Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
وخط	[وخط] [وخط] وخَطَهُ الشَّيْبُ كوَعَدَهُ وَخْطاً خالَطَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ كوَخَضَهُ وهو مَجَازٌ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ أَتَيْتُ الَّذِي يَأْتِي السَّفِيهُ لغِرَّتِي إِلَى أَنْ عَلاَ وَخَطٌ مِنَ الشَّيْب مَفْرَقِي وقِيلَ الوَخْطُ من القَتِيرِ النَّبْذُ أَو [وَخَطَ]هُ فَشَا شَيْبُه أَوْ اسْتَوَى سَوَادُه وبَياضُه وقَدْ وُخِطَ فُلانٌ كعُنِيَ إِذا شابَ رَأْسُهُ فهو مَوْخُوطٌ والوَخْطُ كالوَعْدِ الإِسْرَاعُ في السَّيْرِ لُغَة في الوَخْدِ بالدَّالِ وقَدْ وَخَطَ في السَّيْرِ يَخِطُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والوَخْطُ الدُّخُولُ ومنه المِيخَطُ الَّذِي ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ فِيمَا بَعْدُ والوَخْطُ الطَّعْنُ الخَفِيفُ لَيْسَ بالنَّافِذِ وقِيلَ هُوَ أَنْ يُخَالِطَ الجَوْفَ قال الأَصِمَعِيّ إِذا خالَطَت الطَّعْنَةُ الجَوْفَ ولَمْ تَنْفُذْ فَذلِكَ الوَخْضُ والوَخْطُ [وَخَطَ]هُ بالرُّمْحِ ووَخَضَهُ أَو الوَخْطُ الطَّعْنُ النّافِذُ كما في الصّحاحِ والوَخْطُ خَفْقُ النِّعَالِ وصَوْتُهَا على الأَرْضِ ومنه حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه فَلَمَّا سَمِعَ وَخْطَ نِعَالِنَا خَلْفَهُ وَقَفَ والوَخَطُ أَنْ يَرْبَحَ في البَيْعِ مَرَّةً ويَخْسَرَ أُخْرَى وقالَ اللَّيْثُ الوَخْطُ الضَّرْبُ بالسَّيْفِ تَنَاوُلاً مِن بَعِيدٍ قال الأَزْهَرِيُّ لَمْ أَسْمَعْ لِغَيْرِ اللَّيْثِ في تَفْسِيرِ الوَخْطِ أَنَّه الضَّرْبُ بالسَّيْفِ قالَ وأُراهُ أَرادَ أَنَّه يَتَنَاوَلُه بذُبَابِهِ طَعْناً لا ضَرْباً وقَدْ وُخِطَ كعُنِيَ يُوخَطُ وَخْطاً والمِيخَطُ بالكَسْرِ أَيْ كمِنْبَرٍ الدّاخِلُ وأَنْشَد الأَصْمَعِيّ مُسْتَلْحِقٌ رَجْعَ التَّوالِي مِيخَطهْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الوَخّاطُ كشَدّادٍ الظَّلِيمُ السَّرِيعُ الخَطْوِ الواسِعُهُ وكَذلِكَ بَعِيرٌ وَخّاطٌ قال ذُو الرُّمَّةِ عَنِّي وعَنْ شَمَرْدَلٍ مِجْفالِ أَعْيَطَ وَخّاطِ الخُطَا طُوَالِ وطَعْنٌ وَخَّاطٌ وكَذلِكَ رُمْحٌ وَخَّاطٌ قال وَخْطاً بِمَاضٍ فِي الكُلَى وَخَّاطٍ وفي التَّهْذِيبِ وَخْطاً بماضٍ وقال ابنُ دُرَيْدٍ فَرُّوجٌ وَاخِطٌ إِذا جاوَزَ حَدَّ الفَرارِيجِ وصَارَ في حَدِّ الدُّيُوكِ ويُقَالُ بِهَا وَخْطٌ مِنْ وَحْشٍ ووَخْزٌ أَي نَبْذٌ مِنْهَا وهُوَ مَجَازٌ
ورط	[ورط] [ورط] الوَرْطَةُ الاسْتُ وهو مَجَاز وكُلُّ غامِض [وَرْطَ]ةٌ وقال المُفَضَّلُ بنُ سَلَمَةَ في قَوْلِ العَرَبِ وَقَعَ فُلانٌ في [وَرْطَ]ةٍ قال أَبُو عَمْرٍ و وهي الهَلَكَة وفي الصّحاح الهَلاَكُ وكُلُّ أَمْرٍ تَعْسُرُ النَّجاةُ مِنْهُ [وَرْطَ]ةٌ من هَلَكَةٍ أَوْ غَيْرِهَا قال يَزِيدُ بن طُعْمَةَ الخَطْمِيّ قَذَفُوا سَيِّدَهُمْ في [وَرْطَ]ةٍ قَذْفَكَ المَقْلَةَ وَسْطَ المُعْتَرَكْ والوَرْطَةُ الوَحَلُ والرَّدَغَة تَقَعُ فِيَها الغَنَمُ فَلاَ تَتَخَلَّصُ مِنْهَا يُقَالُ [تَوَرَّطَ]تِ الغَنَمُ إِذا وَقَعَتْ في [وَرْطَ]ةٍ ثُمَّ صارَ مَثَلاً لِكُلِّ شِدَّةٍ وَقَعَ فِيها الإِنْسَان وفي الصّحاح قال أَبُو عُبَيْدٍ وأَصْلُ الوَرْطَةِ أَرْضٌ مُطْمَئنَّةٌ لا طرِيقَ فيها وقَالَ الأَصْمَعِيّ الوَرْطَةُ أُهْوِيَّةٌ مُتَصَوَّبَةٌ تَكُون في الجَبَلِ تَشُقُّ على مَنْ وَقَعَ فيها وقال غَيْرُهُ الوَرْطَةُ البِئْرُ هو مِنْ ذلِكَ ج وِرَاطٌ قال طُفَيْلٌ يَصِفُ الإِبِلَ تَهَابُ طَرِيقَ السَّهْلِ تَحْسَبُ أَنَّهُ وُعُور وِراطٌ وهْوَ بَيْداءُ بَلْقَعُ وأَوْرَطَهُ أَلْقَاهُ فِيها أَوْ فيما لا خَلاصَ مِنْهُ وأَوْرَطَ إِبِلَهُ في إِبِلٍ أَخْرَى غَيَّبَها كوَرَّطَ فِيهِمَا تَوْرِيطاً وأَوْرَطَ الجَرِيرَ في عُنُق البَعِيرِ جَعَلَ طَرَفَهُ في حَلْقَتِه ثُمَّ جَذَبَهُ حَتَّى يَخْنُقَهُ عن ابْنِ هانِئ وأَنْشَدَ لِبَعْضِ العَرَب حَتَّى تَراها فِي الجَرِيرِ المُورَطِ سرْحَ القِيَادِ سَمْحَةَ التَّهَبُّطِ قال ومنه أُخِذَ وِرَاطُ الصَّدَقَةِ وقالَ شَمِر اسْتَوْرَطَ فِي الأَمْرِ إِذا ارْتَبَك فِيهِ فَلَمْ يَسْهُل المَخْرَجُ مِنْه وقال غَيْرُهُ تَوَرَّطَ فِيهِ كَذلِكَ وقال الجَوْهَرِيّ أَوْرَطَهُ وَرَّطَهُ فتَوَرَّطَ هو فيها أَي وَقَعَ و في كِتَابِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ إِلَى وائلِ بْنِ حُجْرٍ لا خِلاَطَ ولا وِرَاطَ أَمّا الخِلاطُ فقَدْ تَقَدَّم في مَوْضِعِه والوِراطُ كَكِتَابٍ في الصَّدَقَةِ هُوَ الجَمْعُ بَيْنَ مُتَفَرق أَوْ عَكْسُه وهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الجَوْهَرِيِّ ويُقَالُ هو كَقَوْلِهِ لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ ولا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمَعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ أَوْ أَنْ يَخْبَأَهَا في إِبِلِ غَيْرِهِ قالَهُ ثَعْلَبٌ أَوْ هُوَ أَنْ يُغَيِّبَها في وَهْدَةٍ مِنَ الأَرْضِ لِئَلاَّ يَراهَا المُصَدَّقُ مَأْخُوذٌ من الوَرْطَةِ وهِيَ الهُوَّةُ العَمِيقَةُ في الأَرْضِ أَوْ أَنْ يُفَرِّقَها في إِبِلِ غَيْرِه أَوْ هو تَوْرِيطُ النّاسِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً وذلِكَ أَنْ يَقُولَ أَحَدُهُمْ للمُصَدِّقِ عِنْدَ فُلانٍ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ قال وهو الوِرَاطُ والإِيراطُ وقال ابْنُ هانِئٍ هو من إِيراطِ الجَرِيرِ فِي عُنُقِ البَعِيرِ كمَا تَقَدَّمَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الأَوْرَاطُ جَمْعُ [وَرْطَ]ةٍ ومِنْهُ قَوْلُ رُؤْبَةَ نَحْنُ جَمَعْنَا النّاسَ بالمِلْطاطِ فَأَصْبَحُوا فِي [وَرْطَ]ةِ الأَوْرَاطِ وقال ابنُ سِيدَه أُراهُ على حَذْفِ التاءِ فَيَكُونُ من بابِ زَنْدٍ وأَزْنَادٍ وفَرْخٍ وأَفْرَاخٍ وتُجْمَعُ الوَرْطَةُ أَيْضاً على الوَرَطاتِ ومنه حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ إِنَّ مِنْ وَرَطاتِ الأُمُورِ الَّتِي لا مَخْرَجَ مِنْهَا سَفْكَ الدّم الحَرَامِ بِغَيْرِ حِلِّه وتَوَرَّطَ الرَّجُلُ واسْتَوْرَطَ هَلَك أَوْ نَشِبَ واسْتُورِطَ عَلَى فُلانٍ إِذا تَحَيَّرَ في الكَلامِ والمُوَارَطَةُ والوِرَاطُ الخِدَاعُ والغِشّ وكذلِكَ [الوِرَاطَ]ةُ بالكَسْرِ وهذِه عن الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ لا تُوَارِطْ جارَكَ فإِنَّ الوِرَاطَ يُورِدُ الأَوْرَاطَ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ والوَرْطُ كالوِرَاطِ ومِنْهُ الحَدِيثُ لا وَرْطَ في الإِسْلاَمِ ويُقَالُ [وَرَطَهَا] وأَوْرَطَهَا سَتَرَها عن ابنِ الأَعْرَابِيّ
وسط	null
وطط	[وطط] [وطط] الوَ[[[[ط]]]]ْوَاطُ الضَّعِيفُ الجَبَانُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبِي عُبَيْدَةَ قالَ ولا أُرَاهُ سُمِّيَ بِذلِكَ إِلاَّ تَشْبِيهاً بالطّائِرِ وأَنْشَدَ للرّاجزِ وهو العَجّاجُ وَبَلْدَةٍ بَعِيدَةِ النِّياطِ قَ[[[[ط]]]]َعْتُ حِينَ هَيْبَةِ الوَ[[[[ط]]]]ْواطِ قال الصّاغَانِيُّ وبَيْنَ المَشْ[[[[ط]]]]ُورَيْنِ سِتَّةُ مَشَاطِيرَ والرِّوَايَةُ عَلَوْتُ حِينَ وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ لذِي الرُّمَّة يَهْجُو امْرَأَ القَيْس إِنِّي إِذا ما عَجَزَ الوَ[[[[ط]]]]ْواطُ وكَثُرَ الهِيَاطُ والمِيَاطُ والْتَفَّ عِنْدَ العَرَكِ الخِلاطُ لا يُتَشَكَّى مِنِّيَ السِّقَاطُ إِنَّ امْرَأَ القَيْسِ هُمُ الأَنْبَاطُ وأَنْشَدَ بِالآخَرَ فَداكَهَا دَوْكاً على الصِّراطِ لَيْس كَدوْكِ بَعْلِهَا الوَ[[[[ط]]]]ْوَاطِ وقال ابنُ شُمَيْل الوَ[[[[ط]]]]ْواطُ الرَّجلُ الضَّعِيفُ العَقْلِ والرَّأْي كالوَ[[[[ط]]]]ْوَاطِيّ وفي حَدِيث عَ[[[[ط]]]]َاءِ بن أَبي رَباح في الوَ[[[[ط]]]]ْواطِ يُصِيبُه المُحْرِمُ قال ثُلُثَا دِرْهَمْ قال الأَصْمَعِيُّ الوَ[[[[ط]]]]ْواطُ ها هُنا الخُفَّاشُ وأَهْلُ الشامِ يُسَمُّونَهُ السَّرْوَعَ وهي البَحْرِيَّةُ ويُقَالُ لَهَا الخُشَّاف وقِيلَ ضَرْبٌ من الخَ[[[[ط]]]]َاطِيفِ يَكُونُ في الجِبَالِ أَسْوَدُ شُبِّهَ بِضَرْبٍ من الخَشَاشِيفِ لنُكُوصِهِ وحَيْدِه وقال أَبُو عُبَيْدٍ في قَوْلِ عَ[[[[ط]]]]َاءٍ إِنَّهُ الخُ[[[[ط]]]]َّافُ قالَ وهُو أَشْبَهُ القَوْلَيْنِ عِنْدِي بالصَّوابِ لِحَدِيثِ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهَا قالَتْ لَمَّا أُحْرِقَ بَيْتُ المَقْدِسِ كانَتِ الأَوْزَاغُ تَنْفُخُه بِأَفْواهِها وكانَتِ الوَ[[[[ط]]]]َاوِ[[[[ط]]]]ُ تُ[[[[ط]]]]ْفِئُه بأَجْنِحَتِهَا كما في الصّحاحِ قال ابنُ بَرِّيّ الخُ[[[[ط]]]]َّافُ العُصْفُور الَّذِي يُسَمَّى عُصْفُورَ الجَنَّةِ والخُفَّاشُ هُوَ الَّذِي يَ[[[[ط]]]]ِيرُ بالَّليْلِ والوَ[[[[ط]]]]ْوَاطُ المَشْهُورُ فِيهِ الخُفَّاشُ وقَدْ أَجازُوا أَنْ يَكُونَ هُوَ الخُ[[[[ط]]]]َّاف والدَّلِيلُ عَلَى أَنّ الوَ[[[[ط]]]]ْوَاطَ الخُفاشُ قَوْلُهُمْ هُوَ أَبْصَرُ لَيْلاً مِنَ الوَ[[[[ط]]]]ْواطِ وقال الِّلحْيَانِيّ يُقَالُ للرَّجُلِ الصَّيَّاح وَ[[[[ط]]]]ْوَاطٌ قال و زَعَمُوا أَنَّهُ الَّذِي يُقَارِبُ كَلاَمَهُ كَأَنَّ صَوْتَهُ صَوْتُ الخَطاطِيفِ وهِيَ بِهَاء قالَ كُرَاع ج الوَ[[[[ط]]]]ْواطِ وَ[[[[ط]]]]َاوِيطُ عَلَى القِيَاسِ و أَمّا وَ[[[[ط]]]]َاوِ[[[[ط]]]]َ فهو جَمْع وَ[[[[ط]]]]ْوَ[[[[ط]]]]ٍ ولا يَكُون جَمْعَ وَ[[[[ط]]]]ْواطٍ لأَنَّ الأَلِفَ إِذا كانَتْ رَابِعَةً في الوَاحِدِ تَثْبُتُ الياءُ في الجَمْعِ إِلاّ أَنْ يُضْ[[[[ط]]]]َرَّ شاعِرٌ كَقَوْلهِ كَأَنَّ برُفْغَيْهَا سُلُوخَ الوَطاوِ[[[[ط]]]]ِ أَراد الوَطاوِيطِ فحَذَفَ اليَاءَ لِلضَّرُورَةِ والوَ[[[[ط]]]]ْوَ[[[[ط]]]]َةُ الضَّعْفُ ومُقَارَبَةُ الكَلامِ يُقَالُ مِنْ ذلِكَ رَجُلٌ وَ[[[[ط]]]]ْوَاطٌ في المَعْنَيَيْنِ والوَ[[[[ط]]]]ُّ صَرِيرُ المَحْمِلِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ و كَذلِكَ صَوْتُ الوَ[[[[ط]]]]ْواطِ نَقَلَه الصّاغَانِيّ أَيضاً -والوَ[[[[ط]]]]ْوَاطِيُّ المِهْذارُ الكَثِيرُ الكلامِ وهو الضَّعِيفُ أَيْضاً كما تَقَدَّم والْوطُ[[[[ط]]]]ُ بضمَّتَيْن الضَّعْفَى العُقُولِ والأَبْدَانِ من الرِّجَالِ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ والوَاحِدُ وَ[[[[ط]]]]ْوَاطٌ وتَوَ[[[[ط]]]]ْوُ[[[[ط]]]]ُ الصَّبِيِّ ضُغاؤُهُ نَقَلَه الصّاغَانِيّ عن ابنِ عَبّادٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَوْ[[[[ط]]]]َاط مَوْضِعٌ بالمَغْرِبِ والرَّشِيدُ الوَ[[[[ط]]]]ْواطُ شاعِرٌ و ع [[[[ط]]]] الوَعَاطُ بالكَسْرِ والعَيْنُ مُهْمَلَّةٌ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَان وقال الخارْزَنْجِيّ هو الوَرْدُ الأَحْمَرُ أَو الأَصْفَرُ والأَخِيرُ أَصَحُّ وأَنْشَدَ فِي مَجْلِسٍ زُيِّنَ بالوِعَاطِ و ف [[[[ط]]]] لَقِيتُه على أَوْفاطٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ والعُبَابِ وفِي اللِّسَانِ أَيْ عَلَى عَجَلَةٍ قالَ وبالظّاءِ المُعْجَمَةِ أَعرف وقَدْ أَهْمَلاهُ في الظّاءِ أَيْضاً كما سَيَأْتِي حَتَّى صاحِبُ اللِّسانُ لَمْ يَذْكُرْهُ هُناكَ وقد مَرَّ لَهُ في و ف ز لَقِيتُهُ على أوْفَازٍ أَي عَجَلَة فالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الزّايَ أَعْرَفُ فَتَأَمَّلْ و ق [[[[ط]]]] وَقَ[[[[ط]]]]َهُ كوَعَدَهُ ضَرَبَهُ حَتَّى أَثْقَلَهُ وفي الصّحاح وَقَ[[[[ط]]]]َ بِهِ الأَرْضَ أَيْ صَرَعَهُ وفي كِتَابِ ابنِ القَ[[[[ط]]]]ّاعِ وَقَ[[[[ط]]]]َهُ وَقْطاً صَرَعَهُ فهو وَقِيطٌ ومَوْقُوطٌ وقالَ الأَحْمَرُ ضَرَبَهُ فَوَقَ[[[[ط]]]]َهُ إِذاصَرَعَهُ صَرْعَةً لا يَقُومُ مِنْهَا ويُقَالُ أَيْضاً وَقَ[[[[ط]]]]َهُ بَعِيرُهُ صَرعَهُ فغُشِيَ عَلَيْه وأَنْشَدَ يَعْقُوبُ أَوْ جَرْتَ حار لَهْذَماً سَلِيطا تَرَكْتَهُ مُنْعَقِراً وَقِيطاً ووَقَ[[[[ط]]]]َ الدِّيكُ سَفَدَ أُنْثَاهُ ووَقَ[[[[ط]]]]َ اللَّبَنُ فُلاناً أَثْقَلَهُ وأَكَلْتُ [[[[ط]]]]َعَاماً-وَقَ[[[[ط]]]]َنِي أَي أَنامَنِي والوَقِيطُ مَنْ [[[[ط]]]]َارَ نَوْمُه فأَمْسَى مُتَكَسِّراً ثَقِيلاً نَقَلَه الصّاغَانِيّ وكُلُّ مُثْقَلٍ مُثْخَن ضَرْباً أَو مَرَضاً أَوْ حُزْناً أَوْ شِبَعاً وَقِيطٌ والوَقِيطُ حُفْرَةٌ في غِلَظٍ أَوْ جَبَلٍ تَجْمَعُ ماءَ المَ[[[[ط]]]]َرِ وفي الصّحاح يَجْتَمِعُ فيه ماءُ السَّمَاءِ كالوَقْ[[[[ط]]]]ِ بالفَتْحِ وفي المُحْكَمِ الوَقْ[[[[ط]]]]ُ والوَقِيطُ كالرَّدْهَةِ في الجَبَلِ يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ يُتَّخَذُ فِيها حِياضٌ تَحْبِسُ الماءَ لِلْمَارَّةِ واسْمُ ذلِكَ المَوْضِعِ أَجْمَعَ وَقْ[[[[ط]]]]ٌ وهو مِثْلُ الوَجْذِ إِلاّ أَنّ الوَقْ[[[[ط]]]]َ أَوْسَعُ وقال ابنُ شُمَيْلٍ الوَقِيطُ و الوَقِيعُ المَكَانُ الصُّلْبُ الَّذِي يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ فَلا يَرْزَأُ الماءُ شَيْئاً ج وِقْ[[[[ط]]]]َانٌ ووِقَاطٌ وإِقَاطٌ بِكَسْرِهِنَّ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ مِنْهُنَّ على الثانِيَةِ والأَخِيرَةُ لُغَةُ تَمِيمٍ والهَمْزَةُ بَدَلٌ مِنَ الواوِ مثلُ إِشَاحٍ يُصَيِّرُونَ كُلَّ وَاوٍ تَجِيءُ عَلَى هذا المِثَالِ أَلِفاً وقَد اسْتَوْقَ[[[[ط]]]]َ المَكَانُ إِذا صارَ وَقْطاً مِمَّا دَعَسَهُ النّاسُ والدَّوَابُّ قالَهُ أَبُو عَمْرٍ و ويَوْمُ الوَقِيطِ كأَمِيرٍ عن أَبِي أَحْمَدَ العَسْكَرِيّ م مَعْرُوفٌ كانَ في الإِسْلامِ بَيْنَ بَنِي تَمِيمٍ وبَكْرٍ ابن وَائلٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ قُتِلَ فيه الحَكَمُ بنُ خَيْثَمَةَ بنِ الحَارِث بنِ نَهِيكٍ النَّهَشَلِيُّ وأُسِرَ عَثْجَلُ بنُ المَأْمُومِ والمأْمُومُ بنُ شَيْبَانَ كِلاهُمَا مِنْ فُرْسَان بَنِي تَمِيمٍ أَسَرَهُمَا بِشْرُ بنُ مَسْعُودٍ وطَيْسَلَةُ بنُ شُرْبُبٍ وفِيهِ يَقُولُ الشاعِر وعَثْجَلَ بالوَقيطِ قَدْ اقْتَسَرْنَا وَمَأْمُومَ العُلاَ أيَّ اقْتِسارِ كَأَنَّهُ سُمِّيَ لِمَا حَصَلَ فِيهِ مِن الحُزْنِ أَو الضَّرْبِ المُثْقَلِ والوُقَيْ[[[[ط]]]] كزُبَيْر مَاءٌ لمَجاشِعٍ بِأَعْلَى بِلادِ تَمِيمٍ إِلَى بِلادِ بَنِي عامِرٍ قالَهُ السَّكَّرِيّ قالَ ولَيْسَ لَهُمْ بالبادِيَةِ سِوَاه وزَرُود قالَ ذلِكَ في قَوْلِ جَرِيرٍ فَلَيْسَ بِصابِرٍ لَكُمُ وُقَيْ[[[[ط]]]]ٌ كَمَا صَبَرَتْ لِسَوْأَتِكُمْ زَرُودُ ووَقَّ[[[[ط]]]]َ الصَّخْرُ تَوْقِيطاً ونَصُّ الصّحاحِ يُقَالُ أَصابَتْنَا السَّمَاءُ فوَقَّ[[[[ط]]]]َ الصَّخْرُ أَيْ صارَ فيه وَقْ[[[[ط]]]]ٌ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الوَقِيطَةُ الصَّرِيعَةُ ووُقِ[[[[ط]]]]َ فِي رَأْسِهِ كعُنِيَ أَدْرَكَهُ الثِّقَلُ ووقَ[[[[ط]]]]َهُ قَلَبَهُ عَلَى رَأْسِهِ ورَفَعَ رِجْلَيْهِ فضَرَبَهُمَا مَجْمُوعَتَيْنِ بفِهْرٍ سَبعَ مَرّاتٍ وذلِكَ مِمَّا يُدَاوَى به والوَقْ[[[[ط]]]]ُ بالفَتْحِ مَوْضِعٌ نَقَلَهُ ابنُ بَرّيّ وأَنْشَدَ لِ[[[[ط]]]]ُفَيْلٍ عَرَفْتُ لِسَلْمَي بَيْنَ وَقْ[[[[ط]]]]ٍ فَضَلْفَعِ مَنَازِلَ أَقْوَتْ مِنْ مَصِيفٍ ومَرْبَعِ إِلَى المُنْحَنَى مِنْ وَاسِ[[[[ط]]]]ٍ لَمْ يَبِنْ لَنَا بِهَا غَيْرُ أَعْوَادِ الثُّمَامِ المُنَزَّعِ و م [[[[ط]]]] الوَمْ[[[[ط]]]]َةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال ابْنُ الأَعْرَابِيّ هي الصَّرْعَةُ من التَّعَب نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وصَاحِبُ اللِّسَانِ
وهط	[وهط] [وهط] وهَطَهُ كوَعَدَهُ وَهْطاً كَسَرَهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وكَذلِكَ وَقَصَهُ قال يُمِرُّ أَخْفافاً يَهِطْنَ الجَنْدَلا وقِيلَ [وَهَطَ]هُ وَهْطاً وَطَّأَهُ هكَذَا هو بالتَّشْدِيدِ والصَّوابُ وَطِئَهُ وقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ [وَهَطَ]هُ بالرُّمْحِ أَيْ طَعَنَهُ بِهِ والوَهْطُ شِبْهُ الضَّعْفِ والوَهْنِ يُقالُ وَهَطَ فُلانٌ يَهِطُ وَهْطاً إِذا ضَعُفَ ووَهَنَ وأَوْهَطَهُ غَيْرُهُ أَضْعَفَهُ يُقَالُ رَمَى طائراً فَأَوْهَطَهُ والوَهْطَةُ ما اطْمَأَنَّ مِنَ الأَرْضِ مِثْلُ الوَهْدَةِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ ج وَهْطٌ ووِهَاطٌ ومِنَ الأَخِيرِ حَدِيثُ ذِي المِشْعَارِ الهَمْدانِيّ عَلَى أَنَّ لَهُمْ [وِهَاطَها] وعَزَازَها والوَهْطُ الهُزالُ والوَهْطُ الجَمَاعَةُ والوَهْطُ ما كَثُرَ مِنَ العُرْفُطِ هكَذَا خَصَّهُ بهِ بَعْضُهم وقال الجَوْهَرِيُّ يُقَالُ وَهْطٌ مِنَ عُشَرٍ كَما يُقَالُ عِيصٌ مِنْ سِدْرٍ وقالَ غَيْرُه الوَهْطُ المَكَانُ المُطْمَئنُّ مِنَ الأَرْضِ المُسْتَوِي يَنْبُتُ فِيهِ العِضاةُ والسَّمُرُ والطَّلْحُ والعُرْفُطُ و به سُمِّيَ الوَهْطُ وهو بَسْتَانٌ و في الصّحاح اسْمُ مَالٍ كانَ لعَمْرِو بنِ العاص وقال غَيْرُهُ كانَ لَعَبْدِ الله بنِ عَمْرِو بن العاصِ بالطَّائفِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَمْيَال مِنْ وَجٍّ وهو كَرْمٌ مَوْصُوفٌ كانَ يُعَرَّشُ عَلَى أَلْفِ أَلْفِ خَشَبَةٍ شِرَاءُ كُلّ خَشَبَةٍ دِرْهَمٌ قِيلَ دَخَلَهُ بَعْضُ الخلفاءِ فأَعْجَبَهُ وقالَ يا للهِ مِنْ مالٍ لَوْلا هذِهِ الحَرَّةُ الَّتِي في وَسَطه فقالُوا هذا الزَّبِيبُ والأَوْهَاطُ الخَصُومَاتُ والصَّيَاحُ وتَوَهَّطَ فِي الطِّينِ غَابَ مِثْلُ تَوَرَّطَ وتَوَهَّطَ الفِرَاشَ امْتَهَدَهُ عن ابنِ عَبّادٍ وأَوْهَطَهُ إِيهاطاً أثْخَنَهُ ضَرْباً و أَوْهَطَهُ أَوْقَعَهُ فِيما يَكْرَهُ كأَوْرَطَهُ قالَهُ عَرَّامٌ السُّلَمِيُّ أَوْ أَوْهَطَهُ صَرْعَهُ صَرْعَةً لاَ يَقُومُ مِنْهَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَو أَوْهَطَهُ قَتَلَهُ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه وهَطَهُ وَهْطاً ضَرَبَهُ كَأَوْهَطَهُ وأَوْهَطَ جَنَاحَ الطَّائِرِ كَسَرَهُ والإِيهَاطُ الرَّمْيُ المُهْلِكَ قال بِأَسْهُمٍ سَرِيعَةِ الإِيهاطِ والأَوْهَاطُ جَمْعُ وَهْطٍ لِلْمَكَانِ المُسْتَوِي والوَهْطُ بالفَتْحِ قَرْيَةٌ باليَمَنِ
ويط	[ويط] [ويط] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [الوَاطَة] من لُجَجِ الماءِ هُنَا ذَكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَان وذَكَرَهُ المُصَنِّفُ في وأَط بالهَمْزِ والوَاطُ قَرْيَةٌ بِمِصْرَ من المُنُوفِيَّة وقد وَرَدْتُهَا وقَدْ نُسِبَ إِلَيْهَا جَمَاعَةٌ من العُلَماءِ 2 فصل الهاء مع الطاءِ 2
هبط	[هبط] [هبط] هَبَطَ يَهْبِطُ مِنْ حَدِّ ضَرَبَ ويَهْبُطُ مِنْ حَدِّ نَصَرَ ومِنْه قِرَاءَةُ الأَعْمَشِ وإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبُطُ بضَمّ الباءِ وَقرأَ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيّ هُوَ خَيْرٌ [اهْبُطُوا] مِصْراً بِضَمّ الباءِ أَيْضاً هُبُوطاً مَصْدَرُ البابَيْنِ نَزَلَ يُقَالُ هَبَطَ أَرْضَ كَذَا أَيْ نَزَلهَا ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى [اهْبِطُوا] مِصْراً [وهَبَطَ]هُ كنَصَرَهُ أَنْزَلَهُ ومِنْهُ قَوْلُ الرّاجِزِ ما رَاعَنِي إِلاَّ جَنَاحٌ هَابِطاً عَلَى البُيُوتِ قَوْطَهُ العُلابِطَا أَي مُهْبِطاً قَوْطَهُ وقَدْ تَقَدَّمَ ذلِكَ قالَ ابْنُ سِيدَه ويَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرادَ هَابِطاً عَلَى قَوْطِهِ فحَذَفَ وعَدَّى كأَهْبَطَهُ قال عَدِيُّ بنُ الرِّقَاعِ أَهْبَطْتُه الرَّكْبَ يُعْدِينِي وأُلجِمُهلِلنَّائِبَاتِ بسَيْرٍ مِخْذَمِ الأكَمِ وهَبَطَ المَرَضُ لَحْمَه أَيْ هَزَلَهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ غَيْرُه أَي نَقَصَهُ وأَحْدَرَه وهو مَجَازٌ كَمَا في الأَسَاسِ فهو هَبِيطٌ ومَهْبُوطٌ ويُقَالُ بَعِيرٌ هِبِيطٌ أَي هَبَطَ سِمَنُهُ [والمَهْبُوط] هو الَّذِي مَرِضَ [فهَبَطَ]هُ المَرَضُ إلى أَنْ اضْطَرَبَ لَحْمُه وهَبَطَ فُلاناً أَي ضَرَبَهُ وهَبَطَ بَلَدَ كَذَا دَخَلَهُ [وهَبَطَ]هُ أَي أَدْخَلَهُ لازِمٌ مُتَعَدٍّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ يُقَال [هَبَطْتُه] فهَبَطَ ولَفْظُ الّلازِمِ والمُتَعَدِّي وَاحِدٌ ومن المَجَازِ هَبَطَ ثَمَنُ السِّلْعَةِ هُبُوطاً نَقَصَ وانْحَطَّ [وهَبَطَ]هُ اللهُ هَبْطاً نَقَصَه وحَطَّهُ كَذا فِي التَّهْذِيبِ لازِمٌ مُتَعَدٍّ وفي المُحْكَم هَبَطَ الثَّمَنُ وأَهْبَطْتُهُ أَنا بالأَلِفِ وَنَقَلَه الجَوْهَرِيّ أَيْضاً عن أَبِي عُبَيْدٍ والهَيْباطُ بالفَتْحِ مَلِكٌ للرُّومِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ هُنَا والصَّوابُ أَنَّهُ الهنْبَاط بالنون كما سَيَأْتِي والتِّهِبِّطُ بكَسَرَاتٍ مُشَدَّدَةَ الباءِ المُوَحَّدَةِ طائِرٌ ولَيْسَ في الكَلامِ على مِثالِ تَفِعِّلٍ غَيْرُه قالَه كُرَاع ونَقَلهُ أَبو حَاتِمٍ في كِتابِ الطَّيْرِ فقال هُوَ طائرٌ أَغْبَرُ بعِظَمِ فَرُّوجِ الدَّجاجَةِ يَتعَلَّق بِرِجْلَيْه ويُصوِّبُ رَأْسَه ثُمَّ يُصَوِّتُ بصَوْتٍ كأَنَّهُ يَقُولُ أَنا أَمُوتُ أَنا أَمُوتُ شَبَّهُوا صَوْتَهُ بهذا الكَلامِ ورُوِيَ عن أَبِي عُبَيْدَةَ [التَّهَبُّط] على لَفْظِ المَصْدَرِ [واليِهِبِّط] بالمُثَنَّاةِ تَحْت فِي أَوَّلِهِ أَي مع كَسَرَاتٍ وتَشْدِيدِ الباءِ د أَو أَرْضٌ والَّذِي ضَبَطَهُ أَبُو حَاتِمٍ بالتّاءِ فِي أَوَّلِهِ مِثْل اسْمِ الطِّيْرِ كما فِي التَّكْمِلَةِ ومِثْلُهُ في اللِّسَانِ وانْهَبَطَ انْحَطَّ وهُوَ مُطَاوِعُ أَهْبَطَهُ كما في الصّحاحِ ويَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُطَاوِعَ [هَبَطَ]هُ أَيْضاً كما في المُحْكَمِ والهَبُوطُ كصَبُورٍ الحَدُورُ من الأرْضِ الَّذِي [يَهْبِطُ]كَ من أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ والهَبْطَةُ ما تَطامَن منها أَيْ من الأَرْض والهَبْطُ النُّقْصانُ وهو مَجَازٌ ومِنْهُ رَجُلٌ مَهْبُوطٌ إِذا نَقَصتْ حالُهُ وهَبَطَ القَوْمُ يَهْبُطونَ إِذَا كانُوا في سَفَالٍ ونَقَصُوا ومِنْهُ الحَدِيثُ اللّهُمَّ غَبْطاً لا هَبْطاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ هُنا وتَقَدَّم للمُصَنّف في غبط ويُقال هَبَطهُ الزَّمانُ إِذا كانَ كثِيرَ المالِ والمَعْرُوف فذَهَبَ مالُهُ ومَعْروفُه قال الفَرَّاءُ يُقال هَبَطهُ اللهُ وأَهْبَطَهُ والهَبْطُ الوُقُوعُ في الشَّرِّ وهو مَجازٌ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ تَهَبَّطَ انْحَدَرَ وهَبَطَ مِن الخَشْيَةِ تضاءَل وخَشَعَ والهَبْطُ الذّلُّ [وهَبَطَ]تْ إِبِلي وغَنَمِي تَهْبِطُ هُبُوطاً نَقَصَتْ وهَبَطَ فُلانٌ اِتَّضَعَ وهَبَطَ اللَّحْمُ نَفْسُهُ نَقَصَ وكَذلِكَ الشَّحْمُ إِذا قَلَّ قالَ أُسَامَةُ الهُذَلَيّ ومِنْ أَيْنِها بَعْدَ إِبْدَالِها ومِنْ شَحْمِ أَثْبَاجِها الهَابِطِ والهَبِيطُ من النُّوقِ الضّامِرُ قالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وأَنْشَدَ لعَبِيدِ بنِ الأَبْرَصِ وكأَنَّ أَقْتَادِي تَضَمَّنَ نِسْعَها مِنْ وَحْشِ أَوْرَالٍ هَبِيطٌ مُفَرّدُ وقال ابنُ بَرِّيّ عَنَى بالهَبِيطِ الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ شَبَّه به نَاقَتَهُ في سُرعَتِها ونَشَاطِهَا وجَعَلَهُ مُنْفَرِدَاً لأَنَّهُ إِذا انْفَرَدَ عن القَطِيعِ كانَ أَسْرَعَ لعَدْوِهِ ومَهْبِطُ الوَحْيِ مِنْ أَسْماءِ مَكَّةَ شَرَّفَهَا اللهُ تَعَالَى وبَعِيرٌ هَابِطٌ كهَبِيطٍ ومَهْبُوطٍ وهَبَطَ من مَنْزِلَتِهِ سَقَطَ وهو مَجَازٌ وهَبَّطَ العِدْلَ فتَهَبَّطَ مَهَّدَهُ عَلَى البَعِيرِ والهِبْطَةُ بالكَسْرِ مَوْضِعٌ أَوْ قَبِيلَةٌ بالمَغْرِبِ ورَاشِدُ بنُ عَلِيّ بنِ القَاسِمِ الإِدْرِيسيّ الحَسَنِيّ يُقَالُ له أَمِيرُ الهبْطَةِ كَذَا وَجَدْتُه بِخَطِّ عَبْدِ القَادِرِ الرَّاشِدِيِّ عالِمِ قُسَنْطِينَةَ والهَبُوطُ كصَبُورٍ طائرٌ قالَ ابْنُ الأَثِيرِ هكَذَا جاءَ بالطاء في رِوَايَةٍ في حَدِيثِ ابنِ عَبّاسٍ في العَصْفِ المَأْكُول وقالَ سُفْيَانُ هو الذَّرُّ الصَّغِيرُ وقال الخُطَّابِيّ أَراهُ وَهَماً إِنَّمَا هو بالرَّاءِ
هرط	[هرط] [هرط] هَرَطَ عِرْضَهُ يَهْرِطُهُ هَرْطاً و هَرَطَ فيه وعلى الأَخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ قال طَعن فيه وتَنَقَّصَهُ وزادَ غَيْرُه ومَزَّقَهُ ومِثْلُه هَرَتَهُ وهَرَدَهُ ومَزَّقه وهَرْطَمَهُ وقِيلَ الهَرْطُ في جَمِيعِ الأَشْيَاءِ المُمَزَّقُ العَنِيفُ لُغَةٌ في الهَرْت وهَرَطَ في الكَلامِ سَفْسَفَ وخَلَّطَ نَقَلَهُ اللَّيْثُ وقال ابْنُ دُرَيْدٍ نَاقَةٌ هِرْطٌ بالكَسْرِ أَيْ مُسِنَّةٌ ج أَهْراطٌ وهُرُوطٌ وهي المَاجَّة الَّتِي قَدِ انْكَسَرَتْ أَسْنَانُها فهي لا تَحْبِسُ لُعَابَه تَمُجُّه مَجَّاً [[والهِرْط]] بالكَسْرِ لَحْمٌ مَهْزُولٌ كالمُخاطِ لا يُنْتَفَعُ به لغَثَاثَتِه عن الفَرّاءِ ويُفْتَحُ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ قالَ وهو اللَّحْمُ الَّذِي يَتَفَتَّتُ إِذا طُبِخَ [[والهِرْط]]ُ الرَّجُلُ المُتَمَوِّلُِ والَّذِي نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ الهِرْطُ الكَثِيرُ من المالِ والنّاسِ عَنِ ابنِ عَبّادٍ والهِرطُ النَّعْجَةُ الكَبِيرَةُ المَهْزُولَة كالهِرْطَةُ بِهَاءٍ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الأَخِيرِ وقال اللَّيْثُ نَعْجَةٌ هِرْطَةٌ وهي المَهْزُولَةُ لا يُنْتَفَعُ بِلَحْمِهَا غُثُوثَةً وهي أَي الهِرْطَةُ مِنَ الرّجالِ الأَحْمَقُ الجَبَانُ الضَّعِيفُ عن ابنِ شُمَيْلٍ قالَ الجَوْهَرِيُّ ج أَي جَمْع الهِرْطَةِ هِرَطُ كقِرَبٍ في قِرْبَةٍ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الهَيْرَطُ كصَيْقَلٍ الرِّخْوُ [وتَهَارَاطَا] تَشَاتَمَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ هرِطَ الرَّجُلُ كفَرِحَ إِذا اسْتَرْخَى لَحْمُهُ بَعْدَ صَلابَةٍ من عِلَّة أَو فَزَعٍ وقال غَيْرُهُ الهَرْطُ بالفَتْحِ أَكْلُكَ الطَّعَامَ ولا تَشْبَعُ [[والهِرْط]] بالكَسْرِ الكَثِيرُ من النّاسِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ
هربط	[هربط] [هربط] [هِرْبِيط] كإِزْمِيلٍ قَرْيَةٌ بِمِصْرَ مِنْ أَعْمَالِ الشَّرْقِيِّةِ أَو هي بالضَّمِّ
هرمط	[هرمط] [هرمط] هَرْمَطَ عِرْضَهُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابْنُ دُرَيْدٍ أَيْ وَقَعَ فِيهِ مِثْلُ هَرَط وهَرْطَمَ هكذا في رُبَاعِيِّ التَّهْذِيبِ قال الصّاغَانِيُّ ذكرَه ابنُ دُرَيْدٍ والأَزْهِرِيّ في الرُّباعِيّ والمِيمُ عِنْدِي زائِدَةٌ وحَقُّهُ أَنْ يُذْكَرَ في الثُّلاثِيّ ه ط ط الهُطُطُ بضَمَّتَيْن أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ هم الهَلْكَى مِنَ النّاسِ قالَ والأَهَطُّ الجَملُ المَشَّاءُ الصَّبُورُ عَلَيْهِ وهِيَ هَطَاءُ والهُطَاهِطُ كعُلابِطٍ الفَرَسُ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ عن ابْنِ عَبّادٍ والهَطْهَطَة صَوْتُهَا وأَيْضاً سُرْعَةُ المَشْيِ والعَمَلِ وفي اللِّسَانِ الهَطْهَطَةُ السُّرْعَةُ فِيمَا أُخِذَ فِيهِ مِنْ عَمَلٍ مَشْيٍ أَو غَيْرِه زَعَمُوا وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ المُهَطْهِطَةُ اللَّيِّنَةُ السَّيْرِ من الخَيْلِ
هقط	[هقط] [هقط] هِقِطْ بكَسْرِ الهاءِ والقَافِ مَبْنِيَّةً على السُّكُون أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ المُبَرّد وَحْدَهُ هو زَجْرٌ للفَرَسِ وأَنْشَدَ لَمَّا سَمِعْتُ خَيْلَهُمْ هِقِطِّ عَلِمْتُ أِنَّ فارِساً مُحْتَطِّي كَذا في اللِّسَان وأَنْشَدَه الخارْزَنِجِيّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ أَيْقَنْتُ أَنَّ فارِساً مُحْتَطِّي أَي يَحُطُّنِي عَنْ سَرْجِي ورَوَاهُ حِقِطّ بالحَاءِ بَدَلَ الهاءِ والهَقَطُ مُحَرَّكَةً سُرْعَةُ المَشْيِ لُغَةٌ يمَانِيَةٌ نَقَلَهُ الخارْزَنْجِيّ وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ الطَّهْقُ لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ وهو سُرْعَةُ المَشْيِ زَعَمُوا والهَقْطُ أَيْضاً قالَ وأَحْسبُ أَنَّ قَوْلَهمْ للفَرَسِ إِذا اسْتَعجَلُوهُ هِقِطْ مِنْ هذا
هلط	[هلط] [هلط] الهَالِطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ الهَالِطُ المُسْتَرْخِي البَطْنِ والهاطِلُ الزَّرْعُ المُلْتَفُّ هكَذَا نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ وقَدْ وَهِمَ المُصَنِّفُ فجَعَلَ الزَّرْعَ المُلْتَفَّ مِنْ مَعْنَى الهَالِطِ وإِنَّمَا هُو الهَاطِلُ مَقْلُوبُه وقَدْ وَقَعَ لَهُ مِثْلُ ذلِكَ في و ر ش فليُتَنَبَّهْ لِذلِكَ وهَلْطَةٌ مِنْ خَيْرٍ ولَهْطَةٌ مِنْ خَبَرٍ بمَعْنىً واحدٍ وهو الَّذِي تَسْمَعهُ ولَمْ تُصَدِّقْه ولَمْ تُكَذِّبْهُ
هلمط	[هلمط] [هلمط] هَلْمَطَهُ هَلْمَطَةً أَهْمَلَهَ الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللّسَانِ والصّاغَانِيُّ وقَالَ ابنُ القَطَّاعِ أَي أَخَذَهُ أَوْ جَمَعَهُ وهكَذَا وُجِدَ في بَعْضِ نُسَخ الجَمْهَرَة أَيْضاً
همط	[همط] [همط] هَمَطَ يَهْمِطُ مِنْ حَدِّ ضَرَبَ ظَلَمَ وخَبَطَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ يُقَالُ هَمَطَ فُلانٌ النّاسَ إِذا ظَلَمَهُمْ حَقَّهُمْ وهَمَطَ أَخَذَ بِغَيْر تَقْدِيرٍ وقالَ أَبُو عَدْنانَ سَأَلْتُ الأَصْمَعِيَّ عن الهَمْطِ فقالَ هُوَ الأَخْذُ بخُرْقٍ وظُلْمٍ وهَمَطَ الرَّجُلُ إِذا لَمْ يُبالِ ما قالَ وما أَكَلَ وهَمَطَ الماءَ كَذَا في النُّسَخ وهو غَلطٌ صَوابُُ المالِ أَخَذَهُ غَصْباً أَيْ عَلَى سَبِيلِ الغَلَبَةِ والجُورِ ومِنْهُ الحَدِيثُ سُئِلَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيّ عن عُمَّالٍ يَنْهَشُونَ إِلَى القُرَى فَ[يَهْمِطُ]ون أَهْلَها فإِذا رَجَعُوا إِلى أَهَالِيهِم أَهْدَوْا لِجِيرانِهِم ودَعَوْهُمْ إِلَى طَعامِهِم فقالَ لَهُمُ المَهْنَأُ وعَلَيْهِم الوِزْرُ وفي رِوَايَةٍ كانَ العُمَّالُ [يَهْمِطُ]ونَ ويَدْعُونَ فيُجَابُون يَعْنِي يَدْعُونَ إِلى طَعَامِهِم وإِنْ كانُوا ظَلَمَةً إِذا لَمْ يَتَعَيَّنِ الحَرَامُ كاهْتَمَطَهُ ومنهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ ومِنْ شَدِيدِ الجُوْرِ ذي اهْتِماطِ وتَهَمَّطَهُ قالَ الصّاغَانِيُّ التَّهَمُّطُ الغَشْمَرَةُ في الظُّلْمِ والأَخْذُ مِنْ غَيْرِ تَثَبُّتٍ واهْتَمَطَ عِرْضَهُ أَيْ شَتَمَهُ وتَنَقَّصَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وابنُ سِيدَه وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ امْتَرَزَ مِنْ عِرْضِهِ واهْتَمَطَ إِذا شَتَمَهُ وعابَهُ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ الهَمْطُ التَّخْلِيطُ بالأَباطِيل والهَمّاطُ كشَدَّادٍ الظَّالِمُ وهَمَطَ أَخَذَ بعَجَلَةٍ والهَمْطُ الخَلْطُ واهْتَمَطَ الذِّئْبُ السَّخْلَةَ أَو الشّاةَ أَخَذَها عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ
هملط	[هملط] [هملط] [هَمْلَطَه] هَمْلَطَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَيْ أَخَذَهُ أَو جَمَعَهُ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وصاحِب اللِّسَان أَو الصَّوابُ هَلْمَطَه بتَقْدِيم الَّلام كما نَقَلَه ابنُ القَطَّاع وقد تَقَدَّم
هنبط	[هنبط] [هنبط] الهَنْبَاطُ بالفَتْحِ صاحِبُ الجَيْشِ بالرُّومِيَّة وقد جاءَ في حَدِيثِ حَبِيبِ بنِ مَسْلَمَةَ إِذا نَزَلَ الهَنْبَاطُ هُنَا ذَكَرَهُ ابْنُ الأَثِيرِ وذَكَرَهُ الصّاغَانِيُّ في هبط وقَلَّدَهُ المُصَنّفُ والصَّوابُ أَنَّهُ بالنُّونِ
هنرط	[هنرط] [هنرط] [هِنْرِيط] كقِنْدِيلٍ وبالرّاءِ المُكَرّرَة أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وصاحِب اللِّسان وقال الصّاغَانِيُّ هو ثَغْرٌ بالرُّومِ وأَوْرَدَه في هزط بالزَّاي وهكَذَا ضَبَطَهُ يَاقُوتٌ أَيْضَاً وقد ذَكَرَهُ أَبُو فِراسٍ فقال ورَاحَتْ عَلَى سُمْنَيْنِ غارَةُ خَيْلِه وقَدْ باكَرَتْ هِنْزِيطَ مِنْهَا بَواكِرُ قال وهُوَ في الإِقْلِيمِ الخامِسِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ
هوط	[[هوط]] [[هوط]] [[هوط]] أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والمُصَنِّفُ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ سقط يقال للرجل هُطْ هُطْ إِذا أمَرْتَهُ بالذَّهابِ والمَجِيءِ هُنَا ذَكَرَه الصّاغَانِيُّ عَلَى أَنّه مِنْ هاطَ يَهُوطُ وذَكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَان في [هطط] والصَّوابُ ذِكْرُهُ هُنَا والهائطُ الذَّهِبُ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ هُنا
هيط	[هيط] [هيط] [تَهَايَطُوا] اجْتَمَعُوا وأصْلَحُوا أَمْرَهُم نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن الفَرّاءِ قال وهو خِلافُ التَّمايُطِ ويُقَالُ ما زالَ مُنْذُ اليَوْمِ يَهِيطُ هَيْطاً ومازال في هَيْطٍ ومَيْطٍ أَي في ضِجاجٍ وشَرٍّ وجَلَبَةٍ وقِيلَ في هِيَاطٍ ومِيَاطٍ بكَسْرهِما أَيْ في دُنُوٍّ وتَبَاعُدٍ وقَدْ تَقَدَّمَ طَرَفٌ مِنْ ذلِكَ في م ي ط وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ المُهَايَطَةُ الصِّيَاحُ والجَلَبَةُ ونَقَلَ أَبُو طَالِبٍ عن الفَرَّاءِ [الهِيَاط]ُ أَشَدُّ السَّوْقِ فِي الوِرْدِ وقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ في م ي ط اسْتِطْرَاداً ولا يُغْنِي عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا قالَ والمِيَاطُ أَشَدُّ السَّوْقِ في الصَّدَرِ ومَعْنَى ذلِكَ بالذَّهابِ والمَجِيءِ وقالَ ابنُ القَطّاعِ مازالَ يَهِيطُ مَرَّةً ويَمِيطُ أُخْرَى لا مَاضِيَ [لِيَهِيط] وفي اللِّسَان وقد أُمِيتَ فِعْلُ [الهِيَاط] وقال اللَّحْيَانِيّ [الهِيَاط]ُ الإِقْبَالُ وقالَ غَيْرُه يُقَال بَيْنَهُمَا مُهَايَطَةٌ ومُمَايَطَةٌ ومُغَايَطَةٌ ومُشَايَطَةٌ أَي كَلامٌ مُخْتَلِفٌ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ الهائط الذّاهِبُ والمائِطُ الجائِي قالَ ويُقَالُ هايَطَهُ إِذا اسْتَضْعَفَهُ وقالَ غَيْرُهُ [الهِيَاط]ُ والمِيَاطُ الاضْطرابُ ويُقَالُ هو قَوْلُهُمْ لا واللهِ وَبَلَى واللهِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ 2 فصل الياء مع الطاءِ 2
يعط	[يعط] [يعط] يعاطِ مُثَلَّثَةَ الأَوّلِ مَبْنِيَّةً بالكَسْرِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ الفَتْحُ كقِطَامِ وهي الفُصْحَى والضَّمُّ والكَسْرُ لُغَتَان ضَعِيفَتَان نَقَلَهُمَا الصّاغَانِيّ قال والكَسْرُ أَضْعَفُهُمَا وقالَ الأَزْهَرِيُّ الكَسْر قَبِيحٌ لأَنّهُ زادَ الياءَ قُبْحاً لأَنَّ الياءَ خُلِقَتْ من الكَسْرَةِ ولَيْسَ في كَلامِ العَرَبِ كَلِمَةٌ على فِعَالِ في صَْرِها ياءٌ مَكْسُورَةٌ وقالَ غَيْرُه يَسَارٌ لُغَةٌ في اليَسَارِ وبَعْضٌ يَقُول إِسَارٌ تُقْلَبُ هَمْزَةً إِذا كُسِرَتْ قُلْتُ وحَكَى ابْنُ سِيدَه اليِوَام بالكسْرِ مَصْدَرُ يَاوَمَهُ وزادَ غَيْرُهُ اليِعَارُ في جَمْعِ يَعْرٍ لِلْجَفْرِ الَّذِي يَصْطَادُ به الصَّائِدُ الأَسَدَ كما مَرَّن فَصَارَتْ أَرْبَعَةً كما أَشارَ إِلَيْه شَيْخُنَا قُلْتُ وزَادَ الصّاغَانِيُّ هِلاَلُ بنُ يِسَافٍ بالكَسْرِ فَصَارَتْ خَمْسَةً ويَاعَاطِ بأَلِفٍ عن الفَرّاءِ قالَ وهو أَكْثَرُ زَجْرٌ للذِّئبِ إِذا رَأَيْتَهُ قُلْتَ يَعَاطِ يَعَاطِ وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وأَنْشَدَ قَوْلَ الرَّاجِزِ صُبَّ عَلَى شاءِ أَبِي رِياطِ ذُؤَالَةٌ كالأَقْدُحِ المِرَاطِ يَهْفُو إِذا قِيلَ لَهُ يَعَاطِ ورَواهُ الفَرّاءِ تَنْجُو إِذا قِيلَ لَهُ يَا عَاطِ وهُوَ أَيْضاً زَجْرٌ لِلْخَيْلِ ولِلإِبِلِ وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ في صِفَة إِبِلٍ وقُلُص مُقروَرَّةِ الأَلْيَاطِ بَاتَتْ عَلَى مُلَحَّبٍ أَطّاطِ تَنْجُو إِذا قِيلَ لَهَا يَعَاطِ ويُرْوَى بكَسْرِ الياءِ وقد تَقَدَّكَ أَنَّهَا قَبِيحَةٌ وحَكَى ابنُ بَرِّيّ عن مُحَمَّدِ بنِ حَبِيب عَاطِ عاطِ قالَ فهذا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الأَصْلَ عَاطِ مِثْل غَاقٍ ثُمَّ أُدْخِلَ عَلَيْه يا فقِيل يا عاطِ ثُمّ حُذِفَ مِنْهُ الأَلِفَ تَخْفِيفاً فقِيلَ يَعَاطِ قُلْتُ وهذا مَعْنَى قَوْلِ الفَرّاءِ تَقُولُ العَرَبُ ياعاطِ ويَعَاطِ وبالأَلفِ أكْثَرُ وأَمّا أَهْلُ الصَّعِيدِ قاطِبَةً فإِنَّهُمْ يَسْتَعْمِلُونَه في زَجْرِ الخَيْلِ والإِبلِ والنَّاسِ كَذلِك يقُولُون عَاطِ ويَعاطِ كما سَمِعْتُه مِنْهُمْ مِراراً وهي عَرَبِيَّة فَصِيحَةٌ وقِيلَ يَعاطر وياعاطِ يُنْذِرُ بِهِمَا الرَّقِيبُ أَهْلَهُ إِذا رَأَى جَيْشاً قال المُتَنَخِّل الهُذَلَيّ وهذا ثُمَّ قَدْ عَلِمُوا مَكَانِي إِذا قال الرَّقِيبُ ألا يَعاطِ قال السُّكَّرَيّ في شَرْحِه عَاطِ كَلِمَةٌ يَصِيحُ بها الصائِحُ وهو قَوْله عَاطِ عاطِ يَقُول إِذا جاءَ وَقْتُ الحَمْلَةِ في الحَرْبِ وقالُوا عاطِ عاطِ كُنْتُ فِيمَنْ يَحْمِلُ وقال الأَزْهَرِيُّ ويُقَالُ يَعَاطِ زَجْرٌ في الحَرْبِ قال الأَعْشَى لَقَْ مُنُوا بتَيِّحانٍ سَاطِ ثَبْتٍ إِذا قِيلَ له يَعاطِ وقال الجُمَحِيّ يَعَاطِ اسْتِغَاثَةٌ وزَجٌْ وقال غَيْرُه يَعاطِ أَي احْمِلُوا وقِيلَ يَعَاطِ إِغْرَاءٌ وقال ابنُ عَبَّادٍ يُقَالُ في زَجرِ الإِبِلِ يَا عاطِ وفي زَجْرِ الخَيْل إِذا أُرْسِلَتْ عِنْدَ السِّبَاقِ يَعَاطِ وأَيْعَطَ بِهِ ويَعَطَ بِهِ تَيْعِيطاً وياعَطَ بِهِ مُيَاعَطَةً وعلى الأُلَى اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ إِذا قَالَ لَهُ ذلِكَ أَي يَعَاطِ ويَاعَاطِ وكَذلِكَ يَاعَطَهُ مُياعَطَةً وبه تَمَّ حَرْفُ الطّاءِ المُهمَلَة من شَرْح القامُوس والحمدُ لله حَقَّ حَمْدِهِ وصَلَّى الله عَلَى سَيِّدِنَا ومَوْلانَا مُحَمَّد النَّبِيّ الأُمِّيّ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِه وذَوِيهِ وعِتْرَتِهِ وسَلّم تَسْلِيماً كَثِيراً كَثِيراً 1 باب الظاءِ المشالة 1 روى الليث أن الخليل قال الظاء حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركهم قيه أحد من سائر الأمم وهي من الحروف المجهورة والظاء والذال والثاء في حيز واحد وهي الحروف اللثوية لأن مبدأها من اللثة والظاء حرف هجاء يكون أصلا لابدلا ولا زائدا قال ابن جني ولا توجد في كلام النبط فإذا وقعت فيه قلبوها طاء كما سنذكر ذلك في ترجمة ظوى إن سائ الله قال شيخنا وذكر ابن أم قاسم وجماعة أنهم لم يجدوا قي ابدالها سيئا ولم يتعرض ذلك في التسهيل على كثرة ما فيه من الغرائب وتركه في الممتع أيضا مع أنه جامع الغرائب الفن ثم رايت ابن عصفور قال في المقرب إنها تبدل من الذال المعجمة يقال بركته وقيذا ووقبظا حكاه يهقوب ابن السكيت قلت ونقل ذلك عن كراع أيضا اكما سيأتي قلت وكذلكأرض جلداء وجلطاء كما في نوادر الأعراب 2 فصل الهمزة مع الظاء 2
أحظ	[أحظ] [أحظ] أُحَاظَةُ كأُسامَةَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال الصّاغَانِيُّ هُوَ اسْمُ رَجُلٍ هُوَ ابنُ سَعْدِ بنِ عَوْفِ بنِ عَدِيّ بنِ زَيْدِ بنِ سَهْلِ بنِ عَمْرٍ و بنِ قَيْسِ بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ جُشَمَ بنِ عَبْدِ شَمْسٍ أَبُو قَبِيلَةٍ من حِمْيَرَ قالَ وإِلَيْه يُنْسَبُ مِخْلافُ أُحاظَةَ باليَمَنِ وفي التَّكْمِلَة أُحَاظَةُ بََدٌ باليَمَنِ والمُحَدِّثُون يَقُولُونَ وُحَاظَةُ بالوَاوِ وقَدْ تَبِعَهُم المُصَنِّفُ هُنَاكَ أَيْضاً وناهِيكَ بِهِمْ وكذلِكَ ذَكَرَهُ ياقُوتٌ في مُعْجَمِهِ كمَا سَيأَتِي فيَكُونُ كإِشاحٍ ووِشَاحٍ قالَ الشَّنْفَرَى يَسِفُ القَطَا فَعَبَّتَ غَشاشاً ثمُّ مَرَّتْ كأَنَّهَا مَعَ الفَجْرِ رَكْبٌ من أُحاظَةُ مُجْفِلُ
أرظ	[[أرظ]] [[أرظ]] [[أرظ]] وقد أَهْمَلَهُ الجَمَاعَةُ وقال ابنُ السَّيد في الفَرْقِ الأَرْظُ أَسْفَلُ قَوَائمِ الدَّابَّةِ خاصَّةً وما عَدَا ذلِكَ فبالضّادِ هكَذَا زَعَمَهُ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ وقَدْ مَرَّ إِيماء إِلَى ذلِكَ في أَرض فراجِعْهُ
أظظ	[أظظ] [أظظ] [أَظظ] قالَ ابنُ بَرِّيّ يُقَالُ امْتَلأَ الإِناءُ حَتَّى ما يَجِدُ مِئَظاً أَيْ ما يَجِدُ مَزِيداً هكذا ذَكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَان هُنَا قُلْتُ الصَّوَابُ فِيهِ مِئَطَّاً بالطَّاءِ المُهْمَلَة وقَدْ سَبَقَ ذلِكَ لِلْمُصَنِّف ونَقَلَهُ كُرَاع في المُجَرَّدِ في تَرْكِيبِ م ابنِ عَبّادٍ ط كما أشَرْنَا إِلَيْهِ
أفظ	[أفظ] [أفظ] الائْتِفاظُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَان وقال الخَاْزَنْجِيّ هو الأَخْذُ وقد ائْتَفَظَ أَخَذَ ولَزِمَ والمُؤْتَفِظُ اللّازِمُ والآخِذُ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه 2 فصل الباءِ مع الظاءِ 2
بظظ	[بظظ] [بظظ] بَظَّ المُغَنِّي [بَظَّ]اً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وفي اللِّسَان أَيْ حَرَّكَ أَوْتَارَهُ لِيُهَيِّئَها للضَّرْبِ والضَّادُ لُغَةٌ فِيهِ والظَّاء أَحْسَنُ والأَحْسَنُ في سِيَاقِ العِبَارَة بَظَّ الضَّارِبُ أَوْتَارَهُ [يَبُظّهَا] [بَظَّ]اً حَرَّكَها وهَيَّأَها للضَّرْبِ وفَظٌّ بَظٌّ إِتْبَاعٌ وقِيلَ جافٍ غَليظٌ ورَجُلٌ فَظِيظٌ بَظِيطٌ أَيْ سَمِينٌ ناعِمٌ وقيل إِتْبَاع وقال أَبو عَمْرٍ و أَبَظَّ إِذا سَمِنَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه رَجُلٌ كَظٌّ بَظٌّ أَيْ مُلِحٌّ وبَظَّ عَلَيْهِ كَذَا وكَذَا أَيْ أَلَحَّ ويُقَالُ هذا تَصْحِيفٌ والصَّوابُ أَلَظَّ عَلَيْه إِذا أَلَحَّ عَلَيْهِ
بنظ	[بنظ] [بنظ] امْرَأَةٌ شِنْظِيَانٌ بنْظِيانٌ بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَان وقالَ أَبُو تُرَابٍ أَيْ سَيِّئَةُ الخُلُقِ صَخَّابَةٌ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وسَيَأْتِي شِنْظيان في مَوْضِعِه
بوظ	[بوظ] [بوظ] بَاظَ الرَّجُلُ يَبُوظُ بَوْظاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ في نَوَادِره أَيْ قَذَفَ كَذا وَقَعَ في التَّكْمِلَةِ غَيْرِهَا وفي اللِّسَان قَرَّرَ أَرُونَ أَبِي عُمَيْرٍ فِي المَهْبِلِ قال الأَزْهَرِيّ أَراد بالأُرُونِ المَنِيَّ وبِأَبِي عُمَيْرٍ الذَّكَرَ وبالمَهْبِلِ قرَارَ الرَّحِمِ وقال ابْن الأَعْرَابِيّ أَيضاً [باظ] الرَّجُلُ يَبُوظُ بَوْظاً سَمِنَ جِسْمُه بَعْدَ هُزالٍ كبَظَّ بَظَّاً
بهظ	[بهظ] [بهظ] بَهَظَهُ الأَمْرُ كمَنَعَ وبَهَضَهُ قال أَبُو تُرابٍ هكذا سَمِعْتُ أَعْرابِيّاً مِنْ أَشْجَعَ يَقُولُ قال الأَزْهَرِيّ ولمْ يُتابِعْهُ أَحَدٌ عَلى ذلِك وهُوَ مَجَازٌ كما في الأساسِ أَيْ غَلَبَهُ وثَقُلَ عَلَيْه وبَلَغَ بِهِ مَشَقَّةً كما في الجَمْهَرَةِ وفي الصّحاح بَهَظَهُ الحِمْلُ يَبْهَظُهُ بَهْظاً أيْ أَثْقَلَهُ وعَجَزَ عَنْه فهو مَبْهُوظٌ وفي المُحْكَم [بَهَظَنِي] الأَمْرُ والحِمْلُ أَثْقَلَنِي وعَجَزْتُ عَنْهُ وبَلَغَ منّي مَشَقَّةً وفي التَّهْذِيبِ ثَقُلَ عَلَيَّ وبَلَغَ مِنِّي مَشَقَّةً وكُلُّ شَيْءٍ أَثْقَلَكَ فقَدْ بَهَظَكَ وبَهَظَ الرَّاحِلَةَ أَوْقَرَهَا وحَمَلَ عَلَيْهَا فأَتْعَبَهَا وكُلُّ مَنْ كُلِّفَ مَا لا يُطِيقُهُ أَوْ لا يَجِدُهُ فهو مَبْهُوظٌ وبَهَظَ فُلاناً أَخَذَ بفُقْمِهِ أَيْ بِذَقَنِهِ ولِحْيَتِهِ وفِي التَّهْذِيبِ عَنْ أَبِي زَيْدٍ بَهَظْتُهُ أَخَذْتُ بفُقْمِهِ وبفُعْمِهِ قالَ شَمِرٌ أَرادَ بفُقْمِهِ فَمَهُ وبفُغْمهِ أَنْفَه والفُقْمَانِ هُمَا اللَّحْيانِ وأَخَذَ بفْغَوِهِ أَيْ بفَمِهِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه أَمْرٌ باهِظٌ أَيْ شاقٌ نَقَلهُ الجَوْهَرِيّ و الأَزْهَرِيّ وهُو مَجَازٌ والقِرْنُ المَبُهْوظُ المَغْلُوبُ ويُقالُ أَبْهَظَ حَوْضَهُ إِذا مَلأَهُ والبَاهِظَةُ الدَّاهِيَةُ كما في العُبَابِ
بيظ	[بيظ] [بيظ] البَيْظُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُريْدٍ زَعَمُوا أَنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ ولا أَدْرِي ما صِحَّتُهُ وقالُوا هُوَ مَاءُ الفَحْلِ وقالَ قَوْمٌ هُوَ مَاءُ المَرْأَةِ وقالَ ابنُ فارِسٍ كَلِمَةٌ ما أَعْرِفُها في صَحِيحِ كَلامِ العَرَبِ ولَوْلا أَنَّهُمْ ذَكَرُوها ما كانَ لإِثْباتِهَا وَجُهٌ أَوْ هُوَ ماءُ الرَّجُلِ قالَهُ اللَّيْثُ قالَ ولَمْ أَسْمَعْ منه فِعْلاً ولا جَمْعاً وإِن جُمِعَ فقِيَاسُهُ البُيُوظُ والأَبْيَاظُ وقال كُرَاع البَيْظَةُ رَحِمُ المَرْأَةِ والجَمْعُ بَيْظٌ وقالَ ابنُ عَبّادٍ البَيْظَةُ لُغَةٌ في البَيْظِ قالَ الشاعِرُ يَصِفُ القَطا وأَنَّهُنَّ يَحْمِلْنَ الماءَ لفِراخِهِنَّ في حَوَاصِلِهِنَّ أَنْشَدَهُ الفَرّاءُ حَمَلْنَ لَها مِيَاهاً فِي الأَدَاوَى كما يَحْمِلْنَ في البَيْظِ الفَظِيظَا الفَظِيظُ ماءُ الفَحْلِ قال ابنُ ابْن الأَعْرَابِيّ بَاظَ يَبِيظُ بَيْظاً إِذا قَرَّرَ أَرُونَ أَبِي عُمَيْرٍ في المَهْبِل كيَبُوظُ بَوْظاً وممّا يُستَدْرَك عَلَيْه البَيْظُ بَيْضُ النَّمْلِ خَاصَّةُ وماعَداه فبِالضَّادِ ذَكَرَهُ العَلاَّمَةُ عَلِيُّ ابنُ ظافِرٍ الإِسْكَنْدَرِيّ في بَدائع البَدائة والبَيْظُ بَقِيَّةُ الماءِ في نُقْرَةِ البِئْرِ وهي الحُفْرَةُ الَّتِي يَبْقَى فيها الماءُ بَعْدَ نَزْحِها والبَيْظُ القِشْرُ الرَّقِيقُ الَّذِي في البَيْضِ وهو الغِرْقِئُ قالَ زُهَيْرٌ كَأَنَّ البَيْظُ لَقَّنَهُ قِنَاعاً عَلَى الهاماتِ كَرّات الدُّهُورِ والبَيْظُ أَيْضاً خَيالُ وَجْهِ الإِنْسَانِ اليَمَانِيّ قالَ العَلاّمَةُ عَلِيُّ ابنُ تاجِ الدِّينِ القَلعيّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في شَرْح بَدِيعِيَّتِهِ وقد نَظَمَ هذِهِ المَعَانِيَ الأَرْبَعَةَ الشِّهَابُ ابْنُ أُخْتِ الوَزِيرِ ابنِ المُجاورِ يا سادَةً فِي القَوَافِي قَلَّمَا تَرَكُوا لمَاتِحِ البِئْرِ لَمْ يَتْرُكْ سِوَى البَيْظِ حازَت قَوَافِيكُما الظاآتِ أَجْمَعَها كمِثْلِ ما حِيزَ مُحُّ البَيْضِ بالبَيْظِ لكِنْ مَوَاعِيدُ ناوِيكُمْ أَبُو دُلَفٍ لا صِدْقَ فيها كمِثْلِ الآلِ والبَيْظِ قالَ هكَذَا نَقَلَهُ صاحِبُ بَدَائعِ البَدائهِ عن العِقْدِ الفَرِيد لابْنِ عَبْدِ رَبِّهِ واللهُ أَعْلَم 2 فصل الجيم مع الظاءِ
جأظ	[جأظ] [جأظ] جَأَظَ مِنَ الماءِ كمَنَعَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللّسَانِ وقال ابنُ عَبّادٍ أَي ثَقُل لُغَةٌ في جَأَزَ بالزّايِ
جحظ	[جحظ] [جحظ] الجِحَاظُ ككِتَابٍ مَحْجِرُ العَيْنِ في بعْض اللُّغَاتِ كما في الِّلسَانِ وهو عن ابْنِ دُرَيْدٍ قال الأَزْهَرِيُّ و في نُسْخَةٍ الجَحَاظُ حَرْفُ الكَمَرَةِ وجَحَظَتْ عَيْنُه كمَنَعَ تَجْحَظُ جَحَوظاً خَرَجَت مَقْلَتُها وظَهَرَتْ أَوْ عَظُمَتْ ونَتَأَتْ كما في الصّحاحِ زادَ في الجَمْهَرَةِ كالأُدْرَةِ في الأَجْفَانِ والرَّجُلُ جاحِظٌ وجَحْظَمٌ والمِيمُ زائدَةُ ومِنْ المَجَاز جَحَظَ إِلَيْه عَمَلُهُ إِذا نَظَرَ في عَمَلِهِ فرَأَى سُوءَ ما صَنَعَ وقال الأَزْهَرِيّ يُرادُ نَظَر في وَجْهِه فذَكَّرَهُ بِسَوءِ صَنِيعِهِ قال والعَرَبُ تَقولُ لأَجْحَظَنَّ إِلَيْكَ أَثَرَ يَدِكَ يَعْنُون به لأُرِيَنَّكَ سُوءَ أَثَرِ يَدِكَ ومنه التَّجْحِيظُ وهو تَحْدِيدُ النَّظَرِ والجاحِظُ لَقَبُ عَمْرِو بنِ بَحْرٍ هكَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قال الذَّهَبِيّ في الدَّيوَان قال ثَعْلَبٌ لَيْسَ بِثِقَةٍ ولا مَأْمُونٍ انتهى قُلتُ رُوِيَ عن أَبِي عَمْرٍ و أَنَّهُ جَرَى ذِكْرُ الجاحِظِ في مَجْلِسِ أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بنِ يَحْيَى فقال أمْسِكُوا عن ذِكْرِ الجَاحِظِ فإِنّهُ غَيْرُ ثِقَةٍ ولا مَأْمُونٍ قال الأَزْهَرِيّ وكان الجَاحِظُ قد رَوَى عن الثِّقاتِ ما لَيْسَ مِنْ كَلامِهَمْ وكانَ قد أَوتي بَسْطَةً في لِسَانِهِ وبَيَاناً عَذْباً في خِطَابِه ومَجَالاً وَاسِعاً في فُنُونِهِ غَيْرَ أَنّ أَهْلَ العِلْمِ والمَعْرِفة ذَمُّوه وعن الصِّدْقِ دَفَعُوه والله أَعْلَم وممّا يُسْتَدْرَك عليه الجِحَاظُ ككِتَابٍ خُرُوجُ مُقْلَةِ العَيْنِ كما في المُحْكَم وفي التَّهْذِيب الجُحُوظُ نُتُوُّ المُقْلَةِ عن الحِجاج ورَجُلٌ جَاحِظُ العَيْنَيْنِ إِذا كانَتْ حَدَقَتَاه خارِجَتَيْنِ والجِحَاظَانِ حَدَقَتا العَيْنِ عن اللَّيْثِ ونَقَلَه الجَوْهَرِيُّ فقال هُمَا الجِحَاظَتَانِ وفي اللّسَان الجَاحِظَتَانِ وهُمْ جُحْظٌ بالضَّمّ أَيّ شَاخِصُو الأَبْصَارِ كرُكَّع ورَجُلٌ جِحْظَايَةٌ بالكَسْر كَثِيرُ اللَّحْمِ وابن جُحَيْظَةَ شاعِرٌ ج ح م ظ الجَحْمَظَة القِمَاطُ نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عن اللَّيْث وهو مَقْلُوبٌ عن الجَمْحَظةِ كما سَيَأْتِي وأَنشد اللَّيْثُ لَزّ إِلَيْهِ جَحْظَواناً مِدْلَظَا فظَلَّ فِي نِسْعَتِه مُجَحْمَظَا والجَحْمَظَة تَأْطِيرُ القَوْسِ بالوَتَرِ والجَمْحَظَةُ شَدُّ يَدِيِ الغُلامِ على رُكْبَتَيْه لِيُضْرَبَ قالَهُ الكِسَائيّ وفي بَعْضِ الحِكايات هُو بَعْضُ مَنْ جَحْمَظُوه أَو الجَحْمَظَةُ الإِيثاقُ كَيْفَ كانَ نَقَلَهُ شَمِرٌ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ فِيما حَدَّثه الزُّبَيْرِي الأَسَدِيّ والجَحْمَظَةُ الإِسْرَاعُ فِي العَدْوِ وقد جَحْمَظَ وقال الصّاغَانِيُّ هو مَشْيُ القَصِيرِ عن ابنِ عَبَّادٍ
جظظ	[جظظ] [جظظ] جَظَّهُ طَرَدَهُ وكَذلِكَ شَظَّه وأَرَّه كَذا في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ [[وجَظَّ]ه] صَرَعَه وجَظَّ المَرْأَةَ جَامَعَها نَقَلَه الصّاغَانِيُّ قال ابنُ عَبادٍ ومنه قَوْلُ أَبِي زَيْدٍ لامْرَأَتِهِ أَتَدَعِينَنِي أَجُظُّكِ جَظَّةً أَوْ [جَظَّتَيْن] وأَلْحَقُ بِإِبِلي وجَظَّ الرَّجُلُ عَدَا مِثْلُ عَظَّ كذَا في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ وجَظَّ إِذا سَمِنَ فِي قِصَرٍ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ [[وجَظَّ]ه]ُ بالغُصَّةِ مِثْلُ كَظَّهُ عن ابنِ عَبّادٍ وأَجَظَّ إِذا تَكَبَّرَ وعَتَا نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ والجَظُّ الرَّجُلُ الضَّخْمُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وفي الحَدِيث أَهْلُ النَّارِ كُلُّ جَظٍّ مُسْتَكْبِرٍ وقال بَعْضُهُم هو الضَّخْمُ الكَثِيرُ اللَّحْمِ وقال الفَرّاءُ الجَظُّ الطَّوِيلُ الجَسِيمُ الأَكُولُ الشَّرُوبُ البَطِرُ الكَفُورُ قالَ وهُوَ الجَوّاظُ والجِعْظَار
جعظ	[جعظ] [جعظ] كالجَعْظِ بالفَتْحِ وهو العَظِيمُ المُسْتَكْبِر في نَفْسِهِ كما جاءَ تَفْسِيرُهُ في الحَدِيثِ المَرْوِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ كُلُّ جَظٍّ جَعْظٍ مُسْتَكْبِرٍ والجَعْظُ أَيْضاً السَّيِّئُ الخُلُقِ الَّذِي يَتَسَخَّطُ عِنْدَ الطَّعَامِ وقَدْ جَعِظَ جَعَظاً [وجَعَظَ]هُ كَمَنَعَهُ دَفَعَهُ عن ابنِ دُرَيْدٍ كأَجْعَظَهُ أَي دَفَعَهُ عَنْه ومَنَعَهُ قال رُؤْبَةُ ويُرْوَى للعَجّاج تَوَاكَلُوا بالمِرْبَدِ العِنَاظَا والجُفْرَتَيْنِ تَرَكُوا إِجْعاظَا وفي التَّهْذِيب أَنْشَدَ أَبُو سَعِيدٍ للعَجَّاجِ وفيه والجُفْرَتَيْن أَجْعَظُوا إِجْعَاظا قال مَعْناهُ أَنَّهُم تَعَظَّمُوا في أَنْفُسِهِم وزَمُّوا بِأَنْفِهِمْ والجِعْظَانَةُ والجِعْظانُ بكَسْرِهِما القَصِيرُ اللَّحِيمُ ويُقَال رَجُلٌ جِعْظَانَةٌ ومِنْهُم من رَوَاهُما بِكَسْرَتَيْن وتَشْدِيد الظّاء وأَجْعَظَ الرَّجُلُ هَرَبَ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه وبه فُسِّرَ أَيْضاً قَوْلُ رُؤْبَةَ السَّابِقُ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه الجَعِظُ كَكَتِفٍ لُغَةٌ في الجَعْظِ بالفَتح والجِعْظَايَةُ بالكَسْرِ القَصِيرُ الكَثِيرُ اللُّحْمِ الكَثِيرُ الأَكْلِ العَيِيُّ نقلَهُ الصّاغَانِيُّ وقالَ ابنُ بَرّيّ قَوْمٌ أَجْعاظٌ أَي فُرَّارٌ وجَعَظَ عَلَيْنَا جَعْظاً خَالَفَ عَلَيْنا وغَيَّرَ أُمُورَنا [كجَعَّظ] تَجْعِيظاً كما في اللِّسان
جعمظ	[جعمظ] [جعمظ] الجُعْمُظُ كقُنْفُذٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال الصّاغَانِيُّ هو الشَّيْخُ الضَّنِينُ الشَّرِهُ هكَذَا نَقَلَهُ وقد تَصَحَّفَ عَلَيْه والصَّوابُ الشَّحِيحُ الشَّرِهُ النَّهِمُ كما في اللّسان وصَرَّح غَيْرُ واحِدٍ أَنَّ المِيمَ زائدة
جفظ	[جفظ] [جفظ] الجَفِيظُ المَقْتُولُ المُنْتَفِخُ رَوَاهُ سَلَمَةُ عن الفَرَّاءِ والجَفْظُ المَلْءُ عن ابْنِ عَبّاد والجَفْظُ قَلْسُ السَّفِينَةِ نَقَلَهَا الصّاغَانِيُّ [واجْفَاظَّت] الجِيفَةُ واجْفَأَظَّتْ كاحْمَارَّ واطْمَأَنَّ انْتَفَخَتْ قال الجَوْهَرِيُّ ورُبما قالُوا اجْفَأَظَّت فيُحَرِّكُونَ الأَلِفَ لاجْتِمَاعِ الساكِنَيْنِ قالَ وقالَ ثَعْلَبٌ هو بالحَاءِ تَصْحِيفٌ قلْتُ وقد رَوَاه ابنُ سِيدَه بالحَاءِ وذَكَّرَهُ اللَّيْثُ في المَوْضِعَيْن وكَأَنَّهُ تَحَيَّرَ فِيها وقَدْ رَدَّ عَلَيْهِمَا الأَزْهَرِيُّ وقالَ الحاءُ تَصْحِيفٌ مُنْكَرٌ والصَّوابُ بالجِيمِ قال وكَذا قَرَأْتُ في نَوَادِرِ ابنِ بُزْرْجَ لَهُ بخَطِّ أَبِي الهَيْثَمِ قال المُجْفَئِظُّ المَيِّتُ المُنْتَفِخُ قال الأَزْهَرِيُّ وكُلُّ ما أَصْبَحَ عَلَى شَفَا المَوْتِ مِنْ مَرَضٍ أَو شَرٍّ أَصابَهُ فمُجْفَئِظٌّ كمُطْمَئِنٍّ قالَ شَيْخُنَا وَزَعَمَ ابْنُ عُصْفُور في المُمْتِع أَنَّ مِيمَ مُجْفَئظٍّ أَصْليَّةٌ ورَدَّهُ أَبُو حَيَّانَ بِمَا هو مَذْكُورٌ في مَحَلِّهِ
جلحظ	[جلحظ] [جلحظ] الجِلْحِظُ كزِبْرِجٍ وقِرْطاسٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الصّاغَانِيُّ وصاحب اللِّسَانِ هو الكَثِيرُ الشَّعْرِ على جَسَدِهِ مع ضِخَمٍ كالجِلْحِظاءِ بكَسْرِ الجِيمِ وسُكُونِ اللاَّمِ و كَسْرِ الحاءِ ويُرْوَى مِثْلُ الجِرْبِياءِ كما في العُبَابِ وهي أَي الجِلْحِظاءُ الأَرْضُ الغَلِيظَهُ كما رَواهُ ابنُ دُرَيْدٍ عن عَبْدِ الرَّحْمنِ ابنِ أَخِي الأَصْمَعيّ قال وخالَفَه أَصْحابُنا فقالُوا جِلْخِظاء بالخَاءِ المُعْجَمَةِ قال الأَزْهَرِيُّ والصَّوابُ ما رَوَاه عَبْدُ الرَّحْمن ابنُ أَخِي الأَصْمَعِيّ قُلْتُ وقَدْ سَبَقَ في جلحط هذا البحث بِعَيْنِهِ وفِيهِ نَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ أَرْضٌ جِلْحِطاء بالحاء والطاءِ نَقْلاً عن سِيبَوَيْه قالَ هكَذَا نَقَلَهُ وأَنا من الحَرْفِ أَوْجَرُ لأَنِّي سَمِعْتُ ابنَ أَخِي الأَصْمَعِيّ يَقُول بالحَاءِ والظّاءِ المُعْجَمَة وسأَلْتُه فقالَ هكَذَا رَأَيْتُ في كِتَابِ عَمِّي فَخِفْتُ أَنْ لا يَكُونَ سَمِعَهُ ومَرَّ أَيْضَاً عن ابنِ عَبّادٍ جِلْخِطاء بالخَاءِ المُعْجَمَة وهكَذَا في نُسْخَةِ الجَمْهَرَة بِخَطِّ أَبِي سَهْلٍ فراجِعْهُ وتَأَمَّلْ
جلخظ	[[جلخظ]] [[جلخظ]] كالجِلْخَاظِ بالكَسْرِ وبالخَاءِ المُعْجَمَة وقَدْ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وهو في نَوادِرِ الأَعْرَابِ هكَذَا ونَصُّه جِلْظاءٌ مِنَ الأَرْضِ وجِلْخاظٌ وجلْذَاء وجِلْذَانٌ كالجِلْخِظِ كزِبْرِجٍ والجِلْخِظاءِ أَو الصَّوابُ بالمُهْمَلَة كما قالَهُ الأَزْهَرِيّ جلظ جِلْظَاءٌ مِنَ الأَرْضِ بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي الأَرْضُ الغَلِيظَةُ كما نَقَلَه الصّاغَانِيُّ ونَقَلَه صاحب اللِّسان في تَرْكِيب [[جلخظ]] استِطْراداً عن نَوادِرِ الأَعراب والجِلْوَاظُ بالكَسْر سَيْفُ عامِرِ بْنِ الطُّفَيْل نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ قال وهو القائِلُ فِيه يَوْمَ الرَّقمِ ثَأَرتُ غَدَاةَ فارَقَنِي عَقيلٌ ولم يُدرك به الثَّأْرُ المُنيمُ وتَحْتي الوَحْفُ والجِلواظُ سَيْفِي فَكَيَفَّ يَمَلُّ من لَوْمِي المُلِيمُ واجْلَوَّظَ البَعِيرُ كاعْلَوَّط اسْتَمَرَّ على سَيْرِهِ واسْتَقَام نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ وفي بَعْض النُّسخ اسْتَمِدَّ
جلفظ	[جلفظ] [جلفظ] الجِلْفَاظُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيُّ هو مُصْلِحُ السُّفُن بالخُيُوطِ والخِرَقِ والتَّقْيِيرِ وبه يُرْوَى الحَدِيث [وجَلْفَظَها] الجِلْفَاظُ وفِعْلُهُ الجَلْفَظَةُ وقَدْ تَقَدَّمَ الكَلامُ فِيه في حَرْفِ الطاءِ مَشْروحاً والحَدِيثُ رُوِيَ بالوَجْهَيْن فراجِعْهُ
جلمظ	[جلمظ] [جلمظ] الجِلْماظُ بالكَسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ وقال أَبُو عَمْرٍ و هُوَ الرَّجُلُ الشَّهْوانُ لِكُلِّ شَيْءٍ كما في اللّسانِ والعُبَاب
جلنظ	[جلنظ] [جلنظ] [الجَلَنْظَى] كحَبَنْطَى الغَلِيظُ المَنْكِبَيْن عن ابن عَبّادٍ قال [واجْلَنْظَى] الرَّجُلُ امْتَلأَ غَضَباً وقال غَيْرُه [[اجْلَنْظَى]] اسْتَلْقَى على ظَهْرِهِ ورَفَعَ رِجْلَيْهِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وهو قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ أَوَ [اجْلنْظَى] اضْطَجَعَ على جَنْبِهِ واسْتَلْقَى على قَفاهُ قالَهُ اللِّحْيَانِي وبه فُسِّرَ قَوْلُ لُقْمانَ بنِ عادٍ إِذا اضْطَجَعْتُ لا أجْلَنْظِي قاله اللِّحْيَانِيُّ أَي لا أَنَامُ نَوْمَةَ الكَسْلانِ ولكِنّي أَنامُ مُسْتَوْفِزاً وقالَ أَبو عُبَيْدٍ [[اجْلَنْظَى]] إِذا انْبَسَطَ كَذلِكَ اسْلَنْطحَ واسلَنْقَى كما في الجَمْهَرَةِ وفي بَعْضِ النُّسَخ اسْبَطَرَّ قال الجَوْهَرِيّ والأَلِفُ للإِلْحَاقِ وربما هُمِزَ يُقَالُ اجْلَنْظَيْتُ واجْلَنْظَأْتُ ثمّ إِنَّ المُصنَّف جَعَلَ النُّونَ أَصْلِيَّة ولِذَا وَزَنَهُ بحَبَنْطَى وعِنْدَ الجَوْهَرِيّ و الصّاغَانِيُّ وغَيْرِهما زائدَةٌ ولذا ذَكَرُوهُ في تَرْكِيب ج ل ظ فتأَمّلْ وقال ابنُ دُرَيْدٍ قال أَبو حاتِمٍ أَنا فِي مُجْلَنْظٍ أَوْجَرُ
جمحظ	[جمحظ] [جمحظ] الجَمْحَظَةُ بِتَقْدِيمِ الميمِ علَى الحاءِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ وقالَ الصّاغَانِيُّ هو القِمَاطُ كالجَحْمَظَة سَواء
جمعظ	[جمعظ] [جمعظ] الجِمْعاظُ بالكَسْرِ هو الجِنْعاظ أَي الجافِي الغَلِيظُ قُلْتُ والأَشْبَهُ أَنْ تَكُونَ المِيمُ زائدة وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه
جمظ	[جمظ] [جمظ] الجَمْظُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والمُصَنِّف وصاحِبُ اللّسَان وقال ابنُ عَبّادٍ هو الخَنْقُ والرَّبْطُ يُقَالُ ما كَانَ مَجْمُوظاً أَي ما كَانَ مَرْبُوطاً نَقَلَه الصّاغَانِيُّ
جنعظ	[جنعظ] [جنعظ] الجِنْعاظَةُ بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ هو الَّذِي يَتَسَخَّطُ عندَ الطَّعامِ لسوءِ خُلُقِهِ وقالَ غَيْرُه الجِنْعاظَةُ الأَكُولُ كالجِنْعِيظِ كقِنْدِيلٍ وهو القَصِيرُ الرِّجْلَيْن وجِنْعِظٌ كزِبْرِجٍ الشَّيْخُ هكَذَا في النُّسَخِ عن ابْنِ عَبّادٍ والصَّوابُ الشَّحِيحُ الشَّرهُ الأَكُولُ وقال ابن دُرَيْدٍ الجِنْعِظُ الجَافِي الغَلِيظُ وقِيلَ الأَحْمَقُ [كالجِنْعَاظ] بالكَسْر وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ الجِنْعِيظُ بالكَسْرِ القَصِيرُ الرِّجْلَيْنِ الغَلِيظُ الأَشَمُّ والجِنْعاظُ والجِنْعاظَةُ بكَسْرِهما العَسِرُ الأَخْلاقِ قال الراجِزُ جِنْعاظَةُ بِأَهْلِهِ قَدْ بَرَّحَا إِنْ لَمْ يَجِدْ يَوْماً طَعَاماً مُصْلَحَا قَبَّحَ وَجْهاً لَمْ يَزَل مُقَبَّحَا
جوظ	[جوظ] [جوظ] الجُوَاظُ كغُرَاب الضَّجَر وقِلَّة الصَّبْر في الأُمُور قاله أَبُو سَعِيدٍ يُقَالُ ارْفُقْ بجُوَاظِكَ ولا يُغْنِي جُوَاظُكَ عَنْكَ شَيْئاً والجَوَّاظُ كشَدَّادٍ الضَّخْمُ الجافِي الغَلِيظُ المُخْتَالُ في مِشْيَتِه عن أَبِي زَيْدٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لرُؤْبَةَ وسَيْف غَيّاظٍ لَهُمْ غَيّاظا يَعْلُو به ذا العَضَلِ [الجوّاظا] ويُقَالُ الجَوَّاظُ هُوَ الكَثِيرُ الكَلامِ والجَلَبَةِ في الشَّرِّ وقال أَبُو زَيْدٍ هو الجَمُوعُ المَنُوعُ الَّذِي جَمَعَ ومَنَعَ وقِيلَ هو الصَّيَّاحُ الشِّرِّيرُ قالَهُ النَّضْرُ وقِيلَ هو الضَّجُورُ وبِكُلّ ذلِكَ فُسِّرَ قَوْلُه صَلَّى اللهُ عَلَيه وسَلَّمَ أَهْلُ النَّارِ كُلُّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ كالجَوَّاظَةِ بالهاءِ وقيل الجَوَّاظُ هو الفَاجِرُ الكَافِرُ قالَهُ الفَرَّاءُ وقال ثَعْلَبٌ هو المُتَكَبِّرُ الجافِي وقد جاظَ يَجُوظُ جَوْظاً وجَوَظَاناً الأَخِيرةُ مُحَرَّكَة أَي اخْتَالَ في مِشْيَتِهِ ونَقَلَه الجَوْهَرِيّ ولكِنَّهُ قالَ في المَصْدَرِ الأَخِيرِ جَوَظاً مُحَرَّكَةً هكذا هو في النُّسَخِ وفي نَصِّ ثَعْلَبٍ كما أَوْرَدَهُ المُصَنِّفَ ,وجاظ فلانا بالغصة [جواظا] أشجاه بها عن ابن عباد كجَظَّهُ جَظاَّ , وجَوَّظَ الرجل تَجْوِيظاً وتَجَوَّظَ أي سعى ومما يستدرك عليه رجل جَوَّاظَةٌ أكول والجَوَّاظُ القصير البطين الأكول قاله ابو زيدوقال الفراء يقال الرجل الطويل الجسم الأكول الثروب البطر الكافر جَوّاظٌ جَعُظٌ جِعْظارٌ [وجوظ] الرجل كفرح سعى نقله الصاغاني وصا حب اللسان
جيظ	[جيظ] [جيظ] جَاظَ يَجِيِظُ جَيَظاناً محركة أهمله الجوهري وفي النوادر الأعراب أي اختال قي مشيته فهو جَيّاظٌ سمج المشية وجَاظَ فُلانٌ بِحِمْلِهِ يَجِيظُ جَيْظاً مَشَى مُتَثاقِلاً وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ رَجُلٌ جَيّاظٌ سَمِينٌ كَذا في نَوادِر الأَعْرَاب 2 فصل الحاء مع الظاء
حبظ	[حبظ] [حبظ] المُحْبَنْظِئُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ وهو كالمُحْبَنْطِئ بالطّاءِ زِنَة ومَعْنىً وفي اللّسَان أَي المُمْتَلِئُ غَضَباً كالمُحْظَنْبِئ وقَدْ ذُكِرَ في الهَمْزِ هكَذا هو في النُّسَخِ وهو لَمْ يَذْكُرْهُ هُنَاكَ وقد أُغْفِلَ عن المُحْظَنْبئ أَيْضاً فتَأَمَّل
حربظ	[حربظ] [حربظ] حَرْبَظَ القَوْسَ حِرْباظاً بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وقال ابنُ عَبّادٍ أَي شَدَّ تَوْتِيرَها وهو مَقْلُوبُ حَظْرَبَهَا حَظْرَبَةً وأَنْشَدَ اللَّيْثُ يَرْمِي إِذا ما شَدَّدَ الأَرْعَاظَا عَلَى قِسِيٍّ حُرْبِظَتْ [حِرْبَاظَا]
حضظ	[حضظ] [حضظ] الحُضُظُ بضَمَّتَيْن وكصُرَدٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ هُنَا وذَكَرَهُ في ح ظ ظ فهُوَ لَمْ يُهْمِلْه كما زَعَمَ المُصَنِّفُ فالأَوْلَى كَتْبُهُ بالسَّوادِ وهو دَواءٌ يُتَّخَذُ مِنْ أَبْوَالِ الإِبِلِ قال ابنُ دُرَيْدٍ وذَكَرُوا أَنَّ الخَلِيلَ كان يَقُولُهُ ولَمْ يَعْرِفْه أَصْحابُنا أَو الحُضُضُ وهو عُصارَةُ الشَّجَرِ المُرِّ وفي العُبَابِ قال الفَرَّاءُ الحُضَظُ [والحضظ] الحُضُضُ قال أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذا عَضَّ لَفَظْ أَمَرَّ مِنْ صَبْرٍ ومَقْرٍ وحُضَظْ قُلْتُ وحَكَى الجَوْهَرِيّ عن أَبِي عُبَيْدٍ عن اليَزِيدِيّ هكَذَا قالَ وأَنْشَدَ شَمِرٌ أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذا عُصْرَ لَفَظْ أَمَرَّ من صَبْرٍ ومَقْرٍ وحُضَظْ فجَمَعَ بينَ الضَّادِ والظَّاءِ قال الأَزْهَرِيُّ قال شَمِرٌ ولَيْسَ في كَلامِ العَرَبِ ضادٌ مع ظاءٍ غير الحُضَظِ
حظظ	[حظظ] [حظظ] الحَظُّ النَّصِيبُ والجَدُّ كما في الصّحاح وزاد في النّهايَة والبَخْتُ أَو خاصٌّ بالنَّصِيبِ من الخَيْرِ والفَضْلِ كما نَقَلَهُ اللَّيْثُ يُقَالُ فُلانٌ ذُو حَظٍّ وقِسْمٍ مِنَ الفَضْلِ قال ولَمْ أَسْمَعْ مِن الحَظِّ فِعْلاً وقالَ الأَزْهَرِيُّ للْحَظِّ فِعْلٌ عن العَرَبِ وإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ اللَّيْثُ ولَمْ يَسْمَعْهُ ج في القِلَّةِ أَحُظٌّ كأَشُدٍّ وأَحاظٍ على غَيْرِ قِيَاسٍ كَأَنَّهُ جَمْعُ أَحْظٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَي في الكَثِيرِ وأَنْشَدَ لِلشاعِرِ ولَيْسَ الغِنَى والفَقْرُ مِنْ حِيلَةِ الفَتَى ولكِنْ أَحاظٍ قُسِّمَتْ وجُدُودُ قُلْتُ أَنْشَدَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ لِسُوَيْدِ بنِ خَذّاقٍ العَبْدِيّ ويُرْوَى لِلْمَعْلُوطِ بنِ بَدَلٍ القُرَيْعِيّ وصَدْرُه مَتَى ما يَرَى النّاسُ الغَنِيَّ وجارُه فٌ قِيرٌ يَقُولُوا عاجِزٌ وجَليدُ قال ابنُ بَرّيّ إِنَّمَا أَتَاه الغِنَى لِجَلادَتِه وحُرِم الفَقِيرُ لِعَجْزِه وقِلّةِ مَعْرِفَتِهِ ولَيْس كما ظَنُّوا بَلْ ذلِك مِنْ فِعْلِ القَسَّامِ وهو اللهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى لِقَوْله نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَعِيشَتَهم قال وقَوْلُهُ أحَاظٍ على غَيْر قِياسٍ وَهَمٌ منه بل أَحاظٍ جَمْع أَحْظٍ وأَصْلُه أَحْظُظٌ فقُلِبت الظّاءُ الثّانِيَةُ ياءً فصارَتْ أَحْظٍ ثُمّ جُمِعَتْ على أَحاظٍ في الكَثِيرِ حِظَاظٌ وحِظاءٌ يكَسْرِهِمَا الأَخِيرُ مَمْدُودٌ عن أَبِي زَيْدٍ والحِظَاظُ عن ابن جِنّي وأَنْشد وحُسَّدٍ أَوْشَلْتُ من [حِظاظِهَا] عَلَى أَحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها وفي اللّسَان أَحاظٍ وحِظَاءٍ من مُحوَّل التَّضْعِيف ولَيْسَ بِقِيَاسٍ وقد تَقَدَّم ما فِيه قَرِيباً وقال أَبُو زَيْدٍ جَمْعُ الحَظّ حُظٌّ وحُظُوظٌ وزادَ ابنُ عَبّادٍ حُظُوظَةٌ بضَمِّهِنّ وهي جُمُوعُ الكَثْرَة ومنهُ قَوْلُ الشِّهَاب المَقَرِيّ في أَوّل قَصِيدَتهِ المَشْهُورَة سُبْحَانَ من قَسَمَ [الحُظُو] ظَ فلا عِتَابَ ولا مَلامهْ ورَجُلٌ حَظٌّ وحَظِيظٌ نَقَلَهُمَا الجَوْهَرِيّ -وحَظِّيٌّ على النَّسَبِ كما في النُّسَخ أَو مَنْقُوص كما نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ قالَ وأَصْلُه حَظّ والجَمْعُ أَحِظّاء ومَحْظُوظٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ أَيْضاً وهو قول أَبي عَمْرٍ و أَي مَجْدُودٌ ذُو حَظٍّ مِنَ الرِّزْق وقدْ حَظِظْتَ بالكَسْرِ تَحَظُّ في الأَمْرِ حَظَّاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والحُظُظُ بضَمَّتَيْن وكصُرَدٍ صَمْغٌ كالصَّبِر وقِيلَ هو عُصارَةُ الشَّجَرِ المُرِّ وقِيلَ هو كُحْلُ الخَوْلانِ قال الأَزْهَرِيُّ هو الحُدُلُ وقال الجَوْهَرِيّ هو دَواءٌ وقد مَرَّتْ لُغَاتُه فصارَ فيه سِتُّ لُغَاتٍ وأَنْشَدَ شَمِرٌ على هذِه اللُّغَةِ أَمَرَّ مِنْ مَقْرٍ وصَبْرٍ وحُظَظْ وأحَظَّ الرَّجُلُ صارَ ذَا حَظٍّ وبَخْتٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ قال اللَّيْثُ ونَاسٌ من أَهْلِ حِمْصَ يَقُولُونَ لِلْحَظِّ حَنْظ فإِذا جَمَعُوا رَجَعُوا إِلَى الحُظُوظِ وتِلْكَ النُّونُ عِنْدَهُمْ غُنَّةٌ ولَيْسَتْ بأَصْلِيَّةٍ وفُلانٌ أَحَظُّ من فُلانٍ أَي أَجَدُّ منه نقله الجَوْهَرِيّ فأَمَّا قَوْلُهُمْ أَحْظَيْتُه عَلَيْه فقد يَكُونُ من هذَا البَابِ عَلَى أَنَّه من المُحَوَّلِ وقد يَكُونُ من الحُظْوَةِ وسَيَأْتِي في المُعْتَلِّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى وقال أَبو الهَيْثَم فِيما كَتَبَه لابْنِ بُزُرْجَ يُقَالُ هُمْ يَحَظُّونَ بهم ويَجَدُّون نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ رادَّاً به قَوْلَ اللَّيْثِ السَّابِقَ وَلَمْ أَسْمَعْ من الحَظِّ فِعْلاً ورَوَى سَلَمَةُ عن الفَرَّاءِ قال الحَظِيظُ الغَنِيُّ المُوسِرُ وقال غَيْرُه أَحَظَّ الرَّجُلُ إِذَا اسْتَغْنَى كما في العُبَابِ والتَّكْمِلَةِ
حفظ	[حفظ] [حفظ] [حَفِظَ]هُ كعَلمِهُ [حِفْظَ]اً حَرَسَه كما في الصّحاح و حَفِظَ القُرْآنَ اسْتَظْهَرَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيضاً أَي وَعَاهُ على ظَهْرِ قَلْبٍ كما في المِصْبَاح وهو من ذلِكَ ومنهُ قَوْلُ المُحَدِّثين عَرَض مَحْفُوظَاتهِ علَى فُلانٍ وحَفِظَ المَالَ والسِّرَّ رَعاهُ وحَفِظَ الشَّيْءَ حِفْظاً فهو حَفِيظٌ عن اللِّحْيَانِيّ ورَجُلٌ حافِظٌ مِنْ قَوْمٍ حُفَّاظٍ وهُمْ الَّذِينَ رُزِقُوا حِفْظَ ما سَمِعُوا وقَلَّمَا يَنْسَوْنَ شَيْئاً يَعُونَهُ وحافِظٌ من قَوْمٍ حَفَظَةٍ مُحَرَّكة ككَاتِبٍ وكَتَبةٍ ورَجُلٌ حَافِظُ العَيْنِ أَيْ لا يَغْلِبُه النَّوْمُ عن اللِّحْيَانيّ وهو من ذلِكَ لأَنَّ العَيْنَ تَحْفَظُ صاحِبَها إِذا لَمْ يَغْلِبْهَا النَّوْمُ والحَفِيظُ المُوَكَّلُ بالشَّيْءِ [يَحْفَظُه] كالحَافِظِ يُقَالُ فُلانٌ حَفِيظٌ عَلَيْكم أَي حافِظٌ وفي الصّحاح الحَفِيظُ المُحافِظُ ومِنْهُ قَوْلُه تَعالَى وما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ والحَفِيظُ في الأَسْمَاءِ الحُسْنَى الَّذِي لا يَعْزُب عَنْهُ شَيْءٌ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ أَي عن حِفْظِهِ في السَّمواتِ ولا فِي الأرْضِ تَعالَى شَأْنُهُ وقد حَفِظَ على خَلْقِهِ وعِبَادِه ما يَعْمَلُون مِنْ خَيْرٍ أَو شَرٍّ وقد حَفِظَ السَّمواتِ والأَرْضَ بِقُدْرَتِهِ ولا يَؤُودُه [[حِفْظُ]هُمَا] وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ وفي التَّنْزِيل العَزِيز بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ وقُرِئَ مَحْفُوظٌ وهو نَعْتٌ لِلقُرْآن وكَذا قَوْلُه تَعَالَى فاللهُ خَيْرٌ حِفْظاً وقَرَأَ الكُوفِيُّون غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ حافِظاً وعَلَى الأَوَّلِ أَي حِفْظُ اللهِ خَيْرُ حِفْظٍ وعَلَى الثّاني فالمُرَادُ اللهُ خَيْرُ الحَافِظِينَ وقَوْلُه تَعَالَى [يَحْفَظُونَه] مِنْ أَمْرِ الله أَي ذلِكَ [الحِفْظ] من أَمْرِ الله وقال النَّضْرُ الحافِظُ الطَّرِيقُ البَيِّنُ المُسْتَقِيمُ الَّذِي لا يَنْقَطِعُ وهو مَجَازٌ قال فأَمَّا الطَّرِيقُ الَّذِي يَبِينُ مَرَّةً ثمَّ يَنْقَطعُ أَثَرُهُ فَلَيْسَ بحَافِظٍ والحَفَظَةُ مُحَرَّكَةً الَّذِينَ يُحْصُونَ أَعْمَالَ العِبَادِ ويَكْتُبُونَها عَلَيْهِم مِنَ المَلائكَة وهم [الحافِظُ]ونَ وفي التَّنْزِيلِ وإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ وأَخْصَرُ مِنْهُ عِبَارَةُ الجَوْهَرِيّ والحَفَظَةُ المَلائكَةُ الَّذِين يَكْتُبُونَ أَعْمَالَ بَنِي آدَم والحِفْظَةُ بالكَسْرِ والحَفِيظَةُ الحَمِيَّةُ والغَضَبُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ زادَ غَيْرُه لحُرْمَةٍ تُنْتَهَكُ مِنْ حُرُمَاتِكَ أَو جَارٍ ذِي قَرَابَةٍ يُظْلَمُ مِنْ ذَوِيكَ أَو عَهْدٍ يُنْكَثُ شاهِدُ الأَوَّلِ قَوْلُ العَجّاج معَ الجلاَ ولائِحِ القَتِيرِ وحِفْظَةٍ أَكَنَّها ضَميرِي فُسِّرَ على غَضْبَةٍ أَجَنَّها قَلْبِي وشاهِدُ الثّانِيَةِ قَوْلُ الشاعِرِ وما العَفْوُ إِلاَّ لامْرِئٍ ذِي [حَفِيظَة]ٍ مَتَى يُعْفَ عَنْ ذَنْبِ امْرئِ السَّوْءِ يَلْجَجِ وقال قُرَيْطُ بنُ أُنَيْفٍ إِذاً لَقَامَ بِنَصْرِي مَعْشَرٌ خُشُنٌ عِنْدَ الحَفِيظَةِ إِنْ ذُو لُوثَةٍ لاَنا وفي التَّهْذِيبِ والحِفْظَةُ اسْمٌ من الاحْتِفَاظِ عِنْدَمَا يُرَى مِنْ [حَفِيظَة] الرَّجُلِ يَقُولُونَ أَحْفَظَه [حِفْظَ]ةً أَي أَغْضَبَهُ ومنه حَدِيثُ حُنَيْنٍ أَرَدْتُ أَنْ أُحْفِظَ النَّاسَ وأَنْ يُقَاتِلُوا عن أَهْلِيهِم وأَمْوَالِهِم وفي حَدِيث آخَرَ فَبَدَرَت مِنّي كَلِمَةٌ أَحْفَظَتْهُ أَي أَغْضَبَتْهُ فاحْتَفَظَ أَيْ غَضِبَ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِلْعُجَيْرِ السَّلُولِيّ بَعِيدٌ من الشَّيْءِ القَلِيلِ احْتِفاظُهُ عَلَيْكَ ومَنْزُورُ الرَِّضَا حِينَ يَغْضَبُ أَوْ لا يَكُونُ الاِحْفَاظُ إِلاّ بِكَلامٍ قَبِيحٍ مِنَ الَّذِي تَعَرَّضَ لَهُ وإِسْمَاعِهِ إِيَّاه ما يَكْرَهُْ والمُحَافَظَةُ المُوَاظَبَةُ على الأَمْرِ ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى [حافِظُوا] على الصَّلَوَاتِ أَيْ صَلُّوها في أَوْقَاتِها وقال الأَزْهَرِيّ أَيْ واظِبُوا على إِقَامَتِهَا في مَوَاقِيتِهَا ويُقَالُ حافَظَ عَلَى الأَمْرِ وثَابَرَ عَلَيْه وحَارَص وبَارَك إِذا داوَمَ عَلَيْه وقال غَيْرُه المُحَافَظَةُ المُرَاقَبَةُ وهو من ذلِكَ والمُحَافَظَةُ الذَبُّ عَنِ المَحَارِمِ والمَنْعِ عِنْدَ الحُرُوبِ كالحِفاظِ بالكَسْرِ وإِطْلاقُهُ يُوهِمُ الفَتْحَ ولَيْسَ كَذِلِكَ يقال إنه لذو [حفاظ] وذو [محافظة] إِذَا كانَتْ له أَنَفَةٌ قالَ رُؤْبَةُ ويُرْوَى للعَجّاجِ إِنَّا أُناسٌ نَلْزَمُ [الحِفَاظا] إِذْ سَئِمَتْ رَبِيعَةُ الكِظَاظَا ويُقَالُ الحِفَاظُ المُحَافَظَةُ على العَهْدِ والوَفَاءُ بالعَقْدِ والتَّمَسُّكُ بالوُدِّ والاسْمُ الحَفيظَةُ قالَ زُهَيْر يَسُوسُونَ أَحْلاماً بَعِيداً أَناتُهَا وإِنْ غَضِبُوا جاءَ الحَفِيظَةُ والجِدُّ والجَمْعُ الحَفائظُ ومنه قَوْلُهم الحَفائِظُ تُذْهِبُ الأَحْقَادُ أَيْ إِذا رَأَيْتَ حَمِيمَكَ يُظْلَمُ حَمِيتَ لَهُ وإِنْ كانَ في قَلْبِكَ عَلَيْهِ حِقْدٌ كما في الصّحاح واحْتَفَظَهُ لنَفْسِهِ خَصَّها بهِ يُقَالُ احْتَفَظْتُ بالشَيْءِ لِنَفْسِي وفي الصّحاح ُقَال احْتَفِظْ بِهَذا الشَّيْءِ أي أحفظه [والتحفظ] الإحتراز يقال [تحفظ] عنه أَيْ احْتَرَز وفي المُحْكَمِ [الحِفْظ]ُ نَقِيضُ النِّسْيَان وهو التَّعاهُدُ وقِلَّةُ الغَفْلَةِ وفي العُبَاب والصّحاحِ التَّحَفُّظُ التَّيَقُّظُ وقِلَّةُ الغَفْلَةِ ولكِنْ هكَذَا في النَّسَخِ بِغَيْرِ وَاوِ العَطْفِ والحِفْظُ قِلُّةُ الغَفْلَةِ فَشَرَحْناهُ بِمَا ذَكَرْنَا والأَوْلَى وقِلِّة الغَفْلَة ليَكُونَ مِنْ مَعَانِي التَّحَفُّظِ كما في العُبَابِ والصّحاح فتَأَمَّل وفي اللِّسَانِ التَّحَفُّظُ قِلَّةُ الغَفْلَةِ في الأُمُورِ والكَلامِ والتَّيُقُّظ مِنْ السَّقْطَةِ كَأَنَّهُ حَذِرٌ مِنَ السُّقُوطِ وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ إِنِّي لأُبْغِضُ عاشقاً مُتَحفِّظاً لمْ تَتَّهِمْهُ أَعْيُنٌ وقُلُوبُ واسْتَحْفَظَهُ إِياهُ أَي سَأَلَه أَنْ يَحْفَظَهُ كما في الصّحاح ولَيْسَ فِه إِيّاه زَادَ الصّاغَانِيُّ مالاً أَوْ سِرّاً وقَوْلُه تَعالَى بِمَا [اسْ[تُحْفِظُ]وا] مِنْ كِتَابِ الله أَيْ اسْتُودِعُوه و ائْتُمِنُوا عَلَيْه وحَكَى ابنُ بَرِّيّ عن القَزَّازِ قال [اسْتَحْفَظْتُه] الشَّيْءِ جَعَلْتُه عِنْدَهُ [يَحْفَظُه]ُ يَتَعدَّى إِلى مَفْعُولَيْنِ ومِثْلُه كَتَبْتُ الكِتَابَ واسْتَكْتَبْتُه الكِتابَ واحْفاظَّتِ الحَيَّةُ هكذا في النُّسَخِ وهو غَلَطٌ صَوابُهُ الجِيفَةُ احْفِيظاظاً انْتَفَخَت هكذا ذَكَرَهُ ابنُ سِيدَه في الحَاءِ ورَوَاه الأَزْهَرِيُّ عن اللَّيْثِ في الجِيمِ والحَاءِ أَو الصَّوابُ بالجِيمِ وَحْدَهُ والحاءُ تَصْحِيفٌ مُنْكَرٌ قالَه الأَزْهَرِيُّ قال وقدْ ذَكَرَ اللَّيْثُ هذَا الحَرْفَ في بابِ الجِيم أَيضاً فَظَنَنْتُ أَنَّه كانَ مُتَحَيِّراً فيه فذَكَرهُ في مَوْضِعَين وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه وقَدْ يَكُونُ الحَفِيظُ مُتَعَدِّياً يُقَال هُوَ حَفِيظٌ عِلْمَكَ وعِلْمَ غَيْرِكَ وتَحَفَّظْتُ الكِتَابَ أَي اسْتَظْهَرْتُهُ شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والمُحْفِظاتُ الأُمُورُ الَّتِي تُحْفِظُ الرَّجُلَ أَي تُغْضِبُهُ إِذا وُتِرَ في حَمِيمِهِ أَو في جِيرانِهِ قال القَطَامِيُّ أَخُوكَ الَّذِي لا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ وتَرْفَضُّ عِنْدَ [المُحْفِظات] الكتائفُ يَقُولُ إِذا اسْتَوْحَشَ الرَّجُلُ مِنْ ذِي قَرَابَتِهِ فاضْطَغَنَ عليه سَخِيمَةً لإِساءَةٍ كانَتْ مِنْهُ إِلَيْه فَأَوْحَشَتْهُ ثُمَّ رَآه يُضامُ زَالَ عن قَلْبِهِ ما احْتَقَدَهُ عَلَيْهِ وغَضِبَ لَهُ فَنَصَرَهُ وانْتَصَرَ لَهُ مِنْ ظُلْمه وحُرَم الرَّجُل [مُحْفِظاتُه] أَيضاً ويُقَالُ تَقَلَّدَتْ بحَفِيظِ الدُّرِّ أَي بمَحْفُوظِهِ ومَكْنُونِه لنَفاسَتِهِ وفي المَثَلِ المَقْدِرةُ تُذْهِبُ الحَفِيظَةَ يُضْرَبُ لِوُجُوب العَفْوِ عند المَقْدرَةِ كما في الأَساسِ والحَفِيظَةُ الخَرَزُ يُعَلَّقُ على الصَّبِيّ ورَجُلٌ حُفَظَةٌ كهُمَزة أَيْ كَثِيرُ [الحِفْظ]ِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ والمَحْفُوظُ الوَلَدُ الصَّغِيرُ مَكِّيّة والجَمْعُ مَحَافِيظُ تَفاؤُلا والحَافِظُ عِنْدَ المُحَدِّثِينَ مَعْرُوفٌ إِلاَّ أبا مُحَمَّدٍ النَّعّالَ الحافِظَ فإِنَّهُ لُقِّبَ به لحِفْظِهِ النِّعالَ
حمظ	[حمظ] [حمظ] حَمَظَهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وصاحِب اللّسَان وقال أَبُو تُرَابٍ أَيْ عَصَرَه كحَمْزَه نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ
حنظ	[حنظ] [حنظ] رَجُلٌ حِنْظِيَانٌ بالكَسْرِ أَيْ فَحَّاشٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هكَذَا قالَ وحَكَى الأُمَوِيُّ خِنْظِيَانٌ بالخَاءِ المُعجَمَةِ قالَ الأَزْهَرِيُّ وكَذلِكَ حِنْذِيان وخِنْذِيان وعِنْظِيَان وفي العُبَابِ يُقَال للمَرْأَةِ هي [تُحَنْظِي] أَي تَتَفاحَشُ وكذلك تُخْنْظِي وتُحْنْذِى وتُعَنْظِي إِذا كانَتْ بَذِيَّةً فَحَّاشَةً وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [حَنْظَى] بِهِ أَي نَدَّدَ به وأَسْمَعَهُ المَكْرُوهَ والأَلِفُ لِلإِلْحَاقِ بدَحْرَجَ كما في الصّحاح والمُصَنِّفُ ذَكَرَهُ في خ ن ظ كما سَيَأْتِي قَرِيباً في العُبَابِ ذَكَرَ الخارْزَنْجِيّ في هذا التَّرْكِيبِ عَنْزٌ حُنَظِئَةٌ على وَزْنِ زُؤَزِئَة وهي العَرِيضَةُ الضَّخْمَةُ وهِيَ أَيْضاً القَمْلَةُ الضَّخْمَةُ وجَمْعُهَا حَنَاظِيُّ بالهَمْزِ وكَذلِك الحِنْظِئَة على وَزْن هِبْرِئةٍ هِيَ العَرِيضَةُ المَلآنَةُ قالَ ورَجُلٌ حِنْظَأْوةٌ عَظِيمُ البَطْنِ قال وحَناظِئُ المَدِينَة نُشُوزُهَا الواحِدَةُ حُنْظُوَةٌ قِيلَ هِيَ قِيرَانٌ صِغَارٌ في الأَرْضِ سَهْلَةٍ قال الصّاغَانِيُّ أَمّا الحُنَظِئَة والحِنْظِئَةُ والحِنْظَأْوَةُ بالظَّاءِ المُعْجَمَة فتَصْحِيفٌ والصَّوابُ فيهِنَّ بالطَّاءِ المُهْمَلَةِ وأَما خَنَاظِئُ المَدِينَة فبالخاءِ المُعْجَمَةِ وتَبِعَهُ ابنُ عَبّاد على التَّصْحِيف في الكَلِمَاتِ الأَرْبَع وقال ابنُ بَرِّيّ أَحْنَظْتُ الرَّجُلَ أَعْطَيْتُه صِلَةً أَوْ أجرة زاد ابن السيد في الفرق والرجل الذي أعطى أجرة على عمل أو عمله صِلَةً على خَبَرٍ جاءَ به حَنِيظٌ كأَمِيرٍ والحَنْظُ لُغَةٌ في الحَظِّ وقد تَقَدَّم 2 فصل الخاءِ مع الظاء 2
خظظ	[خظظ] [خظظ] خظَّ الرَّجُلُ أَهْمَلهُ اللَّيْثُ والجَوْهَرِيُّ ورَوَى أَبُو العَبَّاسِ عن أَبِيهِ أَنَّه قال أَخظَّ الرَّجُلُ إِذا اسْتَرْخَى بَدَنُه هكذا في النُّسخ وصَوابُه بَطْنُه وانْدَال ثُمَّ المَوْجُود عِنْدَنَا في النُّسَخِ خظَّ الرَّجُلُ وصَوَابُه أخظَّ كما ذَكَرْنا وهو هكذا في التَّهْذِيبِ واللِّسَانِ والعُبَابِ والتَّكْمِلَة
خنظ	[خنظ] [خنظ] خُنْظُوَةُ الجَبَلِ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الخارْزَنْجِيّ أَي أَعْلاَهُ ولكِنَّهُ رَوَاه بالحَاءِ وتَبِعَهُ الصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة فذَكَرَهُ في الحَاءِ ونَبَّه عَلَيْه في العُبَابِ أَنَّ الحَاءَ تَصْحِيفٌ والصَّواب بالخاءِ والجَمْعُ [الخَناظِى] والخِنْظِيَانُ الحِنْظِيانُ زِنةً ومَعْنىً وهذا قد نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن الأُمَوِيّ وأَشارَ إِلَيْهِ في ح ن ظ فمِثْلُ هذا لا يُقالُ لهُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ [وخَنْظَى] به بالخاءِ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ في الحاءِ أَي سَمَّعَ بِهِ ونَدَّدَ وقِيلَ سَخِرَ به وقيل أَغْرَى وأَفْسَدَ وفي الصّحاح أَيّ نَدَّدَ به وأَسْمَعَهُ المَكْرُوهَ والأَلِفُ للإِلْحَاقِ بدَحْرَجَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ المَرْأَةُ [تُخْنْظِى] أَن تَتَفَاحَشُ كتُحَنْظى وتُعَنْظى قال جَنْدَلَ بنُ المُثَنَّى الحارِثِي حَتَّى إِذا أَجْرَسَ كُلُّ طائرٍ قَامَتْ [تُخَنْظِى] بِكَ سَمْعَ الحاضِرِ 2 فصل الدال مع الظاءِ 2
دأظ	[دأظ] [دأظ] دَأَظهُ كمَنعَهُ مَلاَه يُقالُ دَأَظَ السِّقاءَ والوِعَاءَ أَي مَلأَهُمَا نَقَلَهُ أَبُو زَيْدٍ في كِتابِ الهَمْزِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لَقَدْ فَدَى أَعْناقَهُنَّ المَحْض والدَّأْظُ حَتَّى مالَهُنَّ غَرْضُ هكذا أَنْشَدَهُ يَعْقُوبُ وأَبُو زَيْدٍ وأَوْرَدَ الأَزْهَرِيُّ هذِهِ الكَلِمَةَ في أُْثناءِ تَرْجَمَةِ د أَ ض قال ورَوَاهُ أَبو زَيْدٍ الدَّأْظُ قال وكَذلِكَ أَقْرَأَنِيه المُنْذِرِيّ عن أَبِي الهَيْثَمِ وفسَّرَهُ فقال الدَّأْظُ السِّمَنُ والامْتِلاءُ وحُكِيَ عن الأَصْمَعِيّ أَنّهُ رَوَاهُ الدَّأْض وجَوَّزَ الظاءَ أَيْضاً وقد تَقَدَّم هُناك وكذلَكَ رُوِي بالصّادِ أَيْضَاً كما تقدَّم [ودَأظ] القُرْحَةَ [يَدْأَظُها] دَأْظاً غَمَزَها فانْفَضَخَتْ ودَأَظَ فُلانٌ دَأْظاً أَي سَمِنَ وامْتَلأَ نَقَلَهُ يَعْقُوبُ وأَبُو الهَيْثَمِ ودَأَظَ فُلاناً غَاظَهُ فهُوَ مَدْءُوظٌ أَي مَغِيظٌ عن ابنِ عَبّادِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [دَأَظَ]ه يَدْأَظُهُ دَأْظَاً أَي خَنَقَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وحَكَى ابنُ بَرِّيّ دَأَظْتُ الرَّجُلَ أَكْرَهْتُهُ أَنْ يَأْكُلَ على الشِّبَعِ ودَأَظَ المَتَاعَ في الوِعاءِ إِذا كَنَزَهُ فِيهِ حَتَّى يَمْلاهُ
دظظ	[دظظ] [دظظ] الدَّظُّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال اللَّيْثُ هو الشَّلُّ والطَّرْدُ يَمَانِيّة قالَ ابنُ فارِسٍ الدّالُ والظّاء لَيْسَ أَصْلاً يُعَوَّلُ عَلَيْه ولا يُقَاسُ مِنْهُ وذَكَرُوا عن الخَلِيلِ أَنَّهُ يُقال دَظَظْناهُمْ في الحَرْبِ [نَدُظُّهم] دَظَّاً أَي شَلَلْناهُمْ ولَيْسَ ذا بِشَيْءٍ قال الأَزْهَرِيُّ لا أَحْفَظُ الدَّظَّ لغَيْرِ اللَّيْثِ
دعظ	[دعظ] [دعظ] الدَّعْظُ كالمَنْعِ أهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ اللَّيْثُ إِدْخالُ الذِكَرِ في الفَرْجِ كُلِّهِ نَصُّ اللَّيْثِ إِيعَابُ الذَكَرِ كُلِّهِ في فَرْجِ المَرْأَةِ يُقَالُ [دَعَظَها] به ودَعَظَهُ فِيها وكَذلِكَ دَعْمَظَهُ فِيها إِذا أَدْخَلَهُ كُلَّهُ فِيها وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الدَّعْظُ يُكْنَى به عن الجِمَاعِ يُقَالُ [دَعَظَهَا] [يَدْعَظُهَا] دَعْظاً أَي نَكَحَها وقال ابنُ السِّكِّيتِ في كتاب الأَلْفاظِ الدِّعْظايَةُ بالكَسْرِ القَصِيرُ وقال في مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ هذا الكِتابِ ومِنَ الرِّجَالِ الدِّعْظايَةُ وهُوَ الكَثِيرُ اللَّحْمِ ولَوْ طَالَ وقال أَبو عَمْرٍ و الدِّعْكَايَةُ والدِّعْظَايَةُ هُمَا الكَثِيرَا اللَّحْمِ طالا أَو قَصُرا وقالَ في مَوْضِعٍ الجِعْظَايَةُ بهذا المَعْنَى وقد تَقَدَّمَ في مَوْضِعِهِ
دعمظ	[دعمظ] [دعمظ] دَعْمَظَ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقال اللَّيْثُ دَعْمَظَ ذَكَرَهُ فِيها أَدْخَلَهُ كُلَّهُ كدَعَظَهُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الدُّعْمُوظُ كعُصْفُورٍ السَّيِّئُ الخُلُقِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [دَعْمَظْتُه] أَوْقَعْتُه في الشَّرِّ نَقَلَهُ ابنُ بَرّيّ وابنُ دُرَيْدٍ
دقظ	[دقظ] [دقظ] وممّا اسْتَدْرَكَ الصّاغَانِيُّ هُنَا في التَّكْمِلَة الدَّقِظُ والدَّقْظَانُ الغَضْبانُ عن ابن عَبَّادٍ وجَعَلَ الذّالَ المُعْجَمَةَ والطَّاءَ المُهْمَلَة تَصْحِيفاً وفي العُباب إِنّمَا التَّصْحِيفُ ما وَقَع فيه والصَّوابُ أَنَّهُ بالذَّالِ المُعْجَمَة والطاءِ المُهْمَلَةِ كما تَقَدَّم في مَوْضِعِه
دلظ	[دلظ] [دلظ] [دَلَظَ]هُ يَدْلِظُهُ دَلْظاً ضَرَبَهُ ودَفَعَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن أَبِي زَيْدٍ قال حَكاهُ عَنْهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَوَقَعَ في العُبَابِ عن ابنِ دُرَيْدٍ بَدَلَ أَبِي زَيْدٍ وهو غَلَظٌ أَو [دَلَظَ]هُ دَفَعَهُ في صَدْرِهِ وفي التَّهْذِيب [دَلَظَ]هُ وَكَزَهُ ولَهَزَهُ ودَلَظَ في سَيْرِهِ مَرَّ مُسْرِعاً نَقَلَهُ صاحِبُ اللِّسَانِ عن السِّيرافيّ والمِدْلَظُ كمِنْبَرٍ و [الدَّلْظ]ُّ مثْلُ خِدَبٍّ الشَّدِيدُ الدَّفْعِ كما في اللِّسَان وانْدَلَظَ الماءُ تَدَافَعَ وفي اللِّسَان انْدَفَعَ وادْلَنْظَى الرَّجُلُ مَرَّ فأَسْرَعَ كدَلَظَ وادْلَنْظَى سَمِنَ وغَلُظَ والدَّلِيظُ كَأَمِيرٍ المُدَفَّعُ عن أَبْوَابِ المُلُوكِ عَنْ ابنِ عَبّادٍ والدِّلاظُ ككِتَابٍ المُدَافَعَةُ عن ابنِ عَبَّادٍ أَيْضاً وأَنْشَدَ غَيْرُه لِرُؤبَةً ويُرْوَى لِلْعَجَّاج قَدْ وَجَدُوا أَرْكَانَنا غِلاظا وعَرَكاً مِنْ زَحْمِنَا [دِلاظا] وقال ابنُ الأَنْباريّ رَجُلٌ [[[دَلَظَ]ى]] غَيْر مُعْرَبٍ كجَمَزَى مَنْ تَحِيدُ عَنْهُ ولا تَقِفُ لَهُ في الحَرْبِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وصَاحِبُ اللِّسَان وقال ابنُ بَرّيّ [[[دَلَظَ]ى]] وجَمَزَى وحَيَدَى هذِه الأَحْرفُ الثّلاثَةُ يُوصَفُ بِهَا المُذَكَّرُ والمُؤَنَّث والدَّلَنْظَى كالحَبَنْطَى الجَمَلُ السَّرِيعُ مِنْ دَلَظَ إِذا مَرَّ فأَسْرَعَ أَو الغَلِيظُ الشَّديدُ أو السَّمِينُ وهُوَ أعْرَفُ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [دَلَظَ]ت التَّلْعَةُ بالمَاءِ سالَ مِنْهَا نَهْراً وأَقْبَلَ الجَيْشُ [يَتَدَلْظَى] إِذا رَكِبَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وقالَ شَمِرٌ رَجُلٌ دَلَنْظَى وبَلَنْزَى إِذا كان ضَخْمَ المَنْكِبَيْنِ وأَصْلُه من [الدَّلْظ] وهو الدَّفْعُ
دلعمظ	[دلعمظ] [دلعمظ] الدِّلِعْماظُ كسِرِطْراطٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابْنُ دُرَيْدٍ هو الشَّرِهُ النَّهِمُ وقالَ الأَزْهَرِيُّ في آخِرِ حَرْفِ العَيْنِ هُوَ الوَقّاعُ في النَّاسِ كذَا في اللِّسانِ
دلمظ	[دلمظ] [دلمظ] الدِّلْمِظُ كزِبْرِج أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ و الصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ وصاحِبُ اللِّسَان وفي العُبَابِ عن أَبِي عَمْرو هي النَّابُ الكَبِيرَةُ أَي المُسِنَّةُ
دلنظ	[دلنظ] [دلنظ] [المُدْلَنْظِى] أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ كما هُوَ مُقْتَضَى كَتْبِهِ بالحُمْرَةِ ولَيْسَ كَذلِكَ بل ذَكَرَ الجَوْهَرِيّ هذِه المادَّةَ في دلظ عَلى أَنَّ النُّون زائدَةٌ كأَنَّ المُصَنِّفَ تَبِعَ الأَزْهَرِيُّ في إِيرادِهِ في الرُّباعِيّ وكذا صَنَعَ صاحِبُ المُحِيطِ حَيْثُ قالَ فيه هُو الشَّدِيدُ اللَّحْمِ وفي العُبابِ يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ هذَا التَّرْكِيبُ والَّذِي قَبْلَهُ وَاحِداً ويُحْكَمَ على النُّونِ بالزِّيادَةِ [والدَّلَنْظَى] في د ل ظ أَي قَدْ ذُكِرَ هُنالِكَ قال الجَوْهَرِيُّ هو الصُّلْبُ الشَّدِيدُ والأَلِفُ للإِلْحاقِ بسَفَرْجَلٍ ونَاقَةٌ دَلَنْظاةٌ زادَ الصّاغَانِيّ والجَمْع دَلانِظُ ودِلاظٌ وقالَ الأَصْمَعِيُّ [الدّلَنْظى] السَّمِينُ من كُلِّ شَيْءٍ كذا في رُباعِيّ التَّهْذِيبِ وقال ابنُ عَبّادٍ [ادْلَنْظَى] إذا سَمِنَ وغَلُظَ
دنظ	[دنظ] [دنظ] عُشْبٌ دَنِظٌ كَكَتِفٍ إِذا كان غَضَّاً هكَذا هو في اللِّسَانِ عَنْ بَعْضِ الأَعْرَابِ في تَرْكِيبِ درع وأَنا مِنْهُ في رِيبَةٍ هَلْ هو هكَذا أَو بالذالِ المُعْجَمَةِ والطّاءِ المُهْمَلَةِ فَلْيُنْظَر 2 فصل الراءِ مع الظاءِ 2
رعظ	[رعظ] [رعظ] رُعْظُ السَّهْمِ بالضَّمِّ مَدْخَلُ سِنْخِ النَّصْلِ وفَوْقَه الرِّصافُ وهي لَفائفُ العَقَبِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وهو قَوْلُ اللَّيْثِ قال و الجَوْهَرِيّ أَرْعَاظٌ وأَنْشَدَ يرْمِي إِذا ما شَدَّدَ الأَرْعاظَا عَلَى قِسِيٍّ حُرْبِظَتْ حِرْباظَا ويُقالُ إِنَّ فُلاناً لَيَكْسِرُ عَلَيْكَ أَرْعاظَ النَّبْلِ وهو مَثَلٌ يُضْرَب لِمَنْ يَشْتَدُّ غَضَبُهُ كأَنَه يَقُولُ إِذا أَخَذَ السَّهْمَ وهو غَضْبانُ شَدِيدُ الغَضَبِ نَكَتَ به أَيْ بنَصْلِهِ الأَرْضَ وهو وَاجِمٌ نَكْتاً شَدِيداً حَتَّى يَنْكَسِرَ [رُعْظُ]ه هكَذَا فَسَّرُوه أَوْ هو مِثْلُ قَوْلِهِم فُلانٌ يَحْرِقُ عَلَيْكَ الأُرَّمَ مَعْنَاهُ يَحْرِقُ عَلَيْكَ الأَسْنَانَ أَرادُوا أَنَّه كان يَصْرِفُ بأَنْيَابِهِ من شِدَّة غَضَبِهِ حَتَّى عَنِتَتْ أَسْنَاخُهَا مِنْ شِدَّةِ الصِّرِيفِ شَبَّه مَدَاخِلَ الأَنْيَابِ ومَنَابِتَهَا بِمَدَاخِلِ النِّصَالِ من النِّبَالِ كَما في اللِّسَانِ والعُبَابِ وفِي مَثَلِ آخَر يُقَالُ مَا قَدَرْتُ عَلَى كَذَا وكَذَا حَتَّى تَعَطَّفَتْ عَلَيَّ أَرْعاظُ النَّبْل نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ في العُبَابِ في الأَسَاسِ طَلَبْتُ حاجَةً فما قَدَرْتُ عَلَيْهَا حَتَّى ارْتَدَّتْ عَلَيَّ أَرْعاظُ النَّبْلِ وهو مَجازٌ ورَعَظَهُ بالعَقَبِ كمَنَعَهُ رَعْظاً جَعَلَ لَهُ رُعْظاً كأَرْعَظَهُ كِلاهُمَا عن الزَّجَّاجِ أَيْ لَفَّةُ عليه وشَدَّهُ به فهو مَرْعُوظٌ ورَعِيظٌ وقال ابنُ عَبّادٍ رَعَظَهُ وأَرْعَظَهُ كَسَرَ رُعْظَهُ فهو ضِدُّ وقالَ أَيْضَاً التَّرْعِيظُ التَّفْتِيرُ يُقَالُ ما زالَ [يُرَعِّظُنِي] عَنْهُ أَي يُفَتِّرُنِي وأَيْضاً التَّعْجِيلُ يُقَالُ لا تُرَعِّظْهُ عَنِّي أَي لا تُعَجِّلْهُ فهو ضِدٌّ كَذَا في العُبَابِ ووَقَعَ في التَّكْمِلَةِ أَرْعَظَنِي عَنِ الأَمْرِ فَتَّرَنِي وقال ابنُ عَبّادٍ أَيْضاً التَّرْعِيظُ تَحْرِيكُ الإِصْبَع لتَرَى أَبِهَا بَأْسٌ أَمْ لا وهو في التَّكْمِلَةِ بالتَّخْفِيفِ أَو التَّرْعِيظُ تَحْرِيكُ الوَتَدِ لِتَقْلَعَهُ عن ابنِ عَبّادٍ أَيْضَاً قال والتَّرَعُّظُ أَنْ تُحَاوِلَ تَسْوِيَةَ حِمْلٍ عَلَى بَعِيرٍ فَيَرُوغَ كَذَا في العُبَابِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ رَعِظَ السَّهْمُ كفَرِحَ انْكَسَر [رُعْظُ]ه فهو سَهْمٌ رَعِظٌ نَقله الجَوْهَرِيّ وقال أَبو خَيْرَةَ العَدَوِيُّ سَهْمٌ مَرْعُوظٌ إِذا وُصِفَ بالضَّعْفِ وأَنْشَدَ ناضَلَنِي وسَهْمُهُ مَرْعُوظُ ونَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ أَيْضَاً هكَذَا وقال غَيْرُهُ سَهْمٌ مَرْعُوظٌ انْكَسرَ [رُعْظُ]ه فشَدَّهُ بالعَقَبِ وذلِكَ عَيْبٌ قالَهُ ابنُ بَرِّيّ ورَعِظَ بالكَسِرِ عَجِلَ عن ابْنِ عَبّادٍ وقالَ اللَّيْثُ في المَثَلِ مَنْ أَبْهَظَ يَرْعَظُ أَي مَنْ أَلْجَأَ عَدُوَّهُ عَطَفَ عَلَيْهِ بالشَّرِّ 2 فصل الشين مع الظاءِ
شظظ	[شظظ] [شظظ] شَظَّهُ الأَمْرُ شَقَّ عَلَيْه [شَظَّا] وشُظُوظاً وشَظَّ القَوْمَ [شَظَّا]ً فَرَّقَهُمْ أَو طَرَدَهُمْ وهذِهِ من نَوَادِرِ الأَعْرَابِ كشَظَّظَهُمْ تَشْظِيظاً نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وشَظَّ الرَّجُلُ أَنْعَظَ حَتَّى يَصِيرَ مَتَاعُهُ [كالشِّظاظ] وشَظَّ الوعاءَ [يَشُظُّه] [شَظَّا]ً جَعَلَ فِيه الشَّظاظَ كأَشَظَّ في الكُلِّ غَيْرِ الأَوَّلِ يُقَالُ أَشَظَّ القَوْمَ إِشْظاظاً إِذا فَرَّقَهُمْ قال البَعِيثُ إِذا ما زَعانِيفُ الرِّبَابِ أَشَظَّهَا ثِقَالُ المَرَادِى والذُّرَا في الجَمَاجِمِ وأَشَظَّ الرَّجُلُ أَنْعَظَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ قال ابنُ دُرَيْدٍ وهذا أَكْثَرُه وأَنْشَدَ لِزُهَيْرٍ إِذا جَنَحَتْ نِسَاؤُهُمُ إِلَيْهِ أَشَظَّ كَأَنَّهُ مَسَدٌ مُغَارُ وأَشَظَّ الجُوَالِقَ جَعَلَ لَهُ شِظَاظاً نقلهُ الجَوْهَرِيّ والشَّظُّ بَقِيَّةُ النَّهَارِ وكَذلِكَ الشَّفَافَةُ نَقَلَُه الأَزْهَرِيُّ ويُقَالُ طَارُوا شَظَاظاً وشَعَاعاً بِفَتْحِهِمَا إِذا تَفَرَّقُوا عن الأَصْمَعِيّ وأِنْشَدَ لِرُوَيْشِدٍ الطَّائِيّ يَصِفُ الضَّأْنَ طِرْنَ شَظَاظاً بَيْنَ أَطْرَافِ السَّنَدْ لا تَرْعَوي أُمٌّ بِهَا عَلَى وَلَدْ كَأَنَّما هَايَجَهُنَّ ذُو لِبَدْ وشِظَاظٌ كَكِتَابٍ لِصٌّ ضَبِّيٌّ م مَعْروفٌ كانَ في الجاهِلِيّةِ فصُلِبَ في الإسْلامِ وكان مُغِيراً نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ قُلتُ وهو القائِلُ رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَةً عَلَّمْتُهَا الإِنْقَاضَ بَعْدَ القَرْقَرَهْ ومِنْهُ المَثَلُ أَسْرَقُ من شِظَاظٍ وأَلَصُّ من شِظَاظٍ قال اللهُ نَجّاكَ من القَضِيمِ ومِنْ شِظَاظٍ فاتِحِ العُكُومِ ومالِكٍ وسَيْفِهِ المَسْمُومِ والشِّظاظِ خَشَبةٌ عَقْفَاءُ محددا الطَّرَفِ تُجْعَلُ في عُرْوَتَي الجَوَالِقَيْن إِذا عُكِمَا على البَعِيرِ وهُمَا شِظَاظَانِ ج أشِظَّةٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للرَّاجِز أَيْنَ [الشِّظاظَان] وأَيْنَ المِرْبَعَهْ وأَيْنَ وَسْقُ النَّاقَةِ الجَلَنْفَعَهْ وقال الفَرّاءُ الشَّظِيظُ كَأَمِيرٍ العُودُ المُشَقَّقُ والشَّظِيظُ الجُوَالِقُ المَشْدُودُ عنه أَيْضاً والشَّظْشَظَةُ فِعْلُ زُبِّ الغلاُمِ في البَوْل نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وهو قَوْلُ اللَّيْثِ وقال ابنُ فَارِسٍ أَشَظَّ البَعِيرُ مَدَّ ذَنَبَهُ وقالَ أَبو عَمْرٍ و جَاءَ مُشَظَّظاً كمُعَظَّمٍ وضَبَطَهُ في التَّكْمِلَةِ كمُحَدِّثٍ أَي جَاءَ وأُدَافُهُ مُتْمَهِلٌّ من الشَّبَقِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ
شقظ	[شقظ] [شقظ] الشَّقِيظُ بالقَافِ كأَمِيرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الفَرَّاءُ هو الفَخّارُ وقال الأَزْهَرِيُّ جِرَارٌ مِنْ خَزَفٍ قال الصّاغَانِيُّ ومنه قَوْلُ ضَمْضَمِ بنِ جَوْسٍ الهفَّانِيّ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَشْرَبُ مِنْ ماءِ الشَّقِيظِ قُلْتُ وقَدْ سَبَقَ ذلِكَ أَيْضاً في ش ق ظ وفي س ق ط ش م ظ والشَّمْظُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو المَنْعُ قال ابنُ سِيدَه شَمَظَهُ عن الأَمْرِ يَشْمِظُهُ شَمْظاً مَنَعَهُ وأَنْشَدَ سَتَشْمِظُكُمْ عَنْ بَطْنِ وَجٍّ سُيُفُنَا ويُصْبِحُ مِنْكُمْ بَطْنُ جِلْذَانَ مُقْفِراً والشَّمْظُ الخَلْطُ يُقَال شَمَظْتُ مالِي بَعْضَهُ ببَعْضٍ أَيْ خَلَطْتُ حَلالِي بِحَرَامِي نَقَلهُ الخَارْزَنْجِيّ والشَّمْظُ أَيْضاً أَخْذُ الشَّيْءِ قَلِيلاً قَلِيلاً عَنْهُ أَيْضَاً وقال أَيْضَاً الشَّمْظُ اسْتِحْثاثٌ وتَحْرِيكٌ دُونَ العُنْفِ قالَ والشَّمْظُ أَيْضاً أَنْ يَشْمِظَ الإِنْسانُ بكَلامٍ يَخْلِط لَهُ لِيناً بشِدَّةٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ شَمْظَةُ اسمُ مَوْضِعٍ نَقَلُه الأَزْهَرِيُّ وأَنْشَدَ لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ رَضِيَ اللهُ عنه كمَا انْقَضَبَتْ كَدْرَاءُ تَسْقِي فِرَاخَها بشَمْظَةَ رِفْهاً والمِيَاهُ شُعُوبُ
شنظ	[شنظ] [شنظ] شُنْظُوَةُ الجَبَلِ كقُنْفُذَةٍ أَعْلاهُ وناحِيَتُه وطَرَفُه وشِنَاظُهُ بالكَسْرِ أَعْلاهُ هكَذَا في سَائِرِ النُّسَخِ ونَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ ولَوْ قالَ كشِنَاظِهِ بالكَسْرِ لأَصَابَ ج شَنَاظٍ كثَمانٍ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للطِّرِمّاح في [شَنَاظِي] أُقَنٍ دُونَهَا عُرَّةُ الطَّيْرِ كصَوْمِ النَّعَامْ ورَوَى أَبُو تُرَابٍ امْرَأَةٌ شِنْظِيَانٌ بِنْظِيانٌ بالكَسْرِ فيهما أَيْ سَيِّئَةُ الخُلُقِ صَخّابَةٌ وقالَ اللَّيْثُ امْرَأَةٌ ذَاتُ شِنَاظٍ ككِتابٍ أَي مُكْتَنِزَةُ اللَّحْمِ كَثِيرَتُهُ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ يُقَالُ [شَنْظَى] بِهِ إِذا أَسْمَعَهُ المَكْرُوهَ
شوظ	[شوظ] [شوظ] الشَّوَاظُ كغُرابٍ وكِتَابٍ لَهَبٌ لا دُخانَ فِيهِ وفي الصّحاح لا دُخانَ لَهُ وأَنْشَدَ لأُمَيَّةَ بنِ خَلَفٍ يَهْجُو حَسّانَ بنَ ثابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَلَيْسَ أَبُوكَ فِينَا كان قَيْناً لَدَى القَيْنَاتِ فِسْلاً في الحِفَاظِ يَمَانِيَّاً يَظلُّ يَشُدُّ كِيراً ويَنْفخُ دَائِباً لَهَبَ الشُّواظِ وسيأْتي جَوَابُ حَسّانَ له في ع ك ظ وقَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ يُرْسِلُ عَلَيْكُمَا شِوَاظٌ بكسر الشّين قال الفَرَّاءُ وهو مِثْل صُوَارٍ وصِوَارٍ لجَمَاعَةِ البَقَرِ أَو الشّوَاظُ دُخَانُ النّارِ وحَرُّها عن ابنِ شُمَيْل قال وحَرُّ الشَّمْسِ شُوَاظٌ أَيْضَاً يُقَالُ أَصَابَنِي شُوَاظٌ مِنَ الشَّمْسِ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الشَّواظُ الصِّيَاحُ وهو مَجَازٌ قالَ و الشَّوَاظُ شِدَّةُ الغُلَّةِ وهُوَ مَجَازٌ أَيْضاً وفي الأَسَاسِ جَمَلٌ بِهِ شُوَاظٌ أَي هَيَمْانُ والشِّوَاظُ المُشَاتَمَةُ ويُقَالُ [تَشَاوَظَا] إِذا تَسَابَّا [كتَشَايَظَا] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ شَاظَ به الغَضَبُ كشَاطَ وشَاظَ به يَشُوظُ شَوْظاً إِذا سابًَّهُ وقَذَعهُ [وشَاظَ]تْ به شوْظَةٌ من مَرَضٍ أَي وَخْزَةٌ كما في العُبَاب
شيظ	[شيظ] [شيظ] الشَّيْظَانُ كشَيْطانٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَهُ وفي العُبَابِ عن ابنِ عَبّادٍ هو الشَّكِسُ الخُلُقِ الشَّدِيدُ النَّفْسِ لا يَنْثَنِي عَنْ شَيْءٍ وقال أَبُو عَمْرٍ و عن الكَلْبِيّ شَاظَتْ فِي يَدِي مِنْ قَنَاتِكَ شَظِيَّةٌ تَشِيظُ شَيْظاً دَخَلَتْ فِيها وقالَ ابنُ عَبّادٍ [تَشَايَظَا] إِذا تَسَابَّا [كتَشاوَظَا] 2 فصل العين مع الظاءِ 2
عظظ	[عظظ] [عظظ] [عَظَّ]تْهُ الحَرْبُ كعَضَّتْهُ عن اللَّيْثِ وأَنْكَرَ المُفَضَّل بنُ سَلَمَةَ [عَظَّ]تْهُ الحَرْبُ بالظَّاءِ وقال ابنُ فارس فإِنْ صَحَّ فلَعَلَّه يَكُونُ من بابِ الإِبْدَالِ وقال بَعْضُهُم العَظُّ من الشِّدَّةِ في الحَرْبِ كأَنَّهُ من عَضِّ الحَربِ إِيّاه ولكِنْ يُفْرَقُ بَيْنَهُمَا كما يُفْرَقُ بَيْنَ الدَّعْثِ والدَّعْظِ لاخْتِلافِ الوَضْعَيْنِ ونَقَلَ شَيْخُنَا عَنْ بَعْضِ فُقَهاءِ اللُّغَةِ كُلُّ عَضٍّ بالأَسْنَانِ فهُوَ بالضّادِ وما لَيْسَ بِها كعَظِّ الزَّمَانِ فهو بالظَّاءِ وقالَ ابنُ السِّيد في كِتَاب الفَرْقِ العَضُّ والعَظُّ شِدَّةُ الحَرْبِ أَو شِدَّةُ الزَّمانِ ولا تُسْتَعْمَلُ الظّاءُ في غَيْرِهِما قال الفَرَزْدَقُ وعَظُّ زَمانٍ يا ابْنَ مَرْوَانَ لَمْ يَدَعْمِن المَالِ إِلاّ مُسْحَتٌ أَوْ مُجَلَّفُ وقَال شَمِرٌ عَظَّ فُلاناً بالأَرْضِ إِذا أَلْزَقَهُ بِهَا فهو مَعْظُوظٌ بالأَرْضِ وعَظْعَظَ السَّهْمُ [عَظْعَظَ]ةً وعِظْعَاظاً بالكَسْرِ إِذا ارْتَعَشَ في مُضِيِّهِ والْتَوَى وقِيلَ مَرَّ مُضْطَرِباً ولَمْ يَقْصِدْ قال رُؤْبَة ويُرْوَى لِلْعَجاج لَمّا رَأَوْنا [عَظْعَظَ]تْ عِظْعَاظاً نَبْلُهُمُ وصَدَّقُوا [الوَعَّاظا] وعَظْعَظَ الجَبَانُ [عَظْعَظَ]ةً نَكَصَ عَنْ مُقَاتِلِهِ ورَجَعَ وحَادَ عَنْهُ مَأْخُوذٌ من [عَظْعَظَ]ة السَّهْمِ وعَظْعَظَ في الجَبَل صَعَّدَ عن أَبِي عَمْرٍ و وكَذلِكَ عَضْعَضَ وبَرْقَط وبَقَّطَ وعَنَّتَ وعَظْعَظَتِ الدَّابَّةُ [عَظْعَظَ]ةً إِذا حَرَّكَتْ ذَنَبَهَا ومَشَتْ في ضِيقٍ مِنْ نَفْسِها عن ابنِ عَبّادٍ وقال أَبُو سَعِيدٍ المُعَاظَّةُ والمُعاضَّةُ وَاحِدٌ إِلاّ أَنَّهُمْ فَرَقُوا بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ كَما فَرَقُوا بَيْنَ المَعْنَيَيْنِ والعِظَاظُ بالكَسْرِ شِدَّةُ المُكَاوَحَةِ وهُوَ شَبِيهٌ بالمِظَاظِ يُقَالُ عَاظَّهُ وماظة عِظَاظاً ومِظَاظاً إِذا لاَحَاهْ ولاَجَّهُ وهو المَشَقَّةُ والشِّدَّةُ في الحَرْبِ كالعَظَّةِ والمُعَاظَّةِ قال أَخُو ثِقَةٍ إِذَا فَتَّشْتَ عَنْهُ بَصِيرٌ في الكَرِيهَةِ والعِظَاظِ ومِنَ الأَمْثَالِ السّائرَةِ قَوْلُهُمْ لا [تَعِظِينِي] -وتَعَظْعَظِي أَي لا تُوصِينِي وأَوْصِي نَفْسَكِ قالَ الجَوْهَرِيّ وهذا الحَرفُ هكَذَا جاءَ عَنْهُم فيمَا ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ قُلْتُ أَي عن الأَصْمَعِيّ في ادِّعاءِ الرَّجُلِ عِلْماً لا يُحْسِنُهُ أَو الصَّوابُ ضَمُّ أَوَّلِ الثّانِيَةِ ونَصُّ الصّحاحِ وأَنا أَظُنَّهُ -وتُعَظْعِظِى بضَمَّ التّاءِ أَي لا يَكُنْ مِنْكِ أَمْرٌ بالصّلاح وأَنْ تَفْسُدِي أَنْتِ في نَفْسِكِ كما قالَ المُتَوَكِّلُ اللَّيْثِيّ كما في العُبَابِ ويُرْوَى لأَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيّ لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ قال فَيَكُونُ من عَظْعَظَ السَّهْمُ إِذا الْتَوَى واعْوَجَّ يَقُولُ كَيْفَ تَأْمُرِينَنِي بالاسْتِقامَةِ وأَنْتِ تَتَعَوَّجِين قُلْتُ ووَجَدْتُ بخَطِّ أَبِي زَكَرِيّا قال الهَرَوِيُّ قَوْلُ الجَوْهَرِيّ علَى ما فَسَّرَهُ خَطَأٌ لأَنَّ -تُعَظْ[عِظِي] المَضْمُومُ التَّاءِ على ما ظَنَّهُ وفَسَّرَهُ خَبَرٌ يَلْزَمُه النُّون كما قالَ أَنْتِ تَتَعَوَّجِينَ فجاءَ بالنَّونِ لَمّا كانَ خَبَراً وإِنَّمَا النُّونُ مَحْذُوفَةٌ مِنْ تَعَظْعَظ المَفْتُوحَة التاءِ لأَنَّهُ أَمْرٌ ومَعْنَاهُ كُفِّي وارْتَدِعِي عن وَعْظِكِ إِيّاي انتَهَى وقالَ ابْنُ بَرّيّ الَّذِي رَواهُ أَبُو عُبَيْدٍ هو الصَّحِيحُ لأَنَّهُ قَدْ رَوَى المَثَلَ تَعَظْعَظِي ثم [عِظِي] وهذا يَدُلُّ على صِحَّةِ قَوْلِهِ قُلْتُ ومِنْهُم مَنْ جَعَلَ -تَعَظْعَظِي بِمَعْنَى اتَّ[عِظِي] أَنْتِ أَي فهو أَمْرٌ من الوَعْظِ وهذا القَوْلُ شَاذٌّ لأَنَّ العَرَبَ إِنَّمَا تَفْعَلُ هذا في المُضَاعَفِ فتُبْدِلُ مِنْ أَحَدِ الحَرْفَيْنِ كَرَاهِيَةً لاجْتِمَاعِهما فَيَقُولُونَ تَحَلْحَل وأَصْله تَحَلَّل ولَوْ كانَ تَعَظْعَظي مِنَ الوَعْظِ لَقِيلَ مِنْهُ [تَوَعَّظِي] فتَأَمَلْ وأَعَظَهُ اللهُ تَعالَى جَعَلَهُ ذَا عَظَاظٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ العَظْعَاظُ بالفَتْحِ مَصْدَرُ عَظْعَظَ السَّهْمُ عن كُرَاع وهي نادِرَةٌ والعَظْعَظَةُ النُّكُوصُ عن الصَّيْدِ وما يُعَظْعِظُه شَيْءٌ أَي ما يَسْتَفِزُّه ولا يُزِيلُه وأَعَظَّ الرَّجُلُ إِذا اغْتابَ غَيْبَةً قَبِيحَةً
عكظ	[عكظ] [عكظ] عَكَظَهُ [يَعكِظُه] عَكْظاً حَبَسَه وعَكَظَ الشَّيْءَ [يَعْكِظُه] عَرَكَهُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ قهَرَهُ بِحُجَّتِهِ ورَدَّ عَلَيْهِ فَخْرَه قالَ وبه سُمِّيَ [عُكَاظ]ٌ كغُرَابٍ سُوقٌ بصَحْراءَ وقالَ الأَصْمَعِيُّ [عُكَاظ]ٌ نَخْلٌ في وَادٍ بَيْنَهُ وبَيْنَ الطَّائِفِ لَيْلَةٌ وبَيْنَهُ وبَيْنَ مَكَّةَ ثَلاثُ لَيَالٍ وبِهِ كانَتْ تُقَامُ سُوقُ العَرَبِ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ قِيلَ [عُكَاظ]ٌ مَاءٌ بَيْنَ نَخْلَةَ والطّائِفِ إِلى بَلَدٍ يُقَالُ له العِتْقُ كانَتْ مَوْسِماً مِنْ مَوَاسِمِ الجاهِلِيَّةِ تَقُومُ هِلالَ ذِي القَعْدَةِ وتَسْتَمِرُّ عِشْرِينَ يَوْماً قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وكانَتْ تَجْتَمعُ فِيها قَبَائِلُ العَرَبِ فَيَتَعَاكَظُونَ أَي يَتَفَاخَرُونَ ويَتَنَاشَدُونَ ما أَحْدَثُوا من الشِّعْرِ ثُمَّ يَتَفَرَّقُونَ زادَ الزَّمَخْشَرِيّ كانَتْ فِيها وَقَائِعُ وحُرُوبٌ وفي الصّحاح فيُقِيمُونَ شَهْراً يَتَبَايَعُونَ ويَتَفَاخَرُونَ ويَتَناشَدُونَ شِعْراً فلَمَّا جاءَ الإِسْلامُ هَدَمَ ذلِكَ قَالَ اللِّحْيَانيّ أَهْلُ الحِجَازِ يُجْرُونَهَا وتَمِيم لا يُجْرُونَها وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لأَبِي ذُؤَيْبٍ إِذا بُنِيَ القِبَابُ على [عُكَاظ]ٍ وقَامَ البَيْعُ واجْتَمَعَ الأُلُوفُ أَرَادَ [بِ[عُكَاظ]] وقال أُميَّة بنُ خَلَف الخُزاعِي يَهْجُو حَسَّان بنَ ثابِت رَضِي اللهُ عنه أَلا مَنْ مُبْلِغ حَسّان عَنّي مُغَلْغَلَةً تَدِبّ إِلى [عُكَاظ]ِ في أَبيات تَقَدَّم ذِكْرُها في شوظ فأجَابَهُ حَسّان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَتانِي عَنْ أُمَيَّةَ زُورُ قَوْلٍ وما هُوَ في المَغِيبِ بذِي حِفاظِ سَأَنْشُر إِنْ بَقِيتُ لكُمْ كَلاماً يُنَشَّرُ في المَجَنَّةِ مَعْ [عُكَاظ]ِ قَوافِيَ كالسَّلامِ إِذا اسْتَمَرَّتْ مِنَ الصُّمِّ المُعَجْرَفَةِ الغِلاظِ تَزُورُكَ إِنْ شَتَوْتَ بكُلِّ أَرْضٍ وتَرْضَخُ فِي مَحَلّكَ بالمَقَاظِ بَنَيْتُ عَلَيْكَ أَبْيَاتاً صِلاباً كأَسْرِ الوَسْقِ قُعِّضَ بالشِّظاظِ مُجَلِّلةً تُعَمِّمُه شَناراً مُضَرَّمَةً تَأَجَّجُ كالشّواظِ كَهَمْزَةٍ ضَيْغَمٍ يَحْمِي عَريناً شَدِيدِ مَغارِزِ الأَضْلاعِ خاظِي تَغُضُّ الطَّرْفَ أَنْ أَلْقَاكَ دُونِي وتَرْمِي حِينَ أُدْبِرُ باللِّحاظِ وقال طَرِيفُ بنُ تَمِيمٍ أَوَ كُلَّمَا وَرَدَتْ [[عُكاظ]]َ قَبِيلَةٌ بَعَثُوا إِلَيَّ عَرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ ومنه الأَدِيمُ العُكَاظِيُّ مَنْسُوبٌ إِلَيْهَا كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وهو ما حُمِلَ إِلَى [عُكَاظ] فبِيعَ بِهَا وتَعَكَّظَ أَمْرُهُ الْتَوَى عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ كما سَيَأْتِي بَيَانُه وقِيلَ [تَعَكَّظ]َ عَلَيْه أَمْرُه أَي تَعَسَّرَ وتَشَدَّدَ وتَمَنَّع قال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي أَطاعُوا الرَّشا د لَمْ يُبْعِدُونِي ولَمْ أَظْلمِ ولكِنَّ قَوْمِي أَطاعُوا الغُواةَ حَتَّى [تَعَكَّظ]َ أَهْلُ الدَّمِ وتَعَكَّظَ فُلانٌ اشتَدَّ سَفَرُهُ وبَعُدَ هكَذَا نَقَلَهُ وهو غَلَطٌ مُخَالِفٌ لِلأُصُول فإِنَّ المَنْقُولَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ إِذا اشْتَدَّ علَى الرَّجُلِ السَّفَرُ وبَعُدَ قِيلَ تَنَكَّظَ فإِذَا الْتَوَى عَلَيْه أَمْرُهُ فقَدْ [تَعَكَّظ]َ قال تَقُولُ العَرَبُ أَنْتَ مَرَّةً [تَعَكَّظ]ُ ومَرَّةً تنكَّظ [تَعَكَّظ]ُ تَمَنَّعُ وتَنَكَّظُ تَعْجَل كما في اللسَان والعُبَابِ والتَّكْمِلَة وقد اشْتَبَهَ على المُصَنّف [تَعَكَّظ] بتَنَكَّظ وسيَأْتِي ذلِكَ في ن ك ظ وتَعَكَّظَ القَوْمُ تَحَبَّسُوا يَنْظُرُونَ في أُمُورِهم قِيلَ ومنه سُمِّيَتْ [[عُكاظ]] وقالَ إِسْحَاقُ بنُ الفَرَجِ سَمِعْتُ أَعْرَابِيّاً مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ يَقُولُ عَكَّظَهُ عَنْ حاجَتِهِ ونَكَّظَهُ تَعْكِيظاً وتَنْكِيظاً إِذا صَرَفَهُ عَنْهَا وعَكَّظَ عَلَيْهِ حاجَتَهُ ونَكَّظَ أَي نَكَدَها وعَكَّظَ في الإِيصاءِ بالَغَ فِيه نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وعَاكَظَهُ ودَالَكَهُ وعَاسَرَهُ ومَاعَسَهُ لَوَاهُ ومَطَلَهُ والعَكِيظُ كَأَمِيرٍ القَصِيرُ عن ابْنِ دُرَيْدٍ والتَّعَاكُظُ التَّجَادُل والتَّحَاجُّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ رَجُلٌ عَكِظٌ كَكَتِفٍ أَيْ عَسِرٌ يُقَالُ إِنَّهُ لَعَكِظُ العَطَاءِ أَي عَسِرُهُ والعَكِظُ أَيْضاً القَصِيرُ كما فِي اللِّسَان وعَكَظْتُ الأَدِيمَ عَكْظاً أَي مَعَسْتُهُ ودَلَكْتُه في الدِّباغ وتَعَاكَظَ القَوْمُ تَعَارَكُوا ويَوْمَا [عُكَاظ]ٍ من أَيّامِهِمْ قال دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ تَغَيَّبْتُ عَنْ يَوْمَيْ [عُكَاظ]َ كِلَيْهِما وإِنْ يَكُ يَوْمٌ ثَالِثٌ أَتَغَيَّبُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ قُلْتُ وهُمَا مِنْ أَيَّامِ الفِجَارِ كما تَقَدَّم في ف ج ر [وتَعَكَّظُوا] في مَوْضِع كَذا اجْتَمَعُوا وازْدَحَمُوا نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ وقالَ هُو مَأْخُوذٌ من [[عُكاظ]]
عنظ	[عنظ] [عنظ] العُنْظُوَانُ كعُنْفُوانٍ الشِّرِّيرُ المُسَمِّعُ البّذِيّ وقال الجَوْهَرِيّ رَجُلٌ عُنْظُوانٌ أَي فَحَّاشٌ وهو فُعْلُوانٌ وقِيلَ هو السَّاخِرُ المُغْرِي والأُنْثَى مِنْ كُلِّ ذلِكَ بالهَاءِ وقال الفَرَّاءُ العُنْظُوانُ الفَاحِشُ من الرَّجالِ والمَرْأَةُ عُنْظُوانَةٌ كالعِنْظِيانِ بالكَسْرِ فِيهِمَا أَي فِي العَيْن والظّاءِ وقال ابنُ بَرِّيّ المَعْرُوفُ عِنْظِيَانٌ ويُقَال للفَحَّاش حِنْظَيانٌ وخِنْظِيَانٌ وحِنْذِيَانٌ وخِنْذِيانٌ وعِنْظِيانٌ والعُنْظُوانُ نَبْتٌ وفي الصّحاحِ ضَرْبٌ من النَّبَاتِ وقالَ أَبو عَمْرٍ و وأَبُو زِيّادٍ هُوَ من الحَمْضِ وهو أَغْبَرُ ضَخْمٌ ورُبَّما اسْتَظَلَّ الإِنْسَانُ في ظِلِّ [العُنْظُوانَ]ةِ في الضُّحَى أَو العَشِيًّ ولا يَسْتَظِلُّ لِلْظَّهِيرَةِ قالَ الجَوْهَرِيّ إِذا أَكْثَرَ مِنْهُ البَعِير وَجِعَ بَطْنُه قالَ الرَّاجِز حَرَّقَها وَارِسُ عُنْظُوانِ فاليَوْمُ مِنْهَا يومُ أَرْوَنَانِ أَو هو أَجوَدُ الأُشْنَانِ وأَسْمَنُه وأَشَدُّهُ بَيَاضَاً والغَوْلانُ نَحْوُه إِلاّ أَنَّهُ أَدَقُّ من العُنْظُوانِ نَقَلَهُ أَبُو حَنِيفَةَ عن بَعْضِ الأَعْرَابِ وقالَ أَبُو عَمْرٍ و كأَنَّهُ الحُرْضُ والأَرَانِبُ تَأْكُلُه والعُنْظُوانُ لَقَبُ عَوْفِ بنِ كِنَانَةَ بنِ بَكْرِ بنِ عَوْفٍ بنِ عُذْرَةَ ابنِ زَيْدِ الّلاتِ مِنْ قُضاعَةَ وإِلَيْه نُسِبَتِ القَبِيلَةُ لأَنَّهُم بعَثُوه رَبِيئَةً فَجَلَسَ في ظِلِّ عُنْظُوَانَةٍ وقالَ لا أَبْرَحُ هذِه [العُنْظُوانَ]ةَ وهي الشَّجَرَةُ الَّتِي وُصِفَتْ فلُقِّبَ بذلِكَ وعُنْظُوَانُ ماءٌ لِبَنِي تَميمٍ مَشْهُورٌ والعِنْظِيَانُ بالكَسْرِ البَذِيءُ الفاحِشُ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ وقد تَقَدَّمَ لِلْمُصَنِّفِ قَرِيباً وقَالَ غَيْرُهُ هو الجَافِي والأُنْثَى فيهما بالهاءِ والعِنْظِيانُ أَوَّلُ الشَّبَابِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ [وعَنْظَى] به سَخِرَ منه وأَسْمَعَهُ كَلاماً قَبِيحاً وشَتَمَهُ ولَوْ قالَ أَسْمَعَهُ القَبِيحَ لَكَانَ أَجْوَدَ ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ قالَ يُقَالُ قامَ [يُعَنظِي] بِه إِذا أَسْمَعَهُ كَلاماً قَبِيحاً ونَدَّدَ بِهِ وأَنْشَدَ قامَتْ [تُعَنْظِى] بِكَ سَمْعَ الحَاضِرِ قُلْتُ والرَّجَزُ لِجَنْدَلِ بنِ المُثَنَّى الطُّهَوِيِّ يُخَاطِبُ امْرَأَتَه كما في العُبَابِ ويُقَالُ لأَبِي القَرِين وحَقُّ التَّرْكِيبِ أَنْ يُذكَرَ في المُعْتَلِّ لِتَصْرِيحِ سِيبَوَيْهِ بِزِيَادَةِ النُّونِ في عُنْظُوانٍ هكَذا في سائِرِ النُّسَخِ وهذا خِلاف نَصِّ سِيبَوَيْهِ في كِتَابِ الأَبْنِيَةِ عَلَى ما نَقَلَ عنه الثِّقَاتُ وإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّيْثُ في كِتَابِهِ في هذا التَّرْكِيب ما نَصُّه العُنْظُوانُ نَبْتٌ نُونُه زائدَةٌ تقولُ عَظِيَ البَعِيرُ يَعْظَى عَظاً فهو عَظٍ كرَضِيَ يَرْضَى وأَصْلُ الكَلِمَة العَيْن والظَّاء والواوُ واعْتَرَضَ عليه الصّاغَانِيُّ فقالَ إِذا كانَتِ النُّونُ عِنْدَهُ زَائِدَة فوَزْنهُ عِنْدَهُ فُنْعُلان وكانَ ذِكْرُه إِيّاهُ في هذَا التَّرْكِيبِ بِمَعْزِلٍ مِنَ الصَّوابِ وحَقُّهُ عِنْدَهُ أَنْ يُذْكَرَ في تَرْكِيبِ ع ظ و ولَمْ يَذْكُرْهُ فِيهِ ونَصُّ سِيبَوَيْه فِي كِتَابِ الأَبْنِيَةِ أَنَّ النُّونَ زائدَةٌ ووَزْنُه فُعْلوانٌ وهذا هو الَّذِي صَوَّبَه الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ ورَدُّوا على اللَّيْثِ قَوْلَه وعِبَارَةُ المُصَنِّف فيها من المُخَالَفَةِ للنَّصِّ والٌ قُصُورِ ما لا يَخْفَى فَتَأَمَّلْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ العُنْظُوانُ الجَرَادُ الذَّكَرُ والأُنْثَى عُنْظُوانَةٌ كما فِي العُبَابِ وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ [العُنْظُوانَ]ةُ الجَرَادَةُ الأُنْثَى والعُنْظُبُ الذَّكَرُ وأَرْنَبٌ [عَنْظُوانِيَّة] تَأْكُلُ العُنْظُوانَ وعَنْظَيْتُ الرَّجُلَ قَهَرْتُه وهو بالغَيْنِ أَكْثَرُ كما سَيَأْتِي وفَعَلَ ذلِكَ عَناظَيْكَ بالفَتْحِ عن اللِّحْيَانيِّ لُغَةٌ في الغَيْن كما سَيَأْتِي 2 فصل الغين مع الظاء 2
غظغظ	[غظغظ] [غظغظ] المُغَظْغَظَةُ عَلَى صِيغَةِ المَفْعُولِ يُكْسَرُ الغَيْنُ الثَّانِي أَي عَلَى صِيغَةِ الفَاعِلِ هكَذَا يَقْضِي صَنِيعُهُ في سِيَاقِهِ وهو غَلَطٌ وقَدْ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسَان وقال ابنُ الفَرجِ المُغَظْغِظَةُ القِدْرُ الشَّدِيدَةُ الغَلَيَانِ بالطّاءِ والظّاءِ وهذا هُوَ الصَّحِيح كما نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْهِ عَنْهُ وقَدْ ظَنَّ المُصَنِّفُ أَنَّهُمَا كِلاهُمَا بالظَّاءِ فَجَعَلَ الاخْتِلافَ في الحَرَكَاتِ وهو مُخَالَفٌ لنَصِّ ابنِ الفَرَجِ الَّذِي رَوَى الحَرٍ فَ فتَأَمَّلْ
غلظ	[غلظ] [غلظ] الغلْظَةُ مُثَلَّثةً عن الزَّجّاجِ في تَفْسِرِ قَوْلِهِ تَعالَى ولْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ونَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيْضاً وكَذلِكَ صاحِبُ البارِعِ والصّاغَانِيُّ والكَسْرُ هو المشْهُورُ وقَرَأَ الأَعْمَشُ وعاصِمٌ غَلْظَةً بالفَتْحِ وقَرَأَ السَّلَمِيُّ وزِرُّ ابنُ حُبَيْشٍ وأَبَانَ بنُ تَغْلِبَ غُلْظَةً بالضَّمّ وكذِلكَ الغِلاَظَةُ بالكَسْرِ و [الغِلَظ] كَعِنَب كُلُّ ذلِكَ ضِدُّ الرِّقَّةِ في الخَلْقِ والطَّبْعِ والفِعْلِ والمَنْطِقِ والعَيْشِ ونَحْوِ ذلِكَ ومَعْنَى الآيَةِ أَي شِدَّةً واسْتِطَالَةً واسْتعَارَ أَبُو حَنِيفةَ [الغِلَظ]َ لِلْخَمْرِ واسْتَعَارَهُ يَعْقُوبُ للأَمْرِ فقالَ في الماءِ أَمّا ما كَانَ آجِناً وأَمّا مَا كَانَ بَعِيدَ القَعْرِ شَدِيداً سَقْيُهُ غَلِيظاً أَمْرُهُ وقد اسْتَعْمَلَ ابنُ جِنِّي [الغِلَظ]َ في غَيْرِ الجَوَاهِرِ أَيْضَاً فقالَ إِذا كانَ حَرْفُ الرَّوِيّ أَغْلَظَ حُكْماً عِنْدَهُمْ مِنَ الرِّدْفِ مع قُوَّتِه فهو أَغْلَظُ حُكْماً وأَعْلَى خَطَراً من التَّأْسِيسِ لبُعْدِه والفِعْلُ ككَرُمَ وضَرَبَ وعلى الأوَّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ والثّانِيَةُ نَقَلَهَا الصّاغَانِيُّ قال وقَرَأَ نُبَيْحٌ وأَبُو وَاقِدٍ والجَرّاحُ واغْلِظْ عَلَيْهِم بكَسْرِ اللامِ في التَّوْبَةِ والتَّحْرِيمِ فهو غَلِيظٌ وغُلاَظٌ كغُرَابٍ والأُنْثَى [غَلِيظَة]ٌ وجَمْعُهَا غِلاَظٌ ومِنْهُ قَوْلُه تعالَى عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ وقال العَجَّاجُ قَدْ وَجَدُوا أَرْكَانَنَا [غِلاظَا] والغَلْظُ بالفَتْحِ الأَرْضُ الخَشِنَةُ عن ابنِ عَبّادٍ ورَوَى أَبُو حَنِيفَةَ عن النَّضْرِ الغَلْظُ الغَلِيظُ من الأَرْضِ ورُدَّ ذلِكَ عَلَيْهِ وقِيلَ إِنَّمَا هو [الغِلَظ]ُ قالُوا ولم يَكُنِ النَّضْرُ بِثقَةٍ ونَقَلَ ابنُ سِيدَه قَوْلَهم أَرْضٌ [غَلِيظَة] غَيْرُ سَهْلَةٍ وقد غَلُظَتْ غِلَظاً ورُبما كُنِيَ عن الغَلِيظِ من الأَرْضِ بالغِلَظِ قالَ فلا أَدْرِي أَهو بمعْنَى الغَلِيظِ أَم هو مصْدَرٌ وُصِفَ به قُلْتُ ومِمّا يُؤَيِّد أَبا حَنِيفَةَ قَوْلُ كُرَاع الغَلْظُ من الأَرْضِ الصُّلْبُ من غَيْرِ حِجَارَةٍ فَتَأَمَّلْ وأَغْلَظَ الرَّجُلُ نَزَلَ بِهَا عَنْ ابْنِ عَبّادٍ وقال الكِسَائِي [الغِلَظ]ُ كما في التَّكْمِلَة فهو أَيْضاً تَأْكِيدٌ لِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وأَغْلَظَ الثَّوْبَ وَجَدَهُ غَلِيظاً أَو اشْتَرَاهُ كذلِكَ الأَخِيرُ عنِ الجَوْهَرِيّ وقد رَدَّ عليه الصّاغَانِيُّ بقَوْلِهِ ولَيْسَ هو من الشِّراءِ في شَيْءٍ وإِنَّمَا هو من بَابِ أَفْعَلْتُه أَيْ وَجَدْتُهُ عَلَى صِفَةٍ من الصِّفاتِ كقَوْلِهِمْ أَحْمَدْتُهُ وأَبْخَلْتُهُ كما في التَّكْمِلَةِ وفي العُبَابِ والأَوَّلُ أَصَحُّ وأَغْلَظَ لَهُ في القَوْلِ خَشَّنَ وهو مَجازٌ ولا يُقَالُ فيه غَلَّظَ وغَلَظُتِ السُّنْبُلَةُ واسْتَغْلَظَتْ خَرَجَ فِيها الحَبُّ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ وكذلِكَ جَمِيعُ النَّبَاتِ والشَّجَرِ إِذا اسْتَحْكَمَتْ نِبْتَتُه وصارَ غَلِيظاً وبينهما غِلْظَةٌ بالكسر ومُغَالَظَةٌ أَيْ عَداَوةٌ عن ابنِ دُرَيْد وغَلَّظَ عَلَيْهِ الشَّيْءَ تَغْلِيظاً ومِنْهُ الدِّيَةُ المُ[غَلَّظَ]ةُ كمُعَظَّمة وهي الَّتِي تَجِبُ في شِبْهِ العَمْدِ كما في الصّحاح وقال الشّافِعيُّ رَحِمَهُ الله تعالَى الدِّيَةُ المُ[غَلَّظَ]ةُ في العَمْدِ المَحْضِ والعَمْدِ الخَطَإِ وفي القَتل في الشهر الحرام والبَلَدِ الحَرَامِ وقَتْلِ ذِي الرَّحِمِ وهِيَ ثَلاثُونَ حِقَّةً مِنَ الإِبِلِ وثَلاثُونَ جَذْعَةً وأَرْبَعُونَ ما بَيْنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى بازِلِ عامِهَا كُلُّها خَلِفَةٌ أَي حامِلٌ واسْتَغْلَظَهُ أَي الثَّوْبَ تَرَكَ شِرَاءَهُ لغِلَظِهِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ غَلَّظَ الشَّيْءَ تَغْلِيظاً جَعَلَهُ غَلِيظاً وعَهْدٌ غَلِيظٌ أَي مُؤَكَّدٌ مُشَدَّدٌ وهو مَجازٌ ويُقَال حَلَفَ بِأَغْلاظِ اليَمِينِ ورَجُلٌ غَلِيظٌ أَي فَظٌّ ذُو قَساوَةٍ ورَجُلٌ غَلِيظُ القَلْبِ أَي سَيِّئُ الخُلُقِ وأَمْرٌ غَلِيظٌ شَدِيدٌ صَعْبٌ وماءُ غَليظٌ مُرٌّ وكُلُّ ذلِكَ مَجَازٌ ويُقَالُ طَعَنَهُ في مُسْتَغْلَظِ ذِراعِهِ ونَكَى فِيهم نِكَايَاتٍ [غَلِيظَة]ً وهو مَجازٌ والمُغالَظَةُ شِبْهُ المُعَارَضَةِ
غنظ	[غنظ] [غنظ] [غَنَظَه] الأَمْرُ [يَغْنِظُ]هُ غَنْظاً من حَدِّ ضَرَبَ جَهَدَهُ وشَقَّ عَلَيْه فهو مَغْنُوظٌ كما في الصّحاح قال الشاعِرُ إِذا [غَنَظُونا] ظَالِمِينَ أَعَانَنَا عَلَى [غَنْظِهِم] مَنٌّ مِنَ الله وَاسِعُ والغَنْظُ بالفَتْحِ الكَرْبُ الشَّدِيدُ والمَشَقَّةُ وفي الصّحاحِ أَشَدُّ الكَرْبِ قُلْتُ وهو قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ وقالَ ابنُ فارِسٍ هو الهَمُّ اللازِمُ يُقَالُ [غَنَظَه]ُ الهَمُّ أَيْ لَزِمَهُ ويُحَرَّكُ عن ابنِ دُرَيْدٍ وفي حَدِيثِ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ وقَدْ ذَكَرَ المَوْتَ فقال غَنْظٌ لا كالغَنْظِ وكَظٌّ لَيْسَ كالكَظِّ والغَنْظُ هو أَنْ يُشْرِفَ علَى الهَلَكَةِ وفي الصّحاح وكانَ أَبو عُبَيْدة يقُول [الغَنْظ] هو أَنْ يُشْرِفَ على المَوْتِ من الكَرْبِ ثُمَّ يُفْلِتَ مِنْهُ قال الشاعِرُ وهو مَسْرُوحُ بْنُ أَدْهَمَ النَّعامِيّ ويُقَالُ الكَلْبِيّ وقِيلَ هو لجَرِير ولَقَدْ لَقِيتَ فَوَارِساً مِنْ رَهْطِنا غَنَظُوكَ غَنْظَ جَرادَةِ العَيّارِ ولَقَدْ رَأَيْتَ مَكَانَهُمْ فَكَرِهْتَهُم ككَراهَةِ الخِنْزِيرِ للإِيغارِ العَيّارُ اسمُ رَجُلٍ وجَرَادَةُ فَرَسُهُ وقِيلَ العَيّارُ أَعْرَابِيٌّ صادَ جَرَاداً وكانَ جائِعاً فأَتَى بِهِنَّ إِلى رَمادٍ فدَسَّهُنُّ فيه وأَقْبَلَ يُخْرِجُهُنَّ مِنْهُ وَاحِدَةً وَاحِدَةً فَيَأْكُلُهُنّ أَحْيَاءَ ولا يَشْعُرُ بذلِكَ من شِدَّةِ الجُوعِ فآخِرُ جَرادَةٍ مِنْهُنَّ طارَتْ فقالَ واللهِ إِنْ كُنْتُ لأُنْضِجُهُنَّ فضُرِبَ ذلِكَ مَثَلاً لِكلِّ من أَفْلَتَ من كَرْبٍ وقِيلَ جَرَادَةُ العَيَّارِ جَرادَةٌ وُضِعَتْ بَيْنَ ضِرْسَيْهِ فأُفْلِتَتْ أَرادَ أَنَّهُمْ لازَمُوكَ وغَمُّوكَ بشِدَّةِ الخُصُومَةِ وقِيلَ العَيّارُ كَانَ رَجُلاً أَعْلَمَ أَخَذَ جَرَادَةً لِيَأْكُلَهَا فأُفْلِتَتْ من عَلَمِ شَفَتِهِ أَي كُنْتَ تُفْلَتُ كَما أُفْلِتَت هذِه الجَرَادَةُ والغِنِيظُ كأَمِيرٍ البُسْرُ يُقْطع من النَّخْلِ بَعْدَ ما يَصْفَرُّ أَو يَحْمَرُّ فيُتْرَكُ حَتَّى يَنْضَجَ في عُذُوقِهِ إِذا قُطِعَتِ النَّخْلَةُ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ عن أَبِي عَمْرٍ و ورَجُلٌ غِنْظِيَانٌ بالكَسْرِ فَاحِشٌ بِذِيٌّ عن الأَصْمَعِيّ لُغَةٌ في العَيْنِ المُهْمَلَةِ كَذلِكَ [غَنْظَ]ى بِهِ مِثْلُ عَنْظَى بالعَيْنِ إِذا نَدَّدَ بِهِ وأَسْمَعَهُ ما يَكْرَهُ وفَعَلَ ذلِكَ غَنَاظَيْكَ بالفَتْح ويُكْسَر هكَذَا مُقْتَضَى سِيَاقِهِ وهو وخَطَاٌ فإِنَّ المَرْوِيَّ عن اللِّحْيَانيّ غَنَاظَيْكَ وعَنَاظَيْكَ أَي بالغَيْنِ والعَيْنِ أَيْ لِيَشُقُّ عَلَيْكَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ هكَذَا في اللِّسَان وقَدْ أَهْمَلَهُ في عنظ واسْتَدْرَكْنَاهُ عَليه وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ الغِنَاظُ ككِتَابٍ الجَهْدُ والكَرْبُ قال الفَقْعَسِيّ تَنْتِحُ ذِفْراهُ من الغِنَاظِ ويَغْنُظُ كيَنْصُرُ لُغَةٌ فِي يَغْنِظُ كيَضْرِبُ وأَغْنَظَهُ الهَمُّ لَزِمَهُ لُغَةٌ في [غَنَظَه]ُ نَقَلَهُ اللَّيْثُ وغَنَظَهُ غَنْظاً مَلأَهُ غَيْظاً ويُقَالُ أَيْضاً غَانَظَهُ [غِنَاظا]ً شاقَّهُ ورَجُلٌ مُغانِظٌ نَقَلهُ الجَوْهَرِيّ وأِنْشَدَ للرّاجِز جافٍ دَلَنْظَى عَرِكٌ مُغانِظُ أَهْوَجُ إِلا أَنَّه مُمَاظِظُ وقال رُؤْبَةُ ويُرْوَى لِلْعَجّاجِ تَواكَلُوا بالمِرْبَدِ [الغِنَاظا] ويُرْوَى الخِنَاظَا وقَدْ تَقَدَّمَ وهُوَ أَغْنَظُهُمْ أَشَدُّهُمْ كَرْباً وقالَ رُؤْبَةُ ويُرْوَى لِلْعَجَّاجِ وسَيْف غَيّاظٍ لَهُمْ [غِنَاظا] نَعْلُو بِهِ ذَا العَضَلِ الجَوّاظا الأَوَّلُ بالياءِ والثّانِي بالنُّونِ ويُرْوَى يَعْلُو بِهِ وقد تَقَدَّم وسَيَأْتِي أَيْضاً والغَنَظُ مُحَرَّكَةً تَغَيُّرُ النَّبَاتِ مِنَ الحَرِّ نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ وقالَ أَيْضاً رَجُلٌ غِنْظِيَانٌ يَسْخَرُ بالنَّاسِ وهي بهاءٍ وقالَ غَيْرُه أَي جافٍ
غيظ	[غيظ] [غيظ] الغَيْظُ الغَضبُ مُطْلَقاً وقِيلَ غَضَبٌ كامِنٌ للْعَاجِزِ كما في الصذحاح أَوْ أَشَدُّه أَوْ سَوْرَتُهُ وأَوَّلُهُ قال ابنُ دُرَيْدٍ وقد فَصَلَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ بَيْنَ الغَيْظِ والغَضَبِ فقالُوا الغَيْظُ أَشَدُّ مِنْ الغضَبِ وقالَ قَوْمٌ [الغَيظ] سَوْرَةُ الغَضَبِ وأَوّلُهُ قلتُ وقَال آخرُونَ الغَيْظُ هو الكَمِينُ والغَضَبُ هو الظاهرُ أو الغَضَبُ لِلْقَادِرِ والغَيْظُ لِلْعاجِزِ غَاظَهُ [يَغِيظُه] غَيْظاً وهو غَائِظٌ وذلِكَ مَغِيظٌ في الصّحاح قالتْ قُتَيْلَةُ بِنْتُ النَّضْرِ بنِ الحارِثِ وقَتَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَباهَا صَبْراً ما كانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ ورُبَّمَا مَنَّ الفَتَى وَهْوَ المَغِيظُ المُحْنَقُ فاغْتَاظَ اغْتِيَاظاً [وغَيَّظَه] فتَغَيَّظَ وأَغَاظَهُ لُغَةٌ في غاظَهُ وأَنْكَرَهُ ابنُ السِّكِّيتِ وله تَبِعَ الجَوْهَرِيُّ فلَمْ يُجِزْ ذلِكَ وقالَ الزَّجّاجُ لَيْسَتْ بالفَاشِيَةِ وحَكَى ثَعْلَبٌ عن ابْنِ الأَعْرابِيّ غَاظَهُ وأَغَاظَهُ [وغَيَّظَه]ُ بمَعْنَىً واحِدٍ وغَايَظَهُ فاغْتاظَ [وتَغَيَّظ] بمَعْنىً وَاحَدٍ [وتَغَيَّظ]َتِ الهَاجِرَةُ اشْتَدَّ حَمْيُهَا وهو مَجَازٌ قال الأَخْطَلُ طَفَتْ في الضُّحَى أَحْدَاجُ أَرْوَى كَأنَّهَا قُرىً مِنْ جُوَاثَى مُحْزَئلُّ نَخِيلُهَا لَدُنْ غُدْوَة حَتَّى إِذا ما تَغَيَّظَتْ هَوَاجِرُ منْ شَعْبَانَ حَامٍ أَصِيلُهَا [وغَيْظ] اسْمُ رَجُلٍ وهو ابْنُ مُرَّةَ بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيَانَ بنِ بَغِيضِ بنِ رَيْثِ بنِ غَطْفَانَ قال زُهَيْرُ بنُ أَبِي سُلْمَى سَعَى سَاعِيَا غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بَعْدَمَا تَبَزَّل ما بَيْنَ العَشِيرَةِ بالدَّمِ سَاعِيَاهُ هُمَا الحَارِثُ بنُ عَوْفٍ وهَرِمُ بنُ سِنَانِ بنِ أَبِي حارِثَةَ وغَيَّاظٌ كَشَدَّادٍ ابنُ مُصْعَبٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي ضَبَّةَ بنِ أُدَدَ قال رُؤْبَةُ ويُرْوَى للعَجَّاجِ وسَيْف غَيَّاظٍ لَهُمْ غِناظَا نَعْلُو بهِ ذَا العَضَلِ الجَوّاظا ويُقَالُ فَعَل ذلِكَ غِيَاظَكَ وغِيَاظَيْكَ بكَسْرِهِمَا كغِنَاظَيْكَ وقد تَقَدَّم وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ غَايَظَهُ مُغَايَظَةً بَارَاهُ وغَالَبَهُ فَصَنَع مِثْلَ مَا يَصْنَعُ وهو مَجَازٌ والمُغَايَظَةُ فِعْلٌ في مُهْلةٍ أَو فِعلُ مِنْهُمَا جَمِيعاً وقَوْلُه تَعالَى تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ أَيْ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ وأَغْيَظُ الأَسْماءِ عند اللهِ مَلِكُ الأَمْلاكِ أيْ أَشَدُّ أصْحَابِ هذِهِ الأَسْمَاءِ عُقُوبَةً وقَوْلُه تَعَالَى سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً أَيْ صَوْتَ غَلَيَانٍ قالَهُ الزَّجّاج وغَيّاظُ بنُ الحُضَيْنِ بنِ المُنْذِر أَحَدُ بَنِي عَمْرِو بنِ شَيْبَانَ الذُّهْلِي السَّدُوسِيّ وسَيَأْتي ذِكْرُ أَبِيهِ في ح ض ن كان الحُضَيْنُ هذَا فارِساً صاحِبَ الرَّايَةِ بصِفِّينَ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وهُوَ القَائِلُ في ابْنِهِ المَذْكُورِ نَسِيٌّ لِمَا أُولِيتَ مِنْ صالِحٍ مَضَى وأَنْتَ لِتَأْدِيبٍ عَلَيَّ حَفِيظُ تَلِينُ لأَهْلِ الغِلِّ والغَمْزِ مِنْهُمُ وأَنْتَ عَلَى أَهْلِ الصَّفاءِ غَليظُ وسُمِّيتَ غَيَّاظاً ولَسْتَ بِغائظٍ عَدُواً ولكِنْ لِلصَّدِيقِ تَغِيظُ فلاَ حَفِظَ الرَّحْمنُ رُوحَكَ حَيَّةًولا وَهْيَ فِي الأَرْواحِ حِينَ تَفِيظُ عَدُوُّّكَ مَسْرُورٌ وذُو الوُدِّ بالَّذِي يَرَى مِنْكَ مِنْ غَيْظٍ عَلَيْكَ كَظِيظُ ويُقَالُ البُرْمَةُ حَلِيمَةٌ [مُغْتاظَة] وهو مجَازٌ كما في الأَسَاسِ 2 فصل الفاءِ مع الظاءِ
فظظ	[فظظ] [فظظ] الفَظُّ من الرِّجَالِ الغَلِيظُ كما في الصّحاح وفي بَعْضِ نُسَخِه زِيَادَةُ الجافِي بَعْدَهُ وفي العُبَاب هو الغَلِيظُ الجانِبِ السَّيِّئُ الخُلُقِ القَاسِي وقال الحَرّانيّ الفَظُّ الخَشِنُ الكَلامِ وقالَ اللَيْثُ هو الّذِي في مَنْطِقِه غِلَظٌ وتَجَهُّم يُقَالُ رَجُلٌ فَظٌ بَيِّنُ الفَظاظَةِ بالفَتْح والفِظَاظِ بالكَسْرِ والفَظَظِ مُحَرَّكَة قالَ رُؤْبَةُ ويُرْوَى لِلْعَجاج تَعْرِفُ فِيهِ اللُّؤْمَ [والفِظَاظا] والفَظَظُ خُشُونَةٌ في الكَلامِ كالفِظَاظِ عنِ ابنِ عَبّادٍ وقد فَظِظْتَ بالكَسْرِ تَفَظُّ فَظَاظَةً وفَظَظاً والأَوّلُ أَكْثَرُ لِثِقَلِ التَّضْعِيف والفَظُّ مَاءُ الكَرِشِ كما في الصّحَاحِ وزادَ غَيْرُه يُعْتَصَرُ ويُشْرَبُ مِنْهُ عِنْدَ عَوَزِ الماءِ في المَفَاوِزِ والفَلَوَاتِ وقَدْ [فَظَّ]هُ وافْتَظَّهُ شَقَّ عَنْهُ الكَرِشَ أَو عَصَرَهُ مِنْهَا وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِلْشَّاعِرِ وهو حَسّانُ بنُ نُشْبَةَ العَدَوِيّ كما في العُبَابِ وقال أَبو مُحَمَّدٍ الأَسْوَدُ إِنَّمَا هو جِسَاسُ بنُ نُشْبَة ككِتَابٍ وكانُوا كَأَنْفِ اللَّيْثِ لا شَمّ مَرْغَماً ولا نالَ فَظَّ الصَّيْدِ حَتَّى يُعَفِّرَا يَقُولُ لا يَشَمُّ ذِلَّةً فتُرْغِمَهُ ولا يَنالُ مِنْ صَيْدِه لَحْماً حَتَّى يَصْرَعَهُ ويُعَفِّرَهُ لأَنّه لَيْسَ بِذِي اخْتِلاسٍ كغَيْرِهِ من السِّبَاعِ قالَ ومِنهُ قَوْلُهم افْتظَّ الرَّجُلُ وهو أَنْ يَسْقِيَ بَعِيرَهُ ثُمَّ يَشُدَّ فَمَهُ لِئلاَّ يَجْتَرَّ فإِذا أصَابَهُ عَطَشٌ شَقَّ بَطْنَهُ فَعَصَرَ فَرْثَهُ فشَرِبَه وانْتَهَى وقالَ الشافِعِيُّ رَحِمَهُ الله إِن افْتَظَّ رَجُلٌ كَرِشَ بَعِيرٍ نَحَرَهُ فاعْتَصَرَ ماءَهُ وصَفَّاهُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَطهَّرَ به وقال الراجِزُ بَجَّكَ كِرْشَ النّابِ [لافْتِظاظِها] وقال ابنُ دُرَيْدٍ والفَرّاءُ الفَظِيظُ كأَمِيرٍ زَعَمُوا ماءُ الفَحْلِ أَوْ المَرْأَةِ ولَيْسَ بثَبتٍ وأَمَّا كُرَاع فقالَ الفَظِيظُ ماءُ الفَحْلِ في رَحِمِ النّاقةِ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للشّاعِرِ يَصِفُ القطا وأَنَّهُنَّ يَحْمِلْنَ الماءَ لِفِرَاخِهِنَّ في حَوَاصِلِهِنَّ حَمَلْنَ لَهَا مِيَاهاً فِي الأَدَاوَى كمَا يَحْمِلْنَ فِي البَيْظِ [الفَظِيظا] والفُظَاظَةُ بالضَّمِّ فُعَالَةٌ مِنْهُ أَي من الفَظيظِ ماءُ الفَحْلِ أَو ماءُ الكَرِشِ والأَخِيرُ أَنْكَرَهُ الخَطَّابِيّ أَو من الفَظِّ ومِنْهُ قَوْلُ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لِمَرْوانَ بنِ الحَكَم ولكِنَّ اللهَ لَعَنَ أَبَاكَ وأَنْتَ في صُلْبِهِ فأَنْتَ فُظَاظَةٌ مِنْ لَعْنَةِ اللهِ أَيْ نُطْفَةٌ مِنها ويُرْوَى فُضُضٌ بضَمَّتَيْنِ جَمْعُ فَضِيضٍ وهو الماءُ الغَرِيضُ ويُرْوَى فَضَضٌ مُحَرَّكة فَعَلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ ويُرْوَى فَضِيض كأَمِيرٍ وقَدْ تَقَدَّم في ف ض ض وهو فَظٌّ بَظٌّ إِتْبَاعٌ قالَ ابنُ سِيدَه حَكَاهُ ثَعْلَبٌ ولَمْ يُفَسِّرْ بَظَّاً فوَجَّهْنَاهُ على الإِتْبَاعِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ أَ[فَظَّ]هُ إِفْظَاظاً رَدَّهُ عَمّا يُرِيدُ وإِذا أَدْخَلَتَ الخَيْطَ في الخَرْتِ فقدْ أَفْظَظْتَهُ عن أَبِي عَمْرٍ و وهو أَفَظُّ مِنْ فُلانٍ أَي أَصْعَبُ خُلُقاً وأَشْرَسُ وقال الزَّمَخْشَرِيّ أَفْظَظْتُ الكَرِشَ اعْتَصَرْتُ ماءَهَا وجَمْعُ الفَظِّ بمَعْنَى الرَّجُلِ السِّيّئُ الخُلُقِ أَفْظَاظ أَنْشَدَ ابنُ جِنّي للرّاجِزِ حَتَّى تَرَى الجَوَّاظَ مِنْ [فِظَاظِهَا] مُذْلَوْلِياً بَعْدَ شَذَا أَفْظاظِهَا وجمعُ فَظِّ الصِّيْدِ فُظُوظٌ قال مُتَمِّمُ بْنُ نُوَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وكانَ لهُمْ إِذْ يَعْصِرُون [فُظُوظَهَا] بِدجْلَةَ أَوْ فَيْضِ الخُرَيْبَةِ مَوْرِدُ يَقُولُ يَسْتَبِيلُون خَيْلَهم لِيَشْرَبُوا بَوْلَهَا مِن العَطَشِ فإِذا الفُظُوظُ هِيَ تِلْكَ الأَبْوالُ بِعَيْنِهَا كما فِي اللّسَان
فوظ	[فوظ] [فوظ] [فاظ]َ يَفُوظُ فَوْظاً وفَوَاظاً مَاتَ كَتَبَهُ بالأَحْمَرِ عَلَى أَنّه مُسْتَدْرَكٌ على الجَوْهَرِيّ وليس كذلِكَ بَلْ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ في الَّتِي تَلِيهَا بِقَوْلِهِ ورُبَّما قالُوا فَاظَ يَفُوظُ فَوْظاً وفَوَاظاً وذَكَرهُ الزَّمَخْشَرِيّ أَيْضاً ومِنْ سَجَعَاتِهِ مَنْ قَاظَ بتِهَامَةَ فقد [فاظ]َ وقَالَ ابْنُ جِنّي وممّا يَجُوزُ في القِيَاسِ وإِنْ لَمْ يَرِدْ به اسْتِعْمَالٌ الأفعال التي وردت مصادرها ورُفِضَتْ هي نَحْوُ فَاظَ المَيِّتُ فَيْظاً وفَوْظاً ولم يَسْتَعْمِلُوا مِنْ فَوْظٍ فِعلاً قالَ ونَظِيرُه الأَيْنُ الَّذِي هو الإِعْيَاءُ لَمْ يَسْتَعمِلُوا مِنْهُ فِعْلاً وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ حَانَ فَوْظُهُ أَيْ مَوْتُهُ عن الأصْمَعِيّ وقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّف اسْتِطْراداً في الَّتِي تَلِيهَا فَمَا أَغْنَاه عَنْ ذِكْرِهِ هُنَا فإِنَّهُ عَلَى شَرْطِهِ ف ي ظ كَفَاظَ يَفِيظُ فَيْظاً وفَيْظُوظَةً وفَيَظَاناً مُحَرَّكَةً وفُيُوظاً بالضّمِّ ذَكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيّ مَا عَدَا الثّانِيَةَ فإِنَّهُ ذَكَرَهَا اللَّيْثُ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِرُؤْبَةَ ويُقَالُ لِلْعَجّاجِ والأسْدُ أَمْسَى جَمْعُهُمْ لُ[فَاظَ]ا لاَ يَدْفِنُونَ مِنْهُمُ مَنْ [فَاظَ]ا إِنْ ماتَ فِي مَصِيفِهِ أَو قاظا أَيْ مِنْ كَثْرَةِ القَتْلَى وفي الحَدِيثِ أَنَّهُ أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ حُضْرَ فَرَسَهِ فَأَجْرَى الفَرَسَ حَتَّى [فاظ] ثُمَّ رَمَى بِسَوْطِهِ فقالَ أَعْطُوهُ حَيْثُ بَلَغَ السَّوْطُ وفِي حَدِيثِ قَتْلِ ابنِ أَبِي الحُقَيْقِ [فاظ]َ وإِلهِ بَنِي إسْرائِيلَ وأَ[فَاظَ]هُ اللهُ تَعَالَى أَمَاتَهُ ويُقَالُ ضَرَبْتُهُ حَتَّى أَفَظْتُ نَفْسَهُ وأفاظ الله تعالى نفسه قال فهَتَكْتُ مُهْجَةَ نَفْسِه فَأَفْظْتُهَا وثَأَرْتُه بمُعَمِّمِ الحِلْمِ قال الجَوْهَرِيّ وكَذلِكَ [[فاظ]َ]تْ نَفْسُه أَي خَرَجَت رُوحُه عن أَبِي عُبَيْدَةَ والكِسائيّ وعن أَبِي زَيْدٍ مِثْلُهُ وقال الأَصْمَعِيّ سَمِعْتُ أَبا عَمْرِو بنَ العَلاءِ يَقُولُ لا يُقَالُ [فَاظَ]تْ نَفْسُه ولكْنْ يُقَالُ فَاظَ إِذا ماتَ قالَ ولا يُقَالُ فاضَ بَتَّةً وحَكَى الكِسَائِيّ [فَاظَ]تْ نَفْسُه وفَاظَ هو نَفْسَهُ أَيْ قاءَهَا يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى هكَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عنه فعَلَى هذا قَوْلُ شَيْخِنَا قُلْتُ الصَّوابُ [فَاظَ]تْ نَفْسُ وقولُه قَاءَهَا من قَبِيحِ التَّعْبِيرِ لا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ فإِنّ الَّذِي ذَكَرَهُ المُصَنِّف هو نَصُّ الكِسَائيّ وكَأَنَّ شَيْخَنا اشْتَبَه عَلَيْهِ الحالُ وغَفَلَ عن النُّصُوص أَوْ إِذا ذَكَرُوا نَفْسَه ففاضَتْ بالضَّادِ وهو قَوْلُ الأَصْمَعِيّ وأَنْشَدَ لِدُكَيْنِ بنِ رَجاءٍ الفُقَيْمِيّ بالضّادِ وذلِكَ أَنَّهُ أَتَى عُرْساً فحُجِبَ فَرَجَزَ بِهِمْ اجْتَمَعَ النّاسُ وقَالُوا عُرْسُ إِذا قِصاعٌ كالأَكُفِّ خَمْسُ زَلَحْلَحَانق مُصْغَرَانٌ مُلْسُ ودُعِيَتْ قِيْسٌ وجَاءَتْ عَبْسُ ففُقِئَتْ عَيْنٌ وفَاضَتْ نَفْسُ هَكَذا هو بالضّادِ ورَوَاهُ الجَوْهَرِيُّ [وفاظَت] بالظَّاءِ وقِيلَ فَاضَتْ بالضّادِ لُغَةُ دُكَيْنٍ وَحْدَهُ ولُغَةُ سَائِر العَرَبِ [[فاظ]َ]تْ نَفْسُه وقالَ أَبُو حاتِمٍ سَمِعْتُ أَبا زَيْدٍ يَقُول بَنُو ضَبَّةَ وَحْدَهُمْ يَقُولُون [فَاظَ]تْ نَفْسُهُ قُلْتُ ورَوَاهُ مِثْلَهُ المازِنيُّ عن أَبي زَيْدٍ وقَالَ اللَّيْثُ [فَاظَ]تْ نَفْسُهُ إِذا خَرَجَتْ والفاعِلُ فائظٌ وقال الفَرّاءُ أَهْلُ الحَجاَزِ وطَيِّئ يَقُولُونَ [فَاظَ]تْ نَفْسُهُ وقُضَاعَةُ وتَمِيمٌ وقَيْسٌ يَقُولُون فاضَتْ نَفْسُهُ مِثْلُ فَاضَتْ دَمْعَتُه وقالَ أَبو زَيْدٍ وأَبُو عُبَيْد [فَاظَ]تْ نَفْسُه بالظاءِ لُغَةُ قَيْس وبالضاد لُغَةُ تَمِيمٍ ومِمّا يُقَوِّي [[فاظ]َ]تْ بالظّاءِ قَوْلُ الشّاعِر يَدَاكَ يَدٌ جُودُهَا يُرْتَجَي وأُخْرَى لأعدائها غائظه فأَمَّا الَّتِي خَيْرُهَا يُرْتَجَي فَأَجْوَدُ جُوداً مِنَ اللافِظَهْ وأَمَّا الَّتِي شَرُّها يُتَّقَى فَنَفْسُ العَدُوَّ لَها فائظَةْ ومِثْلُهُ قَوْلُ الحُضَيْنِ بنِ المُنْذِرِ ولاَ هِيَ فِي الأَرْوَاحِ حِينَ تَفِيظُ وقد مَرَّتِ الأَبْيَاتُ في غيظ وقال أَبُو القَاسِمِ الزَّجّاجِيّ يُقالُ فَاظَ المَيِّت بالظّاءِ وفَاضَتْ نَفْسُه بالضاد وفاظتْ نفسُه بالظاءِ جائِزٌ عِنْدَ الجَمِيعِ إِلاّ الأَصْمَعِيّ فإِنّهُ لا يَجْمَعُ بَيْنَ الظَّاءِ والنَّفْسِ والَّذِي أَجازَ [[فاظ]َ]تْ نَفْسُهُ يَحْتَجُّ بِقَوْلِ الشاعِرِ كادَتِ النَّفْسُ أَنْ تَفِيظَ عَلَيْهِ إِذْ ثَوَى حَشْوَرَيْطَةٍ وبُرُودِ وقَوْلِ الآخَرِ هَجَرْتُكَ لا قِلىً مِنِّي ولكِنْ رَأَيْتُ بَقَاءَ وُدِّكِ فِي الصُّدُودِ كهَجْرِ الحَائماتِ الوِردَ لَمَّا رَأَتْ أَنَّ المَنِيَّةَ فِي الوُرُودِ تغيظ نفوسها ظمأ وتخشى حمامأ فهي تنظر من بعيد وحَانَ [فَيْظُه] [وفَوْظُه] أَي مَوْتُه على المُعَاقَبَةِ حَكَاهُ اللِّحْيَانِيّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [تَفَيَّظُوا] أَنْفُسَهُمْ تَقَيَّئُوها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والفَيْظَانُ بالفَتْحِ لُغَةٌ في الفَيَظَانِ بالتَّحْرِيكِ عن اللِّحْيَانِيّ 2 فصل القاف مع الظاءِ 2
قرظ	[قرظ] [قرظ] القَرَظُ مُحَرَّكَة وَرَقُ السَّلَمِ يُدْبَغُ بِهِ كما في الصّحاح وهو قَوْلُ اللَّيْثِ أَو ثَمَرُ السَّنْطِ ويُعْتَصَرُ مِنْهُ الأَقَاقِيَا وقال أَبُو حَنِيفَةَ القَرَظُ أَجْوَدُ مَا تُدْبَغُ بِهِ الأُهُبُ فِي أَرْضِ العرَبِ وهي تُدْبَغُ بِوَرَقِهِ وثَمَرِهِ وقال مَرَّةً القَرَظُ شَجَرٌ عِظَامٌ لَهَا سُوقٌ غِلاظٌ أَمْثَالُ شَجَرِ الجَوْزِ ووَرَقُهُ أَصْغَرُ من وَرَقِ التَّفّاحِ ولَهُ حَبٌّ يُوضَعُ في المَوَازِينِ وهو يَنْبُتُ في القِيعَانِ وَاحِدَتُه [قَرَظَ]ةٌ وبِهَا سُمٍّ يَ الرَّجُل [قَرَظَ]ةَ وقُرَيْظَةَ قُلْتُ وقالَ ابنُ جَزْلَةَ أَقَاقيَا هو عُصَارَةُ القَرَظِ وفِيه لَذْعٌ وأَجْوَدُه الطَّيِّبُ الرّائحَةِ الرًّزينُ الصُّلْبُ الأَخْضَرُ يَشُدُّ الأَعْضَاءَ المُسْتَرْخِيَة إِذا طُبِخَ في ماءِ وصُبَّ عَلَيْها والقَارِظُ مُجْتَنِيهِ وجامِعُهُ والقَرّاظُ كشَدّادٍ بائِعُهُ وأَدِيمٌ مَقْرُوظٌ دُبِغَ أَو صُبِغَ بِهِ يُقَالُ قَرَظَ السِّقاءِ يقْرِظُهُ قَرْظاً أَيْ دَبَغَهُ [بالقَرَظ]ِ أَوْ صَبَغَهُ بِهِ وكَبْشٌ قرَظِيٌّ كعَرَبِيّ وجُهَنِيٍّ الأخِيرُ عَلَى تَغْيِيرِ النَّسَبِ يَمَنِيٌّ لأَنَّهَا مَنَابِتُه نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والقَارِظانِ رَجُلانِ أَحَدُهُمَا يَذْكُرُ بنُ عَنَزَةَ وهو الأَكْبَرُ كانَ لِصُلْبِهِ والآخَرُ عامِرُ بنُ رُهْمِ بنِ هُمَيْمِ بن يَذْكُرَ بنِ عَنَزَةَ كذا ذكره ابن الأعرابي وقال غيره هو رهم بن عامر وهو الأصغر ويقال له [القارظ] الثاني وكلاهما من عنزة يُقَالُ إِنَّهُمَا خَرَجَا في طَلَبِ القَرَظِ يَجْتَنِيَانِهِ فَلَمْ يَرْجِعَا فضُرِبَ بِهِمَا المَثَلُ فَقَالُوا لا آتِيكَ أَوْ يَؤُوبَ القارِظُ يُضْرَبُ في انْقِطَاعِ الغَيْبَةِ وإِيَّاهُما أَرادَ أَبُو ذُؤَيْبٍ بِقَوْلِهِ وحَتَّى يؤُوبَ [القَارِظَ]انِ كِلاهُمَا ويُنْشَرَ فِي القَتْلَى كُلَيْبٌ لِوائِل وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْدُهُمَا من بَنِي هُمَيْم والآخَرُ يَقْدُمُ بنُ عَنَزَةَ وقَلَ ابنُ بَرِّيّ ذَكَرَ القَزَّازُ في كِتَابِ الظّاءِ أَنَّ أَحَدَ [القَارِظَ]يْنِ يَقْدُمُ بنُ عَنَزَةَ والآخَرَ عامِرُ بنُ هَيْصَم بنِ يَقْدُمَ بنِ عَنَزَةَ وفي المُحْكَمِ ولا آتِيكَ القارِظَ العَنَزِيّ أَي لا آتِيكَ مَا غَابَ القَارِظُ العَنَزِيّ فأَقَامَ القَارِظَ العَنَزِيَّ مُقامَ الدَّهْرِ ونَصَبَهُ عَلَى الظّرْفِ وهذَا اتِّساعٌ وله نَظائرُ وقالَ بِشْرُ بنُ أَبي خَازِمٍ لابْنَتِه عُمَيْرَةَ وهُوَ يَجُودُ بنَفْسِه لَمّا أَصَابَهُ سَهْمٌ من غُلامٍ من أئلَةَ وإِنَّ الوائِليَّ أَصابَ قَلْبِي بسَهْمٍ لَمْ يَكُنْ يُكْسَى لُغَابَا فرَجِّي الخَيْرَ وانْتَظرِي إِيابِي إِذا ما القَارِظُ العَنَزِيُّ آبَا وسَعْدُ بنُ عَائِذٍ المُؤَذنُ يُقَالُ لَهُ سَعْدُ القَرَظِ الصَّحَابِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وهو مَوْلى عَمارِ بنِ ياسِر رَشِيَ اللهُ عَنْهُ لأَنَّهُ كانَ كُلَّمَا تَجِرَ في شَيْءٍ وَضَعَ فيه وتَجِرَ فيه فَرَبِحَ فلَزِمَهُ أَي لَزِمَ تِجَارَتَهُ فعُرِفَ به وكانَ قَدْ جَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ مُؤَذِّناً بِقُبَاءِ وخَلِيفَةَ بِلاَلٍ إِذا غابَ ثُمَّ اسْتَقَلَّ بالأَذانِ زَمَنَ أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وبَقِيَ الأَذانُ في عَقِبِه قالَ أَبُو أَحْمَدَ العَسْكَرِيّ عاشَ سَعْدُ القَرَظِ إِلَى أَيَّامِ الحَجَّاجِ ورَوَى عَنْهُ ابنُه عُمَرُ وعَمّارٌ ومَرْوَانُ القَرَظِ أُضِيفَ إِلَيْهِ لأَنَّهُ كانَ يَغْزُو اليَمَنَ وهي مَنَابِتُه ومِنْهُ المَثَلُ أَعَزُّ من مَرْوَانِ القَرَظِ وقِيلَ أُضِيفَ إِلَيْهِ لأَنَّهُ كان يَحْمِي القَرَظَ لِعِزَّتِهِ ذَكَرَ الوَجْهَيْنِ المَيْدانِيّ في أَمْثَالِهِ وقَرَظَهُ بنُ كَعْب بنِ عَمْرٍ و مُحَرَّكَةً صَحابِيٌّ مِنَ الأَنْصَارِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَمَا في العُبَابِ والَّذِي في المُعْجَمِ لابْنِ فَهْدٍ [قَرَظَ]ةُ بنُ كَعْبِ بنِ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيُّ الخَزْرَجِيُّ من فُضَلاءِ الصَّحابَةِ شَهِدَ أُحُداً ووَلِيَ الكُوفَةَ لعَلِيٍّ وقَدْ شَهِدَ فَتْحَ الرَّيِّ زَمَنَ عُمَرَ وذو قَرَظٍ مُحَرَّكَةً أَو ذُو قُرَيْظٍ كزُبَيْرٍ ع باليَمَنِ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وقَرَظَانُ مُحَرَّكَةً حِصْنٌ بزَبِيدَ من أَعْمَالِ اليَمَنِ وقُرَيْظَةُ كجُهَيْنَةَ قَبِيلَةٌ منْ يَهُودِ خَيْبَرَ وكَذلِكَ بَنُو النَّضِيرِ وقَدْ دَخَلُوا في العَرَبِ على نَسَبِهِم إِلى هَارُون أَخِي مُوسَى صَلَوَاتُ الله علَيْهِمَا وعَلَى نَبِيِّنا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ومِنْهُمْ مُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ وغَيْرُهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَمّا قُرَيْظَةُ فإِنَّهُمْ أُبِيرُوا لنَقْضِهِم العَهْدَ ومُظَاهَرَتهِمِ المُشْرِكِينَ على رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسلمَ أَمر بِقَتْل مُقَاتِلِيهِمْ وسَبْيِ ذَرَارِيهم واسْتِفَاءِةِ مالِهِمْ وأَمّا بَنُو النَّضِير فإِنَّهُم أُجْلُو إلى الشام وفيهم نَزَلَتْ سُورَةُ الحَشْرِ وقالَ الفَرّاءُ في نَوَادِرهُ [قَرَظْتُه] ذَاتَ الشِّمالِ لُغَةٌ في الضَّادِ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيّ قَرِظَ الرَّجُلُ كفَرِحَ سَادَ بَعْدَ هَوانٍ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ في ق ر ض والصّاغَانِيُّ في العُبَاب ومن المَجَازِ التَّقْرِيظُ مَدْحُ الإِنْسَانِ وهو حَيٌّ والتَّأْبِين مَدْحُهُ مَيِّتاً وقولُهم فُلانٌ يُقَرِّظُ صاحِبَهُ ويُقَرِّضُهُ بالظَّاءِ والضَّادِ جَمِيعاً عن أَبِي زَيْدٍ إِذَا مَدَحَهُ بِحَقٍّ أَو باطِلٍ وفي الحَدِيثِ لا [تُقَرِّظُونِي] كما قَرَّظَتِ النَّصَارَى عِيسَى وفي حَدِيث عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلانِ مُحِبٌ مُفْرِطٌ [يُقَرِّظُ]نِي بما لَيْسَ فِيَّ ومُبْغِضٌ يَحْمِلُه شَنْآنِي عَلَى أَنْ يَبْهَتَنِي وَهُمَا [يَتَقَارَظَان] المَدْحَ يَمْدَحُ كُلٌّ صاحِبَهُ ومِثْلُهُ يَتَقارَضَانِ وقِيلَ التَّقارُظُ في المَدْحِ والخَيْرِ خاصَّةً والتَّقارُضُ في الخَيْرِ والشَّرِّ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ مَأْخُوذٌ من تَقْرِيظِ الأَدِيمِ يُبَالَغُ في دِبَاغِهِ [بالقَرَظ]ِ فهو يُزَيِّنُ صاحِبَهُ كما يُزَيِّنُ القَارِظُ الأَدِيمَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ إِبِلٌ قَرَظِيَّةٌ تَأْكُلُ القَرَظَ وأَدِيمٌ قَرَظِيٌّ مَدْبُوغٌ [بالقَرَظ] وحَكَى أَبُو حَنِيفَةَ عن أَبي مِسْحَلٍ أَدِيمٌ مُقْرَطٌ كأَنَّهُ عَلَى أَقْرَظْتُهُ قالَ ولَمْ نَسْمَعْهُ واسمُ الصِّبْغِ [القَرَظِ]يُّ عَلَى إِضافَةِ الشَّيِْ إِلَى نَفْسِهِ والقُرَيْظُ كزُبَيْرٍ فَرَسٌ لبَعْضِ العَرَبِ [وقَرَظْتُه] حَذَوْتُهُ عن الفَرّاءِ وقَرَظَةُ مُحَرَّكَةً قَرْيَةُ بمِصْرَ
قعظ	[قعظ] [قعظ] أَقْعَظَهُ إِقْعَاظاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ فِي العُبَابِ وأَوْرَدَهُ في التَّكْمِلَةِ وكَذَا ذَكَرَهُ صاحِبُ اللّسَان أَي شَقَّ عَلَيْه ويُقَالُ أَقْعَظَنِي فُلانٌ إِقْعَاظاً إِذا أَدْخَلَ عَلَيْكَ مَشَقَّةً في أَمْرٍ كُنْتَ عنه بمَعْزِلٍ وقد ذَكَرَه العَجَّاجُ في قَصِيدَةٍ ظائِيَّةٍ
قنفظ	[قنفظ] [قنفظ] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ القُنْفُظُ لُغَةٌ فِي القُنْفُذِ نَقَلَهُ الإِمَامُ النَّوَوِيُّ عن القاضِي عيَاضٍ فِي المَشَارِقِ قالَ وهُوَ غَرِيبٌ كَذَا نَقَلَهُ شَيْخُنَا
قوظ	[قوظ] [قوظ] القَوْظُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه وفي اللِّسَان قالَ أَبو عَلَيّ هو في مَعْنَى القَيْظِ ولَيْسَ بِمَصْدَرٍ اشْتُقَّ مِنْهُ الفِعْلُ لأَنَّ لَفْظَها وَاوٌ ولَفْظا الفِعْلِ ياءٌ
قيظ	[قيظ] [قيظ] [القَيْظ]ُ صَميمُ الصَّيْفِ وهو حاقُّ الصَّيْفِ وفي الصّحاح حَرَارَةُ الصَّيْفِ وهو مِنْ طُلُوع الثُّرَيّا إِلى طُلُوعِ سُهَيْلٍ ج أَقْيَاظٌ وقُيُوظٌ قالَ العَجَّاج ويُرْوَى لِرُؤْبَة إِنَّ لَهُمْ مِنْ وَقْعِنَا أَقْيَاظاً ونَارَ حَرْب تُسْعِرُ الشِّواظَا وعَمَله مُقَايَظَةً وقِيَاظاً بالكَسْرِ وقُيُوظاً بالضَّمّ وهذهِ نادِرَةٌ غَرِيبَةٌ لِكَوْنِها لَيْسَتْ مِنْ مَصَادِرِ بابِ المُفَاعَلَةِ أَي لزَمَنِ [القَيْظ]ِ وكَذلِكَ اسْتَأْجَرهُ مُقاَيَظَةً وقيَاظاً وهُوَ من [القَيْظ]ِ كمُشَاهَرَةٍ مِنَ الشَّهْرِ وقاظَ يَوْمُنا أَي اشْتَدَّ حَرُّهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ وقاظَ القَوْمُ بالمَكَانِ أَقامُوا بِه قَيْظاً أَي فَصْلَ [القَيْظ]ِ وقَوْلُ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ الوَلَدُ غَيْظاً والمَطَرُ قَيْظاً أَيْ إِذا كانَ الهَوَاءُ فيه كالقَيْظِ وفي النّهايَةِ لأَنَّ المَطَرَ إِنَّما يُرَادُ للنَّبَاتِ وبَرْدِ الهَواءِ والقَيْظُ ضِدُّ ذلِكَ وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لِنُهَيْكَةَ الفَزَارِيّ حَتَّى تَعَذَرَ بَطْنُ الشَّيْءِ فِي أُنُفٍ وقَاظَ مُنْتَبِذاً في أَهْلِه الرَّاعِي قال وعَدّاهُ إِهَابُ بنُ عُمَيْرٍ العَبْشَمِيّ بِنَفْسِهِ في قَوْلِه يَصِفُ بازِلاً قَاظَ القُرَيّاتِ إِلَى العَجالِزِ يَرُدُّ شغْبَ الجُمَّحِ الجَوَامِزِ وأِنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للأَعْشَى يا رَخَماً قَاظَ على مَطْلُوبِ يُعْجِلُ كَفَّ الخارِئِ المُطِيبِ [كقَيَّظُوا] [وتَقَيَّظُوا] بِهِ الأَخِيرَةُ نَقَلَها الجَوْهَرِيّ وعَدَّاهُ ذُو الرُّمَّةِ بِنَفْسِه حَيْثُ قال تَقَيَّظَ الرَّمْلَ حَتَّى هَزَّ خِلْفَتَهُ تَرَوُّحُ البَرْدِ ما فِي عَيْشِهِ رَتَبُ والمَوْضِعُ المَقِيظُ والمَقْيَظُ كمَقِيلٍ ومَقْعَدٍ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ لا مَقِيظَ بأَرْضٍ لا بُهْمى فِيها أَي لا مَرْعَى في [القَيْظ]ِ ومَقِيظُ القَوْمِ المَوْضِع الَّذِي يُقَامُ فِيهِ وقت [القَيْظ]ِ ومصيفهم الموضع الذي يُقَامُ فيه وقت الصَّيْفِ قال الأَزْهَرِيُّ العَرَبُ تَقُولُ السَّنَةُ أَرْبَعَةُ أزْمَانٍ ولكُلِّ زَمَنٍ منها ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وهي فُصُولُ السَّنَةِ مِنْها فَصْلُ الصَّيْفِ وهو فَصْلُ رَبِيع الكَلإِ آذارُ ونَيْسَانُ وأَيّارُ ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ [القَيْظ]ِ حَزِيرَانُ وتَمُّوزُ وآبُ ثُمَّ بَعْدَه فَصْلُ الخَرِيفِ أَيلُولُ وتَشْرِينُ وتَشْرينُ ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ الشِّتاءِ كانُونُ وكانُونُ وشُباطُ وقَيَّظَهُ هذا الشَّيْءُ تَقْيِيظاً كَفاهُ [لِقَيْظِه] نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وكَذلِكَ صَيَّفَنِي وشَتَّانِي طَعَامٌ أَو ثَوْبٌ وأَنْشَدَ الكِسَائيّ مَنْ يَكُ ذا بَتٍّ فَهذَا بَتِّي مُقَيِّظُ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي تَخِذْتُهُ مِنْ نَعَجَاتٍ سِتٍّ سُودٍ نِعَاجٍ كنِعَاجِ الدَّشْتِ يَقُولُ يَكْفِينِي [القَيْظ]َ والصَّيْفَ والشِّتَاءَ ومنه حَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنه إِنَّمَا هي أَصْوُعٌ ما يُقَيِّظْنَ بَنِيَّ أَي ما تَكْفِيهِمْ [لِلْقَيْظ] والمَقِيظَةُ كمَدِينَةٍ نَبَاتٌ يَبْقَى أَخْضَرَ أَي تَدُومُ خُضْرَتُه إِلى [القَيْظ]ِ وأنْ هاجَتِ الأَرْضُ وجَفَّ البَقْلُ يَكُونُ عُلْقَةً للإِبِلِ إِذا يَبِسَ ما سِوَاهُ قَالَهُ اللَّيْثُ -والقَيْظِيُّ ما نُتِجَ فيه أَي في [القَيْظ] و-قَيْظِيٍّ بِلاَ لاَمٍ ابنُ لَوْذَانَ الصَّحابِيُّ هكذَا هو في النُّسَخ والصّواب قَيْظِيُّ بنُ قَيْسِ ابنِ لَوْذَانَ الأَنْصَارِيّ الأَوْسِيّ شَهِدَ أُحُداً وقُتِلَ يَوْمَ الجِسْرِ وهو جَدُّ عَبْدِ الرّحْمنِ بنِ بُجَيْرٍ نَقَلَهُ الحَافِظُ وهو هكذا في العُبَابِ والمُعْجَمِ وأَقْيَاظٌ ويُقَالُ أَقْيَاذٌ ع قالَ أَبو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيّ كَأَنَّها والعَهْدُ مِنْ أَقْيَاظٍ وفِي أُرْجُوزَةِ المَرّارِ بنِ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيّ كَأَنَّهَا والعَهْدُ من أَقْيَاذِ ثم اتَّفقا أُسُّ جَرَامِيزَ عَلَى وِجَاذِ بالذّالِ قالَ الصّاغَانِيُّ وهذا مِنْ تَوارُدِ الخَوَاطِرِ وهو الإِكْفَاءُ عَلَى قَوْلِ أَبِي زَيْدٍ ومِخْلافُ قَيْظَانَ باليَمَنِ قُرْبَ ذِي جِبْلَةَ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ قايَظَهُ مُقَايظةً قاظَ مَعَهُ نَقَلَهُ أَبو حَنِيفَةَ وبِه فُسِّرَ قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ [قَايَظْنَنا] يَأْكُلْنَ فِينا قِدَّاً قالَ أَرادَ قِظْنَ مَعَنا وقَوْلُهم اجْتَمَعَ [القَيْظ]ُ أَي اجْتَمَعَ النّاسُ في [القَيْظ]ِ على الحَذْفِ والإِيجازِ كقَوْلِهِمْ اجْتَمَعَتِ اليَمَامَةُ [واقْتاظُوا] أَقامُوا زَمَنَ [قَيْظِهِم] قالَ تَوْبَةُ بنُ الحُمَيِّرِ تَرَبَّعُ لَيْلَى بالمُضَيَّحِ فالحِمَى وتَقْتَاظُ مِنْ بَطْنِ العَقِيقِ السَّواقِيَا [وقَيَّظُوا] أَصابَهُمْ مَطَرُ [القَيْظ]ِ كَصَيَّفُوا ورَبَّعُوا ويَوْمٌ قائِظٌ شَدِيدُ الحَرِّ وقَيْظٌ قائظٌ شَدِيدٌ والقِيَاظُ ككِتَابٍ من الزَّرْع ما زُرِعَ في زَمَنِ الخَرِيفِ وأَوَّلِ الشِّتَاءِ وقَيْظٌ بالفَتْح مَوْضِعٌ بِقُرْبِ مَكَّةَ على أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ من نَخْلَةَ جاءَ ذِكْرُه في الحَدِيثِ -وقَيْظِيُّ بنُ شَدّادٍ السُّلَمِيُّ حَدَّث عَنْهُ وَلَدُه عَمْرٌ و وهذا الاسْم في نَسَبِ الأَنصَارِ يَتَكَرَّر كَثِيراً مِنْهُم -قَيْظِيُّ بنُ عَمْرِو بنِ الأَشْهَلِ وَالِدُ صَيْفِيٍّ وجَنابٍ الصَّحابِيَّيْنِ 2 فصل الكاف مع الظاء 2
كرظ	[كرظ] [كرظ] كَرَظَ في عِرْضِه [يَكْرُظ] كَرْظاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان وقال الخارْزَنْجِيّ في تَكْمِلَة العَيْن أَي قَدَحَ فيه ويُقَالُ هو كِرْظُ حَسبٍ بالكَسْرِ أَيْ [يَكرُظُه] كما تَكْرظُ الزَّنْدَةُ الزَّنْدَ وهو مَكْرُوظُ الحَسَبِ أَي مَقْدُوحٌ فيه والكُرْظَةُ بالضَّمِّ في السَّهْمِ والقَوْسِ مِثْلُ الكُظْرَةِ مَقْلُوبٌ مِنْهُ كما في العُبَابِ والتَّكْمِلَة
كظظ	[كظظ] [كظظ] الكِظَّةُ بالكَسْرِ البِطْنَةُ كَما في المُحْكَمِ وفي الصّحاح شَيْءٌ يَعْتَرِي الإِنْسَانَ وفي الأَسَاسِ الحَيَوَانَ من امْتِلاء وفي الصّحاح عن الامْتِلاءِ من الطَّعَامِ يُقَالُ [كَظَّ]هُ الطَّعامُ وكذلِكَ الشِّرَابُ [يَكُظُّه]ُ [كَظَّ]اً أَيْ مَلأَهُ حَتَّى لا يُطِيقَ على النَّفَس فاكْتَظَّ أَيْ امْتَلأ وفي بَطْنِه حَدِيثِ الحَسَنِ البَصْرِيّ فإِذا عَلَتْهُ البِطْنَةُ وأَخَذَتْهُ الكِظَّةُ قال هاتِ هاضُوماً وفي حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ أَهْدَى لَهُ إِنْسَانٌ جُوَارِشْنَ قال فإِذا [كَظَّ]كَ الطَّعَامُ أَخَذْتَ مِنْهُ أَي امْتَلأْتَ منهُ وأَثْقَلَكَ وفي حَدِيثٍ آخَرَ قالَ رَجُلٌ للحَسَنِ إِنْ شَبِعْتُ -[كَظَّ]نِي وإِنْ جُعْتُ أَضْعَفَنِي [وكَظَّ]هُ الأَمْرُ [يَكُظّه] [كَظَّ]اً وكَظَاظاً وكَظَاظَةً بفَتْحِهِمَا بَهَظَهُ ومَلأَهُ هَمَّاً وكَرَبَهُ وجَهَدُهُ وأَثْقَلَهُ وهُوَ مَجَازٌ ومنه قَوْلُ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيز وذَكَرَ المَوْتَ فقالَ وكَظٌّ لَيْسَ كالكَظِّ أَيْ هَمٌّ يَمْلأُ الجَوْفَ لَيْسَ كسائِرِ الهُمُومِ ولكِنَّهُ أَشَدُّ ورَجُلٌ كَظٌّ لَظٌّ أَيْ عَسِرٌ مُتَشَدِّدٌ كما في الصّحاح وقال ابنُ عَبّادٍ رَجُلٌ كَظُّ لِلَّذِي تَبْهَظُهُ الأُمُورُ وتَغْلِبُهُ حَتَّى يَعْجِزَ عَنْهَا وكَظَّ الغَيْظُ صَدْرَهُ أَيْ مَلأَهُ فهُوَ كَظِيظٌ ومَكْظُوظٌ ومُ[كَظَّ]ظٌ كمُعَظَّمٍ أَيْ مَغْمُومٌ مَلآنُ من الثِّقَلِ والكِظَاظُ ككِتَابٍ الشَّدَّةُ والتَّعَبُ في الأَمْرِ حَتَّى يَأْخُذَ بالنَّفَسِ قالَ رُؤْبَةُ ويُرْوَى للعَجّاجِ إِنَّا أُنَاسٌ نَلْزَمُ الحِفاظَا إِذْ سَئِمَتْ رَبِيعَةُ [الكِظَاظا] والكِظَاظُ أَيْضاً طُولُ المُلازَمَةِ على الشِّدَّةِ أَنْشَدَ ابنُ جِنّي وخُطَّة لا خَيْرَ في [كِظَاظِهَا] والكِظَاظُ أيْضاً المُمَارَسَةُ الشَّدِيدَةُ في الحَرْبِ كالمُ[كَاظَّ]ةِ نَقلَهُ الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ الكِظَاظُ في الحَرْبِ المُضَايَقَةُ والمُلاَزَمَةُ في مَضِيقِ المَعْرَكَةِ وقد كَاظَّ القَوْمُ بَعْضَهُم بَعْضاً مُ[كَاظَّ]ةً وكِظَاظاً [وتَكَاظُّوا] تَضَايَقُوا في المَعْرَكَةِ عند الحَرْبِ ومن أَمْثَالِهم لَيْسَ أَخُو الكِظَاظِ مَنْ تَسْأَمُهُ يَقُولُ [كَاظِّهِم] ما كَاظُّوكَ أَي لا تَسْأَمْهُمْ أَوْ يَسْأَمُوا وقالَ ابنُ عَبّادٍ هو يَتَكَظْكَظُ عنْدَ الأَكْلِ أَي يَنْتَصِبُ قَاعِداً وقال اللَّيْثُ أَي تَرَاه مُنْحَنِياً وكُلَّمَا امْتَلأَ بَطْنُه يَنْتَصِبُ جَسَدُه قَاعِداً واكْتَظَّ المَسِيل بالماءِ إِذا ضاقَ به لِكَثْرَتِهِ ومنه حَدِيثُ رُقَيْقَة فاكْتَظَّ الوَادِي بِثَجِيجِهِ أَي امْتَلأَ بالمَطَرِ والسَّيْلِ وهو مَجَازٌ والكَظْكَظَةُ امْتِدادُ السِّقاءِ إِذا مَلأْتَهُ قالَهُ اللَّيْثُ وقَدْ كَظَظْتُهُ وهو مَكْظُوظٌ وكَظِيظٌ وفي العُبَاب وهي أَنْ تَرَاهُ يَسْتَوِي كُلَّمَا صَبَبْتَ فيه المَاءَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [كَظَّ]هُ كِظَّةً غَمَّهُ مِنْ كَثْرَةِ الأَكْلِ قالَهُ اللَّيْثِ وجَمْعُ الكِظَّةِ أَكِظَّةٌ ومنه حَدِيث النَّخَعِيّ الأَكِظَّةُ عَلَى الأَكِظَّةِ مَسْمَنَةٌ مَكْسَلَةٌ مَسْقَمَةٌ [واكْتَظَّ]هُ الغَيْظَ ككَظَّهُ والكَظِيظُ كأَمِير المُغْتاظُ أَشَدَّ الغَيْظِ قالَ الحُضَيْنُ بنُ المُنْذِر يَهْجُو ابْنَهُ عَدُوُّكَ مَسْرُورٌ وذُو الوُدِّ بالَّذِي يَرَى مِنْكَ من غَيْظٍ عَلَيْك كَظِيظُ وتَكظْكَظَ السِّقاءُ امْتَلأَ وكَظَّ خَصْمَهُ [كَظَّ]اً أَلْجَمَهُ حَتَّى لا يَجِد مَخْرَجاً يَخْرُج إِلَيْه وهذا الطَّعامُ مَ[كَظَّ]ةٌ أَي مَتْخَمَة واكتَظَّ بَطنُه واكْتَظَّ القَوْمُ في المَسْجِدِ ازْدَحَمُوا والكَظِيظُ الازْدِحَامُ والامْتِلاءُ والتَّكَاظُّ والمُ[كَاظَّ]ةُ تَجَاوُزُ الحَدِّ في العَدَاوَةِ والكِظَاظُ ما يَمْلأُ القَلْبَ من الهَمِّ وكَظَّ المَسِيلُ مِثْلُ اكْتَظَّ وقَالَ ابنُ عَبَّاد يُقَالُ كَظَّ الحَبْلَ أَيْ شَدَّه قالَ ويُقَالُ جَاءَ [يَكُظُّه] لِلَّذِي يَطْرُدُ شَيْئاً من خَلْفِهِ وقد كادَ يَلْحَقُه كما في العُبَابِ والصَّوابُ يَكِظُّهُ بالتّخْفِيف وكْظاً كما سَيَأْتِي ورَجُلٌ كَظٌّ لَظٌّ أَي عَسِرٌ مُتَشَدِّدٌ نَقَلُه الجَوْهَرِيُّ وذَكَرَهُ المُصَنِّف في ل ظ ظ
كعظ	[كعظ] [كعظ] الكَعِيظُ كَأَمِير ومُعَظَّمٍ بالعَيْن المُهْمَلَة أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ اللَّيْثُ هو الرَّجُلُ القَصَيرُ الضَّخْمُ كَذا حَكاهُ الأَزْهَرِيُّ عنه قالَ ولَمْ أَسْمَعْ هذا الحَرْفَ لِغَيْره
كغظ	[كغظ] [كغظ] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ الكاغِظِ لغة في الدَّالِ والطَّاءِ المُهْمَلَتَيْن نَقَلَه شَيْخُنا
كلظ	[كلظ] [كلظ] [الكَلَظَة] مُحَرَّكَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ وصاحِبُ اللّسان وفي العبابِ قال العُزَيْزيّ هي مِشْيَةُ الأَقْزَلِ وهو وهوَ أَكْلَظُ أَيْ أَقْزَلُ أَو الصَّواب بالطّاءِ المُهْمَلَةِ والظَّاءُ تَصْحِيفٌ للعزِيزيّ كما حَقَّقَهُ الصّاغَانِيُّ
كنظ	[كنظ] [كنظ] [كَنَظَه] الأَمْرُ [يَكْنِظُه] ويَكْنُظُهُ مِثْلُ غَنَظَهُ إِذا جَهَدَهُ وشَقَّ عَلَيْهِ ويُقَالُ [كَنَظَه]ُ وتَكَنَّظَهُ إِذا بَلَغَ مَشَقَّتَهُ وقيل [كَنَظَه]ُ غَمَّه ومَلأَهُ مِثْلُ غَنَظَهُ قال أَبُو تُرابٍ سَمِعْتُ أَبا مِحْجَنٍ يَقُولُ هكَذَا وقالَ اللَّيْثُ [الكَنْظ] بُلُوغُ المَشَقَّةِ من الإِنْسانِ تَقُولُ إِنَّهُ لَمَكْنُوظٌ مَغْنُوظٌ أَي مَغْمُومٌ وقال النَّصْرُ غَنَظَهُ وكَنَظَهُ وهو الكَرْبُ الشَّدِيدُ الَّذِي يُشْفَى مِنْهُ عَلَى المَوْتِ وقال ابنُ عَبَّادٍ الكُنْظَةَ الضَّمَّ الضَّغْطَهُ كما في العُبابِ
كنعظ	[كنعظ] [كنعظ] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ الكِنْعاظُ الَّذِي يَتَسَخَّطُ عِنْدَ الأَكْلِ نَقَلَهُ صاحِبُ اللِّسان عَنْ حَواشِي ابنِ بَزِّيّ 2 فصل اللهم مع الظاءِ 2
لأظ	[لأظ] [لأظ] الَّلأْظُ كالمَنْعِ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللسَان وقالَ الصّاغَانِيُّ هو الغَمُّ وأَنْشَدَ لأَبِي حِزَامٍ العُكْلِيّ وتَظْيئييِهِمِ بالَّلأْظِ منِّي وذَأْطِيهِمْ بشَنْتَرَةٍ ذَءُوطِ أَوْ لأَظَهُ طَرَدَهُ وقد دَنَا مِنْه عن ابن عَبّادٍ ولأَظَ فِي التَّقَاضِي شَدَّدَ عَلَيْهِ فيهِ وهذِه عن ابنِ عَبّادٍ أَيْضاً وهذا قَدْ تَقَدَّم للمُصَنِّفِ في لأَط مُهْمَلَةً بعَيْنِه فهو إِمّا لُغَةٌ أَوْ تَصْحِيفٌ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ لأَظَهُ أَيْ عَارَضَهُ عن ابنِ عَبّادٍ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه
لحظ	[لحظ] [لحظ] لَحَظَهُ كمَنَعَهُ [يَلْحَظُ]هُ ولَحَظَ إِلَيْهِ لَحْظاً بالفَتْحِ [ولَحَظَ]اناً مُحَرَّكَةً أَيْ نَظَرَ بِمُؤْخِرِ عَيْنَيْهِ كَذَا في الصّحاح أَيْ مِنْ أَيِّ جانِبَيْهِ كانَ يَمِيناً أَوْ شِمَالاً ومِنْ ذلِكَ حَدِيثُ ابنِ عَبّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمْ كانَ يَلْحَظُ في الصَّلاةِ ولا يَلْتَفِتُ وهُوَ أَشَدُّ الْتِفَاتاً مِنَ الشَّزْرِ قالَ نَظَرْناهُمُ حَتَّى كَأَنَّ عُيُونَنا بِهَا لَقْوةٌ مِنْ شِدَّةِ اللَّحَظانِ وَقِيلَ [اللَّحْظَة]ُ النَّظْرَةُ مِنْ جانِبِ الأُذُنِ ومِنْهُ قَوْلُ الشّاعِرِ فَلَمَّ تَلَتْهُ الخَيْلُ وهْوَ مُثَابِرٌ عَلَى الرَّكْبِ يُخْفِي نَظْرَةً ويُعِيدُهَا والمُلاحَظَةُ مُفَاعَلَةٌ منه ومنه الحَدِيثُ جُلُّ نَظَرِه المُلاحَظَةُ قال الأَزْهَرِيُّ هو أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ بِلِحَاظِ عَيْنَيْهِ إِلَى الشَّيْءَِ شزْرَاً وهو شِقُّ العَيْنِ الَّذِي يَلِي الصُّدْغَ واللَّحاظُ كَسَحابٍ مُؤْخِرُ العَيْنِ كَذَا في الصّحاح قالَ شَيْخُنَا وبَعْضُ المُتَشَدِّقِينَ يَكْسِرُهُ وهو وَهَمٌ كما أَوْضَحْتُه في شَرْحِ نَظْمِ الفَصِيحِ قُلْتُ وهذا الَّذِي خَطّأَهُ قَدْ وُجِدَ بِخَطِّ الأَزْهَرِيُّ في التَّهْذِيب الماقُ والمُوقُ طَرَفُ العَيْنِ الَّذِي يَلِي الصُّدْغَ بكَسْرِ الّلامِ ولكِنَّ ابنَ بَرِّيّ صَرَّحَ بأَنَّ المَشْهُورَ في لِحَاظِ العَيْنِ الكَسْرِ لا غَيْر واللِّحَاظُ ككِتَابٍ سِمَةٌ تَحْتَ العَيْنِ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ هو مِيسَمٌ في مُؤْخِرِهَا إِلَى الأُذُنِ وهو خَطٌّ مَمْدُودٌ ورُبما كانَ لِحَاظَانِ مِنْ جانِبَيْنِ ورُبما كانَ لِحَاظٌ وَاحِدٌ مِنْ جانِبٍ وَاحِدٍ وكَانَتْ هذِهِ السِّمةُ سِمَةَ بَنِي سَعْدٍ قالَ رُؤْبَةُ ويُرْوى لِلْعَجّاج ونارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشِّوَاظا تُنْضِجُ بَعْدَ الخُطُمِ [اللِّحَاظَا] الخِطَامُ سِمَةٌ تَكُونُ علَى الخَطْمِ يَقُولُ وَسَمْنَاهُمْ مِنْ حَرْبِنَا بسِمَتَيْنِ لا تَخْفَيانِ كالتّلْحِيظِ حَكاه ابنُ الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ أَمْ هَلْ صَبَحْتَ بَنِي الدَّيَّانِ مُوضِحَةًشَنْعاءَ بَاقِيَةَ التَّلْحِيظِ والخُبُطِ جَعَلَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ اسْماً للسَّمَةِ كَمَا جَعَلَ أَبُو عُبَيْدٍ التَّحجِينَ اسْماً للسّمَة فَقَالَ التّحْجِينُ سِمَةٌ معْوَجَّةٌ قالَ ابنُ سِيدَه وعِنْدِي أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهما إِنَّمَا يُعْنَى به العَمَلُ ولا أُبْعِد مع ذلِكَ أَنْ يَكُونَ التَّفْعِيلُ اسْماً فإِنَّ سِيبَوَيْه قَدْ حَكَى التَّفْعِيلَ في الأَسْمَاءِ كالتَّنْبِيتِ وهو شَجَرٌ بِعَيْنِهِ والتّمْتِين وهُوَ خُيُوطُ الفُسْطَاطِ يُقَوِّي ذلِكَ أَنَّ هذا الشّاعِرَ قَدْ قَرَنَهُ بالخُبُطِ أَو اللِّحَاظُ ما يَنْسَحِي مِنَ الرِّيشِ إِذا سُحِيَ من الجَنَاحِ قالَهُ ابنُ فارِسٍ وقال أَبو حَنِيفَةَ اللِّحَاظُ اللِّيطَةُ الَّتِي تَنْسَحِي من العَسِيبِ مع الرِّيش عَلَيْهَا مَنْبِتُ الرِّيش قالَ الأَزْهَرِيُّ وأَمّا قَوْلُ الهُذَلِيّ يَصِفُ سِهَاماً كَساهُنّ أَلاَماً كَأَنَّ [لِحَاظَهَا] وتَفْصِيلَ ما بَيْنَ اللِّحَاظِ قَضِيمُ كَأَنَّهُ أَرَادَ كَسَاهَا رِيشاً لُؤَاماً ولِحَاظُ الرِّيشَةِ بَطْنُهَا إِذا أُخِذَتْ من الجَنَاحِ فقُشِرَتْ فأَسْفَلُها الأَبْيَضُ هو اللِّحَاظُ شَبَّهَ بَطْنَ الرِّيشَةُ المَقْشُورَة بالقَضِيمِ وهو الرَّقُّ الأَبْيَضُ يُكْتَبُ فِيه واللِّحَاظُ من السَّهْمِ ما وَلِيَ أَعْلاهُ من القُذَذِ من الرِّيشِ وقيل ما يَلِي أَعْلَى الفُوقِ من السَّهْم واللَّحِيظُ كَأمِيرٍ النَّظِيرُ والشَّبِيهُ يُقَالُ هو لَحِيظُ فُلانٍ أَي نَظِيرُه وشَبِيهُهُ [ولَحِيظ] بِلا لامٍ مَاءٌ أَو رَدْهَةٌ م مَعْروفَةٌ طَيِّبَةُ الماءِ قال يَزِيدُ بنُ مُرْخِيَةً وجَاؤُوا بِالرَّوَايَا مِنْ لَحِيظٍ فَرَخُّوا المَحْضَ بالمَاءِ العِذَابِ رَخُّوا أَيْ خَلَطُوا ولَحُوظٌ كصَبُورٍ جَبَلٌ لهُذَيْلٍ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ ولَحْظَةُ كَحَمْزَةَ مَأْسَدَةٌ بتِهَامَةَ ومنه أَسْدُ لُحْظَةَ كما يُقَالُ أُسْدُ بِيشَةَ قال النابِغَةُ الجَعْدِيّ سَقَطُوا على أَسَدٍ بِلَحْظَةَ مَشْ بُوحِ السَّوَاعِدِ باسِلٍ جَهْمِ والتَّلَحُّظُ الضِّيقُ والالْتِصَاصُ نقله الصّاغَانِيُّ قالَ ومنه اشْتِقاقُ لَحُوظٍ لجَبَلٍ من جِبَالِ هُذَيْلٍ المّذْكُور وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [اللَّحْظَة] المَرَّة مِنَ اللَّحْظِ ويَقُولُونَ جَلَسْتُ عِنْدَهُ لَحْظَةً أَيْ كلَحْظَةِ العَيْنِ ويُصَغِّرُونَهُ [لُحَيْظَة] والجَمْعُ لَحَظَاتٌ واللَّحْظُ بالفَتْحِ لَحَاظُ العَيْنِ والجَمْعُ أَلْحَاظٌ يُقَالُ فَتَنَتْه [بلَحاظِهَا] وأَلْحَاظِها وجَمْعُ اللَّحَاظِ اللُّحُظُ كسَحَابٍ وسُحُبٍ ورَجُلٌ لَحَّاظٌ كشَدَّادٍ [وتَلاحَظُوا] ويُقَال أَحْوَالُهُمْ مُتَشَاكِلَةٌ مُتلاحِظَةٌ وهو مَجازٌ ولاحَظَهُ مُلاحَظَةً ولِحَاظاً رَاعاهُ وهو مَجَازٌ ويُقَالُ هو عِنْدَهُ مَحْفُوظٌ وبعَيْنِ العِنَايَةِ مَلْحُوظٌ وجَمَلٌ مَلْحُوظٌ بلِحَاظَيْنِ وقد لَحَظَهُ [ولَحَّظَه] تَلْحِيظاً ولِحَاظُ الدَّارِ بالكَسْرِ فِنَاؤُهَا قال الشاعِرُ وهَلْ بِلِحَاظِ الدَّارِ والصَّحْنِ مَعْلَمٌ ومِنْ آيِهَا بِينُ العِرَاق تَلُوحُ البِينُ بالكَسْرِ قِطْعَةٌ من الأَرْضِ قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ [واللَّحُوظ] كصَبُور الضَّيَّقُ والمَلْحَظُ كمَطْلبٍ اللَّحْظُ أَوْ مَوْضِعُه وجَمْعُهُ المَلاَحِظُ
لظظ	[لظظ] [لظظ] اللَّظُّ الكَظُّ هو الرَّجُلُ العَسِرُ المُتَشَدِّدُ كما في الصّحاحِ قال ابنُ سِيدَه وأَرَى كَظّاً إِتْبَاعاً وقَدْ تَقَدَّمَ في ك ظ ظ أَيْضاً كاللَّظْلاَظِ بالفَتْحِ عن ابنِ عَبّادٍ قال يُقَالُ إِنَّهُ لَحَدِيدٌ لَظْلاظٌ أَيْ زَعِرُ الخُلُق واللَّظُّ اللُّزُومُ والإِلْحَاحُ وَقَدْ لَظَّ بِهِ إِذا لَزِمَهُ ولَمْ يُفَارِقْهُ عن ابْنِ دُرَيْدٍ كاللَّظِيظُ قال الراجِزُ عَجِبْتُ والدَّهْرُ لَهُ لَظِيظُ قِبلَ هُو اسْمٌ مِنْ أَلَظَّ به إِلْظاظاً وقالَ ابنُ عَبّادٍ اللَّظُّ الطَّرْدُ والمِلْظَاظُ بالكَسْرِ المِلْحاحُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لأبِي مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيّ جارَيْتُهُ بسَابِحٍ مِلْظَاظِ يَجْرِي عَلَى قَوَائِمٍ أَيْقاظِ وأَنْشَد الصّاغَانِيُّ لِرُؤْبَة ويُرْوَى للْعَجّاجِ والجَدُّ يَحْدُو قَدَراً [مِلْظاظَا] وقال الفَرَّاءُ في نَوَادِرِهِ يَوْمٌ لَظْلاظٌ أَيْ حارٌّ والمُلِظَّةُ بالضَّمِّ الرِّسَالَةُ وبه فُسِّرَ قَوْلُ أَبِي وَجْزَةَ فأَبْلِغْ بَنِي سَعْدِ بنِ بَكْرٍ مُلِظَّةً رَسُولَ امْرئٍ بَادِي المَوَدَّةِ نَاصِحُ وقَوْلُه رَسُولَ امْرِئٍ أَرادَ رِسَالَةَ امْرِئٍ من أَلَظَّ بفُلانٍ أَيْ لاَزم وقَدْ لَظَّ بالشِّيْءِ وأَلَظَّ به لَزِمَهُ فَعَلَ وأَفْعَلَ بمَعْنىً وقالَ أَبُو عَمْرٍ و أَلَظَّ بهِ لَزِمَهُ وهو مُلِظٌّ به لا يُفَارِقُهُ ومِنْهُ حَدِيثُ ابنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَلِظُّوا بياذَا الجَلالِ والإِكْرَامِ أَيْ ألْزَمُوا ذلِكَ واثْبُتُوا عَلَيْه وأَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِه والإِلْظَاظُ لُزُومُ الشَّيْءِ والمُثَابَرَةُ عليه ويُقال الإِلْظاظُ الإِلْحاح قال بِشْرٌ يَصِفُ حِمارَاً شَبَّه ناقَتَهُ بهِِ أَلَظَّ بِهِنَّ يَحْدُوهُنَّ حَتَّى تَبَيَّنَ حُوَلهُنَّ من الوِسَاقِ وفي الصحاح تَبَيَّنَتِ الحِيالُ من الوساق وأَلَظَّ المطرُ دامَ و أَلَظَّ بالمَكَانِ أَقَامَ به وكذلك أَلَظَّ عَلَيْه وتَلَظُّظُ الحَيَّةِ [ولَظْلَظَتُها] تَحَرُّكُها وتَحْرِيكُ رَأْسِها مِنْ شِدَّةِ اغْتِيَاظِها وكَذلِكَ التَّلَظْلُظُ وحَيَّةٌ تَتَ[لَظَّ]ى مِنْ تَوَقُّدِها وخُبْثِهَا كَأَنَّ الأَصْلَ تَتَ[لَظَّ]ظُ وأَمّا قَوْلُهُمْ في الحَرِّ يَتَ[لَظَّ]ى فكَأَنَّهُ يَلْتَهِبُ كالنَّارِ من [اللَّظَى] وسَيَأْتِي والتَّلاظُّ التَّطَارُدُ يُقَالُ مَرَّت الفُرْسَانُ تَلاظُّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ المُلاَظَّةُ في الحَرْبِ المُوَاظَبَةُ ولُزُومُ القِتَالِ ورَجُلٌ مِلَظٌّ مِلَحٌّ شَدِيدُ الإِبْلاغِ بالشَّيْءِ يُلِحُّ عَلَيْهِ ويُقَالُ للْغَرِيمِ المُلِحِّ اللَّزُومِ مِلَظٌّ ومِلَزٌّ بكَسْرِ المِيمِ وهو مِلَظٌّ ومِلْظَاظٌ عَسِرٌ مُضِيَّقٌ مُشَدَّدٌ عَلَيْه وقالَ ابنُ فارِسٍ الإِلْظَاظُ الإِشْفاقُ على الشَّيْءِ ورَجُلٌ لَظْلاظٌ بالفَتْح أَيْ فَصِيحٌ
لعظ	[لعظ] [لعظ] المُلَعَّظَةُ كمُعَظَّمة أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقالَ اللَّيْثُ هي الجَارِيَةُ السَّمِينَةُ الطَّوِيلَةُ الجَسِيمَةُ قالَ الأَزْهَرِيُّ لَمْ أَسْمَعْ هذا الحَرْفَ مُسْتَعْمَلاً في كَلامِ العَرَبِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ
لعمظ	[لعمظ] [لعمظ] اللَّعْمَظَةُ انْتِهَاسُ العَظْمِ مِلْءَ الفَمِ وقد لَعْمَظَهُ وفي الصّحاح [لَعْمَظْت] اللَّحْمَ انتَهَسْتُه عَنِ العَظْمِ ورُبما قالُوا لَعْظَمْتُهُ عَلَى القَلْبِ كاللِّعْماظِ بالكَسْرِ كدَحْرَجَةٍ ودَحْراجٍ اللَّعْمَظُ كجَعْفَرٍ الحَرِيصُ الشَّهْوانُ للطَّعامِ عن اللَّيْثِ وقالَ غَيْرُه هو النَّهِمُ الشَّرِهُ [كاللَّعْمُوظ] واللُّعْمُوظةِ بِضَمِّهِما كما في الصِّحاح ج لَعامِظَةٌ ولَعامِيظُ قالَ الشاعِرُ أَشْبِهْ ولا فَخْرَ فَإِنَّ الَّتِي تُشْبِهُها قَوْمٌ لَعَامِيظُ وقال ابنُ عَبَّادٍ اللِّعْمَاظُ كقِرْطاسٍ الطِّرْماذُ وهو أَنْ يُعْطِيكَ من الكَلامِ ما لا أَصْل له [واللُّعْمُوظ] كعُصْفورٍ الطُّفَيْلِيُّ واللَّعْمَظَةُ التَّطْفِيلُ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ نَقَلَ ابنُ بَرِّيّ عن ابنِ خَالَوَيْه اللَّعْمَظُ [واللُّعْمُوظ]ُ الَّذِي يَخْدِمُ بِطَعَامِ بَطْنِهِ مِثْلُ العُضْرُوطِ قال رافِعُ بنُ هُرَيْمٍ لَعَامِظَةٌ بَيْنَ العَصَا ولِحَائِهَا أَدِقّاءُ نَيّالِينَ مِنْ سَقَطِ السَّفْرِ ورَجُلٌ لَعْمَظَةٌ حَرِيصٌ لَحّاسٌ وأِنْشَدَ الأَصْمَعِيّ أَذاكَ خَيْرٌ أَيُّهَا العُضارِطُ وأَيُّهَا اللَّعْمَظَةُ العُمَارِطُ
لغظ	[لغظ] [لغظ] اللَّغْظُ ما سَقَطَ في الغَدِيرِ من سَفْيِ الرِّيحِ زَعَمُوا كَذَا في اللِّسَان
لفظ	[لفظ] [لفظ] [[لَفَظَ]ه] من فِيهِ [يَلْفِظُ]هُ لَفْظاً و لَفَظَ به لَفْظاً كضَرَبَ وهو اللُّغَةُ المَشْهُورَةُ وقالَ ابنُ عَبَّادٍ وفيه لُغَةٌ ثَانِيَةٌ لَفِظَ يَلْفَظُ مِثَالٌ سَمِعَ يَسْمَعُ وقَرَأَ الخَلِيلُ ما يَلْفَظُ من قَوْلٍ بفَتْحِ الفاءِ أَيْ رَمَاهُ فهو مَلْفُوظٌ ولَفِيظٌ وفي الحَدِيثِ ويَبْقَى في الأَرْضِ شِرَارُ أَهْلِها [تَلْفِظُ]هُمْ أَرَضُوهُمْ أَيْ تَقْذِفُهُم وتَرْمِيهِمْ وفي حَدِيثٍ آخَرَ ومَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّل فَلْيَلْفِظْ أَيْ فَلْيُلْقِ ما يُخْرِجُهُ الخِلالُ مِنْ بَيْنِ أَسْنانِه وفي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا [[لَفَظَ]ه]ُ البَحْرُ فَنَهَى عَنْهُ أَرادَ ما يُلْقِيهِ البَحْرُ من السَّمَكِ إِلى جانِبِهِ من غَيْرِ اصْطِيَادٍ وفي حَدِيثِ عائِشةَ فَقَاءَتْ اُكُلَهَا [ولَفَظَ]تْ خَبِيئَها أَي أَظْهَرَتْ ما كَانَ قد اخْتَبَأَ فِيهَا من النَّبَاتِ وغَيْرِه ومن المَجازِ لَفَظَ بالكَلامِ نَطَقَ به كَتَلَفَّظَ به ومنهُ قَوْلُهُ تَعَالَى ما يَلْفِظُ منْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ وكَذلِكَ لَفَظَ القَوْلَ إِذا تَكَلَّمَ به ولَفَظَ فُلانٌ ماتَ ومن المَجَازِ اللاَّفِظَةُ البَحْرُ لأَنَّهُ يَلْفِظُ بِمَا في جَوْفِهِ إِلَى الشُّطُوطِ كلاَفِظَةَ مَعْرِفَةً وقِيلَ اللاّفِظةَ الدِّيكُ لأَنَّهُ يأَخُذُ الحَبَّةَ بمِنْقَارِهِ فلا يَأْكُلَها وإِنَّما يُلْقِيهَا إِلَى الدَّجَاجَةِ وقِيلَ هي الَّتِي تَزُقُّ فَرْخَها من الطَّيْرِ لأَنَّهَا تُخْرِجُ من جَوْفِهَا لفَرْخِها وتُطْعِمُهُ ويُقالُ هي الشَّاةُ الَّتِي تُشْلَى لِلْحَلْبِ وهي تُعْلَفُ فتَلْفِظُ بجِرَّتِهَا أَي تُلْقِي ما فِي فِيها وتُقْبِلُ إِلى الحالِبِ لِتُحْلَبَ فَرَحاً مِنْهَا بالحَلْبِ لِكَرَمِها ومن المَجَازِ اللاّفِظَةُ الرَّحَى لأَنَّهَا تَلْفِظُ ما تَطْحَنُهُ مِنَ الدَّقِيقِ أَيْ تُلْقِيهِ ومِنْ إِحْدَاها قَوْلُهُم أَسْمَحُ مِنْ لافِظَةٍ وأَجْوَدُ من لافِظَةٍ وأَسْخَى مِنْ لافِظَةٍ قال الشاعر تَجُودُ فَتُجْزِلُ قَبْلَ السُّؤالِ وكَفُّكَ أًسْمَحُ مِنْ لافِظَهْ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ ويُقَالُ إِنَّه لِلْخَلِيلِ فَأَمَّا الَّتِي سَيْبُها يُرتَجَي قَدِيماً فَأَجْوَدُ من لافِظَهْ في أَبياتٍ تَقَدَّمَ ذِكْرُها في ف ي ظ قال الصّاغَانِيُّ فمَنْ فَسَّرَها بالدِّيكِ أَو البَحْرِ جَعَلَ الهاءَ لِلْمبالَغَةِ واللاّفِظَةُ في غَيْرِ المَثَلِ الدُّنْيَا سُمِّيت لأَنَّها تَلْفِظُ أَيْ تَرْمِي بِمَنْ فِيها إِلى الآخِرَةِ وهو مَجَازٌ وكُلُّ ما زَقَّ فرْخَهُ لاَفِظَةٌ واللُّفَاظَةُ كَثُمَامَةٍ ما يُرْمَى من الفَمِ ومنه [لُفَاظَ]ةُ السِّوَاكِ ومن المَجَازِ اللُّفاظَةُ بَقِيَّةُ الشَّيْءِ يُقَالُ ما بَقِيَ إِلاّ نُضَاضَةٌ ولُعَاعَةٌ ولُفَاظَةٌ أَي بَقِيَّةُ قَلِيلَةٌ واللِّفَاظُ كَكِتَابٍ البَقْلُ بِعَيْنِهِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ ولِفَاظٌ ماءٌ لِبَنِي إِيادٍ ويُضَمُّ ومن المَجَازِ جاءَ وقد لَفَظَ لِجَامَهُ أَي جاءَ مَجْهُوداً عَطَشاً وإِعْيَاءً نَقَلَهُ ابنُ عَبَّادٍ والزَّمَخْشَرِي وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ اللَّفْظُ واحِدُ الأَلْفَاظِ وهو في الأصْلِ مَصْدَرٌ واللُّفَاظُ كغُرَابٍ ما طُرِحَ به واللَّفظُ مِثْلُه عن ابنِ بَرِّيّ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لامْرِئِ القَيْسِ يَصِفُ حِمَاراً يُوَارِدُ مَجْهُولاتِ كُلِّ خَمِيلَةٍ يَمُجُّ لُفَاظَ البَقْلِ في كُلِّ مَشْرَبٍ وقال غَيْرُه والأَزْدُ أَمْسَى شِلْوُهُم [لُفَاظا] أَي مَتْرُوكاً مَطْرُوحاً لَمْ يُدْفَنْ والمَلْفَظُ اللَّفْظُ والجَمْع المَلافِظُ واللافِظَةُ الأَرْضُ لأَنَّها تَلْفْظُ المَيِّتَ أَي تَرْمِي به وهو مَجاَزٌ ولَفَظَ نَفْسَهُ [يَلْفِظُ]ها لَفْظاً كَأَنَّهُ رَمَى بِهَا وهو كِنايَةٌ عن المَوْتِ وكَذلِكَ قَاءَ نَفْسَه وكَذلِكَ لَفَظَ عَصْبَهُ إِذا ماتَ وعَصْبُه رِيقُه الَّذِي تعَصَبَ بفِيهِ أَي غَرِيَ به فَيَبِسَ ويُقَالُ فُلانٌ لاَفِظٌ فائِظُ [ولَفَظَ]تِ الرَّحْمُ ماءَ الفَحْلِ أَلْقَتْهُ وكَذَا الحَيَّةُ سُمُّهَا والبِلاَدُ أَهْلَهَا وكُلُّ ذلَكَ مَجَازٌ ورَجُلٌ [لَفَظَ]انُ مُحَرَّكَة أَيْ كَثِيرُ الكَلامِ عامِّيّة
لمظ	[لمظ] [لمظ] لَمَظَ يَلْمَظُ لَمْظاً منْ حَدِّ نَصَرَ إِذا تَتَبَّع بلِسَانِهِ بَقِيَّةَ اللُّمَاظَةِ بالضّمِّ اسْمٌ لبَقِيَّةِ الطَّعَامِ في الفَمِ بَعْدَ الأَكْلِ ولَمَظَ إِذا أَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ به شَفَتَيْهِ أَوْ لَمَظَ إِذا تَتَبَّعَ الطَّعْمَ وتَذَوَّقَ وتَمَطَّقَ كَتَلَمَّظَ في الكُلِّ ومَعْنَى التَّمَطُّقِ بالشَّفَتَيْنِ أَنْ يَضُمَّ إِحْداهُمَا بالأُخْرَى مع صَوْتٍ يَكُونُ مِنْهُما وفي حَدِيثِ التّحْنِيك فَجَعلَ الصَّبِيُّ يَتَلَمّظُ أَي يُدِيرُ لِسَانَهُ في فِيهِ ويُحَرِّكُهُ يَتَتَبَّعُ أَثَرَ التَّمْرِ ولَمَظَ فُلاناَ من حَقِّه شَيْئاً أَعْطاهُ كلَمَّظَ تَلْمِيظاً وهو مَجَازٌ ويُقَالُ مالَهُ لَمَاظٌ كسَحَابٍ أَيْ شَيْءٌ يَذُوقُه فَيَتَلَمَّظُ به وفي الصّحاح ما ذُقْتُ لَمَاظاً أَي شيْئاً ويُقَالُ أَيْضاً شَرِبَهُ أَي الماءَ لَمَاظاً إِذا ذَاقَهُ بطَرَفِ لِسَانِهِ وكذلِكَ لَمَظَ الماءَ لَمْظاً [ومَلامِظُك] ما حَوْلَ شَفَتَيْكَ لأَنَّهُ يَذُوقُ بها وأَلْمَظَهُ جَعَلَ الماءَ على شَفَتِهِ قال الراجِزُ فاسْتَعَارَهُ للطَّعْنِ نَحْذِيه طَعْناً لَمْ يَكُنْ إِلْماظَا أَي يُبَالِغُ في الطَّعْنِ لا يُلْمِظُهُمْ إِيّاه وأَلْمَظَ عَلَيْه مَلأَهُ غَيْظاً وقالَ أَبُو عَمْرٍ و يُقَالُ للمَرْأَةِ أَلْمِظِى نَسْجَكِ أَي صَفِّقِي وفي اللِّسَان أًصْفِقِيهِ واللُّمْظَةُ بالضَّمِّ بَيَاضٌ في جَحْفَلَةِ الفَرَسِ السُّفْلَى من غَيْرِ الغُرَّةِ وكَذلِكَ إِنْ سَالَتْ غُرَّتُهُ حَتَّى تَدْخُلَ في فَمِهِ [فيَتَلَمَّظ] بها فهي اللُّمْظَةُ كاللَّمَظِ مُحَرَّكَةً والفَرَسُ أَلْمَظُ فإِنْ كانَتْ في العُلْيَا فأََرْثَمُ كما سَيَأْتِي في مَوْضِعِهِ أَو اللُّمْظَةُ البَيَاضُ في الشَّفَتَيْن فَقَطْ وفي المُحْكَمِ اللَّمَظُ شَيْءٌ مِنَ البَياض فِي جَحْفَلَةِ الدّابَّةِ لا يُجاوِزُ مَضَمَّها واللُّمْظَةُ النُّكْتَةُ السَّوْداءُ في القَلْبِ يُقَالُ في قَلْبِهِ لُمْظَةٌ ومن المَجازِ اللُّمْظَةُ اليَسِيرُ من السَّمْنِ تَأْخُذُهُ بِإِصْبَعِكَ كالجَوْزَة نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ وابنُ عَبّادٍ واللُّمْظَةُ هَنَةٌ من البَيَاضِ بيَدِ الفَرَسِ أَوْ برِجْلِه على الأَشْعَرِ نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ واللُّمْظَةُ النّقْطَةُ من البَياضِ ضِدٌّ وفي الحَدِيثِ النِّفَاقُ في القَلْبِ لُمْظَةٌ سَوْدَاءُ والإِيمانُ لُمْظَةٌ بَيْضَاءُ كُلَّمَا ازْدَادَ الإِيمانُ ازْدادَتِ اللُّمْظَةُ قال الأَصْمَعِيّ قَوْلُه لُمْظَةٌ مِثْلُ النُّكْتَةِ ونَحْوها مِن البَيَاضِ ومن المَجَازِ تَلَمّظَتِ الحَيَّةُ إِذا أَخْرَجَتْ لِسَانَها كتَلَمُّظِ إلى كِلِ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والمُتَلَمِّظُ بالفَتْحِ أَي عَلَى صِيغَةِ المَفْعُولِ المُتَبَسَّمُ يُقَالُ إِنَّهُ لَحَسَنُ المُتَلَمَّظِ وقالَ ابنُ عبّادٍ يُقَالُ قَيَّدَ بَعِيرَهُ المُتَلَمِّظَةَ وهو أَنْ يَقْرُنَ بَيْنَ يَدَيْه حَتَّى يَمَسَّ الوَظِيفُ الوَظِيفَ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ [[والْتَمَظَ]ه] طَرَحَهُ فِي فَمِهِ سَرِيعاً كَذا في العُبَابِ ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت الْتَمَظَ الشَّيْءَ أَيْ أَكَلَهُ ومِثْلُهُ في الأَسَاسِ والْتَمَظَ بحَقِّه ذَهَبَ به والْتَمَظَ بالشَّيءِ الْتَفَّ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ والْتَمَظَ بشَفَتَيْهِ ضَمَّ إِحْدَاهُمَا على الأُخْرَى مع صَوْتٍ يَكُونُ مِنْهُمَا والْمَظَّ الفَرَسُ الْمِظَاظاً كاحْمَرَّ احْمِرَاراً صارَ أَلْمَظَ والتِّلِمَّاظُ كسِنِمَّار مَنْ لا يَثْبُتُ عَلَى مَوَدَّةِ أَحَدٍ عن ابنِ عَبّادٍ قالَ و التِّلِمَّاظَةُ بهَاءٍ من النِّسَاءِ الثِّرْثارَةُ المِهْذارَةُ أَي الكَثِيرَةُ الكَلامِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ اللُّمَاظَةُ بالضَّمِّ بَقِيَّةُ الشَّيْءِ القَلِيلِ وهو مَجازٌ ومنه قَوْلُ الشّاعِرِ يَصِفُ الدُّنْيَا لُماظَةُ أَيّامٍ كأَحْلامِ نائمِ والإِلْماظُ الطَّعْنُ الضَّعِيفُ وهو مَجَازٌ أَيْضاً ولَمَّظَهُ تَلْمِيظاً ذَوَّقَهُ كلَمَّجَهُ وأَلْمَظَ البَعِيرُ بذَنَبِهِ إِذا أَدْخَلَهُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ وأَلْمَظَ القَوْسَ شَدَّ وَتَرَها ويُقَالُ ما زالَ فُلانٌ يتَلَمَّظُ بذِكْرِهِ وهو مَجَازٌ وقَالَ أَبُو عَمْرٍ و المُتَلمَّظَةُ مَقْعَدُ الاسْتِيَامِ وهو رَئيسُ الرُّكَّابِ والمَلاّحِينَ كَما في التَّكْمِلَةِ وسَبَقَ مِثْلُ ذلِكَ في م ل ط ولا أَدْرِي أَيّهما أَصَحّ واللَّمَاظَةُ بالفَتْحِ الفَصَاحَةُِ وطَلاقةُ اللِّسَانِ وهوَ مَجازٌ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.