Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
ضزن	[ضزن] [ضزن] الضَّيْزَنُ كحَيْدَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ هو الحافِظُ الثِّقَةُ وفي حدِيثِ عُمَرَ رضِيَ اللهاِ تعالَى عنه بعثَ بعامِلٍ ثم عَزَله فانْصَرَفَ إلى منْزلِه بِلا شيءٍ فقالتْ له امْرأَتُه أَيْنَ مَرافِقُ العَمَل فقالَ لها كانَ معي ضَيْزنانِ يَحْفظانِ ويَعْلمانِ يعْنِي المَلِكَيْن الكَاتِبَيْن أَرْضَى أَهْلَه بهذا القَوْل وعَرَّضَ بالمَلِكَيْن وهو مِن مَعارِيضِ الكَلامِ ومَحاسِنِه و الضَّيْزَنُ وَلَدُ الرَّجُلِ وعِيالُهُ وشُركاؤُهُ و أَيْضاً السَّاقِي الجَلْدُ و أَيْضاً البُنْدارُ يكونُ مع عامِلِ الخَرَاجِ وهو الخَزَّانُ عِراقِيَّة وحَكَى اللّحْيانيُّ جَعَلَه ضَيْزناً عليه أَي بُنْدَاراً و أَيْضاً نُحاسٌ يكونُ بينَ قَبِّ البَكَرَةِ والسَّاعِدِ والساعِدُ خَشَبَةٌ تُعَلَّقُ عليها البَكَرَةُ ؛ قالَهُ أَبو عَمْرٍ و و أَيْضاً مَنْ يُزاحِمُ أَباهُ في امْرأَتِهِ ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر والفارِسِيَّةُ فيهم غيرُ مُنْكَرةٍ فكُلُّهم لأَبيهِ ضَيْزَنٌ سَلِفُيقولُ هُم مثْل المَجُوس يتزوَّجُ الرَّجلُ منهم امْرأَةَ أَبيهِ وامْرأَةَ ابْنِه وقالَ ابنْ الأعْرابيِّ الضَّيْزَنُ الذي يتزوَّجُ امْرأَةَ أَبيهِ إذا طلَّقَها أَو ماتَ عنها و قيلَ الضَّيْزَنُ مَنْ يُزاحِمُكَ عنْدَ الاسْتِقاءِ في البِئْرِ وفي المُحْكَم الذي يُزاحِمُ على الحَوْضِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ إن شَرِيبَيْكَ لَ[ضَيْزنانِ]هْوعن إِزاءِ الحَوْضِ مِلْهَزانِهْخالِفْ فأَصْدِرْ يومَ يُورِدانِهْوقالَ اللَّحْيانيُّ كلُّ رجُلٍ زَاحَمَ رجلاً فهو ضَيْزَنٌ له و ضَيْزَنُ صَنَمٌ ويقالُ الضَّيْزَنانِ صَنَمانِ للمُنْذِرِ الأَكْبرِ كانَ اتَّخَذَهما ببابِ الحِيرَةِ ليسْجِدَ لهما مَنْ دَخَلَ الحِيرَةَ امْتِحاناً للطَّاعَةِ والضَّيْزَانُ فَرَسٌ لم يَتَبَطَّن الإِناثَ ولم يَنْزُ قَطُّ ؛ عن أَبي عُبَيْدَةَ وضَزَنَهُ يَضْزُنُهُ [ويَضْزِنُه] مِن حَدَّيْ نَصَرَ وضَرَبَ ضَزناً أَخَذَ على ما في يَدِهِ دُونَ ما يُرِيدُهُ [وتَضازَنا] تَعاطَيَا فتَغالَبَا وممَّا يُسْتدركُ عليه الضَّيْزَنُ نحاس البَكَرَةِ والجَمْعُ الضَّيازِنُ ؛ قالَ على دَمُوكٍ تَرْكَبُ [الضَّيازِنا] والضَّيْزَنُ ضِدُّ الشيءِ قالَ في كلِّ يومٍ لك ضَيْزَنانِ وتَضَيْزَنَ فَعَلَ فِعْلَ الجاهِلِيَّة لأنَّهم كانُوا يَزْعمُون أنَّهم يَرِثُون نكاحَ الأبِ كماله
ضطن	[ضطن] [ضطن] ضَيْطَنَ [ضَيْطَنَ]ةً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وأوْرَدَه اللَّيْثُ ؛ و عن أَبي زيْدٍ ضَيَطَاناً محرّكةً قالَ اللّيْثُ وذلِكَ إذا مَشَى فحرَّكَ مَنْكِبَيْه وجَسَدَهُ مع كَثْرة لَحْمٍ فهو ضَيْطَنٌ وضَيْطانٌ قالَ الأزْهرِيُّ هذا حَرْفٌ مُريبٌ والذي نَعْرفُه ما رَوَى أَبو عُبَيْدٍ عن أَبي زيْدٍ الضَّيَطَانُ بالتَّحْريكِ أَنْ يحرِّكَ مَنْكِبَيْه وجَسَدَهُ حينَ يَمْشِي مع كَثْرة لَحْمٍ قالَ فهو مِن ضَاطَ يَضِيطُ ضَيَطَاناً والنُّونُ مِنَ الضَّيَطَانِ نُون فَعَلان كما يقالُ مِن هَامَ يَهِيمُ هَيَماناً فهو هَيْمانٌ ؛ وما قالَهُ اللَّيْثُ غَيْر مَحْفوظٍ
ضغن	[ضغن] [ضغن] الضِّغْنُ بالكسْرِ النَّاحِيَةُ وإِبْطُ الجَمَلِ هكذا في النسخِ والصَّوابُ إبْطُ الجَبَلِ ففي النوادِرِ هذا ضِغْنُ الجَبَلِ وإِبْطُه بمعْنًى و الضِّغْنُ المَيْلُ يقالُ [ضَغِنُوا] عليه أَي مالُوا وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ ضَغِنْتُ إلى فلانٍ أَي مِلْتُ إليه كما يَضْغَنُ البَعيرُ إلى وَطَنِه و إذا قيلَ في النَّاقَةِ هي ذاتُ ضِغْنٍ فإنَّما يُرادُ نِزاعها أَي الشَّوْقُ إلى وَطَنِها ورُبَّما اسْتُعِير ذلِكَ في الإِنْسانِ ؛ قالَ تُعارِضُ أَسْماءُ الرِّفاقَ عَشِيَّةًتُسائِلُ عن ضِغْنِ النِّساءِ النَّواكِحِ و الضِّغْنُ الحِقْدُ الشَّديدُ والعَداوَةُ والبَغْضاءُ والجَمْعُ الأَضْغانُ كالضَّغِينَةِ والجَمْعُ الضَّغائِنُ ؛ وأَمَّا قوْلُ الرَّاجزِ بَلْ أَيُّها المُحْتَمِل [الضَّغِينَا] فقد يكونُ جَمْع [ضَغِينَة] كشَعِيرٍ وشَعِيرَةٍ أَو حذفَ الهَاء لضَرْورَةِ الرَّوِيّ أَو هُما لُغَتانِ كحُقَ وحُقَّةٍ وبَياضٍ وبَياضَةٍ وقد ضَغِنَ إليه وعليه كفَرِحَ ضِغْناً وضَغَناً مالَ واشْتَاقَ وحَقَدَ وقالَ أَبو زَيْدٍ ضَغِنَ الرَّجُل يَضْغَنُ [ضَغَنا]ً وضِغْناً إذا وَغِرَ صَدْرُه وذَوِيَ وامْرَأَةٌ ذاتُ ضِغْنٍ على زوْجِها إذا أَبْغَضَتْه [وتَضاغَنُوا] [واضْطَغَنُوا] أَي انْطَوَوْا على الأحْقادِ ويقالُ أَضْغَنَ فلانٌ على فلانٍ [ضَغِينَة]ً اضْطَمَرَها [واضْطَغَنَه] أَخَذَه تَحْتَ حِصْنِهِ ؛ وأَنْشَدَ الأَحْمر للعامِرِيَّة لقد رَأَيْت رجلاً دُهْرِيَّايَمْشِي وراءَ القوْمِ سَيْتَهِيَّاكأَنَّه مُضْطَغِنٌ صَبِيَّاأَي حامِلُه في حجْرِه وفَرَسٌ ضاغِنٌ ما يُعْطِي جَرْيَهُ إلاَّ بالضَّرْبِ و مِن المجازِ قَناةٌ ضَغِينةٌ كفَرِحَةٍ أَي عَوْجاءُ ؛ وقد ضغنتْ [ضَغَنا]ً قالَ إنَّ قَناتِي من صَلِيباتِ القَناما زادَها التَّثْقِيفُ إلاَّ [ضَغَنا] والضَّغِينيُّ الأَسَدُ كأَنَّه يُنْسَبُ إلى الضَّغِينَةِ وهو الحِقْدُ لكَوْنِه حَقُوداً وضَغِنَ إلى الدُّنيا كفَرِحَ رَكَنَ و مالَ إليها ؛ قالَ إنَّ الذين إلى لذَّاتِها [ضَغِنُواوكان] فيها لهم عيشٌ ومُرْتَفَقُ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ سَلَلْتُ ضِغْنَ فلانٍ [وضَغِينَتَه] [وضغنْتَه] إذا طَلَبْت مَرْضاتَه وضِغْنُ الدَّابَّةِ بالكسْرِ عَسَرُه والْتواؤُه ؛ قالَ كذاتِ الضِّغْنِ تَمْشِي في الرِّفاقِ وقالَ الشمَّاخُ أَقامَ الثِّقافُ والطَّرِيدَةُ دَرْأَهاكما قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُوفَرَسٌ ضَغِنٌ ككَتِفٍ مِثْل [ضَاغِن] وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ فَرَسٌ ضَغُونٌ الذَّكَرُ والأُنْثى فيه سِواءٌ وهو الذي يَجْرِي كأَنَّما يرجعُ القَهْقَرَى قالَ الخَليلُ ويقالُ للنَّحُوصِ إذا وَحِمَتْ واسْتَصْعَبَتْ على الجَأْبِ إنَّها ذاتُ ضِغْنٍ والاضْطِغانُ الاشْتِمالُ وهو أَن يُدْخلَ الثَّوْبَ مِن تحْت يدِهِ اليْمُنى وطَرَفَه الآخَر مِن تَحْت يِدِه اليُسْرى ثم يضمّهما بيدِهِ اليُسْرى وقيلَ الاضْطِغانُ الدَّوْكُ بالكَلْكَلِ وخَطَّأَهُ الأَزْهرِيُّ والمُضاغِنُ المُشاحِنُ لأَخِيهِ [كالمُضْطَغن] وضِغْنٌ بالكسْرِ ماءٌ لفزارَةَ بينَ خَيْبَر وفيد ؛ عن نَصْر
ضفن	[[ضفن]] [[ضفن]] ضَفَنَ إليهم يَضْفِنُ أَتاهُمْ يَجْلِسُ إليهم ؛ ومنه الضَّيْفَنُ الذي يَجِيءُ مع الضَّيْفِ ؛ كذا حَكَاه أَبو عُبَيْدٍ في الأَجْناسِ مع [[ضفن]]َ وقالَ النحويون نونُ [ضَيْفَن] زائِدَةٌ و ضَفَنَ بغائِطِه ضَفْناً رَمَى به و ضَفَنَ بحاجَتِه قَضَى و قالَ أَبو زيْدٍ ضَفَنَ الرَّجلُ المرْأَةَ ضَفْناً نَكَحَها و ضَفَنَ البَعيرُ برِجْلِه خَبَطَ بها و ضَفَنَ الشَّيءَ على ناقَتِه حَمَلَ إيَّاهُ عليها و ضَفَنَ فلاناً ضَرَبَه بِرِجْلِهِ على عَجُزِهِ ؛ وقيلَ ضَرَبَ اسْتَه بظَهْرِ قَدَمِه فهو مَضْفُونٌ وضَفِينٌ و ضَفَنَ به الأَرضَ إذا ضَرَبَها به ؛ قالَ الراجزُ قَفَنْتُه بالصوتِ أَيَّ قَفْنِوبالعَصا مِن طُولِ سُوءِ الضَّفْنِ و ضَفَنَ ضَرْعَ النَّاقَةِ إذا ضَمَّهُ للحَلبِ عن أَبي زيْدٍ واضْطَفَنَ ضَرَبَ بقَدَمِهِ مُؤَخَّرَ نَفْسِهِ والضِّفَنُّ كهِجَفَ وطِمِرَ القَصيرُ و أَيْضاً الأحْمَقُ في عِظَمِ خَلْقٍ ؛ عن الفرَّاءِ ؛ وكذلِكَ ضَفَنْدَدُ وكَسْر الفاءِ عنْد ابنِ الأعْرابيِّ أَحْسَن [وتَضافَنُوا] عليه تَعاوَنُوا والضَّيْفَنُ مَرَّ في الفاءِ على أنَّ النُّونَ زائِدَةٌ ؛ وقد ذُكِرَ هنا ما يُشْتَقُّ منه وهو [[ضفن]] إليهم وممَّا يُسْتدركُ عليه الضِّفْنِينُ بالكسْرِ تابعُ الرُّكبانِ عن كُراعٍ وحْدِه قالَ ابنُ سِيْدَه ولا أَحُقُّه [وضَفَنُوا] عليه مالُوا عليه وامْرأَةٌ [ضِفَنّة] كهِجَفَّةٍ حَمْقاءُ رِخْوَة ضَخْمَة ؛ قالَ وضِفَنَّةٌ مثلُ الأتانِ ضِبِرَّةٌ ثَجْلاءُ ذاتُ خواصِرٍ ما تَشْبَعُوالضِّفَنَّانُ بكسْرٍ ففتحٍ فتَشْديدٍ الأحْمَقُ الكَثيرُ اللحْمِ الثَّقِيلُ والجَمْعُ ضِفْنانٌ كقِرْدَانٍ نادِرٌ
ضمن	[ضمن] [ضمن] ضَمِنَ الشَّيءَ و ضَمِنَ به كعَلِمَ ضَماناً وضَمْناً فهو ضامِنٌ وضَمِينٌ كَفَلَهُ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ فلانٌ ضامِنٌ وضَمِينٌ كسامِنٍ وسَمِينٍ وناصِرٍ ونَصِيرٍ وكافِلٍ وكَفِيلٍ يقالُ ضَمِنْتُ الشيءَ ضَماناً فأَنا ضامِنٌ ومَضْمُونٌ وفي الحدِيثِ مَنْ ماتَ في سبيلِ الّلهِ فهو ضامِنٌ على اللهاِ أَنْ يدخِلَه الجنَّةَ أَي ذُو [ضَمان]ٍ وقالَ الأَزْهرِيُّ وهذا مَذْهبُ الخَليلِ وسِيْبَوَيْه وفي حدِيثٍ آخَر الإِمامُ ضامِنٌ والمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ أَرادَ بالضَّمَانِ هنا الحِفْظَ والرِّعايَة لا [ضَمَان] الغَرامَة لأنَّه يَحْفَظ على القوْمِ صَلاتَهم وقيلَ إنَّ صَلاَة المقتدى في عهْدَتِه وصحَّتها مَقْرُونَة بصحَّةِ صَلاتِه فهو كالمُتَكفِّل لهم صحَّة صَلاتِهم وضَمَّنْتُهُ الشَّيءَ تَضْمِيناً فَتَ[ضَمَّنَ]هُ عَنِّي أَي غَرَّمْتُهُ فالتَزَمَهُ و ضَمَّنَ الشَّيءَ الشَّيءَ إذا أَوْدَعَه إيَّاه كما تُودِعُ الوِعاءَ المتاعَ والميتَ القبرَ وقد [[تضَمَّنَ]ه] هو ؛ قالَ ابنُ الرِّقَاعِ يَصِفُ ناقَةً حامِلاً أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً من عَواهِنِهاكما تضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّةِ الحَبَلاعليه أَي على الجَنِينِ وكلُّ ما جَعَلْتَهُ في وِعاءٍ فقد ضَمَّنْتَهُ إيَّاهُ وفي العَيْن كلُّ شيءٍ أُحْرِزَ فيه شيء فقد [[ضُمِّنَه]] ؛ قالَ ليسَ لمن [[ضُمِّنَه]] تَرْبِيتُ أَي أُوْدِعَ فيه وأُحرِزَ يعْنِي القَبْر الذي دُفِنَتْ فيه المَوْؤُدَةُ والمُضَمَّنُ كمُعَظَّمٍ من الشِّعْرِ ما ضَمَّنْتَهُ بَيْتاً هذا مِن اصْطِلاحَاتِ أَهْلِ البَدِيعِ ومِن البَيْتِ ما لا يَتِمُّ مَعْناهُ إلاَّ بالذي يَلِيه هذا من اصْطِلاحَاتِ أَهْلِ القَوافِي قالَ ابنُ سِيْدَه وليسَ ذلِكَ بعَيْبٍ عنْدَ الأَخْفَش وقالَ ابنُ جنيِّ هذا الذي رَوَاه أَبو الحَسَنِ مِن أنَّ [[[[[[التَّضْمِين]]]]]]َ ليسَ بعَيْبٍ مَذْهب تَراهُ العَرَبُ وتَسْتَجِيزُه ولم يعب فيه مَذْهبَهم مِن وَجْهَيْن أَحدُهما السّماعُ والآخَرُ القِياسُ أَمَّا السّماعُ فلكَثْرَةِ ما يردُ عنهم مِن [[[[[[التَّضْمِين]]]]]] وأَمَّا القِياسُ فلأنَّ العَرَبَ قد وَضَعَتِ الشِّعْرَ وَضْعاً دلَّتْ به على جَوازِ [[[[[[التَّضْمِين]]]]]] وذلِكَ ما أَنْشَدَه أَبو زَيْدٍ وسِيْبَوَيْه وغيرُهما مِن قوْلِ الرَّبيعِ بنِ ضَبُعٍ الفَزَاريّ أَصْبَحْتُ لا أَحْمِلُ السلاحَ ولاأَمْلك رَأسَ البَعيرِ إن نَفَرا والذِّئبَ أَخْشاهُ إنْ مَرَرْتُ بهوَحْدِي وأَخْشَى الرياحَ والمَطَرافنَصْبُ العَرَب الذِّئْبَ هنا واخْتيارُ النَّحويين له مِن حيثُ كانتْ قَبْله جُمْلة مُرَكَّبة مِن فعْلٍ وفاعِلٍ وهي قوْلُه لا أَمْلك يدلُّكَ على جَرْيه عنْدَ العَرَبِ والنَّحويين جَمِيعاً مَجْرى قوْلِهم ضَرَبْتُ زيْداً وعَمْراً لَقِيْته فكأنَّه قالَ ولَقِيْتُ عَمْراً لتَجَانسِ الجُمْلَتَيْن في الترْكِيبِ فلولا أنَّ البَيْتين جَمِيعاً عنْدَ العَرَب يَجْرِيان مَجْرى الجُمْلة الواحِدَةِ لمَا اخْتارَتِ العَرَبُ والنَّحويُّون جَمِيعاً نَصْب الذِّئْب ولكن دلَّ على اتِّصالِ أحدِ البَيْتينِ بصاحِبِه وكَوْنهما معاً كالجُمْلةِ المَعْطوفِ بَعْضها على بعضٍ وحُكْم المَعْطوف والمَعْطُوف عليه أن يَجْريا مَجْرى العقْدَةِ الواحِدَةِ هذا حُكْم القِياسِ في حُسْن [[[[[[التَّضْمِين]]]]]] إلاَّ أن بإِزائِه شيئاً آخَرَ يقبحُ [[[[[[التَّضْمِين]]]]]] لأَجْلِه وهو أَنَّ أَبا الحَسَنِ وغيرَهُ قد قالوا إنَّ كلَّ بيتٍ مِنَ القَصِيدَةِ شِعْرٌ قائِمٌ بنفْسِه فمن هنا قَبُحَ [[[[[[التَّضْمِين]]]]]] شيئاً ومِن حيثُ ذكرنا مِن اخْتِيار النَّصْب في بيتِ الرَّبيع حَسُنَ وإذا كانتِ الحالُ على هذا فكلَّما ازْدَادَت حاجَةُ البيتِ الأوَّلِ إلى الثاني واتَّصل اتِّصالاً شَديداً كانَ أَقْبَح ممَّا لم يَحْتج الأوَّل فيه إلى الثاني هذه الحاجَة ؛ قالَ فمن أَشَدّ [[[[[[التَّضْمِين]]]]]] قَوْل الشاعِرِ رُوِي عن قُطْرُب وغيرِهِ وليس المالُ فاعْلَمْهُ بمالٍ من الأَقْوامِ إلاَّ للَّذِيِّيُرِيدُ به العَلاءَ ويَمْتَهِنْهُلأَقْرَبِ أَقْرَبِيه وللقَصِيِّفَضَمَّنَ بالمَوْصولِ والصِّلَة على شِدَّةِ اتِّصالِ كلّ واحِدٍ منهما بصاحِبِه ؛ وقالَ النابِغَةُ وهم وَرَدُوا الجِفارَ على تمِيمٍ وهم أَصحابُ يومِ عُكاظَ إنِّيشَهِدْتُ لهم مَواطِنَ صادِقاتٍ أَتَيْتُهُمُ بِوُدِّ الصَّدْرِ مِنِّي و المُضَمَّنُ مِن الأَصْواتِ ما لا يُسْتَطاعُ الوُقُوفُ عليه حتى يُوصَلَ بآخَرَ وفي التَّهْذيبِ هو أن يقولَ الإِنْسانُ قِفْ فُلَ بإِشْمامِ اللامِ إلى الحرَكَةِ و مِن المجازِ [ضِمْن]ُ الكِتابِ بالكسْرِ طَيُّهُ يقالُ أَنْفَذْتُه [ضِمْن] كتابي و فَهِمْتُ ما تَ[ضَمَّنَ]هُ كِتابكَ أَي اشْتَمَلَ عليه وكان في [ضِمْن]ِه والضُّمْنَةُ بالضَّمِّ المَرَضُ يقالُ كانتْ ضُمْنَةُ فلانٍ أَرْبَعَة أَشْهُرٍ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ غيرُهُ هو الدَّاءُ في الجَسَدِ مِن بَلاءٍ أَو كِبْر ؛ وهو مجازٌ و مِن المجازِ الضَّمِنُ ككَتِفٍ العاشِقُ ومَصْدرُه الضَّمانَةُ كما سَيَأتي و الضَّمِنُ الزَّمِنُ زِنَةً ومعْنًى و المُبْتَلَى في جَسَدِه مِن بَلاءٍ أَو كِبْر أَو كَسْر أَو غيرِهِ قالَ ما خِلْتُني زِلْتُ بَعْدَكُم ضَمِناً أَشْكو إليكم حُمُوَّةَ الأَلَمِوالجَمْعُ [ضَمِنُون] وقد ضَمِنَ كسَمِعَ والاسمُ الضُّمْنَةُ بالضَّمِّ وهذا قد تقدَّمَ له والضَّمَنُ محرَّكةً وكسَحابٍ وسَحابَةٍ ؛ قالَ ابنُ أَحْمر وكانَ سُقِيَ بَطْنُه إليك إلهَ الخَلْقِ أَرْفَعُ رَغْبَتيعِياذاً وخَوْفاً أن تُطِيلَ [[ضَمان]ِيا] فالضَّمَانُ هو الدَّاءُ نفْسُه ؛ وقالَ غيرُهُ بعَيْنَينِ نَجْلاوَيْنِ لم يَجْرِ فيهماضَمانٌ وجِيدٍ حُلِّيَ الشذْرَ شامِسأي عاهَة وقَوْلُ عَبْدِ اللهاِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ هكذا خَرَّجَه بعضُهم ويُرْوَى عن عبْدِ اللهاُ بنِ عُمَرَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنهما مَن اكْتَتَبَ ضَمِناً بَعَثَه اللهاُ ضَمِناً يومَ القِيامَةِ أَي مَنْ كَتَبَ نَفْسَهُ في ديوانِ [الضَّمْنَى] والزَّمْنَى ليُعْذَرَ عن الجِهادِ ولا زَمَانَة به وإنَّما يَفْعَلُ ذلِكَ اعْتِلالاً بَعَثَه اللهاُ تعالى يوْمَ القِيامَةِ كذلِكَ وقيلَ معْنَى اكْتَتَبَ سَأَلَ أن يكْتبَ نَفْسَه أَو أَخَذَ لنفْسِه خطّاً مِن أَميرِ جَيْشِه ليكونَ عذراً عنْدَ والِيهِ وهو جَمْعُ ضَمِنٌ أَو [ضَمِيْن] قالَ سِيْبَوَيْه كُسِّر هذا النَّحْو على فَعْلى لأنَّها مِنَ الأَشْياءِ التي أُصِيبُوا بها وأُدْخِلوا فيها وهُمْ لها كارِهُون وفي الحدِيثِ كانوا يَدْفعونَ المَفاتِيح إلى [ضَمْناهم] ويقُولُونَ إن احْتجْتُم فكُلُوا وقالَ الفرَّاءُ [ضَمِنَ]تْ يدُهُ [ضَمان]َةً بمنْزِلَةِ الزَّمانَةِ ورجُلٌ مَضْمونُ اليَدِ مِثْل مَخْبُونِها و في كِتابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لأُكَيْدِرِ إنَّ الضَّاحِيَةَ مِنَ البَعْلِ ولكُم الضَّامِنَةُ مِنَ النَّخْلِ قالَ أَبو عُبَيْدَةَ الضَّاحِيَة ما بَرَزَ وكانَ خارِجاً مِنَ العِمَارَةِ في البَرِّ مِن النَّخْل ؛ والضَّامِنَةُ ما يكونُ في جَوْفِ القَرْيَةِ مِن النَّخيلِ [لتضمنها] أَمْصَارهم أَو ما أَطافَ به سُورُ المَدِنيةِ قالَ الأَزْهرِيُّ سُمِّيَت لأنَّ أَرْبابَها قد [ضَمِنُوا] عَمارَتَها وحفْظَها فهي ذاتُ [ضَمان]ٍ كعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ أَي ذاتِ رِضاً والضَّمانَةُ الحُبُّ قالَ ابنُ عُلَّبة ولكنْ عَرَتْني من هَواكِ ضَمانةٌ كما كنتُ أَلْقى منكِ إذا أَنا مُطْلَقُ و في الحدِيثِ نَهَى عن بَيْعِ المَلاقِيح و [[المَضامِين]] تقدَّمَ تفْسِيرُ المَلاقِيح وأَمَّا [[المَضامِين]] فإنَّ أَبا عُبَيْدٍ قالَ هي ما في أَصْلابِ الفُحُولِ جَمْعُ [مَضْمُون] ؛ وأَنْشَدَ غيرُهُ إنَّ [[المَضامِين]]َ التي في الصُّلْبِماءُ الفُحولِ في الظُّهورِ الحُدْبِأَو ما في بُطونِ الحَوامِلِ وبه فسَّرَ مالِكُ في الموطأ ومَضْمُونٌ اسمُ رجُلٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه المُضَمَّنُ مِن الأَلبانِ ما في [ضِمْن]ِ الضّرْع ومِن الماءِ ما كانَ في كُوزٍ أَو إنَاءٍ وإذا كانَ في بَطْنِ الناقَةِ حمْلٌ في ضامِنٌ ومِضْمانٌ وهنَّ ضَوامِنُ وَمَضامِينُ وما أَغْنى عَنِّي فلانٌ ضِمْناً بالكسْرِ وهو الشِّسْعُ أَي شيئاً ولا قَدْرَ شِسْعٍ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ والضَّامِنَةُ مِن كلِّ بلَدٍ ما تَضَمَّنَ وَسَطَه ورجُلٌ ضَمَنٌ محرّكةً ؛ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع ولا يُؤَنَّثُ أَي مَرِيضٌ وفي الحدِيثِ مَعْبوطةٌ غيرُ ضَمِنةٍ أَي ذُبِحَتْ لغيرِ عِلَّةٍ وهو ضَمِنٌ على أَصْحابِهِ أَي كَلٌّ وقالَ أَبو زيْدٍ ضَمنَ فلانٌ على أَصْحابِه وكَلَّ عليهم بمعْنًى واحِدٍ ؛ وقَوْلُ لبيدٍ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه يُعْطِي حُقوقاً على الأَحْسابِ ضامِنةًحتى يُنَوِّرَ في قُرْيانِه الزَّهَرُكأنَّه قالَ [مَضْمُون]َة كالرَّاحِلَةِ بمعْنَى المَرْحُولةِ [وضمنه] كعلمه يعلمه ومَضْمُونُ الكِتابِ ما في [ضِمْن]ِه وطَيِّه والجَمْعُ مَضامِينٌ وقد سَمَّوْا ضامِناً وقوْلُ العامَّةِ ضمار درك صوابُه [ضَمان] الدرك وهو رَدُّ الثَّمنِ للمُشْترِي عنْدَ اسْتِحْقاقِ المبيعِ وقوْلُ بعضِ الفُقَهاء الضَّمانُ مأْخُوذٌ مِن الضم غَلَطٌ مِن جهَةِ الاشْتِقاقِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
ضمحن	[ضمحن] [ضمحن] اضْمَحَنَّ الشيءُ مثْلُ اضْمَحَلَّ عى البَدَلِ حَكَاهُ يَعْقوب
ضنن	[ضنن] [ضنن] الضَّنَنُ محرَّكةً الشُّجاعُ ؛ قالَ إِني إذا ضَنَنٌ يَمْشِي إلى ضَنَنٍ أَيْقَنْتُ أَنَّ الفَتى مُودٍ به الموتُ والضَّنِينُ البَخيلُ بالشَّيءِ النَّفيسِ قالَ الفرَّاءُ قَرَأَ زَيْدُ بنُ ثابتٍ وعاصِمٌ وأَهْلُ الحِجازِ وما هو على الغَيْبِ [بضَنِين]ٍ وهو حَسَنٌ يقولُ يأْتِيه غَيْبٌ وهو مَنْفوس فيه فلا يَبْخلُ به عليكُم ولا يَضِنُّ به عنكم ولو كانَ مَكان على عن صَلَح أَو الباء تقولُ ما هو [بضَنِين] بالغَيْبِ وقالَ الزَّجَّاجُ ما هو على الغَيْبِ ببَخِيلٍ كَتُومٍ لمَا أُوحِي إليه وقُرِىءَ بظَنِينٍ وهو مَذْكُورٌ في محلِّه وقد ضنَّ بالشيءِ كفَرِحَ يَضِنُّ بالفتْحِ وهي اللُّغَةُ العالِيَةُ والكَسْر في الآتي حَكَاه يَعْقوب ورَوَى ثَعْلَب عن الفرَّاء سَمِعْتُ ضَنَنْتُ ولم أَسْمَع أَضِنُّ ؛ ضَنانَةً بالفتحِ وضِنَّاً بالكسْرِ ويُفْتَحُ إذا بخلَ به و مِن المجازِ هو [ضِنِّي] مِن بين إخْوانِي بالكسْرِ أَي خاصٌّ بي كأنَّه يَخْتصُّ به ويبخلُ لمكانِهِ منه وموْقِعِه عنْدَه وفي الصِّحاحِ هو شِبْه الاخْتِصاصِ وضَنائِنُ اللهاِ خَواصُّ خَلْقِه ؛ إشارَة للحدِيثِ إنَّ للهِ ضَنائِنَ مِن خَلْقِه وفي رِوايَةٍ ضِنّاً مِن خَلْقِه يحييهم في عافِيَةٍ ويُمِيتهم في عافِيَةٍ أَي خَصَائِص واحِدُهُم [ضَنِينَة] فَعِيلَة بمعْنَى مَفْعولَةٍ مِن الضِّنِّ وهو ما تَخْتصه وتَضَنُّ به لمكانِهِ منك وموْقِعِه عنْدَك و يقالُ هذا عِلْقُ مَضَنَّةٍ وتُكْسَرُ الضَّادُ أَي هو شيءٌ نَفِيسٌ يُضَنُّ به ويُنافَسُ فيه وضِنَّةُ بالكسْرِ خَمْسُ قَبائِلَ مِنَ العَرَبِ ؛ وقَوْلُ الجَوْهَرِيِّ قَبيلَةٌ قُصورٌ قالَ شيْخُنا إذا قصدَ مِن قَبيلَةٍ جِنْسَ القَبيلَةِ فيصْدق بكلِّ قَبيلَةٍ فلا قُصورَ على أنَّ الجَوْهرِيَّ لم يَلْتَزِم ذِكْرَ كلّ شيءٍ كالمصنِّفِ حتى يلزمَه القُصُور بل يلزمُه أنْ يَذْكُر ما صَحَّ عنْدَه [ضِنَّة]ُ بنُ سَعْدِ هُذَيْمٍ في قَضاعَةَ و [ضِنَّة]ُ بنُ عبدِ الّلهِ كذا في النسخِ والصَّوابُ [ضِنَّة]ُ بنُ عبْدِ بنِ كبيرٍ في عُذْرَةَ بنِ سعْدِ هُذَيْمٍ فهم أَشْرافهم إلى اليومِ مِن ذرِّيَّتِه رداحُ بنُ ربيعَةَ بنِ حزامِ بنِ [ضِنَّة] أَخُو قَصيّ بنِ كِلابٍ لأُمِّه و [ضِنَّة]ُ بنُ الحَلاَّفِ في أَسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ و [ضِنَّة]ُ بنُ العاصِ بنِ عَمْرٍ و في الأزْدِ و [ضِنَّة]ُ بنُ عبدِ الّلهِ بنِ الحارِثِ في بَني نُمَيْرِ بنِ عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ أَخِي خويلعَةَ بنِ عبدِ ااِ بنِ الحارِثِ بَطْنٌ أَيْضاً والمَضْنُونُ الغاليَةُ عن الزجَّاجيّ وهو مجازٌ قالَ الرَّاجزُ قد أكْنَبَتْ يَدَاكَ بَعْدَ لِينِوبَعْدَ دُهْنِ البانِ [والمَضْنُونِوهَمَّتا] بالصَّبْرِ والمُرُونِوفي المُحْكَم هو دُهْنُ البانِ وفي الأساسِ ضَرْبٌ مِن الطّيبِ وإنَّما سُمِّي بذلِكَ لأَنَّه يضنُّ به و [المَضْنُونَة]ُ بهاءٍ اسمُ بِئْرِ زَمْزَمَ ومنه الحدِيثُ احْفِرِ [المَضْنُونَة] سُمِّيَت لأنَّه يُضَنُّ بها لنَفاسَتِها وعِزَّتِها وكانَ ابنُ خَالَوَيْه يقولُ في بئْرِ زَمْزَمَ المَضْنُونُ بغيرِ هاءٍ والضَّنَّانُ بنُ المَنَّانِ كشَدَّادٍ شاعِرٌ واضْطَنَّ الرَّجلُ بَخِلَ افْتَعَلَ مِن الضنِّ ؛ وكانَ في الأصْلِ اضْتَنَّ فقُلِبَتِ التاءُ طاءً وممَّا يُسْتدرك عليه الضِّنَّةُ بالكسْرِ والمَضَنَّةُ البُخلُ الشَّديدُ والضِّنُّ بالكسْرِ الشيءُ النَّفِيسُ المَضْنُونُ به عن الزجَّاجِيّ وهو [ضِنّتي] [كضِنِّي] أَي أَضِنُّ بموَدَّتِه ؛ وكذلِكَ [ضَنِينِي] وضَنِنْتُ بالمنْزِلِ ضَنّاً وضَنَانَةً لم أَبْرَحْه وأَخَذْتُ الأَمْرَ [بضَنَانَتِه] أَي بَطَرَاوَتِه لم يَتَغيَّر وهَجَمْتُ على القَوْمِ [بضَنَانَتِهم] أَي لم يَتَفرَّقُوا والمَضْنُونَةُ الغالِيَةُ ؛ عن الزجَّاجِيِّ وقالَ الأصْمعيُّ المَضْنونَةُ ضَرْبٌ مِن الغِسْلَةِ والطِّيبِ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاعِي تَضُمُّ على مَضْنُونَةٍ فارِسِيَّةٍ ضَفائِرَ لا ضاحِي القُرُونِ ولا جَعْدِوكَعْبُ بنُ يسارِ بنِ [ضنَّ]ةَ العَبْسيُّ له صحْبَةٌ قلْتُ وهو أَوَّلُ مَنْ تولَّى القَضاءَ بمِصْرَ وقَبْرُه بحارَةِ الناصِرِيَّة ؛ والعامَّةُ تقولُ كَعْب الأَحْبارِ ومِن ولدِه صالِحُ بنُ سَهْلِ بنِ محمدِ بنِ سهْلِ بنِ عنبسَةَ بنِ كَعْبِ بنِ يَسارٍ ذَكَرَه ابنُ يونُسَ وكَعْبُ بنُ [ضِنَّة]َ مِن أَهْلِ مِصْرَ أَدْرَكَ كِبارَ الصَّحابَةِ قالَهُ ابنُ يونُسَ
ضون	[ضون] [ضون] الضَّوْنُ الإِنْفَحَةُ و الضَّوْنَةُ بهاءٍ الضَّبِيَّةُ الصَّغيرةُ و أَيْضاً كَثْرَةُ الوَلَدِ كالتَّضَوُّنِ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ والضَّانَةُ غيرُ مَهْموزٍ البُرَةُ التي يُبْرَى بها البَعيرُ إذا كانتْ مِن صُفْرٍ قالَ ابنُ سِيْدَه وقَضَيْنا أَنَّ أَلِفَها واو لأَنَّها عَيْن والضَّيْوَنُ كحَيْدَرٍ السِّنَّوْرُ الذَّكَرُ أَو دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُه نادِرٌ خَرَجَ على الأَصْلِ كما قالو حَيْوَة وضَيْوَنٌ أَنْدَرُ لأَنَّ ذلِكَ جِنْس وهذا عَلَم والعَلَم يَجوزُ فيه ما لا يَجوزُ في غيرِهِ ؛ ج ضَياوِنُ قالَ ابنُ بَرِّي شاهِدُه ما أَنْشَدَه الفرَّاءُ ثَرِيدٌ كأَنَّ السَّمْنَ في حَجَراتِهنُجُومُ الثُّرَيَّا أَو عُيُونُ الضَّياوِنِوصحَّت الواو في جَمْعِها لصحَّتِها في الواحِدِ قالَ ابنُ بَرِّي وضَيْوَنٌ فَيْعَلٌ لا فَعْوَلٌ لأنَّ بابَ ضَيْغَم أَكْثَر مِن بابِ جَهْوَر وممَّا يُسْتدركُ عليه الضانَةُ الخِزَامَةُ عن شَمِرٍ وذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه ااِ تعالى في ض أ ن وهنا محلُّ ذِكْرِه لأنَّه غيرُ مَهْموزٍ والمِيضَانَةُ القُفَّةُ وهي المَرْجُونَة نَقَلَه سَلَمة عن الفرَّاءِ وسَيَأتي في ترْجمةِ و ض ن
ضين	[ضين] [ضين] ضِيْنٌ بالكسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو جَبَلٌ عظيمٌ بصَنْعاءَ شرقيها وممَّا يُسْتدركُ عليه الضِّيْنُ والضَّيْنُ لُغتَانِ في الضَّأْنِ فإمَّا أن يكونَ شاذّاً وإما أنْ يكونَ مِن لفْظٍ آخرَ قالَ ابنُ سِيْدَه وهو الصَّحيحُ عنْدِي 2 فصل الطاء مع النون 2
طبن	[طبن] [طبن] الطَّبنُ الجمعُ الكثيرُ مِن النَّاسِ ويُحَرَّكُ و الطَّبنُ مُثَلَّثَةً وكصُرَدٍ لُعْبَةٌ لهم وهي خَطٌّ مُسْتدِيرٌ يَلْعبُ بها الصِّبْيانُ يُسَمُّونَها الرَّحَى وفي الصِّحاحِ فارِسِيَّتُه سِدَرَهْ أَي ذُو ثلاثَةِ أَبْوابٍ ؛ قالَ الشاعِرُ من ذِكْرِ أَطْلالٍ ورَسْمٍ ضاحِيكالطِّبْنِ في مُخْتَلَفِ الرِّياحِورَوَاهُ بعضُهم كالطَّبْلِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ يَبِتْنَ يَلْعَبنَ حَوالَيَّ الطَّبَنْ الطَّبَنُ هنا مَصْدرٌ لأَنَّه ضَرْبٌ مِنَ اللَّعِبِ فهو مِن بابِ اشْتَمل الصَّمَّاء وقالَ الجَوْهرِيُّ والجَمْعُ طُبَنٌ مِثْل صُبْرَة وصُبَرٍ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ و تَدَكَّلَتْ بَعْدِي وأَلْهَتْها الطُّبَنْونَحْنُ نَعْدُو في الخَبَارِ والجَرَنْ و الطَّبَنُ الجِيفَةُ تُوضَعُ فَيُصادُ عليها النُّسورُ والسِّباعُ و الطُّبْنُ بالضَّمِّ الطَّنْبُورُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ وأَنْشَدَ فإنَّكَ مِنَّا بينَ خَيْلٍ مُغِيرَةٍ وخَصْمٍ كعُودِ الطُّبْنِ لا يَتَغَيَّبُ و الطُّبْنَةُ بهاءٍ صَوْتُه عنه أيضاً والطِّبْنَةُ بالكسْرِ الفِطْنَةُ ج طِبَنٌ كعِنَبٍ وطَبِنَ له كفَرِحَ وضَرَبَ طَبَناً بالتَّحْريكِ وطَبانَةً وطَبانِيَةً وطُبُونَةً الأخيرَةُ بالضَّمِّ فَطِنَ وقيلَ الطَّبَنُ الفِطْنَةُ للخَيْرِ والتَّبَنُ الفِطْنَةُ للشَّرِّ وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ الطَّبَانَةُ والتَّبَانَة واحِدٌ وهما شِدَّةُ الفِطْنَةِ وقالَ اللَّحْيانيُّ الطَّبانَةُ [والطَّبانِيَة] والتَّبانَة والتَّبانِيَة واللَّقانَة واللَّقانِيَة واللَّحانَة واللَّحانِيَة واحِدٌ وفي الحدِيثِ أنَّ حَبَشِيّاً زُوِّجَ رُومِيَّةُ فَطَبِنَ لها غُلامٌ رُومِيٌّ فجاءَتْ بولَدٍ كأَنَّه وَزَغَة أَي هَجَمَ على باطِنِ أَمْرِها وخَبَره وأَنَّه ممَّنْ تُوَاتِيه على المُراوَدَة ؛ فهو طَبِنٌ كفَرِحٍ وصاحِبٍ أَي فَطِنٌ حاذِقٌ عالِمٌ بكلِّ شيءٍ ؛ قالَ الأعْشى واسْمَعُ فإنِّي طَبِنٌ عالمٌ أقْطَعُ شِقْشِقَة الهَادِرِ وأَنْشَدَ شَمِرٌ فقُلْتُ لها بل أَنتِ حَنَّةُ حَوْقَلِجَرى بالفِرَى بَيْني وبَيْنك طَابِنُأَي رفيقٌ داهٍ خَبٌّ عالِمٌ به و طَبَنَ النَّارَ [يَطْبِنُها] طَبْناً دَفَنَها لئلاَّ تُطْفَأُ وذلك الموضِعُ طابُونٌ وهو مَدْفِنُ النارِ الجَمْعُ [طَوابِين] وطابِنْ هذه الحَفِيرَةَ أَي طامِنْها وطأْطِئْها واطْبَأَنَّ قَلْبه مِثْل اطْمَأَنَّ إذا سَكَنَ و الطَّبْنُ الخَلْقُ يقالُ ما أَدْرِي أَيُّ الطَّبْنِ هو كَقوْلِكَ ما أَدْرِي أَيُّ النَّاسِ هو وطابنَهُ وافَقَهُ [مُطابَنَة] وطباناً وطُوبانيَةُ بالضَّمِّ قَلْعَةٌ بفَلَسْطِينَ وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ طُبُنَّةٌ بضمَّتَيْن فتَشْديدِ نُونٍ أَي حاذِقٌ وقالَ أَبو زيْدٍ طَبِنْتُ به أَطْبَنُ طَبَناً وطَبَنْتُ أَطْبِنُ [طَبَانَة] وهو الخَدْعُ ؛ وبه فَسَّرَ شَمِرٌ حدِيثَ الرُّومِيَّة فَطَبَنَ لها غُلامٌ رُوميٌّ وهو مِن حَدِّ ضَرَبَ أَي خَيَّبها وخَدَعَها واخْتارَ ابنُ الأعْرابيِّ ما أَدْرِي أَيُّ الطَّبَنِ هو بالتّحْرِيكِ والطِّبْنُ بالكسْرِ ما جاءَتْ به الرِّيحُ مِنَ الحَطَبِ والقمشِ ورُبَّما سُمِّي البَيْت الذي بُنِي به طبناً والطَّبِنُ ككَتِفٍ وجَبَلٍ لُغَتانِ في اللَّعِبِ المَذْكُورِ عن ابنِ الأعْرابيِّ [والطَّبانِيَة]ُ أنْ يَنْظرَ الرَّجلُ إلى حَلِيلَتِه فإمَّا أنْ يَحْظُلَ أَي يكفها عن الظّهورِ وإمَّا أنْ يَغْضَبَ ويَغارَ ؛ عن ابنِ بَرِّي ؛ وأَنْشَدَ للجعْدِيّ فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منهطَبَانيةٌ فيَحْظُلُ أَو يَغارُوطابَنَ ظَهْرَه كطامَنَهُ وهي الطُّبَأْنِينة كالطُّمَأْنِينَةِ [وطَبَنَى] كجَمَزَى قَرْيَةٌ بالغربية مِن أَعْمالِ سنجا بمِصْرَ منها الإِمامُ ناصِرُ الدِّيْن أَبو يَحْيَى محمدُ ابنُ الإِمام رُكْن الدِّيْن بنِ محمدِ بنِ عُمَرَ بنِ محمدِ الطّبناويُّ وُلِدَ سَنَة 753 وكانَ مِن أَكابِرِ الصَّالِحِين ترْجَمَه الحافِظُ ابنُ حَجَر في الأنباء واجْتَمَع به الإِمامُ السّخاوي مِراراً بمِصْرَ وتَرْجَمَه في الضوْءِ اللامع وطُبْنةُ بالضمِّ ويقالُ بضَمَّتَيْن بلْدَةٌ بالزاب مِن إفْريقيَة منها أَبو عبدِ الّلهِ محمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ محمدِ بنِ أَسدِ التَّمِيميُّ الحمانيُّ الشاعِرُ قَدِمَ الأَنْدَلُس سَنَة 331 وولِيَ الشّرطَة وهو نسَّابَة أَخْبارِيٌّ محدِّثٌ تُوفي سَنَة 394 ذَكَرَه ابنُ الفَرَضِيّ ؛ ومِن قَرابَتِه أَبو مَرْوان عبدُ المَلِكِ بنُ زِيادَة الله بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ أَسدٍ الشاعِرُ رَوَى له أَبو عليَ النسائيّ مسلسلاً وممَّا يُسْتدركُ عليه
طبرزن	[طبرزن] [طبرزن] [[طَبَرْزَن]]ُ للسُّكَّرِ فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ ؛ حَكَاه الأصْمعيُّ بالنُّونِ هكذا وباللامِ أَيْضاً وقالَ يَعْقوب [[طَبَرْزَن]] وطَبَرْزَل مِثَالٌ لا أَعْرِفُه وقالَ ابنُ جنيِّ قوْلُهم [[طَبَرْزَن]] وطَبَرْزَل لسْتَ بأَن تَجْعَلَ أَحَدَهما أَصْلاً لصاحِبِه بأَوْلى منْك بحمْلِه على ضِدِّه لاسْتِوائِهما في الاسْتِعْمال وممَّا يُسْتدركُ عليه
طبرن	[طبرن] [طبرن] طَبَرْنِيَةُ بفتْحَتَيْن وسكونٍ وكسْرِ النُّونِ قرْيَةٌ ببُجَيْرةِ مِصْرَ
طثن	[طثن] [طثن] الطَّثْنُ بالمُثَلَّثَةِ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو الطَّرَبُ والتَّنَعُّمُ
طجن	[طجن] [طجن] الطَّجْنُ القَلْوُ دَخِيلٌ في العَربيَّةِ قالَ اللَّيْثُ أُهْمِلَت الجيمُ والطاءُ في الثُّلاثي الصَّحِيحِ ووَجَدْناها مُسْتَعْملَة بعضها عَربيَّة وبَعْضها معرَّبَة والمُطَجَّنُ كمُعَظَّمٍ المَقْلُوُّ في الطَّاجِنِ كصاحِبٍ و الطَّيْجَنُ مِثْلُ حَيْدَرٍ اسْمَان لطاب 2 قٍ يُقْلَى عليه وفيه قالَ الجَوْهرِيُّ رحِمَه الّلهُ مُعَرَّبانِ لأنَّ الطاءَ والجيمَ لا يَجْتَمِعان في أَصْلِ كَلامِ العَرَبِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الطَّاجَنُ كهاجَر لُغَةٌ في الطاجِنِ كصاحِبٍ وهو مُعَرَّبٌ فارِسِيَّتُه تابه [والطَّياجِين] جَمْعُ [طَيْجَن] وهي [الطَّواجِن] وأَبو طاجِنٍ مِن كناهم [والطواجنية] بطين في رِيفِ مِصْر يُنْسَبُون إلى أَبي طاجِنٍ فيهم زعارَةٌ
طحن	[طحن] [طحن] طَحَنَ البُرَّ كمَنَعَ [يَطْحَنُه] طَحْناً وطَحَّنَهُ بالتّشْديدِ جَعَلَهُ دَقِيقاً فهو مَطْحُونٌ وطَحِينٌ ومطحنٌ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ عَيْشُها العِلْهزُ المُطَحَّنُ بالفَثِّوإِيضاعُها القَعُودَ الوَسَاعا و [طَحَنَ]تِ الأَفْعَى تَرَحَّتْ و اسْتَدارَتْ فهي مِطْحانٌ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ ؛ وأَنْشَدَ بخَرْشاءَ مِطْحانٍ كأَنَّ فَحِيحَهاإذا فَزِعَتْ ماءٌ هُرِيقَ على جَمْرِ والطِّحْنُ بالكسْرِ الدَّقيقُ المَطْحونُ ؛ ومنه المَثَلُ أَسْمَعُ جَعْجَعَةً ولا أَرْى طِحْناً و الطُّحَنُ كصُرَدٍ القصيرُ و أَيْضاً دُوَيْبَّةٌ على هَيْئةِ أُمِّ حُبَيْن إلاَّ أَنها أَلْطَفُ منها تَشْتَالُ ذَنَبَها كما تَفْعَلُ الخَلِفَة مِن الإِبِلِ يقولُ صِبْيانُ الأَعْرابِ لها إذا ظَهَرَتْ [اطْحَني] لنا جِرَابنا فتَطْحَنُ بنفْسِها في الأَرضِ حتى تَغِيبَ فيها في السَّهْل ولا تَراها إلاَّ في بَلُّوقَةٍ مِن الأَرْضِ وقالَ الأَزْهرِيُّ الطُّحَنُ دُوَيْبَّةٌ كالجُعَلِ والجَمْعُ الطُّحَنُ قالَ الأصْمعيُّ هي دُونَ القُنْفُد فتكونُ في الرَّمْل تَظْهرُ أَحْياناً وتَدُورُ كأنَّها تَطْحَنُ ثم تَغُوصُ و الطُّحَنُ لَيْثُ عِفِرِّينَ مِثْل الفُسْتُقةِ لوْنُه لَوْن التّرابِ يَنْدَسُّ في الأرْضِ ؛ عن أَبي خَيْرَةَ ؛ وفي الصِّحاحِ وقوْلُه إذا رآني واحِداً أَو في عَيَنْيَعْرِفُني أَطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ إنَّما عَنَى إحْدَى هاتَيْن الحَشَرَتَيْن قالَ ابنُ بَرِّي الرَّجْز لجَنْدَلِ بنِ المُثَنَّى الطُّهَوِيِّ والطَّاحونةُ الرَّحَى والجَمْعُ [[الطَّواحِين]] والطَّواحِنُ الأَضْراسُ كلُّها مِن الإِنْسانِ وغيرِهِ على التَّشْبيهِ وحِدَتُها طاحِنَةٌ و الطَّحُونُ كصَبُورٍ نحوُ الثَّلَثِمِائةٍ من الغَنَمِ ؛ عن اللَّحْيانيِّ قالَ ابنُ سِيْدَه ولا أَعْلَم أَحَداً حَكَى الطَّحُونَ مِن الغَنَم غيرَهُ و الطَّحُونُ الكَتِيبةُ العَظِيمةُ قالَ الجَوْهرِيُّ تَطْحَنُ ما لَقِيَتْ ؛ وهو مجازٌ و قالَ الأَزْهرِيُّ الطَّحُونُّ اسمُ الحَرْبِ ؛ وقيلَ هي الكَتِيبةُ من كتِائِبِ الخَيْل إذا كانتْ ذات شَوْكةٍ وكثْرَةٍ و الطَّحُونُ الإِبِلُ الكثيرَةُ كالطَّحَّانةِ مُشدَّدةً نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وقيلَ الطَّحَّانَةُ والطَّحُونُ الإِبلُ إذا كانتْ رِفاقاً ومعها أَهْلُها و حَكَى النَّضْر عن الجعْدِيّ أَنّه قالَ الطَّاحِنُ الَّراكِسُ مِن الدَّقُوقةِ التي تكونُ في وَسَطِ الكُدْسِ ؛ كما في الصِّحاحِ قالَ والطَّحَّانُ مَصْرُوفٌ إن لم تَجْعَلْهُ من الطَّحِّ أَو الطَّحاءِ وهو المُنْبَسط مِن الأرضِ وإن جَعَلْته مِن [الطَّحْن] أَجْرَيْته قالَ ابنُ بَرِّي لا يكونُ الطَّحَّانُ مَصْروفاً إلاَّ مِن [الطَّحْن]ِ ووَزْنه فَعَّال ولو جَعَلْته مِن الطَّحاءِ لكانَ قِياسُه [طَحْوان] لا [طَحَّان] فإن جَعَلْته مِن الطَّحِّ كان وَزْنُه فَعْلان لا فَعَّال وحِرْفَتُه الطِّحَانَةُ ككِتابَةٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه الطَّحَّانَةُ التي تَدُورُ بالماءِ وقالَ الزجَّاجُ [[الطُّحَنَة]]ُ القَصيرُ فيه لُوثَة ونَقَلَ الأزْهرِيُّ عن ابنِ الأَعْرابي إذا كانَ الرَّجُل نِهايَة في القِصَرِ فهو [[الطُّحَنَة]] وقالَ ابنُ بَرِّي وأَمَّا الطَّويلُ الذي فيه لُوثَةٌ فيُقالُ له عُسْقُدٌ قالَ وقالَ ابنُ خَالَوَيْه أَقْصَرُ القِصَارِ [[الطُّحَنَة]] وأَطْوَل الطِّوالِ السَّمَرْ طُولُ وحَرْبٌ طَحُونٌ تَطْحَنُ كلَّ شيءٍ [وطَحَنَتْهُم] المَنُون والطَّحينَةُ خثارَةُ دُهْنِ السّمْسم والطَّاحونَةُ موْضِعٌ بَيْنه وبينَ الإِسْكَنْدريَّة مغرباً سِتَّة وثَلاثُون مِيلاً منه أَبو يَعْقوب إسْحقُ بنُ الحجَّاجِ الطَّاحونيُّ مِن شيوخِ أَبي عبدِ اللهاِ المُقْرىءِ الأَصْبهانيّ [والطَّواحِين] قَرْيتانِ بشرقية مِصْر ومشتول [[الطَّواحِين]] تقدَّمَ ذِكْرُها في اللامِ
طرن	[طرن] [طرن] الطُّرْنُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ اللّيْثُ هو الخَزُّ ؛ والطَّارُونيُّ ضَرْبٌ منه و في النوادِرِ طَرْيَنَ الشَّرْبُ وطَرْيَمُوا اخْتَلَطوا مِن السُّكْرِ والطِّرْيَنُ كدِرْهَمٍ الطِّينُ الَّرقيقُ يَبْقى على وَجْهِ الأرضِ قد جفف وتشقق ؛ وأَتى بالطِّرْيَنِ والغِرْيَنُ أَي غَضِبَ [فالطِّرْيَن] تقدَّمَ مَعْناه والغِرْيَن سَيَأْتي ؛ ومَرَّ له في الميمِ طارَ طِرْيمُه احْتَدَّ غَضَباً وطِرْنِيانَةُ بالكسْرِ وسكونِ الراءِ وكسْرِ النونِ وفتحِ التّحْتية وبعْدَ الأَلفِ نونٌ مَفْتوحَة د بالمَغْرِبِ وأُطْرُونُ بالضمِّ د بفَلَسْطينَ مِن نواحِي الرَّمْلة و طَرُونٌ كصَبُورٍ ع بإِرْمِينِيَّةَ وطُورِينُ بالضَّمِّ وكسرِ الراءِ ة بالرَّيِّ منها محمدُ بنُ سَلَمَةَ بنِ مالِكِ الباهِلِيّ الرَّازِي أَبو عبْدِ اللهاِ قالَ ابنُ أَبي حاتِمٍ عن أَبيهِ صَدُوقٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [طُرينا] بالضمِّ قَرْيةٌ بالغربية مِن مِصْر ومنها [الطرينيون] بالمحلَّةِ والأطرونُ ملْحٌ مَعْروفٌ والطرَّانةُ مُشَدَّدةً اسمٌ لوادِي هبيب وهي كُورَةٌ مِن حوْفِ رِمْسِيس وتُعْرَفُ ببرية شَهاب وبرية الأسقط ومِيزانُ القُلوب بها قبْرُ أَبي معاذٍ الكَبِير وفيه كِتاب عَمْرو بنِ العاصِ لهم وكومُ [الاطرون] قرْيَةٌ بالشرقية وطِرانٌ ككِتابٍ مَوْضِعٌ في شِعْرٍ عن نَصْر وممَّا يُسْتدركُ عليه
طرخن	[طرخن] [طرخن] [الطَّرْخُون] بَقْلٌ طيِّبٌ يُطْبَخُ باللحْمِ ؛ كما في اللِّسانِ [وطَرْخُون] جَدُّ أَبي عبدِ اللهاِ محمدِ بنِ إسْمعيل بنِ [طَرْخُون] وطَرْخَانُ جَدُّ أَبي بكْرٍ عبدِ اللهاِ بنِ محمدِ بنِ عليَ بنِ طرخانِ بنِ جيَّاش البَلَخيّ المحدِّث ماتَ سَنَة 333
طركن	[طركن] [طركن] طَرَّكُونَةُ بفتحِ الطَّاءِ والَّراءِ المُشدَّدةِ وضمِ الكافِ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهو د بالأَنْدَلُسِ و أَيْضاً ع آخَرُ بالمَغْرِبِ أَيْضاً
طسن	[طسن] [طسن] طَيْسانيَّةُ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وهو د بإِشْبِيليَّةَ و قالَ أَبو حاتِمٍ طس وحم لا تُجْمَعُ إلاَّ على ذَواتِ طَس وذَواتِ حم ولا تَقُلْ طَواسِينُ وحَوامِيمُ وأَنْشَدَ وَجَدْنا لكم في آلِ حم آيَةًتَأَوَّلها مِنَّا تقِيٌّ ومُعْرِبُوقد ذُكِرَ في طَسم وحم وممَّا يُسْتدركُ عليه
طشن	[طشن] [طشن] بئْرُ [طُشَّانَة] كرُمَّانةٍ قُرْبَ طَرابُلُس المَغْرِبِ بوادِي الرَّمْل ؛ نَقَلَه شيْخُنا رحِمَه الّله
طعن	[طعن] [طعن] [طَعَنَ]هُ بالرُّمْحِ كمَنَعَهُ ونَصَرَهُ طَعْناً ضَرَبَهُ وَوَخَزَهُ فهو مَطْعُونٌ وطَعِينٌ قالَ أَبو زيْدٍ ج طُعْنٌ بالضَّمِّ ولم يَقُلْ [طَعْنى] ومِن المجازِ [طَعَنَ]هُ بلِسانِه وعليه وفيه بالقَوْلِ طَعْناً وطَعَناناً الأخيرَةُ بالتَّحْريكِ ثَلَبَهُ وقيلَ [الطَّعْن]ُ بالرُّمْحِ والطَّعَنَانُ بالقَوْلِ قالَ أَبو زُبَيْدٍ وأَبى المُظْهِرُ العَداوَةِ إلاّطَعَناناً وقولَ ما لا يُقالففَرق بينَ المَصْدَرَيْن واللَّيْث لم يَفْرِقْ بَيْنهما وأَجازَ للشاعِرِ طَعناناً في البيتِ لأنَّه أَرادَ أنَّهم [طَعَنْوا] فأَكْثَرُوا فيه وتَطاوَل ذلِكَ منهم وفَعَلانٌ يَجِيءُ في مَصادِر ما يُتَطاوَلُ فيه ويُتَمادَى ويكونُ مُناسِباً للمَيْل والجَوْر ؛ قالَ اللَّيْثُ والعَيْن مِن [[يَطْعُن]]ُ مَضْمومَة قالَ وبعضُهم يقولُ [[يَطْعُن]] بالرُّمْح [ويَطْعَن] بالقَوْلِ ففَرق بَيْنهما ثم قالَ اللّيْثُ وكِلاهُما [[يَطْعُن]]ُ وقالَ الكِسائي لم أَسْمَعْ أَحداً مِن العَرَبِ يقولُ يَطْعَنُ بالرُّمْح ولا في الحَسَبِ إنّما سَمِعْتُ [[يَطْعُن]] وقالَ الفرَّاء سَمِعْتُ أَنا يَطْعَنُ بالرُّمْحِ و مِن المجازِ طَعَنَ في المفازَةِ أَي ذَهَبَ فيها ومَضَى يَطْعَنُ ويَطْعُنُ و مِن المجازِ طَعَنَ الَّليلَ سارَ فيه كلَّه يقالُ خَرَجَ يَطْعنُ الليلَ أَي يَسْرِي فيه ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثورٍ [وطَعْني] إليك الليلَ حِضْنَيْه إننيلِتلِك إذا هابَ الهِدَانُ فَعُولُ و مِن المجازِ طَعَنَ الفَرَسَ في العِنانِ إذا مَدَّه وتَبَسَّط في السَّيْرِ ؛ قالَ لبيدٌ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه تَرْقَى وتَطْعُنُ في العِنانِ وتَنْتَحيوِرْدَ الحَمامَةِ إذ أَجَدَّ حَمامُهاوالفرَّاءُ يجيزُ الفتْحَ في جَميعِ ذلِكَ والمِطْعانُ الكثيرُ [الطَّعْن]ِ للعَدُوِّ كالمِطْعَنِ كمِنْبرٍ ج مَطاعِينُ ومَطاعِنُ ؛ وقالَ مَطاعِينُ في الهَيْجا مَكاشِيفُ للدُّجَى إذا اغْبَرّ آفاقُ السماءِ مِن القَرْصِ [وتَطاعَنُوا] في الحَرْبِ تَطاعُناً وطَعَناناً ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بالتَّحْريكِ والصَّوابُ طِعِنَّاناً بكَسْرَتَيْن فشدِّ النُّون وهي نادِرَةٌ وطِعاناً بالكسْرِ هو مَصْدَر [طَاعنُوا] لا [تَطاعَنُوا] ؛ قالَ كأَنه وَجْهُ تُرْكِيَّيْنِ قد غَضِبامُسْتَهْدِفٌ [لطِعَان] فيه تَذْبيبُ [واطَّعَنُوا] على افْتَعَلوا أُبْدِلَتْ تاءُ اطْتَعَنَ طاء البتَّةَ ثم أُدْغِمَتْ قالَ الأزْهرِيُّ التَّفاعُل والافْتِعالُ لا يكادُ يكونُ إلاَّ بالاشْتِراكِ مِن الفاعِلِين منه مِثْل التَّخَاصُم والاخْتِصامِ والتَّعاوُرِ والاعْتِوارِ و في الحدِيثِ فَنَاءُ أُمَّتي بالطَّعْنِ و [الطَّاعُون] فالطَّعْنُ القَتْلُ بالرِّماحِ والطَّاعونُ المَرَضُ العامُّ و الوَباءُ الذي يَفْسُد له الهَواءُ فتَفْسدُ به الأَمْزِجَة والأبْدان ؛ أَرادَ أَنَّ الغالِبَ على فَنَاءِ الأُمَّةِ بالفِتَنِ التي تُسْفَك فيها الدِّماءُ وبالوَباءِ ؛ ج طَواعِينُ و قد طُعِنَ الرَّجلُ والبَعيرُ كعُنِيَ أَصابَهُ فهو طَعِينٌ ومَطْعونٌ وقالَ الزَّمَخْشريُّ وهو مجازٌ مِن [الطَّعْن] لتَسْمِيتهم [الطَّواعِين] رِمَاحَ الجِنِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الطَّعْن]َة أَثَرُ [الطَّعْن]ِ والجَمْعُ طَعْنٌ ومنه قوْلُ الهُذَليّ فإنَّ ابنَ عَبْسٍ قد عَلِمْتُمْ مكانهأَذَاعَ به ضَرْبٌ وطَعْنٌ جَوائِفُفإنَّه أَرادَ جَمْع [طَعْنة] بدليلِ قوْلِه جَوائِف والمطعنةُ التَّطاعنُ بالرِّماحِ ورجُلٌ طِعِّينٌ كسِكِّيت حاذِقٌ بالطِّعَانِ في الحَرْبِ وكشَدَّادٍ الوقَّاعُ في أَعْراضِ الناسِ بالذَّم والغيبةِ ونحوِهِما وله فيه مَطْعَنٌ ومَطاعِنُ وطَعَنَ بالقوْمِ سَرَى بهم ؛ قالَ دِرْهَمُ زيْدٍ الأَنصارِيُّ وأَطْعَنُ بالقَوْمِ شَطْرَ الملُوكِ حتى إذا خفَقَ المِجْدَحُأَمَرْتُ صحابي بأن يَنْزِلُوافباتُوا قليلاً وقد أَصْبَحُواقالَ ابنُ بَرِّي ورَوَاهُ القالي وأَظْعَنُ بالظاءِ المعْجمَةِ وطَعَنَ في جَنازَتِه إذا أَشْرَفَ على المَوْتِ وكذا طَعَنَ في نَيْطِه وطَعَنَ في السّنِّ [[يَطْعُن]]ُ بالضمِّ شَخَصَ فيها ومنه [طَعَنَ]تِ المرْأَةُ في الحيْضَةِ الثالثَةِ ومَنِ ابْتَدَأَ الشيءَ أَو دَخَلَه فقد طَعَنَ فيه وطَعَنَ غُصْنُ الشّجَرَةِ في دارِ فلانٍ مالَ فيها شاخِصاً وقد سَمَّوا مطاعناً وطِعاناً ككِتابٍ وأَحمدُ بنُ ناصِرِ بنِ [طِعان] وابْناه عبْدُ الّلهِ وعبْدُ الرَّحْمن رَوَوا عن الخشوعيّ وكشَدَّادٍ عُثْمانُ بنُ عَلاَّق بنِ [طَعَّان] مُقْرىءٌ متأخِّرٌ قالَهُ الحافِظُ
طعثن	[طعثن] [طعثن] الطَّعْثَنَةُ بالمهْملةِ والمثلَّثةِ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هي المرأَةُ السَّيِّئَةُ الخُلُقِ ؛ وأَنْشَدَ يا رَبّ من كَتّمني الصِّعادَافهَبْ له حَليلَةً مِغْدادَاطَعْثَنَةً تَبْتَلعُ الأَجْلادَاأَي تَلْتَهِمُ الأُيُورَ لهَنِها وغَنَمٌ طَعْثَنَةٌ أَي كثيرةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه
طغن	[طغن] [طغن] طُغانٌ كغُرابٍ والغَيْن معْجمة جَدُّ أَبي نَصْر الحُسَيْن بنِ عبْدِ اللهاِ بنِ طُعَان النَّيْسابُورِي رَوَى عن سُفْيان الثَّوْرِي وعنه ابْنُه محمدٌ وحَفِيدُه إسْحاقُ بنُ محمدٍ حدَّثَ عن يَحْيَى بنِ يَحْيَى ؛ نَقَلَه الحافِظُ
طفن	[طفن] [طفن] الطَّفْنُ بالفاءِ أهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ المُفَضّل هو المَوْتُ يقالُ طَفَنَ إذا ماتَ ؛ وأَنْشَدَ أَلْقى رَحى الزَّوْر عليه فَطَحَنْقَذْفاً وفَرْثاً تحته حتى طَفَنْ و قالَ ابن الأَعْرابيِّ الطَّفْنُ الحَبْسُ يقالُ خَلِّ عن ذلك [المَطْفُون] والطَّفانِيَةُ كعَلانِيَة شَتْمٌ للَّرجِلِ والمرْأَةِ وقيلَ هو نَعْتُ سَوْء فيهما و قالَ ابنُ بَرِّي الطَّفانينُ الكَذِبُ والباطِلُ وما لا خَيْرَ فيه مِن الكَلامِ ؛ قالَ أَبو زُبَيْد طَفانِينُ قَوْلٍ في مَكانٍ مُخَنَّقِ و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ الطَّفانِينُ الحَبْسُ والتَّخَلُّفُ واطْفَأَنَّ اطْمَأَنَّ وكذلِكَ اطْبَأَنَّ بالباءِ و اطْفَأَنَّ خُلُقُه أَي حَسُنَ وممَّا يُسْتدركُ عليه الطَّفانِيَةُ كعَلانِيَة المرْأَةُ العَجُوزُ ومَّما يُسْتدركُ عليه
طلن	[طلن] [طلن] [[[طُولُون]]] بالضمِّ عَلَمٌ ؛ وأَحمدُ بنُ [[[طُولُون]]] أَميرُ مِصْر صاحِبُ الجامِعِ المَشْهور به وولدُه أَبو معد عَدْنانُ بنُ أَحمدَ بنِ [[[طُولُون]]] وُلِدَ بمِصْرَ رَوَى عن الرَّبيعِ بنِ سُلَيْمان وغيرِهِ ماتَ سَنَة 325 رحِمَه اللهاُ تعالى
طمن	[طمن] [طمن] الطَّمْنُ بالفتْح السَّاكِنُ وهو غيرُ مُسْتَعْملٍ في الكَلامِ كالمُطْمَئِنِّ ج طُمونٌ و مِن المجازِ اطْمأَنَّ إلى كذا اطْمِئْناناً وطُمَأْنِينَةً بالضمِّ سَكَنَ إليه ووَثَقَ به وهو مُطْمَئِنٌّ وذاكَ مُطْمَأَنٌّ ذَهَبَ سِيْبَوَيْه إلى أنَّ اطْمَأَنَّ مَقْلوبٌ وأنَّ أَصْلَه مِن طَأْمَنَ وخالَفَهُ أَبو عَمْرٍ و فرأَى ضِدَّ ذلك وقالَ الشَّهابُ في شرْحِ الشفاء يقالُ إنَّه كاحْمَارَّ ثم هُمِزَ وقيلَ كانتِ الهَمْزَةُ قَبْل الميمِ فقُلِبَتْ وفي الرَّوْض للسّهيلي وَزْنُ اطْمَأَنَّ افلعل لأنَّ أَصْلَ الميمِ أن تكونَ بعْدَ الأَلفِ لأنَّه مِن تَطَامَنَ إذا تَطَأْطَأ وإنَّما قدَّمُوها لتَباعُدِ الهَمْزةِ التي هي عَيْن الفعْلِ مِن هَمْزَةِ الوَصْلِ فيكون أَخَفّ لَفْظاً كما قَلَبُوا أَشْياء في قوْلِ الخَليلِ وسِيْبَوَيْه فراراً مِن تَقارُبِ الهَمْزَتَيْن ا ه وتَصْغيرُهُ أَي المُطْمَئِنُّ طُمَيْئِنٌ بحذْفِ المِيمِ مِن أَوَّله وإحْدى النُّونَيْن مِن آخِره ؛ وتَصْغيرُ طُمَأْنِينَة طُمَيْئِنَة بحذْفِ إحْدَى النُّونَيْنَ مِن آخِرِه لأنَّها زائِدَةٌ وطَمْأَنَ ظَهْرَهُ [طامَنَه] أَي حَنَاهُ وطامَنَهُ بغيرِ هَمْزٍ لأنَّ الهَمْزةَ التي دَخَلَت في اطْمَأَنَّ حِذَارَ الجَمْع بينَ السَّاكِنَيْن و طَمْأَنَ مِن الأمْرِ سَكَنَ و طِمِّينٌ كسِكِّينٍ د بالرُّومِ وممَّا يُسْتدركُ عليه طَأْمَنَ الشيءَ سَكَّنَه كطَمْأَنَه والطَّأْمَنَةُ الاطْمِئْنانُ والمُطْمَئِنُّ المُسْتَوْطِنُ في الأرْضِ واطْمَأَنَّتِ الأرضُ وتَطَأْمَنَتْ انْخَفَضَتْ والنَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ التي اطْمَأَنَّتْ بالإِيمانِ وأَخْبَتَتْ لربِّها واطْمَأَنَّ جالِساً واطْمَأَنَّ عمَّا كانَ يَفْعلُه أَي تَرَكَهُ وفيه تَطَامُنٌ أَي سكونٌ ووقارٌ
طنن	[طنن] [طنن] الطَّنُّ رُطَبٌ أَحْمرُ شديدُ الحلاوةِ كثيرُ الصَّقَر و الطُّنُّ بالضَّمِّ القامَةُ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ بَدَنُ الإِنْسانِ وغيرِهِ مِن سائِرِ الحيوانِ ج أَطْنانٌ وطِنانٌ بالكسْرِ ؛ قالَ ومنه قوْلُهم فلانٌ لا يقومُ بطُنِّ نفْسِه فكيفَ بغيرِهِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو قولُ العامَّةِ ولا أَحْسَبُها عربيَّة صَحِيحَة و الطُّنُّ العِلاوَةُ بينَ العِدْلَيْنِ ؛ عن أَبي الهَيْثم ؛ وأَنْشَدَ مُعْتَرِضٍ مِثْلِ اعْتراض الطُّنِّ و الطُّنُّ حُزْمَةُ القَصَبِ والحَطَبِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ لا أَحْسَبها عربيَّة صَحِيحَة قلْتُ والعامَّةُ تقولُه بالكسْرِ الواحِدَةُ بهاءٍ ؛ قالَ الجوْهرِيُّ والقَصَبةُ الواحِدَةُ من الحُزْمَةِ طُنَّةٌ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ الطُّنُّ مِن القَصَبِ ومن الأَغْصانِ الرَّطْبةُ الوَريقةُ تُجْمعُ وتُحْزمُ ويُجْعَل في جَوْفِها النَّوْرُ أَو الجَني و الطَّنِينُ كأَميرٍ صوتُ الذُّبابِ والطَّسْتِ والأُذُنِ والجَبَلِ وطَنَّ يَطنُّ صَوَّتَ كطَنْطَنَ [وطَنَّ]نَ وهي الطَّنْطَنَةُ وهي كَثْرَةُ الكَلامِ والتَّصْويتِ به و طَنَّ الرَّجلُ ماتَ وكذلِكَ لَعِقَ إصْبَعَه وأَطَنَّ ساقَهُ قَطَعَها بسُرْعَةٍ وقد [طَنَّ]تْ يحكي بذلِكَ صَوْتها حينَ سَقَطَتْ وكذلِكَ أَتَرَّها وأَتَنَّها بمعْنًى واحِدٍ وهو مجازٌ و أَطَنّ الطَّسْتَ صَوَّتَهُ فطَنَّ والطَّنْطَنَةُ حكايةُ صوتِ الطُّنْبُورِ وشِبْهِه كالعُودِ ذِي الأوْتارِ والطُّنِّيُّ بالضَّمِّ الرَّجُلُ الجَسِيمُ أَي العَظيمُ الجسْمِ ورجلٌ ذو طَنْطانٍ أَي ذُو صَخَبٍ قالَ إنَّ شَرِيبَيْكَ ذَوا طَنْطانِخاوِذْ فأَصْدِرْ يومَ يُورِدانِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الطَّنْطَنَةُ الكَلامُ الخَفيُّ والطُّنُّ العِدْلُ مِن القُطْنِ المَحْلوجِ عن الهَجَريِّ والطُّنُّ بالضمِّ لُغَةٌ في الطَّنِّ بمعْنَى التَّمْر [وطَنَّ]تِ الإِبِلُ هامَتْ وطَنَّ ذِكْرُه في البِلادِ وله قَصِيدةٌ [طَنَّ]انَةٌ والطَّنِينُ صوتُ الشيءِ الصُّلْب وهو يُطَّنُّ بكذا أَي يُتَّهَم ؛ ويُرْوَى بالظاءِ أَيْضاً وأَصْلُه يَظْتَنُّ من الظِّنَّةِ فأَدْغم الظاء في التاءِ ثم أَبْدَل منها طاء مُشدَّدة كما يقالُ مُطَّلم في مُظْتَلم وطَنانُ كسَحابٍ قَرْيةٌ بمِصْرَ ؛ وطُناَّمِن بالضمِّ وتَشْديدِ النُّونِ وكسْرِ الميمِ قَرْيةٌ كِلْتاهُما بالشَّرْقية الأَخيرَةُ على الميلِ وقد وَرَدْتُها والطِّنَّةُ بالكسْرِ التّهمَةُ ؛ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه
طون	[طون] [طون] طُوَانَةُ كثُمامَةٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو ع وقالَ نَصْر بَلَدٌ بالرُّومِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الطُّونَةُ بالضمِّ كَثْرةُ الماءِ نَقَلَه الأزْهرِيُّ عن ابنِ الأعْرابيّ قلْتُ [وطُونَة] نَهْرٌ عَظيمٌ بالرُّومِ وأَبو بكْرٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الوَهابِ الطَّاوَانيّ البزَّار سَمِعَ القاسِمَ بنَ جَعْفرٍ الهاشِمِيّ وغيرَهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
طهن	[طهن] [طهن] الطَّهَنانُ البَرَّادَةُ ؛ كما في اللّسانِ وطهنةٌ قَرْيةٌ بالاشمونين مِن صَعيدِ مِصْرَ
طين	[طين] [طين] [[الطِّين]]ُ بالكسْرِ م مَعْروفٌ يَخْتَلِفُ باخْتِلافِ طَبَقاتِ ا لأَرضِ وأَجْودُه الحرُّ النَّقي الخالِصُ بعْدَ رسوبِ الماءِ وأَجْود ذلِكَ طِينُ مِصْرَ وله مَزِيد خصُوصِيّة في دَفْعِ الطَّاعُون والوَبَاء وفَسَادِ المِياهِ إذ أُلْقي فيها والمأْخُوذُ مِن مِقياسِ النِّيْل مجرَّبٌ لذلِكَ والطِّينُ أَنواعٌ منها المَخُتومُ والدّقوقيُّ والطّيطليُّ والشَّامُوسيُّ والأَرْمنيُّ والخُرَاسانيُّ و [[الطِّين]]َةُ بهاءٍ القِطْعَةُ منه يُخْتَم بها الصكُّ ونحوُهُ و الطِّينةُ د قُرْبَ دِمْياطَ منه عبدُ الّلهِ بنُ الهَيْثمِ الطِّينيُّ عن ابنِ خالِدٍ ؛ وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ مَنْصورٍ الطِّينيُّ رَوَى عنه أَبو مطر الإِسْكَنْدرِيّ و مِن المجازِ [[الطِّين]]َةُ الجِبِلَّةُ والخِلْقَةُ يقالُ هو مِن [[الطِّين]]َةِ الأُوْلى وطَانَ حَسَّنَ عَمَلَ [[الطِّين]]ِ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ طَانَ الرَّجلُ وطَامَ إذا حَسَّنَ عَمَلَهُ كما هو نَصّ ابنِ الأعْرابيّ و طَانَ كِتابَهُ خَتَمَهُ به وتَطَيَّنَ الرَّجُلُ تَلَطَّخَ به ؛ و الِطّيانَةُ ككِتابَةٍ صَنْعَتُه على القِياسِ و قالَ الجَوْهرِيُّ طَيَّنْتُ السَّطْح وبعضُهم يُنْكرُه ويقولُ طَيَّنْتُ السَّطْح و طَيَّنَ السَّطْحَ فهو مَطِينٌ كأَميرٍ وأَنْشَدَ للمُثَقّب العَبْديّ فأَبْقَى باطِلي والجِدُّ منها كدُكَّانِ الدَّرابنِةِ المَطِينِ ومَكانٌ طانٌ كثيرُهُ وكذلِكَ يومٌ طانٌ كما في الصِّحاحِ ومُطَيِّنٌ كمُحَدِّثٍ صَوابُه كمُعَظَّمٍ كما حَقَّقَه الحافِظُ لَقَبُ محمدِ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ سُلَيمان الحافِظِ الحَضْرميِّ وقد ذَكَرَه المصنِّفُ في حَضْرَمَ اسْتِطراداً وأَمَّا كمُحَدِّثٍ فهو عبدُ اللهاِ بنُ محمدٍ [المُطَيِّن] شيخٌ لابنِ منْدَه لُقِّبَ به لوَلَعِه به صَغِيراً وفِلَسْ[طين]ُ بالكسْرِ في الطَّاءِ ذَكَرَه الجَوْهرِي هنا فاعْتَرَضَه ابنُ بَرِّي وقالَ حَقُّه أَن يُذْكَرَ في فصْلِ الفاءِ مِن حَرْف الطَّاءِ لقوْلِهم فِلَسْطُون وممَّا يُسْتدركُ عليه الطَّانُ لُغَةٌ في [[الطِّين]] وأَرْضٌ طانَةٌ كثيرَةُ [[الطِّين]]ِ وطانَةُ قَرْيتانِ بِمصْرَ إحْدَاهُما بالغَرْبية والثانية مِن أَعْمالِ قوص وطَيَّنَ الكِتابَ خَتَمَه [بالطِّيْن] قالَ وسَمِعْتُ مَنْ يقولُ أَطِنِ الكِتابَ أَي اخْتِمْه والطَّيَّانُ صانِعُ [الطِّيْن] ؛ وأَمَّا مِن الطَّوَى وهو الجُوعُ فليسَ مِن هذا وطانَهُ الّلهُ على الخَيْرِ وطامَهُ أَي جَبَلَه عليه ؛ وأَنْشَدَ الأَحْمر لقد كانَ حُرَّاً يَسْتَحِي أن تَضُمَّهإ لى تِلك نَفْسٌ طِينَ فيها حَياؤُها يُريدُ أنَّ الحياءَ مِن جِبِلَّتِها وسَجِيَّتِها وإنَّه ليَابِس [[الطِّين]]َة إذا لم يكنْ وَطِيئاً سَهْلاً و أَبو الفَضْلِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ أَبي الطّينِ الوَاسِطيُّ الطِّينيُّ نُسِبَ إلى جَدِّه رَوَى عنه أَحمدُ بنُ عليَ البَدْرِيُّ ودَيرُ [[الطِّين]] هو دَيرُ مرجنا قَرْيةٌ قُرْبَ مِصْرَ شرقيها على النِّيلِ المُبارَكِ وبها الآثارُ الشَّرِيفَة ومَوْضِعٌ آخَرُ قبالَةَ سملوط مُطِلٌّ على النِّيلِ وله سَلالَم مَنْحوتَة في الجَبَلِ فصل الظاء مع النون 2
ظرن	[ظرن] [ظرن] ظِرَانٌ ككِتابٍ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو ع ووُجِدَ في بعضِ النسخِ كسَحابٍ قالَ شيْخُنا رحِمَه اللهاُ تعالَى والمَوْضِعُ ضُبِطَ بالوَجْهَيْن قلْتُ وأَمَّا نَصْر فقد ضَبَطَه بالكسْرِ والطاءِ المُهْمَلَة وقالَ هو مَوْضِغٌ في شِعْرٍ وقد أشَرْنا إليه
ظعن	[ظعن] [ظعن] ظَعَنَ كمَنَعَ ظَعْناً بالفتْحِ ويُحَرَّكُ وظُعوناً ذَهَبَ و سارَ لنُجْعَةٍ أَو حُضُورِ ماءٍ أَو طَلَبِ مَرْبَعٍ أَو تَحَوُّلٍ مِن ماءٍ إلى ماءٍ أَو مِن بلَدٍ إلى بلدٍ وقد يقالُ لكلِّ شاخِصٍ لسَفَر في حَجَ أَو غَزْوٍ أَوْ مَسِيرٍ مِن مَدينَةٍ إلى أُخْرى ظاعِنٌ ؛ وهو ضِدُّ الخافِضِ يقالُ أَظاعِنٌ أَنْتَ أَمْ مُقِيمٌ وقُرِىءَ قوْلُه تعالَى يوْمَ [ظَعْنِكُم] بالفتْحِ وبالتّحْرِيكِ وأَظْعَنَهُ هو سَيَّرَهُ وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه الظاعِنُونَ ولمَّا [يُظْعِنُوا] أَحداً والقائِلونَ لمن دارٌ نُخَلِّيها والظَّعينَةُ الهَوْدَجُ تكونُ فيه المرْأَةُ ؛ وقيلَ كانتْ فيه امْرَأَةٌ أَمْ لا ؛ ومنه الحدِيثُ أنَّه أَعْطَى حَلِيمَة السَّعْدية رضِي اللهاُ تعالى عنها بَعِيراً مُوَقَّعاً للظَّعِينَةِ أَي للهَوْدَجِ ج ظُعْنٌ بالضَّمِّ وظُعُنٌ بضمَّتَيْن وظَعائِنُ وأَظْعانٌ وظُعُناتٌ الأَخيرَتانِ جَمْعُ الجَمْع ؛ قالَ بشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ لهم ظُعُناتٌ يَهْتَدِينَ برايةٍ كما يَسْتَقِلُّ الطائِرُ المُتَقَلِّبُ و الظَّعينَةُ المرأَةُ ما دامَتْ في الهَوْدَجِ سُمِّيت به على حَدِّ تَسْمِيَة الشيءِ باسْمِ الشيءِ لقُرْبِه منه فإذا لم تكنْ فيه فليْسَتْ بظَعينَةٍ ؛ قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم قِفِي قبلَ التَّفَرُّقِ يا ظَعِينانُخَبِّرْكِ اليَقينَ وتُخْبِريناوأَكْثر ما يقالُ الظَّعينَةُ للمَرْأَةِ الرَّاكِبَة ثم قيلَ للهَوْدَجِ بِلا امْرأَةٍ وللمَرْأَةِ بِلا هَوْدَجٍ [[ظَعِينَة]]ٌ [واظَّعَنَتْة] كافْتَعَلَتْهُ رَكِبَتْه يقالُ هذا بَعيرٌ تَظَّعِنهُ المَرْأَةُ إي تَرْكبُه في سَفَرِها وفي يَوْم [ظَعْنِها] وهي تَفْتَعِلُه و الظَّعُونُ كصَبُورٍ البَعيرُ يُعْتَمَلُ ويُحْمَلُ عليه وقيل هو مِن الإِبِلِ التي تَرْكَبَه المرْأَةُ خاصَّةً و الظِّعانُ ككِتابٍ الحَبْلُ يُشَدُّ به الهَوْدَجُ ؛ وفي التهْذِيبِ يُشَدُّ به الحمْلُ ؛ وأَنْشَدَ لها عُنُقٌ تُلْوَى بما وُصِلَتْ بهودَفَّانِ يَسْتاقانِ كلَّ ظِعَانِوأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للنابِغَةِ أَثَرْتُ الغَيَّ ثم نَزَعْت عنهكما حادَ الأَزَبُّ عن الظِّعَانِ وعثمانُ بنُ مَظْعُونِ بنِ حبيبِ بنِ وهبِ الجمعيُّ أَبو السائِبِ أَحَدُ السَّابِقِين و أَوَّلُ صَحابيَ ماتَ بالمدينةِ رضِيَ الّلهُ تعالى عنه وذُو الظُّعَيْنَةِ كجُهَيْنَةَ ع وضَبَطَه بعضٌ كسَفِينَة وظاعِنةُ بنُ مُرَ أَبو قَبيلَةٍ في مُضَر واسْمُه ثَعْلَبَةُ وهو أَخُو تَمِيمٍ قيلَ له ظاعِنةُ [لظعْنِه] عن قوْمِه وفيه تقُولُ العَرَبُ على كُرْهٍ [ظَعَنَ]تْ ظاعِنَةُ وقالَ ابنُ الكَلْبي [ظَعَنوا] فنَزِلُوا مع بَني الحارِثِ بنِ ذهْلِ بنِ شَيْبان فبدوُهُمْ معهم وحاضِرَتُهُم مع بَني عبدِ الّلهِ بنِ دارِمٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه الظُّعْنَةُ بالضمِّ السّفْرَةُ القصيرَةُ وبالكسْرِ الحالُ كالرِّحْلةِ وفَرَسٌ مِظْعانٌ سَهْلةُ السَّيْرِ ؛ وكذلِكَ الناقَةُ وظَعِينَةُ الرَّجلِ زَوْجَتُهُ لأنَّها تَظْعَنُ مع زَوْجِها وتقيمُ بإقامَتِه كالجَلِيسةِ وقالَ ابنُ السِّكِّيت كلُّ امْرأَةٍ [[ظَعِينَة]]ٌ في هَوْدجٍ أَو غيرِهِ وقالَ اللَّيْثُ الظَّعِينَةُ الجَمَلُ الذي تَرْكبُه النِّساءُ وتُسَمَّى المرْأَةُ [[ظَعِينَة]] لأنَّها تَرْكبُ وقالَ ابنُ الأَنْبارِي الظَّعِينَةُ الرَّاحلَةُ يُظْعَنُ عليها أَي يُسارُ ؛ ومنه الحدِيثُ ليسَ في جَمَلٍ [[ظَعِينَة]] صدَقَةٌ ؛ إن رُوِي بالتَّنْوين والتاءُ للمُبالَغَةِ ؛ وإن رُوِي بالإِضافَةِ فالمُرادُ بها المرْأَةُ والظَّعُونُ الحَبْلُ كالظِّعَانِ والظُّعُنُ بضمَّتَيْن وبالتَّحْريكِ [الظَّاعِنُون] فالأوّل ككِتابٍ وكُتُبٍ والثاني اسمُ الجَمْعِ وظاعِنَةُ أَبو قَبيلَةٍ في كلب واسْمُه معاذُ بنُ قَيْسِ بنِ الحارِثِ بنِ جَعْفرِ بنِ مالِكِ بنِ عمارَةً وأَبو عقيم ظاعِنُ بنُ محمدِ بنِ مَحْمود الزُّبَيْريُّ البَغْدادِيُّ حدَّثَ عن عبدِ الرحمنِ بنِ عبدِ القادِرِ بنِ يوسفَ تُوفي سَنَة 584 رَوَى عن حفِيدِه أَبو الحَسَنِ عليّ بنِ عبدِ الصَّمدِ بنِ ظاعِنٍ وعن عليّ الشرف الدِّمْياطيّ وذَكَرَه في معْجم شيوخِهِ
ظنن	[ظنن] [ظنن] الظَّنُّ التَّرَدُّدُ الَّراجِحُ بين طَرَفَي الاعْتِقادِ الغيرِ الجازِمِ وفي المُحْكَم هو شَكٌّ ويَقِينٌ إلاَّ أنه ليسَ بيَقِينِ عِيانٍ إنَّما هو يَقِينُ تَدَبُّرٍ فَأَمَّا يَقِينُ العِيانِ فلا يُقالُ فيه إلاَّ عَلَم وفي التَّهْذِيبِ ؛ الظَّنُّ يَقِينٌ وشَكٌّ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدَةَ [[ظَنِّي]] بهم كعَسَى وهم بتَنُوفَةٍ يَتَنازَعُون جَوائِزَ الأَمْثالِيقولُ اليَقِينُ منهم كعَسَى وعسى شَكّ وقالَ شَمِرٌ قالَ أَبو عَمْرٍ و مَعْناهُ ما يُظَنُّ بهم مِن الخيْرِ فهو واجِبٌ وعَسَى مِن اللهاِ واجِبٌ وقالَ المَناوِيُّ الظَّنُّ الاعْتِقادُ الراجِحُ احْتِمالِ النَّقِيضِ ويُسْتَعْمل في اليَقِينِ والشَّكِّ وقالَ الرَّاغبُ الظنُّ اسمٌ لمَا يَحْصَل مِن أَمارَةٍ ومتى قَوِيَتْ أَدَّتْ إلى العِلْم ومتى ضَعُفَتْ لم تُجاوِز حَدّ الوَهْمِ ومتى قَوِي أَو تَصَوَّرَ بصورَةِ القَويّ اسْتعْمل معه أنَّ المُشَدَّدَة أَو المُخَفَّفَة ومتى ضَعُفَ اسْتُعْمل معه أن المُخْتصَّة بالمَعْدُومِين مِن القَوْلِ والفِعْل وهو يكونُ اسْماً ومَصْدراً و ج الظَّنِّ الذي هو الاسمُ ظُنونٌ ؛ ومنه قوْلُه تعالى [وتظُنُّون] بالّلهِ [الظُّنُونا] ؛ وأَظانِينُ على غيرِ القِياسِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ لأَصْبَحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَباعِيةًفاقْعُد لها ودَعَنْ عنك الأَظَانِينا قالَ ابنُ سِيْدَه وقد يكونُ الأَظانِينُ جَمْعُ أُظْنُونَةٍ إلاَّ أَني لا أَعْرِفها وقالَ الجَوْهرِيُّ الظَّنُّ مَعْروفٌ وقد يُوضَعُ مَوْضِعَ العِلْم قالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّة فقلت لهم [ظُنُّوا] بألْفَيْ مُدَحَّجسَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرَّدِأَي اسْتَيْقِنُوا وإنَّما يخوِّفُ عَدُوَّه باليَقِينِ لا بالشَّكِّ وفي حدِيثِ أُسَيْد بن حُضَيْر [وظَنَنَّا] أَنْ لم يَجُدْ عليهما أَي عَلِمْنَا وفي حدِيثِ عُبَيدة عن أَنَس سَأَلْته عن قوْلِه تعالَى أَو لامَسْتُم النِّساءَ فأَشَارَ بيدِهِ فظَنَنْتُ ما قالَ أَي عَلِمْتُ وقالَ الرَّاغبُ في قوْلِه تعالى [وظَنُّوا] أَنَّهم إلينا لا يرجعُون أنَّه اسْتَعْمل فيه الظَّنّ بمعْنَى العِلْم وفي البَصائِرِ وقد وَرَدَ الظّنُّ في القُرْآن مُجْملاً على أَرْبَعةِ أَوْجهٍ بمعْنَى اليَقِينِ وبمعْنَى الشَّكّ وبمعْنَى التّهْمةِ وبمعْنَى الحسْبَان ثم ذَكَرَ الآيات قالَ شيْخُنا رحِمَه اللهاُ تعالَى وحرر محشو البَيْضاوي والمُطَوَّل أَنَّ الظَّنَّ لا يُسْتَعْمل بمعْنَى اليَقِين والعِلْم فيمَا يكونُ مَحْسوساً وجَزَمَ أَقْوامٌ بأَنَّه مِن الأَضْدادِ كما في شُرُوحِ الفَصِيح والظِّنَّةُ بالكسْرِ التُّهَمَةُ ؛ وكذلِكَ الظِّنَّةُ قَلَبُوا الظاءَ طاءً هنا قَلْباً وإن لم يكنْ هنالِكَ إدْغامٌ لاعْتِيادِهم اطَّنَّ ومُطَّنٌ واطِّنانٌ ج الظِّنَنُ كعِنَبٍ و منه الظَّنينُ المُتَّهَمُ ومنه قُرِىءَ قوْلُه تعالَى وما هو على الغَيْبِ بظَنِينٍ أَي بمُتَّهَمٍ يُرْوى ذلِكَ عن عليَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه وقالَ المُبَرَّدُ أَصْلُ [الظَّنِين] [المَظْنُون] وهو مِن ظَنَنْتُ الذي يَتَعدَّى إلى مَفْعولٍ واحِدٍ تقولُ ظَنَنْتُ بزَيْدٍ وظَنَنْتُ زيْداً أَي اتَّهَمْتُ ؛ قالَ نهارُ بنُ تَوْسِعَةٍ فلا ويَمينُ اللهاِ لا عَنْ جِنايةٍ هُجِرْتُ ولكِنَّ [الظَّنِين]َ [ظَنِين] ُوفي الحدِيثِ لا تجوزُ شهادَةُ [ظَنِين]ٍ أي مُتَّهَم في دِينِه وأَ[ظَنَّه]ُ وأَطَنَّه اتَّهَمَهُ وقوْلُ محمدِ بنِ سِيرينَ رحِمَه الله تعالى لم يكنْ عليٌّ يُظَّنُّ في قَتْلِ عُثْمانَ وكانَ الذي يُظَّنُّ في قَتْلِه غيرِهِ هو يُفْتَعَلُ مِن تَظَنَّنَ فأُدْغِمَ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ في العِبارَةِ يُفْتَعَلُ مِن الظَّنِّ وأَصْلُه يُظْتَنُّ فثُقِّلَتِ الظا مع التاءِ فقُلِبَتْ ظاء فشُدِّدَتْ حينَ أُدْغِمَتْ ويُرْوَى بالطاءِ المهْمَلَةِ وقد تقدَّمَ أَي لم يكنْ يُتَّهَمُ قالَ أَبو عُبَيْدٍ والتَّ[[ظَنِّي]] أعمالُ الظَّنِّ وأَصْلُه التَّظَنُّنُ فكَثرتِ النُّونات فقُلِبَتْ إحدَاهما ياءْ كما قالوا قَصَّيْتُ أَظْفارِي والأَصْلُ قَصَّصْتُ قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ و الظَّنُونُ كصَبْورٍ الَّرجلُ الضَّعيفُ ؛ ومنه قوْلُ بعضِ قُضَاعَةَ رُبَّما دَلَّكَ على الرّأْي الظَّنُونُ و قيلَ الظَّنُونُ القَليلُ الحيلةِ و مِن النِّساءِ المرأَةُ لها شَرَفٌ تَتَزَوَّجُ طَمَعاً في ولدِها وقد أَسَنَّتْ سُمِّيت ظَنُوناً لأنَّ الولَدَ يُرْتَجى منها و الظَّنُونُ البِئْرُ لا يُدْرَى أَفيها ماءٌ أَمْ لا ؛ ومنه قوْلُ الأَعْشى ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذيجُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِمِثْلَ الفُراتِيِّ إذا ما طَمايَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ و قيلَ القَليلةُ الماءِ وقيلَ هي التي يُظَنُّ أنَّ فيها ماءً وقيلَ التي لا يُوثَقُ بمائِها و الظَّنُونُ مِن الدُّيونِ ما لا يُدْرَى أَيَقْضِيهِ آخِذُه أمْ لا كأَنَّه الذي لا يَرْجُوه ؛ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ ؛ ومنه حدِيثُ عُمَرَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عنه لا زَكاةَ في الدَّيْنِ الظَّنُونِ ومَ[ظِنَّة]ُ الشَّيءِ بكسْرِ الظَّاءِ مَوْضِعٌ يُظَنُّ فيه وُجودُه وفي الصِّحاحِ مَوْضِعُه ومَأْلَفُه الذي يُظَنُّ كَوْنه فيه والجَمْعُ المَظانُّ يقالُ موضِعُ كذا [مَ[ظِنَّة]] مِن فلانٍ أَي مُعْلَم منه ؛ قالَ النابغَةُ فإنْ يَكُ عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً فإنَّ [مَ[ظِنَّة]]َ الجَهْلِ الشَّبَابُ ويُرْوَى السِّبَابُ وقالَ ابنُ بَرِّي قالَ الأصْمعيّ أَنْشَدَني أَبو عُلْبة الفَزَارِيُّ بمَحْضَرٍ مِن خَلَفٍ الأحْمرِ فإن مَطِيّة الجَهْلِ الشَّبَاب لأنَّه يَسْتَوْطِئه كما تُسْتَوْطأُ المَطِيَّةُ وقالَ ابنُ الأَثيرِ المَ[ظِنَّة]ُ مَفْعِلَةٌ مِن الظَّنِّ بمعْنَى العِلْم وكان القِياسُ فتْح الظاءِ وإنّما كُسِرَتْ لأَجْل الهاءِ وأَظْنَنْتُه عَرَّضْتُهُ للتُّهَمَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه اظْطَنَّ الشيءَ [ظَنَّه] وحَكَى اللّحْيانيُّ عن بَني سُلَيْم لقد ظَنْتُ ذلِكَ أَي ظَنَنْتُ ذلِكَ فحذَفُوا كما حَذَفُوا ظَلْتُ ومَسْتُ قالَ سِيْبَوَيْه وأَمَّا قوْلُهم ظَنَنْتُ به فمعْناهُ جَعَلْته مَوْضِع [[ظَنِّي]] وأَمَّا ظَنَنْتُ ذلِكَ فعَلَى المَصْدرِ وأَظْنَنْتُه اتَّهَمْتُه والظِّنَانَةُ ككِتابَةٍ التُّهَمَةُ والأَظِنَّاءُ جَمْعُ [ظَنِين]ٍ والظَّنِينُ الضَّعيفُ وبه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضاً أَي هو مُحْتَمِلٌ له وتقولُ [ظَنَنْتُ]كَ زيْداً وظَنَنْتُ زيْداً إيَّاك تَضَعُ المُنْفَصِل موْضِعَ المُتَّصِل في الكِتابَةِ عن الاسمِ والخبرِ لأنَّهما مُنْفَصِلان في الأَصْل لأنَّهما مُبْتدأٌ وخبرُهُ والمَظَنَّةُ بفتْح الظاءِ لُغَةٌ في [المَظِنّة] على القِياسِ نَقَلَه ابنُ مالِكٍ وغيرُهُ والمِظَنَّةُ بكسْرِ المِيمِ لُغَةٌ ثالثَةٌ ويقالُ نَظَرْتُ إلى أَظَنِّهم أَنْ يَفْعلَ ذلِكَ أَي إلى أَخْلَقِهم أَن أَظُنَّ به ذلِكَ وأَظْنَنْتُه الشيءَ أَوْ هَمْتُه إيَّاه وأَظْنَنْتُ به الناسَ عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ والظَّنِينُ المُعادِي لسُوءِ [ظَنِّه] وسُوءِ الظَّنِّ به والظَّنُونُ الرجلُ السَّيِّءُ الظَّنِّ بكلِّ أَحدٍ والظَّنَّانُ الكثيرُ [الظنان] السَّيِّئه كالظُّنَنِ بضمٍ ففتْحٍ وامْرأَةٌ [ظَنُون] مُتَّهَمَةٌ في نَسَبِها ونَفْسٌ ظناءُ مُتَّهَمَةٌ وكلُّ مَنِيَّة [ظَنُون]ٌ إلاَّ القَتْل في سَبِيلِ الّلهِ أَي قَليلَةُ الخيْرِ والجَدْوَى ورجلٌ [ظَنُون]ٌ قَليلُ الخَيْرِ والظَّنِينُ الذي تَسْأَلُه وتَظُنُّ به المَنْع فيكونُ كما ظَنَنْتَ ورجلٌ [ظَنُون]ٌ لا يُوثَقُ بخبَرِهِ قالَ زُهَيْرٌ أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بَني تَمِيمٍ وقد يَأْتِيك بالخَبرِ [الظَّنُونُ]وقالَ أَبو طالبٍ الظَّنُونُ المُتَّهَمُ في عَقْلِه وكلُّ ما لا يُوثَقُ به مِن ماءٍ أَو غيرِهِ فهو [ظَنُون]ٌ وظَنِينٌ وعِلْمُهُ بالشيءِ [ظَنُون]ٌ أَي لا يُوثَقُ به ؛ قالَ كصَخْرَةٍ إذ تُسائِلُ في مَرَاحٍ وفي حَزْمٍ وعِلْمُهما [ظَنُون]ُوالماءُ الظَّنُونُ الذي تَتّهمُهُ ولسْت على ثقَةٍ منه والظِّنَّةُ بالكسْرِ القَليلُ مِن الشيءِ ؛ قالَ أَوْس يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير [ظِنَّة] ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ وطَلَبَهُ مَظانَّةً أَي ليلاً ونهاراً وعنْدَه [ظِنَّتِي] وهو [ظِنَّتي] أَي موْضِعُ تهمتِي وظنّةُ قَبيلَةٌ مِنَ العَرَبِ منها أَبو القاسِمِ تمامُ بنُ عبدِ الّلهِ بنِ المُظَفَّرِ بنِ عبدِ الّلهِ السرَّاج الدِّمَشْقيُّ مِن شيوخِ ابنِ عَسَاكِر وقد ذكر هذه النِّسْبة وممَّا يُسْتدركُ عليه [ظين] الظَّيَّانُ ياسَمِينُ البَرِّ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ وهو نَبْتٌ يُشْبِهُ النِّسْرينَ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ بشمخرّ به الظَّيَّانُ والآسُ وأَديمٌ مُظَيَّنٌ مَدْبوغٌ بالظَّيَّانِ حَكَاه أَبو حَنيفَةَ وبَنُو مَظيَّانٍ بُطَيْنٌ مِن حَرْب وهم مَشايخُ بدر الآنَ فصل العين مع النون 2
عبن	[عبن] [عبن] العَبْنُ بالفتْح الغِلَظُ في الجِسْمِ والخُشونةُ وذِكْرُ الفَتْح مُسْتدركٌ و العُبُنُ بضمَّتين السِّمانُ المِلاحُ مِنَّا و العَبَنُّ محرَّكةً مشدَّدَةَ النُّونِ الغَلِيظُ الجِسْمِ الضَّخْمُه مِنَّا والعَظيمُ الخَلْقِ من النُّسورِ والجمالِ يقالُ نَسْرٌ عَبَنٌ أَي عَظيمٌ ؛ وجَمَلٌ عَبَنٌ ضَخْمُ الجِسْمِ عَظيمٌ ؛ قالَ حُمَيْد أَمِينٌ عَبَنُّ الخَلْقِ مُخْتلِفُ الشَّبايقولُ المُمارِي طالَ ما كانَ مُقْرَما [كالعَبَنَّى] قالَ الجَوْهرِيُّ جَمَلٌ عَبَنٌّ [وعَبَنَّى] مُلْحق بفَعَلَّى إذا وَصَلْتَه نَوَّنْتَ قالَ ابنُ بَرِّي صَوابُه مُلْحق بفَعَلَّلٍ ووَزْنها فَعَنْلى ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ كلَّ [[عَبَنَّى]] بالعَلاوَى هَجَّاجْ [والعَبَنَّاة] مُؤَنَّثَة يقالُ ناقَةٌ عَبَناةٌ ج عَبَنَّياتٌ وأَعْبَنَ الرَّجُل اتَّخَذَ جَمَلاً [[عَبَنَّى]] وهو القَويُّ والعُبْنَةُ بالضَّمِّ قُوَّةُ الجَمَلِ والنَّاقَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه ناقَةٌ عَبَنَّةٌ عَظيمَةُ الجِسْمِ والعُبنُ بالضمِّ من الدَّوابِّ القَوِيَّات على السَّيْرِ الواحِدُ [عبننى] وأَبو الربيعِ سُلَيمانُ بنُ يوسفَ بنِ أَبي عبانٍ العَبَانيُّ كسَحابٍ محدِّثٌ ضَبَطَه الحافِظُ عن مَنْصورٍ في الذَّيْل وممَّا يُسْتدركُ عليه
عبتن	[عبتن] [عبتن] [عَبَتْنَا] بفتْحَتَيْن وسكونِ الفَوْقيةِ وفتْحِ النّون قَرْيةٌ بجَبَلِ نَابلس منها الشهابُ أَحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ محمدٍ السنبانيُّ بن حميد العبتناويُّ أَحدُ المُسْنِدِيْن ؛ ضَبَطَه البقاعيُّ رحِمَه الّلهُ تعالى هكذا عتن العُتُنُ بضَمَّتَيْنِ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هم الأَشِدَّاءُ الواحِدُ عَتونٌ و قيلَ عاتِنٌ وعَتَنَهُ إلى السِّجْنِ يَعْتِنُه ويَعْتُنُه ؛ مِن حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ عَتْناً دَفَعَهُ دَفْعاً شَديداً عَنِيفاً أَو حَمَلَه حملاً عَنِيفاً كعَتَلَه وحَكَى يَعْقوب أَنَّ نُونَ عَتَنَه بَدَلُ مِن لامِ عَتَله وأَعْتَنَ ونَصّ ابنِ الأَعْرابي عاتَنَ على غَرِيمِه إذا آذَاهُ وتَشَدَّدَ عليه وعِتانٌ ككِتابٍ ماءٌ حِذاءَ خَيْبَرَ وممَّا يُسْتدركُ عليه رجلٌ عَتِنٌ ككَتِفٍ شَديدُ الحَمْلةِ والمُعاتَنَةُ التَّشَدُّدُ على الغَرِيمِ
عثن	[عثن] [عثن] العِثْنُ بالكسْرِ ضَرْبٌ من الخُوصةِ تَرْعاهُ المالُ إذا كانَ رَطْباً فإذا يَبِسَ لم يَنْفَعْ قالَ أَبو تُرابٍ سَمِعْتُ مُدْرِك بن غَزْوان الجَعْفريَّ وأَخَاه يقُولان ذلِكَ و العِثْنُ مُصْلِحُ المالِ وسائِسُه لُغَةٌ في العهنِ و قالَ أَبو تُرابٍ سَمِعْتُ زائِدَةَ البَكْريَّ يقولُ العَرَبُ تَدْعُو أَلْوانَ الصُّوف العِهْنَ غَيْر بَني جَعْفرٍ فإنَّهم يَدْعونه العِثْنَ بالثاءِ و العَثَنُ بالتَّحريكِ الصَّنَمُ الصَّغيرُ والوَثَنُ الكبيرُ ج أَعْثانٌ وأَوْثانٌ و العَثَنُ الدُّخانُ كالعُثانِ كغُرابٍ وقد تقدَّمَ في قسم أَنَّ العُثانَ الدُّخانُ بِلا نارٍ واحِدُ العَواثِنِ كالدُّخانِ واحِد الدَّواخِنِ لا يُعْرَفُ لهما نَظِيرٌ و العَثِنُ ككَتِفٍ الفاسِدُ مِن الطَّعامِ لدُخانٍ خالَطَهُ كالمَعْثُونِ وكذلِكَ مَدْخُون ودَخِنٌ وعَثَنَتِ النَّارُ تَعْثُنُ مِن حَدِّ نَصَرَ عَثْناً وعُثاناً وعُثوناً بضمِّهما دَخَّنَتْ كعَثَّنَتْ بالتَّشْديدِ و عَثَنَ في الجَبَلِ يَعْثُنُ عَثْناً صَعَّدَ مِثْلُ عَفَنَ ؛ عن كُراعٍ ؛ وأَنْشَدَ يَعْقوب حَلَفْتُ بمن أَرْسى ثَبيراً مكانَهأَزُورُكُم ما دامَ للطَّوْد عاثِنُأَي صاعِدٌ فيه ؛ ويُرْوَى عافِنُ ؛ وقالَ يَعْقوب هو على البَدَلِ وعَثِنَ الثَّوْبُ كفَرِحَ عَبِقَ برِيحِ الدُّخْنَةِ والتَّعْثِينُ التَّخْلِيطُ وإثارَةُ الفَسادِ وفي الأساسِ عَثَّنَ علينا فلانٌ أَوْقَع التَّخْلِيط بَيْننا مِن العُثانِ الدُّخان و التّعْثِينُ تَبْخِيرُ الثّوْبِ بالبَخُورِ يقالُ [عَثَنَ]تِ المرْأَةُ ببَخُورِها إذا اسْتَجْمَرَتْ وعَثَنْتُ الثَّوْبَ بالطَّيبِ إذا دَخَّنْتَه عليه حتى عَبِقَ به ولمَّا أَرادَ مُسَيْلِمَة الإِعْراسَ بسَجاحٍ قالَ [عَثِّنوا] أَي بَخِّروا لها بالبَخُورِ و العُثَانُ كغُرابٍ الغُبارُ وبه فُسِّر حدِيثُ الهجْرَةِ وسُراقَة بنِ مالِكٍ فساخَتْ قوائِمُ فَرَسِه في الأرضِ فسَأَلَهما أَن يخلِّيا عنهما فخرجَتْ قوائِمُها ولها عُثانٌ قالَ ابنُ الأَثيرِ أَي دُخانٌ قالَ الأَزْهريُّ وقالَ أَبو عُبَيْد العُثانُ أَصْلُه الدُّخان وأَرادَ هنا الغُبَار شَبَّهه به ؛ قالَ وكذلِكَ قالَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاءِ قالَ الجَوْهرِيُّ ورُبَّما سَمَّوا الغُبار عُثاناً و العُثانُ ع ذكرَ في كتابِ بَني كِنانَةَ ؛ قالَهُ نَصْر و عُثانَةُ كثُمامَة ماءٌ لجَذِيمَةَ بن مالِكِ بنِ نَصْر في شعْبَةٍ مِن الثَّلَبوت ؛ وقيلَ هو بكسْرِ العَيْن ونُونَيْن ؛ قالَهُ نَصْر والعُثْنونُ بالضَّمِّ اللِّحْيَةُ كلُّها أَو ما فَضَلَ منها بعدَ العارِضَيْنِ مِن باطِنِهما ويقالُ لمَا ظَهَرَ منها السبَلَةُ و العُثْنونُ شُعَيْراتٌ طِوالٌ تَحْتَ حَنَكِ البَعيرِ ؛ يقالُ بَعِيرٌ ذُو عَثانِينَ كما قالوا لمَفْرِقِ الرّأْسِ مَفارِق و العُثْنونُ مِن الِّريحِ والمطرِ أَوَّلُهُما ؛ عن أَبي حَنيفَةَ رحِمَه اللهاُ تعالَى ؛ أَو عامُّ المطرِ أَو المطرُ ما دامَ بينَ السَّماءِ والأرضِ ج عَثانينُ قالَ أَبو زيْدٍ [العَثانِين]ُ المطرُ بينَ السَّحابِ والأَرضِ مِثْل السَّبَل واحِدُها عُثْنونٌ وعُثْنونُ السَّحابِ ما وَقَعَ على الأَرضِ منها ؛ قالَ بِتْنا نُراقِبُه وباتَ يَلُفُّناعِنْدَ السَّنامِ مُقَدِّماً عُثْنونايَصِفُ سَحاباً وعَثانِينُ السَّحابِ ما تَدَلَّى مِن هَيْدَبِها وعُثْنونُ الريحِ هَيْدَبُها إذا هي أَقْبَلَتْ تَجُرُّ الغُبارَ جَرًّا ؛ قالَ جرانُ العُودِ وبالخَطِّ نَضَّاحُ [العَثانِين] وَاسِع والعُواثِنُ بالضَّمِّ الأَسَدُ الكثيرُ الشَّعَرِ و المُعَثَّنُ كمُعَظَّمٍ الضَّخْمُ [العُثْنُون] مِن الرِّجالِ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ للرَّجلِ إذا اسْتَوْقَد بحطَبٍ رَدِيءٍ لا تُعَثِّنْ علينا وعُثْنونُ اللِّحْيةِ طَرَفُها والعُثْنونُ شُعَيْرات عنْدَ مَذْبحِ التَّيْسِ
عجن	[عجن] [عجن] [عَجَنَ]هُ [يَعْجِنُ]هُ ويَعْجُنُهُ مِن حَدَّيْ نَصَرَ وضَرَبَ عَجْناً فهو مَعْجونٌ وعَجينٌ اعْتَمَدَ عليه بِجُمْعِ كَفِّه يَغْمِزُه كاعْتَجَنَهُ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب يَكْفِيك مِن سَوْداءَ واعْتِجانِهاوكَرِّكَ الطَّرْفَ إلى بَنانِهاناتِئةُ الجَبْهةِ في مَكانِهاصَلْعاءُ لو يُطْرَحُ في مِيزانِهارِطْلُ حديدٍ شالَ من رُحْجانها و [عَجَنَ]هُ عَجْناً ضَرَبَ [عِجَانَه] و [عَجَنَ]تِ النَّاقَةُ عَجْناً ضَرَبَتِ الأَرضَ بيَدَيْها في سَيْرِها فهي عاجِنٌ و عَجَنَ فلانٌ نَهَضَ مُعْتَمِداً على الأرْضِ بجُمْعِه كِبَراً أَو سِمَناً ؛ قالَ كثِّيرُ رأَتْني كأَشْلاءِ اللِّجامِ بَعْلُهامن المَلْءِ أَبْزَى عاجِنٌ مُتَباطِنُورَوَاه أَبو عُبَيْدٍ مِن القَوْمِ أَبْزَى مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ والعاجِنُ هو الذي أَسَنَّ فإذا قامَ عَجَنَ بيَدَيْه يقالُ عَجَنَ وخَبَزَ وثَنَّى وثَلَّثَ كُلّه مِن نعْتِ الكَبيرِ ؛ قالَ الشاعِرُ فأَصْبَحْتُ كُنْتيّاً وهَيَّجْتُ عاجِناً وشَرُّ خِصَالِ المْرءِ كُنْتٌ وعاجِنُوفي حدِيثِ ابنِ عُمَرَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنهما أَنَّه كانَ يَعْجِنُ في الصَّلاةِ فقيلَ له ما هذا فقالَ رأَيْت رسولَ اللهاُ صلى الله عليه وسلم يَعْجِنُ في الصَّلاةِ أَي يَعْتمدُ على يَدَيْه إذا قامَ كما يَفْعلُ الذي يَعْجِنُ العَجِينَ ؛ وهكذا نَقَلَه الزَّمَخْشريُّ في الفائِقِ ونَقَلَه أَئِمَّةُ الغَريبِ وفي الأَساسِ عَجَنَ وخَبَزَ شاخَ وكبرَ لأنَّه إذا أَرادَ القِيامَ اعْتَمَدَ على ظُهورِ أَصابِعِ يَدَيْه كالعاجِنِ وعلى راحَتَيْه كالخابِزِ ونَقَلَ ابنُ بَرِّي عن ابنِ خَالَوَيْه يقالُ رَفَعَ فلانٌ الشنَّ إذ اعْتَمَدَ على راحَتَيْه عنْدَ القِيامِ وعَجَنَ وخَبَزَ إذا كَرَّرَهُ ووَجَدْتُ بخطِّ الشيخِ عليِّ بنِ عُثْمان بنِ محاسن بنِ حسَّان الخرَّاط الشافِعِيّ رحِمَه الّلهُ تعالَى ما نَصّه قالَ الشيْخُ تقيُّ الدِّيْن بنُ الصَّلاحِ في كتابِهِ مشْكَل الوَسِيط عنْدَ قوْلِ المصنِّفِ في كِتابِ الصَّلاة ثم يقومُ كالعاجِنِ أَمَّا الذي في المُحْكَم في اللّغَةِ للمَغْربيّ المُتأَخِّر الضَّريرِ مِن قَوْلِه العاجِنُ المُعْتَمِدُ على الأَرْضِ بجُمْعِه فغَيْرُ مَقْبولٍ فإنَّه ضمن لا يقْبل ما يَنْفَردُ به فإنَّه كانَ يغلطُ ويغلطونَهُ كَثيراً وكأَنَّه أَضَرَّ به في كتَابِهِ مع كبرِ حَجْمِه ضَرارَته اه قلْتُ ولا يظْهرُ وَجْه عَدَمِ قُبولِ كَلامِه في تفْسِيرِ العاجِنِ وقد رَأَيْت ما أَسْلَفْنا في كَلامِ أَئِمَّة اللّغَةِ وهم مُجْمِعُون عليه ولقد كانَ صاحِبُ المُحْكم ثِقَةً حافِظاً في اللغَةِ فتأَمَّل ذلك والعَجِينُ المُخَنَّثُ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو المَجْبُوسُ مِن الرِّجالِ كالعَجينَةِ ج عُجُنٌ ككُتُبٍ أوْ هُم أَهْلُ الرَّخاوَةِ مِن الِّرجالِ والنِّساءِ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ قالَ يقالُ للرَّجلِ عَجِينَةٌ وعَجِينٌ وللمرْأَةِ عَجِينَةٌ لا غَيْر وهو الضَّعيفُ في بَدَنِه وعَقْلِه والعَجِينَةُ الأَحْمَقُ كالعَجَّانِ ؛ عن اللّيْثِ يقالُ إنَّ فلاناً ليَعْجِنُ بمِرْفَقَيْه حُمْقاً قالَ الأزْهرِيُّ سَمِعْتُ أَعْرابيًّا يقولُ لآخَر يا [عَجَّان] إنّك [لتَعْجِنُه] فقلْتُ له ما يَعْجِنُ وَيْحَكَ ؛ فقالَ سَلْحه فأَجابَهُ الآخَرُ أَنا أَعْجِنُه وأَنْت تَلْقَمُه فأَفْحَمَه و [العَجِينَ]ةُ الجَماعَةُ كالمُتَعَجِّنَةِ أَو الكَثيرَةُ منها وأُمُّ عَجِينَةَ كُنْيَة الرَّخَمَة وأَبو عَجِينَةَ لَقَبُ أَبي عليَ الحَسَنُ بنُ موسَى بنِ عيسَى الحَضْرَمِيُّ الحافِظُ شيْخُ حَمْزَةَ الكِنانيّ ماتَ سَنَةَ 296 وأَخُوه أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ موسَى الحضْرَميُّ حدَّثَ عنه ابنُ المقري وغيرُهُ و عبدُ الكَريمِ بنُ أَحمدَ بنِ أَبي عَجِينَةَ حَدَّثَ عنه السَّلَفيُّ مُحدِّثانِ والعَجْناءُ النَّاقَةُ القَليلَةُ اللَّبَنِ وقيلَ هي الكثيرَةُ لحْمِ الضَّرْعِ مع قلَّةِ لَبَنِها ؛ وقد عَجِنَتْ كفَرِحَ عَجْناً وقيلَ هي المُنْتَهِيَةُ في السِّمَنِ كالمُتَعَجِّنَةِ أَو العَجْناءُ التي تَدَلَّى ضَرَّتُها من كثْرَةِ الَّلحْمِ وتَلْحَقُ أطْباؤُها فَيَرْتَفِعُ في أَعالِي الضَّرَّةِ و قيلَ هي التي في حَيائِها ورَمٌ كالثُّؤْلولِ وهو شَبِيهٌ بالعَفَل يَمْنَعُ اللِّقاحَ ؛ وكذلِكَ الشَّاة والبَقَرَة ؛ ورُبَّما اتَّصَلَ الوَرَمُ إلى دبرِها ؛ كالعَجِنَةِ كفَرِحَةٍ وقد عَجِنَتْ كفَرِحَ عَجْناً فهي عَجْناءُ وعَجِنَةٌ و [العِجان]ُ ككِتابٍ العُنُقُ بلُغَةِ اليَمَنِ وفي نوادِرِ القالي موصل العُنُقِ مِن الرّأْسِ ؛ قالَ شاعِرُهم يَرْثي أُمَّه وأَكلها الذئبُ فلم يبْقَ فيها غيرُ نِصْفِ عِجانِهاوشُنْتُرَةٌ منها وإحدى الذَّوائبِوقالَ آخَرُ يا رُبَّ خَوْدٍ ضَلْعَةِ الجِنانِعِجانُها أَطْوَلُ من سِنانِ و العِجَانُ الأسْتُ ؛ ومنه الحدِيثُ إنَّ الشَّيْطانَ يأتي أَحَدكم فيَنْقُرُ عنْدَ [عِجانِه] وفي حدِيثِ عليَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه أَنَّ أَعْجميًّا عارَضَه فقالَ اسكتْ يابنَ حَمْراء [العِجان] ؛ هو سَبٌّ كانَ يَجْرِي على أَلْسِنَةِ العَرَب و قيلَ [العِجان]ُ تَحْتَ الذَّقَنِ و قيلَ هو القَضيبُ المَمْدودُ مِن الخُصْيَةِ إلى الدُّبُرِ وقيلَ هو آخِرُ الذَّكَرِ مَمْدودٌ في الجلْدِ وعِجانُ المرْأَةِ الوَتَرَةُ التي بينَ قُبُلِها وثَعْلَبَتِها وعاجِنَةُ المَكانِ وَسَطُه ؛ قالَ الأَخْطلِ بعاجنَةِ الرَّحُوبِ فلم يَسِيروا وأَعْجَنَ رَكِبَ العَجْناء وهي السَّمينَةُ مِن النُّوقِ و أَعْجَنَ وَرِمَ [عِجانُه] والمُتَعَجِّنُ والعَجِنُ ككَتِفٍ البَعيرُ المُكْتَنِزُ سِمنَاً كأَنَّه لحْمٌ بِلا عَظْمٍ وناقَةٌ عاجِنٌ لا يَقَرُّ الوَلَدُ في رحمِها وممَّا يُسْتدركُ عليه العَجِينُ مَعْروفٌ وقد [عَجَنَ]تِ المرْأَةُ تَعْجِنُ من حَدِّ ضَرَبَ عَجناً واعْتَجَنَتْ اتَّخَذَتْ عَجِيناً والمَعْجونُ كلُّ دَواءٍ خلطَتْ أَجْزاؤُه وعُجِنَتْ مع بعضِها وأَعْجَنَ الرَّجلُ أَسَنَّ وأَيْضاً جاءَ بولَدٍ عَجِينةٍ وهو الأحْمقُ والأعْجَنُ مِن الضُّرُوعِ أَقلُّها لَبناً وأَحْسَنها مَرْآةً وقد تكونُ العَجْناءُ غَزِيرَةً وقد تكونُ بَكِيئَةً وابنُ حَمْراء [العِجان]ِ الأَعْجمِيّ وجَمْعُ [العِجان]ِ أَعْجِنةٌ وعُجُنٌ
عجهن	[عجهن] [عجهن] العُجاهِنُ بالضَّمِّ القُنْفُذُ ؛ حَكَاه أَبو حاتمٍ ؛ والذي ليسَ بصَرِيحِ النَّسَبِ و أَيْضاً صدِيقُ الرَّجُلِ المُعْرِسِ فإذا دَخَلَ بها فلا عُجاهِنَ له ؛ قالَ الرَّاجزُ ارْجِعْ إلى بيتِكَ يا عُجاهِنُفقد مضى العُرْسُ وأَنتَ واهِنُ و هو بعينِه الرَّسولُ بَيْنَ العَرُوسِ وأهْلِه يجرِي بَيْنهما بالرَّسائِلِ في الأَعْراسِ ؛ قالَ تأَبَّطَ شرًّا ولكنَّني أَكْرَهْتُ رَهْطاً وأَهْلَهوأَرْضاً يكونُ العُوصُ فيها [عُجاهِنا] وهي بهاءٍ و قد تَعَجْهَنَ الرَّجُلُ صارَ [عُجاهِنا]ً وذلِكَ إذا لَزِمها حتى بَنَى عليها و العُجاهِنُ الخادِمُ و أَيْضاً الطَّبَّاخُ والعَجاهِنَةُ بالفتْحِ جَمْعُهُ ؛ قالَ الكُمَيْتُ ويَنْصِبْنَ القُدُورَ مُشَمِّراتٍ يُنازِعْنَ العَجاهِنَةَ الرِّئيناالرِّئِين جَمْعُ الرِّئةِ و العُجاهِنَةُ بالضَّمِّ الماشِطَةُ إذا لم تُفارِقِ العَرُوس حتى يُبْنى بها
عدن	[عدن] [عدن] [عَدَن]َ بالبَلَدِ يَعْدِنُ ويَعْدُنُ مِن حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ عَدْناً وعُدُوناً أَقَامَ ؛ ومنه جَنَّاتُ عَدْنٍ أَي جَنَّاتُ إقامَةٍ لمَكانِ الخُلْدِ وجَنَّاتُ عَدْنٍ بُطْنانُها وبُطْنانُها وَسَطُها ؛ وبُطْنانُ الأَوْديَةِ المَواضِعُ التي يَسْتَرْيِضُ فيها ماءُ السَّيْلِ فيَكْرُمُ نَباتُها و [[عَدَن]َ]تِ الإِبِلُ بِمكانِ كذا تَعْدِنُ وتَعْدُنُ عَدْناً وعُدوناً أَقامَتْ في المَرْعَى وخصَّ بعضُهم به الإِقامَة في الحَمْضِ ؛ وقيلَ صَلَحَتْ و اسْتَمْرَتْهُ ونَمَتْ عليه ولَزِمَتْه قالَ أَبو زيْدٍ ولا تَعْدِنُ إلاَّ في الحَمْضِ وقيلَ يكونُ في كلِّ شيءٍ فهي عادِنٌ بغيرِ هاءٍ و [عَدَن]َ الأَرضَ [يَعْدِنُ]ها عَدْناً زَبَّلَها أَي أَصْلَحها بالزبلِ [كَ[عَدَّنَ]ها] ؛ بالتَّشْديدِ و [عَدَن]َ الشَّجَرَةَ [يَعْدِنُ]ها عَدْناً أَفْسَدَها بالفأْسِ ونحوِها و [عَدَن]َ الحَجَرَ عَدْناً فَلَعَهُ بالفأْسِ والمَعْدِنُ كمَجْلِسٍ وحَكَى بعضُهم كمَقْعَدٍ أَيْضاً وليسَ بثَبْتٍ مَنْبِتُ الجَواهِرِ من ذَهَبٍ ونحوِهِ سُمِّيَت بذلِكَ لإِقامَةِ أَهْلِه فيه دائماً لا يَتَحوَّلُون عنه شِتاءً ولا صيفاً ؛ أَو لإِنْباتِ اللهاِ عزَّ وجلَّ إيَّاهُ فيه وإثْباته إيَّاهُ في الأرْضِ حتى [عَدَن]َ أَي ثَبَتَ فيها و قالَ اللَّيْثُ المَعْدِنُ مكانُ كلِّ شيءٍ يكونُ فيه أَصْلُه ومَبْدؤُه نَحْو مَعْدِنِ الذهبِ والفضَّةِ والأَشْياء ؛ والجَمْعُ المَعادِنُ ؛ ومنه حدِيثُ بِلالِ بنِ الحارِثِ أَنَّه أَقْطَعه مَعادِنَ القَبَلِيَّةِ وهي المواضِعُ التي تُسْتَخْرجُ منها جَواهِرُ الأرْضِ و المِعْدَنُ كمِنْبرٍ الصَّاقورُ شِبْه الفأْسِ وعَدَّنَ به الأَرضَ تَعْدِيناً ضَرَبَها به ليصْلحَها ؛ وكذلِكَ وجن به ومَرَّنَ به و عَدَّنَ الشَّارِبُ امْتَلَأَ مثْلُ أَوَّن وعَدَّل و العَدانُ كسَحابٍ ع مِن دِيارِ تميمٍ سيف كاظمة وقيلَ ماءٌ لسعْدِ بنِ زيْدِ مَنَاة بنِ تَمِيمٍ ؛ قالَ يزيدُ بنُ الصَّعْقِ جَلَبْنا الخيلَ من تَثْلِيثَ حتى وَرَدْنَ على أُوَارةَ فالعَدَانِ و قيلَ العَدَانُ ساحِلُ البَحْرِ كلّه كالطفِّ قالَ لبيدُ بنُ ربيعَةَ العامِرِيُّ ولقد يَعْلَمُ صَحْبي كُلُّهُمْبعَدَانِ السَّيفِ صَبْرِي ونَقَلْ و قالَ شَمِرٌ عَدَانُ موضِعٌ على سَيْفِ البَحْر ورَوَاه أبو الهَيْثمِ بكسْرِ العَيْن قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ العَدَانُ حافَةُ النَّهْرِ وكذلِكَ ضَفَّتُه وعَبْرَتُه ومَعْبَرُه وبِرْغِيلُه و العَدانُ مِن الزَّمانِ سَبْعُ سِنينَ يقالُ مَكَثُوا في غَلاءِ السِّعْرِ عَدَاناً أَو [عَدَانَيْن] وهما أَرْبَع عَشَرَةَ سَنَة و العَدَانةُ بهاءٍ الجماعَةُ مِن الناسِ ج عَداناتٌ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و ؛ وأَنْشَدَ بَني مالكٍ لَدَّ الحُصَيْرِ ورَاءكُمْرِجالاً عَدَاناتٍ وخَيْلاً أَكاسماقالَ ابنُ الأَعرابيِّ رِجالٌ عَدَاناتٌ مُقِيمونَ وقالَ غيرُهُ العَدَاناتُ الفِرَقُ مِن الناسِ والعَيدانُ النَّخلُ الطِّوالُ مَرَّ في الَّدالِ لأنَّ وَزْنَه فَعْلان وعَدْنانُ بنُ أُدِّ بنِ أُدَدِ بنِ الهَمَيْسع أَبو مَعَدَ القَبيلَةُ المَشْهورَةُ ؛ وعَدْنانُ الجَدُّ الحادِي والعشْرُون لسيِّدِنا رسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم وضَبَطَه الأفطسيّ النسَّابَةُ بضمِّ العَيْن والثَّاءِ مثلَّثةً وكلّ مَن كانَ منهم بالشامِ واليَمَنِ ومِصْرَ والغَرْب فهم مُقِيمونَ على نَسَبِهم في [[[عَدْنان]]] قلْتُ وضَبَطَه ابنُ حبيب كضَبْطِ شيْخ الشرف وضَبَطَه ابنُ الحبابِ النسَّابَة كضَبْطِ الأفطسيِّ ؛ وقيلَ كالأوَّل ولكنَّ دَالَهُ مَفْتوحةٌ والعَدِينَةُ والعَدانَةُ كسَفِينَةٍ وسَحابَةٍ رُقْعَةٌ مُنَقَّشةٌ تكونُ في أَسْفلِ الدَّلْوِ وقالَ أَبو عَمْرٍ و في أَطْرافِ عُرَا المَزادَةِ ج عَدائِنُ ؛ قالَ والغَرْبَ ذو [العَدِينَة] المُوَعَّبا وغَرْبٌ مُعَدَّنٌ كمُعَظَّمٍ قُطِعَ أَسْفَله ثم خُرِزَ بها وقالَ ابنُ شُمَيْل الغَرْبُ يُعَدّنُ إذا صَغُر الأدِيم وأَرادُوا تَوْفِيرَه زادُوا له في ناحِيَةٍ منه رُقْعَة قالَ وكلُّ رُقْعَة تُزادُ في الغَرْبِ فهي [عَدِينَة] وهي كالبَنِيقَةِ في القمِيصِ و المُعَدِّنُ كمُحدِّثٍ مُخْرِجُ الصَّخْرِ من المَعْدِنِ ثم يكسرُه يُبْتَغَى فيه الذَّهَبُ ونحوُه ؛ وبه فَسَّر أَبو سعيدٍ قَوْلَ المُخَبَّل خَوامِسُ تَنْشَقُّ العَصا عن رُؤُوسهاكما صَدَعَ الصَّخْرَ الثِّقالَ المُعَدِّنُ والعَدَوْدَنِيُّ السَّريعُ مِن الإِبِلِ أَو الشَّديدُ منها أَو مَنْسوبٌ إلى فَحْلٍ اسْمه [عَدَوْدَن] ؛ أَو إلى أَرْضٍ اسْمها كذلِكَ وعَدَنُ أَبْيَنَ محرَّكةً جَزِيرَةٌ باليمنِ أَقامَ بها أَبْيَنُ رجلٌ مِن حِمْيرٌ فنُسِبَ إليه ويقالُ فيه إبْين بالكسْرِ ويبين بالياءِ هكذا جَزَمَ به غيرُ واحِدٍ مِن الأئمَّةِ ونَقَلَ شيْخُنا عن حَواشِي الكشاف للفاضِلِ اليَمَنيّ وهو أعْرَفُ ببِلادِه أَبْيَنُ اسمُ قَصَبَة بَيْنها وبينَ [عَدَن]َ ثمَانيَة فَراسِخَ أُضِيفَتْ إليها الأدْنى مُلابَسَة ؛ ا ه قالَ شيْخُنا وهو ينافي قَوْلَ المصنِّفِ رحِمَه الله تعالى قلْتُ لا مُنافَاةَ فإنّ كِلاَ المَوْضِعَيْن نُسِبَ إلى أَبْيَنَ فأحَدُهما سُمِّي باسْمِه والثاني لإِقامَتِه فيه كثيراً ويكْفِي في تعْليلِ أَسْماء المَواضِع أَدْنى مُناسَبَة وأغْرَبُ من ذلِكَ ما نَقَلَه ابنُ الجوانيّ النسَّابَةُ عنْدَ ذِكْرِه أَوْلاد [[[عَدْنان]]] ما نصّه وعَدنٌ رجلٌ وهو صاحِبُ [عَدَن]ٍ ؛ فإن صحَّ هذا فقَوْل الفاصل قريب للحقِّ فيكونُ الموضِعُ سُمِّي باسْمِ عَدنِ بنِ [[[عَدْنان]]] وأَبْيَنُ باسْمِ رجُلٍ مِن حِمْيرَ وأُضِيفَ هذا إليه لقرْبِهِ منه ويَدَلُّكَ على هذا قَوْله وعَدَنُ لاعَةَ ة بقُرْبِه أَي بقُرْبِ [عَدَن] أُضِيفَت إلى لاَعَة وقالَ بعضُ النسَّابِين إنَّ عَدناً نُسِبَتْ إلى [عَدَن]ِ بنِ سبا بن نفثان بن إبراهيم أَوَّل من نَزِلَها وعَدَنُ اليوْمَ فرضَةُ اليَمَنِ ومَقَرّ كلّ فَضْل مُسْتَحْسن وعَدَنَةُ محرّكةً ع بناحِيَةِ الرَّبَذَةِ وقالَ نَضر هو في جهَةِ الشّمَالِ مِن الشّرَبَةِ قالَ أَبو عُبَيْدَةَ في عدته عُرَيتناتٌ وأُقُرُّ الزوراء وعُراعرٌ وكثيبٌ مياه و [[عَدَن]َ]ةُ اسمُ رجُلٍ وهو [[عَدَن]َ]ةُ بنُ أُسامَةَ ؛ قالَ الأميرُ هكذا وَجَدْته بخطِّ ابنِ عبدةَ النسَّابَة ؛ وضَبَطَه الدَّارْقطْني عُدَيَّة كسُمَيّة و عُدْنَةُ بالضَّمِّ ثَنِيَّةٌ قُرْبَ مَلَلَ وقالَ نَصْر هَضبَةٌ و عَدَانٌ وعُدَيْنةَ كسَحابٍ وجُهَينَةَ مِن أَسْمائِهِنَّ وعَيْدَنَتِ النَّخلةُ صارَتْ عَيْدانَةً أَي طَوِيْلَة وقد ذُكِرَ في الَّدالِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَدَن]َ البلَدَ تَوَطَّنَه ومَرْكَزُ كلِّ شيءٍ [مَعْدِنُه] والمَعادِنُ الأُصُولُ وهو مَعْدِنٌ للخَيْرِ والكَرَمِ إذا جُبِلَ عليهما على المَثَلِ والعَدَانُ كسَحابٍ موضِعُ العُدُونِ وتَرَكْتُ إِبِلَ بَني فلانٍ عَوادِنَ بمكانَ كذا أَي مُقِيماتٌ به والعِدَّانُ بالكسْرِ فالتَّشْديدِ الزَّمانُ ؛ منهم مَنْ جَعَلَه فِعْلالاً من [العَدَن] وقالَ الفرّاء الأقْربُ عنْدِي أنَّه فِعْلانُ مِن العَدِّ والعِدَادِ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه وخُفٌّ مُعَدّنٌ كمُعَظَّمٍ زيدَ في آخرِ السَّاق منه زِيادَة حتى اتَّسعَ والعَدَانُ قَبيلَةٌ مِن بَني أَسَدٍ ؛ قالَ الشاعِرُ بَكِّي على قتل العَدانِ فإنَّهمطالتْ إقامَتُهم بيَطْنِ بَرَامِوالاعدانُ ماءٌ لبَني مازِنَ مِن تَمِيمٍ ؛ نَقَلَه ياقوت وسكَّة [عَدْني] بفتحٍ فسكونٍ بنَيْسابُورَ والعدنيُّ مَن يَنْسجُ الثِّيابَ [العَدَن]ِيَّة بنَيْسابُور منهم أَبو سعْدٍ محمد بن إبرهيمَ بنِ الحريري النسَّاج ماتَ ببَغْدادَ بعْدَ الثّلاثِين وخَمْسُمائةٍ وذُو عُدَيْنَةَ كجُهَيْنَةَ قَرْيةٌ بثغر باليمنِ منها الحُسَيْنُ بنُ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ إسْمعيل الزُّبَيْديُّ العُدَيْنيُّ الفَقيهُ المحدِّثُ ماتَ سَنَة نيِّفٍ وثَلاثِين وستّمائَةٍ نَقَلَه الحافِظُ وعليه [عدَنيَّات] أَي ثيابٌ كَريمَة وأَصْلُها النِّسْبة إلى [عَدَن]ٍ تقولُ مَرَّتْ جَوارٍ مَدنِيَّات عليهنَّ رِياطٌ [عَدَنيَّات] ؛ وكَثُرَ حتى قيلَ للرَّجُلِ الكَريمِ الأَخْلاقِ عَدَنيٌّ كما قِيلَ للنَّفِيسِ مِن كلِّ شيءٍ عَبْقريٌّ كما في الأساسِ وعَدَّانٌ كشَدَّادٍ قصرٌ لأُخْت الزبَّاء على الفُراتِ عن نَصْر وممَّا يُسْتدركُ عليه
عدشن	[عدشن] [عدشن] العَيْدَشْونُ دُوَيْبَّةٌ ؛ ذَكَرَه صاحِبُ اللِّسانِ وتقدَّمَ للمصنِّفِ في حرفِ الشِّيْن وما يتعلَّقُ به
عذن	[عذن] [عذن] العَذانَةُ كسَحابَةٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ الإِسْتُ ؛ يقُولُونَ كَذَبَتْ [عَذَّانَتُه] وكَدَّانَتُه بمعْنًى واحِدٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَعْذَنَ الرَّجلُ إذا آذَى إنسْاناً بالمُخالَفَةِ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ والعُذَنيُّ بضمٍ ففتحٍ الرَّجلُ الكَريمُ الأَخْلاقِ ؛ عن الخَارْزَنْجيّ وقالَ الزَّمَخْشريُّ أراهُ تَصْحِيفاً والصَّوابُ بالعَيْن والدالِ المهْمَلَةِ [وعذيون] كصهيون مَدينَةٌ مِن أَعْمالِ صَيْدا على ساحِلِ دِمَشْقَ عن ابنِ عَسَاكِر
عرن	[عرن] [عرن] [العَرَن]ُ محرَّكةً والعُرْنَةُ بالضَّمِّ و العِرَانُ ككِتابٍ داءٌ يأْخُذُ في آخِرِ رِجْلِ الدَّابَّةِ كالسَّحَجِ في الجلْدِ يُذْهِبُ الشَّعَرَ ؛ أَو تَشَقُّقٌ يُصِيبُ الخيلَ في أَيدِيها أَو أَرجُلها أَو جُسُوَّةٌ تَحْدُثُ في رُسْغِ رِجْلِ الفَرَسِ والدابَّةِ وموْضِعَ ثُنَّتِها مِن أُخُرٍ للشيءِ من الشُّقاقِ أَو المَشَقَّة مِن أَنْ يَرْمَحَ جبلاً أَو حَجراً وقد عَرِنَتْ كفَرِحَ تَعْرَنُ عَرَناً فهي عَرِنَةٌ وعَرُونٌ وهو عَرِنٌ وعَرَنَ البَعِيرَ يَعْرِنُهُ ويَعْرُنُهُ مِن حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ عَرْناً وَضَعَ في أَنْفِهِ العِرانَ فهو مَعْرونٌ والعِرانُ ككِتابٍ اسمٌ لعُودٍ يُجْعَلُ في وتَرَةِ أَنْفِهِ وهو ما بينَ المَنْخِرَيْن وقالَ الأصْمعِيُّ الخِشاشُ ما يكونُ مِن عُودٍ أَو غيرِهِ يُجْعَل في عظمِ أَنْفِ البَعيرِ والعِرانُ ما كانَ في الأنْفِ فوْقَ اللحْمِ وعُرِنَ البَعير كعُنِيَ شَكى أَنْفَهُ من العِرانِ و العَرِينُ كأَميرٍ مَأْوَى الأَسَدِ الذي يأْلَفُه يقالُ لَيْثُ عَرِينٍ ولَيْثُ غابَةٍ و العَرِينُ أَيْضاً مَأْوَى الضَّبُعِ والذِّئْبِ والحيَّةِ كالعَرينَةِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه للطِّرمَّاح يَصِفُ رجلاً أَحَمَّ سَراةِ أَعْلى اللَّوْنِ منهكلَوْنِ سَرَاةِ ثُعْبانِ العَرِينِوقالَ آخَرُ ومُسَرْبلٍ حَلَقَ الحدِيدِ مُدَجِّجٍ كاللَّيْثِ بين عَرينَةِ الأَشْبالِ ج عُرُنٌ ككُتُبٍ و العَرِينُ هَشيمُ العِضاهِ و أَيْضاً جماعَةُ الشَّجَرِ المُلْتَفِ هذا هو الأصْلِ يكونُ فيه أَسد أَم لا و العَرِينُ اللّحْمُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لمدْرِكِ بنِ حِصْنٍ رَغا صاحِبي عندَ البُكاءِ كما رَغَتْمُوَشَّمَةُ الأَطرافِ رَخْصٌ [عَرِينُها] و عَرِينٌ بَطْنٌ مِن بَني تمِيمٍ ؛ وأَنْشَدَ الأَزْهريُّ لجريرٍ عَرِينٌ من عُرَيْنةَ ليس مِنَّابَرئْتُ إلى عُرَينةَ من عَرِينِوقالَ القَزَّاز عَرِينٌ في هذا البيتِ اسمُ رجُلٍ بعَيْنِه وقالَ الأَخْفش عَرِينٌ في هذا البيتِ بَنْو ثَعْلَبةَ بنِ يَرْبوعٍ ؛ زادَ ابنُ بَرِّي ابن حَنْظَلَة بنِ مالِكِ بنِ زيْدِ مَنَاة بنِ تمِيمٍ و أَيْضاً صِياحُ الفاخِتَةِ وفي التَّهذيبِ في ترْجَمَةِ عَزْهَلَ إذا سَعْدانةُ السَّعَفاتِ ناحَتْعَزَاهِلُها سَمِعْتُ لها عَرِيناالعَرِينُ الصَّوتُ و العَرِينُ فِناءُ الَّدارِ والبَلَدِ ؛ ومنه الحدِيثُ أنَّ بعضَ الخُلفاءِ دُفِنَ بعَرِينِ مكَّة أَي بفِنائِها وكانَ دُفِنَ عنْدَ بِئْرِ مَيْمُون ؛ العَرِينُ في الأَصْلِ مَأْوَى الأسَدِ شُبِّهَت به لعزِّها ومَنَعتِها زادَها اللهاُ تعالَى عزًّا ومَنَعةً و العَرِينُ جماعَةُ الشَّوكِ والعِضاهِ كانَ فيه أَسَدٌ أَو لم يكن و العَرِينُ مَعْدِنٌ بتربةٍ عن نَصْر و العَرِينُ فِناءُ الفَرِيسَةِ والعِزُّ على التَّشْبيه و أَيْضاً جُحْرُ الضَّبِّ وعَرِنَتِ الَّدارُ عِراناً بالكسرِ أَي بَعُدَتْ وذَهَبَتْ جِهَة لا يُريدُها من يحبّها ودِيارٌ عِرانٌ وعارنَةٌ بَعيدَةٌ الأُوْلى وُصِفَتْ بالمصْدَرِ قالَ ابنُ سِيْدَه وليسَتْ عنْدِي بجَمْعٍ كما ذَهَبَ إليه أَهْل اللّغَةِ قالَ ذُو الرُّمَّة أَلا أَيُّها القلْبُ الذي بَرَّحَتْ بهمَنازِلُ مَيَ والعِرانُ الشَّواسِعُ والعِرْنينُ بالكسْرِ الأَنْفُ كُلُّهُ وبه فُسِّرَ حدِيثُ الحلية أَقْنى العِرْنينِ أَو ما صَلُبَ من عَظْمِه وقيلَ عِرْنينُ الأَنْفِ تَحْتَ مُجْتَمَعِ الحاجِبَيْن وهو أَوَّل الأَنّف حيثُ يكونُ فيه الشَّمَمُ ؛ أَو [عِرْنِينُه] رأْسُه ؛ قالَ ذو الرُّمَّةِ تَثْني النِّقابَ على عِرْنينِ أَرْنَبَةٍ شَمَّاء مارِنُها بالمِسْكِ مُرْثُومُواسْتعَارَه بعضُ العُلَماء للدَّهْرِ فقالَ وأَصْبَحَ الدهرُ ذو العِرْنينِ قد جُدِعا والجَمْعُ العَرانِينُ ؛ قالَ كَعْبُ شُمُّ العَرانِينِ أَبْطالٌ لُيُوثُهُمُ و العِرْنينُ مِن كلِّ شيءٍ أَوَّلُه ومنه عَرانِينُ السَّحابِ أَوائِلُ مَطَرِه ؛ قالَ امْرؤُ القَيْسِ يَصِفُ غيْثاً كأَنَّ ثَبِيراً في عَرَانِينَ وَدْقِهمن السَّيْل والغُثَّاءِ فَلْكةُ مِغْزل و مِن المجازِ العِرْنينُ السَّيِّدُ الشَّرِيفُ وعَرانِينُ الناسِ وُجوهُهم وسادَتهم وأَشْرافُهم ؛ قالَ العجَّاجُ يَصِفُ جَيْشاً تَهْدي قُداماهُ عَرانِينُ مُضَرْ والعُرانِيَةُ بالضَّمِّ مَدُّ السَّيْلِ ؛ قالَ عدِيُّ بنُ زيْدٍ العبادي كانتْ رِياحٌ وماءٌ ذو عُرانِيةٍ وظُلْمةٌ لم تَدَعْ فَتْقاً ولا خَلَلا و العُرانِيةُ قامُوسُ البَحْرِ وقيلَ ما يَرْتَفِع في أَعالِي الماءِ مِن غَوارِبِ المَوْجِ وماءٌ ذو [عُرانِيَة] إذا كَثُر وارْتَفَع عُبابُه وبالفتحِ عَرانِيَةُ بنُ جُشَمَ في بَلْقَيْنِ والعَرَنُ محرَّكةً الغَمَرُ حكى ابنُ الأعْرابيِّ أَجِدُ رائِحَة عَرَنِ يَدَيْك أَي غَمَرَهما وقيلَ [العَرَن]ُ رائِحَةُ لحْمٍ له غَمَرٌ وهو العَرَمُ أَيْضاً و أَيْضاً ريحُ الطَّبيخِ كالعِرْنِ بالكسْرِ الأُوْلى عن كُراعٍ و [العَرَن] الدُّخانُ و أَيْضاً شَجَرٌ يُدْبَغُ به ؛ ومنه سِقاءٌ مَعْرونٌ أَي مَدْبوغٌ به و أيْضاً اللّحْمُ المَطْبوخُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وقيلَ اللحْمُ مُطْلَقاً و العَرِنُ ككَتِفٍ مَنْ يَلْزَمُ الياسِرَ حتى يَطْعَمَ من الجَزُورِ و العَرِنُ فَرَسُ عَدِيِّ بنِ أُمَيَّة الضبِّيِّ أَو فَرَسُ عُمَيْرِ بنِ جَبَلٍ البَجَليِّ و العِرانُ ككتابٍ عُودُ البَكَرَةِ الذي يُشَدُّ به الخُطَّافُ على التَّشْبيهِ بعودِ الإِبِلِ جَمْعُه أعرنَةٌ و العِرانُ البُعدُ ودِيارٌ عِرانٌ وُصِفَتْ بالمَصْدَرِ كما تقدَّمَ و العِرانُ القِتالُ و أَيْضاً وِجارُ الضَّبُعِ وهو مَأْواهُ و أَيْضاً القِرْنُ و أَيْضاً المِسْمارُ ؛ عن الجَوْهرِيِّ ؛ زادَ الهَجَريُّ الذي يُضَمُّ بينَ السِّنانِ والقَناةِ قالَ و منه رُمْحٌ مُعَرَّنٌ كمُعَظَّمٍ إذا سُمِّرَ سِنانُهُ به وقالَ غيرُهُ رُمْحٌ مُعَرَّنٌ مُسَمَّرُ السِّنانِ و [[عُرَيْن]]َةُ كجُهَيْنَةَ قَبيلَةٌ من العَرَبِ في بَجِيلَةَ وهم [[عُرَيْن]]َةُ بنُ نذيرِ بنِ قسر بنِ عَبْقر ؛ منهم العُرَنِيُّونَ المُرْتَدُّونَ الذين اسْتاقُوا إبِلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وسَملُوا أَعْيُن الرُّعاةِ فسملَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَعْيُنَهم والعِرْنَةُ بالكسْرِ عُروقُ العِرنينِ ؛ هكذا في النسخِ والصَّوابُ [العَرَن]ْتُنِ و قالَ الأَزْهرِيُّ العِرْنَةُ خَشَبُ الظِّمَخِ واحِدَتُها ظِمْخَةٌ شجَرَةٌ على صورَةِ الدُّلْبِ يُقْطَع منها خُشُب القصَّارِين التي تُدْفن وقالَ ابنُ السِّكِّيت هو شَجَرٌ يُشْبه العَوْسَج إلاَّ أنه أَضْخَم منه وهو أَثِيثُ الفَرْعِ وليسَ له سُوقٌ طِوالٌ وسِقاءٌ مَعْرونٌ دُبِغَ به و العِرْنَةُ الصِرِّيعُ الشَّديدُ الذي لا يُطاقُ قالَ الفرَّاءُ إذا كانَ الرَّجُل صِرِّيعاً خَبِيثاً قيلَ هو عِرْنةٌ لا يُطاقُ ؛ قالَ ابنُ أَحْمر يَصِفُ ضَعْفَه ولسْتُ بعِرْنةٍ عَرِكٍ سِلاحِيعَصاً مَثْقُوفَةٌ تَقِصُ الحِمارَايقولُ لستُ بقَوِيَ ثم ابْتَدأَ فقالَ سِلاحِي عَصاً أَسوقُ بها حِمارِي ولستُ بمُقْرِنٍ لقِرْني وقالَ ابنُ بَرِّي في [العِرْنة]ِ الصِرِّيعِ هو ممَّا يمدحُ به وعِرْنانُ بالكسْرِ جَبَلٌ ممَّا يلِي جِبالَ صُبْح مِن بِلادِ فَزَارَةَ ؛ وقيلَ رمْلٌ في بِلادِ عُقَيْل ؛ قالَهُ نَصْر وقيلَ هو جَبَلٌ بالجَنابِ دُونَ وادِي القُرى إلى فَيْدٍ وأَعْرَنَ الرَّجُل دامَ على أَكْلِ [العَرَن]ِ وهو اللّحْمُ المَطْبوخُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ وأَعْرَنَ الرَّجُل تَشَقَّقَ كذا في النسخِ والصَّدوابُ تَشَقَّقَتْ سِيقانُ فُصْلانِه و أَعْرَنَ وَقَعَتِ الحِكَّةُ في إِبِلِه قالَ ابنُ السِّكِّيت هو قَرْحٌ يأْخُذُه في عُنُقِه فيَحْتك منه ورُبّما بَرَكَ إلى أصْلِ شَجَرَةٍ واحْتَكَّ بها ؛ قالَ ودَواؤُه يُحْرَقَ عليه الشَّحْمُ وخَيْفانُ بنُ عُرانَةَ كثُمامَة قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه شَيْئان الأَوَّل أنَّ الصَّوابَ في ضَبْطِ والدِه كرُمَّانَة وهكذا ضَبَطَهُ الحافِظُ وغيرُهُ ؛ والثاني أَنَّ خَيْفانَ هذا إنّما قَدِمَ على عُثْمان رضِيَ اللهاُ تعالى عنه فقالَ كيفَ تَرَكْتَ أَفارِيق العَرَبِ الحدِيثُ بِطُولِهِ ذَكَرَه ابنُ قتيبَةَ في غرِيبِ الحدِيثِ فهو إذاً تابِعيٌّ ؛ تأمَّل ذلك وعَرَنَ عُروناً مِثْل مَرَنَ مُروناً و مَرَنَ السَّهْمَ مرناً رَصَّفَه تَرْصِيفاً وبَطْنُ [[عُرَنَة]]َ كهُمَزَةٍ وحَكَى بعضٌ فيه بضمَّتَيْن وليسَ بثَبْتٍ بعَرَفاتٍ ؛ ومنه الحدِيث وارْتَفَعُوا عن بَطْنِ [[عُرَنَة]] وقالَ نَصْر [[عُرَنَة]]ُ مِن عَرَفَة وبَطْنُ [[عُرَنَة]]َ مَسْجدُ عَرَفَةَ والمَسِيل كُلَّه وليْسَ مِن المَوْقِفِ ؛ ذَكَرَه القُرْطبيُّ وفيه خِلافٌ طَويلٌ للفُقَهاءِ وبخطِّ النّوويّ رحِمَه اللهاُ تعالى ليْسَتْ [[عُرَنَة]] مِن عَرَفاتٍ ؛ قيلَ هي مُجاورَةٌ لها والعارِنُ الأَسَدُ لخبْثِه وشدَّتِه وسَمَّوْا مَعْروناً وعُرَيْناً كزُبَيْرٍ ورُمَّانٍ ؛ وأَمَّا بردُ بنُ [[عُرَيْن]] فقالَ عبْدُ الغني هو كأميرٍ وضَبَطَه الأَميرُ كزُبَيْرٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [العَرَن]ُ محرّكةً شَبيهٌ بالبَثْرِ يَخْرُجُ بالفِصالِ في أَعْناقِها تَحْتكُّ منه قالَ ابنُ بَرِّي ومنه قوْلُ رُؤْبة يَحُكُّ ذِفْراهُ لأصْحابِ الضَّفَنْتَحَكُّكَ الأَجربِ يأْذَى بالعَرَنْوالعَرَنُ أَثَرُ المَرَقة في يدِ الآكلِ ؛ عن الهَجَريِّ والعَرِينُ الأَجمَةُ والعِرانُ ككِتابٍ الشَّجَرُ المُنْقادُ المُسْتَطيلُ وأَيْضاً الدارُ البَعيدَةُ وأَيْضاً الطَّريقُ ولا واحِدَ لها وبه فُسِّر قوْلُ ذي الرُّمَّة السابقُ والعِرْنَةُ بالكسْرِ الجَافي الكَزُّ مِن الرِّجالِ وقالَ أَبو عَمْرو هو الذي يَخْدُمُ البيوتَ وسِقاءٌ مُعَرَّنٌ كمُعَظَّم دبغَ بالعِرْنةِ والعِرْنَةُ خَشَبَةُ القصَّارِين يُدَقُّ عليها والتي يُدَقُّ بها المِئْجَنَةُ والكِدْنُ ؛ عن ابنِ خَالَوَيْه والعَرَّانُ كشَدَّاد بائِعُ خُشُب [العِرْنة] وعُرَيْنَةُ كجُهَيْنَةَ بَطْنٌ مِن قُضَاعَة وابنُ الكلحبةِ العرنيُّ الشاعِرُ مِن بَني [[عُرَيْن]] الذين ذَكَرَهم المصنِّفُ وعُرونَةُ بالضمِّ موْضِعٌ وعُرُناتٌ بضمَّتَين موْضِعٌ دُونَ عَرَفاتٍ إلى أَنْصابِ الحَرَمِ ؛ قالَ لبيدٌ رضِيَ الله تعالى عنه والفِيلُ يومَ عُرَناتٍ كَعْكَعاإذ أَزْمَعَ العُجْمُ به ما أَزْمَعاوعِرنانُ بالكسْرِ غائِطٌ واسِعٌ مُنْخفضٌ مِن الأرْضِ ؛ قالَ امْرؤُ القَيْس كأَني ورَحْلي فوقَ أَحْقَبَ قارحٍ بشُرْبةَ أَوْ طاوٍ [بعِرْنان] مُوجِسِوالعُرْنَتانِ بالضمِّ النُّكْتَتان تكونان فوْقَ عَيْن الكَلْب ؛ ومنه الحدِيثُ اقْتُلوا مِن الكِلابِ كلَّ أَسْوَدَ بَهِيمِ ذي [عُرْنَتين] وعروانٌ جَبَلٌ بمكَّةَ ؛ عن نَصْر
عربن	[عربن] [عربن] العُرْبُونُ بالضمِّ وكحَلَزُونٍ وقُرْبانٍ ما عُقِدَ به البَيْعُ وتُسمِّيه العامَّةُ أَرَبُون وعَرَبَنَةُ أَعْطاهُ ذلِكَ ؛ ذَكَرَه ابنُ الأثيرِ في عرب بتصارِيفِه وأَوْرَده المصنِّفُ هناك أَيْضاً وفيه إيماءٌ إلى القَوْلِ بزِيادَةِ النُّونِ وأَوْرَدَه ههنا بناءً على أَصَالتِها وفيه خِلافٌ والصَّحيحُ زِيادَتُها وممَّا يُسْتدركُ عليه العَرْبُونُ بالفتحِ لُغَةٌ فيه ؛ نَقَلَه أبو حيَّان وهو يُؤيِّدٍ زِيادَةَ النُّون لفقدِ فُعْلُول دُونَ فَعْلُون ويقالُ رَمى فلانٌ [بالعَرَبُون] محرّكةً إذا سَلَح
عرتن	[عرتن] [عرتن] العَرْتَنُ كجَعْفَرٍ عن الخليلِ والعَرَتَنُ محرّكةً والتَّاءَ مكْسُورَة وتُضَمُّ التَّاءُ أَي مع التَّحْريكِ والأصْلُ عَرَنْتُنٌ كقَرَنْفُلٍ بفتحِ القافِ والرَّاءِ وسكونِ النُّونِ وضمِّ الفاءِ وكجَحَنْفَلٍ أَو تُثَلَّثُ تاؤُهُ حُذِفَت نُونُه وتُرِكَ على صورَتِه والعَرَتُونُ كزَرَجُونٍ بإشْباعِ الضمَّةِ حتى صارَتْ واواً شَجَرٌ خشِنٌ يُشْبه العَوْسَج إلاَّ أنَّه أضْخَم وهو أَثِيثُ الفَرْعِ وليسَ له سُوقٌ طِوالٌ يُدَقُّ ثم يُطْبَخُ و يُدْبَغُ به فيجيءُ أَدِيمه أَحْمر وأَدِيمٌ مُعَرْتَنٌ مَدْبوغٌ به وقد [عَرْتَنَه] به وعُرَيْتِناتٌ بالضَّمِّ ع وقد ذُكِرَ صَرْفُه وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ [عُرَيْتِنات] ماءٌ بعدنة ؛ نَقَلَه نَصْر
عرجن	[عرجن] [عرجن] العُرْجُونُ كزُنْبورٍ العِذْقُ عامَّة ؛ أَو هو العِذْقُ إذا يَبِسَ واعْوَجَّ أَو أَصْلُه الذي يعْوَجُّ وتُقْطع منه الشَّماريخُ فيَبْقى على النخْلِ يابِساً أَو عُودُ الكِباسَةِ ؛ عن ثَعْلَب وقالَ الأزْهرِيُّ العُرْجُونُ أَصْفَرُ عرِيضٌ شبَّه اللهاُ تعالى به الهِلالَ لماَّ عادَ دَقِيقاً ؛ قالَ اللهاُ تعالى حتى عادَ كالعُرْجُونِ القدِيمِ قالَ ابنُ سِيْدَه في دِقَّتِه واعْوِجاجِه ؛ وقوْلُ رُؤْبة في خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعَرْجَنِ يَشْهدُ بكونِ نُون [[عُرْجُون]] أَصْلاً وإن كانَ فيه معْنَى الانْعِراجِ فقد كانَ القِياسُ على هذا أنْ تكونَ نُونُ [[عُرْجُون]] زائِدَةً كزِيادَتِها في زَيْتون غَيْر أَنَّ بيتَ رُؤْبَة هذا منعَ ذلِكَ وَأَعْلمِ أنَّه أَصْلٌ رُباعيٌّ قَرِيبٌ مِن لفْظِ الثُّلاثي كسِبَطْرٍ من سَبِطٍ ودِمَثْرٍ من دَمِثٍ أَلا تَرَى أنَّه ليسَ في الأسْماءِ فَعْلَنَ وإنَّما هو في الأسْماءِ نحو عَلْجَنٍ وخَلْبَنٍ أَو العُرْجُونُ نَبْتٌ أَبْيض وقالَ ثَعْلَب العُرْجُونُ نَبْتٌ كالفُطْرِ يُشْبِهُ الفَقْعَ يَيْبَس وهو مُسْتديرٌ وقيلَ ضَرْبٌ مِن الكمأَةِ قدرُ شبْرٍ أَو دُوَيْنُ ذلِكَ وهو طيِّبٌ ما دامَ غَضاً ج عَراجِينُ ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلَب لَتَشْبَعَنَّ العامَ إن شيءٌ شَبِعْمن [العَراجِين] ومن فَسْو الضَّبُعْ وعَرْجَنَ الثَّوْبَ صَوَّرَ فيه صُوَرَها ؛ ومنه قوْلُ رُؤْبَة السابقُ أَي مُصَوَّر فيه صُوَرُ النخْلِ والدُّمَى و عَرْجَنَ فلانٌ فلاناً ضَرَبَه بها و قيلَ [عَرْجَنَ]ه طَلاهُ بالدَّمِ أَو بالزَّعْفرانِ أَو بالخِضابِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَرْجَنَ]ه بالعَصا ضَرَبَه بها وممَّا يُسْتدركُ عليه
عرضن	[عرضن] [عرضن] [العِرَضْنى] عَدْوٌ في اشْتِقاقٍ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ في الرُّباعي عن اللّيْثِ وأَنْشَدَ تَعْدُو [العِرْضْنى] خَيْلُهم حَراجِلا وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ في اعْتِراضٍ ونَشاطٍ وقالَ أَبو عُبَيْد العِرَضْنةُ الاعْتِراضُ في السَّيْر والنَّشاطِ ولا يقالُ ناقَةٌ [عِرَضْنة] وامْرأَةٌ [عِرَضْنة]ٌ ضَخْمةٌ قد ذَهَبَتْ عَرْضاً من سِمَنِها
عرهن	[عرهن] [عرهن] العُرْهُونُ كزُنْبورٍ الفُطْرُ من الكَمْأَةِ وقالَ ابنُ بَرِّي شيءٌ يُشْبه الكَمْأَةَ في الطَّعْم ؛ ج عَراهِينٌ و قالَ الفرَّاء جَمَلٌ عُراهِنُ وعُرَاهِمُ وجُرَاهِمُ كعُلابِطٍ ضَخْمٌ عَظيمٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه قالَ أَبو عَمْرو العُرْهُونُ والعُرْجُونُ والعُرْجُدُ كُلُّه الإهانُ وقالَ ابنُ بَرِّي عُرْهانُ كعُثْمان مَوْضِعٌ
عزن	[عزن] [عزن] أَعْزَنَ فلاناً هْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ أَعْزَنَ الرجلَ قاسَمَهُ في النَّصِيبِ فَأَخَذَ كُلٌّ نَصيبَهُ ؛ ونَصُّ ابنِ الأَعْرابيِّ قاسَمَ نَصيبَه فأَخَذَ هذا نَصِيبَه وهذا نَصِيبَه قالَ الأَزْهرِيُّ وكأَنَّ النونَ مبْدلَةٌ مِن اللامِ في هذا الحرْفِ وقالَ شيْخُنا رحِمَه اللهاُ تعالى إسْقاطُ قَوْله في النَّصيبِ أَوْلى مِن ذِكْرِه لمَا في إثْباتِه مِنَ القَلَقِ والإِبْهامِ قلْتُ هو مَذْكورٌ في نصِّ ابنِ الأعْرابيِّ ونَقَلَه الأزْهرِيُّ هكذا وسلمه
عسن	[عسن] [عسن] العَسْنُ الطُّولُ مع حُسْنِ الشَّعَرِ والبياضِ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و و عَسْنٌ ؛ ع ؛ قالَ كأنَّ عليهمُ بجَنُوبِ عَسْنٍ غَماماً يَسْتَهِلُّ ويَسْتَطِيرُ و العِسْنُ بالكسْرِ المِثْلُ والنَّظيرُ و أَيْضاً الشَّحْمُ القَديمُ ؛ ويُثَلَّثُ يقالُ سَمِنَتِ النَّاقَةُ على عُسْنٍ الفتْح عن يَعْقوب حَكَاها في البَدَلِ والضمّ ذَكَرَه ابنُ سِيْدَه وكذلك بضمَّتَيْن وأَمَّا الكَسْر فلم أَجِدْ مَنْ حَكَاه ؛ قالَ القُلاخُ عُراهِماً خاظي البَضِيع ذا [عُسُن] وقالَ قَعْنبُ بنُ أُمِّ صاحِبٍ عليه مُزْنِيُّ عامٍ قد مَضَى [عُسُن]ُ وبالضَّمِّ السِّمَنُ و العُسُنُ بضمتينِ وبالتَّحريكِ نُجُوعُ العَلَفِ والرِّعْي في الَّدابَّةِ ؛ وقد عَسِنتِ الدابَّةُ عَسَناً و عَسِنَ فيها الكَلَأُ كفَرِحَ إذا نَجَعَ وسَمِنَتْ و العَسِنُ ككَتِفٍ الَّدابَّةُ الشَّكورُ وهي التي يَظْهَرُ فيها أَثَرُ الرّعْي والأَعْسانُ الآثارُ يقالُ هو في أَعْسانِه أَي آثارِه ومَكانِه واحِدُها عِسْنٌ و الأَعْسانُ من الإِبِلِ أَلْواحُها و الأَعْسانُ من الأَرضِ بَقِيَّةُ الحَطَبِ وجُذُولُه وتَعَسَّنَ أَباهُ أَشْبَهَه أَي نَزَعَ إليه في الشَّبَه كتَأَسَّلَه وتأَسَّنَه و تَعَسَّنَ الشَّيءَ طَلَبَ أَثَرَه ومَكَانَه و [تَعَسَّنَ]تِ الأَرضُ أَنْبَتَتْ شيئاً من النَّباتِ كأَعْسَنَتْ وعَسَّنَ الجَدْبُ الإِبِلَ تَعْسِيناً خَفَّفَ لَحْمَها وأَقَلّ شَحْمَها والعَوْسَنُ كجَوْهَرِ الطَّويلُ فيه جَنَأٌ أَي ميلٌ و يقالُ ما هو مِن [عَيْسانِه] أَي من رِجالِهِ وهو بالغَيْنِ المعجمةِ أَصح كما سَيَأْتي واسْتَعْسَنَ البعيرُ أَكَلَ قَليلاً وممَّا يُسْتدركُ عليه [عسن]َتِ الدابَّةُ كَثُرَ شَعَرُها ؛ عن ابنِ القطَّاع وأَعْسَنَ البَعيرُ سَمِنَ سِمَناً حَسَناً ؛ عن أَبي عَمْرٍ و قالَ وناقَةٌ عاسِنَةٌ وعَسِنةٌ شَكورٌ وقالَ ثَعْلَب العُسُنُ بضمَّتَين أَن يَبْقى الشَّحْمُ إلى قابل ويَعْتُقَ وبالضَّمِّ وبضمَّتَين أَثَرٌ يَبْقى مِن شحْمِ النَّاقَةِ ولحمِها ؛ والجَمْعُ أَعسانٌ ؛ وكذلِكَ بَقِيَّةُ الثَّوْبِ قالَ العُجيرُ السَّلوليُّ يا أَخَوَيَّ من تميمٍ عَرِّجانَسْتَخْبِرِ الرَّبْعَ كأَعْسانِ الخَلَقْونوقٌ مُعْسِناتٌ ذَواتُ [عُسُن]ٍ ؛ قالَ الفَرَزْدقُ فحُضْتُ إلى الأَنْقاءِ منها وقد يَرى ذَواتُ النَّقايا المُعْسِناتِ مَكَانِياوالعُسُنُ بضمَّتَيْن جَمْعُ أَعْسَنٌ وعُسُونٌ وهو السَّمِينُ ويقالُ للشَّحمةِ العُسَنَةُ كهُمَزَةٍ وجَمْعُها عُسَنٌ والتَّعْسِينُ قلَّةُ الشَّحْمِ في الشاةِ ؛ وأَيْضاً قلَّةُ المَطَرِ وكلأٌ مُعَسَّنٌ كمعظَّمٍ ومحدِّثٍ الأَخيرَةُ عن ثَعْلب لم يصبْهُ مَطَرٌ ومكانٌ عاسِنٌ ضيِّقٌ قالَ فإنَّ لكم مآقِطَ عاسِناتٍ كيوْمِ أَضَرَّ بالرُّؤَساءِ إِيرُوهو على أَعْسانٍ من أَبيهِ أَي طَرائِقَ واحِدُها عِسْنٌ والعَسْنُ بالفتح العُرْجُونُ الرَّدِيءُ ؛ وهي لُغَةٌ رَدِيئةٌ وقد تقدَّمَ أَنَّه العسْقُ وهي رَدِيئةٌ أَيْضاً وقالَ أَبو تُرابٍ سَمِعْتُ غَيْرَ واحِدٍ مِن الأعرابِ يقولُ فلانٌ عِسْلُ مالٍ وعِسْنُ مالٍ إذا كانَ حَسَن القِيامِ عليه
عشن	[عشن] [عشن] عَشَنَ وعَشَّنَ واعْتَشَنَ قالَ برأْيهِ وخَمَّنَ قالَ ابنُ الأعرابيِّ العاشِنُ المُخَمِّنُ و العُشانَةُ كثُمامَةٍ لُقاطَةُ التَّمْرِ وقيلَ ما يَبْقى في أَصْلِ السَّعَفَةِ مِن التَّمْرِ و العُشانَةُ أَصْلُ السَّعَفَةِ وقالَ أَبو زيْدٍ يقالُ لمَا بقي في الكِباسَةِ مِن الرُّطَبِ إذا لُقِطَتِ النخْلَةُ العُشانَةُ ؛ كالعُشانِ ؛ وكذلِكَ البُذارَةُ والبُذارُ وأَبو عُشانَةَ من كُناهُمْ وهو حيُّ بنُ يومن المعافريُّ تابِعِيٌّ عن عقبَةَ بنِ عامِرِ الجهنيِّ وعنه عَمْرُو بنُ الحارِثِ واعْتَشَنَ النَّخْلَةَ تَتَبَّعَ كُرابَتَها فأَخَذَها [كتَعَشَّنَها] و اعْتَشَنَ فلاناً واثَبَه بغيرِ حَقَ ومماَّ يُسْتدركُ عليه أَعْشَنَ الرَّجُل قالَ برأْيهِ ؛ نقَلَهُ الأَزْهرِيُّ عن الفرَّاء والعُشانَةُ كثُمامَة الكَرَبَةُ عُمانِيَة ؛ وحَكَاها كُراعٌ بالغَيْن مُعْجمة ونَسَبَها إلى اليَمنِ
عشزن	[عشزن] [عشزن] العَشَوْزَنُ العَسِرُ الخَلْقِ المُلْتَوِي من كلِّ شيءٍ و أَيْضاً الشَّديدُ الخَلْقِ كالعَشَنْزَنِ وفي اللّسانِ كالعَشَنْزَرِ و قالَ الجوْهرِيُّ العَشَوْزَنُ الصُّلْبُ الشَّديدُ الغَليظُ ؛ وهي بهاءٍ ؛ عَشازِنُ بالنُّونِ وعَشاوِنُ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ عَشاوِزُ بالزَّاي في آخِرِه وتقدَّمَ شاهِدُه مِن قوْلِ الشمَّاخِ في الزَّاي والعَشْزَنَةُ الخِلافُ بَقي أنَّ نونَ [عَشَوْزَن] أَصليَّة كما يدلُّ له سِياقُ المصنِّفِ والجَوْهرِيّ وغيرِهِما مِن الأئِمَّةِ وقد تقدَّمَ للمصنّفِ في عَشَزَ ما نَصّه العشز فعل ممات وهو غِلَظُ الجِسْمِ ومنه العَشَوْزَنُ الغَلِيظُ مِن الإِبِلِ قالَ الصَّاغانيُّ رحِمَه اللهاُ تعالى هناك والنُّون زائِدَةٌ فتأَمَّل ذلك وممَّا يُسْتدركُ عليه ناقَةٌ [عَشَوْزَن]َة غلِيظَةُ الجِسْمِ والعَشَوْزَنُ ما صَعُبَ مَسْلَكُه مِن الأَماكِنِ ؛ قالَ رُؤْبَة أَخْذَكَ بالمَيْسُورِ والعَشَوْزَنِ وقَناةٌ [عَشَوْزَن]َة صُلْبَةٌ ؛ قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم [عَشَوْزَن]َةً إذا غُمِزَتْ أَرَنَّتْتشُجُّ قَفَا المُثَفِّفِ والجَبِيناوحَكَى ابنُ بَرِّي عن أَبي عَمْرٍ و العَشَوْزَنُ الأَعْسَرُ ؛ وهو [عَشَوْزَن]ُ المِشْيَة إذا كان يَهُزُّ عَضُدَيْه
عصن	[عصن] [عصن] أَعْصَنَ الأَمرُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ أعْوَجَّ وعَسُرَ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَعْصَنَ الرَّجُل شَدَّدَ على غرِيمِه وتملّكَه
عطن	[عطن] [عطن] العَطَنُ محرّكةً وطَنُ الإِبِلِ ؛ و قد غَلَبَ على مَبْرَكِها حَوْلَ الحَوْضِ و أيْضاً مَرْبَضُ الغَنَمِ حَوْلَ الماءِ ؛ عن ابنِ السِّكِّيت ومنه الحدِيثُ اسْتَوْصُوا بالمِعْزَى خيراً وانْقُشُوا له [عَطَنَه] وقالَ اللّيْثُ كلُّ مَبْرَكٍ يكونُ مَأْلَفاً له فهو عَطَنٌ له بمنْزِلَةِ الوَطَنِ للغَنَمِ والبَقَرِ ج أَعْطَانٌ ؛ ومنه الحدِيثُ نَهَى عن الصَّلاةِ في أَعْطانِ الإِبِلِ ؛ كالمَعْطَنِ كمقْعَدٍ ج مَعاطِنُ قالَ الليْثُ معْنَى مَعاطِنِ الإِبِلِ في الحدِيثِ مَواضِعُها ؛ وأَنْشَدَ ولا تُكَلِّفُني نَفْسِي ولا هَلَعِيحِرْصاً أُقِيمُ به في مَعِطَنِ الهُونِوقالَ ابنُ السِّكِّيت وتقولُ هذا عَطَنُ الغَنَم [ومَعِطَنُها] لمَرَابِضِها حَوْلَ الماءِ وقالَ الأزْهرِيُّ أَعْطانُ الإِبِلِ [ومَعَاطنُها] لا تكونُ إلا مَبارِكَها على الماءِ وفيه تَعْريضٌ على اللّيْثِ حيثُ فَسَّر المَعاطِنَ بالمَواضِع وقالَ ابنُ الأثيرِ إنَّما نَهَى عن الصَّلاةِ في أَعْطانِ الإِبِلِ لأنَّ الإِبِلَ تَزْدَحِمُ في المَنْهَل فإذا شَرِبَتْ رَفَعَتْ رُؤُوسَها ولا يُؤْمَنُ مِن نِفارِها في ذلِكَ الموْضِعِ فتُؤْذِي المُصَلِّي عنْدَها أَو تُلْهِيه عن صلاتِهِ أَو تُنَجِسُه برَشَاشِ أَبْوالِها و قوْلُ أَبي محمدٍ الحَذلميّ وعَطَّنَ الذِّبَّانَ في قَمْقَامِها لم يُفسِّره ثَعْلَب وقد يَجوزُ أنْ يكونَ عَطَّنَ تَعْطِيناً اتَّخَذَهُ كقوْلِكَ عَشَّش الطائِرُ إذا اتّخَذَ غُشّاً وعَطَنَتِ الإِبِلُ عن الماءِ كنَصَرَ وضَرَبَ عُطوناً [وعَطَّنَ]تْ بالتَّشديدِ فهي عاطِنَةٌ من إِبِلٍ عَواطِنَ وعُطونٍ بالضَّمِّ ولا يقالُ إبِلٌ عُطَّانٌ رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ ؛ قالَ كَعْبٌ يَصِفُ الحُمُرَ ويَشْرَبْنَ من بارِدٍ قد عَلِمْنَبأَن لا دِخالَ ولا [عُطونَا] وأَعْطَنَها سَقَاها ثم أَناخَها و حَبَسَها عنْدَ الماءِ فَبَرَكَتْ بعدَ الوُرودِ لتَعودَ فتَشْرَبَ قالَ لبيدٌ رضِيَ الله تعالى عنه عافَتا الماءَ فلم نُعْطِنْهماإنَّما يُعْطِنُ أَصْحابُ العَلَلْ والاسمُ العَطَنَةُ محركةً وأَعْطَنَ القومُ عَطَنَتْ إِبلُهم ومنه حدِيثُ الاسْتِسْقاء فما مَضَتْ سابِعَة حتى أَعْطَنَ النَّاسُ في العُشْب ؛ أَرادَ أنَّ المَطَرَ طَبَّقَ وعَمَّ البُطونَ والظُّهورَ حتى أَعْطَنَ الناسُ إِبلَهم في المَراعِي وهُم قومٌ عُطَّانٌ كرُمَّانٍ وعُطونٌ وعَطَنَةٌ محرّكةً وعاطِنونَ نَزَلُوا في المَعاطِنِ و قيلَ العُطونُ أَن تُراحَ النَّاقةُ بعدَ شُرْبِها ومنه حدِيثُ أُسامَةَ وقد [عَطَّنُوا] مَواشِيَهُم أَي أَرَاحُوها ؛ سُمِّي المُراحُ وهو مَأْوَاها عَطَناً ؛ أَو هو رَدُّها إلى العَطَنِ يُنْتَظَرُ بها لأنَّها لم تَشْرَبْ أَوَّلاً ثم يُعْرَضُ عليها الماءُ ثانِيةً أَو هو أَنْ تَرْوَى ثم تُتْرَكَ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ ؛ ثم تُبْرَكُ قالَ الأزْهرِيُّ وإنَّما تُعْطِنُ العَرَبُ الإِبِلَ على الماءِ حينَ تَطْلُع الثُّرَيَّا وترجعُ النَّاسُ من النُّجَعِ إلى المَحاضِرِ وإنَّما [يُعْطِنُ]ونَ النّعَم يومَ وُرودِها فلا يَزالُون كذلِكَ إلى وَقْت مَطْلَع سُهَيْل في الخرِيفِ ثم لا [يُعْطِنُ]ونها بعدَ ذلِكَ ولكنها تَرِدُ الماءَ فتَشْربَ شَرْبَتِها وتَصْدُرَ عن الماءِ و مِن المجازِ هو رَحْبُ العَطَنِ محرّكةً ووَاسِعُ العَطَنِ أَي كثيرُ المالِ واسِعُ الرَّحْلِ رَحْبُ الذِّراعِ وعَطِنَ الجِلْدُ كفَرِحَ عَطَناً وانْعَطَنَ إذا وُضِعَ في الدِّباغِ وتُرِكَ فأُفْسِدَ وأنْتَنَ فهو عَطِنٌ أَو نُضِحَ عليه الماءُ ولُفَّ فدَفَنَهُ يوْماً ولَيْلَةً فاسْتَرْخَى صُوفُه أَو شَعَرُه ليُنْتَفَ ويُلْقَى بعْدَ ذلِكَ في الدِّباغِ وهو حينَئِذٍ أَنْتَن ما يكونُ وقالَ أَبو زيْدٍ عَطِنَ الأديمُ إذا أَنْتَنَ وسَقَطَ صُوفُه في العَطْنِ والعَطْنُ أَنْ يُجْعَلَ في الدِّباغِ وقالَ أَبو حَنيفَةَ العطنُ الجِلْدُ اسْتَرْخَى صوفُه مِن غيرِ أنْ يَفْسُدَ [وعَطَنَه] [يَعْطِنُه] [ويَعْطُنُه] فهو مَعْطونٌ وعَطِينٌ [وعَطَّنَ]هُ بالتَّشديدِ إذا فَعَلَ به ذلِكَ ومنه حدِيثُ عليَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه أَخَذت إهاباً مَعْطوناً فأَدْخَلْته عُنُقِي ؛ المَعْطونُ المُنْتِنُ المُتَمَزِّقُ الشَّعَرِ وقيلَ العَطْنُ في الجِلْدِ أَن يُؤْخَذَ غَلْقَةٌ وهو نَبْتٌ أَو فَرْثٌ أَو مِلْحٌ فيُلْقَى الجِلْدُ فيه حتى يُنْتِنَ ثم يُلْقَى بعدَ ذلِكَ في الدِّباغِ والذي ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ في هذا الموْضِعِ قالَ أَنْ يُؤْخَذَ العَلْقَى فيُلْقى الجِلْدُ فيه حتى يُنْتِنَ ثم يُلْقى بعدَ ذلِكَ في الدِّباغِ قالَ ابنْ بَرِّي قالَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ العلْقَى لا يُعْطَنُ به الجِلْدُ وإنَّما يُعْطَنُ بالغَلْقَةِ نَبْتٍ مَعْروف و العِطانُ ككِتابٍ فَرْثٌ أَو مِلْحٌ يُجْعَلُ في الإهابِ لئَلاَّ يَنْتُنَ و مِن المجازِ رجُلٌ عَطِينٌ مُنْتِنُ البَشَرَةِ و يقالُ إنَّما هو عَطِينَةٌ إذا ذُمَّ في أَمْرٍ مُنْتِنٍ كالإهابِ المَعْطونِ وعاطِنَةُ مَرْسًى ببَحْرِ اليَمَنِ و يقالُ ضَرَبُوا بَعَطَنٍ محرّكةً إذا رَوُوا ثم أَقامُوا على الماءِ وضَرَبَتِ النَّاقَةُ بعَطَنٍ إذا بَرَكَتْ وقالَ ابنُ الأثيرِ في تفْسِيرِ حدِيثِ الرُّؤْيا فأَرْوَى الظَّمِئَةَ حتى ضَرَبَتْ بعَطَنٍ قالَ يقالُ ضَرَبَتِ الإِبِلُ بعَطَنٍ إذا رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ حَوْلَ الماءِ أَو عنْدَ الحياضِ المتعاد إلى الشرْبِ مرَّةً أُخْرَى لتَشْربَ عَلَلاً بعْدَ نَهَلٍ فإذا اسْتَوْفَتْ رُدَّتْ إلى المراعِي والأَظْماءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه العَطَنُ العِرْضُ ؛ وأنْشَدَ شَمِرٌ لعَدِيِّ بنِ زيْدٍ طاهِرُ الأَثْوابِ يَحْمِي عِرْضَهمن خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمثِ العَطَنْوأُهُبٌ [عَطِنَ]ةٌ مُنْتِنَةُ الرِّيحِ وقالَ أَبو زيْدٍ موْضِعُ العَطْنِ العَطَنَةُ محرّكةً وممَّا يُسْتدركُ عليه
عظن	[عظن] [عظن] أعظنَ الرَّجلُ إذا غَلُظَ جسْمُه عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ كما في اللِّسانِ
عفن	[[عفن]] [[عفن]] عفَنَ في الجَبَلِ عَفْناً صَعَّدَ كعَثَنَ كِلْتاهُما عن كُراعٍ وأَنْشَدَ حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبِيراً مَكانَهأَزُورُكُمُ ما دامَ للطَّوْدِ عافِنُوقد ذُكِرَ في عَثَنَ و [[عفن]]َ اللَّحْمَ [يَعْفنُه] عَفناً غَيَّرَهُ كعَفَّنَهُ بالتَّشْديدِ فهو عَفِنٌ ككَتِفٍ ومَعْفونٌ و عَفِنَ الحَبْلُ كفَرِحَ عَفَناً محرّكةً وعُفونَةً فهو عَفِنٌ وتَعَفَّنَ فَسَدَ مِن نُدُوَّةٍ وغيرِها فَتَفَتَّتَ عندَ مَسِّه وقالَ الأزْهرِيُّ العفنُ الذي فيه نُدُوَّةٌ ويُحْبَسُ في موْضِعٍ مَغْمومٍ فَيَعْفَنُ ويَفْسُدُ وفي قصَّةِ أَيُّوب عليه السلام عَفِنَ من القيْحِ والدمِ جَوْفي أَي فسدَ من احْتِباسِهما فيه وعَفَّانُ كشَدَّادٍ اسمٌ وهو فعلال من [[عفن]] و يُصْرَفُ ويُمْنَعُ إن كانَ فِعْلاناً من عف وقد تقدَّمَ و عَفَّانٌ خَوْرٌ بالسِّنْدِ وأَعْفَنَ الرَّجُلُ تَثَقَّبَ أَدِيمُه وممَّا يُسْتدركُ عليه [عفنى] كسَكْرَى مَدينَةٌ ببِلادِ السُّودان
عفهن	[عفهن] [عفهن] العُفاهِنُ كعُلابِطٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ هي النَّاقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ في بعضِ اللّغاتِ
عقن	[عقن] [عقن] عَقْنَةُ كحَمْزَةَ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهي قَلْعَةٌ بأَرَّانَ وقالَ الأزْهرِيُّ أَمَّا عَقَنَ فإنِّي لم أَسْمَع مِن مُشْتقَّاتِه شيئاً مُسْتَعْملاً وعِقْيَوْنٌ كصِهْيَوْنٍ بَحْرٌ من الرِيحِ تحتَ العرشِ فيه ملائِكَةٌ مِن رِيحٍ مَعَهُم رِماحٌ مِن رِيحٍ ناظِرِينَ إلى العرشِ تَسْبِيحُهُم سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى قالَ شيْخُنا هذا ليسَ مِن اللغَةِ في شيءٍ بل لا بُدَّ له مِن أَصْلٍ أَصِيلٍ مِن كَلامِ الشَّارِعِ وينظرُ ما وَجْه أطْلاقِ البَحْرِ على الرِيحِ مع أنَّ حَقيقَتَه في الماءِ فتأَمَّل والعِقْيانُ بالكسْرِ في الياءِ لأنَّه مِن عقى يعقى ويجوزُ أَنْ يكونَ فِعْيالاً مِن عَقَنَ والأوَّلُ أَصَح
عكن	[عكن] [عكن] العُكْنَةُ بالضمِّ ما انْطَوَى وتَثَنَّى من لحْمِ البَطْنِ سِمَناً ج عُكَنٌ كصُرَدٍ وجارِيَةٌ عَكْناءُ ومُعَكَّنَةٌ كمعَظَّمَةٍ ذاتُ عُكَنٍ وذلِكَ إذا تَعَكَّنَ بَطْنُها والعَكْنانُ ويُحَرَّكُ الإِبِلُ الكثيرَةُ العَظيمَةُ ؛ قالَ أَبو نُخَيْلَة السَّعْديُّ هل باللِّوَى مِن عَكَرٍ عَكْنانِأَمْ هل تَرَى بالخَلِّ من أَظْعانِ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ وصَبَّحَ الماءَ بوِرْدٍ [عَكَنان] والعَكْنانُ النَّاقَةُ الغليظةُ الأَخْلافِ ولحْمِ الضَّرَّةِ وكذلِكَ الشَّاة و العِكَانُ ككِتابٍ العُنُقُ كأَنَّه لُغَةٌ في العجان يمانيَّةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأَعْكانُ العُكَنُ وتَعَكَّنَ الشيءُ تعَكُّناً رُكِمَ بعضُه على بعضٍ وانْثَنَى وعُكَنُ الدِّرْعِ ما تَثَنَّى منها يقالُ درْعٌ ذاتُ عُكَنٍ إذا كانتْ واسِعَةً تَنْثَني على اللاَّبِسِ مِن سَعَتِها ؛ قالَ الشاعِرُ يَصِفُ درْعاً لها عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ
علن	[علن] [علن] عَلَنَ الأَمْرُ كنَصَرَ وضَرَبَ وكَرُمَ وفَرِحَ يَعْلُنُ عَلَناً بالتَّحريكِ مَصْدَر الأخيرِ وعَلانيَةً مَصْدَرُ الثلاثَةِ ففيه لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مرتَّبٍ ؛ واعْتَلَنَ ظَهَرَ وفشا وأَعْلَنْتُه و أعْلَنْتُ به [وعَلَّنْتُه] بالتّشدِيدِ أَظْهَرْتُهُ وأَنْشَدَ ثَعْلَب حتى يَشُكَّ وُشاةٌ قد رَمَوْك بناوأَعْلَنُوا بك فينا أَيَّ إعْلانِوفي حدِيثِ المُلاعَنة تلك امْرأَةٌ أَعْلَنَتْ ؛ الإِعْلانُ في الأَصْل إظْهارُ الشيءِ والمُرادُ به أَنَّها كانتْ قد أَظْهَرتِ الفاحِشَة والعِلانُ بالكسْرِ والمُعالَنَةُ والإعْلانُ المُجاهَرَةُ ؛ وقيلَ إذا أَعْلَنَ كلُّ أَحدٍ لصاحِبِهِ ما في نفْسِه ؛ قالَ وكَفِّي عن أَذَى الجِيرانِ نَفْسِيوإِعْلاني لمنِ يَبْغِي [عِلاني] وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطِّرمَّاح ألا مَنْ مُبْلِغٌ عنِّي بَشِيراً عَلانِيةً ونِعْمَ أَخُو العِلانِ وعالَنَهُ أَعْلَنَ إليه الأمرَ ؛ قالَ قَعْنَبُ بنُ أُمِّ صاحِبٍ كلٌّ يُدَاجِي على البَغْضَاءِ صاحِبَهولَنْ أُعالِنَهُمْ إلاَّ كما [عَلَنُوا] و العُلَنَةُ كهُمَزَةٍ من لا يَكْتُمُ سِرّاً بل يَبُوحُ به ورجُلٌ عَلانِيةٌ من قوْمٍ عَلانِينَ وعَلانِيٌّ من قوْمٍ عَلانِيِّينَ أَي ظاهِرٌ أَمْرُهُ ؛ عن اللّحْيانيّ وعُلوانُ الكِتابِ عُنْوانُه زِنَةً ومعْنًى يَجوزُ أنْ يكونَ فِعْلُه فَعْوَلْتُ من [العَلانِيَة] أَو النُّون بَدَلٌ عن اللامِ وقالَ اللّيْثُ هي لُغَةٌ غيرُ جَيِّدَةٍ و عِلانٌ ككِتابٍ حِصْنٌ قُرْبَ صَنْعاءَ و عَلاَّنَةٌ كجَبَّانَةٍ حِصْنٌ 14 قُرْبَ ذَمَارِ وممَّا يُسْتدركُ عليه اعْتَلَنَ الأمرُ اشْتَهَرَ واسْتَعْلَنَ تَعَرَّضَ لأَنْ يُعْلَنَ به وعَلَنٌ محرّكةً وادٍ في دِيارِ بَني تمِيمٍ ؛ عن نَصْر وعلانٌ لَقَبُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِينَ ممَّنْ اسْمُه عليٌّ تقدَّمَ ذِكْرُهم في علّ وأَبو عَلاَّنَةَ جَدُّ أَبي سعدٍ محمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ البَغْدادِيّ مِن شيوخِ أَبي بكْرٍ الخَطِيب وأَبو العلانيَةَ البَصْريُّ تابِعِيٌّ عن أَبي سعيدٍ الخدْرِيّ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه وعنه محمدُ بنُ سِيرِينَ اسْمُه مُسْلم [ومعلنا] باذ من نواحِي حَلَبَ منها الكاتِبُ أَبو عبْدِ الّلهِ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ الصفرِ الموصليُّ كانَ أَبُوه عاملاً لسَيْفِ الدَّوْلةِ على أَنْطاكِيَةَ
علجن	[علجن] [علجن] العَلْجَنُ كجَعْفَرٍ تقدَّمَ في الجِيمِ لأنَّ نُونَه زائِدَةٌ و قالَ الأزْهرِيُّ ناقَةٌ عُلْجُومٌ و عُلْجُونٌ بالضَّمِّ أَي شديدةٌ وهي العَلْجَنُ قالَ وقالَ أبو مالِكٍ ناقَةٌ عَلْجَنٌ غَليظَةٌ وقالَ غيرُهُ مكتنزة الخلقِ
عمن	[عمن] [عمن] عَمَنَ بالمكانِ كضَرَبَ وسَمِعَ أَقامَ فهو عامِنٌ وعَمُونٌ و العَمِينَةُ كسَفِينَةٍ الأرضُ السَّهْلَةُ يمانيَّةٌ و عُمْانُ كغُرابٍ رجُلٌ اشْتُقَّ مِن عَمَنَ بالمَكانِ و [[عُمان]]ُ د باليَمَنِ سُمِّي [بعُمان] بنِ نفثان بنِ سَبَا أَخِي عَدَن وقالَ ابنُ الأثيرِ [[عُمان]]ُ على البَحْرِ تحْتَ البَصْرَةِ وقالَ غيرُهُ عنْدَ البَحْرَيْن و قالَ الأزْهرِيُّ يُصْرفُ ولا يُصْرَفُ فمن جَعَلَه بلداً صَرَفَه في حالةِ المَعْرفةِ والنّكِرَةِ ومن جَعَلَهُ بلْدَةً أَلْحقَه بطَلْحَة ؛ وأَنْشَدَ نَصْر أُحبّ [[عُمان]]َ من حبي سليمى وما دَهْري بحُبّ قُرى [[عُمان]] و [[عَمَّان]]ُ كشَدَّادٍ د بالشَّامِ بالبَلْقاء بخط النّوويّ رحِمَه اللهاُ تعالى سُمِّي [بعَمَّان] بنِ لوط قالَ الأزْهرِيُّ يجوزُ أنْ يكونَ فَعْلان مِن عَمَّ يَعُمُّ فلا يَنْصَرفُ مَعْرفَةً ويَنْصرفُ نَكِرَةً ويجوزُ أَنْ يكونَ فَعَّالاً مِن عَمَنَ فيَنْصَرِف في الحالَتَيْن إذا عُنِيَ به البَلَدُ وقالَ سِيْبَوَيْه لم يقَعْ في كَلامِهم اسْماً إلاَّ لمؤَنَّثٍ وبه فُسِّر حدِيثُ الحوْضِ عِرَضُه مِن مَقامِي إلى [[عَمَّان]] وأَنْشَدَ نَصْر في معْجَمِهِ أمطلع يرمى عليّ ولم أقفبعَمَّانَ من ذودي حرحة أربعاقالَ وقد ذَكَرَه عبْدُ الرحمنِ بنُ حَسَّان في الشعْرِ مُخفَّفاً وأَعْمَنَ صارَ إلى [[عَمَّان]] نَقَلَه الجَوْهرِيُّ و قيلَ أَعْمَنَ و عَمَّنَ إذا تَوَجَّه إليه أو دَخَلَهُ و قالَ أَبو عَمْرٍ و أَعْمَنَ دامَ على المُقامِ [بعُمَان] ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي من مُعْرِقٍ أَو مُشْئِمٍ أَو مُعْمِنِ وقالَ العَبْدِيُّ فإن تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلافاً عليكُمُوإن [تُعْمِنُوا] مُسْتَحْقِبي الحَرْبِ أُعْرِقِوقالَ رُؤْبَة نَوَى شآمٍ بانَ أَو مُعَمِّنِ والعُمُنُ بضمَّتين المُقِيمونَ في مَكانٍ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ والعُمانِيَّةُ بالضَّمِّ وتَشْديدِ الياءِ نَخْلَةٌ بالبَصْرَةِ لا يَزالُ عليها السَّنَةَ كُلَّها طَلْعٌ جَديدٌ وكَبائِسُ مُثْمِرَةٌ وأُخَرُ مُرْطِبَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه دَيْرُ [عُمَان]َ كغُرابٍ مِن أَعْمالِ حَلَبَ ؛ وقد يقولُ حمدانُ الأناري دَيْرُ [[عُمان]] ودَيْر سابان هِجْنَ غرامي وزِدْنَ أَشْجانيومعْنَى دَيْرُ [عُمَان] دَيْر الشَّيْخِ ذَكَرَه ابنُ العَدِيمِ في التَّاريخِ
عنن	null
عون	[عون] [عون] العَونُ الظَّهِيرُ على الأمْرِ للواحِدِ والاثْنَيْن والجَمْعِ والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ويُكَسَّرُ أَعْواناً والعَرَبُ تقولُ إذا جاءَتِ السَّنة جاءَ معها أَعْوانُها يَعْنُونَ بالسَّنةِ الجَدْبَ وبالأَعْوانِ الجَرادَ والذباب والأَمْراضَ وقالَ اللَّيْثُ كلُّ شيءٍ أَ[عانَ]كَ فهو عَوْنٌ لَكَ كالصَّوْمِ عَوْنٌ على العِبادَةِ والجَمْعُ أَعْوانٌ والعَوينُ اسمٌ للجمعِ وقالَ أَبو عَمْرٍ و العَوينُ الأَعْوانُ قالَ الفرَّاءُ ومثْلُه طَسِيسٌ جَمْعُ طَسَ [واسْتَعَنْتُه] و [اسْتَعَنْت]ُ به فأَ[عانَ]نِي إعانَةً [وعَوَّنَنِي] تَعْويناً كذا في النُّسخِ والصَّوابُ [عاوَنَنِي] وإِنَّما أُعِلَّ اسْتَعانَ وإنْ لم يكنْ تحْتَه ثلاثيٌّ مُعْتل أَعْنِي أَنَّه لا يُقالُ عانَ يَعُونُ كَقَامَ يَقُومُ لأنَّه وإن لم يُنْطَق بثُلاثِيِّه فإنَّه في حكْمِ المَنْطوق به وعليه جاءَ أَعانَ [يُعِين] وقد شاعَ اَلإعْلالُ في هذا الأصْلِ فلمّا اطّرد الإِعْلالُ في جمِيعِ ذلك دَلَّ على أَنَّ ثُلاثِيَّه وإن لم يكنْ مُسْتَعْملاً فإنّه في حكْمِ ذلِكَ والاسمُ [العَوْن]ُ والمَ[عانَ]ةُ والمَعْوَنَةُ والمَعُوْنَةُ بضمِّ الواوِ على القِياسِ وذَكَرَ أَبو حيَّان في شرْحِ التَّسْهيل أنَّ العونَ مَصْدَرٌ وصَوَّبَه عبدُ الحكِيمِ في حواشِي المطول وقالَ بعضُ النّحوِيّين [المَعُون]َةُ مَفْعُلة مِن [العَوْن] كالمَغُوثَة مِن الغَوْثِ والمَضُوفَة مِن أَضافَ إذا أَشْفَق والمَشْورَة مِن أَشارَ يُشِير و مِن العَرَبِ مَنْ يحْذِفُ الهاءَ فيقولُ [المَعُون]ُ وهو شاذٌّ لأنَّه ليسَ في كَلامِ العَرَبِ مَفْعُل بغيرِ هاءٍ وقالَ الكِسائيّ لا يأْتي في المُذَكَّر مَفْعُلُ بضمِّ [العَيْن] إلاَّ حَرْفان جاءَا نادِرَيْن لا يُقاسُ عليهما [المَعُون] والمَكْرُم ؛ قالَ جَميلٌ بُثَيْنَ الْزَمي لا إنَّ لا إنْ لزِمْتِهعلى كَثْرَة الواشِينَ أَيُّ مَعُونِ يقولُ نِعْمَ [العَوْن]ُ قَوْلَك لا في رَدِّ الوُشَاة وإن كَثرُوا ؛ وقالَ آخَرُ ليَوْم مَجْدٍ أَو فِعالِ مَكْرُمِ وقيلَ هُما جَمْعُ [[مَعُونَة]] ومَكْرُمَة ؛ قالَهُ الفرَّاءُ وقالَ الأزْهرِيُّ [والمَعُونة] مَفْعُلة في قِياسِ مَنْ جَعَلَه مِن [العَوْن]ِ وقالَ ناسٌ هي فَعُولَة مِن الماعُونِ [والمَاعُون] فاعُولٌ وقد نَقَلَهُ الشَّهاب في أَوَّلِ البَقَرَةِ قالَ شيْخُنا رحِمَه الّلهُ تعالَى وفيه تأَمّل وقد مَرَّ البَحْثُ فيه في م ل ك ويأْتي شيءٌ مِن ذلِكَ في [[[معن]]] [وتَعاوَنُوا] [واعْتَوَنُوا] أعانَ بعضُهم بعضاً قالَ سِيْبَوَيْه صحَّت واوُ [اعْتَوَنُوا] لأَنَّها في [[[معْنَى]]] [[تَعاوَنُوا]] فجعَلُوا تَرْكَ الإِعْلالِ دَليلاً على أَنّه في [[[معْنَى]]] ما لا بُدَّ من صحَّتِه وهو [[تَعاوَنُوا]] و قالوا عاوَنَهُ مُعاوَنَةً وعِواناً بالكسْرِ أَ[عانَ]هُ صحت الواوُ في المَصْدَرِ لصحَّتِها في الفِعْل لوقُوعِ الأَلفِ قَبْلها والمِعوانُ الحَسَنُ [المَعُون]َةِ للنَّاسِ أَو كثيرُها يقالُ الكَرِيمُ مِعْوانٌ والجَمْعُ مَعاوِينُ وهُم [مُعاوِين] في الخُطُوبِ والعَوانُ كسَحابٍ من الحُروبِ التي قُوتِلَ فيها مَرَّةً كأَنَّهم جَعَلُوا الأُولَى بكراً وهو على المَثَلِ قالَ حَرْباً عواناً لَقِحَتْ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] حَولَلٍ خَطَرتْ وكانت قبْلها لم تَخْطُرِوأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي جَهْل ما تَنْقِمُ الحربُ العَوانُ مِنِّي باذِلُ عامين حَدِيثٌ سِنِّيلمِثْل هذا وَلَدَتْنِي أُمِّي و العَوانُ من البَقَرِ والخَيْلِ التي نُتِجَتْ بَعْدَ بَطْنِها البِكْرِ وفي التَّنزيلِ العَزيزِ لا فارِضٌ ولا بِكْرٌ عَوانٌ بينَ ذلِكَ قالَ الفرَّاءُ انْقَطَعَ الكَلامُ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]ْدَ قوْلِه ولا بكْرٌ ثم اسْتأْنَفَ فقالَ عَوانٌ بينَ ذلِكَ وقالَ أَبو زيْدٍ [عانَ]تِ البَقَرَةُ تَعُونُ عُؤُوناً صارَتْ عَواناً وهي النَّصَفُ بينَ المُسِنَّة والشابَّةِ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ العَوَانُ مِن الحيوانِ السِّنُّ بينَ السَّنَّيْنِ لا صَغِير ولا كَبِيرِ وقالَ الجَوْهرِيُّ العَوَانُ النَّصَفُ في سِنِّها مِن كلِّ شيءٍ و العَوَانُ مِن النِّساءِ التي قد كانَ لها زَوْجٌ وقيلَ هي الثيِّبُ ؛ كذا في المُحْكَمِ ؛ ج عُونٌ بالضَّمِّ والأَصْلُ [عُوُن] كَرِهُوا الضمَّةَ على الواوِ فسكَّنُوها وكذلِكَ يقالُ رجُلٌ جَوادٌ وقوْمٌ جُودٌ ؛ قالَ زهيرٌ تَحُلُّ سُهُولَها فإذا فَزَعْناجَرَى منهنَّ بالآصالِ عُونُيقولُ إذا أَغَثْنا رَكِبْنا الخَيْلَ وقالَ آخَرُ نَواعِم بين أَبْكارٍ وعُونٍ طِوال مَشَكِّ أَعْقادِ الهَوادِي و عَوانٌ د بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ و العَوانُ الأرضُ المَمْطُورَةُ بينَ أَرْضينِ لم تمطر و العَوانَةُ بهاءٍ النّخْلَةُ الطَّويلَةُ أَزْديَّةٌ وقالَ أَبو حَنيفَةَ رحِمَه اللهاُ تعالى عُمانِيّة وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هي المُنْفرِدَةُ ويقالُ لها القِرْواحُ والعلْبَة وبها سُمِّي الرَّجُل وقالَ ابنُ بَرِّي العَوَانَةُ الباسِقَةُ مِن النَّخْلِ و أَيْضاً دابَّةٌ دُونَ القُنْفُذِ وقالَ الأصمعيّ تكونُ القُنْفُذ في وَسَطِ الرَّمْلةِ اليَتِيمةِ المنفردة من الرَمَلات فتظهرُ أَحياناً وتَدُورُ كأَنَّها تَطْحَنُ ثم تَغُوصُ قالَ ويقالُ لهذه الدابَّةِ الطُّحَنُ وبها سُمِّي الرَّجُلُ وقيلَ هي دودة في الرَّمْلِ تَدُورُ أَشْواطاً كَثيرَةً و عَوانَةُ ماءٌ بالعَرْمَةِ بالصمَّانِ والعانَةُ الأَتانُ و أَيْضاً القَطيعُ من حُمُرِ الوَحْشِ ج عُونٌ بالضَّمِّ وقيلَ [وعانات] و العانَةُ شَعَرُ الرَّكَب أَي النَّابِتُ على قُبُلِ المرْأَةِ ؛ كما في الصِّحاحِ وقالَ أَبو الهيثم العانَةُ مَنْبت الشَّعرَ فوْقَ القُبُلِ مِن المرْأَةِ وفوْقَ الذّكَرِ مِن الرَّجُلِ ؛ والشَّعَرُ الثابتُ عليهما يقالُ له الإسْبُ قالَ الأزْهرِيُّ وهذا هو الصَّوابُ واسْتَعانَ حَلَقَهُ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ مِثْل البُرام غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ أَي لم يَحْلِقْ [عانَ]تَه وقالَ بعضُ العَرَبِ وقد عَرَضَه رجُلٌ على القَتْل أَجِرْلي سَراوِيلِي فإنِّي لم أَسْتَعِنْ و [عانَ]ةُ ة على الفُراتِ كما في الصِّحاحِ وهي بالُقْرِبِ مِن حديثَة النور ؛ منها يعيشُ بنُ الجهْمِ العانيُّ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] عبدِ المجيدِ بنِ أَبي رَوَّاد [وعنه] الحُسَيْنُ بنُ إدْرِيس ؛ يُنْسَبُ إليها الخَمْرُ [العانِيَّة]ُ ؛ قالَ زهيرٌ كأَنَّ رِيقَتَها بعد الكَرَى اغْتَبَقَتْ من خَمْرِ [عانَ]ةَ لمَّا يَعْدُ أَن عَتَقاومِن سَجَعاتِ الأساس فلانٌ لا يُحبُّ إلاَّ [العانِيَّة] ولا يَصْحَب إلاَّ الحانِيَّة أَي خَمْرُ [عانَ]ةَ وأَصْحاب الحَانَات و العانَةُ كَواكِبُ بيضٌ أَسْفَلَ من السُّعودِ وعانَتِ المرأَةُ تَعُونُ عَوْناً وعَوَّنَتْ تَعْويناً صارَتْ عَواناً ؛ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] ابنِ سِيْدَه وأَبو عُونٍ بالضَّمِّ التَّمْرُ والمِلْحُ وبِئْرُ [[مَعُونَة]]َ بضمِ العينِ قُرْبَ المَدينَةِ على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام فيه أَمْران الأَوَّل أَنَّ الأَولى ذِكْره في [[[معن]]] كما فَعَلَه غيرُهُ فإنَّ الميمَ أَصْليَّة كما سَيَأْتي والثاني أَنَّ هذه البِئْرَ ليْسَتْ قُرْبَ المَدينَةِ والتي هي كذلِكَ هي بِئْرُ مَغُونَةَ بالغَيْنِ المعْجمَةِ كما سَيَأْتي إنْ شاءَ الّلهُ تعالى قالَ ابنُ إسْحق بئْرُ [[مَعُونَة]]َ بينَ أَرْضِ بَني عامِرٍ وحرَّة بَني سُلَيم وقالَ عرامٌ بينَ جِبالٍ يقالُ لها أُبْلَى في طرِيقِ المصعدِ مِن المَدينَةِ إلى مكَّةَ وهي لبَنِي سُلَيْم وقالَ الوَاقِدِيّ في أَرْضِ بَني سُلَيْم وأَرْض بَني كِلابٍ وعنْدَها كانَ قصَّة الرَّجِيع و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ التَّعْوينُ كَثْرَةُ بَوْكِ الحِمارِ لِ[عانَ]تِهِ والتَّعْوينُ السِّمَن و قالَ غيرُهُ التَّعْوينُ أَن تَدْخُلَ على غَيْرِك في نَصيبِه وعُوائِنٌ كعُلابِطٍ جَبَلٌ ؛ قالَ تأَبَّطَ شرّاً ولما سمعتُ العُوصَ تَدْعو تنفَّرَتْعصافيرُ رأْسِي من بَرًى فعَوائِنا و مِن المجازِ المُتَعاوِنَةُ المرأَةُ الطَّاعِنَةُ في السِّنِّ ولا تكونُ إلاَّ مع كَثْرَةِ اللّحْمِ وقالَ الأزْهرِيُّ وهي التي اعْتَدَلَ خَلْقُها فلم يَبْدُ حَجْمُها وفي الأساسِ امْرأَةٌ مُتَعاوِنَةٌ سَمِينَةٌ في اعْتِدالٍ وعَوْنٌ وعُوَيْنٌ كزُبَيْرٍ وعَوانَةُ ومَعِينٌ كأَمِيرٍ ومُعِينٌ بضمِ الميمِ أَسْماءٌ فمن الأَوَّلُ عَونُ الدِّيْن بنُ هُبَيْرَةَ وإليه نُسِبَ قراطاشي بنُ طَنْطاش العَوْنيُّ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] ابنِ الطيوريّ وابْنَتُه فرحةُ رَوَتْ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] أَبي القاسِمِ السَّمَرْقَنْدِي وأَخُوه عليُّ بنُ طنطاش [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] ابنِ شاتيل ومِن الثَّالثِ أَبو عَوانَةَ يَعْقوبُ بنُ إسْحقَ بنِ إبراهيمَ الاسْفَرايني أَحَدُ حفَّاظِ الدُّنْيا رحِمَه الله تعالَى ومِن الَّرابِعِ يَحْيَى بنُ مَعِينٍ أَبو زكريَّا المري البَغْدادِيُّ إمامُ المحدِّثِين رَوَى [[[عنه]]] الحافِظُ البُخارِي ومُسْلم وأَبو دَاودُ وُلِدَ سَنَة 158 وماتَ بالمَدينَةِ سَنَة 233 وحمل على أَعوادِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومِن الخامِسِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ المُعِينيُّ البَصْريُّ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] أَبي يَعْلَى العبْدِيّ وأَبو [المُعِين] محمدُ بنُ محمدِ النّسفيُّ صاحِبُ التَّبْصرةِ رَوَى [[[عنه]]] السَّمعانيُّ والمُعِينُ بنُ أَبي العبَّاسِ قاضِي الثَّغر سَمِعَ [[[عنه]]] الذَّهبيُّ ومُعِينُ الدِّيْن بنُ أَميرِ الجَيْش الشَّاميّ هو واقِفُ [المُعِين]ِيّة بدِمَشْقَ رحِمَهُ اللهاُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه [اعْتانُوا] أَعانَ بعضُهم بعضاً [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] ابنِ بَرِّي ؛ وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة فكيفَ النا بالشُّرْبِ إنْ لم يكنْ لنادَوانِيقُ عندَ الحانَوِيِّ ولا نَقْدُ أَ[نَعْتان]ُ أَمْ نَدَّانُ أَمْ يَنْبَري لنافَتًى مثلُ نَصْلِ السَّيْفِ شِيمَتُه الحَمْدُ قلْتُ والصَّحيحُ في [[[معْنَى]]] [نَعْتان] نأْخُذُ [العينة] وهو المُناسِبُ لمَا بَعْده ؛ ويُرْوَى فَتًى مثْلُ نَصْلِ السَّيْفِ ضَرَّتْ مَضارِبُه وهو لغيرِ ذي الرُّمَّة وتقولُ منا أَخْلاني فلانٌ مِن [مَعاوِنِه] وهو جَمْعُ [[مَعُونَة]] والنَّحويّونَ يُسَمُّون الباءَ حَرْف الاسْتِ[عانَ]ةِ وذلِكَ أَنَّك إذا قلْتَ ضَرَبْتُ بالسَّيْفِ وكَتَبْتُ بالقَلَم وبَرَيْتُ بالمُدْيَة فكأَنَّك قُلْت [اسْتَعَنْت] بهذه الأَدَوات على هذه الأَفْعالِ وفي المَثَل لا تُعَلَّم العَوانُ الخِمْرَةَ أَي أَنَّ المُجَرِّبَ عارِفٌ بأَمْرِه كما أَنَّ المرْأَةَ التي تَزَوَّجَتْ تُحْسِنُ القِناعَ بالخِمارِ وضَرْبةٌ عَوانٌ إذا وَقَعَتْ مُخْتَلَسَةً فأَحْوَجَتْ إلى المُراجَعَةِ وقيلَ هي القاطِعَةُ الماضِيَةُ التي لا تَحْتاجُ إلى المعاوَدَةِ وبِرْذَوْنٌ مُتَعاوِنٌ ومُتَدارِكٌ ومُتَلاحِكٌ إذا لَحِقَتْ قُوَّتُه وسِنُّه وتَعَيَّنَ الرَّجُل خَلَقَ [عانَ]تَه ؛ وأَصْلُه الواو ؛ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] ابنِ سِيْدَه وفلانٌ على [عانَ]ةِ بكْرِ بنِ وائِلٍ أَي جَمَاعَتهم وحُرْمَتِهم ؛ [[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]] اللّحْيانيّ وقيلَ هو قائِمٌ بأَمْرِهم والعانَةُ الحَظُّ مِنَ الماءِ للأرْضِ بلُغَةِ القَيْسِ ويقالُ في [عانَ]ة القَرْيَة المَذْكُورَة عَانَاتٌ كما قالوا عَرَفَة وعَرَفات ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى تَخَيَّرَها أَخُو عاناتِ شَهْراً ورَجَّى خَيْرَها عاماً فعاماومَعانُ موْضِعٌ بالشامِ يأْتي ذِكْرُه في [[[معن]]] والعُوَيْنةُ تَصْغيرُ العانَةَ [بمعْنَى] الأَتانِ [وبمعْنَى] مَنْبِتُ الشَّعَر وأَبو عوينَةَ بِئْرٌ لبعضِ العَرَبِ
عهن	[عهن] [عهن] العُهْنَةُ بالضَّمِّ تَثَنِّي القَضيبِ أَو انْكِسارُه أو بِلا بَيْنُونَةٍ إذا نظرْتَ إليه وَجَدْتَه صَحِيحاً فإذا هزَزْتَه انْثَنى وقد [عَهَن]َ يَعْهِنُ مِن حَدِّ ضَرَبَ و [العِهْن]َةُ بالكسْرِ شَجَرَةٌ بالبادِيَةِ لها وَرْدَةٌ حَمْراءُ قالَ الأزْهرِيُّ رأَيْتها وقالَ أَبو حَنيفَةَ رحِمَه اللهاُ تعالى هي بَقْلَةٌ وقالَ ابنُ بَرِّي مِن ذكُورِ البَقْلِ و [العِهْن]َةُ القِطْعَةُ من [العِهْن]ِ اسمٌ للصُّوفِ عامَّة ؛ أَو هو المَصبوغِ أَلْواناً وبه فُسِّر قوْلُه تعالى كالعِهْنِ المَنْفُوش قالَ الرَّاغبُ وتخصيص [العِهْن] لمَا فيه مِن اللّوْن كما في قوْلِه تعالى فكانتْ وَرْدَة كالدِّهان ؛ ج عُهُونٌ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ فاضَ منه مِثْلُ العُهونِ من الرَّوْضِ وما ضَنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ و العهْنَةُ لُغَةٌ في الإِحْنَةِ بمعْنَى الحقْدِ والغَضَبِ والعاهِنُ الفَقيرُ لانْكِسارِه و أيْضاً المالُ التَّالِدُ يقالُ أَعْطاهُ مِن عاهِنِ مالِهِ وآهِنه أَي مِن تِلادِهِ و أَيْضاً الحاضِرُ يقالُ خُذْ مِن عاهِنِ مالِهِ وآهِنِه وعاجِلِه وحاضِرِه وقد [عَهَن]َ ؛ إذا حَضَرَ وطَعامٌ عاهِنٌ وشَرابٌ عاهِنٌ أَي حاضِرٌ و أَيْضاً المُقِيمُ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لتأبَّطَ شرّاً أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمِّنتْمن الّله أَيْماً مُسْتَسِرًّا وعاهِناأَي مُقِيماً حاضِراً ؛ وقوْلُ كثيِّرٍ ديارُ ابْنةِ الضَّمْريِّ إذ حَبْلُ وَصْلِهامَتِينٌ وإذ مَعْرُوفُها لك عاهِنُيكونُ الحاضِرُ و الثَّابِتُ ويقالُ مالٌ عاهِنٌ أي حاضِرٌ ثابِتٌ وعَهَنَ الشَّيءُ دامَ وثَبتَ و أَيْضاً المُسْتَرْخِي الكَسْلانُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ قالَ أَبو العبَّاس أَصلُ العاهِنِ أَن يَتَقَصَّفَ القَضيبُ مِن الشَّجَرَةِ ولا يَبِينَ فيَبْقى مُتَعلِّقاً مُسْترخِياً و العاهِنُ واحِدُ العَواهِنِ للسَّعَفاتِ التي يَلِينَ القِلَبَةَ في لُغَةِ الحِجازِ وهي التي تُسَمِّيها أَهْلُ نَجْد الخَوافي وقالَ اللَّحْيانيُّ التي دونَ القِلَبَة مَدَنيَّةٌ والواحِدُ منها عاهِنٌ وعاهِنَةٌ وفي حدِيثِ عُمَر ائتِنِي بجَرِيدَةٍ واتَّقِ العَواهِنَ قالَ ابنُ الأَثيرِ هي جَمْعُ عاهِنَةٍ وهي السَّعَفات التي يَلِينَ قُلْبَ النّخْلَةِ وإِنَّما نَهَى عنها إشْفاقاً على قُلْب النّخْلةِ أَنْ يَضُرَّ به قطعُ ما قرُبَ منها و العَواهِنُ أَيْضاً اسمٌ لِعُروقٍ في رَحِمِ النَّاقَةِ ؛ قالَ ابنُ الرِّقاعِ أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً من [عَواهِنهاكما] تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّة الحَبَلاعليه أَي على الجَنِينِ قالَ ابنُ الأعْرابيِّ [عَواهِنُها] موْضِعُ رَحِمها مِن باطِنٍ كعَواهِنِ النَّخْل و العَواهِنُ أَيْضاً اسمٌ لجَوارِحِ الإِنسانِ على التّشْبيهِ بتلْكَ السَّعَفات ورَمَى الكلامَ على [عَواهِنِه] أَي لم يَتَدبَّره ؛ وقيلَ أَوْرَدَه مِن غيرِ فكْرٍ ورَوِيَّةٍ ؛ كقوْلِهم أَوْرَدَ كلامَه غَيْر مُفَسّر وقيلَ إذا لم يُبالِ أَصابَ أَمْ أَخْطَأَ وقيلَ هو إذا تَهاوَنَ به وقيلَ هو إذا قالَهُ مِن حسْنِه وقَبيحِه وفي الحدِيثِ أَنَّ السَّلَفَ كانوا يُرْسلِون الكَلِمَةَ على [عَواهِنِها] أَي لا يَزُمُّونها ولا يَخْطِمونها وقالَ ابنُ الأثيرِ العَواهِنُ أَنْ تأْخذَ غيْرَ الطَّريقِ في السَّيْر أَو الكَلامِ ؛ جَمْعُ عاهِنَةٍ وتَعْهِنُ مُثَلَّثَةَ الأوَّلِ مَكْسورَةَ الهاءِ ع بالحِجازِ والتاءُ زائِدَةٌ ووَزْنُه تفعل وفي كلامِ السّهيليّ ما يَقْتَضِي أَصالَتَها وجَوَّزَ قوْمٌ الوَجْهَيْن وعَهَنَ بالمَكانِ كنَصَرَ أَقَامَ به و [عَهَن]َ منه خَيْر يَعْهُنُ عُهوناً خَرَجَ وقيلَ كلُّ عاهِنٍ خارِجٌ ضِدٌّ و [عَهَن]َ جَدَّ في العَمَلِ و أَيْضاً عَهِدَ و عَهِنَ له مُرادَهُ عَجَّلَهُ له و [[عَهَن]َ]تِ السَّعَفَةُ يَبِسَتْ تَعْهِنُ وتَعْهُنُ كمَنَعَ ونَصَرَ عُهوناً عن أَبي حَنَيفَةَ والعَيْهُونُ نَبْتٌ طَيِّبٌ و يقالُ هو عِهْنُ مالٍ بالكسْرِ أَي حَسَنُ القِيامِ عليه وعَاهانُ بنُ كَعْبٍ شاعِرٌ فيمَنْ أَخَذَه مِن العهْنِ ومَنْ أَخَذَه مِنَ العاهَةِ فبابُه غَيْرُ هذا والعِهانُ ككِتابٍ أَصْلُ الكِباسَةِ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ وكذلِكَ الإهانُ والعُرْهونُ والعُرْجونُ والفِتاقُ والعَسَقُ والطَّريدَةُ واللَّعِينُ والضِّلَعُ والعُرْجُدُ وبنُو عُهَيْنَةَ كجُهَيْنَةَ قَبيلَةٌ دَرَجُوا وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَهَن] الشيءُ دامَ والعَواهِنُ جَرائِدُ النَّخْلِ إذا يَبِسَتْ والعَواهِنُ أَنْ يأْخذَ غَيْر الطَّريقِ في السَّيْرِ وعاهِنٌ اسمُ وادٍ
عين	null
غبن	[غبن] [غبن] غَبِنَ الشيءَ و غَبِنَ فيه كفَرِحَ غَبْناً بالفتْحِ وغَبَناً بالتَّحْريكِ نَسِيَهُ أَو أَغْفَلَهُ وجَهلَهُ أَو غَبِنَ كذا من حقِّه عنْدَ فلانٍ غَلِط فيه و قالوا غَبِنَ رَأْيَهُ بالنَّصْبِ غَبَانَةً وغَبَناً محركةً ضَعُفَ ؛ نَصَبُوه على مَعْنى فَعَّلَ وإن لم يُلْفَظ به أَو على مَعْنى غَبِنَ في رأْيِه أَو على التَّمْييزِ النادِرِ قالَ الجَوْهرِيُّ قوْلُهم سَفِهَ نَفْسَه وغَبِنَ رَأْيَه وبَطِرَ عَيْشَه وأَلِمَ بَطْنَه ووَفِقَ أَمْرَه ورَشِدَ أَمْرَه كانَ في الأَصْلِ سَفِهَتْ نَفْسُ زيْدٍ ورَشِدَ أَمْرُه فلمَّا حُوِّلَ الفعْلُ إلى الرَّجُلِ انْتَصَبَ ما بعْدَه بوقُوعِ الفعْلِ عليه لأنَّه صارَ في معْنَى سَفَّهَ نَفْسَه بالتَّشْديدِ ؛ هذا قَوْلُ البَصْرِيِّين والكِسائي ويَجوزُ عنْدَهم تقْدِيمُ هذا المَنْصوب كما يَجوزُ غلامَه ضَرَبَ زَيْدٌ وقالَ الفرَّاءُ لمَّا حُوِّل الفعْلُ مِن النَّفْسِ إلى صاحِبِها خَرَجَ ما بعْدَه مُفَسِّراً ليَدُلَّ على أنَّ السَّفَه فيه وكان حكْمُه أَنْ يكونَ سَفِهَ زيدٌ نَفْساً لأنَّ المُفَسِّر لا يكونُ إلاَّ نكِرَةً ولكنَّه تركَ على إضافَتِه ونصبَ كنَصْبِ النّكِرَةِ تَشْبيهاً بها ولا يجوزُ عنْدَه تقْدِيمه لأنَّ المُفْسِّرَ لا يَتَقَدَّمُ ومنه قوْلُهم ضِقْتُ به ذَرْعاً وطِبْتُ به نَفْساً والمعْنَى ضاقَ ذَرْعِي به وطابَتْ نفْسِي به ؛ فهو غَبِينٌ ومَغْبُونٌ في الرَّأْي والعَقْلِ والدِّيْنِ [وغَبَنَ]هُ في البَيْعِ [يَغْبِنُ]هُ غَبْناً بالفتْحِ ويُحَرَّكُ ؛ أَو الغَبْنُ بالتَّسْكينِ في البَيْعِ وهو الأَكْثَر وبالتَّحْريكِ في الرَّأْي إذا خَدَعَهَ ووَكَسَه وقيلَ ؛ غَبِنَ في البَيْعِ غَبْناً إذا غَفَلَ عنه بيعاً كانَ أَو شِرَاءً وقد غُبِنَ الرَّجُل كعُنِيَ فهو مَغْبُونٌ ؛ والاسْمُ الغَبِينَةُ كالشَّتِيمَةِ مِن الشَّتْم والتَّغابُنُ أن يَغْبِنَ بَعْضُهم بَعْضاً ويَوْمُهُ يَوْمُ [التَّغابُن]ِ وهو يَوْمُ البَعْثِ ؛ قيلَ سُمِّي به لأنَّ أَهْلَ الجنَّةِ تَغْبِنُ فيه أَهْلَ النَّارِ بما يَصيرُ إليه أَهْلُ الجنَّةِ مِنَ النَّعِيمِ ويَلْقَى فيه أَهْلُ النارِ مِنَ العَذابِ ويَغْبِنُ مَنِ ارْتَفَعَتْ مَنْزلتُه في الجنَّةِ مَنْ كانَ دُونَ مَنْزلتِه وضَرَبَ ذلِكَ مَثَلاً للشّراءِ والبَيْعِ كما قالَ تعالى هل أَدُلُّكم على تجارَةٍ تُنْجِيكم مِن عَذابٍ أَليم وسُئِلَ الحَسَنُ عن قوْلِه تعالَى ذلكَ يومُ [التَّغابُن] فقالَ غَبَنَ أَهْلُ الجنَّةِ أَهْلَ النارِ أَي اسْتَنْقَصُوا عُقولَهم باخْتِيارِهم الكفْرَ على الإِيمانِ ونَظَرَ الحُسَيْنُ إلى رجُلٍ غَبَنَ آخَرَ في بَيْعٍ فقالَ إنَّ هذا يَغْبِنُ عقْلَكَ أَي يَنْقُصه والغَبَنُ مُحرَّكةً الضَّعْفُ والنِّسْيانُ و [المَغْبِن]ُ كمَنْزِلٍ الإِبْطُ والرُّفْغُ ج مَغابِنُ ؛ والأَرْفاغُ بَواطِنُ الأَفْخاذِ عنْدَ الحوالِبِ وفي الحدِيثِ كانَ إذا اطَّلى بَدَأَ [بمَغَابِنِه] ؛ وقيلَ المَغابِنُ مَعاطِفُ الجلْدِ وفي حدِيثِ عكرمَة مَنْ مَسَّ [مَغابِنَه] فلْيَتَوضَّأْ ؛ أمره بذلكَ اسْتِظْهاراً واحْتِياطاً وقالَ ثَعْلَب كلُّ ما ثَنَيْتَ عليه فخذَكَ فهو مَغْبِنٌ واغْتَبَنَهُ اخْتَبَأَهُ فيه أَي في [المَغْبِن]ِ و قالَ ابنُ شُمَيْل يقالُ هذه الناقَةُ ما شِئْتَ من ناقَةٍ ظَهْراً وكَرَماً غَيْر أَنَّها مَغْبُونةٌ لا يُعْلَم ذلكَ منها وقد [غَبَنُوا] خَبَرَها كنَصَرَ وسَمِعَ أَي لم يَعْلَموا عِلْمَها ومالِكُ بنُ أَغْبَنَ كأَحْمَدَ جُهَنِيٌّ ذَكَرَه ابنُ الطحَّان والغَبْنُ في الثَّوْبِ كالعَطْفِ فيه وقد [غَبَنَ]ه غَبْناً ثَنَاهُ وعَطَفَه وفي التهْذِيبِ طَالَ فثَنَاهُ وكذلِكَ كَبَنَه والغابِنُ الفاتِرُ عن العَمَلِ وممَّا يُسْتدركُ عليه غَبِنْتَ رأْيَك أَي ضَيَّعْتَه ونَسِيتَه وغَبَنَ الرَّجُلَ [يَغْبِنُ]ه غَبْناً مَرَّ به وهو ماثِلٌ فلم يَرَه ولم يَفْطُن له وقالَ ابنُ بُزُرْج غَبِنَ الرَّجُلُ أَشَدّ الغَبَنانِ ولا يقُولُونَ في الربْحِ إلاَّ رَبِحَ أَشَدّ الرِّبْح والرَّباحَة والرَّبَاح [وغَبَنُوا] الناسَ إذا لم يَنَلْهُ غيرُهم وغَبَنَ الشيءَ خَبَأه في [المَغْبِن] وما قُطِعَ مِن أَطْرافِ الثَّوْبِ فأُسْقِطَ غَبَنٌ محرّكةً ؛ قالَ الأعْشَى يُساقِطُها كسِقاطِ الغَبَنُ والغَبْنُ ثَنْيُ الدَّلْو ليَنْقُصَ مِن طولِهِ وتَغابَنَ لَه تَقاعَدَ حتى [غبن]َ
غدن	[غدن] [غدن] الغَدَنُ محرّكةً النَّعْمَةُ والليَّنُ وسَعَةُ العيش كالغُدْنَةِ بالضَّمِّ و الغُدُنّةِ كحُزُقَّةٍ يقالُ إنَّهم لفِي عَيْشٍ غُدْنَةٍ وغُدُنَّةٍ أَي رَغدٍ قالَ ابنُ سِيْدَه وأَشكُّ في الأَوَّل و الغَدَنُ النَّوْمُ والنُّعاسُ و في المُحْكَم الاسْتِرْخاءُ والفَتْرَةُ قالَ القُلاخُ ولم تُضِعْ أَوْلاَدَها من البَطَنْولم تُصِبْهُ نَعْسَةٌ على [غَدَنْ]أَي على فَتْرَةٍ واسْتِرْخاءٍ قالَ ابنُ بَرِّي والذي أَنْشَدَه الأَصْمعيُّ فيمَا حَكَاه عنه ابنُ جني أَحْمَرُ لم يُعْرَفْ ببُؤْسٍ مُذْمَهَنْولم تُصِبْه نَعْسَةٌ على غَدَنْ والمُغْدَوْدِنُ من الشَّجَرِ النَّاعِمُ المُتَثَنِّي ؛ قالَ الرَّاجزُ أَرْضٌ بها التِّينُ مع الرُّمّانِوعِنَبٌ مُغْدَوْدِنُ الأَغْصانِ و المُغْدَوْدِنُ الشابُّ النَّاعِمُ كالغُدانِيِّ بالضمِّ في الشَّجَرِ والشابِّ يقالُ شَجَرٌ غُدانِيٌّ إذا كانَ كثيراً رَيَّان مُسْترخياً ساقِطاً ؛ قالَ العجَّاجُ مُغْدَوْدِنُ الأَرْطَى غُدَانيُّ الضَّال والشابُّ الغُدانِيُّ الغَضُّ وتَغَدَّنَ تَمايَلَ وتَعَطَّفَ وتَثَنَّى و الغُدُنَّةُ كحُزُقَّةٍ لَحْمَةٌ غَليظةٌ في اللَّهازِمِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُه ذلِكَ قالَ و الغِدَانُ ككِتابٍ القَضِيبُ الذي تُعَلَّقُ عليه الثِّيابُ يمانِيَّةٌ وغُدانَةُ وبنُو غُدْنٍ بضمِّهما حَيَّانِ ؛ الأَوَّل مِن يَرْبُوعٍ ؛ قالَ الأَخْطَلُ واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمةًعن الحَبَلَّقِ تُبْنَى حولَها الصِّيَرُقالَ ابنُ بَرِّي عِدَّاناً جَمْعُ عَتُودٍ ومنهم أَحْمدُ بنُ عبدِ اللهاِ بنِ شُمَيْلِ بنِ صخرِ الغُدَانيُّ بَصْريٌّ ثِقَةٌ مِن شيوخِ البُخارِي رحِمَه اللهاِ تعالى والغَدَوْدَنِيُّ السَّريعُ وممَّا يُسْتدركُ عليه اغْدَوْدَنَ النَّبْتُ اخْضَرَّ حتى يَضْرِبَ إلى السوادِ مِن شِدَّةِ رِيِّه وحَرَجَةٌ مُغْدَوْدِنَةٌ إذا كانتْ في الرِّمالِ حِبال ينْبُتُ فيها سَبَطٌ وثُمامٌ وصَبْغاءُ وثُدَّاءُ ويكونُ وسَطَ ذلِكَ أَرْطَى وعَلْقَى ويكونُ أُخَرُ منها بُلْقاً تَراهنَّ بيضاً وفيها مع ذلكَ حُمْرةٌ ولا تُنْبِتُ مِن العِيدانِ شيئاً والمُغْدَوْدِنَةُ الأَرضُ الكَثيرَةُ الكَلَأِ المُلتَفَّةُ ؛ عن شَمِرٍ وقالَ غيرُهُ هي المُعْشبَةُ يقالُ كَلأٌ مُغْدَوْدِنٌ أَي مُلْتَفٌّ ؛ قالَ العجَّاجُ مُغْدَوْدِنُ الأَرْطَى غُدَانيُّ الضَّال وقالَ رُؤْبَة ودَغْيَةٌ من خَطِلٍ مُغْدَوْدِنِ وهو المُسْتَرخِي الساقِطُ واغْدَوْدَنَ الرَّجُلُ اسْتَرْخَى وسَقَطَ ؛ وهو عَيْبٌ وقالَ السِّيرافيُّ شابٌّ غَدَوْدَنٌ ناعِمٌ وغُدَانيُّ الشَّبابِ نَعْمَتُه ؛ قالَ رُؤْبَة بَعْدَ غُدَانِيّ الشَّبابِ الأَبْلَهِ وشَعَرٌ غَدَوْدَنٌ ومُغْدَوْدِنٌ كثيرٌ مُلْتفٌّ طويلٌ واغْدَوْدَنَ الشَّعَرُ طالَ وتَمَّ ؛ قالَ حسَّانُ بنُ ثابِت رضِيَ اللهاُ تعالى عنه وقامتْ تُرائِيكَ مُغْدَوْدِناً إذا ما تَنُوءُ به آدَهاع > 1 وقالَ أَبو زيْدٍ شَعَرٌ مُغْدَوْدِنٌ شَدِيدُ السَّوادِ ناعِمٌ غدفن الغِدَفْنُ كسِبَحْلٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وهو السِّابغُ شَعَرِ الذَّنَبِ مِنَ البعرانِ لُغَةٌ في الغِدَفْلِ بالَّلامِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
غذن	[غذن] [غذن] غَذَانَةُ بالذالِ المعْجمَةِ كسَحابَةٍ قَرْيةٌ ببُخارَى منها أَحمدُ بنُ إسْحق الغَذَانيُّ سَمِعَ من أَبي كامِلٍ عن شيوخِهِ وقَرْيةٌ أُخْرى بنسفَ منها شيخٌ للمَالِينيّ وغَذَوَانٌ محرّكةً موْضِعٌ بينَ البَصْرَةِ والمَدينَةِ وأُغْذُونٌ بالضمِّ قَرْيةٌ ببُخارَى
غرن	[غرن] [غرن] الغَرِينُ كصَريمٍ وجِذْيَمٍ الأوَّلُ وَزْنٌ غَرِيبٌ والأَوْلى كأَميرٍ ؛ والثاني مثْلُ دِرْهَمٍ وهو الِطّرْيَنُ زِنَةً ومعْنًى وهو ما يَبْقَى في أَسْفَل القارُورَةِ مِن الدُّهْنِ وقيلَ هو ثُفْلُ ما صُبِغَ به كالغِرْيَلِ باللامِ وهو مُبْدَلٌ منه و الغِرْيَنُ الحُمْقُ ؛ ومنه أَتَى بالغِرْيَنِ والطِّرْيَنِ إذا حمقَ و الغرْينُ الزَّبَدُ مِن الماءِ يَبْقَى في الحوْضِ لا يُقْدَرُ على شرْبِه و الغِرْيَنُ الطِّينُ يَحْمِلُهُ السَّيْلُ فَيَبْقَى على وَجْهِ الأَرْضِ رَطْباً أَو يابِساً وكذلِكَ الغِرْيَل وقالَ الأصْمعيُّ هو أَن يَجِيءَ السَّيْلُ فيَثْبُتُ على الأرْضِ فإذا جفَّ رأَيْتَ الطِّينَ رَقِيقاً على وَجْهِ الأَرْضِ قد تَشَقَّقَ وشَدَّدَ نُونَه الشاعِرُ ضَرُورَةً فقالَ تَشَقَّقَتْ تَشَقُّقَ الغِرْيَنِّغُضُونُها إذا تَدانَتْ مِنِّي والغَرَنُ محرّكةً وُجِدَ في بعضِ النسخِ مُنْفرداً عمَّا قبْلَه في الذِّكْر على أَنَّ الأَوَّل مِنَ الرّباعي وهذا مِن الثّلاثي وفيه نَظَرٌ ؛ طائِرٌ ؛ قيلَ هو ذَكَرُ الغِرْبانِ أَو ذَكَرُ العَقاعِقِ أَو العُقابُ ؛ عن أَبي حاتِمٍ في كتابِ الطَّيْرِ ؛ أَو شِبْهُها وقالَ ابنُ بَرِّي ذَكَر العُقْبانِ ؛ قالَ الراجزُ لقد عَجِبْتُ من سَهُومٍ وغَرَنْ قالَ والسَّهُومُ الأُنْثَى منها ؛ ج أَغْرانٌ أَو الغَرَنُ السَّرَطانُ و في الحدِيثِ ذكر غُرانَ كغُرابٍ وهو ع قُرْبَ الحُدَيْبيَّة نَزَلَ به سيِّدُنا رَسُولُ اللهاِ صلى الله عليه وسلممِن مَسِيرِهِ و الغَرِنُ ككَتِفٍ الضَّعيفُ وغَرِنَ العَجِينُ على القَرْوِ كفَرِحَ يَبِسَ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَتى بالطِّرْيَنِ والغِرْيَنِ إذا غَضِبَ واحْتَدَّ وذَكَرَه المصنِّفُ في طَرَنَ وأَهْمَلَهُ هنا وعبدُ الرحمنِ بنُ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ القاسِمِ الغَرْيانِيُّ بالفتحِ أَحدُ الفُضَلاءِ بتُونس مِن بيتٍ بطَرَابُلُس فُضَلاء وكان أَبُوه قاضِياً بها وممَّا يُسْتدركُ عليه
غردن	[غردن] [غردن] [غَرْدِيان] بفتْحٍ والدَّال مكْسُورَة قَرْيةٌ ممَّا وَرَاء النَّهْرِ منها محمدُ بنُ عبدِ اللهاِ بنِ إبْراهيمَ الغَرْدِيانيُّ المحدِّثُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
غرقن	[غرقن] [غرقن] [غاريقون] وهي رطوبات تَتَعَفَّن في باطِنِ ما تآكل مِن الأَشْجارِ يُعْزَى اسْتِخْراجُه إلى أَفْلاطون وممَّا يُسْتدركُ عليه
غرمن	[غرمن] [غرمن] غُرمِينيةُ بالضمِّ وكسْرِ المِيمِ قَرْيةٌ برسْتاقِ سَمَرْقَنْد منها أَبو سعيدٍ محمدُ بنُ شبلٍ المحدِّثُ
غزن	[غزن] [غزن] غَزْنَةُ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ وهي مَدينَةٌ في أَوَّل بِلادِ الهنْدِ من أَنْزَهِ البِلادِ وأَفْسَحِها رُقْعَةً وإليها نُسِبَ السُّلْطانُ الوليُّ المجاهِدُ محمودُ بنُ سبكتكين الغزنويُّ وآلُ بيتِه أَنارَ اللهاُ برهانَهُ والفَقيهُ أَبو المعالِي عبدُ الرَّبِّ بنُ مَنْصورِ بنِ إِسْمعيل بنِ إبراهيمَ الغزنويُّ شارِحُ القَدُوريّ في مجلَّدَيْن سَمَّاه ملْتَمسُ الإِخْوانِ ماتَ في حدودِ الخَمْسُمائةِ عليه الرَّحْمة والرّضْوان وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ محمدٍ الغزنويُّ الواعِظُ الحَنَفيُّ سَمِعَ بغزنَةَ ومَرْوَ وحدَّثَ ببَغْدادَ وبِشيرَاز رَوَى عنه ابنُ السَّمعانيّ وأَبو الفَضْل محمدُ بنُ يوسُفَ الغزنويُّ بنَتْ له زَوْجَةُ المُسْتَظْهرِ رباطاً ببابِ الطَّاقِ وهو والِدُ المُسْنِد أَبي الفتْح أَحْمد بن عليَ وغَزْنَيانُ بفتح الغَيْنِ والنُّونِ ة بما وَراءَ النَّهْرِ من قُرى كِس منها أَبو عُمَر حفصُ بنُ أَبي حفص حدَّثَ قبْلَ الثلثمائة وممَّا يُسْتدركُ عليه غزوينةُ قرْيَةٌ بخَوَارزم منها نجمُ الدِّيْن أَبو رَجَاء مُخْتارُ ابنُ مَحْمودِ بنِ محمدٍ الزَّاهديُّ صاحِبُ التَّصانِيفَ شرحَ القَدُوريّ ؛ وزادَ الأَئمَّةُ والمجتبى تَفَقَّه على العَلاء سَديدِ بنِ محمدٍ الحناطيِّ المُحْتسبِ ومَجْد الأئمَّة صاحِبِ البَحْرِ المحيطِ والكَلام على السراج
غسن	[غسن] [غسن] الغَسْنُ المَضْغُ ؛ وبالضمِّ الضَّعِيفُ قلْتُ هذا تَصْحيفٌ والصَّوابُ فيه الغَس بالغَيْنِ والسِّين من غيرِ نونٍ كما تقدَّمَ له ؛ وهكذا هو عن ابنِ دُرَيْدٍ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ الغُسُنُ بضمَّتَيْن الضُّعَفاءُ في رأْيِهم وعُقُولِهم فتأَمَّل والغُسْنَةُ والغُسْناةُ بضمِّهما الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ ؛ قالَ حميدٌ الأرْقَط بينا الفَتَى يَخْبِطُ في غُسْناتِهإذ صَعِدَ الدَّهْرُ إلى عِفْراتِهفاجْتاحَها بشَفْرَتَيْ مِبْراتِه قالَ ابنُ بَرِّي ويُرْوى هذا الرَّجْز لجنْدلٍ الطُّهَوِيّ قالَ والذي رَواهُ ثَعْلَب وأَبو عَمْرٍ و وفي غَيْساتِه قال والغَيْسَةُ النَّضَارَةُ والنَّعْمةُ ؛ قالَ وتقدَّمَ ذلِكَ في السِّيْن ؛ ج [غُسَن]ٌ كصُرَدٍ قالَ الأصْمعيُّ الغُسَنُ خُصَلُ الشَّعَرِ مِن المرْأَةِ والفَرَسِ وهي الغَدائِرُ وقالَ غيرُهُ شَعَرُ الناصِيَةِ فَرَسٌ ذُو [غُسَن] ؛ قالَ عدِيُّ بنُ زيْدٍ مُشْرِفُ الهادِي له [غُسَن]ٌ يُعْرِقُ العِلْجَيْنِ إحْضاراوفي المُحْكَم الغُسَنُ شَعَرُ العُرْفِ والناصِيَةِ والذَّوائِبِ ؛ قالَ الأَعْشى غَدا بتَليلٍ كجِذْعِ الخِضَابِ حُرِّ القَذالِ طويلِ الغُسَنْ و الغِسانُ ككِتابٍ جِلْدٌ يَلْبَسَهُ الصَّبيُّ و الغُسانُ كغُرابٍ أَقْصَى القَلْبِ يقالُ قد علِمْتُ ذلِكَ مِن غُسَّانِ قلْبِك ؛ عن أَبي زيْدٍ و الغَسَّانُ والغَيْسانُ كشَدَّادٍ وكَيْسانَ حِدَّةُ الشَّبابِ وطَراوَتِه وحُسْنِه ونَعْمتِه ؛ وقيلَ الشَّبابُ يقالُ كانَ ذلِكَ في غَيْسانِ شبَابِهِ إن جَعَلْتَه فَيْعالاً أَو فَعَّالاً فهو مِن هذا البابِ وقد ذُكِرَ [غَسّان] في غ س س [وغَيْسان] في غ ي س ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للرَّاجزِ لا يَبْعُدَنْ عَهْدُ الشَّبابِ الأَنْضَرِوالخَبْطُ في [غَيْسانِ]ه الغَمَيْدَرِ و يقالُ ما أَنتَ من [[غَسَّان]]ِهِ [وغَيْسان]ِهِ أَي لسْتَ من رِجالِهِ أَو مِن ضَرْبِهِ و [[غَسَّان]]ُ كشَدَّادٍ ماءٌ نَزَلَ عليه قومٌ من الأَزْدِ ؛ وقد مَرَّ في السِّيْن أنَّه بينَ رمع وزبيد فَنُسِبُوا إليه منهم بنُو جَفْنَةَ رَهْطُ المُلوكِ والحارِثِ المُحَرقِ وثَعْلَبَة العَنْقاء وثَعْلَبَة الأكْبر أَو [[غَسَّان]]ُ اسمُ القَبيلَةِ وهو مازِنُ بنُ الأَزْدِ بنِ الغَوْثِ أَو اسمُ دابَّةٍ وقَعَتْ في هذا الماءِ فسُمِّي به كلُّ ذلِكَ ؛ تقدَّمَ تَفْصِيلُه في حَرْفِ السِّين وكأَنَّ المصنِّفَ رحِمَه اللهاُ تعالَى أَعادَه هنا إشارَةً إلى القَوْلَيْن فإنَّه حكى فيه الصَّرْف والمَنْع كما ذكرَ هناك والغَسَّانيُّ مِن الرِّجالِ الجميلُ جِدّاً كأَنَّه غصْنٌ في حسْنِ قامَتِه كالغَيْسانيِّ وقد ذُكِرَ في السِّين والأَغْسانُ أَخلاقُ النَّاسِ قالَ السُّلَميُّ فلانٌ على أَغْسانٍ مِن أَبيهِ وأَعَسْان أَي أخْلاق والغَيْسانَةُ النَّاعِمَةُ والغَيْسانُ الناعِمُ قالَ أَبو وَجْزَةَ غَيْسانَةٌ ذلك من [غَيْسانِ]ها وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ في جَمْعِ [الغُسْنَة] غُسْناتٌ وغُسُناتٌ ؛ قالَ الرَّاجزُ فَرُبَّ فَيْنانٍ طَويلٍ أَمَمُهْذِي غُسُناتٍ قد دَعانِي أَحْزُمُهْوأَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ طلحَةَ بنِ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ [[غَسَّان]] الغَسَّانيُّ المحدِّثُ إلى جَدِّه والغَسَّانيةُ طائِفَةٌ مِن مرجِئَةِ الكُوفَةِ انْتَسَبُوا إلى رجُلٍ اسْمه [[غَسَّان]] وغُسَّانُ كرُمَّانٍ ابنُ الصَّدَفِ أَبو قَبيلَةٍ ويُرْوَى بالمُهْملَةِ أَيْضاً وقد ذُكِرَ في السِّيْن أَيْضاً
غشن	[غشن] [غشن] الغَشْنُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وهو الضَّرْبُ بالعَصا وبالسَّيْفِ و الغُشانَةُ كثُمامَةٍ الكُرابةُ بعدَ الصِرامِ ؛ عن كُراعٍ والصَّحيحُ أنَّه بالعَيْنِ المُهْملَةِ كما ذُكِرَ في موْضِعِه قالَ أَبو زيْدٍ يقالُ لمَا يَبْقى في الكِبَاسَةِ مِن الرُّطَبِ إذا لُقِطَت النَّخْلة الكُرَابَة [والغُشانَة] والبُذَارَة والشَّمَلُ والشُّماشِمُ والعُشانَةُ وتَغَشَّنَ الماءُ رَكِبَه البَعَرُ في غَديرٍ ونحوِهِ
غصن	[غصن] [غصن] الغُصْنُ بالضَّمِّ ما تَشَعَّبَ من ساقِ الشَّجرِ دِقاقُها وغِلاظُها ؛ و الشّعْبَةُ الصَّغيرَةُ منها غصْنَةٌ بهاءٍ ؛ ج غُصُونٌ وغِصَنَةٌ بكسْرٍ ففتحٍ مثْلُ قُرْطٍ وقِرَطَةٍ وأَغْصانٌ وغَصَنَ الغُصْنَ [[يَغْصِنُه]] غَصْناً مَدَّهُ إليه فهو مَغْصونٌ عن القَنَانيِّ و غَصَنَ الشَّيءَ أَخَذَه أَو غَصَنَ الغُصْنَ إذا قَطَعَهُ وأخَذَهُ و غَصَنَ فلاناً عن حاجَتِه [[يَغْصِنُه]] ثَناهُ وكفَّه ؛ عن ابنِ الأَعرابيِّ قالَ الأَزّهرِيُّ هكذا أَقْرَأَنِيه المُنْذريُّ في النوادِرِ ؛ وغَيْرُه يقولُ غَضَنَ بالضَّاد وهو عنْدَ شَمِرٍ بالضَّادِ قالَ وهو صَحِيحٌ وذُو الغُصْنِ وادٍ من حَرَّةِ بَني سُلَيْمٍ وقيلَ وادٍ قَرِيبٍ مِن المَدينَةِ تصبُّ فيه سيولُ الحرَّةِ عن نَصْر رحِمَه اللهاُ تعالى وقيلَ هو مِن أَوْديَةِ العقِيقِ وأَبو الغُصْنِ دُجَيْنُ بنُ ثابتِ بنِ دُجَيْنٍ وليسَ بِجُحَى كما توهَّمَه الجَوْهَرِيُّ أَو هو كُنْيَتُه ونَصُّ الجَمْهرَةِ وأَبو الغُصْنِ كُنْيَتُه جُحَى قالَ شيْخُنا رحِمَه اللهاُ تعالى وفي كَلامِه تَناقِضٌ إذ نَفَاه أَوَّلاً ثم أَثْبَتَه قوْلاً ثانياً وإذا كانَ قولاً فمَا معْنى التّوَهّم ؛ بل حَزَمَ قوْمٌ ادَّعاه المصنِّفُ توهّماً كما يأْتي في المُعْتل قلْتُ ومَرَّ في د ج ن شيءٌ مِن ذلك وأَغْصَنَ العُنْقودُ وغَصَّنَ بالتَّشديدِ كثرَ وفي بعضِ الأُصُولِ كَبِرَ حَبُّهُ شيئاً وهو الصَّوابُ وثوب أَغْصَنُ في ذَنَبِه بَياضٌ وغُصْنٌ بالضَّمِّ وكزُبَيْرٍ اسْمانِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وأَحْسَبُ أنَّ بَني غُصَيْنٍ بَطْنٌ قلْتُ وهم اليوم بغزة وشِرْذَمَة بالرَّمْلةِ ومنهم الإمامُ المحدِّثُ الشيخُ عبْدُ القادِرِ بنُ غُصَيْنٍ الغزيُّ الشَّافِعِيُّ رَوَى عنه أَبو السَّعادَاتِ محمدُ بنُ عبدِ القادِرِ الفاسِيُّ وغيرُهُ وقد انْقَرَضَ الحدِيثُ الآنَ مِن بيتِهم
غضن	[غضن] [غضن] غَضَنَهُ [يَغْضِنُه] [ويَغْضُنُه] من حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ غَضْناً حَبَسَهُ و يقالُ ما [[غاضَنَ]ه] عَنْك أَي ما عاقَهُ ووَقَعَ في نوادِرِ ابنِ الأعْرابيِّ غَصَنَني عن حاجَتِي يَغْصِنُني بالصَّاد وهو غَلَطٌ والصَّوابُ [غَضَنَني] [يَغْضِنُني] كما قالَهُ شَمِرٌ وغيرُهُ و غَضَنَتِ النَّاقَةُ بولَدِها أَلْقَتْه لغيرِ تَمامٍ قبْلَ أَن ينْبتَ عليه الشَّعَرُ ويَسْتَبِينَ خَلْقُه كغَضَّنَتْ بالتَّشْديدِ قالَ أَو زيْدٍ يقالُ لذلِكَ الولدِ الغَضِينُ ؛ والاسمُ الغِضانُ ككِتابٍ والغَضْنُ بالفتْحِ ويُحَرَّكُ كلُّ تَثَنَ في ثَوْبٍ أَو جِلْدٍ أَو دِرْعٍ وغيرِها ج غُضونٌ ؛ قالَ كعبُ بنُ زهيرٍ إذا ما انْتَحاهُنَّ شُؤْبُوبُهرأَيتَ لجَاعِرَتَيْه [غُضُونا] و الغَضْنُ بالفتحِ والتَّحْريكِ العَناءُ والتَّعَبُ تقولُ العَرَبُ للرَّجلِ تُوعِدُه لأُطيلَنَّ [غَضَنَك] أَي عَناءَك نَقَلَه الأزْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ وأَنْشَدَ أَرَيْتَ إن سُقْنا سِياقاً حَسَنانَمُدُّ من آباطِهِنَّ [الغَضَنا] والمُ[غاضَنَ]ةُ مُكاسَرَةُ العَيْنَيْنِ للرِّيبةِ وفي الأساسِ غاضَنَ المرْأَةَ غازَلَها بمُكاسَرَةِ العَيْنَيْنِ وغُضُونُ الأُذُنِ مَثانِيها والأَغْضَنُ الكاسِرُ عَيْنَهُ خِلْقَةً أَو عَدَاوَةً أَو كِبْراً ؛ قالَ يا أَيُّها الكاسِرُ عَيْنَ الأَغْضَنِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الغُضُونُ والتَّغْضِينُ التَّشَنُّجُ عن اللّحْيانيّ ؛ وقد تَغَضَّنَ [وغَضَّنَه] ورجُلٌ ذُو غُضُونٍ في جبْهَتِه ؛ تَكَسّرٌ يقالُ دَخَلْتُ عليه فغضَّنَ لي مِن جبْهَتِه وتَغَضَّنَتِ الدِّرْعُ على لابِسِها تَثَنَّتْ والغَضَنُ تَثَنِّي العُودُ تَلَوِّيه وغَضَنُ العَيْنِ جِلْدَتُها الظاهِرَةُ ويقالُ للمَجْدُور إذا أَلْبَسَ الجُدْرِيُّ جلْدَة أَصْبَحَ جلْدُه غَضْنةً واحِدَةً وأَغْضَنَتِ السَّماءُ دامَ مَطَرُها كغَضَّنَتْ وأَغْضَنَتْ عليه الحُمَّى دامَتْ وأَلَحَّتْ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وأَغْضَنَ عليه اللّيْلُ أَظْلَمَ وممَّا يُسْتدركُ عليه غ ف ن كما في التهْذِيبِ
غفن	[غفن] [غفن] قالَ أَبو عَمْرو أَتَيْته على إِفَّانِ ذلِكَ وغِفَّانِ ذلِكَ وقِفَّانِ ذلِكَ ؛ قالَ والغَيْن في بَني كِلابٍ
غلن	[غلن] [غلن] غَلَنَ الشَّبابُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ غيرُهُ أَي غَلا وغُلَوانُ الشَّبابِ والأَمْرِ بضمّ ففتحٍ غُلَوَاؤُهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه بِعْتُه بالغَلانِيةِ أَي بالغَلاءِ هذا معْناهُ وليسَ مِن لفْظِه ؛ ومنه قوْلُ الأعْشى وذا الشَّنْءِ فاشْنَأْهُ وذا الوُدِّ فاجْزِهعلى وُدِّه أَو زِدْ عليه الغَلانِياأَرادَ الغَلانِيَةَ فحذَفَ الهاءَ ضَرُورَةً ليَسْلَم الرَّوِيَّ مِن الوَصْل
غمن	[غمن] [غمن] غَمَنَ الجِلْدَ أَو البُسْرَ [يَغْمُنُه] غَمناً غَمَلَهُ أَمَّا غَمَنَ الجِلْدَ فأن يُجْمَع بعْدَ سَلْخِه ويترك مَغْموماً حتى يَسْتَرْخِيَ صُوفُه للدِّباغِ وقيلَ [غَمَنَ]هُ غَمَّهَ لِيَلِينَ للدِّباغِ ويَتَفَسَّخَ عنه صُوفُه فهو غَمِينٌ وغَمِيلٌ وأَمَّا البُسْر فيُقالُ [غَمَنَ]ه إذا غَمَّه ليُدْرِكَ و غَمَنَ فلاناً أَلْقَى عليه ثِيابَه ليَعْرَقَ والغُمْنَةُ بالضَّمِّ الإسْفِيداجُ والغُمْرَةُ التي تَطْلِي بها المرأَةُ وَجْهَها ؛ قالَ الأَغْلَبُ لَيْسَتْ من اللاَّئي تُسَوَّى بالغُمَنْ وغُمِنَ في الأرضِ كعُنِيَ أُدْخِلَ فيها فانْغَمَنَ وبنُو [الغُمَيْنَى] بالضمِّ والقَصْر ناسٌ بالحِيرَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه نَخْلٌ مَغْمُونٌ يقارِبُ بَعْضُه بعضاً ولم يَنْفَسِخ كمَغْمول
غنن	[غنن] [غنن] [الغُنَّة]ُ بالضمِّ جَرَيانُ الكَلامِ في اللَّهاةِ وهي أَقَلّ مِن الخُنَّة وقالَ المبرّدُ هو أنْ يُشْرَبَ الحَرْفُ صَوْتَ الخَيْشومِ والخُنَّة أَشَدّ منها والتَّرخِيم حَذْف الكَلامِ واسْتَعْمَلَها يَزيدُ بنُ الأَعْوَرِ الشّنِّيُّ في تَصْوِيتِ الحِجارَةِ فقالَ إذا عَلا صَوَّانُهُ أَرَنَّايَرْمَعَها والجَنْدَلَ الأَ[غَنَّ]ا غَنَّ يَغَنُّ بالفتحِ ؛ قالَ شيْخُنا رحِمَه اللهاُ تعالَى وهو يوهم أَنَّه بالفتْح فيهما وليسَ كذلِكَ بل المَاضِي مَكْسُور والآتي مَفْتُوح على القِياسِ فلا اعْتِدادَ بظاهِرِه ؛ فهو أَغَنُّ قالَ أَبو زيْدٍ الأَغَنُّ الذي يُحْرِجُ كَلامَه في لَهاتِه وقالَ غيرُهُ من خياشِيمِه و مِن المجازِ غَنَّ الوادِي كثُرَ شَجَرُه و غَنَّ النَّخْلُ أَدْرَكَ كأَغَنَّ فيهما وقيلَ وادٍ مُغِنٌّ إذا كثُرَ ذُبابُه لالْتِفافِ عُشْبِه حتى تسْمَعَ لطَيرَانِها [[[غُنَّة]]] وظَبْيٌ أَغَنُّ يَخْرُجُ صَوْتُه مِن خَياشِيمِه ؛ قالَ فقد أَرَنِّي ولقد أَرَنِّيغُرّاً كأَرْآم الصَّريمِ الغُنِّ وفي قَصِيد كعْبِ بنِ زهيرٍ رضِي اللهُ تعالى عنه إلاَّ أَغَنّ غَضِيض الطَّرْفِ مكْحولُ وقولُ الجوهرِيِّ طَيْرٌ أَغَنُّ غَلَطٌ قلْتُ وإذا أُرِيدَ بالطَّيرِ الذّبابَ فلا غَلَط فإنَّه يُوصَفُ به قالَ ابنُ الأثيرِ وادٍ مُغِنٌّ كَثُرَتْ أَصْواتُ ذُبابِه جعلَ الوَصْف له وهو للذُّبَابِ وغَنَّنَهُ تَغْنيناً جَعَلَهُ أَغَنَّ يقالُ ما أَدْرِي ما [غَنَّ]نَهُ أَي جَعَلَه أَغَنَّ و مِن المجازِ الغَنَّاءُ من القُرَى الجَمَّةُ الأَهْلِ والبُنْيانِ والعُشْبِ و الغَنَّاءُ مِن الرّياضِ الكَثيرَةُ العُشْبِ وإذا كانتْ كذلِكَ أَلِفَها الذِّبَّانُ وفي أَصْواتِها [[[غُنَّة]]] أَو التي تَمُرُّ الرِّياحُ فيها غيْرَ صافِيَةِ الصَّوْتِ لكَثافَةِ عُشْبِها والْتِفافِهِ وأَغَنَّ الذُّبابُ صَوَّتَ ؛ والاسمُ كغُرابٍ ؛ قالَ حتى إذا الوادِي أَغَنَّ [غُنانُه] و مِن المجازِ أَغَنَّ اللهاُ غُصْنَهُ أَي جَعَلَهُ ناضِراً و مِن المجازِ أَغَنَّ السِّقاءُ امْتَلَأَ ماءً والأَغَنُّ رَجُلٌ من أَصْحابِ طُلَيْحَةَ الذي كانَ قد ادَّعَى النُّبوَّةَ وممَّا يُسْتدركُ عليه حَرْفٌ أَغَنُّ تحْدُثُ عنه [الغُنَّة] قالَ الخليلُ النُّونُ أَشَدّ الحُروفِ [[[غُنَّة]]] وأَ[غَنَّ]تِ الأرضُ اكْتَهَلَ عُشْبُها ؛ وعُشْبٌ أَغَنُّ ؛ وقولُ الشاعِرِ فظَلْنَ يَخْبِطْنَ هَشِيمَ الثِّنِّبعدَ عَمِيمِ الرَّوْضَةِ [المُغِن] ِّيجوزُ أن يكونَ من نَعْتِ العَمِيمِ وأن يكونَ من نَعْتِ الرَّوْضَةِ كما قالوا امْرأَةٌ مُرْضِعٌ قالَ ابنُ سِيْدَه وليسَ هذا بقوِيّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
غندجن	[غندجن] [غندجن] [غندجان] مَدينَةٌ مِن كورِ الأَهوازِ منها عبدُ الرحمنِ بنُ الحَسَنِ الغندجانيُّ مِن أَصْحابِ الإِمام أَبي حامِدٍ الاسْفَرايني رحِمَه اللهاُ تعالى
غون	[غون] [غون] التَّغَوُّنُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو الإِصْرارُ على المَعاصِي و التَّوَغُّنُ الإِقْدامُ في الحرْبِ هذا هو نَصّه على الصّحِيحِ والمصنِّفُ جَعَلَ المَعْنَيَيْن للتّغَوُّنِ وليسَ كذلِكَ فليتنبه له
غين	[غين] [غين] الغَيْنُ حَرْفُ هِجاءٍ مَجْهورٌ مُسْتَعلٍ مَخْرجُه أَعْلى الحَلْقِ جوار مَخْرجِ الحاءِ ؛ ويَنْبَغِي أن لا يُغَرْ غَرَبها فَيُفْرِطَ ولا يُهْمَلَ تَحْقيقُ مَخْرَجِها فَتَخْفَى بل يُنْعَمَ بيانُها ويُخَلَّصَ ولا تُزادُ ولا تُبْدَلُ بل تكونُ أَصْلاً وقد تكونُ بَدَلاً مِن العَيْنِ كما في يسوع ويسوغ وارْمَعَلّ وارْمَغَلّ على ما سَبَقَ بيانُه كما في معْنَى العطشِ والغيمِ و الغَيْنُ العَطَشُ وقد غِنْتُ أَغِينُ وغانَتِ الإِبلُ مثْلُ غامَتْ عَطشَتْ و الغَيْنُ الغَيْمُ وهو السَّحابُ لُغَةٌ فيه وقيلَ النّونُ بَدَلٌ مِن الميمِ ؛ أَنْشَدَ يَعْقوب لرِجُلٍ مِن بَني تَغْلب يَصِفُ فرساً كأَنِّي بين خافِيَتَيْ عُقابٍ يُرِيدُ حمامةً في يَوْم غَيْنِ أَي في يوم غَيْم قالَ ابنُ بَرِّي الذي أَنْشَدَه الجوْهرِيُّ أَصابَ حَمامةً في يوم غَيْنِ والذي رَواهُ ابنُ جني وغيرُهُ يُريدُ حَمامةً كما أَوْرَدَه ابنُ سِيْدَه وغيرُهُ ؛ قالَ وهو أَصَحّ مِن رِوايَةِ الجَوْهرِيّ والغَيْنَةُ اسمُ أَرْضٍ ؛ قالَ الرَّاعِي ونَكَّبْنَ زُوراً عن مُحَيَّاةَ بعدمابَدَا الأَثْلُ أَثْلُ الغَيْنةِ المُتَجاوِرُويُرْوَى [الغِيْنَة] بالكسْرِ و الغَيْنَةُ الأَجَمَةُ ؛ كما في المُحْكَم وقالَ أَبو العَمَيْثل الأَشْجارُ المُلْتَفَّةُ مِن الجِبالِ وفي السَّهْلِ بِلا ماءٍ فإذا كانتْ بماءٍ فهي الغَيْضَة و الغَيْنَةُ ع بالشَّامِ عن نَصْر و أَيْضاً ع باليَمامَةِ وضَبَطَه نَصْر بالكسْرِ وبه فُسِّر قوْلُ الرَّاعِي أَيْضاً و [الغِيْنَة]ُ بالكسْرِ الصَّديدُ و قيلَ ما سالَ مِن المَيِّتِ وقيلَ ما سالَ مِن الجيفَةِ والغَيْناءُ الخَضْراءُ من الشَّجَرِ الكثيرَةُ الوَرَقِ المُلْتَفَّةُ الأَغْصانِ الناعِمَةُ ؛ وقد يقالُ ذلك في العُشْبِ وهو أَغْيَنُ والجَمْعُ غِينٌ ؛ وأَنْشَدَ الفَرَّاءُ لَعِرْضٌ من الأعْراضِ يُمْسِي حَمامُه ويُضْحِي على أَفْنانِه [الغِين]ِ يَهْتِفُ وأَنْكَر ابنُ سِيْدَه في خطْبَةِ المُحْكَم هذا على ابنِ السِّكّيت أَي جعْلَ [الغِين] جَمْع شَجَرةٍ غَيْناءَ فراجِعْه و الغَيْناءُ ؛ بِئْرٌ صوابُه بالعَيْنِ المُهْملةِ وقد تقدَّمَ له و [الغَيْنا] بالقَصْرِ قُنَّةٌ ثَبيرٍ من الأَثْبِرَةِ السَّبْعَةِ وهنَّ ثَبيرُ [غَيْنا] وثَبيرُ الأَحْدَبِ وثَبيرُ الأَعْرجِ وثَبيرُ الزُّنْجِ وثَبيرُ الخَضْراء وثَبيرُ النّصعِ وثَبيرُ الأَثْبرَةِ ذَكَرَهُنَّ نَصْر ويقالُ بالعَيْنِ المُهْملةِ وأَنْكَرَه المصنِّفُ كما تقدِّمَ له وغِينَ على قلْبِهِ [غَيْنا]ً تَغَشَّتْهُ الشَّهْوَةُ أَو غُطِّيَ عليه وأُلْبِسَ أَو غُشِيَ عليه أَو أَحاطَ به الرَّيْنُ وفي الحدِيثِ إنَّه ليُغانُ على قلْبي حتى أَسْتغفرُ اللهاَ العظيمَ في اليومِ سَبْعِينَ مَرَّة ؛ أَرادَ ما يَغْشاهُ من السَّهْو الذي لا يخلو عنه البَشَرُ لأنَّ قلْبَهُ أَبداً كان مَشْغولاً باللهاِ تعالى فإن عَرَضَ له وَقْتاً مّا عارَضَ بَشَريّ يَشْغَلُه عن أُمورِ الأُمَّةِ والملَّةِ ومَصالِحِها عَدَّ ذلكَ ذَنْباً وتَقْصِيراً فيُفْزِعُه ذلك إلى الاسْتِغْفارِ وقالَ أبو عُبَيْدَةَ إنَّه يتَغَشَّى القلْبَ ما يُلْبِسُه وكذلِكَ كلُّ شيءٍ يَغْشَى شيئاً حتى يُلْبِسَه فقد غِينَ عليه ؛ كأُغِيَنَ فيهما وأَغانَ الغَينُ السَّماءَ أَي أَلْبَسَها ؛ قالَ رُؤْبَة أَمْسَى بِلالٌ كالربيعِ المُدْجِنِأَمْطَرَ في أَكْنافِ غَيْنٍ [مغْين] ِأَخْرَجَه على الأَصْل والغانَةُ حَلْقَةُ رأْسِ الوَتَرِ و غانَةُ بِلا لامٍ د بالمَغْرِبِ مِن وَرَاء السُّوس الأَقْصَى وهي إحْدى مَدَائِن التّكْرُور ومنها العزُّ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ عُثْمانَ الغَانِيُّ ترْجَمَه البقاعيّ وفَرغانَةُ من بِلادِ العَجَمِ يأْتي ذِكْرُها في الفاءِ ولا وَجْه لإيرادِها هنا فإنَّ حُروفَها كلَّها أَصْليَّةٌ والغِينُ بالكسْرِ ع كَثيرُ الحُمَّى ؛ ومنه آنَسُ مِن حُمَّى [الغِين]ِ ؛ نَقَلَهُ الفرَّاءُ والأغْيَنُ الطَّويلُ مِن الأَشْجارِ أَو من الرِّجالِ على التَّشْبيهِ وذُو غانٍ وادٍ باليَمَنِ ؛ عن نَصْر رحِمَه اللهاُ تعالى وغانَتْ نَفْسِي تَغِينُ [غَيْنا]ً غَثَتْ و غانَتِ الإِبِلُ عَطِشَتْ مثْلُ غامَتُ وممَّا يُسْتدركُ عليه غانَتِ السَّماءُ [غَيْنا]ً [وغِينَ]تْ [غَيْنا]ً طَبَّقَها الغَيْمُ والأغْيَنُ الأخْضَرُ والغِينُ بالكسْرِ مِن الأرَاكِ والسِّدْرِ كثْرَتُه واجْتِماعُه وحُسْنُه ؛ عن كُراعٍ والمَعْروفُ أنَّه جَمْعُ شَجَرة غَيْناء وكذلِكَ حُكِي [الغِين]َةُ بالكسْرِ جَمْع شَجَرةٍ غَيْناء قالَ ابنُ سِيْدَه وهذا غيرُ مَعْروفٍ في اللُّغَةِ ولا في قياسِ العَربيَّةِ إنَّما [الغِين]َةُ الأَجَمَةُ والغَيْنَةُ الشَّجْراءُ مثْلُ الغَيْضَة الخَضْراء والغَيْنُ شَجَرٌ ملْتفٌ وغيَّنَ [غَيْنا]ً حَسَنَةً وحَسَناً كَتَبَها ؛ والجَمْعُ غيونٌ وأَغْيانُ [وغَيْنات] فصل الفاء مع النون 2 وممَّا يُسْتدركُ عليه
فبزن	[فبزن] [فبزن] [فابزان] قَرْيةٌ بأَصْبَهان منها أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ سُلَيْمن بنِ يوسفَ بنِ صالحٍ العقيليُّ عن أَبيهِ وعنه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ يَعْقوب الأَصْفهانيُّ تُوفي سَنَة 301
فيجن	[فيجن] [فيجن] وفايجانُ بالجيمِ بَدَل الزَّاي قَرْيةٌ أُخْرى بأَصْفَهان غيرُ الأُولى منها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ إبراهيمَ بنِ يَسَارٍ مَوْلَى قُرَيْش
فتن	[[فتن]] [[فتن]] الفَتْنُ بالفتحِ ذِكْرُ الفتْحِ مُسْتدركٌ لأنَّه مَفْهومٌ مِن إطْلاقِه الفَنُّ والحالُ ؛ ومنه قوْلُ عَمْرو بنِ أَحْمر الباهِلِيّ إمَّا على نَفْسِي وإمَّا لَهاو العَيْشُ [فِتْنَان] فَحُلْوٌ ومُرْ أي ضَرْبانِ و لَوْنانِ حُلْوٌ ومُرٌّ ؛ وقالَ نابِغَةُ بَني جعْدَةَ هما [فَتْن]َانِ مَقْضِيٌّ عليهلِسَاعَتِه فآذَنَ بالوَداعِ و الفَتْنُ الإِحْراقُ بالنَّارِ يقالُ فَتَنَتِ النَّارُ الرَّغيفَ أَحْرَقَتْهُ ومنه قوْلُه عزَّ وجلَّ يومَ هم على النَّارِ [يُفْتَنُ]ونَ أَي يُحْرَقُونَ بالنارِ وجَعَلَ بعضُهم هذا المعْنَى هو الأَصْل ؛ وقيلَ معْنَى الآيَةِ يُقَرَّرُونَ بذنوبِهم والفِتْنَةُ بالكسْرِ الخِبْرَةُ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى إنَّا جَعَلْناها [[[فِتْنَة]]]ً أَي خِبْرَةً وقوْلُه عزَّ وجلَّ أَوَ لا يَرَوْنَ أنَّهم [يُفْتَنُ]ونَ في كلِّ عامٍ مرَّةً أَو مَرَّتَيْن ؛ قيلَ مَعْناهُ يُخْتَبَرُونَ بالدّعاءِ إلى الجِهادِ وقيلَ بإنْزَالِ العَذابِ والمَكْروه ؛ كالمَفْتُونِ صِيغَ المَصْدرُ على لَفْظِ المَفْعولِ كالمَعْقُولِ والمَجْلودِ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى فسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ بأَيِّكُمُ المَفْتُونُ قالَ الجَوْهرِيُّ الباءُ زائِدَةٌ كما زِيدَتْ في قوْلِهِ تعالَى قلْ كَفَى بااِ شهيداً والمَفْتونُ [الفِتْنَة]ُ وهو مَصْدرٌ كالمَحْلُوفِ والمَعْقولِ ويكونُ أَيُّكم المُبْتدا [والمَفْتُون] خَبَره قالَ وقالَ المازِنيُّ [المَفْتون]ُ هو رفعٌ بالابْتِداءِ وما قَبْله خَبَره كقوْلِهم بمَنْ مُرْورُك وعلى أَيِّهم نُزُولُك لأنَّ الأوّل في معْنَى الظَّرْفِ قالَ ابنُ بَرِّي إذا كانت الباءُ زائِدَةً فالمَفْتُونُ الإِنْسان وليسَ بمَصْدَر فإن جعلت الباء غَيْر زائِدَةٍ فالمَفْتُونُ مَصْدَرٌ بمعْنَى الفُتُونِ و [الفِتْنَة]ُ إِعْجابُك بالشَّيءِ ومنه قوْلُه تعالى ربَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنةً للقَوْمِ الظَّالِمِينَ ؛ أَي لا تُظْهِرْهُم علينا فيُعْجبُوا ويظنُّوا أنَّهم خَيْرٌ منَّا والفِتْنَةُ هنا إِعْجابُ الكفّارِ بكفْرِهم وفي الحدِيثِ ما تَرَكْتُ فِتْنةً أَضَرَّ على الرِّجالِ مِن النِّساءِ ؛ يقولُ أَخافُ أَن يُعْجبُوا بهنَّ فيَشْتغِلُوا عن الآخِرَةِ والعَمَل لها [[[وفَتَنَه]]] [[يَفْتِنُه]] فَتْناً وفُتُوناً أَعْجَبَه وأَفْتَنَه كذلِكَ الأولى لُغَةُ الحِجازِ والثَّانيَةُ لُغَةُ نَجْدٍ هذا قوْلُ أَكْثَر أَهْل اللغَةِ ؛ قالَ أَعْشَى هَمْدانَ فجاء باللُّغَتَيْن لئِنْ [[فتَنَتْني]] لَهْيَ بالأَمْسِ أَفْتَنَتْسَعِيداً فأَمْسَى قد قَلا كلَّ مُسْلِمقالَ ابنُ بَرِّي قالَ ابنُ جنيّ ويقالُ هذا البَيْتُ لابنِ قَيْسٍ وقالَ الأَصْمعيُّ هذا سَمِعْناه من مُخَنَّثٍ وليسَ بثَبَتٍ لأنَّه كان ينكرُ أَفْتَنَ وأَجازَه أبو زيدٍ وقالَ هو في رجز رُؤْبَة يعْنِي قوْلَه يُعْرِضْنَ إعْراضاً لدِينِ المُفْتِنِ وقوْلُه أَيْضاً إنِّي وبعضَ [المُفْتِنِ]ينَ داوُدْويوسُفٌ كادَتْ به المَكايِيدْقالَ وحكَى الزجَّاجيُّ في أَمالِيه بسنَدِه عن الأَصْمعيّ قالَ حدَّثنا عُمر بنُ أَبي زائِدَةَ قالَ حدَّثَتْني أُمُّ عَمْرو بنْت الأَهْتم قالتْ مَرَرْنا ونحن جَوَارٍ بمجلسٍ فيه سَعِيد بن جُبَيْر ومَعَنا جارِيَة تغنِّي بدُفَ معها وتقولُ لئِنْ [[فتَنَتْني]] لَهْيَ بالأَمْس أَفْتَنَتْسَعِيداً فأَمْسَى قد قَلا كلَّ مُسْلِموأَلْقَى مَصابِيحَ القِراءَ واشْتَرى وِصالَ الغَواني بالكِتابِ المُتَمَّمِفقالَ سَعِيدٌ كَذَبْتُنّ كذَبْتنَّ والفِتْنَةُ الضَّلالُ و [الفِتْنَة]ُ الإِثْمُ والمَعْصيَةُ ومنه قَوْلُه تعالَى ألا في الفتْنَةِ سَقَطُوا ؛ أَي الاثْم والفِتْنَةُ الكُفْرُ ؛ ومنه قوْلُه تعالى والفِتْنَةُ أَشَدُّ مِن القَتْلِ ؛ وكذا قَوْلهُ تعالَى إنْ خِفْتُم أَن يَفْتِنَكُمُ الذين كَفَرُوا ؛ وكذا قوْلُه تعالى على خَوْفٍ مِن فرْعونَ ومَلَئِهِم أن [يَفْتِنَهُم] والفِتْنَةُ الفَضِيحَةُ ؛ ومنه قوْلُه تعالى ومن يرد اللّه فِتْنَتَهُ ؛ أَي فَضِيحَتَه وقيلَ كفْرَه قالَ أَبو إسْحاق ويجوزُ أَن يكونَ اخْتِيارَه بما يَظْهَرُ به أَمْرُه والفِتْنَةُ العَذَابُ نحْو تَعْذيبِ الكفَّارِ ضَعْفَى المُؤْمِنِين في أَوَّلِ الإسْلام ليَصُدُّوهم عن الإِيمان ؛ ومنه قوْلُه تعالى أَلا في [الفِتْنَة]ِ سَقَطُوا ؛ أَي في العَذابِ والبليةِ ؛ وقوْلُه تعالَى ذُوقُوا [فِتْنَتَكُم] ؛ أَي عَذَابَكم وقالَ الأزْهرِيُّ وغيرُه جِماعُ معْنَى [الفِتْنَة] الابْتِلاءُ والامْتِحانُ والاخْتِيارُ وأَصْلُها مأْخوذٌ مِن الفتنِ وهو إذابَةُ الذَّهَبِ والفِضَّةِ بالنَّارِ لِتَمَيُّزِ الرَّدِيءِ من الجيِّدِ وفي الصِّحاحِ لتنْظرَ ما جَوْدَتُه زادَ الرَّاغبُ ثم استعمل في إدْخالِ الإِنْسان النَّار والعَذَاب وتارَةً يسمّونَ ما يَحْصَلُ عنه العَذابُ [[[فِتْنَة]]]ً فتسْتَعْملُ فيه وتارَةً في الاخْتِبارِ نحْو وفَتَّناكَ فُتُوناً والفِتْنَةُ الإِضْلالُ ؛ نحْو قَوْله تعالَى ما أَنْتم عليه بفاتِنينَ ؛ أَي بمُضِلِّين إلاَّ من أَضَلّه اللّه تعالى أَي لسْتُم تُضِلُّونَ إلا أَهلَ النارِ الذين سَبَقَ عِلْم اللّه تعالى في ضلالِهم قالَ الفرَّاءُ أَهْلُ الحجازِ يقُولُونَ بفاتِنِينَ وأَهْلُ نَجْدٍ يقُولُونَ بمُفْتِنينَ مِن أَفْتَنْتُ والفِتْنَةُ الجُنونُ كالفُتُونِ والفِتْنَةُ المِحْنَةُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ ومنه قوْلُه تعالى وهم لا [يُفْتَنُ]ونَ ؛ أَي لا يُمْتَحَنُونَ بما يَبِينُ حَقِيقَة إيمانِهم وفي الحدِيثِ فَبِي تُفْتَنُونَ وعنِّي تُسْأَلونَ أَي تُمْتَحَنُونَ في قُبورِكم ويُتَعَرَّف إيمانُكم لا بنبوَّتي والفِتْنَةُ المالُ و [الفِتْنَة]ُ الأوْلادُ أُخِذَ ذلِكَ مِن قوْلهِ تعالى واعْلَموا إنَّما أَمْوالُكُم وأَوْلادُكم [[[فِتْنَة]]] ؛ فقد سمَّاهُم ههنا [[[فِتْنَة]]] اعْتِباراً بما ينالُ الإِنْسان مِنَ الاخْتِبار بهم وسَمَّاهم عَدوّاً في قوْلِه عزَّ وجلَّ إنَّ مِن أَزْواجِكم وأَوْلادِكم عَدوّاً لكم اعْتِباراً بما يتولَّدُ منهم وجَعَلَهم زِينَة في قوْلِه عزَّ وجلَّ زُيِّن للناسِ حُبُّ الشَّهَوات الآيَة اعْتِباراً بأَحْوالِ الناسِ في تَزْيينِهم بهم قالَ الرَّاغبُ وفي حدِيثِ عُمَر سمعَ رجُلاً يَتَعَوَّذُ مِن الفِتَنِ فقالَ أَتَسْأَلُ رَبَّك أن لا يَرْزُقَك أَهلاً ومالاً تأَوَّلَ الآيَةَ المَذْكُورَة ولم يُرِدْ فِتَنَ القِتالِ والاخْتِلافِ والفِتْنَةُ اخْتِلافُ النَّاسِ في الآراءِ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ وقوْلُه صلى الله عليه وسلم إنِّي أَرَى الفِتَنَ خِلالَ بُيوتِكم ؛ يكونُ القَتْلُ والحُرُوبُ والاخْتِلافُ الذي يكونُ بينَ فِرَقِ المُسْلمين إذا تَحَزَّبوا ويكونُ ما يُبْلَوْنَ به مِن زِينَةِ الدُّنيا وشَهَواتِهَا فيُفْتَنُونَ بذلكَ عن الآخِرَةِ والعَمَل لها قالَ الراغبُ وجُعِلَتِ الفتْنَةُ كالبَلاءِ في أنَّهما يُسْتَعْملان فيمَا يدفعُ إليه الإِنْسانُ من شدَّةٍ ورخَاءٍ وهما في الشدَّةِ أَظْهَر معْنًى وقد قالَ عزَّ وجلَّ ونَبْلوَكُمْ بالشرِّ والخيْرِ [[[فِتْنَة]]] وقال في الشدَّةِ وما يُعَلَّمانِ مِن أَحَدٍ حتى يقُولا إنَّما نحن [[[فِتْنَة]]]ٌ فلا تكْفُر ؛ ثم قالَ [والفتْنَة] مِن الأَفْعال التي تكون مِن اللّهِ عزَّ وجلَّ ومِن العَبْدِ كالبليةِ والمَعْصيَةِ والقَتْلِ والعَذابِ وغَيْرِ ذلِكَ مِنَ الأَفْعالِ الكَرِيهَةِ ومتى كانتْ مِن اللّهِ تعالى تكونُ على وَجْه الحكْمَةِ ومتى كانَتْ مِن الإِنْسانِ بغيرِ أَمْرِ اللّهِ تعالى تكونُ بضدِّ ذلك [[[وفَتَنَه]]] [[يَفْتِنُه]] فتناً أَوْقْعَهُ في [الفِتْنَة]ِ ؛ ومنه قوْلُه تعالى وإن كادُوا [ليَفْتِنُونك] عن الذي أَوْحَيْنا إليك ؛ أَي يوقِعُونَك في بليةٍ وشدَّةٍ في صرْفِهم إيَّاك عمَّا أَوحى إليك وقوْلُه تعالى [فَتَنْتم] أَنْفسَكُم ؛ أَي أَوْقَعْتُموها في بليةٍ وعَذابٍ [كفَتَّنَه] بالتَّشديدِ وأَفْتَنَه ؛ الأَخيرَةُ عن أَبي السَّفَر قَلِيلَة بل أَنْكَرَها الأَصْمعيُّ رحِمَه اللّهُ تعالَى ولم يَعْبَأ بما أَنْشَدَه من قوْلِ الشاعِرِ فهو مُفْتَنٌ كمُعَظَّمٍ ومُكْرَمٍ ومَفْتُونٌ وفي الحدِيثِ المُؤْمِنُ خُلِقَ مُفَتَّناً أَي مُمْتَحَناً يمتَحِنُه اللّهُ تعالَى بالذَّنبِ ثم يَتُوبُ ثم يَعودُ ثم يَتُوبُ وفُتِنَ الرَّجُلُ فُتوناً وَقَعَ فيها لازِمٌ مُتَعَدَ ؛ ومنه قوْلُهم قلْبٌ فاتِنٌ أَي مُفْتَتِنٌ ؛ قالَ الشاعِرُ رَخِيمُ الكَلامِ قَطِيعُ القِيام أَمْسى فُؤَادِي به [فاتِنا] كافْتَتَنَ فيهما أَي في اللازِمِ والمْتَعدِّي يقالُ [[افْتَتَنَ]ه] افْتتاناً إذ [فتنه] وافْتَتَنَ في الشيءِ فُتِنَ فيه وفَتِنَ إلى النِّساءِ فُتُوناً وفُتِنَ إليهِنَّ بالضَّمِّ أَرادَ الفُجُورَ بِهِنَّ وقالَ أبو زيْدٍ فُتِنَ الرَّجُلُ يُفْتَنُ فُتوناً إذا أَرادَ الفُجُورَ وحكَى الأزْهريُّ عن ابنِ شُمَيْل افْتَتَنَ الرَّجلُ وافْتُتِنَ لُغَتَانِ ؛ قالَ وهذا صَحيحٌ وأَمَّا [فتَنْتُه] ففَتَنَ فهي لغَةٌ ضَعِيفَةٌ والفَتِينُ كأميرٍ مِن الأَرضِ الحَرَّةُ السَّوداءُ كأَنَّها مُحْرفَة ؛ ج فُتُنٌ ككُتُبٍ والفَتَّانُ كشَدَّادٍ اللِّصُّ الذي يَعْرِضُ للرُّفْقةِ في طريقِهم وأَيْضاً الشَّيْطانُ لكوْنِه يفْتنُ الناسَ بخِداعِهِ وغرُورِه وتَزْيينِه المَعاصِي وبهما فُسِّرَ حدِيثُ قَيْلَة المُسْلِم أَخُو المُسْلِم يَسَعُهُما الماءُ والشَّجَرُ ويَتَعاوَنان على الفَتَّانِ ؛ كالفاتِنِ وهو الشَّيْطانُ صفَةٌ غالِبَةٌ وجَمْعُ الفَتَّانِ فُتَّانٌ كرُمَّانٍ وبه رُوِي الحدِيثُ المَذْكورُ أَيْضاً والفَتَّانُ الصَّائِغُ لإِذابَتِه الذَّهَب والفِضَّة في النارِ والفَتَّانانِ الدِّرْهَمُ والدِّينارُ لأنَّهما [يَفْتِنان] الناسَ [وفَتَّانَا] القَبْر مُنْكَرٌ ونَكِيرٌ ؛ وفي حدِيثِ الكُسوفِ وإِنَّكم تُفْتَنُونَ في القُبورِ يُريدُ مُساءَلَة مُنْكَر ونَكِيرِ مِن [الفِتْنَة]ِ الامْتِحانِ والفَيْتَنُ كحَيْدَرٍ النَّجَّارُ وفاتُونُ خَبَّازُ فِرْعَوْنَ وهو قَتيلُ موسَى عليه السلام هكذا سَمَّاه بعضُ المُفَسِّرين والفَتْنانِ الغُدْوَةُ والعَشِيُّ مُثَنَّى [فَتْن] لأنَّهما حَالانِ وضَرْبانِ والفِتانُ ككِتابٍ غِشاءٌ يكونُ للرَّحْلِ مِن أَدَمٍ ؛ قالَ لبيدٌ فثَنَيْت كَفِّي والفِتانَ ونُمْرُقيومَكانُهنَّ الكُورُ والنَّسْعانُ والجَمْعُ فُتْنٌ وكصاحِبٍ وزُبَيْرٍ اسْمانِ ؛ ومِن الأَوَّل فاتِنُ المطينيُّ ومَوْلاه أَبو الحَسَنِ بِشْرُ بنُ عبدِ اللّهِ الفاتِنيّ صالِحٌ صَدُوقٌ رَوَى عنه الخَطيبُ وابنُ ماكُولا والمَفْتونُ المَجْنونُ ؛ وبه فَسَّر أَبو إسْحاق قوْلَه تعالى بأَيّكم [المَفْتون] وممَّا يُسْتدركُ عليه قالَ سِيْبَوَيْه [فتَنَه] جَعَلَ فيه [[[فِتْنَة]]]ً وأَفْتَنَهُ أَوْصَلَ [الفِتْنَة]َ إليه وحَكَى أَبو زيْدٍ أُفْتِنَ الرَّجلُ بالضمِّ أَي فُتِنَ وقالَ أَبو السَّفَر أُفْتِنَ الرَّجلُ وفُتِنَ فهو مَفْتونٌ أَصابَتْه [[[فِتْنَة]]]ٌ فذَهَبَ مالَهُ أَو عَقْلُه وكذلِكَ إذا اخْتُبِرَ ووَرِقٌ فَتِينٌ أَي فِضَّة مُحْرَقَة ودِينارٌ مَفْتونٌ [[فتن]]َ بالنارِ والفَتَّانُ مِن أَبْنِيَةِ المُبالَغَةِ في [الفِتْنَة]ِ ؛ ومنه الحدِيثُ أَفَتَّانٌ أَنتَ يا معاذ وقيلَ في قوْلِه تعالى وفتَنَّاكَ فُتُوناً ؛ أَي أَخْلَصناكَ إخلاصاً [[[وفَتَنَه]]] فتْناً أَمالَهُ عن القصْدِ وأَزَالَه وصَرَفَه وبه فُسِّر قوْلُه تعالَى وإن كادُوا [ليَفْتِنونَك] عن الذي أَوْحَيْنا إليك أَي يُمِيلُونك ويُزِيلُونك والفُتُونُ الجُنُونُ والفِتْنَةُ ما يَقَعْ بينَ الناسِ مِن الحَرْبِ والقِتالِ ويقالُ بنُو ثقيف [يفتنون] أَبداً أَي يَتَحارَبُون والفَتائِنُ الحِرَارُ السُّودُ ؛ قالَ أَبو قَيْس بنُ الأُسْلَت غِراسٌ كالفَتائِنِ مُعْرَضاتٌ على آبارِها أَبداً عُطُونُوفِتْنَةُ الصَّدْرِ الوَسْواسُ وفِتْنَةُ المَحْيا أن يَعْدِلَ عن الطَّريقِ وفِتْنَةُ المَمَات أن يْسْأَلَ في القبْرِ وفِتْنَةُ الضرَّاء السَّيْفُ وفِتْنَةُ السرَّاءِ النِّساءُ ويقالُ للأَمَة السَّوْداءِ مَفْتونَةٌ لأنَّها كالحَرَّةِ السَّوْداء في السَّوادِ كأنَّها مُحْترِقَةٌ والفتنُ الناحِيَةُ ؛ عن أَبي عَمْرو وفتنٌ كبقم مَدينَةٌ بالهِنْدِ كبيرَةٌ حَسَنةٌ على ساحِلِ البَحْرِ ومَرْسَاها عَجيبٌ وبها العِنَبُ والرُّمَّانُ الطيِّبُ ؛ ومنها الشيخُ الصالِح محمد النّيْسابُورِي نَزِيلُ [[فتن]] أَحَدُ الفُقَراء المُؤَهلين اجْتَمَعَ به ابنُ بطوطَةَ وذَكَرَه في رحْلَتِه والفَتِينُ كأميرٍ القَصِيرُ والصَّغيرُ يمانِيَّةٌ وفُتونُ بالضمِّ بنْتُ عليِّ بنِ عليِّ بنِ السَّمين رَوَتْ عن أبي طَلَحَةَ النعال وغيرِهِ نَقَلَهُ الحافِظُ رحِمَه اللّهُ تعالى
فجن	[فجن] [فجن] الفَيْجَنُ كحَيْدَرٍ السَّذابُ ؛ كالفَيْحَلِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ ولا أَحْسَبُها عربيَّةً صَحِيحةً وقد أَفْجَنَ الرَّجُلُ إذا دَاوَمَ على أَكْلِهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فحن	[فحن] [فحن] فَيْحانُ فَيْعالٌ مِن فَحَنَ اسْمُ مَوْضِعِ قالَ الأزْهرِيُّ والأكْثَرُ أنه فَعْلان من فاحَ وسَمَّت العربُ المرْأَةَ [فَيْحُونَة]
فدن	[فدن] [فدن] الفَدَنُ محركةً صِبْغٌ أَحْمَرُ و أَيْضاً القَصْرُ المُشَيَّدُ ؛ قالَ المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ يُنْبِي تَجالِيدِي وأَقْتادَهاناوٍ كرأْسٍ الفَدَنِ المُؤْيَدِوالجَمْعُ أَفْدانٌ قالَ كما تَرَاطَنَ في أَفْدانِها الرُّومُ وفي الأَساسِ جاؤُوا جِمالٍ كأنَّها أَفْدانٌ أَي قُصُورٌ وتقولُ لولا [[[[الفَدَّان]]]] لم تُبَن الأَفْدانُ وفُدَيْنٌ كزُبَيْرٍ ة بشاطِىءِ الخابُورِ ومَرَّ للمصنِّفِ رحِمَه اللّهُ تعالى في فَدَدَ الفَدِّيْنُ بالفتْح وتَشْديدِ الدَّالِ المكْسُورَة موْضِعٌ بحَوْرَان والفَدّانُ كسَحابٍ وشَدَّادٍ الثَّوْرُ أَو الفَدانُ الثَّوْرانِ يُقْرَنُ للحَرْثِ بينهما قالَ أَبو حنيفَةَ رحِمَه اللّهُ تعالى ولا يقالُ للواحِدِ فَدَّانُ أَو هو أَي [[الفَدَان]]ُ آلَةُ الثَّوْرَيْنِ تُجْمَعُ أَداتُهما في القِرانِ للحَرْثِ وقالَ أَبو عَمْرو [[[[الفَدَّان]]]]ُ ج فَدادِينُ وهي البَقَرُ التي يحرثُ بها قالَ أَبو تُرابِ أَنْشَدَني خَلِيْفَةُ الحُصَيْنيُّ لرجُلٍ يَصِفُ الجُعَل أَسْوَدُ كاللّيلِ وليسَ بالليلِ له جَناحانِ وليسَ بالطَّيْريَجُرُّ فَدَّاناً وليسَ بالثَّوْرفجمعَ بينَ الرَّاء واللامِ في القافِيَةِ وشدَّد [[[[الفَدَّان]]]]َ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو [[الفَدَان]]ُ بالتَّخْفِيفِ قالَ ابنُ بَرِّي ذَكَرَه سِيْبَوَيْه في كتابِهِ ورَوَاهُ عنه أَصْحابُه [فَدَان] بالتَّخْفيفِ وجَمَعه على أَفْدِنَة وقالَ العِيَانُ حَديدَةٌ تكونُ في مَتاعِ [[[[الفَدَّان]]]] وضَبَطوا [[الفَدَان]] بالتَّخْفيفِ قالَ فأمَّا [[[[الفَدَّان]]]] بالتَّشْديدِ فهو المبلغ المُتَعارف وهو أَيْضاً الثَّوْرُ الذي يحرثُ به ومَرَّ في ترْجَمَة عن أَبي الحَسَنِ الصِّقِلِّي قالَ الفدَانُ بالتَّخْفيفِ الآلَةُ التي يحرثُ بها وقلْتُ ثم استُعِير منه [[[[الفَدَّان]]]] بالتَّشْديدِ لجزءٍ مِن الأَرضِ المُحْدُودَةِ على أَرْبَعة وعشْرِين قِيرَاطاً وكلُّ ذلِكَ أَغْفَلَه المصنِّفُ رحِمَه اللّهُ تعالى وخَلَطَ بينَ المخفَّفِ والمُشدَّدِ كما أغفلَ عن جمعِ [[الفَدَان]] المُخَفَّف على أَفْدِنَة وفدنٍ وتقولُ العامَّةُ [الفِدْن] بكَسْرٍ والفَدَّادُونَ ذُكِرَ في الَّدالِ أَو هُم أَصْحابُ [الفَدادِين] كما يقالُ الجَمَّالونَ لأَصْحابِ الجِمالِ ؛ وقد جاءَ ذِكْرُه في الحدِيثِ وتقدَّمَ بيانُه هناك ومِن المجازِ التَّفْدِينُ تَسْمِينُ الإِبِلِ وقد [فدَّنَه] الرَّعِي تَفْديناً سمَّنه وصيَّره كالفَدَنِ أَي القَصْر والتَّفْدِينُ تَطْويلُ البِناءِ يقالُ بناءٌ مُفَدَّنٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[الفَدَّان]]]]ُ المَزْرَعَةُ وثَوْبٌ مُفَدَّنٌ صُبِغَ بالفَدَنِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فدمن	[فدمن] [فدمن] فِدْمينُ بالكسْر قَرْيةٌ بالفيُّوم وممَّا يُسْتدركُ عليه
فزجن	[فزجن] [فزجن] [فازجان] قَرْيةٌ بأَصْبَهان منها أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ إبْراهيمَ بنِ إسْحاق حدَّثَ ببَغْدادَ رَوَى عنه أَبو بكَرِ بنُ مالِكٍ القطيعيُّ رحِمَه اللّه تعالى
فربن	[فربن] [فربن] الفَرْبَيُونُ بفتْحِ الفاءِ والباءِ وضمِّ الياءِ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ ويقالُ أفَرْبَيُون بالألفِ وهي اللبانةُ المَغْربيَّةُ وأَجْوده ما حلَّ بالماءِ سَريعاً وهو دَواءٌ مُلَطِّفٌ يحلِّلُ الرِّياحَ المُزْمِنَةُ ويُكْسِر عادِيتها نافِعٌ لِعِرْقِ النَّسا والاْستِسْقَاء والطِّحَالِ وبَرْدِ الكُلَى والقُولَنْج ولَسْعِ الهَوامِّ وعَضَّةِ الكَلْبِ الكَلِبِ ويُسْقِطُ الجَنينَ ويُسَهِّلُ البَلْغَمَ اللَّزِجَ مِن الوركينِ والظَّهْرِ والسّعوطُ به بماءِ السّلقِ يَقْطَعُ أُصُولَ السّبلِ والحمْرَةِ والدّمْعةِ ويُنَقِّي الدِّماغَ وَمَعَ الزَّعْفرانِ والأفْيونِ يُسَكِّن الضربان ضماداً
فرن	[فرن] [فرن] الفُرْنُ بالضَّمِّ المَخْبَزُ شامِيَّةٌ وهو غَيْرُ التَّنُّورِ والجَمْعُ أَفْرانٌ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الفُرْنُ شيءٌ يُخْتَبَز فيه ؛ ولا أَحْسَبُه عربيّاً يُخْبَزُ فيه وعليه الفُرْنِيُّ اسمٌ لخُبْزٍ غليظٍ مُسْتَديرٍ نُسِبَ إلى موْضِعِه ؛ قالَ أَبو خِراشٍ الهُذَليُّ يمدحُ دُبَيَّة السّلَمِيّ نُقاتِلُ جُوعَهمْ بمُكَلَّلاتٍ من الفُرْنِيِّ يَرْعَبُها الجَميلُ أَو الفُرْنيُّ اسمُ خُبْزَةٍ مُسَلَّكَة مُصَعْنَبَةٍ مَضْمومةِ الجَوانِبِ إلى الوَسَطِ يُسَلَّكُ بعضُها في بعضٍ تُشْوَى ثم تُرَوَّى سَمْناً ولَبَناً وسُكَّراً واحِدَتُه [فُرْنِيَّة] وفي كَلامِ بعضِ العَرَبِ فإذا هي مثْلُ [الفُرْنِيَّة] الحَمْراء والفُرْنِيُّ أَيْضاً الرَّجُلُ الغَلِيظُ الضَّخْمُ ؛ قالَ العجَّاجُ وطاحَ في المَعْرَكةِ الفُرْنِيُّ وهو على التَّشْبيهِ وقالَ ابنُ بَرِّي الفُرْنِيّ في بيتِ العجَّاجِ الكَلْبُ الضَّخْمُ والفارِنَةُ الخَبَّازَةُ لهذا الفُرْنِيِّ المَذْكُور وأَفْرَنُ كأَحْمدَ و يَفْرَنُ كيَمْنَعُ قَبيلَةٌ من بَرابِرِ المَغْرِبِ ومحمدُ بنُ إبْراهِيمِ بنِ فُرْنَةَ الخَوارِزميُّ بالضَّمِّ عن مَعَاذ بنِ هِشَامٍ وعنه اللّيْثُ الفرائِضِيُّ ومُحمدُ بنُ فَرْنٍ الفرْغانيُّ بالفتْحِ رَوَى عنه الخزاعيُّ المُقْرِىءُ الجرجانيُّ ؛ مُحَدِّثانِ وفَرَّانُ كشَدَّادٍ بِلادٌ واسعَةٌ بالمَغْرِبِ قلْتُ صوابُه بالزَّاي وفَرَّانُ بنُ بَلِيِّ بنِ عُمْران بنِ الحافي في قُضاعَةَ منهم في الصّحابَةِ محذرُ بنُ دثارٍ ويَزيدُ ونجابُ بنُ ثَعْلَبَة رضِيَ اللّهُ تعالى عنهم ومنهم من ضَبَطَه كسَحابٍ وفارَانُ جِبالٌ بالحِجازِ مَذْكورَةٌ في التَّوْراةِ في البشارَةِ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم منها أَبو الفَضْلِ بَكْرُ بنُ القاسِمِ بنِ قضاعَةَ القضاعيُّ الإِسْكَنْدرَانيُّ ماتَ بالإِسْكَنْدريَّة سَنَة 277 رحِمَه اللّهُ تعالى قالَهُ ابنُ يونسَ ؛ ومنها أَيْضاً فرجُ بنُ سهيلٍ الفَارَانيُّ القُضاعيُّ عن ابنِ وهبٍ تُوفي سَنَة 238 وأَفْرانُ ة بِنَسَفَ يُنْسَبُ إليها أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ الأفرانِ الجايدي رَوَى عنه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ أفرينون الإفرانيُّ النَّسفيُّ رحِمَه اللّه تعالى وفِرْيانانُ بالكسْرِ ة بمَرْوَ منها أَبو عبدِ الرحمانِ أَحَمْدُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ حكيمٍ عن أَنَس بن عياض وغيرِهِ وقد تكلَّم فيه وفِرِّينُ كسِكِّينٍ ع و فُرَيْنٌ كزُبَيْرٍ ة بالشَّامِ و فَرَانُ كسَحابٍ ماءٌ لبَني سُلَيْم والفَرْنأَةُ الفَرْسُ أَي الدّقُّ والتَّقْطِيعُ وممَّا يُسْتدركُ عليه فِرْيانُ بنُ فرقدٍ النخعيُّ بالكسْرِ جدُّ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ عبدِ بنِ خالِدٍ البلخيّ ثِقَةٌ حدَّثَ ببَغْدادَ عن قتيبَةَ بنِ سعيدٍ وغيرِهِ وعبدُ اللّهِ بنُ أَحمَدَ بنِ عبدِ اللّهِ الفُرَّيانيُّ بضمَ وتَشْديدِ الرّاءِ اللّخَميُّ التُّونِسيُّ حدَّثَ ماتَ راجِعاً مِن الحجِّ سَنَة 812 رحِمَه اللّهُ تعالى ؛ وابنُ عمِّه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الرحمانِ الفُرّيانيُّ سَمِعَ عن أَبي الحَسَنِ البطرني بتونسِ مولِدُه سَنَة 780 وكثيراً ما يطلق الأخيار في الإجازَةِ العامَّة والخاصَّة ؛ قالَهُ الحافِظُ ومحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ فَرنٍ بالفتحِ يُعْرفُ بأَخي أَرْعل كانَ بدِمَشْق بعدَ الثلثمائة وهو غيرُ الذي ذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه اللّهُ تعالى والفَرَّانُ كشَدَّادٍ الخبَّازُ عامِّيَّة وفارانُ قَرْيَةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو مَنْصورٍ محمدُ بنُ بكْرِ بنِ إسْماعيل السَّمَرْقَنْديُّ الفَارَانيُّ عن محمدِ بنِ الفضْلِ الكريني [وفرنوة] كقرنوة قرْيةٌ بمِصْرَ بالبُحَيْرةِ وقد وَرَدْتُها
فرتن	[[فرتن]] [[فرتن]] فَرْتَنَ الَّرجلُ شَقَّقَ كَلامَهُ واهْتَمَسَ فيه هكذا في النسخِ بالسِّيْن المُهْملةِ والصَّوابُ بالمعجمةِ يقالُ فلانٌ يُفَرْتِنُ [فَرْتَنَ]ةً عن أَبي سعيدٍ [والفَرْتَنَى] ولَدُ الضَّبْعِ و [فَرْتَنَ]ى بِلا لامٍ المرأَةُ الَّزانِيَةُ و أَيْضاً الأَمَةُ وقد تقدَّمَ أنَّه ثلاثيٌّ على رأْي ابنِ حبيبٍ ؛ مِن فَرَتَ الرَّجلُ يَفْرُتُ فَرْتاً إذا فَجَرَ ؛ وأَنَّ نَونَه زائِدَةٌ وأَمَّا سِيْبَوَيْه فجعَلَهُ رباعيّاً وذَكَرَه ابنُ بَرِّي بالألفِ واللامِ قالَ وكذلِكَ الهَلُوكُ والمُومِسَةُ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ يقالُ للأمَةِ [[الفَرْتَنَى]] وابنُ [[الفَرْتَنَى]] هو ابنُ الأَمَةِ البَغِيِّ وقالَ ثَعْلَب [فَرْتَنَ]ى الأَمَةُ وكذلِكَ تُرْنَى ؛ قالَ جريرٌ مَهْلاً بَعِيثُ فإنَّ أُمَّكَ [فَرْتَنَ]ى حَمْراءُ أثْخَنَتِ العُلُوجَ رُداماقالَ أَبو عُبَيْدٍ أَرادَ الأَمَةَ وكانتْ أُمُّ البَعِيثِ حَمْراءَ من سَبْي أَصْبَهان [وفَرْتَنَى] اسمُ امْرأَةٍ ؛ قالَ النابغَةُ عَفى ذو حُسًى من [فرْتَنَى] فالفَوارِعُفجنبا أَرِيكٍ فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ و [فَرْتَنَ]ى قَصْرٌ بمَرْوِ الرُّوذِ كانَ ابنُ خازِم قد حاصَرَ فيه زُهَيْرَ بن ذُؤَيْبٍ العَدَوِيّ الذي يقالُ له الهَزَارْمَرْدُ وممَّا يُسْتدركُ عليه ابنُ [فَرْتَنَ]ى اللَّئِيمُ ؛ نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي عن الأَحْولِ والفُرْتَنَةُ بالضمِّ هَيجَانُ البَحْرِ مِن عصفِ الرِّياحِ وكأنَّها مولَّدَةٌ ؛ ومنه [[فرتن]] الرَّجُل إذا غَضِبَ وهَاجَ
فرجن	[فرجن] [فرجن] الفِرْجَوْنُ كبِرْذَوْنٍ المِحَسَّةُ ؛ و قد فَرْجَنَ الَّدابَّةَ بالفِرْجَوْنِ إذا حَسَّها به وجَزَمَ أَهْلُ الصَّرْفِ بأَنَّ نُونَه زائِدَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه فرجيانةُ قرْيَةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ إبْراهيمَ المحدِّثُ وبنُو الفِرْجانيّ بالكسْرِ جماعَةٌ بطَرَابُلُس المَغْربِ منهم شيْخُنا المحدِّثُ محمدُ بنُ محمدٍ الفِرْجانيُّ كَتَبَ إليَّ بالإِجازَةِ من طَرَابُلُس وممَّا يُسْتدركُ عليه
فردن	[فردن] [فردن] أَفْرِيدُون بالفتْحِ اسمُ مَلِكٍ مِن مُلُوكِ الفُرْسِ وقد تُحْذَفُ الألِفُ [وافريدين] موْضِعٌ بينَ الرَّيِّ ونَيْسابُور
فرزن	[فرزن] [فرزن] فِرْزانُ الشِّطْرَنْجِ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وهو مُعَرَّبُ فَرْزِينَ وهو بمنْزِلَةِ الوَزِيرِ للسُّلْطان ج فرازِينُ وممَّا يُسْتدركُ عليه تفرْزَنَ البَيْدَقُ صارَ فَرْزاناً ؛ وذلِكَ مَعْروفٌ عنْدَ أهْلِ اللَّعِبِ به وممَّا يُسْتدركُ عليه
فرزمثن	[فرزمثن] [فرزمثن] [فَرْزَامِيثَن] محلَّةٌ بسَمَرْقَنْد منها أَبو موسَى عيسى بنُ عبدك بنِ حمَّادٍ العَبْدِيُّ عن نَصْر بنِ أَحْمدَ العتكيّ ماتَ بعدَ الثلثمائة
فرسن	[فرسن] [فرسن] [الفِرْسِن]ُ كزِبْرِجٍ للبَعيرِ كالحافِرِ لَّلدابَّةِ أُنْثى والجَمْعُ فَراسِنُ وفي الفَراسِنِ السُّلامَى وهي عِظامُ [الفِرْسِن]ِ وقَصَبُها ثم الرُّسْغ فوْقَ ذلكَ ثم الوَظِيفُ ثم فوْقَ الوَظِيفِ من يدِ البَعيرِ الذِّراعُ وفي رِجْلِه بعْدَ [الفِرْسِن] الرُّسْغُ ثم الوَظِيفُ ثم السَّاقُ ثم الفخذُ ورُبَّما اسْتُعِير للشَّاةِ ومنه الحدِيثُ لا تَحْقِرَنَّ من المَعْروفِ شيئاً ولو فِرْسِنَ شاةٍ وقالَ ابنُ السرَّاج النونُ زائِدَةٌ لأنَّها مِن فَرسْتُ والفُرَاسِنُ كعُلابِطٍ الأَسَدُ كالفِرْسانِ بالكسْرِ والفِرْناسِ واعْتَدَّ سِيْبَوَيْه الفِرْناسَ ثلاثيّاً ؛ وهو مَذْكورٌ في موْضِعِه والمُفَرْسَنُ الوَجْهِ بفتْحِ السِّينِ الكَثيرُ لَحْمِهِ ولعلَّه به سمِّي الأسدُ [فراسنا] والفُراسِيُونُ بالضمِّ أَصلُ مُرَبَّع تقومُ عنه فُروعٌ كثيرَةٌ بيض مُزَغَّبة قد نَبَتَ فيها أَوْراقٌ خشِنَةٌ كالإبْهامِ وله زهْرٌ إلى زرْقَةٍ وصفْرَةٍ يقالُ هو الكُرَّاثُ الجَبَلِيُّ جَلاَّءٌ مُذيبٌ للأَخْلاطِ الغَليظَةِ والرِّياحِ الغَليظَةِ مُدِرٌّ للفُضُلاتِ ولو بخوراً مُفَتِّحٌ للسُّدَدِ جابرٌ لكلِّ كسرٍ ووثي مُفَجِّرٌ لكلِّ صلابَةٍ كالداحِسِ ويذهبُ السّلاقَ والدّمْعَة والظلْمَةَ ونزولَ الماءِ والجشا إذا قطرت ويَفْتَحُ الصَّمَم ويُزِيلُ أَوْجاعَ الأُذُنِ والأسْنانِ وأَمْراضِ الفمِ والرَّبْوِ والسُّعالِ ويزيلُ أَوْجاعَ الصَّدْرِ والمَعِدَةِ والكَبِدِ والطَّحالِ ويُنَقِّي القرُوحَ ويدْملُها مع العَسَلِ نافِعٌ لعَضَّةِ الكَلْبِ الكَلِبِ وهو يضرُّ الكُلَى والمَثانَةَ وممَّا يُسْتدركُ عليه فِرْسانُ بالكسْرِ قرْيَةٌ بأَصْفَهان منها أَبو الحَسَنِ إِسْحاقُ بنُ إبْراهيمَ بنِ أَيُّوب العَنْبريُّ عن سُفْيان الثَّوْري والفِرْسانُ الأَسَدُ كالفِرْناسِ وأمَّا [فرسان] مثلَّث الفاءِ لقَرْيَةٍ بأفْريقيَةَ تقدَّمَ ذِكْرُها في السِّين وممَّا يُسْتدركُ عليه فرصن فَرْصَنَ الشيءَ فَرْصَنَةً قَطَعَهُ ؛ عن كراعٍ هكذا ذَكَرَه صاحِبُ اللسانِ وقيلَ النونُ زائِدَةٌ > فرعن الفِرْعَوْنُ كبِرْذَوْنٍ وإنَّما أغْفَلَه عن الضبْطِ لشهرته التمساح بلغة القبط فرعون 0 بلا كلام لقب الوليد بن مصعب ابن الريان بن الوليد بن بروان بن يراش بن قاران بن عويج بن يلمع بن اسيلجا بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام وكان في الأصل عشارا في قرية منف هو صاحب موسى عليه السلام الذي ذكره الله تعالى قي كتابه العزيز وجده الربان بن تقريباً هو صاحب يوسف على الصحيح وقيل هما واحد طال عمره وقيل في نسب فرعون يقال هو وليد بن مصعب بن معاوية ابن أبي شمر بن هلوان بن ليث بن قاران المذكور وترك صرفة في قول بعضهم لأنه لا سمى له إبليس فيمن أخذه من أبلس قال ابن سيده وعندي أن فرعون هذا العلم أعجمي ولذلك لم يصرف وقيل فرعون والد الخضر عليه السلام أو ابنه فيما حكاه النقاش وتاج الفراء في تفسيرهما قالَ شيْخُنا ؛ وهو كَلامٌ لا يُعْتدُّ به ولا يُعْتمدُ عليه وقد رَدُّوه وتَعَقَّبوا عليه وشنعوا على قائِلِه وقالوا إنَّه أَغْرَب ما يقالُ وقيلَ فِرْعَون لَقَبُ كلِّ مَنْ مَلَكَ مِصْرَ كالعَزيزِ لكلِّ مَنْ ملكه ويقالُ أَوَّلُ مَنْ لُقِّبَ به بمِصْرَ دفافَةُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ أَبي بكْرٍ العمَيْلقي وهو الذي وهبَ هاجَرَ أُمّ إسْماعيل عليه السلام أَو كلُّ عاتٍ مُتَمَرِّدٍ فِرْعَوْن والجَمْعُ فَراعنَةُ ؛ قالَ القَطامِيُّ وشُقَّ البَحْرُ عن أَصْحابِ مُوسَى وغُرِّقَتِ الفَراعِنَةُ الكِفارُ كفُرْعُونٍ كزُنْبُورٍ وتُفْتَحُ عَيْنُه أَي مع ضمِّ الفاءِ حكَاها ابنُ خَالَوَيْه عن الفرَّاء وهي نادِرَةٌ من الأفراد وتَفَرْعَنَ الرَّجُلُ تَخَلَّقَ بِخُلُقِ الفَراعِنَةِ والفَرْعَنَةُ الدَّهاءُ والنُّكْرُ والكبرُ والتجبّرُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الدُّرُوعُ الفِرْعَوْنِيَّةُ قالَ شَمِرٌ مَنْسوبةٌ إلى فِرْعَوْنِ موسَى عليه السلام والفِرْعَوْنيَّةُ قَرْيةٌ بمِصْرَ على شاطِىءِ النِّيلِ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.