Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
كلم	[كلم] [كلم] قالَ الإِمامُ فَخْرُ الدِّينِ تَقالِيبُها الستَّةُ تُفِيد القوَّةَ والشِّدَّةَ خَمْسَةٌ منها مُعْتَبَرةٌ وواحِدٌ ضائِعٌ يعني ل م ك قالَ المُصَنِّفُ في البَصائِرِ وهذا غَرِيب منه لأَنَّ المادَّةَ الضّائِعَةَ عِنْدَه مُعْتَبَرَةٌ مَعْرُوفةٌ عندَ أَهلِ اللّغَةِ ثم ساقَ النَّقْلَ عن العُبابِ ما قِيلَ في اللَّمْكِ قال فإِذَنْ تراكيبه السِّتَّةُ مستَعْمَلَةٌ مُعْطِيَة مَعْنَى القوَّةِ والشِّدَّةِ مُهِمَّةٌ قولهُ تَعالَى مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قرأَ عاصِمٌ والكِسائي ويَعقُوبُ مالِكِ بأَلِفٍ وقرأَ باقِي السَّبعَةِ وهم ابنُ كَثِيرٍ ونافِع وأَبُو عَمرو وابنُ عامِرٍ وحَمزَةُ مَلِكِ يَومِ الدِّينِ بغيرِ أَلِفٍ وأَجْمَعَ السَّبعَةُ على جَر الكافِ والإِضافَةِ
لكم	[لكم] [لكم] قالَ الإِمامُ فَخْرُ الدِّينِ تَقالِيبُها الستَّةُ تُفِيد القوَّةَ والشِّدَّةَ خَمْسَةٌ منها مُعْتَبَرةٌ وواحِدٌ ضائِعٌ يعني ل م ك قالَ المُصَنِّفُ في البَصائِرِ وهذا غَرِيب منه لأَنَّ المادَّةَ الضّائِعَةَ عِنْدَه مُعْتَبَرَةٌ مَعْرُوفةٌ عندَ أَهلِ اللّغَةِ ثم ساقَ النَّقْلَ عن العُبابِ ما قِيلَ في اللَّمْكِ قال فإِذَنْ تراكيبه السِّتَّةُ مستَعْمَلَةٌ مُعْطِيَة مَعْنَى القوَّةِ والشِّدَّةِ مُهِمَّةٌ قولهُ تَعالَى مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قرأَ عاصِمٌ والكِسائي ويَعقُوبُ مالِكِ بأَلِفٍ وقرأَ باقِي السَّبعَةِ وهم ابنُ كَثِيرٍ ونافِع وأَبُو عَمرو وابنُ عامِرٍ وحَمزَةُ مَلِكِ يَومِ الدِّينِ بغيرِ أَلِفٍ وأَجْمَعَ السَّبعَةُ على جَر الكافِ والإِضافَةِ
لمك	[لمك] [لمك] قالَ الإِمامُ فَخْرُ الدِّينِ تَقالِيبُها الستَّةُ تُفِيد القوَّةَ والشِّدَّةَ خَمْسَةٌ منها مُعْتَبَرةٌ وواحِدٌ ضائِعٌ يعني ل م ك قالَ المُصَنِّفُ في البَصائِرِ وهذا غَرِيب منه لأَنَّ المادَّةَ الضّائِعَةَ عِنْدَه مُعْتَبَرَةٌ مَعْرُوفةٌ عندَ أَهلِ اللّغَةِ ثم ساقَ النَّقْلَ عن العُبابِ ما قِيلَ في اللَّمْكِ قال فإِذَنْ تراكيبه السِّتَّةُ مستَعْمَلَةٌ مُعْطِيَة مَعْنَى القوَّةِ والشِّدَّةِ مُهِمَّةٌ قولهُ تَعالَى مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قرأَ عاصِمٌ والكِسائي ويَعقُوبُ مالِكِ بأَلِفٍ وقرأَ باقِي السَّبعَةِ وهم ابنُ كَثِيرٍ ونافِع وأَبُو عَمرو وابنُ عامِرٍ وحَمزَةُ مَلِكِ يَومِ الدِّينِ بغيرِ أَلِفٍ وأَجْمَعَ السَّبعَةُ على جَر الكافِ والإِضافَةِ وقُرِئَ مالِكَ بنَصْبِ الكافِ والإِضافَةِ ورُوِي ذلك عن الأَعْمَشِ وقُرِئَ كذلك بالتَّنْوِينِ ورُوِي ذلك عن اليَمانِ وقُرِئَ مالِكُ يَوْمٍ بالرَّفْعِ والإِضافَةِ ورُوي ذلك عن أبي هُرَيْرَةَ وقُرِئَ كذلك بالتَّنْوِينِ وروى ذلك عن خَلَفٍ وقُرِئَ مالِك بالإِمالة وروى ذلك عن يَحْيَى بنِ يَعْمَر وقُرِئَ مالك بالإمالَة والتَّفْخِيمِ ونقَلَ ذلك عن الكَسائي وقُرِئَ مَلِكي بإِشباع كسرةِ الكافِ ورُوِي ذلك عن نافِعٍ وقُرِئَ مَلِكَ بنصب الكافِ وتركِ الأَلفِ وروى ذلك عن أَنَسِ بنِ ما مالك وقُرِئَ مَالِكُ برفع الكافِ وتَركِ الأَلفِ وروى ذلك عن سَعْدِ بنِ أَبي وَقّاص وقُرِئَ مَلْكِ كسَهْلٍ أي ساكِنَةَ اللامِ ورُوِي ذلك عن أبي عَمْرو قُلْت رواها عَبدُ الوارِثِ عنه قال وهذا من اخْتِلاسِه وأَصْله مَلِك ككَتف فسَكَّن وهي لُغَةُ بَكْرِ بنِ وائِل وقُرِئَ مَلَكَ فِعلاً ماضِيًا وروى ذلك عن علي بنِ أبي طالِبٍ وقرِئَ مَلِيك كسَعِيد ومَلاك ككَتّان فهذِه ثَلاثَةَ عَشَرَ وَجْهًا من الشِّواذِّ غيرَ الوَجْهَيْنِ الأَوَّلَينْ اللَّذَيْنِ اتَّفَقَ عليهما السَّبعَة وبعضُها يَرجعُ إِلى المُلْكِ بالضمِّ وبعضُها إِلى المِلْكِ بالكسرِ وفلانٌ مالِكٌ بيَنُ المِلْك والمُلْكِ والمَلْك وقراءةُ جَرِّ الكافِ تُعْرَبُ صِفةً للجَلالَةِ فإِنْ كانَ اللَّفْظُ مَلِكًا ككَتِفٍ أَو مَلْكًا كسَهْلٍ مُخَفَّفًا من مَلِك أَو مَليكًا كأَمِيرٍ فلاَ إِشْكالِ بوَصْف المَعْرِفَة بالمَعْرِفَةِ وِإن كانَ اللَّفْظُ مَليكًا أَو مَلاكًا مُحَوَّلَيْنِ من مالِكٍ للمُبالَغَةِ فإِن كانَ للماضي فلا إِشْكالَ أَيضًا لأَن إِضافَتَه مَحْضَةٌ ويُؤَيِّده قراءةُ مَلَكَ بصيغةِ الماضي قال الزَّمَخْشَرِيُّ وكذا إِذا قُصِدَ به زَمانٌ مُستَمرٌّ فإِضافَتُه حَقيقيَّة فإِن أَرادَ بهذا أَنّه لا نَظَر إِلى الزَّمَنِ فصَحيحٌ وقراءةُ نَصْبِ الكاف على القَطْع أي أَمْدَحُ وقيل أَعْني وقيل منادى تَوْطِئَةً لإِيّاكَ نَعْبُد وقيل في قراءة مالِكَ بالنصبِ إِنّه حالٌ ومن رَفَعَ فعَلَى إِضمارِ مبتَدأٍ أي هُوَ وقِيلَ خبَرُ الرَّحْمنِ على رفعه ومن قَرَأَ مَلَكَ فجُمْلَةٌ لا مَحَلَّ لها ويَجُوزُ كونُها خَبَرَ الرَّحْمن ومن قرأَ مَلِكِي أَشْبَعَ كسرة الكاف وهو شاذّ في مَحَلِّ مَخْصُوص وقال المَهْدَوِيُّ لغةٌ وما ذُكِرَ من تَخالُف مَعْنَى مالكٍ ومَلِك هو المَشْهُورُ وقَوْلَ الجُمْهُورِ وقال قومٌ هُما بمَعْنًى واحد كفارِه وفَرِهِ وفاكِهٍ وفَكِه وعلى الأَوّل قيلَ مالِكُ أَمْدَحُ لأَنه أَوْسَعُ وأَجْمَعُ وفيه زيادَةُ حَرف يتَضَمَّن عشرَ حَسَناتٍ والمالكِيَّة تثبت لإِطْلاقِ التَّصَرّف دونَ المَلَكيَّة وأَيْضًا المَلِكُ مَلِكُ الرَّعِيَّة والمَالِكُ مالِكُ العبد وهو أَدْوَنُ حالاً من الرَّعِيَّة فيَكُونُ القَهْرُ والاسْتيلاءُ في المالكيَّةِ أَكْثَر ولأَنَّ الرَّعِيَّةَ يمكِنُهم إِخْراجُ أَنْفُسهِم عن كَوْنِهم رَعيَّةً والمَمْلوكُ لا يُمْكِنُه إِخراجُ نفسِه عن كَوْنِه مَمْلُوكًا وأَيْضًا المَمْلُوكُ يجبُ عليه خِدْمَةُ المالِكِ بخِلافِ الرَّعِيَّةِ مِع المَلِكِ فلهذه الوُجوه كانَ مالِكُ أكْمَلَ من ملِكِ ومِمَّن قالَ به الأَخْفشُ وأَبو عُبَيدَةَ وقِيل مَلِك أَمْدَحُ لأَنَّ كُلَّ أَحَد من أَهْلِ البَلَدِ مالِكٌ والمَلِكُ لا يَكُونُ إِلاّ واحِداً من أَعْظَمِ النّاسِ وأَعْلاهُم ولأَنَّ سِياسَةَ المُلُوكِ أَقْوَى من سياسَةِ المالِكِينَ لأَنَّه لو اجْتَمَع عالَمٌ من المُلاّكِ لا يُقاوِمُونَ مَلِكاً واحِداً قالوا ولأَنِّه أَقْصَرُ والظاهِرُ أَنَّ القارِئَ يُدْرِكُ من الزَّمانِ ما يُدْرِكُ فيه الكَلِمَةَ بتمامِها بخِلافِ مالِكِ فإِنَّهَا أَطْوَل فيَحْتَمِلُ أَن لا يَجِدَ من الزَّمانِ ما يُتمُّها فيه فهو أَوْلَى وأَعْلَى ورُوِي ذلك عن عُمَر واخْتَارَه أَبو عُبَيدٍ
منك	[منك] [منك] بني [مانُوك] قَريَةٌ بمِصْرَ من الإِطْفِيحِيَّةِ
مهك	[مهك] [مهك] [[مَهَكَ]ه] أي الشيء كمَنَعَه [يَمْهَكُه] [[[مَهْكًا]]] أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أي سَحَقَه فبالَغَ في سَحْقِه ووَطْئه كَمَهَّكَهُ [تَمْهِيكًا] وقالَ غيرُه مَهَكَ في المَشْيِ إِذا أَسْرَعَ ومن المَجازِ مَهَكَ المرأَةَ [[[مَهْكًا]]] جَهَدَها جِماعًا ومَهَكَ الشيء [[[مَهْكًا]]] مَلَّسَه قال النّابِغَةُ الذُّبياني إِلَى المِلِكِ النعْمانِ حَتَّى لَقِيتُه وَقَدْ مُهِكَتْ أَصْلابُها والجَنَاجِنُ ومُهْكَةُ الشَّبابِ بالضَّمِّ وعَلَيهِ اقْتَصَرَ اللَّيثُ قال ابنُ سِيدَه ويُفْتَحُ والضَّمُّ أَعْلَى نَفْخَتُه وامْتِلاؤُه وماؤُه وارْتِواؤُه وشابٌّ مُمْتَهِكٌ ومُمَهِّكٌ أي ممتَلِئ شَبابًا ومُرتَوٍ منه وقال الكِسائِي المُمَّهِكُ كزُمَّلِقٍ هو الطَّوِيلُ المُضْطَرِبُ قالَ ومن الخَيلِ الوَساعُ قال ابنُ فارِسٍ ويَقُولُونَ للفَرَسِ الذَّرِيعِ مُمّهِكٌ والمَهُوكُ كصَبُورٍ القَوْس اللَّيِّنَةُ نقَلَه الصّاغاني ويُوسُفُ بنُ ماهَكَ بنِ بَهْزادَ الفارِسِي المَكِّي كهاجَرَ مُحَدِّثٌ وفي العُبابِ من ثِقاتِ التّابِعِينَ قلتُ وكذلك أَوْرَدَه ابنُ حِبّان في ثِقاتِهم وقالَ أَصْلُه من فارِسَ سَكَن مًكّةَ وكانَ من المُخَضْرَمِينَ وكان يَنْزِلُ فِيهِم يَروِي عن ابنِ عَبّاسٍ وابْنِ عُمَرَ وأمِّ هانئ رَوَى عنه أَبو بِشْرٍ وإبراهيم بن مُهاجِر مات سنَةَ ثلاثَ عَشْرَةَ ومائَةٍ بمَكَةَ وقد قِيل سنَةَ سِت ومائِةٍ فإِذاً قَوْلُ المُصَنِّفِ فحَدِّثٌ فيه نَظَرٌ لا يَخْفى قلتُ وماهَكُ فيه الصَّرفُ وعَدَمُه إِنْ كانَ كما ضَبَطًه المُصَنِّف فأَعْجَمِيّة مَمْنُوعٌ من الصَّرفِ ومَعْناه القَمَرُ الصَّغِيرُ وِإنْ كانَ بكسرِ الهاءِ فعَرَبيَّة من [[مَهَكَ]ه] إِذا سَحَقَه كذا ذَكَرَه شُرّاحُ البُخَارِي والتَّمَهُّكُ التَّحَسُّنُ في العَمَلِ وأَيْضًا نَقشُ الرَجُلِ بيَدِهِ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ والمَمْهُوكُ من النّاس الكَثِيرُ الخَطَإِ في الكَلامِ قالَ والمَهِيكُ كأَمِير الفَحْلُ إِذا ضَرَبَ فلم يُلْقِحْ [ومُهِك] صلْبُه كسَمِعَ وعُنيَ مثل نُهِكَ عن الفَرّاءِ [وَتماهَكُوا] إِذا تَماحَكُوا ولَجُّوا نَقَلَه الصّاغاني ومما يستدرك عليه امْهَكَّ صَلاَ المَرأَةِ [امْهِكاكًا] وانْهَكَّ انْهِكاكًا إِذا اسْتَرخَى وامْهَكَّ الرَّجُلُ خَفَّ لَحْمُه وامَّهَكَ في العَدْوِ بتَشْدِيدِ المِيمِ اجْتَهَد في العَدْوِ قال رُؤْبَةُ نَشْوَى المَحاضِيرِ بِعَدْوٍ ممَّهِكْ ومما يستدرك عليه ماك جَدُّ والِدِ أَبي الفَتْح إِسْماعِيلَ ابنِ عَبدِ الجَبّارِ بنِ مُحَمَّدٍ القَزْوِيني الماكِيِّ وعنه السِّلَفِي وأَيْضًا جَدُّ عبدِ الوَاحِدِ بنِ محَمَّدٍ الماكِيِّ عن عبد الوَهّابِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ دَاودَ الخَطِيبِ القَزْوِيني وأَيْضًا والِدُ أبي القاسِمِ عبد العَزِيزِ الفَقِيهِ عن محمَّدِ بنِ صالِحٍ الطَّبَرِيِّ قال الخَلِيلُ في تارِيخ قَزْوِينَ أَدْرَكْتُه وقُرِئَ عليه وأَنا حاضِرٌ وكان شافِعِيًّا مات سنة 372 فصل النون مع الكاف
نبك	[نبك] [نبك] النَّبَكَةُ مُحرَكَةً وتُسَكَّنُ وهذه عن الفَرّاءِ ذَكَرَها في نَوادِرِه أَكَمَةٌ مَحَدَّدَةُ الرَّأْسِ ورُّبما كانَتْ حَمْراءَ ولا تَخْلُو من الحِجارَةِ أَو أَرْضٌ فيها صُعُودٌ وهُبُوطٌ أَو هي التَّلُّ الصَّغِيرُ عن أبي عَمرو ويُقال في جَمْعِه نَبَكٌ محرَّكَةً ونَبكٌ بالسكونِ ونِباكٌ بالكسرِ قال رُؤْبَةُ في مَذْهَبٍ بينَ الجِبالِ والنَّبَكْ ويُقالُ أَيْضًا في جَمْعِ نَبَكٍ نُبُوكٌ بالضَّمِّ وقال شَمِرٌ فيما قَرَأَ الأَزْهَرِيُّ بخَطِّهِ هي رَوابٍ من طِين واحِدَتُها [نَبَكَة] وقالَ ابنُ شُمَيل النَّبكَةُ مثلُ الفَلْكَة غيرَ أَنَّ الفَلْكَةَ أَعْلاهَا مُدَوَّرٌ مُجْتَمِعٌ والنَّبكَةُ رَأْسُها مُحَدَّدٌ كأَنه سِنانُ رُمْحٍ وهما مُصْعِدَتانِ وقالَ الأَصْمَعِي النَّبكُ ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ قال الأَزْهِرِيُّ والذي سَمِعْتُه من العَرَبِ في النَّبَكَةِ وشاهَدْتُهم يُومِئُونَ إِليها كُلّ رابِيَة من رَوابي الرِّمالِ كانت مُسَلَّكَةَ الرّأسِ ومُحَدَّدَتَه وقالَ ابنُ عبّادٍ انْتَبَكَ ارتَفَعَ وانْتَبَكَ القَوْمُ أي انْطَوَوْا عَلَى شَر كاحْتَبَكُوا والنَّبكُ بالفتحِ بوادِي الذَّخائِرِ بَين حِمْصَ ودِمَشْقَ شَدِيدَةُ البَردِ أَخْبَرَني بذلك من شاهَدَه ومنه قَوْلُ العامّة بَيْنَ القارَةِ والنَّبكِ بَناتُ المُلُوكِ تَبكِي أي من شِدَّةِ البَردِ [ونُباك] كغُرابٍ فَرَسُ السَّفّاحِ ابنِ خالِدٍ قالَهُ أَبُو النَّدَى قالَ وفيه يَقُولُ وِإنِّي لَنْ يُفارِقَنِي نُباكٌ تَخالُ الشَّدَّ والتَّقْرِيبَ دِينَا وقالَ أَيْضًا فَرَسُ كُلَيبِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ الحارِثِ بنِ جُشَمَ بنِ بَكْرٍ التَّغْلَبِيَّيْنِ [ونُباك]ٌ ومنه قَوْلُ الأَعْشَى وقَدْ مَلأَتْ بَكْرٌ ومَنْ لَفَّ لِفَّها [نُبَاكًا] فقَوًّا فالرَّجَا فالنَّواعِصَا أَو هُو بهاءٍ عن ابنِ دُرَيْدٍ قالَ نَصْر هو مَوْضِع يَمانٍ أَو تِهامٍ ويُروَى باللامِ أَيْضًا كما سَيَأْتي والنبُوكُ بالضّمِّ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقال نَصْرٌ هي أرضٌ جَرعاءُ بأَحْساءِ هَجَرَ ومكانٌ نابِكٌ مُرتَفِعٌ ويُقال هِضابٌ نَوابِكُ قال ذُو الرُّمَّةِ وقَدْ خَنَّقَ الآلُ الشِّعافَ وغَرَّقَتْ جَوارِيهِ جُذْعانَ الهِضابِ النَّوابِكِ وتَنْبُوكُ أَوْرَدَه الصّاغاني في التّاءِ مع الكافِ وقالَ ابنُ سِيدَه وِإنّما قَضَينا على تائِه بالزِّيادَةِ وِإنْ لم يُقْضَ على التّاءٍ إِذا كانت أَوَّلاً بالزِّيادَةِ إِلا بِدَليل لأنّها لو كانَتْ أَصْلاً لكانَ وَزْنُ الحرفِ فَعْلُولاً وهذا البِناءُ خارِجٌ عن كلامِهِمُ إِلاّ ما حَكاهُ سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهِم بَنُو صَعْفوقٍ قال رؤْبة بشِعْبِ [تَنْبُوك]ٍ وشِعْبِ العَوْبَثِ ومما يستدرك عليه [نَبَكَة]ُ الشَّجَرَةِ مُحَرَّكَةً جُرثُومَتُها والنبكُ بالفتح مَوْضِعٌ بين ضَجْوَةَ ومَضِيقِ جُبَّةَ من مَنازِلِ حاجِّ مِصْرَ وقد ذَكَرَه الأَبُوصِيرِيُّ في همزِيَّته ولم يَعْرِفْه الشيخُ ابنُ حَجَرِ المَكِّيُ شارِحُها وضَبَطَه شَّمْس الدِّينِ بنُ الظَّهِيرِ الطَّرابُلُسِي الحَنَفِي في مناسِكِه بالتَّحْرِيكِ وأَبُو القاسِمِ نَصْرُ بنُ عَلِي التُّنْبُوكِيُ بالضمِّ الواعِظُ سَمِعَ منه الحَسَنُ بنُ شِهابٍ العُكْبَرِيّ هكذا ضَبَطَه الحافِظُ وقد مَرَ شيء من ذلك في فَصْلِ التاءِ مع الكافِ فرَاجِعْهُ وقال نَصْرٌ [تَنْبُوك] بالفتحِ ناحِيَة بينَ أَرَّجانَ وشِيرازَ قلت وإِليها نُسِبَ أَبو القاسِمِ المَذْكُورُ
نتك	[نتك] [نتك] النَّتْكُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ اللّيثُ هو جَذْبُ شَيءٍ تَقْبِضُ عليهِ ثُمَّ تَكْسِرُه إِلَيْكَ بجَفْوَةٍ قالَ الأَزْهَرِيُّ هو النَّتْرُ أَيْضًا وقال غيرُه نَتَكَ ذَكَرَهُ [يَنْتِكُه] [نَتْكًا] اسْتَبرَأَ بعدَ البَوْلِ أي عَلَى أَثَرِه وكذلِكَ نَتَرَه ونَفَضَه حَتَّى يَنْقَى مِمّا فِيهِ ونَتَكَ الشَّعَرَ مثلُ نَتَفَهُ لُغَة يمانِيَةٌ
ندك	[ندك] [ندك] أَنْدُكانُ بالفَتْح وضمِّ الدّالِ المُهْمَلَةِ أَهْمَلَه الجَماعَة وقال ياقُوت في المُعجَمِ هي بفَرغانَةَ منها أَبُو حَفْص عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ طاهِرٍ الأَنْدُكاني الصُّوفِيُ كان شيخًا مقْرِئًا عَفِيفًا صالِحًا عالمًا بالرِّواياتِ في القِراءاتِ خَرَج إِلى قاشانَ وخَدَمَ الفُقَهاءَ بالخانقاه بها سَمعَ ببُخارى أَبا الفَضْلِ بَكْرَ بنَ مُحمَّدِ بنِ علي الزَّرَنْجَرِيَّ وبمَروَ أَبا الرَّجاءِ المؤَمَّلَ بنَ مَسرُورٍ الشّاشِي وكانَ ولادَتُه تَقدِيرًا في سنة ببلده قلتُ وتُوفي في جُمادَى الأولَى سنة ثم قال وأَنْدُكانُ أَيْضًا بسَرَخْسَ بها قَبرُ الزّاهِدِ أَحْمَدَ الحَمّادِيّ يُزارُ ويُتَبَرَّكُ بِهِ والمِناسِبُ إِيرادُ هذه اللَّفْظَةِ في حَرفِ الأَلفِ لأَنَّ الكلمةَ أَعْجَمِيَّةٌ
نزك	[نزك] [نزك] النِّزْكُ بالكَسرِ ويُفْتَحُ وهذه نَقَلَها ابن القَطّاعِ ذَكَرُ الضُبِّ والوَرَلِ وله نِزْكانِ على ما تَزْعُم العَرَبُ قالَه أَبو زِياد أي قَضِيبانِ ومنهم من يَقُولُ نَيزَكانِ وللأُنْثَى قُرنَتانِ أي رَحِمانِ قالَ الأَزْهَرِيّ وأَنْشَدَني غُلامٌ من كُلَيبٍ تَفَرَّقْتُمُ لازِلْتُمُ قَرنِ واحِدٍ تَفَرُّقَ نَزْكِ الضَّبِّ والأصْلُ وَاحِدُ وقال حُمْرانُ ذُو الغُصَّة سِبَحْلٌ له نِزْكانِ كانَا فَضِيلَةً عَلَى كُلِّ حافٍ في الأَنَامِ وناعِلِ وأَنْشَدَ الجاحِظُ لامْرَأَة وقَدْ لامَها ابْنُها في زَوْجِها وَدِدْتُ لو أنَهُ ضَبٌّ وأَنِّي ضُبيبَةُ كُدْيَةٍ وَجَدَا خَلاءَ أَرادَتْ بأَنّ له أَيْرَيْنِ وأَنَّ لَها رَحِمَيْنِ شَبَقًا وغُلْمَةً قال صاحب اللِّسانِ رَأَيتُ في حَواشِي أَمالِي ابنِ بَري بخَط فاضِلٍ أَنَّ المُفَجَّعَ أَنْشَدَ في التَّرجُمانِ عن الكِسائي تَفَرَّقْتُمُ لازِلْتُمُ قَرنَ واحِدٍ تَفَرقَ أَيْرِ الضّبِّ والأَصْلُ واحِدُ قال رَماهُم بالقِلَّةِ والذِّلَّةِ والقَطِيعَةِ والتَّفَرقِ قال ويُقال إِنَّ أَيْرَ الضَّبِّ له رَأسانِ والأَصْلُ واحِدٌ على خِلْقَةِ لِسانِ الحًيّةِ ولكُلِّ ضَبَّةٍ مَسلَكانِ والنَّيزَكُ كحَيدَرٍ الرمْحُ القَصِيرُ وقيل هو نَحْوُ المِزْراقِ فارِسِيٌ مُعًرّبٌ وقد تَكلَّمَتْ بهِ الفُصَحاءُ ومنه قَوْلُ العَجّاج مُطًرّرٌ كالنَّيزَكِ المَطْرُورِ ورُمْحٌ نَيزَكٌ قَصِيرٌ لا يُلْحَقُ حكاه ثَعْلَبٌ وبهِ يَقْتُلُ عِيسَى عليه السَّلامُ الدَّجّالَ كما وَرَدَ في الحَدِيثِ وقِيلَ النَّيزَكُ ذو سِنانٍ وزج والعُكَّاز له زُجٌّ ولا سِنانَ له والجَمْعُ النَّيازكُ قال ذُو الرمَةِ أَلاَ مَنْ لِقَلْب لا يَزال كأنه من الوَجْدِ شَكَّتْهُ صُدُورُ النَّيازكِ [ونَزَكَه] [نَزْكًا] طَعَنَه به أي بالنَّيزَكِ ومن المَجازِ نَزَكَ فُلانًا إِذا أَساءَ القَوْلَ فِيهِ وقِيل إِذا رَماهُ بغَيرِ حَق وهو من حَدِّ ضَرَبَ كما في العُبابِ وقال ابنُ الأَثِير وأَصْلُه من النَّيزَكِ الرّمْح القَصِير وفي حَدِيث ابنِ عَوْنٍ وذُكِرَ عِنْدَه شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ فقال إِنّ شَهْراً نَزَكُوهُ أي طَعَنُوا عليهِ وعابُوه ومن المَجاز رَجُلٌ نُزَكٌ كصُرَد وهو العَيّابُ اللُّمَزَةُ الطَّعّانُ في النّاسِ وقالَ رُؤْبَة فَلاَ تَسمّعْ قَوْلَ دَسّاسٍ نُزَكْ وارْعَ تُقَى اللِّه بنُسكٍ مُنْتَسَكْ والنَّزِيكاتُ شِرارُ النّاسِ وشِرارُ المِعْزَى ومما يستدرك عليه رَجلٌ نَزّاكٌ كشَدّاد عَيّابٌ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وِالصاغانيُ والزَّمَخْشَريُّ ومنه حَدِيثُ الأبْدالِ لَيسُوا بنَزّاكِينَ ولا مُعْجَبِينَ ولا مُتَماوِتِينَ وهي نَزِيكَةٌ أي مَعِيبَة وأَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ [[النِّيازَكِي]] بالكسرِ عن أَحْمَدَ بنِ محمد بن الجَلِيل بالجِيمِ عن البُخارِيِّ بكتابِ الأدَبِ له وعنه أَبو العَلاءِ الواسِطِي وأَبو الفَتْحِ مُحًمّدُ بنُ مُوَفّق بن [نِيازَك] [[النِّيازَكِي]] عن أَبي عاصِمٍ الفُضَيلِي وعنه ابنُ عَساكِر ونازِكُ كصاحب ابْنَةُ مُحَمَّدِ بن إِبْراهِيمَ حَدَّثَ عنها سَعْدُ بنُ علي الزَّنْجاني نقله الحافِظُ
نسك	[نسك] [نسك] النسكُ مُثَلَّثَةً وبضَمَّتَين العِبادَةُ والطّاعَةُ وكلُّ ما تُقُربَ به إِلى اللّه تَعالَى ومنه قَوْلُه تَعالَى إِنَّ صَلاتِي [ونُسُكِي] ومَحْياي ومَمَاتِي وقيل لثَعْلَبٍ هل يسَمَّى الصَّوْمُ [[نُسكًا]] فقالَ كُلّ حَق للّه تَعالَى يُسَمَّى [[نُسكًا]] وقد نَسَكَ للّه تَعالَى كَنَصَر وكَرُمَ الضّمُّ عن اللِّحْياني [وتَنسَّك] أي تَعَبَّدَ [نسك]ًا مُثَلَّثَةً وبضَمَّتَيْنِ ونَسكَةً بالفتحِ [ومَنْسَكًا] كمَقْعَد ونَساكَةً ككَرامَةٍ وهو مَصْدَرُ نَسُكَ بالضمِّ وهو مَجازٌ وأَصْلُ [النُّسك] بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ وكسَفِينَةٍ الذَّبِيحَةُ أَو النَّسكُ بالفتحِ الدَّم هكَذا يَقْتَضِي إِطْلاقُه والصّوابُ أَو النُّسُكُ بضَمَّتَيْنِ الدَّمُ ومنه قَوْلُهُم مَنْ فَعَل كَذا وكَذا فعَلَيهِ نسُكٌ أي دَمٌ يُهَرِيقُه بمَكَّةَ والنَّسِيكَةُ كسَفِينَةٍ الذِّبْحُ بالكَسرِ والجَمْع نُسُكٌ ونَسائِكُ والمَنْسَكُ كمَجْلِسٍ ومَقْعَدٍ شِرعَةُ النّسكِ وقُرِئَ بهِمَا قَولُه تَعالَى جَعَلْنَا [[[مَنْسَك]ًا]] هُم [ناسِكُوه] قَرَأَ الكُوفِيونَ غير عاصِمٍ [[مَنْسِك]ًا] بكَسر السّينِ والباقُونَ بفَتْحِها وقَوْلُه تَعالَى وأَرِنَا [[مَناسِكَ]نَا] أي عَرفْنا مُتَعَبَّداتِنَا وقالَ الفَرّاءُ أَصْلُ المَنْسكِ في كَلامِ العَرَبِ المَوْضِعُ المُعتادُ الذي تَعْتادُه ويُقال إِن لِفُلانٍ [[[مَنْسَك]ًا]] يَعْتادُه في خَيرٍ كانَ أَو غَيرِه ثم سُمِّيَت أُمُورُ الحَجِّ مَناسِكَ قال ذُو الرُّمَّةِ ورَب القِلاصِ الخوُصِ تَدْمَى أُنُوفُها بنَخْلَةَ والسّاعِينَ حَوْلَ المَناسِكِ وقِيلَ المَنْسَكُ كمَقْعَدٍ نَفْسُ النُّسُكِ وكمَجْلِس مَوْضِعٌ تذْبَحُ فيه النَّسِيكَةُ ومنه قَوْلُهُم مِنًى [مَنْسِك]ُ الحاجِّ وقالَ الزَّجّاجُ في تَفْسِير قولهِ تَعالَى جَعَلْنَا [مَنْسَكا] النَّسكُ في هذَا المَوْضِعِ يَدُلُّ على مَعْنَى النَّحْرِ كَأَنه قالَ جَعَلْنا لكُلِّ أُمَّةٍ أَن تَتَقَرَّبَ بأَنْ تَذْبَحَ الذَّبائِحَ للّه فمَنْ قالَ [مَنْسِك] فمَعْناهُ مكانُ [نَسك] مثل مَجْلِسٍ مكان جُلُوس ومن قال [مَنْسَك] فمَعْناهُ المَصْدَرُ نحو النُّسُكِ والنّسُوكِ وقال ابنُ الأَثِيرِ قد تَكَرَّرَ ذِكْرُ المَناسِكِ والنُّسُكِ والنَّسِيكَةِ في الحَدِيثِ فالمَناسِكُ جمعُ مَنْسكٍ بفَتْحِ السِّينِ وكَسرِها وهو المُتَعَبَّدُ ويَقَعُ على المَصْدَرِ والزَّمانِ والمَكانِ ثم سُمِّيَتُ أمُورُ الحَجِّ كلُّها مَناسِكَ ومن المَجازِ نَسَكَ الثَّوْبَ أَو غَيرَه غَسَلَه بالماءِ فَطَهَّرَهُ فهو مَنْسُوكٌ قالَ الجَوْهَرِيُّ سَمِعْتُه من بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ قال نَهْشَلُ بنُ حَري ولا تُنْبِتُ المَرعَى سِباخُ عُراعِرٍ ولو نُسِكَتْ بالماءِ سِتَّةَ أَشْهُرِ وقالَ ابنُ عَبّادٍ نَسَكَ السَّبَخَةَ [نَسك]ًا طَيبها وقالَ النَّضْرُ نَسَكَ إِلى طَرِيقَة جَمِيلَةٍ أي دَاوَمَ عَلَيها ويَنْسُكُونَ البَيتَ أي يَأتونَه ومن المَجازِ أَرض ناسِكَةٌ أي خَضْراءُ حَدِيثَةُ المَطَر فاعِلَة بمعنَى مَفْعُولَةٍ والنَّسِيكُ كأَمِيرٍ الذَّهَبُ والفِضَّةُ عن ثَعْلَبٍ و قالَ ابنُ الأَعْرَابي النَّسِيكَةُ كسَفِينَةٍ القِطْعَةُ الغَلِيظَةُ مِنْه الصّوابُ مِنْها أي مِنَ الفِضَّةِ كما هو نَصُّ ابنِ الأَعْرابي والجَمْعُ نُسُكٌ بضَمّتَيْن والنّسَكُ كصُرَد طائِرٌ عن كُراع وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ فَرَسٌ مَنْسُوكَةٌ أي مَلْساءُ جَرداءُ من الشَّعْرِ وقالَ غَيرُه هي أَرْضٌ مَنْسُوكَةٌ دُمِّنَتْ بالأَبْعارِ ونَحْوِها وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ مُسَمَّدَةٌ وهو مَجازٌ والنَّسكُ بالفتحِ المَكانُ المَألُوفُ في خيرٍ كانَ أَو غَيرِه كالمَنْسَكِ كمَقْعَد وهذه عن الفَرّاءِ وقد تَقَدَّمَ ومما يُستَدْرَك عليه النّاسِكُ العابدُ قالَ ثَعْلَبٌ هو مَأْخُوذٌ من النَّسِيكَةِ وهي سَبِيكَةُ الفِضَّةِ المُخَلَّصَة من الخَبَثِ كأَنَّه خَلَّصَ نَفْسَه وصَفّاها للّه عًزّ وجَلَّ والجمعُ نُسّاكٌ ونَسَكَ البَيْتَ أَتَاهُ والمَنْسَكُ كمَقْعَدٍ وَقْتُ النَّسكِ والنّسُوكُ بالضمِّ العِبادَةُ وقال ابنُ الأَنْبارِيِّ رَجُلٌ [منسكة] كَثِيرُ [النُّسك]ِ وعُشْبٌ ناسِكٌ شَدِيدٌ الخضْرَةِ وهو مِجازٌ وانْتَسَكَ افْتَعَل من [النُّسك]ِ قال رُؤبَة وارْعَ تُقَى اللِّه بنُسْكٍ منْتَسِكْ والمَنْسَكَةُ قريَةٌ باليَمَنِ ومِنْها الشّيخُ أَبُو عبدِ اللّه محَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّه المَنْسَكِيُ أَحَدُ المَشْهُورِينَ في الحَالِ والقالِ وله بها ذُرِّيَّةٌ
نشك	[نشك] [نشك] النَّشّاكُ كشَدّادٍ أَهْمَلَه الجَماعة وهو جَدُّ خالِدِ بنِ المُبارَكِ المُحَدِّثِ سمِعَ أَبا مَنْصُورِ بنَ خَيرُونَ قلت الصّوابُ في هذا النَّشّال باللام في آخرِهِ كما ضَبَطَه الحافِظُ وابنُ السَّمْعاني وابنُ الأَثِيرِ وقد أَخْطَأَ المُصَنّفُ هنا واشْتَبَه عليه فتَنَبَّهْ لذلك ولا تَغْتَّر به وسيأْتي ذِكْرُه في ن ش ل إِن شاءَ اللّه تعالَى
نطك	[نطك] [نطك] إِنْطَاكِيَةَ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال أَبو عُمَرَ في ياقُوتَةِ الجَلْعَم هي بالفَتْحِ والكَسرِ زاد غيرُه وسُكُوَنِ النُّون وكسرِ الكافِ وفَتْحِ الياءِ المُخَفَّفَةِ وقالَ ابنُ الجَوْزِيِّ في تَقْوِيمِ اللِّسانِ لا يَجُوزُ تَخْفِيفُ أَنْطاكِيَّةَ وهي مُشَدَّدَةٌ أَبَداً كما لا يَجُوز تَشْدِيدُ القُسطَنْطِينِيَةِ وعًدّ ذلك من أَغْلاطِ العَوامّ قلتُ وقد جاءَ في قَوْلِ زُهَيرٍ وامْرِئَ القَيسِ بالتَّشْدِيدِ وقد أَجابَ عنه ياقُوتُ في مُعْجَمِه فراجِعه وقال الأَزْهَرِيُ في الثلاثيَ أَنْطاكِيَةُ اسمُ مَدِينَةٍ وأراها رُومِيّةً وقال غيرُه هي قاعِدَةُ العواصِمِ من الثّغُورِ الشامِيَّة وأُمَّهاتها وهي ذاتُ أَعْيُنٍ مَوْصوفَةٌ بالنّزاهَةِ والحُسنِ وطِيبِ الهَواءِ وكَثْرَةِ الفَواكِهِ وسَعَةِ الخَيرِ وسور عَظِيم من صُخُورٍ داخِلُهُ خَمْسَةُ أَجْبُلٍ دَوْرُها اثْنا عَشَرَ مِيلاً وفي السُّورِ ثُلاثُمائةٍ وسِتُّونَ بُرجًا كانَ يَطُوفُ عَلَيها بالنَّوْبَة أَرْبَعَةُ آلافِ حارِسٍ يُنْفَذُونَ من حَضْرَة مَلِك الرُّومِ يَضْمَنُونَ حِراسَةَ البَلَدِ سَنَةً ويُستَبدَلُ بهم في السَّنَةِ الثانِيَةِ وشَكْلُ البَلَدِ كنِصْفِ دائِرَةٍ قُطْرُها يَتَّصِلُ بجَبَل والسُّورُ يَصْعَدُ مع الجَبَلِ إِلى قُلَّتِه فتَتِمُّ دائِرَةٌ وفي رأَس الجبل داخِلِ السور قَلعَةٌ تتبيّنُ لبُعْدِها من البَلَدِ صَغِيرةً وهذا الجَبَلُ يستُر عَنْها الشّمسَ فلا تَطْلُع عليها إِلا في الساعة الثّانِيَة وبَيْنَ حَلَبَ وبينَها يومٌ ولَيلَة وبَينَها وبينَ البَحْرِ نحو فَرسَخَيْنِ ولَها مَرسًى في بُلَيدَةٍ يُقال لها السُّوَيْدِيَّة وقال اليَعْقُوبيُ هي مَدِينَةٌ قَدِيمَةٌ ليسَ بأَرْضِ الشّامِ والرُّومِ أَجَلُّ ولا أَعْجَبُ سُوراً مِنها وبها الكَفُّ الذي يُقال إِنَّه كَفّ يَحْيَى بنِ زَكَرِيّا عليهِ السّلامُ في كَنِيسَةٍ وقال المَسعُودِيّ والنَّصارَى يُسَمُّونَها مَدِينَةَ اللّه ومَدِينَةَ الملك وأُمَّ المُدُنِ لأَنَّ بَدْء النَّصْرانِيَّةِ كان بها
نفك	[نفك] [نفك] النَّفَكَةُ مُحَرَّكةً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقالَ الليثُ هي لُغَةٌ في النَّكَفَةِ وهي الغُدَّةُ
نكك	[نكك] [نكك] النَّكْنَكَةُ أَهْمَلَه الجَوْهِرِيُّ ورَوَى أَبو العَبّاسِ عن ابْنِ الأعْرابِي هو التَّشْدِيدُ عَلَى الغَرِيمِ يُقال نَكْنَكَ غَرِيمَه إِذا تَشَدَّدَ عليه قُلْتُ وكأَنَّ نونه بَدَلٌ من مِيمِ مَكْمَكَ غَريمَه كما تَقَدَّم وقال غَيرُه النَّكْنَكَةُ إِصْلاحُ العَمَلِ نَقَلَه الصّاغانيُّ ومما يستدرك عليه أَبُو مسلم مُؤْمِنُ بنُ عَبدِ اللّه بنِ حَربِ ابن نَكّ النَّسَفِي رَوَى عن عَمرِو بنِ الحَسَنِ الحَرِيرِيِّ الدِّمَشْقِي ذَكَره الأَميرُ ن ل ك النلْكُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وهو بالضَّمِّ ويُكْسَر الضَّمُّ عن اللّيثِ والكَسرُ عن أَبي حَنِيفَةَ قالَ اللَّيثُ هو شَجَرُ الدبِّ هكَذا في نُسَخِ العَين ونَقَلَه غيرُ واحد وفي بعضِ النُّسَخِ شَجَرُ الدلْبِ وفي أُخْرَى الدُّبّاءِ وهو غَلَطٌ وحَمْلُه زُعْرُورٌ أَصْفَرُ هكذا قالَه الأَزْهَرِيُّ أَو هو الزُّعْرُورُ وهو قولُ ابنِ الأَعْرابيِّ قال الدِّينَوَرِيُّ الواحِدَةُ نُلْكَةٌ وقد خالَفَ قاعِدَتَه هُنا وقال الصّاغانِي الزُّعْرُوُرُ جِنْسٌ غيرُ جِنْسيِ النُّلْكِ والفَرقُ بَينَهُما بالطَّعْمِ وبالعَجَمِ فإِنَّ للنُّلْكِ عَجَمًا واحِدًا وعَجَمُ الزُّعْرُورِ مُبَدَّدٌ والنُّلْكُ يُسَمِّيه أَهلُ الشّام القَراصِيَا وهو يكون أَحْمَرَ وأَصْفَرَ
ننك	[ننك] [ننك] ننَّكٌ كبَقَّمٍ أَهْمَلَه الجَوهَريُّ وصاحب اللِّسانِ وقالَ الصّاغاني هو عَلَمٌ وقال غَيرُه نانَكُ كهاجَرَ لَقَبُ أَحْمَدَ بنِ داوُدَ الخُراساني المُحَدِّثِ قلتُ والصّوابُ أَنّه جَدّ أَحْمَدَ بنِ داوُدَ المَذْكُورِ كما حَقَّقه الحافِظُ وقد رَوَى عن الحَسَنِ بنِ سَوّار الثَّغْرِي وغيرِه
نوك	[نوك] [نوك] النُّوكُ بالضّمِّ والفَتْحِ الحُمْقُ وعَلَى الضّمِّ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وغيرُه وأَنْشَدَ لقَيسِ بنِ الخَطِيمِ ودَاءُ الجِسْمِ مُلْتَمَسٌ شِفاهُ وداءُ النُّوكِ لَيسَ له دَواءُ قُلْتُ وهكَذا أَنْشَدَه أَبو تَمّام في الحَماسَةِ له قالَ الصّاغاني ولَيسَ له وهو للرَّبيعِ بنِ أبي الحُقيقِ اليَهُودِيِّ ويُروَى وبَعْضُ خَلائِقِ الأَقْوامِ دَاءُ ويروى كَداءِ البَطْنِ لَيسَ لَه دَواءُ وأَوَلهُ وما بَعْضُ الإِقامَةِ في دِيار يُهانُ بها الفَتَى إِلا عَناءُ فقُلْ لِلمُتَّقِي غَرَضَ المَنايَا تَوَقَّ فلَيسَ يَنْفَعُكَ اتِّقاءُ ولا يُعْطَى الحَرِيصُ غِنًى لحِرص وقَدْ يُنْمَى لدى الجُودِ الثَّراءُ غَنِيُ النَّفْسِ ما اسْتَغْنَتْ غَنِيٌ وفَقْرُ النَّفْسِ ما عَمِرَتْ شَقاءُ نَوِكَ كفَرِحَ نَوَاكَةً [ونَوَاكًا] [ونَوَكًا] مُحَرَّكَةً أي حَمُقَ حَماقَةً واسْتَنْوَكَ الرَّجُلُ صارَ أَنْوَكَ وهو أَنْوَكُ ومُستَنْوِكٌ [[نَوْكَى]] ونُوكٌ كسَكْرَى قال سِيبَوَيْهِ أجْرِيَ مُجْرَى هَلْكَى لأنَّه شيء أصِيبُوا به في عُقُولِهِم والأَخِيرَةُ على القِياسِ مثل أَهْوَج وهُوج قالَ الراجِزُ تَضْحَكُ مِنِّي شَيخَة ضَحُوكُ [واسْتَنْوَكَ]تْ وللشَّبابِ نُوكُ وأَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ لغُدافِ بنِ بُجْرَةَ بن بَشِيرِ بنِ حَكِيمِ بنِ مُعَيَّةَ الرَّبَعيِّ قُلْتُ لقَوْمٍ خَرَجُوا هذا لِيلْ [[نَوْكَى]] ولا يَنْفَعُ في [[النَّوْكَى]] القِيلْ احْتَذِروا لا يَلْقَكُم طَمالِيلْ قَلِيلَةٌ أَمْوالهم عَزازِيلْ وامْرَأَةٌ نَوْكاءُ من نِسْوَةٍ نُوكٍ أَيْضًا على القِياسِ وأَنْوَكَه صادَفَه أَنْوَكَ ويُقال ما أَنْوَكَهُ أي ما أَحْمَقَه ولم يُقَلْ أَنْوِكْ بهِ وهو القِياسُ عن ابنِ السَّرّاجِ نقله الجَوْهَرِيُّ وقال سِيبَوَيْهِ وَقَعَ التَّعجّبُ فيه بما أَفْعَلَه وِإنْ كانَ كالخَلْقِ لأَنَّه ليسَ يَكُونُ في الجَسدِ ولا بخِلْقَةٍ فيهِ وِإنّما هو من نُقْصانِ العَقْلِ ومما يستدرك عليه الأَنْوَكُ العاجِزُ الجاهِلُ وأَيْضًا العمِي في كلامِه عن الأَصْمَعِيِّ وأَنْشَدَ فكُنْ أَنْوَكَ [[النَّوْكَى]] إِذا ما لَقِيتَهُمْ وقالَ غيرُه النّوكُ عند العَرَبِ العَجْزُ والجَهْلُ واسْتَنْوَكَ فُلانًا اسْتَحْمَقَه
نهك	[نهك] [نهك] [[نَهَكَ]ه] كمَنَعَه [[[يَنْهَك]ُه]] نَهْكَةً ونَهاكَةً غَلَبَه عن ابنِ سِيدَه ونهكَ الثَّوْبَ [[[يَنْهَك]ُه]] [[[[[[نَهْكًا]]]]]] لَبِسَه حَتَّى خَلَقَ عن الجَوْهَريِّ قالَ ونَهَكَ من الطَّعامِ [[[[[[نَهْكًا]]]]]] بالَغَ في أَكْلِه ومن المَجازِ نَهَكَ عِرضَه بالَغَ في شَتْمِه ونَهَكَ الضّرعَ [[[[[[نَهْكًا]]]]]] اسْتَوْفى جَمِيعَ ما فِيهِ من اللَّبنَ وكذلِكَ نَهَكَ النّاقَةَ حَلْباً إِذا نَقَصَها فلم يَبقَ في ضَرعها لَبَنٌ ومنه حَدِيث ابنِ عَبّاسٍ رضي اللّه تَعالَى عَنْهُما ولا ناهكٍ في حَلَبٍ [ونَهَكَ]تْهُ الحُمَّى [[[[[[نَهْكًا]]]]]] ونَهاكَةً أَضْنَتْهُ وهَزَلَتْه وجَهَدَتْهُ ونَقَصَت لَحْمَه كنَهِكَتْهُ كفَرِحَ [[[[[[نَهْكًا]]]]]] بالفتحِ [ونَهَكًا] بالتَّحْرِيكِ [ونَهْكَة] ونَهاكَةً اللُّغَتانِ عن الجَوهَرِيِّ واقْتَصَرَ في على الأَوّلِ والأخِيرِ فهو مَنْهُوكٌ وذلك إِذا رُئيَ أَثَرُ الهُزالِ عليهِ مِنْها [وانْتَهَكَ]تْهُ مثل ذلك أَو النَّهْكُ المُبالَغَةُ في كُلِّ شيء ومنه الحَدِيثُ أَنَّه قالَ للخافِضَةِ أَشِمِّي ولا [تَنْهَكِي] أي لا تُبالِغِي في اسْتِقصاءِ الخِتانِ ولا في إِسْحاتِ مَخْفِضِ الجاريَةِ ولكن اخْفِضِي طُرَيْفَه [[ونَهِكَ]ه] السلْطانُ كسَمِعَه [[[[[[نَهْكًا]]]]]] بالفتح [ونَهْكَة]ً أَيْضًا بالَغَ في عُقُوبٍ تِه نقَلَه الجَوْهَرِيُّ كأَنْهَكَه عُقُوبَة ونُهِكَ كَعنِيَ دَنِفَ وضَنِيَ من المَرَضَ فهو مَنْهُوكٌ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وذلك إِذا رَأَيْتَه قد بَلَغَ منه المَرَضُ ومَنْهُوكُ البَدَنِ بَيِّنُ [النَّهْكة] من المَرَض ونَهِكَ الشَّرابَ كسَمعَ أَفْناهُ شُربًا واسْتِيفاءً [ونَهَكَ]ه الشربُ وفي بعضِ النُّسَخِ الشَّرابُ كمَنَعَ أَضْناهُ ومن المَجازِ المَنْهُوكُ من الرَجَزِ والمُنْسَرِحِ ما ذَهَبَ ثُلثاه وبَقِيَ ثُلُثُه كقَولِ دُرَيْدِ بنِ الصِّمَّةِ في الرَجَزِ يا لَيتَني فِيها جَذَعْ أخُبُّ فِيها وأَضَعْ أقودُ وَطْفاءَ الزَّمَعْ كأنها شاةٌ صَدَعْ وفي المُنْسَرِح قولُ الرّاجِزِ وَيْلُ أمِّ سَعْدٍ سَعْدَا وِإنّما سُمِّي بذلك لأَنَّكَ حَذَفْتَ ثُلُثَيهِ [فنَهَكْتَه] بالحَذْفِ أي بالَغْتَ في إِمْراضِه والإِجحافِ بِهِ والنَّهيكُ كأَمِيرٍ المُبالِغُ في جَمِيعِ الأَشْياءِ كالنّاهِكِ والنَّهِيكُ من الرجالِ الشُّجاِعُ كالنَّهُوكِ وذلِكَ لمُبالَغَتِه وثَباتِه لأنّه [يَنْهَك] عَدُوَّه فيَبلُغُ منه وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِي وأَعْلَمُ أَنَّ المَوْتَ لا بَدّ مدْرِكٌ نَهِيكٌ على أَهْلِ الرقَى والتَّمائِمِ فسَّره فقال أي قَوِي مُقْدِمٌ مُبالِغٌ والنَّهِيكُ القَوِيُّ الشَّدَيدُ من الإِبلِ الصَّؤُولُ وقَوْلُ أبي ذُؤَيْبٍ فَلَوْ نُبِزُوا بأبي ماعِزٍ نَهِيكِ السلاحِ حَدِيدِ البَصَر أَرادَ أَنَّ سِلاحَه مُبالِغٌ في نَهْكِ عَدُوِّه وقد نَهُكَ ككَرمَ في الكُلِّ نَهاكَةً إِذا وصِفَ بالشَّجاعَةِ وصارَ شجاعًا وفي حَدِيث مُحَمَّدِ بنِ مَسلَمَةَ كانَ مِنْ أَنْهَكِ أَصْحاب رَسُولِ اللّه صلَّى اللّه تَعالَى عليه وسَلًّم والنَّهِيكُ السَّيفُ القاطِعُ الماضِي وفي بَعْضِ النُّسَخ والماضِي بزِيادَةِ واوِ العَطْفِ فيَحْتَمِل أَن يَكُونَ صِفَةً للقاطِعِ أَو للرَّجُلِ ويُقال إِنَّ النَّهِيكَ الحَسَنُ الخلُقِ من الرجالِ ومِنْهُ اسمُ الرَّجُلِ والنُّهَيكُ كزُبَيرٍ وأَمِيرٍ الحُرقُوص لدُوَيْبَّةٍ وعَضَّ الحُرقُوصُ فَرجَ أَعْرابِيَّة فقالَ زَوْجُها وما أَنَا للحُرقُوصِ إِنْ عَضَّ عَضَّةً لما بَين رِجْلَيها بجِد عَقُورُ تُطَيِّبُ نَفْسِي بَعْدَ ما تَستَفِزُّنِي مَقالَتُها إِنّ النُّهَيكَ صَغِيرُ وقالَ اللَّيثُ ما [يَنْهَك]ُ فلانٌ يَصْنَعُ كَذَا وكَذَا أي ما يَنْفَكُّ وأَنْشَدَ للعَجّاجِ دَعْواهُم فالحَقُّ إِنْ أَلَمُّوا أَنْ [يُنْهَكوا] صَقْعًا وإِنْ أَرَمُّوا أي ضَربًا وِإن سَكَتُوا وأَنْكَرَه الأَزْهَرِي وقال لا أَدْرِي ما هُوَ ولم أَعْرِفْه لغَيرِ اللَّيثِ ولا أَحقُّه وفي الحَدِيث [[[[انْهَكُوا]]]] أَعْقابَكُم والروايَةُ [[[[انْهَكُوا]]]] الأَعْقابَ أَو [لَتَنْهَكَنَّها] النّارُ أي بالِغُوا في غَسلِها وتَنْظِيفِها في الوُضُوءِ وفي الحديث الآخَر ليَنْهَكِ الرَّجُلُ في أَصابِعِه أَو [لتَنْهَكَنَّها] النار وكذلِكَ يُقال في الحَثِّ على القِتالِ [[[[انْهَكُوا]]]] وُجُوهَ القَوْمِ أي اجْهَدُوهُم وابْلُغُوا جَهْدَهُم ومنه حَدِيثُ يَزِيدَ بنِ شَجرَةَ رضي اللّه عنه وكانَ أَمِيرًا على الجَيشِ [[[[انْهَكُوا]]]] وُجُوهَ القَوْمِ فِدًى لكم أَبي وأمِّي ومما يُستَدرَك عليه النَّهْكُ التنقُّصُ [ونَهِكَ]ت الإِبِلُ ماءَ الحَوْضِ كسَمِعَ شَرِبَت جَمِيعَ ما فِيهِ وهُنَّ نواهِكُ وانْتَهَكَ عِرضَه بالَغَ في شَتْمِه عن الأَصْمَعِي وقالَ اللَّيثُ مرَرْتُ برَجُلٍ ناهِيكَ من رَجُلٍ أي كافِيكَ وانْتَهَكَ الشيء جَهَدَه وفي حَدِيثِ الخَلُوقِ اذْهَبْ فانْهَكْهُ أي اذْهَبْ فاغْسِلْه والنَّهِيكُ الأَسَدُ وانْتِهاكُ الحُزمَةِ تَناوُلُها بما لا يَحِلُّ ويرادُ بهِ أَيْضًا نَقْض العَهْدِ والغَدْرُ بالمُعاهِدِ وفي النَّوادِرِ [النُّهَيكَ]ةُ دابَّةٌ سُوَيْداءُ مُدارَةٌ تَدْخُلُ مَداخِلَ الحَراقِيصِ
نيك	[نيك] [نيك] [ناكها] يَ[نيك]ُها [نَيكًا] جامَعَها وهو أَصْرَخ من الجِماع و النَّيّاكُ كشَدّاد المُكْثِرُ مِنْهُ شُدِّدَ للكَثْرَةِ وفي المَثَل قالَ مَنْ يَنكِ العَيرَ ينكْ [نَيّاكَا] يُضْرَبُ في مُغالَبَةِ الغَلابِ ومن المَجازِ [تَنايَكُوا] غَلَبَهُم النعاسُ ومِنْه أَيْضًا [تَنايَكَت] الأَجْفانُ انْطَبَقَ بَعْضُها عَلَى بَعْضٍ ومما يُستدْرَكُ عليه ناكَ المَطَرُ الأَرضَ وناكَ النُّعاسُ عَينَه إِذا غَلَب عَلَيها نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ في ترجمه نكح والمَنْيُوكُ والمَنِيكُ مَنْ فُعِلَ به وهي مَنْيُوكَةٌ
نوكذك	[نوكذك] [نوكذك] [نُوكَذَك] قَريَةٌ من صُغْدِ سَمَرقَنْدَ 2 فصل الواو مع الكاف
وتك	[وتك] [وتك] الأَوْتَكُ والأَوْتَكَى مَقْصُورًا كأَجْفَلَى أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعرابِي هو التَّمْرُ الشِّهْرِيزُ وهو القُطَيعاءُ أَو هو السَّوادِيّ ونَسَبَه الأَزْهَرِيُّ للبَحْرانِيِّينَ قال وقالَ بَعْضُهُم مُصَلِّبَةً من أَوْتَكَى القاع كُلَّمَا زَهَتْها النُّعامَى خِلْتَ مِنْ لبُنٍ صَخْرَا وأَنْشَدَ أَبو حَنِيفَةَ في كِتابِ النَّباتِ فما أَطْعَمُونَا الأَوْتَكَى عَنْ سماحَةٍ ولا مَنَعُوا البَرنيَ إِلا من اللُّؤْمِ قالَ ابنُ سِيدَه وجَعَلَه كُراع فَوْعلاء قالَ وزيادَةُ الهَمْزِ عندِي أَوْلَى
ودك	[ودك] [ودك] الوَدَكُ مُحَرَكَةً الدّسَمُ وقِيلَ دَسَمُ اللَّحْمِ ودُهْنُه الذي يُستَخْرَجُ منه والدِّكَةُ كعِدَةٍ الاسْمُ مِنْهُ قالَت امْرَأَةٌ مِنَ العَرَبِ كُنْتُ وَحْمَى للدِّكَةِ أي كُنْتُ مُشْتَهِيَةً للوَدَكِ وتمامه في ز ل خ وَدِكَتْ يَدُه تَودَكُ كوجلَ وَدَكاً وقالَ ابنُ دُرَيْد وَدِكَتْ بالكسرِ [وَدَكًا] [ووَدَّكَه] [تَوْدِيكًا] جعلَه فيهِ وكَذا وَدَّكَ الشيء إِذا جَعَلَ فيهِ الوَدَكَ ولَحْمٌ وَدِكٌ على النَّسَبِ ورَجُلٌ وادِكٌ أي سَمِينٌ وذُو وَدَكٍ وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرتَّب ولذا زادَ واو العَطْفِ كما قالُوا لابِنٌ وتامِرٌ ودَجَاجَةٌ وَدِيكَةٌ وقد وَدُكَتْ ككَرُم وَدَاكَةً سَمِنَتْ وديكٌ وَدِيكٌ كَذلِكَ ودَجاجَة وَدِيكٌ أَيْضًا ووَدُوكٌ ذاتُ وَدَكٍ والوَدِيكَةُ دَقِيقٌ يُساطُ بشَحْمٍ كخَزِيرَةٍ كما في اللِّسانِ والعُبابِ ووَدَكُ مُحَرَّكَةً اسمُ أُمِّ الضَّحّاكِ الذي مَلَكَ الأَرضَ قالَهُ محمَّدُ بنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ ووادِكٌ ووَدُوكٌ كناصِرٍ وصَبُورٍ ووَدّاكٌ كشَدّادٍ ومُوَدكٌ كمُحَدِّث أَسْماءٌ ومِنْهم ودّاكُ بنُ ثُمَيلٍ المازِني شاعِرٌ وقالَ الفَرّاءُ يُقالُ لَقِيتُ منه بَناتِ أَوْدَكَ وبَناتِ بَرحٍ وبَناتِ بِئْسَ يعني الدَّواهي وقَوْلُهم ما أَدْرِي أي أَوْدَكٍ هُو أي أي النّاس هُوَ والوَدْكاءُ رَمْلَةٌ أَو نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لابْنِ أَحْمَرَ الباهِلِي أَمْ كُنْتَ تَعْرِفُ آياتٍ فقَدْ جَعَلَتْ أَطْلالُ إِلْفِكَ بالوَدْكاءِ تَعْتَذِرُ أي تُنْكَرُ وتَدْرُسُ وقَبلُه بانَ الشَّبابُ وأَفْنَى ضَعْفَهُ العُمُرُ للّهِ دَرُّكَ أي العَيشِ تَنْتَظِر هَلْ أَنتَ طالِبُ شَيءٍ لَستَ مُحْرِكَه أَمْ هَلْ لِقَلْبِكَ عن أُلافِهِ وَطَرُ وزادَ الصّاغاني أَو هي هَضْبَةٌ قال وهذه أَصَحُّ و وُدَيْكٌ كزُبَيرٍ قالَ الشاعِرُ وهَلْ رامَ عَنْ عَهْدِي وُديكٌ مَكانَه إِلى حَيثُ يُفْضِي سَيل ذاتِ المسَاجِدِ ومما يستدرك عليه الوَدّاكُ كشَدّادٍ مَنْ يَبِيعُ الوَدَكَ ويُقال ما رأَيْتُ عِنْدَه [مُتَوَدَّكًا] إِذا لم يَكُنْ عِنْدَه طائِلٌ وهو مَجاز ونَحْوُه ما عِنْدَه دَسَمٌ كما في الأَساسِ
ورك	[ورك] [ورك] الوَرْكُ بالفَتْحِ والكَسرِ وككَتِفٍ ثلاثُ لُغاتٍ الأُولَى مُخَفَّفَةٌ عن الأَخِيرَةِ كفَخِذٍ وفَخْذٍ ما فَوْقَ الفَخِذِ كالكَتِفِ فوقَ العَضُدِ مُؤَنَّثَةٌ قال الراجِزُ ما بَيْنَ [وَرْكَيها] ذِراعٌ عَرضَا لا تُحْسِنُ التَّقْبِيلَ إِلا عَضَّا ج أَوْراكٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ اسْتَغْنَوْا ببِناءِ أَدْنَى العَدَدِ قال ذُو الرمَّةِ ورَمْلٍ كأَوْراكِ العَذارَى قَطَعْتُه إِذا أَلْبَسَتْهُ المُظْلِماتُ الحَنادِسُ شَبَّه كُثْبانَ الأَنْقاءِ بأَعْجازِ النِّساءِ فجَعَلَ الفَزعَ أَصْلاً والأَصلَ فَرعا والعُرفُ عَكْسُ ذلك وهذا كأَنَّه يَخْرُجُ مَخْرَجَ المُبالغةِ أي قد ثَبَتَ هذا المَعْنَى لأَعْجازِ النِّساءِ وصار كأنه الأَصْلُ فيه حتّى شبِّهَتْ به كُثْبانُ الأَنْقاءِ وحَكَى اللِّحْيانيُّ إِنّه لعَظِيمُ الأَوْراكِ كأَنَّهُم جعلُوا كُلَّ جُزْءٍ من [[الوَرِكَ]يْن] [وَرِكًا] ثم جُمِعَ على هذا والوَرَكُ مُحَرَكَةً عِظَمُها والنّعْتُ أَوْرَكُ يُقال رجُلٌ أَوْرَكُ إِذا كانَ عَظِيمَ [[الوَرِكَ]ين] وهي وَرْكاءُ قالَه اللَّيثُ [ووَرَك]َ الرّجُلُ يَرِكُ [[[[[وَرْكًا]]]]] كوَعَدَ يَعِد وَعْداً وكَذلكَ تَوَرَّكَ وتَوارَكَ إِذا اعْتَمَدَ على [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]] وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابي تَوارَكْتُ في شِقِّي لَهُ فانْتَهَزتُه بفَتْخاءَ في شَد من الخَلْقِ لِينُها وتَوَرَّكَ فُلانٌ الصَّبي جَعَلَه عَلَى [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]] مُعْتَمِداً عليها ومنه الحَدِيثُ جاءَتْ مُتَوَرِّكَةً الحَسَنَ أي حامِلَتَه على [وَركِها] وقال الشّاعِر تَبَيّن أَنَّ أُمَّكَ لَم تُوَرِّكْ ولم تُرضِعْ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَا ويروى تُؤَرَّكْ من الأَرِيكَةِ وهي السَّرِيرُ وقد تَقدَّمَ و تَوَرَّكَ في الصَّلاةِ إِذا وَضَعَ الوَرِكَ عَلَى الرجْلِ اليُمْنَى كما في الصِّحاحِ وهذا سُنَّةٌ ومنه حَدِيث مُجاهِدٍ كانَ لا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَتَوَرَّكَ الرَّجُلُ على رِجْلِه اليُمْنَى في الأَرضِ المُستَحِيلَةِ في الصلاةِ أَو تَوَرَّكَ وَضَعَ أَليتيهِ أَو إِحْداهُما على الأرْضِ كذا نَصُّ الصِّحاحِ وجاءَ في حَدِيث إِبْراهِيمَ النَّخَعِي عَلَى عَقِبَيه وهذا مَنْهى عَنْهُ وجاءَ في حَدِيثٍ لَعَلَّكَ من الَّذِينَ يُصَلّونَ على أَوْراكِهِم وفُسِّرَ بأَنه الذي يَسجُدُ ولا يَرتَفعُ على الأَرْضِ ويُعْلِي [[[[وَرِكَه]]]] لكنَّه يُفَرِّجُ رُكْبتيهِ فكأَنَّه يَعْتَمِدُ على [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]] وقالَ أَبو عُبَيدٍ في تَفْسِيرِ حَدِيثِ عَبدِ اللّه أَنّه كَرِهَ أَنْ يَسجُدَ الرَّجُلُ [مُتَورِّكًا] أَو مُضْطَجعًا أي أَن يَرفَعَ [[وَركَ]يه] إِذا سَجَدَ حَتّى يُفْحِشَ في ذلك أَو مُضْطَجِعًا يعني أَنْ يتَضامَّ ويُلْصِقَ صَدْرَه بالأَرْضِ ويَدَعَ التَّجافي في سُجُودِه قال الأَزْهَرِيّ معنى التَّوَرُّكِ في السُّجودِ أَن يُوَرِّكَ يُسراهُ فيَجْعَلَها تحتُ يمْناهُ كما يَتَوَرَّكُ الرجلُ في التَّشَهُّدِ ولا يَجُوزُ ذلك في السّجودِ قال وهذا هو الصَّوابُ وما قالَه أَبُو عُبَيدٍ فإِنّه غيرُ مَعْرُوفٍ وتورَّكَ على الدّابَّةِ إِذا ثنى رِجْله وَوَضع أَحَدَ وَرِكيهِ في السَّرجِ ليَنْزِل أَو لِيَستريحَ وذلك إِذا أَعْيَا فيسدِل رِجْليهِ عَلى مَعْرَفةِ الدّابَّةِ ومِنْهُ لا تَرِكْ فإِنَّ الوُرُكُ مَصْرَعَةٌ وقد وَرَكَ على السَّرجِ أَو الرَحْلِ [[[[وَركًا]]]] قال الراعِي ولا تُعْجِلِ المَرءَ قبل الوُرُوكِ وَهي برُكبَتِه أَبْصَرُ [وتوَرَّك] عن الحاجَةِ تبَطَّأَ نقله اللِّحْيانيُ عن أبي زِيادٍ وهو مَجاز قال ابنُ سِيدَه وأرَى اللِّحْيانيَ حَكى عن أبي الهَيثم العُقيلِيٍّ [توَرَّك] في خُرئِه كتصَوَّك أي تَلَطَّخَ به ومَوْرِكُ الرَّحْلِ كمَجْلِس ومَوْرِكَتُه [ووارِكُه] [ووِرَاكُه] بالكسرِ المَوْضِعُ الذي يَجْعَلُ عليهِ الرّاكِبُ رِجْلَه وفي المُحْكَمِ يَضًع فيه الرَّاكِبُ رِجْلَه وقال أَبُو عُبَيدَةَ المَوْرِكُ والمَورِكَةُ المَوْضِعُ الذي يَثْنى الرّاكِبُ رِجْلَه عليهِ قُدّامَ واسِطَةِ الرَّحْلِ إِذا مَل مِنَ الرُّكُوبِ ومنه الحَديث حَتَّى إِن رَأْسَ ناقتِه لتصِيبُ مَوْرِكَ رِجْلِه أَرادَ أَنّه قد بالَغَ في جَذْبِ رَأْسِها إِليه ليكفهَا عن السَّيرِ و الوِراكُ ككِتاب ثَوْبٌ يُزَيَّن بهِ المَوْرِكُ وأَكْثَرُ ما يَكُونُ من الحِبَرَةِ وُرُكٌ ككُتُبٍ ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عن أبي عُبَيدَةَ قال الوِراكُ النُّمْرُقَةُ التي تُلْبَسُ مُقَدَّمَ الرَّحْلِ ثم تُثْنَى تَحْتَه تُزَيَّنُ به وأَنْشَدَ لزُهَير مُقْوَرَّةٌ تَتَبارَى لاشَوَارَ لَها إِلا القُطُوعُ على الأَجْوازِ والوُرُكُ وفي حَدِيث عُمَرَ رضي اللّه تعالَى عنه أَنَّه كانَ يَنْهى أَنْ يُجْعَلَ في وِراكٍ صَلِيبٌ قالُوا هو ثَوْبٌ يُنْسَجُ وَحْدَه يُزَيَنُ به الرَحلُ وقالَ أَبو عُبَيدٍ الوِراكُ رَقْمٌ يُعْلَى المَوْرِكَةَ وله ذُؤابَةُ عُهُونٍ كذا نَصّ العُبابِ ونَصُّ اللِّسانِ ولها ذُؤابَةُ عُهُون وقال أَبو زَيْدٍ الوِراكُ الذي يُلْبَسُ المَوْرِكَةَ أَو هي خِرقَةٌ مُزَيَّنَةٌ صَغِيرَةٌ تُغَلطِي المَوْرِكَةَ ويُقال وَركَ الرَّجُلُ على المَوْرِكَةِ والمِوْرَكَةُ كمِكْنَسَةٍ قادِمَةُ الرَّحْل كالمِوْراكِ كذا في سائِرِ النُّسَخِ وفي اللِّسانِ كالوِراكِ أي ككِتاب وقال أَبو عَمْرو هي المِيرَكَةُ وسيأْتي والمِوْرَكَةُ أَيْضًا مِثْل المِصْدَغَة يَتَّخذُها الرّاكبُ تحْت [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]] ويَحْتضنُ الواسطَ بمَأبِضها وهُوَ مُنْثَنَى الرُّكْبَةِ نَقَلَه الزمَخْشَرِيُّ [ووَرَك] الحَبلَ أَو الرَّحْلَ يَرِكُ كَوعَدَ يَعِدُ [[[[وَركًا]]]] جَعَله حِيال وَرِكهِ [كوَرَّكه] [[[تَوْرِيكًا]]] والذي نقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أبي عُبَيدٍ عن الأَصْمَعِي وَرَكَ الجَبَلَ [[[[وَركًا]]]] جَعَلَه حِيالَ [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]] هكذا هو بالجِيمِ والمُوَحَّدَةِ وأَنْشَدَ قولَ زُهَيرٍ ووَرَّكْنَ بالسُّوبانِ يَعْلُون مَتْنَه عَليهِنَّ دَلُّ الناعِمِ المْتَنَعِّمِ وأَنْشَدَ غيره في التَّوْرِيكِ لبَعْضِ الأَغْفالِ حَتَّى إِذا وَرَّكْتُ مِنْ أُيَيرِي سوادَ ضِيفيهِ إِلى القُصَيرِ رَأَتْ شُحُوبي وبَذاذَ شَورِي وقال ابنُ دُرَيْد وَرَكَ بالمكانِ يَرِكُ [[[وُرُوكًا]]] كقُعُودٍ أَقامَ بهِ قال اللِّحْيانيُّ كتَورَّكَ بهِ [ووَرَك]َ عَلَى الأَمْرِ [[[وُرُوكًا]]] بالضمِّ قَدَرَ عليهِ كوَرَّكَ [تَورِيكًا] وتَوَرَّكَ [ووَرَك]َ الحِمارُ على الأَتانِ [[[[[وَرْكًا]]]]] [ووُرُوكًا] إِذا وَضَعَ حَنَكَه على قَطاتِها نَقَله الصّاغاني [ووَرَك]َ الرَجُلُ يَرِكُ [[[[[وَرْكًا]]]]] ثَنَى [[[[وَرِكَه]]]] عَلَى الدّابَّةِ ليَنْزِلَ وذلِك إِذا مَلَّ مِنَ الركُوبِ قال أَبو حاتِم يُقالُ ثَنى [[[[وَرِكَه]]]] فنَزَلَ ولا يَجُوز [وَرْكَه] في ذا المَعْنَى إِنّما هو مَصْدَرُ وَركَ يَرِكُ [[[[وَركًا]]]] [ووَرَك]َ فُلانًا [يَرِكُ]ه [[[[[وَرْكًا]]]]] ضَرَبَه في [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]]ِ ووارَكَ الجَبَلَ إٍ ذا جاوَزَه [[ووَرَّكَ]ه] [[[تَوْرِيكًا]]] أوْجَبَه ومن المَجازِ وَرَّكَ الذَّنْب عَلَيهِ إِذا حَمَلَه وأَضافَه إِليهِ وقَرَفَه به كأنه يُلْزِمُه إِيّاهُ ومنه قَوْلُ الحَسَنِ مَنْ أَنْكَرَ القَدَرَ فقَدْ فَجَر ومَنْ وَرَّكَ ذَنْبَه عَلَى اللّه فقَدْ كَفَر وِإنَّه لمُوَرَّكٌ كمُعَظَّمٍ في هذا الأَمْرِ أي لَيسَ لَه فِيه ذَنْبٌ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ومِنْه تَوْرِيكُ العُلَماءِ في مُصَنَّفاتِهِم على بَعْضٍ والوِرْكُ بالكسرِ جانِبُ القَوْسِ ومَجْرَى الوَتَرِ مِنْها عن ابنِ الأَعْرابيِّ وأَنْشَدَ هَلْ وَصْلُ غانِيَة عَضَّ العَشِيرُ بِها كما يَعَضُّ بظَهْرِ الغارِب القَتَبُ إِلا ظُنُونٌ كَوِركِ القَوْسِ إِنْ ترِكَتْ يَوْمًا بِلا وَتَرٍ فالوِرْكُ مُنْقَلِبُ ورَوَى الفَرّاءُ فيهِ الفَتْحَ أَيْضًا وقال هو موضع العِجْسِ وقال أَبو حنيفة الوَرْكُ القَوْسُ المَصْنُوعَةُ مِن وَرِكِ الشَّجَرَةِ أي عَجُزِها وقالَ غيرُه أي أَصْلِها وأَنْشَدَ للهُذَلِي بِها مَحِصٌ غيرُ جافي القُوَى إذا مُطْىَ حَنَّ بِوَرْكٍ حُدالْ وقالَ الأَصْمَعِي الوِرْكُ أَشَدُّ مَوْضِع فيهِ وقالَ ابنُ حَبِيب عَنْهُ الوِرْكُ أَصْل القَضِيبِ وهو أَشَدُّ له [ووِرْكُه] أَشَدُّه قلتُ والهذَلِي هو أُمَيَّةُ بن أبي عائِذٍ يَصِفُ قَوْسًا وقولُه مُطْىَ أَرادَ مُطِيَ فأسْكَنَ الحَرَكَة و الوُرُكُ بالضم وبضَمَّتَينِ جمع وِراكٍ بالكسرِ وقد تَقَدَّمَ شَاهِدُه من قولِ زُهَيرٍ قَريبًا واقْتَصَرَ المُصَنِّفُ هنا على أَحَدِ الوَجْهَين والوَرِكانِ بكسرِ الرّاءِ ما يَلِي السِّنْخ مِنَ الأَصْلِ وظاهِرُ سِياقِ المُصَنِّفِ يَقْتَضِي أَنه بالفَتْحِ وهو غَلَطٌ وكوَرِثَ هكذا في سائِرِ النُّسَخِ والصَوابُ كوَعَدَ كما في اللِّسانِ والصِّحاحِ [[[وُرُوكًا]]] اضْطَجَعَ كأَنه وَضَعَ [[[[وَرِكَه]]]] على الأرضِ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وقَوْلُهم هذه نَعْل [مَوْرِكَ]ةٌ كمَوعِدَةٍ ومثل مَوعِد أَيضًا عن أبي عُبَيدٍ نقلهما الجَوْهَرِيُّ وزادَ غيرُه [مَوْرُوكة] إِذا كانت من الوَرِكِ أي مِنْ نعْلِ الخُفِّ كما في الصِّحاحِ والعُبابِ وقال بَعْضُهم إِذا كانتْ من حِيالِ الوَرِكِ وقال أَبو عَمْرو المِيرَكَةُ كمِيجَنَة تكُونُ بَيْنَ يَدَي الكُورِ يَضَعُ الرّاكِبُ عَليها رِجْله إِذا أَعْيَا وهي المِورَكةُ كمِكنسَة التّي تقدَّمَتْ ولو ذكرَها هُناكَ كان أَحْسَن والجَمع المَوارِكُ قال إِذا جَرَّدَ الأَكْتافَ مَوْرُ المَوارِكِ وقال أَبو عَمْرو الإِيراكُ من قوْلِهِم هُوَ مُورِكٌ في هذِه الإِبِل كمُحْسِن أي ليسَ له مِنْها شيءٌ وهو مَجَازٌ ومنَ المَجازِ التَّوْرِيكُ في اليَمِينِ قالَ إِبْراهِيمُ النَّخَعِيّ هو نِيَّةٌ يَنْوِيها الحالِفُ غَيرَ ما نَوَاهُ مُستَحْلِفُه وبه فسَّرَ قولَ الرَّجُلِ يُستَحْلَفُ إِنْ كانَ مَظْلُومًا فوَرَّكَ إِلى شيء جَزَى عنه التَّوْرِيكُ وإِنْ كانَ ظالِمًا لم يَجْزِ عنه التَّوْرِيكُ و [الوَرِكَ]ةُ كفَرِحَةٍ رَمْلَةٌ باليَمامَةِ غَرِبيَّها وقال نَصْرٌ مَوْضعٌ باليَمامَةِ عند الغُزَيْزِ ماء لتَمِيم ووَركانُ مَحَلَّةٌ بأَصْفَهانَ منها عائِشَةُ بنت الحَسَنِ بنِ إِبْراهِيمَ العالِمَةُ الواعِظَة عن أبي عبدِ اللِّه مُحَمَّدِ بنِ إِسْحاقَ بنِ مَنْدَه وعَنْها أمُّ الرضَي ضَوْءُ بنتُ مُحَمَّدِ بنِ عَلي الحبّالِ ماتت سنة والوَرْكاءُ الأَلْيانَةُ من النِّساءِ [كالوَرَكانَة] وهذه بالتَّحْرِيكِ كما قَيَّدَه الصّاغاني وسِياقُ المُصَنِّف يَقْتَضِي أَنّه بالفَتْحِ قالَ و الوَرْكاءُ مَوْلِدُ إِبْراهِيمَ الخَلِيل صَلّى اللّه عليهِ وسَلَّم ومن المَجازِ القَوْمُ عَلىَ وَرْكٌ واحِدٌ بالفَتْحِ وككَتِف أي إلْبٌ واحِدٌ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ والصّاغاني وقالَ الفَرّاءُ يُقال إِنّ عِنْدَه [لوَرْكَى] خَبَرٍ كسَكْرَى ويُكْسر أي أَصْلُ خَبَر نقَلَه الصّاغانيُ ومما يستدرك عليه تَوَرَّكَ على دابَّتِه إِذا وَضَعَ عليها [وِرْكَه] فنَزَلَ بجزمِ الرّاءِ [ووَرَك]َ [[[[[وَرْكًا]]]]] اعْتَمَدَ على [[[[[[وَرِكِ]ه]]]]] وتَوَرَكَّ الرَّجُلُ الرَّجَلَ اعْتَقَلَه برِجْلِه فصَرَعَه وقالَ ابنُ الأعْرابِي ما أحْسَنَ رِكَتَه [ووُرْكَة] من التَّوَرُّكِ والتَّوْرِيكُ عَلَى الدَّابَّةِ كالتَّوَركِ وقالَ الأَصْمَعِي [وَرَّكَ]ت الإِبِل [[[تَوْرِيكًا]]] أَي جاوَزَته وقولُ زُهَيرٍ ووَرَّكْنَ بالسُّوبانِ إلخ يُقال [وَرَّكَ]ت الإِبِلُ مَوْضِعَ كذا إِذا خَلَّفَتْهُ وراءَ أَوْراكِها ويُقال وَرَّكْنَ أي عَدَلْنَ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ووَرَّكَ عليه السَّيفَ حَمَلَه قالَ ساعَدَةُ فَوَرَّكَ لَينًا لا يُثَمْثِمُ نَصْلُه إِذا صابَ أَوْساطَ العِظامِ صَمِيمُ أَرادَ نَصْلُه صَمِيم أي يُصَمِّمُ في العَظْمِ ومعنى وَرَّكَ لَينًا أي أمالَه للضَّربِ حَتّى ضَرَبَ بهِ يعني السَّيفَ وهو مجاز ووَرَّكَ في الوادِي إِذا عَدَلَ فيهِ وذَهَبَ وفي المَثَلِ كوَرِكٍ على ضِلَعٍ وقد جاءَ ذِكْره في الحَدِيث ثمَّ ذَكَرَ فِتْنَةً تَكُونُ فقال ثُمَّ يَصْطَلِحُ النّاسُ عَلَى رَجُلٍ كوَرِكٍ على ضِلَعٍ أي يَصْطَلِحُوِنَ على أَمْرٍ واهٍ لا نِظامَ له ولا اسْتَقَامَةَ لأنَّ الوَرِكَ لا يَستَقِيمُ على الضِّلَعِ ولا يَتَرَكَّبُ عليهِ لاخْتِلافِ ما بَينَهُما وبُعْدِه ومن المَجازِ الوَرِكُ من السَّفِينَةِ موضِعُ الاسْتِيامِ يُقال قَعَدَ المَلاّح على وَرِكِ السَّفِينَةِ وهو مَوْرُوكٌ في هذه الإِبِلِ مثل مُورِكٍ كمُحْسِن عن أبي عَمْرو ونامَ [مُتَوَرِّكًا] مُتَّكئًا على أَحدِ وَرِكَيهِ وعُمَرُ بنُ حَفْصٍ -الوَرْكِيُ مُحَدِّثٌ مَنْسوبٌ إِلى وَرْكَةَ وهي قَريَة بُبَخَارى
وزك	[وزك] [وزك] [وزَكَت] المَرأَةُ هكذا في سائِرِ النُّسَخَ والصَّوابُ أَوْزَكَت وقد أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال الفَرّاءُ أي أَسْرَعَتْ وقد رَأَيْتُها مُوزِكَةً أَو مَشت مِشْيَةً قَبِيحَةً كمِشيَةِ القِصارِ قال يا بْنَ بَراءٍ هَلْ لَكُم إِلَيهَا إِذا الفَتَاةُ أَوْزَكَتْ لَدَيْها وأَوْزَكَتْ عِنْدَ النِّكاحِ أي لانت وواتت وأَنْشَدَ أَبو عَمرو فأَوْزَكَتْ لطَعْنِهِ الدَّراكِ عِنْدَ الخِلاطِ أَيَما إِيزاكِ
وشك	[وشك] [وشك] وَشُكَ الأَمْرُ ككَرُمَ يُوشِكُ [[وَشْكًا]] سَرُعَ وفي الصِّحاحِ وَشُكَ ذا خُرُوجًا بالضّمِّ يَوْشكُ [[وَشْكًا]] أي سَرُعَ وفي اللِّسانِ وَشُكَ وَشاكَةً كوَشَّكَ [تَوْشِيكًا] وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [الوَشْك] السُّرعَةُ ويُقال الوُشْكُ والوِشْكُ ودَفَع الأَصْمَعِي الوِشْكَ وأَوْشَكَ أَسْرَعَ السَّيرَ كوَاشَكَ مُ[واشَكَ]ةً [ووِشاكًا] يُقال إِنّه مُواشِكٌ أي مُسارِعٌ نَقَلَه ابنُ السِّكِّيتِ ويُوشِكُ الأَمْرُ أَنْ يَكُونَ كَذَا و يُوشِكُ أَنْ لا يَكُونَ الأَمْرُ وقد يَأْتِي مُستَعْمَلاً بعدَها الاسمُ ومنه قَوْلُ حَسّانٍ مِنْ خَمْرِ بَيسانَ تَخَيرتُها تُرياقَةً تُوشِكُ فَتْر العِظامْ والأَكْثَرُ أَنْ يَكونَ الذي بَعْدَها أَنْ والفِعْل وبذلِكَ جاءَت الأَحادِيثُ وقال جَرِيرٌ يَهْجُو العَبّاسَ بنَ يَزِيدَ الكِنْديَّ إِذا جَهِلَ الشَّقِيُّ ولَمْ يُقَدِّرْ بِبَعْضِ الأَمْرِ أَوْشَكَ أَنْ يُصابَا وأَنْشَد ثَعْلَب ولَوْ سُئلَ النّاسُ التُّرابَ لأَوْشَكُوا إِذا قُلْتَ هاتُوا أَنْ يَمَلُّوا وَيمْنَعُوا وكُلُّ ذلك بكَسرِ الشِّينِ من يُوشِكُ أي يَقْرُب ويَدْنُو ويُسرِعُ ولا تُفْتَحُ شِينُه وبه جَزَم الحَرِيرِيُّ في دُرَّتِه وتابَعَه الشِّهابُ في الشَّرحِ أَو لُغَةٌ رَدِيئَةٌ عامِّية كما في الصِّحاحِ قال غيرُه ولا يُقالُ أُوشِكَ أَيْضًا وامْرَأَةٌ وَشِيكٌ سَرِيعَةٌ والوَشِيكُ فَرَسُ الحازُوقِ الخارِجِيِّ نَقَله الصّاغاني وقَوْلُهم وشْكانَ ما يَكُونُ ذلِكَ مُثَلَّثًا عن الكسائي والنونُ مَفْتُوحَة في كُلِّ وَجْهٍ أي سَرُعَ وكذلك سرعانَ ما يَكُونُ ذلِكَ بالتَّثْلِيثِ كُل ذلك اسمٌ للفِعْلِ كهَيهاتَ وفي التَّهْذِيب لَوَشْكانَ ما كانَ ذلِكَ أي لَسرعانَ وأَنشَدَ أَتَقْتُلُهُم طَوْرًا وتَنْكِحُ فِيهِمُ لَوُشْكانَ هذا والدِّماءُ تَصَبَّبُ وأَنْشَد ابن بَرِّيّ أَوَشْكانَ ما عَنَّيتُمُ وشَمِتُّمُ بإِخْوانِكُم والعِزّ لم يَتَجَمَّعِ وفي المثل وَشْكانَ ذَا إِذابَةً وحَقْنًا أي ما أَسْرَعَ ما أذِيبَ هذا السَّمْنُ وحُقِنَ ونَصبَ إِذابَةً وحَقْنًا على الحالِ وِإن كانا مَصْدَرَيْنِ كما يُقال سَرُعَ ذا مُذابًا ومَحْقُونًا ويجوزُ أَنْ يُحْمَلَ على التَّمْيِيزِ كما يُقالُ حَسُنَ زَيْدٌ وَجْهًا وتَصَبَّبَ عَرَقًا يُضْرَبُ في سُرعَةِ وُقُوع الأَمْرِ ولِمَنْ يُخْبِرُ بالشيء قبلَ أَوانِه ووَشْكُ الفِراقِ [ووَشْكانُه] ويُضَمّانِ أي سرعَتُه عن يَعْقُوبَ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ قال عَمْرُو بنُ كُلْثُوم قِفي نسأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ وَصْلاً لوَشْكِ البَيْنِ أَم خُنْتِ الأَمِينَا وناقَةٌ [مُواشِكَة] سَرِيعَةٌ وكذلك بَعِيرٌ مُواشِكٌ قال ذُو الرُمَةِ إِذا ما رَمَينا رَمْيَةً في مَفازَةٍ عَراقِيبَها بالشَّيظَمي المُواشِكِ وقَدْ واشكَ والاسْمُ الوِشاكُ ككِتابٍ وقالَ ثَعْلَبٌ يُقال هذا بهذا اللِّفْظِ ولا يُقالُ منه واشَكَ وِإنّما يُقالُ أَوْشَكَتْ فهي [مُواشِكَة]ٌ وقالَ أَبو عُبَيدَةَ فَرَسٌ مُواشِكٌ والأُنْثَى [مُواشِكَة]ٌ والمُ[واشَكَ]ةُ سُرعَةُ النَّجاءِ والخِفَّةُ قال عَبدُ اللّه بنُ عَنَمَةَ يرثي بِسطامَ بنَ قيسٍ حَقِيبَةُ سَرجِهِ بَدَنٌ ودِرْعٌ وتَحْمِلُه [مُواشِكَة]ٌ دَؤُوكُ ومما يستدرك عليه الوَشِيكُ السَّرِيعُ وأَمْرٌ وَشِيكٌ سَرِيع وقد وَشُكَ وَشاكَةً وقَوْلُه أَنْشَده ابنُ جِنّي ما كنْتُ أَخْشَى أَنْ يَبِينُوا أُشْكَ ذَا إِنّما أَرادَ وُشْكَ ذَا فأَبْدَلَ الهَمْزَة من الواوِ وَخَرَجَ [[وَشِيكًا]] أي سَرِيعًا قال ابنُ بَرّي ومنه قَوْلُ حَسّان لَتسمَعَنَّ [[وَشِيكًا]] في دِيارِهِمُ اللّه أَكْبَرُ يا ثاراتِ عُثْمانَا والوِشْك بالكسرِ لُغَةٌ في الوشكِ بالفتحِ والضَّمِّ عن ابن دُرَيْد ومعناه السّرعَة
وعك	[وعك] [وعك] الوَعْكُ بالفَتْحِ قال شيخُنا وأَجازَ بعضُهم فَتْحَ العين قِيلَ لمَكانِ حَرفِ الحَلْقِ وهي لُغَةٌ مَشْهورة سُكُونُ الريحِ وشِدَّةُ الحر هذا هو الأَصْلُ في الوَعْكِ كما قالَهُ ابنُ دُرَيْد والرّاغِبُ كالْوَعْكَةِ وقد سُمّيَ أَذَى الحُمَّى و قِيل وَجَعُها وقِيلَ مَغْثُها في البَدَنِ [[[[وَعْكًا]]]] بهذا الاعْتِبارِ وقد وَعَكَتْهُ الحُمَّى [[[[وَعْكًا]]]] ووعِكَ فهو مَوْعُوكٌ وقِيلَ [الوَعك] أَلَمٌ مِنْ شِدَّةِ التَّعَبِ وقد يُرادُ بهِ المَرَضُ الخَفِيفُ مُطْلَقًا وقالَ الحافظ أَبو عَمْرِو بنُ عبد البر الوَعْكُ لا يَكُونُ إِلا من الحُمَّى دُونَ سائِرِ الأمْراضِ ورَجُلٌ وَعْكٌ تَسمِيَة بالمَصْدَرِ [ووَعِك] ككَتِف وهذه الصِّيغَةُ على تَوَهُّمِ فَعِلَ كأَلِمَ أَو على النَّسَب كطَعِمَ و وُعِكَ فهو مَوْعوكٌ مَحْمُومٌ ووَعَكَهُ كوَعَدهُ [[[[وَعْكًا]]]] دكَّه دَكًّا وهو مَجازٌ و [وَعَكَه] في التُّراب [[[[وَعْكًا]]]] مثلُ [مَعَكَه] كأَوْعَكَه قالَ الليثُ الكِلابُ إِذا أَخَذَت الصيدَ أَوْعَكَتْهُ أي مَرَّغَتْهُ والوَعْكَةُ المَعْرَكَةُ وفي التَّهْذِيبِ مَعْرَكَةُ الأَبْطالِ إِذا أَخذَ بَعضُهم بَعْضًا و الوَعْكَةُ الوَقْعَةُ الشَّدِيدَةُ في الجَريِ أَو السَّقْطَةُ فيه وفي التَّهْذِيبِ الدَّفْعَةُ الشّدِيدةُ في الجَريِ والوَعْكَةُ ازْدِحام الإِبِلِ في الوِرْدِ وقد أَوْعَكَتْ إِذا ازْدَحَمَتْ فرَكِبَ بعضُها بعضًا عند الحوضِ وقال أَبو زَيْدٍ إِذا ازْدَحَمت الإبِلُ في الوِرْدِ واعْتَرَكَتْ فتلك الوَعْكَةُ وقالَ أَبو عَمْرو وَعْكَةُ الإِبِلِ جماعاتُها وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ لأبي مُحَمد الفَقْعَسي قَدْ جعلَتْ وَعْكَتُهُنَّ تَنْجَلي عَنّي وعَنْ مَبِيتِها المُوَصَّلِ ومما يستدرك عليه وَعَكَتِ الكِلابُ الصّيدَ مَرَّغَتْهُ لُغَةٌ في أَوْعَكَتْه
وكك	[وكك] [وكك] الوَكْوَكَةُ في المَشيِ التَّدَحْرُجُ وقِيلَ هو مِثْلُ الزَّكِيكِ وقد تَوَكْوَكَ إِذا مَشَى كَذلِكَ فهو وَكْواكٌ قال الأَصْمَعِيّ رَجُلٌ وَكْواكٌ إِذا كانَ كأَنَّه يَتَدَحْرَجُ من قِصَرِه والوَكْوَكَةُ الفِرارُ مِنْ الحربِ ومنه الوَكْواكُ للجَبَانِ والوَكْوَكَةُ هَدِيرُ الحَمامِ عن الأَصْمعِي وأَنْشَد كوَكْوَكَةِ الحَمائِمِ في الوُكُونِ والوَكْواكُ الجَبانُ نَقَلَه الجَوهَرِيُّ وأَنْشَدَ لامْرَأَةٍ تَرْثي زَوْجَها ولَستَ بوَكْواكٍ ولا بِزَوَنَّك مَ[كانَ]ك حَتّى يَبعَثَ الخَلْقَ باعِثُهْ و الوَكْواكَةُ بهاءٍ العَظِيمَةُ الأَلْيتَيْنِ من النِّساءِ نقله الصّاغاني وقال ابنُ الأَعْرابي الوَكُّ الدَّفْعُ والكَوّ الكِنُّ ورُوىَ عنه ائتَزرَ فلانٌ إِزْرَةَ عَكَّ وَكَّ وهو أَنْ يُسبِلَ طَرَفي إِزارِه وأَنْشَدَ إِنْ زُرتَه تَجِدْهُ عَكَّ [وَكا] مِشْيَتُه في الدّارِ هاكَ رَكّا وقد ذكر في
عكك	[عكك] [عكك] وفي
ركك	[ركك] [ركك]
ومك	[ومك] [ومك] الوَمْكَةُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ الأَعْرابيِّ هي الفُسحَة ُ والوَكْمَةُ الغَيضَةُ المُسبَعَةُ
ونك	[ونك] [ونك] وَنَكَ في قَوْمِه أَهْمَلَه الجَوهريُ وصاحب اللِّسانِ وقال الخارْزَنْجِيُ أي تَمكَّنَ فِيهِم قال والوانِكُ بمعنى الواكِن على القَلْبِ
وهك	[وهك] [وهك] [وهكان] قريَة بمَروَ منها عُمَرُ بنُ حَفْصٍ عن عَلِي بنِ خَشْرَم
ويك	[ويك] [ويك] وَيْكَ وهو مِثْلُ وَيْحَ ووَيْسَ تقَدَّم ذِكْرُه اسْتِطْرادًا في و ي ح والويكَةُ نوعٌ من الطَّعامِ مِصْرِيَّةٌ 2 فصل الهاءِ مع الكاف
هبك	[هبك] [هبك] الهُبَكَةُ كهُمَزَة أَهْمَلَه الجَوْهري وصاحبُ اللَسانِ وقالَ الصّاغاني هو الأَحْمَقُ والهُبَكَةُ أَيْضًا الأَرْضُ التي تَسُوخُ فِيها القَوائِمُ قال وهُبَكاتُ كَلْب مِياهٌ لهم قال [وانْهَبَكَت] به الأَرْضُ أي ساخَتْ به كُلُّ ذلك في العُباب والتَّكْمِلَةِ
هبركِ	هبركِ هبركِ الهبرَكَةُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال اللَّيْثُ هي الجارِيَةُ النّاعِمَةُ وأَنشد جارِيَةٌ شَبَّتْ شَبابًا [هَبرَكَا] لم يَعْدُ ثَدْيَا نَحْرِها أَنْ فَلّكَا وشَبابٌ هَبرَكٌ أي تامٌّ وشابٌّ هَبرَكٌ كجَعْفَرٍ وعُلابِطٍ كذلك وقد وُجدَ هذا الحَرفُ في بعضِ نُسَخِ الصِّحاحِ
هبنك	[هبنك] [هبنك] الهَبَنَّكُ كعَمَلَّس أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ وقَالَ ابنُ دُرَيْد هو الأَحْمَقُ الضَّعِيفُ وقَالَ غيرُه هو الكَثِيرُ الحُمْقِ وقال آخرُ هو الأَحْمَقُ فلم يُقَيِّدْه بقِلَّة ولا بكَثْرَة والهَبَنَّكُ الماشِي بالنَّمِيمَةِ وضَبَطَه الصَّاغانِيّ كجَعْفَرٍ مُؤَنَّثُهما بهاءٍ الأُولَى عن اللّيْثِ وقالَ الفَرّاءُ الهَبَنَّكَةُ الكسلانُ وهذه بالتَّشْدِيدِ كما في العُباب والتَّكْمِلَةِ
هتك	[هتك] [هتك] هَتَكَ السِّتْرَ وغَيرَه كالثَّوْبِ [يَهْتِكُه] [هَتْكًا] فانْهَتَكَ وتَهَتَّكَ جَذَبَه فقَطَعَه من مَوْضِعِه أَو شَقَّ منه جُزْءًا فَبَدَا ما وَراءه قالَهُ اللّيثُ وابنُ سِيدَه وقيل [هَتَكَ]ه خَرَقَه عَمّا وَراءه نَقَله الجَوْهَرِيُّ وقيل شَقَّهُ طُولاً نقله الزَّمَخْشَرِيُّ وكُلُّ ما انْشَقَّ كذلك فقد انْهَتَكَ وتَهَتَكَ ومن المَجاز رَجُلٌ مُنْهَتِكٌ ومُتَهَتِّكٌ ومُسْتَهْتِكٌ لا يُبالي أَنْ يُهْتَكَ سِتْره عن عَوْرَتِه الأَخيرةُ عن اللَّيثِ والهُتْكَةُ بالضم الاسْمُ منه وقالَ اللَّيْثُ الهُتْكَةُ ساعَةٌ من اللَّيل وقالَ ابنُ الأَعرابي فِيها مثل ذلك وهو مَجازٌ زاد غيرُهما للقَوْمِ إِذا سارُوا يُقال سِرنا هُتْكَةً من اللَّيل كأَنّه جعَلَ الليل حِجابًا فلَمّا مَضَى مِنْهُ طائِفَة فقد هُتِكَ به طائِفَة منه ومن المَجازِ [هاتَكْناها] أي سرنَا في دُجاهَا والمَعْنَى أَنّا شَقَقْنا الظَّلامَ قال رُؤْبَة [هاتَكْتُه] حَتَّى انْجَلَتْ أَكْراؤُه وانْحَسَرَتْ عَنْ مَعْرِفي نَكْراؤُه ولم تَكَأَّدْ رِحْلَتِي كَأْداؤُه هَوْلٌ ولا لَيْل دَجَتْ أَدْجاؤُه وإِنْ تَغَشَّتْ بَلَدًا أَغْشاؤُه أَلْحَقْتُه حَتّى انْجَلَتْ ظَلْماؤُه عَنّي وعَنْ مَلْمُوسَة أَحْناؤُه يصِفُ اللَّيلَ والبَعِيرَ أَو الهُتْكُ بالضّمِّ نِصْفُ اللّيل وقال أَبو عَمْرو وسطُ اللّيلِ والهِتَكُ كعِنَبٍ قِطَعُ الغرسِ يَتمَزقُ عن الوَلدِ الواحِدَةُ هِتْكَةٌ بالكسرِ ومما يستدرك عليه الهَتِيكةُ الفضِيحَةُ [وتهَتَّك] افْتضَحَ وهَتَكَ اللّه سِتْرَ الفاجِرِ ورَجُلٌ [مَهْتُوك] السِّتْرِ [مُتَهَتِّكه] وهَتَّكَ الأَسْتارَ شُدِّدَ للكَثْرَةِ نقله الجَوْهَرِيّ ومنه قولُهم صَبَّحُوهُم [فَهَتَّكُوا] أسْتَارَهُم وهُتِكَ عرشُه كثلَّ إِذا ذهبَ عِزُّه وهو مَجازٌ وثَوْبٌ هتَكٌ كعِنَبٍ مُتَمَزِّقٌ قال مُزاحِم جَلا [هِتَكًا] كالرَّيْطِ عَنْه فبَيَّنَتْ مَشابِهُهُ حدْبَ العِظامِ كَواسِيَا وتَهَتَّكَ في البَطالَةِ أَعْمَلَ نَفْسَه فِيها وهو مَجازٌ
هترك	[هترك] [هترك] الهَتْرَكُ كجَعْفرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقَال الصّاغاني هو الأَسَدُ قَال الكُمَيت صارَتْ هُناكَ لِبَصْرِيَيْكَ دَوْلَتَهم بعْدَ الذي كانَ فِيها الهَتْرَكُ البِيدُ البِيدُ الذي يُبِيدُ كُلَّ شي ويروى الهَتْرَكُ اللَّبِد أي اللاَّبدُ مكانَه ومما يستدرك عليه الهَتْرَكُ الزَّمانُ الصَّعْبُ الشَّدِيدُ وأَيْضًا العَجَبُ والكاف زائِدَة
هدك	[هدك] [هدك] هَدَكَ يَهْدِكُ [هَدْكًا] هدَمَ عن ابنِ عَبّاد قالَ وتَهَدَّكَ عليه بالكَلامِ أي تَهَدَّمَ عليه قال والهَوْدَكُ من الغِلْمانِ كجَوْهَرٍ السَّمِينُ التّارُّ والهَنادِكَةُ هُنا ذَكَرَها الجَوْهَرِيُّ والصَّحِيحُ أَنَّ النونَ أَصْلِيّة وتَأْتي فيما بَعدُ ومما يستَدرك عليه التَّهَدُّكُ التَّحَمُّقُ عن ابنِ عَبّاد
هفك	[هفك] [هفك] الهيفكُ كصَيقَلٍ أَهْمَلَه الجَوْهَريّ وقال الأَزْهَريُّ هي الحَمْقاءُ من النِّساءِ قالَ العُجَيرُ السَّلُولِيُ يصِف مَزادتَين زَمَّتْهُما هَيفَكٌ حَمْقاءُ مُصْبِيَةٌ لا تَتْبَعُ العَيْنَ إِشْفاهَا إِذا وَغَلاَ والمُنْهَفِكُ كذا في النّسَخِ والصوابُ [المُتَهَفِّك] كما هو نَصّ التَّكْمِلَةِ المُضْطَرِبُ المسترخِي في المَشْيِ وقد تَهَفَّكَ وأَيْضًا الكَثِيرُ الخَطَإِ والاخْتِلاطِ كالمُهَفَّكِ كمُعَظمٍ ومما يستدرك عليه [هَفَكَه] [هَفْكًا] أَلْقاهُ ومنه الحَديث قُل لأُمَّتكِ فلْتَهْفِكْهُ في القُبُورِ أي لِتُلْقِهِ فيها
هكك	[هكك] [هكك] هَكَّ [[هَكًّا]] فَسَا عن ابنِ عَبّاد وقالَ الأَزْهرِيّ أَهْمَلَ اللّيثُ هَكَّ وهو مُستَعْمَلٌ في حُرُوف كثيرةٍ منها ما قالَ أَبو عَمْرو في نَوادِرِه هَكَّ الطّائِرُ [هًكَّا] حَذَفَ بذَرْقِهِ وهَكَّ بسَلْحِه وسَكَّ بهِ إِذا رَمَى به قال وهَكَّ وسَجَّ وتَرَّ إِذا حَذَفَ بسَلْحِه وهَكَّ النَّعامُ سَلَحَ وقالَ ابنُ دُرَيْد هَكَّ الشيء [يَهُكّه] [[هَكًّا]] سَحَقَه فهو مَهْكُوكٌ وهَكِيكٌ وحَكَى ابنُ الأَعْرابي [هَكَّ]ه بالسَّيفِ إِذا ضَرَبَه به نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ويُقال هَكَّ النَّبِيذُ فُلانًا إِذا بَلَغَ مِنْهُ مِثْلُ تَكَّهُ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وهَكَّ اللَّبَنَ اسْتَخْرَجَه [ونَهَكَه] أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابي إِذا تَرَكَتْ شُربَ الرَّثِيئَةِ هاجَرٌ وهَكَّ الخَلايَا لَمْ تَرِقَّ عَيُونُها هاجَر قَبِيلَةٌ يُرِيدُ أَنَّهم رُعاةٌ لا صَنِيعَةَ لهم غير شُربِ هذا اللَّبَنِ الذي يُسَمَّى الرَّثِيئَة ولم تَرِقَّ عيونُها لم تَستَحْيِ وهَكَّ فُلانًا مِثلُ [نَهَكَه] وهَكَّ المَرأَةَ جامَعَها شَدِيدًا أَو كَثِيرًا قال يا ضَبُعًا أَلْفَتْ أَباهَا قَدْ رَقَدْ فَنَفَرَتْ في رَأْسه تَبغِي الوَلَدْ فقَامَ وَسْنانَ بعَردٍ ذي عُقَدْ [فهَكَّها] سُخْنًا بهِ حَتّى بَرَدْ والهَكَوَّكُ كعَزَوَّرٍ المَكانُ الغَلِيظُ الصُّلْبُ أَو السَّهْلُ ضِدٌّ قالَ العَنْبَريُّ إِذا بَرَكْنَ مَبرَكًا [هَكَوَّكَا] كأنما يَطْحَنَّ فيه الدَّرْمَكَا أَوْشَكْنَ أَنْ يَتْرُكْنَ ذاكَ المَبرَكَا ويُروَى مبرَكًا عَكَوَّكَا وهو السَّهْلُ أَيْضًا يُرِيدُ أَنَّهم على سَفَر ورِحْلَةٍ و الهَكَوَّكُ السَّمِينُ نَقَلَهُ الأَزْهَرِي والهَكَوَّكُ الماجِنُ كالهَكُوكِ كصَبُورٍ وهذه عن الفَرّاءِ وانْهَكَّ صَلاهَا أي المَرأَة [انْهِكَاكًا] انْفَرَجَ في الوِلادَةِ ونَقَل الجَوْهَريّ عن الأَصْمَعِيِّ انْهَكَّ صَلاَ المَرأَةَ إذا انْفَرَجَ عِنْدَ الوِلادَةِ والمُنْ[هَكَّ]ةُ التي عَسُرَ وِلادُها وقالَ ابنُ عَبّادٍ الهَكُّ الفاسِدُ العَقْلِ هَكَكَةٌ مُحَرَّكَة وأَهْكاكٌ وقالَ ابنُ الأَعْرابي الهَكُّ المَطَرُ الشَّدِيدُ والهَكُّ مُدارَكَةُ الطَّعْنِ بالرِّماحِ وفي الصِّحاحِ الهَكُّ تَهَوّرُ البِئْرِ وقال أَبُو عَمْرو الهَكِيكُ كأَمِيرِ المُخَنَّثُ وأَيْضًا ذَرقُ الحُبارَى بالعَجَلَةِ كالهَكِّ قالَ ابنُ عَبّاد والمَهْكُوكُ مَنْ لا يَمْلِكُ اسْتَه قال ومَنْ يَتَمَجَّن في كَلامِه وقالَ غيرُه الهَكْهَكَةُ كَثْرَةُ الجِماعِ أَو شِدَّتُه وقالَ ابن الأَعْرابِي الهَكْ[هاك]ُ الكَثِيرُ الشَّفْتَنَةِ قالَ وهُكَّ بالضَّمِّ أي أُسْقِطَ وقالَ غيرُه انْهَكَّ البَعِير [انْهِكاكًا] لَزِقَ بالأرْضِ عندَ بُرُوكهِ وقالَ الأَزْهَرِيُّ تَ[هَكَّ]كَت الأُنْثَى إِذا أَقْرَبتَ فاسْتَرخَى صَلَواها وعَظُمَ ضَرعُها ودَنا نِتاجُها شُبِّهَتْ بالشيء الذي يَتَزايَلُ ويَتَفَتَّحُ بعدَ انْعقادِهِ وارْتِتاقهِ وقال ابنُ شُمَيل تَ[هَكَّ]كَتِ النّاقَةُ وهو تَرَخِّى صَلَوَيْها ودُبُرِها وهو أَنْ تُرَى كأَنَّها سِقاءٌ يَمتَخِضُ ومما يُستَدْرك عليه الهَكُوكُ كصَبُورٍ الضَّعِيفُ الوَغْدُ عن ابنِ عَبّادِ قالَ وامْرَأَةٌ هَكُوكٌ [يَهُكها] كُلُّ إِنْسانٍ أي يَجْهَدُها في الجِماعِ وكذلك الدَّابَّةُ في السَّيرِ قال وأَحْمَقُ [هاك] بالِغٌ في الحُمْقِ وهَكَّ النّجّارُ الخَرقَ أَوْسَعَه وطَرِيقٌ مَهْكُوكٌ ورَجُلٌ هَكّاكٌ بالكلامِ إذا تَكَلَّمَ بكلامٍ يَرَى أَنّه صَوابٌ وهو خَطَأ وانْهَكَّ مُطاوِعُ [هَكَّ]هُ النَّبِيذُ نقَلَه الجَوْهرِي وانْ[هَكَّ]ت البِئْرُ تَهَوَّرَتْ وتَ[هَكَّ]كَ الرَّجُلُ أي اضْطَرَبَ عن ابن عَبّاد
هلك	[هلك] [هلك] هَلَكَ كضَرَبَ ومَنَعَ وعَلِمَ وعلى الثّاني قراءةُ الحَسَنِ وأَبي حَيوَةَ وابنِ أَبي إِسْحاقَ ويَهْلَكُ الحَرثُ والنَّسلُ بفَتْحِ الياءِ واللامِ ورفعِ الثّاءِ واللامِ كما في العُبابِ وفي كتاب الشّواذِّ لابنِ جِنِّي رواه هارُونُ عن الحَسَنِ وابن أبي إِسْحاقَ قال ابنُ مُجاهِد هو غَلَطٌ قالَ أَبو الفَتْح لَعَمْرِي إِنَّ ذلك تَركٌ لما عَلَيهِ أَهْلُ اللُّغَة ولكِنْ قد جاءَ له نَظِيرٌ أَعْني قَوْلَنا هَلَكَ يَهْلَكُ فَعَلَ يَفْعَلُ وهو ما حَكاهُ صاحب الكِتابِ من قَوْلِهم أبى يَأْبى وحَكَى غَيرُه قَنَطَ يَقْنَطُ وسَلا يَسلَى وجَبَا الماءَ يَجْبَاه ورَكَنَ يَركَنُ وقَلاَ يَقْلَى وغَسَى اللّيل يَغْسَى وكانَ أَبُو بَكْرٍ رَحِمَه اللّه يَذْهَبُ في هذا إلى أَنّها لُغاتٌ تَداخَلَتْ وذلِكَ أَنّه قد يُقال قَنَطَ وقَنِطَ ورَكَنَ ورَكِنَ وسَلا وسَلِيَ فتَداخَلَتْ مُضارِعاتُها وأَيْضًا فإِنّ في آخِرِها أَلِفًا وهي أَلف سَلا وقَلاَ وغسى وأبى فضارَعَت الهَمْزَة نحو قَرَأَ وهَدَأَ وبَعْدُ فإِذا كان الحَسَنُ وابنُ أبي إِسْحاقَ إِمامَين في الثِّقَةِ واللُّغَةِ فلا وَجْهَ لمَنْعِ ما قَرَآ بِهِ ولا سِيّما وله نَظِيرٌ في السَّماعِ وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ يَهْلَكُ جاءَ على هَلِكَ بمنزِلَةِ عَطِبَ غير أَنّه اسْتُغْنىَ عن ماضِيه بهَلَكْ انتهى [هُلْكًا] بالضّم [وهَلاكًا] بالفَتْح [وتهْلُوكًا] وهذه عن ابن بَريّ [وهُلُوكًا] بضَمِّهما وهذه نَقَلَها الجَوْهَرِيُّ مع الثانيةِ وقالَ شيخُنا لو قال بضَمِّانَّ وأَسْقَطَ الضّمَّ الأَوّلَ لكانَ أَخْصَرَ وأوْجَزَ مع الجَريِ على قاعِدَتِهِ المَأْلُوفةِ فعُدُولُه عنها لغَيرِ نُكْتَة غيرُ صَواب قلت العُذْرُ في ذلك تَخَلُّلُ لفظِ هَلاكٍ وهو بالفَتْحِ نَعَم لو أَخَّرَ لَفْظَ هَلاكٍ بعد قولِه بضَمِّهِما كانَ كما قالَهُ شَيخُنا فتأَمَّل ومَهْلُكَةً كذا في النُّسِخِ والصّوابُ [مَهْلكًا] كما هو نَصّ الِّصحاحِ والعُباب وتَهْلِكَةً مثَلَّثَتَيِ اللامِ واقْتَصَر الجوهرِي على تثْلِيث لامٍ [مَهْلُك] وأَمّا [التَّهْلُكَة] بضَم الّلامِ فنُقِل عن اليَزِيدِيِّ أَنَّه من نوادِرِ المَصادِرِ وليسَتْ مما يَجْرِي على القِياسِ وأَنشَد ابنُ بَريّ شاهِدًا على التّهْلُوكَ قولَ أَبي نُخَيلَةَ لشَبِيبِ بن شَبَّةَ شبِيبُ عادَى اللُّه مَن يَجْفُوكا وسبَّبَ اللّه له [تُهْلُوكا] وقرَأَ الخلِيلُ قوله تعالى ولا تُلْقُوا بأَيْدِيكُم إِلى [التَّهْلُكة] بكسرِ اللامِ وقولُه مات تفْسِيرٌ لقولِه هَلكَ ولم يُقيِّدْه بشيء لأَنه الأَكْثر في اسْتِعمالِهم واخْتِصاصُه بمِيتةِ السّوءِ عرفٌ طارِئٌ لا يُعْتدُّ به بدَلِيل ما لا يُحْصَى من الآي والأَحادِيثِ قالَ شيخُنا ولُطُروِّ هذا العُرفِ قال الشِّهابُ في شرحِ الشِّفاءِ إِنْه يَمْنعُ إِطْلاقه في حق الأنْبِياءِ عليهِمُ الصّلاةُ والسّلامُ ولا يُعْتدُّ بأَصْلِ اللّغةِ القدِيمَةِ كما لا يَخْفي عَمَّنْ له مَساسٌ بالقواعِدِ الشَّرعِيَّةِ واللّه أَعْلمُ وأهْلكه غيرُه [واسْتَهْلكه] وهَلَّكهُ [تهْلِيكًا] وأَنشد ثعلب قالتْ سُليمَى [هَلِّكُوا] يَسارَا وقَوْلُ النَّبِيِّ صَلّى الّلهُ عليهِ وسَلّمَ إِذا قال الرَّجُلُ هَلكَ النّاسُ فهُوَ أَهْلكُهْم يروى برفِعِ الكافِ وفتْحها فمن رَفع الكاف أرادَ أَنَّ الغالِينَ الذين يُؤيسُون الناسَ من رَحْمَةِ اللّه تعالى يَقُّولُون هَلكَ الناسُ أي اسْتوْجَبُوا النارَ والخُلُودَ فيها لسُوءِ أَعْمالِهِم فإِذا قال الرّجُلُ ذلِكَ فهو أَهْلكُهم وقِيل هو أَنْساهُم للّه تعالى ومن رَوَى بفتْحِ الكافِ أَرادَ فهُوَ الذي يُوجبُ لهم ذلِكَ لا اللّهُ تعالى وقولهُ صَلَّى الله عليهِ وسَلَّمَ ما خالطَت الصَّدَقةُ مالاً إِلاّ أَهْلكتْه حَضٌّ على تعْجِيلِ الزَّكاةِ من قبلِ أَن تخْتلِط بالمالِ فَتذْهَبَ به ويُقال أَرادَ تحْذِيرَ العُمّالِ اخْتِزالَ شيء مِنْها وخلْطَهم إِيّاهُ بأَمْوالِهِم وفي التَّنْزِيلِ وتِلْكَ القُرَىَ أَهْلكْناهُم لمّا ظلمُوا [وهَلكه] [يَهْلِكُه] [هَلْكًا] بمَعْنى أَهْلكه لازِمٌ مُتعَدِّ قال أَبو عُبَيدَة أَخْبَرَني رُؤْبَةُ أَنّه يقال [هَلكْتَنِي] بمعنى أَهْلكْتني قال وليسَتْ بلُغتِي قال أَبو عُبَيدَةَ وهي لُغةُ تمِيمِ وأَنْشد الجَوْهَرِيُّ للعَجّاجِ ومَهْمَهِ [[هالِك]] مَنْ تعَرَّجَا هائِلةٍ أَهْوالُه من أَدْلجَا أي [مُهْلِك] كما يُقالُ ليل غاضٍ أي مُغض ويُقال [[هالِك]] المُتعَرِّجينَ أي مَنْ تعَرَّجَ فيه هَلكَ ورَجُلٌ [[هالِك]]ٌ من قوْمِ [[هَلْكى]] قال الخلِيلُ إِنّما قالُوا [[هَلْكى]] وزَمْنى ومَرضى لأَنّها أَشياءُ ضُرِبُوا بها وأُدْخِلُوا فيها وهُم لها كارِهُون ويجْمَعُ أَيْضًا على [هُلَّك] [وهُلاَّك] كسُكَّرٍ ورُمّانٍ قال جميلٌ أَبِيتُ مع الهُلاّكِ ضَيفًا لأَهْلِها وأَهْلِي قرِيبٌ مُوسِعُون ذوُو فضْلِ وقال أَبو طالِبِ يُطِيفُ بهِ الهُلاَّكُ من آلِ هاشِمٍ فهُم عِنْدَه في نِعْمَةٍ وفواضِلِ وهَوالِكُ أَيْضًا ومنه المَثَلُ فلانٌ [[هالِك]]ٌ من الهَوالِكِ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرو لابْنِ جِذْلِ الطِّعانِ تَجاوَزْتُ هِنْدا رَغْبَةً عن قِتالِه إِلَى مالِك أَعْشُو إِلى ذِكر مالكِ فأَيْقَنْتُ أَنِّي ثائِر ابن مُكَدَّمٍ غَداتَئذٍ أَو [[هالِك]]ٌ في الهَوالِكِ قالَ وهذا شَاذٌّ على ما فسِّرَ في فوارِس قال ابنُ بَرِّيّ يجوزُ أَن يُرِيدَ [[هالِك]]ٌ في الأمَمِ الهَوالِكِ فيكونُ جَمْعَ [[هالِك]]َة على القياسِ وإِنّما جازَ فوارِس لأَنّه مَخْصُوصٌ بالرِّجالِ فلا لَبس فيهِ قال وصَوابُ إٍ نشادِ البَيتِ فأَيْقَنْتُ أنِّي عندَ ذلِكَ ثائِرٌ والهَلَكَةُ مُحَرَّكَةً والهَلْكاءُ بالفَتْحِ الهَلاكُ ومنه قَوْلُهُم هي هَلَكةٌ هَلْكاءُ وهو تَوْكِيدٌ لَهَا كما يُقالُ هَمَجٌ هامِجٌ وقالَ أَبو عُبَيدٍ يُقال وَقَع فلانٌ في الهَلَكَةِ [الهَلْكَى] والسَّوْأَةِ السَّوْأى وقَوْلُهم لأَذْهَبَنَّ فإِمّا هُلْكٌ وِإمّا مُلْك بفَتْحِهمَا وبضَمِّهما ومَرّ في
ملك	[ملك] [ملك] أَنّه يُثَلَّثُ أي إمّا أَنْ أَهْلِكَ وِإمّا أَنْ أَمْلِكَ نقله ابنُ السِّكيتِ واسْتَهْلَكَ المالَ أَنْفَقَه وأَنْفَدهُ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ تَقُولُ إِذا اسْتَهْلَكْتُ مالاً لِلَذَّة فُكَيهَةُ هَشَّيئٌ بكَفَّئينَ لائِقُ قالَ سِيبَوَيْهِ يريدُ هَلْ شَيءٌ فأَدْغَمَ اللاّمَ في الشِّينِ ولَيسَ ذلك بواجِب كوُجُوبِ إِدغامِ الشّمّ والشَّراب ولا جَمِيعُهم يُدْغِمُ هَلْ شَيءٌ وأَهْلَكَه باعَهُ وفي بعض أَخْبارِ هُذَيْلٍ أَنَّ حَبِيبًا الهُذَلِيَ قالَ لمَعْقِلِ بنِ خَوْيلدٍ ارْجعْ إِلى قَوْمِكَ قالَ كَيفَ أَصْنَعُ بإِبِلِي قالَ أَهْلِكْها أي بِعْها ومن المَجازِ المَهْلَكَةُ ويُثَلَّثُ المَفازَةُ لأنّها تَهْلَكُ الأَرْواحُ فِيها قالَه الزَّمَخْشَرِيُّ وقالَ غَيرُه لأَنَّها تَحْمِل على الهَلاكِ وفي حَدِيثِ التَّوْبَةِ وتَركُها بمَهْلَكَة بفتح اللامِ وكَسرِها أَيضًا والجَمْعُ المَهالِكُ والهَلَكُونُ كحَلَزُون وتُكْسَرُ الهاءُ أَيْضًا وهذه عن ابنِ بُزُرْجَ الأَرْضُ الجَدْبَةُ وإِنْ كان فِيها ماءٌ و قال ابنُ بُزُرج يُقالُ هذه أَرْضٌ هَلَكِينٌ أي جَدْبَة كذا ذكرَه ابنُ فارِسٍ وأَرْضٌ هَلَكُونٌ إِذا لم تُمْطَر مُنْذُ دَهْرٍ هكذا في النّسَخِ ونصُّ أبنِ بُزُرْجَ هذه أَرْضٌ آرمَة هِلَكُونَ وأَرْضٌ هِلَكُونَ إِذا لم يَكنْ فِيها شيءٌ ويُقال ترَكْتُها آرِمَةً هِلَكِينَ إِذا لم يُصِبها الغيثُ منْذُ دَهْرِ طوِيل يُقالُ مَرَرْتُ بأَرْضٍ هَلَكِينَ بفتحِ الهَاءِ واللام ومِنَ المَجازِ الهَلَكُ مُحَرَّكةً السِّنُون الجَدْبَةُ لأَنّها تُهْلِكُ عن ابنِ الأَعْرابي وأَنْشدَ لأَسْوَدَ بنِ يَعْفُرَ قالتْ لهُ أَمُّ صَمْعا إِذْ تُؤامِرُهُ أَلا ترَى لِذِوي الأَموالِ والهَلَكِ الواحِدَةُ بهاءٍ كالهَلَكاتِ مُحَرَّكةً أَيضًا والهَلَكُ ما بَيْنَ كُلِّ أَرْض إِلى التي تحْتها إِلى الأَرْضِ السّابِعَةِ والهَلَكُ جيفةُ الشيء الهالِكِ نقَلَه اللّيثُ وأَنْشَدَ قولَ امْرئَ القيسِ الآتِي قرِيبًا وقِيلَ الهَلَكُ ما بَين أَعْلَى الجَبَلِ وأَسْفَلِه ومِنْهُ اسْتُعِيرَ بمَعْنَى هَواء ما بَيْنَ كُلِّ شَيئَين وكُلُّه من الهَلاكِ وقيل هو المَهْواةُ بينَ الجَبَلَين وقيل مَشْرَفَةُ المَهْواةِ من جَوِّ السُّكاكِ فأَمّا قولُ الشّاعِرِ المَوْتُ تَأْتِي لمِيقاتٍ خَواطِفُه ولَيسَ يُعجِزُهُ هَلْكٌ ولا لُوحُ فإِنّه سَكَّنَ للضَّرُرَةِ وهو مَذْهَبٌ كُوفي وقد حَجَّرَ عليه سِيبَوَيْه إِلاّ في المَكْسُورِ والمَضْمُوم وقال ذُو الرُمَّةِ يصفُ امْرَأَةً جَيداءَ تَرَى قُرطَها في واضِحِ اللِّيتِ مُشْرِفِا على هَلَكٍ في نَفْنفٍ يَتَطَوَّحُ والهَلَكُ أَيْضًا الشيء الذي يَهْوِي ويسقُطُ وَأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لامْرِئَ القَيسِ رَأَتْ هَلكَاً بنِجافِ الغَبِيطِ فكادَتْ تَجُدُّ لِذاكَ الهِجَارَا وأَنْشَدَه غيره شاهَدَاً على المَهْواةِ بينَ الجَبَلَيْنِ وقَبلَه أَرَى ناقَةَ القَيسِ قَدْ أَصْبَحَتْ عَلَى الأَيْنِ ذاتَ هِبابٍ نِوارَا قولُه هِباب أي نَشاط ونِوارا أي نِفارا وتَجُدُّ تَقْطَعُ الحَبلَ نُفُورا من المَهْواةِ ويروى تَجُدُّ الْخُقِيَ الهِجارَا والهجارُ حَبل يُشَدُّ بهِ رُسْغُ البَعِيرِ ومن مَجازِ المَجازِ الهَلُوكُ كصَبُور المَرأَةُ الفاجِرَةُ الشبِقَةُ المُتَساقِطَةُ على الرِّجالِ مأخوذ من تَهالكَتْ في مَشْيِها إِذا تَكَسَّرَتْ أَو لأَنَّها تَتَهالَكُ أي تَتَمايَلُ وتَتَثَنَّى عِنْدَ جِماعَها ولا يُوصَفُ الرَجُلُ الزّانِي بذلِكَ فلا يُقال رَجُلٌ هَلُوكٌ وقالَ بعضُهُم الهَلُوكُ الحَسَنَةُ التَّبَعُّلِ لِزَوْجِها ومنه حَدِيثُ مازن إِنِّي مُولَعٌ بالخَمْرِ والهَلُوكِ من النِّساء كأَنَّه ضِدّ ومن المَجازِ الهَلُوكُ الرَجُلُ السَّرِيعُ الإِنْزالِ عند الجِماعِ فكأَنَّه يَرمِي نَفْسَه لذلك عن ابنِ عَبّاد وقولُهم افْعَلْ ذلِكَ إِمّا هَلَكَتْ هُلُكُ بالضَّمّاتِ مَمنُوعَةً من الصَّرفِ وعليه اقْتصَرَ الجَوْهَرِيُّ وقد تُصْرَفُ لغة نَقلَها الفَرّاءُ وقيلَ إِما هَلَكَتْ هُلُكُهُ بالإضافَةِ أي على ما خَيَلَت أي عَلَى كُلً حال وخيَلَت أي أَرَتْ وشبَّهَتْ وحَكى الفرّاءُ عن الكِسائيِ إِمّا هَلَكَةُ هُلَكَ جَعَله اسْمًا وأَضاف إِليهِ ولم يُجْرِ هُلُكَ وأَرادَ هي هَلَكَةُ هُلكَ يا هذا كما في العُبابِ ووَقعَ في مُسْندِ الإِمامِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَل رضي اللّه عنه في حَدِيثِ الدَّجّالِ وذكرَ صِفَتَه فقال أَعْوَرُ جَعدٌ أَزْهَرُ هِجانٌ أَقْمَرُ كأَنَّ رأْسَه أَصَلَةٌ أَشْبَهُ النّاسِ بعبد العُزَّى بنِ قَطَن فإمّا هَلَكَ الهُلُكُ فإِنَّ رَبَّكُمْ لَيسَ بأَعْوَرَ هكًذا رُوىَ بأَلْ ورَواه غيرُه ولكِن الهُلْكُ كُلَّ الهُلْكِ أي لكنِ الهَلاكُ كُلُّ الهُلاكِ للدَّجّالِ أَنّ الناسَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه سُبحانَه مُنَزَّهٌ عن العَوَرِ وعن جَمِيعِ الآفاتِ فإِذا ادَّعَى الرُّبُوبيَّة ولبَّسَ عليهم بأَشْياءَ لَيسَتْ في البَشَرِ فإنه لا يَقْدِرُ على إزالة العَوَرِ الذي يُسَجّلُ عليه بالبَشرِ ويروَى فإِمّا هَلَكَتْ هُلَّكٌ كسُكَّر أي فإنْ هَلَكَ به ناسٌ جاهِلُون فضَلّوا فاعْلمُوا أَنَّ اللّهَ ليس بأَعْوَرَ قال الصّاغاني ولو رُوِي فإِمّا هَلَكَتْ هُلُك على قَوْلِ العَرَبِ افْعَلْ ذلك إِمّا هَلكتْ هُلُكٌ لكان وَجْهًا قرِيبًا ومُجراهُ مُجْرَى قوْلِهم افْعَلْ ذلك عَلِى ما خيَّلَتْ أي على كُلِّ حالٍ وهُلُكٌ صِفَةٌ مُفردَةٌ نحو قَوْلِكِ امْرَأَةٌ عُطُلٌ وناقَةٌ سُرُحٌ بمَعْنَى هالِكَة والهالِكَةُ نَفْسُه والمَعْنَى افْعَلْه فإِنْ هَلَكَت نفْسكَ قلتُ وهذا الذي وَجَّهَه فقد رُوِيَ أَيضًا هكذا وفَسَّرَه بما سَبَقَ ابنُ الأَثِير في النِّهايَةِ وغيرِه وقِيلَ في تَفْسِيرِ الحديث إِنْ شَبَّهَ عليكم بكُلِّ مَعْنًى وعَلَى كُلِّ حال فلا يُشَبِّهَنَّ عليكم أَنَّ رَبَّكُم ليئسَ بأَعْوَرَ والتَّهْلُكَةُ بضم الّلامِ كُلُّ ما أي كُلُّ شيء تَصِير عاقبِتُهُ إِلى الهَلاكِ وبه فُسِّرَت الآيةُ أَيضًا وقالَ الكِسائيُّ يُقال وَقَعَ فلانٌ في وادِي تُهُلِّك بضمِّ التاءِ والهاءِ وكَسْرِ اللامِ المُشَدَّدَةِ مَمْنوعًا من الصّرفِ والذي في العُبابِ والصِّحاحِ بضمِّ التّاءِ والهاءِ والّلامُ مُشَدَّدَةٌ فلم يُصَرِّحا أَنّ اللامَ مكسورةٌ أي في الباطِلِ والهَلاكِ مثل تُخُيِّبَ وتُضُلِّلَ كأَنَّهم سَمَّوْهُ بالفِعْلِ وهو مَجازٌ ومن المَجازِ الاهْتِلاكُ والانْهِلاكُ رَمْيُكَ نَفْسَك في تَهْلُكَة ومنه القَطاةُ تَهْتَلِكُ من خَوْفِ البازِيّ أي تَرمِي بنَفْسِها في المَهالِكِ قال زُهَيرٌ يَركُضْنَ عندَ الذُّنابي وهي جاهِدَةٌ يَكادُ يَخْطَفُها طَوْرًا وتَهْتَلِكُ وقالَ اللَّيثُ المُهْتَلِكُ الهالِكُ مَنْ لا هَمَّ لَه إِلا أَنْ يَتَضَيَّفَه الناسُ يَظَلّ نَهارَه فإِذا جاءَ اللّيلُ أَسْرَعَ إِلى مَنْ يَكْفُلُه خَوْفَ الهَلاكِ لا يَتَمالَكُ دُونَه وأَنْشَدَ لأبي خِراش إِلى بَيتِه يَأْوِي الغَرِيبُ إِذا شَتَا ومُهْتَلِكٌ بالِي الدَّرِيسَيْنِ عائِلُ وقالَ ابنُ فارِسٍ المُهْتَلِكُ الذي يَهْتَلِكُ أَبداً إِلى من يَكْفُلُه وهو مَجازٌ ومن المَجازِ الهُلاَّكُ كَرُمّانٍ الّذِينَ يَنْتابُون النّاسَ ابْتِغاءَ مَعْرُوفِهِم لسُوءِ حالِهم وقال الزَّمَخْشَرِيُّ هم الصَّعالِيكُ وقيل هم المُنْتَجِعُونَ الّذِينَ ضَلُّوا الطَّرِيقَ وأَنْشَدَ ثعْلبٌ لجَمِيل أَبِيتُ مع الهُلاَّكِ ضَيفًا لأَهْلِها وأَهْلِي قَرِيبٌ مُوسِعُونَ ذوُو فَضْلِ كالمُهْتَلِكِينَ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ للمُتَنَخِّلِ الهُذلِيِّ لو أَنَّه جاءَنِي جَوْعانُ مُهْتَلِكٌ من بُؤَّسِ النّاسِ عَنْهُ الخَيرُ مَحْجُوزُ والهالِكِيُ الحَدّادُ وقيل الصّيقلُ لأَنَّ أَوَّل من عَمِل الحَدِيد الهالِكُ بنُ عَمْرِو بن أَسَدِ بنِ خُزْيمة قاله ابنُ الكلْبِيِّ قالَ لبِيدٌ رضي اللّهُ تعالى عنه جُنُوحَ الهالِكِيِّ عَلى يَدَيْهِ مُكِبًّا يَجْتلِي نُقَبَ النِّصالِ أي صَدَأَها قال الجَوْهَرِيُّ ولِذلِكَ يُقال لِبني أَسد القُيُونُ ومن المَجازِ تهالك على الفِراش أو المَتاعِ إِذا تساقط عليه وفي العُبابِ سَقط قال ذُو الرُّمَّةِ كأَنَّ عَلى فِيها إِذا رَدَّ رُوحَها إِلى الرَّأسِ رُوحُ العاشِقِ المُتهالِكِ وفي الحَدِيثِ فتهالكْتُ عليهِ فسَأَلْتُه أي سَقطْتُ عليه ورَمَيتُ بنفْسِي فوْقه ومن المَجازِ تهالكتِ المَرأَةُ في مِشْيتِها إِذا تمايَلتْ وفي الأَساسِ تفيَّأَت وتكسَّرَتْ ومنه الهَلُوكُ للفاجِرَةِ وفي العبابِ تفَكَّكَت للرجالِ وقالَ ابنُ الأَعْرابي الهالِكَةُ النَّفْسُ الشَّرِهَةُ وقد هَلَكَ الرَّجُلُ يَهْلِكُ هَلاكًا إِذا شَرِهَ ومنه قولُه أَنْشَدَه الكِسائي في نَوادِرِه جَلَّلْتُه السيفَ إِذ مالَتْ كِوارَتُه تَحْتَ العَجاجِ ولم أَهْلِكْ إِلى اللَّبنَ أي لم أَشْره وهو مَجازٌ ويُقال فُلانٌ هِلْكَة بالكَسرِ من الهِلَكِ كعِنَبٍ أي ساقطَةٌ من السَّواقِطِ أي هالِكٌ والهَيلَكُون كحَيزَبُونٍ المِنْجَلُ الذي لا أَسنانَ لَهُ نقَلَه الصّاغانِيُ وكأَنَّه إِذا لم يكُنْ له أَسْنانٌ يُهْلِكُ ما يُحْصَدُ به ولذلك سُمِّي والهَالُوكُ سَمُّ الفَأْرِ وأَيْضًا نَوْعٌ من الطَّراثِيثِ إِذا طَلَعَ في الزَّرْعِ يُضْعِفُه ويُفْسِدُه فيَصْفَرُّ لونُه ويَتَساقَطُ هكذا يُسَمُّونَه بمصرَ ويَتَشاءمُونَ به وأَكْثَرُ ضَرَرِه على الفُولِ والعَدَسِ ومما يستدرك عليه هَلَكَ يَهْلِكُ هَلْكًا بالفتح عن أبي عُبَيدٍ وهَلَكَةً مُحَرَكَةً عن الصّاغانيِّ واسْتَعْمَلَ أَبو حَنِيفَةَ الهَلَكَةَ في جُفُوفِ النَّباتِ والهُلاكُ الفُقَراءُ والصَّعالِيكُ وبه فُسِّرَ قولُ زِيادِ بنِ مُنْقِذٍ تَرَى الأَرامِلَ والهُلاَّكَ تَتْبَعُه يَسْتنُّ مِنْهُ عليهِم وابِلٌ رَذِمُ ومَفازَةٌ هالِكٌ أي مهْلِكَةٌ مَن تَعَرَّضَ فِيها هَلَكَ والهُلْكُ بالضمِّ الاسمُ من الهَلاكِ نقله الجَوْهَرِيُّ وقولهُ تعالى وجَعَلْنَا لمَهْلِكِهِم مَوعِدًا أي لوَقْتِ هَلاكِهِم أَجَلاً ومَنْ قَرَأَ لمَهْلَكِهم فمعناه لإِهْلاكِهِمْ والمَهالِكُ الخرُوبُ وهو مجاز ومنه حَدِيثُ أمِّ زَرْعٍ وهو إِمامُ القَوْمِ في المَهالِكِ أَرادَتْ أَنَّه لثِقَتِه بشَجاعَتِه يَتَقَدَّمُ في الحُرُوبِ ولا يَتَخَلَّفُ وقِيلَ إِنَّه لعِلْمِه بالطّرُقِ يتَقَدَّمُ القَوْمَ فيَهْدِيهِم وهُم على أَثَرِه والهَلاكُ الجَهْدُ المُهْلِكُ وهَلاكٌ مُهْتَلِكٌ على المُبالَغَةِ قال رُؤْبَةُ مِنَ السِّنِينَ والهَلاكِ المُهْتَلِكْ وفي العُبابِ المُنْهَلِكْ وهالِكُ أَهْل الذي يَهْلِكُ في أَهْلِه قال الأَعْشَى وهالِكِ أَهْل يَعُودُونَه وآخَرَ في قَفْرَة لم يُجَنْ وفي العُبابِ يُجِنُّونَه بدل يَعُودُونَه ومَرَ يَهْتَلِكُ في عَدْوِه ويَتَهالَكُ أي يَجِدّ وهو مَجازٌ ومِنْه القَطاةُ تَهْتَلِكُ أي تَجِدّ في طَيَرانِها وفي حَدِيث عَرّامِ كُنْتُ أَتَهَلَّكُ في مَفازَةٍ أي أَدُورُ فيها شِبهَ المُتَحَيِّرِ وكذلك أَهْتَلِكُ قال كأَنَّها قَطْرَةٌ جادَ السَّحابُ بِها بَيْنَ السَّماءِ وبَيْنَ الأَرْضِ تَهْتَلِكُ واسْتَهْلَكَ الرَّجُلُ في كَذا إِذا جَهَدَ نَفْسَه وافتَلَكَ مَعَه وقالَ الرّاعِي لَهُنَّ حَدِيثٌ فاتِنٌ يَتْرُكُ الفَتَى خَفِيفَ الحشًا مُسْتَهْلِكَ الرّيح طامِعَا أي يجهد قلبه في أَثرها ويقال أَنا مُتَهالِكٌ في مَوَدَّتِك ومُستَهْلِكٌ وتَهالَكْتُ في هذا الأَمْرِ واسْتَهْلَكْتُ فيهِ كُنْتَ مُجِدًّا فيه مُتَعَجَلا وطَرِيقٌ مُستَهْلِكُ الوِردِ أي يُجْهِدُ مَنْ سَلَكَه قالَ الحُطَيئَةُ يصِفُ الطَّرِيقَ مُستَهْلِكُ الوِرْدِ كالأُسْتِيِّ قد جَعَلَتْ أَيْدِي المَطِيِّ به عادِيَّةً رُكبَا الأُسْتِيُّ والأسْدِيّ يعني بهِ السَّدَى شَبَّهَ شَرَك الطّرِيقِ بسَدَى الثَّوبِ وفي العُباب عادِيَّةً رُغُبَا وقالَ أي يُهْلِكُ هذا الطّرِيقُ من طَلَبَ الماءَ لبُعْدِه أي هو طَرِيقٌ مُمْتَدُّ كسَدَى الثَّوْبِ وتَهالَكَ على الشيء اشْتَدَّ حِرصُه عليه والهَلْكَى الشَّرِهُونَ من النِّساءِ والرجالِ وهو هالكٌ وهي هالِكَةٌ ويَقال للمُزاحِمِ على المَوائِدِ المُتَهالِكُ والمُلاهِس فإِذا أَكَلَ بيَدٍ ومَنَعَ بيَدٍ فَهُو جَردَبانُ والهالِكَةُ من السَّحابِ الذي يَصُوبُ المَطَرَ ثم يُقْلِعُ فلا يَكُونُ له مَطَرٌ عن شَمِر والهَلَكُ محرَّكَةً الجُرُفُ وبه فُسرَ قولُ ذِي الرُّمَّةِ السابِق
همك	[همك] [همك] [هَمَكَه] في الأَمْرِ [يَهْمُكُه] [هَمْكًا] فانْهَمَكَ وتَهَمَّكَ فيه لَجَّجَه فلَجَّ وجَدَّ وَتمادَى فيه والانْهِماكُ التَّمادِي في الشيء واللَّجاجُ والتَّوَغُّلُ فيه وزِيادَةُ التَّقَيدِ في الاسْتِكْثارِ منه برَغْبَة وحِرصٍ وقال أَبو عُبَيدَةَ فرَسٌ مَهْمُوكُ المَعَدَّيْنِ أي مُرسَلُهُما قال أَبُو دُوادٍ الإِيادِي سَلِطُ السُّنْبُكِ لأْمٌ فَصُّهُ مُكْرَبُ الأَرْساغ مَهْمُوكُ المَعَد وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ اهْمَاكَّ فلانٌ [اهْمِيكاكًا] إِذا امْتَلأَ غَضَبًا وكذلِكَ اهْمَأَكَّ واصْمَأَكَّ وازْمَأَكَّ فِو مُهْمَئكٌّ ومُصْمَئكّ ومُزْمَئكّ
هنبك	[هنبك] [هنبك] قالَ الأَزْهَرِيُّ في النّوادِرِ هَنْبَكَةٌ من دَهْرٍ وسَنْبَةٌ من دَهْرٍ بمَعْنًى واحدٍ كذا في اللَّسانِ وأَهْمَلَه الجَماعة
هندك	[هندك] [هندك] رَجُلٌ هِنْدِكِيٌ بكسرِ الهاءِ والدّال كَتَبَه بالحُمرَةِ مع أَنَّ الجَوْهَرِي ذَكَرَه في تَركِيبِ
هدك	[هدك] [هدك] فالأَوْلَى كَتْبُه بالسّوادِ ولكِنّ إيِرادَه هنا أَصْوْبُ لأَنَّ النونَ أَصْلِيَّةٌ أي مِنْ أَهْلِ الهِنْدِ وليسَ من لَفْظِه لأَنَّ الكافَ لَيسَتْ مِنْ حُروفِ الزِّيادَةِ هكذا هو نَصُّ المُحْكَمِ وقولُ شيخِنا وكأَنَّه قَصَدَ به الرَّدَّ على الجَوْهَرِيِّ وهو لم يَدَّعِ أنّ الكافَ من حُرُوفِ الزِّيادَةِ إِلى آخرِ ما قالَ سَهْمٌ غيرُ صاحبٍ وإيرادٌ غيرُ مُتَّجِهٍ قال الأَحْوَصُ فالهِنْدِكِيُ عَدَا عَجْلانَ في هَدَمِ وقالَ أَبو طالِبٍ بني أَمَةٍ مَجْنُونَةٍ هِنْدِكِيَّةٍ بني جُمَحٍ عَبِيدِ قَيسِ بنِ عاقِلِ هَنادِكُ قال كُثِيِّرُ عَزَّةَ ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كأنها طَماطِمُ يُوفُونَ الوِفارَ هَنادِكُ وقالَ الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِي الهَنادِكَةُ الهُنُودُ والكاف زائِدَةٌ نُسِبُوا إِلىِ الهِنْدِ على غيرِ قِياسٍ وقالَ الأزْهَرِيُّ سُيُوفٌ هِنْدِكِيَّةٌ أي هِنْدِيَّةٌ والكافُ زائِدَةٌ يقالُ سَيفٌ هِنْدِكِيٌ ورَجُلٌ هِنْدِكِيٌ فاقْتِصارُ المُصَنِّفِ على الرَّجُلِ دونَ السّيفِ قُصُورٌ
هنك	[هنك] [هنك] قالَ الأَزْهَرِيّ قَرَأْتُ في نُسخَةٍ من كِتابِ اللَّيثِ الهَنَكُ حب يُطْبَخُ أَغْبَرُ أَكْدَرُ ويقالُ له القُفْص قالَ الأزْهَرِيُّ وما أراه عَرَبيًّا ذكَرَه صاحب اللِّسانِ وأَهْمَلَه الجَماعَةُ
هوك	[هوك] [هوك] الهَوْكُ بالفَتْح وكهجَف الأَحْمَقُ وفيهِ بَقِيَّةٌ كاليَهْكوكِ كيَعْفُور والاسْمُ الهَوَكُ محَرَّكَةً وقد هَوِكَ كفَرِحَ [هَوَكًا] والمُتَهَوِّكُ المُتَحَيرُ المُتَرَدِّدُ كالهَوّاكِ كشَدّادٍ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ إذا تُرِكَ الكَعْبِي والقَوْلَ سادِرًا تَهَوَّكَ حَتّى ما يَكادُ يَرِيعُ وفي حَدِيثه صَلّى اللّه عليهِ وسَلّمَ أَنّه قالَ له عُمَرُ رضي اللّه عنه إِنّا نَسمِعُ أَحادِيث مِنْ يَهُودَ فتُعْجِبُنا أَفَتَرَى أنْ نَكْتُبَ بَعْضَها فقالَ أَمُتَهَوِّكونَ أَنْتُم كما تهَوَّكتِ اليَهُودُ والنَّصارَى ولقدْ جِئْتُكُم بها بيضاءَ نقِيَّةً ولو كان مُوسَى حَيًّا ما وَسِعَه إِلا اتّباعِي قال ابنُ عَوْنٍ قُلْتُ للحَسَنِ ما مُتَهَوِّكُونَ قال مُتحَيِّرُونَ وزادَ أَبو عُبَيدٍ أَنْتُم في الإِسْلامِ حَتّى تَأْخُذُوه من اليَهُود قال ابنُ سِيدَه وقِيلَ مَعْناهُ أَمُتَرَدِّدُون ساقِطُونَ و المُتهَوِّكُ السّاقِطُ في هُوّةِ الرَدَى وِإنّه لمُتَهَوِّكٌ لما هُو فِيه أي يَركَبُ الذُّنُوبَ والخَطايَا والهُوكَةُ بالضّمِّ الحُفْرَةُ لأَنَّه يُتَهَوَّكُ فيها أي يُسقَطُ وهَوَّكَ [تهْوِيكًا] حَفرَ [الهُوكة] وقال الجَوْهَرِيُّ التَّهَوُّكُ مثل التَّهَوّر وهو الوُقُوعُ في الشيء بغيرِ مُبالاةٍ ولا رَوِيَّةٍ وأَنْشدَ الصاغاني رآنِي امْرَأً لا هُدْرَةً [مُتهَوِّكًا] ولا واهِنًا شرّابَ ماءِ المَظالِم والهَوّاكةُ مُشدَّدَةً السَّبَخَةُ لأنّها تتهَوَّكُ فِيها الأَرْجُل وأَرضٌ هَوِكةٌ كفرِحَةٍ كذلك وانْهاكَ الرَّجُلُ مثل تهًوّكَ إِذا سَقَطَ في الهُوَّةِ ومما يستدرك عليه الأَهْوَكُ الأَحْمَقُ مثل الأَهْوَج نَقَلَه الصّاغانيُ وصاحب اللِّسانِ ورَجُلٌ هَوّاكٌ [وهوّكَه] غَيرُه [تَهْوِيكا] حَمَّقَه والتَهَوُّكُ الاضْطِرابُ في القَوْلِ وأَنْ يكونَ على غيرِ اسْتِقامَةٍ مثل التَّهَفكِ وبه فَسَّرَ بعضٌ الحَدِيثَ والهَوِكُ ككَتِفٍ الأَحْمَقُ وهاكَ تَرَدَى
هيك	[هيك] [هيك] هَيَّكَ [تَهْييكًا] أَهْمَلَه الجَوْهري وصاحِبُ اللِّسانِ وقال الخارْزَنْجِي أي أَسْرَع قال [وهَيَّك] أَيْضًا إِذا حَفَرَ لُغَةٌ في هًوّكَ قلتُ وقولُه أَسْرَع كأَنه يَذْهَبُ به إِلى التَّحْيِيكِ بالحاءِ وأَنَّ الهاءَ لُغَةٌ فيه فتَأَمَّلْ 2 فصل الياءِ مع الكاف
يكك	[يكك] [يكك] [[يَك]]ٌّ هكذا بالتَّشْدِيدِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ الأَزْهَرِيُّ واحِدٌ بالفارِسِيَّةِ قالَ وَقَدْ وَقَعَ في شِعْرِ رؤبَةَ وقَدْ أُقاسِي حُجَّةَ الخَصْمِ المحكْ تَحَدّيَ الرُّومِيِّ من [[يَك]] [ليك] يروى مِنْ [[يَك]] بالكسر مُنَوَّنًا وبالفَتْحِ ممنوعًا أَيضًا أي من واحِدٍ لواحِدٍ فلمّا لم يَستَقِيم لهُ أَنْ يقولَ تَحدِّيَ الفارِسي قال تَحَدِّي الرومِي ثم إِنَّ الذي بالفارِسِيَّة [[يَك]]ْ بتَخْفِيفِ الكافِ وِإنّما شَدَّدَه الراجِزُ ضرورةً فلا يُقال في مَصْدَرِه [[يَك]]َّكَ بكافَين كما فَعَله الصاغانيُ وصاحب اللِّسانَ فتأَمل ويَكٌّ بالمَغْرِبِ وهو حِصْنٌ من حُصُونِ مُرسِيَةَ على خَمْسَةٍ وأَربعينَ مِيلاً منها نسب إِليه هَجّاءُ العربِ أَبو بَكْرٍ يَحْيَى بنُ سَهْلٍ اليَكِّيُ توفي سنة ذَكَره المَقْرِيزِيُّ في بعضِ تَذاكِرِه ويَكَكٌ مُحَرَّكَةً آخر في بلادِ العَرَبِ وإلى هنا انتهى حرف الكاف والحمد لله الذي تتم الصالحات والصلاة على سيدنا ومولانا محمد الذي شرفت بوجوده الأرضون والسموات وعلى آله الآيلين وصحبه الفائزين بمشاهدته لديه ما عني حمام وهطل الغمام [وكان] ذلك في الساعة الثانية من يوم الجمعة المباركة غرة شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة 1185 وذلك بمنزلي في عطفة الغسال من مصر القاهرة حرست وسائر بلاد الإسلام قاله مؤلفه العبد الفقير الذليل النكسر محمد مرتضى الحسيني حفه الله بألطافه الخفية وأعانه على اتمام ما بقى من الكتاب بقدرة من فال للشيء [كن] [فيكون] آمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الملك المتعال الذي ليس له ىتظير ولا مثال والصلاة والسلام على سيدنا محمد السيد المفضال وعلى آله وأصحابه خير صحب وآل ما لمع آل وملع رال 1 باب اللام قال أبو العباس محمدبن يزيد المبرد وتخرج اللام من حرف اللسان معارضا الأصول الثنايا والرباعيات وهو الحرف المنحرف المشارك لأكثر الحروف وأقرب المخارج منه النون المتحركة ولذا لا يدغم فيها غير اللام فاما الساكنة فمخرجها من الخياشيم نحو نون منذ وعند وتعتبر بأنك لو أمسكت أنفك عند نطقك بها لوجدتها مختلة فأما المتحركة فاقرب الحروف منها اللام كما أقرب الحروف إلى الياء الجيم فمحل اللام والنون والراء متقارب بعضه من بعض فإذا ارتفعت عن مخرج النون نحو اللام فالراء بينهما على أنها إلى النون أقرب واللام تتصل بها بالانحراف الذي فيها قال شيخنا وقد أبدلوها من حرفين وهما النون في أصيلال بالنون تصغير أصيل على غير قياس ومن الضاد في الطجع بمعنى اضطجع قاله ابن أم قاسم قلت وقد تقدم البحث في الأخير في ض ج ع فراجعه 2 فصل الهمزة مع اللام
أبل	[أبل] [أبل] الإِبِلُ بكَسرَتَيْنِ ولا نَظِيرَ له في الأَسماءِ كحِبِرٍ ولا ثالِثَ لَهُما قاله سِيبَوَيْهِ ونَقَلَه شيخُنا وقال ابنُ جِنِّي في الشّواذِّ وأَمّا الحِبِكُ ففِعِلٌ وذلك قَلِيلٌ منه إِبِلٌ وِإطِلٌ وامْرَأَةٌ بِلِزٌ أي ضَخْمَةٌ وبأَسْنانِه حِبِرٌ وقد ذُكِرَ ذلك في ح ب ك وفي ب ل ز وفي ح ب ر فالاقتصارُ على اللَّفْظَيْنِ فيه نظرٌ وتُسَكَّنُ الباءُ للتَّخْفِيفِ على الصَّحِيحِ كما أَشارَ له الصاغانيُ وابنُ جِنِّي وجَوَّزَ شيخُنا أَنْ تكونَ لُغَةً مُستَقِلَّةً قلتُ وإليه ذَهَبَ كُراع وأَنْشَدَ الصاغاني للشّاعِرِ إِنْ تَلْقَ عَمْرا فقَدْ لاقَيتَ مُدَّرِعًا ولَيس من هَمِّهِ إِبْلٌ ولا شاءُ وأَنْشَدَ شَيخُنَا أَلْبانُ إِبْلِ نُخَيلَةَ بنِ مُسافِرٍ ما دامَ يَمْلِكُها علىَ حَرامُ وأَنْشَدَ صاحب المِصْباحِ قولَ أبي النَّجْمِ والإِبْلُ لا تَصْلُحُ في البستانِ وحَنَّتِ الإِبْلُ إِلى الأَوْطانِ مَعْرُوفٌ واحِدٌ يَقَعُ على الجَمعِ قالَ شَيخُنا وهذا مُخالِفٌ لاسْتِعْمالاتِهِم إِذْ لا يُعْرَف في كَلامِهِم إِطْلاقُ الإِبِلِ عَلَى جَمَل واحِدٍ وقوِلُه لَيسَ بجَمْعٍ صَحِيحٌ لأنه ليسَ في أبْنِيَةِ الجُمُوعِ فِعِل بكسرَتَيْنِ وقولُه ولا اسْم جَمْعٍ فيه شِبهُ تَناقُض مع قَوْلِه بعدُ تَصْغِيرُها أُبَيلَةٌ لأنَّه إِذا كانَ واحِداً ولَيسَ اسْمَ جَمْعٍ فما المُوجِبُ لتَأْنِيثِه إٍ ذَنْ مع مخالَفَتِه لما أَطْبَقَ عليه جميعُ أرْبابِ التَّآلِيفِ من أَنَّه اسمُ جَمْعٍ وفي العُبابِ الإِبِلُ لا واحِدَ لها من لَفْظِها وهي مُؤَنَثةٌ لأَنَّ أَسْماءَ الجُمُوعٍ التي لا واحِدَ لَها من لَفْظِها إِذا كانتْ لِغَيرِ الآدَمِيِّينَ فالتَّأْنِيث لها لازِمٌ ج آبالٌ قال وقد سَقَوْا [آبالَهُم] بالنّارِ والنّارُ قَدْ تَشْفي مِنَ الأُوارِ وتَصْغِيرُها أُبَيلَةٌ أَدْخُلُوها الهاءَ كما قالُوا غُنَيمَةٌ قلتُ ومُقْتَضاهُ أَنّه اسمُ جَمْعٍ كغَنَمٍ وبَقَرٍ وقد صَرَحَ به الجوهرِيُّ وابنُ سِيدَه والفارابي والزُّبَيدِيّ والزَّمَخْشَرِيُّ وأَبو حَيّان وابنُ مالِكٍ وابنُ هِشامٍ وابنُ عُصْفُورٍ وابن إِياز والأَزْهَرِيُّ وابنُ فارِس قال شيخُنا وقد حَرَّرَ الكلامَ فيه الشِّهابُ الفَيُّومِيُ في المِصْباحِ أَخذاً من كلامِ أُسْتاذِه الشَّيخِ أبي حَيّان فقالَ الإِبِلُ اسمُ جَمْع لا واحِدَ لها من لفظها وهي مؤنثة لأن اسْمَ الجَمْعِ الذي لا واحِدَ له من لَفْظِه إِذا كانَ لما لا يَعْقِلُ يَلْزَمُه التَّأْنِيثُ وتَدْخُلُه الهاءُ إِذا صُغِّرَ نحو أُبَيلَةٍ وغُنَيمَةٍ قال شيخُنا واحْتَرَزَ بما لا يَعْقِلُ عمّا إِذا كانت للعاقِلِ كقَوْمٍ ورَهْطٍ فإِنها تُصَغَّرُ بغيرِ هاءٍ فتَقُولُ في قَوْمٍ قُوَيْمٌ وفي رَهْطٍ رُهَيطٌ قال وظاهِرُ كلامِه أَنَّ جَمِيعَ أَسماءِ الجُمُوعَ التي لما لا يَعْقِلُ تُؤَنث وفيها تَفْصِيلٌ ذكَرَه الشيخُ ابنُ هِشامٍ تَبَعًا للشَّيخ ابنِ مالِكٍ في مُصَنَّفاتِهِما وقال أَبو عَمْرو في قولِه تَعالَى أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيفَ خُلِقَتْ الإِبِلُ السَّحابُ الذي يَحْمِلُ ماءَ المَطَرِ وهو مجازٌ وقال أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ من قَرَأَها بالتَّخْفِيفِ أَرادَ به البَعِيرَ لأَنَّه من ذواتِ الأَرْبَعِ يَبرُكُ فتُحْمَلُ عليه الحَمُولَة وغيرُه من ذَواتِ الأَرْبَعِ لا تُحْمَلُ عليهِ إِلاّ وهو قائِمٌ ومَنْ قَرَأَها بالتَّثْقِيلِ قالَ الإِبِلُ السَّحابُ التي تَحْمِلُ الماءَ للمَطَرِ فتأَمل ويُقالُ إِبِلانِ قال سِيبَوَيْهِ لأَنَّ إِبِلاً اسمٌ لم يُكَسَّر عليهِ وِإنّما هما للقَطِيعَيْنِ من الإِبِلِ قال أَبُو الحَسَن إِنّما ذَهَبَ سِيبَوَيْهِ إِلى الإِيناسِ بتَثْنِيَةِ الأَسْماءِ الدّالَّةِ على الجَمْعِ فهو يُوَجِّهُها إِلى لفظِ الآحادِ ولذلك قالَ إِنَّما يُرِيدونَ القَطِيعَيْنِ قال والعربُ تقولُ إِنّه ليَرُوحُ على فلانٍ إِبِلانِ إِذا راحت إِبِلٌ مع راعٍ وإِبِلٌ مع راعٍ آخَرَ وأَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ في نَوادِرِه لشُعْبَةَ بنِ قُمَيرٍ هُما إِبلانِ فِيهِما ما عَلِمْتُمَا فعَنْ آيَةٍ ما شِئْتُمُ فتَنَكَّبُوا وقال المُساوِرُ بنُ هِنْد إِذا جارَةٌ شلَّتْ لسَعْدِ بنِ مالِكٍ لها إِبِلٌ شلَّتْ لها إِبِلانِ وقال ابنُ عَبّاد فلانٌ له إِبِلٌ أي له مائِةٌ من الإِبِلِ وِإبِلانِ مائتانِ وقال غيرُه أَقلّ ما يَقعُ عليه اسمُ الإِبِلِ الصِّرمَةُ وهي التي جاوَزَتْ الذَّوْدَ إِلى ثَلاثِينَ ثم الهَجْمَةُ ثمَّ هُنَيدَةٌ مائةٌ منها وتأَبَّلَ إِبِلاً اتَّخَذَها كتَغَنَّمَ غَنَمًا اتَّخَذَ الغَنَم نقله أَبو زَيْدٍ سَماعًا عن رَجُلٍ من بني كِلابٍ اسمُه رَدّادٌ وأَبَلَ الرَّجُلُ كضَرَبَ كَثُرَتْ [إِبِلُه] كأَبَّلَ تَأبِيلاً وقال طُفَيلٌ فأَبَّلَ واسْتَرخَى بهِ الخَطْبُ بعدَمَا أَسافَ ولولا سَعْيُنَا لم يُؤَبَّلِ نَقَلَه الفَرّاءُ وابنُ فارِسٍ في المُجْمَلِ وآبَلَ إِيبالاً و أَبَلَ [يأبل] أَبْلاً إِذا غَلَبَ وامْتَنَعَ عن كُراع كأَبَّلَ تَأبِيلاً والمَعْرُوف أَبَلَ و [أَبَلَ]تِ الإِبِلُ والوَحْش تَأْبُلُ وتَأْبِلُ من حَدّيْ نَصَرَ وضَرَبَ أَبْلاً بالفتحِ وأبُولاً بالضم جَزَأَتْ عَن الماءِ بالرُّطْبِ قالَ لَبِيدٌ رضي اللُّه عنه وِإذا حَرَّكْتُ غَرزِي أَجْمَرَتْ أَو قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ كأَبِلَتْ كسَمِعَتْ وتَأَبَّلَتْ وهذه عن الزَّمَخْشَرِيِّ قالَ وهو مَجازٌ ومنه قِيلَ للرّاهِبِ الأَبِيلُ الواحِدُ آبِلٌ أُبّالٌ ككافِرٍ وكُفّارٍ أو [أَبِلَت] الإِبِلُ تَأْبَلُ إِذا هَمَلَتْ فغابَتْ وليسَ مَعَها راعٍ أَو تَأَبَّدَتْ أي تَوَحَّشَتْ ومن المَجازِ أَبَلَ الرجُلُ عن امْرَأَتِه إِذا امْتَنَعَ عن غِشْيانِها كتَأَبَّلَ ومنه حَدِيثُ وَهْبِ بنِ منبهٍ لقد تَأبَّلَ آدَمُ عليه السلامُ على ابْنِه المَقْتُولِ كذا وكذا عامًا لا يُصِيبُ حَوّاءَ أي امتَنَعَ من غِشْيانِها مُتَفَجِّعًا على ابنهِ فعُدِّيَ بعَلَى لتَضَمُّنِه معنى تَفَجَّعَ ومن المجازِ أَبَلَ يَأْبِلُ أَبَلاَ إَذا نَسَكَ وأَبَلَ بالعَصَا ضَرَبَ بها عن ابنِ عَبّاد و [أَبَلت] الإِبِلُ أُبُولاً كقُعُودٍ أَقامَتْ بالمكانِ قال أَبُو ذُؤَيْبٍ بِها [أَبَلَ]تْ شَهْرَيْ رَبِيعٍ كِلاهمَا فقَدْ مارَ فِيها نَسؤُها واقْتِرارُها وفي المُحِيط الأُبُولُ طُولُ الإِقامَةِ في المَرعَى والمَوضِع [وَأَبَل] كنَصَرَ وفرِح الأُولَى حَكاها أَبو نَصْرٍ أَبالَةً كسَحابَة وأَبَلاً مُحَرَّكَةً وهما مَصْدَرَا الأَخِيرِ مثالُ الأَوّل مثل شَكِسَ شَكاسَةً وِإذا كان الإبالَةُ بكسرِ الهَمْزَةِ فيكونُ من حَدِّ نَصَرَ ككًتَبَ كِتابَةً وأَما سِيبَوَيْه فذَكَرَ الإِبالَةَ في فِعالَةَ مما كانَ فيه مَعْنَى الولايَةِ كالإِمارَةِ قال ومثلُ ذلك الإبالَةُ والعِياسَةُ فعَلَى قولِه تكونُ الإِبالَةُ مكَسورةً لأَنّها وِلايَةٌ فهو آبِلٌ كصاحِبٍ وأَبِلٌ ككَتِفٍ وفيه لَفٌّ ونَشْر مُرتَّبٌ حَذَقَ مَصْلَحَةَ الإِبِلِ والشّاءِ وفي الأَساس هو حَسَنُ الإِبالَةِ أي السِّياسَةِ والقِيامِ على مالِه شاهِدُ المَمْدُودِ قولُ بنِ الرِّقاع فنَأَتْ وانْتَوَى بِها عَنْ هَواهَا شَظِفُ العَيشِ آبِلٌ سَيّارُ وشاهِدُ المَقْصُورِ قولُ الكُمَيتِ تَذَكَّرَ مِنْ أَنَّى ومِنْ أَيْنَ شُربُه يُؤَامِرُ نَفْسَيهِ كذِي الهَجْمَةِالأَبِلْ ويُقالُ إِنّه مِنْ آبَلِ النّاسِ أي مِنْ أَشَدِّهِم تَأنقًا في رِعْيتِها وأعْلَمِهِم بها حكاه سِيبَوَيْه قال ولا فِعْلَ لَه وفي المَثَلِ آبَلُ مِنْ حُنَيفِ الحَناتِمِ وهو أَحَدُ بني حَنْتَمِ بنِ عَدِيِّ بنِ الحارِثِ ابنِ تَيمِ اللّه بنِ ثَعْلَبَةَ ويُقال لهم الحَناتِمُ قال يَزِيدُ بنُ عَمْرِو بنِ قَيسِ بنِ الأَحْوصِ لِتَبْكِ النِّساءُ المُرضِعاتُ بسُحْرَة وَكِيعًا ومَسعُودا قَتِيلَ الحَناتِمِ ومن [إِبالَتِه] أَنَّ ظِمْءَ [إِبِلِه] كانَ غِبًّا بعدَ العَشْرِ ومِنْ كَلِماتِه من قاظَ الشَّرَفَ وتَرَبَّعَ الحَزْنَ وتَشَتَّى الصَّمّانَ فقد أَصابَ المَرعَى [وأَبِلَت] الإِبِلُ كفَرِحَ ونَصَرَ كَثُرَتْ أَبْلاً وأُبُولاً وأَبَلَ العُشْبُ أُبُولاً طالَ فاسْتَمْكَنَ منه الإِبِلُ [وأَبَلَ]ه [يَأْبُلُه] أَبْلاً بالفتحَ جَعَلَ له إِبِلاً سائِمَةً وِإبِلٌ مُؤَبَّلَةٌ كمُعَظَّمة اتّخِذَتْ للقِنْيَةِ وهذه إِبِلٌ أُبَّلٌ كقُبَّرِ أي مُهْمَلَة بلا راعٍ قال ذو الرُّمَّةِ وراحَت في عَوازِبَ أُبَّلِ وإِبِلٌ أَوابِلُ أي كَثِيرَةٌ وإِبِلٌ [أَبابِيل]ُ أي فِرَقٌ قال الأَخْفَشُ يُقالُ جاءَتْ إِبِلُكَ [أَبابِيل]َ أي فِرَقًا وطَيراً [أَبابِيل]َ قالَ وهذا يَجِيءُ في مَعْنَى التَّكثِيرِ وهو جَمعٌ بلا واحِدِ كعَبادِيدَ وشَماطِيطَ عن أبي عُبَيدَةَ والإِبّالَةُ كإِجّانَة عن الرُّواسِيِّ ويُخَفَّفُ و الإِبِّيلُ والإِبَّوْلُ والإِيبالُ كسِكِّيتٍ وعِجَّوْل ودِينارٍ الثلاثَةُ الأُوَلُ عن ابن سيدَه وقالَ الأَزْهَرِيُّ ولو قِيلَ واحِدُ الأَبابِيلِ إِيبالَةٌ كانَ صَوابًا كما قالُوا دِينارٌ ودَنانِيرُ القِطْعَةُ من الطَّيرِ والخَيلِ والإِبِلِ قالَ [أَبابِيل] هَطْلَى مِنْ مُراحٍ ومُهْمَلِ وقالَ ابنُ الأَعرابِي الإِبَّوْلُ طائِرٌ يَنْفَرِدُ من الرَّفَ وهو السَّطْرُ من الطّيرِ أَو المُتَتابعَةُ مِنْها قَطِيعًا خَلْفَ قَطِيعِ قالَ الأًخْفَشُ وقد قالَ بعضُهم واحِدُ الأبابِيلِ إِبَّوْلٌ مثال عِجَّوْلٍ قال الجَوهَرِيُّ وقال بعَضْهُم إِبِّيلٌ قال ولم أجِدِ العَرَبَ تَعْرِفُ له واحِداً و الأَبِيلُ كأَمِير العَصَا وقِيلَ الحَزِينُ بالسُّريانِيَّةِ وقِيلَ رَئِيسُ النَّصارَى أَو هو الرَّاهِبُ سُمِّيَ به [لتأبّلِه] عن النِّساءِ وتَركِ غِشْيانِهِم قالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ إِنَّنِي واللِّه فاقْبَلْ حِلْفَتِي بأَبِيلٍ كُلَّما صَلَّى جَأَرْ أَو صاحِبُ النّاقُوسِ يَدْعُوهُم للصَّلاةِ عن أبي الهَيثَمِ وقال ابنُ دُرَيْد ضارِبُ النّاقُوس وأَنْشَدَ وما صَكَّ ناقُوسَ الصَّلاةِ [أَبِيلُها] -كالأَيْبُلِيِّ بضم الباءِ -والأَيْبَلِيِّ بفتحِها فإِمّا أَن يكونَ أَعْجَمِيًّا وإِمّا أَنْ يكونَ غَيَّرَتْه ياءُ الإِضافَةِ وإِمّا أَنْ يَكُونَ من بابِ إنْقَحْلٍ والهَيبَلِيِّ بقَلْبِ الهَمْزَةِ هاءً -والأَبُلِيِّ بضم الباءِ مع قصر الهمزة والأيْبَلِ كصَيقَل وأَنْكَرَه سِيبَوَيْهِ وقالَ ليس في الكَلامِ فَيعَلٌ والأيْبُلِ كأَيْنُق -والأبِيلِي بفتح الهَمْزَة وكَسرِ الباءِ وسُكونِ الياءِ قال الأعْشَى وما -أَيْبُلِيٌّ عَلَى هَيكَل بَناهُ وصَلَّبَ فيهِ وصَارا قيل أُرِيدَ -أَبِيلِي فلما اضْطُّرَّ قدّم الياءَ كما قالوا أَيْنُقٌ والأَصلُ أَنْوُقٌ آبالٌ بالمَدِّ كشَهِيدٍ وأَشْهادٍ وأُبْلٌ بالضمِّ [والإِبالَة] ككِتابَةٍ لُغَةٌ في المُشَدَّدِ الحُزْمَةُ من الحَشِيشِ وفي العُبابِ والتَّهْذِيبِ من الحَطَبِ كالأَبِيلَةِ كسَفِينَة والإِبّالَةِ كإِجّانَةٍ نقَلَه الأَزْهَرِيُّ سَماعًا من العَرَبِ وكذا الجَوْهَرِيُّ وبه رُوِي ضِغْثٌ على [إِبّالَة] أي بَلِيَّةٌ على أخْرَى كانَتْ قَبلَها والإيبالَةُ بقَلْبِ إِحْدَى الباءَيْنِ ياءً نَقَلَها الأَزْهَرِيُّ وهكذا رُوِيَ المَثَل والوَبيلَةُ بالواو ومَحَلُّ ذِكْرِه في
وبل	[وبل] [وبل] ومن المُخَفَّفِ قولُ أَسْماءَ ابنِ خارِجَةَ لِي كُلَّ يَوْم مِنْ ذُؤالَهْ ضِغْثٌ يَزِيدُ على إِبالَهْ وفي العُبابِ والصِّحاحِ ولا تَقُلْ إِيبالَة لأَنّ الاسْمَ إِذا كانَ على فِعالَةٍ بالهاءِ لا يُبدَلُ مِنْ حَرفَي تَضْعِيفِه ياء مثل صِنّارَةٍ ودِنّامَةٍ وإِنّما يُبدَلُ إِذا كانَ بلا هاء مثل دِينارٍ وقِيراط وفي سياقِ المُصَنِّفِ نَظَرٌ لا يَخْفى عند التَّأَمُّل ويُرِيدُونَ بأَبِيل الأَبِيلِينَ عِيسَى صَلَواتُ اللِّه وسَلامُه عليهِ وعلى نَبِيِّنا قال عَمْرُو بنُ عبد الحَقِّ وما سَبَّحَ الرُّهْبانُ في كُلِّ بِيعَةٍ أَبِيلَ الأَبِيلِينَ المَسِيحَ ابنَ مَرَيمَا ويُرْوَى على النسب أَبِيلَ الأَبِيلِيِّينَ عِيسَى ابنَ مَرَيمَا والإِبالَةُ ككِتابة السِّياسَةُ أَو حُسنُ القِيامِ بالمالِ وقد تَقَدّم والأَبِلَةُ كفَرِحَةٍ الطَّلِبَةُ يُقال لِي قِبَلَه أَبِلَةٌ أي طَلِبَةٌ قالَ الطِّرِمّاحُ وجاءَتْ لتَقْضِي الحِقْدَ مِنْ أَبِلاتِها فثَنَّتْ لها قَحْطانُ حِقْداً على حِقْدِ أي جاءَتْ تَمِيمٌ لتَقْضِيَ الحِقْدَ أي لتُدْرِكَه أي الحِقْد الذي من طَلِباتِ تَمِيم فصَيَّرَتْ قَحْطانُ حِقْدَها اثْنَيْن أي زادَتْها حِقْداً على حِقْدٍ إِذ لم تَحْفَظْ حَرِيمَها و الأَبِلَةُ أَيضًا الحاجَةُ عن ابنِ بُزُرْجَ يقالُ مالي إِلَيكَ أَبِلَةٌ أي حاجَةٌ والأَبِلَةُ النَّاقَةُ المُبارَكَةُ من الوَلَدِ ونَصّ المُحِيطِ في الوَلَدِ وسَيَأتِي للمُصَنِّفِ قريبًا ويُقال إِنّه لا يَأْتَبِلُ وفي العُباب لا يَتَأَبَّلُ أي لا يَثْبُتُ على رِعْيَةِ الإِبِلِ ولا يُحْسِنُ مِهْنَتَها وخِدْمَتَها وقال أَبو عُبَيدٍ لا يَقُومُ عليها فيما يُصْلِحُها أَو لا يَثبُتُ علَيها راكِبًا أي إِذا رَكِبَها وبه فَسَّرَ الأَصْمَعِيُّ حَدِيثَ المُعْتَمِرِ بنِ سُلَيمانَ رَأَيْتُ رَجُلاً من أَهْلِ عُمَانَ ومَعَه أَبٌ كَبِيرٌ يَمشِي فقُلْتُ له احْمِلْهُ فقال إِنه لا يَأْتبِلُ وتَأْبِيلُ الإِبِلِ تَسمِينُها وصَنْعَتُها حكاهُ أَبو حَنِيفَةَ عن أبي زِيادٍ الكِلابي ورَجُلٌ آبِلٌ وأَبِلٌ ككَتِفٍ وهذه عن الفَرّاءِ وأَنْكَرَ آبِل على فاعِل -وِإبلِي بكَسرَتَيْنِ وبفَتْحَتَيْنِ الصوابُ بكسرٍ ففَتْحٍ كما هو نَصُّ العبابِ قال إِنّما يَفْتَحُون الباءَ اسْتِيحاشًا لتَوالِي الكَسراتِ أي ذُو إِبِلٍ وشاهِدُ المَمْدُودِ قال ابنُ هاجَك أَنْشَدَني أَبو عُبَيدَةَ للرّاعِي يَسُنُّها آبِلٌ ما إِنْ يُجَزِّئُها جَزْءاً شَدِيدًا وما إِنْ ترتَوي كَرَعَا و أَبّالٌ كشَدّادٍ يَرعاهَا بحُسنِ القِيامِ عليها والإِبْلَةُ بالكَسرِ العَداوَةُ عن كُراع وبالضّمِّ العاهَةُ والآفَةُ ومنه الحَدِيثُ لا تَبعْ الثَّمَرةَ حَتّى تَأْمَنَ عَلَيها الأُبْلَة هكذا ضَبَطه ابنُ الأَثِيرِ وهو قولُ أبي مُوسَى ورأَيْت في حاشِيَةِ النِّهاية وهذا وَهَمٌ والصّوابُ أَبَلَته بالتَّحْرِيكِ و الأَبْلَةُ بالفَتْحِ أَو بالتَّحْرِيكِ الثِّقَلُ والوَخامَةُ من الطَّعامِ كالأَبَلِ مُحَرَّكَةً و الأَبَلَةُ بالتَّحْرِيكِ الإِثْمُ وبه فُسِّرَ حَدِيثُ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ أي مال أُدِّيَتْ زَكاتُه فقد ذَهَبَتْ أَبَلَتُه أي [وَبالُه] ومَأْثَمُه وهَمْزَتُها مُنْقَلِبَةٌ عن واوٍ من الكَلأ الوَبيلِ فأُبْدِلَ من الواوِ هَمْزَة كقَوْلِهِم أَحَدٌ في وَحد و الأُبُلَّةُ كعُتُلَّةٍ ويُفْتَحُ أَوّلُه أَيْضًا كما سَمِعَه الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ قُتَيبَةَ الرّازِيُّ عن أبي بَكْرٍ صالِحِ بنِ شُعَيب القارِئ كذا وُجِدَ بخَطِّ بَدِيعِ بنِ عبدِ اللّهِ الأَدِيبِ الهَمَذاني في كتاب قَرأه على ابنِ فارِسٍ اللّغَوِيّ تَمْرٌ يُرَضّ بينَ حَجَرَيْنِ ويُحْلَبُ عليه لَبَنٌ وقال أَبُو بَكْرٍ القاري هو المَجِيعُ والمَجِيع التَّمْرُ باللَّبنَ قال أَبُو المُثَلَّمِ الهُذَلِيُ يَذْكُرُ امرأَتَه أمَيمَةَ فتَأْكُل ما رُضَّ من زادِهَا وتَأبى الأبُلَّةَ لم تُرضَضِ وقال أَبُو بَكْرِ بنُ الأَنْبارِيِّ إِنَّ الأبُلَّةَ عندَهُم الجُلَّةُ من التَّمْرِ وأَنْشَدَ الشِّعْرَ المَذْكُورَ وقال أَبُو القاسِمِ الزَّجّاجِيّ الأُبُلَّةُ الفِدْرَةُ من التَّمْرِ وليسَتِ الجُلُّةَ كما زَعَمَه ابنُ الأَنْبارِيِّ والأُبُلَّةُ بالبَصْرَةِ الأَوْلَى مَدِينَةٌ بالبَصْرَةِ فإِنّ مثلَ هذه لا يُطْلَقُ عليها اسم المَوْضِعِ ففي العُبابِ مَدِينَةٌ إِلى جَنْبِ البَصْرَةِ وفي مُعْجَمِ ياقوت بَلْدَةٌ على شاطِئ دِجْلَةِ البَصْرَةِ العُظْمَى في زاوِيَةِ الخَلِيجِ الذي يُدْخَلُ منه إِلى مَدِينَةِ البَصْرَةِ وهي أَقْدَمُ من البَصْرةِ لأَنّ البَصْرَةَ مُصِّرَتْ في أَيامِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رضي اللّه تعالَى عنه وكانت الأُبُلَّةُ حينَئذٍ مَدِينَةً فيها مَسالِحُ من قِبَلِ كِسرَى وقائِدٌ قال ياقوت قال أبو عَلِيَ الأبُلَّةُ اسمُ البَلَدِ الهَمْزَةُ فيه فاءٌ وَفُعُلَّةُ قد جاءَ اسْمًا وصِفةً نحو خُضُمَّة وغُلُبَّة وقالوا قُمُدٌّ فلو قالَ قائِلٌ إِنّه أُفْعُلَةٌ والهَمْزَةُ زائِدَةٌ مثل أُبْلُمَة وأسْنُمَة لكانَ قَولاً وذهَبَ أَبُو بَكْرٍ في ذلك إِلى الوَجْهِ الأوّلِ كأَنّه لما رَأى فُعُلَّةَ أَكْثَرَ من أفْعُلَة كان عِنْدَه أَوْلَى من الحُكْمِ بزِيادَةِ الهَمزةِ لقِلَّةِ أفْعُلَة ولِمَنْ ذَهَبَ إِلى الوَجْهِ الآخَرِ أَنْ يَحْتَجَّ بكَثْرَةِ زِيادَةِ الهَمْزةِ أَوّلاً ويُقال للفِدْرَةِ من التَّمْرِ أُبُلَّةٌ فهذا أَيضًا فُعُلَّة من قَوْلِهم طَيرٌ أَبابِيلُ فسَّره أَبو عُبَيدَةَ جَماعاتٍ في تَفْرِقَة فكما أَنَّ أَبابيلَ فَعاعِيلُ وليسَتْ بأَفاعِيلَ كذلك الأبُلَّةُ فُعُلَّةٌ ولَيسَتْ بأفْعُلَة أَحَدُ جِنانِ الدُّنْيا والذي قالَهُ الأَصْمَعِيُ جِنانُ الدّنْيا ثَلاثٌ غُوطَةُ دِمَشْقَ ونَهْرُ بَلْخ ونَهْرُ الأُبُلَّةِ وحشُوش الدُّنْيا ثلاثَة الأُبُلَّةُ وسِيرافُ وعُمانُ وقِيلَ عُمانُ وأَرْدَبِيلُ وهِيتُ ونَهْرُ الأُبُلَّةِ هذا هو الضّارِبُ إِلى البَصْرَةِ حفره زِيادٌ وكان خالِدُ بنُ صَفْوانَ يَقُول ما رَأَيْتُ أَرضًا مثلَ الأُبُلَّةِ مَسافَةً ولا أَغْذَى نُطْفَةً ولا أَوْطَأَ مَطِيَّةً ولا أَرْبَحَ لتاجِر ولا أَحْفى بعابِدٍ مِنْها شَيبانُ بنُ فَرّوخٍ -الأُبُلِّيُّ شيخُ مُسلم ومُحَمَّدُ بنُ سُفْيانَ بنِ أبي الوَرْدِ الأبُلِّيُ شَيخُ أبي داودَ وحَفْصُ بن عُمَر بنِ إِسماعِيلَ الأُبُلِّيُّ رَوَى عن الثَّوْرِيِّ ومالِكٌ ومِسعَرٌ وأَبو هاشِمٍ كَثِيرُ بنُ سَلِيم الأبُلِّيُّ كانَ يَضَعُ الحَدِيثَ على أَنَس وغيرُهم وأُبَيلَى بالضمِّ وفَتْحِ الباءِ مَقْصُوراً عَلَمُ امْرَأَة قال رُؤْبَةُ وضَحِكَتْ مِنِّي أُبَيلَى عُجْبَا لما رَأَتْنِي بَعْدَ لِين جَأْبَا وتَأْبيلُ المَيِّتِ مثل تَأْبِينه وهو أَنْ تُثْنيَ عليه بعدَ وفاتِه قاله اللِّحْياني ونَقَله ابنُ جِنِّي أَيْضًا و المُؤَبَّلُ كمعظَّمٍ لَقَبُ إِبْراهِيمَ بنِ إِدرِيسَ العَلَويِّ الأَنْدَلُسِيِّ الشاعِرِ كانَ في الدَّوْلَةِ العامِرِيَّةِ نقله الحافِظُ والأَبْلُ بالفَتْحِ الرَّطْبُ أَو اليَبِيسُ ويُضَمُّ و أُبْلٌ بالضَّمِّ وأَنْشَدَ أَبو بَكْر مُحَمَّدُ بنُ السَّرِيِّ السَّرّاج سَرَى مِثْلَ نَبضِ العِرقِ واللَّيلُ دُونَه وأَعْلامُ أُبْلٍ كُلُّها فالأَصالِقُ ويُروَى وأَعْلامُ أُبْلَى و الأبُلُ بضَمَّتَين الخِلْفَةُ من الكَلإِ اليابِسِ يَنْبُت بعدَ عامٍ يَسمَنُ عليها المالُ ويُقال جاءَ فلانٌ في إِبالَتِه بالكَسرِ وأبُلَّتِه بضَمَّتَيْنِ مُشَدَّدَةً وعلىِ الأَخيرِ اقْتَصَرَ الصّاغانيُّ أي في أَصْحابه وقَبيلَتِه ونَصُّ نوادِرِ الأَعْرابِ جاءَ فلانٌ في إبله وِإبالَتِه أي في قَبِيلَته يُقال هُوَ من إِبِلَّةِ سَوْءٍ مُشَدَّدَةً بكَسرَتَيْنِ ويُروَى أَيْضًا بضَمَّتَين أي مع التّشْدِيدِ أي طَلِبَةٍ وكذا من إِبْلاتِه وإِبالَتِه بكَسرِهِما وفي المَثَلِ ضِغْثٌ على إِبّالَةٍ يُروَى كإِجّانَةٍ نَقَلَه الأزْهِرِيُّ والجَوْهَريُّ ويُخَفَّفُ وهو الأكْثَرُ وتَقَدَّم قولُ أَسْماءَ بنِ خارجَةَ شاهِداً له أي بَلِيَّةٌ على أُخْرَى كانَتْ قَبلَها كما في العُباب أَو خِصْبٌ عَلَى خِصْب وكأَنه ضِدٌّ وِقال الجَوْهَرِيُّ ولا تَقُلْ إِيبالَة وَأجازَه الأَزْهَرِيّ وقد تَقَدَّم وآبِلُ كصاحِبٍ اسمُ أَرْبَعِ مَواضِعَ الأَوّل بحِمْصَ من جِهَةِ القِبلَةِ بينَها وبينَ حِمْصَ نَحْو مِيلَين والثّاني بدِمَشْقَ في غُوطَتِها من ناحِيَةِ الوادي وهي آبِلُ السُّوقِ منها أَبُو طاهِرٍ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحسين بن عامِر بنِ أَحْمَدَ يُعْرَفُ بابنِ خُراشَةَ الأَنصارِيُّ الخَزْرَجِيُ المُقْرِئُ -الآبِلِيُّ إِمامُ جامِعِ دِمَشْقَ قَرَأَ القُرآنَ على أبي المُظَفَّرِ الفَتْحِ بنِ بَرهانَ الأَصْبَهانيِّ وأَقرانِه ورَوَى عن أبي بَكْر الحِنّائي وأبي بَكْر المَيَانَجِيِّ وعنه أَبُو سَعْدٍ السَّمّانُ وأَبو مُحَمَّدٍ الكَتّانيُ وكان ثِقَةً نَبِيلاً تُوفي سنة وقال أَحْمَدُ بنُ مُنِيرٍ فالماطِرُونَ فدَارَيَّا فجارَتِها فآبِلٍ فمَغانِي دَيْرِ قانُونِ والثالِثُ بِنابُلُسَ هكذا في سائِرِ النُّسَخ وهو غَلَطٌ صَوابُه ببانِياس بين دِمَشْقَ والساحِلِ كما هو نَصّ المُعْجَم والرابع قُربَ الأُرْدُنِّ وهو آبِلُ الزَّيْتِ من مَشارِف الشّامِ قال النَّجاشِيُّ وصَدَّتْ بَنُو وُدِّ صُدُودا عن القَنَا إِلى آبِلٍ في ذِلَّةٍ وهَوانِ وفي الحَدِيث أَنَّ رَسُولَ اللّه صَلّى اللّه عليه وسَلّمَ جَهّزَ جَيشًا بعد حِجَّةِ الوَداعِ وقبلَ وفاتِه وأَمَّرَ عليهِمْ أْسامَةَ بنَ زَيْد وأَمَرَه أَنْ يُوطِئَ خَيلَه آبِلَ الزَّيْتِ هو هذا الذي بالأرْدُنِّ -وأُبْلِيٌ بالضّمِّ ثم السكونِ وكسرِ اللامِ وتَشْدِيدِ الياءِ جَبَلٌ مَعْروفٌ عندَ أَجَأَ وسَلْمَى جَبَلَي طَيّئ وهناكَ نَجْلٌ سَعَتُه فَراسِخُ والنَّجْلُ بالجيم الماءُ النَّزُّ ويَستَنْقِعُ فيه ماءُ السَّماءِ أَيْضًا وأُبْلَى كحُبلَى قالَ عَرّامٌ تَمْضِي من المَدِينَةِ مُصْعِداً إِلى مَكَّةَ فتَمِيلُ إِلى واد يُقال لُه عُرَيْفِطانُ مَعْنٍ لَيسَ بهِ ماءٌ ولا رِعْيٌ وحِذاءه جِبالٌ يُقالُ لها أبْلَى فيها مِياهٌ مِنْها بِئْرُ مَعُونَةَ وذو ساعِدَةَ وذُو جَماجِمَ والوَسْباءُ وهذه لبني سُلَيمٍ وهي قِنانٌ مُتَّصِلَةٌ بعضها إِلى بعضٍ قال فِيها الشّاعِرُ أَلا لَيتَ شِعْرِي هَلْ تَغَيَّرَ بعدَنا أَرُوم فآرامٌ فشابَةُ فالحَضْرُ وهَلْ تَرَكَتْ أُبْلَى سَوادَ جِبالِها وهل زالَ بَعْدِي عن قُنَينَتِه الحِجْر وعن الزّهْريِّ بَعث رسولُ اللِّه صَلَّى اللّه عليهِ وسَلّمَ قِبَلَ أَرضِ بني سلَيمٍ وهو يَوْمَئذٍ ببِئْرِ مَعُونَةَ بجُرفِ أُبْلَى وأُبْلَى بينَ الأَرْحَضِيَّةِ وقُرّآنَ كذا ضَبَطَه أَبُو نُعَيمٍ وبَعِيرٌ أَبِلٌ ككَتِفٍ لَحِيمٌ عن ابنِ عَبّادٍ قالَ وناقَةٌ أَبِلَةٌ كفَرِحَة مُبارَكَةٌ في الوَلَدِ وهذا قد تَقَدَّمَ بعَينِه فهو تَكْرارٌ قال و الإِبالَةُ ككِتابَةٍ شيء تُصَدَّرُ به البِئْرُ وهو نَحْو الطّي وقَدْ أَبَلْتُها فهي مَأْبُولَةٌ كذا في المُحِيط والإِبالَةُ الحُزْمَةُ الكَبِيرَةُ من الحَطَبِ وبه فُسِّرَ المَثَلُ المَذْكُور ويضَم كالبُلَةِ كثُبَةٍ قال ابنُ عَبّادٍ وأَرْضٌ مَأْبَلَةٌ كمَقْعَدَةٍ ذاتُ إِبِلٍ وأَبَّلَ الرجل تَأْبِيلاً أي اتَّخَذَ إِبِلاً واقْتَناهَا وهذا قد تَقَدَّمَ فهو تَكْرارٌ ومَرَ شاهِدُه من قول طُفَيلٍ الغَانَوِيِّ ومما يستَدْركُ عليه أَبَلَ الشَّجَرُ يَأْبُلُ أبُولاً نَبَتَ في يَبيسِه خُضْرَةٌ تَخْتَلِطُ به فيَسمَنُ المالُ عليهِ عن ابنِ عَبّادِ ويُجْمَعُ الإِبِلُ أَيْضًا على أَبِيلٍ كعَبِيدٍ كما في المِصْباحِ وإِذا جُمِعَ فالمُراد قَطِيعاتٌ وكذلك أَسْماءُ الجُمُوعِ كأَغْنامٍ وأَبْقارٍ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الأَيْبُلُ قَريَةٌ بالسِّنْدِ قال الصّاغاني هذه القَريَةُ هي دَيْبل لا أَيْبُل وأُبِلَت الإِبِلُ على ما لَم يُسَمَّ فاعِلُه اقْتُنِيَتْ والمُستَأْبِلُ الرَّجُلُ الظَّلُومُ قالَ وقَيلانِ مِنْهُم خاذِلٌ ما يُجِيبني ومُستَأْبِلٌ مِنْهُم يُعَقُّ ويُظْلَمُ وأَبُلَ الرَجُلُ أَبالَةً فَهُو أَبِيلٌ كفَقُهَ فَقاهَةً إِذا تَرَهَّبَ أَو تَنَسَّكَ -وأُبْلِيٌّ كدُعْمِي وادٍ يَصُبُّ في الفُراتِ قال الأَخْطَلُ يَنْصَبّ في بَطْنِ أُبْلِي ويَبحَثُه في كُلِّ مُنْبَطِحٍ منه أَخادِيدُ يَصِفُ حِماراً أي يَنْصَبّ في العَدْوِ ويَبحَثُه أي يَبحَثُ عَن الوادِي بحافِرِه والأَبِيلُ كأَمِيرٍ الشَّيخُ والأَبَلَةُ مُحَرَّكَةً الحِقْدُ عن ابنِ بَري والعَيبُ عن أَبي مالِكٍ والمَذَمَّةُ والتَّبِعَةُ والمَضَرَّةُ والشَّر وأَيْضًا الحِذْقُ بالقِيامِ على الإِبِلِ والأُبلَّةُ كعُتُلَّةٍ الأَخْضَرُ من حَمْلِ الأَراكِ عن ابنِ بَريّ قَالَ ويُقال آبِلَةٌ على فاعِلَةٍ وأُبِلْنا بالضَّمِّ أي مُطِرنَا وابِلاً ورَجُلٌ أَبِلٌ بالإِبِلِ حاذِق بالقِيامِ عَلَيها قال الرّاجِزُ إِن لَها لَرَاعِيًا جَرِيَّا أَبْلاً بما يَنْفَعها قَوِيَّا لَم يَرعَ مَأْزُولاً ولا مَرعِيَّا ونُوقٌ أَوابِلُ جَزَأَتْ عن الماءِ بالرُّطْب عن أبي عمرو وأَنشد أوابِلُ كالأَوْزانِ حوشٌ نُفُوسُها يُهَدِّرُ فِيها فَحْلُها ويَرِيسُ وإِبِلٌ أُبّال كرُمّان جُعِلَت قَطِيعًا قَطِيعًا وإِبِلٌ آبِلَةٌ بالمد تَتْبَعُ الأُبْلَ وهي الخِلْفَةُ من الكَلإِ وقد أَبَلَتْ ورِحلَة أُربِع مَشْهُورَةٌ عن أَبي حَنِيفَةَ وأَنْشَدَ دَعَا لُبَّها غَمْرٌ كأَنْ قَدْ وَرَدْنَه برِحْلَةِ أُبْلِي وإِنْ كان نائِيَا وآبُلُ كآنك بلَد بالمَغْرِبِ منه مُحَمَّدُ بنُ إِبْراهِيمَ -الآبُلي شيخُ المَغْرِبِ في أُصُولِ الفِقْه أخَذَ عنه ابنُ عَرَفَةَ وابنُ خَلْدُون قيَّدَه الحافِظُ
أبهل	[أبهل] [أبهل] أَبْهَلَ الإِبِلَ مِثْلُ عَبهَلَها العينُ مُبدَلَةٌ من الهَمْزَةِ كذا في اللِّسانِ
أتل	[أتل] [أتل] أَتَلَ يَأْتِلُ من حَدِّ ضَرَبَ [أَتْلا] بالفتحِ [وأَتَلانًا] وأَتَلالاً مُحَرَّكَتَيْنِ إِذا مَشَى وقارَبَ الخَطْوَ في غَضَبٍ وفي العُبابِ كأَنه غَضْبانُ قال عُفَيَرُ ابنُ المُتَمَرسِ العُكْلِي يُعاتِب أَخاه أُرانِي لا آتِيكَ إِلاّ كَأنما أَسَأْتُ وِإلاّ أَنْتَ غَضْبانُ تَأْتِلُ أَرَدْتُ لكَيما لا تَرَى لِيَ زَلّةً ومَنْ ذَا الذي يُعْلَى الكَمالَ فَيَكْمُلُ وقِيلَ هو مَشي بتَثَاقُل قالَ مالَكِ يا ناقَةُ [تَأْتِلِينَا] ويُقال مَلأْتُ بَطْنَه من الطَّعامِ حَتّى أَتَلَ أي امْتَلأَ عن أبي علِي الأَصْفَهاني قال ابنُ بَرّيّ وأَنْشَدَ أَبو زَيْد وقد مَلأْتُ بَطْنَه حَتّى أَتَلْ غَيظًا فأَمْسَى ضِغْنُه قد اعْتَدَل والأَوْتَلُ الشَّبعانُ عن ابنِ عَبّادٍ وقالَ أَيْضًا قومٌ أتُلٌ بضَمَّتَين ووُتُلٌ أَيْضًا أَي شِباعٌ ومما يُستَدْرَكُ عليه الأَتْلُ سَوادُ البُرمَةِ عن ابنِ عَبّادٍ وقالَ أبو عَلِي الأصْفَهاني أتَلَ الرَّجُلُ يَأْتِلُ أتُولاً إِذا تَأَخَرَ وتَخَلفَ [وآتِيل] كشاتِيل قَريَةٌ بناحِيَةِ الزَّوَزَانِ من قِلاعِ الأَكْرادِ البُخْتِيّة عن عِزِّ الدِّينِ أبي الحَسَنِ علي بن عَبدِ الكَرِيمِ الجَزَرِيِّ نقَلَه ياقُوت وِإتِلُ بكَسرِ أَوّلِه وثانِيه اسمُ نَهْرٍ عَظيمٍ شَبِيهٍ بدِجْلَةَ في بلادِ الخَزَر وَيمُرُّ ببلادِ الرّوسِ وبُلْغار وقيلَ إِتِلُ قَصَبَةُ بلادِ الخَزَرِ والنهرُ مسَمًّى بها وقد يَتَشَعَّبُ منه نَيِّفٌ وسَبعُون نَهْراً نقله ياقوت [الأُتُول] كقُعُودٍ مُقارَبَةُ الخَطْوِ في غَضَبٍ عن الفَرّاءِ
أثل	[أثل] [أثل] أَثَلَ يَأْثِلُ أُثُولاً بالضمِّ وتَأَثَّلَ أي تَأَصَّلَ وأثَّلَ اللّهُ تَعالَى مالَه تَأْثِيلاً زَكّاهُ وقِيلَ أَصَّلَهُ وهو مَجازٌ ومنه مَجْدٌ مُؤَثَّلٌ قال امْرُؤُ القَيسِ ولكنّما أَسْعَى لمَجْدٍ مُؤثَّلٍ وقَدْ يُدْرِكُ المَجْدَ المؤُثَّلَ أَمْثالِي وقيل المَجْدُ المُؤثَّلُ هو القَدِيمُ و أثَّلَ اللّهُ مُلْكَه أي عًظّمَه وأثَّلَ الأَهْلَ إِذا كَساهُم أَفْضَلَ كِسوَةٍ وأَحْسَنَ إِلَيهِم وأثَّلَ الرَّجُلُ كَثُرَ مالُه وهو مجاز وتَأَثَّلَ عَظُمَ و تَأَثَّلَ المالَ اكْتَسَبَه وجَمَعَه واتَّخَذَه لنَفْسِه وهو مجازٌ وبه فُسرَ الحَدِيث في وَصِيِّ اليتِيمِ أنّه يَأْكُلُ مِنْ مالِه غَيرَ مُتَأثِّلٍ أي غير جامِع وتَأَثَّلَ البِئْرَ احْتَفَرَها لنَفْسِه قال أَبُو ذُؤيب وقد أَرْسَلُوا فُرّاطَهُم [فتَأَثَّلُوا] قَلِيبًا سَفَاهَا كالإِماءِ القَواعِدِ وتَأَثَّلَ فُلانٌ بعدَ حاجَةٍ اتَّخَذَ أَثْلَةً أَي مِيرَةً وقِيل التَّ[أثل] اتِّخاذُ أَصْلِ مالٍ ومِنْه حَدِيثُ جابِرٍ رضي الله تعالى عَنْهُ في اليتِيمِ غير واقٍ مالَكَ بمالِه ولا مُتَ[أثل] من مالِه مالاً [توتأَثَّل] الشيء تجَمَّع والأَثْلةُ بالفتْحِ ويُحَرَّكُ مَتاعُ البَيتِ وبزَّتُه والأَثْلُ بالفتحِ شَجر وهو نَوْعٌ من الطَّرفاءِ واحِدَتُه أَثْلَةٌ وقد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه وفي الأَساسِ هي السَّمُرَةُ أَو عِضاهَةٌ طَوِيلَةٌ قَوِيمَةٌ يُعْمَلُ مِنْها نحو الأَقْداحِ ج أَثَلاتٌ مُحَرَّكَة وأثُولٌ بالضمِّ قال طُرَيْحٌ ما مُسبِلٌ زَجَلُ البَعُوضِ أَنِيسُه يَرمِي الجِراعَ [أثُولَها] وأَراكَها وفي كلامِ بَيهَسٍ المُلَقَّبِ بالنَّعامَةِ لكِنَّ بالأَثَلاثِ لَحْمٌ لا يُظَلَّلُ يعني لَحْمَ إِخْوَتِه القَتْلَى ويُروَى بالأَثْلاثِ وقد تَقَدّم والأَثالُ كسَحابٍ وغُراب المَجْدُ والشَّرَفُ تَقُول لَهُ أَثالٌ كأَنَّه أثالٌ أي مَجْدٌ كأَنَّه الجَبَلُ وهو مَجازٌ و أُثالٌ كغُراب عَلَمٌ مُرتَجَلٌ أَو من قولِهِم تَأَثَّلْتُ بِئْراً إِذا حَفَرتَها وهو جَبَل وقِيل ماءٌ يَنْزِلُ عليه النّاسُ إِذا خَرَجوا من البَصْرَةِ إِلى المَدِينَةِ ثَلاثَة أَمْيالٍ لعَبس بنِ بَغِيضٍ وهو مَنْزِلٌ لأَهْلِ البَصْرَةِ إِلى المَدِينَةِ بعد قَو وقَبل النّاجِيَة أَو حِصْنٌ بِبِلادِ عَبسٍ بالقربِ من بلادِ بني أَسَدٍ وأُثالُ أَيْضًا بالقاعَةِ يُقالُ لها أُثالُ مالِكٍ مِلكٌ لبني سَعْدِ وأَيْضًا اسمُ وادٍ يَصُبُّ في وادِي السِّتارَةِ وهو المَعْرُوف بقُدَيْدٍ يَسِيلُ في وادِي خَيمَتَى أُمِّ مَعْبَدٍ قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ قاظَتْ أُثالَ إِلى المَلاَ وتَرَبَّعَت بالحَزْنِ عازِبَةً تُسَنُّ وتُودَعُ وأَيْضًا ماءٌ قُربَ غُمازَةَ وغُمازَةُ كثمامَةٍ عينُ ماءٍ لقومٍ من بني تَمِيمٍ ولِبني عائِذَةَ بنِ مالِكٍ قال رَبِيعَةُ بنُ مَقْرُومٍ الضَّبِّي وأَقْرَبُ مَوْرِدٍ مِنْ حَيثُ راحَا أُثالٌ أَوْ غُمازَةُ أَو نَطَاعُ وقالَ كُثَيِّرٌ إِذْ هُنَّ في غَلَسِ الظّلامِ قَوارِبٌ أَوْرادُ عَيْنٍ من عُيُونِ أُثالِ وأَيْضًا بَيْنَ الغُمَيرِ وبُستان ابنِ عامِرٍ وبه فُسرَ قولُ كُثَيرٍ الذي سبق وأُثالُ فَرَسُ ضَمْرَةَ بنِ ضَمْرَةَ النَّهْشَلِي وهو القائِلُ فيه فلو لاقَيتَني وأثالُ فِيها أَعَنْتَ العَبدَ يَطْعُنُ في كُلاهَا وأُثالُ بنُ النُّعْمانِ صحابي هكذا في سائِرِ النُّسَخ وهو غلطٌ إِنّما الصحابيُ هو ثُمامَةُ بنُ أُثالِ بنِ النّعْمانِ من بني حَنِيفَةَ كما هو في المَعاجِمِ وهو الذي رَبَطُوهُ بسارِيَةٍ في المَسجِدِ ثم أَسْلَمَ قال محمَّدُ بنُ إِسحاق لمَّا ارْتدَّ أَهلُ اليَمامَةِ ثَبَتَ ثُمامَةُ في قومِه على الإِسْلام وكان مُقِيمًا باليمامَةِ يَنْهاهُم عن اتِّباعِ مُسيلِمَةَ فلما عَصَوْهُ فارَقَهُم وخَرجَ في طائِفَةٍ يُرِيدُ البَحْرَيْن وصادَفَ مُرُور العَلاءِ بن الحَضْرَمي لقِتالِ الحُطَمِ ومَنْ تَبِعَه من المُرتَدِّينَ فشَهِدَ مَعَهُ قِتالَهم فأَعْطَى العَلاء ثُمامَةَ خَمِيصةً للحُطَمِ يَفْتَخِرُ بِها فاشْتَراها ثُمامَةُ فلما رجَعَ ثُمامَةُ قالَ جماعَةُ الحطم أَنْت قَتَلْتَ الحُطَمٍ قال لم أَقْتُلْه ولكن اشْتَرَيت خَمِيصَة من المَغْنَمِ فقَتَلُوه ولم يَسمَعُوا منه رضي اللّه تعالَى عنه والأَثْلَةُ الأُهْبَةُ يُقال أَخَذْتُ أَثْلَةَ الشتاءِ أي أهْبتَه عن ابنِ عَبّادٍ قالَ و الأَثْلَةُ أَيْضًا الأَصْلُ يُقال له أَثْلَةُ مالٍ أي أَصْلُ مالٍ إِثالٌ كجِبالٍ ومن المَجازِ هُوَ يَنْحِتُ في [[أَثْلَتِنا]] هكَذَا في النسَخِ والصوابُ [[أَثْلَتَنا]] أي يَطْعَنُ في حَسَبنا وفي العُبابِ يَنْحِتُ [[أَثْلَتَنا]] إِذا قال في حَسَبِهِ قَبِيحًا قالَ الأَعْشَى أَلَستَ مُنْتَهِيًا عن نَحْتِ [[أَثْلَتِنا]] ولَستَ ضائِرَها ما أَطَّت الإِبِلُ وفي الأَساسِ نَحَتَ [أَثْلَتَه] تَنَقَّصَه وذَمَّه وكذا فلان لا تُنْحَت [أَثلاتُه] ومن أَبْياتِ الحَماسَةِ مَهْلاً بني عَمِّنا عَنْ نَحْتِ [أَثْلَتِنَا] جعلَ الأَثْلَةَ مَثَلاً للعِرضِ قالَهُ المرزُوقيُ في شَرحِ الحَماسَةِ وقال المُناوِيّ في التَّوْقِيفِ نَحَتَ أَثْلَةَ فُلانٍ إِذا اغْتابَهُ ونَقَصَه وهو لا تُنْحَتُ [أَثْلَتُه] أي لا عَيبَ فيهِ ولا نَقْص والأَثْلَةُ قُربَ المَدِينَةِ على ساكِنِها أَفضَلُ الصّلاةِ والسّلامِ قال قَيسُ بنُ الخَطِيمِ بَلْ لَيتَ أَهْلِي وأَهْلَ أَثْلَةَ في دارٍ قَرِيبٍ مِنْ حَيْث تَخْتَلِفُ هكَذا فَسّرَه الصّاغاني وياقُوت زاد الأَخِيرُ والظّاهِرُ أَنّه اسمُ امْرَأَة قلتُ ويُؤيدُ هذا القَولَ قولُ أبي الطَّيِّبِ وهو حُجَةٌ دَرَّ دَرُّ الصَّبى أأيّامَ تَجْرِي رِ ذُيُولِي بدارِ أَثْلَةَ عُودِي والأَثْلَةُ ببَغْدادَ على فَرسَخٍ واحِدٍ بالجانِب الغَربي والأَثْلَةُ ببِلادِ هُذَيْلٍ وقدْ أَهْمَلَه ياقُوت والصّاغاني و [أُثَيل]ٌ كزُبَيرٍ وادٍ بنَواحِي المَدِينَةِ على ساكِنها أَفضَلُ الصّلاةِ والسَّلامِ أَو هُوَ ذُو [أُثَيل] بينَ بَدْرٍ ووادِي الصَّفْراءِ كَثِيرُ النَّخْلِ وهُناكَ عينُ ماءٍ وهو لآلِ جَعْفَر بنِ أَبي طالِبٍ قالَتْ قُتَيلَةُ بِنْتُ النَّضْرِ يا راكِبًا إِنَّ الأُثَيلَ مَظِنَّةٌ من صُبحِ خامِسَةٍ وأَنْتَ مُوَفَّقُ و أَثِيلٌ كأَمِيرٍ في بلادِ هُذَيْلٍ بتِهامَةَ قال أَبو جُنْدَبٍ الهُذَلِيُ بَغَيتُهُمُ ما بَيْنَ حَدّاءَ والحَشَا وأَوْرَدْتُهُم ماءَ الأَثِيلِ وعاصِمَا وذُو المَأْثُولِ وذاتُ الأَثْلِ والأثَيلَةُ كجُهَينَةَ مواضِعُ أَما ذُو المَأْثُولِ ففي قَوْلِ كُثَيِّرٍ فلَمّا أَنْ رَأَيْتُ العِيسَ صَبَّتْ بذِي المَأْثُولِ مُجْمِعَةَ التَّوالِي وأَما ذاتُ الأَثْلِ فَفي بلادِ تَيمِ اللّه بنِ ثَعْلَبَةَ كانت لَهُم بِها وَقْعَةٌ مع بني أَسَد ولَعًلّ الشاعِرَ إِيّاها عَنَى بقولِهِ فإِنْ تُرجِعِ الأَيّام بَيني وبَينَها بِذِى الأَثْلِ صَيفًا مِثْلَ صَيفي ومَربَعي وأَمّا [الأُثَيلَ]ة فإِنّها لبني ضَمرَةَ من كِنانَةَ ومما يستدرك عليه فلانٌ أَثْلُ مال أي يَجْمَعُه عن ابنِ عَبّاد وأَثَلَ المُلْكُ أُثُولاً عَظُمَ ويُقال شَعْرٌ أَثِيلٌ أي أَثِيثٌ وأثّلْتُ عليه الديُونَ تَأثِيلاً جَمَعْتُها عليهِ [وأثَّلْتُه] برِجالٍ كَثَّرته بهم قال الأَخْطَلُ أَتَشْتُمُ قَوْمًا أثَّلُوكَ بنَهْشَلٍ ولَوْلاهُمُ كُنْتُمْ كعُكْلٍ مَوالِيَا والتَّأْثِيلُ اتِّخاذُ أَصْلِ المالِ وأثَيلَةُ كجُهَينَةَ من أَعلامِ النِّساءِ قال وَضّاحُ بنُ إِسْماعِيلَ صَبَا قَلْبِي ومال إِليكِ مَيلاَ وأَرَّقَنِي خَيالكِ يا أُثَيلاَ وكذا أَثْلَةُ من أَعلامِهنَّ وبه فُسِّرَ قولُ قَيسِ بنِ الخَطِيمِ السابِقُ وأَثَلَ مالاً أُثُولاً مثل [تَأَثَّلَ]ه وشَرَفٌ أَثِيلٌ قَدِيمٌ وقد أَثُلَ أَثالَةً وأُثالٌ كغُرابٍ اسمُ ماءٍ لبني سُلَيمٍ كذا في كِتابِ الجامِعِ للغُورِيِّ وأَيْضًا موضِعٌ باليَمامَةِ لبني حَنِيفَةَ نَقَلَه ياقوت والأَثْلُ مَوْضِعٌ قال حَضْرَمِي بنُ عامِرٍ وقد عَلِمُوا غَداةَ الأَثْلِ أَنِّي شَديدٌ في عَجاجِ النّقْعِ ضَرى وقِيلَ ذاتُ الأَثْلِ بعَينِه الذي ذَكَرَه المُصَنِّفُ وأُثَيلٌ مُصَغَّراً مُشَدَّدا موضِعٌ وهو وادٍ مُشْتَرَكٌ بينَ بني شيبَةَ وضَمْرَةَ هكذا ضَبَطَه ابنُ السِّكِّيتِ وأَنْشَدَ قولَ بِشْر فشِراجِ ريمَة قَدْ تَقادَمَ عَهْدُها بالسَّفْحِ بينَ أثَيلٍ فبَعَالِ وأثَّلَ تَأْثِيلاً كَثُرَ مالُه وبه فُسِّرَ قَوْلُ طُفَيل فأَثَّلَ واسْتَرخَى به الخَطْبُ بَعْدَما أَسافَ ولَوْلاَ سَعْيُنا لَم يُؤَثَّلِ ويُروَى بالباءِ وقد تَقدَّم وذو الأثولِ موضِعٌ في أَرْضِ خُوزِسْتانَ له ذِكْرٌ في الفُتُوحِ قال سَلْمَى ابنُ القَيْنِ قَتَلْنَاهُمْ بأَسْفَلِ ذِي أُثُولٍ بخَيفِ النَّهْرِ قَتْلاً عَبقَرِيّا أي هو عَبقَرِي نقله ياقوت وقالَ ابنُ الأَعْرابِي المُؤَثَّلُ الدّائِمُ وقد أثَّلْتُ الشيء أَدَمْتُه وقال أَبو عَمْرو مُؤَثَّلٌ مُهَيَّأ له ومُلْكٌ آثِلٌ ذو أَثْلَةٍ وهم يَتَأَثَّلُوِنَ النّاسَ أي يَأْخُذُونَ منهم أَثالاً والأثالُ المالُ وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ في قَوْلٍ الشّاعِرِ تُؤَثِّلُ كَعْبٌ علَىَ القَضاءَ فرَبِّي يُغَيِّرُ أَعْمالَها أي تُلْزِمْني قال ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي كيفَ هذا والأَثْلَةُ المَرأَةُ إِذا تَمَّ قَواِمُها في حُسنِ الاعْتِدالِ على التَّشْبِيهِ بالأثْلَةِ لسُمُوِّها والأَثِيلُ مَنْبِتُ الأَراكِ أ ث ج ل الأَثْجَلُ العَظِيم البَطْنِ كالعَثْجَلِ ومما يستدرك عليه أَيْضًا
أثكل	[أثكل] [أثكل] الإثْكالُ والأُثْكُولُ الشِّمْراخُ كالعِثْكَالِ والعُثْكولِ والهَمْزَةُ فيهما بَدَلٌ من العَين والجَوْهَرِيُّ جَعَلَها زائِدَةً وجاءَ بها في ثكل وسيأْتي
أجل	[أجل] [أجل] الأَجَلُ مُحَرَكَةً غايَةُ الوَقْتِ في المَوْتِ ومنه قَوْلُه تَعالَى فإذا جاءَ [[[[أَجَل]ُه]]ُم] لا يستَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَستَقْدِمُونَ وهو المُدَّةُ المَضْرُوبَةُ لحَياةِ الإِنْسانِ ويُقالُ دَنا [[[أَجَل]ُه]] عبارةً عن المَوْتِ وأَصْلُه اسْتِيفاء الأَجَلِ أي هذه الحَياة وقوله وبَلَغْنا [[[أَجَل]َ]نا] الذي [أَجَّلْت] لَنا أي حَدَّ المَوْتِ وقِيلَ حَدّ الهَرَمِ وقَوْلُه ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وأَجَلٌ مُسَمًّى فالأَوّلُ البقاءُ في هذه الدُّنْيا والثّاني البَقاءُ في الآخِرَةِ وقيل الثّاني هو ما بَين المَوْتِ إِلى النّشُورِ عن الحَسَنِ وقيلَ الأَوّلُ للنَّوْمِ والثّاني للمَوتِ إِشارَة إِلى قولِه تَعالى اللّهُ يَتَوَفى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والتي لم تَمُتْ في مَنامِها عن ابنِ عَبّاسٍ رضي اللّه تعالى عَنْهما وقيل الأَجَلانِ جَمِيعًا المَوْتُ فمِنْهُم من [[[أَجَل]ُه]] بِعارِض كالسَّيفِ والغَرَقِ والحَرقِ وكُلِّ مُخالِفٍ وغيرِ ذلك من الأَسْبابِ المَؤَدِّيَةِ للهَلاكِ ومِنْهُم من يُوَقَّى ويُعافي حَتّى يَمُوتَ حَتْفَ أَنْفِه وقِيل للنّاسِ أَجَلانِ مِنْهُم من يَمُوتُ عَبطَةً ومِنْهُم مَنْ يَبلُغُ حَدًّاً لم يَجْعَلِ اللّه في طَبِيعَةِ الدُّنْيَا أَنْ يَبقَى أَحَدٌ أَكْثَرَ منه فِيهَا وِإليهما أَشارَ بَقَوْلِه ومِنْكُم مَنْ يُتَوَفى ومِنْكم مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ وقد يُرادُ بالأَجَلِ الإِهْلاكُ وبه فسِّرَ قولُه تَعالَى وأَنْ عَسَى أَن يكُونَ قد اقْتَرَبَ [[[[أَجَل]ُه]]ُم] أي إِهْلاكُهم والأَجَلُ أَيْضًا غايَةُ الوَقْتِ في حُلُولِ الدَّيْنِ ونحوِه وأَيْضًا مُدّةُ الشيء المَضْرُوبَةُ له وهذا هو الأَصْلُ فيهِ ومنه قولُه تَعالى أيما [الأَجَلَ]يْنِ قَضَيت ومِنْه أخِذَ [الأجَل]ُ لِعدَّةِ النِّساءِ بعد الطَّلاقِ ومنه قَوْلُه تَعالَى فإِذَا بَلَغْنَ [[أَجَل]َ]هُنَّ ج آجالٌ والتَّأْجِيلُ تَحْدِيدُ الأَجَلِ وقد [[أَجَّلَه]] وفي العُبابِ التَّأْجِيلُ ضَربٌ من [الأجَل] وفي التَّنْزِيل كتابًا [مُؤَّجلا] وأَجِلَ كفَرِحَ أَجَلاً فهو أَجِلٌ وأَجِيلٌ ككَتِفٍ وأمِيرٍ وفي نُسخَةٍ فهو [آجِل] تَأخَّرَ فهو نَقِيض العاجِلِ [واسْتَأْجَلْتُه] أي طَلبتُ منه الأَجَلَ [فأَجَّلَني] إِلى مُدّةٍ تَأجِيلاً أي أَخَّرَني والآجِلَةُ الآخِرَةُ ضِدّ العاجِلَةِ وهي الدُّنْيَا والإِجْلُ بالكسرِ وَجَعٌ في العُنُقِ وقد أَجِلَ الرَّجُلُ كعَلِمَ نامَ على عُنُقِه فاشْتَكاها [[وأَجَلَ]ه] مِنْهُ [يَأْجِلُه] أَجلاً من حَدِّ ضَرَبَ وهذه عن الفارِسِي [[وأَجَّلَه]] تَأْجِيلاً [[وآجَلَه]] مُؤاجَلَةً إِذا داواهُ مِنْه أي من وَجَعِ العُنُقِ قال ابنُ الجَرّاحِ يُقالُ بي إِجْلٌ [فآجِلُوني] أي داوُوني منه كما يقال طَنَّيتُه أي عالَجتُه من الطَّنَى ومرَضْتُه أي عالَجْتُه من المَرَض و الإِجْلُ القَطِيعُ من بَقَرِ الوَحش والظِّباءِ ج آجالٌ ومن سَجَعاتِ الأَساسِ أجَلْنَ عُيُونَ الآجالِ فأَصبْنَ النُّفُوسَ [بالآجال] وفي حَدِيث زيادٍ في يَوْمٍ مَطِيرٍ تَرمَضُ فيه الآجالُ و [الأجل] بالضم جَمعُ [أجِيل]ٍ كأَمِيرٍ للمُتأَخر وأَيْضًا للمجْتمِعِ من الطِّينِ حَول النَّخْلة ليحتبِسَ فيه الماءُ أَزْدِيَّةٌ [وتَأَجَّل] بمعنى [اسْتأْجَل] كما قِيل تعَجَّل بمعنى اسْتعْجَل وفي حديثِ مَكْحُولٍ كُنّا مُرابِطِينَ بالسّاحِلِ [فتأَجَّل] مُتأَجِّلٌ أي سَأَل أَنْ يُضْرَبَ له [أَجَل]ٌ ويُؤْذن له في الرُّجُوعِ إِلى أَهْلِه وقال ابنُ هَرمَة نصارَى تأَجَّلُ في مفصحٍ ببَيداءَ يَومَ سِمِلاّجِها [[وتأَجَّل]] الصِّوار صارَ إِجلاً [[وتأَجَّل]] القومُ تجَمّعُوا نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ ويقال فَعَلْتُه من [أَجْلِ]كَ ومن أَجلاكَ ومن أَجْلالِكَ ويُكْسَر في الكُلِّ أي من جَلَلِكَ وجَرّاكَ قالَ اللّه تَعالَى مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبنَا [وأَجلَه] يَ[أجل]ُه أَجلاً من حَدِّ ضَرَبَ [[وأَجَّلَه]] تَأْجِيلاً [[وآجَلَه]] إِذا حَبَسَه وقِيل مَنَعَه ومنه [أَجَّلُوا] مالهم إِذا حَبَسُوه عن المَرعَى و [أَجَل]َ عَلَيهِمُ الشَّرَّ [يَأْجُلُه] [ويَأْجِلُه] من حَدَّي وضَرَبَ أَجلاً جَنَاه قال خَوّاتُ بنُ جُبَيْرٍ رضي اللّه تَعالَى عَنْه وذُكِرَ في شعْرِ اللُّصُوصِ أَنَّه للخِنَّوْتِ واسْمُه تَوبَةُ بنُ مُضَرسِ بن عُبَيدٍ وأَهْلِ خِباءٍ صالِحٍ ذاتُ بَينِهِم قَد احْتَرَبُوا في عاجِلٍ أَنا [آجِل]ُهْ أي أَنَا جانِيهِ أَو [أَجَل]َ الشّرَ عليهِم إِذا أَثارَه وهيجَه وقالَ أَبو زَيْدٍ [أَجَل]ْتُ عَلَيهِم [آجُل] أجلاً جَرَرْتُ جَرِيرَةً وقال أبُو عمرو جَلَبتُ عليهم وجَرَرْتُ [وأَجَلْ]تُ بمعنًى واحِدٍ وأَجَلَ لأَهْلِه يَأْجلُ أَجْلاً كَسَبَ وجَمَعَ وجَلَبَ واحْتالَ عن اللِّحْياني و المَأْجَلُ كمَقْعَدٍ وهذه عن أبي عَمْرو وقال غيرُه مثل مُعَظَّمٍ مُستَنْقَعُ لماءِ هذا تَفْسِيرُ أبي عمرو قال والجمعُ المَ[آجِل]ُ وقال غيرُه هو شِبهُ حَوضٍ واسِعٍ يُؤَجَّلُ فيه الماءُ ثُمَّ يُفَجَّرُ في الزَّرْعِ وسيأْتِي في مجل أنّ ابنَ الأعرابِي ضَبَطَه بكسرِ الجِيم غيرَ مَهْمُوزٍ وانظره هناك وقد [[أَجَّلَه]] فيه تَأْجِيلاً جَمَعَه فَتَأَجَّلَ أي اسْتَنْقَعَ ويقال أَجِّلْ لنَخْلِكَ وعُمَرُ وعُثْمانُ ابْنا [أُجَيل]ٍ كزُبَيرٍ مُحَدِّثان حَدّثَ عُثْمانُ عن عْتْبَةَ بنِ عَبدٍ السلَمِي وناعِمُ بنُ [أُجَيل] الهَمْدانِي تابِعِي ثِقَةٌ مَولَى أُمِّ سَلَمَةَ رضي اللّه تَعالَى عنها كان سُبِيَ في الجاهِلِيَّةِ أَدْرَكَ عُثْمانَ وعَلِيًّا رضي اللّه تعالَى عنهما رَوَى عنه كَعْبُ بنُ عَلْقَمَةَ قاله ابن حِبّان قلتُ وكان ناعِمٌ هذا أَحدَ الفُقَهاءِ بمِصْرَ مات سنة ثمانِينَ وأَجَلْ جَوابٌ كنَعَم وَزْنًا ومَعْنًى وإِنّما لم يَتَعَرَّضْ لضَبطِه لشُهْرَتِه قال الرَضِي في شرح الكافِيَةِ هي لتَصْدِيقِ الخَبَرِ ولا تَجِيءُ بَعْدَ ما فِيهِ مَعْنَى الطَّلَبِ وهو المَنْقُول عن الزَّمَخْشَرِيِّ وجماعةٍ وفي شرح التَّسهِيلِ [أَجَل] لتَصْدِيقِ الخَبَرِ ماضِيًا أَو غَيرَه مُثْبتًا أو مَنْفِيًّا ولا تجيءُ بعد الاسْتِفْهامِ وقال الأَخْفَشُ إِنها تَجِيءُ بعدَه إِلاّ أَنَّه أَحْسَنُ منه أي من نَعَم في التَّصْدِيقِ ونَعَم أَحْسَنُ منه في الاسْتِفْهامِ فإِذا قَال أَنْتَ سَوْفَ تَذْهَبُ قُلْتَ [أَجَل]ْ وكانَ أَحْسَنَ من نَعَمِ وإِذا قالَ أَتَذْهَب قلتَ نَعَم وكمانَ أحْسَنَ من [أَجَل]ْ وتَحْرِيرُ مَباحِثِه على الوَجْهِ الأَكْمَلِ في المغْنِي وشُرُوحِه و [أَجَلى] كجَمَزَى وآخِرُه مُمالٌ اسمُ جَبَلٍ في شرقِي ذاتِ الإصادِ من الشَّرَبَّةِ وقال ابنُ السِّكِّيتِ [[أَجَل]َ]ى هَضباتٌ ثلاثٌ على مَبدأَة النعم من الثُّعْلِ بشاطِئ الجَرِيبِ الذي يَلْقى الثّعْل وهو مَرعًى لهُم معروفٌ قال حَلَّتْ سُليمَى جانِبَ الجَرِيبِ [بأَجَلَى] مَحَلَّةَ الغَرِيبِ مَحَلَّ لا دانٍ ولا قرِيبِ وقال الأَصْمَعِيُ [[أَجَل]َ]ى بلادٌ طيِّبَةٌ مَرِيئَةٌ تُنْبِتُ الحَلِيَ والصِّليان وأَنْشدَ هذا الرَّجَز وقال السّكَّرِيُّ في شرحِ قوْلِ القتّالِ الكِلابيِّ عَفتْ [[أَجَل]َ]ى مِنْ أَهْلِها فقلِيبُها إِلى الدَّوْم فالرَّنْقاءِ قفْرا كثِيبُها [[أَجَل]َ]ى هَضْبَةٌ بأَعْلىِ بلادِ نجْدٍ وقال مُحَمَّدُ بنُ زِيادٍ الأعْرابي سُئلت ابْنةُ الخُسِّ عن أي البِلادِ أَفْضلُ مَرعًى وأَسْمَن فقالتْ خياشِيمُ الحَزْنِ وأَجْواء الصَّمّانِ قِيل لها ثُمَّ ماذا فقالت أُراها [[أَجَل]َ]ى أَنَّى شِئْتَ أي مَتى شِئْت بعدَ هذا قال ويُقال إنَّ [[أَجَل]َ]ى مَوْضِعٌ في طرِيق البَصْرَةِ إِلى مَكًّة وأَجْلةُ كدَجْلة باليَمامَةِ عن الحَفْصِيِّ وضبَطه ياقوت بالكسرِ والأجَّلُ كقِنَّب وقُبَّر وهذه عن الصّاغاني ذكر الأَوْعال لُغةٌ في الأيَّلِ قال أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ بعضُ العَرَبِ يَجْعَلُ الياءَ المُشدَّدَة جِيمًا وِإنْ كانت أَيْضًا غير طرَفٍ وأَنْشدَ ابنُ الأَعرابي لأبي النَّجْمِ كأَنَّ في أَذّنابِهِنّ الشُّوَّلِ مِنْ عَبَسِ الصَّيفِ قُرونَ الأُجَّلِ ضُبط بالوَجْهَيْنِ ويُروَى أَيْضًا بالياءِ بالكسرِ وبالفتْحِ ومما يستدرك عليه الآجِلُ ضِدُّ العاجِلِ وماء [أجِيل] كأمِيرٍ مجتمِع وقال اللَّيثُ الأَجِيلُ المُؤَجَّلُ إِلى وَقْتٍ وأَنْشدَ وغايَةُ الأَجِيلِ مَهْواةُ الرَّدَى [وتأَجَّلت] البَهائِمُ صارَتْ آجالاً قال لبِيد والعِينُ ساكِنةٌ على أَطْلائِها عُوذًا تأَجَّلُ بالفضاءِ بِهامُها [وأَجْل] بالكسرِ والفتْحِ لُغتانِ في [أَجَل]ْ كنعَم وبهما رُوِيَ الحَدِيثُ أَن تقْتُل وَلدَك [أِجْل] أَنْ يَأْكُل مَعَك وبالكسرِ قُرِئ أَيْضًا قوْلُه تعالى مِنْ إِجْلِ ذلِكَ وقد يُعَدَّى بغيرِ مِنْ كقولِ عَدِيِّ بنِ زيْدٍ أَجْلَ أَنَّ اللّه قدْ فضَّلكُم والتَّأَجُّلُ الإِقْبالُ والإِدْبارُ والأَجْلُ الضِّيقُ
أدل	[أدل] [أدل] أَدَلَ الجرحُ يَأْدِلُ من حَدِّ ضرَبَ سَقط جُلْبُه عن ابنِ عَبّادٍ وأَدَلَ اللَّبنً [يَأْدِلُ]ه أَدْلاً مَخَضَه وحَرَكَه عن ابنِ الأعْرابيِّ وأَنْشَدَ إِذا ما مَشَى وَرْدانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه كَمَا اهْتَزَّ ضِئْنِي لقَرعاءَ يُؤْدَلُ وأَدَلَ الشيء أَدْلاً دلَجَ به مُثْقلاً وقالَ الفَرّاءُ الإِدْلُ بالكسرِ وَجَعُ العنُقِ مثلُ الإِجْلِ عن يَعْقُوبَ زادَ ابن الأَعرابِي مِن تَعَادِي الوِسادَةِ نقله ثَعْلَبٌ وأَيْضًا اللَّبَنُ الخاثِرُ الحامِضُ الشَّدِيدُ الحُموضَةِ المُتَكَبدُ زاد الأَزْهَرِيُّ من أَلْبانِ الإِبِلِ والطائِفَةُ منه إِدْلَةٌ وأَنْشَد ابنُ بَريّ لأبي حَبِيبٍ الشَّيبانيِّ مَتَى يَأْتِه ضَيفٌ فليس بذائِقٍ لَماجًا سِوَى المسحُوطِ واللَّبَنِ الإِدْلِ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الإِدْلُ ما [يَأْدِلُ]ه الإِنْسانُ للإِنْسانِ ويَدْلَحُ بهِ مُثْقَلاً ومما يُستدرَكُ عليه بابٌ [مَأْدُول] أي مُغْلَقٌ عن الأَصْمَعِي كذا في العُبابِ والتَّكْمِلَة ويُقال جاءَنا بإِدْلَةٍ ما تُطاقُ حَمَضًا أي من حُمُوضَتِها نقله الفَرّاءُ
أردخل	[أردخل] [أردخل] الإِرْدَخْلُ كقِرطَعْبٍ أَهمله الجَوهَرِيُّ والصّاغاني وقالَ اللَّيثُ هو التّارُّ السَّمِينُ من الرجالِ والخاءُ مُعْجَمَةٌ قالَ الأزهري ولم أَسْمَعْهُ لغَيرِ اللَّيثِ قلتُ ورَواه ابنُ الأَثِيرِ في النِّهايةِ في حَديثِ أَبي بكرِ بن عَيّاشٍ قِيلَ له من انْتَخَبَ هذه الأحادِيثَ قال رَجُلٌ إِرْدَخْلٌ أي ضَخْمٌ كَبِيرٌ في العِلْمِ والمَعْرفَةِ أرل أُرُلٌ بضَمَّتَيْنِ أَهْمَلَه الجوهَرِي وقال أَبو عُبَيدَةَ جَبَلٌ بأَرْضِ غَطَفانَ بينَها وبينَ عُذْرَةَ وأَنْشَدَ للنّابِغَةِ الذُّبْياني وهَبَّت الريحُ من تِلْقاءِ ذِي أُرُلٍ تُرْجِي مَعَ اللَّيلِ مِن صُرّادِها صِرَمَا وقالَ نَصْرٌ أرُل بدِيارِ فَزارَةَ بينَ الغُوطَةِ وجَبَلِ صُبحٍ على مَهَبِّ الشَّمالِ من حَرَّةِ لَيلَى قالَ وذُو أُرُل مَصْنَعٌ بديارِ طَيئ يَحْمِلُ ماءَ المَطَر وعنده الشريفات والعرقات وهي أَيْضًا مصانِعُ ورواه بَعْضُهُم أَرَل بفَتْحَتَيْنِ نقله ياقوت وقال نَصرٌ زَعَمَ أَهْلُ العَرَبيّة أَنَّ أُرُل أَحدُ الحُروفِ الأَرْبَعَةِ التي جاءَتْ فِيها اللامُ بعدَ الرّاءِ ولا خامِسَ لَها وهي أُرُل ووَرَلٌ وغُرلَةٌ وأَرضٌ جَرِلَةٌ فيها حِجارَةُ وغِلَظٌ قلتُ وسَيَأْتِي البَحْثُ فيه في ج ر ل وأَرِيليَةُ بالفَتْحِ مُخفَّفَةً ووَقَع في التَّكْمِلَة أَرِيلَة حصْنٌ بالأَنْدَلُس بينَ سُرِتةَ وطُلَيطلَةَ بينَه وبين كُلّ واحدة منهما عَشْرَةُ فراسِخَ استَوْلَى عليهِ الفِرِنْجُ في سنة و أرَيْل كزُبير ابنُ والِبَةَ بنِ الحارِث وإِخْوَتُه ذؤَيْبَةُ وأُسامَةُ ونُمَيرٌ بنو والِبَةَ قاله ابنُ الكَلْبِي والأُرْلَةُ بالضمِّ الغرلَةُ عن الفَرّاءِ ومما يُستدرَكُ عليه أَرْيُولُ مدينة بشرقي الأَنْدَلسِ من ناحية تَدْمِير يُنْسَبُ إِليها أَبُو بكر عَتِيقُ بنُ أَحمدَ بنِ عَبدِ الرحمنِ الأَزْدِيُّ الأَنْدَلُسِيّ -الأرْيُولِي قَدِم الإِسكَنْدَريّة ولَقِيَه بها أَبو طاهِر السلَفِي الحافِظُ
أردبل	[أردبل] [أردبل] أَرْدَبِيلُ بالفَتْحِ فالسكونِ وفتحِ الدّالِ وكسرِ المُوَحَّدَة من أَشْهَرِ مُدُنِ أَذرَبيجانَ بينَها وبينَ تَبرِيزَ سَبعَةُ أَيّام أَهْمَلَ المُصَنِّفُ ذِكْرَه هنا مع أَنه يُورِدُه في بعضِ الأَحْيانِ اسْتِطْراداً كما في ب د ل ومما يستدَرك عليه أَيضاً
أردول	[أردول] [أردول] [أَرْدُوال] بالفتح والسكون والدّالُ مَضمومة بلَيدَةٌ صغيرَةٌ بين واسِط والجَبَلِ وقد يُقال بالنون في آخرِه بدل اللامِ
أرمل	[أرمل] [أرمل] ل أَرْمَلولُ بلامَين بينهما واو مَدِينة في طرَفِ إِفْرِيقية أ ر م أ ل أَرمَئيلُ كجَبرَئِيل مدينةٌ كبيرةٌ بين مُكْران والدَّيْبل من أَرضِ السنْد
أزل	[أزل] [أزل] الأَزْلُ بالفتحِ الضِّيقُ والشدَّة والقحْطُ وأَزْلٌ [أَزِل] ككتِفٍ صوابُه بالمَدِّ مُبالغُة أي شِدًّةٌ شدِيدَة قال ابْنا نِزارِ فَرّجًا الزَّلازلا عَنِ المُصَلِّينَ وأَزْلاً [آزِلا] و الإِزْلُ بالكسرِ الكذِبُ قال عَبدُ الرّحْمنِ بنُ دارَة الغطفانيُ يَقُولُون إِزْلٌ حُبُّ جُمْلٍ ووُدُّها وقد كذبُوا ما في مَوَدَّتِها إِزْلُ فَيا جُمْلُ إِنّ الغِسل ما دُمْتِ أَيمًا عَليَ حَرامٌ لا يَمَسنِيَ الغِسلُ والأَزْلُ أَيْضاً الدَّاهِيَةُ لِشِدَّتِها و [الأَزَل]ُ بالتَّحْرِيكِ القِدَمُ الذي ليس له ابْتِداءٌ وهو أَيْضًا اسْتِمرارُ الوُجُودِ في أَزْمِنةٍ مُقَدّرَةٍ غير مُتناهِيَةٍ في جانِبِ الماضِي كما أَنّ الأبَدَ اسْتِمْرارُه كذلك في المآلِ كذا في تعْرِيفاتِ المناوِيّ وهو -[[أَزلِي]]ٌ مَنْسوبٌ إِلى [الأَزَل]ِ وهو ما ليسَ بمَسبُوقٍ بالعَدَم والمَوْجُودُ ثلاثةُ أَقْسامٍ لا رابعَ لها [أزل]ِيٌ أَبَدِيٌّ وهو الحَقُّ سُبحانه وتعالى ولا [[أَزلِي]]ٌ ولا أَبَدِيٌّ وهو الدُّنْيا وأَبَدِيٌّ غيرُ [[أَزلِي]] وهو الآخِرَةُ وعَكْسُه محالٌ إِذ ما ثبَت قِدَمُه اسْتحال عَدَمُه وصَرَّحَ أَقوامٌ بأَنَّ الأَزلِيَ ليس بعَرَبي أَو أَصْلُه يَزَليٌ مَنْسُوبٌ إِلى قوْلِهم للقدِيمِ لم يَزلْ ثمّ نُسِبَ إِلى هذا فلم يَسُتقِيم إِلا باخْتِصارٍ فقالوا يَزلِيٌ ثم أبْدِلتِ الياءُ أَلِفًا للخِفَّةِ فَقالُوا [[أَزلِي]]ٌ كما قالُوا في الرّمْحِ المَنْسُوبِ إِلى ذِي يَزن أَزنيٌ وِإلى يَثْرِبَ نصْلٌ أَثْرَبيٌّ نقله الصاغانيُ هكذا عن بعضِ أَهْلِ العِلْمِ وفي الأَساسِ وقوْلُهم كان في [الأَزَل] قادِرًا عالِمًا وعِلْمُه [[أَزلِي]] وله الأَزلِيَّةُ مَصْنُوعٌ لا مِنْ كلامِهِم ولعَلَّهُم نظرُوا إِلى لفْظِ لم يَزلْ قال شيخُنا وقال قومٌ هو مُشْتقٌّ من الأَزْلِ وهو الضِّيقُ لضِيقِ العَقْلِ عن إِدْراكِ أَوَلِه وسنَةٌ أَزُولٌ كصَبُور شدِيدةٌ أُزْلٌ بالضَّمِّ [[وأَزَلَ]ه] [[[يَأْزِلُ]ه]] أَزْلاً حَبَسَه ومَنَعَه وضَيَّقَ عليهِ من شِدَّةٍ وخَوْفٍ وقالَ اللَّيْثُ أَزَلَ الفَرَسَ [[[يَأْزِلُ]ه]] أَزْلاَ قَصَّرَ حَبلَه ثم سيّبَه في المَرعَى فهو [مَأْزُول] قال أَبو النَّجْمِ يَسُفنَ عِطفى سَنِمٍ هَمَرجَلِ لَمْ يُرعَ مَأْزُولاً ولم يُستَهْمَلِ و [أَزَلُوا] أَمْوالَهُم إِذا لَم يُخْرِجُوهَا إِلى المَرعَى خَوْفًا أَو جَدْبًا وأَزَلَ فُلانٌ يَأْزِلُ أَزْلاً صارَ في ضِيقٍ وجَدْبٍ قالَ أَبو مُكْعِتٍ الأَسَدِيُّ ولَيَأْزِلَنَّ وتَبكُوَنَّ لِقاحُه ويُعلِّلَنَّ صَبِيَّه بسَمَارِ ويروَى وليُؤْزَلَنَّ و المَأْزِلُ كمَنْزِلٍ المَضِيقُ كالمَأزِقِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ إِذا دَنَتْ من عَضُدٍ لَم تَزْحَلِ عَنْه وِإن كانَ بَضَنْكٍ مَأزِلِ وقالَ اللِّحْيانِيُ المَأْزِلُ موضِعُ القِتالِ إِذا ضاقَ وتَأَزَّلَ صَدْرُه ضاقَ مثلُ تَأَزَّقَ عن الفَرّاءِ و [أزال] كسَحابٍ ورُوِيَ أيْضًا ككِتابٍ عن نَصْرٍ اسْمُ صَنْعاءِ اليَمَنِ في الجاهِلِيَّةِ الجَهْلاءِ وفي بعضِ تَوارِيخِ اليَمَنِ رُوِيَ عن وَهْبِ بنِ مُنَبّهٍ أَنّه وَجَدَ في الكُتُبِ القَدِيمَةِ التي قَرَأَها [[أَزال]] [[أَزال]] كلّ عليك وأَنَا أَتَحَنَّنُ عليك أَو [[أَزال]]ُ اسم بانِيها وهو ابنُ يَقْطُنَ ابنِ عابَرَ بنِ شالَخَ بنِ أَرفَخْشَذَ وهو والِد صَنْعاءَ وكانَ أوّلَ من بَناهَا [[أَزال]]ُ ثم سُمِّيَتْ باسمِ ابْنِه لأَنَّه مَلَكَها بَعْدَه فغَلَبَ اسمُه عليها نَقَلَه ياقُوت ويُروَى عن ابْنِ أبي الروم أَنّ صَنْعاءَ كانت امْرَأَةً مَلِكَةً وبها سُمِّيَتْ صَنْعاءُ فتَأَمَّلْ ذلك ومما يستدرك عليه أزِلَ النّاسُ كعُنيَ أي قُحِطُوا وفي حَدِيثِ الدَّجّالِ وحَصْرِه المُسلِمِينَ في بيت المَقْدِسِ فيُؤْزَلُونَ أَزْلاً شَدِيدًا أي يُضَيَّقُ عليهم وقال الجمَحِي الآزِلُ الذي لا يَستَطِيعُ أَن يَخْرُجَ من وَجَعٍ أَو مُحْتَبَسٍ وبه فُسِّرَ قولُ أسامَةَ الهُذَلِيِّ مِنَ المُربَعِينَ ومِنْ آزِلٍ إِذا جَنَّهُ اللَّيلُ كالنّاحِطِ وقِيلَ من آزِلٍ أي من رَجُلٍ في ضِيقٍ من الحُمَّى [[وأَزَلَ]ه]ُم اللّه أي أَقْحَطَهُم وفي الحَدِيث أَصابَتْنا سَنَةٌ حَمراءُ مُؤْزِلَةٌ [وأَزِيلَى] مَدِينَةٌ بالمَغْرِبِ وسَيَأْتِي ذكرها في أَ ص ل وقالَ ياقُوت [أَزِيلَى] مَدِينَةٌ في بلادِ البَربَرِ بعد طَنْجَةَ في زاوِيَةِ الخَلِيجِ المادِّ إِلى الشّامِ وقال ابنُ حَوْقَل الطَّرِيقُ من بَرقَةَ إِلى [أزِيلَى] على ساحِلِ بَحْرِ الخَلِيج إِلى فم البَحْرِ المُحِيطِ ثم تَعْطِفُ على البَحْرِ المُحِيطِ يَساراً وأَصْبَحَ القومُ آزِلِينَ أي في شِدَّةٍ [وآزَلَت] السَّنَةُ اشْتَدَّتْ والأَزْلُ شِدَّةُ اليَأْسِ وقولُ الأَعْشَى ولَبُونِ مِعْزابٍ حَوَيْتَ فأَصْبَحَتْ نُهْبَى وآزِلَةٍ قَضَبتَ عِقالَها الآزِلَةُ هي المَحْبُوسَةُ التي لا تَشرَحُ وهي مَعْقُولَةٌ لخَوْفِ صاحِبِها عليها من الغَارَةِ ومَأْزِلُ العَيشِ مَضِيقُه عن اللِّحيانيِّ
أسل	[أسل] [أسل] الأَسَلُ مُحًرّكَةً نَباتٌ رَقِيقُ الغُصْنِ تُتَّخَذُ منه الغَرابِيلُ كما في الأَساسِ زاد الصّاغانِيُ بالعِراقِ الواحِدَةُ بهاءٍ وقال أَبو حَنِيفَةَ قال أَبو زِيادٍ الأَسَلُ من الأَغْلاثِ وهو يَخْرُجُ قُضْبانًا دِقاقًا ولَيسَ لها ورق ولا شوك إِلا أَنَّ أَطرافَها مُحدَّدةٌ وليس لها شُعَبٌ ولا خَشَبٌ وقد يَدُقُّه الناسُ فيَتَّخِذُونَ منه أَرْشِيَةً يَستَقُونَ بها وحِبالاً ولا يَكادُ يَنْبُتُ إِلاّ في مَوْضِع فِيه ماء أَو قَرِيبًا من ماءٍ وِإنّما سُمِّيَ القَنَا أَسَلاً تَشْبِيهًا بهِ في طُولِه واسْتِوائِه ودِقَّةِ أَطْرافِه قالَ تَعْدُو المَنايَا على أُسامَةَ في الخِ يسِ عَلَيهِ الطَّرفَاءُ والأَسَلُ قال وعن الأَعْرابِ أَنَّ الأَسَلَ هو الكَوْلان وفي حَدِيث عُمَر رضي اللّه تَعالَى عنه ولكن ليُذَكِّ لكُم الأَسَلُ الرماحُ والنَّبلُ قال أَبو عُبَيدٍ هذا يَرُدُّ قوِلَ من قالَ الأَسَلُ الرِّماحُ خاصَّةً لأنّه قد جَعَلَ النَّبلَ مَع الرماحِ أسلاً وقال الأَسَلُ الرماحُ الطِّوال دون النَّبلِ وقد تَرجَمَ عُمَرُ رضي اللّه تَعالَى عنه عَنْها فَقال الرِّماح وعَطَفَ عليها فقال والنّبل أي وليُذَك لكم النَّبلُ وقالَ شَمِرٌ قِيلِ للقَنَا أَسَلٌ لِمَا رُكِّبَ فِيها من أَطْرافِ الأسِنَّةِ ويُسَمَّى شَوْكُ النَّخْلِ أَسَلاً على التَّشْبِيهِ والأَسَلُ عِيدانٌ تَنْبُتُ طوالاً دِقاقًا مُستَوِيَةً بلا وَرَقٍ يُعْمَلُ مِنْها الحُصْرُ عن أبي حَنِيفَةَ أَو [الأَسَلَ]ةُ كُلُّ عُودٍ لا عِوَجَ فِيهِ على التَّشْبِيه والأَسَلَةُ من اللسانِ طَرَفُه المُستَدِقُّ ولذلِكَ قِيلَ للصّادِ والزّاي والسِّينِ أَسَلِيَّةٌ ومن سَجَعاتِ الأَساسِ أَسَلاتُ أَلْسِنَتِهم أَمْضَى من أَسِنَّةِ [أَسَلِهِم] والأَسَلَةُ من البَعِيرِ قَضِيبُه والأسَلَةُ من النَّصْلِ والذِّراعِ مستَدِقُّه أي مُستَدَقّ كُل منهما والأَسَلَةُ من النَّعْلِ رَأْسُها المُستَدِقُّ وكلّ ذلك على التَّشْبِيهِ وتُعادُ [الأَسَلَ]ةُ في ع ظ م وذلك لمُناسَبَةِ قَوْلِهِم أَسَّلَ المَطَرُ تَأسيلاً إِذا بَلَغَ نَداهُ [أَسَلَة] اليَدِ وعِظَّمَ تَعْظِيمًا إِذا بَلَغَ عَظَمَةَ اليَدِ وفي الأساسِ الذِّراع ويُقال كَيفَ كانَتْ مَطْرَتُكم [أَسَّلَ]تْ أَم عَظَّمَتْ وقَولهم هوَ عَلَى آسالٍ من أَبيهِ وكذلك على آسانٍ من أَبِيهِ أي عَلَى شَبَهٍ من أَبِيه وعَلاماتٍ وأَخْلاق ولا واحِدَ لَها قال ابنُ السِّكيتِ ولم أَسْمَعْ بواحِدِ الآسالِ و المؤَسَّلُ كمُعَظَّمٍ المُحَدَّدُ من كلِّ شَيءٍ قال مُزاحِمٌ العُقَيلي تَبارَى سَدِيسَاهَا إِذا ما تَلَمَّجَتْ شَبًا مِثْلَ إِبْزِيمِ السِّلاح المُؤَسَّلِ و الأَسِيلُ كأَمِيرٍ الأَمْلَسُ المُستَوي وقال الزَّمَخْشَرِيُّ كُلُّ سَبطٍ مُستَرسِلٍ أَسيلٌ والأَسِيلُ من الخُدُودِ الطَّوِيلُ اللَّيِّنُ الخَلْقِ المُستَرسِلُ يقال رَجُلٌ أَسِيلُ الخَدِّ وفَرسٌ أَسِيلُ الخَدِّ قال المُرَقشُ الأَكْبَر أَسِيلٌ نَبِيل ليس فيه مَعابَةٌ كُمَيتٌ كَلَوْنِ الصِّرفِ أَرْجَلُ أَقْرَحُ وفي صِفَتِه صَلّى اللّه عليه وسَلّم كانَ أَسِيلِ الخَدِّ قال أَبو زَيْد من الخدود الأسِيلُ وهو السَّهْلُ اللَّيِّنُ الدَّقِيقُ المُستَوِي والمَسنُوِن اللَّطِيفُ الدَّقِيقُ الأَنف وقال ابنُ الأثِيرِ [الأَسالَة]ُ في الخَدِّ الاسْتِطالَةُ وأَن لا يَكُونَ مرتَفِعَ الوَجْنَةِ وقد أَسُلَ خَدُّه ككَرُمَ أَسالَةً وقال أَبو عُبَيدَةَ والزَّمَخْشَرِيُّ ويُستَحَبُّ في خَدِّ الفَرَسِ [الأَسالَة] وهي دَلِيلُ الكَرَمِ تَقُول تُنْبِئُ أَسالَةُ خَدِّه عن أَصالَةِ جَدَه و [أَسِيلَة] كسَفِينَةٍ وضَبَطَه ياقوت كجهينَةَ وهو الصَّوابُ ماءٌ ونَخْلٌ لبني العَنْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ عن الحَفْصي وأَيْضًا ماءٌ باليَمامَةِ لبني مالِكِ ابنِ امْرِئَ القَيسِ عن الحَفْصِيِّ أَيْضًا وقال نَصْر الأسَيلَةُ ماءٌ به نَخْلٌ وزَرْعٌ في قاع يقال له الجَثْجاثَةُ يزرَعونه وهو لكَعْبً بنِ العَنْبَرِ وتَأَسَّلَ أَباهُ أَشْبَهَهُ وتَخَلَّقَ بأَخْلاقِه وكذلك تَأَسَّنَه كتَقَيَّلَه و مَأسَلٌ كمَقْعَد جَبَلٌ وقِيلَ اسمُ رَمْلَة قال امْرُؤُ القيس كدَأبِكَ مِنْ أمِّ الحُوَيْرِثِ قَبلَها وجارَتِها أُمِّ الرَّبابِ بمَأْسَلِ وزادَ الفاكِهيُ في شَرحِ المُعَلَّقاتِ أَنّه يُقال مَأْسِلٌ كمَجْلِسٍ قال شَيخُنا وعندي فيه تَوَقُّفٌ ودارَةُ مَأْسَلٍ أَيْضًا من داراتِهِمْ عن كُراع وقد ذُكِرَت في دور ومما يستدرك عليه الأَسَلُ كُلّ حَدِيدٍ رَهِيفٍ من سِنانٍ وسَيفٍ وسِكِّينٍ وبهِ فُسِّرَ حَدِيثُ عَلِي رضي اللّه تعالَى عنه لا قَوَدَ إِلا بالأَسَلِ وكَفٌّ [أَسِيلَة]ُ الأَصابعِ وهي اللَّطِيفَةُ السَّبطَةُ الأصابعِ وأَسَّلَ الثَّرَى بَلَغَ [الأَسَلَ]ةَ وأَسَّلْتُ الحَدِيدَ رَقَّقْتُه وأذُنٌ مُؤَسَّلَةٌ دَقِيقَةٌ مُحَدَّدَة مُنْتَصِبَة ويُقالُ في الدّعاءِ على الإنْسانِ بسلاً وأَسْلاً كقولهم تَعْسًا ونُكْسًا [وأَسَل] مُحَرَّكَةً جَبَلٌ بخُراسانَ
أسمعل	[أسمعل] [أسمعل] إسْماعِيلُ وِإسماعين اسمان وقد أَوْرَدَه المصنِّف في سمعل والصّوابُ ذِكْرُه هنا لأَنّ الاسْمَ أَعَجْميٌ وحُروفُه كلُّها أَصْلِيّة أ ش ل الأَشْلُ بالفَتْح أَهْمَلَه الجَوْهَرِي وقالَ اللّيثُ هو مِقْدارٌ من الذَّرْعِ مَعْلُومٌ بالبَصْرَةِ بلُغَتِهِم يَقُولُون كذا وكذا حَبلاً وكَذا وكَذا أَشْلاً لمِقْدارٍ مَعْلُومٍ عِنْدَهم قال الأَزْهَرِيُّ وما أُراه عربيًّاً والأُشُولُ بالضّمِّ هي الحِبالُ كأَنهُ يذْرَعُ بِها قال أَبُو سَعِيدٍ وهي لُغَةٌ نَبَطيِّةٌ قالَ ولَوْلاَ أَنَّني نَبَطِيٌ ما عَرَفْتُه كذا في العُبابِ والتَّكْمِلَة
أصل	[أصل] [أصل] [الأَصْل] أَسْفَلُ الشيء يُقال قَعَدَ في [أَصْل] الجَبَلِ وأَصْلِ الحائِطِ وقَلَعَ [أَصْل]َ الشَّجَرِ ثم كَثُرَ حَتّى قِيلَ [أَصْل]ُ كُلِّ شَيءٍ ما يستَنِدُ وُجُودُ ذلك الشيءِ إِليهِ فالأب [أَصْل]ٌ للوَلَدِ والنَّهَرُ [أَصْل]ٌ للجَدْوَلِ قالَه الفَيومي وقال الرّاغِبُ [أَصْل]ُ كُلِّ شَيءٍ قاعِدَتُه التي لو تُوُهِّمَتْ مُرتَفِعَةً ارْتَفَعَ بارْتِفاعَها سائِرُه وقالَ غَيرُه [الأَصْل]ُ ما يُبنَى عليه غَيرُه كاليَأْصُولِ وهذه عن ابنِ دُرَيْد وأَنْشَدَ لأبي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ فهَزَّ رَوْقَى رِمالِي كأَنّهما عُودَا مَداوِسَ يَأْصُولٌ ويَأْصُولُ أي [أَصْل]ٌ وأَصْلٌ ج أُصُولٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِذلك كما في المُحْكَمِ وآصُلٌ بالمَدِّ وضَمِّ الصادِ وهذه عن أبي حَنِيفَةَ وأَنْشَد لِلَبِيدٍ رضي الله تَعالَى عنه تَجْتافُ آصُلَ قالِصٍ مُتَنبذٍ بعُجُوبِ أَنْقاءٍ يَمِيلُ هَيَامُها ويروَى أصْلاً قالِصًا وأَصُلَ ككَرُمَ [أَصالَة]ً صارَ ذا [أَصْل]ٍ قالَ أمَيَّةُ الهُذَلِيُ وما الشُّغْلُ إِلاّ أَنَّني مُتَهَيِّبٌ لعِرضِكَ ما لَمْ يَجْعَل الشيء يَأْصُلُ أَو ثَبَت ورَسَخَ [أَصْل]ُه كتَأَصَّلَ و أَصُلَ الرَّأي [أَصالَة]ً جاد واسْتَحْكَمَ والأَصِيلُ كأَمِيرٍ الهَلاكُ والمَوْتُ كالأصِيلَةِ فيهِما قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر خافُوا [[الأَصِيل]َ]ةَ واعْتَلَّتْ مُلُوكُهُم وحُمِّلُوا من أَذَى غُرمٍ بأَثْقالِ ويُروَى خافُوا [الأَصِيل]َ وقَدْ أَعْيَتْ و [أَصِيل]ُ بالأَنْدَلُسِ كما في العُبابِ ومَعْجَمِ ياقُوت زادَ الأخِيرُ قالَ سَعْدُ الخَيرِ رُّبما كانَ من أعْمالِ طُلَيطلَةَ يُنْسَبُ إِليه أَبو مُحَمّد عبد اللّه بنُ إِبْراهِيمَ ابنٍ مُحَمّد -[[الأَصِيل]ِ]ي المُحَدِّثُ تَفَقّه بالأنْدَلُسِ فانْتَهَتْ إِليه الرياسةُ وصَنّفَ كتابَ الآثارِ والدَّلائِلِ في الخِلافِ ثم ماتَ بالأَنْدَلُس في نحوِ سَنَةِ تِسعِينَ وثلاثمائة وكان والدُه إِبراهيمُ أَدِيبًا شاعِرًا قلتُ وأَبُو محمَّد هذا راوِيَةُ البُخاريِّ وبهذا سَقَطَ ما اعْتَرَضه شيخُنا فقالَ هذا غَلَطٌ لَفْظًا ومَعْنًى أَما لَفْظًا فلاَنَّ ظاهِرَه بل صَرِيحَه أَنَّ البلدَ اسمهُ [أَصِيل]ٌ كأَمِير وليسَ كذلك بل لا يُعْرَفُ هذا اللّفظُ في أَسماءِ البلْدانِ المَغْرِبيَّةِ أَنْدَلُسًا وغيرَه بل المَعْرُوفُ [أَصِيلا] بأَلِف قَصْرٍ بعد الّلامِ ويُقال لَها أَزِيلاَ بالزّاي وأَما مَعْنًى فلأَنَّها ليسَتْ بالأَنْدَلُس ولا ما يَقْرُبُ منها بل هي بالعُدْوَةِ قربَ طنْجَةَ وبينَها وبينَ الأَنْدَلُسِ البحرُ الأعظمُ ومنها [[الأَصِيل]ِ]يُّ راوِيَةُ البُخارِيِّ وغَيرُ واحد انتهي والعجب من قوله بل لا يُعْرفُ إِلى آخره وقد أَثْبَتَه ياقُوت والصّاغانِيُ وهُما حُجَّةٌ وكونُ أَنّ [[الأَصِيل]ِ]يَ من البَلَدِ الذي بالعُدْوَةِ كما قَرَّرَه شيخُنا يُؤيِّدُه قولُ أبي الوَلِيدِ بنِ الفَرضي فإِنَّه ذكرَ أَبا مُحَمّدٍ الأصِيلِيَ المَذْكُورَ في الغُرَباءِ الطّارِئِينَ على الأَنْدَلُس فقال ومن الغُرَباءِ في هذا الباب عبدُ اللِّه بن إبْراهِيمَ بنِ محمّدٍ [[الأَصِيل]ِ]يُّ من [[أَصِيلة]] يُكْنى أبا مُحَمَّد سمِعْتُه يقولُ قدِمْتُ قرطُبَة سنة فسَمِعْتُ بها من أَحْمَدَ بنِ مُطّرفٍ وأَحْمَدَ بنِ سَعِيد وغيرِهما وكانت رِحْلَتي إِلى المَشْرِقِ في مُحَرَّم سنة ودخلتُ بَغْدادَ فسَمِعْتُ بِها من أبي بَكْرٍ الشِّافِعِي وأبي بَكْرٍ الأَبْهَريِّ وتَفقَّه هُناكَ لمالِكِ بنِ أنسٍ ثم وَصَل إِلى الأَنْدَلُس فقرَأَ عليه الناسُ كتابَ البُخاريِّ رِوايَة أبي زيْدٍ المَروَزِيِّ وتُوُفي لإِحْدَى عَشْرَة ليلةً بَقِيَتْ من ذِي الحجّةِ سنة قال ياقُوت ويُحَقِّقُ قول أبي الوَلِيدِ أَنَّ [[الأَصِيل]ِ]يَ من الغُرَباءِ لا مِنَ الأنْدَلُس كما زعَم سَعْدُ الخير ما ذَكرَه أَبو عُبَيدٍ البَكْرِيُّ في المَسالِكِ والمَمالِكِ عند ذِكْرِ بلادِ البربرِ بالعُدْوةِ بالبر الأَعْظمِ فقالَ ومَدِينَةُ [[أَصِيلة]] أَوّلُ مُدُنِ العُدْوةِ مما يلي الغربَ وهي في سَهْلَةٍ من الأَرْضِ حولَها رَوابٍ لِطافٌ والبَحْرُ بغَربيِّها وجَنُوبيِّها وكانَ عَلَيها سُورٌ له خَمْسَةُ أَبْوابٍ وهي الآن خَرابٌ وهي بغَربي طَنْجَةَ بينَهُما مرحَلَة فتأَمل والأَصِيلُ مَنْ لَه [أَصْل]ٌ أي نَسَبٌ وقالَ أَبو البَقاءِ هو المُتَمَكنُ في [أَصْل]ِهِ والأَصِيلُ العاقِبُ الثابت الرَّأي يُقال رَجُلٌ [أَصِيل]ُ الرَّأي أي مُحْكَمُه وقد أَصُلَ ككَرُمَ [أَصالَة]ً والأَصِيلُ العَشِيُّ وهو الوَقْتُ بعدَ العَصْرِ إِلى المَغْرِب ج أُصُلٌ بضَمَّتَيْنِ كقَضِيبٍ وقُضُبٍ وأُصْلانٌ بالضّمِّ كبَعِيرٍ وبُعْرانٍ [وآصال]ٌ بالمَدِّ كشَهِيدٍ وأَشْهاد وطَوى وأَطْواءٍ وأَصائِلُ كرَبيبٍ ورَبائِبَ وسَفِينٍ وسَفائِنَ قالَ اللّه تَعالَىِ بالغُدُوِّ [والآصال] وشاهِدُ الأصائِلِ قَوْلُ أبي ذُؤيب الهُذَليِّ لَعَمْرِي لأَنْتَ البَيتُ أكْرِمُ أَهْلَه وأَقْعُدُ في أَفْيائِهِ بالأَصائِلِ وقَدْ أَورَدَ المُصَنِّفُ هذه الجُمُوعَ مُخْتلِطَةً ويمكن حَمْلُها على القِياسِ على ما ذَكَرنَا وفيه أمُورٌ الأَول أَنّ الأصُلَ بضَمَّتَين مُفْرَدٌ كأَصِيلٍ وعليه قَوْلُ الأَعْشَى يَوْمًا بأَطيَبَ مِنْها نَشْرَ رائِحَة ولا بأَحْسَنَ مِنْها إِذْ دَنَا [الأُصُل] نَبّه عليه السُّهَيليّ وغيره والثاني أَنَّ الصَّلاحَ الصَّفَديَّ ذَكر في تَذْكِرَتِه أَنّ الآصالَ جَمْعُ أصُلٍ المُفْرَد لا الجَمْع كطُنُبٍ وأَطْنابٍ والثالِثُ أَنَّ الأَصائِلَ جَمْعُ [[أَصِيل]َة] بمَعْنَى [الأَصِيل]ِ لا جَمْعُ [أصيل] وقد أَغْفَلَه المُصَنفُ وقد أَشْبَعَ في تَحْرِيرِه الكَلامَ السُّهيلِيُ في الرَّوْضِ في السِّفْرِ الثّاني منه فَقال الأصائِلُ جَمْعُ [[أَصِيل]َة]ٍ والأُصُلُ جَمْعُ [أَصِيل]ٍ وذلِكَ أنَّ فعائِلَ جَمْع فَعِيلَةٍ [والأَصِيلَة] لُغَةٌ مَعْروفَةٌ في [الأَصِيل] وظَنَّ بعضُهم أَنَّ أَصائِلَ جَمْعُ [آصال]ٍ على وَزْنِ أَفْعالٍ [وآصال] جَمْع أُصُلٍ نَحْو أَطْنابٍ وطُنُب [وأُصُل] جَمْعُ [أَصِيل]ٍ مثل رَغِيف ورغُف فأَصائِلُ على قَوْلِهِم جَمْعُ جَمْعِ الجَمِع وهذا خَطَأ بَينٌ من وُجُوهٍ منها أنًّ جَمْعَ جَمْعِ الجَمْعِ لم يُوجَدْ قَطُّ في الكَلامِ فكَيفَ يَكُونٌ هذا نَظِيرَه ومن جِهَةِ القِياسِ إِذا كانُوا لا يَجْمَعُونَ الجَمْعَ الذي لَيسَ لأُدْنَى العَدَدِ فأَحْرَى أَن لا يَجْمَعُوا جَمْعَ جَمْعِ الجَمْعِ وأَبْينُ خَطَأٍ في هذا القَوْلِ غَفْلَتُهم عن الهَمْزَةِ التي هي فاءُ الفِعْلِ في [أَصِيل] [وأُصُل]ٍ وكذلك هي فاءُ الفِعْلِ في أَصائِلَ لأَنّها فِعائِلُ وَتَوهَّمُوها زائِدَةً كالتي في أَقاوِيلَ ولو كانَتْ كذلك لكانَت الصّادُ فاءَ الفعل وِإّنما هي عَينُه كما هي في [أَصِيل]ٍ [وأصل] فلو كانت أَصائلُ جمع [آصال] مثل أقْوال وأَقاوِيلَ لاجْتَمَعَتْ هَمْزَةُ الجَمْعِ مع هَمْزَةِ [الأَصْل]ِ ولقالُوا فيه [أَواصِيل] بتَسهِيلِ الهَمْزَةِ الثانِيَةِ قال ولا أَعْرِفُ أَحداً قالَ هذا القَوْلَ أَعْني جَمْعَ جَمْعِ الجَمعِ غير الزَّجّاجي وابنِ عُزَيْز انْتَهى فتَأمّلْ ذلك وتَصْغِيرُ [أُصْلان]ٍ الذي هو جَمعُ أَصيلٍ أُصَيلانٌ وهو نادِرٌ كما قالُوا في تَصْغِيرِ جِيرانٍ أَجْيار قال السِّيرافِيُ لأنَّه إنما يُصَغّر من الجَمِيعِ ما كانَ على بِناءِ أدْنَى العَدَدِ وأَبْنِيَة أَدْنَى العَدَدِ أَرْبَعَةٌ أَفْعالٌ وأَفْعُل وأفْعِلَة وفِعْلَة ولَيسَتْ [أُصْلان] واحِدَة منها فوجَبَ أَن يُحْكَمَ عليه بالشّذُودِ قال وإِن كان [أُصْلان]ٌ واحِداً كرمّانٍ وقُربانٍ فتَصْغِيرُه على بابِهِ ورَّبما قِيلِ أُصَيلالٌ بقَلْبِ النُّونِ لامًا يُقالُ لَقِيتُه أُصيلالاً [وأُصَيلانًا] حكاة اللِّحْيانيُ وفي الأَساسِ لَقِيتُه [أَصِيلا]ً وأُصُلاً وأُصَيلالاً [وأُصيلانًا] أي عَشِيًّاً وبالوَجْهَين رُويَ قَوْلُ النّابِغَة وقَفْتُ فِيها أُصَيلالاً أُسائِلُها عَيَّتْ جَوابًا وما بالرَّبْعِ من أَحَدِ وآصَلَ إِيصالاً دَخَلَ فيهِ أي في [الأَصِيل]ِ ويُقالُ أَتَيناهُ مُوْصِلِينَ ولَقِيتُه مُوْصِلاً أي داخِلاً في الأَصيلِ وأَخَذَه [بأَصِيلَتِه] وهذه عن ابنِ السِّكيتِ أي بأَجْمَعِه وكَذا جاءُوا [بأَصِيلَتِه]ِم وكذا ب [أصلته] مُحَرَّكَةً وهذه عن ابنِ الأَعرابِي أي أَخَذَه كُلّه [بأَصْلِه] لم يَدَعْ منه شَيئًا وكَزُبَيرٍ [أُصيل] بنُ عبد الله الهُذَلِي أَو الغِفاريُّ صَحابِيٌ رضي اللّه تَعالَى عنه وهو الذي قالَ له النَّبِيُ صَلّى اللُّه عليه وسَلّمَ حينَ وصَفَ له مَكَّةَ حَسبُكَ يا [أصيل]ُ والأَصَلَةُ مُحَرَّكَةً حَيَّةٌ صَغِيرَة قَتّالَةٌ وهي أَخبثها لها رِجْلٌ واحِدَةٌ تَقُومُ عليها ثم تَدُورُ ثم تَثِبُ ومنه الحَدِيث كأَنَّ رَأْسَه [أَصَل]َةٌ أَو عَظِيمَةٌ تُهْلِكُ بنَفْخِها ج [أَصَل] وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ فاقْدُرْ لَه [أَصَل]َةً من الأَصَلْ كبساءَ كالقُرصَةِ أَو خُفِّ الجَمَلْ وأَصِلَ الماءُ كفَرِحَ أَسِنَ أي تَغَيَّرَ طَعْمُه ورِيحُه من حَمْأةٍ فيهِ عن ابْنِ عَبّاد وأَصِلَ اللَّحْمُ إِذا تَغَيَّرَ كذلك [وأَصِيلَتُك] جَمِيعُ مالكَ أَو نَخْلِكَ وهذه حِجازِيَّةٌ كما في العُبابِ [وأَصَلَه] عِلْمًا [يَأْصُلُ]ه أَصْلاً قَتَلَه عِلْمًا منِ [الأَصل] بمَعْنَى أَصابَ [أَصْل]َه وحَقِيقَتَه أو مِنَ الأصَلَةِ حَيَّةٌ قَتّالَةٌ كما في الأَساسِ [وأَصَلَتْه] الأَصَلَةُ أَصْلاً وثَبت عَلَيه فَقَتَلَتْهُ و الأَصِلُ ككَتِف المُستَأْصِلُ يُقالُ قَطْعٌ أَصِلٌ أي مُستَأْصِلٌ ومما يستدرك عليه جاءُوا بَ[أَصِيل]َتِهم أي بأَجْمَعِهم نقله الزَّمَخْشرِيّ وهو قَوْلُ ابنِ السِّكِّيتِ ويُجْمَع الأَصيلُ للوَقْتِ على [إِصال] كأفِيلٍ وإِفال نَقَله الصَّاغاني ومَجْدٌ [أَصِيل]ٌ ذو [أَصالَة] وقالَ ابنُ عَبّاد شَر [أَصِيل]ٌ أي شَدِيد قالَ والأَصَلَةُ مُحَرَّكَة من الرِّجالِ القَصِيرُ العَرِيضُ وامْرَأَةٌ [أَصَل]َةٌ قالَ والإِصْلِيلُ بالكَسرِ مرقف الفَرَسِ شامِيّةٌ والجَمْعُ الأَصالِيلُ وقَوْلُهم لا [أَصْل]َ له ولا فَصْلَ فالأَصْلُ الحَسَبُ والفَصْلُ اللسانُ كما في العُبابِ وفي اللسان أي لا نَسَبَ له ولا لِسانَ وزادَ المُناويُّ أو لا عَقْلَ له ولا فَصاحَةَ ويقال أَصَّلَ الأُصُولَ كما يُقال بَوَّبَ الأَبْوابَ ورَتب الرتَبَ وقال المُناوِيُّ [أَصَّلْتُه] تَأْصِيلاً جَعَلْتُ له أَصْلاً ثابِتًا يُبني عليه غَيرُه [[واسْتَأْصَلَ]ه] قَلَعَه مِنْ [أَصْل]ِه أَو بأُصُولهِ وفي الأَساسِ إِنَّ النَّخْلَ في أَرْضِنَا [لأَصِيل] أي هوَ بها لا يَزالُ باقِيًا لا يَفنَى وأَهْلُ الطّائِفِ يَقُولُون لِفُلانٍ [[أَصِيل]َة] أي أَرْضٌ تَلِيدَةٌ يَعِيشُ بِها [واسْتَأْصَلَ]تِ الشَّجَرَة نبتَتْ وثَبَتَ [أَصْل]ُها واسْتَأْصَلَ شَأْفَتَهُم قَطَعَ دابِرَهُم وقال المُناوِي قَوْلُهم ما فَعَلْتُه أَصْلاً مَعْناهُ ما فَعَلْتُه قَط ولا أَفْعَلُه أَبَداً ونَصْبُه على الظرفِيَّةِ أي ما فَعَلْتُه وَقْتًا ولا أَفْعَلُه حِينًا من الأَحْيانِ وأَصِيلُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بنُ الوَلِي مُحَمّدِ بنِ الصَّدْرِ مُحَمّدِ بنِ الكَرِيمِ عَبدِ الكَرِيمِ السَّمَنُّودِيُّ [الأَصْل]ِ الدِّمْياطِي شَيخٌ مُعْتَقَدٌ بينَ الدِّمْياطِيينَ كان مُقِيمًا تَحْتُ المَرقَبِ يُقالُ إِنّ والِدَه رَأي النَّبيَ صَلَّى الله عليهِ وسَلَّمَ فَمَسَح ظَهْرَه وقالَ بارَكَ اللّه في هذه الذُّرِّيَّةِ وأنَّ وَلَده هذا مَكْتُوبٌ في ظَهْرِه بقَلَمِ القُدْرَةِ مُحَمَّدٌ ماتَ بدِمْياطَ سنة ذكره السَّخاوِيُّ قلتُ وولده بها يُعْرَفُونَ بالأَصِيلِيِّينَ ويُقال [أَصَل]َ فُلانٌ يَفْعَلُ كذا وكذا كقَوْلِكَ طَفِقَ وعَلِقَ والمُستَأْصَلَةُ الشّاةُ التي أُخِذَ قَرنُها من أَصْلهِ واسْتَعْمَلَ ابنُ جِنِّي [الأَصْل]ِيَّةَ مَوضِعَ التَّأَصُّلِ وهذا لم يَنْطِقْ بهِ العَرَبُ -والأُصُولِي يُعرَفُ به الأُسْتاذُ أَبُو إِسْحاقَ الأسْفَرايِيِني المتَكَلِّمُ لتَقَدّمِه في عِلْمِ الأُصُولِ
أصطبل	[أصطبل] [أصطبل] الإِصْطَبلُ كجردحْلٍ أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ قال ابنُ بريّ وهو أَعْجَمِي تَكًلّمَتْ به العَرَبُ وهو مَوْقِفُ الدّوابِّ وهَمْزَتُه أَصْلِيّةٌ لأَنّ الزِّيادَةَ لا تَلْحَقُ بنات الأَرْبَعَةِ من أَوائِلِها إِلا الأَسْماءَ الجارِيَةَ على أَفْعالِها وهي من الخَمسةِ أَبْعَدُ وقِيلَ هي لُغَةٌ شامِيَّةٌ وقال أَبو عَمْرٍ و الإِصْطَبلُ ليسَ من كَلامِ العَرَبِ وتَصْغِيرُه أصَيطِبٌ وجمعه أَصاطِبُ وقال أَبو نُخَيلَةَ لَوْلا أَبُو فَضْل ولولا فَضْلُهُ لَسُدَّ بابٌ لا يُسَنَّى قُفْلُهُ ومِنْ صَلاحٍ راشِدٍ [إِصْطَبلُه] ومما يستدرك عليه أَصْطَنْبُول بفتحِ الهَمْزَةِ والعامَّةُ تَكْسِرُها اسمُ مَدِينَةِ قُسطَنْطِينِيَّةَ نقَلَه ياقوت والصّاغانِي قُلْتُ وهي دارُ سَلْطَنَةِ مُلوكِ آلِ عُثْمانَ خَلَّد الله مُلْكَهُم إِلى أَبَدِ الزَّمانِ وِإصْطَبلُ عَنْتَرَةَ موضِعٌ بين عَقَبَة أَيْلَةَ ويَنْبُعَ على طَرِيقِ حاجِّ مِصْر
أصطفل	[أصطفل] [أصطفل] [الإِصْطَفْلِين] كجِردَحْلِينٍ بزِيادَةِ الياءِ والنُّونِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ الأَعرابيِّ هو الجَزَرُ الذي يُؤْكَلُ وهي لغةٌ شامِيَّةٌ الواحِدَةُ إِصْطَفْلِينَةٌ وقد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه قال شَيخُنا فوَزْنُه على ما قال فِعْلَلِّين من مزيدِ الخُماسِيِّ وهو قَلِيلٌ وقِيلَ إِنّه من مَزِيدِ الرُّباعِي فوزنه إِفْعَلَين بزيادَةِ الهَمْزَةِ وفي كِتابِ مُعاوِيَةَ رضي اللّه تعالَى عنه إِلى قَيصَرَ مَلِكِ الرُّومِ لَمّا بَلَغَه أَنَّهُ أَرادَ أَنْ يَغْزُوَ بِلادَ الشّامِ أَيّامَ فِتْنَةِ صِفِّين لَئنْ تَمَّمْتَ على ما بَلَغَني مِنْ عَزْمِكَ لأُصالِحَنَّ صاحِبِي ولأَكُونَنَّ مُقَدِّمَتَهُ إِليكَ ولأَجْعَلَنَّ القسطَنْطِينِيَّةَ البَخْراءَ حُمَمَةً سَوْداءَ ولأَنْتَزِعَنَّكَ منِ المُلْكِ انْتِزاعَ الإصْطَفْلِينَةِ ولأرُدَّنَّكَ إِرِّيسًا من الأرارِسَةِ تَرعَى الدَّوْبَلَ أي الخِنْزِيرَ وقال شَمِرٌ [الإِصْطَفْلِين]َةُ كالجَزَرَةِ وليست بعَرَبيَّةٍ مَحْضَة لأَنّ الصادَ والطّاءَ لا تَكادانِ تَجْتَمِعانِ في مَحْضِ كَلامِهم وإنما جاءَ في الصِّراطِ والإصْطَبلِ والأصْطُمَّة وأَنّ أصُولَها كُلَّها السينُ قُلتُ وذَكَرَهَا الزَّمَخْشَرِيُّ في الهمزةِ وغيرُه في الصّادِ على أَصْلِيَّةِ الهَمْزَةِ وزيادَتِها أ ص ط خ ل واستدْرَك شيخُنا هنا إِصطخْل كإِصْطبل قال وتُقالُ بالرّاءِ قريَةٌ من قرَى سجِستان وجَوَّز بعضُهم فتح الهَمْزةِ منها أَبو سَعِيدٍ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الإِصْطَخْرِيُّ شيخُ الشّافِعِيَّةِ ببَغْدادَ كان زاهِدًا مُتقلِّلاً من الدنْيا توفي سنة قلتُ لم أَرَ من ذكرَ في إصْطخْرَ إِصْطخْل باللامِ وإِنما قالوا إِن النّسبَة إِليها إِصْطَخْرِيٌّ وِإصْطخْرَزِي وهي كُورَةٌ واسِعَةٌ بفارِسَ مُشْتمِلةٌ على قُرًى كالبَيضاءِ ودَرَابْجِردَ لا قريَةٌ من سِجِستان كما زَعَمَهُ شَيخُنا وبينَ إِصْطَخْرَ وشِيرازَ اثْنا عَشَرَ فَرسَخًا وأَما أَبُو سَعِيدٍ الذي ذَكَرَه فهو الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ يَزِيدَ بنِ عِيسَى بنِ الفَضْلِ الإِصْطَخْرِيُّ القاضِي وُلِدَ سنة وتوفي سنة وأَما الذي توفي سنة ووُصِفَ بالزّهْدِ والتَّقْلِيد فهو أَبُو العَبّاس أَحْمَدُ بنُ الحُسَينِ بنِ داناج الإِصْطَخْريُّ الذي سَكَنَ بمِصْرَ وماتَ بِها في التّارِيخ المَذْكُورِ وقد اشْتَبَه على شَيخِنا فتأمّلْ ذلك
أطل	[أطل] [أطل] الإِطِلُ بالكَسرِ وبكَسرَتَين كإِبْلٍ وإبل الخاصِرَةُ كُلّها وقيل مُنْقَطَعُ الأضْلاعِ من الحَجَبَة ج آطالٌ بالمَدِّ كالأَيْطَلِ كصَيقَل قال امْرُؤُ القَيسِ لَهُ [أَيْطَلا] ظَبي وساقَا نَعامَةٍ وإِرْخاءُ سرحان وتَقْريب تَتْفلِ ويروَى لها إِطلاً ج أَياطِلُ يُقال خَيْلٌ لُحُقُ الآطالِ والأَياطِلِ ومن سجَعاتِ الأَساسِ هم أَهْلُ العَواتِقِ العياطل والعتاقِ اللحق الأَياطِلِ وقال ابنُ عَباد يقال ما ذاقَ لَهُ أطلاً بالضم أي شيئًا نَقَلَه الصاغاني
أفل	[أفل] [أفل] أَفلَ القَمرُ وكذلك سائرُ الكَواكِب كضَرَب ونَصَر وعَلِم أُفُولاً بالضَّمّ فهو مُثَلَّثُ المُضارِع والأُفُولُ مَصْدَرُ الثاني على القِياس غابَ قال اللّهُ تَعالى فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أحِبُّ الآفِلِينَ فهو آفِلٌ وهي آفِلَةٌ و الأَفِيلُ كأَمِيرٍ ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَه وقال الأصْمَعِيُّ ابنُ المَخاضِ وابنُ اللَّبُون والأنْثى أَفِيلَةٌ فإذا ارْتَفع عن ذلِكَ فليسَ بأَفِيلٍ وفي المَثَلِ إنَّما القَرْمُ مِن الأفِيلِ أي إنّ بَدْءَ الكَبيرِ صَغِيرٌ و الأَفِيلُ الفَصِيلُ وفي المُحْكَم ابنُ المَخاضِ فما فَوقَه ج إِفالٌ كجِمالٍ هذا هو القِياسُ قال الفَرَزْدَقُ وجاء قَرِيعُ الشَّوْلِ قَبلَ [إِفالِهَا] يَزِفُّ وجاءتْ خَلْفَهُ وهي زُفَّفُ يُجْمَعُ الأَفِيلُ أيضاً على أفائِلَ كأَصِيلٍ وأصائِلَ قال سِيبَوَيْه شَبَّهُوه بِذَنُوبٍ وذَنائِبَ يعني أنه ليس بينَهما إلاَّ الياءُ والواوُ واختِلافُ ما قَبلَهما بهِما والياءُ والواو أُختان وكذلك الكسرة والضَّمَّة قال اللَّيثُ إذا استَقَرَّ اللِّقاحُ في قَرارِ الرَحِمِ قيل قد أَفَلَ ثم يُقال للحامِلِ آفِلٌ ويقولون سَبُعَةٌ ونَصّ اللَّيثِ لَبُوَةٌ آفِلٌ وآفِلَةٌ أي حامِلٌ ونَصُّ اللَّيثِ إذا حَمَلَتْ قال أبو زُبَيدٍ الطَّائي أَبُو شَتِيمَيْنِ مِن حَصَّاءَ قد [أَفَلَ]تْ كأنَّ أَطْباءَها في رُفْغِها رُقَعُ ويُروَى [أَفِلَ]تْ بكسرِ الفاء من قولهِم أَفِلَ الرَّجُلُ كفَرِحَ إذا نَشِطَ فهو أَفِلٌ كذا في النَّوادِر قال أبو الهَيثَم [أَفِلَ]تِ المُرضِعُ ذَهَب لَبَنُها وبه فُسِّر قولُ أبي زُبَيدٍ كأَفَلَ كنَصَرَ هكذا ضَبَطَه بعضُهم في خَطِّ أبي الهيثم و المُؤفَّلُ كمُعَظَّم الضَّعِيفُ كالمُؤَفَّنِ و تَأَفَّلَ إذا تَكَبَّر وأفَّلَهُ تَأْفِيلاً وَقَّرَهُ نَقَله الصَّاغانيُّ وممّا يُستَدْرَكُ عليه نُجُومٌ أُفَّلٌ وأُفُولٌ غُيَّبٌ ورَجلٌ [مَأْفول] الرَّأْيِ أي ناقِصُ اللُّبِّ كَمَأْفُونٍ وهو بَدَلٌ وأمّا أَفْكَلُ فإنّ هَمْزَتَه زائدةٌ وَزْنُه أفْعَلُ ولهذا إذا سَمَّيتَ به لم تَصْرِفْه للتعريفِ ووَزْنِ الفِعْل وسيأتي في فكل
أكل	[أكل] [أكل] [[أَكَل]َه] أَكْلاً ومَأْكَلاً قال ابنُ الكَمال الأَكْلُ إيصالُ ما يُمْضَغُ إلى الجَوْفِ مَمْضُوغاً أوَّلاً فليس اللَّبَنُ والسَّوِيقُ مأكُولاً قلتُ وقولُ الشاعِرِ مِنَ الآكلينَ الماءَ ظُلْماً فمَا أَرَى ينالون خيراً بعدَ أَكْلهِمُ الماءَ فإنّما يرِيدُ قَوْماً كانُوا يَبِيعُونَ الماءَ فيَشتَرُونَ بثَمَنِه ما [يَأْكلُونه] فاكْتَفَى بِذِكْرِ الماءِ الذي هو سَبَبُ المَأْكُولِ عن ذِكْرِ المَأكُولِ قال المُناوِيُّ وفي كَلامِ الرُّمّانيِّ ما يخالِفُه حيث قال الأَكْلُ حَقِيقة بَلْعُ الطَّعامِ بَعْدَ مَضْغِه قال فبَلْعُ الحَصاةِ ليس بأكْلٍ حَقِيقةً فهُوَ آكِلٌ وأَكِيلٌ قال لَعَمْرُكَ إنَّ قُرصَ أبي خُبَيبٍ بَطِيءُ النَّضْجِ مَحْشُومُ الأَكِيلِ مِنْ قَوْمٍ أًكَلَةٍ مُحَرَّكَة ككاتِبٍ وكَتَبَةٍ والأَكْلَةُ بالفَتْح المَرَّةُ الواحِدَةُ و الأُكْلَةُ بالضَّمِّ اللُّقْمَةُ تقول [أَكَل]ْتُ أُكْلَةً واحِدةً أي لُقْمَةً ومنه الحديث إذَا أَتَى أحَدَكُمْ خادِمُه بطَعامِه فإن لَم يُجْلِسْه مَعَه فَلْيُناوِلْه لُقْمَةً أو لقْمَتَيْنِ أو أُكْلَةً أو أُكْلَتَيْنِ فإنَّه ولِيَ حَرَّهُ وعِلاجَه وفي حديثٍ آخَرَ ما زالَتْ أُكْلَةُ خَيبَرَ تُعادُّني فهذا أَوانُ قَطَعَتْ أَبْهَري قال ثَعْلَبٌ لم [يأكُل]ْ منها إلا لُقْمَةً واحِدَةً و الأُكْلَةُ أيضاً القُرصَةُ وأَيضاً الطُّعْمَةُ يقال هذا الشيء أُكْلًةٌ لكَ أي طُعْمَةٌ لك وفي الحديث مَنْ [أَكَل] بأخِيهِ أُكْلَةً فلا يُبارِكُ اللّهُ له فِيها أي الرَّجلُ يكونُ مُؤاخِياً لِرَجُلٍ ثم يَذْهَبُ إلى عَدُوِّه فيتكلَّمُ فيه بغَيرِ الجَمِيلِ ليُجيزَه عليه بجائِزَةٍ ج أُكَلٌ كَصُرَدٍ ومنه الحديثُ قال بعضُ بني عُذْرَةَ أَتَيتُ النبي صلَّى اللّه عليه وسلَّم بتَبُوكَ فأَخْرَج لي ثَلاثَ أُكَلٍ مِن وَطِيئَةٍ أي ثَلاثَ قُرَصٍ وذُو [الأُكل]َةِ بالضَّمّ لَقَبُ أبي المُنْذِرِ حَسَّانَ بنِ ثابِثٍ الأنصاري رضي اللّهُ تَعالَى عنه نقَله الصاغاني و الإِكلَةُ بالكَسرِ هَيئَتُه الَّتي [يُؤْكَل]ُ عليها مِثْل الجِلْسَةِ والرِّكْبَة مِن المَجازِ الإِكْلَةُ الغِيبَةُ ويُثَلَّثُ نَقل الزمخشري والصاغانِيُ الكَسرَ والضَّمَّ والفَتْحَ عن كُراعٍ يقال إنه ذُو إِكلةٍ وأُكلَةٍ وأَكلَةٍ إذا كان يَغْتَابُ النَّاسَ وهو [يأكُل]ُ النَّاسَ يَغْتَابُهُم وقولُه تَعالَى أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيتاً فَكَرِهْتُمُوه قال ابنُ عَرفَةَ هذا مَثَلٌ أي غِيبتُه كأَكْلِ لَحْمِه مَيتاً يُقال للمُغْتاب هو [يأكُل]ُ لُحُومَ النَّاسِ مِن المَجازِ الإِكْلَةُ الحِكَّةُ كالأُكالِ والأَكِلَةِ كغُرابٍ وهذه عن الأصْمَعِي وفَرِحَةٍ هكذا في الأُصُولِ الصَّحِيحة وضَبطه الشِّهابُ في شِفاء الغَلِيل كَقُرحَةٍ بالقاف فتكون حينئذٍ بالضَّمِّ قلتُ وهو خِلافُ ما عَليه أئمَّةُ اللُّغَةِ ____________________ ورَجُلٌ أُكَلَةٌ كَهُمَزَةٍ وأَمِيرٍ وصَبُورٍ بمَعْنىً واحِدٍ أي كَثِيرُ الأَكْلِ وآكلهُ الشيء إِيكالاً أطْعَمَه إيّاه ويُقال [آكله] ما لم [يأكُل]ْ إذا دَعاهُ هكذا في النّسَخ والصَّوابُ ادَّعاه علَيه [كأكَّلَه] ما لم [يأكُل]ْ تَأْكِيلاً وهو مَجازٌ يُقال أَلَيسَ قَبِيحاً أن [تُؤْكِلَني] ما لم آكُلْ وآكَلَ فُلاناً مُؤاكلةً وإكالاً إذا [أَكَل]َ مَعَهُ فصار أفْعَلْتُ وفاعَلْتُ على صُورةٍ واحِدَةٍ كَوَاكلهُ بالواو أنكره الصاغانيُّ وقال غيره جائِزٌ ذلك فِي لُغَيةٍ مِن المَجازِ آكَلَ بَينَهُم إذا حَمَلَ بَعْضَهُم علَى بَعْضٍ وفي الأساس أفْسَدَ وفي العُباب الإِيكالُ بَين النَّاسِ السَّعيُ بَينَهم بالنَّمائِمِ و [آكل] النَّخْلُ والزَّرْعُ وكُلُّ شيء إذا أَطْعَمَ مِنَ المَجازِ آكَلَ فُلاناً فلاناً إذا أَمْكَنَهُ مِنْه ولَمّا أنْشَد المُمَزَّقُ العَبدِيُّ النّعمانَ قولَه فإنْ كُنْتُ مَأْكُولاً فَكُنْ خَيرَ آكِلٍ وإلَّا فأَدْرِكْني ولَمَّا أُمَزَّقِ قال له النُّعمانُ لا آكُلُكَ ولا أُوكِلُكَ غَيرِي ومِن المَجازِ اسْتَأكلهُ الشيء أي طَلَبَ إليه أن يَجْعَلَه له أُكْلَةً ومِن المَجازِ هو يَستَ[أكل] الضُّعَفاءَ أي يأخُذُ أموالَهُم ويَ[أكل]ُها والأُكْلُ بالضَّمّ وبضَمَّتيْن التَّمْرُ هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ الثَّمَرُ بالمُثلَّثة ومنه قولُه تعالى فَآتتْ [أُكُلِهَا] ضِعْفَيْنِ أي أَعطَتْ ثَمَرَها مرَّتَيْن أي ضِعْفي غيرِها مِن الأَرَضِينَ وقوله [أُكُلُهَا] دَائِمٌ أي ثِمارُها دائِمَةٌ وليسَتْ كثِمارِ الدُّنيا تَجِيئُكَ وَقْتاً دُونَ وَقْتٍ و [الأُكل]ُ أيضاً الرزْقُ الواسِعُ والحَظُّ مِن الدُّنْيا ومنه قولُهم فُلانٌ ذُو أُكْلٍ وعَظِيمُ [الأُكل] مِن الدُّنيا أي حظيظٌ وهو مجاز و [الأُكل]ُ أيضاً الرأي والعَقْلُ يقال فلان ذو أُكلٍ إذا كان ذا عَقْلٍ ورأْي حكاه أبو نَصْرٍ وهو مَجاز و [الأُكل]ُ أيضاً الحَصافَةُ وهي ثَخانَةُ العَقْلِ مِن المَجازِ [الأُكل]ُ صَفاقَةُ الثَّوْبِ وقُوَّتُه يقال ثَوْبٌ ذُو أُكلٍ إذا كان صَفِيقاً كَثِيرَ الغَزْلِ مِن المَجازِ الأَكِيلُ والأَكِيلَةُ شاةٌ تُنْصَبُ في الرَّبيئَةِ لِيُصادَ بِها الذِّئْبُ ونَحْوُه كالأكُولَةِ بضَمَّتيْنِ هكذا في النُّسَخ ولعلَّه [الأُكلة] وهي لُغَةٌ قَبِيحَةٌ والمَأكُولُ [والمُؤاكل] و الأَكِيلُ ما [[أَكَل]َه]ُ السَّبُعُ مِن الماشِيَةِ ثُمّ تُستَنْقَذُ منه كالأَكِيلَةِ وإنما دخَلَتْه الهاءُ وإن كان بمَعْنَى مَفْعُولَةٍ لغَلَبةِ الاسْمِ عليه ونَظِيرُه فَرِيسَةُ السَّبُعِ وفَرِيسُهُ قال أيا جَحْمَتِي بَكِّى عَلَى أُمِّ واهِبِ أَكِيلَةِ قِلَّوْبٍ بإحْدَى المَذَانِبِ والأُكُولَةُ العاقِرُ مِن الشِّياه و الأُكُولَةُ أيضاً الشَّاةُ الَّتِي تُعْزَلُ للأَكلِ وتُسَمَّنُ ويُكْرَه للمُصَدِّقِ أخْذها ومنه المَثَلُ مَرعًى وَلا أَكُولَةٌ أي مالٌ مجْتَمِعٌ ولا مُنْفِقٌ والمَأكلةُ وتُضَمّ الكافُ المِيرَةُ أيضاً ما أُكِلَ ويُوصَفُ به فيُقال شاةٌ مَأْكُلَةٌ وفي العُباب المَأْكَلَةُ والمَأْكُلَةُ المَوْضِعُ الذي مِنه يَأْكُلُ يُقال اتَّخَذْتُ فُلاناً مَأْكَلَةً ومَأْكُلَةً وذَوُو الآكَالِ بالمَدِّ لا الآكالُ بغَيرِ ذَوُو ووَهَمَ الجَوهَرِيُّ نَبَّه عليه الصاغانِي في التَّكمِلة هم سادَةُ الأحْياءِ الآخِذِينَ للمِرباعِ وغيرِه وهو مَجازٌ قال الأعْشَى حَوْلِي ذَوُو الآكالِ مِنْ وائلٍ كاللَّيلِ مِنْ بادٍ ومِنْ حاضِرِ وآكالُ المُلُوكِ [مآكِلُهُم] وطُعْمُهُم وهو مَجازٌ الآكالُ مِن الجُنْدِ أطْماعُهُم قال الأَعْشَى جُنْدُكَ الطَّارِفُ التَّلِيدُ مِن السَّا داتِ أهلِ الهِباتِ والآكالِ مِن المَجازِ الآكِلَةُ الرَّاعِيَةُ يُقال كَثُرَت الآكِلَةُ في بِلادِ بني فُلانٍ مِن المَجازِ [آكِلَ]ةُ اللَحْمِ السِّكِّينُ [وأكْلُها] اللَّحمَ قَطْعُها إيَّاه يُقال جَرَحَه بآكِلَةِ اللَّحْمِ وكذلك العَصَا المُحَدَّدَةُ على التَّشْبِيه وقِيل [آكِلَ]ةُ اللَّحْمِ النَّارُ وقِيل السِّياطُ وهذا عَن شَمِيرٍ لإِحْراقِها الجِلْدَ وبجَمِيع ذلكَ فُسِّرَ قولُ عُمَر رضي اللّه عنه آللّهِ لَيَضْرِبَنَّ أَحَدُكُم أخاه بِمِثْل [آكِلَ]ةِ اللَّحْمِ ثُمَّ يُرَى أنِّي لا أُقِيدُه مِنه واللّهِ لأُقِيدَنَّهُ منْه والمِئْكَلَةُ بالكَسرِ القَصْعَةُ الصَّغِيرَةُ التي تُشْبعُ الثَّلاثةَ وقيل هي الصَّحْفَةُ التي يَستَخِفُّ الحَي أن يَطْبُخُوا فِيها اللَّحْمَ والعَصِيدةَ قِيل هي البُرمَةُ الصَّغِيرَةُ وقِيل كُلّ ما أُكِلَ فيه فهي مِئْكَلَةٌ عن اللِّحْيانيِّ وأَكِلَ العُضْوُ والعُودُ كفَرِحَ أَكَلاً وائتَكَلَ [وتأكَّل] أكَلَ بعضُه بَعْضاً وهو مَجازٌ والاسْمُ الأُكالُ كغُرابٍ وكِتابٍ والأكلةُ كفَرِحَةٍ داءٌ في العُضْوِ يَأْتَكِلُ مِنْه وهو الحِكَّةُ بعَينِها وقد تقَدَّم ومن المَجازِ تَأَكَّلَ مِنه إذا غَضِبَ وهاجَ واشْتَدَّ كائْتَكَلَ وسيأتي شاهِدُه قَرِيباً من المَجازِ تَأَكَّلَ الكُحْل والصَّبِرُ والفِضَّةُ المُذابَةُ والسَّيفُ والبَرقُ إذا اشتَدَّ بَرِيقُه وتوهَّج وكذا كُلُّ ما له بَصِيصٌ وتَأَكُّلُ السَّيفِ تَوَهّجُه مِن الحِدَّةِ قال أَوْسُ بنُ حَجَر يَصِف سَيفاً إذا سُلَّ مِن غِمْدٍ [تأكًّل] أَثْرُه على مِثْلِ مصْحاةِ اللُّجَين [تَأَكُّلا] [وأَكِلَ]تِ النّاقَةُ كفَرِحَ أَكالاً كسَحابٍ وأَحْسَنُ منه عِبارةُ الصاغانيِّ أَكِلَتِ النَّاقَةُ أَكالاً مِثْل سَمِعَ سَماعاً نَبَتَ وَبَر جَنِينِها فوَجَدتْ لِذلك حِكَّةً وأَذىً في بَطْنِها وعِبارَةُ العُباب أشْعَرَ وَلَدُها في بَطْنِها فحَكَّها ذلك وتأذَّتْ وهي أَكِلَةٌ كفَرِحَةٍ وبها أُكالٌ كغُرابٍ ومن المَجازِ أَكِلَتِ الأَسْنانُ إذا تَكَسَّرَتْ واحْتَكَّتْ فذَهَبَتْ وذلك مِن الكِبَرِ ومن المَجازِ الآكِلُ المَلِكُ والمَأكُولُ الرَّعِيَّةُ ومنه الحَدِيث مَأْكُولُ حِمْيَرَ خَيرٌ مِن [آكِلِها] أي رَعِيَّتُها خَيرٌ مِنَ وَالِيها نَقَله الزمخشري والمُؤْكَلُ كمُكْرَمٍ المَرزُوقُ عن أبي سَعيدٍ والمِئْكالُ المِلْعَقَةُ لأَنه [يُؤْكَل]ُ بِها ومن المَجازِ -أكلني رَأْسِي إِكْلَةً بالكسرِ وأُكالاً بالضَّمِّ والفَتْحِ مِثْل حَكَّنِي وسُمِعَ بعضُ العَرَبِ يقول جِلْدِي -[[يأكُل]ُ]نِي إذا وَجَد حِكَّةً وقد تقدَّم البحثُ فيه في ح ك ك من المَجاز ائْتَكَلَ فُلانٌ غَضَباً إذا احْتَرَقَ وتَوهَّج قال الأعْشَى أَبْلِغْ يَزِيدَ بني شَيبانَ مَأْلُكَةً أبا ثُبَيب أما تَنْفَكُّ تَأْتَكِلُ وقال يَعْقوبُ إنَّما هو تَأْتَلِكُ فقَلَب من المَجاز أَكَّلَ مالِي تَأْكِيلاً وشَرَّبَهُ إذا أَطْعَمه النَّاسَ وكذا ظَلَّ مالِي يُؤَكِّلُ ويُشَرِّبُ أي يَرعَى كيف شاء نَقله الصاغاني وفي الحديث أُمِرتُ بقَريَةٍ تَأْكُلُ القُرَى يقولُون يَثْرِبُ أي يَفْتَحُ أهلُها القُرَى ويَغْنَمُون أموالَها فجَعَل ذلك أَكْلاً مِنْها القُرَى على سَبِيلِ التمثيل أو هذا تَفْضِيلٌ لها على القُرَى كقَوْلِهِم هذا حَدِيثٌ [يأكُل]ُ الأحادِيث نَقله الصاغانيُّ ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه قِرطَاسٌ ذُو أُكْلٍ بالضَّمِّ إذا كان صَفِيقاً ورَجُلٌ أَكَّالٌ كشَدَّادٍ أَكُولٌ وقولُهم هم [أَكَل]َةُ رَأْسٍ مْحَرَّكَةً أي قليلٌ يُشبِعُهم رأسٌ واحِدٌ جمع آكِلٍ والمَأْكَلُ كمَقْعَدٍ المَكْسَبُ وقولُه تعالَى [لأَكَلُوا] مِنْ فَوقِهِم وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ أي يُوَسَّعُ عليهم الرزْقُ ويقال ما ذُقْتُ أَكالاً بالفَتْح أي طَعاماً والأَكِيلُ الذي يُؤاكِلُكَ وفي أسْنانِه [أَكَل]ٌ مُحَرَّكَة أي إِنّها مُؤتَكِلَةٌ وقولهُم أَكَلانٌ مُحَرَّكة لِلحِكَّة عامّيَّة وكذا الآكِلَةُ بالمَدِّ وقد أثْبتَها الثَّعالِبِيُّ في المُضاف والمَنْسُوب وأنكرها الخَفاجِيُّ [وتأكَّل]َتْ أَسنانُه تَحاتَّتْ وأكَّلَ غَنَمي وشَرَّبَها وهو مَجازٌ وكذا أكلتْ أظفارَه الحِجَارَة [[وأكَلَ]ت] النارُ الحَطَبَ وائتَكَلتْ اشتَدَّ التِهابُها كأنما [يأكُل] بعضُها بَعْضاً ومِن المَجاز لَعَنَ آكِلَ الرِّبَا ومؤْكِلَهُ وفي كِتاب العَيْن الواوُ في مَرئِيٍّ [أَكَل]َتْها الياءُ لأنَّ أَصْلَه مَرءُويٌ وانْقَطَحَ [[أُكْلُه]] أي ماتَ وكذلك اسْتوفي [[أُكْلُه]] وهو مَجازٌ وأكَلَ البَعِيرُ رَوْقَه إذا هَرِمَ وتَحاتّتْ أسنانه وهو مَجازٌ ويُقال عَقَدْتُ له حَبلاً فَسَلِمَ ولم [يُؤْكَل] وائتَكَلتْ أسْنانُه تَأكلتْ وإِكِلُ بكسرتَيْن مِن قُرَى مارِدِينَ وأبو بَكْرِ بنُ قاضي [إِكِل] شاعِرٌ مَدَحَ المَلِكَ المَنْصُورَ صاحِبَ حمَاةَ بقصيدةٍ أوَّلُها ما بالُ سَلْمَى بَخِلَتْ بالسَّلامْ ما ضَرَّها لو حَيَّت المُستَهامْ نقله ياقُوت وكزُبير [أُكَيل]ٌ أبو حَكِيمٍ مُؤَذِّنُ مسجدِ إبراهيمَ النَّخَعي ومُوسى بن [أُكَيل] رَوى عنه إسماعيلُ بن أَبان الوَرَّاق نقله الحافظُ وأَكَّالٌ كشَدَّاد جَد والدِ سعد بن النُّعْمان بن زيد الأَوْسِي الصَّحابِي وفيه يَقُولُ أبو سُفيان أَرَهْطَ ابنِ أكَّالٍ أَجِيبُوا دُعَاءهُ تَعاقَدتُمُ لا تُسلِمُوا السَّيِّدَ الكَهْلَا كذا في تاريخ حَلَب لابن العَدِيم والأميرُ أبو نَصْرٍ عليُ بنُ هِبَةِ اللّه بن علي بن جَعْفَر العِجْلِي الجَزباذْقاني الحافظ عُرِفَ بابن ماكُولَا من بيت الوَزارة والقضاء وُلِد سنة بعُكْبَراء وقُتِل بالأهواز سنةَ قاله ابنُ السَّمعاني [والمَأْكَلَة] ما يُجْعَلُ للإنسان لا يُحاسَبُ عليه وفي الحديث نَهى عن [المُؤاكَلَة] هو أن يكونَ للرجلِ علَى الرجلِ دَيْنٌ فيُهْدِيَ إليه شيئاً ليُمْسِكَ عن اقتِضائه والأُكْلُ بالضمّ اسم [المأكُول] والإِكلةُ بالكسرِ حالةُ الآكِلِ مُتَّكِئاً أو قاعِداً والأُكلةُ والأَكلةُ بالضّمّ والفتح [المأكُول]ُ عن اللِّحيانيّ وقولُ أبي طالِب مَحُوطَ الذِّمارِ غيرَ ذِرْبٍ مُؤاكِلِ أي يَستأكلُ أموالَ النّاسِ والأَكَالُ كسَحابٍ الطَّعامُ والأَكِيلُ المَأْكُولُ والأَكاوِلُ نُشُوزٌ من الأرضِ أشباهُ الجِبال كذا في النَّوادِرِ وسيأتي في ك و ل وقال أبو نَصر في قوله أما تَنْفَكّ تَأْتَكِلُ أي [تأكل] لحومَنا وتَغْتابُنا وهو تَفْتَعِلُ من [الأكل]
ألل	[ألل] [ألل] أَلَّ في مَشْيِه يَؤُلُّ ويئلّ أسْرَعَ وَجَدَّ نَقله السُّهَيلِيُّ وأنشَدَ الصاغانيُّ لأبي الخُضرِّ اليَربُوعِيّ مُهْرَ أبي الحارِث لا تَشَلِّي بارَكَ فِيكَ اللّهُ مِن ذِي أَلِّ أي مِن فَرَسٍ ذِي سُرعَةٍ وأبو الحارث هو بِشْرُ بن عبدِ المَلِك بنِ بِشْرِ بن مَروانَ وقيلَ اهْتَزَّ أو اضْطَرَبَ وأمّا قولُ الشاعرِ أنشَدَه ابنُ جِني وإذْ أَؤُلُّ المَشْىَ ألاَّ [ألّا] قال ابنُ سِيدَ إمّا أَنْ يكونَ أرادَ أَؤُلُّ في المَشْي فحَذَف وأَوصَل وإمّا أَنْ يكونَ أَؤُلُّ مُتَعدِّياً في مَوْضِعه بغيرِ حَرف جَر و أَلَّ اللَّوْنُ يَؤُلّ بَرَقَ وصَفَا و [ألَّ]تْ فَرائِصُهُ أي لَمَعَتْ في عَدْوٍ وأنشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ حَتَّى رَمَيتُ بِها يَئِلُّ فَرِيصُها وكأنَّ صَهْوَتَها مَداكُ رُخامِ وأنشَد الأَزْهرِيُّ لأبي دُوَاد يصِف الفَرسَ والوَحْشَ فلَهَزْتُهُنَّ بها يَؤُلُّ فَرِيصُها مِن لَمْعِ رايتنا وهُنَّ غَوادِي و أَلَّ فُلاناً [يَؤُلُّ]ه [أَلا]ًّ طَعَنَهُ بالأَلَّةِ وهي الحَربَةُ و [ألَّ]هُ [أَلا]ًّ طَرَدَهُ وأَلَّ الثَّوْبَ [يَؤُلُّ]ه [أَلا]ًّ خاطَهُ تَضْرِيباً و أَلَّ عَلَيهِ يَؤُلُّ [أَلا]ً حَمَلَهُ قال أبو عَمرو يُقال ما ألكَ إليَّ يَؤُلكُ أي حَمَلَك و ألَّ المَريضُ والحَزِينُ يَئِلُّ [أَلا]ًّ وأَلَلاً بفَكِّ الإدغام وأَلِيلاً كأَمِيرٍ أَنَّ وحَنَّ وقيل أَلَّ يَؤُلُّ رَفَع صَوْتَه بالدُّعاءِ وقيل صَرَخ عِنْدَ المُصِيبةِ وبه فَسَّر أَبُو عُبيدٍ قولَ الكُمَيت يصِفُ رجُلاً وأنْتَ ما أنْتَ في غَبرَاءَ مُظْلِمَةٍ إذا دَعَتْ [أَلَلَيْها] الكاعِبُ الفُضُلُ قال أراد حِكايةَ أصواتِ النِّساء بالنَّبَطِيَّة إذا صَرَخْنَ و ألَّ الفَرَسُ يَؤُلُّ نَصَبَ أُذُنَيه وحَدّدَهُما وكذلك [أَلَّ]ل [والتَّألِيل] التَّحْرِيفُ والتَّحْدِيدُ ومنه أُذُنٌ مُؤلَّلَةٌ و ألَّ الصَّقْرُ يَؤُلُّ [أَلا]ًّ أبى أن يَصِيدَ و [الأَلِيل] كأَمِير الثُّكْلُ والأَنِينُ قال ابنُ مَيَّادَةَ فقُولا لَها ما تَأْمُرِينَ بِعاشِقٍ لَهُ بَعْدَ نَوْماتِ العِشاءِ أَلِيلُ وقال رُؤْبَةُ يا أيها الذِّئبُ لك [الأَلِيل]ُ هل لكَ في راعٍ كما تَقُولُ أي ثَكِلَتْكَ أُمُّك هَلْ لكَ في راعٍ كما تُحِبُّ كالأَلِيلَةِ قال فَليَ [الأَلِيل]َةُ إن قَتَلْتُ خُؤُولَتِي وَلِيَ [الأَلِيل]َة إن هُمُ لَم يُقْتَلُوا و [الأَلِيل]ُ عَلَزُ الحُمَّى كما في المُحْكَم وقال الأَزْهَرِيُّ هو الأَنِينُ قال أمَا تَراني أشْتَكِي [الأَلِيل]َا الألِيلُ صَلِيلُ الحَصَى قِيل هو صَلِيلُ الحَجَرِ أيّاً كان [الأولَى] عن ثَعْلَبٍ [الأَلِيل]ُ خَرِيرُ الماءِ وقَسِيبُه كما في اللِّسان و [الأَلِيل]َة كسَفِينَةٍ الرَّاعِيَةُ البَعِيدةُ المَرعَى مِن الرّعاة كالألَّةِ بالضّمِّ وهذه عن الفَرّاء والإِلُّ بالكسرِ العَهْدُ والحَلِفُ ومنه حديثُ أمِّ زَرْعٍ في بعض الروايات بِنْتُ أبي زَرْع وما بنت أبي زَرْع وفي الإِلِّ كَرِيمُ الخِل بَرُودُ الظِّلِّ أرادت أنها وَفِيَّةُ العَهْد وإنما ذَكَّر لأنه إنما ذَهب به [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] معنى التشبيه أي هي مِثْلُ الرَّجُل الوَفيِّ العَهْدِ و الإِلُّ ع بعَرَفَة وسيأتي إنكارهُ ثانياً و الإِلُّ الجَأْرُ كما في المُحْكَم وهو بالهَمْز والقَرابَةُ ومنه حديث عليٍّ رضي الله عنه يَخُونُ العَهْدَ ويَقْطَع الإِلَّ الإِلّ الأصْلُ الجَيِّدُ وبه فُسِّر قولُ أبي بكر الآتي أي لم يجيء من الأصل الذي جاء منه القُرانُ والمَعْدِنُ الصَّحِيحُ عن المُؤرِّج وقال حَسّانُ رضي اللّه عنه لَعَمْرُك إنّ [إِلَّك] مِن قُرَيْشٍ كإِلِّ السَّقْبِ مِن رَأْلِ النَّعامِ و الإِلُّ الحِقْدُ والعَداوَة الإِلُّ الرُّبُوبيَّةُ ومنه قول الصِّدِّيق رضي اللّه عنه لمّا سَمِعَ سَجْع مُسَيلِمَة هذا كلامٌ لم يَخْرُجْ مِن إِلٍّ ولا بِرٍّ أي لم يَصْدُرْ عن رُبُوييَّةٍ لأن الرُّبُوييَّةَ حَقّها واجِبٌ معَظَّمٌ كذلك فَسَّره أبو عبيد نَقله السُّهَيلي و الإِلُّ اسمُ اللّهِ تَعالَى ومنه جَبرإلّ كما في العُباب وبه صَدَّر صاحبُ الرَّامُوز وبه فُسِّر بعضُ قولِهِ تعالَى لَا يَرْقُبُونَ في مُؤْمِنٍ إلاَّ وَلَا ذِمَّةً وأَنْكَرَه السُّهَيلِي في الرَّوض فقال وأمّا الإِلُّ بالتشديد في قوله تعالى إلاَّ وَلَا ذِمَّةً فحَذَارِ أَنْ تقولَ هو اسمُ اللّهِ تَعالَى فتُسَمِّىَ اللّهَ تعالَى باسمٍ لم يُسَمِّ به نَفْسَه لأنه نَكِرةٌ وإنّما الإِلُّ كُلُ ما لَهُ حُرْمةٌ وحَقٌّ كالقَرَابَة والرَّحِمِ والجِوارِ والعَهْدِ وهو من أَلَلتُ إذا اجتهدتَ في الشيء وحافظتَ عليه ولم تُضَيِّعْه ومنه الأَلُّ في السَّيْرِ هو الجِدُّ وإذا كان الأَلُّ بالفتح المَصْدَرُ فالإِلُّ بالكسر الاسمُ كالذِّبْح مِن الذَّبْح فهو إذاً الشَّيء المُحافَظ عليه المُعظَّمُ حَقُّه فتأمَّلْ وكُلُّ اسْمٍ آخِرُه إِلٌ أو إِيلٌ فمُضافٌ [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] اللّهِ تَعالَى ومنه جَبرائِيلُ ومِيكائِيلُ هذا قولُ أَكْثرِ أَهْلِ العِلْم قال السُّهَيليُّ وكان شيخُنا رحمه اللّه تعالى يعني أَبا بَكْرِ بن العَرَبيّ كطائفةٍ مِن أهلِ العِلْم يذهَبُ [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] أنَّ هذه الأَسماءَ إضافَتُها مَقْلُوبَةٌ كإضافَةِ كلامِ العَجَمِ فيكون إلٌ وِإيلٌ العَهْد وأوَّلُ الاسمِ عِبارةٌ عن اسمٍ مِن أسماءِ اللّهِ تعالى وسيأتي في [أيل] و الإِلُّ الوَحْيُ وبه فُسِّر قولُ الصِّدِّيقِ أيضاً الإِلُّ الجَزَعُ عِنْدَ المُصِيبَةِ ومنه رُوِيَ الحَدِيثُ عَجِبَ رَبُّكُم مِن إِلِّكُمْ وَقُنُوطِكُم وسُرْعةِ إجابَتِهِ إيَّاكُمْ فِيمَن رَواه بالكَسْرِ قالَ أبو عُبَيْدٍ هكذا رواه المُحَدِّثُونَ وروايةُ الفَتْحِ أكْثَرُ قال أبو عُبَيْدٍ وهو المَحْفوظُ ويُروَى مِن أَزْلِكُم أي ضِيقِكُم وشِدَّتِكُم وهو أَشْبَهُ بالمَصْدَرِ كأنه أرادَ مِن شِدَّةِ قُنُوطِكُم و الأَلُّ بالفَتْحِ الجُؤار أي رَفْعُ الصَّوتِ بالدُّعاءِ وقد أَلَّ يَئِلُّ وهذا قد ذَكره قريباً فهو تَكْرارٌ في الجُمْلة الأَلُّ جَمْعُ [أَلَّ]ةٍ بحَذْفِ آخِرِه لِلْحَرْبةِ العَرِيضَةِ النَّصْلِ سُمِّيَ بذلك لِبَرِيقِها ولَمَعَانِها قال الأعْشَى تَدَارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَ ما مَضَى غيرَ دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ وفَرَّقَ بعضُهم بينَ الألةِ والحَرْبةِ فقالَ الأّلةُ كُلُّها حَدِيدَةٌ والحَرْبَةُ بَعْضُها خَشَبٌ وبَعْضُها حَدِيدٌ كالإِلالِ كَكتابٍ قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه يُضِيءُ رَبابُه في المُزْنِ حُبشاً قِياماً بالحِرابِ وبالإِلالِ وهو جَمْعُ [أَلَّ]ةٍ كجَفْنَةٍ وجِفانٍ و الأُلُّ بالضَّمِّ الأَوَّلُ في بعض اللُّغات عن ابنِ دُرَيْدٍ وليس مِن لَفْظِه وأنشد لِمَنْ زُحْلُوقَةٌ زُلُّ بِها العَينانِ تَنْهَلُّ يُنادِي الآخِرَ الأُلُّ [[[أَلَا]]] حُلُّوا [[[أَلَا]]] حُلُّوا وإن شِئْتَ قلتَ إنما أَراد الأَوَّلَ فبَنَى مِن الكلمة على مِثال فُعْلٍ فقال وُلُّ ثم هَمَزَ الواوَ لأنّها مضمومةٌ غير أَنّا لم نَسْمَعْهُم يقولون وُلٌّ قال الصاغاني هكذا هو بخَطِّ الأَرْزَنيّ في الجمْهَرة بالحاء المُهْمَلة المَضْمُومة وبخَط الأزهري في التهذيب [[ألَا]] خَلُّوا [[ألَا]] خَلّوا بفتح الخاءِ المُعْجَمة وقالَ ابنُ الأعرابيّ عن المُفَضَّل بالخاءِ المُعْجَمة قالَ ومَن رواه بالحاء المُهْمَلة فقد صَحَّف وهي لُعْبَةٌ للصِّبيان يَجتمعون فيَأْخُذُون خَشَبَةً فيَضَعُونها على قَوْزٍ لَهُم من الرَّمْل ثم يَجْلِسُ على أَحَدِ طَرَفَيّها جماعةٌ وعلى الآخَرِ جماعةٌ فأي الجَماعَتَيْنِ كانت أرْزَنَ ارتفعت الأُخْرَى فيُنادُون بأَصْحابِ الطَّرَف الآخر [[[أَلَا]]] خَلُّوا أي خَفِّفُوا مِن عَدَدِكم حتَّى نُساويَكُم في التَّعدِيلِ وهذه التي تُسَمِّيها العَرَبُ الزُّحْلُوفَةَ والزّحْلُوقَةَ والأَلَّةُ الأَنَةُ أيضاً السِّلاحُ وقِيل جَمِيعُ أداةِ الحَربِ وخَصَّه بعضٌ بالحَربَةِ إذا كانَ في نَصْلِها عِرَضٌ كما تَقَدَّم أيضاً عُودٌ في رَأْسِهِ شُعْبتانِ أيضاً صَوْتُ الماءِ الجارِي كالأَلِيلِ وقد تقدَّم و الألَّةُ الطَّعْنَةُ بالحَربَةِ وقد [ألَّ]هُ [يَؤلُّه] [أَلا]ًّ وقد تقَدّم و [الإِلَّ]ةُ بالكَسرِ هَيئَةُ الأَنِينِ قال اللِّحْياني هو الضَّلالُ بنُ الأَلالِ بن التَّلالِ كسَحابٍ في الكُلِّ إتباعٌ له وأنشد أَصْبَحْتَ تَنْهَضُ في ضَلالِكَ سادِراً أنْتَ الضَّلالُ بنُ الأَلالِ فأَقْصِرِ أو الأَلالُ الباطِلُ [وإلَّا] بالكسر حَرفٌ تكون للاستِثْناء وهي الناصبةُ في قولك جاءني القَوْمُ إلاَّ زيداً لأنها نائبةٌ عن أسْتَثْني وعن لا أَعْني هذا قولُ أبي العبّاس المُبَرَّد وقال ابنُ جِنِّي هذا مَردُودٌ عندنا لِما في ذلك مِن تدافُعِ الأَمْرَيْن الإعمالِ المُبقِي حُكْمَ الفِعْلِ والانصِرافِ عنه [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] الحَرفِ المُخْتَصِّ به القَوْلُ انتهى ومنه قولُه تعالى فَشَرِبُوا مِنْهُ إلاَّ قَلِيلاً وتكون صِفَةً بمَنْزِلَةِ غَيرٍ فيُوصَفُ بها أو بتاليها أو بِهِما جميعاً جَمْعٌ مُنَكَّرٌ كقولِه تعالى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا أو يُوصَفُ بها جَمْعٌ شِبهُ مُنَكَّرٍ كقول ذي الرمَّةِ أُنِيخَتْ فألقَتْ بَلْدَةً فوقَ بَلْدَةٍ قَلِيلٍ بها الأصْواتُ إلاَّ بُغامُهَا فإنّ تَعْرِيفَ الأصواتِ تعريفُ الجِنْسِ وتكون عاطِفَةً كالواوِ قِيل ومنه قولُه تَعالَى [لِئَلَّا] يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيكُم حُجَّةٌ إلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا وكذا قولُه تَعالَى إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ المُرسَلُونَ إلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسناً بَعْدَ سُوءٍ وتكون زائدةً كقوله أي ذي الرُّمَة حَراجِيجُ ما تَنْفَكُّ إلاَّ مُناخَةً علَى الخَسفِ أو نَرمِي بها بَلَداً قَفْرا قرأت في كتاب لَيس قال قال أبو عَمْرِو بنُ العَلاء أخطَأ ذو الرمِّة في قولِه هذا لا تَدْخُلُ لا [إلَّا] بعدَ تَنْفكّ وتزال إنّما يُقال ما زال زيدٌ قائِماً ولا يُقالُ ما زالَ زَيْدٌ إلاَّ قائِماً لأَنّ [إلّا] تُحققُ وما زال يَنْفِي وأحكامُها مبسُوطَةٌ في المعْنِى والتَّسهيل وشُروحِهما وأعاده المُصنِّفُ في الألف اللَّيِّنة كما سيأتي الكلامُ عليه [وألَّا] بالفَتْح حَزفُ تَحْضِيضٍ وحَثٍّ تَخْتَصُّ بالجُمَلِ الفِعْلِيَّةِ الخَبَرِيَّة وهي لُغَةٌ في هَلَّا وسيأتي البَسطُ فيه في ه ل ل وفي آخر الكتاب و الأَلالُ كسَحابٍ وكِتابٍ وعلَى الأَوَّلِ اقْتَصَر الصاغانِيُ جَبَلٌ بعَرفاتٍ وفي الرَّوْضِ جَبَلُ عَرَفَةَ أَو حَبلُ رَملٍ بعَرَفاتٍ عليه يقومُ الإمامُ قاله ابنُ دُرَيْدٍ أو حُبَيلٌ عَن يَمِينِ الإمامِ بِعَرَفَةَ قال النّابِغةُ الذُّبْياني بمُصْطَحِباتٍ مِن لَصافَ وثَبرَةٍ يَزُرْنَ أَلالاً سَيرُهُنَّ التَّدافُعُ قال ياقوتُ وقد رُوَي [[إِلال]] بالكَسرِ ووَهَمَ مَن قال الإِلُّ كالخِلِّ وهذا الذي وَهَّمَهُ فقد قال به غيرُ واحدٍ من الأئمّة قال ابنُ جِنِّي قال ابنُ حَبِيب الإِلُّ حَبل مِن رَمْلٍ يَقِفُ به الناسُ مِن عَرَفَاتٍ عن يمينِ الإمام وقد جاء ذِكرُه في الحَديث أيضاً وعَجِيبٌ مِن المصَنِّف إنكارُه فتأمَّلْ قال ياقوت وهذا المَوضِعُ أعني [[إِلال]] أرادَه الرَّضِيُّ المُوسَوِيُّ بقوله فأُقْسِمُ بالوُقُوفِ علَى إلالٍ ومَنْ شَهِدَ الجِمارَ ومَن رَماهَا وأرْكانِ العَتِيقِ ومَن بَناهَا وزَمْزَمَ والمَقامِ ومَن سَقاهَا لأنت النَّفْسُ خالِصَةً فإن لَم تَكُونِيهَا فأنتِ إذاً مُناهَا وأمّا وَجْهُ الاشتقاقِ فِقيل إنه سُمِّيَ إلالاً لأَنَّ الحَجِيجَ إذا رأَوْه [أَلُّوا] في السَّير أي اجتَهدُوا فيه لِيُدْرِكوا الموقِفَ قاله السُّهَيلِي و أُلَلَةُ كهُمَزَة ع هكذا في النُّسَخ ومثِلُه في التَّكملة والصَّواب أُلَالَةُ كثُمَامَة كما في العُباب والمُعْجَم ومنه قولُ عَمْرِو بن أَحْمَر الباهِلِي لو كنتَ بالطَّبَسَين أو بأُلالَةٍ أو بَربَعِيصَ مع الجَنانِ الأسْوَدِ وقال نَصْرٌ أُلالَةُ موضعٌ بالشام قلت وهو صَحيحٌ فإنّ بَربَعِيصَ أيضاً موضِعٌ مِن أعمال حَلَبَ وقد تقَدّم وَ[أَلِلَ]تْ أَسْنانُه كفَرِح فَسَدتْ عن اللِّحيانيّ و أَلِلَ السِّقاءُ أرْوَحَتْ أي تغيَّرَتْ رائحتُه وهو أَحَدُ ما جاء بإظهار التَّضعيف [وألَّلَه] أي الشيء تَأْلِيلاً حَدَّدَهُ أي حَدَّدَ طَرَفَه وحَرفَه قال طَرَفةُ بن العَبد يَصِفُ أذنَيْ ناقَتِه بالحِدَّة والانتِصاب مُؤلَّلَتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فِيهِمَا كسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ وقال خَلَفُ بن خَلِيفةَ لَهُ شَوْكَةٌ [أَلَّ]لَتْها الشِّفارُ يُؤَلِّفُ قِرْداً [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] قِرْدِهِ وأُذُنٌ مُؤَّلَلةٌ مُحَدَّدَةٌ منصوبةٌ مُلَطَّفة والأَلَلَانِ مُحَرَّكةً وَجْها الكَتِفِ أو اللَّحْمَتانِ المُتطابِقتان في الكَتِف بَينَهما فَجْوَةٌ على وَجْهِ عَظْم الكَتِف يَسِيلُ بينَهما ماءٌ إذا نُزِعَ اللًّحْمُ مِنْها ومُيِّزَتْ إحداهما عن الأُخْرى وهذا قول ابنِ الأعرابيّ وقالت امرأةٌ مِن العَرب لابنتِها لا تُهْدِي [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] ضَرَّتِكِ الكَتِفَ فإنّ الماءَ يَجْرِي بَيْن [أَلَلَيها] حكاه الأصْمَعيُّ عن عيسى بن أبي إسحاق قال الأزهريُّ وإحدى هاتَيْنِ اللَّحْمَتيْنِ الرُّقَّى وهي كالشَّحْمة البَيضاء تكون في مَرجِعِ الكَتِفِ وعليها أُخْرَى مثلُها تُسَمَّى المَأتَى والأَلَلُ أيضاً صَفْحَةُ السِّكِّينِ وهُما أَلَلَانِ وكذا وَجْها كُلِّ شيءٍ عَرِيضٍ و الأَلَلُ لُغَةٌ في اليَلَلِ لِقِصَرِ الأسنان وإقْبالِها على غارِ الفَمِ نَقله الأزهريُّ عن اللِّحياني وسيأتِي و الإِلَلُ كَعِنَبٍ القَراباتُ الواحِدةُ إِلَّةٌ بالكسرِ عن الفَرّاء و الأُلَلُ كَصُرَدٍ جَمْعُ [أُلَّ]ةٍ بالضَّمِّ لِلرَّاعِيَةِ البَعِيدةِ المَرْعَى عن الرُّعاة عن الفَرّاء ومِمَّا يُستَدْرَكُ عليه [الأَلِيل]َةُ كسَفِينةٍ والأَلَلَةُ مُحرَّكةً الهَوْدَجُ الصَّغِيرُ عن ابن الأعرابيّ ويُقال مالَهُ أُلَّ وغلَّ قال ابنُ بَرِّي أُلَّ دُفِعَ في قَفاه وغُلَّ أي جُنَّ والأَلَلُ مُحَرَّكةً الصَّوْتُ وفي الظَّبيِ أَلَلٌ مُحَرَّكَةً أي جُدَّةٌ مِن السَّواد في البَياض وهذا أَمْرٌ -إِلِّىٌّ مَنْسُوبٌ [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] الإِلِّ هو اللّهُ تَعالَى أو بمَعْنَى الوَحْيِ والمِئَلَّانِ بالكسر القَرْنانِ وكانوا في الجاهِليَّة يتَّخِذُون أسَنّةً مِن قُرُونِ البَقَرِ الوَحْشِيّ قال رُؤبَةُ يَصِفُ ثَوْراً إذا [مِئَلَّا] شَعْبِهِ تَزَعْزَعا لِلقَصْدِ أو فِيهِ انحِرافٌ أَوْجَعا وقال أبو عمرو المِئَلُّ حَدُّ رَوْقِه وهو مأخوذٌ مِن الألّةِ وهي الحَرْبَة وقال عبد الوَهّاب ألَّ فُلانٌ فأطالَ [المَسئلة] إذا سَأَلَ وقد أطال الأَلَّ أي السُّؤالَ وثَوْرٌ مُؤَلَّلٌ كمُعَظَّمٍ في لَوْنِه شيءٌ مِن السَّوادِ وسائِرُه أَبيضُ وقال الزُّبَيرُ بن بَكَّار الإِلالُ ككِتابٍ البيتُ الحَرامُ وبه فَسَّر قولَ النابِغَةِ السابقَ وأَلْأَلُ كعَلْعَلٍ بَلَدٌ بالجَزِيرة نقله يا قوت وقال أبو أحمدَ العَسكَرِيُّ يومُ [الأَلِيل]ِ كأَمِيرٍ وَقْعةٌ كانت بصَلْعاءِ النَّعام وأَلْيَلُ كأَحْمَرَ وادٍ بينَ يَنْبُعَ والعُذَيْبة ويُقال يَلْيَلُ بالياء أيضاً قال كُثَيرٌ يصِفُ سَحاباً وطَبَّقَ من نَحْوِ النَّخِيلِ كأنَّهُ بأَلْيَلَ لمّا خَلَّفَ النَّخلَ ذامرُ وأَلَّ يَئِلُّ بالكسر لُغةٌ في يَؤُلُّ بمَعْنَى بَرَقَ عن ابن دُرَيْدٍ وأَلِيلُ الحَرْبَةِ لَمَعانُها ويقال إنَّه لَمُؤَلَّلُ الوَجْهِ أي حَسَنُه سَهْلُه عن اللحْيانِيّ كأنَّه قد أُلِّلَ والأَلِيلَةُ الحَنِينُ -والأَلَلِيُّ مُحرََّكةً البُكاءُ والصِّياحُ قال الكُمَيت بِضَربٍ يُتْبِعُ -الأَلَلِيَّ منه فَتاةُ الحَيِّ وَسْطَهُمُ الرَّنِينَا والائْتِلالُ الوفْقُ وحُشنُ التَّأَتِّي بالعَمَل قال الراجِزُ قامَ [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] حَمْراءَ كالطِّرْبالِ فَهَمَّ بالضُّحَى بِلا ائْتِلالِ غَمامَةً تَرْعُذ مِن دَلالِ أي بِلا رِفْقٍ وحُسنِ تَأَت للحَلْبِ ونَصَب الغَمامةَ بِهَمَّ فشبَّه حَلْبَ الَلبنِ بِسَحابةٍ تُمْطِرُ والأَلِيلَةُ الدُّبَيلَةُ ورَجُلٌ مِئَلٌّ كَمِتَل يَقَعُ في الناسِ عن ابنِ بَرِّيّ [أُلُون] بالضّمِّ أهمله الجَوْهرِيّ والصاغانِيُّ وقال ابنُ سِيدَهْ هو بمَعْنَى ذَؤُو هو جَمْعٌ لا يُفْرَدُ له واحِدٌ مِن لَفْظِه وقِيل اسمُ جَمْعٍ واحِدُه ذُو وأُلاتُ الإناث واحِدُها ذاتُ ولا يكونُ إلاَّ مُضافاً [كأُولِي] الإرْبَةِ والأمرِ والنَّعمةِ والطَّوْلِ والقُوّةِ وا لبَأسِ والعِلْمِ والنُّهَى والأرحامِ والقُربَى والأيْدِي والأبصارِ والألبابِ وكُلُّ ذلك وارِدٌ في القُران كأن واحِدَه أُلٌ مُخَفَّفةً [أَلا] تَرَى أنه في الرَّفع واوٌ وفي النَّصب والجَرِّ ياءٌ فشاهِدُ الرَّفْع قولُه تعالَى اسْتَأْذَنَكَ [[[أُولُو]]] الطَّوْلِ نَحَنْ [[[أُولُو]]] قُوَّةٍ [وَأُولو] بَأسٍ [وأُولُو] الأرْحَامِ بَعْضُهُم [أَوْلَى] بِبَعْضٍ وشاهِدُ النَّصْبِ والجَرِّ قولُه تعالَى ذَرْنِي وَالمُكَذِّبِينَ [[[[أُولِي]]]] النَّعْمَةِ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ [[[[أُولِي]]]] القُوَّةِ أمّا [[[أُولُو]]] الأَمْرِ مِن قولهِ تعالَىِ أَطِيعُوا الَّلهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ [وَأولِي] الأمْرِ مِنْكُمْ فقِيل المُرادُ بِهم أصحابُ رسُولِ اللّهِ صلَّى اللّه عليه وسلَّم ومَن اتَّبَعُهم بإحسانٍ من أهل العِلْم قاله أبو إسحاق قد قِيل مَن اتَّبعهم مِن الأُمراء آخِذِين بما يقوله أهلُ العِلْم فطاعتُهم فَرِيضةٌ وجُمْلَة [[[[أُولِي]]]] الأمرِ مِن المسلمين مَن يقومُ بشأنِهم في أمرِ دِينهم وجميعِ ما أدَّى [[[[[[[[[إلى]]]]]]]]] إصلاحِهم إذا كانوا [[[[أُولِي]]]] عِلْمٍ ودِينٍ أيضاً والأمْرُ لفظٌ عامٌّ للأفعالِ والأقوالِ والأَحْوالِ كُلِّها وقد أعادَ المُصنِّفُأُولو في آخِرِ الكتاب تَبَعاً للجوهريِّ وغيرِه من الأَئمَّة وسيأتي الكلامُ عليه هنالك مفصَّلاً إن شاء اللّهُ تعالى
أمل	[أمل] [أمل] الأَمَلُ كجَبَلٍ ونَجْمٍ وشِبرٍ الأخيرةُ عن ابن جِني الرَّجاءُ والأولَى من اللّغات هي المَعْرُوفَة ثم ظاهِرُ كلامِه كغيرِه أن الأَملَ والرَّجاءَ شيءٌ واحِدٌ وقد فَرَّق بينَهما فُقهاءُ اللُّغة قال المُناوِيّ الأَمَلُ تَوقُّعُ حُصُولِ الشيء وأكثرُ ما يُستَعْمَلُ فيما يُستَبعَدُ حصولُه فمَن عَزَم علَى سَفَرٍ إلى بَلَدٍ بَعِيدٍ يقول أمّلْتُ ولا يقول طَمِعْتُ إلاَّ إن قَرُب مِنها فإنّ الطَّمَع ليس إلاَّ في القَرِيب والرَجاءُ بينَ الأملِ والطَّمعِ فإنّ الرّاجِيَ قد يَخاف أن لا يَحصُلَ [مأمولُه] فليس يُستَعمَل بمعنى الخَوْفِ ويُقال لِما في القَلْبِ مِمّا يُنالُ مِن الخيرِ أَمَلٌ ومِن الخَوْف إيحاشٌ ولِما لا يكون لِصاحِبِه ولا عليه خَطَرٌ ومِن الشَّرِّ وما لا خَيرَ فيه وَسْواسٌ وقال الحَرَّانِي الرَّجاءُ تَرَقبُ الانتفاعِ بما تقدَّم له سَبَبٌ ما وقال غيره هو لُغَةً الأَمَلُ وعُرْفاً تَعَلُّقُ القَلْب بحُصولِ مَحْبوبٍ مُستَقْبَلاً قاله ابنُ الكَمال وقال الراغِب هو ظَنٌّ يَقْتَضِي حُصولَ ما فيه مَسَرَّةٌ ج آمالٌ كأَجْبالٍ وأفْراخٍ وأَشْبارٍ أَمَلَهُ يَأْمُلُهُ أَمْلاً بالفتح المصدرُ عن ابنِ جني وأَمَّلَهُ تَأْمِيلاً رَجاهُ قولُهم ما أَطْوَلَ إِمْلَتَهُ بالكسرِ أي أَمَلَهُ وهي كالرِّكْبَةِ والجِلْسَةِ أو تَأْمِيلَهُ وهذا عن اللِّحْيانيّ وتَأَمَّلَ الرجُلُ تَلَبَّثَ في الأَمْرِ والنَّظَرِ وانْتَظَر قال زُهَيرُ بن أبي سُلْمَى تَأَمَّلْ خَلِيلِي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعائِنٍ تَحَمَّلْنَ بِالعَلْياءِ مِن فَوْقِ جُرْثُمِ وقال المَرّارُ بن سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ تَأمَّلُ ما تَقُولُ وكنتَ حَياًّ قَطامِيّاً [تَأَمُّلُه] قَلِيلُ وقِيل تَأَمَّلَ الشيء إذا حَدَّقَ نَحْوَه وقِيل تَدَبَّرَهُ وأعَاد النَّظَرَ فيه مًرَّةً بعدَ أخْرَى لِيتحقَّقَه و الأَمِيلُ كأَمِيرٍ ع وله وَقْعَةٌ قُتِل فيها بِسطامُ بنُ قَيس قاله أبو أحمدَ العَسكَرِيُّ وأنشدَ ابنُ بَرِّيّ للفَرزدَق وهُمُ على هَدَبِ الأمِيلِ تَدارَكُوا نَعَماً تُشَلُّ إلى الرَّئيسِ وتُعْكَلُ الأَمِيلُ اسمُ الحَبلِ مِن الرَّمْلِ مَسِيرةَ يَوْمٍ وفي المُعْجَم مَسِيرةَ أيّامٍ طُولاً مَسِيرةَ مِيلٍ أو نَحْوِه عَرضاً أو هو المرتَفِعُ منه المُعْتَزِلُ عن مُعْظَمِهِ قال ذو الرّمّة وقَدْ مالَتِ الجَوْزاءُ حَتَّى كأنَّهَا صَوَارٍ تَدَلَّى مِنْ أَمِيلٍ مُقابِلِ وقال العَجَّاجُ كالْبَرْقِ يَجْتَازُ أَمِيلاً أَعْرَفَا ج أُمُلٌ كَكُتُبٍ قال سِيبَوَيْه لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك قال الرَّاعِي مَهارِيسُ لاقَتْ بالوَحِيدِ سَحابَةً إلى أُمُلِ الغَرّافِ ذاتِ السَّلاسِلِ و الأمُولُ كصَبُورٍ ع باليَمَنِ بل مِخْلافٌ مِن مَخالِيفِها قال سَلْمَى بن المُقْعَد الهُذَلِي رِجالُ بني زُبَيدٍ غَيَّبَتْهُمْ جِبالُ أَمُولَ لا سُقيَتْ أمُولُ و المُؤَمَّلُ كمُعَظَّمٍ الثَّامِنُ مِن خَيلِ الحَلْبَةِ العَشرة المتقدّم ذِ كْرُها والأَمَلَةُ مُحَرَّكَةً أَعْوانُ الرَّجُلِ واحِدُهم آمِلٌ قاله ابنُ الأعرابِي وكذلك الوَزَعَةُ والفَرَعَةُ والشرَطُ والتَّواثِير والعَتَلَةُ وآمُلُ كآنُكٍ د بَطَبرِسْتانَ في السَّهْلِ وهو أكبرُ مدينةٍ بها بينَها وبينَ سارِيَةَ ثَمانِيةَ عَشَرَ فَرسَخاً وبينَ الرُّويان اثْنا عَشَر فَرسَخاً وبينَ سالُوسَ عِشْرُون فَرسَخاً وتُنْسَبُ إليها البُسُطُ الحِسانُ والسَّجَّاداتُ الطَّبَرِيَّةُ وقد خَرَج منه خَلْقٌ مِن العُلماء لكنّهم قَلَّما يَنْتسِبون إلى غيرِ طَبَرِسْتانَ فيقال لَهُم الطَّبَرِيُّ منهم الإمام أبو جعفر مُحمّدُ بنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ -[[الآمُلِي]]ُّ صاحب التفسيرِ والتاريخِ المشهورِ أصلُه ومَولِدُه [آمُل] مات سنة والفَضْلُ بنُ أحمدَ الزّهْرِيُّ وأحمد بن هارون وأبو إسحاق إبراهيمُ بن بَشّار وأَبو عاصِم زُرعةُ بن أَحْمَدَ بنِ محمّدِ بن هِشامٍ وإسماعيلُ بنُ أَحْمَد بن أبي القاسِم [[الآمُلِي]]ُّونَ المُحَدِّثُون الأَخيرُ أجاز لأبي سعد السَّمْعاني ومات سنة و [آمُل]ُ أيضاً د علَى مِيلٍ مِن جَيحُونَ في غَرْبيِّه على طريقِ القاصدِ إلى بُخارى مِن مَروَ ويُقابِلها في شَرقي جَيحُونَ فَرَبْرُ ويُقال لها [آمُل]ُ زَمّ وآمُلُ جَيحُونَ وآمُلُ الشَّطِّ وآمُلُ المَفازَة لأنّ بينَها وبَينَ مَروَ رِمالاً صعبةَ المَسلَك وَمفازَةً أشْبَهُ بالمَهْلَك والعامَّةُ من العجم تقول آمُو وآمُّويَه على الاختصارِ والعُجْمة والصَّواب [آمُل]ُ ورُبَّما ظنَّ قومٌ أنّ هذه أسماءٌ لعِدّة مُسَمَّيات وليس الأمرُ كذلك وبينَ زَمّ التي يضِيفُ بعضُ الناسِ [آمُل]َ إليها وبَينَها أربع مَراحِلَ وبينَ [آمُل]َ هذه وبينَ خُوارَزْمَ نحو اثنَتَي عشرةَ مَرحَلَةً وبينَها وبينَ مَرو الشاهْجان سِتَّةٌ وثلاثون فَرسخاً وبينَها وبينَ بُخارى سَبعةَ عَشَرَ فَرسخاً منه أبو عبدِ الرحمن عبدُ الله بن حَمّاد بن أيوب بن موسى -الآمُليُّ حدَّث عن عبد الغَفّار بن داوُدَ الحَرّاني وأبي جُماهِر محمّد بن عثمان الدِّمشقي ويحيى بنِ مَعِينٍ وغيرِهم وهو شيخُ البُخارِيّ رَوى عنه عن يحيى بن مَعِين حديثاً وعن سلَيمانَ بن عبد الرحمن حديثاً آخَرَ وروى عنه أيضاً الهَيثَمُ بن كُلَيب الشَّاشِيُّ ومحمّدُ بن المُنْذِر بن سعيد الهَرَوِيُّ شَكَّر وغيرُهم ومات في سنة وعبدُ الله بن علي أبو محمد الآمليُّ عن محمّد بن منصور الشّاشي وخلفُ بن خَيام -[[الآمُلِي]] وأحمدُ بن عَبْدَةَ [[الآمُلِي]] شيخُ أبي داوُدَ صاحبِ السُّنَن وشيخُ الفَضْلِ بن محمد بن علي وهو رَوى عن عبدِ الله بن عُثمانَ بن جَبَلة المعروفِ بعَبدانَ المَروَزِيّ وغيرِه وموسى بن حسن الآمُليُّ عن أبي رَجاء البَغْلانيّ والفَضْلُ بن سهل بن أحمدَ [[الآمُلِي]]ُّ عن سعيد بن النَّضْرِ بن شُبرُمَة وأبو سعيد محمد بن أحمد بن علي [[الآمُلِي]] وإسحاقُ بن يعقوب بن إسحاق [الآملِي] وغيرُهم مُحَدِّثون وممّا يُستَدْرَكُ عليه ناقَةٌ أُمُلُّةٌ بضمَّتين واللامُ مشدَّدة ونُوقٌ أُمُلَّاتٌ وهي الجِلَّةُ والمُؤَمَّلُ كمُعَظَّم الأَمَلُ [ومؤَمَّل] مِن الأعلام وفي المَثَل قد كان بَين الأَمِيلَيْنِ مَحَلٌّ أي قد كان في الأرضِ مُتَّسَعٌ عن الأصمَعِي وأبو الوَفاءِ بَدِيلُ بن أبي القاسمِ بن بَدِيلٍ الخُوَيِّيّ -الإِمْلِيّ بكسرٍ فسكون منسوبٌ إلى إِمْلَةَ وهو التَّمْتامُ بلُغة خُوَىّ وكان جَدُّه تَمْتاماً فلُقِّب بذلك ونُسِب حفيدُه إليه كان فقيهاً تُوفي سنةَ وكزبَير [أُمَيل]ُ بن إبراهيمَ المَروَزِيّ عن ابن حمزةَ السُّكَّريّ والمُؤمَّلُ بن [أُمَيل] شاعِرٌ وأبو حفص عمرُ بن حسن بن مَزْيَد بن [أُمَيل]َةَ المَراغِيّ كجُهَينةَ مُحَدِّثُ العِراق رَوى عن الفَخْر ابن البُخارِيّ وغيرِه
أول	[أول] [أول] [[[[[[[آل]]]]]]]َ [[[إليه]]]ِ يَؤُولُ أَوْلاً ومَآلاً رَجَعَ ومنه قولُهم فُلانٌ يَؤُولُ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] كرمٍ وطَبخْتُ الدَّواءَ حتى [[[[[[[آل]]]]]]]َ المَنَّانِ مِنْه [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] مَن واحِدٍ وفي الحديث مَنْ صامَ الدَّهْرَ فَلا صامَ ولا [[[[[[[آل]]]]]]]َ أي لا رَجَع [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] خَيرٍ وهو مَجازٌ [[[[[[[آل]]]]]]]َ عنه ارتَدَّ [[[[[[[آل]]]]]]]َ الدُّهْنُ وغيرُه كالقَطِرانِ والعَسلِ والَّلبَنَ والشَّراب أَوْلاً وِإيالاً بالكسرِ خَثُرَ فهو آيِلٌ [[وأُلْتُ]ه] أنا [أَؤُولُه] أَوْلاً فهو لازِمٌ مُتَعَدٍّ قاله اللَّيثُ وقال الأزهريُّ هذا خطأٌ إنما يُقال [[[[[[[آل]]]]]]] الشَّرابُ إذا خَثُرَ وانتهي بُلوغُه من الإسْكار ولا يُقال ألْتُ الشَّرابَ ولا يُعْرَفُ في كلامِ العَرب و [[[[[[[آل]]]]]]]َ المَلِكُ رَعِيَّتَه يَؤُولُ [إِيالا]ً بالكسرِ ساسَهُم وأحسنَ رِعايتَهم و [[[[[[[آل]]]]]]]َ علَى القَوْمِ أَوْلاً وإِيالاً وِإيالَةً بكسرِهما وَلِيَ أَمْرَهُم وفي كلامِ بَعْضِهم قد [ألْنا] وِإيلَ عَلَينا و [[[[[[[آل]]]]]]] المالَ أَوْلاً أَصْلَحَه وساسَهُ كائتالَهُ ائتِيالاً وهو افْتِعالٌ مِن الأَولِ قال لَبِيدٌ رضي الله عنه بَصَبوحِ صافِيةٍ وجَذبِ كَرِينَةٍ بمُوَتَّرٍ [تَأْتالُه] إبْهامُها وهو يَفْتَعِلُه مِن أُلْتُ كما تقول تَقْتالُه مِن قُلْتُ أي يُصْلِحُه إِبهامُها ويُقال هو مُؤْتالٌ لِقَوْمِه مِقْتالٌ عليهِم أي سائِسٌ مُحْتَكِمٌ كما في الأساس [[[[[[[آل]]]]]]] الشيء مَآلاً نَقَصَ كَحارَ مَحاراً و [[[[[[[آل]]]]]]] فُلانٌ مِن فُلانٍ نَجَا وهي لُغَةٌ للأنصارِ في وَأَلَ يقولون رَجُلٌ آيِلٌ ولا يقولون وائِلٌ قال يَلُوذُ بِشُئْبُوبٍ مِن الشَّمْسِ فَوْقَها كَما [[[[[[[آل]]]]]]]َ مِن حَرِّ النَّهارِ طَرِيدُ [[[[[[[آل]]]]]]]َ لَحْمُ النَّاقَة ذَهَبَ فَضَمُرَتْ قال الأعْشَى أكللْتُها بَعْدَ المِرا حِ فآلَ مِن أَصْلابِها أي ذَهَب لَحْمُ صُلْبِها [وأَوَّلَ]هُ [[[إليه]]]ِ تَأْوِيلاً رَجَعَهُ وأَوَّلَ اللّهُ عليكَ ضالَّتَكَ رَدَّ ورَجَعَ [والإِيَّل]ُ كَقِنَّبٍ وخُلَّبٍ وسَيِّدٍ الأخيرةُ حكاها الطُّوسِي عن ابن الأعرابيّ كذا في تَذْكِرةِ أبي عليٍّ [والأولَى] الوَجْهُ الوَعِلُ الذَّكَرُ عن ابنِ شُمَيل والأُنْثَى بالهاء باللّغات الثلاثة وهي الأُرْوِيَّةُ أيضاً قال [والإِيَّل] هو ذو القَرنِ الشَّعِث الضَّخْم مثل الثَّوْرِ الأَهْلِيّ وقال اللَّيثُ إنما سُمِّيَ إِيَّلاً لأنه يَؤُولُ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] الجِبال يَتحصَّن فيها وأنشَد لأبي النَّجْم كأنَّ في أذْنابِهنَّ الشُّوَّلِ مِن عبس الصَّيفِ قُرونَ الإِيَّلِ وقد تُقْلَبُ الياءُ جِيماً كما سبق ذلك في أ ج ل والجَمْعُ الأَيايِلُ عن اللَّيث وأَوَّلَ الكَلامَ تَأْوِيلاً وتَأَوَّلَهُ دَبَّرَهُ وقَدَّرَه وفَسَّره قال الأعْشَى علَى أنَّها كانَت تَأَوُّلُ حُبِّها تَأَوُّلُ رِبْعِيِّ السِّقابِ فأَصْحَبا قال أبو عبيدة أي تَفْسِيرُ حُبها أنه كان صغيراً في قَلْبِه فلم يَزَلْ يَثْبُتُ حتّى صار كبيراً كهذا السَّقْبِ الصَّغيرِ لم يَزَلْ يَشِبُّ حتى صار كبيراً مثلَ أُمِّه وصار له وَلَدٌ يَصْحَبُهُ وظاهِرُ المُصَنِّفِ أنّ التأويلَ والتفسيرَ واحِدٌ وفي العُباب التَّأوِيلُ تفسيرُ ما يَؤُولُ [[[إليه]]] الشيء وقال غيره التَّفسيرُ شرحُ ما جاء مُجْمَلاً مِن القَصَصِ في الكِتاب الكريمِ وتَقْرِيبُ ما تَدُل عليه ألفاظُه الغَرِيبةُ وتَبيينُ الأُمورِ التي أُنْزِلَتْ بسَببها الآي وأمّا التَّأويلُ فهو تَبيِينُ مَعْنَى المُتَشابِه والمُتشابِهُ هو ما لم يُقْطَعْ بفَحْواه مِن غيرِ تَرَددٍ فيه وهو النَّصُّ وقال الرَّاغِبُ التَّأْوِيلُ رَدّ الشيء [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] الغايةِ المُرادَةِ منه قَوْلاً كان أو فِعْلاً وفي جَمْع الجَوامِع هو حَمْلُ الظّاهِرِ على المُحْتَمَلِ المَرجُوح فإن حُمِلَ لِدَلِيلٍ فَصَحِيحٌ أو لِما يُظَنُّ دَلِيلاً فَفاسِدٌ أو لا لِشىءٍ فَلَعِبٌ لا تأويلٌ قال ابنُ الكَمال التأويلُ صَرفُ الآيةِ عن معناها الظاهِرِ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] معنًى تَحْتَمِلُه إذا كان المُحْتَمَلُ الذي تُصْرَفُ [[[إليه]]] مُوافِقاً للكِتابِ والسُّنَّة كقولهِ يُخْرِجُ الْحيَّ مِنَ الْمَيِّتِ إن أراد به إخراجَ الطيرِ مِن البَيضةِ كان تأويلاً أو إخراجَ المؤمنِ مِن الكافرِ والعالِمِ مِن الجاهلِ كان تأويلاً وقال ابنُ الجَوْزِيّ التفسيرُ إخراجُ الشيء مِن مَعْلُومِ الخَفاء [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] مَقامِ التَّجَلِّي والتأويلُ نَقلُ الكلامِ عن مَوضعِه [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] ما يُحتاجُ في إثباته [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] دَليلٍ لولاه ما تُرِكَ ظاهِرُ اللَّفظِ وقال بعضُهم التفسيرُ كَشْفُ المُرادِ عن اللَّفظِ المُشْكِل والتأويلُ رَدُّ أحدِ المُحْتَمِلَينْ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] ما يُطابِقُ الظَّاهِرَ قال الراغِبُ التفسيرُ قد يُقال فيما يَخْتَصُّ بمُفرداتِ الألفاظِ وغَريبِها وفيما يَخْتَصّ بـ [التَّأْويل] ولهذا يُقال عِبارَةُ الرُّؤيا وتفسيرُها [وتأويلُها] التَّأْوِيلُ بَقْلَةٌ ثَمَرتُها في قُرُونٍ كقُرونِ الكِباش وهي شَبِيهةٌ بالقَفْعاء ذاتُ غِصَنَةٍ ووَرَقٍ وثَمرتُها يكرَهُها المالُ ووَرَقُها يُشبِه وَرقَ الآسِ وهي طَيِّبةُ الريحِ وهو من بابِ التَّنْبِيتِ والتَّمتِينِ واحِدَتُه تَأوِيلَةٌ ورَوى المُنْذِرِيُّ عن أبي الهَيثَم قال إنما طَعامُ فُلانٍ القَفْعاءُ والتَّأوِيلُ قال والتَّأوِيلُ نَبتٌ يَعْتَلِفُه الحِمارُ يُضْرَبُ للرجُلِ المُستَبلِدِ الفَهْمِ وشُبِّه بالحِمار في ضَعفِ عَقلِه وقال أبو سَعِيدٍ أنتَ مِن الفَحائِلِ بَين القَفْعاءِ والتَّأوِيلِ وهما نَبتانِ محمودانِ مِن مَراعِي البَهائمِ فإذا اسْتَبلَدُوا الرجُلَ وهو مع ذلك مخْصِبٌ مُوَسَّعٌ عليه ضَرَبُوا له هذا المَثَل وقال الأزهرِيُّ أمّا التَّأويلُ فلم أسمعْه إلاَّ في قولِ أبي وَجزَةَ عَزْبُ المَراتِعِ نَظَّارٌ أطاعَ لَهُ مِن كُلِّ رابِيَةٍ مَكْرٌ وتَأوِيلُ والأُيَّلُ كخُلَّبٍ الماءُ في الرَّحِمِ عن ابنِ سِيدَهْ أيضاً بَقِيَّةُ اللَّبَنِ الخاثِرِ قال النابِغةُ الجَعْدِيّ رضي اللّه عنه يهجُو لَيلَى الأَخْيَلِيَّةَ وقد أكلتْ بَقْلاً وَخِيماً نَباتُهُ وقد شَرِبَتْ في أوَّلِ الصَّيفِ [أُيَّلَا] ويُروى بُرَيْذِينَةٌ بَلَّ البَراذِينُ ثَفْرَها كالآيِلِ على فاعِلٍ وهو اللَّبَنُ الخاثِرُ المُخْتَلِطُ الذي لم يُفْرِط في الخُثُورَةِ وقد خَثُرَ شيئاً صالِحاً وتَغيَّر طعمُه ولا كُلَّ ذلك قاله أبو حاتِم وقِيلَ الأُيَّلُ جَمْعُه كقارِحٍ وقُرَّحٍ أو هو وِعاؤُه أي اللَّبنُ يَؤُولُ فيه والآلُ ما أشْرَفَ مِن البَعِيرِ أيضاً السَّرابُ عن الأصْمَعِي أو هو خاصٌّ بما في أوَّلِ النَّهارِ كأنه يَرفَعُ الشُّخُوصَ ويَزْهاها ومنه قولُ النابِغة الجَعْدِيّ حتّى لَحِقْنا بِهِمْ تُعْدَى فَوارِسُنا كأنَّنا رَعْنُ قُف يَرفَعُ [الآلَا] أراد يَرفَعُه الآلُ فَقلَبه وقال يُونُسُ الآلُ مُذْ غُدْوةٍ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] ارتفاعِ الضُّحَى الأعلَى ثم هو سَرابٌ سائِرَ اليومِ وقال ابنُ السِّكِّيت الآلُ الذي يَرفَعُ الشُّخُوصَ وهو يكون بالضّحَى والسَّرابُ الذي يجري على وجْهِ الأرض كأنه الماء وهو نِصْفَ النَّهار قال الأزهريُّ وهو الذي رأيتُ العربَ بالبادية يقولُونه ويُؤنَّثُ و الآلُ الخَشَبُ المُجَرَد الآلُ الشَّخْصُ الآلُ عَمَدُ الخَيمَةِ قال النابِغةُ الذُّبْيانيُّ فلم يبقَ إلاَّ [[[[[[[آل]]]]]]]ُ خَيمٍ مُنَصَّبٍ وسُفْعٌ على آسٍ ونُؤْىٌ مُعَثْلِبُ كالآلَةِ واحِدِ الآلِ ج آلاتٌ وهي خَشَباتٌ تبنَى عليها الخَيمَةُ قال كُثَيِّرٌ يصِفُ ناقةً وتُعْرَفُ إن ضَلَّت فتُهْدَى لِرَبِّها بِمَوْضِعِ آلاتٍ مِن الطَّلْحِ أَرْبَعِ يُشَبِّه قَوائِمَها بها فالآلَةُ واحِدٌ والآلُ والآلاتُ جَمْعان الآلُ جَبَلٌ بعَينِه قال امرُؤ القَيس أيَّامَ صَبَّحْناكُمُ مَلْمُومَةً كأنما نُطِّقَتْ في حَزْمِ [[[[[[[آل]]]]]]]ِ الآلُ أَطْرافُ الجَبَلِ ونَواحِيه وبه فُسِّر قولُ العَجّاج كأنَّ رَعْنَ الآلِ مِنْه في الآلْ بَين الضُّحَى وبين قَيل القَيَّالْ إذا بَدا دُهانِجٌ ذو أَعْدالْ يُشَبِّه أطرافَ الجَبَلِ في السَّراب الآلُ أَهْلُ الرَّجُلِ وعِيالُه أيضاً أَتْباعُه [وأولِياؤُه] ومنه الحديث سَلْمانُ منَّا [[[[[[[آل]]]]]]]َ البيتِ قال اللّهُ عزَّ وجلّ كَدَأْبِ [[[[[[[آل]]]]]]]ِ فِرعَوْنَ وقال ابنُ عرَفَة يعني مَن [[[[[[[آل]]]]]]]َ [[[إليه]]] بدِينٍ أو مَذْهبٍ أو نَسَبٍ ومنه قولُه تعالَى أَدْخِلُوا [[[[[[[آل]]]]]]]َ فِرعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ وقولُ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِمُحَمَّدٍ ولا لِ[[[[[[[آل]]]]]]]ِ مُحَمَّدٍ قال الشافِعِيُّ رحمه اللّه تعالى دَلَّ هذا على أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلَّم [وآله] هم الذين حُرمت عليهم الصَّدَقَةُ وعُوِّضُوا مِنها الخُمْسَ وهم صَلِيبَةُ بني هاشِمٍ وبَني المُطَّلِب وسُئلَ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم مَن آلكَ فقال [[[[[[[آل]]]]]]]ُ عَلِيٍّ وآلُ جَعْفَر وآلُ عَقِيلٍ وآلُ عَبّاسٍ وكان الحسنُ رضي اللّه عنه إذا صلَّى على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال اللهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِكَ وبَركاتِكَ على [[[[[[[آل]]]]]]]ِ أحْمَدَ يُرِيدُ نَفْسَه [ألا] تَرَى أن المَفْرُوضَ مِن الصَّلاة ما كان عليه خاصَّةً لقولِه تعالَى يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وَسَلِّمُوا تَسلِيماً وما كان الحسنُ لِيُخِلَّ بالفَرضِ وقال أَنسٌ رضي الله عنه [سُئِل] رسولُ اللّهِ صلَّى اللّه علَيه وسلَّم مَن [[[[[[[آل]]]]]]]ُ مُحَمَّدٍ قال كُلُّ تَقِيٍّ قال الأعْشَى في الآلِ بمَعْنى الأَتْباع فَكذَّبُوها بما قالَتْ فَصَبَّحَهُم ذُو [[[[[[[آل]]]]]]] حَسَّانَ يُزْجِى المَوتَ والشَّرَعا الشَّرَع الأَوْتارُ يعني جَيشَ تُبَّعٍ وقد يُقْحَمُ الآلُ كما قال أُلاقِى مِن تَذَكرِ [[[[[[[آل]]]]]]]ِ لَيلَى كما يَلْقَى السَّلِيمُ مِن العِدادِ ولا يُستَعْمَل الآلُ إلاَّ فيما فيه شَرَفٌ غالِباً فلا يقال [[[[[[[آل]]]]]]]ُ الإسكافِ كما يُقال أَهلُه وخُصَّ أيضاً بالإضافة [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] أعلامِ الناطِقِين دُونَ النَّكِرات والأمكنةِ والأزمنةِ فيُقال [[[[[[[آل]]]]]]]ُ فُلانٍ ولا يقال [[[[[[[آل]]]]]]]ُ رَجُلٍ ولا [[[[[[[آل]]]]]]] زَمانِ كذا ولا [[[[[[[آل]]]]]]]ُ مَوضِع كذا كما يُقال أهلُ بَلَدِ كذا ومَوْضعِ كذا وأصْلُه أَهْلٌ أُبْدِلَت الهاءُ هَمْزَةً فصارتْ أَأْلٌ توالَتْ همزتان فأُبدِلت الثانيةُ ألِفاً فصار [[[[[[[آل]]]]]]] وتَصْغِيرُه أُوَيْلٌ وأُهيلٌ والآلَةُ الحالَةُ يُقال هو بآلَةِ سُوءٍ قال أبو قُردُودَةَ الأعرابِي قَد أركب الآلَةَ بَعْدَ الآلَهْ وأترُكُ العاجِزَ بالجَدالَهْ مُنْعَفِراً ليسَتْ لَهُ مَحالَهْ الآلَةُ الشِّدَّةُ أيضاً الجِنازَةُ أي سَرِيرُ الميِّتِ عن أبي العَمَيثَلِ قال كعبُ بن زُهَير رضي اللّه عنه كُلُّ ابنِ أُنْثَى وإن طالَتْ سَلَامَتُهُ يوماً علَى [[[[[[[[آل]]]]]]]َ]ةٍ حَدْباءَ مَحْمُولُ وقيل الآلَةُ هنا الحالَةُ الآلَةُ أيضاً ما اعْتَمَلْتَ بِه مِن أداةٍ يكونُ واحِداً وجَمْعاً أو هي جَمعٌ بِلا واحِدٍ أو واحِدٌ ج آلاتٌ وأَوْلٌ ع بأرْضِ غَطَفانَ بينَ خَيبَر وجَبَلَي طَيِّئ على يومينِ مِن ضَرغَدٍ أيضاً وادٍ بينَ مَكَّةَ واليَمامةِ بَين الغِيلِ والأَكَمةِ قال نُصَيبٌ ونَحْنُ مَنَعْنا يَوْمَ أَوْلٍ نِساءَنا ويَوْمَ أُفَيٍّ والأَسِنَّةُ تَرعُفُ وأنشد ابنُ الأعرابي أيا نَخْلَتَي أَوْلٍ سَقَى الأَصْلَ مِنكُما مفِيضُ النَّدَى والمُدْجِناتُ ذَراكُما [وأَوال] كسَحابٍ جَزِيرةٌ كبيرة بالبَحْرَيْنِ بينَها وبينَ القَطِيفِ مَسِيرةُ يومٍ في البَحر عِنْدَها مَغاصُ اللؤْلُؤ قال ابنُ مُقْبِل مالَ الحُداةُ بِها بِعارِضِ قَريةٍ وكأنَّها سُفُنٌ بِسِيفِ أَوالِ ويُروَى بعارض قرنه والعارِضُ الجَبَلُ أَوالٌ صَنَمٌ لِبَكْرٍ وتَغْلِبَ ابْنَي وائلٍ والأَوَّلُ لِضِدِّ الآخِرِ يأتي ذِكره في [وأل] وبعضُهم ذكره في هذا التَّركيب لاختِلافِهم في وَزْنِه والإِيالاتُ بالكَسرِ الأَوْدِيَةُ قال أبو وَجْزَةَ السَّعْدِيّ حتى إذا ما إيالاتٌ جَرَتْ بَرَحاً وقَدْ رَبَعْنَ الشَّوَى مِن ماطِرٍ ماجِ جَرَتْ بَرَحاً أي عَرَضَتْ عن يَسارِه ورَبَعْنَ أمْطَرنَ وماطِرٌ أي عَرَقٌ يقول أمْطَرَتْ قَوائمهُنّ مِن العَرَق والمأجُ المِلْحُ وأوِلَ كفَرِحَ سَبَقَ قال ابنُ هَرمَةَ إنٍ دافَعُوا لم يُعَب دفِاعُهُمُ أو سابَقُوا نحوَ غايةٍ [أَوِلُوا] وأَوْلِيلُ مَلَّاحَةٌ بالمَغْرِبِ كذا نَقَلَه الصاغانِيُّ وهي أَوْلِيلَةُ مدينةٌ شَهِيرةٌ ذَكرها غيرُ واحِدٍ من المُؤرِّخين وكان قَدِمها مولاي إدريسُ الأكبر حينَ دَخل المَغْرِبَ قبلَ أن يَبنيَ فاسَ ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه المَ[[[[[[[آل]]]]]]]ُ المَرجِعُ وقال شَمِرٌ الإِيَّلُ بكَسرٍ فتشديد ألبانُ الأَيايِلِ وقال أبو نَصْر هو البَوْلُ الخاثِرُ من أبوالِ الأَرْوَى إذا شَرِبَتْه المرأةُ اغْتَلَمَتْ قال الفَرَزْدَق وكَأَنَّ خاثِرَه إذا ارْتَثَؤُوا بِه عَسَلٌ لَهُم حُلِبَتْ عليه الإِيّلُ وهو يُغْلِمُ أي يُقَوِّى على النِّكاح وأنكر أبو الهَيثَم ما قاله شَمِرٌ وقال هو مُحالٌ ومِن أين تُوجَدُ ألبان الأيايِلِ والروايَةُ [أُيَّلا] وهو اللَّبَنُ الخاثِرُ وقال ابنُ جِنِّى أَلْبانٌ أُيَّلٌ كخُلَّب قال ابنُ سيدَهْ وهذا عَزِيزٌ مِن وَجْهينِ أحدهما أن تُجْمَعَ صِفَةُ غيرِ الحَيوان على فُعَّلٍ والآخَر أنه يَلْزَم في جَمْعه أُوّلٌ لأنه واوِيٌّ لكن الواو لَمّا قَرُبَتْ مِن الطَّرَفِ احْتَمَلَت الإعلالَ كما قالوا صُيَّمٌ ونُيَّمٌ وآلَ رَدَّ قال هِشامٌ أخو ذي الرُّمَّة [[[[[[[آل]]]]]]]ُوا الجِمالَ هَرامِيلَ العِفاءِ بِها على المَناكِبِ رَيْعٌ غيرُ مَجْلُومِ أي رَدُّوها لِيرتَحِلُوا عَلَيها وقال اللَّيثُ الإيالُ ككِتاب وِعاءٌ يُوأَلُ فيه الشَّرابُ أَو العَصِيرُ أو نحوُ ذلك وأنشَد ففَتَّ الخِتامَ وقَدْ أَزْمَنَتْ وأحْدَثَ بَعْدَ إيالٍ [إِيالا] وقال ابنُ عَبَّاد رَدَدْتُه [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] [إِيلَتِه] بالكَسرِ أي طَبِيعَتِه وسُوسِه أو حالَتِه وقد تكونُ الإِيلَةُ الأَقْرِباءَ الذين [يَؤول] [إليهم] في النَّسَب وقال الزمخشري يُقال مالَكَ تَؤولُ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] كَتِفَيكَ إذا انْضَمّ [إليهما] واجْتَمع وهو مَجازٌ وقولُهم تَقْوَى اللّهِ أحْسَنُ تَأوِيلاً أي عاقِبةً وتَأوَّلَ فيه الخَيرَ توَسَّمه وتَحَرَّاه وهذا مُتَأَوَّلٌ حَسَنٌ والأَيْلُولَةُ الرُّجُوع وإنه لآيِلُ مالٍ وأَيِّلُ مالٍ حَسَنُ القِيام عليه والسِّياسةِ له وأُلْتُ الإِبِلَ أَيْلاً وِإيالاً سُقْتُها وفي التهذيب صَرَرْتُها فإذا بَلَغْتَ [[[[[[[[[[[[[[[إلى]]]]]]]]]]]]]]] الحَلْب حَلَلْتَها [وآلَ]ةُ الدِّينِ العِلْمُ وقد يُسَمَّى الذَّكَرُ [[[[[[[[آل]]]]]]]َ]ةً وكذلك العُودُ والمِزْمارُ والطُّنْبُور
أهل	[أهل] [أهل] أَهْلُ الرَّجُلِ عَشِيرَتُه وذَوُو قُرباه ومنه قولُه تعالَى فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وحَكَماً مِنْ [[أَهْلِهَا]] وفي بعض الأخْبار إن لِلّه تعالَى مَلَكاً في السَّماء السابعةِ تَسبِيحُه سُبحانَ مَن يَسُوقُ [الأهل]َ إلى الأَهْلِ وفي المَثَل [الأهْل]ُ إلى [الأهْل] أسْرَع مِن السَّيلِ إلى السَّهْل وقال الشاعر لا يَمْنَعَنَّكَ خَفْضَ العَيشِ في دَعَةٍ نُزُوعُ نَفْسٍ إلى أَهْلٍ وأَوْطانِ تَلْقَى بِكُلِّ بِلادٍ إن حَلَلْتَ بِهَا أَهْلاً بِأَهْلٍ وجِيراناً بِجِيرانِ ج [أَهْلُ]ونَ قال الشَّنْفَرَي ولِي دُونَكُم [أَهْلُ]ونَ سِيدٌ عَمَلَّسٌ وأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وعَرفاءُ جَيأَلُ وقال النابِغةُ الجعْدِيُّ رضي اللّه عنه ثلاثةَ أَهْلِينَ أفنَيتُهُم وكان الإلهُ هو المُستَآسَا وأَهالٍ زادُوا فيه الياءَ على غيرِ قِياسٍ كما جَمَعُوا أَلِيلاً على لَيالٍ قد جاء في الشِّعْر آهالٌ مِثْل فَرخٍ وأَفْراخ وزَنْدٍ وأَزْناد وأنشَد الأَخْفَش وبَلْدةٍ ما الإنْسُ مِن [آهالِها] تَرَى بها العَوْهَقَ مِن وِئالها [وأَهْلات] بتسكينِ الهاء عَلى القِياس ويُحَرَّكُ قال المُخَبَّلُ السَّعْدِيّ فَهُم [أَهَلات]ٌ حَوْلَ قَيسِ بنِ عاصِمٍ إذا أَدْلَجُوا باللَّيلِ يَدْعُونَ كَوْثَرَا قال أبو عمرو كَوْثَرُ شِعارٌ لهم وسُئِل الخَلِيلُ لِمَ سَكَّنوا الهاءَ في [أَهْلُ]ون ولم يُحَرِّكوها كما حَرَّكُوا أَرَضِينَ فقال لأنّ [الأهْل]َ مُذَكَّرٌ قِيل فَلِمَ قالوا [أَهَلات] قال شَبَّهُوها بأَرَضاتٍ وأنشد بيت المُخَبَّل قال ومِن العَرب من يقول أَهْلاتٌ علَى القِياس وأَهَلَ الرجُلُ يَأْهُلُ ويأهِلُ مِن حَدَّىْ نَصَر وضَرَب أُهُولاً بالضَّمّ هذا عن يُونُس زاد غيرُه وتَأَهَّلَ واتَّهَلَ على افْتَعَلَ اتَّخَذ أَهْلاً وقال يُونُس أي تَزَوَج وأَهْلُ الأَمْرِ وُلاتُهُ وقد تَقَدّم في أُولِى الأَمْر و الأَهْلُ لِلبَيتِ سُكَّانُه ومِن ذلك أَهْلُ القُرَى سُكَّانُها الأَهْلُ لِلْمَذْهَبِ مَن يَدِينُ بِه ويَعْتقِدُه من المَجاز الأَهْلُ لِلرَّجُلِ زَوْجَتُه ويدخلُ فيه الأولادُ وبه فُسِّر قولُه تعالَى وَسَارَ بِأَهْلِهِ أي زوجتِه وأولادِه كأهْلَتِهِ بالتاء و الأَهْلُ للنَّبي صلّى اللّه عليه وسلّم أزواجُه وبَناتُه وصِهْرُه علي رضي اللّه عنه أو نِساؤُه وقِيل [أَهْلُ]ه الرجالُ الذين هم آلُه ويدخلُ فيه الأحفادُ والذّرِّيّاتُ ومنه قولُه تعالَى وَأْمُر [أَهْلَ]كَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِر عَلَيهَا وقولُه تعالَى إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرجْسَ أَهْلَ الْبَيتِ وقولُه تعالَى رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عليكُم أَهْلَ الْبَيتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ و الأَهْلُ لِكُلِّ نَبِيٍّ أُمَّتُهُ [وأهْل] مِلَّته ومنه قولُه تَعالَى وَكَانَ يَأمُز [أَهْلَ]هُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وقال الرَّاغِبُ وتَبِعه المُناويُّ أَهْلُ الرَّجُلِ مَن يَجمعُه وإيّاهم نَسَبٌ أو دِينٌ أو ما يَجْرِي مَجراهُما مِن صِناعةٍ وبَيتٍ وبَلَدٍ فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به فقيلِ [أهل]ُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ أو ما ذُكِر وتُعُورِفَ في أُسرةِ النبيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم مُطْلَقاً ومَكانٌ آهِلٌ كصاحِبٍ له أَهْلٌ كذا نَصُّ ابنِ السِّكِّيت هو على النَّسَب ونَصُّ يُونُس بِه [أَهْلُ]ه قال ابنُ السِّكِّيت مَكانٌ مَأْهُولٌ فيه [أَهْلُ]ه وأنشَد وقِدْماً كان مَأْهُولاً فأمْسَى مَرْتَعَ العُفْرِ والجَمْعُ المَآهِلُ قال رُؤْبَةُ عَرفْتُ بالنَّصرِيَّة المَنازِلا قَفْراً وكانتْ مِنهُمُ [مَآهِلا] وقد أُهِلَ المَكانُ كَعُنيَ صار مَأْهُولاً قال العَجَّاجُ قَفْرَيْنِ هذا ثُمَّ ذا لم يُؤْهَلِ وكُلُّ ما أَلِفَ مِن الدَّوابِّ المَنازِلَ فَأَهْلِيٌِّ وما لم يَأْلَفْ فوَحْشِيٌّ وقد ذُكِر ومنه الحديثُ نَهى عن أكل لُحُومِ الحُمُرِ [الأَهْلِ]يِّةِ كذلك أَهِلٌ ككَتِفٍ قولُهم في الدُّعاءِ مَرحَباً وأهْلاً أي أَتَيتَ سَعَةً لا ضِيقاً وأَتيتَ أَهْلاً لا غُرَباءَ ولا أَجانِبَ فاسْتَأْنِسْ ولا تَشتَوْحشْ وأَهَّلَ به تَأْهِيَلاً قال له ذلك وكذلك رَحَّبَ به وقال الكِسائِيُّ والفَرَّاءُ أَنِسَ به ووَدِقَ به اسْتَأْنَسَ به قال ابنُ بَرِّيّ المُضارِع منه آهَلُ به بفتح الهاء و أَهِلَ الرجُلُ كفَرِحَ أَنِسَ وهو أَهْلٌ لِكذا أي مُستَوْجِبٌ له ومُسْتَحِقٌّ ومنه قولُه تعالى هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ المَغْفِرَةِ لِلواحِدِ والجَمِيع وأهَّلَهُ لذلك تَأْهِيلاً وآهَلَهُ بالمَدّ رآه لَه أهْلاً ومُستَحِقّاً أو جَعله أهْلاً لذلك [واسْتَأْهَلَه] اسْتَوْجَبَه لُغَةٌ وإنكارُ الجَوْهَرِيّ لَها باطِلٌ قال شيخُنا قول المُصَنِّف باطِلٌ هو الباطِلُ وليس الجَوْهَرِيّ أوَّلَ مَن أنكره بل أنكره الجَماهِيرُ قبلَه وقالوا إنه غيرُ فَصِيحٍ وضَعَّفه في الفَصِيح وأَقرَّه شُرَّاحُه وقالوا هو وارِدٌ ولكنه دُونَ غيرِه في الفَصاحة وصَرَّح الحَرِيرِيُّ بأنه من الأوهام ولا سِيَّما والجَوهرِيّ التَزَم أن لا يذكُرَ إلاَّ ما صَحَّ عندَه فكيف يُثْبِثُ عليه ما لم يَصِحَّ عندَه فمِثْلُ هذا الكلامِ مِن خُرافاتِ المُصنِّف وعَدمِ قِيامِه بالإنصاف انتهى قلت وهذا نكيرٌ بالِغٌ من شيخِنا على المصنِّف بما لا [يستأهله] فقد صرَّح الأزهريُّ والزَّمَخْشرِيّ وغيرُهما من أئمّة التحقيق بجَوْدَةِ هذه اللُّغة وتَبِعهم الصاغانِيُّ قال في التهذيب خَطَّأَ بعضُهم قولَ مَن يقول فلانٌ يَسْتأْهِلُ أن يُكْرَمَ أو يُهانَ بمعنى يَسْتَحِقّ قال ولا يكون الاستِئهالُ إلاَّ مِن الإهالَةِ قال وأمّا أنا فلا أُنْكِره ولا أخَطِّئُ مَن قاله لأني سمعتُ أعرابِيّاً فصيحاً مِن بني أسَدٍ يقول لرَجُلٍ شَكَر عنده يَداً أولِيَها تَسْتَأْهِلُ يا أبا حازِمٍ ما أُوليتَ وحضر ذلك جماعةٌ مِن الأعراب فما أنكرُوا قولَه قال ويُحَقِّق ذلك قولُه تعالَى هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ انتهى قلتُ وسمعتُ أيضاً هكذا مِن فُصحاء أعراب الصَّفْراء يقول واحِدٌ للآخَر أنت تَسْتَأْهِلُ يا فُلانُ الخَيرَ وكذا سمعتُ أيضاً مِن فُصحاء أعراب اليَمن قال ابن بَرِّيّ ذكر أبو القاسم الزَّجَّاجِيّ في أَمالِيه لأبي الهَيثم خالِدٍ الكاتبِ يُخاطب إبراهيمَ بن المَهْدِيّ لمَّا بُويعَ له بالخِلافةِ ٍ كُن أنتَ للرَّحْمَةِ مُستَأْهِلاً إن لم أُكْن مِنْكَ بمُسْتَأْهِلِ أليسَ مِن آفَةِ هذا الهَوَى بُكاءُ مَقْتُولٍ على قاتِلِ قال الزَّجّاجِيّ [مُسْتأهِل] ليس مِن فَصيحِ الكَلام وقولُ خالدٍ ليس بحُجّة لأنهُ مولَّد و اسْتَأهَلَ فُلانٌ أخَذ الإِهالَةَ أو أكلها قال عمرو بن أَسْوَى مِن عَبْدِ القَيسْ لا بَلْ كُلِي يا مَيَّ -واسْتَأْهِلِي إنّ الذي أنْفَقْتِ مِن مالِيَهْ ويُقال [اسْتَأْهِلِي] [إهالتي] وأحْسِنِي إيالتي والإهَالَةُ اسمٌ للشَّحْمِ والوَدَكِ أو ما أُذِيبَ مِنه أو من الزَّيْتِ وكُلِّ ما ائتُدِمَ بِه مِن الأدْهان كزبْدٍ وشَحْمٍ ودُهْنِ سِمْسِم في المَثَلِ سَرعانَ ذا إهالَةً ويروَى وشَكْانَ ذُكِر في حَرفِ العَين في س ر ع وأشرنا إليه في ش ك أيضاً وآلُ اللّهِ ورَسُولِه أوْلِياؤُه وأنصارُه ومنه قولُ عبدِ المُطَّلِبِ جَدِّ النبي صلّى اللّه تعالَى عليه وسلَّم في قِصَّة الفيل وانْصُر على آلِ الصَّلِي بِ وعابِدِيه اليَوْمَ آلَكْ وأصْله أَهْلٌ قِيل مَقْلُوبٌ مِنه وتَقدَّم قريباً في أول وكانوا يُسمُّون القُرَاءَ أهْلَ اللّهِ و الإهالَةُ ككِتابَة ع قال ابنُ عَبّادٍ يقولون إنَّهُم لأَهْلُ [أَهِلَ]ةٍ كفَرِحةٍ أي مالٍ والأَهْلُ الحُلُولُ و أُهَيلٌ كزُبَيرٍ ع نَقَله الصاغانيُّ وممّا يُستَدْرَكُ عليه يقولُون هو [أَهْلَ]ةٌ لِكُلِّ خَيرٍ بالهاء عن ابنِ عَبّاد والأهْلَةُ أيضاً لُغَةٌ في أهْلِ الدارِ والرجُلِ قال أبو الطَّمَحانِ القَينيُّ وأَهْلَةِ وُدٍّ قد تَبَرَّيتُ وُدَّهُم وأبْلَيتُهم في الجَهْدِ بَذْلِي ونائِلِي أي رُبَّ مَن هُوَ أَهْلٌ للوُدِّ قد تَعرَّضْتُ له وبَذلْتُ له في ذلِكَ طاقَتِي مِن نائلٍ نقله الصاغاني وقال يُونُسُ هم أَهْلُ [أَهْلَ]ةٍ وأَهِلَةٍ أي هُم أهْلُ الخاصَّة وقال أَبُو زيد يُقال آهَلَكَ اللَّهُ في الجَنّة أي أدْخَلَكَها وزَوَّجَكَ فيها وقال غيرُه أي جَعَل لكَ فيها أهْلاً يَجْمَعُكَ وإيّاهُم وفي الأساس ثَرِيدَةٌ مَأْهُولَةٌ أي كثيرةُ الإِهالَةِ وفي المُفْردَات أهْلُ الكِتاب قُرَّاءُ التَّوراةِ والإنجِيلِ والأَهْلُ أصحابُ الأملاكِ والأَموالِ وبه فُسِّر قولُه تعالَى إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُم أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلى [[أَهْلِهَا]] والأَهْلِيَّةُ عِبَارَةٌ عن الصَّلَاحِيَة لِوجُوبِ الحُقوقِ الشَّرعِيَّةِ له أو عليه [وأهْل]ُ الأهْواءِ هُم أهْلُ القِبلَةِ الذين مُعْتَقَدُهم غيرُ مُعْتَقَدِ [أهل]ِ السنَّة وأمْسَتْ نِيرانُهُم آهِلَةً أي كثيرةَ [الأهل] وسُوَيْدٌ -الإِهْلِيُّ بكسرِ الهاء الأشْعَرِيّ صَحابِيُّ ذَكره ابنُ السَّكَن
أيل	[أيل] [أيل] إِيلُ بالكسرِ اسمُ اللَّهِ تَعالَى قال الأصْمَعيُّ في مَعنَى جِبريلَ ومِيكائِيلَ مَعْنَى [إيل] الرُّبُوبيَّةُ فأضِيف جبر ومِيكا [[إليه]] فكأنّ معناه عَبدَ إِيلَ ورَجُلَ [إيل]َ وقال اللَّيثُ هو بالعِبرانِيَّة وهو اسمٌ مِن أسماءِ اللّهِ تَعالى قال الأزهريّ وجائزٌ أن يكونَ أُعْرِبَ فقِيل إِلٌّ وقال السُّهَيلِيُّ في الرَوْض اسم جِبرِيلَ عليه السَّلَامُ سُريانيٌّ ومعناه عبد الرَّحمن أو عبد العَزيز هكذا جاءَ عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه تَعالَى عنهما مَوقُوفاً ومَرفُوعاً والوقفُ أصَحّ قال وأكثرُ النّاسِ على أنّ آخِرَ الاسمِ منه هو اسمُ اللّه تَعالَى وهو [إيل]ُ وكانَ شَيخُنا رحمه اللّه تعالى يَذهبُ كطائفةٍ مِن أهلِ العِلْم في أن هذه الأسماءَ إضافَتُها مَقْلُوبَةٌ كإضافة كلامِ العَجَمِ فيكون [إيل]ُ عبارةً عن العَبدِ وأوَّلُ الاسمِ عِبارةً عن اسم من أسماءِ اللّه تعالى و [إيل]ٌ جَبَلٌ هكذا في سائرِ النُّسَخِ والصواب آيِلٌ بالمَدّ كما ضبطه نَصْرٌ وتَبِعه ياقوتُ وقال هو جَبَلٌ بالنَّقرَة في طَريقِ مَكَّةَ وإِيلِياءُ بالكَسرِ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُشَدَّدُ فيهما أي في المَدِّ والقَصْرِ ويُقاِل أيضاً إِلْياءُ بياءٍ واحدةٍ وبَيتانِ بَيتُ اللَّهِ نَحْنُ وُلاتُهُ وبَيتٌ بِأَعْلَى إِيلِياءَ مُشَرَّفُ وَأيْلَةُ جَبَلٌ بينَ مَكَّةَ والمَدينةِ شَرَّفهما اللّهُ تعالَى قُربَ يَنْبُعَ وقال ابنُ حَبِيب شُعْبَةٌ مِن رَضْوَى وهو جبلُ يَنْبُعَ و أَيْلَةُ أيضاً د على ساحِلِ البَحْرِ بَيْنَ يَنْبُعَ ومِصْرَ وهو آخِرُ الحِجاز وأوَّلُ الشّامِ به تجتمعُ الحُجّاجُ مِن مِصْرَ والشامِ والغَربِ قال اليَعْقُوبي بِه بُردُ حَبَرَةٍ تُنْسَبُ [[[إلى]]] رسولِ اللّهِ صلّى اللّه تعالَى عليه وسلَّم يقال إنه وَهَبه لِرُؤبَةَ مَلِكِ أيْلَةَ حينَ سار [[[إلى]]] تَبُوكَ قال حَسّانُ بنُ ثابتٍ رضي اللّه تعالَى عنه مَلَكَا مِن جَبَلِ الثَّلْجِ [إلَى] جانِبَي أيْلَةَ مِن عَبدٍ وحُرّْ وعَقَبَتُها م مَعروفةٌ في طريق حاجِّ مِصْرَ منه أبو خالِدٍ عَقِيلُ بنُ خالدٍ الأَمَوِيّ مولى عُثمانَ رضي اللّهُ عنه ضَبطه ابنُ رَسْلانَ كزُبَيرٍ تُوفي بمِصْرَ فجأة سنةَ قلتُ وَجدُّه عَقِيلٌ كأمِيرٍ قال أبزُرعَةَ صَدُوقٌ ثِقَةٌ رَوى له الجماعةُ وأقارِبُه ويونُسُ بن يَزِيدَ بن أبي النِّجاد -الأَيْلِيّ مولى مُعاوِيةَ بنِ أبي سُفيان رضي اللّه تعالَى عنه تُوفي سنةَ ثلاثٍ أو أربعٍ أو تسعٍ وخمسين وصحَّحه الحافِظُ ابن حَجَرٍ وجَماعة آخَرون نُسِبوا [[إليه]] منهم الحُسَين بن رُسْتُم الأَيْليّ أميرُ أَيْلَةَ وطَلْحَةُ بن عبد الملكِ الأَيْليّ كِلاهما شيخا مالِكٍ وإسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعْلَى الأَيْليّ عن ابن عُيَينَةَ ومُحمّدُ بن عُزَيْز وابنُ عمِّه محمّد بن سَلّام [الأَيْليّ]ان عن سَلامةَ بن رَوْح الأَيْليّ وأبو صَخْر يَزِيدُ بن أبي سُمَيَّةَ -الأيْلي عن ابن عُمَر وسَعْدانُ بن سالِمٍ الأيْليُّ شيخُ ابن المُبارَك وعبد الجبّار بن عُمر الأَيْلِيّ عن عَطاءٍ الخُراسانيّ ويَحيى بن صالِحٍ الأَيْلِيّ شيخُ يَحيى بن بُكَيرٍ وغيرُ هؤلاء وِ[إيل]َةُ بالكسرِ ة بِباخَرْزَ بينَ نَيسابُورَ وهَراةَ و [إِيلَ]ةُ مَوْضِعانِ آخرَانِ وقال الذَّهَبِيُّ اسمٌ لثلاثةِ أماكِنَ وأَيْلُولُ شَهْرٌ بالرُّومِيَّةِ وهو آخِرُ الشُّهور [[وأَيَّل]] كبَقَّمٍ زاد نَصْرٌ وكسرُ الهَمزةِ أَثْبَتُ د وقال نَصْرٌ هو جَبَلٌ بالنَّقرَة الذي تَقدَّم ذكره قلت فيه ثَلاثُ لُغاتٍ آيِلُ بالمَدّ وإِيَّلُ كحِنَّبٍ [[وأَيَّل]] كبَقَّمٍ والمُسَمَّى واحِدٌ وفي عِبارة المُصَنِّف قُصُورٌ لا يَخْفَى وقال الشَّمّاخُ تَرَبَّعَ أكنافَ القَنانِ فصارةً فأيَّلَ فالماوانِ فهْو زَهُومُ وهو بِناءٌ نادِرٌ كيف وَزَنْتَه لأنه فَعَّلٌ أو فَيعَلٌ أو فَعْيلٌ [فالأوّل] لم يجئ منه إلاَّ بَقَّمٌ وشَلَّمُ وهو أعْجَمِيٌّ والثاني لم يجىء منه إلاَّ العَينَّ والثالث مَعدُومٌ ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه رَدَدْتُه [[[إلى]]] [أَيْلَتِه] أي طَبيعَتِه وسُوسِهِ عن ابن عَبّادٍ وذُكِر أيضاً في أ و ل 2 فصل الباء مع اللام
بأدل	[بأدل] [بأدل] البَأْدَلَةُ أهمله الصاغاني وهي مِشْيَةٌ سَرِيعةٌ أيضاً اللَّحْمَةُ بينَ الإبْطِ والثَّنْدُوَةِ أو لَحْمُ الثَّدْيِ وقِيل هي ثُلاثِيَّةٌ والهمزة زائدةٌ لِقولهِم بَدَلَ إذا شَكا ذلك فالصَّوابُ ذِكْرُها في ب د ل ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ في ذِكره هنا ج بآدِلُ وسيأتي قريباً قال الصاغاني افتتح الجَوهري هذا الفصلَ بتركيب
بدل	[بدل] [بدل] وذكر فيه البَأدَلَة ثم ذَكر بعدَه تركيبَ
ببل	[ببل] [ببل] وإنما يستقيمُ هذا إذا كانت الهمزةُ أصلِيَّةَ عينِ الكلمةِ وحَقُّها أن تُذكَر في تركيب بدل مع أخواتِها كما ذكرها ابنُ فارِس والأزهريُّ
بأزل	[بأزل] [بأزل] البَأْزَلَةُ بالزاي أهمله الجوهري والصاغانِي وهو اللِّحاءُ والمُقارَضَةُ وفي بعض النُّسَخِ المُعارَضَةُ و البَأْزَلَةُ أيضاً مِشْيَةٌ سَرِيعةٌ عن أبي عمرو وأنشد لأبي الأَسْودِ العِجْلِيّ قَدْ كان فِيما بَينَنا مُشاهَلَهْ فأَدْبَرَتْ غَضْبَي تَمَشَّى البَأْزَلَهْ والمُشاهَلَةُ الشَّتْمُ
بأل	[بأل] [بأل] البئِيلُ كأَمِيرٍ أهمله الجوهريُّ وقال أبو زَيد هو الصَّغِيرُ النَّحِيفُ الضَّعِيفُ قال حَلِيلَة فاحِشٍ وانٍ [بَئِيل] مُزَوْنِكَةٌ لها حَسَبٌ لَئِيمُ وقد بَؤُلَ ككَرُمَ بآلَةً وبُؤُلَةً ككَرامةٍ ومَعُونةٍ الأُولَى عن أبي زيد واللَّيث والثانية عن اللِّحياني ويُقال أيضاً ضَئِيلٌ [بَئِيل]ٌ فهو حينئذٍ إتْباعٌ كما ذَهب إليه ابنُ الأعرابي وهو ليس بقَوِيٍّ وقال أبو عمرو ضَئِيلٌ [بَئِيل]ٌ أي قَبِيحٌ ببل بابِلُ كصاحِبٍ ع بالعِراق يُنْسَبُ إليه السِّحْر والخَمْرُ قال اللّه تعالَى بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ كما في العباب وقال المُفَسِّرون لهذه الآية قِيل بابِلُ العِراقُ وقِيل بابِلُ دُنْباوَنْد وقال الحسن بابِلُ الكُوفة وقال الأخْفَشُ لا يَنْصرِفُ لتأنيثه وذلك أنّ اسمَ كلِّ شيءٍ مؤنثٍ إذا كان أكثرَ من ثلاثةِ أحرُفٍ فإنه لا ينصرفُ في المَعْرِفة وقال أبو مَعْشر الكَلْدانِيُّون هم الذين كانوا يَنْزِلُون بِبابِلَ في الزَّمنِ الأوّل ويُقال أوَّلُ مَن سكَن بابِلَ نُوحٌ عليه السَّلامُ وهو أوَّلُ مَن عَمَرها وكان نَزَلها بعَقِبِ الطّوفان فسار هو ومَن خَرج معه مِن السَّفينة إليها لِطَلَبِ الدَّفَأَ فأقامُوا بها وتَناسَلُوا فيها وكَثُروا مِن بعدِ نُوحٍ عليه السلام ومَلَّكُوا عليهم مُلُوكاً وابْتَنَوا بها مَدَائِنَ فصارت مَساكِنُهم مُتّصلةً بِدَجْلَةَ والفُراتِ إلى أن بَلغُوا مِن دَجْلَةَ إلى أسفَلِ كَسْكَرَ ومِن الفُراتِ إلى ما وراءِ الكُوفة ومَوضِعُهم هو الذي يُقال له السَّوادُ وكانت مُلوكُهم تَنْزِل بابِلَ وكان الكَلْدانِيُّون جُنودَهم فلم تَزَلْ مَملكتُهم قائمةَ إلى أن قُتِل دارا آخِرُ مُلوكهِم ثم قُتِل منهم خَلْقٌ كثيرٌ فذَلُّوا وانقطع مُلْكُهم كذا في المُعْجَم وقال أبو المُنْذِر هِشامُ بن مُحمّد إنّ مَدينةَ بابِلَ كانت اثْنَى عشَرَ فَرسَخاً في مِثل ذلك وكان بابُها مِمّا يَلي الكُوفَة وكانت الفُراتُ تَجرِي ببابِلَ حتّى صَرَفها بخْتُنَصَّر إلى مَوضعِها الآن مخَافَة أن تَهْدِمَ عليه سُورَ المدينة لأنها كانت تَجْرِي معه قال ومدينةُ بابِلَ بَناها بيوراسف الجَبّار واشتقَّ اسمَها من اسمِ المُشْتَرِي لأنّ بابِلَ باللِّسان البابِلي الأوّلِ اسمٌ للمُشْتَرِي -والبابِلِيُّ السَّمُّ كالبابِلِيَّةِ فنِسبَتُه إلى بابِلَ كنِسبَةِ السِّحرِ والخَمرِ إليها وبه فَسَّر السُّكَّرِيُّ قولَ أبي كَبِيرٍ الهُذَلِي يَصِف سِهاماً يَكْوِى بها مُهَجَ النُّفُوسِ كأنَّما يَكْوِيهُمُ -بالبابِليِّ المُمْقِرِ ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه بابِلَّا بكسر الباء وتشديد اللام مَقْصُور قريةٌ كبيرةٌ بظاهرِ حَلَب على مِيلٍ عامِرةٌ وقد ذكرها البُحْتُرِيُّ فقال فِيها لِعَلْوَةَ مُصْطافٌ ومُرتَبَعٌ مِن بانَقُوسا وبابِلَّا ويطْياسِ وقال الوزير أبو القاسِم بن المَغْرِبي حَنَّ قَلْبِي إلى مَعالِمِ بابِ لَّا حَنِينَ المُوَلَّهِ المُشْغُوفِ مَطْلَبُ اللَّهْوِ والهَوَى وكِناسُ ال خُرَّدِ العِينِ والظِّباءِ الهِيفِ وبابِلْيُون اسمٌ عامٌّ لِديارِ مِصْرَ عامّةً بلُغة القُدماء وقيل هو اسمٌ لموضِع الفُسطاط خاصَّةً فذكر أهلُ التَّوراة أن مُقامَ آدمَ عليه السَّلام كان ببابِلَ فلمّا قَتل قابِيلُ هابِيلَ مَقتَ آدمُ قابِيلَ فهرَب قَابِيلُ بأهلِه إلى الجِبال عن أرضِ بابِلَ فسُمِّيتْ بابِلَ يعني به الفِرقَةَ فلما مات آدَمُ ونُبِّئ إدريسُ وكَثُر ولد قابِيلَ وكَثُر منهم الفسادُ دعا إدريس ربَّه أن ينقُلَه إلى أرضٍ ذاتِ نَهْرٍ مثلِ أرضِ بابِلَ فأُرِىَ الانتقالَ إلى مِصْرَ فلمّا ورَدها وسكَنها واستطابها اشتَقَّ لها اسماً مِن معنى بابِلَ وهو الفِرقةُ فسمَّاها بابِلْيُون ومعناها الفِرقَةُ الطَّيِّبَةُ والله تعالَى أعلَمُ وذكر ابنُ هشامٍ صاحبُ السِّيرة في كتاب التِّيجان في النَّسَب بابِلْيُون كانَ مَلِكاً مِن سَبَأ ومِن ولده عمرو بن امرئ القيس كان مَلِكاً على مِصْرَ في زمن إبراهيمَ الخليلِ عليه السِّلام وقال أبو صَخْرٍ الهُذَلِي وماذا يُرَجِّى بَعْدَ آلِ مُحَرِّقٍ عَفا مِنهُمُ وادِي رُهاطَ إلى رُحْبِ جَلَؤا مِن تَهامِى أَرْضِنا وتَبَدَّلُوا بمَكَّةَ بابِلْيُونَ والرَّيْطَ بالعَصْبِ وقد أسقطَ عِمرانُ بنُ حِطَّانَ منه الألفَ في قوله يذكُر قوماً من الأزْدِ نفاهم زِيادُ بن أبيه مِن البَصْرةِ إلى مِصْرَ فنزلوا مِن الفُساطِ بموضعٍ يقال له الظاهِرُ فقال فَسارُوا بحَمْدِ اللّهِ حتَّى أَحلَّهُم بِبِلْيُونَ منها المُوجِفاتُ السَّوابِقُ فأمْسوا بِدارٍ لا يُفَزَّعُ أَهْلُها وجِيرانُهُمْ فِيها تُجِيبُ وغافِقُ كذا في المعْجَم وبابِل كصاحِبٍ قريةٌ بمِصْرَ من أعمال المَنُوفِيَّة ومنها العَلَّامةُ سليمان بن عبد الدائم -البابِليُّ مُفتي الشافعيّة بمِصْرَ بعدَ النُّورِ الزِّيادِي قال النَّجْم الغَزِّيّ رأيتُه بمَكَّةَ حاجّاً سنةَ وتُوفي بمِصْرَ سنة وابنُ أخته الإمام الحافِظُ الشَّمس محمّد بن علاء الدّين الشافعي مولده سنةَ ألف ووفاته سنةَ وقد ألَّفْتُ في شُيوخِه ومَن أخذ عنه رسالةً مليحةً سمَّيتُها المُرَبَّى الكابُلي في شُيوخِ وتلاميذِ البابِلِي نافِعةٌ في بابها
بتل	[بتل] [بتل] [بَتَلَ]هُ [يَبتُلُه] [ويَبتِلُه] من حَدَّىْ نصر وضرب بَتْلاً قَطَعه [كبَتَّله] تَبتِيلاً فانْبتَلَ الشيء وتَبتَّلَ انقطع مثل انْبَتَّ قال أبو كَبِير الهُذَلِي أقْسمْتُ لا أسْأَدَها بَعْدِى رَجُلْ إلاَّ امرَأً أُمِرَّ شَزْراً فاعْتَدَلْ مُحَنَّبَ الساقَين مَحْبُوكَ الإطِلْ كأنه تَيسُ ظِباءٍ مُنْبَتِلْ وشاهِدُ التَبتُّلِ قولُه تعالَى وَتَبَتَّلْ إِلَيهِ تَبتِيلاً قال الأزهريُّ معناه انْقَطِعْ إليه بَتَلَ الشيء بَتْلاً مَيَّزَه عن غَيرِه وأبانَهُ منه والبَتُولُ كصَبُورٍ المُنْقَطِعةُ عنِ الرجالِ التي لا شَهْوَةَ لها فيهم سُمِّيَتْ مَريمُ العَذراءُ البتُولَ رضي اللّه تعالَى عنها لانقطاعِها من الأزواج قاله الزَّمَخْشَرِيُّ كالبَتِيلِ كأمِيرٍ وفي التهذيب لِتَركِها التَّزْوِيجَ لُقِّبَتْ فاطمةُ بنتُ سيّدِ المرسلِين عليهما الصلاة والسلام وعلى ذُرِّيتها بالبتُولِ تشبيهاً بها في المَنْزِلَة عند اللّه تعالى قاله الزمخشري وقال ثَعْلَبٌ لانقطاعِها عن نِساءِ زمانِها عن نِساءِ الأُمَّةِ فَضْلاً ودِيناً وحَسَباً وعَفافاً وهي سيِّدةُ نساءِ العالَمين وأُمُّ أولادِه صلّى اللّه عليه وسلّم ورضي عنها وعنهم وقد أفرَدَ العُلماءُ في الأحادِيث الوارِدة في فَضْلِها كِتاباً مُستقِلاً منهم شيخُنا العارِف باللّه تعالى السيِّد عبدُ الله بن إبراهيم بن حسن الحُسَيني الطّائِفيُّ فإنّه ألف في ذلكَ رِسالةً وقَرَأْتُها عليه بالطائف في سنة قيل البتُولُ مِن النِّساء المُنْقَطِعةُ عن الدُّنيا إلى اللّهِ تَعالَى وبه لُقِّبَتْ فاطمةُ أيضاً رضي اللّهُ تعالَى عنها البَتُولُ الفَسِيلَةُ مِن النَّخلة المُنْقطِعةُ عن أُمِّها المُستَغْنِيةُ بنفسها كالبتيلِ والبتِيلةِ فيهما أي في الفَسِيلةِ والمُنْقَطعةُ عن الدُّنيا عن ابن عَبّاد والمُبْتِلَةُ كمُحْسِنَةٍ أمّها يستوي فيه الواحِدُ والجمعُ كما في المُحْكَم وقد انْ[بَتَلَ]تْ الفَسِيلةُ مِن أُمِّها [وتَبتَّلَ]تْ واسْتَبتَلَتْ انْقَطَعَتْ وصَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ مُنْقَطِعةٌ عن صاحبِها وفي العُباب مُنْقَطِعةٌ مِن جميعِ المالِ إلى سبيلِ اللّهِ تعالَى وعَطاءٌ بَتْلٌ مُنْقَطِعٌ إمّا أن يُرِيدَ الغايةَ أي إنه لا يُشْبِهُه عَطاءٌ أو يُريدُ أنه مُنْقَطِعٌ لا يُعْطَى بعدَه عطاءٌ وتَبتَّلَ إلى اللّهِ تعالَى وبَتَّلَ تَبتِيلاً انْقَطَع إليه كما فَسَّر الأزهريُّ به الآيةَ وقيل بَتَّلَ أَخْلَصَ مِن رِياءٍ وسُمْعةٍ وقال ابنُ عَرفةَ تَبتَّلْ إليه انْفَرِدْ له في طاعتِه وأفرِدْها له أو تَبتَّلَ تَركَ النِّكاحَ وزَهِدَ فيه ومنه حديثُ سعدٍ رضي الله عنه رَدّ رسول اللّهِ صلى اللّه عليه وسلم التبتّلَ على عثمان بن مظعون رضي اللّه عنه ولو أَذِنَ لاخْتَصينا يعني الانقطاعَ عن النّساء وتركَ النِّكاح ثم استُعِيرَ للانقطاعِ إلى اللّه عزّ وجلّ ومنه الحديث لا رَهْبانِيَّةَ ولا تَبتُّلَ في الإسلام المُبتَّلَةُ كمُعَظَّمةٍ الجَمِيلَةُ مِن النِّساء كأنها بُتِّلَ حُسْنُها على أعضائها أي قُطِّعَ قِيل هي التي تَمَّ خَلْقُها لم يَركَبْ بَعْضُ لَحْمِها بَعْضاً فهو لذلك مُنْمازٌ أو هي التي في أَعْضائِها اسْتِرسالٌ كأَنَّ اللَّحْمَ بُتِّلَ عنها عن اللِّحيانيّ وقيل مُ[بَتَّلَ]ةُ الخَلْقِ مُنْقطِعةُ الخَلْقِ عن النِّساء لها عليهن فَضْلٌ وقال ابنُ الأعرابي هي الحَسَنةُ الخَلْقِ لا يَقْصرُ شيءٌ عن شيءٍ لا تكون حسنةَ العَينِ سَمجَةَ الأنْفِ ولا حَسنةَ الأنفِ سَمجَةَ العينِ ولكن تكون تامةً وجَمَلٌ مُبَتَّلٌ كذلك ولا يُوصَفُ به الرَّجُلُ كما في الصِّحاح البَتِيلُ كأمِيرٍ المَسِيلُ عن ابن عَبّادٍ زاد غيرُه في أسْفَلِ الوادِي ج بُتُلٌ ككُتُبٍ البَتِيلُ مِن الشَّجَرِ المُتَدَلِّي كَبائِسُهُ [بَتِيل] جَبَلٌ باليَمامةِ فارِدٌ في فَضاءٍ سُمِّيَ بذلك لانقطاعهِ عن غيرِه قاله ابنُ درَيْد وقال غيرُه [بَتِيل]ٌ جَبَلٌ بنَجْد مُنْقطعٌ عن الجبال وقيل جَبَلٌ أحْمَرُ يُناوِحُ دَمْخاً مِن ورائه في ديار كِلاب قال الحارِثيُّ [بَتِيل]ٌ وادٍ لِبَني ذُبْيَانَ وأيضاً حَجَرُ بِناءٍ هناك عادِيٌّ مُرتفِعٌ مربَّعُ الأسْفَل مُحَدَّدُ الأعلَى يرتفع نحوَ ثمانين ذِراعاً قال مَوْهوب بن رُشَيد مُقِيمٌ ما أقامَ ذُرَى سُواجٍ وما بَقِيَ الأَخارِجُ والبَتِيلُ وقال سَلَمةُ بن الخُرشُب الأنمارِيّ فإنّ بني ذُبْيانَ حيثُ عَهِدتُهُمْ بِجِزْعِ البتِيلِ بينَ بادٍ وحاضِرِ وقال أبو زِياد الكِلابيُ وفي دُماخ وهي بلاد بني عمرو بن كلاب [بَتِيل]ٌ وأنشد لَعَمْرِي لقد هامَ الفُؤادُ لَجاجَةًبقَطَّاعة الأعْناقِ أُمِّ خَلِيلِ فمِنْ أجْلِها أحببتُ عَوْناً وجابِراً وأحْبَبتُ وِرْدَ الماءِ دُونَ [بَتِيل]ِ وفي عِبارَة المصنِّفِ قُصُورٌ لا يَخْفَى [بَتِيل]َةُ كسَفِينةٍ ماءٌ قُربَ [بَتِيل]ٍ المذكورِ وهو لِبَني عَمْرِو بنِ رَبِيعَةَ بن عبدِ اللّه رِواءٌ ببَطْنِ المَرَةِ عن ابنِ دُرَيْد وفي كتاب نَصْر [بَتِيل]َةُ قَلِيبٌ عندَ [بَتِيل]ٍ في دِيار بني كِلاب وقال ذِرْوَةُ بن حَجَفَةَ الكِلابي شَهِدَ البَتِيلُ علَى البَتِيلَةِ أنَّها زَوْراءُ قانِيَةٌ علَى الأَوْرادِ مَنَعَ البَتِيلَةَ لا يَجوزُ بمائِها قُمْرٌ يَثورُ جِحاشُها بِسَرادِ البَتِيلَةُ العَجُزُ في بعضِ اللغات لانقطاعِه عن الظَّهْرِ وكُلُّ عُضْوٍ مُكْتَنِزٍ بلَحمهِ مُنْمازٌ [بَتِيل]َةٌ والجمعُ بَتائِلُ وأنشَد اللَّيث إذا المُؤُونُ مَدَّتِ البَتائِلا وعُمْرَةٌ بَتْلاءُ ليس معها غيرُها وقد [بَتَّلَ]ها أوْجَبَها وَحْدَها كما في الأساس يُقال مَرَّ علَى [بَتِيل]َةٍ وبَتْلَاءَ مِن رَأْيِه أي عَزِيمةٍ لا تُرَدُّ عن ابنِ عَبّاد ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه قولُهم طَلَّقها بَتَّةً بَتْلَةً وهو تأكيدٌ لها ورجُلٌ أبْتَلُ بَعِيدُ ما بينَ المَنْكِبَيْن وقولُ المُتَنخّل الهُذَلِي ذلِكَ ما دِينُكَ إذ جُنِّبَتْ أَحْمالُها كالبُكُرِ المُبْتِلِ قال ابنُ حَبِيب المُبْتِلُ المُنفَرِد وقال غيرُه هو واحِدُ [المُبْتِلَة] وهو الذي بان فَسِيلُه مِنه وقِيل الذي تَدلَّتْ كَبائِسُه ويُروَى المُنْبِلِ وهو الذي نَبَل بُسرُه وأَرْطَب وفي الحديث بَتَّلَ العُمْرَي أي أوْجَبَها العُمْرَي أن يَقُولَ أعْمَرتُ لكَ دارِي أن تسكُنَها إلى آخِرِ عُمْرِي والتَّبَتُّلُ التَّفرّدُ وخَصْرٌ مُبَتَّلٌ وبَتِيلٌ ومِن سَجَعاتِ الأساس لها ثَغْرٌ مُرَتَّل وخَصْرٌ [مُبتَّل] [والبَتْلَة] مِن النَّخْل الوَدِيَّة والبَتْلُ الحَقُّ يُقال بَتْلاً أي حَقّاً وحَلَفَ يَمِيناً بَتْلَةً أي قَطَعها [وتَبَتَّلت] المرأةُ إذا تَزيَّنتْ وتحسَّنتْ وعَزِيمةٌ مُنْبَتِلَةٌ لا تُرَدُّ [وانْبتَل] في سَيرِه جَدَّ ومَضَى
بثل	[بثل] [بثل] البُثْلَةُ بالضَّمّ أهملها الجوهريّ واللَّيْثُ وقال ابنُ الأعرابي هي الشُّهْرَةُ كما في العُباب والتَّكْمِلة وقال شيخُنا صَرَّحوا بأنها لُثْغَةٌ مِن مازِنَ ورَبِيعَة الذين يُبدِلون الباءَ مِيماً وبالعكس
بجل	[بجل] [بجل] [بَجَّلَه] تَبْجِيلاً عَظّمه أو قال له بَجَلْ كنَعَم أي حَسبُكَ حيث انتهَيت قال ابنُ جِنِّي ومنه اشْتُقّ رَجُلٌ بَجالٌ وبَجِيلٌ كسَحابٍ وأمِيرٍ أي مُبَجَّلٌ [يُبَجِّلُه] الناسُ قاله شَمِرٌ أو هو الشَّيخُ الكبيرُ السَّيِّدُ العَظِيمُ عن أبي عمرو زاد غيرُه مع جَمالٍ ونُبْلٍ قال زُهَيرُ بن جَنابٍ الكَلْبِيُّ وكان من المُعَمَّرين الموتُ خَيرٌ لِلفَتَى فلْيَهْلِكاً وبهِ بَقِيَّهْ مِن أن يَرَى الشَّيخَ البَجا لَ يُقادُ يُهْدَى بالعَشِيَّهْ جَعل قولَه يُهْدَى حالاً ليُقاد كأنه قال يُقادُ مَهْدِيّاً ولولا ذلك لقال ويُهْدَى بالواو كما في العُباب وقد بَجُلَ ككَرُم بَجالَةً وبُجُولاً ولا تُوصَفُ به المرأةُ والباجِلُ الحَسَنُ الحالِ المُخْصِبُ مِن الناسِ والإبلِ وحكى يَعقوبُ عن أبي الغَمْر العُقَيلِيُّ يُقال للرجُلِ الكَثيرِ الشَّحْمِ إنه لَباجِلٌ وكذلك الناقَةُ والجَمَلُ الباجِلُ الفَرْحانُ وقد بَجِلَ كفَرِح ونَصَر بَجْلاً بالفتح وبُجُولاً بالضَّمّ فيهما أي في الفَرحان والمُخْصِب البَجِيلُ كأمِيرٍ الغَلِيظُ مِن كُلِّ شيءٍ يقال أَمْرٌ بَجِيلٌ أي مُنْكَرٌ عظيمٌ والأَبْجَلُ عِرقٌ غَلِيظٌ مِن الفَرَسِ والبَعِير في الرجْلِ أو في اليَدِ بازاء الأَكْحَلِ مِن الإنسان يُقال فَصَد أبْجَلَ الفَرَسِ أو البعيرِ والجَمْع أَباجِلُ ويجوز للشاعرِ أن يَستعيرَه للإنسان قالت زينبُ أخت يَزِيدَ بنِ الطَّثَرِيَّة فَتًى قُدَّ قَدَّ السَّيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وأباجِلُهْ والبَجَلُ مُحرَّكةً البُهتانُ أو هو بالضَّمّ العَظِيمُ مِن البُهتان قال أبو دُواد الإيادِي امرؤُ القَيسِ بنُ أَرْوَى مُقْسِمٌ أن رآني لأَبُوأَنْ بِفَنَدْ قُلتُ بَجْلاً قلتَ قولاً كاذِباً إنَّما يَمْنعُنِي سَيفِي ويَدْ ويروَى بَجْراً وهو بمعناه قال الأزهريّ ولم أسمعه باللام لِغير اللَّيث وأرجو أن تكونَ اللامُ لُغةً لتعاقُبهما في مواضِعَ كثيرةٍ البَجَلُ أيضاً العَجَبُ وقولُ لُقمانَ بنِ عادٍ حِينَ وصَف إخوتَه لامرأةٍ كانوا خَطبوها فقال في وصفِ أحدِهم خُذِي مِنِّي أخي ذا البَجَلِ وهو ذَمٌّ أي يَرضَى بخَسِيسِ الأمورِ ولا يَرغَبُ في مَعالِيها وفي العُباب أخبر أنه قَصِيرُ الهِمَّة وهو راضٍ بأن يَكفِيَه غيرُه الأمورَ ويكونَ كَلاً على غيرِه ويقول حَسبِي ما أنا فيه وأمّا قولُه في الأخ الآخَر خذي مِنِّي أخِي ذا [البَجَلَه] يَحْمِلُ ثِقَلِي وثِقَلَه فإنه مَدْحٌ [[[[[[بَجَلِي]]]]]] مُحَرَّكةً ويُسَكَّن بمَعْنى حَسبِي [وبَجَلْ]كَ [[وبَجَلْ]ني] ساكنتي اللام أي يَكْفِيكَ ويَكْفِيني اسمُ فِعْل وبَجَلْ كنَعَم زِنَةً ومَعْنىً قال الأخْفَشُ بَجَلْ ساكِنةٌ أبداً يقولون [بَجَلْ]ك كما يقولون قَطْكَ وسَبَبُ بِنائِهما أن الإضافةَ مَنويَّةٌ فيهما وإنما بني بَجَلْ على السُّكُون لأنه لم يَتمكَّن بالإعراب في موضعِ تَمكُّنِه إلاَّ أنهم لا يقولون [بَجَلْ]ني كما يقولون قَطْنِي ولكن يقولون [[[[[[بَجَلِي]]]]]] [وبَجْلِي] أي حَسبِي قال لَبِيدٌ رضي اللّه تعالى عنه فمَتَى أَهلِكْ فلا أَحْفِلُهُ [[[[[[بَجَلِي]]]]]] الآنَ مِن العَيشِ بَجَلْ وفي حديث بعضِ الصَّحابة رضي اللّه تعالى عنهم فأَلْقَى تَمَراتٍ كُنَّ في يدِه وقال [[[[[[بَجَلِي]]]]]] مِن الدُّنيا وقال طَرَفَةُ بن العَبد أَلا إِنَّنِي شَرِبْتُ أسْودَ حالِكاً أَلا [[[[[[بَجَلِي]]]]]] مِن الشَّرابِ ألا بَجَلْ وفي حديث عليِّ رضي اللّه عنه أنه لَمّا التقَى الفريقان يومَ الجَمَلِ صاح أهلُ البَصرةِ رُدُّوا عَلَينا شَيخَنا ثُمَّ بَجَلْ فقالوا كَيفَ نَرُدُّ شَيخَكُم وقَدْ قَحَلْ ثُمّ اقتَتلُوا وقال شيخُنا قوله [[[[[[بَجَلِي]]]]]] جاء بها مقرونةً بالياء لِيُوضِّحَ الأمرَ في اقترانِه بالنون الدالَّةِ على الوِقاية فمن قال اسم فعل أوْجَبه ومن قالَ هي بمعنى حَسب جَوَّزه وأحكام ذلك مبسوطةٌ في المُغْنى وشروحِه وأبْجَلَه الشيء كَفاهُ ومنه قولُ الكُمَيت إليه مَوارِدُ أهلِ الخَصاصِ ومِن عِنْدِه الصَّدَرُ المُبْجِلُ والبَجْلَةُ بالفتح الشَّجَرةُ الصَّغِيرةُ ج بَجْلاتٌ قال كُثَيِّر ويجيدِ مُغْزِلَةٍ ترودُ بوَجْرَةٍ بَجْلاتِ طَلْحٍ قد خُرِفْن وضالِ قال شَمِرٌ البَجْلَةُ الشَّارَةُ الحَسَنةُ يُقال إنه لَذُو [بَجْلَة]ٍ [بَجْلَة]ُ بِلا لامٍ أبو حَيٍ من بني سُلَيم نُسِبُوا إلى أُمِّهم وهي [بَجْلَة]ُ بنت هُناءَةَ بنِ مالك بن فَهْم والنِّسبَةُ إليهم بَجْلِيٌّ ساكِنةً قال عَنْترةُ بن شَدَّاد وآخَرَ مِنهُمُ أجْرَرْتُ رُمْحِي وفي البَجْلِيِّ مِعْبَلَةٌ وَقِيعُ منهم عَمرو بن عَبَسَةَ بن عامر بن خالد بن حُذَيفةَ بن عمرو بن خَلَف بن مازِن بن [بَجْلَة]َ السُّلَمِيّ الصَّحابِيّ رضي اللّه تعالى عنه سابِقٌ مشهورٌ ترجمتُه في تاريخ دِمَشْقَ يُكْنَى أبا عمرو وأبا نَجِيحٍ وأبا شُعَيب وكان رُبُعَ الإسلام رَوَى عنه كِبار التَّابِعين بالشأم منهم شُرَحْبِيلُ بن السِّمط وسُلَيم بن عامِر وضَمرة بن حَبِيب وعيسى بنُ عبد الرحمن السُّلَمِي عن طَلْحةَ بنِ مُصَرِّف وعنه يحيى بن آدم وأبو أحمد الزُّبَيرِيّ [البَجَلِ]يّان [بَجِيلَة]ُ كسَفِينَةٍ حَيٌّ باليَمَنِ مِن مَعَدٍّ والنِّسبَةُ إليه [[[[[[بَجَلِي]]]]]]ٌّ مُحَرَّكَةً قال ابنُ الكَلْبِي في جَمْهَرةِ نَسَبِ [بَجِيلَة]َ وَلَدَ عمرو بن الغَوْثِ بن نَبتِ بن مالك بن زيد بن كَهْلان إراشاً فوَلَدَ إِراشٌ أَنْماراً فوَلَد أنمارٌ أًفْتَلَ وهو خَثْعَمٌ وأمُّه هِنْدُ بنت مالك بن الغافِق بن الشاهِد بن عَكّ وعَبقَراً والغَوْثَ وصُهَيبة وخُزيمَة دخَل في الأزد وادعة بَطنٌ مع بني عمرو بن يَشْكُرَ وأَشْهَلَ وشَهْلاً وطَرِيفاً وسُمَيّة رَجُلٌ والحارث وخَدْعة وأُمُّهُم [بَجِيلَة]ُ بنْتُ صَعْبِ بنِ سَعْد العَشيِرَة بها يُعْرَفُون قُلْتُ وقد اخْتَلَفَ أَئِمَّة النَّسَبِ في [بَجِيلَة] فمنهم مَن جَعلها مِن اليَمن وهو قولُ ابن الكَلْبي الذي تقدّم وهو الأكثر وقِيل هم مِن نِزارِ بن مَعَدٍّ قاله مصْعَب بن الزُّبير وكأنَّ المُصنِّف جَمع بينَ القولين وفيه نَظَرٌ لا يَخْفَى منهم أبو عمرو جَرِيرُ بن عبدِ الله بن جابر وهو الشَّلِيلُ بن مالك بن نصر بن ثَعْلَبة بن جُشَم بن عوف الصَّحابِيُّ رضي اللّه تعالى عنه ورَهْطُه وكان جَرِيرٌ يُوسُفَ هذه الأُمّة أسلَم قبلَ وفاةِ النبيِّ صلّى اللّه عليه وسلم ووَفَد عليه قبلَ موتِه بأربعين يوماً فيما قِيل وسكَن الكُوفةَ ثم قِرقِيسا فمات بها بعدَ الخمسين روى عنه قيسٌ والشَّعْبِيُ وهَمّام بن الحارث وأبو زُرعَةَ حفيدُه وأبو وائِلٍ وغيرُهم وبَنُو بَجالَةَ كسَحابَةٍ بَطْنٌ مِن ضَبَّةَ وهو بَجالَةُ بن ذُهْل بن مالك بن بَكر بن سَعد بن ضَبّةَ ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه يقال رَجلٌ بَجَالٌ وبَجِيلٌ إذا كان ضَخْماً قاله الأَصمَعِيّ قال الشاعر لن تَعْدَمَ الطَّيرُ منّا مِسفَرَا شَيخاً بَجالاً وغُلاماً حَزْوَرا وخَيرٌ بَجِيلٌ أي واسِعٌ كثيرٌ ومنه الحديث أنه صلّى اللّه تعالى عليه وسَلَّم أَتى القُبُورَ فقال السَّلامُ عليكُم أصَبتُم خيراً بَجِيلاً وسَبَقتُم شَرّاً طَوِيلاً وأبْجَلَه الشيء فَرِحَ به وقولُ الشاعر عارِي الأشاجِعِ لم يُبجَلِ أي لم يُفْصَد أَبْجَلُه ورَجُلٌ ذو [بَجْلَة] أي رُواءٍ وحُسنٍ وحَسَبٍ ونُبلٍ وقول عمرو ذي الكَلْب بُجَيلَةُ يُنْذِرُوا رَمْيِى وفَهْمٌ كذلك حالُهُم أَبَداً وحالِي أراد بني [بَجْلَة]َ مِن سُلَيمٍ فصَغَّرَ
بحل	[بحل] [بحل] البَحْلُ أهمله الجوهريّ واللَّيثُ وقال ابن الأعرابي هو الإِدْقاعُ الشَّدِيدُ رواه أبو العَبّاس عنه قال الأزهريُّ وهذا غَرِيبٌ ونقلَه الصاغاني أيضاً في كِتَابَيه
بحدل	[بحدل] [بحدل] [بَحْدَل]َ الرجُلُ مالَتْ كَتِفُه عن ابن الأعرابي وفي بعض النُّسَخِ لِثَتُهُ وقال الأزهريُّ [بَحْدَل]َ أسْرعَ في المَشْيِ قال وسمعتُ أعرابِيّاً يقول لصاحبٍ له بَحْدِلْ بَحْدِلْ يأمُره بالسُّرعة في المَشْيِ قال والبَحْدَلَةُ الخِفَّةُ في السَّعْي قال غيرُه [بَحْدَل]ٌ كجَعْفَرٍ اسْمٌ منهم حُمَيدُ بن [بَحْدَل]ٍ الشاعرُ قلت وبَحْدَلٌ هو ابن أُنَيفٍ من بني حارِثَة بن جَناب الكَلْبِي جَدُّ يَزِيدَ بنِ مُعاوِيَة أبو أمّه مَيسُونَ بنتِ [بَحْدَل]ٍ ومِن وَلَدِه حَسّانُ بن مالك بن [بَحْدَل] الذي شَدَّ الخِلافَةَ لِمَروانَ وأخوه سَعيدُ بن مالك بن [بَحْدَل]ٍ وحُمَيدُ بن حُرَيث بن [بَحْدَل]ٍ الذي قَتَل مَن قَتَل مِن فَزارَةَ وخالِدُ بن سعيد بن مالك بن [بَحْدَل]ٍ وهو الهَرَّاسُ كان على شُرطَةِ هِشام
بحشل	[بحشل] [بحشل] بَحْشَلَ الرجُلُ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابي أي رَقَصَ رَقْصَ الزَنْجِ بَحْشَلٌ كجَعْفَرٍ لَقَبُ أحمدَ بنِ عبد الرحمن بنِ وَهْب بن مُسلِم المُحَدِّثُ المِصْرِيُّ يُكْنَى أبا عُبَيدِ اللّه صَدُوقٌ تَغَيَّر بآخِرِ عُمرِه روى عن عمّه عبد الله بن وَهْب مات سنةَ أربع وستين ومائتين ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه بَحْشَلٌ لَقَبُ أسْلَمَ بنِ سهل بن أسْلَمَ بنِ حبيب الرَّزَّاز الواسِطِي حَدَّث عن زكريّا بن يحيى بن صُبَيح وعنه أَبو بكر محمّد بن عثمان بن سمعانَ الحافِظُ أوردَه ابنُ العَدِيم في تاريخ حَلَب والبَحْشَلُ والبَحْشَلِيُّ مِن الرجال الأسودُ الغَلِيظُ وهي البَحْشَلَةُ
بحظل	[بحظل] [بحظل] بَحْظَلَ الرّجُلُ [بَحْظَلَ]ةً قَفَزَ قَفَزانَ اليَربُوعِ والفَأْرَةِ وكذلك حَظْلَبَ حَظْلَبَةً والظّاءُ مُعْجَمَةٌ مُشالَةٌ والحاءُ مُهْمَلَةٌ كذا في التهذيب والفأرة بالواو ونَصُّ الأصمَعِيِّ في النَّوادِرِ أو الفأرة ونَصُّ أبي حَيّان بَحْظَلَ الجُرَذُ وغيرُه قَفَزَ هكذا أورده في كتاب الارتِضاء
بخضل	[بخضل] [بخضل] البَخْضَلُ كجَعْفَرٍ أهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسان والخاء مُعْجَمَةٌ والضاد كذلك في النُّسَخ والصواب إهمالُ الصاد هو الغَلِيظُ الكَثِيرُ اللَّحْمِ وتَبَخْضَلَ لَحْمُه هو بالصاد المُهْمَلة على الصَّواب أي غَلُظَ وكَثُرَ مثل تَبَلْخَص وتَبَخْلَص مقلُوب وقد ذكر المصنِّفُ تَبَلْخَص وتَبَخْلَص على الصَّواب في موضعِهما بخل البُخْل وهو المشهورُ مِن لُغاتِه والبُخُولُ بضَمِّهما الأخيرةُ عن الصاغاني البَخَلُ كجَبَلٍ وبه قرأ الكُوفِيّون غيرَ عاصِم قولَه تعالى بالْبَخَلِ حيث جاء البَخْلُ مِثْل نَجْمٍ وهذه عن الكِسائي وبه قرأ ابنُ الزُّبَير وقَتادةُ وعُبيد بن عُمَير وأَيوب السَّخْتِيانِي وعبدُ الله بن سُراقَةَ البخُلُ مِثْل عُنُقٍ وبه قرأ زيدُ بن عليٍّ وعيسى بن عمر كُلُّ ذلك ضِدُّ الكَرَمِ والجُودِ وحَدُّه إِمساكُ المُقْتَنَياتِ عَمَّا لا يَحِلُّ حَبْسُها عنه وشَرعاً مَنْعُ الواجِبِ وقد بَخُلَ بكذا كفَرِحَ وكَرُمَ بُخْلاً بالضَّمِّ والتحْرِيك فهو باخِلٌ مِن قَوْمٍ بُخَّلٍ كرُكَّعٍ وبَخِيلٌ مِن قَوْمٍ بُخَلاءَ يكثُر منه البُخْلُ ورَجُلٌ بَخَلٌ مُحَرَّكَةً وَصْفٌ بالمصدَر عن أبي العَمَيثَل الأعرابيِّ رَجُلٌ بَخَالٌ كسَحابٍ وشَدَّادٍ ومُعَظَّمٍ شَدِيدُ البُخْلِ قال رُؤْبَةُ فذاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ وأَبْخَلَه وجَدَه بَخِيلاً كأحْمَدَه وجَدَه مَحمُوداً ومنه قولُ عمرِو بن مَعْدِ يكَرِبَ يا بني سُلَيم لَقدْ سألناكُم فما أبْخَلْناكُم وبَخَّلَهُ تَبخِيلاً رَماهُ بِه أو نَسَبه إليه أو جَعله بَخِيلاً ومِن سَجَعات الأساس المُبَخَّلُ فِداءُ المُخَبَّل والخَبَلُ أَهْوَنُ مِن البَخَل المَبخَلَةُ كَمَرحَلَةٍ ما يَحْمِلُكَ عليه ويَدْعُوكَ إليه وبه فُسِّر الحديث الوَلَدُ مَبخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ وكذلك حالُ كُلِّ مَفْعَلَة كالمَهْلَكَة والمَعْطَشَة والمَفازَة وغيرِها حَقَّقه الخَفاجِيُّ في شرح الشِّفاء ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه البَخِلُ ككَتِفٍ لُغَةٌ في البُخْلِ بالضّمّ وكذلك البِخْلُ بالكَسْر وبهما قرأ أبو رَجاء العُطارِديُّ قولَه تعالى بالبخلِ والبِخْلَةُ المَرَّةُ الواحِدَة مِن البُخْلِ وبُخَّالٌ كَرُمّانٍ جَمْعُ باخِلٍ وداود بن باخلا الإسكَندَرِيُّ صُوفي أخذ عنه سيِّدي محمّد بن وَفا
بدل	[بدل] [بدل] بَدَلُ الشّيءِ مُحَرَّكةً وبالكسرِ لُغتان مِثْل شَبَهٍ وشِبهٍ ومَثَلٍ ومِثْلٍ وَنَكَلٍ ونِكْلٍ قال أبو عُبيدة ولم نسمع في فَعَلٍ وفِعْلٍ غيرَ هذه الأحْرُف [بَدِيل]ٌ كأمِيرٍ الخَلَفُ مِنه وهو غيرُه ج أَبْدالٌ أمّا المُحَرَّكُ والمكسورُ فَظَاهِرٌ كجَبَلٍ وأَجبالٍ ومَثَلٍ وأَمْثالٍ وأمَّا جَمعُ [بَدِيل]ٍ فهو قلَيلٌ إذ ليس في كلامهم فَعِيلٌ وأَفعْالٌ مِن السالِم إلاَّ أَحْرُفٌ وهي شَرِيفٌ وأَشْرافٌ ويَتِيمٌ وأَيْتامٌ وفَنِيقٌ وأَفْناقٌ وبَدِيلٌ وأَبْدالٌ قاله ابنُ دُرَيْد قلت وكذلك شَهِيدٌ وأَشْهادٌ [وتَبَدَّلَ]هُ وبهِ [واسْتَبدَلَه] وبهِ وأَبْدَلَهُ مِنه بغَيرِه وَبَدّلَهُ مِنه اتَّخَذَه مِنه بَدَلاً قال ثَعْلَبٌ يُقال أَبْدَلْتُ الخاتَمَ بالحَلْقَةِ إذا نَحَّيْتَ هذا وجَعَلْتَ هذا مكانَه وبَدَّلْتُ الخاتَمَ بالحَلْقَةِ إذا أَذَبْتَه وسَوَّيْتَه حَلْقَةً وبَدَّلْتُ الحَلْقَةَ بالخاتَمِ إذا أَذَبْتَها وجَعلتَها خاتَماً قال وحَقيقتُه أنّ التَّبديلَ تَغييرُ الصُّورَةِ إلى صُورةٍ أخرَى والجَوهَرَةُ بعَينِها والإِبدالُ تَنْحِيَةُ الجَوهَرةِ واستئناف جَوْهَرةٍ أُخْرَى قال أبو عمرو فعَرضْتُ هذا على المُبَرِّد فاستحسنَه وزاد فيه فقال وقد جَعلت العربُ بَدَّلْتُ مكانَ أَبْدَلْتُ وهو قولُ اللّه عزّ وجلّ فأُولئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِم حَسَنَاتٍ ألا تَرَى أنه قد أزال السَيِّئاتِ وجعلَ مكانَها حَسَناتٍ وأمّا ما شَرَطَهُ ثَعْلَبٌ فهو معنى قولِه تعالى كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم [بَدَّلْنَاهُم] جُلُوداً غَيرَهَا قال فهذه هي الجَوْهَرةُ [وتَبديلُها] تغيير صُورتِها إلى غيرِها لأنها كانت ناعمةً فاسْودَّتْ مِن العذاب فرُدَّتْ صُورةُ جُلودِهم الأولى لَمّا نَضِجَتْ تلك الصُّورَةُ فالجوهرةُ واحدة والصّورةُ مختلفةٌ وحُرُوفُ البَدَلِ أربعةَ عَشَرَ حرفاً حُروفُ الزِّيادة ما خلا السِّينَ والجيمُ والدالُ والطاء والصاد والزاي يجمعُها قولُك أنْجَدْتُه يومَ صالَ زُطٌّ وحُروفُ البدَلِ الشائِعِ في غير إدغام أحَدٌ وعشرون حرفاً يجمعُها قولُك بِجِدٍّ صَرفُ شَكِثٍ أَمِنَ طَىَّ ثَوْبِ عِزَّتِهِ والمرادُ بالبَدَل أن يُوضَعَ لفظٌ مَوضعَ لفظٍ كوضعِك الواوَ موضِعَ الياء في مُوقِنٍ والياءَ موضِعَ الهمزةِ في ذِيب لا ما يُبدَلُ لأجلِ الإدغام أو التَّعويضِ من إعلالٍ وأكثرُ هذه الحروفِ تصرفاً في البَدَلِ حُروفُ اللِّين وهي يُبْدَلُ بعضُها ويُيدَلُ مِن غيرِها كما في العُباب قلت وأمّا البَدَلُ عندَ النَّحويِّين فهو تابعٌ مَقْصودٌ بما نُسِبَ إلى المَتبُوعِ دُونَه فخَرَج بالقَصْدِ النَّعْتُ والتوكيدُ وعطفُ البَيان لأنها غيرُ مقصودَةٍ بما نُسِب إلى المَتْبُوع وبادَلَهُ مُ[بادَلَ]ةً وبدالاً بالكَسْرِ أعطاه مِثْلَ ما أَخَذَ مِنه وأنشد ابنُ الأعرابِي قال أبي خَوْن فقِيلَ لا لا ليس أباكَ فاتْبَعِ [البِدالا] وقال ابنُ دُرَيْدٍ بادَلْتُ الرَّجُلَ إذا أعطيتَه شَروَى ما تَأخُذُ مِنه والأَبْدالُ قَوْمٌ من الصالِحين لا تَخْلُو الدّنيا مِنهم بِهم يُقِيمُ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ الأرضَ قال ابن درَيْدٍ هُم سَبْعُونَ رَجُلاً فيما زَعَمُوا لا تخلو منهم الأرضُ أَرْبَعُونَ رَجُلاً منهم بالشّامِ وثَلاثونَ بغَيرِها قال غيرُه لا يَمُوتُ أَحدُهُم إلا قامَ مَكانَه آخَرُ مِن سائرِ النَّاسِ قال شيخُنا الأَوْلَى إلاَّ قام بَدَلَهُ لأنهم لذلك سُمُّوا أَبْدالاً قلتُ وعِبارَةُ العُبابِ إذا مات منهم واحِدٌ أَبْدَلَ اللّهُ مَكانَه آخَرَ وهي أخْصَرُ مِن عبارةِ المُصنِّفِ واختُلِفَ في واحِدِه فقِيل بَدَلٌ مُحرَّكةً صَرَّح به غيرُ واحدٍ وفي الجَمْهَرة واحِدُهم [بَدِيل]ٌ كأمِيرٍ وهو أَحَدُ ما جاء على فَعِيلٍ وأفْعالٍ وهو قَليلٌ كما تقدَّم ونَقل المُناوِيُّ عن أبي البَقاءِ قال كأنهم أرادوا أَبْدالَ الأنبياءِ وخُلَفائهم وهم عندَ القَوْمِ سَبعةٌ لا يَزِيدُون ولا يَنْقُصُونَ يَحفَظُ اللّهُ بهم الأقاليمَ السَّبعةَ لِكُلِّ بَدَلٍ إِقْليمٌ فيه وِلايَتُه منهم واحِدٌ على قَدَمِ الخَلِيل وله الإقْلِيمُ الأوّلُ والثاني على قَدَمِ الكَلِيمِ والثالث على قَدَمِ هَارُونَ والرابعُ على قَدَمِ إدْرِيسَ والخامسُ على قَدَمِ عِيسى والسابعُ على قَدَمِ آدَم عليهم السَّلامُ على ترتيب الأقالِيم وهم عارِفُون بما أودَعَ اللّه في الكَواكِبِ السّيّارةِ مِن الأسرار والحَرَكاتِ والمَنازِل وغيرِها ولهم مِن الأسماء أسماءُ الصِّفاتِ وكُلّ واحدٍ بحَسَبِ ما يُعْطِيه حَقِيقةُ ذلك الاسمِ الإلهي مِن الشُّمُولِ والإحاطةِ ومنه يكونُ تَلَقِّيه انتهى وقال شيخُنا عَلَامَتُهم أن لا يُولَدَ لَهم قالوا كان منهم حَمّادُ بن سَلَمَة بن دِينار تزوَّج سبعين امرأةً فلم يُوْلَدْ له كما في الكَواكِب الدَّرارِي قلتُ وفي شَرح الدَّلائِل لِلفاسِي في ترجمة مؤلِّفها ما نَصُّه وجدتُ بخَطِّ بعضِهم أنه لم يَترُكْ ولداً ذكَراً انتهى وأفاد بعضُ المُقَيِّدين أن هذا إشارَةٌ إلى أنه كان مِن الأبدال ثم قال شيخُنا وقد أفردَهم بالتَّصنيفِ جماعةٌ منهم السَخاوِيُّ والجَلال السُّيوطِيُّ وغيرُ واحدٍ قلتُ وصنَّف العِزُّ بن عبد السلام رِسالةً في الرَّدِّ على مَن يقول بوُجُودهِم وأقام النَّكِيرَ على قولِهِم بهم يحفظُ اللّهُ الأرضَ فَلْيُتَنَبَّهْ لذلِك وبَدَّلَهُ تَبدِيلاً حَرَّفَهُ وغَيَّره بغَيرِه وتَبَدَّلَ تَغَيَّرَ وقولُه تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيرَ الأَرْضِ وَالسَّمَواتُ قال ابن عَرفة التَّبدِيلُ تَغْييرُ الشيء عن حالِه وقال الأزهريُّ [تَبدِيلُها] تَسيِيرُ جِبالِها وتَفْجِيرُ بِحارِها وكونُها مُستَويةً لا تَرَى فِيها عِوَجاً ولا أَمْتاً وتَبدِيلُ السمواتِ انْتِثارُ كواكِبها وانفِطارُها وتَكْوِيرُ شَمسِها وخُسُوفُ قَمرِها وقولُه تعالى مَا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ قال مُجاهِدٌ يقولُ قَضَيتُ ما أنا قاضٍ ورَجُلٌ بِدْلٌ بالكسر ويُحَرَك شَرِيفٌ كَرِيمٌ الأَوَّلُ عن كُراعٍ وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّب ج أَبْدالٌ كطِمْرٍ وأَطْمارٍ وجَبَلٍ وأَجْبالٍ والبَدَلُ مُحَرَّكَةً وَجَعُ المَفاصِلِ واليَديْنِ وفي العُبابِ وَجَعٌ في اليَدينِ والرِّجْلَين وقد بدِلَ كفَرِحَ فهو بَدِلٌ ككَتِفٍ وأنشد يعقوبُ في الألفاظ فَتَمَذَّرَتْ نَفْسِي لِذَاكَ ولَم أَزَلْ بَدِلاً نَهارِي كُلَّهُ حَتَّى الأُصُلْ والبَأْدَلَة لَحْمَةٌ بَيْنَ الإِبْطِ والثَّنْدُوَةِ وقِيل ما بينَ العُنُقِ والتَّرْقُوَةِ والجَمْعُ بآدِلُ وقد ذُكِر في أَوّلِ الفَصْل على أنه رُبَاعِيٌّ وأعاده ثانياً على أنه ثُلاثيٌّ بَدِلَ كفرِحَ بَدَلاً شكاهَا على حُكْمِ الفِعل المَصُوغِ مِن ألفاظ الأعضاء لا عَلَى العامَّة قال ابنُ سِيدَهْ وبذلك قَضَينا على همزتِها بالزِّيادة وهو مَذهبُ سِيبَوَيه في الهمزة إذا كانت الكلمةُ تَزِيد على الثَّلاثة والبَدَّالُ كشَدَّادٍ بَيَّاعُ المَأْكُولاتِ مِن كُلِّ شيءٍ منها هكذا تقوله العَربُ قال أبو حاتِمٍ سُمِّيَ به لأنه يُبَدِّلُ بَيعاً ببَيعٍ فيبيعُ اليومَ شيئاً وغداً شيئاً آخَر قال أبو الهَيثَم والعامَّةُ تقولُ بَقَّالٌ وسيأتي ذلك أيضاً في بقل [وبادَوْلَى] بفتحِ الدال مَقْصوراً وعلَى هذا اقتصرَ الصاغانيُّ في التَّكْمِلة وتُضَمُّ دالُه أيضاً ع في سَوادِ بَغدادَ قال الأعْشى حَلَّ أَهْلِي ما بَيْنَ دُرْتَى فبادَوْ لَى وَحَلَّتْ عُلْوِيَّةٌ بالسِّخالِ وقِيل بادَوْلىَ موضِعٌ ببَطْنِ فَلْج مِن أرضِ اليَمامة فمَن قال هذا رَوى بيتَ الأعشى دُرْنَى بالنُّون لأنه موضِعٌ باليَمامة كذا في المُعْجَم وكزُبَيرٍ بُدَيْلُ بنُ وَرقاءَ بنِ عبد العُزَّى بنِ رَبِيعِة هِن كِبار مُسلِمة الفَتْح وبُدَيْلُ بنُ مَيسَرَةَ بنِ أُمِّ أَصْرَمَ الخُزاعِيَّانِ هكذا في سائرِ النُّسَخ قال شيخُنا والذي في الرَوْضِ الأُنُفِ أنّ بدَيْلَ بنَ أُمِّ أَصْرَمَ هو بُدَيْلُ بن سَلَمَةَ وكلامُ المُصنِّف صريحٌ في أنه غيرُه وأنه وابنُ مَيسَرَةَ سَواءٌ فتأمَّلْ قلتُّ والَّذي في العُباب وبُدَيْلُ بنُ ورقاءَ وبُدَيْلُ بنُ سَلَمَةَ الخُزاعِيّانِ رضي اللّه تعالَى عنهما لَهُما صُحْبَةٌ في مُعْجَمِ ابنِ فَهْدٍ بُدَيْلُ بنُ سَلَمَةَ بني خَلَفٍ السَّلُولِيُ وقِيل بُدَيْلُ بنُ عبدِ مَناف بنِ سَلَمَةَ قِيل لَه صُحْبَةٌ وفي مُخْتَصر تهذيب الكَمال للذَّهَبي بُدَيْلُ بنُ مَيْسَرَةَ العُقَيلِي عن صفِيَّةَ بنتِ شَيبَةَ وأنَسٍ وعنه شُعْبَةُ وحمّادُ بن زيدٍ وخَلْقٌ ثِقَةٌ مات سنةَ وهو من رِجال مُسلِمٍ والأَربعةِ فسِياقُ المُصنِّفِ فيه خطأٌ مِن وُجُوهٍ الأول جَعْله ابنَ مَيسَرَةً وابن أمِّ أَصْرَمَ سَواءٌ وهما مُختلِفان والصَّوابُ في ابن أُمِّ أَصْرَمَ هو ابنُ سَلَمَة وثانياً جَعْلُه خُزاعِيّاً وليس هو كذلك بل هو عُقَيلِي وإنما الخُزاعِيٌّ الثاني هو ابن عمرو بن كُلْثُوم الآتِي وثالثاً عَدُّه مِن الصَّحابة وابن مَيسَرَةَ تابِعِيٌ كما عَرفْتَ فتأمَّلْ بُدَيْلُ بنُ عمرو بنِ كُلْثُوم وقِيل بُدَيْلُ بنُ كُلْثُوم الخُزاعِيُ له وِفادَةٌ بُدَيْلُ بنُ مارِيَةَ مَوْلَى عمرِو بن العاص رَوى عنه ابنُ عبّاسٍ والمُطَّلِبُ بن أبي وَداعَةَ قِصَّةَ الجامِ لَمّا سافر هو وتَمِيمٌ الدّارِيّ وكذا قال ابنُ مَنْدَهْ وأبو نُعَيم وإنما هو بُزَيْلٌ بُدَيْلٌ آخَرُ غيرُ مَنْسُوبٍ قال موسى بنُ علي بنِ رَباح عن أبيه عنه رضي اللّه عنه أنه رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم يَمْسَحُ على الخُفَّين مِصْرِيٌّ صَحابِيُّونَ رضي اللّه عنهم وفاتَه بُدَيْلُ بنُ عمرو الأنصاري الخَطْمِيُّ رضي اللّه تعالَى عنه عَرَض على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللّه عليه وسلَّم رُقْيَةَ الحَيَّةِ جاء مِن وَجْهٍ غَريب وأحمدُ بنُ بُدَيْلٍ الإِيامِيُّ وجَماعَةٌ آخَرُون ضُبطُوا هكهذا وكأَمِيرٍ [بَدِيل] بنُ عَلِيٍّ عن يوسُفَ بنِ عبد الله الأَرْدُبِيلِيِّ هكهذا نَصَّ الذَّهبيُّ وغيرُه وسِياقُ المُصنِّف يَقتضِي أن يكون [بَدِيل]ٌ هو الأَرْدُبِيلِيَّ وهو خطأٌ إنما هو شيخُه مع أنه لم يتعرَّضْ لأَرْدُبِيلَ في موضعِه وهو غَرِيبٌ [بَدِيل]ُ بنُ أحمدَ الهَرَوِيُّ الحافِظُ عن أبي العبّاسِ الأَصَمِّ [بَدِيل]ُ بن أبي القاسِمِ الخُوَيِّيُّ هكذا في النُّسَخ بضَمّ الخاء المعجَمة وفتحِ الواو وياءان إحداهما مُشدّدة للنِّسبة وفي بعض النُّسَخ الخرمى وهو غَلَطٌ وهو أبو الوفاء [بَدِيل]ُ بن أبي القاسم بن [بَدِيل]ٍ الإِمْلِيُّ بكسر الهمزة تَقدَّمِ ذِكرُه في أ م ل وصالِحُ بنُ [بَدِيل]ٍ عن أبي الغَنائِم بن المَأْمُون مُحَدِّثُون رحمهم اللَّهُ تعالى ومِمّا يُستَدْرَك عليه قال أبو عبيدة هذا بابُ المَبدُولِ مِن الحُرُوف والمُحَوَّل ثم ذكَر مَدَهْتُه أي مَدَحْتُه قال الأزهريُّ وهذا يَدُلَّ على أن بَدَلْتُ مُتَعَدٍّ وبَدَلانُ مُحَرَّكَةً أو كقَطِران جَبَلٌ قال امرؤ القيس دِيارٌ لهِو والرَّبابِ وفَرْتَنَى لَيالِينَا بالنَّعْف مِن بَدَلانِ ضُبِط بالوَجْهين وَتَبدِيلُ الشيء تَغْييرُه وإن لم تأتِ ببَدَلٍ وأبو المُنِير بَدَلُ بنُ المُحَبَّر البَصْريُّ محدِّثٌ قلت هو من بني يَرْبُوع روى عن شُعْبَةَ وطائفةٍ وعنه البُخارِيُّ والكَجِّيُّ والدَّقِيقِيُّ ثِقَةٌ تُوفي سنةَ والبَدَّالَةُ قَريةٌ بمِصْرَ مِن أعمال الدَّقَهْلِيَّة وقد رأيتُها [وتَبادَلا] بادَلَ كُل واحدٍ صاحِبَه والبُدَلاءُ الأَبْدالُ وأبو البُدَلاءِ سَيِّدي محمد أَمغار الحَسَنِيُّ الصِّنْهاجِيُّ والبُدَلاءُ أولادُه سبعةٌ أبو سعيد عبد الخالق وأبو يعقوب يوسف وأبو محمد عبد السلام العابِدُ وأبو الحسن عبد الحَيِّ وأبو محمد عبد النُّور وأبو محمد عبد الله وأبو عمرو مَيمُون قال في أُنْسِ الفَقِير وهذا البيتُ أكبرُ بيتٍ في المَغْرِب في الصَّلاح فإنهم يَتوارثُونه كما يُتوارَثُ المالُ وبُدالَةُ كثُمامَةٍ مَوضِعٌ في شِعر عبدِ مَناف الهُذَلِيِّ أَنَّى أُصادِفُ مِثلَ يومِ بُدالَةٍ ولِقاءُ مِثْلِ غَداةِ أمسِ بَعِيدُ والبادِلِيَّةُ نَخْلٌ لِبَني العَنْبَرِ باليَمامة عن الحَفْصِيّ وفي كتاب الصِّفات لأبي عُبيد البَأْدَلَةُ اللَّحْمَةُ في باطِنِ الفَخِذِ وقال نُصَير البَأْدَلَتانِ بُطُونُ الفَخِذَيْنِ ويُقال للرَّجُل الذي يأتي بالرأي السَّخِيف هذا رأيُ الجَدَّالِين [والبَدَّالِين]
بذل	[بذل] [بذل] البَذْلُ م معروفٌ وهو الإعطاءُ عن طِيبِ نَفْسٍ بَذَلَهُ [يَبذُلُه] [ويَبذِلُه] مِن حَدَّىْ نَصَر وضَرَب الأَخيرةُ عن ابن عَبَّادٍ واقتصر الجَوهريُّ على الأولى بَذْلاً أعطاه وجادَ بِه والابتِذالُ ضِدُّ الصِّيانَةِ وقد [ابْتَذَلَه] أهانَهُ ثَوْباً أو غيرَه يُقال مالُه مَصُونٌ وعِرضُه مُبتَذَلٌ المِبْذَلَةُ كمِكْنَسَةٍ ما لا يُصانُ مِن الثِّيابِ كالبِذْلَةِ بالكَسرِ وهو الثوْبُ الخَلَقُ كالمِبذَلِ كمِنْبَرٍ والجَمْعُ المَباذِلُ قال ابنُ بَرِّيّ وأنكَر علىُّ بن حَمزةَ المِبذَلَةَ وقال هي مِبذَلٌ بغيرِ هاءٍ وحكى غيرُه عن أبي زَيدٍ [مِبْذَلَة] وقد قِيل أيضاً مِيدَعَةٌ ومِعْوَزَةٌ عن أبي زَيدٍ لِواحِدَةِ المَوادِعِ والمَعاوِزِ وهي الثِّيابُ والخَلَقُ وكذلك المَباذِلُ يُقال خَرَج علينا في [مَباذِلِه] أي فيما يَمْتَهِنُ بِه مِن الثِّياب ويَتَبَذَّلُ في مَنْزِله وقولُ العامَّة البَدْلَةُ بالفتحِ وإهمالِ الدال للثِّياب الجُدُدِ خَطأٌ مِن وُجوهٍ ثَلاثةٍ والصَواب بكسرِ المُوحَّدة وإعجامِ الذال وأنه اسمٌ للثِّيابِ الخَلَقِ فتأمَّلْ ذلك وقد تُجْمَع البِذْلَةُ علَى بِذَلٍ كعِنَبٍ والمُبتَذِلُ لابِسُهُ وأيضاً مَن يَعْمَلُ عَمَلَ نَفْسِه وفي المُحْكَم الذي يَلِي عَمَلَ نَفْسِه كالمُتَبَذِّلِ ومنه حديثُ الاستِسقاء فخَرَجَ مُتَبَذِّلاً أي تَارِكَ التَّزَيّنِ على جِهة التَّواضُع من المَجازِ سَيفٌ صَدْقُ المُبْتَذَلِ إذا كان ماضِيَ الضَّرِيبَةِ من المَجاز هذا فَرَسٌ لَهُ صَوْنٌ وبَذْلٌ أي يَصُونُ بعضَ جَرْيِه ويبذُلُ بعضَه لا يُخْرِجُه كُلَّه دُفْعةً أو فَرَسٌ لَهُ ابتِذالٌ أي لَهُ حُضْرٌ يَصُونُه لِوَقْتِ الحاجَةِ إليه ومَبذُولٌ شاعِرٌ مِن غَنيّ بَذْلٌ كنَجْمٍ وشَدَّادٍ وزُبَيرٍ أسماءٌ أمّا بَذْلٌ فإنه اسمُ امرأةٍ لها ذِكْرٌ في الأغاني وأَمالِي الصُّوليِّ ذَكرها ابنُ نُقْطَةَ قاله الحافِظُ وأمّا [بُذَيْل]ٌ فقال السُّهَيلِيُّ في الرَّوْض نقلاً عن الدارَقُطْني إنه ليس في العَربِ [بُذَيْل]ٌ إلاَّ [بُذَيْل]َ بنَ سعد بن عديّ بن كاهِل بن نصر بن مالك بن غَطَفان بن قيس بن جُهَينة وهو جَدُّ عَدِيّ بن أبي الزَّغْباء المَذكُورِ في غزوة بَدْر قلت وهو الصَّحابِيُّ رضي اللّه تعالَى عنه ويُقال اسمُ أبيه سِنانُ بن سُبَيع بن رَبِيعة بن زُهْرة بن [بُذَيْل] ومِمّا يُستَدْرَك عليه رجُلٌ صَدْقُ المُبتَذَلِ أي ماضِي الضَّرِيبةِ وهو الذي إذا [ابْتَذلْتَه] وجدتَه صُلْباً قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه وَمَجُودٍ مِن صُباباتِ الكَرَى عاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبتَذَلْ والتَّبَذُّلُ تَركُ التَّصَوُّنِ والبَذالَةُ البَذْلُ ويُقال هم مَباذِيلُ للمَعْرُوفِ وكَلامٌ وَمَثَلٌ مُبتَذَلٌ أي مَلْهُوج بذِكْرِه مُستَعمَلٌ وسألتُه فأعطاني بَذْلَ يَمِينِه أي ما قَدر عليه ومِن المَجاز صَوْنُه خَيرٌ مِن [بَذْلِه] أي باطِنُه خَيرٌ مِن ظاهرِه وبَذَلَ الثَّوبَ لَبِسَه في أوقاتِ الخِدْمة [كابْتَذَلَه] [واسْتَبذَلَه] طَلب مِنه البَذْلَ ورجُلٌ بَذَّالٌ وبَذُولٌ كَثِيرُ البَذْلِ للمالِ
برأل	[برأل] [برأل] البُرائِلُ كعُلابِطٍ [[والبُرائِلَى]] مَقْصُوراً الأخيرةُ عن الصاغاني اسمُ ما اسْتدارَ مِن رِيشِ الطَّائرِ حولَ عُنُقِه يُقال نَفَش بُرائِلَاهُ وقال غَيلانُ بنُ حُرَيث فلا يَزالُ خَرَب مُقَنِّعَا بُرائِلَيهِ وجَناحاً مُضْجَعَا أو خاصٌّ بِعُرْفِ الحُبارَى والدِّيكِ فإذا نَفَشَه للقِتالِ قِيل بَرْأَلَ وتَبَرْأَلَ وابْرَأَلَّ الأَخيرةُ عن اللِّحياني والبُرائِليُّ بياء النِّسْبة والبُرائِلُ بحَذْفِها وأبو بُرائِلٍ هو الدِّيكُ هكذا في النُّسَخ ونَصّ التَّكْملةِ [[والبُرائِلَى]] البُرائِلُ وأبو بُرائِلٍ الدِّيكُ ومعناه أن المَقْصُورةَ لُغةٌ في البُرائِلِ وقد تَمّ الكلامُ ثم استأنَف وقال وأبو بُرائِلٍ الدِّيكُ وهذا في سِياقِ المُصنِّف غيرُ صحيحٍ لأنّ [البُرائِلَى] مَقْصُوراً لُغةً في البُرائِلِ قد ذَكره في أوّلِ المادّة فهذا تَكرارٌ وكذا ما في نُسَخِنا بياء النِّسبة غَلَطٌ فتأمَّلْ من المَجاز بُرائِلُ الأَرْضِ عُشْبُها يُقال أخرجتِ الأرضُ زَهْرتَها وأخالَتْ [بُرائِلَها] أي في كثرة عُشْبِها وطِيبِه من المَجاز هو مُبَرْئِلٌ لِلشَّرِّ أي مُتَهيِّئٌ لَه مُتَنفِّشٌ للقِتال عن ابن عَبّاد وعبدُ الباقِي بنُ محمّد بن بُرْآلٍ بالضَّمِّ مُحدِّثٌ أندَلُسِيُّ قلتُ كنيتُه أبو بكر والصَّوابُ في جَدِّه بُريالٌ بالياء كما ضَبطَه الحافِظُ وغيرُه حدَّث عن أبي عمرو أحمدَ بنِ عبد الله المَعافِرِيّ الطَّلَمَنْكِيّ وعنه أبو العباس بن العَرِيف ومِمّا يُستَدْرك عليه بَرِيلَى بفَتْحٍ فكسرٍ مدينةٌ عظيمة بالهِند وقد نُسِب إليها بعضُ العُلماء وبِرْيَلُّ بكسرٍ فسكونٍ وفتحِ الياء واللامُ مشدَّدة مدينةٌ بالأندَلُس منها أبو القاسم خَلَفٌ البِرْيَلِّيُّ مولَى يوسفَ بنِ البُهْلُول سكنَ بَلَنْسِيَةَ واختصر المُدَوَّنَةَ وقَرَّبَه على طالِبِيه فقِيل مَن أراد أن يكونَ فقيهاً مِن لَيْلَتِه فعَليه بكِتابِ البِريَلِّيّ تُوفي سنةَ ومحمّدُ بنُ عيسى البِريَلِّيُّ رَحل إلى المَشْرِق وسَمِع وقُتِل بعقبة البقر في سنة وبُرَيْلٌ الشَّهالِي كزُبَيرٍ ذَكره ابنُ مَنْدَه في الصَّحابة وقِيل بالنّون والزاي
برجل	[برجل] [برجل] بُرجُلانُ بالضَّمّ أهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسان وقال الصاغانِيُّ وياقُوت ة بواسِطَ والبُرجُلانِيَّةُ مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ ومنها أبو بكر محمّدُ بن الحُسَين [البُرجُلانِي]ُّ صاحبُ الزُّهدِ والرَّقائق سَمِع الحُسينَ بن علي الجُعْفِيَّ وعنه أبو بكر بن أبي الدُّنْيا منسوبٌ إلى هذه المَحَلَّة كما قاله الخَطِيبُ وقال أبو سعد هو منسوبٌ إلى التي بواسِطَ تُوفي سنةَ وأبو جعفر أحمدُ بن الخَليلِ بنِ ثابت [البُرجُلانِي] كان يسكُن هذه المَحَلَّةَ فنُسِب إليها تُوفي سنةَ
برخل	[برخل] [برخل] بَيتُ بَرخِلّ بفتحٍ فسكونٍ فكسرِ الخاء المُعْجَمة وتشديدِ اللام قريةٌ باليَمن والنِّسبة إليها الخِلّيّ وقد نُسِب هكذا جماعةٌ مِن العُلماء
برزل	[برزل] [برزل] البُرْزُلُ كقُنْفُذٍ أهمله الجوهريُّ وقال ابن عبَّادٍ هو الضَّخْمُ مِن الرِّجال وأورده الأزهريّ في رُباعيّ التهذيب وقال ليس بِثَبَتٍ ومِمّا يُستَدْرك عليه بِرْزالَةُ بالكسر بَطْنٌ مِن البَرْبَر ومنهم الإمام عَلَم الدّين القاسم بن محمد بن يوسُف بن محمد البِرْزالِيُّ الإِشْبِيِليُّ الدِّمشقيّ الحافظ مات مُحْرِماً بخُلَيص سنةَ وترجمتُه واسِعة والبُرْزُلِيُّ بالضّم من أئمّة المالِكيّة مشهورٌ
برطل	[برطل] [برطل] البُرْطُلُ كقُنْفُذٍ رُبّما شُدِّدَتْ اللامُ فقِيل البُرْطُلُّ مِثْل أُرْدُن وهذه نقلها ابنُ بَريّ عن الوَزِير المَغْرِبيّ قَلَنْسُوَةٌ والبُرْطُلَةُ المِظَلَّةُ الضَّيِّقةُ عن اللّيث ووَقع في التَّكمِلة والتهذيب الصَّيفِيَّة وهو الصَّواب وقال ابنُ دُرَيْدٍ فأما [البُرْطُلَة] فكلامٌ نَبَطِيٌّ ليس من كلام العرب قال أبو حاتِم قال الأصمَعِيُّ بَرْ ابنٌ والنَّبَطُ يجعلون الظاءَ طاءً فكأنهم أرادوا ابنَ الظِّلّ ألا تَراهم يقولون الناطُور وإنما هو الناظُور والبِرْطِيلُ بالكسر حَجَرٌ مستطيلٌ كما في الأساس قَدْرُ ذِراعٍ كما قاله السِّيرافيُّ أو حَدِيدٌ طَوِيلٌ صُلْبٌ خِلْقَةً ليس ممّا يُطَوِّلُه الناسُ أو يُحَدِّدُونه تُنْقَرُ به الرَّحَى قاله اللَّيث قال وقد يُشَبَّه به خَطْمُ النَّجِيبَة كقول كَعب بن زُهَير كأنّ ما فاتَ عَينَيْها ومَذْبَحَها مِن خَطْمِها ومِن اللَّحْيَيْنِ بِرْطِيلُ وقِيل هما ظُرَران مَمْطُولانِ تُنْقَرُ بِهما الرَّحَى وهما مِن أصْلَبِ الحِجارة مُسَلَّكة مُحَدَّدة قال شَمِرٌ [البِرْطِيل]ُ المِعْوَلُ جَمْعُه بَراطِيلُ قال ابنُ الأعرابيّ وهو الذي يُقال له بالفارسيّة أسكنه اختلفوا في [البِرْطِيل] بمَعْنى الرِّشْوَةِ فظاهِرُ سِياقِ المصنِّف أنه عَرَبيٌ فعلَى هذا فَتْحُ بائِه مِن لُغَةِ العامَّة لفَقْدِ فِعْلِيلٍ وقال أبو العلاء المَعَريّ في عَبَثِ الوَلِيد إنه بهذا المعنى غيرُ معروفٍ في كلامِ العرب وكأنه أخِذ من [البِرْطِيل]ِ بمَعْنَى الحَجَرِ المُستطِيل كأنّ الرشوةَ حَجَرٌ رُمِيَ به أو شَبَّهوه بالكَلْب الذي يُرْمَى بالحَجَرِ وقال المُناوِيُّ أُخِذ مِن [البِرْطِيل]ِ بمَعْنَى المِعْوَل لأنه يُخْرَجُ به ما اسْتَتَر فكذلك الرَّشْوةُ وقد ذكره الشِّهابُ في شِفاء الغَليل وأشار إليه في العِناية ج بَراطِيلُ يقال ألْقَمه [البِرْطِيل]َ أي الرِّشْوةَ والبَراطِيلُ تَنْصُر الأباطِيلَ قال اللَّيثُ بَرْطَلَ جَعَل بإزاءِ حَوْضِه بِرْطِيلاً وبَرْطَلَ فُلاناً إذا رَشاه فَتَبَرْطَلَ أي فارْتَشَى وكذلك بُرْطِلَ إذا رُشِيَ ومِمّا يُستَدْرك عليه [البِرْطِيل]ُ خَطْمُ الفَلْحَس وهو الدُّبُّ المُسِنُّ
برعل	[برعل] [برعل] البُرْعُلُ كقُنْفُذٍ أهمله الجوهريُّ وقال الأصمَعِيّ هو وَلَدُ الضَّبُعِ كالفُرْعُل أو هو وَلَدُ الوَبْرِ مِن ابنِ آوَى كذا في اللِّسان والعُباب
برغل	[برغل] [برغل] البَراغِيلُ الْقُرَى عن ثَعْلَبٍ فعَمَّ بها ولم يَذْكُر لها واحِداً قال أبو حَنِيفَةَ البِرْغِيلُ الأراضِي القَرِيبةُ مِن الماءِ وقال ياقُوت هي أَمْواهٌ تَقْرُبُ مِن البَحْرِ أو هي البِلادُ التي بينَ الرِّيفِ والبَرِّ مثل الأنْبارِ والقادِسِيَّة قاله أبو عُبَيد الواحِدُ بِرْغِيلٌ بالكسر قال غيرُه بَرْغَلَ الرَّجُلُ سكَنَها أي البَراغِيلَ ومِمّا يُستَدْرك عليه البُرْغُلُ كقُنْفُذٍ الفَرِيكُ شامِيَّةٌ
برقل	[برقل] [برقل] بَرْقَلَ بَرقَلَةً أهمله الجوهري وقال ابنُ الأعرابِي أي كَذَبَ وقال الخَلِيلُ البَرْقَلَةُ كلامٌ لا يَتْبَعُه فِعْلٌ مأخوذٌ مِن البَرْقِ الذي لا مَطَرَ معه ومنه قولهم لا تُبَرْقِلْ علينا أي فهو من الألفاظِ المَنحُوتة قال ابنُ دُرَيْدٍ البِرْقِيلُ بالكسرِ لا أحسَبُه عَرَبيّاً مَحْضاً وهو الجُلاهِقُ الذي يُرمَى بِه أي يَرْمِي به الصِّبيانُ البُنْدُق وفي شِفاء الغَلِيل بِرْقِيلُ هو قَوْسُ البُنْدُقِ مُعَرَّبٌ قلتُ وهو الذي تُسمِّيه العامَّة [البِرْقِلَة] والفِرْقِلَة بالباء والفاء ومَرَّ الجلاهِقُ في مَوضعِه وفُسِّر هناك بالبُنْدُقِ فتأمَّلْ ذلك
بركل	[بركل] [بركل] البَرْكَلُ كجَعْفَرٍ فَرْخُ الثُّعبانِ الكبير شامِيّةٌ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.