Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
دهن	[دهن] [دهن] دَهَنَ الرَّجلُ نافَقَ ؛ وهو مجازٌ و دَهَنَ رأسَه وغيرَهُ دَهْناً ودَهْنَةً بَلَّهُ ؛ والاسمُ [[الدُّهْن]]ُ بالضَّمِّ وبالفتْحِ الفعْلُ المُجاوِز و مِن المجازِ دَهَنَ فلاناً إذا ضَرَبَهُ بالعَصا كما يقالُ مَسَحَه بالعَصا وبالسَّيْفِ إذا ضَرَبَه برفْقٍ والدُّهْنَةُ بالضَّمِّ الطَّائفَةُ من الدُّهنِ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب ما رِيحُ رَيْحانٍ بمسك بعنبرٍ برَنْدٍ بكافورٍ بدُهْنةِ بانِبأَطيبَ من رَيَّا حبيبي لو أننيوجدْتُ حَبيبي خالياً بمكانِ ج أَدهانٌ ودِهانٌ بالكسْرِ ؛ ومنه حدِيثُ سَمُرةَ فيَخْرجُون منه كأَنَّما [دُهنوا] [بالدِّهان] وحدِيثُ قَتادَةَ بنِ مَلْحان كنت إذا رأَيْته كأَنَّ على وجْهِه [الدِّهان]َ وقد ادَّهْنَ به على افْتَعَلَ إذا تَطَلَّى به والمُدْهُنُ بالضَّمِّ في الأَوَّل والثَّالثِ آلللهتُهُ ؛ كما في التَّهْذيبِ ؛ أَي ما يجعلُ فيه [[الدُّهْن]] كما هو نَصُّ سِيْبَوَيْه وهو المُرادُ بها هنا كما يُتبادَرُ أَو أَنَّه الآلَةُ التي يصنعُ بها وقارُورَتُه كما في الصِّحاحِ شاذٌّ وهو أَحدُ ما جاءَ على مُفْعُل ممَّا يُسْتَعْمَل مِنَ الأَدواتِ وقالَ اللَّيْثُ [المُدْهُن]ُ كانَ في الأَصْلِ مِدْهَناً فلمَّا كثُرَ في الكَلامِ ضمُّوه وقالَ الفرَّاءُ ما كانَ على مِفْعَل ومِفْعَلة ممَّا يُعْتَمل به فهو مكْسورُ الميمِ إِلاَّ أَحْرفاً جاءَتْ نوادِرُ فذكرَ منها [المُدْهُن] والجمْعُ المداهِنُ وفي الحدِيثِ كأَنَّ وجْهَه مُدْهُنةٌ شبَّهَهُ بصفَاءِ [[الدُّهْن]] ؛ ويُرْوَى مُذْهَبة وهي رِوايَةُ مُسْلم في بعضِ النسخِ و [المُدْهُن]ُ مُسْتَنْقَعُ الماءِ ؛ كما في المُحْكَمِ وفي الصِّحاحِ نقرَةٌ في الجَبَلِ يَسْتَنْقِع فيها الماءُ ؛ وهو مجازٌ ؛ أَو كُلُّ موضِعٍ حَفَرَه سَيْلٌ أَو مَاءٌ واكفٌ في حَجَرِ ومنه حدِيثُ طَهْفَة بنِ زُهَيْرٍ النَّهْدِيِّ له وِفادَةٌ وكانَ بَليغاً مفوهاً نَشِفَ [المُدْهُن]ُ ويَبِسَ الجِعْثِنُ وقَوْلُ الجَوْهرِيِّ ومنه حدِيثُ الزُّهْرِيِّ كما وُجِدَ بخطِّه تَصْحِيفٌ قَبِيحٌ وقد أَصْلَحه أَبو زَكَريَّا بخطِّه فيمَا بعْدَ ونبَّه عليه ؛ وتكَلَّفَ شيْخُنا للجَوابِ عن الجَوْهرِيِّ بقَوْلِه إنَّ المُرادَ منه حدِيث النَّهْدِيّ خَرَّجَه الزُّهْرِيُّ في سِيرَتِه فنسبَ ذلِكَ إليه اخْتِصَاراً وهذا لا تَصْحِيف فيه إنَّما فيه الاخْتِصارُ والاقْتِصارُ على المخرجِ دُونَ الصَّحابيّ ا ه ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَوْس يُقَلِّبُ قَيْد وداً كأَنَّ سَرَاتَهاصَفَا مُدْهُنٍ قد زَلَّقته الزَّحالِفُ ولِحْيَةٌ داهِنٌ ودَهينٌ مَدْهونَةٌ و مِن المجازِ الدَّهْنُ بالفتْحِ ويُضَمُّ الضمُّ عن أَبي زيْدٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ قدرُ ما يَبُلُّ وجْهَ الأَرْضِ مِنَ المَطَرِ ج دِهانٌ بالكسْرِ عن أَبي زيْدٍ وقد دَهَنَ المطَرُ الأَرضَ بَلَّها يَسِيراً يقالُ [دهَنَها] وليٌّ فهي مَدْهُونَةٌ و مِنَ المجازِ المُداهَنَةُ المُصانَعَةُ ؛ كما في الصِّحاحِ و قيلَ إظهارُ خِلافِ ما يُضْمَرُ كالإِدْهانِ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى ودُّوا لو تُدْهِنُ [فيُدْهِنُون] وقالَ الفرَّاءُ يعْنِي ودُّوا لو تَكْفُر فيكْفرُونَ وقالَ في قوْلِه تعالَى أَفبِهذا الحدِيثِ أنْتم [مُدْهِنُون] ؛ أَي مُكَذِّبُون ؛ ويقالُ كافِرُون وقيلَ مَعْناهُ ودُّوا لو تَلِينُ في دِينِك فيَلِينُون وقالَ أَبو الهَيْثم الإِدْهانُ المُقارَبَة في الكَلامِ والتَّلْيين في القوْلِ وقالَ الرَّاغبُ الإدْهانُ [كالتَّدْهِين] لكن جعلَ عبارَة عن المُدارَةِ والمُلاَيَنَةِ وَترْك الجَدِّ كما جُعلَ التَّقْرِيدُ وهو نزْعُ القُرَادِ مِن البَعِير عبَارَة عن ذلِكَ وقالَ شيْخُنا رَحِمَه الّلهُ تعالَى الإِدْهانُ في الأَصْل جعلَ نحْو الأَدِيم مَدْهوناً بشيءٍ مَّا مِن الدّهْنِ ولمَّا كانَ ذلِكَ مليناً له مَحْسوساً اسْتُعْمل في اللِّينِ المَعْنويّ على التَّجوُّزِ به في مطلق اللِّين أَو الاسْتِعارَةِ له ولذا سُمِّيَت المُدارَةُ والمُلايَنَة مُداهَنَةٌ ثم اشْتهرَ هذا المجازُ وصارَ حَقِيقَةً عُرْفيَّةً فتَجوزُ فيه على التَّهاون بالشيءِ واسْتِحْقارِه لأنَّ المُتهاونَ بالأَمْرِ لا يَتَصلَّبُ فيه كما في العنايَةِ و قالَ قوْمٌ المُداهَنَةُ المُقارَبَةُ والإِدْهانُ الغِشُّ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ اللَّيْثُ الإِدْهانُ اللِّينُ والمُداهِنُ المُصانِعُ ؛ قالَ زُهَيْرٌ وفي الحِلْمِ إدْهانٌ وفي العَفْوِ دُرْبةٌ وفي الصِّدْق مَنْجاةٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِوأَنْشَدَ الرَّاغبُ الحزمُ والقوَّةُ خَيْرٌ مِنَ الإدْهانِ والفهةِ والهاعِ والدَّهْناءُ الفلاةُ وقيلَ موْضِعٌ كلُّه رَمْل و الدَّهْناءُ ع لتمِيمَ بنَجْدٍ مَسِيرَة ثلاثَةِ أَيَّام لا ماءَ فيه يُمَدُّ ويُقْصَرُ في الشعْرِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعرابيِّ لسْتَ على أُمك [[بالدَّهْنا]] تَدِلّ وقالَ جَريرٌ نارٌ تُصَعْصِعُ [[بالدَّهْنا]] قَطاً جُونا وقالَ ذُو الرُّمَّةِ لأَكْثِبَة [[الدَّهْنا]] جَمِيعاً ومالِيَا وشاهِدُ المَمْدود ثم مالَتْ لجانبِ الدَّهْناء وهي سبْعَةُ أَجْبُل في عَرْضِها بَيْن كلِّ جَبَلَيْن شقِيْقَة طُولُها من حَزْنِ يَنْسْوعةَ إلى رمْلِ يَبْرِينَ وهي قَليلَةُ الماءِ كثيرَةُ الكَلإِ ليسَ في بِلادِ العَرَبِ مَرْبَعٌ مثلُها وإذا أَخْصَبَتْ رَبَعَتِ العَرَبُ جَمْعاء و الدَّهْناءُ اسمُ دارِ الامارَةِ بالبَصْرَةِ و أَيْضاً ع أَمامَ يَنْبُعَ بَيْنهما مَرْحَلَةٌ لَطِيفَةٌ ومنها يتزوَّدُ المَاءُ إلى بدْرٍ ؛ كذا في مناسِكِ الظَّهِير الطَّرابُلُسيِّ الحَنَفيُّ ؛ والنِّسْبَةُ دَهْنِيٌّ ودَهْناوِيٌّ على القصْرِ والمَدِّ و الدَّهْناءُ بنتُ مِسْحَلٍ إِحْدَى بَنِي مالِكِ بنِ سعدِ بنِ زيْدِ مَناةَ بنِ تَميمٍ وهي امرأَةُ العَجَّاجِ الرَّاجِز وكانَ قد عُنِّن عنها فقالَ فيها أَظَنَّتِ [[الدَّهْنا]] وظَنَّ مِسْحَلُأَن الأَميرَ بالقَضاءِ يَعْجَلُعن كَسَلاتي والحِصانُ يَكْسَلُعن السِّفادِ وهو طِرْفٌ هَيْكَلُ و الدَّهْناءُ عُشْبَةٌ حَمْراءُ لها وَرَقٌ عِراضُ يُدْبَغُ به وبنو دُهْنٍ بالضَّمِّ حيٌّ مِن بجيلَةَ وهم بنُو دُهْنِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ أَسْلَم بنِ أَحْمص بنِ الغَوْثِ منهم مُعاوِيَةُ بنُ عَمَّارِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ دُهْنٍ [[الدُّهْن]]ِيُّ أَبوه عَمَّار يُكَنَّى أَبا مُعاوِيَةَ رَوَى عن مجاهِدٍ وأَبي الفَضْل وعِدَّةٍ وعنه شِعْبَةُ والسُّفْيانانِ وكانَ شِيعِيًّا ثِقَةً ماتَ سَنَة 133 وقالَ ابنُ حبَّان عِدادُهُ في أَهْلِ الكُوفَةِ ؛ قالَ وكانَ رَاوِياً لسعيدِ بنِ جُبَيْرٍ ورُبَّما أَخْطأَ وولدُه مُعاوِيَةُ هذا رَوَى عن أَبي الزُّبَيْرِ وجَعْفرِ بنِ محمدٍ وعنه معبدُ بنُ راشدٍ وقتيبَةُ ثِقَةٌ وقالَ أَبو حاتمٍ لا يُحْتَجُّ به ؛ ومن ولدِه أَبو الفَضْل أَحمدُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ حكيمِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ عَمَّار سَمِعَ ابنَ عقْدَةَ وقالَ ماتَ سَنَة 292 وله ثمانٌ وسِتُّون سَنَة وذَكَرَ السّمعانيُّ مِن هذه القَبيلَةِ غرزَةَ بن قَيْسِ بنِ غزْنَةَ بنِ أَوْس بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ جبارَةَ بنِ عامِرِ بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ دُهْنٍ كانَ شرِيفاً ؛ وحفصُ بنُ نُفَيْل الدُّهْنيّ شيْخ لأَبي كُرَيْبٍ وبنُو دَاهِنٍ كصاحِبٍ حيٌّ مِنَ العَرَبِ ودِهْنَةُ بالكسْرِ بَطْنٌ مِنَ الأَزْدِ ثم مِن غافق وهم بنُو [دِهْنَة]َ بنِ مالِكِ بنِ غافقٍ نَزلُوا مِصْرَ منهم حكيمُ بنُ سَعدٍ المصْرِيُّ الفَصِيحُ العالِمُ مَوْلَى دهْنَةَ وحفِيدُه عبدُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ حَكِيمٍ ذَكَرَه أَبو يونس قالَ كانَ عريفَ [دِهْنَة] هو وأَبْوه وجدُّه ؛ و أَبو رِياحٍ خالدُ بنُ زيادِ بنِ خالدٍ الغافِقِيُّ الدِّهْنِيَّانِ ومنهم أَيْضاً أَبو عُبَيْدٍ عفيفُ بنُ عُبَيْدٍ الغافِقِيُّ الدِّهْنِيُّ يَرْوِي عن معْقلِ بنِ فضالَةَ ماتَ سَنَة 181 و مِن المجازِ ناقةٌ دَهِينٌ كأَميرٍ قَليلَةُ اللَّبنِ بَكِيئةٌ لا يَدِرُّ ضرْعُها قَطْرةً قالَ الرَّاغبُ فعيلٌ في معْنَى فاعِلٍ أي تُعْطِي بقدرِ ما يدْهنُ به ؛ وقيلَ بمعْنَى مَفْعولٍ لأَنَّها دُهِنتْ باللبنِ لقلَّتِه ؛ والثاني أَقْرَبُ مِن حيثُ أنَّه لم تَدْخلْ فيه الهاءُ ؛ والجمْعُ دُهُنٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للحُطَيْئةِ يهْجُو أُمَّه جَزاكِ الّلهُ شرًّا من عجوزٍ ولَقَّاكِ العُقوقَ من البَنينِلِسانُكِ مِبْرَدٌ لا عَيْبَ فيهودَرُّكِ دَرُّ جاذبةٍ دَهينِ وقد دَهَنْتَ دَهانَةً ودِهاناً بالكسْرِ كنَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ الثاني عن أَبي زيْدٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ؛ وفي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ وقد دَهُنَتْ دَهانَةً مِن حدِّ كَرُمَ كذا هو مَضْبوطٌ و [الدِّهان]ُ ككِتابٍ الأَديمُ الأَحمرُ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى فكانتْ وَرْدَة كالدِّهانِ أَي صارَتْ حَمْراءَ كالأَديمِ مِن قوْلِهم فَرَسٌ وَرْدٌ والأُنْثَى وَرْدَةٌ ؛ قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ شبابَه وحُمْرَة لَوْنه فيمَا مَضَى مِن عمْرِهِ كغُصْنِ بانٍ عُودُه سَرَعْرَعُكأَنَّ وَرْداً من دِهانٍ يُمْرَعُلوْني ولو هَبَّتْ عَقِيمٌ تَسْفَعُأَي يكثرُ [دُهْنه] يقولُ كأَن لوْنَهُ يُعْلى بالدُّهْنِ لصَفائِهِ ؛ وقالَ الأَعْشَى وأَجْردَ من فُحولِ الخيلِ طِرْفٍ كأَنَّ على شواكِلِه دِهاناوقالَ لبيدٌ رَضِيَ الّلهُ تعالى عنه وكلُّ مُدَمَّاةٍ كُمَيْتٍ كأَنَّهاسَلِيمُ دِهانٍ في طِرَاف مُطَنَّبوكلُّ ذلِكَ في الصِّحاحِ وقالَ غيرُهُ [الدِّهان]ُ في القُرآنِ الأَديمُ الأَحْمر الصِّرفُ قالَ أَبو إسْحق رَحِمَه الّلهُ تعالى في تفْسيرِ الآيةِ أَي تتلوَّنُ مِن الفَزَع الأَكْبرِ كما تتلوَّن [الدِّهان]ُ المُختلِفةُ ودَليلُ ذلِكَ قوْلُه عزَّ وجلَّ يَوْم تكونُ السَّماءُ كالمُهْلِ ؛ أَي كالزَّيتِ الذي قد أُغْلِي و [الدِّهان]ُ المَكانُ الزَّلِقُ ومنه قوْلُ مِسْكينٍ الدَّارِميّ ومُخاصِمٍ قاوَمْتُ في كَبَدٍ مِثْل [الدِّهان] فكانَ لي العُذْرُيعْنِي أنَّه قاوَمَ هذا المُخاصِمَ في مكانٍ زَلِقٍ يَزْلَقُ منه من قامَ به فثَبَتَ هو وزلِقَ خَصْمُه ولم يَثْبتْ والعُذْرُ النُّجْح و مِن المجازِ قومٌ مُدَهَّنونَ كمُعَظَّمٍ عليهم آثارُ النَّعيمِ والدِّهْنُ بالكسْرِ مِنَ الشَّجَرِ ما يُقْتَلُ به السِّباعُ وهو شَجَرَةٌ سَوْءٍ كالدِّفْلى في قوْلِ أَبي وَجْزَة ؛ واحِدُه بهاءٍ [ودُهُنَّى] بضمَّتين مُشَدَّدَة النُّون كغُلُبَّى ع بالسَّوادِ بالقُرْبِ مِنَ المَدائِنِ ؛ عن نَصْر والإِدْهانُ بالكسْرِ الإِنْقاءُ هكذ في النسخِ والصَّوابُ الإِبْقاءُ قالَ ابنُ الأَنْبارِي أَصْلُ الإِدْهانِ الإِبْقاءُ ؛ يقالُ لا تُدْهِنُ عليه أَي لا تُبْقِ عليه وقالَ اللّحْيانيُّ يقالُ ما أَدْهَنْتَ إلاّ على نفْسِك أَي ما أَبْقَيْتَ و يقالُ هو طَيِّبُ [[الدُّهْن]]َةِ بالضَّمِّ أَي طَيِّبُ الَّرائِحَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه تَدَهَّنَ الرَّجلُ إذا تَطَلَّى به ؛ كما في الصِّحاحِ [ودَهَّنَه] تَدْهِيناً مِثْل [دَهَنَ]ه والدّهَّانُ ؛ مَنْ يَبِيع الدّهْنَ واشْتَهَرَ به أَبو مصلحٍ الأزْهر صالحُ بنُ درهم رَوَى عنه شعْبَةُ بنُ الحجَّاجِ ورجُلٌ مِدْهَانٌّ كمِحْمارَ أَي دَهِينُ الشَّعَرِ وتَمَدْهَنَ الرَّجُلُ أَخَذَ مُدْهُناً ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ولِحْيَةٌ دَهِينَةٌ مَدْهونَةٌ ورجُلٌ دَهِينٌ كأَميرٍ ضَعِيفٌ ويقالُ أَتَيْتُ بأَمْرٍ دَهِينٍ ؛ قالَ ابنُ عَرَادَة ليَنْتَزِعُوا تُراثَ بنِي تَمِيمٍ لقد ظَنُّوا بنا ظنًّا دَهِيناوفحلٌ دَهِينٌ لا يكادُ يُلْقِح أَصْلاً كأَنَّ ذلك لقلَّةِ مائِهِ وإذا أَلْقَح في أَوَّلِ قَرْعِه فهو قَبِيسٌ والدّهانُ درْدِيُّ الزِّيْتِ وبه فَسَّرَ الرَّاغبُ الآيَة وأَيْضاً الطَّريقُ الأَمْلَسُ وبه فسّرَ قَوْل مِسْكينٍ وقيلَ هو الطَّويلُ الأَمْلَسُ والدِّهَانُ اسمٌ لمَا يُدْهَنُ به كالحِزامِ ؛ ومنه المَثَلُ كالدِّهانِ على الوبرِ ومِن كلامِ العامَّةِ كَلامُ اللَّيلِ مَدْهونٌ بزبْدَةٍ وإِبراهيمُ بنُ عُثْمانَ بنِ عبْدِ النَّبيِّ الدّهّانُ المكِّيُّ الحَنَفيُّ الإِمامُ العلاَّمةُ أَخَذَ عن السيِّدِ العالِمِ الوليِّ صَبغَةِ الّلهِ قدِّسَ سِرُّه الكَرِيم وعنه إبراهيمُ أَبو سلَمَةَ تُوفي سَنَة 1035 ودهْنَةُ بنُ عذْرَةَ بنِ منبّه بنِ نكرَةَ بنِ الكن بَطْنٌ ؛ نَقَلَه ابنُ الجوانيِّ النّسَّابَةُ وهي غيرُالتي في دجيلَةَ ودهْنَةُ بنُ الهنء مِنَ الأَزْدِ فَحُذْ عنه أَيْضاً
دهدن	[دهدن] [دهدن] الدُّهْدُنُّ كأُرْدُنَ الباطِلُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للرَّاجزِ لأَجْعَلَنْ لابنةِ عثم فَنَّاحتى يكونَ مَهْرُها [دُهْدُنَّا] لُغَةٌ في الدُّهْدُرِّ بالرّاءِ قالَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ بَرِّي الدُّهْدُنُّ كَلامٌ ليسَ له فِعْل و الدَّهْدَنُ كجَعْفَرٍ النَّاسُ والخَلْقُ يقالُ ما أَدْرِي أَيَّ الدَّهْدَنِ هو أَي أَيّ الناسِ وأَيّ الخَلْقِ
دهقن	[دهقن] [دهقن] [الدِّهْقان]ُ بالكسرِ والضَّمِّ وضُبِطَ في نسخِ الصِّحاحِ بالكسْرِ والفتْحِ ونَظَرَه أَبو عُبَيْدَةَ بقُرْطاسٍ قلْت وقد تقدَّمَ في السِّين أَنَّ القُرْطاسَ مُثَلَّث وأَنَّ الفتْحَ فيه حَكَاه اللَّحْيانيُّ القَوِيُّ على التَّصَرُّفِ مع حِدَّةٍ و أَيْضاً التَّاجِرُ و أَيْضاً زَعيمُ فَلاَّحِي العَجَمِ و أَيْضاً رَئيسُ الإِقْليمِ وقالَ ابنُ السّمعانيُّ هو مقدَّمُ قَرْيةٍ أَو صاحِبُها بخراسان والعِرَاقِ مُعَرَّبٌ عن فارِسِيّ ؛ ج دَهاقِنَةٌ ودَهاقِينُ ؛ قالَ إذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْية وصَنَّاجَةٌ تَجْذُو على كلِّ مَنْسِمِ والاسمُ الدَّهْقَنَةُ قالَ اللّيْثُ وهو نَبزٌ وهي بهاءٍ وقد تَدَهْقَنَ صارَ دِهْقاً ناً قالَ سِيْبَوَيْه سأَلْتُ الخَلِيلَ عن [دِهْقان]َ فقالَ إن سَمَّيتَهُ مِن [التَّدَهْقُن] فهو مَصْروفٌ قالَ الجَوْهرِيُّ إن جَعَلْتَ النّون أَصْليَّة مِن قوْلِهم تَدَهْقَنَ الرَّجلُ وله دَهْقَنَةُ موْضِع كذا صَرَفْتَه لأنَّه فِعْلال وإن جَعَلْته مِن الدَّهْق لم تَصْرِفْه لأنَّه فعْلان ولِوَى [الدِّهْقان] ع بنَجْد ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى فَظَلَّ يَغْشى لِوَى [الدِّهْقان]ِ مُنْصلِتاً كالفارِسِيِّ تَمَشَّى وهو مُنْتَطِقُوقالَ الفارِسِيُّ وبالبادِيَةِ رمْلَةٌ تُعْرَفُ بلِوَى [دِهْقان] ؛ قالَ الرَّاعِي يَصِفُ ثَوراً فظَلَّ يَعْلو لِوَى [دِهْقان]َ مُعْتَرِضاً يَرْدي أَظْلافُه خُضْرٌ من الزَّهَرِ [ودَهْقَنُوه] جَعَلُوه دِهْقاناً فدُهْقِنَ بالضَّمِّ ؛ قالَ العجَّاجُ دُهْقِنَ بالتاج بالتَّسْويرِ وممَّا يُسْتدركُ عليه \|
دين	[دين] [دين] \| الدَّيْنُ ما لَهُ أَجَلٌ كالدِّينةِ بالكسر ويَنْقَسِمُ إِلى الصَّحِيحِ وغيرِ الصَّحِيِحِ فالصَّحِيحُ الذي لا يَسْقُطُ إِلّا بأَداءٍ أو إِبْراءٍ وغيرُ الصَّحِيحِ ما يَسْقُطُ [بدُونِهما] كنُجُومِ الكِتابَةِ قاله المُناوِيُّ رحمه اللهُ تَعالَى وما لَا أَجَلَ له فَقَرْضٌ التَّدَهْقُنُ التَّكَيُّسُ ودَهْقَنَ الطعامَ أَلاَنَهُ ؛ عن أَبي عُبَيْدٍ وقالَ الأصْمعيّ الدَّهْمَقَةُ والدَّهْقَنَةُ سِواءٌ والمعْنَى فيهما سِواءٌ لأَنَّ لِينَ الطَّعامِ مِن الدَّهْقَنَةِ واشْتَهَرَ بالدهقان أَبو سهْلِ بشرُ بنُ محمدِ بنِ أَبي بِشْرٍ الأَسْفَرايني رَوَى عنه الحاكِمُ أَبو عبْدِ الله وغيرُهُ
دهمن	[دهمن] [دهمن] دَهْمَنٌ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وهو للفُرْسِ كالقَيْلِ لليَمَنِ > دين ما له أجل كالدينة وينقسم إلى الصحيحة / فالصحيح الذي لا يسقط إلا بأداء أو إبراء وغير الصحيح ما يسقط بدونهما كنجوم بالكسر من منتصف الصفحة 49 حتى منتصف الصفحة 51 وقد ذُكِرَ في مِوضِعِه وبَيْنَهُما وبَيْنَ السَّلَمِ فُروقٌ عُرْفِيَّةٌ ذَكَرها شُرّاحُ نَظْمِ الفَصِيحِ ونَقَلَ الأَصْمَعِيُّ عن بعض العَرَب إنما فُتِحَ دالُ الدَّيْنِ ؛ لأنَّ صاحِبَة يَعْلُو المَدِينَ وضُمَّ دالُ الدُّنْيا ؛ لابْتِنائِها عَلَى الشِّدَّةِ وكُسِرَ دالُ الدِّين ؛ لابْتِنائِه عَلَى الخُضُوعِ و من المَجازِ الدَّيْنُ المَوْتُ ؛ لأنّه دَيْنٌ على كُلِّ أَحَدٍ سَيَقْضِيهِ إِذا جاءَ مُتَقاضِيه ومِنه المَثَل رَماهُ اللهُ بدَيْنِه \| وكُلُّ ما لَيْسَ حاضِرًا دَيْنٌ ج أَدْيُنٌ كَأَفْلُسٍ ودُيُونٌ قالَ ثَعْلَبَةُ ابنُ عُبَيْدٍ يَصِفُ النَّخْلَ تُضَمَّنُ حاجاتِ العِيالِ وضَيْفِهِمْ ومَهْما تُضَمَّنْ مِنْ دُيُونِهِمُ تَقْضِي يَعْنِي بالدُّيُونِ ما يُنالُ من جَناهَا وإنْ لَمْ يَكُنْ دَيْنًا على النَّخْلِ كَقَوْلِ الأَنْصارِيِّ أَدِينُ وما دَيْنِي عَلَيْكُمْ بمَغْرَمٍ ولكِنْ على الشُّمِّ الجِلادِ القَراوِحِ والقَراوِحُ من النَّخِيلِ التي لا كَرَبَ لها عن ابنِ الأَعْرابِيِّ \| ودِنْتُه بالكَسْرِ دَيْنًا وأَدَنْتُه إِدانَةً أَعْطَيْتُه إِلَى أَجَلِ فصارَ عليه دَيْنٌ تَقُولُ منه أَدِنِّي عَشْرَةً دَراهِمَ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ أَدانَ وأَنْبَأَهُ الأَوَّلُونَ بأَنَّ المُدانَ مَلِيٌّ وَفِيّْ و قالَ أبو عُبَيْدَةَ دِنْتُه أَقْرَضْتُه نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأَدَنْتُه اسْتَقْرَضْتُه منه \| ودانَ هُوَ أَخَذَهُ وقِيلَ دانَ فلانٌ يَدِينُ دَيْنًا اسْتَقْرَضَ وصارَ عليهِ دَيْنٌ فهو دائِنٌ وَأَنْشَدَ الأَحْمَرُ للعُجَيْرِ السَّلُولِيِّ نَدِينُ ويَقْضِي اللهُ عَنّا وقَدْ نَرَى مَصارعَ قَوْمٍ لا يَدِينُونَ ضُيَّعَا كذا في الصِّحاحِ قالَ ابنُ بَرّي وصوابُه ضُيَّعِ بالخفضِ ؛ لأَنَّ القَصِيدَةَ كُلَّها مَخْفُوضَةٌ و رَجُلٌ مَدِينٌ كَمَقِيلٍ و مَدْيُونٌ وهذه تَمِيمِيَّةٌ ومُدانٌ كمُجابٍ وتُشَدَّدُ دالُه أي لا يَزالُ عَلَيْهِ دَيْنٌ أو رَجُلٌ مَدْيُونٌ كثيرٌ ما عليه مِن الدَّيْنِ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ وناهَزُوا البَيْعَ من تُرْعِيَّةٍ رَهِقٍ مُسْتأْرَبٍ عَضَّه السلطانُ مَدْيون ِوقالَ شَمِرٌ ادَّانَ الرَّجلُ بالتَّشديدِ كثُرَ عليه الدَّيْنُ وأَنْشَدَ أَنَدَّانُ أَم نَعْتانُ أَمْ يَنْبَرِي لَنافَتًى مِثْلُ نَصْلِ السيفِ هُزَّتْ مَضارِبُه قوْلُه نَعْتانُ أي نأْخُذُ العِينَةَ وأَدَانَ وادَّانَ واسْتَدانَ وتَدَيَّنَ أَخَذَ دَيْناً وقيلَ ادَّانَ واسْتَدَانَ إذا أَخَذَ الدَّيْن واقْتَرَضَ فإذا أَعْطَى الدَّيْن قيلَ أَدَانَ بالتَّخْفيفِ وقالَ اللَّيْثُ أَدَانَ الرَّجلُ فهو مُدِينٌ أَي مُسْتَدِين قالَ الأَزْهرِيُّ وهو خَطَأٌ عنْدِي قالَ وقد حَكَاهُ شَمِرٌ عن بعضِهم وأَظَنُّه أَخَذَ عنه وَأَدَانَ معْناهُ أَنَّه باعَ بدَيْنٍ أَو صارَ له على الناسِ دَيْن ؛ وشاهِدُ الاسْتِدَانَةِ قوْلُ الشاعِرِ فإنْ يَكُ يا جَناحُ عليَّ دَيْنٌ فعِمْرانُ بنُ موسَى يَسْتَدِينُ وشاهِدُ التَّدَيُّن تُعَيِّرني بالدَّيْن قومي وإنَّماتَدَيَّنْتُ في أَشْياءَ تُكْسِبُهم مَجْدا ورجُلٌ مِدْيانٌ يُقْرِضُ النَّاسَ كثيراً وقالَ ابنُ بَرِّي وحَكَى ابنُ خَالَوَيْه أنَّ بعضَ أَهْلِ اللُّغَةِ يَجْعَلُ المِدْيانَ الذي يُقْرِضُ الناسَ والفِعْل منه أَدَانَ بمعْنَى أَقْرَضَ ؛ قالَ وهذا غَرِيبٌ و قيلَ رجُلٌ مِدْيانٌ يَسْتَقْرِضُ كثيراً وفي الصِّحاحِ إذا كانَ عادَتَهُ يأْخذُ بالدّيْن ويَسْتَقْرِضُ فهو ضِدٌّ وقالَ ابنُ الأثيرِ المِدْيانُ مِفْعالٌ مِنَ الدَّيْن للمُبالَغَةِ وهو الذي عليه الدّيون ؛ ومنه الحدِيثُ ثلاثَةٌ حقّ على الّلهِ عَوْنُهم منهم المِدْيانُ الذي يُرِيدُ الأَداءَ وكذا امْرأَةٌ مِدْيانٌ بغيرِ هاءٍ و جَمْعُهما أَي المُذَكَّر والمُؤَنَّث مَدايِينُ ودَايَنْتُه مُداينَةً أَقْرَضْتُه وأَقْرَضَنِي وفي الأساسِ عامَلْتُهُ بالدَّيْن وفي الصِّحاحِ عامَلْته فأَعْطَيْتَ دَيْناً وأَخَذْتَ بدَيْنٍ قالَ رُؤْبة دَايَنْتُ أَرْوَى والدُّيونُ تُقْضَى فما طَلَتْ بعضاً وأَدَّتْ بَعْضا والدِّيْنُ بالكسْرِ الجَزاءُ والمُكافَأَةُ يقالُ دَانَه دِيْناً أَي جَازَاهُ يقالُ كما تَدِينُ تُدانُ أَي كما تُجازِي تُجازَى بفِعْلِك وبحسَبِ ما عَمِلْتَ وقوْلُه تعالى إنَّا لمَدِينُون أَي مَجْزِيُّون وقالَ خُوَيْلدُ بنُ نَوْفل الكِلابيُّ يخاطِبُ الحارِثَ بن أَبي شَمِر يا حارِ أَيْقِنْ أَنَّ مُلْكَكَ زائلٌ واعْلَمْ بأَنْ كما تَدِينُ تُدانُ وقيلَ الدِّينُ هو الجَزاءُ بقدرِ فعل المُجازَى فالجزاءُ أَعَمُّ ؛ وقد دِنْتُه بالكسْرِ دَيْناً بالفتْحِ ويُكْسَرُ جَزَيْته بفعْلِه وقيلَ الدَِّيْنُ المَصْدَرُ والدِّيْنُ الاسمُ وقوْلُه تعالَى مالِكِ يَوْمَ الدِّيْن أَي يَوْم الجزَاءِ وفي الحديثِ اللَّهُمَّ دِنْهُم كما يَدِينُوننا أَي اجْزِهم بما يُعامِلُونا به و الدِّيْنُ الإِسلامُ وقد دِنْتُ به بالكسْرِ ؛ ومنه حدِيثُ عليَ رَضِيَ الّلهُ تعالَى عنه محبَّةُ العُلَماءِ دِينٌ يُدانُ الَّلُه به قالَ الراغبُ ومنه قوْلُه تعالَى أَفَغَيْرَ دِيْن الّلهِ يبغونَ يَعْنِي الإسلامَ لقوْلهِ تعالَى ومَنْ يَبْتغِ غَيْر الإِسْلام دِيناً فلن يقْبَلَ منه وعلى هذا قَوْله هو الذي أَرْسَلَ رَسُولَه بالهُدَى ودِينِ الحقِّ و الدِّيْنُ العادَةُ والشَّأْنُ ؛ قيلَ هو أَصْلُ المَعْنَى يقالُ ما زالَ ذلِكَ ديني ودَيْدَني أَي عادَتي قالَ المُثَقَّبُ العَبْديُّ تقولُ إذا دَرَأْتُ لها وَضِيني أَهذا دِينُه أَبَداً ودِيني والجمْعُ أَديانٌ و الدِّيْنُ العِبادَةُ لِلَّهِ تعالَى و الدِّيْنُ المُواظِبُ من الأَمْطارِ أَو اللَّيِّنُ منها و قالَ اللَّيْثُ الدِّيْنُ مِن الأَمْطارِ ما تَعاهَدَ موْضِعاً لا يزالُ يُصِيبُه وأنْشَدَ مَعْهودٍ ودِيْن قالَ الأزْهرِيُّ هذا خَطأٌ والبَيْتُ للطِّرمَّاحِ وهو عَقائلُ رملةٍ نازَعْنَ منهادُفُوفَ أَقاحِ مَعْهُودٍ ودِينِأَرادَ دُفُوفَ رَمْل أَو كُتُبَ أَقاحِ مَعْهودٍ أَي مَمْطور أَصابَه عَهْد مِن المَطَرِ بعْدَ مَطَر ؛ وقوْلُه ودِيْن أَي مَوْدُون مَبْلُول مِن وَدَنْتُه أَدِنُه ودْناً إذا بَلَلْته والواوُ فاءُ الفعْلِ وهي أَصْلِيَّة وليْسَتْ بواوِ العَطْفِ ولا يُعْرَف الدِّيْن في بابِ الأمْطارِ وهذا تَصْحيفٌ مِنَ اللَّيْثِ أَو ممَّنْ زادَهُ في كتابِهِ و الدِّيْنُ الطَّاعَةُ وهو أَصْلُ المعْنَى ؛ وقد دِنْتُه ودِنْتُ له أَي أَطَعْته ؛ قالَ عَمْرُو بنُ كلثوم وأَياماً لنا غُرًّا كِراماً عَصَيْنا المَلْكَ فيها أَن نَدِينا ويُرْوَى وأَيامٍ لنا ولهم طِوالٍ والجمْعُ الأَدْيانُ وفي حدِيثِ الخَوارِجِ يَمْرُقُونَ مِن الدِّيْن مُروقَ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّة أَي مِن طاعَةِ الإِمامِ المُفْتَرِض الطاعَةِ ؛ قالَهُ الخطابيُّ وقيلَ أَرادَ بالدِّيْن الإِسْلام قالَ الرَّاغبُ ومنه قوْلُه تعالَى وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً ممَّنْ أَسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ وهو مُحْسِن أَي طاعَة ؛ وقوْلُه تعالَى لا إكْراه في الدِّيْن يعْنِي الطَّاعَةَ فإنَّ ذلِكَ لا يكونُ في الحَقِيقَةِ إلاَّ بالإِخْلاصِ والإِخْلاصُ لا يتَأَتَّى فيه الإِكْراهُ كالدِّيْنَةِ بالهاءِ فيهما أَي في الطَّاعَةِ والليِّنِ مِنَ الأَمطارِ و الدِّيْنُ الذُّلُّ والانْقِيادُ ؛ قيلَ هو أَصْلُ المعْنَى وبهذا الاعْتِبارِ سُمِّيَتِ الشَّريعَةُ دِيناً كما سَيَأْتي إن شاءَ الّلهُ تعالى ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للأَعْشى ثم دانتْ بعدُ الرَّبابُ وكانتْكعذابٍ عُقُوبَةُ الأَقوالِأَي ذَلَّتْ له وأَطاعَتْه و الدِّيْنُ الَّداءُ ؛ وقد دانَ إذا أَصابَهُ الدِّينُ أَي الدَّاءُ قالَ يا دِينَ قلبِك من سَلْمى وقد دِينا قالَ المفضَّلُ معْناهُ يا دَاءَ قلبِكَ القَدِيم وقالَ اللَّحْيانيُّ المعْنَى يا عادَةَ قلْبِكَ و الدّيْنُ الحِسابُ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى ملك يَوْم الدِّيْن ؛ وقوْلُه تعالَى ذلِكَ الدِّيْنُ القَيِّمُ أَي الحِسابُ الصَّحِيحُ والعَدَدُ المُسْتوي وبه فسَّرَ بعض الحدِيث الكَيِّس مَنْ دانَ نَفْسَه أَي حاسَبَها وقوْلُه تعالَى إِنَّا لمَدِينُونَ ؛ أَي مُحاسَبُون و الدِّيْنُ القَهْرُ والغَلَبَةُ والاسْتِعلاءُ وبه فسَّرَ بعضٌ حدِيثَ الكَيِّسُ مَنْ دانَ نفْسَه أَي قَهَرَها وغَلَبَ عليها واسْتَعْلَى و الدِّيْنُ السُّلطانُ و الدِّيْنُ المُلْكُ وقد دِنْتُه أَدِينُه دِيناً مَلَكْتُه وبه فسِّرَ قوْلُه تعالَى غيرَ مَدِينِينَ أَي غَيْر مَمْلُوكِيْن عن الفرَّاءِ قالَ شَمِرٌ ومنه قوْلُهم يَدِينُ الرّجلُ أَمْرَه أَي يَمْلكُ و الدّيْنُ الحُكْمُ و الدِّيْنُ السِّيرَةُ و الدِّيْنُ التَّدْبيرُ و الدِّيْنُ التَّوْحيدُ و الدِّينُ اسمٌ لمَا يُتَعَبَّدُ الِلَّهُ عَزَّ وجلَّ به و الدِّيْنُ المِلَّةُ ؛ يقالُ اعْتِباراً بالطّاعَةِ والانْقِيادِ للشَّرِيعَةِ قالَ الِلَّهُ تعالَى إنَّ الدِّينَ عنْدَ الِلَّهِ الإِسْلامُ وقالَ ابنُ الكَمالِ الدِّيْنُ وَضْعٌ إلهيٌّ يَدْعو أَصْحابَ العُقُولِ إلى قُبولِ ما هو عن الرَّسُولِ وقالَ غيرُه وَضْعٌ إلهيٌّ سائِقٌ لذَوِي العُقولِ باخْتِيارِهم المَحْمودِ إلى الخيْرِ بالذّات وقالَ الحراليُّ دِينُ الِلَّهِ المُرضى الذي لا لبْسَ فيه ولا حجَابَ عليه ولا عوَجَ له هو إطْلاعُهُ تعالَى عبْدَه على قَيّوميَّتِهِ الظاهِرَة بكلِّ نادٍ وفي كلِّ بادٍ وعلى كلِّ بادٍ وأَظْهر مِن كلِّ بادٍ وعَظَمَتِه الخفيَّةِ التي لا يُشيرُ إليها اسمٌ ولا يَحوزُها رسْمٌ وهي مِدادُ كلّ مِدادٍ و الدِّيْنُ الوَرَعُ و الدِّيْنُ المَعْصِيةُ و الدِّيْنُ الإِكْراهُ ؛ ودِنْتُ الرَّجلَ حَمَلْتُه على ما يَكْرَه عن أَبي زيْدٍ و الدِّيْنُ مِن الأمْطارِ ما تعاهد مَوْضِعاً فصارَ ذلك له عادَةً ؛ عن اللّيْثِ ؛ وقد تقدَّمَ تَخْطِئةُ الأَزْهرِيّ له وإنْكارُه عليه قَريباً و الدِّينُ الحالُ قالَ ابنُ شُمَيْلٍ سَأَلْتُ أَعْرابيًّا عن شيءٍ فقالَ لو لَقِيتَنِي على دِينٍ غَيْرِ هذا لأَخْبَرْتك و الدِّينُ القَضاءُ وبه فسَّرَ قتادَةُ قوْلَه تعالَى ما كانَ ليأْخذَ أَخَاهُ في دِينِ الملْكِ أَي قَضائِهِ ودِنْتُه أَدِينُه خَدَمْتُه وأَحْسَنْتُ إِليه و دِنْتُه أَيْضاً مَلَكْتُه فهو مدينٌ مَمْلُوكٌ وقد ذُكِرَ قَرِيباً وناس يقولون منه المَدِينَةُ للمِصْرِ لكَوْنِها تُمْلَكُ و دِنْتُه أَقْرَضْتُه و أَيْضاً اقْتَرَضْتُ منه وقد تقدَّمَ ذلِكَ والدَّيَّانُ كشَدَّادٍ في صفَةِ اللهاِ تعالَى وهو القَهَّارُ مِن الدِّيْن وهو القَهْرُ و الدَّيَّانُ القاضِي ؛ ومنه الحدِيثُ كانَ عليٌّ دَيَّانَ هذه الأُمَّةِ بعْدَ نَبيِّها أَي قاضِيها كما في الأساسِ وقالَ الأعْشى الحِرْمازِيُّ يَمْدَحُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يا سيِّدَ الناسِ ودَيَّانَ العَرَبْ و الدَّيَّانُ الحاكِمُ و الدَّيَّانُ السَّائِسُ وبه فسِّرَ قوْلُ ذي الإِسْبع العَدْوانيّ لاهِ ابنُ عَمِّك لا أَفْضَلْتَ في حسَبعنِّي ولا أَنْتَ دَيَّاني فَتَخْزُوني قالَ ابنُ السِّكِّيت أَي ولا أَنْتَ مالِكٌ أَمْرِي فتَسُوسني و الديَّانُ في صفَةِ الّلهِ تعالَى المُجازِي الذي لا يُضَيِّعُ عَمَلاً بل يَجْزِي بالخَيْرِ والشَّرِّ ؛ أَشارَ إليه الجَوْهرِيُّ والمَدِينُ العَبْدُ ؛ وبهاءٍ الأَمَةُ لأنَّ العَمَلَ أَذَلَّهُما ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للأَخْطل رَبَتْ ورَبا في كرمِها ابنُ مَدِينةٍ يَظَلُّ على مِسْحاتِه يَتَرَكَّلُقالَ أَبو عُبَيْدَةَ أَي ابنُ أَمَةٍ ؛ كما في الصِّحاحِ وفي الحديثِ كان صلى الله عليه وسلم على دِيْنِ قَوْمِه قالَ ابنُ الأَثيرِ ليسَ المُرادُ به الشّرْك الذي كانوا عليه وإنَّما أَرادَ أَي كانَ على ما بَقِيَ فيهم مِن إِرْثِ إِبراهيمَ وإسْمعيلَ عليهما السلامُ في حَجِّهِم ومُناكَحَتِهِم ومَوارِيثِهم وبُيوعِهِم وأَسالِيبِهم وغَيْر ذلِكَ مِن أَحْكامِ الإِيمانِ وأَمَّا التَّوْحيدُ فإنَّهم كانوا قد بَدَّلُوه والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لم يَكن إلاّ عليه وقيلَ هو مِن الدِّيْنِ العادَةُ يُريدُ به أَخْلاقَهم مِنَ الكَرَمِ والشَّجاعَةِ وفي حديثِ الحجِّ كانتْ قريشٌ ومن دانَ بدِينِهم أَي اتَّبعَهم في دينِهم ووافَقَهم عليه واتَّخَذَ دِينَهم له دِيناً وعبادَةً ودَانَ يَدِينُ دِيناً عَزَّ وذَلَّ و أَطاعَ وعَصى واعْتادَ خَيْراً أَو شرًّا ؛ كلُّ ذلكَ عن ابنِ الأَعْرابيِّ قالَ شيْخُنا هذه المَعاني مِنَ الأَضْدادِ وأَغْفَلَ المصنِّفُ التَّنْبيه عليها و دَانَ الرَّجُلُ ديناً أَصابَهُ الَّداءُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ أَيْضاً وقد تقدَّمَ شاهِدُهُ و دَانَ فلاناً حَمَلَهُ على ما يَكْرَه عن أَبي زيْدٍ وقد تقدَّمَ و دَانَهُ أَذَلَّهُ واسْتَعْبَدَه ؛ ومنه الحديثُ الكَيِّسُ من دَانَ نفْسَه وعَمِلَ لِمَا بعْدَ المَوْتِ والأَحْمقُ مَنْ أَتْبَع نفْسَه هَواها وتمنَّى على الّلهِ تعالى ؛ قالَ أَبو عُبَيْدٍ أَي أَذَلَّها واسْتَعْبَدَها ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للأَعْشى هُوَ دَانَ الرَّبابَ إذْ كَرِهُوا الدّينَ دِراكاً بغَزْوةٍ وصِيال ِيعْنِي أَذَلَّها ودَيَّنَه تَدْييناً وكَلَه إلى دِينِه بالكسْرِ نَقَلَه الجوْهرِيُّ و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ أَنا ابنُ مَدِينَتِها أَي عالِمٌ بها ؛ كما يقالُ ابنُ بجْدَتِها ودَايانُ حِصْنٌ باليَمَنِ وادَّانَ بالتَّشْديدِ اشْتَرَى بالدَّيْنِ أَو باعَ بالدَّيْنِ ضِدٌّ وفي الحديثِ عن عُمَرَ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه أنَّه قالَ عن أُسَيْفِع جُهَيْنة ادَّانَ ونَصُّ الحديثِ فادَّانَ مُعْرِضاً ويُرْوى دَانَ وكِلاهُما بمعْنَى اشْتَرَى بالدَّيْنِ ؛ وقوْلُه مُعْرِضاً أَي عن الأداءِ أَو معْناهُ دَايَنَ كُلَّ مَنْ عَرَضَ له وفي الصِّحاحِ وهو الذي يَعْتَرِضُ الناسَ ويَسْتدِينُ ممَّنْ أَمْكَنَه وتقدَّمَ الحدِيثُ بطُولِهِ في ترْجَمَةِ عَرَضَ فرَاجِعْه وممَّا يُسْتدركُ عليه تَدايَنُوا تَبايَعُوا بالدَّيْنِ وادَّايَنُوا أَخَذُوا بالدَّيْنِ ؛ والاسمُ الدِّينَةُ بالكسْرِ قالَ أَبو زيْدٍ جِئْتُ أَطْلبُ الدِّينَةَ قالَ هو اسمُ الدَّيْن وما أَكْثَر دِينَتَه أَي دَيْنه والجمْعُ دِيَنٌ كعِنَبٍ قالَ رِداءُ بنُ مَنْظُور فإن تُمْسِ قد عالَ عن شَأْنِهاشُؤُونٌ فقد طالَ منها الدِّيَنْأَي دَيْنٌ على دَيْنٍ وبِعْته بدينٍ أَي بتَأْخيرٍ كما في الصِّحاحِ والدَّائِنُ الذي يَسْتدِينُ والذي يُجْزِي الدَّيْن ضِدٌّ ويقالُ رأَيْتُ بفُلانٍ دِينَةً بالكسْرِ إذا رأَيْتَ به سبَبَ المَوْتِ والدِّيَانُ ككِتابٍ المُدايَنَةُ ودانَ بكذا دِيانَةً وتَدَيَّنَ به فهو دَيِّنٌ ومُتَدَيِّنٌ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ والدِّين القصاص ومنه حديثُ سَلْمان إِنَّ الِلَّهَ ليَدِينَ للجمَّاء من القرناء أَي يَقْتَصّ والدِّينَةُ بالكسْرِ العادَةُ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ أَلا يا عَناء القَلْب من أُمِّ عامِرٍ ودِينَتَه من حُبِّ من لا يُجاوِرُودِينَ الرَّجل عُوِّد ؛ وقيلَ لا فِعْلَ له وقومٌ دِينٌ بالكسْرِ دائِنُونَ قالَ الشاعِرُ وكان الناسُ إلاّ نحن دِينا ودِنْتُه دِيْناً سُسْته ودُيِّنَه تَدْيِيناً مَلَّكَهُ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للحُطَيْئة لقَد دُيِّنْتِ أمْرَ بَنِيكِ حتى تَرَكْتِهِم أَدَقَّ من الطَّحِين ِيعْنِي مُلِّكْتِ ودَيَّنَ الرجلَ في القَضاءِ وفيمَا بَيْنه وبَيْن الِلَّهِ صَدَّقَه وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ دَيَّنْتُ الحالِفَ أَي نَوَّيتَه فيمَا حَلَفَ وهو التَّدْيِين والدَّيَّانُ كشَدّادٍ لَقَبُ يَزِيد بنِ قَطَنِ بنِ زِيادِ بنِ الحارِثِ بنِ مالِكِ بنِ ربيعَةَ بنِ كعْبٍ الحارِثيّ أَبو بَطْنٍ وكان شَرِيفَ قوْمِه ؛ قالَ السَّمَوْءَل ابنُ عادِيا فإنَّ بني الدَّيَّانِ قُطْبٌ لقومِهِمْتَدُورُ رَحاهمْ حَولَهُمْ وتَحُولُوحفِيدُهُ أَبو عبْدِ الرَّحْمن الرَّبيعُ بنُ زِيادِ بنِ أَنَس بنِ الدَّيَّانِ البَصْريُّ محدِّثٌ عن كعْبِ الأَحْبارِ وعنه قتادَةُ مرسلاً ودَيَّنَه الشيءَ تدْيِيناً مَلّكَه إِيَّاه والمُدايَنَةُ والدِّيانُ المُحاكَمَةُ وديانٌ أَرْضٌ بالشامِ وعبدُ الوَهابِ بنُ أَبي الدِّينا بالكسْرِ محدِّثٌ ذَكَرَه مَنْصورٌ في الذَّيْل وضَبَطَه وممَّا يُسْتدركُ عليه دنمزدن دينمزدان بالكسْرِ والزَّاي قبْل الدّال قَرْيةٌ بمَرْوَ فصل الذال
ذأن	[ذأن] [ذأن] الذُّؤْنُونُ كزُنْبُورٍ نَبْتٌ يَنْبتُ في أُصُولِ الأَرْضِ والرِّمْثِ والأَلاءِ تَنْشقُّ عنه الأَرْضُ فيخرجُ مِثْل سواعِدِ الرِّجالِ لا وَرَق له وهو أَسْحَمُ وأَغْبَرُ وطرفُه مُحدَّدٌ كهَيْئةِ الكَمَرَةِ وله أَكْمامٌ كأَكْمامِ الباقِلَّي وثَمرَةٌ صفْراءُ في أَعْلاه وقالَ ابنُ شُمَيْل الذُّؤْنُونُ أَسْمَر اللَّوْنِ مُدَمْلَكٌ له وَرَق لازِقٌ به وهو طَويلٌ مِثْل الطُّرْثُوث ولا يأْكُلُه إلاَّ الغَنَم ينبتُ في سهولِ الأرْضِ وقالَ ابنُ بَرِّي هو هِلْيَوْنُ البرِّ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ يَصِفُ نفْسَه بالرَّخاوَةِ واللِّينِ كأنَّني وقَدَمي تَهِيثُ ذُؤْنونُ سَوْءٍ رأْسُه نَكِيثُ والجمْعُ الذَّآنِينُ قالَ الأزْهرِيُّ ومنهم مَنْ لا يَهْمزُ فيقولُ ذُونُون وذَوانِينُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي في الجمْعِ غَداةَ تولَّيْتمْ كأَنَّ سيوفَكُم ذَآنينُ في أَعْناقِكم لم تُسَلِّلِ وخَرَجُوا [يتَذَأْنَنُون] أَي يَجْنونَه وفي الصِّحاحِ يأْخذُونَ الذَّآنِينُ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ أَي يَطلبُونَ الذَّآنِينُ ويأْخذُونَها وممَّا يُسْتدركُ عليه ذَأْنَنَتِ الأرْضُ أَنْبَتَتْه ويقالُ للقوْمِ إذا كانتْ لهم نَجْدَةٌ وفَضْلٌ فهَلكُوا وتغيَّرَتْ حالُهُم ذَآنِينُ لا رِمْثَ لها وطَراثيثُ لا أَرْطَى أَي قد اسْتُؤْصِلوا صِلوا فلم تبْقِ لهم بقيَّة [وذأَنَه] ذأْناً إذا حَقَّرَ شأْنَهُ وضَعَّفَه
ذبن	[ذبن] [ذبن] الذُّنْبةُ بالضَّمِّ أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو ذُبولُ الشَّفَتَيْنِ من العَطَشِ قيلَ لُغَةٌ في الذُّبْلَةِ باللامِ وقيلَ مَقْلوبٌ منه قالَهُ الأَزْهرِيُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
دخن	[دخن] [دخن] ذَخِينُو بفتْحٍ فكسْرٍ قرْيةٌ بسَمَرْقَنْد منها عبْدُ الوَهابِ بنُ الأَشْعَث الذَّخِينويُّ الحنَفيُّ عن الحَسَنِ بنِ عَرَفَة
ذعن	[ذعن] [ذعن] أَذْعَنَ له إذْعاناً خَضَعَ وَذَلَّ كما في الصِّحاحِ و أَذْعَنَ لي بحقِّي أَقَرَّ ؛ وكذلِكَ أَمْعَنَ به أَي أَقَرَّ طائِعاً غَيْر مُسْتَكْرِهٍ وقوْلُه تعالَى وإن يَكُن لهم الحقُّ يأْتُوا إليه [مُذْعِنِيْن] أَي مُقِرِّين خاضِعِين و قالَ أَبو إسْحق أَذْعَنَ في اللّغَةِ أَسْرَعَ في الطَّاعَةِ ؛ تقولُ أَذْعَنَ لي بحقِّي معْناهُ طاوَعَنِي لما كنتُ أَلْتِمسُهُ منه وصارَ يُسْرعُ إليه ؛ وبه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً وقالَ الفرَّاءُ مُذْعِنِينُ مُطِيعِيْن غَيْر مُسْتكْرِهِين و أَذْعَنَ الرَّجُلُ انْقَادَ وسَلِسَ ؛ وبه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً ؛ كَذَعِنَ كفَرِحَ ذَعَناً وناقَةٌ مِذْعانٌ مُنْقادَةٌ لقائِدِها سَلِسَةُ الَّرأْسِ و قوْلُهم رَأَيْتُهم مِذْعانِينَ صَوابُه بالياءِ المُوَحَّدَةِ أَي مُتَتابِعِينَ وممَّا يُسْتدركُ عليه رجلٌ مِذْعانٌ أَي مُنْقادٌ ؛ كما في الأساسِ والإِذْعانُ الإدْرَاكُ والفَهْمُ هكذا اسْتَعْمَلَهُ بعضٌ قالَ شيْخُنا رَحِمَه الّلهُ تعالى ولا أَصْلَ له في كَلامِ العَرَبِ ومَجازُهُ بَعِيدٌ وإن تكلَّفَ له بعضُ الشّيُوخِ
ذقن	[ذقن] [ذقن] الذِّقْنُ بالكسْرِ الشَّيخُ الهِمُّ و الذَّقَنُ بالتَّحريكِ مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما وفي الصَّحاحِ ذَقَنُ الإِنْسانِ مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ ؛ ويُكْسَرُ عن ابنِ سِيْدَه قالَ اللحْيانيُّ هو مُذَكَّرٌ لا غَيْر ؛ ج أُذْقانٌ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى ويخِرُّونَ للأذْقانِ سجّداً ومنه المَثَلُ مُثْقَلٌ إسْتَعانَ [[[بذَقَنِه]]] ؛ يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ منه وفي الصِّحاحِ لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله وفي المُحْكَم لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لا دفْعَ عنْدَه وبمَنْ هو أَذَلّ منه وأَصْلُه أَنَّ البعيرَ يُحْمَلُ عليه ثَقَلٌ أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ ولا يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ [[[بذَقَنِه]]] على الأرضِ ؛ كما في الصِّحاحِ وصَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَة بحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه فقالَ له يَعْقوب هذا تَصْحيفٌ إنَّما هو اسْتَعانَ [[[بذَقَنِه]]] فقالَ له الأَثْرمُ إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثم دَخَلَ بَيْتَه والَّذاقِنَةُ ما تَحتَ الذَّقَنِ أَو ما ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ وقالَ ابنُ جَبَلَةَ الذاقِنَةُ الذَّقَنُ أَو رأْسُ الحُلْقومِ أَو طَرَفُهُ النَّاتِيءُ كما في الصِّحاحِ وبه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ وأَبو عَمْرٍ و وقَوْلَ عائِشَةَ رَضِيَ الّلهُ تعالَى عنها بَيْن سَحْري ونَحْري وحاقِنَتِي وذاقِنَتيِ أَو الحاقِنَةُ التَّرْقُوَةُ هكذا هو في المُحْكَمِ أَو الَّذاقِنَةُ أَسْفَلُ البَطْنِ ؛ عن أَبي زيْدٍ والجمْعُ الذَّواقِنُ كما في الصِّحاحِ زادَ غيرُهُ ممَّا يلِي السُّرَّةَ وجَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ ومِثْلُه للزَّمَخْشريّ أو الَّذاقِنَةُ ثُغْرَةُ النّحْرِ أَو أَعْلى البَطْنِ ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ ؛ وبكلِّ ذلك فُسِّر الحدِيثُ وقالَ أَبو عُبَيْدٍ قالَ أَبو زيْدٍ وفي المَثَلِ لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك [بذَواقِنِك] ؛ فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ هي الحاقِنَةُ والذّاقِنَةُ قالَ ولم أَرَهْ وقَفَ منهما على حَدَ مَعْلومٍ وقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذلِكَ في ح ق ن [وذَقَنَه] قَفَدَهُ أَو ضَرَبَ [[ذَقَنَ]ه] ؛ كما في الأساسِ والصِّحاحِ و ذَقَنَ على يدِهِ أَو على عَصاهُ وَضَعَ [[ذَقَنَ]ه] عليها واتَّكَأَ وفي حدِيثِ عُمَرَ فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثم ذَقَنَ عليها وفي رِوايَةٍ فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع ؛ كذَقَّنَ بالتّشْديدِ وناقَةٌ ذَقُونٌ تُرْخِي [ذَقَنَ]ها في السَّيْرِ ؛ كما في الصِّحاحِ وفي الأساسِ تمدُّ خُطَاها وتحرِّكُ رأْسَها قوَّةً ونَشاطاً في السَّيْرِ ونُوقٌ ذُقُنٌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ قد صَرَّحَ السيرُ عن كُتْمانَ وابتُذِلَتْوَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ ودَلْوٌ ذَقُونٌ ؛ وقد [ذَقِنَت] كفَرِحَ إذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً كما في الصِّحاحِ وهو قوْلُ الأَصْمعيِّ وقالَ الرَّاغبُ دَلْوٌ ذَقُونٌ ضَخْمةٌ مائِلَةٌ و ذِقانٌ ككِتابٍ جَبَلٌ و ذَاقِنُ كصاحِبٍ ة بحَلَبَ و ذَاقِنَةُ كصاحِبَةٍ ع و في نوداِرِ الأَعْرابِ [ذاقَنَه] ولاقَنَه ولاغَذَه أَي لازَهُ و ضايَقَهُ والذّقْناءُ المرْأَةُ الطَّويلَةُ الذَّقَنِ ؛ وهو أَذْقَنُ طَويلُها و قيلَ الذَّقْنَاءُ مِن النِّساءِ المائِلَةُ الجَهازِ على التَّشْبيهِ ؛ ج ذُقُنٌ بِالضَّمِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه الَّذاقِنَةُ مِنَ الإِبِلِ الذَّقُونُ عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ وأَنْشَدَ أَحْدَثْتُ لِلَّهِ شُكْراً وهي ذَاقِنَةٌ كأَنَّها تحتَ رَحْلي مِسْحَلٌ نَعِرُودَلْوٌ [ذَقَنَ]ى كجَمَزَى مائِلَةُ الشَّفَةِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي أَنْعَتُ دَلواً [ذَقَنَ]ى ما تَعْتَدِلْ والذَّقَنُ محرَّكةً ما ينْبتُ على مُجْتَمَعِ اللَّحْيَيْنِ مِنَ الشَّعَرِ هكذا هو عنْدَ العامَّةِ وقالَ الشهابُ الخفاجيُّ في شِفاءِ الغَليلِ إنَّه مِن كَلامِ المُوَلّدين وقالَ الزَّمَخْشريُّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى في رَبيعِ الأَبْرارِ إنَّه اللِّحْيةُ في كَلامِ النِّيطِ ومِن المجازِ قوْلُهم للحَجَرِ إذا قَلَبَه السَّيْلُ كبَّهُ السَّيْلُ [لذقنِه] ؛ وكذا قوْلُهم وهبَّتِ الرِّيحُ فكَبَّتِ الشَّجَرَ على أَذْقانِها ؛ وقالَ امْرؤُ القَيْسِ ووَصَفَ سَحاباً وأَضْحَى يَسُحُّ الماءَ عن كل فِيقةٍ يَكُبُّ على الأَذْقانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلوالذقَّانَةُ مُشَدَّدَة الذَّاقنُونَ عامِّيَّةٌ ذمن ذَيمونُ كلَيمونٍ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهي ة على فَرْسَخَيْنِ ونِصفٍ مِن بُخارى منها الفَقِيهُ أَبو محمدٍ حكيمُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ أَحمدَ بنِ حكيمٍ الذَّيمونيُّ إمامُ أَصْحابِ الشَّافِعِيّ رَضِيَ الّلهُ تعالَى عنه تَفَقَّه بمَرْوَ على ابنِ عبْدِ اللهاِ الحَضْرميِّ ودَرَسَ الكَلامَ على أَبي إسحْق الأسْفرايني وتُوفي ببُخارى سَنَة 316 رَحِمَه اللهاِ تعالَى ؛ وعنه أَبو كاملٍ البَصْريُّ وغيرُهُ ومنها أَيْضاً أَبو القاسِمِ عبْدُ العَزيزِ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ الذّيمونيُّ الشَّافِعِيُّ رَحِمَه اللهاِ تعالَى عن أَبي عَمْرٍ و ومحمدِ بنِ محمدِ بنِ جابِرٍ وعنه أَبو محمدٍ النَّخْشبيُّ
ذنن	[ذنن] [ذنن] الذَّنِينُ كأَميرٍ وغُرابٍ رَقيقُ المخاطِ أَو المخاطُ ما كان عن اللّحْيانيِّ ؛ أَو ما سالَ مِنَ الأَنْفِ رَقيقاً عنه أَيْضاً وفي الصِّحاحِ الذَّنِينُ مُخاطٌ يَسِيلُ مِنَ الأَنْفِ ؛ والذُّنانُ بالضمِّ مثْلُه أَو عامٌّ فيهما عن اللَّحْيانيّ أَيْضاً ذَنِنَ كفَرِحَ يَذِنُّ ذَنَناً سَالَ [ذَنِينُه] وذَنَّ المخاطُ يَذِنُّ [ذَنِينا]ً وذَنَناً سَالَ ؛ [وذَنَّ]نَ تَذْنِيناً مِثْلُه ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ والأَذَنُّ من يَسيلُ مَنْخِراهُ والذَّنَّاءُ للأُنْثى و الذَّنَّاءُ التي لا يَنْقَطِعُ حَيْضُها على التَّشْبيهِ ؛ ومنه قوْلُ المرْأَةِ للحجَّاجِ تَشْفَع له في ابنِها مِنَ الغَزْوِ إِنَّني أنا الذَّنَّاءُ أَو الضَّهْياءُ [والذُّنانَى] بالضَّمِّ مَقْصوراً شبْهُ مُخاطٍ يَقَعُ مِن أُنُوفِ الإِبِلِ وقالَ كُراعٌ إنَّما هو [الذُّنانَى] وقالَ قوْمٌ لا يُوثَقُ بهم إنَّه الزُّنانَي والذَّالُ لُغَةٌ في الزِّاي أَو الصَّوابُ بالَّذالِ والذُّنانَةُ كثُمَامَةٍ الحاجَةُ و أَيْضاً بَقِيَّةُ الشَّيءِ الضَّعيفِ الهالِكِ [يَذِنُّ]ها شيئاً بَعْد شيءٍ ؛ كما في الصِّحاحِ والذُّنابَةُ بالباءِ بَقِيَّةُ الشَّيءِ الصَّحِيح و مِن المجازِ إِنَّه لَيَذِنُّ أي ضعيفٌ هالِكٌ هَرَماً أَو مَرَضاً ؛ كما في الصِّحاحِ أَو يَذِنُّ يَمْشِي مِشْيَةً ضَعِيفةً ؛ وأَنْشَدَ الأَصْمعيُّ لابنِ أَحْمر وإِنَّ الموتَ أَدْنَى من خَيالٍ ودُونَ العَيْشِ تَهْواداً [ذَنِينا] أَي لم يَرْفُقْ بنفْسِه وذَناذِنُ الثَّوْبِ أَسافِلُه مثْلُ ذَلاذِلِهِ ؛ وقيلَ نونُها بَدَلٌ مِن لامِها الواحِدُ ذُنْذُنُ وذُلْذُلُ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وهو يُذانُّهُ على حاجةٍ يطْلبُها منه ؛ أَي يطْلُبُ و يَسْأَلُه إيَّاها ؛ كما في الصِّحاحِ و مِن المجازِ ما زالَ يَذِنُّ في تِلْكَ الحاجةِ حتى أَنجَحَها أَي يَتَرَدَّدُ فيها بتؤدةٍ ورفقٍ ؛ كما في الأَساسِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الذَّنينُ ما سالَ مِن ذَكَرِ الرَّجلِ لفرْطِ الشَّهْوةِ ؛ ذَكَرَه ابنُ السيِّد في الفرقِ ؛ وكذلك الفحْلُ والحِمَارُ ؛ قالَ الشمَّاخُ يَصِفُ عَيراً وأُتُنَه تُوائِل من مِصَكَ أَنْصَبَتْهُحَوالِبُ أَسْهَرَيْهِ بالذَّنِينِوالحوالِبُ عروقٌ يَسِيلُ منها المنيُّ والأَسْهَرَان عرْقانِ يَجْرِي فيهما ماءُ الفحْلِ وتُوائِلُ أَي تَنْجُو وأَوْرَدَه الجوْهرِيُّ مُسْتشهِداً به على الذَّنِينِ المُخاطِ يَسِيلُ مِن الأَنْفِ والذُّنانَةُ كثُمامَةٍ بقِيَّةُ العِدَةِ أَو الدّيْن والذُّنَيْناءُ بالضمِّ مَمْدوداً ما يَخْرِجُ مِنَ الطَّعامِ فيُرْمَى به ؛ عن أَبي حِنيفَةَ وقَرحَةٌ ذنَّاءُ لا ترْقَأُ وذَنَّ البرْدُ [ذَنِينا]ً إذا اشْتَدَّ والذَّنَنُ محرَّكةً القذرُ والثفلُ نَقَلَه السّهيليُّ ومِن أَمْثالِهم أَنْفكَ منك وإن كانَ أَذَنَّ
ذون	[ذون] [ذون] الذَّانُ العَيْبُ كالذَّامِ والذَّابِ والذَّنَنِ والذَّيَمِ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لقَيْسِ بنِ الخطيمِ الأَنْصارِيّ رَدَدْنا الكتيبةَ مَفْلولةً بها أَفْنُها وبها [ذانُها] وقالَ كِنازٌ الجَرْميُّ بها أَفْنُها وبها ذابُها كذا في الصِّحاحِ وقَصيدَةُ كِنازٍ بائِيَّة وصَدْرُهما واحِدٌ والتَّذَوُّنُ الغِنَى والنَّعْمَةُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه الذُّونُونُ بالضمِّ نَبْتٌ ؛ لُغَةٌ في الذُّؤْنُونِ بالهَمْزِ والجمْعُ ذَوانِينُ ؛ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ عن الكِسائيِّ
ذهن	[ذهن] [ذهن] الذِّهْنُ بالكسْرِ الفَهْمُ والعَقْلُ و أَيْضاً حِفْظُ القَلْبِ يقالُ اجْعَلْ [ذِهْنَك] إلى كذا وكذا و أَيْضاً الفِطْنَةُ ؛ كما في الصِّحاحِ وقيلَ هو قوَّةٌ في النفْسِ معدَّةٌ لاكْتِسابِ العلومِ تشْملُ الحَوَاس الظاهِرَةَ والباطِنَةَ وشِدَّتها هي الذَّكَاء وجودتها لتَّصوّر ما يرد عليها هي الفِطْنَةُ ؛ ويُحَرَّكُ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ و الذِّهْنُ القُوَّةُ ويقالُ ما برِجْلِي ذهْنٌ أَي قوَّةٌ على المَشْيِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَوْس بنِ حَجَر أَنُوءُ برِجْلٍ بها ذِهْنُهاوأَعْيَتْ بها أُخْتُها الغابِرَة و الذِّهْنُ الشَّحْمُ يقالُ ما رأَيْنا بإِبْلِكَ ذِهْناً يقيمها السنة أَي طِرقاً وشَحْماً يُقوِّيها ؛ ج أَذْهانٌ يقالُ هو مِن أَهْلِ الذِّهْنِ والأَذْهانِ وهو القُوَّةُ في العقْلِ والمُسْكةِ ؛ وهو مجازٌ و يقالُ [ذَهَنَني] عنه وأَذْهَنَني [واسْتَذْهَنَنِي] أَي أَنْساني وأَلْهاني عن الذِّكْرِ [وذَاهَنَني] [فَذَهَنْتُه] أَي فاطَنَني فكُنْتُ أَجْوَدَ منه ذِهْناً ؛ وهو مَذْهونٌ وذُهْنُ بنُ كَعْبٍ بالضَّمِّ بَطْنٌ من مَذْحِجٍ قالَ الحافِظُ والذي في أَنْسابِ ابنِ السّمعانيِّ الدَّهِنُ بفتْحِ الدالِ المهْمَلَةِ وكسْرِ الهاءِ هو ابنُ كَعْبِ بنِ ربيعَةَ بنِ كعْبِ بنِ الحارِثِ بنِ كَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ علة بنِ جلدِ بنِ مالِكِ بنِ أُدَدٍ ؛ منهم شريكُ بنُ الأَعْورِ واسمُ الأَعْورِ الحارِثُ بنُ عبْدِ يغوثَ بنِ خَلَف بنِ سَلَمَةَ بنِ دُهْنٍ المَذْحجيُّ كانَ في شيعَةِ عليَ رضِيَ الِلَّهُ تعالى عنه ماتَ بالكُوفَةِ في أَيامِ زِيادٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه رجلٌ ذَهِنٌ ككَتِفٍ وذِهْنٌ بالكسْرِ أَي ذكيٌّ فَطِنٌ كِلاهُما على النّسَبِ وكأَنَّ ذِهْناً مغيَّرٌ عن ذَهِنٍ وقد ذَهِنَ كعَلِمَ واذهَنَ إلى ما أَقولُ افطنَ وهو لا يَذْهَنُ شيئاً لا يَعْقِلُ [واسْتَذْهَنك] حبُّ الدُّنْيا ذَهَبَ [بذهْنِك] واسْتَذْهَنَتِ السّنةُ القَصَبَ ذَهَبَتْ [بذِهْنِها] وهو نِقْيُها وفي النَّوادِرِ ذَهِنْتُ كذا وكذا فَهِمْتُه وذَهَنْتُ عن كذا فهمت عنه
ذهبن	[ذهبن] [ذهبن] ذَهْبَنٌ بالباءِ المَوحَّدةِ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو ابنُ قِرْضِمٍ المهريُّ صَحابيٌّ له وِفادَةٌ وقد تقدَّمَ الاخْتِلافُ فيه ونَقَلَ شيْخُنا رَحِمَه الّلهُ تعالى إهْمالَ الدالِ أَيْضاً وهو غَرِيبٌ
ذين	[ذين] [ذين] الذِّينُ بالكسْرِ أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وضَبْطه بالكسْرِ غَرِيبٌ والصَّحِيحُ أَنَّه بالفتْحِ العَيْبُ كالذَّيْمِ وقد ذَامَهُ وذَانَهُ عابَهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [المُذَان] لُغَةٌ في المُذالِ فصل الراء مع النون
رأن	[رأن] [رأن] رَأنَّهُ بفتْحِ الْهَمَزَةِ وتَشْديدِ النُّونِ ؛ وقد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو بمعْنَى رَعَنَّه حكى ذلك عن النَّضْرِ بنِ شُمَيْلٍ عن الخَليلِ أَي بمعْنَى لعَلَّه وهي لغَةٌ فيه وسَيَأْتي وممَّا يُسْتدركُ عليه الأُرانَى بالضمِّ نَبْتٌ والبُوصُ ثَمَرُه والقُرْزُحُ حَبُّه ؛ كذا قالَهُ ابنُ بَرِّي ؛ وسَبَقَ في ترْجَمَةِ أَرَنَ الأَرَانِيَةُ نبْتٌ من الحَمْضِ لا يطولُ ساقُه
ربن	[ربن] [ربن] الرَّبُونُ كصَبُورٍ والأُرْبانُ والاُرْبونُ بضمِّهما أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ هو العُرْبُونُ وكَرهَها بعضُهم وأَرْبَنْتُه أَعْطَيْتُه رَبوناً وهو دَخِيلٌ والمُرْتَبِنُ المُرْتَفِعُ فَوْقَ مكانٍ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و والمُرْتَبِيءُ مثْلُه ؛ وأَنْشَدَ ومُرْتَبِنٍ فوقَ الهِضابِ لفَجْرةٍ سَمَوْتُ إليه بالسِّنانِ فأَدْبَرا و رُبَّانُ كرُمَّانٍ رُكْنٌ مِن أَرْكانِ أَجَأَ أَحَد جَبَلَيْ طيِّءٍ قلْتُ هذا تَصْحيفٌ والصَّحِيحُ أَنَّه رَيَّان بالتَّحْتيَّة كشَدَّادٍ وهو مِن أطْولِ جِبالِ أَجَأَ وهو عَظِيمٌ أَسْوَد يُوقِدُونَ فيه النارَ فتُرَى مِن مَسيرَةِ ثلاثٍ قالَهُ نَصْر و الرُّبَّانُ مَنْ يُجْرِي السَّفينةَ والجمْعُ [رَبابِين] قالَ الأزْهرِيُّ وأَظنُّه دَخِيلاً قلْتُ وقد صرَّحَ بعضٌ أَنَّه الرَّبابيُّ مَنْسوبٌ إلى الربِّ مُتَعَلِّقٌ عِلْمُهُ بما في باطِنِ البَحْرِ مِن شعوبٍ وغيرِها ثم عنْدَ الاسْتِعْمال حُذِفَتِ الياءُ وظَنَّتِ الباء كأَنَّها أَصْليَّة وعلى هذا مَحَلّ ذِكْره في الموحَّدَةِ وقد تصرفَ فيه فقالوا تَرَبَّنَ إذا صارَ ربَّاناً والرُّبَّانِيةُ ماءٌ لبَني كَلْبِ بنِ يَرْبوعٍ ؛ ومَرَّ له في حَرْفِ الباءِ الرّبابِية ماءٌ باليَمامَةِ ؛ وقيَّدَهُ الصَّاغَانيُّ هنا بالضمّ فما هنا تَصْحيفٌ ظاهِرٌ فتأمَّل و رِبانٌ ككِتابٍ اسْمٌ لشخْصٍ من جَرمٍ وليسَ في العَرَبِ رِبانٌ بالرَّاءِ غيرُه ومن سِواهُ بالزَّاي قلْتُ الذي صرَّحَ به أَئِمَّةُ النَّسَبِ أنَّه رَبَّانٌ كشَدَّادٍ وهو ابنُ حلوان وهو والِدُ جرم مِن قضاعَةَ يُنْسَبُ إليه جماعَةٌ مِنَ الصَّحابَةِ وغيرِهم وهكذا ضَبَطَه الحافِظُ الذهبيُّ وابنُ حجر وابنُ الجوانيّ النسَّابَةُ وقوْلُه اسمٌ لشَخْصٍ مِن جرَمٍ غَلَطٌ أَيْضاً فتأمَّل وعليُّ بنُ رَبَنٍ الطَّبَرِيُّ محرّكاً مُؤَلِّفُ كتابِ الأَمْثالِ وغيرِهِ هكذا ذَكَرَه الحافِظُ الذَّهبيُّ قالَ الحافِظُ بنُ حجر هو مِن مَشْهورِي الأَطَّباء تَتَلْمَذَ له محمد بن زَكَريَّا وأَبُوه رين الطَّبَريّ ذَكَرَ أَنَّه كانَ يَهُودِيًّا مُتَمَيِّزاً في الطبِّ قالَ والرَّبَنُ المُتَقدِّمُ في شَرِيعَةِ اليَهُودِ قالَ الحافِظُ رَحِمَه الّلهُ تعالى فعلى هذا هو بتَشْديدِ الموحَّدَةِ وأُرْبونَةُ بالضَّمِّ د بالمَغْربِ ؛ وضَبَطَه ياقوت بالضمِّ والفتْحِ معاً ؛ وقالَ هو بلدٌ في طَرَفِ المَغْربِ مِن أَرْضِ الأَنْدَلسُ وهي الآنَ بيدِ الإِفْرَنْج لَعَنَهم الّلهُ تعالى بَيْنها وبَيْن قرْطبَةَ على ما ذَكَرَه ابنُ النَّبيه ألْفُ مِيلٍ ومَوْضِع الرَّابِنِ منك هو مَوْضِعُ الَّرانِ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ وسَيَأْتي الرَّان في موضِعِه وممَّا يُسْتدركُ عليه رُبَّانُ كلِّ شيءٍ مُعْظمُهُ وجماعَتُه وأَخذتُه [برُبَّانِه] بالضمِّ والكسْرِ ومُرَ بَّنٌ [ومُرَوْبَن]ٌ كمعَظَّمٍ ومُجوْهَر فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وأَحْسَبُه الذي يُسَمَّى الرَّانَ وبهما رُوِي قوْلُ رُؤْبة مُسَرْوَلٌ في آلِهِ [مُرَبَّن] [ومُرَوْبَن] ومحمدُ بنُ رَبْنَ الصّوفيُّ بالفتْحِ قالَ الحافِظُ قرَأْته بخطَ مغلطاي وقالَ حدَّثنا عنه شيْخُنا أَبو محمدٍ البَصْريُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
ربنجن	[ربنجن] [ربنجن] أَرْبِنْجَنِ بفتْحٍ فسكونٍ فكسْرِ الموحَّدَةِ وسكونِ النُّونِ وفتْحِ الجيمِ قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ سرقنة ؛ ورُبَّما أَسْقَطوا الهَمْزَةَ فقالوا [رَبِنْجَن] منها أَبو بكْرٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ موسَى الأَرْبِنْجَنِيُّ مِن فُقهاءِ الحَنَفيَّة ماتَ رَحِمَه الِلَّهُ تعالَى سَنَة 315 ؛ وأَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الِلَّه محدِّثٌ قالَ ابنُ القرابِ ماتَ رَحِمَه الِلَّهُ تعالى سَنَة 315
رتقن	[رتقن] [رتقن] تَراتِقِينُ بفتْحِ التَّاءِ الفَوْقيَّة ورَاء وأَلِف وكسْرِ الفَوْقيَّة الثَّانِيَة والقافِ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو ع بالعَجَمِ وهي قَصَبَةُ كَرْدَرَ قالَ شيْخُنا رَحِمَه الِلَّهُ تعالَى ويقالُ إنَّ أَوَّلَها موحَّدَةٌ وعلى كلَ لا يظْهَرُ وَجْهٌ لذِكْرِها لأَنَّها أَعْجمِيَّةٌ والحُكْم على التاءِ بالزِّيادَةِ لا يظْهَر فتأَمَّل
رتن	[رتن] [رتن] الرَّتْنُ الخَلْطُ ؛ كما في الصِّحاحِ وقيلَ هو خَلْطُ الشَّحْمِ بالعَجينِ ونَصُّ المُحْكَم خَلْطُ العَجينِ بالشحْمِ والمِرْتَنَةُ كمِكْنَسَةٍ كما في العَيْنِ ومُعَظَّمةٍ كما في الصِّحاحِ الخُبْزَةُ المُشَحَّمَةُ قالَ الأَزْهرِيُّ حَرَصْتُ على أَنْ أَجِدَ هذا الحرفَ لغيْرِ اللَّيْثِ فلم أَجِدْ له أَصْلاً قالَ ولا آمنُ أَنْ يكونَ الصَّوابُ المُرَثَّنة بالثاءِ مِن الرَّثَانِ وهي الأَمْطارُ الخَفِيفَةُ فكأنَّ تَرْثِينَها تَرْوِيَتُها بالدَّسَمِ والَّراتِينُ صَمْغٌ يكونُ مع الصَّفَّارِينَ للإِلْحامِ ورَتَنٌ محرَّكاً هو ابنُ كِرْبالِ بنِ رَتَنٍ البَتْرَنْدِيّ بكسْرِ الموحَّدَةِ وسكونِ الفَوْقيَّة وفتْح الراءِ وسكونِ النُّونِ وبِتْرَنْدةُ مدينَةٌ بالهِنْدِ ؛ اخْتُلِفَ في شأْنِه كثيراً فقيلَ إِنَّه مِنَ المعَمَّرِين أَدْرَكَ النبيَّ صلَّى الّله عليه وسلَّم وحَضَرَ معه الخَنْدَق فدعَا له بالبركَة في العمْرِ وإِنَّه حَضَرَ في زفافِ فاطِمَةَ إلى عليَ رضِيَ الّلهُ تعالَى عنهما ورَوَى أَحادِيثَ وماتَ ببِلَدِهِ وله مقامٌ جَليلٌ يُزارُ والصَّحيحُ أنَّه ليسَ بصحابيَ وإِنَّما هو كذَّابٌ ظَهَرَ بالهِنْدِ بعْدَ الستِّمائَةٍ فادَّعْى الصُّحْبَةَ وصُدِّقَ ورَوَى أَحادِيثَ سَمِعْناها مِن أَصحابِ أَصْحابِهِ وفي ذيْلِ الدِّيوانِ للحافِظِ الذَّهبيِّ رَحِمَه الّلهُ رَتَنٌ الهِنْدِيُّ ظَهَرَ في حدودِ الستِّمائَةِ فزَعَمَ الصُّحْبَة فافْتَضَحَ بتلْكَ الأَحاديثِ المَوْضُوعَة فأخافُ أَن يكونَ شَيْطاناً تبَدَّى لهم لا بلِ الظَّاهِرُ أنَّه لا وُجُودَ له بل هو اسمٌ مَوْضوعٌ أُلْصِقَتْ به مُتُونٌ مكْذُوبَة ا ه قلْتُ وكانَ فتْحُ الهِنْدِ في المائَةِ الرَّابعةِ على يدِ السُّلْطان مَحْمود بنِ سبكْتكِينَ الفزْنَويِّ المَشْهُور بالعدْلِ والانْصافِ ولم يُنْقَل شيءٌ عن رَتَنٍ إلاَّ في آخِرِ المائَةِ السَّادِسَة ثم في أَوائِل السَّابعَةِ قُبَيْل وفاتِهِ وفي التَّبْصيرِ للحافِظِ رَتَنٌ الهِنْدِيُّ الذي ادَّعَى في المائَةِ السابعَةِ أنَّه أَدْرَك الصُّحْبَة فمقَتَهُ العُلَماءُ وكذَّبُوه قلْتُ والأحادِيثُ التي رَوَاها وتلَقَّاها عنه أَصْحابُه وأَصحابُ أَصْحابِه قد جُمِعَتْ في كرَّاسَة وتُسمَّى [بالرَّتَنِيَّات] كنْتُ اطَّلَعْتُ عليها سابقاً وأَطالَ الذَّهبيُّ في الميزانِ في ترْجَمَتِه وكذا الحافِظُ في لبابِه وفي الإصابَةِ ووَادِي [رَاتُونا] صوابُه رَانُونا بنُونَيْنِ بين المَدينَةِ وقُبا كما سَيَأْتي ومَّا يُسْتدركُ عليه
رتين	[رتين] [رتين] أَرْتيانُ بالفتْحِ وكسْرِ الفوْقيَّة قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ نَيْسابُورَ منها أَبو عبْدِ الّلهِ الحَسَنُ بنُ إسْمعيل بنِ عليَ الأَرْتَيَانيُّ النَّيْسابُورِيُّ ماتَ بعْدَ العشرِ والثلَثمائَةِ
رثن	[رثن] [رثن] الرَّثانُ كسَحابٍ ووَقَعَ في نسخِ الصِّحاحِ مَضْبوطاً بالكسْرِ القِطارُ المُتَتابِعةُ من المَطَرِ يفْصِلُ بَيْنَهُنَّ سُكونٌ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ وقالَ ابنُ هانىء يفصِلُ بَيْنَهُنَّ ساعاتٌ أَقلَّ ما بَيْنَهُنَّ سَاعَةٌ وأَكَثْرَ ما بَيْنَهُنَّ يومٌ ولَيْلَة وأَرْضٌ مُرَثَّنَةٌ كمُعَظَّمَةٍ كما في الصِّحاحِ أَصابَها مَطَرٌ ضَعيفٌ و في نوداِرِ الأَعْرابِ أَرْضٌ مَرْثونَةٌ أَصابَتْها رَثْنَةٌ أَي مَرْكُوكَة أَصابَها رَثَانٌ ورَثَامٌ وكَذلِكَ أَرْضٌ مُرَثَّنَةٌ ومُثَرَّدَةٌ وتَرَثَّنَتِ المرأَةُ طَلَتْ وَجْهَها بغُمْرَةٍ قالَ الأزْهرِيُّ قالَ ذلك بعضُ مَنْ لا أَعْتمِدُه وممَّا يُسْتدركُ عليه رُثِّنَتِ الأَرضُ تَرْثِيناً عن كُراعٍ قالَ ابنُ سِيْدَه والقِياسُ رُثِنَتْ كطُلَّتْ وبُغِشَتْ وطُشَّتْ وما أَشْبَه ذلِكَ
رثعن	[رثعن] [رثعن] ارْثَعَنَّ المَطَرُ بالعَيْنِ المهْمَلَةِ إذا ثَبَتَ وجادَ وهو يَرْثَعِنُّ أرْثِعْناناً وقيلَ ارْثَعَنَّ كَثُرَ ؛ قالَ ذو الرُّمَّة كأَنَّه بعدَ رِياحٍ تَدْهَمُهْ ومُرْثَعِنَّاتِ الدُّجُونِ تَثِمُهْوقالَ الأَزْهرِيُّ المُرْثَعِنُّ مِنَ المَطَرِ المُسْتَرْسِلُ السائِلُ ؛ قالَ وقالَ ابنُ السِّكِّيت في قوْلِ النابِغَةِ وكُلُّ مُلثَ مُكْفَهِرَ سحابُهكَمِيشَ التَّوالي مُرْثَعِنِّ الأَسافِلِقالَ مُرْثَعِنٌّ مُتَساقِطٌ ليسَ بسَريعٍ وبذلِكَ يُوصَفُ الغَيْثُ و ارْثَعَنَّ الشَّعَرُ تَسَدَّل مُتَساقِطاً و ارْثَعَنَّ فلانٌ ارْثِعْناناً ضَعُفَ واسْتَرْخَى ؛ وكلُّ مُتساقِطٍ مُسْتَرْخٍ مُرْثَعِنّ ويقالُ جاءَ فلانٌ [مُرْثَعِنًّا] ساقِطَ الأَكْتافِ أَي مُسْترخياً ؛ وَأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي الأَسْود العِجْليّ لما رآه جَسْرباً مُجِنّاأَقْصَرَ عَن حَسْناء [وارْثَعَنَّا] وممَّا يُسْتدركُ عليه المُرْثَعِنُّ السَّيْلُ الغالِبُ ومِن الرِّجالِ الذي لا يَمْضِي على هَوْلٍ
رجن	[رجن] [رجن] رَجَنَ بالمكانِ [يَرْجُن] رُجُوناً إذا أَقامَ به و [رَجَنَ]تِ الإِبِلُ وغيرُها أَلِفَتِ البُيوتَ ؛ ويُثَلَّثُ فمنْ حَدِّ نَصَرَ وفَرِحَ عن الفرَّاءِ نقلَهُ الجَوْهرِيُّ وهي رَاجنَةٌ والرَّاجنُ الآلِفُ مِن الطَّيرِ وشاةٌ راجِنَةٌ مُقِيمةٌ في البُيوتِ وكذلِكَ الناقَةُ و رَجَنَ دابَّتَه حَبَسَها وأَساءَ عَلَفَها حتى تُهْزَلَ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ ؛ فهي مَرْجونَةٌ وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ رَجَنَ فلانٌ راحِلَتَه رَجْناً شَدِيداً في الدارِ وهو أنْ يَحْبِسَها مُناخَةً لا يَعْلِفها ؛ أَو [رَجَنَ]هَا حَبَسَها في المَنْزِلِ على العَلَفِ ونَقَلَ الجوْهرِيُّ عن الفرَّاءِ إذا جسَها عن المَرْعى على غيْرِ عَلَفٍ فإن أمْسَكَها على عَلَفٍ قيلَ [رَجَّنَها] تَرْجيناً فرَجَنَتْ هي رُجوناً من حَدِّ نَصَرَ يَتعَدَّى ولا يَتَعدَّى كما في الصِّحاحِ و رَجَنَ فلاناً اسْتَحْيا منه وهذا مِن نوادِرِ أَبي زيْدٍ وارْتَجَنَ على القوْمِ أَمْرُهُم اخْتَلَطَ كما في الصِّحاحِ و هو مِن ارْتَجَنَ الزُّبْدَ إذا طُبِخَ فلم يَصْفُ وفَسَدَ وارْتَكَمَ وأَقامَ أَو تَفرَّقَ في المِمْخَضِ ؛ وهو مِن ارْتِجانِ الإِذْوابَةِ وهي الزُّبْدَةُ تخرجُ مِنَ السِّقاءِ مُخْتلِطَة بالرَّائبِ الخاثِر فتوُضَعُ على النارِ فإذا غَلا ظَهَرَ الرَّائِبُ مُخْتلطاً بالسَّمنِ فذلِكَ الارْتِجانُ والرَّجِينُ السَّمُّ القاتِلُ و الرَّجينَةُ بهاءٍ الجماعَةُ والمَرْجونَةُ القُفَّةُ ورَجَّانٌ كشَدَّادٍ وادٍ بنَجْدٍ ؛ هذا في النُّسخِ والصَّوابُ رَجَّاز بالزِّاي في آخِرِه وهكذا ضَبَطَه نصْرٌ في المعْجَمِ وتقدَّمَ للمصنِّفِ رَحِمَه الِلَّهُ تعالَى في ر ج ز ضَبَطَه كشَدَّادٍ ورُمَّانٍ ومَرَّ شاهِدُه هناك مِن قوْلِ بدْرِ بنِ عامِرِ الهُذليّ فرَاجِعْه ؛ ومِنَ العجيبِ أنَّ المصنِّفَ ذَكَرَه أَيْضاً في ر ج ج فجعَلَه مُثَنى وقد نبَّهنا عليه هناك و رَجَّانُ د بفارِسَ ويقالُ فيه أرَّجانُ أَيْضاً بتَشْديدِ الرَّاءِ المَفْتوحَةِ هكذا ضَبَطَه ابنُ خلَّكانِ وهو الصَّحِيحُ وفي أَصْلِ الرَّشاطيّ الرَّاء والجيمُ مُشدَّدَتانِ وذَكَرَه المصنِّفُ رَحِمَه الّلهُ تعالَى في ر ج ج ومَرّ هناكَ ما فيه كِفايَة مِنَ الضَّبْطِ والتَّعْيين ومنه أَحمدُ بنُ الحُسَيْنِ عن عُثْمان بنِ مُسْلم وعنه عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ جَعْفرٍ القطَّان البَصْريُّ ذَكَرَه الأميرُ ؛ وأَحمدُ بنُ أَيُّوبَ عن يحْيَى بنِ حبيبِ بنِ عربيَ وعنه ابنُ المُظفرّ الحافِظُ ؛ وعبدُ اللهاِ بنُ محمدِ بنِ شُعَيبٍ وأَخُوه أَحمدُ شيْخان للطّبْرانيّ الرَّجَّانِيُّونَ المحدِّثونَ و رُجَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ ع بالمَغْربِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَرْجَنَتِ الناقَةُ أَقامَتْ في البَيتِ وأَرْجَنَها حَبَسَها ليَعْلقَها ولم يُسَرّحْها ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن الفرَّاءِ لازِمٌ مُتعدَ ورُجُونُ البَعيرِ [ورُجونَتُه] اعْتِلافُه للنُّوَى والبزْرِ وقالَ اللّحْيانيُّ رَجَنَ في الطعامِ ورَمَكَ إذا لم يَعَفْ منه شيئاً وكذلِكَ رَجَنَ البَعِيرُ في العَلَفِ وهم في مَرْجُونَةٍ أَي في اخْتِلاطٍ لا يدْرُون أَيُقِيمُون أَم يظْعِنُون وأَرْجُونَةُ بالفتْحِ وضمِّ الجيمِ بلْدَةٌ بالأَنْدلُس منها أَبو محمدٍ شُعَيبُ بنُ سَهْلِ بنِ شُعَيبٍ الأَرْجُوانيُّ المحدِّثُ له رحْلَةٌ بالمَشْرقِ والرَّجَّانَةُ مُشدَّدَةٌ الإِبِلُ التي تحملُ المَتاعَ قالَ ابنُ سِيْدَه ولا أَعْرفُ له فعْلاً وعنْدِي أنّه اسمٌ كالجَبَّانَةِ وأَرجيانُ اسمُ حَوارِي عيسَى عليه السلامُ دُفِنَ بأَرَّجان ورَاجيانُ جَدُّ أَبي محمدٍ عبْدا الِلَّهِ بن محمدٍ البغداديُّ المحدثُ عن أبي القاسم بنُ شُخرفَ وعنه ابن بطة البكريُّ [والرواجن] بطنُ منهم أبو سعيد عبادُ بنُ يعقوبَ الرواجنيُّ روى عنه الحافِظُ البُخارِيُّ
رجحن	[رجحن] [رجحن] ارْجَحَنَّ الشيءُ مالَ ومنه المَثَلُ إذا ارْجَحَنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَداً أَي إذا مالَ رافِعاً رجْلَيْه يعْنِي إذا خَضَعَ لكَ فاكْفُفْ عنه ؛ كما في الصِّحاحِ و ارْجَحَنَّ اهْتَزَّ و أَيْضاً وَقَعَ بمَرَّةٍ ؛ قالَ وشَرَابٌ خُسْرَوانيّ إذاذاقَه الشيخُ تَغَنَّى وارْجَحَنَّ و ارْجَحَنَّ السَّرابُ ارْتَفَعَ ؛ قالَ الأعْشَى تَدُرُّ على أَسْوُقِ المُمْتَرِينْرَكَضْنا إذا ما السَّرابُ ارْجَحَنّ وجَيْشٌ مُرْجَحِنٌّ ثقِيلٌ ورَحًى [مُرْجَحِنَّة]ٌ ثقيلَةٌ ؛ قالَ النابغَةُ إذا رَجَفَتْ فيه رَحًى [مُرْجَحِنَّة]ٌ تَبَعَّجَ ثَجَّاجاً غَزِيرَ الحَوافِلِأَوْرَدَ ابنُ سِيْدَه والجَوْهرِيُّ والأزْهرِيُّ هذا الحرْفَ هنا على أَنَّ النُّونَ أَصْليَّة وإيَّاهُم تَبِعَ المصنِّفُ ونَقَلَ ابنُ الأَثيرِ عن جماعَةٍ زِيادَتَها وأنَّه مِن رَجَح الشيءُ إذا ثقُلَ فتأمَّل ذلِكَ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ أَنا في هذا الأَمْرِ مُرْجَحِنٌّ أَي لا أَدْرِي أَيَّ فَنَّيْه أَرْكَبُ وأَيَّ صَرْعَيْه وصَرْفَيْه ورَوْقَيْه أَرْكَبُ أَي مُتَردِّدٌ مائِلٌ ويقالُ فلانٌ في دُنْيا [مُرْجَحِنَّة] أَي واسِعَة كثيرَةُ وامْرأَةٌ [مُرْجَحِنَّة]ٌ سَمِينَةٌ إذا مَشَتْ تَفَيَّأَتْ في مِشْيتِها وارْجَحَنَّ السَّحابُ بعْدَ تَبَسُّقٍ أَي ثَقُلَ ومالَ بَعْد علُوِّه وليلٌ مُرْجَحِنٌّ ثقيلٌ واسِعٌ
رجعن	[رجعن] [رجعن] ارْجَعَنَّ أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وهي لُغَةٌ في ارْجَحَنَّ بِمَعانِيهِ قالَ الأصْمعيُّ ارْجَحَنَّ وارْجَعَنَّ واجْرَعَبَّ واجْلَعَبَّ إذا صُرِعَ وامتدَّ على وجْهِ الأرضِ ويقالُ ضَرَبْناهُم بقَحازِنِنا [فارْجَعَنُّوا] أَي بعِصِيِّنِا وقالَ اللّحْيانيُّ ضَرَبَهُ فارْجَعَنَّ أَي اضْطَجَعَ وأَلْقَى بنفْسِه وقي المَثَلِ إذا ارْجَعَنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَداً ؛ يقالُ ذلِكَ للرجُلِ يقاتِلُ الرَّجلَ يقولُ إذا غَلَبْتُه فاضْطَجِعَ ووَقَعَ ورَفَعَ رِجْلَيْه فكُفَّ يَدَك عنه ؛ وأَنْشَدَ اللّحْيانيُّ فلمَّا [ارْجَعَنُّوا] واسْتَرَيْنا خِيارَهُمْوصارُوا جَميعاً في الحَديدِ مُكَلَّداأَي اضْطَجَعُوا وغُلِبُوا وارْجَعَنَّ أَيْضاً انْبَسَطَ
رخن	[رخن] [رخن] رَخانُ كسَحابٍ 9 أَهْمَلَه الجماعَةُ وهي ة بمَرْوَ منها الحَسَنُ بنُ قاسِمٍ الرَّخانِيُّ المحدِّثُ عن أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عَبْدُوس النَّسَويّ وعنه أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَبي عليَ الهمدانيُّ ومنها أَيْضاً أَبو عبدِ اللهاِ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ خطابٍ الرَّخانيُّ عن عبدِ اللهاِ بنِ محمدٍ المروزيّ وطَبَقتِه وممَّا يُسْتدركُ عليه رَحَِينو بفتْحٍ فكَسْرٍ قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد منها عبدُ الوهابِ بنُ الأَشْعثِ الرَّخِينويُّ الحَنَفيُّ عن أَبي الحَسَنِ بنِ عليِّ بنِ سباع الانداقيّ
ردن	[ردن] [ردن] الرُّدْنُ بالضَّمِّ أَصْلُ الكُمِّ كما في الصِّحاحِ يقالُ قميصٌ واسِعُ الرُّدْنِ وفي المُحْكَم هو مقدّمُ كُمِّ القَمِيصِ وقيلَ هو أَسْفَلُه ؛ وقيلَ هو الكُمُّ كُلّه ؛ ج أَرْدانٌ وأَرْدنَةٌ وأَرْدَنَ القَمِيصَ [ورَدَّنَه] بالتَّشْديدِ جَعَلَ له رُدْناً وفي المُحْكَم جَعَلَ له أَرْداناً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لقيسِ بنِ الخطيمِ وعَمْرَةُ من سَرَواتِ النِّساءتَنْفَحُ بالمسكِ أَرْدانُها والمُردِنُ المُظْلِمُ يقالُ لَيْلٌ مُرْدِنٌ و المِرْدَنُ كمِنْبَرٍ المِغْزَلُ الذي يُغْزَلُ به الرَّدَنُ والجمْعُ المرادِنُ و قالَ الفرَّاءُ رَدِنَ جلْدُه كفَرِحَ رَدَناً تَقَبَّضَ وتَشَنَّجَ والرَّدْنُ بالفتْحِ صَوْتُ وَقْعِ السِّلاحِ بعضِه على بعضٍ و أَيْضاً التَّدْخينُ و أيْضاً نَضْدُ المَتاعِ وقد [رَدَنَه] رَدْناً و الرَّدَنُ بالتَّحْريكِ الغِرْسُ الذي يَخْرُجُ مع الوَلَدِ في بطْنِ أُمِّهِ تقولُ العَرَبُ هذا مِدْرَعُ الرَّدَنِ و الرَّدَنُ الغَزْلُ يُفْتَلُ إلى قدّامٍ ؛ وقيلَ الغَزْلُ المَنْكوسُ والرَّدَنُ الغَزْلُ و قيلَ الخَزُّ ؛ زادَ اللَّيْثُ الأَصْفَرُ وقيلَ الحَريرُ ؛ قالَ عدِيُّ بنُ زَيْدٍ ولقد أَلْهُو ببِكْرٍ شادِنٍ مَسُّها أَلْيَنُ من مسِّ [الرَّدَنْ]وقالَ الأَعْشى يَشُقُّ الأُمورَ ويَحْتابُهاكشَقِّ القَرارِيّ ثَوْبَ الرَّدَنْ القَرارِيُّ الخيَّاط و الرَّادِنُ كصاحِبٍ الزَّعْفَرانُ ؛ وأَنْشَدَ للأَغْلبِ فَبَصُرَتْ بعَزَبٍ مُلأَّمِفأَخَذَتْ من رادِنٍ وكُرْكُمِ والأَرْدَنُ كالأَحْمَرِ ضَرْبٌ من الخَزِّ الأَحْمر وبضمَّتينِ وشَدِّ النُّونِ هكذا في نسْخَتِنا ووَقَعَ في بعضِها وشَدّ الرَّاءِ وأَشارَ له الخفاجيُّ رَحِمَه اللهاُ تعالى وقالَ هو مِن طُغْيانِ قَلَمِ المَجْدِ ثم قالَ وفي نسْخَةِ الشَّريفِ المُعْتَمدِ عليها بدِيارِنا وشَدِّ النُّونِ ولا أَدْرِي أَهو إصْلاحٌ منه أَو مِن المصنِّفِ قلْتُ يعْني بالشَّريفِ السيِّدَ عبْدَ الّله المَغْربيَّ الطبْلاوِيّ الفَقِيه الأُصُولي الذي يُضْرَبُ بخطِّه المَثَلُ تَرْجَمه شيْخُ شيوخِنا الحَمَويُّ في تارِيخِه فقالَ وكتَبَ بخطِّه مِن القاموسِ نسخاً هي الآنَ مَرْجَعُ المصْرِيِّين لتَحرِّيه في تحْرِيرِها أَخَذَ عن الشمْسِ الرّمْلي وأَبي نَصْر الطّبَلاويِّ والشَّهاب العبادِيِّ تُوفي بمِصْرَ سَنَة 1047 رَحِمَه اللهاِ تعالَى ثم قوْلُ المصنِّفِ بضمَّتَيْن فيه تَسَامحٌ أَيْضاً فإنَّ الصَّحِيحَ من ضَبَطه بضمِّ فسكونٍ النُّعاسُ الغالِبُ عن ابنِ السِّكِّيت قالَ الجَوْهرِيُّ ولم يُسْمَع منه فِعْل ونَعْسَةٌ أُرْدُنّ شَديدَةٌ ؛ قالَ أَبَّاقُ الدُّبَيْريُّ قد أَخذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنُّمُبْزٍ أَي قوِيّ عليها ؛ يقولُ إن مَوْهَباً صَبُورٌ على دفْعِ النّوْمِ وإنْ كانَ شَديدَالنّعاسِ وقالَ ياقُوت وكذا يقولُهُ اللُّغَوِّيون الأُرْدُنُ النُّعاسُ ويَسْتَشْهدونَ بهذا الرَّجْز والظاهِرُ أنَّ الأُرْدُن الشدَّةُ أَو الغَلَبَةُ فإنَّه لا معْنَى لقوْلِهِ وقد عَلَتْني نَعْسَةُ النُّعاسِ قالَ ابنُ السِّكِّيت و منه سُمِّي الأُرْدُن اسمُ كُورَةٍ بالشَّأمِ وفي الصِّحاحِ اسمُ نَهْرٍ وكُورَةٍ بأَعْلَى الشامِ وفي التَّهْذيبِ أَرْضٌ بالشامِ قالَ ياقُوت وأَهْلُ السِّيَرِ يقُولُونَ إنَّ الأُرْدُنَ وفِلسْطِيْنَّ ابْنَا سامِ بنِ ارمِ بنِ سامِ بنِ نوحٍ عليه السلامُ وهي أَحدُ أَجْنادِ الشامِ الخَمْسةِ وهي كُورَةٌ واسِعَةٌ منها الغَوْرُ وطبريَّةُ وصُورُ وعَكَّا وما بَيْنَ ذلِكَ وقالَ السَّرَخْسيُّ هما أُرْدُنَّانِ الكَبيرُ والصَّغيرُ وقالَ أَبو عليَ وحكْمُ الهَمْزَةِ إذ لَحِقَت بَنَاتِ الثلاثَةَ مِن العَرَبيّ أَنْ تكونَ زائِدَةً حتى تقُومَ دَلالَةٌ تُخْرجُها عن ذلِكَ وكذلِكَ الهَمْزَةُ في أُسْكُفَّةٍ وأُسْرُبٍ والأُرْدن اسمُ البَلَدِ وإن كن مُعَربات قالَ أَبو دَهْلَبٍ حَنّتْ قُلُوصي أمسِ بالأُرْدُنّحِنّي فما ظُلِمْتِ أن تَحِنّيحَنّت بأعلى صوتها المُرِنّقالَ وإنْ شِئْتَ جَعَلْتَ الأرْدن مِثْل الأَبْلم وجَعَلْتَ التَّثْقِيلَ فيه مِن بابِ سَبْسَبّ حتى أنَّك تجْرِي الوَصْلَ مَجْرَى الوَقْفِ ويُقَوِّي هذا أنَّه يكثرُ مَجِيئه في غيرِ القافِيَةِ مُخَفَّفاً نَحْو قوْلِ عديِّ بنِ الرقاع العامِليّ لولا الإلُه وأهلُ الأردُنِ اقتسِمتْنارُ الجماعةِ يومَ المرجِ نيراناوقد نُسِبَ إلى هذه الكُورَةِ جماعَةٌ منها عُبادَةُ بنُ نُسَيَ الكِنْديُّ قاضِي طبريَّةَ كُنْيتُه أَبو عُمَرَ رَوَى عن أَبي الدَّرْدَاء وجناب وعنه هشامُ بنُ القَارِ وَبُرْدُ بنُ سنانٍ ثِقَةٌ كَبيرُ القدْرِ ماتَ سنة 118 و أَبو سَلَمَةَ الحَكَمُ بنُ عبْدِ اللهاِ بنِ خُطَّافٍ وآخَرُونَ كالوَليدِ بنِ سَلَمَةَ وعبْدِ اللهاِ بنِ نعيمٍ والعبَّاس بنِ محمدٍ ومحمدِ بنِ سعيدٍ المَصْلُوب الذي اشْتَهَرَ بالتَّدْليسِ ؛ وعليِّ بن إسْحق وعليّ بن سلامَةَ الأُرْدنِيُّون المحدِّثُونَ ومَرَّ للمصنِّفِ رَحِمَه اللهاُ تعالى في الكافِ تَرْكَة الأُرْدنيُّ رَوَى عن مَكْحولٍ وأَحْمَرَ رادِنِيُّ خالَطَتْ حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ كالورْسِ ومنه بَعيرٌ رادِنِيٌّ وناقَةٌ [رادِنِيَّة] ؛ قالَهُ الأَصْمعيُّ و [رُدَيْن]ٌ كزُبَيْرٍ فَرَسُ بِشْرِ بنِ عَمْرِو بنِ مَرْثَدٍ وعَرَقٌ مُرْدِنٌ كمُحْسِنٍ مُنْتِنٌ وقيلَ إذا نَمَّسَ الجَسَدَ كُلَّه ورَوْدَنَ رَوْدنَةً أَعْيَا وضَعُفَ وارْتَدَنَتِ المرْأَةُ اتَّخَذَتْ مِرْدَناً للغَزْلِ والمَرْدونُ المَوْصولُ ؛ وبه فُسِّرَ قوْلُ أَبي دُواد أَسْأَدَتْ ليلةً ويوماً فلمادخَلَتْ في مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ [ورُدَيْنى] أَهْمَلَه مِن الضَّبْط وهو أَكِيدٌ فالذي في النُّسخِ بضمَ ففتْحِ الدَّالِ والنّونِ مَقْصوراً وهو غَلَطٌ والصَّوابُ بكسْرِ النُّونِ وشدِّ الياءِ اسْمٌ يُشْبِهُ النَّسْبَة وهو الرُّدَيْنيُّ بن أَبي مجلز لاحقُ بنِ حميد السّدوسيّ الذي رَوَى عن يَحْيَى بنِ يَعْمر وممَّا يُسْتدركُ عليه ثَوْبٌ مَرْدُونٌ مَنْسوجٌ بالغَزْلِ المَرْدُونِ وعَرَقٌ مَرْدُونٌ قد نَمَّسَ الجَسَدَ كُلَّه والمَرْدُونُ المَرْدُومُ ؛ وبه فسِّرَ قوْلُ أَبي دُوادٍ أَيْضاً وقالَ شَمِرٌ أَرادَ بالمَرْدُونِ المَنْسوجِ وقيلَ أَرادَ الأَرْضَ التي فيها السَّراب وأَرْدَنَتِ الحمَّى مِثْل أَرْدَمَتْ وجَمَلٌ رادِنيٌّ جَعْدُ الوَبَرِ كَرِيمٌ جَمِيلٌ يضْربُ إلى السَّوادِ قَلِيلاً وقيلَ هو الشَّديدُ الحمْرَةِ وأَرْمَكُ رادِنيّ بالَغُوا فيه كما قالوا أَبْيضُ ناصِعٌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ ورُدَيْنَةُ امْرأَةٌ في الجاهِلِيَّةِ كانتْ تسَوِّي الرِّماحَ بخطِّ هَجَرَ إليها نُسِبَتِ الرِّماحُ الرُّدَيْنِيَّةُ وقيلَ هي امرأَةُ السَّمْهَرِيِّ وبنُو الرُّدَيْنيُّ بَطْنٌ مِن العلويّين باليَمَنِ ومنه [رُدَيْن] قَرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الشرقيَّةِ منها القاضِي شمْسُ الدِّيْن محمدُ بنُ محمدٍ الرُّدَيْنيُّ الشافِعِيُّ تَرْجَمَه البقاعيّ رَحِمَهم اللهاُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه
ردهن	[ردهن] [ردهن] أَرْدَهْنٌ بفتْحِ الأوَّلِ والثالِثِ وسكونِ الثاني والرَّابع قلْعَةٌ حَصِينَةٌ مِن أَعْمَالِ الرَّيّ بَيْنهما مَسِيرَةُ ثلاثَة أَيَّام ؛ عن ياقُوت رَحِمَه اللهاُ تعالَى
رذن	[رذن] [رذن] رَذانٌ كسَحابٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهي ة بِنَسا ويقالُ لها أَيْضاً رَيَّانُ بالباءِ منها أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبْدِ اللهاِ الرَّذانيُّ النسويُّ عن عليِّ بنِ حَجَر وعنه الطَّبْرانيُّ وابنُ قانِعٍ ماتَ سَنَة 313 وَرَاذانُ ع عن ابنِ الأَعْرابيِّ ؛ وأَنْشَدَ وقد عَلِمَتْ خيلٌ بِرَاذانَ أَنَّنيشَدَدْتُ ولم يَشْدُدْ من القومِ فارِسُقالَ ابنُ سِيْدَه فإن قلْتَ كيفَ تكونُ نُونُه أَصْلاً وهو في هذا الشّعْر الذي أَنْشَدَه غَيْر مَصْرُوفٍ قيلَ قد يَجوزُ أنْ يُعْنَى به البُقْعَةُ فلا يَصْرِفُه وقد يَجوزُ أَنْ تكونَ نُونُه زائِدَةً مِن باب رعاذ إمَّا فَعَلاناً أَو فَعْلاناً ثم اعْتلَّ اعْتِلالاً شَاذّاً وابنُ رَاذانَ من القُرَّاءِ واسْمُه عبدُ اللهاِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفرِ بنِ رَاذانَ البَغْدادِيُّ القَزَّازُ فَرْدٌ رَوَى عن أَبي دَاوُد ورَوْذَنَ أَعْيا مِثْل رَوْدَنَ والرَّاذاناتُ الرَّساتِيقُ مُعَرَّبٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه رَاذَانُ قَرْيةٌ ببَغْدادَ منها أَو طاهِرٍ محمدُ بنُ الحَسَنِ الزَّاهدُ تُوفي سَنَة 480 ورَاذانُ مَوْضِعٌ بالمَدينَةِ المنوَّرَةِ منه أَبو سعيدٍ الوَليدُ بنُ كثيرٍ الرَّاذانيُّ المَدنيُّ عن ربيعَةَ الرَّأْي وعنه زَكَرِيا بنُ عديَ وقد سَكَنَ الكُوفَة وممَّا يُسْتدركُ عليه راران رَارانُ قَرْيَةٌ بأَصْبَهان منها أَبو طاهِرٍ روحُ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الواحِدِ الرَّارانيُّ عن أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ أَحمدَ الجرْجانيّ وعنه أَبو القاسِمِ هبَةُ الّلهِ بنُ عبدِ الواحِدِ الشِّيرَازِيُّ ماتَ سَنَة 491
رزن	[رزن] [رزن] الرَّزْنُ المكانُ المُرْتَفِعُ الصُّلْبُ وفيه طُمَأنِينةٌ تُمْسِكُ الماءَ ج رُزونٌ ورِزانٌ كفَرْخٍ وفُرُوخٍ وفِرَاخٍ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لَحَميْدٍ الأَرْقَط أَحْقَبَ مِيفاءٍ على الرُّزُونِ وقالَ أَبو ذُؤَيْبٍ حتى إذا حُزَّتْ مِياهُ رُزُونِهوبأَيِّ حَزِّمَلاَوَةٍ يَتَقَطَّعُ و الرِّزْنُ بالكسْرِ النَّاحِيَةُ و الرّزْنَةُ بهاءٍ مَنْقَعُ الماءِ ج رِزانٌ كجِبَالٍ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن أَبي عُبَيْدَةَ و مِن المجازِ رَزُنَ الرَّجُلُ في مجْلِسِه كَكَرُمَ رَزَانَةً وَقُرَ فهو رَزِينٌ وَقُورٌ حَلِيمٌ فيه رَزانَةٌ وهي رَزانٌ كسَحابٍ ولا يقالُ [رَزِينَة]ٌ إذا كانتْ ذاتَ ثباتٍ ووَقارٍ وعَفافٍ وكانتْ [رَزِينَة] في مجْلِسِها قالَ حَسَّانُ يمدَحُ عائِشَةَ رَضِيَ الّله عنها حَصانٌ رَزانٌ لا تُزَنُّ برِيبةٍ وتُصْبِحُ غَرْثَى من لحومِ الغَوافِلِوالرَّزانَةُ في الأَصْلِ الثِّقَلُ ورَزَنَهُ [يَرْزُنُه] رَزْناً رَفَعَهُ ليَنْظُرَ ما ثِقَلُه من خفَّتِه ؛ كما في الصِّحاحِ ومنه رَزَنَ الحَجَرَ إذا أَقَلَّه مِنَ الأَرْضِ و رَزَنَ بالمكانِ أَقامَ والرَّزينُ الثَّقيلُ مِن كلِّ شيءٍ و رَزِينٌ اسْمٌ ومنه رَزِينُ بنُ مُعاوِيَةَ العبْدَرِيُّ ؛ ورَزِينُ بنُ حبيبٍ الكُوفيُّ ؛ ورَزِينُ بنُ سُلَيْمان الأَحْمريُّ محدِّثُونَ والأَرْزَنُ شجرٌ صُلْبٌ يُتَّخَذُ منه العِصيُّ عن اللَّيْثِ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيّ إِنِّي وجَدِّك ما أَقضِي الغَرِيمَ وإِنْحانَ القَضاءُولا رَقَّتْ له كَبِدِيإِلاّ عَصَى أَرْزَنٍ طارت بُرَايَتُهاتَنُوءُ ضرْبَتُها بالكَفِّ والعَضُدِ والرَّوْزَنَةُ الكُوَّةُ مُعَرَّبَةٌ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت وفي المُحْكَمَ الرَّوْزَنَةُ الخرْقُ في أَعْلى السَّقْفِ وفي التَّهْذيبِ يقالُ للكُوَّةِ النافِذَةِ الرَّوْزَنُ ؛ قالَ وأَحْسَبُه مُعْرَباً وهي الرَّوَازِنُ تكَلَّمَتْ بها العَرَبُ وتَرَزَّنَ في الشَّيءِ تَوَقَّرَ وفي المُحْكَم تَرَزَّنَ الرَّجلُ في مجْلِسِه إذا تَوَقَّرَ فيه وأَرْزَنُ كأَحْمَرَ د بِأرْمينِيّةَ ؛ قالَ أَبو عليَ وأَمَّا أَرْزَنُ وأَدْرَمُ فلا تكونُ الهَمْزَةُ فيهما إلاَّ زائِدَة في قِياسِ العَربيَّةِ ويجوزُ في إعْرابِها ضَرْبان أَحَدُهما أنْ يُجردَ الفعْلُ مِن الفاعِلِ فيُعْرَبُ ولا يُصْرَف ؛ والآخَرُ أَنْ يَبْقى فيهما ضَمِيرُ الفاعِلِ فَيُحْكَى نَقَلَه ياقوتُ تُعْرَفُ بأَرْزَن الرُّوم أَهْلُها أَرْمَن ولها سُلْطانٌ مُسْتقلّ ولها نَواحٍ واسِعَةٌ كثيرَةُ الخيْرَاتِ منه عبدُ اللهاِ بنُ حَديدٍ الأَرْزَنِيُّ المحدِّثُ و أَرْزَنُ د آخَرُ بِإِرْمِينِيَّةَ أَيْضاً قَرْبَ خلاطٍ وله قلْعَةٌ حَصِينَةٌ وكانتْ مِن أَعْمَر نَواحِي إرْمينِيَةَ ثم فَشَا فيها الخَرابُ ؛ ومنه أَبو غَسَّان عياشُ بنُ إبراهيمَ الأَرْزَنِيُّ عن الهَيْثمِ بنِ عديَ ؛ ويَحْيَى بنُ محمدٍ الأرْزنِيُّ الأَدِيبُ صاحِبُ الخَطِّ المليحِ والضَّبْط الصَّحِيح والشِّعْر الفَصِيح وله مقدِّمَةٌ في النحْوِ وهو الذي ذَكَرَه ابنُ الحجَّاجِ في شعْرِه فقالَ مْثبَتَةٌ في دَفْتَرِيبخطّ يَحْيَى الأرْزَنِي قلْتُ وبخطِّه كِتابُ الجَمْهَرَةِ لابنِ دُرَيْدٍ يَعْتَمدُ عليها الصَّاغانيُّ كَثيراً وعدَّه قوْمٌ مِن أَطْرافِ دِيارِ بكْرٍ ممَّا يلِي الرُّوم وقوْمٌ يعدُّونه مِن أَطْرافِ الأَرْزَنِ ودَسْتُ الأَرْزَنِ بين شِيرازَ وكازَرُونَ نَزِهٌ أَشِبٌ بالشَّجَرِ ينْبتُ به هذه العِصِيّ التي تُعْمَلُ نصباً للدَّبابيسِ والمَقارِعِ وخرَجَ إليه عضدُ الدّوْلةِ للتَّنزّه والصَّيْدِ وبصُحْبتِه المُتنبِّي فقالَ فيه سَقْياً لدَسْتِ الأرزن الطِّوالبين المروج الفيح والأغيالقالَ ياقوت فأَدْخَل عليه الألِف واللام ولا يجوزُ دُخولُهما على اللَّواتي قَبْل وأَرْزَنْجانُ د بالرُّومِ قُرْبَ أَرْزَن الرُّوم بَيْنها وبَيْن خلاطٍ وأَهْلها يقُولُون أَرْزَنْكان وغالِبُ أَهْلِها أَرْمَن وفيها مُسْلمون هم أَعْيانُ أَهْلِها وذِكْرُ المصنِّفِ هذه في هذه التَّرْجمةِ يَقْتَضِي زِيادَة الجيمِ وهي أَصْليَّة وكان يَنْبَغي أنْ يفْردَ لها تَرْجمةً مُسْتَقِلَّة وأرْزَنانُ ظاهِرُه أنَّه بفتْحِ الزَّاي كما هو مَضْبوطٌ في النُّسخِ والصَّحِيحُ بضمِّها كما ضَبَطَه ياقوتٌ وهي ة بأصْفَهان منها أَبو سعيدٍ أَحمدُ بنُ محمدٍ الحافِظُ الأَرْزَنانيُّ العَلَمُ الأَعْمى ماتَ سنة 453 وأَبو جَعْفرِ محمدُ بنُ عبْدِ الرَّحْمان بنِ زِيادٍ الأَصْفهانيُّ الارْزَنانيُّ الحافِظُ الثَّبْتُ تُوفي سَنَة 317 والجَبَلاَنِ يَتَرَازنانِ أَي يَتَنَاوحَانِ وهو [مُرازِنُه] أَي مُخالُّه وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ رَزِينٌ ساكِنٌ وقيلَ أَصيلُ الرَّأْي ؛ وقد رَزُنَ رَزانَةً ورُوزوناً والأرْزانُ نُقَرٌ في حَجَرٍ أَو في غَلْظٍ مِن الأرْضِ تمسكُ الماءَ ؛ واحِدُها رَزْنٌ ورِزْنٌ بالفَتْحِ والكسْرِ ؛ ومنه قوْلُ ساعِدَة بنِ جُؤَيَّة الهُذَليّ يَصِفُ بَقَرَ الوَحْش ظَلَّتْ صَوافِنَ بالأَرْزانِ صادِيَةًفي ماحِقٍ من نهارِ الصيفِ مُحْتَرِقِكما هو في شرْحِ الدِّيوانِ وقالَ ابنُ حَمْزَةَ الرِّزْنُ بالكسْرِ لا غَيْر قالَ ابنُ بَرِّي وبيتُ ساعِدَة ممَّا يدلُّ على أَنَّه رِزْنٌ لأَنَّ فَعْلاً لا يجمْعُ على أَفْعالٍ إلاَّ قَليلاً والرُّزُونُ بقَايَا السَّيْلِ في الأَجْرافِ وأَرْزَونا بالفتْحِ قَرْيةٌ مِن دِمَشْقَ منها أَحمدُ بنُ يَحْيَى بنِ أَحْمدَ بنِ يَزِيد بنِ الحَكَم الأَرزونيُّ عنه ابْنُه أَبو بكْرٍ محمدٌ قالَهُ ابنُ عَسَاكِر وأَرْزكَان قَريَةٌ مِن قُرَى فارِسَ على ساحِلِ البَحْرِ منها عبْدُ اللهاِ بنُ جَعْفرٍ الأَرْزكانيُّ مِنَ الثِّقاةِ الزُّهَّادِ سَمِعَ يَعْقوب بن سُفْيَان تُوفي سَنَة 314 رَحِمَه الّلهُ تعالَى وأَبو الفَضَائِل رَازانُ بنُ عبْدِ العَزيزِ الرَّازَانيُّ القزْوِينيُّ نُسِبَ إلى جَدِّه ؛ والحافِظُ أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ إبْراهيمَ بنِ عليِّ بنِ عاصِمِ بنِ رَازَانَ الحافِظُ مُسْنِدُ أَصْبَهان المَعْرُوفُ بابنِ المقرِّي رَحِمَه الّلهُ تعالى
رسن	[رسن] [رسن] الرَّسَنُ مُحَرَّكَةً الحَبْلُ ؛ كما في الصِّحاحِ زادَ غيرُه الذي يُقادُ به البَعِيرُ و الرَّسَنُ ما كانَ مِن زِمامٍ على أَنْفٍ ج أَرْسانٌ ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ وأَرْسُنٌ وأَنْكَرَه سِيْبَوَيْه [ورَسَنَها] [يَرْسِنُها] [ويَرْسُنُها] مِن حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ رَسْناً وأَرْسَنَها جَعَلَ لها رَسَناً أَو [رَسَنَها] شَدَّها برَسَنٍ وأرْسَنَها جَعَلَ لها رَسَناً كحَزَمَها شَدَّ حزَامَها ؛ وأَحْزَمَها جَعَلَ لها حِزَاماً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لابنِ مُقْبِلٍ هَرِيتٌ قَصِيرُ عِذَارِ اللِّجَامْأَسِيلٌ طَوِيلُ عِذَارِ الرَّسَنْوفي حدِيثِ عُثْمان رضِيَ الّلهُ تعالَى عنه وأَجْرَرْتُ المَرْسُونَ [رَسَنَه] أَي جَعَلْته يجرُّه و المَرْسِنُ كمَجْلِسٍ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ ومَقْعَدٍ كذا في النُّسخِ الصَّحِيح كمِنْبَرٍ كذا ضُبِطَ في بعضِ نسخِ الصِّحاحِ وهو في اللِّسانِ أَيْضاً بالوَجْهَيْن الأَنْفُ وفي الصِّحاحِ مَوْضِعُ الرَّسَنِ مِن أَنْفِ الفَرَسِ ثم كَثُرَ حتى قيلَ مَرْسِنُ الإِنْسانِ والجَمْعُ المَرَاسِنُ ويقالُ فَعَلَ ذلِكَ على رغمِ [مَرْسِنِه] ضُبِطَ بالوَجْهَيْنِ ؛ وقالَ العجَّاجُ وجَبْهةً وحاجِباً مُزَجَّجَاوفَاحِماً ومَرْسِناً مُسَرَّجاوقوْلُ الجعْدِيّ سلِسُ [المَرْسَن] كالسيِّدِ الأَزَلّ أَرادَ هو سَلِسُ القِيادِ ليسَ بصُلْبِ الرأْسِ ورَسنُ بنُ عَمْرٍ و في طيِّىءٍ و رَسْنُ ابنُ عامِرٍ في الأزْدِ كِلاهُما بالفتْحِ والحارِثُ بنُ أَبي رَسَنٍ بالتَّحْرِيكِ والأرْسانُ مِن الأرْضِ الحَزْنَةُ الصُّلْبَةُ والرَّاسَنُ كياسَمٍ نَباتٌ يُشْبِهُ نَباتَ الزَّنْجَبِيل وهو القَنَسُ محرَّكةً فارِسِيَّةٌ وذُكِرَتْ في
قنس	[قنس] [قنس] وذَكَرْنا هناك خَواصَّه وممَّا يُسْتدركُ عليه المَثَلُ مَرَّ الصَّعَاليكُ بأَرْسانِ الخَيْلِ يُضْرَبُ للأَمْرِ يُسْرعُ ويُتَتابَعُ ورَسَنَ الدابَّةَ أَرْسَنَها خَلاَّها وأَهْمَلَها تَرْعَى كيفَ شاءَتْ ؛ وبه فُسِّرَ حدِيثُ عُثْمان رَضِيَ الّلهُ تعالَى عنه ويقالُ رُمِي برَسَنِه على غارِبِه أي خُلْيَ سَبِيلُه فلم يَمْنَعْه أَحَدٌ ممَّا يُريدُ وبنُو رَسْنٍ بالفتْحِ بَطْنٌ وبالتَّحْريكِ رَسَنُ بنُ يَحْيَى بنِ رَسَنٍ اليبليّ عن أَبي الفتْحِ البَطّي ذَكَرَه ابنُ نُقْطَة ونوحُ بنُ عليِّ بنِ الحَسَنِ الدّوريُّ مِن شيوخِ الدَّمياطيُّ نَقَلْته مِن معْجمِ شيوخِهِ والمرسينُ رَيْحانُ القُبورِ مِصْرِيَّةٌ ورَاوسانُ قَرْيَةٌ بنَيْسابورَ منها صديقُ بنُ عبدِ الّلهِ عن محمدِ بنِ يَحْيَى الذّهْلِي وأَرْسَنَ المهْرُانْقادَ وأَذْعَنَ وأَعْطَى برأْسِه
رستن	[رستن] [رستن] رَسْتَنٌ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ والجماعَةُ وهو د بَيْن حَماةَ وحِمْصَ على اثْني عَشَرَ مِيلاً مِن حِمْصَ منه أَبو حَمْزَةَ عيسَى بنُ سُلَيْمٍ العَبْسِيُّ الرَّسْتَنِيُّ عن أَبي حميدٍ عبْد الرَّحمن بن جُبَيْرٍ بنِ نفيرٍ الحَضْرميّ وعنه أَبو عبْدِ الرَّحْمن يَحْيَى بنُ حَمْزَةَ الحضْرِميُّ ذَكَرَه أَبو أَحمدَ الحاكِمُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
رسطن	[رسطن] [رسطن] الرَّساطُونُ شَرَابٌ يَتَّخذُه أَهْلُ الشامِ مِنَ الخَمْرِ والعَسَلِ ؛ عن اللّيْثِ أَعْجميَّةٌ لأنَّ فَعالُولاً وفَعالُوناً ليسَا مِن أَبْنيةِ كَلامِهِم وقالَ الأزْهرِيُّ هي رُوميَّةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
رسعن	[رسعن] [رسعن] الرَّسعنيُّ نسْبَةٌ إلى الرَّاسِ عَيْن مَدينَةٌ بدِيارِ بكْرٍ كذا عن ابنِ السّمعاني ؛ والصَّحِيحُ بالجَزيرَةِ ومَنْ قالَ رَاسِ العَيْن فقد أَخْطَأَ ورَاسُ عَيْن قَرْيَةٌ أُخْرى مِن فِلِسْطِين وسَيَأْتي ذِكْرُ ذلِكَ إنْ شاءَ الّلهُ تعالى في ع ي ن ومَرَّ أَيْضاً الإيماءُ إليه في رَأَسَ وممَّا يُسْتدركُ عليه
رستغن	[رستغن] [رستغن] أَيْضاً [رُسْتُغْن] بضمِّ الأوَّل والثَّالثِ والغَيْن المعْجمَةِ ساكِنَة قَرْيَةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ سعيدٍ المحدِّثُ وقالَ الحافِظُ رَسْغَنُ كجَعْفَرٍ مَدينَةٌ بالعَجَمِ منها الرسغنيُّ شارِحُ الهِدَايَةِ مُتَأَخِّر
رشن	[رشن] [رشن] الرَّاشِنُ المُقيمُ هكذا في سائِرِ النُّسخِ والصَّوابُ المقَمُّ أَخذاً مِن قوْلِ الشاعِرِ ليس بِقصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّعند البيوتِ راشِنٍ مِقَمِّفتأَمَّل و أَيْضاً ما يُرْضَخُ لِتِلْمينِ الصَّانِعِ فارِسِيَّتُه شاكردانه و أَيْضاً الطُّفَيْلِيُّ الذي يَأْتي الوَليمَةَ ولم يُدْعَ إليها وأَمَّا الوَارِشُ فهو الذي يَتَحَيَّنُ وقْتَ الطَّعامِ فيدْخلُ عليهم وهم يأْكُلونَ وقد رَشَنَ الرَّجلُ إذا تَطَفَّلَ و رَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ يَرْشُنُ رَشْناً ورُشُوناً أَدْخَلَ فيه رأْسَه ليأْكُلَ ويَشْرَبَ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ يَصِفُ امْرأَةً بالشَّرَهِ تَشْرَبُ ما في وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْتُعارِضُ الكلبَ إذا الكلبُ رَشَنْ و أَبو محمدٍ عبدُ اللهاِ بنُ مُحمدٍ الراشِنِيُّ الأَدِيبُ الزَّاهدُ القُدْرَةُ تِلميذُ أَبي محمدٍ الحَرِيريِّ صاحِبِ المَقامَاتِ توفي سنة 367 والرَّشْنُ الفُرْضةُ من الماءِ كما في المحْكَمِ ويُحَرَّكُ وكزُبَيْرٍ ة بجُرْجانَ منها إدْريسُ بنُ إبراهيمَ الرُّشَيْنِيُّ الجُرْجانيُّ عن إسْحق بنِ الصَّلْتِ وعنه أَحمدُ بنُ حصنٍ النَّقدِيُّ ذَكَرَه أَبو العَلاءِ الفَرَضِيّ والرَّشنُ الكُوَّةُ كما في الصِّحاحِ وهي فارِسِيَّةٌ وغَنَمٌ رَشونٌ أَي رِتاعٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه الرَّوْشَنُ الرَّفُّ وأَيْضاً عَلَم على كُورَةٍ بالعَجَمِ تُعْرَفُ بابدين منها عُمَرُ الرَّوْشَنِيُّ أَحَدُ مشايخِ الطَّريقَةِ الخلوتية وسفط [رَشِين] كأَمِيرٍ مِن قُرَى البَهْنساوية بمِصْرَ وممَّا يُسْتدركُ عليه
رشذن	[رشذن] [رشذن] أُرْشُذُونَةُ بالضمِّ والذالِ المعْجَمَةِ مَدينَةٌ بالأَنْدَلُس قبل قرْطُبَةَ عن ياقُوت
رصن	[رصن] [رصن] [رَصَنَه]ُ [يَرْصنُه] رَصْناً أَكْمَلَهُ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن الأصْمعيّ و [رَصَنَه] بِلِسانِه رَصْناً شَتَمهُ وأَرْصَنَه أَحْكَمَه كما في الصِّحاحِ يقالُ عَملْتَ عَمَلاً فأَرْصنْه وأَتْقِنْه وهو مجازٌ وقد رَصُنَ البناءُ ككَرُمَ رَصانَةً والرَّصِينُ كأَميرٍ المُحْكَمُ الثَّابِتُ و الرَّصِينُ الحَفِيُّ بحاجَةِ صاحِبِه و رَجُلٌ رَصِينُ الجَوْفِ هو المُوْجَعُ المُتَأَلِّمُ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ يقولُ إِنّي رَصِينُ الجوْفِ فاسْقُوني [ورَصِينا] الفَرَسِ في رُكْبَتَيْهِ أَطْرافُ القَصَبِ المُرَكَّبِ في الرَّضَفَةِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والرَّضَفَةُ بالضّادِ المعْجمَةِ عَلَمٌ مُنْطبِقٌ على الرَّكْبَةِ ولم يَذْكرْه الجَوْهرِيُّ في موْضِعِه ورَصَّنَ الشَّيءَ مَعْرِفَةً تَرْصِيناً عَلِمَهُ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ ولكنَّه ضَبَطَه بتخْفِيفِ الصَّادِ وفي بعضِ النسخِ بالتَّشْديدِ كما المصنِّفُ ويُؤَيّدُه قوْلُ الزَّمَخْشَريّ في الأساسِ رَصِّنْ لي هذا الخَبَرَ أَي حَقّقْه ؛ وهو مجازٌ وساعِدٌ مَرْصونٌ أَي مَوْسومٌ و المِرْصَنُ كمِنْبَرٍ حَديدَةٌ تُكْوَى بها الدَّوابُّ والأرْصانُ ع لِتِلْحَارِثِ بنِ كَعْبٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ رَصِينٌ كرَزِينٍ وله رأْيٌ رَصِينٌ ورَصَنْتُ الشيءَ أَحْكَمْتُه فهو مَرْصونٌ وأُرْصِنَ البناءُ فهو مُرْصَنٌ ودِرْعٌ رَصِينَةٌ حَصِينَةٌ واللهُ سبْحانه وتعالى أعْلَم
رضن	[رضن] [رضن] المَرْضونُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو شِبْهُ المَنْضودِ مِن حِجارَةٍ ونحْوِها يُضَمُّ بعضُها إلى بعضٍ في بناءٍ وغيرِهِ وفي نوادِرِ الأَعْرابِ رُضِنَ على قبْرِه ورُثِدَ ونُضِدَ وضُمِدَ كُلُّه واحِدٌ
رطن	[رطن] [رطن] الرَّطانَةُ بالفتْحِ ويُكْسَرُ الكَلامُ بالأَعْجَمِيَّةِ كذا في نسخِ الصِّحاحِ وأصْلَحه أَبو زكرِيَّا بالعُجْمِيَّة ورَطَنَ له رَطانَةً ورَاطَنَهُ كَلَّمَهُ بها ؛ [وتَراطَنُوا] تَكَلّمُوا بها يقالُ رأَيْتُ أَعْجميين [يَتَرَاطَنان] وهو كلامٌ لا يفْهمُه الجمهورُ وإنَّما هو مُواضَعَةٌ بينَ اثْنَيْن أَو جماعَةٍ ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثوْرٍ ومحوّض صوت القطاط بهسأد الضحى كتَراطُنِ الفُرْسِوقالَ آخر كما تَراطَنَ في حافاتِها الرُّومُ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لطَرَفَة فأَثارَ فارِطُهم غَطَاطاً جُثَّماً أَصواتُهم كتَراطُنِ الفُرْسِ و يقالُ ما رُطَّيْناكَ هذه بالضَّمِّ والتَّشْديدِ وقد يُخَفَّفُ أَي ما كَلامُكَ قالَ الأَصْمعيُّ وإذا كَثُرَتِ الإِبِلُ و قالَ الفرَّاءُ إذا كانت الإِبِلُ رِفاقاً ومَعَها أصْلُها فهي الرَّطَّانَةُ بالتَّشْديدِ والرَّطُونُ كما في الصِّحاحِ قالَ الأَصْمعيُّ ويقالُ لها الطَّحَّانَةُ والطَّحُونُ أَيْضاً ومعْنَى الرِّفاقِ أَي نَهَضوا على الإِبِلِ مُمْتارِين مِن القُرَى كلُّ جماعَةٍ رُفْقة ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ [رَطَّانَة] من يَلْقَها يُخَيَّب رعشن الرَّعْشَنُ كجَعْفَرٍ والنُّونُ زائِدَةٌ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ هنا وهو الجَبانُ وذُكِرَ في الشّين ما نَصّه والرَّعْشَنُ في النّونِ وإن كانتِ النونُ زائِدَةً أَي كزِيادَتِها في ضَيْفَن وخَلْبَن وصَيْدَن ولكن ذَكَرَها على اللَّفْظِ وثَبَتَتِ الزِّيادَةُ فرُبَّما يراجعُ مَنْ لا مَعْرِفَة له بزِيادَتِها فلا يجدُ المَطْلوبَ هذا مَعَ أنَّ بعضَهم ذَهَبَ إلى أنَّه بناءٌ رباعِيٌّ على حدةٍ و الرَّعْشَنُ مِن الظِّلْمانِ والجِمالِ السَّريعُ في السَّيْرِ ؛ وهي بهاءٍ وناقَةٌ رعشنَةٌ وكذلِكَ ظَلِيمٌ رَعِشٌ ككَتِفٍ ونعامَةٌ رَعْشاءُ وناقَةٌ رَعْشاءُ ؛ قالَ الشاعِرُ مِن كلِّ رَعْشاء وناجٍ رَعْشَن و الرَّعْشَنُ فَرَسٌ لمُرادٍ وفيه يقولُ شاعِرُهُم وقيلا قد وزعت برعشنيشديد الأسر يستوفي الحزاماكذا في كتابِ الخَيْلِ لابنِ الكَلْبي وقد تقدَّمَ بعضُ ما يتعلَّقُ به في الشيْنِ والرَّعْشَنَةُ ماءٌ لبَني عَمْرِو بنِ قُرَيْطٍ وسعيد بنِ قُرَيْط مِن بَني أَبي بكْرِ بنِ كِلابٍ سُمِّيَتْ برَعْشَنٍ مَلِكٍ لحِمْيَرَ كانَ به ارْتِعاشٌ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الذي به ارْتِعاش مِن ملُوكِ حِمْيَرَ هو شَمِرٌ ولَقَبُه يَرْعِش كيَضْرب وهكذا ذَكَرَه الحافِظُ أَيْضاً في نسبِ حَسَّانِ بنِ كتريب الرعينيّ وفي نَسَبِ عاصِمِ بنِ كليثة الفتيانيّ فتأمَّل وممَّا يُسْتدركُ عليه
رعثن	[رعثن] [رعثن] الرَّعْثَنَةُ التَّلْتَلَةُ تُتَّخَذُ مِن جُفِّ الطَّلْعةِ فيشْرب منها ؛ أَوْرَدَه الأزْهرِيُّ عن اللَّيْثِ في الرُّباعي
رعن	[رعن] [رعن] الأَرْعَنُ الأَهْوَجُ في مَنْطِقِهِ المُسْتَرْخِي و أَيْضاً الأَحْمَقُ المُسْتَرْخِي ؛ وقد رَعُِنَ الرَّجُلُ مُثَلَّثَةً رُعونَةً ورَعَناً محرَّكةً وما أَرْعَنَه وهو أرْعَنُ وهي رَعْناءُ بَيِّنا [الرُّعُونَة]ِ والرَّعَنِ ؛ قالَ خِطَامٌ المُجاشِعِيُّ يَصِفُ ناقَةً ورَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ أَي اسْتِرْخاءٌ لم يحكُمْ شدَّها مِنَ الخوْفِ والعَجَلَةِ وقوْلُه تعالَى لا تقُولُوا [رَاعِنا] وقولُوا انْظُرْنا ؛ قيلَ هي كَلِمةٌ كانوا يَذْهبُونَ بها إلى سبِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم اشْتَقُّوه مِن [الرُّعُونَة] وقَرَأَ الحَسَنُ راعِناً بالتَّنْوينِ قالَ ثَعْلَب معْناهُ لا تَقُولُوا كَذِباً وسُخْريًّا وحُمْقاً [ورَعَنَتْه] الشَّمْسُ آلَمَتْ دِماغَه فاسْتَرْخَى لذلك وغُشِيَ عليه ورُعِنَ الرَّجُلُ فهو [مَرْعُون]ٌ إذا غُشِيَ عليه ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ كأَنَّه من أُوارِ الشمسِ مَرْعونُ أَي مَغْشِيٌّ عليه قالَ ابنُ بَرِّي الصَّحِيحُ في إنْشادِه مَمْلُول عوضاً عن [مَرْعُون] وكذا هو شعْرِ عَبْدَة بنِ الطَّبِيبِ والرَّعْنُ بالفتْحِ أَنْفٌ عَظِيمٌ يَتَقَدَّمُ الجَبَلَ وفي الصِّحاحِ أنْفُ الجَبَلِ المتقدِّمِ ج رُعونٌ ورِعانٌ و الرَّعْنُ الجَبَلُ الطَّويلُ وقالَ اللَّيْثُ الرَّعْنُ مِن الجبالِ ليسَ بطَويلٍ والجمْعُ رُعُونٌ و الرَّعْنُ ع بالحِجازِ مِن دِيارِ اليَمانيين ؛ قالَهُ نَصْر ؛ قالَ أَبو سهمٍ الهُذَليُّ غَداةَ الرَّعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُووصَرَّحَ باطلُ الظَّنِّ الكَذوبِوالخَرْقاءُ أَيْضاً مَوْضِعٌ و أَيْضاً مَوْضِعٌ بالبَحْرَيْنِ ؛ عن نَصْر و أَيْضاً مَوْضِعٌ خارِج البَصْرَةِ بقُرْبِ حَفَرِ أَبي موسَى بَيْنه وبَيْن ماوِيةَ وضَبَطَه نَصْر بضمِّ الراءِ وجَيْشٌ أَرْعَنُ له فُضولٌ كرِعانِ الجِبالِ شبِّه [بالرَّعْن] مِنَ الجَبَلِ وقالَ الجَوْهرِيُّ ويقالُ الجَيْشُ الأرْعَنُ هو المُضْطربُ لكثْرتِهِ وذُو رُعَيْنٍ كزُبَيْرٍ مَلِكُ حِمْيَرَ قالَ الجوْهرِيُّ مِن ولدِ الحرِثِ بنِ عَمْرِو بنِ حِمْيَرَ بنِ سَبَأٍ وهم آل ذي رُعَيْنٍ ورُعَيْنٌ حِصْنٌ له أَو جَبَلٌ فيه حِصْنٌ و أَيْضاً مِخُلافٌ آخَرُ باليمنِ يُعْرَفُ بشَعْبِ ذي رُعَيْنٍ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ جارِيةٌ مِن شَعْبِ ذي رُعَيْنِحَيَّاكةٌ تَمْشِي بعْلُطَتَيْنِ و الرَّعِينُ كأَميرٍ الرَّعِيلُ النُّونُ مَقْلوبَةٌ عن اللامِ و الرَّعُونُ كصَبْورٍ الشَّديدُ و أَيْضاً الكثيرُ الحَرَكَةِ ؛ وبه فُسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ يَصِفُ ناقَةً تَشُقُّ ظُلمةَ اللّيْلِ تشُقُّ مُغَمِّضاتِ الليلِ عنهاإذا طَرَقَتْ بمِرْداسٍ رَعُونِ و قيلَ الرَّعُونُ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ ؛ وقوْلُه بمِرْداسٍ رَعُونٍ أَي بجَبَلٍ مِنَ الظَّلامِ عَظِيم وَرَعَنَّكَ لُغَةٌ في لَعَلَّكَ ؛ عن اللَّحْيانيّ والرَّعْناءُ البَصْرَةُ سُمِّيَت تَشْبِيهاً برَعْنِ الجَبَلِ ؛ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ أَي لمَا فيه مِنَ الميلِ ؛ وأَنْشَدَ للفَرَزْدقِ لولا ابن عتبة عمرو والرجاء لهما كانت البصرةُ الرَّعْناءُ لي وَطَناكما في الصِّحاحِ وبخطِّ الجَوْهرِيِّ لولا أَبو مالِكِ المَرْجُوُّ نائِلُهما كانت البصرةُ الرَّعْناءُ لي وَطَناوقالَ الأزْهرِيُّ سُمِّيَت به لكثرَةِ مَجْرَى البَحْرِ وعكيكه بها ؛ نَقَلَه شيْخُنا رَحِمَه الّلهُ تعالَى وقالَ الرَّاغبُ وَصْفها بذلِكَ إمَّا لمَا فيها مِنَ الخفْضِ بالإِضافَةِ إلى البيدِ وتَشْبِيهاً بالمرْأَةِ الرَّعْناءِ وإمَّا لمَا فيها مِن تكسّرٍ وتغيّرٍ في هوائِها و الرَّعْناءُ عِنَبُ بالطائِفِ أَبْيضُ طَويلٌ الحبِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه رَعَنَ إليه مالَ ؛ وهكذا جاءَ في حديثِ ابنِ جُبَيْرٍ قالَ الخطابيُّ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ بالغَيْنِ المعْجمةِ ورجُلٌ أَرْعَنُ طويلُ الأَنْفِ
رغن	[رغن] [رغن] الرَّغْنُ كالمَنْعِ الإِصْغاءُ إلى القوْلِ وقَبولُه كالإِرْغانِ يقالُ رَغَنَ إليه وأَرْغَنَ أَصْغَى إليه قابِلاً رَاضِياً بقوْلِهِ ورَغَنَ إلى الصُّلْحِ مالَ إليه وسَكَن كأرْغَنَ ؛ ومنه حديثُ ابنِ جُبَيْرٍ في قوْلِهِ تعالَى أَخْلَد إلى الأرْضِ أَي رَغَنَ ؛ وقالَ الشَّاعِرُ وأُخْرَى تُصَفِّقُها كلُّ رِيحٍ سريعٍ لَدَى الحَوْرِ إِرْغانُهاو الرَّغنُ الأَكْلُ والشُّرْبُ في نَعْمَةٍ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ يَوْمُ رَغْنٍ إذا كانَ ذا أَكْلٍ ونهيمٍ وشربٍ ويومُ مُزْنٍ إذا كانَ ذا فِرارٍ من العَدُوِّ ويومُ سَعْنٍ إذا كانَ ذا شَرابٍ صافٍ و الرَّغنُ الطَّمَعُ و الرَّغْنَةُ بهاءٍ الأَرضُ السَّهْلةُ يمانيَّةٌ وأَرْغَنَهُ أَطْمَعَهُ قالَ الفرَّاءُ يقالُ لا تُرَغِنَنَّ له في ذلِكَ أَي لا تُطْمِعْه فيه نقَلَه الجوْهرِيُّ و أرْغَنَ الأَمْرَ هَوَّنَهُ ورَغَنَّ لُغَةٌ في لَعَلَّ نَقَلَه الكِسائيُّ واللِّحْيانِيُّ ويقالُ [رَغَنَّه] عنْدَ اللهاِ أَي لَعَلَّه عنْدَ اللهاِ ومَرْغِينانُ بكسرِ الغينِ د بما وراءَ النَّهْرِ بالقُرْبِ مِن فرْغانَةَ ؛ منه الإِمامُ بُرْهانُ الدِّينْ أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ عبْدِ الجليلِ المَرْغِينانيُّ مُؤَلِّفُ البدايَةِ والكِفايَةِ و الهِدايَةِ في فقْهِ الحَنَفيَّةِ أَقَرَّ له الأَقْرانُ ورَاقَ له الزَّمانُ وأَدْعَنَ له الشُّيوخُ ونشرَ المَذْهَبَ وتفَقَّه عليه الجمهورُ وسَمِعَ الحدِيثَ ورَحَلَ وجَمَعَ لِنَفْسِهِ مشْيَخَةً وممَّنْ تَفَقَّه عليه شمْسُ الأَئِمَّةِ الكردريّ والإِمامُ بُرْهانُ الإِسْلامِ تُوفي سَنَة 555 ومنه أيْضاً يوسفُ بنُ أَحمدَ بنِ حَمْزَةَ المَرْغِينانيُّ رَوَى عنه أَبو الفتيانِ الرّواسيُّ الحافِظُ ؛ والإِمامُ أَبو الملعَّي عبْدُ العزيزِ بنُ عبْدِ الرزَّاقِ بنِ أَبي نَصْرٍ جَعْفرِ بنِ سُلَيم المَرْغِينانيُّ الحَنَفيُّ عن أَبي الحَسَنِ نَصْر بنِ المُحْسِن المَرْغِينانيّ وأَوْلاده مَحْمود وعليّ والمعلّى بني عبْدِ العَزيزِ كُلّهم ممَّنْ حدَّثَ وأفْتَى ماتَ [بمَرْغِينان] سَنَة 477 عن ثمانِ وستِّين سَنَة وممَّا يُسْتدركُ عليه أَرْغَنَ أَطاعَ ؛ وبه فُسِّرَ قوْلُ الطِّرمَّاح مُرغِناتٌ لأَخْلَج الشِّدْقِ سِلْعامٍ مُمَرِّ مَفْتُولةٍ عَضُدُهْأَي مُطِيعات يَصِفُ كِلابَ الصَّيْدِ وأَرْغِينانُ كُورَةٌ بنتَيْسابُورَ قَصَبتُها الرَّوانين منها الحاكِمُ أَبو الفتْحِ سهْلُ بنُ أَحمدَ بنِ عليَ الأَرْغينانيُّ تُوفي سَنَة 499 ورَاغَنْ قريَةٌ بصغد سَمَرْقَنْد منها أَبو محمدٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ نَصْر الدَّبُّوسيُّ الرَّاغنيُّ عن أَبي بكْرٍ الإِسْماعيليّ
رفن	[رفن] [رفن] الرَّفْنُ البَيْضُ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ النَّبْضُ كما هو نَصُّ ابنِ الأعْرابيِّ و الرِّفَنُّ كخِدَبَ الطَّويلُ الذَّنَبِ من الخَيْلِ قالَ الأزْهرِيُّ والأصْلُ رِفَلِّ قالَ النَّابغَةُ بكلِّ مُجَرِّبٍ كالليثِ يَسْمُوإِلى أَوصالِ ذَيَّالٍ رِفَنِّأَرادَ رِفَلاَّ فَحوّل اللام نوناً ويقالُ أَيْضاً بَعيرٌ رِفَنٌّ سابِغُ الذَّنَبِ ذَيَّالُه والَّرافِنَةُ المُتَبَخْتِرَةُ في بَطَرٍ والرِّفانُ ككِتابٍ الرَّذاذُ من المَطَرِ والرُّفَأْنِينَةُ كالطُّمَأْنِينَةِ غَضَارَةُ العَيْشِ وارْفَأَنَّ الرَّجُلُ ارْفِئْناناً نَفَرَ ثم سَكَنَ ؛ عن الأَصْمعيِّ وأَنْشَدَ ضَرْباً وِلاءً غيرَ مُرْثَعِنِّحتى تَرِنِّي ثم تَرْفَئِنِّيوفي الحدِيث أَنَّ رجلاً شكَا إليه التَّعَزُّبَ فقالَ عَفِّ شعرَك ففَعَلَ فارْفَأَنَّ أَي سَكَنَ ما كانَ به ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاجِ حتى ارْفَأَنَّ الناسُ بعد المَجْوَلِ و ارْفَأَنَّ ضَعُفَ واسْتَرْخَى و ارْفَأَنَّ غَضَبُهُ زالَ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه رَفَنِيَّهُ بفتْحِ الرَّاء والفاءِ وكسْرِ النُّونِ وياء مُشدَّدَة بلَيْدَةٌ بالساحِلِ عنْدَ طَرابْلُس بالشامِ منها محمدُ بنُ فوار الرَّفَنِيُّ المحدِّثُ ورُفونُ بالضمِّ قَرْيَةٌ بسَمَرْقَنْدَ منها أَو اللِّيثِ نَصْرُ بنُ محمدٍ الرّفونيُّ المحدِّثُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
رفغن	[رفغن] [رفغن] الرُّفَغْنِيَةُ كالبُلَهْنِيَةٍ سَعَةُ العَيْشِ زِنَةً ومعْنًى ؛ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ في الرُّباعيِّ
رفهن	[رفهن] [رفهن] الرُّفْهْنِيَةُ كَبُلَهْنِيَةٍ سَعَةُ العَيْشِ يقالُ هو في [رُفَهْنِيَة]ِ العَيْشِ أَي سَعَتِهِ ورَفاغِيَتُة وهو مُلْحقٌ بالخُمَاسِي بألفٍ في آخِرِه وإنَّما صارَتْ ياءٍ لكسْرَةِ ما قبْلِها كما في الصِّحاحِ وقالَ ابنُ بَرِّي حَقُّ [رُفَهْنِيَة] أن تُذْكَرَ في فصْلِ رَفَه في بابِ الهاءِ لأنَّ الأَلفَ والنُّونَ زائِدَتانِ وهي مُلْحقَةٌ بخُبَعْثِنَةٍ
رقن	[رقن] [رقن] الرَّقُونُ كصَبُورٍ وكِتابٍ والإِرْقانُ بالكسْرِ الحِنَّاءُ كما في المحْكَمِ واقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على الأُولَيَيْن و قيلَ الرَّقُونُ والرِّقانُ الزَّعْفَرانُ ؛ قال الشاعِرُ ومُسْمِعَةٌ إذا ما شئْتَ غَنَّتْمُضَمَّخَةُ الترائِبِ بالرِّقانِ [وتَرَقَّنَ]تِ بالمرْأَةُ اخْتَضَبَتْ بهما ؛ ومنه الحدِيثُ ثلاثةٌ لا تَقْرَبُهم الملائِكَةُ منهم [المُتَرَقِّن] بالزَّعْفَرَان أَي المُتَلَطِّخُ به وأَرْقَنَ الرَّجُلُ لِحْيَتَهُ [ورَقَّنَها] رَقناً خَضَبَها بهما والمَرْقُونُ مِثْلُ المَرْقُوم ؛ و أَيْضاً الرَّقيمُ والتَّرْقينُ التَّرْقيمُ و تَرْقينُ الكِتابِ المُقارَبَةُ بينَ السُّطورِ و قيلَ نَقْطُ الخَطِّ وإِعْجامُه ليَتَبَيَّنَ و أَيْضاً تَحْسينُ الكِتابِ وتَزْيينُه ؛ عن اللَّيثِ ؛ وأَنْشَدَ دار كَرَقْمِ الكابتِ المُرَقِّنِ و قالَ الجوْهرِيُّ التَّرْقينُ تَسْويدُ مواضعَ في الحُسْباناتِ لِئلاَّ يُتَوَهَّمَ أَنَّها بُيِّضَتْ كيْلاَ يَقَعَ فيه حِسَاب و [[الرَّقِين]]ُ كأَميرٍ الدِّرْهَمُ سُمِّي بذلِكَ للتَّرْقينِ الذي فيه يَعْنونَ الخَطَّ عن كُراعٍ ؛ قالَ ومنه قوْلُهم وِجْدَانُ [[الرَّقِين]] يُغَطي أَفْنَ الأَفِينِ وأمَّا ابنُ دُرَيْدٍ فقالَ وِجْدانُ [[الرَّقِين]] يَعْني جَمْع رِقَةٍ وهي الوَرِقُ والَّراقِنَةُ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ مِنَ النِّساءِ و هي المُخْتَضِبَةُ أيْضاً قالَ الشَّاعِرُ صَفْراءُ راقِنَةٌ كأنَّ سُمُوطَهايَجْرِي بهِنَّ إذا سَلِسْنَ جَدِيلُوقالَ أَبو حبيبٍ الشَّيْبانيُّ جاءَتْ مُكَمْتِرَةً تَسْعَى ببَهْكَنةٍ صَفْراءَ راقِنَةٍ كالشَّمْسِ عُطْبُولِ وأَرْقَنَ الطعامَ رَوَّاهُ بالدَّسَمِ والرَّقَنُ محرَّكةً بَيْضُ الرَّخَمِ وارْتَقَنَ تَضَمَّخَ بالزَّعْفَرانِ كأَرْقَنَ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ تَرَقَّنَتْ بالحِنَّاءِ اخْتَضَبَتْ ؛ وأَنْشَدَ غِياثُ إن مُتُّ وعِشْتَ بعدِيوأَشْرَفَتْ أُمُّك للتَّصَدِّيوارْتَقَنَتْ بالزَّعْفرانِ الوَرْدِفاضْرِبْ فِداكَ والدِي وَجَدِّيبين الرِّعاثِ ومَناطِ العِقْدِضَرْبَةَ لاوانٍ ولا ابن عَبْدِ وممَّا يُسْتدركُ عليه التَّرْقينُ مِثْل الإِرْقان في خَضبِ اللّحْيَةِ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وتَرَقَّنَ بالحِنَّاءِ تَلَطَّخَ به وكذلِكَ اسْتَرْقَنَ ؛ عن اللّحْيانيّ وتَرْقِينُ الثّوْبِ تَزْيينُه بالزَّعْفَرَانِ والورِسِ والمُرَقِّنُ كمحدِّثٍ الكاتِبُ والذي يُحَلِّق حَلَقاً بينَ السُّطورِ كتَرْقِينِ الخضَابِ والرُّقُونُ النُّقُوشُ وأَرْقانيا اسمٌ لبَحْرِ الخرزِ قالَهُ أَبو الرَّيْحان البيرونيُّ المُنَجِّمُ وأَرْقَنِينُ بلدٌ بالرُّومِ غَزَاهُ سَيْفُ الدَّوْلةِ وذَكَرَه أَبو فراسٍ فقالَ إلى أن وَرَدْنا أَرْقَنِينَ بسوقِهاوقد نَكَلَتْ أَعْقابُنا والمَخاصِرُورَوَاهُ بعضُهم بالفاءِ والقافِ أَكْثر عن ياقوت رَحِمَه الّلهُ تعالَى
ركن	[ركن] [ركن] رَكَنَ إليه يَرْكُنُ كنَصَرَ ؛ و حَكَى أَبو زَيْدٍ رَكَنَ إليه يَرْكَنُ مِثْل عَلِمَ ؛ و أَمَّا حَكَاه أَبو عَمْرٍ و رَكَنَ يَرْكَنُ مِثْل مَنَعَ فإنَّما هو على الجمْعِ بينَ اللّغَتَيْنِ رُكوناً بالضَّمِ مَصْدَرُ الأَوَّلين مالَ إليه وسَكَنَ كلُّ ذلك عن الصِّحاحِ قالَ الّلهُ تعالى ولا [تَرْكَنُوا] إلى الذين ظَلَموا قُرِىءَ بفتحِ الكافِ من رَكِنَ يَرْكَنُ كعَلِمَ وقَرَأَ يَحْيَى بن وثابٍ بكسْرِ التاءِ والرُّكْنُ بالضَّمِّ الجانِبُ الأَقْوى مِن كلِّ شيءٍ كما في الصِّحاحِ و رُكْنٌ ع باليمامَةِ و الرُّكْنُ الأَمْرُ العظيمُ وبه فسَّرَ أَبو الهَيْثمِ قوْلَ النَّابغَةِ لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاءَ له و الرُّكْنُ ما يُقَوَّى به من مَلِكٍ وجُنْدٍ وغيرِهِ ؛ وبذلِكَ فُسِّر قوْلُه تعالَى فتَوَلَّى [برُكْنِه] ودَليلُ ذلك قَوْله تعالَى فأَخَذْناه وجُنودَه أَي أَخَذْناه [ورُكْنَه] الذي تَوَلَّى به و الرُّكْنُ العِزُّ والمَنَعَةُ وبه فُسِّرَتِ الآيَةُ أَو آوِي إلى رُكْنٍ شَديدٍ وقيلَ رُكْنُ الإِنْسانِ قُوَّتُه وشدَّتُه ؛ وكذلِكَ رُكْنُ الجَبَلِ والقَصرِ وهو جانِبُه ورُكْنُ الرَّجلِ قوْمُه وعَدَدُه ومادَّتُه ؛ وبه فسِّرَتِ الآيَةُ قالَ ابنُ سِيْدَه أُرَاهُ على المَثَلِ و الرَّكْنُ بالفتح الجُرَذُ والفارُ كالرُّكَيْنِ كزُبَيْرٍ وتَرَكَّنَ الرَّجُلُ اشْتَدَّ وامْتَنَعَ ؛ و أَيْضاً تَوَقَّرَ وتَرَزَّنَ والمِرْكَنُ كمِنْبَرٍ آنيةٌ م مَعْروفَةٌ وهو شبْهُ تَوْرٍ مِن أَدَمٍ يُتَّخَذ للماءِ وقيلَ هي الإِجَّانَةُ التي تُغْسَلُ فيها الثيابُ ونَحْوها ؛ ومنه حديثُ حَمْنَةَ أَنَّها كانتْ تجْلِس في مِرْكَنٍ لأُخْتها زَيْنَب وهي مُسْتحاضَةٌ ؛ والجمْعُ مراكنُ ومراكينٌ يقالُ زَرَعُوا الرَّياحِيْن في [المراكين] و الرَّكِينُ كأَميرٍ الجَبَلُ العالي الأَرْكانِ أَو الشَّديدُها و مِن المجازِ الرَّكِينُ مِنَّا الرَّزينُ الرَّمِيزُ السَّاكِنُ الوَقُورُ وقد رَكُنَ ككَرُمَ رَكانَةً ورُكونَةً أَي رزنَ ووقرَ والأُرْكُونُ بالضَّمِّ الدِّهْقَانُ العظيمُ وهو رَئيسُ القَرْيةِ أُفْعُولٌ مِن الرُّكُونِ السّكُون إلى الشَّيءِ والمَيْلُ إليه لأَنَّ أَهْلَها [يَرْكَنُ]ونَ إليه أَي يسْكنُونَ ويميلُونَ ورُكَانَةُ كثُمامَةٍ ابنُ عبْدِ يَزيدَ بنِ هاشِمِ بنِ عبْدِ المُطَّلِبِ بنِ عبْدِ منافٍ المطلبيّ صَحابيٌّ صارَعَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فصَرَعَهُ مَرَّتَيْن وكانَ شَدِيداً يُحْكَى أنّه كانَ يقفُ على جلدِ بَعِيرٍ لَيِّن جَديدٍ حين سَلَخَه فيَجْذبُه من تحْتهِ عشرَةً فيَتَمَزَّقُ الجلْدُ ولا يَتَزَحْزَحُ هو عن مكانِهِ وهو مِن مسْلِمَةِ الفتْحِ له رِوايَةٌ ؛ ويقالُ هو الذي طلَّقَ زوْجَتَه البتّةَ فخلفه النبيّ صلى الله عليه وسلم أنَّه لم يرد الثلاثَ ؛ رَوَى عنه ابنُ أَخيهِ نافِعُ بنُ حجيرٍ ورُكانَةُ المِصْرِيُّ الكِنْديُّ غيرُ مَنْسوبٍ مُخْتَلَفٌ في صُحْبَتِه قلْتُ الذي اخْتُلِفَ في صُحْبَتِه وهو كِنْدِيٌّ مصْريٌّ اسمُه رَكَبُ لا [رُكَانَة] وقد وَهِمَ المصنِّفُ فخلَطَ رَكَباً برُكَانَةَ قالَ ابنُ منْدَه رَكَبُ المصْرِيُّ مَجْهولٌ لا تُعْرَفُ له صُحْبَةٌ وقالَ غيرُهُ له صُحْبَةٌ وقالَ أَبو عَمْرٍ و وهو كِنْدِيٌّ له حدِيثٌ رَوَى عنه نصيحٌ العَبْسيُّ في التَّواضع ؛ وأَمَّا رُكانَةُ الذي أَشارَ إليه فإنَّه يَرْوِي عن أَبي جَعْفرٍ محمدِ بنِ رُكانَةَ جدِيثَ المُصارَعَةِ فهو الأَوَّلِ حقَّقَه الحافِظُ الذهبيُّ فتأمَّل ذلك وكغُرابٍ وزُبَيْرٍ اسْمانِ ومِن الأَخيرِ رُكَيْنُ بنُ الرَّبيعِ بنِ عميلَةَ الفَزارِيُّ عن أَبيهِ وابنِ عُمَرَ وعنه حفيدُهُ الرَّبيعُ بنُ سهْلٍ وشعْبَةُ وثَّقَهُ أَحمدُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الرَّكانَةُ والرَّكانِيَةُ السّكونُ إلى الشيءِ والاطْمِئْنانُ إليه ورَكِنَ يَرْكنُ بالكسْرِ في الماضِي والضَّمّ في الغابِرِ نادِرٌ كفَضِلَ يَفْضُلُ وحَضِرَ يَحْضُرُ ونَعِمَ يَنْعُم وقيلَ إنَّه مِن تداخُلِ اللّغَتَيْنِ ورَكِنَ في المنْزِلِ كعَلِمَ رَكْناً ضَنَّ به فلم يُفارِقْه وجَمْعُ الرُّكْنِ أَرْكانٌ وأَرْكُنٌ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لرُؤْبَة وزَحْمُ رُكْنَيْكَ شَدِيدَ الأَرْكُنِ وقالَ أَبو الهَيْثم الرُّكْنُ العَشِيرَةُ وهو رُكْنٌ مِن أَرْكانِ قوْمِه شرِيفٌ مِن أشْرافِهم وأَرْكانُ الإِنْسانِ جَوارحُه وأَرْكانُ كلِّ شيءٍ جَوانِبُه التي يَسْتندُ إليها ويقومُ بها والمُرَكَّنُ مِن الضّروعِ كمُعَظَّمٍ العَظيمُ كأنَّه ذو الأرْكانِ وضرعٌ مُرَكَّنٌ انْتَفَخَ في موْضِعِه حتى يَمْلأَالأرْفاغَ وليسَ بحَدَ طَويلٍ قال طَرَفَةُ وضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرورُ وقالَ أَبو عَمْرٍ و ومُرَكَّنَةٌ مُجَمَّعَةٌ وناقَةٌ مُرَكَّنَةُ الضرْعِ له أَرْكانٌ لِعِظَمِهِ وأرْكانُ العِبادَاتِ جوانِبُها التي عليها مَبْناها وبتَرْكِها بطْلانها وأركانُ جمْعُ [ركن]ٍ ماءٌ بأَجَأَ لبنَي عَبْسٍ عن ياقوت وأَرْكونُ بالفتْحِ حصْنٌ مَنِيعٌ بالأَنْدَلُس مِن أَعْمالِ سنتريه عن ياقوت وشيءٌ مُرَكَّنٌ كمُعَظَّمٍ له أَرْكانٌ وتَمَسَّحْتُ بأَرْكانِهِ تَبَرَّكْتُ به ؛ وهو مجازٌ > رمن وفي المحْكَمِ حَمْلُ شَجَرَةٍ مَعْروفَةٍ مِن الفاكِهَةِ ؛ الواحِدَةُ بهاءٍ وفي الصِّحاحِ قالَ سِيْبَوَيْهِ سأَلْته يعْنِي الخَلِيلَ عن الرُّمَّان إذا سمِّي به قالَ لا أَصْرِفه في المعْرفَةِ وأَحْمِله على الأَكْثَر إذا لم يكنْ له معْنًى يُعْرَفُ به أَي لم يُدْرَ مِن أَي شيءٍ اشْتِقَاقُه فيَحْمِله على الأَكْثَرُ والأَكْثَرِ زِيادَةُ الأَلفِ والنُّون وقالَ الأخّفَش نونُه أَصْليَّة مثْلَ قُرَّاصٍ وحُمَّاضٍ وفُعَّالٍ أَكْثَر مِن فُعْلانٍ ا ه قالَ ابنُ بَرِّي بل الأَمْرُ بِخِلافِ ذلِكَ وإنَّما قالَ إنَّ فُعَّالاً لا يكثرُ في النَّباتِ نَحْو المُرَّان والحُمَّاض والعُلاَّم فلذلِكَ جعلَ رُمَّاناً فُعَّالاً وقالَ ابنُ سِيْدَه وذَكَرْته هنا لأنَّه ثلاثيٌّ عِنْدَ الأخْفَش وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في رَمَمَ على ظاهِرِ رأْي الخَليلِ وسِيْبَوَيْه وذَكَرَه الأزْهرِيُّ هنا أَيْضاً و قالَ الأطبَّاءُ حُلْوُهُ مُلَيِّنٌ للطَّبيعَةِ والسُّعالِ وحامِضُه بالعَكْسِ ومُزُّهُ نافِعٌ لالتِهابِ المَعِدَةِ ووَجَعِ الفُؤادِ ؛ قالوا وللرُّمَّانِ سِتَّةُ طُعُومٍ كما للتُّفَّاحِ وهو مَحْمُودٌ لِرِقَّتِه وسُرْعَةِ انْحِلالهِ ولَطافَتِهِ والمَرْمَنَةُ مَنِبَثُهُ إذا كَثُرَ فيه ورُمَّانُ السَّعَالِي الخَشْخاشُ الأَبْيَضُ أَو صِنْفٌ منه تأَلَفُه السَّعالِي ورُمَّانُ الأنْهارِ هو النَّوعُ الكثيرُ مِن الهَيُوفارِيقُونَ والرُّمَّانَتانِ ع دونَ هَجَرَ وقَصْرُ الرُّمَّانِ بواسِطَ منه يَحْيَى بنُ دِينارٍ أَبو هاشِمٍ لأنَّه نزلَهُ ثِقَةٌ رَأَى أَنَساً وَرَوَى عن ذاذان وسعيدِ بنِ جُبَيْرٍ وعنه الثوْرِيُّ وشعْبَةُ و أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عيسَى بنِ عبْدِ اللهاِ النَّحوِيُّ المُتكلِّمُ عن ابنِ دُرَيْدٍ وابنِ السَّرَّاجِ وعنه أبو القاسِمِ التَّنوخيُّ وأَبو محمدٍ الجوْهرِيُّ تُوفي سَنَة 384 وصَدَقَةُ شيْخٌ لأبي دَاود الطَّيالِسيّ قالَ ابنُ معينٍ بَصْريٌّ ضَعِيفُ الحدِيثِ والحَسَنُ بنُ مَنْصورٍ وعبْدُ الكَريمِ بنُ محمدٍ وطَلْحةُ بنُ عبْدِ السَّلامِ ومحمدُ بنُ إبراهيمَ الرُّمَّانيُّونَ المحدِّثونَ هؤلاء إلى قَصْرِ الرُّمَّان وأَمَّا إلى بيعِ الرُّمَّانِ فعَمْرُو بنُ تَميمٍ وزيْدُ بنُ حبيبٍ الرُّمَّانيانِ المحدِّثانِ وكشَدَّادٍ رَمَّانُ بنُ كعْبِ بنِ أددِ بنِ صعْبِ بنِ سعْدِ العَشِيرَةِ في مَذْحِجٍ و رَمَّانُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ ثعْلَبَةَ بنِ عقبَةَ في السَّكُونِ ؛ وضَبَطَهما ابنُ السّمعانيِّ كسَحابَةٍ وقد وَهِمَ في ذلك و رَمَّانُ جَبَلٌ لطيِّىءٍ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ زادَ نَصْر في طَرَفِ سُلْمى له ذِكْرٌ في الحدِيثِ وإِرْمِينِيَةُ بالكسْرِ ويُفْتَحُ عن ياقوتٍ وقد تُشَدَّدُ الياءُ الأَخيرَةُ والتخْفِيفُ أَكْثَرُ قالَ أبو عليَ إرْمِينِيَة إن أَجْرَيْنا عليها حكْمَ العَرَبيّ كانَ القِياسُ في همْزَتِها أن تكونَ زائِدَةً وحُكْمها أن تُكْسَر مِثْل إِجْفِيل وإِخْرِيط وإِطْرِيح ونحْوَ ذلِكَ ثم أُلْحِقَتْ ياءُ النِّسْبَةِ ثم أُلْحِقَ بَعْدها هاءُ التأنِيثِ كُورَةٌ بالرُّومِ أَو أَرْبعَةُ أَقالِيمَ أَو أَرْبعُ كُورٍ د مُتَّصلٌ بعضُها ببعضٍ يقالُ لكِّل كُورَةٍ منها إِرْمِينِيَةُ قالَ ياقوتُ قيلَ هما أَرْمِينِيتان الكُبْرى والصُّغْرى وحَدّهما مِن بَرْذَعَةَ إلى بابِ الأَبوابِ ومِن الجهَةِ الأُخْرى إلى بلادِ الرُّومِ وجَبَلِ القَبْقِ ؛ وقيلَ إرْمِينِيَةُ الكُبْرى خِلاطُ ونَواحِيها والصُّغْرى نغليس ونَواحِيها ؛ وقيلَ هي ثلاثُ إرْمِينِيات ؛ وقيلَ أَرْبعُ والنِّسْبَةُ إليه أَرْمَنِيٌّ بالفتْحِ كما في الصِّحاحِ أَي بفتْحِ الهَمْزَةِ والميمِ على خِلافِ القِياسِ وكان القِياسُ إِرْمِينيّ إلاَّ أنَّه لمَّا وافَقَ ما بَعْد الرَّاء منها ما بَعْد الحاء في حَنِيفَة حُذِفَتِ الياءُ كما حُذِفَتْ مِن حَنِيفَة في النَّسَبِ وأُجْرِيَتْ ياءُ النَّسَبِ في إِرْمِينِيَة مجْرَى تاءِ التأْنيثِ في حَنِيفَةَ كما أَجْرَيْنا مجْرَاها في رُوميّ ورُوم وسِنْدِيّ وسِنْد أَو يكونُ مِثْلَ بَدَوَيّ ونحْوِه ممَّا غُيِّر في النَّسَبِ وقالَ غيرُ الجوْهرِيُّ أَرْمِنيٌّ بفتحِ الهَمْزةِ وكسْرِ الميمِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي قَوْلَ سَيَّار بنِ قَصِير فلو شَهِدَتْ أُمُّ القُدَيْدِ طِعانَنَابمَرْعَشَ خَيْلَ الأَرْمَنِيِّ أَرَنَّتِ وعبدُ الوَهابِ بنُ محمدِ بنِ عُمَرَ بنِ محمدِ بنِ رُومِينَ بالضَّمِّ وكسْرِ الميمِ شيْخُ الشَّيخِ أَبي إسحقَ الشِّيرازِيّ صاحِبِ التَّنْبِيه و القاضِي الحَسَنُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ محمدِ بنِ رامِينَ الاسْتراباذِيُّ فَقيهٌ شافِعِيٌّ حدَّثَ عن عبدِ اللهاِ بن محمد بن الحميديّ الشيِّرازِيّ وعنه أَبو بكْرٍ الخَطِيبُ أَوْرَدَ ابنُ عَسَاكِر مِن طريقِهِ مُسلسلاً يَنْتهِي إلى إبراهيمَ بن أَدْهَم رضِيَ اللهاِ تعالَى عنه قرأته في تارِيخِه وممَّا يُسْتدركُ عليه رُمَّانَةُ الفَرَسِ الذي فيه عَلَفه يقالُ ملأَتِ الَّدابَّةُ رُمَّانَتها وأَكَلَ حتى نتَأَتْ رُمَّانَتُهُ أَي سُرَّتَه وما حَوْلَها ؛ أو تصَغَّرُ الرُّمَّانَة رُمَيْمِينة ورَمَنَ بالمكانِ إذا أَقامَ به ؛ حَكَاهُ ابنُ الحاجِبِ أَثْناء ما لا يَنْصَرِفُ ورَامِنٌ كصاحِبٍ قَرْيةٌ ببُخارَى خَرِبَتْ عن قَرِيبٍ منها أَبو أَحْمد حكيمُ بنُ لُقْمان الرَّامِنيُّ عن أَبي عبدِ اللهاِ بنِ أَبي حفْص البُخارِيّ وعنه أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ الرَّحِيم القاضِي والأرْمَنُ طائِفَةٌ مِن النَّصارَى وإليهم نُسِبَ الدَّيرُ بالقدسِ ورَامَانُ ناحِيَةٌ ببِلادِ فارِسَ وناحِيَةٌ مِن أَعْمالِ الأَهْوازِ ؛ عن نَصْر وأَرميون قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الغربيَّة منها أَبو الخَيْر محمدُ بنُ عبدِ الّلهِ الحسنيُّ المالكِيُّ أَخَذَ عن الشمني ؛ ومنها أَيْضاً الشمْسُ أَبو الوَفاءِ محمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدٍ الحسنيُّ الحَنَفِيُّ إمامُ النحاسيّةِ بمِصْرَ ولِدَ سَنَة 443 وكانَ مُقْرِئاً محدِّثاً صُوفِيّاً فَقِيهاً وممَّا يُسْتدركُ عليه
رمرن	[رمرن] [رمرن] [رامران] قرْيةٌ بنَسا منها أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ جَعْفرِ بنِ إبراهيمَ بنِ عيسَى النسويُّ الرَّامرانيُّ عن أبي جَعْفرٍ الطَّبريّ ماتَ بها سَنَة 360 وممَّا يُسْتدركُ عليه
رمثن	[رمثن] [رمثن] [رَامِيثَن] بالمُثلَّثَةِ والعامَّةُ تقولُ بالتاءِ الفَوْقيَّةِ قرْيَةٌ ببُخارَى منها أَبو إبراهيمَ تَروْحُ بنُ المُسْتَنيرِ الرَّاميثنيُّ عن المُخْتارِ بنِ سابقٍ وعنه محمدُ بنُ هاشمِ بنِ نعيمٍ وغيرِهِ
رمعن	[رمعن] [رمعن] ارْمَعَنَّ دمعُهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ االأزّهرِيُّ أَي سالَ كارْمَعَلَّ فهو مُرْمَعِنٌّ ومُرْمَعِلٌّ وقالَ ابنُ سِيْدَه يجوزُ أنْ يكونَ لُغَةً فيه وأن تكونَ النُّونُ بدلاً مِن اللامِ
رنن	[رنن] [رنن] الرَّنَّةُ الصَّوْتُ ؛ كما في الصِّحاحِ وخَصَّ بعضُهم به صَوْتَ الحُزِينِ رَنَّ يَرِنُّ رَنِيناً صاحَ عنْدَ البُكاءِ وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ الرَّنَّةُ صوْتٌ في فَرَحٍ أَو حُزْنٍ وجَمْعها [رَنَّ]ات و رَنَّ إليه أَصْغَى كأَرَنَّ فيهما يقالُ أَ[رَنَّ]تِ المرْأَةُ أَي صاحَتْ وفي كلامِ أَبي زُبَيْدٍ الطائيّ شَجْراؤُهُ مُغِنَّة وأطْيارُه [مُرِنَّة] ؛ وقالَ مَنْظورُ بنُ مرثدٍ عَمْداً فَعَلْتُ ذاكَ بَيْدَ أَنيأَخافُ إن هَلَكْتُ لم [تُرِنِّي] وقالَ لبيدٌ كلَّ يومٍ مَنَعُوا حَامِلَهُم ومُرِنَّاتٍ كآرامٍ تُمَلّ وقيلَ الرَّنينُ الصَّوْتُ الشَّجيُّ والإِرنانُ الشَّديدُ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ الإِرْنانُ صَوْتُ الشَّهِيقِ مَعَ البُكاءِ و أَ[رَنَّ]تِ القَوْسُ صَوَّتَتْ ؛ وكذا الحمامَةُ في سَجْعِها والحِمارُ في نَهِيقِه ؛ والسَّحابَةُ في رَعْدِها والماءُ في خريرِهِ ؛ وقالَ العجَّاجُ تُرِنُّ إِرْناناً إذا ما أُنْضِباإِرْنانَ مَحْزونٍ إذا تَحَوَّباأَرادَ أُنْبِضَ فقُلِبَ وظاهِرُ سِياقِ المصنِّفِ رَحِمَه الّلهُ يَقْتضِي أنْ يكونَ [رَنَّ]تِ القوْسُ ثُلاثيّاً وهو خَطَأٌ [والرُّنَّى] كرُبَّى الخَلْقُ كُلُّهُمْ يقالُ ما في [الرُّنَّى] مِثْلُه ؛ عن أَبي عَمْرٍ و و [رُنَّى] بلاِ لامٍ اسمٌ لجُمَادَى الآخِرَةِ ؛ وهكذا رُنَةُ بالتخْفِيفِ هكذا ذَكَرَه أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ ؛ والجمْعُ رُنَنٌ وأَنْشَدَ يا آلَ زَيْدٍ احْذَرُوا هذي السَّنَهْمن رُنَةٍ حتى تُوافِيها رُنَهْوأَنْكَر رُبَّى بالباءِ وقالَ هو تَصْحيفٌ وإنَّما الرُّبَّى الشاةُ النَّفْساءُ وقالَ قطْرُبٌ وابنُ الأَنْبارِي وأَبو الطَّيِّب عبدُ الواحِدِ وأَبو القاسِمِ الزَّجَّاجيُّ هو بالباءِ لا غَيْر لأنَّ فيه يُعْلم ما نُتِجَتْ حُرُوبُهم إذا ما انْجَلَتْ عنه مأْخُوذٌ مِن الشاةِ الرُّبَّى ؛ وأَنْشَدَ أَبو الطيبِ أَتَيْتُك في الحَنِينِ فقلْتَ رُبَّى وماذا بينَ رُبَّى والحَنِينِ والحَنِينُ اسمٌ لجُمَادَى الأُولى ؛ وتقدَّمَ شيءٌ مِن ذلك في ح ن ن وفي ر ب ب ما يخالفُ بعضَ ما ذُكِرَ هنا فرَاجِعْه والمُرِنَّةُ والمِرْنانُ القوسُ وقالَ أَبو حنيفة أَ[رَنَّ]تِ القوسُ وهو فوْقَ الحَنِينِ ؛ والمِرْنانُ صفَةٌ غَلَبَتْ عليها غَلَبَة الاسمِ ؛ ومنه قوْلُ الشَّاعِرِ تَشْكوُ المحِبَّ وتشكو وهي ظالِمَةٌ كالقوسِ تُصمي الرَّمايا وهي مِرْنانَ والرَّنَنُ محركةً شيءٌ يَصِيحُ في الماءِ أَيَّامَ الشِّتاءِ ؛ وفي الصِّحاحِ أَيامَ الصَّيْفِ ؛ ومنه قوْلُ الشاعِرِ ولم يَصْدَحْ له الرَّنَنُ و رُنانُ كغُرابٍ ة بأَصْفَهان منها أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ هالَةَ المُقْرِىءُ المحدِّثُ قَرَأَ على أَبي عليَ الحدَّاد وأَبي العزِّ الوَاسِطيّ وسَمِعَ الحدِيثَ مِنَ الحافِظِ أَبي إِسمعيلَ محمدِ بنِ الفَضْل وتُوفي بالحلَّةِ عائِداً مِن مكَّةَ سَنَة 535 وممَّا يُسْتدركُ عليه أَرَنَّ فلانٌ لكذا وأَرَمَّ أَلْهاهُ ورَنَّ لكذا واسْتَرَنَّ لكذا وأناه كذا وكذا أي ألهاه [ورَنَّ]نَت القوْسَ تَرْنِيناً وتَرْنِيةً وسَحابَةٌ [مُرِنَّة]ٌ ومِرْنانٌ والرَّنَنُ محرّكةً الماءُ القَليلُ والرُّنَّاءُ كزُنَّارٍ الطَّرَبُ ؛ هكذا رَوَاهُ ثَعْلَبُ بالتَّشْديدِ وأَبو عُبَيْدٍ بالتَّخْفِيفِ وهو مَذْكورٌ في موْضِعِه ووادِي [رَانُونا] أَوْرَدَهُ المصنِّفُ في رَتَنَ وأغْفَلَه هنا وهو فيما بينَ سدِّ عبدِ الّلهِ العُثْمانيِّ وسدّنا والحرَّةِ ويَلْتَقِي مَعَ بطحان في دارِ بنِي زُرَيْق وفي هذا الوادِي بئْرُ ذروان الذي دُفِنَ فيه السِّحْرُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم
رنجن	[رنجن] [رنجن] رَنْجانُ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو د في المَغْربِ منه أَبو القاسِمِ محمدُ بنُ إسْمعيلَ بنِ عبدِ الملِكِ الرَّنْجانيُّ مِن أَهْلِ حمْصَ الأنْدَلُسِيُّ ؛ و قد ذُكِرَ في الجيمِ ومَرَّ أَنَّ المقْدِسيَّ رجِّح أنَّه بالحاءِ وهذا مِن تَخْلِيطاتِه
رون	[رون] [رون] الرَّوْنُ أَقْصَى المَشَارَةِ ؛ أَنْشَدَ يونس والنَّقْبُ مِفْتَحُ مائِها [والرَّوْن] و الرُّونُ بالضَّمِّ الشِّدَّةُ ج رُوُونٌ و الرُّونَةُ بهاءٍ مُعْظَمُ الشَّيءِ وقالَ ابنُ سِيْدَه رُونَةُ الشَّيءِ شدَّتُه ومُعْظَمُه ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي إن يُسْرِ عَنْكَ اللهاُ [رُونَتَها] فعَظِيمُ كلِّ مُصيبةٍ جَلَلُ وكشَفَ اللهاُ عَنْك رُونَةَ هذا الأَمْرِ أَي شدَّتهَ وغُمَّتهَ والأَرْوَنانُ الصَّوْتُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ بها حاضِرٌ من غيرِ جِنِّ يَرْوعُهولا أَنَسٍ ذُو أَرْوَنانٍ وذُو زَجَلْ و الأَرْونانُ الصَّعْبُ الشَّديدُ مِن الأَيَّامِ واخْتُلِفَ في اشْتِقاقِه فقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو أفْوَعَالٌ مِن الرَّنِينِ وقالَ سِيْبَوَيْه أَفْعَلانُ مِن الرَّوْنِ قالَ ابنُ سِيْدَه وإنَّما حَمَلْناه على أَفْعَلان كما ذَهَبَ إليه سِيْبَوَيْه دونَ أَنْ يكونَ أَفْوَعَالاً مِن الرَّنَّةِ أَو فَعْوَلاناً مِن الأَرَنِ لأنَّ أَفْوَعَالاً عَدَمٌ وإنَّ فَعْوَلاناً قَليلٌ لأنَّ مثْلَ جَحْوَش لا يَلْحَق مِثْل هذه الزِّيادَةِ فلمَّا عَدم الأوَّل وقلَّ هذا الثاني وصحَّ الاشْتِقاقُ حَمَلْناه على أَفْعَلان ويَوْمُ أَرْوَنانٍ مُضافاً ومَنْعوتاً كا في قوْلِ الشاعِرِ حَرَّقَها وارِسُ عُنْظُوانِفاليومُ منها يومُ أَرْوَنانِأَي صَعْبٌ شَديدُ الحَرِّ والغمِّ وفي المحْكَم بَلَغَ الغايَةَ في فَرَحٍ أَو حُزْنٍ أَو حَرِّ وقيلَ هو الشَّديدُ في كلِّ شيءٍ مِن حَرَ أَو بَرْدٍ أَو جلبَةٍ أَو صِياحٍ ؛ قالَ النابغَةُ الجعْدِيُّ فظَلَّ لِنِسْوَةِ النُّعْمانِ مناعلى سَفَوانَ يومٌ أَرْوَنانُقالَ ابنُ سِيْدَه هكذا أَنْشَدَه سِيْبَوَيْه والرِّوايَةُ المَعْروفةُ يومٌ أَرْوَنانيُّ لأنَّ القَوافِي مَجْرورَة وبَعْده فأَرْدَفْنا حَليلَتَه وجِئْنابما قد كان جَمَّعَ من هِجانِوفي التَّهْذيبِ أَرادَ أَرْوَنانيَّ بتَشْديدِ ياءِ النِّسْبةِ كما قالَ الشاعِرُ ولم يَجُبْ ولم يَكَعْ ولم يَغِبْعن كلِّ يومٍ أَرْوَنانيَ عَصِبْوقالَ الجوْهرِيُّ إنَّما كُسِرَ النُّونُ على أنَّ أصْلَه أَرْونانيُّ على النَّعْتِ فحذِفَتْ ياءُ النِّسْبَةِ و في التهْذيبِ عن شَمِرٍ قالَ يومٌ أَرْوَنان سَهْلٌ ناعِمٌ فهو ضِدٌّ ؛ وأَنْشَدَ فيه بيتاً للنابغَةِ الجعْدِيّ هذا ويومٌ لنا قَصِيرٌ جَمّ مَلاهِيهِ أَرْوَنانُوكانَ أَبو الهَيْثم يُنْكِرُ أَنْ يكونَ الأَرْوَنان في غيرِ معْنَى الغمِّ والشِّدَّةِ وأَنْكَر البَيْتَ الذي احتجَّ به شَمِرٌ وليلَةٌ أَرْوَنانَة شَديدَةٌ صَعْبةٌ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ وكذا أَرْوَنانيَّة شَديدَةُ الحرِّ والغمِّ وَرَاوَنُ كهاجَرَ د بطَخارِسْتانَ بَلَخَ منه أَبو محمدٍ عبْدُ السلامِ بنُ الرَّاوَنيُّ فَقِيهٌ مناظِرٌ وليَ القَضاءَ بها ورَوَى عن أَبي سعيدٍ أَسْعد بنِ الظهيريّ وعنه أَبو سعْدِ بنُ السّمعانيّ وهو مَرُونٌ به أَي مَغلوبٌ مَقْهورٌ ومحمدُ بنُ رُوَيْنٍ كزُبَيْرٍ حدَّثَ عن شُعْبَةَ وعنه محمدُ بنُ سُلَيْمن الباغنْدِيُّ ومحمدُ بنُ رُوَيْنِ بنِ لاحقٍ البَصْريُّ حدَّثَ عن حَمْزَةَ بنِ مَيْمون الجزْرِيُّ ورَاوَانُ ة بالحجازِ أَو وَادٍ وَرَيْوَنُ كجَعْفَرٍ أَحدُ أَرْباعِ نَيْسابُورَ هكذا في النسخِ والصَّوابُ رِيوَند بكسْرِ الرَّاء والدال في آخِرِه وهي قُرًى كثيرَةٌ أَحدُ أَرْباعِ نَيْسابُورَ ومنها أَبو سعيدٍ سهْلُ بنُ أحمدَ بنِ سهْلٍ الرِّيونديُّ النّيْسابُورِيُّ شيْخُ الحاكِمِ أَبي عبدِ اللهاُ ماتَ سَنَة 350 رَحِمَه اللهاُ تعالى كذا ضَبَطَه ابنُ السّمعانيِّ وحَقَّقَهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه رُونَةُ الشِّيءِ غايَتُه في حَرَ أَو بَرْدٍ أَو غيرِهِ مِن حُزْنٍ أَو حَربٍ أَو شبهِهِ ؛ ومنه يومٌ أَرْوَنانٌ ؛ ويقالُ منه أُخِذَتِ الرُّنَةُ اسمٌ لجُمادَى الآخِرَةِ لشدَّةِ برْدِهِ [والرَّوْن]ُ الصِّياحُ والجَلَبة ومنه يقالُ يومٌ ذُو أَرْوَنانٍ قالَ الشاعِرُ فهي تُغَنِّيني بأَرْوَنانِ أَي بصياحٍ وجَلَبةٍ وحَكَى ثَعْلَب رَانَتْ لَيْلَتُنا اشْتَدَّ غيْمُها وحَرُّها وقالَ الأصْمعيُّ بئْرُ ذي أَرْوانَ بالمَدينَةِ ومنه الحدِيثُ طُبَّ ودُفِنَ سِحْرُه في بئْرِ ذي أَرْوانَ قالَ وبعضُهم يُخْطىءُ ويقولُ ذَرْوانَ قلْتُ وقد جاءَ فيه أَيْضاً ذرأروان نَقَلَه ياقوتٌ ورانَ الأَمْرُ رَوْناً اشْتَدَّ والرُّوَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ قرْيَةٌ بمِصْرَ
رهن	[رهن] [رهن] [الرَّهْن]ُ مَعْروفٌ ؛ كما في الصِّحاحِ وفي المحْكَم ما وُضِعَ عِندَكَ ليَنْوبَ مَنابَ ما أُخِذَ منكَ وقالَ الحَرَّاليُّ [الرَّهْن]ُ التّوثقةُ بالشَّيءِ بِما يُعادِلُه بوجْهٍ مَّا وقالَ غيرُهُ هو لُغَةٌ الثُّبوتِ والاسْتِقرارِ وشرعاً جعل عينٍ ماليةٍ وثيقةً بدَيْنٍ لازِمٍ أَو آيلٍ إلى اللُّزومِ وقالَ الرَّاغبُ [الرَّهْن]ُ ما يُوضَعُ وَثِيقَةً للدَّيْنِ [والرّهان] مثْلُه لكنَّه مُخْتَصّ بما يُوضَعُ في الخطارِ وأَصْلُهما مَصْدرٌ ؛ قالَ ولمَّا كانَ [الرَّهْن]ُ يتصوَّرُ منه الحبْسُ اسْتُعِيرَ ذلك للمُخْتَبِسِ أَيَّ شيءٍ كانَ ؛ ومِثْلُه في عمْدَةِ الحفَّاظ للسَّمين ج [رِهان]ٌ بالكسْرِ مِثْلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ وحَبْلٍ وحِبَال ورُهُونٌ مِثْل فَرْخٍ وفِرَاخٍ وفُرُوخٍ و قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ [رُهُن]ٌ بضمَّتينِ وقالَ الأَخْفَشُ وهي قَبيحَةٌ لأنَّه لا يجمعُ فَعْل على فُعُل إلاَّ قَليلاً شاذّاً قالَ وذكرَ أنَّهم يقُولُونَ سَقْفٌ وسُقُفٌ قالَ وقد يكونُ [رُهُن]ٌ جَمْعاً للرّهانِ كأَنَّ يجمَعُ [رَهْن] على [رِهان]ٍ ثم يجمَعُ [رِهان] على [رُهُن] مِثْل فِرَاشٍ وفُرُش ؛ كذا في الصِّحاحِ وقَرأَ نافِعٌ وعاصِمٌ وأَبو جعْفرٍ وشيبةُ فرِهانٌ مَقْبوضَةٌ وقَرَأَ أَبو عَمْرٍ و وابنُ كثيرٍ [فرُهُن]ٌ مَقْبوضَةٌ ؛ وكانَ أَبو عَمْرٍ و يقولُ الرِّهانُ في الخيْلِ ؛ قالَ قَعْنَب بانَتْ سُعادُ وأَمْسى دُونها عَدَنُوغَلِّقَتْ عندَها من قَبْلِكَ الرُّهُنُوقالَ الفرَّاءُ مَنْ قَرَأَ [فرُهُن] فهي جَمْعُ [رِهان]ٍ مِثْل ثُمُرٍ وثِمَارٍ وفي المُحْكَمِ وليسَ [رُهُن]ٌ جَمْع [رِهان]ٍ لأنَّ رِهاناً جَمْعٌ وليسَ كلُّ جَمْعٍ يُجْمَع إلاَّ أَن ينصَّ عليه بعْدَ أَن لا يحْتملَ غَيْره ذلِكَ كأَكْلُبٍ وأَكالِبٍ وأَيْدٍ وأَيادٍ وأَسْقِيةٍ وأَساقٍ و حَكَى ابنُ جنيّ في جَمْعِه رَهِينٌ كعَبْدٍ وعَبِيدٍ [[رَهَنَ]ه] الشَّيءَ و رَهَنَ عنْدَهُ الشَّيءَ كمَنَعَه رَهْناً وعليه اقْتَصَرَ ثَعْلَب في فصِيحِه وأَرْهَنَه الشَّيءَ لُغَةٌ ؛ قالَ هَمَّامُ بنُ مرَّةَ وهو في الصِّحاحِ لعبْدِ اللهاِ بنِ هَمَّام السَّلُوي فلمَّا خَشِيتُ أَظافِيرَهُمْنَجَوْتُ وأَرْهَنْتُهم مالِكاوأَنْكَرَ بعضُهم وأَرْهَنْتُهم ورُوِي هذا البيتُ وأَرْهَنُهُم مالِكا وفي الصِّحاحِ قالَ ثَعْلَب الرُّواةُ كُلُّهم على أَرْهَنْتُهُم على أنَّه يَجوزُ [[[[رَهَنْتُه]]]] وأَرْهَنْتُه إلاَّ الأَصْمعيّ فإنَّه رَوَاهُ وأَرْهَنُهُم مالِكا على أنَّه عطفٌ بفعْلٍ مُسْتَقبل على فعْلٍ ماضٍ وشبَّههُ بقوْلِهم قمْتُ وأَصُكُّ وجْهَه وهو مَذْهبٌ حَسَنٌ لأنَّ الواوَ واوُ حالٍ فيُجْعَلَ أَصُكّ حالاً للفعْلِ الأَوَّلِ على معْنَى قمتُ صاكّاً وجْهَه أَي تَرَكْته مُقِيماً عنْدَهم ليسَ مِن طَريقِ [الرَّهْن]ِ لأَنَّه لا يقالُ أَرْهَنْتُ الشيءَ وإنَّما يقالُ [[[[رَهَنْتُه]]]] ا ه جَعَلَهُ رَهْناً ؛ قالَ ابنُ بَرِّي وشاهِدُ [[[[رَهَنْتُه]]]] الشيءَ بيتُ أُحَيْحة بنِ الجُلاَّح [يُراهِنُني] [فيَرْهَنُني] بنيهِوأَرْهَنُه بَنِيَّ بما أَقُولُومنه قوْلُ الأَعْشى آلَيْتُ لا أُعْطِيه من أَبْنائِنارُهُناً فيُفْسِدُهم كمنْ قد أَفْسَداحتى يُفِيدَك من بنيهِ رَهِينةًنَعْشٌ [ويَرْهَنك] السِّماكُ الفَرْقداوفي هذا البيتِ شاهِدٌ على جَمْعِ [رَهْن]ٍ على [رُهُن]ٍ وارْتَهَنَ منه أَخَذَهُ رَهْناً و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ [[[[رَهَنْتُه]]]] لِسانِي ولا يقالُ أَرْهَنْتُه ؛ وأَمَّا الثَّوْبَ [فرَهَنْتُه] وأَرْهَنْتُه مَعْروفتانِ وكلُّ ما احْتُبِسَ به شيءٌ [فرَهِينُه] [ومُرْتَهَنُه] ؛ كما أنَّ الإِنسانَ رَهِينُ عَمَلِه ومنه قوْلُه تعالَى كلُّ امْرىءٍ بما كَسَبَ رَهِينٌ أَي يُحْبَسُ بعَمَلِه والمُرَاهَنَةُ [والرِّهان]ُ المُخاطَرَةُ وقد سَبَقَ أنَّ الرُّهُنَ في [الرَّهْن] أَكْثَر [والرِّهان] في الخيْلِ أَكْثَر و المُراهَنَةُ [والرِّهان]ُ المُسابقَةُ على الخَيْلِ وغَيْر ذلِكَ ؛ ومنه قوْلُهم جاءَا فَرَسَيْ [رِهان]ٍ أَي مُتَساوِيَيْن ؛ وهو مجازٌ و مِن المجازِ رَهَنَ بالمكانِ ثَبَتَ وأَقامَ ؛ كما في الأساسِ و في الصِّحاحِ رَهَنَ الشيءُ رَهْناً دامَ فثَبَتَ و رَهَنَ الطَّعامَ لضَيْفِه أَدَامَ كأَرْهَنَ والأَخيرَةُ أَعْلى وكذا أَرْهَى وفي الصِّحاحِ والتَّهْذيبِ أَرْهَنْتُ لهم الطَّعامَ والشَّرابَ أَدَمْته لهم ؛ ومِثْلُه في الأَساسِ والرَّاهِنُ المُعَدُّ يقالُ هذا راهِنٌ لك أَي مُعَدُّ ؛ وفي الصِّحاحِ أَي ثابِتٌ و الَّراهِنُ المَهْزولُ المُعْيي مِن النَّاسِ والإِبِلِ وجَميعِ الدَّوابِّ وقد رَهَنَ كَمَنَعَ يَرْهَنُ رُهُوناً بالضَّمِّ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ إما تَرَيْ جِسْمِيَ خَلاًّ قد رَهَنْهَزْلاً وما مَجْدُ الرِّجالِ في السِّمَنْوقالَ ابنُ شُمَيْلٍ [الرَّاهِن]ُ الأَعْجَفُ مِن ركوبٍ أَو مَرَضٍ أَو حَدَثٍ ؛ يقالُ رَكِبَ حتى رَهَنَ و الَّراهِنَةُ بهاءٍ السُّرَّةُ وما حَوْلَها من الفَرَسِ ؛ نَقَلَه الأزْهرِيُّ والرَّاهُونُ جَبَلٌ بالهِنْدِ من سرنديب وهو الذي هَبَطَ عليه آدَمُ عليه السَّلامُ يُرَى من بُعْدٍ وعليه آثارُ أَقْدامِهِ الشَّريفَةِ وهو صَعْبُ الطّلُوعِ وبه الياقوتُ الجَيِّدُ ذَكَرَه ابنُ بَطوطَةَ في رحْلَتِه ورَهْنانُ ع و رُهْنانُ بالضَّمِّ مَوْضِعٌ آخَرُ ورُهْنَةُ بالضَّمِّ ة بكِرْمانَ و الرَّهِينُ كأَميرٍ لَقَبُ الحارِثِ بنِ عَلْقَمَةَ بنِ كلدَةَ بنِ عبْدِ مَنَاف بنِ عبْدِ الدَّارِي بنِ قصيَ وإنَّما لُقِّبَ به لأنَّه كان [رَهِينَة]َ قُرَيْشٍ عنْدَ أَبي يكْسومٍ الحَبَشِيّ ووَلَده النَّضْر بن الحارِثِ مِن مسْلِمَةِ الفتْحِ وأَخُوه النَّضْرُ بنُ الحارِثِ قَتَلَه عليٌّ رضِيَ اللهاِ تعالى عنه بالصَّفْراء بَعْد رجُوعِهم مِن بدرٍ بأَمْرٍ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وبنْتُهُ قُتَيْلَةُ رَثَتْ أَبَاها بالأَبْياتِ القافِيَةِ وليسَ فيها ما يدلُّ على إسْلامِها ؛ ومِن ولدِ النَّضْر محمدُ بنُ الرُّويْفِع بنِ النَّضْرِ عن عبدِ اللهاِ بنِ الزُّبَيْرِ وعنه ابنُ عُيَيْنَةَ و قوْلُ المصنِّفِ النَّضْرُ بنُ الرَّهينِ مِن تابِعي التَّابِعِينَ محلُّ نَظَرٍ فإنَّ النَّضْرَ هذا قُتِلَ يَوْم بدْرٍ كافِراً باتِّفاقِ أَهْل المَغازِي فمَنْ كانَ كذا فكيفَ يكونُ مِن أَتْباعِ التابِعِينَ ؛ وأَخْرَجَه ابنُ منْدَه وأَبو نعيمٍ وأَبو إسحْق في الصَّحابَةِ وهو وهمٌ أَيْضاً والصَّوابُ أنَّ الصحْبَةَ للنَّضْرِ بنِ النَّضْر في قوْلِ بعضٍ وليسَ بمعْرُوفٍ وأَرْهَنَهُ أَضْعَفَهُ وأَعْجَفَهُ ؛ و أَيْضاً أَسْلَفَهُ يقالُ أَرْهَنْتُ في السِّلْعَةِ أَي أَسْلَفْتَ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت و قالَ أَبو زيْدٍ أَرْهَنَ في السِّلْعَةِ غالَى بها وبَذَلَ فيها مالَهُ حتى أَدْرَكَها ؛ قالَ وهو مِن الغَلاءِ خاصَّةً وأَنْشَدَ لشداد يَطْوي ابنُ سَلْمَى بها مِن راكبٍ بُعُداً عِيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانير ُكما في الصِّحاحِ وقالَ الرَّاغبُ وحَقِيقتُه أنْ تَرْفَعَ سلْعَةً مقدّمَةً لثَمَنِه فتَجْعَلَها [رَهِينَة]ً لإِتْمامِ ثَمَنِها وأَنْشَدَ الأزْهِرِيُّ هذا البيتَ شاهِداً على قوْلِه أَرْهَنَ في كذا وكذا إرْهاناً أَسْلَفَ فيه و أَرْهَنَ الطَّعامَ لهم أَدَامَهُ وهو مجازٌ ؛ وكذلِكَ الشَّرابَ والمَالَ وقد تقدَّمَ و مِن المجازِ أَرْهَنَ المَيِّتَ القَبْرَ أَي ضَمَّنَه إيَّاهُ وألْزَمَه و أَرْهَنَ فلاناً ثَوْباً دَفَعَهُ إليه [ليَرْهَنَه] و أَرْهَنَ وَلَدَهُ به إرْهاناً أَخْطَرَهُم به خَطَراً ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ والأَزْهرِيُّ ويقالُ أَرْهَنُوا بينهم خَطَراً إذا بَدَلُوا منه ما يَرْضَى به القوْمُ بالغاً ما بَلَغَ فيكونُ لهم سَبَقاً وهو رِهْنُ مالٍ بالكسْرِ أَي إِزاؤُهُ أَي القَيِّم به والسَّائِس له و الرَّهِينَةُ كسَفِينَةٍ ع و الرَّهِينَةُ واحِدُ الرَّهائِنِ وفي الحدِيثِ كلُّ غُلامٍ [رَهِينَة]ٌ بعَقِيقَتِه قالَ ابنُ الأثيرِ الرَّهِينَةُ [الرَّهْن]ُ والهاءُ للمُبالَغَةِ كالشَّتِيمةِ والشَّتْمِ ثم اسْتُعْمِلا في معْنَى المَرْهونِ فيُقالُ هو [رَهْن]ٌ بكذا ورَهِينَةٌ بكذا والمعْنَى أنَّ العَقِيقَةَ لازِمَةٌ له لا بدَّ منها فشبَّهَه في لُزُومِها له وعَدَمِ انْفكَاكِه عنها [بالرَّهْن] في يدِ [المُرْتَهِن] وقالَ الخطابيُّ رحِمه الّلهُ تعالى تكلَّم الناسُ في هذا وأَجْودُ ما قِيلَ فيه ما ذَهَبَ إليه أَحْمدُ بنُ حنْبَلٍ رَحِمه الله تعالى قالَ هذا في الشَّفاعَةِ يُريدُ أنَّه إذا لم يُعَقَّ عنه فماتَ طِفلاً لم يَشْفَعْ في والِدَيْه ؛ وقيلَ معْناهُ أنَّه مَرْهونٌ بأَذى شَعَرِه واسْتدلُّوا بقوْلِه فأَمِيطُوا عنه الأَذَى وهو ما عَلِقَ به مِن دمِ الرَّحمِ و قالَ الأزْهرِيُّ رأَيْتُ بخطِّ أَبي بكْرٍ الأيادِيِّ جارِيَةٌ أُرْهُونٌ بالضَّمِّ أَي حائِضٌ قالَ و ولم أَرَه لغيرِهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[رَهَنَ]ه] عنه رَهْناً جَعَلَه رَهْناً بدلاً منه ؛ قالَ ارْهَنْ بَنِيك عنهمُ أَرْهَنْ بَني أَرادَ أَرْهَنُ أَنا بَنيَّ كما فَعَلْتَ أَنت وزَعَمَ ابنُ جنيّ رَحِمه اللهاُ تعالى أنَّ هذا الشِّعْرَ جاهِلِيٌّ [واسْتَرْهَنَه] [فرَهَنَه] [وتَراهَنا] تَواضَعا [الرُّهُون] وأَنَالك [رَهْن]ٌ بكذا ورَهِينَةٌ به أَي ضامِنٌ له ورِجْلُه [رَهِينَة]ٌ أي مُقَيَّدَةٌ وهو [رَهْن]ٌ بكذا ورَهِينَةً به ورَهِينٌ ومُرْتَهَنٌ مأْخُوذٌ به والإِنْسانُ [رَهْن]ُ عَمَلِه والخَلْقُ رَهائِنُ المَوْتِ وهو [رَهن] يد المَنِيّة إذا اسْتَمَاتَ ونعْمَةُ الّلهِ راهِنَةٌ أَي دائِمَةٌ وقالَ ابنُ عرفَةَ [الرَّاهِن] الشيءُ المَلْزُوم يقالُ هذا رَاهِنٌ لك أَي دائِمٌ مَحْبُوسٌ عليك ونَفْسٌ [رَهِينَة]ٌ أَي مَحْبوسَةٌ بكَسَبِها ويدِي لك [رَهْن]ٌ يُريدُونَ به الكَفالَةَ والأُمورُ مَرْهونَةٌ بِأَوْقاتِها أَي مَكْفولَةٌ وأَرْهَنَه للمَوْتِ أَسْلَمَهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وإنَّه لرَهِينُ قبْرٍ وطعامٌ راهِنٌ مُقِيمٌ ؛ قالَ الشَّاعِرُ الخُبْزُ واللّحْمُ لهم راهِنٌ وقَهْوَةٌ راوُوقُها ساكِبُ وقالَ أَبو عَمْرٍ و أَي دائِمٌ وخَمْرٌ و راهِنَةٌ دائِمَةٌ لا تَنْقَطِع ؛ قالَ الأعْشى لا يَسْتَفِيقُونَ منها وهْي راهِنَةٌ إلاَّ بهاتِ وإِن عَلُّوا وإن نَهِلُواوسَمَّوْا رُهَيْناً كزُبَيْرٍ وأُمُّ الرَّهِينِ كأَميرٍ امْرأَةٌ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ عَرَفْتُ الدِّيارَ لأُمِّ الرَّهِينِ بَيْنَ الظُّباءِ فَوادِي عُشَرْوالحالَةُ [الرَّاهِن]َةُ أَي الثابتَةُ المَوْجودَةُ الباقِيَةُ الآنَ ؛ نَقَلَه السّمين ومنية [رَهِينَة] ؛ كسَفِينَة قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الجيزَةِ
رهدن	[رهدن] [رهدن] الِرَّهْدَنُ مُثَلَّثَةَ الَّراءِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الفتْحِ طائِرٌ كالعُصْفُورِ بمكَّةَ وفي الصِّحاحِ يشْبِهُ الحُمَّرةَ إلاَّ أنَّه أَدْبَسُ وهو أَكْبر من الحُمَّرةِ كالرَّهْدَنَةِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ؛ والرُّهْدُنَّةِ كَطُرْطُبَّةٍ والرُّهْدُونِ كزُنْبُورٍ ج رَهادِنُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ تَذَرَّيْنا بالقولِ حتى كأَنَّهتَذَرِّيَ وِلْدَانٍ يَصِدْنَ الرَّهادِناوكذلِكَ الرَّهْدَلُ باللامِ والجمْعُ رَهادِلٌ و الرَّهْدَنُ الجَبانُ شبِّه بالطَّائِرِ و الرَّهْدَنُ الأَحْمقُ كالرَّهْدَلِ قالَ عليكِ ما عشتِ بذاكَ الرَّهْدَنِ والجَمْعُ الرّهادِنَةُ مِثْل الفَراعِنَةِ والرَّهْدَنَةُ الإِبْطاءُ وقد رَهْدَنَ و الرَّهْدَنَةُ الإِسْتدارَةُ في المَشْيِ ؛ ومنه قوْلُهم الأَزْدُ تُرَهْدِنُ في مشْيتِها كأَنَّها تَسْتَدِيرُ ؛ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ و الرَّهْدَنَةُ الاحْتِباسُ رَوَى ثَعْلَبُ عن ابنِ الأعرابيّ أنَّه أَنْشَدَه لرجُلٍ فجئتُ بالنَّقْدِ ولم أُرَهْدِنِ أَي لم أُبْطِىءْ ولم أَحْتَبِس به و الرُّهْدُونُ كزُنْبُورٍ الكَذَّابُ
رين	[رين] [رين] [الرَّيْن]ُ الطَّبَعُ والدَّنَسُ ؛ كما في الصِّحاحِ وقالَ الرَّاغبُ صَدَأَ يَعْلو الشَّيءَ الجَلِي ؛ ومنه قوْلُه تعالَى كلاَّ بَلْ رَانَ على قُلُوبِهم أَي صارَ ذلِكَ كصَدَإٍ على جَلاءِ قلُوبِهِم فعَمِي عليهم مَعْرفِةُ الخَيْرِ مِنَ الشَّرِّ وقالَ أَبو معاذٍ النَّحَويُّ [الرَّيْن]ُ أَنْ يَسودَّ القَلْبُ مِن الذّنوبِ والطَّبَعُ أَنْ يُطْبَعَ على القلْبِ وهو أَشَدّ مِن [الرَّيْن] والإقْفالُ أَشَدّ مِن الطَّبعِ وهو أَنْ يُقْفَل على القلْبِ وقالَ الحَسَنُ هو الذَّنْبُ على الذَّنْبِ حتى يَسودَّ القلْبُ ورَانَ ذَنْبُهُ على قَلْبِهِ رَيْناً ورُيُوناً غَلَبَ عليه وغَطَّاهُ ؛ وجاءَ في الحدِيثِ عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهاُ تعالى عنه في تفْسِيرِ الآيَةِ رَفَعَه هو العَبْد يُذْنبُ الذّنْبَ فَتُنْكَتُ في قلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْداءُ فإن تابَ منها صُقِلَ قلْبُه وإن عادَ نُكِتَ أُخْرى حتى يَسودَّ القَلْب فذلِكَ [الرَّيْن]ُ و قالَ أَبو عُبَيْدٍ كلُّ ما غَلَبَكَ فقد [رَانَ]كَ و رَانَ بكَ و رَانَ عليك ؛ ومنه رَانَ النُّعاسُ ورَانَ الشَّراب بنفْسِه إذا غَلَبَ على عقْلِه ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ مخافَةَ أَن يَرِينَ النَّوْمُ فيهم بسُكْرِ سِنانِهم كلَّ [الرُّيون] ِوأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ لأَبي زُبَيْدٍ يَصِفُ سكراناً ثم لما رآه رانَتْ به الخمرُ وأن لا [تَ[رِينَ]ه] باتِّقاءِ و رانَتِ النَّفْسُ تَرِينُ رَيْناً خَبُثَتْ وغَثَتْ وأَرانُوا هَلَكَتْ ماشِيَتُهُم كما في الصِّحاحِ زادَ غيرُهُ وهُزِلَتْ وفي المُحْكَم أَو هُزِلَتْ وهُم مُ[رين]ُونَ قالَ أَبو عُبَيْدٍ وهذا في الأمْرِ الذي أَتاهُم ممَّا يغْلبُهم فلا يَسْتَطِيعُون احْتِمَالَه ورِينَ به بالكسْرِ أَرادَ به البِناءَ للمَجْهولِ كما يقُولُونَ تارَةً بالضمِّ كذلِكَ وَقَعَ فيما لا يَسْتطِيعُ الخُروجَ منه ولا قِبَلَ له به ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ وبه فسّرَ حدِيثُ عُمَرَ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه أَنَّه خَطَبَ فقالَ أَلا إنَّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَة قد رضِيَ مِن دِينِه وأَمانَتِه بأنْ يقالَ سَبَقَ الحاجّ فادَّانَ مُعْرِضاً وأَصْبَحَ قد رِينَ به ؛ ونَصَّ الأَزْهرِيّ بأنْ يقالَ سَبَقَ الحاجَّ وقالَ غيرُه رِينَ به انْقُطِعَ به ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن القنانيِّ الأَعْرابيِّ وقيلَ أَحاطَ بما له الدين ورايانُ جَبَلٌ بالحِجازِ ؛ عن نَصْر و رايانُ ة بهَمَدانَ و أَيْضاً ة بالأَعْلَمِ اسمٌ لكُورَةِ بَني هَمَدانَ وزُنْجان والظاهِرُ أنَّهما واحِدَةٌ والرَّيْنَةُ الخَمْرَةُ لأنَّها تَ[رين]ُ على العَقْلِ أَي تغلبُ ؛ ج رَيْناتٌ والرَّانُ كالخُفِّ إلاَّ أنَّه لا قَدَمَ له وهو أَطْولُ مِن الخُفِّ قالَ شيْخُنا ووجِدَ بخطِّ صاحِبِ المِصْباحِ على هامِشِه خرْقَةٌ تُعْمَل كالخُفِّ مَحْشوَّة قطناً تلبَسُ تَحْته للبَرْدِ قالَ السَّبكيّ لم أَرَه في كتُبِ الُّلغَةِ ؛ قالَ وصرَّحَ غيرُهُ مِن الأَثْباتِ بمثْلِهِ وكلامُ المصنِّفِ رَحِمَه اللهاُ تعالَى صَرِيحٌ في أنَّه عربيٌّ صَحِيحٌ وهو مِن الغَلَطِ المحْضِ ا ه قلْتُ وقد مَرَّ في رَبَنَ في قوْلِ رُؤْبة مُسَرْوَل في آلِهِ مُرَوْ بَنِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ وأَحْسَبُه الذي يُسَمَّى الرَّانَ قلْتُ فصَرَّحَ أنَّه في الأصْلِ فارِسِيٌّ قد عُرِّبَ و الرَّانُ كُورَةٌ مُتاخِمَةٌ لأَذْرَبِيجانَ ؛ وقالَ ابنُ السّمعانيّ مَدينَةٌ بإِرْمِينِيَة ؛ وهي غَيْرُ أَرَّانَ التي ذُكِرَتْ وهي مِن أَقالِيم أَذَرْبيجان ؛ منها أَبو الفَضْلِ أَحمدُ بنُ الحَسَنِ الواعِظُ دمَشْقِيٌّ نَزَلَ دِمَشْقَ وحدَّثَ عن أَبي الحَسَنِ بنِ صَخْر الأزْدِيّ والوَليدُ بنُ كثيرٍ أَبو سعيدٍ عن مالِكٍ والضَّحاك بنِ عَمْرٍ و وعنه سُلَيْمنُ بنُ أَبي شيْخٍ وولدُهُ سعيدُ بنُ الوَليدِ عن ابنِ المُبارَكِ وعنه أَبو كريبٍ الرَّانِيَّانِ ورُويانُ بالضَّمِّ د بطَبَرِسْتانَ منه الإِمامُ أَبو المَحاسِنِ عبدُ الواحِدِ بنُ إسمعيلَ بنِ أَحمدَ بنِ محمدٍ الطَّبَرِسْتانيُّ الرُّويانيُّ الكَبيرُ الصِّيتِ والمعْرُوفُ صاحِبُ البَحْرِ أَي بَحْر المذَاهِبِ وغيرِهِ سَمِعَ مِن عبْدِ الغافِرِ الفارِسِيّ وتفَقَّه بميافارقين على عبدِ الّلهِ محمد بن بيانِ بنِ محمدٍ الكازَرْونيّ وعنه زاهرُ بنُ طاهِرٍ الشحاميُّ وإسمعِيلُ بنُ محمدِ بنِ الفَضْلِ الأصْبَهانيُّ وُلِدَ سَنَة 415 وقُتِلَ شهيداً بآبل طَبَرِسْتان في المحرم سَنَة 502 و رُويانُ محلَّةٌ بالرَّيِّ و أَيْضاً ة بحَلَبَ وممَّا يُسْتدركُ عليه رَانَ الثَّوْبُ رَيْناً تَطَبَّعَ ورجُلٌ مرينٌ عليه أُحِيطَ به والرّانُ [الرَّيْن]ُ كالذَّامِ والذَّيمِ ورِينَ به ماتَ ورِينَ به رَيْناً وَقَعَ في غمَ ورِينَ به انْقُطِعَ به وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ ضَحَّيْتُ حتى أظْهَرَتْ ورِينَ بي ورِينَ بالسَّاقي الذي كانَ مَعِي ورانَ عليه الموتُ ورانَ به ذَهَبَ وريانُ كسحابٍ قَرْيةٌ بنَسَا وتُعْرَفُ برذان منها أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَحْمدَ صاحِبُ حميد بنِ زِنْجَوَيْة وأَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَحْمدَ النوويُّ عن عليِّ بنِ حَجَر هكذا ضَبَطَه ابنُ نُقْطَةَ والذَّهبيُّ وأَمَّا الأَميرُ فإنَّه ضَبَطَه بالياءِ المشدَّدَةِ فصل الزاي مع النون
زأن	[زأن] [زأن] الزُّؤَانُ مُثَلَّثَةً اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على الضمِّ وقالَ ابنُ سِيْدَه فيه أَرْبعُ لُغاتٍ [زُؤَان] وزُوَان بالهَمْزِ وغيرِهِ والضمُّ فيهما ؛ وزِئانٌ وزِوانُ بكسْرِهِما وَمَّا كسَحابٍ فلم أَرَه لأحَدٍ وهو الحَبُّ المُرُّ الذي يُخالِطُ البُرَّ وهي الدّنْقةُ و حَكَى ثَعْلَب كَلْبٌ زِئْنِيٌّ بالكسْرِ أَي قصيرٌ ولا تَقُل صِنِيّ كما في الصِّحاحِ وذُويَزَنَ من مُلوكِ حِمْيَرَ أَصْلُه يَزْأَنُ مِن لفْظِ الزُّؤَانِ ولا يجبُ صَرْفُه للزِّيادَةِ في أَوَّلهِ والتَّعْريفِ ورُمْحٌ يَزْأَنِيٌّ وأَزْأَنِيٌّ لُغتانِ في يَزَنِيَ وأَزَنِيّ ويقالُ أَيْضاً آزَنِيٌّ وأَيْزَنِيٌّ كِلاهُما على القَلْبِ
زبن	[زبن] [زبن] الزَّبْنُ كالضَّرْبِ الدَّفْعُ كما في الصِّحاحِ وفي المُحْكَم دَفْعُ الشيءِ عن الشيءِ كالناقَةِ تَزْبِنُ ولَدَها عن ضرْعِها برِجْلِها وتَزْبِنُ الحالِبَ زَبَنَ الشيءَ [[يَزْبِنُ]ه] زَبْناً وزَبَنَ به دَفَعَه و الزَّبْنُ بَيْعُ كلِّ ثَمَرٍ على شجرِهِ بِتَمْرٍ كَيْلاً ومنه المُزابَنَةُ كما سَيَأْتي وقد نَهَى عنه لمَا فيه مِنَ الغبنِ والجَهالَةِ سُمِّي به لأنَّ أَحَدَهما إذا ندِمَ زَبَنَ صاحِبَه عمَّا عَقَدَ عليه أَي دَفَعَهُ وبَيْتٌ زَبْنٌ مُتَنَحَ عن البُيوتِ كأَنَّه مَدْفوعٌ عنها و الزِّبْنُ بالكسْرِ الحاجةُ وقد أَخَذَ زِبْنَهُ من المالِ والطَّعامِ أَي حاجَتَه و الزَّبَنُ بالتَّحريكِ ثَوْبٌ على تَقْطِيعِ البيتِ كالحَجَلةِ ومنه الزبونُ الذي يقطعُ على قدْرِ الجَسَدِ ويلبَسُ و الزَّبَنُ النَّاحِيَةُ يقالُ حلَّ زِبْناً مِن قوْمِهِ أَي نَبْذَةً كأَنَّه انْدَفَعَ مِن مكانِهم ولا يكادُ يُسْتَعْمل إلاَّ ظَرْفاً أَو حالاً و الزُّبُنُّ كعُتُلَ الشَّديدُ الزَّبْنِ أَي الدَّفْع وناقَةٌ زَبونٌ دَفُوعٌ تَضْرِبُ حالِبَها وتَدْفَعُه وقد [زَبَنَ]تْ بثَفناتِ رِجْلِها عنْدَ الحَلبِ فالزَّبْنُ بالثَّفَناتِ والرَّكْضُ بالرِّجْلِ والخبْطُ باليَدِ كما في الصِّحاحِ وقيلَ يقالُ لها ذلِكَ إذا كانَ مِن عادَتِها دَفْع الحالِبِ [وزُبُنَّتاها] كحُزُقَّةٍ رِجْلاها ؛ لأنَّها تَزْبِنُ بهما قالَ طُرَيْحٌ غُبْسٌ خَنابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالعَرِيشِ شَتِيمُ و مِن المجازِ حَرْبٌ زَبونٌ تَزْبِنُ الناسَ أَي تَصْدِمُهم وتَدْفعُهم ؛ كما في الصِّحاحِ وهو على التَّشْبيهِ بالناقَةِ وفي الأَساسِ صَعْبَةٌ كالناقَةِ الزّبونِ في صُعوبَتِها وقيلَ المعْنَى يَدْفَعُ بعضُها بعضاً كَثْرَةً [وزَابَنَه] مُزابَنَةً دَافَعَهُ ؛ قالَ بمِثْلِي [زابَنِي] حِلْماً ومَجْداً إذا الْتَقَتِ المَجامِعُ للخُطوبِ والَّزابِنَةُ أَكَمَةٌ شَرَعَتْ في وادٍ يَنْعَرِجُ عنها كأنَّها دَفَعَتْه والزِّبْنِيَةُ كهِبْرِيَةٍ نَقَلَه الأَخْفَشُ عن بعضِهم ونَقَلَه الزَّجَّاجُ أَيْضاً كلُّ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الجِنِّ والإِنْسِ و أَيْضاً الشَّديدُ عن السَّيرافيّ وكِلاَهُما مِن الدّفْعِ و أَيْضاً الشُّرَطِيُّ ج زَبانِيَةٌ قالَ قتادَةُ سُمِّي بذلِكَ بعضُ الملائِكَةِ لِدَفْعِهم أَهْلَ النارِ إليها ؛ ومنه قوْلُه تعالَى سَنَدع [الزَّبانِيَة] وهم يَعْملُونَ بالأَيدِي والأَرْجُلِ فهم أَقْوى وقالَ الزَّجَّاجُ [الزَّبانِيَة]ُ الغِلاظُ الشِّدادُ واحِدُهُم [زِبْنِيَّة] وهُم هؤلاء الملائِكَة الذين قالَ الّله فيهم عليها ملائِكَةٌ غلاظٌ شِدادٌ وَهُم [الزَّبانِيَة]ُ ومِنَ [الزَّبانِيَة]ِ بمعْنَى الشُّرَطِ قَوْل حَسَّان زَبانِيَةٌ حولَ أَبياتِهموخُورٌ لَدَى الحرْبِ في المَعْمَعَه أَو واحدُها زِبْنِيٌّ بالكسْرِ عن الكِسائيِّ قالَ الأَخْفَشُ والعَرَبُ ولا تكادُ تعْرِفُ هذا وتَجْعلُه مِنَ الجَمْعِ الذي لا واحِد له مثْلُ أَبابِيلَ وعَبادِيدَ و الزِّبِّينُ كسِكِّينٍ مُدافِعُ الأَخْبَثَيْنِ البَوْل والغَائِط ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ ومنه الحدِيثُ خَمْسةٌ لا تُقْبَلُ لهم صلاةٌ رجلٌ صلَّى بقومٍ وهُم له كارِهُونَ وامرأَةٌ تَبِيتُ وزَوْجُها عليها غَضْبانٌ والجارِيَةُ البالِغَةُ تصلِّي بغيرِ خِمارٍ والعَبْدُ الآبِقُ حتى يعودَ إلى مَوْلاهُ والزِّبِّينُ ؛ ويُرْوَى الزِّنِّين بالنُّونِ وهو المَشْهورُ كما سَيَأْتي ؛ أَو مُمْسِكُهما على كُرْهٍ [وزُبانَيَا] العَقْرَبِ بالضَّمِّ قَرْناها ؛ كما في الصِّحاحِ وقيلَ طَرَفُ قَرْنَيْها كأنَّها تَدْفَعُ بهما وهو المَشْهورُ كما سَيَأْتي و [[الزُّباني]َان] كَوْكَبانِ نَيِّرانِ في قَرْنَي العَقْرَبِ وفي الصِّحاحِ هُما قَرْنَا العَقْرَبِ ينزلُهُما القَمَرُ وقالَ ابنُ كناسَةَ هُما كَوْكَبانِ مُتَفَرِّقانِ أَمامَ الإِكْليلِ بَيْنهما قَيْدَ رُمْحٍ أَكْثَر مِن قامَةِ الرَّجُلِ والمُزابَنَةُ بَيْعُ الرُّطَبِ في رَؤُوسِ النَّخْلِ بالتَّمْرِ كَيْلاً ؛ وكذلِكَ كلُّ تَمرٍ بيعَ على شَجَرِهِ بتَمْرٍ كَيْلاً وأَصْلُه مِنَ الزَّبنِ الدَّفْع وقد نَهَى عنه في الحدِيثِ لأنَّه بَيْعُ مُجازَفَةٍ من غيرِ كَيْلٍ ولا وَزْنٍ قالَ ابنُ الأثيرِ كأنَ كلُّ واحِدٍ من المُتبايعَيْنَ يَزْبِنُ صاحِبَه عن حَقِّه بما يَزْدادُ منه ؛ وإنَّما نَهَى عنها لمَا يقَعُ فيها مِن الغَبنِ والجَهَالةِ و رُوِي عن الإمامِ مالِكٍ رَضِيَ اللهاُ تعالى عنه أنَّه قالَ المُزابَنَةُ كلُّ جِزافٍ لا يُعْرَفُ كَيْلُه ولا عَدَدُهُ ولا وَزْنُه بِيعَ بمُسَمًّى من مَكِيلٍ ومَوْزونٍ ومَعْدودٍ ؛ أَو هي بَيْعُ مَعْلومٍ بمَجْهولٍ من جِنْسِه ؛ أو بَيْعُ مَجْهولٍ بمَجْهولٍ مِنِ جِنْسِهِ أَو هي بَيْعُ المُغابَنَةِ في الجنْسِ الذي لا يَجُوزُفيه الغَبْنُ لأنَّ البَيِّعَيْن إذا وَقَفا فيه على الغَبْنِ أَرادَ المَغْبونُ أَن يفْسَخَ البَيْعَ وأَرادَ الغابِنُ أن يُمْضِيَه [فتَزابَنا] فتَدَافَعَا فاخْتَصَما والزَّبُّونَةُ مُشدَّدَةً وتُضَمُّ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابيِّ العُنُقُ ؛ قالَ يقالُ خُذْ بقرونِه [وبزَبُّونَتِه] أَي عُنُقه وبنُو [[[[زَبِينَة]]]] كسَفِينَة حيٌّ مِنَ العَرَبِ وهم بنُو [[[[زَبِينَة]]]] بن جندعِ بنِ ليْثِ بنِ بكْرِ بنِ عبْدِ مَنَاة بنِ كنانَةَ وولدُهُ عَبْد الّلهِ يقالُ له سرْبالُ المَوْتِ مِن وَلدِ أُمَيةَ بنِ الحارِثِ بنِ الأسْكرِ له صُحْبَةٌ وولدهِ كلابِ وأُبيّ لهما ذِكْرٌ ؛ والنِّسْبَةُ زَبانِيٌّ مُخَفَّفَةً عن سِيْبَوَيْهِ على غيرِ قِياسٍ كأنَّهم أَبْدلُوا الألِفَ مَكان الياءِ في زَبِينيَ وقالَ الرَّشاطيُّ فيه زَبْنيُّ كرَبْعيّ ورَبيعَةَ وأَبو الزَّبَانِ [الزَّبَانِ]يُّ محدِّثٌ عن أَبي حازِمٍ الأعْرَج وعنه عبدُ الجبَّارِ بنُ عبْدِ الرَّحْمن الصَّبحيِّ قُلْتُ ظاهِرُ سِياقِهِ أَنَّه بالتّخْفيفِ وضبَطَه الحافِظُ بالتّشْديدِ في الاسْمِ والنسْبَةِ وزَبانُ بنُ مُرَّةَ في الأَزْدِ وزَبانُ بنُ امِرىءِ القَيْسِ في بني القَيْنِ ؛ وظاهِرُ سِياقِه أَنَّهما كسَحابٍ وضَبَطَهما الحافِظُ ككِتابٍ وكشَدَّادٍ لَقَبُ أَبي عَمْرو بنِ العَلاءِ المازِنِيِّ النَّحويِّ اللّغَوِيِّ المُقْرِىءٍ وقيلَ اسْمُه وقد اخْتُلِفَ في اسْمهِ على أَقْوالٍ فقيلَ زَبانُ وهو الأكْثَر وقيلَ العريانُ وقيلَ يَحْيَى وقيلَ غيرُ ذلِكَ قَرَأَ القُرآنَ على مجاهِدٍ وعنه هرونُ بنُ موسَى النّحويّ وزَبَّانُ بنُ قائِدٍ المصْرِيُّ عن سهْلِ بنِ معاذٍ وعنه الليْثُ وابنُ لُهَيْعة فاضِلٌ خَيِّرٌ ضَعِيفٌ تُوفي سَنَة 155 ومحمدُ بنُ [[زَبَّان]]ِ بنِ حبيبٍ عن محمدِ بنِ رمحٍ الحَافِظ وأَحمدُ بنُ سُلَيمان بنِ [[زَبَّان]]ٍ الدِّمَشْقيُّ منهم وآخَرُون رُواةُ الحدِيثِ وأَنْشَدَنا الشُّيوخُ هَجَوْتُ [[زَبَّان]] ثم جِئْتُ مُعْتذراً من هَجْوِ [[زَبَّان]] لم أَهْجو ولم أَدَعِ والزَّبونُ الغَبيُّ والحَريفُ مُوَلَّدٌ وفي الصِّحاحِ ليسَ مِن كَلامِ أَهْلِ البادِيَةِ والمُرادُ بالغَبيِّ الذي يتَوَهَّمُ كثيراً ويغبي و الزَّبونُ البئرُ التي في مَثَابَنِها اسْتِئْخارٌ [وانْزَبَنُوا] تَنَحَّوْا وهو مُطاوِعُ [زَبَنَ]هم إذا دَفَعَهُم ونَحَّاهُم والزَّبِنُ ككَتِفٍ الشَّديدُ الزَّبْنِ أَي الدَّفْع وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ فيه زَبُّونةٌ بالتَّشْديدِ أَي كِبْرٌ وذُوزَبُّونَةٍ أَي مانِعٌ جانِبَه نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وأَنْشَدَ لسَوَّارِ بنِ مُضَرِّب بذَنِّي الذَّمِّ عن أَحْسابِ قَومِيوزَبُّوباتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِويقالُ [الزَّبُّونُة] مِن الرِّجالِ المانِعُ لَما وَرَاء ظَهْرهِ وتَزابَنَ القوْمُ تَدافَعُوا وحَلَّ زِبْناً مِن قوْمِه بالكسْرِ والفتْحِ أَي جانِباً عنهم ويقالُ واحِدُ [الزَّبانِيَة]ِ زَبانيَ كسكارَى 7 وقالَ بعضُهم زابنٌ نقَلَهُما الأخْفَشُ عن بعضٍ ؛ كما في الصِّحاحِ وزَبَنْتَ عَنَّا هَدِيَّتَك ومَعْرُوفَكَ زَبْناً دَفَعْتَها وصَرَفْتَها قالَ اللّحْيانيُّ حَقِيقَتُها صَرَفْتَ هَدِيّتك ومَعْرُوفَك عن جِيرانِك ومَعارِفِك إلى غيْرِهِم وفي الأساسِ زَوَيتَها وكَفَفْتَها وهو مجازٌ وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابيِّ عَضَّ بأطْرافِ [الزُّباني] قَمَرُهْ يقولُ هو أَقْلفُ ليسَ بمَخْتُون إلاَّ ما قَلَّصَ منه القَمَرُ وشبّة قلْفَته [بالزُّباني] ؛ قالَ ويقالُ مَنْ وُلِدَ في القَمَرِ في العَقْرِبِ فهو نَحْسٌ قالَ ثَعْلَب هذا القَوْلُ يقالُ عن ابنِ الأعْرابيّ وسَأَلْته عنه فأَبَى هذا القَوْلَ وقالَ لا ولكنَّه اللَّئِيمُ الذي لا يطعمُ في الشِّتاءِ وإذا عَضَّ القمرُ بأَطْرافِ [الزُّبانَى] كانَ أَشَدَّ البرْدِ قلْتُ والقَوْلُ الأوَّل إنْ صحَّ سَنَدُه إليه فكأنَّه رجعَ عنه ثانِياً ومَقامٌ زَبْنٌ ضَيِّقٌ لا يَسْطِيعُ الإِنْسانُ أَن يقومَ عليه في ضِيقِه وزَلَقِه ؛ قالَ مُرَقَّشُ ومنزلِ زَبْنٍ ما أُرِيدُ مَبيتَهكأَنّي به مِن شِدَّة الرَّوْعٍ آنِسُوأَزْبِنُوا بيوتَكُم نَحُّوها عن الطَّريقِ وما بها زِبِّينٌ كسِكِّيت أَي أَحدٌ عن ابنِ شُبْرُمَة والحَزِيمَتانِ والزَّبِينتانِ من باهِلَةَ بنِ عَمْرو بنِ ثعْلَبَةَ وهُما حَزِيمةُ وزَبِينَةُ وهُم الحَزائِمُ والزَّبائِنُ تقدَّمَ في حَزَمَ وأَشارَ له الجَوْهرِيُّ هنا [واسْتَزْبَنَه] [وتَزَبَّنَه] كاسْتَغْلَبَه وتَغَلَّبَه أَو اسْتَغْبَاه وتَغَبَّاه وزِبَّانُ بنُ كَعْبٍ بالكسْرِ مُشدّداً في بَني غنى ضَبَطَه الحافِظُ وزَبِينةُ بنُ عصمِ بنِ [[[[زَبِينَة]]]] كسَفِينَة مِن أَجْدادِ الهُذَيْلِ بنِ عبْدِ الّلهِ الشاعِرُ الكُوفيُّ في زَمَنِ التابِعِين وأَوْسُ بنُ مالِكِ بنِ [[[[زَبِينَة]]]] بنِ مالِكٍ القُضَاعيّ كانَ شَرِيفاً ذَكَرَه الرَّشاطيُّ وزِبنيانٌ بالكسْرِ قَرْيةٌ بالرَّيِّ منها القوامُ أَبو عبدِ الّلهِ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ عليِّ الرُّازي الصُّوفيُّ ذَكَرَه المقْرِيزيُّ في المقفي
زبرن	[زبرن] [زبرن] زَبَرَانُ بالفتْحِ أَهْمَلَه الجماعَةُ هنا وتقدَّمَ ذِكْرُه في حَرْفِ الرَّاءِ فإنَّه فَعَلانُ والألِف والنُّون زائِدَتان وممَّا يُسْتدركُ عليه
زبغدن	[زبغدن] [زبغدن] زَبَغْدُوانُ بفتْحِ الزَّاي والباءِ وسكونِ الغَيْن المعْجَمةِ وضمِّ الدَّالِ المهْمَلَةِ ويقالُ سيغدوان بالسِّين المُهْملَة قَرْيةٌ بِبُخَارَى منها أَبو محمدٍ أَفْلحُ بنُ بسَّام الشَّيْبانيُّ صالِحٌ مُجابُ الدَّعْوةِ عن القَعْنبيّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زتن	[زتن] [زتن] [الزيتون] مَعْروفٌ قيلَ فَيْعُولٌ وقيلَ فَعْلُون وقد تقدَّمَ الاخْتِلافُ فيه في حرفِ التاءِ
زجن	[زجن] [زجن] ما سَمِعْتُ له زَجْنَةً بالجيمِ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ أَي كَلِمَةً ونَبْسةً وكأنَّه لُغَةٌ في الميمِ وقد تقدَّمَ في موّضِعِه وذَكَرَه المصنِّفُ أَيْضاً بالباءِ وضَبَطَه بالضمِّ هناك
زحن	[زحن] [زحن] زَحَنَ كَمَنَعَ يَزْحَنُ زَحْناً أَبْطَأَ كتَزَحَّنَ كما في الصِّحاحِ أَي عن الأَمْرِ والعَمَلِ و زَحَنَ فلاناً عن المكانِ أَزَالَهُ عنه ؛ كما في المُحْكَم وقالَ الأزْهرِيُّ زَحَنَ وزَحَلَ واحِدٌ والنُّونُ مُبْدَلَةٌ مِن اللامِ والزَّحْنَةُ الحَرُّ الشَّديدُ و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ الزَّحْنَةُ القافِلَةُ بثَقَلِها وتُبَّاعِها وحَشَمِها و الزُّحْنَةُ بالضَّمِّ مُنْعَطَفُ الوَادِي و زُحْنَةُ بنُ عبدِ اللهاِ الكلْبيُّ قاتِلُ الضَّحَّاكِ بنِ قَيْسٍ الفهْرِيَّ يَوْمَ المَرْجِ أَي مَرْجِ رَاهِط قلْتُ ضَبَطَه الحافِظُ بالميمِ بَدَل النُّون وهو الصَّوابُ وقد تقدَّمَ للمصنِّفِ في الميمِ ذلك بعَيْنِه و الزُّحَنَةُ كهُمَزَةٍ القَصِيرَةُ البَطِينَةُ مِن النِّساءِ ؛ وهو زُحَنٌ كذا في الجمْهَرَةِ والزِّيْحَنَّةُ كسِيْفَنَّة المُتَباطِىءُ عندَ حاجَةٍ تُطْلَبُ إليه ؛ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ إذا ما التَوَى الزِّيحَنَّةُ المُتآزِفُ وتَزَحَّنَ الشَّرابَ و تَزَحَّنَ عليه إذا تَكَارَه عليه بِلا شَهْوَةٍ وفي الصِّحاحِ ويقالُ تَزَحَّنَ على الشيءِ إذا فَعَلَهُ مع كَراهِيَةٍ له وممَّا يُسْتدركُ عليه زَحَنَ عن مكانِهِ زَحْناً تحرَّكَ ولهم زَحْنةٌ أَي شُغْلٌ ببُطءٍ والتَّزَحُّنُ التَّقَبُّضُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زخن	[زخن] [زخن] زَخَنَ الرجُلُ زخَناً مِن بابِ فَرِحَ تَغَيَّرَ وَجْهُه مِن حُزْن أَو مَرَضٍ ؛ كما في اللِّسانِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زذن	[زذن] [زذن] [[زاذان]] اسمُ رجُلٍ وهو أَبو عَمْرٍ و موْلَى كنْدَةَ نَزَلَ قزْوينَ ورَوَى عن عليِّ وابنِ مَسْعود والبرَّاء ماتَ بعْدَ الجمَاجِم ومِن ولدِهِ أَبو حفْصَ عْمَرُ بنُ عبدِ الّلهِ بنِ [[زاذان]] القزْوِينيُّ قاضِيها عن ابن أَبي حاتمٍ وعنه أَبو طالب الحربيُّ
زرن	[زرن] [زرن] زَرِّينُ مُشدَّدةَ الرَّاءِ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو لَقَبُ أَحمدَ بنِ محمدٍ ويقالُ أَحمدُ بنُ الحَسَنِ الرَّمْلِيِّ المُحدِّثِ عن يَحْيَى بنِ عيسَى الرَّمْلِيّ وعبدُ اللهاِ بنُ زَرِّينَ الدُّوَيْنِيُّ الضَّرِيرُ المَعْروفُ بعبدانَ شيخُ أَبي لُقْمَةَ ؛ نَقَلَه الذَّهبيُّ ماتَ بعدَ الأَرْبَعِيْن وخَمْسُمائةٍ وهو مُعَرَّبٌ معْناهُ ذَهَبِيٌّ أَي مَصُوغٌ من الذَّهَبِ ومنه رِزْيَنٌ كمِنْبَرٍ لَقَبُ جماعَةٍ مِن العلويين وغَداةٌ مُزْرَئِنَّةٌ أَي بارِدةٌ وهذه عَربيَّةٌ صَحِيحةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زربن	[زربن] [زربن] زِرْبِينُ الخابِيةِ بالكسْرِ مَبْزَلُها كما في اللِّسانِ وزِرْبِينٌ عَلَمٌ والزربونُ الزربولُ وهو ما يلبَسُ في الرِّجْلِ مُوَلَّدَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زرقن	[زرقن] [زرقن] زراقينُ قَرْيَةٌ بمِصْرَ منها المُقْرىءُ الشَّهيدُ محمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ أَحمدَ الحَنَفيُّ وُلِدَ سَنَة 747 أَخَذَ عن أَبي العاصمِ والحدِيثَ عن التَّنوخيِّ ورَافَقَ الوليّ العِراقيّ في مَسْمُوعاتِه تُوفي سَنَة 825 بمِصْرَ
زرجن	[زرجن] [زرجن] الزَّرَجونُ محرَّكةً الخَمْرُ ؛ كما في الصِّحاحِ وقالَ السِّيرافيُّ هو فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ شُبِّه لَوْنُها بلوْنِ الذّهَبِ وقالَ شَمِرٌ وليسَتْ مَعْروفَةً في أسْماءِ الخَمْرِ غَيْره زَرَكُون فصُيِّرَتِ الكافُ جِيماً يُريدُونَ لوْنَ الذَّهَبِ و قيلَ [[الزَّرَجُون]]ُ الكَرْمُ وقالَ ابنُ شُمَيْل [[الزَّرَجُون]]ُ شجرَةُ العِنَبِ كلُّ شَجَرَةٍ [زَرَجُونَة] ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لدُكَيْن بنِ رجاءٍ كأَنَّ باليُرَنَّا المَعْلولِماءَ دَوالي زَرَجُونٍ مِيلِوقالَ أَبو نواس اسقني يا ابن أذينمن شرابِ [الزرجون] أَو [[الزَّرَجُون]]ُ قُضْبانُها بلُغَةِ أَهْلِ الطائِفِ والغَوْر ؛ قالَ الشاعِرُ بُدِّلوا من مَنابتِ الشيح والإِذْخِرُ تِيناً ويانِعاً زَرَجُوناوقالَ أَبو حَنِيفَةَ [[الزَّرَجُون]]ُ القَضِيبُ يُغْرَسُ مِنِ قُضْبانِ الكَرْمِ ؛ وأَنْشَدَ إليك أَميرَ المؤْمنينَ بَعَثْتُهامن الرَّمل تَنْوي مَنبتَ الزَّرَجونِيعْنِي به الشامَ لأنَّها أَكْثَرُ الأرْضِ عِنَباً و [[الزَّرَجُون]]ُ صِبْغٌ أَحْمَرُ عن الجَرْميُّ نَقَلَه الجوْهرِيُّ والزَّرْجَنَةُ التَّخارُجُ والخَبُّ والخَدِيعةُ وقد اشْتَقَّتِ العَرَب مِنَ [[الزَّرَجُون]] فخلَطُوا فيه فقالوا المذرّج للذي شَرِبَ [[الزَّرَجُون]] والقِياسُ المُزَرْجَنُ وقد تقدَّمَ البَحْثُ فيه في حَرْفِ الجيمِ وممَّا يُسْتدركُ عليه رزينُ بنُ محمدِ بنِ أَبي رزينٍ الزَّرْجَينيُّ بفتحِ الزَّاي والجيمِ وسكونِ الرَّاء شيْخٌ لابنِ المُبارَكِ وهو مَنْسوبٌ إِلى [زرجين] محلَّة بمَرْوَ [والزُّرْجُون] بالضَّمِّ لُغَةٌ في التَّحْريكِ بمعْنَى الخَمْر ؛ نَقَلَه شيْخُنا والزَّرَجُونُ محرَّكةً الماءُ الصّافي يَسْتَنقِع في الجَبَلِ عربيٌّ صَحِيحٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زردن	[زردن] [زردن] الزَّرَدانِ محرَّكةً لَحْمَةٌ دَاخِل الفَرْجِ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ عن ابنِ الأَعرابي في الرُّباعي وقد ذُكِرَ في الدالِ
زرفن	[زرفن] [زرفن] الزُّرْفِينُ بالضَّمِّ والكَسْرِ هكذا ضَبَطَه الجَوْهرِيُّ قالَ الأزْهرِيُّ حَلْقَةٌ للبابِ ؛ والجمْعُ زَرافِبنُ عن ابنِ شُمَيْل قالَ الأَزْهرِيُّ والصَّوابُ بالكسْرِ وليسَ في كَلامِهم فُعْليل بالضمِّ أَو عامٌّ ؛ ومنه الحدِيثُ كانتْ دِرْع رَسُولِ الّلهِ صلى الله عليه وسلم ذاتَ [زَرافِين] إذا عُلِّقَتْ [بزَرافِينِها] سَتَرَتْ وإذا أُرْسِلَتْ مَسَّتِ الأَرضُ وهو مُعَرَّبٌ عن فارِسِيَ كما في الصِّحاحِ وقد زَرْفَنَ صُدْغَيْه جَعَلَهُما [كالزُّرْفِين] وقالَ الجوْهرِيُّ كلمةٌ مُوَلَّدَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه الزِّرْفِينُ بالكسْرِ جماعَةُ الناسِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زركن	[زركن] [زركن] [زركوان] قرْيَةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو عليَ الحَسَنُ بنُ الحُسَيْنِ الحافِظُ المَعْروفُ بأَلب أَرْسلان ماتَ سَنَة 515 وممَّا يُسْتدركُ عليه
زرمن	[زرمن] [زرمن] الزَّرامِينُ الخلقُ ؛ نَقَلَه الأزْهرِيُّ في الرُّباعي عن ابنِ شُمَيْلٍ وزَرْمانُ بالفتْح قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ موسَى المحدِّثُ
زطن	[زطن] [زطن] الزَّطَنِيُّ محرَّكةً أَهْمَلَهُ الجماعَةُ و هو أَبو الحَسَنِ عبدُ اللهاِ بنُ محمدِ بنِ الفَرَجِ الزَّطَنِيُّ المَكِّيُّ المحدِّثُ عن بحْرِ بنِ نَصْرِ الخولانيِّ وعنه أَبو بكْرِ بنُ المُقْرِىءُ سَمِعَ عنه بمكَّةَ وابنُ السّقاءِ وهكذا ضَبَطَه عنه الحافِظُ في التَّبْصيرِ تابِعاً للذَّهبيِّ وشدَّد ابنُ السَّمعانيّ الطَّاء وجَعَلَه اسمَ قَرْيةٍ
زعن	[زعن] [زعن] أَبُو زَعْنَةَ بالفتْحِ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو عامِرُ بنُ كَعْبٍ الأَنْصارِيُّ الخَزْرَجيُّ نَقَلَه الأَميرُ عن أَبي سعْدٍ ؛ أَو عبْدُ اللهاِ بنُ عَمْرٍ و هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ أَو ابنُ عبدِ اللهاِ بنِ عَمْرٍ و صَحابيٌّ أُحُديٌّ عن الطَّبري بَدْرِيٌّ ولم يَصحّ شاعِرٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه زَعَنَ إلى الشَّيءِ مالَ إليه وهكذا جاءَ في رِوايَةٍ مِن حدِيثِ عَمْرو بنِ العاصِ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه أَرَدْتَ أَن تُبَلِّغَ الناسَ عنِّي مقالةً [يَزْعَنُون] إليها
زغن	[زغن] [زغن] الزَّاغُونيُّ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو شيْخُ الحنابِلَةِ أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ اللهاِ صَوابُه ابنُ عُبَيْدِ اللهاِ بنِ نَصْر بنِ عُبَيْدِ الّلهِ بنِ سهْلِ بنِ السّري مُحَدِّثٌ حَنْبَليٌّ وهو مَنْسوبٌ إلى [زَاغُون] قَرْيةٌ ببَغْدادَ له مَجْموعاتٌ في المَذْهبِ والأُصُولِ وجَمَعَ تاريخاً على السِّنِين وتُوفي سَنَةَ 527 ودُفِنَ بمقْبَرَةِ الإِمامِ أَحْمدَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه ومَوْلِده سَنَة 455 ؛ وأَخُوه أَبو بكْرٍ مُحدِّثٌ حَدَّثَ أَيْضاً ومحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الكِلابيُّ الزُّغَيْنيُّ كجُوَيْنيَ الفَقِيهُ مُؤَلِّفُ أَحْكامِ القُضاةِ قلْتُ الصَّوابُ الزُّغَيْبيُّ بالموحَّدَةِ بَدَل النُّون أَخَذَه عنه الأشيريّ وضَبَطَه كذا في التَّبْصِيرِ وصرَّحَ به ابنُ السّمعانّي وغيرُهُ وممَّا يُسْتدركْ عليه زغوانٌ جَبَلٌ بالمَغْربِ نُسِبَ إليه الزَّاهدُ أَبو عبدِ اللهاِ محمدُ بنُ عبْدِ اللهاِ أَخَذَ عن أَبي مدين الغوث وقَدِمَ إلى مِصْرَ سَنَة 598 وبها تُوفي سَنَة 696 [ومَزْغَنَّاي] بفتْحٍ فسكونٍ وفتْحِ الغينِ وتشْدِيدِ النُّونِ تقدَّمَ ذِكْرُه للمصنِّفِ رحِمَه اللهاُ تعالَى في ج ز ر
زفن	[زفن] [زفن] زَفَنَ يَزْفِنُ زَفْناً رَقَصَ ولَعِبَ ؛ ومنه حدِيثُ قُدُومِ وفْدِ الحَبَشَةِ فجعَلُوا [يَزْفِنُ]ونَ ويَلْعَبُون أَي يَرْقِصُونَ وفي حدِيثِ فاطِمَةَ رَضِيَ اللهاُ تعالى عنها أنَّها كانتْ تَزْفِنُ للحَسَنِ أَي تَرْقِصُ له والزِّفْنُ بالكسْرِ ظُلَّةٌ يَتَّخِذُونَها فوقَ سُطوحِهِم تَقِيَهُم مِن وَمَدِ أَي حَرِّ البَحْرِ ونَداهُ لُغَةٌ عُمانيةٌ و أَيْضاً عَسيبٌ مِن عُسُبِ النَّخْلِ يُضَمُّ بعضُه إلى بعضٍ كالحَصيرِ المَرْمولِ لُغَةٌ أَزْدِيَّةٌ وناقَةٌ زَفُونٌ تَدْفَعُ حالِبَها برِجْلِها مِثْل زَبُونٍ مِنَ [[الزَّفْن]]ِ وهو الدَّفْعُ عن النَّضْر أو زَفُونٌ عَرْجاءُ مِن [[الزَّفْن]]ِ الرَّقْص فهي إذا مَشَتْ كأَنَّها تَرْقصُ مِنَ العَرَجِ و ناقَةٌ زَيْزَفُونٌ كحَيْزَبُونٍ سَرِيعةٌ خَفِيفَةٌ قالَ ابنُ جنيّ هي في ظاهِرِ الأمْرِ فَيْفَعُول مِنَ [[الزَّفْن]] ويَجوزُ أَنْ يكونَ رُباعيًّا قَرِيباً مِنْ لَفْظِ [[الزَّفْن]] قالَ ابنُ بَرِّي ومِثْلُه دَيْدَيُون والزِّيَفْنُ كحِضَجْرٍ هكذا ضَبَطَه الجوْهرِيُّ و قيلَ مثْلُ سيفَنَ الطَّويلُ وفي الصِّحاحِ الشَّديدُ زادَ بعضُهم الخَفِيفُ ؛ قالَ إذا رأَيتُ رجلاً زِيَفْنافادْعُ الذي منهم بعمرٍ و يُكْنى وسَمَّوْا زَيْفَناً وزَوْفَناً كحَيْدَرٍ وجَوْهَرٍ والزَّافِنةُ النَّاقَةُ العَرْجاءُ كأَنَّها ترقصُ في مشْيتِها مِنَ العَرَجِ و في الأَساسِ الزَّافِنةُ المرْأَةُ تَكْفِي رَجُلَها مَؤُنَةَ الجِماعِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[الزَّفْن]]ُ بالفتحِ الظلَّةُ لُغَةٌ في الزِّفْنِ بالكسْرِ والزفَّانُ الرقَّاصُ ويقالُ الصُّوفيَّةُ زفَّانَةٌ حفَّانَةٌ أَي يَرْقِصُونَ ويحِفنونَ الطَّعامَ بحفناتِهم ودَنوتُ منه [فزَفَنَنِي] أَي دَفَعَنِي عنه ورجُلٌ فيه إِزْفَنَّةٌ أَي حَرَكَةٌ ورجُلٌ إِزْفَنَّة أَي مُتَحرِّكٌ مثَّلَ به سِيْبَوَيْه وفسَّرَه السِّيرافيُّ وقوْسٌ زَيْزَفُونٌ أَي مُصَوِّتَةٌ عنْدَ التَّحْريكِ ؛ قالَ أُميةُ بنُ أَبي عائِذٍ مَطاريحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيْزَفُوناقالَ ابنُ جنيّ هو فَيْفَعولٌ مِن [[الزَّفْن]]ِ لأنَّه ضَرْبٌ مِن الحَرَكَةِ مَعَ صَوْتٍ وهو يَزْفِنُ المَطِيَّ أَي يَسوقُها والرِّيحُ تَزْفِنُ السّحابَ والتُّرابَ والأمْواجُ تَزّفنُ السَّفِينَةَ والمُحْتضِرُ يَزْفِنُ بنفْسِه أَي يَسوقُها والزَّفَنَانُ محرَّكةً الرَّقْصُ
زقن	[زقن] [زقن] زَقَنَ الحِمْلَ [يَزْقُنه] زَقْناً حَمَلَهُ هو مِن حدِّ ضَرَبَ ووُجِدَ في بعضِ النُّسخِ مِن الصِّحاحِ زَفَنْت الحِمْلَ أزْقَنه بفتْحِ القافِ في المُضارِعِ ضَبْطاً بالقَلَمِ وأَزْقَنَه أَعانَهُ على الحَمْلِ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ أَزْقَنَ زَيْدٌ عَمْراً إذا أَعانَهُ على حِمْلِه ليَنْهَضَ ؛ ومِثْلُه أَبْطَغَه وأَبْدَغَه وعَدَّلَه وحَوَّلَه كلُّ ذلِكَ بمعْنًى واحِدٍ
زكن	[زكن] [زكن] [[زَكِنَ]ه] كفَرِحَ [يَزْكنُه] زَكَناً وأَزْكَنَهُ إزْكاناً الأُوْلى الفُصْحى ونَسَبَ الجوْهرِيُّ الثانِيَةَ إلى العامَّةِ عَلِمَهُ وفَهِمَهُ وتَفَرَّسَهُ وظَنَّه قالَ ابنُ بَرِّي حَكَى الخَليلُ أَزْكَنْتُ بمعْنَى ظَنَنْتُ فأَصَبْتُ قالَ يقالُ رجُلٌ مُزْكِنٌ إذا كانَ يظنُّ فيُصِيبَ والأَفْصَحُ زَكِنْتُ بغيْرِ أَلِفٍ وأَنْكَرَ ابنُ قتيبَةَ زَكِنْتُ بمعْنَى ظَننْتُ أَو الزَّكْنُ ظَنٌّ يكونُ بمنْزِلةِ اليَقينِ عِندَكَ وإن لم تُخْبَرْ به ؛ حَكَاهُ أَبو زَيْدٍ وقيلَ زَكِنْتُ به الأَمْرَ وأَزْكَنْتُه قارَبْتُ تَوَهُّمَه وظَننْته وقالَ اليَزِيدِيُّ زَكِنْتُ بفلانٍ كذا وأَزْكَنْتُ أَي ظَنَنْتُ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ زَكِنَ الشيءَ عَلِمَهُ وأَزْكَنَه ظَنَّه أَو الزَّكَنُ طَرَفٌ مِن الظَّنِّ وقيلَ الزَّكَنُ التَّفَرُّسُ والظَّنُّ و قيلَ [[زَكِنَ]ه]ُ فَهِمَهُ و أَزْكَنَه أَعْلَمَهُ وأَفْهَمَهُ حتى [[زَكِنَ]ه] ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لقَعْنَبِ ابنِ أُمِّ صاحِبٍ ولن يُراجِعَ قَلْبي وُدَّهم أَبداً زَكِنْتُ منهم على مثلِ الذي زَكِنُواعدَّاهُ بعلى لأَنَّ فيه معْنَى اطَّلَعْتُ كأَنَّه قالَ اطَّلَعْتُ منهم على مثْلِ الذي اطَّلَعُوا عليه منِّي وقالَ الجَوْهرِيُّ قوْلُه على مُقْحمةٌ قالَ أَبو زَيْدٍ زَكِنْتُ منه مثْلَ الذي زَكِنَ منِّي أَي ظنَّ وقالَ أَبو الصَّقْر تقولُ عَلِمْتُ منه مثْلَ ما عَلِمَ منِّي و في النوادِرِ هذا جَيْشٌ يُزاكِنُ أَلْفاً ويُناظِرُ أَلْفاً أَي يُقارِبُه و يقالُ بنُو فُلانٍ [يُزاكِنُ]ونَ بَتي فلانٍ أَي يُدانونَهُم ويُثافِنُونَهم إذا كانوا يَسْتَخِصُّونَهم و قالَ اللّيْثُ الإِزْكانُ أَن [يُزْكِن] شيئاً بالظَّنِّ فَيُصيبَ و قالَ اللّحْيانيُّ الاسمُ الزَّكانةُ والزَّكانِيَةُ و قالَ غيرُه الزُّكَنُ كصُرَدٍ الحافِظُ الضَّابطُ و قالَ الأصْمعيُّ التّزْكينُ التَّشْبيهُ والتَّلْبيسُ يقالُ زُكَّنَ عليهم وزَكَّمَ أَي شَبَّه ولَبَّسَ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ التَّزْكينُ الظُّنونُ التي تَقَعُ في النُّفوسِ ؛ وأَنْشَدَ يا أَيُّهذا الكاشِرُ المُزَكِّنُأَعْلِنْ بما تُخْفي فإنِّي مُعْلِنُ وزَاكانُ قبيلةٌ مِن العَرَبِ سَكَنوا قَزْوِينَ منهم المُغَنِّي الفَصِيحُ الباقعةُ نادِرَةُ الزَّمانِ عبيدُ الزَّاكانيُّ صاحِبُ المَقامَاتِ بالفارِسِيَّةِ على أسْلوبِ المَقامَاتِ الحَرِيريَّةِ أَتى فيها مِنَ الفَصاحَةِ والبَلاغَةِ ما يبْهِرُ العُقُولَ رأَيْتُ منا نسْخةً في خِزانَةِ صرغتمش رَحِمَه اللهاُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه زَكِنَ فلانٌ إلى فلانٍ إذا لَجَأَ إليه وخالَطَهُ وكان مَعَه يَزْكِنُ زُكُوناً ؛ عن ابنِ شُمَيْلٍ ويقالُ هو أَزْكَنُ مِن إياسٍ أَي أَفْطَن والزَّكَنُ والإِزْكانُ الفِطْنَةُ والحَدْسُ ولا يقالُ رجُلٌ زَكِنٌ ككَتِفٍ كمافي الصِّحاحِ وجَوَّزَه الزَّمَخْشريُّ وفي الأساسِ يقالُ رجُلٌ زَكِنٌ فَرَّاسٌ والمُزَاكَنَةُ المُفاطَنَةُ وقالَ ابنُ دَرَسْتَوَيْه زَكِنَ فلانٌ تَزْكِيناً حَزَرَ وخمَّنَ وهو زَكِنٌ ومُزَكِّنٌ وصاحِبُ إزْكانٍ وزَكانُ كسَحابٍ قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد وزِيكونُ بالكسْرِ قَرْيةٌ بنَسَف عن ابنِ السّمعانيِّ
زمن	[زمن] [زمن] الزَّمَنُ محرّكةً وكسَحابٍ العَصْرُ ؛ كما في المُحْكَمِ و قيلَ اسْمانِ لقَليلِ الوَقْتِ وكثيرِهِ كما في الصِّحاحِ ولهم فُروقٌ بَيْنَ الزَّمانِ والآن كما تقدَّمَ في أَيْن وبَيْنه وبَيْنَ الأَمَدِ وقالَ شَمِرٌ الزَّمانُ والدَّهْرُ واحِدٌ قالَ أَبو الهَيْثم أَخْطَأَ شَمِرٌ الزَّمانُ زَمانُ الفاكِهَةِ والرُّطَب وزَمانُ الحَرِّ والبَرْدِ قالَ ويكونُ الزَّمانُ شَهْرَيْن إلى ستَّةِ أَشْهر والدَّهْرُ لا يَنْقَطِعُ قالَ الأَزْهرِيُّ الدَّهْرُ عنْدَ العَرَبِ يَقَعُ على وَقْتِ الزَّمانِ مِن الأَزْمِنَةِ وعلى مُدَّةِ الدُّنْيا كُلِّها قالَ وسَمِعْتُ غيْرَ واحِدٍ مِنَ العَرَبِ يقولُ أَقَمْنا بموْضِعِ كذا وعلى ماءِ كذا دَهْراً وإنَّ هذا البلَدَ لا يَحْملُنا دَهْراً طويلاً والزَّمانُ يَقَعُ على الفَصْلِ مِن فصولِ السَّنةِ وعلى مُدَّةِ وِلايَةِ الرَّجلِ وأشْبَهه وفي الحدِيثِ إذا تقارَبَ الزَّمانُ لم تَكَدْ رُؤْيا المُؤْمنِ تكذبْ قالَ ابنُ الأَثيرِ أَرادَ اسْتواءَ اللَّيلِ والنَّهارِ واعْتِدالَهما ؛ وقيلَ أَرادَ قُرْبَ انْتهاءِ أَمَدِ الدُّنيا والزَّمانُ يَقَعُ على جَميعِ الدَّهْرِ وبعضِه وقالَ المَناوِيُّ الزَّمانُ مُدَّة قابِلَةٌ للقسْمَةِ يُطْلَقُ على القَليلِ والكَثيرِ وعنْدَ الحكَماءِ مقْدارُ حَرَكَةِ الفَلَكِ الأطْلس وعنْدَ المُتَكَلِّمين مُتَجَدِّدٌ مَعْلومٌ يُقَدَّرُ به مُتَجَدِّدٌ آخَرُ مَوْهومٌ كما يقالُ آتِيكَ عندَ طلوعِ الشمْسِ فإنَّ طلوعَها مَعْلومٌ ومَجِيئَه مَوْهومٌ فإذا قَرنَ المَوْهوم بالمَعْلومِ زالَ الإبْهامُ ج أَزْمانٌ وأَزْمِنَةٌ وأَزْمُنٌ بضمِّ الميمِ وفي الحدِيثِ كانتْ تأْتينا أَزْمانَ خَدِيجَة أَي حَياتها ؛ وقالَ الشاعِرُ أَزْمان سَلْمى لا يَرَى مثْلَها الرَّاؤُن في شام ولا في عِرَاق ولَقِيه ذاتَ الزُّمَيْنِ كزُبَيْرٍ أَي في ساعَةٍ لها أَعْداد قالَ الجَوْهرِيُّ تُريدُ بذلك تَراخِي الوَقْتِ كما يقالُ لَقِيتُه ذاتَ العُوَيْم أَي بَيْنَ الأَعْوامِ وعامَلَهُ مُزامَنَةً مِن الزَّمَنِ كمُشاهَرَةٍ مِنَ الشَّهْرِ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والزَّمَانَةُ الحُبُّ وبه فُسِّرَ بيتُ ابنِ عُلّبَةَ ولكن عَرَتْني من هَواك زَمَانَةٌ كما كنتُ أَلْقَى منك إذْ أَنا مُطْلَقُ و الزَّمانَةُ العاهَةُ وفي الصِّحاحِ آفَةٌ في الحَيوانَاتِ زَمِنَ كفَرِحَ زَمَناً بالتَّحْريكِ وزُمْنَةً بالضَّمِّ وزَمانةً فهو زَمِنٌ وزَمِينٌ ككَتِفٍ وأَميرٍ ج [زَمِنُ]ونَ [وزَمْنَى] فيه لفٌّ وتَشْرٌ مُرَتَّبٌ والأَخيرَةُ نحْوَ جَرِيحٍ وجَرْحَى وكَلِيمٍ وكَلْمَى لأنَّه جنْسٌ للبَلايَا التي يُصابُونَ بها ويَدْخلُونَ فيها وهُمْ لها كَارِهُون فيطابقُ بابَ فَعِيلٍ الذي بمعْنَى مَفْعولٍ و يقالُ ما لَقِيتُه مُذْ زَمَنَةٍ محرَّكةً أَي مُذْ زَمانٍ ؛ عن اللَّحْيانيِّ وأَزْمَنَ الشَّيءُ أَتَى عليه الزَّمانُ وطالَ فهو مُزْمنٌ والاسمُ مِن ذلِكَ الزَّمَنُ والزُّمْنَةُ بالضمِّ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيّ وزِمَّانُ بالكسْرِ والشَّدِّ جَدٌّ لفِنْدِ الزِمَّانِيِّ واسمُ الفِنْدِ شَهْلُ بالشّيْن المعْجمةِ ابنُ شَيْبانَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ [[[زِمَّان]]]ِ بنِ مالِكِ بنِ صَعْبِ بنِ عليِّ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ بنِ قاسطِ بنِ هنبِ بنِ أَفْصَى بنِ دعمى بنِ جديلَةَ بنِ أَسدِ بنِ رَبيعَةَ بنِ نزارٍ كانَ شُجاعاً شاعِراً تقدَّمَ ذِكْرُه في الذَّالِ وفي الَّلامِ هذا هو الصّحيحُ في نَسَبِه وقوْلُ الجَوْهرِيِّ [[[زِمَّان]]]ُ بنُ تَيْمِ اللهاِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عكابَةَ بنِ صَعْبٍ الخ سَهْوٌ وذلكَ لأنَّه بعْدَ ما ساقَ النَّسَبَ هكذا قالَ ومنهم الفِنْدُ الزِمّانيُّ والفِنْدُ إنّما هو مِن بَني [[[زِمَّان]]] بنِ مالِكِ بنِ صعْبٍ لا أَنَّه سَها في سِياقِ النَّسَبِ كما يَتَوَهَّمه بعضٌ لأنَّ سِياقَه في نَسَبِ [[[زِمَّان]]] بن تَيْمِ اللهاِ صَحِيحٌ قالَ القاسمُ بنُ سلام في أَنْسابِه ووَلَدُ تَيْم اللهاِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عكابَةَ بنِ صَعْبٍ الحارِثَ ومالِكاً وهِلالاً وعبْدَ اللهاِ وحاجلَةَ وزِمَّانَ وعدِيًّا فتأَمَّلْ ذلِكَ قالَ ابنُ بَرِّي [[[زِمَّان]]]ُ فِعْلان مِن زَمَمْتُ قالَ وحَمْلُها على الزِّيادَةِ أَوْلَى ويدلُّكَ على ذلكَ امْتِناع صرْفِه في قوْلِكَ مِن بَني [[[زِمَّان]]] قلْتُ وجَرى عليه أَبو حيَّان في الارْتِشافِ وقد تقدَّمَتِ الإشارَةُ إليه في الميمِ ومنهم عبدُ اللهاِ بنُ مَعْبَدٍ التَّابِعِيُّ عن أَبي قتادَةَ وأَبي هُرَيْرَةَ وعنه قتادَةُ وغيلانُ بنُ جَريرٍ ؛ وقالَ أَبو زَرْعَةَ لم يُدْرِكْ عُمَرَ رضِيَ الّلهُ تعالَى عنه وإسْمعيلُ بنُ عَبَّادٍ عن سعيدِ بنِ أَبي عرُوبَةَ ؛ ومحمدُ بنُ يَحْيَى بنِ فَيَّاضٍ أَبو الفَضْلِ البَصْرِيُّ عن عبْدِ الوَهابِ الثَّقَفِيّ وعبْدِ الأعْلَى وعنه أَبو دَاوُد وابنُ جوصى وابنُ صاعِدٍ حدَّثَ بدِمَشْق سَنَة 216 ؛ المُحدِّثانِ الزِمَّانِيُّونَ و زَمانَةٌ كسَحابَةٍ وُثَيْرُ بنُ المُنْذِرِ بنِ حَيَكِ بنِ زَمانَةَ النَّسفيُّ عن طاهِرِ بنِ مزاحِمٍ ؛ و أَبو نَصْر أَحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عبْدِ اللهاِ بنِ خالِدِ بنِ زَمانَةَ الأقشوانيُّ مُحدِّثانِ الأَخيرُ حدَّثَ ببُخارى بعْدَ الأَرْبَعُمائةِ وفاتَهُ عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ خَليلِ بنِ زَمانَةَ القُهُنْدُزيُّ البُخارِيُّ محدِّثٌ أَيْضاً ؛ نَقَلَهُ الحافِظُ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَزْمَنَ بالمَكانِ أَقامَ به زَماناً وعامَلَهُ زِماناً بالكسْرِ عن اللّحْيانِّي مثْلُ مُزَامَنةٍ والزَّمَنَةُ محرَّكةً البُرْهَةُ وأَزْمَنَ اللهاِ فلاناً جَعَلَهُ زَمِناً أَي مُقْعداً أَو ذا عاهَةٍ وهُم زَمَنَةٌ محرَّكةً جَمْعُ [زَمِين] وأَزْمَنَ عنِّي عَطاؤُه أَبْطَأَ عليَّ وهو مجازٌ وهو فاتِرُ النَّشاطِ زَمِنُ الرَّغْبَةِ وهو مجازٌ أَيْضاً وزَامِينُ بلَيْدَةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَسدِ بنِ طاوس رفيقُ أَبي العبَّاسِ المْسْتَغْفريِّ ماتَ ببُخارَى سَنَة 515 وزِمَّانُ بالكسْرِ والتَّشْديدِ بَطْنٌ في الأزْدِ وهو [[[زِمَّان]]]ُ بنُ مالِكِ بنِ جديلَةَ ؛ وفيها أَيْضاً [[[زِمَّان]]]ُ بنُ تَيْمِ اللهاِ وفي قُضاعَةَ [[[زِمَّان]]]ُ بنُ خزيمةَ بنِ نهدٍ وفي هوازن [[[زِمَّان]]]ُ بنُ عوارِ بنِ جشمِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ بكْرٍ وزَمَّانٌ كشَدَّادٍ بَطْنان في مذْحج والسكونِ وبالضمِّ المُفَرجُ بنُ زُمَّانٍ التَّغْلبيُّ شاعِرٌ وأَبو عَمْرٍ و صدقَةُ بنُ سابقٍ الزَّمِنُ ككَتِفٍ رَوَى عن أَبي إسْحق وممَّا يُسْتدركُ عليه
زمخن	[زمخن] [زمخن] الزِّمَخْنُ والزِّمَخْنَةُ كحِضَجْرٍ وحِضَجْرَةٍ السَّيّىءُ الخُلُقِ كما في اللِّسانِ
زنن	[زنن] [زنن] زَنَّ عَصَبُهُ يَبِسَ ؛ قالَ الشَّاعِرُ نَبَّهْتُ مَيْمُوناً لها فأَنَّاوقامَ يَشْكُو عَصَباً قد [زَنَّ]ا و زَنَّ فلاناً بخَيرٍ أَو شَرَ ظَنَّه به كأَ[زَنَّ]هُ وقالَ اللّحْيانيُّ أَزْنَنْتُه بمالٍ وبعلمٍ وبخيرٍ أَي ظَنَنْتُه به قالَ وكَلامُ العامَّةٍ [زَنَنْتُه] وهو خَطَأٌ وأَزْنَنْتُه بكذا اتَّهَمْتُه به قالَ اللّحْيانيُّ ولا يكونُ الإِزْنانُ في الخيْرِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحَضْرَميّ بنِ عامِرٍ إن كنتَ أَزْنَنْتَنِي بها كَذِباً جَزْءُ فلاقَيْتَ مثلَها عَجِلاوقد تقدَّمَ في الهَمْزَةِ وفي شعْرِ حَسَّان حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ برِيبةٍ 211 وماءٌ زَنَنٌ ومِياهٌ زَنَنٌ محرَّكةً أَي قَليلٌ ضَيِّقٌ ؛ قالَ ثم اسْتغاثُوا بماءٍ لا رِشاءَ لهمن ماءِ لينَةَ لا مِلْحٌ ولا زَنَنُ أَو ماءٌ زَنَنٌ ظَنُونٌ لا يُدْرَى أَفيه ماءٌ أَمْ لا والزِنُّ بالكسْرِ الماشُ عن ابنِ الأَعْرابيِّ أَو الدَّوْسَرُ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ التَّزْنِينُ مُلازَمَةُ أَكْلِه وكزُبَيْرٍ زُنَيْنُ بنُ كَعْبٍ بَطْنٌ مِنَ العَرَبِ ومحمودُ بنُ زُنَيْنٍ م مَعْروفٌ وحِنْطةٌ زِنَّةٌ بالكسْرِ وهو خِلافُ العَذْيِ [والزُّنانَى] كزُبانَى شِبْهُ المُخاطِ يَقَعُ مِن أُنوفِ الإِبِلِ ؛ والذالُ أَعْلَى كما تقدَّمَ له في ذ ن ن وظِلٌّ زَنانٌ كسَحابٍ وزَناءٌ بالمدِّ والتَخْفِيفِ أَي قَصيرٌ ورَجُلٌ زَنانِيٌّ يكْفِي نَفْسَه لا غيرُ و في الصِّحاحِ أَبو [زَنَّ]ةَ كُنْيَةُ القِرْدِ قالَ شيْخُنا وكانوا يُلَقِّبُون به يَزِيدَ بن مُعاوِيَةَ وفي الأساسِ أَبو [زَنَّ]ةَ شَرُّ من أَخْ[وزَنَّ]ةَ وهو الذي زُنَّ [زَنَّ]ةً أَي اتُّهِم اتِّهامَةً وممَّا يُسْتدركُ عليه الزَّنَنُ محرَّكةً والزَّنَاءُ الضَّيِّقُ كالزَّنِّيء مُشَدَّداً وزَنَّ الرَّجُلُ اسْتَرْخَتْ مَفاصِلُه والزِّنِّينُ كسِكِّيت الحاقِنُ لبَوْلِه وغائِطِه ومنه الحدِيثُ لا يقبلُ اللهاُ صلاةَ العَبْدِ الآبقِ ولا صلاةَ [الزِّنِّين] عن ابنِ الأعْرابيِّ ويقالُ هو بالباءِ والنُّونِ وقد تقدَّمَ ويقالُ زَنَّ فزَنَّ أَي حَقَنَ فقَطَرَ وفي الحدِيثِ لا يَؤُمَّنَّكُم أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ وزُنَيْنُ كزُبَيْرٍ قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الجيزَةِ والزنانُ كظنان زِنَةً ومعْنًى والعفيفُ عُثْمانُ بنُ إبراهيمَ الزنيُّ محدِّثٌ ذَكَرَه الإمامُ السّخاوِيُّ في الضوءِ رحِمَه اللهاُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه
زنجن	[زنجن] [زنجن] زَنْجونَةُ جَدُّ أَبي بكْرٍ أَحمد بن محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ محمدٍ الفَقِيهُ رَوَى عن أَبي عليَ بنِ شاذَان وتُوفي سَنَة 490 رَحِمَه اللهاُ تعالى
زندن	[زندن] [زندن] [زَنْدَنَة]ُ بالفتح أَهْمَلَه الجماعَةُ وقالَ ابنُ السّمعانيّ وهي ببُخارى إليها تُنْسَبُ الثيابُ الزَّنْدَنِيجِيَّةُ ويقالُ فيها زَنْدَةُ أَيْضاً بحذْفِ النُّونِ الأخيرَةِ ة منها أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ حمدان بنِ غارِمٍ بالمُعْجمةِ البُخارِيُّ الزَّنْدَنيُّ هكذا نَسَبَه أَبو كامِلٍ البَصْريُّ البُخارِيُّ إلى [زَنْدَنَة] كتب عندَ أَبي عبدِ اللهاِ الحافِظُ غندار أَو هو من زَنْدَلا من [زَنْدَنَة]َ وهكذا نَسَبَه ابنُ ماكولا فإنَّه فَرَّقَ بين التَّرْجَمَتَيْن والحقُّ مع أبيِ كامِلٍ فإنَّه أَعْرَف بأَهْلِ بِلَدِهِ وإن لم يُقارِبْ ابن ماكولا في الحفْظِ والاتْقانِ وجَدّه حمدان بنِ غارِمٍ عن خَلَف ابنِ هِشَامٍ البزَّارِ وقد تقدَّمَ شيءٌ مِن ذلِكَ في غَرَمَ وفي زَنَدَ وأبو حامِدٍ أَحمدُ بنُ موسَى بنِ حاتِمٍ بنِ عطيةَ بنِ عبْدِ الرَّحْمن عن سهْلِ بنِ حاتِمٍ ؛ و ابنُ عمِّه أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ سعيدِ بنِ حاتِمٍ عن سعيدِ بنِ مَسْعودٍ البُخارِيِّ وعُبَيْدِ اللهاِ بنِ واصِلٍ وأَبي صَفْوان إسْحق بنِ أَحمدَ البُخارِيّ وعنه محمدُ بنُ حَمْزَةَ بنِ ناقبٍ تُوفي سَنَة 230 المحدِّثانِ البُخارِيُّون و العلاَّمَةُ تاجُ الدِّيْن محمدُ بنُ محمدٍ الزَّنْدَنيُّ مُقْرِىءُ ما وراءَ النَّهْرِ كَهْلٌ أَخَذَ عنه أَبو العلاءِ الفَرَضِيُّ وعظَّمَه وممَّنْ عُدَّ في المُقْرئِينَ أَيْضاً أَبو طاهِرٍ نَصْرُ بنُ عليِّ بنِ إبراهيمَ الزَّنْدَنيُّ رَوَى عن أَبي عليَ الكِسائيّ نَقَلَه الحافِظُ رَحِمَه اللهاُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه [زَنْدَنْيا] بالفتحِ للزَّاي والدالِ وسكونِ النُّونَيْن قرْيَةٌ بنَسف منها الحاكِمُ أَبو الفَوارِسِ عبدُ المَلِكِ بنُ محمدِ ابنِ زكريا بنِ سميّ النَّسفيُّ عن القاضِي أَبي نَصْر محمدِ ابنِ محمدِ بنِ نَصْر وعنه عُمَرُ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ النَّسفيُّ تُوفي سَنَة 495 وممَّا يُسْتدركُ عليه
زندخن	[زندخن] [زندخن] زندخانُ قَرْيةٌ بسرخس منها أَبو حَنِيفَةَ نُعْمانُ بنُ عبْدِ الجبَّارِ بنِ عبْدِ الحميدِ بنِ أَحْمدَ الحَنَفيُّ المحدِّثُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
زندرمثن	[زندرمثن] [زندرمثن] [زُنْدَرْمِيثَن] قَرْيةٌ ببُخارى منها أَبو عَمْرو معبدُ بنُ عَمْرٍ و البُخارِيُّ عن محمدِ بنِ زيادِ بنِ مَرْوان وعنه ابْنُه حمدان وممَّا يُسْتدركُ عليه
زهدن	[زهدن] [زهدن] رجُلٌ زَهْدَنٌ كجَعْفَرٍ أَي لَئِيمٌ هكذا نَقَلَه كُراعٌ بالزَّاي كما في اللِّسانِ
زون	[[زون]] [[زون]] الزُّونُ بالضَّمِّ الصَّنَمُ وما يُتَّخَذُ إلهاً ويُعْبَدُ مِن دُون اللهاِ كالزُّورِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لجريرٍ يَمْشِي بها البَقَرُ المَوْشِيُّ أَكْرُعُهمَشْيَ الهَرابِذ تَبْغي بيعَةَ [الزُّونِوهو] بالفارِسِيَّةِ [[زون]] بشمِّ الزاي والسِّيْن ؛ قالَ حُمَيْد ذاتُ المَجُوسِ عَكَفَتْ للزُّونِ و الزُّونُ الرجُلُ القصيرُ ويُفْتَحُ والفتْحُ أَعْرَفُ و الزُّونُ المَوْضِعُ تُجْمَعُ الأَصْنامُ فيه وتُنْصَبُ وتُزَيَّنُ ؛ قالَ رُؤْبَة وَهْنانةٌ كالزُّونِ يُجْلى صَنَمُه قيلَ أَصْلُه مِنَ الزِّينَةِ و الزِّوَنُ كخِدَبَ القصيرُ وهي زِوَنَّةٌ بهاءٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والزُّوانُ مُثَلَّثَةً الزُّؤانُ وهو ما يَخْرجُ مِنَ الطَّعامِ فيُرْمى به وهو الرَّديءُ منه وفي الصِّحاحِ الزِّوانُ بالكسْرِ حبٌّ يُخالِطُ البُرَّ والزُّوانُ مثْلُه وقد يُهْمَزُ قالَ ابنُ سِيْدَه هذا قَوْلُ اللّحْيانيّ ووَجَدْتُ في هامِشِ الصِّحاحِ ما نَصّه الزَّوانُ إذا لم يُهْمَزْ جازَ فيه ضَمّ الزَّايِ وكَسْرها فأمَّا إذا هُمِزَ لم يجز إلاَّ الضَّم والزُّونَةُ بالضَّمِّ الزِينَةُ في بعضِ اللّغاتِ و الزُّونَةُ المرأَةُ العاقِلَةُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ والزَّانُ النَّشَمُ كذا في النُّسخِ وصَوابُه البشمُ ورَوَى الفرَّاءُ عن الدُّبَيْرِيَّة قالَتْ الزَّانُ التُّخَمَةُ وأَنْشَدَتْ مُصَحَّحٌ ليس يَشْكو الزَّانَ خَثْلَتُهُولا يُخافُ على أَمعائه العَرَبُ وهِبةُ اللهاِ بنُ عبدِ اللهاِ بنِ أَبي البَرَكاتِ بنِ زُوَيْنٍ كزُبَيرٍ فَقِيهٌ إِسْكَنْدرانِيُّ سَمِعَ ابنَ موتا وعنه سُفْيان الزَّاهدُ وغيرُهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه طَعامٌ مَزُونٌ فيه زُوانٌ فإمَّا أن يكونَ على التخْفِيفِ مِن [[الزُّوان]] وإمَّا أَن يكونَ مَوْضُوعَه الإعْلال مِن [[الزُّوان]] الذي مَوْضُوعُهُ الواو قالَ محمدُ بنُ حبيبٍ قالَتْ أَعْرابيَّةٌ لابنِ الأَعْرابيِّ إنَّك [لتَزوننا] إذا طَلَعَتْ قالَ أَي [تُزِينُنا] وذَكَرَ الجَوْهرِيُّ هنا الزَّوَنْزَى القَصِير قالَ ابنُ بَرِّي حقُّه أَنْ يُذْكَرَ في فصْلِ الزَّاي لأنَّ [وَزْنَه] فَعَنْلَى والزّوَنَّكُ المُخْتالُ قالَ الأزْهرِيُّ الأصْلُ فيه الزَّوَنُّ ثم زِيدَتِ الكافُ وقد ذُكِرَ كلّ منهما في محلِّه وممَّا يُسْتدركُ عليه
زوزن	[زوزن] [زوزن] زَوْزَنُ كجَوْهَرٍ بلْدَةٌ كَبيرَةٌ بَيْنَ هراةَ ونَيْسابُور منها أَبو العبَّاسِ الوَليدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ الزَّوْزَنيُّ مِن شيوخِ الحاكِمِ أَبي عبدِ الّلهِ ماتَ سَنَة 376 ؛ وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ مَحْمودِ بنِ إبراهيمَ الزَّوْزَنيُّ من شيوخِ الخَطيبِ البَغْدادِيّ ماتَ سَنَة 451
زين	[زين] [زين] [الزِّينَة]ُ بالكسْرِ ما يُ[تَزَيَّن]ُ به ؛ كما في الصِّحاحِ وفي التَّهْذيبِ اسمٌ جامِعٌ لكلِّ شيءِ يُ[تَزَيَّن]ُ به وقالَ الحراليُّ [الزّينة] تَحْسينُ الشيءِ بغيرِهِ من لبْسَةٍ أو حلْيَةٍ أَو هَيْئةٍ ؛ وقيلَ بهْجَةُ العَيْنِ التي لا تخلصُ إلى باطِنِ المُزَيّنِ وقالَ الرَّاغبُ [الزِّينَة]ُ الحَقيقيَةُ ما لا يُشِينُ الإِنْسانَ في شيءٍ مِن أَحْوالِه لا في الدُّنْيا ولا في الآخِرَةِ أَمَّا ما يُ[زين]ُه في حالِةٍ دُونَ حالَةٍ فهو مِن وجْهِ شينٍ والزِّينَةُ بالقوْلِ المُجْملِ ثلاثٌ زِينَةٌ نَفْسيَّةٌ كالعِلْمِ والاعْتِقادَاتِ الحَسَنَة وزِينَةٌ بَدَنيَّةٌ كالقوَّةِ وطولِ القامَةِ وحُسْنِ الوَسَامَةِ وزِينَةٌ خارِجيَّةٌ كالمالِ والجاهِ وأَمْثلَةٌ لكلِّ مذْكُورَةٌ في القُرآنِ ؛ كالزّيانِ ككِتابِ و [الزِّينَة]ُ اسمُ وادٍ و زِينَةُ بِلا لامٍ جَدُّ أَبي عليَ الحَسَنُ بنُ مُحمدٍ عن هِلالٍ الحَفَّارِ هذا هو الصَّوابُ وسِياقُ المُصنِّفِ رَحِمَهُ اللّهُ تَعالَى يَقْتَضِي أن يكونَ الحَفَّار صفَةً له وليسَ كذلك و أَيْضاً جَدُّ أَبي غانمٍ محمدِ بنِ الحُسَيْن الأَصْفهانيِّ الحَنَفيّ المُحَدِّثَيْنِ الأَخِيرُ سَمِعَ مع أَخيهِ أَبي عاصِمٍ أَحْمد أَبا مُطِيع وابنْه أَبو ثابِتٍ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ الحُسَيْن بنِ عبْدِ المَلِكِ كَتَبَ عنه أَبو موسَى الأَصْبهانيُّ ماتَ سَنَة 580 وحَفِيدُه أَبو غانِمٍ المهذبُ بنُ الحُسَيْن بنِ محمدٍ كانَ حافِظاً وفاطِمَةُ بنتُ أَبي عاصِمٍ أَحْمدَ بنِ الحُسَيْن سَمِعَت مَنْصور بنِ محمدِ بنِ سُلَيْم ويومُ [الزِّينَة]ِ العيدُ لأنَّ الناسَ يَ[تَزَيَّن]ُونَ فيه بالملابِسِ الفاخِرَةِ و أَيْضاً يوم كَسْر الخَليجِ بمِصْرَ وبه فُسِّرَتِ الآيَةُ مَوْعدكم يوم [الزِّينَة] وهذا اليَوْم مِن أَكْبر أَيَّام مِصْرَ وأَعْظَمها بهْجَةً وسُروراً مِن قدِيمِ الزَّمانِ ولقد كانَ مِن ذلِكَ في أَيَّام الفاطِمِيّين ما تَسْتَحيله العُقُولُ على ما هو مَذْكُورٌ في الخططِ للمَقْريزِي ؛ والمُرادُ بالخَليجِ الجارِي في وَسطِ مِصْر يكسر إذا بَلَغَ النِّيل سَتَّة عَشَر ذِراعاً فما فَوْقها ودارُ الزِينَةِ ع قُرْبَ عَدَنَ وزِينَةُ بنْتُ النُّعمانِ حدَّثَتْ الصَّوابُ فيه فتْحُ الزَّاي والزَّيْنُ ضِدُّ الشَّيْنِ قالَ الأزْهرِيُّ سَمِعْتُ صَبيًّا مِن بَني عُقَيْلٍ يقولُ لآخَر وجْهِي زَيْنٌ ووَجْهُك شَيْنٌ أَرادَ أَنَّه صَبِيحُ الوجْهِ وأَنَّ الآخَرَ قَبِيحُه والتَّقديرُ وَجْهِي ذُو زَيْنٍ ووَجْهُك ذُو شَيْنٍ فنَعَتَهما بالمَصْدرِ كما يقالُ رَجُلٌ صَوْمٌ وعَدْلٌ ؛ ج أَزْيانٌ ؛ قالَ حميدُ بنُ ثوْرٍ تَصِيدُ الجَلِيسَ بأَزْيانِها ودَلَ أَجَابَتْ عليه الرُّقَى [وزَانَه] الحسنُ زَيْناً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للمَجْنونِ فيا رَبِّ إذ صَيَّرْتَ ليلَى ليَ الهَوَى [فزِنِّي] لِعَيْنَيْها كما [زِنْتَها] لِيَا وأَ[زَانَه] [وزَيَّنَه] تَزْييناً وأَزْيَنَه على الأَصْلِ فَ[تَزَيَّن]َ هو وازْدانَ قالَ الجَوْهرِيُّ هو افْتَعَلَ مِن [الزِّينَة]ِ إلاَّ أنَّ التاءَ لمَّا لانَ مَخْرجُها ولم تُوافقِ الزَّاي لشدَّتِها أَبْدَلُوا منها دالاً فهو مُزْدانٌ ا ه وقالوا إذا طَلَعْتِ الجَبْهةُ [تَزَيَّن]َتِ النَّخْلةُ وازَّيَّنَ أَصْلَهُ [تَزَيَّن] سُكِّنَتِ التاءُ وأُدْغمت في الزاي واجْتُلِبَتِ الأَلفُ ليصحَّ الابْتِدَاء وازْيانَّ كاحْمارَّ وازْيَنَّ كاحْمَّر وقد قَرَأَ الأَعْرَج بهذه ؛ كلّ ذلِكَ حَسُنَ وبَهُجَ وقيلَ [زَانَه] كذا [وزَيَّنه] إذا ظَهَرَ فعْلُه إمَّا بالقَوْلِ أَو بالفعْلِ وتَزْيينُ الّلهِ للأشْياءِ قد يكونُ بإبْداعِها [مُزَيَّنَة] وإيجادِها كذلِكَ وتَزْيينُ الناسِ للشيء بتَزْويقِهم أَو بقَوْلِهم وهو أنْ يَمْدَحُوه ويَذْكُروه بما يرفع منه قالَهُ الرَّاغبُ وفي حدِيثِ شُرَيح أَنَّه كانَ يُجِيزُ مِن [الزِّينَة]ِ ويَرُدُّ مِن الكَذِبِ ؛ يُريدُ [تَزْيين] السِّلْعةِ للبَيْعِ مِن غيرِ تَدْليسٍ ولا كذبٍ في نسْبَتِها أَو صفَتِها وزَيْنُ بنُ شُعَيْبٍ المُعافِرِيُّ الفَقِيهُ ماتَ سَنَة 184 رَحِمَه اللهاِ تعالى ؛ و القاضِي ناصِرُ الدِّيْن مَنْصورُ بنُ نَجْمِ بنِ [زَيَّان] العَجْلونيُّ كشَدَّادٍ قاضِي الشافِعِيَّة بعَجْلُون مُحدِّثانِ الأَخيرُ حدَّثَ بعْدَ الثَّلاثِين وسَبْعمائةٍ والحافِظُ أَبو عبدِ اللهاِ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ أَبو محمدٍ عُبَيْدِ اللهاِ بنُ واصِلِ بنِ عبْدِ الشكُورِ بنِ زَيْنٍ الزَّينِيُّ البُخارِيُّ هو وأَبُوه مُحدِّثانِ حدَّثَ هو عن ابنِ أَبي الوَليدِ وطَبَقَتِه وأَبوه يَرْوِي عن ابنِ وهبٍ وابنِ عُيَيْنَة يُكْنَى أَبا أَحْمدَ ؛ وسُنْقُر الزَّينِيُّ ويُعْرفُ أَيْضاً بالقضائيِّ وكُنْيته أَبو سعيدٍ وهو مَوْلَى ابنِ الأسْتاذ ماتَ سَنَة 606 رَوَيْنا عن أَصْحابِهِ قالَ الحافِظُ الذَّهبيُّ أَكْثَرْتُ عنه بحَلَبَ وقد تقدَّمَ ذِكْرُه للمصنِّفِ في حرْفِ الرَّاءِ هكذا والزَّانَةُ التُّخَمَةُ عن الفرَّاءِ وقيلَ البشمةُ وقد ذُكِرَ شاهِدُهُ في التي قبْلَها وقَمَرٌ زَيَانٌ كسَحابٍ حَسَنٌ وامْرَأَةٌ زَائِنٌ مُتَزَيِّنٌ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ مُتَزَيِّنَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه المُزَّانُ المُزْدانُ بالإدْغامِ وأَنا مُزَّانٌ بإعْلانِك ومُزْدانٌ أَي مُتَزَيِّنٌ بإعْلانِ أَمْرِك وتَصْغيرُ مُزْدانٌ مُزَيَّنٌ كمُخَيِّرٍ تَصْغيرُ مُخْتَارٍ [ومُزَيِّين] إن عَوَّضْت كما تقولُ في الجمْعِ مَزَاينُ [ومَزَايِين] ورجُلٌ مُزَيَّنٌ كمُعَظَّمٍ مُقَذَّذٌ الشَّعَرِ والحجَّامُ مُزَيِّنٌ كمُحَدِّثٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والزَّيْنُ عُرْفُ الدِّيكِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والزَّمَخْشرِيُّ ؛ وهو مجازٌ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لابنِ عَبْدَلٍ الشاعِر أَجِئْتَ على بَغْلٍ تَزُفُّكَ تِسْعَةٌ كأَنَّك دِيكٌ مائِلُ الزَّيْنِ أَعْوَرُ وزِينَةُ الأَرضِ نَباتُها وأَبو [[[زَيان]]] حرزهم بنُ [[[زَيان]]] بنِ يوسُفَ بنِ سويدٍ العُثْمانيُّ أَحَدُ الأَوْلياءِ بالمَغْربِ رضِيَ اللهُ تعالى عنه وولده أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ إسْمعيلَ بنِ محمدِ بنِ عبْدِ اللهاِ بنِ حرزهم ويُعْرَفُ بأبي [[[زَيان]]] أَحَد شيوخِ أَبي مَدِين الغوْثِ رضِيَ اللهاِ تعالى عنه وابن العَرَبيّ وأَبي عبْدِ اللهاِ التاوديِّ وبَنُو الزينَةِ بَطْنٌ بطَرَابُلُس الشَّامِ وأَبو الزينَةِ بالفتْحِ مِن كناهم فصل السين المهملة مع النون
سبن	[سبن] [سبن] سَبَنٌ محرَّكةً أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وهي ة ببَغْدَادَ منها الثِّيابُ [السَّبَنِيَّة]ُ ؛ وقيلَ مَنْسوبةٌ إلى موْضِعٍ بناحِيَةِ المَغْربِ وهي أُزُرٌ سُودٌ للنِّساءِ وهي السبانيُّ المُتَّخَذَةُ مِنَ الحَريرِ مَقانِع لهنَّ مُزَوَّقَة وقولُ اللَّيْثِ ثِيابٌ مِن كتَّانٍ بِيضٌ سَهْوٌ قلْتُ الذي قالَهُ اللَّيثُ [السَّبِنِيَّة] ضَرْبٌ مِن الثيابِ تُتَّخَذُ مِن مُشاقَّةِ الكتَّانِ أَغْلَظ ما يكونُ قالَ ابنُ سِيْدَه ومنهم مَنْ يَهْمزُها فيقولُ السَّبَنِيئة قالَ وبالجُمْلةِ فإنِّي لا أَحْسبها عَرَبيَّة وقالَ أَبو بُرْدَةَ بنُ أَبي موسَى الأَشْعريّ في تفْسِير الثِّياب [السَّبَنِيَّة] هي القُسِّيَّةُ ونَصُّه قالَ فلمَّا رأَيْتُ السَّبَنِيّ عَرَفْتُ أَنَّها هي القَسِّيَّةُ قلْتُ ومَرَّ في السِّيْن القَسِّيَّةُ ثِيابٌ مِن كتَّانٍ مَخْلوط بحَريرٍ كانتْ تُجْلَبُ مِن القَسّ ؛ ومَرَّ أَيْضاً أنَّه قيلَ إنَّه مَنْسوبٌ إلى القس وهو الصَّقِيعُ لنصوعِ بَياضِه فيُوافِقُ ما ذَهَبَ إليه اللَّيْثُ فلا يكونُ سَهْواً فتأَمَّل ثم قالَ وهي مِن حَريرٍ فيها أَمْثالُ الأُتْرُجِّ قلْتُ ومنه أُخِذَ الأُتْرُجُّ السَّبانيُّ للمَلاحِفِ المُطَرَّزَةِ هكذا ينطقُونَ به وأَسْبَنَ الرجُلُ دامَ على لُبْسِها وأَبو جَعْفَرٍ وأَحْمدُ بنُ إسْمعيلَ [السَّبَنِيَّان] مُحَدَّثانِ هكذا في النُّسخِ ولم أَرَ لأَبي جَعْفرٍ ذِكْراً عنْدَهم وأَحمدُ بنُ إسْمعيلَ رَوَى عن رجُلٍ مِن الحبابِ وعنه عبدُ الّلهِ بنُ إسْحقَ المَدائِنيُّ وهو مُحْتَمل أَن يكونَ مَنْسوباً إلى قَرْيةٍ ببَغْدادَ أَو إلى عَمَلِ السَّبَانيّ فتأَمَّل وسِيبَنَّةُ بالكسْرِ وسكونِ التَّحْتيَّة وفَتْحِ الباءِ الموحَّدَةِ والنُّونِ المُشَدَّدَةِ لُغَةٌ في سِيفَنَّةٍ لطائِرٍ كما سَيَأْتي والأَسْبانُ المَقَانِعُ الرِّقاقُ عن ابنِ الأَعْرابيِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه [سابون] اسمُ مَوْضِعٍ نَقَلَه شيْخُنا عن كتابِ الفرقِ لأبي السيِّد وأَنْشَدَ فيه أَمْسَتْ بأذرع أكبادٍ فحمّ لهاركبٌ بلينَةَ أو ركبٌ [بسابونا] قلْتُ الرِّوايَةُ أو ركب بساوينا كما هو نَصُّ ياقوت في معْجمِهِ وقد تَصحَّفَ على ناسِخِ كتابِ الفرقِ فتأَمَّل ودَيرُ [سابان] ؛ بحَلَبَ ومعْناهُ دَيرُ الجماعَةِ وفيه يقولُ حمدانُ الأناري دير عَمَان ودير [سابان]ِهِجْنَ غرامي وزِدْنَ أَشجاني
ستن	[ستن] [ستن] الأَسْتَنُ والأَسْتانُ أُصُولُ الشَّجَرِ البالِيَةُ وفي الصِّحاحِ عن أَبي عُبَيْدٍ الأَسْتَنُ أُصُولُ الشَّجَرِ البالِيَةُ ؛ واحِدُها أَسْتَنَةٌ ؛ وأَنْشَدَ للنَّابغَةِ يَصِفُ ناقَةً تَحِيدُ عن أَسْتَنِ سُودٍ أَسافِلُهمِثْل الإِماءِ الغَوادِي تحْمِلُ الحُزَما ويقالُ إنَّه يَصِفُ ثَوْراً ؛ والرِّوايةُ يَحِيدُ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ الأَسْتانُ أَصْلُ الشَّجَرِ وفي المُحْكَم الأَسْتَنُ أُصُولُ الشَّجَرِ البالِي ثم إنَّ الأَسْتَن هكذا هو في سائِرِ الأُصولِ بالفتْحِ كأَحْمر في اللُّغَةِ والشِّعْرِ وهو المَعْروفُ وقد أُصْلِح في خطِّ أَبي زكَرِيَّا الإِسْتِن كزِبْرِجٍ أَو الأَسْتَنُ شَجَرٌ يَفْشُو في منابِتِهِ ويكثرُ فإذا نَظَرَ النَّاظِرُ إليه مِن بُعْدٍ شَبَّهَهُ بشُخُوصِ النَّاسِ وبه فَسَّرَ أَبو حَنيفَةَ قوْلَ النَّابِغَةِ و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ أَسْتَنَ الرجُلُ دَخَلَ في السَّنَةِ وهو قَلْبُ أَسْنَتَ وكِلاهُما مَسْموعانِ والأُسْتانُ بالضَّمِّ مِثْل الرُّشْتان قالَهُ العَسْكريُّ وهي أَرْبَعُ كُوَرٍ ببَغْدادَ بالجانِبِ الغَرْبيّ مِنَ السَّوادِ عالٍ تَشْتَملُ على أَرْبعَةِ طساسبج وهي الأَنْبارُ وبادُ ورَيّا وقَطْرَبُّلّ ومَسْكِن ؛ وأَعْلَى ومِن طساسيجه الفَلُّوجةُ العُلْيا والفَلّوجَةُ السُّفْلى وعينُ التَّمْرِ ؛ وأَوْسَطُ ومِن طساسيجه سُورا ؛ وأَسْفَلُ ومِن طساسيجه السَّيْلَحُونُ وتسترُ مِن إحْدَاها أَبو السَّعادَات هِبَةُ اللهاِ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بنِ عبْدِ المُحْسِنِ الأُسْتانِيُّ حدَّثَ عن عليِّ بنِ أَحمدَ البُسريّ ولَقيَ الشيْخَ أَبا إسْحق إبراهيمَ بن عليَ الشِّيرازِيّ وعنه أَبو طاهِرٍ السّلفيُّ وحفِيدُهُ أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ مكِّيِّ بنِ هبَةِ الّلهِ ؛ ذَكَرَه ابنُ سعْدٍ ؛ حدَّثَ عن إسْمعيلَ بنِ محمدِ بنِ ملَّةَ الأَصْبَهانيّ وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الأَسْعدِ بنُ رَمَضان الأُسْتانِيُّ المُقْرِيءُ الخيَّاطُ عن أَبي الفتْحِ بنِ عبْدِ الباقي بنِ أَحمدَ بنِ سُلَيمان تُوفي سَنَة 602 وممَّا يُسْتدركُ عليه الأُسْتونُ بالضَّمِّ الأسْطونَةُ فارِسيَّةٌ ومعْناهُ المُعْتدلُ المُرْتَفِعُ وإسْتانُ بالكسْرِ قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو شُعَيْبٍ صالِحُ بنُ العبَّاسِ بنِ حَمْزَةَ الخزاعيُّ الإِسْتانيُّ وأُسْتانَةُ بالضمِّ ناحِيَةٌ بخُراسَان مِن نَواحِي بَلَحْ وإسْتَانُ سُواسم الناحِيَةُ المُسَّماةُ بالحيلِ عن حَمْزَةَ بنِ الحَسَنِ والأستانُ الرّستاقُ عن العَسْكريّ وإسْتانُ بالكسْرِ قَرْيةٌ بجَزِيرَةِ الرُّومِ وهي المَعْروفَةُ [باستانكوي] أَي قَرْيَة إسْتان وككِتابٍ سِتانُ بنْتُ عبْدِ الّلهِ زَوْجُ سُلَيْمانَ بنِ إبراهيمَ الحافِظِ رَوَتْ عن القاضِي أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ الحُسَيْن بنِ حزمٍ القُرَشِيِّ بالإِجازَةِ وأُسْتُنَابَاذْ بالضمِّ قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ طَبَرسْتان وإسْتِينِيا بالكسْرِ ونُونٍ مكْسُورَةٍ بَيْنَ تَحْتِيَّين من قُرَى الكُوفَةِ ذَكَرَه المَدائِنيُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
ستغفن	[ستغفن] [ستغفن] سُتِيغَفْنٌ بضمٍ فكسْرٍ وغَيْن مَفْتوحَةٍ وفاءٍ ساكِنَةٍ قَرْيةٌ ببُخارى منها أَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ مجيبِ بنِ حازِمٍ شيْخٌ لخَلَفَ الخيَّام
سجن	[سجن] [سجن] [سَجَنَ]هُ [[يَسْجُنُه]] سَجْناً حَبَسَهُ و مِن المجازِ سَجَنَ الهَمَّ [[يَسْجُنُه]] إذا أَضْمَرَه و لم يَبُثَّهُ ؛ قالَ ولا تَسْجُنَنَّ الهمَّ إنَّ لسَجْنِهعَناءً وحَمِّلْهُ المَهارى النَّواجِيا والسِّجْنُ بالكسْرِ المَحْبِسُ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى ربِّ السِّجْنُ أَحبُّ إليّ وقُرِىءَ بفتْحِ السِّيْن وهو مَصْدرٌ وفي الحدِيثِ ما شيءٌ أَحَقَّ بطُولِ سَجْنٍ من لسانٍ وصاحِبُهُ سَجَّانٌ والسَّجينُ المَسْجونُ ؛ ج سُجَناءُ [وسَجْنَى] كعُرَفاء وسَكْرَى و قالَ اللَّحْيانيُّ هي سَجينٌ بغيرِ هاءٍ وسَجِينَةٌ ومَسْجونَةٌ مِن نسْوَةٍ [سَجْنَى] وسَجَائِنُ و رُوِي عن أَبي الفَرَجِ [السِّجِّين]ُ والسِّجِّيل كسِكِّينٍ الدَّائِمُ ؛ وبه فسّرَ قَوْل ابنِ مُقْبِلٍ الآتي و [السِّجِّين]ُ مِن الضَّرْبِ الشَّديدُ كما في الصِّحاحِ زادَ في الأَساسِ يُثبتُ المَضْروبَ محلَّه ويحْبسُه وقيلَ هو الصُّلْبُ الشَّديدُ مِن كلِّ شيءٍ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لابنِ مُقْبِلٍ فإنَّ فينا صَبُوحاً إنْ رأَيتَ بهرَكْباً بَهِيّاً وآلافاً ثَمانِينا ورَجْلةً يَضْرِبونَ الهامَ عن عُرُضٍ ضَرْباً تواصَتْ به الأَبطالُ [سِجِّينا] و [[[[سِجِّين]]]]ٌ ع فيه كِتابُ الفُجَّارِ ؛ وقالَ ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ الّلهُ تعالَى عنهما ودَواوِينُهم ؛ كما في الصِّحاحِ قالَ أَبو عُبَيْدَةَ وهو فِعِّيلٌ مِن السِّجْنِ كالفِسِّيقِ مِن الفِسْقِ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى كلاَّ إنَّ كِتابَ الفجَّارِ لفِي [[[[سِجِّين]]]] وقالَ ابنُ عَرَفَةَ هو مِن سَجَنْتُ أَي هو مَحْبوسٌ عليهم كي يُجازوا بما فيه و قيلَ وادٍ في جَهَنَّمَ أَعاذَنا اللهاُ تعالى منها وجَزَمَ البَيْضَاوِيُّ في هودٍ أَنَّه جَهَنَّمُ نفْسُها وقالَ ابنُ الأثيرِ هو اسمُ عَلَمٍ للنارِ وقالَ الرَّاغبُ هو اسمٌ لجَهَنَّم بإزاء عليين وزِيدَ لَفْظه تَنْبيهاً على زِيادَةِ مَعْناه أَو حَجَرٌ في الأَرْضِ السَّابِعَةِ وبه فُسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً وقالَ مجاهِدٌ هو اسمُ الأَرْضِ السابِعَةِ وقيلَ في [[[[سِجِّين]]]] أَي في حِسَابٍ وقيلَ معْنى الآيَةِ كتابُهُم في حَبْسٍ لخسَاسَةِ مَنْزلتِهِم عنْدَ الّلهِ عزَّ وجلَّ وأَمَّا قوْلُ الخفاجيِّ [[[[سِجِّين]]]] كِتابٌ جامِعٌ لأَعْمالِ الكَفَرَةِ فذَكَرَ الرَّاغِبُ أَنَّ كلَّ شيءٍ ذَكَرَه الّلهُ عزَّ وجلَّ بقوْلِه وما أَدْرَاكَ فَسَّره وكلَّ ما ذَكَرَه بقوْلهِ ؛ وما يُدْرِيك تَرَكَه مُبْهماً ؛ وفي هذا المَوْضِعِ ذَكَرَ وما أَدْرَاكَ ما [[[[سِجِّين]]]] وكذا في قوْلِه عزَّ وجلَّ وما أَدْرَاكَ ما عليون ثم فسَّر الكِتابَ لا [السِّجِّين] والعَلِيّين ؛ قالَ وفي هذه لَطِيفَة مَوْضِعها الكُتُب المُطَوَّلات و [السِّجِّين]ُ العَلانِيَةُ يقالُ فَعَلَ ذلك [سِجِّينا]ً أَي عَلانِيَة و قالَ الأَصْمعيُّ [السِّجِّين]ُ السِّلْتِينُ مِن النَّخْلِ وهو ما يُحْفَر في أُصُولِها حُفّراً تجْذِبُ الماءَ إليها إذا كانتْ لا يَصِل إليها الماءُ وسَجَّنَهُ تسْجِيناً شَقَّقَهُ و سَجنَ النَّخْلَ جَعَلَها سِلْتِيناً يقالُ سَجِّنْ جِذْعَكَ لُغَةُ أَهْلِ البَحْرَيْن ؛ وسِلْتِين ليسَ بعَرَبيَ وممَّا يُسْتدركُ عليه السَّاجُونُ الحَديدُ الأنِيثُ ورجُلٌ مَسْجونٌ وقوْمٌ مَسْجونُونَ [وسَجَّنُوهم] وسَجَنَ لِسانَه سَكَتَ وهو مجازٌ وسَجِينٌ كأَميرٍ قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الغربية منها الجمالُ عبْدُ الّلهِ بنُ أَحمدَ بنِ عُبَيْدِ الّلهِ بنِ محمدٍ الأَزْهرِيُّ الحَنَفيُّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى أَخَذَ عن الحافِظِ السّخاوِيّ ماتَ سَنَة 886 وشيْخُ مشايخِنَا الشيخُ الشمْسُ محمدُ بنُ عبْدِ الرَّحْمن أَحْمد السّجينيُّ الشافِعِيُّ الضَّريرُ كانَ علاَّمَةً ولِيًّا مُحَقِّقاً وابنُ أَخيهِ أَبو محمدٍ عبْدُ الرَّؤُوف بنُ محمدٍ تَوَلَّى مشْيَخَة الأَزْهرِ بعْدَ شيخِنا الوَليّ الشَّمْس الحفنيّ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه وتُوفي في رابِعِ عَشَر شوَّال سَنَة 1182 وسُجَّانٌ كرُمَّانٍ جَمْعُ ساجِنٍ ككاتِبٍ وكِتابٍ وسَجَّانَةُ كرُمَّانَةٍ قرْيَةٌ بطَرَابُلُس المَغْربِ منها عبدُ الّلهِ بنُ إبراهيمَ السجانيُّ أَخَذَ عن العلاَّمَةِ الطَّرطُوشيِّ رحِمَه الّلهُ تعالى عليهم أَجْمَعِيْن
سحن	[سحن] [سحن] السُّحْنَةُ والسَّحْناءُ بفتْحِهما ويُحَرَّكَانِ في الصِّحاحِ وكانَ الفرَّاءُ يقولُ السَّحَناءُ والثَّأَداءُ قالَ أَبو عُبَيْدٍ ولم أَسْمَعْ أَحداً يقولُهما بالتَّحْرِيكِ غيَرهُ وقالَ ابنُ كيسان إنْما حُرِّكتا لمكانِ حَرْفِ الحَلْقِ لِينُ البَشَرَةِ و قيلَ النَّعْمَةُ بفتْحِ النُّونِ وهو التَّنعم كما في التَّهْذيبِ والمُحْكَم و قيلَ الهَيْئَةُ ؛ كما في الصِّحاحِ و قيلَ اللَّوْنُ والحالُ ؛ يقالُ هؤلاء قوْمٌ حَسَنٌ [سَحْنَتُهم] أَي حَسَنٌ شَعَرُهم ودِيباجَةُ لَوْنِهم وجاءَ الفَرَسُ مَسْحِناً كمَجْلِسٍ ؛ وفي بعضِ النُّسحِ مُسْحِناً كمُحْسِنٍ والصَّوابُ مُسْحَناً كمُكْرَمٍ حَسَنَ الحالِ حَسَنُ المَنْظرِ وهي بهاءٍ وتَسَحَّنَ المالَ وساحَنَهُ نَظَرَ إلى سَحْنائِهِ وعلى الأَوَّل اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ والمُسَاحَنَةُ المُلاَقَاةُ و في الصِّحاحِ حُسْنُ المُخالَطَةِ والمُعاشَرَةِ ؛ وقيلَ المُفاوَضَةُ وساحَنَهُ الشَّيءَ مُساحَنَةً خالَطَهُ فيه وفَاوَضَهُ و [المِسْحَن]َةُ كمِكْنَسَةٍ الصَّلاءَةُ يُسْحَنُ فيها والتي تُكْسَرُ بها الحِجارَةُ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ؛ والجَمْعُ المَساحِنُ قالَ المُعطَّل الهُذَليُّ وفَهْمُ بنُ عَمْرٍ و يَعْلِكون ضَريسَهمكما صَرَفتْ فوْقَ الجُذاذِ المَساحِنُ وسَحَنَ كمَنَعَ يَسْحَنُ سَحْناً دَلَكَ الخَشَبَةَ بمِسْحَنٍ حتى تَلِينَ مِن غيرِ أَنْ يأْخُذَ مِن الخَشَبَةِ شيئاً واسمُ الآلَةِ [المِسْحَن] و سَحَنَ الحَجَرَ كَسَرَهُ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وهو في سِحْنةِ بالكسْرِ أَي في كَنَفِهِ و يقالُ يَوْمُ سَحْنٍ بالفتْحِ أي يَوْمُ جَمْعٍ كثيرٍ سَحْنَهُ د قُرْبَ هَمَذَانَ عن نَصْر والمَسَاحِنُ حِجارَةُ الذَّهَبِ والفضَّةِ ؛ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ حِجارَةٌ تُدَقُّ بها حجارَةُ الذَّهَبِ والفضَّةِ واحِدُها مِسْحَنَةٌ ؛ وقد تقدَّمَ شاهِدُه مِن قوْلِ المُعطَّلِ الهُذَليِّ قَرِيباً و المَساحِنُ حِجارَةٌ رِقاقٌ يُمْهَى بها الحَدِيدُ نَحْو المِسَنِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه [المِسْحَن]َةُ بالكسْرِ لُغَةٌ في الفتْحِ نَقَلَه ابنُ الأَثيرِ وسَحَنَ الشيءَ سَحْناً دَقَّه ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وسُحْنُونٌ بالضمِّ طائِرٌ وسُحْنونُ بنُ سعْدٍ الأَفْريقيُّ مِن أَئمَّةِ المَالِكِيَّة جالَسَ مالِكاً مدَّةً ثم قَدِمَ بمذْهَبِه إلى أَفْريقِيَة فأَظْهَرَه فيها وتُوفي سَنَة 241 ونُقِلَ فَتْحُ سِينِه وتَفْصِيل ذلك في كتابِ الفرقِ لابنِ السيِّد وممَّا يُسْتدركُ عليه [سحتن] [سَحْتَنَه] إذا ذَبَحَه ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ السَّحْتَنَةُ الأُبْنةُ الغَليظَةُ في الغُصْنِ وسَحْتَنُ بنُ عوْفِ بنِ جذيمَةَ بنِ عبْدِ القَيْسِ إنَّما لُقِّبَ به لأَنَّه أَسَرَ أَسْرى [فسَحْتَنَهم] أي ذَبَحَهم وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ النُّون فيه زائِدَةٌ كالنُّونِ في الرَّعْشنِ وأَبو الرّضا عبّادُ بنُ نُسيبٍ السَّحْتَنِيُّ يَرْوِي عن عليَ وأَبي برْزَةَ الأَسْلَميّ مَشْهورٌ
سخن	[سخن] [سخن] [السُّخْن]ُ بالضَّمِّ الحارُّ ضدُّ البارِدِ سَحَنَ الشَّيءُ والماءُ مُثَلَّثَةً الكَسْرُ لُغَةُ بَني عامِرٍ واقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على الفتْحِ والضَّمِّ ؛ سُخُونَةً فيهما كما في الصِّحاحِ وسُخْنَةً وسُخْناً بضَمِّهِنَّ أَي في مَصادِرِ سَخَنَ كنَصَرَ وسَخانَةً وسَخَناً محرَّكةً في مَصادِرِ سَخِنَ كفَرِحَ وأَسْخَنَ الماءَ وسَخَّنَهُ بالتَّشْديدِ بمعْنًى وماءٌ سَخِينٌ كأَميرٍ وسِكِّينٍ ومُعَظَّمٍ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ ومُكْرَمٍ كما هو نَصُّ ابنِ الأعْرابيِّ في الصِّحاحِ قالَ ماءٌ مُسْخَنٌ وسَخِينٌ مثْلُ مُتْرَصٍ وتَرِيصَ ومُبْرَمٌ وبَرِيمٌ ؛ وأَنْشَدَ لعَمْرِو بنِ كُلثُوم مُشَعْشَعَة كأَنَّ الحُصَّ فيهاإذا ما الماءُ خالَطَها سَخِيناقالَ وأَمَّا قوْلُ مَنْ قالَ سَخِيناً جُدْنا بأَمْوالِنِا فليسَ بشيءٍ قالَ ابنُ بَرِّي يعْني أَنْ الماءَ إذا خالَطَها اصْفرَّتْ ؛ قالَ وهذا هو الصَّحيحُ وكان الأصْمعيُّ يَذْهبُ إلى أنَّه من السّخاءِ لأنَّه يقولُ بعْدَ هذا البيتِ ترى اللَّحِزَ الشَّدِيدَ إذا أُمِرَّتْعليه لمالِهِ فيها مُهِينا قالَ وليسَ كما ظنَّ لأنَّ ذلك لَقَبٌ لها وذا نَعْت لفعْلِها ؛ قالَ وهو الذي عَنَاه ابنُ الأعْرابيّ بقوْلِه وقوْلُ مَنْ قالَ الخ لأَنَّه كانَ ينكرُ أَنْ يكونَ فَعِيل بمعْنَى مُفْعَل ليبْطلَ به قَوْل ابنِ الأَعْرابيِّ في صفَةِ المَلْدُوغ سَلِيم إنَّه بمعْنَى مُسْلَم لما به قالَ وقد جاءَ كَثيراً أَعْنِي فَعِيلاً بمعْنَى مُفْعَلٍ وهي أَلْفاظٌ كَثيرَةٌ مَعْدودَةٌ ؛ ذَكَرَ بعضَها في س ل م و ماءٌ [[سُخاخِين]]ُ بالضَّمِّ ولا فُعاعِيلَ في الكَلامِ غَيْرُهُ كما في الصِّحاحِ ونَقَلَه كُراعٌ أَيْضاً أَي حارٌّ هو تَفْسيرٌ لكلِّ مِنَ الأَلفاظِ التي تقدَّمَتِ ويَوْمٌ ساخِنٌ وسَخْنانٌ ويُحَرَّكُ وسُخْنٌ وسُخُنانٌ بضمِّهما وقد سَخَنَ بتَثْلِيثِ الخاءِ أَي حارُّ واللَّيْلَةُ بالهاءِ سُخْنَةٌ وساخِنَةٌ وسَخْنانَةٌ أي حارَّةٌ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ في اليوْمِ على [السُّخْن] والسَّاخِنِ [والسّخْنان] ؛ وفي الَّليْلَةِ على السّخْنَةِ والسّخنانَةِ وتَجِدُ في نفْسِك سَخْنَةً مُثَلَّثَةِ السِّيْنِ ويُحَرَّكُ وسَخْناً بالفتْحِ وسُخُونَةً بالضَّمِّ وسَخْناء مَمْدوداً أَي حُمَّى أَو حَرَّا وقيلَ فَضْلُ حَرارَةٍ يَجِدُها مِن وَجَعٍ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ واقْتَصَرَ على التحْرِيكِ وسُخْنَةُ العَيْنِ بالضمِّ نَقِيضُ قُرَّتِها وقد [سَخِنَ]تُ كفَرِحَ كما في الصِّحاحِ سَخْناً بالفتْحِ ويُحَرَّكُ وسُخُوناً وسُخْنَةً بضمِّهما فهو سَخِينٌ العَيْنِ ويقالُ [سَخَنَ]تِ العَيْن بالفتْحِ ؛ وقيلَ الكسْرُ والفتْحُ في [سَخِنَ]تِ الأرْضُ ؛ أَمَّا العَيْنُ فالكَسْر لا غَيْر وأَسْخَنَ اللهاُ عَيْنَهُ وبعَيْنِه أَي أَبْكَاه نَقِيضُ أَقَرَّ عَيْنَه وبعَيْنِه والسَّخُونُ مَرَقٌ [يُسَخَّن]ُ ؛ قالَ يُعْجبُه السَّخونُ والعَصِيدُوالتَّمْرُ حُبًّا ماله مَزِيدُ و [[السَّخِين]َة]ُ كسَفِينَةٍ طَعَامٌ رَقِيقٌ يُتَّخَذُ مِن سَمنٍ و دَقيقٍ ؛ وقيلَ دَقيقٍ وتَمرٍ وهو دُونَ العَصِيدَةِ في الرقَّةِ وفَوْقَ الحَسَاءِ ورُوِي عن أبي الهَيْثم أنَّه كَتَبَ عن أَعْرابيّ قالَ [[السَّخِين]َة] دَقيقٌ يُوضَعُ على ماءٍ أَو لبنٍ فيُطْبَخ ثم يُؤْكَلُ بتَمْرٍ أَو يُحْسَى وهو الحَسَاءُ وإنَّما كانوا يأْكلُون [[السَّخِين]َة]َ في شدَّةِ الدَّهْرِ وغَلاءِ السِّعْرِ وعَجَفِ المالِ و سَخِينَةُ لَقَبٌ لقُرَيْشٍ لاتِّخَاذِها إِيَّاهُ أَي لأنَّهم كانوا يكْثِرُونَ مِن أَكْلِها و لذا كانَتْ تُعَيَّرُ به وفي الحدِيثِ أنَّه دَخَلَ على حَمْزَة رَضِيَ الّلهُ تعالى عنه فصُنِعَتْ لهم سَخِينَةٌ فأَكَلُوا منها ؛ قالَ كعْبُ بنُ مالِكٍ زَعَمَتْ سَخِينَةُ أَنْ سَتَغْلِبُ رَبَّهاولَيُغْلَبَنَّ مَغالِبُ الغَلاَّبِوفي حدِيثِ مُعاوِيةً رَضِيَ الّلهُ تعالى عنه أنَّه مازَحَ الأَحْنَفَ بنَ قَيْسٍ فقالَ ما الشيءُ المُلَفَّف في البِجَادِ فقالَ هو [[السَّخِين]َة]ُ يا أَمِير المُؤْمِنِين المُلَفَّفُ في البِجَادِ وَطْبُ اللَّبَنِ يُلَفُّ به ليَحْمَى ويُدْرِكَ وكانتْ تَمِيمُ تُعَيَّرَ به والسَّخِينَةُ الحَسَاءُ المَذْكورُ يُؤْكَلُ في الجَدْبِ وكانتْ قُرَيْش تُعَيَّرُ بها فلمَّا مازَحَه مُعاوِيَة بما يُعابُ به قَوْمه مازَحَه الأَحْنَفُ بمثْلِه وضَرْبٌ سَخِينٌ مُؤْلِمٌ حارٌّ شَدِيدٌ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ كسِكِّين وبه فُسِّر قَوْلُ ابنِ مُقْبِلٍ السَّابِق في سَجَنَ أَيْضاً والمِسْخَنَةُ من البِرامِ كمِكْنَسَةٍ قدْرٌ شِبْهُ التَّوْرِ [يُسَخَّن] فيها الطَّعامُ قالَ ابنُ شُمَيْلٍ هي الصَّغيرَةُ التي يُطْبَخ فيها للصَّبيِّ ؛ ومنه الحدِيثُ نعم أُنْزِل عليَّ طَعامٌ في مِسْخَنَةٍ والتَّسَاخِينُ المَراجِلُ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ و في الصِّحاحِ الخِفافُ ؛ وفي الحدِيثِ بَعثَ سَرِيَّةً فأَمَرَهم أَنْ يَمْسَحُوا على المُشاوِذ [[والتَّساخِين]] ؛ المَشاوِذ العَمائِمُ [[والتَّساخِين]] الخِفَافُ قالَ ابنُ الأَثيرِ و قالَ حَمْزَةُ الأَصْفهانيُّ في كتابِ المُوازَنَةِ التسَّاخِينُ شيءٌ كالطَّيالِسِ مِن أَغْطِيَةِ الرأْسِ كانَ العُلَماءُ والمَوَابِذةُ يأْخذُونهم على رُؤُوسهم خاصَّةً دُونَ غيْرِهم ؛ قالَ وجاءَ ذِكْرُه في الحدِيثِ فقالَ مَنْ تَعاطَى تَفْسِيرَه هي الخِفافُ حيثُ لم يَعْرِفْ فارِسِيَّتَه قالَ [وتَسْخان] مُعَرَّبُ تَشْكَن قالَ الجَوْهرِيُّ بِلا واحِدٍ مثْلُ التَّعاشِيبِ وقالَ ثَعْلَب ليسَ [للتَّساخِين] واحِدٌ مِن لَفْظِها كالنِّساءِ لا واحِد لها ؛ أَو واحِدُها تَسْخَنٌ [وتَسْخان]ٌ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ لا واحِد لها مِن لَفْظِها إلاَّ أنَّه يقالُ تَسْخانٌ ولا أَعْرِفُ صحَّةَ ذلك والسَّخاخِينُ المَساحِي بلُغَةِ عبْدِ القَيْسِ الواحِدُ كسِكِّينٍ لا كأَميرٍ كما تَوَهَّمَ الجوْهرِيُّ هكذا وُجِدَ بخطِّه في نسخِ الصِّحاحِ ولم يُنَبَّه عليه ابنُ بَرِّي ؛ وهي مِسْحاةٌ مُنْعطِفَةٌ كما في الصِّحاحِ وفي بعضِ نسخِها مُنْعقِفَةٌ و السَّخاخِينُ سَكاكِينُ الجَزَّارِ أَو عامٌّ قالَ ابنُ الأعْرابيِّ يقالُ للسِّكِّين السِّخِّينَةُ والشِّلْقاءُ و السِّكِّينُ مَقْبضُ المحْرَاثِ ؛ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ هو مَرُّ المِحْراثِ يَعْني ما يَقْبِضُ عليه الحَرَّاثُ منه و سُخَيْنَةٌ كجُهَيْنَةَ د بينَ عُرْضَ وتَدْمُرَ والعامَّةُ تقولُ سُخْنَةٌ وهكذا نَقَلَه نَصْر ؛ وهو بَلَدٌ بينَ تَدْمُرَ والرقَّةِ وعلى التَّحديدِ بينَ أَركَةَ وعُرْضَ والإِسْخِنَةُ بالكسْرِ ضِدُّ الإِبْرِدَةِ أي بكسر الأَّول والثَّاني فيهما وممَّا يُسْتدركُ عليه [سَخَنَ]تِ الأرْضُ وسَخِنَتْ كنَصَرَ وفَرِحَ وسَخُنَتْ عليه الشمْسُ ككَرُمَ عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ قالَ وبنُو عامِرٍ يَكْسِرُونَ وفي الحدِيثِ شَرُّ الشّتاءِ [السَّخِين] أَي الحارُّ الذي لا بَردَ فيه وجاء في غَرِيبِ الحَرْبيّ [السُّخَيْخِين] قالَ ولعلَّه تَحْريفٌ [وسَخِينَتا] الرجُلِ كسَفِينَة بَيْضَتَاه لحَرارَتِهما وطَعامٌ [[سُخاخِين]]ٌ بالضمِّ أَي حارٌّ وكذلِكَ يَوْمٌ [[سُخاخِين]] وحبٌّ [[سُخاخِين]] موجِعٌ مُؤْذٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ أُحِبُّ أُمَّ خالِدٍ وخالِداحُبًّا سُخاخِيناً وحُبّاً بارِداوفسّرَ البارِدَ بأنّه الذي يَسْكُنُ إليه قلْبُه والسَّخْناءُ بالمدِّ والسُّخُونَةُ بالضمِّ الحُمَّى ويقالُ عليكَ بالأمْرِ عنْدَ [سُخْنَتِه] أَي في أَوّلِه قبْلَ أنْ يَبْرُدَ ؛ وهو مجازٌ وقالَ أَبو عَمْرٍ و ماءٌ سَخِيمٌ وسَخِينٌ ليسَ بحارَ ولا بارِدٍ والسَّخُونَةُ [[السَّخِين]َة]ُ ؛ عن الأَزْهرِيّ والسَّخِينَةُ الطَّعامُ الحارُّ وسَخَنَتِ الدابَّةُ كنَصَرَ وكَرُمَ أُجْرِيَتْ فسَخُنَتْ في عِظامِها وخَفَّتْ في حُضْرِها ؛ ومنه قوْلُ لبيدٍ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه رَفَّعْتُها طَرَدَ النَّعامِ وفوْقَهُحتى إِذا سَخْنَتْ وخَفَّ عِظامُهارُوِي بالوَجْهَيْن كما في الصِّحاحِ وعينٌ سَخِينَةٌ [وسخنه] بالضَّرْبِ ضَرَبَه ضَرْباً مُوجِعاً وما أسخن ضربه والمُسْخِنُ كمُحْسِنٍ المُتَحرِّكُ في كَلامِهِ وحَرَكاتِهِ لُغَةٌ شامِيَّة وممَّا يُسْتدركُ عليه
سختن	[سختن] [سختن] سَخْتانٌ كسَحْبانٍ والِدُ أبي عبْدِ الّلهِ محمد السَّخْتانيّ رَوَى عنه الطّبْرانيّ ماتَ سَنَة 350 وأَبو بكْرٍ أَيوبُ بنُ كيْسَان السّخْتِيانيُّ البَصْرِيُّ عن الحَسَن وعنه الثَّوْريُّ ومالِكُ نِسْبَة إلى عَمَلِ [السّخْتيان] وبَيْعِه وهو نَوْعٌ مِن الجُلودِ ومحدِّثُ جُرْجانَ عمْرانُ بنُ موسَى السّخْتِيانيُّ رَوَى عنه الحاكِمُ أَبو عبْدِ الّلهِ ماتَ سَنَة 305 رَحِمَه اللهاُ تعالى

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.