Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
جنثل	[جنثل] [جنثل] جَنْثَلٌ كجَعْفرٍ أهمله الجوهريّ والصاغانيُّ وهو سمُ رَجُلٍ والثاء مُثَلَّثة
جندل	[جندل] [جندل] [الجَنْدَل]ُ كجَعْفَرٍ ما يُقِلُّه الرجُلُ مِن الحِجَارَةِ وقِيل هو الحَجَرُ كُله قال امرُؤ القَيسِ وتَيماء لم يَتْرُكْ بها جِذْعَ نَخْلَةٍ ولا أُجُماً إلّا مَشِيداً بِجَنْدَلِ وفي التهذيب صَخْرةٌ كرأسِ الإنسان وتُكْسَرُ الدالُ وقال سِيبَويه قالوا جَنَدِلٌ يَعْنُون الجَنادِلَ وصَرفُوه لنُقْصان البِناء عمّا لا يَنْصَرِف الجُنَدِلُ كعُلَبِطٍ المَوضِعُ تَجْتَمِعُ فيه الحِجارَةُ عن كُراع قال ابنُ سِيدَ ولا أَحُقّه وأَرضٌ جُنَدِلَةٌ كعُلَبِطَةٍ وقد تُفْتَح وهذه عن الصاغانِي أي كَثِيرَتُها الجُنادِلُ كعُلابِطٍ القَوِىُّ الشَّدِ يدُ العَظِيمُ ودُومَةُ [الجَنْدَل]ِ ع قال حَمامَةَ جَزعا دُومَةِ [الجَنْدَل]ِ اسْجَعِى فأنت بمَرأًى مِن سُعادَ ومَسمَعِ وجَنْدَلُ مَعْرِفَةً بُقْعَةٌ معروفةٌ قال يَلُحْنَ مِن جَنْدَلَ ذي مَعارِكِ قال ابنُ سِيدَه كأنه يُسَمَّى بجَنْدَلَ وبذِى مَعارِك فأبْدَل ذي مَعارِك مِن جَنْدَلَ وأحسَنُ الروايَتيْن مِن جَنْدَلِ ذي مَعارِك أي مِن حجارةِ هذا الموضع ومما يُسْتَدْرَك عليه جَنْدَلٌ اسمٌ وجَنْدَلُ بن الرّاعِي شاعِرٌ وجَنْدَلَةُ بنُ نَضْلَةَ بنِ عمرو صحابِيٌّ رضي اللّه تعالى عنه ذكره أبو عُمر بن عبد البَرّ والجَنادِلُ موضعٌ فوقَ أُسْوانَ بثلاثة أميال كما في العُباب والجَنْدَلَةُ واحِدُ [الجَنْدَل] قال أُمَيَّةُ الهُذَلِيُّ يَمُرُّ كجَنْدَلَةِ المَنْجَنِي قِ يُرمَى بها السُّورُ يَوْمَ القِتالِ
جنجل	[جنجل] [جنجل] الجُنْجُلُ كقُنْفُذٍ بجِيمَينْ أهمَله الجوهريّ والصاغانيُّ وهي بَقْلَةٌ كالهِلْيَوْنِ تُؤكَلُ مَسلُوقَةً تكون بالشام قاله ابنُ سِيدَه
جنعدل	[جنعدل] [جنعدل] الجَنَعْدَلُ كسَفَرجَلٍ أهمله الجوهريّ والصاغانِيُّ يُروَى أيضاً بضَمّ الجيم وكسرِ الدال وقال ابنُ سِيدَهْ هو الرجُلُ التَّارُّ الغَلِيظُ القَوِيُّ الشَّدِيد
جول	[جول] [جول] جالَ في الحَربِ جَوْلَةً جالَ في الطَّوافِ جَوْلاً ويُضَمّ هذه عن الصاغانيّ وجُؤولاً كقُعُودٍ وهذه عن ابن سِيدَه وأنشد لأبي حَيَّةَ النُّمَيرِيّ وجالَ جُؤُولَ الأَخْدَرِيِّ بِوافِدٍ مُغِذٍّ قَليلاً ما يُنيخُ لِيَهْجُدا وَجَوَلاناً مُحرَّكةً اتَّفق عليه الأزهريُُّ وابنُ سِيدَه والصاغانِيُّ والزَّمَخْشرِيُّ وجِيلالاً بالكسر وفي بعض النُّسَخ جِيلاناً قال ابنُ عَبّاد جِيلالٌ فِعْلالٌ مِن جالَ [يَجُول] وجَوَّلَ تَجْوالاً عن سِيبَوَيه قال والتَّفْعالُ بِناءٌ موضوعٌ للكَثْرة كفَعَّلْتُ في فَعَلْتُ وفي العُباب جالَ تَجْوالاً وفي التَّهذيب جَوَّلَ البِلادَ تَجْوِيلاً أي جالَ فيها كثيراً [واجْتَال] وانْجالَ طافَ وجالَ القَومُ جَوْلَةً انكَشفُوا ثم كَروا وكانت لهم في الحَرب جَولَةٌ و جالَ التُّرابُ جَوْلاً ذَهَبَ وسَطَحَ كانْجالَ عن ابنِ سِيدَه وفي التهذيب انْجِيالُ التُّرابِ انكِشاطُهُ جالَ الشيء جَوْلاً اختارَهُ قال أبو عمرو جُلْتُ هذا من هذا أي اخترتُه منه والمِجْوَلُ كمِنْبَرٍ ثَوْبٌ للنِّساء يُثْنَى ويُخاطُ مِن أحَدِ شِقَّيه ويُجْعَلُ له جَيبٌ تَجُولُ فيه المَرْأةُ كذا في المُحْكَم أو المِجْوَلُ للصَّغِيرَةِ والدِّرْعُ للمرأة قال امرؤ القَيس إلَى مِثْلِها يَرنُو الحَلِيمُ صَبابَةً إذا ما اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ وقال الزَّمخشريّ هو ثَوبٌ تَلْبَسُه الفَتاةُ قبلَ التَّخْدِير تجولُ فيه وفي حديث عائشةَ رضي اللّه تَعالَى عنها أنّ النبيَّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا دَخَل إليها لَبِسَ مِجْوَلاً قال ابنُ الأعرابيّ المِجْوَلُ الصُّدْرَةُ رُبَّما سَمَّوا التُّرسَ مِجْوَلاً كما في العُباب قال ابنُ عَبّاد المِجْوَلُ الخَلْخالُ قال ابنُ الأعرابيّ المِجْوَلُ الدِّرْهَمُ الصَّحِيحُ أيضاً العُوذَةُ أيضاً الحِمارُ الوَحْشِيُّ قال ثَعْلَبٌ المِجْوَلُ الفِضَّةُ قال ابنُ الأعرابيّ هو هِلالٌ مِنْها يَكُونُ في وَسَطِ القِلَادَةِ قال غيرُه المِجْوَلُ ثَوْبٌ أَبْيضُ يُجْعَلُ علَى يدِ مَن تُدْفَعُ إليه الأَيْسارُ القِدَاحُ إذا تَجَمَّعُوا نقَله ابنُ سِيدَه والجَوْلانُ بالفَتح جَبَلٌ بالشَّأْم قال النابِغَةُ الذُّبْيايُّ يَرْثي أبا حُجُرٍ الغَسَّانيَّ بَكَى حارِثُ الجَوْلانِ مِن فَقْد رَبِّهِ وحَوْرانُ مِنه خاشِعٌ مُتَضائِلُ ويُروى مِن هُلْكِ رَبه والحارِثُ قُلَّةٌ مِن قِلالِه وفي التهذيب جَوْلانُ قَريةٌ مِن قُرَى الشّأْم وسيأتي في ض ل ل و الجَوْلانُ التُّرابُ تَجُولُ به الريحُ علَى وَجهِ الأرض قاله اللَّيثُ وفي بعض النسَخ عن وَجْهِ الأرض كالجَوْلِ ويُضَمُّ نقلَهما الأزهريُّ والجَيلانِ هذه عن ابنِ سِيدَه قال الجَوْلُ والجَوْلَانُ والجِيلانُ الحَصَى تَجُولُ به الريحُ و [[الجَوَلان]] بالتَّحرِيك صِغارُ المالِ ورَدِيئُه عن الفَرّاء كما في المُحكَم والعُباب إلا أنه وقع في نُسخة المُحْكَم بتسكين الواو مضبوطاً وكأنه غَلَطٌ وأجالَهُ إجالَةً أجاله بِه أي أَدارَهُ كجالَ بِه جَوْلاً عن الزَّجّاج يُقال في المَيسِر أَجِلِ السِّهامَ [وتَجاوَلُوا] جالَ بعضُهم على بعضٍ في الحَرْب أي صالَ وبَينَهم مُجاوَلاتٌ ومُطارَداتٌ قال ابنُ عَبّاد أي مُمانَعَةٌ ومُدافَعَةٌ ويَومٌ أَجْوَلُ وجَيلانِيٌّ -وجَوْلانِيٌّ كِلاهما عن اللِّحيانِيّ وجَوْلانٌ وَجيلانٌ كِلاهما في المُحكَم كَثِيرُ الغُبارِ والتُّرابِ زاد الأزهريُّ والريحِ [واجْتالَهُم] حَوَّلَهُم عن طَرِيقِ قَصْدِهم وفي التهذيب يُقال للقَومِ إذا تَركُوا القَصْدَ والهُدَى [[اجْتالَ]هُم] الشَّيطانُ قال الصاغانِيُّ ومنه الحديثُ القُدْسِيُّ إنِّي خَلَقْتُ عِبادِي حُنَفاءَ كُلَّهُمْ وإنّهم أتَتْهُم الشَّياطِينُ [[فاجْتالَ]تْهُم] الشَّياطِينُ عن دِييهم أي استخفتهم [فجالوا] معها في الضَّلالة وقال الصاغانِيّ أي ذَهَبُوا بهم وساقُوهُم و اجْتَالَ مِنْهُم جَوْلاً أي اخْتارَ ومَيَّز بعضَهم مِن بَعض وكذا اجْتالَ مِن مالِه جَوْلاً وجَوالَةً أي اختارَ قال عَمرو ذُو الكَلْبِ يَصِفُ الذِّئب فاجْتالَ مِنها لَجْبَةً ذاتَ هَزَمْ يُقال أَجِلْ جائِلَتَكَ أي اقْضِ الأمرَ الذي أنتَ فيه كما في المُحكَم وهو مَجازٌ مِن المَجاز [الجُول]ُ بالضّمّ العَقْلُ والعَزْمُ هكهذا في النُّسَخ والصَّواب والحَزْمُ كما هو نَصُّ التهذيب وفي المُحْكَم ليس له جُولٌ أي عَزِيمةٌ تمنَعُه مِن جُولِ البئرِ لأنها إذا طُوِيَتْ كان أشَدَّ لها والجُولُ لُبُّ القَلْبِ ومَعْقُولُه وفي التهذيب ويُقالُ للرجُلِ الذي لَه رأي ومُسكَةٌ رَجُلٌ له زَبْرٌ وجُولٌ أي تماسُكٌ لا يَنْهَدِمُ [[جُولُه]] وهو مَزْبُورٌ ما فوقَ [الجُول]ِ مِنه وصُلْبٌ ما تحت الزَّبْرِ مِن [الجُول] ولِمَن لا تَماسُكَ له ولا حَزْمَ ليس لفُلانٍ جُولٌ أي يَنْهَدِم [[جُولُه]]ُ فلا يُؤمَنُ أن يكونَ الزَّبْرُ يسقُطُ أيضاً قال الراعِي يمدحُ عبدَ الملِك فأبوكَ أحْزَمُهُم وأنتَ أَمِيرُهُمْ وأشَدُّهُم عِندَ العَزائمِ [جُولا] وفي التهذيب ليس له جُولٌ ولا جالٌ أي لا حَزْمَ له [الجُول]ُ الجَماعَةُ مِن الخَيل الجَماعةُ مِن الإبِلِ [الجُول]ُ ناحِيَةُ القَبرِ والبِئرِ والبَحرِ والجَبَلِ وجانِبُها كالجِيلِ بالكسر والجالِ كلُّ ذلك في المُحكَم ما عدا الجَبَل وقال غيرُه [الجُول]ُ جِدارُ البِئْرِ وقال أبو عبيد هو كُلُّ ناحِيَةٍ مِن نواحِي البِئرِ إلى أعلاها مِن أسفَلِها نقلَه الأزهريّ والصاغانيّ قال الأَوْرَقُ بنُ طَرَفَةَ رَمانِي بأَمْرٍ كنتُ مِنه ووالِدِي بَرِيئاً ومِن جُولِ الطَّوِىِّ رَمانِي وقال ابنُ عَبّاد رَمانِي مِن جُولِ الطَّوِىّ أي مِن أَجْلِه وَسَبَبِه وشاهِدُ الجالِ قولُ النابِغة رضي الله تعالى عنه رُدَّتْ مَعاوِلُهُ خُثْماً مُفَلَّلَةً وناطَحَتْ أخْضَرَ الجالينِ صَلَّالا وفي التهذيب [جالَ]ا الوادِي جانِبا مائِه [وجالَ]ا البَحْرِ شَطَّاهُ قال إذا تَنازَعَ [جالَ]ا مَجْهَلٍ قُذُفِ وشاهِدُ جُولِ القَبرِ قولُ أبي ذُؤَيب حَدَرناهُ بالأَثْوابِ في قَعْرِ هُوَّةٍ شَدِيدٍ علَى ما ضُمَّ في اللَّحْد ِجُولُها فُسِّر بما حَولَ القَبرِ كذا في المُحْكَم ج أَجْوالٌ وعليه اقتصر الأزهريُّ وهو جَمْعُ جُولٍ وجالٍ وجُوالٌ [وجُوالة] زادَهما ابنُ سِيدَه وهو في النُسَخ عندَنا بضَمِّهما وفي المُحْكَم بكسرهما و [الجُول]ُ مِن الإبِلِ والنَّعامِ والغَنَمِ القَطِيعُ في التَّهذيب والمُحِيط [الجُول]ُ الصَّخْرَةُ التي تكونُ في أَسْفَلِ الماءِ يكون عليها الطَّيُّ فإن زالت تَهَوَّر البِئرُ فهذا أصْلُ [الجُول]ِ ومنه قولُهم هذا ماءٌ لا يُدْرَكُ [[جُولُه]] قال أَوْسٌ أَوْفى علَى رُكْنَيْنِ فَوْقَ مَثابَةٍ عَنْ جُولِ نازِحَةِ الرِّشاءِ شَطونِ قلت ذَكره ابنُ عَبّادٍ في المُحِيط وأغفلَه في كتاب الأحجار له و الجَوْلُ بالفَتْح الغَنَمُ الكثيرةُ العظيمةُ أيضاً الكَتِيبةُ الضَّخْمَةُ نقلَهما الصاغانِيُّ قال والجَمْعُ [الجُول]ُ بالضمّ و الجَوْلُ جَماعَةُ الإبِلِ وجَماعةُ الخَيلِ نقلَه ابنُ سِيدَه والذي ذَكَره أوّلاً هو بالضَّمّ جَمعٌ لهذا وفي سِياقِهِ نَوعُ تَكرارٍ ثلاثَ مَرّاتٍ لا يَخْفى على المُتأمِّل أو ثَلاثُون أو أربَعُون أو أقَلُّ أو أكثرُ أو الخِيارُ مِن الإبِلِ كأنه من قولِهم اجتالَ منها جَوْلاً أي اختار و الجَوْلُ الوَعِل المُسِنُّ والجَمْعُ أَجْوالٌ كما في المُحكَم الجَوْلُ شَجَرٌ معررفٌ كما في المُحْكَم الجَوْلُ الجَبَلُ هكذا في النُّسَخ وهو غَلطٌ صوابه الحَبلُ بالحاء المهملة وسكون الموحَّدة كما هو نَصُّ المُحكَم قال والجَوْلُ الحَبلُ ورُبّما سُمِّيَ العِنانُ جَوْلاً الجَولُ الغُبارُ نقلَه ابنُ سِيدَه ومنه يومٌ أَجْوَلُ وعبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ جُولَةَ بالضمّ شيخ للرئيس الثَّقَفِيّ الأَصبَهانيّ أبو بكر مُحمّدُ بنُ علي بنِ جُولَةَ الأَبْهَرِيُّ عن أبي عبد الله الجُرجَانيّ وجَماعةٍ أبو القاسم عليُّ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ جُولَةَ سَمِع ابنَ مَنْدَه مُحَدِّثُون والأَجْوَلُ يجوز أن يكونَ أَفْعَلَ مِن جالَ [يَجُول]ُ وأن يكونَ منقُولاً مِن الفَرَسِ الأَجْوَلِ وهو السَّرِيعُ وهو جَبَلٌ في دِيارِ غَطَفانَ عن نَصْرٍ وقيل وادٍ أو الأَجْوَلُ واحِدُ الأجاوِلِ وهي هَضَباتٌ مُتَجاوِرَاتٌ حِذاءَ جَبَلَى طَيئٍ فيها ماءٌ نقله ياقوتُ وأنشَد ابنُ سِيدَه كأنَّ قَلُوصِي تَحْمِلُ الأَجْوَلَ الذي بشَرقِيِّ سَلْمَى يَوْمَ جَنْبِ قُشامِ يقال أَخَذ جَوالَةَ ماله كسَحابَةٍ أي نُقايَتَه وخِيارَه وقد اجْتَالَ جَوالَةً مِن مالِه أي اختار وقد تقَدّم والجَوَّالُ كشَدَّادٍ الفَرَسُ اللَّيِّنُ الرأْسِ قال امرؤ القَيس ولم أَشْهَدِ الخَيلَ المُغِيرةَ بالضُّحَى علَى هَيكَلٍ نَهْدِ الجُزارة جَوَّالِ واسمُ فَرَسِ عُقْفانَ اليَرْبُوعِيّ سُمِّي لذلك ورَجُلٌ -جَوْلانِيٌّ عامُّ المَنْفَعَةِ للقَرِيب والبَعِيد يجُولُ مَعروفُه في كلِّ أحدٍ نقله الصاغانيُّ وهو مَجازٌ مِن المَجاز جَوَلانُ الهُمُومِ مُحرَّكةً أَوَّلُها عن ابنِ عَبّادٍ وقال الزَّمخشريُّ في قَلْبِه جَوَلانُ الهُمُومِ وهو ما يجولُ فِيه ومنه [يَجُول]ُ في صَدْرِي أن أفعَلَه -والأَجْوَلِيُّ الفَرَسُ السَّرِيعُ الجَوَّالُ كيفما أَجلْتَه جالَ [وجَوْلَى] كسَكْرَى ع عن ابنِ دُرَيد ونقلَه ابنُ سِيدَه والجَوِيلُ كأَمِيرٍ ما سَفَرَتْه الريحُ مِن حُطامِ النَّبتِ وسَواقِطِ وَرَقِ الشَّجَر [فجالَ]تْ به عن أبي حَنِيفَة وهو في المُحْكَم ومما يُسْتَدْرَك عليه جَوَلانُ المالِ خِيارُه عنِ ابنِ عَبّاد وهو ضِدُّ مع قولِ الفَرّاء السابِق والجائلُ هو السَّفِيرُ والجَوِيلُ عن ابنِ سِيدَه وجَوائِلُ الأَمْرِ دَوائِرُه وفَعَلْتُه مِن [جُولِ]ه أي من أَجْلَهِ وسَبَبهِ عن ابن عَبّاد وتقدَّم شاهِدُه والجالُ التُّرْسُ والأصلُ والعِزُّ ووِشاحٌ جائِلٌ وجالٌ أي سَلِسٌ كلّ ذلك عن ابن عَبّاد وقال الأزهريُّ وِشاحٌ جائِلٌ ويطانٌ جائِل أي سَلِسٌ ويقال وِشاحٌ جالٌ كما يُقال كَبشٌ صائِفٌ وصافٌ والجِيلالُ بالكسر الفَزَعُ والجَوْلَةُ الكَلْبَةُ عن ابن عَبّاد قال والمَجالُ مَوضِعُ [[الجَوَلان]] ويقال لم يَبقَ مَجالٌ في الأمرِ وهو مَجازٌ وامرأة جائلَةُ الوِشاحَينْ هَيفاءُ وهو مَجازٌ نقله الزَّمخشريٌّ واستِ[جالَ]ةُ السَّحاب أن تراه جائلاً في السّماء ويقال [استُجِيل]َ الرَّبابُ أي جاءتْه الرِّيحُ فاستَ[جالَ]تْهُ أي كَشفَتْه وقَطَعتْه فطَرَدتْه قال أبو ذُؤَيب وَهَي خَرْجُهُ فاسْتُجِيلَ الجَها مُ عَنْهُ وغُرِّم ماءً صَرِيحَا ثَلاثاً فلمّا [استُجِيل]َ الرَّبا بُ واسْتَجْمَعَ الطِّفْلُ فيه رُشُوحَا وقال ابنُ سِيدَه مَعنَى [استُجِيل] كُرْكِرَ ومُخِض والخَرْجُ الوَدْق وفي الأساس [واسْتَجلْنا] الجَهام أي رأينا الجائِلَ في الأُفُق وهو الجَهامُ لا غَيرُ وهو مَجازٌ وفي العُباب يقال استجالَتِ الخَيلُ ما مَرَّتْ به أي كشَفَتْ وقال أبو عمرو المُستَجالُ الذاهِبُ العَقْلِ وأنشَد لأميَّةَ الهُذَلِيّ يَصِفُ حِماراً فَصاحَ بتَعْشِيرِه وانْتَحَى جَوائِلَها وَهْوَ كالمُستَجالِ وقيل المُستَجالُ المُستَخَفُّ يُقال اسْتَ[جالَ]ه الشيء فجالَ وفي الأساس [استجالَتْهُم] الشَّياطِينُ صَرَفَتْهُم عن الهُدَى إلى الضَّلالة وأخذَتْهم بأن [يَجُولوا] معها وهو جَوَّالٌ وجَوَّالَةٌ طَوَّافٌ في البِلاد وأَجالُوا الرأي فيما بينَهم أَدارُوه وهو مَجازٌ والجالُ مُمالَةً ناحِيةٌ في سَوادِ مدينة السَّلام عن نَصْرٍ وأجالَ السِّهامَ بينَ القومِ حَرَّكها عنِ ابنِ سِيدَه زاد الأزهريُّ ثم أفاضَ بها في القِسمةِ والأَجاوِلُ موضِعٌ قُربَ وَدَّانَ فيه رَوضةٌ وقال ابنُ السِّكِّيت الأَجاوِلُ أَبارِقُ بجانِب الرَّمْل عن يَمِين كُلْفَى مِن شَمالِيِّها قال كُثَيِّر عَفا مَيثُ كُلْفى بَعْدَنا فالأَجاوِلُ نقلَه ياقوت قال وهو جَمْعُ أَجْوالٍ وأَجْوالٌ جَمْعُ جالٍ وفي المُحْكَم قال زُهَير فشَرقِيُّ سَلْمَى حَوْضُهُ فأَجاوِلُهْ جَمَع الجَبَلَ بما حَوْلَه أو جَعل كُلَّ جُزءٍ منه أَجْوَلَ والمِجْوَلُ كمِنْبَرٍ الغَدِيرُ لأن الماءَ يجُولُ فيه عن ابنِ فارِس والمِجْوَلُ قَدَحٌ ضَخْم من خَشَبٍ عن ابن الأعرابيّ
جهل	[جهل] [جهل] [[[جَهِل]َ]ه] كسَمِعَه جَهْلاً وجَهالَةً ضِدُّ عَلِمَهُ وقال الحَرالِيّ الجَهْلُ التَّقدُّمُ في الأُمور المُنْبَهِمَةِ بِغَير عِلْمٍ وقال الراغِبُ الجَهْلُ علَى ثلاثَةِ أَضْرُبٍ الأول هو خُلُوُّ النَّفْسِ مِن العِلْم وهذا هو الأصلُ وقد جَعل ذلك بعضُ المُتكلِّمين معنًى مُقتضِياً للأفعال الخارِجةِ عن النِّظام كما جَعَل العِلْمَ معنًى مقتضياً للأفعال الجارِية علَى النِّظام والثاني اعتقادُ الشيء بخِلافِ ما هو عليه والثالث فِعْلُ الشيء بخلاف ما حَقه أن يُفْعَلَ سواءٌ اعتُقِد فيه اعتِقاداً صحيحاً أم فاسِداً كتارِكِ الصَّلاةِ عَمداً وعلى ذلك قولُه تعالى أَتتخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ فجَعل فِعلَ الهُزُؤِ جَهلاً وقولُه تعالى فَتَبيّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوماً بِجَهَالَةٍ والجاهِلُ يُذْكَر تارَةً على سَبيلِ الذّمِّ وهو الأكثَرُ وتارَةً لا علَى سَبيلِه نحو يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ أي مَن لا يَعرِفُ حالَهم انتهى قلت والجَهْلُ عَلَى قِسمين بَسِيطٍ ومُرَكَّب فالبَسِيطُ عَدَمُ العِلْمِ عمّا مِن شأنِه أن يُعْلَمَ والمُركَّب اعتِقادٌ جازمٌ غيرُ مُطابِقٍ للواقِع قاله ابنُ الكَمال وقال العَضُد أصحابُ الجَهلِ البَسِيطِ كالأَنْعام لفَقْدِهم ما به يمتازُ الإنسانُ عنها بل هم أَضَلُّ لتَوجُّهِها نحوَ كمالاتِها ويُعالَجُ بمُلازَمةِ العُلماء ليَظْهَر له نَقصُه عندَ مُحاوراتِهم والجَهْلُ المُركَّبُ إن قَبِلَ العِلَاجَ فبمُلازَمَةِ الرياضاتِ ليَطْعَمَ لَذَّةَ اليَقِين ثم التَّنبيهِ على مُقَدِّمةٍ مُقَدِّمةٍ بالتَّدْريج وقال شَمِرٌ المعروفُ مِن كَلام العَرَب [جَهِل]ْتُ الشيء إذا لم تَعْرِفْه تقول مِثْلِي لا يَجْهَلُ مِثْلَك وأمّا قولُه تعالى إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ فإنه مِن قولِك [جَهِل]َ فُلانٌ رأْيَه [جَهِل] علَيه أظْهَر الجَهْلَ كتجَاهَلَ أَرَى مِن نَفسِه أنه جاهِلٌ وهو جاهِلٌ وجَهُولٌ ج جُهْلٌ بالضّمّ وبضمَّتين وكَرُكَّعٍ وجُهّالٌ كرُمّانٍ وجهَلاءُ وهو جاهِلٌ مِنه أي جاهِلٌ بِه غيرُ مُخْتَبِرٍ لحالِهِ المَجْهَلَةُ كمَرْحَلَةٍ ما يَحْمِلُكَ علَى الجَهْلِ من أَمْرٍ أو أرْضٍ أو خَصْلَةٍ ومنه الحديث الوَلَدُ مَبخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ وفي رواية [مَجْهَلَة] وجَهَّلَهُ تَجْهِيلاً نَسَبه إليه وقال عُمر بنُ عبدِ العزيز زَعَمَت المرأةُ الصالِحةُ خَوْلَةُ بنتُ حَكِيمٍ امرأةُ عُثمانَ بنِ مَظْعُونٍ رضي الله تعالى عنهما أنّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم خرجَ ذاتَ يومٍ وهو مُحْتَضِنٌ أحدَ ابني ابنتِه وهو يقول واللّهِ إنّكُم لَتُجَبِّنُونَ وتُبَخِّلُونَ وتُجَهِّلُونَ وإنَّكُم لَمِنْ رَيْحانِ اللّهِ أي يُوقِعُه الوَلَدُ في الجَهْلِ شُغْلاً به عن طَلَبِ العِلْم وأَرْضٌ مَجْهَلٌ كمَقْعَدٍ لا أعلامَ فِيها لا يُهْتَدَى فيها إلّا بالآرامِ قال مُزاحِمٌ العُقَيلِيّ غَدَتْ مِنْ عَلَيهِ بعدَما تَمَّ خِمْسُها تَصِلُّ وعَن قَيضٍ بِزَيْزاءَ مَجْهَلِ والجَمْعُ مَجاهِلُ وهي خِلافُ المَعالِم وقال الراغِبُ المَجْهَلُ الأَمرُ والأرضُ والخَصْلَةُ التي تَحْمِلُ الإنسانَ على الاعتقادِ بالشيء خِلافَ ما هو عليه لا تُثَنَّى ولا تُجْمَعُ قال شيخُنا بل ثَنَّوْهُ وجَمعُوهُ وذكره عِياضٌ في خُطْبَةِ الشِّفاء وأقَرَّه شُرّاحُه وناهِيكَ به [واسْتَجْهَلَه]ُ استَخَفَّهُ قال النابِغَةُ الذُّبْيانيّ دَعاكَ الهَوَى واسْتَجْهَلَتْكَ المَنازِلُ وكيف تَصابى المَرْءِ والشَّيبُ شامِلُ وفي المَثَل نَزْوَ الفُرارِ [اسْتَجْهَل] الفُرارا أي إذا شَبَّ الفُرارُ أخذَ في النَّزَوانِ فمَتى رآه غيرُه نَزا لِنَزْوِه يُضْرَبُ لِمَن تُتَّقَى مُصاحَبتُه مِن المَجاز استَجْهَلَتِ الريحُ الغصْنَ أي حَرَّكَتْه فاضطَرَبَ قال الراغب كأنها حَمَلَتْه على تَعاطِي الجَهْلِ وذلك استعارةٌ حَسَنةٌ المِجْهَلُ كمِنْبَرٍ ومِكْنَسَةٍ وصَيقَلٍ وصَيقَلَةٍ خَشَبَةٌ يُحرَّك بها الجَمْرُ لُغةٌ يَمانِيَةٌ نقلَه ابنُ دُرَيْد ما عدا اللغةَ الثانيةَ والجاهِلُ الأَسَدُ الذي يَخْرِقُ بالفَرِيسَةِ قال أجْوَف جافٍ جاهِلٌ مُصَدَّرُ وجَيهَلُ اسمُ امرأةٍ وصَفاةٌ جَيهَلٌ أي عَظِيمهٌّ مِن المَجاز ناقَةٌ مَجْهُولةٌ إذا كانت لم تُحلبْ قَطُّ أو غُفْلٌ لا سِمَةَ عليها قولُهم كان ذلك في الجاهِلِيَّةِ الجَهْلاءِ تَوكِيدٌ لها يُشَتَق لها من اسمِه ما يُؤكَّدُ به كما يقال وَتِدٌ واتِدٌ ويَومٌ أيْوَمُ ولَيلَةٌ لَيلاءُ ومما يُسْتَدْرَك عليه رَكِبتُ المَفازَةَ علَى [[مَجْهُولِها]] قال سُوَيْدٌ اليَشْكُرِيُّ فرَكِبناهَا علَى [[مَجْهُولِها]] بِصِلابِ الأَرْضِ فِيهنَّ شَجَعْ وناقَةٌ مَجْهُولَةٌ لم تَحْمِلْ قَط عن الزَّمخشريّ وهو مَجازٌ وفي الحديث إنَّ مِن العِلْمِ جَهْلاً هو أن يَتعلَّمَ ما لا يَحتاجُ ويدَعَ ما يَحتاج إليه أو أن يتكلَّفَ العالِمُ إلى عِلْمِ ما لا يَعْلَمُه [فيُجَهِّلُه] ذلك [وجَهِلَت] القِدْرُ اشتَدَّ غَلَيَانُها نَقِيض تَحَلَّمَت وهو مجازٌ قال ابنُ أحْمَرَ يَصِفُ قُدُوراً تَغْلِي ودُهْم تُصادِيها الوَلائدُ جِلَّةٍ إذا [[جَهِل]َ]تْ أَجْوافُها لم تَحلَّمِ يقول إذا فارَتْ لم تَسْكُنْ والجُهُولِيَّةُ مَصْدرٌ كالطُّفولِيّة وأبو جَهْلٍ عمرُو بن هِشام المَخْزُوميّ كان يُكنَى في [الجاهِليّة] أبا الحَكَم [واسْتَجْهَلَه] عَدَّ جاهِلاً وناقَةٌ مِجْهالٌ تَخِفُّ في مَسيرِها وهو مَجازٌ والعَوَّامُ بنُ جُهَيلٍ كزُبَيرٍ سادِنُ يَغُوثَ ثم أسلم وصَحِبَ وله قِصَّةٌ نقلَه الحافِظ في التبصير وأهملَه أربابُ المَعاجِمِ
جهبل	[جهبل] [جهبل] الجَهْبَلُ كَجعْفَرٍ أهمله الجوهريّ وقال غيرُه هو العَظِيمُ الرأْسِ أو المُسِنُّ أو العَظِيمُ الرأْسِ مِن الوُعُولِ عن ابنِ دُرَيْد وأنشد يَحْطِمُ قَرنَىْ جَبَلِيٍّ [جَهْبَل] الجَهْبَلَةُ بِهاءٍ المرأةُ القَبِيحَةُ الدَّمِيمةُ عن اللّيث وجَهْبَلُ بنُ سَيفٍ الكِلابِيُّ مِن بني الجُلاح الذي نَعَى النبَي صلّى اللّه عليه وسلّم لأهلِ حَضْرَمَوْتَ حديثُه عندَ النَّسائْيّ وبَنُو [جَهْبَل]ٍ فُقهَاءُ الشامِ جَدُّهم الإمامُ مَجْدُ الدَّين طاهِرُ بنُ نصرِ الله بن [جَهْبَل]ٍ الحلبيّ الشافعيّ توفي بالقُدْس سنةَ وولدَاه الإمام تاجُ الدِّين إسماعيل وأبو القاسم عيسى الحاسِبُ العَدْلُ الأخير حَدَّث عن الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هِبَة الله بن عَساكِرَ وعنه الشَّرَفُ الدِّمياطيّ ومِن وَلَدِ الإمام تاجِ الدِّين شِهابُ الدّين أبو العباس أحمدُ بنُ محيى الدين يحيى بنِ تاج الدِّين حدَّث ومنهم أيضاً الإمامُ ناصرُ الدِّين بنُ [جَهْبَل]ٍ قرأ عليه المصنِّفُ صحيحَ مُسلِم في ثلاثة أيام قراءةَ ضَبطٍ وإتْقان وقد تقَدّمت الإشارةُ إليه في الخُطْبة
جيل	[جيل] [جيل] الجِيلُ بالكسر الصِّنْفُ من الناسِ فالتُّركُ جِيلٌ والرُّومُ جِيلٌ والصِّينُ جِيلٌ والجَمْع أَجْيالٌ وجِيلانٌ كذا في المُحْكَم جِيلُ بِلا لامٍ ة على دَجلَةَ أسْفَلَ بَغْدَادَ مُعرَّب كِيل وقد نُسِب إليها صالِحُ بنُ شافِعٍ -الجِيليُّ وابنُه الحافظُ أبو الفضل أحمد وحفيدُه أبو المَعالِي محمدُ بن أحمد سَمِع شُهْدَةَ وجامِعُ بنُ شافِع بن صالح سَمِع من جَعْفَر الحَكّاك مات سنةَ وأحمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمد بن أحمدَ بنِ صالح عن أبي الخَير وغيرِه وكُوشِيارُ بن لَيالِيرُوز [الجِيلِي]ُّ أبو عليٍّ معروفٌ وجعفر بن باي أبو مُسلِم [الجِيلِي]ُّ ووَلدهُ أبو منصور باي وهِبَةُ اللّه بن أبي المحَاسِن [الجِيلِي]ّ عن أبي الوَقْت وعبدُ الرحمن بنُ نُعمانَ [الجِيلِي]ُّ عن ابنِ المادِح وزِيادُ بنُ جِيلٍ الأَبْناوِيُّ الصَّنْعاني روى عنه هِشامُ بنُ يوسُفَ ويَزِيدُ بنُ جِيلٍ كوفيٌّ مُحَدِّثان وفاتَهُ محمدُ بنُ أبي نصر بنِ جِيلٍ الهَمْدانيّ متأخِّرٌ مقرئ رَوى عن ابنِ كُلَيب وغيرِه واختُلِف في جَدِّ عبدِ الرحمن بنِ خالِدِ بن جِيلٍ وجَيلانُ بالفَتح حَيٌّ مِن عَبد القَيس نقلَه الصاغانيّ قال امرؤ القَيس أطافَتْ بِه جَيلانُ عِنْدَ قِطاعِهِ وَردَّتْ عليه الماءَ حَتَّى تَحيَّرا و جَيلانُ مِخْلافٌ باليَمَنِ شِقٌّ منه للطاعَةِ وشِقٌّ منه للعِصْيان نقله الصاغانيُّ و الجَيْلانُ مِن الحَصَى ما أجالَتْه الريحُ هذا حَقُّه أن يُذكَرَ في ج و ل وقد تقَدّم هناك وإعادَته هنا تَكرارٌ وإن كان الصاغاني أيضاً أعادَه هنا و جِيلانُ بالكسر إقْلِيمٌ بالعَجَمِ مُعَرَّب كِيلانَ بالإمالة وإليه نِسْبَةُ القُطْبِ سيدي عبدِ القادِر -الجِيلانيّ وأولادُهُ عبد الوهَّاب وعبد الرّزاق وعبدُ العزيز وموسى ويحيى ومحمّد حدثوا وكان عبد الرزاق منهم حافظاً ثقة وابنه نصر بن عبد الرزّاق كان عالِيَ الإسناد قال الحافظ حُدِّثْنا عن أصحابه وابنُه أبو نصر محمدُ بن نصر مات سنةَ ووَلَده أبو السعود أحمدُ بن محمد بن نصر مات سنةَ وآل بيتِهم قلت ومُوفَّقُ الدِّين أبو المحاسِن فَضْلُ اللّهِ بن عبد الرزّاق حَدَّث عنه الشَّرَفُ الدِّمياطيّ وعبدُ القادِر بنُ خَليل بنِ عبد الوهّاب بن عبد العزيز سَمِع الخِلَعِيّات في جامِعِ المُظَفَّرِيّ سنةَ وسَيفُ الدِّين أبو موسى يحيى بنُ نَصر بنِ عبد الرّزاق حَدَّث عن أبي العباس بن أبي الغَنائِم الدَّقّاق وعنه الشَّرَفُ الدِّمْياطِيُّ جِيلانُ قَومٌ رَتَّبَهُم كِسرَى بالبَحْرَيْن لِخَرصِ النَّخْل أو لِمِهْنةٍ ما نقله ابنُ سِيدَه والصاغانيُّ وضَبَطاه بالفتح جِيلانُ اسمُ أبي الجَلْدِ بن فَروَةَ الأسَدِيّ بَصْريٌّ تابِعِيّ رَوى عنه أبو عِمرانَ الجَوْنيُّ وغيرُه ويُقال إنّ فَروَةَ كان يقرأ الكُتُبَ أوردَه ابنُ حِبَانَ ومما يُسْتَدْرَك عليه جِيلُ جَيْلَانَ قومٌ خَلْف الدَّيْلَم عن ابن سِيدَه زاد الأزهريُّ مِن المُشْرِكين والجِيلُ القَرْنُ وقال ابنُ خِلِّكان جِيلٌ رجُلٌ كان أخا دَيْلَم نُسِب إليه أبو الحسن قابُوسُ بن أبي طاهر وَشْمَكِير [الجِيلِي] أَميرُ جُرْجان فصل الحاء المهملة مع اللام
حبل	null
حبتل	[حبتل] [حبتل] الحَبْتَلُ كجَعْفَرٍ وعُلابِطٍ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ سِيدَه هو القَلِيلُ اللَّحْمِ أو الصَّغِيرُ الجِسمِ وهذا عن ابنِ دُرَيْد ونَصّ المُحكَم القَلِيلُ الجِسمِ
حبجل	[حبجل] [حبجل] الحُباجِلُ كعُلابِطٍ أهمله الجوهريُّ والصاغاني وهو القَصِيرُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ كما في المُحكَم وقد صحَّفه المصنِّفُ فذكره ثانياً في حنجل
حبركل	[حبركل] [حبركل] الحَبَرْكَلُ كسَفَرجلٍ أهمله الجوهريّ والصاغانيُّ وهو الغَلِيظُ الشَّفَةِ
حبكل	[حبكل] [حبكل] الحَبَوْكَلُ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ عَبّاد هو كحَبَوْكَرٍ لفظاً ومَعْنىً أي الداهِيةُ قال والراءُ أَعْرَفُ الحَبكَلُ كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ القَصِير اللَّئيمُ وهو في المُحكَم بالفَوقِيَّة بدلَ المُوحَّدة
حتل	[حتل] [حتل] [الحَتْل]ُ بالتاء المثناة الفوقية أهمله الجوهريّ وقال غيرُه هو العَطاءُ يُقال حَتَلْتُ فُلاناً أي أعطيتهُ [الحَتْل] الرَّدِيءُ مِن كُلِّ شيء لُغةً في الحَثْلِ بالمثلَّثة قال الأزهري [الحَتْل]ُ المِثْلُ والشَّبَهُ مَن كلِّ شيء والأصلُ فيه النون فقُلِبَت لاماً يُقال هو حَتْنُه [وحَتْلُه] ويُكْسَر أي مِثْلُه كالحاتِلِ وهذه عن ابنِ الأعرابيّ قال الأزهريُّ والأصلُ فيه حاتِنٌ والحَوْتَلُ كجَوْهَرٍ الغُلامُ حينَ راهَقَ نقلَه الصاغاني أيضاً فَرخُ القَطَا وقال ابنُ فارِسٍ هو حَوْتَكٌ بالكاف أيضاً الضَّعِيفُ عن أبي عَمروٍ قال الحَوْتَلَةُ بِهاءٍ القَصِيرُ وقال ابنُ فارِسٍ هذا التَّركيبُ ليس هو عِندِي أصْلاً وما أَحُقُّ أيضاً ما حَكَوْا فيه صحيحاً وهو يدلُّ على القِلَّةِ والصِّغَرِ ومما يُسْتَدْرَك عليه الحُتالُ الجُنُونُ عن أبي عمرو وحَتِلَتْ عينُه كفَرِح حَتَلاً خَرَج فيها حبٌّ أحْمَرُ عن ابنِ سِيدَه
حتفل	[حتفل] [حتفل] الحُتْفُلُ كقُنْفُذٍ والتاء فوقيّة وقد أهمله الجوهريّ قال ابنُ سِيدَه وهو بَقِيَّةُ المَرَقِ وضَبَطه اللَّيثُ بالمُثلّثة أو ما يكونُ في أسْفَلِ المَرَقِ مِن بقيَّة الثَّرِيد ونقلَه ابنُ السِّكِّيت عن غَنِيَّةَ الأعرابِيّة بالمُثلَّثة أيضاً ثُفْلُ الدُّهْنِ وغيرِه في القارُورة وضبَطه ابنُ الأعرابيّ بالمُثلَّثة قال ورَدِيءُ المالِ [حُتْفُلُه] وضبطه بالمُثلَّثة أيضاً أيضاً وَضَرُ الرَّحِمِ وعنِ ابن عبّادٍ بالمُثَلَّثة أيضاً سَفِلَةُ الناسِ ورُذالُهم أيضاً حُتاتُ اللَّحْمِ تكونُ في أَسْفَلِ القِدْرِ كما في المُحْكم ح ت ك ل الحُتْكُلُ كقُنْفُذٍ القَصِيرُ اللَئيمُ عن ابنِ سِيدَه
حثل	[حثل] [حثل] الحَثْلُ سُوءُ الرَّضاعِ والحالِ وقد أحْثَلَتْهُ أُمه أساءَتْ غِذاءَه فهو مُحْثَلٌ وأنشَد ابنُ سِيدَه لمُتَمِّمٍ وَأرْمَلَةٍ تَسعَى بأَشْعَثَ مُحْثَلٍ كفَرخِ الحُبارَىَ رأْسُهُ قد تَصَوَّعا قال الصّاغاني ومنه الحَدِيثُ في القَحْطِ اللّهُمَّ ارْحَم بهَائِمَنا الحائِمَةَ والأَنْعامَ السائِمَةَ والأَطْفَالَ المُحْثَلَةَ وقال ذُو الرُمة بِها الذِّئبُ مَحْزُوناً كأنَّ عُواءَهُ عُواءُ فَصِيلٍ آخِرَ اللَّيلِ مُحْثَلِ والحِثْلُ بالكسر الضَّاوي الدَّقِيقُ كما في المُحكَم وأَحْثَلَه الدَّهْرُ أساءَ حالَهُ أنشد الأزهريُّ قَدْ [يُحْثِلُه] الدَّهْرُ بسُوءِ الحالِ وأنشد أيضاً وأَشْعَثَ يَزْهاهُ النبُوحُ مُدَفَّعٍ عَن الزّادِ ممَّنْ جَرَّفَ الدَّهرُ مُحْثَلِ وأنشد الصاغاني لأبي النَّجْم خَوْصاء تَرمى باليتِيمِ المُحْثَلِ الحُثالَةُ ككُنَاسَةٍ الزؤانُ ونحوُه مِمّا لا خيرَ فيه يكونُ في الطَّعام فيُرمَى به كما في المُحكَم قال اللِّحيانيُّ هو أَجَلُّ مِن التُّراب والدُّقاقِ قليلاً قِيل هي القُشارَةُ مِن التَّمْرِ والشَّعِير وما أشْبَهَهما وما لا خَيرَ فيه [وحُثالَة] القَرَظِ نُفايَتُه ومنه قولُ مُعاوِيَة في خُطبته فإِنَّا في مِثْلِ حُثالَةِ القَرَظِ يعني الزَّمانَ وأهلَه وخَصَّ اللِّحياني [بالحُثالَة] رَدِيءَ الحِنْطَةَ وبقِيتَها وقال الأزهريُّ حُثالَةُ التَّمْرِ وحُفالَتُه رَدِيئُه الحُثالَةُ الرَّدِيءُ مِن كُلِّ شيء ومنه قِيل لِثُفْل الدُّهْنِ وغيرِه حُثالَةٌ وفي الحديث لا تَقُومُ الساعَةُ إلّا علَى حُثالَةٍ من الناس وقال الأزهريُّ حُثالَةُ الناسِ وحُفالَتُهم رُذالُهم وشِرارُهم كالحَثْلِ بالفتح عن ابنِ سِيدَه ومنه حديثُ أَنَسٍ رضي اللّه عنه أعوذُ بك أن أَبْقَى في حَثْلٍ مِن الناس والحِثْيَلُ كحِذْيَمٍ القَصِيرُ قال الجوهري رُّبما يُسمَّى به أيضاً شَجَرٌ جَبَلِيٌّ وبه سُمِّي الرجلُ القَصِيرُ عن الجوهريّ وزَعم أبو نَصْرٍ أنه شَجَرٌ يُشْبِه الشَّوْحَطَ يَنبُت مع النَّبعِ وأشباهِه قال أَوْسُ بنُ حَجَر تَعَلَّمَها في غِيلِها وهي حَظْوَةٌ بِوادٍ به نَبعٌ طِوالٌ وحِثْيَلُ أيضاً الكَسلانُ نقلَهُ الصاغاني أيضاً المُحْثَلُ وهو الصَّبيُّ السيئُ الغِذاءِ نقله الصاغاني حَثِلَ كفَرِح عَظُم بَطْنُه حَثَلاناً بالتحريك عن ابن عَبّاد قال والحِثْلَةُ بالكسر الماءُ القَلِيلُ في الحَوْضِ والمُحْثَلُ بنُ الحَوْساءِ العُذْرِيُّ كمُكْرَمٍ شاعِرٌ ذكره ابنُ الكَلْبِي ومما يُسْتَدْرَك عليه حَثْيَلَ الرجُلُ ضَعُفَ بعدَ قوّةٍ نقله الصاغاني والمِحْثَلُ كمِنْبَرٍ الضّاوِي الدَّقِيقُ كما في المُحكَم وقال الأزهريُّ أحْثَلَ فُلانٌ غَنَمَه فهي [مُحْثَلَة] إذا هَزَلَها والحُثالُ كغُرابٍ السِّفَلُ قال اللّيثُ والمُحْثَئِلُّ الذي قد غَضِب وَتنفَّش للقِتال قال الصاغاني وقلَّده ابنُ عَبادٍ في المُحِيط وهو تَصحيفٌ والصَّواب بالجيم وقد تقدَّم وقال أبو أحمدَ العَسكريُّ يومُ ذي أَحْثال بَيْنَ تَمِيمٍ وَبكْرِ بن وائلٍ أُسِرَ فيه الحَوْفَزانُ بنُ شَرِيكٍ أسَرَه حَنْظَلةُ بنُ بِشْر الدارِمِيُّ ح ث ف ل الحُثْفُلُ كقُنْفُذ والثاء مُثلَّثة أهمله الجوهريّ وهي لُغَةٌ في الحُتْفُلِ بالمثنّاة في مَعانِيه المذكُورةِ وعلى المُثلّثة اقتصر الصاغاني قال ابنُ عَبّاد حَثْفَلَ شَرِبَ الحُثْفُلَ مِن القِدْرِ وهو ما يَبقَى مِن المَرَقِ في أسفَلِها
حجل	[حجل] [حجل] الحَجَلُ محرَّكةً وإطلاقُه يُوهِم أنه بالفَتح ولا سِيَّما قولُه فيما بعدُ والحَجَلَةُ مُحرَّكةً فتأمَّلْ الذَّكَرُ مِن القَبَجِ الواحِدَةُ حَجَلَةٌ وقد نَسِيَ هنا اصطلاحَه وقال اللّيثُ الحَجَلُ إناثُ اليَعاقِيبِ واليَعاقِيبُ ذُكُورها ورَوى ابنُ شُمَيلٍ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال اللهُمَّ إنّي أدعُو قُريشاً وقد جَعلُوا طَعامِي كطَعامِ الحَجَلِ قال النَّضرُ هو القَبَجُ يأكل الحَبَّةَ بعدَ الحَبَّةِ لا يَجِدُّ في الأكل وقال الأزهريُّ أراد أنهم غيرُ جادِّين في إجابَتِي ولا يدخلُ منهم في دِينِ اللَّهِ إلاَّ القَليلُ بعدَ القَلِيل وجَمعُ الحَجَلَةِ حِبلانٌ [والحِجْلَى] كدِفْلَى اسمٌ للجَمْعُ ولا نَظِيرَ لها سِوَى ظِزبَى جَمعُ ظَرِبانٍ وهي دُوَيْبَّةٌ مُنْتِنةُ الرِّيح قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ الحَجّاج الثَّعْلبِيُّ فانْعَشْ أُصَيبِيَةً أَتَوْكَ كأنهُم [[حِجْلَى]] تَدَرَّجُ في الشَّرَبَّةِ جُوَّعُ كذا في العُباب ونَصُّ المحكَم فارْحَم أُصَيبِيَتى الذين كأنهُم [[حِجْلَى]] تَدَرَّجُ بالشَّرَبَّةِ وُقَّعُ وفي العُباب ويُروَى حَجَلٌ وهذه الروايةُ أصَح يُخاطِب عبدَ الملك بنَ مَروان ولَحْمُه مُعْتَدِلٌ ألطفُ مِن لَحْم الدُّرَّاج والفَواخِت يُسمِنُ جِدّاً وابْتِلاعُ نِصْفِ مِثْقالٍ من كَبِدِه يَنفَعُ الصَّرْعَ والاستِعاطُ بمَرارَتهِ كُلَّ شَهْرٍ مرَّةً يُذَكِّى الذهْنَ جِدّاً ويُقَوِّي البَصَرَ وقال الرئيسُ ولَحمُه ينفعُ مِن الاسْتِسقاء ويُحَسِّنُ المَعِدةَ ويَزِيدُ في الباءَةِ والحَجَلَةُ مُحَرَّكةً كالقُبَّةِ كما في المُحكَم ومَوضِعٌ يُزَيَّنُ بالثِّيابِ والسُّتُورِ والأَسِرَّةِ للعَرُوس ج حَجَلٌ بحذْف الهاء وحِجالٌ بالكسر قال الفَرزْدَقُ يا رُبَّ بَيضاءَ أُلوفٍ لِلحَجَلْ تَسألُ عن جَيشِ رَبِيعٍ ما فَعَلْ جَيشُ رَبيعٍ صالِحٌ وقَدْ قَفَلْ الحَجَلَةُ صِغارُ الإبِلِ كما في المُحِيط وفي المُحكَم صِغارُ الإبِلِ وأَولادُها وفي التَّهْذِيب أولادُ الإبِلِ وَحَشْوُها ج حَجَلٌ وقد صحَّفه المصنِّف فذكره في
جحل	[جحل] [جحل] بتقديمِ الجيمِ على الحاءِ كما أَشَرنا إليه وقال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه لَها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ مِن رُؤْوسِهِ لها فَوْقَهُ مِمَّا تَحَلَّبُ واشِلُ يَصِفُ إبلاً بكثرةِ اللَّبَنِ وأن رُؤوسَ أولادِها صارَت قُرعاً أو صُلْعاً لكَثْرةِ ما يَسيلُ عليها مِن لَبَنِها وتتحلَّبُ أُمَّاتُها عليها وقال ابنُ سِيدَه ورُّبما أوقَعُوه على فَتايا المَعْزِ ورُوِيَ قولُ لُقْمانَ العادِيِّ إنّها لَمِعْزَى حِجَل بأَحْقِيها عِجَل بكسر الحاء قال وعندِي أنه إتْباعٌ لِعِجَل وحَجَّلَها تَحْجِيلاً اتَّخَذَ لها حَجَلَةً كما في المُحكم أو أَدْخَلَها فيها كما في العُباب حَجَّلَت المرأةُ بَنانَها إذا لَوَّنَتْ خِضابَها وَوَقع في نُسَخ التَّهذيب لَوَّثَتْ بالمُثلَّثة وكأنه وَهَمٌ وحَجَلَ المُقَيَّدُ يَحْجِلُ ويَحْجُل مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب حَجْلاً بالفتح وحَجَلاناً بالتحريك رَفَعَ رِجلاً وتَريَّثَ في مَشْيِه علَى رِجْلِه كما في المُحكَم حَجَل الغُرابُ نَزا في مَشْيِه كما يَحْجِلُ البَعِيرُ العَقِيرُ على ثَلاثٍ وفي الحَدِيث أنَّه قالَ لِزَيدِ بنِ حارِثَةَ أَنتَ مَوْلانا فحَجَلَ أي رفَع رِجْلاً وقَفَز على الأخرى مِن الفَرَح وقيل يكون بهما إلّا أنه قَفْزٌ لا مَشْيٌ والحَجْلُ بالكسر والفتح كما في المُحكَم وكإِبِلٍ لُغةٌ فيما نقلَه الصاغاني يُقال أيضاً الحِجِل مِثالُ طِمِرٍّ الخَلْخالُ يُقال في ساقَيها حَجْلٌ أي خَلْخالٌ قال النابِغَةُ الذُّبْياني على أنّ حِجْلَيها وإن قُلتُ أُوسِعَا صَمُوتانِ مِن مِلْءٍ وقِلَّةِ مَنْطِقِ ج أَحْجَالٌ وحُجولٌ الحِجْلُ بالكسرِ البَياضُ نَفْسُه كما في المُحكَم ج أَحْجالٌ أيضاً حَلْقَتا القَيدِ يقال خَرَجَ يَجُر رِجْلَيه ويُطابِقُ في حِجْلَيه قال عَدِيُّ بنُ زَيد أَعاذِلُ قد لاقَيتُ ما يَزَعُ الفَتَى وطابَقْتُ في الحِجْلَيْنِ مَشْىَ المقيَّدِ أيضاً القَيْدُ نَفْسُه هذا هو الأصلُ فيه ويُفْتَح ويقال بكسرتَينْ والجَمْع حُجُولٌ وتقول القُيُودُ حُجُولُ الرجال والحُجُولُ لرَبّاتِ الحِجال أي القُيودُ خَلاخِيلُ الرجال والخَلاخِيلُ للنِّساء والتَّحْجِيلُ بَياضٌ يكونُ في قَوائمِ الفَرَسِ كُلِّها قال ذُو مَيعَةٍ مُحَجَّلُ القَوائمِ ويكونُ التَّحْجِيلُ في رِجْلَيْن ويَدٍ قال مُحَجَّل الرِّجْلَيْنِ منْه واليَدِ ويكونُ بالعَكْس أي في رِجْلٍ ويَدَيْن ويُقال فيهما مُحَجَّلُ الثَّلاث مُطْلَقُ يَدٍ أو رِجْلٍ قال تَعادَى مِن قَوائِمِها ثَلاَثٌ بتَحْجِيلٍ وقائِمَةٌ بَهِيمُ يكونُ في رِجْلَيْن فَقَطْ قَلَّ أو كَثُر بعدَ أن يُجاوِزَ الأَرْساغَ ولا يُجاوِزَ الرُّكْبتَيْن والعُرقُوبَينْ لأنها مَواضِعُ الأَحْجالِ وهي الخَلاخِيلُ والقُيُودُ قال ذو غُرَّةٍ مُحَجَّلُ الرِّجْلَيْن إلى الوَظِيفِ مُمْسَكُ اليَدَيْن يكون في رِجْلٍ فَقَطْ قال أبو عبيدة لا يكون التَّحْجِيلُ واقعاً في اليَدَيْن خاصَّةً إلّا مع الرجْلين ولا في يدٍ واحدةٍ دُونَ الأخْرى إلّا مع الرِّجلَين أو معَ رِجلٍ والفَرَسُ مَحْجُولٌ ومُحَجَّلٌ ومنه الحديث أُمَّتِي الغُرُّ المُحَجَّلُون يومَ القِيامة من آثار الوُضوء ويقال حَجَّلَت قَوائمُه تَحْجِيلاً فإن كان البَياضُ في قَوائمِه الأربَع فهو مُحَجَّلُ أَرْبَعٍ وإن كان في الرجْلَين جميعاً فهو مُحَجَّلُ الرِّجلَين وإن كان بإحدى رِجْلَيه وجاوَز الأَرْساغَ فهو مُحَجَّلُ الرِّجْلِ اليُمْنى أو اليُسرى فإنْ كان في ثَلاثِ قَوائِمَ دُونَ رِجلٍ أو دُونَ يدٍ فهو مُحَجَّلُ ثلاثٍ مُطْلَقُ يدٍ أو رِجلٍ فإن كان مُحَجَّلَ يدٍ ورِجْلٍ مِن شِق فهو مُمْسَكُ الأيامِنِ مطْلَقُ الأياسِرِ أو مُمْسَكُ الأياسِرِ مُطْلَقُ الأيامِن وإن كان مِن خِلافٍ قَلَّ أو كَثُر فهو مَشْكولٌ التَّحْجِيلُ بَياضٌ في أَخْلافِ الناقَةِ مِن آثار الصِّرار والضَّرعُ مُحَجَّلٌ به تَحْجِيلٌ مِن آثارِ الصِّرار قال أبو النَّجْم تَزِين لَحْيَىْ لاهِجٍ مُخَلَّلِ عَن ذي قَرامِيصَ لَها مُحَجَّلِ قال ابن السِّكِّيت التَّحْجِيلُ سِمَةٌ للإبِلِ وكذلك الصَّلِيبُ وأنشد لِذِي الرّمّة وأَشْعَثَ مَغْلُوبٍ علَى شَدَنِيَّةٍ يَلُوحُ بِها تَحْجِيلُها وصَلِيبُها قال الصاغاني هكذا نُقِل عن ابنِ السِّكِّيت والرواية تَحْجِينُها بالنون وقال أَبو عُبيد التَّحْجِينُ سِمَةٌ مُعوجة وحَجَلَتْ عينُه تَحْجُلُ حُجُولاً وحَجَّلَتْ تَحْجِيلاً كِلاهما غارَتْ يكون للإنسانِ والبَعِيرِ والفَرَسِ التَّشديدُ عن الأصمَعِي قال ابنُ عَبّاد حَوْجَلَ الرجُلُ غارَتْ عيُنه والحَوْجَلَةُ كجَوْهَرَةٍ وقد تُشَدُّ لامُها كحَوْصَلَةٍ وحَوْصَلَّة ودَوْخَلَةٍ ودَوْخَلَّة وسَوْجَلَةٍ وسَوْجَلَّة وقَوْصَرَةٍ وقَوْصَرَّة القارُورَةُ الصَّغيرةُ الواسِعَةُ الرأس كما في العُباب زاد في المُحْكَم شِبهُ السُّكُرَّجَةِ ونحوِها أو هي العَظِيمَةُ الأَسْفَلِ وقِيل ما كان شِبهَ قَوارِيرِ الذَّرِيرَة قال العَجَّاجُ كأنّ عَينَيهِ مِن الغُؤُورِ بَعْدَ الإِنَى وعَرَقِ الغُرورِ قَلْتانِ في لَحْدَىْ صَفاً مَنْفورِ صِفْرانِ أو حَوْجَلَتا قارُورِ ج حَواجِلُ وحَواجِيلُ ومنه قولُ الشاعر كأنَّ أَعيُنَها فِيها الحَواجِيلُ وقال عَبدَةُ بن الطَّبِيب نَهْجٍ تَرَى حَوْلَه بَيْضَ القَطا قُبَصاً كأنَّه بالأَفاحِيصِ الحَواجِيلُ حَواجِلٌ مُلِئَتْ زَيْتاً مُجَرَّدَةٌ ليستْ عليهِنَّ مِن خُوصٍ سَواجِيلُ قال ابنُ سِيدَه يجوز أن يكون ألحقَ الياءَ ضَرُورةً ويجوز كونُه جَمَع الحَوْجَلَّةَ مُشدَّدةَ اللام فَعوَّض الياءَ من إحدى اللامين والحَجْلاءُ مِن الضَّأْن شَاةٌ ابْيَضتْ أَوْظِفَتُها وسائرُها أَسْوَدُ كما في المُحكَم والعُباب والحاجِلاتُ مِن الإبِلِ التي عُرقِبَتْ فَمَشَتْ على بعضِ قَوائِمها قال الجلاء ابن أرقم وقد بَسَأَتْ بالحاجِلاتِ إفالُها وسَيفِ كَرِيمٍ لا يزالُ يَصُوعُها يقول أَنِسَتْ صِغارُ الإبلِ بالحاجِلاتِ وبسَيفِ كريمٍ لكثرة ما شاهدَتْ ذلك لأنه يُعَرقِبُها وقولُ الجوهريّ تَحْجُلُ كتَنْصُر اسمُ فَرَسٍ وهو تَصحِيفٌ والصَّوابُ عَجْلَى كسَكْرَى بالعين قلت قد جاء في شِعر لَبِيدٍ مثلُ ما قاله الجوهريّ كما سيأتي في خيل وأورده الجوهريّ في ج و ن وهذا نَصُّه تَكاثَرَ قُرْزُلٌ والجَونُ فِيها وتَحْجُلُ والنَّعامَةُ والخَيالُ فلا يكون تصحيفاً على أنه وُجِدَ في بعض نُسَخ الصِّحاح مثلُ ما قاله المصنِّف وعليه علامة الصِّحَّة قال شيخُنا ورُوِىَ بغير ألفٍ أيضاً قلت وهكذا هو بخَطِّ الجوهريّ والحُجَيلاءُ كسُمَيراء الماءُ الذي لا تُصِيبُه الشَّمسُ عن أبي عَمروٍ وقال ابنُ عَبّاد شِبهُ حُفْرةٍ في البَطْحاء مِن السَّيْل قال ابنُ دُرَيْد الحُجَيلَى مَقصُوراً ع والحَجْلاءُ وادٍ كما في المُحكَم والعُباب قال ابنُ عَبّاد الحَجَّالُ كشَدَّادٍ البَرِيقُ وفي قول طَرَفَةَ ودُرُوعاً تَرَى لها حَجَّالا قال الصاغاني لم أجِدْه في شعر طَرَفَة بن العَبد وطَرَفةُ إذا أُطْلِق فهو ابنُ العَبْد الحَجُولُ كصَبُورٍ البَعِيدُ وحَجَلْ حَجَلْ مُحرَّكَتيْن زَجْرٌ للنَّعْجَةِ أو إِشْلاءٌ لَها لِلحَلَبِ وعلى الأخير اقتصر الصاغاني قال الفَرَّاءُ دَبَّى حَجَلْ لُعْبَةٌ للأعراب وحَجَلُ بنُ عَمْرو فارِسٌ حَنَفيٌّ مِن بني حَنِيفةَ وحَجَلٌ الشاعِرُ عَبدٌ لبَني مازِنٍ نقله الحافِظُ هكذا وفَرَسٌ حَجِيلٌ كأَمِيرٍ مُحَجَّل ثَلاثٍ نقله الفَرّاءُ في نَوادِرِه وحَجْلٌ بالفتح عَمٌّ للنبيّ صلى الله عليه وسلم واسمُه مُغِيرةُ هكذا قالوه وأمُّه هالَة بنتُ أُهَيب بنِ عبد مَناف بن زُهْرة قال الحافظ الذي اسمُه مُغِيرَةُ ابنُ أخيه حَجْلُ بنُ الزُّبَير بنِ عبد المُطَّلِب مِن المَجاز تَحْجِيل المِقْرَى والمِقْرَى القَدَحُ الذي يُقْرَى فيه وتَحْجِيلُه أن يُصَبَّ فيه لُبَينَةٌ قليلةٌ قَدْرَ تَحْجِيلِ الفَرَسِ ثم يُوَفَّى المِقْرَى بالماء وذلك في الجُدُوبةِ وعَوَزِ اللَّبَنِ قال ابنُ الأعرابيّ أنشدَني المُفَضَّل إذا حُجِّلَ المِقْرَى يكونُ وَفاؤُه تَمامَ الذي تَهْوِى إليه المَوارِدُ وقيل إذا سُتِرَ بالحَجَلَةِ ضَنّاً به ليشرَبُوه هُم قاله الأصمَعِيُّ وأحْجلَ البَعِيرَ أطْلَقَ قَيدَه مِن يدِه اليُسرى وَشدَّه في اليُمْنى كذا نَصُّ العُباب وفي المُحكَم مِن يَدِه اليُمْنى وشَدَّه في اليُسرى يُقال حُجِلَ بينَه وبينَه كعُنيَ حَجلاً أي حِيلَ وفي العُباب والتَّركيبُ يدلُّ على شيء يُطِيفُ بشيء وقد شَذَّ الحَجَلُ لهذا الطائرِ ومما يُسْتَدْرَك عليه الحَجْلاءُ القَلْتُ في الصَّخْرة عن ابن عَبّاد وقولُ الشاعر ورابِعَةٌ ألّا أُحَجِّلَ قِدْرَها علَى لَحْمِها حِينَ الشِّتاءِ لِنَشْبَعا فسَّره ثَعْلَب بنَسْتُرها ونَجْعَلُها في حَجَلَةٍ أي إنَّا نطْعِمها الضِّيفان وقولُ الشاعر وإنّي امرؤٌ لا تَقْشَعِرُّ ذُؤابَتِي مِن الذِّئبِ يَعْوِي والغُرابِ المُحَجَّلِ هكذا رواه ابنُ الأعرابيّ بفَتح الجِيم كأنه من التَّحْجِيل وهو بعيدٌ لأنه لا يُوجَدُ في الغُراب والصَّواب الكسر على أنه اسمُ فاعلٍ من حَجَّل إذا نَزا في مَشْيِه وفي الحديث المرأةُ الصَّالِحةُ كالغُرابِ الأَعْصَمِ قال ابنُ الأعرابي هو الأبيضُ الرجلين أو الجَناحَيْن فإن كان ذَهَب إلى أنّ هذا موجودٌ في النادِرِ فرِوايتُه صحيحةٌ وحَجَّل فُلانٌ أَمْرَه شَهَرَهُ قال الجَعْدِيُّ يهجُو ليلى الأَخْيَلِيَّة أَلا حَيِّيا لَيْلَى وقُولا لَها هَلَا فَقدْ رَكِبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّلا نقلَه الأزهريُّ وفَرَسٌ بادٍ حُجُولُه أي مُحَجَّلٌ والحُجَّلُ جمع حاجِلٍ قال جَرِير وإذا غَدَوْتِ فصَبَّحَتْكِ تَحِيَّةٌ سَبَقَتْ سُرُوحَ الشاحِجاتِ الحُجَّلِ
حدل	[حدل] [حدل] حَدِلَ عليَّ كفَرِحَ حَدَلاً ظَلَمَني كما في المُحكَم حَدِلَ الرجُلُ كفَرِح أشْرَفَ أَحَدُ عاتِقَيه علَى الآخَرِ حَدَلاً فهو أَحْدَلُ زاد الفَرّاءُ وحَدِلٌ ككَتِفٍ ج [حَدالَى] بفتح اللام أو هو أي الأَحْدَلُ المائِلُ العُنُقِ مِن خِلْقَةٍ أو وَجَعٍ لا يملِكُ أن يُقِيمَه ج حُدُلٌ ككُتُبٍ أو هو الماشِي في شِق كما في المحكَم قال اللَّيْثُ الأَحْدَلُ ذو خُصْيَةٍ واحِدَةٍ من كلِّ الحيَوَانِ ونص العين من كُلّ شيء الأَحْدَلُ الأَعْسَرُ أيضاً اسمُ كَلْبٍ كما في العُباب أيضاً فَرَسُ أبي ذَرٍّ الغِفاريّ رضي الله تعالى عنه أو صَوابُه بالجِيم وقد ذُكِر في مَحَلِّه وحَدَلَ عليه يَحْدِلُ حَدْلاً وحُدولاً جارَ كما في المُحكَم واقتصر الأزهريُّ على [الحَدْل] يقال إنه لَحَدْلٌ غيرُ عَدْلٍ وفي الحديث القُضاةُ ثَلاثٌ رَجُلٌ عَلِم فعَدَل فذلك الذي يُحْرِزُ أموالَ النّاسِ ويُحْرِزُ نَفْسَه في الجَنّة ورجُلٌ عَلِم [فَحَدَل] فذلك الذي يُهْلِكُ الناسَ ويُهْلِكُ نَفْسَه في النار وذَكَر الثالث وقَوْسٌ مُحْدَلَةٌ كمُكْرَمَةٍ هذه عن ابنِ دُرَيْد وحُدالٌ كغُرابٍ وحَدْلاءُ بَيِّنَةُ الحَدَلِ مُحَرَّكةً والحُدُولَةِ بالضمّ تَطامَنَتْ وفي المُحْكَم حُدِّدَتْ إحْدَى سِيَتَيها ورُفِعَت الأُخرَى ونَصُّ الجَمْهَرة تَطامَنَتْ سِيَتُها وفي التَّهذيب اعْوَجَّتْ سِيَتُها وقال ابنُ عَبّادٍ يقال لِلقَوْسِ حُدالٌ إذا طُومِنَ مِن طائِفها قال أمَيَّةُ الهُذَلِيُّ بِها مَحِصٌ غَيرُ جافي القُوَى إذا مُطْىَ حَنَّ بِوَرْكٍ حُدالِ المَحِصُ الوَتَرُ بوَرْكٍ أي بقَوْسٍ عُمِل من وَركِ الشجرة أي مِن أصلِها والتَّحادُلُ الانحِناءُ علَى القَوْسِ عن اللَّيث قال الشاعر تَحادَلَ فيها ثم أَرسَلَ قَدْرَها فخَرقَلَ فِيها جُفْرَةَ المُتَنَكِّسِ والحِدْلُ بالكسر الحُجْزَةُ كما في المُحكَم هي مَعْقِدُ الإزار مِن الرَّجُل الحَوْدَلُ كجَوهَرٍ الذَّكَرُ مِن القِرَدَةِ عن اللَّيث وأبي عمرو وقال ابنُ فارِس لا أدرِي أصحيحٌ هو أم لا وبَنُو حُدالٍ أو حُدالَةٍ كغُرابٍ وثُمامَةَ حَيٌّ مِن العَرب الأَخيرُ عن ابن دُرَيْد والأوّل عن ابنِ سِيدَه قال نُسِبُوا إلى مَحَلَّةٍ كانوا نَزلُوها [حَدالى] كَسكَارى ع ووُجد في نُسَخ المُحكَم بخَطِّ ابنِ خَلَصَةَ بكسرِ اللام الحَدالُ كسَحابٍ شَجَرٌ بالبادية نقله الأزهريُّ قال وذكره عمرو بن هُمَيل الهُذَلِي فقال إذا دُعِيَتْ بِما في البَيتِ قالَتْ تَجَنَّ مِن الحَدالِ وما جُنِيتُ أي ما جُنيَ لي منه قال الصاغانِي والصَّوابُ بالذال المُعجَمة وكذلك في البيت الحَدالُ ع بالشام قال الراعِي في إثْرِ مَن قُرِنَتْ مِنِّي قَرِينَتُهُ يومَ الحَدالِ بتَسبِيبٍ مِن القَدَرِ ويُروَى يوم [الحَدالَى] فهما موضعٌ واحدٌ وقد فَرَقهما المصنِّفُ الحُدالُ بالضّمّ الأَمْلَسُ يُقال للقَوْس حُدالٌ عن ابنِ عَبّاد وقد تقدّم قريباً وحادَلَهُ مُحادَلَةً راوَغَهُ عن الأزهري قال شَمِرٌ [الحُدُل] بضَمَّتين الحُضُضُ قِيل الحَدَلُ بالتحريك النَّظَرُ في شِقِّ العَين قال ابنُ عَبّاد الحِدْيَلُ كحِذْيَمٍ القَصِيرُ كالحَيدَلانِ والحَوْدَلَةُ الأَكَمَةُ قال الأزهريُّ وسُمِع أعرابيُّ يقول لآخَرَ أَلا وانْزِلْ بهاتِيك الحَوْدَلَةِ وأشار إلى أَكَمةٍ بحِذائه أمره بالنُّزولِ عليها الحُدَيْلَةُ كجُهَينَةٍ اسْمُ رَجُلٍ هو مُعاوِيةُ بنُ عمرو بنِ مالِك بنِ النَّجّار قاله شَبابٌ وقال ابنُ إسحاق بنو عمرو بن مالك ابن النّجّار هم بَنُو حُدَيْلَةَ أيضاً مَحَلَّةٌ بالمَدِينة على ساكِنها أفضلُ الصّلاةِ والسلام بها دارُ عبدِ الملك بنِ مَروانَ نُسِبَت إلى بني حُدَيْلَةَ وهم هؤلاء الذين ذُكِروا وقال ابن حَبِيب في الأَزْدِ حُدَيْلَةُ بنُ مُعاوِيةَ بنِ عمرو بن عَدِيّ بن مازِن بن الأَزْد فتَأَمَّلْ ذلك وحُدَيْلاءُ بالضمّ مَمدُوداً ع يُقال رَكِيَّةٌ حَدْلاءُ أي مُخالِفَةٌ عن قَصْدِها نقله الصاغاني قال ابنُ عَبّاد الحِدْلُ بالكسر والإِدْلُ كذلك وَجَعُ العُنُقِ مِن تَعادِى الوِسادَةِ قال الصاغاني والتَّركيبُ يدُل على المَيْل والمَيَلِ وقد شَذَّ عنه الحَوْدَلُ لذَكَرِ القِرْدان ومما يُسْتَدْرَك عليه الأَحْدَلُ المائِلُ الشِّقّ وقال الشَّيباني هو الذي في مَنْكِبِه ورَقَبتِه إقْبالٌ علَى صَدْرِه والحَوْدَلَةُ البِطْنَةُ عن أبي عمرو وحادَلَتِ الأُتُنُ مِسْحَلَها راوَغَتْه قال ذو الرُّمَّة مِن العَضِّ بالأفخاذِ أو حَجَباتِها إذا رابَهُ استْعصاؤُها [وحِدالُها] ويُروَى عِدالُها ودِحالُها ح د ق ل الحَدْقَلَةُ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هؤ إِدارَةُ العَيْنِ في النَّظَر كما في العُباب والمُحكَم
حذل	[حذل] [حذل] الحَذْلُ المَيلُ يقال حَذْلُكَ مع فُلانٍ أي مَيلُك يَحْتَمِلُ أن يكون لغةً في الحَدْلِ بالدال المهملة فإنّ تركيبَ الحَدْلِ هو الذي يدلّ على المَيْلِ والمَيَلِ كما تقدَّم قريباً عن الصاغانِي وأما بالذال المُعجَمة فما رأيتُ مَن ذَكره غيرَ المصنِّف الحَذَلُ بالتَّحريك حُمْرةٌ في العَينِ وانْسِلاقٌ وسَيَلانُ دَمْعٍ قاله أبو حاتِم وانْسِلاقُها حُمَرةٌ تَعْتَرِيها وقال أبو زيد هو طُولُ البُكاءِ وأن لا تَجِفَّ وقال ابنُ الأعرابي هو انسِلاقُ العَيْن أَوْ قِّلَّةٌ في شَعَرِ العَينَين قال حَذِلَتْ عينُه كفَرِح تَحْذَلُ حَذَلاً سَقَط هُدْبُها مِن بَثْرَةٍ تكون في أشْفارِها كما في الصِّحاح ومنه قولُ مُعَقِّر البارِقِي فأَخْلَفَها مَودَّتَها فقاظَتْ ومَأْقِى عَينِها حَذِلٌ نَطُوفُ فهي حَذِلَةٌ وعينٌ حاذِلَةٌ لا تَبكِى أَلْبَتَّةَ فإذا عَشِقَت بَكَتْ قال رُؤْبَةُ والشَّوقُ شاجٍ للعُيُونِ الحُذَّلِ وقيل وصَفَها بما تَؤول إليه بعدَ البُكاء كما في المُحكَم وقال الأزهريُّ وصَفَها كأن تلك الحُمرةَ اعْترتْها مِن شِدَّة النَّظَر إلى ما أُعْجِبَت به وأحْذَلَها البُكاءُ والحَرُّ قال العُجَيرُ السَّلُولِيُّ ولم يُحْذِلِ العَيْنَ مِثْلُ الفِراقِ ولم يُرمَ قَلْبٌ بمِثْلِ الهَوَى الحَذالُ كسَحابٍ وغُرابٍ شِبهُ دَمٍ يَخْرُج مِن السَّمُرِ والعَربُ تُسَمِّيه حَيضَ السَّمُرِ قال الشاعر الهذَلِيُّ إذا دُعِيَتْ لِما في البَيتِ قالَتْ تَجَنَّ مِن الحَذالِ وما جُنِيتُ أي قالت اذْهَبْ إلى الشجر فاقْلَع الحَذالَ فكُلْا ولم تَقْرِهْ أو هو شيء يَنْبُتُ فيه أو شيء يكون في الطَّلْحِ يُشْبِهُ الصَّمْغَ وفي الصِّحاح ويُقال الحَذالُ شيء يَخْرُجُ مِن أصُولِ السَّلَمِ يُنْقَعُ في اللَّبَنَ فيُؤكَلُ وقال أبو عُبيد هو الدُّودِمُ الحَذالُ كسَحابٍ الثَّمْلُ والحُذْلُ بالضم وبالكسر الحُذَلُ كصُرَدٍ الأَصْل قال أنا مِن ضِئْضِئِ صِدْقٍ بَخ وفي أَكْرَمِ حُذْلِ مَن عَزانِي قال بَهْ بَهْ سِنْخُ ذا أَكْرَمُ أَصْلِ أيضاً حُجْزَةُ السَّراوِيلِ وفي الحديث مَن دَخَل حائِطاً فَلْيأكُلْ مِنه غَيرَ آخِذٍ في [حُذْلِ]ه شيئاً وقال ثَعْلَبٌ هي [حُذْلَتُه] وحُزَّتُه وهو في حُذْلِ أُمِّه بالضم أي في حِجْرِها قال ابنْ عَبّاد الحِذْلُ بالكسر ماتُدْلِجُ به مُثْقلاً مِن شيء تَحمِلُه الحَذَلُ بالتحريك حَبُّ شَجَرٍ هو يُخْتَبَزُ ويُؤكَلُ في الجَدْب قال إنّ بَواءَ زادِهِم لَمّا أُكِلْ أن [يُحْذِلُوا] فيُكْثِرُوا مِن الحَذَلْ الحَذَلُ مُستَدارُ ذَيْلِ القَمِيصِ كالحُذَلِ كصُرَدٍ وقُفْلٍ وثُمَامَةَ وفي الصِّحاح الحَذَلُ الإِزارُ والقَمِيصُ وفي الحديث هَلُمِّي حَذَلكِ فجَعَل فيه المالَ قاله عُمَرُ رضي اللّه عنه لابْنَةِ عَمرو ابنِ حُمَمَةَ لمَّا زَوجَّهَا مِن عُثمانَ رضي اللّه عنه فبَعَثَ إليها صَداقَها أربعةَ آلافِ دِرْهَمٍ فقال لها هَلُمِّي الحديثَ أو الحُذْلُ [والحُذْلَة] بضمِّهما أَسْفَلُ النِّطاقِ أو أَسْفَل الحُجْزَةِ وحُذَيْلاءُ كرُتَيلاءَ ع عن ابن دُرَيْد ووقَع في نُسَخ المُحكَم ضَبطُه بفتحٍ فكَسر فيُنْظَر الحُذالَةُ كثُمامَةَ صَمْغَةٌ حَمراءُ في السَّمُرَةِ كما في المُحكَم قال ابنُ دُرَيْد الحُذَالَةُ مِثْلُ الحُثَالَةِ هي حُطامُ التِّبن قال الكِسائي يُقال تَحَذَّلَ عليه إذا أَشْفَقَ عليه قال ابنُ عَبّاد الحِذالُ ككِتابٍ شِبهُ زَعْفَرانٍ يكونُ في زَهْرِ الرُّمّان قال الكِسائيُّ الحَوْذَلَةُ أن يَمِيلَ خُفُّ البَعِيرِفي شِقٍّ قال ابنُ عَبّاد الحَذَالةُ كسَحَابةٍ اسم امرأة ومما يُسْتَدْرَك عليه عَيْنٌ حَذِلَةٌ كفَرِحةٍ أصابَها سُلاقٌ والحَذْلُ بالفتح صَمْغُ الطَّلْحِ إذا خَرَج فأكلَ العُودَ فانْحَتَّ واخْتَلَطَ بالصَّمْغ وإذا كان كذلك لم يُؤكَلْ ولم يُنْتَفَعْ به
حرجل	[حرجل] [حرجل] الحُرجُلُ كعُصْفُرٍ الطَّوِيلُ كالحُراجِلِ كعُلابِطٍ الحُرجُلُ أيضاً السَّرِيعُ والحَرجَلَةُ الجَماعَةُ ونَصُّ العَيْن القَطِيعُ مِن الخَيلِ في لُغة تَمِيمٍ قال اللَّيثُ وفي لُغَةِ غيرِهم هي العَرْجَلَةُ كالحَرْجَلِ أيضاً القِطْعَةُ مِن الجَرادِ أيضاً الأَرْضُ الحَرَّةُ قال ابنُ الأعرابيّ الحَرْجَلَةُ العَرَجُ قال وحَرْجَلَ طالَ أيضاً تَمَّمَ صَفّاً في صَلاةٍ أو غيرِها ويُقال له حَرْجِلْ أي تَمِّمْ أيضاً عَدا مَرَّةً يَمْنَةً ويَسْرَةً مَرَّةً أو هي أي الحَرْجَلَةُ عَدْوٌ فيه بَغيٌ ونَشاطٌ يُقال جاءوا حَراجِلَةً على خَيلِهم وعَراجِلَةً أي مُشاةً
حرقل	[حرقل] [حرقل] الحَرْقَلَةُ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ دُرَيْد ضَرْبٌ مِن المَشْيِ وقِيل هو تَصْحيفُ الحَوْقَلَة بالواو
حركل	[حركل] [حركل] [كالحَرْكَلَة] أهمله الجوهريّ أيضاً وهي الرَّجّالَةُ أيضاً عن ابن دُرَيْد وقيل هو تَصحيفُ الحَوْكَلَة بالواو قال غيرُ ابنِ دُرَيد حَرْكَلَ الصائدُ إذا أَخْفَقَ كما في العُباب
حرل	[حرل] [حرل] حَرالَّةُ مُشدَّدةُ اللام أهمله الجوهريّ والصاغاني وأكثز أهلِ اللُّغة وهي د بالمَغْرِب بالقُربِ من مُرْسِيَةَ أو قَبِيلَةٌ بالبَرْبَرِ سُمِّيَ البَلَدُ بهم وعلى الأوّل اقتصرَ الذَّهبي ومنهم مَن ضَبَطه بتشديد الراء وتَخفيفِ اللام منه الإمام فَخْرُ الدِّين الحَسَنُ بنُ علي هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ أبو الحسن علي بنُ أحمدَ بنِ الحسن وفي بعض النُّسَخ الحُسين بن أحمد بن إبراهيم الحَرالِّيُّ التجِيبِيُّ المُفَسِّر ذو التَّصانِيفِ المَشهُورة منها تفسيرُ القُرآنِ العَظيم وُلِد بمَرّاكُشَ وتوفي بالشام سنَة أخذ بالأندَلُسِ عن أبي الحسن بن خَرُوف وابنِ القَطّان وابن الكَتّانِي وبالمَشْرِق عن أبي عبد اللّه القُرطُبي إمامِ الحَرَم الشريف ودَخل مِصْرَ فأقام ببُلْبَيسَ مُدّةً ثم سَكن طَرابُلُسَ وكان يُقْرِئُ أحدَ عَشَرَ عِلْماً وكان مِن العَجائب في جَوْدَة الذِّهْن واستِخْراجِ الحَقائقِ وكان ابنُ تَيمِيَةَ يَحُطُّ عليه روى عنه القاضي أبو فارس بن كحيلا والبُونِيُّ صاحبُ شَمسِ المَعارِف وتفسيرُه غريبٌ مشحونٌ بالفوائد نَقَل منه البُرهانُ البقاعِيُّ في تفسيره الذي سماه بالمُناسَبات غالِبَه أو أكثرَه وهو رأْسُ مالِه ولولاه ما راح ولا جاء لكنه لم يَتمّ ومِن حيث وَقَف وقَف حالُ البِقاعِي في مُناسَباتِه ومن مؤلَّفاته شَرحُ الموطَّأ والشفاء وفَتْحُ البابِ المُقْفَل في فَهْم الكِتاب المُنْزَل وكتابُ العُرْوَة وإصلاح العَمَل لانقِضاء الأَجَل وشَرحُ الأسماء الحُسنى والتَّوشِيَةُ والتَّوْفِيَة واللُّمْعة وشَمسُ مَطالِع القُلُوب في عِلم الحَرْفِ
حرمل	[حرمل] [حرمل] الحَرْمَلُ حَبُّ نَباتٍ م معروفٌ وهو الذي يُدَخَّنُ به مُقَطِّع مُلَطِّفٌ جَيدٌ لوَجَعِ المَفاصِلِ يُخْرِجُ السَّوداءَ والبَلْغَمَ إسْهالاً وهو غَايةٌ ويُصَفي الدَّمَ ويُنَومُ لأنه فيه قُوَّةٌ مُسْكِرَةٌ كإسْكارِ الخَمْرِ مَثَلاً واسْتِفافُ مِثْقالٍ ونِصْفٍ منه غيرَ مَسحُوقٍ اثْنَتَي عَشْرَةَ لَيَلةً يُبرِئُ مِن عِرقِ النَّسا مُجَرَّبٌ ويُغْثى بقُوَّةٍ ويُدِرُّ البَولَ والطَّمْثَ شُرباً وطِلاءً ويَنفَع أيضاً مِن القُولَنْج شُرباً وطِلاءً قال دِيسقُورِيدُوس إنْ سُحِقَ منه بالعَسَل والشَّراب وَمرارَةِ القَبَجِ أو الدَّجاج وماءِ الرازيانج وافَقَ ضَعْفَ البَصَرِ كما في القانُون [حَرْمَل] بلا لامٍ ع وقيل وادٍ قاله نَصْرٌ وليس بتَصْحيفِ حَوْمَل بالواو قاله الصاغاني وأنشدَ تَخَطَّأْتَ جُمْرانَ في مَوْضِعٍ وقُلْتَ قَساسٌ مِن الحَرْمَلِ ذَكر رجُلاً طُلِبَ فذكر سُرعَةَ هَرَبه وجُمْرانُ بَلَدٌ وليس بتصحيفِ جُمْدان بالدال [حَرْمَل]ٌ اسْمٌ وكذا [حَرْمَل]َةُ [والحَرْمَلَة] نَباتٌ آخَرُ مِن أَجْوَدِ الزِّنادِ بَعْدَ المَرْخِ والعَفارِ ويُؤخَذُ لَبنُها في صُوَفةٍ وتُجَفَّفُ ويُحَكُّ بها البَدَنُ الجَرِبُ فإنه غايَةٌ وحَرْمَلَةُ بن يَحيى بنِ عبد اللّه بنِ [حَرْمَل]َةَ بنِ عِمْرانَ التُّجِيبِي الزُّمَيلِيُّ مَولاهُم أبو حَفْصِ الفقيه صاحب الشافِعي وراويَةُ ابنِ وَهْب أحدُ أوْعيةِ العِلم صَدُوقٌ رَوى عنه مُسلِمٌ والنَّسائي وحَفِيدُه أحمدُ بنُ طاهر وابنُ قُتَيبةَ العَسقلاني والحسن ابنُ سُفيان وقال أبو حاتِمٍ لا يُحْتَجُّ به مات سنةَ عن سبعٍ وسبعين سنة كذا في الكاشِفِ للذّهبي وزاد في الدِّيوان وقال ابنُ عَدِيٍّ قد تَبَحَّرتُ حَدِيثَه وفَتَّشتُ الكثيرَ مِن حَدِيثه فلم أجد له ما يَجِبُ أَنْ يُضَعَّفَ من أجلِه [حَرْمَل]َةُ مُحَدِّثُون مِنهم [حَرْمَل]َةُ بنُ عِمْرانَ التُّجِيبِي عن أبي يُونُسَ مَولَى أبي هُرَيْرة وعنه ابنُ وَهْب وأبو صالِحٍ ثِقَةٌ قلت والأَشْبَهُ أن يكون جَدَّ الذي مضى وحَرْمَلَةُ بنُ إياسٍ الشَّيبانيُّ عن أبي قَتادَةَ وعنه مُجاهِدٌ وحَرْمَلَةُ مَولَى أُسامَةَ بنِ زيد عن سَيِّدِه وعنه الإمامُ محمد الباقِر وحَرْمَلَةُ مَولَى زيدِ بنِ ثابت عن سَيدِه وأُبَيِّ بن كَعب وعنه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم وحَرْمَلَةُ بنُ عبد الرحمن عن أبي هُريرة وعنه مُسْلِمٌ أبو النَّضْر وحَرْمَلَةُ بنُ عبد العزيز بنِ سَبْرَةَ بنِ مَعْبَد عن أبِيه وَعمِّه وعنه دُحَيمٌ صَدُوقٌ قلت وعَمُّه عبدُ الملك والصَّوابُ في سِياق نَسَبِه [حَرْمَل]َةُ بن عبد العزيز بن الرَّبيع ابن سَبرَةَ علَى ما ساقَه الحُمَيدِيُّ تلميذُ [حَرْمَل]َةَ ولَنا في تَحقيقِ ذلِكَ كلامٌ حَرَّرْناه في حاشيةِ نُسخة التَّبصير وفي حاشِيَة نُسخةِ تاريخ البُخارِىّ ليسَ هذا مَحَلَّه حَرْمَلاءُ ع والحَرْمَلِيَّةُ ة بأَنْطاكِيَةَ منها عبدُ العزيز بن سليمان الحَرمَلِيُّ الأَنْطاكِيُّ روى عنه الطَّبرانيُّ قال أبو حَنِيفةَ الحُريمِلَةُ شَجَرَةٌ نَحوُ الرُّمّانةِ الصَّغِيرة وَرَقُها أَدَقط مِن وَرَقِ الرُّمّان خَضْراءُ تَحْمِلُ جِراءً دُونَ جِراءِ العُشَر تَنْشَقُّ جِراؤُها إذا جَفَّت عن أَلْيَنِ قُطْنٍ ويُحْشَى به مَخادٌّ الملوكِ لِخِفَّتِه ونُعُومَتِه وتُهْدَى للأَشرافِ وما أقلَّ ما يَجْتَمِعُ منه لسُرعة الرياح في تَطْييره ومما يُسْتَدْرَك عليه أبو [حَرمَل] العامِرِيُّ ويُقال أَبو حَوْمَل بالواو روى عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر القُرَشِي وعنه إسرائيلُ بنُ يُونُس
حزأل	[حزأل] [حزأل] احْزَأَلَّ البَعِيرُ في السَّيرِ احْزِئْلالاً أي ارْتَفَع حْزَألَّ الجَبَل ارْتَفَعَ فوقَ السَّرابِ احْزَألَّ الشيء اجْتَمَعَ قال شَمِرٌ احْزَأَلَّ فُؤادُه إذا انْضَمَّ خَوْفاً أي مِن الخَوف والحَوْزَلُ كجَوْهَرٍ الحَوْزَلَةُ بِهاءٍ أيضاً القَصِيرُ قال اللَّيثُ احْتَزَل احْتَزَمَ بالثَّوبِ أو الصَّوابُ احْتَزَكَ بالكاف واللّامُ تَصحيفٌ قاله الأزهريُّ وهكهذا رواه أبو عُبيد عن الأصمَعِي في باب ضُرُوب اللِّبس وأصله مِن الحَزْك وهو شِدَّةُ الشَّدِّ والمَدِّ وقال ابنُ فارِسٍ هذا مِن باب الإبدال وهو الاحتِزامُ بالثَّوب فإما أن تكونَ الكافُ بَدَلَ مِيمٍ وإمّا أن تكونَ الزاي بَدَلاً مِن باء وأنه الاحتِباكُ ومما يُسْتَدْرَك عليه المُحْزَئِلُّ المُسْتَوْفِزُ ومنه حديثُ زيدِ بنِ ثابتٍ أنه قال لمّا دَعاني أبو بكرٍ رضي الله عنهما إلى جَمْعِ القرآنِ دَخلْتُ عليه وعُمر رضي الله عنه مُحْزَئِلٌّ في المَجْلِس
حزبل	[حزبل] [حزبل] الحَزَنْبَلُ كسَفَرجَلٍ المَرأةُ الحَمْقاءُ هكذا ذكره ابنُ سِيدَه والصَّواب خَرَنْبَلٌ بالخاء والراء كما قاله اللَّيثُ وسيأتي أيضاً القَصِيرُ المَوثُوقُ الخَلْقِ أيضاً العَجُوزُ المُنْهَدِمَةُ صوابهُ الخَرَنْبَلُ بالخاء والراء كما ضَبَطَه اللَّيثُ أيضاً نَبتٌ مِن العَقاقِيرِ والعامَّةُ تقوله بالضمِّ ويُعْرَفُ بالأَلِفِي لما عليه مِن هَيئةِ الألِفات وهو غايَةٌ في طَردِ الرياحِ سَفُوفاً أيضاً الغَلِيظُ الشَّفَةِ مِن الرِّجال أيضاً المُشْرِفُ الرَّكَبِ مِن الأَحْراح عن ابن دُرَيْد يُقال هَنٌ حَزَنْبَلٌ قالتّ أعرابيَّةٌ تُزقِصُ هَنَها إنَ هَنِي حَزَنْبَلٌ حزابِيَهْ كالسَّكَبِ المُحْمَرِّ فَوقَ الرَّابِيَهْ إذا قَعَدْتُ فَوقَه نَبا بِيَهْ كأنَّ في داخِلِه زَلابِيَهْ أيضاً المُشْرِفُ مِن كُلِّ شيء عن ابنِ دُرَيد أيضاً ومما يُسْتَدْرَك عليه حَزَنْبَلٌ كسَفَرجَلٍ لَقَبُ محمّدِ بن عبد اللّه اللُّغَوِيّ روَى عن أَبي عبد الله بن الأعرابيّ وغيرِه وعنه الصُّولِيُّ وغيرُه ضبَطه الحافِظُ
حزجل	[حزجل] [حزجل] حَزْجَلُ كجَعْفَرٍ أهمله الجوهريّ والصاغانِي وهو بالزاي والجيم د نقَله ابنُ سِيدَه
حزقل	[حزقل] [حزقل] [[حِزْقِل]] أو [حِزْقِيل] كزِبْرِجٍ وزِنْبِيلٍ أهمله الجوهريّ وقال الصاغاني اسمُ نَبِيّ مِن الأنبياءِ أي مِن بني إسرائِيلَ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ وهو اسمٌ سُريانيٌ أو عِبرانيٌّ معناه عبدُ اللّه أو هِبَةُ الله وقال الأزهريُّ [[حِزْقِل]] اسمُ رجُلٍ ولا أدرِي ما أصْلُه في كلامِهم وحُزاقِلَةُ النّاسِ خُشارَتُهُم ورُذالُهم عن ابن سِيدَه الحِزْقِلُ كزِبْرِجٍ الرجُلُ الضَّيِّقُ في خُلُقِه وبه سُمِّىَ الرجُلُ إن كانت اللفظةُ عربيَّةً
حزكل	[حزكل] [حزكل] الحَزَوْكَلُ كفَدَوْكَسٍ أهمله الجوهريّ وقال الصاغانِيُّ هو القَصِيرُ مِن الرّجال
حزمل	[حزمل] [حزمل] الحِزْمِلُ كزِبْرِجٍ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ عَبّاد هي المَرأةُ الخَسِيسةُ قال الصاغاني هو تصحيفٌ والصَّواب بالخاء المُعجَمة والراء كما سيأتي
حسبل	[حسبل] [حسبل] الحَسْبَلَةُ أهمله الجوهريّ وقال الصاغاني هو حِكَايَةُ قَولِك حَسبِيَ اللَّهُ وهو من الألفاظِ المَنحُوتة على ما ذكره غيرُ واحد
حسدل	[حسدل] [حسدل] [الحَسْدَل] كجَعْفَرٍ أهمله الجوهريّ وقال الصاغانِيُ هو القُرادُ قال وبعضُهم يَجعلُ اللامَ زائدةً وذكره الأزهري في
حسد	[حسد] [حسد] وقال ومنه أخِذَ الحَسَدُ يَقْشِرُ القَلْبَ كما يَقْشِرُ القرادُ الجِلْدَ فيَمتَصُّ دَمَه والجارُ الحَسدَلِيُّ الذي عَينُه تَرْعاكَ وقَلْبُه يراكَ هكذا في سائر النُّسَخ والصَّواب علَى ما في العُباب عَينُه تَراكَ وقَلْبُه يَرْعاك
حسجل	[حسجل] [حسجل] الحَسْجَلةُ أورده ابنُ سِيدَه وأبو حَيّان وفَسَّره بالضَّعَلِ وقال إنّ سِينَه زائدةٌ نقلَه شيخنا
حسل	[حسل] [حسل] الحَسْلُ بالفتح السَّوقُ الشَّدِيدُ كما في المُحكَم والمُحِيط أيضاً النَّبِقُ الأخضَرُ الواحِدة حَسْلَةٌ كما في المُحِيط قال أبو زيد الحِسْلُ بالكسر وَلَدُ الضَّبِّ حِينَ يَخرُجُ مِن بَيضَتِه فإذا كَبِر فهو غَيداقٌ [واحْتَسَل] الرجُلُ اصْطادَها أي [الحُسُول] كما في العُباب ج أَحْسالٌ وحُسُولٌ وحِسْلانٌ بالكسر وحِسَلَةٌ بكسر ففتح وأَبو حِسْلٍ بالكسر وأبو [حُسَيْل] كزُبَيرٍ كُنْيَةُ الضَّبِّ قال الأزهريُّ تقول العَربُ إنه قاضِي الدَّوابِّ والطَّير وممّا يُحَقِّقُه ما رَويناه عن النُّعمان بن بَشِير رضي الله عنه أنه قال علَى المِنْبَر إنى ما وجدتُ لي وكُم مَثَلاً إلاّ الضَّبُعَ والثَّعْلَب أَتَيا الضَّبَّ في جُحْره فقالا أبا حِسْلٍ قال أَجَبتُكما قالا جِئناكَ نَحْتَكِم فاخْرُجْ إلينا قال في بَيْتِه يُؤْتَى الحَكَم قولهم في المَثَل لا آتِيكَ سِنَّ الحِسْلِ أي أَبَداً لأنّ سِنَّها لا تَسْقُط حتى تَمُوتَ كما في الصِّحاح والحَسِيلَةُ كسَفِينةٍ حَشَفُ النَّخْلِ الذي لم يَحْلُ بُسْرُه فَيُيَبَّسُ فإذا ضُرِب انْفَتَّ عن نَواهُ ويُوَدَّنُ باللَّبنَ أو بالماء قال الجوهريّ وُيمْرَسُ له تَمْرٌ حتى يُحَلِّيَه فيُؤكَلَ لَقِيماً يقال بُلُّوا لَنا مِن تلك الحَسِيلَةِ قاله الكِسائي الحَسِيلَةُ خُشارَةُ القَوْمِ عن ابن سِيدَه الحَسِيلَةُ وَلدُ البَقَرةِ عن الأَصمَعِي وخَصّ غيرُه بالأَهْلِيّة وقال ابنُ الأعرابيّ يُقال للبَقَر الحَسِيلَةُ والخاثِرَةُ والعَجوزُ واليَفَنَةُ والحَسِيلُ كأمِيرٍ جَمْعُه قِيل الحَسِيلُ البَقَرُ الأَهْلِيُّ لا واحِدَ له مِن لَفْظِه كما في المُحْكَم وفي الصِّحاح والعُباب الحَسِيلُ وَلَدُ البَقرةِ لا واحِدَ له مِن لفظه قال الشَّنْفَرَي تَراها كأَذْنابِ الحَسِيلِ صَوادِراً وقد نَهِلَتْ مِن الدِّماءِ وعَلَّتِ والأنثَى حَسِيلَةٌ الحَسِيلُ رُذالُ الشيء عن ابنِ الأعرابيّ ج حُسُلٌ ككُتُبٍ الحُسالَةُ كثُمامَةٍ الفِضَّةُ أو سُحالَتُها وهذا عن اللِّحياني وهو مَقلُوبٌ وفي المُحكَم وأُرَى أن اللحيانيَّ قال الحُسالَةُ مِن الفِضَّة كالسُّحالَة وهو ما سَقَط منها ولست منها علي ثِقَةٍ الحُسالَةُ أيضاً ما يُكَسَّرُ مِن قِشْرِ الشَّعِير وغيرِه كما في المُحكَم إلا أنه فيه ما تَقَشَّر بدل ما يُكَسَّر والمَحْسُولُ كالمَخْسُولِ وهو الخَسِيسُ والمَرْذُولُ قال ابنُ سِيدَه والخاءُ أعلَى [حَسَلَ]هُ حَسْلاً رَذَلَهُ حَسَلَ منه حَسْلاً أَبْقَى منه بَقِيَّةً رُذالاً ومنه قولُ شَدَّادِ بنِ مُعاوِيةَ أبي عَنْترةَ العبسي قَتَلْتُ سَراتَكُم وحَسَلْتُ مِنْكُم حَسِيلاً مِثْلَ ما حُسِلَ الوِبارُ والحَسَلاتُ مُحرَّكةً وفي العُباب الحُسَيلاتُ هَضَباتٌ وفي العُباب جِبالٌ بدِيارِ الضِّبابِ ويقال أيضاً حَسْلَةٌ وحُسَيْلَةٌ وقال نَصْرٌ هي أَجْبالٌ بِيضٌ للضِّباب إلى جَنْبِ رَمْلِ الغَضَى ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [الحُسُول]ُ السَّوقُ الشَّدِيدُ عن ابنِ عَبّاد والحَسْلُ الشيء الرُّذالُ والحُسالَةُ الرَّدِيءُ مِن كلِّ شيء وحُسالَةُ النّاسِ خُشارَتُهم وحُسِلَ به كعُنيَ أي أَخَسَّ حَظَّه وفُلانٌ يُحَسِّلُ بنَفْسِه أي يُقَصِّرُ وَيركَبُ بها الدَّناءةَ
حسفل	[حسفل] [حسفل] [الحِسْفِل]ُ كزِبْرِجٍ أهمله الجوهريُّ وقالَ ابنُ الفَرجِ هو الرَّدِيءُ مِن وَلَدِ كُلِّ شيء أيضاً صِغارُ الصِّبيان ويُفْتَح وهذه عن ابنِ عَبّاد قال النَّضْرُ الحِسَفْلُ كحِضَجْرٍ الواسِعُ البَطْنِ قال أنشدَنا أبو الذِّئبِ [حِسَفْل] البَطْنِ ما يَمْلَاه شيءٌ ولَوْ أوْرَدْتَهُ حَفْرَ الرِّبابِ ح س ق ل الحِسْقِلُ كزِبْرِجٍ أهمله الجوهريُّ والصاغانيُّ وهو الصَّغِيرُ مِن وَلَدِ كُلِّ شيء لُغَةٌ في [الحِسْفِل] أو تصحيفٌ
حسكل	[حسكل] [حسكل] [كالحِسْكِل]ِ بالكسر وهو الصغيرُ مِن وَلَدِ كلِّ شيء ج حَساكِلُ وحِسْكِلَةٌ بالكسر وأنشد الأصمِعَيُّ أنت سَقَيت الصِّبيَةَ العِيامَا الدَّرْدَقَ الحِسْكِلَةَ اليَتامَى خَناجِراً تَحْسَبُها حيامى إذا انْفَجَجْنَ رفدا فِيامَا الحَسْكَلُ كجَعْفَرٍ الرَّديءُ من كُلِّ شيء قال النَّضْرُ الحِسْكِلُ كزِبْرِجٍ ما تَطايَر مِن الحَديدِ المُحْمَى إذا طُبعَ كالشَّرَر قال والحِسْكِلتانِ الخُصْيتانِ وحَسْكَلَ الرجلُ نَحَر صِغارَ إبِلِه وحَساكِلَةُ الجُنْدِ صِغارُهم وخُشارَتُهم ح س م ل الحِسْمِلُ كزِبْرِجٍ الصَّغيرُ من كلِّ شيء [كالحِسْكِل] قال مِثْل فِراخِ الصَّيفِ الحَسَامِلِ أهمله الجماعةُ وأورده الصاغانيُّ
حشل	[حشل] [حشل] الحَشْلُ بالشين المعجمة أهمله الجوهريُّ والصاغانيُّ وقال ابنُ سِيدَه هو الرَّذْلُ مِن كُلِّ شيء لُغَة في الحَسْل بالسين المهملة وحَشَلَهُ حَشْلاً رَذَلَهُ الحَشِيلَةُ كسَفِينةٍ العِيالُ وأيضاً خُشارَةُ القَوم ح ش ب ل كالحَشْبَلَةِ أهمله الجوهريُّ وقال اللَّيث حَشْبَلَةُ الرجُلِ عِيالُه كذا في العُباب وقال الأزهريُّ يقال إنّ فُلاناً لَذُو حَشْبَلَةٍ أي ذو عِيالٍ كثير أو أحَدُهما تَصحيفٌ للآخَر قلت والصَّوابُ أنه لا تَصْحِيفَ
حصل	[[[[حصل]]]] [[[[حصل]]]] الحاصِلُ من كُلّ شيء ما بَقِىَ وثَبَت وذَهَب ما سِواه يكونُ مِن الحِسابِ والأعمالِ ونحوِهما كما في المُحكَم وفي التهذيب ونحوِه حَصَلَ يَحصُلُ حُصُولاً ومَحْصُولاً وهو أحدُ المصادرِ التي جاءت علي مَفْعول كالمَعْقول والمَيسور والمَعْسور والتَّحْصِيلُ تَمْييزُ ما [يَحْصُل] وقال الراغِبُ التَّحصيلُ إخراجُ اللُّبّ مِن القُشُور كإخراج الذَّهب مِن حَجَر المَعْدِن والبُرِّ مِن التِّبنْ قال اللَّهُ تعالى وَحُصِّلَ ما في الصُّدُورِ أي أظْهر ما فيها وجُمِع كإظهار اللُّبِّ مِن القَشْر وجَمْعِه أو كإظهار الحاصِلِ مِن الحِساب وقال الأزهريُّ وحُصِّلَ ما في الصُّدُور أي بُيِّنَ وقيل مُيِّز وقيل جُمِع قلت وهو قولُ الفَرّاء والاسمُ الحَصِيلَةُ كسَفِينة والجَمْع الحَصائلُ قال لَبِيدٌ وكُل امْرئ يوماً سَيعلَمُ سَعْيَهُ إذا حُصِّلَتْ عِندَ الإلهِ الحَصائِلُ وتَحَصَّلَ الشيء تَجَمَّعَ وثَبَت والمَحْصُولُ والحاصِلُ والحَصِيلَةُ بَقِيَّةُ الشيء وحَصِلَتِ الدابَّة كفَرِح حَصَلاً أَكَلَتِ التُّرابَ أو الحَصَى فبَقِىَ في جَوْفِها نَصُّ المُحكَم [حَصَلَ]تِ الدابَّةُ أَكَلَت التُّرابَ فبَقِىَ في جَوفِها ثابِتاً وإذا سقط الصفحة رقم 303 وَقَع في الكَرش لم يضرها وإذا وقع في القبة قتلها \| وقيل [[[[[الحصل]]]]] أن يثبت الحصى في لاقطة الحصى وهي ذوات الأطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل إذا توكأت على جردانه \| ونص الصحاح [[[[حصل]]]] الفرس اشتكى بطنه من أكل تراب النبت \| ونص التهذيب [[[[[الحصل]]]]] سف الفرس التراب من البقل فيجمع منه تراب في بطنه فيقتله لإن قتله قيل إنه [لحصل] \| وقيل [[[[[الحصل]]]]] في أولاد الإبل أ تأكل التراب فلا تخرج الجرة وربما قتلها \| و [[[[حصل]]]] الصبي وقع الحصى \| [[والحصل]] محركة وبالفتح البلح قبل أن يشتد وتظهر ثفارقه واحدته [حصلة] وشاهد الفتح قول الشاعر مكمم جبارها والبعل ينحت منهن السدى [[والحصل]] \| قال ابن سيده سكن ضرورة \| أو هو إذا اشتد وتدحرج عن ابن الأعرابي \| و قيل هو الطلع إذا اصفر وقد [[[[حصل]]]] النخل فيهما أى في معنى البلح والطلع تحصيلاً \| و [[[[[الحصل]]]]] ما يخرج من الطعام فيرمى به كالزؤان ولدنقة ونحوهما \| و [[[[[الحصل]]]]] ما يبقى من الشعير والبر في البيدر إذا نقى و عزل رديئه \| وقيل ما يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلاً \| [كالحصلة] فيهما كثمامة وفي العُباب الحُصالَةُ ما يَبقَى في الأَنْدَر مِن الحَبّ بعدَ ما يُرْفَعُ الحَبُّ كالكُناسَة ومِثلُه في الصِّحاح الحَصِيلُ كأَمِيرٍ نَباتٌ كما في العُباب وفي المُحكَم ضَرْبٌ مِن النَّبات والحَوْصَلُ كجَوْهَرٍ والحَوْصَلاءُ بالمَدّ والحَوْصَلَةُ كجَوهَرة وتُشَدَّد لامُها أيضاً مِن الطَّيْر والظَّلِيمِ كالمَعِدَةِ للإنسان زاد الأزهريُّ وهي المَصارِينُ لِذِي الظِّلْف والخُفِّ والجَمْع [حَواصِل] قال أبو النَّجم هادٍ ولو جاد لِحَوْصَلائِهِ وقال أيضاً لَيِّنة الريشِ عِظام الحَوْصَلِ قلت ومنه [حَواصِل]ُ الخانات واحِدُها حَوْصَلٌ لا حاصِلٌ كما تَنطِق به العامَّة واحْوَنْصَلَ الطائرُ إذا ثَنَى عُنُقَه وأَخْرَج [[حَوْصَلَ]تَه] هكذا هو نَصُّ العَيْن وتَبِعَه مَن بعدَه قال الصاغانيُّ وقد ردَّه بعضُ الحُذّاق مِن أهلِ التّصريف والقَولُ ما قالَت حَذامِ ونقل شيخُنا عن الزبَيدِيّ في مُستَدْرَك العَين فقالَ احْوَنْصَلَ مُنكَرةٌ ولا أعلَمُ شَيئاً علي مِثال افْوَنْعَل من الأَفْعال والحَوْصَلَةُ المُرَيْطاءُ وهو أَسْفَلُ البَطْنِ إلى العانَةِ من الإنسان ومِن كلِّ شَيءٍ ويُقال هو مُجْتَمَعُ الثُّفْلِ أسْفَلَ مِن السُّرَّة وقيل ما بَينَ السُّرَّة إلى العانَة الحَوْصَلَةُ مِن الحَوْضِ مُستَقَرُّ الماءِ في أَقْصاه نَقله ابنُ سِيدَه كالحَوْصَلِ والمُحَوْصَلِ بفتح الصاد والمُحَوْصِلُ مَن يخرُجُ أسفَلُه مِن قِبَلِ سُرَّتِه كالحُبْلَى كما في المُحْكَم قال والحَوْصَلُ شاةٌ عَظُمَ مِن بَطْنِها ما فَوْقَ سُرَّتِها وحَوْصَلاءُ ع ويُقال باللام أيضاً في الصِّحاح المُحَصِّلَةُ كمُحَدِّثة المرأةُ التي تُحَصِّلُ تُرابَ المَعْدِنِ قال لا رَجُلٌ جَزاهُ اللَّهُ خَيراً يَدُلُّ علي مُحَصِّلَةٍ تُبِيتُ قال يُقال حَوْصَلَ الطائرُ إذا مَلأَ [[حَوْصَلَ]تَه]ُ يقال [حَوْصِلِي] وطِيرِي والحَيصَلُ كصَيقَلٍ الباذِنجانُ والتَّركيبُ يدلُّ علي جَمْعِ الشيء وقد شَذَّ عنه حَصِلَ الفَرَسُ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الحَوْصَلُ نَبتٌ وقال أبو حَنِيفة الحَصَلُ مُحرَّكةً ما تَناثَر مِن حَمْلِ النَّخْلة وهو أخْضَرُ غَضٌّ مِثْلُ الخَرَزِ الأخضرِ الصِّغار ذكر ذلك أبو زِياد وأَحْصَلَ القومُ فهم [مُحْصِلُون] إذا اسْتَبان البُسْرُ في نَخْلِهم وتَحْصِيلُ الكلامِ رَدُّه إلى [مَحْصُولِه] وحَصَّلْتُ الشيءَ تحصيلاً أدركتُه قاله أبو البقاء والحُصَّالَةُ كرُمّانةٍ شِبهُ حُقَّةٍ تُعْمَلُ مِن خَزَفٍ عامِّية والصواب الحَوصَلَةُ وناقَةٌ ضَخْمةُ الحَوْصَلَةِ أي البَطْنِ وحَوْصَلُ الرَّوضِ قَرارُه وهو أبطؤها هَيْجاً وبه سُمِّيت [حَوْصَلَ]ةُ الطائرِ لأنها قَرارُ ما يأكُلُ قاله الأزهريُّ والحاصِلُ ما خَلَص مِن الفِضَّة مِن حِجارَة المَعْدِن ومُخَلِّصُه مُحَصِّلٌ والحُوَيْصِلَةُ بنتُ قُطْبةَ صَحابِيَّةٌ لها ذِكْرٌ في حديثٍ عجيب قاله ابنُ فَهْد ح ض ل حَضِلَت النَّخلةُ كفَرِح أهمله الجوهريّ وقال اللَّيث أي فَسَدَتْ أُصولُ سَعَفِها قال وصَلاحُها أن تُشْعَلَ النارُ في كَرَبها حتى يَحتَرِقَ ما فَسَد مِن لِيفِها وسَعَفِها ثم تَجودُ بعدَ ذلك وكذلك حَظِلَت كما سيأتي وأَخْصَرُ منه نَصّ أبي حَيّان حَضِلَت النَّخْلةُ اعْتَراها فسادٌ في أصُولِ سَعَفِها يُداوَى بإشعالِ النارِ في سَعَفِها قالَ ويقال هذا أيضاً بالظَّاءِ وحده ثم إن الذي في التهذيب هكذا حَضِلَتْ بالكسر وفي المحكَم بفتحها فلْيُنْظَر ومما يُسْتَدْرَكُ عليه أَحْضَلَ الصَّبِيُّ لَعِبَ بالأَحْضال وهي كُعُوبٌ مِن عاج نقلَه أبو حَيّان
حطل	[حطل] [حطل] الحِطْلُ بالكسر أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابيّ هو الذِّئْبُ ج أَحْطالٌ كما في العُباب
حظل	[حظل] [حظل] [[حَظَل]]َ عليه [يَحْظِل] [ويَحْظل] مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب حَظْلاً بالفتح وحِظْلاناً بالكسر وبالتحريك أي مَنَعَه مِن التَّصَرُّفِ والحَرَكةِ واقتصر الجوهري على يَحْظلُ بالضّم حَظْلاً كذلك إذا مَنَعَة مِن بَعْضِ المشي قِيل [[حَظَل]]َ عليه [يَحْظُل]ُ وقال أبو عَمرو الحِظْلانُ المَنْعُ وقال غيرُه [[حَظَل]] عليه وحَظَر وحَجَر بمَعْنًى واحد قال البَخْتَرِيُّ الجَعْدِيُّ فما يخْطِئْكِ لا يُخْطِئْكِ منه مشاقات [فيَحْظُل]ُ أو يَغارُ قال ابنُ الأعرابيّ قال الفَرّاء يَحْظلُ أي يُضَيِّق ويَحْجُر ورِوايةُ الأزهري فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منه طَبانِيَةٌ [فيَحْظُل]ُ أو يَغارُ وقال غيرُه يَصِف رجُلاً بشدَّة الغَيرة والطَّبانةِ لكلِّ مَن نَظر إلى حَلِيلته فإمِّا أن [[يَحْظُل]َها] أي يكُفَّها عن الظُّهور أو يَغارَ فيغضَبَ ورَفع [فيَحْظُل] على الاستئناف ورجُل حَظِلٌ ككَتِفٍ وشَدَّادٍ وصَبُورٍ مُقَتِّرٌ يُحاسِبُ أهلَه بالنَّفَقة أي بما يُنْفِق عليهم اقتصر الصاغانيُّ والجوهريّ علي الأوَّلَيْن وزاد ابنُ سِيدَه الثالثَ والحِظْلانُ بالكسر الاسمُ منه قال مَنْظُورُ بن حَبَّةَ الأَسَدِيُّ تُعَيِّرُنِي الحِظْلانَ أُمُّ مُغَلِّسٍ فقلتُ لَها لَم تَقْذِفِيني بِدائِيا الحَظَلانُ بالتَّحريك مَشْيُ الغَضْبان قد [[حَظَل]]َ المشي حَظَلاناً إذا كَفَّ بَعْضَ مَشْيِه قال المَرَّارُ بنُ مُنْقِذٍ وحَشَوْت الغَيظَ في أَضْلاعِهِ فَهْوَ يَمْشِي حَظَلاناً كالنَّقِرْ وقد [[حَظَل]] [يَحْظُل]ُ قال فظَلَّ كأنهُ شاةٌ رَمِيٌّ خَفِيفَ المشي [يَحْظُل]ُ مُسْتَكِينا أي يكُفُّ بعضَ مشيِه والكَبشُ النَّقِر الذي قد التوَى عِرقٌ في عُرقُوبه فهو يكُفّ بعضَ مَشْيِه وحَظِلَ البَعِيرُ كفَرِح أكْثَرَ مِن أكْلِ الحَنْظَلِ ونَصُّ أبي حَيّان مَرِضَ من أكْلِ الحَنْظَل فهو حَظِلٌ ككَتِفٍ مِن إبِلٍ [حَظالَى] كسَكارَى وقال أبو حنيفة بَعِيرٌ حَظِلٌ رَعَى الحَنْظَلَ فمَرِض عنه قال غيرُه وقَلَّما يأكلُه ومنه اشتَقّ بعضُهم الحَنْظَلَ وحَكَم بأنه ثُلاثيٌّ منهم الجوهريُّ والصاغانيُّ وذَكره المصنِّفُ في الرُّباعي وسيأتي البحثُ عليه هناك إن شاء اللَّهُ تعالى [[[حَظِلَت]]] النَّخلَةُ مِثْل حَضِلَتْ بالضاد وقد تقَدّم قريباً عن اللَّيث [[[حَظِلَت]]] الشاةُ حَظَلاً ظَلَعَتْ وتَغيَّر لَونُها لِوَرَمٍ في ضَرْعِها وهي حَظُولٌ كما في المُحكَم وقال أبو حَيّان الحَظُولُ الناقَةُ التي وَرِم ضَرعُها وخَبُث لَبَنُها والشاةُ كذاك وقد [[[حَظِلَت]]] ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الحَظْلُ غَيرَةُ الرجُلِ على المرأةِ ومَنْعُه إيّاها من التَّصرُّفِ والمشي [وحَظَل] [يَحْظُل] مَشَى في شِق مِن شَكاةٍ فهو حاظِلٌ نقله الأزهريُّ ومنه قولُ الشاعر مَرَّ بِنا [يَحْظُل]ُ ظالِعا والحَظَلانُ مُحرَّكةً عَرَجُ الرجْل وأحْظَلَ المَكانُ كَثُر به الحَنْظَلُ نقله السُّهَيلِيُّ في الرَّوض وقال أبو حَيّان الحاظِلُ المُقَصِّرُ في مَشْيِه مِن أَلَمٍ أو غَضَبٍ والحَظُولُ البَخِيلُ
حفل	[حفل] [حفل] حَفَلَ الماءُ كذا اللَّبَنُ في الضَّرع يَحْفِلُ بالكسر حَفْلاً وحُفُولاً وحَفِيلاً اجْتَمَع كتَحَفَّلَ [[[[[[[واحْتَفَل]]]]]]] وحَفَّلَهُ هو تَحْفِيلاً [وحَفَلَ]هُ حَفْلاً حَفَلَ الوادِي بالسَّيلِ جاء بِمِلءِ جَنْبَيه وفي الصِّحاح شُعْبَة حافِلٌ ووَادٍ حافِلٌ إذا كَثُر سَيلُهما كاحْتَفَلَ قال صَخْرُ الغَيِّ أبا المُثَلَّمِ أَقْصِر قَبلَ فاقِرَةٍ إذا تُصِيب سَماءَ الأَنْفِ [[[[[[[تَحْتَفِل]]]]]]]ُ معناه تأخُذُ مُعْظَمَه [حَفَلَ]ت السَّماءُ حَفْلاً اشْتَدَّ مَطَرُها وقيل جَدَّ وَقْعُها يَعْنُون بالسَّماء حينئذٍ المَطَرَ لأنّ السّماءَ لا تَقَعُ كما في المُحكمَ حَفَلَ الدَّمْعُ حَفْلاً كَثُرَ وفي بعض النسَخ نُثِرَ والأولى الصَّوابُ ومِثلُه في المُحكَم حَفَلَ القَومُ حَفْلاً اجْتَمَعُوا زاد الجوهريُّ واحْتَشَدُوا [[[[[[[كاحْتَفَلُوا]]]]]]] [[[[[[[وتَحَفَّل]]]]]]]َ تَحَفُّلاً تَزَيَّنَ وتَحَلَّى يُقال للمرأة [[[[[[[تَحَفَّلِي]]]]]]] لزَوْجِك أي تَزَيَّني لِتَحْظَىْ عِندَه تَحَفَّلَ المَجْلِسُ كَثُر أهلُه نقلَه ابنُ سِيدَه وضَرْعٌ حافِلٌ كثِيرٌ لَبَنُه وفي الصِّحاح مُمْتلِئ لَبَناً ج حُفَّلٌ كرُكَّع وناقَةٌ حافِلَةٌ وحَفُولٌ وشاةٌ حافِلٌ وهُنَّ حُفَّلٌ ودَعاهُم [[[[[[[الحَفَلَى]]]]]]] مُحرَّكةً والأَحْفَلَى لُغةٌ في الجِيم كما في المُحكَم والمُحيط زاد ابنُ سِيدَه والجيمُ أكثَرُ أي بجَماعَتِهم وجَمْعٌ حَفْلٌ وحَفِيلٌ أي كَثِيرٌ وحَفْلٌ في الأصل مَصْدَرٌ كما في العُباب وجاءوا [[[[[[[بحَفِيلَتِهم]]]]]]] أي بأجْمَعهِم كما في المُحكَم ووقع في العُباب [[[[[[[بحَفْلَتِهم]]]]]]] والمَحْفِلُ كمَجْلِسٍ المُجْتَمَعُ وفي التهذيب المَحْفِلُ المَجْلِسُ والمُجْتَمَعُ في غير مَجْلِسٍ أيضاً وقال المُناوِيُّ المَحْفِلُ المَوْضِعُ الذي فيه جَمْعٌ مِن [[[[[[[الحَفْل]]]]]]]ِ وهو الجَمْعُ وقال شيخُنا أكثرُ أهلِ اللُّغة أنَّ المَحْفِلَ والمَجْلِسَ مُترادِفان وقد فَرَق بينَهما الآمِدِيُّ في المُوازَنة بأنّ المَحْفِلَ يُشْتَرط فيه كَثْرةٌ بخِلاف المَجْلِس فتأَمَّلْ قال شيخُنا وعِندِي أنّ إطلاقَ المَجْلِس على القَومِ مِن قَبِيل المَجاز كما يُومِى إليه كلامُ الزَّمخشرِيّ كالمُحْتَفَلِ بفتح الفاء وهو مُجْتَمَعُ القوم نقلَه الجوهريُّ والاحْتِفالُ الوُضُوحُ عن كُراعٍ أيضاً المُبالَغَةُ كالحَفِيلِ كأَمِيرٍ كما في المُحْكَم الاحْتِفالُ حُسنُ القِيامِ بالأُمُورِ عن ابنُ دُرَيد ورجُلٌ حَفِيلٌ في أَمْرِه وذو حَفْلٍ ذو حَفْلَةٍ أي مُبالِغٌ فيما أَخَذَ فيه من الأُمور وأنشَد شَمِرٌ يا وَرْسُ ذاتَ الجِدِّ والحَفِيلِ وأَخَذ لِلأَمْرِ [[[[[[[حَفْلَتَه]]]]]]] جَدَّ فيه نقلَه الصاغانيُّ قال الأصمَعِيُّ الحُفالَةُ الحُثالَةُ مِن الناسِ مَن لا خَيْرَ فيه قال وهو أيضاً الرَّذْل مِن كلَ شيء ومنه الحديث يَذْهَبُ الصالحون أسْلافاً الأُوَلُ فالأُوَلُ حتّى لا يَبقَى إلّا حُفالَةٌ [[[[[[[كحُفالَة]]]]]]] التَّمْرِ والشَّعِيرِ ويُروَى حُثَالَةٌ لا يُبالي اللَّهُ بِهِم الحُفالَةُ أيضاً ما رَقَّ مِن عَكَرِ الدُّهْنِ والطِّيب الحُفالَةُ رُغْوَةُ اللَّبَنَ عن ابنِ سِيدَه [[[[[[[والتَّحْفِيل]]]]]]]ُ التَّزْيينُ وقد حَفَّلَ فتَحَفَّلَ التَّحْفِيلُ تَصْرِيَةُ الشاةِ أو البَقَرةِ أو الناقة وهو أن لا يُحْلَبْنَ أيَّاماً ليَجْتَمِعَ اللَّبنُ في ضَرعِها للبَيعِ والشاةُ مُ[حَفَّلَ]ةٌ ومُصَرَّاةٌ وقد نَهى صلى الله عليه وسلم عن التَّصْرِية [[[[[[[والتَّحْفِيل]]]]]]] وذلك أنه إذا احْتلَبَها المُشْتَرِي حَسِبها غَزِيرةً فزاد في ثَمنِها فإذا حَلَبها بعدَ ذلك وجدها ناقِصةَ اللَّبنِ عمّا احْتَلبها أيّامَ [[[[[[[تَحْفيلِها]]]]]]] وما [حَفَلَ]هُ ما حَفَلَ بهِ [يَحْفِلُ]ه بالكسر حَفْلاً وما احْتَفَلَ به أي ما بالى به كما في المُحكَم ويقال لا تَحْفِلْ به قال الكُمَيت أَهْذِي بظَبيَةَ لو تُساعِفُ دارُها كَلَفاً وأَحْفِلُ صُرْمَها وأُبالي قال أبو حنيفة أخبرني أعرابيٌّ مِن أهل اليمن أنّ الحِفْوَلَ كخِروَعٍ شَجَرٌ مِثلُ صِغارِ شَجرِ الرُّمّان في القَدْر وله وَرَقٌ مُدَوَّرٌ مُفَلْطَحٌ رِقاقٌ خُضْر ثَمَرُه كإجّاصَةٍ صَغيرةٍ فيه مَرارَةٌ ويُؤْكَلُ وله عَجَمَةٌ غيرُ شديدةٍ نُسَمِّيها الحَفَصَ قال الفَرّاء الحَوْفَلَةُ القَنْفاءُ وهي الكَمَرَةُ الضَّخْمةُ مأخوذٌ مِن [[[[[[[الحَفْل]]]]]]] وحَوْفَلَ الرجلُ انْتَفَخَتْ [[[[[[[حَوْفَلَتُه]]]]]]] نقله الأزهريُّ الحُفالُ كغُرابٍ الجَمْعُ العظيمُ واللَّبَنُ المُجْتَمِعُ عن ابنِ الأعرابيّ وهو مُحافِظٌ على حَسَبِه مُحافِلٌ أي يَصُونُه نقله الأزهريُّ [[[[[[[واحْتَفَل]]]]]]]َ الطَّريقُ بانَ وظهرَ عن الأصمعي ومنه قولُ لَبِيدٍ رضي اللّه تعالى عنه يَصِف طريقاً تُرْزِمُ الشَّارِفُ مِن عِرْفانِهِ كُلَّما لاحَ بِنَجْدٍ [[[[[[[واحْتَفَل]]]]]]]ْ وقال الرَّاعِي يَصِف طريقاً في لاحِبٍ بِعَزازِ الأرضِ [[[[[[[مُحْتَفِل]]]]]]] هادٍ إذا غَرَّه الأَكَمُ الحَدابِيرُ أي هذا الطريق ظاهِرٌ في الصَّلابة أيضاً قال أبو عبيدة احْتَفَلَ الفَرَسُ إذا أظْهَرَ لفارِسِه أنه بَلَغ أَقْصَى حُضْرِه وفيه بَقِيَّةٌ يقال فَرَسٌ [[[[[[[مُحْتَفِل]]]]]]]ٌ وذاتُ الحَفائِلِ ع وحَفائِلُ ويُضَمّ ع أو وادٍ قال أبو ذُؤَيب تَأَبَطَّ نَعْلَيْهِ وشِقَّ فَرِيرِهِ وقال أليسَ النَّاسُ دُونَ حُفائِلِ قال ابنُ جِنِّي مَن ضَمّ الحاءَ هَمَز الياءَ أَلْبَتَّةَ ومَن فَتَح احْتَمَل الهَمْزَ والياءَ جميعاً وقوله ذات الحفائل فإنه زاد اللامَ على حَدِّ زِيادتِها في قوله بَناتِ الأَوْبَرِ والحَفَيلَلُ كَسَمَيدَعٍ شَجَرٌ كما في المُحكَم ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [حَفَلَ]ت المرأةُ جَمَعَت اللَّبَنَ في ثَدْيَيها ومنه قولُ عائِشةَ رضي الله تعالى عنها لِلَّهِ أُمٌّ [حَفَلَ]تْ له ودَرَّتْ عليه وحَفَلَ الشيء حَفْلاً جَلاهُ فاحْتَفَلَ [[[[[[[وتَحَفَّل]]]]]]] قال بِشْرٌ رَأَى ذرَّةً بَيضاءَ يَحْفِلُ لَوْنَها سُخامٌ كغِرْبانِ البَرِيرِ مُقَصَّبُ يعني يَزِيدُ لَوْنَها بَياضاً لسَوادِه والحَفُولُ مِن النِّساء الجَمِيلةُ عن ابنِ عَبّاد والجَمْع حَفائِلُ وقِيل [[[[[[[حَوافِل]]]]]]] وقال أبو عمرو حِفْلُ الطَّعامِ بالكسر حُثالَتُه [[[[[[[ومُحْتَفِل]]]]]]] لَحْمِ الفَخِذ والساقِ أكثَرُه لَحْماً ومنه قولُ المتَنَخّل الهُذَلِي يَصِف سَيفاً أَبْيَضُ كالرَّجْعِ رَسُوبٌ إذا ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي نقلَه الأزهريُّ [[[[[[[واحْتَفَل]]]]]]]َ تَزَيَّنَ ومنه رُقْيَةُ النَّمْلَة العَرُوسُ [[[[[[[تَحْتَفِل]]]]]]] وتَقْتَالُ وتَكْتَحِل وكُلّ شيء تَفْتَعِل غير أنها لا تَعْصِي الرَّجُل وقد جاء ذِكرُها في الحديث قال صلى الله عليه وسلم لأسماءَ بنتِ عُمَيس علِّمي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَة والحَفْلُ اجتِماعُ الماءِ في [[[[[[[مَحْفِلِه]]]]]]] [[[[[[[ومَحْفِلُه]]]]]]] مُجْتَمَعُه ومَدامِعُ حُفَّلٌ كثيرةٌ قال كُثَيِّرٌ إذا قُلْتُ أَسْلُو غارَتِ العَيْنُ بالبُكَا غِراءً ومَدَّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ وكان حَفِيلَةُ ما أَعْطَى دِرْهماً أي مَبلَغُ ما أَعْطَى والحُفالُ كغُرابٍ بَقِيَّةُ الثَّفارِيقِ والأَقْماعِ من الزَّبيب والحَشَفِ وحُفالَةُ الطَّعامِ ما يُخرَجُ منه فيُرمَى به والمُحافِلُ المُكاثِرُ المُطَاوِلُ قال مُلَيْحٌ فإنّي لأَقْرِى الهَمَّ حِينَ يَنُوبُنِي بُعَيدَ الكَرَى منه ضَرِير مُحافِلُ ومُحْتَفَلُ الأمرِ مُعْظَمُه والحفائلى لَقَبُ القاضي أبي عبد اللّه محمد ابن القاضي أبي محمد عبد اللّه ابن القاضي الأصَمّ علي بن عبد الله ابن أبي عَقامَةَ إليه انتهت رياسةُ مَذْهبِ الشافعي في اليَمَنِ ح ف ن ج ل الحَفَنْجَلُ كسَفَرجَلٍ الأَفْحَجُ نقله ابنُ القَطّاع وقال إن لامَه زائدةٌ
هذرب	هذرب الـهَذْرَبَةُ 1 قوله « [الهذربة] » قال في التكملة هي لغة في الهذرمة كثرةُ الكلام في سُرْعة
هرب	هرب الـهَرَبُ الفِرارُ هَرَبَ يَهْرُبُ هَرَباً فَرَّ يَكونُ ذلك وغيره من أَنواع الحيوان وأَهْرَبَ جَدَّ في الذَّهابِ وقيل هو إِذا جَدَّ في الذهاب مَذْعُوراً أَو غيرَ مَذْعور ؛ وقال اللحياني يكون ذلك للفَرَس وغيره مما يَعْدُو ؛ وهَرَّبَ غيرَه تَهْريباً جاءَ مُهْرِباً أَي جادّاً في الأَمْرِ ؛ وقيل جاءَ مُهْرِباً إِذا أَتاك هارِباً فَزِعاً ؛ وفلانٌ لنا مَهْرَبٌ وأَهْرَبَ الرجلُ إِذا أَبْعَدَ في الأَرض ؛ وأَهْرَبَ فلانٌ فلاناً إِذا اضْطَرَّه إِلى الـهَرَبِ هَرَبَ من الوَتِدِ نِصْفُه في الأَرض أَي غابَ ؛ قال أَبو الـحَوْضِ مُنْثَلِماً ورُمَّةً نَشِـبَتْ في هارِبِ الوَتِدِ 2 قوله « ومجنأ » أي نؤياً اهـ تكملة في الأَرضِ وهَرَبَ فيها قال وقال بعضهم أَهْرَبَ فلانٌ أَي أَغْرَقَ في الأَمْر في نفي المال ما لَه هارِبٌ ولا قارِبٌ أَي صادرٌ عن الماءِ ولا وارِد ؛ وقال اللحياني معناه ما له شيءٌ وما له قَوْمٌ ؛ قال ومثله ما له سَعْنةٌ ولا مَعْنَةٌ وقال ابن الأَعرابي الهارِبُ الذي صَدَر عن الماءِ ؛ قال والقارِبُ الذي يَطْلُبُ الماءَ وقال الأَصمعي في قولهم ما لَه هارِبٌ ولا قارِبٌ معناه ليس له أَحَدٌ يَهْرُبُ منه ولا أَحدٌ يَقْرُبُ منه أَي فليس هو بشيءٍ ؛ وقيل معناه ما لَه بَعِـيرٌ يَصْدُرُ عن الماءِ ولا بَعِـيرٌ يَقْرُبُ الماءَ وفي الحديث قال له رجل ما لي ولعيالي هارِبٌ ولا قارِبٌ غيرَها أَي ما لي بعيرٌ صادرٌ عن الماء ولا واردٌ سواها يعني ناقتَه هَرِبَ الرجُلُ إِذا هَرِمَ ؛ وأَهْرَبَتِ الريحُ ما على من التُّراب والقَمِـيم وغيره إِذا سَفَتْ به والـهُرْبُ يمانية وهَرَّابٌ ومُهْرِبٌ اسمان وهارِبةُ البَقْعاءِ
هرجب	هرجب الـهِرْجابُ من الإِبل الطويلةُ الضَّخْمَةُ ؛ قال رُؤْبةُ بنُ هِرجابٍ فُنُقْ بري تَرْتِـيبُ إِنْشادِه في رَجَزِه مِغْلاةِ الوَهَقْ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ الناقةُ التي تُبْعِدُ الخَطْوَ والوَهَقُ 784 > ومَضْبُورَةٌ مجتمعةُ الخَلْقِ والقَرْواءُ الطويلَةُ القَرَى وهو الظَّهْر والفُنُقُ الفَتِـيَّةُ الضَّخْمة ؛ والهاء في على الخَرْق الذي وُصِفَ قبل هذا في قوله خاوِي الـمُخْتَرَقْ قَطَعَتْهُ وأَسْرَعَتْ قَطْعَه والـهَراجيبُ الإِبل الضِّخام ؛ قال رؤْبة قَرْواءَ وهِرْجابٍ فُنُقْ من كل شيءٍ ؛ وقيل الـهِرْجابُ التي امْتَدَّتْ مع ؛ وأَنشد والشَّعْشَعاناتُ الـهَراجِـيبُ كذلك ؛ قال الأَنْصاري هِرْجابٍ سَحُوقٍ كأَنـَّها تَطَلَّى بقَارٍ أَوْ بأَسْوَدَ ناتِحِ اسم مَوضِـع ؛ أَنشد أَبو الحسن ما دامَ الأَراكُ به خُضْرا هِرْجابٌ موضع ؛ قال ابن مُقْبل مُرْشِقٌ جَـأْبَـةٌ بِهِرجابَ تَنْتابُ سِدْراً وَضالا
هردب	هردب الـهِرْدَبُّ والـهِرْدَبَّةُ الجَبانُ الضَّخْمُ الذي لا فُؤَاد له ؛ وقيل هو الجَبانُ الضَّخْمُ القليلُ العَقْلِ والـهِرْدَبَّةُ العجوزُ ؛ قال الدِّلْقِمِ الـهِرْدَبَّهْ العَنْقَفِـيرِ الجِلْبِـحِ الطُّرْطُبَّهْ الـمُسِنَّةُ والطُّرْطُبَّة الكبيرةُ الثَّدْيَيْنِ الأَزهري يقال للرجل العَظيمِ الطويلِ الجسمِ هِرْطالٌ [وهِرْدَبَّة] وهَقَوَّر وقَنَوَّرٌ والـهَرْدَبةُ عَدْوٌ فيه ثِقَلٌ وقد هَرْدَبَ
هرشب	هرشب التهذيب في الرباعي عَجُوزٌ هِرْشَفَّة وهِرْشَبَّةٌ بالفاءِ والباءِ باليةٌ كبيرة
هزب	هزب الـهَوْزَبُ الـمُسِنُّ الجَرِيءُ من الإِبِل ؛ وقيل الشَّديدُ ؛ قال الأَعْشَى كالقِسِـيِّ من الــ ـشَوْحَطِ صَكَّ الـمُسَفَّعِ الـحَجَلا أَمْتَطِـيهِ بها والعَنْتَريسَ الوَجْناءَ والجَمَلا قوله بها تعود على سَراعيف وأُزْجي أَسُوقُ الطِّوالُ من الإِبِل الضَّوامِرُ الخِفافُ واحدُها سُرْعُوفٌ وجَعَلها تَصُكُّ الأَرضَ بأَخْفافِها كصَكِّ الصَّقْرِ الـمُسَفَّعِ الـحَجَلَ والوَجْناءُ الغَليظةُ مأْخوذةٌ من الوَجْن وهو ما غَلُظَ من الأَرض والـمُسَفَّعُ الذي في لونه سُفْعة والـهَوْزَبُ النَّسْرُ لِسِنِّهِ [والهازِبى] جنسٌ من السَّمَك والـهَيْزَبُ الحديدُ وهَزَّابٌ اسم رجل
هضب	هضب الـهَضْبَةُ كلُّ جَبَلٍ خُلِقَ من صخرةٍ واحدةٍ ؛ وقيل كلُّ صُلْبةٍ ضَخْمةٍ هَضْبةٌ ؛ وقيل الـهَضْبةُ والـهَضْبُ الجَبَل المنْبَسِطُ يَنْبَسِطُ على الأَرض ؛ وفي التهذيب الـهَضْبَةُ ؛ وقيل هو الجبلُ الطويلُ الـمُمْتَنِـع الـمُنْفَرِدُ ولا تكون إِلا في حُمْرِ الجبال والجمع هِضابٌ والجمع هَضْبٌ وهِضَبٌ وهِضابٌ ؛ وفي حديث قُسٍّ ماذا لنا بهَضْبةٍ الـهَضْبةُ الرَّابِـيَةُ وفي حديث ذِي المِشْعارِ وأَهلُ جِنابِ الـهَضْبِ ؛ الجِنابُ بالكسر اسم موضع والأُهْضُوبةُ كالـهَضْبِ وإِيَّاها كَسَّرَ عَبِـيدٌ في قوله من أَهاضِـيبِ الـمَلا الْــ ـخَيْلَ في الأَرْسانِ أَمْثالَ السَّعالي 785 > عَمْرو لقد ساقَه الـمُنى إِلى جَدَثٍ يُورَى له بالأَهاضِبِ الأَهاضِـيبَ فحَذَفَ اضْطراراً الـمَطْرَةُ الدائمة العظيمةُ القَطْرِ ؛ وقيل الدُّفْعةُ والجمع هِضَبٌ مثل بَدْرَةٍ وبِدَرٍ نادرٌ ؛ قال ذو الرمة فَـأْدٌ ويُسْهِرُه تَذَؤُّبُ الرِّيحِ والوَسْواسُ والـهِضَبُ والـهَضَبُ وهو جمع هاضِبٍ مثل تابعٍ وتَبَعٍ وباعدٍ وبَعَدٍ وهي الأُهْضُوبةُ الجوهري والأَهاضِـيبُ واحدُها هِضابٌ وواحدُ الـهِضابِ هَضْبٌ وهي جَلَباتُ القَطْرِ بَعْدَ القَطْرِ ؛ وتقول أَصابتهم أُهْضوبةٌ من المطر والجمع الأَهاضِـيبُ [[وهَضَبَ]تْهم] السماءُ أَي مَطَرَتْهم وفي حديث لَقِـيطٍ فأَرْسِل السماء بهَضْبٍ أَي مَطَرٍ ويُجْمَع على أَهْضابٍ ثم أَهاضِـيبَ كقَوْلٍ وأَقْوالٍ وأَقاويلَ ؛ ومنه حديث عليّ عليه السلام تَمْريهِ الجَنُوبُ دِرَرَ أَهاضِـيبِه ؛ وفي وصف بني تميم هَضْبةٌ حَمْراءُ ؛ قال ابن الأَثير قيل أَراد بالـهَضْبَة الـمَطْرةَ ؛ وقيل أَراد به الرابيةَ [وهَضَبَ]تِ السماءُ دامَ لا يُقْلِـعُ [[وهَضَبَ]تْهُم] بلَّتْهم بَلَلاً شديداً وقال أَبو الهيثم الـهَضْبَةُ دَفْعةٌ واحدة من مطر ثم تَسْكُن وكذلك جَرْية واحدةٌ ؛ وأَنشد للكُمَيْت يصف فَرَساً بعضُه وَرْدٌ وسائِرُهُ جَوْنٌ أَفانِـينُ إِجْرِيَّاه لا هَضَبُ جَرْيُه وعادَةُ جَرْيِهِ أَفانينُ أَي فُنُونٌ وأَلْوانٌ لا هَضَبُ لا لَوْنٌ واحِدٌ وهَضَبَ فلانٌ في الحديث إِذا انْدَفَعَ فيه فأَكثر ؛ قال الشاعر القَوْلَ فيما يَهْضِـبُونَ به من الكلامِ قليلٌ منه يَكْفينِـي [واهْتَضَبوا] في الحديث خاضُوا فيه دُفْعةً بعد دُفْعةٍ وارْتَفَعَتْ أَصواتُهم ؛ يقال أَهْضِـبُوا يا قَوْم أَي تَكَلَّموا أَنَّ أَصحابَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانوا معه في سَفَر فعَرَّسوا ولم يَنْتبِهوا حتى طَلَعَتِ الشمسُ والنبـيُّ صلى اللّه عليه وسلم نائم فقالوا أَهْضِـبُوا ؛ معنى أَهْضِـبُوا تَكَلَّمُوا وأَفِـيضُوا في الحديث لكي يَنْتَبِهَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بكلامهم ؛ يقال هَضَبَ في الحديث وأَهْضَبَ إِذا انْدَفَعَ فيه ؛ كَرِهُوا أَن يُوقِظُوه فأَرادوا أَن يَسْتَيْقِظَ بكلامهم ويقال اهْتَضَبَ إِذا فَعَلَ ذلك ؛ وقال الكُمَيْتُ يصف قَوْساً نَبْعةٌ مُوَتَّرَةٌ يَهْزِجُ إِنباضُها ويَهْتَضِبُ فيُسْمَعُ لرَنِـينِه صَوْتٌ هَضَبَ وأَهْضَبَ وضَبَّ وأَضَبَّ كلُّه كلامٌ فيه وفي النوادر هَضَبَ القومُ وضَهَبُوا وهَلَبُوا وأَلَبُوا كلُّه الإِكْثارُ والإِسراعُ ؛ وقولُ أَبي صخر الهذلي الليلِ مِنهنَّ رَغْبَتي رَوانيَ في يَوْمٍ من اللَّهْوِ هاضِبِ كانوا قد [هَضَبُ]وا في اللَّهْوِ ؛ قال وهذا لا يكون إِلا على ذي هَضْبٍ ورجلٌ هَضْبةٌ أَي كثير الكلام والـهَضْبُ الضِّبابِ وغيرها وسُرِقَ لأَعْرابيةٍ ضَبٌّ فحُكِمَ 786 > مثله فقالت ليس كَضَبِّـي ضَبِّـي ضَبٌّ هِضَبٌّ ؛ والـهِضَبُّ الشديدُ الصُّلْبُ مثلُ الـهِجَفِّ والـهِضَبُّ من الخَيْل الكثيرُ العَرَق ؛ قال طرفة ذُكُورٍ وُقُحٍ وهِضَبَّاتٍ إِذا ابْتَلَّ العُذَرْ جمع وَقاحٍ للحافر الصُّلْب والعَناجِـيجُ الجِـيادُ من واحدُها عُنْجُوجٌ
هقب	هقب الـهَقْبُ السَّعَة ورجل هِقَبٌّ واسعُ الـحَلْقِ يَلْتَقِمُ والـهِقَبُّ الضَّخْمُ في طُولٍ وجِسمٍ وخصَّ بعضُهم به النَّعام قال الأَزهري قال الليث الـهِقَبُّ الضَّخْمُ النَّعام ؛ وأَنشد هِقَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ من زَجْرِ الخيل
هكب	هكب الأَزهري روى ثعلب عن ابن الأَعرابي الـهَكْبُ الاسْتِهْزاءُ أَصلُه هَكْمٌ بالميم
هلب	هلب الـهُلْبُ الشَّعَرُ كُلُّه ؛ وقيل هو في الذَّنَبِ وحْدَه ؛ وقيل غَلُظَ من الشعَر ؛ زاد الأَزهري كشَعَرِ ذَنَبِ الناقةِ الجوهري الـهُلْبةُ شَعَرُ الخِنْزيرِ الذي يُخْرَزُ به والجمع الـهُلْبُ الفَرَسُ الكثيرُ الـهُلْبِ ورجل أَهْلَبُ غليظُ الشَّعَر رجل أَهْلَبُ إِذا كان شَعَرُ أَخْدَعَيْهِ وجَسَدِه غِلاظاً الكثيرُ شَعَر الرأْس والجسدِ والـهُلْبُ أَيضاً الشَّعَر النابتُ على أَجْفانِ العَيْنَيْن الشَّعَر تَنْتِفُه من الذَّنَب واحدَتُه [[[هُلْبة]]] والـهُلَبُ الأَذْنابُ والأَعْرافُ الـمَنْتُوفةُ وهَلَبَ الفَرَسَ [هَلْبا]ً [وهَلَّبَه] نَتَفَ [هُلْبَه] فهو مَهْلُوبٌ ومُهَلَّبٌ والـمُهَلَّبُ اسمٌ وهو منه ؛ ومنه سُمِّي الـمُهَلَّبُ بنُ أَبي صُفْرَة أَبو الـمَهالِـبة حارثٍ وعباسٍ والـمُهَلَّبُ على الـحَارث والعَبَّاس وتَهَلَّبَ تَنَتَّفَ وفرسٌ مَهْلُوبٌ مُسْـتَـأْصَلُ شعر الذَّنَبِ قد هُلِبَ ذَنَبُه أَي اسْـتُـؤْصِلَ جَزّاً أَي مُنْقَطِـعٌ ؛ وأَنشد دَعَوْا دَعْوَةً سَيَتْبَعُها ذَنَبٌ أَهْلَبُ عنكم كقوله الدُّنْيا وَلَّت حَذَّاءً أَي مُنْقَطِعَةً والأَهْلَبُ الذي لا شَعَر عليه وفي الحديث انَّ صاحبَ رايةِ الدَّجَّالِ في عَجْبِ ذَنَبه مثلُ أَلْيةِ البَرَقِ وفيها هَلَباتٌ [كهَلَبات] الفَرَس أَي شَعَراتٌ أَو خُصَلاتٌ من الشَّعر وفي حديث مُعاوية أَفْلَت وانْحَصَّ الذَّنَب فقال كَلاَّ إِنه [لَبِهُلْبه] ؛ وفرس أَهْلَبُ ومنه حديث تَميم الدَّاريِّ فلَقِـيَهم دابةٌ أَهْلَبُ ؛ لأَنَّ الدابة تَقَعُ على الذكر والأُنثى وفي حديث ابن الدابةُ الـهَلْباءُ التي كَلَّمت تمِـيماً هي دابةُ الأَرضِ التي يعني بها الجَسَّاسةَ وفي حديث الـمُغِـيرة أَي كثيرةُ الشَّعر وفي حديث أَنسٍ لا [تَهْلُبُوا] أَذْنابَ لا تَسْـتَـأْصِلُوها بالجَزِّ والقَطْع والـهَلَبُ كثرةُ رجلٌ أَهْلَبُ وامرأَةٌ هَلْباءُ والـهَلْباءُ الاسْتُ اسم وأَصلُه الصفةُ ورجلٌ أَهْلَبُ العَضْرَطِ في اسْتِه شَعَرٌ إِلى اكتِهالِهِ وتَجْرِبَتِه ؛ حكاه ابنُ الأَعرابي وأَنشد بَني رُومانَ بعضَ وَعِـيدِكُمْ وإِيَّاكُمُ والـهُلْبَ مِنَّا عَضارِطا 787 > نابتُ الـهُلْبِ لأَنْ يَمْتَلِـئَ ما بَينَ عانَتي [وهُلْبَتي] ؛ الـهُلْبة ما فوقَ العانةِ إِلى قريب من السُّرَّة رجلٌ كان أَقْرَع فمَسَح سيدُنا رسولُ اللّه صلى اللّه يدَه على رأْسه فنَبَت شَعَرُه وهُلْبَةُ الشِّتاءِ شِدَّتُه الزمان مثلُ الكُلْبة عن أَبي حنيفة وَوَقَعْنا هَلْباءَ أَي في داهيةٍ دَهْياءَ مثل [[[هُلْبة]]] الشِّتاءِ أَي خَصِـيبٌ مثلُ أَزَبَّ وهو على التشبيه والـهَلاَّبةُ الريح البارِدَةُ مع قَطْرٍ ابن سيده والـهَلاَّبُ رِيحٌ باردة مع مَطَرٍ وهو أَحدُ ما جاءَ من الأَسماءِ على فَعَّالٍ كالجَبَّانِ والقَذَّافِ ؛ قال أَبو زُبَيْدٍ 1 قوله « قال أبو زبيد » أي يصف امرأة اسمها خنساء التكملة عَجْزاءُ مُدْبرَةً مَحْطُوطَةٌ جُدِلَتْ شَنْباءُ أَنْيابا غَزالٍ تَحْتَ سِدْرَتِه أَحَسَّ يوماً من الـمَشْتَاتِ [هَلاَّبا] ههنا بدلٌ من يوم قال ابن بري أَتى سيبويه بهذا البيت نصب قوله أَنيابا على التشبيه بالمفعول به أَو على التمييز على الحال وكذلك مدبرة أَي هي هيفاء في حال إِقبالها عجزاء في حال إِدبارها والـهَيَفُ ضُمْرُ البَطْن والـمَحْطوطة الـمَصْقُولة ؛ يريد أَنها بَرَّاقةُ الجِسْمِ والـمِحَطُّ خشبة يُصْقَلُ بها الجُلُود والـمَجْدُولةُ التي ليست برَهْلة مُسْتَرْخيةِ اللحم والشَّنَبُ بَرْدٌ في الأَسْنان وعُذُوبةٌ في الريق الريح الباردةُ [وهَلَبَ]تْهم السماءُ [تَهْلُبُهم] [هَلْبا]ً بَلَّتْهم وفي حديث خالد 2 قوله « وفي حديث خالد إلخ » عبارة التكملة وفي حديث خالد بن الوليد أنه قال لما حضرته الوفاة لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي إلخ ما من عملي شيءٌ أَرْجى عِنْدي بعد لا إِله إِلاَّ اللّه من ليلةٍ بِتُّها وأَنا مُتَتَرِّسٌ بتُرْسِـي والسماءُ [تَهْلُبني] أَي تَبُلُّني وتُمْطِرُني وقد [[هَلَبَتْنا]] السماءُ إِذا مَطَرَتْ بجَودٍ التهذيب يقال [[هَلَبَتْنا]] السماءُ إِذا بَلَّتْهم بشيءٍ من نَـدًى أَو نحو ذلك الـهَلُوبُ الصِّفَةُ المحمودةُ أُخِذَتْ من اليوم كان مَطَرُه سَهْلاً لَيِّناً دائِماً غَيرَ مُؤْذٍ ؛ والصِّفةُ الـمَذْمُومة أُخِذَتْ من اليوم الـهَلاَّبِ إِذا كان مَطَرُه ذا رَعْدٍ وبَرْقٍ وأَهوالٍ وهَدْم للمنازل وعامٌ هَلاَّبٌ كثير الـمَطَر والريح الأَزهري في يوم حَلاَّبٌ ويوم هَلاَّبٌ ويوم هَمَّامٌ وصَفْوانُ وشِـيبانُ ؛ فأَمَّا الـهَلاَّبُ فاليابِسُ بَرْداً وأَما الـحَلاَّبُ ففيه نَـدًى وأَما الـهَمَّام فالذي قد هَمً بالبَرْد قال والـهَلْبُ تَتابُع القَطْر ؛ قال رؤبة حَصْبا ودُقاقاً [هَلْبا] والـمَرُّ أَتَيْتُه في [[[هُلْبة]]] الشِّتاءِ أَي في شِدَّة بَرْدِه الغَنَوِيُّ في الكانونِ الأَول الصِّنُّ والصِّنَّبْرُ والـمَرْقِـيُّ في القَبْر وفي الكانون الثاني هَلاَّبٌ ومُهَلَّبٌ وهَلِـيبٌ [[[هُلْبة]]]ِ الشَّهْر أَي في آخره ومن أَيام الشتاءِ هالِبُ البَعَرِ قال غيره يقال [[[هُلْبة]]]ُ الشتاءِ [وهُلُبَّتُه] بمعنى واحد ابن سيده له أُهْلُوبٌ أَي الْتِهابٌ في 788 > مقلوبٌ عن أُلْهُوبٍ أَو لغةٌ فيه تَتَقَرَّبُ من زَوجِها وتُحِـبُّه وتُقْصِـي غيرَه وتَتَباعَدُ عنه ؛ وقيل تَتقرَّبُ مِن خِلِّها وتُحِـبُّه وتُقْصِـي زَوجَها ضِدُّ وفي حديث عمر رضي اللّه تعالى عنه رَحِمَ اللّه الـهَلوبَ ؛ يَعني الأُولى ولَعَنَ اللّهُ الـهَلُوبَ ؛ يَعْني الأُخرى ؛ وذلك من [هَلَبْتُه] بلساني إِذا نِلْتَ منه نَيْلاً شديداً لأَن المرأَة تَنالُ زوجها وإِما من خِدْنِها فتَرَحَّمَ على الأُولى ولَعَنَ ابن شميل يقال إِنه ليَهْلِبُ الناسَ بلِسانه إِذا كان يَهْجُوهم يقال هو هَلاَّبٌ أَي هَجَّاءٌ وهو مُهَلَّبٌ أَي مَهْجُوٌّ وقال خليفة الـحُصَيْنِـيُّ يقال رَكِبَ كلٌّ منهم أُهْلُوباً من الثَّناءِ أَي فَنّاً وهي الأَهالِـيبُ ؛ وقال أَبو عبيدة هي الأَسالِـيبُ واحدها أُسْلُوبٌ الـهُلاَّبةُ غُسالةُ السَّلى وهي في الـحُوَلاءِ والـحُوَلاءُ رأْسُ السَّلى وهي غِرْسٌ كقَدْرِ القَارورةِ تَراها خَضْراء تُسَمَّى هُلابَةَ السِّقْيِ أَهْلَبَ في عَدْوِه إِهْلاباً وأَلْهَبَ إِلهاباً وعَدْوُه ذو وفي نوادر الأَعراب اهْتَلَبَ السيفَ من غِمْده وأَعْتَقَه إِذا اسْتَلَّه فرسُ ربيعة بن عمرو
هلجب	هلجب التهذيب الـهِلْجابُ الضَّخْمَةُ من القُدورِ وكذلك العَيْلَمُ
هلقب	هلقب الأَزهري أَبو عمرو جوع هُنْبُغٌ وهِنْباغٌ وهِلَّقْسٌ شديدٌ
هنب	هنب امرأَة هَنْباءُ وَرْهاءُ يُمَدُّ ويُقْصَر ؛ وروى الأَزهري عن أَبي خَلِـيفة أَن محمد بن سَلاَّم أَنشده للنابغة الجَعْدِيِّ خِـباءٍ أَنتَ مُولِجُه مَجْنُونةٌ هُنَّباءٌ بنتُ مَجْنُونِ وهُنَّباءُ مثل فُعَّلاءُ بتشديد العينِ والـمَدِّ ؛ قال ولا أَعرف في كلام العرب له نظيراً قال والـهُنَّباءُ الأَحمق ؛ وقال ابن دريد امرأَة [هُنَّبا] وهُنَّباءُ يُمَدُّ ويُقْصر بكسر الهاءِ اسم رجل وهو هِنْبُ بنُ أَفْصَى بنِ دُعْمِـيِّ بن أَسَد بن ربيعةَ بن نِزار بنِ مَعَدٍّ وبنو هِنْبٍ حيٌّ بالتحريك مصدرُ قولك امرأَةٌ هَنْباءُ أَي بَلْهاءُ بَيِّنَةُ الـهَنَب الأَزهري ابن الأَعرابي الـمِهْنَبُ الفائق الـحُمْقِ ؛ وبه سمي الرجل هِنْباً قال والذي جاءَ في الحديث أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم نَفَى مُخَنَّثَيْن أَحدهما هِـيتٌ والآخر ماتِـعٌ إِنما هو هِنْبٌ فصحَّفه أَصحابُ الحديث قال الأَزهري رواه الشافعي وغيره هِـيتٌ قال وأَظنه صواباً
هندب	هندب الـهِنْدَبُ والـهِنْدَبا والـهِنْدِباءُ والهِنْدَباءُ كل ذلك بَقْلَةٌ من أَحْرارِ البُقُول يُمَدُّ ويُقْصر وقال كراع هي الـهِنْدَبا مفتوح والـهِنْدَباءُ أَيضاً مفتوح الدال ممدود ؛ قال ولا نظير لواحد منهما الأَزهري أَكثر أَهل البادية يقولون هِنْدَبٌ وكل صحيح ابن بُزُرْجَ هذه هِنْدَباءُ وباقِلاءُ فأَنـَّثُوا ومَدُّوا وهذه كَشُوثاءُ مؤَنثة وقال أَبو حنيفة واحد الـهِنْدِباءِ هِنْدِباءة اسم امرأَة
هنقب	هنقب الـهَنْقَبُ القَصير وليس بثَبَتٍ
هوب	هوب الـهَوْبُ الرجلُ الكثيرُ الكلام وجمعه أَهْوابٌ والـهَوْبُ اسمُ النار والـهَوْبُ اشْتِعالُ النارِ 789 > يمانية وهَوْبُ الشمسِ وهَجُها بلغتهم وتركته بِهَوْبٍ دابِرٍ وهُوبٍ دابِرٍ أَي بحيث لا يُدْرَى أَين هُوَ والـهَوْبُ البُعْدُ
هيب	هيب الـهَيْبةُ الـمَهابةُ وهي الإِجلالُ والـمَخافة ابن سيده من كل شيءٍ هَيْباً ومَهابةً والأَمْرُ منه هَبْ بفتح الهاءِ لأَن أَصله هابْ سقطت الأَلف لاجتماع الساكنين وإِذا أَخبرت عن نفسِك هِـبْتُ وأَصله هَيِـبْتُ بكسر الياءِ فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونُقِلَت كسرتها إِلى ما قبلها فَقِسْ عليه ؛ وهذا الشيء مَهْيَبةٌ لكَ الشيءَ إِذا جَعَلْته مَهيباً عنده ورجل هائِبٌ وهَيُوبٌ وهَيَّابٌ [وهَيَّابة] [وهَيُّوبة] وهَيِّبٌ وهَيَّبانٌ قال ثعلب الـهَيَّبانُ الذي يُهابُ فإِذا كان ذلك كان الـهَيَّبانُ في معنى المفعول وكذلك الـهَيُوب قد يكون الهائِبَ وقد يكون الـمَهِـيبَ الصحاح رجل مَهِـيبٌ أَي [يهابُه] الناسُ وكذلك رجل [مَهُوب]ٌ ومكانٌ [مَهُوب] بُنيَ على قولهم هُوبَ الرجلُ لـمَّا نُقِلَ من الياءِ إِلى الواو فيما لم يُسَمَّ فاعِلُه ؛ أَنشد الكسائي لـحُمَيْدِ بن ثَور زُغْبٍ مَساكينَ دونَهُم فَـلاً لا تَخَطَّاه الرِّفاقُ [مَهُوب]ُ بري صواب إِنشاده وتأْوي بالتاءِ لأَنه يصف قَطاةً ؛ وقبله ومَسْقاها الذي وَرَدَتْ به إِلى الزَّوْر مَشْدودُ الوَثاقِ كَتِـيبُ من الكَتْبِ وهو الخَرْزُ ؛ والمشهور في شعره زُغْباً مساكينَ دونَهم أَي [مَهُوب]ٌ ؛ قال أُمَيَّة بن أَبي عائذ الـهُذَليُّ لَقَومِ لِطَيْفِ الخَيالْ أَرَّقَ من نازحٍ ذي دَلالْ على بُعْدِهِ مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالْ بري والبيت الأَول من أَبياتِ كتاب سيبويه أَتى به شاهداً على فتح اللام الأُولى وكسر الثانية فرقاً بين الـمُسْتغاث به والمستغاث من أَجله والطَّيفُ ما يُطِـيفُ بالإِنسان في المنام من خَيال محبوبته البعيد وأَرَّقَ مَنَعَ النَّومَ وأَجازَ قَطَع والفاعل يعود على الخَيال ومَهابٌ موضعُ [هَيْبة] ومَهالٌ موضع هَوْلٍ والـمَهاوِي جمعُ مَهْـوًى ومَهْواةٍ لما بين الجبلين ونحوهما الفَلاةُ الواسعة الجَبانُ الجَبانُ الذي يَهابُ الناسَ ورجل هَيُوبٌ جَبانٌ يَهابُ شيءٍ وفي حديث عُبَيدِ بن عُمَيْرٍ الإِيمانُ هَيُوبٌ أَي فَعُولٌ بمعنى مفعول فالناس يَهابونَ أَهلَ الإِيمان اللّهَ ويَخافونَه ؛ وقيل هو فَعُول بمعنى فاعل أَي إِن الذُّنوبَ والمعاصِـيَ فيَتَّقِـيها ؛ قال الأَزهري فيه وجهان أَحدهما أَن المؤمن يَهابُ الذَّنْبَ فيَتَّقِـيه والآخر المؤمنُ هَيُوبٌ أَي مَهْيُوبٌ لأَنه يَهابُ اللّهَ تعالى [فيَهابُه] الناسُ حتى يُوَقِّرُوه ؛ ومنه قول الشاعر حُرْمةَ النَّدِيمِ يُعَظِّمْها هَبِ الناسَ يَهابوكَ أَي وَقِّرْهُمْ يُوَقِّرُوكَ 790 > هابَ الشيءَ [يَهابُ]ه إِذا خافَه وإِذا وَقَّرَه وإِذا عظَّمَهُ واهْتابَ الشَّيءَ كَهَابَهُ ؛ قال تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَهُ أَشْرَفْتُه مُسْفِراً والشَّمْسُ مُهْتابَهْ [تَهَيَّبَني] الشيءُ بمعنى [[تَهَيَّبْتُ]ه] أَنا قال ابن سيده تَهَيَّبْتُ الشيءَ [وتَهَيَّبَني] خِفْتُه وخَوَّفَني ؛ قال ابن مُقْبِـل الـمَوْماةُ أَرْكَبُها إِذا تَجَاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَر أَي لا أَتَهَيَّبُها أَنا فنَقَلَ الفِعلَ إِليها وقال الجَرْمِـيُّ لا [تَهَيَّبُني] الـمَوْماةُ أَي لا تَمْـلأُني مَهابةً زَبَدُ أَفْواهِ الإِبلِ والـهَيَّبانُ الترابُ ؛ وأَنشد شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ نحْنُ إِذاً في الـهَيَّبانِ نَبْحَثُ الرَّاعي ؛ عن السيرافي والـهَيَّبانُ الكثيرُ مِن كل والـهَيَّبانُ الـمُنْتَفِشُ الخَفيفُ ؛ قال ذو الرمة الـهَيَّبانَ كأَنهُ جَنَى عُشَرٍ تَنْفيه أَشداقُها الـهُدْلُ الـهَيَّبانُ هنا الخفيف النَّحِزُ وأَورد الأَزهري هذا البيت على إِزبادِ مَشافِرِ الإِبل فقال قال ذو الرمة يصف إِبلاً وإِزْبادها مشافِرَها قال وجَنى العُشَرِ يَخْرُجُ مِثْلَ رُمّانة فتَنْشَقُّ عن مِثْلِ القَزّ فَشَبَّه لُغامَها به والبَوادي يُوقِدُونَ به النارَ مِن زَجْرِ الإِبل دَعاها وأَهابَ بصاحِـبه دَعاهُ وأَصله في الإِبل الدُّعاءِ وقَوَّيْتَني على ما أَ[هَبْ]تَ بي إِليه من طاعتِكَ أَ[هَبْ]تُ بالرجل إِذا دَعَوْتَه إِليك ؛ ومنه حديث ابن الزبير في وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه أَي دَعاهم إِلى تَسويَتِه بغَنَمِه أَي صاح بها لِتَقِفَ أَو لتَرْجِـعَ وأَهاب وقال طَرَفةُ بن العبد صَوْتِ الـمُهِـيبِ وتَتَّقي بذِي خُصَلٍ رَوْعاتِ أَكلَفَ مُلْبِدِ تَرْجِـعُ وتَعُودُ وتتَّقِـي بِذي خُصَل أَراد بذَنَبٍ ذي ورَوْعات فَزَعات والأَكلَفُ الفَحْلُ الذي يَشُوبُ حُمْرتَه والـمُلْبِدُ الذي يَخطِرُ بذَنَبِه فيَتَلَبَّد البولُ على وهابِ زَجْرٌ للخَيْل وهَبِـي مِثلُه أَي أَقْدِمي وأَقْبِلي قَرِّبي ؛ قال الكميت وهَـلاً وأَرْحِبْ زَجْرُ الإِبل عند السَّوْق ؛ يقال هابِ هابِ وقد أَهابَ بها الرجلُ ؛ قال الأَعشى [هَبِ]ـي واضْرَحِـي ومَرْسُونُ خَيْلٍ وأَعطالُها فالصوت بالإِبل ودُعاؤها قال ذلك الأَصمعي وغيره ؛ ومنه قول ابن أَحمر عَزْفاً فتَحْسَبُه إِهابةَ القَسْرِ لَيْلاً حين تَنْتَشِرُ اسمُ راعي إِبل ابن أَحمر قائلِ هذا الشعر قال الأَزهري يقول لأَمَةٍ كانت تَرْعَى روائدَ خَيْلٍ فَجَفَلَتْ عاصفٍ فقال لها أَلا وأَهِـيبي بها تَرِعْ إِليكِ ؛ فجعَل دُعاءَ الخيل إِهابةً أَيضاً قال وأَما هابِ فلم أَسْمَعْه إِلا في الخيل دون الإِبل ؛ وأَنشد بعضهم وَهَـلاً تَرَهَّبُهْ 791 >
هبت	هبت الهَبْتُ الضَّرْبُ والهَبْتُ حُمْقٌ وتَدْلِيهٌ أَي ضَرْبةُ حُمْقٍ ؛ وقيل فيه [هَبْتة]ٌ للذي فيه وليس بِمُسْتَحْكِم العَقْل الهَبِيتُ الجَبانُ الذاهبُ العَقْلِ الرجلُ أَي نُحِبَ فهو مَهْبُوتٌ وهَبيتٌ لا عَقْلَ له ؛ قُؤَادَ له قِيَمُهْ ثعلب بها إِن كان فيها نَشْوَتُها هَبِيتُ سيده لم يفسره وعندي أَنه فَعِيلٌ في معنى فاعل أَي يَهْبِتُ أَي يُحمِّقُ ويُحَيِّر ويُسَكِّنُ ورجل مَهْبُوتُ الفُؤَادِ في عقله [هَبْتة] أَي ضَعْفٌ وهَبَتَهُ أَي ضَرَبه والمَهْبُوتُ المَحْطُوكُ [يَهْبِتُ]ه هَبْتاً ذَلَّلَهُ وفي حديث عمر رضي الله أَن عثمان بنَ مَظْعُون لمَّا مات على فراشهِ [[[هَبَتَه]]] الموتُ عندي حيث لم يَمُتْ شهيداً ؛ فلما مات سيدُنا رسولُ الله صلى الله على فراشه وأَبو بكر رضي الله عنه على فراشه علمتُ أَنَّ على فُرُشهم ؛ قال الفراء [[[هَبَتَه]]] الموتُ عندي منزلةً ذلك وحَطَّ من قَدْره عندي وكلُّ مَحْطُوطٍ شيئاً فقد فهو مَهْبُوتٌ ؛ قال وأَنشدني أَبو الجَرَّاح التَّراقي مُصَعَّدِ الْـ رِخْوِ المَنْكِبَيْنِ عُنَابِ والمَهْبُوتُ التَّراقي المَحْطُوطُها الناقِصُها أَخوانِ الذي به الخَوْلَعُ وهو الفَزَعُ والتَلَبُّد الرحمن بن عوف في أُمَيَّة بن خَلَفٍ وابنه [فَهَبَتُوهُما] حة ؛ يعني المسلمين يوم بَدْرٍ أَي ضَرَبُوهُما بالسيف حتى وقال شمر الهَبْتُ الضَّرْبُ بالسيف فكأَنَّ معنى قوله أَي ضربوهما حتى وَقَذُوهما ؛ يقال [[[هَبَتَه]]] بالسيف وغيره معاوية نَوْمُه سُباتٌ وليليه هُباتٌ ؛ هو من الهَبْتِ اللِّين في فلان [هَبْتة]ٌ أَي ضَعْف الطائر يُرْسَلُ على غير هِداية ؛ قال ابن دريد وأَحسبها
هتت	هتت هَتَّ الشيءَ [[يَهُتُّ]ه] [[[[[هَتًّا]]]]] فهو مَهْتُوتٌ وهَتِيتٌ وَطِئَه وَطْأً شديداً فكسَّره وتركهم [[[[[هَتًّا]]]]] بَتًّا أَي كَسَّرهم قَطَّعهم والهَتُّ كَسْرُ الشيء حتى يصير رُفاتاً وفي الحديث المعاصي قبل أَن يَأْخُذَكم الله فيدَعَكُمْ [[[[[هَتًّا]]]]] بَتًّا الكَسْر وهَتَّ ورَقَ الشَّجر إِذا أَخذه والبَتُّ القطْعُ ؛ أَن يَدَعَكُمْ هَلْكى مَطْرُوحِينَ مَقْطُوعين البعير صَوْتُ وَقْعِها يَهِتُّ هَتِيتاً الهَتُّ شِبْهُ العَصْر للصَّوْت ؛ يقال للبَكْرِ يَهِتُّ هَتِيتاً ثم يَكِشُّ كَشِيشاً ثم بَزَلَ هَدِيراً ؛ وهَتَّ الهَمْزةَ [[يَهُتُّ]ها] [[[[[هَتًّا]]]]] تَكَلَّمَ قال الخليل الهَمْزَةُ صَوْتٌ مَهْتُوتٌ في أَقصى الحَلْق يصير فإِذا رُفِّهَ عن الهمز كان نَفَساً يُحَوِّل إِلى مَخْرج الهاء العربُ إِدخال الهاء على الأَلف المقطوعة نحو أَراق وأَيْهاتَ وهيهاتَ وأَشباه ذلك كثيرٌ قال سيبويه من الحروف وهو الهاء وذلك لِما فيها من الضعف والخفاء وفي حديث إِراقة فَ[هَتَّ]ها في البطْحاء أَي صبَّها على الأَرض حتى سُمِعَ لها صَوْتٌ ومِهَتٌّ وهَتْهَاتٌ خفيف كثير الكلام وهَتَّ القرآنَ سَرَدَهُ سَرْداً وفلانٌ يَهُتُّ الحديث [[[[[هَتًّا]]]]] إِذا سَرَدَه وفي الحديث كان عمرو بن شُعَيْب وفلانٌ يَهُتَّانِ الكلامَ ؛ ويقال كان جَيِّدَ السِّياق للحديث هو يَسْرُدُه سرْداً والسَّحابة تَهُتُّ المَطَر إِذا تابَعتْ صَبَّه والهَتُّ هَتَّ المَزادة وبَعَّها إِذا صَبَّها وهَتَّ الشيءَ [يَهُتٍّه] صَبَّ بعضه في إِثْر بَعْض [وهَتَّ]تِ المرأَةُ غَزْلَها [تَهُتُّ]ه غَزَلَتْ بعضَه في إِثر بعض الأَزهري المرأَةُ تَهُتُّ تابعته ؛ قال ذو الرمة يَنْهَلُّ رَيِّقُها مُرْثَعِنِّ الوَدْق مَهْتُوتِ الهَتُّ تَمْزِيقُ الثَّوْبِ والعِرْضِ والهَتُّ حَطُّ الإِكرام قولُهم أَسْرَعُ من [المُهَتْهِتة] ؛ يقال هَتَّ في كلامه أَسْرَعَ إِذا وقَفْتَ العَيْرَ على الرَّدْهةِ فلا تَقُلْ لَه وبعضهم يقول فلا تُهَتْهِتْ به ؛ قال أَبو الهيثم الهَتْهَتةُ أَن الشُّرْب ؛ قال ومعنى المثل إِذا أَرَيْتَ الرجلَ رُشْدَه عليه فإِنَّ الإِلحاحَ في النصحية يَهْجِم بك على الظِّنَّة الصوت مثل الهَتِيتِ ؛ الأَزهري الهَتْهَتَةُ في التِواء اللِّسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض والله ما كانوا [بالهَتَّاتين] ولكنهم كانوا يَجْمَعُون الكلامَ يقال رجلٌ مِهَتٌّ [وهَتَّ]اتٌ إِذا كان مِهْذاراً كثير
هرت	هرت هَرَتَ عِرْضَه وهَرَطَه وهَرَدَه ؛ ابن سيده هَرَتَ عِرضَه [ويَهْرِتُه] هَرْتاً فهو هريتٌ مَزَّقه وطَعَنَ فيه لغاتٌ الأَزهري هَرَتَ ثوبَه هَرْتاً إِذا شَقَّه ويقال للخطيب من أَهْرَتُ الشِّقْشِقةِ ؛ ومنه قول ابن مُقْبل ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ سَعَةُ الشِّدْقِ والهَرِيتُ الواسعُ الشِّدْقَيْن ؛ وقد بالكسر وهو أَهْرَتُ الشِّدْقِ [وهَرِيتُه] رَجاء بن حَيْوة لا تُحَدِّثْنا عن مُتهارِتٍ أَي مُتَشَدِّقٍ مِن هَرَتِ الشِّدْقِ وهو سَعَتُه وفرس هَرِيتٌ وأَهْرَتُ متَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ كذلك ؛ وحيَّة هَرِيتُ الشِّدْقِ [ومَهْرُوتَتُه] ؛ أَنشد يعقوب حية حَولاءُ النَّظَرْ مصدرُ الأَهْرَتِ الشِّدْق بَيِّنُ الهَرَتِ وهَريتٌ ومُنْهَرِتٌ ؛ الأَزهري الشِّدْقِ أَي مَهْرُوتٌ ومُنْهَرِتٌ وهو مَهرُوتُ الفم الأَشْداقِ شَقُّك الشيءَ لتُوَسِّعَه وهو أَيضا جَذْبُك الشِّدْقَ ؛ وفي التهذيب الهَرْتُ هَرْتُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن وأَتُومٌ مُفْضاةٌ ؛ ورجل هَريتٌ لا يَكْتُم سِرًّا ؛ لا يَكتُم سِرًّا ويتكلم مع ذلك بالقبيح أَنْضَجَه وطَبَخَه حتى تَهرَّى أَنه أَكلَ كَتِفاً مُهَرَّتةً ومَسَح يَدَه فَصَلَّى ؛ ومُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ ؛ أَراد قد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِها ؛ إِنها مُهَرَّدَة بالدال اسم مَلَك أَو مَلِك والأَعْرَف أَنه اسم مَلَك
هرمت	هرمت هَراميتُ آبارٌ مجتمعة بناحية الدَّهْناء زَعموا أَن لقمان بن ؛ الأَصمعي عن يسارِ ضَريَّة ؛ وهي قريةٌ رَكايا يقال لها وحولَها جِفار ؛ وأَنشد من هَرامِيتَ نُزَّحِ « بقايا جفار » الذي في ياقوت بقايا نطاف ويوم [الهراميت] كان بين بن كلام ؛ كان القتال بسبب بئر أَراد أَحدهما أَن يحتفرها هي رَكايا خاصَّةٌ
هفت	هفت هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً دقَّ والهَفْتُ تساقطُ الشيء قِطْعَةً كما يَهْفِتُ الثَّلْجُ والرَّذَاذُ ونحوهما ؛ قال العجاج القِطْقِطِ المَنْثُورِ الدِّيمةِ الدَّيْجورِ فِلَقُ الشُّذورِ أَصغَرُ المطر وقَراه ظَهْره يعني الثور والشُّذور وهو الصغير من اللؤلؤ وقد تَهافَتَ [[يَتَهافَت]ُون] في النار أَي يَتَساقَطُون ؛ مِن الهَفْتِ وهو وأَكثر ما يُستعمل التَّهافُتُ في الشَّرِّ ؛ وفي حديث كَعْب بن والقملُ [يَتَهافَت] على وجْهي أَي يَتَساقَطُ وتهافتَ الثوب تَساقَطَ وَبَلِيَ هَفْتاً وهُفَاتاً أَي تَطايرَ لخفته وكلُّ شيء فقد هَفَتَ وانْهَفَتَ الأَزهري والهَفْتُ من الأَرض وهو الجَوُّ المُتَطامِنُ في سَعةٍ ؛ قال وسمعت أَعرابيّاً رأَيتُ جِمَالاً يَتَهادَرْنَ في ذلك الهَفْتِ والهَفْتُ من الذي يُسْرِعُ انْهلالهُ وكلامٌ هَفْتٌ إِذا كَثُرَ بلا رَوِيَّةٍ والتَّهافُتُ التَّسَاقُطُ قِطْعَةً قِطْعَةً وتهافَتَ الفَراشُ في تَساقَط ؛ قال الراجز يصف فحلاً زَبَداً وبَلْغَما تَهافتاً إِذا تَساقطُوا مَوْتاً [وتَهافَتُوا] عليه حَبٌّ هَفُوتٌ إِذا صار إِلى أَسْفَلِ القِدْر وانْتَفَخ سريعاً الهَفْتُ الحُمْقُ الجَيِّدُ الأَحْمَقُ ورَدَتْ هَفِيتةٌ من الناس للذين أَقْحَمَتْهم السَّنَةُ
هلت	هلت هَلَتَ دَمَ البَدَنة إِذا خَدَشَ جِلْدَها بسكِّينٍ حتى يَظْهَر عن اللحياني الفَرج سمعتُ واقعاً يقول انْهَلَتَ يَعْدُو وانْسَلَتَ وقال الفراء سَلَتَه وهَلَتَهُ سَلَتَ الدمَ [وهَلَته] أَي قَشَره بالسكين على فَعْلَى نبت إِذا يَبِسَ صارَ أَحْمر وإِذا أُكل الجَمِيمَ ؛ وقال الأَزهري [هَلْتَى] على فَعْلَى شجرة وهو إِلا أَن لونه إِلى الحُمْرة ؛ ابن سيده [[الهَلْتَى]] قال أَبو حنيفة قال أَبو زياد من الطَريفة [[الهَلْتَى]] وهو نَبت يَنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّيان والنَّصِيِّ ولونُه أَحْمَر في ويزداد حُمْرَة إِذا يَبِس وهو مائيّ لا تَكادُ الماشيةُ وجَدت شيئاً من الكلإِ يَشْغَلُها عنه الجماعة من الناس يُقِيمون ويَظْعَنون ؛ هذه رواية أَبي ورواها ابن السكيت بالثاء
هوت	هوت [الهَوْتَة]ُ [والهُوتة] بالفتح والضم ما انخفض من الأَرض صَبَّ الله عليه هَوْتَةً ومَوْتَةً ؛ قال ابن سيده ولا [هَوْتة] هنا من الليل أَي وَقْتٌ منه ؛ قال أَبو علي هو عندي مُلْحق بِسرْداح وهو مأْخوذ من [الهَوْتة] وهو الوَهْدَةُ وما صَفْحة المُسْتَوَى هِشامٍ البَلَوِيَّة أَين مَنْزِلُك فقالت [[[بهاتَا]]] قيل وما [الهُوتة] قالتْ [[[بهاتَا]]] الوَكْرةِ ؛ قيل وما الوَكْرَةُ [[[بهاتَا]]] الصُّدَّاد ؛ قيل وما الصُّدَّاد قالت [بهاتا] المَوْرِدَة ؛ الأَعرابي وهذا كلُّه الطريقُ المُنْحَدِرُ إِلى الماء وروي عن قال وَدِدْتُ أَنَّ بيننا وبين العَدُوِّ هَوْتَةً لا إِلى يوم القيامة ؛ [الهَوْتَة] بالفتح والضم الهُوَّةُ من وهي الوَهْدة العَمِيقةُ ؛ قال ذلك حِرْصاً على سلامة المسلمين القتال ؛ وهو مِثْلُ قول عمر رضي الله عنه وَدِدْتُ أَن ما جَمْرةٌ واحدةٌ ونارٌ تَوَقَّدُ تأْكلونَ ما وَراءه وتأْكلُ
هيت	هيت هَيْتَ تَعَجُّبٌ ؛ تقول العرب هَيْتَ للحِلْم وهَيْتَ لك أَي أَقْبِلْ وقال الله عز وجل حكاية عن زَلِيخا أَنها قالت يوسفَ عليه السلام عن نَفْسه وقالت هِيتَ لكَ أَي هَلُمَّ هَيْتُ لَكَ وهَيْتِ بضم التاء وكسرها ؛ قال الزجاج وأَكثرها بفتح الهاء والتاء ؛ قال ورُوِيَتْ عن عليّ عليه السلام قال ورُوِيَتْ عن ابن عباس رضي الله عنهما هِئْتُ لَكَ الهاء من الهَيئة كأَنها قالت تَهَيَّأْتُ لك قال فأَما هَيْتَ فلأَنها بمنزلة الأَصوات ليس لها فِعْل يَتَصَرَّفُ منها لسكونها وسكون الياء واخْتِير الفتح لأَني قبلها ياء كما أَيْنَ ومَن كسر التاء فلأَن أَصل التقاء الساكنين حركة ومَن قال هَيْتُ ضمَّها لأَنها في معنى الغايات كأَنها قالت دُعائي فلما حذفت الإِضافة وتضمنت هَيْتُ معناها بنيت على الضم كما بنيت وقراءةُ عليّ عليه السلام هِيتُ لك بمنزلة هَيْتُ لك والحجة الفراء في هَيْتَ لك يقال إِنها لغة لأَهل حَوْرانَ مكة فتكلموا بها قال وأَهلُ المدينة يقرؤُون هِيتَ لكَ يكسرون يهمزون ؛ قال وذُكِرَ عن عليّ وابن عباس رضي الله عنهما هِئْتُ لك يراد به في المعنى تَهَيَّأْتُ لك وأَنشد الفراء في لشاعر في أَمير المؤمنين علي بن أَبي طالب عليه السلام المُؤمِنِيـ أَخا العراقِ إِذا أَتَيْتا وأَهْلَهُ فهَيْتَ [هَيْتا] هَلُمَّ هَلُمَّ وهَلُمَّ وتَعالَ يستوي فيه الواحدُ والجمع إِلاّ أَن العدد فيما بعده تقول هَيْتَ لكما وهَيْتَ قال ابن بري وُجِدَ الشعرُ بخط الجوهري إِن العراق بكسر إِنَّ ؛ ويروى عُنُقٌ إِليك بمعنى مائلون إِليك ؛ قال وذكر ابن هَيْتَ في البيت بمعنى أَسْرِعْ قال وفيه أَربع لغات هَيْتَ والتاء وهِيتَ بكسر الهاء وفتح التاء وهَيْتُ بفتح الهاء َ وهِيتُ بكسر الهاء وضم التاء الفراء في المصادر مَن قرأَ هَلُمَّ لكَ قال ولا مصدر لِهَيْتَ ولا يُصَرَّفُ هَيْتَ لكَ مفتوحة معناها هَلُمَّ لكَ ؛ قال وكَسَرَ بعضُهم التاء فقال هَيْتِ لك ورفع بعضٌ التاء فقال هَيْتُ لك وكسر بعضهم التاء فقال هِيتَ لك كلُّ ذلك بمعنى واحد وروى الأَزهري زيد قال هَيْتَ لكَ بالعِبرانية هَيْتالَجْ أَي تعالَ ؛ أَعربه وهَوَّتَ به صَوَّتَ به وصاح ودعاه فقال له هَيْتَ قال أَنَّ الكَرِيَّ أَسْكَتا مَعْنِيّاً بها [لَ[هَيَّتَ]ا] بمُجْمَراتِ مُجَنَّباتِ كلُّ فَتًى هَيَّاتِ أَنه لما نزل قوله تعالى وأَنْذِرْ عشيرتَكَ الأَقرَبينَ ؛ صلى الله عليه وسلم يُفَخِّذُ عَشيرتَه فقال المشركون يُهَوِّتُ أَي يُنادي عَشيرتَه الصوتُ بالناس وهو فيما قال أَبو زيد أَن يقول يا هَياه هَيَّتَ بالقوم تَهْييتاً وهَوَّتَ بهم تَهْويتاً إِذا ناداهم ؛ والأَصلُ فيه حكايةُ الصوت كأَنهم حَكَوْا في هَوْتَ هَوْتَ وفي هَيَّتَ هَيْتَ هَيْتَ يقال هَوَّتَ بهم إِذا ناداهم والأَصل فيه حكاية الصوت ؛ وقيل هو أَن يقول ياهْ وهو نداءُ الراعي لصاحبه من بعيد إِذا قلتَ لها ياهْ ياهْ والعربُ تقول للكلب إِذا هَيْتاهْ هَيْتاهْ ؛ قال الراجز يذكر الذئب كَرشاءِ الغَرْبِ هَيْتاهُ فَتاه كَلْبي يقال للمَهْواة [هَوْتة] وهُوَّة وهُوتَةٌ ؛ وجمع الهُوتةِ ويقال [هات]ِ يا رجل بكسر التاء أَي أَعطني وللإثنين [[هات]ِ]يا وللجمع [[هات]ُوا] وللمرأَة [هاتي] بالياء وللمرأَتين وللنساء [[هات]ِ]ينَ مثل عاطِينَ وتقول [هات] لا [هات]َيْتَ وهاتِ إِن مُهاتاةٌ وما أُ[[هات]ِ]يك كما تقول ما أُعاطِيكَ ولا يقال منه ولا يُنْهى بها قال الخليل أَصل [هات]ِ مِن آتَى يُؤَاتِي فقلبت الهُوةُ القَعِرةُ من الأَرض بالكسر بلد على شاطئ الفُرات أَصلها من الهُوَّة ؛ قال فقد دُ[هِيتا] فهِيتاً [هِيتا] معناه اذْهَبْ في الأَرض قال أَبو علي ياء هِيتَ التي هي واوٌ وقد ذكرت التهذيب هِيتٌ موضع على شاطئ الفُرات ؛ قال والحُوتُ في هِيتَ رَداها هِيتُ وإِنما قال رؤبة وأَينَ الحُوتُ تَحْتَهُنَّ هِيتُ هِيتُ أَي هُوَّة من الأَرض قال ويقال لها الهُوتَةُ ؛ الناس سميت هِيتَ لأَنها في هُوَّة من الأَرض انقلبت الواو لكسرة الهاء ؛ والذي جاء في الحديث أَن النبي صلى الله عليه نفى مُخَنَّثَيْن أَحدهما هِيتٌ والآخر ماتِعٌ إِنما هو هِنْبٌ الحديث قال الأَزهري رواه الشافعي وغيره هِيتٌ ؛ قال
وبت	وبت وَبَتَ بالمكان وَبْتاً أَقام
هبث	هبث هَبَثَ مالَهُ [يَهْبُثُه] هَبْثاً بَذَّرَهُ وفرَّقَهُ
هثث	هثث الهَثْهَثَةُ والمَثْمَثَةُ التخليط ؛ يقال أَخذه فمَثْمَثَهُ وأَقبل به وأَدْبر ومَثْمَثَ أَمْرَهُ وَهَثْهَثَهُ أَي خلطه ؛ العَمِسَ [الهَثْهَاثَا] الهَثُّ خَلْطُكَ الشيءَ بعضَه ببعضٍ والهَثُّ اختلاط الصوت في حَرْب أَو صَخَبٍ والاسم منه الهَثْهَاثُ قال وأُمَراء أَفْسَدُوا فعاثُوا فَكَثُرَ الهَثْهَاثُ حكاية بعض كلام الأَلْثغ والهَثْهَثَةُ الفسادُ وهَثْهَثَ الوالي الناس ظلمهم والهَثْهَثَةُ والبَرَد وعِظامِ القَطْرِ في سُرْعة من المطر السَّحابُ بمطره وثلجِه إِذا أَرسله بسرعة ؛ قال جَوْنٍ مُسْبِلٍ مُهَثْهِثِ إِذا وطئت المرعى من الرَطْب حتى « حتى » كذا ولعله حين تُؤْتى قد هَثْهَثَتْهُ ؛ وأَنشد الأَصمعي أَمْجَرَتْ غِثَاثا الحِمَى [هَثْهَاثا] الهَثُّ الكَذِب وهَثْهَاثٌ إِذا كان كذبه سُماقاً
هرث	هرث بالكسر الثوب الخلق وبالضم بلدة بواسط اهـ قاموس وقد والمؤلف
هلث	هلث الهَلْثاءُ والهِلْثَاءُ والهَلثاءَةُ والهِلْثَاءَةُ الجماعة الناس تعلو أَصواتها ؛ يقال جاءَ فلانٌ في هَلْثاءٍ من أَصحابه الفراء يقال هَلْثاءٌ من الناسِ وهَلْثَاءَةٌ أَي جماعة وفتحها أَبو عمرو الهُلْثَةُ الجماعة من الناس [الهَلْثَى] الجماعة من الناس [الهَِلْثَاة] مقصور الجماعة ؛ قال وهم أَكثر من الوضِيمة هَِلْثَاءَةٌ [وهَلاثَى] القومُ ينزلون على قوم أَقلَّ منهم أَكثر شيئاً وجاءَت هَِلْثَاءةٌ من كل وَجْه أَي فِرَقٌ السَّفَلَةُ وهو من هَلائثهم ؛ عن ابن الأَعرابي ولم يفسره ؛ وقال أَرى أَن معناه من خُشَارتهم أَو جماعتهم
هلبث	هلبث الهِلْبَوثُ الأَحمق ويقال الفَدْمُ ضَرْبٌ من التمر ؛ عن أَبي حنيفة قال أَخبرني شيخٌ من فقال لا يُحْمَلُ شيءٌ من ثَمَر البصرة إِلى السلطان إِلاَّ
هنبث	هنبث الهَنَابِثُ الدَّواهي واحدتها هَنْبَثَةٌ ؛ وقيل الهَنَابِثُ المختلطة ؛ يقال وقعت بين الناس هَنَابِثُ وهي أُمورٌ قال رؤْبة تُلْهِني الهَنَابِثُ والهَنْبَثَةُ الاختلاط في القول ويقال الأَمر والنون زائدة ؛ وفي الحديث أَن فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله عليه وسلم بعدكَ أَنْبَاءٌ وهَنْبَثَةٌ شَاهدَها لم تَكْثُرِ الخُطَبُ فَقْدَ الأَرضِ وابِلَها فاشْهَدْهم ولا تَغِب هذا البيت إقواء واحدة الهَنَابِثِ وهي الأُمور الشداد المختلفة وقد ورد في حديث آخر قال لما قُبض سيدنا رسول الله صلى الله عليه خرجت صفية تَلْمَعُ بثوبها وتقول البيتين
هوث	هوث تركهم هَوْثاً بَوْثاً أَوْقَعَ بهم القاموس « [والهوثة] يعني المرة من العطش
هيث	هيث هاثَ في ماله هَيْثاً وعاث أَفسد وأَصلح [وهاث] في الشيء أَفسد رفقٍ وهَاثَ الذئبُ في الغنم كذلك [وهاث]َ في كيله هَيْثاً وهو مثل الجُِزاف [وهاث]َ لي من المال هَيْثاً أَصاب التراب نَبَثَهُ ؛ أنشد ابن الأَعرابي وقَدَمِي نَهِيثُ رَأْسُهُ نَكِيثُ مُتَشَعِّث رِخْوٌ ضعيف وهِثْتُ له هَيْثاً وهَيَثاناً إِذا يسيراً وهِثْتُ له من المال أَهِيثُ هَيْثاً وهَيَثَاناً إِذا ؛ قال رؤْبة ؛ هَايَثَ المُهَايِثُ المكاثَرة ويقال هَاثَ له من ماله ؛ وقال في قوله بَيْعُ السَّرَقِ المُهَايِثُ المُهايِثُ الكثير الأَخذِ ويقال هاثَ من المال يَهِيثُ هَيْثاً منه حاجته وهَاثَ القومُ [يَهِيثُ]ونَ هَيْثاً [وتَهَايَثُوا] في بعض عند الخصومة جَلَبَتُهُمْ الحركَةُ مثل الهَيْشِ الجماعة من الناس مثل الهَيْشَةِ
هبج	[هبج] هَبَجَ يَهْبِجُ هَبْجاً ضَرَبَ ضَرْباً مُتَتابعاً فيه رَخاوةٌ الهَبْجُ الضَّربُ بالخَشَبِ كما يُهْبَجُ الكلبُ إِذا قُتِلَ ضَرَبَ منه حيث ما أَدْرَكَ وقيل هو الضَّربُ عامَّةً هَبْجاً مثل حَبَجَه حَبْجاً أَي ضَرَبه والكلبُ يُقْتَلُ له جُدَّتانِ في جَنْبَيهِ بين شَعْرِ بَطْنِه وظهرهِ أُصيبَ هنالك الرجلِ فهو هَبِجٌ انتفَخَ وتقبَّضَ ؛ قال ابن مُقْبل النَّيِّ مَدْخولٌ ولا هَبِجٌ عليه الوَدْعُ منظومُ « لا سافر الني إلخ » كذا بالأصل هنا وأنشده شارح القاموس في هكذا اللحم مدخول ولا [هبج] كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم الجوهري الهَبَجُ كالوَرَمِ يكون في ضرعِ تقول [هَبَّجَه] تَهْبيجاً فَتَهَبَّجَ أَي وَرَّمَه فَتَوَرَّمَ الضَّرْعِ أَهْوَنُ الوَرَمِ قال والتَّهْبِيجُ شِبْهُ الجسدِ يقال أَصبَحَ فلانٌ مُهَبِّجاً أَي مُوَرِّماً ورجلٌ ثقيلُ النَّفْس الأَرضُ المُرتفِعةُ فيها حَصًى وقيل هو الموضع الأَرض وأَصَبْنا هَوْبَجَةً من رِمْثٍ إِذا كان كثيراً في بَطنِ الأَزهري الهَوْبجةُ بطنُ من الأَرض ؛ قال ولما أَراد أَبو موسى الحَفَرِ قال دُلُّوني على مَوضع بئرٍ يُقْطَعُ به هذه قالوا هَوْبَجَةٌ تُنْبِتُ الأَرْطَى بين فَلْجٍ وفُلَيجٍ وهو حَفَرُ أَبي موسى بينه وبين البصرة خمسة أَميالٍ خمسة أميال » في ياقوت خمس ليال الهَوْبَجَةُ بَطنٌ من الأَرضِ وقال النضر الهَوْبَجَةُ أَن يُحْفَرَ في مناقِع الماءِ ثِمادٌ الماءَ فَتَمْتَلئُ فيَشْربون منها وتَعِينُ تلك جُعِلَ فيها الماءُ
هبرج	هبرج الهَبْرَجُ الثَّوْرُ وهو أَيضاً المُسِنُّ من الظِّباءِ اختلاطٌ في المشي ؛ قال العجاج « قال العجاج إلخ » عبارة [والهبرج] الموشى من الثياب قال العجاج إلخ مُوشًّىً [هَبْرَجا] واحدٌ ؛ قال أَبو نصر سأَلت الأَصمعي مرة أَي قال يُخَلِّطُ في مَشْيه الأَصمعي أَيضاً الهَبْرَجُ الطويلُ الذَّنَبِ
هجج	هجج الليث هجَّجَ البعيرُ يُهَجِّجُ إِذا غارَتْ عَيْنُه في رأْسِه من عَطشٍ أَو إِعْياءٍ غير خِلْقةٍ ؛ قال مُقْلَتَيْها [هَجَّجا] هَجَّجَتْ عَينُه غارَتْ ؛ وقال الكميت [مُهَجِّجات] من الأُصُلِ الحَرُور أَي غائرةٌ سيده وأَما قولُ ابْنةِ الخُسِّ حين قيلَ لها بِمَ ناقتِك فقالت أَرى العينَ هاجّ والسنامَ راجّ وتَمْشي فإِما أَن يكونَ على هَجَّتْ وإِن لم يُستعمَلْ وإِما أَنها قالت اتباعاً لقولهم راجّاً قال وهم ممن يَجْعلون للإِتْباع حُكْماً قبل ذلك وقالت [هاجّ]اً فذكَّرتْ على إِرادة العُضْوِ أَو وإِلاَّ فقد كان حُكْمُها أَن تقول هاجَةً ؛ ومِثلُه قولُ والعَينُ بالإِثْمِدِ الحارِيِّ مَكْحُولُ سيبويه إِنما يَحْملُ هذا على الضرورة ؛ قال ابن سيده ولَعَمْري الإِتْباع أَيضاً لَضرورةً تُشْبهُ ضرورةَ الشِّعر أَحْمَقُ ؛ قال الشاعر الفُؤَادِ في وادِي هَجَاجَةٌ أَي أَحَمَقُ وهو الذي يَسْتَهِجُّ على الرأْي ثم غَوِيَ أَم رَِشِدَ [واستهاجُه] أَن لا يُؤَامِرَ أَحداً ؛ وأَنشد يَرْوِي في الأُمورِ صنيعةً فيكَ أُمَّ هَجَاجِ الهَبْوَةُ التي تَدْفِنُ كلَّ شيءٍ بالترابِ والعَجاجةُ وركِبَ فلانٌ هَجاجَ غيرَ مُجْرًى وهَجاجِ مَبنيّاً على قَطامِ ركِبَ رأْسَه ؛ قال المُتَمَرِّس بنُ عبد الرحمن أَوْجَيْتُ عنِّي بعد اعْوِجاجِ نُدُوباً باقِياتٍ سِلْمٍ دُماجِ اللِّئامُ سبيلَ غَيٍّ على لَوْمي هَجاجِ أَوْجَيْت أَي مَنَعْت وكَفَفْت والنُّدُوب الآثارُ واحدُها والدُّماجُ بضم الدال الصُّلْحُ الذي يُرادُ به قطْعُ [وهَجَاجَيْك] ههنا وههنا أَي كُفّ اللحياني يقال للأَسدِ والذِّئب في التسكين هَجَاجَيْكَ وهَذَاذَيْكَ على تقدير الاثنين ؛ تقول للناس إِذا أَرَدْتَ أَن يَكُفُّوا عن الشيء هَجَاجَيْكَ شمر الناس [هَجاجَ]يْكَ ودَوَالَيْكَ أَي حَوَالَيْكَ ؛ قال أَبو قولُ شمر الناس [هُجَاجيك] في معنى دَوَالَيْكَ باطلٌ وقوله معنى حواليك كذلك باطلٌ ؛ بل دواليك في معنى التَّداوُل حَوْلك تقول الناس حولك وحوليك وحواليك ؛ قال فأَما أَمرهم [هَجاجَ]هم أَي رأْيهم الذي لم يُرَوُّوا فيه [وهَجاجَيْهم] قال الأَزهري أُرى أَن أَبا الهيثم نظر في خط بعض من كتب عن لم يَضبِطْه والذي يشبه أَن شمراً قال [هَجاجَ]يْك مثل دَوَالَيْك أَراد أَنه مثله في التثنية لا في المعنى أَجِيجُها مثل هَراقَ وأَراقَ تَهُجُّ هَجّاً وهَجِيجاً إِذا اتَّقَدَتْ وسمعتَ صوتَ وهَجَّ البيتَ [يَهُجُّه] هَجّاً هَدَمه ؛ قال لِقَبْرٍ لا تَزَالُ [تَهُجُّ]ه ومِسْيافُ العَشِيِّ جَنُوبُ الهُجُجُ الغُدْران والهَجِيجُ الخَطُّ في الأَرض ؛ قال هو الخط الذي يخط في الأَرض للكهانة وجمعه هُجَّانٌ ؛ قال بعضهم سالت منه [الهُجَّان] ؛ وقيل الهَجِيجُ الشَّقُّ الصغير في والجمع كالجمع ووادٍ هَجِيجٌ وإِهْجِيجٌ عميق يمانية فهو على وقال ابن دريد الهَجِيجُ والإِهْجِيجُ وادٍ عميق فكأَنه على هذا وهَجْهَجَ الرجلَ رَدَّه عن كل شيء والبعير يُهاجُّ في هديره وفحل [هَجْ]هاجٌ في حكاية شدَّة هديره وهَجْهَجَ الفحلُ في هديره وهَجْهَجَ به صاح به وزجره ليَكُفَّ ؛ قال لبيد زَوائِدَ لا يُطافُ بأَرضِه كالذَّنُوبِ المُرْسَلِ يغشى مُ[هَجْ]هِجاً به فَيَنْصَبُّ عليه مُسرعاً فيفترسه الهَجْهَجةُ حكاية صوت الرجل إِذا صاح بالأَسد الأَصمعي وهَرَّجْتُ به كلاهما إِذا صحت به ؛ ويقال لزاجر الأَسد وهَجْهَجَ بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما ذو الرمة جَوْزِه أَعْناقَ ناجِيَةٍ إِذا قال حادِيها لها هِيجِ إِذا حَكَوْا ضاعَفوا [هَجْ]هجَ كما يضاعفونَ الوَلْوَلَةَ من فيقولون وَلْوَلَتِ المرأَةُ إِذا أَكثرت من قول الوَيْل غيره هَجْ الناقة ؛ قال جَنْدل حَلَقَ الرَّتائِجِ الأَواجِجِ عاجٍ ؛ وأَيا أَياهِجِ وإِذا حكيت قلت [هَجْ][هَجْ]تُ بالناقة الجوهري [هَجْ]هَجَ مبني على الفتح « مبني على الفتح إلخ » قال المجد مبني وغلط الجوهري في بنائه على الفتح وإِنما حركه الشاعر ؛ قال الراعي واسمه عُبيد بن الحُصَين [يهجو] عاصم بن قيس الحَلالُ تِلكَ الحَلالُ ولم يكن الخَبيثةِ خالِقُهْ وأَمتَعَ جَدُّه بِ[هَجْ]هَجَ ناعِقُه قد مَرَّ بإِبل للراعي فعَيَّره بها فقال فيه هذا الشعر القطيع من الغنم ويخشِّيه ُيفزِعه والناعق الراعي ؛ يريد صاحب غنم لا صاحب إِبل ومنها أَثْرَى وأَمتَع جَدُّه له سواها يقول له فلِمَ تُعَيِّرُني إِبلي وأَنت لم تملك من غنم ماء هُجَهِجٌ لا عَذْب ولا ملح ويقال ماءُ زمزم هُجَهِجٌ صوتُ الكُرْدِ عند القتال وهُجاهِجٌ كثير الصوت والهَجْهاجُ النَّفور وهو الأَحمق والهَجْهاجُ أَيضاً المُسِنُّ والهَجْهاجُ الكثير الشر الخفيف العقل أَبو زيد رجل [هَجْ]هاجةٌ وهو الذي له ولا رأْي ورجل [هَجْ]هاج طويل وكذلك البعير قال حُمَيد بن حينَ تَرى قَراهُ [هَجْ]هاجٌ جُلالُ كثير الريح شديد الصوت ؛ يعني الصوت الذي يكون فيه عن والهَجْهَجُ الأَرض الجَدْبَةُ التي لا نباتَ بها والجمع [هَجاهج] ؛ النَّزِيعِ الهادِجِ أَرامِل العَرافِجِ سَوْءٍ جَدْبَةٍ هَجاهِجِ إِرادة المواضع وهَجٍ هَجٍ [وهَجَا] [[[هَجَا]]] زَجْرٌ للكلبِ وأَورده الأَزهري قال يقال للأَسد والذئب وغيرهما في التسكين قال ابن وقد يقال [[[هَجَا]]] [[[هَجَا]]] للإِبل ؛ قال هِمْيان زجْراً نافِجَا أَيا [[هَجا]] أَيا [[هَجا]] وإِن شئت قلتهما مرة واحدة ؛ وقال الشاعر لها هَجٍ فتَبَرْقَعَتْ حين تَبَرْقَعَتْ ضَبَّارا « ضبارا » قال شارح القاموس كذا وجدته بخط أَبي زكريا ومثله بخط وأَورده أَيضاً ابن دريد في الجمهرة وكذلك هو في كتاب غير أن في نسخة الصحاح هبارا بالهاء اهـ وقد استشهد الجوهري بالبيت في ر على أن الهبار القرد الكثير الشعر لا على انه اسم كلب وتبعه هناك قال الشارح قال الصاغاني والرواية ضبارا بالضاد وهو اسم كلب والبيت للحارث بن الخزرج الخفاجي وبعده بجمالها فكأنما كسي الحمار خمارا في قوادم جبتي لولا الحياء أطرتها احضارا اسم كلب ورواه اللحياني [هَجِي] ويقال في معنى هَجْ هَجْ جَهْ جَهْ على القلب سير هَجَاجٌ شديد ؛ قال مُزاحمٌ العُقَيْلِيُّ بَناتِ العِيدِ نِضْوٌ سَيْرٌ هَجاجُ هَجْ مخفف زجر للكلب يسكَّن وينوّن كما يقال بَخْ وبَخٍ حواشي بعض نسخ الصحاح المُسْتَهِجُّ الذي ينطق في كل حق
هدج	هدج الهَدْجُ والهَدَجانُ مَشيٌ رُوَيْدٌ في ضَعْفٍ والهَدَجانُ ونحو ذلك في مِشْيته يَهْدِجُ هَدْجاً وهَدَجاناً وهِداجاً وأَسرع من غير إِرادة ؛ قال الحُطَيْئة إِذا هَداه في يَدِه الرِّداءُ الهَدَجانُ مُداركة الخَطْو وأَنشد يكن من مِشْيَتي خَلْفَ الهَيْقَتِ فصيَّر هاءَ التأْنيث تاء في المرور عليها رآها زَوْزَتِ « مزوزياً إلخ » هكذا هو في الأصل وان صحت روايته هكذا ففيه وقال ابن الأَعرابي هَدَجَ إِذا اضطرب مَشْيُه من الكِبَر وهو وفي حديث عليٍّ إِلى أن ابْتَهَج بها الصغير [[وهَدَج]] إِليها الكبير بالتحريك مِشْية الشيخ ؛ ومنه الحديث فإِذا هو شيخ يَهْدِجُ سريعة الغَلَيان [[وهَدَج]] الظَّلِيمُ يَهْدِجُ هَدَجاناً وهو مَشْيٌ وسَعْيٌ وَعَدْوٌ كل ذلك إِذا كان في ارتعاش [[وهَدَج]]ْدَجٌ ؛ وأَنشد يَزَلْنَ [هُدَّجا] يصف الظليم لا يَني [مُسْتَهْدَجا] « أَصك إلخ » ويروى أسك بالسين المهملة وصدره واستبدلت رسومه أنشده المؤلف في نغض [مُسْتَهدِجا] أَي عَجْلانَ وقال ابن الأَعرابي [مُسْتَهْدِجا] أَي أُفْزِعَ فمرّ والهَدَجْدَجُ الظليم سمي بذلك مشيه ؛ قال ابن أَحمر مَساعِرُه شهراً إِلى شَهْرِ جَرِب لأَن ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه وهَدَجتِ حَنَّتْ على ولدها وهي ناقة [مِهْداج]ٌ والاسم وكذلك الريح التي لها حنين [[وهَدَج]]َتِ الريحُ هَدْجاً أَي حَنَّت وريح [مِهْداج] ويقال للريح الحَنُونِ لها هَدَجةٌ [مِهْداج]ٌ ؛ قال السَّعْدي يصف حُمُرَ الوحش يَنْسُبْنَ وَهْناً كلَّ صادِقةٍ عُرْماً غيرَ أَزواجِ الشَّوى منهنَّ في مَسَكٍ جَوَّابَةِ الآفاقِ [مِهْداج]ِ تَسْتَدِرُّ السحابَ وتُلْقِحُه فيُمْطِر فالماء من نسلها المِهْداجُ هنا من الهَدَجةِ وهو حنين الناقة على ولدها الأَسْوِرَةُ من الذَّبْلِ شَبَّه بها الشَّعَر الذي في قوائم وقوله من نسل جَوَّابة الآفاق ؛ يريد الريح يعني أَن الماء من لأَنها الجالبة له حين يَعْصُر السحابَ الريحُ وهذا وصف الحمر في طلابِ الماء ليلاً وأَنها أَثارت القَطا فصاحَتْ قَطَا فجعلها صادقة لكونها خَبَّرَتْ باسمها كما يقال أَصدقُ من القَطا تباشر عُرْماً ؛ عنى به بيضَها والأَعْرَمُ الذي فيه نُقَطُ بياض وكذلك بَيْضُ القَطا وقوله غير أَزواج ؛ يريد أَن بيض القطا يكون أَزواجاً رَزَمةُ الناقة وحَنِينُها على ولدها وناقة هَدُوجٌ تَقَطُّعه في ارتعاش [والتَّهَدُّج] تَقَطُّعُ الصوت وتَثانَوا عليه أَظهروا أَلطافه اسم قائد الأَعشى مِن مَراكب النساء مُقَبَّبٌ وغير مُقَبَّب وفي المحكم العِصِيِّ ثم يجعل فوقه الخشب فيُقَبَّبُ وهَدَّجتِ الناقةُ وضَخُمَ فصار عليها منه شبه [الهَوْدَج] حَيٌّ [[وهَدَّاج]]ٌ اسم ربيعة بن صَيْدَح [[وهَدَّاج]] اسم بن صَيْدَحٍ [[وهَدَّاج]] اسم فرس كان لباهلة ؛ وأَنشد الأَصمعي من قُتل من قومها في يوم كان لباهلة على بني الحرث ومُرادٍ أَراقا دِماءَنا أَشابَ النَّواصِيا وحَرْمِيٍّ شقيقَ بنَ جَزْءِ بن رِياحٍ الباهِليِّ ضَمْرة النَّهْشَليَّ
هرج	هرج [[[الهَرْج]]]ُ الاختلاط ؛ هَرَجَ الناس [[[يَهْرِجُ]ون]] بالكسر هَرْجاً من اختلطوا وأَصل [[[الهَرْج]]] الكثرة في المشي والاتساعُ الفتنة في آخر الزمان والهَرْجُ شدَّة القتل وكثرته ؛ وفي الحديث الساعة [هَرْج] أَي قتال واختلاط ؛ وروي عن عبد الله بن قيس قال لعبدالله بن مسعود أَتعلم الايام التي ذَكَرَ رسولُ الله عليه وسلم فيها [[[الهَرْج]]]َ قال نعم تكون بين يدي الساعة يرفع الجهل ويكون [[[الهَرْج]]]ُ قال أَبو موسى [[[الهَرْج]]]ُ بلسان الحبشة وفي حديث أَشراط الساعة يكون كذا وكذا ويكثُر [[[الهَرْج]]]ُ قيل وما رسول الله قال القتل ؛ وقال ابنُ قَيْس الرُّقَيَّاتِ ابن الزبير أَأَوّلُ [[[الهَرْج]]]ِ هذا من فتنةٍ غيرِ [هَرْج]ِ [الهرج] المذكور في الحديث هذا أَم زمان من فتنة سوى ذلك الليث [[[الهَرْج]]] القتال والاختلاط وأَصلُ [[[الهَرْج]]] الكثرةُ في الشيء ؛ في الجماع بات [[يَهْرِجُ]ها] ليلتَه جَمْعاء والهَرْجُ كثرة وقد [هَرَجَ]ها [يَهْرُجُها] [ويَهْرِجها] هَرْجاً إِذا نكحها وفي أَهل الجنة إِنما هم هَرْجاً مَرْجاً ؛ [[[الهَرْج]]]ُ كثرة النكاح أَبي الدرداء [يَتهارَجُون] تهارُجَ البهائم أَي يتسافدون ؛ قال هكذا خَرَّجه أَبو موسى وشَرَحَه وأَخرجه الزمخشري عن ابن وقال أَي يَتَساوَرُونَ [والتَّهارُج] التناكح والتسافُدُ كثرة الكذب وكثرة النوم [[وهَرَج]] القومُ [[[يَهْرِجُ]ون]] في الحديث إِذا فأَكثروا [[وهَرَج]] النومَ [[يَهْرِجُ]ه] أَكثره ؛ قال به وناما إِذ يَهْرِجُ الأَحْلاما به ام شَاما شيء تراه في النوم وليس بصادق هَرْجاً لم يوقن بالأَمر وهَرِجَ الرجلُ أَخذه حَرٍّ أَو مَشْي وهَرِجَ البعير بالكسر يَهْرَجُ هَرَجاً شدّة الحر وكثرة الطلاءِ بالقَطِرانِ وثِقَلِ الحِمْل ؛ قال العجاج والأَتان حَنْذِه أَن [يَهْرَجا] ابن عمر لأَكونَنَّ فيها مثلَ الجَمَل الرَّداح يُحْمَلُ عليه فَيَهْرَجُ فَيَبْرُك ولا يَنْبَعِثُ حتى يُنْحَر أَي بعيرُه إِذا وصل الحرّ إِلى جوفه ورجل مُهْرِجٌ إِذا الجرَبُ فطليت بالقطران فوصل الحرُّ إِلى جوفها ؛ وأَنشد جِنٍّ يَصْطَلُونَ كأَنها بالغيبة مُهْرِجُ بياض بالأصل رأَيت بعيراً أَجرب هُنِئَ بالخضْخاضِ فَهَرَجَ ومات يقال هَرَّجَ بعيرَه إِذا حمل عليه في السير في الهاجرة صاح به وزجره ؛ قال رؤْبة ارْتِدادَ الأَكْمَهِ الحائِر المُتَهْتِهِ المُتَهْتِهُ الذي تَهْتَهَ في الباطل أَي تَرَدَّد فيه مَرَّ يَهْرِجُ وإِنه لَمِهْرَجٌ [وهَرَّاج] إِذا كان كثير عمر فذلك حين استَهْرَجَ له الرأْيُ أَي قَوِيَ واتسع يَهْرِجُ هَرْجاً وهو مِهْراجٌ وهو مِهْرَجٌ [وهَرَّاج]ٌ عَدْوُه ؛ قال العجاج مِسَحّاً [مِهْرَجا] هَرَّاجٍ نَبِيلٍ مَحْزِمُه ابن مُقْبل يصف فرساً بخَيْطٍ مُبْرَمٍ خَلَقٍ في عُودٍ من العُشَرِ شبهه بخُذْرُوف الوليد في دُرُورِ عَدْوِه تَهْريجاً وأَهْرَجْتُه أَيضاً إِذا حملت عليه في الهاجرة حتى سَدِرَ وهَرَّجَ النبيذُ فلاناً إِذا بلغ منه بن جَنْبَةَ بابٌ مَهْرُوجٌ وهو الذي لا يُسَدُّ يدخله وقد [هَرَجَ]ه الإِنسان [[يَهْرِجُ]ه] أَي تركه مفتوحاً الضعيف من كل شيء ؛ قال أَبو وَجْزَة إِذا نَبَّ العَتُودُ له للذُّلِّ واعْتَرَفا
هردج	هردج الهَرْدَجةُ سرعةُ المشي
هزج	هزج الهَزَجُ الخِفَّة وسُرعةُ وَقْعِ القوائم ووضعِها صبي [هَزِج]ٌ ؛ قال النابغة الجَعْدي يَنْعَتُ فرساً طَرِباً قلبُه وأَصْبَحَ لم يَلْغَبِ الفَرَحُ [والهَزَج]ُ صوتٌ مُطْرِبٌ ؛ وقيل صوت فيه بَحَحٌ ؛ صوت دقيق مع ارتفاع وكلُّ كلامٍ مُتقارِبٍ مُتدارِك [هَزَج]ٌ [والهَزَج]ُ نوع من أَعاريض الشعر وهو مفاعيلن مفاعيلن على كله أَربعة أَجزاء سمِّي بذلك لتقارب أَجزائه وهو مُسَدَّس حملاً على صاحبيه في الدائرة وهما الرجز والرمل إِذ تركيب كل من وتد مجموع وسببين خفيفين وهَزَّجَ تَغَنَّى ؛ قال يزيد بن هَزَجاً وشَنَّا مُهَزِّجٌ تَغَنَّى كهَزَّجَ [والهَزَج] من الأَغانيِّ وفيه تَرَنُّم ؛ وقد بالكسر [وتَهَزَّج] ؛ قال الشاعر تَهَزَّجُ إسحق [التَّهَزُّج] تردُّدُ التحسين في الصوت ؛ وقيل مُطَوَّل غير رفيع ؛ أَنشد ابن الأَعرابي حَلْبِها المُناطِقِ بالعَشارِقِ مُصَوِّت وقد هَزَّجَ الصوتَ ورَعْدٌ [هَزِج]ٌ وأَنشد [هَزِج]ٌ مُلِثٌّ في السِّدادِ ومُغَنٍّ [هَزِج]ٌ يُهَزِّجُ الصوتَ تَهْزيجاً تدارك الصوت في خِفَّة وسرعة ؛ يقال هو [هَزِج]ُ الصوت هُزامِجُه أَي قال وليس الهَزَجُ من التَّرَنُّم في شيء ؛ وقال عنترة بجانِبِ دَفِّها الـ من [هَزِج]ِ العَشِيِّ مُؤَوِّمِ لطيرانه تَرَنُّمٌ فالناقة تحذر لسعه اياها [وتَهَزَّجت] صوّتت عند إِنْباضِ الرمي عنها ؛ قال الكميت رَبُّها ولا الناسُ منها عليه الحَمِيرَا أَغانِيِّها الجُشْـ وإِتباعِها النَّحِيبَ الزَّفِيرَا أَدبر الشيطان وله [هَزَج] وفي رواية وَزَجٌ الهَزَجُ والوَزَجُ دونه وقد استعمل ابن الأَعرابي الهَزَجَ في معنى وأَنشد بيت عنترة بجانب دفِّها الـ من [هَزِج] العشيِّ مؤَوّمِ كلَّما عَطَفَتْ له اتَّقاها باليدين وبالفَمِ [هَزِج]ٌ كثير العُواء بالليل ووضع العَشِيَّ موضع الليل لقربه منه من [هَزِج]ٍ ؛ ورواه الشيباني يَنْأَى وهِرٌّ عنده رفع فاعل ومَرَّ هَزيجٌ من الليل كهَزيعٍ الجوهري الهَزَجُ صوتالرعل
هزلج	هزلج الهَزَلَّجُ الظَّلِيم السريع ؛ وقد هَزْلَجَ [هَزْلَجَ]ةً وقيل [هَزْلَجة] السريع وذئب هِزْلاجٌ سريع خفيف ؛ قال جَنْدَلُ بن السَّمارِجِ واللَّغاوِسِ الهَزالجِ وأَنشَدَ الأَصمعي لهِمْيان أَفواهها [هَزالِجا] والهَزَالِجُ السِّراعُ من الذئاب ؛ ومنه قوله [الهزالج] بن مُطَيْر أَيْديها مُوَثَّقَةٌ وأَرجُلُها زُجٌّ هَزاليجُ الأَعرابي فقال سريعة خفيفة وقال كراع الهِذْلاجُ السريعُ الهَزَجِ واللام زائدة وهذا قول لا يُلتفت إِليه
هزمج	هزمج [الهَزْمَجَة] كلام متتابع والهَزْمَجَةُ اختلاط الصوت وصوت مختلط ؛ وأَنشد الأَصمعي [هُزامِجا] أَدنى من الرُّغاء والهُزامِجُ بالضم الصوت المُتدارِك
هلج	هلج الهَلْجُ ما لم يُوقَنْ به من الأَخبار هَلَجَ يَهْلِجُ هَلْجاً بما لا يُؤْمَنُ به والهَلْجُ شيءٌ تراه في نومك مما ليس والهَلْجُ أَخفُّ النوم الكثير الأَحلام بلا تحصيل والهُلْجُ في النوم الأَضْغاثُ والإِهْلِيلِجَةُ عِقِّيرٌ من الأَدوية وهو معرّب الجوهري ولا تقل هَلِيلِجةٌ قال الفراء وهو بكسر قال وكذلك رواه الإِيادي عن شمر ؛ وقيل هو الإِهْلِيلَجُ الأَخيرة ؛ قال ابن الأَعرابي وليس في الكلام إِفْعِيلِل ولكن إِفْعِيلَل مثل إِهْلِيلَج وإِبرِيْسَم وإِطْرِيفَل
هلبج	هلبج الهِلْباجُ والهِلْباجةُ والهُلَبِجُ والهُلابِجُ الأَحمق الذي منه وقيل هو الوَخِمُ الأَحمق المائِقُ القليل النفع الأَكُولُ زاد الأَزهري الثقيل من الناس الخاثِر [هِلْباجَة] أَيضاً ولَبَنٌ هِلْباجٌ وهُلَبِجٌ قال خلفٌ الأَحْمَرُ سأَلت أَعرابياً عن [الهِلْباجة] فقال هو الفَدْمُ الأَكُولُ الذي الذي الذي ثم بعد ذلك فيزيد في التفسير كلَّ مرة شيئاً ثم قال لي بعد حين هو الذي جمع كلَّ شَرٍّ
همج	همج هَمَجَتِ الإِبلُ من الماء تَهْمُجُ هَمْجاً وهي هامِجةٌ شربت عنه ؛ وهي إِبِلٌ هَوامِجٌ جمع هَمَجَةٍ وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم وفي حديث عليّ رضي الله تعالى عنه سبحان من أَدْمَجَ والهَمَجَةِ ؛ وهي واحدة [الهمج] ذبابٌ صغير يسقط على وجوه والحمير وأَعينها ؛ وقيل [[[الهَمَج]]]ُ صغار الدواب الليث دُودٍ يَنْفَقِئُ عن ذباب أَو بَعُوض ويقال لرُذالَة هَمَجٌ ؛ وقال ابن الأَعرابي والهَمَجُ البَعُوضُ والذباب والهَمَجُ العرب أَصله البعوض الواحدة [هَمَجة] ثم يقال لرذال الناس ؛ قال ابن خالويه [[[الهَمَج]]]ُ الجوع وبه سمِّي البعوض لأَنه إِذا وإِذا شبع مات والهَمَجُ الجوعُ وهَمَجَ إِذا جاع ؛ قال جارَتُنا من [[[الهَمَج]]]ْ تأْكلْ عَتُوداً أَو بَذَجْ الرَّعاعُ من الناس ؛ وقيل هم الأَخلاط وقيل هم الهَمَلُ نِظَامَ لهم ترك بعضه يَموجُ في بعض فهو [هامج]ٌ وقالوا هَمَجٌ [هامِج]ٌ يكون على ذلك وإِما أَن يكون على المبالغة ؛ قال الحارثُ بن رَقَّحَ من عَيْشِه هَمَجٌ [هامِج]ُ هَمَجٌ [هامِج]ٌ توكيد له كقولك لَيْلٌ لائِلٌ ويقال للرَّعاع الحَمْقَى إِنما هم هَمَجٌ [هامِج] ؛ وقول أَبي مُحْرِز جارتنا من [[[الهَمَج]]] سُوءُ التدبير في المعاش ؛ وفي حديث عليّ رضي الله عنه وسائرُ رَعاعٌ ؛ شَبَّه عليٌّ عليه السلام رَعاعَ الناس بالبعوض رُذالُ الناس ويقال لأُشابَة الناس الذين لا عقول لهم ولا هَمَجٌ [هامج] وقومٌ هَمَجٌ لا خير فيه ؛ قال حميد بن ثور عن خادِلٍ بَغِيضُ الثَّرَى نتيج ثلاث بغيض ورجل هَمَجٌ [وهَمَجة] أَحمق والأُنثى غير وجمعُ [[[الهَمَج]]] أَهْماجٌ ؛ قال رؤبة لَسْنَ بالأَهْماج الهَمَجةُ من الناس الأَحمق الذي لا يتماسك والهَمَجُ جمع [والهَمَجة] الشاة المهزولة ؛ وقول أَبي ذؤيب السَّهْمِيِّ يَومَ لقِيتُها هَمِيجُ ظبيةٌ ذُعِرَتْ من [[[الهَمَج]]] ويقال للنعجة إِذا هَرِمَتْ [والهَمَجة]ُ النعجة الظباء الذي له جُدَّتانِ على ظهره سِوَى لونه ولا يكون في الأُدْمِ منها يعني البِيضَ وكذلك الأُنثى بغير هاءِ هي التي لها جُدَّتانِ في طُرَّتَيْها ؛ وقيل هي التي هَزَلَها وقيل هي الفَتِيَّةُ الحَسَنةُ الجسم ؛ قال أَبو ذؤيب يصف موشَّحة بالطُّرَّتَينِ [[هميج]] [[هميج]] هي التي أَصابها وجع فذَبُلَ وجهُها يقال اهْتَمَجَ ذَبُلَ والهَمِيجُ الخَمِيصُ البطن [واهْتَمَجَ]تْ نفْسُ ضعفت من جُهْدٍ أَو حَرٍّ ؛ واهْتَمَجَ الرجلُ نفْسُه إِهْماجاً في جَرْيه فهو [مُهْمِج] ثم أَلْهَبَ في ذلك اجتهد في عَدْوِه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره ؛ وأَنشد شمر لأَبي حَيَّةَ النُّمَيري مِنهنَّ لَيسَتْ ولا [هَمْجَى] الكَلامِ يريد الشَّرارَةَ والسَّمَاجَةَ قال وقال ابن الأَعرابي [وهَمَجَ]تِ الإِبلُ من الماءِ تَهْمُجُ هَمْجاً إِذا شربت دَفْعَةً واحدة حتى رَوِيَتْ
همرج	همرج الهَمْرَجَةُ والهَمْرَجُ الالتباس والاختلاط وقد هَمْرَجَ عليه خَلَّطَه عليه وقالوا الغُولُ هَمْرَجةٌ من الجنّ الخفة والسُّرْعة ووقع القومُ في [هَمَرَّجة] أَي اختلاط ؛ إِذ هاجتْ هَمَرَّجَةٌ الاختلاط والفتنة الجوهري الهَمْرَجةُ الاختلاط في
هملج	هملج الهِمْلاجُ من البراذين واحد [[الهَمالِيج]] ومشيها [الهَمْلَجَة] [والهَمْلَجَة] والهِمْلاجُ حُسْنُ سير الدابة في سُرْعة ؛ وقد والهِمْلاجُ الحَسَنُ السير في سُرْعَة وبَخْتَرَةٍ ؛ وقوله مَنْحاتِه [الهَمالِجا] داجِناً مُدامِجَا جمع [الهَمْلَجة] في السير أَي ان هذا البعير السَّانيَ يحسن البئر والحوض ودابة [هِمْلاج] واحد [[الهَمالِيج]] الذكر والأُنثى سواء ؛ قال زهير يومَ باب القَرْيتَينِ وقد بالفُرْسانِ واللُّجُمِ مَرْكَبُه ونحو ذلك وأَمرٌ مُهَمْلَجٌ مُنْقاد مُذَلَّلٌ ؛ وقال العجاج أَمرَهمُ [المُهَمْلَجا] شاة [هِمْلاج]ٌ لا مُخَّ فيها ؛ وأَنشد نَعْجةً [هِمْلاج]َا إِنَّ لها رَجاجا الضعيفة التي لا نِقْيَ لها ورجال رَجاجٌ ضُعَفاء
هوج	هوج الهَوَجُ كالهَوَكِ الحُمْقُ ؛ هَوِجَ هَوَجاً فهو أَهْوَجُ والهَوَجُ مصدر الأَهْوَجِ وهو الأَحمق وجده أَهْوَجَ الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب على التشبيه بذلك المُفْرِطُ الطُّول مع [هَوَج] ويقال للطُّوال إِذا أَفرط في أَهْوَجُ الطُّول ورجل أَهْوَجُ بَيِّنُ الهَوَجِ أَي طويل وبه وفي حديث عثمان هذا الأَهْوَجُ البَجْباجُ الأَهْوَجُ الأُمور كما يتفق وقيل الأَحمق القليل الهداية ؛ وفي أَما والله لئن شاء لَتَجِدَّنَّ الأَشعثَ أَهْوَجَ جَرِيئاً الإِبل الناقة التي كأَن بها هَوَجاً من سُرْعتها وكذلك ؛ قال أَبو الأَسود لَوْثٍ أَو بأَهْوَجَ دَوْسَرٍ يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُهْ متدارِكة الهُبوب كأَن بها هَوَجاً ؛ وقيل هي التي وتجرُّ الذَّيل والهَوْجاء الرِّيح التي تَقْلَعُ البيوت وقال ابن الأَعرابي هي الشديدة الهُبوب من جميع الرياح ؛ الأَحمر كلُّ مُعْصِفَةٍ ليس للُبِّها زَبْرُ سيده أَنشده سيبويه برفع هوجاء على أَنه وصف لكل وأَنث الشاعر على المعنى إِذِ الكل هنا ريح والريح أُنثى ؛ ونظيره قوله كلُّ نَفْسٍ ذائقةُ الموتِ ؛ وضَرْبةٌ هَوْجاءُ هَجَمَتْ على الجوف من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل أَهْوَجُ قال وهي لا تَتَعاهَدُ مَواطِئَ مَناسِمِها من الأَرض أَبو عمرو في وهَوَجٌ بمعنى واحد وفي حديث مكحول ما فَعَلْتَ في تلك يريد الحاجة لأَن مكحولاً كان في لسانه لُكْنةٌ وكان من سَبْي قال أَو هو على قلب الحاء هاء
هيج	هيج [[هاج]]َتِ الأَرضُ تَهِيجُ هِياجاً وهاجَ الشيءُ [يَهِيج] هَيْجاً واهْتاجَ وتَهَيَّجَ ثار لمشقة أَو ضرر تقول [[هاج]] به غيرُه [[وهَيَّجَه]] يتعدَّى ولا يتعدَّى [[وهَيَّجَه]] [وهايَجَه] وقوله الحمامُ الوُرْقُ [هَيَّجَني] عنها أُمَّ عَمَّارِ بالمسبب الذي هو [التهييج] مِن السبب الذي هو التذكير لأَنه [هَيَّجني] دلَّ على ذَكَّرني فنصبها به على التعدِّي والأُنثى هَيُوجٌ أَيضاً ؛ قال الراعي واهْتاجَ للشَّوْقِ إِنها إِخوانَ العَزاءِ هَيُوجُ النبتَ أَيبسته ويوم [الهِياج] يوم القتال وتَهايَجَ تواثبا للقتال وهاجَ الشَّرُّ بين القوم أَنه [[هاج]] الشر بين القوم أي ثار [والهَيْجا] والهَيْجاءُ الحرب بالمد والقصر غَضَبٍ وفي الحديث لا يَنْكَلُ في الهَيجاء أَي لا يتأَخر ؛ ومنه قصيد كعب داودَ في [الهَيجا] سَرابيلُ [الهَيْجا] إِذا ما بالفِئامِ الهَيْجاءُ وانْشَقَّتِ العَصا سيفٌ مُهَنَّدُ هَيَّجْتُ الشَّرَّ بينهم هَيْجاً حركها بالليل إِلى المورد والكلإِ والمِهْياجُ التي تَعْطَشُ قبل الإِبل إِذا عَطِشَتْ والمِلْواحُ مثل [المِهْياج] وهاجَ اشتد غضبه وثار وهَدَأَ هائِجُه سَكَنَتْ فَوْرَتُه وفي حديث [هاجت] السماءُ فَمُطِرْنا أَي تَغَيَّمَتْ وكثرت ريحها وفي حديث رأَى مع امرأَته رجلاً فلم [يَهِجْه] أَي لم يزعجه ولم يُنَفِّره فانبعثت ويقال [هِجْتُه] فهاجَ ؛ قال الشاعر وإِن هِجْناكَ يا ابنَ الأَطْولِ أَي نَزُوعٌ إِلى وَطَنها والهائجُ الفَحْلُ الذي وهاجَ الفَحْلُ يَهيجُ هِياجاً وهُيوجاً وهَيَجاناً هَدَرَ وأَراد الضِّرابَ وفحْلٌ هِيَّجٌ هائج مثَّل به سيبويه وفي بعض النسخ هِيَّخٌ بالخاء المعجمة ولم يفسره أَحد ؛ قال وهو خطأٌ وفي حديث الدِّيات وإِذا [[هاج]]َتِ الإِبلُ رَخُصَتْ [[هاج]]َ الفحلُ إِذا طلب الضِّرابَ وذلك مما يُهْزِلُه النعجة التي لا تشتهي الفحل ؛ قال ابن سيده وهو عندي على سُلِبَتِ [الهِياج]َ الريح الشديدة والهَيْجُ الصُّفْرة والهَيْجُ الجَفاف الحَركة والهَيْجُ الفتنة والهَيْجُ هَيَجَانُ الدم أَو الشَّوْقِ هِياجاً فهو هائج « فهو هائج » كذا بالأصل وهو ما قبله وهَيْجٌ يبس واصفرَّ وطال فهو هائج وفي التنزيل ثم مُصْفَرًّا ؛ وأَرض هائجة يَبِسَ بَقْلُها أَو اصفرَّ ؛ وفي تَصْرَعُها مرةً وتَعْدِلُها أُخرى حتى تَهيجَ أَي تَيْبَسَ ومنه الحديث كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأَمر أَو كان مقطوعاً قد [[هاج]]َ ورَقهُ ؛ وفي حديث علي رضوان الله لا [يَهِيج]ُ على التقوى زَرْعُ قوم ؛ أَراد من عمل لله عملاً لم يفسد يبطل كما [يهيج] الزرع فَيَهْلِكُ وهاجتِ الأَرضُ هَيْجاً يبس بقلها وأَهْيَجها وجَدَها هائجة النبات ؛ قال رؤبة من ذاتِ البُرَقْ يومُنا يومُ هَيْجٍ أَي يوم غَيْمٍ ومطرٍ ويومُنا يومُ هَيْجٍ يوم ريح ؛ قال الراعي في يومِ هَيْجٍ نَصَبْتُ له الحَنِينا يوم ريح الأَصمعي يقال للسحاب أَوّل ما يَنْشَأُ [[هاج]]َ له ؛ وأَنشد للراعي كلِّ هَيْجٍ بها الحَنِينا الضِّفْدَعَة الأُنثى والنعامة والجمع هاجاتٌ وتصغيرها هُوَيْجَةٌ ويقال [هُيَيْجة] وجمعُ الهاجَةِ هاجاتٌ وهِيجِ تنوين مِن زجر الناقة خاصة ؛ قال قال حادِيها لها هِيجِ
هبخ	هبخ قال الليث أُهْملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح إِلاّ في منها [الهَبَيَّخة] المرضعة وهي أَيضاً الجارية التارَّة الممتلئة بالحميرية [[هَبَيَّخة]] [[[[والهَبَيَّخ]]]] فَعَيَّل بتشديد الياء بلغتهم أَيضاً [[[[والهَبَيَّخ]]]] الرجل الذي لا خير فيه [[[[والهَبَيَّخ]]]] امرأَةَ [[هَبَيَّخة]] وفتًى [هَبَيَّخ] إِذا كان مخصباً في بدنه قال الأَزهري وكل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء من [هبيخ] الوادي العظيم أَو النهر العظيم ؛ عن السيرافي [[[[والهَبَيَّخ]]]] ؛ عن كراع مشية في تبختر وتهاد وقد [اهبيَّخت] المرأَة ؛ وأَنشد الريحُ ذَيْلاً أَنْبَخا ذَيْلها [الهَبَيَّخا] [اهْبَيَّخت] في مشيها اهْبِيَّاخاً وهي تَ[هَبَيَّخ]
هخخ	هخخ هِخْ حكاية المتَنَخِّم ولا يصرَّف منه فعل لثقله على اللسان المنطق إِلا أَن يضطر شاعر هَيَّخَ الهَريسَةَ أَكثَر ودَكَها ؛ عن كُراع ؛ وأَنشد محمد بن سهل الحربَ أَحلامُها [[وهَيَّخ]َت] الأَفحلُ أَن يضرب الفحل الناقة على غير ضَبَعَةٍ قال وأَحلامها [وهَيَّخت] أُنيخت وهو أَن يقال لها عند الإِناخة [[هخ]] [[هخ]] إِخ إِخ ؛ ذللت هذه الحرب للفحولة فأَناختها [التهييخ] دعاءُ الفحل للضراب [وهيخ] [هيخ] لغة بن سهل [هَيَّخت] الناقة إِذا أُنيخت ليقرعها الفحل [وهَيَّخ] أُنيخ ليبرك عليها فيضربها والهاءُ مبدلة من الهمزة في
هيخ	[هيخ] هَيَّخَ الهَريسَةَ أَكثَر ودَكَها ؛ عن كُراع ؛ وأَنشد محمد بن سهل الحربَ أَحلامُها [[وهَيَّخ]َت] الأَفحلُ أَن يضرب الفحل الناقة على غير ضَبَعَةٍ قال وأَحلامها [وهَيَّخت] أُنيخت وهو أَن يقال لها عند الإِناخة [[هخ]] [[هخ]] إِخ إِخ ؛ ذللت هذه الحرب للفحولة فأَناختها [التهييخ] دعاءُ الفحل للضراب [وهيخ] [هيخ] لغة بن سهل [هَيَّخت] الناقة إِذا أُنيخت ليقرعها الفحل [وهَيَّخ] أُنيخ ليبرك عليها فيضربها والهاءُ مبدلة من الهمزة في
هبد	هبد [الهَبْد]ُ والهَبِيدُ الحَنْظَلُ وقيل حبه واحدته [هَبِيدة] ؛ ومنه الأَعراب فخرجت لا أَتلفع بِوَصِيدة ولا أَتَقَوَّتُ [بِهَبيدة] ؛ الهيثم هَبِيدُ الحنظل شَحْمه واهْتَبَدَ الرجلُ إِذا عالج [وهَبَدْتُه] أَهْبِدُه أَطعَمْتُه [[الهَبيد]]َ وهَبَدَ [[الهَبيد]]َ جناه [الهَبْد] كسْر [الهَبِيد] وهو الحنظل ؛ ومنه يقال تَهَبَّدَ إِذا أَخذا [الهبيد]َ من شجرة ؛ وقال فادَّقِّي [هَبِيدا] أَعْيا أَن يَصِيدا هذا الشعر صياداً أَخْفَق فلم يَصِدْ فقال لامرأَته عالجي أَخْفَقْنا وتَهَبَّدَ الرجلُ والظَّليمُ [واْهتَبَدا] شجرته أَو استخرجاه للأَكل الأَزهري اهْتَبَدَ الظليم إِذا نقر [هَبِيدَه] ؛ ويقال للظليم هو يَتَهَبَّدُ إِذا استخرج ذلك وفي حديث عمر وأُمّه فَرَوَّدَتْنا من [الهبيد] ؛ [[الهَبيد]] الحنظل حبّه ويُنْقَع لتذهب مَرارته ويُتّخذ منه طبيخ يؤكل عند الجوهري الاهْتِبادُ أَن تَأْخُذَ حبّ الحنظل وهو يابس وتجعله في عليه الماءَ وتَدْلُكه ثم تصب عنه الماءَ وتفعل ذلك أَياماً مرارته ثم يدق ويطبخ ؛ غيره والتَّهَبُّدُ اجتناء الحنظل وقيل التَّهَبّدُ أَخْذُه وكسْرُه ؛ غيره وهَبيدُ الحنظل حبّ حَدَجِه ثم يُسخَّن الماءُ الذي أُنْقِع فيه حتى تذهب مرارته ثم شيء من الوَدَك ويذرُّ عليه قُمَيِّحَةٌ من الدقيق ويُتحسَّى عمرو [[الهَبيد]] هو أَن يُنقع الحنظل أَياماً ثم يغسل ويطرح قشره ويجعل فيه دقيق وربما جعل منه عَصِيدة يقال منه رأَيت جبل ؛ أَنشد ابن الأَعرابي ورا هَبّودِ أَنشد ابو الهيثم [[الهَبابيد]] شَرْبةً الأَحْفى خَلِيطاً تُزايِلُهْ [[الهَبابيد]] ماء يقال له [هبّود] فجمع بما حوله وأَحْفى اسم [وهبّود] بتشديد الباء اسم موضع ببلاد بني نمير وهَبُّودٌ فرس سُياج الأَزهري [هَبُّود] اسم فرس سابق لبني قريع ؛ قال أَشابَ النّواصيا
هبرد	هبرد تَريدةٌ هِبْردانةٌ بادرة تقول العرب ثريدة هبرادانةٌ
هجد	هجد هَجَدَ يَهْجُدُ هُجوداً وأَهْجَدَ نام [وهَجَد] القوم هُجُوداً [والهاجِد]ِ النائِمُ [والهاجِد] [والهَجُود] المُصَلي بالليل [وهُجّد] ؛ قال مرة بن شيبان امْرُؤٌ قامَتْ عليه البَقَرُ [الهُجُود]ُ ما هداكِ لِفِتْيَةٍ بأَعلى ذِي طُوالة هُجَّدِ يكون مُصَلِّباً وتَهَجَّدَ القوم استيقظوا غيرها ؛ وفي التنزيل العزيز ومن الليل فَتَهَجَّدْ به نافلةً لك ؛ هَجَدَ وتهَجَّدَ أَي نام ليلاً [وهَجَد]َ وتَهَجَّدَ أَي سَهِرَ الأَضدادِ ومنه قيل لصلاة الليل التَّهَجُّدُّ والتهْجِيدُ قال لبيد يصف رفيقاً له في السفر غلبه النعاس صبُاباتِ الكَرَى صَدْقِ المُبْتَذَلْ [هَجِّدْنا] فقد طالَ السُّرَى خَنا الدَّهْر غَفَلْ نَوِّمْنا فإِنَّ السُّرَى طالَ حتى غَلَبنا النومُ الذي أَصابه الجَوْدُ من النعاس مِثْلُ المَجُودِ الذي أَصابَه المَطر ؛ يقول هو مُنَعَّمٌ مُتْرَفٌ فإِذا صار في السفر صَبْرُهُ على غير فراش ولا وِطاء ابن بُزرُج أَهْجَدْتُ [وهَجَّدْتُه] أَيْقَطْتُه وقال غيره هَجَّدْتُ الرجل وأَهْجَدْتُه وجدته نائماً ابن الأَعرابي هَجَّدَ الرجل إِذا [وهَجَد]َ إِذا نام بالليل وقال غيره [وهَجَد]َ إِذا نام وذلك آخر الليل ؛ قال الأَزهري والمعروف في كلام العرب أَن [الهاجد] هو [وهَجَد]َ هُجوداً إِذا نام وأَما المُتَهَجِّدُ فهو القائم إِلى النوم وكأَنه قيل له [مُتَهَجِّد] لإِلقائه [الهُجُود] عن نفسه للعابد مُتَحَنِّثٌ لإِلقائه الحِنْثَ عن نفسه وفي حديث يحيى عليهما السلام فنظر إِلى [مُتَهَجِّدي] بيت المقدس أَي المصلِّين يقال [تهجَّدت] إِذا سَهِرْت وإِذا نِمْت وهو من الأَضداد وضع جرانَه على الأَرض
هدد	[[[هدد]]] الهَدُّ الهَدْمُ الشديد والكسر كحائِط يُهَدُّ بمرَّة [[هَدَّ]ه] [[يَهُدُّه]] [[[هَدًّا]]] [وهُدُودا] ؛ قال كثير عزة ما بي بالجِبال [لَ[هَدَّ]ها] في الدُّنيا شَدِيداً [هدُوُدُها] هَدَّ البِناءَ [[يَهُدُّه]] [[[هَدًّا]]] إِذا كسره وضَعْضَعَه قال أَي سمعت صوت هَدِّهِ وانهدَّ الحبَلُ أَي انكسر [وهَدَّني] رُكْني إِذا بلغ منه وكسَره ؛ وقول أَبي ذؤيب رأَيْنا خَيْرَ طِرْفٍ يُهَدُّ ولا يَخِيبُ سيده هو من هذا وروي عن بعضهم أَنه قال ما [هَدَّ]ني موتُ أَحد موتُ الأَقْران وقولهم ما [هدَّه] كذا أَي ما كَسَره كذا أَي أَوهَنَت رُكْنه صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أَو حائط أَو ناحية جبل تقول هَدَّ يَهِدُّ بالكسر هديداً ؛ وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه أَنه كان يقول اللهم إني أَعوذ بك من الهَدِّ [والهِدَّة] ؛ قال أَحمد المروزي الهَدُّ الهَدْمُ والهَدءة الخُسوف وفي حديث ثم هَدّتْ ودَرَّتْ ؛ الهَدَّةُ صوت ما يقع من السماء ويروى هَدَأَتْ وهَدُّ البعير هَدِيرُه ؛ عن اللحياني والهَدُّ والهَدَدُ والهادُّ صوت يسمعه أَهل السواحل يأْتيهم من قِبَلِ البحر في الأَرض وربما كانت منه الزَّلْزَلةُ [وهَدِيدُه] دَوِيُّه ؛ ودَوِيُّه [[هَدِيد]ُه] ؛ وأَنشد الصَّوْتُ ذُو [هَدِيد]ِ يَهِدُّ وما سمعنا العامَ هادّةً أَي رَعْداً والهَدُّ من الضعيف البدن والجمع هَدُّونَ ولا يُكْسَرُ ؛ قال العباس بن عبد في الحُروبِ إِذا الْحراقِفِ النُّطُقُ يَهَدُّ ويَهِدُّ [[[هَدًّا]]] والأَهَدُّ الجبان ويقول الرجل أَوعده إِني لغيرُ هَدٍّ أَي غيرُ ضعيف وقال ابن الأَعرابي الرجال الجَوادُ الكريم وأَما الجبان الضعيف فهو الهِدّ ابن الأَعرابي الهَدّ بفتح الهاء الرجل القَويّ قال وإِذا أَردت قلت الهِدُّب بالكسر وقال الأَصمعي الهَدُّ من الرجال وأَباها ابن الأَعرابي بالفتح شمر يقال رجل هدٌّ وهَدادةٌ وقوم جُبناء ؛ وأَنشد قول أُمية رَبِذٍ يداهُ لَيْسَ من الهَدادِ الصوتُ أَي اسْتَضْعَفْتُه ؛ وقال عدي بن زيد الخُطَّةَ النَّبِيلَة بالْـ إن يُسْتَهَدَّ طالِبُها يقال للوعيدِ من ورَاءُ ورَاءُ الفَدِيدُ والهَدِيدُ صَعْبَةُ المُنْحَدَر والهَدُودُ العَقَبةُ الرجل الطويلُ [هَدَّ]كَ من رجل أَي حَسْبُك وهو مدح ؛ وقيل معناه محاسنِه وفيه لغتان منهم مَنْ يُجْرِيه مُجْرى المصدر فلا يؤنثه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فِعْلاً فيثنى ويجمع فيقال مررت من رجل وبامرأَة [هَدَّ]تْكَ من امرأَة كقولك كفَاكَ وبرجلين [هدّاك] وبرجال [هَدُّوك] وبامرأَتين [هَدَّ]تاك وبِنسوةٍ وأَنشد ابن الأَعرابي في الغارِ [هَدَّ]كَ صاحِباً [هَدّك] صاحباً أَي ما أَجَلَّه ما أَنْبَلَهُ ما أَعلمه يَصِفُ وفي الحديث أَن أَبا لهب قال لَهَدَّ ما يَحَرَكم صاحِبُكُم ؛ لَهَدَّ كلمة يتعجب بها ؛ يقال لَهَدَّ الرجلُ أَي ما أَجْلَدَه غيره على ما لم يُسمّ فاعله إِذا أُثْنِيَ عَلَيْه بالجَلَد ويقال إِنه لهَدّ الرَّجلُ أَي لَنِعْمَ الرجلُ وذلك إِذا بِجَلَدٍ وشدّة واللام للتأْكيد ابن سيده هَدَّ الرجلُ كما نِعمَ الرجل أَي تَمَهَّلْ يَكْفِكَ والتَّهْدادُ من الوعيد والتخوف وهُدَدُ من ملوكِ حِمْيَر وهو هُدَدُ بن هَمَّال « [[[هدد]]] بن همال » عليه البخاري في التفسير من صحيحه وصاحب القاموس [[[هدد]]] بن بدد تقف على الخلاف في ضبط [[[هدد]]] وبدد سليمان بن داود عليهما السلام زَوَّجَه بَلْقَه وهي بلقيس « بنت بلبشرح » كذا في الأصل مضبوطاً والذي في بنت شراحيل ولعل في اسمه خلافاً أو أحدهما لقب ؛ وقول من إِلهٍ في دِرَرْ جارٍ هَدَّ جارُ المُعْتَصَرْ لا عَصْف جارٍ أَي ليسَ من كسْب جارٍ إنما الله تعالى ثم قال المعتَصرْ كقولك هَدَّ الرجلُ جَلُدَ الرجل جارُ المُعْتَصَرِ جارُ الملتَجَإِ يُهَدْهَدُ إِليَّ كذا ويُ[هَدَّ]ى إِليَّ كذا ويُسَوَّلُ [ويُهَدى] لي كذا ويُهَوَّلُ إِليَّ كذا ولي ويُوَسْوَسُ إِليَّ إِليَّ ولي ويُخالُ لي كذا تفسيره إِذا شَبَّه الإِنسان بالظن ما لم يُثْبِتْه ولم يَعْقِد عليه إِلا التشبيه وهَدْهَدَ قَرْقَر وكلُّ ما قَرْقَرَ من الطير [هُدْهُد]ٌ وهُداهِدٌ ؛ قالل والهُداهِدُ طائر يشبه الخَمان ؛ قال الراعي الرُّماةُ جَناحَه الطَّريقِ هَدِيلا بالفتح وهَداهِيدُ ؛ الأَخيرة عن كراع ؛ قال ابن سيده لها وجهاً إِلا أَن يكون الواحد هَدْهاداً وقال الأَصمعي به الفاخِتَةُ أَو الدُّبْسِيُّ أَو الوَرَشانُ أَو الدُّخَّلُ أَو الأَيْكُ ؛ وقال اللحياني قال الكسائي إِنما في شعره بِ[هُداهِد]ٍ تصغير [هُدْهُد] فأَنكر الأَصمعي ذلك قال تصغيراً قال وإِنما يقال ذلك في كل ما هَدَلَ وهَدَرَ ؛ قال وهو الصحيح لأَنه ليس فيه ياء تصغير إِلا أَنَّ من العرب من وشُوابَّة في دُوَيْبّة وشُوَيْبّة قال فعلى هذا إِنما هو أَبدل الأَلف مكان الياء على ذلك الحدّ غير أَن الذين لا يجاوزون بناء المدغم وقال أَبو حنيفة الهُدهُدُ الهَديرِ من الحمام وفَحْلٌ هُداهدٌ كثير [الهَدْهَد]َةِ الإِبل ولا يَقْرَعُها ؛ قال [هُداهِد]َةٍ وزَغْدِ للمصدر وقد يكون على الحذف أَي من [هَدِيد] [هُداهِد] أَوْ [وهَدْهَدَ]ةُ الحَمامِ إِذا سمعت دَوِيَّ هَدِيرِه والفحل هَدِيرِه [هَدْهَدة] وجمع [الهَدْهَد]َةِ هَداهِدُ ؛ قال يَتْبَعْنَ ذا هَداهِدٍ عَجَنَّسا ورَمْلا أَدْهَسَا طائر معروف وهو مما يُقَرْقِرُ [وهَدْهَدَ]تُه صوته ؛ وأَنشد بيت الراعي أَيضاً الرُّماةُ جنَاحَه الطَّرِيقِ هَدِيلا بري الهَدِيل صوته وانتصابه على المصدر على تقدير يَهْدِلِ يَدْعو يدل عليه والمُشَيَّهُ [بالهدهد] الذي كُسِرَ هو رجل أَخذ المُصَدِّقُ إِبله بدليل قوله في البيت قبله فأَصبَحَ قاعِداً عن الدِّيارِ حَوِيلا المؤمِنِينَ ودونَه به الرِّياحُ ذُيُولا سيده وبيت ابن أَحمر مُناجِداً ولَزِمْتُه كعَزْفِ [الهُدْهُد]ِ كعَزْفِ [الهُدْهُد] وكعَزْف [الهَدْهَد] فالهُدهُدُ ما تقدم في تفسيره أَصواتُ الجنِّ ولا واحد له مِنْ عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ حَدَرَه [وهَدْهَدَ]هُ يُهِدْهَدُ الصبيُّ في المَهْدِ [وهَدْهَدَ]ت المرأَةُ ابنها أَي وهي [الهَدْهَد]َةُ وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه أَنه قال جاء شيطان فَحَمَلَ بلالاً فجعل [يُهَدْهِدُه] كما ؛ وذلك حين نام عن إَِيقاظه القَوْمَ للصلاة والهَدْهَدَةُ ولدها لينام حي من اليمن وهَدْهادٌ اسم [وهَداد] حَيٌّ من اليمن

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.