُ قولَ العامَةِ هذا مُجانِسٌ لهذا إذا كان من شكلِه ويقول ليس بعربيٍّ صحيح يعني لفظة الجِنْسِ ويقولُ إنَّه مُولّدٌ وقولُ المُتَكَلِّمينَ الأَنواعُ مَجنوسَةٌ للأجناسِ كلام مولّد لأَنَّ مثلَ هذا ليس من كلام العربِ وقولُ المُتكَلِّمينَ تَجانَسَ الشَّيْئانِ ليس بعَرَبِيٍّ أَيضاً إنَّما هو تَوَسُّعٌ هذا الذي نقله صاحب اللسان وغيرُه فقولُ المُصَنِّفِ كان يقول إلى آخِرِه مَحَلُّ نَظَر إذ ليس هذا من قولِه ولا هو ممن يُنكِرُ عرَبيَّة لفظِ المُجانَسَةِ [والتَّجنيس] لغير مَعنى المُشاكَلَة وإذا فُرِضَ ثُبوتُ ما ذكرَه المُصَنِّف فلا يَلزَمُ من نَفيِ الأَصمعِيِّ لذلك نفيُه بالكُلِّيَّةِ فقد نقله غيرُهُ ولا يَخفَى أَنَّ الجَوْهَرِيَّ ناقِلٌ ذلكَ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقد تابعَه على ذلكَ ابنُ جِنِّيّ عن الأَصمعِيِّ فهو عندَ أَهلِ الصِّناعَةِ كالمتواتر عنه فكيفَ يُنسَبُ الغَلَطُ إلى النّاقِلِ وهو بهذه المَثابَةِ وأَيُّ جامِعٍ بينَ نَفيِ المُجانَسَةِ والجِناسِ وبينَ إثباتِ الأَجناسِ وأنَّه أَلّف فيها وكيفَ يكونُ أَنَّه أَوَّلُ من جاءَ بهذا اللَّقَبِ وقد ثبتَ ذلكَ من غيرِه من أئِمَّة اللُّغَةِ المُتَقَدِّمينَ وعل كُلِّ حالٍ فكلامُ المُصَنِّف مع قُصورِه في النَّقْلِ لا يَخلو عن النَّظَرِ من وُجوهٍ شَتّى فتأَمَّلْ تَرْشُدْ ومِمّا يُستَدرَك عليه قولُهُم جِئْ بهِ من [جِنسِك] أَي من حيثُ كانَ والأَعرَفُ من حَسِّك والجِناسُ الذي يذكرُه البيانِيُّونَ مُوَلَّدٌ وعليُّ بنُ سَعادَةَ بنِ الجُنَيْسِ كزُبَيْرٍ الفارِقِيُّ العطّارِيُّ مات سنة ولأَهل البديع كلامٌ في الجِناسِ وتعريفِه لا يَسَعُ المَحَلُّ إيرادَه وقَسَّموه وجَعلوا له أَنواعاً فمنها الجِناسُ المُطْلَقُ والمُماثِلُ والتّامُّ والمَقلوبُ والمُطَرَّفُ والمُذَيَّلُ واللَّفظِيُّ واللاحِقُ والمَعنَوِيُّ والمُلَفَّقُ والمُحَرَّفُ ولو أَردْنا ذِكْرَ شَواهِدِ كلٍّ منها لخَرَجْنا عن المَقصودِ وقد تضَمَّن بيانَ ذلك كلِّه المولى الفاضِلُ بديعُ زمانِه عليُّ بنُ تاجِ الدِّينِ القلعيّ الحَنَفِيُّ المَكِّيُّ في كتابه شرح البديعيَّة له رحمه الله تعالى فراجِعْهُ إن شِئْتَ [ومُجانِس] بالضَّمّ قَريَةٌ من أَعمال قُوص
جنعس	[جنعس] [جنعس] ومما يُستدرَك عليه ناقَةٌ جَنْعَسٌ قد أَسَنَّتْ وفيها شِدَّةٌ نقله صاحب اللسان عن كُراع
جنفس	[جنفس] [جنفس] جَنْفَسَ الرَّجُلُ إذا اتَّخَمَ عن ابن الأَعرابيِّ هذا مَحَلُّ ذِكرِه وذكرَه صاحب اللسانِ في جفس والنُّون في ثاني الكلمةِ لا تُزادُ إلاّ بثَبْتِ
جوس	[جوس] [جوس] الجَوْسُ طلَبُ الشيءِ بالاستقصاءِ عن الزَّجّاجِ وهو مَصدَرُ جاسَ يَجُوسُ الجَوْسُ أَيضاً التَّرَدُّدُ خِلالَ الدُّورِ والبُيوتِ في الغارَةِ قال الله تعالى [فَجَاسُوا] خِلالَ الدِّيارِ أَي تَرَدَّدوا بينها للغارَةِ وقال الفرَّاءُ قَتلوكُم بينَ بيوتِكُم قال [وجَاسُوا] وحَاسُوا بمعنى واحِدٍ يَذهبونَ ويَجيئون قيلَ الجَوْسُ الطَّوْفُ فيها ومعنى الآية فطافوا في خلال الدِّيارِ يَنظُرونَ هل بقِيَ أَحدٌ لمْ يَقتُلوه قاله الزَّجّاجُ وفي الصِّحاح [جاسُوا] خلال الدِّيار أَي تَخَلَّلوها فطلَبوا ما فيها كما يَ[جوس]ُ الرَّجُلُ الأَخبارَ أَي يطلبها [كالجَوَسان] مُحَرَّكَةً والاجْتِياسِ وهو الطَّوَفانُ باللَّيْلِ وكُلُّ ما وُطِئَ فقد جِيسَ وقيل الجَوْسُ مثلُ الدَّوْسِ وقال أَبو عُبيد كُلُّ مَوضِع خالَطْتَه ووَطِئْتَهُ فقد [جُسْتَه] وحُسْتَه والجَوَّاسُ ككَتَّانٍ الذي يَ[جوس]ُ كُلَّ شيءٍ يَدوسُهُ أَو يتخَلَّل القَومَ فيَعيثُ فيهم منه الأَسَدُ وقد [جاسَ]هم الأَسَد جَوْساً وجُؤُوساً إذا فعَلَ ذلكَ قال رُؤْبَةُ أَشْجَعُ خَوَّاضُ غِياصٍ جَوَّاسْ في نَمِراتٍ لِبْدُهُنَّ أَحْلاسْ عادَتُه خَبْطٌ وعَضٌّ هَمَّاسْ ويُسَمَّى الرَّجُلُ أَيضاً كذلك وجَوَّاسُ بنُ القَعْطَلِ بنِ سُوَيْدِ بنِ الحارِثِ بنِ حِصْن بنِ ضَمْضَمِ بنِ عَدِيِّ بن جَناب الكَلْبِيُّ وكان اسمُ القَعْطَلِ ثابِتاً جَوَّاسُ بنُ قُطْبَةَ أَحَدُ بَني الأَحَبِّ بنِ حُنّ وحُنُّ هي بنتُ عُذْرَة وهم رَهْطُ بثينة صاحبةِ جميل جَوَّاسُ بنُ حَيّان بن عَمْرو بنِ تميمٍ ويُعرَفُ بابنِ أُمِّ نَهارٍ وأُمُّ نَهارٍ أُمُّ أَبيهِ جَوَّاسُ بنُ نُعَيْمِ بنِ الحارِثِ أَحَدُ بَني الهُجَيْمِ جَوَّاسُ بنُ نُعَيْمٍ أَحَدُ بني حُرْثانَ بنِ ثعْلَبَة بنِ ذؤَيْبِ بن السَّيِّد الضَّبِّيِّ شُعراءُ كما في العُباب واقتصَرَ في التَّكملَةِ على الثَّاني والثَّالث والرَّابِع وضَمْضَمُ بنُ جَوْسٍ بالفتح من التّابعينَ قَولُهُم جُوعاً له وُجُوساً إتْباعٌ والصَّحيح أَنَّ الجُوسَ هو الجُوعُ في لُغَةِ هُذَيْل يقال جُوساً له وبُوساً كما يُقال جُوعاً له ونُوعاً وحَكَى ابنُ الأَعرابِيِّ جُوساً له كقوله بُوساً له ففي كلام المُصَنِّف نَظَرٌ وكأَنَّه قلَّدَ الصَّاغانِيّ فيما قاله وجُوسِيَةُ بالضَّمِّ ة بالشّامِ قربَ حِمْصَ بينها وبينَ حِمصَ للقاصِدِ إلى دِمَشْقَ سِتَّةُ فَراسِخ بين جبل لُبنانَ وجبل سَنِيرٍ منها ابنُ عثمانَ -الجُوسِيُّ المُحَدِّثُ حدَّثَ عنه مُحَمَّد بنُ جابِرٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه جاساهُ عاداهُ عن ابن الأَعرابيِّ وجَوْسٌ اسمُ أَرْضٍ قال الرَّاعي فلمَّا حَبا من دونِها رَمْلُ عالِجٍ وجَوْسٌ بدَتْ أَثْباجُه ودَجُوجُ وجَوْسَةُ النّاظِرِ شِدَّةُ نظرِه وتتابُعُه فيه
جهس	[جهس] [جهس] [جُهَيْس]ٌ كزُبَيْر أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسان وقال في العُبابِ هو [جُهَيْس] بن أَوْس ويُقال أَوس النَّخَعِيُّ ويقال الخُزاعِيُّ صحابِيٌّ قدِمَ على رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم في نفَرٍ من أَصحابِه فقال يا نَبِيَّ اللهِ إنّا حَيٌّ من مَذْحِجٍ عُبابُ سَلَفِها ولُبابُ شَرَفِها قال هكذا ذكره الخطّابيُّ في غريب الحديث من تأْليفه والزَّمخشريُّ في الفائقِ الذي هو بخَطِّه أَو هو جُهَيْشُ بنُ يَزيدَ بنِ مالِكِ بنِ عَبْد الله بن الحارث بن بِشْرِ بنِ ياسِرِ بن جُشم بنِ مالِكِ بنِ بَكْرٍ كما ذكرَه ابن الكَلْبِيِّ في جَمهَرَةِ النَّسب واسمُه الأَرقَمُ هكذا ضبطَه بالشِّين المُعجَمَةِ قال الصَّاغانِيُّ هكذا رأَيتُه فيه بخَطِّ ابنِ عبدَةَ النّسابَةِ وقال فيه وفَدَ على رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم
جيس	[جيس] [جيس] جَيْسانُ أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وقال الليثُ هو اسْمٌ قال الدِّينَوَريُّ الجيسُوانُ جِنْسٌ من أَفْخَرِ النَّخْلِ له بُسْرٌ جَيِّدٌ واحِدَتُه جَيْسُوانَةٌ وهو مُعَرَّب كَيْسُوان ومعناه الذَّوائبُ وأَصلُه فارِسيٌّ نقله الصَّاغانِيّ ومما يُستدرَك عليه جيْسَانُ اسمُ مَوضِعٍ في شِعرِ عبدِ القيسِ ورواه ابن دُريد بالشِّينِ وسيأْتي إنْ شاءَ اللهُ 2 فصل الحاء مع السِّين 2
حبس	[حبس] [حبس] الحَبْسُ المَنْعُ والإمساكُ وهو ضِدُّ التَّخْلِيَة كالمَحْبَسِ كمقْعَد قاله بعضَهم ونظيرُه قولُه تعالى إلى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ أَي رُجوعُكُم ويَسْأَلُونَكَ عن المَحِيضِ قال ابنُ سِيدَه وليس هذا بمُطَّرِدٍ إنَّما يُقْتَصَرُ منه على ما سُمِعَ قال سيبويه المَحْبِسُ على قِياسِهِم المَوضِعُ الذي يُحْبَسُ فيه والمَحْبَسُ المَصْدَرُ وقال الليثُ المَحْبِسُ يكونُ سِجْناً ويكون فِعلاً كالحَبْسِ حبَسَهُ [[يَحْبِسُ]ه] من حَدّ ضَرَبَ حَبْساً فهو مَحْبُوسٌ وحَبِيسٌ الحَبْسُ الشَّجاعَةُ عن ابنِ الأَعرابِيِّ الحَبْسُ ع أَو جَبَلٌ في دِيارِ بَني أَسَد ويُكْسَرُ وبهما رُويَ بيتُ الحارثِ بنِ حِلِّزَةَ اليَشْكُرِيِّ لِمَن الدِّيارُ عَفَوْنَ بالحَبْسِ آياتُها كمَهارِقِ الفُرْسِ نقلَهما الصَّاغانِيُّ ورُويَ بالضَّمِّ أَيضاً فهو إذاً مثلَّثٌ الحَبْسُ الجَبَلُ الأَسوَدُ العَظيمُ عن أَبي عَمْرو وأَنشدَ كأَنَّه حَبْسٌ بلَيْلٍ مُظْلِمُ جَلَّلَ عِطْفَيْهِ سَحابٌ مُرْهِمُ وقال ثعلَبٌ يكونُ الجَبَلُ خَوْعاً أَي أَبيَضَ ويكونُ بقعَةٌ سَوداءُ ويَكونُ الجَبَلُ حَبْساً أَي أَسودَ تكونُ فيه بقعَةٌ بيضاءُ [الحِبْس]ُ بالكَسرِ خَشَبَةٌ أَو حِجارَةٌ تُبْنَى في مَجْرَى الماءِ [لِتَحْبِسَه] كي يَشْرَبَ القومُ ويَسْقُوا أَموالَهُم ويُفتَحُ حكاهُ العامِرِيُُّ والجَمْعُ أَحْباسٌ وقيل ما سُدَّ به مَجرى الوادي في أَيِّ مَوضِعٍ حَبْسٌ وقال ابنُ الأَعرابيّ هي حِجارَةٌ تُوضَعُ في فوهَةِ النَّهْرِ تَمنعُ طُغيانَ الماءِ قال أَبو عَمْرو [الحِبْس]ُ كالمَصْنَعَةِ تُجعَلُ للماءِ والجَمْعُ أَحْباسٌ [الحِبْس]ُ نِطاقُ الهَوْدَجِ [الحِبْس]ُ المِقرَمَةُ وهي ثَوْبٌ يُطْرَحُ على ظَهْرِ الفِراشِ للنَّومِ عليهِ قال ابنُ عَبّاد [الحِبْس]ُ الماءُ المَجموعُ الذي لا مادَّةَ لهُ سُمِّيَ باسم ما يُسَدُّ بهِ كما يُقالُ لهُ نِهْيٌ أَيضاً قال أَبو زُرْعَةَ التَّمِيمِيُّ منْ كَعْثَبٍ مُسْتَوْفِزِ المَجَسِّ رابٍ مُنيفٍ مثلِ عَرضِ التُّرْسِ فَشِمْتُ فيها كعَمُودِ [الحِبْس]ِ أَمْعَسُها يا صاحِ أَيَّ مَعْسِ حَتَّى شَفَيْتُ نَفسها من نَفْسِي تلكَ سُلَيمَى فاعْلَمَنَّ عِرْسِي [الحِبْس] سِوارٌ من فِضَّةٍ يُجْعَلُ في وسَطِ القِرامِ وهو سِتْرٌ يُجْمَعُ به ليُضِيءَ البيْتُ في حديث الفتحِ أَنَّه بعثَ أَبا عُبيدةَ على [الحُبُس]ِ ضبَطَه الزَّمخشريُّ بضمَّتينِ وقال همُ الرَّجّالةُ قال القُتَيْبِيُّ ورواهُ بضَمٍّ فسكون سُمُّوا بذلك [لتحَبُّسِهم] الخَيَّالَةَ ببُطء مَشْيِهِم كأَنّه جمعُ [حَبُوس] أَو لأَنَّهم يَتَخَلَّفونَ عنهُم [ويحْتَبسُون] عن بُلُوغِهِم كأَنّه جَمْعُ حَبِيسٍ وقال القُتَيْبِيُّ وأَحسبُ الواحِدَ حَبيساً فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول ويَجوز أَن يكونَ حابِساً كأَنّه يَحْبِسُ مَن يسيرُ من الرُّكْبانِ بمَسيرِه كالحُبَّسِ كرُكَّع قال ابنُ الأَثيرِ وأَكثَرُ ما يُروَى هكذا فإن صَحَّتِ الرِّوايَةُ فلا يكون واحِدُها إلاّ حابِساً كشاهِدٍ وشُهَّدٍ قال وأَمّا حَبيسٌ فلا يُعرَفُ في جَمْعِ فَعِيل فُعَّلٌ وإنَّما يُعرَف فيه فُعُلٌ كنَذيرٍ ونُذُرٍ منَ المَجاز [الحُبُس]ُ كُلُّ شيءٍ وقَفَه صاحِبُه وَقفاً مُحَرَّماً لا يُباعُ ولا يُورَثُ من نَخْلٍ أَو كَرْمٍ أَو غيرها كأَرْضٍ أَو مُسْتَغَلٍّ يُحَبَّسُ أَصلُه وتُسَبَّلُ غَلَّتُه هكذا في سائر الأُصول وفي بعض الأُمَّهاتِ ثَمَرَتُه أَي تَقَرُّباً إلى الله تعالى كما قال النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم لعُمَرَ في نَخْلٍ له أَرادَ أَن يتقَرَّبَ بصَدَقَته إلى الله عزّ وجَلَّ فقال لهُ [حَبِّس] الأَصْلَ وسَبِّل الثَّمَرَةَ أَي اجعلْه وَقفاً حُبُساً وما رُويَ عن شُرَيْحٍ أنه قال جاءَ مُحَمَّد صلّى الله عليه وسلَّم بإطلاقِ [الحُبُس]ِ إنَّما أَرادَ بها ما كان من أَهل الجاهليَّة [يَحبِسونَه] من السَّوائبِ والبَحائِر والحَوامِي وغيرها والمَعنى أَنَّ الشَّريعةَ أَطلَقَتْ ما [حَبَسُوا] وحلَّلَتْ ما حَرَّموا وهو جَمْعُ حَبيسٍ وقد رواه الهَرَوِيُّ في الغريبَين بإسكان الباءِ قال ابن الأَثيرِ فإنْ صَحَّ فيكونُ قد خفَّفَ الضَّمَّةَ كما قالوا في جَمْعِ رَغيفٍ رُغْفٌ بالسكون والأَصلُ الضَّمّ [والحُبْسَة] بالضَّمّ الاسمُ من [الاحْتِباس] يقال الصَّمتُ حُبْسَةٌ وهو تَعَذُّرُ الكلامِ وتوقُّفُه عند إرادَتِه قال المُبَرِّدُ في باب عِلَلِ اللِّسان قال والعُقْلَة الْتِواءُ اللِّسان عند إرادةِ الكلامِ قال الزَّمَخْشَرِيّ الحُبْسَةُ ثِقَلٌ يَمْنَعُ من البَيان فإن كان الثِّقَلُ من العُجمَةِ فهي حُكْلَةٌ منَ المَجاز [الحَبيس]ُ من الخَيل كأميرٍ المَوقوفُ في سبيل اللهِ على الغُزاةِ يركبونَه في الجِهادِ كالمَحْبوسِ [والمُحْبَس] كمُكْرَمٍ قاله الليث وكلُّ ما حُبِسَ بوَجهٍ حَبْسَاً [واَحْبَسَه] إحْباساً [[وحَبَّسَه]] تَحْبِيساً قال ابنُ دُرَيْد وهذا أحدُ ما جاءَ على فَعيلٍ من أَفْعَلَ قال شَيْخُنا وقال قومٌ الفَصيحُ أَحْبَسه [[وحَبَّسَه]] تَحْبِيساً [وَحَبَسه] مُخفَّفاً لغةٌ رديئةٌ وبالعكس وَقَفَه وأَوْقَفَه فإنّ الأفصَحَ وَقَفَه مُخفَّفاً ووَقَّفَ مُشَدَّداً مُنكرَةٌ قليلةٌ قلتُ وفي شرحِ الفَصيحِ لابن دَرَسْتَوَيْه أمّا قولُه أَحْبَسْتُ فرساً في سبيلِ الله بمعنى جَعَلْتُه مَحْبُوساً فَدَخَلتْ الألِفُ لهذا المعنى لأنّه من مواضِعِها ولا يَمْتَنِعُ أن يقال حَبَسْتُ فرَسي في سبيلِ الله كما تقولُه العامَّةُ لأنّه إذا أُحْبِسَ فقد حُبِسَ ولكن قد استُعمِلَ هذا في الوَقْفِ من الخَيلِ وسائرِ الأموالِ التي مُنِعَتْ من البَيع والهِبَةِ للفَرقِ بين المَوقوفِ المَمنوع وبينَ المُطلَقِ غير الممنوع [والحَبيس] قد يكون فَعيلاً في مَوْضِعِ مَفْعُولٍ مثلَ قتيلٍ وجَريحٍ وقد يقعُ في مَوْضِع المُفْعَل لأنّهما جميعاً في المعنى مَفْعُولان وإن كان لفظُ أحدِهما مُفْعَلاً فلذلك قيل حَبَسْتُ فرَسي فهو حَبيسٌ [الحَبيس] ع بالرَّقَّةِ فيه قُبورُ جماعةٍ شَهِدوا صِفِّينَ مع عليٍّ رضي الله عنه وذاتُ حَبيسٍ ع بمكّةَ شرَّفَها اللهُ تعالى جاءَ ذِكرُه في الحديثِ وهناكَ الجبلُ الأسوَدُ المُلَقَّبُ بالظُّلَم كصُرَدٍ وحَبَسْتُ الفِراشَ بالمِحْبَسِ بالكَسْر اسمٌ للمِقْرَمَةِ وهي السِّتْر أي سَتَرْتُه [كحَبَّسْتُه] تَحْبِيساً [[والحابِس]َة] [والحابِس] الإبلُ كانت تُحبَسُ عندَ البيوتِ لكَرَمِها وهي الحَبائسُ أيضاً وفي حديثِ الحَجّاج أنَّ الإبلَ ضُمُرٌ حُبُسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ قال ابنُ الأَثير هكذا رواه الزَّمَخْشَرِيّ وقال [الحُبُس] جمعُ حابِسٍ من [[[حَبَسَ]ه]] إذا أَخَّرَه أي أنّها صَوابِرُ على العَطَشِ تُؤَخِّرُ الشرْبَ والرِّوايةُ بالخاءِ والنون وحُبْسانُ بالضَّمّ ماءٌ قُربَ الكُوفةِ غَرْبِيَّ طريقِ الحاجِّ منها وتَحْبِيسُ الشيءِ أن يبقى أصلُه ومعناه أن لا يُورَثَ ولا يُباعَ ولا يُوهَب ولكن يُترَكُ أصلُه ويُجعَلُ ثمَرُه في سبيلِ الله هكذا فُسِّرَ به حديثُ عمرَ السابقُ [[واحْتَبَسَه]] [[[حَبَسَ]ه]] فاحْتَبسَ لازِمٌ مُتعَدٍّ وَتَحَبَّسَ على كذا أي حَبَسَ نَفْسَه عليه وحابَسَ صاحِبَه قال العَجّاج إذا الوَلُوعُ بالوَلوعِ لَبَّسا حَتْفَ الحِمَامِ والنُّحوسِ النُّحَّسا وحابَسَ الناسُ الأمورَ [الحُبَّسا] وَجَدْتَنا أَعَزَّ مَن تَنَفَّسا وفُنونُ بنتُ أبي غالِبِ بنِ مَسْعُودِ بنِ [الحَبُوس] كصَبُورٍ الحَرْبِيَّة مُحدِّثةٌ رَوَتْ عن عُبَيْد الله بن أحمدَ بنِ يوسُف ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[[حَبَسَ]ه]] ضَبَطَه قاله سيبويه [[واحْتَبَسَه]] اتَّخذَهُ حَبيساً وقيل احْتِباسُكَ إيّاه اخْتِصاصُكَ به نَفْسَكَ تقول احْتَبَسْتُ الشيءَ إذا اخْتَصَصْتَه لنَفسِك خاصَّةً وإبلٌ مُحْبَسَةٌ داجِنَةٌ كأنّها قد [حُبِسَ]تْ عن الرَّعْي وفي حديث طَهْفَةَ ولا يُحْبَسُ دَرُّكُم أي لا تُحبَسُ ذواتُ الدَّرِّ وفي حديثِ الحُدَيْبِيَة [حَبَسَ]ها حابِسُ الفيل أي فيلُ أَبْرَهةَ الحَبَشيِّ الذي جاءَ يَقْصِدُ خَرابَ الكَعبةِ فَحَبَسَ اللهُ الفيلَ فلم يدخلِ الحرَمَ ورَدَّ رَأْسَه راجِعاً من حيثُ جاء [والمَحْبِس] مَعْلَفُ الدَّابَّةِ وفي النَّوادِر جَعَلَني اللهُ رَبيطةً لكذا وحَبيسَةً أي تَذْهَبُ فَتَفْعلُ الشيءَ وأُوخَذُ به [والحابِس]ُ مَصْنَعةُ الماءِ وزِقٌّ حابِسٌ مُمْسِكُ الماء [والحُبُس] بالضَّمّ ما وُقِفَ والحَبائِس جَمْعُ حَبيسةٍ وهي ما حُبِسَ في سبيلِ الخَير وحبْسُ سَيَلَ إحدى قرى سُلَيْمٍ وهما حَرّتانِ بينهما فَضاءٌ كِلتاهُما أقَلُّ من مِيلَيْن وقيل هو بينَ حَرَّةِ بني سُلَيْمٍ وبينَ السُّوارِقِيَّةِ وقيل هو بضمِّ الحاءِ وقيل هو طريقٌ في الحَرَّةِ يَجْتَمعُ فيه ماءٌ لو وَرَدَتْ عليه أمَّةٌ لوَسِعَهم والحُبَاسةُ [والحِباسَة] كالحِبْسِ بالكَسْر وقال الليث الحُبَاساتُ في الأرضِ التي تُحيطُ بالدَّبْرَة وهي المَشارَةُ يُحبَسُ فيها الماءُ حتى تَمْتَلِئَ ثمّ يُساقَ الماءُ إلى غَيْرِها وكَلأٌ حابِسٌ كثيرٌ [يَحْبس] المالَ وقد سَمَّوْا حابِساً وحُبَيْساً والأقرعُ بنُ حابِسٍ التَّميميِّ مشهورٌ وحابِسُ بنُ سعد كان على طَيِّئٍ بالشامِ مع مُعاويةَ فقُتِلَ يومَ صِفِّين وأبو منصورِ بنُ حَبَاسَةَ كَسَحَابةٍ صاحبُ المدرسَةِ بالإسْكَندرِيَّةِ وآلُ بَيْتِه حدَّثوا والخُسُّ بنُ حابِسٍ الإيادِيُّ يأتي ذِكرُه في خس وأبو حَبيسٍ كأميرٍ مُحَمَّد بنُ شُرَحْبيل شيخٌ لعُبَيْدِ الله بنِ موسى وحَبيسُ بنُ عابِدٍ المِصريُّ والِدُ جَعْفَرٍ وعليٍّ حدَّثَ هو ووالَداه حبرقس الحَبَرْقَس كَسَفَرْجَل أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليثُ هو الضَّئيلُ من الحُمْلانِ والبِكارَة كذا نَقَلَه الصَّاغانِيّ وزادَ في اللِّسان وقيل هو الصغيرُ الخَلْقِ في جميعِ الحَيوان والحَبَرْقَس أيضاً صِغارُ الإبلِ كالحَبَرْقَص بالصاد وسيُذكَرُ في مَوْضِعه
حبلبس	[حبلبس] [حبلبس] [الحَبَلْبَس] كَسَفَرْجَل أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وفي اللِّسان هو الحريصُ المُقيمُ اللازِمُ بالمكانِ لا يَبْرَحُه ولا يُفارِقُه وفي بعضِ النُّسَخ لا يَبْرَحُ وأوردَه الأَزْهَرِيّ في التهذيبِ في رعس فقال الحَبَلَّسُ كَعَمَلَّسٍ [[والحَبَلْبَس]] والعُلابِس الشجاعُ لا يَبْرَحُ مكانه وأنشد سَيَعْلمُ من يَنْوِي جَلائيَ أنَّني أَريبٌ بأكْنافِ النَّضيضِ حَبَلْبَسُ ويُروى حَبَلَّس وهذا مُستدرَكٌ على المُصَنِّف والصَّاغانِيّ وصاحب اللِّسان ثمّ رأيتُ الصَّاغانِيّ ذَكَرَ في العُبابِ في حلبس ما نصُّه [[والحَبَلْبَس]] قيل هو الحَلْبَسُ فزادوا فيه باءً وأنشدَ أبو عمرو لنَبْهان فساقَه وَذَكَره الجَوْهَرِيّ أيضاً في حلبس قال وقد جاءَ في الشِّعرِ [الحَبَلْبَس]ُ وأظنُّه أرادَ الحَلْبَسَ فزادَ باءً وأنشدَ لنَبْهان عن أبي عمروٍ وفيه بأَكْناف النفية فَظَهَرَ بما ذَكَرَه أنّ هذه المادّة الصوابُ كَتْبُها بالسّوادِ لا بالحُمرَة فَتَأَمَّلْ
حدس	[حدس] [حدس] [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] الظَّنُّ والتَّخمين يقال هو يَحْدِسُ بالكَسْر أي يقولُ شيئاً برأْيِه وأصلُ [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] الرَّمْيُ ومنه حَدْسُ الظنِّ إنّما هو رَجْمٌ بالغَيب يقال [حَدَسْ]تُ عليه ظَنِّي ونَدَسْتُه إذا ظَنَنْتُ الظنَّ ولا تحُقُّه قال الأَزْهَرِيّ [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] التوَهُّمُ في معاني الكلامِ والأمور يَحْدِسُ بالكَسْر ويَحْدُسُ بالضَّمّ يقال بَلَغَني عن فلانٍ أمرٌ وأنا أَحْدِسُ فيه أي أقولُ بالظنِّ والتوَهُّم والقَصدُ بأيِّ شيءٍ كان ظنَّاً أو رَأْيَاً أو دَهاءً [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] الوَطْءُ وقد حَدَسَ برِجلِه الشيءَ إذا وَطِئَه [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] الغَلَبَةُ في الصِّراعِ يقال حَدَسَ بالرجُلِ [يَحْدِسُ]ه حَدْسَاً فهو حَديسٌ صَرَعَه وضَرَبَ به الأرضَ قال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ لِمَنْ طَلَلٌ بالعَمْقِ أَصْبَحَ دارِسا تَبَدَّلَ آراماً وعِيناً كَوانِسا تبَدَّلَ أُدْمانَ الظِّباءِ وحَيْرَما وأَصبَحتْ في أَطْلالِها اليومَ جالِسا بمُعْتَرَكٍ شَطَّ الحُبَيَّا تَرى به من القَومِ مَحْدُوساً وآخرَ [حادِسا] قال الليثُ [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] السُّرعةُ في السَّير قال العَجَّاج حتى احْتَضَرْنا بعدَ سَيْرٍ حَدْسِ إمامَ رَغْسٍ في نِصابٍ رَغْسِ مَلَّكَه اللهُ بغيرِ نَحْسِ [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] المُضِيُّ على استِقامةٍ قيل على طريقةٍ مُستَمِرَّةٍ كذا نصُّ العُباب ونصّ الأَزْهَرِيّ على غيرِ طريقةٍ مُستَمِرَّةٍ وقال الأُمَويُّ حَدَسَ في الأرضِ وعَدَسَ يَحْدِسُ ويَعْدِسُ إذا ذَهَبَ فيها [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] إضْجاعُ الشاةِ للذَّبْح عن الصَّاغانِيّ وقد [حَدَسَ]ها وحَدَسَ بها [[[[[[[[[الحَدْس]]]]]]]]] إناخةُ الناقةِ وقد [حَدَسَ]ها وحَدَسَ بها عن ابنِ دُرَيْدٍ وقيل أناخَها ثمّ وَجَأَ بشَفرَتِه في نَحْرِها وعن ابنِ دُرَيْدٍ إذا وَجَأَ في سَبَلَتِها أي نَحْرِها من الأوّلِ المثَلُ السائرُ حَدَسَ لهم وروى أبو زيد [حَدَسَ]هم بمُطفِئَةِ الرَّضْفِ أي ذَبَحَ لهم شاةً مَهْزُولةً تُطفِئُ النارَ ولا تَنْضَج ذَكَرَه أبو عُبَيْدة وزاد أو سَمينةً وقال الأَزْهَرِيّ معناه أنّه ذَبَحَ لأَضْيافِه الشاةَ سَمينةً أَطْفَأَتْ من شَحْمِها تلكَ الرَّضْفَ وقال ابنُ كُناسَة تقول العربُ إذا أمسى النجمُ قِمَّ الرأس ففي الدارِ فاخْنِسْ وفي بَيْتِكَ فاجْلِسْ وعُظْماهُنَّ فاحْدِسْ وإنْ سُئِلْتَ فاعْبِسْ وأَنْهِسْ بَنيكَ وانْهَسْ قولُه عُظْماهُنَّ فاحْدِسْ معناه انْحَرْ أَعْظَمَ الإبلِ وقيل قولُهم فاحْدِسْ من [حَدَسْ]تُ الأمورَ تَوَهَّمْتُها كأنّه يريد تخَيَّرْ بوَهمِكَ عُظْماهُنَّ وَحَدَسٌ مُحرّكةً قومٌ كانوا على عهدِ سيِّدِنا سُلَيْمان عليه السلام وكانوا يَعْنُفون على البِغالِ فإذا ذُكِروا نَفَرَتِ البِغالُ خَوْفَاً لما كانت لَقِيَتْ منهم نَقَلَه الصَّاغانِيّ عن ابنِ أَرْقَم الكُوفيِّ فصارَ زَجْرَاً لهم وقيل حَدَسْ وعَدَسْ اسما بَغَّالَيْن على عهدِ سيّدِنا سُلَيْمان عليه السلام قال الصَّاغانِيّ وقولُ ابنِ أَرْقَمَ يُقَوِّي قولَ من قال حَدَسْ في زَجْرِ البِغال وفي اللِّسان والعربُ تَخْتَلِفُ في زَجْرِ البِغال فبَعضٌ يقول حَدَسْ وبعضٌ يقول عَدَسْ قال الأَزْهَرِيّ وَعَدَسْ أكثرُ من حَدَسْ وسيأتي وبَنو حَدَسٍ بطنٌ عظيمٌ من العربِ من لَخْمٍ وهو حَدَسُ بنُ أُرَيْش بنِ إراش بنِ جَزيلة بنِ لَخْم ومنه قولُ الشاعر لا تَخْبِزا خَبْزَاً وبُسّا بَسَّا مَلْسَاً بذَوْدِ الحَدَسِيِّ مَلْسَا وقيل هم بالجيم وقد تقدّم ووَكيعُ بنُ حُدُسٍ كما قاله يَزيدُ بنُ هارونَ وأحمدُ بنُ حَنْبَل أو عُدُسٍ بضمَّتَيْن فيهما تابِعِيٌّ وجعله الحافظُ من الصَّحابة في التبصير وفيه نَظَرٌ قال ابن السِّكِّيت يقال بَلَغْتُ به [الحِدَاس] بالكَسْر أي الغايةَ التي يُجرَى إليها أو أَبْلَغ ولا تَقُلْ الإداس [والمَحْدِس] كمَجْلِسٍ المَطْلِب ويقال فلانٌ بعيدُ [المَحْدِس] وقال الشاعر أُهدي ثَناءً مِن بَعيدٍ [المَحْدِس]ِ وَتَحَدَّسَ الأخبارَ وَتَحَدَّسَ عنها تخَبَّرَها وأرادَ أن يَعْلَمَها من حيثُ لا يُعلَمُ به وفي المُحكَم وأراغَها ليَعلمَها من حيثُ لا يَعْرِفون به وقال أبو زَيْدٍ تحَدَّسْتُ عن الأخبارِ تحَدُّساً وَتَنَدَّسْتُ عنها تنَدُّساً وَتَوَجَّسْتُ إذا كنتَ تُريغُ أخبارَ الناسِ لتعلَمَها من حيثُ لا يعلمون ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه حَدَسَ الكلامَ على عَواهنِه إذا تعَسَّفَه ولم يَتَوَقَّه وقاله [بالحَدْس] أي بالفِراسَة [[والحَدْس]] النظَرُ الخَفيُّ ومنه الحِنْدِس وسيأتي [[والحَدْس]] الضربُ والذَّهابُ في الأرضِ على غيرِ هِدايَة وحَدَسْتُ بسَهمٍ رَمَيْتُ [والحَدَّاس] الظَّنَّان [والحَديس] المَصروعُ به في الأرضِ [كالمَحْدوس] [والحَدَس] مُحرّكةً بلدٌ بالشامِ يَسْكُنه قومٌ من بني لَخْمٍ والحَدُوسُ كصَبورٍ الذي يرمي بنَفسِه في المَهالِك قال رُؤْبة قالتْ لماضٍ لم يَزَلْ [حَدُوسا] انظرْ بقِيَّتَه في عطس
حرس	[حرس] [حرس] [[حَرَسَ]ه] [يَحْرُسُه] [ويَحْرِسُه] [حَرْسَا]ً وحِراسةً بالكَسْر حَفِظَه فهو حارِسٌ ج حَرَسٌ مُحرّكةً وأَحْرَاسٌ وحُرّاسٌ كخادِم وَخَدَمٍ وخُدّامٍ [والحَرَس]ِيُّ مُحرّكةً واحدُ حَرَسِ السلطانِ الذين يُرَتِّبونَ لحِفظِه [وحِراسَتِه] ولا تقُلْ حارِسٌ لأنّه قد صارَ اسمَ جِنسٍ فنُسِبَ إليه إلاّ أنْ يُذهَبَ به إلى معنى الحِراسةِ دون الجِنسِ وهم [الحُرّاس] في الجَمْع [والحَرْس] بالفَتْح الدَّهْر وقيل وَقْت من الدهرِ دونَ الحُقْبِ وهو مَجاز قال الراجز في نِعمَةٍ عِشْنا بذاكَ [حَرْسَا] ج أَحْرُسٌ بضمِّ الراء قال وَقَفْتُ بعَرّاف على غَيْرِ مَوْقِفٍ على رَسْمِ دارٍ قد عَفَتْ مُنذُ أَحْرُسِ وقال امرؤُ القَيسِ لِمَنْ طَللٌ داثِرٌ آيُهُ تَقادَمَ في سالِفِ الأَحْرُسِ [والحَرْسان] بالفَتْح جَبَلانِ بنَجدٍ وكلُّ واحدٍ منهما حَرْسٌ يقال لأحدِهما حَرْسُ قساً ببلادِ بَني عامِرِ بنِ صَعْصَعةَ قال زُهَيْرٌ همُ ضَربوا عن فَرْجِها بكَتيبَةٍ كبَيْضاءِ حَرْسٍ في طوائِفِها الرَّجْلُ البَيْضاء هَضْبَةٌ في هذا الجبل وحَرَسَ الرجلُ [حَرْسَا]ً كَضَرَبَ سَرَقَ كاحْتَرَسَ يقال حَرَسَ الإبلَ والغنَمَ [يَحْرِسُها] [واحْتَرَسَها] سَرَقَها لَيْلاً فَأَكَلها فهو حارِسٌ ومُحْتَرِسٌ وهو مَجاز قال الزَّمَخْشَرِيّ وهو مما جاءَ على طريقِ التَّهَكُّمِ والتَّعْكيسِ ولأنّهم وجَدوا [الحُرّاس]َ فيهم السَّرِقَةُ ونَحوُه كلُّ الناسِ عُدولٌ إلاّ العُدول فقالوا للسارقِ حارِسٌ وحَسِبْناه أميناً فإذا هو حارِسٌ منَ المَجاز حَرِسَ الرجُلُ كسَمِعَ عاشَ زَماناً طويلاً نقله الصَّاغانِيّ منَ المَجاز لقَطْعَ في حَريسَةِ الجبَلِ [[[[الحَريسَة]]]] المَسْروقة قال الجَوْهَرِيّ هي الشاةُ تُسرَقُ لَيْلاً فَعيلَةٌ بمعنى مَفْعُولةٍ وقيل [[[[الحَريسَة]]]] هي الشاةُ التي يُدرِكُها الليلُ قبلَ أن تَصِلَ إلى مُراحِها ج حَرائِس قال لنا خُلَصاءُ لا يَسُبُّ غُلامُنا غَريباً ولا يُؤدَى إليْنا الحَرائِسُ [[[[الحَريسَة]]]] جِدارٌ من حجارةٍ يُعمَلُ للغنَمِ لأجلِ الحِراسةِ لها والحِفظ قال الليثُ البِناءُ الأَحْرَسُ هو القديمُ العاديُّ الذي أَتَى عَلَيْه الحَرْسُ أي الدَّهر قال رُؤْبة كَم ناقَلَتْ مِن حَدَبٍ وفَرْزِ ونَكَّبَتْ من جُؤْوَةٍ وضَمْزِ وإرَمٍ أَحْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ وجَدْبِ أرضٍ ومُناخٍ شَأْزِ الإرَم شِبهُ عَلَمٍ يُبنى فوقَ القارَة والعَنْز قارَةٌ سَوْدَاء ويُروى وإرَمٍ أَعْبَس وقال ابنُ سِيدَه الأَحْرَس البِناءُ الأَصَمُّ حَرُوسٌ كصَبُور ع قال عَبِيدُ بنُ الأَبْرَص حُرَيْسٌ كزُبَيرٍ ابنُ بَشيرٍ البَجَليُّ شَيْخٌ لسُفْيانَ الثَّوْريِّ وقال الحافظُ قال فيه وَكيعٌ عن أبي حُرَيْسٍ [وَ[حَرَسْتى]] ة ببابِ دمشق على فَرْسَخٍ منها منها التَّقِيُّ عَبْد الله بنُ خليلِ بنِ أبي الحسنِ بنِ ظاهر الحَرَسْتانِيُّ الحَنْبَليُّ من شيوخِ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ أجازَ له الجَماز والبِرْزالي والذَّهَبيُّ مات سنة [حَرَسْتى] حِصنٌ بحَلَب من أعمالِها نقله الصَّاغانِيّ وَتَحَرَّسْتُ منه واحْتَرَسْتُ بمَعنىً أي تحَفَّظْتُ منه وقولُهم ومُحْتَرِسٌ مِن مِثلِه وهو حارِسُ هو في بيت لأبي هَمّامٍ وأوّلُه فساعٍ إلى السلطانِ لَيْسَ بناصِحٍ مَثلٌ يُضرَبُ لمَن يَعيبُ الخَبيث وهو أَخْبَثُ منه وقيل لمن يُؤْتَمَنُ على حِفظِ شيءٍ لا يُؤْمَنُ أن يخونَ فيه ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[[[الحَريسَة]]]] السَّرِقَةُ نَفْسُها [والحَريسَة] أيضاً ما احْتُرِسَ منها وقيل الاحْتِراسُ أن يُسرَقَ الشيءُ من المَرْعى ويقال فلانٌ يأكلُ [الحِرَاسات] إذا سَرَقَ غَنَمَ الناسِ فَأَكَلَ منها وقال شَمِرٌ الاحْتِراسُ أن يُؤْخَذَ الشيءُ من المَرعى والسارقُ مُحتَرِسٌ وهُنّ الحَرائِس وأَحْرَسَ بالمكان أقامَ به [حَرْسَا]ً [وَحَرَسني] شاةٌ مِن غنَمي وأَحْرَسني والمِحْراسُ سَهْمٌ عظيمُ القَدْرِ وقال الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّار كلُّ مَن في الأنصارِ حَريسٌ أي كأَميرٍ إلاّ حَريشَ بن جَحْجَبى فإنّه بالشينِ المُعجَمة [والحَرَس] مُحرّكةً قريةٌ بمِصر منها زكريّا بنُ يحيى الحَرَسيُّ كاتبُ العُمَرِيِّ وعامِرُ بنُ سعيدٍ الحَرَسيُّ قرأَ على وَرْشٍ وأحمدُ بنُ رزين الحَرَسيُّ شيخٌ ليونُس بنِ عبدِ الأَعْلى وعبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ الحَوْتكيُّ أبو كِنانة الحَرَسيُّ توفِّي سنة وعثمان بنُ كُلَيْبٍ القُضاعيُّ الحَرَسيُّ روى عن عَمْرِو بنِ الحارثِ وعنه زَكَريّاءُ بنُ يحيى المَذكورُ قبل وإبراهيمُ بنُ سُلَيْمان بنِ عَبْد الله بنِ المُهَلَّبِ القُضاعِيُّ الحَرَسيُّ روى عن خالدِ بنِ نِزارٍ وبضمَّتَيْن مَسْعُودُ بنُ عيسى الحُرُسيُّ يقال له صُحبةٌ أَسْلَمَ يوم مُؤْتة منسوبٌ إلى الحُرُسِ من لَخْمٍ وحِراسُ بنُ مالكٍ ككِتابٍ وقيل ككَتّانٍ ويُروى بالشينِ مُعجَمةً روى عن يحيى بن عُبَيْدٍ وسيأتي للمُصنِّف وجابرُ بنُ حُرَيْسٍ الأَجَئِيُّ شاعرٌ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه
حربس	[حربس] [حربس] أرضٌ حَرْبَسيسٌ كَزَنْجَبيل صُلبةٌ كَعَرْبَسيسٍ أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وأوردَه صاحبُ اللِّسان
حرقس	[حرقس] [حرقس] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الحُرْقوس] لغةٌ في الحُرْقوص أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وأوردَه صاحبُ اللِّسان
حرمس	[حرمس] [حرمس] بلَدٌ حِرْماسٌ كقِرْطاسٍ أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أبو عمروٍ أي أَمْلَسٌ وأنشد جاوَزْنَ رَمْلَ أَيْلَةَ الدَّهَاسا وبَطْنَ لُبْنى بَلداً [حِرْماسا] قيل أرضٌ حِرْماسٌ صُلبةٌ واسعةٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ قال شَمِرٌ سِنُونَ حَرامِسُ أي شِدَادٌ مُجدِبَةٌ جَمْعُ حِرْمِسٍ بالكَسْر [والحِرْمِس] أيضاً الأَمْلَس كذا في اللِّسان
حسس	[حسس] [حسس] الحَسُّ الجَلَبة هكذا في النُّسَخ وصوابُه الحِيلَة وهو عن ابْن الأَعْرابِيّ كما نَقَلَه الصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان الحَسُّ القَتلُ الذَّريعُ والاسْتِئصالُ [[حَسَّ]هُم] [[[يَحُسُّ]هم]] [حَسَّ]اً قَتَلَهم قَتْلاً ذَريعاً مُستَأْصِلاً وقولُه تعالى إذْ [تَحُسُّونَهم] بإذْنِه أي تَقْتُلونَهم قَتلاً شديداً والاسمُ [[[[الحُسَاس]]]] عن ابْن الأَعْرابِيّ وقال أبو إسحاق معناه تَسْتَأصِلونَهم قَتلاً وقال الفَرّاء الحَسُّ القتلُ والإْناءُ ها هنا منَ المَجاز الحَسُّ نَفْضُ التُّرابِ عن الدابَّةِ بالمِ[حَسَّ]ةِ بالكَسْر اسمٌ للفِرْجَوْن وقد حَسَّ الدابَّةَ [[يَحُسُّ]ها] إذا نَفَضَ عنها التراب وذلك إذا فَرْجَنَها بالمِ[حَسَّ]ة ومنه قولُ زَيْدِ بنِ صُوحانَ يومَ الجمَل ادْفِنوني في ثِيابي ولا [تَحُسُّوا] عنِّي تُراباً أي لا تَنْفُضوه الحِسُّ بالكَسْر الحرَكةُ ومنه الحديث أنّه كان في مَسْجِدِ الخَيْفِ فسَمِعَ حِسَّ حَيَّةٍ أي حَرَكَتها وصَوْتَ مَشْيِها ويقولون ما سَمِعَ له [حِسَّ]اً ولا جَرْسَاً أي حَرَكَةً ولا صَوْتَاً وهو يَصْلُحُ للإنسانِ وغَيرِه قال عبدُ مَنافِ بنِ رِبْعٍ الهُذَلِيُّ وللقِسِيِّ أزامِيلٌ وغَمْغَمةٌ حِسَّ الجَنوبِ تَسوقُ الماءَ والبَرَدا الحِسُّ أنْ يَمُرَّ بكَ قريباً فَتَسْمَعَه ولا تراه وهو عامٌّ في الأشياءِ كلِّها [كالحَسيس] كأميرٍ عن إبراهيمَ الحَرْبيِّ ومنه قَوْله تَعالى لا يَسْمَعونَ [حَسيسَها] أي [حِسَّ]ها وَحَرَكةَ تَلَهُّبِها وقال يصفُ بازاً تَرَى الطَّيْرَ العِتاقَ يَظَلْنَ منهُ جُنوحاً إنْ سَمِعْنَ له [حَسيسا] الحِسُّ والحَسيسُ الصوتُ الخَفِيُّ الحِسُّ وَجَعٌ يَأْخُذُ النُّفَساءِ بعدَ الوِلادةِ وقيل وَجَعُ الوِلادةِ عندما [[تُحِسُّ]ها] ويَشهد للأوّلِ حديثُ سيِّدِنا عمرَ رضي الله عنه أنّه مَرَّ بامرأةٍ قد وَلَدَتْ فَدَعَا لها بشَرْبَةٍ من سَوِيقٍ وقال اشْرَبي هذا فإنّه يَقْطَعُ الحِسَّ منَ المَجاز الحِسُّ بَرْدٌ يُحرِقُ الكَلأَ وهو اسمٌ وقد [حَسَّ]ه [[[يَحُسُّ]ه]] [حَسَّ]اً والصادُ لغةٌ فيه عن أبي حنيفة أي أَحْرَقَه يقال إنّ البردَ مَ[حَسَّ]ةٌ للنباتِ والكَلإِ أي [[[يَحُسُّ]ه]] ويُحرقُه يقولون أَلْحِق الحِسَّ بالإِسّ أي الشيءَ بالشيءِ أي إذا جاءكَ شيءٌ من ناحيةٍ فافعلْْ مِثلَه هكذا في الصحاح وقد تقدّم في أسّ نقلاً عن ابْن الأَعْرابِيّ أنّه رواه أَلْحِقوا الحَسَّ بالأَسِّ ورواه بالفَتْح وقال الحَسُّ هو الشرُّ والأَسُّ الأصلُ يقول أَلْصِق الشرَّ بأصولِ من عادَيْت أو عاداك ومِثلُه لابنِ دُرَيْدٍ وبات فلانٌ بحِسَّةِ سَوْءٍ وحِسَّةٍ سيِّئَةٍ ويُفتَح والكسرُ أَقْيَس أي بحالةِ سَوْءٍ وشِدّةٍ قاله الليث وقال الأَزْهَرِيّ والذي حَفِظْناه من العرب وأهلِ اللُّغَة باتَ فلانٌ بجِيئَةِ سَوْءٍ وتِلَّةِ سَوْءٍ وبِيئَةِ سَوْءٍ ولم أسمعْ بحِسَّةِ سَوْءٍ لغيرِ الليث [والحاسوس] الذي يَتَ[حَسَّ]سُ الأخبارَ مثلُ الجاسوس بالجيم أو هو في الخير وبالجيم في الشرِّ وقد تقدّم في جسّ قال ابْن الأَعْرابِيّ [الحاسوس]ُ المَشْؤوم من الرِّجال [الحاسوس] السَّنَةُ الشديدةُ المحلِ القليلةُ الخَير [كالحَسُوس] كصَبُورٍ يقال سَنَةٌ حَسُوسٌ تأكلُ كلَّ شيءٍ قال إذا شَكَوْنا سنةً [حَسُوسا] تَأْكُلُ بعدَ الخُضرَةِ اليَبِيسا والمَ[حَسَّ]ة الدُّبُر قيل إنّها لغةٌ في المَحَشَّة والحَوَاسُّ هي مَشاعرُ الإنسانِ الخمس السمعُ والبصَرُ والشمُّ والذَّوْقُ واللمس جمعُ حاسَّةٍ وهي الظاهرةُ وأما الباطِنةُ فخُمسٌ أيضاً كما نَقَلَه الحُكَماء واختلفوا في محَلِّها ولذلك قال الشِّهابُ في شَرْحِ الشِّفاء على أنّهم في إثْباتِها في مواضِعها في حَيْصَ بَيْصَ وحَواسُّ الأرضِ خمسٌ البَرْدُ بالفَتْح والبَرَدُ مُحرّكةً والرِّيحُ والجَرادُ والمَواشي هكذا ذكروه وحَسَسْتُ له أَحِسُّ بالكَسْر أي في المُضارع رَقَقْتُ له بالقافَيْن قال ابنُ سِيدَه ووجدْتُه في كتابِ كُراع بالفاءِ والقاف والصحيحُ الأوّلُ كحَسِسْتُ بالكَسْر لغة حكاها يعقوبُ والفتحُ أَفْصَح [حَسَّ]اً بالفَتْح وحِسَّاً بالكَسْر ويقال الحَسُّ بالفَتْح مصدرُ البابَيْن وبالكَسْر الاسمُ تقولُ العربُ إنّ العامرِيَّ ليَحِسُّ للسَّعدِيِّ أي يَرِقُّ له وذلك لِما بينهُما من الرَّحِم قال يعقوب قال أبو الجَرّاحِ العُقَيْليُّ ما رأيتُ عُقَيْليّاً إلاّ حَسَسْتُ له وقال أبو زَيْدٍ حَسِسْتُ له وذلك أن يكونَ بينهما رَحِمٌ فيَرِقَّ له وقال أبو مالكٍ هو أن يَشْتَكي له وَيَتَوجَّع وقال أَطَّتْ له مِنِّي حاسَّةُ رَحِمٍ وحَسَسْتُ الشيءَ أَحُسُّه [حَسَّ]اً وحِسَّاً وحَسيساً بمعنى أَحْسَسْتُه بمعنى عَلِمْتُه وعَرَفْتُه وشَعَرْتُ به حَسَسْتُ اللحمَ أَحُسُّه [حَسَّ]اً جعلتُه على الجَمرِ والاسمُ [[[[الحُسَاس]]]] بالضَّمّ ومنه قولُهم فَعَلَ ذلك قبلَ حُساسِ الأَيْسار ويقال حَسَّ الرأسَ [يحُسُّه] [حَسَّ]اً إذا جَعَلَه في النار فكلُّ ما تَشَيَّطَ أَخَذَه بشَفرَةٍ وقيل [[[[الحُسَاس]]]] أن يُنضِجَ أَعْلاه ويَتْرُكَ داخِلَه وقيل هو أن يَقْشِرَ عنه الرَّمادَ بعد أن يَخْرُجَ من الجَمرِ [كَحَسْ[حَسْتُ]ه] وقال ابْن الأَعْرابِيّ يقال حَسَسْتُ النار وحَشَشْتُ بمعنىً حَسَسْتُ النارَ رَدَدْتُها بالعصا على خُبزِ المَلَّةِ أو الشِّواءِ ليَنضَج ومِن كلامِهم قالتِ الخُبزَةُ لولا الحَسُّ ما بالَيْتُ بالدَّسِّ وحَسِسْتُ به بالكَسْر وحَسِيتُ به وأَحْسَيتُ تُبدَلُ السينُ ياءً قال ابنُ سِيدَه وهذا كلُّه من مُحوَّلِ التَّضعيف والاسمُ من كلِّ ذلك الحِسُّ أي أَيْقَنتُ به قال أبو زُبَيْدٍ خَلا أنَّ العِتاقَ من المَطايا حَسِينَ به فهُنَّ إليهِ شُوسُ قال الجَوْهَرِيّ وأبو عُبَيْدةَ يروي بيتَ أبي زُبَيْدٍ أَحْسَنَ به فهُنَّ إليه شُوسُ وأصلُه أَحْسَسْنَ وحَسّانُ ككَتّانِ علَمٌ مُشتَقٌ من أحدِ هذه الأشياءِ قال الجَوْهَرِيّ إنْ جَعَلْتَه فَعْلان من الحِسِّ لم تُجْرِه وإنْ جَعَلْتَه فَعّالاً من الحُسْنِ أَجْرَيْتُه لأنّ النونَ حينئذٍ أَصْلِيّةٌ [[[[حَسّان]]]] ة بين واسِط ودَيْرِ العاقُول على شاطئِ دجلَة وتُعرَفُ بقريةِ [[[[حَسّان]]]] وقريةِ أمِّ [[[[حَسّان]]]] كذا في التكملة [[[[حَسّان]]]] ة قربَ مكَّةَ وتُعرَفُ بأرضِ [[[[حَسّان]]]]َ قال الصَّاغانِيّ [[[[الحَسْحاس]]]] السيفُ المُبير قال الجَوْهَرِيّ وربّما سمَّوا الرجلَ الجَوادَ حَسْحَاساً وقال ابنُ فارسٍ هو الذي يَطْرُدُ الجوعَ بسَخائِه [[[[الحَسْحاس]]]] عَلَمٌ قال ابنُ سِيدَه رجلٌ حَسْحَاسٌ خفيفُ الحركةِ وبه سُمِّي الرجل وبَنو [[[[الحَسْحاس]]]] قومٌ من العرب وعبدُ بَني [[[[الحَسْحاس]]]] شاعرٌ معروفٌ اسمُه سُحَيْمٌ [[والحُسَاس]] بالضَّمّ الهِفُّ وهو سَمَكٌ صِغارٌ قاله الجَوْهَرِيّ وزادَ غيرُه يُعرَفُ بالجِرِّيث يُجَفَّفُ حتى لا يبقى فيه شيءٌ من ماءٍ الواحدةُ حُسَاسَةٌ [[[[الحُسَاس]]]] أيضاً كُسَارُ الحجرِ الصِّغار قال يصفُ حَجَرَ المَنْجَنيقِ شظِيَّةٌ مِن رَفْضِه الحُساسِ تَعْصِفُ بالمُسْتَلْئِمِ التَّرّاسِ [[والحُسَاس]] كالجُذاذ من الشيءِ نقله الأَزْهَرِيّ وإذا طَلَبْتَ شيئاً فلم تَجِدْه قلتَ [حَسَاس] كَقَطَام عن ابْن الأَعْرابِيّ يقولون أَحْسَسْتُ بالشيءِ إحْساساً وأَحْسَيْتُ به يُبدِلونَ من السينِ ياءً أمّا قولُهم أَحَسْتُ بالشيءِ بسينٍ واحدةٍ فعلى الحذف كَراهيةَ التِقاءِ المِثْلَيْن قال سيبويه وكذلك يُفعَلُ في كلِّ بناءٍ يُبنى اللامُ من الفِعلِ منه على السكون ولا تصِلُ إليه الحركةُ شبَّهوها بأَقمْتُ وهو من شَواذِّ التخفيف أي ظَنَنْتُ ووَجَدْتُ وأَبْصَرتُ وعَلِمْتُ ويقال أَحَسْتُ بالشيءِ إذا عَلِمْتَه وعَرَفْتَه ويقال أَحْسَسْتُ الخَبرَ وأَ[حَسْتُ]ه وحَسَيْتُ وحَسْتُ إذا عَرَفْت منه طَرَفَاً وتقول ما أَحْسَستُ بالخبر وما أَحْسَسْت وما حَسِيتُ وما حِسْتُ أي لم أَعْرِفْ منه شيئاً وقَوْله تَعالى فلمّا أحَسَّ عيسى منهمُ الكُفرَ أي رأى قاله اللِّحْيانيُّ وقَوْله تَعالى هل تُحِسُّ منهم من أحدٍ معناه هل تُبصِر هل ترى وقال الفرّاء الإحْساسُ الوجود تقول في الكلام هل أَحْسَسْتَ منهم من أحدٍ وقال الزَّجَّاج معنى أحَسَّ عَلِمَ ووَجَدَ في اللُّغَة ويقال هل أَحْسَسْت صاحِبَك أي هل رَأَيْته وهل أَحْسَسْت الخَبَر أي هل عَرَفْتَه وعَلِمْتَه وقال ابنُ الأثير الإحْساس العِلمُ بالحَواسِّ أَحْسَسْتُ الشيءَ وَجَدْتُ [حِسَّ]هُ أي حَرَكَته أو صَوْتَه [والتَّحَسُّس] الاسْتِماعُ لحَديثِ القومِ عن الحَربيِّ وقيل هو شِبهُ التَّسَمُّع والتَّبَصُّر قاله أبو مُعاذٍ قيل هو طلبُ خبَرِهم في الخَير وبالجيم في الشَّرِّ وقال أبو عُبَيْدٍ تحَسَّسْتُ الخبَرَ وَتَ[حَسَّ]يْتُه وقال شَمِرٌ تنَدَّسْتُه مثلُه وقال ابْن الأَعْرابِيّ تبَجَّسْتُ الخبَرَ وَتَ[حَسَّ]سْتُه بمعنىً واحدٍ وَتَ[حَسَّ]سْتُ من الشيءِ أي تخَبَّرْتُ خَبَرَه وبكلِّ ما ذُكِرَ فُسِّرَ قَوْله تَعالى يا بَنِيَّ اذهَبوا فَتَ[حَسَّ]سوا من يوسُفَ وأخيه [والانْحِساس] الانْقِلاعُ والتساقُطُ والتَّحاتُّ والتَّكَسُّر وهو مَجاز يقال انْ[حَسَّ]تْ أَسْنَانُه إذا انْقَلَعتْ وَتَكَسَّرَت السينُ لغةٌ في التاء كما صرَّحَ به الأَزْهَرِيّ قال العَجّاج إنَّ أبا العَبّاسِ أَوْلَى نَفْسِ بمَعدِنِ المُلكِ الكريمِ الكِرْسِ فُروعِه وأَصلِه المُرَسِّ لَيْسَ بمَقْلوعٍ ولا مُنْحَسِّ أي ليس بمُحَوَّلٍ عنه ولا مُنقَطِع وحَسْحَسَ له توَجَّع وَتَشَكَّى وتَحْسَحسَ للقِيامِ إذا تحرَّكَ وتَحَسْحسَتْ أَوْبَارُ الإبلِ وَتَ[حَسَّ]سَتْ تَحاتَّتْ وتطايَرَتْ وَتَفَرَّقَت ولأُخَلِّفَنَّه [بحَسْحَسِه] أي ذهابِ مالِه حتى لا يبقى منه شيءٌ وهو مثلٌ يقال ائْتِ به من [[حَسِّ]ك] وبَسِّكَ بفَتحِهما وبكَسرِهما أي من حيثُ شِئتَ وكذا من [[حَسِّ]ك]ِ وعَسِّكَ كذا في التهذيب وقيل معناه من حيثُ كان ولم يكن وقال الزّجّاج تَأْوِيلُه من حيثُ تُدركُه حاسَّةٌ من حَواسِّكَ أو يُدركُه تصَرُّفٌ من تصَرُّفِك وقيل من كل جِهةٍ [والحَسَّانِيّات] مياهٌ بالبادية نقله الصَّاغانِيّ أمُّ الخَيرِ فاطمةُ بنتُ أحمدَ بنِ عَبْد الله بنِ حُسَّةَ بالضَّمّ الأَصْفَهانيّة مُحدِّثةٌ حدَّثَتْ عن الحسَنِ بنِ عليٍّ البغداديِّ وعنها سعيدُ بنُ أبي الرَّجاءِ وأبوها حدَّثَ عن ابنِ مَنْدَه ومات سنة قاله الحافظ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه حِسُّ الحُمَّى [وحِساسُها] رَسُّها وأَوَّلُها عندما تُحَسُّ الأَخيرة عن اللِّحيانيِّ وقال الأَزْهَرِيّ الحِسُّ مَسُّ الحُمَّى أَوَّل ما تبدأُ وقال القرَّاءُ تقولُ من أَينَ حَسَيْتَ هذا الخبرَ يريدون من أَيْنَ تخَبَّرْتَه وحَسَّ منه خبراً وأَحَسَّ كلاهما رَأَى وقال ابن الأَعرابيِّ سمعتُ أَبا [الحَسَن] يقول حَسْتُ وحِسسْتَ ووَدْتُ ووَدِدْتُ وهَمْتُ وهَمَمْتُ وفي الحديث هل [حَسْتُ]ما من شيءٍ والحسَاسُ بالفتح الوجود ومنه المَثَلُ لا [حَسَاس]َ من ابْنَي مُوقِدِ النّارِ وقالوا ذَهَبَ فلانٌ فلا [حَسَاس]َ به أَي لا يُحَسُّ مكانُه والشَّيطانُ حسَّاسٌ لَحَّاسٌ أَي شديد الحِسِّ والإدراكِ والحِسُّ الرَّنَّة وحَسِّ بفتح الحاءِ وكسْرِ السين وتَركِ التَّنوينِ كلمةٌ تُقالُ عندَ الأَلَمِ وقال الجَوْهَرِيُّ قولُهم ضربَه فما قال حَسِّ يا هذا بفتح أَوَّله وكَسر آخره كلمةٌ يقولُها الإنسان إذا أَصابه غَفْلَة ما مَضَّه وأَحرَقَه كالجَمْرَة والضَّربة ويُقالُ لآخُذَنَّ الشيءَ منكَ بِحَسٍّ أَو ببَسٍّ أَي بمُشادَّةٍ أَو رِفْقٍ ومثلُه لآخُذَنَّه هَوْناً أَو عَتْرَسَةً وضُرِبَ فما قال حَسٍّ ولا بَسٍّ بالجَرِّ والتَّنوين ومنهم مَن يَجُرُّ ولا يُنَوِّنُ ومنهم من يَكسِرُ الحاءَ والباءَ ومنهم من يقول حسّاً ولا بسّاً يعني لتَّوجُّعَ ويُقال اقْتُصَّ من فلانٍ فما تحَسَّسَ أَي ما تحَرَّكَ وما تضَرَّرَ وقال اللِّحيانيُّ مَرَّتْ بالقومِ حَواسُّ أَي سِنونَ شِدادٌ والحَسيسُ كأَميرٍ القَتيلُ قال الأَفْوَهُ الأَوْدِيُّ نَفْسي لهم عندَ انكِسارِ القَنا وقد تَرَدَّى كُلُّ قِرْنٍ حَسِيسْ [وحسَّه] بالنَّصْلِ لغَةُ في حَشِّهُ [وحَسَّ]هُم [[[يَحُسُّ]هم]] وَطِئَهُم وأَهانَهم قيل ومنه اشتِقاقُ [حَسَّ]ان ويُقال أَصابَتْهُم حاسَّةٌ من البَرْدِ أَي إضْرارٌ وأَصابت الأَرْضَ حاسَّةٌ أَي بَرْدٌ عن اللِّحيانيِّ أَنَّثَه على مَعنى المُبالَغَةِ وأَرْضٌ مَحسوسَةٌ أَصابَها الجَرادُ والبَرْدُ وحَسَّ البَرْدُ الجَرادَ قتله وجَرادٌ مَحسوسٌ مسَّتْه النّارُ أَو قتلَتْه والحاسَّةُ الجَرادُ يَحُسُّ الأَرضَ أي يأْكُلُ نباتَها وقال أَبو حنيفَةَ الحاسَّةُ الرِّيحُ [تحس] التُّرابَ في الغُدُرِ فتمْلَؤُها فيَيْبسُ الثَّرَى والحَسُّ [والاحتِساس] في كلِّ شيءٍ أَنْ لا يُترَكَ في المَكانِ شيءٌ [والحُساس]ُ بالضَّمِّ الشُّؤْمُ والتَّكَدر وقال الفرَّاءُ سوءُ الخُلُقِ حكاه عنه سَلَمَة ونقلَه الجَوْهَرِيُّ وبه فُسِّرَ قولُ الرَّاجِز رُبَّ شَرِيبٍ لكَ ذي حُساسِ شِرابُه كالحَزِّ بالمَواسي [والمَحسوس] المَشؤُوم عن اللِّحيانِيِّ ورجُلٌ ذو حُساسٍ رديءُ الخُلُقِ [والحُساس] القَتلُ عن ابن الأَعرابيِّ والحَسُّ بالفتح الشَّرُّ والحَسيسُ كأَميرٍِ الكريمُ [والحَسْحاس]ُ الخَفيفُ الحركَة [والحَسْحاس] جَدُّ عامِرِ بنِ أُمَيَّةَ بنِ زيدٍ الصَّحابِيُّ وكَريمةُ بنتُ [[[[الحَسْحاس]]]]ِ عن أَبي هُريرة والحَسحاسُ بنُ بَكْرِ بنِ عَوفِ بنِ عَمرو بنِ عَدِيّ له صحبةٌ ذكرَه ابنُ ماكُولا والمُسَمَّى بحسَّانَ من الصَّحابة سِتَّةٌ ومَنزِلَةُ بَني حَسُّونَ قَريَةٌ من أَعمال المُرْتاحِيَّة بمِصْرَ
حسنس	[حسنس] [حسنس] حُسْنُسٌ بالضَّمِّ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال الصَّاغانِيّ في التكملة هو من الأَعلامِ ولم يَزِدْ على ذلك وقال في العُبابِ هو لقَبُ أَبي القاسمِ عليِّ بنِ مُحَمَّد بن موسى بنِ سعيد بن مَهدِيّ المَعروفِ بابن صُفْدانَ بالضَّمِّ الأَنباريّ المُحَدِّثِ المُقرِئ روَى عنه ابنُ جُمَيْعٍ في مُعجمه
حفس	[حفس] [حفس] الحِيَفْسُ كهِزَبْرٍ الغليظ القصير عن ابن السِّكِّيت والضَّخْمُ لا خيرَ عندَه كالحَيْفَساءِ بالفتح ممدود عن ابنِ دُرَيدٍ والحَفَيْساءِ مهموز غير ممدودٍ والحُفاسِيِّ ضبطَه الصَّاغانِيّ بالضَّمِّ والحِيَفْسِيِّ بكسر الحاء وفتح التَّحتيَّة وسكون الفاء وكسر السين وياء النِّسْبَةِ كما ضبطَه الصَّاغانِيُّ وهما عن ابنِ عَبّادٍ وفي اللسان رَجُلٌ حِيَفْسٌ وحَيْفَسٌ كهِزَبر وصَيْقَل وحَيْفَسَأُ مثلُ حَفيَتَإٍ على فعَيْللٍ وحَفْيَسِيٌّ قصيرٌ سَمينٌ عن الأَصمعيِّ وقيل قصيرٌ لَئيمُ الخِلْقَةِ ضَخمٌ لا خيرَ عندَه والأَكُولُ البَطِينُ عن ابن عبّادٍ قال الأَصمعيُّ إذا كان معَ القِصَرِ سِمَنٌ قيل رَجلٌ حَفْيَسَأٌ وحَفْيَتَأٌ بالتّاءِ قال الأَزْهَرِيّ أُرَى التّاءَ مُبدَلَةً من السِّين كما قالوا انْحَتَّتْ أَسنانُه وانْحَسَّتْ وقال ابن السِّكِّيت رجلٌ حَفْيَسَأٌ وحَفْيَتَأٌ بمعنى واحدٍ ونقل الصَّاغانِيّ عن ابن دُريدٍ رجُلٌ [حَيْفَسَى] ضخمٌ لا خيرَ عندَه وكذلك الحِيَفْسِيُّ والحُفاسِيُّ ونَقل عن أَبي سعيد رَجلٌ حِيَفْسَأٌ ضخمٌ الحِيَفْسُ الذي يغضَبُ ويَرضَى من غير شيءٍ الحَيْفَسُ كصقيل وضبطَه الصَّاغانِيُّ كهِزَبْرٍ مثل الأَوَّل المُغْضَبُ التَّحَيْفُسُ التَّحرُّكُ على المَضْجَعِ والتَّحَلْحُلُ الأَخير عن ابن عبّادِ حَفَسَ يَحْفِسُ من حَدّ ضرَبَ أَكَلَ بنَهْمَةٍ
حفدلس	[حفدلس] [حفدلس] [الحَفدْلَس] كسَفرْجَل السَّوداءُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللسانِ والصَّاغانِيّ في التكملة وأَوردَه في العُبابِ هكذا حفنس الحِفْنِسُ كزِبْرِجٍ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال الليثُ يُقال للجارية القليلة الحَياءِ البَذيئة اللِّسانِ حِنْفِسٌ وحِفْنِسٌ قال الأَزْهَرِيّ والمَعروفُ عندَنا بهذا المعنى عِنْفِصٌ الحِفْنِسُ الرَّجُل الصَّغير الخَلْقِ عن ابن عبّادٍ كالحِنْفِسِ وهو مَذكورٌ في الصادِ كما سيأْتي والحَفَنْسَأُ كسَفرْجَلٍ بالنُّونِ القصيرُ الضَّخمُ البَطْنِ هنا ذكره ابن عبّادٍ وقد سبق للمصنِّفِ في الهَمز قوله ووهِم أَبو نصْرٍ في إيرادِه في حفس وأُراه لم يتَنَبَّه هنا وذكرَه مُقلِّداً له غَير مُنبِّهٍ عليه فليتأَمَّل
حلس	[حلس] [حلس] [الحِلْس]ُ بالكسْرِ كُلُّ شيءٍ وَلِيَ ظهرَ البعيرِ والدَّابَّةِ تحتَ الرَّحْلِ والسَّرْجِ والقَتَبِ وهو بمنزلةِ المِرْشَحَةِ تكون تحتَ اللِّبْدِ وقيل هو كِساءٌ رَقيقٌ على ظهر البعير يكون تحت البَرْذعَةِ والحِلْسُ أَيضاً اسمٌ لما يُبسَطُ في البيت تحتَ حُرِّ الثِّياب والمَتاعِ من مِسْحٍ ونَحوِه ويُحرَّكُ مثل شِبْهٍ وشَبَهٍ ومِثْلٍ ومَثَلٍ حكاه أَبو عُبيدٍ ج أَحْلاسٌ وحُلُوسٌ وحِلَسَةٌ الأَخير عن الفرَّاءِ مثل قِرْد وقرَدَة نقله الصَّاغانِيّ وقال ابن الأَعرابيِّ يقال لبِساطِ البيتِ [الحِلْس]ُ ولحُصُرِه الفُحُولُ [الحِلْس]ُ الرَّابع من سهامِ المَيْسِر عن أَبي عُبيدٍ كالحَلِسِ ككَتِفٍ نقله ابن فارسٍ قال اللَّحيانِيُّ فيه أَربعةُ فُروضٍ وله غُنْمُ أَرْبَعَةِ أَنْصِباءَ إن فازَ وعليه غُنْمُ أَربعةِ أَنْصِباءَ إنْ لم يَفُزْ منَ المَجاز [الحِلْس]ُ الكبير من النّاس للُزومِه مَحَلَّه لا يُزايِلُه والذي في المُحيط رأَيتُ حِلْساً في النّاس أَي كبيراً يُقال هو حِلْسُ بيتِه إذا لم يَبْرَحْ مكانَه وهو ذَمٌّ أَي أنه لا يصلحُ إلاّ للُزومِ البيتِ نقله الأَزْهَرِيُّ عن الغِتْرِيفِيّ قال ويُقال فُلانٌ من أَحلاس البِلادِ للّذي لا يُزايلُها من حُبِّه إيَّاها وهذا مَدْحٌ أَي أَنه ذو عِزَّةٍ وشِدَّةٍ وأَنه لا يَبرحُها لا يبالي دَيْناً ولا سَنَةً حتّى تُخْصَبَ البلادُ فيُقال هو مُتَحَلِّسٌ بها أَي مُقيمٌ وحِلْسٌ بها كذلكَ ومنه الحديثُ كُنْ حِلْساً من أَحلاسِ بيتِكَ يعني في الفتنة وبَنو حِلْسٍ بَطْنٌ وفي اللسان بُطَيْنٌ من الأَزْدِ يَنزِلون نهرَ الملِكِ وهم من الأَزْدِ كما قاله ابن دُريدٍ وقال ابن حبيب في كنَانَةَ بن خُزيمَةَ حِلْسُ بن نُفاثَةَ بنِ عَدِيِّ بن الدِّيلِ بنِ عبدِ مَناةَ قال وحِلْسٌ همْ عِبادٌ دَخلوا في لَخْمٍ وهو حِلْسُ بنُ عامِرِ بنُ رَبيعةَ بن غَزوان وأُمُّ حِلْسٍ كُنيَةُ الأَتانِ وحُلَيسٌ كزُبَيْرٍ اسمُ جماعة منهم حُلَيْسٌ الحِمْصِيُّ روَى عنه أَبو الزَّاهِرِيَّة في فضل قُرَيْشٍ حُلَيْسُ بنُ زَيْدِ بن صَيفِيّ هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ صَفوان الضَّبِّيُّ صحابيَّان الأَخير له وِفادَةٌ من وَجهٍ واهٍ وأَوردَه النِّسائيّ حُلَيْسُ بن علقمةَ الحارثيُّ سيِّد الأَحابيش ورئيسهم يومَ أُحُدٍ وهو من بني الحارثِ بنِ عبدِ مَناةَ من كِنانَةَ حُلَيْسُ بنُ يَزيدَ من كِنانَةَ وفي كِنانةَ أَيْضاً حُلَيْسُ بنُ عَمْرو بنِ المُغَفَّلِ والحُلَيْسِيَّةُ ماءٌ وفي التَّكملةِ ماءَةٌ لبني [[[[الحُلَيْس]]]] كزُبَيْرٍ نُسِبَتْ إليهم وهم من خَثْعَمٍ كما يأْتي للمصنِّفِ في دعنم وحَلَسَ البعيرَ يَحلِسُهُ حَلْساً من حَدِّ ضَرَبَ وعليه اقتصرَ الصَّاغانِيُّ وزادَ في اللسانِ [ويَحلُسُه] بالضَّمِّ غَشَّاهُ بحِلْسٍ منَ المَجاز [[حَلَسَ]ت] السَّماءُ حَلْساً إذا دامَ مطَرُها وهو غيرُ وابِلٍ كذا في التَّهذيبِ كأَحْلَسَ فيهما الأَوَّلُ عن شَمِرٍ قال أَحْلَسْتُ بَعيري إذا جعلَ عليه [الحِلْس]َ وقال الزَّمخشريُّ [وحلَسَت] السَّماءُ مطَرَت مطَراً رقيقاً دائماً وهو مَجازٌ منَ المَجاز الحَلْسُ العَهْدُ الوَثيقُ والمِيثاقُ تقول أَحْلَسْتُ فلاناً إذا أَعطيته حِلْساً أَي عهداً يأْمَنُ به القَوْمَ وذلك مثل سهم يأْمَنُ به الرَّجُلُ ما دامَ في يدِه ويُكْسَرُ قال الأَصمعيُّ الحَلْسُ أنْ يأْخُذَ المَصَدِّقُ النَّقْدَ مَكانَ الفريضةِ ونَصُّ الأَصمعيِّ مكانَ الإبِلِ مثله في اللسان والتكملة وفي التَّهذيبِ مثلُ ما للمصنِّفِ منَ المَجاز الحَلِسُ ككَتِفٍ الشُّجاعُ الذي يلازِمُ قِرْنَه كالحَليسِ وقال الشاعِر فقلتُ لها كَأَيِّنْ من جَبانٍ يُصابُ ويُخْطَأُ الحَلِسُ المُحامِي كأَيِّنْ بمَعنى كَمْ منَ المَجاز الحَلِسُ الحَريصُ المُلازِمُ كحِلْسَمٍّ بزيادة الميمِ كإرْدَبٍّ وسِلْغَدٍّ قاله أَبو عَمْروٍ وأَنشدَ لَيْسَ بقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ عندَ البيوتِ راشِنٍ مِقَمِّ والحَلَسُ بالتَّحريك أَنْ يكون مَوضع [الحِلْس]ِ من البعير يُخالِفُ لونَ البعيرِ ومنه بَعيرٌ أَحْلَسُ كَتِفاهُ سَوداوانِ وأَرضُه وذِرْوَتُه أَقلُّ سَواداً من كَتِفَيْهِ والمَحلوسُ من الأَحراحِ كالمَهلوسِ وهو القليل اللحمِ نقله الصَّاغانِيّ عن ابن عبّادٍ والحَلْساءُ شاةٌ ذات شَعْرٍ ظهرها أَسودُ وتختلط به شعرَةٌ حَمراءُ عن ابنِ عَبّادٍ وقِيل هي التي بين السَّواد والخضرَة لونُ بطنِها كلونِ ظهرِها وهو أَحْلَسُ لونُه بين السَّواد والحُمرَة والحُلاساءُ بالضَّمِّ والمَدِّ من الإبلِ التي قد [حَلِسَ]تْ بالحَوضِ والمَرْتَعِ كذا نقله الصَّاغانِيّ عن ابن عبّادٍ وفي بعض النُّسَخ المَرْبَعِ بالمُوَحَّدَةِ وهو مَجازٌ من قولهم حَلِسَ في هذا الأَمر إذا لزِمَه ولَصِقَ به وكذا حَلِسَ به فهو حَلِسٌ به ككَتِفٍ فهو مَجاز وأَبو [الحُلاس]ِ كغُرابٍ ابنُ طلحَةَ بنِ أَبي طَلْحَةَ عَبْد الله بنِ عبد العُزَّى بنِ عثمانَ بنِ عبدِ الدَّارِ قُتِلَ كافِراً يومَ أُحُدٍ وكذا إخوتُه شافِعٌ وكِلابٌ وحُلاسٌ والحارِثُ ومعهم اللِّواءُ وكذا عمُّهم أَبو سعيدِ بنُ أَبي طَلْحَةَ قُتِلَ كافراً ومعه اللِّواءُ يومَ أُحُدٍ وأَمّا عثمان بن طلحةَ بنِ أَبي طلحَةَ فهو الذي أَخذَ منه النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم مِفتاحَ الكَعبَةِ ثمَّ ردَّه عليه وأمّ [الحُلاس]ِ بنتُ أَبي صَفوان يَعلَى بنِ أُمَيَّةَ الصَّحابيِّ التَّمِيمِيِّ الحَنظَلِيِّ روَتْ عن أَبيها أُمُّ [الحُلاس] بنتُ خالِدٍ والحَوالِسُ لُعبَةٌ لصِبيانِ العَرَب وذلك أَن تُخَطَّ خمسةُ أَبياتٍ في أَرضٍ سَهلَةٍ ويُجْمَع في كلِّ بيتٍ خَمسُ بَعَراتٍ وبينَها خمسةُ أَبياتٍ ليس فيها شيءٌ ثمَّ يُجَرُّ البَعْرُ إليها كلُّ خَطٍّ منها حالِسٌ قاله ابنُ السِّكِّيت وقال الغَنَوِيُّ الحَوالِسُ لُعبَةٌ لصِبيانِ العَرَبِ مثلُ أَربَعَةَ عَشَرَ وقال عَبْد الله بن الزُّبير الأَسدِيُّ وأَسلَمَني حِلْمي وبِتُّ كأَنَّني أَخو حَزَنٍ يُلْهِيهِم ضَرْبُ حَالِسِ يقال أَحْلَسَ البَعيرُ إحْلاساً إذا أَلْبَسَه [الحِلْس] عن شَمِرٍ أَحلَسَتِ السَّماءُ إذا أَمطرَتْ مَطراً دَقيقاً دائماً وهذا أَيضاً قد تقدَّمَ وهو قولُه كأَحْلَسَ فيهما فإعادتُه ثانياً تَكرارٌ مَحْضٌ وقد يختارُه المُصنِّف في أَكثر المَواضِع من كتابه منَ المَجاز أَرضٌ مُحْلِسَةٌ صار النَّباتُ عليها كالحِلْسِ لها كَثْرَةً وأَخْصَر من هذا قولُ شَمِرٍ أَرضٌ مُحْلِسَةٌ قد اخْضَرَّتْ كلُّها وقد أَحْلَسَت والإحْلاسُ غَبْنٌ في البيعِ عن أَبي عَمْروٍ وقد أَ[حلس]َه فيه الإحْلاسُ الإفْلاسُ عن ابنِ عّبّادٍ يُقال مُحْلِسٌ مُفْلِسٌ نقله الصَّاغانِيُّ منَ المَجاز اسْتَحْلَسَ السَّنامُ رَكِبَتْهُ رَوادِفُ الشَّحْمِ ورَواكِبُه قاله الليث منَ المَجاز اسْتَحْلَسَ النَّباتُ إذا غطى الأَرضَ بكثرته زاد الزَّمخشريُّ وطولِه ومنه قولهم في أَرْضِهم عُشْبٌ مُسْتَحْلِسٌ وقال الأَصمعيُّ إذا غَطَّى النَّباتُ الأَرضَ بكَثرَته قيلَ له اسْتَحْلَسَ فإذا بلَغَ والْتَفَّ قيل قد اسْتَأْسَدَ كأَحْلَسَ وقيل أَحْلَسَت الأَرضُ واسْتَحْلَسَتْ كَثُرَ بَذْرُها فأَلْبَسَها وقيل اخْضَرَّتْ واسْتَوى نباتُها منَ المَجاز اسْتَحْلَسَ فُلانٌ الخَوْفَ إذا لمْ يُفارقْهُ أَي صَيَّرَه كالحِلْسِ الذي يُفتَرَشُ ولم يَأْمَنْ ومنه حديث الشَّعْبيِّ أَنَّه أُتيَ به الحَجَّاجُ فقالَ أَخَرَجْتَ عَلَيَّ يا شَعْبِيُّ فقال أَصلحَ اللهُ الأَميرَ أَجْدَبَ بنا الجَنابُ وأَحْزَنَ بنا المَنزِل [واسْتَحْلَسْنا] الخَوْفَ واكْتَحَلْنا السَّهَرَ فأَصابَتْنا خَزْيَةٌ فلم نكُنْ فيها برَرَةً أَتقِياءَ ولا فجَرَةً أَقوِياءَ قال لِلهِ أَبوكَ يا شَعْبِيُّ ثمَّ عفا عنه اسْتَحْلَسَ الماءَ باعَه ولم يسْقِه فهو مُسْتَحْلِسٌ كما في العُبابِ واحْلَسَّ احْلِساساً كاحْمَرَّ احْمِراراً صارَ أَحلَسَ وهو الذي لونُه بين السَّوادِ والحُمْرَةِ قال المُعَطَّلُ الهُذَلِيُّ يَصِفُ سَيفاً لَيْنٌ حَسامٌ لا يُلِيقُ ضرِيبَةً في مَتْنِه دَخَنٌ وأَثْرٌ أَحْلَسُ هكذا في الصِّحاحِ قلتُ والصَّوابُ أَنَّ البيتَ لأَبي قِلابَة الطَّابِخِيِّ ونصّه عَضْبٌ حُسامٌ ولا يُلِيقُ أَي لا يُبقِي أَو لا يُمْسِكُ ضَريبةً حتّى يقطعها والأَثْرُ فِرِنْدُ السَّيْفِ والأَحْلَسُ المُختلِفُ الأَلوانِ في النَّوادرِ تَحَلَّسَ فُلانٌ لكذا وكَذا طافَ له وحامَ به تَحَلَّسَ بالمَكانِ وتَحَلَّزَ به إذا أَقامَ به وسَيْرٌ مُحْلَسٌ كمُكْرَمٍ وضبطَه الصَّاغانِيّ كمُحْسِنٍ لا يُفترُ عنهُ وهو مَجازٌ قال كأَنَّها والسَّيْرُ ناجٍ مُ[حلس]ُ أَسْفَعُ مَوْشِيٌّ شَواهُ أَخْنَسُ من أَمثالِهم يقولون ما هُوَ إلاّ مُحْلَسٌ على الدَّبرِ والذي في اللسان والتَّكملَةِ ما هو إلاّ مَحْلُوسٌ على الدَّبَرِ أَي أُلْزِمَ هذا الأَمْرَ إلزامَ [الحِلْس]ِ الدَّبِرَ ككَتِفٍ يُضْرَبُ للرَّجُلِ يُكرَهُ على عَمَلٍ أَو أَمْرٍ ومما يُستدرَكُ عليه المُتَحَلِّسُ المُقيمُ بالبلادِ كالحِلْسِ وحُلِسَتْ أَخْفافُها شَوْكاً أَي طُورِقَتْ بشَوْكٍ من حَديدٍ وأُلْزِمَتْهُ وعُولِيَتْ به كما أُلْزِمَتْ ظُهورَ الإبِل أَحْلاسُها [والمُسْتَحْلِس] المُلازِمُ للقتال وفلانٌ من أحلاسِ الخَيل أي من راضَتِها وساسَتِها والمُلازِمينَ ظَهورَها [والحَلُوس] كصَبُورٍ الحريصُ المُلازِم وقال الليثُ عُشبٌ مُسْتَحْلِسٌ ترى له طَرائقَ بعضُها تحتَ بعضٍ من تَراكُبِه وسَوادِه واسْتَ[حلس]َ الليلُ بالظلامِ تَراكَم والحَلِسُ ككَتِفٍ الذي لونُه بينَ السّوادِ والحُمرة قال رُؤبةُ يُعاتِبُ ابنه عَبْد الله أقولُ يَكفيني اعتداءَ المُعتَدي وأسَدٌ إنْ شَدَّ لم يُعَرِّدِ كأنَّهُ في لِبَدٍ ولِبَدِ مِن حَلِسٍ أَنْمَرَ في تَزَبُّدِ مُدَّرِعٍ في قِطَعٍ مِن بُرْجُدِ وأحْلَسْتُ فلاناً يميناً إذا أَمْرَرْتَها عليه وهو مَجاز والإحْلاس الحَملُ على الشيء وقال أبو سعيدٍ حَلَسَ الرجلُ بالشيءِ وحَمِسَ به إذا توَلَّعَ وأَحْلَسَه إحْلاساً أعطاهُ عَهْدَاً يَأْمَنُ به وقال الفَرّاءُ هو ابنُ بُعْثُطِها وسُرْسورِها [وحِلْسِها] وابنُ بَجْدَتِها وابنُ سِمْسارِها وسِفْسيرِها بمعنىً واحدٍ ويقال رَفَضْتُ فلاناً ونَفَضْتُ أَحْلاسَه إذا تَرَكْته وفلانٌ يُجالِسُ بني فلانٍ [ويُحالِسُهم] يُلازِمُهم وهو مَجاز وأبو [[[[الحُلَيْس]]]] رجلٌ والأَحْلَسُ العَبْديُّ من رِجالِهم ذَكَرَه ابْن الأَعْرابِيّ ورأيتُ حِلْساً من الناس أي جماعةً ذَكَرَه الصَّاغانِيّ وقد تقدّمَ عن ابنِ عَبّادٍ وأبو [[[[الحُلَيْس]]]] كُنيَةُ الحِمار وأمُّ [[[[الحُلَيْس]]]] امرأةٌ
حلبس	[حلبس] [حلبس] [الحلبس] كَجَعْفَرٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِط الشجاعُ الذي يُلازِمُ قِرْنَه كالحبَلْبَس كَسَفْرْجَل قد جاءَ في الشِّعرِ أنشدَ أبو عمروٍ لنَبْهانَ سَيَعْلَمُ من يَنوي جَلائي أنَّني أَريبٌ بأَكْنافِ النَّضيضِ حَبَلْبَسُ قال الجَوْهَرِيّ وأظنُّه أرادَ [[الحَلْبَس]]َ فزادَ فيه باءً وقد تقدّمَ في موضِعه [[الحَلْبَس]] الحريصُ المُلازِمُ للشيءِ لا يُفارِقه قال الكُمَيْت يعني الثَّورَ وكِلابَ الصَّيْدِ فلمّا دَنَتْ للكاذَتَيْنِ وأَحْرَجَتْ به حَلْبَساً عندَ اللِّقاءِ [حُلابِسا] [[الحَلْبَس]] الأَسَد [كالحِلْبيس] بالكَسْر [[والحُلابِس]] [والحُلَبِس] الثلاثةُ عن الصَّاغانِيّ وقال ابنُ فارسٍ [[الحَلْبَس]]ُ [[والحُلابِس]] مَنْحُوتانِ من حَلَسَ وحَبَسَ فالحَلِس المُلازِمُ للشيءِ لا يُفارِقُه وكأنّه حَبَسَ نَفْسَه على قِرنِه وحَلِسَ به لا يُفارقُه وحَلْبَسُ بنُ عمرو بنِ عَدِيِّ بنِ جُشَمَ بنِ عَمْرِو بنِ غَنْمِ بنِ تَغْلِبَ التَّغْلِبِيّ شاعرٌ [حَلْبَس]ٌ الحَنْظَليُّ شيخٌ للحارثِ بنِ أبي أُسامةَ صاحب المُسنَد ويونُسَ بنُ مَيْسَرةَ بنِ [حَلْبَس]ٍ الحارثيُّ مَشْهُورٌ وأخوه يَزيدُ وأخوهما أيُّوب ومحمد بنُ [حَلْبَس]ٍ البُخاريُّ مات سنة مُحدِّثون وفاتَه [حَلْبَس]ُ بنُ مُحَمَّد الكِلابيّ عن الثَّوريِّ وعنه ابنُه غالِبٌ وحَلْبَسٌ بنُ حمّادٍ الوَرّاق الفامِينيّ وأبو [حَلْبَس] تابعيٌّ عن أبي هُرَيْرة أبو [حَلْبَس]ٍ آخَرُ مُحدِّثٌ روى عن مُعاويةَ بنِ قُرَّةَ هكذا ذكروه والصوابُ عن خُلَيْدِ بنِ خُلَيْدٍ عن مُعاويةَ عن قُرَّةَ عن أبيه في الوَصيَّة روى عن بقِيَّةَ بنِ الوليد كذا حقَّقَه المِزِّيُّ في الكُنى وقال فيه ويقال أبو حبس وهو أحَدُ المَجاهيلِ ولم يذكرْه الذَّهَبيُّ في الدِّيوانِ ولا ذَيْلِه وفاتَه [حَلْبَس]ُ بنُ حاتمٍ الطائيُّ أخو عَدِيِّ بنِ حاتِم لأمِّه وضَأْنٌ حُلْبوسٌ كذلك إبلٌ حُلْبوسٌ بالضَّمّ أي كثيرةٌ نقله الصَّاغانِيّ في العُبابِ عن ابنِ عَبّادٍ وحَلْبَسَ فلانٌ فلا حَسَاسِ مِنه أي ذَهَبَ
حلفس	[حلفس] [حلفس] الحِلَفْسُ كهِزَبْرٍ أهمله الجَوْهَرِيّ وضَرَبَ عليه صاحبُ اللِّسان في مُسَوَّدَتِه وكأنّه لم يَثْبُتْ عندَه وأوردَه الصَّاغانِيّ في التكملة وفي العُباب وصرَّحَ في الأخيرِ عن ابنِ عَبّادٍ قال هو الشِّياه هكذا في النُّسَخ ومثله في العباب وفي بَعْضِها الشاةُ الكثيرةُ اللحم والذي في التكملة الحِلَفْسُ الكثيرُ اللحمِ وقيل هو الكثيرُ الهَبْرِ والبَضْع كذا في العُباب
حمس	[حمس] [حمس] حَمِسَ الأمرُ كفَرِح اشْتدَّ وكذلك حَمِشَ وقولُ عليّ رضي اللهُ تعالى عنه حَمِسَ الوَغى واسْتَحرَّ المَوتُ أي اشتدَّ مَجاز حَمِسَ الرجلُ صَلُبَ في الدِّين وَتَشَدَّدَ وكذلك في القتال والشجاعة فهو حَمِسٌ ككَتِفٍ وأَحْمَسُ بَيِّنُ الحَمَسِ ومنه سُمِّيَ الوَرِعُ أَحْمَسَ لغَلائِه في دِينِه وتشدُّدِه على نَفْسِه [كالمُتَحَمِّس] وهم حُمْسٌ بضمٍّ فسكون والحُمْسُ أيضاً الأَمكِنةُ الصُّلبَةُ جَمْعُ أَحْمَسَ وهو مَجاز قال العَجّاج وَكَمْ قَطَعْنا مِن قِفَافٍ حُمْسِ وهو أي [[الحُمْس]]ُ لقَبُ قُرَيْشٍ ومن وَلَدَتْ قُرَيْشٌ وكِنانةَ وجَديلَةَ قَيْسٍ وهم فَهْمٌ وعَدْوَان ابْنا عَمْرِو بنِ قيسِ عَيْلانَ وبَنو عامرِ بنِ صَعْصَعةَ قاله أبو الهيثمِ ومن تابَعَهُم في الجاهليّة هؤلاءِ [[الحُمْس]]ُ وإنّما سُمُّوا [لتحَمُّسِهم] في دِينِهم أي تشَدُّدِهم فيه وكذا في الشجاعةِ فلا يُطاقون أو لالتِجائِهم بالحَمْساءِ وهي الكَعبةُ لأنّ حَجَرَها أَبْيَضُ إلى السَّواد وقال الصَّاغانِيّ لنُزولِهم بالحَرَمِ الشريف زادَه اللهُ شَرَفَاً وقيل لأنّهم كانوا لا يَسْتَظِلُّون أيّامَ مِنىً ولا يَدْخُلون البيوتَ من أبوابِها وهم مُحرِمون ولا يَسْلَؤون السَّمْنَ ولا يَلْقُطون البَعرَ الجلَّةَ وقال أبو الهَيثَم وكانت [[الحُمْس]]ُ سُكّانَ الحرَمِ وكانوا لا يخرجون في أيّام المَوسِمِ إلى عَرَفَات إنّما يقِفونَ بالمُزْدَلِفة ويقولون نحن أهلُ الله ولا نَخْرُجُ من الحرَمِ وصارتْ بَنو عامرٍ من [[الحُمْس]] وليسوا من ساكني الحرَم لأنّ أمَّهم قُرَشِيَّةٌ وهي مَجْدُ بنتُ تَيْمِ بنِ مُرَّةَ وخُزاعةُ إنّما سُمِّيَت خُزاعةَ لأنّهم كانوا من سُكّانِ الحرَمِ فخُزِعوا عنه أي أُخرِجوا ويقال إنّهم من قُرَيْشٍ انتقَلوا ببَنيهِم إلى اليمن وهم من [[الحُمْس]] [والحَماسَة] الشجاعةُ والمَنع والمُحاربَة منه الأَحْمَس وهو الشجاعُ عن سيبويه [كالحَميس] [والحَمِس] كأميرٍ وكَتِفٍ والجمع أحامِس [وحُمَس] وأَحْمَاسٌ ومنه الحديث أمّا بَنو فَلانٍ فمُسكٌ أَحْمَاسٌ وقال ابْن الأَعْرابِيّ في قَوْلِ عَمْرِو بن مَعْدِي كرِب بتَثْليثِ ما ناصيْتَ بَعْدِي الأَحامِسا أراد قُرَيْشاً وقال غيرُه أراد بَني عامرٍ لأنّ قُرَيْشاً وَلَدَتْهم وقيل أرادَ الشجعانَ من جميعِ الناس منَ المَجاز الأَحْمَس العامُ الشديد ويقال سَنَةٌ حَمْسَاءُ أي شديدةُ ويقال أصابَتْهم سِنونَ أحامِسُ وقال الأَزْهَرِيّ لو أرادوا مَحْضَ النَّعْتِ لقالوا سِنون حُمْسٌ إنّما أرادوا بالسِّنينَ الأحامِسَ تَذْكِير الأعْوام وقال ابنُ سِيدَه ذَكَّروا على إرادةِ الأعوام وأجروا أَفْعَل ها هنا صفةً مُجْراه اسْماً وأنشد لنا إبلٌ لم نَكْتَسِبْها بغَدْرَةٍ ولم يُفْنِ مَوْلاها السِّنونَ الأَحامِسا وقال آخَر سَيَذْهبُ بابْنِ العَبدِ عَوْنُ بنُ جَحْوَشٍ ضَلالاً ويُفْنيها السِّنونَ الأحامِسُ منَ المَجاز وَقَعَ فلانٌ في هِندِ الأحامِس كذا نصُّ التكملة ونصُّ اللِّسان لَقِيَ هِندَ الأحامِسِ أي الشِّدَّة وقيل إذا وَقَعَ في الداهيَة أو معناه ماتَ ولا أشدَّ من الموت وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ فإنّكمُ لَسْتُمْ بدارِ تُلُنَّةٍ ولكنّما أَنْتُمْ بهِندِ الأحامِسِ وقال الزَّمَخْشَرِيّ وقَعوا في هِندِ الأحامِسِ إذا وقَعوا في شِدَّةٍ وبلِيّةٍ ولَقِيَ فلانٌ هِندَ الأحامِسِ إذا مات وبَنو هندٍ قومٌ من العربِ فيهم حَماسةٌ ومعنى إضافَتِهم إلى الأحامِسِ إضافتُهم إلى شُجعانِهم أو إلى جِنسِ الشُّجعان وأنّه منهم وحِمَاسٌ الليثيُّ بالكَسْر وُلِدَ في عَهْدِ رسولِ الله صلّى الله عليه وسلَّم وله دارٌ بالمدينةِ قاله الواقدِيُّ حِمَاسُ بنُ ثامِلٍ شاعرٌ وذو حِمَاسٍ ع قال القُطامِيُّ عفا من آلِ فاطِمةَ الفُراتُ فشَطَّا ذي حِمَاسَ فحائِلاتُ في النوادر حَمسَ اللحمَ قَلاه قال الزَّجَّاج حَمَسَ فلاناً إذا أَغْضَبَه كَأَحْمسَه وكذلك حَمَشَه وأَحْمَشَه [وحمَّسَه] تَحْمِيساً وهذا عن غيرِ الزَّجَّاج وهو مَجاز في النوادر [الحَمِيسَة] كسَفينَةٍ القَلِيَّة وهي المِقْلاة قال أبو الدُّقَيْش [[الحَميس]] كأميرٍ التَّنُّور ويقال له الوَطيس أيضاً وقال ابنُ فارسٍ وقال آخَرون هو بالشينِ المُعجَمةِ وأيَّ ذلك كان فهو صحيحٌ [[الحَميس]]ُ أيضاً الشديدُ قال رُؤْبة وكَلْكَلاً ذا بِرْكةٍ هَرُوسا لاقَيْن مِنه [حَمِسَ]اً [حَميسا] أي شديداً كذا في التكملة وقال الأَزْهَرِيّ أي شِدَّة وشجاعة [والحُمْسَة] بالضَّمّ الحُرمَة قال العَجّاج ولم يَهَبْن حُمْسَةً لأَحْمَسا ولا أخا عَقْدٍ ولا مُنَجِّسا أي لم يَهَبْن لذي حُرمَةٍ حُرمَةً أي رَكِبْنَ رؤوسَهُنّ والتَّنْجيسُ شيءٌ كانت العربُ تَفْعَله كالعُوذَةِ تَدْفَعُ بها العَينَ [الحَمَسَة] بالتحريك دابَّةٌ بَحْرِيَّةٌ أو السُّلحفاة زعموا قاله ابنُ دُرَيْدٍ ج حَمَسٌ مُحرّكةً وقيل هي اسم الجَمع والحَوْمَسيسُ كَزَنْجَبيل المَهْزول عن أبي عمرو وهو مَجاز [والحَمْس] بالفَتْح الصوتُ وجَرْسُ الرِّجال أنشد أبو الدُّقَيْش كأنَّ صَوْتَ وَهْسِها تَحْتَ الدُّجى حَمْسُ رِجالٍ سَمِعوا صَوْتَ وَحَى [الحِمْس] بالكَسْر ع [والتَّحْميس] أن يُؤخَذَ شيءٌ من دواءٍ وغيرِه فيوضَعَ على النارِ قليلاً ومنه تَحْمِيسُ الحِمَّصِ وغيرِه وهي التَّقْلِيَة واحتَمسَ الدِّيكان هاجا كاحْتَمَشا قاله يعقوب [واحْمَوْمَس] غَضِبَ وكذلك اقْلَوْلَى وهو مَجاز قال أبو النَّجمِ يصفُ الأسَدَ كأنَّ عَيْنَيْهِ إذا ما [احْمَوْمَسا] كالجَمْرَتَيْنِ جِيلَتا لتُقْبَسا وابن أبي الحَمْساء رجلٌ آمَنَ بالنبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم وتابعَه قبل المَبعَث له ذِكرٌ في كُتبِ السِّيَر وبَنو أَحْمَس بطنٌ من ضُبَيْعةَ كما في العباب وبَطنٌ آخِرُ من بَجيلَة وهو ابنُ الغَوثِ بنِ أَنْمَار ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه حَمِسَ بالشيءِ تعلَّقَ به وَتَوَلَّعَ عن أبي سعيدٍ واحْتَمسَ القِرْنان اقْتَتلا كاحْتَمشا عن يعقوب [والحَمَاس] كَسَحَابٍ الشِّدَّة والمَنع والمُحاربَة [والتَّحَمُّس] التَّشَدُّد وَتَحَمَّسَ الرجلُ إذا تَعاصَى وحَمِسَ الوَغى حَمِيَ ونَجدةٌ حَمْسَاءُ شديدةٌ قال بنَجْدَةٍ حَمْسَاءَ تُعْدي الذِّمْرا وحَمسَ الرجلُ حَمساً من حدِّ ضَرَبَ إذا شَجُعَ عن سيبويه أنشد ابْن الأَعْرابِيّ كأنَّ جَميرَ قَصَّتِها إذا ما [حَمَسْنا] والوِقايَةُ بالخِناقِ وتَحامَسَ القومُ تَحامُساً تَشادُّوا واقْتَتلوا [والمُتَحَمِّس] الشديد والأَحْمَس الوَرِعُ المُتَشدِّد على نَفْسِه في الدِّين وعن ابْن الأَعْرابِيّ الحَمْسُ الضلالُ والهلَكَةُ والشَّرُّ والأَحامِسُ الأرضُ التي ليس بها كَلأٌ ولا مَرْتَعٌ ولا مطرٌ ولا شيءٌ وقيل أرضٌ أحامِسُ جَدْبَةٌ صفةٌ بالجَمعِ كذا في الأساس وفي اللِّسان أرَضونَ أحامِسُ جَدْبَةٌ [وَتَحَمَّسَ]تْ تحَرَّمَتْ واسْتَغاثَتْ من [الحُمسَة] قال ابنُ أَحْمَرَ لَو بي تحَمَّستِ الرِّكابُ إذاً ما خانني حسَبي ولا وَفْرِي هكذا فسَّرَه شَمِرٌ والأَحْماسُ من العرب الذين أُمَّهاتُهم من قُرَيْشٍ وبنو حَمْسٍ وبَنو [حُمَيْس] وبنو [حِماس] قبائل وحَماساء مَمْدُوداً مَوْضِعٌ هنا ذَكَرَه صاحبُ اللِّسان وسيأتي للمُصنِّف في خمس وأبو مُحَمَّد عَبْد الله بن أحمدَ بنِ حَميسٍ كأميرٍ السَّرَّاج روى عن أبي القاسمِ بنِ بَيانٍ وغيرِه مات سنة ذَكَرَه ابنُ نُقطَة وأبو [[الحَميس]] حدَّثَ وأبو إسحاقَ حازِمُ بنُ الحسينِ الحُمَيْسِيُّ بالضَّمّ عن مالِكِ بنِ دينار وعنه جُبَارَةُ بنُ المُغَلِّس وأبو حِمَاسٍ رَبيعةُ بنُ الحارث بَطْنٌ وهِجرَةُ [الحَمُوس] قريةٌ في اليمنِ بوادي غُدَرَ وأبو حِمَاسٍ ككِتابٍ شاعرٌ من بني فَزارَة
حمرس	[حمرس] [حمرس] [[[[الحُمارِس]]]] بالضَّمّ الشديد اسمُ الأسَد أو صفةٌ غالِبةٌ وهو منه [[[[الحُمارِس]]]] الجَريءُ الشجاعُ المِقْدامُ وكذلك الرُّماحِس والرُّحامِس والقُداحِس قال الأَزْهَرِيّ وهي كلُّها صحيحةٌ قلتُ وهو قَوْلُ أبي عمروٍ قال الشاعر ذو نَخْوَةٍ حُمارِسٌ عُرْضِيُّ قلتُ وآخِرُه أَلَيْسُ عن حَوْبَائِهِ سخِيُّ وهو قولُ العجّاجِ يصفُ ثَوْرَاً وقال ابنُ فارسٍ [[[[الحُمارِس]]]] مَنْحُوتٌ من كلمتَيْن من حَمِسَ ومَرِسَ فالحَمِس الشديد والمرِس المتمرِّسُ بالشيءِ وأمُّ [[[[الحُمارِس]]]]ِ البَكْريَّةُ مَعْرُوفةٌ وفي الصحاح وأمُّ [[[[الحُمارِس]]]] امرأةٌ قلتُ وقال الشاعر يا من يدُلُّ عَزَبَاً على عَزَبْ على ابنةِ [[[[الحُمارِس]]]]ِ الشيخِ الأَزَبّ
حمقس	[حمقس] [حمقس] [الحَماقيس] الشدائدُ والدَّواهي [والتَّحَمْقُس] التَّخَبُّث أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ هنا وصاحبُ اللِّسان وأورده المُصَنِّف وهو في العُبابِ هكذا عن أبي عمروٍ ولم يذكرْ له واحداً والقياسُ أن يكون حُمْقوساً أو حِمْقاساً فليُنظَرْ
حندس	[حندس] [حندس] [[الحِنْدِس]] بالكَسْر الليلُ المُظلِم يقال لَيْلٌ حِنْدِسٌ وليلةٌ حِنْدِسَةٌ وعبارةُ الصحاح الليلُ الشديدُ الظُّلْمَة ومنه الحديث في لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ حِنْدِسٍ أي شديدةِ الظُّلمَة [[الحِنْدِس]] الظُّلمَة عن ابْن الأَعْرابِيّ ومنه حديثُ الحسنِ قامَ الليلَ في [حِنْدِسِة] ج [حَنادِس] وَتَحَنْدَسَ الليلُ أَظْلَم أو اشتدَّ ظلامُه وتَحَنْدَسَ الرجلُ سَقَطَ وضَعُفَ نقله الصَّاغانِيّ في حدس [والحَنادِس] ثلاثُ ليالٍ في الشَّهرِ بعد الظُّلَمِ لظُلْمَتِهِنَّ ويقال دَحامِس وسيأتي في مَوْضِعه أورده الزَّمَخْشَرِيّ في حدس وجعلَ النونَ زائدةً قال من الحَدْسِ الذي هو نَظَرٌ خافٍ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أَسْوَدُ حِنْدِسٌ شديدُ السَّواد كقَولِكَ أَسْوَدُ حالِكٌ كذا في اللِّسان
حندلس	[حندلس] [حندلس] [الحَنْدَليس] بفتحِ الحاءِ والدالِ وكَسرِ اللامِ ولو قال كَجَحْمَرِشٍ لأصاب ثمّ إنّه مَكْتُوبٌ في سائرِ النُّسَخ بالحُمرَة على أنّ الجَوْهَرِيّ ذكره في حدلس وتَبِعَه الصَّاغانِيّ أيضاً في ذِكرِه هناك لأنّ وَزْنَه عندَه فَنْعَلِلٌ كما صرَّحَ به كُراع أيضاً وهي من النُّوق الثقيلةُ المَشيِ نقله الجَوْهَرِيّ وهو قولُ الأَصْمَعِيّ كما قاله الصَّاغانِيّ هي أيضاً الكثيرةُ اللحم المُستَرخِيَة عن ابنِ دُرَيْد قال والخاءُ لغةٌ فيه وقال ابْن الأَعْرابِيّ هي الضَّخمةُ العظيمةُ قال الليثُ هي النَّجيبَةُ الكريمةُ منها ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [الحَنْدَلِس] أَضْخَمُ القَمْل عن كُراع
حنس	[حنس] [حنس] [الحَنَس] بالتحريك أهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابْن الأَعْرابِيّ هو لُزومُ وَسَطِ المَعركةِ شَجاعَةً قال أيضاً [الحُنُس] بضمَّتَيْن الوَرِعونَ المُتَّقون وليس في نصِّ ابْن الأَعْرابِيّ المُتَّقون وكأنّه زادَ به المُصَنِّف للإيضاح في اللِّسان الأَزْهَرِيّ خاصّةً قال شَمِرٌ الحَوَنَّسُ من الرِّجال كَعَمَلَّسٍ الذي لا يَضيمُه أحَدٌ وإذا قامَ في مكانٍ لا يُحَلْحِلُه أحدٌ وأنشد يَجْرِي النَّفيُ فَوْقَ أَنْفٍ أَفْطَسِ منهُ وعَيْنَيْ مُقرِفٍ حَوَنَّسِ وكتَنُّورٍ حَنُّوسُ بنُ طارقٍ المَغربِيِّ هكذا في النُّسَخ كلِّها وهو غلطٌ والصوابُ المُقرِئُ كما في التبصير والتكملة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه يُحَنَّسُ بضمِّ الياءِ وفتحِ النونِ المُشدَّدةِ عَتيقُ عمرَ بنِ الخَطَّاب رَضِيَ الله تعالى عنه هكذا أورده الصَّاغانِيّ قلتُ وهو معروفٌ بالنَّبَّال نزل من الطائفِ وكان عَبْدَاً لثَقيف فَأَسْلم مَعْدُودٌ في الصَّحابة ويُحَنَّسُ بن وَبَرَةَ الأَزْدِيُّ رسولُ رسولِ الله صلّى الله عليه وسلَّم إلى فَيْرُوزَ معدودٌ في الصحابةِ أيضاً
حنفس	[حنفس] [حنفس] [الحِنْفِس] بالكَسْر أهمله الجَوْهَرِيّ وقال الليث يقال للجارِيَةِ البَذيئةِ القليلةِ الحَياء حِنْفِسٌ كالحِفْنِس بتقديمِ الفاءِ على النون قال الأَزْهَرِيّ والمعروفُ عندنا بهذا المعنى عِنْفِصٌ والحِفْنِسُ والحِنْفِسُ أيضاً الصغيرُ الخَلْقِ وهو مَذْكُورٌ في الصاد وقد سَبَقَ للمُصنِّفِ أيضاً
حنكس	[حنكس] [حنكس] ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه حِنْكاسٌ بالكَسْر اسمٌ وأبو بكرِ بنُ حِنْكاسٍ الحنَفِيُّ أحَدُ الفُقَهاء بتَعِزَّ وهو جدُّ الفقيهِ عمرَ بنِ عليٍّ العلَوِيِّ لأُمِّه
حوس	[حوس] [حوس] [[الحَوْس]]ُ والجَوْس بالجيم بمعنىً وقد تقدّم وقُرِئَ [فَحاسُوا] خِلالَ الدِّيارِ بمعنى جاسوا منَ المَجاز [الحوْس] سَحْبُ الذَّيْلِ وقد [حاسَ]تِ المرأةُ ذَيْلَها [حَوْسَ]اً إذا سَحَبَتْه زاد الزَّمَخْشَرِيّ ووَطِئَتْه كأنّها تُفسِدُه بالابْتِذال وكذلك هم يَحوسونَ ثِيابَهم إذا كانوا يُفسِدونَها بالابْتِذال [[الحَوْس]] الكَشطُ في سَلْخِ الإهابِ أوّلً فأوّلاً نقله الصَّاغانِيّ وهو مَجاز قال الزَّمَخْشَرِيّ يقال حاسَ الجَزَّارُ الإهابَ [[يَحُوسُ]ه] [حَوْسَ]اً إذا رَفَعَه بيَدِه أوّلاً فأوّلاً حتى يَنْكَشِطَ يقال تَرَكْتُ فلاناً حَوْسَ هكذا في سائرِ النُّسَخ وصوابُه يَحُوسُ بَني فلانٍ ويَجوسُهم أي يَتَخَلَّلُهم ويَطْلُبُ فيهم ويَدوسُهم وكذلك الذِّئب يَ[حوس]ُ الغنَمَ أي يَتَخَلَّلُها ويُفرِّقُها وبه فُسِّرت الآيةُ يقال إنّه لحَوَّاسٌ غَوَّاسٌ أي طَلاّبٌ باللَّيْل منَ المَجاز خَبَطَتْهم الخُطوبُ [الحُوَّس] كرُكَّع وهي الأمورُ التي تَنْزِلُ بالقَومِ فَتَغْشاهُم وَتَتَخلَّلُ ديارَهم قال الحُطَيْئَةُ رَهْطُ ابنُ جَحْشٍ في الخُطوبِ أَذِلَّةٌ دُنُسُ الثِّيابِ قَناتُهمْ لم تُضرَسِ بالهَمْزِ من طُولِ الثِّقافِ وجارُهمْ يُعطى الظُّلامَةَ في الخُطوبِ [الحُوَّس]ِ منَ المَجاز الحَوْساء الناقةُ الكثيرةُ الأكل عن ابْن الأَعْرابِيّ والجَمعُ حُوسٌ قال ابنُ دُرَيْدٍ هي الشديدةُ النَّفْسِ وإبلٌ حُوسٌ بالضَّمّ بَطيآتُ التَّحرُّكِ من مَرْعَاها وفي اللِّسان مرعاهُنّ والأَحْوَس الجَريءُ الذي لا يرُدُّه شيءٌ وقال الجَوْهَرِيّ الذي لا يَهُولُه شيءٌ الأَحْوَس الذئبُ نقله الصَّاغانِيّ وهو من ذلك والحُوَاسَةُ بالضَّمّ القَرابَة كالحُوَيْساءِ مصغَّراً مَمْدُوداً عن ابنِ عَبّادٍ [الحُوَاسة] الطَّلِبَة بالدَّمِ [[الحُوَاسَة]] الغارة قال الجَوْهَرِيّ [[الحُوَاسَة]] الجماعةُ من الناسِ المُختَلِطة ذَكَرَه في [[حيس]] وحقُّه أن يُذكَرَ هنا [[الحُوَاسَة]]ُ أيضاً مُجتَمعُهم قال الجَوْهَرِيّ [[الحُوَاسات]] بالضَّمّ الإبل المُجتَمِعة قال الفَرَزْدَق حُوَاساتِ العِشاءِ خُبَعْثَناتٍ إذا النَّكْباءُ عارَضَتِ الشَّمالا ويُروى العَشاء بفتح العين هكذا أورده في [[حيس]] وصوابُه هنا قال ابنُ سِيدَه ولا أدري ما معنى حُوَاساتٍ إلاّ إن كانت المُلازِمَةُ للعَشاء أو الشديدة الأَكْل وأَوْرَدَ الأَزْهَرِيّ هذا البيتَ على الذي لا يَبْرَحُ مكانَه حتى ينالَ حاجتَه [[الحُوَاسات]] الإبلُ الكثيرةُ الأكل وبه فَسَّرَ ابنُ سِيدَه قولَ الفرزْدَق [[والتَّحَوُّس]] التَّشجُّعُ في الكلام ومنه حديثُ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ دَخَلَ عليه قومٌ فَجَعَلَ فتىً منهم يَتَحَوَّسُ في كلامِه فقال كَبِّروا كَبِّروا أي يَتَجَرَّأُ ولا يُبالي [التَّحوُّس] التَّوجُّع للشيءِ نَقَلَه الصَّاغانِيّ [التَّحَوُّس] الإقامةُ مع إرادةِ السَّفَرِ كأنّه يريدُ سَفَرَاً ولا يَتَهَيَّأً له لاشتِغالِه بشيءٍ بعدَ شيءٍ وأنشدَ المُتَلَمِّس يُخاطبُ أخاه طَرَفَة سِرْ قد أَنَى لكَ أيُّها المُتَحَوِّسُ فالدَّارُ قد كادَتْ لعَهدِكَ تَدْرُسُ [وحَوْسى] كَسَكْرى الإبلُ الكثيرةُ عن ابْن الأَعْرابِيّ وأنشد تبَدَّلَتْ بعدَ أنيسٍ رُغْبِ وبعدَ [حَوْسَ]ى جامِلٍ وسَرْبِ يقال ما زالَ يَسْتَحْوِسُ وفي اللِّسان يَتَحَوَّسُ أي يَتَحَبَّسُ ويُبطِئُ كأنّه يَتَأَهَّبُ للأمرِ وما يَتَهَيَّأُ له ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه [[الحَوْس]] انتِشارُ الغارةِ والقَتلُ والتحرُّكُ في ذلك والضربُ في الحربِ وشِدَّةُ الاختِلاط ومُدارَكةُ الضربِ [والحَوْس] الدَّوْس [وحاسَهم] خالَطَهم ووَطِئَهُم وأَهانَهُم قال يَ[حوس]ُ قَبيلةً ويُبيرُ أُخرى وحاسَهُ على الفِتنَةِ حرَّكَه وحَثَّه على رُكوبِها [وحاسوا] العَدوَّ ضَرْبَاً حتى أَجْهَضوهم عن أثقالِهم بالَغوا في النِّكايَةِ فيهم والمرأةُ تُحاوِسُ الرِّجالَ أي تُخالِطُهم وإنّه لذو حَوْسٍ وحَويسٍ أي عَداوَةٍ عن كُراع ويقال [حاسُوهم] ذلَّلوهم وقال الفَرّاءُ [حاسُوهُم] وجاسُوهُم إذا ذهَبوا وجاءوا يَقْتُلونَهم والأَحْوَس الأَكول وقيل هو الذي لا يَشْبَعُ من الشيءِ ولا يمَلُّه والأَحْوَسُ [والحَوُوس] كلاهُما الشجاعُ الحَمِسُ عند القِتالِ الكثيرُ القَتلِ للرِّجالِ وقيل هو الذي إذا لَقِيَ لم يَبْرَحْ ولا يُقالُ ذلك للمرأةِ وأنشد ابْن الأَعْرابِيّ والبَطلُ المُستَلئِمُ الحَوُوسُ وقد حَوِسَ حَوَسَاً [والحُوس] بالضَّمّ الشُّجعان [[والتَّحَوُّس]] في الكلام التَّأَهُّبُ له ويروى بالشين وغَيثٌ -أَحْوَسِيٌّ دائمٌ لا يُقلِع نقله الأَزْهَرِيّ وامرأةٌ [حَوْسَ]اءُ الذَّيْلِ طَويلَتُه وأنشدَ شَمِرٌ قد عَلِمَتْ صَفْرَاءُ [حَوْسَ]اءُ الذَّيْلْ [[والحَوّاس]] ككَتَّان الذي يُنادي في الحربِ يا فلانُ يا فلانُ قال رُؤْبَة وزَوَّل الدَّعوى الخِلاطُ الحَوّاسْ قال ابنُ سِيدَه وأُراه كأنّه لمُلازَمَتِه النِّداءَ ومُواظَبَتِه له والأَحْوَس [[والحَوّاس]] الأَسَد نقله الصَّاغانِيّ والمُحْثَلُ بنُ الحَوْساء شاعرٌ وإذا كَثُرَ يَبِيسُ النَّبتِ فهو الحائِسُ والحُوَاسَةُ بالضَّمّ الحاجةُ كالحُوَاشَة كلُّ ذلك نَقَلَه الصَّاغانِيّ وحَوْسٌ اسمٌ وحَوْسَاءُ وأَحْوَسُ مَوْضِعان الأخيرُ ببلادِ مُزَيْنةَ فيه نخلٌ شديد قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ وقد عَلِمَتْ نَخْلِي بأَحْوَسَ أنَّني أقَلُّ وإنْ كانت بلادي اطِّلاعَها ورواه نَصْرٌ بالخاءِ المُعجَمة والحُوَاسةُ بالضَّمّ الغَنيمة عن ابْن الأَعْرابِيّ
حيس	[حيس] [حيس] [[[الحَيْس]]] الخَلْطُ ومنه سُمِّيَ [[[الحَيْس]]]ُ هو تَمْرٌ يُخلَطُ بسَمنٍ وأقِطٍ فيُعجَن وفي اللِّسان هو التَّمرُ البَرْنيُّ والأَقِطُ يُدَقَّانِ ويُعجَنانِ بالسَّمنِ عَجْنَاً شديداً ثم يُندَرُ النَّوى عنه نواةً نَواةً ثمّ يُسَوَّى كالثَّريدِ وهي الوَطيئَةُ وربّما جُعِلَ فيه سَويقٌ أو فَتيتٌ عِوَضَ الأَقِط وقال ابن وَضّاحٍ الأندَلُسيُّ [[[الحَيْس]]]ُ هو التمرُ يُنزَع نَواه ويُخلَط بالسَّويق وقال شَيْخُنا وهذا لا يُعرَف قلتُ أي لنَقْصِ أَجْزَائِه وقال الآبِيّ في شَرْحِ مُسلمٍ قال عِياضٌ قال الهرَوِيُّ [[[الحَيْس]]]ُ ثَريدةٌ مِن أخلاطٍ وقد [حاسَ]هُ [يَحِيسُه] اتَّخذَهُ قال الراجز التَّمرُ والسَّمنُ معاً ثمَّ الأَقِطْ [[[الحَيْس]]]ُ إلاّ أنّه لم يَخْتَلِطْ قال شَيْخُنا هذا البيت مَشْهُورٌ تُنشِدُه الفُقهاءُ أو المُحدِّثون ومفهومُه أنّ هذه الأجزاءَ إذا خُلِطَتْ لا تكون [حَيْسَا]ً وهو ضِدُّ المراد وقد اسْتَشكلَه الطيبيُّ أيضاً في شرحِ الشِّفاءِ وأَبْقَاه على حالِه والظاهرُ أنه يريد إذا حَضَرَتْ هذه الأشياءُ الثلاثةُ فهي حَيْسٌ بالقُوَّة لوجودِ مادَّتِه وإنْ لم يَحْصُلْ خَلْطٌ فيما عناه وقد أشارَ إليه شَيْخُنا الزُّرْقانيّ في شرحِ المَواهبِ وإن لم يُحَرِّرْهُ تَحْرِيراً شافِياً وعَرَضْتُه كثيراً على شيوخِنا فلم يَظْهَرْ فيه شيءٌ حتى فَتَحَ اللهُ تعالى بما تقدّم انتهى وقال هُنَيُّ بن أَحْمَرَ الكِنانيُّ وقيل هو لزَرافَةَ الباهِليِّ هل في القَضيَّةِ أنْ إذا اسْتَغنَيْتُمُ وأَمِنْتُمُ فأنا البَعيدُ الأَجْنَبُ وإذا الكَتائبُ بالشَّدائدِ مَرَّةً حَجَرَتْكُمُ فأنا الحبيبُ الأَقربُ ولجُندَبٍ سَهْلُ البلادِ وعَذْبُها ولِيَ المِلاحُ وحَزْنُهُنَّ المُجدِبُ وإذا تكون كَريهةٌ أُدعى لها وإذا [يُحاس]ُ [[[الحَيْس]]]ُ يُدعى جُنْدَبُ عَجَبَاً لتلكَ قَضِيَّةً وإقامَتي فيكم على تلكَ القضيَّةِ أَعْجَبُ هذا لَعَمْرُكم الصَّغارُ بعَيْنِه لا أمَّ لي إنْ كان ذاكَ ولا أَبُ [[[الحَيْس]]]ُ الأمرُ الرديءُ الغيرُ المُحكَم ومنه المثَل عادَ [[[الحَيْس]]]ُ [يُحاس]ُ أي عادَ الفاسدُ يُفسَد ومعناه أن تقولَ لصاحِبِكَ إنّ هذا الأمرَ حَيْسٌ أي ليس بمُحكَمٍ ولا جيِّدٍ وهو رَديءٌ أنشدَ شَمِرٌ تَعيبينَ أَمْرَاً ثمّ تَأْتِينَ مِثلَه لقد حاسَ هذا الأمرَ عندَكِ حائِسُ وأصلُه أنّ امرأةً وَجَدَتْ رَجُلاً على فُجورٍ فعَيَّرَتْه فجوره فلم يَلْبَثْ أن وَجَدَها الرجل على مِثلِ ذلك أو أنّ رجلاً أُمِرَ بأَمرٍ فلم يُحكِمْه فذَمَّه آخِر وقامَ ليُحكِمَه فجاءَ بشَرٍّ منه فقال الآمِرُ عادَ [[[الحَيْس]]]ُ [يُحاس] والقَوْلانِ ذَكَرَهما الصَّاغانِيّ هنا وفرَّقَهُما صاحبُ اللِّسان في المادَّتَيْن ح وس [وحيس] وزاد قولَ الشاعرِ أَنْشَده ابْن الأَعْرابِيّ عَصَت سَجاحِ شَبَثَاً وقَيْسَا ولَقِيَتْ من النِّكاحِ وَيْسَا قد حِيسَ هذا الدِّينُ عِندي [حَيْسَا] أي خُلِطَ كما يُخلَطُ [[[الحَيْس]]]ُ وقال مَرَّةً أي فُرِغَ منه كما يُفرَغُ من الحَيسِ ورجلٌ مَحْيُوسٌ وَلَدَتْه الإماءُ من قِبَلِ أبيهِ وأمِّه وقال ابنُ سِيدَه هو الذي أَحْدَقَتْ به الإماءُ من كلِّ جهةٍ يُشَبَّهُ بالحيْسِ وهو يُخلَطُ خَلْطَاً شديداً وقيل إذا كانت أمُّه وجدَّتُه أَمَتَيْن قاله أبو الهَيثَم وفي حديثِ آلِ البيتِ لا يُحِبُّنا الأَكَعُّ ولا [[المَحْيوس]] وفي روايةٍ اللُّكَع قال ابنُ الأثير [[المَحْيوس]] الذي أبوه عَبْدٌ وأمُّه أَمَةٌ كأنّه مَأْخُوذٌ من [[[الحَيْس]]] قال الفَرّاء يقال قد حِيسَ [حيْسُهُم] إذا دَنا هلاكُهم كذا نصُّ التكملة وفي اللِّسان عن الفَرّاء قد حاسَ [حَيْسُهم] وحاسَ الحَبل يَ[حيس]ُه [حَيْسَا]ً فَتَلَه ولم يُحكِمْه وأبو الفِتْيانِ مُصطفى الدَّولةِ مُحَمَّد بنُ سُلطان بنِ مُحَمَّد بن حَيُّوسٍ الغنَويُّ كتَنُّورٍ شاعر دمشق مَشْهُورٌ له ديوانٌ قد اطَّلعْتُ عليه وُلِدَ بدمشق سنة وروى عنه أبو بكرٍ الخَطيبُ وتُوفِّي بحلب سنة ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه حَيَّسَ [[[الحَيْس]]] تَحْيِيساً خلطه واتَّخذه وحيُوسٌ كصبُورٍ القتّال لغةٌ في الحؤُوسِ عن ابْن الأَعْرابِيّ [والحَيْس] قريةٌ من قُرى اليمنِ قال الصَّاغانِيّ قد وَرَدْتُها قلتُ [والحَيْس]ُ شِعبٌ بالشَّرَبَّة من هَضْبِ القَليبِ في ديارِ فَزارَةَ سُمِّيَ به لأنّ حَمَلَ بنَ بَدْرٍ مَلأَ دِلاءً من [[[الحَيْس]]]ِ وَوَضَعها في هذا الشُّعْبِ حتى شَرِبَ منها قومٌ رَدُّوا داحِساً عن الغاية وقال ابنُ فارسٍ حِسْتُ الحَبلَ أَ[حيس]ُه [حَيْسَا]ً إذا فَتَلْته وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بنُ -[[[الحَيْس]]]ِيِّ بنِ عَبْد الله بنِ حَيُّوسٍ كتَنُّورٍ الشاعرُ المُفلِق روى شِعرَه عبدُ العزيزِ بنِ زَيْدَانَ تُوفِّيَ سَنَةَ
ددن	ددن ددن الدَّدَنُ محرَّكةً اللَّهْوُ واللَّعِبُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعديّ أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ كالدَّدِ كاليَدِ ووُجِدَ بخطِّ الرضيِّ الشَّاطِبيِّ اللُّغويِّ في بعضِ الأُصُولِ دَدٌّ بتَشْديدِ الدَّال قالَ وهو نادِرٌ وذَكَرَه أَبو عُمَر الُمطَرِزُ قالَ أَبو محمدِ بنُ السَّيِّد ولا أعْلَمُ أَحداً حَكَاه غيرُه والدَّدَا كقَفاً وعَصاً والدَّيْدِ كالأَيْدِ والدَّيَدَانِ محرَّكةً ؛ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ كُلُّها لُغاتٌ صَحِيحَةً قالَ أَبو عليَ ونَظِيرُ [دَدَن]ٍ ودَداً ودَدٍ في اسْتِعْمالِ اللامِ تارَةً نوناً وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ وتارَةً محْذُوفَةً لدُنْ ولَداً ولَدُ كلُّ ذلِكَ يقالُ ويقالُ الدَّدُ مَحْذوفٌ مِن الدَّدَنِ والدَّدا محوَّلٌ مِن الدَّدَنِ وفي الحدِيثِ ما أَنا مِن ددٍ ولا الدَّدُ منِّي ؛ وفي رِوايَةٍ ما أَنا مِن دَدًّا ولا دَدّاً منِّي أَي ما أَنا مِن أَهْلِ دَدٍ ولا الدَّد مِن أَشْغالي ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ في ترْجَمَةِ دعب للطِّرمَّاح واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهم لمَّا احْزَأَلَّ بِهِمْمع الضُّحَى ناشِطٌ من داعِبات دَدِويُرْوى من داعِبٍ دَدِدِ ؛ يَجْعلُه نعْتاً للدَّاعبِ ويَكْسَعُه بدالٍ أُخْرى ليَتِمَّ النَّعْتُ والدَّدانُ كسَحابٍ مَنْ لا غَناءَ عنْدَه ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ونَسَبَ ابنُ بَرِّي هذا القوْلَ للفرَّاءِ ولم يَجِىءْ ما عَيْنُه وفاؤُه مِنْ موْضِع واحِدٍ مِن غيْرِ فَصْل إلاَّ [دَدَن] [وددان] قالَ وذَكَرَ غيْرُه البَبْر وقيلَ البَبْر أَعْجمِيٌّ وقيلَ عَرَبيٌّ وافَقَ الأَعْجمِيّ وقد جاءَ معَ الفَصْل نَحْو كَوْكَبٍ وسَوْسَنٍ [ودَيْدَن] وسَيْسَبانٍ و الدَّدَانُ السَّيْفُ الكَهامُ وهو الذي لا يَمْضِي ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطُّفَيْلِ لو كنتَ سَيْفاً كان أَثْرُك جُعْرةً وكنتَ دَدَاناً لا يُغَيِّركَ الصَّقلُ و قيلَ الدَّدانُ مِن السُّيوفِ القَطَّاعُ فهو ضِدٌّ قلْتُ الذي قالَهُ ثَعْلَبُ إنَّ الدَّدانَ مِن السُّيوفِ الذي يُقْطَعُ به الشَّجَرُ وهذا عنْدَ غيرِه وإنَّما هو المِعْضَدُ ولا يَخْفى أنّ كَوْنَهُ يُقْطَع به الشَّجَر لا يَبْلغُ أن يكونَ ضِدّ الكَهَام فإنَّ الذي لا يمضِي في ضَرِيبَتِه قد يُقْطَع به الشَّجَر فتأَمَّل والدَّيْدَنُ والدَّيْدانُ والدَّيْدَدانُ العادةُ والدَّأْبُ الثانِيَةُ عن ابنِ جِنِّي ؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ ولا تَزال عندَهُمْ حَفَّانُهُ[دَيْدانُهُ]مْ ذاك وذا دَيْدانُهُ وأَوْرَدَه الجَوْهرِيَّ أَيْضاً والدّيْدَبُونُ اللّهْوُ وقيلَ الباطِلُ وقد ذُكِرَ في الباء في دَيْدَب ووهِمَ الجوهرِيُّ في ذِكْرِهِ هنا قلْتُ وذَكَرَه ابنُ بَرِّي في دَبَنَ وأَشَرْنا إلى توجيهِهِ هناك وكذا في حرْفِ الفاءِ فرَاجِعْه والمصنِّفُ رَحِمَه الّلهُ تعالَى تَبِعَ الصَّاغانيَّ في ذِكْرِهِ في الباءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الدَّيْدونُ اللَّهْوُ وأَيْضاً العادَةُ والدِّيدنُ بالكسْرِ لُغَةٌ في الفتْحِ بمعْنَى العادَةِ هكذا أَوْرَدَه الخَوارِزميُّ ونَقَلَه الوَاحِدِيُّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى في شرْحِ دِيوانِ المُتَنَبِّي وممَّا يُسْتدركُ عليه
دذن	[دذن] [دذن] الدَّاذِينُ مَناوِرُ مِنْ خَشَبِ الأَرْز يُسْتَصْبَحُ بها وهي بِنَجْدٍ ببِلادِ العَرَبِ مِن شَجَرِ المَظِّ ؛ كذَا ذَكَرَه في اللِّسانِ
درن	[درن] [درن] الدَّرَنُ محرَّكةً جَبَلٌ بَبْربَرِ المغْرِبِ و الدَّرَنُ الوَسَخُ ؛ كذا في الصِّحاحِ ؛ أَو تَلَطُّخُه وفي المَثَلِ ما كانَ إلاَّ كَدَرَنٍ بَكَفِّي يعْنِي دَرَناً كانَ بِإحْدَى يدَيْه فمسَحَها بالأُخْرى ؛ يُضْرَبُ ذلِكَ مَثَلاً للشَّيءِ العَجِل وقد دَرِنَ الثَّوْبُ كفَرِحَ وأَدْرَنَ وأَدْرَنْتُه لازِمٌ مُتَعدَ فهو دَرِنٌ وأَدْرَنُ و رجُلٌ مِدْرانٌ كَثيرُ الدَّرَنِ للذَّكَرِ والأُنْثى ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيّ مَدارِينُ إن جاعُوا وأَذْعَرُ مَنْ مَشَى إذا الرَّوْضةُ الخَضْراءُ ذَبَّ غَدِيرُهاوقالَ الفَرَزْدقُ تَرَكُوا لتَغْلِبَ إذ رَأَوْا أَرماحَهُمْبِأَرابَ كُلَّ لئيمة مِدْرانِ و [الدَّرِين]ُ والدُّرَانَةُ كأَميرٍ وثُمامَةٍ يَبيسُ الحَشِيشِ و كُلّ حُطامٍ مِن حَمْضٍ أَو شَجَرٍ أَو بَقْلٍ حَرّه وذَكَره إذا قَدُمَ وقالَ الجوْهرِيُّ [الدَّرِين]ُ حُطامُ المَرْعى إذا قَدُمَ وهو ممَّا بَلِيَ مِنَ الحَشِيشِ وقلَّما تنْتَفِعُ به الإِبِلُ ؛ وقالَ عَمْرُو بنُ كلثومٍ ونحنُ الحابِسُون بذِي أُراطَى تَسَفُّ الجِلَّةُ الخُورُ الدَّرِيناوقالَ أَوْسُ بنُ نَصْر وَلَمْ يَجِدِ السَّوامُ لَدَى المَراعِيمَساماً يُرْتَجَى إلاَّ الدَّرِيناوقالَ ثَعْلَبُ [الدَّرِين]ُ النَّبْتُ الذي أَتَى عليه سَنَةٌ ثم جفَّ واليَبيسُ الحوليُّ هو [الدَّرِين] و يقالُ ما في الأَرْض مِنَ اليَبيسِ إلاَّ الدُّرانَةُ أَدْرَنَتِ الإِبِلُ رَعَتْهُ وذلِكَ في الجدْبِ وظَبْيٌ مِدْرانٌ يأْكُلُه وحَطَبٌ مُدْرِنٌ كَمُحْسِنٍ يابسٌ و يقالُ رجعَ الفرسُ إلى إِدْرَوْنه قيلَ الإِدْرَوْنُ كفِرْعَوْنٍ المَعْلَفُ و قيلَ الآرِيُّ و الإِدْرَوْنُ الدَّرَنُ قالَ ابنُ سِيْدَه وليسَ هذا مَعْروفاً و أيْضاً الوطَنُ و أَيْضاً الأَصْلُ ؛ وخصَّ بعضُهم به الخَبِيثَ مِنَ الأُصولِ فذَهَبَ إلى أَنَّ اشْتقاقَهُ مِنَ الدَّرَنِ قالَ ابنُ سِيْدَه وليسَ بشيءٍ وقالَ ابنُ جنيّ هو مُلْحَقٌ وبِجِرْدَحْل وذلكَ أنَّ الواوَ الذي فيها ليْسَتْ مدًّا لأَنَّ ما قبْلَها مَفْتُوح فشابَهَتِ الأُصُولَ بذلِكَ فأُلْحِقَتْ بها و الدَّرَانُ كسَحابٍ الثَّعْلَبُ و [دُرْنَى] كبُشْرَى ع ؛ وقالَ نَصْر ناحِيَةٌ مِن شقِّ اليَمامَةِ ؛ ويُفْتَحُ وبالوَجْهَيْنُ رُوِيَ قوْلُ الأَعْشَى حَلَّ أَهْلِي ما بَيْن [[دُرْني]] فبادُوالي وحَلَّتْ عُلْوِيَّةً بالسِّخالِوقالَ أَيْضاً فقلْتُ للشَّرْب في [[دُرْني]] وقد ثَمِلُواشِيمُوا وكيفَ يَشِيمُ الشارِبُ الثَّمِلُ والنِّسْبَةُ دُرْنِيٌّ ودُرْنِيَّةٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ وإن طَحَنَتْ دُرْنِيَّةٌ لِعيالِهاتَطَبْطَبَ ثَدْياها فطارَ طَحِينُها و [دُرْنَي] بنتُ عَبْعَبةً الشَّاعِرَةُ وأُمُّ دَرَنٍ محرَّكةً الدُّنْيا ؛ نَقَلَه الزَّمَخْشرِيُّ وأُمُّ دَرِينٍ كأَميرٍ الأَرضُ المُجْدِبَةُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ تعالَيْ نُسَمِّطُ حُبَّ دَعْدٍ ونَغْتدِيسَواءَيْن والمَرْعى بأُمِّ دَرِينِيقولُ تعالَيْ نلزَمُ حُبَّنا وإن ضاقَ العَيْشُ ودَارِينُ ع بالبَحْرَيْن منه المِسكُ الدَّارِيُّ ؛ قالَ النابغَةُ الجعْديُّ أُلْقيَ فيها فِلْجانِ مِن مِسْكِ دارِينَ وفِلْجٌ مِن فُلْفُلٍ ضَرِمِوقالَ كثيِّرٌ أُفِيدَ عليها المِسْكُ حتى كأَنَّهالَطِيمُةُ دارِيَ تَفَتَّقَ فارُها و [دُرَيْنَة]ُ كجُهَيْنَةَ الأَحْمقُ وفي الأساسِ وتسمِّي أَهْلُ الكُوفَة الأَحْمقَ [دُرَيْنَة]َ ؛ وأَهْلُ البَصْرةِ دُغَيْنَةَ وتقولُ لو كنتَ رُمحاً يا [دُرَيْنَة] لم نُثَقّفْك رُدَيْنَة و الأَميرُ ثِقَةُ الدَّوْلَةِ عَليُّ بنُ محمدِ بنِ يَحْيَى الدُّرَيْنِيُّ العِرَاقيُّ واقِفُ المَدْرسةِ الثِّقَتِيَّةِ بدِمَشْقِ حَدَّثَ ورَوَى عن طرادٍ وعنه ابنُ عَسَاكِر و دُرَّانَةٌ كرُمَّانةٍ امرأَةٌ قالَ الأَزْهرِيُّ النُّونُ في [الدُّرَّانَة] إنْ كانتْ أَصْلِيَّة فهي فُعْلالَة مِن الدَّرَنِ وإن كانتْ غيرَ أَصْلِيَّة فهي فُعْلانَة مِنَ الدُّرِّ أَو الدَّرِّ و الدَّرِنُ ككَتِفٍ وأَميرٍ الثَّوْبُ الخَلَقُ ودَرِنَتْ يَدُهُ بالشَّيءِ كفَرِحَ تَلَطَّخَتْ و مِن المجازِ يَداهُ [دَرِنَ]تانِ بالخَيْرِ وأَيْدِيهم دِرانٌ وهْوَ دَرِنُ اليَدَيْنِ وممَّا يُسْتدركُ عليه ثوْبٌ أَدْرَنُ وَسِخٌ والدَّرِنَةُ كفَرِحَةٍ الجرْباءُ مِنَ النُّوقِ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ فلانٌ إدْرَوْنُ شَرَ وطمِرُّ شَرَ إِذا كانَ ذا نِهايَةٍ في الشَّرِّ ودِرنَةُ بالكسْرِ مَدِينَةٌ بَيْن الإِسْكَنْدريَّة وطَرَابُلُسَ وأَدْرنَةُ مَدينَةٌ عَظِيمَةٌ بالرُّومِ ودارونُ مَوْضِعٌ بالشامِ [ودِيرِين] بالكسْرِ قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ مِصْرَ حَرَسَها الّلهُ تعالَى وقد ذُكِرَتْ في الرَّاءِ
دربن	[دربن] [دربن] الدَّرابِنَةُ البَوَّابُونَ الواحِدُ دَرْبانٌ فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للمثقَّبِ العَبْدِيِّ يَصِفُ ناقَتَه فأَبْقَى باطِلِي والجِدُّ منهاكدُكَّانِ الدَّرابِنةِ المَطِينِوقِياسُ الدِّرْبانِ على طَريقَةِ كَلامِ العَرَبِ أَن يكونَ وَزْنه فِعْلان ونُونُه زائِدَة ولا يكون أَصْلاً لأنَّه ليسَ في كلامِهِم فعْلال إلاَّ مُضاعفاً وممَّا يُسْتدركُ عليه الدُّرْبانُ بالكسْرِ والضمِّ لُغَتان عن كُراعٍ وقيلَ الدَّرابنَةُ التُّجَّارُ
درجن	[درجن] [درجن] دَرْجَنَتِ النَّاقَةُ على وَلَدِها أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ أَي رَئِمَتْه بعدَ نِفارٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الدراجين] قرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الجِيزَةِ وممَّا يُسْتدرِكُ عليه
درحمن	[درحمن] [درحمن] الدُّرَحْمِينُ كشُرَحْبِيلٍ والحاءُ مُهْمَلَة الرَّجُلُ الثَّقِيلُ نَقَلَهُ ؛ ابنُ بَرِّي عن الطّوسيّ
درخبن	[درخبن] [درخبن] الدُّرَخْبِينُ كشُرَحْبِيلٍ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ أَبو مالِكٍ هو الدَّاهِيَةُ كالدُّرَخُبِيلِ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ و أَيْضاً البَطِيءُ الثَّقيلُ الرَّأْسِ ؛ عن ابنِ عبَّادٍ
درخمن	[درخمن] [درخمن] كالدُّرَخْمِينُ فيهما أَي في الدَّاهِيَةِ والبَطِيءِ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الدَّاهِيَةِ وقالَ قومٌ إنَّ الرَّجلَ الدَّاهِيَةَ يقالُ فيه [دُرَخْمِين]ُ وأَمَّا الرَّجلُ البَطِيءُ الثَّقِيلُ فبالحاءِ لا غَيْرَ نَقَلَه ابنُ بَرِّي وأَنْشَدَ الجَوْهريُّ للرَّاجزِ أَنعَتُ من حَيَّاتِ بُهْلٍ كُشُحينْصِلَّ صفاً داهيةً [دُرَخْمِين]ْوأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ تاحَ له أَعرَفُ ضافي العُثْنُون > فزَلَّ عن داهِيَةٍ [دُرَخْمِين] حَتْف الحُبارَيات والكَراوِين والدُّرَخْمِيلُ باللامِ لُغَةٌ فيه ومما يستدرك عليه [الدرخمين] الضخم من الإبل عن السيرافي وانشد للراجز أنعت عير عانة [درخمين]
درقن	[درقن] [درقن] [[الدراقن]] كعلابط الجوهري وقد تشدد الراء وهو المشهور على الألسنة المشمش وقال أبو حنيفة الخوخ لغة شامية وقال يسمون الخوخ [[الدراقن]] وهو معرب سرياني أو رومي ونقلة الجواليقي في معربه وقول المصنف في تفسيره المشمش غير معروف ومما يستدرك عليه
دركزن	[دركزن] [دركزن] [دركزين] مدينة بالعجم مشهورة وهي بالقرب من همدان منها الإمام محمد بن القرشي [[الدركزيني]] شارح منازل السائرين ترجمة الإمام الإسنوي في طبقاته قلت وهي قرية من كورة الأعلم ومنها الوزير [[الدركزيني]] وزير السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه
دشن	[دشن] [دشن] [دشنا] أهمله الجوهري أي أعطى [وتدشن] أخذ [وداشان] د [والداشن] معرب [الدشن] وهو كلام عراقي وليس من كلامهل البادية لأنهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس أو الدار الجديدة التي لم تسكن ولا استعملت و [دشني] كسكرى والمشهور على الألسنة كذكرى د بلد بصعيد مصر ألأعلى منه الفقيه الورع جلال الدين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي رحمه الله تعالى سمع الحديث عن الشيخ بهاء الدين ابي الحسن علي بن هبة الله ابن سلامة عرف بابن بنت الحميري وعن الحافظ المنذري ومجد الدين القشيريوالشيخ عز الدين بن محمد بن عبد السلام ,والأصول على الشمس الأصبهاني والنحو على شرف بن أبي الفضل المرسي وروى عنه في القاهرة الشيخ شمس الدين بن محمد بن أحمد القماح والجمالُ محمدُ بنُ يَحْيَى الأرْمَنيُّ وعلمُ الدِّيْن ابنُ الشيْخِ بَهاء الدِّيْن القشيريّ ويوسفُ بنُ أَحْمَد بنِ عرفات القنائيُّ ؛ وُلِدَ [بدَشْنَى] سَنَة 615 وتُوفيَ رَحِمَه الّلهُ تعالَى بقوص سَنَة 677 ودُفِنَ خَارِج بابِ المَقابِرِ بالقُرْبِ مِن شيْخهِ أَبي الحَسَنِ القشيريِّ ؛ وابْنُه الشيْخُ تاجُ الدِّيْن محمدُ بنُ أَحْمدَ رَوَى عن أَبيهِ وبه تَخَرَّجَ وعنه البُرْهانُ إبراهيمُ بنُ عليَ القوصيُّ والكمالُ أَبو الفَضْلِ جَعْفرُ بنُ ثَعْلَب الأَدقويُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه الدَّاشِنُ والبُرْكَة كِلاهُما الدُّسْتارانُ ؛ ويقالُ بُرْكةُ الطحَّانِ كِلاهُما عن ابنِ شُمَيْلٍ ؛ كذا في اللِّسانِ والدشونيةُ حدِيقَةُ في أَوَّلِ بطْحَانَ بالمَدينَةِ المنَّورَةِ وهي الماجِشُونيةُ
دعن	[دعن] [دعن] الدَّعْنُ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وفي المحْكَمِ سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إلى بعضٍ ويُرْمَلُ بالشَّريطِ ويُبْسَطُ عليه التَّمْرُ ؛ أَزْدِيَّةٌ و الدَّعِنُ ككَتِفٍ السَّيِّىءُ الخُلُقِ والغِذاءِ كالمُدْعَنِ كمُكْرَمٍ والدِّعَنُّ كخِدَبَ الماجِنُ ج دِعَنَّةٌ و الدَّعانَةُ كسَحابَةٍ المُجُونُ وما أَدْعَنَهُ في التَّعجّب و دَعانُ كسَحابٍ وادٍ بين المدينةِ ويَنْبُعَ وممَّا يُسْتدركُ عليه أُدْعِنَ الجَمَلُ إذا أُطِيلَ رُكوبُه حتى يَهْلِك ؛ وكذا أُدْعِنَتِ الناقةُ ؛ قالَهُ أَبو عَمْرٍ و في تَفْسيرِ شِعْر ابنِ مُقْبِل وَرَوَاه هكذا بالدَّالِ والنُّونِ ودَوْعَنُ كجَوْهَرٍ وادٍ بحضْرَمَوْتَ
دعكن	[دعكن] [دعكن] الدَّعْكَنُ كجعْفرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي النَّوادِرِ هو الدَّمِثُ الحَسَنُ الخُلُقِ مِن الرِّجالِ ؛ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ قالَ و الدَّعْكَنُ البِرْذَوْنُ القَرودُ الأَلْيَسُ البَيِّنُ اللَّيَسِ الذَّلُولُ و في المُحْكَمِ الدِّعْكِنَةُ بهاءٍ السَّمينَةُ وقيلَ الصُّلْبَةُ الشَّديدَةُ مِن النُّوقِ ؛ وأَنْشَدَ أَلا ارْحَلُوا دِعْكِنةً دِحَنَّهْبما ارْتَعى مُزْهِيةً مُغِنَّهْويُرْوى ذا عُكْنَةٍ وتقدَّمَ في دَحَنَ ؛ ويُكْسَرُ وبه رُوِيَ البَيْتُ أَيْضاً و الدِّعْكَنَّةُ كإرْدَبَّةٍ الحِرُ الضَّخْمُ العَظِيمُ دغن دَغَنَ يَوْمُنا أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو مِثْلُ دَجَنَ ؛ قالَ و الدُّغُنَّةُ كحُزُقَّةٍ مثْلُ الدُّجُنَّةِ زِنَةً ومعْنًى و الدُّغُنَّةُ أُمُّ رَبِيعَةَ ابنِ رُفَيْعِ بنِ حبَّان بنِ ثَعْلَبَةَ السُّلميّ الذي أَجارَ أَبَا بكْرٍ رضي اللهاُ تعالى عنه وشَهِدَ هو حُنَيْناً وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في العَيْن أَو هِي ككَلِمَةٍ أَو كحُزْمةٍ والصَّحِيحُ الأَوَّلُ والمُحدِّثونَ يَلْحَنون قالَ شيْخُنا رَحِمَه اللهاُ تعالَى اللَّحنُ إنَّما تَتَّصِفُ به المُرَكَّباتُ إذا تَغَيَّر إِعرابُها أَمَّا المُفْرداتُ إذا تَغَيَّرتْ حَرَكَاتُها فيُقالُ تَصْحيفٌ وتَحْريفٌ لا لَحْنُ واللهاُ تعالَى أَعْلم ودَغانينُ هَضَباتٌ ببِلادِ عَمْرِو بنِ كِلابٍ والذي في مُعْجم نَصْر دَغانينُ بالغَيْنِ المعْجمَةِ هَضَباتٌ لبَنِي وقَّاصٍ مِن بَنِي أَبي بكْرِ بنِ وائِل بنِ كلابٍ بحمَى ضَرِيَّة وهناكَ جُبَيْلٌ يقالُ له دَغْنانُ كسَحْبانٍ ؛ قتأَمَّلْ ودَوْغانُ ة برَأْسِ عَيْنٍ وقالَ نَصْر سوقٌ بالجَزيرَةِ كانَ يَجْتمعُ إليها أَهْلُ تلْكَ الدِّيار كلّ شَهْر مرَّةً و دُغَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ عَلَمٌ للأَحْمَقِ عنْدَ أَهْلِ البَصْرةِ وقالَ اللَّيْثُ يقالُ للأَحْمَقِ دُغَةٌ ودُغَيْنَةُ ؛ أَو اسمُ حَمْقاءَ م مَعْروفَة و أَبو محمدٍ عبدُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ إِبراهيمَ شيْخُ أَبي الهَيْثَمِ الكشْميهنيُّ وأَبو إسْحقَ الزكيّ رَوَى عن محمدِ بنِ إِبراهيمَ البُوشَنْجيَ وصالحِ بنِ محمدِ جزْرَةَ ؛ وإِبراهيمُ بنُ أَحمدَ عن الهَيْثَم الشَّاشِيّ وعنه حَفِيدُه محمدُ بنُ صالحِ بنِ أَحمدَ بنِ إبراهيمَ الدَّاغُونيَّانِ مُحدِّثانِ واخُتَصَّ أَهْلُ مَرْوَ بقوْلِهم داغوثيٌّ لبَيَّاع المَدَاسَات
دفن	[دفن] [دفن] [دَفَنَه]ُ يَدْفِنُهُ دَفْناً سَتَرَهُ ووارَهُ في التّرابِ [كادَّفَنَه] على افْتَعَلَه فانْدَفَنَ وتَدَفَّنَ ؛ كما في المُحْكَمِ وفي الصِّحاحِ ادَّفَنَ الشيءُ على افْتَعَلَ وانْدَفَنَ بمعْنًى فهو صَرِيحٌ في أَنَّ ادَّفَنَ مُطاوِعُ [دَفَنَه] وكُلامُ المُحْكَم يَقْتَضِي أنَّه مُتعدَ والدِّفْنُ بالكسْرِ ع والدَّفِينُ كالمَدْفونِ ج أَدْفانٌ ودُفَناءُ و [[الدَّفِين]]ُ الرَّكِيَّةُ والحَوْضُ والمَنْهَلُ يَنْدَفِنُ وذلِكَ إذا سَفَتِ الرِّيحُ فيه التُّرابَ و قالَ اللّحْيانيُّ امرأَةٌ دَفِينٌ ودَفِينَةٌ ج دُفَناءُ كذا في النُّسخ ؛ ونصّ اللّحْيانيّ [دَفْني] ؛ ودَفائِنُ ورَكِيَّةٌ دَفِينٌ وفي الصِّحاحِ إذا انْدَفَنَ بعضُهَا والجمْعُ [دُفُن]ٌ بضمَّتَيْن وأَنْشَدَ للبيدٍ سُدُماً قليلاً عَهْدُه بأَنِيسِهمن بَيْن أَصْفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ ومِدْفانٌ ودِفانٌ ككِتابِ مُنْدَفِنَةٌ والدَّفِينَةُ ما يُدْفَنُ وقالَ ثَعْلَب الشيءُ [[تَدْفِنُ]ه] و سُمِّي الكَنْزُ [[[الدَّفِين]]َة] لكَوْنِه مَدْفوناً في الأَرضِ ؛ ج دَفائِنُ على القِياسِ و [[[الدَّفِين]]َة]ُ ع وهو الدَّثِينَة بالثاءِ وقد تقدَّم ذِكْرُها والمِدْفانُ والدَّفونُ مِن الإِبِلِ والنَّاسِ الذَّاهِبُ على وجْهِه لا لحاجَةٍ كالأُبَّاقِ ؛ وفي المُحْكم كالآبِقِ ؛ وقد دَفَنَتْ دَفْناً إذا سارَتْ على وجْهِها وادَّفَنَ العبدُ كافْتَعَلَ أَبَقَ قَبْلَ وُصولِ المِصْرِ الذي يُباعُ فيه فإنْ أَبَقَ مِنَ المِصْر فهو الإِباقُ الذي يُرَدُّ منه في الحُكْم وإن لم يَغِب عن المِصْر هكذا رَوَاه يَزيدُ بنُ هَارون بسَنَدِه عن محمدِ بنِ شريحٍ ونَقَلَه أَبو عُبَيْدٍ فهو دَفونٌ بهذا المعْنَى وبه فُسِّر حيثُ شريحٍ أَنَّه كانَ لا يَرُدّ العبدَ مِن [الادِّفان] ويردّه مِن الإِباقِ الباتِّ وقيلَ [الادِّفان]ُ أَنْ يَرْوغَ مِن مَوالِيه اليَوْمَ واليَوْمَيْن ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ وكانَ أَبو عُبَيْدَةَ يقولُ هو أَنْ لا يَغِيبَ عن المِصْر في غَيْبَتِه ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضاً وقالَ الأزْهرِيُّ والقوْلُ ما قالَهُ أَبو زيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ والحُكْم على ذلِكَ لأنَّه إذا غابَ عن مَوالِيه في المِصْر اليَوْمَ واليَوْمَيْن فليسَ بإِباقٍ باتَ قالَ ولسْتُ أَدْرِي ما أَوْحَشَ أَبا عُبَيْد من هذا وهو الصَّوابُ وداءٌ دَفِينٌ لايُعْلَم به ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ ومنه حدِيثُ عليَ رَضِيَ الّلهُ تعالى عنه قُم عن الشَّمْس فإنَّها تُظْهِر الدَّاءَ [[الدَّفِين]] قالَ ابنُ الأَثيرِ هو الدَّاءُ المُسْتَتِر الذي قَهَرَتْه الطَّبيعَةُ يقولُ الشمْسُ تُعينُه على الطَّبيعَةِ وتُظْهِره بحرِّها و داءٌ دِفْنٌ بالكسْرِ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ ككَتِفٍ عن ابنِ الأعْرابيِّ كما سَيَأْتي وقيلَ داءٌ دَفِينٌ ظَهَرَ بعدَ خَفاءٍ فنَشَأَ منه شَرٌّ وعَرٌّ ؛ وهو مجازٌ ودَوْفَنٌ كجَوْهَرٍ اسمٌ قالَ ابنُ سِيْدَه ولا أَدْرِي أَ رَجُلٌ أَم مَوْضِعٌ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ وَعَلِمْتُ أَني قد مُنِيتُ بنئْطِلٍ إذ قيلَ كان منَ الِ دَوْفَنَ قمسى قالَ فإن كانَ رَجُلاً فعَسَى أَنْ يكونَ أَعْجمِيًّا فلم يَصْرفْه أَو لعلَّ الشاعِرَ احْتاجَ إلى ترْكِ صَرْفِه فلم يَصْرِفْه فإنَّه رأْيٌ لبعْضِ النَّحويين إن كانَ عنَى قَبِيلَةً أَو امرأَةً أَو بقْعَةً فحكْمُه أَنْ لا يَنْصرِفَ وهذا بَيِّنٌ واضحٌ وناقَةٌ دَفونٌ إذا كانَ من عادَتِها أنْ تكونَ في وسَطِ الإِبِلِ ؛ كما في الصِّحاحِ وقالَ غيرُهُ الدَّفونُ مِنَ الإِبِلِ التي تكونُ وَسَطهنَّ إذا وَرَدَتْ ؛ وقد دَفَنَتْ تَدْفِنُ دَفْناً و مِن المجازِ [تَدَافَنوا] تَكَاتَمُوا يقالُ في الحدِيثِ لو تَكَاشَفْتم ما [[تَدَافَنْتُم]] ؛ أَي لو يكشَّفُ عَيْبُ بَعْضِكم لبعضٍ كما في الصِّحاحِ والدَّفَنِيُّ كعَرَبيَ ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى الواطِئينَ على صُدورِ نعالِهميَمْشونَ في الدَّفَنِيِّ والأَبْرادِ و مِن المجازِ رجلٌ دَفْنٌ بالفتْح أي خامِلٌ ؛ ويقالُ له دَفَنْتَ نفْسَك في حَياتِك والمِدفانُ السِّقاءُ الخَلَق البالي نَقَلَه الجَوْهرِيُّ و مِن المجازِ بَقَرَةٌ دافِنَةُ الجِذْمِ وهي التي انْسَحَقَتْ أَضْراسُها هَرَماً ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ [ودافِنَا] الأَمرِ داخِلُه هكذا في النسخِ والصَّوابُ دَافِنُ الأَمْرِ داخِلُه ؛ وهو مجازٌ و [[[الدَّفِين]]َة]ُ كسَفينَةٍ مَنْزِلٌ لبَني سُلَيْمٍ وهي الدَّثِينَةُ التي أَشَرْنا إليها قَريباً وتقدَّمَ ذِكْرُها في د ث ن وممَّا يُسْتدركُ عليه [الدَّفْن]ُ بالفتْحِ المَدْفونُ والجمْعُ أَدْفانٌ ويُجْمَعُ [[الدَّفِين]]ُ على الدُّفُنِ بضمَّتَيْن ؛ ومنه حديثُ عائِشَةَ رَضِيَ الّلهُ تعالى عنها تَصِفُ أَباها واجْتَهَرَ [دُفُن] الرَّواءِ وأَرضٌ [دُفُن]ٌ بضمَّتَيْن الواحِدُ والجمْعُ سِواء والدَّفْنُ بالفتْحِ المَنْهَلُ المُنْدَفِنُ ؛ قالَ دَفْنُ وَطامٍ ماؤُه كالجِرْيالِ ودَفَنَ سرَّه كَتَمَه ؛ وهو مجازٌ والمِدْفانُ مِن الإِبِلِ والناسِ [كالدَّفُون] [وادَّفَنَ]تِ الناقَةُ على افْتَعَلَتْ فهي دَفونٌ والتَّدَافنُ مدافَنَةُ المَوْتى ؛ ومنه الحدِيثُ لولا أَنْ [[تَدَافَنْتُم]] وقالَ الأَصْمعيُّ رجُلٌ دَفِينُ المُروءَة ودَفْنُ المُروءَة إذا لم تكنْ له مُروءَةٌ ؛ قالَ لبيدٌ رَضِيَ الّلهُ تعالى عنه يُبارِي الرِّيحَ ليس بِجانِبِيَولا دَفْنٌ مُروءَتُه لَئِيمِوحَكَى ابنُ الأعْرابيِّ داءٌ دَفِنٌ ككَتِفٍ وهو نادِرٌ قالَ ابنُ سِيْدَه وأُراهُ على النَّسَبِ وأَنْشَدَ للمُهاصِرِ بنِ المحلِ ووَقَف على عيسَى بنِ موسَى بالكُوفَةِ وهو يكتُبُ الزَّمْني إن تَكْتبُوا الزَّمْني فإِنِّي لَطَمِنْمن ظاهِر الدَّاءِ وداءٍ مُسْتَكِنْ ولا يَكادُ يَبْرَأُ الدَّاءُ الدَّفِنْ والدَّفِينُ كأَمِيرٍ موْضِعٌ ؛ قالَ الحَذْلَمِيُّ إلى نُقاوى أَمْعَزِ [[الدَّفِين]] [والدَّفَافِين] خَشَبُ السَّفينَةِ واحِدُها [دُفَّان] ؛ عن أَبي عَمْرٍ و والمِدْفنُ موْضِعُ [الدَّفْن] والجمْعُ المَدافِنُ والدَّفِينُ اللَّحْمُ يُدْفَنُ في الأُرْزِ عامِّيَّةٌ
دقن	[دقن] [دقن] دَقَنَ في لَحْيِ الرَّجُلِ [يَدْقنُه] دَقْناً أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ ضَرَبَ بجمْعِ كفِّه فيه وكذلِكَ إذا مَنَعَهُ وحَرَمَهُ يقالُ للمَحْرومِ دُقِنَ في لَحْيِه ؛ كما في الأساسِ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقولُ أَهْلُ بِغْدادَ في [دَقَنِك] أَي في لحيتك ؛ كما في الأساسِ قلْتُ وكذا هو عنْدَ عامَّةِ أَهْلِ مِصْرَ وليْسَتْ بلُغَةٍ فَصِيحَةٍ وابنُ [الدقون] مُحدِّثٌ مَغْربيٌّ هو أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ إبراهيمَ أَخَذَ عن الموَّاق وعنه أَحْمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبْدِ الرَّحْمان بنِ عبْدِ العَزيزِ السنولي وممَّا يُسْتدركُ عليه
دقدن	[دقدن] [دقدن] الدِّقْدانُ بالكسْرِ ما تُنْصَبُ عليه القِدْرُ مُعَرَّبٌ فارِسِيَّتُه ديك دان ؛ وقد ذَكَرَه المصنِّفُ اسْتِطْراداً في ترْجَمَةِ عنن وممَّا يُسْتدركُ عليه الدِّيقانُ أَثافِي القِدْرِ ؛ نَقَلَه صاحِبُ اللِّسانِ قلْتُ وهو فارِسِيٌّ مُعَرَّبُ ديك دان
دكن	[[[دكن]]] [[[دكن]]] الدُّكْنَةُ بالضَّمِّ لَوْنٌ يضْرِبُ إلى الغُبْرة بَيْن الحمْرَةِ والسَّواد وقد [[[دكن]]] الشيء 0كفرح [[دكنا]] [[ودكن]] الثوب اتسخ واغبر لونه وانشد الجوهري لروبة سلمت عرضا ثوبه لم [يدكن] فهو أدكن وأنشد الجوهري للبيد - رضي الله عنه - أغلي السباء بكل أدكن عائق أو جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقة [[ودكن]] المتاع كنصر [يدكنه] [[دكنا]] نضد بعضه على بعض [كدكنه] بالتشديد وهو مجاز و منه [[[الدكان]]] كرمان وهو عند أبي الحسن مشتق من الذكاء وهي الأرض المنبسطة فحين ئيذ النون الزائدة وقد ذكره المصنف رحمه الله تعالى هناك أيضاً وقيل [[[الدكان]]] الحانوت ج [دكاكين] كما في الصحاح ومر له تفسير الحانوت [بدكان] الخمار فالظاهر أن [[[الدكان]]] أعم قاله شيخنا رحمه الله تعالى وهو فارسي معرب كما في الصحاح وصرح النووي رحمه الله تعالى بانه مذكر قال شيخنا فإذا كان معربا فالصواب أصالة النون إذ المعرب لا يعرف له اشتقاق ولا يدخله تصريف على الأصح وثريدة دكناء كثيرة الأباريز كأن الأباريز [دكنت] عليها أي نضدت والدكيناء كالعُفَيْراءِ دُوَيْبَّةٌ مِن الأَحْناشِ وسَمَّوْا دَوْكَناً كجَوّهَرٍ وزُبَيْرٍ ؛ ومِنَ الأَخيرِ دُكَيْنُ بنُ سعيدٍ الخَثْعميُّ له صُحْبَةٌ ودُكَيْنٌ لَقَبُ زَيْدِ بنِ الحَسَنِ بنِ أَحمدَ بنِ إسْمعيل بنِ يوسُفَ الحسنيّ نَزَلَ منفلوطَ واسْتَوْطَنَها فَعَقُبهُ بها وممَّا يُسْتدركُ عليه الدَّكْنُ بالفتْحِ والدَّكَنُ محرَّكةً لَوْنُ الأَدْكَنِ وأَدْكَنُ مثْل [[[دكن]]] وخَزٌّ أَدْكَنُ وجُبَّةٌ دَكْناءُ وعلى الجَوِّ مَطارِفُ دُكْنٌ وهي السَّحابُ [ودَكَّن]َ الدُّكَّانَ عَمِلَه [ودَكَّن] بفتْحٍ فكسْر كافٍ مُشدَّدَةٍ كورَةٌ عَظِيمةٌ بالهنْدِ
دلهن	[دلهن] [دلهن] أدْلَهَنَّ الرَّجُلُ ادْلِهْناناً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ ومعْناهُ كَبِرَ وشَاخَ وهي لُغَةٌ في ادْلَهَمَّ بالميمِ قلْتُ ولم يُذْكَر في ترْجَمَةِ ادْلَهَمَّ هذا المعْنَى كما أَشَرْنا إليه فتأَمَّلْ ذلك وممَّا يُسْتدركُ عليه
دلن	[دلن] [دلن] دَلانُ كسَحابٍ مِن أَسْماءِ العَرَبِ وقد أُمِيتَ أَصْل بنائِهِ ؛ كما في اللِّسانِ ودَالانُ في دَوَلَ
دمن	[دمن] [دمن] [[الدِّمْن]]ُ بالكسْرِ السِّرْقِينُ المُتَلَبِّدُ الذي صارَ كرْساً على وجْهِ الأرْضِ و في الصِّحاحِ [[الدِّمْن]]ُ البَعَرُ وأَنْشَدَ للبيدٍ راسِخُ [[الدِّمْن]] على أَعْضادِهِثَلَمَتْهُ كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْومنه الحدِيثُ فيَنْبُتون نباتَ [[الدِّمْن]] هكذا رُوِي بالكسْرِ فسكونِ الميمِ قالَ ابنُ الأَثيرِ يُرِيدُ البَعَرَ لسُرْعَةِ ما ينْبتُ فيه [ودَمَّنَ]تِ الماشِيَةُ المكانَ تَدْمِيناً بَعَرتْ فيه وبالَتْ فهو [مُتَدَمِّن]ٌ ؛ ودَمَّنَ الشاءُ الماءَ كذلِكَ قالَ ذو الرُّمَّةِ يصِفُ بَقَرَةً وَحْشيَّة مُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنَعْجة [يُدَمِّن] أَجْوافَ المِياهِ وَقِيرُهاويقالُ الماءُ [مُتَدَمِّن] إذا سَقَطَتْ فيه أَبْعارُ الإِبِلِ والغَنَمِ و [[الدِّمْن]]َةُ بهاءٍ آثارُ الدَّارِ والنَّاسِ و أَيْضاً ما سَوَّدوا وأَثَّروا فيه [بالدِّمْن] ؛ قالَ عبيدُ بنُ الأَبْرَصِ مَنْزِلٌ [دَمَّنَ]هُ آباؤُناالمُورثُونَ المَجْدَ في أُولى اللَّياليويقالُ وَقعُوا على دِمْنةِ الدَّارِ وهي البقْعَةُ التي سَوَّدَها أَهْلُها وبالَتْ فيه وبَعَرتْ ماشِيَتُهُم و مِن المجازِ [[الدِّمْن]]َةُ الحِقْدُ القَديمُ الثابِتُ المُدَمِّنُ للصَّدْرِ وقيلَ لا يكونُ الحِقْدُ دِمْنةً حتى يأْتيَ عليه الدَّهْرُ ولذا وَصَفُوه بالقَديمِ وقد دَمِنَ عليه كفَرِحَ ؛ ودَمِنَتْ قُلوبُهم أَي ضَغَنَتْ و [[الدِّمْن]]َةُ المَوْضِعُ القَرِيبُ مِنَ الَّدارِ جَمْعُ الكُلِّ [دِمَن]ٌ على بابِه ودِمْنٌ بالكَسْرِ الأَخيرَةُ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ وقيلَ [[الدِّمْن]]ُ اسمُ الجِنْسِ مثْلُ السِّدْر اسمُ الجِنْسِ وفي الحدِيثِ إيَّاكُم وخَضْراءَ [الدِّمَن] قيلَ وما ذاك قالَ المرْأَةُ الحَسْناء في مَنْبَتِ السُّوءِ ؛ شبَّه المرْأَةَ بما يَنْبتُ في [الدِّمَن]ِ مِنَ الكَلَأِ يُرى له غَضَارَةٌ وهو وَبِيءُ المَرْعَى مُنْتِنُ الأصْلِ ؛ قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ وقد يَنْبُتُ المَرْعى على [دِمَن] الثَّرَى وتَبْقى حَزازاتُ النُّفُوسِ كما هِيَا و الدَّمانُ كسَحابٍ الرَّمادُ و أَيْضاً السِّرْقِينُ التي يزبل بها الأرْض و أَيْضاً عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها قالَ الأصْمعيُّ إذا أَنْسَغَتِ النَّخْلَةُ عن عَفَنٍ وسَوادٍ قيلَ قد أَصابه [الدَّمَان] بالفتحِ ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِيِّ وفي التَّهْذيبِ قالَ شَمِرٌ الصَّحيحُ انْشَقَّتْ لا أَنْسَغَتْ ؛ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه وقالَ ابنُ الأَثيرِ الدَّمانُ فسادُ الثَّمرِ وعفَنُه قبْلَ إِدْراكِهِ حتى يَسْودَّ ؛ ويقالُ أَيْضاً الدَّمالُ باللامِ ؛ قالَ وهكذا قيَّدَه الجَوْهرِيُّ وغيرُهُ [الدَّمَان]ُ بالفتْحِ والذي جاء في غريبِ الخطابيّ [الدُّمَان] بالضمِّ ؛ قالَ وكأَنَّه أَشْبَه لأَنَّ ما كانَ مِنَ الأَدواءِ والعَاهَاتِ فهو بالضمِّ ؛ وقيلَ هُما لُغتان قالَ الخطابيُّ ويُرْوَى الدَّمَار بالرَّاءِ ولا معْنَى له ؛ كالدَّمنِ بالفتْحِ والأدْمانِ محرَّكةً عن ابنِ القَطَّاعِ ؛ وهو قوْلُ ابنِ أَبي الزِّنادِ و [الدَّمَان]ُ كسَحابٍ مَنْ يُسَرْقِنُ الأرضَ أَي يَزْبِلُها ؛ هكذا مُقْتَضَى سِياقِه والصَّحيحُ أنَّه كشَدَّادٍ وأَدْمَنَ الشَّيءَ أَدَامَهُ ولَزمَهُ ولم يَنْفَكّ عنه وفي الحدِيثِ مُدْمِنُ الخمْرِ كعابِدِ الوثَنِ هو الذي يُعاقِرُ شُرْبها ويُلازِمُها ولا يُقْلِعُ عنها ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلَب فَقُلْنا أَمِن قَبْرٍ خَرَجْتَ سَكَنْتَهلكَ الوَيْلُ أَمْ أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالبِ معْناهُ لَزِمْتَه وأَدْمَنْتَ سُكْناهُ كأَنَّه أَرادَ أَدْمَنْتَ سُكْنى جُحْر الثَّعالِبِ ودَمَنَ الأَرضَ مثْلُ دَمَلَها وذلكَ إذا زَبَلَها بالسِّرْقِين و يقالُ هو دِمْنُ مالٍ ودِمْنَتَهُ بكسْرِهما كما يقالُ هو إزاءُ مالٍ أَي سائِسُه مُلازِمُه لا ينْفكُّ عنه [والدُّمَّيْنَى] كسُمَّيْهَى دَأْماءُ اليَرْبوعِ لإِدامَةِ إِقامَتِه فيه و المُدَمَّنُ كمُعَظَّمٍ ع وفي المُحْكَم أَرْضٌ و الدَّمُّونُ كتَنُّورٍ القَبيحُ و دَمُّونٌ ع أَو أَرْضٌ ؛ حَكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ ؛ وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْسِ تَطاولَ الليلُ علينا دَمُّونْإنَّا مَعْشَرٌ يَمانُونْو وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ وعبدُ الّلهِ بنُ الدُّمَيْنَةَ كجُهَيْنَةَ شاعِرٌ [ودَمَّنَ]ه تَدْمِيناً رَخَّصَ له ؛ عن كُراعٍ و مِن المجازِ دَمَّنَ بابَهُ تَدْمِيناً إذا غَشِيَهُ و لَزِمَه ؛ قالَ كعبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ الّلهُ تعالى عنه أَرْعى الأَمانَةَ لا أَخُونُ ولا أُرَى أَبداً أُدَمِّنُ عَرْصَةَ الإِخْوانِ ودامانُ ة كثيرَةُ التُّفَّاحِ بالعِراقِ وفي أَنْسابِ السّمعانيُّ بالجَزيرَةِ منها أَبو أَحمدَ فهْرُ بنُ بشيرٍ الرقّيّ الدَّامانيُّ عن جَعْفرِ بنِ برقانَ وعنه أَهْلُ الجزيرَةِ ماتَ بعْدَ المائتَيْنِ ودَمامِينُ ة بالصَّعيدِ الأَعْلَى منها الضياءُ إبراهيمُ بنُ مكيِّ بنِ عُمَر بنِ نوحِ بنِ عبْدِ الواحِدِ الدَّمامِينيُّ المَخْزوميُّ الكاتِبُ سَمِعَ عن أَبي الحُسَيْن نَصْرِ بنِ الحُسَيْنِ الجلال وحدَّثَ بالقاهِرَة سَمِعَ منه الشَّريفُ عزُّ الدِّيْن أَحمدُ بنُ محمدٍ وغيرُهُ تُوفي رَحِمَه الّلهُ تعالى ببَلْبِيس سَنَة 663 وقد ذُكِرَت في
دمم	[دمم] [دمم] وذَكَرْنا هناك البَدْرِ الدَّمامِينيُّ النّحويُّ فليُنْقل هنا وكِتابُ كَلِيلَةَ ودِمْنَةَ بالكسْرِ وضْعُ الهِنْدِ أَي وضْعُ حُكَمائِهم لملُوكِهم مُشْتَمِلٌ على قَصَصٍ وحَكَاياتٍ ونَوادِرَ وضَرْبَ أَمْثالٍ لا يَسْتَغْني عنها المُلُوك والوزَراءُ والأُمراءُ والحكَّامُ ترْجَمَهُ عبْدُ الّلهِ بنُ المُقَفَّعِ إلى العَربيَّةِ ثم تَرْجَمَهُ أَبو المَعالِي نَصْرُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الحميدِ لأَحدِ مُلُوك غزْنةَ بالفارِسِيَّة نظماً وقد رأَيْتُ النّسْخَتَيْن والأدْمانُ شجرَةٌ مِن الجَنْبَةِ هو بالفتْحِ و أَيْضاً عاهَةٌ مِن عاهاتِ النَّخْلِ وهذا بالتَّحْريكِ كما ضَبَطَه هو عن ابنِ القَطّاعِ ومَرَّ قَرِيباً ودَوْمِيْنُ وقد تُفْتَحُ مِيمُه ة قُرْبَ حِمْصَ ومحلُّ ذِكْرِها في [دوم] وممَّا يُسْتدركُ عليه الدِّمْنَةُ بالكسْرِ الزّبْلَةُ ؛ والمَوْضِعُ الذي يلبَدُ فيه السِّرْقِينُ ؛ وكذلِكَ ما اخْتَلَطَ مِنَ البَعَرِ والطِّيْنِ عنْدَ الحَوْضِ وأَيْضاً بقيَّةُ الماءِ في الحَوْضِ ؛ والجمْعُ [دِمْن]ٌ قالَ علْقمَةُ بنُ عَبْدَةَ تُرادى على [دِمْن] الحِياضِ فإن تَعَفْفإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فَرُكوبُوالدُّمَانُ بالضمِّ لُغَةٌ في الدَّمَانِ بالفتْحِ وقد تقدَّمَ ؛ ونقلَ في التَّوْشيحِ التَّثْلِيثَ ودَمُّونُ بنُ الصَّدفِ كتَنُّورٍ وبه نُسِبَ المَوْضِعُ ودِمْنَةُ الذَّهَبِ بالكسْرِ قرْيَةٌ باليمنِ ومحلَّةُ دَمَنَةَ محرَّكةً قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أعْمالِ الدقهلية وهذا [مُدَمِّنهم] وأَرْضٌ مدمونةٌ مُسَرْقَنَةٌ ودَامانُ ناحِيَةٌ شامِيَّةٌ عن نَصْرِ رَحِمَه اللهاُ تعالى
دنن	[دنن] [دنن] الدَّنُّ الَّراقودُ العظيمُ أَو هو أَطْوَلُ مِن الحُبِّ مُسْتَوي الصَّنْعَةِ في أَسْفَلِه كَهَيْئَة قَوْنَسِ البَيْضةِ أَو أَصْغَرُ مِن الحُبِّ له عُسعُسٌ لا يَقْعُدُ إلاَّ أن يُحْفَرَ له قالَ ابنُ دُرَيْدٍ عَرَبيٌّ صَحِيحٌ ؛ وأَنْشَدَ وصَلَّى على [دَنِّها] وارْتَسَمْ والجمْعُ الدِّنانُ [والدَّنَّان] جبلانِ م مَعْروفانِ قالَ نَصْر أظنُّ بنَجْدٍ وراشدُ بنُ دَنّ هو ابنُ مَعْبَدٍ تابِعِيٌّ رَوَى عن أَنَس وعنه الحَسَنُ بنُ حبيبٍ وأَبو نعيمٍ ثِقَةٌ والدَّنَنُ محرَّكةً انْحِناءٌ في الظَّهْرِ و أَيْضاً دُنُوٌّ وتَطامُنٌ في الصَّدْرِ والعُنُقِ خلقةً وفي الرَّوضِ قِصَرُ العُنُقِ وتَطامُنِها ؛ وهو أَدَنُّ وهي [دَنَّ]اءُ ويكونُ أَيْضاً في الدَّوابِّ وكُلِّ ذِي أَرْبَعٍ قالَ الأصْمعيُّ ومِن أَسْوء العيوبِ الدَّنَنْ في كُلِّ ذِي أَرْبَعٍ وهو دُنُوُّ الصَّدْرِ مِن الأَرْضِ ورجُلٌ أَدَنُّ أَي مُنْحنِي الظَّهْرِ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ وكان الأَصْمَعيُّ يقولُ لم يَسْبِق أَدَنّ قَطّ إلاَّ أَدَنَّ بنِي يَرْبوع وقالَ أَبو الهَيْثَم الأَدَنُّ مِن الدَّوابِّ الذي يَداهُ قَصِيرَتانِ وعنقُه قَرِيبَةٌ مِن الأَرْضِ وأَنْشَدَ بَرَّحَ بالصِّينيُّ طُولُ المَنِّوسَيْرُ كلِّ راكبٍ أَدَنّ ِمُعْتَرضٍ مثل اعْتراضِ الطُّنّوقلَ الرَّاجزُ لا دَنَنٌ فيه ولا إِخْطافُ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ الأَدَنُّ الذي صُلْبه كالدَّنِّ ؛ وأَنْشَدَ قد خَطِئَتْ أُمُّ خُثَيْمٍ بأَدَن لاْبناتِيء الجَبْهة مَفْسُوءِ القَطَنْوقالَ أَبو زَيْدٍ الأَدَنُّ البَعيرُ المائِلُ قُدُماً وفي يَدَيْه قِصَرٌ وبيتٌ أَدَنُّ مُتَطامِنٌ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والدَّنْدَنَةُ صَوْتُ الذُّبابِ والنَّحْلِ والزَّنابير ونَحْوِها ؛ قالَ كدَنْدَنةِ النَّحْلِ في الخَشْرَمِ وأَنْشَدَ شَمِرٌ تُدَنْدِنُ مِثْلَ دَنْدَنةِ الذُّباب و أَيْضاً هَيْنَمَةُ الكَلامِ الذي لا يُفْهَمُ ؛ ومنه قوْلُ الأَعْرابيِّ فأَمَّا [دَنْدَنَ]تك ودَنْدَنَة معاذٍ فلا نُحْسنُها فقالَ عليه السَّلام حولهما نُدَنْدِن ويُرْوَى عنهما نُدَنْدِن ؛ أَي الجنَّة والنار وقالَ أَبو عُبَيْدٍ الدَّنْدَنَة أَن يَتكلَّم الرَّجُلُ بالكَلامِ تسْمعُ نَغْمَته ولا تَفْهَمْه عنه لأَن يُخْفيه والهَيْنَمَة نَحْوٌ منها وقالَ ابنُ الأَثيرِ هو أَرْفَع مِن الهَيْنَمَةِ قَليلاً كالدَّنِينِ كأَميرٍ والدِّنْدِنِ بِالكسْرِ وهي أَيْضاً أَي الدِّنْدِنُ ما اسْوَدَّ مِن نَباتٍ أَو شَجَرٍ ؛ و خَصَّ بعضُهم به أَصلَ الصِّلِّيانِ وحُطامُ البُهْمَى إذا اسْوَدَّ وقَدُمَ ؛ وقيلَ هي أُصولُ الشَّجَرِ البالِي ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحسانِ بنِ ثابتٍ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه المالُ يَغْشَى أُناساً لا طَبَاخَ لهُم كالسَّيْل يَغْشَى أُصولَ الدِّنْدِن البالِي وقالَ أَبو عَمْرٍ و الدِّنْدِنُ الصِّلِّيان المُحِيل تَمِيمِيَّةٌ وأَدَنَّ الرَّجُلُ بالمكَانِ إدْناناً أَقامَ كأَبَنَّ إِبْناناً ؛ عن ابنِ الفرجِ ودَنَّ الذُّنابُ [ودَنَّ]نَ ودَنْدَنَ صَوَّتَ و قالَ شَمِرٌ دَنَّ مِثْل طَنَّ ودَنْدَنَ مِثْل طَنْطَنَ و دَنْدَنَ فلانٌ نَغَّمَ ولا يُفْهَمُ منه كلامٌ ؛ عن أَبي عُبَيْدٍ وبه فسّرَ الحدِيثَ السَّابق ودَنَنٌ محرَّكةً د بَيْن المدِينَةِ والشَّامِ والدِّنَّةُ بالكسْرِ دُوَبْيَّةٌ كالنَّمْلةِ سُمِّيَتْ لقِصَرِها ودَنادِن الثِّيابِ ذَلاذِلُها لُغَةٌ في الذالِ المعْجمَةِ وظَالِمُ بنُ دُنَيْنٍ كزُبَيْرٍ م مَعْروفٌ وهو والِدُ مَاويَّةَ أُمِّ عبْدِ الّلهِ ومُجاشِعٍ وسَدُوسٍ بني دارِمِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ زيْدِ مناةَ بنِ تميمٍ ما عدا جُبَيْراً وجَريراً وأَبانَ بني دارِمٍ المَذْكورِ أَيْضاً ودَنِّيَّةُ القاضِي قَلَنْسُوَتُهُ شُبِّهَتْ بالدَّنِّ وقالَ الشَّريشيُّ رَحِمَه الّلهُ تعالى في شرْحِ المقامَةِ التاسِعَةِ أصْلُها الدَّنِينَةُ كسَفِينَةٍ وهي قَلَنْسُوَةٌ مُحدَّدَةُ الأطْرافِ يَلْبَسُها القُضاةُ والأَكابرُ وليْسَتْ مِن كلامِ العَرَبِ هي عِراقِيَّةٌ واسْتَعْمَلَ الحرِيرِيُّ الَّدنَّيَّةَ ومنه قوْلُ ابنِ لنكك ما كانَ أبدى فَقِيهاً إذ ظَفِرْت بهفكيفَ أَلْبَسه دَنِّيَّةَ القاضِي وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ رجُلٌ أَدْنَنُ ودِنَّانٌ بكسْرٍ فتَشْديدٍ ودِنَنَةٌ كعِنَبَةٍ ودِنْدِن إذا اختلفَ في مكانٍ واحدٍ مَجِيئاً وذَهاباً ودَنْدَنَ حَوْل الماءِ دارَ وحَوَّمَ ؛ وبه فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً قالَ الأصْمعيُّ يُحتملُ أَن يكونَ مِن الصَّوْتِ ومِن الدَّوَرانِ وبَنُو الدندان بطنٌ مِن العلويين وأَبو صالحٍ الهُذَيلُ بنُ حبيبٍ البَغْدادِيُّ الدَّنْدَانيُّ عن حَمْزةَ الزَّيَّاتِ وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ سعيدِ بنِ بسَّام الدندانيُّ ودندنَةُ ناحِيَةٌ بكسكرة قريبَةٌ مِن وَاسِطَ ؛ عن نَصْر والدُّنَيْنُ كزُبَيْرٍ قرْيَةٌ بدِيارِ بكْرٍ
دون	[دون] [دون] [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ بالضمِّ نَقيضُ فَوْقَ وهو تَقْصيرٌ عن الغايَةِ ؛ ويكونُ ظَرْفاً ؛ كما في الصِّحاحِ والتَّهْذيبِ يقالُ هذا [[دُونك]] في التَّحْقيرِ والتَّقْريبِ فالتَّحْقيرُ منه مَرْفوعٌ والتَّقْريبُ مَنْصوبٌ لأنَّه صفَةٌ ويقالُ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ُك] زَيْدٌ في المنْزِلَةِ والقُرْبِ والبُعْدِ وقالَ ابنُ سِيْدَه [دون]ُ كلمةٌ في معْنَى التَّحْقيرِ والتَّقْريبِ يكونُ ظَرْفاً فيُنْصَبُ ويكونُ اسْماً فيدْخلُ حَرْفُ الجرِّ عليه قالَ سِيْبَوَيْه لا يُسْتَعْملُ مَرْفوعاً في حالِ الإِضافَةِ وأمَّا قوْلُه تعالَى وأَنَّا منَّا الصَّالِحُون ومِنَّا [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ِ ذلِكَ ؛ فإنَّه أَرادَ مِنَّا قَوْمٌ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] ذلِكَ فحذفَ المَوْصُوف وقالَ غيرُهُ ومِنَّا [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ ذلِكَ بالنَّصْبِ والمَوْضِعُ مَوْضِعُ رَفْعٍ وذلِكَ أنَّ العادَةَ في [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] أَنْ يكونَ ظَرْفاً ولذلِكَ نصبُوه و يكونُ بمعْنَى أَمامَ و بمعْنَى وراءَ و بمعْنَى فوقَ ضِدٌّ فمِن معْنَى الوَراءِ قوْلُهم هذا أَميرٌ على ما [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] جَيحونَ أَي على ما وَراءَه ؛ ومنه قوْلُ الشاعِرِ تُرِيك القَذى مِن [دُونها] وهي [دُونه] إذا ذاقَها من ذاقَها يَتَمَطَّقُأَي تُرِيك هذه الخمرُ مِن ورَائِها والخمْرُ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ القَذى إِليك وليسَ ثم قَذًى ولكن هذا تَشْبيه ؛ يقولُ لو كانَ أَسْفَلُها قَذًى لرَأَيْته ومِن معْنَى فَوْق قوْلُهم إِنَّ فلاناً لشَّريفٌ فيُجيبُ آخَرُ فيقولُ [ودُون] ذلِكَ أَي فَوْقَ ذلِكَ و يكونُ بمعْنَى غيرٍ قيلَ ومنه قوْلُه تعالَى ويَعْملُونَ عَمَلاً [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ ذلِكَ أي [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] الغَوْص يُريدُ سِوَى الغَوْص مِن البِنَاءِ نَقَلَه الفرَّاءُ ؛ وكذا قوْلُه تعالَى إلهَيْن مِن [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] الّلهِ أَي غَيْر الّلهِ وقوْلُه تعالَى ويغفر ما [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] ذلِكَ أَي ما سِوَى ذلِكَ وقيلَ أَي ما كانَ أَقَلّ مِن ذلِكَ والمَعْنَيان مُتَلازِمَان نَقَلَه الرَّاغبُ وكذلِكَ الحدِيثُ ليس فيما [دون]َ خَمْسِ أَواقٍ صَدَقَةٌ أَي في غيرِ خَمْسِ أَواقٍ قيلَ ومنه أَيْضاً الحَديثُ أَجازَ الخُلْعَ [دون]َ عِقاصِ رأْسِها أَي بما سِوَى عِقاصِ رأْسِها أَو مَعْناهُ ؛ بكُلِّ شيءٍ حتى بعِقاصِ رأْسِها و يكونُ بمَعْنَى الشَّريفِ نَقَلَه بعضُ النَّحويِّين و بمعْنَى الحَقِيرِ الخَسيسِ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وهو قوْلُ الفرَّاءِ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ إذا ما عَلا المرءُ رامَ العَلاءويَقْنَع بالدُّونِ مَن كانَ [دُونا] وهو ضِدٌّ و يكونُ بمعْنَى الأَمرِ كقوْلِكَ [[دُونك]]َ الدرهمَ أَي خذْهُ وكذلِكَ [[دُونك]]َ به و يكونُ بمعْنَى الوَعِيدِ كقوْلِكَ [[دُونك]]َ صراعِي ودُونكَ فتَمرَّسْ بي و الدونُ ة بالدِّينَوَرِ منها أَبو محمدٍ عبْدُ الرَّحمنِ بنُ محمدٍ الصُّوفيُّ الدونيُّ رَاوِي سنن النّسائي عن القاضِي أَبي نَصْر أَحْمَد بنِ الحُسَيْن الكسار وعنه أَبو زرعَةَ المقدسيُّ وُلِدَ سَنَة 427 وتُوفي سَنَة 501 و [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]ةُ بهاءٍ ة بِنَهاوَنْدَ هكذا ضَبَطَه صاحِبُ اللّبّ وهو الصَّوابُ ؛ وقد يُزادُ في النِّسْبَةِ إِليها قافٌ منها عُمَيْرُ بنُ مِرْداسٍ الدُّونَقِيُّ ؛ ومَرَّ للمصنِّفِ في القافِ ضَبَطَه كجَوْهَرٍ وهو خَطَأٌ نبَّهْنا عليه هناك 6 ودُوِينُ بالضَّمِّ وكسْرِ الواوِ ة وبنَيْسابورَ و أَيْضاً د بإِرمِنِيَةَ في أَذربيجان وبه وُلِدَ المَلِكُ الأَفْضَلُ نَجْم [[الدِّيْن]] أَيوبُ بنُ شادِي بنِ مَرْوان والِدُ السُّلْطان صَلاح [[الدِّيْن]] يوسُف ؛ و منه أَبو الفُتوحِ نَصْرُ الّلهِ بنُ مَنْصورِ بنِ سَهْلٍ المُلَقَّبُ بالكَمالِ تَفَقَّه على الغَزَالِي ببَغْداد وسافَرَ إلى خراسان ورَوَى عن أَبي بكْرٍ أَحمدَ بنِ سَهْلٍ السَّرَّاج وأَبي سعيدٍ عبْدِ الواحِدِ بنِ أَبي القاسِمِ القشيريِّ ؛ وعنه أَبو سعدِ بنُ السّمعانيُّ تُوفي ببلخ سَنَة 546 ؛ و منه أَيْضاً أَبو عبدِ الّلهِ هكذا في النَّسخِ والصَّوابُ عبْد الّلهِ بنُ رزينٍ الضَّريرُ شيْخُ ابن أَبي لُقْمَة ذَكَرَه الذَّهبيُّ ماتَ بعْدَ الأَرْبَعِيْن وخَمْسُمائةٍ المُحدِّثان و دُوَانُ كغُرابٍ ناحِيَةٌ بِعُمانَ بَيْنه وبَيْن فَيْروزاباد على ساحِلِ البَحْر قالَهُ نَصْر و دَوَّانُ كشَدَّادٍ ع بأَرْضِ فارِسَ وقالَ نَصْر ناحِيَةٌ بفارِسَ مَوْصُوفَة بجَوْدَةِ الخَمْر قلْتُ ومنها الجلالُ سعدُ بنُ محمدٍ الصديقيّ [الدَّوَّانِّي] أَحَدُ المُحَقِّقين في المَعْقولات والدُّوَدِنُ كعُلَبِطٍ دَمُ الأَخَوَيْنِ و في الصِّحاحِ ولا يشتق مِن [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] فِعْل وبعضُهم يقولُ من دَانَ يَ[دون]ُ دَوْناً بالفتْحِ والضَّمِّ وأُدِينُ بالضمِّ إِدانَةً صارَ [دُونا]ً خَسِيساً أَو ضَعُفَ ؛ وهذا رَوَاهُ الرَّاغبُ عن ابنِ قتيبَةَ قالَ الجَوْهرِيُّ ويُرْوى قوْلُ عديَ أَنْسَلَ الذِّرْعانَ غَرْبٌ جَذِمٌ وعَلا الرَّبْرَبَ أَزْمٌ لم [يُدَن] ْقالَ وغيرُهُ يرويه لم [يُدَن]َّ بتَشْديدِ النُّونِ على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه مِن [دَنَّى] [يُدَن]ِّي أَي ضَعُفَ يقولُ هذا الشاعِرُ جَرْي هذا الفَرَسِ وحِدَّتُه خَلَّف الذِّرْعان أَي أَوْلادَ البَقَرَةِ خلْفَه وقد عَلا الرَّبْرَبَ شَدٌّ ليسَ فيه تَقْصِير والدِّيوانُ بالكسْرِ ؛ قالَ ابنُ السِّكِّيت لا غَيْر ويُفْتَحُ عن الكِسائي وحَكَاها سِيْبَوَيْه ؛ مُجْتَمَعُ الصُّحُفِ عن ابنِ السِّكِّيت و أَيْضاً الكِتابُ يُكْتَبُ فيه أَهْلُ الجَيْشِ وأَهلُ العَطِيَّةِ ؛ عن ابنِ الأَثيرِ ؛ ومنه الحدِيثُ لا يَجْمَعهم دِيوانٌ حافظٍ وأوَّلُ مَنْ وَضَعَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهاُ تعالى عنه قالَ الجوْهرِيُّ أَصْلُه دِوَّانٌ فعُوِّض مِن إحْدَى الواوَيْن ياء لأنَّه ج أَي يجْمَعُ على دَواوينٍ ولو كانتِ الياءُ أَصْليَّةً لقالُوا [دِياوَين] قالَ ابنُ بَرِّي و حَكَى ابنُ دُرَيْدٍ وابنُ جني أنَّه يقالُ دَياوِينُ وقد دَوَّنَهُ تَدْوِيناً جَمَعَهُ قالَ أَبو عُبَيْدَةَ هو فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ وأَوْرَدَه الجواليقي في المُعَرَّبِ وكذا الخفاجيّ في شِفاءِ الغَليلِ وقالَ الكِسائيُّ هو بالفتْحِ لُغَةٌ موَلَّدةٌ وقالَ سِيْبَوَيْه إنَّما صَحَّتِ الواوُ في دِيوانٍ وإن كانتْ بعْدَ الياءِ ولم تَعْتل كما اعْتَلَّت في سيد لأنَّ الياءَ في دِيوانٍ غَيْرُ لازِمَةٍ وإِنَّما هو فِعَّال مِن دَوَّنتُ والدَّليلُ على ذلِكَ قوْلُهم دُوَيْوِينٌ فدلَّ ذلِكَ على أنَّه فِعَّالٌ وأنَّك إنَّما أَبْدَلْت الواو بعْدَ ذلِكَ قالَ ومن قالَ [دَيْوان] فهو عنْدَه بمنْزِلَةِ بَيْطار وقالَ الماورديّ في الأَحْكامِ السُّلْطانيَّة إنَّ الدّيوانَ مَوْضُوعٌ لحفْظِ ما تعلَّقَ بحقُوقِ السَّلْطَنَةِ مِنَ الأَعْمالِ والأَمْوالِ ومَنْ يقومُ بها مِنَ الجيوشِ والعمَّال قلْتُ وذَكَرَ غيرُ واحِدٍ أنَّه إنَّما سُمِّي به لأنَّ كسْرَى لمَّا اطَّلَع على الكتَّاب ومُعامَلاتِهم في سرْعَةٍ قالَ هذا عَمَل دِيوانٍ أَي هذا عَمَلُ الجنِّ فإنَّ دِيو بالكسْرِ الجِنّ والأَلِف والنُّون علامَةُ الجمْعِ عنْدَهم فبَقي هذا اللَّقَبُ هكذا وقالَ المَناوِيُّ الدِّيوانُ جَريدَةُ الحسابِ ثم أُطْلِق على الحاسِبِ ثم على مَوْضِعِه وفي شِفاءِ الغَليلِ أُطْلِقَ على الدَّفْترِ ثم قيلَ لكلِّ كتابٍ وقد يخَصُّ بشعْرِ شاعِرٍ معَيَّنٍ مجازاً حتى جاءَ حَقِيقَة فيه فمعانِيَه خَمْسة الكَتَبَةُ ومحَلَّهم والدَّفْتَر وكلُّ كتابٍ ومَجْموعُ الشعْرِ قلْتُ ومِن أَحَدِ هذه المَعانِي سَمَّي الحافِظُ الذَّهبيُّ كتابَهُ في الضُّعَفاء والمَتْرُوكِين وهو عنْدِي بخطِّه و يقالُ هذا [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]ه أَي أَقْرَبُ منه و يقالُ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]كَهُ إِغراءٌ أَي ألْزَمْه فاحْفَظْه وقالتْ تَمِيمُ للحجَّاجِ أَقْبِرنا صالحاً وكانَ قد صَلَبَه فقالَ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]كُمُوه كما في الصِّحاحِ يعْنِي لمَّا قتلَ صالح بن عبْدِ الرَّحْمان والتَّدَوُّنُ الغِنَى التامُّ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وادْنُ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]كَ أَي اقْتَرِبْ منِّي فيما بَيْني وبَيْنك وفسَّرَ أبو الهَيْثم قوْلَ الشاعِرِ يَزيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ [دُوني] أَي يُنَكِّسُه فيما بَيْني وبَينه مِن المكانِ ؛ وقالَ زُهَيْرُ بنُ خَبَّاب وإن عِفْتَ هذا فادْنُ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]كَ إِننيقليلُ الغِرار والشَّرِيجُ شِعارِيالشَّريجُ القَوْسُ وقالَ جَريرٌ أَعَيَّاشُ قد ذاقَ القُيونُ مَراسَتيوأَوْقدتُ نارِي فادْنُ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]كَ فاصْطِلي ويدخُلُ على [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ِ من والباءُ قَليلاً فيقالُ هذا [[دُونك]] وهذا من [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ِ]ك وفي الكِتابِ العَزيزِ ووَجَد مِن [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ِ]هم امْرَأَتَيْن تَذُودَان ؛ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لا يَحْمِلُ الفارِسَ إلاَّ المَلْبُونْ ألمحْضُ من أَمامِه ومن [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ْقالَ وإنَّما قلْنا فيه إِنَّه إنَّما أَرادَ مِن [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ِ]ه لقوْلِه مِن أَمامه فأَضافَ فكَذلِكَ نَوَى إضافَة [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] وأَنْشَدَ في هذا المعْنَى للجَعْديِّ لها فَرَطٌ يكونُ ولا تَراهُأَماماً من مُعَرَّسِنا [ودُونا] وأَمَّا الباءُ فقد اسْتَعْمَلَه الأَخْفَش في كتابِهِ في القَوافِي فقالَ فيه وقد ذَكَرَ أعْرابيًّا أَنْشَدَه شعْراً مُكْفَأً فرَدَدْناه عليه وعلى نَفَرٍ مِن أَصْحابِهِ فيهم مَنْ ليْسَ بدُونِهِ فأَدْخَل عليه الباءَ كما تَرَى و قوْلُهم [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ النَّهْرِ جماعَةٌ [ودُون]َ قَتْلِ الأَسَدِ أَهْوالٌ أَي قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إليه ؛ ومنه قوْلُ دُرَيْدٍ في المَقْصورَةِ إنَّ امْرأَ القيْسِ جرى إلى مَدَى فاعْتاقه حَمَامُه دُوْنَ المَدَى أَي قَبْلَه ؛ نَقَلَه الخفاجيُّ قالَ اللّحْيانيُّ و أَكْثَرُ ما يقالُ في كَلامِ العَرَبِ هذا رَجُلٌ من [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٍ وهذا شيءٌ مِن [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٍ أَي حَقِيرٌ ساقِطٌ ؛ يقُولُونَها مع مِن ؛ ومنه قوْلُهم لولا أَنَّك مِن [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٍ لم تَرْضَ بذا ورَضِيتَ مِن فلانٍ بأَمْرٍ مِن [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٍ ولا يقالُ رَجُلٌ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٌ لم يَتَكَّلُموا به وقد جَوَّزَه بعضُهم فقالَ يقالُ رَجُلُ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٌ ليْسَ بلا حق ؛ وثوْبٌ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٌ رَدِيءٌ وقالَ ابنُ جني في شيءٍ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]ٍ ذَكَرَه في كتابِهِ المَوْسوم بالمُعَربِ ولا يقالُ فيه ما أَدْوَنَه لأنَّه لا يَتَصَرَّف منه فِعْل وممَّا يُسْتدركُ عليه قالَ سِيْبَوَيْه قالوا هو [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]كَ في الشَّرفِ والحَسَبِ ونحْوِه على المَثَلِ كما قالُوا إنه لصُلْبُ القَناةِ وإنَّه لمن شَجَرَةٍ صالِحَةٍ قالَ ابنُ جني ويقالُ أَقلُّ الأَمْرَيْن أَدْوَنُهما قالَ ابنُ سِيْدَه فاستعملَ منه أَفْعَل وهذا بَعِيدٌ لأنَّه ليْسَ له فعْلٌ فتكونُ هذه الصِّيغَةُ مَبْنِيَّة منه وإنمَّا تُصاغُ هذه الصِّيغَةُ مِنَ الأَفْعَالِ غَيْر أَنَّه قد جاءَ مِن هذا شيء ذَكَرَه سِيْبَوَيْه وذلكَ قوْلُهم أَحْنَكُ الشاتَيْنِ كأنَّهم قالوا حَنَك فإنَّما جاؤوا بأَفْعَل على نَحْوِ هذا ولم يتَكَلَّموا بالفعْلِ وقد يكونُ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]] بمعْنَى تحْتَ كقوْلِكَ [[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ قَدَمِك خَدُّ عدُوِّك أَي تحْتَ قَدَمِك ؛ وجَلَسَ [[[[[[[[[[دُون]]]]]]]]]َ]ه أَي تحْتَه قالَ الفرَّاءُ وتكونُ بمعْنَى على وبمعْنَى بَعْدَ وبمعْنَى عنْدَ الأخيرَةُ ذَكَرَها ابنُ السَّيِّدِ في المَعانِي وبه فسَّرَ الزوزني قوْلَ امْرىءِ القَيْسِ فالحقه بالهاديات [ودونه] أَي عنْدَه وبمعْنَى الأَدْون الذي نَقَلَه الرَّاغبُ ودِيوانٌ بالكسْرِ اسمُ كلْبٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للرَّاجزِ أَعْدَدْتُ دِيواناً لدِرْباسِ الحَمِتْمَتى يُعايِنْ شَخْصَه لا يَنْفَلِتْودِرْباس أَيْضاً كلْبٌ أَي أَعْدَدْت كلْبِي لكَلْب جِيرَانِي الذي يُؤْذِيني في الحَمْتِ ودَوَانُ كسَحابٍ قَرْيةٌ بكاذرون كذا في حواشِي العُبابِ للحافِظِ السّيوطيّ رَحِمَه الّلهُ قلْتُ ولعلَّها المُشَدَّدَةِ التي ذَكَرَها المصنِّفُ رَحِمَه الّلهُ والدِّيوانُ سِكَّةٌ بمَرْوَ منها أَبو العبَّاسِ جَعْفرُ بنُ وجيه بنِ حريث الدِّيوانيُّ المَرْوَزيُّ سَمِعَ عليَّ بن خَشْرَم وغيرِهِ والدِّيوانيُّ لهذا الدِّرْهمِ المُعامَل به بَيْن أَيْدِي الناسِ اليَوْم عامِّيَّة كأَنَّه نُسِبَ إلى دِيوانِ السُّلْطانِ مكنياً به عن جودَةِ فضَّتِه

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.