Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
برمل	[برمل] [برمل] البِرْمِيلُ بالكسر وِعاءٌ مِن خَشَبٍ يُتَّخَذُ للخَمر جَمْعُه بَرامِيلُ
برنل	[برنل] [برنل] بَرْنِيلُ بالفتح قريةٌ شَرقِيَّ مِصْرَ منها أبو زُرْعَةَ بِلالٌ التُّجِيبِيُّ البَرْنِيلِيُّ قُتِل في فِتْنة القُرّاء بِمَصْر في سنة
برنبل	[برنبل] [برنبل] [بَرَنْبَل] كحَزَنْبَل قريةٌ بِمَصْرَ في الصَّعِيد الأدنَى وقد رأيتُها تُذْكَر مع الصَّوْل وأمّا [بِرنبال] بالكسر لِلكُورَةِ المشهورة بمِصْرَ فصوابُه بارنبار
بزل	[بزل] [بزل] [[[[[بَزَل]]]]َ]هُ [يَبْزُلُه] بَزْلاً وَبَزَّلَهُ تَبْزِيلاً شَقَّه فَتَبَزَّلَ تَشَقَّق قال زُهَير بن أبي سُلْمَى سَعَى سَاعِيَا غَيظِ بنِ مُرَّةَ بعدَما تَبَزَّلَ ما بَين العَشِيرَةِ بالدَّمِ وانْ[[[[بَزَل]]]]َ كذلكَ يُقال [انْ[[[[بَزَل]]]]] الطَّلْعُ أي انْشَقَّ قال ابنُ دُرَيْدٍ [[[[بَزَل]]]]َ الخَمْرَ وغَيرَها إذا ثَقَبَ إناءها واستَخْرَجها وقال غيرُه [كابْتَزَلَها] [[وتَبَزَّلَ]ها] يُقال ابْتَزَلْتُ الشَّرابَ لنَفْسِي وأنشدَ اللَّيثُ تَحَدَّرَ مِن نَواطِبِ ذي ابْتِزالِ ورواية الأزهريّ تَحَدُّرُ ذي نَواطِبِ وابْتِزالِ وعَزاه لابن الأعرابي اسمُ ذلك المَوْضِعِ بُزالٌ بالضَّمّ قال ابنُ دُرَيْدٍ البُزالُ المَوْضِعُ الذي يخرُج منه الشيء المَبزُولُ [[[[بَزَل]]]] الشَّرابَ صَفَّاه [كابْتَزَله] وقال الأزهريُّ لا أعرِفُ البَزْلَ بمَعْنى التَّصْفِية من المَجاز [[[[بَزَل]]]] الأَمْرَ أو الرَّأي أي قَطَعَه واسْتَحْكَمه وأَمْرٌ بازِلٌ ورَأيٌ بازِلٌ مُسْتَحْكِمٌ [[[[بَزَل]]]] نابُ البَعيرِ بَزْلاً وبُزُولاً فَطَر وطَلَع ومنه جَمَلٌ وناقَةٌ بازِلٌ وبَزُولٌ للذَّكر والأُنثى عن ابن دُرَيْد وقال شيخُنا وكان أبو زيدٍ يقول لا تكون الناقَةُ بازِلاٌ ولكن إذا أَتَى عليها حَوْلٌ بعدَ البُزولِ فهي بَزُولٌ إلى أن تُنِيبَ فتُدْعَى عند ذلك ناباً وفي الحديث وأَرْبَعٌ وثلاثون ما بَيْنَ ثَنِيَّةٍ إلى بازِلِ عامِها كُلُّها خَلِفَةٌ والضمير في عامها يَرجِعُ إلى مَوصُوفٍ محذوف لأن التقدير إلى ناقةٍ بازِلٍ عامُها ولا يجوز رجوعُه إلى بازِلٍ نفسِها ج بُزَّلٌ كرُكَّع وكُتُبٍ وبَوازِلُ فيه لَفُّ وَنَشْرٌ مُرَتَّبٌ وذلك في تاسِعِ سِنِيه ورُبَّما [[[[بَزَل]]]] في الثانية قال ابنُ الأعرابيّ وليس بعدَه سِنٌّ تُسَمَّى والبازِلُ أيضاً السِّنّ تَطْلُع في وَقْتِ البُزُولِ قال ابنُ دُرَيْد يقولون كان ذلك عندَ [بُزُولِه] وعندَ [بَزْلِه] الجَمعُ بَوازِلُ عن ابن الأعرابيّ قال النابِغَةُ في السِّنِّ وسَمّاه بازِلاً مَقْذُوفَةٍ بدَخِيسِ النَحْضِ [[بازِلُ]ها] له صرِيفٌ صرِيفُ القَعْوِ بالمَسَدِ من المَجاز البازِلُ الرجُلُ الكامِلُ في تَجْرِبَتِه وعَقلِه وقال ابنُ دُرَيْد رَجُلٌ بازِلٌ إذا احْتَنَكَ تَشْبِيهاً بالبَعيرِ البازِلِ وفي حديث علي رضي اللّه تَعالَى عنه بازِلُ عامَيْنِ حَدِيثٌ سِنِّي أي أنا في استِكمالِ القُوّة كهذا البَعير مع حَداثةِ السِّنِّ وقال شيخُنا وقولُهم بازِلُ عامٍ وبازِلُ عامَيْنِ إذا مَضَى له بعدَ البزُولِ عامٌ أو عامان والمِبْزَلَةُ والمِبْزَلُ كمِكْنَسَةٍ ومِنْبَرٍ المِصْفاةُ يُصَفَّى بها الشَّرابُ من المَجاز خُطَّةٌ بَزْلاءُ عَظِيمةٌ تَفْصِلُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ من المَجاز البَزْلاءُ الدَّاهِيَةُ العظيمَةُ عن ابنِ دُرَيْدٍ وأيضاً الرَّأي الجَيِّدُ قال الراعِي في صَدرِ ذي بَدَواتٍ ما تَزالُ لَهُ بَزْلاءُ يَعْيَا بِها الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ وأيضاً الشَّدائِدُ قال ابنُ دُرَيْدٍ يقولون هو نَهَّاضٌ ببَزْلاءَ إذا كان يقومُ بالأُمُورِ العِظامِ مُطِيقاً للشَّدائدِ ضابِطاً لها وأنشد الجوهريُّ إني إذا شَغَلَتْ قوماً فُروجُهُمُ رَحْبُ المَسالِكِ نَهَّاضٌ ببَزْلاءِ من المَجاز قولُهم ما بَقِيتْ عندَه بازِلَةٌ كما يُقال ما بَقِيتْ لهم ثاغِيَةٌ ولا راغِيَةٌ أي واحِدةٌ وقال يعقوبُ ما عِندَه بازِلَةٌ أي ليس عِندَه شيءٌ مِن مالٍ ولا تَركَ اللَّهُ عنده بازِلَةً ولم يُعْطِهم بازِلَةً أي شيئاً وقال الزمخشري ما عِندَه بازِلَةٌ أي بُلْغَةٌ [تَبْزُل] حاجتَه أي تقْضِيها وبُزْلٌ كقُفْلٍ عَنْزٌ قال عُرْوَةُ بن الوَرْد أَلمَّا أَغْزَرَتْ في العُسِّ بُزْلٌ ودِرْعَةُ بِنْتُها نَسِيَا فَعالِي بُزَيْلٌ كزُبَيرٍ مَوْلَى العاصِ بن وائلٍ صاحبُ الجام مات بالسفر وأوصَى إلى تَمِيمٍ الدارِيّ البِزالُ ككِتابٍ حَدِيدَةٌ يُفْتَحُ بها مَبزَلُ الدَّنِّ نقلَه الصاغانيُّ في النَّوادِر رَجُلٌ تِبْزِلَةٌ بالكسرِ وتِبْزِيلَةٌ بزِيادة الياء وفي العُباب تُبَيْزِلَةٌ مُصغَّرا وتِبزِلَّةٌ مُشدَّدةً أي مع كسرِ أَوَّلِه قَصِيرٌ والبازِلَةُ الحارِصَةٌ مِن الشِّجاجِ وهي المُتلاحِمَةُ سُمِّيتْ لأنها [تَبْزُل]ُ الجِلْدَ أي تَشُقُّه ولا تَعْدُوه ومنه حديثُ زيدِ بن ثابت رضي اللّه تعالَى عنه أنه قَضَى في البازِلَةِ بِثلاثةِ أبْعِرَةٍ وأمْرٌ ذو بَزْلٍ أي ذو شِدَّةٍ قال عمرو بن شَأس يُفَلِّقْنَ رأسَ الكَوكَبِ الفَخْمِ بَعدَما تَدورُ رَحَى المَلْحاءِ في الأمرِ ذي البَزْلِ ومما يستدرك عليه بُلِيَ بأشْهَبَ بازِلٍ أي رُمِيَ بأمْرٍ صَعْبٍ شديدٍ والبَزِيلُ الشَّرابُ المُبْتَزَلُ عن ابنِ عَبّاد قال وشَجَّةٌ بازِلَةٌ سال دَمُها وخَطْبٌ بازِلٌ شَدِيدٌ وهو ذو بَزْلَاءَ طَرِيقةٍ مُحْكَمةٍ وبَزْلُ القَضاءِ كما يُقال فَصْلُه وفَتْحُه وبَزَلَ رَأيَه ابْتَدَعه والبَأْزَلَةُ مِشْيَةٌ سَرِيعةٌ قال فأصْبحَتْ غَضْبَى تَمَشَّى البَأْزَلَهْ وأحمدُ بن محمّد البُزْلِيّ بالضّمّ مُحدِّثٌ رَوى عنه حمزةُ بن القاسم الهاشِمِيُّ ضَبطه الحافِظ وقال أبو عمرو ما لفُلانٍ بَزْلاءُ يعيشُ بها أي صَرِيمةُ رأي وتَبزَّلَ الجَسدُ تَفَطَّرَ بالدَّمِ وتَبَزَّلَ السِّقاءُ كذلك وسِقاءٌ فيه بَزْلٌ يَتَبَزَّلُ بالماء والجَمْعُ بُزُولٌ
بسل	[بسل] [بسل] البَسْلُ الحَرامُ قال الأعْشَى أجارَتُكُمْ بَسْلٌ عَلَينا مُحَرَّمٌ وجارَتُنا حِلُّ لَكُم وحَلِيلُها أيضاً الحَلالُ قال عبدُ الله بنُ همّام السَّلُولِيُّ أيَنْفُذُ ما زِدْتُمْ لم وتُمْحَى زِيادَتِي دَمِي إن أجِيزَتْ هذه لَكُمُ بَسْلُ أي حَلالٌ ولا يكون الحَرامَ هنا وهو ضِدٌّ عن أبي عمرٍ و والمفَضَّل بن سَلَمة وقال ابن الأعرابيّ البَسْلُ في هذا البيت المُخْلَى للواحِدِ والجَمْعِ والمذكَّر والمُؤنَّث سَواءٌ في ذلك قال ثَعْلَبٌ البَسْلُ اللَّحْيُ واللَّومُ قال الأزهريُّ سمعتُ أعرابيّاً يقول لابْنٍ له عَزَم عليه فقال له عَسْلاً وَبَسْلاً أراد بذلك لَحْيَه ولَوْمَه و قال غيرُه البَسْلُ ثمانيةُ أشْهُرٍ حُرُمٍ كانت لِقَوْمٍ لهم صِيتٌ وذَكَر أنهم مِن غَطَفانَ وَقَيسٍ يُقال لهم الهَباءاتُ كذا في سيرة محمد بن إسحاق البَسْلُ الإعجالُ يُقال [[[بَسَل]َ]ني] عن حاجَتِي أي أعْجَلَني أو قال ابنُ الأعرابيّ البَسْلُ الشِّدَّةُ أيضاً النَّخْلُ أي نَخْلُ الشيء بالمُنْخُلِ قال أبو عمرو البَسْلُ أَخْذُ الشيء قليلاً قليلاً أيضاً عُصارَةُ العُصْفُرِ والحِنّاءِ قال ابنُ الأعرابيّ البَسْلُ الرجُلُ الكَرِيهُ المَنْظَرِ ونَصّ ابنِ الأعرابيّ الكرِيهُ الوَجْهِ كالبَسِيلِ كأمِيرٍ البَسْلُ الحَبسُ عن أبي عمرٍ و البَسْلُ لَقَبُ بني عامِرِ بنِ لُؤَيٍّ هكذا يُدْعَوْنَ وكانوا يَدَيْن واليَدُ الأُخرى اليَسْلُ بالمُثنّاة تَحتُ قاله الزُّبيرُ بنُ بَكَّارٍ عن محمد بن الحسن هكذا هو في العُباب ونقله الحافِظُ في التَّبصِير ولكنه عَكَس القَضيَّةَ قال اللَّيثُ إذا دَعا الرجلُ على صاحبِه يقول قَطَع اللَّهُ مَطاكَ فيقولُ الآخَرُ بَسْلاً بَسْلاً أي آمِينَ آمِينَ وقال ابنُ دُرَيْدٍ قال يُونُسُ يُقال بَسْلٌ في مَعْنى آمِينَ يَحْلِفُ الرجُلُ ثم يقول بَسْلٌ وأنشد اللَّيثُ لا خابَ مِنْ نَفْعِك مَن رَجاكا بَسْلاً وعادَى اللَّهُ مَن عاداكا وكان عمرُ رضي اللّه تعالَى عنه يقول في دُعائِه آمِينَ وَبَسْلاً قِيل معناه إيجاباً وتَحقِيقاً وبَسْلاً لَهُ أي وَيْلاً لَهُ عن أبي طالِبٍ ويُقال بَسْلاً وأَسْلاً دُعاءٌ عليه ويُقال [بَسَل]ْ بمعنَى أَجَلْ وَزْناً ومَعْنًى وهو أن يتكلّمَ الرجلُ فيقولَ الآخَرُ [بَسَل]ْ أي هو كما تَقولُ والإِبْسالُ التَّحْرِيمُ وبَسَلَ الرجُلُ بُسُولاً بالضّمّ فهو باسِلٌ وبَسِلٌ ككَتِفٍ كذا في النُّسَخ والصَّوابُ بالفَتْح وبَسِيلٌ كأمِيرٍ وتَبَسَّلَ كِلاهما عَبَس غَضَباً أو شَجاعةً أو تَبَسَّلَ فُلانٌ إذا كُرِهَتْ مَرْآتُه وَفَظُعَتْ يُقال تَبَسَّلَ لي فُلانٌ إذا رأيْتَه كَرِيهَ المَنظَرِ قال أبو ذُؤَيب يصفُ قَبراً فكنتُ ذَنُوبَ البِئرِ لَمَّا [تَبَسَّلَ]تْ وسُرْبِلْتُ أَكفانِي ووُسِّدْتُ ساعِدِي أي كُرِهَتْ وقال كَعْبٌ إذا غَلَبَتْه الكأسُ لا مُتَعَبِّسٌ حَصُورٌ ولا مِن دُونِها يَتَبَسَّلُ والباسِلُ الأسَدُ لِكراهة مَنظرِه وقُبْحِه قال أبو زُبَيدٍ الطائِيُّ يَرثِي غُلامَه صادَفْتَ لَمَّا خَرْجتَ مُنطَلِقاً جَهْمَ المُحَيّا كباسِلٍ شَرِسِ وقال امرؤ القَيس قُولا لِدُودانَ عَبيدِ العَصا ما غَرَّكُمْ بالأسَدِ [الباسِل]ِ [كالمُتَبسِّل] [الباسِل]ُ الشُّجاعُ ج بُسَلاءُ ككاتِبٍ وكُتَباءَ وبُسْلٌ بالضّمّ كبازِلٍ وبُزْلٍ وقد بَسُلَ ككَرُم بَسَالَةً وبَسالاً يُقال ما أَبْيَنَ [بَسالَتَه] أي شَجاعَتَه قال الفرزدقُ وفِيهَنّ عن أبْوالِهِنَّ بَسالَةٌ وبَسْطَةُ أَيْدٍ يَمنَعُ الضَّيْمَ طُولُها [الباسِل]ُ مِن القَولِ الكَريهِ الشَّديدُ قال أبو بُثَينَةَ الهُذَلِيُّ نُفاثَةَ أَعْنِي لا أُحاوِلُ غَيرَهُم وباسِلُ قَوْلِي لا يَنالُ بني عَبْدِ من المَجاز [الباسِل] مِن اللَّبَنِ الكَرِيهُ الطَّعْمِ الحامِضُ من النَّبِيذِ الشَّدِيدُ الحامِضُ وقد [بَسَل]َ بُسُولاً [وبَسَّلَه] تَبسِيلاً كَرِهَهُ البَسِيلَةُ كَسِفِينَةٍ عَلْقَمَةٌ وفي بعض النسَخ عُلَيقِمَة في طَعْمِ الشيء البُسْلَةُ كغُرْفَةٍ أُجْرَةُ الرَّاقِي خاصّةً عن اللحيانيّ [وابْتَسَل]َ الرجُلُ أخَذَها قال أبو عمرو حَنْظَلٌ مُبَسَّلٌ كمُعَظَّمٍ أُكِلَ وَحْدَه فتُكُرِّهَ طَعْمُه وهو يَحرِقُ الكَبِدَ وأنشَد بِئسَ الطَّعامُ الحَنْظَل المُبَسَّلُ تَيجَعُ مِنْه كَبِدِي وأَكْسَلُ وقال أبو حَنِيفة المُبَسَّلُ الذي تَركُوا فيه مَرارَةً لم يُعْمَل كما عُمِل ذلك الجَيَّدُ وأَبْسَلَه لكذا إِبْسالاً إذا عَرَّضَهُ ورَهنهَ وفي بعض النُّسَخ ورَهَقَه أو أَبْسَلَه أسْلَمه لِلهَلَكَةِ ومنه قولُه تعالى أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ أي تُسْلَمَ للهَلَكةِ وقال الأزهريُّ أي لأن لا تُسْلَمَ إلى العذابِ بِعَملِها وقيل تُسْلَم تُرْتَهَن يُقال أُبْسِلَ فلانٌ بجَرِيرتِه أي أسْلِمَ بجِنايته للهلاك ومنه قولُه تعالى أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا قال الحسنُ أي أسْلِموا بجَرائرِهم وقِيل ارْتُهِنُوا وقيل أُهْلِكُوا وقال مُجاهِد فُضِحُوا وقال قَتادةُ حُبِسُوا وقال عَوْفُ بن الأَحْوَص وإِبْسالي بَنِيَّ بغَيرِ جُرْمٍ بَعَوْناهُ ولا بِدَمٍ مُراقِ وكان حَمَل عن غَنيٍّ لبَني قُشَمير دَمَ ابْنَيِ السجفية فقالوا لا نَرضى بك فرهَنَهُم بَنِيه طَلَباً للصُّلْح وقال النابِغَةُ الجَعْدِيُّ رضي اللّه عنه ونحنُ رَهَنَّا بالأُفَاقَةِ عامِراً بما كانَ في الدَّرْداءِ رَهْناً فأُبْسِلا والدرداء كَتِيبةٌ كانت لهم أَبْسَلَه لِعَمَلِه وبهِ وكَلَه إليه أَبْسَلَ نَفْسَه لِلمَوتِ وَطَّنَها عليه واسْتَيقَن وكذلك لِلضَّرْبِ كاسْتَبْسَلَ أَبْسَلَ البُسْرَ إذا طَبَخَه وجَفَّفَه لُغةٌ لقومٍ من أهلِ نَجْدٍ نَقله ابنُ درَيدٍ واسْتَبْسَلَ الرجُلُ طرحَ نَفسَه في الحَربِ يُرِيدُ أن يَقْتُلَ أو يُقْتَلَ لا مَحالَةَ وهو المُسْتَقِلُّ لنَفْسِه وقِيل المُسْتَبسِلُ الذي يقع في مَكْروهٍ ولا مَخْلَصَ له منه [بَسِيل] كأمِير ة وقال نَصْر هو وادٍ بالطائفِ أعلاه لِفَهْم وأسْفَلُه لنَصْر بن معاوية [بَسِيل]ٌ والِدُ خَلَفٍ القرِّيشِيّ الأديبِ من أهل الأندَلُس مات سنةَ البَسِيلُ بَقِيَّةُ النَّبِيذِ وهو ما يبقَى في الآنِيةِ مِن شَرابِ القَومِ يبيتُ فيها قال ابنُ الأعرابِي ضافَ أعْرابِيٌّ قوماً فقال أَتَوْنِي بكُسَعٍ جَبِيزاتٍ وببَسِيلٍ مِن قَطامِيٍّ ناقِسٍ وبعافٍ مُنَشَّمٍ ودَهَنُونِي فأكلتْني الطَّوامِرُ ثم أصبحت فطَلَوْا جِلْدِي بشيءٍ كأَنه خُزءٌ بِقاعٍ مُبَقَّطٍ ثم دَغْرَقُوا على طُنِّي السَّخِيمَ فخرجتُ كأنَّني طُوبالَةٌ مَشْصُوبَةٌ الكُسَع الكِسَرُ والجَبِيزات اليابِسات والقَطامِيُّ النَّبِيذُ والناقِسُ الحامِضُ والعافِي ما يَبقَى في القِدْر والمُنَشَّمُ المُتَغيِّر والطَّوامِرُ البَراغِيثُ والمُبَقَّطُ المُنَقَّط والطُّنُّ الجِسمُ والسَّخِيمُ لا حارٌّ ولا بارِدٌ والطُّوبالَةُ النَّعْجةُ والمَشْصُوبَةُ المَسْمُوطَةُ البَسِيلَةُ بِهاءٍ الفَضْلَةُ مِن النَّبِيذ تَبْقَى في الإناء عن ابن الأَعرا بيّ ومما يستدرك عليه البَسْلُ المُخْلَى عن ابن الأعرابيِّ وقد تقدَّم شاهِدُه وقال أبو طالِب البَسْلُ أيضاً في الكِفاية كما أنه في الدّعاء وبَسْلَةٌ بالفَتح رِباطٌ يُرابِطُ فيه المسلمون والبَسُولُ الأَسَدُ والمُباسَلَةُ المُصاوَلَةُ في الحَرب ورِفاعَةُ بنُ [بَسِيل]ٍ كأمِيرٍ ذكره ابن يونُسَ وتَبَسَّلَ الرجُلُ تَشجَّع وأَسِدَ وما أبْسَلَه ما أشْجَعَه وله وَجْهٌ باسِرٌ باسِلٌ شَدِيدُ العُبُوسِ [وابْتَسَل] لِلموتِ اسْتَسلَم ويومٌ باسِلٌ شَدِيدٌ قال الأخْطَل نَفْسِي فِداءُ أَميرِ المُؤمنينَ إذا أَبْدَى النَّواجِذَ يومٌ باسِلٌ ذَكَرُ والبَسِيلَةُ التُّرْمُسُ حكاه أبو حَنِيفةَ قال وأحسَبُها سُمِّيتْ بذلك لِلعُلَيقِمَةِ التي فيها وقال الأزهريُّ في ترجمة حذق خَلٌّ باسِلٌ وقد [بَسَل] بُسُولاً إذا طال تَركُه فأخْلَفَ طَعْمُه وتَغَيَّر وخَلٌّ مُبَسَّلٌ وبَسَلَ اللَّحمُ مِثلُ خَمَّ والبَسِيلُ قَريةٌ بحُورانَ قال كُثَيِّر فَبيدُ المُنَقَّى فالمَشارِفُ دُونَهُ فَرَوْضَةُ بُصْرَى أَعرَضَتْ فَ[بَسِيل]ُها [والبِسِلَّى] بكسرتين مُشدّدَة اللام حَبٌّ كالتُّرمُس أو أَقلَّ منه لُغةٌ مِصريّة
بسكل	[بسكل] [بسكل] البُسْكُلُ بالضمّ أهمله الجوهريُّ وقال غيره هو الفُسْكُلُ مِن الخَيلِ وهو آخِرُ الحَلْبة مَجِيئاً وقِيل إن [البُسْكل] بالباء لثْغَةٌ في الفاء أو إبدالٌ كما زعمه ابنُ السِّكِّيت في طائفةٍ نقله شيخُنا
بسمل	[بسمل] [بسمل] بَسْمَلَ الرَّجُلُ قال بِسْمِ اللَّهِ وهو من الأفعال المَنْحُوتَة أي المُرَكَّبة مِن كلمتين كحَمْدَلَ وحَوقَلَ وحَسْبَلَ وغيرِها وهو كثيرٌ في كلام المصنِّف إلا أنه قِيل إنّ بَسْمَلَ لُغةٌ مُولَّدة لم تُسْمَع من العَربِ الفُصَحاء وقد أثبتَها كثيرٌ من أَئِمَّة اللُّغة كابن السِّكِّيت والمُطَرزِيّ ووَردت في قولِ عُمرَ بنِ أبي رَبيعة قال لَقَدْ بَسْمَلتْ لَيلَى غَداةَ لَقيتُها فيا حَبَّذا ذاكَ الحَدِيثُ المُبَسْمَلُ ووردَت أيضاً في كلامِ غيرِه ورُوِىَ فَيَا بِأبي ذَاكَ الغَزالُ المُبَسْمِلُ وقد أشار إليه الشِّهابُ في العِناية وفي التّهذيب بَسْمَلَ كَتَب بِسْمِ الله
بسندل	[بسندل] [بسندل] بَسَنْدِيلَةُ بفتح الباء والسِّين وسُكون النون وكسرِ الدال المهمَلة قَريةٌ بمِصْرَ من الدَّقَهْلِيّة يُجْلَبُ منها الجُبْنُ الفائِقُ
بشل	[بشل] [بشل] [بَشْيَل] الرُّومِيُّ التَّرجُمانُ كجَعْفَرٍ أهمله الجماعةُ وهو من حاشِيَةِ آلِ الرَّشِيدِ هكذا جاء به بالشين المعجمة وضبطه كجَعْفَرٍ والصَّواب فيه بَسِيل كأمِيرٍ بالسين المهملة كما قَيّده الحافِظُ هكهذا كذا خَلَفُ بن [بَشْيَل]ٍ الذي هو من عُلماء الأندَلُس فإن الصّوابَ فيه أيضاً بَسِيلٌ كأمِيرٍ والسِّينُ مهملة وقد تقدّم ذلك للمصنِّف قريباً ففي كلامِه نَظَرٌ ومما يستدرك عليه [بِشْلَى] كذِكْرَى قريةٌ بمِصْرَ مِن أعمال الدَّقَهْلِيّة
بشتل	[بشتل] [بشتل] [بَشْتِيل]ُ بفتح الباء وسكون الشين وكسرِ المثناة الفوقية وسكون الياء قَريةٌ بمِصْرَ من أعمال الجِيزة وقد رأيتُها ومنها الإمامُ المحدِّث أبو العبّاس أحمد بن محمد بن محمد بن عبد المُهَيمِن البَكْرِيّ ويُعرَف بابن خَطِيب [بَشْتِيل] تُوفي سنةَ ووَلدُه الفقيهُ الماهر عبد المُهَيمِن أَخو الحافظ ابن حَجَرٍ لأُمِّه
بشكل	[بشكل] [بشكل] [بَشْكُوال] بفتحٍ فسكون وضمّ الكاف كذا ضبطه الذَّهبِيُّ وابن خِلِّكان وهو جَدُّ حافظِ الأَندَلس أبي القاسم خَلَف بن أبي مَروانَ عبدِ الملك بن مسعود الخَزْرَجِي الأنصاري القُرطُبِي وُلِد أبو القاسم سنةَ وتُوفي سنةَ بقُرطُبةَ وتُوفي والدُه سنةَ عن ثمانين سنةً
بصل	[بصل] [بصل] [[البَصَل]]ُ مُحَرَكَةً م معروفٌ وقد جاء ذِكرُه في القُرآن ويُضْرَبُ به المَثَلُ فيُقال أَكْسَى مِن [[البَصَل]]ِ ومَنافِعُه مذكورةٌ في كُتُب الطِّبِّ واحِدَتُه بهاءٍ من المَجازِ [[البَصَل]]ُ بَيضَةُ الحَدِيدِ على التَّشْبِيه قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه فَخْمةً ذَفْراءَ تُزتَى بالعُرَى قُرْدَمانِيّاً وتَرْكاً كالبَصَلْ ومِن سَجَعات الأساس خَرَجُوا كأنهم الأَصَل على رؤوسِهم [[البَصَل]] والأَصَلُ جَمْع أَصَلَةٍ وهي حَيَّةٌ خبيثةٌ وقد تقدَّم والبَصَلِيَّةُ مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ قُربَ بابِ كَلْواذَا منها أبو بكر محمد بن إسماعيل بن عليّ البَصَلانيُّ شيخٌ ثِقَةٌ بغداديٌّ مات سنةَ وإقْلِيمُ [[البَصَل]]ِ بإِشْبِيلِيَةَ نقَله الصاغانيُّ قال ابنُ شُمَيْل قِشْرٌ [مُتَبصِّل] كثيرُ القُشُورِ كَثِيفٌ كقِشْرِ [[البَصَل]]ِ وأنشد ثم اسْتَرحْنا مِن حَياةِ الأَحْوَلِ بَعْدَ اقْتِشارِ القِشْرَ ذي التَبَصُّلِ وبُصْلَةُ بالضّمّ عَلَمٌ نَقله الصاغانيُّ والتَّبْصِيلُ والتَّبَصُّلُ التَّجرِيدُ الأخيرةُ عن الفَرّاء يُقال بَصَّلْتُ الرجُلَ عن ثِيابِه أي جَرَّدتُه يُقال [تَبَصَّلُوه] إذا أكْثَرُوا سُؤالَه حتّى نَفِدَ ما عِندَه نقله الصاغانيّ ومِما يُستَدْرك عليه تبَصَّلَ الشيء إذا تَضاعَفَ تَضاعُفَ قِشْرِ [[البَصَل]] نقله الزمخشري وبَصَلَةُ محرَّكةً لَقَبُ محمد بن محمد بن عُبيد الله الجُرجانِيِّ المُقرئ عن حامد بن شُعيب البَلْخِيّ وعنه أحمدُ الذَّكْوانيّ والمعروفُ بابن بُصَيْلَةَ كجُهَيْنَة مُحدِّثون منهم عبد الله بن خَلَف المُسَيكِيّ صاحبُ السِّلَفِي وأبو بكر محمد بن علي المَدائِنيّ الخَيّاط عن أبي السَّعادات القَزّاز وعنه ابنُه علي وسمِع عليٌّ أيضاً مِن يحيى بن يونُس الهاشِمي وأحمد بن عمر بن علي بن [بُصَيلَة] أبو المَعالِي مُحدِّثٌ معروف والبُصَيلِيةُ مصغَّراً ناحِيةٌ في أعلى الصَّعيد
بطل	[بطل] [بطل] بَطَلَ الشيءُ بُطْلاً وبُطُولاً وبُطْلاناً بضمِّهنّ ذَهَب ضَياعاً وخُسْراً ومنه قولُه تعالَى وَبَطَلَ ما كَانُوا يَعْمَلُونَ وقولهم ذَهب دَمُه بُطْلاً أي هَدَراً وقال الراغِبُ [وبَطَل] دَمُه إذا قُتِل ولم يَحصُلْ له ثَأْرٌ ولا دِيَةٌ وأَبْطَلَه غَيَّره والإبْطالُ يُقال في إفساد الشيء وإزالَتِه حَقّاً كان ذلك الشيء أو باطِلاً قال تَعالَى لِيُحِقَّ الحَقَّ ويُبطِلَ البَاطِلَ بَطِلَ في حَدِيثه بَطالَةً هَزَلَ وكان بَطّالاً ظاهِرُ سِياقِه أنه مِن حَدِّ نَصَر والصوابُ أنه مِن حَدّ عَلِمَ كما هو في الجَمْهَرة كأَبْطَلَ بَطَلَ الأجِيرُ مِن حَدِّ نَصَر بَطالَةً أي تَعَطَّلَ فهو بَطّالٌ والباطِلُ ضِدُّ الحَقِّ وهو ما لا ثَباتَ له عندَ الفَحْصِ عنه وقد يُقال ذلك في الاعتِبار إلى المَقال والفِعال قال اللَّهُ تعالَى لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقَّ بِالبَاطِلِ ج أَباطِيلُ على غيرِ قِياسٍ كأنهم جَمعُوا إبْطِيلاً وقال ابنُ دُرَيد هو جَمْعُ إبطالَةٍ وأُبْطُولَةٍ وقال كعبُ بن زُهَير رضي الله عنه كانَتْ مَواعِيدُ عُرقُوبٍ لَها مَثَلاً وما مَواعِيدُه إلاَّ الأَباطِيلُ ويُروَى وما مَواعِيدُها وأَبْطَلَ الرجُلُ جاء بِه أي بالباطِل وادَّعَى غيرَ الحَقِّ قاله اللَّيثُ وقال قَتادَةُ [[الباطِل]]ُ إبْلِيسُ ومنه قولُه تعالَى وَمَا يُبدِئ الْبَاطِلُ وَما يُعِيدُ ومنه أيضاً قولُه تعالَى لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ أي لا يَزِيدُ في القُرآنِ ولا يَنْقُصُ ورَجُلٌ بَطّالٌ كشَدّادٍ ذو باطِلٍ بَيِّنُ البُطُولِ بالضّمّ [وتَبَطَّلُوا] بَينَهم تَداوَلُوا [[الباطِل]]َ نَقلَه الأزهري ورَجُلٌ بَطَلٌ مُحرَّكةً عن اللَّيث وبَطَّالٌ كشَدَّادٍ بَيِّنُ [[البَطالَة]]ِ والبُطُولَةِ أي شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فلا يَكْتَرِثُ لَها ولا تَكُفُّه عن نَجْدَتِه قاله اللَّيْثُ أو لأنه يُبْطِلُ العَظائِمَ بسيفِه فيُبَهْرِجُها وقال الراغِبُ وقِيل للشّجاع المُتَعرِّضِ للموت بَطَلٌ تَصوُّراً لبُطلانِ دَمِه كما قال الشاعر وقالُوا لَها لا تَنْكَحِيه فإنَّهُ لِأَوَّلِ بُطْلٍ أن يُلاقِىَ مَجْمَعَا فيكونُ فَعَلٌ بمَعْنى مَفْعُولٍ أو لأنه تَبطُلُ عِندَه دِماءُ الأَقْران فلا يُدْرك عنده من ثأر وعِبارةُ الراغِب أو لأنه يُبطِلُ دَمَ مَن تَعرَّض له بسُوءٍ قال والأَوّلُ أقْربُ ج أبْطالٌ وهي بِهاءٍ وقال ابنُ دُرَيْدٍ لا يُقال امرأةٌ [بَطَلَ]ةٌ عن أبي زيد وقد بَطُلَ ككَرُمَ بُطولَةً وبَطَالةً وتَبَطَّلَ تَشجَّع قال أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ ذَهَب الشَّبابُ وفاتَ مِنهُ ما مَضَى ونَضا زُهَيرُ كَرِيهَتِي [وتَبَطَّلا] والبُطَّلاتُ جَمْعُ بُطَّلٍ كسُكَّرٍ التُّرَّهاتُ عن ابنِ عَبّاد ونَصُّه في المُحِيط جاء بالبُطَّلات وهي كالتُّرَّهات يُقال بَيْنَهم أُبْطُولَةٌ بالضّمّ وإبْطالة بالكسرِ أي باطِلٌ والجَمْع أباطِيلُ وقد تقَدّم ذلك عن أبي حاتِمٍ عن الأصمَعِيّ في الحديث اقْرَؤوا سُورةَ البَقَرةِ فإنّ أخْذَها بَرَكةٌ وتَزكَها حَسرةٌ ولا تَستطيعُها البَطَلَةُ السَّحَرةُ والتفسيرُ في الحديث كما في العُباب وفي الأساس أعوذُ باللّه مِن [البَطَلة] أي الشَّياطِين ومما يستدرك عليه [[الباطِل]]ُ الشِّركُ وبه فُسِّر قولُه تعالَى وَيمْحُو اللَّهُ الْباطِلَ والبُطَالَةُ بالكسر والضّمّ لُغتان في [[البَطالَة]] بالفتح بمَعْنى الشَّجاعة الكَسرُ نقلَه اللَّيث والضَّمّ حَكاه بَعْضٌ ونقله صاحبُ المِصباح ويقال لبَطُلَ الرجلُ هذا في التعجُّب مِن [التَّبَطل] ولبَطُلَ القولُ هذا في التعجُّب مِن [[الباطِل]] وشَرُّ الفِتْيان المُتَبَطِّلُ وأبْطَله جَعله باطِلاً والتَّبْطِيلُ فِعْلُ [[البَطالَة]] وهي اتِّباعُ اللَّهوِ والجَهالة والبَطَّالُ كشَدَّاد المُشْتَغِلُ عمّا يعودُ بنَفْعٍ دُنْيوِيٍّ أو أخرَوِيٍّ وفِعْلُه البِطَالةُ بالكسر والمُبْطِلُ مَن يقولُ شيئاً لا حَقيقةَ له قاله الراغِبُ وكشَدّادٍ أبو عبد الله محمدُ بن إبراهيم بن مُسلِم بن [البَطَّال] [البَطّالِي] اليَماني من صَعْدةَ نزل المِصِّيصةَ وحدَّث بها بعدَ سنةِ عشرٍ وثلثمائة وبَنُو أبي [[الباطِل]] قَبِيلَةٌ باليَمني مِن عَك والباطِلِيَّةُ مَحَلَّةٌ بالقاهِرة [والبَطْلان] مَن ضَعُفَتْ قُواه عامِيَّةُ
بعل	[بعل] [بعل] البَعْلُ الأرضُ المُرتفِعة التي لا تُمْطَرُ في السَّنَةِ إلاَّ مَرَّةً واحِدةً قال سَلامَةُ بن جَنْدَل إذا ما عَلَوْنا ظَهْرَ [بَعْل]ٍ كأنَّما على الهامِ مِنَّا قَيضُ بَيضٍ مُفَلَّقِِ قِيل في تفسيره في أرضٍ مُرتفعةٍ لا يُصيبُها سَيحٌ ولا سَيْلٌ ويُروَى نَعْلٍ بالنّون وهذه الروايةُ أكثرُ وقال الراغِبُ قِيل للأرض المُسْتعلِية على غيرِها [بَعْل]ٌ تَشبِيهاً بالبَعْل مِن الرِّجال وكلُّ نَخْلٍ وشَجَرٍ وَزَرْعٍ لا يُسقَى [بَعْل]ٌ وفي العُباب البَعْلُ مِن النَّخْل الذي يَشْرَبُ بعُرُوقِه فيستَغْني عن السَّقْي أو البَعْلُ والعِذْيُ واحِدٌ وهو ما سَقَتْه السَّماءُ قاله أبو عمرٍ و وقال الأصمَعِيّ العِذْيُ ما سَقتْه السماءُ والبَعْلُ ما شَرِب بعُروقِه مِن غيرِ سَقْيٍ ولا سماءٍ ومنه الحديث ما شَرِبَ مِنه بَعْلاً فَفِيه العشْرُ أي النَّخْلُ النابِتُ في أرضٍ تَقْرُب مادَّةُ مائِها فهو يَجْتزِئ بذلك عن المَطَرِ والسَّقْيِ وإيّاه عَنى النابِغةُ الذُّبْيانيُّ بقوله مِن الشارباتِ الماءَ بالقاعِ تَسْتَقِى بأعجازِها قَبْل استِقاءِ الحَناجِرِ وقال الراغِبُ يُقال لِما عَظُم حتّى شَرِب بعُروقِه [بَعْل]ٌ لاستِعْلائه وقد [اسْتَبْعَل] المَكانُ صار مُسْتَعْلِياً البَعْلُ ما أُعْطِيَ مِن الإِتاوَةِ على سَقْيِ النَّخْلِ البَعْلُ الذَّكَرُ مِن النَّخْلِ وهو مَجازٌ شُبِّه بالبَعْلِ مِن الرجال ومنه الحديث إنّ لَنا الضَّاحِيَةَ مِن البَعْلِ وقال عبدُ الله بن رَواحَةَ رضي اللّه عنه يُخاطبُ ناقتَه هُنالِكَ لا أُبالِي نَخْلَ [بَعْل]ٍ ولا سَقْيٍ وإن عَظُمَ الإِتاءُ وقول النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم العَجْوَةُ شِفاءٌ مِن السَّمِّ ونَزَل [[[بَعْل]ُ]ها] مِن الجَنّة قال الأزهريُّ أراد [ببَعْلِها] قَسْبَها الراسِخَ عُروقُه في الماء لا يُسْقَى بنَضْحٍ ولا غيرِه ويَجيءُ ثَمَرُه سُحّاً قَعْقاعاً أي صَوّاتاً [بَعْل]ٌ اسمُ صَنَمٍ كان مِن ذَهَبٍ لقَومِ إلياسَ عليه السّلامُ هذا هو الصَّوابُ ومثلُه في نُسَخ الصِّحاح ويُؤيِّده قولُه تعالَى وِإنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرسَلِينَ إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُوَنَ أَتَدْعُوَن بَعْلاً وتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ وفي نُسخةِ شَيخِنا لِقَومِ يُونُسَ عليه السّلامُ ومِثلُه في كِتاب المُجَرَّد لِكُراع وقال مُجاهِدٌ في تفسير الآية أي أَتدْعُون إلهاً سِوى اللَّهِ وقال الراغِبُ وسَمَّي العَرَبُ مَعْبُودَهم الذي يَتقرَّبون به إلى اللّه بَعْلاً لاعتقادِهم الاستِعلاءَ فيه قيل [بَعْل]ٌ مَلِكٌ مِن المُلُوكِ عن ابن الأعرابيّ من المَجاز البَعْلُ رَبُّ الشيء ومالِكُه ومِنه [بَعْل]ُ الدارِ والدابَّةِ تُصُوِّرَ فيه مَعْنَى الاستِعلاء يُقال أتانا [بَعْل]ُ هذه الدابَّةِ أي المُستَعْلِي عليها من المَجازِ البَعْلُ الثِّقَلُ قال الراغِبُ ولَمّا كان وَطْأةُ العالِي على المُستَعْلَى مُستثقَلَةٌ في النَّفْس قِيل أصبحَ فلانٌ بَعْلاً على أهلِه أي ثَقِيلاً لعُلُوِّه عليهم وفي العُباب أي صار كَلاً وعِيالاً و البَعْلُ الزَّوْجُ قال اللّه تعالَى هذا [[بَعْل]ِي] شَيخاً ج بِعالٌ بالكسرِ وبُعُولَةٌ وبُعُولٌ بضمِّهما كفَحْلٍ وفُحُولَةٍ وفُحُولٍ قال اللّه تعالى وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَق بِرَدِّهِنَّ ويُقال النِّساءُ ما يَعُولُهُنّ إلاَّ بُعُولَتُهُنَّ والأنْثَى [بَعْل] وبَعْلَةٌ كما قالوا زَوْجٌ وزَوجَةٌ وبَعَلَ الرجُلُ كمَنَع بُعُولَةً بالضمّ صار بَعْلاً قال يا رُبَّ [بَعْل]ٍ ساءَ ما كانَ بَعَلْ وكذلك [[بَعَلَ]ت] المرأةُ بُعُولَةً إذا صارتْ ذاتَ [بَعْل]ٍ كاسْتَبعَلَ فهو [بَعْل]ٌ ومُستَبعَلٌ بَعَلَ عليه إذا أبي ومنه حديثُ الشُّورَى فمَنْ بَعَلَ عليكُم أمْرَكُم فاقْتُلوه أي أبى وخالَفَ وتَبَعَّلَتِ المرأةُ أطاعَتْ [بَعْل]َها ومنه الحديثُ نَعَم إذا أحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ أزواجِكُنَّ وطَلَبْتُنَّ مَرْضاتَهُم وفي حديث آخَرَ وجِهادُ المرأةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ أو تَبَعَّلَتْ إذا تَزَيَّنَتْ له بُنيَ مِن لفظِ البَعْلِ البِعالُ بالكسر وهو كِنايةٌ عن الجِماعِ ومُلاعبةِ الرجل أهلَه كالتَّباعُلِ [والمُ[باعَلَ]ة] يُقال هو [يُباعِلُها] أي يُلاعِبُها وبينَهما مُ[باعَلَ]ةٌ ومُلاعَبَةٌ وهما [يَتباعلان] وفي الحديث أَيّامُ التَّشريقِ أيَّامُ أَكل وشُرْبٍ وبِعالٍ رواه أبو عبيد وقال الحُطَيْئةُ وكَم مِن حَصانٍ ذاتِ [بَعْل]ٍ تَركتُها إذا اللَّيلُ أَدْجَى لم تَجِدْ مَن تُباعِلُهْ وباعَلَتِ المرأةُ اتَّخَذتْ بَعْلاً وليس المُفاعَلَةُ فيه حَقِيقيَّةً باعَلَ القَومُ تَزوَّج بعضُهم بعضاً و من المَجاز باعَلَ فُلانٌ فُلاناً إذا جالَسَهُ تُصُوِّر فيه مَعْنَى المُلاعَبَةِ تُصُوِّر مِن البَعْلِ الذي هو النَّخْلُ قِيامُه في مَكانِه فقِيل بَعِلَ فُلانٌ بأَمْرِه كفَرِح إذا دَ هِشَ وفَرِقَ وبَرِمَ وعَيِىَ وثَبَت مَكانَه ثُبُوتَ النَّخْلِ في مَقَرِّه فلم يَدْرِ ما يَصْنَعُ فهو بَعِلٌ كَكَتِفٍ وذلك كقولهم ما هو إلّا شَجَرٌ فيمَن لا يَبْرَحُ والبَعِلَةُ كفَرِحةٍ مِن النِّساء التي لا تُحْسِنُ لُبسَ الثِّيابِ ولا إصلاحَ شَأنِ النَّفْسِ وهي البَلْهاءُ [بَعَال] كسَحابٍ أرضٌ لِبَني غِفار قُربَ عُسْفانَ بُعالُ كغُرابٍ جَبَلٌ بإِرْمِينِيَةَ وقال ابنُ عبّاد جَبَلٌ بالقُصَيبَة وشَرَفُ البَعْلِ جَبَلٌ بطَريقِ حاجِّ الشأمِ نقَله الصاغانيُّ وبَعْلَبَكُّ د بالشَّام والقولُ فيه كالقَوْلِ في سامِّ أَبْرَصَ وقد ذكِر في الصاد كما في الصِّحاح قال ابنُ بَرِّيّ سامُّ أَبْرَصَ اسمٌ مُضافٌ غير مُركَّبٍ عندَ النّحويِّين قولُ المُصنِّف ذُكِر في ب ك ك إحالةٌ باطِلَةٌ فإنَّه لم يذكره هناك أشار له شيخُنا قال وقد ذَكروا أن [بَعْل]َ اسمُ صَنَمٍ بَكّ اسمُ صاحب هذه البلدة والنِّسبة إليها [البَعْلِ]يُّ ومما يستدرك عليه البَعْلُ مَن تلزَمُك طاعتُه مِن أبٍ وأُمٍّ ونحوِهما وبه فُسِّر الحديثُ هل لكَ مِن [بَعْل]ٍ قال نَعَم قال فانْطَلِقْ فجاهِدْ فإنّ لكَ فيه مُجاهَداً حَسَناً وقِيل البَعْلُ هنا العِيالُ ومَن تلزمُه نَفَقَتُه ويجوز أن يكونَ مُخفَّفاً مِن بَعِلٍ وهو العاجِزُ الذي لا يَهْتَدِي لأمرِه مِن بَعِلَ بالأمر والبَعْلِيّ الرجلُ الكثيرُ المالِ الذي يَعْلَى الناسَ بماله وبه فُسِّر الحديثُ فما زال وارِثُه [[بَعْل]ِي]ّاً حتّى مات وقال الخَطّابِيّ لست أدرى ما صِحَّةُ هذا ولا أَراه شيئاً إلاَّ أن يكونَ نِسبةً إلى [بَعْل]ِ النَّخْلِ يريد أنه قد اقْتَنَى نَخْلاً كثيراً مِن [بَعْل]ِ النَّخْل قال والبَعْلُ أيضاً الرئيسُ والبَعْلُ المالِكُ فعلى هذا يكون قوله [[بَعْل]ِي]ّاً أي رئيساً متملِّكاً قال وفيه وجهٌ آخَرُ وهو أشْبَهُ بالكلام وهو أن يكون بِ عَلْياءَ على وزن فَعْلاء مِن العَلاء قال الأصمَعِيّ وهو مَثَلٌ يُقال ما زال منها بِعَلْيَاء إذا فَعل الرجُلُ الفَعْلةَ فَيَشْرُفُ بها ويَرتفِعُ قَدْرُه وقال ابنُ عبّادٍ [البَعِل] ككَتِفٍ البَطِرُ وامرأةٌ حَسَنةُ [الابتِعال] إذا كانت حَسنةَ الطاعةِ لزوجِها واسْتَبعَلَ النَّخْل صار بَعْلاً وعَظُمَ بغل البَغْلُ م معروفٌ وهو المُولَّدُ مِن بينِ الحِمارِ والفَرَس ج بِغالٌ قال اللَّهُ تعالى وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ والْحَمِيرَ لِتَركَبُوهَا ويقال البَغْلُ نَغْل وهو لَه أَهْل أي ابن زِنْيَةٍ ومَبْغُولاءُ اسمُ الجَمْعِ والأُنْثَى بِهاءٍ ومنه قولُهم فُلانَة أعْقَرُ مِن بَغْلَةٍ من المَجازِ نَكَح في بني فُلانٍ بَغَلَهُم كمَنَعهُم أي هَجَّن أولادَهم كبَغَّلَهُم تَبغِيلاً وهو من البَغْلِ لأن البَغْلَ يَعْجِزُ عن شَأْوِ الفَرَسِ وَنصُّ التَكمِلَة قال ابنُ دُرَيد ويُقال نَكَح فُلان في بني فُلانٍ فَبَغَّلَهم وضبطه بالتشديد وحَفْصُ بن بُغَيْل كزُبَيرٍ المُرْهِبِيّ مُحَدِّثٌ عن سُفيانَ وزائدةَ وعنه أبو كُرَيْب وأحمدُ بن بُدَيْلٍ صَدُوقٌ وبَغَّلَ تَبغِيلاً بَلَّدَ وأعْيَا في المَشْي وهو مَجازٌ من المَجاز بَغَّلَت الإبِلُ إذا مَشَتْ بينَ الهَمْلَجَةِ والعَنَقِ ومنه اشتِقاقُ البَغْلِ كما قاله ابنُ دُرَيْد وقِيل التَّبْغِيلُ هو المَشْيُ الذي يُرفَقُ فيه يُقال أعْيَا فبَغَّلَ إذا هَمْلَج قال الراعِي وإذا تَرَقَّصَت المَفازَةُ غادَرَتْ رَبِذاً يُبَغلُ خَلْفَها تَبغِيلا ومما يستدرك عليه تبَغَّلَ البَعِيرُ إذا تَشبَّه بِه في سَعَةِ مَشيِه وتُصُوِّرَ منه عَرامَتُه وخُبْثُه فقِيل في صِفة النَّذْل هو بَغْلٌ نَغْل قاله الراغِب والتَّبْغِيلُ غِلَظُ الجِسم وصَلابَته قِيل ومنه اشتِقاقُ البَغْلِ والبُغْلُولُ بالضَّمّ الغَوْطُ من الأرضِ يُنْبِتُ عن أبي عمرو والبَغَّالُ كشَدَّادٍ صاحِبُ البِغال حكاها سِيبَوَيْه وأمّا قولُ جَرِير مِن كُلِّ آلِفَةِ المَواخِرِ تَتَّقِى بِمُجَرَّدٍ كمُجَرَّدِ البَغَّالِ فهو البَغْلُ نَفْسُه حقَّقه الصاغانيُّ وبَغْلِيلٌ بالفتح لَقَبُ عبدِ القادر بن محمد الغَزناطِيِّ الشريف نَزِيلِ مِلْيانَة وأخوه القاسِمُ نَزل في شرشالة ويُقال طَرِيقٌ فيه أَبوالُ البِغال أي صَعْبٌ مِن المَجاز تقولُ أهلُ مِصْر اشترى فُلانٌ بَغْلةً حَسناءَ أي جارِيةً وفي بيتِ بني فُلانٍ بِغالٌ واشتريتُ مِن بِغالِ اليَمن ولكن بِغالِي الثَّمَن وبَغُلَ الرجُلُ ككَرُم بُغُولَةً تَبلَّدَ ويُقال هو من الثَّوْرِ أَبْغَل ومِن الحِمارِ أَنْغَل وأبغل الظَّبْية وبَغلانُ قريةٌ ببَلْخَ إليها نُسِبَ قُتَيبةُ بنُ سَعِيد المُحَدّثُ المشهور
بغزل	[بغزل] [بغزل] التَّبَغْزُلُ في المَشْيِ كالتَّبَخْتُر أهمله الجَماعةُ ونقله ابن عَبّاد كما في العُباب والتَّكمِلة
بغسل	[بغسل] [بغسل] بَغْسَلَ الرجُلُ إذا أكثَر الجِماع عن ابن الأعرابيّ وقد أهمله الجَماعةُ ونَقله الصاغانيُّ في كِتابَيه
بقل	[بقل] [بقل] [بَقَل]َ الشيء ظَهَرَ وقد اشتُقّ لفظ فِعْل مِن لفظِ البَقْلِ [[بَقَل]َ]ت الأرضُ أنْبتَتْ وبَقَلَ الرِّمْثُ اخْضَرَّ كأَبْقَلَ فيهِما قال ابنُ دُرَيد يُقال بَقَلتْ وأبْقَلَتْ إذا أنْبتت البَقْلَ لُغتان فصيحتان وأبْقَلَ الرِّمْثُ إذا أَدْبَى وظَهَرت خضْرَةُ وَرَقِه فهو [باقِل]ٌ ولم يقولوا مقِلٌ كما قالوا أَوْرَسَ فهو وارِسٌ ولم قولوا مُورِسٌ وهذا مِن النَّوادِر كما في الصِّحاح قال عامر بن جُوَيْن الطائيُّ فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ولا رَوْضَ أبْقَلَ إبقالها قال الصاغاني والنَّحوِيّون يَروُونه ولا أَرضَ ويقولون ولم يقُلْ أبْقَلَتْ لأن تأنيثَ الأرض ليس بحقيقيّ قال ابنُ بَرِّيّ وقد جاء مُبقِلٌ قال أبو النَّجْم يَلْمَحْنَ مِن كُلِّ غَمِيسٍ مُبقِلِ وقال دُواد بن أبي دُواد حينَ سأله أبوه ما الذي أعاشَك أعاشَنِي بعدَكَ وادٍ مُبْقِلُ آكُلُ مِن حَوْذانِهِ وأَنْسِلُ قال ابنُ جِنّى مَكانٌ مُبقِلٌ هو القِياس وباقِلٌ أكثرُ في السَّماع والأوّلُ مسموعٌ أيضاً والأرضُ بَقِيلَةٌ وبَقِلَةٌ كسَفِينةٍ وفَرِحةٍ ومُبقِلَةٌ الأخيرةُ علَى النَّسَب كما قالوا رَجُلٌ نَهِرٌ أي أتَى الأُمورَ نَهاراً من المَجاز [بَقَل]َ وَجْهُ الغُلامِ إذا خَرَج شَعْرُه يعني لِحيتَه [يَبْقُل] بُقُولاً كأَبْقَلَ وبَقَّلَ والأخيرةُ أنكرها بعضٌ وأبْقَله اللَّهُ تعالَى أظهره وأخْرجَه قال الفَرّاءُ [بَقَل]َ لِبَعيره إذا جَمَعَ البَقْلَ كما يُقال حَشَّ له مِن الحَشِيش وفي المُفْرَدات [بَقَل] البَقْلَ جَزَّه والبَقْلُ ما نَبَت في بَزْرِه لا في أُرُومةٍ ثابِتةٍ عن أبي حنيفةَ وقال ابنُ فارِس البَقْلُ كلُّ ما اخضرَّتْ به الأرضُ وأنشد الصاغاني للحارث بن دَوْس الإيادِي قَومٌ إذا نَبَتَ الرَّبيعُ لَهُم نَبتَتْ عَداوَتُهُم مَع البَقْلِ والفرقُ ما بينَ البَقْلِ ودِقِّ الشَّجَر أن البَقْلَ إذا رُعِيَ لم يَبقَ له ساقٌ والشَّجرُ تَبقَى له سُوقٌ وإن دَقَّتْ وقال الراغِبُ البَقْلُ ما لا يَنْبُت أصلُه وفرعُه في الشِّتاء وتَبقَّلَ خرَج يطلُبه والبَقْلَةُ بِهاءٍ واحِدَتُه ومنه المَثَلُ لا تُنْبِتُ [البَقْلَ]ةَ إلاَّ الحَقْلَةُ والحَقْلَةُ القَراحُ الطَّيبةُ مِن الأرض كما سيأتي البُقْلَةُ بالضّمّ بَقْلُ الرَّبيع خاصَّةً والأرْضُ بَقِلَةٌ كفَرِحةٍ وبَقِيلَةٌ وقد ذكرهما المصنِّف قريباً فهو تَكرارٌ وبَقالَةٌ كسَحابةٍ كما هو في النّسَخ والصّوابُ بالتشديد ومَ[بقَلَ]ةٌ كمَرْحَلَةٍ وهو الأكثرُ مَبقُلَةٌ بضمّ القاف أيضاً أي ذاتُ بَقْلٍ وعلى مِثالِه مَزْرَعة ومَزْرُعة وزِراعة يُقال كُلِ البَقْلَ ولا تسأل عن [المَبْقَلة] قال كُلِ البَقْلَ مِن حيثُ تُؤْتَى بِهِ ولا تَسْأَلنَّ عنِ المَبْقَلَهْ [وابْتَقَلَت] الماشِيةُ [وتَبقَّلَ]تْ رَعَت البَقْلَ قال أبو ذؤيب الهُذَلِيُّ تاللَّهِ يَبقَى على الأيّامِ مُبتَقِلٌ جَوْنُ السَّراةِ رَباعٍ سِنُّه غَرِدُ وقال أبو النَّجم تَبَقَّلَتْ مِن أَوَّلِ التَّبَقُّلِ بَين رِماحَىْ مالِكٍ ونَهْشَلِ [ابْتَقَل] القَومُ رَعَتْ ماشِيَتُهم البَقْلَ كأبْقَلُوا وبَقْلَةُ الضَّبِّ نَبتٌ قال أبو حَنِيفَةَ ذكرها أبو نَصْر ولم يُفَسِّرها [والباقِلَّي] مُشدَّداً مقصوراً ويُخَفَّفُ مع القَصْر عن أبي حَنِيفة والباقِلَاءُ مُخفَّفةً ممدودةً قِيلَ إذا خَفَّفْتَ اللامَ مَددْتَ وإذا شَدَّدْتَها قَصَرتَ الفُولُ اسمٌ سَوادِيٌّ وحَمْلُه الجِرْجَرُ الواحِدةُ بهاءٍ أو الواحِدُ والجَمِيعُ سَواءٌ حكاه الأحمرُ في المُخفَّف والمُشَدَّد وتصغيرُ الباقِلَاء [بُوَيْقِلَة]ٌ لأن العربَ تجمعها بَواقِلَ ومَن صغَّرها على جِهَتها قال [بُوَيْقِلْيَة] بسكون اللام كَراهِيةً للكسر مع طولِ الكلمة ومَن جَعل الألفَ زائدةً مع الهاء قال [بُوَيْقِلاة] ومَن قال الباقلاء بالتخفيف والمَدّ قال بُوَيْقِلاء فإن شاء قال [بُوَيْقِلَة] فحَذف المَدَّةَ الزائدةَ وجاء بهاءٍ تدلُّ على التأنيث وأَكْلُهُ يُولِّدُ الرِّياحَ الغَليظةَ والأحلامَ الرَّدِيَّةَ والسَّدَرَ مُحرَّكةً وهو دَوَرانُ الرَّأْسِ والهَمَّ وأخْلاطاً غَلِيظةً ويَنفَعُ للسُّعال وتَخْصِيب البَدَنِ ويحفظُ الصِّحَّةَ إذا أصْلِحَ وأَخْضَرُه بالزَّنْجَبِيلِ لِلباءَةِ غايَةٌ [والباقِلَّى] القِبْطِيُّ نَباتٌ حَبه أصغَرُ مِن الفُولِ والبَقْلَةُ اليَمانِيَّةُ وبَقْلَةُ الضَّبِّ وهذه قد ذُكِرت قريباً فهوَ تكرارٌ وبَقْلَةُ الرُّماةِ وبَقْلَةُ الرَّمْلِ أو بَقْلَةُ البَرارِيّ والبَقْلَةُ الحامِضَةُ والبَقْلَةُ الأُتْرُجِّيَّةُ حَشائِشُ وبَقْلَةُ الأنصارِ الكُرُنْبُ وبَقْلَةُ الخَطاطِيفِ العُرُوقُ الصُّفْرُ والبَقْلَةُ المُبارَكةُ الهِنْدَباءُ أو هي الرِّجْلَةُ وكذا [البَقْلَ]ةُ اللَّيِّنةُ وكذا بَقْلَةُ الحَمْقاءِ والبَقْلةُ الحَمْقاء وبَقْلَةُ المَلِكِ الشاهْتَرَجُ والبَقْلَةُ البارِدَةُ اللَّبلابُ والبَقْلةُ الذَّهَبِيَّةُ القَطْفُ وبُقُولُ الأَوجاعِ نَبْتٌ مُخْتَبَرٌ مُجَرَّبٌ في إزالَةِ الأوجاعِ مِن البَطْن والبُوقالُ بالضّمّ كُوزٌ بِلا عُرْوَةٍ والذي في العُباب الباقُولُ كُوزٌ لا عُرْوةَ له وفي الأساس فُلانٌ لا يَعرِفُ [البَواقِيل] مِن الشَّواقِيل فالباقُولُ الكُوبُ والشَّاقُولُ عَصاً قَدْرُ ذِراع في رأسِها زُجٌّ في المَثَلِ أَعْيا مِن [باقِل]ٍ هو رَجُلٌ مِن رَبِيعةَ كان اشْتَرَى ظَبياً بأحدَ عَشَرَ دِرهماً فسُئِل عن شِرائه ففَتح كَفَّيه وأخرَج لِسانَه يُشِيرُ بذلك إلى ثَمَنِه وهو أحدَ عَشَرَ فانْفَلتَ الظَّبي فضُرِبَ به المَثَلُ في العِيِّ وأنشدَ المَرزُبانيُّ في ترجمة حُمَيدٍ الأَرقَط قال وكان حُمَيدٌ بَخِيلاً هَجّاءً للضِّيفان نَزل به ضَيفٌ فقال يَهْجُوه أتانَا وما دَاناه سَحْبانُ وائِلٍ بَياناً وعِلْماً بالذي هو قائِلُ تُدَبِّلُ كَفَّاه وَيَحْدُرُ حَلْقُه إلى البَطْنِ ما حازت إليه الأنامِلُ فما زال عِنْدَ اللَّقْم حتى كأنَّهُ مِن العِيِّ لَمّا أن تَكلَّمَ [باقِل]ُ قال الصاغاني وليست القِطعة فِي ديوانه وبنو بَاقِلٍ حَيٌّ مِن الأزْد ويقال لهم بَقْلٌ أيضاً ونَصُّ الجَمهرةِ وفي الأَزْدِ حَيٌّ يُقال لهم بَقْلٌ بالفتح وهم بَنُو [باقِل]ٍ وبَنُو [[بُقَيل]َة]َ كجُهَينَةَ بَطْنٌ مِن الحيرة مِنهم عبدُ المَسِيح بن [بُقَيْل]َةَ وغيرُه وبَقَّلَ تَبقِيلاً ساسَ نقلَه الصاغاني والبَقَّالُ كشَدَّادٍ لِبَيّاعِ الأطعِمة وقال ابنُ السَّمعانيّ هو مَن يبيعُ اليابِسَ مِن الفاكهة عامِيَّةٌ والصَّحِيحُ البَدَّالُ بالدال وقد تَقدَّم هناك ومحمّدُ بن أبي القاسِم بن بابجوك زين المشايخ أبو الفضل الخوارَزْمِيُّ البَقّالُ المعروفُ بالآدَميّ والعَجَمُ يَزِيدُون آخِرَه ياءً هي ياءُ العُجْمة لا ياءُ النِّسْبة كما نَبَّه عليه ابنُ السمعاني إمامٌ بارِعٌ ذو تَصانِيفَ حَسَنةٍ أخذ عن الزمخشري وخَلَفه في حَلْقَتِه وحَدَّث عن أبي طاهِر السِّنْجِيّ وعُمرَ بن محمّد الفَرغُولِيّ ومات سنةَ ومما يستدرك عليه بقَلَ نابُ البَعِيرِ إذا طَلَع عن ابنِ السِّكِّيت وهو مَجازٌ وأبْقَل الشَّجَرُ خَرَج وَقْتَ الرِّبيع في أَعراضِه شِبْهُ أعْناقِ الجَراد وبَقَّلَ الراعِي الإبِلَ تَبقيلاً خَلَّاها ترعاه وأبو [باقِل] الحَضْرَميُّ مُحدِّثٌ [والبُوقالَة] بالضّمّ الطَّرجَهارَةُ عن ابنِ الأعر أبي وأبو المِنهال [[بُقَيل]َة] الأَكبر الأشْجَعِيُ وأبو المِنهال أيضاً [[بُقَيل]َة]ُ الأصغَر واسمُه جابِرُ بنُ عَبدِ اللَّهِ الأشْجَعِي شاعِران وبَقِيلٌ كأمِيرٍ جَدّ أبي قَيْلَةَ عِياض بن عِياض بن عمرو بن جَبَلةَ بن هانئ التِّنْعيّ عن أبيه عن أبي مسعود وعنه سَلَمةُ بن كُهَيلٍ [وتَبقَّلَ]ت الماشِيةُ سَمِنتْ عن أكل البَقْلِ وكزُبَيرٍ [بُقَيل]ٌ الأصغر ابن أسلَمَ بن ذُهْل بن بكر بن [بُقَيْل] الأكبر وهو شُعْبةُ بن هانئ بن عمرو بن ذُهْل بن شَراحِيل بن حَبِيب بن عُمَير مِن ولده أوس بن صمعج بن [بُقَيل] وأبو جعفر [البَقْلِ]يُّ محمد بن عبد الله البَغدادِيّ مُحدِّثٌ وزاوِيةُ [البَقْلِ]يّ قَريةٌ بِمصْرَ
بكل	[بكل] [بكل] البَكْلُ الخَلْطُ يُقال بَكَلْتُ السَّوِيقَ بالدَّقِيق أي خَلَطْتُه وكذلك لَبَكْتُه البَكْلُ الغَنِيمةُ وضَبطه الصاغاني بالتحريك وأنشد لأبي المُثَلَّم الهذليّ كُلُوا هَنِيئاً فإن أُثْقِفْتُمُ بَكَلاً مِمّا تُصِيبُ بَنُو الرَّمْداءِ [فابْتَكِلُوا] [كالتَّبَكُّل] وهذا اسمٌ لا مَصْدرٌ ونَظِيرُه التَّنَوُّطُ وقال أبو عبيد التَّبَكُّلُ التَّغَنُّم قال أوسُ بن حَجَر علَى خَيرِ ما أبصَرْتَها مِن بِضاعَةٍ لِمُلْتَمِسٍ بَيْعاً بِها أو [تَبَكُّلا] البَكْلُ اتِّخاذُ البَكِيلَةِ كسَفِينةٍ وسَحابَةٍ وهذه عن أبي زَيد والأُمَوِيّ للدَّقِيق يُخْلَطُ بالرُّبِّ أو يُخْلَطُ بالسَّمْنِ والتَّمْر أو البَكِيلَةُ سَوِيقٌ يُبَلُّ بَلّاً أو سَوِيقٌ بتَمْرٍ يُؤكَلان في إناءٍ واحد قد بُلَّا في لَبَنٍ قاله ابن السِّكِّيت أو دَقِيقٌ يُخْلَطُ بسَوِيقٍ ويُبَلُّ بماءٍ وسَمْنٍ أو زَيتٍ قاله أبو زيد أو الأَقِطُ الجاف يُخْلَطُ به الرُّطَبُ أو طَحِينٌ وتَمْرٌ يُخلَطان بزَيتٍ وقال الأُمويُّ البَكِيلَةُ السَّمْنُ يُخْلَطُ بالأَقِط وأنشد غَضْبانُ لم تُؤْدَمْ له البَكِيلَهْ وقال الكِلابِيُ البَكِيلةُ الأَقِطُ المَطْحونُ [تَبكُلُه] بالماء فتُثَرِّيه به كأنك تُريد أن تَعْجِنَه وقولُ الراجِز ليس بِغَشٍّ هَمُّه فيما أَكَلْ وَأزْمَةٌ وَزْمَتُهُ مِنَ البَكَلْ إنما أراد البَكْلَ فحرَّكه للضرورة والتَّبكِيلُ التَّخلِيطُ البَكِيلَةُ كسَفِينةٍ الضَّأْنُ والمَعْزُ يَخْتَلِط يقال ظَلَّت الغَنمُ بَكِيلَةً واحدةً وعَبِيثةً واحدةً إذا اختلَط بعضُها ببعض البَكِيلَةُ الغَنَمُ إذا ألقيتَ عليها غَنَماً أخرَى فاختلَط بعضُها ببعض البَكِيلَةُ الغَنِيمةُ والبِكْلَةُ بالكسر الطَّبِيعةُ والخُلُقُ [كالبَكِيلَة] البِكْلَةُ الهَيئةُ والزِّيُّ أيضاً الحالُ والخِلْقَةُ حكاه ثَعْلَبٌ وأنشد لستُ إذاً لِزَعْبَلَهْ إن لم أُغَي يِرْ [بِكْلَتِي] إنْ لم أُساوَ بالطُّوَلْ قال ابنُ بَرِّيّ هذا البيتُ مِن مُسَدَّس الرَجَز جاء على التَّمام وبَنُو [بِكال]ٍ ككِتابٍ بَطْنٌ مِن حِمْيَرَ وهم بَنُو [بِكال] بن دُعْمِيِّ بن غَوْث بن سَعد منهم نَوْفُ بن فُضالَةَ أبو يَزِيدَ أبو أبي عمرو أو أبو رشيد الحِمْيرِيّ [البكالي] التابِعِيُّ هكهذا ضبَطه المُحدِّثون بالكسر ومنهم مَن ضبَطه كشَدَّاد وأُمّه كانت امرأةَ كَعْب يَروِي القصَصَ روى عنه أبو عِمرانَ الجَوْنيُّ والناسُ بَكِيلٌ كأمِيرٍ حَيٌّ مِن هَمْدانَ وهو بَكِيلُ بن جُشَم بن خَيْران بن نَوْف بن هَمْدان قال الكُمَيت يَقولُون لم يُورَثْ ولولا تُراثُهُ لَقدْ شَرِكَتْ فيه بَكِيلٌ وأَرْحَبُ والتَّبكُّلُ مُعارَضَةُ شيءٍ بشيءٍ كالبَعِيرِ بالأَدَمِ يُقال رَجُلٌ جَمِيلٌ بَكِيلٌ أي مُتَنَوِّقٌ في لُبْسِه ومَشْيِه وذو بَكْلانَ كسَحْبانَ بنُ ثابتِ بن زَيد بن رُعَيْن الرُّعَيني مِن أذْواءِ رُعَيْنٍ [وتَبَكَّلَه] [تَبَكَّل]َ علَيه إذ عَلاه بالشَّتْم والضَّربِ والقَهْر [تَبَكَّل]َ في الكَلامِ خَلَّطَ [تَبَكَّل] في مِشْيَتِه اخْتالَ ومما يستدرك عليه الابْتِكالُ الاغتِنامُ وشاهِدُه قولُ أبي المُثَلَّم الهذلي الذي تقدّم وبَكَلَ علينا حَدِيثَه وأمْرَه جاء به على غيرِ وَجْهِه والاسمُ البَكِيلَةُ [وبَكّلَه] تَبكِيلاً نَحَّاه قَبْلَه كائناً ما كان
بلل	null
بمل	[بمل] [بمل] بَمْلانُ قَريةٌ على فَرْسَخٍ مِن مَرْوَ عن ابن السَّمْعانيّ
بنكل	[بنكل] [بنكل] بَنْكالَةُ بالفتح ويقال أيضاً بالجيم بدلَ الكاف كُورَةٌ عظيمةٌ مِن كُوَرِ الهِند لها سُلطانٌ مستقلٌّ ومملكتُه واسِعَةٌ ب ن ي ل بُنِيل بضمّ الباء وكسر النون أهمله الجوهريُّ والجماعةُ وقال الصاغانيُّ هو جَدُّ محمَّدِ بن مُسلمٍ الشاعِرِ الأنْدَلُسِيّ قال والأصح أنه مُمالٌ ولكنهم يكتبونه بالياء اصطلاحاً وقال الحافِظُ في التَّبصير هو محمد بن مُسلِم بن نُبَيلٍ كزُبَير بتقديم النون على الياء أحد البُلَغاء الكَتَبة في دولة إقبال الدَّولة الأندلُسِيّ فتأمَّلْ ذلك
بول	[بول] [بول] البَوْلُ م معروفٌ ج أَبْوالٌ وقد بالَ يَبُولُ والاسمُ البِيلَةُ بالكسر كالرِّكْبَةِ والجِلْسة مِن المَجاز البَوْلُ الوَلَدُ قال المُفَضَّل بالَ الرجلُ يَبُولُ بَوْلاً شَرِيفاً فاخِراً إذا وُلِدَ له وَلَدٌ يُشبهُه في شَكْلِه وصُورتِه وآسانِه وآسالِه وأَعسانِه وأَعسالِه وتَجالِيدِه وحَتْنِه أي طَبعِه وشاكِلَته مِن المَجاز البَوْلُ العَدَدُ الكَثِيرُ البَوْلُ الانفِجارُ ومنه زِقٌّ بَوَّالٌ إذا كان يَنْفَجِرُ بالشَّراب و البَوْلَةُ بِهاءٍ بِنْتُ الرجُلِ عن المُفَضَّل و [البُوال] كغُرابٍ داءٌ يَكْثُرُ منه البَوْلُ يُقال أَخَذه بُوالٌ إذا جَعل البَوْلُ يَعْتَرِيه كثيراً و البُوَلَةُ كهُمَزَةٍ الكَثِيرُه يقال رَجُلٌ بُوَلَةٌ والمِبْوَلَةُ كمِكْنَسَةٍ كُوزُهُ [يُبال] فيه يُقال الشَّرابُ مَبْوَلَةٌ كمَرْحَلَةٍ أي كَثْرتُه تَحْمِلُك على البَوْلِ والبالُ الحالُ التي تَكْتَرِثُ بها ولذلك يُقال ما [بالَ]يتُ بكذا [بالَ]ةً أي ما اكْتَرثتُ به ومنه قولُه تعالَى وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ وفي الحديث كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبدَأُ فِيه بحَمْدِ اللَّهِ فَهُو أَبْتَرُ أي شَرِيفٌ يُحْتَفَلُ له ويُهْتَمّ به ويقال هو كاسِفُ البالِ أي سَيِّئ الحالِ قال امرُؤ القَيس فأصْبَحْتُ مَعشُوقاً وأصبحَ بَعْلُها عليهِ القَتامُ كاسِفَ الظَّنِّ والبالِ يُعَبَّر بالبالِ عن الحالِ الذي يَنْطَوِي عليه الإنسانُ وهو الخاطِرُ فيُقال ما خَطر كذا -ببالِي أي خاطِرِي قال المُفَضَّلُ البالُ القَلْبُ قال امرُؤ القَيس وعادَيْتُ مِنْه بَين ثَوْرٍ ونَعْجَةٍ وكان عِداءُ الوَحْشِ مِنِّي على بالِ البالُ الحُوتُ العَظِيمُ مِن حِيتان البَحْر وليس بعَربيٍّ كما في الصِّحاح يُدْعَى جَمَلَ البَحْر وهو مُعرَّب وال كما في العُباب قال شيخُنا وهي سَمَكةٌ طولُها خمسون ذِراعاً البالُ المَرُّ الذي يُعْتَمَلُ به في أرضِ الزَرْعِ ورَخاءُ البالِ سَعَةُ العَيشِ ويُقال هو رَخِيُّ البالِ إذا لم يَشْتَدَّ عليه الأمرُ ولم يَكْتَرِثْ و البالَةُ بِهاءٍ القارُورَةُ أيضاً الجِرابُ الصَّغِيرُ أو الضَّخْم جَمْعُها بالٌ البالَةُ وِعاءُ الطِّيب فارِسِيّة وبه فُسِّر قولُ أبي ذُؤَيب الهذلي كأنَّ عَليها [بالَ]ةً لَطَمِيَّةً لَها مِن خِلالِ الدَّأْيَتَين أَريجُ نقله السُّكَّرِيُّ [بالَ]ةُ ع بالحِجاز ويَعُدُّه بعضُهم في الحَرَم ويُرْوَى أيضاً [بالنُّون] قاله ياقُوت أبو عِقال هِلالُ بنُ زيدِ بنِ يَسارِ بنِ [[بَوْلَ]ى] كسَكْرَى تابِعِيٌّ عن أنسِ بن مالكٍ رضي اللّه تعالَى عنه وهو مَولاه وعنه داودُ بنُ عَجْلانَ وبالَ الشَّحْمُ ذابَ وأنشد ابنُ الأعرابِيّ إذْ قالَت النَثُّولُ للجَمُولِ يا ابْنةَ شَحْمٍ في المَرِيءِ -بُولِي قال الأصْمَعِي يُقال لِنُطَفِ البِغال أَبْوالُ البِغالِ ويُشَبَّهُ به السَّرابُ لأنَّ بَوْلَ البَغْلِ كاذِبٌ لا يُلْقِحُ والسَّرابُ كذلك قال لأبْوالِ البِغالِ بِها نَقِيعُ وقال ابنُ مُقْبِل مِن سَروِ حِمْيَرَ أَبْوالُ البِغالِ بِهِ أنَّى تَسَدَّيْتِ وَهْناً ذلكَ البِينَا وبالُوَيَهْ اسْمٌ وما أُ[بالِ]يهِ [بالَ]ةً مَوْضِعُه في المُعْتَلِّ ومما يستدرك عليه بَوْلُ العَجُوزِ لَبَنُ البَقَرة وأبْوالُ البِغالِ طَرِيقُ اليَمنِ لا يأخُذه إلّا البِغالُ وقد تقدَّم في ب غ ل وبَعِيرٌ بَوّالٌ كثيرُ البَوْلِ لِهُزاله ومنه الحديث فهَلَّا ناقَةً شَصُوصاً أو ابنَ لَبُونٍ بَوّالاً وقال ابنُ الأعرابي شَحْمَةٌ بَوّالَةٌ إِذا أَسْرَع ذَوَبانُها وزِقٌّ بَوَّالٌ يَتفجَّرُ بالشَّراب والمَبالُ الفَرْجُ ومنه حديثُ عَمّارٍ [مَبال]ٌ في [مَبال] وقال الهَوازِنِيُّ البالُ الأَمَلُ وهو كاسِفُ البالِ إذا ضاق عليه أَملُه والبالَةُ الرائِحَةُ والشَّمَّةُ عن أبي سَعِيد الضَّرِير قال الأزهريُّ هو من قولهم [بَلَوْتُه] أي شَمَمْتُه واختبرتُه وإنما كان أصلُه [بَلْوَة] ولكنّه قدّم الواوَ قبلَ اللامِ فصيَّرها ألِفاً كقولهم قاعَ وقَعا والبالُ جَمْعُ [بالَ]ةٍ وهي عَصاً فيها زُجٌّ تكون مع صَيّادِي البَصْرة يَقُولونَ قد أمْكنَك الصَّيدُ فأَلْقِ البالَةَ قلتُ ومنه تَسمِيَةُ العامَّةِ للسَّيفِ الصَّغِير المُستَطِيلِ [بالَ]ةً وأمْرٌ ذو بالٍ أي ذو خَطَرٍ وشأنٍ ومنه الحديث كلُّ أمْرٍ ذي بالٍ وبَوْلانُ بن عَمرِو بنِ الغَوْث من طَيِّئ وأبالَ الخَيل [واسْتبالَها] وقَفَها للبَوْلِ يُقال لَنُبِيلَنَّ الخَيلَ في عَرَصاتِكم وقال الفَرَزْدَق وإنّ أمْرأً يَسعَى يُخَبِّبُ زَوْجَتِي كساعٍ إلى أُسْدِ الشَّرَى [يَستَبِيلُها] أي يأخذُ [بَوْلَ]ها في يده [وبَوْلاة] أو [بَوْلان] موضِعٌ جاء ذِكرُه في سُنَن ابنِ ماجَه في الفِتنَ والمَلاحِم وخَطّاب بن محمد بن [[بَوْلَ]ى] عن أبيه عن جَدِّه ولِجَدِّه هذا صُحْبَةٌ ذكره ابن قانِعٍ وباوَلُ كهاجَر نَهْرٌ كبيرٌ بَطبَرِسْتانَ
بهدل	[بهدل] [بهدل] البَهْدَلُ كجَعْفَرٍ جَروُ الضَّبُعِ عن ابنِ عَبّاد بَهْدَلٌ طائِرٌ عن ابنِ دُرَيد زاد غيره أَخْضَرُ وبَنُو بَهْدَلٍ حَيٌّ مِن بني سَعْد والبَهْدَلَةُ الخِفَّةُ والإسراعُ في المَشْي كالبَحْدَلَة عن ابنِ الأعرابي قال وَبَهْدَلَ الرجُلُ إذا عَظُمَتْ ثَنْدُوَتُه وبَهْدَلَةُ رجُلٌ مِن تَمِيمٍ هو [بَهْدَلَة] بن عَوْف بن كَعْب بن سعد بن زيد مَناةَ بن تَمِيم يُقال له ولأخَوَيْه جُشَم وبرنِيقٍ الأَجْذاعُ [بَهْدَلَة]ُ اسمُ أمِّ عاصِمِ بن أبي النَّجُودِ المُقْرِئَ المَشْهورِ ومما يستدرك عليه يقال للمرأة إنها لَذاتُ بَهادِلَ وبآدِلَ وهي اللَّحَماتُ بينَ العُنُقِ إلى التَّرقُوَةِ والبَهْدَلَةُ التَّنَقُّصُ مِن الأعراضِ والتَّجْرِيسُ عامِيَّةٌ
بهصل	[بهصل] [بهصل] البُهْصُلُ كعُصْفُرٍ الغَلِيظُ يقال حِمارٌ بُهْصُلٌ أي غَلِيظٌ أيضاً الجَسِيمُ أيضاً الأبيض [البُهْصُلُ]ةُ بِهاءٍ البيضاءُ القَصِيرَةُ عن أبي زَيدٍ ويُفْتحُ عن ابن عَبّادٍ [البُهْصُلُ]ةُ الصَّخَّابَةُ الجَرِيئةُ قال مَنْظورٌ الأَسَدِيُّ قَدَ انْتَثَمتْ علي بَقْولِ سُوءٍ بُهَيصِلَةٌ لَها وَجْهٌ ذَمِيمُ والشَّدِيدَةُ البَياضِ ويُفْتَحُ والبُهَيْصِلُ مُصغَّراً الضَّعِيفُ الرَّديءُ الحَقِيرُ عن ابن عَبّاد وبَهْصَلَ الرجُلُ خَلَع ثِيابَه فقامَرَ بِها قال ابنُ عَبّاد بَهْصَلَ أكَل اللَّحْمَ على العَظْمِ فتَكنَّفه مِن أكْنافِه قال غيرُه بَهْصَلَ القَومَ مِن مالِهِم أي أخْرَجَهم مِنه وكذلك [بَهْصَلَ]ه الدَّهْرُ مِن مالِه ومما يستدرك عليه قال ابن الأعرابِي إذا جاء الرجلُ عُرياناً فهو البَهْصَلُ وبُهْصُلٌ بالضّمّ من الأعلام [وتَبَهْصَل] الرجُلُ خَلَع ثِيابَه فقامَرَ بها مِثل بَهْصَلَ
بهكل	[بهكل] [بهكل] البَهْكَلَةُ أهمله الجوهري هنا وأورده استِطْراداً في بهكن وقال ابنُ عَبّاد هي المرأةُ الغَضَّةُ الناعِمةُ كالبَهْكَنَة بالنُّون ومما يستدرك عليه شَبابٌ بَهْكَلٌ وبَهْكَنٌ غَضّ قال الشاعر وكَفَلٍ مِثْلِ الكَثِيبِ الأَهْيَلِ رُعْبُوبَةٍ ذاتِ شَبابٍ بَهْكَلِ
بهل	[بهل] [بهل] البَهْلُ مِن المالِ القَلِيلُ قاله الأُموِيُّ كذا في المُجْمَل والمَقاييس وأنشد ابنُ سِيدَهْ وأعطاكَ بَهْلاً مِنْهُما فرَضِيتَهُ وذُو اللُّبِّ لِلبَهْلِ الحَقِيرِ عَيُوفُ البَهْلُ اللَّعْن يقال [[بَهَلَ]ه] أي لَعَنه قال أبو عمرو البَهْلُ الشيء اليَسِيرُ الحَقِيرُ والتَّبَهُّلُ العَناءُ بما يُطْلَبُ وفي المُحْكَم بالطَّلَبِ وأَبْهَلَه تَرَكهُ وخَلَّاه أبْهَلَ النَّاقَة أَهْمَلَها يَحْلُبها مَن شاء وفي التهذيب عَبهَلَ الإِبِلَ أَهْمَلها مِثْل أَبْهَلَها والعَينُ مُبدَلةٌ من الهمزة وناقَةٌ باهِلٌ بَيِّنَةُ البَهَلِ مُحَرَّكَةً لا صِرارَ علَيها يَحْلُبها مَن شاء أوْ لا خِطامَ عليها تَرعَى حيث شاءت أو التي لا سِمَةَ عليها ج بُهْلٌ كَبُرْدٍ ورُكَّعٍ قال الشَّنْفَرَي ولستُ بمِهْيافٍ يُعَشِّى سَوامَهُ مُجَدَّعةً سُقْبانُها وهي بُهَّلُ وقيل إنَّ دُرَيدَ بنَ الصِّمَّة أراد أن يُطلّقَ امرأته فقالت أبا فلان أتطلِّقني وقد أطعمتُك مَأْدُومِي وأبْثَثْتُك مَكتُومِي وأتيتُكَ باهِلاً غيرَ ذاتِ صِرار أي أبحتُكَ مالِي [بَهِلَت] الناقَةُ كفَرِحَتْ حُلَّ صِرارُها وتُرِكَ ولَدُها يَرضَعُها وقد أَبْهَلْتُها تَركتُها بَهَلاً فهي مُبهَلَةٌ كمُكْرَمةٍ ومُباهِلٌ [واسْتَبْهَلَها] احْتَلَبَها بِلا صِرارٍ قال ابنُ مُقبِل فاسْتَبْهَلَ الحَرْبَ مِن حَرّانَ مُطَّرِدٍ حتّى يَظَلَّ على الكَفَّيْنِ مَرهُونا أراد بالحَرّانِ الرمْحَ قال اللّحْيانيُّ اسْتَبهَلَ الوالِي الرَّعِيَّةَ إذا أهمَلَهُم يَركَبُون ما شاءوا لا يأخذُ على أيديهم قال النابغةُ الذُّبْيانيُّ لَعَمْرُ بني البَرشاءِ قَيسٍ وذُهْلِها وشَيبانَ حِينَ [اسْتَبهَلَ]تْها السَّواحِلُ أي أهملَها مُلوكُ الحِيرَةِ وكانوا على ساحِل الفُرات [اسْتَبهَلَ]ت البادِيَةُ القومَ تَرَكَتْهُم [[باهِلِ]ين] أي نَزلُوها فلا يَصِلُ إليهم سُلطانٌ ففَعلُوا ما شاءوا مِن المَجاز الباهِلُ المُتَرَدِّدُ بِلا عَمَلٍ نقله ابنُ عبّادٍ والزَّمَخْشَرِيُّ قال الباهِلُ أيضاً الرَّاعِي يمشِى بِلا عَصاً وهو مَجازٌ أيضاً الباهِلَةُ بِهاءٍ الأَيِّمُ من النِّساء قال الفَرَزْدَقُ غَدَتْ مِن هِلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سَمِينَةً وآبَتْ بِثَدْيٍ باهِلِ الزَّوْجِ أيِّمِ [[بَهَلْتُ]ه] كَمَنَعْتُه خَلَّيتُه مع رَأْيِه وإرادَتِه كأَبْهَلْتُه أو يُقال بَهَلْتُ لِلحُرِّ وأَبْهَلْتُ للعَبدِ في تَخْلِيتهِما وإرادَتِهما قاله الزَّجّاج ومنه قولُهم لِلحُرِّ إِنَّه لَمَكْفِيٌّ مَبهُولٌ ولِلْعَبد مُبهَلٌ بَهَلَ اللَّهُ تَعالَى فُلاناً بَهْلاً لَعَنَهُ وهو مأخوذٌ مِن البَهْلِ بمَعْنى التَّخْلِية والبَهْلَةُ بالفَتْح ويُضَمُّ اللَّعْنَةُ ومنه حديثُ أبي بكرٍ رضي اللّه تعالى عنه مَنْ وَلِيَ مِنْ أمْرِ الناسِ شيئاً فلم يُعْطِهم كِتابَ اللَّهِ فعليه بَهْلَةُ اللَّهِ وباهَلَ بَعْضُهم بَعْضاً [وتَبَهَّلُوا] [وتَباهَلُوا] أي تَلاعَنُوا وتَداعَوْا باللَّعْنِ على الظَّالِم منهم وفي حديث ابنِ عبّاسٍ رضي اللّه تعالى عنهما مَنْ شاء [باهَلْتُه] أنّ اللَّهَ لم يذكُرْ في كتابه جَدّاً وإنما هو أبٌ والابْتِهالُ التَّضَرُّعُ والاجتِهادُ في الدُّعاءِ واخلاصُه كاجتِهاد [المبتَهِلين] وهو مجازٌ نقله الزمخشري ومنه قولُه تعالى ثُمَّ نَبتَهِلْ أي نُخْلِصْ في الدُّعاء ونَجتهِدْ هُو الضَّلالُ ابنُ بُهْلُلَ كقُنْفُذٍ عن ابنِ عَبَّادٍ وجَعْفَرٍ عن الأحْمَر غيرَ مَصْرُوفَيْن وفي العُباب غيرَ مَصْرُوف أي الباطِلُ ويُروَى أيضاً ثَهْلَل بالمثلثة وفَهْلَل بالفاء كما سيأتي والإِبْهالُ في الزَّرْع إِفْراغُكَ مِن البَذْرِ ثُمّ إرْسالُكَ الماءَ فيما بَذَرْتَه والأَبْهَلُ حَمْلُ شَجرٍ كبيرٍ وَرَقُه كالطَّرفاءِ وثَمَرُه كالنَّبقِ وليس بالعَرعرِ كما تَوَهَّمَه الجَوْهرِيُّ وقال ابنُ سِينَا في القانُون هو ثَمَرةُ العَرعَرِ وهو صِنْفانِ صَغِيرٌ وكبيرٌ يُؤتَى بهما من بلاد الروم وشَجُره صِنفان صِنْفٌ وَرَقُه كَورقِ السَّروِ كثيرُ الشَّوك يَستَعْرِضُ فلا يَطُولُ والآخَرُ وَرقُه كالطَّرفاء وطَعْمُه كالسَّروِ وهو أَيْبَسُ وأَقَل حَرّاً وقال غيرُه دُخانُه يُسقِطُ الأَجِنَّةَ سريعاً ويُبرِئُ مِن داء الثَّعْلَبِ طِلاءً بِخَلٍّ وبالعَسَلِ يُنَقِّي القُرُوحَ الخَبِيثَةَ المُسوَدَّةَ العَفِنَةَ وَيمْنَعُ سَعْىَ الساعِيَةِ ذُرُوراً وإذا أُغْلِيَ على جَوْزِهِ في دُهْنِ الخَلِّ في مِغْرَفَةٍ حَدِيدٍ حتّى يسوَدَّ الجَوْزُ وقُطِّر في الأُذُنِ نَفَع مِن الصَّمَم جِداً والبُهْلُولُ كسُرسُورٍ الضَّحّاكُ مِن الرجال والسَّيِّدُ الجامِعُ لكُلِّ خَيرٍ عن السِّيرافِيّ وقال ابنُ عَبّادٍ هو الحَيِيُّ الكريمُ والجَمْعُ البَهالِيلُ ومنه قولُ الحافظِ ابنِ حَجَر يمدحُ بني العَبّاس أصْبحَ المُلْكُ ثابِتَ الآساسِ بالبَهالِيلِ مِن بني العَبّاسِ العرب تقول بَهْلاً أي مَهْلاً ويقولون مَهْلاً وبَهْلاً قال الشاعر فقلتُ له مَهْلاً وبَهْلاً فلَم يُثِبْ بِقَوْلٍ وأَضْحَى النَّفْسُ مُحْتَمِلاً ضِغْنَا وامرأةٌ بَهِيلَةٌ مِثلُ بَهِيرَةٍ في نَسَبِ حِمْيَر بَهِيلٌ كأمِيرٍ وهو ابنُ عُرَيْبِ بن حَيدانَ بن عُرَيْب بن زُهَير بن أيمَنَ بن الهَمَيسَع وباهِلَةُ قَبِيلَةٌ مِن قَيسِ عَيلانَ وهي في الأصل اسمُ امرأةٍ مِن هَمْدانَ كانت تحتَ مَعْنِ بن أعْصُر بن سَعد بن قَيس عَيلانَ فنُسِب ولدُه إليها وقولُهم باهِلَةُ بن أَعْصُر إنما هو كقولهم تَمِيمُ بنتُ مُرٍّ فالتذكير للحَيِّ والتأنيث للقَبِيلة سواءٌ كان الاسمُ في الأصل لرجلٍ أو امرأة ومما يستدرك عليه بَهَلَ الناقةَ تَرَك حَلْبَها نقله الزَّمَخْشرِيُّ وفُلانٌ بَهْلُ مالٍ أي مُسْتَرْسِلٌ إليه عن ابن عَبّاد قال وبَهْلَ في معنى بَلْه أي دَعْ ومالَكَ بَهْلاً سَبَهْلَلاً أي مُخَلًّى فارِغاً عن الزمخشري والابْتِهالُ الالتِعانُ وبه فَسَّر الآيةَ أيضاً [وابْتَهَل] الدَّهْرُ فيهم اسْتَرسَلَ فأَفناهُم قال الشاعر نَظَرَ الدَّهْرُ إليهِم فابْتَهَلْ نَقَلَه الراغِب وبُهْلُولُ بنُ مُوَرِّق عن ثَوْرٍ وموسى بن عُبَيدة وعنه الكُدَيْميُّ صَدُوقٌ نقله الذّهبيُّ في الكاشِف والبُهْلُولُ لَقَبُ ثَعْلَبةَ بنِ مازِن بن الأَزْد وبَنو البَهَّالِ كشَدَّادٍ بَطْنٌ من العَلَويِّين باليَمن والباهِلُ الذي لا سِلاحَ معه عن ابنِ الأعرابي ومُبهِلٌ اسمُ جَبَلٍ لعبد الله بن غَطَفانَ قال مُزَرِّد يَرُدُّ على كَعب بن زُهَير وأنت امرؤٌ من أهلِ قُدْسِ أُوارَةٍ أَحَلَّتْكَ عَبدُ اللَّهِ أَكْنافَ مُبهِلِ
بيل	[بيل] [بيل] بِيلٌ بالكسر أهمله الجوهري وقال الصاغانيُّ وياقُوت ناحيةٌ بالرَّيِّ منها عبدُ الله بن الحسن ويقال ابنُ الحُسين -البِيلِيُّ الزاهدُ سمع بالرَّيِّ سهلَ بنَ زَنْجَلَةَ وعنه إسماعيلُ بن نُجَيد أيضاً ة بسَرَخْسَ منها عِصامُ بن الوَضَّاح الزّبَيرِيّ السَّرَخْسِيّ البِيلِيُّ سمع مالكاً وفُضَيلَ بنَ عِياض ومحمدُ بن أحمد بن عَمْرَوَيْه البِيلِيُّ النَّيسابُورِيُّ سمع علي بن الحسن الدَّارابَجِزدِيّ وغيرَه أبو بكر محمدُ بن أبي حاتِم حَمْدُونَ بن خالد السَّرَخْسِيُّ البِيلِيُّ الحافظ سمع محمدَ بن إسحاق الصاغاني ومات سنة وفاتَه عبدُ الله بن الحسين بن أيُّوب بن خالد البِيلِيُّ حدَّث عنه أبو منصور الباوَرْدِيُّ وعِصْمَةُ بن إبراهيم الزاهدُ البِيلِيُّ مِن بِيلِ الرَّيّ وابنُه إبراهيم بن عِصْمة النَّيسابُورِيّ وغيرُهم بِيلٌ أيضاً ة بالسِّنْدِ وفي اللّسان نَهْرٌ ومما يُستَدرك عليه بِيلٌ مَوضِعٌ جاء ذِكرُه في شِعْرٍ يُوصَفُ خَمْرُه نقلَه نَصْرٌ في كتابه والبِيلَةُ بالكسر وِعاءُ المِسْك لُغة في [البالة] نقله السُّكَّرِيُّ [وبَيلُون] اسمُ الطِّين المعروفِ عند المِصرِّيين بالطَّفْل وإليه نُسِبَ الجَمال أبو السَّناء محمود بن أحمد -البَيلُونِيّ الحَلَبِيُّ أخذ عنه الرَّضِيُّ الغَزِّيُّ 2 فصل التاء مع اللام
تأل	[تأل] [تأل] التَّأَلانُ مُحَرَّكةً أهمله الجوهري وقال اللَّيثُ هو الذي كأنه يَنهَضُ برأسِه إذا مَشَى يُحَرِّكُه إلى فَوْقُ أو الصَّوابُ بالنُّون قال الأزهريُّ هذا تصحيفٌ فاضِحٌ وإنما هو النَّأَلان بالنون قال وذكر اللَّيثُ هذا الحرفَ في أبواب التاء فلَزِمَني التَّنبيهُ على صوابه لئلّا يَغْتَرَّ به مَن لا يعرفُه ومما يستدرك عليه التُّوءَلُ بالضّمّ كَفُوفَلٍ القَمِيءُ عن أبي عمرو كما في العُباب والتُّؤَلَةُ كهُمَزَةٍ الدَّاهِيةُ عن ابن الأعرابيّ وسيأتي تبل التَّبْلُ كالضَّرْبِ العَداوَةُ في القَلْب ج تُبُولٌ تقول لم يَزَلْ إضمارُ التُّبُول سَبَبَ إظهارِ الخُبُول وتَبابيلُ نادِرٌ التَّبلُ التِّرَةُ الذَّحْل يقال بَينَهُم تُبُولٌ وذُحُولٌ التَّبْلُ الإِسْقامُ يقال تَبَلَهُ الحُبُّ أي أَسْقَمه كالإِتْبالِ وتَبَلَهُ ذَهَب بعَقْلِه وهَيَّمَهُ مِن المَجاز تَبَلَ الدَّهْرُ القَومَ رَماهُم بصُرُوفِه وأَفْناهُم فهو تابِلٌ تَبَلَتِ المرأةُ فُؤادَ الرَّجُل أصابَتْه بِتَبْلٍ فهو مَتْبُولٌ قال كَعبُ بن زُهَير رضي اللّه تعالى عنه بانَتْ سُعادُ فَقلْبِي اليَوْمَ مَتْبُولُ مُتَيَّمٌ إِثْرَها لم يُفْدَ مَكْبُولُ ورَوى الأصْمَعِيُّ لم يجْزَ تَبَلَ القِدْرَ جَعَل فيه هكذا في النُّسَخ والصّوابُ فيها التابِلَ كتَبَّلَها بالتشديد وتَوْبَلَها وهذه عن أبي عُبيد في المُصَنَّف وتابَلَها وهذه عن ابنِ عَبّاد في المُحِيط والتَّابِلُ كصاحبٍ وهاجَرَ وجَوْهَرٍ الأخيرة عن ابن الأعرابيِّ والثانية قد تُهْمَز عن ابن جِنِّي أَبْزارُ الطَّعام ج تَوابِلُ والتَّبَّالُ كشَدَّادٍ صاحِبُها وتُوبالُ النُّحاسِ والحَديدِ بالضّمّ ما تَساقَطَ منه عندَ الطَّرْق ومِثْقالٌ منه بماء العَسَلِ شُرباً يُسهِلُ البَلْغَمَ بقُوَّةٍ وتَبالَةُ كسَحابَةٍ د باليَمن خِصْبَةٌ وكان استُعْمِلَ عليها الحَجَّاجُ مِن طَرَف عبدِ الملك بن مَروان فأتاها فاستَحْقَرها فلم يدخُلْها فقِيل أَهْوَنُ مِن تَبالَةَ علَى الحَجَّاج وضُرِب به المَثَلُ وقِيل إنه قال للدَّلِيل لَمّا قَرُب منها أين هي قال تَستُرها عنك الأَكَمَةُ فقال أَهْوِنْ علي بعَمَلٍ تَستُره عنِّي الأَكَمَةُ ورجَع من مكانِه وفي مَثَلٍ آخر ما حَلَلْتَ تَبالَةَ لِتَحْرِمَ الأضيافَ أي إن اللَّهَ لم يُخَوِّلْك هذه النِّعمةَ إلَّا لتَجُودَ على الناس ويُرْوَى لم تَحُلِّى تَبالَةَ لتَحْرِمِي قال لَبِيدٌ رضي اللّه تعالى عنه فالضَّيفُ والجارُ الجَنِيبُ كأنما هَبَطا تَبالَةَ مُخْصِباً أَهْضامَها تُبَل كُزَفَرَ وادٍ على أميالٍ يَسِيرةٍ من الكوفة في قَصْر بني مُقاتِل أعلاه يَتَّصل بسَماوَةِ كَلْبٍ قاله نصر وقال لَبيدٌ رضي الله تعالى عنه كُلَّ يَوْمٍ مَنَعُوا جامِلَهُمْ ومُرِنّاتٍ كآرامِ تُبَلْ تُبَّلُ كسُكَّرٍ د مِن نَواحِي عَزاز من عَمَلِ حَلَبَ منه أحمدُ بن إسماعيل التُّبَّلِيُّ الحَلبيُّ حدَّث عن ابن رَواحَةَ وكَفْرُ تَبِيلٍ كأمِيرٍ ع بين الرَّقَّةِ وبالِسَ في شَرقِيّ الفُرات قاله نَصْر ومما يستدرك عليه المَتْبُولُ الذي يُحِبُّ ولا يُعْطَى حاجَتَه وأَتْبَلَه الدَّهْرُ مِثلُ تَبَلَه قال الأعْشَى أَأَنْ رأتْ رَجُلاً أَعْشَى أَضَرَّ بِه رَيْبُ المَنُونِ ودَهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ أي يَذْهَب بالأهل والوَلَد ومن المَجاز قَزَّحَ كلامَه وتَوْبَلَهُ وتُبَل كصُرَدٍ اسمُ مدينةِ تَبالَةَ فيما قِيل قاله نصر ومَحَلَّةُ مَتْبُول قريةٌ بالبُحَيرة منها القُطْبُ بُرهان الدِّين إبراهيم المَتْبُولِيّ أحدُ شيوخ سيِّدي عليٍّ الخَوَّاص تُوفي بِسُدُودَ من أرض فِلَسطِينَ ومُتَعَبَّدُه في بِرْكة الحاجِّ مشهورٌ ومن ولده الإمامُ الحافظ شِهابُ الدِّين أحمد بن محمد المَتْبُولِيُّ أخذ عن السُّيوطِيّ وابنِ حَجَر المَكِّيّ وشَرَح الجامِعَ الصَّغير
تتل	[تتل] [تتل] التَّتَلُ بتاءين فوقيّتين أهمله الجوهري والجماعةُ وهو ضَرْبٌ مِن الطِّيب ومما يستدرك عليه التَّيتَلُ كحَيدَرٍ لغةٌ في الثَّيتَل بالمُثَلَّثة لِذَكَرِ الأَرْوَى أو لُثْغَةٌ والتَّيْتَلِيَّةُ مدينةٌ بالصَّعِيد شَرقيَّ أُسْيُوط والتُّتْلَةُ بالضّمّ القُنْفذُة عن ابن بَرِّيّ
تزل	[تزل] [تزل] [[التَّوْزَلَى]] كخَوْزَلَى وُيمَدُّ أهمله الجوهري والجماعة وقال ابنُ عَباد وَقَع في [[التَّوْزَلَى]] والتَّوْزَلاءِ أي في الدَّاهِيَةِ والذي في العُباب بالراء
تربل	[تربل] [تربل] [تِرْبل] كزِبْرِجٍ وجَعْفَرٍ أهمله الجوهري وقال نَصْر هو ع واقتصر على الضَّبط الأوّل
تسل	[تسل] [تسل] التُّسُولُ بالضّمّ قَبِيلَةٌ من البَرْبَر نُسِبَتْ إليهم المَدينة
تعل	[تعل] [تعل] التَّعَلُ محرَّكَةً أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي حَرارَةُ الحَلْقِ الهائِجَةُ كما في العُباب والتَّهذيب
تفل	[تفل] [تفل] تَفَلَ الرَّاقِي يَتْفُلُ وَيَتْفِلُ مِن حَدّ نَصَر وضَرَب تَفْلاً بَصَقَ وقِيل أَوَّلُه البَزْقُ ثم التَّفْلُ ثم النَّفْثُ ثم النَّفْخُ والتَّفْلُ شَبِيهٌ بالبَزْق وهو أَقَل أمنه والتفْلُ والتُّفالُ بضَمِّهما وكَسْرُهما من لُغةِ العامَّة البُصاقُ أو شَبِيهٌ به تُفْلُ البَحرِ [وتُفالُه] الزَّبَدُ وتَفِلَ الرَّجلُ كفَرِحَ تَفَلاً محرَّكةً تَرَك الطِّيبَ فتَغَيَّرت رائحتُه وهو تَفِلٌ ككَتِفٍ وهي تَفِلَةٌ ومنه الحديث لا تَمْنَعُوا إماءَ اللَّهِ مَساجِدَ اللَّهِ ولْيَخْرُجْنَ إذا خَرَجْنَ تَفِلاتٍ أي تَارِكاتٍ للطِّيب أي لِيَخْرُجْنَ بمَنْزِلة التَّفِلاتِ وهُنّ المُنْتِناتُ الرِّيحِ امرأةٌ مِتْفالٌ كذلك وهذه على النَّسَب قال امرُؤ القَيس إذا ما الضَّجِيعُ ابْتَزَّها مِن ثِيابِها تَمِيلُ علَيهِ هَوْنَةً غَيْرَ مِتْفالِ وقد أتْفَلَه غيرُه ومنه حديثُ علي رضي اللّه تعالى عنه لِرجُلٍ رآه نائماً في الشَّمس قُمْ عَنْها فإنّها مَجْفَرَةٌ تُتْفِلُ الرِّيحَ وتُبلِي الثَّوْبَ وتُظْهِرُ الداءَ الدَّفِينَ وأنشدوا يا ابْنَ التي تَصَيَّدُ الوِبارا وتُتْفِلُ العَنْبَرَ والصُّوَارا ومِن سَجَعات الأساس لَو مَسَّ صُوارَ المِسكِ ببَنانِه لأَتْفَلَ رَيَّاهُ بِصُنانِه والتَّتْفُلُ كتَنْضُبٍ أي بفتح الأوّل وضَمّ الثالث وقُنْفُذٍ ودِرْهَمٍ وهذه عن الفَرّاء يُلْحَقُ بنَظائِره لأنَّه قليل وجَعْفَرٍ وزِبْرِجٍ وجُنْدَبٍ وهذه عن اليَزِيدِيّ وسُكَّرٍ وهذه عن الأزهريّ فهي لُغاتٌ سبعة وزاد بعضُهم بفتح الأول مع كسر الثالث وبضَمّ الأول مع كسر الثالث فصار الجميعُ تسعةً الثَّعْلَبُ أو جَرْوُه قال الأزهريُّ سمعتُ غيرَ واحدٍ من الأعراب يقولون تُفَّلٌ على فُعَّل للثَّعْلب قال وأنشدوني بيتَ امرئَ القَيس لَهُ أَيْطَلَا ظَبيٍ وساقَا نَعامَةٍ وغارَةُ سِرْحانٍ وتَقْرِيبُ تُفَّلِ قال والرِّوايةُ المشهورة تَتْفُلِ وهي بِهاءٍ قال شيخُنا واتَّفق أئمّة اللغةِ والصَّرفِ قاطبةً أن التاءَ الأُولى في أوله زائدةٌ على ما عُرِف في الأوزان الصَّرفيّة انتهى قلت وفيه نَظَرٌ ظاهرٌ فتأمَّلْ التَّنْفُلُ كتَنْضُبٍ مُقتضاه أنه بالنون كما هو ظاهِرُ سياقِه والصَّواب أنه بتاءين فإنّ كُراعاً قال ليس في الكلام اسمٌ توالت فيه تاءان غيرُه ما يَبِس من العُشْبِ أو شَجَرٌ يُسمِّيه أهلُ الحِجاز مُشْطَ الذِّئب أو نَباتٌ مِثلُ الإِصْبَع أَخضَرُ فيه أي في خُضْرته خُطْبَةٌ قال أبو النَّجْم حتَّى إذا ما أبيضَّ جَروُ التَّتْفُلِ ومما يستدرك عليه التَّفَلُ مُحَرَّكةً البُصاقُ عن ابن أبي الحَدِيد وقَومٌ سَفِلَةٌ تَفِلَةٌ والشَّمسُ مَتْفَلَةٌ وذاق ماءَ البَحْرِ [فَتَفَله] أي مَجَّهُ كراهةً له قال ذو الرمَة ومِنْ جَوفِ ماءٍ عَرمَضُ الحَوْلٍ فَوْقَهُ متَى يَحْسُ منه مائِحُ القَوْمِ يَتْفُلِ والمَتْفَلَةُ المَبزَقَةُ وقال ابنُ شُمَيْل ما أصاب فُلانٌ مِن فُلانٍ إِلَّا تِفْلاً طَفِيفاً أي قَلِيلاً
تكل	[تكل] [تكل] تَكِلَ عليه كفَرِحَ أهمله الجوهري وقال ابنُ عَبّاد هي لُغَةٌ في اتَّكَلَ وبابُه المُعتَلّ وإنما ذكرتُه على اللَّفْظ ولا يَخْفَى أنّ مِثلَ هذا لا يُستَدْرَك به على الجوهري تلل تَلَّهُ يَتُلُّه تَلّاً فهو مَتْلُولٌ وتَلِيلٌ صَرَعَهُ على التَّلِّ كقوله تَرَّبَه وبه فُسر قولُه تعالى وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ كما تقول كَبَّهُ لِوَجْهِه أو أَلْقاه علَى تَلِيلِه أي عُنُقِه وخَدِّه وشاهِدُ التَّلِيلِ قولُ الشاعر تَلِيلاً لِلجَبِينِ عَلَى يَدَيْهِ بِحَدِّ المَشْرَفِيَّةِ أو طَعِينا رَمَى فُلاناً بِتِلَّةِ سَوْءٍ بالكسر إذا رماه بأمْرٍ قَبِيحٍ وإنّما هو كقَوْلِهِم هو بِبِيئَةِ سَوْءٍ أي بحالَةِ سَوْء و تَلَّ الشيء في يدِه دَفَعه إليه أو ألقاه ومنه الحديث بَيْنا أنا نائِمٌ أُتِيتُ بمَفاتِيحِ خَزائنِ الأرض فتُلَّتْ في يَدِي قال ابنُ الأنْبارِيّ أي ألْقِيَت في يدِي وفي حديثٍ آخَرَ أنه صلّى اللّه عليه وسلَّم أُتِىَ بشَرابٍ فشَرِب منه وعن يمينِه غُلامٌ وعن يَسارِه الأشياخُ فقال للغُلام أَتأْذَنُ أن أُعْطِيَ هؤلاء فقال لا واللَّهِ يا رسولَ اللَّهِ لا أُوثِرُ بنَصِيبِي منك أَحداً فتَلَّه رسولُ اللَّه صلَّى الله عليه وسلَّم في يدِه أي ألقاه في يدِه وقَومٌ تَلَّى كحَتَّى أي صَرْعَى قال أبو كَبِيرٍ وأَخُو الإنابةِ إذْ رأى خِلَّانَهُ تلَّى شِفاعاً حَوْلَه كالإِذْخِرِ وتَلَّ يَتُل ويَتِل مِن حَدّ نَصَر وضَرَب تَصَرَّعَ قال ابنُ الأَعرابِيّ تَلَّ يَتِلُّ بالكسر إذا سَقَطَ قال تلًّ في يدِه يَتُل إذا صبَّ وبه فُسِّر الحديثُ المتقدِّمُ فَتُلَّتْ في يَدِي أي صُبَّتْ و تَلَّ جَبِينُه رشَحَ بالعَرَقِ وكذلك الحَوضُ عن اللِّحيانيِّ تَلَّ يَتِلُّ تَلّاً أَرْخَى الحَبلَ في البِئرِ عن ابن الأعرابي وأنشَد يَوْمانِ يَومُ نِعْمَةٍ وظِلِّ ويَومُ تَلّ مَحِصٍ مُبتَلِّ والمِتَلُّ كمِقَصٍّ ما تَلَّهُ أي صَرَعه بِه و المِتَلُّ أيضاً القَوِيُّ الشَّدِيدُ قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه رابِطُ الجَأْشِ على فَرْجِهِمُ أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّ أي بِعِنانٍ شَدِيدٍ من أَرْبعِ قُوًى المِتَل المُنْتَصِبُ مِن الرِّماح قال جَوَّاسُ بن نُعَيم الضَّبِّيّ فَرَّ ابنُ قَهْوَسٍ الشُّجا عُ بِكَفِّهِ رُمْحٌ مِتَل المِتَلُّ الشَّدِيدُ مِن النّاسِ والإبِلِ قال اللَّيثُ المِتَلُّ الرَّجلُ المُنْتَصِبُ في الصَّلاة وأنشد عَلَى ظَهْرِ عادِيٍّ كأَنَّ أُرُومَهُ رِجالٌ يَتُلُّون الصَّلاةَ قِيامُ قال الأزهريّ هذا خطأٌ وإنما هو يُتِلُّونَ مِن تَلَّى يُتَلِّى إذا أتْبَعَ الصَّلاةَ الصَّلاةَ والتَّلُّ مِن التُّراب م معروفٌ طولُه في السَّماء مِثلُ البَيت وعَرضُ ظَهرِه نحوُ عشرةِ أذْرُع وحِجارتُه غاصٌّ بعضُها ببَعْض و التَّلُّ الكَوْمَةُ مِن الرَّمْل أيضاً الرَّابِيَةُ المُشْرِفَةُ ج تِلالٌ بالكسر التَّلُّ الوِسادَةُ ج أَتْلالٌ نادِرٌ أو هي أي الأَتلالُ ضُروبٌ مِن الثِّياب وقِيل مِن الوَسائِد أبو حَفْص عُمرُ بن محمد بن الحسن بن الزُّبَير التَّلِّ الأَسَدِيُّ وحَكَى الغَسَّانِي بالزاي بدَلَ السّين الكُوفِي مُحدِّثٌ وأبوه من أصحاب سُفْيانَ الثَّورِيّ روى عنه ابناه عمر هذا وجَعفَرٌ وطائفة وقال ابنُ عَدِيٍّ له أَفْرادٌ لا أرى بحديثه بأساً وقال الذَّهبيُّ في الدِّيوان عمرُ بن محمّد التَّلِّيُّ عن هِلال بن العلاء قال الدَّارَقُطْني وَضَّاعٌ وقال في الكاشِف عمرُ بن محمد بن الحسن بن التَّل عن أبيه ووَكِيعٍ وعنه البُخارِيُّ والنَّسائيُّ وابن خُزَيمة والمَحامِلِيُّ وخَلْقٌ مات سنة ومثله في رِجال البُخارِىّ و التَّلِيلُ كأَمِيرٍ العُنُقُ يقال له تَلِيلٌ كجِذْعِ السَّحُوق قال لَبِيدٌ يَتَّقِيني بِتَلِيلٍ ذِي خُصَلْ ج أَتِلَّةٌ وتُلُلٌ كأَسِرَّةٍ وسُرُرٍ وتَلاتِلُ والتَّلْتَلَةُ التَّحْرِيكُ والإِقْلاقُ والزَّعْزَعَةُ والزَّلْزلَةُ ومنه حديث ابنِ مسعور أتِىَ بشارِبٍ فقال تَلْتِلُوه أي حَرِّكوه واستَنْكِهُوه لِيُعْلَمَ أشَرِبَ أم لا قال ابنُ عَبّاد التَّلْتَلَةُ السَّيرُ الشَّدِيدُ قيل هو السَّوْقُ العَنِيفُ قِيل الشِّدَّةُ والجَمْع التَّلاتِلُ وهي الشَّدائدُ مِثلُ الزَّلازِل قال الراعِي واخْتَلَّ ذو المالِ والمُثْرُونَ قَدْ بَقِيَتْ علَى التَّلاتِلِ مِن أموالِهم عُقَدُ قال ابنُ عَبّاد و التَّلْتَلَةُ مَشْرَبَةٌ مِن قِيقاءِ الطَّلْعِ وتقدَّم له في ر ع ث أنها تُتَّخذ من جُفِّ النَّخلة يُشْرَب بها النَّبِيذ كالتَّلَّةِ بالفتح وتَلْتَلَةُ بَهْراءَ كَسْرُهم تاء تِفْعَلُونَ وحَكى بعضُهم قال رأيت أعرابياً متعلِّقاً بأستار الكعبة وهو يقول رَبِّ اغفِر وارحَم وتجاوَزْ عمَّا تِعْلَم فكَسر التاء مِن تِعْلَم وقرأ يَحيى بن وَثَّاب وَلَا تِركَنوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا بكسر التاء ومثله مَالَكَ لَا تِئْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وكذلك فَتِمَسَّكُمُ النَّارُ وقد بيّنا ذلك في كتاب التصريف وقال أبو النَّجْم أقْبَلْتُ مِن عندِ زِيادٍ كالخَرِفْ تَخُطُّ رِجلايَ بخَط مخْتَلِفْ تِكِتِّبانِ في الطَّرِيقِ لامَ الِفْ هكذا بكسر التاء قال في اللّسان وهي لُغة بَهْراءَ وقد تقدم ذلك في كتب وضَالٌّ تَالٌّ والضَّلالَةُ والتَّلَالَةُ والضَّلالُ بنُ التَّلال كل ذلك إتباعٌ وسيأتي في ضلل وتَلَّى كحَتَّى ويُكْسَرُ ع وقال نَصْرٌ تِلِّي بالكسر مع الإمالة جَبَلٌ وأما تَلَّى كحَتَّى فهو ماءٌ في دِيار بني كِلاب قُبَ سَجا وأنشد ابنُ الأعرابيِّ ألَا تَرَى ما حَلَّ دُونَ المَقْرَبِ مِنْ نَعْفِ تَلَّى فِدِبابِ الأَخْشَبِ و التُّلَّى كَرُبَّى الشَّاةُ المَذْبُوحَةُ عن ابن الأعرابي قولُهم ذَهَبَ يُتَالُّ علَى يُفاعِل مُتالَّةً أي يَطلُب لِفَرسِه فَحلاً عن ابنِ عَبَّاد والتَّلَّةُ الصَّبَّةُ وقد تَلَّهُ تَلَّةً أيضاً الضَّجْعَةُ بالفتح و التِّلَّةُ بالكسر الضِّجْعَةُ بالكسر أيضاً عن الفَرّاء التِّلَّةُ أيضاً البَلَلُ هكذا في النُّسَخ وصوابُه البِلَّةُ يقال ما هذه التِّلَّةُ بفِيكَ أي البِلَّةُ عن أبي السَّمَيْدَعِ وهما شيءٌ واحد عن الفَرّاء التِّلَّةُ الحالَةُ و التِّلَّةُ الكَسَلُ عن الفَرّاء وأَتَلَّ المائِعَ أَقْطَرَه قال رجلٌ مِن بَجِيلَةَ أو قَطْرَة الزَّيتِ أُتِلَّتْ في الأُدُمْ أَزَارَهُ عاداً بها ذاتَ إِرَمْ أي مات فلَحِقَ بِعادٍ والتَّلَلُ مُحرَّكَةً مِثْلُ البَلَلِ عن الفَرّاء و التَّلُولُ كصَبُور الذي لا يَنْقادُ إلّا بَطيئاً عن ابنِ عَبّاد قال وأَتَلَّه ارْتَبَطَهُ واقْتادَ قال والتُّلاتِلُ مِن الرِّجال كَعُلابِطٍ التَّارُّ الغَلِيظُ وقِيل الشَّدِيدُ والجَمْعُ تَلاتِلُ بالفتح وقال أبو عَمرٍ و التُّلاتِلُ القَصِيرُ والثَّوْرُ المَتْلُولُ المُدْمَجُ الخَلْقِ نقلَه الأزهريُّ ومما يستدرك عليه جَمعُ التَّلِّ تُلُولٌ وأَتُلٌّ وأَتْلالٌ قالَ ابنُ أَحْمَر والفُوفُ تَنْسجُهُ الدَّبُورُ وأَتْ لالٌ مُلَمَّعَةُ القَرا شُقْرُ والمَتَلُّ بالفَتْح المَصْرَعُ ومنه الحديث أَتْقَنُوا عليكَ البُنْيانَ وتَرَكُوكَ لِمَتَلِّكَ وتَلَّ الناقَةَ أناخَها ومنه الحديث فجاء بناقَةٍ كَوْماءَ فتلَّها إليه فدَعَا له في إبلِه بالبَركَة ورَجُلٌ مَتْلُولٌ وبه تلَّةٌ أي أَثرَ ضَرْبةٍ وتُلَيْلٌ كزُبَيرٍ جَبَلٌ بينَ مَكَّةَ والبَحْرَين وعبدُ الله بن تُلَيل بن أبي الهَيجاء أديبٌ ذكره ابنُ سُلَيم وتَلِيلات الذَّهب وتَلُّ عزون وتَلُّ الجن وتَلُّ محمد وتَل مِسمار وتَلُّ أبو روزن وتَلُّ الأَراك وتِلالُ الزَّيّاتين وتَلُّ بني تَمِيم وتَل مَشْتُول وتَلُّ البَرذَعِيّ وتَلُّ مُنْذِر وتَل بني عَيّاد وتَل فَرسِيس وتَلُّ بَقاء وتَلُّ العِظام والتَّلِّين قُرًى بمِصْر القاهرة ومُحمّد بنُ علي بن مسعود -التَّلّائيّ إلى تَلَّاء مُشَدَّداً مُمَدَّداً قَريةٍ بالأشْمُونَيْن وتَلُّ بني الصَّبَّاح قَريةٌ قربَ بغدادَ وتَلُّ هَوارة مَدِينةٌ بالعِراق وتَلُّ عود ة ببَلْخ وتَلُّ ماسح قريةٌ أخرى والتَّلُّ أيضاً قَريةٌ بخُراسانَ وتَلُّ بَحْرَى بنَواحِي الرَّقَّة
تمأل	[تمأل] [تمأل] المُتْمَئِلُّ كمُشْمَعِلّ أهمله الجوهري والصاغانيُّ وقال غيرهما هو الرَّجُل الطَّوِيلُ المُعْتَدِلُ أو الطَّويل المُنْتَصِبُ لُغة في المُتْمَهِلّ بالهاء واتْمَأَلَّ الشيء طالَ واشْتَدَّ كاتْمَهَلَّ هكذا ذَكره هنا والصَّوابُ ذِكرُه في مأل فإِنّه ذكر المُتْمَهِلّ في مهل وهما واحد كما سيأتي
تمل	[تمل] [تمل] التُّمْلُولُ كعُصْفُورٍ نَبتٌ نَبَطِيُّه قُنابِرِيٌّ وفارِسِيَّتُه بَزغَست نقلَه أبو حنيفة عن بعض الرُّواة وزَعم أنه يقال له أيضاً الغُمْلُولُ وهو يُؤْكَلُ يُبَكِّرُ في أوّلِ الَّربيع وأيّامِ الدِّفء أَنْفَعُ شيءٍ للبَهَقِ والوَضَحِ أَكْلاً وضِماداً بدُهْنِه في أيّامٍ يَسِيرة مُطْلِقٌ للبَطْنِ صالِحٌ للمَعِدة والكَبِد مُلائمٌ للمَحْرُورِ والمَبرُود ومَكْبُوسُه مُشَهٍّ للطَّعام ولكنّه يُولِّد السَّوداءَ خاصَّةً ما كُبِس منه بالمِلح والضِّمادُ بوَرقِه ينفَع مِن القُروح الخَبيثة وينفَع من لَسعة الهَوامِّ كلِّها والتَّامُولُ التَّانَبُولُ اسمٌ أعجمي دَخل في كلام العرب وهو ضَرب من اليَقْطِينِ كما قاله أبو حنيفة قال وأخبرني بعضُ الأعراب أن طَعْمَ وَرَقِه كالقَرَنْفُلِ ورِيحُه طَيبة وهُم يَمْضُغُونه زاد غيرُه بِقَلِيلٍ مِن كِلْسٍ وفَوفَلٍ فينتفعون به في أفواهِهم ويَصْبغ الأسنانَ صِبغاً أحمرَ وهو مُشَهٍّ للطَّعام مُطْرِبٌ باهِيٌّ مُقَوٍّ لِلِّثَةِ والمَعِدة والكَبِد ويكسِرُ الرِّياح ويُطَيِّبُ الجُشاءَ وهو خَمْرُ الهِنْدِ ُ يمازِجُ العَقلَ قليلاً وهم يُحبِّون تناوُلَه في أكثر أوقاتهم ويفتخرون بذلك وعُصارَةُ وَرقِه مع الشَّراب يَجْلُو البَهَقَ وهو يَنْبُتُ كاللُّوبياءِ ويَرتَقِى في الشَّجَر وما يُنْصَبُ له وهو مِمَّا يُزْدَرَعُ ازدِراعاً بأطرافِ بلادِ العَجَم مِن نواحي عُمانَ قاله أبو حنيفة وقال ابنُ سِينا هي أوراقُ شجرةٍ تنبُت في الهند وفي مَوضعٍ يقال له النَّغَرُ ورَقُه شبيهٌ بوَرقِ اللَّيمُون التُّمَيلَةُ كجُهَيْنةَ دابَّةٌ حِجَازِيَّةٌ كالهَرَّة عن اللَّيث أو هي عَناقُ الأرض وهي التُّفَّةُ عن ابن الأعرابي ويقال لذَكرِها الفُنْجُلُ ج تِمْلانٌ بالكسر وتُمَيْلاتٌ وهذه عن اللَّيث وأبو تُمَيلَةَ يحيى بنُ واضِحٍ الأنصاريّ مُحَدِّثٌ مروَزِيٌّ روى عن الحسين بن واقِد وعنه يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقِيُّ كذا في الكُنَى للمِزِّيّ وفي الكاشف للذهبي هو مَولَى الأنصار حافِظٌ صَدُوقٌ روى عن ابن إسحاق وعنه أحمدُ وابن أبي شَيبَةَ وفاتَهُ محمّدُ بن أبي تُمَيْلَةَ عبدِ رَبِّه بن سُلَيمان بن أبي تُمَيلَةَ المَروَزِيّ عن محمد بن شجاع وعنه عبد الله بن محمود مات سنة
تمهل	[تمهل] [تمهل] اتْمَهَلَّ الشيء اتْمِهْلالاً طالَ واشْتَدَّ أو اعْتَدَلَ عن أبي زيد يقال إنه لَمُتْمَهِلُّ القَوامِ ومما يُستَدرك عليه [اتْمَهَلَّ]ت الرَّوْضَةُ طال نَبتُها قال الزَّمَخشَرِيُّ أُخِذَت حروفُ المَهَلِ مع التاء فبني منها رُباعِيُّ فيه معنى السَّبق في البُسُوق تقول اتْمَهَلَّ في المجد واتْمَهَلَّ في الشرف
تنبل	[تنبل] [تنبل] التِّنْبَلُ كدِرْهَم وقرطاس وقِرطاسةٍ وزُنْبُورٍ أهمله الجوهري والصاغاني وقال غيرهما هو القَصِيرُ قال شيخُنا التِّنْبَلُ كدِرْهَمٍ يُلْحَقُ بنظائرِ مِيزانه كالتِّنْتَل الذي بعدَه والتاء في [تِنْبال] زائدةٌ اتفاقاً وفي المُحْكم هو رُباعِيٌّ على مذهب سِيبَويه لأن التاءَ لا تُزاد أَوَّلاً إلّا بِثَبَتٍ وكذلك النون لا تُزاد ثانيةً إلّا بذلك وعندَ ثَعْلَب ثُلاثِيٌّ وذَهب إلى زِيادة التاء ويَشتَقُّه مِن النَّبَلِ الذي هو الصِّغَرُ ورواه أبو تُرابٍ في باب الباء والتاء مِن الاعتِقاب وذكره الأزهريُّ في الثُّلاثِي وجَمْعُه التَّنابيلُ وأنشد لكعب يَمْشُون مَشْىَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُم ضَربٌ إذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابيلُ أي القِصارُ والتَّنْبُلُ كتَنْضُبٍ [والتَّانَبُول] لُغَتان في التَّامُولِ لِليَقْطِينِ الهِنْدِيّ وتَقَدّم بَيانُه قريباً في ت م ل ولقد أبدَع البَدْرُ الدَّمامِينيُّ حيث قال بَعَثْتُ بأَوْراقٍ مِنَ التِّنْبَلِ الذي نَراهُ بأَرْضِ الهِنْدِ قاطِبَةً قُوتا إذا مَضَغَ الإنسانُ مِنْهُ وُرَيْقَةً تَقَلَّبَ في فِيهِ عَقِيقاً وياقُوتا ومما يستدرك عليه التَّنْبُولِيُّ بائع التِّنْبَلِ والتَّنْبَلُ كجَعْفَرٍ البَلِيدُ الثَّقِيلُ الوَخِمُ لُغَة عامِّيّة وتَنْبَلُ اسمُ مَوْضِعٍ قال الأخْطَلُ عَفا واسِطٌ مِن آلِ رَضْوَى فَتَنْبَلُ فمُجْتَمَعُ الحُرَّيْنِ فالصَّبْرُ أَجْمَلُ
تنتل	[تنتل] [تنتل] التِّنْتَلُ كدِرْهَمٍ والتِّنْتالَةُ بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني وقال غيرهما هو القَصِيرُ من الناس والتِّنْتَلُ مُلْحَقٌ بنَظائرِه وقد يستدرك به وبما مَرَّ عَلَى بَحْرَقٍ في شرح اللاميّة ومما يستدرك عليه [تَنْتَلَ]ةُ موضِعٌ في أرض غَطَفانَ قاله نَصر والتَّنْتَلَةُ البَيضَةُ المَذِرَةُ ذكره الأزهري في الرُّباعيّ وقال ابنُ الأعرابي تَنْتَلَ الرجُلُ إذا تَقَذَّر بعدَ تَنْظِيفٍ وأيضاً تَحامَقَ بَعْدَ تَعاقُلٍ
تنطل	[تنطل] [تنطل] التَّنْطُلُ القُطْنُ ذكره الأزهريُّ في رُباعِيّ التهذيب
تول	[تول] [تول] التُّوَلَةُ كهُمَزَةٍ السِّحْرُ أو شِبهُه الأَخِيرُ عن الخَلِيل وخَرَزَةٌ تُحَبِّبُ معها المَرأةُ إلى زَوجِها عن الأصمَعِيّ وقال ابنُ فارِس هو شيءٌ تَجعله المرأةُ في عُنُقِها تَتَحسَّنُ به عندَ زَوْجِها [كالتِّوَلَة] كعِنَبَة فيهما وبهما رُوِىَ حديثُ ابنِ مَسعُودٍ رضي اللّه عنه إنّ التَّمائِمَ والرُّقَى والتُّوَلَةَ مِن الشِّركِ التُّوَلَةُ الدَّاهِيَةُ المُنْكَرَةُ كالدُّوَلَة عن الفَرّاء [كالتَّوْلَة] بالفتح والضمّ وكذلك الدُّولَةُ بالضّم ج تُولَاتٌ ودُولات بالضم وفي الحديث إن أبا جَهْلٍ لَمّا رَأَى الدَّبْرَةَ قال إنّ اللَّهَ قد أراد بقُرَيشٍ التُّوَلَةَ والتاءُ مُبدلةٌ من دال كما قال سِيبَوَيه في تاء تَرَبُوتٍ للنّاقَةِ المُرْتاضة إنها بَدَلٌ مِن دال مدرب واشتقاق الدُّولَة مِن تَداوُلِ الأيّامِ ظاهِرٌ قال ابنُ الأعرابي تالَ يَتُولُ إذا عالَجَ التُّوَلَةَ أي السِّحْرَ قال غيره التَّالُ صِغارُ النَّخْلِ وفُسْلانُها واحِدَتُها [تالَ]ةٌ ومحمّدُ بنُ أحمدَ بنِ تَوْلَةَ مُحدِّثٌ رَوى عنه سُليمانُ بن إبراهيم الأَصْبَهانيُّ الحافِظ قال أبو صاعِدٍ تَوِيلَةٌ مِن النّاسِ كسَفِينةٍ أي جَماعَةٌ جاءت مِن بُيوتٍ وصِبيانٍ ومالٍ وعبدُ اللَّهِ بنُ [تَوْلَى] كسَكْرَى وقال ابنُ أبي حاتِمٍ بَولَى بالمُوحَّدة كما في العُباب تابِعِيٌّ عن عُثمانَ بنِ عَفّانَ وعنه عبدُ الرحمن بن إسحاق إن كان سَمِع منه قاله ابنُ حِبَّان وتَوِيلٌ كأمِيرٍ جَدُّ حَنْظَلَة بنِ صَفْوانَ وأخيه بِشْرِ بن صَفْوانَ من أمراء مِصْرَ وكزُبَيرٍ قَيسُ بنُ تُوَيْلٍ نَقلَه الصاغانيُّ قال أبو عَمْرو التَّاوِيلَةُ نَبتٌ يَنْبُت في أَلْوِيَةِ الرَّمْل يُقال جاء بِدُولاهُ وتُولاهُ عن أبي مالِكٍ ودُولاتِه [وتُولاتِه] بضَمَّتيْن أي بالدَّواهِي ومما يستدرك عليه إنّ فُلاناً لَذو تُولاتٍ إذا كان ذا لطفٍ وتَأَتٍّ حتى كأنه يَسحَرُ صاحِبَه عن ابن الأعرابي وقال أبو عمرو تُلْتُ بِه إذا مُنِيتَ ودُهِيتَ به وأنشَد تُلْتُ بِساقٍ صادِقِ المَرِيسِ
تيل	[تيل] [تيل] [تِيل]ٌ بالكسر جَبَلٌ أحْمرُ عظيمٌ في ديارِ عامِرِ بن صَعْصَعَةَ مِن وَراءِ تُرْبَةَ وإليه يُنْسَبُ دارُ [تِيل] قاله نَصْرٌ وتِيلٌ نَهْرٌ وأيضاً شيء شِبهُ الكَتَّان يَخْرُج من البَحْرِ تُنْسَجُ منه الثِّيابُ فصل الثاء المُثَلَّثة مع اللام
ثأل	[ثأل] [ثأل] [الثُّؤْلُول] كزُنْبُورٍ حَلَمةُ الثَّدْي عن كُراعٍ في المُنَجَّد علَى التشبيه و [الثُّؤْلُول]ُ بَثْرٌ صغيرٌ صُلْبٌ مستديرٌ علَى صُورٍ شَتَّى فمنه مَنْكوسٌ منه مُتَشَقِّقٌ ذو شَظايا منه مُتَعَلِّقٌ منه مِسمارِيٌّ عظيمُ الرَّأس مُستَدِقُّ الأَصْلِ منه طَويل مُعَقَّفٌ منه مُنْفَتِحٌ وكُلُّه مِن خِلْطٍ غَليظٍ يابِسٍ بَلْغَمِيٍّ أو سَوْداوِيٍّ أو مُرَكَّبٍ منهما ج ثآلِيلُ وقد ثُؤلِلَ الرجُلُ بالضم خَرَجَتْ به الثَّآلِيلُ وتَثَأْلَلَ جَسدُه [بالثآلِيل]
ثبل	[ثبل] [ثبل] الثُّبلُ بالضم وبالتحريك أهمله الجوهري واللَّيثُ وقال ابنُ الأعرابي هو البَقِيَّةُ في أَسفَل الإناء وغيرِه كأنه جُعِل بمَنْزِلة الثُّمْلَة بالميم كما سيأتي
ثتل	[ثتل] [ثتل] الثَّيْتَلُ كحَيدَرٍ العِنِّينُ أيضاً الوَعِلُ أو مُسِنُّهُ أو هو ذَكَرُ الأَروَى قِيل هو جِنْسٌ مِن بَقَرِ الوَحْشِ قال أبو عَمْرو هو الرجُل الضَّخْمُ الذي تَظُنُّ أنّ فيه خَيراً وليس فيه خيرٌ ورواه الأصمَعِيّ تَيتَلٌ قال غيره [ثَيتَل]َ إذا تَحامَقَ بعدَ تَعاقُلٍ ورواه ابنُ الأعرابي تَنْتَلَ وفي بعض النسَخ بعدَ تَغافُلٍ ومما يستدرك عليه الثَّيْتَلُ اسمُ جَبَلٍ وقيل ماءٌ قريبٌ مِن النِّباج لِبني حِمَّانَ مِن تَمِيمٍ قاله نَصْرٌ ويومُ [ثَيتَل] مِن أيّامهم أغار فيه قَيس بنُ عاصِمٍ المِنْقَرِيّ علَى بَكْرِ بن وائلٍ فاسْتباحَهم وروى الأصمعي قولَ امرئ القَيس عَلَا قَطَناً بالشَّيمِ أَيمَنُ صَوْبُهُ وأيْسَرُه علَى النِّباجِ وثَيتَلِ ورَوى غيرُه علَى السِّتارِ فيَذْبُلِ ورجُلٌ [ثَيتَل]ٌ يقعُدُ مع النِّساء وأنشد ابنُ بَرِّي في رغل فإني امرؤٌ مِن بني عامِرٍ وإنّكَ دارِيَّةٌ ثَيْتَلُ قال والدَّارِيَّةُ الذي يَلْزَمُ دارَه وفي المُحْكَم الثَّيتَلُ ضَربٌ من الطِّيب زَعَمُوا ثجل ثَجِلَ الرجُلُ كفَرِحَ عَظُمَ بَطْنُه واستَرخَى أو خَرَج خاصِرتاهُ وهو أَثْجَلُ بَيِّنُ الثَّجَلِ وَمثَجَّلٌ كمُعَظَّمٍ قال لا هِجْرَعاً رَخْواً ولا مُثَجَّلا والثَّجْلاءُ العَظِيمَةُ مِنهُنَّ يُقال اطلُبِيها لي خَمْصاءَ نَجْلاءَ لا خَوْصاءَ ثَجْلاءَ الثَّجْلاءُ مِن المَزادَةِ الواسِعةُ ويقال جُلَّةٌ ثَجْلاءُ أي عظيمةٌ وهو مَجازٌ والجَمعُ ثُجْلٌ بالضّم وأنشد ابنُ دُرَيْد وباتُوا يُعَشُّونَ القُطَيعاءَ ضَيفَهُم وعِنْدَهُمُ البَرْنِيُّ في جُلَلٍ ثُجْلِ وأَثْجَلُ الوادِي مُعْظَمُه قولُهم طَعَنَ فُلاناً الأَثْجَلَيْنِ أي رَماهُ بداهِيةٍ مِن الكَلام كما في العُباب ونَقل شيخُنا عن المَيداني أنه قال يُروَى بالتثنية والصوابُ الجَمْعُ كالأَقْوَرِينَ للدَّواهِي ومِثلُه الفَتْكَرِينَ والعَربُ تجمع أسماءَ الدَّواهي على هذا الوَجْه للتأكيد والتهويل والتعظيم وذكرَ مثلَه الزَّمخشري في المُسْتَقْصَى وأصلُه لأبي عبيد الثُّجْلُ كقُفْلٍ ع بِشِقِّ العالِيَة قال زُهير بن أبي سُلْمَى صَحا القَلْبُ عَن سَلْمَى وقد كاد لا يَسلُو وأقْفَرَ مِن سَلْمَى التَّعانِيقُ والثُّجْلُ يَثْجَلُ كيَمْنَعُ ع ومما يستدرك عليه الثُّجْلَةُ بالضم عِظَمُ البَطْنِ وبه فُسِّر حديثُ أم مَعْبَدٍ رضي اللهّ عنها ولم يَعِبه ثُجْلَةٌ ووَطْبٌ أَثْجَلُ واسِعٌ ومِن المَجاز طَعَنُوا أَثْجَلَ اللَّيلِ إذا سَرَوْا في وَسَطه نقله الزمخشري قال العَجَّاج وأَقْطَعُ الأَثْجَلَ بَعْدَ الأَثْجَلِ والأَثْجَلُ القِطْعَةُ الضَّخْمةُ مِن اللَّيلِ وشيءٌ مُثَجَّلٌ ضَخْمٌ
ثرثل	[ثرثل] [ثرثل] [ثَرثال]ٌ بثَاءين كخَزْعالٍ أهمله الجماعةُ وهو جَدُّ والدِ المُحدِّثِ أحمدَ بنِ عبد العزيزِ بن أحمد البَغدادِيّ له جُزْءٌ مشهورٌ رواه الحَبَّالُ نقله الحافِظُ في التَّبصِير قلت هو أبو الحسن أحمدُ بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد بن محمود بن [ثَرثال] بن مشرقة بن غِياث بن مَنِيح بن صَخْر البَغدادِيّ فثَرثالٌ ليس جَدَّ والدِه بل هو جَدُّ جَدِّ أبيه كما تراه والذي روى جُزأَه المذكورَ هو إبراهيم بن سعيد الحَبَّالُ المِصريُّ وقد ترجمه الخطيبُ في تاريخ بغداد وقال أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن سَلامة القُضاعِي المِصْريّ بمَكَّةَ قال ذَكر لنا ابنُ [ثَرثال]ٍ أنّ مولدَه لستٍّ بَقِينَ في شوال سنة قال لي الصُّورِيُّ كان ثِقَةً وجميعُ ما حَدَّث به بمِصرَ جزءٌ واحدٌ فيه أربعةُ مَجالِسَ عن المَحامِلِيِّ وابنِ مَخْلَد وابنِ بَطْحاءَ وشيخٍ آخَرَ وكانت وفاته بمصرَ في سنة سبع أو ثمان وأربعمائة شَكَّ الصُّورِيُّ في ذلك وذَكر الحَبّالُ أن ابن [ثَرثال]ٍ مات في ذي القَعْدة سنة ثمانٍ
ثرطل	[ثرطل] [ثرطل] الثَّرطَلَةُ أهمله الجوهري والصاغاني وقال غيرهما هو الاسترخاءُ يقال مَرَّ مُثَرطِلاً أي يَسحَبُ ثِيابَه ومِثلُه في اللِّسان
ثرعل	[ثرعل] [ثرعل] الثُّرعُلَةُ بالضم أهمله الجوهري وقال ابنُ دُرَيْد زَعَمُوا هو الرِّيشُ المُجتمِعُ على عُنُق الدِّيك الذي يُسَمَّى البرائِلَ
ثرغل	[ثرغل] [ثرغل] الثرغُلُ كقُنْفُذٍ أهمله الجوهري وقال الصاغاني عن بَعضٍ أُنْثَى الثَّعالِبِ قال ابنُ دُرَيْد الثُّرغُولُ كزُنْبُورٍ نَبتٌ زَعَمُوا
ثرمل	[ثرمل] [ثرمل] ثَرمَلَ [ثَرمَلَ]ةً سَلَحَ كذَرْمَلَ ثَرمَلَ أكَل اللَّحْمَ ثَرمَلَ اللَّحْمَ لم يُنْضِجْه أو ثَرمَلَ لم يُنْضِجْ طعامَه تَعْجِيلاً للقِرَى عن ابن الأعرابي أو ثَرمَلَ لم يَنْفُضْ مَلَّتَه مِن الرَّماد لذلك ويَعْتَذِر إلى الضَّيف فيقول قد [ثَرمَلْنا] لك عن ابنِ السِّكِّيت ثَرمَلَ الطَّعامَ لم يُحْسِنْ أكْلَه فانْتَثَر على لِحْيتِه وفَمِه ولَطَخ يَدَيْه ثَرمَلَ عَمَلَه لم يَتَنَوَّقْ فيه ولم يُطَيِّبْه لِمَكانِ العَجَلَة [ثُرمُل] كقُنْفُذٍ دابَّةٌ عن ثَعْلَب ولم يُحَلِّها وأُمّ [ثُرمُل]ٍ الضَّبُعُ [الثُّرمُلَة] كقُنْفُذَةٍ النُّقْرَةُ في ظاهِرِ الشَّفَةِ العُلْيا عن ابنِ عَبّاد الثّرمُلَةُ البقيَّةُ في الإناء من التَّمْرِ وغيرِه يقال بَقِيَتْ في الإناء [ثُرمُل]َةٌ [الثُّرمُلَة]ُ الثَّعْلَبُ أو أُنْثاه [ثُرمُل]َةُ بِلا لامٍ اسمُ رَجُلٍ قال ذَهِبَ لَمَّا أَنْ راها [ثُرمُل]َهْ وقال يا قَوْمِ رَأيتُ مُنْكَرَهْ
ثعل	[ثعل] [ثعل] الثُّعْلُ كقُفْلٍ وجَبَلٍ وبُهْلُولٍ وهذه عن ابنِ عَبّاد السِّنُّ الزائدةُ خَلْفَ الأسنانِ أو دُخولُ سِن تحتَ أُخرى في اختلافٍ من المَنْبِت وثَعِلَتْ سِنُّهُ كفَرِح وهو أَثْعَلُ بَيِّنُ الثَّعَلِ ولِثَةٌ ثَعْلاءُ وكذلك امرأةٌ ثَعْلاءُ تَراكَبَتْ أسنانُها وقَومٌ ثُعْلٌ بالضمّ منه أَثْعَلَ الضِّيفانُ إذا كَثُروا وازدحَمُوا أَثْعَلَ الأجْرُ عَظمَ لُوحِظ فيه مَعنى الكَثْرة رُبَّما قالوا أَثْعَلَ القَومُ علينا إذا خالَفُوا عن اللَّيث أثْعَلَ الأَمرُ إذا عَظُمَ فلا يُدْرَى كيف يُتَوَجَّهُ له رُوعِيَ فيه معنَى الاختلاف من ذلك أَثْعَلَ الوِرْدُ إذا كَثُر ازْدَحَم وكذلك أَثْعَلَ الناسُ والحَوضُ عن ابن عَبّاد وكَتِيبَةٌ ثَعُولٌ كصَبُورٍ كثيرةُ الحَشْوِ والتُّبّاعِ رُوعِيَ فيه مَعْنَى الكثرةِ والازدِحام والثَّعْلُ بالفتح وبالضم وبالتحريك زيادَةٌ في أَطْباءِ النَّاقَةِ والبَقَرةِ والشاةِ وهي ثَعُولٌ كصَبُورٍ يقال ما أبينَ ثَعَلَ هذه الشاةِ أو هي التي فوقَ خِلْفِها خِلْفٌ صغيرٌ أو لها حَلَمَةٌ زائدةٌ قال عبدُ الله بنُ هَمّامٍ السَّلُولِيُّ يَذُمّون دُنْياهُم وهُمْ يَرضِعُونها أَفاوِيقَ حَتَّى ما يَدِرُّ لها ثُعْلُ وإنما ذَكَّرَ الثعْلَ للمُبالغة في الارتِضاع والثُّعْلُ لا يَدِرُّ وقال زُهير بن أبي سُلْمَى وأَتْبَعَهُم فَيلَقاً كالسَّرا بِ جَأْواءَ تُتْبِعُ شُخْباً [ثَعُولَا] قال اللَّيثُ الأَثْعَلُ السَّيّدُ الضَّخْم إذا كان له فُضُولُ مَعرُوفٍ وثُعالَةُ كثُمامَة وغُرابٍ أُنْثَى الثَّعالِبِ وفي العُباب ثُعالَةُ اسمُ مَعْرِفةٍ للثَّعْلَب ومن سَجَعات الأساس تقول تَعالَهْ يا بنَ أَرْوَغَ مِن ثُعالَهْ وأَرْضٌ مَثْعَلَةٌ كمَرحَلَةٍ كَثِيرَتُها وثُعالَةُ الكَلأِ اليابِسُ منه مَعْرِفَةٌ أو ثُعالَةُ عِنَبُ الثَّعْلَبِ وهذه عن أبي حَنيِفة وبَنو ثُعَلٍ كصُرَدٍ ابنُ عمرو بن الغَوْثِ حَيٌّ مِن طَيِّئ قال امرُؤ القَيس رُبَّ رامٍ مِن بني ثُعَلٍ مُتْلِجٌ كَفَّيهِ في قُتَرِهْ وقال أيضاً فأَبْلِغْ مَعَدّاً والعِبادَ وطَيِّئاً وكِنْدَةَ أَنِّي شاكِرٌ لِبني ثُعْلِ وفي الأساس وإن دَعَوْتَ على أبناءِ رجُلٍ اسمه عُمَرُ أو زُفَرُ فقُل أُتِيحَ لكم يا بني فُعَلْ رامٍ من بني ثُعَلْ ثُعالٌ كغُرابٍ شِعْبٌ مِن جَبَلٍ بَينَ الرَّوحاءِ والروَيْثَة ويقال له ثُعالَةُ أيضاً قاله نَصْرٌ الثُّعْلُ كقُفْلٍ ع بنَجْدٍ عن ابنِ دُرَيْد وقال غيره قُربَ السَّجا وقال أبو زِيادٍ الكِلابِيّ هو مِن مِياه أبي بَكْر بن كِلاب قال ابنُ عَبّادٍ الثُّعْلُ دُوَيْبَّةٌ صغيرةٌ تَظهَرُ في السِّقاء إذا خَبُثَتْ رِيحُه واللَّئِيمُ يقال وِرْدٌ مُثْعِلٌ كمُحْسِنٍ أي مُزْدَحَمٌ قال اللَّيثُ [الثُّعْلُ]ولُ كسُرسُورٍ الغَضْبانُ وأنشد وليس بثُعْلُولٍ إذا سِيلَ فاجْتُدِى ولا بَرِماً يوماً إذا الضَّيفُ أَوْهَما قال ابنُ عَبّادٍ [الثُّعْلُ]ول الشاةُ يُمْكِنُ أن تُحلَبَ مِن ثلاثةِ أَمْكِنةٍ أو أَربعةٍ للزِّيادةِ في الطَّبي يقال للرَجُل في السَّبّ هذا الثُّعَلُ والكُعَلُ أي لئيمٌ ليس بشيء عن ابن عَبّاد [وثُعَل] كصُرَدٍ من أسماء الثَّعْلَب عن ابن دُرَيْد وطَعْنَةٌ ثَعُولٌ مُنْتَشرةُ الدَّم وجَيشٌ ثَعُولٌ كثيرٌ والمُثْعِلُ المُنْتَشِرُ وجاء القومُ [مُثْعِلِين] أي اتَّصل بعضُهم ببعض
ثفل	[ثفل] [ثفل] الثّفْلُ بالضمّ والثّافِلُ وهذه عن ابنِ دُرَيْدٍ ما اسْتَقرَّ تَحْتَ الشيء مِن كُدْرَةٍ ونحوِها يقال [ثَفَل] الماءُ والمَرَقُ والدَّواءُ وغيرُها أي عَلا صَفْوُه ورَسَب [ثُفْلُه] أي خُثارَتُه الثَّفِلُ ككَتِفٍ مَن يأكُلُه يقال ليس الثَّفِلُ كالمَحِضِ أي ليس مَن يأكُلُ الثُّفْلَ كشارِبِ المَحِضِ وهو مَجازٌ مِن المَجاز هُم مُثافِلُونَ أي يأكُلُون الثُّفْلَ أي يَتَبَلَّغُون به الثُّفْلُ هو الحَبُّ وأهلُ البَدْو يُسَمُّون ما سِوَى اللَّبَنِ مِن تَمْرٍ وحَبٍّ ثُفْلاً أي ما لَهُمْ لَبَنٌ وتلك أَشَدُّ الحالِ عِندَهم وفي حديث غَزوة الحُدَيْبِيَة مَن كان مَعه ثُفْلٌ فَلْيَصْطَنِعْ أراد بالثُّفْلِ الدَّقِيقَ وما لا يُشْرَبُ كالخُبزِ ونحوِه ثُفْلٌ والاصطِناعُ اتِّخاذُ الصَّنِيع والثَّافِلُ الرَّجِيعُ رُبّما كُنىَ به عنه الثِّفالُ ككِتابٍ الإبْرِيقُ عن ابنِ الأعرابي وبه فُسِّر حديث ابنِ عُمرَ رضي اللّه عنهما أنه أَكل الدِّجْرَ ثُمّ غَسَل يَدَه بالثِّفالِ الدِّجْرُ اللّوبياءُ الثِّفالُ ما وَقَيتَ به الرَّحَى مِن الأرضِ وهو جِلْدٌ يُبسَطُ فتُوضَعُ فوقَه الرَّحَى كالثُّفْلِ بالضم وقد [ثَفَل]َها [يَثْفُلُها] ثَفْلاً ومنه حديثُ علي رضي عنه تَدُقُّهُم الفِتَنُ دَقَّ الرَّحَى [[بِ[[ثِفالِها]]]] وقال عمرو بن كُلْثُوم يكُونُ [ثِفالُها] شَرقيََّ نَجْدٍ ولُهْوتُها قُضاعَةَ أَجْمَعُونا وقول زُهَير بن أبي سُلْمى فتَعْرُكْكُمُ عَركَ الرَّحَى [[بِ[[ثِفالِها]]]] وتَلْقَحْ كِشافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئِمِ أي عَلَى [[ثِفالِها]] أو مع [[ثِفالِها]] أي حالَ كونِها طاحِنَةً لأنهم لا [يَثْفُلُونها] إلّا إذا طَحَنَتْ وقال الزمخشري وهو في مَحَلِّ الحال كأنه قِيل عَركَ الرَّحَى مَطْحُوناً بها قال شيخُنا هذا البيتُ قد بَسَطه البَغداديُّ في شرح شواهد الرَّضِي ثم التعرُّضُ لهذا البَحْث والنَّظَرُ في كونِ الباء بمعنى علَى أو مع مِن مَباحث النَّحو لا من مباحث اللُّغة فذِكْرُ المُصنِّفِ إيّاه ولا سِيَّما بالإشارة التي أكثَرُ الناسِ لا يكاد يَهْتدِي إليها وليس بيت زُهَير معروفاً للناس في هذه الأزمان ولا دِيوانُه موجوداً عند كل إنسان فلذلك قالوا إن تَعَرُّضَه لهذا البَحْث مِن الفُضول كما نَبَّهُوا عليه الثُّفالُ كغُرابٍ وكِتابٍ الحَجَرُ الأسفَلُ من الرَّحَى رُبّما سُمِّى بذلك وكسَحابٍ وجَبَلٍ البَطِئُ مِن الإبِل وغيرِها يقال جَمَلٌ [ثَفَل]ٌ وثَفالٌ ويقال بِتُّ راكِبَ ثَفالٍ قائِدَ جَرُورٍ وفي حديثِ حُذَيفةَ رضي الله عنه أنه ذَكر فِتنةً فقال تَكونُ فيها مِثْلَ الجَمَلِ الثَّفالِ الذي لا يَنْبَعِثُ إلّا كَرهاً قال اللَّيثُ [ثَفَل]َهُ [يَثْفُلُه] ثَفْلاً نَثَرَه كُلَّه بِمَرَّةٍ واحِدةٍ قال الزَّجّاجُ أَثْفَلَ الشَّرابُ صار فِيه ثُفْلٌ مِن المَجاز تَثَفَّلَهُ عِرقُ سُوءٍ وهو مُتَثَفِّلٌ بِعُرُوقِ السُّوء إذا قَصَّر بِه عن المَكارِم عن ابنِ عَبّاد قال وثافَلَهُ بمَعْنى ثافَنَهُ قال وثَفَّلْتُ عن اللَّبنَ بالطَّعام تَثْفِيلاً أي أكلتُ الطَّعامَ مع اللَّبَن ومما يستدرك عليه في الغِرَارَة [ثَفَل]َةٌ مِن تَمْرٍ بالتحريك نقله أبوتُراب عن بعضِ بني سليم وتَبَردَعْتُ فُلاناً [وتَثَفَّلْتُه] عَلَوتُه أي جعلتُه تَحتِي كالبَردَعَةِ [والثِّفال] وهو مَجازٌ وأبو ثِفالٍ المُرِّيُّ ككِتابٍ شاعرٌ تابِعِيٌّ اسمُه ثُمامَةُ بنُ وائلٍ رَوى عن أبي هُريرة وأبي بكر بن حُوَيْطِب وعنه عبدُ الرحمن بن حَرمَلَةَ الأَسْلَمِيُّ وسُليمان بنُ بِلال والدَّراوَرْدِيُّ
ثقل	[ثقل] [ثقل] الثِّقَلُ كعِنَبٍ ضِدُّ الخِفَّة قال الراغِبُ وهما مُتَقابِلان فكُلُّ ما يَتَرَجَّحُ علَى ما يُوزَنُ به أو يُقَدَّرُ به يقال هو ثَقِيلٌ وأصلُه في الأجسام ثم يُقال في المَعاني نحو أَثْقَلَه الغُرمُ والوِزْرُ قال اللّه تعالى أَمْ تَسألهُم أَجْراً فَهُم مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلونَ [ثَقُل]َ الشيء ككَرُمَ ثِقَلاً كصَغُرَ صغَراً وثَقالَةً ككَرامَةٍ فهو ثَقِيلٌ وثَقالٌ كسَحابٍ وغُرابٍ ج ثِقالٌ بالكسر وثُقْلٌ بالضَّمّ وشاهِد [الثِّقال] قولُه تعالَى أنفِروا خِفَافاً وَثِقَالاً والثَّقَلُ مُحرَّكة مَتاعُ المُسافِرِ وحَشَمُه والجَمعُ أَثْقالٌ وكُلُّ شيءٍ خَطِرٍ نَفِيسٍ مَصُونٍ له قَدْرٌ ووَزْنٌ [ثَقَل]ٌ عندَ العَرب ومنه قِيل لبَيضِ النَّعام [ثَقَل] لأنّ آخِذَه يَفْرَحُ به وهو قُوتٌ وكذلك الحَدِيث إنِّي تارِكٌ فيكُم الثَّقَلَيْنِ كِتابَ اللَّهِ وعِتْرَتِي جَعلَهما [ثَقَل]َيْنِ إعظاماً لِقَدْرِهما وتَفْخِيماً لهما وقال ثَعْلَب سَمَّاهما [ثَقَل]َيْن لأنّ الأَخْذَ بِهما والعَمَلَ بِهما ثَقِيلٌ والثَّقَلانِ الإنسُ والجِنُّ لأنهما فُضِّلا بالتَّمييز الذي فيهما علَى سائرِ الحَيوان مِن المَجاز قولُه تعالى وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقالَها الأَثْقالُ كُنوزُ الأَرضِ قِيل ما تَضَمَّنَتْه من أجسادِ مَوْتاها عِندَ الحَشْر والبَعْث يكون الثِّقَلُ في المعاني ومنه الأثقالُ بمَعْنى الذنُوب ومنه قولُه تعالَى وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُم وأَثْقَالاً مَعَ أَثْقالِهِم أي آثامَهم التي هي تُنقِلُهم وتُثَبِّطُهم عن الثَّواب كقوله تعالى لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُم كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ الأَثْقالُ الأَحْمالُ الثَّقِيلَةُ ومنه قولُه تعالى وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إلى بَلَدٍ واحِدَةُ الكُلِّ ثِقْلٌ بالكسر كحِمْلٍ وأَحْمالٍ وثَقَّلَهُ تَثْقِيلاً جَعلَه [ثَقِيلا]ً وأَثْقَلَه حَمَّلَه [ثَقِيلا]ً فهو مُثْقَلٌ حَمَل فوقَ طاقَتِه وأَثْقَلَت المرأةُ [[وثَقُل]َ]تْ ككَرُم فهي مُثْقِلٌ اسْتَبانَ حَمْلُها ومنه قولُه تعالى فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّه أي [ثَقُل] حَمْلُها في بَطْنها وقال الأخْفَش أَثْقَلَتْ أي صارَتْ ذاتَ ثِقَلٍ كما يُقال أَتْمَرْنا أي صِرْنا ذَوي تَمْرٍ والمُثَقَّلَةُ كمُعَظَّمةٍ رُخامَةٌ يُثَقَّلُ بها البِساطُ وكان القِياس أنه يكون كمُحَدِّثة ومِثْقالُ الشيء مِيزانُه مِن مِثْلِه وقولُه تعالى مِثْقالَ ذَرَّةٍ أي زِنَةَ ذَرَّةٍ قال الشاعِر وَكُلّاً يُوافِيهِ الجَزاءَ بمِثْقالِ أي بِوَزْن وقال الرّاغِبُ المِثْقالُ ما يُوزَنُ به وهو الثِّقَلُ وذلك اسمٌ لِكُلِّ سَنْجٍ ومنه قولُه تعالى وَإنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَردَلٍ أَتَينَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ المِثْقالُ واحِدُ مَثاقِيلِ الذَّهَبِ قال الكِرمانيُّ في شَرح البُخارِي هو عِبارَةٌ عن اثنتين وسبعين شَعِيرةً وفي الاختِيار المِثقالُ عِشرون قِيراطاً كذا في الهِداية وذُكِر في م ك ك على التَّفصيل وامرأةٌ ثَقالٌ كسَحابٍ مِكْفالٌ أي عَظِيمةُ الكَفَلِ أو رَزانٌ وهذا يَرجِع إلى المعاني وبعِيرٌ ثَقالٌ بَطِيءٌ وتقدَّم مثلُه بعيرٌ ثَفالٌ بالفاء بهذا المعنى وثَقَلَ الشيء بيَدِه [[يَثْقُل]ُه] ثَقْلاً بالفتح رازَ [ثِقَلَه] وذلك إذا رَفَعه للنَّظَر ما [ثِقَلُه] مِن خِفَّتِه وتَثاقَلَ عنه أي [ثَقُل]َ وتَباطَأَ قال ابنُ دُرَيْد تَثاقَلَ القَومُ إذا لم يَنْهَضوا للنَّجْدة وقد اسْتُنْهِضُوا لَها يُقال ارتَحلوا بِ[ثَقَل]َتهِم محرَّكةً وبالكسر وبالفتح وكعِنَبَةٍ وفَرِحَةٍ لُغات خمسة أي بأَثْقالِهِم وأَمْتِعَتِهم كُلِّها والثَّقْلَةُ بالفتح ويُحَرَّك ما يُوجَد في الجَوف مِن ثِقَلِ الطَّعام يُقال وَجدتُ ثَقْلَةً في بَدني وهو مَجازٌ الثَّقْلَةُ بالفتح نَعْسَةٌ تَغْلِبُكَ كما في المُحْكَم وثَقِلَ الرّجُلُ كفَرِح فهو ثَقِيلٌ وثاقِلٌ اشْتَدَّ مَرضُه وهو مَجازٌ قال الحافِظُ في فَتح البارِي لَمّا [ثَقُل]َ أي في المَرَض هو بضَمّ القاف قاله الجوهري وفي شرح القاموس لشيخِنا كفَرِح فلعَلَّ في النُّسخَة سَقْطاً انتهى قال شيخُنا ولا يَبعُد أن يكون وَهْماً أو غَفْلَةً وقد أثْقَله المَرضُ والنَّوم واللُّؤْمُ فهو مُستَثْقَلٌ في الكُلِّ وثِقالُ النّاسِ بالكسر وثُقَلاؤُهم مَنْ تُكْرَهُ صُحْبتُه [ويَستَثْقِلُه] الناسُ واحِدُهما ثَقِيلٌ يقال أنت ثَقِيلٌ علَى جُلَسائك وما أنت إلّا ثَقِيلُ الظّلِّ بارِد النَّسِيم ويُقال مُجالَسَةُ الثَّقِيلِ تُضْني الرُّوحَ ومن أَبْدعِ ما أنْشَدَنا فيه بعضُ الشيوخ وثَقِيلٍ قال صِفْنِي قُدْ تُ إيش فِيكَ أَصِفْ كُلُّ ما فِيكَ ثَقِيلٌ حِلَّ عَنِّي وانْصَرِفْ وقال الراغِبُ الثَّقِيلُ في الإنسان يُستَعْمَل تارةً في الذَّمِّ وهو أَكثَرُ في التَّعارُف وتارةً في المَدْح نحو قولِ الشاعر خِفُّ الأَرْضُ إمَّا زُلْتَ عَنْها وتَبقَى ما بَقِيتَ بِها [ثَقِيلا] حَلَلْتَ بِمُستَقَر العِزِّ مِنْها فَتَمْنَعُ جانِبَيهَا أن يَميلا وقد أُلِّف في أخبار الثقَلاء كِتابٌ [وثَقُل]َ العَرفَجُ والثُّمامُ ككَرُم تَرَوَّتْ عِيدانُه وهو مَجازٌ مِن المَجاز [ثَقُل]َ سَمعُه إذا ذَهَب بعضُه ويُقال في أذُنِه ثِقَلٌ إذا لم يَجُدْ سَمْعُه كما يُقال في أُذُنِه خِفَّةٌ إذا جاد سَمعُه كأنه [يَثْقُل] عن قَبُول ما يُلْقَى إليه والثِّقْلُ بالكسر ع وبه رُوِيَ قولُ زُهَير وأَقْفَر مِن سَلْمَى التَّعانِيقُ فالثِّقْلُ ويُروَى والثَّجْل وقد تقدَّم مِن المَجاز أَلقَى عليه [مَثاقِيلَه] أي مُؤْنَتَه حكاه أبو نصر قال الأَصْمَعِي دِينارٌ ثاقِلٌ أي كامِلٌ لا يَنْقُص ودَنانِيرُ ثَواقِلُ كَوامِلُ وقال الزمخشري أي رَواجِحُ وثاقِلٌ د مِن المَجاز أصْبحَ [ثاقِلا]ً أي أثْقَلَه المَرَضُ حكاه أبو نصر قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه رأيتُ التُّقَى والحَمْدَ خَيرَ تِجارَةٍ رَباحاً إذا ما المَرءُ أَصْبَحَ [ثاقِلا] أي أَدْنَفَه المَرضُ ويُروى ناقِلا بالنون أي ناقِلاً إلى الآخرة ومما يستدرك عليه يقال أعْطِه [ثِقْلَه] بالكسر أي وَزْنَه واثَّاقَلَ إلى الدُّنيا أَخْلَد إليها والمُتثَاقِلُ المُتَحامِلُ علَى الشيء بِ[ثِقَلِ]ه ومنه قولُهم وَطِئَهُ وَطْأةَ [المُتَثاقِل] وهذه كِفَّةٌ أَثْقَلُ من الأُخرى أي أَرْجَحُ ويقولُ العالِمُ لغُلامِه هاتِ [ثَقَل]ِي يريد كُتُبَه وأقلامَه ولكُلِّ صاحب صِناعةٍ [ثَقَل]ٌ وهو مَجازٌ نقله الزَّمَخشريُّ [وثَقُل] القَولُ إذا لم يَطِبْ سَماعُه وهو مَجازٌ وقولُه تعالَى قَولاً [ثَقِيلا]ً أي له وَزْنٌ وقولُه تعالى أنفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً قيل مُوسِرِينَ ومُعْسِرِين وقِيل خَفَّتْ عليكم الحَرَكةُ أو [[ثَقُل]َ]تْ وقال قَتادَةُ نِشاطاً وغيرَ نِشاط وقيل شُبّاناً وشُيوخاً وكل ذلك يَدْخُلُ في عُمومِها فإنّ القَصْدَ بالآية الحَثُّ على النَّفْر على كُلِّ حالٍ تَسهُل أو تَصْعُب والثَّقَلُ مُحرَّكةً بَيضُ النَّعام وقد تقَدّم قال ثَعْلَبَةُ بن صُعَير فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بَعْدَما ألْقَتْ ذُكاءُ يَمِينَها في كافِرِ وقولُه تعالى [[ثَقُل]َ]تْ في السَّمَواتِ وَالأَرْضِ قال ابنُ عرَفَة أي [[ثَقُل]َ]ت عِلْماً ومَوْقِعاً وقال القُتَيبِيُّ [[ثَقُل]َ]تْ أي خَفِيَتْ وإذا خَفِيَ عليك الشيء [ثَقُل]َ وقال الراغِبُ الثَّقِيلُ والخَفيفُ يُستعمَلان على وجهين أحدُهما على سبيل المُضايَفَةِ وهو أن لا يُقالَ لشيءٍ ثقيلٌ أو خفيفٌ إلّا باعتبارِه بغيره ولهذا يصحُّ للشيء الواحدِ أن يُقال خَفيفٌ إذا اعتبرتَه بما هو أثْقَلُ منه وثقيلٌ إذا اعتبرتَه بما هو أخَف منه وعلى هذا قولُه تعالى فَأَمَّا مَنْ [[ثَقُل]َ]تْ مَوَازِينُهُ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ والثاني أن يُستعمَلَ الثَّقيلُ في الأجسام المُرَجَّحةِ إلى أسفل كالحَجَر والمَدَر والخفيفُ يقال في الأجسام المائلةِ إلى الصّعُود كالنارِ والدخَان ومِن هذا الثِّقَلِ قولُه تعالى [اثَّاقَلْتُم] إِلَى الأَرْضِ
ثكل	[ثكل] [ثكل] الثكْلُ بالضّمّ الموتُ والهَلاكُ وفِقْدانُ الحَبِيبِ والوَلَدِ وعلى الأخير اقتصر الأكثرُون ويُحَرَّكُ وفي المَثَل العُقُوقُ ثُكْلُ مَن لم يَثْكَلْ وقد [ثَكِلَه] كفَرِحَ ثَكَلاً فهو ثاكِلٌ وثَكْلانُ فَقَدَه [وثَكِلَتْه] وهي ثاكِلٌ وَثَكْلانَةٌ وهذه عن ابنِ الأعرابي وهي قَلِيلةٌ وثَكُولٌ فَعُولٌ بمعْنى فاعِلٍ [وثَكْلَى] كسَكْرَى وأَثْكَلَت المرأةُ لَزِمَها الثّكْلُ وصارَتْ ذاتَ ثُكْلٍ وجَمْعُ ثاكِلٍ ثَواكِلُ يقال [ثَكِلَتْك] الثَّواكِلُ وجَمْعُ [ثَكْلَى] [ثَكالَى] فهي مُثْكِلٌ مِن نِسوةٍ مَثاكِيلَ يقال نِساءُ الغُزاةِ مَثاكِيلُ وقال كَعبُ بن زُهَير رضي اللّه عنه شَدَّ النَّهارِ ذِراعَا عَيْطَلٍ نَصَفٍ قامَتْ فجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ وأَثْكَلَها اللَّهُ تعالَى وَلَدَها مِن المَجاز قَصِيدةٌ مُثْكِلَةٌ كمُحْسِنَة وهي التي ذُكِر فيها [الثُّكْل]ُ عن ابنِ عَبّاد والزَّمَخْشريِّ وقولُ الشاعرِ ورُمْحُهُ لِلوالِداتِ مَثْكَلَهْ كمَرحَلَة كما في الحديث الوَلَدُ مَبخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ مِن المَجاز فَلاةٌ ثَكُولٌ مَنْ سَلَكَها فُقِدَ وثُكِلَ ومنه قول الجُمَيْح إذا ذاتُ أَهْوالٍ ثَكُولٌ تَغَوَّلَتْ بِها الرُّبْدُ فَوْضَى والنَّعامُ السَّوارِحُ والإِثْكالُ بالكسر الأُثْكُولُ كأُطْرُوشٍ لُغةٌ في العِثْكال والعُثْكُول وهو الشِّمراخُ الذي عليه البُسْرُ هنا ذَكره الجوهريُّ والصاغانِيُّ وقَلَّدهما المصنِّفُ والصوابُ ذِكرُهما في فصل الهمزة لأنها أصليّة مُبدَلة من العين وقد مَرَّت الإشارةُ إليه وأنشد أبو عمرو قَدْ أبْصَرَتْ سُعْدَى بِها كَتائِلِي طَوِيلَةَ الأَقْناءِ والأَثاكِلِ قال الصاغاني والتركيبُ يدُلُّ على فِقْدانِ الشيء وكأنه يَخْتَصُّ بذلك فِقْدانُ الوَلَد ومما يستدرك عليه امرأةٌ مِثْكالٌ كثيرةُ [الثُّكْل]ِ ونِساءٌ مَثاكِلُ والثَّكْلُ بالفتح لُغَة في [الثُّكْل] بالضّم والتحريك عن الزمخشري
ثلل	[ثلل] [ثلل] الثَّلَّةُ بالفتح جَماعَةُ الغَنَم أو الكثيرةُ منها أو من الضَّأْنِ خاصَّةً قال يَعقوبُ ولا يُقال لِلمِعْزَى الكَثيرةِ [ثَلَّ]ةٌ ولكنْ حَيلَةٌ ج ثِلَلٌ وثِلالٌ كبِدَرٍ وسِلالٍ قال يعقوبُ فإذا اجتمعتّ الضَّأنُ والمِعْزَى فكَثُرتا قِيل لهما [ثَلَّ]ةٌ والصُّوفُ وَحْدَه أيضاً [ثَلَّ]ةٌ وقال الراغِبُ الثَّلَّةُ القِطْعَةُ المُجتمِعةُ من الصًّوف ولذلك قِيل للغَنَم [ثَلَّ]ةٌ ويُقال كِساءٌ جَيِّدُ الثَّلَّةِ وحَبلُ [ثَلَّ]ةٍ أي صُوفٍ وفي حديث الحَسن فإذا كانت لليتيم ماشِيَةٌ فللوَصِيّ أن يُصِيبَ مِنْ [[ثَلَّ]تِها] ورِسْلِها أي مِن صُوفِها ولَبَنِها وفي [المَثَل] لا تَعْدَمُ صَناعٌ [ثَلَّ]ةً يُضْرَب للرجُلِ الحاذِق وقال قَدْ قَرَنُونِي بامْرِئ قِثْوَلِّ رَث كحَبلِ الثلَّةِ المُبتَلِّ الثَّلَّةُ أيضاً الصُّوفُ مُجْتَمِعاً بالشَّعَرِ وبالوَبَرِ يُقال عندَ فُلانٍ [ثَلَّ]ةٌ كثيرةٌ ولا يُقال للشَّعَر [ثَلَّ]ةٌ ولا للوَبَرِ [ثَلَّ]ةٌ وأَثَلَّ الرجُلُ فهو مُثِلٌّ كَثُرَتْ عِندَه الثَّلَّةُ يَحْتَمِلُ أن يكونَ الصُّوفَ وأن يكونَ جماعةَ الغَنَم وبالوَجهين فَسَر الزَّمخشريُّ الثَّلَّةُ ما أُخْرِج من تُراب البِئْر ومنه الحَديثُ لا حِمًى إلّا في ثَلاثٍ [ثَلَّ]ةِ البِئْرِ وطِوَلِ الفَرَسِ وحَلْقَةِ القَوْمِ قال أبو عبيد أراد بثَلَّةِ البِئر أن يَحْتَفِرَ الرجلُ بِئراً في موضعٍ ليس بمِلكٍ لأحد فيكونَ له من حَوالَىِ البِئر ما يكونُ مَلْقى لِ[ثَلَّ]ةِ البِئر لا يدخلُ فيه أحدٌ حَرِيماً للبِئر ج ثُلَلٌ كصُرَدٍ وقَد ثَلَّ البِئْرَ [[[يَثُلُّها]]] ثَلّاً و الثَّلَّةُ شيء كالمَنارَةِ في الصَّحراء يُسْتَظَلُّ بها عن ابن عَبّاد قال و الثَّلَّةُ في مَوارِدِ الإبِلِ ظِمءُ يَوْمَيْنِ بَيْنَ شِربَيْنِ قال الراغِبُ ولاعتِبار الاجتماع قِيل الثُّلَّةُ بالضَّم الجَماعَةُ مِنَّا ومنه قولُه تعالى [ثُلَّ]ةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَ[ثُلَّ]ةٌ مِنَ الآخِرِينَ قال الزَّمشرِيُّ ويُقال فُلانٌ لا يَفْرُقُ بينَ الثَّلَّةِ والثُّلَّةِ أي بينَ جَماعةِ الغَنَمِ وبينَ جماعةِ النَّاس و الثُّلَّةُ الكَثِيرُ مِن الدَّراهِم عن ابنِ سِيدَ ويُفْتَحُ و الثِّلَّةُ بالكسر الهَلَكَةُ ج ثِلَلٌ كعِنَبٍ قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه فَصَلَقْنَا في مُرادٍ صَلْقَةً وصُداءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثِّلَلْ أي بالهَلَكات قال الأصْمَعِئ [ثَلَّ]هُم [يَثُلُّهُم] ثَلّاً وثَلَلاً مُحرَّكةً أَهلَكَهم وأنشد البيتَ المذكور و [ثَلَّ]ت الدابَّةُ تَثُلًّ ثَلّاً راثَتْ وكذلك كُلُّ ذِي حافِرٍ كما في العُباب و ثَلَّ التُّرابَ المُجْتَمِعَ أو الكَثِيبَ وفي العُباب أو البيتَ [يَثُلّه] ثَلّاً حَرَّكهُ بيدِه أو كَسَره مِن إحْدَى جَوانِبِهِ أو حَفَره [كثَلْثَلَه] وهذه عن ابنِ دُرَيد و ثَلَّ الدارَ [[[يَثُلُّها]]] ثَلّاً هَدَمَهُ كذا في النسَخ والصوابُ هَدَمها فَتَثَلْثَلَ صوابه فتَثلْثَلَتْ وهو أن يَحْفِرَ أصلَ الحائطِ ثم تُدْفَعَ فتَنْقاض وهو أَهْوَلُ الهَدْم و ثَلَّ التُّرابَ في البِئرِ وغيرِها هالَهُ و ثَلَّ الدَّراهِمَ [[[يَثُلُّها]]] ثَلّاً صَبَّها ومنه الثُّلَّةُ مِن المَجاز ثَلَّ اللَّهُ تعالَى عَرشَه أي أماتَهُ أو أذْهَبَ مُلْكَه أو عِزَّه قال زُهَير تَدارَكْتُما الأَحْلافَ قَدْ ثُلَّ عَرشُها وذُبْيانَ قد زَلَّتْ بأقدامِها النَّعْلُ كأنهُ هُدِم وأُهْلِك وفي حديث عُمرَ رضي اللّه عنه أنه رُؤِى في المَنامِ وسُئِل عن حالِه فقال كادَ [يُثَل] عَرشِي لولا إني صادَفْتُ رَبّاً رحيماً وقال القُتَيبِي للعَرش هَاهنَا معنيان أحدُهما السَّرِيرُ والأَسرَّةُ للمُلُوك فإذا ثُلَّ عَرش المَلِك فقد ذَهب عِزه والمعنى الآخَر البَيتُ يُنْصَبُ مِن العِيدان ويُظَلَّلُ وجَمْعُه عُرُوشٌ فإذا كُسِر عَرشُ الرجُلِ فقد هَلَك وذَلَّ وفي الأساس ثلَّ عَرشه ذَهَب قِوامُ أَمْرِه وقال الراغِبُ ثُلَّ عَرشُه أُسْقِطَتْ [ثَلَّ]ةٌ منه والثَّلَلُ مُحَرَّكةً الهَلاكُ وشاهِدُه قولُ لَبِيدٍ المُتقدِّمُ و [الثَّلَل] في الفَمِ أن تَسْقُطَ أسنانُه وقال الراغِب [الثَّلَل]ُ قِصَرُ الأَسنانِ بسُقُوطِ [ثَلَّ]ةٍ منها قال ابنُ الأعرابي أثْلَلْتُه إذا أَمَرتَ بإصلاحِ ما ثُلَّ منه قال والثُّلْثُلُ كهُدْهُدٍ الهَدْمُ و الثَّلِيلُ كأمِيرٍ صَوْتُ الماءِ أو صَوتُ انْصِبابِه قال ابنُ عَبّاد [الثَّلْثال] ضَربٌ مِن الحَمْضِ يُقال [انْثَلُّوا] بمَعْنى [انْثالُوا] وسيأتي والمُثَلِّلُ كمُحَدِّثٍ الجامِعُ للمالِ المُصْلِحُ له عن ابن عَبّاد [والثّلَّى] كرُبَّى العِزَّةُ الهالِكَةُ وهو مَجازٌ والثُّلْثُلانُ بالضمّ عِنَبُ الثَّعْلَبِ عن الأصمَعِي أيضاً يَبِيسُ الكَلأِ ويُكْسَرُ وهو أَعْلَى ومما يستدرك عليه ثَلَّ الوِعاءَ [يثُلّه] ثَلّاً واثْتَلَّهُ أخَذَ ما فيه الأخيرةُ عن ابنِ عَبّاد وانْثَلَّ الشيء انْصَبَّ والبيتُ انْهَدَم وبَيتٌ مَثْلولٌ مُنْهَدِمٌ وعِندَه ثِلالٌ مِن تَمْرٍ بالكسر أي صُبَرٌ وأثلَّ فَمُه سَقَطَتْ أسنانُه وتَ[ثَلَّ]لَت الرَّكِيَّةُ تَهَدَّمَتْ وفلانٌ كثيرُ الثَّلَّةِ بالفتح إذا كان أَشْعَرَ البَدَنِ وهو مَجازٌ
ثمل	[ثمل] [ثمل] الثمْلَةُ بالضّم والفَتح وكسَفِينَةٍ واقتصر ابنُ عَبّاد على الأولى الحَبُّ والسَّوِيقُ والتَّمْر يكون في الوِعاء زاد ابنُ سِيدَه نِصْفَه فما دُونَه أو نِصْفَه فصاعِداً ج ثُمَلٌ كصُرَدٍ هو جَمْعُ [الثُّمْلَة] بالضَّم جَمْع [الثَّمِيلَ]ةِ ثَمائِلُ وكذلك ثُمْلَةٌ مِن حِنْطَةٍ أي صُبْرَةٌ الثمْلَةُ الماءُ القَلِيلُ يَبقَى في أسفلِ الحَوْضِ والسِّقاء والصَّخْرةِ والوادِي كالثَّمَلَةِ مُحَرَّكَةً وهذه عن أبي عمرو والثَّمِيلَةُ كسَفِينةِ والجَمعُ ثَمِيلٌ قال أبو ذُؤَيب ومُدَّعَسٍ فيه الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُهُ بجَرداءَ يَنتابُ الثَّمِيلَ حِمارُها أي يَرِدُ حِمارُ هذه المَفازَةِ بَقايا الماءِ في الحَوْضِ لأنّ مِياهَ الغُدْران قد نَضَبَتْ الثمالَةُ كثُمامَةٍ وسَفِينةٍ البَقيَّةُ مِن الطَّعام والشَّراب في البَطْنِ أي بَطْنِ البَعِير وغيرِه والثَّمِيلَةُ ما يكونُ فيه الطَّعامُ والشَّرابُ في الجَوْفِ وكُلُّ بَقيَّةٍ ثَمِيلَةٌ والجَمْعُ ثَمائِلُ قال ذو الرُّمَّة وأَدْرَكَ المُتَبَقَّى مِن ثَمِيلَتِهِ ومِن ثَمائِلِها واستُنْشِئَ الغَرَبُ والثمْلَةُ بالضّم ما يَخرُجُ مِن أسْفَل الرَّكِيَّةِ مِن الطِّينِ أيضاً صُوفَةٌ يُهْنَأ بها البَعِيرُ ويُدْهَنُ بها السِّقاءُ كالثَّمَلَةِ مُحَرَّكَةً قال صَخْرُ بنُ عَمرو كَما تُماثُ بالهِناءِ الثَّمَلَهْ وقال ابنُ فارِس الثَّمَلَةُ باقي الهِناء في الإناء وهي هنا الخِرقَةُ التي يُهْنَأُ بها البَعِيرُ وإنّما سُمِّيتْ باسمِ الهِناء علَى المُجاوَرَة رُبّما سُمِّيتْ هذه مِثْمَلَةً كمِكْنَسَةٍ يقال به ثُمْلَةٌ وثُمْلٌ بضمِّهما أي شيء مِن عَقْلٍ وحَزْمٍ ورأيٍ يُرجَعُ إليه والثَّمَلُ مُحرَّكةً السُّكْرُ والنَّشْوَة وقد ثَمِلَ الرجُلُ كفَرِحَ فهو ثَمِلٌ أَخَذَ فيه الشَّرابُ فهو نَشْوانُ قال الأعشى فقُلْتُ للشَّربِ في دُرْنَى وقَدْ [ثَمِلُوا] شِيمُوا وكيفَ يَشِيمُ الشَّارِبُ الثَّمِلُ الثَّمَلُ الظِّلُّ أيضاً الإقامَةُ عن الأصمَعِي أيضاً المُكْثُ كالثَّمْلِ بالفتح قال ابنُ دُرَيْد دارُ بني فُلانٍ [[ثَمَل]] وثَمْلٌ أي دارُ مُقامٍ وقال الأصمَعِيُّ اختار فُلان دارَ الثَّمَلِ أي دارَ الخَفْضِ والمُقام كذلك الثُّمُولُ كقُعُودٍ الثَّمَلُ مُحرَّكةً جَمْعُ [[ثَمَل]]َةٍ بالتَّحريك أيضاً لِخِرْقَةِ الحَيضِ على التَّشبيهِ بالصُّوفة التي يُهْنَأُ بها البَعِيرُ في القَذارَةِ الثِّمالُ ككِتابٍ الغِياثُ الذي يَقومُ بأمْرِ قَومِه قال أبو طالِبٍ يَمدحُ النبيَّ صلَّى اللّه عليه وسلَّم وأبيضُ يُسْتَسقَى الغَمامُ بوَجْهِهِ ثِمالُ اليَتامَى عِصْمَةٌ للأَرامِلِ وقد [[ثَمَل]]َهُم [[يَثْمُل]ُهم] [[ويَثْمِل]ُهم] مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب إذا قام بأمرهم عن ابن بُزرْج الثُّمالُ كغُرابٍ السَّمُّ المُنْقَعُ كالمُثَمَّلِ كالعَظَّمٍ وهو الذي أُنْقِعَ في الإناء [وثَمِل] فبَقِيَ متروكاً في الإِنقاع أيّاماً حتّى اخْتَمَر نقَله الزمخشري وابن عباد قال أميَّةُ بن أبي عائذٍ الهذلي فَعَمّا قَلِيلٍ سَقاها مَعاً بِمُزْعِفِ ذَيْفانِ قِشْبٍ ثُمالِ الثُّمالُ جَمْعُ [[ثُمالَة]]ٍ للرِّغْوة قال مُزَرِّدٌ إذا مَسَّ خِرشاءَ الثُّمالَةِ أَنْفُهُ ثَنَى مِشْفَرَيْهِ للصَّرِيحِ فأَقْنَعا المَثْمِلُ كمَنْزِلٍ المَلْجَأُ نقله الصاغانيّ قال يونُسُ ما [[ثَمَل]]َ شَرابَه بشيءٍ مِن طَعامٍ [يَثْمُل] [ويَثْمِل] أي ما أكَل قبلَ أن يشرَبَ طَعاماً وذلك يُسمَّى [الثَّمِيلَ]ةَ والثَّامِلُ السَّيفُ القَدِيمُ العَهْدِ بالصِّقال قال ابنُ مُقْبِل لِمَنِ الدِّيارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ وكأنَّها أَلْواحُ سَيفٍ ثامِلِ كأنه بَقِيَ في أيدِي أصحابِه زَماناً ولَبنٌ مُثْمِلٌ كمُحْسِنٍ ومُحَدِّثٍ ذو رُغْوَةٍ وقد أَثْمَلَ وثَمَلَ كَثُرَتْ [ثُمالَتُه] والثَّامِلِيَّةُ ماءَةٌ لأشْجَعَ بَينَ الصُّرادِ ورَحْرحانَ قاله نَصْرٌ المَثْمَلَةُ كمَرْحَلَةٍ المَصْنَعَةُ نقله الصاغانيّ [وثَمَلَ]هُم [[يَثْمُل]ُهم] ثَمْلاً أَطْعَمَهُم وسَقاهُم وبه سُمِّيَ [[ثُمالَة]] أبو القَبِيلة كما سيأتي [[ثَمَل]]َهُم مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب قام بأَمْرِهم وهذا قد تقدَّم فهو تَكرارٌ وثَمَلَ يَثْمِلُ أَكَلَ هو الثَّمِيلُ كأَمِيرٍ اللَّبنُ الحامِضُ الثَّمِيلُ الخُبزُ الذي يمْسِكُ الماءَ وفي بعض النُّسَخ الجِسرُ بدل الخُبز وهو غَلَطٌ وكزُبَيرٍ ثُمَيلُ بنُ عبدِ اللَّه الأشْعَرِيُّ تابِعِيٌّ عِدادُه في أهل الشام يَروِي عن أبي الدَّرْداء رضي اللّه عنه وعنه سِماكُ بنُ حَرب ذكره ابنُ حِبَّان في الثِّقات [الثَّمِيلَ]ةُ كسَفِينَةٍ البِناءُ فيه الفِراشُ والخَفْضُ أيضاً اسمُ طائرٍ أيضاً ضَفِيرَةٌ تُبْنَى بالحِجارَة لِتُمْسِكَ الماءَ علَى الحَرثِ [[ثُمالَة]]ُ كثُمامَة هذا هو الصَّوابُ في ضَبطِه وضَبطه ابنُ خِلِّكان في ترجمة المُبَرّد بالفتح قال شيخُنا وهو غَلَطٌ ظاهِرٌ لَقَبُ عَوْفِ بن أسْلَمَ بن أحْجَنَ بن كَعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نَصر بن الأَزد أبي بَطْنٍ وهم رَهْطُ محمّدِ بنِ يَزِيدَ المُبَرَّد النَّحويّ وفيه يقول محمد بن عبد الصَّمد المُعَذَّل سَأَلْنا عَن [[ثُمالَة]]َ كُلَّ حَيٍّ فقال القائلونَ ومَنْ ثُمالَهْ فقلتُ مُحمَّدُ بنُ يَزِيدَ مِنْهُمْ فقالوا زِدْتَنا بِهِمُ جَهالَهْ وما في بعض كُتب الأَنْساب لِهْبُ بن أحْجَنَ والد [[ثُمالَة]] فيه تَسامُحٌ ولُقِّب به لأنه أطْعَم قَومَه وسَقاهُم لَبَناً [بثُمالَتِه] فغَلَب عليه ذلك وبَلَدٌ ثامِلٌ مُثْمِلٌ كمُحْسِنٍ إذا كان يَحْمِلُ المُقامَ به قال ابنُ عَبّاد المِثْمَلَةُ كمِكْنَسَةٍ خَصَفَةٌ يُجْعَلُ فيها المَصْلُ هي أيضاً خَرِيطَةٌ تكونُ في مَنْكِبَى ونَصُّ المُحِيط في مَنْكِبِ الرَّاعِي ليست بصغيرةٍ ولا كبيرة مِن المَجاز أنا ثَمِلٌ إلى مَوضِعِ كذا ككَتِفٍ أي مُحِبٌّ له قال ابنُ عَبّاد المُثَمِّلُ كمُحَدِّثٍ مِن نَعْتِ أَصْواتِ الحِمارِ فَوْقَ التَّغْرِيدِ قال [وتَثَمَّل] ما في الإناء أي تَحَسَّاه [وثَمَّلَه] تَثْمِيلاً بَقَّاهُ ومما يستدرك عليه الثمالَةُ بالضّمّ البَقيَّةُ في أسْفَلِ الإناء والمَثْمِلُ كمَجْلِسٍ قَرارٌ من الأرض في هُبُوطٍ ويُقال ارْتَحَل بَنُو فُلانٍ وثَمَلَ فُلانٌ في دارِهم أي بَقِيَ ويُقال [[ثَمَل]] فُلانٌ فما يَبرَح وقال ابنُ عَبّاد [[ثَمَل]]ْتُ الحُبَّ أخرجتُ [ثُمالَتَه] مِن أسفلِه وكذلك أثْمَلْته وأثْمَلْت الشيء أبْقَيتُه ومِن المَجاز رَنَّحَهُ [[ثَمَل]]ُ الكَرا
ثنتل	[ثنتل] [ثنتل] الثِّنْتِلُ بالكسر أهمله الجوهري وقال الأصمَعِي هو القَصِيرُ وليس بتَصْحيف تِنْبَل والثَّنْتَلَةُ بالفتح البَيضَةُ المَذِرَةُ وثَنْتَلَ إذا تَقَذَّرَ بعدَ تَنَظُّفٍ ومما يستدرك عليه الثِّنْتِلُ بالكسر القَذِرُ العاجِزُ مِن الرِّجال وقِيل هو الضَّخْمُ الذي يُرَى أنّ فيه خيراً وليس فيه خيرٌ نقلَه ابنُ عَبّاد قلتُ والصَّوابُ فيه التِّنْبَلُ وقد تقَدّم
ثول	[ثول] [ثول] الثَّوْلُ جَماعَةُ النَّحْلِ قال الأصمَعِي لا واحِدَ لها مِن لَفْظِها قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيّ فما بَرِح الأَسْبابُ حتَّى وَضَعْنَهُ لَدَى الثَّوْلِ يَنْفِي جَثَّها ويَؤُومُها أو الثَّوْلُ ذَكَرُ النَّحْلِ الثَّوْلُ شَجَرُ الحَمْضِ و الثَّوَلُ بالتحريك استِرخاءٌ في أعضاءِ الشَّاءِ خاصَّةً أو كالجُنُونِ يُصيبُها فلا تَتْبَعُ الغَنَمَ وتَستَدِيرُ في مَرتَعِها يقال شاةٌ ثَوْلاءُ قال يَمدَحُ محمّدَ بن سُلَيمان بن علي العَبّاسِي تَلْقَى الأَمانَ علَى حِياضِ مُحَمَّدٍ ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئبٌ أَطْلَسُ وقد ثَوِلَ كفَرِحَ واثْوَلَّ اثْوِلالاً جُنَّ [وتَثَوَّل] علَيه فُلانٌ عَلاهُ بالشَّتْمِ والقَهْرِ والضَّرب و [تَثَوَّلَت] النَّحْلُ اجْتَمَعَتْ والتَفَّتْ [وانْثال]َ عليه التُّرابُ انْصَبَّ انْثالَ عليه القَوْلُ إذا تتابَعَ وكَثُر فلم يَدْرِ بأيِّهِ يَبدَأُ والثَّوِيلَةُ كسَفِينَةٍ مُجْتَمَعُ العُشْبِ أيضاً الجَماعَةُ تَجيءُ مِن بُيوتٍ مُتَفَرِّقةٍ وصِبيانٍ ومالٍ حكاه يعقوبُ عن أبي صاعِدٍ ومَرَّ مِثلُ ذلك في ت و ل والثَّوَّالَةُ مُشَدَّدة الكَثِيرُ مِن الجَرادِ عن الأَصمعِي هو اسمٌ كالجَبَّانَة والأَثْوَلُ المَجْنُونُ قِيل الأَحْمَقُ أيضاً البَطِيءُ النُّصْرَةِ والبَطِيءُ الخَيرِ والعَمَلِ والبَطِيءُ الجَريِ ج ثُولٌ بالضم وثْالَ فُلانٌ حَمُقَ أو بدا فيه الجُنُونُ ولم يَستَحْكِم الأخيرُ عن الصاغاني و ثالَ الوِعاءَ [يَثُولُه] ثَولاً صَبَّ ما فِيه نقلَه الصاغاني قال وأَشْياخٌ أَثاوِلَةٌ أي بِطاءُ الخَيرِ أو العَملِ أو الجَريِ كأنه جَمْعُ أَثْوَل ونُعَيمُ بنُ الثَّولاء النَّهْشَلِيُّ وَلِيَ شُرطَةَ البَصْرةِ لسُليمانَ بنِ علي ومما يستدرك عليه الثَّولُ الجَماعَةُ مِن النّاس عن ابنِ عَبّاد والثُّولُ بالضم لُغة في [الثِّيل] لِوعاء قَضِيب الجَمَل كما في النِّهاية [وانْثال] عليه الناسُ مِن كُلّ وَجْهٍ انْصبُّوا [وانْثال]ُوا [وَتَثَوَّلُوا] اجتمعُوا وثَولانُ بنُ صُحار بالفَتح بَطْنٌ مِن العَرب مِن بني عَكّ بن عُدْثانَ هكذا ضَبَطه ابنُ الجَوَّاني النَّسّابةُ
ثهل	[ثهل] [ثهل] [ثَهْلان] جَبَلٌ في بِلاد بني تَمِيمٍ كذا وقع في العُباب والصَّوابُ لبني نُمَير كما في كتاب نَصْر وسيأتي قال الفَرَزْدقُ فادْفَعْ بكَفِّكَ إن أردتَ بِناءَنا [ثَهْلان]َ ذا الهَضَباتِ هَل يَتَحَلْحَلُ وقال جَحْدَرٌ اللِّصُّ ذَكَرت هِنْداً وما يُغْنِي تَذَكُّرُها والقوم قد جاوَزُوا الثَّهْلانَ والنِّيرا وقال نَصْرٌ [ثَهْلان]ُ جَبَلٌ لبني نُمَير بناحية الشُّرَيف به ماءٌ ونَخلٌ لنُمَير بن عامر بن صَعْصَعَةَ [ثَهْلان]ُ رَجُلٌ قال الأحْمَر يقال هو الضَّلالُ بنُ ثَهْلَلَ ممنوعاً من الصَّرف كجَعْفَرٍ زاد غيرُه مِثْل قُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ وكذلك بَهْلَلُ بالمُوحَّدة على ما تقدَّم ويُروَى بالفاء أيضاً كما سيأتي الذي لا يُعْرَفُ أو من أسماءِ الباطِل قاله أبو عبيدة وقال شيخُنا لا مُوجِبَ لمَنْعِه والعَلَمِيَّةُ الجِنْسيّة وحدَها ليست ممّا يَمْنَع وأَوزانُ لُغاتِه كُلّها ليست من خَواصِّ الأفعال بل ولا مِن أوزانِها ولا عُجْمَةَ ولا داعِيَ للمَنْع فلْيُحَرَّرْ فالظاهر أنه غَلَطٌ كما وقع له في أمثالِه قلت الذي صَرَّح به الصاغاني وغيره من أئمة اللُّغة في بَهْلَلَ ثَهْلَلَ أنهما ممنوعان من الصَّرف ونُقِل ذلك عن الأحمَر وغيرِه من الأئمّة فلا يُقال في مِثْله وأمثالِه إنه غَلَطٌ فتأمَّلْ قال ابنُ دُرَيْدٍ الثَّهَلُ مُحرَّكةً الانْبِساطُ علَى وَجْهِ الأرضِ والذي في الجَمْهرة الثَّهْلُ بالفتح وثَهْلَلٌ كجَعْفَرٍ ع قُربَ سِيفِ كاظِمَةَ قال مُزاحِمٌ العقيلي نَواعِمُ لم يأكُلْنَ بِطِّيخَ قَريةٍ ولم يَتَجَنَّيْنَ العَرارَ بَثَهْلَلِ
ثيل	[ثيل] [ثيل] الثِّيلُ بالكسر والفتح وهذه عن ابنِ عبّاد ونقلَه التُّدْمِيرِيُّ في شرح الفَصِيح وزاد ابنُ الأثير الثُّولُ بالضم فهو إذاً مُثَلَّثٌ ولكنّ الجوهري وغيرَه من الأئمّة اقتصروا على الكسر وحدَه وِعاءُ قَضِيبِ البَعيرِ وغيرِه وفي [المَثَل] أَخْلَفُ مِن ثِيلِ الجَمَل لأن الجَمَلَ والأسدَ يَبُولان إلى وراءَ دُونَ سائرِ الحيوان أو القَضِيبُ نَفْسُه يُسَمَّى ثِيلاً الثِّيلُ بالكسر و الثَّيِّلُ ككَيِّسٍ نَباتٌ يَفْرِشُ على شُطُوط الأنهار يَذْهَب ذَهاباً بعيداً ويشتَبِكُ حتَّى يصيرَ على الأرض كالِلُّبدة وله عُقَدٌ كثيرةٌ وأنابيبُ قِصارٌ ولا يكاد يَنبُتُ إلّا علَى أدْنَى موضع تحتَه ماءٌ ويُقال له النَّجْمُ أيضاً والأَثْيَلُ الجَمَلُ العَظيمُ الثِّيلِ ج ثِيلٌ بالكسر و [الثَّيِّلَة] ككَيسَةٍ ماءٌ بقَطَنَ بَيْنَ أُثالَ وبَطْنِ الرُّمَّةِ فصل الجيم مع اللام
جأل	[جأل] [جأل] جَأَلَ كمَنَع ذَهَب وجاءَ عن الفَراء قال ابنُ عَبّاد جَأَلَ الصُّوفَ جَمَعَة وكذلك الشَّعَرَ قال ابنُ بُزُرْج جَأَلَ إذا اجْتَمَع فهو لازِمٌ مُتَعَدٍّ و جَئِلَ كفَرِحَ جَأَلاناً محرَّكةً عَرَجَ عن ابنِ عَبّاد والاجْئِلالُ والجِئْلالُ الفَزَعُ والوَجَلُ قال امرُؤ القَيس وغائطٍ قَدْ هَبطْتُ وَحْدِي لِلقَلْبِ مِن خَوْفِه اجْئِلالُ [وجَيأَل] كفَيعَل وجَيْأَلَةُ بزيادة الهاء وهذه عن الكِسائي ممنوعَتَين من الصَّرف وجَيَلٌ مُحَرَّكةً بلا هَمْزٍ قال أبو علي وربّما قالوا ذلك ويتركون الياءَ مُصحَّحةً لأن الهمزةَ وإن كانت مُلْقاةً من اللفظ فهى مُبقاةٌ في النِّيَّة ومُعامَلةٌ مُعاملةَ المُثْبتَةِ غيرِ المحذوفة ألا تَرى أنهم لم يَقْلِبوا الياءَ ألفاً كما قلَبوها في نابٍ ونحوِه لأن الياءَ في نيَّة سُكونٍ والجَيأَلُ مِثلُ الأوّل إلا أنه بالأف واللام قال شيخُنا كأنه أشار إلى أن الحُكْمَ عليه بالعَلَمِيّة لا يَمْنَعُه دخولُ اللأف واللام لِلَمْحِ الأصْلِ كُلُّه الضَّبُعُ قال الشَّنْفَرَي وَلِي دُونَكُم أَهْلُونَ سِيدٌ عَمَلَّس وأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وعَرفاءُ [[جَيأَل]]ُ وقال آخَرُ قد زَوَّجُوني جَيأَلاً فِيها حَدَبْ دَقِيقَةَ الرُّفْغَيْنِ ضَخْماءَ الرَّكَبْ وقال شيخُنا المَنْعُ في جَيأَلةَ ظاهِرٌ لاجتماع العَلَمِيّة والتأنيث فهو كثُعالَةَ وذُؤالَةَ ونحوِهما وأمّا [جَيأل] فلا مُوجِبَ لمَنْعه ولا قائلَ به على كثرةِ مَن ذَكره من أهل اللّغة والصَّرف في النَّقْل ونحوِه ولعلّه تَوهَّم أنه رباعِيٌّ على وَزن الفِعل كما تَوهَّمه قبلَه وفي غيرِ موضعٍ وفيه نَظَرٌ قلت قد اشْتَبه على شيخِنا ضَبطُ الكلمتين فضَبَط جَيأَلةَ كثُعالَةَ وذُؤالَةَ وهو غَلَطٌ ظاهرٌ والصّوابُ أنه على فَيعَلَة وهكهذا ضَبطه الكِسائيُّ وضَبَط [[جَيأَل]] على وَزْنِ غُراب كما يدُلُّ له كلامُه وجَعل كونَه علَى وزنِ فَيعَل مُتَوَهَّماً وهو أيضاً خِلافُ ما نقلوه فقد صَرَّح الصاغاني وغيرُه من الأئمّة أنّ [[جَيأَل]]َ على وزنِ فَيعَل مَعروفَةٌ بلا ألفٍ ولام فتأمَّلْ ذلك [وجَيأَل]َةُ الجُرحِ غَثِيثُهُ عن الفَرّاء ومما يُستَدرك عليه [[جَيأَل]] وادٍ بنَجْد والجَيأَلُ الذِّئبُ نقلَه ابنُ السِّيد في شَرح أبيات المَعاني واسْتغْربه شيخُنا ج ب ت ل جَبتَلُ كجَعْفرٍ بمُثنّاة فوقيّة بعد الباء الموحَّدة أهمله الجوهري والجماعةُ وهو ع باليَمَنِ مِن دِيارِ بني نَهْدٍ قاله نَصْرٌ ونقلَه ياقُوت
جبل	[جبل] [جبل] الجَبَلُ مُحرَّكةً كلُّ وَتِدٍ للأرضِ عَظُم وطالَ فإن انْفَرد فأَكَمَةٌ أو قُنَّةٌ ج أَجْبُلٌ كأَفْلُسٍ وجِبالٌ بالكسر وأَجْبالٌ والثّاني في القُرآن كثيرٌ كقوله تعالى أَلَم نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَاداً وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا وشاهِد الأخير قولُ الشاعِر يا رُبًّ ماءٍ لك بالأَجْبالِ أَجْبَالِ سَلْمَى الشُّمَّخ الطِّوالِ اعتُبِرَ مَعانِيه فاستُعِير واشتُقَّ منه بحَسَبِه فقِيل الجَبَلُ سَيدُ القَومِ وعالِمُهُم عن الفَراء والجَبَلانِ لطَيِّئٍ هما سَلْمَى وأَجَأٌ قال البُرجُ بنُ مُسهِرٍ الطّائيُّ فإنْ نَرجِعْ إلىَ [الجَبَلَ]يْنِ يَوْماً نُصالِحْ قَوْمَنا حتَّى المَماتِ وجَبَلُ بنُ جَوَّالٍ صَحابِيٌّ رضي اللّه تعالى عنه وبلادُ الجَبَلِ مُدُنٌ بينَ أَذْرَبِيجانَ وعِراقِ العَرَبِ وخُوزِسْتانَ وفارِسَ وبلادِ الدَّيْلَمِ نُسِب إليها الحَسَنُ بنُ علي [الجَبَلِ]يُّ عن أبي خَلِيفَةَ الجُمَحِي وأَجْبَلُوا صارُوا إلى الجَبَلِ عن ابنِ السِّكِّيت [وتَجَبَّلُوا] دَخَلُوا فِيه وفي العُباب [تَجَبَّل] القَومُ الجِبالَ أي دَخَلُوها مِن المَجاز أَجْبَلهَ وجَدَهُ جَبَلاً أي بَخِيلاً رُوعِيَ فيه مَعْنَى الثَّباتِ والجُمُود كذا أَجْبَلَ الشاعِرُ إذا أُفْحِمَ صَعُبَ عليه القَولُ فصار لا يُبدِي ولا يُعِيد أجْبَلَ الحافِرُ بَلَغ المَكانَ الصُّلْبَ في حَفْرِه وهو مَجازٌ وابْنَةُ الجَبَلِ الحَيَّةُ لِمُلازَمَتِها له يُعَبَّر بها عنِ الدَّاهِيَة أيضاً والقَوْسُ المُتَّخَذَةُ مِن النَّبع لكَونِه مِن أشجار الجَبَلِ والمَجْبُولُ الرجُلُ العَظِيمُ الخِلْقَةِ كأنه [جَبَل]ٌ والجَبلُ بالفتح السَّاحَةُ وبالكسر الكَثِير يُقال مالٌ جِبلٌ أي كثيرٌ وأنشد أبو عمرو وحاجبٍ كَردَسَهُ في الحَبلِ مِنّا غُلامٌ كان غَيرَ وَغْلِ حتَّى افْتَدَى مِنه بمالٍ جِبلِ ويقال أيضاً حَيٌّ جِبلٌ أي كثيرٌ ومنه قول أبي ذُؤَيْب مَنايا يقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها جِهاراً ويَستمتِعْنَ بالأَنَسِ الجِبلِ يقول النّاسُ كُلُّهم مُتْعَةٌ للمَوْت يَستَمْتِعُ بهم ويُضَمُّ الجُبلُ بالضَّمّ الشَّجَرُ اليابِسُ أيضاً الجَماعَة العَظيمةُ مِنَّا تُصُوِّرَ فيه مَعْنى العِظَم قال الله تعالى وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُم جُبْلاً كَثِيراً أي جماعةً تشبيهاً [[بالجَبَل]] في العِظَم وبه قرأ ابنُ عامرٍ وأبو عمرو كما في العُباب وقال ابنُ جِنِّي هي قِراءة الأَشْهَب العقيلي كالجُبُلِ كعُنُقٍ مِثالُ يُسْرٍ ويُسُرٍ وبه قرأ يعقوبُ غير رَوْحٍ وزَيْدٍ وابنُ كَثِير وحَمزةُ والكِسائي وخَلَفٌ الجِبلُ مِثْلُ عِدْلٍ وبه قرأ اليَمانيُّ [الجُبُل] مِثالُ عُتُل وبه قرأ رَوْحٌ وزَيدٌ كما في العُباب وقال ابنُ جِنِّي في الشَّواذِّ هي قِراءةُ الحَسن وعبدِ الله بن عُبَيد بن عُمَير وابن أبي إسحاق والزُّهْرِيّ والأَعْرَج وحَفْص بن حُمَيد [الجِبِل]ُّ مِثالُ طِمِرٍّ وبه قرأ أبو جَعْفَر ونافِعٌ وعاصِمٌ وسَهْلٌ [الجِبِل]َّةُ مِثالُ طِمِرَّةٍ الجَماعَةُ مِن الناس كذا الجَبِيلُ مِثالُ أَمِيرٍ بمَعْنى الجَماعة والجَبِلُ ككَتِفٍ السَّهْمُ الجافِي البَريِ أو كُلُّ غَليظٍ جافٍ فهو جَبِلٌ كما في العُباب رُوعِيَ فيه معنَى الضَّخامَة والغِلَظ قال ابنُ عَبّاد الجَبِلُ الأَنِيثُ مِن النِّصال وهو الذي ليس بحَدِيدٍ ولا يَنفُذُ في الشيء وفاسٌ جَبِلَةٌ كذلك مِن المَجاز أَجْبَلُوا إذا [جَبَل]َ حَدِيدُهُم ولم يَنْفُذ والجَبلَةُ بالفتح ويُكْسَر الوَجْهُ أو بَشَرَتُه أو ما استَقْبَلَك منه ويَروُون قولَ الأعْشَى وطالَ السَّنامُ علَى جِبلَةٍ كخَلْقاءَ مِن هَضَباتِ الحَضَنْ هكذا بالكَسر قال الصاغاني وفي شِعْرِه علَى جَبلَةٍ بالفتح أي غَلِيظَةٍ الجَبلَةُ بالفتح المرأةُ الغَلِيظَةُ العَظِيمةُ الخَلْقِ وهو مَجازٌ قال قَيسُ بنُ الخَطِيم بَيْنَ شُكُولِ النِّساءِ خِلْقَتُها قَصْدٌ فَلا جَبلَةٌ ولا قَضَفُ الجَبلَةُ العَيبُ أيضاً القوَّةُ أيضاً صَلابَةُ الأَرضِ عن اللَّيث الجِبلَةُ بالكسر وبالضّم وكطِمِرَّةٍ الأُمَّةُ والجَماعةُ مِن الناس والأخيرةُ تقدَّم ذِكرُها فهو تَكرارٌ [الجُبُل]َّةُ كحُزُقَّةٍ وطِمَرَّةٍ الكَثْرةُ مِن كُلِّ شيء والجِبلَةُ بالكسر وكحُزُقَّةٍ الأَصْلُ مِن كُلِّ مَخلُوقٍ وتُوسُهُ الذي طُبع عليه مِن المَجاز ثَوبٌ جَيدُ الجِبلَةِ بالكسر أي جَيِّدُ الغَزْلِ والنَّسج والجُبلَةُ مُثَلَّثةً ومُحرَّكةً وكطِمِرَّةٍ الخِلْقَةُ والطَّبيعةُ قال اللَّهُ تعالى وَاتَّقُوا الذي خَلَقَكُم وَالْجِبلّةَ الأَوَّلِينَ أي [المَجْبُولِين] على أحوالهم التي بُنُوا عليها وسُبُلِهم التي قُيِّضُوا لِسُلُوكها المُشارِ إليها بقوله قُلْ كُل يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فالضَّمّ قرأ به الحسن وأبو حُصَين ويحيى عن أبي بكر عن عاصم وابنُ زاذان عن الكِسائي وابنُ أبي عَبلَةَ والفَتحُ قرأ به السُّلَميُّ قال شيخُنا حاصِلُ ما ذكره المصنِّفُ خَمْسُ لُغات أربعةٌ منها مشهورة ذَكرها أئمَّةُ اللّغة في كُتبهم وأمّا التَّحريك فليس بمشهورٍ ولا معروف وزادوا عليه لغتين يأتي ذكرُهما في المُستدرَكات الجُبلَةُ بالضّمِّ السَّنامُ ويُفْتَح روعِيَ فيه مَعنى الضِّخَمِ مِن المَجاز الجِبالُ ككِتابٍ الجَسَدُ والبَدَنُ تَشبيهاً له [[بالجَبَل]] في العِظَم وقال ابنُ عَبّاد يُقال أحْسنَ اللَّهُ [جبالَه] يَعْني جَسدَه [وجَبَلَهُم] اللَّهُ تعالَى يَجْبُلُ ويَجْبِلُ ن حَدَّى نَصَر وضَرَب خَلَقهُم ومنه الحديث [[جُبِل]َت] القُلُوبُ علَى حُبِّ مَن أحْسنَ إليها وبُغْضِ مَن أساءَ إليها [جَبَله] اللَّهُ تعالى علَى الشيء طَبَعَهُ إشارةً إلى ما رُكِّب فيه مِن الطَّبع الذي يَأْبَى على الناقِلِ نَقْلُه [[جَبَل]َ]هُ جَبلاً جَبَرَهُ كأَجْبَلَه إجبالاً عن ابن عَبّادٍ جُبَيلٌ كزُبَيرٍ [جَبَل]ٌ أحْمَرُ عظيمٌ قُربَ فَيدَ على سِتَّةَ عشرَ مِيلاً منها وهو مِن أخْيِلَةِ حِمَى فَيدَ ليس بينَ الكُوفَةِ وفَيدَ [جَبَل]ٌ غيرُه قاله نَصْرٌ جُبَيلُ بانٍ [جَبَل]ٌ آخَرُ بَيْنَ أفاعِيَةَ والمَسلَحِ يُنْبِتُ البانَ فأضِيفَ إليه وهو صَلْدٌ أَصَمُّ قاله نَصْرٌ أيضاً د مِن سَواحِل دِمَشْقَ بينَها وبينَ بَيرُوتَ مِن فُتُوحِ يَزِيدَ بن أبي سُفيان منه عُبَيدُ بنُ خِيارٍ وفي التَّبصِير حبان رَوَى عن مالِكٍ وعنه صَفْوانُ بن صالِح وإسماعيلُ بنُ حُصَين بنِ حَسّانَ عن ابن شابُور وعنه ابنُ أبي حاتِمٍ وجماعةٌ وأبوه حَدَّث عن أبي مُطِيعٍ معاويةَ بنِ يحيى ومُحمَّدُ بن الحارث شَيخٌ للطَّبَراني وأبو سَعِيدٍ أَخْطَلُ بن مويل عن مُسلِم بن عُبَيد وعنه العَباس بن الوليد وعبدُ الله بن يوسف التنيسِي المُحَدِّثُون [الجُبَيلِيون] وفاتَهُ حُمَيدانُ بن محمد [الجُبَيلِي] عن أبي الوليد أحمدَ بن أبي رجاء الهَرَوِيّ وأحمدُ بنُ محمّد الأنصارِيّ [الجُبَيلِي]ُّ عن الفَضل بن زِياد القطَّان وتَمّامُ بنُ كَثِير [الجُبَيلِي]ّ عن عُقْبَةَ بنِ عَلْقَمَة ويُكْنَى أبا قُدامةَ ووَزِيرُ بن القاسم [الجُبَيلِي]ُّ عن آدَم وعنه خَيثَمَة وأبو الحَرَم مَكِّي بن الحسن بن المُعافَى [الجُبَيلِي]ُ عن أبي القاسم بن أبي العَلاء وعنه السلَفِي وضَبَطَهُ كذا في التَّبصِير عَبدُ رُضا بضَمّ الراء بن جُبَيلٍ مُصَغَّراً في نَسَبِ قُضاعَةَ وهو جُبَيلُ بنُ عَمّار بنِ عمرو بن عَوف بن كِنانة بن عَوف بن عُذْرَةَ بن زَيد اللات بن رئدة مِن وَلَدِه محمّدُ بن عَزَّار بن أوس بن ثَعْلبةَ بن حارِثَةَ بن مُرَّةَ بن حارِثةَ بن عَبدِ رُضا المَذكُور قتَله مَنصورُ بن جُمْهُور بالسِّنْد وجَبُّلُ بضم الباءِ المُشَدَّدة وفتحِ الجيم ة بشاطيءِ دَجْلَةَ مِن الجانِب الشَّرقي منها موسى بن إسماعيل وليس بالتَّبُوذَكِي عن إبراهيمَ بنِ سعد والحَكَمُ بن سُلَيمان شيخٌ لابن أبي غَرَزَةَ وأحمدُ بنُ حَمْدانَ عن سَعدانَ بنِ نَصر وإسحاقُ بنُ إبراهيم حافِظٌ أخذ عنه أبو سَهْل بن زِياد القَطّان المُحَدِّثُون [الجَبلِيون] وفاتَهُ أبو الخطَّاب الجَبُّلِيُّ شاعِرٌ مُجِيدٌ سَمِع عبدَ الوَهَّاب وذُو جِبلَةَ بالكسر ع باليَمَنِ وهي قويةٌ كبيرةٌ تحتَ [جَبَل] صَبِرٍ نُسِب إليها جُملةٌ من المُحَدِّثين منهم علي بن منصور [الجِبلِ]يّ كان مُعاصِراً للذَّهَبِي ومنهم جماعةٌ أدركهم الحافِظُ ابن حَجَر وجُبلَةُ بالضم د بَيْنَ عَدَنَ وصَنْعاءَ الجَبِيلَةُ كسَفِينةٍ القَبِيلَةُ قال ابنُ عَبّاد [الجُبُل]َّةُ كالأُبُلَّةِ السَّنَةُ المُجْدِبَةُ يُقال أصابَتْ بني فُلانٍ جُبُلَّةٌ أي سَنَةٌ صَعْبةٌ قال والتَّجْبِيلُ التَّقْطِيعُ يُقال جَبَّلْتُ الشَّجرةَ أي قطَّعْتُها قال وتَجَبَّلَ ما عِنْدَه أي اسْتَنْظَفَهُ مِن المَجازِ امرأةٌ جَبلَةٌ بالفَتح ومِجْبالٌ كمِحْرابٍ أي غَلِيظَةٌ عَظِيمةُ الخَلْق [وجَبَلَة]ُ مُحرَّكةً ع بنَجْدٍ وهي هَضْبةٌ حَمراءُ بينَ الشُّرَيْفِ والشَّرَف وقال نَصْرٌ قِبلَي أُضاخ به كانت الوَقْعةُ المشهورةُ بينَ بني عامِرِ بن صَعْصَعَةَ وبينَ تَمِيمٍ وعَبسٍ وذُبْيانَ وبني فَزارَةَ ويومُ [[جَبَل]َ]ةَ مِن أعظَمِ أيّامِ العَرب كما أوضحَه المَيداني في مَجْمع الأمثال قالوا وفي أيّام [[جَبَل]َ]ةَ وُلِدَ النَّبِي صلّى اللّه عليه وسلّم قال لَم أَرَ يوماً مِثْلَ يَوْمِ [[جَبَل]َ]هْ لَمَّا أَتَتْنَا أَسَدٌ وَحَنْظَلَهْ وغَطَفانُ والمُلُوكُ أَزْفَلَهْ قال السهَيلِي وحَربُ داحِسٍ كانت بعدَ يومِ [[جَبَل]َ]ةَ بأربعين سنةً أيضاً ة بتِهامَةَ زَعموا أنها أوَّلُ قَريةٍ بُنِيَتْ بتِهامَةَ أيضاً د بساحِلِ بَحرِ الشأم منه سُليمانُ بنُ علي الفقيه عن أحمدَ بنِ عبد المؤمن وعُثمانُ بنُ أيوبَ وعبدُ الواحدِ بنُ شُعَيب [الجَبَلِ]يونَ المُحدِّثون [[جَبَل]َ]ةُ ة بالبَحْرَيْن أيضاً ع بالحِجاز وقِيل سُلَيمانُ بن علي المذكورُ قريباً مِنه [[جَبَل]َ]ةُ بنُ حارِثَةَ بنِ شَراحِيلَ القُضاعِيُّ أخو زَيدٍ رَوى عنه فَروَةُ بنُ نَوْفَل وأبو عمرو الشَّيبانيُّ [[جَبَل]َ]ةُ بنُ عَمرو بن الأَزْرَقِ كذا في النُّسَخ والصّواب [[جَبَل]َ]ةُ بن عمرو وابنُ الأَزْرَق بإثبات واو العَطْف بينَهما وهما رجُلان فالأوّلُ أنصارِيٌّ شَهِد أحُداً ومِصْرَ وصِفِّينَ والثاني حِمصِيٌّ كِنْدِيٌّ روى عنه راشِدُ بنُ سَعد [[جَبَل]َ]ة بنُ مالكِ بنِ [[جَبَل]َ]ة مِن رَهْطِ تَمِيمٍ الدارِيّ له وِفادَةٌ وضبَطه الأَمِيرُ في ذَيْله على الاستِيعاب بالحاء المُهملة [[جَبَل]َ]ةُ بنُ الأَشْعَرِ الخُزاعِي الكَعْبِيُّ قِيل قُتِل عامَ الفَتْح وهو مَجهولٌ [[جَبَل]َ]ةُ بن أبي كَرِبِ بن قَيس الكِنْدِيّ له وِفادَةٌ قاله أبو موسى [[جَبَل]َ]ةُ بنُ ثَعْلَبَةَ الخَزْرَجِي البَياضِيُّ شَهِد صِفِّينَ مع علي [[جَبَل]َ]ةُ بن سَعِيد بنِ الأسْوَد له وِفادَةٌ قاله ابنُ سَعد وآخَرانِ غَيرُ مَنْسُوبَينِ أحدُهما قال شَرِيكٌ عن أبي إسحاق عن رَجُلٍ عن عَمِّه [[جَبَل]َ]ةَ في قراءة قُلْ يَا أيُّهَا الْكَافِرُونَ عِنْدَ النَّوْمِ والثاني قال ابنُ سِيرِينَ كان بمِصْرَ رجلٌ من الأنصار يقال له [[جَبَل]َ]ةُ صحابِي جَمَع بينَ امرأةِ رجلٍ وابنتِه مِن غيرها صَحابيون رضي الله تعالى عنهم [[جَبَل]َ]ةُ بنُ سُحَيْمٍ أبو سُوَيْرَةَ التَّيمِي ويُقال الشَّيباني الكُوفِيُّ عن مُعاويةَ وابنِ عُمَر وعنه شُعْبَةُ وسُفيانُ ثِقةٌ تُوفي سنة وقد ذكره المصنِّفُ أيضاً في س و ر [[جَبَل]َ]ةُ بنُ عَطِيَّةَ عن ابنِ مُحَيرِيزٍ وغيرِه وعنه هِشامُ بن حَسّانَ وحَمّادُ بن سَلَمَة ثِقةٌ كذا في الكاشِف للذَّهبي مُحَدِّثان وابنُ سُحَيمٍ تابِعِي فكان ينبغي أن يُنبههَ عليه [وجَبَلَة] بنُ أَيْهَمَ بنِ عمرو بنِ [[جَبَل]َ]ةَ بن الحارث الأعْرَج بنِ [[جَبَل]َ]ة بن الحارث الأوسط بن ثَعْلَبَةَ بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حُجْر بن هِنْد بن إمام بن كَعْب بن جَفْنَةَ آخِرُ مُلُوكِ غَسّانَ وهو الذي تَنصَّر ولَحِقَ بالروم وأخبارُه مشهورةٌ مِن وَلَدِه عَمرو بنُ النُّعمان [الجَبَلِ]ي نقله الحافِظُ والذَّهبِي وأمّا مُحمَّدُ بنُ علي [الجَبَلِ]ي هكذا في النُّسَخ والصَّواب محمّد بن أحمد [الجَبَلِ]يُ فمِن [جَبَل]ِ الأَندَلُس سَمِع بَقِيَّ بنَ مَخْلَد مات سنةَ ومحمّدُ بنُ عبدِ الواحد [الجَبَلِ]ي الحافِظُ ضِياءُ الدِّين المَقْدِسِي صاحب المُختارة مِن [جَبَل]ِ قاسِيُونَ بالشام لأنه كان يسكُنه أبو جَعْفر محمّدُ بنُ أحمدَ بنِ علي هكذا في النُّسَخ والصَّواب محمّد بنُ محمّد بنِ علي الطُّوسِيُّ عن أبي بكر بن خَلَف وعنه السَّمعانيُّ وأحمدُ بنُ عبدِ الرحمن [الجَبَليَّان] مُحدِّثان وفاتَهُ إبراهيمُ بنُ محمد [الجَبَلِ]ي المِصِّيصِي شيخٌ للعُشارِيّ سَمِع البَغَوِيَّ ورَجُلٌ جَبِيلُ الوَجْهِ كأَمِيرٍ أي قَبِيحُه وهو مَجازٌ جُبَيلَةُ كجُهَينَةَ قصَبَةٌ بالبَحْرَيْن مِن المَجاز رَجُلٌ جَبلُ الرَّأْسِ وكذا الوَجْه إذا كان غَلِيظَهما قَلِيلَ الحَلاوَةِ رجُلٌ ذو جِبلَةٍ بالكسر أي غَلِيظٌ والجِبلَةُ الخِلْقَةُ قاله أبو عمرو جَبُّولُ كَتنُّورٍ ة قُربَ حَلَبَ جُنْبُلٌ كقُنْفذٍ قَدَحٌ غَلِيظٌ مِن خَشَبٍ والنُّون زائدةٌ هنا ذَكره الجوهري وسيأتي للمصنِّف ثانياً ويأتي الكلامُ عليه ومما يستدرك عليه [جَبَل]ٌ مُحرَّكةً والِدُ مُعاذٍ الصَّحابِي رضي اللّه تعالى عنه مشهورٌ وقال أبو عمرو رَكِب أجْبَلَه أي رأْسَه وقِيل أَغْلَظَ ما يَجِدُ وقال اللَّيث جِبلَةُ الجَبَلِ بالكسر تَأْسِيسُ خِلْقَتِه التي [جُبِل] عليها والجِبَلَةُ كقِرَدَةٍ جَمْعُ جِبلٍ بالكسر بمَعنى الجَماعة يُقال قَبح اللَّهُ [جِبَلَتَكُم] عن الفَرّاء والجُبُلَّةُ بضمّتين مُشدَّدة اللام والجَبِيلَةُ على فَعِيلَة بمعنى الخِلْقَة نقلَهما شيخُنا عن الصاغاني في كتابِه المَوْسُوم بأسماء العادة وسبَق للمصنِّف خَمسُ لُغات وهذه اثنتان فصارت سبعةً وقال ابنُ عَبّادٍ يُقال أَحْسَنَ اللَّهُ جِبالَهُ ككِتابٍ أي خَلْقَه المَجْبُولَ عليه والجَبُلُ كعَضُدٍ الجَماعَة وبه قرأ الخَلِيلُ جَبُلاً كَثِيراً نقله الصاغانيُّ ومِن المَجاز الإِجْبالُ المَنْعُ يُقال سأَلْناهُم فأَجْبَلُوا أي مَنَعُوا ولم يُنَوِّلُوا نقلَه ابنُ عَبّاد والزَّمَخشرِيُّ وطَلَب حاجَةً فأَجْبَلَ أي أخْفَقَ وجابَلَ الرجُلُ إذا نَزَل الجَبَلَ عن أبي عَمْرٍ و وناقَةٌ جَبِلَةُ السَّنامِ نامِيَتُه وهو مَجازٌ ورجُلٌ [جَبْل] الرَّأْسِ بالفتح غَلِيظُه وسَيفٌ جَبِلٌ ومِجْبالٌ لم يُرَقَّقْ وهو [جَبَل]ٌ إذا لم يَتَزَحْزَح تُصُوِّر فيه مَعْنى الثَّبات ويُقال [الجِبِل] كطِمِرٍّ جَمْعُ جِبِلَّةٍ كطِمِرَّةٍ بمعنى الجَماعة الكثيرة وجَبُلَ الرجُلُ صار كالجَبَلِ في الغِلَظِ والجِبِلِّيُّ منسوبٌ إلى [الجِبِل]َّةِ كما يُقال طَبِيعِيُّ أي ذاتِيُّ مُتَنَصِّلٌ عن تَدبيرِ [الجِبِل]َّةِ في البَدَنِ بصُنْعِ بارِئِه ويُونُسُ بنُ مَيسَرَةَ الجبلَانيُّ بالضم شامِيٌّ وذَكره ابنُ السَّمعاني في الأنساب بالحاء المهملة ووَهَمَ وتَعقَّبه ابنُ الأثير وخالِدُ بنُ صبَيح [الجُبلانِي] محَدِّثٌ وجُبلانُ بنُ سَهْلِ بنِ عمرٍ و إليه يُنْسَب [الجُبلانِيون] [وجَبَلَة]ُ محرَّكةً [جَبَل]ٌ بضَرِيَّةَ ذو شِعابٍ قاله نَصْرٌ [وجُبَيل] كزُبَيرٍ مَوضِعٌ بَيْنَ المُشَلَّلِ والبَحْر قاله نَصْرٌ أيضاً وأَجْبالُ صُبحٍ بأرض الجِناب مَنْزِلةُ بني حِصْنِ بن حُذَيْفَةَ وهَرِم بنِ قُطْبةَ وصُبحٌ رَجلٌ مِن عادٍ كان يَنْزِلُه علَى وَجْهِ الدَّهْر
جبرل	[جبرل] [جبرل] جِبرِيلُ كقِنْدِيلٍ اسمُ المَلَكِ المُوَكَّلِ بالوَحْيِ إلى الأنبياء عليهم الصّلاةُ والسّلام وقد مَرَّ تحقيقُ لُغاتِه وما فيها في
جبر	[جبر] [جبر] وشيءٌ من ذلك في
ألل	[ألل] [ألل] وفي [أيل] وفي كتاب الشَّواذِّ لابنِ جِنِّي قِيل في مَعْنى جَبرإلّ عبدُ اللهِ وذلك أن الجَبرَ بمنزلة الرّجُلِ والرجُلُ عبدٌ لله تعالى ولم نسمع الجَبرَ بمعنى الرجُلِ [إلّا] في شِعر ابنِ أحْمَرَ وهو قوله اشْرَبْ براوُوقٍ حَيِيتَ بِهِ وانْعَم صَباحاً أيُّها الجَبر قالوا وِإلٌّ بالنَّبَطِيّة اسمٌ للّه سبحانه ومن ألفاظهم في هذا الاسم أن يقولوا كُورِيال الكاف بين الكاف والقاف فغالِبُ الأمر على هذا أن تكون هذه اللغاتُ كلُّها في هذا الاسم إنما يُرادُ بها جبرال الذي هو كورِيال ثم لَحِقها مِن التحريف على طُولِ الاستعمال ما أصارها [إلى] هذا التَّفاوُت وإن كانت على كلِّ أحوالِها مُتجاذِبَةً يتَشبَّثُ بعضُها ببعضٍ قلتُ وقد سُمِّيَ به تبرُّكاً جماعةٌ منهم جِبرِيلُ بن أحْمَرَ الجَمَلِي عن ابن بُرَيْدةَ وعنه عَبّادُ بن عَوّام وابنُ إدْرِيس وثَّقه ابنُ مَعِينٍ وقال النَّسائِي ليس بشيء جبهل الجَبَهْلُ كسَمَنْدٍ أهمله الجوهريُّ وقال ابنُ الأعرابي هو الرجُلُ الجافِي وأنشَد لعبد الله بن الحَجّاج أَلَفّ كأنَّ الغازِلاتِ مَنَحْنَهُ مِن الصُّوفِ نِكْثاً أو لَئِيماً دُبادِبا جَبَهْلاً تَرَى مِنْهُ الجَبِينَ يَسُوءُها إذا نَظَرتْ مِنه الجَمالَ وحاجِبا ومما يُستَدرك عليه الجِبَهْلُ كحِضَجْر لُغَةٌ فيه عن ابن الأعرابي أيضاً نقله الصاغانيُّ
جثل	[جثل] [جثل] [[الجَثْل]] والجَثِيلُ كأمِيرٍ مِن الشَّجَرِ والشَّعَرِ الكَثِيرُ المُلْتَفُّ اللَّين واقْتصَر أبو زيدٍ على [[الجَثْل]] وقال هو الكَثِيرُ مِن الشَّعَرِ أو ما غَلُظَ وقَصُرَ منه أو كَثُفَ واسْوَدَّ قال اللَّيثُ [[الجَثْل]]ُ مِن الشَّعَر أشَدُّه سَواداً وأغلَظُه أو الضَّخْمُ الكَثِيفُ المُلْتَف مِن كُلِّ شيء جَثْلٌ وجَثِيلٌ وقد جَثُلَ كسَمِعَ وكَرُمَ الأخيرةُ عن اللَّيث جَثالَةً وجُثُولَةً هما مَصْدَرا جَثُلَ بالضم قال الأعشَى وأَثِيثٍ جَثْلِ النَّباتِ تُرَوِّي ه لَعُوب غَرِيرةٌ مِفْناقُ والجَثْلَةُ النَّمْلَةُ العَظِيمةُ السَّوداءُ جَثْلٌ بالفتح وقال ابنُ دُرَيْدٍ [[الجَثْل]]ُ ضَربٌ مِن النَّملِ كِبارٌ سُودٌ ويقال الجَفْلُ أيضاً وأنشد وتَرَى الذَّمِيمَ علَى مَراسِنِهم غِبَّ الهِياجِ كَمازِنِ [[الجَثْل]]ِ [[الجَثْل]]َةُ مِن الشَّجَرِ الكثيرةُ الوَرَقِ الضَّخْمَةُ يُقال نَباتٌ جَثْلٌ وشَجَرةٌ جَثْلَةُ الأَفْنانِ وهو مَجازٌ واجْثَأَلَّ الطائِرُ نَفَشَ رِيشَهُ مِن البَرْد قال جَنْدَلُ بنُ المُثنَّى جاءَ الشِّتاءُ واجْثَأَلَّ القُبَّرُ وطَلَعَتْ شَمْسٌ عَلَيها مِغْفَرُ مِن المَجاز اجْثَأَلَّ النَّبْتُ إذا طالَ والْتَفَّ نقلَه الزمخشري أو اهْتَزَّ وأَمْكَنَ أن يُقْبَضَ عليه عن أبي زَيد اجْثَأَلَّ الريشُ نَفْسُه انْتَفَشَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ اجْثَأَلَّ فُلانٌ إذا غَضِبَ وَتَهيَّأ للقِتالِ والشَّرِّ قال أبو حِزامٍ العُكْلِيُّ ولا أَجْذَئِرُّ ولا أَجْثَئِلُّ لِآدٍ أَدالِي ولا أَحْدَؤُهْ والمُجْثَئِلُّ العَرِيضُ والمُنْتَصِبُ قائماً قال ابنُ دُرَيْدٍ [جَثَلَتْه] الريحُ مِثْلُ جَفَلَتْهُ سَواء قال ابنُ الأعرابي الجُثالُ كغرابٍ القُبَّرُ الجُثالَةُ بِهاءٍ ما تَناثَرَ من وَرَقِ الشَّجَرِ قال ابنُ الأعرابِيّ الجَثَلُ مُحرَّكةً الأمُّ قال غيرُه الزَّوْجَةُ يقال ثَكِلَتْهُ الجَثَلُ وفُسِّر بهما قال الصاغاني والتَّركِيبُ يدُلُّ علَى لِينٍ وقد شَذَّ عن هذا التَّركِيب الجَثَلُ ومما يستدرك عليه لِحْيَةٌ جَثْلَةٌ كَثَّةٌ ويُستَحَبُّ في نَواصِي الخَيلِ [[الجَثْل]]َةُ وهي المُعْتَدِلَةُ في الكَثرةِ والطّولِ وجُثُيلٌ كزُبَيرٍ جَدٌّ للإمام مالِكٍ ويُقال بالخاء المُعجَمة كما سيأتي
ججل	[ججل] [ججل] [جاجل] الصَّدَفِي أبو مسلم روَى عنه ابنُه مُسلِمٌ والأصَح أنه لا صُحْبَةَ له
جحل	[جحل] [جحل] [الجَحْل] الحِرباءُ العَظِيمُ وهو ذَكَر أُم حُبَيْن قال ذو الرُمَة فَلمَّا تَقَضَّتْ حاجَةٌ مِن تَحَملٍ وأَظْهَرنَ واقْلَوْلَى على عُودِه [الجَحْل]ُ قاله اللَّيثُ [الجَحْل]ُ الضَّبُّ الكَبِير المُسِنُّ وقال الفَرّاء الضَّخْمُ [الجَحْل]ُ اليَعْسُوبُ عن أبي زَيد زاد غيرُه العَظِيمُ وهو في خَلْقِ الجَرادَةِ إذا سَقَط لا يَضُمُّ الجَناحَيْنِ وقال اللَّيثُ ضَربٌ مِن اليَعاسِيب مِن صِغارِها والجَمعُ الجُحْلانُ [الجَحْل]ُ أيضاً السِّقاءُ الضَّخْمُ أو الزِّقُّ عن أبي زَيد أيضاً الجُعَلُ العَظِيمُ ج جُحُولٌ وجُحْلانٌ بضمِّهما [الجَحْل]ُ العَظِيمُ الجَنْبَيْنِ أيضاً حَشْوُ الإِبِلِ وأولادُها عن اللَّيث قلت والصَّوابُ الحَجْلُ بتقديم الحاء على الجيم كما سيأتي وجَحْلُ بنُ حَنْظَلَةَ شاعِرٌ والحَكَمُ بنُ جَحْلٍ الأَزْدِيُّ عن أبي بُردَةَ وعَطاءٍ وعنه أبو عاصِمٍ العَبّادانيُّ وغيرُه وَثَقَّة ابنُ مَعِينٍ كذا في الكاشِف وفي التَّبصير للحافظ رَوَى عن عليٍّ وسالِمُ بنُ بِشْر هكذا في النسَخ والصَّواب سَلْمُ بن بَشِير بن جَحْلٍ شيخٌ لأبي عَوانَةَ الوَضَّاح تابِعِيَّانِ وجَحَلَهُ كمَنَعَهُ جَحْلاً وجَحَّلَهُ تَجْحِيلاً شُدِّدَ للمُبالَغة صَرَعَهُ قال الكمَيت ومالَ أَبُو الشَّعْثاءِ أشْعَثَ دامِياً وإنَّ أبا جَحْلٍ قَتِيلٌ مُجَحَّلُ أي مُصَرَّعٌ وأبو الشَّعْثاء رجُل مِن كِنْدَةَ اسمه زِيادُ بنُ يَزِيدَ وأبو جَحْلٍ يأتي ذِكْرُه في المُستَدْرَكات قال ابنُ الأعرابي الجَحْلاءُ النّاقَةُ العَظِيمةُ الخَلْقِ قال ابنُ دُرَيْدٍ الجَيحَلُ كحَيدَرٍ الصَّخْرةُ العَظِيمةُ المَلْساءُ وأنشد ابنُ عَبّاد قولَ أبي النَّجْم مِنْه بعَجْزٍ كصَفَاةِ الجَيحَلِ قال الصاغاني إنشادُه علَى مَعْنى الصَّخْرة لا يستقيمُ وفي المَشْطُورِ رِوايتان إحداهما كصَفاةِ الجَيحَلِ بالإضافة أي كصَفاةِ الضَّبِّ ولا يكون جُحْرُ الضَّبِّ إلّا عندَ حَجَرٍ وهو مِرداتُه والثانية ما رواه الأصمَعِي كالصَّفاةِ الجَيحَلِ على الصِّفَة وهي العَظِيمَةُ المَلْساءُ الجَيْحَلُ جِلْدُ نَوْعٍ مِن سَمَكٍ لِلتِّرَسَةِ تُتَّخَذُ منه عن ابنِ عَبّاد قال الجَيحَلُ العَظِيمُ مِن كُلِّ شيء المُجَحَّلُ كمُعَظَّمٍ المَصْرُوعُ الأَوْلَى المُصَرَّعُ لما تقدَّم أنّ التشديدَ فيه للمبالغة ومَرَّ شاهِدُ من قول الكُمَيت قال الأحمَرُ الجُحالُ كغُرابٍ السَّمُّ وأنشد جَرَّعَهُ الذِّيْفانَ [والجُحالَا] ومِثلُه عن ابن الأعرابي وزاد غيرُهما القاتِلُ قال الصاغانِي التَّركِيبُ يدُلّ على عِظَمِ الشيء وقد شَذَّ عنه الجُحالُ السَّمُّ ومما يستدرك عليه امرأةٌ جَيحَلٌ غَلِيظَةُ الخَلْقِ ضَخْمَةٌ وأبو جَحْلٍ مُسلِمُ بن عَوْسَجَةَ الأسَدِيُّ استُشْهِد مع الحُسَين بن علي رضي اللّه تعالى عنهما وهو الذي عَناه الكُمَيت في شِعْرِه المذكورِ وجَحْلَمَهُ صَرَعَهُ والميم زائدةٌ وسيأتي [والجَيحَل] الجَبَلُ والجَحْلُ وَلَدَ الضَّبِّ عن ابن الأعرابيّ ج ح د ل جَحْدَلَ الرجُلُ صار جمّالاً عن ابن الأعرابيّ أو مُكارِياً مِن قَريةٍ إلى قَرية فهو مُجَحْدِلٌ عن ابن شُمَيلٍ جَحْدَلَ استَغْنَى بَعْدَ فَقْرٍ عن ابنِ الأعرابي جَحْدَلَ فُلاناً إذا صَرَعَهُ أو رَبَطَهُ فهو مُجَحْدَلٌ وبالوَجْهَين فُسِّر قولُ مالِكِ بنِ الرَّيْب عَلامَ تَقولُ السَّيفُ يُثْقِلُ عاتِقِي إذا جَرَّنِي مِن الرِّجالِ المُجَحْدِلُ أي المَصْرُوعُ أو المَربُوط جَحدَلَ الإناءَ مَلأَه عن ابنِ الأعرابِي جَحْدَلَ المالَ جَمَعَهُ جَحْدَلَ الإبِلَ ضَمَّها وأَكْراها مِن قَريةٍ إلى قَرية الجَحْدَلُ كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ الغُلامُ الحادِرُ السَّمِينُ قال أبو الهَيثَم الجَنَحْدَلُ ككَنَهْبَلٍ القَصِيرُ وأنشد لمالِك بن الرَّيْب البيتَ الذي قدَّمنا ذِكرَه ورَوَى مِنَ الرِّجالِ الجَنَحْدَلُ ومما يستَدرك عليه الجَحْدَلَةُ الحُداءُ الحَسَنُ المُوَلَّدُ عن أبي عمرو وأنشد أَوْرَدَهَا المُجَحْدِلُونَ فَيداء وَزَجَرُوها فمَشَتْ رُوَيْدا وقال ابنُ حَبِيب تَجَحْدَلَت الأَتانُ إذا تَقَبَّض حَياؤُها للوِداقِ وأنشد للفَرَزْدَق فكشَفْتُ عنْ أَيْرِى لَها فتَجَحْدَلَتْ وكذاكَ صاحِبَةُ الوِداقِ تَجَحْدَلُ وقال تَجَحْدُلُها تَقَبُّضُها واجتِماعُها
جحشل	[جحشل] [جحشل] الجَحْشَلُ كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ وعُلابِطٍ أهمله الجوهري وقال ابن دُرَيْدٍ هو السَّرِيعُ الخَفِيفُ ولم يذكُرِ اللُّغةَ الثانيةَ وأنشد لاقَيْتُ مِنْهُ مُشْمَعِلّاً [جَحْشَلَا] إذا خَبَبتُ في اللِّقاءِ هَزوَلا
جحفل	[جحفل] [جحفل] الجَحْفَلُ كجَعْفَرٍ الجَيشُ الكَثيرُ قال الحُطَيمة وجَحْفَلٍ كبَهِيمِ اللَّيلِ مُنْتَجِعٍ أَرضَ العَدُوِّ بِبُؤْسَى بَعْدَ إنعامِ وقال شيخُنا لامُه زائدةٌ لأنه مِن الجَحْفِ وهو الذَّهابُ بالشيء يقال منه جَحَفَ السَّيلُ الشَّجَرَ والمَدَرَ وسَيلٌ جَحّافٌ فهو ثُلاثيٌّ لا رُباعِيّ قاله ابن القَطّاع في كِتاب الأبْنِية له وعليه فمَوضِعُه الفاء وإن ذَكره جماعةٌ ك الجوهري هنا وتَبِعَهم المُصنِّفُ الجَحْفَلُ الرجُلُ العَظِيمُ القَدْرِ أيضاً السَّيدُ الكَرِيمُ قال ابنُ الأعرابي الجَحْفَلُ العَظِيمُ الجَنْبَيْنِ [والجَحْفَلَة] بمَنْزِلَة الشَّفَةِ للخَيل والبِغالِ والحَمِير كالشَّفَة للإنسان وقد استعارها جَرِيرٌ للإنسان حيث قال وُضِعَ الخَزِيرُ فقِيلَ أينَ مُجاشِعٌ فَشَحَا جَحافِلَهُ جُرافٌ هِبلَعُ قال شيخُنا ولا تَخْتَصُّ بالشَّفَةِ العُلْيا كما زعمه ابنُ حِجَّةَ وغيرُه وجَزَم به في نَوْعِ سَلامَة الاختِراع بل تُطْلَق على كل منهما كما هوظاهِرُ المُصنِّف ونَصِّ غيرِه الجَحْفَلَتانِ رَقْمَتانِ في ذِراعَيِ الفَرَسِ كأنهما كَيّتانِ مُتقابِلتانِ في باطنِهما [تَجَحْفَلُوا] تَجَمَّعُوا [وجَحْفَلُه] جَحْفَلَةً صَرَعَهُ ورَماه وربّما قالوا جَعْفَلَهُ جَحْفَلَهُ أيضاً بَكَّتَهُ بفعْلِه نقلَه الصاغانيُّ والجَحَنْفَلُ بزِيادة النُّون الغَلِيظُ الشَّفَةِ
جخل	[جخل] [جخل] [الجُخَال] بالضمّ والخاء مُعْجَمة السَّمُّ المُنْقَعُ وبه رُوِي ما أنشَده الأحمرُ في
جحل	[جحل] [جحل] ولم يعرفه أبو سَعِيد
جخدل	[جخدل] [جخدل] الجَخْدَلُ كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ أهمله الجوهري وقال ابنُ عَبّادٍ هو الحادِرُ السَّمِينُ مِن الغِلْمان قال الصاغاني وهو تصحيفٌ والصَّواب بالحاء المهملة
جدل	[جدل] [جدل] جَدَلَهُ أي الحَبلَ [يَجْدُلُه] [ويَجْدِلُه] مِن حَدَّىْ نَصَر وضَرَب جَدْلاً أَحْكَمَ فَتْلَهُ فهو مَجْدُولٌ وجَدِيلٌ منه الجَدِيلُ الزِّمامُ المَجْدُولُ المُحْكَمُ فَتْلُه مِن أَدَيم قال امرُؤ القَيس وكَشْحٍ لَطِيفٍ كالجَدِيلِ مُخَصَّرٍ وساقٍ كأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ وقال ذو الرمَةِ وحَتَّى كَسَتْ مَشْى الخِشاشِ لُغامُها إلى حَيثُ يَثْنى الخَدَّ مِنْها [[جَدِيلُها]] الجَدِيلُ أيضاً حَبلٌ مِن أَدَمٍ أو شَعَرٍ في عُنُقِ البَعِير رُبّما سَمَّوا الوِشاحَ جَدِيلاً قال عبدُ الله بن عَجْلان النَّهْدِيّ كأنَّ دِمَقْساً أو فُرُوعَ غَمامَةٍ علَى مَتْنِها حيثُ استَقَرَّ [[جَدِيلُها]] ج جُدُلٌ ككُتُبٍ والجَدْلُ بالفَتح ويُكْسَر الذَّكَرُ الشَّدِيدُ المَعْصُوب قال اللَّيثُ [جُدُول]ُ الإنسانِ قَصَبُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَين ومنه حديث عائشةَ رضي اللّه تعالَى عنها في العَقِيقَةِ تُذْبَحُ يَوْمَ السَّابعِ وتُقْطَعُ جُدُولاً ولا يُكْسَرُ لها عَظْمٌ أي يومَ اللَّيلِ السابع وكُل عُضْوٍ جَدْلٌ جَمْعُه [جُدُول] وكُلُّ عَظْمٍ مُوَفَّرٍ لا يُكْسَرُ ولا يُخْلَطُ به غيرُه جَدْلٌ أيضاً ج أَجْدالٌ وجُدُولٌ مِن المَجاز رَجُلٌ مَجْدُولٌ لَطِيفُ الخَلْقِ لَطِيفُ القَصَبِ مُحْكَمُ الفَتْلِ وقِيل رَجُلٌ مَجْدُولُ الخَلْقِ إذا كان مَعْصُوباً وساعِدٌ أَجْدَلُ كذلك وساقٌ مَجْدُولَةٌ وجَدْلاءُ حَسَنَةُ الطَّيِّ وهي مجازٌ الجَدْلاءُ مِن الدُّرُوعِ المُحْكَمَةُ قال الحُطَيئةُ فِيهِ الرِّماحُ وفِيهِ كُلُّ سابِغَةٍ جَدْلاءَ مُبهَمَةٍ مِن نَسجِ سلّامِ ج جُدْلٌ بالضّمّ وكذلك دِرْعٌ مَجْدولَةٌ قال كَعْب بن زُهَير رضي اللّه تعالى عنه بِيضٌ سَوابِغُ قد شُكَّتْ لها حَلَقٌ كأنه حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدُولُ وهو مَجازٌ وجَدَلَ وَلَدُ الظَّبيةِ وغيرِها إذا قَوِيَ وتَبعَ أُمَّهُ وقال الأصمَعِي الجادِلُ مِن وَلَدِ الناقَةِ فَوْقَ الرّاشِحِ وهو الذي قَوِيَ ومَشَى مع أُمِّه والأَجْدَلُ مِن صِفَةِ الصَّقْرِ كالأَجْدَلِيّ بزِيادة الياء قال ذو الرمَة كأنَّهُنَّ خَوافِي أَجْدَلٍ قَرِمٍ ولَّى لِيَسبِقَهُ بالأَمْعَزِ الخَرَبُ ج أَجادِلُ قال عبدُ مَناف بن رِبْع الهذلي وما القَوْمُ إلَّا سَبعَةٌ أو ثَلاثَةٌ يَخُوتُونَ أُخْرَى القَوْمِ خَوْتَ الأجادِلِ الأَجْدَلُ فَرَسُ أبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ رضي اللّه تعالى عنه أيضاً فَرَسُ الجُلاسِ بنِ مَعْدِ يكَرِبَ الكِنْدِيِّ وهو القائلُ فيه يَكْفِيكَ مِن أَجْدَلٍ دُونَ شَدِّه وشَدُّه يَكْفِيكَ دُونَ كَدِّه أيضاً فَرَسُ مَشْجَعَة الكَتائب [[الجَدَلِ]ي] مُحَرَّكةً مِن بني جَدِيلَةَ المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ القَصْرُ المُحْكَمُ البِناءِ قال الأعشَى في مِجْدَلٍ شُيِّدَ بُنْيانُهُ يَزِلُّ عَنهُ ظُفُرُ الطائرِ ج مَجادِلُ قال الكُمَيت كَسَوْتُ العِلافِيَّاتِ هُوجاً كأنَّها مَجادِلُ شَدَّ الرَّاصِفُون [اجْتِدالَها] [الجَدالَة]ُ كسَحابَةٍ الأَرضُ الصّلْبةُ قال أبو قُردُودَةَ الأعرابي قَدْ أَرْكَبُ الآلَةَ بَعدَ الآلَهْ وأَتْرُكُ العاجِزَ بالجَدالَهْ أو الأَرْضُ ذاتُ رَمْلٍ رَقِيقٍ [الجَدالَة]ُ البَلَحُ إذا اخْضَرَّ واستدار قبلَ أن يَشتدَّ بِلُغَة أهل نَجْد جَمْعُه الجَدالُ قال المُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ وسارَتْ إلى يَبرِينَ خَمْساً فأصبَحَتْ تخِرُّ على أَيدِي السُّقاةِ [جَدالُها] [الجَدالَة]ُ النَّملُ الصِّغارُ ذاتُ القَوائمِ والجَمْعُ الجَدالُ وجَدَلَ الحَبُّ في السُّنْبُلِ إذا وَقَع وفي العُباب قَوِيَ [وجَدَلَ]هُ جَدْلاً وجَدَّلَهُ تَجْدِيلاً التَّشديدُ للكثْرة فانْجَدَلَ وتَجَدَّلَ رَماهُ صَرَعَه علَى [الجَدالَة]ِ أي الأرض ومنه قولُ علي رضي اللّه تعالى عنه يومَ الجَمَل لَمّا وقَف على طَلْحةَ رضي اللّه تعالى عنه وهو صَرِيعٌ أَعْزِزْ عليَّ أبا محمّدٍ أن أراكَ مُجَدَّلاً تحتَ نُجُومِ السَّماء في بُطُونِ الأودِيَة شَفَيتُ نَفْسِي وقَتلتُ مَعْشَرِي إلى اللّه أشكُو عُجَرِي بُجَرِي ومِن [الانجِدال] الحديث المشهورُ إني عِنْدَ اللَّهِ مكتوبٌ خاتَمُ النَّبِيينَ وإنّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ في طِينَتِه وجَدَلَ الشيء جُدُولاً فهو جَدِلٌ ككَتِفٍ وعَدْلٍ بالفتح أي صَلُبَ قَوِيَ والجَدَلُ مُحرَّكةً اللَّدَدُ في الخُصُومةِ والقُدْرةُ عليها ومنه أُخِذ الجَدَلُ المَنْطِقيُّ الذي هو القِياسُ المؤلَّفُ مِن المَشهُورات أو المُسلَّمات والغَرَضُ منه إلزامُ الخَصْمِ وإفهامُ مَن هو قاصِرٌ عن إدْراك مُقَدِّمات البُرهان وقد جادَلَهُ مُجادَلَةً وجِدالاً فهو جَدِلٌ ومِجْدَلٌ ومِجْدالٌ كمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ ومُجادِلٌ والمُجادَلَةُ والجِدالُ المُخاصَمَةُ والخِصامُ وقال الراغِبُ الجِدالُ هو المُفاوَضَةُ على سَبيلِ المُنازَعة والمُغالَبة وأصله مِن جَدَلْتُ الحَبلَ إذا أحكَمْتَ فَتْلَه فكأنّ المُتجادِلَيْنِ يَفْتِلُ كل واحدٍ الآخَرَ عن رأيِه وقِيل أَصْلُ الجِدالِ الصِّراعُ وإسقاطُ الإنسان صاحِبَه على [الجَدالَة] وكُل مِن الجَدَلِ والجِدالِ والمُجادَلَةِ جاء في القُرآن وقال ابنُ الكَمال الجِدالُ مِراءٌ يَتعلَّقُ بإظهارِ المَذاهبِ وتَقريرِها وقال الفَيومِيُّ هو التَّخاصُمُ بما يَشْغَلُ عن ظُهورِ الحَقّ ووُضُوح الصَّواب ثم استُعمِل على لِسانِ حَمَلَةِ الشَّرع في مُقابَلَةِ الأَدِلَّة لظُهور أَرْجَحِها وهو محمودٌ إن كان للوُقوفِ على الحَقّ وإلّا فمذمومٌ المَجْدَلُ كمَقْعَدٍ الجَماعَة مَنّا المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ ع وهو جَبَلٌ أو وادٍ قال العَبّاسُ بن مِرداس رضي اللّه عنه عَفا مِجْدَلٌ مِن أهلِه فمُتالِعُ ويُروَى أيضاً بفتح الميم قاله نَصْرٌ والجَدِيلَةُ كسَفِينةٍ القَبِيلَةُ مِن المَجاز الجَدِيلَةُ الشَّاكِلَةُ تقول عَمِلَ علَى [[جَدِيلَتِه]] أي شاكِلَتِه التي جُدِلَ عليها الجَدِيلَةُ النَّاحِيَة قال شَمِرٌ ما رأيتُ تصحيفاً أشْبَهَ بالصَّواب مِمّا قرأ مالِكُ بنُ سُلَيمان في التفسير عن مُجاهِدٍ في قوله تعالى قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ فصَحَّف فقال علَى حَدٍّ يَليهِ وإنما هو علَى [[جَدِيلَتِه]] أي ناحِيَتِه وهو قريبٌ بعضُه مِن بعض الجَدِيلَةُ شَرِيجَةُ الحَمَامِ ونحوُها قال أبو الهَيثَم صاحِبُها جَدَّالٌ كشَدَّادٍ قال ويقال رَجُلٌ جَدَّالٌ بَدَّالٌ منسوبٌ إلى [الجَدِيلة] التي فيها الحَمامُ ويُقال للذي يأتي بالرأي السَّخِيف هذا رأيُ [الجَدَّالِين] البَدَّالِين والبدّالُ الذي ليس له مالٌ إلّا بقَدْر ما يشتري شيئاً فإذا باعَه اشتَرى به بَدَلاً منه وقد تقَدّم الجَدِيلَةُ الحالُ والطَّرِيقَةُ التي جُدِلَ عليها الإنسانُ الجَدِيلَةُ الرَّهْطُ غ وهو شِبهُ إِتْبٍ من أَدَمٍ يأْتَزِرُ به الصِّبيانُ والحُيَّضُ مِن النِّساء في طَيِّئ جَدِيلَةُ بنتُ سُبَيع بن عمرو مِن حِمْيَرَ أُمُّ حَيٍّ وهي أمُّ جُنْدَبٍ وحُورٍ ابْنَي خارِجَةَ بنِ سَعد بن فُطْرةَ بن طيِّئ والنِّسبَةُ جَدَلِيٌّ مُحَرَّكةً جُدالُ كغُرابٍ د بالمَوْصِل مِن أعمالِ البَقْعاء ومُجادِلُ د بالخابُورِ وفي الغباب مَوضعٌ والجَدْوَلُ كجَعْفَرٍ وخِروَعٍ النَّهْرُ الصَّغِيرُ والجَمْعُ الجَداوِلُ جَدْولٌ نَهْرٌ م معروفٌ وجَدْلاءُ اسمُ كَلْبةٍ الجَدْلاءُ مِن الشَّاءِ المُتَثنيَةُ الأُذُنِ يُقال شِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ أي مائِلَةٌ نقلَه الصاغاني قال ابنُ عَبّاد الجَدْلَةُ بالفتح مِدَقَّةُ المِهْراسِ قال والجَدْلُ القَبرُ يقال ذَهَب على [جَدْلانِه] هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ جَدْلائِه بالهمزة أي علَى وَجْهِه هذا على جَدْلائِه أي ناحِيَتِه وقَبِيلَته جَدِيلٌ كأَمِيرٍ فَحْلٌ مِن الإبِل كان للنُّعمانِ بن المُنْذِر وكذلك شَدْقَم وقال أبو سَعِيد السُّكَّرِيّ في قول الرَّاعِي شُمُّ الكَواهِلِ جُنَّحاً أَولادُها صُهْباً تُناسِبُ شَدْقَماً [وجَدِيلا] شَدْقَمٌ وجَدِيلٌ كانا لبني آكِلِ المُرارِ مِن نَسلٍ واحدٍ وقع أحدهُما في بني فَزارَةَ والآخَرُ لا أدرى أين وقَع وقال ذو الرُّمَة إليكَ أمِيرَ المُؤمِنينَ تَعسَّفَتْ بِنا البِيدَ أولادُ الجَدِيلِ وشَدْقَمِ قال الزَّجاج أَجْدَلَت الظَّبيَةُ إذا مَشَى معَها ولَدها ومما يُستَدْرَك عليه المَجْدُولُ القَضِيفُ لا مِن هُزالٍ وغُلامٌ جادِلٌ مُشْتدٌّ والجادِلُ مِن وَلَدِ الناقَةِ فَوقَ الرّاشِح عن الأصمَعِي وقد تقَدّم وقال اللَّيثُ رجُلٌ أَجْدَلُ المَنْكِبِ فيه تَطَأْطُؤٌ وهو خِلافُ الأَشْرَفِ مِن المَناكِب ويقال للطائرِ أيضاً إذا كان كذلك أَجْدَلُ المَنْكِبَين وقال الصاغانيُّ هو تَصحيفٌ والصوابُ بالحاء المهملة والاجْتِدالُ البُنْيانُ مِن الجَدْلِ وهو الإحْكامُ وشاهِدُه قولُ الكُمَيت الذي ذُكِر ويقال رَكِب [جَدِيلتَه] أي عَزِيمَةَ رأيِه وهو مَجازٌ وقال أبو عمرو الجَدِيلَةُ العِرافَةُ تقول قَطَع بَنُو فُلانٍ [جَدِيلَتَهم] مِن بني فُلان إذا حَوَّلوا عِرافَتَهُم عن أصحابِهم وقَطَعُوها والجَدِيلَةُ مِن مَنازِل حاجِّ البَصْرة وقَريةٌ بمِصْرَ مِن أعمال الدَّقَهْلِيَّة وبَنُو جَدِيلَةَ بَطْنٌ في قَيس وهم فَهْمٌ وعَدْوانُ ابنا عمرو بن قَيس عَيلانَ وبَطْنٌ آخَرُ في الأَزْد وهم بَنو جَدِيلَةَ بن مُعاويةَ بن عمرو بن عَدِيّ بن عمرو بن مازِن بن الأَزْد [والجَدَّال] كشَدَّاد بائعُ الجَدالِ وهو البَلَحُ يقال كان جَدَّالاً فصار تَمَّاراً نقلَه الزَّمخشريُّ والمِجْدالُ كمِحْرابٍ قِطْعةٌ مِن صَخْرٍ جَمْعه مَجادِيلُ واستقام [[جَدْوَلُ]هم] انتظم أمرُهم [كالجَدْوَل] إذا اطَّرَدَ وتَتابَعَ جَرْيُه وهو مَجازٌ واستقام جَدْوَلُ الحاجِّ إذا تتابَعَت قافِلتُهم ومنه جَدْوَلُ الكِتاب والمَجْدَلُ كمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ بَلَدٌ في نَواحي الشأْم وقِيل اسمُ جَبَلٍ وأيضاً أُطُمٌ لليهود بالمَدينة قاله نَصْرٌ [والمَجَادِلة] بَطْنٌ من عَكّ بن عُدْثان وهم بَنُو الرّاقِب بن أُسامةَ بن الحارث مَسكَنُهم المُراوَعَةُ مِن اليَمَن قاله الناشِرِيُّ ويُقال لهم أيضاً بَنُو [المجدل] ج ذ ل الجِذْلُ بالكسر أصْلُ الشَّجَرةِ وغيرِها بعدَ ذَهابِ الفَرع ج أَجْذالٌ وجِذالٌ بالكسر وجُذولٌ وجُذُولَةٌ وهذه جَمْعُ المَفتُوح كصَقْرٍ وصُقُورَةٍ أو الجِذْلُ ما عَظُمَ مِن أُصُولِ الشَّجَر وما علَى مِثالِ شَمارِيخِ النَّخْل مِن العِيدان ومنه الحَديثُ يُبصِرُ أحَدُكُم القَذَى في عَينِ أَخِيه ويَدَعُ الجِذْلَ في عَينِه ويُروى الجِذْعَ ويُفْتَح فِيهنّ الجِذْلُ جانِبُ النَّعْلِ أيضاً رَأْسُ الجَبَلِ وما بَرَز منه وظَهَرَ ج أَجذالٌ الجِذْلُ مِن المالِ القَلِيلُ منه كأنه الأصلُ منه الجِذْلُ عُوْدٌ يُنْصَبُ لِلجَربَى مِن الإبِلِ لِتَحْتكَّ به ومنه حديثُ الحُبابِ بن المُنْذِر رضي اللّه تعالى عنه يومَ سَقِيفةِ بني ساعِدة أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ وعُذَيْقُها المُرَجُّبُ وهو تَصْغِيرُ تَعْظِيمٍ يقول أنا مِمَّن يُشتَشْفَى برأيِي كما تَستَشْفِي الإبِلُ الجَربَى بالاحتِكاك بهذا العُود مِن جَرَبها وجَذَلَ جُذولاً انْتَصَبَ وثَبَتَ كجِذْلِ الشَّجرة جَذِلَ كفَرِحَ فَرِحَ فهو جَذِلٌ ككَتِفٍ وجَذْلانُ قال حَضْرَميُّ بن عامِرٍ يَقُولُ جَزْءٌ ولم يَقُلْ جَلَلاً إني تَرَوَّحْتُ عاجِلاً جَذِلَا وقال ذو الرمَّة يصِفُ ثَوْراً وَلَّى يَهُذُّ انْهِزاماً وَسْطَها زَعِلا جَذْلانَ قد أَفْرخَتْ عن رُوعِهِ الكُرَبُ مِن قَوْمٍ جُذْلانٍ بالضَّم قد جاءَ في الشِّعْر جاذِلٌ ضَرُورةً قال لَبِيدٌ رضي اللّه تعالى عنه وعانٍ فَكَكناهُ بغَيرِ سُوامِهِ فأصبحَ يَمْشِي في المَحَلَّةِ جاذِلا قاله ابنُ دُرَيْدٍ وقد أَجْذَلَهُ أَفْرَحَه فاجْتَذَلَ ابْتَهَج وسِقاءٌ جاذِلٌ غَيَّرطَعْمَ اللَّبَنِ يقال إنه جِذْلُ رِهانٍ بالكسر أي صاحِبُه هو جِذْلُ مالٍ أي رَفِيقٌ بسِياسَتِه والقِيام بأُموره وهو مَجازٌ شُبِّه بالجِذْلِ المُنْتَصِب قال ابنُ عَبّاد التَّجاذُلُ في الحَرب المُضاغَنَةُ والمُعاداةُ وقد تَجاذَلُوا ومِثْلُه في الأساس وكَرمَةٌ جَذِلَةٌ كفَرِحةٍ نبَتَتْ وجَعُدَتْ عِيدانُها مِن العَطَش وجِذْلُ الطِّعان بالكسر لَقَبُ عَلْقَمَة بنِ فِراسِ بنِ غَنْمٍ مِن مَشاهِير العَرَب ومما يستدرك عليه قال اللَّيث جُذِلَت المُّرُوعُ أُحكِمَت وقال الصاغانِي هو تَصْحِيفٌ والصَّواب بالدال المهملة وجُذَيْلٌ كزُبَيرٍ اسمُ راعٍ قال أبو محمد الفَقْعَسِي لاقَتْ علَى الماءِ جُذَيْلاً واطِدا وقيل بل أراد به مُصَغَّرَ جِذْلٍ للقائم بأمور الإبل شَبَّهه بالجِذْل المُنْتَصِب ونَفْسُه جَذْلاءُ بذلك فَرِحَةٌ وعاد إلى جِذْلِه أي أَصْلِه وجَذِلَ الحِرباءُ واسْتَجْذَل انْتَصَب وباتَ جاذِلاً علَى ظَهْرِ دابَّتِه وبات يَستَجْذِلُ على ظهرِها نام مُنْتَصِباً لا يضطربُ وهو مَجازٌ وجَذَلُوا في الحَربِ مثل تَجاذَلُوا كما في الأساس
جرل	[جرل] [جرل] الجَرَلُ محَّركة الحِجارَةُ أو مع الشَّجَر أو هو المَكانُ الصُّلْبُ الغَلِيظُ ج أَجْرالٌ كجَبَلٍ وأَجْبالٍ قال جَريرٌ مِنْ كُلِّ مُشْتَرِفٍ وإنْ بَعُدَ المَدَى ضَرِمِ الرِّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ وقد جَرِلَ المَكانُ كفَرِحَ فهو جَرِلٌ ككَتِفٍ ج أَجْرَالٌ أيضاً وُيمْكِن أن يكونَ قولُ جَرِير مُناقِل الأجْرالِ من هذا وقال نَصْرٌ في كتابه وزَعَم أَهلُ العربيَّة أن أَرَلَ أَحَدُ الحروفِ الأربعة التي جاءت فيها اللامُ بعدَ الراء ولا خامِسَ لها وهي أُرُل ووَرَل وغُرْلة وأرضٌ [جَرِلَ]ةٌ فيها حِجارَةٌ وغِلَظٌ وقد نقله أيضاً ياقُوت وسبق ذلك في أرل وسيأتي في غرل ورل وما لِشيخِنا فيه مِن الكَلام والجَرْوَلُ كجَعْفَرٍ الأرض ذاتُ الحِجارة والواو للإلحاق بجَعْفَر كالجُرَوِلِ كعُلَبِطٍ وعُلَبِطَةٍ الجَرْولُ الحِجارَةُ كما في العُباب أو مِلْءُ الكَفِّ إلى ما أطاقَ أن يَحْمِلَ قال اللَّيثُ الجَرْوَلُ في قول الكُميت مُتَكَفِّت ضَرِم السِّيا ق إذا تَعَرَّضَتِ الجَراوِلْ إنه اسمُ سَبُعٍ قال الأزهريُّ لا أعرِفُ شيئاً مِن السِّباع يُدْعَى جَروَلاً وقال الصاغانِي هي في البيت الأرضُ ذاتُ الحِجارَة جَروَلٌ بلا لامٍ لَقَبُ الحُطَيئةِ العَبسِي وهو ابن أَوْس بن جُؤَيَّةَ بن مَخْزُوم بن مالك بن غالِب بن قُطَيعَةَ بن عَبس بن بَغِيض قال كَعب بن زُهَير رضي الله تعالى عنه فمَن للقَوافِي شانِهَا مَن يَحُوكُها إذا ما ثَوَى كَعْبٌ وفَوَّزَ جَرْوَلُ وقال الكُمَيت وما ضَرَّها أنّ كَعْباً ثَوَى وفَوَّزَ مِن بَعْدِه جَرْوَلُ والجِرْيالُ بالكسر صِبغٌ أحْمَرُ قِيل حُمْرَةُ الذَّهَبِ قِيل سُلَافَةُ العُصْفُرِ قِيل ما خَلَصَ مِن لَوْنٍ أحمَرَ وغيرِه قِيل هو الخَمْرُ وهو دُونَ السُّلافِ في الجَوْدَة أو لَونُها قال الأعْشَى وسَبِيئَةٍ مِما تُعَتِّقُ بابِلٌ كدَمِ الذَّبِيحِ سَلَبْتُها [جِرْيالَها] يقول شَرِبتُها حَمراءَ وبُلْتُها بَيضاءَ كالجِرْيالَةِ فيهما قال ذو الرمَّة كأنَّى أَخُو جِرْيالَةٍ بابِلِيَّةٍ مِن الراحِ دَبَّتْ في العِظامِ شَمُولُها الجِرْيالُ فَرَسُ العَبّاسِ بنِ مِرداسٍ السلَمِي رضي الله تعالى عنه أيضاً فَرَسُ قَيسِ بنِ زُهَيرٍ النَّمريّ والجَروَلَةُ ماءٌ لِغَنيٍّ بأعلَى نَجْدٍ جُروَلُ كجُنْدَبٍ ة باليَمَنِ أو ماءٌ هناك وأَجْرَلَ إذا حَفَر فبَلَغ الجَراوِلَ أي الأراضِي الصُّلْبَةَ ومما يُسْتَدْرَك عليه جَروَلُ بنُ الأَحْنَف الكنديّ وجَروَلٌ الأنصاريُّ وجَروَلٌ الأَوْسِيُّ صَحابِيون وجروَلُ موضعٌ بمكّة قُربَ ذي طُوًى حَكاه لي مَن أَثِق به
جرثل	[جرثل] [جرثل] جَرثَلَ التُّرابَ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أي سفاهُ بيَدِه كما في العُباب والمُحْكَم والتَّهذيب
جردبل	[جردبل] [جردبل] الجَردَبِيلُ كزَنْجَبِيلٍ أهمله الجوهريّ وقال شَمِرٌ هو الجَردَبانُ وهو الذي يأخُذ الكِسرَةَ بيده اليُسرَى ويأكل باليُمنى فإذا فَنيَ ما بينَ أيدِي القومِ أكلَ ما في يده اليُسرى وأنشد على هذه اللغة إذا ما كُنْتَ في قَومٍ شَهاوَى فلا تَجْعَلْ شِمالَكَ [جَردَبِيلا] قلت وهو للغَنَوِي ورجُلٌ جَردَبِيلٌ إذا فَعل ذلك
جردحل	[جردحل] [جردحل] الجِردَحْلُ بكسر الجيم وسكون الراء والحاء وفتح الدال الوادِي والضَّخْمُ مِنَ الإبِل للذَّكَر والأنثى
جردل	[جردل] [جردل] جَردَلَ الرجُلُ أهمله الجوهريّ والصاغانِي وقال القاضِي عِياض في شرح مسلم أي أشْرَفَ على السقُوط وَوَقَع في صَحِيح الإمام محمد بن إسماعيل البُخاريّ رحمه اللّه تعالى فمِنْهمُ المُوبَقُ بعَمَلِه أي المهْلَك ومِنهُم مَن يُجَردَلُ أي يُشْرِفُ على السُّقُوط وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ نقلَها عِياضٌ وغيرُه فمِنهم [المُجَردَل]ُ أي المَصْرُوعُ كما في التَّوشِيح كِلاهُما بالجيم علَى ما ضَبَطه أبو محمد الأَصِيليُّ راويةُ البُخارِيّ تقدَّمت ترجمتُه في أ ص ل وفَسَّره بالإشْرافِ على السُّقُوط وحَكى ابنُ الصابُونِي المُجَزْدَلُ بالزأي والجيم وهو وَهَمٌ عِندَ الأكثرين وصَحَّحها آخرُون وفَسَّروه بما فَسَّر به المصنِّفُ [المُجَردَل] وقال آخرون معناه السُّقُوط ورِوايةُ الجُمْهُور المُخَردَلُ بالخاء والراء ومعناه المُقَطَّعُ بالكَلالِيب أو المَصْرُوعُ كما سيأتي وهذا الحديثُ أيضاً في صحيح مُسلِم في باب إثبات رُؤيةِ المؤمنين رَبَّهم في الآخِرة ونقل النَّوَوِيُّ في شَرحِه عن القاضي عِياضٍ ما ذكرناه هنا وقال رواه العُذْرِيُّ وغيرُه فمِنهُم المُجازَى بعَمَلِه ورواه بعضُهم المُخَردَلُ قال ورواه بعضُهم في البُخارِيّ [المُجَردَل]ُ قال والجَردَلَةُ الإشرافُ على الهَلاك والسُّقُوط
جرصل	[جرصل] [جرصل] الجُراصِلُ كعُلابِطٍ وهو الجَبَلُ ذكره المصنِّف في
جرر	[جرر] [جرر] وأغفله هنا فانظُره نَبَّه عليه شيخُنا جرعبل الجَرعَبِيلُ كزَنْجَبِيلٍ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو الغَلِيظُ كما في العُباب
جزل	[جزل] [جزل] الجَزْلُ الحَطَبُ اليابِسُ أو الغَلِيظُ العَظِيمُ منه وأنشد ثَعْلَب فوَيْهاً لِقِدرِكَ وَيْهاً لَها إذا اخْتِيرَ في المَحْلِ جَزْلُ الحَطَبْ وقال ابنُ مُقْبِل باتَتْ حَواطِبُ لَيلَى يَلْتَمِسْنَ لَها جَزْلَ الجِذَى غيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِ مِن المَجاز الجَزْلُ الكَثِيرُ مِن الشيء كالجَزِيلِ كأَمِيرٍ يقال له عَطاءٌ جَزْلٌ وجَزِيلٌ ويقال إن فعلَته فلك ذِكرٌ جَميلٌ وثوابٌ [جَزِيل] ج جِزالٌ كجِبالٍ يَحْتَمِلُ أن يكونَ بالجيم فيكون جمعَ [جَزِيل]ٍ أو بالحاء فيكونَ جمعَ جَزْلٍ كحَبلٍ وحِبالٍ مِن المجاز الجَزْلُ الكَرِيمُ المِعْطاءُ أيضاً العاقِلُ الأَصِيلُ الرأي وفي الأساس وإن قِيل لك فُلانٌ جَزْلُ الرأي فأردتَ إنكارَه فقل بَل جَزِلُ الرأي أي فاسِدُه مِن الجَزَلِ في الغارِب وهو حُدوثُ دَبَرَةٍ فيه تَهْجُم على الجَوْفِ فتُهْلِكُه كما سيأتي وهي [جَزْلَ]ةٌ وجَزْلاءُ ذاتُ رأي مِن المَجاز الجَزْلُ خِلافُ الرَّكِيكِ مِن الألفاظ قال ابنُ عَبّاد الجَزْلُ صَوتُ الحَمامِ قال ابنُ سِيدَهْ الجَزْلُ إسقاطُ الرابعِ مِن مُتَفاعِلُنْ وإسكانُ ثانيه في زِحافِ الكامِلِ وقال قوم هو الخَزْلُ بالخاء المُعْجَمَة وقد جَزَلَهُ [[[[يَجْزِلُ]ه]]] جَزْلاً أو سُمِّيَ مَجْزُولاً لأن رابِعَه وسَطُه فشُبِّه بالسَّنامِ المَجْزُولِ الذي أصابَتْهُ الدَّبَرَةُ الجَزْلُ نَباتٌ الجُزْلُ بالضمّ جَمعُ الأَجْزَلِ مِن الجِمال وهي التي أصاب غارِبَها جَزَلٌ والجَزْلَةُ العَظِيمَةُ العَجُزِ والأَرْدافِ وهو مَجازٌ الجَزْلَةُ البَقِيةُ مِن الرَّغِيف يقال أعطاه [جَزْلَ]ةً مِن رَغِيف أي قِطْعةً منه كما في الأساس الجَزْلَةُ الوَطْبُ والجُلَّةُ الجِزْلَةُ بالكسر القِطْعةُ العَظيمةُ من التَّمْرِ كالجِزْلِ بغير هاءٍ [وجَزَلَ]هُ بالسَّيفِ [[[[يَجْزِلُ]ه]]] جَزْلاً قَطَعَهُ جِزْلَتَينْ أي قِطْعَتينْ ومنه حديثُ الدَّجال أنه يدعو رجُلاً مُمتَلِئاً شابّاً فيضربُه بالسَّيف فيقطَعُه [جِزْلَتَيْن] ثم يَدْعُوه فيُقْبِلُ يتَهَلَّل وجهُه يَضْحَك والجَزَلُ محرَّكةً أن يَقطَعَ القَتَبُ غارِبَ البَعِيرِ وقد جَزَلَهُ [[[[يَجْزِلُ]ه]]] مِن حَدّ ضَرَب جَزْلاً بالفتح وأَجْزَلَهُ القَتَبُ كذلك أو الجَزَلُ أن يُصِيبَ الغارِبَ دَبَرَةٌ فيَخرُجَ منه عَظْمٌ فيَتطامَنَ مَوضِعُه جَزِلَ كفَرِح فهو أَجْزَلُ وهي جَزْلاءُ قال أبو النَّجْم يُغادِرُ الصَّمدَ كظَهْرِ الأَجْزَلِ جَزُلَ الحَطَبُ وغيرُه ككَرُمَ عَظُمَ وغَلُظَ مِن المَجاز جَزُلَ فُلانٌ إذا صار ذا رأي جَيِّدٍ قَوِيٍّ مُحْكَم هذا زَمَنُ الجِزالِ بالفتح والكسر أي صِرامِ النَّخْلِ قال حتَّى إذا ما حانَ مِن [جِزالِها] وحَطَّتِ الجُرَّامُ مِن جِلالِها [وجَزالَى] كسَكَارَى ع عن ابنِ دُرَيْدٍ والجَوْزَلُ كجَوْهَرٍ الشابُّ رُبّما سُمِّيَ به الأَصلُ فيه فَرخُ الحَمامِ والجَمعُ الجَوازِلُ يقال عِندَ حَمامَةٌ [بجَوازِلِها] الجَوْزَلُ السَّمُّ قال أبو عُبيدة لم نسمعْ ذلك إلّا في قولِ ابنِ مُقْبِلٍ إذا المُلْوِياتُ بالمُسُوحِ لَقِينَها سَقَتْهُنَّ كأساً مِن رَحِيقٍ [وجَوْزَلا] الجَوْزَلُ ناقَةٌ تَقَعُ هُزالاً وبَنُو [جَزِيل]َةَ كسَفِينةٍ بَطْنٌ مِن كِنْدَهَ وهو جَزِيْلَةُ بنُ لَخْم جُزَلٌ كصُرَدٍ لَقَبُ سَعِيدِ بنِ عُثمانَ يَحْتَمِلُ أن يكونَ الكرَيْزِيّ الذي حَدَّث بأصبَهانَ عن غُنْدَر أو البَلَوِيّ الذي حدَّث عن عاصِم بن أبي البَدَّاح فا نظُر ذلك وسَمَّوْا جَزْلاً وجَزْلَةَ بفتحهما وابنُ [جَزْلَ]ةَ مُتَطَبِّبٌ ومما يُسْتَدْرَك عليه الجَزْلُ بالفتح مَوضِعٌ قُربَ مكّةَ حرسها اللّه تعالى وجَزَلَ الحَمامُ يَجْزِلُ صاحَ والجَزِيلُ العَظِيمُ وكَلامٌ جَزْلٌ فَصِيحٌ جامِعٌ وجَزالَةُ الرأي مَتانَتُه وأجْزَلَ عَطِيَّتَه وأجْزَل له في العَطاء أي أكْثَر وهو مَجازٌ قال أبو النَّجْم الحَمْدُ لِله الوَهُوبِ المُجْزِلِ أعْطَى فلَم يَبخَلْ ولم يُبَخّلِ [واستَجْزَل] رأْيَه في هذا اسْتَجْوَدَه وهو جَزِلُ الرأي فاسِدُه وقد تقدَّم وامرأةٌ جَزالاءُ بالمَدّ أي [جَزْلَ]ةٌ نقلَه ابن دُرَيْد وقال ليس بِثَبَتٍ وجُزُولَةُ بالضمّ قَبِيلَةٌ مِن البَربَرِ سُمِّيَتْ بهم المدينةُ التي علَى شاطئ البَحر في أقْصَى المَغْرِب منهم الإمام أبو عبد الله مُحمّد بن سُليمان الجُزُولِيُّ مؤلِّفُ دَلائلِ الخَيرات تُوفي عامَ سبعين وثمانمائة وجَزِيلَةُ بنُ لَخْمٍ كسَفِينةٍ بَطْنٌ هكهذا ضبطه ابنُ حَبِيب والوَزِير المَغْرِبي وقال قومٌ هو جَدِيلَةُ بالدال قال ابن الجَوَّانيّ والأولُ الصَّوابُ وعليه العَمَلُ والأَجْزَلُ مَوضِعٌ قاله نَصْرٌ وأنشد لقَيسِ بن الصَّرَّاع العِجْلِيّ سَقَى جَدَثاً بالأَجْزَلِ الفَردِ بالنَّقا رِهامُ الغَوادِي مُزْنَةً فاسْتَهَلَّتِ
جطل	[جطل] [جطل] الجَطْلاءُ مِن النُّوقِ أهمله الجوهريّ وقال الخارْزَنجي هي النّابُ الرَّخْوَةُ الضَّعِيفَةُ قِيل هي التي لا تَمْضغُ على حاكَّةٍ ومضَى تفسيرُ حاكَّة في موضعِه
جعل	[جعل] [جعل] جَعلَهُ كمَنَعَهُ [يَجْعَلُه] جَعْلاً بالفتح ويُضَمُّ وجَعالَةً كسَحابَةٍ ويُكْسَرُ [واجْتَعَلَ]هُ أي صَنَعَهُ صَرِيحُه أنّ [الجَعْل]َ والصُّنْعَ واحِدٌ وقال الراغِبُ [[جَعَل]]َ لَفظٌ عامٌّ في الأفعال كلِّها وهو أَعَمُّ مِن فَعَل وصَنَع وسائرِ أخواتِها وشاهِدُ اجْتَعَلَ قولُ أبي زُبَيدٍ الطائيِّ ناطَ أَمْرَ الضِّعافِ واجْتَعَلَ اللَّي ل كحَبلِ العادِيَّةِ المَمْدُودِ [[جَعَل]]َ الشيء جَعلاً وَضَعَهُ [[جَعَل]]َ بَعْضَه فوقَ بعضٍ أَلْقَاهُ [[جَعَل]]َ القَبِيحَ حَسَناً صَيَّرَهُ ومنه قولُه تعالى إِنّا [[[جَعَل]]ْنَا] الشَّيَاطِينَ أي صيَّرناها وقولُه تعالى وَ[[[جَعَل]]َ]نِي نَبِيّاً أي صَيَّرني [[جَعَل]]َ البَصْرَةَ بَغْدادَ ظَنَّها إيَاها [[جَعَل]]َ له كذا علَى كذا شارَطَهُ بِه علَيه ومنه الجَعالَةُ كما سيأتي قال الراغِبُ يَتَصَرَّفُ [[جَعَل]]َ علَى أُوْجُهٍ منها يقال [[جَعَل]]َ يَفعَلُ كذا أي أَقْبَلَ وأَخَذ وهو بمَعْنى التَّوجُّهِ والشّرُوعِ في الشيء والاشتغالِ به ويكونُ [[جَعَل]]َ بمَعْنى سَمَّى ومنه قولُه تعالَى [وَ[[جَعَل]]ُوا] الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُم عِبَادُ الرَّحْمنِ إِنَاثاً أي سَّمّوهُم وقيل وَصَفُوهم بذلك وحَكَمُوا به كما يُقال [[جَعَل]] فُلانٌ زيْداً أَعْلَمَ الناسِ أو بمَعْنى الاعتقادِ كقوله تعالى وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ يكون بمَعْنَى التَّبيِينِ ومنه قولُه تعالى إِنَّا [[جَعَل]]ْنَاهُ قُرآناً عَرَبيّاً أي بَيَّنَّاه وقِيل معناه قُلْناه وأنْزلْناه يكون بمَعْنَى الخَلْقِ والإيجادِ فيتعَدَّى إلى مفعولٍ واحد ومنه قولُه تعالى وَ[[جَعَل]]َ الظُّلُمَاتِ والنُّورَ أي خَلَقَها وقولُه تعالى وَ[[[جَعَل]]ْنَا] مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيءٍ حَيٍّ وقولُه تعالى وَ[[جَعَل]]َ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ والأَفْئِدَةَ يكون بمَعْنَى التَّشْرِيفِ نحوُ قولِه تعالى وَكَذلكَ [[جَعَل]]ْنَاكُم أُمَّةً وَسَطاً أي شَرَّفْناكم وقيل سَّمّيناكُم وكذا قولُه تعالى [[جَعَل]]َ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيتَ الْحَرَامَ قِيَاماً يكون بمَعْنَى التَّبدِيلِ نحوُ قولِه تعالى فَ[[[جَعَل]]ْنَا] عَالِيَهَا سَافِلَهَا وكذا قولُه تعالى وَ[تَجْعَلُ]ونَ رِزْقَكُم أَنَّكُم تُكَذِّبُونَ يكون بمَعْنَى الحُكْمِ الشَّرعِيّ كقول الشَّارِع [[جَعَل]] اللّهُ الصَّلواتِ المَفْرُوضاتِ خَمْساً أي حَكَمَ به يكون بمَعْنَى التَّحَكُّمِ البِدْعِيِّ كقوله تعالى الَّذِينَ [[جَعَل]]ُوا القُرآنَ عِضِينَ وقال الراغِبُ قد يكونُ [الجَعْل]ُ بمَعْنى الحُكْمِ بالشيء علَى الشيء حَقّاً كان أو باطلاً فأما الحقُّ نحوُ قوله تعالى إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرسَلِينَ وأمّا الباطِلُ فنحوُ قولِه [وَ[[جَعَل]]ُوا] لِلَّه مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ الَّذِينَ [جَعلَوا] الْقُرآنَ عِضِينَ وقد تكونُ لازِمَةً وهي الداخِلَةُ في أفعال المُقارَبَةِ فلا تتعدَّى كقوله وقد [[جَعَل]]ْتُ إذا ما قُمْتُ يُثْقِلُني ثَوْبي فأَنْهَضُ نَهْضَ الشَّارِبِ الثَّمِلِ وكذلك قولُ الشاعر وقَدْ جَعَلتْ قَلُوصُ ابْنَي سُهَيلٍ مِن الأَكْوارِ مَرتَعُها قَرِيبُ وجَعلْتُ زيداً أخاكَ أي نَسَبْتُهُ إليكَ وفاتَهُ [الجَعْل]ُ بمعْنَى إيجادِ الشيء من الشيء وتكوينه منه نحو [[جَعَل]]َ لَكُم مِنْ أَنْفُسِكُم أَزْوَاجاً وقوله وَجَعلَ لَكُم مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَ[[جَعَل]]َ لَكُم فِيهَا سُبُلاً وبمعْنَى تَصْييرِ الشيء علَى حالةٍ دُونَ حالةٍ نحو الذي [[جَعَل]]َ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَاللَّهُ [[جَعَل]]َ لَكُم مِمَّا خَلَقَ ظِلَالاً وَ[[جَعَل]]َ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً قِيل ومنه قولُه تعالى إِنَّا [[جَعَل]]ْنَاهُ قُرآناً عَرَبِيّاً ويكون بمَعْنى التَّسوِيةِ والتَّهْيئة أَلَم نَجْعَلْ لَهُ عَينَيْنِ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً وبمعْنَى إدخالِ شيءٍ في شيءٍ كقوله تعالى يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُم في آذَانِهِم مِنَ الصَّواعِقِ وبمَعْنى الإيقاعِ في القَلب والإلهامِ كقوله تعالى [وَجَعلْنَا] في قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وفي الجُملة فأي معنًى ذُكِر فإنه لا يخلو فيه من مَعْنى الفِعْل ولشيخِنا العَلّامة أحمد بن عليٍّ السَّنْدِيلِيّ رِسالةٌ في [الجَعْل] [والمَجْعُول] رَدَّ بها على المحتسب بَعُدَ عَهْدِي بها الآن وهي نفيسةٌ في بابها والجِعَالَةُ مُثَلَّثةً الفَتْحُ عن الأصمَعِي الجِعالُ ككِتابٍ الجُعْلُ مِثال قُفْلٍ الجَعِيلَةُ مِثال سَفِينَةٍ ما [[[جَعَل]]َ]هُ له علَى عَمَلِه وهو أعَمُّ مِن الأُجْرةِ والثَّواب والجَمْعُ جُعُلٌ بضمَّتين وجَعائِلُ [وتَجاعَلُوا] الشيء [[جَعَل]]ُوه بَينَهم وهو تَفاعُلٌ من [الجَعْل]ِ ويقال تَجاعَلَ الناسُ بَينَهم عندَ البَعْث أو الأَمْرِ يَحْزُبُهم مِن السّلطان الجَعالَةُ كسَحابَةٍ الرَّشْوَةُ في الحُكْم وقد وَرَد في الحَديثِ أنَّه سُحْتٌ وما تَجْعَلُ لِلغازِي إذا غَزا عنكَ بِجُعْلٍ وهي الجَعائِلُ يَدْفَعُه المَضْرُوبُ عليه البَعْثُ إلى مَن يَغْزُو عنه قال سُلَيكُ بن شقيق الأَسَدِيّ فأعْطَيتُ الجَعالَةَ مُستَمِيتاً خَفِيفَ الحاذِ مِن فِتْيانِ جَرْمِ ويُكْسَرُ ويُضَم الجِعالَةُ بالكَسر والضَّمّ خِرْقَةٌ يُنْزَلُ بِها القِدْرُ عن النَّارِ كالجِعالِ بالكسر والجَمْعُ جُعُلٌ وجَعائِلُ ككُتُبٍ ورَسائِلَ وأَجعَلَهُ جُعلاً بالضّمّ مِن العَطِيَّةِ وأَجْعَلَهُ له أي أَعْطاهُ أَجْعَلَ القِدْرَ أَنْزَلَها بالجِعالِ أَجْعَلَت الكَلْبَةُ وغيرُها مِن سائرِ السِّباعِ إذا أَحَبَّتِ السِّفادَ وأرادت كاسْتَجْعَلَتْ فهي مُجْعِلٌ وقال الراغِبُ هو كِنَايَةٌ عن طَلَبِ السِّفادِ والجَعْلَةُ الفَسِيلَةُ أو النَّخْلَةُ القَصِيرةُ أو الرَّدِيَّةُ أو الفائِتَةُ لِليَدِ ج جَعْلٌ قال أو يَسْتَوِي أَثِيثُها [وجَعْلُها] و قِيل [الجَعْل]ُ كالبَعْلِ مِن النَّخْلِ زِنَةً ومَعْنًى الجُعَلُ كصُرَدٍ الرجُلُ الأَسْوَدُ الدَّمِيمُ أو اللَّجُوجُ قِيل هو الرَّقِيبُ وكُلّ ذلك على التَّشْبِيه الأصلُ فيه دُوَيْبَّةٌ سَوداءُ تكون في المواضعِ النَّدِيَّة ج جِعْلانٌ بالكسر كصِردانٍ وأَرْضٌ مُجْعِلَةٌ كمُحْسِنَةٍ كَثِيرَتُها وماءٌ جِعْلٌ بالكَسر جَعِلٌ ككَتِفٍ مُجْعِلٌ مِثال مُحْسِنٍ كَثُرَتْ فيه الجِعْلانُ أو ماتَتْ فيه وقد جَعِلَ كفَرِح وأَجْعَلَ قال ابنُ دُرَيْدٍ الجَعْوَلُ كجَرْوَلٍ وَلَدُ النَّعامِ مِثْلُ الرَّأْلِ سَواء قال وبَنُو جِعالٍ ككِتابٍ حَيٌّ مِن العَرَب الجُعَلَةُ كهُمَزَةٍ ع قال صَخْرُ بنُ عُمَيرٍ وقَبلَها عامَ ارتَبَعْنا الجُعَلَهْ وكزُبَيرٍ [[[جُعَيل]]] بنُ سُراقَةَ الضَّمْرِيُّ ويقال جُعالٌ كغُرابٍ [وجُعَيل] بنُ زِيادٍ الأَشْجَعِيُّ روى عنه عبدُ اللّه بن أبي الجَعْد صَحابِيّانِ رضي اللّه عنهما وكَعْبُ بنُ [[[جُعَيل]]] بنِ قُمَير بن عُجْرَةَ شاعِرٌ قال شَمِرٌ الجاعِلُ المُعْطِي والمُجْتَعِلُ الآخِذُ يُقال [جَعَلوا] لنا جَعِيلَةً في بَعِيرِهم فأَبَينا أن نَجْتَعِلَ منهم أي نأخُذَ قال ابنُ الأعرابيّ الجَعَلُ مُحَرَّكةً القِصَرُ في سِمَنٍ قال أيضاً اللَّجاجُ قال غيرُه جاعَلَهُ مُجَاعَلَةً وجِعالاً رَشاهُ وفي الأساس هو يُجاعِلُهُ أي يُصانِعُه برِشْوةٍ ومما يُسْتَدْرَك عليه جَعِيلَهُ الغَرَقِ ما يُجْعَلُ لِمَن يغُوصُ على مَتاعٍ أو إنسانٍ غَرِقَ في الماء وجَعْوَلٌ كجَزوَلٍ مِن الأعلام وجُعالٌ كغُرابٍ صَحابِيٌّ وهو غيرُ ابنِ سُراقَةَ أورده الذَّهبيُّ وابنُ فَهْدٍ في مُعْجَمهما وشَبِيبُ بن [[[جُعَيل]]] شاعِرٌ وقال ابنُ بُزُرْج قالت الأعراب لَنا لُعْبةٌ يَلْعَب بها الصِّبيانُ نُسمِّيها جَبَّى جُعَلُ مِثالُ زُفَرٍ يَضَعُ الصَّبِيُّ رأسَه على الأرضِ ثم يَنْقَلِبُ على الظَّهر قال ولا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ إذا أرادوا بها اسمَ رجُلٍ فإذا قالوا هذا جُعَلٌ بغير جَبَّى أَجْروه والمَجْعَلُ [الجَعْل]ُ يُقال [[جَعَل]]ْتُ كذا وكذا أجعلُه جَعْلاً ومَجْعَلاً ومنه حديثُ عمر رضي اللّه عنه كان النبيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم يُنْفِقُ علَى أهلِه نَفقَةَ سَنَتهم مِن هذا المال يَعْني مِن الفَيء ثم يأخُذ ما بَقِىَ [فيَجْعَله] مَجْعَلَ مالِ اللّهِ
جعبل	[جعبل] [جعبل] الجَعْبَلَةُ أهمله الجوهريّ وقال ابن دُرَيْدٍ هو السُّرعَةُ يقال مَرَّ يُجَعْبِلُ إذا مَرَّ مَرّاً سريعاً كما في العُباب
جعثل	[جعثل] [جعثل] جُعْثُلُ بنُ عاهانَ كقُنْفُذٍ أهمله الجوهريّ وقال الصاغاني والحافِظُ هو قاضِي إِفْرِيقَيّةَ أحَدُ القرّاءِ والفُقهاء من أتْباعِ التابِعين ثم الذي في نُسَخِ الكِتاب هكهذا عاهان وهو غَلَطٌ والصَّوابُ هاعان وقد ذكره المصنِّفُ على الصَّواب في هوع ووالِدُ هاعان اسمُه عُمَيرٌ وقال الذَّهبي في الكاشِف جُعْثلُ بن هاعانَ أبو سعيد الرُّعَينِي القِتْباني عن أبي تَمِيمٍ الجَيشانيّ وعنه بَكْرُ بنُ سَوادَةَ وعُبيدُ اللّه بن زَحْرٍ ثِقَةٌ ومما يُستَدْرَك عليه الجَعْثَلُ كجَعْفَرٍ العَظِيمُ البَطْنِ وهو مَقْلُوب العَثْجَلِ ومنه حديث ابنِ عبّاس رضي اللّه عنهما سِتَّةٌ لا يدخُلون الجَنَّةَ فذكر الجَوَّاظَ والجَعْثَلَ فقِيل له ما الجَعْثَلُ قال الفَظّ الغَلِيظُ
جعدل	[جعدل] [جعدل] الجَعْدَلُ كجَعْفَرٍ أهمله الجوهريّ وذكره ابنُ دُرَيْدٍ قال كذلك الجَنَعْدَلُ ككَنَهْبَلٍ قال غيره هو مِثال خُبَعْثِنٍ أمّا كَنَهْبَل فإنه كسَفَرْجَلٍ وهو معلومٌ وأما خُبَعْثِنٌ فإنه وَزْنٌ غريبٌ ينبغي تقييدُه هو بضمّ الخاء المُعجَمة وفتح الموحَّدة وسكون العين المهملة ثم ثاء مُثلّثة مكسورة الصُّلْبُ الشَّدِيدُ قال صَخْرُ بنُ عُمَير وقَبلَها عامَ ارتَبَعْنا الجُعَلَهْ مِثْلَ الأَتانِ نَصَفاً جَنعْدَلَهْ
جعفل	[جعفل] [جعفل] الجَعْفَلِيلُ كزَنْجَبِيلٍ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابيّ هو القَتِيلُ المُنْتَفِخُ قال غيرُه طَعَنَهُ [فجَعْفَلَه] إذا قَلَبَهُ عن السَّرجِ فصَرَعه قال طُفَيلٌ الغَنَوِيُّ وراكِضَةٍ ما تَسْتَجِنُّ بجُنَّةٍ بَعِيرَ حِلالٍ غادَرَتْهُ مُجَعْفَلِ
جفل	[جفل] [جفل] [جَفَلَ]هُ [يَجْفِلُه]ُ جَفْلاً قَشَرَهُ كما يَقْشِرُ اللَّحمَ عن العَظْم والشَّحمَ عن الجِلْد عن أبي زيد وكأنه مقلوبُ جَلَفَهُ قال سَحا الطِّينَ وجَفَلَهُ إذ ا جَرَفَهُ عن الأرض كجَفَّلَهُ فيهما تَجْفِيلاً قال أبو عَمرو جَفَلَ الفِيلُ جَفْلاً إذا راثَ ورَوْثُه الجِفْلُ بالكَسر قال غيره ويفتح ج أَجْفالٌ جَفَلَ اللَّحْمَ عنِ العَظْمِ نَحَّاهُ وهو في مَعْنى القَشْرِ الذي ذُكِر جَفَلَ البَحْرُ السَّمَكَ أَلْقاه علَى الساحِلِ ومنه حديثُ ابنِ عبّاسٍ رضي اللّه عنهما أنّ رجُلاً قال له آتِى البَحْرَ فأجِدُه قد جَفَلَ سَمكاً كثيراً فقال كلْ ما لم تَرَ شَيئاً طافِياً مِن المَجاز [جَفَلَ]تِ الرِّيحُ السَّحابَ أي ضَرَبَتْه واستَخَفَّتْه وأسرعَتْ به [جَفَلَ]ت الرِّيحُ الظَّلِيمَ حَرَّكَتْه وطَرَدَتْه مِن المَجاز جَفَلَ الشَّعَرُ جُفُولاً أي شَعِثَ وثارَ فهو جافِلٌ جَفَلَ فُلاناً [يَجْفِلُه] جَفْلاً صَرَعَهُ جَفَلَ الظَّلِيمُ جُفُولاً أَسْرَعَ في مَشْيِه وذَهَبَ في الأرْضِ كأَجْفَلَ عن ابنِ دُرَيْد وذلك إذا نَشَر جَناحَيْه وارْمَدَّ في عَدْوِه وأجْفَلْتُه أنا هكهذا في النسَخ والذي في العُباب [وجَفَلْتُه] أنا مِثل أَكَبَّ هو وكَبَبتُه أنا وهذا هو الصَّحيح والذي في نُسَخ الكِتاب خطأٌ وكونُه نادِراً قد تَقَدَّمت الإشارةُ إليه في
كبب	[كبب] [كبب] وفي
قشع	[قشع] [قشع] وفي
شرق	[شرق] [شرق] وفي
عرض	[عرض] [عرض] فتأمَّلْ ذلك مِن المَجاز رِيحٌ جَفُولٌ كصَبُورٍ تَجْفِلُ السَّحابَ أي تُسرِعُ به رِيحٌ جافِلَةٌ ومُجْفِلٌ كمُحْسِنٍ أي سَرِيعَةُ الهُبُوب وقد جَفَلَتْ وَأَجْفَلَتْ أي أسرعَتْ قال مُزاحِمٌ العُقَيلِيُّ وهابٍ كجُثْمانِ الحَمامَةِ أجْفَلَتْ به رِيحُ تُرجٍ والصَّبا كُلَّ مُجْفَلِ والإِجْفِيلُ كإِزْمِيلٍ الجَبانُ يَفْزَعُ مِن كلِّ شيء قال الراعِي وَغَدوْا بِصَكِّهِمُ وأَحْدَبَ أَسْأَرَتْ مِنه السِّياطُ يَراعَةً إِجْفِيلا الإِجْفِيلُ الظَّلِيمُ يَنْفِرُ مِن كلِّ شيء يَراهُ ويَهْرُبُ منه كالجَفْلِ بالفَتح يُقال ظَلِيمٌ جَفْلٌ الإِجْفِيلُ القَوْسُ البَعِيدَةُ السَّهْمِ أيضاً المَرأةُ المُسِنَّةُ مِن المَجاز انْجَفَل الظِّلُّ إذا ذَهب انْجَفَل القَومُ أي انْقَلَعُوا وانْهزَمُوا بسُرعة فمَضَوا كأَجْفَلُوا وقِيل أسرعوا في الهَزِيمة والهَرب والجُفالَةُ بالضمّ وضَبطه الصاغاني بالفتح والتشديد الجَماعةُ مِن الناسِ في إسْراعِ مَشْيٍ الجُفالَةُ بالضّمّ ما أخَذْتَه مِن رأْسِ القِدْرِ بالمِغْرَفَة أيضاً ما نَفاه السَّيلُ مِن الغُثاء قال أبو زيد دَعاهُمُ الجَفَلَى مُحرَّكةً والأَجفَلَى أي دَعاهُم إلى طعامِه بجَماعَتِهم وعامَّتِهم قال طَرَفَةُ نحنُ في المَشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلَى لا تَرَى الآدِبَ فِينَا يَنْتَقِر وقال الأَخْفَش يقال دُعِيَ فُلانٌ في النَّقَرَى لا في الجَفَلَى والأَجْفَلَى أي دُعِيَ في الخاصَّة لا في العامَّة قال بعضُهم الأَجْفَلَى والأَزْفَلَى الجَماعَةُ مِن كُلِّ شيء والجَفْلُ بالفَتح السَّحابُ الذي قد هَراقَ ماءَهُ ومضَى جافِلاً الجَفْلُ النَّمْلُ السّودُ الكِبار لُغَةٌ في الجَثْلِ بالمُثلَّثة وقد ذُكِر في موضِعِه الجُفْلُ بالضّمّ جَمْعُ الجَفُولِ مِن الرياح وهي المُسرِعة جَمعُ الجَفُولِ مِن النِّساءِ وهي الكَبيرةُ في السِّنّ كما سيأتي قريباً قال الفَرّاءُ جاءُوا أَجْفَلَةً وأَزْفَلَةً أي جَماعةً وبأَجْفَلَتِهم وأَزْفَلَتهِم أي بجَماعَتِهِم يُقال جمَّةٌ جَفولٌ كصَبُورٍ أي عَظِيمةٌ وهي أي الجَفُولُ المَرأةُ الكَبِيرةُ الطاعِنَةُ في السِّنِّ جُفولٌ بالضّمِ ع الجُفالُ كغُرابٍ رُغْوةُ اللَّبَنِ أَيضاً الكَثِيرُ مِن كلِّ شَيءٍ ومنه الحَدِيثُ في وصْف الدَّجّال جُفالُ الشَّعَرِ ولا يُوصَفُ بالجُفَالِ إلّا وفيه كَثْرةٌ أو مِن الصّوفِ خاصَّةً وقال ابن دُرَيْد كلامُ العَرَب عن الضَّائِنة أجَزُّ جُفالا وأُوَلَّدُ رُخالاً وأُحْلَبُ كُثَباً ثِقالا ولن تَرَى مِثْلِي مالا وقال غيرُه وذلك أنّ صُوفَها لا يسقُط إلى الأرض منه شيء حتى يُجَزَّ كُلُّه قال ذو الرمّة وأَسْحَمَ كالأساوِدِ مُسبَكِرّاً علَى المَتْنَيْنِ مُنْسَدِراً جُفالا كالجَفِيلِ كأَمِيرٍ الجُفالُ ما نَفاه السَّيلُ مِن الغُثاء وهو الجُفاءُ قال ابنُ دُرَيْدٍ وكان رُؤْبَةُ بنُ العَجّاج يقرأ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَالاً ويقول تَجْفِلُه الرِّيحُ قال أبو حاتِم هذا مِن جَهْلِ رُؤْبَةَ بالقُرآن وجُفْلَةٌ مِن الصُّوف بالضمِّ أي جُزَّةٌ منه الجَفْلَةُ بالفَتح الكَثِيرَةُ الوَرَقِ مِن الشَّجَر والجَفْلُ نَمْلٌ سُودٌ كِبارٌ لُغَة في الجَثْل وهذا قد تقدَّم بعينه فهو تَكْرار الجَفْلُ السَّفِينَةُ لأنّ الريحَ تَجْفِلُها ج جُفُولٌ وجَيفَلٌ كصَيقَلٍ اسمٌ جاهِليٌّ لذي القَعْدَة قال ابنُ عَبادٍ تَجَفَّلَ الدِّيكُ إذا نَفَشَ بُرائِلَه وهو مَجازٌ الجَفِيلُ كأَمِيرٍ ما يُقْطَعُ مِن الزَّرْع إذا غَمَرَ الأرضَ كَثُرَ والجافِلُ المُنْزَعِجُ قال أبو الرُّبَيس الثَّعْلَبِي مُراجِعُ نَجْدٍ بَعدَ فَركٍ وبغْضَةٍ مُطَلِّقُ بُصْرَى أَصْمَعُ القَلْبِ جافِلُهْ جافِلٌ فَرَسٌ كان الِبني ذُبْيانَ نقلَه الصاغاني ومما يُسْتَدْرَك عليه جَفَل المَتاعَ بَعْضَه على بعضٍ ألقاه عن ابن دُرَيدٍ والجافِلُ المُسرِعُ والجَفالُ كسَحابٍ ما نَفاه السَّيلُ مِن الغُثاء رُوِىَ ذلك عن رُؤبةَ في قوله تعالى فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَالاً وجَفْلَةٌ مِن صُوفٍ بالفتح أي جَزَّةٌ منه وهي اسمُ مفعول كقوله تعالى إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غَرفَةً بِيَدِهِ وسَنامٌ مِجْفَلٌ كمِنْبَرٍ ثَقِيلٌ قال أبو النَّجم يَجْفِلُها كُلُّ سَنامٍ مِجْفَلِ لأْياً بِلأيٍ في المَراغِ المُسهِلِ أي يَقْلِبُها سنَامُها مِن ثِقَلِه أي إذا تَمرَغَّت ثم أرادت القِيامَ قَلَبها ثِقَلُ سَنامِها فلا تَنْهَض والمُجْفِلُ المُوَلِّي الذاهِبُ النافِرُ وكلُّ شيء هَرَب من شيء فقد أَجْفَل عنه والتَّجْفِيلُ التَّفْزِيعُ ويقال ما أَدْرِي ما الذي جَفّلها أي نَفَّرها قال إذَا الحَرُّ جَفَّلَ صِيرانَها ويقال أتَوهُم فجَفَّلُوهم عن مَراكزِهم وجَفَّل القَنَّاصُ الوَحْشَ ووقَعَتْ في الناس جَفْلَةٌ بالفتح إذا خافوا وانْجَفَل اللَّيلُ أدْبَر وَولَّى وهو مَجازٌ وأجْفَلَ الغَيمُ أَقْشَعَ وتَجَفَّلوا أسرعوا في الهَزيمة والهَرب وانْجَفَلَت الشَّجَرةُ إذا هَبَّت بها رِيحٌ شديدة فقَعَرتْها وانْجَفَل انْقَلَب ومنه حديثُ أبي قَتادةَ رضي اللّه عنه فنَعَسَ علَى راحِلَتِه حتَّى كاد يَنْجَفِلُ فدَعَمْتُه أي يَنْقَلِب والجَفْلانُ الفَزِعُ النَّفُورُ
جلل	[جلل] [جلل] [جَل]َّ الرجُلُ [يَجِل]ُّ جَلالَةً وجَلالاً أَسَنَّ واحْتَنَكَ فهو [جَل]ِيلٌ ومنه الحديث فاعْتَرَضَ لهم إبْلِيسُ في صُورَةِ شَيخٍ [جَل]ِيلٍ مِن قَوْمٍ جِلَّةٍ بالكسر [جَل]َّ جَلالاً وجَلالَةً عَظُمَ قَدْرُه فهو [جَل]ِيلٌ قال الراغِبُ [الجَلالَ]ةُ عِظَمُ القَدْرِ والجَلالُ التَّناهِي في ذلك وخُصَّ بوَصْفِ اللّهِ تعالى فقِيل ذو الجَلالِ والإكرام ولم يُستَعْمَل في غيرِه والجَلِيلُ العَظِيمُ القَدْرِ وليس خاصّاً به ووَصْفُه تعالى بذلِكَ إمّا لخَلْقِه الأَشْياءَ العَظِيمَةَ المُسْتَدَلَّ بها عليه أو لأنه [يَجِل]ُّ عن الإحاطَةِ به أو لأنه [يَجِل] أن يُدْرَكَ بالحَواسّ وجَلٌّ بالكسر والفتح و جُلالٌ كغُرابٍ ورُمّانٍ وهي [جَل]ِيلَةٌ وجُلالَةٌ بالضمّ وأَ[[جَل]َّ]هُ إجْلالاً عَظَّمَهُ ورَفَع مِن شأنِه والتَّجِلَّةُ اسمٌ كالتَّكْرِمة وجُلُّ الشيء [وجُلالُه] بضَمِّهما مُعْظَمُه يقال أَخَذ [جُلَّه] وكُبْرَه وعُظْمَه بمعنًى واحدٍ وتَجلّلَهُ إذا عَلاهُ أيضاً أخذَ [جُلَّه]ُ أي مُعْظَمَه وقال الراغِبُ تجَلَّلْتُ البَعِيرَ تَناوَلْتُ [[جُلالَه]] وتَجالَّ عنه تعاظَمَ وكذا تَجالَّ عليه ويُقال هو من أصدقائي وأنا أتَجالُّه أي أُعَظِّمُه [والجُلَّى] كرُبَّى الأَمْرُ العَظِيمُ ج جُلَلٌ مِثال كُبرَى وكُبَرٍ قال طَرَفَةُ مَتَى أُدْعَ في [[الجُل]َّى] أَكُنْ مِن حُماتِها وإنْ تَأتِكَ الأعداءُ بالجَهْدِ أَجْهَدِ وقال بَشامَةُ بن حَزْنٍ النَّهْشَليُّ وإن دَعَوْتِ إلى [جُلَّى] ومَكْرُمَةٍ يوماً سَراةَ كِرامِ الناسِ فادْعِينا وقومٌ جِلَّةٌ بالكسر عُظَماءُ سادَةٌ خِيارٌ ذَوُو أَخْطارٍ وهي أي الجِلَّةُ أيضاً المَسانُّ مِنّا وهذا قد تقدَّم بعَينه فهو تَكرارٌ ومِن الإبِلِ للواحِدِ والجَمْع والذَّكَر والأنْثى يُقال [[جَل]َّ]ت النَّاقَةُ إذا أَسَنَّتْ عن أبي نَصْر وقال الراغِبُ وخُصَّ الجُلالَةُ بالنّاقَةِ الجَسِيمَةِ والجِلَّةُ بالمَسانِّ منها وقال الصاغانيُّ الجَلَّةُ مِن الإبِلِ المَسانُّ وهو جَمْعُ [جَل]ِيلٍ مِثل صَبِيٍّ وصَبِيَّةٍ قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ رضي اللّه عنه أَزْمانَ لم تأخُذْ إليَّ سِلاحَها إبلِي [بِجِلَّتِها] ولا أَبْكارِها أو هي الثَّنِيَّةُ إلى أن تَبْزُلَ أي تَصيرَ بازِلاً أو الجَمَلُ إذا أَثْنَى أي دَخل في الثانية أو يُقال بَعِيرٌ جِلٌّ وناقَةٌ جِلّةٌ بكسرِهما و [الجُل]َّةُ بالضّم قُفَّةٌ كبيرةٌ للتَّمْرِ والجَمْعُ جُلَلٌ والجَلَلُ مُحرَّكةً الأَمْرُ العَظِيمُ والصَّغِيرُ ضِدٌّ فمِن العَظيم قولُ الحارث بنِ وَعْلَةَ الجَرْمِي فلَئِنْ عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ [جَل]َلاً ولَئِنْ سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمِي وبمَعْنى الهَيِّن اليَسِير قولُ امرِئ القَيس حين قُتِل أبوه بِقَتْلِ بني أَسَدٍ رَبَّهُم أَلا كُل شيء سِواهُ [جَل]َلْ وقال حَضْرَمِيُّ بن عامِرٍ في جَزْءِ بن سِنانِ بن مَوْءَلَةَ يَقولُ جَزْءٌ ولم يَقُلْ [[جَل]َلَا] إِنِّي تَرَوَّحْتُ ناعِماً جَذِلَا وقال الراغب الجَلَلُ المُتَناوَلُ مِن البَعَر وعُبِّر به عن الشيء الحَقِير وعلى ذلك قولُه فكُلُّ مُصِيبَةٍ بَعْدَه [جَل]َلٌ والجِلُّ بالكسر ضِدُّ الدِّقِّ وقال الراغِبُ أَصْلُ الجَلِيلِ مَوضوعٌ للجِسم الغَلِيظ ولِمُراعاةِ مَعْنى الغِلَظِ فيه قُوبلَ بالدَّقِيق وقُوبل العَظِيمُ بالصَّغير فقِيل [جَل]ِيلٌ ودَقِيقٌ وعَظِيمٌ وصَغِير و الجِلُّ مِن المَتاعِ البُسُطُ والأَكْسِيَةُ ونحوُها وهو ضِدُّ الدِّقِّ منه كالحِلْسِ والحَصِير ونحوِهما الجِلُّ قَصَبُ الزَّرْع إذا حُصِد كما في العُباب ويُضَمُّ ويُفْتَح [الجُل]ُّ بالضّمّ وبالفَتح ما تُلْبَسُه الدابَّةُ لِتُصانَ به وقد [[جَل]َّ]لْتُها تَجْلِيلاً [وجَلَلْتُها] بالتخفيف ألْبَسْتُها إيّاه يقال فَرَسٌ مُ[[جَل]َّ]لٌ ومَجْلُولٌ قال أبو النَّجْم مَيَّاسَة كالفالِجِ المُ[[جَل]َّ]لِ ج جِلالٌ بالكسر وأَجْلالٌ وجَمْعُ الجِلالِ أَجِلَّةٌ و الجَلُّ بالفَتح الشِّراعُ ويُضَم ج جُلُولٌ قال القُطامِيُّ في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحِبُه إذا الصَّرارِيُّ مِن أَهوالِه ارْتَسَما أي كَبَّرَ ودَعا و [جَل]ٌّ اسمُ أبي حَيٍّ مِن العَرَب مِن مُضَرَ وهو [جَل]ُّ بنُ عَدِيٍّ والِد الدُّول الآتي ذِكره في دول والجَلِيلُ والحَقِيرُ و [الجُل] بالضمّ ويُفْتَح الياسَمِينُ والوَردُ بأنواعِه أبْيَضُه وأحمَرُه وأصْفَرُه قاله أبو حنيفة الواحِدةُ بِهاءٍ قال وهو كلامٌ فارِسِيٌّ وقد دخل في كلامِ العَرب وذكر بعضٌ أنه يقال له الوَتِيرُ الواحِدَةُ وَتِيرَةٌ قال والوَرْدُ ببِلادِ العَرَب كثيرٌ رِيفِيٌّ وبَرِّيٌّ وقال الصاغاني هو مُعَرَّب كُلْ قال الأعشَى وشاهِدُنا [الجُل]ُّ والياسَمِي نُ والمُنسْمِعاتُ بقُصّابِها ويُروى الوَرْدُ والياسَمُون و [الجُل]ُّ ماءٌ قُربَ واقِصَةَ وسَلْمان كما في العُباب وقال نَصْرٌ هو على سِتَّةَ عَشَرَ مِيلاً مِنْ القَرْعاء بينَها وبينَ الرُّمَّانَتَينِ على جادَّةِ طَرِيقٍ يَسلُك مِن القادِسِيَّةِ إلى زُبالَةَ وجُلُّ بنُ حِقِّ بنِ رَبِيعةَ بالضّمّ في طَيِّئٍ وحِقٌّ بكسر الحاء المهملة ويُروَى بضم الخاء المعجمة أيضاً وإليه يُنْسَب المَرَّارُ بن مُنْقِذ -[الجُل]ِّيُّ الطائِيُّ الشاعِر كان في زَمَن الحَجّاج ولم يذكره المصنِّفُ في المَرّارِين مِن الشُّعراء وقد تقدَّم وجُلُّ بَيْتِكَ حيث ضُرِبَ وبُنِيَ وكسَحابٍ أبو الجَلالِ الزُّبَيرُ بن عُمَر الكِرْمِينيُّ أو هو بالحاء مُحدِّثان هكذا في النُّسَخ والذي في كُتب الأنساب أبو الجَلالِ الزُّبَيرُ بن عُمر عن يوسُفَ بن عَبدَةَ وعنه أحمدُ بنُ عُروَةَ من أهل ما وراء النَّهر وأبو الجَلالِ الكِرمِينيُّ عن العَبّاس بنِ شَبِيب وجَعله الخَطِيبُ بحاءٍ مهملة قلتُ فحينئذٍ يَستَقِيم قولُه محدِّثان لكن سَقط واوُ العَطْف قبل الكِرمِينيّ ولكن قالَ الحافِظُ هو والذي قبلَه واحِدٌ وذلِكَ واضحٌ في كتاب الأمير قلت فإذن الصَّوابُ مُحَدِّثٌ بالإفراد وأُمُّ الجَلالِ بِنتُ عبدِ الله بنِ كُلَيب العُقَيلِيَّةُ أوردَها الحافِظُ ومحمدُ بن أبي بَكْرٍ -[الجَلالِ]يُّ مُحدِّثٌ رَوى عن ابنِ الحُصَين مات سنةَ عن مائةِ سنة قاله الحافِظُ وقال الداوُدِيّ نِسبة إلى قَبِيلةٍ مِن الأكراد وذاتُ الجِلالِ بالكسر فَرَسُ هِلالِ بن قَيسٍ الأَسَدِيّ وكان يُقال له عَرقَلٌ و الجُلالُ بالضّمّ الضَّخْمُ العَظِيمُ و جُلالٌ جَبَلٌ الجُلالُ مُعْظَمُ الشيء كالجُلِّ وقد ذُكِر فهو تَكرارٌ وجَلّالٌ كشَدَّادٍ اسمٌ لِطريقِ نَجْدٍ إلى مَكَّةَ سُمِّيَ به كما سُمِّي بمِثْقَب والقَعْقاع وفي حديثِ الهِرماسِ بن حَبِيبٍ عن أبيه عن جَدِّه قال التَقْطتُ شَبَكةً علَى ظَهْرِ [[جَل]َّ]الٍ بقُلَّةِ الحَزْن ذَكره ابنُ شُمَيْل قال الراعِي يُهِيبُ بأُخْراها بُرَيْمَةُ بَعْدَما بَدا رَمْلُ [[جَل]َّ]الٍ لها وعَواتِقُهْ في الحديث نَهَى رسولُ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم عن لُحُومِ الجَلَّالَةِ وهي البَقَرةُ التي تتَبَّعُ النَّجاساتِ كُنِيَ عن العَذِرَةِ [بالجِلَّة] فقِيل لآكِلَتِها [[جَل]َّ]الَةٌ و الجُلالَةُ ككُناسَةٍ الناقَةُ العَظِيمَةُ الجَسِيمةُ قال طَرَفَةُ فمَرَّتْ كَهاةٌ ذاتُ خَيفٍ جُلالَةٌ عَقِيلَةُ شَيخٍ كالوَييلِ يَلَنْدَدِ [والجُلَّة]ُ بالضّمّ وِعاءٌ مِن خُوصٍ يُتَّخَذُ للتَّمْر ج جِلالٌ بالكسر وجُلَلٌ بضَمٍّ ففَتْح وقد تقدَّم هذا [والجُلَّة] مُثلَّثةً والمشهورُ الكَسر ثم الفَتح البَعَرُ أو البَعَرَةُ أو الذي لم يَنْكَسِر يقال إنّ بني فُلانٍ وقودُهم الجِلَّةُ وجَلَّ البَعَرَ يَجُلُّهُ [جَل]ّاً [وجَلَّ]ةً جَمَعَهُ بيَدِه ولَقَطَهُ واجْتَلَّهُ اجْتِلالاً التَقَطَه للوَقُودِ يُقال فَعَلَهُ مِن جُلِّكَ بالضم وجَلالِكَ وجَلَلِكَ محرَّكةً [وتَجِلَّتِك] وِإجلالِك بالكسر أي من أجلِك قالَ جَمِيلٌ رَسْمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَلِهْ كِدتُ أَبْكِي الغَدَاةَ مِن [جَل]َلِهْ كذا مِن أَجْلِ إجْلالِك ومِن أجْلِكَ بمَعْنًى واحِدٍ يُقال [[جَل]َلْ]تَ هَذا على نَفْسِك أي جَنَيتَه [وجَلُّوا] عن مَنازِلِهم [[يَجِل]ُّ]ونَ مِن حَدِّ ضَرَب واقْتَصَرَ الصاغاني على [يَجُلُّون] مِن حَدِّ نَصَر وجَمَع بينَهما ابنُ مالك وغيره وهو الصَّوابُ والاقتصارُ على أَحَدِهما قُصُور جُلُولاً بالضّمِّ وجَلّاً أي [[جَل]َوْا] عنها وخَرجوا إلى بلدٍ آخَرَ وهم [الجالَّة]ُ ويُقال اسْتُعْمِل فُلانٌ علَى [الجالَّة] كما يُقال على الجالِيةِ وهما بمَعْنًى قال العَجّاجُ كأنَّما نُجومُها إذْ وَلَّتِ زُوراً تُبارِى الغَوْرَ إذْ تَدَلَّتِ عُفْرٌ وصِيرانُ الصَّرِيمِ [[جَل]َّ]تِ و [[جَل]ُّ]وا الأَقِطَ [جَل]ّاً أَخَذُوا [[جُلالَه]] بالضم وجَلٌّ [وجَلَّ]انُ حَيَّانِ مِن العَرَب أمّا [جَل]ٌّ فقد تقدَّم أنه في مُضَرَ وأمّا [جَل]ّانُ فهو ابنُ العَتِيكِ بنِ أسْلَمَ بن يَذْكر بن عَنَزَةَ بن أَسَد قال ذو الرُّمة وبالشَّمائِلِ مِن [[جَل]َّ]انَ مُقْتَنِصٌ رَذْلُ الثِّيابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ وهو [جَل]ّانُ بنُ عَتيك بن أسْلَمَ بن يَذْكر وكانت أُمُّ عَمْرِو بنِ العاص منهم والتَّ[جَل]ْجُلُ السُّؤُوخُ في الأرضِ ومنه الحديث خَرَجَ رجُلٌ في الجاهِليّةِ يَتَبخْتَرُ فأمر اللّهُ الأرضَ أن تَخْسِفَ به فهو يَتَ[جَل]ْ[جَل]ُ فيها إلى يومِ القِيامةِ و التَّ[جَل]ْجُلُ التَّحَرُّكُ وهو مُطاوِعُ الجَلْ[جَل]َةِ أيضاً التَّضَعْضُعُ يُقال تَ[[جَل]ْ[جَل]َ]تْ قَواعدُ البُنيانِ أي تَضَعْضَعَتْ والجَلْ[جَل]َةُ التَّحْرِيكُ يُقال [[جَل]ْ[جَل]ْتُه] إذا حَرَّكتَه بيدِك فتَ[جَل]ْ[جَل]َ قال أَوسُ بنُ حَجَرٍ [فجَلْ[جَل]َها] طَوْرَيْنِ ثُمّ أمَرَّها كما أُرْسِلَتْ مَخْشُوبةٌ لم تُخَرَّمِ ومنه [جَل]ْ[جَل]َ الياسِرُ القِدَاحَ إذا حَرَّكها و الجَلْ[جَل]َةُ شِدَّةُ الصَّوْتِ أيضاً صَوتُ الرَّعْد أيضاً الوَعِيدُ مِن وَراءَ وَراءَ قال الراغِبُ أمّا الجَلْ[جَل]َةُ فحِكايةُ الصَّوتِ وليس مِن ذلك الأصلِ في شيء ومنه سَحابٌ مُ[جَل]ْجِلٌ أي مُصَوِّتٌ وغَيثٌ [جَل]ْجالٌ كذلك ورَجُلٌ مُ[جَل]ْ[جَل]ٌ بالفتح أي على صِيغةِ اسم المَفْعُول ظَرِيفٌ جِدّاً لا عيب فيه المُ[جَل]ْ[جَل]ُ مِن الإبل ما تَمَّتْ شِدَّتُه وقُوَّتهُ والمُ[جَل]ْجِلُ بالكسر السَّيِّدُ القَوِيُّ أو البَعِيدُ الصَّوتِ قِيل هو الجَرِيءُ الدَّفّاعُ المِنْطِيقُ الذي يُخاطِرُ بنَفْسه أيضاً الكَثِيرُ مِن الأعْداد عن ابنِ عَبّاد والجُلْجُلُ بالضمّ الجَرَسُ الصَّغِيرُ منه إِبِلٌ مُ[[جَل]ْ[جَل]َ]ةٌ عُلِّقَ عليها [الجُل]ْجُلُ ودارَةُ جُلْجُلٍ في قول امرئ القيس ولا سِيَّما يَوماً بِدارَةِ جُلْجُلِ ع بنَجْدٍ في دار الضِّباب ممّا يُواجِهُ دِيارَ فَزارَةَ قاله نَصْرٌ والجَلَلُ مُحرَّكةً الأَمرُ العَظِيمُ والهَيِّنُ الحَقِيرُ ضِدٌّ وهذا قد تقدَّم وهو مُكرَّر والجُلْجُلانُ بالضم ثَمَرُ الكُزْبَرَةِ في لُغةِ اليَمن حَبُّ السِّمسِمِ مِن المَجاز [الجُل]ْجُلانُ حَبَّةُ القَلْبِ يُقال استَقرَّ ذلك في جُلْجُلانِ قَلبِه أي في سُوَيدائِه وكَلامٌ خَرج مِن جُلْجُلانِ القَلْب إلى قِمَعِ الأذُنِ وهو في الأصل السِّمْسِمُ قاله الزَّمخشريّ وجَلْ[جَل]َهُ خَلَطَهُ و [جَل]ْ[جَل]َ الفَرَسُ صَفا صَهِيلُه قال ابنُ عَبّاد [جَل]ْ[جَل]َ الوَتَرَ أي شَدَّ فَتْلَهُ وجَلاجِلُ بالفتح ويُضَمّ ع وهو جَبَلٌ مِن جِبال الدَّهْناء قال ذو الرُّمَّةِ أيا ظَبْيَةَ الوَعْساءِ بَين جَلاجِلٍ وبَين النَّقا آأنْتِ أَمْ أُمُّ سالِمِ ورَوى أبو عمرو ها أنْتِ وَقع في بعض كُتُب اللُّغة جَلاجِلُ بالفَتْح وهو موضِعٌ آخَرُ وفي بعضِها حُلاحِل بضمّ الحاء المهملة قال الصاغاني وكِلاهُما خُلْفٌ والمَ[[جَل]َّ]ةُ بفَتْحِ الجيم الصَّحِيفَةُ فيها الحِكْمَةُ قال أبو عُبَيد كُل كِتابٍ عندَ العَربِ مَ[[جَل]َّ]ةٌ وقَدِم سُوَيدُ بنُ الصامت رضي اللّه تعالى عنه فتَصدَّى له رسولُ الله صلّى اللّه عليه وسلّم فدَعاه فقال له سُوَيدٌ لعلّ الذي مَعَك مِثْلُ الذي مَعِي قال وما الذي مَعَك قالَ مَ[[جَل]َّ]ةُ لُقْمانَ قال النابِغةُ الذُّبيانيُّ مَ[[جَل]َّ]تُهُم ذاتُ الإله ودِينُهُمْ قَوِيمٌ فما يَرجُونَ غَيرَ العَواقِبِ ويُروَى محلّتهم بالحاء أي إنهم يَحُجُّون فيَحُلُّون مَواضِعَ مُقَدّسة وفي الأساس وكان ابنُ عبّاسٍ رضي اللّه تعالى عنهما إذا أنشد شِعْر أمَيَّةَ قال مَ[[جَل]َّ]ةُ ابنِ أبي الصَّلْت وقال ابنُ الأعرابي قلتُ لأعرابِيٍّ ما المَ[[جَل]َّ]ةُ وفي يدي كُرّاسة فقال التي في يدِك وقال الراغِبُ والجُلُّ ما يُغَطَّى به المُصْحَفُ ثم سُمِّيَ المُصْحَفُ مَ[[جَل]َّ]ةً الجَلِيلُ كأَمِيرٍ العَظِيمُ وهذا قد تقَدّم فهو تَكرارٌ جَمْعُه أَجِلَّةٌ وجِلَّةٌ وأَجِلَاءُ و الجَلِيلُ الثُّمامُ وهو نَبتٌ ضَعِيفٌ يُحْشَى به خَصاصُ البُيُوت قال بِلالٌ رضي اللّه تعالى عنه ألا لَيتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتنَّ لَيلَةً بِمكَّةَ حَوْلِي إِذْخِرٌ وجَلِيلُ الواحِدةُ [جَل]ِيلَةٌ ج جَلائِلُ قال يَلُوذُ بجَنْبَي مَرْخَةٍ وجَلائِلِ و [جَل]ِيلٌ اسمُ جَماعةٍ منهم والدُ عائشةَ التي رَوتْ عن عائشةَ رضي اللّه تعالى عنها ومنهم الجَلِيلُ بنُ خالِد بنِ حُرَيْثٍ العَبدِ البخاريُّ جَدُّ أبي الخَير أحمدَ بن محمد الذي رَوى عن البُخارِيّ كتابَ الأَدَب بَنُو الجَلِيلِ قَومٌ باليَمَن منهم أبو مُسلِم -[الجَلِيلِ]يُّ التابِعيُّ أو مِن ذي الجَلِيلِ وادٍ بها فيه الثُّمامُ وقال نَصْرٌ هو قُربَ مكَّةَ قال النابِغةُ الذُّبْيانيُّ كأنَّ رَحْلِي وقَدْ زالَ النَّهارُ بِنا بِذِي الجَلِيلِ علَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ وجَبَلُ الجَلِيلِ بالشَّأمِ في ساحِلِه مُمْتَدٌّ إلى قُرب مِصْرَ كان مُعاويةُ رضي اللّه تعالى عنه حَبَس فيه مَن ظَفِر به ممَّن كان يُتَّهُم بقَتل عُثمانَ رضي اللّه تعالى عنه منهم محمّدُ بن أبي حُذَيفَة وابنُ عُدَيْس وكُرَيْب بن أَبْرَهَة وذلك سنةَ سبعٍ وثلاثين قاله نَصْرٌ والجَلِيلَةُ مِن الإبلِ التي نُتِجَتْ بَطْناً واحِداً كما في العُباب يُقال ما -أَ[[جَل]َّ]نِي أي ما أعطانِيها و الجَلِيلَةُ النَّخْلَةُ العَظِيمةُ الكثيرةُ الحَمْل ج [جَل]ِيلٌ وفي بعض النسَخ جِلالٌ بالكسر وجَلُولاءُ بالمَدِّ ة ببَغدادَ قُربَ خانِقِينَ بمَرحَلَةٍ هي على سبعةِ فَراسِخَ منها وهو -[[جَل]ُول]ِيٌّ على غير قِياس كحَرُورِيٍّ إلى حَرُوراءَ ولها وَقْعةٌ مشهورةٌ كانت للمسلمين على الفُرس وأُمّ جَمِيلٍ فاطمةُ بنتُ المُ[جَل]ِّلِ كمُحَدِّثٍ ابنِ عبد الله القُرَشِيَّةُ العامِرِيَّةُ صَحابِيَّةٌ هاجَرتْ مع زوجِها حاطِبِ بن الحارث بن المُغِيرة إلى الحَبشة فتُوفِّيَ هنالك وولدْت له محمّداً والحارث قاله ابنُ فَهْدٍ في مُعْجَمه وأَ[جَل]َّ قَوِيَ وضَعُفَ ضِدٌّ عن ابن عَبّاد [واجْتَلَلْتُه] [وتَجالَلْتُه] وهذه عن ابنِ عَبّاد أخذتُ [[جُلالَه]]ُ نقلَه الصاغانيُّ [وجَلُلْتا] بفتح الجِيم وضَمِّ اللام الأولى وسُكون الثانية ة بنَواحِي النَّهْرَوان هنا ذكرها الصاغانِيّ فتَبِعه المصنِّفُ وقد مَرَّ له ذلك في التاء الفَوقيّة أيضاً [وجَلُول]َتَيْنِ تَثْنية [[جَل]ُول] ة قُربَ النَّهْرَوان مِن قُرى بَغْدادَ سَمِع بها السَّمْعانِيُّ من أبي البَقاء كَرَمِ بن البَقاء بن مُلاعِب -الجَلولَتَينيّ وأبو جُلَّةَ بالضم كُنْيَةُ رَجُلٍ وجُلالَةُ بالضّمّ عَلَمُ امرأةٍ مِن المَجاز أَبْثَثْتُه جُلاجِلَ نَفْسِي بالضّمّ أي أظْهرتُ له ما كان يَتَ[جَل]ْ[جَل]ُ أي يَخْتَلِجُ فيها عن ابنِ عَبّاد وحِمارٌ جُلاجِلٌ وجُلالٌ بضَمِّهما صافي النَّهِيقِ ونَصُّ المُحِيط ناقَةٌ جُلالٌ وحِمارٌ جُلالٌ صافي النَّهِيق وغُلامٌ جُلاجِلٌ أيضاً جُلْجُلٌ كهُدْهُدٍ وهذه عن ابنِ عَبّاد أي خَفِيفُ الرُّوحِ نَشِيطٌ في عمَلِه قال الصاغانِيُّ التَّركيبُ يدُلُّ على مُعْظَمِ الشيء وعلى شيء يشْمَلُ شَيئاً وعلى الصَّوت وقد شَذَّ عن هذا التَّركيب الجِلَّةُ البَعْرُ ومما يُسْتَدْرَك عليه [جَل] بالفتح اسمُ رَجُلٍ قال عَجْرَدُ النَّهْمِي عُوجِي عَلَينا وارْبَعِي يا بْنَةَ [جَل]ّ والجالَّةُ هي الجَلَّالَةُ مِن الدَّوابِّ والجَمْع جَوالُّ ومنه فإني إنما كَرِهْتُ لكَ جَوالَّ القَريَةِ وماءٌ مَجْلُولٌ وقَعَتْ فيه الجِلَّةُ والأَ[جَل] الأعْظَم قال لَبِيدٌ رضي اللّه تعالى عنه غَيرَ أنْ لا تَكْذِبَنْها في التُّقَى واخْزُها بالبِرِّ لِلّهِ الأَ[جَل] وقال آخر الحَمْدُ لِلّهِ العَلِيُّ الأَجْلَلِ يريدُ الأَ[جَل]ّ وأظْهَر التضعيف ضَرورةً [وجَلَّ]ت الهاجِنُ علَى الوَلَدِ أي صَغُرَتْ وهو مَثلٌ والهاجِنُ الصَّبِيَّة تُزَوَّجُ قبلَ بُلوغِها وكذلك الصَّغيرةُ مِن البَهائم وجَلُولاءُ قَريةٌ بناحية فارِس [وجَلُول] كصَبُورٍ فَخِذٌ مِن هَوَّارَةَ أو قريةٌ بِتُونُسَ وإليها نُسِب سُلَيمان بن عبد الله الهَوّارِيّ الجَلُولِيُّ كذا بخط الحافظ المُنْذِرِيّ ويُقال فُلانٌ يُعَلِّقُ [الجُل]ْجُلَ في عُنُقِه إذا خاطَرَ بنَفْسِه وهو مَجازٌ قال أبو النَّجْم إلاَّ امْرأً يَعْقِدُ خَيطَ [الجُل]ْجُلِ كبر يعني الجريءَ الذي يخاطِرُ بنَفْسِه وقال أبو عَمرٍ و هو مَثَلٌ أي يُشَهِّرُ نفسَه فلا يتقدَّمُ عليه إلا شُجاع لا يُبالِيه وهو صَعْبٌ مَشْهُور وجُلْجُلانُ الشيء [جَل]ِيلُه عن ابنِ عَبّاد قال وبَعِيرٌ مَجْلولٌ مِن [الجُل]ّ وقال أَوْسُ بنُ حَجَر وَرَّثْتَني وُدَّ أقوامٍ وخُلَّتَهُم وذَكْرةٌ مِنكَ تَغْشانِي بأَجْلالِ أي بأُمورٍ عِظام والجُلّاءُ بالصمّ وتشّديد اللام ممدوداً الأمرُ العظيم عن أبي عَمرٍ و قالَ والمَ[[جَل]َّ]هّ العِلْمُ والفِقْه ويقال مالَهُ دِقٌّ ولا جِلٌّ أي لا دَقِيقٌ ولا [جَل]ِيلٌ ولا [جَل]ِيلَةٌ ولا دَقِيقَةٌ أي ناقَةٌ ولا شاة وقال الراغبُ قِيل للبَعِير [جَل]ِيلٌ وللشاة دَقِيقٌ لاعتبارِ أحدِهما بالآخر فقيل ما لَهُ دَقِيقٌ ولا [جَل]ِيل وما أَ[[جَل]َّ]ني ولا أَدَقَّني أي ما أعطاني بَعِيراً ولا شاةً ثم جُعِل مَثَلاً في كُلِّ كبيرٍ وصغيرٍ وفي العُباب لَقِيتُ فُلاناً فما -أَ[[جَل]َّ]ني ولا أحْشاني أي ما أَعْطاني [جَل]ِيلَة ولا حاشِيَةً وقولُ المَرّار الفَقْعَسِيّ يَصِفُ عَينَه لَجُوجٍ إذا سَحَّتْ سَحُوحٍ إذا بَكَتْ بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَ[[جَل]َّ]تِ أي أَتَتْ بقَلِيل البكاءِ وكثيرِه وفي الحديث أَجِلّوا اللّهَ يغفر لَكُم أي قولوا يا ذا الجَلالِ والإكرام وآمِنُوا بعَظَمته [وجَلاله] ويُروَى بالحاء أيضاً ويؤيِّد الروايةَ الأولى الحَدِيثُ الآخَرُ أَلِظوا بِيا ذَا الجَلالِ والإكْرام وأَ[جَل]َّ فَرَسَهُ فَرْقاً مِن ذُرَةٍ أي عَلَفَها عَلْفاً [جَل]ِيلاً [وجَلَّ]لَ الشيء تَجْلِيلاً عَمَّ وسَحابٌ مُ[جَل]ِّلٌ يُ[جَل]ِّل الأرضَ بالمَطَر أي يَعُمُّ وفي الأساس راعِدٌ مُطَبِّقٌ بالمَطَر وفي المُفْرَدات كأنه يُ[جَل]ِّلُ الأرضَ بالماءِ والنَّبات والجَلْ[جَل]َةُ صَوْتُ الجَرَسِ [وتَجالَّ]تِ المرأةُ أَسَنَّتْ وذُو الجَلِيلِ كأَمِيرٍ وادٍ قُرْبَ أَجَأ قاله نَصْرٌ وضبَطه بعضٌ بالتَّصغير مع التشديد ولا يَثْبُت وأيضاً وادٍ قُربَ مَكّةَ -والجِلِّيُّ بالكسر نِسبَةُ جَماعةٍ من المُحَدِّثين منهم أبو إسحاق إبراهيمُ بنُ محمد بنِ الفتح المِصِّيصيُّ عن محمّد بن سُفْيانَ الصَّفّار مات سنةَ وعُمرُ بن محمد بنِ أبي زَيد الحَرَّانيّ -الجِلِّيّ عن أحمدَ بن سُليمان الرهاوِيّ وعنه ابن المُقْري وأبو الفتح أحمد بن الجِلِّيّ حدَّث عنه نِظامُ المُلْك وأبو الفتح عبدُ الله بن إسماعيل الجِلِّيّ روى عنه أبو الحسن عليّ بن عبد الله بن أبي جَرادَةَ العُقَيلِيّ [الجِلِّيُّون] وأحمدُ بن إسماعيل -[الجُل]ِّيُّ بالضم نِسبة إلى [الجُل]ِّ كان يَبَيعُ جِلالَ الدَّوابّ وهو أحَدُ عُلماء الشِّيعة كان في زَمن سَيفِ الدَّولةِ بن حَمْدان وله تَصانِيفُ وعبدُ الرحيم بنُ محمد اللَّواتِيّ -الجَلَّالِيّ بالتشديد حَكَى عنه السلَفِيُّ وعبدُ العزيز بنُ عبد الرحمن بن مُهَذَّب يُعْوَفُ بابن أبي الجَلِيلِ كأمِيرٍ اللُّغَوِيُّ كان على رأس الأربعمائة بمِصْر صنَّف كتابَ السَبَب لِحَصْرِ كلامِ العَرَب في سِتِّين سِفْراً ضبَطه محمدُ بنُ الزَّكِيّ المُنْذِرِيُّ ونقله الحافِظُ من خَطِّه والجَلالُ كسَحابٍ لَقَبُ قَيسِ بن عاصِمٍ النَّهْدِيّ جاهِلِيٍّ وفيه يقول الشاعر وِإنِّي لَداعِيكَ الجَلالَ وعاصِماً أَباكَ وعِندَ اللّهِ عِلْمُ المُغَيَّبِ [وجَلْجُولِيا] قريةٌ بفِلَسطِينَ وأبو بكر محمّد بن زَكريّا الرازِيُّ الطَّبِيب المعروفُ بابنِ [جِلْجِل] كزِبْرِج تُوفي سنةَ
جمل	[جمل] [جمل] [[الجَمَل]]ُ مُحَّركة ويُسَكّن مِيمُه قال شيخُنا وفي تعبيره خُروجٌ عن اصطلاحه ولو قال مُحرَّكةً ويُفْتَح لَكان أَخْصَرَ ثم إن التسكينَ لُغةٌ قليلة بل حمله بعضٌ على الضَّرورة إذ لم يَرِدْ في كلامٍ فصيحٍ انتهى قلت وهي لغةٌ صحيحة وبه قرأ أبو السَّمَّال حَتَّى يَلِجَ الجَمْلُ بسكُون الميم م معروفٌ وهو ذَكَرُ الإبِل وقال الفَرّاء زَوجُ الناقةِ وقال شَمِرٌ البَكْرُ والبَكْرَةُ بمَنزِلة الغُلام والجارِية والجَمَلُ والناقَةُ بمَنزِلة الرجُل والمرأة وشَذَّ للأُنْثى فقِيل شَرِبْتُ لَبنَ [[جَمَلِ]ي] أي ناقَتِي قال ابنُ سِيدَهْ وهذا نادِرٌ ولا أَحُقُّه أو هو جَمَلٌ إذا أَرْبَعَ أو أَجْذَعَ أو بَزَلَ أو أَنْثَى أقوالٌ ذَكرها ابنُ سِيدَه ج أَجْمالٌ كأَجْبالٍ ويجوز أن يكونَ جَمْعَ جَمْلٍ بالفتح كزَنْدٍ وأَزْنادٍ وجامِلٌ وأنكره بعضُهم كما سيأتي وجُمْلٌ بالضم وجِمالٌ بالكسر [وجِمالة] وجِمالاتٌ مُثلَّثيْن وقرأ حَفْصٌ ويعقوبُ في روايةٍ كَأنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ قال ابنُ السِّكِّيت يُقال للإبِل إذا كانت ذُكُورةً ولم تكن فيها أُنْثَى هذه جِمالَةُ بني فُلان وقرأ ابنُ عبّاس رضي اللّه عنهما والحَسن البَصْريُّ وقَتَادَةُ جُمَالَاتٌ بالضم أيضاً وقرأ عمرُ بن الخَطّاب جِمَالاتٌ قال الفَرّاء وهو أَحَبُّ إليَّ لأن [الجِمال]َ أكثرُ من [الجِمالة] في كلامِهم وهو يجوز كما يقال حَجَرٌ وحِجارَةٌ وذَكَرٌ وذِكارَةٌ إلا أن الأَوَلَ أكثَرُ وواحِدُ جِمالاتٍ جِمالٌ كرِجالٍ ورِجالاتٍ وقد يجوزُ جَعْلُ واحدِ جِمالاتٍ [جِمَالة] ومَن قرأ جُمالاتٌ بالضم فقد يكونُ من الشيء [المُجْمَل] ورُوِى عن ابنِ عبّاس أنه قال الجِمالاتُ حِبالُ السُّفُن يُجْمَعُ بعضُها إلى بعض حتى تكونَ كأوساط الرجال وجَمائِلُ وأَجامِلُ والجامِلُ القَطِيعُ منها أي مِن الإِبل برُعاتِه وأَربابهِ كالباقِر والكالِب قال طَرَفةُ وجامِلٍ خَوَّع مِن نِيبِهِ زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلاً والسَّفِيحْ وهذا يدلُّ على أن الجامِلَ يَجْمَعُ [الجِمال]َ والنُّوقَ لأن النِّيبَ الإناثُ واحدتُها نابٌ وقال النابِغةُ الذّبْيَانيُّ ولا أَعْرِفَنِّي بَعْدَما قَد نَهَيتُكُمْ أُجادِلُ يوماً في شَوِيٍّ وجامِلِ قال أبو الهَيثَم قال أعرابيٌّ الجامِلُ الحَيُّ العَظِيمُ وأنكر أن يكونَ الجامِلُ [الجِمال]َ وأنشَد وجامِلٍ حَوْمٍ يَرُوحُ عَكَرُهْ إذا دَنا مِن جُنْحِ لَيلٍ مَقْصِرُهْ يُقَرقِرُ الهَدْرَ ولا يُجَرْجِرُهْ قال ولم يصنع الأعرابيُّ شيئاً في إنكاره أن الجامِلَ [الجِمال]ُ الجُمالَةُ كثُمامَةٍ الطائفَةُ منها وقد تقدَّم أنه جَمْعُ جَمَلٍ وبه قرأ حَفْصٌ ويعقُوبُ أو القَطِيعُ مِن النُّوفِ لا جَمَلَ فيها وتقدَّم عن ابن السِّكِّيت خِلافُ ذلك ويُثَلَّثُ عن ابنِ الأعرابيّ قال أبو عمرو الجُمالَةُ الخَيْلُ ج جُمالٌ كرُخالٍ نادِرٌ ومنه قولُ الشاعر والأُدْمُ فِيهِ يعْتَرِكْ نَ بِجَوِّهِ عَركَ الجُمالَهْ كما في العُباب والجَمِيلُ كأَمِيرٍ الشَّحْمُ الذائب وقِيل هو الشَّحْمُ يُذابُ فكُلَّما قَطَر وُكِّفَ على الخُبزِ ثم أُعِيد وقِيل هو الشَّحْمُ يُذابُ ثم يُجْمَلُ أي يُجمَعُ قال فإنّا وَجَدْنا النِّيبَ إذْ يَقْصِدُونَها يُعِيشُ بَنِيناً شحمُها [وجَمِيلُها] واسْتَجْمَلَ البَعِيرُ صار جَمَلاً وذلك إذا صار بازِلاً قال الزَّمخشريُّ ولا يُسَمَّى إلّا إذا نَزَا والجَمَّالَةُ مشدَّدةً أصحابُها أي [الجِمال] كالخَيَّالة والحَمَّارة قال عبدُ مَناف بن ربع الهذلي حَتَّى إذا أَسْلَكُوهُم في قُتائِدَةٍ شَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشُّرُدَا وناقَةٌ جُمالِيَّةٌ بالضم وَثِيقَةُ الخَلْقِ كالجَمَلِ تُشَبَّهُ به في عِظَمِ الخَلْقِ والشِّدَّة قال الأعشَى يصِفُ ناقَتَه جُمالِيَّةٍ تَغْتَلِي بالرِّدافِ إذا كَذَّبَ الآثِماتُ الهَجِيرا ورَجُلٌ جُمالِيٍّ أيضاً ضَخْمُ الأعضاءِ تامُّ الخَلْقِ كالجَمَلِ ومنه حديثُ المُلاعَنَةَ وإن جاءتْ به أَوْرَقَ جَعْداً جُمالِيّاً خَدَلَّجَ الساقَيْنِ سابغَ الأَلْيَتَيْن فهو للَّذي رُمِيَت به والجَمَلُ محرَّكةً النَّخْلُ على التشبيه بالجَمَلِ في طُولِها وضِخَمِها وِإتائها وفي بعض النُّسَخ النَّحْل بالحاء المهملة وهو غَلَطٌ ومنه قول الشاعِر إنَّ لَنا مِن مالِنا [جِمالا] مِن خَيرِ ما تَحْوِي الرِّجالُ مالا يُنْتَجْنَ كُلَّ شَتْوَةٍ أَجْمالا قال ابنُ الأعرابي سَمَكةٌ بَحْرِيَّةٌ تُدْعَى [[الجَمَل]]َ وقال غيرُه جَمَلُ البَحْرِ سَمَكَةٌ يُقال لها البالُ عَظِيمةٌ جِدّاً ومرَّ في البال أنّ طُولَها ثلاثُون ذِراعاً قال رُؤْبَةُ إذا تَداعَى جالَ فِيهِ خَزَمُهْ واعْتَلَجَتْ جِمالُهُ ولُخَمُهْ ويقال هي الكُبَعُ واللُّخْم الكَوْسَجُ لا يَمُرُّ بشيء إلا قَطَعه والخَزْم شَجَرٌ وقال أبو عمرو إنما هو لُخْمٌ فثَقَّلَه وجَمَلُ بنُ سَعْدِ العَشِيرَة أبو حَيٍّ مِن مَذْحِجٍ كذا في العُباب وسَعدٌ المذكورُ هو ابنُ مذْحِجٍ ومَذْحِجٌ هو مالك بن أُدَد ومُرادٌ وعَنْسٌ كِلاهما إخوةٌ لسَعْد العَشِيرة فقولُ شيخِنا ومَذْحِجُ بن مُرادٍ فلا يُنافِيه قولُ بعضٍ إنه حَيٌّ مِن مُرادٍ فيه تسامُحٌ والصواب مُرادُ بنُ مَذْحِج ثم الذي ذكره أبو عبيد وابنُ الجَوَّانِيّ في نَسَبِ جَمَلٍ هذا ما نَصُّه هم بَنُو جَمَلِ بنِ كنانَةَ بن ناجِيَةَ بن مُرادٍ رَهْط سيفويه القاصّ ويَنْزِلون نَهرَ المَلِك منهم هِنْدُ بنُ عمرو بنِ مُرَّةَ بن عبد الله بن طارِق بن الحارث [[الجَمَل]]ِيُّ التابِعِيّ الذي قَتله عَمرو بنُ يَثْرَبِيّ الضَّبِّيُّ يومَ [[الجَمَل]] وكان مع عليٍّ رضي اللّه تعالى عنه فقال قاتِلُه إن تُنْكِرُونِي فأنا ابن يَثْرَبِي قَتَلْتُ عِلْباءَ وهِنْدَ [[الجَمَل]]ِي وابْناً لِصَوْحانَ عَلى دِينِ عَلِي قلت وولَدُ عمرُو بن هِند وحفيدُه عبد الله بن عمرٍ و حَدَّثا قال الذَّهبيُ في الكاشِف عبدُ الله بن عمرو بن مُرَّةَ [[الجَمَل]]ِيُّ عن أبيه وعنه وكيع وإسحاق السَّلُولِيُّ صَدُوقٌ وعبدُ اللّه بن عمرو بن هِنْد [[الجَمَل]]ِيُّ عن عَلِيٍّ وعنه عَوفٌ وعمرو بن مُرَّةَ أبو عبد الله [[الجَمَل]]ِيُّ الكوفيّ الأعمى مِن رجال البُخارِىّ أحَدُ الأعلام عن ابن أبي لَيلَى وابنِ المُسَيّب وعنه مِسعَرٌ وشُعْبةُ وسُفْيانُ وخَلْقٌ وكان مِن الأئمّة العامِلِين وقال أبو حاتم ثِقَةٌ مات سنةَ وبئْرُ جَمَلٍ بالمَدِينةِ على ساكنِها أفضلُ الصَّلاةِ والسلام جاء ذِكرُه في حديثِ جَهْمٍ ولَحيُ جَمَلٍ ع بَيْنَ الحَرَمَيْن الشَّرِيفَين هو إلى المَدينة أَقْرَبُ بينَها وبينَ السُّقْيا هناك احْتَجَم النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم سنة حَجّه الوَداع ويقال فيه أيضاً لَحْيا جَمَلٍ أيضاً ع بَيْنَ المَدِينةِ وفَيْدَ على عَشْرةِ فَراسِخَ مِن فَيد أَيضاً ع بَين نَجْرَانَ وتَثْلِيثَ على جادَّةِ حَضْرَمَوْتَ ولَحْيا جَمَلٍ بالتَّثنية ع باليَمامَةِ وهما جَبلان في دِيار قُشَير وعَين جَمَلٍ قُربَ الكُوفَةِ مِن طُفُوف الفُراتِ قال نَصْرٌ سُمِّيَ مِن أجل جَمَلٍ مات هناك أو لأنّ الماءَ الذي به نُسِب إلى رجُلٍ اسمُه جَمَلٌ وفي المَثَلِ اتَّخَذَ اللَّيلَ جَمَلاً أي سَرَى اللَّيلَ كُلَّه ومنه حديث عاصِم بن أبي النَّجُود لقد أدرَكْتُ أقواماً يَتَّخِذُون اللَّيلَ جَمَلاً يَشْربُون النَّبِيذَ ويَلْبَسُون المُعَصْفَرَ منهم زِرًّ بنُ حُبَيْشٍ وأبو وائل أراد يُحْيُون اللَّيلَ صَلاةً وقِراءةً والجملُ لقبُ الحُسين بن عبد السَّلام الشاعِر له رِوايةٌ عن الإمام الشافِعِي رحمه الله تعالى وأبو [[الجَمَل]]ِ أيوبُ بنُ محمد وسُلَيمان بنُ أبي داوُدَ اليَمامِيّان وفي بعض النسَخ اليَمانِيَّان بالنون وهو غَلَطٌ كِلاهُما عن يَحْيَى بن أبي كَثِير وسُلَيمانُ ضَعِيفٌ كذا في الدِّيوان للذَّهَبِيِّ [الجُمَيل]ُ كزُبَيرٍ وقُبَّيطٍ طائر جَمْعُ المُخَفَّفِ [جِمْلان] ككُعَيتٍ وكِعْتانٍ قاله ابنُ دُرَيْدٍ وقال أبو حاتِم وأما [جُمَيل]ُ حُرٍّ المِيمُ مُخَفَّفةً فطائِرٌ من الدُّخَّلِ أَكْدَرُ نَحْوٌ من الشَّقِيقَةِ في الصِّغَرِ أعظَمُ رأْساً منها بكَثِير والشَّقِيقَةُ صَغِيرَة الرَّأسِ وقالوا في الجَمْع جُمَيلاتُ حُرٍّ والجُمْلانَةُ وهذه عن اللَّيثِ والجُمَيلانَةُ بضَمِّهما البُلْبُلُ وقيل هو طائر من الدَّخاخِيل وقال سِيبَوَيْهِ [الجُمَيل] البُلْبُلُ لا يُتَكَلَّم به إلَّا مُصَغَّراً فإذا جَمَعُوها قالوا [جِمْلان]ٌ وفي التَّهذِيب يُجْمَع [الجُمَيل]ُ على [الجُمْلان] والجَمَالُ الحُسْنُ يكون في الخُلُقِ في الخَلْق وعِبارة المُحْكم في الفِعْلِ والخَلْقِ وقَوْلُه تعالى لكم فيها جَمَالٌ أي بَهاءٌ وحُسْنٌ ويَجُوزُ أن يكون [[الجَمَل]]ُ سُمِّي بذلك لأنهم كانوا يَعُدون ذلك [جَمَالا] لهم أَشارَ إليه الرَّاغِبُ وفي الحَدِيث إنَّ اللّهَ [[جَمِيل]]ٌ يُحب الجمالَ أي [[جَمِيل]] الأَفْعال وقال سِيبَوَيه الجَمَالُ رِقَّة الحُسْنِ وقال الرَّاغِب الجَمَالُ الحُسْنُ الكَثِير وذلك ضربان أحدهما [جمال] يُخْتَصُّ الإنسانُ به في نَفْسِه أو بَدَنِه أو فِعله والثاني ما يَصِلُ منه إلى غْيرِه وعلى هذا الوَجْهِ ما رُوِيَ إنَّ اللّهَ [[جَمِيل]]ٌ يحبُّ الجَمَالَ تنبيهاً أَنَّ منه تَفِيضُ الخَيراتُ الكَثِيرَةُ فيُحِب مَنْ يَخْتَصُّ بذلك جَمُلَ ككَرُمَ وعليه اقتصر الجوهريّ والصاغانِيُّ وابنُ سِيدَهْ وزادَ الفَيُّومِيّ وجَمِلَ كعَلِمَ [جَمَالا]ً فهو [[جَمِيل]]ٌ كأَمِيرٍ وغُرابٍ ورُمَّانٍ وهذه لا تُكَسَّرُ وقال الصاغاني هو أَجْمَلُ من [الجَمِيل] والجَمْلاءُ [الجَمِيل]َةُ من النِّساء عن الكسائيِّ وهي أَحَدُ ما جاء من فَعْلَاءَ لا أَفْعَلَ لها وأَنْشَد فَهْىَ جَمْلَاءُ كَبَدرٍ طالِعٍ بَذَّتِ الخَلْقَ جميعاً بالجَمَالْ وقال آخَرُ وُهِبتُهُ مِن أَمَةٍ سَوداءِ ليستْ بحَسناءَ ولا جَمْلاءِ قال ابنُ عَبّاد الجَمْلاءُ التامَّةُ الجِسمِ مِن كُلِّ حَيوانٍ [وتَجَمَّل] الرجُلُ تَزَيَّنَ أيضاً أَكَلَ الشَّحْمَ المُذابَ وهو [الجَمِيل]ُ ومنه قولُ امرأةٍ لبنتِها [تَجَمَّلِي] وتَعَفَّفِي أي كُلِي الشَّحْمَ واشْرَبي العُفافَةَ وهو ما بَقِي في الضَّرْع وجامَلَهُ مُجامَلَةً لم يُصْفِه الإخاءَ بل ماسَحَهُ [[بالجَمِيل]] نقَله ابنُ سِيدَهْ أو [جامَلَه] أَحْسَن عِشْرَتَه وعامَلَه [[بالجَمِيل]] ويقال عليكَ بالمُداراة [والمُجامَلة] وجَمالَكَ أن لا تفعلَ كذا إِغراءٌ أي الزَمِ الأمْرَ الأجْمَلَ ولا تفعَلْ ذلك قاله ابنُ سِيدَهْ وقال أبو ذُؤَيب جَمالَكَ أيها القَلْبُ الجَرِيحُ سَتَلْقَى مَن تُحِبُّ فتَستَرِيحُ يُريد الزَمْ [تَجَمُّلَك] وحَياءَك ولا تَجزَعْ جَزعاً قبيحاً وقال ابنُ دُرَيد يقال جَمالَكَ أن تفعلَ كذا وكذا أي لا تَفْعلْه والزَمِ الأمْرَ الأجْمَلَ وأنشد البيت وجَمَلَ يَجْمُلُ جَمْلاً إذا جَمَع جَمَلَ الشَّحْمَ [يَجْمُلُ]ه جَمْلاً أَذابَهُ ومنه الحديث لَعَن اللّهُ اليَهُودَ حُرمَتْ عليهم الشُّحُومُ [فجَمَلُوها] وباعُوها أي أذابُوها ودَعَت امرأةٌ على رجُلٍ [جَمَلَ]ك اللّهُ أي أذابَكَ كما يُذابُ الشَّحْمُ كأَجْمَلَهُ قال أبو عبيد رُبّما قِيلَ ذلِكَ [واجْتَمَل]َهُ كذلك وقال الفَرّاءُ جَمَلَ أجْوَد قال لَبِيدٌ رضي اللّه عنه وغُلامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ بألوكٍ فَبذَلْنا ما سَأَلْ أو نَهَتْهُ فأتاهُ رِزْقُهُ فاشْتَوَى لَيلَةَ رِيحٍ [واجْتَمَل]ْ وقال الزَّمخشريّ [اجْتَمَل] استَوْكَف إهالَةَ الشَّحْمِ على الخُبز وهو يُعِيدُه إلى النار وأجْمَلَ في الطَّلَبِ أي اتَّأَدَ واعْتَدل فلم يُفْرِط ومنه قولُ الشاعِر الرزْقُ مَقْسُومٌ فأَجْمِلْ في الطَّلَبْ وفي الحديث أَجْمِلُوا في طَلَبِ الرزْقِ فإنَّ كُلّاً مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ له أَجْمَلَ الشيء جَمَعَهُ عن تفْرِقَةٍ أَجْمَلَ الحِسابَ والكَلامَ رَدَّه إلى [الجُمْلَة] ثم فَصَّله وبَيَّنه أَجْمَلَ الصَّنِيعَةَ حَسَّنها وكَثَّرها [الجَمِيل]ُ كأَمِيرٍ الشَّحْمُ يذابُ فيُجْمَعُ وقِيل يُذابُ فكُلَّما قَطَر وُكِّفَ على الخُبز ثم أعِيد تقدَّم ودَرْبُ [[جَمِيل]]ٍ ببَغدادَ نُسِب إليه بعضُ المُحدِّثين وإسحاقُ بن عمرٍ و وفي التَّبصير ابن عمر [الجَمِيل]ِيُّ النَّيسابُورِيّ شاعرٌ مُفْلِقٌ مُعَمَّرٌ روى عن أبي حَفص بن مَسرور ومات سنة الجَمُولُ كصَبُورٍ مَن يُذِيبهُ أي الشَّحْمَ وفي المُحكَم المَرأةُ التي تذِيبُ الشَّحْمَ قال ابنُ الأعرابيّ الجَمُولُ المرأةُ السَّمِينةُ والنَّثُولُ المَهْزُولَةُ وأنشَد إذْ قالَتِ النَّثُولُ للجَمُولِ يا بْنَةَ شَحْمٍ في المَرِيءِ بُولِي والجُفلَةُ بالضمّ جَماعَةُ الشيء كأنها اشتُقَّت مِن [جُمْلَة] الحَبلِ لأنها قُوًى كثيرةٌ جُمِعَتْ فأَجْمَلَتْ جُمْلةً وقال الراغب واعتُبِر معنى الكَثْرةِ فقِيل لكُلِّ جَماعةٍ غيرُ منفصِلة جُملَةٌ قلت ومنه أَخذ النَّحويّون [الجُملَة] لِمُرَّكبٍ من كلمتين أُسْنِدت إحداهما للأُخرى وفي التنزيل قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيهِ الْقُرآنُ [جُمْلَة]ً وَاحِدَةً أي مُجْتَمِعاً لا كما أُنْزِل نُجُوماً مُفْتَرِقة وجُمْلَةُ جَدُّ الإمام [جمال]ِ الدّين يُوسُفَ بن إبراهيم مِن كبار الشافِعيّة قاضي دِمَشْقَ سمِعَ من الفَخْرعليِّ بن البُخارِيّ وغيرِه وهو [جُمْلَة]ُ بن مُسلِم بن تَمّام بن حسين بن يوسف وأخوه أحمدُ بنُ إبراهيم بنِ [جُمْلَة]َ سَمِع من ابنِ البُخارِيّ أيضاً ذكره البِرزالِيُ مات سنةَ الجُمَّلُ كسُكَّرٍ وصُرَدٍ وقُفْلٍ وعُنُقٍ وجَبَلٍ حَبلُ السَّفِينة الغَلِيظُ الذي يقال له القَلْسُ الأخيرتان عن ابنِ جِنِّي وقُرِئ بِهنَّ قولُه تعالى حَتَّى يَلجَ [[الجَمَل]]ُ في سَمِّ الْخِيَاطِ فالأولَى قرأ بها عليٌّ وابنُ عبّاس رضي اللّه عنهم ومُجاهِد وسَعِيد بن جُبَير والشَّعْبِيّ وأبو رَجاء ويَزِيدُ بن عبد الله بن الشِّخِّير وأبانٌ عن عاصِمٍ وفي رِوايةٍ عن ابن عباس بتخفيف الميم وهي الرواية الثانية وبه قرأ أبو عمرو والحسن وهي قراءة ابنِ مسعوفي وحُكِيَ ذلك عن أبي بن كَعب أيضاً ورُوِى عن ابن عَبّاس بسكون الميم أيضاً وهي الثالثة هذه جَمْعُ [جُمْلَة]ٍ مِثال بُسرٍ وبُسرَة والجُمْلَةُ قُوَّةٌ مِن قُوَى الحَبلِ الغَلِيظ وقال ابنُ جِنِّي وأمّا جُمْلٌ فجَمْع جَمَلٍ كأَسَدٍ وأُسْدٍ وذكر الكَواشِي أنها كلّها لُغاتٌ في البَعِير ما عدا جُمَّلاً كسُكَّرٍ وقُفْلٍ قِيل وليس بشيءٍ فتأمَّلْ قاله شيخُنا قلت وأمّا القِراءةُ الأولى فإنه نقلها الفَرّاءُ عن ابنِ عبّاس وقال مَعناه الحِبالُ المَجْمُوعة وقال أبو طالب رَواه الفَرّاءُ بالتَّشديد ونحن نَظُنُّ أنه أراد التخفيفَ لأنّ الأسماءَ إنما تأتي على فُعْلٍ مُخفَّفاً والجماعةُ تجيء على فُعَّلٍ كصُوَّمٍ ونُوَّمٍ وكُسكَّرٍ حِسابُ الجُمَّلِ وهي الحروفُ المُقَطَّعة على أبي جادٍ قال ابنُ دُرَيْد لا أحْسَبه عربيّاً وقد يُخَفَّفُ قاله بعضُهم قال ابنُ دُرَيْد ولستُ منه على ثِقَة الجُمُلُ كصُحُفٍ الجَماعةُ مِنّا عن ابنِ سِيدَهْ [وجَمَّلَ]هُ تَجْمِيلاً زَيَّنَهُ ومنه إذا لم يُجَمِّلْكَ مالُك لم يُجْدِ عليكَ [[جَمالُ]ك] جَمَّلَ الجَيشَ أطالَ حَبسَهُم صوابُه حَبسَه كجَمَّرَهُ نقله الأزهريُّ قال ابنُ عَبّادٍ [الجَمِيل]َةُ كسَفِينةٍ الجَماعَة مِن الظِّباءِ والحَمام وكأنها فَعِيلَةٌ مِن أَجْمَلْتُ أي جَمَعْتُ [جُمْلَة]ً وجُمْلُ بالضمّ امرأةٌ قال عبدُ الرحمن بنُ دارَةَ الغَطَفانيُّ فَيا جُمْلُ إنَّ الغِسلَ ما دُمْتِ أيِّماً عَليَّ حَرامٌ لا يَمَسنِيَ الغِسلُ أي لا أُجامِعُ غيرَها فأحتاجَ إلى الغِسلِ طَمَعاً في تَزوُّجها جَمالُ كسَحابٍ امرأةٌ أُخْرَى وهي ابنةُ قَيسِ بن مَخْرَمَةَ وابنَةُ ابنِ مُسافِر وابنَةُ عَوْفِ بن مُسلم وهذه رَوَتْ عن جَدِّها عن نُصَيب وكصُرَدٍ جُمَلُ بنُ وَهْبٍ في بني سامَةَ بنِ لُؤَيٍّ نقله الحافِظُ وكزُبَيرٍ [جُمَيل]ُ أُختُ مَعْقِلِ بنِ يَسارٍ صحابَيّةٌ رضي اللّه تعالى عنهما وهي التي عَضَلَها أخوها فنَزل قولُه تعالى فلا تَعْضُلُوهُنَّ جَوْمَلٌ كجَوْهَرٍ اسمُ رَجُلٍ قال ابنُ دُرَيْد وأحسَبُه مُشتَقاً مِن [[الجَمال]] والواو زائدَةٌ وسًمّوْا جَمالاً كسَحابٍ وجَبَلٍ وأَمِيرٍ فمِن الأول تقَدّم في اسم النِّسوة وأبو [[الجَمال]] الحُسين بن القاسم بن عُبيد الله وزيرُ المقتدرِ ومن الثاني عليُّ بنُ الحسن بنِ علّان وجَعفرُ بنُ محمّد الأصبَهانيُّ ومحمدُ بن رِضوان البُخارىّ ومحمد بن الوَضَّاح الشاشِيّ ويحيى بن سعيد الأمَوِيّ صاحبُ المَغازِي وعبدُ السَّلام بن رَغْبان الشاعِرُ وعيسى بن عَمرو الحِمصِيّ وعُثمانُ بن دِحْيَةَ أخو أبي الخَطّاب كلُّ هؤلاء لَقَبُهم [[الجَمَل]]ُ وجَمَلٌ هو عامِر مولَى عبدِ الله بن يزيد [[الجَمَل]]ِع لًقّبه معاويةُ بذلك وشَهِدَ عامر مع عمرو بن العاص دُخولَ مِصرَ في زمن مُعاويةَ وأبو جَمَلٍ سَعِيدُ بنُ عليِّ بنِ سعيد بنِ عامر مَؤلَى جَمَلٍ رَوى عن أبيه وعبدِ الله بن يحيى البُرُلُّسِيّ مات سنةَ ذكره ابنُ يونُس وجَدُّه حدَّث أيضاً رَوى عنه ابنُه عامِر مات سنةَ وعَمرو بنُ [[الجَمَل]]ِ التَّمِيمِيُّ كان مِن الأجْواد في زَمَن الرَّشيد وحَفْصُ بنُ رَجاء مولَى عامِر جَمَلٍ حكى عنه ضِمامُ بن إسماعيل وحفيده حَفْص بن يحيى بن حَفْص بن رَجاء سَمِع من ابن وَهْب ومات سنة ومحمّدُ بنُ سَلَمةَ المُرادِيُّ مَولَى جَمَلٍ صاحب ابنِ وَهْب معروفٌ وابنه إبراهيمُ حدَّث عن عبدِ الله بن يوسف التنيسِيّ ومن الثالث جماعةٌ أوردَهم الذَّهبيُّ وغيرُه جُمالٌ كغُرابٍ د وقِيل مَوضِعٌ نَجْدِ فيما أحسَبُ قاله نَصْرٌ جُمَّيلٌ كقُبَّيطٍ جَدُّ والِدِ الحافظِ أبي الخطَّابِ عُمرَ بنِ حسنِ بن دِحْيَةَ ذي النَّسَبَيْن سبطِ أبي البَسّام الحُسَينيّ حافِظٌ مُكثِرٌ وفيه ضَعْفٌ وأخوه عثمانُ الذي لَقَبُه [[الجَمَل]]ُ وتقَدّم وَولَدُهما حَدَّثوا مما يُسْتَدْرَك عليه الجُمالَةُ كثُمامَةٍ الذائِبُ مِن الإهالَةِ ومنه قولُهم خُذِ [الجَمِيل]َ وأعطِني الجُمالَةَ وهي الصُّهارَةُ والجُمالَةُ الحَبلُ الغَلِيظُ سُمِّىَ به لأنها قُوًى كثيرةٌ جُمِعتْ فأُجمِلَتْ [جُمْلَة]ً والجَمْع جُمالاتٌ قاله الزَّجّاج وقال مجاهِدٌ هي حِبالُ الجُسُور وأجْمَلَ القَومُ كَثُرَتْ [جِمالُهم] عن الكِسائي والتَّجَمُّلُ تكلُّفُ [الجَمِيل]ِ وإذا أُصِبتَ بنائِبةٍ فتَجَمّلْ أي تَصَبَّز [واجْتَمَل] اسْتَوْكَف إِهالَةَ الشَّحْمِ علَى الخُبز وهو يُعيدُه إلى النار وعَيْنُ [[الجَمَل]]ِ الشَّاهْبَلُّوطُ مِصْريَّةٌ ووَقْعَةُ [[الجَمَل]] كانت بينَ عائشةَ وعليٍّ رضي الّله تعالى عنهما وفيها يقول الشاعِر نَحنُ بَنُو ضَبَّةَ أَصحابُ [[الجَمَل]]ْ الموتُ أَحْلَى عِنْدَنا مِن العَسَلْ والجَمَّالُ كشَدَّادٍ [كالجَمَّالة] كالحَمَّارِ والحَمَّارَة نقلَه ابنُ سِيدَهْ ورَجُلٌ جامِلٌ ذو جَمَلٍ وجَمَلَ [[الجَمَل]]َ عَزَلَهُ عن الطَّرُوقَةِ والأَجْمَلُ [الجَمِيل]ُ قال عُبيدُ اللّهِ بنُ عبدِ الله وما الحَقُّ أن تَهْوَى فتَشْعَفَ بالذي هَوِيتَ إذا ما كان ليس بأَجْمَلِ وقال اللِّحْيانيّ أَجْمَلُ إن كنت جامِلاً فإذا ذَهبوا إلى الحال قالوا إنه لَ[[جَمِيل]]ٌ والجَمُولُ كصَبُورٍ الشحْمَةُ المُذابَةُ عن ابن الأعرابيّ وأنشَد البيتَ الذي تقدَّم ذكرُه وقال في تفسيره أي قالت هذه المرأةُ لأختها أَبْشِري بهذه الشَّحْمةِ [المَجْمولَة] التي تَذُوبُ في حَلْقِكِ وليس بقَوِيٍّ وإذا تُؤُمِّلَ كان مستحيلاً وجَمَّلَ اللّهُ عليه تَجْمِيلاً إذا دعوتَ له أن يَجْعلَه جميلاً حَسَنا وقال الفَرّاءُ المُجَامِلُ الذي لا يَقْدِرُ علَى جَوابِكَ فيترُكُه وَيَحْقِدُ عليكَ إلى وقتٍ ما وكزُبَيرٍ [جُمَيل]ُ بنُ ثَعْلَبَةَ جَدُّ النُّعمان بن أبي عَلْقَمَة ذَكره ابنُ ماكُولا وشُرَحْبِيلُ بنُ حَبِيب بنِ [جُمَيل] بنِ النُّعمان القُضاعِيّ كان سيدَ أهلِ مِصرَ في زمانِه والمُسمَّى بجَمِيلَةَ مِن النِّسوة جماعةٌ صحابِيّاتٌ رضي اللّه تعالى عنهُنّ والجَمْلُ بفتح فسكون موضِعٌ في دِيار بني نَصْر بن مُعاوِيَة عن نَصْرٍ والمُجْمَلُ عندَ الفُقهاء ما يَحتاجُ إلى بَيان قالَ الراغِبُ وحَقيقَتُه هو المُشتَمِلُ على جُمْلةِ أشياء كثيرةٍ غير مُلَخَّصَة والاجتِمالُ الادِّهانُ بالشَّحم والجَمالِيَّةُ قَريةٌ مِن أعمالِ مِصْرَ وخِطَّةٌ بها والعَوامُّ تَحذِفُ ألِفَها [والجَمَلُ]ونُ مِن البِناء مُحَرَّكَةً ما كان على هيئةِ سَنامِ [[الجَمَل]]ِ وبَنُو جَمالٍ كسَحابٍ قَبيلةٌ باليَمن وجَمَلُ اللَّيلِ لَقَبُ السيّد محمد بن هارُون الحُسَينيّ الحَضْرَمِيّ وأبو [[جَمِيل]] حَسّانُ مِن بني جَعفر بن أبي طالب عَقِبُه في إسْنا وهم الجَمائِلَةُ وفيهم كَثرةٌ وجَمَّالٌ كشَدَّادٍ اسمٌ لبعض الطُّرُق فيما زَعموا كما يقال مِثْقَب والقَعْقاع وقالوا أيضاً في مِثْله جَلَّالٌ وقد تقدّم والجَمّالانِ مِن شعَرائِهم أحدُهما إسلاميٌّ وهو الجَمّالُ بن سَلْم العَبدِيّ والآخَر جاهِليّ ومن أمثالِهم ما اسْتَتَر مَن قادَ [[الجَمَل]]َ ومنه قولُ ابنِ جَلا أنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جَلا أَخُو خَناثِيرَ أَقُودُ [الجَمَلا] وقد ذُكِر في ن ث ر
جمحل	[جمحل] [جمحل] الجمَّحْلُ كشُمَّخْرٍ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابيّ هو لَحْمٌ يكونُ في جَوْفِ الصَّدَفِ قال الأَغْلَبُ العِجْلِيّ لم تأكُلِ الجُمَّحْلَ في حُضَّارِ شُنّ ولم تَشَتَّ بَيْنَ ثَأجٍ والكَدَنْ وقال في موضِعٍ آخر الجُمَّحْلُ اللَّحمُ الذي يكون بينَ الصَّدَفَةِ إذا شُقِّقَتْ ونقلَه ابنُ سِيدَه أيضاً ومما يُستَدْرَك عليه جَمحَلَهُ جَمحَلَةً صَرَعَهُ صَرعاً شَدِيداً
جمعل	[جمعل] [جمعل] الجمَعْلِيلُ كخُزَعْبِيلٍ أهمله الجوهريّ وقال سِيبَوَيه هو مَن يَجْمَعُ مِن كُلِّ شيءٍ قال غيرُه الجُمَعْلِيلَةُ بِهاءٍ الضَّبُعُ قال ابنُ عَبّاد هي الناقَةُ الهَرِمَةُ أو الشَّدِيدةُ الوَثِيقَةُ أو التي كانت رازِماً ثم انْبَعَثَتْ وجُمْعُلَةٌ مِن عَسَلٍ أو سَمْنٍ بالضمّ أي قَدْرُ جَوْزَةٍ منه أو نحوِها وامرأةٌ مُجَمْعَلَةُ اللَّحْمِ للمَفْعُول أي مُعَقَّدتُه ليسَتْ بمَلْساءَ وجَماعِيلُ بفتح الجِيم وضبَطَه بعضٌ بالضّمِّ وقد تُشَدَّدُ الميمُ ة بالقُدْس بينَها وبينَ نابُلُسَ ومنها أبو بكرٍ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عبد الواحِدِ بن عليّ بن سُرُور بن رافِع بن حَسَن بن جَعفرٍ المَقْدِسِيّ [الجَماعِيل]ِيّ الصالِحِيّ الحَنْبلِيّ قاضِي القُضاة بمِصْرَ وشيخُ الشُّيوخ بِخانْقاه سَعِيدِ الشعَداء سَمِع صحيحَ مُسلِم بسَماعه من أبي القاسم الحَرَستانيّ وكان ثِقَةً ثَبتاً وُلِد سنةَ وتُوفي بالقاهرة سنةَ ودُفِن بالقَرافَة بجَنْب الحافِظ عبدِ الغَنيّ قالَهُ عبدُ الكريم الحَلَبيّ ومما يستَدْرَك عليه جَمْعَلْتُ الكَبَّةَ والكُرَةَ واللَّحْمَ والمَتاعَ إذا كَوَّرْتَه والمُجْمَعِلُّ المَجْمُوعُ المَكْبُوب ويقال للحَيس جمْعُولَةٌ والجَمعُ جَماعِيلُ لأنّ الحَيسَ جَمعُ التَّمرِ والسَّمْنِ والأَقِط ويُقال للكَباب [الجَماعِيل]ُ والبجر أعْظَمُ مِن [الجَماعِيل] قاله ابنُ خالَوَيْه في كتاب ليس
جنبل	[جنبل] [جنبل] الجُنْبُلُ كقُنْفُذٍ قَدَحٌ غليظٌ مِن خَشَبٍ عن ابنِ الأعرابيّ أورده الجوهريّ في
جبل	[جبل] [جبل] وقلَّده المصنِّفُ هناك على أن النّونَ زائدةٌ وأعاده ثانياً إشارةً إلى أنّ النُّونَ في ثاني الكلمة لا تُزادُ إلّا بثَبَتٍ وأنشد أبو عمرو وكُلْ هَنِيئاً ثُمّ لا تُزَمِّلِ وادْعُ هُدِيتَ بِعَتادٍ جُنْبُلِ وقال الأزهريُّ هو العُسُّ الضَّخْمُ وأنشَد مَلْمُومَة لَمّاً كظَهْرِ الجُنْبُلِ وقال غيرُه هو الخَشَبُ النَّحْتُ الذي لم يَستَوِ جُنْبُلٌ جَدٌّ لأبي عبدِ الله محمدِ بن عُصْمٍ الضَّبيّ الهرَوِيّ المُحَدِّثِ عن الذُّهْلِيّ ومحمدِ بن رافِعٍ نقله الحافِظُ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.