Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
سدن	[سدن] [سدن] السَّدِينُ كأَميرٍ الشَّحْمُ عن أَبي عَمْرٍ و و قيلَ الدَّمُ و أَيْضاً الصُّوفُ و أَيْضاً السِّتْرُ عن أَبي عَمْرٍ و كالسَّدَانِ كسَحَابٍ والسَّدَنِ محرَّكةً والجمْعُ أسْدانٌ وسَدَنَ سَدْناً وسَدَانَةً خَدَمَ الكَعْبَةَ أو بيتَ الصَّنَمِ والاسمُ السِّدَانَةُ بالكسْرِ و سَدَنَ عَمِلَ الحِجابَةَ فهو سادِنٌ قالَ ابنُ بَرِّي الفرقُ بينَ السَّادِنِ والحاجِبِ أنَّ الحاجِبَ يَحْجُبُ إذْنُهُ لغيرِهِ والسادِنَ يَحْجُبُ وإذْنُه لنفْسِه ج [سَدَنَ]ة محرَّكةً وهم [سَدَنَ]ةُ البيتِ أَي حُجَّابُه [وسَدَنَ]ةُ الأَصْنَام فِي الجاهِلِيَّةِ قَوَمَتُها وهو الأصْلُ وكانتِ السّدَانَةُ واللِّواءُ لبَني عبْدِ الدّارِ في الجاهِلِيَّةِ فأَقَرَّها النبيُّ صلى الله عليه وسلملهم في الإسْلامِ وقالَ أَبو عُبَيْدٍ سِدَانَةُ الكعْبَةِ خِدْمَتُها وتَوَلِّي أَمْرِها وفَتْح بابِها وإِغْلاقُه وسَدَنَ ثَوْبَهُ [يَسْدِنُه] [ويَسْدُنُه] مِن حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ أَرْسَلَهُ وكذلِكَ سَدَنَ السِّتْر إذا أَرْسَلَهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأَسْدانُ والسُّدُونُ ما جُلِّلَ به الهَوْدَجُ مِن الثِّيابِ واحِدُها سَدَنٌ عن ابنِ السِّكِّيت وفي الصِّحاحِ الأَسْدانُ لُغَةٌ في الأسْدالِ وهي سُدُولُ الهَوادِجِ قالَ الزَّفَيانُ ماذا تَذَكَّرْت من الأَظْعانِطوالِعاً من نَحْوِ ذي بُوانِكأنَّما علقن بالأَسْدانِيانِعَ حُمَّاضٍ وأُرْجُوانِد
سربن	[سربن] [سربن] السَّارْبانُ بسكونِ الرَّاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو اسمٌ لمَنْ يحفْظُ الجِمالَ ويُراعِيها ؛ منهم جَدُّ والِدِ أَبي الحُسَيْن عليِّ بنِ أَيُّوبَ بنِ الحَسَنٍ بنِ أَيُّوبَ الكاتِبِ الشِّيرازِيّ القِمِيّ الشِّيعيِّ المُتَغالي في التَّشيّعِ حدَّثَ عن أَبي سعيدٍ السِّيرافيّ وأَبي عبْدِ اللهاِ المرْزبانيّ وعنه أَبو بكْرٍ الخَطِيبُ ؛ وُلِدَ بشِيرَاز سَنَة 347 وماتَ ببَغْدادَ سَنَةَ 403 وهو رَاوِي شِعْرِ المُتَنَبِّي خلا القَصائِدِ الشِّيْرَازِيَّات وممَّا يُسْتدركُ عليه السِّرْبانُ كالسِّرْبالِ وتَسَرْبَنَ كتَسَرْبَلَ ؛ قالَ الشاعِرُ تَصُدُّ عني كَمِيِّ القوْمِ مُنْقَبِضاً إذا تَسَرْبَنْتُ تحتَ النَّقْعِ سِرْبانَاوزَعَمَ يَعْقوبُ أنَّه بَدَلٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرأن	[سرأن] [سرأن] إسْرائِينُ وإسْرائِيلُ اسمُ مَلَكٍ ؛ وزعَمَ يَعْقوبُ أنَّه بَدَلٌ وقد ذُكِرَ في اللامِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرون	[سرون] [سرون] السِّيروانُ بالكسْرِ أَرْبعَةُ مَواضِعَ كُورَةٌ بالجَبَلِ ؛ وقَرْيةٌ بنَسَف منها أَبو عليَ أَحْمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ مُعَاذٍ النَّسفيُّ عن إسْحق بنِ إبراهيمَ الدّبرِيّ ماتَ سَنَة 339 ؛ وموضِعٌ بفارِسَ ؛ ومَوْضِعٌ بالرَّيِّ ؛ قالَهُ ياقوتُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [سيرين] سِيرِينُ بالكسْرِ وهو اسمُ مَوْلى يُونسَ بنِ مالِكٍ سَبَاه خالِدُ بنُ الوَلِيدِ وهو والدُ محمدِ بنِ [سِيرِيْن] المُعَبِّرِ ؛ ومِن ولدِهِ بكَّارُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الّلهِ بنِ محمدٍ السِّيرِينِيُّ المحدِّثُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سمعن	[سمعن] [سمعن] إسْماعِينُ اسمٌ وزَعَمَ يَعْقوبُ أَنَّه بَدَلٌ
سرجن	[سرجن] [سرجن] [السِّرْجِين]ُ والسِّرْقِينُ بكسْرِهما الزِّبْلُ تُدْمَلُ به الأَرْضُ قالَ الجوْهرِيُّ وهُما مُعَرَّبا سَرْكِينٍ بالفتْحِ لأنَّه ليسَ في الكَلامِ فَعْلِيلٌ بالفتْح قلْتُ والكافُ العَربيَّة قد تُعْربُ بالجيمِ وتُعْربُ بالقافِ وممَّا يُسْتدركُ عليه سَرْجَنَ الأرْضَ وسَرْقَنَها إذا دَمَلَها بالزِّبْلِ ونَقَلَ ابنُ سِيْدَه فتْحَ السِّيْن فيهما شُذوذاً وعُمَرُ بنُ مكِّيِّ بنِ [سرجان] الحلبيُّ مِن شيوخِ الدِّمْيَاطِيّ والسرجونُ لُغَةٌ في [السِّرْجِين] وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرفن	[سرفن] [سرفن] إِسْرافِينُ وإِسْرافِيلُ اسمُ مَلَكٍ وكانَ القَنانِيُّ يقولُ سَرافينُ وسَرافِيلُ وزَعَمَ يَعْقوبُ أَنَّه بَدَلٌ وقد تكونُ هَمْزَةُ إسْرافِيل أَصْلاً فهو على هذا خُماسِيُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سركن	[سركن] [سركن] سَارَكُونُ قَرْيةٌ بسَوادِ بُخارى منها أَبو محمدٍ بكْرُ بنُ محمدِ بنِ إسْحق بنِ حاتِمٍ المحدِّثُ وأَمَّا قولُ العامَّةِ سَرْجَنُوه إذا جَلوه عن وَطَنِه فإنَّه مُعَرَّبٌ عن [سَرْكَنُوه] وممَّا يُسْتدركُ عليه
سترسن	[سترسن] [سترسن] استرشنُ بلْدَةٌ بينَ كاشغرَوخُتَن منها أَبو نَصْرٍ أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ عليَ قَدِمَ بَغْدادَ وحَدَّثَ بها عن أَحْمدَ بنِ عيسَى بنِ عُبَيْدِ الّلهِ الدُّلَفيّ في سَنَة 498 وحدَّثَ عنه جماعَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرشن	[سرشن] [سرشن] أُسْرُوشَنَةُ بالضَّمِّ والسِّيْن الأُولى مُهْمَلَة عن ابنِ السّمعانيّ والمَشْهورُ إِعْجامُها عن المحدِّثِينِ وقد ذَكَرَها المصنِّفُ اسْتِطرَاداً في هذا الكِتابِ في تركيب ختش ؛ مَدينَةٌ بما وَرَاء النَّهْرِ نُسِبَ إليها جماعَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرسن	[سرسن] [سرسن] [سِرْسنا] بالكسْرِ قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن المَنُوفيةِ وقد دَخَلْتُها وتُضَافُ إلى الشّهداءِ منها أَبو عبْدِ الّلهِ محمدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إسْحق بنِ إبراهيمَ بنِ موسَى الشَّريفُ الحسْنيُّ المحدِّثُ ؛ والشمسُ محمدُ بنُ محمدِ بنِ أَبي بكْرِ بنِ عليِّ الشافِعِيُّ رحِمَه الّلهُ تعالَى عن السّخاوِيّ والجوجرِيّ وزكريا وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرسمن	[سرسمن] [سرسمن] سرسمونُ قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن المَنُوفِية أَيْضاً وقد دَخَلْتُها وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرفن	[سرفن] [سرفن] [سَرْفنا] بالفتحِ قَرْيةٌ بمِصْرَ بالاشمونين وممَّا يُسْتدركُ عليه
سرين	[سرين] [سرين] السُّرْيانُ بالضمِّ لسانٌ مَعْروفٌ ؛ قيلَ مَنْسوبٌ إلى سورَةٍ وهي أَرْضُ الجَزيرَةِ ودَيْرُ [سريان] بالشَّامِ
سسن	[سسن] [سسن] السَّوْسَنُ كجَوْهَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو في اللّسانِ بعْدَ تَرْكيبِ [التسون] وهو أَوْلى لأنَّ اللَّفْظَةَ أَعْجمِيَّةٌ وحُرُوفَها كُلّها أَصْلِيّة قالَ شيْخُنا وحَكَى ابنُ المصْرِي فيه الضمَّ وجَرَى عليه الخَفاجِيّ في شِفاءِ الغَلِيلِ وحَكَاه أَبو حيَّان رحِمَه الّلهُ تعالَى ؛ وقالَ لم يأْتِ على فَوْعل بالضمِّ غيرُه وغَيْرُ صَوْبجٍ لا ثالِثَ لهما قلْتُ وفَوْفل ثالِثهما وهو مُعْرَّبٌ وقد جَرَى في كَلامِ العَرَبِ ؛ قالَ الأعْشى وآسٌ وخيريٌّ ومروٌ وسَوْسَنٌ إذا كان هيزمنٌ ورُحْتُ مُخَشَّمَاوهو هذا المَشْمومُ ومنه بَرِّيٌّ وبُسْتانِيٌّ ؛ والبُستانِيُّ صِنْفانِ وهما الأَزاذُ وهو الأَبْيَضُ وهو أَطْيبُه والإِيرِساءُ وهو الأَسْمَا نْجُونِي نافِعٌ للإِسْتسْقاءِ مُلَطِّفٌ للمَوادِّ الغَليظَةِ والأَزاذُ لَطِيفٌ نافعٌ من العِلَلِ البارِدَةِ في الدِّماغِ مُحَلِّلٌ للرِّياحِ الغَلِيظَةِ المُجْتَمعَةِ فيه وأَصْلُه جَلاَّءٌ مُحَلِّلٌ ووَرَقُه نافِعٌ من حَرْقِ الماءِ الحارِّ ومِن لَسْع الهوامِّ والعَقْرَبِ خاصَّةً الواحِدَةُ سَوْ[سَنَة]ٌ وقد نُسِيَ هنا اصْطِلاحُه وأَبو القاسِمِ المُحْسِنُ بنُ محمدِ بنِ المُحْسِنِ بنِ سَسْنَوَيْهِ كعَمْرَوَيْه والصَّوابُ بضمِّ [السِّيْن] الأُوْلى كما ضَبَطَه الحافِظُ ؛ محدِّثٌ سَمِعَ أبا بكْرِ بنِ مَرْدَوَيْه وماتَ [سَنَة] 482 وممَّا يُسْتدركُ عليه [سَوْسَن]ُ كجَوْهَرٍ جَدُّ أَبي بكْرٍ أَحْمدَ بنُ المُظَفّر بنِ [سَوْسَن] أَحَدُ مشايخِ السَّلَفيّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى وممَّا يُسْتدركُ عليه السَّاسانِيةُ طائِفَةٌ مِن الفُرْسِ نُسِبُوا إلى ملكٍ لهم يقالُ له سَاسَانُ وقالَ الشَّرِيشيُّ هو أوَّلُ من سنَّ الكدية فنُسِبُوا إليه كما أنَّ الطُّفَيْليَّ مَنْسوبٌ إلى طُفَيْل أَوّل من تَطَفَّل وقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذلك في س ي س وسَاسانُ محلَّةٌ بمَرْوَ منها أَبو عبْدِ اللهاِ محمدُ بنُ إسْمعيلَ بنِ أَبي بكْرٍ رَوَى عنه السّمعانيُّ ؛ وسمرَةُ بنُ [[[سِيْسَن]]] بكسْرٍ فسكونِ تحْتِيّة ففتحِ آخِره نُون تابِعِيٌّ وسِنانُ بنُ [[[سِيْسَن]]] مِن أَتْباعِهم ؛ وسلمةُ بنُ [[[سِيْسَن]]] المكِّيُّ مِن شيوخِ الحُمَيْديّ هذه الأسْماءُ إيرادُ ها هنا على الصَّوابِ وقد حَرَّفها المصنِّفُ رَحِمَه اللهاِ تعالَى فذَكَرَها في س ي س وهو خَطَأٌ نبَّهْنا عليه هنالك
سستن	[سستن] [سستن] سَسْتانُ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو في نَسَبِ مُلُوكِ بَني بُوَيْهٍ كذا في التَّبْصيرِ للحافِظِ وممَّا يُسْتدركُ عليه سِسْتانُ بالكسْرٍ مَدينَةٌ بالسِّنْدِ ويقالُ لها سوستانُ أَيْضاً وممَّا يُسْتدركُ عليه
سسقن	[سسقن] [سسقن] سَوْسَقانُ مَدينَةٌ بالعَجَمِ منها أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ مِن مشايخِ ابنِ السّمعانيّ
سطن	[سطن] [سطن] الأُسْطُوانَةُ بالضَّمِّ السَّارِيَةُ والغالِبُ عليها أنَّها تكون مِن بناءٍ بخلافِ العَمودِ فإنَّه مِن حَجَرٍ واحِدٍ وهو مُعَرَّبُ أُسْتون عن الأزْهرِيّ وهي فارِسِيَّة مَعْناها المُعْتَدلُ الطَّويلُ ونُونُ الأُسْطُوانَة مِن أَصْلِ بناءِ الكَلِمَةِ وهو على تَقْديرِ أُفْعُوالَة مِثْل أُقْحُوانَة لأنَّه يقالُ أَساطِينُ مُسَطَّنَةٌ ؛ أَو فُعْلُوانَةٌ وهو قوْلُ الأَخْفَشِ قالَ الجَوْهرِيُّ وهذا يُوجِبُ أَنْ تكونَ الواوُ زائِدَةً وإلى جَنْبِها زائِدَتانِ الأَلِفُ والنُّونُ وهذا لا يكادُ يكونُ وقالَ قوْمٌ هو أُفْعُلانَةٌ ولو كانَ كذلِكَ لمَا جُمِعَ على أَساطِينَ لأنَّه لا يكونُ في الكَلامِ أَفاعِينُ وقالَ ابنُ بَرِّي عنْدَ قوْلِ الجوْهرِيّ إنَّ أُسْطُوانَةَ أُفْعُوالَة مِثْل أُقْحُوانَة قالَ وَزْنها أُفْعُلانَة وليْسَتْ أُفْعُوالَة كما ذَكَر يَدُلُّكَ على زِيادَةِ النُّونِ قوْلُهم في الجمْعِ أَقاحِيٌّ وأَقاحٍ وقوْلُهم في التَّصْغيرِ أُقَيْحية ؛ قالَ وأَمَّا أُسْطُوانَة فالصَّحيحُ في وَزْنِها فُعْلُوانَة لقوْلِهم في التكْسيرِ أَساطِينَ كسَراحِينَ وفي التصْغيرِ أُسَيْطِينة كسُرَيْحِين ؛ قالَ ولا يجوزُ أنْ يكونَ وَزْنُها أُفْعُوالَة لقلَّةِ هذا الوَزْن وعَدَم نَظِيرِه فأَمَّا مُسَطَّنَةٌ ومُسَطَّنٌ فإنَّما هو بمنْزِلَةِ تَشَيْطَنَ فهو مُتَشَيْطِنٌ فيمنْ زَعَمَ أنّه مِن شَاطَ يَشِيطُ لأَنَّ العَرَبَ قد تَشْتقُّ مِن الكَلِمَةِ وتُبْقي زَوائِدَه كقَوْلِم تَمَسْكَنَ وتَمَدْرَعَ قالَ وأَمَّا إنْكارُه بعْدَ زيادة الألفِ والنُّون بعْدَ الواوِ المَزيدَةِ في قوْلِه وهذا لا يكادُ يكونُ فغَيْر مُنْكرٍ بدَلِيلِ قوْلِهم عُنْظُوان وعُنْفُوان ووَزْنُهما فُعْلُوان بإجْماعٍ فعَلَى هذا يجوزُ أنْ يكونَ أُسْطُوانَةً كعُنْظُوانَة ؛ قالَ ونَظِيرُهُ مِن الياءِ فِعْلِيان نحْو صِلِّيان وبِلِّيان وعِنْظِيان ؛ قالَ فهذه قد اجْتَمَعَ فيها زِيادَةُ الأَلِف والنُّون وزِيادَةُ الياءِ قَبْلها ولم يُنْكر ذلِكَ أَحَدٌ انْتَهَى قالَ شيْخُنا ولكنَّ الجَزْمَ بعجْمتِها يُنافي هذا الخِلافَ فإنَّ العجمةَ تَقْتَضِي الأَصالَة مُطْلقاً إذ لا تَصْرِيف في الأَلْفاظِ العجمِيَّة كما صرَّحَ به ابنُ السَّرَّاج وغيرُهُ و الأُسْطُوانَةُ قوائمُ الَّدابَّةِ على التَّشْبِيه والجمْعُ أَساطِينُ و الأسْطُوانَةُ الأَيْرُ على التَّشْبيهِ أَيْضاً وأَساطِينُ مُسَطَّنَةٌ كمُعَظَّمَةٍ أَي مُوَطَّدَةٌ و مِن المجازِ الأُسْطُوانُ مِن الجِمالِ الطَّويلُ العُنُقِ أَو المُرْتَفِعُ ؛ وهذا نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ ؛ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة جَرِّبْنَ منّي أُسْطُواناً أَعْنَقايَعْدِلُ هَدْلاَءَ بِشِدْقٍ أَشْدَقاوالأَعْنَقُ الطَّويلُ العُنُقِ و أُسْطُوانُ ثَغْرٌ بالُّرومِ مِن ناحِيَةِ الشَّامِ غَزَاها سَيْفُ الدَّوْلةِ ابنُ حَمْدان فقالَ شاعِرُه الصُّفْريّ ولا تَسْأَلا عن أُسْطُوان فقد سَطَاعليها بأَنْيابٍ له ومَخالِب والسَّاطِنُ الخَبيثُ والأَسْطانُ آنِيَةُ الصُّفْرِ وكأَنَّ النُّونَ فيها بَدَلٌ مِن الَّلامِ في أسْطالِ واحِدُهما سَطَنَ وسَطَلَ و أَسْطانُ قَلْعَةٌ بِخِلاطَ مِن نواحِي أَرْمِينِيَةَ وضَبَطَه ياقوتُ بضمِّ الهَمْزَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأُسْطُوانُ الرَّجُلُ الطَّويلُ الرِّجْلَينِ والظَّهرِ وهو مُسَطَّنٌ كمُعَظَّمٍ وكذلِكَ الدَّابَّة إذا كانتْ طَويلَةُ القوائِمِ ويقالُ للعُلَماء أَساطِينُ على التَّشْبِيهِ
سعن	[سعن] [سعن] السَّعْنُ الوَدَكُ ؛ ومنه قوْلُهم وما عنْدَه سَعْنٌ ولا مَعْنٌ والمَعْنُ المَعْروفُ وسَيَأْتي و السُّعْنُ بالضَّمِّ قِرْبَةٌ صَغِيرَةٌ تُقْطَعُ من نِصْفِها ويُنْبَذُ فيها وقد يُسْتَقَى بها كالدَّلْوِ وقد يُجْعَلُ فيها الغَزْلُ والقُطْنُ ؛ ونَصُّ الصِّحاحِ ورُبَّما جَعَلَتِ المرْأَةُ فيها غزْلَها وقطْنَها ؛ ج سِعَنَةٌ كقِرَدَةٍ وفي المُحْكَم السُّعْنُ شيءٌ يُتّخذُ مِن أَدَمٍ شِبْه دَلوٍ إلاَّ أنَّه مُسْتَطِيل مُسْتَديرٌ ورُبَّما جُعِلَتْ له قوائمُ يُنْبَذُ فيه وقد يكونُ بعضُ الدِّلاءِ على تلْكَ الصنْعَةِ وقيلَ السُّعْنُ القِرْبةُ البالِيَةُ المُتَخَرِّقَةُ العُنُقِ يُبَرَّد فيها الماءُ وقيلَ هو قِرْبةٌ أَو إداوةٌ يُقْطَع أَسْفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إلى خَشَبَةٍ أَو جِذْعِ نَخْلةٍ ثم يُنْبَذ فيها ثم يُبَرَّد فيها وهو شَبِيهٌ بدَلْوِ السّقَّائِين يصبون به في المَزائِدِ و قوْلُهم ماله سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌ قيلَ السَّعْنَةُ المُبارَكَةُ والمَعْنةُ المَيْمونَةُ ؛ أَو السَّعْنةُ المشْؤُومَةُ والمَعْنةُ المَيْمونَةُ وكانَ الأَصْمعيُّ لا يعْرِفُ أَصْلَها و [سَعْنَة] اسمٌ و السُّعْنَةُ بالضَّمِّ الزِّفْنُ وهو الرقصُ واللّعبُ أَو السُّعْنُ مُطْلَقُ المِظَلَّةِ يُتَّخَذُ فوْقَ السّطوحِ حَذَرَ نَدَى الوَمَدِ والجَمْعُ سُعونٌ ؛ عُمانِيَّةٌ لأَنَّ مُتَّخِذِيها إنَّما هم أَهْلُ عُمانَ و [سعن]ٌ اسمٌ و السُّعْنُ الخَشَبَةُ الواحِدَةُ على فَمِ الدَّلْوِ فإذا ثنيَتْ فَهُما العَرْقُوَتانِ و السُّعْنُ ما تَدَلَّى من المِشْفَرِ الأَعْلَى مِن البَعيرِ وأَسْعَنَ الرجُلُ اتَّخَذَ سُعْنةً أَي مِظَلَّةً والسَّعانِينُ عيدٌ للنَّصارَى قَبْلَ عيدِ الفِصْح بأُسْبُوعٍ يَخْرجُونَ فيه بصُلْبانِهم وهو سِرْيانيٌّ مُعَرَّبٌ وقيلَ هو جَمْعٌ واحِدُه [سَعْنُون] و المُسَعَّنُ كمُعَظَّمِ الغَرْبُ يُتَّخَذُ من أَدِيمَينِ يُقابَل بيْنَهما فيُعْرَقان بعرَاقَيْنِ ولهما خُصْمان من جانِبَيْن لو وُضِعَ قامَ قائِماً مِن اسْتِواءِ أعْلاه وأَسْفَله وتَسَعَّنَ الجَمَلُ امْتَلَأَ سِمَناً على التَّشْبيهِ ويومُ سَعْنٍ مُضاف أَي ذُو شَرابٍ صِرْفٍ و يقالُ مالَهُ [سَعْنَة]ٌ ولا مَعْنَةٌ أَي شيءٌ ؛ كما في الصِّحاحِ ونَصّ اللَّحْيانيّ أَي شيءٌ ولا نوْمٌ وقالَ غيرُهُ أَي قَليلٌ ولا كثيرٌ وابنُ [سَعْنَة]َ شاعِرٌ جاهِليٌّ واسمُه مَعْبَدُ بنُ ضبةَ وزَيْدُ بنُ سُعْنَةَ الحَبْرُ بالضَّمِّ وضَبَطَه الحافِظُ بالفتْحِ وهو الصَّحِيحُ يَهُودِيٌّ كأنَّه تَنَصَّرَ في الأَصْلِ وإلاَّ فقد أَسْلَم وشَهِدَ مَشاهِدَ وتُوفي مرْجعَهم مِن تَبُوكَ فلو قالَ صَحابيٌّ كانَ أَوْلى وممَّا يُسْتدركُ عليه السَّعْنُ بالفتْحِ لُغَةٌ في السُّعْنِ بالضَّمِّ للقِرْبَةِ الصَّغيرَةِ والسُّعْنُ بالضمِّ كالعُكَّةِ يكونُ فيها العَسَلُ والجَمْعُ أَسْعانٌ والسُّعْنُ القَدَحُ العَظيمُ يُحْلَب فيه وبه فُسِّر قوْلُ الهُذَليّ طَرَحْتُ بذِي الجَنْبَيْن [سُعْني] وقِرْبتيوقد أَلَّبُوا خَلْفي وقَلَّ المَذاهِبوالسَّعْنَةُ مِن المِعْزَى صِغارُ الأَجْسامِ في خَلْقِها وأَيْضاً الكَثْرَةُ مِن الطَّعامِ وغيرِهِ وأَبو سَعْنةَ العابِرُ سَمِعَ هَمَّام بن يَحْيَى وسَعْنةُ بنُ بكْرِ بنِ عَوْف بنِ عُمَرَ مِن بَني سامَةَ بنِ لُؤَيِّ وسَعْنَةُ بنُ سلاَمَةَ أَحدُ المُعَمِّرين ومحمدُ بنُ عصمِ بنِ بلالِ بنِ عاصِمِ العبَّاسي بنِ سعْنَةَ الذُّهليُّ رَئيِسٌ بنَيْسابُورَ
سغن	[سغن] [سغن] الأَسْفانُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو هكذا بالفاءِ في النُّسخِ والصَّوابُ الأَسْغَان بالغَيْنِ المعْجمَةِ قالَ ابنُ العربي هي الأَغْذِيَةُ الرَّدِيَّةُ ويقالُ بالَّلامِ أَيْضاً كما في التَّهْذيبِ وتقدَّمَ له ذِكْرٌ في اللامِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سفجن	[سفجن] [سفجن] أَسْفَجِينٌ قرْيَةٌ بهَمَدانَ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سفذن	[سفذن] [سفذن] سْفَذْنُ بكسرٍ فسكونٍ ففتحِ فاءٍ وسكونِ ذالٍ معْجمَةٍ قرْيَةٌ بالرَّيِّ ومنها أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ عليِّ بن إِسْمعيلَ بنِ عليَ الإِسْفَذْنيُّ الرَّازِيُّ رَوَى عنه الطّبْرانيُّ وقد وَهِمَ فيه ابنُ ماكولا فذَكَرَه في الاسعدي وقالَ لا أَدْرِي إلى أَي شيءٍ يُنْسَبُ ؛ وتَعَقَّبَه ابنُ نقْطَة وذَكَرَ أنّه وَقَفَ على مجلّدٍ فيه خَمْس نسخٍ مِن معْجَمٍ الطّبْرانيّ منها بخطِّ ابن الحاجنة وابنِ الأَنْماطيّ قالَهُ الحافِظُ
سفرن	[سفرن] [سفرن] اسْفِرايِنُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهي بكسْر الهمْزةِ وضَبَطَه ياقوت بفتْحِها وسكونِ السِّيْن وفتْحِ الفاءِ كما ضَبَطَه ياقوت وابنُ خلّكان وجوَّز غيرُهُما فيه الكَسْرَ أَيْضاً و كَسْر الياءِ المُثَنَّاةِ التحتيةِ وهي لا تُهْمَزُ على الأَصَحّ الأَفْصَح وجوَّزَ بعضُهم هَمْزَها وزادَ ياقوتُ ياءً أُخْرَى ساكِنَةً هكذا أَسْفَرَايِين وهو المَشْهورُ المَعْروفُ د بخُراسانَ وقالَ ياقوتُ مِن نواحِي نَيْسابُورَ على مُنْتصفِ الطَّريقِ مِن جُرْجان قالَ أَبو القاسِمِ البَيْهقيّ أَصْلُها اسْبرايِين بالباءِ الموحَّدَةِ واسْبِر بالفارِسِيَّةِ هو التُرْسُ وايين هو العادَةُ فكأنَّهم عُرِفُوا قَدِيماً بحمْلِ التراسِ فعُرِفَتْ مَدِينَتُهم بذلِكَ وقيلَ إنْشَاء اسْفِنديار فسُمِّيت به ثمَ غُيِّر لتَطاوِلِ الأَيَّام وتَشْتَملُ ناحِيَتها على أَرْبعُمائةٍ وإحْدى وخَمْسِين قَرْيةً وقالَ أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ نَصْر الفندورجي يَتَشَوَّقُ [اسْفِرايِين] أَهْلَها سَقَى اللهاُ في أرضِ اسفرايينَ عُصْبتيفما تَنْثني العلياء إلاّ إليهموجرّبتُ كلَّ الناس بعد فِراقهمفما زِدْتُ إلا قِرطَ ضنَ عليهمويُنْسَبُ إليها خَلْقٌ كثيرٌ منهم أَحدُ حفَّاظِ الدُّنْيا أَبو عوانَةَ يَعْقوبُ بنُ إسْحق بنِ إِبراهيمَ [الاسْفِرايِني] صاحِبُ المُسْندِ الصَّحِيحِ المخرَّج على كتابِ مُسْلم ماتَ سَنَة 316 رَحِمَه اللهاُ تعالَى ؛ والإمامُ أَبو حامِدٍ أَحمدُ الفَقِيهُ الاسْفِراينِيُّ الشاَّفِعِيُّ انْتَهَتْ إليه الرِّياسَةُ في بَغْدادَ قيلَ كانَ يَحْضرُ درْسَه سَبْعُمائةِ فَقِيهٍ وُلِدَ سَنَة 344 وتُوفي سَنَة 406 وممَّا يُسْتدركُ عليه سفراوانٌ قرْيَةٌ ببُخارى منها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ المهْدِي المحدِّثُ
سفن	[سفن] [سفن] [سَفَنَه]ُ [[يَسْفِنُ]ه] سَفْناً قَشَرَهُ ؛ كما في الصِّحاحِ وقالَ الرَّاغبُ السَّفْنُ نَحْتُ ظاهِرِ الشيءِ كسَفْنِ الجلْدِ والعُودِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لامرِىءِ القَيْسِ فجاءَ قَفِيّاً يَسْفِنُ الأَرضَ بَطْنُهتَرى التُّرْبَ منه لاصِقاً كلَّ مُلْصَقوإِنَّما جاءَ مُتَلَبِّداً على الأَرضِ لئلاَّ يَراهُ الصَّيْد فيفرَّ منه هكذا في نسخِ الصِّحاحِ ويقالُ المحفوظ فجاءَ خَفِيّاً ومثْلُه في المُفْردَاتِ ؛ ومنه السَّفِينَةُ لقَشْرِها وجْهَ الماءِ فهي فَعِيلَة بمعْنَى فاعِلَةٍ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقالَ غيرُهُ لأَنَّها تَسْفِنُ الرَّمْل إذا قلَّ الماءُ وقيلَ لأَنَّها تَسْفِنُ على وجْهِ الأَرضِ أَي تلزقُ بها ؛ ج سَفائِنُ وسُفُنٌ بضمَّتَيْن وسَفِينٌ الأَوَّلان مقيسان والثَّالِثُ اسمُ جنْسٍ جَمْعيَ وأَهْل اللُّغَةِ يُطْلِقُون الجَمْع على ما يدلُّ على جَمْعٍ ولو لم يَقْتضِهِ القِياسُ كأَسْماءِ الجُموعِ وأَسْماء الأَجْناسِ الجَمْعيَّةِ ونَحْو ذلِكَ قالَهُ شيْخُنا رَحِمَه اللهاُ قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم مَلأَنا البَرِّ حتى ضاقَ عَنَّاومَوْجُ البَحْرِ نَمْلَؤُه سَفِيناوقالَ المثَقّبُ العبْدِيُّ كأَنَّ حُدوجَهُنَّ على [سَفِين] وقالَ سِيْبَوَيْه أَمَّا سَفائِن فعلى بابِهِ وفُعُلٌ داخِلٌ عليه لأنَّ فُعلاً في مثْلِ هذا قَلِيل وإِنَّما شبَّهُوه بقَلِيبٍ وقُلُب كأنَّهم جَمَعُوا سَفِيناً حين عَلِموا أَنَّ الهاءَ ساقِطَةٌ شبَّهُوها بجُفْرةٍ وجِفارٍ حينَ أَجْرَوْها مُجْرى جُمْد وجِمَاد وصانِعُها سَفَّانٌ وحِرْفَتُه السِّفانَةُ بالكسْرِ وفي الصِّحاحِ والسَّفَّانُ صاحِبُها قلْتُ ويُطْلَقُ أَيْضاً على سائِسِها والسَّفَنُ محرَّكةً ؛ جِلْدٌ أَخْشَنُ غَلِيظٌ كجلُودِ التَّماسِيحِ يُجْعَل على قوائِمِ السّيوفِ كما في الصِّحاحِ والتَّهّذيبِ و قيلَ [السَّفَن]ُ حَجَرٌ يُنْحَتُ به ويُلَيَّنُ وقد [سَفَنَه] سَفْناً ؛ أَو هو كُلُّ ما يُنْحَتُ به الشَّيءُ وقالَ ابنُ السِّكِّيت السِّفَنُ [والمِسْفَن] والشَّفْرُ قَدومٌ تُقْشَرُ به الأَجْذاعُ ؛ قالَ ذو الرُّمَّة يَصِفُ ناقَةً أَنْضاها السَّير تَخَوَّفَ السَّيْرُ منها تامكاً قَرِداً كما تَخَوَّفَ عُوذَ النَّبْعةِ [السَّفَن] ُيعْني تَنقَّص هكذا في نسخِ الصِّحاحِ لذي الرُّمَّة وقيلَ لابنِ مُقْبِلٍ وأَوْرَدَه أَبو عَدْنان في كتابِ النبل لابنِ المزاحِمِ الثُّماليّ وقالَ لم أَجِدْه في شعْرِ ذي الرُّمَّةِ وقالَ غيرُهُ هو لعبْدِ الّلهِ بنِ عجلانَ النَّهْديِّ جاهِلِيٌّ كما وُجِدَ بخطِّ أَبي زَكَريا وفي المُحْكَم [السَّفَن]ُ الفَأْسُ العَظيمَةُ ؛ قالَ بعضُهم لأَنَّها تَسْفِنُ أَي تَقْشِرُ قالَ ابنُ سِيْدَه وليسَ عنْدِي بقوِيَ وأنْشَدَ الجَوْهرِيُّ وأَنتَ في كَفِّكَ المِبْراةُ والسَّفَنُ يقولُ إنَّك نجَّارٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لزُهَيْر ضَرْباً كنَحْتِ جُذوعِ الأَثْلِ بالسَّفَنِ قيلَ وبه سُمِّيت السَّفِينَةُ فهي في هذا الحالِ فَعِيلَة بمعْنَى مَفْعولَةٍ قالَ الرَّاغبُ ثم تجوز به فسمي كُلُّ مَرْكُوبٍ [سَفِين]َةً كالمِسْفَنِ كمِنْبَرٍ ؛ نقَلَهُ الجَوْهرِيُّ و قالَ أَبو حَنِيفَةَ رَحِمَه الّلهُ تعالَى [السَّفَن]ُ قِطْعَةٌ خَشْناءُ من جِلْدِ ضَبَ أَو سَمَكَةٍ يُسْحَجُ بها القِدحُ حتى تَذْهَبَ عنه آثارُ المِبْراةِ وقيلَ هو جِلْدُ السَّمَكِ الذي تُحَكُّ به السَّياطُ والقِدْحان والسِّهام والصِّحافُ ويكونُ على قائِمِ السَّيْفِ ؛ قالَ عدِيُّ بنُ زيْدٍ يَصِفُ قِدْحاً رَمَّه البارِي فَسَوَّى دَرْأَهغَمْزُ كَفَّيْه وتحْليقُ [السَّفَن]ْوقالَ الأَعْشى وفي كلِّ عامٍ له غَزْوَةٌ تَحُكّ الدوابِرَ حَكَّ [السَّفَن]ْ أَي تأْكلُ الحِجارَةُ دَوابرَها مِن بعْدِ الغَزْو وقيلَ [السَّفَن]ُ جِلْدُ الأَطومِ وهي سَمَكَةٌ بَحْريَّةٌ تُسَوَّى قوائمُ السّيوفِ مِن جِلْدِها وسَفَنَتِ الرِّيحُ التُّرابَ عن وجْهِ الأرْضِ كما في الصِّحاحِ أَي جَعَلَتْه دُقاقاً وقالَ اللّحْيانيُّ سَفَنَتِ الرِّيحُ كنَصَرَ وعَلِمَ سُفُوناً هَبَّتْ على وجْهِ الأرضِ فهي رِيحٌ سَفُونٌ إذا كانتْ أَبداً هابَّةً ؛ و رِيحٌ سافِنَةٌ كذلِكَ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن أَبي عُبَيْدٍ وأَنْشَدَ اللّحْيانيُّ مَطاعِيمُ للأَضْيافِ في كلِّ شَتْوَةٍ سَفُونِ الرِّياحِ تَتْرُكُ اللِّيطَ أَغْبرا ج سَوافِنُ قالَ أَبو عُبَيْدٍ السَّوافِنُ الرِّياحُ التي تَسْفِنُ وجْهَ الأَرضِ كأَنَّها تَمْسَحه وقالَ غيرُهُ تَقْشرُه الواحِدَةُ سافِنَةٌ والسَّافِينُ عِرْقٌ في باطِنِ الصُّلْبِ طُولاً مُتَّصِلٌ به نياطُ القلْبِ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ والسافِنُ وكأَنَّه لُغَةٌ في الصادِ فسَيَأْتي هذا الحَدّ بعَيْنِه فيه وهو الذي يُسَمَّى الأَكْحَل والسَّفَّانَةُ بالتَّشْديدِ ؛ اللُّؤْلُؤَةُ و به سُمِّيَت بنتُ حاتِمٍ طَيِّىءٍ وبها كانَ يُكْنَى كما في الصِّحاحِ ويقالُ هو أَجْودُ من أَبي سفانَةَ وسِيفَنَّةُ بكسْرِ السِّين وفتْح الفاءِ والنُّون المشدَّدَة طائِرٌ بمِصْرَ لا يَقَعُ على شجرةٍ إِلاَّ أَكَلَ جَمِيعَ وَرَقِها ؛ كذا رَواهُ ابنُ الأَثيرِ ويقالُ له سِيبَنَّةُ بالباءِ أَيْضاً كما تقدَّمَ في سَبَنَ قالَ الحافِظُ والحقُّ أنَّه حَرْفٌ بينَ حَرْفَيْن و أَيْضاً لَقَبُ إبراهيمَ بنِ الحُسَيْنِ بنِ دِيرِيلَ الهَمَدانيُّ المُحدِّث الحَافِظ لُقِّبَ به لأنَّه كانَ إذا أتَى محدِّثاً كتبَ جَمِيعَ حدِيثِه تَشْبيهاً بهذا الطَّائِرِ ؛ نَقَلَه عبْدُ الغنيِّ عن الدَّارْقطْنِيّ روى عن آدَمَ بنِ أَبي إياس وإسْمعيل بنِ أَبي أَوْس وعنه أَبو حفْص المُسْتمليُّ و سَفَّانٌ كشَدَّادٍ ناحِيَةٌ بينَ نَصِيبينَ وجَزِيرَةِ ابنِ عُمَرَ ونَجيبُ بنُ مَيْمُون الوَاسِطِي يقالُ له السَّفَّانِيُّ محدِّثٌ و [سَفِين]ٌ كأَميرٍ ع بالمَشْرقِ وسَفِينَةُ مَوْلَى رَسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم أَو مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَو مَوْلَى عليِّ بنِ أَبي طالِبٍ رضِيَ اللهاُ عنهما واسْمُه مِهرانُ وقيلَ رُومانُ وقيلَ عَبْسٌ وقيلَ قَيْسٌ وقالَ أَبو العَلاءِ إنَّما سُمِّي به لأنَّه كانَ يَحْمِل الحَسَنَ والحُسَيْن أَو مَتاعَهما فشُبِّه بالسَّفِينَةِ مِن الفُلْكِ وسُفْيانُ بالضَّمِّ في الياءِ لأنَّه مِن سَفَى يَسْفي وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ للإبِلِ سَفائِنُ البَرِّ وهو مجازٌ وسَفَّانُ كشَدَّادٍ ناحِيَةٌ بوادِي القرى وقيلَ بشِينٍ معْجمَةٍ نَقَلَه نَصْر وأَسفُونا بالفتح حِصْنٌ قُرْبَ المَعَرَّةِ وهو خَرَابٌ الآنَ وقد ذُكِرَ في أ س ف وممَّا يُسْتدركُ عليه
سفذبن	[سفذبن] [سفذبن] أَسْفِيذَبَان قرْيَةٌ بأَصْبَهان وأُخْرَى بنَيْسابُورَ
سفنقن	[سفنقن] [سفنقن] وإسْفِيْنَقَان قرْيَةٌ بنَيْسابُورَ
سفذجن	[سفذجن] [سفذجن] وأَسْفِيْذجَان قرْيَةٌ بناحِيَةِ الجِبالِ مِن أَرْضِ ماه وممَّا يُسْتدركُ عليه سفين سفيني بلْدَةٌ منها سُلَيْمانُ بنُ السواء السّفينيُّ مُؤَلِّفُ نُزْهَةَ الرِّياض ونزْهَةَ القُلوبِ المراضِ مجلَّدان برواقِ اليَمنِ في الجامِعِ الأزْهرِ ومحل العِلْم الأَنْور
سقن	[سقن] [سقن] أَسْقَنَ الَّرجُلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيُّ إذا تَمَّمَ جِلاءَ سَيْفِه قالَ والأَسْقانُ الخواصرُ الضَّامرَةُ ؛ أَوْرَدَه الأزْهرِيُّ في التَّهْذيبِ خاصَّةً عنه وممَّا يُسْتدركُ عليه سُقَّينُ بالضمِّ وتَشْديدِ القافِ المَفْتوحَةِ لَقَبُ والِدِ أَبي محمدٍ عبْدِ الرَّحْمن بنِ عليَ العاصِمِيِّ المحدِّثِ وسِقَّانٌ بالكسْرِ والتَّشْديدِ قصبَةٌ ببِلادِ خُرَاسان منها محمدُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ محمدٍ الرُّؤَاسيُّ العكاشيُّ الأَسَديُّ الشافِعِيُّ لقَبُه البُرْهان البقاعيُّ وهو ضبطَه وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في س ق ق وفي رأَس وممَّا يُسْتدركُ عليه سقلطن السَّقْلاطُونُ ضَرْبٌ مِن الثِّيابِ قالَ ابنُ جنِّي يَنْبغي أَنْ يكونَ خُماسِيًّا ؛ وقد ذُكِرَ في حَرْفِ الطاءِ
سكن	null
سكرن	[سكرن] [سكرن] [سكارن] بالكسْرِ قَرْيةٌ بنَواحِي الصغد مِن أَعْمالِ كثانية منها بكْرُ بنُ حَنْضَلَةَ ووَلدُه محمدٌ المُحدِّثانِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سلن	[سلن] [سلن] الأَسْلانُ الرِّماحُ الذُّبَّلُ ؛ ذَكَرَه الأَزْهرِيُّ في الثّلاثيِّ عن ابنِ الأَعْرابيِّ قلْتُ ومُقْتضاهُ أنَّ واحِدَها سَلَنَ وقوْلُهم أَسْلان للأسَدِ عجْمِيّة أَصْلُه إرسلان وقد سَمِّوْا بها كثيراً ومنهم مَنْ يَحْذِفُ الأَلِف ويقولُ رسلان وممَّا يُسْتدركُ عليه
سكتن	[سكتن] [سكتن] [سُكْتان]ٌ كعُثْمان اسمُ رَجُلٍ وهو [سُكْتان]ُ بنُ مَرْوانَ بنِ حبيبِ بنِ واقفِ بنِ يَعِيشِ بنِ عبْدِ الرَّحْمن بنِ مَرْوانَ بنِ [سُكْتان] العموديُّ اللّغويُّ الفَرَضِيُّ تقدَّمَ ذِكْرُه في أ ل ش ن
سلعن	[سلعن] [سلعن] سَلْعَنَ في عَدْوِهِ [سَلْعَنَ]ةً أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ إذا عَدا عَدْواً شَدِيد
سلتن	[سلتن] [سلتن] السِّلْتينُ بالكسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وأَوْرَدَه اسْتِطْراداً في س ج ن قالَ وهو من النَّخْلِ ما يُحْفَرُ في أُصُولِها حَفْراً يَجْذِبُ الماءَ إليها إذا كانَ لا يَصِلُ إليها الماءُ وهي لُغَةُ أَهْلِ البَحْرَيْن وليَسْتَ بعَربيَّةٍ وهي بالعَربيَّةِ السجين ؛ قالَهُ الأَصْمعيُّ وقد تقدَّمَ
سمجن	[سمجن] [سمجن] سَمَجونُ محرَّكةً أَهْمَلَهُ الجماعَةُ والجِيم مَضْمومَة كما في سائِرِ النسخِ ووُجِدَ بخطِّ الذَّهبيّ في مُخْتصرِ الصِّلَة البشْكوالِيَّةِ بفتْحِها أَيْضاً وهو جَدُّ والِدِ أَبي القاسِمِ أَحمدَ بنِ عبْدِ الوَدُودِ بنِ عليِّ بنِ سَمَجونٍ الهِلالِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ الشَّاعِرُ المحدِّثُ ماتَ سَنَة 608 ترْجَمَتُه في كتابِ الصِّلَة لابنِ بشكوال وقد ذَكَرْناه في
سمج	[سمج] [سمج] على أنَّ النّونَ زائِدَةٌ فإن كانتِ اللَّفْظة أَعْجميّةً مُعَرَّب سيم كون فمحلُّه هنا ولعلَّه رَاعَى المصنّف لذلِكَ سمحن سَمْحونٌ كصَعْفوقٍ والحاءُ مُهْملَة أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو نادِرٌ إذ لا فَعْلول في الكَلامِ غَيْر صَعْفوقٍ وهو والِدُ أَبي بكْرٍ الأَنْدَلُسِيِّ الأديبِ النَّحْويِّ كان في حُدودِ الخَمْسين والخَمْسمائَة قالَ شيْخُنا وقالَ بعضُهم هو فَعْلون مِن سَمح فحينئذٍ مَحلّه في الحاءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
سمدن	[سمدن] [سمدن] سَمَدُونُ محرَّكةً قَرْيَةٌ بمِصْرَ مِن المنوفيَّة وقد وَرَدْتُها
سمن	[سمن] [سمن] سَمِنَ كسَمِعَ سَمَانَةً بالفتح عن ابنِ الأعْرابيِّ وأَنْشَدَ رَكِبْناها [سَمانَتَها] فلمَّابَدَتْ منها السَّناسِنُ والضُّلوعُأَي طُولُ [سَمانَتِها] وسِمَناً كعِنَبٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ فهو سامِنٌ وسَمِينٌ وعلى الأَخيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ ج سِمَانٌ بالكسْرِ قالَ سِيْبَوَيْه ولم يقولُوا سُمَناء اسْتَغْنَوا عنه بسِمانٍ و قالَ اللّحْيانيُّ المُسْمِنُ كمُحْسِنٍ السَّمِينُ خِلْقَةً وقد أَسْمَنَ الرَّجُلُ وسَمَّنَهُ غيرُهُ تَسْمِيناً ؛ ومنه المَثَلُ سَمِّنْ كَلْبَك يأْكُلْك و قالَ بعضُهم امْرأَةٌ مُسْمَنةٌ كمُكْرَمَةٍ سَمِينَةٌ خِلْقَةً ومُسَمَّنَةٌ كمُعَظَّمَةٍ إذا كانتْ سَمِينَةً بالأَدْويَةِ وقد سُمِنَتْ وفي الحدِيثِ وَيْلٌ للمُسَمَّناتِ يوْمَ القِيامَةِ من فَتْرة في العِظامِ أَي اللاتي يَسْتَعْملْن الأَدْويَة [للسِّمَن] وأَسْمَنَ الَّرجُلُ مَلَكَ شيئاً سَمِيناً أَو اشْتَراهُ أَو وَهَبَه ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَوَّل والثالثِ و أَسْمَنَ [سَمِنَ]تْ ماشِيَتَهُ ونعمَهُ فهو مُسْمِنٌ واسْتَسْمَنَ طَلَبَ أنْ يُوهَبَ له السّمِينُ وفي الصِّحاحِ أنْ يُوهبَ له السِّمَنُ وفي اللّسانِ [واسْتَسْمَنه] طَلَبَه سَمِيناً و اسْتَسْمَنَ فلاناً وجَدَهُ سَمِيناً أو عَدَّهُ سَمِيناً كما في الصِّحاحِ ومنه المَثَلُ ولقد [اسْتَسْمَنْت] ذا وَرَم وطَعامٌ مُسْمَنَةٌ للجسْمِ كمَرْحَلَةٍ أي تَحْمِلُه على السّمنِ وأَرضٌ سَمِينَةٌ تَرِبَةٌ أَي جَيِّدة الترْبَةِ لا حَجَرَ فيها قوِيَّة على تَرْشِيح النَّبْتِ والسَّمْنُ سِلاءُ الزُّبْدِ والزُّبْدُ سِلاءُ اللّبَنِ وهو للبَقَرِ وقد يكونُ للمِعْزى ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لامْرِىءِ القَيْسِ وذكر مِعْزًى له فتَمْلأُ بَيْتَنا أَقِطاً وسَمْناً وحَسْبُكَ من غِنًى شِبَعٌ ورِيُّ يُقاوِمُ السُّمُومَ كُلَّها ويُنَقِّي الوَسَخَ مِن القُروحِ الخَبيثَةِ ويُنْضِجُ الأَوْرامَ كُلَّها ويُذْهِبُ الكَلَفَ والنَّمَشَ من الوجْهِ طِلاءً ج أَسْمُنٌ وسُمونٌ وسُمْنانٌ مِثْل أَعْبُدٍ وعُبودٍ وعُبْدانٍ وأَظْهُرٍ وظُهورٍ وظُهْرانٍ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخِيرَيْن وسَمَنَ الطَّعامَ وغيرَهُ فهو مَسْمونٌ عَمِلَهُ به ولَتَّهُ به ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ عَظِيمُ القَفا رِخْوُ الخَواصِرِ أَوْهَبَتْله عَجْوَةٌ مَسْمُونَةٌ وخَمِيرُقالَ ابنُ بَرِّي قالَ ابنُ حَمْزَةَ إنَّما هو أُرْهِنَتْ أَي أُعِدَّتْ وأُدِيمَتْ كسَمَّنَهُ تَسْمِيناً وأَسْمَنَه و سَمَنَ القوْمَ [يَسْمُنُهم] سمناً أَطْعَمَهُم سَمْناً وأَسْمَنُوا كَثُرَ [سَمْنهُم] وهم سامِنُونَ أَي ذَوُوا سَمْنٍ كما يقالُ تامِرُون ولابِنُون و أَبو المكارِمِ فِتْيانُ بنُ أَحمدَ بنِ [سَمْنِيَّة] بفتح فسكون فكسر وتشْديدِ ياءٍ تَحْتية شيْخٌ لابنِ نُقْطَةَ وهو ضَبَطَه والتَّسْمِينُ التَّبْريدُ بلُغَةِ أَهْلِ الطَّائِفِ واليَمَنِ وأُتِيَ الحجَّاجُ بسَمَكةٍ مَشْويَّةٍ فقالَ للطبَّاخِ [سَمِّنْ]ها ؛ كما في الصِّحاحِ وفي النَّهايَةِ فقالَ للذي حَمَلَها [سَمِّنها] فلم يدْرِ ما يريدُ فقالَ عَنْبسةُ بنُ سعيدٍ إنَّه يقولُ لك بَرِّدْها قَلِيلاً [والسُّمَانَى] كحُبارَى ولا يقالُ [سُمَّانَى] بالتَّشْديدِ طائِرٌ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ نفْسِي تَمَقَّسُ من [سُمَانَى] الأَقْبُر ويقالُ هو السّلوَى ووَقَعَ للمصنِّفِ في ح و ر ما نَصّه وأَحْمدُ بنُ أَبي الحُوارَى كسُكَارَى [[وسُمَّانَى]] مُغايراً بين سُكَارَى [[وسُمَّانَى]] وشدَّدَ المِيم بالقَلَم وتقدَّمَ التَّنّبِيه عليه في ذلِكَ يَقَعُ للواحِدِ والجَمْعِ أَو الواحِدَةُ سُمَاناةٌ والجَمْعُ سُمَانياتٌ والسَّمَّانُ كشَدَّادٍ أَصْباغٌ يُزَخْرفُ بها اسمٌ كالجَبَّانِ والسُّمَنِيَّةُ كعُرَنِيَّةٍ أَي بضمٍ ففتحٍ هذا هو الصَّوابُ ووَقَعَ في بعضِ النسخِ كعَربيَّةٍ كالمَنْسوبِ للعَرَبِ وهو تَصْحيفٌ قوْمٌ بالهِنْدِ من عبَدَةِ الأَصْنامِ دُهْريُّونَ بضمِ الدَّالِ قائِلُونَ بالتَّناسُخِ ويُنْكِرُونَ وُقُوعَ العِلْم بالإِخْبارِ ويقالُ إنَّه نسْبَةٌ إلى سِمَنٍ كزِنَةٍ اسمُ صَنَمٍ لهم كذا بخطِّ الإمامِ أَبي عبْدِ الّلهِ القصَّار وفي شرْحِ بديعِ ابنِ السَّاعاتي أَنَّ نسْبَتَهم إلى بلدٍ بالهِنْدِ يقالُ لها [سومنات] قلْتُ وهذا هو الذي صرَّحُوا به فتكونُ النِّسْبَة حينَئذٍ على غيرِ قياسٍ والسُّمْنَةُ بالضَّمِّ عُشْبَةٌ ذاتُ وَرَقٍ وقُضُبٍ دَقيقَةُ العِيدَانِ لها نَوْرَة بَيْضاءُ وقالَ أَبو حَنيفَةَ السُّمْنَةُ مِن الجَنْبَة تَنْبُتُ بنجُومِ الصَّيْفِ وتَدُومُ خُضْرتُها و السُّمْنةُ دَواءُ السِّمَنِ وفي التَّهْذيبِ [تُسَمَّن] به المرْأَةُ و سُمْنةٌ ع وقالَ نَصْر ناحِيَةٌ بجَرَشَ و سُمْنةٌ ة ببُخارَى منها العِمادُ محمدُ بنُ علِيِّ بنِ عبْدِ المَلِكِ الفَقيهُ المُفْتِي إمامُ جامِعِ بُخارَى تَفَقَّه على القونويِّ وكانَ في حُدودِ خَمْسين وستّمائَةٍ تَفَقَّه عليه فخرُ الدِّيْن البونتي و سُمْنةُ لَقَبُ الزُّبيرِ بنِ محمدٍ العُمَريِّ المُقْرِىءِ المَدنيّ قَرَأَ على قالون ؛ ضَبَطَه أَبو العَلاءِ العطَّار وسَمْنانُ ع قُرْبَ اليَمامَةِ مِن دِيارِ تميمٍ و سِمْنانُ بالكسر د بقوْمَس بينَ خُرَاسان والرَّيِّ منه أَبو بكْرٍ أَحمدُ بنُ دَاوُد المحدِّثُ ؛ ترْجَمَه الحاكِمُ ؛ وجوَّزَ نَصْر فيه الفتْحَ أَيْضاً وقالوا هو الأَصْل و سُمْنانُ بالضَّمِّ جَبَلٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ وسَامَانُ بنُ عبدِ المَلِكِ السَّامانِيُّ محدِّثٌ نُسِبَ إلى جَدِّه أَو إلى إحْدَى القُرَى الآتي ذِكْرها والمُلوكُ السَّامانِيَّةُ مُلوكُ ما وَرَاء النَّهْرِ وخُرَاسان تُنْسَبُ إلى سَامانَ بنِ حَيَّا أَحَدِ أَجْدادِهِم وكانوا مِن أَحْسَن المُلوكِ سِيرَةً يرجعُونَ إلى عَقْلٍ ودِيْنٍ وعلْمٍ وقالَ ياقوت يُنْسَبونَ إلى قرْيَةٍ بنواحِي سَمَرْقَنْد يقالُ لها سَامانُ منهم المَلِكُ أَحمدُ بنُ أَسدِ بنِ سَامانَ البُخارِيُّ عن ابنِ عُيَيْنة ويَزِيدِ بنِ هَارون ماتَ سَنَة 250 وعنه ولدُه الأَميرُ الماضِي أَبو إبراهيمَ إسْمعيلُ بنُ أَحمدَ وتولَّى بعْدَه ولدُه الأَميرُ نَصْر وماتَ سَنَة 277 ؛ ثم أَخُوه إسْمعيلُ بنُ أَحمدَ المَذْكُور وقد رَوَى عن أبيه وكانَ مُكْرِماً للعُلَماءِ عادِلاً ماتَ سَنَة 295 رَوَى عنه عبدُ اللهاِ بنُ يَعْقوب البُخارِيُّ وآخَرْون وسُمْنٌ بالضَّمِّ ع عن ابنِ دُرَيْدٍ و سُمَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ أَوَّلُ مَنْزِلٍ من النِّباجِ لقاصِدِ البَصْرَةِ لبَني عَمْرو بنِ تمِيمٍ وهو وادٍ قالَهُ نَصْر والأَسْمانُ الأُزُرُ الخُلْقانُ كالأَسْمالِ عن ابنِ الأعْرابيِّ وسامِينٌ ة بهَمَذَانَ وسَامانُ ة بالرَّيِّ و أَيْضاً مَحَلَّةٌ بأَصْبَهانَ منها أَحمدُ بنُ عليِّ الأَسْمهانيّ السَّامانيُّ الصَّحَّافُ حدَّثَ عن أَبي الشيْخِ وسِمْنينُ بالكسْرِ د و السَّمِينُ كأَميرٍ خِلافُ المَهُزولِ وهو لَقَبُ عبدِ اللهاِ بنِ عَمْرو بنِ ثَعْلَبَةَ لأَنَّه كانَ بينَ أَخٍ وعَمَ وعدَدٍ كثيرٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه تَسَمَّنَ الرَّجُلُ صارَ سَمِيناً ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وتَسَمَّنَ تكَثَّرَ بما ليسَ فيه مِن الخيْرِ أَو ادَّعَى بما ليسَ فيه مِن الشَّرَفِ أَو جَمْع المالِ ليُلْحَقَ بذوِي الشَّرَفِ أَو أَحَبَّ التَّوسُّعَ في المآكلِ والمَشارِبِ وهي أَسبابُ السِّمَنِ ؛ وبكلِّ ذلِكَ فُسِّرَ الحدِيثُ يكونُ في آخِرِ الزَّمانِ قوْمٌ يَتَسمَّنونَ وقالوا اليَنَمةُ تُسْمِنُ ولا تُغْزُو أَي إنَّما تَجْعَلُ الإِبِلَ سَمِينَةً ولا تَجْعلها غِزاراً وسَمَنْتُ له أَدَمْتُ له [بالسَّمْن] وأَسْمَنَ اشْتَرى سَمْناً واسْتَسْمَنَ طَلَبَ أَن يُوهَبَ له السّمْنُ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ [وسَمَّنَهم] تَسْمِيناً زَوَّدَهُم [السَّمْن]َ والسَّمَّانُ بائِعُ [السَّمْن]ِ واشْتَهَرَ به أَبو صالِحٍ ذَكْوانُ بن عبْدِ اللهاِ مَوْلَى باهِلَةَ تابِعيٌّ مَشْهورٌ وقالَ الجَوْهرِيُّ السَّمَّانُ إنْ جَعَلْته بائِعَ [السَّمْن]ِ انْصَرَفَ وإن جَعَلْتَه مِن السَّمِّ لم يَنْصرِف في المَعْرفَةِ وأَسْمَنَه أَطْعَمَهُ [السَّمْن]َ وقوْلُ الرَّاجزِ لحْمَ جَزُورٍ غَثَّةٍ [سَمِنيه] أَي [مَسْمونَة] مِن [السَّمْن] لا مِنَ السِّمَنِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وأَسْمَنَ الشَّاةَ مِثْلُ [سَمَّنَها] ودارٌ سَمِينَةٌ كثيرَةُ الأَهْلِ وهو مجازٌ [وسمَّنُوا] لفلانٍ أَعْطوه كَثيراً وهذا كَلامٌ سَمِينٌ وهو أَسْمَنُ حظّاً مِن فلانٍ وانْقَلَبَتْ بلْدَتُهم سَمْنةً وعَسْلَةً كثُرَتا فيه وفي المَثَلِ [[سَمْنكُم]] هُرِيقَ في أَدِيمكم أَي مالكُم يُنْفَقُ عليكم ومنه أَخَذتِ العامَّةُ [[سَمْنكُم]] في دَقيقِكم والسَّمِينُ كأَمِينٍ لَقَبُ أَبي مُعاوِيَةَ صَدَقة بن أَبي عبدِ الّلهِ القُرَشِيّ الدِّمَشْقيّ عن ابنِ المُنْكَدرِ ؛ ولَقَبُ أَبي عبدِ الّلهِ محمدِ بنِ حاتِمِ بنِ مَيْمون المَرْوَزيّ البَغْدادِيّ عن وكيعٍ ؛ ولَقَبُ أَبي المَعالِي أَحمدَ بن عبْدِ الجبَّارِ البَغْدادِيّ عن ابنِ البطر والسَّمِينُ صاحِبُ إعْرابِ القُرآنِ والمُفْرداتِ مَشْهورٌ وبالضمِّ وفَتْحِ الميمِ وأَخُوه عُمَر سَمِعاً مِن ابنِ شانيل وسُمْنةٌ بالضمِّ ماءَةٌ بينَ المَدينَةِ والشامِ قُرْبَ وادٍ القرى ؛ عن نَصْر وسَمْنانُ بالفتْحِ شعبٌ لبَني رَبيعَةَ بنِ مالِكٍ فيه نَخْلٌ ؛ عن نَصْر وبالكسْرِ قَرْيَةٌ بِنَسَا لها نَهْرٌ كبيرٌ منها أَبو الفَضْلِ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ إسْحق عن أَبي بكْرٍ الإِسْماعِيليّ ماتَ سَنَة 400 وسَمْنانُ جَدُّ القاضِي أَبي جَعْفرٍ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ مَحْمود بنِ [سَمْنان] العِرَاقيّ نَزِيلُ بَغْدادَ أَحدُ مشايخِ الخَطِيبِ سَمِعَ الدَّارْقطْنيّ وماتَ بالموصلِ قاضِياً سَنَة 444 وسَامانُ مِن قُرَى سَمَرْقَنْد عن ياقوت وقد تقدَّمَ وسَامانُ قرْيَةٌ بدِيارِ بكْرٍ منها الحَسَنُ بنُ سعيدِ بنِ عبدِ الّلهِ بنِ بنْدارٍ السَّامانيُّ تَرْجَمه السبكيّ رَحِمَه الّلهُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه
سمنجن	[سمنجن] [سمنجن] سِمنجانٌ بالكسْرِ بلَيْدَةٌ بطَخَارسْتان ؛ وقد ذَكَرَها المصنِّفُ اسْتِطراداً في أَثْناءِ كتابِهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه سميجن سَمِيجَنُ بفتحٍ فكسْرٍ قرْيَةٌ بسَمَرْقَنْد منها الحَسَنُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ جَعْفرٍ الورَّاقُ المزنيُّ تُكُلِّمَ فيه
سنن	null
سندن	[سندن] [سندن] [سِنْدَيُون] بكسرٍ فسكونٍ ففتحٍ فضمٍ قَرْيَتان بمِصْرَ إحدُاهما في القليوبية والأُخْرى بالمزاحميتين وقد دَخَلْتهما والسنْدِيانُ شَجَرٌ صُلْب وأَبو طاهِر السندوانيُّ نِسْبَة إلى السنديةِ قَرْيةٌ على نَهْر عيسَى على غِيرِ قِياسٍ وسَندانُ الحَديدِ مَعْروفٌ ويُكنى به عن الثَّقيلِ عُرْف العامَّة
سون	[سون] [سون] التَّسَوُّنُ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو اسْتِرْخاءُ البَطْنِ قالَ الأزْهرِيُّ كأنَّه ذَهَبَ به إلى التَّسَوُّلِ مِن سَوِلَ يَسْوَلُ فأَبْدَلَ والفَضْلُ بنُ محمدِ بنِ سُوَنَ كزُفَرَ البُخارِيُّ عن عليِّ بنِ إسْحق الحَنْظليِّ ويَحْيَى بنِ النَّضْر وضَبَطَه الحافِظُ بالضمِّ وسُوَانٌ كغُرابٍ ع ؛ عن الصَّاغانيُّ وقيلَ هو أُسوانُ الآتي ذِكْرُه وأُسوانُ بالضَّمِّ ويُفْتَحُ أَو غَلِطَ السّمْعانيُّ في فَتْحِه وبخطِّ أَبي سعيدٍ السّكَّريّ سُوَانُ بغيرِ هَمْزةٍ د كَبيرٌ وكُورَةٌ بالصَّعيدِ الأَعْلَى بمِصْرَ وهو أَوَّلُ بلادِ النَّوْبةِ على النَّيلِ في شرقيه وفي جِبالِه مقطعُ العُمُدِ التي بأسْكَنْدرِيَّة قالَ الحَسَنُ بنُ إبراهيمَ المِصْريُّ بأُسْوان مِن التُّمورِ المخْتلِفَةِ وأَنْواع الأَرْطابِ وذَكَرَ بعضُ العُلماءِ أَنه كَشَفَ عن أَرْطابِ أُسوانَ فما وَجَدَ شيئاً بالعِراقِ إلاَّ بأُسوانَ مِثْلُه وبأُسْوانَ ما ليسَ بالعِراقِ منه أَبو الحَسَنِ فقيرُ بنُ مُوسَى بنِ فقيرٍ الأُسْوانيُّ المُحدِّثُ عن محمدِ بنِ سُلَيْمان بنِ أَبي فاطِمَةَ وأَبي حَنِيفَةَ قَحْزمٍ بنِ عبْدِ اللهِ بنِ قحْزَمٍ الأُسْوانيُّ الشافِعِيُّ حدَّث عنه أَبو بكْرٍ بنُ المُقْري في معْجمِ شيوخِهِ ؛ ومنه أَيْضاً القاضِي أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ أَحمدَ بنِ إبراهيمَ بنِ الزُّبَيْرِ العنانيُّ المُلَقَّبُ بالرَّشيدِ صاحِبُ الشَّعْرِ والتَّصانِيفِ نَسَبَه السَّلفيُّ وكَتَبَ عنه ماتَ [[سَنَة]] 563 رحِمَه اللهاُ تعالى ؛ وأَخُوه المهذبُ أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ عليَ كانَ أَشْعَر مِن أَخِيه وهو مصنِّفُ كتابِ النَّسْبةِ ماتَ [[سَنَة]] 561 رحِمَه الّلهُ تعالى [وسُونايا] بالضَّمِّ ة ببَغْدادَ أُدْخِلَتْ في البَلَدِ وممَّا يُسْتدركُ عليه سَاوِينُ موْضِعٌ في قوْلِ ابنِ مُقْبل ركبٌ بلية أَو ركبٌ [بساوينا] هكذا هو في كتابِ المعْجمِ لياقوت رحِمَه الّلهُ تعالَى وأَنْشَدَه ابنُ السبِّدِ في الفرقِ أو ركب بسابونا ؛ وقد تقدَّمَ في سَبَنَ سهن الأَسْهانُ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هي الرمالُ اللَّيِّنةُ كالأَسهالِ قالَ الأزْهرِيُّ أُبْدِلَتِ النّونُ مِن اللامِ
سين	[سين] [سين] [السِّين]ُ بالكسْرِ حَرْفٌ هجاءِ من حُرُوفِ المعْجمِ وهو مَهْموسٌ يُذَكَّر ويُؤَنَّث هذا [سِين]ٌ وهذه [سِين]ٌ فمن أَنَّثَ فعَلَى توَهُّمِ الكَلِمَةِ ومن ذَكَّر فعَلَى توهُّمِ الحرْفِ وهو مِن حُرُوفِ الصَّفيرِ ويَمْتازُ عن الصَّادِ بالاطْباقِ وعن الزَّاي بالهَمْسِ ويُزادُ وقد يخلصُ الفِعْل للاسْتِقبالِ تقولُ سَيَفْعَل وزَعَمَ الخَليلُ أَنَّها جوابُ لنْ ؛ وتُبْدَلُ منه التَّاءُ حَكَاه أَبو زَيْدٍ أَنْشَدَ يا قَبَّحَ الّلهُ بَني السعْلاتِعَمْرو بن يَرْبُوعٍ شِرارَ الناتِليسوا أَعِفَّاء ولا أَكْياتِيُريدُ الناسَ والأَكْياسَ ؛ كما في الصِّحاحِ قلْتُ ويقُولُونَ هذا [سنه] وتنَّه أَي قرْنُه ويُريدُونَ [السنين] والتنين و [السِّين]ُ جَبَلٌ و أَيْضاً ة بأَصْبَهانَ منها أَبَوَا مَنْصورٍ المُحَمَّدانِ ابنُ زَكَرِيَّا بنِ الحَسَنِ بنِ زَكرِيَّا بنِ ثابِتِ بنِ عامِرِ بنِ حكيمٍ الأديبُ مَوْلى الأنْصارِ ؛ و أَبو مَنْصورِ بنُ سَكْرَوَيْه كعَمْرَوَيْه [السِّين]ِيَّانِ سَمِعَا مِن أَبي إسْحق إبراهيمَ بن خُرْشِيدَ قُولَةَ التَّاجِرِ قالَ الذَّهبيُّ ووَلِيَ الأخيرُ بَلَد قَضَائِه [[سِيْن]] ومحمدُ بنُ عبدِ اللهاِ بنِ [سِين]ٍ أَبو عبْدِ اللهاِ الأصْبَهانيُّ مُحدِّثٌ عن مُطّين و قوْلُه تعالَى يس أَي يا إنْسانُ لأنَّه قالَ إنَّك لمن المُرْسَلِين ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن عكرمَةَ وقالَ ابنُ جنيِّ في المُحْتسبِ ورَوَى هَارُون عن أَبي بكْرٍ الهُذَليِّ عن الكَلْبيّ يللهس بالرَّفْع قالَ فلَقِيْت الكَلْبيّ فسَأَلْته فقالَ هي بلُغَةِ طيِّىءٍ يا إنْسانُ ثم قالَ ومن ضمَّ نُون يللهس احْتَمَل أَمْرَيْن أَحَدهما أَن يكونَ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن كحوب في الزَّجْرِ وهيت لك ؛ والآخَرُ أَنْ يكونَ على ما ذَهَبَ إليه ابنُ الكَلْبيّ ورَوَينا فيه عن قطْرُب فيا ليتني من بعد ما طافَ أَهْلُهاهلكتُ ولم أسمع بها صوتَ ياسينوقالَ معْناهُ صَوْت إنْسانٍ ؛ قالَ ويحْتَملُ ذلك عنْدِي وَجْهاً ثالثاً وهو أَنْ يكونَ أَرادَيا إنْسانُ ؛ أَو يا سَيِّدُ إلاَّ أَنَّه اكْتَفَى مِن جميعِ الاسْمِ [بالسِّيْن] فقالَ [ياسِيْن] فيا فيه حَرْف نِدَاء كقوْلِكَ يا رَجُل ؛ ونَظِيرُ حَذْفِ بعضِ الاسْمِ قوْلُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كَفَى بالسَّيْف شا أَي شاهِداً فَحَذَف العَيْن واللاَّمِ وكذلِكَ حَذَف مِن إنْسان الفَاءَ والعَيْن غير أنَّه جَعَل مابَقِي منه اسْماً قائِماً برأْسِه وهو [السِّيْن] فقيلَ يللهس كقوْلِكَ لو قسْت عليه في نِداء زيد يا راء ويُؤَكِّد ذلِكَ ما ذَهَبَ إليه ابنُ عبَّاسٍ في حم عسق ونحْوهِ أنَّها حُرُوفٌ مِن جمْلَةِ أَسْماء اللهاِ سبْحانَه وتعالَى وهي رَحِيمٌ وعَلِيمٌ وسَمِيعٌ وقَدِيرٌ ونَحْو ذلِكَ وشَبِيه به قوْلُه قُلْنا لها قِفِي لنا قالَتْ قاف أَي وَقَفْت فاكْتَفي بالحَرْف عن الكَلِمَةِ [وسِيْنا] مَقْصورَةً جَدُّ الرَّئِيس أَبي عليَ الحُسَيْنُ بنُ عبدِ الله الحَكِيم المَشْهور كانَ أَبُوه مِنْ أَهْلِ بَلَخ فانْتَقَل منها إلى بُخارَى ووُلِدَ له ولدُه هذا في بعضِ قُراها في [[[[سَنَة]]]] 370 ولمَّا بَلَغ عُمره عَشْرَ [سِنِيْن] حصَّل الفُنُون كُلّها وصارَ يُدِيم النظر وجَالَ في البِلادِ وخَدَمَ الدَّولَة السَّامَانِية وتُوفي بهَمَذَان [[[[سَنَة]]]] 438 بالقُولَنج وقيلَ بالصَّرَع ويقالُ إنَّه ماتَ في السِّجْنِ مُعْتقلاً ؛ ومنه قوْلُ الشاعِرِ 2 فصل الشين مع النون 2 رأَيْت ابن [سِينا] يُعادِي الرِّجال وفي السِّجْن ماتَ أخس المَمَات فلم يشف ما نابَه بالشّفاء ولم يَنْج من مَوْتِه بالنَّجات ومِن مُؤَلَّفاتِه القانون والشّفاء و سِيْناءُ بالمدِّ ؛ حِجارَةٌ م مَعْروفَةٌ ؛ عن الزَّجَّاج قالَ وهو والله أَعْلَم اسمُ المَكانِ وسِينانُ بالكسْرِ ة بمَرْوَ منها أَبو عبْدِ الله الفضْلُ بنُ موسَى المَرْوَزيُّ عن الأَعْمش وعبْدِ المُؤْمن بنِ خَلَف وثَّقَه ابنُ مُعِين وُلِدَ [[[[سَنَة]]]] 115 وماتَ [[[[سَنَة]]]] 152 يُقالُ تبرم أَهْلُ [سِينان] مِن كثْرةِ طَلَبته فوَضَعُوا عليه امْرأَةً تقولُ إنَّه رَاوَدَها فانْتَقَل إلى رامانشاه فيَبِسَ زَرْع [سِينان]َ تلْكَ السَّنَةِ فسَألُوه الرّجُوع فقالَ حتى تَقرُّوا بالكَذِبِ ففَعَلوا فقالَ لا حاجَةَ لي فيمَنْ يكْذِب ؛ وأَخُوه أَحْمدُ قالَ ابنُ ماكولا غَزِيرُ الحديِثِ ومحمدُ بنُ بكْرٍ السِّينانيُّ المَرْوَزيُّ عن بُنْدار وطَبَقَتِه ومُفَلّسُ بنُ عبدِ الله الضَّبِّيُّ السِّينانيُّ شيْخٌ لأبي نُمَيْلة وذكر الحافِظُ في التَّبْصيرِ ضابطاً فيه قالَ أَبو عَمْرو بنُ حبوية مَنْ جاءَ مِن الكُوفَةِ فهو شيباني بالمعْجَمَةِ ومَنْ جاءَ مِنَ الشامِ فهو سِيبانيٌّ بالمهْمَلَةِ ومَنْ جاءَ مِن خُرَاسان فهو سِينانيٌّ بنَوْنَيْن و [سِينان]ُ جَدُّ محمدِ بنِ المغيرةِ الهَمَدانيّ الرَّاوِي عن بكْرِ بنِ إبراهيمَ و أَيْضاً جَدٌّ لعليِّ بنِ محمدِ بنِ عبْدِ الله بنِ الهَيْثم الأَصْبهانيّ صاحِبِ أَبي القاسِمِ الطَّبْرَانيِّ كذا في التَّبْصيرِ ويقالُ له ابنُ [سِين] أَيْضاً وطُورُ سِنينَ و طُورُ سِيناءَ مَمْدوداً ويُفْتَحُ [وسِينَا] مَقْصورَةً جَبَلٌ بالشَّامِ قالَ الزَّجَّاجُ فمن قَرَأَ [سِين]َاءَ على وَزْنِ صَحْراءَ فإنَّها لا تَنْصَرِف ومن قَرَأَ سِيناء فهو على وَزْن عِلْباء إلاّ أنَّه اسمٌ للبُقْعةِ فلا يَنْصَرِف وليس في كَلامِ العَرَبِ فَعْلاء بالكسْرِ مَمْدوداً وقالَ الجَوْهرِيُّ قالَ الأخْفَش وقُرِىءَ طُور سَيْناءَ وسِينَاءَ بالفتْحِ والكسْرِ والفَتْحِ أَجْودُ في النَّحْو لأنَّه مَبْنيٌّ على فِعْلاء والكَسْر رَدِىءٌ في النّحْوِ لأنَّه ليسَ في أَبْنيةِ العَرَبِ فِعْلاء مَمْدود بكسْرِ الأوَّل غَيْر مَصْروفٍ إلاَّ أَن تَجْعَلَه أَعْجمِيّاً وقالَ أَبو عليَ لم يُصْرَف لأنَّه جُعِل اسماً للبُقْعةِ ووَجَدْت في نسخةِ الصِّحاحِ للميدانيّ زِيادَةً في المَتْن ما نَصّها وكانَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاءِ يَخْتارُ الكَسْر ويَعْتَبرُهُ بطور [سِين]ِين وهو أَكْثَر في القِراءَةِ واخْتَارَ الكِسائيُّ الفتْحَ وهو أَصَح في النَّحْو ؛ انتَهَى [والسِّينِينِيَّة] بالكسْرِ شَجَرةٌ حَكَاه أَبو حَنِيفَةَ عن الأَخْفش ج سِينينَ ؛ قالَ وزَعَمَ أَنَّ طُورَ [سِين]ِين مُضافٌ إليه ولم يبلغِني هذا عن أَحدٍ غيرِهِ ونَقَلَ الجَوْهرِيُّ أَيْضاً قوْلَ الأَخْفَشِ المَذْكُور والذي نَقَلَه الأزْهرِيُّ وغيرُهُ أَنَّ [سِين]ِين جَبَلٌ بالشامِ أُضِيفَ إليه الطُّور وتقدَّمَ للمصنِّفِ قَرِيباً وممَّا يُسْتدركُ عليه قالَ أَبو سعيدٍ قوْلُهم فلانٌ لا يُحْسِن [سِينه] يُريدُونَ شُعْبَةً مِن شُعَبِه وهو ذُو ثلاثِ شُعَبٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والطرة [السينية] التي على هَيْئةِ [السِّين] ؛ ومنه قَوْلُ الحَرِيريّ لو لم تبْرزْ جَبْهصلى الله عليه وسلم هُ[السِّين] لما قَنْفَشَت الخَمْ[سِين] وسِينانُ قَرْيةٌ على بابِ هرَاةَ منها أَبو نَصْر أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ مَنْصورِ بنِ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ لَيْثٍ السِّينانيُّ الهَرَوِيُّ عن أَبي سعيدٍ محمدِ بنِ محمدِ بنِ عبْدِ الله المخلديّ وعنه عبدُ الله بنُ أحمدَ السَّمَرْقَنْديُّ وأَبو القاسِمِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الله بنِ الهَيْثمِ بنِ [[سِيْن]] ويقالُ سِينانيٌّ رَوَى عنه الطَّبْرانيّ وقد تقدَّمَ فصل الشين مع النون 2
شأن	[شأن] [شأن] الشَّأْنُ الخَطْبُ والأَمْرُ والحَالُ الذي يشينُ ويصلحُ ولا يُقالُ إلاَّ فيمَا يَعْظمُ مِن الأَحْوالِ والأُمُورِ ؛ قالَهُ الرَّاغبُ ؛ ج [[شُؤُون]]ٌ وشِئينٌ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ شِئانٌ كما هو نَصُّ ابن جنيّ عن أَبي عليَ الفارِسِيِّ كذا في المُحْكَمِ وقوْلُه تعالَى كلَّ يوْمٍ هو في شَأْنٍ قالَ المُفَسِّرونَ من [شأْنِه] أَن يُعِزَّ ذَلِيلاً ويُذِلَّ عَزِيزاً ويُغْنِي فَقِيراً ويُفْقرَ غَنِيّاً ولا يَشْغَلُه شَأْنٌ عن شْأْنٍ سُبْحانه وتعالَى وفي حدِيثِ الحَكَم بنِ حَزْن والشَّأْنُ إذْ ذَاكَ دُونٌ أَي الحَالُ ضَعِيفَةٌ لم تَرْتفِعْ ولم يَحْصل الغِنَى وأَمَّا قوْلُ جَوْذابةَ بنِ عبْدِ الرَّحْمن وشَرُّنا أَظْلَمْنا في الشُّونِ فإنَّما أَرادَ في [الشُّؤُون] و الشَّأْنُ مَجْرَى الدَّم إلى العَيْنِ ج أَشْؤُنٌ وشُؤُونٌ وقالَ اللَّيْثُ [الشُّؤُون]َ عُرُوقُ الدّموعِ مِن الرَّأْسِ إلى العَيْن وقالَ الأَصْمعيُّ الدّموعُ تخْرجُ مِن الشّؤُونِ وهي أَرْبَع بعضُها إلى بعضٍ وقالَ أَبو عَمْرٍ و الشَّأْنانِ عِرْقان يَنْحدِرَان مِن الرَّأْسِ إلى الحَاجِبَيْن ثم إلى العَيْنَيْن ؛ قالَ عُبَيْد عَيْناكَ دَمْعُهما سَرُوبُ كأَنَّ [[شَأْنَ]يْهِما] شَعِيب ُوحجَّةُ الأَصْمعيّ قوْلُه لا تُحْزنِيني بالفِراقِ فإِنَّنيلا تسْتَهِلُّ مِن الفِراقِ [شُؤُوني] و الشَّأْنُ عِرْقٌ في الجَبَلِ يَنْبُتُ فيه النَّبْعُ جَمْعهُ [[شُؤُون]]ٌ يقالُ رأَيْتُ نَخِيلاً نابِتَةً في شَأْنٍ مِن [[شُؤُون]]ٌ الجَبَلِ و الشَّأْنُ مَوْصِلُ قَبائِلِ الرَّأْسِ إلى العَيْنِ والجَمْعُ [[شُؤُون]]ٌ وقيلَ [الشُّؤُون]ُ السَّلاسِلُ التي تَجْمَعُ بينَ القَبائِلِ وقالَ الليْثُ [الشُّؤُون]ُ نَمَانِمُ في الجمْجمَةِ شِبْهُ لِجامِ النُّحاس تكونُ مِن القبائِلِ وقالَ ثَعْلَب هي عُرُوقٌ فوْقَ القَبائِلِ فكلَّما أَسَنَّ الرَّجُلُ قَوِيَتْ واشْتَدَّتْ وقالَ الأَصْمعيُّ [الشُّؤُون]ُ مَواصِلُ القبَائِلِ بينَ كلِّ قَبِيلَتَيْن شَأْنٌ وفي الصِّحاحِ واحِدُ [الشُّؤُون]ُ وهي مَواصِلُ قَبائِلِ الرَّأْسِ ومُلْتَقَاها ومنها تجيءُ الدُّموعُ ويُقالُ اسْتَهَلَّتْ [شُؤُونه] والاسْتِهْلالُ قَطْرٌ صَوْتٌ وقالَ أَبو حاتِمٍ [الشُّؤُون]ُ الشُّعَبُ التي تجْمَعُ بينَ قَبائِلِ الرَّأْسِ وهي أَرْبَعةُ أَشْؤُنٍ وفي حدِيثِ الغسْلِ [[شُؤُون]] حتى تَبْلُغ به [[شُؤُون]] رأْسِها هي عِظامُه وطَرائِقُه ومَواصِلُ قَبائِلِه وهي أَرْبَعةٌ بعضُها فوْقَ بعضٍ و الشَّأْنُ عِرْقٌ مِن التُّرابِ في شقوقِ الجَبَلِ يَنْبُتُ فيه النَّخْلُ وقالَ ابنُ سِيدَه [الشُّؤُون]ُ خُطوطٌ في الجَبَلِ وقيلَ صُدُوعٌ قالَ ساعِدَةُ الهُذَليُّ كأَنَّ [[شُؤُون]]َه لَبَّاتُ بُدْنٍ خِلافَ الوَبْلِ أَو سُبَدٌ غَسيلُشَبَّه تَحَدُّرَ الماءِ عن هذا الجَبَلِ بتَحَدُّرِه عن هذا الطائِرِ أَو تَحَدُّرَ الدَّمِ عن لَبَّات الَبَدَنِ ؛ ج [[شُؤُون]]ٌ و يُقالُ ما شَأْنَ [شَأْنَ]هُ كَمَنَعَ أَي ما شَعَرَ به ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وقالَ اللّحْيانيُّ أَتاني ذلِكَ وما شَأَنْتُ [شَأْنَ]ه أَي ما عَلِمْتُ به أَو ما شَأَنَ [شَأْنَ]ه وما مَأَنَ مَأْنَه إذا لم يَكْتَرِثْ له ولم يَعْبَأْ به عن اللّحْيانيّ وشَأَنَ [شَأْنَ]هُ قَصَدَ قَصْدَهُ ؛ ومنه سُمِّي الخَطْبُ شَأْناً لأنَّه مِن [شَأنِه] أَنْ يقْصدَ ؛ كاشْتَأَنَهُ و شَأَنَ [شَأْنَ]ه عَمِلَ ما يُحْسِنُهُ وفي التَّهْذِيبِ اشْأَنْ شَأْنكَ اعْمَلْ ما تُحْسِنْ و يُقالُ لأَشْأَنَنَّ خَبَرَهُم أَي لأَخْبُرَنَّهُمْ و قيلَ لأَشْأَنَنَّ [شَأْنَ]هُمْ أَي لأْفْسِدَنَّهُمْ أَي أَمْرَهُم و يُقالُ شَأَنَ فلانٌ بعدَكَ أَي صارَ له شَأْنٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه يُقالُ أَقْبلَ فلانٌ ومايَشْأَنُ شَأْنَ فلانٍ شَأْناً إذا عَمِلَ فيمَا يحبُّ أَو يكْرَهُ ؛ عن اللّحْيانيِّ ويُقالُ إنَّه لَمِشْآنُ شَأْنٍ أَن يُفْسِدَك أَي أَنْ يَعْمَلَ في فَسادِك واشْأَنْ [شَأْنَ]ك عليك به ؛ عن اللّحْيانيِّ وما شَأَنَ [شَأْنَ]ه أَي ما أَرَادَ وشُؤُونُ الخَمْرِ ما دَبَّ منها في عُرُوقِ الجَسَدِ ؛ قالَ البَعِيث بأَطْيَبَ من فيها ولا طَعْمَ قَرْقَفٍ عُقارٍ تَمَشَّى في العِظامِ [[شُؤُون]]ُها شبن الشابِنُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو الغلامُ النَّاعِمُ التَّارُّ كالشَّابِلِ وقد
شَبَنَ	شَبَنَ شَبَنَ وشَبَلَ وشَبانَةُ اسمٌ وهو شَبانَةُ بنُ عليِّ بنِ شُرَيحِ بنِ عليِّ بنِ رزامِ بنِ يَحْيَى بنِ عبْدِ الله بنِ خالِدٍ الأُمويُّ بَطْنٌ منهم جماعَةٌ يَسْكُنونَ القرشية أَسْفَل ربْع باليَمَنِ وأَوْلادُ أَبي شَبانَةَ جماعَةٌ منهم بريفِ مِصْرَ وشرْذَمَة بالصَّعيدِ الأعْلَى و شُبانَةُ بالضَّمِّ أَبو الصقر أَحمدُ بنُ الفَضْلِ بنِ شُبانَةَ الهَمَذانيُّ الكاتِبُ ؛ و أَبو سعيدٍ عبْدُ الرَّحْمنِ بنُ محمدِ بنِ شُبانَةَ له جُزْءٌ قالَ الحافِظُ سَمِعْناهُ ووَلَده أَبو الفَضْل طاهِرٌ رَوَى عن أَبيهِ الثَّلاثَة ذَكَرَهم شيرويه في طَبَقاتِ هَمَدان و أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ الملِكِ بنِ شُبانَةَ الدّينوريُّ مُحدِّثٌ صَدُوقٌ عن أَبي الحَسَنِ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ فراسٍ المكِّيِّ وأَبي العبَّاس أَحمدَ بنِ محمدٍ الرَّازِي وعنه الخَطِيبُ البَغْداديُّ وفاتَهُ عبدُ الله بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ الحَسَنِ العَطَّار المَعْروفُ بابنِ شُبانَةَ ؛ ومحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ بُنْدارِ بنِ شُبانَةَ القطَّانُ مُحدِّثانِ ذَكَرَهما شيرويه وابنُ شَبَّانٍ كشَدَّادٍ عبدُ العَزِيزِ بنُ محمدٍ العَطَّارُ يُعْرفُ بذلِكَ سَمِعَ النجَّار وبالضَّمِّ شُبَّانُ بنُ جِسْرِ بنِ فَرْقَدٍ القصَّابُ أَو اسمُه جَعْفَرٌ وهذا لَقَبُهُ سَمِعَ أَبَاهُ مُنْكَرُ الحدِيثِ وأَبَوه رَوَى عن الحَسَنِ ضعَّفُوه و أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ الحُسَيْنِ البَغْدادِيُّ يُعْرَفُ بشُبَّانَ شيْخٌ لمخلد الباقَرْجيّ وأُشْبونَةُ بالضَّمِّ بالمَغْربِ بالأَنْدَلُس ويُقالُ لها الشبونَةُ أَيْضاً مِثْل بشنترين قَرِيبٌ مِن البَحْرِ المُحِيطِ يُنْسَبُ إليه أَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ هَارُون بنِ خَلَف بنِ عبْدِ الكَريمِ بنِ سعيدٍ المَعْموديّ يُعْرفُ بالزَّاهدِ الأُشْبونيِّ سَمِعَ محمدَ بنَ عبْدِ الملِكِ بنِ أَيْمن وقاسِمَ بنَ أَصْبَع وكان ضابِطاً ثِقَةً تُوفي سَنَة 360 وشَبَنَ شبوناً دَنَا والشَّبانِيُّ بالفتْحِ والأُشْبانِيُّ بالضَّمِّ الأَحْمَرُ الوَجْهِ والسبالِ ؛ نَقَلَه الصَّاغانيُّ في التكْمِلَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
شبجن	[شبجن] [شبجن] شابْجَنُ بسكونِ الموحَّدَةِ بعْدَ الألفِ وفتْحِ الجيمِ قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو عليَ الحَسَنُ بنُ مَنْصورٍ المُحْتسبُ الكَرِيمُ المُحدِّثُ
شتن	[شتن] [شتن] الشَّتْنُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ هو النَّسْجُ والحِياكةُ ؛ وهو شاتِنٌ وشَتُونٌ أَي ناسِخٌ ويقالُ شَتَنَ الشاتِنُ ثَوْبَهُ أَي نَسَجَه وهي هُذلِيَّةٌ قالَ شاعِرُهم نَسَجَتْ بها الزُّوَعُ الشَّتُونُ سَبائباً لم تَطْوِها كَفُّ البِيَنْطِ المَجْفَلِالزُّوَعُ العنْكَبوتُ والبِيَنْطُ الحائِكُ كما تقدَّمَ وأُشْتونٌ بالضَّمِّ حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ مِن أَعْمالِ كُورَةِ جَبَّان و في دِيوانِ المُتَنبِّي وخَرَجَ أَبو العشائِرِ يَتَصيَّدُ بالأُشْتونِ هو ع قُرْبَ أَنْطاكِيَةَ فيمَا يظنُّه ياقوت و شَتَانٌ كسَحابٍ جَبَلٌ بمكَّةَ بينَ كَداءٍ وكُدًى ؛ وبخطِّ الصَّاغانيُّ بينَ كُدَىَ وكَدَاء ؛ جاءَ ذِكْرُه في حدِيثِ حجَّةِ الوَدَاعِ يقالُ باتَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثم دَخَلَ مكَّةَ والشَّتُونُ اللَّيِّنَةُ مِن الثِّيابِ ورجلٌ شَتْنُ الكَفِّ أَي شَثْنُها هكذا ذَكَرَهُ جماعَةٌ وقد رُوِي الحدِيثُ كذلِكَ في بعضِ الرِّواياتِ حَكَاها الجلال والجمهور على أَنَّه لثغَةٌ أَو تَحْريفٌ ومحمدُ بنُ أَبي المُظَفَّرِ بنِ شُتَّانَةَ كرُمَّانَة وضَبَطَه الحافِظُ كثُمَامَة مُحدِّثٌ عن عبْدِ الحقِّ اليوسفيّ فَرْدٌ [وشَتَنَى] كجَمَزَى بمِصْرَ قلْتُ هي شنتنى بزِيادَةِ النّون مِن أَعْمالِ المنوفية وقد دَخَلْتُها مِراراً وممَّا يُسْتدركُ عليه [شاتان] قرْيَةٌ مِن أَعْمالِ دِيارِ بِكْرٍ منها أَو عليَ الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ سعيدٍ الشَّاتانيُّ كان مُحدِّثاً وَجِيهاً عنْدَ المُلوكِ وَفَدَ على صَلاحِ الدِّيْن يوسف ابنِ أَيّوب ومَدَحَه ؛ ذَكَرَه الصَّفديُّ والشَّيْتَانُ مِن الجَرادِ والرُّكْبان والخَيْلِ الجماعَةُ غيرُ الكَثيرَةُ ؛ ولا واحِدَ له ؛ نَقَلَه الصَّغاانيُّ
شتخن	[شتخن] [شتخن] إشْتِيخَنُ بكسْرِ الألفِ والتِّاءِ أَهْمَلَه الجماعَةُ وقالَ ياقوتُ رُسْتاقٌ بسَمَرْقَنْدَ بَيْنهما سَبْعةُ فَراسِخَ وله قُرًى نَزِهةٌ وبَساتِين كثيرَةٌ وأَنْهارٌ جارِيَةٌ منه أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ مَتَ الإِشْتِيخَنيُّ المُحدِّثُ مِن أَئِمَّة أَصْحابِ الشافِعِيّ حدّثَ بصَحِيح البُخارِي عن الفِزَبَريّ وماتَ سَنَة 381
شثن	[شثن] [شثن] [شَثُِنَ]تْ كَفُّه وقَدَمُه كفَرِحَ وكَرُمَ شَثَناً وشُثُونَةً أَي خَشُنَتْ وغَلُظَتْ وهي [[[شَثْنَ]ة]] وفي حدِيثِ المغِيرَة [[[شَثْنَ]ة]] الكَفِّ أي غَلِيظَته والشُّثُونَةُ غِلَظُ الكفِّ وجُسُوءُ المَفاصِلِ فهو شَثْنُ الأَصابِع بالفتْح وكذلِكَ العِضْو وفي صفتِه صلّى اللّه تعالى عليه وسلَّم كانَ شَثْنَ الكَفَّيْن والقَدَمَيْن أَي أنَّهما يَمِيلان إلى الغِلَظِ والقِصَرِ ؛ وقيلَ هو الذي في أَنامِلِه غِلَظٌ بِلا قِصَرٍ ويُحْمَدُ ذلِكَ في الرّجالِ ويُذَمُّ في النِّساءِ وقالَ خالِدُ العِتْرِ يفِيُّ الشُّثُونَةُ لا تَعِيبُ الرِّجالَ بل هو أَشَدّ لقَبْضِهم وأَصْبَرُ لهم على المِراسِ ولكنَّها تَعِيبُ النِّساء قالَ خالِد وأَنا شَثْنٌ وقالَ الفرَّاءُ رجُلٌ مَكْبُونُ الأصابِعِ مِثْل [الشَّثْن]ِ ؛ وقالَ امْرُؤُ القَيْس وتَعْطُو برَخْصٍ غير شَثْنٍ كأَنَّهأَسارِيعُ ظَبْيٍ أَو مَساوِيكُ إسْحِلِثم إنَّ تَفْسير [الشَّثْن] بالخُشُونَةِ نُقِل عن الأصْمعي وغيرِهِ مِن الأَئِمَّةِ وتَبِعَه عليه الجَوْهرِيُّ ومَن بعْدِه للزَّمَخْشَري كَلامٌ حَرَّرَه شُرَّاح الشَّمائِلِ والشّفاء والمَوَاهِب و شَثُِنَ البعيرُ غَلُظَتْ مَشافِرُهُ من رَعْيِ الشَّوْكِ مِن العِضاهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ شَثْنٌ غَلِيظٌ كشَثْلٍ وأَسَدٌ شَثْنُ البَراثِنِ خَشِنُها
شجن	[شجن] [شجن] الشَّجَنُ محرَّكةً الهَمُّ والحَزَنُ و أَيْضاً الغُصْنُ المُشْتَبِكُ مِن غصونِ الشَّجَرَةِ و أَيْضاً الشُّعْبَةُ مِن كلِّ شيءٍ كالشَّجْنَةِ مثلَّثةً الضَّمّ عن ابنِ الأعْرابيِّ وهي شُعْبَةٌ مِن غُصْنٍ مِن غُصونِ الشَّجَرَةِ ؛ ومنه الحدِيثُ الرَّحِم [شِجْنَة] مِن الّلهِ تعالى مُعَلَّقَة بالعَرْشِ تقولُ اللَّهُمّ صِلْ من وَصَلَني واقْطَعْ من قَطَعَنِي أَي الرَّحِمُ مُشْتقَّة مِن الرَّحْمن قالَ أَبو عُبَيْدَةَ يَعْني قَرابةٌ مِن اللّهِ تعالَى مُشْتَبكةٌ كاشْتِباكِ العُرُوقِ شبَّهها بذلِكَ مَجازاً واتِّساعاً وأَصْل الشُّجْنةِ الشُّعْبَةُ مِن الغُصْنِ والشَّجَنُ المُتَداخِلَةُ الخَلْقِ من النُّوقِ المُشْتَبِك بعضُها ببعضٍ كما تَشْتبكُ الشَّجَرَةُ ؛ ومنه حدِيثُ سَطِيح الكاهِنِ تجُوبُ بي الأرضَ عَلَنْداةٌ [شَجَن]ْ أَي ناقَةٌ مُتَداخِلَةُ الخَلْقِ كأَنَّها شَجَرةٌ [مُتَشَجِّنَة] أَي مُتَّصِلَةُ الأَغْصانِ بَعْضها ببعضٍ ويُرْوَى شزن وسَيَأْتي في موْضِعِه إنْ شاءَ الله تعالى و الشَّجَنُ الحاجَةُ حيثُ كانَتْ وفي الأساسِ الحاجَةُ تُهِمُّ ؛ قالَ من كانَ يَرْجو بَقاءً لا نَفادَ لهفلا يكنْ عَرَضُ الدُّنيا له شَجَناوقالَ الرَّاجزُ إني سأُبْدي لكَ فيما أُبْدِيلي شَجَنانِ [شَجَن]ٌ بنَجْدِوشَجَنٌ لي بِبِلادِ الهِنْدِوأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي حتى إذا قَضُّوا لبُاناتِ الشُّجَنْوكُلَّ حاجٍ لفُلاتٍ أَوْ لِهَنْ ج [شُجون]ٌ وأشْجانٌ وذَكَرَ العينيُّ أنَّ الشَّجَنَ بمعْنَى الحُزْنِ جَمْعُه أَشْجانٌ وبمعْنَى الحاجَةِ جَمْعُه شُجُونٌ وفي موازَنَةِ الآمديّ في [شُجون] جَمْع [شَجَن] وما أَقَلّ ما يُجْمَع فعل على فعول قالوا أسد وأُسُودٍ وفي الهمع أنَّه يطرد في فَعَل محرَّكةً غَيْر أَجْوف ولا مُضاعَف ثم قالَ وقيلَ لا يطردُ بل هو سماعيٌّ وبه جَزَمَ ابنُ مالِكٍ رحِمَه الله تعالى في شرْحِ الكافِيَةِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ ذَكَرْتُكِ حيثُ اسْتَأْمَنَ الوَحْشُ والتَقَتْرِفاقٌ من الآفاقِ شَتَّى شُجُونُهاأَرادَ حَاجَاتها ؛ ويُرْوَى لحُونُها أَي لُغاتُها ؛ وأَنْشَدَنا شيْخُنا أَترى الزَّمان كما عَهدت بوَصْلِكميوْماً يَجُودُ لتَنْقضِي أَشْجَاني [وشَجَنَتْه] الحاجَةُ [تَشْجُنُه] شَجْناً حَبَسَتْه وما [شَجَن]َكَ عنَّا أَي ما حَبَسَك ورَوَاه أَبو عُبَيْدٍ ما شَجَزَكَ و [شَجَن]َ الأَمرُ فلاناً أَحْزَنَه شَجْناً بالفتْحِ وشُجُوناً بالضَّمِّ كأَشْجَنَهُ فشَِجُنَ كفَرِحَ وكَرُمَ شَجَناً بالتَّحْريكِ وشُجُوناً بالضمِّ فهو شاجِنٌ وقالَ اللَّيْثُ شَجُنْتُ شَجَناً أي صارَ الشَّجَنُ فيَّ والشِّجْنَةُ بالكسْرِ شُعْبَةٌ من عُنْقُودٍ تُدْرِكُ كُلُّها وقد أَشْجَنَ الكَرْمُ صارَ ذَا [شِجْنة] و الشِّجْنَةُ الصَّدْعُ في الجَبَلِ ؛ عن اللّحْيانيّ و شجْنةُ ع وشَجْنَةُ بنُ عُطارِدِ بنِ عَوْفِ بنِ كَعْبِ بنِ سعْدِ بنِ زَيْدِ مَناةَ بنِ تَمِيمٍ وفيه يقولُ الشَّاعِرُ كرِبُ بنُ صَفْوانَ بنِ [شِجْنَة]َ لم يَدَعْمن دَارِمٍ أَحَداً ولا مِن نَهْشَلِ وتَشَجَّنَ الرَّجُلُ تَذَكَّرَ ؛ عن اللَّيْثِ وأَنْشَدَ هَيَّجْنَ أَشْجاناً لمن [تَشَجَّنا] و تَشَجَّنَ الشَّجَرُ الْتَفَّ واشْتَبَكَتْ أَغْصانُه و قوْلُهم الحديثُ ذُو شُجُونٍ أَي فُنُونٍ وأغْراضٍ ؛ وقيلَ أَي يدْخُلُ بعضُه في بعضٍ أَي ذُو شُعَبٍ وامْتِساكٍ بعضُه ببعضٍ وقالَ أو عُبَيْد يُرادُ أنَّ الحدِيثَ يتفرَّقُ بالإِنْسانِ شُعَبُه ووَجْهُه يُضْرَبُ مَثَلاً للحدِيثِ يُسْتَذْكَرُ به غيرُهُ قالَ وكانَ المُفَضَّلُ الضَّبِّي يُحَدِّث عن ضَبَّة بنِ أُدَ بهذا المَثَلِ وقد ذَكَرَه غيرُهُ ؛ قالَ كانَ خَرَجَ لضبَّة ولدَان سَعْدٌ وسَعيدٌ في طَلَبِ إبِل فرجَعَ سَعْدٌ ولم يَرْجعْ سَعيدٌ فبَيْنما هو يُسايرُ الحارِثَ بن كَعْبٍ إذ قالَ له في هذا المَوْضِعِ قَتَلْت فَتًى ووَصَفَ صِفَةَ ابْنِه وقالَ هذا سَيْفه فقالَ ضَبَّة أَرِني أَنْظُرْ إليه فلمَّا أَخَذَه عَرَفَ أنّه سَيْفُ ابْنِه فقالَ الحدِيثُ ذُو شُجُونٍ ثم ضَرَبَ به الحارِثَ فقَتَلَه وفيه يقولُ الفَرَزْدقُ فلا تَأْمَنَنَّ الحَرْبَ إنَّ اسْتِعارَهاكضَبَّةَ إذ قالَ الحديثُ شُجُونُثم إنَّ ضَبَّة لامَهُ الناسُ في قتْلِ الحارِثِ في الأَشْهرِ الحُرُمِ فقالَ سَبَقَ السَّيْفُ العَذَلَ والشَّجْنُ بالفتْح الَّطريقُ في الوادِي ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ أَو في أَعْلاهُ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ أَو أَعْلاهُ ؛ ج شُجُونٌ كالشَّاجِنَةِ وهي أَعْلى الوادِي ج شَواجِنُ قالَ أَبو عُبَيْدٍ السَّواجِنُ والشُّجُونُ أَعْلَى الوادِي واحِدُها شَجْنٌ قالَ ابنُ سِيدَه هكذا حَكَى أَبو عُبَيْدٍ وليسَ بالقِياسِ لأنَّ فَعْلاً لا يكسَّرُ على فَواعِل لا سيَّما وقد وَجَدنا [الشاجِنَة] فأنْ يكونَ الشَّواجِنُ جَمْعَ [شاجِنَة]ٍ أَوْلى ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ كظَهرِ اللأَى لو تُبْتَغَى رِيَّةٌ بهنَهاراً لعَيَّتْ في بُطُونِ [الشَّواجِنِ]وكذلِكَ رَوَى الأَزْهريُّ عن أَبي عَمْرٍ و الشَّواجِنُ أَعالي الوادِي واحِدَتُها [شاجِنَة]ٌ وقالَ شَمِرٌ جَمْعُ شَجْنٍ أَشْجانٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطِّرمَّاح في [شاجِنَة] للواحِدَةِ أَمِنْ دِمَنٍ بشاجِنَةِ الحَجُونِعَفَتْ منها المَنازِلُ مُنْذُ حِينِوفي الصِّحاحِ والشَّواجِنُ أَوْديَةُ كَثيرَةُ الشَّجَرِ ؛ قالَ مالِكُ بنُ خالِدٍ الخُنَاعيُّ لما رأَيتُ عَدِيَّ القوْمِ يَسْلُبُهُمْطَلْحُ الشَّواجِنِ والطَّرْفاءُ والسَّلَمُأَي لمَّا هَرَبُوا تعلَّقتْ ثيابُهم بالطَّلْح فتَرَكُوها و في التهْذِيبِ هي وادٍ كبيرٍ بدِيارِ ضَبَّةَ في بَطْنِه أَطْواءٌ كَثيرَةٌ منها لَصافٍ واللِّهابَةُ وثَبْرَةُ مِياهُها عَذْبةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه الشَّجَنُ محرَّكةً هَوَى النفْسِ والتّشَجُّنُ التَّحَرُّكُ وشَجَنتِ الحمامَةُ شُجُوناً ناحَتْ وتَحَزَّنَتْ والشَّجِينُ كأَميرٍ الحاجَةُ والجَمْعُ أَشْجانٌ ويقُولُون [شاجَنَتْني] شُجُونٌ كقَوْلِهم عابَلَتْني عُبُولٌ والشِّجْنُ والشُّجْنُ بالكسْرِ والضِّمِّ جَمْعانِ للشِّجْنَةِ [والشُّجْنَة] للغُصْن وكذلِكَ [شِجْنات] [وشُجْنات] ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ وبَيْني وبَيْنه شُجْنَةُ رَحِمٍ بالكسْر والضَّمِّ أَي قَرَابَةٌ مُشْتبكَةٌ والشاجِنَةُ ضَرْبٌ مِن الأوْدِيَةِ يُنْبتُ نَباتاً حَسَنا وشاجِنٌ وادٍ حِجازِيَّة ؛ وقيلَ ما بَيْنَ البَصْرةِ واليَمامَةِ ؛ قالَهُ نَصْرُ وشُجَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ قَرْيَةٌ باليَمَنِ وذُو الشُّجُونِ وادٍ في قوْلِ الهُذليّ
شحن	[شحن] [شحن] شَحَنَ السَّفينةَ كمَنَعَ [[يَشْحَن]ُها] شَحْناً مَلأَها وأَتَمَّ جِهازَها كُلّه ؛ ومنه قوْلُه تعالى في الفُلكِ المَشْحُونِ أَي المَمْلُوء و شَحَنَ شَحْناً طَرَدَ وشَلَّ يقالُ مَرَّ [[يَشْحَن]ُهم] أَي يَطْرُدُهم يَشُلُّهم ويَكْسَؤُهم و شَحَنَ شَحْناً ؛ أَبْعَدَ قالَ الأزْهرِيُّ سَمِعْتُ أَعْرابيّاً يقولُ أشْحَنْ عنك فلاناً أَي نَحِّه وأَبْعِدْه و شَحَنَ المَدينَةَ بالخيْلِ شَحْناً مَلأَها بها كأَشَحْنَهَا و [شَحَنَ]تِ الكِلابُ تَشْحُنُ كتَنْصُرُ وتَعْلَمُ وتَمْنَعُ شَحْناً وشُحُوناً أَبْعَدَتِ الطَّرْدَ ولم تَصِدْ شَيئاً فهو كلبٌ شاحِنٌ والجَمْعُ الشَّواحِنُ قالَ الطرمَّاحُ يَصِفُ الصَّيْدَ والكِلابَ توَدِّعُ بالأَعْراسِ كلَّ عَمَلَّسٍ من المُطْعِماتِ الصَّيْدَ غيرِ الشَّواحِنِويُرْوَى الشوَّاجِن بالجيمِ ؛ وتكلَّفَ ابنُ سِيْدَه في معْناهُ والشِّحْنَةُ بالكسْرِ ما يُقامُ ؛ وفي التهْذِيبِ ما يُفاضُ للدَّوابِّ من العَلَفِ الذي يَكْفِيها يَوْمَها ولَيْلَتَها هو [شِحْنَتُها] ؛ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ و الشِّحْنَةُ في البَلَدِ وفي التهْذِيبِ [وشِحْنَة] الكُورَةِ مَنْ فيه وفي التهْذِيبِ مَنْ فيهم الكِفايَةُ لضَبْطِها من جِهَةِ وفي التَّهْذِيبِ مِن أَوْلياءِ السُّلْطانِ وقالَ ابنُ بَرِّي وقوْلُ العامَّةِ في الشِّحْنَةِ إنَّه الأَميرُ غَلَطٌ و الشِّحْنَةُ العَداوَةُ تَمْتلِىءُ منها النَّفْس كالشَّحْناءِ ؛ ومنه الحدِيثُ إلاَّ رجلاً كانَ بَيْنه وبينَ أَخِيه شَحْناء و الشِّحْنَةُ الَّرابِطَةُ من الخَيْلِ هذا هو الأَصْل في اللّغَةِ ثم أَطْلَقها العامَّةُ على الأميرِ على هؤلاء وشاحَنَهُ مُشاحَنَةً باغَضَهُ وقيلَ ما دُونَ القِتالِ مِن السَّبِّ والتَّعايُرِ وأَشْحَنَ الرَّجُلُ وقيلَ الصَّبيُّ تَهَيَّأَ للبُكَاءِ وكذلِكَ أَجْهَشَ ؛ وقيلَ هو الاسْتِعْبارُ عنْدَ اسْتِقْبالِ البُكَاءِ وقالَ الرَّاغبُ الإِشْحانُ أَنْ تَمْتلىءَ نَفْسه لتهيئه للبُكَاءِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي قِلابَة الهُذَليّ إذ عارَتِ النَّبْلُ والتَفَّ اللُّفوفُ وإِذْسَلُّوا السُّيوفَ وقد هَمَّتْ بإشْحانِ و أَشْحَنَ السَّيفَ أَغْمَدَهُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ ؛ وسيوفٌ [مُشْحَنة] في أَغمادِها ؛ وأَنْشَدَ قَوْل أَبي قِلابَة المَذْكُور سَلُّوا السُّيوفَ عُراةً بعدَ إشْحانِ ورِوايَةُ الجَوْهرِيّ هنا وقد هَمَّتْ بإشْحانِ كما أَنْشَدَه ابنُ بَرِّي ورَوَاه الأزْهرِيُّ عُراةً بعْدَ إشْحانِ و نَقَلَ الصَّاغانيُّ عن بعضِهم أَشْحَنَ السَّيفَ سَلَّهُ مِن غمْدِهِ فهو ضِدٌّ و أَشْحَنَ له بسَهْمٍ إذا اسْتَعَدَّ له ليَرْمِيَهُ ؛ عن الصَّاغانيّ والمُشاحِنُ المذكورُ في الحديثِ يعْنِي حدِيْث لَيْلَة النّصْفِ مِن شَعْبان يَغْفرُ اللهاُ لكلِّ بَشَرٍ ما خَلا مُشْرِكاً أَو [مُشاحِنا] وفي حدِيثِ أَبي سعيدٍ مِن طريقِ محمدِ بنِ عيسَى بنِ حبان لا يَنْظر اللهاُ فيها إلى مُشْرِكٍ ولا إلى [مُشاحِن]ٍ وأَخْرَجَ الإمامُ أَحمدُ في مُسْندِه مِن حدِيثِ أَبي لهيعَةَ بسَنَدِه عن عبدِ اللهاُ بنِ عُمَرَ إلاَّ لاثْنَيْن [مُشاحِن]ٌ وقاتِلُ نفْسٍ وفي حدِيثِ أَبي الدَّرْداء إلاَّ لمُشْرِكٍ أَو قاتِل نفْسٍ حَرَّمَها الّلهُ تعالى أَو [مُشاحِن] ورُوِي عن عبدِ الرَّحْمن بنِ سلام بسَنَدهِ إلى عُثْمان بنِ أَبي العاصِ إلاَّ زَانِيَة تكْسَبُ بفَرْجِها أَو عشاراً أَو رجلاً بَيْنه وبينَ أَخِيه شَحْناء وعن القاسِمِ بنِ محمدٍ عن أَبيهِ عن جدِّه إلاَّ مَنْ في قلْبهِ شَحْناء أَو مُشْرِكاً بالّلهِ عزَّ وجلَّ وفي رِوايَةٍ عنه أَيْضاً ما خَلا كافِراً أَو رجلاً في قلْبهِ شَحْناء ؛ فَسَّرُوه بأنَّ المُرادَ به المُتعادِي إلاَّ الأُوزَاعِي فإنَّه قالَ المُرادُ به صاحِبُ البِدْعَةِ التَّارِكُ للجَماعَةِ المُفارِقُ للأُمَّةِ رَوَاه عنه ابنُ المُبارَكِ ؛ وفي رِوايَةٍ عن الأُوزَاعِي ليسَ المُشاحِنُ الذي لا يكلِّمُ الرَّجُل إنَّما المُشاحِنُ الذي في قلْبِه شَحْناء لأَصْحابِ رَسُول الّلهِ صلى الله عليه وسلم ورُوِي عن عميرِ بنِ هانىءٍ سأَلْتُ ابنَ ثَوْبان عن المُشاحِنِ فقالَ هو التَّارِكُ لسُنَّةِ نبيِّه صلى الله عليه وسلم الطاعِنُ على أُمَّتِه السَّافِكُ دِماءَهم ومَرْكَبٌ شاحِنٌ أَي مَشْحُونٌ عن كُراعٍ ؛ ككَاتِمٍ للمَكْتُومِ وشَحِنَ عليه كفَرِحَ شَحَناً حَقَدَ وهو الشَّحْناءُ والمُشْحَئِنُّ كمُشْمَعِلَ المُتَغَضِّبُ كالمُشْحَئِنِّ عن ابنِ دُرَيْدٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الشَّحْن]ُ العَدْوُ الشَّديدُ والتَّشاحُنُ تَفاعُلٌ مِن الشَّحْناءِ العَداوَة ويُقالُ للشيءِ الشَّديد الحموضَةِ إنَّه [يَشْحَن] الذُّبابَ أَي يَطْردُه والشِّيْحانُ الطَّويلُ فِيعالٌ مِن [الشَّحْن] أَو فَعْلان مِن شاحَ فيكونُ مِن غيرِ هذا البَابِ عن ابنِ سِيْدَه والشِّحْنَةُ بالكسْرِ ما تُشْحَنُ به السَّفينَةُ وأَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ أَبي طالِبِ بنِ أَبي النعيم بنِ الشِّحْنَةِ بالكسْرِ محدِّثٌ مَشْهورٌ وبنُو الشّحْنَةِ الحَنَفيُّون منهم السريُّ بنُ عبدِ البرِّ وأصولُهُ مَعْرُوفُون يقالُ إنَّ جدَّهم الكَبيرَ كانَ [شحْنَة] بحَلَبَ وشَحِنَ السِّقاء كفَرِحَ تَغَيَّرَتْ رائِحَتُه مِن تَرْك الغسْلِ عن ابنِ دُرَيْدٍ وكثُمامَةٍ عبدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ شُحَانَةَ الحرَّانيُّ محدِّثٌ مَعْروفٌ سَمِعَ ابنَ الحرستاني وفي المحيطِ شاحَنَهُ خالَطَهُ وفاوَضَهُ قالَ الصَّاغانيُّ هو تَصْحيفٌ صَوابُه بالسِّيْن المُهْمَلَةِ
شخن	[شخن] [شخن] الشَّيْخُونُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ الصَّاغانيُّ هو الشيخُ إن جَعَلْتَه مِن غيرِ بِناءِ الشيْخِ فهو فَيْعُولٌ وهذا موْضِعُه والمُشْخَئِنُّ لُغَةٌ في المُشْحَئِنِّ للمُتَغَضِّبِ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه شَخَّنَ للبُكَاءِ وشَخَنَ إذا تَهَيَّأ له ؛ كما في اللِّسانِ والشَّيْخُونيةُ مَدْرسَةٌ بمِصْرَ نُسِبَتْ إلى الأميرِ [شَيْخُون] أَحَد أُمراء مِصْرَ
شدن	[شدن] [شدن] [شَدَن]َ الظَّبْيُ وجميعُ وَلَدِ الظِّلْفِ والخُفِّ والحافِرِ يَشْدُنُ شُدُوناً قَوِيَ وصَلَحَ جِسْمه وتَرَعْرَعَ ومَلَكَ أُمَّه فمَشَى مَعَها ويقالُ للمُهْر أيْضاً قد [شَدَن] فإذا أَفْرَدتَ الشادِنَ فهو وَلَدُ الظَّبْيَة وقالَ أَبو عُبَيْدٍ الشادِنُ مِن أَوْلادِ الظِّبَاء الذي قد قَوِيَ وطَلَعَ قَرْناءُ واسْتَغْنَى عن أُمِّهِ وَأَشْدَنَتِ الظَّبْيَةُ فهي مُشْدِنٌ إذا [شَدَن]َ وَلَدُها ؛ وقيلَ ظَبْيةٌ مُشْدِنٌ ذاتُ شادِنٍ يَتْبَعُها وكذلِكَ غَيْرها مِن الظِّلْف والحافِرِ والخُفِّ ج مَشادِنُ على القِياسِ ومَشادِينُ على غيرِ قِياسٍ كمَطافِلٍ ومَطافِيلٍ والمَشْدُونَةُ العاتِقُ مِن الجَوارِي ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ [والشَّدَنِيَّات]ُ محرَّكةً مِن الإِبِلِ مَنْسوبَةٌ إلى [شَدَن]ٍ مَوْضعٍ باليَمَنِ أَو إلى فَحْلٍ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ ؛ قالَ العجَّاجُ [والشَّدَنِيَّات] يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ والشَّدْنُ بالفتحِ شَجَرٌ له سِيقانٌ خَوَّارَةٌ غِلاظٌ و نَوْرُهُ كالياسَمِينِ في الخلْقَةِ إلاَّ أَنَّه أَحْمَر مُشْرَب وهو أَطْيَب مِن الياسَمِينِ وقالَ ابنُ بَرِّي وهو طَيِّبُ الريحِ ؛ وأَنْشَدَ كأَنَّ فاها بعدَما تُعانِقُالشَّدْنُ والشِّرْيانُ والشَّبارِقُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الشَّدوينُ بضمِ النُّون جَبَلٌ باليمنِ ؛ عن نَصْر
شذن	[شذن] [شذن] شَذُونَةُ بفتحٍ فضمٍ أَهْمَلَه الجماعَةُ وقالَ ابنُ السَّمعانيُّ وياقوتُ كُورَةٌ مُتَّصلَةٌ بكُورَةِ موزور غَرْبي قُرْطُبَة منها عتابُ بنُ هارُون بنِ عتابِ بنِ بشرِ بنِ أَيوب الشافِعِيُّ الشَّذُونيُّ كان حافِظاً للمَذْهبِ مجابُ الدَّعْوةِ حدَّثَ عن أَبيهِ وجماعَةٍ ولِدَ سَنَة 311 وتُوفي سَنَة 381 وقالَ ابنُ الأثيرِ شَذُونَةُ د بالأَنْدَلُسِ منه خَلَفُ بنُ حامِدِ بنِ الفرجِ بنِ كنانَةَ الكِنانيُّ قاضِي شَذُونَةَ محدِّثٌ مَشْهورٌ وشَذْوَنَّةُ بفتحٍ فسكونٍ ففتحٍ والنُّون ثَقِيْلة وفي التَّبْصيرِ خَفِيفَة مِن إشْبِيلِيَة بالأنْدَلُسِ منه أَبو عبدِ اللهاِ محمدُ بنُ خَلَصَةَ النَّحويُّ الضَّريرُ كانَ حيّاً بعْدَ سَنَة أَرْبَع وأَرْبَعِيْن وأَرْبَعُمائةٍ قلْتُ ووَجَدْتُ في أَوَّلِ كتابِ تَهْذيبِ التَّهْذيبِ لأبي حامِدٍ اللغويِّ ما نَصّه والمُحْكم ثَلاثَةُ وعشْرُونَ جزْأً وعلى كلِّ جزْءٍ كَتَبَه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ طاهِرٍ مِن أَصْل أَبي عبدِ اللهاِ بنِ خَلَصَةَ الذي قَرَأَه على مصنِّفِه قالَ ورأَيْت على نسْخَة أَصْلِه بالمُحْكَم ماتَ مُؤَلِّفه سَنَة 458 رحِمَه اللهاُ تعالَى فهذا يدلُّ على أَنَّ ابنَ خَلَصَةَ تأَخَّر بعْدَ أَرْبَع وأَرْبَعِيْن بكثيرٍ فتأَمَّل ولا يَخْفى ما في سِياقِ المصنِّفِ مِن القُصُورِ والتَّخْليطِ ما يُعابُ بمثْلِه المصنِّفُونَ فرَحِمَه اللهاُ تعالَى وسامَحَه وَنَفَعَنا به وممَّا يُسْتدركُ عليه شاذانُ وهو جَدُّ أَبي الغنائِمِ الحُسَيْن بنِ محمدِ بنِ الحُسَيْنُ بنُ شاذَانَ السرَّاج الشاذَانِيّ البَغْداديّ حدَّثَ عن أَبي بكْرٍ محمد السُّكَّريّ وعنه أَبو القاسِمِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وماتَ سَنَة 417 وله جزْءٌ رَوَيْناه بعلوَ
شذكن	[شذكن] [شذكن] الشَّاذَكُونَةُ بفتحِ الَّذالِ المعْجمَةِ أَو المُهْمَلةِ وكِلاهُما صَحِيحان وضَمّ الكَافِ العجميَّة أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهي ثِيابٌ غِلاظٌ مُضَرَّبَةٌ تُعْمَلُ باليَمَنِ وإلى بَيْعِها نُسِبَ أَبو أيُّوبَ سُلَيْمنُ بنُ أَبي دَاوُد بنِ بِشْرِ بنِ زِيادٍ المُقْري البَصْريُّ الحافِظُ المُكْثِرُ ورَوَى عن حمَّاد بنِ زيْدٍ وعنه أَبو مُسْلم الكجي وماتَ سَنَة 234 لأنَّ أَباهُ كان يَبِيعُها ويَتَّجِرُ بها وممَّا يُسْتدركُ عليه شذمن شذمانةُ قرْيَةٌ بهرَاةَ منها أَبو سعيدٍ عبدُ اللهاِ بنُ عاصِمِ بنِ محمدٍ المحدِّثُ عن أَبي الحَسَنِ الدَّاوُوديِّ وعنه أَبو القاسِمِ الشِّيرازِيُّ ماتَ سَنَة 480
شرن	[شرن] [شرن] الشَّرْنُ بالفتح أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو الشَّقُّ في الصَّخْرَةِ وقالَ أَبو عَمْرٍ و في الصَّخْرَةِ شَرْمٌ وشَرْنٌ وثَتٌّ وفَتٌّ وشِيقٌ وشِرْيانٌ ؛ وقد شَرِنَ وشَرِمَ كسَمِعَ إذا انْشَقَّ و شَرَنٌ بالتَّحريكِ د بطَبَرسْتانَ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ والشُّورانُ بالضَّمِّ القِرْطِمُ أَو العُصْفُرُ قالَ الصَّاغانيُّ إنْ جَعَلْتَه فَعْلاناً فمْوضِعُه حَرْف الرَّاءِ وإن جَعَلْته فُوعَالاً كطُومَارٍ فهذا موْضِعُه و أَبو الحارِثِ محمدُ بنُ عبْدِ اللهاِ بنِ [الشَّارَيان] بفتْحِ الرَّاءِ الرّسْتمِيُّ محدِّثٌ سَمِعَ منه أَبو الغنائِمِ بنُ الرسي وممَّا يُسْتدركُ عليه الشِّريانُ بالكسْرِ شَجَرٌ صُلْبٌ تُتَّخذُ منه القِسِيُّ واحِدَتُه [شِرْيان]َةٌ وهو كجِرْيالٍ مُلْحَقٌ بسِرْداحٍ ؛ قالَ وقَوْسُك شِرْيانةٌ ونَبْلُك جَمْرُ الغَضَى نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي قالَ والصَّحيحُ عنْدِي أنَّ [شِرْيان] فِعْلانٌ لأنَّه أَكْثَر مِن فِعْيال ولهذا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ في شري قُلْت لم يذْكُرِ الجَوْهرِيُّ [الشِّرْيان]َ هذا الشَّجْر أَصْلاً في كتابِهِ وإنَّما ذَكَرَ في فصْلِ شري [الشِّرْيان] واحِدُ [الشَّرايِين] للعُرُوقِ النابِضَةِ فتأَمَّل وتَشْرِينُ اسمُ شهْرٍ مِن شُهورِ الخَريفِ وهو أَعْجمِيٌّ وهو إلى وَزْن تفْعِيل أَقْرَب منه إلى وَزْن غيرِهِ مِن الأَمْثِلَة قلْتُ إن كانَ أَعْجميّاً فالصَّوابُ أَنْ يُذْكَرَ في [تشرن] وشرونةُ مخفَّفَة بلْدَةٌ بالصَّعِيدِ الأَوْسَط وقد وَرَدْتُها [والشرن] كطمر لَقَبُ جماعَةٍ بغزَّةَ ومحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ يَحْيَى الشِّيرينيُّ بالكسْرِ ورَاء بينَ تَحْتِيَّتين حدَّثَ عن عليِّ بنِ الجعْدِ وعنه أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ موسَى وممَّا يُسْتدركُ عليه
شرحن	[شرحن] [شرحن] شَرَاحِيلُ وشَرَاحِينُ اسمُ رجُلٍ والنُّونُ بَدَلٌ مِن اللامِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
شرخدن	[شرخدن] [شرخدن] شَرَخْدَنٌ كسَفَرْجَلٍ قَرْيةٌ ببُخارَى منها أَبو محمدٍ عبدُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ قوطٍ عن صالحِ جزْرَةَ ماتَ سَنَة 346 وممَّا يُسْتدركُ عليه
شرغن	[شرغن] [شرغن] شَرْغِيَانُ مِن قُرى نسفَ منها أَبو نَصْرٍ أَحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ جمعَةَ بنِ السّكَنِ الكُوفيُّ النَّسفيُّ ابن أَخِي أَبي الفَوارِسِ عن عبْدِ المُؤْمنِ بنِ خَلَف النَّسفيّ وعنه المُسْتَغْفريُّ ماتَ سَنَة 403 رحِمَه الّلهُ تعالَى
شزن	[شزن] [شزن] الشَّزَنُ محرَّكةً شِدَّةُ الإِعْياءِ مِن الحَفَا وقد شَزِنَتِ الإِبِلُ قالَهُ اللّيْثُ و الشَّزَنُ الشِّدَّةُ والغِلْظَةُ كالشُّزُونَةِ و أَيْضاً الغِلَظُ مِن الأرْضِ ؛ عن الجَوْهرِيِّ ؛ قالَ الأَعْشَى تَيمَّمْتُ قَيْساً وكم دونهمن الأَرضِ من مَهْمَةٍ ذِي شَزَنْ و الشَّزَنُ الرَّجُلُ العَسِرُ الخُلُقِ ؛ وقد شَزُنَ شُزُونَةً و الشَّزَنُ من العَيْشِ شَظَفُهُ ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ و الشَّزَنُ النَّاحِيَةُ والجانِبُ كالشُّزُنِ بضمَّتَيْن وبهما رُوِي حدِيثُ لُقْمانَ بنِ عادٍ ووَلاَّهُم [شَزَنَة] أَي جانِبَه أَو شِدَّتَه وبأْسَه أَي إذا دَهَمَهم أَمْرٌ وَلاَّهُم جانِبَه فحَاطَهم بنفْسِه يقالُ وَلَّيته ظَهْرِي إذا جَعَلَه وَرَاءَه وأَخَذَ يَذُبُّ عنه وسُئِل عنه الأَصْمعيُّ فقالَ [شُزُنُه] عُرْضُه وجانِبُه ؛ وأَنْشَدَ لابنِ أَحْمر أَلا لَيْتَ المَنازِلَ قد بَلِينافلا يَرْمِينَ عن شُزُنٍ حَزِيناوشاهِدُ الشَّزَنِ بمعْنَى الناحِيَة قَوْل ابنِ مُقْبل إن تُؤْنِسَا نارَ حَيّ قد فُجِعْتُ بهمأَمْسَتْ على شَزَنٍ من دارِهم دَارِي و الشُّزُنُ بضمَّتَيْن البُعْدُ والاعْتِراضُ والتَّحَرُّفُ يقالُ رَماهُ عن شُزُنٍ أَي تَحَرَّف له وهو أَشَدُّ الرَّمي والشَّزْنُ بالفتحِ وبضمَّتَيْن الكَعْبُ يُلْعَبُ به ؛ قالَ الشَّاعِرُ كأَنَّه شُزُنٌ بالدَّوِّ مَحْكوكُ وقالَ الأَجْدَعُ بنُ مالِكِ بنِ مَسْروق وكأَنَّ صِرْعَيْها كِعابُ مُقامِرٍ ضُرِبَتْ على شُزُنٍ فهنَّ شَواعِي وذَكَرَ أَحَدَهُما الجَوْهرِيُّ غيرَ مُقَيَّدٍ نبَّه عليه الصَّاغانيُّ وتَشَزَّنَ في الأَمْرِ اشْتَدَّ وتَصَعَّبَ ؛ قالَهُ اللَّيْثُ و تَشَزَّنَ له إذا انْتَصَبَ له في الخُصُومَةِ وغيرِها ؛ ومنه حدِيثُ عُثْمانَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه حين سُئِل حُضُور مَجْلِسٍ للمُذَاكَرَةِ فقالَ حتى أَتَشَزَّنَ أَي أَسْتَعِدَّ للجَوابِ وَأَتَحَسَّنَ له و تَشَزَّنَ الرَّجُلُ صاحِبَهُ تَشَزُّناً على القِياسِ وتَشْزِيناً على غيرِ قِياسٍ ونَظِيرُه وتَبَتَّل إليه تَبْتِيلاً صَرَعَهُ وقيلَ التَّشَزُّنُ في الصِّراعِ أنْ يَضَعَهُ على وَركِه فيَصْرَعه وهو التَّوَرُّكُ و تَشَزَّنَ الشَّاةَ أَضْجَعَها ليَذْبَحَها [وشَزِن]َ كفَرِحَ شزناً نَشِطَ والشَّزْنَةُ بالفتْح البَخِيلَةُ المتعسِّرَةُ الخلقِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الشَّزَنُ بالتَّحْرِيكِ الغِلَظُ مِن الأرْضِ والجَمْعُ شُزُنٌ وشُزُونٌ ؛ وقد [شَزُنَ]تْ ككَرُمَ شُزُونَةً [وشَزِن] ككَتِفٍ العَييُّ مِن الحَفَا والمُتَعَسِّرُ الخُلُقِ وتَشَزَّنَ عليه تَعَسَّرَ والتَّشْزِ ينُ التَّهيُّؤُ والاسْتِعدادُ له مأْخُوذٌ من عُرضِ الشيءِ وجانِبِه كأَنَّ المُتَشَزِّنَ يَدَعُ الطُّمَأْنِينَة في جلُوسِه ويقعُدُ مُسْتوفزاً على جانِبٍ ؛ ومنه حدِيثُ السَّجْدةِ تَشَزَّنَ النَّاسُ للسُّجودِ والشَّزَنُ محرَّكةً الحَرْفُ ؛ قالَ الهُذَليُّ كِلانا ولو طالَ أيَّامُهسَيَنْدُرُ عن شَزَنٍ مُدْحِضِيعْنِي به المَوْت وأنَّ كلَّ أَحدٍ ستلزق قَدَمُه به وإنْ طالَ عمرُه والشُّزنُ بالضَّمِّ الجانِبُ يقالُ ما أُبالِي على أَيِّ قطْرَيْهِ وعلى أَيِّ شُزُيَنْهِ وَقَعَ بمعْنًى واحِدٍ وبه رُوِي أَيْضاً حدِيثُ لُقْمانَ بن عادٍ وتَشَزَّنَ له تَوَسَّعَ وقيلَ تَحَرَّفَ وشزنَ الرَّجُلُ للرَّمي إذا تَحَرَّفَ والشَّزَنُ محرَّكةً النَّاقَةُ تَمْشِي من نَشاطِها على جانِبٍ واحِدٍ وبه فُسِّرَ حدِيثُ سَطِيحِ تَجُوبُ بي الأَرضَ عَلَنْداةٌ شَزَنْ ويُرْوَى شَجَنْ بالجيمِ وقد تقدَّمَ
شستن	[شستن] [شستن] شِسْتانُ بالكسْرِ أَهْمَلَهُ الجماَعةُ و هو جَدُّ عليِّ بنِ أَبي سعيدٍ صَوابُه أَبي سعْدٍ كما في التَّبْصيرِ ابنِ شِسْتانَ الأزْجيّ المُحدِّث ؛ وأَخُوه مشرفُ بنُ أَبي سعْدٍ والِدُ ثابِتٍ وعَزِيزَةَ
ششن	[ششن] [ششن] شِشانَةُ بالكسْرِ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو عَمَلٌ من أَعْمالِ بَطَلْيَوْسَ الذي هو مِن أَعْمالِ ما ردَةَ بالأَنْدَلُسِ وممَّا يُسْتدركُ عليه شِشينُ بالكسْرِ قَرْيةٌ بمِصْرَ بَيْنها وبينَ المحلَّةِ نصْفُ يَوْمٍ منها القطبُ أَبو البَرَكَات محمدُ بنُ السرَّاجِ عُمَرَ بنِ الجمَّال محمد بنِ الوَجِيه بنِ مخْلُوف بنِ صالحِ بنِ جبْريلِ بنِ عبْدِ الّلهِ القاهِرِيُّ الشافِعِيُّ وُلِدَ ببلدِهِ سَنَة 763 وعرض على البقليني وابنِ الملقن وأَجازَ له ورافَقَ الحافِظَ ابنَ حجر في سَفَرِه إلى اليَمَنِ واجْتَمَعَ معه بالمصنِّفِ في زُبَيْد ووالدهُ أَجازَ له الْتَقى السَّبكيّ وجَدّه أَجازَه أَبو حيَّان أَخَذَ عن الحافِظِ السَّخاوِيِّ وذَكَرَه في تارِيخِه ماتَ سَنَة 855 وأَبو اليمن محمدُ بنُ قاسِمِ بنِ عبْدِ الرحمنِ بنِ محمدِ بنِ عبْدِ القادِرِ الشِّيشينيُّ المحلِّيُّ ولِدَ سَنَة 783 وماتَ بمِصْرَ سَنَة 853 وقد حدَّثَ رحِمَه الّلهُ تعالى
شصن	[شصن] [شصن] الشَّاصُونَةُ أَهْمَلَهُ اللَّيْثُ والجَوْهرِيُّ وقالَ أَبو عَمْرٍ و هي البَرنِيَّةُ قالَ الأزْهرِيُّ ؛ لا أَدْري ما أَرادَ بالبَرنِيَّةِ مِن الدِّيَكةِ أَو مِن القَوارِيرِ والأَقْرب أنَّه أَرادَ مِن الأواني التي مِن القَوارِيرِ ؛ ج شَوَاصِنُ و شَاصُونَةُ اسمُ رَجُلٍ قلْتُ هو شَاصُونَةُ بنُ عبيدٍ رَوَى عن معرض بنِ عُبَيْدِ اللهاِ ذَكَرَه الأميرُ
شطن	[شطن] [شطن] الشَّطَنُ محرَّكةً الحَبْلُ الطَّويلُ الشَّديدُ الفَتْلِ يُسْقَى به ؛ أَو عامٌّ ؛ وفي حدِيثِ البرَّاء وعنْده فَرَسٌ مَرْبوطٌ [بشَطَنَيْن] أَي لقوَّتِه وشدَّتِه ويقالُ للفَرَسِ العَزيزِ النَّفْس إنَّه ليَنْزُو بينَ [[شَطَنَ]يْن] ؛ ويُضْرَبُ مَثَلاً للأَشِرِ القَوِيِّ ؛ ج أَشْطانٌ ؛ قالَ عنْتَرَةُ يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كأَنَّهاأَشْطَانُ بئرٍ في لَبانِ الأدْهَمِ وشَطَنَهُ شَطناً شَدَّهُ به وفَرَسٌ [مَشْطون] و شَطَنَ صاحِبَهُ [يَشْطُنُه] شَطْناً خالَفَهُ عن نِيَّتِه ووجْهِه و شَطَنَ في الأَرضِ شطوناً دَخَلَ إمَّا راسِخاً وإمَّا واغِلاً نَقَلَه الصَّاغانيُّ و مِن المجازِ بِئْرٌ شَطُونٌ أَي بَعيدةُ القَعْرِ في جِرانِها عِوَجٌ أَو هي المُلْتَويَةُ العَوْجاءُ أَو التي تُنْرَعُ بحَبْلَيْنِ مِن جانِبَيْها وهي مُتَّسِعَةٌ إلاَّعْلَى ضَيَّقَةُ الأَسْفَلِ فإن نَزَعَها بحَبْلٍ واحِدٍ جَرَّها على الطِّينِ فَتَخَرَّقَتْ وغَزوةٌ شَطُونٌ ونِيَّةٌ شَطُونٌ أَي بعَيدَةٌ والشَّاطِنُ الخَبِيثُ ؛ قالَ أُميَّةُ بنُ أَبي الصَّلْت يَذْكُر سُلَيْمن عليه السلام أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَكَاهُثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأَغْلالِ والشَّيطانُ م مَعْروفٌ فيعالُ مِن شَطَنَ إذا بَعُدَ فيمَنْ جَعَلَ النُّون أَصْلاً وقوْلُهم [الشَّياطِين] دَلِيلٌ على ذلِكَ وقيلَ هو مِن شَاطَ يَشِيطُ إذا احْتَرَقَ غَضَباً قالَ الأزْهرِيُّ والأوَّل أَكْثَر وقد تقدَّمَ ذلك للمصنِّفِ رحِمَه الّلهُ تعالَى وكأَنَّه أَعادَه هنا إشارَةً إلى القَوْلَيْن و قالَ أَبو عبيدٍ الشَّيطانُ كلُّ عاتٍ مُتَمرِّدٍ من إنْسٍ أَو جِنَ أَو دابَّةٍ ؛ قالَ جَريرٌ أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ يَهْوَيْنَني إذ كنتُ شَيْطاناويدلُّ على ذلِكَ قوْلُه تعالَى مِن [شَياطِين] الإِنْسِ والجنِّ ؛ وكذا قَوْله تعالَى وإذا خلوا إلى [شياطينهم] أَي أَصْابهم مِن الجنِّ والإِنْسِ وقَوْله تعالى إنَّ [الشَّيَاطِين]َ ليوحون إلى أَوْليائِهم وقَوْله تعالى ما تَتْلُوا [الشَّيَاطِين] قيلَ مَرَدَةُ الجنِّ وقيلَ مَرَدَةُ الإِنْسِ وشَيْطَنَ وتَشَيْطَنَ صارَ كالشَّيْطانِ و فَعَلَ فِعْلَهُ ؛ قالَ رُؤْبَة شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ [المُشَيْطِن] و الشَّيْطانُ الحيَّةُ وقيلَ نوعٌ مِن الحيَّاتِ له عرْفٌ قبيحُ المَنْظَرِ وقيلَ هي حيَّةٌ رَقيقَةٌ خَفِيفَةٌ وفي حدِيثِ قَتْلِ الحيَّات حَرِّجُوا عليه فإن امْتَنَعَ وإلاَّ فاقْتلُوه فإنَّه شَيْطانٌ و الشَّيْطانُ سِمَةٌ للإِبِلِ في أَعْلَى الوَرِكِ مُنْتصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ مُلْتوياً ؛ عن ابنِ حبيبٍ من تذْكَرَةِ أَبي عليَ ؛ كالمُشَيْطنَةِ وهذه عن أَبي زيْدٍ والمُشاطِنُ بالضَّمِّ مَنْ يَنْزِعُ الدَّلْوَ مِن البِئْرِ [بشَطَنَيْن]ِ أَي بحَبْلَيْن ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ أَخُو قَنَصٍ يَهْفُو كأَنَّ سَراتَهُورِجْلَيه سَلْمٌ بين حَبْلَي [مُشاطِن] و قوْلُه تعالَى وطَلْعُها كأَنَّه رُؤُوسُ [الشَّيَاطِين]ِ قِيلَ هو نَبْتٌ مَعْروفٌ قبيحٌ قالَ الصَّاغانيُّ هو الشَّفَلَّحُ ينبُتُ على سوقٍ يُسَمَّى بذلِكَ شبِّه به طَلْعُ هذه الشَّجَرة ؛ وقيلَ أَرادَ به عارم الجنِّ فشبِّه به لقبْحِ صُورَته وقالَ الزجَّاجُ في تفْسِيرِه وجْهُه أنَّ الشيءَ إذا اسْتُقْبح شُبِّه بالشَّياطينِ فقالَ كأَنَّه وَجْه شَيْطانٍ وكأَنَّه رأْسُ شَيْطانٍ والشَّيْطانُ لا يُرَى ولكنَّه يُسْتَشْعَرُ أَنَّه أَقْبَح ما يكونُ مِن الأشْياءِ ولو رُئِي لرُئِي في أقبْحِ صُورَةٍ وقيلَ كأَنَّه رُؤُوسُ حيَّاتٍ فإنَّ العَرَبَ تُسَمِّي بعضَ الحيَّاتِ شَيْطاناً ؛ وأَنْشَدَ لرَجُلٍ يذمُّ امْرَأَةً له عنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حين أَحْلِفُكمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُوبه تَعْلم أنَّ اقْتِصارَ المصنِّفِ رحِمَه الّلهُ تعالى على النَّبْتِ قُصُورٌ بالِغٌ وشَيْطانُ الطَّاقِ مَرَّ ذِكْرُه في القافِ ؛ ومنه الشَّيْطانيةُ لطائِفَةٍ من غلاةِ الشِّيعَةِ وشَيْطانُ الفَلا وبخطِّ الصَّاغانيّ [شَياطِين]ُ الفَلا العَطَشُ وشَطَنانُ محرَّكةً وادٍ بنَجْدٍ كانَ عليه قَبائِلُ مِن طيِّىءٍ وقيلَ هو بينَ البَصْرَة والنباح قالَ نَصْر لا أَدْرِي أَهو أَمْ غَيْره وشُطُونٌ بالضَّمِّ ع وممَّا يُسْتدركُ عليه حربٌ شَطُونٌ عَسِرةٌ شَدِيدَةٌ ؛ قالَ الرَّاعِي لنا جُبَبٌ وأَرْماحٌ طِوالٌ بِهنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطوناورمحٌ شَطُونٌ طَويلٌ أَعْوجُ وأَشْطَنَه أَبْعَدَهُ والشاطِنُ البَعِيدُ عن الحقِّ وشَطَنَتِ الدارُ شُطُوناً بَعُدَتْ والشَّطِينُ البَعِيدُ وقَرَأَ الحَسَنُ وما تَنَزَّلَتْ به [الشَّياطُون] وهو شاذٌّ وقالَ ثَعْلَب هو غَلَطٌ منه وشَيْطانُ بنُ الحَكَم بنِ جاهِمَةَ الغَنَويُّ فارِسٌ ورَكِبَهُ [شَيْطانُه] أَي غَضِبَ ونَزَعَ [شَيْطانه] أَي كِبْره قالَ الرَّاغبُ وكلُّ قوَّةٍ ذَمِيمَة للإِنْسانِ شَيْطانٌ وقالَ ابنُ قتيبَةَ في المشكل رُؤُوسُ [الشَّياطِين]ِ جَبَلٌ بالحِجازِ مُتَشَعِّبٌ شَنع الخلْقَةِ نَقَلَه نَصْر رحِمَه اللهاُ تعالى
شعثن	[شعثن] [شعثن] شَعْثَنٌ كجَعْفَرٍ والثاءُ مُثلّثةٌ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو والِدُ أَبي رُدَيْحٍ ذُؤَيْبٍ العَنْبريِّ الصَّحابيِّ ويقالُ أَيْضاً شَعْثَم بالميمِ وقد تقدَّمَ في الميمِ
شعن	[شعن] [شعن] الشَّعَنُ محرّكةً ما تَناثَرَ مِن وَرَقِ العُشْبِ بعدَ هَيْجِه و يُبْسِه ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وأَشْعَنَ ناصَى عدُوَّهُ والذي في المُحْكَم وأَشْعَنَ الرّجُلُ إذا ناصَى عَدُوَّهُ فاشْعانَّ شعرُهُ وشَعَرٌ مَشْعُونٌ مُشَعَّثٌ ؛ عن الأَصْمعيِّ واشْعانَّ شَعَرُه اشْعِيناناً تَفَرَّقَ وتَنَفَّشَ فهو مُشعانُّ الرَّأْسِ ثائِرُهُ وأَشْعَثُهُ ؛ ومنه الحدِيثُ فجاءَ رجُلٌ مُشعانُّ الرَّأْسِ بغَنَمٍ يَسوقُها يقالُ شَعَرٌ مُشعانٌّ ورجُلٌ مُشْعانٌ ومَجْنونٌ مَشْعونٌ إتْباعٌ قد يُقالُ لا وَجْه للاتْباعِ فإنَّ [لمَشْعون] معْنًى مَعْروفاً في حالِ انْفِرادِه فتأَمَّل وممَّا يُسْتدركُ عليه اشْعَنَّ الشَّعَر كاحْمَرَّ انْتَفَشَ وامْرأَةٌ [مُشْعَنَّة]ُ الرّأْسِ ؛ قالَ ولا شَوَعٌ بخَدَّيْهاولا [مُشْعَنَّة] قَهْداوامْرأَةٌ شُعْنونةٌ بالضمِّ شعثةٌ
شغن	[شغن] [شغن] الشُّغْنَةُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هي الحالُ وهي التي يُسمِّيها الناسُ الكارَةَ للقَصَّارِ وغيرِهِ و قالَ غيرُهُ هي الغُصْنُ الرَّطْبُ ؛ ج شُغَنٌ كصُرَدٍ ؛ نَقَلَه الصَّاغانيُّ
شغرن	[شغرن] [شغرن] شَغْرَنَهُ بالَّراءِ والنُّونِ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي رُباعِي الأزْهرِيّ عن أَبي سعيدٍ هو بمعْنَى شَغْزَبَه بالزَّاي والباءِ وذلِكَ إذا أَخَذَه العُقَّيْلي في الصِّراعِ والذي في نسخِ التَّهْذيبِ والتكْمِلَةِ بالزَّاي والنّونِ وهكذا هو مَضْبوطٌ في الأُصولِ الصَّحيحةِ وقَوْلُ المصنِّفِ بالرَّاءِ خَطَأٌ
شفن	[شفن] [شفن] الشَّفْنُ الكَيِّسُ العاقِلُ كالشَّفِنِ ككَتِفٍ الأَخيرَةُ عن الصَّاغاني و أَيْضاً رَقيبُ المِيراثِ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ و قالَ أَبو عَمْرٍ و الشَّفْنُ الانْتِظارُ ؛ ومنه حدِيثُ الحَسَنِ تَموتُ وتَتْرُكُ مالَكَ للشَّافِنِ أَي الذي يَنْتظرُ مَوْتَكَ اسْتَعارَ النَّظَرَ للانْتِظارِ كما اسْتَعْمل فيه النَّظَر ويَجوزُ أنْ يُرِيدَ به العَدُوَّ لأنَّ الشُّفُنَ نَظَرُ المُبْغِضِ و الشُّفَنُ كزُفَرَ الشَّديدُ النَّظَرِ ؛ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ وشَفَنَهُ كضَرَبَهُ وعَمِلَهُ الأَخيرَةُ عن الصَّاغاني [يَشْفِنُه] شُفُوناً وشَفْناً نَظَرَ إليه بمُؤْخِرِ عَيْنَيْه بِغْضَةً أَو تَعَجُّباً وكذلِكَ شَنِفَه عن الكِسائيّ أَو نَظَرَ في إعْراضٍ وكذلِكَ شَنِفَه عن ابنِ السِّكّيت أَو رَفَعَ طَرْفَه ناظِراً إليه كالمُتَعَجِّبِ منه أَو كالكَارِه له وكذلِكَ شَنِفَه عن أبي زيْدٍ ؛ فهو شافِنٌ وشَفونٌ ؛ قالَ رُؤْبَة يَقْتُلْنَ بالأَطْرافِ والجُفُونِكُلَّ فَتًى مُرْتَقِبٍ شَفُونِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الشَّفْنُ البُغْضُ والشَّفُونُ الغَيُورُ الذي لا يَفْتُرُ طَرَفُهُ عن النَّظَرِ مِن شدَّةِ الغَيْرَةِ والحَذَرِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ يُسارِقْنَ الكلامَ إليَّ لَمَّاقد حَسِنَ حِذَارَ مُرْتَقِبٍ [شَفُونِ]ويُجْمَعُ على شُفُنٍ بضمَّتَيْن قالَ جَنْدَلُ بنُ المُثَنَّى ذي خُنْزُواناتٍ ولَمَّاحٍ شُفَنْ وشَفَّانٌ كشَدَّادٍ القُرُّ والمَطَرُ ؛ قالَ الرَّاجزُ ولَيْلَةٍ [شَفَّانُها] عَرِيُّتُحَجِّرُ الكلبَ له صَئِيُّوقالَ آخَرُ في كِناسٍ ظاهرٍ يَسْتُرهمن عَلُ [الشَّفَّان] هُدّابُ الفَنَنْوشُفْنِينُ بضمٍ فسكونٍ فكسْرِ النّون اسمُ طائِرٍ وبه لُقِّبَ عبْدُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ عيسَى بنِ جَعْفرِ بنِ المُتَوكِّلِ العبَّاسيُّ ومِن ولدِهِ أَبو السَّعادَات أَحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبْدِ الواحِدِ العبَّاسيّ مَعْروفٌ بابنِ [شُفْنِين] حدَّثَ عن الخَطِيبِ وتُوفي سَنَة 531 وولدُه أَبو تمامٍ عبْدُ الكَريمِ وحفِيدُه أَبو الكرمِ محمدُ بنُ عبْدِ الواحِدِ بنِ أَحمدَ حدَّثا ذَكَرَه المنْذِريّ في تكْمِلَتِه وقالَ هو مِن بيتِ الحدِيثِ وقد أَجازَ أَبو الكرمِ المنْذِريّ وهو ضَبَطه
شفتن	[شفتن] [شفتن] شَفْتَنَ [شَفْتَنَ]ةً بالمثناةِ الفَوْقيةِ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ أَي جامَعَ ونَكَحَ ؛ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ وقالَ ابنُ بَرِّي هو كناية عن النِّكاحِ وممَّا يُسْتدركُ عليه قالَ ابنُ خَالَوَيْه سَأَلَ الأحْدَبُ المُؤَدِّبُ أَبا عُمَرَ الزَّاهِد عن الشَّفْتَنَةِ فقالَ هي عَفْجُك الصِّبْيان في الكُتَّابِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
شفطن	[شفطن] [شفطن] شَفْطانٌ بالفتْح جَدُّ الحَسَنِ بن عبْدِ الرَّحْمنِ الرقيّ البزَّارِ مِن شيوخِ أَبي بكْرِ بنِ المُقْرِيء
شقن	[شقن] [شقن]
شكدن	[[شكدن]] [[شكدن]] مُشْكَدانَةُ بالضَّمِّ فالسكونِ ففتحِ الكافِ ودالٍ مُهْملَة أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهي كلمةٌ فارِسِيَّة مَعْناها حَبَّة المِسْك ؛ و لَقَبُ عبدِ اللهِ ابنِ عامِرٍ المحدِّثِ ؛ لطِيبِ رِيحِه ظاهِرُ سِياقِه أَنَّه مِن [[شكدن]] والمِيم زائِدَة وكيفَ يكونُ ذلِكَ واللَّفْظَة أَعْجميَّة ؛ ومَرَّ له في الكافِ أَيْضاً ويأْتي له في الميمِ والنُّون أَيْضاً فاعتبرَ المِيم أَصْلاً فيهما فكلُّ ذلِكَ مِن التَّصَرّفاتِ الفاسِدَةِ والصَّوابُ أَصالَةُ حُرُوفِه وذِكْره في الميمِ مع النُّونِ دُونَ تصرُّفٍ فيه فتأَمَّل ذلِكَ وقَوْل شيْخِنا مَوْضُوع لموضع غَلَطٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
شكن	[شكن] [شكن] انْشَكَنَ تَعامَسَ وتَجاهَلَ قالَ الأَصْمعيُّ ولا أَحْسَبُه عَربيّاً وشِكانٌ ككِتابٍ قَرْيَةٌ ببُخارَى في ظنِّ السّمعانيّ منها أَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ سالِمِ بنِ محمدِ بنِ أَحمدَ تَفَقَّه على أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ الفضْلِ الإِمام وحدَّثَ عن أَبي عبدِ اللهاِ الرَّازِي وعنه السيِّدُ أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ عليِّ الجَعْفَريُّ تُوفي سَنَة 333 وإشْكُونِيةُ بالكسْرِ وضمِّ الكافِ وكسْرِ النُّونِ والياء مَفْتوحَة بلَدٌ مِن نواحِي الرُّوم بالثَّغْر غَزَاهُ سَيْفُ الدَّوْلة بنُ حمْدان عن ياقوت رحِمَه الّلهُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه
شكستن	[شكستن] [شكستن] [شِكِسْتَان] بكسْرَتَيْن فسكونٍ قَرْيةٌ بالسّغْدِ منها أَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ إسْحق الحافِظُ عن أَبي نعيمٍ الفضْلِ بنِ دُكَيْن وعنه مَسْعودُ بنُ كامِلِ بنِ العبَّاسِ رحِمَهم الّلهُ تعالى
شلبن	[شلبن] [شلبن] شَلَوْبِينُ أَو شَلَوْبِينَةُ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وظاهِرُ سِياقِه أنَّه بفتْحِ اللامِ وكسْرِ الباءِ الموحَّدَةِ العربية وهكذا ضَبَطَه غيرُ واحِدٍ ومنهم مَنْ ضَبَطَه بضمِّ الَّلامِ أَيْضاً أَشارَ له الدّمامِيني وقالوا بعْدَ الواوِ حَرْف يُنْطَقُ به بينَ الباءِ والفاءِ وهو عجميٌّ قالَهُ الدّمامِيني ويعْنِي به الباء العجْمِيَّة قلْتُ وسَمِعْتُ غيرَ واحِدٍ مِن الشُّيوخِ يقولُ إنَّ شِينَه مَشُوبَة بالجيمِ الفارِسِيَّة د بالمَغْربِ منه أَبو عليَ عُمَرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهاِ الأَزْديُّ الأَنْدَلُسِيُّ الإِشْبِيليُّ الشَّلَوْبِينيُّ هكذا أَوْرَدَه ابنُ خلِّكانٍ وياقوتُ بياءِ النِّسْبَةِ النَّحْويُّ وقالَ شيْخُنا رحِمَه اللهاُ تعالَى هذا غَلَطٌ لا يُعْرَفُ في بِلادِ المَغْربِ ولا إقْليمُ الأَنْدَلُسِ مُسَمّى بهذا الاسمِ وإنَّما معْنَى [الشَّلَوْبِين] [والشَّلَبين] بلُغَةِ أَهْلِ الأَنْدَلُس الأَبْيَض الأَشْقَر وكانَ أَبو عليَ كذلِكَ فقيلَ له ذلِكَ والمَشْهورُ أنَّه بغيرِ ياءِ النِّسْبةِ قلْتُ وهكذا ذَكَرَه ابنُ خلِّكان أَيْضاً مِن أنَّه في لُغَةِ الأَنْدَلُس بمعْنَى الأَبْيَض الأَشْقَر وَنَقَلَ عبدُ القادِرِ البَغْدادِيُّ في حاشِيَةِ الكعبيةِ عن المُغْربِ في تارِيخِ المَغْرِبِ أنَّه مَنْسوبٌ لحِصْن أَبْيَض ببِلادِهم وهو في غَرْبِ الأَنْدَلُسِ فلا وَجْه لإِنْكارِ شيْخِنا ومن حفظ حجَّة على من لم يَحْفظ وُلِدَ بإِشْبِيلِيَة سَنَة 562 وتُوفي بها في صَفَر سَنَة 675 وكان إماماً في النَّحْوِ شَرَحَ المقدّمَةَ الجَزولِيَّة وكِتابَ التَّوْطِئَة في النَّحْو وشَرَحَ كتابَ سِيْبَوَيْه
شمن	[شمن] [شمن] شَمَنَ محرَّكةً أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهي ة باسْتراباذَ منها أَبو عليِّ حُسَيْنُ بنُ عليَ صَوابُه حُسَيْنُ بنُ جَعْفرِ بنِ هِشَامٍ الطحَّان الشَّمَنِيُّ الاسْتِراباذيُّ مُضْطربُ الحدِيثِ قالَ الحافِظُ هكذا ضَبَطَه ابنُ السَّمعانيّ بفتحِ الميمِ وذَكَرَ ابنُ نُقْطَة أَنَّه رَآهُ بخطِّ عبْدِ الرَّزاقِ الجِيليّ وخَطِّ عبْدِ الّلهِ بنِ السَّمَرْقَنْديّ وهو في غايَةِ الضَّبْطِ بكسْرِها وشَمَّوْنَتْ أَهْمَلَهُ مِن الضَّبْط وهو بفتْحِ الشِّيْن وتَشْديدِالميمِ المَفْتوحَةِ وسكونِ الواوِ وفتْحِ النُّونِ وسكونِ التاءِ الفَوْقيَّة د بالأَنْدَلُسِ ؛ ولا أَدْرِي ما وَجْه ذِكْره هنا وكان الأَحْرَى به حَرْف التَّاء في فصْل الشِّيْن إلاَّ أَن يكونَ [شَمَّوْنه] بالهاءِ المَرْبُوطَة ورَأَيْته في التّكْمِلَة بفتْحِ الشِّيْن وضمِّ الميمِ المُشَدَّدَةِ وفتْحِ النُّونِ والتَّاءِ مُطَوَّلة وأُشْمُونَيْنِ بالضَّمِّ بلَفْظِ التَّثْنِيَة هكذا هو المَعْروفُ د بالصَّعيدِ الأوْسَطِ أَزليٌّ عامِرٌ مأهل إلى هذه الغايَةِ وقالَ ياقوتُ هي قَصَبَة كُورَةٍ مِن كُوَرِ الصَّعيدِ غَرْبي النِّيْل ذات بَساتِيْنٍ ونَخْلٍ كَثِير سُمِّيَت باسمِ عامِرِها أُشْمُون بن مصْر بنِ بَيْصَر بنِ حامٍ يُنْسَبُ إليها جماعَةٌ منهم أَبو إسْمعيل ضمامُ بنُ إسْمعيلَ بنِ مالِكٍ المفاخريّ الأُشْمُونيُّ تُوفي بالإِسْكَنْدرِيَّة سَنَة 185 وهَجَنَّعُ بنُ قَيْسٍ الحارِثيُّ كانَ يَسْكُنها وهو مِن ناقِلَةِ الكُوفَةِ قالَهُ ابنُ يونُسَ رَوَى عن حوشرَةَ بنِ مَيْسرَةَ وعن حذيفَةَ بنِ اليَمانِ وعنه عبدُ العَزيزِ بنُ صالِحٍ وخلادُ بنُ سُلَيْمن وذَكَرَه السَّمعانيُّ كما ذَكَرَه ابنُ يونُسَ سِواء إلاَّ أَنَّه وهمٌ في مَوْضِعَيْن أَحَدُهما أنَّه قالَ ابنُ قَيْسِ بنِ الحرِاثِ وإنّما هو الحارِثيُّ وقالَ هو مِن أَهْلِ أشموس قالَ آخِرُه سِيْن مُهْمَلَة هذا لَفْظُه قَرْيَةٌ مِن صَعِيدِ مِصْر وإنَّما هو الأُشْمُونَيْن ؛ قالَهُ ياقوت وأُشْمُونُ جُرَيْسٍ بالضَّمِّ ة بمِصْرَ مِن المنوفية تَحْتَ شَطَنوفَ وقد وَرَدْتُها وهي قَرْيَةٌ حَسَنَة على مقْربَةٍ مِن النِّيْلِ وذَكَرَها ياقوتُ بالميمِ في آخِرِه وتقدَّمَتْ له الإشارَة في موْضِعِه والذي ذَكَرَه المصنِّفُ هو المَعْروفُ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَشْمِيونُ بالفتْحِ والميمِ مكْسُورَة ؛ قرْيَةٌ ببُخارَى أَو محلَّةٌ بها منها أَبو عبدِ اللهاِ حاتمُ بنُ قديدٍ مِن شيوخِ البُخارِي وسوقُ الأُشْمُونين قَرْيَةٌ بالمَنُوفيَّة أَيْضاً وقد وَرَدْتُها وبضمِّ الشِّيْن والميمِ مع تَشْديدِ النُّون المكْسُورَةِ مَزْرعَةٌ ظاهِرُ قَسْنَطَينَة أَو اسمُ قَبيلَةٍ مِن العَرَبِ ينْزِلُونَ هناك منها الفَقِيهُ شَرَفُ الدِّيْن محمدُ بنُ خَلَف الشّمَنِيُّ القَسْنَطِينيُّ أَحَدُ المُتَصَدِّرِين بجامِعِ عَمْرو لإِقْرَاء مَذْهِب الإِمامِ الشَّافِعِيّ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه كَتَبَ عنْدَ الرَّشيدِ العطَّار وضَبَطَه وحفِيدُه كمالُ الدِّيْن محمدُ بنُ محسنٍ ممَّنْ أَخَذَ عن الحافِظِ بنِ حَجَر تُوفي سَنَة 821 ؛ وولدُهُ تقيُّ الدِّيْن أَحمدُ وُلِدَ سَنَة 801 أَخَذَ عن والِدِه والشَّمْسِ السنباطيِّ والحافِظِ ابنِ حَجَر وله تَصْنِيفات مَلِيحَة [وشُومَان] بالضَّمِّ وَرَاء نَهْرِ جيحون بالصغانيان منها أَبو لبيدٍ محمدُ بنُ غيَّاثٍ الحافِظُ
شنن	[شنن] [شنن] شَنَّ الماءَ على الشَّرابِ [[يَشُنُّه]] شَنّاً صَبَّه صَبّاً و فَرَّقَه وقيلَ هو صَبٌّ شَبيهٌ بالنَّضْحِ وسَنَّه بالسِّيْن إذا صَبَّه صَبّاً سَهْلاً مُتَّصلاً ؛ ومنه حدِيثُ ابنِ عُمَرَ رحِمَه الّلهُ كانَ يَسُنُّ الماءَ على وَجْهِه ولا [[يَشُنُّه]] كما تقدَّمَ ؛ ومنه حدِيثٌ آخِر إذا حُمَّ أَحدُكُم فَلْيَشُنَّ عليه الماءَ أَي فَلْيَرُشَّه عليه رَشّاً مُتفرِّقاً و شَنَّ الغَارَةَ عليهم شَنّاً صَبَّها وبَثَّها وفرَّقَها مِن كلِّ وَجْهٍ ؛ قالت لَيْلَى الأَخْيَلِيَّة [شَنَنَّا] عليهم كُلَّ جَرْداءَ شَطْبَةٍ لَجُوجٍ تُبارِي كلَّ أَجْرَدَ شَرْحَبِ كأَ[شَنَّ]ها حَكَاها ابنُ فارِسَ وأَنْكَرَها أَهْلُ الفَصِيحِ وفي الأساسِ شَنَّ الغارَةَ مجازٌ والشَّنِينُ كأَميرٍ قَطَرانُ الماءِ مِن قِرْبَةٍ شيئاً بعْدَ شيءٍ ؛ قالَ يا مَنْ لدَمْعٍ دائِم [الشَّنِين] وكلُّ لَبَنٍ يُصَبُّ عليه الماءُ حَلِيباً كانَ أَو حَقِيناً شَنينٌ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ لَبَنٌ [شَنِين]ٌ مخضٌ صُبَّ عليه ماءٌ بارِدٌ والقاطِرُ مِن قِرْبَةٍ أَو شَجَرَةٍ [شُنان]َةٌ بالضَّمِّ وماءٌ [شُنان]ٌ كغُرابٍ مُتَفَرِّقٌ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وأَنْشَدَ لأبي ذُؤَيْبٍ بماءٍ [شُنان]ٍ زَعْزَعَتْ مَتْنَه الصَّبَاوجادَتْ عليه دِيمةٌ بَعْدَ وابِل ِوقيلَ الشُّنانُ هنا البارِدُ ؛ ويُرْوَى وماءٌ [شُنان]ٌ والشَّنُّ والشَّنّةُ بهاءٍ القِرْبَةُ الخَلَقُ الصَّغيرَةُ وقيلَ الشَّنُّ الخَلَقُ مِن كلِّ آنِيَةٍ صُنِعَتْ مِن جلْدٍ ج [شِنان]ٌ بالكسْرِ وفي المَثَلِ لا يُقَعْقَعُ لي بالشِّنانِ ؛ وقالَ النابِغَةُ كأَنَّكَ مِن جمالِ بَنِي أُقَيْشيُقَعْقَع خَلْفَ رِجْلَيْه بشَنِّ وحفصُ بنُ عُمَرَ بنِ مُرَّةَ الشَّنِّيُّ صَحابيٌّ ؛ هكذا في النسخِ وفيه سَقْطٌ وصَوابُه حفصُ بنُ مُرَّةَ الشَّنِّيُّ عن أَبيهِ وعنه موسَى بنُ إسْماعيل وجعونَةُ بنُ زِيادٍ الشَّنِّيُّ صَحابيٌّ كما هو نَصُّ التَّبْصيرِ وعُقْبَةُ بنُ خالِدٍ عن الحَسَنِ وعنه مُسْلمُ بنُ إبراهيمَ ؛ وعُمَرُ بنُ الولِيدِ عن أَبي بُريدَةَ وعنه يزيدُ بنُ هَارُون ؛ والصَّلْتُ بنُ حَبيبٍ التَّابِعِيُّ عن سعيدِ بنِ عَمْرو أَحدُ الصَّحابَةِ وعنه عبيدَةُ بنُ جريبٍ الكِنْديُّ [الشَّنِّيُّ]ونَ مُحَدِّثونَ كأَنَّهم نُسِبُوا إلى الشّنِّ بَطْنٌ من عبْدِ القَيْسِ وفاتَهُ الزُّبَيْرُ بنُ الشعشاعِ الشَّنِّيُّ عن أَبيهِ عن عليَ وطلحَةُ بنِ الحُسَيْنِ الشَّنِّيُّ رَوَى عن الزُّبَيْر المَذْكورِ وزَيْدُ بنُ طَلْقٍ أَو طبقٍ الشَّنّيُّ عن عليَ في زَوَاجِ فاطِمَةَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنها وعنه ابنُه جَعْفَر وعن جَعْفر ابنُه العبَّاسُ وعن العبَّاسِ نَصْرُ بنُ عليَ الجَهْضَميُّ والجلاسُ بنُ زِيادٍ الشَّنِّيُّ عن جعونَةَ المَذْكُورِ وعنه عبيدُ اللهاِ بنُ زِيادٍ الشَّنِّيُّ ؛ والعباسُ بنُ الفضْلِ الشَّنِّيُّ عن أُميَّةَ عن صفِيَّة بنْتِ حُيَي ويزيدُ الأَعْرَجُ الشَّنِّيُّ بَصْرِيٌّ عن مورّقٍ وعنه جَعْفرُ بنُ سُلَيْمن [وشَنَّ]ةُ لَقَبُ وهبِ بنِ خالِدٍ الجاهِلِيِّ تَبِعَ فيه شيْخَه الذَّهبيّ فإنَّه قالَ فيه أَظنُّه جاهِلِيًّا وصَحَّحَ الحافِظُ ابنُ حَجَر أنَّه إسْلاميٌّ جشَمِيٌّ وفيه يقولُ الفَرَزْدقُ يا لَيْتَنِي [والشنتين] نلْتَقِيثم يُحاطُ بَيْننا بخَنْدقِعنَى هذا ؛ [وشَنَّ]ةُ بنُ عذْرَةَ واسْمُه صدى وكانا شاعِرَيْن فانْظُرْ قُصُورَ المصنِّفِ وذُو [الشَّنَّ]ةِ وهبُ بنُ خالِدٍ كان يَقْطَعُ الطَّريقَ ومعه [شَنَّ]ةٌ قلْتُ هذا هو الأَوَّل بعَيْنِه وعَجيبٌ مِن المصنِّفِ كيفَ لم يَتَنَبَّه لذلِكَ والشَّنانُ كسَحابٍ لُغَةٌ في الشَّنآنِ بالهَمْزِ بمعْنَى العَداوَةِ ومنه قوْلُ الأَحْوَصِ وما العَيْشُ إلا ما تَلَدُّ وتَشْتَهيوإنْ لامَ فيه ذُو الشَّنانِ وفَنَّداكما في الصِّحاحِ و الشُّنانُ كغُرابٍ الماءُ البارِدُ وبه فَسَّرَ ابنُ سِيْدَه قَوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ المتقدِّمَ ذِكْره قالَ السُّكَّريُّ وهو قَوْلُ الأَصْمعيّ قالَ أَبو نَصْر وهو أَحبُّ إليَّ وأَنْكَرَ الأصْمعيُّ مَنْ رَوَى بما [شِنان] وقالَ إذا كانَ في [شُنان] فكيفَ يُزَعْزَعُ مَتْنَه الصَّبَا و [شِنان]ٌ ككِتابٍ وادٍ بالشَّامِ ؛ والذي في كتابِ نَصْر ؛ أَنَّه شَنارٌ كسَحابٍ في آخِرِه رَاء ؛ وقد ذُكِرَ في محلِّه وفيه أُغِير على دحية الكَلْبي عنْدَ رجوعِه مِن قَيْصَر فارْتَجَعه قَوْمٌ مِن جذَامٍ قد أَسْلَموا فتأَمَّل ذلِكَ و الشَّنُونُ كصَبُورٍ السَّمينُ والمهزل مِن الدَّوابِّ وخَصَّ به الجَوْهرِيُّ الإِبِلَ ضِدٌّ وقالَ اللّحْيانيُّ مَهْزُولٌ ثم مُنْقٍ إذا سَمِنَ قَليلاً ثم شَنُونٌ ثم سَمِينٌ ثم ساحٌّ ثم مُتَرَطِّم إذا انْتَهَى سِمَناً و الشَّنُونُ الجائِعُ ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ يَظَلُّ غُرابُها ضَرِماً شَذَاهشَجٍ بخُصُومةِ الذئبِ الشَّنُونِقالَ الجَوْهرِيُّ هو الجائِعُ لأنَّه لا يُوصَفُ بالسِّمَنِ والهُزالِ و قيلَ الشّنُونُ الجَمَلُ بينَ المَهْزُولِ والسَّمينِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لزُهَيْرٍ منها الشَّنُونُ ومنها الزاهِقُ الزَّهِمُ ورأَيْتُ هنا حاشِيَة أنَّ زُهَيْراً وَصَفَ بهذا البيتِ خَيْلاً لا إِبِلاً وقالَ أَبو خَيْرَةَ إنَّما قيلَ له شَنُونٌ لأنَّه قد ذَهَبَ بعضُ سِمَنِه والتَّشانُّ الامْتِزَاجُ و أَيْضاً التَّشَنُّجُ واليُبْسُ ؛ كالتَّشَنُّنِ وقد تَشانَّ الجِلْد وتَ[شَنَّ]نَ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لرُؤْبَة وانْعاجَ عُودِي كالشَّظِيفِ الأخْشَن ِبَعْدَ اقْوِرارِ الجِلْدِ والتَّشَنُّنِ واسْتَشَنَّ الرَّجُلُ والبَعيرُ هُزِلَ كما تَسْتَشِنُّ القِرْبَةُ عن أَبي خَيْرَةَ وهو مجازٌ و اسْتَشَنَّ إلى اللَّبَنِ عامَ أَي قدم إليه واشْتَهَاهُ و اسْتَ[شَنَّ]تِ القِرْبَةُ أَخْلَقَتْ ؛ قالَ أَبو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ هُرِيقَ شَبابي واسْتَشَنَّ أَدِيمِي وفي حدِيثِ عُمَر بنِ عبْدِ العَزيزِ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه إذا اسْتَشَنَّ ما بَيْنك وبينَ الّلهُ فابْلُلْه بالإِحْسانِ إلى عبادِه أَي إذا أَخْلَقَ ؛ كاسْتَ[شَنَّ]تْ وتَ[شَنَّ]نَتْ وتَشانَّتْ ؛ ومِن الأخيرِ حدِيثُ ابنِ مَسْعود وذَكَرَ القُرآن فقالَ لا يَتْفَهُ ولا يَتَشَانُّ أَي لا يَخْلَقُ على كثْرَةِ القِراءَةِ والتَّرْدادِ وشَنُّ بنُ أَفْصَى بنِ عبْدِ القَيْسِ بنِ أَفْصَى بنِ دعمى بنِ جديلَةَ بنِ أَسدِ بنِ ربيعَةَ بنِ نزارٍ أَبو حَيَ والمَثَلُ المَشْهورُ وافَقَ شَنٌّ طَبَقَهْ تقدَّمَ مُفَصَّلاً في ط ب ق قالَ الجَوْهرِيُّ و منهم الأعْوَرُ الشَّنِّيُّ الشَّاعِرُ وهو أَبو منْقذٍ بشْرُ بنُ منْقذٍ كان مع عليَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه يوْمَ الجَمَلِ و شُنَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ بَطْنٌ مِن عُقَيْلٍ و أَيْضاً والِدُ سِقْلابٍ القارِىءِ المِصْرِيِّ صاحِبِ نافِعٍ هكذا في النسخِ القارِىءِ المِصْرِيِّ ؛ والصَّوابُ والِدُ سِقْلابٍ المُقْرِىء وقد صَحَّفَه المصنِّفُ رحِمَه الّلهُ تعالَى [وشِنَّى] كإِلاَّ ع بالأَهْوازِ وأَيْضاً ناحِيَةٌ مِن أَعْمالِ أَسافِل دجْلَةَ والبَصْرَة ؛ نَقَلَهما نَصْر والشِّنْشِنَةُ بالكسْرِ المُضْغَةُ أَو القِطْعَةُ من اللَّحْمِ كالنِّشْنِشَةِ ؛ عن أَبي عُبَيْدَةَ و أَيْضاً الطَّبيعَةُ والسَّجِيَّةُ والعادَةُ ؛ وبه فُسِّرَ المَثَلُ شِنْشِنَةٌ أَعْرِفُها مِن أَخْزَمِ وقد تقدَّمَ في خ ز م مُفَسَّراً وممَّا يُسْتدركُ عليه الشَّنَنُ محرَّكةً القِرْبَةُ الخلقَةُ وحَكَى اللَّحْيانيُّ قِرْبَةٌ أَشْنانٌ كأَنَّهم جَعَلُوا كلَّ جزْءٍ منها شَنّاً ثم جَمَعُوا على هذا قالَ ولم أَسْمَعْ أَشْناناً جَمْع شنَ إلاَّ هنا وتشَنَّنَ السِّقَاءُ صارَ خَلَقاً وشَنَّ الجَمَلُ مِن العَطَشِ يَشِنُّ إذا يَبِسَ [وشَنَّ]تِ الخرْقَةُ يَبِسَتْ وحَكَى ابنُ بَرِّي عن ابنِ خالَوَيْه قالَ يقالُ رَفَعَ فلانٌ الشَّنَّ إذا اعْتَمَدَ على راحَتِه عنْدَ القِيامِ وعَجَنَ وخَبَزَ إذا كَرَّرَه والشَّنَّةُ العَجوزُ البالِيَةُ على التَّشْبيهِ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وقوْسٌ [شَنَّ]ةٌ قدِيمَةٌ ؛ عنه أَيْضاً ؛ وأَنْشَدَ فَلاَ صَرِيخَ اليَوْمَ إلاَّ هُنَّهْ مَعابِلٌ خُوصٌ وقَوْسٌ [شَنَّ]هْ والشَّنُّ الضَّعْفُ وشَنٌّ ناحِيَةٌ بالسّرَاةِ جاءَ ذِكْرُه في قصَّةِ سَيْلِ العرمِ ؛ قالَهُ نَصْر وتَ[شَنَّ]نَ جلْدُ الإِنْسانِ تَغَضَّنَ عنْد الهَرَمِ والتَّشْنِينُ والتَّشْنانُ قَطَرانُ الماءِ مِن [الشَّنَّ]ةِ شيئاً بعْدَ شيءٍ ؛ قالَ الشاعِرُ عَيْنَيّ جُودا بالدُّموعِ التوائِم سِجاماً كتَشْنانِ الشِّنانِ الهَزائِم والشُّنانُ كغُرابٍ السَّحابُ يَشنُّ الماءَ شَنّاً أَي يَصبُّ وبه فُسِّرَ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ السابِقُ نَقَلَه السُّكَّريُّ وعَلَقٌ [شَنِين]ٌ مَصْبوبٌ ؛ قالَ عبدُ مَناف بنُ رِبْعِيَ الهُذَليُّ وإنَّ بعُقْدَةِ الأَنْصابِ منكم غُلاماً خَرَّفي عَلَقٍ [شَنِين] ِ[وشَنَّ]تِ العَيْنُ دَمْعَها صَبَّتْه وشَنَّ عليه دِرْعَه صَبَّها والشَّانَّةُ مَدْفَعُ الوادِي الصَّغِير وقالَ أَبو عَمْرٍ و الشَّوَانُّ مِن مَسايِلِ الجِبالِ التي تَصُبُّ في الأَوْديةِ مِن المَكانِ الغَلِيظِ واحِدَتُها شَانَّةٌ وقالَ أَيْضاً شَنَّ بسَلْحِه إذا رَمَى به رَقِيقاً قالَ والحُبَارَى تَشُنُّ بذَرْقِها ؛ وأَنْشَدَ لمُدْرِك بنِ حِصْنٍ الأَسَديّ فشَنَّ بالسَّلْح فلما [شَنَّ]ا بَلَّ الذُّنابَى عَبَساً مُبِنَّاوفي المَثَلِ يَحْملُ شَنٌّ ويُفَدَّى لُكَيْزٌ ؛ وقد ذُكِرَ في الزاي والشَّنْشَنَةُ حركَةُ القِرْطاسِ والثَّوْب الجَدِيد ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ في ترْكِيبِ فَقَعَ وإشْنِينُ كازْمِيلٍ قرْيَةٌ بالصَّعِيدِ إلى جنْبِ طبندى على غربيها ويُسَمَّيان العَرُوسَيْن لحُسْنِهما وخصْبِهما وهُما مِن كُورَةِ البهنسا قالَ ياقوتُ والعامَّةُ تقولُ إشْني ؛ وقد ذَكَرَها المصنِّفُ رحِمَه اللهاُ تعالَى في [اشن] وهنا محلُّ ذِكْرِها وتمامُ بنُ عَمْرِو بنِ محمدِ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ [الشَّنَّ]اء عن القاضِي أَبي يَعْلى الفرّاء ؛ وأَبو السُّعود نَصْرُ بنُ يَحْيَى بنِ جميلَةَ الحربيّ بنِ الشنّاء سَمِعَ المُسْنَد مِن ابنِ الحُصَيْن [وشِنُّو] بكسْرٍ فتَشْديدِ نُونٍ مَضْمومةٍ قَرْيةٌ بالغَرْبية مِن مِصْر ومنها القطبُ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ عُمَرَ بنِ هلالٍ الشناويُّ الصُّوفيُّ الوليُّ الأَحْمديّ دَفِينُ محلَّةِ روح وهو ممَّنْ أَخَذَ عنه القطْبُ الشّعْرانيّ وغيرُهُ ؛ وحفِيدُه الوليُّ أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ عليِّ بنِ عبْدِ القُدُّوس بنِ محمدٍ نَزِيلُ المَدينَةِ المنوَّرَةِ ممَّنْ أَخَذَ عنه الوليُّ القشاشِيُّ وغيرُهُ ؛ وفي هذا البيتِ صَلاحٌ وتَصوُّفٌ ووِلايَةٌ منهم شيْخُنا الوليُّ المعمِّرُ عليُّ بنُ أَحمدَ المتقدِّمُ ذِكْرُهُ في حَرْفِ القافِ وشَنَنُ محرّكةً قَرْيةٌ بالبُجَيْرة وكأَميرٍ قَرْيةٌ باليَمَنِ منها أَبو محمدٍ عبدُ الّلهِ بنُ عبْدِ الرحمنِ مِن العُلَماء الكُمّل تُوفي بها سَنَة 827 رحِمَه الّلهُ تعالَى وفيه مِن أَبيهِ شَناشِنُ أَي عادَات وجاءَ فلانٌ بشنَّةٍ يُرادُ جبهته المزوية [وشَنَّ]ةُ لَقَبُ صديّ بنِ عذْرَةَ الشاعِرِ وقد تقدَّمَ آنِفاً والمِشنةُ بالكسْرِ كالمكتلِ وانْشَنَّ الذّئْبُ في الغَنَمِ أَغارَ فيها كانْشَلَّ ذَكَرَه الأزْهرِيُّ في ترْكيبِ نشغ وممَّا يُسْتدركُ عليه
شنتن	[شنتن] [شنتن] شِنْتِيانُ بكسرٍ فسكونِ النُّون وكسْرِ المثَنَّاة التَّحْتيّة ثم ياء بَلَدٌ مِن أَعْمالِ قُرْطُبَة منه أَبو بكْرٍ عياشُ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ خَلَف بنِ عيَّاشٍ القُرْطبيُّ مِن أئمَّةِ القُرَّاءِ ذَكَرَه ابنُ الجَزْري في طَبَقاتِهم والشنتيانُ أَيْضاً سَراوِيلُ للنِّساءِ مولَّدَةٌ [وشنتنى] مَقْصوراً قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الغربية وقد وَرَدْتُها
شون	[شون] [شون] الشَّوْنَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هي المَرْأَةُ الحَمْقاءُ و الشَّوْنَةُ مَخْزِنُ الغَلَّةِ لُغَةٌ مِصْرِيَّةٌ ومنه التي بمِصْر القَدِيمَة بَنَاها السُّلْطانُ صَلاح الدِّيْن يوسفُ بنُ أَيُّوب تُخَزَّنُ فيها الغِلالُ الوارِدَةُ مِن جِهَةِ الصَّعِيدِ ومنها تُصَرفُ إلى الحَرَمَيْن الشَّرِيفَيْن وإلى جهَةِ العسَاكِرِ المِصْريَّة عمرها الّله تعالى إلى يوْمِ القِيامَةِ وقد دَخَلْتُ فيها فرَأَيْتُها قلْعَةً حَصِينةً وحَوانِيت فيها واسِعَةً وقيلَ للمتولي عليها أَمِينُ الشُّوْنِ و الشُّوْنَةُ المَرْكَبُ المُعَدُّ للجِهادِ في البَحْرِ والجَمْعُ [الشواني] لُغَةٌ مِصْريَّةٌ أَيْضاً والتَّشَوُّنُ خِفَّةُ العَقْلِ والتَّوَشُّنُ قلَّةُ الماءِ ؛ نَقَلَه الأزْهرِيُّ عن ابنِ الأعْرابيِّ و قالَ ابنُ بُزُرْج قالَ الكِلابيُّ هو يَشُونُ الرُّؤُوسَ أَي يَفْرِجُ شُؤُونَها ويُخْرِجُ منها دابَّة تكونُ على الدِّماغِ فتركَ الهَمْزَ وأَخْرَجَه على حَدَ يقولُ كقوْلِه قُلْتُ لرِجْلَي اعْمَلا ودُوبَا أَخْرَجَها مِن دَأَبْتُ إلى دُبْتُ كذلِكَ أَرادَ الآخَرُ شُنْتُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الشوَّانُ خازِنُ الغِلَّةِ والشونُ قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ المنوفيةِ ومنها الشيخُ نورُ الدِّيْن الشونيُّ أَحدُ الأَوْلياءِ بمِصْرَ عمرَها الّلهُ تعالى
شهن	[شهن] [شهن] الشاهِينُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو طائِرٌ م مَعْروفٌ مِن سِباعِ الطَّيرِ وليسَ بعربيَ مَحْضٍ و أَيْضاً عَمُودُ المِيزانِ قالَ شيْخُنا والصنجةُ كما في شرْحِ الموطأ قالَ وذَكَرَ المصنِّفُ ابن [شاهِين] في الهاءِ ولا يظْهَرُ فَرْق
شين	[شين] [شين] شَانَهُ يَشِينُهُ شَيْناً ضِدُّ زَانَهُ أَي عابَهُ والشِّينُ بالكسْرِ مِن الحُروفِ الهِجائِيَّةِ المَهْمُوسةِ ولها حَظٌّ من التَّنْغِيمِ والتَّفْشِيَةِ يكونُ أصْلاً لا غَيْر مَخْرَجُها مِن الشَّجْرِ وهو مَفْرَجُ الفَمِ جوار مَخْرَج الجِيم ولذا يُقالُ لها شَجَرِيَّة يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وشَيَّنَ شِيناً حَسَنَةً أَي كَتَبَها وقالَ ثَعْلَب أَي عَمِلَها وفي التَّهْذيبِ وقد شَيَّنَ شِيناً حَسَناً والجَمْعُ أَشْيانٌ [وشِينَات] والشَّاذُ بنُ شِينٍ مُحدِّثٌ رَوَى عن قتيبَةَ وعنه عليُّ بنُ موسَى البريعيّ حدِيثاً مُنْكراً ؛ قالَهُ الأميرُ والمَشايِنُ المَعايِبُ والمَقابِحُ ؛ عن الفرَّاءِ وهو جَمْعُ [شين]ٍ على غيرِ قِياسٍ وشانَةُ ة بمِصْرَ و أَبو عليِّ بنُ إدْريس بنِ بَسَّامٍ الشِّينِيُّ بالكسْرِ العَبْدرِيُّ شاعِرٌ أَنْدَلْسِيّ بعْدَ الأَرْبَعِين والأَرْبَعمائَة ؛ وقالَ الحافِظُ هو لَقَبٌ له وممَّا يُسْتدركُ عليه [الشِّيْن]ُ بالكسْرِ الرَّجلُ الكبيرُ الرقاعِ عن الخَليلِ وأَنْشَدَ إذا ما الصلب ماهَ بحَاجِبَيْه فأَنْت [الشِّيْن] تَفْخَرُ بالرقاعِنَقَلَه المصنِّفُ في البَصَائِر والشِّيْنُ أَيْضاً قَرْيةٌ بمِصْرَ والشِّيْنُ المَرْكَبُ الطَّويلُ وبه لُقِّبَ إدْريسٌ المَذْكُور وقيلَ هو فعلٌ شائِنٌ وهذه شائِنَةٌ من الشَّوائِنِ ووجْهُهُ شَيْنٌ أَي قَبيحٌ ذُو شَيْنٍ ؛ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ رحِمَه اللهاُ تعالى فصل الصاد مع النون 2
صبن	[صبن] [صبن] صَبَنَ الهَدِيَّةَ عَنَّا وكذلِكَ كُلّ مَعْروفٍ [يَصْبِنُها] صَبْناً كفَّها ومَنَعَها قالَ الأَصْمعيُّ تأْوِيلُ هذا الحَرْف صرفُ الهَدِيَّة أَو المَعْروف عن جِيرَانِك ومَعارِفِك إلى غيرِهِم وكذلِكَ كَبَنَ وحَضَنَ و صَبَنَ المُقامِرُ الكَعْبَيْنِ إذا سَوَّاهُما في كَفِّهِ فَضَرَبَ بِهِما يقالُ أَجِلْ ولا تَصْبِنُ و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ الصَّبْناءُ كَفُّهُ أَي المُقامِر إذا أَمالَها ليَغْدُرَ بصاحِبِهِ يقولُ له شيْخُ المُقامِرِين لا تَصْبِنْ لا تَصْبِنْ فإنَّه طَرَفٌ مِن الضَّغْو قالَ الأزْهرِيُّ لا أَدْرِي هو الصَّغْو أَو الضَّغْو بالضَّادِ أَعْرَف يقالُ ضَغا إذا لم يَعْدِلْ والصَّابُونُ م مَعْروفٌ أَي الذي تُغْسَلُ به الثِّيابُ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ ليسَ مِن كَلامِ العَرَبِ وقالَ شيْخُنا هو ممَّا تَوافَقَتْ فيه جَمِيعُ الأَلْسنَةِ العَربيَّةِ والفارِسِيَّة والتُّرْكيةِ وغيرِها وقالَ دَاوُد الحكِيمُ هو مِنَ الصِّناعَةِ القَدِيمَةِ ؛ قيلَ وُجِدَ في كِتابِ هرمس وإنَّه وَحْي وهو الأَظْهَر ؛ وقيلَ هو مِن صِناعَةِ بقراط وجَالِينُوس ؛ وجَعَلَه في المركبات وغيرِهِ في المُفْرَدَات وهو بها أَشْبَه وأَجْوَده المَعْمُولُ بالزَّيْتِ الخالِصِ والقلى النقيُّ والجيرُ الطَّيّبُ المُحْكَمُ الطَّبْخ ؛ والتَّجْفِيف والقَطع على أَوْضَاع مَخْصُوصَة والمَغْربيُّ منه هو الذي لم يُقْطَع ولم يُحْكَم طَبْخُه فهو كالنِّشا المَطْبُوخ حارٌّ يابِسٌ يَقْطَعُ الأَخْلاطَ البلْغَمِيّةَ بسائِرِ أَنْواعِها ويُسَكِّنُ القولنجَ والمَفاصِلَ والنَّسَا ويُسَهِّلُ ويدرُّ ويُخْرِجُ الدِّيْدَانَ والأجنةَ شُرْباً وحمولاً ويسكِّنُ أَوْجاعَ الركبِ والنَّسَا طِلاءً وينضجُ الجُرُوحَ والدملَ والصّلابات وهو مُفَرِّحٌ للجَسَدِ وغسلُه بالرَّأْسِ مُعَجِّلٌ للشَّيْبِ والصَّابُونيُّ ة بمِصْرَ نُسِبَتْ إِلى عامِرِها وابنُ [الصَّابُوني]ِّ مِن الأُدَباءِ المَعْروفِيْن وصَيْبُونُ ع واصْطَبَنَ وانْصَبَنَ انْصَرَفَ وممَّا يُسْتدركُ عليه صَبَنَ الرَّجُلُ خَبَأَ شَيئاً كالدِّرْهمِ وغيرِهِ في كَفِّه لا يُفْطَنُ به وصَبَنَ الساقِي الكأْسَ ممَّنْ هو أَحَقّ بها صَرَفَها ؛ ومنه قَوْلُ عَمْرو بنِ كُلْثوم صَبَنْتِ الكأْسَ عَنَّا أُمَّ عمْرٍ ووكانَ الكأْسُ مَجْراها اليمينا والإِمامُ الواعِظُ المُفَسِّرُ الخَطِيبُ الواعِظُ شيْخُ الإسْلامِ أَبو عُثْمان إسْمعيلُ بنُ عبْدِ الرحمنِ بنِ أَحمدَ بنِ إسْمعيلَ بنِ إبراهيمَ [الصَّابُوني]ُّ عن الحاكِمِ أَبي عبدِ الّلهِ وعنه أَبو بكْرٍ البَيْهقيُّ تُوفي سَنَة 450 والإِمامُ أَبو حامدٍ [الصَّابُوني]ُّ صاحِبُ الذَّيْلِ على كِتابِ ابنِ نُقْطَة وغيرُهُ مِن المَشْهورِين المُحدِّثِين بذلِكَ وقد قَصَّر المصنِّفُ في اقْتِصارِه على ابنِ [الصَّابُوني] الأَدِيبِ وتَرْكَه لهؤلاء الأَعْلام
صبهن	[صبهن] [صبهن] إِصْبَهانُ بالكسْرِ مَدينَةٌ مَشْهورَةٌ تقدَّمَ ذِكْرُها في أ ص ص مُفَصَّلاً والصَّحِيحُ أنَّها أَعْجميَّة وحُرُوفُها أَصْلِيَّة
صتن	[صتن] [صتن] الصُّوَتِنُ كعُلَبِطٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ ونَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ عن الأُمويّ قالَ ولا أَعْرِفُه لغيرِهِ قالَ غيرُهُ وتُفْتَحُ تاؤُهُ ولا نَظِيرَ له في الكَلامِ قالَ والأُمويُّ صاحِبُ نوادِرٍ البَخيلُ
صحن	[صحن] [صحن] [صَحَنَ]هُ عشْرين سَوْطاً كمَنَعَهُ أَي ضَرَبَهُ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و و صَحَنَ بَيْنهم [صَحْنا]ً أَصْلَحَ و [صَحَنَ]ه [صَحْنا]ً أَعْطَاهُ شيئاً في صَحْنٍ ؛ عن الفرَّاءِ والتَّصَحُّنُ السُّؤالُ يقالُ خَرَجَ فلانٌ يَتَصَحَّنُ الناسَ أَي يَسْأَلُهم ؛ عن أَبي زيْدٍ وقالَ غيرُهُ يَسْأَلُهم في قصْعَةٍ وغيرِها والصَّحْنُ جَوْفُ الحافِرِ المُسَمَّى سُكْرُجة يقالُ فَرَسٌ واسِعُ الصَّحْنِ ؛ وهو مجازٌ و الصَّحْنُ العُسُّ العَظيمُ جَمْعُه أَصْحُنٌ وصِحانٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ مِن العِلابِ ومن الصِّحَانِ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ أَوَّلُ الأَقْداحِ الغُمْرُ وهو الذي لا يُرْوِي الواحِدَ ثم القَعْبُ يُرْوِي الرَّجلَ ثم العُسُّ يُرْوِي الرَّفْدَ ثم الصَّحْنُ ثم التِّبْنُ وقالَ غيرُهُ الصَّحْنُ القَدَحُ ليسَ بالكَبيرِ ولا بالصَّغيرِ ؛ قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم أَلا هُبِّي بصَحْنِكِ فاصْبَحِيناولا تُبْقى خُمورَ الأَنْدَرِينَا و الصَّحْنُ ساحَةُ وَسَطِ الدَّارِ وساحَةُ وَسَطِ الفَلاةِ ونحْوِهما مِن مُتُونِ الأَرضِ وسَعَةِ بُطُونِها والجَمْعُ صُحُونٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ ؛ قالَ ومَهْمَةٍ أَغْبَرَ ذي صُحُونِ والصَّحْنُ المُسْتوي مِن الأرْضِ والصَّحْنُ صَحْنُ الوادِي وهو سَنَدُه وفيه شيءٌ مِن إشْرافٍ عن الأَرْضِ الأوَّل فالأَوَّل كأَنَّه مُسْنَدٌ إسْناداً ؛ وصَحْنُ الجَبَلِ وصَحْنُ الأَكَمْةِ مثْلُه وصُحُونُ الأرضِ دُفُوفُها وهو مُنْجَرِدٌ يَسِيلُ وإن لم يكنْ مُنْجَرِداً فليسَ بصَحْنٍ وإن كانَ فيه شَجَرٌ فليسَ بصَحْنٍ حتى يَسْتوِيَ والأرْضُ المُسْتَوِيَةُ أَيْضاً مِثْل عَرْصَة المرْبَد صَحْنٌ و [الصَّحْنان] طُسَيْتانِ صَغِيرانِ تُضْرِبُ أَحَدَهُما على الآخَرِ ؛ قالَ الرَّاجزُ سامرَني أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْهِيَهْوصَوْتُ [صَحْنا] قَيْنَةٍ مُغَنِّيَهْ [والصَّحْنَا] والصَّحْنَاةُ ويُمَدَّانِ ويُكْسَرانِ وقيلَ الصَّحْناةُ أَخَصُّ من [[الصَّحْنا]] وقالَ الأزْهرِيُّ الصَّحْناةُ على فِعْلاة إذا ذَهَبَ عنها الهاء دَخَلَها التَّنْوِين ويُجْمَعُ على [[الصَّحْنا]] بطَرْحِ الهاءِ إدامٌ يُتَّخَذُ من السَّمَكِ الصِّغارِ مُشَهَ مُصْلِحٌ للمَعِدَةِ وحُكِي عن أَبي زَيْدٍ [الصِّحْناة] فارِسِيَّة وتُسَمِّيها العَرَبُ الصِّيرَ وقالَ ابنُ الأثيرِ الصِّيرُ والصَّحْناةُ فارِسِيَّتان و المِصْحَنَةُ كمِكْنَسَةٍ إناءٌ كالصَّحْفَةِ والقَصْعَةِ والصُّحْنَةُ بالضَّمِّ جَوْبَةٌ تَنْجابُ في الحَرَّةِ وناقَةٌ صَحُونٌ كصَبُورٍ رَمُوحٌ ؛ وقد [صَحَنَ]تِ الحالِبَ برِجْلِها وصَحْناءُ الأُذُنَيْنِ مِن الفَرَسِ مُتّسَعُ مُسْتَقَرِّ داخِلِهما والجَمْعُ أَصْحان وممَّا يُسْتدركُ عليه الصَّحْنُ العَطِيةُ يقالُ [صَحَنَ]ة دِيناراً أَي أَعْطاهُ وصَحْنُ الأُذُنِ دِاخِلُها ؛ وقيلَ مَحارَتُها وقالَ الأَصْمعيُّ الصّحْنُ الرّمُوحُ وأَتانٌ صَحُونٌ رَمُوحٌ كلَّما دَنا الحِمارُ [صَحَنَ]تْه برِجِلْها وفَرَسٌ صَحُونٌ رامِحَةٌ وقيلَ أَتانٌ صَحُونٌ فيها بَياضٌ وحُمْرةٌ والصَّحْنَةُ بالفتْح خَرزَةٌ تُؤَخِّذُ بها النِّساءُ الرِّجالَ ؛ عن اللّحْيانيّ وجَرَى الدَّمْعُ على صَحْنيْ وَجْنَتَيْه وهو مجازٌ والصَّحْنُ بلَدٌ واسِعٌ مِن أَوْدِيَةِ سُلَيم عن نَصْر رحِمَه الّلهُ تعالَى وممَّا يُسْتدركُ عليه
صخن	[صخن] [صخن] ماءٌ صُخْنٌ أَي سُخْنٌ وهي لُغَةٌ مُضارِعَة كما في اللِّسانِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
صخدن	[صخدن] [صخدن] الصَّيْخَدُونُ الناقَةُ الصُّلْبَةُ كما في اللِّسانِ
صدن	[صدن] [صدن] [الصَّيْدَن]ُ الضَبُعُ و أَيْضاً الكِساءُ الصَّفِيقُ ليسَ بذلِكَ العَظِيم ولكنَّه وَثِيقُ العَمَلِ و أَيْضاً المَلِكُ لإِحْكامِ أَمْرِه ؛ عن ابنِ حَبيبٍ ؛ قالَ رُؤْبَة إِني إذا اسْتَغْلَقَ بابُ [الصَّيْدَن]ِلم أَنْسَهُ إذ قُلْتَ يَوْماً وصِّني و أَيْضاً الثَّعْلَبُ ؛ وقيلَ هو مِن أَسْمائِه ؛ ومنه قوْلُ كثيِّرٍ يَصِفُ ناقَتَه كأنَّ خَلِيفَيْ زَوْرِها ورَحَاهمابُنَى مَكَوَيْنِ ثُلِّمَا بعد صَيْدَنِقالَ ابنُ بَرِّي [الصَّيْدَن]ُ هنا عنْدَ الجمهورِ الثَّعْلَبُ وقالَ ابنُ خَالَوَيْه لم يَجِىءْ [الصَّيْدَن] إلاَّ في شِعْرِ كثيِّرٍ يعْنِي في هذا البيتِ قالَ الأَصْمعيِّ وليسَ بشيءٍ و أَوْرَدَ الجَوْهرِيُّ هذا البيتَ شاهِداً على [الصَّيْدَن]ِ دُوَيْبَّة تَعْمَلُ لنفْسِها بَيْتاً في الأرضِ وتُعَمِّيهِ أَي تُغَطِّيه وقالَ ابنُ خَالَوَيْه دُوَيْبَّة تَجْمَعُ عِيداناً مِن النَّباتِ كالصَّيْدَنانِيِّ فيهما أَي في الدُّوَيْبَّةِ والثَّعْلَبِ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ يقالُ لدابَّةٍ كثيرَةِ الأَرْجُل لا تُعَدُّ أَرْجُلُها مِن كثْرَتِها وهي قِصَارٌ وطِوالٌ صَيْدَنانِيٌّ ؛ وقالَ الأَعْشى يَصِفُ جَمَلاً وزَوْراً تَرَى في مِرْفَقَيْه تَجانُفاً نَبيلاً كدُوكِ الصَّيْدَنانِيٌّ تامِكاأَي عَظيمُ السَّنام قالَ ابنُ السِّكِّيت أَرادَ بالصَّيْدَنانِيِّ الثَّعْلَب والصَّيْدَنانِيُّ العَطَّارُ مِثْل الصَّيْدَلانِيِّ شُبِّه بتلْكَ الدُّوَيْبَّة التي تَجْمَعُ العِيْدَان على ما قالَهُ ابنُ خَالَوَيْه أَو التي كَثُرَت أَرْجُلها على ما قالَهُ ابنُ الأعْرابيِّ وبه فسرَ بَيْت الأعْشى السَّابِق ؛ ومنه أَيْضاً قَوْلُ عبْدِ بَني الحَسْحاس يَصِفُ ثوراً يُنَحِّي تُراباً عن مَبِيتٍ ومَكْنِسٍ رُكاماً كبيتِ الصَّيْدَنانِيِّ دانِيَا وممَّا يُسْتدركُ عليه [الصَّيْدَن]ُ نَوْعٌ مِن الذُّبابِ يُطَنْطِنُ فوْقَ العُشْب ؛ عن ابنِ خَالَوَيْه والصَّيْدَنُ البِنَاءُ المُحْكَم ؛ عن ابنِ حَبيبٍ والصَّيْدَنُ والصَّيْدَنانِيُّ والصَّيْدَلانِيُّ المَلِكُ سُمِّي بذلِكَ لإِحْكامِ أَمْرِه والصَّيْدانُ قطَعُ الفضَّةِ إذا ضُرِبَ من حَجَرِ الفضَّةِ وحَكَى ابنُ بَرِّي عن ابنِ درستويه قالَ [الصَّيْدَن]ُ والصَّيْدَلُ حِجارَةُ الفضَّةِ شبّه بها حِجارَةُ العَقاقِيرِ فنُسِبَ إليها الصَّيْدَلانِيّ والصَّيْدَنانِيُّ العَطَّارُ والصَّيْدَانَةُ أَرضٌ غَلِيظَةٌ صُلْبَة ذاتُ حَجَرٍ دَقِيقٍ والصَّيْدانُ بِرامُ الحِجارَةِ وأَيْضاً الحَصَى الصِّغَارُ والصَّيْدَانَةُ مِن النِّساءِ السَّيِّئَةُ الخُلُقِ الكَثيرَةُ الكَلامِ وأَيْضاً الغُولُ ؛ قالَ صَيْدانَةٌ تُوقِدُ نارَ الجِنّ ِ قالَ الأزْهرِيُّ الصَّيْدَانُ إنْ جَعَلْته فَعْلاناً فالنُّونُ زائِدَةٌ قلْتُ وكان المصنِّف اعْتَمَدَ عليه فذَكَرَ [الصَّيْدانَة] بمعْنَى الغُول والمَرْأَة وبِرامِ الفضَّةِ وقِطَعِ النُّحاسِ في ص ي د وقد تقدَّمَ الكَلامُ عليه هنالِكَ وأَبو العَلاءِ الحُسَيْنُ بنُ دَاوُد الصَّيْدَنانِيُّ الرَّازِيُّ مِن شيوخِ أَبي حاتِمٍ الرَّازيّ رحِمَهُم اللهاُ تعالى
صعن	[صعن] [صعن] الصِّعْوَنُّ كإدرب الظَّليمُ الدَّقِيقُ العُنُقِ الصَّغيرُ الرَّأْسِ أَو عامُّ وقد غَلَبَ على النّعامِ وهي صِعْوَنَّةٌ بهاءٍ وأَصْعَنَ الرَّجُلُ صَغُرَ رأْسُهُ ونَقَصَ عَقْلُه واصْعَنَّ اصْعِناناً دَقَّ ولَطُفَ وأُذُنٌ مُصْعَنَّةٌ مُحْمَرَّةٌ مُؤَلَّلَةٌ أَي لَطِيفَةٌ دَقِيقَةٌ ؛ قالَ عدِيُّ بنِ زَيْدٍ له عُنُقٌ مثلُ جِذْعِ السَّحُوق والأُذْنُ مُصْعَنَّةٌ كالقَلَمهكذا في التَّهذِيبِ ورَوَاهُ غيرُهُ وأُذْنٌ مُصَعَّنَةٌ فيكونُ كمُعَظَّمَةٍ ويسْتدركُ به على المصنِّفِ
صغن	[صغن] [صغن] الصَّغانَةُ كسَحابَةٍ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهي من المَلاهِي مُعَرَّبَةُ جَفانَةْ بالجيمِ الفارِسِيَّةِ وصَغانِيَانُ كُورَةٌ عظيمةٌ بما وراءَ النَّهْرِ ويُنْسَبُ إليها الإِمامُ الحافِظُ في علْمِ اللُّغَةِ الفَقِيهُ المحدِّثُ الرَّحَّالُ أَبو الفَضَائِل رضي الدِّيْن الحَسَنُ بنُ محمدِ بنِ الحَسَنِ بنِ حَيْدَر بنِ عليَ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ العمريُّ الحَنَفيُّ ذُو التَّصانِيفِ منها العُبابُ الزَّاخِر في عشْرِين مجلداً وصَلَ فيه إلى بكم ومَجْمَعُ البَحْرَيْنِ في اللّغَةِ اثْنا عَشَرَ مجلداً ومَجْمَعُ البَحْرَيْن أَيْضاً في الحدِيثِ والتّكْمِلَةُ على الصِّحاحِ في ستِّ مجلَّدَات كبارٍ والشوارِدُ في اللغَةِ وتَوْشِيح الدريدية وكِتابُ التَّراكِيبِ وكِتابُ فعال وفعلان وكِتابُ الانْفِعالِ وكِتابُ مَفْعول وكِتابُ الأَضْدادِ وكِتابُ العَرُوضِ وكِتابُ أَسْماءِ الغارَةِ وكِتابُ أَسْماءِ الأَسَدِ وأَسْماء الذِّئْب ومشارِقِ الأَنْوارِ في الجَمْع بينَ الصَّحِيحَيْن ومِصْباح الدّياجي والشَّمْس المُنِيْرة وشَرْح البُخارِي في مجلدٍ ودُرّ السَّحابَة في مَعْرِفَة الصَّحابَة وكِتابُ الضُّعَفاء والفَرائِض وشَرْح أَسْباب المفصّل وغَيْر ذلِكَ وقد ظَفِرْتُ بحَمْدِ الّلهِ تعالَى مِن تآلِيفِه على العُبابِ والتكْمِلَةِ ومَجْمَع البَحْرَيْن الحدِيثِي وكِتابِ أَسْماءِ الأسدِ قالَ الذَّهبيُّ ولِدَ بمدِينَةِ لاهُور سَنَة 555 ونَشَأَ بغَزْنَة ودَخَلَ بَغْدادَ سَنَة 595 وذَهَبَ منها بالرِّسالَةِ الشَّريفَة إلى مَلِكِ الهِنْدِ سَنَة 617 وقَدِمَ سَنَة 624 ثم أُعِيد رَسُولاً فلم يَرْجِع إلى سَنَة 637 وسَمِعَ بمكَّةَ واليَمَنِ والهِنْدِ مِن القاضِي سعْدِ الدِّيْن خَلَف بنِ محمدِ الحسناباذي والنِّظام محمدِ بنِ الحَسَنِ المرغيناني وقالَ ياقوتُ وكان مُعاصِراً له قَدِمَ العِرَاقَ وحَجَّ ونفق سوقه باليمنِ وصنَّفَ كتاباً في التَّصْريفِ وكمّلَ العزيزيّ ومَناسِك الحجِّ وختمه بقوْلِه شَوْقي إلى الكَعْبَة الغَرَّاء قد نادَى فاسْتَحْمل القُلَّصَ الوخادَة الزَّادافي أَبْياتٍ وقَرَأَ بعَدَنَ مَعالِمَ السّنَن للخَطابي وكان يُعْجَبُ به قالَ وفي سَنَة 613 كانَ بمكَّةَ وقد رَجِعَ مِن اليمنِ وهو آخِرُ العَهْد به وقال الحافِظُ الدِّمياطيّ هو شيْخٌ صالِحٌ صَدُوقٌ صَمُوت عن فَضْلِ الكَلامِ إمامٌ في اللُّغَةِ والفقْهِ والحدِيثِ قَرَأْتُ عليه وحَضَرْتُ دَفْنَه بدارِهِ بالحريمِ الظاهِرِيّ سَنَة 650 ثم حُمِل إلى مكَّةَ وأَوْصَى لمَنْ يَحْمِله إليها بخَمْسِين دِيناراً وكان معه مولد محكوم فيه بموته بوقت وكان يَتَرَقَّبه فحَضَرَ ذلِكَ اليَوْم وهو مُعافًى قائِمٌ ليسَ به قلبه فعمل سَكْراناً لذلِكَ ثم ماتَ ذلِكَ اليَوْم فجْأَةً رَحِمَه الّلهُ تعالى والنِّسْبَةُ صَغانِيٌّ وصَاغانِيٌّ والذي رأَيْتُه في العُبابِ والتكْمِلَةِ يكْتُبُ بنفْسِه لنفْسِه يقولُ محمدُ بنُ الحَسَنِ الصَّغانيُّ من غيرِ أَلفٍ ويُفْهَمُ مِن عِبارَةِ المصنِّفِ أنّ كِلاهُما جائِزانِ في النِّسْبَةِ والمَنْسوبِ إليه محلّ واحِد وهكذا ذَهَبْتُ فأَقُول تارَةً قالَ الصَّغانيُّ وتارَةً قالَ الصَّاغانيُّ غَيرْ أَنِّي رأَيْتُ في بعضِ كُتُبِ الأنْسابِ فرْقاً بَيْنهما فأمَّا [[صَغانِيَان]] فهذا الذي ذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه الّلهُ تعالى وأمَّا صَاغانُ مُعَرَّبُ جاغان فقَرْيَةٌ بمَرْوَ أَو سكَّةٌ بها منها أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ عمران الصَّاغانيُّ المُقْرىءُ عن أَبي بكْرٍ الطَّرسُوسِيُّ ؛ وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ إسْحق الصَّاغانيُّ ويقالُ فيه الصَّغانيُّ أَيْضاً ومِن [[صَغانِيَان]] أَبو العبَّاسِ بنُ يَحْيَى بنِ الحُسَيْن الحَنَفيُّ سَمِعَ السيِّد أَبا الحَسَنِ العَلَويّ وعنه أَبو بكْرٍ الخَطِيبُ البَغْدادِيُّ و أَبو يَعْقوب إسْحقُ بنُ إبراهيمَ بنِ صَيْغُونَ الصَّيْغُونِيّ صُوفيّ زَاهِدٌ صالِحٌ محدِّثٌ مِصْريٌّ ذَكَرَه ابنُ يونُسَ في التارِيخِ وقالَ ماتَ سَنَة 302
صفن	[صفن] [صفن] الصَّفْنُ بالفتْحِ وِعاءُ الخُصْيَةِ ويُحَرَّكُ وفي الصِّحاحِ الصَّفَنُ بالتَّحْرِيكِ جلْدَةُ بَيْضَة الإِنْسانِ والجَمْعُ أصْفَانٌ قُلْتُ ومنه قَوْلُ جَريرٍ يَتْرُكْنَ أَصْفانَ الخُصَى جَلاجِلا وظاهِرُ سِياقِ المصنِّفِ رحِمَه الّلهُ تعالى أنَّ التَّحرِيكَ مَرْجوحٌ وليسَ كذلِكَ بل هو الرَّاجِحُ والفتْحُ لُغَةٌ فيه و الصَّفْنُ السُّفْرَةُ وشبهها بينَ العَيْبَةِ والقِرْبَة و قالَ أَبو عَمْرٍ و الصَّفْنُ الشِّقْشِقَةُ كالصَّفْنَةِ فيهما ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وابنِ الأَعْرابيِّ قالَ ابنُ الأعْرابيِّ الصَّفْنَةُ هي السُّفْرَةُ التي تُجْمَعُ بالخيطِ و الصُّفْنُ بالضَّمِّ كالرَّكْوَةِ يُتَوَضَّأُ فيها ؛ عن الفرَّاءِ وأَنْشَدَ لأبي صَخْر الهُذَليّ يَصِفُ ماءً وَرَدَه فَخَضْخَضْتُ صُفْنِيَ في جَمِّهِخِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفاوفي حدِيثِ عليَ ألْحَقْنِي بالصُّفْنِ أَي بالرَّكْوَةِ و الصُّفْنُ خَرِيطَةٌ مِن أَدَمٍ لطَعامِ الرَّاعِي وزِنادِهِ وأدَاتِه ورُبَّما اسْتَقَوْا به الماءَ كالدَّلْوِ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ و لساعدة بن جُؤَيَّة معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ حَمْلَهُصُفْنٌ وأَخْراصٌ يَلُحْنَ ومِسْأَبُ كالصَّفْنةِ بالفتْحِ قالَ أَبو عُبَيْدٍ الصَّفْنَةُ كالعَيْبَةِ يكونُ فيها مَتَاعُ الرَّجُلِ وأدَاتُه فإذا طَرَحْت الهاءَ ضَمَمْت الصَّاد وقالَ غيرُهُ الصَّفْنَةُ دَلْوٌ صغيرَةٌ لها حَلقة واحِدَةٌ فإذا عَظُمَتْ فاسْمُها الصُّفْنُ والجَمْعُ أَصْفُنٌ ؛ قالَ غَمَرْتُها أَصْفُناً من آجِنٍ سُدُمٍ كأَنَّ ما ماصَ منه في الفَمِ الصَّبِرُ [وتَصافَنُوا] الماءَ اقْتَسَمُوه بالحِصَصِ وذلِكَ إنَّما يكونُ بالمَقْلَةِ تَسْقِي الرَّجلَ بقدْرِ ما يَغْمُرُها ؛ كما في الصِّحاحِ وقالَ أَبو عَمْرٍ و تَصافَنَ القَوْمُ الماءَ إذا كانوا في سَفَرٍ ولا ماءَ مَعَهم ولا شيءَ يَقْتَسمُونَه على حَصاةٍ يُلْقونَها في الإِناءِ يُصَبُّ فيه مِن الماءِ قدْر ما يَغْمُرُ الحَصاةَ فيُعْطاه كلَّ واحِدٍ منهم ؛ قالَ الفَرَزْدقُ فلمَّا [تَصَافَنَّا] الإِدَاوَةَ أَجْهَشَتْإليَّ غُضُونُ العَنْبَرِيِّ الجُراضِمِ وصَفَنَ الفَرَسُ يَصْفِنُ صُفوناً قامَ على ثَلاثِ قوائِمَ وطَرَفِ حافِرِ الرَّابعةِ دُونَ قيْدٍ بيدٍ أو رجْلٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ في صفَةِ فَرَسٍ أَلِفَ الصُّفُونَ فلا يزَالُ كأَنَّهمما يَقُومُ على الثلاثِ كسِيراأَرادَ مِن الجنْسِ الذي يقومُ على الثلاثِ وقالَ أَبو زَيْدٍ صَفَنَ الفَرَسُ قامَ على طَرَفِ الرَّابعَةِ وقالَ غيرُهُ قامَ على ثلاثٍ وثَنَى سُنْبُكَ يدِه الرابعَ وهو صافِنٌ مِن خَيْلٍ صَوافِنٍ وصُفُونٍ وصافِنَاتٍ وفي الصِّحاحِ الصافِنُ مِن الخَيْلِ القائِمُ على ثلاثِ قوائِمَ وقد أَقامَ الرابعَةَ على طَرَفِ الحافِرِ وفي التنْزِيلِ العَزيزِ إذ عُرِضَ عليه بالعَشِيِّ الصافِناتُ الجِيادُ وكانَ ابنُ عبَّاس وابنُ مَسْعودٍ يَقْرآن فاذْكُروا اسمَ الّلهِ عليها صَوافِنَ بالنُّونِ فأمَّا ابن عبَّاسٍ ففَسَّرَها مَعْقُولةً إحْدى يَدَيْها على ثلاثِ قوائِمَ والبَعيرُ إذ نُحِرَ فُعِل به ذلِكَ وأَمَّا ابنُ مَسْعودٍ رضِيَ الّله تعالى عنه فقالَ يعْنِي قِياماً و يقالُ صَفَنَ الرَّجلُ إذا صَفَّ قَدَمَيْهِ ؛ ومنه حدِيثُ عِكْرِمَةَ رأَيْتُ عِكْرِمَةَ يُصَلِّي وقد صَفَنَ قَدَمَيْه وفي حدِيثٍ آخَر نَهَى عن صَلاةِ الصَّافِنِ أَي الذي يَجْمَعُ بينَ قَدَمَيْه ؛ وقيلَ هو أَنْ يَثْنِيَ قَدَمَه إلى ورَائِه كما يَفْعَلُه الفَرَسُ إذا ثَنَى حافِرَهُ وفي حدِيثِ البرَّاءِ قمْنَا خَلْفَه صُفُوناً قالَ أَبو عُبَيْدٍ يُفَسَّرُ الصَّافِنُ تَفْسِيرَيْن فبعضُ الناسِ يقولُ كلّ صافَ قَدَمَيْه قائِماً فهو صافِنٌ ؛ والقولُ الثاني الصاَّفِنُ مِن الخَيْلِ الذي قد قَلَبَ أَحدَ حَوافِرِه وقامَ على ثلاثٍ وقالَ الفرَّاءُ رأَيْتُ العَرَبَ تَجْعَلُ الصَّافِنَ القائِمَ على ثلاثٍ وعلى غيرِ ثلاثٍ ؛ قالَ وأَشْعارُهُم تدلُّ على أنَّ الصُّفُونَ القِيامُ خاصَّةً قالَ وأَمَّا الصَّافِنُ فهو القائِمُ على طَرَفِ حافِرِهِ مِن الحَفَا كما سَيَأْتي و صَفَنَ به الأرْضَ [يَصْفنُه] صَفناً ضَرَبَهُ والصَّفَنُ محرَّكةً ما فيه السُّنْبُلَةُ مِن الزَّرْعِ على التَّشْبيهِ و أَيْضاً بَيْتٌ يُنَضِّدُهُ الزُّنْبُورُ ونحْوُه مِن حَشِيشٍ ووَرَقٍ لنفْسِه أَو لفِراخِه قالَ اللَّيْثُ وفِعْلُه التَّصْفِينُ [وصَفَنَ]ةُ محرَّكةً ع بالمدينةِ بينَ بَنِي عَمْرِو بنِ عَوْف وجبلي 12 ع وضَبَطَه نَصْر بالفتْحِ و صُفَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ د بالعاليةِ في دِيارِ بَني سُلَيْمٍ على يَوْمَيْن مِن مكَّةَ ذُو نخْلٍ ومَزَارِعَ وأَهْلٍ كَثيرٍ عن نَصْر وقالَ غيرُهُ قَرْيةٌ غنَّاءُ في سَوَادِ الحِيرَةِ 13 قالتِ الخَنْساءُ طَرَقَ النَّعِيُّ على صُفَيْنَةَ غُدْوَةًونَعَى المُعَمَّمَ من بَني عَمْرِو والصَّافِنُ فَرَسُ مالِكِ بنِ خُزَيمٍ الهَمْدانِيِّ وصِفِّينُ كسِجِّينٍ ع قُرْبَ الرَّقَّةِ بشاطِىءِ الفُراتِ كانتْ به الوقْعَةُ العُظْمَى بينَ عليَ ومُعاوِيَةَ رضِي اللهاُ تعالى عنهما غُرَّةَ شَهْرِ صَفَرَ سَنَةَ 37 مِن الهُجْرةِ الشَّريفَةِ فَمِنْ ثَمَّ احْتَرَزَ النَّاسُ السَّفَرَ في صَفَرَ قالَ شيْخُنا رَحِمَه اللهاُ تعالى كأَنَّه ضمَّنَه معْنَى تَوَقَّى ولذلِكَ عَدَّاهُ بنفْسِه وإلاَّ فالاحْترازُ يَتَعَدَّى بمِنْ أَو عَنْ ؛ قالَ ولا اعْتِدادَ بفِعْل الناسِ واحْتِرازِهم فلا يعتبرُ مع وُرُودِ الخَبَرِ بقوْلِه عليه السلامَّ لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ولا صَفَرَ قالَ ابنُ بَرِّي وحقُّ [صفِّين] أَنْ يُذْكَرَ في بابِ الفاءِ لأَنَّ نُونَه زَائِدَةٌ بدِليلِ قوْلِهم [صِفُّون] فيمَنْ أعْرَبَه بالحُرُوفِ وفي حدِيثِ أَبي وائِلٍ شَهدْتُ [صِفِّين] وبِئْسَتِ الصِّفُّونَ وفي تَقْريبِ المَطالِعِ الأَغْلَبُ عليه التَّأْنِيث وفي إعْرابِه أَرْبَعُ لُغاتٍ إعْرابُ جَمْع المذكَّرِ السالِمِ وإعْرابُ عربون وإعْرابُ غسلين ولزوم الواو مع فتْحِ النّونِ وأَصْلُه في المشارِقِ لعياضٍ رحِمَه اللهاُ تعالى قالَ شيْخُنا وبقي عليه إعْرابُ ما لا يَنْصرفُ للعِلْمِيّة والتأْنِيثِ أَو شِبْه الزِّيادَةِ كما قالَهُ عياضٌ وغيرُهُ وفي المِصْباحِ في صَفّ هو فعْلِيْن مِن الصَّفّ أَو فَعِيل مِن [الصّفون] فالنُّون أَصْلِيَّة على الثاني وكلُّ ذلِكَ واجِبُ الذّكْر وقد تَرَكَه المصنِّفُ رحِمَه الّلهُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه الصُّفْنُ بالضمّ الماءُ ؛ وبه فُسِّرَ قوْلُ أبي دُوَاد هَرَقْتُ في حَوْضِه صُفْناً ليَشْرَبَهفي داثِرٍ خَلَقِ الأَعْضادِ أَهْدامِوصَفَنَ ثِيابَه في سَرْجِه أَي جَمَعَها فيه وصَفَنَ الطائِرُ الحشِيشَ صَفْناً نَضَّدَ حَوْلَ مَدْخَلِه والصَّافِنُ عِرْقٌ ينْغَمِسُ في الذِّراعِ في عَصَبِ الوَظِيفِ وقيلَ الصَّافِنانِ شعبان في الفَخذَيْن وقيلَ هو عِرْقٌ في باطِنِ الصُّلْبِ طَويلٌ يَتّصِلُ به نِياطُ القَلْبِ ويُسَمَّى الأكْحلُ ؛ وذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه اللهاُ تعالى في سَفَنَ وهذا محلُّ ذِكْرِه وفي الصِّحاحِ الصَّافِنُ عِرْقُ النَّسَا والصُّفُونُ الوُقوفُ والمُصافَنَةُ المُواقَفَةُ بحِذَاء القوْمِ [وصافَن] الماءَ بينَ القوْمِ فأَعْطاني [صفنة] أَي مَقْلَةً وصَفِينَةُ كَسَفِينَةٍ موْضِعٌ بالمدِينَةِ بينَ بَني سالِمٍ وقبا ؛ عن نَصْر وأُصفونٌ بالضَّمِّ قَرْيَةٌ بالصَّعِيدِ الأَعْلَى على شاطِىءِ غَرْبي النَّيْل تحْتَ اسنا وهي على تلَ عالَ
صنن	[صنن] [صنن] الصِّنُّ بالكسْرِ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وهو بَوْلُ الإِبِلِ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّرُ للأَدْويَةِ وهو مُنْتِنٌ جدًّا ؛ ومنه قوْلُ جَريرٍ تَطَلَّى وهي سَيئَةُ المُعَرَّى بِصِنِّ الوَبْرِ تَحْسَبُه مَلابَا الصِّنُّ يَوْمٌ مِن أَيامِ العَجُوزِ ؛ هكذا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ والأَزّهرِيُّ باللامِ وقالَ غيرُهما صِنٌّ بِلا لامٍ أَوَّلُ أَيامِ العَجُوزِ ؛ وأَنْشَدَ فإذا انْقَضَتْ أَيامُ شَهْلَتِناصِنٌّ وصِنَّبْرٍ مع الوَبْرِ و الصِّنُّ شِبْهُ السَّلةِ المُطْبَقَةِ يُجْعَلُ فيها الطَّعامُ أَو الخُبْزُ ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بكسْرِ الصَّادِ والصَّوابُ بفتْحِها و الصِّنَّةُ بهاءٍ ذَفَرُ الإبْطِ ومنه حدِيثُ أَبي الدَّرْداء نِعْم البَيْتُ الحمامُ يَذْهَبُ بالصِّنَّةِ وهي كالصُّنانِ بالضمِّ وهي رائِحَةُ المَغَابِنِ ومَعاطِفِ الجِسْمِ إذا فَسَدَ وتغيَّرَ فعُولِج بالمَرْتَكِ وما أَشْبَهَه وأَصَنَّ الرَّجُلُ صارَ ذَا صُنانٍ فهو [مُصِن]ٌّ وهي [مُصِن]َّةٌ ؛ قالَ جَريرٌ لا تُوعدُوني يا بَنِي [المُصِنَّة] و أَصَنَّ شَمَخَ بأنْفِه تَكَبُّراً ؛ قالَ الرَّاجزُ قد أَخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها [مُصِن] ُّمَوْهَبٌ اسمُ رجُلٍ وقد ذُكِرَ في رَدَن وقالَ ابنُ السِّكِّيت رَفَع رأْسَه تَكَبُّراً ؛ وأَنْشَدَ لمُدْرِكِ بنِ حِصْنٍ أَإِبْلِي تأْكُلُها [مُصِن]َّا وقالَ أَبو عَمْرٍ و أَتانَا فلانٌ [مُصِن]ّاً إذا رَفَعَ رأْسَه مِن العَظَمَةِ و أَصَنَّ غَضِبَ قالَ الأَصْمعيُّ فلانٌ [مُصِن]ٌّ غَضَباً أي مُمْتلىءٌ غَضَباً و أَصَنَّتِ النَّاقَةُ حَمَلَتْ فاسْتَكْبَرَتْ على الفَحْلِ وهو مَأْخُوذٌ مِن أَصَنَّ إذا شَمَخَ بأنْفِه تَكَبُّراً و أَصَنَّ الماءُ إذا تَغَيَّرَ و أَصَنَّ على الأَمْرِ إذا أَصَرَّ عليه و أَصَنَّتِ الفَرَسُ إذا نَشِبَ ولَدُها في بَطْنِها وذلِكَ إذا دَنا نِتاجُها فَدَفَعَ ونَصّ ابن شُمَيْل المُصنُّ مِن النُّوقِ التي يَدْفَعُ ولَدُها بكُراعِه وأَنْفِه في دُبُرِها إذا نَشِبَ في بَطْنِها ؛ وقد أَصَنَّتْ إذا دَفَعَ ولَدُها برأْسِه في خَوْرانِها وقالَ أَبو عُبَيْدٍ إذا دَنا نِتاجُ الفَرَسِ وارْتَكَضَ ولَدُها وتحرَّكَ في صَلاها وفي التَّهْذيبِ وإذا تأَخَّرَ وَلَدُ الناقَةِ حتى يَقَعَ في الصّلا فهو [مُصِن]ٌّ وهن [مُصِن]َّات ومُصَانُّ ورجُلٌ أَصَنُّ مُتَغافلٌ و صَنَّانٌ كشَدَّادٍ شُجاعٌ و صِنِّينُ كسِكِّينٍ ع الكُوفَةِ ؛ قالَ ليتَ شِعْريِ متى تَخُبُّ بيَ الناقَةُ بين العُذَيْبِ فالصِّنِّينِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَصَنَّتِ المرْأَةُ فهي [مُصِن]ٌّ إذا عَجُزَتْ وفيها بَقِيَّةٌ و المُصِنُّ الحيةُ إذا عَضَّ قَتَلَ مَكانَه ؛ تقُولُ العَرَبُ رَماهُ اللهاُ تعالى بالمُصِنّ المُسْكِتِ عن ابنِ خَالَوَيْه وأَصَنَّ اللّحْمُ أَنْتَنَ والمُصِنُّ الساكِتُ والصُّنَانُ كغُرابٍ الريحُ الطَّيبَةُ ؛ ضِدٌّ ؛ قالَ يا رِيَّها وقد بدا [صُناني] كأَنَّني جاني عَبَيْثَران وصَنَّ اللحمُ كصَلّ إمَّا لُغَة أَو بَدَلٌ وقالَ نُصَيْرُ الرَّازِي يقالُ للتَّيْسِ إذا هاجَ قد أَصَنَّ فهو [مُصِن]ٌّ [وصُنانُه] رِيحُه عنْدَ هياجِه وقالَ غيرُهُ يُقالُ للبَغْلةِ إذا أَمْسَكْتها في يدِكَ فأَنْتَنَتْ قد أَصَنَّتْ وأَصَنَّ أَخْفَى كَلامَه وصنُّ الوَبْرِ أَقْراصٌ تُجْلَبُ مِن اليمنِ إلى الحِجازِ توجَدُ بمَغَارَاتٍ هناك تُحَلِّلُ الأَوْرَامَ طِلاءً بالعَسَلِ قالَهُ الحكِيمُ دَاوُد رحِمَه الّلهُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه
صهن	[صهن] [صهن] صِهْيَوْنٌ كبرذونٍ مَوْضِعٌ وقد ذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه اللهاُ تعالَى اسْتِطراداً في عقن
صون	[صون] [صون] [صانَ]هُ صَوْناً وصِياناً وصِيانَةً بكسْرهما فهو مَصُونٌ على النَّقْصِ وهو القِياسُ ومَصْوُونٌ على التَّمامِ شاذٌّ لا نَظِيرَ له إلاَّ مَدْوُوفُ ومَرْدُوف لا رابِعَ لها وهي لُغَةٌ تَمِيمِيَّةٌ حَفِظَهُ ولا يقالُ أَ[صانَ]هُ فهو مُصانٌ وهي لُغَةُ العامَّةِ وكذا قوْلُهم مُنْصانٌ فإنها مُنْكَرَةٌ كاصْطَانَهُ ؛ ومنه قوْلُ أُميَّة بنِ أَبي عائِذٍ الهُذَليّ أَبْلِغْ إياساً أنَّ عِرْضَ ابنِ أُخْتِكُم ْرِداؤُكَ فاصْطَنْ حُسْنَه أَو تَبَذَّلِ و صانَ الفَرَسُ قامَ على طَرَفِ حافِرِه من وَجىً أَو حَفاً فهو صائِنٌ عن أَبي عُبَيْدٍ قالَ وأَمَّا الصائِمُ فهو القائِمُ على قَوائِمِه الأَرْبعَةِ مِن غيرِ حَفاً وقالَ غيرُهُ صانَ صَوْناً ظَلَعَ ظَلْعاً شَدِيداً ؛ قالَ النابِغَةُ فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْم شُعْثاً يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَأ التُّؤَامِوقالَ الجَوْهرِيُّ في هذا البيتِ لم يَعْرِفْه الأصْمعيّ ؛ وقالَ غيرُهُ يُبْقِينّ بعضَ المَشْيِ وذَكَرَ ابنُ بَرِّي صَانَ صَوْناً ظَلَعَ ظَلْعاً خَفِيفاً فمعْنَى يَصُنَّ المَشْي أَي يَظْلَعْنَ وَيَتَوجَّيْنَ مِنَ التعبِ وصِوانُ الثَّوْبِ [وصِيانُه] مُثَلَّثينِ ما يُصَانُ فيه ويحفظ الضَّمُّ والكسْرُ في الصُّوانِ مَعْرُوفانِ والكسْرُ في الصِّيانِ فَقَط وما عَدا ذلِكَ غَريبٌ [والصَّوَّانة] مُشدَّدةً الدُّبر كأَنَّها كَثيرَةُ الصَّونِ لا تخدجُ ؛ ومنه يقالُ كذَبَتْ [صَوَّانَتُه] ؛ وهو مجازٌ و الصَّوَّانَةُ ضربٌ مِن الحجارَةِ شِديدٌ يُقْدَحُ بها وهي حِجارَةٌ سُودٌ ليْسَتْ بصُلْبَةٍ ج [صوَّان] وقالَ الأَزْهرِيُّ والصَّوَّانُ حِجارَةٌ صُلْبَة إذا مَسَّتْه النارُ فَقَّعَ تَفْقِيعاً وتَشَقَّقَ ورُبَّما كانَ قَدَّاحاً تُقْتَدَحُ به النارُ ولا يصْلُحُ للنُّورَةِ ولا للرِّضافِ ؛ قالَ النابِعَةُ بَرَى وَقَعُ الصَّوَّانِ حَدَّ نُسُورِهافهُنَّ لِطافٌ كالصِّعَادِ الذَّوابِلِ والصِّينُ بالكسْرِ ع بالكُوفَةِ و أَيْضاً بالاسْكَنْدَريَّةِ وموْضِعانِ بِكَسْكَرَ و أَيْضاً مملكةٌ بالمشْرِقِ في الجَنُوبِ مَشْهورَةٌ مُتَّسعةٌ كثيرَةُ الخَيْراتِ والفَواكِه والزُّرُوعِ والذَّهَبِ والفضَّةِ ويَخْتَرقُها النَّهْرُ المَعْروفُ ببابِ حياةِ يعْنِي ماءَ الحَيَاةِ ويُسَمَّى بنَهْرِ اليسر ويَمرُّ في وَسَطِه مَسِيرَةَ سِتَّة أَشْهُر حتى يمرَّ بصِينِ [[[الصِّيْن]]] وهي صِينُ كِيلان يكْتَنقُه القرى والمَزارِع مِن شَطَّيْه كنِيلِ مِصْرَ و منها الأَوَاني [الصِّين]ِيَّةُ التي تُصْنَعُ بها مِن تُرابِ جِبالٍ هناك تَقْذفُه النارُ كالفَحْمِ ويُضيفُون له حجارَةً لهم يقِدُون عليها النارَ ثلاثَةَ أَيامٍ ثم يَصبُّون عليها الماءَ فتَصِيرُ كالتُّرابِ ويخمِّرُونَه أَيّاماً وأَحْسَنه ما خُمِّرَ شَهْراً ودُونه ما خُمِّر خَمْسَة عَشَرَ يوماً إلى عَشَرةٍ ولا أَقَلّ مِن ذلِكَ ؛ ومنها يُنْقَلُ إلى سائِرِ البِلادِ ؛ وإليها يُنْسَبُ الكبابة [الصِّين]ِيّ والدَّارِ صِينيّ والدَّجاج [الصِّين]ِيّ ومَلِكُ [[[الصِّيْن]]] تَتْرَى مِن ذرِّيَّةِ جنْكيزْخَان وفي كلِّ مَدينَةٍ في [[[الصِّيْن]]]ِ مَدينَة للمُسْلِمِين يَنْفَردُون بسُكْناهُم فيها ولهم زَوَايا ومَدارِسُ وجَوامِعُ وهم يُحْتَرمُون عنْدَ سلاطِينِهم وعنْدَهُم الحَريرُ واحْتِفالهم بأَوَاني الذَّهَب والفضَّةِ ومُعامَلاتهم بالكَواغِدِ المَطْبُوعَة وهم أَعْظَم الأُمَم إحْكاماً للصَّناعَات والتَّصاوِيرِ وقيلَ إنَّ الحِكْمَةَ نَزلَتْ على ثلاثَةِ أَعْضاءٍ مِن بَني آدَمَ أَدْمِغَةُ اليُونان وأَلْسِنَة العَرَبِ وأَيادِي [الصِّين] وفي الحدِيثِ اطْلبُوا العِلْم ولو بالصِّيْنِ والمِصْوانُ غِلافُ القَوْسِ تُصَانُ فيه والصّينِيَّةُ بالكسْرِ د تَحْتَ واسِطِ العِراقِ وتُعْرَفُ [بصِينيَّه] الحَوانِيتِ منها قاضِيها وخَطِيبُها أَبو عليَ الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ مَاهَان [الصِّين]ِيُّ كَتَبَ عنه أَبو بَكْرٍ الخَطِيبُ وأَمَّا إبراهيمُ بنُ إسْحق الصِّينيُّ فإنَّه إلى المَمْلكَةِ المَذْكُورَةِ رَوَى عن يَعْقوب القميِّ وحُمَيْدُ بنُ محمدٍ الشَّيْبانيُّ الصِّينيُّ إلى المَمْلكَةِ المَذْكورَةِ عن ابنِ الأَثيرِ وكانَ أَبو الحَسَنِ سعدُ الخَيْر بنُ محمدِ بنِ سَهْل بنِ سعْدٍ الأَنْصارِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ البَلْنسيُّ يكْتبُ لنفْسِه الصِّينيّ لأنَّه سافَرَ مِن الغَرْبِ إلى أَقْصَى المَشْرقِ إلى أَقْصَى [[[الصِّيْن]]] والصَّوْنَةُ العَتِيدَةُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الصِّين]َةُ بالكسْرِ الصَّوْنُ يقالُ هذه ثِيابُ [الصِّين]َةِ أي الصَّوْنِ وهي خِلافُ البذْلَة والمصانُ غِلافُ القَوْسِ وصانَ عِرْضَهُ صِيانَةً ؛ وصْوناً على المَثَلِ ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر فإنا رَأَيْنَا العِرْضَ أَحْوَجَ ساعَةً إلى الصَّوْنِ من رَيْطٍ يَمانٍ مُسَهَّمِ والحُرُّ يَصُونُ عِرْضَه كما يَصُونُ الإِنْسانُ ثَوْبَه وثَوْبٌ صَوْنٌ وَصْفٌ بالمَصْدَرِ وقد تَصاوَنَ الرَّجُلُ مِن المَعايبِ وتَصَوَّنَ ؛ الأَخيرَةُ عن ابنِ جنيِّ ؛ ونَقَلَها الزَّمخْشرِيُّ أَيْضاً وصانَ الفَرَسُ عَدْوَهُ وجَرْيَه صَوْناً ذَخَرَ منه ذَخِيرَةً لأَوانِ الحاجَةِ إليه قالَ لبيدٌ يُراوِحُ بين صَوْنٍ وابْتذالِ أَي يَصُونُ جَرْيَه مَرَّةً فيُبْقِي منه ويَبْتَذِلُه مَرَّة فيَجْتهدُ فيه ؛ وهو مجازٌ وصانَ الفَرَسُ صَوْناً صَفَّ بينَ رِجْلَيْه ؛ وقيلَ قامَ على طَرَفِ حافِرِهِ ؛ قالَ النابِغَةُ وما حاوَلْتُما بقِيادِ خَيْل يَصُونُ الوَرْدُ فيها والكُمَيْتُ [والصِّيْن] قَرْيةٌ بوَاسِط هي غَيْر الذي ذَكَرَها المصنِّفُ وصِينِينُ عِقِّيرٌ مَعْروفٌ فصل الضاد مع النون 2
ضأن	[ضأن] [ضأن] الضَّائِنُ الضَّعِيفُ والماعِزُ الحازِمُ المانِعُ ما وَرَاءَه ؛ وقيلَ رجُلٌ ضائِنٌ لَيِّنٌ كأَنَّه نَعْجةٌ و قيلَ هو المُسْتَرْخِي البَطْنِ اللَّيِّنُه و قيلَ هو الحَسَنُ الجِسْمِ القَليلُ الطَّعْمِ وكلٌّ مجازٌ و الضَّائِنُ الأَبيضُ العَريضُ مِن الرَّمْلِ قالَ الجعْدِيُّ إلى نَعَجٍ من ضائِنِ الرَّمْلِ أَعْفَرَا و الضَّائِنُ خِلافُ الماعِزِ مِن الغَنَمِ ج ضَأْنٌ كرَكْبٍ ورَاكِبٍ ويُحَرَّكُ كخَدَمٍ وخادِمٍ عن أَبي الهَيْثمِ وكأَميرٍ كغَزِيَ وقَطِينٍ وهي ضائِنَةٌ ج ضَوائِنُ ؛ ومنه حدِيثُ شَقِيق مَثَلُ قُرَّاء هذا الزَّمانِ كمَثَلِ غَنَمٍ ضَوائِنَ ذاتِ صُوفٍ عِجَافٍ وأَضْأَنَ الرَّجُلُ كَثُرَ ضَأْنُهُ و يقالُ أَضْئِنْ ضَأْنَكَ أَي اعْزِلْها مِن المَعَزِ ونَصّ الأزْهرِيّ اضْأَنْ ضَأْنَكَ وامْعَزْ مَعَزَك أَي اعْزِلْ ذا مِن ذا ؛ وقد [ضَأَنْتُها] أَي عَزَلْتُها والضِّئْنِيُّ بالكسْرِ السِّقاءُ الضخْمُ مِن جِلْدَةٍ يَمْخَضُ بها الرائِبُ ؛ صوابُ العِبارَةِ مِن جِلْدٍ يُمْخَضُ به الرائِبُ وهو مِن نادِرِ مَعْدول النَّسَبِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ إذا ما مَشَى وَرْدانُ واهْتَزَّتِ اسْتُهكما اهْتَزَّ ضِئْنِيٌّ لفَرْعاء يُؤْدَلُ وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ لحميدِ بنِ ثَوْر وجاءَتْ بضِئْنِيٍّ كأَنَّ دَوِيّهُتَرَنُّمُ رَعْدٍ جاوَبَتْه الرَّواعِدُ والضَّأْنَةُ الخِزامَةُ إذا كانتْ من عَقَبٍ عن شَمِرٍ وأَنْشَدَ لابنِ مَيَّادَة قطعتُ بمصلالِ الخِشاشِ يَرُدُّهاعلى الكُرْهِ منها [ضأن]َةٌ وجَدِيلُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الضِّئينُ بالكسْرِ جَمْعُ الضَّأْنِ تَمِيمِيَّةٌ وهو داخِلٌ على الضَّئِينِ كأَميرٍ أَتْبعُوا الكَسْر الكَسْر يطردُ هذا في جَمِيعِ حُرُوفِ الحلقِ إذا كانَ المِثالُ فَعِلاً أَو فَعِيلاً ويُجْمَعُ الضائِنُ على الضِّينُ بالكسْرِ والفتْحِ مُعْتلاَّن غَيْر مَهْمُوزَيْن وهُما نادِرَانِ شاذَّانِ لأنَّ ضائِناً صَحِيحٌ مَهْموزٌ وقد حُكِي في جَمْعِ الضَّأْنِ أَضْؤُنٌ وآضنٌ بالقَلْبِ وأنْشَدَ يَعْقوب إذا ما دَعى نَعْمانُ آضُنَ سالِمٍ عليَّ وإن كانت مُذانِبُه حُمْرَاأَرادَ أَضْؤُناً فقَلَبَ ومِعْزَى ضِئْنيَّةٌ تأَلَفُ الضَّأْنَ وهو نادِرٌ مِن مَعْدولِ النَّسَبِ ورأْسُ ضَأْنِ جَبَلٌ في أَرْضِ دَوْسٍ والضَّائِنُ نوْعٌ مِن الضبابِ خِلافُ الماعِزِ
ضبن	[ضبن] [ضبن] الضِبْنُ بالكسْرِ ما أَعْياهُمْ أَنْ يَحْفُروهُ و أَيْضاً الإِبْطُ وما يَلِيه ؛ أَو ما بينَ الكَشْحِ والإِبْطِ أَو ما تحْتَهما أَو ما بينَ الخاصِرَةِ ورأْسِ الوَرِكِ ؛ وقيلَ أَعْلَى الجَنْبِ و الضَّبْنُ بالفتحِ وككَتِفٍ الماءُ المَشْفُوفُ ونَصّ النوادِرِ المَشْفُوه لا فَضْلَ فيه كالمَضْبُونِ يقالُ ضَبْنٌ ومَضْبُونٌ ولَزْنٌ ومَلْزُون وهو أَي الضَّبْنُ الزَّمِنُ ويشبه قَلْب الباءِ مِن الميمِ و الضَّبَنُ بالتَّحْريكِ الوَكْسُ ؛ قالَ نوحُ بنُ جَريرٍ وهو إلى الخَيراتِ مُنْبَتُّ القَرَنْيَجْري إليها سابِقاً لا ذا ضَبَنْ والضِِبنَةُ مُثَلَّثَةً وكفَرِحَةٍ العِيالُ والحَشَمُ ؛ ومنه الحدِيثُ اللّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بك مِن [الضُِّبْنة] في السَّفَر والكآبَةِ في المُنْقَلَب قالَ ابنُ الأثيرِ الضُِّبْنَةُ ما تَحْتَ يَدِك مِن مالٍ وعِيالٍ تَهْتم به ومن تَلْزمُك نَفَقَته سُمُّوا بذلِكَ لأَنَّهم في [ضِبن] من يَعُولهم تَعَوَّذَ بالّلهِ مِن كثْرَةِ العِيالِ والحَشَم في مَظِنَّة الحاجَةِ وهو السَّفَر و قيلَ تَعَوَّذ مِن صُحْبَةِ مَنْ لا غَنَاءَ فيه ولا كِفايَةَ مِن الرُّفَقاء إنَّما هو كَلٌّ وعِيالٌ على مَنْ يُرافِقُه وضَبَنَ الهَدِيَّةِ والعَادَةِ والمَعْروفِ كَفَّها عنه حَكَاه اللَّحْيانيُّ عن رجُلٍ مِن بَني سعْدٍ عن أَبي هِلالٍ لُغَةٌ في الصَّادِ وهي أَعْلَى وهو قوْلُ الأصْمعيّ وأَضْبَنَهُ الدَّاءَ أَزْمَنَهُ ؛ قالَ طُرَيْحٌ وُلاةٌ حُماة يَحْسِمُ اللهاِ ذو القُوَى بهم كُلَّ داءٍ يُضْبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ و أَضْبَنَ الشَّيءَ جَعَلَهُ في [[[[[ضِبْنِ]ه]]]]ِ أَو على [[[[[ضِبْنِ]ه]]]] وقالَ أَبو عُبَيْدٍ أَحَذَه تحْتَ [[[[[ضِبْنِ]ه]]]] أَي حِضْنِه كاضْطَبَنَهُ ؛ قالَ الشَّاعِرُ ثم اضْطَبَنْتُ سِلاحِي تحت مَغْرضِهاومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إذ شَسَفَا أَي احْتَضَنْتُ و أَضْبَنَهُ ضَيَّقَ عليه بأَنْ جَعَلَه تَحْت [[[[[ضِبْنِ]ه]]]] وضَبِينَةُ كسَفِينَةٍ أَبو بَطْنٍ مِن قَيْس والنِّسْبَةُ إليهم ضبنيٌّ محرَّكةً وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه للبيدٍ وليصلفن بَني ضَبِينَةَ صَلْفةًتُلْصِقْنَهُمْ بخَوالِفِ الأطْنابِ وبنُو ضابِنٍ وبَنُو مضابِنٍ قَبيلتانِ مِنَ العَرَبِ والأَضْبانُ المسابعُ الكثيرَةُ السبِّاعِ واحِدُها [ضبن]ٌ والمَضْبُونُ الزَّمِنُ وأَوَّلُ الحَمْلِ الأَبْطُ ثم الضَّبْنُ ثم الحَضْنُ وممَّا يُسْتدركُ عليه ضَبَنَ الرَّجلَ وغيرَهُ [يَضْبُنُه] ضَبْناً جَعَلَهُ فَوْقَ [[[[[ضِبْنِ]ه]]]] [واضْطَبَنَه] أَخَذَه بيدِهِ فرَفَعَه إلى فُوَيْقِ سُرَّتِه وأَخَذَ في ضِبْنٍ مِن الطَّريقِ أَي في ناحِيَةٍ منه والجَمْعُ الأَضْبانُ وهو في ضِبْنِ فلانٍ [وضَبِينَته] أَي ناحِيَتِهِ وكنَفِه وخُفارَتِه وضبانَةُ الرَّجُلِ خاصَّتُه وبَطانَتُه وزافِرَتُه والضبانَةُ الزَّمانَةُ [وضَبَنَ]ه ضَبْناً ضَرَبَهُ بسَيْفٍ أَو حَجَرٍ فقَطَعَ يَدَه أَو رِجْلَه أَو فَقَأَ عَيْنَه ومكانٌ ضَبْنٌ ضَيِّقٌ وذَكَرَ الأَزْهرِيُّ في هذه التَّرجمةِ الضَّوْبانُ الجَمَلُ المُسِنُّ القويُّ وذَكَرَه المصنِّفُ في ضابَ يَضُوبُ وأَضْبانُ الجَمَلِ مَضايقُه ؛ وهو مجازٌ
ضجن	[ضجن] [ضجن] الضَّجَنُ محركةً جَبَلٌ مَعْروفٌ ؛ قالَ الأَعْشى وطالَ السَّنامُ على جِبْلَةٍ كخَلْقاءَ من هَضَبات الضَّجَنْوأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لابنِ مُقْبِل في نِسْوةٍ من بَني دَهْيٍ مُصَعِّدةٍ أَو من قَنَانٍ تَؤُمُّ السَّيْرَ للضَّجَنِوقالَ نَصْر [[ضَجَن]]ُ وادٍ على لَيْلَة من مكَّةَ أَسْفَله لكِنانَةَ وضَجْنانُ كسَكْرانَ جَبَلٌ قُرْبَ مكَّةَ وجَبَلٌ آخَرُ بالبادِيَةِ قالَ الأَزْهرِيُّ أَمَّا [[ضَجَن]] فلم أَسْمَع فيه شيئاً بناحِيَةِ تِهامَة يقالُ له [ضَجْنان]ُ ورُوِي عن عُمَرَ أنَّه أَقْبَل حتى إذا كانَ بضَجْنانَ قالَ هو مَوْضِعٌ أَو جَبَلٌ بينَ مكَّةَ والمَدينَةِ ؛ قالَ ولسْتُ أَدْرِي ممَّنْ أُخِذَ قالَ نَصْر بعْدَ ما ذُكِرَ [[ضَجَن]] وأنَّه وادٍ بينَ قُرًى أَسْفَله لكِنانَةَ وأَظنُّه الذي يُسَمَّى [ضَجْنان] وفي الفائِقِ للزَّمَخْشريّ بَيْنه وبينَ مكَّةَ خَمْسَةً وعشْرُون مِيلاً ونَقَل بعضُ أَهْل الغَريبِ فيه الكَسْرَ أَيْضاً فهو مُسْتدركٌ على المصنِّفِ
ضحن	[ضحن] [ضحن] الضَّحَنُ محركةً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو د عن ابنِ سِيْدَه في المُحْكَم وأَنْشَدَ بيتَ ابنِ مُقْبِلٍ الذي أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ في ض ج ن فأحَدُهُما مُصَحِّفٌ وقالَ الأَكثَرُونَ الحاءُ تَصْحيفٌ إلاَّ أَنَّ نَصْراً قالَ هو بلَدٌ في دِيارِ بَني سُلَيْم بالقُرْبِ مِن وادِي بيضان وقيلَ هو بالصَّادِ المُهْمَلَةِ
ضدن	[ضدن] [ضدن] ضَدَنَهُ يَضْدِنُهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَي أَصْلَحَهُ وسَهَّلَهُ ؛ لُغَةٌ يمانِيَّةٌ [وضَدْنَى] كسَكْرَى هكذا في النسخِ والصَّوابُ كجَمَزَى كما هو نَصُّ اللِّسانِ ع وضَدْوانٌ وضَدْيانٌ جَبَلانِ مِن شقِّ اليَمامَةِ ؛ أَو النُّونُ زائِدَةٌ فيُعادُ في الياءِ وهو الصَّوابُ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.