Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
سلهج	سلهج السَّلْهَجُ الطويل
سمج	سمج سَمُجَ الشيءُ بالضم قَبُحَ يَسْمُجُ سَماجَةً إِذا لم يكن فيه وهو سَمِيجٌ لَمِيجٌ وسَمْجٌ لَمْجٌ وقد [سَمَّجَه] تَسْمِيجاً سَمْجاً ؛ الجوهري سَمُجَ فهو سَمْجٌ مثل ضَخُم فهو ضَخْمٌ خَشُنَ فهو خَشِنٌ وسَمِيجٌ مثل قَبُحَ فهو قَبِيحٌ وفي رضوان الله عليه عاثَ في كلِّ جارِحَةٍ منه جَديدُ بِلًى هو من سَمُجَ أَي قبح ابن سيده السَّمْجُ والسَّمِيجُ الذي لا الأَخيرة هذلية ؛ قال أَبو ذؤيب حَبْلي وإِن تَتَبَدَّلي ومنهمْ صالِحٌ وسَمِيجُ سَميجٌ هنا في بيت أَبي ذؤيب الذي لا خير عنده قال سيبويه مخففاً من سَمِجٍ ولكنه كالنَّضْرِ والجمع سِماجٌ مثل ضِخامٍ [وسَمَاجَى] ؛ وقد سَمُجَ [سَمَاجَة] وسُمُوجَةً الكسر عن اللحياني عَدَّه سَمْجاً وسَمَّجَهُ الله خلقه سَمْجاً أَو جعله لا طعم له والسَّمْجُ الخبيث الريح والسَّمْجُ اللبن الدَّسِمُ الخبيثُ الطَّعْمِ وكذلك السَّمْهَجُ بزيادة الهاء واللام
سمحج	سمحج السَّمْحَجُ والسِّمْحاجُ والسُّمْحُوجُ الأَتان الطويلة الظهر ولا يقال للذكر وفرس سَمْحَجٌ قَبَّاءُ غليظة اللحم أَبو عبيدة فرس سَمْحَجٌ ولا يقال للذكر وهي القَبَّاءُ ؛ وزعم أَبو عبيد أَن جمع السَّمْحَجِ من الأُتُنِ وكذلك قال كراع إِن جمع السَّمْحَجِ من الخيل سَمَاحِيجُ وكلا إِنما هو [سماحيج] جمع سِمْحاجٍ أَو سُمْحُوجٍ وقد قالوا ناقة التهذيب السَّمْحَجَةُ الطولُ في كل شيء وقوس سَمْحَجٌ طويلة ؛ يصف صائداً له قَضْبَةٌ هَتُوفُ الخِطَامْ موضع ؛ قال كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ يَمِينِ الخَطِّ أَو سَمَاحِيجْ جَرَّتْ عليه ذيلها
سمرج	سمرج السَّمَرَّجُ والسَّمَرَّجَةُ استخراج الخَرَاج في ثلاث مرات ؛ قال العجاج يُخْرِجُ [السَّمَرَّجا] السَّمَرَّجُ يوم جباية الخراج ؛ وقيل هو يوم للعجم يستخرجون في ثلاث مرات وسنذكره في حرف الشين ويقال سَمْرِجْ له أَي التهذيب السَّمَرَّجُ المستوي من الأَرض وجمعه السَّمَارِجُ ؛ بن المثنَّى بالأَمالِسِ السَّمَارِجِ الهَزَالِجِ مُشْعِرِ الحَواجِجِ « مشعر الحواجج » الذي تقدم في ح ج ج معر الحواجج من المعر وهو وكل صحيح المعنى
سمعج	سمعج قال الفراء لَبَنٌ سَمْعَجٌ وسَمْلَجٌ وهو الدَّسِمُ الحُلْوُ
سملج	سملج السَّمَلَّجُ اللبن الحُلْوُ ؛ ولبن سَمَلَّجٌ حلو دَسِمٌ يقال للبن إِنه لَسَمْهَجٌ سَمَلَّجٌ إِذا كان حلواً دسماً ؛ وقال هو اللبن السُّمَالِجُ ؛ وقال بعضهم هو الطيِّبُ الطَّعْمِ ؛ وقيل هو يُطْعِمْ والسَّمْجُ والسَّميجُ اللبن الدَّسِمُ الخبيث الطعم والسَّمَلَّجُ بزيادة الهاء واللام ابن سيده في حلقه جَرَعَهُ جَرْعاً سهلاً والسَّمَلَّجُ عُشْبٌ من عن أَبي حنيفة قال ولم أَجد من يحليه عليَّ وسِمِلاَّجٌ عيد النصارى الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه ؛ مَقالَةً تَلَجْلَجَا حَسَناً [سَمَلَّجا] النِّيءُ به لأَنْضَجَا الكِرامِ لِجْ عليَّ الهَوْدَجا
سمهج	سمهج السَّمْهَجَةُ القتل الشديد وقد سَمْهَجَ الحَبْلَ وكذلك ؛ قال حَلِفاً مُ[سَمْهَجَ]ا يا بَجُّ لا تُلَجِّجَا شديدة ؛ وقال كراع يمين [سَمْهَجَ]ةٌ خفيفة ؛ قال ابن ولستُ منه على ثِقةٍ وسَمْهَجَ الكلامَ كذب فيه والسَّمْهَجُ قال نُقاخاً [سَمْهَجَ]ا حُلْوٌ دَسِمٌ وأَرض سَمْهَجٌ واسعة سهلة وريحٌ سهلة موضع ؛ قال سَلْمَى بين داراتِ العُوجْ كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ من جِبالِ ياجوجْ يمينِ الخَطِّ أَو سَماهِيجْ جَرَّتْ عليها ذيلها فحذف أَلبان الإِبل ما حُقِنَ في سِقاء غير ضَارٍ فلبث طَعْماً جزيرة في البحر تدعى بالفارسية « ماش ماهي » فعرّبتها العرب ماءٌ سَمْهَجٌ لَيِّنٌ ؛ وأَنشد لِهِمْيان « وأنشد إلخ » شاهد لما هنا فهو سبق نظر ومفرداتها تقجم بعضها مفسراً في الباقي هُزامِجَا أَجْوافِها هَزالِجَا بذاك الدَّجَجَانَ الدارِجا الحَضَالِجَا الحَدَارِجَا الصغار ؛ وقال بها زَهارِجا عزيف الجِنّ والهزالِج السِّرَاعُ من الذئاب ؛ ومنه قوله الهزالج ؛ وحَلَفَ حَلِفاً مُسَمْهَجاً الفراء يقال للبن سَمَلَّجٌ إِذا كان حلواً دسماً وفَرَسٌ مُسَمْهَجٌ ؛ قال الراجز بِسابِحٍ صافي الخُصَلْ في غيرِ عَصَلْ من اللبن العُمَاهِجُ والسُّمَاهِجُ وهما اللذان ليسا آخِذَيْ طَعْم أَبو عبيد لبن سَمْهَجٌ قد خلط بالماء اللبن الدَّسِمُ الخبيثُ الطعم ؛ وكذلك بزيادة الهاء واللام ؛ وقيل في سَمَاهِيجِ الجزيرة عُمَان والبَحْرَيْنِ في البحر ؛ قال أَبو دُواد تقولُ قُصُورٌ فَوْقَها آطامُ
سنج	سنج ابن الأَعرابي السُّنُجُ العُنَّابُ السِّنَاجُ أَثَرُ دُخانِ السِّراجِ في الجِرَارِ والحائط لغة في صَنْجَتِهِ والسين أَفصح
سهج	سهج سَهَجَ القومُ ليلتهم سَهْجاً ساروا سيراً دائماً ؛ قال الراجز تَغْتَلي يا شَرْجُ فطالَ السَّهْجُ العُقابُ لدُؤُوبها في طيرانها طيبَها [تَسْهَجُه] سَهْجاً سحقته ؛ وقيل كلُّ دَقٍّ وسَهَجَتِ الريحُ الأَرضَ قشرت وجهها ؛ قال منظور الأَسدي الدَّارَ لأُمِّ الحَشْرَجِ الرِّياحِ السُّهَّجِ سَهْجاً هَبَّتْ هُبُوباَ دائماً واشتدت وقيل مرت وريحٌ سَيْهَجٌ وسَيْهَجَةٌ وسَهُوجٌ وسَيْهُوجٌ شديدة ؛ لبعض بني سَعْدَةَ سَلْمى بين داراتِ العُوجْ كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ سَهَجْتُ الطيب سحقته ممرُّ الريح ؛ قال الشاعر مُسْتَحاراً [مَسْهَجا] المِسْهَجُ الذي ينطلق في كل حق وباطل أَبو عبيد ضروب مختلفة من السير وفي نسخة سير الإِبل الأَزهري ومِسْهَكٌ وريح سَيْهُوكٌ وسَيْهُوجٌ وسَيْهَكٌ قال والسَّهْكُ والسَّهْجُ مَرُّ الريح ؛ وزعم يعقوب أَن جيم بدل من كاف سيهك وسيهوك
سوج	سوج سَاجَ سَوْجاً ذهب وجاء ؛ قال فيما تَسوجُ عِصابَةٌ شِنَّخْفُونَ غيرُ قِضافِ [ساج]َ يَسُوجُ سَوْجاً وسُوَاجاً وسَوَجاناً إِذا سار ؛ وأَنشد بالسَّؤُوجِ الجَلْنَخِ السَّوَجانُ الذهابُ والمجيءُ والسُّوجُ عِلاجٌ من الطين به الحائكُ السَّدى والسُّوجُ موضع والسَّاجُ الغليظ ؛ وقيل هو الطيلسان المقوّر [ينسج] كذلك ؛ وقيل هو طيلسانٌ وقول الشاعر الناس في ظُلُماتِه العُيونِ وعُورُها منه بُيوتاً حَصِينةً وساجاً كُسُورُها بالاسمين لأَنه صيرهما في معنى الصفة كأَنه قال مُسْوَدَّة كُسورُها كما قالوا مررت بسَرْجٍ خَزٍّ صِفَتُه وإِن كان جوهراً لما كان في معنى لَيِّنٍ سُوَيْجٌ والجمع سِيجانٌ ابن الأَعرابي السِّيجانُ واحدها [ساج]ٌ وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أَن صلى الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من ؛ جمع [ساج] وهو الطيلسان الأَخضر ؛ وقيل الطيلسان كذلك كأَن القلانس تُعمل منها أَو من نوعها ؛ ومنهم من يجعل عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ؛ ومنه حديثه الآخر أَنه عليه وهو محرم فافْتَدى ؛ وحديث أَبي هريرة أَصحابُ الدجال ؛ وفي رواية كلهم ذو سيف مُحَلًّى [وساج] ؛ وفي حديث جابر [[ساج]َ]ةٍ ؛ هكذا جاءَ في رواية والمعروف [بساجة] وهو ضرب من الملاحف خَشَبٌ يجلب من الهند واحدته [[ساج]َ]ةٌ والسَّاجُ شجر يعظم ويذهبُ طولاً وعرضاً وله ورق أَمثال التِّراسِ الدَّيْلَمِيَّةِ بورقةٍ منه فتَكِنهُ من المطر وله رائحة طيبة تُشابهُ الجَوْزِ مع رقة ونَعْمَةٍ ؛ حكاه أَبو حنيفة يقال السَّاجَةُ الخشبةُ الواحدة المُشَرْجَعَةُ كما جلبت من الهند ؛ ويقال للسَّاجَةِ التي يشق منها الباب وسُواجٌ جبل ؛ قال رؤْبة غَرَّاءَ من سُواجِ موضع والله أَعلم
سيج	سيج أَبو حنيفة السِّياجُ الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم والبستان ؛ على الكرم ويقال حَظَرَ كَرْمَهُ بالسِّياجِ وهو أَن بالشَّوْكِ لئلا يَتَسَوَّرَ والسِّياجُ الطيلسان على قول أَلفه منقلبة عن الياء والله أَعلم
سبح	سبح [السَّبْح]ُ [والسِّباحة] العَوْمُ [[سَبَح]]َ بالنهر وفيه يَسْبَحُ ورجل سابِحٌ [وسَبُوح] من قوم سُبَحاء وسَبَّاحٌ من قوم وأَما ابن الأَعرابي فجعل السُّبَحاء جَمْعَ [سابح] ؛ وبه فسر قول السُّبَحاءُ فيه الخَبُوبُ السُّبَحاءُ جمع سابِحٍ ويعني بالماء هنا السَّرابَ الجادَّةُ في سيرها والخَبُوب من الخَبَب في السير ؛ جعل الناقة مثل جعل السَّرابَ كالماء وأَسْبَح الرجلَ في الماء عَوَّمَه ؛ فوقَ الماءِ سَخَّرَها جَرْيَتُها كأَنها عُوَمُ جَرْيُه وفرس سَبُوحٌ وسابِحٌ يَسْبَحُ بيديه في والسَّوابِحُ الخيل لأَنها [تَسْبَح] وهي صفة غالبة المقداد أَنه كان يوم بدرٍ على فرس يقال له [سَبْحَة] ؛ قال ابن هو من قولهم فرس سابِحٌ إِذا كان حسنَ مَدِّ اليدين في الجَرْي ؛ ثعلب فيها للأَمانةِ موضِعٌ وللكَفِّ مَسْبَحُ معناه إِذا لمسَتها الكف وجدت فيها جميع ما تريد في الفَلَكِ سَبْحاً إِذا جرت في دَورَانها الفَراغُ وقوله تعالى إِنَّ لك في النهار سَبْحاً طويلاً ؛ إِنما فراغاً طويلاً وتَصَرُّفاً ؛ وقال الليث معناه فراغاً للنوم ؛ وقال مُنْقَلَباً طويلاً ؛ وقال المُؤَرِّجُ هو الفَراغ والجَيئَة قال أَبو الدُّقَيْش ويكون [السَّبْح]ُ أَيضاً فراغاً بالليل ؛ يقول لك في النهار ما تقضي حوائجك ؛ قال أَبو إِسحق من قرأَ قريب من [السَّبْح] وقال ابن الأَعرابي من قرأَ سَبْحاً ومعاشاً ومن قرأَ سَبْخاً أَراد راحة وتخفيفاً قال ابنُ الفَرَج سمعت أَبا الجَهْم الجَعْفَرِيِّ يقول [[سَبَح]]ْتُ في فيها إِذا تباعدت فيها ؛ ومنه قوله تعالى وكلٌّ في أَي يَجْرُونَ ولم يقل [تَسْبَح]ُ لأَنه وصفها بفعل من يعقل ؛ والسَّابحاتِ سَبْحاً ؛ هي النجوم [تَسْبَح]ُ في الفَلَكِ أَي بَسْطاً كما يَسْبَحُ [السابح]ُ في الماء سَبْحاً ؛ وكذلك [السابح] يمدّ يديه في الجري سَبْحاً ؛ وقال الأَعشى من شَطْبَةٍ خَيْفَقٍ مَيْعَةٍ ضامِرِ في قوله عز وجل والسابِحاتِ سَبْحاً فالسَّابِقاتِ قيل السابحاتُ السُّفُنُ والسابقاتُ الخيلُ وقيل إِنها أَرواح بسهولة ؛ وقيل الملائكة [تَسْبَح]ُ بين السماء والأَرض في الأَرض إِذا حفر فيها وسَبَحَ في الكلام إِذا أَكثر [والتَّسبيح] التنزيه معناه تنزيهاً لله من الصاحبة والولد وقيل تنزيه الله كل ما لا ينبغي له أَن يوصف قال ونَصْبُه أَنه في موضع فعل على له تقول [[سَبَّح]]ْتُ الله تسبيحاً له أَي نزهته تنزيهاً وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وقال الزجاج في قوله تعالى أَسْرَى بعبده ليلاً ؛ قال منصوب على المصدر ؛ المعنى تسبيحاً قال [وسبحان] في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء ؛ شميل رأَيت في المنام كأَنَّ إِنساناً فسر لي [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] الله فقال الفرس يَسْبَحُ في سرعته وقال [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] الله السرعةُ إِليه طاعته وجِماعُ معناه بُعْدُه تبارك وتعالى عن أَن يكون له شريك أَو ندٌّ أَو ضدّ ؛ قال سيبويه زعم أَبو الخطاب أَن [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] براءَةَ الله أَي أُبَرِّئُ اللهَ من السوء براءةً ؛ وقيل أَي أُنزهك يا رب من كل سوء وأُبرئك وروى الأَزهري بإِسناده الكَوَّا سأَل عليّاً رضوان الله تعالى عليه عن [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] الله كلمة رضيها الله لنفسه فأَوصى بها والعرب تقول [سُبْحان]َ مِن كذا إِذا ؛ وزعم أَن قول الأَعشى في معنى البراءة أَيضاً جاءني فَخْرُه عَلْقَمَةَ الفاخِرِ منه ؛ وكذلك [[تسبيحه]] تبعيده ؛ وبهذا استدل على أَن [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] معرفة كان نكرة لانصرف ومعنى هذا البيت أيضاً العجب منه إِذ قال وإِنما لم ينوّن لأَنه معرفة وفيه شبه التأْنيث ؛ وقال ابن بري صرفه للتعريف وزيادة الأَلف والنون وتعريفه كونه اسماً علماً كما أَن نَزالِ اسم علم للنزول وشَتَّانَ اسم علم للتفرّق ؛ وقد جاء في الشعر [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] منوّنة نكرة ؛ قال أُمية سُبْحاناً يَعُودُ له الجُودِيُّ والجُمُدُ جني [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عُثْمانَ اجتمع في [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] التعريف والأَلف والنون وكلاهما علة تمنع من قال [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] الله ؛ وفي التنزيل كلٌّ قد عَلِمَ صلاتَه قال رؤبة مِن تَأَلُّهِ لغة حكى ثعلب [[سَبَّح]] تسبيحاً وسُبْحاناً وعندي أَن سُبْحاناً [[سَبَّح]] إِنما هو مصدر [[سَبَح]] إِنما هو مصدر [[سَبَح]] وفي [[سَبَّح]]ْتُ الله تسبيحاً وسُبْحاناً بمعنى واحد فالمصدر [[[[تسبيح]]]] يقوم مقام المصدر وأَما قوله تعالى [تُسَبِّح] له السمواتُ ومَن فيهن وإِنْ من شيء إِلاَّ يُسَبِّحُ بحمده ولكن لا ؛ قال أَبو إِسحق قيل إِن كل ما خلق الله يُسَبِّحُ وإِن صَريرَ السَّقْف وصَريرَ الباب من [[[[[[[التسبيح]]]]]]] فيكون على هذا وحدهم ولكن لا تفقهون [تسبيحهم] ؛ وجائز أَن يكون [[[[تسبيح]]]] هذه الله به أَعلم لا نَفْقَه منه إِلا ما عُلِّمْناه قال وقال من شيء إِلا [يسبح] بحمده أَي ما من دابة إلا وفيه دليل أَن عز وجل خالقه وأَن خالقه حكيم مُبَرَّأٌ من الأَسْواء ولكنكم أَيها لا تفقهون أَثر الصَّنْعة في هذه المخلوقات ؛ قال أَبو إِسحق بشيء لأَن الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرّين أَن الله خالقُهم وخالقُ ومن فيهن فكيف يجهلون الخِلْقَة وهم عارفون بها قال ومما يدلك على أَن [[[[تسبيح]]]] هذه المخلوقات [[[[تسبيح]]]] تَعَبَّدَتْ به عز وجل للجبال يا جبالُ أَوِّبي معه والطيرَ ؛ ومعنى أَوِّبي داود النهارَ كلَّه إِلى الليل ؛ ولا يجوز أَن يكون معنى أَمر الله للجبال بالتأْويب إِلا تَعَبُّداً لها ؛ وكذلك قوله تعالى أَلم الله يسجد له من في السموات ومن في الأَرض والشمسُ والقمرُ والشجرُ والدوابُّ وكثير من الناس فسجود هذه المخلوقات لخالقها لا نَفْقَهُها عنها كما لا نفقه [تسبيحها] ؛ وكذلك قوله الحجارة لما يَتَفَجَّر منه الأَنهارُ وإِنَّ منها لما يَشَّقَّقُ الماءُ وإِنَّ منها لما يهبِطُ من خشية الله ؛ وقد عَلِم اللهُ خشيته ولم يعرّفنا ذلك فنحن نؤمن بما أُعلمنا ولا نَدَّعِي نُكَلَّف بأَفهامنا من عِلْمِ فِعْلِها كيفيةً نَحُدُّها الله عز وجل [السُّبُّوح]ُ القُدُّوسُ ؛ قال أَبو إِسحق يُنَزَّه عن كل سُوء والقُدُّوسُ المُبارَك وقيل الطاهر ؛ سيده [سُبُّوح]ٌ قُدُّوس من صفة الله عز وجل لأَنه يُ[[سَبَّح]]ُ ويقال سَببوحٌ قَدُّوسٌ ؛ قال اللحياني المجتمع عليه فيها الضم فإِن فتحته فجائز ؛ هذه حكايته ولا أَدري ما هي قال سيبويه إِنما قُدُّوسٌ رب الملائكة والروح ؛ فليس بمنزلة [سُبْحان] لأَن صفة كأَنك قلت ذكرت سُبُّوحاً قُدُّوساً فنصبته على المتروك إِظهاره كأَنه خطر على باله أَنه ذَكَره ذاكِرٌ أَي ذَكرت سبوحاً أَو ذَكَره هو في نفسه فأَضمر مثل ذلك فعلى إِضمار المبتدإِ وتَرْكُ إِظهارِ ما يَرْفع كترك يَنْصِب ؛ قال أَبو إِسحق وليس في كلام العرب بناءٌ على فُعُّول غير هذين الاسمين الجليلين وحرف آخر « وحرف آخر إلخ » نقل عن شيخه قال حكى الفهري عن اللحياني في نوادره اللغتين في وشبوك لضرب من الحوت وكلوب اهـ ملخصاً قوله والفتح فيهما النهاية وفي حديث الدعاء [سبوح] قدّوس يرويان بالفتح والضم إِلى قوله والمراد بهما التنزيه وهوقولهم للذِّرِّيحِ وهي ذُرُّوحٌ زادها ابن سيده فقال وفُرُّوجٌ قال وقد يفتحان [سُبُّوح] وقُدُّوسٌ روى ذلك كراع وقال ثعلب كل اسم على فَعُّول الأَول إِلاَّ [السُّبُّوح] وقُدُّوسٌ روى ذلك كراع وقال ثعلب على فَعُّول فهو مفتوح الأَول إِلاَّ [السُّبُّوح]َ والقُدُّوسَ فيهما أَكثر ؛ وقال سيبويه ليس في الكلام فُعُّول بواحدة هذا ؛ قال الأَزهري وسائر الأَسماء تجيء على فَعُّول مثل سَفُّود وما أَشبههما والفتح فيهما أَقْيَسُ والضم أَكثر وهما من أَبنية المبالغة والمراد بهما التنزيه الله بضم السين والباء أَنوارُه وجلالُه وعظمته وقال عليه السلام إِن لله دون العرش سبعين حجاباً لو دنونا من أَحدها وجه ربنا ؛ رواه صاحب العين قال ابن شميل سُبُحاتُ وجهه وفي حديث آخر حجابُه النورُ والنارُ لو كشفه لأَحْرقت كلَّ شيء أَدركه بصَرُه ؛ سُبُحاتُ وجه الله جلالُه وهي في الأَصل جمع [[سُبْحة]] ؛ وقيل أَضواء وجهه ؛ وقيل سُبْحاتُ الوجه إِذا رأَيت الحَسَنَ الوجهِ قلت [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] الله وقيل معناه أَي [[[[[[[[[[[سبحان]]]]]]]]]]] وجهه ؛ وقيل سُبْحاتُ وجهه كلام معترض بين الفعل لو كشفها لأَحرقت كل شيء أَدركه بصره فكأَنه قال لأَحرقتُ كل شيء أَبصره كما تقول لو دخل المَلِكُ البلدَ لقتل كلَّ من فيه ؛ قال وأَقرب من هذا كله أَن المعنى لو انكشف من التي تحجب العباد عنه شيء لأَهلك كلَّ من وقع عليه ذلك كما خَرَّ موسى على نبينا وعليه السلام صَعِقاً وتَقَطَّعَ الجبلُ لمَّا تجلى الله [سبحانه] وتعالى ؛ ويقال السُّبُحاتُ مواضع [والسُّبْحَة]ُ الخَرَزاتُ التي يَعُدُّ المُ[[سَبَّح]]ُ بها [[تسبيحه]] وهي [[[[[[[التسبيح]]]]]]] بمعنى الصلاة والذِّكر تقول قَّضَيْتُ [سُبْحَتي] عمر رضي الله عنه جَلَدَ رجلين [سَبَّحا] بعد العصر أَي صَلَّيا ؛ حين العَشِيَّاتِ والضُّحَى الشيطانَ واللهَ فاعْبُدا بالصَّباح والمَساء وعليه فسر قوله فسُبْحانَ الله حين تُصْبحون ؛ يأْمرهم بالصلاة في هذين الوَقتين ؛ وقال الفراء المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيّاً العصر وحين وقوله وسَبِّحْ بالعَشِيِّ والإِبْكارِ أَي وصَلِّ وقوله فلولا أَنه كان من [المُسَبِّحين] ؛ أَراد من المصلين قبل ذلك إِنما ذلك لأَنه قال في بطن الحوت لا إِله إِلاَّ أَنت [سبحانك] إِني الظالمين وقوله [يُسَبِّحُ]ونَ الليلَ والنهارَ لا يَفْتُرونَ ؛ إِن مَجْرَى [[[[[[[التسبيح]]]]]]] فيهم كمَجرى النَّفَسِ منا لا يَشْغَلُنا عن وقوله أَلم أَقُلْ لكم لولا [تُسَبِّحون] أَي تستثنون وفي الله والإِقرارُ بأَنه لا يشاء أَحدٌ إِلاَّ أَن يشاء فوضع تنزيه الله موضع الاستثناء الدعاء وصلاةُ التطوع والنافلةُ ؛ يقال فرغ فلانٌ من من صلاته النافلة سمِّيت الصلاة تسبيحاً لأَن [[[[[[[التسبيح]]]]]]] تعظيم من كلِّ سوء ؛ قال ابن الأَثير وإِنما خُصت النافلة وإِن شاركتها الفريضة في معنى [[[[[[[التسبيح]]]]]]] لأَن [التسبيحات] في الفرائض فقيل لصلاة النافلة [[سُبْحة]] لأَنها نافلة [كالتسبيحات] والأَذكار في واجبة ؛ وقد تكرر ذكر [السُّبْحة] في الحديث كثيراً فمنها اجعلوا سُبْحَةً أَي نافلة ومنها كنا إِذا نزلنا منزلاً لا نَحُلَّ الرِّحال ؛ أَراد صلاة الضحى بمعنى أَنهم كانوا مع لا يباشرونها حتى يَحُطُّوا الرحال ويُريحوا الجمالَ رفقاً بها [والسُّبْحَة] التطوُّع من الذِّكر والصلاة ؛ قال ابن الأَثير [[[[[[[التسبيح]]]]]]] على غيره من أَنواع الذكر مجازاً كالتحميد والتمجيد وسُبْحَةُ الله جلالُه قوله تعالى إِن لك في النهار سَبْحاً طويلاً أَي فراغاً للنوم [السَّبْح]ُ بالليل والسَّبْحُ أَيضاً النوم نفسه عرفة الملقب بنفطويه في قوله تعالى فَسَبِّحْ باسم ربك العظيم بأَسمائه ونزهه عن التسمية بغير ما سمَّى به نفسه قال ومن تعالى بغير ما سمى به نفسه فهو مُلْحِدٌ في أَسمائه وكلُّ من [فَمُسَبِّح] له بها إِذ كانت أَسماؤُه مدائح له وأَوصافاً ؛ تعالى ولله الأَسماء الحُسْنى فادْعُوه بها وهي صفاته التي وصف وكل من دعا الله بأَسمائه فقد أَطاعه ومدحه ولَحِقَه ثوابُه رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنه قال ما أَحدٌ أَغْيَرَ من حَرَّمَ الفواحشَ وليس أَحدٌ أَحبَّ إِليه المَدْحُ من الله والسَّبْحُ أَيضاً السكون والسَّبْحُ التقَلُّبُ والانتشار في في المعاش فكأَنه ضِدٌّ الوضوء فأَدخل اصْبُعَيْه السَّبَّاحَتَيْنِ في أُذنيه ؛ الإِصبع التي تلي الإِبهام سميت بذلك لأَنها عند [[[[[[[التسبيح]]]]]]] والسَّبْحَةُ بفتح السين ثوب من جُلُود وجمعها قال مالك بن خالد الهذلي ومُعْطٍ المَسارِحُ كالسِّباحِ عبيدة هذه الكلمة فرواها بالجيم ؛ قال ابن بري لم يذكر [السَّبْح]َة بالفتح وهي الثياب من الجلود وهي التي وقع فيها فقال أَبو عبيدة هي السُّبْجة بالجيم وضم السين وغلط في وإِنما السُّبْجَة كساء أَسود واستشهد أَبو عبيدة على صحة قوله بقول المسارح كالسباج أَيضاً قال وهذا البيت من قصيدة حائية مدح بها زهيرَ بنَ وأَوَّلها ابنُ الأَغَرِّ إِذا شَتَوْنا في شَهْرَيْ قُِماحِ المواضع التي تسرح إِليها الإِبل فشبهها لمَّا أَجدبت في عدم النبات وقد ذكر ابن سيده في ترجمة سبج بالجيم ما والسِّباحُ ثياب من جلود واحدتها سُبْجَة وهي بالحاء أَعلى على قد قال في هذه الترجمة إِن أَبا عبيدة صحَّف هذه الكلمة كما ذكرناه آنفاً ومن العجب وقوعه في ذلك مع حكايته عن أَبي وقع فيه اللهم إِلا أَن يكون وجد ثقلاً فيه وكان يتعين عليه وجد نقلاً فيه أَن يذكره أَيضاً في هذه الترجمة عند تخطئته لأَبي إِلى التصحيف ليسلم هو أَيضاً من التهمة والانتقاد كساءٌ [مُسبَّح] بالباء قوي شديد قال والمُ[[سَبَّح]]ُ بالباء المُعَرَّضُ وقال شمر السِّباحُ بالحاء قُمُصٌ للصبيان من وأَنشد المُهُراتِ عنها مُرْخِيةَ السِّباحِ وأَما [السُّبْحَة] بضم السين والجيم فكساء أَسود القطعة من القطن بفتح السين مخففة البلدُ الحرامُ ويقال وادٍ بعرفات ؛ وقال الحجيج نَعْمانَ أَو من سَبُوحةٍ أَو يَخْرُجْنَ من نَجْدِ كَبْكَبِ
سجح	سجح السَّجَحُ لِينُ الخَدِّ سهلٌ طويل قليل اللحم واسع ؛ وقد سَجِحَ سَجَحاً لَيِّنٌ سهل ؛ وكذلك المِشْيةُ بغير هاء يقال مَشى سُجُحاً وسَجِيحاً ومِشْيةٌ سُجُحٌ أَي سهلة ؛ وورد في حديث رضي الله عنه يُحَرِّضُ أَصحابه على القتال وامْشُوا إِلى الموت ؛ قال حسان وامْشُوا مِشْيَةً سُجُحاً ذَوُو عَصْبٍ وتَذْكِيرِ هو أَن يعتدل في مشيه ولا يتمايَل فيه تَكَبُّراً بَيِّنُ السَّجَحِ أَي حَسَنٌ معتدل ؛ قال ذو الرمة حَشْرٌ وذِفْرَى أَسِيلةٌ كَمِرآةِ الغَرِيبةِ أَسْجَحُ هذا البيت شاهداً على لين الخد وأَنشد « وخدٍّ كمرآة قال ابن بري خص مرآة الغريبة وهي التي لم تتَزوَّج في قومها في نساء ذلك الحي من يُعْنى بها ويُبَيِّن لها ما تحتاج إِلى عيب ونحوه فهي محتاجة إِلى مرآتها التي ترى فيها ما يُنْكِرُه رآها فمرآتها لا تزال أَبداً مَجْلُوَّة ؛ قال والرواية المشهورة « وخَدّ كمرآة الغريبة » وفي النوادر يقال سَجَحْتُ له بشيء من الكلام وسَرَحْتُ وسَنَحْتُ وسَنَّحْتُ إِذا كان كلام فيه تعريض بمعنى وسُجُحُ الطريق [وسُجْحُه] مَحَجَّتُه لسهولتها وبَنَوْا سُجُحٍ واحد وسُجْحةٍ واحدةٍ وعِذارٍ واحد أَي قدْرٍ واحد ويقال عن سُجحِ الطريق بالضم أَي وَسَطه وسَنَنه والمَسْجيوحُ الخُلُق ؛ وأَنشد وعلى المَسْجُوحِ الحسن هو كالمَيْسُور والمَعْسُور وإِن لم يكن له فِعْلٌ أَي المصادر التي جاءت على مثال مفعول أَبو عبيد [السَّجِيحة] أَبو زيد يقال ركب فلان سَجِيحَةَ رأْسه وهو ما اختاره الرأْي فركبه الرجال الحَسَنُ المعتدل الأَزهري قال أَبو عبيد المعتدل الحسن سَجَحَتِ الحمامةُ وسَجَعَت قال وربما قالوا مُزْجِح في والأَزْدِ والسَّجْحاء من الإِبل التامَّة طولاً والإِسْجاحُ حُسْنُ العفو ؛ ومنه المثل السائر في العفو عند مَلَكْتَ فأَسْجِحْ ؛ وهو مرويٌّ عن عائشة قالته لعلي رضي الله يوم الجمل حين ظَهَرَ على الناس فَدَنا من هَوْدَجها ثم كلمها بكلام مَلَكْتَ فأَسْجِحْ أَي ظَفِرْتَ فأَحْسِنْ وقَدَرْتَ العَفْوَ ؛ فَجَهَّزَها عند ذلك بأَحْسَنِ الجِهاز إِلى وقالها أَيضاً ابنُ الأَكْوَعِ في غزوة ذي قَرَدٍ ملكت فأَسْجِحْ ؛ إِذا سأَلتَ فأَسْجِحْ أَي سَهِّلْ أَلفاظَكَ وارْفُقْ اسم رجل اسم المرأَة المُتَنَبِّئة بكسر الحاء مثل حَذامِ وقَطامِ بني يَرْبُوعٍ ؛ قال شَبَثاً وقَيْسا النكاحِ وَيْسا هذا الدِّينُ عندي حَيْسا كانت في تميم امرأَة كذابة أَيام مسيلمة المُتَنَبِّئ أَيضاً واسمها سَجاحِ وخطبها مسيلمة وتزوَّجته ولهما
سحح	سحح السَّحُّ والسُّحُوحُ هما سِمَنُ الشاةِ والبقرة تَسِحُّ سَحّاً وسُحُوحاً وسُحُوحةً إِذا سمنت ؛ قيل سَمِنَتْ ولم تَنْتَهِ الغايةَ ؛ وقال اللحياني بضم السين ؛ وقال أَبو مَعَدٍّ الكِلابيُّ مهزولٌ ثم مُنْقٍ قليلاً ثم شَنُونٌ ثم سَمِينٌ ثم ساحٌّ ثم مُتَرَطِّمٌ وهو سِمَناً ؛ وشاة ساحَّةٌ وساحٌّ بغير هاء الأَخيرة على النسب قال الخليل هذا مما يُحتج به أَنه قول العرب فلا شيئاً وسُحاحٌ سِمانٌ الأَخيرة من الجمع العزيز كظُؤَارٍ وكذا روي بيت ابن هَرْمة بعدَ خَبْطِ الغَشُومِ وهذي [السِّحاحا] بالكسر والضم وقد قيل شاةٌ سُحاحٌ أَيضاً الزبير والدنيا أَهْوَنُ عَلَيَّ من مِنْحَةٍ ساحَّةٍ أَي شاة ويروى [[سَحْساحة]] وهو بمعناه ؛ ولحمٌ ساحٌّ ؛ قال كأَنه من سِمَنِه يَصُبُّ الوَدَكَ وفي حديث ابن عباس مررتُ على أَي سمينة ؛ وحديث ابن مسعود يَلْقَى شيطانُ المؤمن شيطانَ أَغْبَر مَهْزُولاً وهذا ساحٌّ أَي سمين ؛ يعني شيطان الكافر وسَحَّ الدَّمْعُ والمطرُ والماءُ يَسُحُّ سَحّاً سال من فوق واشتدَّ انصبابُه وساحَ يَسِيحُ سَيْحاً إِذا جَرَى الأَرض وعينٌ [[سَحْساحة]] كثيرة الصب للدُّموع ومطر سَحْسَحٌ شديد يَسُحُّ جدّاً يَقْشِرُ وجهَ الأَرض والشيءُ سال وانْسَحَّ إِبطُ البعير عَرَقاً فهو انْصَبَّ يمينُ الله [سَحَّ]اءُ لا يَغِيضُها شيءٌ الليلَ والنهارً أَي والهَطْلِ بالعطاء يقال سَحَّ يَسُحُّ سَحّاً فهو والمؤنثة [سَحَّ]اءُ وهي فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها كهَطْلاء ؛ وفي يَمِينُ الله ملأَى سَحّاً بالتنوين على المصدر واليمين ههنا كناية عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثَّرَّةِ الاستقاءُ ولا ينقُصُها الامْتِياحُ وخَصَّ اليمين لأَنها مَظِنَّة للعطاء على طريق المجاز والاتساعِ والليلَ والنهار الظرف وفي حديث أَبي بكر أَنه قال لأُسامة حين أَنْفَدَ الشام أَغِرْ عليهم غارَةً [سَحَّ]اءَ أَي تَسُحُّ عليهم من غير تَلَبُّثٍ وفرس مِسَحٌّ بكسر الميم جَوادٌ سريع الجَرْيَ صَبّاً شُبِّه بالمطر في سرعة انصبابه وسَحَّ [يَسُحُّ]ه سَحّاً صَبَّه صَبّاً متتابعاً كثيراً ؛ قال دُرَيْدُ أَوْضَعْتُ فيها جَرِيمَ تَمْرِ صَبَبْتُ على أَعدائي كَصَبِّ الخَزْرَجِيِّ جريم التمر وهو وحَلِفٌ سَحٌّ مُنْصَبٌّ متتابع ؛ أَنشد ابن الأَعرابي في بيتها عَشْرَ جُزُرْ لَحْمِهِنَّ تَعْتَذِرْ ودَمْعٍ مُنْهَمِرْ سَحّاً مَرَّ على وجه الأَرض سائلة ؛ وأَنشد ظُهورَ الأَنامِلِ الفراء قال هو السَّحَاحُ والإِيَّارُ واللُّوحُ والحالِقُ التمر الذي لم يُنْضَح بماء ولم يُجْمَعْ في ولم يُكْنَزْ وهو منثور على وجه الأَرض ؛ قال ابن دريد [السُّح]ُّ تمر يُكْنَز لغة يمانية ؛ قال الأَزهري وسَمعت البَحْرانِيِّينَ من القَسْبِ [السُّح] وبالنِّباجِ عين يقال لها عُرَيْفِجان كثيراً ويقال لتمرها سُحُّ عُرَيْفِجانَ قال وهو من رأَيت بتلك البلاد وأَصاب الرجلَ لَيلَتَه سَحٌّ مثلُ سَجٍّ مقاعِدَ رِقاقاً عَرْصَة الدار وعَرْصَة المحَلَّة الأَحمر أَرَيَنَّك [بسَحْسَحِي] وسَحايَ وحَرايَ وحَراتي وعَقْوتي ابن الأَعرابي يقال نزل فلانٌ [بسَحْسَحِه] أَي بناحيته [وساحته] واسعة ؛ قال ابن دريد ولا أَدري ما صحتُها سَوْطٍ [يَسُحُّ]ه سَحّاً أَي جَلَده
سدح	سدح السَّدْحُ ذَبْحُك الشيءَ وبَسْطُكَه على الأَرض وقد يكون ؛ وقال الليث السَّدْحُ ذَبْحُك الحيوان ممدوداً على وجه وقد يكون إِضْجاعُك الشيءَ على وجه الأَرض سَدْحاً نحو القِرْبة ؛ قال أَبو النجم يصف الحية الحَيَّةَ النَّبُوحا عنده مَذْبُوحا أَو [مَسْدُوحا] السَّدْحُ والسَّطْحُ واحد أُبدلت الطاء فيه دالاً كما مَطَّ ومَدَّ وما أَشبهه سَدْحاً أَناخها كسَطَحَها فإِما أَن يكون لغة وإِما بدَلاً قبيلة أَو حيّ ؛ قال أَبو ذؤيب الواشُونَ بيني وبينه يَغِبْ عن عَيِّ ذُبيانَ سادِحُ ببيني لأَنه في معنى سَعَى فهو مَسْدُوحٌ وسَدِيحٌ صَرَعه كسَطَحه والسَّادِحةُ التي تَصْرَعُ كلَّ شيء [وانْسَدح] الرجلُ استلقى وفرَّج الصَّرْعُ بَطْحاً على الوجه أَو إِلقاءً على الظهر لا يقع متكوِّراً ؛ تقول [سَدَحه] [فانْسَدَح] فهو [مَسْدوح] وسَدِيحٌ ؛ بنُ زهير وبينَ النَّخْلِ تَسْدَحُهُمْ في أَكرافِها شَبَمُ تَشْدَخُهم بالخاء والشين المعجمتين فقال له صارت الأَسنة كأَفْرَكُوباتٍ في الأصل ولم نجد لهذه اللفظة المعاجم تَشْدَخ الرؤوس إِنما هو [تَسْدَحُهم] وكان الأَصمعي يرويه تشدخهم ويقول الأَسنة لا تَشْدَخ إِنما ذلك يكون دَبُّوس أَو عمودٍ أَو نحو ذلك مما لا قطع له ؛ وقبل هذا قد قَرَّت العينُ إِذ يَدْعُونَ خَيْلَهُمُ وفي آذانها صَمَمُ من خيلهم أَن تكرّ فلا تطيعهم أَي مُخْصِبٌ [يَسْدَحُها] سَدْحاً ملأَها ووضعها إِلى جنبه أَقام ابن الأَعرابي سَدَحَ بالمكان ورَدَحَ إِذا أَقام المَرْعى وقال ابن بُزُرْج [سَدَحَ]تِ المرأَةُ ورَدَحَتْ إِذا زوجها ورُضِيَتْ
سرح	سرح [[السَّرْح]]ُ المالُ السائم الليث [[السَّرْح]]ُ المالُ يُسامُ في الأَنعام تَسْرَحُ سَرْحاً وسُرُوحاً سامتْ [وسَرَحها] هو يَتَعَدَّى ولا يتعدى ؛ قال أَبو ذؤَيب أَن لا [[يَسْرَحُ]وا] نَعَماً مَواشِيهم وتَسْرِيحُ أَرَحْتُ الماشيةَ وأَنْفَشْتُها وأَسَمْتُها وأَهْمَلْتُها هذه وحدها بلا أَلف وقال أَبو الهيثم في قوله تعالى وحين [تَسْرَحُ]ونَ ؛ قال يقال سَرَحْتُ الماشيةَ أَي إلى المرعى وسَرَحَ المالُ نَفْسُهُ إِذا رَعَى بالغَداةِ المالُ السارحُ ولا يسمى من المال سَرْحاً إِلاَّ ما ويُراحُ ؛ وقيل [[السَّرْح]]ُ من المال ما سَرَحَ عليك [سَرَحَ]تْ بالغداة وراحتْ بالعَشِيِّ ويقال سَرَحْتُ أَنا أَي غَدَوْتُ ؛ وأَنشد لجرير فَصَبَّحَتْك تحِيَّةٌ الشَّاحِجاتِ الحُجَّلِ والسَّرْحُ المال الراعي وقول أَبي المُجِيبِ ووصف أَرضاً وقُضِمَ شَجرُها والتَقى [سَرْحاها] ؛ يقول انقطع مَرْعاها حتى التقيا واحد والجمع من كل ذلك سُرُوحٌ بفتح الميم مَرْعَى [[السَّرْح]] وجمعه المَسارِحُ ؛ ومنه المَسارِحُ كالسِّباحِ أُم زرع له إِبلٌ قليلاتُ المسارِحِ ؛ هو جمع [مَسْرَح] وهو تَسْرَحُ إِليه الماشيةُ بالغَداة للرَّعْيِ ؛ قيل تصفه بكثرة الأَلبان أَي أَن إِبله على كثرتها لا تغيب عن الحيِّ في المراعي البعيدة ولكنها باركة بفِنائه ليُقَرِّب لبنها ولحمها خوفاً من أَن ينزل به ضيفٌ وهي بعيدة عازبة ؛ وقيل إَبله كثيرة في حال بروكها فإِذا [سَرَحت] كانت قليلة لكثرة ما في مَباركها للأَضياف ؛ ومنه حديث جرير لا يَعْزُب [سارِحُها] يَبْعُدُ ما يَسْرَحُ منها إِذا غَدَت للمرعى والسارحُ يكون الذي يَسْرَحُ الإِبل ويكون اسماً للقوم الذين لهم [[السَّرْح]]ُ وهما جميعٌ وما له سارحةٌ ولا رائحة أَي ما له ولا يَسْرَحُ ؛ قال اللحياني وقد يكون في معنى ما له قومٌ كتبه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأُكَيْدِر دُومةِ لا تُعْدَلُ [سارِحَتُم] ولا تُعَدُّ فارِدَتُكم قال أَبو عبيد أَراد لا تُصْرَفُ عن مَرْعًى تريده يقال عَدَلْتُه أَي صرفته انصرف [[والسارحة]] هي الماشية التي تَسْرَحُ بالغداة إِلى الآخر ولا يُمْنَعُ [سَرْحُكم] ؛ [[السَّرْح]]ُ والسارحُ [[والسارحة]] الماشية ؛ قال خالد بن جَنْبَةَ [السارحة] الإِبل والغنم قال الواحدة قال وهي أَيضاً الجماعة والسَّرْحُ انفجار البول فانْسَرَحَ وتَسَرَّحَ فَرَّجَ وإِذا ضاق شيءٌ قلت سَرَّحْتُ عنه تسريحاً ؛ قال العجاج إِذا تَحَوَّبا الصَّهِيلَ الصُّلَّبا أَي في سُهولة وفي الدعاء اللهم اجعَلْه سهلاً وفي حديث الفارعة أَنها رأَت إِبليس ساجداً تسيل دموعه كسُرُحِ السُّرُحُ السهل وإِذا سَهُلت ولادة المرأَة قيل وَلَدَتْ والسُّرُحُ والسَّرِيحُ إِدْرارُ البول بعد احتباسه ؛ ومنه حديث يا لها نِعْمَةً يعني الشَّرْبة من الماء تُشْرَبُ لذةً وتخرج سهلاً سريعاً التسهيل وشيءٌ [سريح] سهل في سَراحٍ وَرواحٍ أَي في سهولة ذلك إِلاَّ في [[سَريح]] أَي في عَجَلة وأَمرٌ [سَرِيح]ٌ مُعَجَّلٌ السَّراحُ والعرب تقول إِن خَيْرَك لفي [سَرِيح] وإِن ؛ وهو ضد البطيء تَسَرَّحَ فلانٌ من هذا الكان إِذا ذهب وخرج وسَرَحْتُ ما في أَي أَخرجته وسمي [[السَّرْح]]ُ سَرْحاً لأَنه يُسَْحُ فيخرُجُ ؛ ضَبٍّ مُكْتَمِنْ إِرسالك رسولاً في حاجة سَراحاً وسَرَّحْتُ فلاناً إِلى إِذا أَرْسلته وتَسْرِيحُ المرأَة تطليقُها والاسم السِّراحُ والبلاغ وتَسْرِيحُ دَمِ العِرْقِ المفصود إِرساله بعدما حين يُفْصَد مرة ثانية وسمى الله عز وجل الطلاق سَراحاً فقال جميلاً ؛ كما سماه طلاقاً من طَلَّقَ المرأَة فهذه ثلاثة أَلفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يُدَيَّنُ فيها إِذا أَنكر أَن يكون عنى بها طلاقاً وأَما الكنايات مثل البائنة والبتَّةِ والحرام وما أَشبهها فإِنه يُصَدَّق اليمين أَنه لم يرد بها طلاقاً وفي المثل السَّراحُ من النَّجاح ؛ تَقْدِرْ على قضاء حاجة الرجل فأَيِّسْه فإِن ذلك عنده بمنزلة وتَسْرِيحُ الشَّعر إِرساله قبل المَشْطِ ؛ قال الأَزهري ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط ؛ والمشط يقال له المِرجل بكسر الميم والمَسْرَحُ بفتح الميم المرعى الذي تَسْرَحُ فيه وفرسٌ [[سَريح]] أَي عُرْيٌ وخيل سُرُحٌ وناقةٌ سُرُحٌ سيرها أَي سريعة ؛ قال الأَعشى كأَنَّ بغَرْزِها إِذا انتَعَل المَطِيُّ ظِلالَها مثل سُجُح أَي سهلة إِذا استلقى وفَرَّجَ بين رجليه وأَما قول حُمَيْد إِلاَّ أَنَّ سَرْحَةَ مالكٍ أَفْنانِ العِضاهِ تَرُوقُ بها عن امرأَة قال الأَزهري العرب تكني عن المرأَة على الماء ؛ ومنه قوله الماءِ قد سُدَّتْ موارِدُه طريقٌ غيرُ مسْدُودِ حتى لا حَراكَ به طريقِ الوِرْدِ مَرْدودِ النابتة على الماء عن المرأَة لأَنها حينئذٍ أَحسن ما وسَرْحةٌ في قول لبيد تَضَّمَنهُ أُثالُ فالخَيالُ موضع « هو اسم موضع » مثله في الجوهري وياقوت وقال المجد بالشين والجيم المعجمتين والحِمال بكسر الحاء المهملة من الإِبل السريعةُ المشي متجرِّد ؛ وقيل قليل الثياب خفيف فيها وهو الخارج من قال رؤبة ذَعاليب الخِرَقْ الذي انْسَرَحَ عنه وَبَرُه والمُنْسَرِحُ ضربٌ من وهو جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست ومِلاطٌ سُرُحُ الجَنْبِ مُنْسَرِحٌ للذهاب والمجيء ؛ يعني بالملاط وفي التهذيب العَضُد ؛ وقال كراع هو الطين ؛ قال ابن سيده ولا هذا ابن شميل ابنا مِلاطَي البعير هما العَضُدانِ قال عن يمين الكِرْكِرَةِ وشمالها ما يُسَرَّحُ به الشعَر والكَتَّان ونحوهما وكل قطعة من أَو دم سائل مستطيل يابس فهو ما أَشبهه [[[سَرِيحة]]] والجمع [والسَّريحة] الطريقة من الدم إِذا كانت مستطيلة ؛ وقال كالعَصيمِ والسَّريحُ السيرُ الذي تُشَدُّ به الخَدَمَةُ فوق الرُّسْغ نِعالُ الإِبل ؛ وقيل سِيُورُ نِعالها كلُّ سَيرٍ منها وقيل السيور التي يُخْصَفُ بها واحدتها [[[سَرِيحة]]] والخِدامُ في الأَرْساغ والسَّرائِحُ تُشَدُّ إِلى الخَدَم فِناءُ الباب والسَّرْحُ كل شجر لا شوك فيه والواحدة [[سَرْحة]] ؛ [[السَّرْح]]ُ كلُّ شجر طال حنيفة [[السَّرْحة]]ُ دَوْحة مِحْلالٌ واسِعةٌ يَحُلُّ تحتها الصيف ويَبْتَنُون تحتها البيوت وظلها صالح ؛ قال الشاعر الرُّكْبانِ ظِلُّك بارِدٌ لا يَحِلُّ لوارِدِ « لا يحل لوارد » هكذا في الأَصل بهذا الضبط وشرح القاموس وانظره يمل لوارد شجر كبار عظام طِوالٌ لا يُرْعَى وإِنما يستظل فيه وينبت السَّهْل والغَلْظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا يأْكله المالُ له ثمر أَصفر واحدته [[سَرْحة]] ويقال هو الآءُ على وزن يشبه الزيتون والآءُ ثمرةُ [[السَّرْح]] ؛ قال وأَخبرني أَعرابي في [[السَّرْحة]] غُبْرَةٌ وهي دون الأَثْلِ في الطول ووَرَقُها صغار وهي قال وهي مائلة النِّبتة أَبداً ومَيلُها من بين في شِقّ اليمين قال ولم أَبْلُ على هذا الأَعرابي كذباً الليث [[السَّرْح]]ُ شجر له حَمْل وهي الأَلاءَة والواحدة [سرحة] ؛ قال هذا غلط ليس [السرح] من الأَلاءَة في شيء قال أَبو عبيد من الشجر معروفة ؛ وأَنشد قول عنترة كأَنَّ ثِيابَه في [[سَرْحة]]ٍ السِّبْتِ ليس بتَؤْأَمِ القامة فقد بيَّن لك أَن [[السَّرْح]]َة من كبار الشجر أَلا ترى به الرجل لطوله والأَلاء لا ساق له ولا طول وفي حديث ابن عمر إِنَّ بمكان كذا وكذا [[سَرْحة]]ً لم تُجْرَدْ ولم تُعْبَلْ سبعون نبيّاً ؛ وهذا يدل على أَن [[السَّرْحة]]َ من عظام الشجر ؛ ورواه لم تُجْرَدْ ولم تُسْرَحْ قال ولم تُسْرَحْ لم يصبها أَغصانها وورقها قال وقيل هو مأْخوذ من لفظ [[السَّرْحة]] لم يؤْخذ منها شيء كما يقال شَجَرْتُ الشجرةَ إِذا أَخذتُ وفي حديث ظَبْيانَ يأْكلون مُلاَّحها ويَرْعَوْنَ [سِراحَها] ابن [[السَّرْح]]ُ كِبارُ الذَّكْوانِ والذَّكْوانُ شجرٌ حَسَنُ أَبو سعيد سَرَحَ السيلُ يَسْرَحُ سُرُوحاً وسَرْحاً إِذا جرى جرياً فهو سيلٌ سارحٌ ؛ وأَنشد شَوْذَبِيٍّ مُنْسَرِحْ غيرَ جَرْدٍ ما نُصِحْ « وأَنشد ورب كل إلخ » حق هذا البيت أَن ينشد عند قوله فيما مر متجرد كما استشهد به في الأَساس على ذلك وهو واضح الخَلَقُ من الثياب وما نُصِحَ أَي ما خيط الأَرض الطريقة الظاهرة المستوية في الأَرض ضَيِّقةً ؛ وهي أَكثر نبْتاً وشجراً مما حولها وهي مُشرفة على ما والجمع السَّرائح فتراها مستطيلة شَجِيرة وما حولها قليل الشجر عَقَبة وسَرائحُ السهم العَقَبُ الذي عُقِبَ به ؛ وقال أَبو هي العَقَبُ الذي يُدْرَجُ على اللِّيطِ واحدته [[[سَرِيحة]]] والسَّرائحُ آثار فيه كآثار النار ماءٌ لبني عَجْلاَنَ ذكره ابن مقبل فقال ببَطْن القاعِ من سُرُحٍ [وسَرَّحه] أَي وَفَّقه الله ؛ قال الأَزهري هذا حرف غريب في المؤلف عن الإِيادي والمَسْرَحانِ خشبتانِ تُشَدَّانِ الثور الذي يحرث به ؛ عن أَبي حنيفة اسمٌ ؛ قال الراعي حَقَّ اليوم منكم أَقامَه سَرْحٌ قد مَضَى فَتَسَرَّعا قبيلة والمَسْرُوحُ الشرابُ حكي عن ثعلب وليس منه على وَسَطُه والسِّرْحانُ الذِّئبُ والجمع سَراحٍ والجمع [سراح] » كثمان فيعرب منقوصاً كأنهم حذفوا آخره وسَراحِينُ بغير نونٍ كما يقالُ ثَعَالِبٌ وثَعَالِي قال الأَزهري في جمع [السِّرْحان] فغير محفوظ عندي وسِرْحانٌ مُجْرًى من ؛ ومنه قوله وتقريبُ تَتْفُلِ والجمع كالجمع وقد تجمع هذه بالأَلف والتاء الأَسدُ بلغة هذيل ؛ قال أَبو المُثَلَّمِ يَرْثي صَخْر حَمَّالُ أَلْوِيَةٍ سِرْحانُ فِتْيانِ ؛ وأَنشد أَبو الهيثم لطُفَيْلٍ السِّراحِ مَصُونَةٍ أَبقى الغُرابُ ومُذْهَبُ منصور وقد جاء في شعر مالك بن الحرث الكاهلي الآثارَ شَفْعاً السِّراحُ ضِعف ما قتلوا وقِيسَ على ضِبْعانٍ وضِباعٍ ؛ قال الأَزهري لهما نظيراً والسِّرْحانُ فِعْلانٌ من سَرَحَ يَسْرَحُ ؛ وفي الأَول كأَنه ذَنَبُ [السِّرْحان]ِ ؛ وهو الذئب وقيل الأَسد سَقَط العَشاءُ « وفي المثل سقط العشاء إلخ » قال أَبو أن رجلاً خرج يلتمس العشاء فوقع على ذئب فأكله اهـ من به على سِرْحانٍ ؛ قال سيبويه النون زائدة وهو فِعْلانٌ والجمع قال الكسائي الأُنثى [سِرْحانة] والسِّرْحالُ [السِّرْحان]ُ على يعقوب ؛ وأَنشد الكُومُ فوقَ الخالِ شَيْهمٍ طِمْلالِ مع السِّرحالِ سريع قال ابن مُقْبل يصف الخيل أَهْوَجَ [سِرْياح]ٍ ومُقْرَبةٍ لكال الورْدِ في الغُمَرِ هذا الشطر والبيت الذي بعده فلم نقف عليهما وإِنما خص الغُمَرَ وسَقْيَها فيه لأَنه وصفها بالعِتْق وسُبُوطة الأَفواه كما قال القَعْب الصغير وإِن فُقِدْ إِلى الماء تنقد في الأصل ولعله وان تُقد بمشفرها تَنقد الرجال الطويلُ [والسِّرياح] الجرادُ وأُم [سِرْياح]ٍ مشتق منه ؛ قال بعض أُمراء مكة وقيل هو لدرَّاج بن زُرْعة سِرياحٍ غَدَتْ في ظَعائِنٍ فاضتِ العينُ تَدْمَعُ بري وذكر أَبو عمر الزاهد أَن أُم [سِرْياح] في غير هذا الموضع [والسِّرياح]ُ اسم الجراد والجالسُ الآتي نَجْداً
سرتح	سرتح أَرض سِرتاحٌ كريمة
سرجح	سرجح هم على سُرْجُوحةٍ واحدة إِذا استوت أَخلاقهم
سردح	سردح السِّرْداحُ والسِّرْداحةُ الناقة الطويلة وقيل الكثيرة اللحم ؛ النَّاجِيَةَ [السِّرْداحا] والسِّرادحُ أَيضاً جماعة الطَّلح واحدته [والسِّرْداح]ُ مكانٌ لَيِّنٌ يُنْبِتُ النَّجْمَةَ والنَّصِيَّ وهي السَّرادِحُ ؛ وأَنشد الأَزهري من السَّرادِحِ وذا نَصِيٍّ واضِحِ هي أَماكن مستوية تُنْبِتُ العِضاهَ وهي لَينة وفي حديث ودَيْمُومَةٍ سَرْدَحٍ ؛ قال السَّرْدَحُ الأَرض اللينة قال الخطابي الصَّرْدَحُ بالصاد هو المكان المستوي فأَما بالسين وهي الأَرض اللينة وأَرض سِرْداحٌ بعيدة [والسِّرْداح]ُ عن السيرافي وفي التهذيب ؛ وأَنشد الأَصمعي فَحْمةِ ابنِ جَمِيرٍ الأُسامةِ السِّرْداحِ الأَسد ونقابه جلده [والسِّرْداح] من نعته وهو القوي
سطح	سطح سَطَحَ الرجلَ وغيره [يَسطَحه] فهو مسْطوحٌ [وسَطِيح] أَضْجَعَه على الأَرض ورجل مَسْطُوحٌ [وسَطِيح]ٌ قَتيلٌ منبَسِطٌ ؛ قال السَّطِيحُ المَسْطُوحُ هو القتيل وأَنشد وَجْهها [سَطِيحا] المنبسط وقيل المنبسط البطيء القيام من الضعف الذي يولد ضعيفاً لا يقدر على القيام والقعود فهو أَبداً منبسط المستلقي على قفاه من الزمانة هذا الكاهن الذِّئْبيُّ من بني ذِئْب كان يتكهن في سمي بذلك لأَنه كان إِذا غضب قعد منبسطاً فيما زعموا ؛ وقيل سمي بذلك يكن له بين مفاصله قَضِبٌ تَعْمِدُه فكان أَبداً منبسطاً الأَرض لا يقدر على قيام ولا قعود ويقال كان لا عظم فيه سوى روى الأَزهري بإِسناده عن مَخْزُوم بن هانئٍ المخزومي عن أَبيه خمسون ومائة سنة ؛ قال لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا صلى الله عليه وسلم ارْتَجَسَ إِيوانُ كِسْرى وسقطت منه أَربع وخَمِدَتْ نار فارِسَ ولم تَخْمَدْ قبل ذلك مائة عام وغاضت ؛ ورأَى المُوبِذانُ إِبلاً صِعاباً تقود خيلاً عِراباً دِجْلَة وانتشرت في بلادها فلما أَصبح كسرى أَفزعه ما رأَى وأَخبر مرازِبَتَه بما رأَى فورد عليه كتاب بخمود النار ؛ فقال وأَنا رأَيت في هذه الليلة وقَصَّ عليه رؤياه في الإِبل وأَيُّ شيء يكون هذا قال حادث من ناحية العرب فبعث كسرى إِلى المنذر أَنِ ابْعَثْ إِليَّ برجل عالم ليخبرني عما أَسأَله ؛ بعبد المَسيح بن عمرو بن نُفَيلَة الغسَّانيّ فأَخبره بما فقال علم هذا عند خالي [[سَطِيح]] قال فأْتِه وسَلْه وأْتنِي فَقَدِمَ على [[سَطِيح]] وقد أَشْفى على الموت فأَنشأَ يقول يَسْمَعُ غِطرِيفُ اليَمنْ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ الخُطَّةِ أَعْيَتْ مَنْ ومَنْ « يا فاصل إلخ » في بعض الكتب بين هذين الشطرين شطر وهو الكربة في الوجه الغضن » الحَيِّ من آلِ سَنَنْ العُجْمِ يَسْري للوَسَنْ آلِ ذِئْبِ بنِ حَجَنْ الرِّداءِ والبَدَنْ الأَرْضَ عَلَنْداةٌ شَزَنْ وتَهْوِي بي وَجَنْ « ترفعني وجناً إلخ » الوجه بفتح فسكون وبفتحتين الأرض الغليظة كأمير ويروى وجناً بضم الواو وسكون الجيم جمع وجين نهاية عارِي الجآجي والقَطَنْ الرَّعْدَ ولا رَيْبَ الزَّمَنْ الرِّيحِ بَوْغاءُ الدِّمَنْ « بوغاء الدمن » البوغاء التراب الناعم والدمن جمع دمنة بكسر ما تدمّن أي تجمع وتلبد وهذا اللفظ كأنه من المقلوب تقديره تلفه بوغاء الدمن وتشهد له الرواية الأخرى « تلفه الريح ببوغاء اهـ من نهاية ابن الأثير مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ « كأَنما حثحث » أي حثّ وأسرع من حضني تثنية حضن بكسر الحاء وثكن بمثلثة محركاً جبل اهـ فلما سمع [[سطيح]] شعره رفع رأْسه فقال عبدُ المسيح على جَمَل إِلى [سَطيح] وقد أَوْفى على الضَّريح بعثك مَلِكُ بني ساسان لارتجاس وخُمُود النيران ورُؤيا المُوبِذان رَأَى إِبلاً صِعاباً عِراباً يا عَبْدَ المسيح إِذا كثرت التِّلاوَة وبُعِثَ وغاضَتْ بُحَيْرَة ساوة فليس الشام [[لسطيح]] شاماً الشام [[لسطيح]] شاما » هكذا في الأصل وفي عبارة غيره فليست بابل للفرس الشام إلخ اهـ يملك منهم مُلوكٌ ومَلِكات على عددِ وكل ما هو آتٍ آت ثم قُبِضَ [[سطيح]]ٌ مكانه ونهض عبد المسيح إِلى يقول ما عُمِّرْتَ شِمِّيرُ تَفْريقٌ وتَغْييرُ مُلْكُ بني ساسانَ أَفْرَطَهُمْ الدَّهْرَ أَطْوارٌ دَهارِيرُ أَضْحَوا بمنزلةٍ أُسْدٌ مَهَاصِيرُ الصَّرْحِ بَهْرام وإِخْوَتُهُمْ وسابورٌ وسَابُورُ عَلاَّتٍ فمن عَلِمُوا أَقَلَّ فمَهْجُورٌ ومَحْقُورُ الأُمِّ لمَّا أَنْ رَأَوْا نَشَباً محفوظٌ ومنصورُ مَقْرُونانِ في قَرَنٍ والشَّرُّ مَحْذورُ على كسرى أَخبره بقول [[سطيح]] ؛ فقال كسرى إِلى أَن يملك منا ملكاً تكون أُمور فملك منهم عشرة في أَربع سنين وملك الباقون عثمان رضي ا لله عنه ؛ قال الأَزهري وهذا الحديث فيه ذكر آية من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه قال وهو حديث امتدَّ على قفاه ولم يتحرك [سَطْحُك] الشيءَ على وجه الأَرض كما تقول في الحرب أَضْجَعُوهم على الأَرض وتَسَطَّحَ الشيءُ وانْسَطَحَ وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال للمرأَة التي معها الصبيان أَسْطَحُ لك أَي أَبْسُطه حتى يَبْرُدَ ظهر البيت إِذا كان مستوياً لانبساطه ؛ معروف وهو من كل شيء والجمع [سُطوح] وفعلُك التَّ[[سطيح]]ُ وسَطَحَ البيتَ [يَسْطَحُه] سوَّى [سَطْحه] ورأَيت الأَرضَ مَساطِحَ لا مَرْعَى بها [المسطوحة] النبت ما افْتَرَشَ فانبسط ولم يَسْمُ ؛ عن أَبي حنيفة الأَرضَ سَطْحاً بسطها وتَسطِيحُ القبر خلاف وأَنفٌ مُسَطَّحٌ منبسِط جدًّا والسُّطَّاحُ بالضم والتشديد [تَنسَطِح] على الأَرض واحدته [سُطَّاحة] [السُّطَّاحة] شجرة تنبت في الديار في أَعطان المياه [مُتَسَطِّحَة] وليست فيها منفعة ؛ قال الأَزهري [والسُّطَّاحة] بقلة ترعاها بوَرَقِها الرؤوس أَناخها المَزادة التي من أَدِيمَيْن قُوبل أَحدُهما بالآخر وتكون كبيرة وهي من أَواني المياه وفي الحديث أَن النبي صلى وسلم كان في بعض أَسفاره فَفَقَدوا الماءَ فأَرْسَل عليّاً الماء فإِذا هما بامرأَة بين [[سَطِيح]]َتَيْن ؛ قال تكون من جلدين أَو المَزادة أَكبر منها الصَّفاة يحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء ؛ قال والمِسْطَحُ أَيضاً صَفِيحة عريضة من الصَّخْر يُحَوَّط عليها لماء قال وربما خلق الله عند فَمِ الرَّكِيَّة صَفاةً مَلْساء عليها بالحجارة وتُسْقَى فيها الإِبلُ شِبْهَ الحَوْض ؛ الطِّرِمَّاح مريٍّ ومِسْطَحِ « في جنبي مري [ومسطح] » كذا بالأصل كُوز ذو جَنْبٍ واحد يتخذ للسفر والمِسْطَحُ شبه مِطْهَرة ليست بمربعة والمَِسْطَحُ تفتح ميمه وتكسر مكان عليه التمر ويجفف ويُسَمَّى الجَرِينَ يمانية والمِسْطَحُ حصير خوص الدَّوْم ؛ ومنه قول تميم بن مقبل المَحْزُوُّ آضَ كأَنه في حَدِّ الظهيرة [مِسْطَح]ُ قال الفراء هو [المِسْطَح]ُ « هو [[المسطح]] إلخ » كذا وفي القاموس [[المسطح]] المحور يبسط به الخبز وقال في مادة شبق الشوبق خشبة الخباز معرب والمِحْوَرُ والشُّوبَقُ والمِسْطَحُ أَعمِدَة الخِباءِ والفُسْطاط ؛ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي الأُخرى [بمسْطَح] فأَلقت جنيناً ميتاً وماتت فقضى رسول صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة ؛ وجعل في ؛ وقال عوف بن مالك النَّضْرِيُّ وفي حواشي ابن بري مالك بن خُزاعَةَ دونَنا ضَيطارٍ يُقَلِّبُ [مِسْطَحا] ليس له سلاح يقاتل به غير [مِسْطَح] والضَّيْطارُ الضخم الذي لا والمِسْطَحُ الخشبة المُعَرَّضة على دِعامَتَيِ الكَرْم قال ابن شُمَيْل إِذا عُرِّشَ الكَرْمُ عُمِدَ إِلى دعائم يحفر الأَرض لكل دِعامةً شُْعْبَتان ثم تؤْخذ شعبة فتُعَرَّضُ على وتسمَّى هذه الخشبة المعرّضة [المِسْطَح] ويجعل على من أَدناها إِلى أَقصاها ؛ تسمى المَساطِحُ بالأُطُر مَساطِحَ
سفح	سفح [السَّفْح]ُ عُرْضُ الجبل حيث يَسْفَحُ فيه الماءُ وهو عُرْضُه وقيل [السَّفْح] أَصل الجبل ؛ وقيل هو الحضيض الأَسفل والجمع والسُّفوحُ أَيضاً الصخور اللينة المتزلقة [يَسْفَحُ]ه سَفْحاً وسُفوحاً [فَسَفَح] أَرسله ؛ [وسَفَح] سَفَحاناً ؛ قال الطرماح لا دَفْعَ للضَّيْم عندها الدَّمع من كلِّ [مَسفَح] ودمع سَفُوحٌ سافِحٌ [ومَسْفُوح] والسَّفْحُ للدم للدماء سَفَّاك سَفَكته ويقال بينهم سِفاحٌ أَي سَفْك للدماء وفي هلال فقتل على رأْس الماء حتى سَفَحَ الدمُ الماءَ ؛ جاء تفسيره أَنه غَطَّى الماءَ ؛ قال ابن الأَثير وهذا لا يلائم اللغة الصَّبُّ فيحتمل أَنه أَراد أَن الدم غلب الماء فاستهلكه إِذا صُبَّ فيه شيء أَثقل مما فيه فإِنه يخرج مما فيه صُبَّ فيه فكأَنه من كثرة الدم انْصَبَّ الماء الذي كان في ذلك الدم [وسَفَح]ْتُ الماءَ هَرَقْتُه [والمُسافحة] الزنا والفجور ؛ وفي التنزيل [مُسافِحين] ؛ وأَصل ذلك من الصبِّ تقول [سافَحْته] [مُسافَحة] وهو أَن تقيم امرأَةٌ مع رجل على فجور من غير تزويج صحيح ؛ ويقال ابنُ المُسافِحةِ ؛ وفي الحديث أَوّلُه سِفاحٌ وآخرُه وهي المرأَة تُسافِحُ رجلاً مدة فيكون بينهما اجتماع على فجور ثم ذلك وكره بعض الصحابة ذلك وأَجازه أَكثرهم [والمُسافِحة] وقال تعالى مُحْصَناتٍ غيرَ [مُسافِحات] ؛ وقال أَبو إِسحق لا تمتنع عن الزنا ؛ قال وسمي الزنا سِفاحاً لأَنه كان عن غير كأَنه بمنزلة الماء [المَسْفوح] الذي لا يحبسه شيء ؛ وقال غيره سمي الزنا ليس ثَمّ حرمة نكاح ولا عقد تزويج منهما سَفَحَ مَنْيَتَه أَي دَفَقَها بلا حرمة أَباحت ويقال هو مأْخوذ من [سَفَحْت] الماء أَي صببته ؛ وكان أَهل الجاهلية إِذا المرأَة قال أَنكحيني فإِذا أَراد الزنا قال [سافحيني] مِعْطاء من ذلك وهو أَيضاً الفصيح ورجل [سَفَّاح] أَي قادر [والسَّفَّاح] لقب عبد الله بن محمد أَوّل خليفة من بني العُنُق أَي طويله غليظه الكساء الغليظ [والسَّفِيحان] جُوالِقانِ كالخُرْج يجعلان ؛ قال إِذا ما اضْطَرَبَ [السَّفِيحان] جافِلٍ بفَيْحان قِدْحٌ من قداح المَيسِر مما لا نصيب له ؛ قال طَرَفَةُ من نِيبهِ أُصُلاً والسَّفيحْ [[السَّفِيح]]ُ الرابعُ من القِداح الغُفْلِ التي ليست لها أَنصباء ولا عليها غُرْم وإِنما يُثَقَّلُ بها القداح اتقاء قال اللحياني يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة ثم المُضَعَّفُ ثم المَنِيح ثم [[السَّفِيح]] ليس لها غُنْم غُرْم ؛ وقال غيره يقال لكل من عَمِلَ عَمَلاً لا يُجْدي عليه وقد [سَفَّح] تَسْفيحاً ؛ شبه بالقِدْح [[السَّفِيح]] ؛ وأَنشد غيرَ مُسَفِّحٍ قَمَعِ الذُّرى بحُسامِ أَرَّبْتُ أَي أَحكمت وأَصله من الأُرْبة وهي العُقدة وهي أَيضاً في الميسر ؛ وقال ابن مقبل عليهم أُرْبَةُ اليَسَرِ الإِبطِ أَي واسعة الإِبط ؛ قال ذو الرمة عُرْيانةِ القَرى رِحابٌ جُنُوبُها الضلوع ليس بكَّزِّها ؛ وقول الأَعشى فالكَثِيبَ فذا قا فَرَوْضَ القَطا فذاتَ الرِّئالِ موضع بعينه
سقح	سقح [السَّقَحَة] الصَّلَعُ يمانية رجل أَسْقَحُ وسيذكر في الصاد
سلح	سلح [[السِّلاح]]ُ اسم جامع لآلة الحرب وخص بعضهم به ما كان من الحديد والتذكير أَعلى لأَنه يجمع على أَسلحة وهو جمع المذكر مثل ورداء وأَردية ويجوز تأْنيثه وربما خص به السيف ؛ قال والسيف وحده يسمى سلاحاً ؛ قال الأَعشى ثم صارت رَذِيَّةً كالسِّلاحِ المُقَرَّدِ وحده والعصا تسمَّى سلاحاً ؛ ومنه قول ابن أَحمر عَرِكٍ [سِلاحِي] تَقِصُ الحِمارا يذكر ثوراً يهز قرنه للكلاب ليطعنها به لم يَرِثْها كَلالةً منها أُصولَ المَغابِنِ رَوْقَيْهِ سمَّاها سلاحاً لأَنه يَذُبُّ بهما عن نفسه وسُلُحُ وسُلْحانٌ لبس [[السِّلاح]] عُقْبة بن مالك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّة منهم سيفاً أَي جعلته [سِلاحَه] ؛ وفي حديث عمر رضي الله لما أُتي بسيف النُّعمان بن المنذر دعا جُبَيْرَ بن مُطْعِم ؛ وفي حديث أُبَيٍّ قال له من [سَلَّحك] هذه القوسَ ورجل [سالح] ذو [[[سلاح]]] كقولهم تامِرٌ ولابنٌ ؛ [ومُتَسَلِّح] لابس قوم ذو [[[سلاح]]] [[سِلاحَها]] سمنت ؛ قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ تأْخُذْ إِليّ [[سِلاحَها]] ولا أَبْكارِها اسماً للسِّمَن ولكن لما كانت السمينة تَحْسُن في عين أَن ينحرها صار السِّمَن كأَنه [[[سلاح]]] لها إِذ رفع عنها قوم في عُدَّة بموضع رَصَدٍ قد وُكِّلوا به بإِزاء ثَغْر والجمع المَ[سالح] ؛ [والمَسْلَح]ِيُّ أَيضاً والمُؤَمَّر [والمَسْلَحة] كالثَّغْر والمَرْقَب وفي الحديث كان فارسَ إِلى العرب العُذَيْب ؛ قال بشر مُسْنِفةٍ عَنُودٍ المَسالِحُ والغِوارُ [[[مَسْلَحة]]] الجُنْد خطاطيف لهم بين أَيديهم ينفضون لهم الطريق العدوّ ويعلمون علمهم لئلا يَهْجُم عليهم ولا من العدوّ يدخل بلاد المسلمين وإِن جاء جيش أَنذروا وفي حديث الدعاء بعث الله له [[[مَسْلَحة]]] يحفظونه من الشيطان ؛ [المَسلحة] يحفظون الثغور من العدوّ سموا [[[مَسْلَحة]]] لأَنهم يكونون ذوي أَو لأَنهم يسكنون [المَسْلَحة] وهي كالثغر والمَرْقَب يكون فيه العدوَّ لئلا يَطْرُقَهم على غَفْلة فإِذا رأَوه أَعلموا له مواضع المخافة ؛ قال الشماخ وقد حالَ دونها المَسالِحُ والجالُ اسم لذي البَطْنِ وقيل لما رَقَّ منه من كل ذي بطن وجمعه ؛ قال الشاعر فاستعاره للوَطْواطِ سُلُوحَ الوَطاوِطِ الأَعرابي في صفة رجل تحته [سُلْحانا] بالضم النَّجْوُ ؛ وقد [سَلَح] يَسْلَحُ سَلْحاً وأَسْلَحه وغالَبَه السُّلاحُ [وسَلَّح] الحشيشُ الإِبل وهذه الحشيشة [تُسَلِّح] [سَلَح]َتْ من البقل وغيره شجرة تَغْزُر عليها الإِبل ؛ قالت أَعرابية وقيل لها ما فقالت شجرة أَبي الإِسْلِيح رَغْوَة وصريح وسَنام وقيل هي بقلة من أَحرار البقول تنبت في الشتاء [تَسْلَح] الإِبلُ إِذا ؛ وقيل هي عُشْبة تشبه الجِرجِيرَ تنبت في حُقُوف الرمل ؛ هو نبات سُهْلي ينبت ظاهراً وله ورقة دقيقة لطيفة وسَنِفَة كحب الخَشْخاش وهو من نبات مطر الصيف [يُسْلِح] الماشيةَ ؛ قال أَبو زياد منابتُ الإِسْلِيح الرمل وهمزة إِسْلِيح ببناء قِطْمِير بدليل ما انضاف إِليها من زيادة الياء معها أَبي علي ؛ قال ابن جني سأَلته يوماً عن تِجْفافٍ أَتاؤُه قِرْطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف إِليها من زيادة ؛ قال ابن جني فعلى هذا يجوز أَن يكون ما جاء عنهم من باب ملحقاً بعُسْلوج ودُمْلُوح وأَن يكون إِطْريح وإِسْليح شِنْظير وخِنْزير قال ويَبْعُد هذا عندي لأَنه يلزم منه أَن إِعصار وإِنسام ملحقاً ببابِ حِدْبار وهِلْقام وبابْ إِفعال لا أَلا ترى أَنه في الأَصل للمصدر نحو إِكرام وإِنعام وهذا غير ملحق فيجب أَن يكون المصدر في ذلك على سَمْتِ فعله غير مخالف قال وكأَنّ هذا ونحوه إِنما لا يكون ملحقاً من قِبَل أَن ما زيد على في أَوله إِنما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون إِنما جيءَ به بمعنى وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث أَلا ترى أَنك إِنما تقابل بالمُلْحَق الأَصلَ وباب المدّ إِنما هو فالأَمران على ما ترى في البعد غايتان [والمَسْلَح] منزل منازل من مكة والمَ[سالح] مواضع وهي غير المَ[سالح] المتقدّمة [والسَّيْلَحُون] موضع منهم من يجعل الإِعراب في النون ومنهم من مسلمين والعامة تقول [سالِحُون] الليث [سَيْلَحِين] موضع هذه [سَيْلَحُون] وهذه سيلحينُ ومثله صَرِيفُون وصَريفينُ ؛ قال وأَكثر هذه سَيْلَحونَ ورأَيت [سَيلحين] وكذلك هذه قِنَّسْرُونَ ورأَيتِ [ومُسَلحة] موضع قال الكُلابِ ويومُ قَيْسٍ مُسَلَّحةَ المَزادا « أَراق على [[مسلحة]] المزادا » في ياقوت « أَقام على [[مسلحة]] قبيلة من اليمن وسَلاحِ موضع قريب من خيبر ؛ وفي الحديث [مَسالِحهم] [سَلاح] ولد الحَجَلِ مثل السُّلَك والسُّلَف والجمع [[سِلْحان]] ؛ عمرو لِجُؤَيَّةَ إِذا ما عَدا عَدَوْا قُمْنَ حين يَقومُ [السُّلَحَة] والسُّلَكَةُ فرخُ الحَجَل وجمعه [[سِلْحان]] السِّماك الرامِحَ ذا [[السِّلاح]] والآخرَ الأَعْزَلَ شميل [السَّلَح]ُ ماء السماء في الغُدْران وحيثما كان ؛ يقال وماء [السَّلَح] ؛ قال الأَزهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء أَسمع [السلَح]
سلطح	سلطح الاسْلِنْطاحُ الطُّول والعَرْضُ ؛ يقال قد اسْلَنْطَح ؛ قال ابن مُسْلَنْطِحِ البِطاحِ ولم الحُنِيُّ والوُلُجُ الأَصل [السَّلاطح] والنون زائدة وجارية [سَلْطَحة] عريضة العريض ؛ وأَنشد الأَباطِحا الفَضاء الواسع وسيذكر في الصاد وقع على ظهره كاسْحَنْطَرَ وسنذكره في موضعه ورجل انْبَسَطَ واسْلَنْطَحَ الوادي اتسع واسْلَنْطَحَ طال وعَرُضَ واسْلَنْطَحَ وقع على وجهه كاسْحَنْطَرَ موضع بالجزيرة موجود في شعر جرير مُفَسَّراً عن قال بالجُنُودِ وأَنْتُمُ والفُراتِ فُلُولُ
سمح	[سمح] السَّماحُ والسَّماحةُ الجُودُ « [سمح] [سماحة] » نقل شارح القاموس عن شيخه ما نصه هذا الفعل أنه كمنع وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية [وسمح] ككرم معناه صار من أهل [السماحة] كما في الصحاح وغيره فاقتصار الضم قصور وقد ذكرهما معاً الجوهري والفيومي وابن الأثير وأئمة الصرف وغيرهم [وسُمُوحة] وسَماحاً جاد ؛ ورجلٌ [سَمْح]ٌ من رجال ونساء [سِماح] وسُمَحاء فيهما حكى الأَخيرة أَحمد بن يحيى ورجل سَمِيحٌ [ومِسْمَح] ومِسْماحٌ [سَمْح] ؛ ورجال مَسامِيحُ ؛ قال جرير الوَلِيدُ [سَماحة]ً المُعضِلاتِ وَسادَها بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ نَدِيمُهم لم يَدْثُرِ يقول الله عز وجل أَسْمِحُوا لعبدي كإِسماحه إِلى عبادي ؛ لغة في السَّماحِ ؛ يقال [[سَمَح]]َ وأَسْمَحَ إِذا جاد وأَعطى عن ؛ وقيل إِنما يقال في السَّخاء [[سَمَح]] وأَما أَسْمَح فإِنما المتابعة والانقياد ؛ ويقال أَسْمَحَتْ نَفْسُه إِذا انقادت ؛ [[وسَمَح]] لي فلان أَي أَعطاني ؛ [[وسَمَح]] لي بذلك يَسْمَحُ وأَسْمَح وسامَحَ وافَقَني على المطلوب ؛ أَنشد ثعلب تُعْطِي حين تُسْأَلُ سامَحَتْ واحْلَولاكَ كلُّ خَليلِ المُساهَلة [وتَسامحوا] تَساهَلوا المشهور السَّماحُ رَباحٌ أَي المُساهلة في الأَشياء فَعَلَ شيئاً فَسَهَّل فيه ؛ أَنشد ثعلب ما جَلَّ خَطْبٌ فسامَحَتْ يوماً كان للكُرْه أَذْهَبا [[سَمَح]] له بحاجته وأَسْمَح أَي سَهَّل له وفي الحديث عباس سئل عن رجل شرب لبناً مَحْضاً أَيَتَوَضَّأُ قال اسْمَحْ ؛ قال شمر قال الأَصمعي معناه سَهِّلْ يُسَهَّلْ لك وعليك ؛ الحديثَ وأَسْمَحتْ أَسْمَحتْ أَسهلت وانقادت ؛ أَبو عبيدة اسْمَحْ يُسْمَحْ لك جميعاً وفي حديث عطاء اسْمَحْ يُسْمَحْ بك الحَنِيفِيَّة [السَّمْحة] ؛ ليس فيها ضيق ولا شدة وما كان ولقد سَمُحَ بالضم [سَماحة] وجاد بما لديه وأَسْمَحَتِ الدابة بعد لانت وانقادت سَمَّحَ اللبعير بعد صُعوبته إِذا ذلَّ وأَسْمَحتْ قَرُونَتُه إِذا أَطاعت وانقادت أَسْمَحَتْ قَرِينتُه إِذا ذلَّ واستقام [[وسَمَح]]َتِ الناقة إِذا وأَسْمَحَتْ قَرُونَتُه [وسامحت] كذلك أَي ذلت نفسه ويقال فلانٌ سَمِيحٌ لَمِيحٌ وسَمْحٌ لَمْحٌ المُساهَلة في الطِّعان والضِّراب والعَدْو ؛ قال بالوَشِيجِ المُقَوَّم عليك بالحق فإِن فيه لَمَسْمَحاً أَي مُتَّسَعاً كما إِن فيه لَمَندُوحةً ؛ وقال ابن مُقْبل وفي الحَقِّ مَسْمَحٌ باغِي العُرْفِ أَن أَتَعَذَّرا الفرج حكايةً عن بعض الأَعراب قال السِّباحُ والسِّماحُ بيوت ؛ وأَنشد المَسارِحُ كالسِّماحِ بَيِّنُ السَّماحةِ والسُّموحةِ لا عُقْدَة فيه ويقال إِذا كان غِلَظُها مُسْتَويَ النَّبْتَةِ وطرفاها لا يفوتان ولا جميعَ ما بين طرفيه من نِبْتته وإِن اختلف طرفاه وتقاربا أَيضاً ؛ قال الشافعي « وقال الشافعي إلخ » لعله قال أبو كذا بهامش الأصل وكلُّ ما استوت نِبتته حتى يكون ما بين طرفيه بأَدَقَّ من طرفيه أَو أَحدهما ؛ فهو من [السَّمْح] تَثْقِيفُه وقوس [سَمْح]َةٌ ضِدُّ كَزَّةٍ ؛ قال قِسِيِّ زارَةَ حَمْـ عِدادُها غَرِدُ ثُقِّفَ حتى لانَ [والتَّسْميح] السُّرعة ؛ قال بلاداً قِيَّا التَّسْمِيحُ السير السهل وقيل سَمَّحَ هَرَب
سنح	[سنح] السانِحُ ما أَتاكَ عن يمينك من ظبي أَو طائر أَو غير ذلك ما أَتاك من ذلك عن يسارك ؛ قال أَبو عبيدة سأَل يونُسُ رُؤْبةَ عن [[[السانح]]] والبارح فقال [[[السانح]]] ما وَلاَّكَ مَيامنه والبارح ميَاسره ؛ وقيل [[[السانح]]] الذي يجيء عن يمينك فتَلِي ميَاسِرُه قال أَبو عمرو الشَّيباني ما جاء عن يمينك إِلى يسارك وهو إِذا الأَيسر وهو إِنْسِيُّه فهو [[سانح]] وما جاء عن يسارك إِلى جانبه الأَيمنَ وهو وَحْشِيُّه فهو بارح ؛ قال والسانحُ عندهم في التَّيَمُّن من البارح ؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب فانطلقت اللِّقاءِ [سَنِيحا] لا أَتَطَيَّرُ من [[سانح]] ولا بارح ؛ ويقال أَراد أَتَيَمَّنُ به ؛ وبعضهم يتشاءم [[[[[[بالسانح]]]]]] ؛ قال عمرو بن قَمِيئَة الزاجِرِين [[سَنِيحُها]] من الموتِ بعدَما طَيرُ السَّنِيحِ بأَشْأَمِ هو بشر بن عمرو بن مَرْثَدٍ وكان مع المُنْذرِ ابن ماء وكان في يوم بُؤْسِه الذي يقتل فيه أَولَ من يلقاه وكان قد ذلك اليوم رجلان من بني عم بِشْرٍ فأَراد المنذر قتلهما فسأَله فوهبهما له ؛ وقال رؤبة من سانِحٍ يَسْنَحُ « فكم جرى إلخ » كذا بالأصل تحر تبرح ولا تبرح رواه ابن الأَعرابي تَسْنَحُ والسُّنْحُ اليُمْنُ والبَرَكَةُ ؛ وأَنشد أَبو زيد والطيرُ لنا سانِحٌ أَيْمَنُه بالسُّعُود مالك السَّانِحُ يُتبرك به والبارِحُ يُتشَاءَمُ به ؛ وقج [[[[[[بالسانح]]]]]] فقال فقلتُ لها أَجِيزي فمتَى اللِّقاءُ شاملة وقيل مشمولة أُخِذَ بها ذاتَ الشِّمالِ الظباء المَيامِين [والسُّنُح] الظباء المَشائيمُ ؛ والعرب العِيافَةِ فمنهم من يَتَيَمَّنُ [[[[[[بالسانح]]]]]] ويتشاءم بالبارح ؛ فيها السانِحاتُ بأَسْعَد مَنْ لي بالسَّانِحِ بعد البارِحِ [وسَنَح]َ وسانَحَ بمعنًى ؛ الأعشى طيرُ السِّناحِ بأَشْأَمِ يخالف ذلك والجمع سَوانحُ والسَّنيحُ [كالسانح] ؛ قال يومَ رُحْنا عامِدينَ لأَرْضِها فقال القومُ مَرَّ سَنيحُ قال أَم بنَحْسٍ البَوارِحُ حين تَجْرِي بري العرب تختلف في العيافة ؛ يعني في التَّيَمُّنِ [[[[[[بالسانح]]]]]] فأَهل نجد يتيمنونَ [[[[[[بالسانح]]]]]] كقول ذي الرمة وهو لاقَيْتُما ما حَيِيتُما إِلاَّ السَّانحاتِ وأَسْعَدا وهو نجدي فتشاءم بالبارح أَنَّ رِحْلَتَنا غَداً الغُرابِ الأَسْوَدِ وهو حجازي ممن يتشاءم [[[[[[بالسانح]]]]]] ما الطيرُ مَرَّتْ مُخِيفَةً ولا أَسْتَثيرُها الأَصل ثم قد يستعمل النجدي لغة الحجازي ؛ فمن ذلك قول عمرو بن وهو نجدي طَيرٍ سَنِيحٍ نُحوسُه الزاجِرينَ [[سَنِيحُها]] يَسْنَحُ سُنُوحاً وسُنْحاً وسُنُحاً [وسَنَح]َ لي الظبيُ إِذا مَرَّ من مَياسرك إِلى ميَامنك ؛ حكى الأَزهري قال الجاهلية امرأَة تقوم بسُوقِ عُطاظَ فتنشدُ الأَقوالَ وتَضربُ الرجالَ ؛ فانتدب لها رجل فقال المرأَة ما قالت ورامِحُ وبارِحُ « أسكتاك إلخ » هكذا في الأصل [وسَنَح] لي رأْيٌ وشِعْرٌ يَسْنَحُ عرض لي أَو وفي حديث عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت أَكْرَهُ أَن أَكره أَن أَستقبله بيديَّ في صلاته مِن سَنَحَ لي الشيءُ وفي حديث أَبي بكر قال لأُسامة أَغِرْ عليه غارةً سَنْحاءَ له الرأْيُ إِذا اعترضه ؛ قال ابن الأَثير هكذا جاء في رواية وقد ذكر في موضعه ؛ ابن السكيت يقال سَنَحَ له [[سانح]]ٌ أَراد أَي رَدَّه وصرفه [وسَنَح]َ بالرجل وعليه أَخرجه أَو [وسَنَح]ْتُ بكذا أَي عَرَّضْتُ ولَحَنْتُ ؛ قال سَوَّارُ بن أُخْرَى قد سَنَحْتُ لها للتي أَخْفَيتْتُ عُنْوانا الخَيْطُ الذي ينظم فيه الدرُّ قبل أَن ينظم فيه الدر فهو عِقْد وجمعه [سُنُح] اللحياني خَلِّ عن [سُنُح]ِ الطريق بمعنى واحد ؛ الأَزهري وقال بعضهم السَّنِيحُ الدُّرُّ قال أَبو داود يذكر نساء ولا يَسْـ الصَّباحِ ما الأَخبارُ يقال [اسْتَسْنَحْته] عن كذا [وتَسَنَّحْته] واستنحسته عن كذا بمعنى استفحصته ابن الأَثير وفي حديث عليّ كأَني جِنِّي « سنحنح إلخ » هو والسمعمع مما كرر عينه ولامه معاً وهما من [سنح] فالسنحنح العرّيض الذي [يسنح] كثيراً وأَضافه إِلى الليل على معنى [السنوح] فيه لأَعدائه والتعرّض لهم لجلادته كذا بهامش أَنام الليل أَبداً فأَنا متيقظ ويروى سَمَعْمَعُ وسيأْتي ذكره ؛ وفي حديث أَبي بكر كان منزلُه [بالسُّنُح] بضم السين قيل هو المدينة في منازل بني الحرث بن الخَزْرَج وقد سَمَّتْ
سنطح	سنطح التهذيب السِّنْطاحُ من النُّوقِ الرَّحِيبةُ الفَرْج ؛ وقال من السَّرادِحِ من السَّناطِحِ
سوح	سوح السَّاحةُ الناحية وهي أَيضاً فَضاء يكون بين دُور الحَيِّ باحَتُها والجمع ساحٌ وسُوحٌ وساحاتٌ الأُولى عن كراع ؛ قال مثل بَدَنةٍ وبُدْنٍ وخَشَبَةٍ وخُشْبٍ والتصغير سُوَيْحَةٌ
سيح	سيح [السَّيْح]ُ الماءُ الظاهر الجاري على وجه الأَرض وفي التهذيب على وجه الأَرض وجمعُه [سُيُوح] [يَسيح] سَيْحاً وسَيَحاناً إِذا جرى على وجه الأَرض وغَيْلٌ إِذا جرى على وجه الأَرض وجمعه أَسْياح ؛ ومنه [وسيح] العمر « لتسعة أَسياح إلخ » هكذا في الأصل نهراً إِذا أَجراه ؛ قال الفرزدق أَسَحْتُ بَحْري من نَهْرٍ ونَهْرِ « أَسحت بحري » كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الأساس أَسحت الزكاة ما سُقِي [بالسَّيْح] ففيه العُشْرُ أَي الماء الجاري البراء في صفة بئرٍ فلقد أُخْرِجَ أَحدُنا بثوب مخافة الغرق أَي جرى ماؤها وفاضت والسِّياحةُ الذهاب في الأَرض للعبادة [وساح] في الأَرض [يَسِيح] [سِياحة]ً وسُيُوحاً وسَيْحاً وسَيَحاناً ؛ وفي الحديث لا [سِياحة] في الإِسلام ؛ أَراد [بالسِّياحة] مفارقةَ في الأَرض وأَصله من [سَيْح] الماء الجاري ؛ قال ابن أَراد مفارقةَ الأَمصار وسُكْنى البَراري وتَرْكَ شهود الجمعة قال وقيل أَراد الذين يَسْعَوْنَ في الأَرض بالشرِّ والنميمة الناس ؛ وقد [ساح] ومنه المَسيحُ بن مريم عليهما السلام ؛ في كان يذهب في الأَرض فأَينما أَدركه الليلُ صَفَّ قدميه الصباح ؛ فإِذا كان كذلك فهو مفعول بمعنى فاعل والمِسْياحُ الذي الأَرض بالنميمة والشر ؛ وفي حديث عليّ رضي الله عنه أُولئك لَيْسُوا [بالمَساييح] ولا بالمَذاييع البُذُرِ ؛ يعني الذين الأَرض بالنميمة والشر والإِفساد بين الناس والمذاييع الفواحش الأَزهري قال شمر [المساييح] ليس من [السِّياحة] ولكنه ؛ [والتَّسْييح] في الثوب أَن تكون فيه خطوط مختلفة ليست من وسِياحةُ هذه الأُمة الصيامُ ولُزُومُ المساجد الحامدون السائحون ؛ وقال تعالى سائحاتٍ ثَيِّباتٍ السائحون والسائحات الصائمون ؛ قال الزجاج السائحون في قول أَهل جميعاً الصائمون قال ومذهب الحسن أَنهم الذين يصومون وقيل إِنهم الذين يُدِيمونَ الصيامَ وهو مما في الكتب الأُوَل ؛ قيل للصائم سائح لأَن الذي [[يسيح]] متعبداً [[يسيح]] ولا زاد معه إِنما وجد الزاد والصائم لا يَطْعَمُ أَيضاً فلشبهه به سمي وسئل ابن عباس وابن مسعود عن السائحين فقال هم الصائمون المِسْحُ المُخَطَّطُ ؛ وقيل [السَّيْح] [مِسْح] مخطط يُسْتَتَرُ ؛ وقيل [السَّيْح]ُ العَباءَة المُخَطَّطة ؛ وقيل هو ضرب من وجمعه [سُيُوح]ٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي وإِن تُنْكَرْ [سُيُوح]ُ عَباءَتي يا بِكْرَ أُمِّ تَميمِ البَشَمُ وعَباءَةُ [[مُسَيَّحة]] ؛ قال الطِّرِمَّاحُ كَدْراءُ السَّراةِ ولونُها كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُسَيَّحِ الهَوْذُ جمع هَوْذَةٍ وهي القَطاة والسَّراة الظهر الذي يجمع لونين بياضاً وسواداً ومُسَيَّر مخطط ؛ ابن شميل المُسَيَّحُ من العَباء جُدَدٌ واحدة بيضاء وأُخرى سوداء ليست بشديدة السواد ؛ وكل [ومُسَيَّحَة] ويقال نِعْمَ السيْحُ هذا وما لم يكن جُدَد كساء وليس بعباء وجَرادٌ مُسَيَّحٌ مخطط أَيضاً ؛ قال الأَصمعي الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض واحدته [[مُسَيَّحة]] ؛ قال إِذا صار في الجراد خُطوط سُودٌ وصُفْر وبيض فهو فإِذا بدا حَجْمُ جَناحهْ فذلك الكُِتْفانُ لأَنه حينئذ يُكَتِّفُ قال فإِذا ظهرت أَجنحته وصار أَحمر إِلى الغُبْرة فهو الواحدة غَوْغاءَة وذلك حين يموجُ بعضه في بعض ولا يتوجه جهةً واحدةً هذا في رواية عمرو بن بَحْرٍ الأَزهري والمُسَيَّحُ من شَرَكُه وإِنما [سَيَّحَه] كثرةُ شَرَكه شُبِّه ؛ ويقال للحمار الوحشيّ مُسَيَّحٌ لجُدَّة تفصل بين بطنه قال ذو الرمة الظَّلْماءَ حَرْفٌ كأَنها العَجيزة أَسْحَمُ « تهاوى بي » الذي في الأساس به وقوله أسحم الذي فيه أصحر وحشيّاً شبه الناقة به وغيره تشقق وكذلك الصُّبْحُ وفي حديث الغار أَي اندفعت واتسعت ؛ ومنه [ساح]َة الدار ويروى بالخاء وبالصاد اتسع ودنا من السمن التهذيب ابن الأَعرابي يقال انْ[ساح]َ بطنها وانْدالَ انْسِياحاً إِذا ضَخُمَ ودنا من الأَرض أَي اتسع ؛ وقال النَّفْسِ إِياك بعدما فَيَنْ[ساح]ُ بالُها أَ[ساح]َ الفَرَسُ ذكَره وأَسابه إِذا أَخرجه من قُنْبِه الحُصَيْني ويقال سَيَّبه [وسَيَّحه] مثله أَي فاءَ ماء لبني حَسَّان بن عَوْف ؛ وقال [سَيْح]ٌ إِذا الصَّيْفُ الْتَهَبْ نهر بالشام ؛ وفي الحديث ذكْرُ سَيْحانَ هو نهر بالعَواصِم المَصِيصَةِ قريباً من طَرَسُوسَ ويذكر مع جَيْحانَ نهر بالبصرة نهر بالهند
سبخ	سبخ التَّسْبِيخُ التخفيف وفي الدعاء سَبَّخَ اللهُ عنك الشِّدّة عن النبي صلى الله عليه وسلم أَن سارقاً سرق من بيت عائشة عنها شيئاً فدعت عليه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا بدعائك عليه ؛ أَي لا تُخَفِّفي عنه إِثمه الذي استحقه عليه ؛ يريد أَن السارق إِذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك قال الشاعر الهَمَّ واعلم بأَنه الرحمنُ شيئاً فكائِنُ قال في الحديث الآخر من دعا على من ظلمه فقد انتصر ؛ وكذلك كل عنه شيء فقد سُبِّخَ عنه ويقال اللهم سَبِّخْ عني الحُمَّى وسُلَّها ولهذا قيل لِقطَعِ القُطْن إِذا نَدِفَ سَبائخ ؛ الأَخطل يذكر الكلاب الترابَ كما قُطنٍ نَدْفُ أَوْتارِ سَبِّخْ عنا الأَذَى يعني اكْشِفْه وخففه التسكين والسكونُ جميعاً قال بعض العرب الحمد لله الليل وتسبيح العروق ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي بي والنَّقانِيقُ تَكِشْ خَرْقاءَ لها جَوْبٌ عَطِشْ بِعطْفَيْها يَنِشْ سمعت أَعرابيّاً يقول الحمد لله على تسبيح العروق بمعنى سكون العروق من ضَربَانِ أَلم فيها [والسَّبْخ]ُ النوم الشديد ؛ وقيل هو رُقادُ كل ساعة وسَبَّخْتُ أَي نمت وفي إِن لك في النهار سَبْخاً طويلاً قرأَ بها يحيى وقيل معناه فَراغاً طويلاً الفراء هو من [تَسْبيخ] القطن وتنفيشه يقال [سَبِّخِي] قُطْنك أَي نَفِّشِيه ووَسِّعيه ابن من قرأَ سَبْحاً فمعناه اضطراباً ومعَاشاً ومن قرأَ سَبْخاً وتخفيفاً للأَبدان والنوم أَبو عمرو السَّبْخُ النوم الزجاج السَّبْحُ [والسَّبْخ] قريبان من السَّواء والغَضبُ وسَبَخَ سكن وفتر وفي حديث علي رضي الله أَمْهِلْنا يُسَبَّخْ عنا الحَرُّ أَي يَخِفُّ [والسَّبِيخة] وقيل هي القطعة من القطن تُعَرَّضُ ليوضع فيها دواء وتُوضَعَ فوق وقيل هي القطن المنفوش المَنْدُوفُ وجمعها سَبائخ وسَبِيخٌ ؛ بُرْسٍ وطُوطٍ وبَيْلَمٍ أَلِيلُ وَحِيحِها القطنُ والطُّوطُ قطنُ البَرْدِيّ والبَيْلَمُ قطن القصب القُنْفُذة والوحيح ضرب من الوَحْوَحة القطن ما يُسَبَّخُ بعد النَّدْفِ أَي يلف لتغزله المرأَة [سَبِيخة] وكذلك من الصوف والوبر وقطن سَبِيخٌ ومُسَبَّخٌ مُفَدَّك وهو ما يلف لتغزله المرأَة بعد النَّدْفِ شِبْه الاستلال [والسَّبْخ]ُ سَلُّ الصوف والقطن ؛ وأَنشد في الوَبَرَ العَمُيتا السِّخْتِيتا لك أَن تَلُوتا [سَبِيخة]ٌ من قطن وعَمِيتةٌ من صوف وفَلِيلة من شعر ويقال لريش يَسْقُط سَبِيخٌ لأَنه يَنْسَلُّ فيسقط عنه وسبائخ الريش ما تناثر منه وهو المُسَبَّخُ أَرض ذات ملح ونَزٍّ وجمعها [سِباخ]ٌ ؛ وقد [سَبِخَ]تْ [سَبِخة]ٌ وأَسْبَخَتْ وتقول انتهينا إِلى [[سَبَخة]] يعني الموضع [سَبِخة] والسَّبَخةُ الأَرض المالحة والسَّبَخُ المكان المِلْحَ وتَسُوخُ فيه الأَقدام ؛ وقد سَبِخَ سَبَخاً ذات [سِباخ] وفي الحديث أَنه قال لأَنس وذكر البصرة إِن ودخلتها فإِياك [وسِباخَها] هو جمع [سَبَخَة] وهي الأَرض التي تعلوها تكاد تُنْبِتُ إِلاَّ بعضَ الشجر [والسَّبَخَة] ما يعلو طُحْلُب ونحوه ؛ ويقال قد علت هذا الماء [سَبَخَة]ٌ شديدة كأَنه طول الترك بلغوا السَّباخَ ؛ تقول حَفَر بئراً فأَسْبَخَ إِلى [[سَبَخة]]
سخخ	سخخ [السَّخَاخ] بالفتح الأَرض الحُرَّة اللَّيِّنَةُ ؛ قال أَبو منصور القَطامِيُّ سَخاسِخَ ؛ قال يصف سحاباً ماطراً من مُنِيمٍ وافْتَرشَ الغِمارا غَرَزَتْ ذَنَبَها في الأَرض ؛ وفي النَّوادر يقال أَسفل البئر أَي احْفِرْ وسَخَّ في الأَرض وزَخَّ في الحَفْرِ السيرِ جميعاً ؛ ويقال لَخَّ في البئر مثل سَخَّ
سدخ	سدخ ضربه حتى انْسَدَخَ أَي انبسط
سربخ	سربخ السَّرْبَخُ الأَرض الواسعة ؛ وقيل هي الأَرض البعيدة ؛ وقيل هي لا يُهْتَدَى فيها لطريق ؛ وفي حديث جُهَيْشٍ وكائنْ من دَويَّة سَرْبَخٍ أَي مفازة واسعة بعيدة الأَرجاء ؛ قال معديكرب قَطَعْتُ بها القَواهِي [سَرْبَخُها] مَلِيعُ « قطعت بها القواهي » كذا بالأصل بالقاف ولعله جمع قاه وهو وقوله من الجنان بيان له جمع جان كحائط وحيطان والذي في بهاءين دُواد ويوماً فلما مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ المَرْدُون المنسوج بالسراب والرَّدَنُ الغَزْلُ [والسَّرْبَخَة] ظَلِلْتُ اليومَ مُسَرْبَخاً ومُسَنْبَخاً أَي ظَلِلْتُ الظهيرة
سلخ	سلخ السَّلْخُ كُشْطُ الإِهابِ عنِ ذيهِ [يَسْلُخه] [ويَسْلَخه] سَلْخاً كَشَطه والسَّلْخُ ما وفي حديث سليمان عليه السلام والهُدْهُدِ [فَسَلَخوا] موضعَ يُسْلَخُ الإِهابُ فخرج الماء أَي حفروا حتى وجدوا الماء كَشِطَ عنها جلدُها فلا يزال ذلك اسمَها حتى يُوءكل منها منها سمي ما بقيَ منها شِلْواً قلَّ أَو كثر [والمَسْلوخ] عنها الجلد [والمَسْلوخة] اسم يَلْتَزِمُ الشاة [المسلوخة] بلا جُزارة الجِلْد قضيب القوس إِذا جُرِّدَتْ من نَحْتِها لأَنها [سَلْخِها] ؛ عن أَبي حنيفة وكل شيء يُفْلَقُ عن قِشْر فقد [وسَلْخَتها] جِلْدَتها التي تَنْسَلِخُ عنها ؛ وقد تسلَخُ سَلْخاً وكذلك كل دابة تَنْسَرِي من جِلْدَتها وفي حديث عائشة ما رأَيت امرأَة أَحبُّ إِليَّ أَن أَكونَ من سَوْدةَ تمنت أَن تكون مثل هَدْيها وطريقتها بالكسر الجِلْد الأَسْوَدُ من الحيات شديدُ السواد وأَقْتَلُ ما يكون من [[[سَلَخ]]َت] جِلْدَها ؛ قال الكميت يصف قَرْنَ ثور طعن به كلباً مثلِ السِّنانِ أَصابَ به مَقْتَلُ رِيقَتِه في الغُطَاطْ الجِلْدِ مُسْتَبْدَلُ ذلك أَسودُ سالِخاً جعله معرفة ابتداء من غير مسأَلة غيرَ مضاف لأَنه [يَسْلَخ] جلده كلَّ عام ولا يقال للأُنثى ويقال لها أَسْوَدَةُ ولا توصف [بسالخة] وأَسْوَدانِ سالخٌ لا تثنى قول الأصمعي وأَبي زيد وقد حكى ابن دريد تثنيتها والأَول وأَساوِدُ سالخةٌ وسَوالخُ وسُلَّخٌ وسُلَّخةٌ الأَخيرة نادرة جلدَ الإِنسان [وسَلَّخه] [فانْ[[سَلَخ]]] [وتَسَلَّخ] [وسَلَخَت] دِرْعَها نزعته ؛ قال الفرزدق عنها أُمامةُ دِرْعَها المَجَسَّةِ مُشْرِفُ جَرَبٌ يكون بالجمل يُسْلَخُ منه وقد سُلِخَ وكذلك الظليم ريشَه داءٌ إِذا اضطجع وقد اسْلَخَخْتُ أَي اضطجعت ؛ وأَنشد القومُ أَبى [فاسْلَخَّا] من الليل خرج منه خروجاً لا يبقى معه شيء من ضوئه مُكَوَّر على الليل فإِذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقاً قد ؛ وقد [[سَلَخ]] اللهُ النهارَ من الليل [يَسْلخُه] وفي التنزيل وآية نَسْلَخُ منه النهار فإِذا هم مظلمون [وسَلَخْنا] الشهرَ سَلْخاً وسلوخاً خرجنا منه وصِرْنا في آخر يومه ؛ [وانسَلخ] وجاءَ سَلْخَ الشهر أَي مُنْ[[سَلَخ]]َه التهذيب يقال أَي خرجنا منه [فسَلَخْنا] كل ليلة عن أَنفسنا كلَّه قال شهر كذا أَي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة إِلى لِباساً منه ثم [نَسْلَخُ]ه عن أَنفسنا جزءاً من ثلاثين جزءاً حتى [فسلَخناه] عن أنفسنا كلَّه ؛ ومنه قوله [[سَلَخ]]ْتُ الشهرَ أَهْلَلْتُ مثلَه [سَلْخِي] الشُّهورَ وإِهْلالي [سَلَخا] جُمادَى ستَّةً صيامُه وصيامُها وجمادى ستة هو جمادى الآخرة وهي تمام ستة أَشهر من أَول السنة إِذا أَمضيته وصرت في آخره ؛ وانسلَخَ الشهرُ من سَنته ثيابه والحيةُ من قشرها والنهارُ من الليل والنبات إِذا [[سَلَخ]] ثم كلُّه فهو سالخٌ من الحَمْض وغيره ؛ ابن سيده [[سَلَخ]]َ بعد الهَيْج واخْضَرَّ ما ضَخُمَ من يَبِيسه وسَلِيخةُ الرِّمْثِ ما ليس فيه مَرْعىً إِنما هو خشب يابس للرِِّمْث والعَرْفَج إِذا لم يبق فيهما مَرْعىً للماشية منهما إِلا [سَلِيخة] وسَلِيخةُ البانِ دُهْنُ ثَمره قبل أَن الطِّيب فإِذا رُبِّبَ ثمره بالمسك والطيب ثم اعْتُصِر فهو وقد نُشَّ نَشّاً أَي اختلط الدهنُ بروائح الطيب شيء من العِطْر تراه كأَنه قِشْرٌ [مُنْسَلخ] ذو شُعَبٍ الأَصْلَعُ وهو بالجيم أَكثر النخلة التي يَنْتَثِر بُسْرُها وهو أَخضر وفي حديث ما على البائع إِنه ليس له [مِسْلاخ] ولا مِحْضار ؛ الذي ينتثر بُسْرُه وسَلِيخٌ مَلِيخٌ لا طعم له ؛ وفيه [سَلاخَة] كان كذلك ؛ عن ثعلب
سمخ	سمخ [السِّماخ] الثَّقْبُ الذي بين الدُّجْرَيْنِ من آلة الفَدَّان لغة في الصِّماخ وهو والِجُ الأُذُن عند الدماغ « [وسمخه] [يسمخه] » بابه منع [وسمخ] الزرع طلع وانه لحسن [السمخة] بالكسر كأنه مأخوذ من [السماخ] العفاص سَمْخاً فعَقره ويقال سَمَخَنيِ بِجدَّةِ صوته وكثرة كلامه ولغة
سملخ	سملخ السَّمالِخِيّ من الطعام واللبن ما لا طعم له والسَّمالِخِيُّ في سِقاءٍ فيُحْقَنُ وطعمهُ طَعْمُ مَخْضٍ ما تنتزعه من قُضْبانه الرَّخْصة ؛ وقال النضر [وسُمْلُوخُها] وَسَخها وما يخرج من قشورها ؛ وسَماليخُ أَما صِيخُه وهو ما تَنْزِعُه منه مثلَ القضيب
سنخ	سنخ السِّنْخُ الأَصل من كل شيء والجمع أَسْناخ [وسَنُوخ] وسِنْخُ كل أَصله ؛ وقول رؤبة كريمُ السِّنْحِ يُولَدْ بَنجْمِ الشُّحِّ [السِنّخ] فأَبدل من الخاء حاء لمكان الشُّحِّ وبعضهم يرويه وجمع بينها وبين الحاء لأَنهما جميعاً حرفا حَلْق ؛ ورجع فلان إِلى وإِلى [سِنْخِه] الخبيث وسِنْخُ الكلمة أَصلُ بنائها علي عليه السلام ولا يَظْمَأُ على التقوى سِنْخُ أَصلٍ ؛ واحد فلما اختلف اللفظان أَضاف أَحدهما إِلى الآخر وفي حديث أَصلُ الجهاد [وسِنْخُ]ه الرِّباطُ في سبيل الله يعني ؛ وفي النوادر سِنْخُ الحُمَّى وبلد سَنْخٌ مَحَمَّةٌ وسِنْخُ طَرفَ سِيلانِه الداخلُ في النصاب وسِنْخُ النَّصْل الحديدة في رأْس السهم وسِنْخُ السيف سِيلانُه وأَسْناخُ الثنايا أُصولها والسَّناخَةُ الريح المُنْتِنة والوَسَخُ وآثار ويقال بَيْتٌ له سَنْخَةٌ [وسنَاخة] ؛ قال أَبو كبير غيرَ بيتِ [سَناخة] الكَريمِ المِفْضَلِ ليس ببيت دِباغٍ ولا سَمْن والطعامُ وغيرهما سَنَخاً تغير لغةٌ في زَنِخَ فسد وتغيرت ريحه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أَن إِلى طعام فقدّم إِليه إهالة سَنِخةً وخُبْزَ شعير ؛ الدسم ما كان والسَّنِخةُ المتغيرة ويقال بالزاي وقد تقدم الطعام أَكْثَر وسَنَخَ في العلم يَسْنَخُ سُنُوخاً رَسَخ فيه التي لا تَنْزِلُ بنُجومِ الأَخْذِ حكاه ثعلب ؛ قال فلا أَحقّ أَعَنى بذلك الأُصولَ أَم غيرها وقال بعضهم إِنما هي أَبو عمرو صَنِخَ الوَدَكُ وسَنِخَ
سنبخ	سنبخ في النوادر ظَلِلْتُ اليومَ مُسَرْبَخاً ومُسنَبخاً أَي ظَلِلْتُ الظهيرة
سوخ	سوخ [ساخت] بهم الأَرضُ [[تَسُوخ]] سَوْخاً وسُؤُوخاً وسَوَخاناً إِذا وكذلك الأَقدام [[تَسُوخ]] في الأَرض [وتَسيخ] تدخل فيها وتَغِيبُ مثل وفي حديث سُراقَةَ والهِجْرَةِ فساخَتْ يَدُ فَرَسي أَي غاصت في وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فَساخَ الجبلُ صَعِقاً وفي حديث الغارِ فانْ[ساخت]ِ الصخرةُ كذا روي أَي غاصت في الأَرض ؛ قال وإِنما هو بالحاء المهملة وقد تقدم ؛ وساختِ كذلك مثل ثاختْ سُوَّاخاً [وسُواخي] أَي طِيناً [وساخ] الشيءُ يَسُوخُ ويقال مُطِرْنا حتى صارت الأَرض [سَواخي] على فَعالى بفتح الفاء وفي التهذيب حتى صارت الأَرض [[سُوَّاخى]] على فُعَّالى بضم الفاء وذلك إِذا كثرت رِداغُ المَطَر ويقال بَطْحاءُ [[سُوَّاخى]] وهي فيها الأَقدام ؛ ووصف بعيراً يُراضُ قال فأَخذ صاحبه بذنبه في وإِنما يُضْطَرُّ إِليها الصَّعْبُ ليَسُوخَ فيها طين كثر ماؤُهُ من رِداغ المطر ؛ يقال ؛ إِن فيه لسُوَّاخِيَةً طين كثير والتصغير [سُوَيْوِخَة] كما يقال كمُيَثرة وفي [تَسَوَّخْنا] في الطين وتَزَوَّخْنا أَي وقعنا فيه
سَت	سَت ؛ وكذلك الأَقدام تَسُوخ في الأَرض وتَسيخ تدخل فيها وتَغِيبُ مثل وفي حديث سُراقَةَ والهِجْرَةِ فساخَتْ يَدُ فَرَسي أَي غاصت في وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فَساخَ الجبلُ صَعِقاً وفي حديث الغارِ فانْساختِ الصخرةُ كذا روي أَي غاصت في الأَرض ؛ قال وإِنما هو بالحاء المهملة وقد تقدم ؛ وساختِ كذلك مثل ثاختْ سُوَّاخاً وسُواخي أَي طِيناً وساخ الشيءُ يَسُوخُ ويقال مُطِرْنا حتى صارت الأَرض سَواخي على فَعالى بفتح الفاء وفي التهذيب حتى صارت الأَرض سُوَّاخى على فُعَّالى بضم الفاء وذلك إِذا كثرت رِداغُ المَطَر ويقال بَطْحاءُ سُوَّاخى وهي فيها الأَقدام ؛ ووصف بعيراً يُراضُ قال فأَخذ صاحبه بذنبه في وإِنما يُضْطَرُّ إِليها الصَّعْبُ ليَسُوخَ فيها طين كثر ماؤُهُ من رِداغ المطر ؛ يقال ؛ إِن فيه لسُوَّاخِيَةً طين كثير والتصغير سُوَيْوِخَة كما يقال كمُيَثرة وفي تَسَوَّخْنا في الطين وتَزَوَّخْنا أَي وقعنا فيه
سأد	سأد [السأْد] المشي ؛ قال رؤبة أَورامٍ تَمَشَّتْ [سأْدا] سير الليل كله لا تعريس فيه والتأْويب سير النهار لا تعريج وقيل [[الإِسْآد]] أَن تسير الإِبل بالليل مع النهار ؛ وقول ساعدة بن يصف سحاباً في البَضِيعِ ثمانياً البحارِ ويَجْنَبُ هو من [[الإِسْآد]] الذي هو سير الليل كله ؛ قال ابن سيده وهذا لا يجوز يكون على قلب موضع العين إِلى موضع اللام كأَنه [سائد] أَي ذو كما قالوا تامر ولابن أَي ذو تمر وذو لبن ثم قلب فقال سادئ فبالغ الهمزة إِبدالاً صحيحاً فقال سادي ثم أَعل كما أُعل قاض ورام ؛ وإِنما قلنا في سادٍ هنا إِنه على النسب لا على الفعل لأَنَّا لا البتة وإِنما المعروف [أَسأَد] وقيل ساد هنا مهمل فإِذا كان بمقلوب عن شيءٍ وهو مذكور في موضعه قال وقد جاء [الساءد] [السائد] إِلا أَرَ فعلاً ؛ قال الشماخ السُّرَى إِلاَّ تَلَفُّتَها سأَدٍ منها وإِطْراق أَدْأَبه ؛ أَنشد اللحياني خَيْلٌ قبلها ما قد لَقَت هاجرة وسير مُسْأَدِ لقِيَتْ وهي لغة طيّء الجوهري [الإِسآد] الإِغْذاذُ في السير يستعمل ذلك في سير الليل ؛ وقال لبيد عليها راكبٌ على كل وَجَلْ المُسْأَدُ من الزِّقاقِ أَصغر من الحَمِيت ؛ وقال شمر الذي بالباء الزِّقُّ العظيم الجوهري [والمِسأَد] نِحْيُ العسل يهمز ولا يهمز فيقال مِساد فإِذا همز فهو مِفْعَل وإِذا فهو فِعالٌ السَّأْدُ بالهمز انتِقاضُ الجُرْحِ ؛ يقال سَئِدَ سَأَداً فهو سَئيدٌ ؛ وأَنشد ذاك ساهراً أَرِقاً اللاقي من السَّأَدِ وهو داء يأْخذ الناس والإِبل والغنم على الماء الملح فهو [مسؤود] إِن فيها [لَسُؤْدة] أَي بقية من شباب وقوة وسَأَداً خنقه
سبد	سبد السَّبَدُ ما يطلع من رؤوس النبات قبل أَن ينتشر والجمع أَسباد ؛ النَّصِيَّةِ لم حاجر مُسْتَنامْ النباتُ يقال بأَرض بني فلان أَسبادٌ أَي بقايا من نبت ؛ وقال لبيد التَّنُّومِ يَخْبِطُه النَّدَى حَنْظلٍ خُطْبَانِ أَسبَدَ النَّصِيُّ إِسباداً [وتسبد] تسبداً إِذا نبت منه شيء قَدُمَ منه وأَنشد بيت الطرماح وفسره فقال قال أَبو سعيد سَنَمَتها وتسميها العرب الفوران لأَنها تفور ؛ قال أَسبادُ النَّصِيِّ رؤُوسه أَوّل ما يَطلع جمع سَبَدٍ ؛ قال قِدحاً فائزاً مُستَلِبٌ طرائفٌ سَبَدُهْ مُسْتَطْرَف فَوْزه وكسبه والسُّبَدُ الشُّؤْم ؛ حكاه الليث الدُّقيش في قوله بن أَرْوَى مولياً لأَبُوأَنْ بِسُبَدْ بحراً قلت قولاً كاذباً سيفي ويَدْ الوَبَر وقيل الشعر والعرب تقول ما له سَبَدٌ ولا ما له ذو وبر ولا صوف متلبد يكنى بهما عن الإِبل والغنم ؛ وقيل عن المعز والضأْن ؛ وقيل يكنى به عن الإِبل والمعز فالوبر للإِبل ؛ وقال الأَصمعي ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أَي ما له قليل ولا وقال غير الأَصمعي [[السبد]] من الشعر واللبد من الصوف وبهذا الحديث سبَداً [والسَّبُّود] الشعر وسَبَّدَ شعره استأْصله حتى وأَعفاه جميعاً فهو ضد ؛ وقوله من وليدٍ ورَهْطهِ في أُمِّ فَأْرٍ [مُسَبَّد]ِ فأْر الداهية ويقال لها أُم أَدراص والدِّرْصُ يقع على ابن والهرة والجُرَذ واليَرْبُوع فلم يستقم له الوزن ؛ وهذا على القَعودِ اللاغِبِ القِرْبَة فلم يستقم له وقوله [مُسَبَّد] إِفراط في القول كقول الآخر من معاويةَ التي تغشى كلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِ لأَن الدماغ يقال لها فرخ وجعله منقنقاً على الغلوِّ أَن ينبت الشعر بعد أَيام وقيل سَبَّدَ الشعرُ إِذا نبت بعد سواده [[[والتسبيد]]] التشعيث [[[والتسبيد]]] طلوع الزَّغَب ؛ قال وتحتَ لَبانِه ذاتُ ريشٍ [مُسَبَّد]ِ النبي صلى الله عليه وسلم أَنه ذكر الخوارج فقال [[التسبيد]] قال أَبو عبيد سأَلت أَبا عبيدة عن [[التسبيد]] فقال هو ترك التدهن ؛ وقال غيره هو الحلق واستئصال الشعر ؛ وقال أَبو عبيد ؛ وقد جميعاً وفي حديث آخر سيماهم التحليق [[[والتسبيد]]] وسَبَّدَ بدا ريشه وشوّك ؛ وقال النابغة الذبياني في قصر الشعر لم تَنْبُتْ قوادِمُه العين من [تسْبيدِه] زَبَبُ قطاة حَمَّمَ وعنى [بتسبيده] طلوع زغبه الواسع الشدق وقوادمه أَوائل ريش جناحه والزبب كثرة قال وقد روي في الحديث ما يثبت قول أَبي عبيدة ؛ روي عن ابن عباس أَنه مُسَبِّداً رأْسه فأَتى الحجر فقبله ؛ قال أَبو عبيد [فالتسبيد] التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد ؛ وقال سَبَّدَ شعرُه وسَمَّدَ إِذا نبت بعد الحلق حتى يظهر وقال أَبو سمعت سليمان بن المغيرة يقول سَبَّدَ الرجل شعره إِذا سَرَّحَه قال لا يُسَبِّدُ ولكنَّه يُسَبِّدُ « لا [يسبد] ولكنه كذا بالأصل ولعل معناه لا يستأصل شعره بالحلق ولا يترك دهنه ولكنه ويتركه فيكون بينهما الجناس التام وقال أَبو عبيد وسَمَّدَه إِذا استأْصله حتى أَلحقه بالجلد وسَبَّدَ شعرَه إِذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير وقال أَبو سَبَدَ شعرَه [وسَبَّده] وأَسْبَدَه وسَبَتَه وأَسبَتَه وسَبَّتَه إِذا طائر إِذا قَطَرَ على ظهره قطرةٌ من ماء جَرى ؛ وقيل هو الريش إِذا قطر الماء على ظهره جرى من فوقه للينه ؛ قال الراجز عرشُها مَقِيلي المِئْزَرَ ذا الفُضولِ السُّبَدِ الغسيلِ الفرس به إِذا عرق ؛ وقيل السُّبَدُ طائر مثل العُقاب ؛ هو ذكر العقبان وإِياه عنى ساعدة بقوله لَبَّاتُ بُدْنٍ أَو سُبَدٌ غَسِيلُ ؛ وحكى أَبو منجوف عن الأَصمعي قال السُّبَدُ هو وقال أَبو نصر هو مثل الخطاف إِذا أَصابه الماء جرى عنه يعني الماء ؛ وقال طفيل الغنوي والجَوزُ مُعْتَدِلٌ بالماءِ مغسولُ ضرب من العدو والجوز الوسط ثوب يُسَدُّ به الحوضُ المَرْكُوُّ لئلا يتكدر الماء يفرش الإِبل عليه وإِياه عنى طفيل ؛ وقول الراجز يقوي ما قال حتى ترى المئزر ذا الفضول السُّبَدِ المغسول العانة « [والسبدة] العانة » وكذلك [[السبد]] كصرد كما في الداهية أَسباد أَي داه في اللصوصية والسَّبَنْتى النمر وقيل الأَسد ؛ وأَنشد من بني الجُلُنْدى الأَقران كالسَّبَنْدَى السبندى الجريء من كل شيء هذلية ؛ قال الزَّفَيَان الظُّعْنَ شالتْ تُحْدَى مَعْدَا الضُّحَى سَبَنْدَى إِذا ما اسْوَدَّا هو الجريء من كل شيء على كل شيء وقيل هي اللَّبْوَةُ الجريئة هي الناقة الجريئة الصدر وكذلك الجمل ؛ قال طالما اعْتَلى به الرباعي السَّبَنْدى الجريء وفي لغة هذيل الطويل وكل وسَبَنْتى وقال أَبو الهيثم السَّبَنْتاةُ النَّمِرُ ويوصف ؛ وقول المُعَذَّلِ بن عبد الله جَوَّالاً كأَنَّ غُلامَه في العِيانِ عَمَرَّدا قوله من السح يريد من الخيل التي تسح الجري أَي تصب الطويل وظن بعضهم أَن هذا البيت لجرير وليس له وبيت جرير هو نَهْدٍ يُشَبَّهُ بالضُّحَى فيه الركضُ سِيداً عَمرَّدا
سبرد	سبرد سَبْردَ شعرَه إِذا حلقه والناقةُ إِذا أَلقت ولدها لا شعر عليه
سجد	[[[سجد]]] [الساجد] المنتصب في لغة طيّء قال الأَزهري ولا يحفظ لغير الليث سَجَدَ يَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض وقوم سُجَّدٌ وقوله عز وجل وخروا له سجداً ؛ هذا [[[[سجود]]]] إِعظام لا [[[[سجود]]]] عبادة لأَن لم يكونوا [يسجدون] لغير الله عز وجل قال الزجاج إِنه كان من سنة ذلك الوقت أَن [يُسْجَد] للمعظم قال وقيل خروا له سجداً أَي سجداً ؛ قال الأَزهري هذا قول الحسن والأَشبه بظاهر الكتاب ليوسف دل عليه رؤْياه الأُولى التي رآها حين قال إِني رأَيت كوكباً والشمس والقمر رأَيتهم لي [[ساجدين]] ؛ فظاهر التلاوة أَنهم تعظيماً له من غير أَن أَشركوا بالله شيئاً وكأَنهم لم يكونوا [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] لغير الله عز وجل فلا يجوز لأَحد أَن [[[[[[يسجد]]]]]] لغير الله ؛ آخر لأَهل العربية وهو أَن يجعل اللام في قوله وخروا له سجداً رأَيتهم لي [[ساجدين]] لام من أَجل ؛ المعنى وخروا من أَجله سجداً لما أَنعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم ووسع بيوسف عليه السلام ؛ وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس أَجل عيونهم ؛ وقال العجاج إِذا استُحِيرا أَجوافها خَريرَا للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع وقوله تعالى وإِذ [اسجدوا] لآدم ؛ قال أَبو إِسحق [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] عبادة لله لا عبادة الله عز وجل إِنما خلق ما يعقل لعبادته الذي [[[[[[يسجد]]]]]] فيه وفي الصحاح واحد [[[[المساجد]]]] وقال كل موضع يتعبد فيه فهو [مسجَِد] أَلا ترى أَن النبي صلى الله عليه قال جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً وقوله عز وجل ومن أَظلم ممن الله ؛ المعنى على هذا المذهب أَنه من أَظلم ممن خالف ملة قال وقد كان حكمه أَن لا يجيء على مَفْعِل ولكنه أَحد الحروف التي على مَفْعِل قال سيبويه وأَما [[المسجد]] فإِنهم جعلوه اسماً يأْت على فَعَلَ يَفْعُلُ كما قال في المُدُقِّ إِنه اسم للجلمود ليس على الفعل ولو كان على الفعل لقيل مِدَقٌّ لأَنه آلة على مِفْعَلٍ كمِخْرَزٍ ومِكنَسٍ ومِكسَحٍ ابن الأَعرابي بفتح الجيم محراب البيوت ؛ ومصلى الجماعات [مسجِد] بكسر الجيم [والمساجد] أَيضاً الآراب التي [[[[[[يسجد]]]]]] عليها والآراب السبعة ويقال سَجَدَ سَجْدَةً وما أَحسن [سِجْدَتَه] أَي هيئة [سجوده] الجوهري كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُل مثل دخل يدخل فالمفعل منه اسماً كان أَو مصدراً ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مَدْخَلاً وهذا إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين من ذلك [[المسجِد]] والمشرق والمَسْقِط والمَفْرِق والمَجْزِر والمَسْكِن رَفَقَ يَرْفُقُ والمَنْبِت والمَنْسِك من نَسَك ينَّسُك علامة الاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكَن [[المسجِد]] [والمسجَد] والمطلِع والمطلَع قال والفتح في كله جائز نسمعه قال وما كان من باب فَعَل يفعِل مثل جلس يجلِسُ فالموضع بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزَلاً بفتح الزاي تريد وهذا منزِله فتكسر لأَنك تعني الدار ؛ قال وهو مذهب تفرد الباب من بين أَخواته وذلك أَن المواضع والمصادر في غير هذا كلها إِلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق ولم يكسر شيء فيما سوى الأَحرف التي ذكرناها [والمسجدان] [مسجد] مكة [ومسجد] المدينة عز وجل ؛ وقال الكميت يمدح بني أُمية الله المَزُورانِ والحَصَى من بين أَثرَى وأَقتَرا العدد وقوله من بين أَثرى وأَقترا يريد من بين رجل أَثرى أَي لكم العدد الكثير من جميع الناس المُثْري منهم والمِسْجَدَةُ والسَّجَّادَةُ الخُمْرَةُ [المسجود] عليها أَثر [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] في الوجه أَيضاً والمَسْجَدُ بالفتح جبهة يصيبه نَدَبُ [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] وقوله تعالى وإِن [[[[المساجد]]]] لله ؛ قيل هي من الإِنسان الجبهة والأَنف واليدان والركبتان والرجلان في قوله وإِن [[[[المساجد]]]] لله قال [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] مواضعه من الجسد واحدها [مسجَد] قال [والمسجِد] اسم جامع حيث [[[سجد]]] عليه وفيه [[[[[[يسجد]]]]]] بعد أَن يكون اتخذ لذلك فأَما [[المسجد]] من الأَرض فموضع [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] وقيل في قوله وإِن [[[[المساجد]]]] لله أَراد أَن [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] لله وهو جمع ضربت في الأَرض [[[سجد]]] إِذا انحنى وتطامن إِلى الأَرض طأْطأَ رأْسه وانحنى وكذلك البعير ؛ قال الأَسدي عبيد أَسجِدْ لِلَيْلى فأَسجَدَا أَنه طأْطأَ رأْسه لتركبه ؛ وقال حميد بن ثور يصف نساء أَسجَدَتْ لأَرْبابِها لما ارتحلن ولوين فضول أَزمَّة جمالهن على معاصمهن أَسْجدت لهن ؛ بري صواب إِنشاده على مِعْصَمٍ وأَسوارِها أَسْجدت لأَحْبارِها إِذا خفضت رأْسها لتُرْكَبَ وفي الحديث كان كسرى أَي يتطامن وينحني ؛ والطالِعُ هو السهم الذي يجاوز الهَدَفَ من وكانوا يعدونه كالمُقَرْطِسِ والذي يقع عن يمينه وشماله يقال ؛ والمعنى أَنه كان يسلم لراميه ويستسلم ؛ وقال الأَزهري معناه يخفض رأْسه إِذا شخص سهمه وارتفع عن الرَّمِيَّة ليتَقَوَّم الدارَةَ فُتورُ الطرفِ وعين [ساجدة] إِذا كانت فاترة والإِسجادُ مع سكون ؛ وفي الصحاح إِدامة النظر وإِمراضُ الأَجفان ؛ قال أَنَّ دَلَّكِ عندنا الصَّيودَيْنِ رابحُ الإِسجاد بكسر الهمزة اليهودُ ؛ وأَنشد الأَسود كدراهم الإِسجاد « وافى بها إلخ » صدره كما في القاموس من خمر ذي نطق أغن منطق يقال اعطونا الإِسجاد أَي الجزية وروي بيت الأَسود بالفتح قال ابن الأَنباري دراهم الأَسجاد هي دراهم ضربها عليها صُوَرٌ وقيل كان عليها صورة كسرى فمن أَبصرها [[[سجد]]] لها رأْسه لها وأَظهر الخضوع قاله في تفسير شعر الأَسود بن يعفر مرقوم فيه علامة أَي « علامة أي » في نسخة الأصل بعد أي حروف لا يمكن أَن يهتدي اليها أحد إِذا أَمالها حملها [وسجدت] النخلة إِذا مالت ونخل [سواجد] عن أَبي حنيفة ؛ وأَنشد للبيد وخَلِيج العينِ ساكنةٌ لم يدخل بها الخَصَرُ وزعم ابن الأَعرابي أَن [السواجد] هنا المتأَصلة الثابتة ؛ قال وأَنشد بعير سانية اقتَحَم الأَجارِدا أَوْ دَقَّ النَّعامَ [الساجدا] سيده كذا حكاه أَبو حنيفة لم أُغير من حكايته شيئاً [وسجد] قال الشاعر فيها سُجَّداً للحوافِرِ الصلاة وهو وضع الجبهة على الأَرض ولا خضوع أَعظم منه بالكسر وسورة [السجدة] بالفتح وكل من ذل وخضع لما أُمر به ؛ ومنه قوله تعالى تتفيأُ ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله وهم خضعاً متسخرة لما سخرت له وقال الفراء في قوله تعالى والنجم ؛ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل أَلم ترَ أَن الله [[[[[[يسجد]]]]]] في السموات الآية ويكون [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] بمعنى التحية ؛ وأَنشد له الملوكُ وتَسْجُدُ قال في قوله عز وجل وخروا له سجداً [[[[سجود]]]] تحية لا عبادة ؛ وقال معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع ابن عباس عز وجل وادخلوا الباب سجداً قال باب ضيق وقال سجداً ركعاً محمله في القرآن طاعته لما سخر له ؛ ومنه قوله تعالى أَلم تر [[[[[[يسجد]]]]]] له من في السموات ومن في الأَرض إِلى قوله وكثير حق عليه وليس [[[[سجود]]]] الموات لله بأَعجب من هبوط الحجارة من خشية الله لله والإِيمان بما أَنزل من غير تطلب كيفية ذلك [[[[[[[[[السجود]]]]]]]]] لأَن الله عز وجل لم يفقهناه ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال الطيور والدواب يلزمنا الإِيمان به والاعتراف بقصور أَفهامنا عن كما قال الله عز وجل وإِن من شيء إِلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
سخد	سخد السُّخْدُ دم وماء في السَّابِيَاء وهو السَّلى الذي يكون فيه ابن أَحمر السُّخْدُ الماء الذي يكون على رأْس الولد ابن سيده أَصفر ثخين يخرج مع الولد وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة هو للناس خاصة وقيل هو للإِنسان والماشية ومنه قيل رجل ورجل مُسَخِّدٌ مورَّم مصفر ثقيل من مرض أَو غيره لأَن السُّخْدَ ماء مع الولد وفي حديث زيد بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من وكأَن السُّخْدَ على وجهه ؛ هو الماء الغليظ الأَصفر الذي يخرج إِذا نُتخ شبه ما بوجهه من التَّهَيُّج بالسُّخْدِ في غلظه من وأَصبح فلان مُسَخَّداً إِذا أَصبح وهو مصفر مورم السُّخْدُ هَنَة كالكبد أَو الطحال مجتمعة تكون في السَّلى وربما الصبيان ؛ وقيل هو نفس السَّلى والسُّخْدُ بول الفصيل في بطن والسُّخْدُ الرَّهَلُ والصُّفرة في الوجه والصاد في كل ذلك لغة والله أَعلم
سدد	سدد السَّدُّ إِغلاق الخَلَلِ ورَدْمُ الثَّلْمِ سَدّاً فانسدّ واستدّ [[وسد]ّده] أَصلحه وأَوثقه والاسم وحكى الزجاج ما كان مسدوداً خلقه فهو سُدٌّ وما كان من عمل فهو سَدٌّ وعلى ذلك وُجِّهت قراءَة من قرأَ بين السُّدَّيْنِ التهذيب السَّدُّ مصدر قولك سَدَدْتُ الشيء سَدّاً الجبل والحاجز وقرئ قوله تعالى حتى إِذا بلغ بين بالفتح والضم وروي عن أَبي عبيدة أَنه قال بين [السُّدّين] إِذا جعلوه مخلوقاً من فعل الله وإِن كان من فعل الآدميين فهو بالفتح ونحو ذلك قال الأخفش وقرأَ ابن كثير وأَبو عمرو بين سَدّاً بفتح السين وقرأَ في يس من بين أَيديهم [سدّ]اً ومن يضم السين وقرأَ نافع وابن عامر وأَبو بكر عن عاصم بضم السين في الأَربعة المواضع وقرأَ حمزة والكسائي بين [السُّدَّين] غيره ضم السين وفتحها سواء السَّدُّ [والسُّد]ُّ ؛ وكذلك قوله بين أَيديهم [سدّ]اً ومن خلفهم [سدّ]اً فتح السين وضمها بالفتح والضم الردم والجبل ؛ ومنه سدّ الرَّوْحاء [وسد] الصهباء وهما مكة والمدينة وقوله عز وجل وجعلنا من بين أَيديهم [سدّ]اً ومن ؛ قال الزجاج هؤلاء جماعة من الكفار أَرادوا بالنبي صلى الله سوءاً فحال الله بينهم وبين ذلك [وسد]ّ عليهم الطريق الذي بمنزلة من غُلَّتْ يدُه وسُدَّ طريقه من بين يديه ومن خلفه بصره غشاوة ؛ وقيل في معناه قول آخر إِن الله وصف ضلال الكفار فقال طريقَ الهدى كما قال ختم الله على قلوبهم ما سُذَّ به والجمع أَسِدَّة وقالوا [سِداد]ٌ من عَوَزٍ عَيْشٍ أَي ما تُسَدُّ به الحاجة وهو على المثل وفي حديث صلى الله عليه وسلم في السؤال أَنه قال لا تحل المسأَلة إِلا فذكر منهم رجلاً أَصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأَل حتى يصيب سِداداً أَو قِواماً أَي ما يكفي حاجته ؛ قال أَبو عبيدة قوله سِداداً أَي قواماً هو بكسر السين وكل شيء سَدَدْتَ به خَلَلاً فهو ولهذا سمي [سِداد] القارورة بالكسر وهو صِمامُها لأَنه يَسُدُّ ومنها [سِداد]ُ الثَّغْرِ بالكسر إِذا سُدَّ بالخيل والرجال ؛ وأَنشد وأَيَّ فتًى أَضاعوا وسِدادِ ثَغْرِ غير وهو [سَدُّه] بالخيل والرجال الجوهري وأَما قولهم فيه عَوَز وأَصيبت به سِداداً من عَيْش أَي ما تُسَدُّ به الخَلَّةُ والكسر أَفصح وأَما [[[[[السَّداد]]]]] بالفتح فإِنما معناه الإِصابة في المنطق أَن يكون ويقال إِنه لذو سَداً في منطقه وتدبيره وكذلك في يقال سَدَّ السَّهْمُ يَسِدُّ إِذا استقام [[وسَدَّ]دْتُه] تسديداً إِذا استقام ؛ وقال كلَّ يومٍ ساعِدُه رَماني اشتد بالشين المعجمة ليس بشيء ؛ قال ابن بري هذا البيت مَعْن بن أَوس قاله في ابن أُخت له وقال ابن دريد هو لمالك الأَزْدِيِّ وكان اسم ابنه سُلَيْمَةَ رماه بسهم فقتله فقال قال ابن بري ورأَيته في شعر عقيل بن عُلَّفَةَ يقوله في ابنه عُميس بسهم وبعده يمينك حين تَرْمي حاملةُ البَنانِ كان له قوس تسمى [[[[[السَّداد]]]]]َ سميت به تفاو لاً بإِصابة ما رمى الرَّدْمُ لأَنه يُسدُّ به [والسُّد]ُّ والسَّدُّ كل بناء موضع وقد قرئ تجعل بيننا وبينهم سَدّاً [وسُدّ]اً والجمع فأَما [سُدود]ٌ فعلى الغالب وأَما أَسدة فشاذ ؛ قال ابن [[سيده]] جمع [سداد] ؛ وقوله الأَرضُ بالأَسْدادِ [سُدَّ]تْ عليَّ الطريقُ أَي عميت عليَّ مذاهبي وواحد الأَسْدادِ ذهاب البصر وهو منه ابن الأَعرابي السَّدُودُ العُيون تبصر بصراً قوياً يقال منه عين [سادَّة] وقال أَبو زيد عين إِذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقئ بعدُ السُّدُّ من السحاب النَّشءُ الأَسود من أَي أَقطار السماء [والسُّد]ُّ واحد السُّدودِ وهر السحائب السُّودُ ابن [[سيده]] [والسُّد]ّ السادُّ الأُفُق والجمع [سُدود]ٌ ؛ قال وشَيَّعَني رجالٌ المَخايلُ والسُّدودُ عليهم وأَسدَّ [والسُّد]ّ القطعة من الجراد تَسُدُّ الأُفُقَ ؛ السُّدُّ يرتادُ الخُضَرْ يكون بدلاً من الجراد فيكون اسماً وإِما أَن يكون جمع وهو الذي يَسُدُّ الأُفُقَ فيكون صفة ويقال جاءَنا سُدٌّ من جراد سُدَّ الأُفق من كثرته سَدَدَةٌ والواحدة [سُدَّ]ةٌ وهي أَودية فيها حجارة وصخور الماءُ زماناً ؛ وفي الصحاح الواحد سُدٌّ مثل حُجْرٍ وحِحَرَةٍ الجبل وقيل ما قابلك فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ ومنه قولهم في المِعْزَى سَدٌّ يُرَى من ورائه الفقر وسُدٌّ أَي أَن المعنى ليس إِلا منظرها وليس له كبير منفعة ابن الأَعرابي رماه في سَدِّ ناقته أَي في شخصها قال والسَّدُّ والدَّرِيئة التي يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد ؛ وأَنشد فما جَبُنوا أَنَّا نَسُدُّ عليهمُ ناراً تَحُسُّ وتَسْفَعُ قرأْت بخط شمر في كتابه يقال سَدَّ عليك الرجلُ يَسِدُّ أَتى [[[[[السَّداد]]]]]َ وما كان هذا الشيء سديداً ولقد سَدَّ يَسدُّ وأَنشد بيت أَوس وفسره فقال لم يجبنوا من الإِنصاف ولكن حشرنا عليهن فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيئاً ؛ قال وهذا خلاف ما قال ابن الأَعرابي سَلَّة من قضبان والجمع [سِداد]ٌ وسُدُدٌ الليث السُّدودُ من قضبان لها طباق والواحدة [سَدَّ]ة ؛ وقال غيره السَّلَّة [السَّدَّة] والطبل باب الدار وقيل هي السقيفة التهذيب [[[والسُّد]َّة]] باب ؛ يقال رأَيته قاعداً بَ[سُدَّ]ةِ بابه [وبسُدَّة] داره قال [[[السُّدَّة]]] في كلام العرب الفِناء يقال بيت الشَّعَر وما والذين تكلموا [[بالسُّدَّة]] لم يكونوا أَصحاب أَبنية ولا مَدَرٍ ومن كالصُّفَّة او كالسقيفة فإِنما فسره على مذهب أَهل الحَضَر عمرو [[[السُّدَّة]]] كالصُّفَّة تكون بين يدي البيت والظُّلَّة الدار ؛ قال أَبو عبيد ومنه حديث أَبي الدرداء أَنه أَتى باب يأْذن له فقال من يَغْشَ [سُدَد] السلطان يقم ويقعد وفي الحديث الشُّعْثُ الرؤُوسِ الذين لا تُفتح لهم السُّدَدُ [وسُدَّ]ة ما حوله من الرُّواق وسمي إِسمعيل السُّدِّيُّ بذلك لأَنه يبيع الخُمُر والمقانع على باب مسجد الكوفه وفي الصحاح في الكوفة قال أَبو عبيد وبعضهم يجعل [[[السُّدَّة]]] الباب نفسه وقال السديُّ رجل منسوب إِلى قبيلة من اليمن ؛ قال الأَزهري إن أَراد فقد غلط لا تعرف في قبائل اليمن [سدّ]اً ولا [سدّ]ة وفي بن شعبة أَنه كان يصلي في [سُدَّ]ة المسجد الجامع يوم الجمعة مع وفي رواية كان لا يصلي [وسُدَّ]ة الجامع يعني الظلال التي وفي الحديث أَنه قيل له هذا عليٌّ وفاطمة قائمين [[بالسُّدَّة]] ؛ [السدة] الباب لتقي الباب من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي يديه ؛ ومنه حديث واردي الحوض هم الذين لا تفتح لهم السُّدَدُ المُنَعَّات أَي لا تفتح لهم الأَبواب وفي حديث أُم سلمة لعائشة لما أَرادت الخروج إِلى البصرة إِنك [سُدَّ]ة بين رسول صلى الله عليه وسلم وبين أُمته أَي باب فمتى أُصيب ذلك الباب بشيء على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريمه وحَوْنَته حماه فلا تكوني أَنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتُحْوِجي أَن يفعلوا مثلك [[[والسُّد]َّة]] [والسُّداد] مثل العُطاس داء يسدُّ الأَنف يأْخذ بالكَظَم ويمنع نسيم الريح العيب والجمع أَسِدَّة نادر على غير قياس وقياسه الغالب أَو [سُدود] وفي التهذيب القياس أَن يجمع سَدٌّ أَسُدّاً أَو الفراء الوَدَس والسَّدُّ بالفتح العيب مثل العَمى والصمَم الأَيه والأَبه « وكذلك الأَيه والأَبه » كذا بالأصل عن الآهة والماهة أَو نحو ذلك والآهة والماهة الحصبة أَبو سعيد يقال ما بفلان [سَدادة] يَسُدُّ فاه عن الكلام أَي ما به ومنه قولهم لا تجعلنَّ بِجَنْبِك الأَسِدَّة أَي لا تُضَيِّقَنَ صدرك الجواب كمن به صمم وبكم ؛ قال الكميت من صَفْح وعائدة إِنَّ الغِيَّ كالعَضَب ليس بي عِيُّ ولا بَكَم عن جواب الكاشح ولكني أَصفح عنه لأَن الجواب كالعَضْب وهو قطع يد أَو ذهاب عضو والعائدة وفي حديث الشعبي ما سدَدْتُ على خصم قط أَي ما قطعت عليه فأَسُدَّ وصببت في القربة ماء [فاسْتَدَّت] به عُيون الخُرَز [وانسدت] بمعنى [[والسَّدَد]] القصْد في القول والوَفْقُ والإِصابة وقد تَ[سَدَّ]د له الصواب من القول يقال إِنه لَيُسِدُّ في القول يُصِيبَ [[[[[السَّداد]]]]] يعني القصد وسَدَّ قوله يَسِدُّ بالكسر إِذا وإِنه لَيُسِدُّ في القول فهو مُسِدٌّ إِذا كان يصيب [[[السداد]]] [[والسَّدَد]] مقصور من [[[[[السَّداد]]]]] يقال قل قولاً [سَدَدا]ً أَي صواباً ؛ قال الأَعشى وماذا كان ينقُصها لو قالت لنا [سَدَدا] سَداداً من القول التوفيقُ [للسداد] وهو الصواب والقصد من القول والعمل وأَسَدُّ من [[[السداد]]] وقصد الطريق [وسد]َّده الله وفقه وأَسَدُّ أَي قاصد ابن الأَعرابي يقال للناقة الهَرِمَة [سادَّة]ٌ وسَدِمَةٌ والسِّدادُ الشيء من اللَّبَن يَيْبَسُ الناقة أَبي بكر رضي الله عنه أَنه سأَل النبي صلى الله عليه وسلم فقال [سَدِّ]دْ وقارِبْ ؛ قال شمر [سَدِّ]دْ من [[[السداد]]] وهو لا يعاب أَي اعمل به شيئاً لا تعاب على فعله فلا تُفْرِط ولا تَشْميره جعله الهروي من حديث أَبي بكر والزمخشري من صلى الله عليه وسلم وأَن أَبا بكر رضي الله عنه سأَله ؛ المِقْدار اللهم [سدِّدْنا] للخير أَي وَفِّقْنا له ؛ قال وقوله القِرابُ في الإِبل أَن يُقارِبَها حتى لا تَتَبَدَّد قال معنى قوله قارِبْ أَي لا تُرْخِ الإِزارَ فَتُفْرِطَ في إِسباله ولا في تشميره ولكن بين ذلك قال شمر ويقال [سَدِّ]دْ صاحِبَكَ واهده [وسَدِّد] مالك أَي أَحسن العمل به [والتسديد] للإِبل أَن مكانِ مَرْعى وكل مكان لَيانٍ وكل مكان رَقَاق ورجل مُوَفَّق يعمل بالسَّدادِ والقصْد والمُ[سَدَّ]دُ المُقوَّم [وسَدَّ]د وهو خلاف قولك عرّضه وسهم مُ[سَدَّ]د قويم ويقال أَسِدَّ يا رجل ما شئت أَي طلبت [[[[[السَّداد]]]]]َ والقصدَ أَصبته أَو لم قال الأَسود بن يعفر مَنِيُّ لِحِمْيَري وله زَئِيرُ اقصدي له يا منية حتى يموت بالفتح الاستقامة والصواب ؛ وفي الحديث قاربوا [وسَدَّ]دوا أَي [[[[[السَّداد]]]]] والاستقامة وهو القصد في الأَمر والعدل فيه ؛ قال لعليّ كرم الله وجهه سلِ اللهَ [[[[[السَّداد]]]]] واذكر السهم أَي إِصابةَ القصد به وفي صفة متعلم القرآن يغفر كانا مُ[سَدَّ]دَيْن أَي لازمي الطريقة المستقتمة ؛ ويروى بكسر على الفاعل والمفعول وفي الحديث ما من مؤْمن يؤْمن بالله أَي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف قال أَبو عدنان قال لي جابر إِذا نازع قوماً [سَدَّ]د عليهم كل شيء قالوه قلت وكيف قال ينقض عليهم على كل شيء قالوه وروى الشعبي أَنه قال على خَصْم قط ؛ قال شمر زعم العِتْرِيِفيُّ أَن معناه ما قطعت قط الظِّلُّ ؛ عن ابن الأَعرابي وأَنشد في سُدِّ نِقْضٍ مُعَوَّدٍ في صَحْراءٍ جِذْمٍ دَرِيُنها سترة لي من أَن يراني وقوله جِذْم دَرينها أَي قديم لأَن ولا أَقدم من الأَصل وجعله صفة إِذ كان في معنى الصفة النبات الذي قد أَتى عليه عام موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان مأْسَدَة ؛ وقيل بقرب مكة شرفها الله تعالى ؛ قال أَبو ذؤَيب من أُسْدِ المُسَدِّ حديـ أَخْذَتُه عَقْرٌ فَتَطْرِيحُ سأَلت ابن أَبي طرفة عن المُسَدّ فقال هو بستان ابن يقول له الناس بستان ابن عامر وسُدّ قرية باليمن [والسُّد] ماءُ سَماء عند جبل لغَطفان أَمر [سيدنا] رسول الله صلى الله عليه [بسدّه]
سرد	سرد [[السَّرْد]]ُ في اللغة تَقْدِمَةُ شيء إِلى شيء تأْتي به متَّسقاً أَثر بعض متتابعاً ونحوه [[[[يَسْرُد]]]ُه] سَرْداً إِذا تابعه وفلان [[[يَسْرُد]]] الحديث كان جَيِّد السياق له وفي صفة كلامه صلى الله عليه وسلم [[[يَسْرُد]]] الحديث سرداً أَي يتابعه ويستعجل فيه [[وسَرَد]] القرآن تابع حَدْر منه [والسَّرَد] المُتتابع [وسرد] فلان الصوم إِذا ؛ ومنه الحديث كان [[[يَسْرُد]]] الصوم سَرْداً ؛ وفي الحديث أَن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إِني أَسْرُد الصيام في السفر إِن شئت فصم وإِن شئت فأَفطر أَتعرف الأَشهر الحرم فقال نعم واحد فَرْدٌ وثلاثة فالفرد رجَبٌ وصار فرداً لأَنه يأْتي بعده شعبانُ وشهر رمضانَ والثلاثة [[السَّرْد]] ذو القَعْدة وذو الحجة والمُحرّم [[وسَرَد]] الشيء وأَسْرَده ثقبه [[والسِّراد]] [[[[والمِسْرَد]]]] المِثْقَب اللسان [[[[والمِسْرَد]]]]ُ النعل المخصوفة اللسان [[والسَّرْد]]ُ الخرزُ [والتَّسْريد] مثله [[والسِّراد]] [[[[والمِسْرَد]]]] المِخْصَف وما والخزز مَسْرودٌ [ومُسَرَّد] وقيل [سَرْدُها] « والخزز » كذا بالأصل وعبارة الصحاح والخرز [مسرود] [ومسرد] وكذلك الدرع وقيل [سردها] إلخ اهـ نَسْجُها وهو تداخل الحَلَق بَعْضِها في [[وسَرَد]]َ خُفَّ البعير سَرْداً خصفه بالقِدِّ [والسَّرد] اسم جامع الحَلَق وما أَشبهها من عمل الخلق وسمي سَرْداً لأَنه طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحَلَق [المِسْرَد] [[[[والمِسْرَد]]]] وهو [[السِّراد]] ؛ وقال لبيد [[السِّراد]]ُ من النِّقال ؛ وقال طرفة في العَسِيبِ [بِمسْرَد] الثَّقْب [والمسرودة] الدرع المثقوبة ؛ وقيل [[السَّرْد]] [[والسَّرْد]] الحَلَق وقوله عز وجل وقدِّر في [السَّرد] ؛ قيل هو أَن المسمار غليظاً والثقْب دقيقاً فيَفْصِم الحلق ولا يجعل المسمار واسعاً قيتقلقل أَو ينخلع أَو يتقصف اجْعَلْه على القصد وقال الزجاج [السرْد] السمْر وهو غير خارج من اللغة لأَن طرَف الحَلْقة إِلى طرفها الآخر الخَلالة الصُّلْبة [والسَّرَّاد] الزرَّاد [والسَّراد]َةُ قبل أَن تُزْهِيَ وهي بلَحة وقال أَبو حنيفة [السَّراد] من البُسْر قيل أَن يدرك وهو أَخضر الواحدة [سَرادة] [والسَّراد] ما أَضرَّ به العطش فيبس قبل يَنْعِه وقد اأَسرَدَ النخلُ السارِدُ الخَرَّاز والإِشْفى يقال له [[السِّراد]] [[[[والمِسْرَد]]]] [[والسَّرْد]] موضع [وسُرْدُد] موضع ؛ قال ابن سيده هكذا حكاه به بضم الدال وعدله بشُرْنُب قال وأَما ابن جني فقال بفتح الدال ؛ قال أُمية عائذ الهذلي واصَّيَفَتْ إِلى [[سُرْدَد]] جني إِنما ظهر تضعيف [[سُرْدَد]] لأَنه ملحق بما لم يجئ وقد علمنا إِنما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذلك الذي قدره هذا فلولا أَن ما يقوم الدليل عليه بما لم يَظهر إِلى النطق به لما أَلحقوا سُرْدَداً وسودَداً بما لم يفوهوا به ولا الجريء وقيل الشديد والأُنثى سَرَنداة والسَّرَنْدى ؛ قال ابن أَحمر المُهْرُ ذاتَ شِمالِه لاحَ في كَفِّ صاقِل رجل سَرَنْدى مشتق من [السرد] ومعناه الذي يمضي قُدُماً قال وهو الزَّرَد ومنه قيل لصانعها [سَرَّاد] وزَرَّاد الذي يعلوك ويَغْلِبك واسْرَنداه الشيءُ غلبه وعلاه ؛ النعاسُ يَغْرَنْديني ويَسْرَنْديني واحد والياء للإِلحاق بافْعَنْلل
سربد	سربد حاجب مُسَرْبَدٌ لا شعر عليه ؛ عن كراع
سرمد	[سرمد] السرْمَدُ دوام الزمان من ليل أَو نهار وليل [سرمد] طويل وفي قل أَرأَيتم إِن جعل الله عليكم النهار سرمداً قال [[السرمد]] الدائم في اللغة وفي حديث لقمان جَوّابُ ليل [سَرْمَد] ؛ [[السرمد]] لا ينقطع
سرند	سرند [السرَنْدى] الشديد [والسرَنْدى] الجريء على أَمره لا يَفْرَق من وقد [[اسْرَنْداه]] واغرنداه إِذا جهل عليه وسيف [سرَنْدَى] ماض في يَنْبُو ؛ قال ابن أَحمر يصف رجلاً صرع فخرّ قتيلاً المُهْرُ ذاتَ يميِنه لاح في كف صَيْقلِ [سَرَنْدى] فَعَنْللاً صرفه ومن جعله فعنلى لم يصرفه وقال أَبو [[اسْرَنْداه]] واغْرَنْداه إِذا علاه وغلبه [والسَّرَنْدى] القويُّ كل شيء والأُنثى بالهاء [والمُسْرندي] الذي يغلبك ويعلوك ؛ قال النعاس يغرنديني [ويسرنديني]
سرهد	سرهد [المُ[سَرْهَد]] المُنَعَّم المُغَذَّى وامرأَة [مُسِرْهَدة] سمينة الرجل وسنَام مُ[سَرْهَد]ٌ مقطع قطعاً وقيل سنام [مُسَرهد] وماء [سَرْهد] أَي كثير [[سَرْهَد]َة] أَحسنت غذاءه والمُ[سَرْهَد]ُ الحسنُ وربما قيل لشحم السنام [سَرْهَد]
سعد	[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [السَّعْد] اليُمْن وهو نقيض النَّحْس [والسُّعودة] خلاف النحوسة خلاف الشقاوة يقال يوم [[سَعْد]] ويوم نحس وفي المثل في الباطل القَيْنْ ومعناهما عندهم الباطل ؛ قال الأَزهري ما أَصله ؛ قال ابن سيده كأَنه قال بَطَلَ يعدُ القينُ لِبَطَلَ [[[[[[[وسعد]]]]]]] مرتفع به وجمعه [سُعود] وفي حديث خلف أَنه سمع دهدرّين [[[ساعد]]] القين ؛ يريد [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] القين فغيره وجعله وقد [[سَعِد]]َ [[[يَسْعَد]]]ُ سَعْداً [وسَعادَة] فهو [[[[[سعيد]]]]] نقيض شَقى مثل سَلمِ [وسُعْد] بالضم فهو [[[مسعود]]] والجمع سُعداء والأُنثى بالهاء قال وجائز أَن يكون [[[[[سعيد]]]]] بمعنى [[[مسعود]]] من [سَعَده] الله ويجوز أَن [[سَعِد]] [[[يَسْعَد]]] فهو [[[[[سعيد]]]]] وقد [سعَده] الله وأَ[[سعده]] [[وسَعِد]] [[[يَسْعَد]]] وقد [سَعده] الله وأَ[[سعده]] [[وسَعِد]] جَدُّه وأَ[سَعده] أَنماه وكوكبٌ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وُصِفا بالمصدر ؛ وحكى ابن جني يومٌ [[سَعْد]] وليلةٌ قال وليسا من باب الأَسْعد [والسُّعْدى] بل من قبيل أَن سَعْداً مسوقتان على منهاج واستمرار فسَعْدٌ من [[سَعْد]]َة كجَلْد من من نَدْبة أَلا تراك تقول هذا يوم [[سَعْد]]ٌ وليلة [سعدة] كما شَعر جَعْد وجُمَّة جعدة وتقول سَعَدَ يومُنا بالفتح [[[يَسْعَد]]] وأَ[[سعده]] الله فهو [[[مسعود]]] ولا يقال [مُسْعَد] كأَنهم استَغْنَوا الأَخيرة أَشهر وأَقيس كلاهما [[[سعود]]] النجوم وهي يقال لها لكل واحد منها [[سَعْد]]ِ كذا وهي عشرة أَنجم كل واحد أَربعة منها منازلُ ينزل بها القمر وهي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]ُ الذابِح [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ [السُّعود] [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ الأَخْبِيَة وهي في برجي الجدي والدلو وستة بها القمر وهي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ناشِرَة [[[[[[[وسعد]]]]]]] المَلِك وسعْدُ البِهامِ [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ البارِع [[[[[[[وسعد]]]]]]] مَطَر وكل [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] منها كوكبان بين كل كوبين في قدر ذراع وهي متناسقة ؛ قال ابن كناسة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الذابح كوكبان أَحدهما ذابحاً لأَن معه كوكباً صغيراً غامضاً يكاد يَلْزَقُ مُكِبٌّ عليه يذبحه والذابح أَنور منه قليلاً ؛ قال [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ معترِضان خفيان قال أَبو يحيى وزعمت العرب أَنه طلع حين قال يا أَرض ابلعي ماءك ويا سماء أَقلعي ؛ ويقال إِنما سمي بُلَعاً لأَنه صاحبه منه يكاد أَن يَبْلَعَه ؛ قال [[[[[[[وسعد]]]]]]] [[السعود]] كوكبان وهو ولذلك أُضيف إِليها وهو يشبه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الذابح في مَطْلَعِه ؛ وقال هو كوكب نَيِّرٌ منفرد [[[[[[[وسعد]]]]]]] الأَخبية ثلاثة كواكب على غير طريق عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا مضيئة منيرة الأَخبية لأَنها إِذا طلعت خرجت حشَراتُ الأَرض وهوامُّها من جُعِلَتْ جِحَرتُها لها كالأَخبية ؛ وفيها يقول الراجز [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]ٌ مُقْبِلاً بِجَرِّه لِشَرِّه والأَرض جنوداً [لسعد] الأَخبية ؛ وقيل [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الأَخبية ثلاثة أَثافٍ ورابع تحت واحد منهن وهي [[السعود]] كلها ثمانية وهي من ومنازل القمر تطلع في آخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولم رياح الصيف فأَحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أَيامها ترى فيها غُبْرة وقد ذكرها الذبياني فقال بين سِجْفَيِ كلَّةٍ طُلوعِها بالأَسعَد المعونة [والمُساعَدة] المُعاونة وسِعاداً وأَ[[سعده]] أَعانه [واستَسْعد] الرجلُ برؤية عدّه سَعْداً قوله لَبَّيك [[[[[وسعديك]]]]] أَي إِسعاداً لك بعد إِسعادٍ روي عن صلى الله عليه وسلم أَنه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك [[[[[وسعديك]]]]] يديك والشر ليس إِليك ؛ قال الأَزهري وهو خبر صحيح وحاجة أَهل معرفة تفسيره ماسة فأَما لبَّيْك فهو مأخوذ من لبَِّ أَي أَقام به لَبّاً وإِلباباً كأَنه يقول أَنا مقيم على بعد إِقامةٍ ومُجيب لك إِجابة بعد إِجابة ؛ وحكي عن ابن السكيت لبيك [[[[[وسعديك]]]]] تأْويله إِلباباً بك بعد إِلباب أَي لزوماً لطاعتك وإِسعاداً لأَمرك بعد إِسعاد ؛ قال ابن الأَثير أَي [ساعدت] طاعتك [[[مساعدة]]] وإِسعاداً بعد إِسعاد ولهذا ثنى وهو من المصادر لا يظهر في الاستعمال ؛ قال الجَرْميّ ولم نَسْمَع [لسعديك] قال الفراء لا واحد للبيك [[[[[وسعديك]]]]] على صحة ؛ قال ابن الأَنباري معنى الله إِسعاداً بعد إِسعاد ؛ قال الفراء وحنَانَيْك رحِمَك بعد رحمة وأَصل الإِسعاد [والمساعدة] متابعةُ العبد أَمرَ ربه قال سيبويه كلام العرب على [المساعدة] والإِسعاد غير أَن هذا الحرف على [[سعديك]] ولا فعل له على [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قال الأَزهري وقد قرئ قوله وأَما الذين [سُعدوا] ؛ وهذا لا يكون إِلا من [سعَدَه] اللهُ وأَ[سعَدَه] الا من [[سعده]] الله وأسعده إلخ » كذا بالأصل ولعل الأولى إلاّ من [[سعده]] أسعده أَي أَعانه ووفَّقَه لا من أَ[[سعده]] الله ومنه سمي وقال أَبو طالب النحوي معنى قوله لبيك [[[[[وسعديك]]]]] أَي إِسعاداً بعد إِسعاد ؛ قال الأَزهري والقول ما قاله ابن السكيت لأَن العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه أَمره فيقول [[سعديك]] لبيك أَي [[[مساعدة]]] لأَمرك بعد [[[مساعدة]]] وإِذا قيل أَسعَدَ الله فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فَ[[[يَسْعَد]]] بذلك [سعادة] شَظِيَّتُها مُلْتَقى الزَّنْدَين من لدن المِرْفَق إِلى الرُّسْغ الأَعلى من الزندين في بعض اللغات والذراع الأَسفلُ منهما ؛ قال [[والساعد]] [[[ساعد]]] الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعداً إِذا بَطَشَت شيئاً أَو تناولته وجمع [الساعد] [سَواعد] مَجرى المخ في العظام ؛ وقول الأَعلم يصف ظليماً البُرايَةِ زَمْخَرِيِّ السَّـ ظَلَّ في شَريٍ طِوالِ مجرى المخ من العظام وزعموا أَن النعام والكرى لا مخ وقال الأَزهري في شرح هذا البيت [سواعد] الظليم أَجنحة لأَن جناحيه ليسا والزَّمْخَرِيُّ في كل شيء الأَجْوف مثل القصب وعظام النعام مخ فيها والحتُّ السريع والبُرَايَةُ البقِية ؛ يقول هو سريع برايته أَي عند انحسار لحمه وشحمه مجاري الماء إِلى النَّهر أَو البَحْر [والساعدة] خشبة تنصب وجمعها [[[[السواعد]]]] [[والساعد]] إِحْلِيلُ خِلْف الناقة يخرج منه اللبن ؛ وقيل [[[[السواعد]]]] عروق في الضَّرْع يجيء منها اللبن ؛ وقال الأَصمعي [[[[السواعد]]]] قَصَب الضرع ؛ وقال أَبو عمرو هي يجيء منها اللبن شبهت [بسواعد] البحر وهي مجاريه [وساعد] عرق ينزل الدَّرُّ منه إِلى الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يؤدي ثدي المرأَة يسمى ساعداً ؛ ومنه قوله أَنَّ الأَحاديثَ في غَدٍ يا لُبن أَلْبُ الطَّرائدِ لَبَّةٍ ظعَنَ ابُنها فما دَرَّتْ عليه بساعِدِ ظعن ابنها بالظاء أَي شخص برأْسه إِلى ثديها كما يقال الحائط في دار فلان أَي شخص فيها نهرها الذي يسقيها وفي الحديث كنا نُزَارِعُ مَسِيلُ الماء لى الوادي والبحر وقيل هو مجرى البحر إِلى [وسواعد] البئر مخارج مائها ومجاري عيونها [والسعيد] النهر الذي بظواهرها إِذا كان مفرداً لها وقيل هو النهر وقيل النهر وجمعه سُعُدٌ ؛ قال أَوس بن حجر مُقَفِّيَةً بينها [السُّعُد] حوله أَبو عمرو [[[[السواعد]]]] مجاري البحر التي تصب إِليه الماء بغير هاء ؛ وأَنشد شمر منهمُ فَعُتائِدُه أَنشاجُه فسواعِدُهْ مَجَارِي الماء واحدها نَشَجٌ وفي حديث [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كنا بما على السَّواقي وما [[سَعِد]]َ من الماء فيها فنهانا رسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؛ قوله ما [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] من الماء أَي ما جاء من لا يحتاج إِلى دالية يَجِيئُه الماء سيحاً لأَن معنى ما ما جاء من غير طلب [والسَّعيدة] اللِّبْنَةُ لِبْنةُ القميص بيت كان يَحُجه ربيعة في الجاهلية الحمامة ؛ قال الشَّعَفاتِ ناحت الثَّنْدُوَة وهو ما استدار من السواد حول الحَلَمةِ [[سعدانة]] الثدي ما أَطاف به كالفَلْكَة [[والسَّعْدانة]] كِرْكِرَةُ سميت [سعدانه] لاستدارتها [[[والسعدانة]]] مَدْخل الجُرْدان من [[والسَّعْدانة]] الاست وما تَقبَّضَ من حَتَارِها [[[والسعدانة]]] مما يلي الأَرض والقِبالَ مثلُ الزِّمام بين الإِصبع الوسطى [[[والسعدانة]]] العقدة في أَسفل كفَّة الميزان وهي [[السعدانات]] شوك النخل ؛ عن أَبي حنيفة وقيل هو بقلة [والسعدان] نبت كأَنه فَلْكَةٌ يَسْتَلْقِي فينظر إِلى شوكه كالحاً إِذا يبس الأَرض وهو من أَطيب مراعي الإِبل ما دام رطباً والعرب أَطيب الإِبل لبناً ما أَكلَ السَّعْدانَ والحُرْبُثَ وقال ترجمة صفع والإِبل تسمن على [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] وتطيب عليه أَلبانها واحدته وقيل هو نبت والنون فيه زائدة لأَنه ليس في الكلام فَعْلال وقَهْقار إِلا من المضاعف ولهذا النبت شوك يقال له حَسَكَةُ به حَلَمَةُ الثدي يقال [[سعدانة]] الثُّنْدُوَة وأَسفلَ بأَنها الأَظفار تسمى [[السعدانات]] قال أَبو حنيفة من وهي غبراء اللون حلوة يأْكلها كل شيء وليست بكبيرة ولها إِذا مُفَلطَحَة كأَنها درهم وهو من أَنجع المرعى ؛ ولذلك قيل في مَرْعًى ولا [كالسَّعدان] ؛ قال النابغة الأَبكار زَيَّنها في أَوبارها اللِّبَد وقال الأَعرابي لأَعرابي أَما تريد البادية فقال أَما ما دام فلا ؛ كأَنه قال لا أُريدها أَبداً وسئلت امرأَة تزوّجت الثاني أَين هو من الأَول فقالت مرعى ولا [كالسعدان] فذهبت والمراد بهذا المثل أَن [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] من أَفضل مراعيهم وخلط الليث في فجعل الحَلَمَة ثمرَ [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] وجعل له حَسَكاً كالقُطْب ؛ وهذا والقطب شوك غير [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] يشبه الحسَك ؛ وأَما الحَلَمة فهي شجرة من [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] في شيء وفي الحديث في صفة من يخرج من النار يهتز ؛ هو نبت ذو شوك وفي حديث القيامة والصراط عليها خَطاطيف لها شوكة تكون بنجد يقال لها [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] ؛ شَبَّه [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] بالضم من الطيب [[والسُّعادى]] مثله وقال أَبو حنيفة العروق الطيبة الريح وهي أَرُومَة مُدحرجة سوداء صُلْبَة كأَنها في العِطر وفي الأَدوية والجمع [سُعْد] ؛ قال ويقال لنباته [سُعادَيات] قال الأَزهري [[السُّعد]] نبت له أَصل تحت الأَرض الريح [[والسُّعادى]] نبت آخر وقال الليث [السُّعادَى] نبت [[السُّعد]] خرج القوم [يَتَسَعَّدون] أَي يرتادون مرعى [[[[[[[[السعدان]]]]]]]] قال الأَزهري له ثمر مستدير مشوك الوجه إِذا يبس سقط على الأَرض فإِذا وطئه الماشي عقَر رجله شوْكُه وهو من خير مراعيهم أَيام وأَلبان الإِبل تحلو إِذا رعت السَّعْدانَ لأَنه ما دام رطباً حُلْوٌ رطباً ويأْكله ضرب من التمر ؛ قال الحَيِّ مُدْبِرةً حَمْله [السُّعُد]ُ الحجاج انج [[سَعْد]]ُ فقد قُتِلَ [[سُعَيْد]] ؛ هذا مثل سائر وأَصله لِضَبَّة بن أُدٍّ ابنان [[سَعْد]]ٌ وسُعَيْدٌ فخرجا يطلبان إِبلاً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ولم يرجع [[[[[سعيد]]]]] فكان ضبةُ إِذا رأَى سواداً تحت الليل قال [[سُعَيْد]] هذا أَصل المثل فأُخذ ذلك اللفظ منه وصار مما وهو يضرب مثلاً في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن والشر أَيهما وقع ؛ وقال الجوهري في هذا المكان وفي المثل [[[[[سعيد]]]]] إِذا سئل عن الشيء أَهو مما يُحَبّ أَو يُكْرَه أَنه قال لا إِسعادَ ولا عُفْرَ في الإِسلام ؛ هو إِسعاد المَناحات تقوم المرأَة فتقوم معها أُخرى من جاراتها إِذا أُصيبت فيمن يَعِزُّ عليها بكت حولاً وأَسْعَدها على ذلك قراباتها فيجتمعن معها في عِداد النياحة وأََوقاتها ما دامت تنوح عليه وتَبْكيه فإِذا أُصيبت صواحباتها بمصيبة أَسعدتهن فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الإِسعاد حديث آخر قالت له أُم عطية إِنَّ فلانه أَسْعَدَتْني فأُريد فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً وفي رواية فاذْهَبي فأَسْعِدِيها ثم بايعيني ؛ قال الخطابي أَما الإِسعاد فخاص في وأَما [المُساعَدَة] فعامَّة في كل معونة يقال إِنما سُمِّيَ من وضع الرجل يدَه على [[[ساعد]]] صاحبه إِذا حاجة وتعاونا على أَمر ليس لبني فلان [[[ساعد]]]ٌ أَي ليس لهم رئيس يعتمدونه وساعِدُ القوم قال الشاعر كفٍّ لا تَنُوءُ [بساعد] عَضْداه [وساعدا] الطائر جناحاه وساعِدَةُ قبيلة من أَسماء الأَسد معرفة لا ينصرف مثل أُسامَةَ [[[وسَعْد]]] [ومَسْعُود] وأَسْعَدُ وساعِدَةُ [ومَسْعَدَة] أَسماءُ رجال ومن أَسماءِ النساء مَسْعَدَةُ وبنو [سَعِيد]ٍ بطنان وبنو [[سَعْد]]ٍ قبائل شتى في تميم وقيس قال طرفة بن العبد من شُعوبٍ كثَيرة عَيْني مثلَ [[سَعِد]] بنِ مالك وفي العرب [[[سعود]]] قبائل شتى منها [[سَعْد]]ُ تَميم [[[وسَعْد]]] هُذيل [[[[[[[وسعد]]]]]]] بَكر وأَنشد بيت طرفة ؛ قال ابن بري [[[سعود]]] جمع [سُعد] اسم يقول لم أَرَ فيمن سمي سعداً أَكرم من [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بن مالك بن ضَبيعة بن قيَس بن عُكابَة والشُّعوبُ جمع شَعْب وهو أَكبر من القبيلة قال [والسعود] في قبائل العرب كثير وأَكثرها عدداً [[سَعْد]]ُ بن زيد تَميم بن ضُبَيعة بن قيس بن ثعلبة [[[وسَعْد]]]ُ بن قيس عَيْلان [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ بن بَغِيضٍ [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ بن عَدِيِّ بن فَزارةَ [[[[[[[وسعد]]]]]]]ُ بن بكر بن الذين أَرضعوا النبي صلى الله عليه وسلم [[[[[[[وسعد]]]]]]] بن مالك بن زيد مناة ؛ وفي بني أَسد [[سَعْد]]ُ بن ثعلبة بن دُودان [[[وسَعْد]]] بن [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بن مالك بن ثعلبة بن دُودان ؛ قال ثابت كان بنو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بن مالك مثلُهم في بِرِّهم ووفائهم وهؤُلاء أَرِبَّاءُ النبي صلى الله ومنها بنو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بن بكر في قيس عيَلان ومنها بنو [[سَعْد]]ِ هُذَيم ومنها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] العشيرة وفي المثل في كل واد بنو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ؛ قاله قُريع [السَّعدي] لما تحوَّل عن قومه وانتقل في القبائل فلما لم إِلى قومه وقال في كل زادٍ بنو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] يعني [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بن زيد مناة وأَما [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بكر فهم أَظآر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعُ [سَعِيد] [سَعِيدون] وأَساعِدُ قال ابن سيده فلا له الاسم أَم الصفة غير أَن جمع سعَيدٍ على أَ[[[ساعد]]] شاذ بطن من العرب وهو تذكير [سُعْد]َى وسعُادُ اسم امرأَة وأَ[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]ُ بطن من العرب وليس هو من [[سُعْدى]] كالأَكبر من الكبرى الصغرى وذلك أَن هذا إِنما هو تَقاوُدُ الصفة وأَنت لا بالمرأَة [السعدى] ولا بالرجل الأَ[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فينبغي على هذا أَن يكون [[سُعْدى]] كأَسْلَمَ من بُشْرى وذهب بعضهم إِلى أَن أَ[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سعد]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مذكر قال ابن جني ولو كان كذلك حَريَ أَن يجيءَ به سماع ولم نسمعهم قط وإِنما هذا تَلاقٍ وقع بين هذين الحرفين المتفي اللفظ كما يقع في المُخْتَلِفَيْه نحو أَسلم وبشرى صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية موضع بنجد وقيل وادٍ والصحيح الأَول وجعله أَوْسُ بن حَجَر فقال العُجَيرِ بِمَنْطِقٍ [سُعْد]َ منه وضَالُها ماءٌ لعمرو بن سَلَمَة ؛ وفي الحديث أَن عمرو بن لما وَفَد على النبي صلى الله عليه وسلم استقطعه ما بين ماء لبني فزارة ؛ قال القتال الكلابي السَّعدينِ حتى تفَاضَلَت من أَولادِ أَعوَجَ قُرَّحُ من برود اليمن قوم من الخزرج لهم سقيفة بني [ساعدة] وهي بمنزلة دار لهم ؛ الشاعر إِلاَّ صخرةٌ بتَنُوفَةٍ لا تَدْعُو لِغَيٍّ ولا رُشْدِ صنم كان لبني مِلْكانَ بن كنانة البَحِيرة [[[ساعد]]]ُ اللهِ أَشَدُّ ومُِوسَاه أَحدُّ أَي لو أَراد بشقِّ آذانها لخلقها كذلك فإِنه يقول لها كوني فتكون
سغد	سغد السُّغْدُ جيل معروف في النوادر فِصالٌ مُمْغَدَةٌ ومَماغِيدُ ومُسْمَغِدَّةٌ إِذا كانت رِواء من اللبن ؛ وقد [سَغَدَت] أُمَّهاتها رضعتها والله أَعلم
سفد	سفد السِّفادُ نَزْوُ الذكر على الأُنثى يقال للسباع كلها سَفَدَ وسَفِدَ أُنْثاه وللتيس والثور مثلها [وتسافدت] السباع وقد [سَفِدَها] بالكسر [[يَسْفَدُ]ها] بالفتح [يَسْفِدُها] سَفْداً وسِفاداً فيهما جميعاً يكون في وقد جاء في الشعر في السابح وأَسْفَدَه غيرُه وأَسْفِدْني عن اللحياني أَي أَعِرْني إِياه ليُسْفِدَ عَنزي ؛ واستعاره أَبي الصلت للزند فقال الإِلهُ طَرُوقةً حتى كلُّ زَنْدٍ مُسْفِدُ جعرلُعْبة يقال لها سَفْدُ اللِّفاح وذلك انتظام الصبيان إِثر بعض كلُّ واحد آخِذٌ بحُجْزة صاحبه من خلفه الأَصمعي إِذا الناقة قيل قَعَا وقاعَ وسَفِدَ يَسْفَدُ وأَجاز غيره سَفَدَ اسْتَيْفَدَ فلانٌ بعيره إِذا أَتاه من خلفه فركبه ؛ وقال أَتاه [فَتَسَفَّده] وتعَرْقَبَه مثله الخيل التي قُطِعَ عنها السِّفادُ حتى تمت مُنْيَتُها يوماً ؛ عن كراع وتَسَفَّدَ فرسَه [واسْتسْفَدها] ؛ الأَخيرة ركبها من خلف بالتشديد حديدة ذات شُعَب مُعَقَّفَة معروف اللحم وجمعه [سفافيد]
سقد	سقد السّقْدُ الفرَسُ المُضَمَّر وقد أَسقَد فرَسَه [وسقده] يَسْقِدُهُ ضَمَّره ؛ وفي حديث أَبي وائل فخرجت في السحر أَي أُضَمِّرُهُ ويروي بالفاء والراء وسيأْتي ذكره وفي حديث خرجت بفرس لأُسَقِّدَه أَي لأُضَمِّرَه
سقدد	سقدد التهذيب في الرباعي [السُّقْدُد] الفرس المُضَمَّر ؛ وقد أَسقَد
سلغد	سلغد رجل [سِلَّغْد]ٌ لئيم ؛ عن كراع والسِّلَّغْدُ من الرجال وأَحمر [سِلَّغْد] شديد الحمرة ؛ عن اللحياني ومن الخيل أَشقر وهو الذي خلصت شُقْرته ؛ وأَنشد وأَحْوَى أَدعَجُ [والسِّلَّغد] الأَحمق ويقال الذئبُ ؛ قال الكميت الولاة أَلفَّ كأَنه المخلوطِ بالنُّوكِ أَثْوَلُ الصحاح السِّلْغَدُّ ؛ يقول كأَنه من حُمْقه وما يتناوله من مجنون ابن الأَعرابي السِّلَّغْدُ الأَكول الشَّرُوب الأَحمق من
سلقد	سلقد التهذيب في الرباعي السِّلْقِدُ الضاوي المَهزول ؛ ومنه قول ابن خرجْتُ أُسلْقِدُ فرسي أَي أُضمَّره
سمد	سمد سَمَدَ [يَسْمُد] [سُمودا]ً علا [[وسَمَدت]] الإِبل وتَسْمُدُ [سُمودا]ً الإِعياء ويقال للفحل إِذا اغتلم قد [سمَد] السَّير الدأْب والسَّمْدُ السير الدائم [[وسَمَدت]] سيرها جَدَّت [وسَمَد]َ ثبت في الأَرض ودام غليه وهو لك أَبداً ؛ عن ثعلب بمعنى واحد ولا أَفعل ذلك أَبداً سمداً [[والسُّمود]] اللهو [وسَمَد] سُمُوداً لها [وسمَّده] أَلهاه [وسمَد] غَنَّى ؛ قال ثعلب وهي قليلة ؛ وقوله عز وجل وأَنتم [سامِدون] ؛ فَسِّرَ بالغِناء ؛ وقيل [[[سامدون]]] لاهُون ؛ وقال ابن عباس [[[سامدون]]] وقال الليث [[[سامدون]]] ساهون [[والسُّمود]] في الناس الغفلة والسَّهْوُ وروي عن ابن عباس أَنه قال [[السُّمود]] الغناء بلغة حِمْيَر ؛ [اسْمُدي] لنا أَي غَنِّي لنا ويقال لِلقَيْنَةِ أَسمِدِينا أَي ؛ وقيل [[السُّمود]] يكون سروراً وحزناً ؛ وأَنشد نِسْوَةَ آلِ حَزْبٍ قد سَمَدْنَ له [سُمودا] السُّودَ بِيضاً البِيضَ سُودا السامِدُ اللاهي والسامِدُ الغافلُ [[[[والسامد]]]] الساهي [[[[والسامد]]]] القائم [[[[والسامد]]]] المُتَحير بَطَراً [[[[والسامد]]]] الغبيُّ وفي حديث عليّ أَنه خرج إِلى المسجد والناسُ ينتظرونه فقال ما لي أَراكم [[سامدين]] قال أَبو عبيد قوله [[سامدين]] ؛ قال المبرد [[السامد]] القائم في تَحيُّر وأَنشد قُمْ فانظُرْ إِليهم عنك [السُّمودا] الأَثير [[السامد]] المنتصب إِذا كان رافعاً رأْسه ناصباً صدره قيامهم قبل أَن يَرَوا إِمامهم ؛ ومنه الحديث الآخر ما هذا وقيل هو الغفلة والذَّهابُ عن الشيء [وسَمَد]َ [سُمودا]ً رفع وكلُّ رافعٍ رأْسَه فهو [سامد] وقد سَمِدَ يَسْمَدُ ؛ قال رؤْبة بن العجاج يصف إِبلاً خِفافُ الأَزوادْ وقوله خِفافُ الأَزواد أَي ليس في بطونها علَف ؛ وقيل ليس زاد للراكب [وسَمَد]َ الرجلُ [سُمودا]ً بُهِتَ [[وسَمَد]َ]ه قصده كصَمَده أَن يُجْعَل فيها [السَّماد]ُ وهو سِرجِينٌ ورَماد سَمْداً سهلها [وسمَّدها] زبَّلها تراب قَوِيٌّ يُسَمَّدُ به النبات وفي حديث عمر رضي الله أَن رجلاً كان يُسَمِّدُ أَرضَه بعَذِرَة الناس فقال أَما يَرضى يُطِعمَ الناس ما يَخرج منه [السَّماد] ما يُطرح في أُصول من العذرة والزِّبْل ليَجود نَباتُه [والمِسْمَد] الزَّبيلُ ؛ قال ولا يقال وتَسْميدُ الرأْس استئصالُ شَعَره لغة في [وسَمَّد] شعره استأْصله وأَخذه كله الطعام ؛ عن كراع ؛ قال هي بالدال غير المعجمة والإِسميدُ بالفارسية سَمِدْ معرّب ؛ قال ابن سيده لا أَدري أَهو هذا الذي أَم لا الوارم واسْمَأَدَّ بالهمز اسمِئْداداً وَرِمَ ؛ ورِمَ غضباً وقال أَبو زيد وَرِمَ ورَماً شديداً واسمأَدَّت يده وفي حديث بعضهم اسمأَدَّت رجلها أَي انَتَفَخَت وورِمَت وكلُّ أَو هَلَك فقد اسْمدَّ واسمَأَدَّ واسْمادَّ من الغضب كذلك ذهب
سمعد	سمعد الأَزهري اسمَعَدَّ الرجلُ واسمَغَدَّ إِذا امتلأَ غَضَباً واشمَعَطَّ ويقال ذلك في ذَكرَ الرجل إِذا اتمَهَلَّ
سمغد	سمغد السِّمَّغْدُ « [السمغد] إلخ » هو كقرشب بضبط القلم في الأصل القاموس معترضاً على جعله كحضجر وعزاه لخط الصاغاني والسِّمَّغْدُ الأَحْمق الضعيف المُنَتَفخ وقيل النَّاعم وقيل الذاهب الشديد القَبْض حتى تنتفخ الأَنامل والمُسْمَغِدُّ الوارم بالغين يقال [اسْمَغَدَّت] أَنامله إِذا تَوَرَّمَت واسمَغَدَّ الرجل غضباً وفي الحديث أَنه صلى حتى [اسمَغَدَّت] رجلاه أَي والمُسْمَغِدُّ المتكبر المنتِفِخُ غضباً واسْمَغَدَّ وَرِمَ وقيل المُسْمَغِدُّ من الرجال الطويلُ الشديدُ الأَركان ؛ عمرو وأَنشد العَزَبَ [السِّمَّغَدا] شعبَّ شَباباً مَغْداً رأَته مُغِدّاً [مُسْمَغِدّا]ً إِذا رأَيته وارماً من الغضَب ؛ سواج إِذا سَرى أَصْبَحَ [مُسْمَغِدّا]
سمهد	سمهد السَّمْهَدُ الكثير اللحم الجسيم من الإِبل واسمَهَدَّ سنَامُه والسَّمْهَدُ الشيءُ الصُّلْب اليابس
سند	سند السَّنَدُ ما ارتَفَعَ من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي لا يُكَسَّر على غير ذلك وكلُّ شيءٍ أَسندتَ إِليه شيئاً وقد سنَدَ إِلى الشيءِ يَسْنُدُ سُنوداً واستَنَدَ [وتسانَد] غيرَه ويقال [سانَدته] إِلى الشيء فهو يتَسانَدُ إِليه إِليه ؛ قال أَبو زيد حتى إِذا لم يَرَوْه على [التسنيد] إِليه يُسَمَّى مِسْنَداً وجمعه المَسانِدُ الجوهري قابلك من الجبل وعلا عن السفح والسَّنَدُ [سنود] القوم في وفي حديث أُحُد رأَيت النساءَ [يُسْنِدْن] في الجبل أَي يُصَعِّدْن المعجمة وسنذكره وفي حديث عبد الله بن أَنيس ثم أَسنَدوا مَشْرُبة أَي صَعِدوا وخُشُبٌ [مُسَنَّدة] شُدِّد للكثرة استَنَدْتُ [وساندْت] الرجلَ مسانَدَةً إذا عاضَدْتَهُ وسَنَدَ في الجبل يَسْنُدُ سُنوداً وأَسنَد رَقِيَ وفي خبر أَبي حتى يُسْنِدَ عن يمين النُّمَيرِة بعد صلاة العصر [[والمُسْنَد]] الدَّعِيُّ ويقال للدعِيِّ سَنِيدٌ ؛ قال لبيد أَجدُّ ولا سَنِيدُ الخمسين مثلَ [سُنود] الجبل أَي رَقيَ وفلانٌ [سَنَد]ٌ أَي العَدْو اشتدّ وجَمَّد وأَسنَد الحديثَ رفعه الأَزهري الحديث ما اتصل إِ[سناد]ُه حتى [يُسْنَد] إِلى النبي صلى الله والمُرْسَل والمُنْقَطِع ما لم يتصل والإِ[سناد]ِ في الحديث قائله [[والمُسْنَد]]ُ الدهر ابن الأَعرابي يقال لا آتيه ويَدَ [[المُسْنَد]] أَي لا آتِيهِ أَبداً طويلة القوائم مُسْنَدَةُ السَّنام وقيل ضامرة ؛ أَبو الهَبِيطُ الضامرة ؛ وقال غيره [[السِّناد]]ُ مثله وأَنكره شمر وناقة صُلْبَتُه مُلاحِكَتُه ؛ أَنشد ثعلب مُسانِدَةُ القَرَى ثم تُنيبُ ثنيا أَبو عمرو ناقة [سناد] شديدة الخَلْق ؛ وقال ابن [[[[[[[السناد]]]]]]] من صفة الإِبل أَن يُشْرِفَ حارِكُها وقال الأَصمعي في والمُقَدَّم وهي [المُسانِدَة] وقال شمر أَي [يُساند] بعض خلقها الجوهري [[السِّناد]] الناقة الشديدة الخلق ؛ قال ذو الرمة سِنادٌ يُشِلُّها الخَطوِ ظَمآنُ سَهْوَقُ ناقة عظيمة الخَلْق مُشَبَّهَة بالجمل لعُظْم خلقها الناقة الضامرة الصُّلعبة مشبهة بالحَرْف من الجبل وأَزَجُّ واسِعُه وظَمآنُ ليس بِرَهِلٍ ويروى رَيَّانُ مكان ظمآنُ وهو والوَظِيفُ عظم الساق والسَّهْوَقُ الطويل إِ[سناد] الراحلة في سيرها وهو سير بين الذّمِيلِ [[سَنَد]ْنا] في الجَبل وأَسنَدْنا جَبَلَها فيها « جبلها كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله محرف عن خيلنا فيه أو غير ذلك وفي الله بن أَنيس ثم أَسَندُوا إِليه في مَشْرُبَة أَي صَعِدوا يقال أَسنَدَ في الجبل إِذا ما صَعَّدَه أَن يَلْبَسَ قميصاً طويلاً تحت قميص أَقَصَر منه ابن السَّنَدُ ضُروبٌ من البرود وفي الحديث أَنه رأَى على عائشة رضي أَربعة أَثواب [سَنَد]ٍ وهو واحد وجمع ؛ قال الليث السَّندُ الثياب قميص ثم فوقه قميص أَقصر منه وكذلك قُمُص قصار من خِرَق تحت بعض وكلُّ ما ظهر من ذلك يسمى سِمْطاً ؛ قال العجاج يصف سنَدٌ أَسماطُ بُزُرخ السنَدُ الأَ[سناد]ُ « [[السند]] الأسناد » كذا بالأصل [الاسناد] أي بناء على أن [[السند]] مفرد وحينئذ فقوله جبة أسناد أسناد وهي من البرود وأَنشد نَقِيٌّ لونُها الخيَّاطُ فيها بالإِبَرْ وهي الحمراء من جِبابِ البرود ابن الأَعرابي سَنَّدَ الرجلُ إِذا وهو ضرب من البرود وخرجوا [مُتسانِدين]َ إِذا خرجوا على وفي حديث أَبي هريرة خرج ثُمامة بن أُثال وفلان مُتعاوِنَين كأَنَّ كل واحد منهما يُسْنِدُ على الآخر ويستعين [[والمُسْنَد]]ُ خط لحمير مخالف لخطنا هذا كانوا يكتبونه أَيام ملكهم فيما قال أَبو حاتم هو في أَيديهم إِلى اليوم باليمن وفي حديث عبد أَن حَجَراً وُجد عليه كتاب [بالمسند] ؛ قال هي كتابة قديمة وقيل حمير ؛ قال أَبو العباس [[المُسْنَد]]ُ كلام أَولاد شيث جيل من الناس تُتاخم بلادُهم بلادَ أَهل الهند والنسبة من عيوب الشعر [[السِّناد]]ُ وهو اختلاف الأَرْدادِ كقول الأَبرص الخِباءَ على جَوارٍ عُيونُ عِينِ فاتَني أَسَفاً شَبابي مِني كاللُّجَينِ الأَخير غيره الجوهري فقال مِثلَ اللُّجَينِ إِنشادهما تقديم البيت الثاني على الأَول وروي عن ابن سلام السَّنادُ في القوافي مثل شَيْبٍ وشِيبٍ ؛ وساندَ فلان في شعره يقال خرج القوم [مُتسانِدين] أَي على رايات شَتى إِذا خرج كل بني راية ولم يجتمعوا على راية واحدة ولم يكونوا تحت راية أَمير قال ابن بُزرُخ يقال أَسنَد في الشعر إِسناداً بمعنى سانَدَ مثل ويقال سانَدَ الشاعر ؛ قال ذو الرمة قد أَرِقْتُ له غَريبٍ والمُحالا سانَدَ شعره سِناداً وسانَدَ فيه كلاهما خالف بين الحركات الأَرْدافَ في الروي كقوله دِماءِ بَني تَميمٍ حتى رَوِينا تَغْلِبَ بَيْتُ عِزٍّ ما يُرْتَقَيِنا قبل الياء في رَوِينا وفتح ما قبلها في يُرْتَقَيْنا فصارت وينا وهو عيب قال ابن جني بالجملة إِنَّ اختلاف الكسرة والفتحة عيب إِلاَّ أَنَّ الذي استهوى في استجازتهم إِياه أَن قد أُجريَتْ مُجْرى الكسرة وعاقَبتها في كثير من الكلام وكذلك ما قبلها قد أُجريت مجرى الياء المكسور ما قبلها أَما ففي مواضع منها أَنهم عَدَلوا لفظ المجرور فيما لا لفظ المنصوب فقالوا مررت بعُمَر كما قالوا ضربت عُمر فكأَن فتحة عاقبت ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف الاسم فقيل مررت وأَما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح ما قبلها فلأَنهم جيب بَّكر فأَغموا مع الفتحة كما قالوا هذا سعيد دَّاود وقيس عيلان فأَمالوا كما أَمالوا سِيحان وتِيحان وقال الأَحفش خصص كيفية [[[[[[[السناد]]]]]]] أَما ما سمعت من العرب في [[[[[[[السناد]]]]]]] فإِنهم فساد في آخر الشعر ولا يحدّون في ذلك شيئاً وهو عندهم عيب قال إِلاَّ أَني قد سمعت بعضهم يجعل الإِقواءَ سناداً ؛ وقد قال وإِقْواءٌ وتحْريدُ غير الإِقْواء وجعله عيباً قال ابن جني وجه ما قاله أَبو إِذا كان الأَصل [[السِّناد]] إِنما هو لأَن البيت المخالف لبقية إِليها لم يمتنع أَن يشيع ذلك في كل فساد في آخر البيت كما أَن القائم لما كان إِنما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه لم يسمى كل من حدث عنه القيام قائماً ؛ قال ووجه من خص بعض عيوب أَنه جار مجرى الاشتقاق والاشتقاق على ما قدمناه غير إِنما يستعمل بحيث وضع إِلاَّ أَن يكون اسم فاعل أَو مفعول على ما ثبت ومضروب ؛ قال وقوله وإِقواءٌ وتحريد ما قاله الأَخفش من أَن [[[[[[[السناد]]]]]]] غير الإِقواء لعطفه إِياه وليس ممتنعاً في القياس أَن يكون [[[[[[[السناد]]]]]]] يعني به هذا الشاعرُ إِلاَّ أَنه عطف الإِقواءَ على [[[[[[[السناد]]]]]]] لاختلاف لفظيهما كقول مِن دونِها النَّأْيُ والبُعْدُ ومثله كثير قال وقول سيبويه هذا باب [[المُسْنَد]] [[والمُسْنَد]] إِليه ؛ الجزء الأَول من الجملة [[[والمسند]]] إِليه الجزء الثاني منها إِليه تعود على اللام في [[المسند]] الأَول واللام في قوله [[[والمسند]]] الجزءُ الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس [[المسند]] لأَنه الفاعل فإِن أَكدت ذلك الضمير قلت هذا باب [[المُسْنَد]]ِ إِليه قال الخليل الكلام [سَنَد]ٌ ومُسْنَدٌ فالسَّنَدُ كقولك « [فالسند] كقولك إلخ » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعل الأحسن سقوط زيادة [[[والمسند]]] عبدالله رجل صالح فعبدالله [سَنَد]ٌ ورجل صالح ؛ التهذيب في ترجمة قسم قال الرياشي أَنشدني الأَصمعي في الميم مِن لَحْم في مكانٍ سُخْن ويسمى هذا [[[[[[[السناد]]]]]]] قال الفراءُ سمى الدال والجيم الإِجادة ؛ رواه رجل سِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوةٌ وهو الخفيفُ ؛ وقال الفراءُ هي الجريئَة أَبو سعيد السِّنْدَأْوَةُ خِرْقَة تكون وقايَةً من الدُّهْن شجر والسَّندانُ الصَّلاءَةُ جِيل معروف والجمع [سُنود]ٌ وأَسْنادٌ بلادٌ تقول سِنْديٌّ للواحد وسِندٌ للجماعة مثل زِنجيٍّ ضَرْب من الثياب وفي حديث عائشة رضي أَنه رأَى عليها أَربعة أَثواب [سَنَد] ؛ قيل هو نوع من البرود لغتان [سَنَد]ٌ [وسَنْد] والجمع أَ[سناد] موضع والسَّنَدُ بلد معروف في البادية ؛ ومنه قوله مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِ اسم بلد آخر [وسِنداد] اسم نهر ؛ ومنه قول الأَسْوَدِ بنِ الشُّرُفاتِ مِن [سِنداد]
سهد	سهد الليث السُّهْدُ والسُّهادُ نَقيضُ الرُّقاد ؛ قال الأَعشى هذا السُّهادُ المُؤَرِّقُ السُّهادُ الأَرَقُ والسُّهُدُ بضم السين والهاء القليل من بالكسر يَسْهَدُ سَهَداً وسُهْداً وسُهاداً لم يَنَمْ ورجل قليلُ النوم ؛ قال أَبو كبير الهذلي حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً إِذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ كذلك وقد [سَهَّدَه] الهمُّ والوجعُ وما رأَيتُ من فلان أَمراً أَعْتَمِدُ عليه من خير أَو بركة أَو خَبرٍ أَو كلام وفلان ذُو سَهْدَةٍ أَي ذُو يَقَظَةٍ وهو أَسْهَدُ رَأْياً وفي باب الإِتباع شيءٌ سَهْدٌ مَهْدٌ أَي حَسَن الطويلُ الشديد ؛ شمر يقال غلام سَهْوَدٌ إِذا كان غَضّاً وأَنشد غلاماً [سَهْوَدا] أَغصانُه تَجدّدا فهو مُسَهَّدٌ وفلان يُسَهَّدُ أَي لا يُتْرَكُ أَن ومنه قول النابغة نومِ العشاءِ سَليمُها في يديه قَعاقَعُ يقال للمرأَة إِذا ولَدَت ولَدَها بزَحْرة واحدة قد وأَخْفَدَتْ به وأَسْهَدَتْ به وأَمْهَدَتْ به وحَطَأَتْ [وسُهْدُد] اسم جبل لا ينصرف كأَنهم يذهبون به إِلى الصخرة أَو
سود	سود [السَّواد] نقيضُ البياض ؛ سَوِدَ وَ[ساد]َ واسودَّ اسْوِداداً ويجوز في الشعر اسْوَأَدَّ تحرك الأَلف لئلاَّ يجمع بين وهو أَسودُ والجمع سُودٌ وسُودانٌ [وسَوَّده] جعله أَسودَ اسْوادَدْ وإِن شئت أَدغمْتَ وتصغيرُ الأَسود أُ[سَيِّد]ٌ وإِن أَي قد قارب [السَّواد]َ والنسْبَةُ إِليه أُسَيْدِيٌّ المتحركة وتَصغير الترخيم سُوَيْدٌ [فَ[سُدْتُ]ه] أَي غَلَبْتُه [بالسواد] من [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] اللونِ وسَوِدَ الرجلُ كما تقول عَوِرَت عَيْنُه وَسَوِدْتُ قال نُصَيْبٌ سَوِدْتُ فلم أَمْلِكْ [[سَوادي]] وتحتَه القُوهِيِّ بيضٌ بَنائقُهْ أَملك وتحتَ [[سَوادِ]ه] سُدْتُ ؛ قال أَبو منصور وأَنشد أَعرابي لِعنترةَ يَصِفُ أَبيضُ الخُلُق وإِن كان أَسودَ الجلدِ من سَوادٍ وتحتَه بنَائقُه نجد هذا البيت في ما لدينا من شعر عنترة المطبوع أَسْوَدَ اللون وأَراد بقميصِ البياضِ قَلْبَه وسَوَّدْتُ غَيَّرْتَ بَياضَه سَوَاداً وأَسوَدَ الرجُلُ وأَسأَدَ ولد أَسود [[وساوَدَه]] سِواداً لَقِيَه في سَوادِ الليلِ مُعْظَمُهم وسوادُ الناسِ عَوامُّهُم وكلُّ عددٍ ويقال أَتاني القومُ أَسوَدُهم وأَحمرُهم أَي عَرَبُهم وعَجَمُهم كَلَّمُتُه فما رَدَّ عليَّ سوداءَ ولا بيضاءَ أَي كلمةً قبيحةً ولا ما رَدَّ عليّ شيئاً جماعةُ النخلِ والشجرِ لِخُضْرَته [واسْوِدادِه] ؛ وقيل إِنما الخُضْرَةَ تُقارِبُ [السواد]َ وسوادُ كلِّ شيءٍ كُورَةُ ما والرَّساتيق والسَّوادُ ما حَوالَي الكوفةِ من القُرَى يقال كُورةُ كذا وكذا [وسوادُ]ها إِلى ما حَوالَيْ قَصَبَتِها قُراها ورَساتيقِها وسوادُ الكوفةِ والبَصْرَة والسَّوادُ والأَسْوِداتُ والأَساوِدُ جَماعةٌ من الناس وقيل هُم وفي الحديث أَنه قال لعمر رضي الله عنه انظر الأَساوِدِ حولك أَي الجماعاتِ المتفرقة ويقال مرّت بنا الناسِ وأَسْوِداتٌ كأَنها جمع أَسْوِدَةٍ وهي جمعُ قِلَّةٍ وهو الشخص لأَنه يُرَى من بعيدٍ أَسْوَدَ [والسواد]ُ الشخص ؛ وصرح بأَنه شخص كلِّ شيء من متاع وغيره والجمع أَسْودةٌ وأَساوِدُ ويقال رأَيتُ سَوادَ القومِ أَي مُعْظَمَهم وسوادُ العسكرِ عليه من المضاربِ والآلات والدوابِّ وغيرِها ويقال مرت بنا الناس وأَساوِدُ أَي جماعاتٌ والسَّوادُ الأَعظمُ من هُمُ الجمهورُ الأَعْظمُ والعدد الكثير من المسلمين الذين تَجمعوا الإِمام وهو السلطان وسَوادُ الأَمر ثَقَلُه ولفلانٍ سَوادٌ كثيرٌ السِّرارُ وسادَ الرجلُ سَوْداً [[وساوَدَه]] سِواداً كلاهما [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]]َه من [[سَوادِ]ه] والاسم [السِّواد]ُ والسُّوادُ ؛ قال كذلك أَطلقه أَبو عبيد قال والذي عندي أَن [السِّواد]َ مصدر السُّوادَ الاسم كما تقدّم القول في مِزاحٍ ومُزاحٍ وفي حديث ابن أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أُذُنَكَ على أَن وتَسْمَعَ [سِوادِي] حتى أَنهاك ؛ قال الأَصمَعي [السِّواد]ُ بكسر السِّرارُ يقال منه [ساوَدْتُه] [مُساودَة] وسِواداً إِذا قال ولم نَعْرِفْها بِرَفْع السين سُواداً ؛ قال أَبو عبيدة ويجوز بمنزلة جِوارٍ وجُوارٍ فالجُوارُ الاسمُ والجِوارُ المصدرُ وقال الأَحمر هو من إِدْناء [سَوادِ]كَ من [[سَوادِ]ه] وهو الشخْص أَي شخصه ؛ قال أَبو عبيد فهذا من السِّرارِ لأَنَّ السِّرارَ لا يكون إِدْناءِ [السَّواد]ِ ؛ وأَنشد الأَحمر في [السِّواد]ِ والدَّدِ والإِعْـ فإِنني غيرُ زِيرِ الأَعرابي في قولهم لا يُزايِلُ [[سَوادي]] بَياضَكَ قال الأَصمعي يُزايِلُ شخصي شخصَكَ [السَّواد]ُ عند العرب الشخصُ وكذلك وقيل لابنَةِ الخُسِّ ما أَزناكِ أَو قيل لها لِمَ حَمَلْتِ لها لِمَ زَنَيْتِ وأَنتِ سيَّدَةُ قَوْمِكِ فقالت قُرْبُ وطُولُ [السِّواد] ؛ قال اللحياني [السِّواد]ُ هنا المُسارَّةُ وقيل وقيل الجِماعُ بعينه وكله من [السَّواد]ِ الذي هو ضدّ وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي ويقول لا من الموت أَو حزناً على الدنيا فقال ما يُبْكِيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليَكْف أَحدَكم مثلُ زاد الراكب حَوْلي ؛ قال وما حَوْلَه إِلاَّ مِطْهَرَةٌ ؛ قال أَبو عبيد أَراد بالأَساودِ الشخوصَ من المتاع الذي وكلُّ شخص من متاع أَو إِنسان أَو غيرِه [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]]ٌ قال ابن ويجوز أَن يُريدَ بالأَساودِ الحياتِ جَمْعَ أَسودَ شَبَّهَها بها وفي الحديث إِذا رأَى أَحدكم سواداً بليل فلا يكن فإِنه يخافُك كما تخافُه أَي شخصاً قال وجمع ثم الأَساودُ جمع الجمع ؛ وأَنشد الأَعشى وقد كان فيكُمُ لم يُسَوَّدْ قَتِيلها شُخوصَ القَتْلى وفي الحديث فجاء بعُودٍ وجاءَ زعموا فصار سواداً أَي شخصاً ؛ ومنه الحديث وجعلوا سَواداً شيئاً مجتمعاً يعني الأَزْوِدَة وفي الحديث إِذا رأَيتم [بالسَّواد] الأَعظم ؛ قيل [السواد] الأَعظمُ جُمْلَة الناس اجْتَمَعَتْ على طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم ؛ وقيل التي طاعة السلطان وبَخِعَت لها بَرّاً كان أَو فاجراً ما أَقام وقيل لأَنَس أَين الجماعة فقال مع أُمرائكم العظيمُ من الحيَّات وفيه [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]]ٌ والجمع أَسْوَدات غَلَبَ غَلَبَةَ الأَسماء والأُنثى أَسْوَدَة نادرٌ ؛ قال جمع الأَسود أَساوِد قال لأَنه اسم ولو كان صفة لَجُمِِع على يقال أَسْوَدُ سالِخٌ غير مضاف والأُنثى أَسْوَدَة ولا توصف وقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفِتَنَ لَتَعُودُنَّ فيها يَضِربُ بعضكم رقاب بعض ؛ قال الزهري الأَساودُ يقول يَنْصَبُّ بالسيف على رأْس صاحِبِه كما تفعلُ الحيةُ إِذا ارتفعت فَوْقُ وإِنما قيل للأَسود أَسْودُ سالِخٌ لأَنه يَسْلُخُ كلِّ عام ؛ وأَما الأَرقم فهو الذي فيه [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] وبياض وذو له خَطَّان أَسودان قال شَمِير الأَسودُ أَخْبثُ الحيات وهي من الصفة الغالبة حتى استُعْمِل استِعْمال جَمْعَها وليس شيءٌ من الحيات أَجْرَأَ منه وربما عارض الصَّوْتَ وهو الذي يطلُبُ بالذَّحْلِ ولا يَنْجُو ويقال هذا أَسود غير مُجْرًى ؛ وقال ابن الأَعرابي أَراد بقوله أَساوِدَ صُبّاً يعني جماعاتٍ وهي جمع [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]]ٍ من الناس ثم أَسْوِدَة ثم أَساوِدُ جمع الجمع وفي الحديث أَنه أَمر في الصلاة ؛ قال شَمِر أَراد بالأَسْوَدَينِ الحيةَ التمر والماء وقيل الماء واللبن وجعلهما بعض الرُّجَّاز وهو ضرب من البقل يُختَبَزُ فيؤكل ؛ قال عِظامي دَوا أَسقامي الحَرَّةُ والليل [لاسْوِدادهما] وضافَ مُزَبِّداً فقال لهم ما لكم عندنا إِلا الأَسْوَدانِ فقالوا إِن في ذلك والماءِ فقال ما ذاك عَنَيْتُ إِنما أَردت الحَرَّةَ فأَما قول عائشة رضي الله عنها لقد رأَيْتُنا مع رسول الله صلى وسلم ما لنا طعام إِلا الأَسْودان ؛ ففسره أَهل اللغة بأَنه ؛ قال ابن [[[سيده]]] وعندي أَنها إِنما أَرادت الحرة والليلَ وجود التمر والماء عندهم شِبَعٌ ورِيٌّ وخِصْبٌ لا شِصْبٌ وإِنما رضي الله عنها أَن تبالغ في شدة الحال وتَنْتَهيَ في ذلك يكون معها إِلا الحرة والليل أَذْهَبَ في سوء الحال من وجود ؛ قال طرفة شَرِبتُ أَسوَدَ حالِكاً من الشرابِ أَلا بَجَلْ أَراد الماء ؛ قال شَمِرٌ وقيل أَراد سُقِيتُ سُمَّ أَسوَدَ قال الأَسودان الماء والتمر وإِنما الأَسود التمر دون الغالب على تمر المدينة فأُضيف الماءُ إِليه ونعتا جميعاً بنعت والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان يُسَمَّيان معاً منهما كما قالوا العُمَران لأَبي بكر وعمر والقمران للشمس والوَطْأَة السَّوْداءُ الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده قَطْرَةً وما سقاهم من سُوَيْدٍ قَطْرةً وهو الماءُ نفسه كذا إِلا في النفي ويقال للأَعداءِ سُودُ الأَكباد ؛ قال من إِتْيان قوم فالأَكبادُ سُودُ صُهْبُ السِّبال [وسود] الأَكباد وإِن لم يكونوا كذلك لهم [وسَوادِيُّه] وأَسْوَده وسَوْداؤُه حَبَّتُه وقيل دمه رميته فأَصبت [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] قلبه ؛ وإِذا صَغَّروه ردّوه إِلى سُوَيْداء ولا قَلْبه كما يقولون حَلَّق الطائر في كبد السماء وفي وفي الحديث فأَمر [[بسواد]] البَطن فشُوِيَ له الكبد الاسْت والسَّوَيْداء حبة الشُّونيز ؛ قال ابن الصواب الشِّينِيز قال كذلك تقول العرب وقال بعضهم عنى به الحبة العرب تسمي الأَسود أَخضر والأَخضر أَسود وفي الحديث ما إِلا في الحبة السوداءِ له شفاء إِلا السام ؛ أَراد به الشونيز سَفْحٌ من الجبل مُسْتَدِقٌّ في الأَرض خَشِنٌ أَسود والقِطْعَةُ منه سَوْدةٌ وبها سميت المرأَة سَوْدَةَ الليث مستو بالأَرض كثير الحجارة خشنها والغالب عليها أَلوان يكون إِلا عند جبل فيه مَعْدِن ؛ [والسَّود] بفتح السين في شعر خداش بن زهير والسَّوْدُ بيني وبينهم والزائراتِ المُحَصَّبا قيس ؛ قال ابن بري رواه الجرميُّ يدي لكم بإِسكان الياءِ على معناه يدي لكم رهن بالوفاءِ ورواه غيرهُ يُديَّ لكم جمع كما قال الشاعر النُّعمانَ إِلا بصالح عندي يُدِيّاً وأَنعُما شريك وغيره يَديّ بكم مثنى بالياءِ بدل اللام قال وهو الرواية أَي أَوقع الله يديّ بكم وفي حديث أَبي مجلز وخرج إِلى الطريق عَذِرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه هي جمع سَوْداتٍ وسَوْداتٌ جمع سودةٍ وهي القِطعة من الأَرض فيها خَشِنَةٌ شَبَّهَ العَذِرةَ اليابسة بالحجارة [[السود]] السُّهْريزُ وجَع يأْخُذُ الكبد من أَكل التمر وربما قَتل وقد سُئِدَ يأْخذ عليه السُّوادُ وقد [ساد]َ [يسود]ُ شرب وسَوَّدَ الإِبل تسويداً إِذا دَقَّ المِسْحَ الباليَ من شَعَر فداوى يعني جمع دَبَر ؛ عن أَبي عبيد الشرف معروف وقد يُهْمَز وتُضم الدال طائية الأَزهري بضم الدال الأُولى لغة طيء ؛ وقد [سادهم] سُوداً وسُودُداً [واستادهم] [كسادهم] [وسوَّدهم] هو الذي [ساده] غيره والمُسَوَّدُ السَّيّدُ وفي حديث قيس بن اتقوا الله [وسَوِّدوا] أَكبَرَكم وفي حديث ابن عمر ما رأَيت بعد صلى الله عليه وسلم أَسْوَدَ من معاوية ؛ قيل ولا عُمَر قال خيراً منه وكان هو أَسودَ من عمر ؛ قيل أَراد أَسخى وأَعطى وقيل أَحلم منه [والسَّيِّد]ُ يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم أَذى قومه والزوج والرئيس والمقدَّم وأَصله من [ساد]َ [سَيْوِد] فقلبت الواو ياءً لأَجل الياءِ الساكنة قبلها ثم أُدغمت لا تقولوا للمنافق سَيِّداً فهو إِن كان [[سَيِّد]َكم] وهو فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك أَبو زيد اسْتادَ القومُ قتلوا [سيدهم] أَو خطبوا إِليه ابن الأَعرابي [[استاد]] فلان في إِذا تزوّج [[[سيدة]]] من عقائلهم [[واستاد]] القوم بني فلان قتلوا أَسروه أَو خطبوا إِليه [[واستاد]]َ القومَ [[واستاد]] فيهم خطب فيهم قال كُوزٍ والسَّفاهةُ كاسْمِها أَن شَتَوْنا لَيالِيا يتزوجُ منا [[[سيدة]]] لأَن أَصابتنا سنة وفي حديث عمر بن الخطاب عنه تَفَقَّهوا قبل أَن [تُسَوَّدوا] ؛ قال شَمِر معناه تعلَّموا أَن تُزَوَّجوا فتصيروا أَرباب بيوت فَتُشْغَلوا بالزواج عن من قولهم [[استاد]] الرجلُ يقول إِذا تَزوّج في [سادة] ؛ وقال أَبو يقول تعلموا العلم ما دمتم صِغاراً قبل أَن تصيروا [[ساد]َ]ةً رُؤَساءَ فإِن لم تَعَلَّموا قبل ذلك استحيتم أَن تَعَلَّموا بعد فبقِيتم جُهَّالاً تأْخذونه من الأَصاغر فيزري ذلك بكم ؛ وهذا شبيه بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما أَخذوا أَكابرهم فإِذا أَتاهم من أَصاغرهم فقد هلكوا والأَكابر أَوْفَرُ الأَحْداث ؛ وقيل الأَكابر أَصحاب رسول الله صلى وسلم والأَصاغر مَنْ بَعْدَهم من التابعين ؛ وقيل الأَكابر أَهل أَهل البدع ؛ قال أَبو عبيد ولا أُرى عبدالله أَراد [والسَّيِّد]ُ الرئيس ؛ وقال كُراع وجمعه [سادة]ٌ ونظَّره بقَيِّم وعالةٍ ؛ قال ابن [[[سيده]]] وعندي أَن [سادة]ً جمع سائد على ما هذا النحو وأَما قامةٌ وعالةٌ فجمْع قائم وعائل لا جمعُ قَيِّمٍ زعم هو وذلك لأَنَّ فَعِلاً لا يُجْمَع على فَعَلةٍ إِنما والنون وربما كُسِّر منه شيء على غير فَعَلة كأَموات واستعمل بعض الشعراء [[[[[[[السيد]]]]]]] للجن فقال بليلٍ هذا البيت معروف من شعر العرب وزعم بعضهم أَنه من شعر زعم ذلك أَيضاً بالأصل المعول عليه قبل ابن ثلاث كلمات ابن شميل [[[[[[[السيد]]]]]]] الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك [[[[[[[السيد]]]]]]] وقال عكرمة لا يغلبه غَضَبه وقال قتادة هو العابد الوَرِع الحليم وقال سمي سيداً لأَنه [يسود] [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] الناس أَي عُظْمهم الأَصمعي العرب [[[[[[[السيد]]]]]]] كل مَقْهور مَغْمُور بحلمه وقيل [[[[[[[السيد]]]]]]] الكريم وروى مطرّف قال جاءَ رجل إِلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أَنت [سيد] فقال النبي صلى الله عليه وسلم [[[[[[[السيد]]]]]]]ُ الله فقال أَنت وأَعْظَمُها فيها طَوْلاً فقال النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولا يَسْتَجْرِئَنَّكُم ؛ معناهُ هو الله الذي يَحِقُّ قال أَبو منصور كره النبي صلى الله عليه وسلم أَن وجهه وأَحَبَّ التَّواضع لله تعالى وجَعَلَ [[السيادة]] للذي [ساد] الخلق وليس هذا بمخالف لقوله لسعد بن معاذ حين قال لقومه الأَنصار [[سيدكم]] أَراد أَنه أَفضلكم رجلاً وأَكرمكم وأَما صفة الله جل [[بالسيد]] فمعناه أَنه مالك الخلق والخلق كلهم عبيده وكذلك قوله ولد آدم يوم القيامة ولا فَخْرَ أَراد أَنه أَوَّل شفيع وأَول له باب الجنة قال ذلك إِخباراً عما أَكرمه الله به من الفضل وتحدُّثاً بنعمة الله عنده وإِعلاماً منه ليكون إِيمانهم به على ولهذا أَتبعه بقوله ولا فخر أَي أَن هذه الفضيلة التي من الله لم أَنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوَّتي فليس أَفْتَخِرَ بها ؛ وقيل في معنى قوله لهم لما قالوا له أَنت قولوا بِقَوْلِكُم أَي ادْعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله ولا كما تُسَمُّونَ رؤُساءكم فإِني لست كأَحدهم ممن [يسودكم] الدنيا وفي الحديث يا رسولَ الله مَنِ [[السيِّد]] قال يوسفُ بن يعقوبَ بن إِبراهيم عليه السلام قالوا فما في أُمَّتِك قال بلى من آتاه الله مالاً ورُزِقَ سَماحَةً فأَدّى شكره في النَّاس وفي الحديث كل بني آدم [سَيِّد]ٌ فالرجل بيته والمرأَة [[[سيدة]]] أَهل بيتها وفي حديثه للأَنصار قال من قالوا الجَدُّ بنُ قَيس على أَنا نُبَخِّلُه قال وأَي داءٍ أَدْوى وفي الحديث أَنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما إِن ابْني ؛ قيل أَراد به الحَليم لأَنه قال في تمامه وإِن الله يُصْلِحُ فئتين عظيمتين من المسلمين وفي حديث قال لسعد بن عبادة انظروا هذا ما يقول ؛ قال ابن الأَثير كذا رواه الخطابي وقيل من [سَوَّدْناه] على قومه ورأْسْناه عليهم كما يقول السلطانُ فلان أَميرُنا قائدُنا أَي من أَمَّرناه على الناس ورتبناه لقَوْد وفي رواية انظروا إِلى [[سيدكم]] أَي مُقَدَّمِكُم وسمى الله تعالى وحصوراً ؛ أَراد أَنه فاق غيره عِفَّة ونزاهة عن الذنوب [السَّيِّد]ُ الملك [[[والسيد]]] الرئيس [[[والسيد]]] السخيُّ [[[وسيد]]] العبد مولاه كل ذلك بالهاء [[[وسيد]]] المرأَة زوجها وفي التنزيل وأَلْفَيَا الباب ؛ قال اللحياني ونظنّ ذلك مما أَحدثه الناس قال ابن [[[سيده]]] فاحش كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني ونظنه مما أَحدثه إِلا أَن تكون مُراوِدَةُ يوسف مَمْلُوكَةً ؛ فإِن قلت كيف يكون يقول وقال نسوة في المدينة امرأَة العزيز فهي إِذاً حرّة « فإنه إلخ » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله سقط من قلم مبيض قلت لا ورود فانه إلخ أو نحو ذلك والخطب سهل قد يجوز أَن ثم يُعْتِقُها ويتزوّجها بعد كما نفعل نحن ذلك كثيراً بأُمهات قال الأَعشى من بَعْلِها [ومُسْتادَها] بعلها فكيف يقول الأَعشى هذا ويقول اللحياني بعد إِنَّا نظنه الناس التهذيب وأَلفيا [سيدها] معناه أَلفيا زوجها يقال هو أَي زوجها وفي حديث عائشة رضي الله عنها أَن امرأَة الخضاب فقالت كان [[سيدي]] رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ريحه ؛ [[السيادة]] تعظيماً له أَو ملك الزوجية وهو من قوله وأَلفيا الباب ؛ ومنه حديث أُم الدرداء حدثني [[سيدي]] أَبو الدرداء [السَّواد]ُ المال والسَّوادُ الحديث [والسواد] صفرة في اللون الظفر تصيب القوم من الماء الملح ؛ وأَنشد لم تَثْأَرُوا [وتسَوِّدوا] في الأَكُفِّ عِيابُها « فكونوا نعايا » هذا ما في الأَصل المعوّل عليه وفي شرح القاموس يعني عيبة الثياب ؛ قال [تُسَوِّدُوا] تَقْتلُوا [وسيِّد] كلِّ شيء ؛ واستعمل أَبو إِسحق الزجاج ذلك في القرآن فقال لأَنه نتلوه وقيل في قوله عز وجل وسيداً وحصوراً [[[[[[[السيد]]]]]]] الذي الخير قال ابن الأَنباري إِن قال قائل كيف سمى الله عز وجل وحصوراً [[[والسيد]]] هو الله إِذ كان مالك الخلق أَجمعين ولا مالك قيل له لم يُرِد [[بالسيد]] ههنا المالك وإِنما أَراد الرئيسَ الخير كما تقول العرب فلان [سيدنا] أَي رئيسنا والذي نعظمه ؛ زيد وسَيِّدُ غيرِنا فليس فيه تَماري يَ[سُودُ]هم سيادَةً وسُوْدَداً وسَيْدُودَةً فهو سيِّدٌ تقديره فَعَلَةٌ بالتحريك لأَن تقدير [سَيِّد]ٍ فَعْيِلٌ وهو وسَراةٍ ولا نظير لهما يدل على ذلك أَنه يُجمعُ على سيائدَ مثلَ أَفيل وأَفائلَ وتَبيعٍ وتَبائعَ ؛ وقال أَهل البصرة تقدير وجُمِعَ على فَعَلَةٍ كأَنهم جمعوا سائداً مِثلَ وذائدٍ وذادةٍ ؛ وقالوا إِنما جَمَعَتِ العربُ الجَيِّد جَيائِدَ وسَيائدَ بالهمز على غير قياس لأَنّ جَمْعَ فَيْعِلٍ همز والدال في [سُودَ]دٍ زائدةٌ للإِلحاق ببناء فُعْلَلٍ وَبُرْقُعٍ وتقول [سَوَّدَه] قومه وهو أَسودُ من فلان أَي قال الفراء يقال هذا [سَيِّد]ُ قومِه اليوم فإِذا أَخبرت أَنه يكون [سيد]َهم قلت هو سائدُ قومِه عن قليل [[[وسيد]]] بياض عليه وأَ[ساد] الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنى أَي وَلدَ غلاماً وكذلك إِذا ولد غلاماً أَسود اللون [والسَّيِّد] من المعز عن الكسائي قال ومنه الحديث ثَنِيٌّ من الضأْن خير من [[[[[[[السيد]]]]]]] من قال الشاعر شاةُ عامٍ دَنَتْ له أَم شاةُ [سَيِّد]ِ أَبو علي عنه ؛ المُسِنُّ من المعز وقيل هو المسنّ وقيل هو لم يكن مسنّاً والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه أَن جبريل قال لي اعلم يا محمد أَن ثنية من الضأْن خير من [[السيِّد]] والبقر يدل على أَنه معموم به قال وعند أَبي علي فَعْيِل من و د » قال ولا يمتَنع أَن يكون فَعِّلاً من [السَّيِّد] إِلا أَن [[[[[[[السيد]]]]]]]َ له ههنا وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] وينْظرُ في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] ويَبْرُكُ في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] لِيُضَحِّيَ به ؛ ينظر في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] أَراد أَنَّ حدقته سوداء لأَن إِنسان العين فيها ؛ قال تَدْمَعُ في بياضٍ وتَنظُرُ في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]]ِ تدمع في بياض وتنظر في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] يريد أَن دموعها تسيل على خدٍّ أَبيض حدقة سوداء يريد أَنه أَسوَدُ القوائم « يريد أنه » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله سقط قبله ويطأ في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] كما هو ويَبْرُك في [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]] يريد أَن ما يلي الأَرض منه إِذا برك أَسْودُ ؛ أَسود القوائم والمَرابض والمحاجر الأَصمعيُّ يقال جاءَ سُودَ البطون وجاءَ بها حُمرَ الكُلَى ؛ معناهما مهازِيل [سَيِّد] عانَته والعرب تقول إِذا كثر البياض قلَّ يعنون بالبياض اللبن [وبالسواد] التمر ؛ وكل عام يكثر فيه الرَّسْلُ يقلّ وفي المثل قال لي الشَّرُّ أَقِمْ [[[[[[[[[[[سواد]]]]]]]]]]]َك أَي اصبر هي الطِّبِّيجَةُ نِحْيُ السمن أَو العسل يُهْمَز ولا يُهمز فيقال مِ[ساد]ٌ فهو مِفْعَلٌ وإِذا لم يُهْمَز فهو فِعَالٌ ؛ ويقال رمى الأَسودِ وبسهمه المُدْمَى وهو السهم الذي رُمِيَ به فأَصاب اسودّ من الدم وهم يتبركون به ؛ قال الشاعر لمَّا جِئْتُ زائِرَها ببَعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ أَراد بالأَسهم [[السود]] ههنا النُّشَّابَ وقيل هي سهام قال أَبو سعيد الذي صح عندي في هذا أَن الجَمُوحَ أَخا بني ظَفَر لِحْيان فَهُزم أَصحابُه وفي كنانته نَبْلٌ مُعَلَّمٌ [[بسواد]] امرأَته أَين النبل الذي كنتَ ترمي به فقال هذا البيت قالت طائر من الطير الذي يأْكل العنب والجراد وبعضهم يسميها السُّوادِيَّةَ المُسَوَّدُ أَن تؤخذ المُصْرانُ فتُفْصَدَ فيها الناقةُ وتُشْوَى وتؤكل اسم جبل وأَسْوَدَةُ اسم جبل آخر عَلَمٌ في رأْس جبل ؛ وقول الأَعشى يَمِينُ اللَّهِ حتى تُنزِلوا شاهقةٍ إِلينا الأَسْوَدا جبل ؛ قال فَقَدْتُمْ أَسْوَدَ العينِ كنْتُمُ وأَنتم ما أَقامَ أَلائِمُ أَسْوَدُ العينِ في الجَنُوب من شُعَبَى وأَسْوَدَةُ وأَسوَدُ [والسَّود]ُ موضعان موضعٌ بالحِجاز وأَسْوَدُ الدَّم موضع ؛ قال النابغةُ هل تَرَى من ظعائنٍ الليلِ من أَسْوَدِ الدَّمِ طائرٌ وأَسْودانُ أَبو قبيلة وهو نَبْهانُ وسُوَيْدٌ اسمان والأَسْوَدُ رجل
سيد	سيد الكلام نتلوه وقيل في قوله عز وجل وسيداً وحصوراً [[السيد]] الذي الخير قال ابن الأَنباري إِن قال قائل كيف سمى الله عز وجل وحصوراً [والسيد] هو الله إِذ كان مالك الخلق أَجمعين ولا مالك قيل له لم يُرِد [بالسيد] ههنا المالك وإِنما أَراد الرئيسَ الخير كما تقول العرب فلان [سيدنا] أَي رئيسنا والذي نعظمه ؛ زيد وسَيِّدُ غيرِنا فليس فيه تَماري [يَسُودُهم] سيادَةً وسُوْدَداً وسَيْدُودَةً فهو سيِّدٌ تقديره فَعَلَةٌ بالتحريك لأَن تقدير [سَيِّد]ٍ فَعْيِلٌ وهو وسَراةٍ ولا نظير لهما يدل على ذلك أَنه يُجمعُ على سيائدَ مثلَ أَفيل وأَفائلَ وتَبيعٍ وتَبائعَ ؛ وقال أَهل البصرة تقدير وجُمِعَ على فَعَلَةٍ كأَنهم جمعوا سائداً مِثلَ وذائدٍ وذادةٍ ؛ وقالوا إِنما جَمَعَتِ العربُ الجَيِّد جَيائِدَ وسَيائدَ بالهمز على غير قياس لأَنّ جَمْعَ فَيْعِلٍ همز والدال في [سُودَ]دٍ زائدةٌ للإِلحاق ببناء فُعْلَلٍ وَبُرْقُعٍ وتقول [سَوَّدَه] قومه وهو أَسودُ من فلان أَي قال الفراء يقال هذا [سَيِّد]ُ قومِه اليوم فإِذا أَخبرت أَنه يكون [سيدَهم] قلت هو سائدُ قومِه عن قليل [وسيد] بياض عليه وأَساد الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنى أَي وَلدَ غلاماً وكذلك إِذا ولد غلاماً أَسود اللون [والسَّيِّد] من المعز عن الكسائي قال ومنه الحديث ثَنِيٌّ من الضأْن خير من [[السيد]] من قال الشاعر شاةُ عامٍ دَنَتْ له أَم شاةُ [سَيِّد]ِ أَبو علي عنه ؛ المُسِنُّ من المعز وقيل هو المسنّ وقيل هو لم يكن مسنّاً والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه أَن جبريل قال لي اعلم يا محمد أَن ثنية من الضأْن خير من [السيِّد] والبقر يدل على أَنه معموم به قال وعند أَبي علي فَعْيِل من و د » قال ولا يمتَنع أَن يكون فَعِّلاً من [السَّيِّد] إِلا أَن [[السيد]]َ له ههنا وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ في [[[[[[[سواد]]]]]]] وينْظرُ في [[[[[[[سواد]]]]]]] ويَبْرُكُ في [[[[[[[سواد]]]]]]] لِيُضَحِّيَ به ؛ ينظر في [[[[[[[سواد]]]]]]] أَراد أَنَّ حدقته سوداء لأَن إِنسان العين فيها ؛ قال تَدْمَعُ في بياضٍ وتَنظُرُ في [[[[[[[سواد]]]]]]]ِ تدمع في بياض وتنظر في [[[[[[[سواد]]]]]]] يريد أَن دموعها تسيل على خدٍّ أَبيض حدقة سوداء يريد أَنه أَسوَدُ القوائم « يريد أنه » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله سقط قبله ويطأ في [[[[[[[سواد]]]]]]] كما هو ويَبْرُك في [[[[[[[سواد]]]]]]] يريد أَن ما يلي الأَرض منه إِذا برك أَسْودُ ؛ أَسود القوائم والمَرابض والمحاجر الأَصمعيُّ يقال جاءَ سُودَ البطون وجاءَ بها حُمرَ الكُلَى ؛ معناهما مهازِيل [سَيِّد] عانَته والعرب تقول إِذا كثر البياض قلَّ يعنون بالبياض اللبن [وبالسواد] التمر ؛ وكل عام يكثر فيه الرَّسْلُ يقلّ وفي المثل قال لي الشَّرُّ أَقِمْ [[[[[[[سواد]]]]]]]َك أَي اصبر هي الطِّبِّيجَةُ نِحْيُ السمن أَو العسل يُهْمَز ولا يُهمز فيقال مِسادٌ فهو مِفْعَلٌ وإِذا لم يُهْمَز فهو فِعَالٌ ؛ ويقال رمى الأَسودِ وبسهمه المُدْمَى وهو السهم الذي رُمِيَ به فأَصاب اسودّ من الدم وهم يتبركون به ؛ قال الشاعر لمَّا جِئْتُ زائِرَها ببَعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ أَراد بالأَسهم [السود] ههنا النُّشَّابَ وقيل هي سهام قال أَبو سعيد الذي صح عندي في هذا أَن الجَمُوحَ أَخا بني ظَفَر لِحْيان فَهُزم أَصحابُه وفي كنانته نَبْلٌ مُعَلَّمٌ [بسواد] امرأَته أَين النبل الذي كنتَ ترمي به فقال هذا البيت قالت طائر من الطير الذي يأْكل العنب والجراد وبعضهم يسميها السُّوادِيَّةَ المُسَوَّدُ أَن تؤخذ المُصْرانُ فتُفْصَدَ فيها الناقةُ وتُشْوَى وتؤكل اسم جبل وأَسْوَدَةُ اسم جبل آخر عَلَمٌ في رأْس جبل ؛ وقول الأَعشى يَمِينُ اللَّهِ حتى تُنزِلوا شاهقةٍ إِلينا الأَسْوَدا جبل ؛ قال فَقَدْتُمْ أَسْوَدَ العينِ كنْتُمُ وأَنتم ما أَقامَ أَلائِمُ أَسْوَدُ العينِ في الجَنُوب من شُعَبَى وأَسْوَدَةُ وأَسوَدُ والسَّودُ موضعان موضعٌ بالحِجاز وأَسْوَدُ الدَّم موضع ؛ قال النابغةُ هل تَرَى من ظعائنٍ الليلِ من أَسْوَدِ الدَّمِ طائرٌ وأَسْودانُ أَبو قبيلة وهو نَبْهانُ وسُوَيْدٌ اسمان والأَسْوَدُ رجل
سبذ	سبذ قال الأَزهري في ترتيبه أُهملت السين مع الطاء والدال والثاء إِلى فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مُصاص كلام العرب ؛ فأَما قضاء سَذوم بالذال فإِنه أَعجمي ؛ وكذلك البُسَّذُ لهذا الجوهر ؛ وكذلك [السَّبَذَة] فارسي ابن الأَثير في حديث ابن عباس جاء الأَسْبَذِيِّينَ إِلى النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قال هم قوم ذكر في حديث الجزية ؛ قيل كانوا مسلحة لحصن المُشَقّرِ من أَرض الواحد أَسْبَذِيٌّ والجمع الأَسابِذَةُ
سأر	سأر السُّؤْرُ بَقِيَّة الشيء وجمعه أَسآرٌ وسُؤْرُ الفأْرَةِ وقوله أَنشده يعقوب في المقلوب جَعْفَراً بِسُيوفِنا تَرْكَبُ الآسارا فقلب ونظيره الآبارُ والآرامُ في جمع بِئْر ورِئْم شيئاً أَبْقَى وفي الحديث إِذا شَرِبْتُم أَي أَبْقَوا شيئاً من الشراب في قَعْرِ الإِناء والنَّعْت منه غير قياس لأَن قياسه مُسْئِرٌ ؛ الجوهري ونظيره أَجْبَرَه فهو وفي حديث الفَضْلِ بن عباس لا أُوثِرُ بِسُؤْرِكَ أَحَداً أَي لا غَيْري ؛ ومنه الحديث فما [أَسأَروا] منه شيئاً الطعام والشراب وغيرهما ورجل [[سَأْآر]] يُسْئِرُ في الإِناء من وهو أَحَدُ ما جاء من أَفْعَل على فَعَّال ؛ وروى بعضهم بيت وشارِبٍ مُرْبِحٍ بالكأْسِ نادَمَني ولا فيها بِسأْآرِ بالهمز معناه أَنه لا يُسْئِرُ في الإِناء سُؤْراً بل والرواية المشهورة بِسوَّار أَي بِمُعَرْبِدٍ وَثَّابٍ إِذا وَثَبَ وَثْبَ المُعَرْبِدِ على من يُشارِبه ؛ الجوهري الباء في الخبر لأَنه ذَهَبَ بلا مَذْهَبَ ليس لِمُضَارَعَتِه له قال الأَزهري ويجوز أَن يكون [[سَأْآر]] من [سَأَر]ْتُ ومِنْ رُدَّ في الأَصل كما قالوا دَرَّاك مِنْ أَدْرَكْتُ أَجْبَرْتُ ؛ قال ذو الرمة أَسْأَرْتُ مِنْ ماءٍ مُقْفِرٍ مِنْ أَعْطانِه غَيْرَ حائِل وردت بقية ما [أَسأَره] في الحوض فشربت منه الليث يقال من طعامه وشرابه سُؤْراً وذلك إِذا أَبقى بقيَّة ؛ قال وبَقِيَّة [سُؤْرُه] ويقال للمرأَة التي قد جاوزت عُنْفُوان شبابها وفيها إِنَّ فيها لَ[سُؤْرة]ً ؛ ومنه قول حميد ابن ثور ما يُحَلُّ إِزارُها فيها [سُؤْرَة]ٌ وهي قاعدُ وهي قاعد قُعودها عن الحيض لأَنها أَسَنَّتْ [وتَسَأَّر] شَرِبَ [سُؤْرَه] وبقاياه ؛ عن اللحياني [وأَسْأَر] مِنْ حِسابِه وفيه [سُؤْرَة] أَي بقية شباب ؛ وقد روي بيت الهلالي لا يَزَالُ نِطاقُها وفيها [سُؤْرَة]ٌ وهي قاعِد رواية أخرى للبيت الذي قبله لأَن الشاعر واحد وهو حميد ابن ثور وأَما قوله « وسائِرُ الناسِ هَمَج » فإِن أَهل اللغة اتفقوا معنى [[سائر]] في أَمْثال هذا الموضع بمعنى الباقي من قولك [وسُؤْرَة] إِذا أَفْضَلْتَها وأَبقيتها والسَّائِرُ الباقي [سَأَر]َ يَسْأَرُ فَهُوَ [[سائِر]] قال ابن الأَعرابي فيما رَوَى العباس يقال [سَأَر] [وأَسْأَر]َ إِذا أَفْضَلَ فهو [[سائِر]] ؛ جعل واقعين ثم قال وهو [[سائر]] قال قال فلا أَدري أَراد وفي الحديث فَضْلُ عائشة على النساء كفَضْلِ الثَّريد الطعام ؛ أَي باقيه ؛ [والسائر] مهموز الباقي ؛ قال ابن الأَثير في معنى الجميع وليس بصحيح ؛ وتكررت هذه اللفظة في الحديث باقي الشيء والباقي الفاضِلُ [السُّؤْرَة] من سُوَرِ القرآن جعلها بمعنى بقيَّة من القرآن والسُّؤْرَةُ من المال جَيِّدُهُ وجمعه [سُؤَر] والسورةُ من يجوز أَن تكون من [سُؤْرة] المال تُرِكَ هَمْزُه لما كثر في
سبر	سبر السَّبْرُ التَّجْرِبَةُ [وسَبَر] الشيءَ سَبْراً حَزَره واسْبُرْ لي ما عنده أَي اعْلَمْه [[والسَّبْر]] اسْتِخْراجُ كُنْهِ [[والسَّبْر]] مَصْدَرُ سَبَرَ الجُرْحَ [يَسْبُرُه] [ويَسْبِرُه] سَبْراً وقاسَه لِيَعْرِفَ غَوْرَه ومَسْبُرَتُهُ نِهايَتُه الغار قال له أَبو بكر لا تَدْخُلْه حتى أَسْبُِرَه قَبْلَك أَي وأَنظرَ هل فيه أَحد أَو شيء يؤذي ما سُبِرَ به وقُدَّرَ به غَوْرُ الجراحات ؛ قال على السَّابِرِ والسِّبارُ فَتِيلة تُجْعَلُ في الجُرْح ؛ وأَنشد السَابرِيِّ [السِّبارا] رُزْتَه فَقَدْ [سَبَرْتَه] وأَسْبَرْتَه يقال حَمِدْتُ الأَصلُ واللَّوْنُ والهَيْئَةُ والمَنْظَرُ زياد الكلابي وقفت على رجل من أَهل البادية بعد مُنْصَرَفِي من أَمَّا اللسانُ فَبَدَوِيُّ وأَما [[السِّبْر]]ُ فَحَضَرِيُّ ؛ [[السِّبْر]] بالكسر الزِّيُّ والهيئةُ قال وقالت بَدَوِيَّةٌ فلان أَي حُسْنُ حاله وخِصْبُه في بَدَنه وقالت رأَيته إِذا كان شاحِباً مَضْرُوراً في بدنه فَجَعَلَتِ السَّبْرَ ويقال إِنه لَحَسَنُ [[السِّبْر]]ِ إِذا كان حَسَنَ السَّحْناءِ والسَّحْناءُ اللَّوْنُ وفي الحديث يَخْرج رجل من النار وقد [وسِبْرُه] ؛ أَي هَيْئَتُه [[[والسِّبْر]]]ُ حُسْنُ الهيئةِ حَسَنُ الحِبْرِ [[[والسِّبْر]]] إِذا كان جَمِيلاً حَسَنَ قال الشاعر أَبِي البَراءِ وكُلُّ قَوْمٍ [سِبْر] والِدِهِمْ رِداء حُرٌّ نَقِيٌّ يُزايِلُنِي الحَياءُ الحَسَنُ [[السِّبْر]] وفي حديث الزبير أَنه قيل له مُرْ يَتَزَوَّجُوا في الغرائب فقد غَلَبَ عليهم [سِبْر]ُ أَبي بكرٍ قال ابن الأَعرابي [[السِّبْر]]ُ ههنا الشَّبَهُ قال وكان أَبو المَحاسِنِ نَحِيفَ البدنِ فأَمَرَهُم الرَّجُلُ أَن ليجتمعَ لهم حُسْنُ أَبي بكر وشِدَّةُ غيره ويقال عرفته أَي بِهَيئته وشَبَهِهِ ؛ وقال الشاعر المَضْرَحِيِّ أَبي شُلَيْل على الناسِ النَّهارُ ولِكُلِّ فَحْلٍ منه نِجَارُ ماء الوجه وجمعها أَسْبَارٌ [[[والسِّبْر]]]ُ [[والسَّبْر]]ُ [[[والسِّبْر]]]ُ ما اسْتُدِلَّ به على عِتْقِ الدابَّةِ أَو أَبو زيد [[السِّبْر]]ُ ما عَرَفْتَ به لُؤْمَ الدابة أَو كَرَمَها من قبل أَبيها [[[والسِّبْر]]] أَيضاً مَعْرِفَتُك الدابة بِجَدْبٍ والسَّبَراتُ جمع [[سَبْرَة]] وهي الغَداةُ البارِدَة وقيل هي ما بين السحَرِ إِلى الصباح وقيل ما بين غُدْوَة الشمس وفي الحديث فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى يا فَسَكَتَ ثم وضع الربُّ تعالى يده بين كَتِفَيْهِ فأَلْهَمَه إِلى أن في المُضِيِّ إِلى الجُمعات وإِسْباغِ الوُضُوءِ في [السَّبَرات] ؛ وقال الهَامِ غُلْبٌ رِقابُها الماءِ في [السَّبَرات]ِ بَرْدِ الشتاء والسَّنَة وفي حديث زواج فاطمة عليها فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَداةٍ [[سَبْرَة]] ؛ العَوَّالِ مُشْتَقّ منه من أَسماء الأَسَد ؛ وقال المُؤَرِّجُ في قول الفرزدق يَدْقَعُ الضَّيْمَ مِنْهُمُ الأَخْياسِ ما بَيْنَها [سِبْر]ُ معناه ما بينها عَداوة قال [[[والسِّبْر]]] العَدَاوَة قال وهذا وفي الحديث لا بأْس أَن يُصَلِّيَ الرجلُ وفي كُمِّه سَبُّورَةٌ ؛ هي الأَلواح من السَّاجِ يُكْتَبُ فيها التذاكِيرُ وجماعة من أَصحاب سَتُّورة قال وهو خطأٌ طائر تصغيره سُبَيْرَةٌ وفي المحكم السُّبَرُ طائر دون وأَنشد الليث العِقْبانُ والسُّبَرُ الثيابِ الرِّقاقُ ؛ قال ذو الرمة العَنْكَبُوبِ كأَنَّه سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُ سابِرِيٌّ وعَرْضٌ سابِرِيٌّ رقيق ليس بمُحَقَّق وفي عَرْضٌ سابِريٌّ ؛ يقوله من يُعْرَضُ عليه الشيءُ عَرْضاً لا لأَن السابِرِيّ من أَجْود الثيابِ يُرْغَبُ فيه بأَدْنى عَرْض ؛ يَشْتَكِي السِّلَّ أَهْلُها السابِرِيِّ رَقِيقِ حبيب بن أَبي ثابت رأَيْت على ابن عباس ثوباً سابِرِيّاً وراءه كلُّ رقيق عندهم سابِرِيٌّ والأَصل فيه الدُّروع إِلى سابُورَ والسابِريُّ ضربٌ من التمر ؛ يقال الكوفة النِّرْسِيانُ والسابِرِيُّ الفقير كالسُّبْروتِ ؛ حكاه أَبو علي وأَنشد ممَّا لَدَيْها والعائِلَ [السُّبْرُورا] سيده فإِذا صح هذا فتاء سُبْرُوتٍ زائدة موضع أَعجمي مُعَرَّب ؛ وقوله سابُورٍ أَنِيسٌ يا مَعِينُ يكون اسم رجل وأَن يكون اسم بلد أَرضٌ ؛ قال لبيد حَبَّةً إِثْرَ مَيَّةٍ بُلْقَ القَوادِمِ
سبطر	سبطر [[السِّبَطْر]َى] الانبساطُ في المشي والضِّبَطْرُ والسِّبَطْرُ من بالمَضاءَةِ والشِّدَّةِ والسِّبَطْرُ الماضي مِشْيَةُ التبَخْتُر ؛ قال العجاج مِشْيَةَ التبَخْتُر مشية التَّجَيْبُرِ أَي التجَبُّر [والسِّبَطْرَى] مِشْيَةٌ واسْبَطَرَّ أَسرَعَ وامتَدَّ والسَّبَطْرُ السَّبْطُ قال سيبويه جَمَلٌ [[[سِبَطْر]]] وجمال سِبَطْراتٌ سريعة ولا [واسْبَطَرَّ]تْ في سَيْرِها أَسرَعَتْ وامتدّتْ وحاكمت امرأَةٌ شريح في هرّة بيدها فقال أَدْنُوها من المُدَّعِيَةِ « أدنوها من المدعية إلخ » لعل المدعية كان معها ولد للهرة صغير كما بقية الكلام فإِنْ هي قَرَّتْ وَدَرَّتْ واسْطَرَّتْ فهي لها وازْبأَرَّتْ فليست لها ؛ معنى [اسْبَطَرَّ]تْ امتدّت واستقامت قال ابن الأَثير أَي امتدّت للإِرضاع ومالت إِليه [واسْبَطَرَّ]تْ امتدّت للموت بعد الذبح وكل ممتدٍّ مُسْبَطِرٌّ وفي حديث سئل عن رجل أَخذ من الذبيحة شيئاً قبل أَن تَسْبَطِرّ فقال ما فهي سُنَّة أَي قبل اين تمتَدَّ بعد الذبح [والسِّبَطْرة] شمر [السِّبَطْر] من الرجال السَّبْطُ الطويل وقال الليث ؛ وأَنشد ليْثٍ [[[سِبَطْر]]] اسْبَطَرَّ اضْطَجَع وامتدَّ وأَسَد [[[سِبَطْر]]] مثال هِزَبْر عند الوثْبَة الجوهري وجِمال سِبَطْراتٌ طِوال على وجه والتاء ليست للتأْنيث وإِنما هي كقولهم حمامات ورجالات في جمع قال ابن بري التاء في سِبَطْراتٍ للتأْنيث لأَن سِبَطْراتٍ من صفة والجِمالُ مؤنثة تأْنيث الجماعة بدليل قولهم الجمال سارتْ وشربت ؛ قال وقول الجوهري إِنما هي كحَمَّاماتٍ ورِجالاتٍ وهَم رِجالاتٍ بحَمَّامات لأَن رجالاً جماعة مؤنثة بدليل قولك وسارت وأَما حمَّامات فهي جمع حمَّام والحمَّام مذكر وكان قياسه يجمع بالأَلف والتاء قال قال سيبويه وإِنما قالوا حمَّامات وسِجِلاَّت فجمعوها بالأَلف والتاء وهي مذكرة لأَنهم ؛ يريد أَن الأَلف والتاء في هذه الأَسماء المذَكَّرة جعلوهما جمع التكسير ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالأَلف والتاء سَبْطٌ والسَّبَيْطَرُ والسُّباطِرُ الطويل مثل العَمَيْثَلِ طائر طويل العنق جدّاً تراه أَبداً الضَّحْضاحِ يُكنى أَبا العَيْزارِ الفراء [اسْبَطَرَّ]تْ له قال [اسْبَطَرَّ]ت لَيْلَتُها مستقيمة
سبعر	سبعر ناقة ذاتُ [سِبْعارَة] [وسَبْعَرَتُها] حِدَّتُها ونشاطها إِذا وخطرت بذنبها وتَدَافَعَتْ في سيرها ؛ عن كراع [والسَّبْعَرة]
سبكر	سبكر المُسْبَكِرُّ المُسْتَرْسِلُ وقيل المُعْتَدِلُ وقيل التامُّ البارز أَبو زياد الكلابي المُسْبَكِرُّ الشابُّ ؛ وأَنشد لامرئ القيس يَرْنُو الحَلِيمُ صَبابَةً اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْوَبِ « ومجوب » كذا بالأَصل المعوّل عليه والذي في الصحاح في مادة س ر ومادة ج ول مجول وقوله شباب [مسبكر] كذا به أَيضاً ولعله شاب بدليل اسْبَكَرَّتِ الجاريةُ اسْتَقَامَتْ واعْتَدَلَتْ وشبابٌ معتدل تامّ رَخْصٌ واسْبَكَرَّ الشباب طال ومضى على وجهه ؛ عن واسْبَكَرَّ النبت طال وتَمَّ ؛ قال فاحِماً اسْبِكْرارْ أَي مسترسل ؛ قال ذو الرمة مُسْبَكِرّاً مُنْسَدِلاً جُفالا امتدّ وطالَ فهو مُسْبَكِرٌّ مثل الشعَر وغيره واسْبَكَرَّ اضْطَجَعَ وامتدّ مثْل اسْبَطَرّ ؛ وأَنشد حارَ [واسْبَكَرَّ]ا يُجَرُّ جَرَّا « إِذا الهدان » في الصحاح إِذ جَرَى وقال اللحياني اسْبَكَرَّتْ عينه قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة
ستر	[ستر] سَتَرَ الشيءَ [يَسْتُرُه] [ويَسْتِرُه] سَتْراً وسَتَراً أَخفاه ؛ الأَعرابي مِن غيرِ سَتَرْ بالفتح مصدر [سَتَرْ]ت الشيء أَسْتُرُه إِذا غَطَّيْته [وتَسَتَّر]َ أَي تَغَطَّى وجاريةٌ مُسَتَّرَةٌ أَي مُخَدَّرَةٌ إِن اللهَ حَيِيٌّ سَتِيرٌ يُحِبُّ « [[ستير]] يحب » كذا وفي شروح الجامع الصغير [[ستير]] بالكسر والتشديد سَتِيرٌ فَعِيلٌ بمعنى فاعل أَي من شأْنه وإِرادته حب [الستر] وقوله تعالى جعلنا بينك وبين الذين لا يؤْمنون بالآخرة حجاباً قال ابن سيده يجوز أَن يكون مفعولاً في معنى فاعل كقوله تعالى إِنه مَأْتِيّاً ؛ أَي آتِياً ؛ قال أَهل اللغة مستوراً ههنا بمعنى وتأْويلُ الحِجاب المُطيعُ ؛ ومستوراً ومأْتياً حَسَّن ذلك فيهما آيَتَيْن لأَن بعض آي سُورَةِ سبحان إِنما « وُرا وايرا » آيات « كهيعص » إِنما هي ياء مشدّدة وقال ثعلب معنى مَسْتُوراً وجاء على لفظ مفعول لأَنه سُتِرَ عن العَبْد وقيل حجاباً حجاباً على حجاب والأَوَّل [مَسْتور] بالثاني يراد بذلك كثافة جَعَلَ على قلوبهم أَكِنَّة وفي آذانهم وقراً ورجل [مَسْتُور] عَفِيفٌ والجارية [سَتِيرَة] ؛ قال الكميت بها السَّتِيـ المُرَعَّثَةِ السَّتائِر ؛ وأَنشد اللحياني مُجَبَّرَةٌ بِخُبٍّ [يُسَتِّرُها] أُجاجُ « أجاج » مثلثة الهمزة أَي [ستر] انظر و ج ح من اللسان [واستَتَر] [وتَسَتَّر] ؛ الأَوَّل عن ابن الأَعرابي ما سُتِرَ به والجمع أَسْتار [وسُتُور] [وسُتُر] وامرأَةٌ ذاتُ [سِتارَة] [والسُّتْرَة] ما اسْتَتَرْتَ به من شيء كائناً ما كان السِّتارُ [والسِّتارَة] والجمع السَّتائرُ والسَّتَرَةُ والإِسْتارُ [كالسِّتر] وقالوا أُسْوارٌ لِلسِّوار لِما يُشْرَرُ عليه الأَقِطُ وجَمْعُها الأَشارير أَيُّما رَجُلٍ أَغْلَقَ بابه على امرأَةٍ وأَرْخَى دُونَها تمء صَداقُها ؛ الإِسْتارَةُ من [السِّتْر] وهي العِظامَة ؛ قيل لم تستعمل إِلاَّ في هذا الحديث وقيل لم تسمع قال ولو روي أَسْتَارَه جمع [[سِتْر]] لكان حَسَناً ابن يقال فلان بيني وبينه سُتْرَةٌ ووَدَجٌ وصاحِنٌ إِذا كان سفيراً بينك والسِّتْرُ العَقْل وهو من [السِّتارَة] والسّتْرِ وقد سُتِرَ فهو سَتِيرٌ [وسَتِيرَة] فأَما [سَتِيرَة]ٌ فلا تجمع إِلاَّ جمع ما ذهب إِليه سيبويه في هذا النحو ويقال ما لفلان [[سِتْر]] ولا [فالسِّتْر] الحياء والحِجْرُ العَقْل وقال الفراء في قوله عز وجل هل قَسَمٌ لِذي حِجْرٍ ؛ لِذِي عَقْل ؛ قال وكله يرجع إِلى أَمر واحد قال والعرب تقول إِنه لَذُو حِجْر إِذا كان قاهراً لنفسه كأَنه أُخذَ من قولك حَجَرْتُ على الرجل والسِّتَرُ التُّرْس بن مزرد سَتَرٌ كالغِرْبالْ بكسر الهمزة من العدد الأَربعة ؛ قال جرير والبَعِيثَ وأُمَّه لشَرُّ ما إِسْتار أَربعة وما صلة ؛ ويروى شَرُّ ما إِسْتار وابْنَيْ جُعَيْلٍ لئِيمُ وإِسماعيلَ مأْلُكَةً شَرَّ إِسْتارِ وفي لَيْلَةٍ إِستارُها الإِستار رابِعُ أَربعة ورابع القومِ إِسْتَارُهُم قال أَبو سمعت العرب تقول للأَربعة إِسْتار لأَنه بالفارسية جهار فأَعْربوه ؛ قال الأَزهري وهذا الوزن الذي يقال له الإِستارُ معرّب جهار فأُعرب فقيل إِسْتار ويُجْمع أَساتير وقال أَبو حاتم أَساتر والواحد إِسْتار ويقال لكل أَربعة إِستارٌ يقال من خبز أَي أَربعة أَرغفة الجوهري والإِسْتَارُ أَيضاً وزن ونصف والجمع الأَساتير وأَسْتارُ الكعبة مفتوحة الهمزة موضع وهما [ستاران] ويقال لهما أَيضاً [[السِّتاران]] قال [[السِّتاران]] في ديار بني سَعْد واديان يقال لهما السَّوْدة يقال السِّتارُ الأَغْبَرُ وللآخر السِّتارُ الجابِرِيّ وفيهما عيون نخيلاً كثيرة زينة منها عَيْنُ حَنيذٍ وعينُ فِرْياض وعين حُلوة وعين ثَرْمداءَ وهي من الأَحْساء على ثلاث ليال ؛ في شعر امرئ القيس فَيَذْبُل وسِتارَةُ أَرض ؛ قال [سِتارَة]َ إِنَّ عِنْدِي فَمَنْ يَبْغِي القِراضَا ذَوِي حَسَبٍ وحال حَيْثُما حَبَسُوا مخاضَا
سجر	سجر [سَجَرَه] [[يَسْجُر]ُه] سَجْراً وسُجوراً [وسَجَّرَه] ملأَه [وسَجَرْت]ُ ملأْتُه وقوله تعالى وإِذا البِحارُ [[سُجِّرَت]] ؛ فسره ثعلب فقال قال ابن سيده ولا وجه له إِلا أَن تكون مُلِئَت ناراً وقوله والبحرِ المَسْجُورِ ؛ جاء في التفسير أَن البحر [[يُسْجَر]] فيكون وسَجَرَ [يَسْجُر] وانْسَجَرَ امتلأَ وكان علي بن أَبي طالب يقول [[المسجور]]ُ بالنار أَي مملوء قال [والمسجور] في كلام وقد سَكَرْتُ الإِناء [وسَجَرْته] إِذا ملأْته ؛ قال لبيد قُلاَّمُها قوله وإِذا البِحارُ [[سُجِّرَت]] ؛ أَفضى بعضها إِلى بعض فصارت وقال الربيع [[سُجِّرَت]]ْ أَي فاضت وقال قتادة ذَهَب ماؤها البحر جَهنم [[يُسْجَر]] وقال الزجاج قرئ [سُجِّرت] [[[وسُجِرَت]]] فُجِّرَت [[[وسُجِرَت]]] مُلِئَتْ ؛ وقيل جُعِلَت مَبانِيها أَهْلُ النار أَبو سعيد بحر مسجورٌ ومفجورٌ ويقال سَجَّرْ أَي فَجّرْه حيث تُرِيدُ [[[وسُجِرَت]]] الثِّماد « [وسجرت] كذا بالأَصل المعوّل عليه ونسخة خط من الصحاح أَيضاً وفي المطبوع بالراء وحرر وقوله وكذلك الماء إلخ كذا بالأَصل المعوّل عليه الصحاح وذلك وهو الأولى سَجْراً مُلِئت من المطر وكذلك والجمع [سُجَر] ومنه البحر [[المسجور]] [[[والساجر]]] الموضع الذي السيل فيملؤه على النسب أَو يكون فاعلاً في معنى مفعول [[[والساجر]]] يملأ كل شيء [وسَجَرْت] الماء في حلقه صببته ؛ قال مزاحم ذا المَهْدِ أُمٌّ حَفِيَّةٌ مِنْ قَدِيٍّ مُعَسَّلِ الطَّيِّبُ الطَّعْمِ من الشراب والطعام ويقال إلخ » عبارة الأساس ومررنا بكل حاجر [وساجر] وهو كل مكان مر به السيل وَرَدْنا ماءً ساجِراً إذا ملأَ السيْلُ [[[والساجر]]] الموضع الذي السيل فيملؤه ؛ قال الشماخ ابْنَا يَزِيدَ بنِ مُسْهِرٍ كلَّ حِسْيٍ وساجِرِ ممتلئة والمَسْجُورُ الفارغ من كل ما تقدم ضِدٌّ ؛ عن أَبو زيد [[المسجور]] يكون المَمْلُوءَ ويكون الذي ليس فيه شيء المَسْجُورُ اللبنُ الذي ماؤه أَكثر من لبنه والمُسَجَّرُ الذي غاض إيقادك في التَّنُّور [[تَسْجُرُ]ه] بالوَقُود سَجْراً اسم الحَطَب وسَجَرَ التَّنُّورَ [[يَسْجُر]ُه] سَجْراً أَوقده وقيل أَشبع وَقُودَه والسَّجُورُ ما أُوقِدَ به والمِسْجَرَةُ تَسُوطُ بها فيه السَّجُورَ وفي حديث عمرو بن العاص يَعْدِلَ الرُّمْحَ ظَلُّه ثم اقْصُرْ فإِن جهنم تُسْجَرُ وتُفتح توقد ؛ كأَنه أَراد الإِبْرادَ بالظُّهر لقوله صلى الله أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شِدَّةَ الحرّ من فَيْحِ جهنم وقيل ما جاء في الحديث الآخر إِنّ الشمس إِذا استوتْ قارَنَها زالت فارَقَها ؛ فلعل سَجْرَ جهنم حينئذٍ لمقارنة الشيطانِ الشمسَ يَسْجد له عُبَّادُ الشمس فلذلك نهى عن ذلك في ذلك قال الخطابي رحمه الله تعالى قوله تُسْجَرُ جهنم وبين قرني من الأَلفاظ الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا والوُقوفُ عند الإِقرار بصحتها والعملُ بِمُوجَبِها وَمَسْجُورٌ « [ومسجور] » في القاموس [مسوجر] ما في الأصل مسترسل ؛ قال الشاعر انْثَنَى شَعْرُه المُنْسَجِرْ لؤلؤٌ مسجورٌ إِذا انتثر من نظامه اللؤلؤُ المَسْجُورُ المنظومُ المسترسل ؛ قال المخبل السعدي بن مالك خَيَالُها طَرَفَتْ فماءُ شُؤُونها سَجْمُ أُغفِلَ في فخانه النَّظْمُ عيني أَصابتها طَرْفَةٌ فسالت دموعها منحدرة كَدُرٍّ في فَتَحَدَّرَ دُرُّه ؛ والشُّؤُونُ جمعُ شَأْنٍ وهو مَجْرَى العين وشعر مُسَجَّرٌ مُرَجَّلٌ وسَجَرَ الشيءَ سَجْراً والمُسَجَّرُ الشعَر المُرْسَل ؛ وأَنشد فَرْعُها [المُسَجَّر] كثيرة الماء الأَصمعي إِذا حنَّت الناقة إِثر ولدها قيل [سَجَرَت] الناقةُ تَسْجُرُ سُجوراً وسَجْراً ؛ قال أَبو زُبَيْد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروى الكناني اليومَ حَنَّتْ ناقتي المُتُونِ سَمَالِقِ بَرْقٍ فَقُلْتُ لها قُرِي فإِنَّ [سَجْرَ]كِ شائقي « إلى برق » كذا في الأَصل بالقاف وفي الصحاح أَيضاً والذي في برك واستصوبه السيد مرتضى بهامش الأصل من نائِلٍ وسَماحَةٍ وخَلائق هو من الوَقارِ والسكون ونصب به بعض الحنين على معنى كُفِّي عن فإِنَّ حنينك إِلى وطنك شائقي لأَنه مُذَكِّر لي أَهلي ووطني جمعُ سَمْلَق وهي الأَرض التي لا نبات بها ويروى من وَقَرَ وقد يستعمل السَّجْرُ في صَوْتِ الرَّعْدِ والساجِرُ الساكن أَبو عبيد المَسْجُورُ الساكن والمُمْتَلِئُ والساجُورُ القِلادةُ أَو الخشبة التي توضع في عنق الكلب وسَجَرَ [[يَسْجُر]ُه] سَجْراً وضع الساجُورَ في عنقه ؛ وحكى ابن جني فإِن صح ذلك فشاذٌّ نادر أَبو زيد كتب الحجاج إِلى عامل ابْعَثْ إِليَّ فلاناً مُسَمَّعاً مُسَوْجَراً أَي مُقَيَّداً وكلب مَسْجُورٌ في عنقه ساجورٌ بَيِّنَةُ السَّجَرِ إِذا خالط بياضها حمرة التهذيب حُمْرَةٌ في العين في بياضها وبعضهم يقول إِذا الزرقة فهي أَيضاً سَجْراءُ ؛ قال أَبو العباس اختلفوا في العين فقال بعضهم هي الحمرة في سواد العين وقيل البياض سواد العين وقيل هي كُدْرَة في باطن العين من ترك الكحل وفي صفة عليه كان أَسْجَرَ العين ؛ وأَصل السَّجَرِ والسُّجْرَةِ الكُدْرَةُ السَّجَرُ والسُّجْرَةُ أَن يُشْرَبَ سوادُ العين حُمْرَةً أَن يضرب سوادها إِلى الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل حمرة في وقيل حمرةٌ يسيرة تُمازج السوادَ ؛ رجل أَسْجَرُ وامرأَة سَجْراءُ الغَدِيرُ الحُرُّ الطِّينِ ؛ قال الشاعر أَدَرَّتْه الصَّبَا أَسْجَرَ طَيِّبَ المُسْتَنْقَعِ يضرب ماؤه إِلى الحمرة وذلك إِذا كان حديث عهد أَن يصفو ؛ ونُطْفَةٌ سَجْراءُ وكذلك القَطْرَةُ ؛ وقيل سُجْرَةُ وهو من ذلك وأَسَدٌ أَسْجَرُ إِمَّا للونه وإِما خَلِيلُه وصَفِيُّه والجمع [سُجَر]َاءٌ [وسَاجَرَه] ؛ قال أَبو خراش سَاجَرْتُ منهم مُساجِراً في المُروءَةِ والعِلْم الصَّدِيقُ وجمعُه سُجَراء في السير تتابعت والسَّجْرُ ضَرْبٌ من سير الخَبَب والهَمْلَجَةِ والانْسِجارُ التقدّمُ في السير وهو بالشين معجمة وسيأْتي ذكره الأَحْمَقُ والسَّجْوَرِيُّ الخفيف من الرجال ؛ حكاه وأَنشد الْعَكَرَ الهُمْهُومَا رَعَى مُسِيمَا الشَّتِيمَا ضرب من الشجر قيل هو الخِلافُ ؛ يمانية والمُسْجَئِرُّ وساجِرٌ اسم موضع ؛ قال الراعي الجَمَادَ مَلامَةً لَمَّا دعاهُنَّ سَاجِرُ اسم موضع وسِنْجارٌ موضع ؛ وقول السفاح بن خالد التغلبي ماؤُنا فَخَلُّوهْ لَنْ تَحُلّوهْ بري ساجراً اسم ماء يجتمع من السيل
سجهر	سجهر المُسْجَهِرُّ الأَبيض ؛ قال لبيد وابتَذَلْتُها اسْجَهَرَّ الآلُ في كلِّ سَبْسَبِ اتقدت والتهبت ؛ قال عديّ اسْجَهَرَّ تَناوِيـ كَلَوْنِ العُهُونِ في الأَعْلاقِ حنيفة اسْجَهَرَّ هنا تَوَقَّدَ حُسْناً بأَلْوانِ الزَّهْرِ الأَعرابي اسْجَهَرَّ ظهر وانْبَسَطَ واسْجَهَرَّ السرابُ وجَرَى وأَنشد بيت لبيد يَتَرَقْرَقُ فيها الماءُ إِذا أَقْبَلَتْ إِليك واسْجَهَرَّ الليلُ واسْجَهَرَّ البِناءُ إِذا طال
سحر	[سحر] الأَزهري السِّحْرُ عَمَلٌ تُقُرِّبَ فيه إِلى الشيطان وبمعونة كل ذلك الأَمر كينونة [للسحر] ومن [[[[[[السحر]]]]]] الأُخْذَةُ التي تأْخُذُ يُظَنَّ أَن الأَمْرَ كما يُرَى وليس الأَصل على ما يُرى ؛ الأُخْذَةُ وكلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُه ودَقَّ فهو سِحْرٌ والجمع [[وسَحَرَ]ه] [[[يَسْحَرُ]ه]] سَحْراً وسِحْراً [[وسَحَّرَه]] ورجلٌ قوم [[[سَحَر]]َ]ةٍ وسُحَّارٍ وسَحَّارٌ من قوم سَحَّارِينَ ولا والسِّحْرُ البيانُ في فِطْنَةٍ كما جاء في الحديث إِن قيس المِنْقَرِيَّ والزَّبْرِقانَ بنَ بَدْرٍ وعَمْرَو بنَ الأَهْتَمِ النبي صلى الله عليه وسلم فسأَل النبيُّ صلى الله عليه عَمْراً عن الزِّبْرِقانِ فأَثنى عليه خيراً فلم يرض الزبرقانُ بذلك والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إِنه ليعلم أَنني أَفضل ولكنه حَسَدَ مكاني منك ؛ فَأَثْنَى عليه عَمْرٌو شرّاً ثم قال كذبت عليه في الأُولى ولا في الآخرة ولكنه أَرضاني فقلتُ بالرِّضا فقلتُ بالسَّخْطِ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيان لَسِحْراً ؛ قال أَبو عبيد كأَنَّ المعنى والله أَعلم من ثنائه أَنه يَمْدَحُ الإِنسانَ فَيَصْدُقُ فيه حتى إِلى قوله ثم يَذُمُّهُ فَيَصْدُق فيه حتى يَصْرِفَ القلوبَ الآخر فكأَنه قد [[سَحَر]]َ السامعين بذلك ؛ وقال أَن الأَثير يعني البيان لسحراً أَي منه ما يصرف قلوب السامعين وإِن كان غير حق معناه إِن من البيان ما يَكْسِبُ من الإِثم ما يكتسبه [[[[[[الساحر]]]]]] [بسحره] معرض الذمّ ويجوز اين يكون في معرض المدح لأَنه تُسْتَمالُ به به الساخطُ ويُسْتَنْزَلُ به الصَّعْبُ قال الأَزهري صَرْفُ الشيء عن حقيقته إِلى غيره فكأَنَّ [[[[[[الساحر]]]]]] لما في صورة الحق وخَيَّلَ الشيءَ على غير حقيقته قد [سحر] الشيء أَي صرفه وقال الفراء في قوله تعالى فَأَنَّى [تُسْحَرُون] ؛ معناه ؛ ومثله فأَنى تؤْفكون ؛ أُفِكَ وسُحِرَ سواء وقال تقول العرب للرجل ما [[[سَحَر]]َ]ك عن وجه كذا وكذا أَي ما صرفك عنه وما سَحْراً أَي ما صرفك عن كراع والمعروف ما شَجَرَك وروى شمر عن ابن عائشة « ابن عائشة » كذا بالأَصل وفي شرح ابن أبي عائشة قال العرب إِنما سمت السِّحْرَ سِحْراً لأَنه يزيل المرض وإِنما يقال [[[سَحَر]]َ]ه أَي أَزاله عن البغض إِلى الحب ؛ الحُبَّ فانْقادَ صَعْبُه السِّحْرِ الحَلالِ التَّحَبُّبِ غلبة حبها [كالسحر] وليس به لأَنه حب حلال والحلال لا يكون [[[[[[السحر]]]]]] كالخداع ؛ قال شمر وأَقرأَني ابن الأَعرابي للنابغة يَمِينُ اللهِ أَفْعَلُ إِنَّنِي يَمِينُك فاجِرَه مسحوراً ذاهِبَ العقل مُفْسَداً قال ابن سيده وأَما قوله صلى وسلم من تَعَلَّمَ باباً من النجوم فقد تعلم باباً من [[[[[[السحر]]]]]] ؛ على المعنى أَوَّل أَي أَن علم النجوم محرّم التعلم وهو كفر كما [[[[[[السحر]]]]]] كذلك وقد يكون على المعنى الثاني أَي أَنه فطنة وحكمة أُدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هذا شيء يلعب به الصبيان إِذ مُدّ من جانب خرج على وإِذا مُدَّ من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف وكل ما أَشبه ذلك والشراب [[[يَسْحَرُ]ه]] سَحْراً [[وسَحَّرَه]] غذَّاه وقيل خَدَعَه والسِّحْرُ الغِذاءُ ؛ قال امرؤ القيس لأَمْرِ غَيْبٍ وبالشَّرابِ ودُودٌ مُجَلِّجَةِ الذِّئَابِ أَو نُخْدَعْ قال ابن بري وقوله مُوضِعين أَي مسرعين لأَمْرِ غَيْبٍ يريد الموت وأَنه قد غُيِّبَ عنا وَقْتُه ونحن بالطعام والشراب والسِّحْرُ الخديعة ؛ وقول لبيد فِيمَ نحْنُ فإِنَّنا هذا الأَنَامِ المُسَحَّرِ الوجهين وقوله تعالى إِنما أَنتَ من [المُسَحَّرِ]ين ؛ يكون من وقال الفراء إِنما أَنت من [[المسحرين]] قالوا لنبي لست بِمَلَكٍ إِنما أَنت بشر مثلنا قال والمُسَحَّرُ المُجَوَّفُ والله أَعلم أُخذ من قولك انتفخ سَحْرُكَ أَي أَنك تأْكل الطعام به وقيل من [[المسحرين]] أَي ممن سُحِرَ مرة بعد مرة عن بعض أَهل اللغة في قوله تعالى أَن تتبعون إِلا رجلاً قولين أَحدهما إِنه ذو [[سَحَر]]ٍ مثلنا والثاني إِنه سُحِرَ وأُزيل الاستواء وقوله تعالى يا أَيها السَّاحِرُ ادْعُ لنا ربك بما إِننا لمهتدون ؛ يقول القائل كيف قالوا لموسى يا أَيها [[[[[[الساحر]]]]]] أَنهم مهتدون والجواب في ذلك أَن [[[[[[الساحر]]]]]] عندهم كان نعتاً والسِّحْرُ كان علماً مرغوباً فيه فقالوا له يا أَيها [[[[[[الساحر]]]]]] على له وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية [بالساحر] إِذ جاء لم يعهدوا مثلها ولم يكن [[[[[[السحر]]]]]] عندهم كفراً ولا كان مما ولذلك قالوا له يا أَيها [[[[[[الساحر]]]]]] والساحرُ العالِمُ الفسادُ وطعامٌ [[مسحور]]ٌ إِذا أُفْسِدَ عَمَلُه وقيل طعام [[مسحور]] عن ثعلب قال ابن سيده هكذا حكاه مفسود لا أَدري أَهو على طرح فَسَدْتُه لغة أَم هو خطأٌ ونَبْتٌ [مَسْحور] مفسود ؛ هكذا حكاه أَرض [[[[[مسحورة]]]]] أَصابها من المطر أَكثرُ مما ينبغي وغَيْثٌ ذو سِحْرٍ إِذا كان ماؤه أَكثر مما ينبغي وسَحَرَ المطرُ سَحْراً أَفسده فلم يصلح للعمل ؛ ابن شميل يقال للأَرض التي نبت إِنما هي قاعٌ قَرَقُوسٌ أَرض [[[[[مسحورة]]]]] « أرض [[[[[مسحورة]]]]] كذا بالأصل وعبارة الأساس وعنز [[[[[مسحورة]]]]] قليلة اللبن وأرض [[[[[مسحورة]]]]] قليلةُ اللَّبَنِ وقال إِن اللَّسَقَ يَسْحَرُ أَلبانَ الغنم ينزل اللبن قبل الولاد آخر الليل قُبَيْل الصبح والجمع أَسحارٌ [[السَّحَر]]ُ وقيل أَعلى [[السَّحَر]]ِ وقيل هو من ثلث الآخِر إِلى يقال لقيته [بسُحْرة] ولقيته سُحرةً وسُحْرَةَ يا هذا ولقيته بلا تنوين ولقيته [بالسَّحَر] الأَعْلى ولقيته بأَعْلى [[[السَّحَر]]َين] فأَما قول العجاج [[سَحَر]]ٍ وأَحْرَسَا كان ينبغي له أَن يقول بأَعلى [[[سَحَر]]َ]يْنِ لأَنه أَوَّل كما قال الراجز [[[سَحَر]]َ]يْنِ تَدْأَلُ هذه الليلة [وسَحَرِيَّتَها] ؛ قال لا نَحْسَ في ولا عشائها الأَزهري [[السَّحَر]]ُ قطعة من الليل صاروا في [[السَّحَر]] كقولك أَصبحوا وأَسحَرُوا خرجوا في [[السَّحَر]] [واسْتَحَرْنا] أَي صرنا في ذلك الوقتِ في ذلك الوقت ؛ ومنه قول زهير واستَحَرْنَ بِسُحْرَةٍ لَقِيتُه [[سَحَر]]َ يا هذا إِذا أَردتَ به [[سَحَر]] ليلَتِك لم تصرفه عن الأَلف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريفُ بغير أَلف ولا لام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه وإِذا صرفتَه كما قال تعالى إِلاَّ آلَ لُوط نجيناهم بِ[[سَحَر]]ٍ ؛ نكرةٌ كقولك نجيناهم بليل ؛ قال فإِذا أَلقَتِ العربُ منه يجروه فقالوا فعلت هذا [[سَحَر]]َ يا فتى وكأَنهم في تركهم إِجراءه كان فيه بالأَلف واللام فجرى على ذلك فلما حذفت منه الأَلف نيتهما لم يصرف وكلامُ العرب أَن يقولوا ما زال عندنا لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه كان نكرة يراد [[سَحَر]]ٌ من الأَسحار انصرف تقول أَتيت زيداً الأَسحار فإِذا أَردت [[سَحَر]]َ يومك قلت أَتيته [[سَحَر]]َ يا هذا يا هذا ؛ قال الأَزهري والقياس ما قاله سيبويه وتقول فرسك [[سَحَر]]َ يا فتى فلا ترفعه لأَنه ظرف غير متمكن وإِن سميت أَو صغرته انصرف لأَنه ليس على وزن المعدول كَأُخَرَ تقول فرسك سُحَيْراً وإِنما لم ترفعه لأَن التصير لم يُدْخِله في الظروف أَدخله في الأَسماء المنصرفة ؛ قال الأَزهري وقول ذي الرمة الخُبُوتِ إِذا اكْتَسَى جُلأً نازحَ الماءِ مُقْفِر أَسحار الفلاة أَطرافها وسَحَرُ كل شيء طَرَفُه شبه بأَسحار أَطراف مآخرها ؛ أَراد مغمض أَطراف خبوته فأَدخل الأَلف واللام الإِضافة أَعلاه الأَزهري [[سَحَر]]َ إِذا تباعد وسَحَرَ خَدَعَ غَرَّد بسَحَرٍ ؛ قال امرؤ القيس وصَوْبَ الغَمامِ ونَشْرَ القُطُرْ بَرْدُ أَنيابِها الطائِرُ المُسْتَحِرْ طعامُ [[السَّحَر]]ِ وشرابُه قال الأَزهري [[السَّحور]] ما وقت [[السَّحَر]]ِ من طعام أَو لبن أَو سويق وضع اسماً لما يؤكل ذلك وقد [تسحر] الرجل ذلك الطعام أَي أَكله وقد تكرر ذكر [[السَّحور]] في غير موضع ؛ قال ابن الأَثير هو بالفتح اسم ما [يتسحر] به من وبالضم المصدر والفعل نفسه وأَكثر ما روي بالفتح ؛ وقيل لأَنه بالفتح الطعام والبركة والأَجر والثواب في الفعل لا في وَتَسَحَّرَ أَكل [[السَّحور]]َ والسُّحْرُ ما التزق بالحلقوم والمَرِيء من ويقال للجبان قد انتفخ [[[[سَحْرُه]]]] ويقال ذلك أَيضاً لمن تعدّى قال الليث إِذا نَزَتْ بالرجل البِطْنَةُ يقال انتفخ [[[[سَحْرُه]]]] طَوْرَهُ وجاوز قدرَه ؛ قال الأَزهري هذا خطأٌ إِنما يقال للجبان الذي مَلأَ الخوف جوفه فانتفخ [السَّحْر]ُ وهو الرئة القلبَ اإلى الحُلْقوم ومنه قوله تعالى وبلغت القلوبُ الحناجرَ الظنون وكذلك قوله وأَنْذِرْهُمْ يومَ الآزفة إِذ القلوبُ ؛ كلُّ هذا يدل على أَن انتفاخ [السَّحْر] مَثَلٌ لشدّة الخوف وأَنه لا يكون من البطنة ؛ ومنه قولهم للأَرنب والمقطعة السُّحُورِ والمقطعةُ النِّياط وهو على التفاؤل يُقَطَّعُ على هذا الاسم وفي المتأَخرين من يقول بكسر الطاء أَي من سرعتها وشدة عدوها كأَنها تُقَطَّعُ [[سَحْرَها]] وفي حديث أَبي جهل يوم بدر قال لِعُتْبَةَ بن ربيعة انتَفَخَ رِئَتُك ؛ يقال ذلك للجبان وكلِّ ذي سَحْرٍ مُسَحَّرٍ الرئة والجمع أَسحارٌ وسُحُرٌ وسُحُورٌ ؛ قال وأَربط ذي مسامع أَنتَ جأْشا من الوَهَلِ السُّحورُ فيقال [[سَحَر]]ٌ مثال نَهْرٍ ونَهَرٍ لمكان حروف الحلق الكبد والسَّحْرُ سوادُ القلب ونواحيه وقيل هو القلب وهو ؛ قال لم تَشْعُرِ الجُبْنَ [سُحْرَتي] انطَوَى مِنِّي الفُؤادُ على حِقْدِ عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ؛ [السَّحْر]ُ الرئة أَي مات رسول الله « صلى الله عليه وهو مستند إِلى صدرها وما يحاذي [[سَحْرَها]] منه ؛ وحكى القتيبي عن بالشين المعجمة والجيم وأَنه سئل عن ذلك فشبك بين أَصابعه صدره وكأَنه يضم شيئاً إِليه أَي أَنه مات وقد ضمته بيديها إِلى رضي الله عنها والشَّجْرُ التشبيك وهو الذَّقَنُ أَيضاً وسنذكره في موضعه [[وسَحَرَ]ه] فهو [[مسحور]] وسَحِيرٌ أَو [سُحْرَه] أَو [سُحْرَتَه] « أو [سحرته] » كذا ضبط وفي القاموس وشرحه [[[[[[السحر]]]]]] بفتح السكون وقد يحرك ويضم فهي ثلاث لغات بكسر فسكون اهـ بتصرف وسَحِيرٌ انقطع [[[[سَحْرُه]]]] وهو رئته فإِذا أَصابه منه لحمه فهو سَحِيرٌ وسَحِرٌ ؛ قال العجاج سَحِيرٌ وسَحِرْ جَذْبِ دَلْوَيْها هَجِرْ انقطع [[[[سَحْرُه]]]] من جذبه بالدلو ؛ وفي المحكم ؛ جذب دلويها يمشي مُثْقَلاً متقارب الخَطْوِ كأَن به هِجَاراً لا به من الشر والبلاء والسُّحَارَةُ [السَّحْر]ُ وما تعلق به مما ؛ وقوله جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرِ إِنَّ ذا لَهْوَ العَجِيبُ مصروم الرئة مقطوعها ؛ وكل ما يَبِسَ منه فهو صَرِيمُ سَحْرٍ ؛ لَمَّا استَقَلَّتْ جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرِ انقطع رجاؤه وقد فسر صَريم سَحْرٍ بأَنه المقطوع وفرس سَحِيرٌ عظيم الجَوْفِ والسَّحْرُ والسُّحْرةُ بياض يعلو يقال بالسين والصاد إِلاَّ أَن السين أَكثر ما يستعمل في [[سَحَر]] والصاد في الأَلوان يقال حمار أَصْحَرُ وأَتان صَحراءُ بَقْلٌ يَسْمَنُ عليه المال واحدته إِسْحارَّةٌ قال أَبو حنيفة سمعت أَعرابيّاً يقول السِّحارُ فطرح الأَلف وزعم أَن نباته يشبه الفُجْلَ غير أَن لا فُجْلَةَ له وهو في وسطه قَصَبَةٌ في رأْسها كُعْبُرَةٌ ككُعْبُرَةِ الفُجْلَةِ له دُهْنٌ يؤكل ويتداوى به وفي ورقه حُروفَةٌ ؛ قال وهذا قول قال ولا أَدري أَهو الإِسْحارّ أَم غيره الأَزهري عن الإِسحارَّةُ والأَسحارَّةُ بقلة حارَّة تنبت على ساق لها ورق لها حبة سوداء كأَنها الشِّهْنِيزَةُ
سحطر	سحطر اسحَنْطَرَ وقع على وجهه الأَزهري اسحَنْطَرَ امتدّ
سحفر	سحفر المُسْحَنْفِرُ الماضي السريع وهو أَيضاً الممتدّ واسحَنْفَرَ منطقه مضى فيه ولم يَتَمَكَّثْ واسحَنْفَرَت الخيل في جريها واسحَنْفَرَ المطر كثر وقال أَبو حنيفة المُسْحَنْفِرُ الواسعُ ؛ قال مُسْتَهِلٌّ رَبابُه مُسْحَنْفِراتٌ صَوادِرُ بَلَدٌ مُسْحَنْفِرٌ واسع قال الأَزهري اسحَنْفَرَ والنون زائدة كما لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين أَن الحروف لا يكون إِلاَّ في الأَسماء مثل الجَحْمَرِش وأَما الأَفعال فليس فيها خماسي إِلاَّ بزيادة حرف أَو حرفين إِذا مضى مسرعاً ويقال اسحَنْفَرَ في خطبته إِذا مضى كلامه
سخر	سخر [سَخِر]َ منه وبه سَخْراً وسَخَراً ومَسْخَراً وسُخْراً بالضم وسُخْرِيّاً [وسُخْرِيَّة] هزئ به ؛ ويروى بيت أَعشى وجهين لِسانٌ لا أُسَرُّ بها لا عَجَبٌ منها ولا سُخْرُ ولا سَخَرُ قال ذلك لما بلغه خبر مقتل أَخيه المنتشر والتأْنيث قال الأَزهري وقد يكون نعتاً كقولهم هُم لك سُِخْرِيٌّ من ذكَّر قال سُِخْرِيّاً ومن أَنث قال سُخْرِيَّةً الفراء منه ولا يقال [سَخِر]ْتُ به قال الله تعالى لا يَسْخَرْ قَوْمٍ وسَخِرْتُ من فلان هي اللغة الفصيحةُ وقال تعالى [سَخِر]َ اللهُ منهم وقال إِن [تَسْخَرُوا] مِنَّا فإِنَّا ؛ وقال الراعي ولا أَسْخَرُ مِنْ قَدَرٍ يُقْدَرُ أَي لا أَسخَرُ منهم وقال بعضهم لو [سَخِر]ْتُ من راضع يجوز بي فعله الجوهري حكى أَبو زيد [سَخِر]ْتُ به وهو أَرْدَأُ وقال الأَخفش [سَخِر]ْتُ منه وسَخِرْتُ به وضَحِكْتُ منه وضحكت وهَزِئْتُ منه وهَزِئْتُ به ؛ كلٌّ يقال والاسم السُّخْرِيَّةُ وقرئ بهما قوله تعالى لِيَتَّخِذَ بعضُهم بعضاً وفي الحديث أَتسخَرُ مني وأَنا الملِك مني وأنا كذا بالأَصل وفي النهاية بي وأنت أَي أَتَسْتَهْزِئُ بي على الله لا يجوز وإِنما هو مجاز بمعنى أَتَضَعُني فيما لا حقي فكأَنها صورة [السخْريَّة] وقوله تعالى وإِذا رأَوا آية قال ابن الرُّمَّانِي معناه يدعو بعضُهم بعضاً إِلى أَن [كَ[يَسْخَرُ]ون] كعلا قِرْنَه واستعلاه وقوله تعالى أَي [يَسْخَرون] ويستهزئون كما تقول عَجِبَ وتَعَجَّبَ واحد الضُّحْكَةُ ورجل سُخَرَةٌ يَسْخَرُ بالناس وفي يسخَرُ من الناس وسُخْرَةٌ [يُسْخَر]ُ منه وكذلك سُخْرِيّ من ذكَّره كسر السين ومن أَنثه ضمها وقرئ بهما قوله تعالى ليتخذ سخرياً ما تسَخَّرْتَ من دابَّة أَو خادم بلا أَجر ولا ثمن [[سَخَرْتُه]] بمعنى [[سَخَّرْتُه]] أَي قَهَرْتُه وذللته قال الله تعالى الشمس والقمر ؛ أَي ذللهما والشمسُ والقمرُ [مُسَخَّران] يجريان [سُخِّرا] جاريين عليهما والنجومُ [مُسخَّرات] قال الأَزهري وسَخَّرَهُ تسخيراً كلفه عملاً بلا أُجرة وكذلك [وسخَّره] [يُسَخِّرُه] سِخْرِيّاً وسُخْرِيّاً [وسَخَرَه] كلفه ما لا وكل مقهور مُدَبَّرٍ لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذلك وقوله عز وجل أَلم تروا أَن الله [سخَّر] لكم ما في السموات وما ؛ قال الزجاج [[تسخير]] ما في السموات [[تسخير]] الشمس والقمر والنجوم وهو الانتفاعُ بها في بلوغِ مَنابِتِهم والاقتداءُ بها في وتسخيرُ ما في الأَرض [[تسخير]]ُ بِحارِها وأَنهارها ودوابِّها وجميعِ وهو [سُخْرَة]ٌ لي وسُخْرِيٌّ وسِخْرِيٌّ وقيل السُّخريُّ من [التسخير] والسِّخريّ بالكسر من الهُزْء وقد يقال في الهزء وأَما من [السُّخْرَة] فواحده مضموم وقوله تعالى فاتخذتموهم أَنسوكم ذكري فهو سُخريّاً وسِخريّاً والضم أَجود أَبو سِخْريّاً من [سَخِر] إِذا استهزأَ والذي في الزخرف ليتخذ بعضهم عبيداً وإِماء وأُجراء وقال خادمٌ [[سُخْرة]] ورجلٌ [[سُخْرة]] [يُسْخَر] منه وسُخَرَةٌ بفتح الخاء [يسخر] من الناس [وتسخَّرت] أَي ركبتها بغير أَجر ؛ وأَنشد سَواءٍ اليَمِّ تَحْتَفِزُ [[سَخَرْتُه]] بمعنى [[سَخَّرْتُه]] أَي قهرته ورجل [سُخْرَة] يُسَخَّرُ [ويَتَسَخَّرُه] من قَهَره وسَخَرَتِ السفينةُ أَطاعت وجرت السيرُ والله [سخَّر]َها تسخِيراً والتسخيرُ التذليلُ وسفُنٌ أَطاعت وطاب لها الريح وكل ما ذل وانقاد أَو تهيأَ لك على فقد سُخِّرَ لك والسُّخَّرُ السَيْكَرانُ ؛ عن أَبي حنيفة
سخبر	سخبر [السَّخْبَر]ُ شجر إِذا طال تدلت رؤُوسه وانحنت واحدته [سَخْبَرَة] [[[[السخبر]]]] شجر من شجر الثُّمام له قُضُب مجتمعة وجُرْثُومة ؛ قال في أُصُولِ [السَّخْبَر] حنيفة [[[[السخبر]]]] يشبه الثُّمام له جُرْثُومة وعيدانه كالكرّات كأَنَّ ثمره مكاسح القَصب أَو أَرق منها وإِذا طال تدلت رؤوسه وبنو جعفر بن كلاب يُلقَّبون فروعَ السخْبَرِ ؛ قال دريد بن مما يجيءُ به فروعُ [السَّخْبَر]ِ ركب فلان السخْبَرَ إِذا غَدَرَ ؛ قال حسان ابن ثابت فالغَدْرُ منكم شِيمةٌ في أُصُولِ [السَّخْبَر]ِ منازلهم ومحالُّهم في منابت [[[[السخبر]]]] ؛ قال وأَظنهم من هذيل ؛ بري إِنما شبه الغادر [بالسخبر] لأَنه شجر إِذا انتهى استرخى يبق على انتصابه يقول أَنتم لا تثبتون على وفاء كهذا [[[[السخبر]]]] الذي على حال بينا يُرى معتدلاً منتصباً عاد مسترخياً غير منتصب ابن الزبير قال لمعاوية لا تُطْرِقْ إِطْراقَ الأُقْعُوانِ في ؛ هو شجر تأْلَفُه الحَيَّاتُ فتسكن في أُصوله الواحدة [سخبرة] ؛ لا تتغافَلْ عما نحن فيه
سدر	[سدر] السِّدْرُ شجر النبق واحدتها [سِدْرَة] وجمعها سِدْراتٌ وسِدِراتٌ « [سدور] » كذا بالأَصل بواو بعد الدال وفي وقال شارحه ناقلاً عن المحكم هو بالضم ؛ الأَخيرة نادرة قال قال ابن زياد السِّدْرُ من العِضاهِ وهو لَوْنانِ فمنه ومنه ضالٌ ؛ فأَما العُبْرِيُّ فما لا شوك فيه إِلا ما لا وأَما الضالُ فهو ذو شوك [وللسدر] ورقة عريضة مُدَوَّرة وربما كانت ؛ قال ذو الرمة إِذا تَجَوَّفَتِ العَواطي عُبْرِيّاً وضالا ونبق الضَّالِ صِغارٌ قال وأَجْوَدُ نبقٍ يُعْلَمُ بأَرضِ هَجَرَ في بقعة واحدة يُسْمَى للسلطانِ هو أَشد نبق يعلم حلاوة يفوحُ فَمْ آكلِهِ وثيابُ مُلابِسِه كما يفوحُ التهذيب [[السدر]] اسم للجنس والواحدة [[سدرة]] [والسدر] من الشجر سِدْرانِ لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغَسُولِ وربما خَبَط وثمره عَفِصٌ لا يسوغ في الحلق والعرب تسميه الضالَ ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العُنَّاب كَسُلاَّئه وورقه كورقه غير أَن ثمر العناب أَحمر حلو وثمر مُزٌّ يُتَفَكَّه به وفي الحديث من قطَع [سِدْرَة]ً صَوَّبَ في النار ؛ قال ابن الأَثير قيل أَراد به [سدر]َ مكة لأَنها وقيل [سدر]َ المدينة نهى عن قطعه ليكون أُنْساً وظلاًّ لمنْ يُهاجِرُ وقيل أَراد [[السدر]] الذي يكون في الفلاة يستظل به أَبناء السبيل في ملك إِنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا الرواية فإِن أَكثر ما يروى عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع منه أَبواباً قال هشام وهذه أَبواب من سِدْرٍ قَطَعَه أَي مجمعون على إِباحة قطعه سَدَراً فهو سَدِرٌ لم يكد يبصر ويقال سَدِرَ بالكسر يَسْدَرُ سَدَراً تَحيَّرَ من شدة الحرّ فهو سَدِرٌ ورجل غير متشتت « غير متشتت » كذا بالأَصل بشين معجمة بين تاءين شرح القاموس نقلاً عن الأَساس وتكلم سادراً غير متثبت بمثلثة فوقية وموحدة والسادِرُ المتحير وفي الحديث الذي يَسْدَرُ في في دمه ؛ السَّدَرُ بالتحريك كالدُّوارِ وهو كثيراً ما البحر وفي حديث عليّ نَفَرَ مُسْتَكْبِراً وخَبَطَ لاهياً والسادِرُ الذي لا يَهْتَمُّ لشيء ولا يُبالي ما صَنَع ؛ غَيِّي رَشَدَاً صابَتْ بِقُرْ « صابت بقر » في الصحاح وقولهم للشدة إِذا نزلت صابت بقر أَي في قرارها اسْمِدْرَارُ البَصَرِ ابن الأَعرابي سَدِرَ قَمِرَ شدّة الحرّ والسَّدَرُ تحيُّر البصر وقوله تعالى عند [سِدْرَة]ِ قال الليث زعم إِنها [[سدرة]] في السماء السابعة لا يجاوزها نبي وقد أَظلت الماءَ والجنةَ قال ويجمع على ما تقدم وفي حديث ثم رُفِعْتُ إِلى سِدرَةِ المُنْتَهَى ؛ قال ابن الأَثير في أَقصى الجنة إِليها يَنْتَهِي عِلْمُ الأَوّلين والآخرين وسَدَرَ ثَوْبَه [يَسْدِرُه] سَدْراً وسُدُوراً شَقَّه ؛ عن والسَّدْرُ والسَّدْلُ إِرسال الشعر يقال شَعَرٌ مَسدولٌ مُنسَدِرٌ ومُنْسَدِلٌ إِذا كان مُسْتَرْسِلاٍ [وسَدَرَ]تِ [فانسَدَر] لغة في سَدَلَتْه فانسدل ابن سيده [سدَر]َ [يَسْدُرُه] سَدْراً أَرسله وانسَدَرَ هو وانسَدَرَ أَيضاً الإِسراع أَبو عبيد يقال انسَدَرَ فلان يَعْدُو وانْصَلَتَ أَسرع في عَدْوِه اللحياني [سدَر] ثوبَه سَدْراً إِذا أَرسله وقال أَبو عمرو تَسَدَّرَ بثوبه إِذا تجلَّل به والسِّدارُ تُعَرَّضُ في الخباء القَلَنْسُوَةُ بِلا أَصْداغٍ ؛ عن الهَجَرِيّ بِناءٌ وهو بالفارسية سِهْدِلَّى أَي ثلاث شهب أَو ثلاث وقال الأَصمعي [السدير] فارسية كأَنَّ أَصله سادِلٌ أَي قُبة في متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سِدِلَّى فأَعربته العرب [والسَّدِير]ُ النَّهر وقد غلب على بعض الأَنهار ؛ قال ما بَدَا [والسَّدِير] السدِيرُ نَهَر بالحِيرة ؛ قال عدي وكَثَرَةُ ما يَمْـ والبحرُ مُعْرِضاً [والسَّدِير]ُ نهر ويقال قصر وهو مُعَرَّبٌ وأَصله بالفارسية سِهْ فيه قِبابٌ مُداخَلَةٌ ابن سيده والسدِيرُ مَنْبَعُ الماءِ سوادُه ومُجْتَمَعُه وفي نوادر الأَصمعي التي رواها عنه أَبو قال أَبو عمرو بن العلاء السَّدِيرُ العُشْبُ المنكِبان وقيل عِرقان في العين أَو تحت الصدغين وجاء ؛ يُضْرَبُ مثلاً للفارغ الذي لا شغل له وفي حديث يضرب أَسدريه أَي عِطْفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعنى قال أَبو زيد يقال للرجل إِذا جاء فارغاً جاء يَنفُضُ وقال بعضهم جاء ينفض أَصْدَرَيْه أَي عطفيه قال وأَسدراه وقال ابن السكيت جاء ينفض أَزْدَرَيْه بالزاي وذلك إِذا جاء فارغاً شيء ولم يَقْضِ طَلِبَتَه سمعت بعض قيس يقول سَدَلَ الرجُل في البلاد [وسدَر] إِذا ذهب يَثْنِه شيء ولُعْبَة للعرب يقال لها [السُّدَّر]ُ والطُّبَن والسُّدَّرُ اللعبةُ التي تسمى الطُّبَنَ وهو خطٌّ [مستدير] تلعب ؛ وفي حديث بعضهم رأَيت أَبا هريرة يلعب [السُّدَّر] ؛ قال ابن هو لعبة يُلْعَبُ بها يُقامَرُ بها وتكسر سينها وتضم وهي عن ثلاثة أَبواب ؛ ومنه حديث يحيى بن أَبي كثير [السُّدّر] هي يعني أَنها من أَمر الشيطان ؛ وقول أُمية بن أَبي الصلت والملائكَ حَوْلَها تَواكَلَه القوائِمُ أَجْرَدُ « برقع » هو كزبرح وقنفذ السماء السابعة اهـ قاموس للبحر لم يُسْمع به إِلاَّ في شعره قال أَبو علي وقال أَجرد لا يكون كذلك إِذا تَموَّجَ الجوهري سَدِرٌ اسم من أَسماء وأَنشد بيت أُمية إِلاَّ أَنه قال عِوَضَ حولها حَوْلَه وقال عوض بالباء قال ابن بري صوابه أَجرد بالدال كما أَوردناه دالية ؛ وقبله فاسْتَوَتْ أَطباقُها فَأَنَّى تُورَدُ وصواب قوله حوله أَن يقول حولها لأَن بِرْقِعَ اسم من أَسماء لا تنصرف للتأْنيث والتعريف وأَراد بالقوائم ههنا الرياح تركته يقال تواكله القوم إِذا تركوه ؛ شبه السماء بالبحر عند سكونه ؛ قال ابن سيده وأَنشد ثعلب والملائك تحتها تواكله قوائم أَربع [سدر] يَدُورُ وقوائم أَربع قال هم الملائكة لا يدرى كيف خلقهم شبه الملائكة في خوفها من الله تعالى بهذا الرجل السَّدِرِ حَيٌّ من العرب وسِدْرَةُ قبيلة ؛ قال [سِدْرَة]ُ جَمْعاً ذا لُها وعِزّاً بَزَرَى لَيْلى بِذِي سُدَيْرِ بَلَدَ الغُمَيْرِ أَن يريد بذي سِدْرٍ فصغر وقيل ذو سُدَيْرٍ موضع بعينه شديد مقلوب عن سَرَنْدَى
سرر	[سرر] السِّرُّ من الأَسْرار التي تكتم [والسر] ما أَخْفَيْتَ والجمع ورجل [سِرِّ]يٌّ يصنع الأَشياءَ سِرّاً من قوم [[سِرِّ]يِّين] كالسِّرِّ والجمع السرائرُ الليث [[[[[[[السر]]]]]]]ُّ ما أَسْرَرْتَ به عمل [[[[[[[السر]]]]]]] من خير أَو شر كتمه وأَظهره وهو من الأَضداد [سرَرْتُه] كتمته أَعْلَنْته والوجهان جميعاً يفسران في قوله تعالى وأَسرُّوا قيل أَظهروها وقال ثعلب معناه أَسروها من رؤسائهم ؛ قال ابن سيده قال الجوهري وكذلك في قول امرئ القيس لو [يُ[سِرُّ]ون] قال وكان الأَصمعي يرويه لو يُشِرُّون بالشين معجمة أَي وأَسَرَّ إِليه حديثاً أَي أَفْضَى ؛ وأَ[سرر]ْتُ إِليه المودَّةَ في أُذُنه مُسارَّةً وسِراراً [وتَسارُّوا] أَي تَناجَوْا أَسررت الشيء أَخفيته وأَسررته أَعلنته ؛ ومن الإِظهار قوله وأَسرُّوا الندامة لما رأَوا العذاب ؛ أَي أَظهروها ؛ وأَنشد الحَجَّاجَ جَرَّدَ سَيْفَه الذي كان أَضْمَرا لم أَجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير أَبي عبيدة في قوله أَي أَظهروها قال ولم أَسمع ذلك لغيره قال وأَهل اللغة أَنكروا قول أَبي عبيدة أَشدّ الإِنكار وقيل أَسروا يعني الرؤساء من المشركين أَسروا الندامة في سَفَلَتِهم الذين وأَسروها أَخْفَوْها وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين وسارَّهُ أَعلمه [بسره] والاسم [[السَّرَر]]ُ والسِّرارُ مصدر سِراراً واستَسَرَّ الهلالُ في آخر الشهر خَفِيَ ؛ قال ابن لا يلفظ به إِلاَّ مزيداً ونظيره قولهم والسَّرَرُ والسِّرَرُ والسَّرارُ والسِّرارُ كله يَستَسِرُّ فيها القمرُ ؛ قال عامِراً في دارِها طَرَفَيْ نَهارِها أَو [سِرَارِها] سَرَرُ الشهر بالتحريك آخِرُ ليلة منه وهو مشتق من قولهم أَي خفي ليلة [[[السرار]]] فربما كان ليلة وربما كان ليلتين وفي صوموا الشهر [وسِرَّه] ؛ أَي أَوَّلَه وقيل مُسْتَهَلَّه وقيل وسِرُّ كُلِّ شيء جَوْفُه فكأَنه أَراد الأَيام البيض ؛ قال ابن قال الأَزهري لا أَعرف [[[[[[[السر]]]]]]] بهذا المعنى إِنما يقال [سِرار] الشهر وهو آخر ليلة [يستسر] الهلال بنور الشمس وفي الحديث صلى الله عليه وسلم سأَل رجلاً فقال هل صمت من [[سرار]] هذا الشهر قال لا قال فإِذا أَفطرت من رمضان فصم يومين قال الكسائي [[[السرار]]] آخر الشهر ليلة يَسْتَسِرُّ الهلال قال أَبو عبيدة وربما وربما استسرّ ليلتين إِذا تمّ الشهر قال الأَزهري [وسِرار] [[بالكسر]] لغة ليست بجيدة عند اللغويين الفراء [[[السرار]]] آخر ليلة الشهر تسعاً وعشرين [وسراره] ليلة ثمان وعشرين وإِذا كان الشهر ليلة تسع وعشرين ؛ وقال ابن الأَثير قال الخطابي كان بعض يقول في هذا الحديث إِنّ سؤالَه هل صام من [[سرار]] الشهر شيئاً وإِنكار لأَنه قد نهى أَن يُسْتَقْبَلَ الشهرُ بصوم يوم أَو قال ويشبه أَن يكون هذا الرجل قد أَوجبه على نفسه بنذر فلذلك قال له يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاءِ بهما النكاح لأَنه يُكْتم ؛ قال الله تعالى ولكن لا تُواعِدُوهُنَّ قال رؤبة إِسْرارِها بعد الغَسَقْ بَيْنَ فِرْكٍ وعَشَقْ الجارية المتخذة للملك والجماع فُعْلِيَّةٌ منه على وقيل هي فُعُّولَة من السَّرْوِ وقلبت الواو الأَخيرة ياء ثم أُدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حُوِّلت الضمة الياء ؛ وقد [[تَ[سَرَّ]رْت]] [وتَ[سَرَّ]يْت] على تحويل التضعيف السِّرُّ الزِّنا والسِّرُّ الجماع وقال الحسن لا تواعدوهن قال هو الزنا قال هو قول أَبي مجلز وقال مجاهد لا تواعدوهن يَخْطُبَها في العدّة ؛ وقال الفراء معناه لا يصف أَحدكم نفسه عدتها في النكاح والإِكثارِ منه واختلف أَهل اللغة في الجارية مالكها لم سميت [سُرِّ]يَّةً فقال بعضهم نسيت إِلى [[[[[[[السر]]]]]]] وضمت السين للفرق بين الحرة والأَمة توطأُ فيقال للحُرَّةِ سِرّاً أَو كانت فاجرة [سِرِّ]يَّةً وللمملوكة [يتسراها] [سُرِّ]يَّةً مخافة اللبس وقال أَبو الهيثم السِّرُّ [السُّرور]ُ [سُرِّ]يَّةً لأَنها موضع سُرورِ الرجل قال وهذا أَحسن ما قيل وقال الليث [السُّر]ِّيَّةُ فُعْلِيَّة من قولك [[تَ[سَرَّ]رْت]] ومن فإِنه غلط ؛ قال الأَزهري هو الصواب والأَصل [[تَ[سَرَّ]رْت]]ُ توالت ثلاثٌ راءات أَبدلوا إِحداهن ياء كما قالوا تَظَنَّيْتُ من أَظفاري والأَصل قَصَّصْتُ ؛ ومنه قول العجاج إِذا البازِي كَسَرْ تَقَضُّض وقال بعضهم استسرَّ الرجلُ جارِيَتَه بمعنى تَخِذها [سُرية] [والسرية] الأَمة التي بَوَّأَتَها بيتاً وهي إِلى [[[[[[[السر]]]]]]] وهو الجماع والإِخفاءُ لأَن الإِنسان [[يَسُرُّ]ها] [ويَسْتُرُها] عن حرته وإِنما ضمت سينه لأَن الأَبنية قد النسبة خاصة كما قالوا في النسبة إِلى الدَّهْرِ دُهْرِيُّ السَّهْلَةُ سُهْلِيٌّ والجمع [[السَّرارِ]ي] وفي حديث عائشة المتعةُ فقالت والله ما نجد في كلام الله إِلاَّ النكاح تريد اتخاذ [السراري] وكان القياس الاستسراء من [تَ[سَرَّ]يْت] [سرية] لكنها ردت الحرف إِلى الأَصل وهو [[تَ[سَرَّ]رْت]]ُ من أَو من [السرور] فأَبدلت إِحدى الراءات ياء وقيل أَصلها الشيء السَّريِّ النفيس وفي حديث سلامة [فاسْتَ[سَرَّ]ني] أَي اتخذني والقياس أَن تقول [تَ[سَرَّ]رَني] أَو [تسرّاني] فأَما [استسرني] فمعناه [سِرّه] قال ابن الأَثير قال أَبو موسى لا فرق بينه وبين حديث الجواز [والسر]ُّ الذَّكَرُ ؛ قال الأَفوه الأَودي [سِرَّي] تَغَيَّرَ وانْثَنَى نَهْمَةِ شَبْرِها حِينَ انْثَنَى [[[[[[[السر]]]]]]] ذكر الرجل فخصصه والسَّرُّ الأَصلُ وسِرُّ الوادي فيه وهي السَّرارةُ أَيضاً والسِّرُّ وسَطُ الوادي وجمعه قال الأَعشى وِسْطَ الغَرِيف الماءُ منها [السُّرورا] [[وسَرارَتُه]] [وسُرّتُه] وأَرض سِرُّ كريمةٌ طيبة وقيل هي فيه وجمع السِّرَّ سِرَرٌ نادر وجمع السَّرارِ أَسِرَّةٌ وجمع [السَّرارِ]ة سَراثرُ الأَصمعي سَرارُ الأَرض ويقال أَرض [سَرَّ]اءُ أَي طيبة وقال الفراء سِرٌّ وهو الخالص من كل شيء وقال الأَصمعي السَّرُّ من السَّرارةَ أَكرمها ؛ وقول الشاعر الأَنْجُمِ العَواتم مِنْكَ بِسِرٍّ كاتم [[[[[[[السر]]]]]]] أَخْصَبُ الوادي وكاتم أَي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس ؛ يرثي قوماً وزانَتْ قُبورَهمْ بِقاعٍ مُنَوَّر الأَسرَّةُ أَوْساطُ الرِّياضِ وقال أَبو عمرو واحد الأَسِرَّةِ وأَنشد [سِرار]ِ الأَرضِ مَحْجُومُ [وسَرارُه] [[وسَرارَتُه]] أَوسطُه ويقال فلان في سِرِّ في أَفضلهم وفي الصحاح في أَوسطهم وفي حديث ظبيان نحن قوم من أَي من خيارهم وسِرُّ النسَبِ مَحْضُه وأَفضلُه بالفتح والسِّرُّ من كل شيء الخالِصُ بَيِّنُ ولا فعل له ؛ وأَما قول امرئ القيس في صفة امرأَة ومُقْلَتُها سَرارةُ الفضلِ جاريةً شبهها بظبيةٍ جيداً ومُقْلَةً ثم جعل لها الفضل على سائر مَحاسِنها أَراد بالسَّرارةِ كُنْه الفضل وسَرارةُ كلِّ محضُه ووسَطُه والأَصل فيهعا سَرَارةُ الروضة وهي خير منابتها الروضة وقال الفراء لها عليها سَرارةُ الفضل وسَراوةُ الفضل الفضل خيره وأَفضله وفلان سِرُّ هذا الأَمر إِذا كان عالماً وسِرُّ الوادي أَفضل موضع فيه والجمع أَسِرَّةٌ مثل قِنٍّ قال طرفة في الشَّوْلِ تَرْتَعِي الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ الوادي والجمع [[سرار]]ٌ ؛ قال الشاعر بِمَجْدِ بَني سُلَيْمٍ التَّخُومَةَ [والسَّرَارا] والسِّرَرُ والسِّرارُ كله خط بطن الكف والوجه قال الأَعشى كفٍّ وأَسْرارها إِنْ أَوعَدْتَني ضائري باطن الكف والجمع أَسِرَّةٌ وأَسْرارٌ وأَسارِيرُ جمع وكذلك الخطوط في كل شيء ؛ قال عنترة ذاتِ أَسِرَّةٍ في الشَّمالِ مُقَدَّم عائشة في صفته صلى الله عليه وسلم تَبْرُقُ أَسارِيرُ وجهه عمرو الأَسارير هي الخطوط التي في الجبهة من [التكسر] فيها قال شمر سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تبرق أَسارِيرُ قال خطوط وجهه سِرٌّ وأَ[[سرار]]ٌ وأَسارِيرُ جمع الجمع قال وقال الخدّان والوجنتان ومحاسن الوجه وهي شآبيبُ الوجه أَيضاً وفي حديث علي عليه السلام كأَنَّ ماءَ الذهبِ يجري في وروْنَقَ الجلالِ يَطَّردُ في أَسِرَّةِ جبينه وتَ[سَرَّ]رَ تَشَقَّقَ مستقر الماء في أَقصاه والسُّرَّةُ الوَقْبَةُ التي البطن والسُّرُّ والسَّرَرُ ما يتعلق من [سُرَّ]ةِ المولود فيقطع نادر [[[وسَرَّه]]] سَرّاً قطع [سَرَرَه] وقيل [[[[[[[السر]]]]]]]َر ما فذهب والسُّرَّةُ ما بقي وقيل [السُّر] بالضم ما تقطعه القابلة الصبي يقال عرفْتُ ذلك قبل أَن يُقْطَعَ [سُرُّك] ولا تقل [[[[[السرة]]]]] لا تقطع وإِنما هي الموضع الذي قطع منه [السُّر]ُّ بفتح السين [وكسرها] لغة في [السُّر]ِّ يقال قُطِعَ سَرَرُ وجمعه أَ[سرة] ؛ عن يعقوب وجمع [السُّرة] سُرَرٌ [[وسُرَّ]ات] العين لأَنها كانت مدغمة [[[وسَرَّه]]] طعنه في [[[سُرَّ]ته]] ؛ قال نَ[سُرُّه]ُمُ إِن هُمُ أَقْبَلُوا فَهُمُ مَنْ نَسُبْ في سُبَّتِه قال أَبو عبيد سمعت الكسائي يقول قُطِع وهو واحد ابن السكيت يقال قطع [سرر] الصبي ولا يقال قطعت إِنما [[[[[السرة]]]]] التي تبقى [والسرر] ما قطع وقال غيره يقال لما قطع يقال قطع [سُرُّه] [وسَرَرُه] وفي الحديث أَنه عليه وُلِدَ مَعْذُوراً مسروراً ؛ أَي مقطوع [السُّر]َّة مقطوع [[[[[السرة]]]]] » كذا بالأَصل ومثله في النهاية والإِضافة على معنى من محذوف والأَصل مقطوع [[[[[[[السر]]]]]]] من [[[[[السرة]]]]] وإِلاَّ فقد ذكر أَنه قطعت [سرته] وهو ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة داءٌ يأُخذ في [السُّر]َّة وفي المحكم يأْخذ الفَرَس وبعير أَسَرُّ [[السَّرَر]] يأْخذها الداء في [سرتها] فإِذا بركت تجافت ؛ قال هذا التفسير غلط من الليث إِنما [[السَّرَر]]ُ وجع يأْخذ البعير في في [[[[[السرة]]]]] قال أَبو عمرو ناقة [سَرَّ]اء وبعير أَسَرُّ وهو وجع يأْخذ في الكركرة ؛ قال الأَزهري هذا سماعي من ويقال في [[[سُرَّ]ته]] سَرَرٌ أَي ورم يؤلمه وقيل [[السَّرَر]] قرح في مؤخر يكاد ينقب إِلى جوفه ولا يقتل سَرَّ البعيرُ يَسَرُّ عن ابن الأَعرابي ؛ وقيل الأَسَرُّ الذي به الضَّبُّ وهو ورَمٌ جوف البعير والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ؛ قال معد يكرب المعروف أَخاه شُرَحْبِيلَ وكان رئيس بكر بن وائل قتل يوم عن الفِراشِ لَنابي فوقَ الظِّراب نَما إِلَيَّ فَمٌّ تَرْ ولا أُسِيغ شَرابي ولا أَكْتُمُها النَّا على حَرِّ مَلَّةٍ كالشِّهابِ إِذْ تَعَاوَرَهُ الأَرْ في حالِ صَبْوَةٍ وشَبابِ يَرْبُو ضَبُّها عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ يَ[سُرُّه] سَرّاً إِذا كان أَجوف فجعل في جوفه عوداً قال أَبو حنيفة يقال سُرَّ زَنْدَكَ فإِنه أَسَرُّ أَي أَجوف لِيَرِيَ والسَّرُّ مصدر سَرِّ الزَّنْدَ وقَنَاةٌ [سَرَّ]اءُ [[السَّرَر]]ِ المُضطَجَعُ والجمع أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ ؛ سيبويه ومن قال في سُرُرٍ سُرٌّ [والسرير] الذي يجلس عليه معروف وفي التنزيل على سُرُرٍ متقابلين ؛ وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف منهما إِلى الفتح لخفته فيقول سُرَرٌ وكذلك ما أَشبهه من ذليل وذُلُلٍ ونحوه [وسرير] الرأْس مستقره في مُرَكَّبِ العُنُقِ ؛ الهامَ عن سَرِيرِهِ عن شَعِيرِهِ مُسْتَقَرُّ الرأْس والعنق وسَرِيرُ العيشِ خَفْضُهُ استقرّ واطمأَن عليه وسَرِيرُ الكَمْأَةِ [وسِرَرُها] [[بالكسر]] من التراب والقشور والطين والجمع أَسْرارٌ قال ابن شميل الكَمْءِ طَعْماً وأَسرعها ظهوراً وأَقصرها في الأَرض قال وليس لِلْكَمْأَةِ عروق ولكن لها أَسْرارٌ والسَّرَرُ تراب تَنبت فيها والسَّرِيرُ شحمة البَرْدِيِّ ما اسْتَسَرَّ من البَرْدِيَّة فَرَطُبَتْ وحَسُنَتْ والسُّرُورُ من النبات أَنْصافُ سُوقِ العُلا ؛ وقول كَبَرْدِيَّة الغِيلِ وَسْطَ الغَرِيـ قد خالَطَ الماءُ منها [السَّرِيرا] البَرْدِيِّ ويروى [السُّر]ُورَا وهي ما قدمناه يريد الذي استقرت عليه أَو غاية نعمتها وقد يعبر [بالسرير] عن ؛ وأَنشد عِيشَةً غَيْدَقِيَّةً ؛ يوماً أَنْ يَزُولِ [سَرِيرُها] سَرَّ يَسَرُّ إِذا اشتكى [سُرَّ]تَهُ [[[وسَرَّه]]] يَ[سُرُّه] وهي أَطراف الرياحين ابن الأَعرابي السَّرَّةُ الريحان والمَ[سَرَّ]ةُ أَطراف الرياحين قال أَبو حنيفة وقوم طريق النبات يذهبون به إِلى التشبيه بأَسِرَّةِ الكف وهي الخطوط التي فيهما وليس هذا بقويّ وأَسِرَّةُ النبت النعمة والضرَّاء الشدة والسَّرَّاءُ الرَّخاء وهو والسُّرُّ والسَّرَّاءُ والسُّرُورُ والمَ[سَرَّ]ةُ كُلُّه الأَخيرة عن السيرافي يقال سُرِرْتُ برؤية فلان [وسَرَّني] [سَرَرْتُه] أَ[سُرُّه] أَي فَرَّحْتُه وقال الجوهري [السُّرور] خلاف تقول [سَرَّ]ني فلانٌ مَ[سَرَّ]ةً وسُرَّ هو على ما لم يسمَّ فاعله فلانٌ [سِرِّ]يرٌ إِذا كان يَسُرُّ إِخوانَه ويَبَرُّهم وامرأَة قوله « وامرأَة [سرة] » كذا بالأَصل بفتح السين وضبطت في القاموس وقومٌ بَرُّونَ سَرُّونَ وامرأَة [سَرَّ]ةٌ وسارَّةٌ كلاهما عن اللحياني والمثل الذي جاء كُلَّ مُجْرٍ بالخَلاء قال ابن سيده هكذا حكاه أَفَّارُ لَقِيطٍ إِنما جاء على توهم أَسَرَّ الآخر في عكسه على النُّعوتِ الرُّوَى المَثْبُوتِ « يغضي إلخ » البيت هكذا بالأَصل المُثْبَتَ فتوهم ثَبَتَهُ كما أَراد الآخر المَسْرُورَ فتوهم في سَرَرٍ واحد أَي بعضهم في إِثر بعض ويقال ولد له سِرٍّ وعلى سِرَرٍ واحد وهو أَن تقطع [سُرَرُهم] أَشباهاً لا ويقولون ولدت المرأَة ثلاثة في صِرَرٍ جمع وهي الصيحة ويقال الشدة وتَ[سَرَّ]رَ فلانٌ بنتَ فلان إِذا كان كريمة فتزوّجها لكثرة ماله وقلة مالها موضع على أَربعة أَميال من مكة ؛ قال أَبو ذؤيب وقَفَتْ والرِّكابَ وبَيْنَ الحَجُونِ وبَيْنَ [السُّر]َرْ وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث كانت به شجرة سبعون نبيّاً فسمي سُرَراً لذلك ؛ وفي بعض الحديث أَنها مِنًى كانت فيه دَوْحَةٌ قال ابن عُمران بها سَرْحَة سبعون نبيّاً أَي قطعت سُرَرُهُمْ يعني أَنهم ولدوا تحتها بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي [السرر] بضم السين وفتح وقيل هو بفتح السين والراء وقيل [بكسر] السين وفي حديث السِّقْطِ والديه بِسَرَرِهِ حتى يدخلهما الجنة حذيفة لا ينزل [سُرَّ]ة البصرة أَي وسطها وجوفها من [سُرَّ]ةِ في وسطه وفي حديث طاووس من كانت له إِبل لم يؤدِّ يوم القيامة كَأَسَرِّ ما كانت تَطؤه بأَخفافها أَي كَأَسْمَنِ ما من سُرِّ كلِّ شيء وهو لُبُّه ومُخُّه وقيل هو من إِذا سمنت [سَرَّ]ت الناظر إِليها عمر أَنه كان يحدّثه عليه السلامُ كَأَخِي السِّرَارِ ؛ المُسَارَّةُ أَي كصاحب السِّرَارِ أَو كمثل المُسَارَّةِ لخفض والكاف صفة لمصدر محذوف ؛ وفيه لا تقتلوا أَولادكم سِرّاً فإِن الفارسَ فَيُدَعْثِرُه من فرسه ؛ الغَيْلُ لبن المرأَة إِذا تُرْضِعُ وسمي هذا الفعل قتلاً لأَنه يفضي إِلى القتل وذلك ويرخي قواه ويفسد مزاجه وإِذا كبر واحتاج إِلى نفسه في الحرب عجز عنهم وضعف فربما قُتل إِلاَّ أَنه لما كان خفيّاً لا سرّاً وفي حديث حذيفة ثم فتنة السَّرَّاءِ ؛ السَّرِّاءُ قال ابن الأَثير قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله قال ما وجهه الآلة التي يُسَارُّ فيها كالطُّومار الدَّخِيلُ ؛ قال لبيد الرَّعْشَاءِ مِنْهُمْ لا أَسَرُّ ولا سَنِيدُ أَلَفُّ ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ ؛ قال يضرب لكل أَمر متعالم وهي حليمة بنت الحرث بن أَبي شمر الغساني لأَن أَباها لما وجه جيشاً بن ماء السماء أَخرجت لهم طيباً في مِرْكَنٍ فطيبتهم به إِليها وادٍ والسَّرِيرُ موضع في بلاد بني كنانة ؛ قال عروة بن وأَيْنَ مَحَلُّ سَلْمى مُجاوِرَةَ السَّرِيرِ موضع في بلاد غاضرة ؛ حكاه أَبو حنيفة وأَنشد ما أَشْفَى أَقُولُ لَهُمْ من التَّسْرِيرِ يَشْفِينِي إِلى عُمْرانَ حاطِبُهُ جَزْلاً غَيْرَ مَوْزُونِ ثِنْيٌ من [[التسرير]] وأَعلى [[التسرير]] لغاضرة وفي ديار تميم موضع السِّرُّ وأَبو [سَرَّ]ارٍ وأَبو السَّرّارِ جميعاً من كُناهم القَطِنُ العالم وإِنه لَسُرْسُورُ مالٍ أَي حافظ له فلان سُرْسُورُ مالٍ وسُوبانُ مالٍ إِذا كان حسن القيام عليه أَبو حاتم يقال فلان [سُرْسُورِي] [وسُرْسُورَتِي] أَي حبيبي ويقال فلان سُرْسُورُ هذا الأَمر إِذا كان قائماً به ويقال « [سرسر] » هكذا في الأَصل بضم السينين إِذا الأُمور ويقال سَرْسَرْتُ شَفْرَتِي إِذا أَحْدَدْتَها
سطر	[سطر] [السَّطْر]ُ والسَّطَرُ الصَّفُّ من الكتاب والشجر والنخل ونحوها ؛ بايَعْتُه مالي وخُلْعَتَه التِّيمُ في ديوانِهمْ [سَطَرا] كل ذلك أَسْطُرٌ وأَسْطارٌ وأَساطِيرُ ؛ عن اللحياني ويقال بَنى [سَطْرا]ً وغَرَسَ [سَطْرا]ً والسَّطْرُ الخَطُّ والكتابة الأَصل مصدر الليث يقال سَطْرٌ من كُتُبٍ وسَطْرٌ من شجر معزولين ؛ وأَنشد سُطِرْنَ [سَطْرا] يا نَصْرُ نَصْراً نَصْرَا في قوله تعالى وقالوا أَساطير الأَوّلين ؛ خَبَرٌ لابتداء المعنى وقالوا الذي جاء به أَساطير الأَولين معناه [سَطَّرَ]هُ وواحدُ الأَساطير أُسْطُورَةٌ كما قالوا أُحْدُوثَةٌ وأَحاديث إِذا كتب ؛ قال الله تعالى ن والقلم وما [يَسْطُرُ]ونَ ؛ تكتب الملائكة ؛ وقد سَطَرَ الكتابَ [[يَسْطُرُ]ه] [سَطْرا]ً [[وسَطَّرَ]ه] وفي التنزيل وكل صغير وكبير مُسْتَطَرٌ وسَطَرَ يَسْطُرُ كتب واسْتَطَرَ مِثْلُهُ قال أَبو سعيد الضرير سمعت يقول أَسْطَرَ فلانٌ اسمي أَي تجاوز [السَّطْر]َ الذي فيه اسمي قيل [سَطَرَ]هُ ويقال سَطَرَ فلانٌ فلاناً بالسيف [سَطْرا]ً به كَأَنَّهُ سَطْرٌ مَسْطُورٌ ؛ ومنه قيل لسيف القَصَّابِ يقال للقصاب ساطِرٌ وسَطَّارٌ وشَطَّابٌ ومُشَقِّصٌ ولَحَّامٌ بُزُرج يقولون للرجل إِذا أَخطأَ فَكَنَوْا عن خَطَئِهِ اليومَ وهو الإِسْطارُ بمعنى الإِخْطاءِ قال الأَزهري هو الضرير عن الأَعرابي أَسْطَرَ اسمي أَي جاوز [السَّطْر]َ الذي هو الأَباطِيلُ والأَساطِيرُ أَحاديثُ لا نظام لها وإِسْطارَةٌ بالكسر وأُسْطِيرٌ وأُسْطِيرَةٌ وأُسْطُورٌ بالضم وقال قوم أَساطِيرُ جمعُ أَسْطارٍ وأَسْطارٌ جمعُ وقال أَبو عبيدة جُمِعَ سَطْرٌ على أَسْطُرٍ ثم جُمِعَ أَسْطُرٌ وقال أَبو أُسطورة وأُسطير وأُسطيرة إِلى العشرة قال ويقال إِلى العشرة أَسْطاراً ثم أَساطيرُ جمعُ الجمعِ أَلَّفَها وسَطَّرَ علينا أََتانا بالأَساطِيرِ الليث فلانٌ علينا يُسَطْرُ إِذا جاء بأَحاديث تشبه الباطل يقال ما لا أَصل له أَي يؤلف وفي حديث الحسن سأَله الأَشعث عن القرآن فقال له والله إِنك ما تُسَيْطِرُ عَلَيَّ بشيء أَي ما يقال سَطَّرَ فلانٌ على فلان إِذا زخرف له الأَقاويلَ وتلك الأَقاويلُ الأَساطِيرُ والسُّطُرُ المُسَلَّطُ على الشيء لِيُشْرِف عليه ويكتبَ عَمَلَهُ وأَصله من [السَّطْر] لأَن الكتاب والذي يفعله مُسَطِّرٌ ومُسَيْطِرٌ يقال سَيْطَرْتَ علينا وفي لست عليهم بِمُسْيِطرٍ ؛ أَي مُسَلَّطٍ يقال سَيْطَرَِ يتَسَيْطَرُ فهو مُسَيْطِرٌ ومَتَسَيْطِرٌ وقد تقلب لأَجل الطاء وقال الفراء في قوله تعالى أَم عندهم خزائن ربك المُسَيْطِرُونَ ؛ قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين [المسيطرون] الأَرباب المسلطون يقال قد [تسيطر] علينا وتصيطر والأَصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز أَن تقلب صاداً [سطر] وصطر وسطا عليه وصطا [وسَطَرَ]ه أَي صرعه السِّكَّةُ من النخل والسَّطْرُ العَتُودُ من المَعَزِ من الغنم والصاد لغة والمُسَيْطِرُ الرقيب الحفيظ وقيل وبه فسر قوله عز وجل لستَ عليهم [بمسيطر] وقد سَيْطْرَ علينا الليث السَّيْطَرَةُ مصدر [المسيطر] وهو الرقيب الحافظ المتعهد يقال قد سَيْطَرَ يُسَيْطِرُ وفي مجهول فعله إِنما صار [سُوطِر] سُيْطِرَ لأَن الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة كما أَنك تقول من يوأَسُ ومن اليقين أُوقِنَ يُوقَنُ فإِذا جاءت ياء ساكنة لم تثبت ولكنها يجترها ما قبلها فيصيرها واواً في حال حال » لعل بعد ذلك حذفاً والتقدير في حال تقلب الضمة كسرة للياء مثل إلخ مثل قولك أَعْيَسُ بَيِّنُ العِيسةِ وأَبيض وجمعه وهو فُعْلَةٌ وفُعْلٌ فاجترت الياء ما قبلها فكسرته وقالوا أَكْيَسُ طُوبَى وإِنما تَوَخَّوْا في ذلك أَوضحه وأَحسنه فهو القياس ؛ وكذلك يقول بعضهم في قسمة ضِيزَى إِنما هو فُعْلَى بنيت على فِعْلَى لم يكن خطأ أَلا ترى أَن بعضهم يهمزها على فاستقبحوا أَن يقولوا سِيطِرَ لكثرة الكسرات فلما تراوحت الضمة الواو أَحسن وأَما يُسَيْطَرُ فلما ذهبت منه مَدة السين رجعت قال أَبو منصور سَيْطَرَ جاء على فَيْعَلَ فهو مُسَيْطِرٌ ولم فعله وينتهي في كلام العرب إِلى ما انتهوا إِليه قال لو قيل بنيتْ ضِيزَى على فِعْلَى لم يكن خطأَ هذا عند النحويين فِعْلَى جاءت اسماً ولم تجئ صفة وضِيزَى عندهم فُعْلَى وكسرت أَجل الياء الساكنة وهي من ضِزْتُه حَقَّهُ أَضُيزُهُ إِذا وهو مذكور في موضعه ؛ وأَما قول أَبي دواد الإِيادي قد تَدَلَّى مِنَ الحَضْـ عَلَى رَبِّ أَهلِهِ السَّاطِرونِ اسم ملك من العجم كان يسكن الحضر وهو مدينة بين دِجْلَةَ غزاه سابور ذو الأَكتاف فأَخذه وقتله المُسْطَارُ الخمر الحامض بتخفيف الراء لغة رومية وقيل هي الطعم والريح وقال المُسْطَارُ من أَسماء الخمر التي أَبكار العنب حديثاً بلغة أَهل الشام قال وأُراه روميّاً يشبه أَبنية كلام العرب ؛ قال ويقال [المُسْطار] بالسين قال وهكذا عبيد في باب الخمر وقال هو الحامض منه قال الأَزهري [[[المسطار]]] من صار قلبت التاء طاء الجوهري [[[المسطار]]] [[[المسطار]]] بالكسر إلخ » في شرح القاموس قال الصاغاني والصواب الضم وكان الكسائي يشدد الراء فهذا دليل على ضم الميم لأَنه يكون حينئذٍ من مثل ادهامّ يدهامّ بكسر الميم ضرب من الشراب فيه
سعر	سعر السِّعْرُ الذي يَقُومُ عليه الثَّمَنُ وجمعه أَسْعَارٌ وقد بمعنى واحد اتفقوا على سِعْرٍ وفي الحديث أَنه قيل صلى الله عليه وسلم سَعِّرْ لنا فقال إِن الله هو المُسَعِّرُ ؛ هو الذي يُرْخِصُ الأَشياءَ ويُغْلِيها فلا اعتراض لأَحد عليه يجوز [التسعير] والتَّسْعِيرُ تقدير السِّعْرِ والحرب [[يَسْعَرُ]هما] سَعْراً وأَسْعَرَهُما [وسَعَّرَهُما] [واسْتَعَرَ]تْ وتَسَعَّرَتْ استوقدت ونار مَسْعُورَةٌ بغير هاء ؛ عن اللحياني وقرئ وإِذا الجحيم سُعِّرَتْ والتشديد للمبالغة وقوله تعالى وكفى بجهنم سعيراً ؛ هو مثل دَهِينٍ وصَريعٍ لأَنك تقول [سُعِرَ]تْ فهي ومنه قوله تعالى فسُحْقاً لأَصحاب [السعير] ؛ أَي بُعْداً لأَصحاب ويقال للرجل إِذا ضربته السَّمُوم فاسْتَعَرَ جَوْفُه به سُعارٌ التهابُه والسَّعِيرُ والسَّاعُورَةُ النار وقيل لهبها حرها والمِسْشَرُ والمِسْعارُ ما [سُعِرَ]تْ به تحرك به النار من حديد أَو خشب مِسْعَرٌ ومِسْعَارٌ ويجمعان [ومساعر] ومِسْعَرُ الحرب مُوقِدُها يقال رجل مِسْعَرُ كان يُؤَرِّثُها أَي تحمى به الحرب وفي حديث أَبي بَصِير حَرْبٍ لو كان له أَصحاب ؛ يصفه بالمبالغة في الحرب ومنه حديث خَيْفان وأَما هذا الحَيُّ مِن هَمْدَانَ مَسَاعِيرُ غَيْرُ عُزْلٍ كهيئة التَّنُّور يحفر في الأَرض ويختبز فيه ورَمْيٌ يُلْهِبُ المَوْتَ وقيل يُلْقِي قطعة من اللحم إِذا ضربه أَحرقناهم وأَمضضناهم ويقال ضَرْبٌ هَبْرٌ ورَمْيٌ سَعْرٌ مأْخوذ من سَعَرْتُ النارَ والحربَ إِذا وفي حديث علي رضي الله عنه يحث أَصحابه اضْرِبُوا سَعْراً أَي رَمْياً سريعاً شبهه [باستعار] النار وفي حديث رضي الله عنها كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وَحْشٌ فإِذا البيت أَسْعَرَنا قَفْزاً أَي أَلْهَبَنَا وآذانا والسُّعارُ حر وسَعَرَ اللَّيْلَ بالمَطِيِّ سَعْراً قطعه وسَعَرْتُ اليومَ في أَي طُفْتُ ابن السكيت [وسَعَرَ]تِ الناقةُ إِذا أَسرعت فهي سَعُورٌ عبيدة في كتاب الخيل فرس مِسْعَرٌ ومُساعِرٌ وهو الذي يُطيح ولا صَبْرَ لَهُ وقيل وَثَبَ مُجْتَمِعَ القوائم شدة العَدْو والجَمَزَانُ من الجَمْزِ والفَلَتانُ وسَعَرَ القوم شَرّاً وأَسْعَرَهم [وسَعَّرَهم] عَمَّهُمْ به على وقال الجوهري لا يقال أَسعرهم وفي حديث السقيفة ولا ينام الناسُ أَي من شره عمر أَنه أَراد أَن يدخل الشام وهو يَسْتَعِرُ طاعوناً ؛ النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدَّة تأْثيره وكذلك كل أَمر شديد وطاعوناً منصوب على التمييز كقوله تعالى واشتعل واسْتَعَرَ اللصوصُ اشْتَعَلُوا لون يضرب إِلى السواد فُوَيْقَ الأُدْمَةِ ؛ وامرأَة سَعْرَاءُ ؛ قال العجاج أَو طُوالاً هِجْرَعا سَعِرَ فلانٌ يَسْعَرُ سَعَراً فهو أَسْعَرُ وسُعِرَ الرجلُ فهو مَسْعُورٌ ضربته السَّمُوم والسُّعَارُ شدّة الجوع [وسُعار] لهيبه ؛ أَنشد ابن الأَعرابي لشاعر يهجو رجلاً حَلْبَتَيْها لَهُ سُعَارُ حلائبه وكَسْعِهِ ضُرُوعَها بالماء البارد ليرتدّ لبنها طِرْقُها في حال جوع ابن عمه الأَقرب منه ؛ والأَحم الأَدنى والحميم القريب القرابة سُعِرَ الرجلُ فهو [مسعور] إِذا اشْتَدَّ جوعه وعطشه والسعْرُ جوع والسُّعْرُ والسُّعُرُ الجنون وبه فسر الفارسي قوله تعالى في ضلال وسُعُرٍ قال لأَنهم إِذا كانوا في النار لم ضلال لأَنه قد كشف لهم وإِنما وصف حالهم في الدنيا ؛ يذهب إِلى أَن ليس جمع [سعير] الذي هو النار وناقة [مسعورة] كأَن بها سرعتها كما قيل لها هَوْجَاءُ وفي التنزيل حكايةً عن قوم صالح واحداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لفي ضلال وسُعُرٍ ؛ معناه لفي ضلال وجنون وقال الفراء هو العَنَاءُ والعذاب وقال أَي في أَمر [يُسْعِرُنا] أَي يُلْهِبُنَا ؛ قال الأَزهري ويجوز معناه إِنا إِن اتبعناه وأَطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب مما قال وإِلى هذا مال الفراء ؛ وقول الشاعر عُنُقٌ مِسْعَرُ المِسْعَرُ الشديد أَبو عمرو المِسْعَرُ الطويل آباطله وأَرفاغه حيث يَسْتَعِرُ فيه الجَرَبُ ؛ ومنه قول ذي دُسَّ منه المَساعِرُ واسْتَعَرَ فيه الجَرَبُ ظهر منه [بمساعره] مُسْتَدَقُّ ذَنَبِه شعاع الشمس الداخلُ من كَوَّةِ البيت الصُّبْحُ قال الأَزهري هو ما تردّد في الضوء الساقط في الشمس وهو الهباء المنبث ابن الأَعرابي السُّعَيْرَةُ تصغير وهي السعالُ الحادُّ ويقال هذا سَعْرَةُ الأَمر وسَرْحَتُه لأَوَّلِهِ وحِدَّتِهِ أَبو يوسف اسْتَعَرَ الناسُ في كل وجه أَكلوا الرُّطب وأَصابوه ؛ والسَّعِيرُ في قول رُمَيْضٍ العَنَزِيِّ حَوْلَ عَوْضٍ لَدَى السَّعِيرِ الكلبي هو اسم صنم كان لعنزة خاصة وقيل عَوض صنم لبكر بن هي دماء الذبائح حول الأَصنام ومِسْعَرٌ وسَعْرَانُ أَسماء ومِسْعَرُ بن كِدَامٍ جعله أَصحاب الحديث [مَسعر] بالفتح للتفاؤل ؛ والأَسْعَرُ سمي بذلك لقوله الأَقْوَامُ من آلِ مالِكٍ أَسْعَرْ عليهم وأُثْقِب في شِعْرِ عُرْوَةَ موضع ويقال شَجَرٌ
سعبر	سعبر السَّعْبَرُ والسَّعْبَرَةُ البئر الكثيرة الماء ؛ قال إِذا ما هَجَّرا وقَلِيباً [سَعْبَرَا] وماء سَعْبَرٌ كثير وسِعْرٌ سَعْبَرٌ رخِيصٌ وخرج اليمامة فاستقبله جرير ابن الخَطَفَى فقال له أَين تريد قال قال تجد بها نبيذاً خِضْرِماً وسِعْراً سَعْبَراً الطعام سَعَابِرَهُ وكَعَابِرَهُ وهو كل ما يخرج منه من زُوَان به ومر الفرزدق بصديق له فقال ما تشتهي يا أَبا فِرَاس شِوَاءً رَشْرَاشاً ونبيذاً سَعْبَراً وغِناءً يَفْتِقُ السَّمْعَ ؛ الذي يَقْطُرُ والسَّعْبَرُ الكثير
سعتر	سعتر الجوهري السَّعْتَرُ نبت وبعضهم يكتبه بالصاد وفي كتب الطب لئلا والله تعالى أَعلم
سغر	سغر ابن الأَعرابي السَّغْرُ النَّفْيُ وقد سَغَرَهُ « وقد من باب منع كما في القاموس إِذا نفاه
سفر	سفر سَفَرَ البيتَ وغيره [يَسْفِرُه] [سَفْرا]ً كنسه والمِسْفَرَةُ وأَصله الكشف والسُّفَارَةُ بالضم الكُنَاسَةُ وقد كَشَطَه الغَيْمَ عن وجه السماء سَفراً فانْسَفَرَ فَرَّقَتْه عن وجه السماء ؛ وأَنشد الزِّبْرِجَ المُزَبْرَجا والرياح يُسافِرُ بعضها بعضاً لأَن الصَّبَا تَسْفِرُ ما والجَنُوبُ تُلْحِمُه [والسَّفير] ما سقط من ورق الشجر [وسَفَرَ]تِ الريحُ الترابَ والوَرَقَ [تَسْفِرُ]ه [سَفْرا]ً وقيل ذهبت به كُلَّ مَذْهَبٍ والسَّفِيرُ ما [تَسْفِرُ]ه الريح من ويقال لما سقط من ورق العُشْبِ سَفِيرٌ لأَن الريح [تَسْفِرُ]ه أَي قال ذو الرمة سَفِيرِ الحَوْلِ جائله في أَلْوَانِه شُهَبُ تغير لونه فحال وابيض بعدما كان أَخضر ويقال انْسَفَرَ من الشعر إِذا صار أَجْلَحَ والانْسِفارُ الانْحسارُ انْسَفَرَ مُقَدَّمُ رأْسه من الشعَر وفي حديث النخعي أَنه سَفَرَ استأْصله وكشفه عن رأْسه وانْ[سَفَرَ]ت الإِبل إِذا ذهبت في والسَّفَرُ خلاف الحَضَرِ وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب تذهب الريح [بالسفير] من الورق وتجيء والجمع أَ[سفار] ورجل [[[[[سافر]]]]]ٌ ذو وليس على الفِعْل لأَنه لم يُرَ له فِعْلٌ ؛ وقومٌ سافِرَةٌ [وسُفَّار]ٌ وقد يكون [[السَّفْر]]ُ للواحد ؛ قال فإِنَّني سَفْرُ [كالسَّافِر] وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط فقال بالحجارة ؛ يعني المُسافِرَ منهم يقول رُمُوا بالحجارة فَأُلْحِقُوا بأَهل المدينة يقال رجل سَفْرٌ وقوم سَفْرٌ ثم الجمع وقال الأَصمعي كثرت السَّافِرَةُ بموضع كذا أَي [[[والسَّفْر]]] جمع [[[[[سافر]]]]] كما يقال شارب وشَرْبٌ ويقال رجل سافِرٌ الجوهري [[[السَّفَر]]]ُ قطع المسافة والجمع الأَ[سفار] الكثير الأَ[سفار] القويُّ عليها ؛ قال المَطِيُّ مِنِّي [مِسْفَرا] وغلاماً حَزْوَرا قال الأَزهري وسمي المُ[[[[[سافر]]]]] مُ[سافرا]ً لكشفه قِناع وجهه ومنازلَ الحَضَر عن مكانه ومنزلَ الخَفْضِ عن نفسه الأَرض الفَضاء وسمي [[[السَّفَر]]]ُ [سَفَرا]ً لأَنه يُسْفِرُ [المسافرين] وأَخلاقهم فيظهر ما كان خافياً منها ويقال سَفَرْتُ « [[[سفرت]]] أسفر » من باب طلب كما في شرح القاموس ومن باب ضرب المصباح والقاموس سُفُوراً خرجت إِلى [[[السَّفَر]]] فأَنا [[[[[سافر]]]]] وقوم مثل صاحب وصحب [وسُفَّار] مثل راكب وركَّاب [وسافرت] إِلى بلد كذا ؛ قال حسان وبُعْدُ خَرْقٍ مَهْمَةً على العُرْقُوبِ المسح على الخفين أَمرنا إِذا كنا [سَفْرا]ً أو [[مسافرين]] ؛ الشك في [[السَّفْر]] [والمسافرين] [[[والسَّفْر]]] جمع [[[[[سافر]]]]] [[والمسافرون]] جمع [[[والسَّفْر]]] [[والمسافرون]] بمعنى وفي الحديث أَنه قال لأَهل مكة عام يا أَهل البلد صلوا أَربعاً فأَنا سَفْرٌ ؛ ويجمع [[السَّفْر]] على وبعير مِسْفَرٌ قويّ على [السفَر] ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للنمر بن سُهُوبَ الفلاةِ جَمَلٍ مِسْفَرِ [ومِسْفار] كذلك ؛ قال الأَخطل تُخْشَى غَوائلُه العَيْنِ مِسْفارِ البقرةَ مُسافِرةً فقال المِلاطَيْنِ حُرَّةٍ أُمِّ فَرْقَدِ الوحشي [مسافر] وأَماني وناشط ؛ وقال بَعْدَما خَفَّتْ ثَمِيلَتُها الرَّوْقَيْنِ مَكْحُولُ الأَثر يبقى على جلد الإِنسان وغيره وجمعه سُفُورٌ ؛ وقال عليكَ مُؤَبَّدَاتٌ أَنْدَابٌ سُفُورُ اللحم أَي قليله ؛ قال ابن مقبل اللَّحْمِ مَدْخُولٌ ولا هَبِجٌ لطيفُ الكَشْحِ مَهْضُومُ ويقال [[[[[سافر]]]]]َ الرجلُ إِذا مات ؛ وأَنشد جدعانَ بنِ عَمْـ يوماً مُسافِرْ كُبَّةُ الغَزْلِ [والسُّفرة] بالضم طعام يتخذ [للمسافر] [سُفرة] الجلد وفي حديث زيد بن حارثة قال ذبحنا شاة فجعلناها في [سُفْرتنا] ؛ [السُّفْرَة] طعام يتخذه [المسافر] وأَكثر ما جلد مستدير فنقل اسم الطعام إِليه وسمي به كما سميت المزادة راوية من الأَسماء المنقولة [فالسُّفْرَة] في طعام [[[السَّفَر]]] الذي يؤكل بُكرة وفي حديث عائشة صنعنا لرسول الله صلى الله ولأَبي بكر سُفْرَةً في جراب أَي طعاماً لما هاجر هو وأَبو رضي الله عنه غيره [السُّفرة] التي يؤكل عليها سُميت سُفْرَةً لأَنها أَكل عليها [سفار] البعير وهي حديدة توضع على أَنف البعير فيخطم بها من أَنف الفرس وقال اللحياني [[[[[[[السِّفار]]]]]]] [والسِّفارة] التي أَنف البعير بمنزلة الحَكَمَة والجمع أَسْفِرَة وسُفْرٌ وسَفائر ؛ بغير أَلفٍ [يَسْفِره] [سَفْرا]ً وأَسْفَره عنه إِسْفَاراً التشديد عن كراع الليث [[[[[[[السِّفار]]]]]]] حبل يشد طرفه على خِطام البعير ويجعل بقيته زِماماً قال وربما كان [[[[[[[السِّفار]]]]]]] من حديد ؛ أَثَرُ [[[[[[[السِّفار]]]]]]] بِخَطْمِهِ عَقَّةَ أَوْ بَنِي الجَوَّالِ بري صوابه وموقعٍ مخفوض على إِضمار رب ؛ وبعده به التِّجَارُ وفَوْقَه الرِّياح حَلالُ جمل موقع أَي بظهره الدبَرُ والدَّبَرُ من طول ملازمة القنَب عليه أَحمال الطيب وغيرها وبنو عقة من النمر بن قاسط من بني تغلب وفي الحديث فوضع يده على رأْس البعير ثم قال فأَخذه فوضعه في رأْسه ؛ قال [[[[[[[السِّفار]]]]]]] الزمام والحديدة بها البعير ليذل وينقاد ؛ ومنه الحديث ابْغِني ثلاث رواحل عليهن [[[[[[[السِّفار]]]]]]] وإِن روي بكسر الفاء فمعناه القوية على يقال منه أَسْفَر البعيرُ واسْتَسْفَرَ ومنه حديث الباقر يدك [وسَفْرِها] ؛ هو جمع [[[[[[[السِّفار]]]]]]] وحديث ابن مسعود قال له ابن خرجتُ في السحر أَسْفِرُ فرساً لي فمررت بمسجد بني حنيفة ؛ خرج يُدَمِّنُه على السَّيْرِ ويروضه ليقوى على [[[السَّفَر]]] هو من [[[سفرت]]] البعير إِذا رعيته السَّفِيرَ وهو أَسافل الزرع ويروى وأَسْفَرَتِ الإِبلُ في الأَرض ذهبت وفي حديث معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم [سَفْرا]ً [سَفْرا]ً فقال هكذا جاء في الحديث تفسيره هَذّاً هَذّاً قال الحربي إِن صح فهو من من أَ[[[سفرت]]] الإِبل إِذا ذهبت في الأَرض قال وإِلاَّ فلا بياض النهار ؛ قال ذو الرمة قد لَبَأْتُها دَوِّيَّةٍ [سَفَرا]ً [سَفْرا] مَرْبُوعَةً أَصابها الربيع ربعية منسوبة إِلى الربيع أَطعمتهم إِياها طرية الاجتناء كاللِّبَا من اللبن وهو أَبكره وسَفَراً صباحاً وسَفْراً يعني [[مسافرين]] وأَسْفَرَ أَضاء وأَسْفَرَ القومُ أَصبحوا وأَسفر الطلوع وسَفَرَ وجهُه حُسْناً وأَسْفَرَ أَشْرَقَ وفي وُجُوهٌ يومئذ مُسْفِرَةٌ ؛ قال الفراء أَي مشرقة مضيئة وقد وأَسْفَرَ الصبح قال وإِذا أَلقت المرأَةُ نِقَابها [سَفَرَ]تْ فهي سافِرٌ بغير هاء ما يظهر منه ؛ قال امرؤ القيس المَسَافِرِ غُرَّانُ وفي سَفَرٍ أَي عند [اسفرار] الشمس للغروب ؛ قال ابن سيده بالسين ابن الأَعرابي [[[السَّفَر]]]ُ الفجر ؛ قال الأَخطل وَهَمُّ المَرءِ يَبْعَثُه اللَّيْلِ حتى يُفْرِجَ [[[السَّفَر]]]ُ ؛ يقول أَبيت أَسري إِلى انفجار الصبح وسئل أَحمد بن حنبل بالفجر فقال هو أَن يُصْبِحَ الفَجْرُ لا يُشَكُّ فيه قال إِسحق وهو قول الشافعي وذويه وروي عن عمر أَنه قال صلاة مُسْفِرَةٌ قالأَبو منصور معناه أَي بَيِّنَةٌ مُبْصَرَةٌ وفي الحديث صلاة المغرب يقال لها صلاة البَصَر لأَنها تؤدّى الليل الحائلة بين الأَبصار والشخوص والسَّفَرُ سَفَرانِ وسَفَرُ المَسَاء ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس ؛ ومنه قول الساجع إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرى [سَفَرا] ولم تَرَ ؛ أَراد طلوعها عِشاء وَ[سَفَرَ]تِ المرأَة وجهها إِذا كشف وجهها تَسْفِرُ سُفُوراً ؛ ومنه سَفَرْتُ بين القوم أَسْفِرُ كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لأُصلح بينهم [وسَفَرَ]تِ [تَسْفِرُ]هُ سُفُوراً فهي سافِرَةٌ جَلَتْه الرَّسول والمصلح بين القوم والجمع سُفَراءُ ؛ وقد سَفَرَ [سَفْرا]ً [وسِفارة] [وسَفارة] أَصلح وفي حديث عليّ أَنه قال إِن الناس قد [اسْتَسْفَرُوني] بينك وبينهم أَي جعلوني سفيراً المصلح بين القوم يقال سَفَرْتُ بين القوم إِذا سَعَيْتَ الإصلاح والسِّفْرُ بالكسر الكتاب وقيل هو الكتاب الكبير هو جزء من التوراة والجمع أَسْفارٌ والسَّفَرَةُ الكَتَبَةُ واحدهم وهو بالنَّبَطِيَّةِ [سافرا] قال الله تعالى بِأَيْدِي سَفرَةٍ ؛ أَسْفِرُهُ [سَفْرا]ً وقوله عز وجل كَمَثَلِ الحِمارِ ؛ قال الزجاج فب الأَ[سفار] الكتب الكبار واحدها سِفْرٌ تعالى أَن اليهود مَثَلُهم في تركهم استعمالَ التوراة كَمَثَلِ الحمارُ يُحْمَل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا والسَّفَرَةُ كَتَبَة الملائكة الذين يحصون الأَعمال ؛ قال ابن عرفة سَفَزَةً لأَنهم يَسْفِرُونَ بين الله وبين أَنبيائه ؛ قال سموا [سَفَرَ]ةً لأَنهم ينزلون بوحي الله وبإِذنه وما يقع به الناس فشبهوا بالسُّفَرَاءِ الذين يصلحون بين الرجلين فيصلح وفي الحديث مَثَلُ الماهِرِ بالقرآن مَثَلُ [[[السَّفَر]]]َةِ ؛ هم [[[[[سافر]]]]] والسافِرُ في الأَصل الكاتب سمي به لأَنه يبين الشيء قال الزجاج قيل للكاتب [[[[[سافر]]]]] وللكتاب سِفْرٌ لأَن معناه أَنه ويوضحه ويقال أَسْفَرَ الصبح إِذا انكشف وأَضاء إِضاءة لا يشك ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أَسْفِرُوا بالفجر فإِنه أَعظم يقول صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهوراً لا وكل من نظر إِليه عرف أَنه الفجر الصادق وفي الحديث ؛ أَي صلوا صلاة الفجر [مُسْفِرين] ؛ ويقال طَوِّلُوها إِلى قال ابن الأَثير قالوا يحتمل أَنهم حين أَمرهم بتغليس صلاة الفجر وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأَوَّل حرصاً ورغبة فقال أَي أَخروها إِلى أَن يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوّي ذلك لبلال نَوِّرْ بالفجْرِ قَدْرَ ما يبصر القوم مواقع وقيل الأَمر بالإِسْفارِ خاص في الليالي المُقْمِرَة لأَن أَوَّل يتبين فيها فأُمروا بالإِ[سفار] احتياطاً ؛ ومنه حديث عمر صلوا المغرب أَي بينة مضيئة لا تخفى وفي حديث عَلْقَمَةَ كان يأْتينا بلال يُفْطِرُنا ونحن [مُسْفِرُون] جِدّاً ؛ ومنه [[[سفرت]]] المرأَة وفي التنزيل العزيز بأَيْدِي [سَفَرَ]ةٍ كِرَامٍ قال المفسرون [[[السَّفَر]]]َةُ يعني الملائكة الذين يكتبون أَعمال بني واحدهم سافِرٌ مثل كاتِبٍ وكَتَبَةٍ ؛ قال أَبو إِسحق واعتباره بقوله يعلمون ما تفعلون ؛ وقول أَبي صخر الهذلي البَيْنِ دارٌ عَرَفْتُها الجَيْشِ آياتُها سَفْرُ دُرِسَتْ فصارت رسومها أَغفالاً قال ابن جني ينبغي أَن من قولهم سَفَرْتُ البيت أَي كنسته فكأَنه من كنست الكتابة وفي الحديث أَن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى وسلم فقال لو أَمرت بهذا البيت فَسُفِرَ ؛ قال الأَصمعي أَي [والسَّافِرَة] أُمَّةٌ من الروم وفي حديث سعيد بن المسيب لولا لسمعتم وَجْبَةَ الشمس ؛ قال [والسافرة] أُمة من الروم « أمة من الروم » قال في النهاية كأَنهم سموا بذلك لبعدهم وتوغلهم والوجبة الغروب يعني صوته فحذف المضاف كذا جاء متصلاً ووجبة الشمس وقوعها إِذا غربت اسم ماء مؤنثة معرفة مبنية على الكسر الجوهري وسَفَارِ مثل بئر ؛ قال الفرزدق تَرِدْ يوماً سَفَارِ نَجِدْ بهَا المُسْتَحِيزَ المُعَوَّرَا هَضْبَةٌ معروفة ؛ قال زهير لما ظعنَّا [سفيرة] والغيام بياض بالأَصل ولم نجد هذا البيت في ديوان زهير
سفسر	سفسر السِّفْسِيرُ الفَيْجُ والتابِعُ ونحوه ابن سيده السِّفْسِيرُ على الناقة ؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ وَهْي لَمْ تَجْرَبْ وباعَ لَها بالنمِّيِّ سِفْسِيرُ هو الذي يقوم على الإِبل ويصلح شأْنها وقيل هو السمسار ؛ قال وهو معرّب وقيل هو القيم بالأَمر المصلح له وأَنكر أَن يكون وفي التهذيب قال الأَصمعي في قول النابغة لم تجرب قال باع لها اشترى لها [سفسير] يعني السمسار وقال المؤرِّج وهو الحاذق بِصِناعَتِه من قوم [سَفاسِرة] ويقال للحاذق بأَمر الحَديد سِفْسِيرٌ ؛ قال حميد بن ثور الحَدِيدِ فَجَرَّدَتْ كانَ في الصَّوْتِ مُكْرِمَا الأَعرابي السِّفْسِيرُ القَهْرَمانُ في قول أَوس [والسفسير] حُزَمِ الرَّطْبَة التي تعلفها الإِبل وأَصل ذلك فارسي أَبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم كُلَّ يَوْمٍ السَّفاسِرَةُ الشُّهُودُ أَصحاب الأَسفار وهي الكتب
سقر	[[سقر]] السَّقْرُ من جوارح الطير معروف لغة في الصَّقْرِ والزَّقْرُ وذلك لأَن كلباً تقلب السين مع القاف خاصة زاياً ويقولن [[سَقَر]] مس زقر وشاة زَقْعَاء في سَقْعَاء والسَّقْرُ تَسْقُرُهُ سَقْراً لوَّحَتْه وآلمت دماغه بحرّها شدّة وَقْعِها ويوم مُسْمَقِرٌّ ومُصْمَقِرٌّ شديد وسَقَرُ اسم من أَسماء جهنم مشتق من ذلك وقيل هي من البعد وعامة في صَقَر بالصاد وفي الحديث في ذكر النار سماها [[سَقَر]]َ ؛ هو علم النار الآخرة قال الليث [[سقر]] اسم معرفة للنار نعوذ بالله وهكذا قرئ ما سَلَكَكُمْ في [[سَقَر]] ؛ غير منصرف لأَنه معرفة وجهنم أَبو بكر في [السقر] قولان أَحدهما أَن نار الآخرة سميت يعرف له اشتقاق ومنع الإِجراء التعريف والعجمة وقيل سميت النار تذيب الأَجسام والأَرواح والاسم عربي من قولهم [سقرته] الشمس وأَصابه منها [ساقُور] [والسَّاقور] أَيضاً حديدة تحمى ويكوى ومن قال [[سقر]] اسم عربي قال منعه الإِجراء لأَنه معرفة مؤنث تعالى لا تبقي ولا تذر والسَّقَّارُ اللَّعَّانُ الكافر وهو مذكور في موضعه الأَزهري في ترجمة صقر الصَّقَّارُ وروى بسنده عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله لا يسكن مكة [سَاقُور] ولا مَشَّاءٌ بنميم وروي أَيضاً في اللَّعَّان وقيل اللَّعَّان لمن لا يستحق اللعن لأَنه يضرب الناس بلسانه من الصَّقْرِ وهو ضربك الصخرة وهو المِعْوَلُ وجاء ذكر السَّقَّارِينَ في حديث آخر وجاء تفسيره في الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون وروى سهل بن معاذ أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال الأُمة على لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم وتظهر فيهم السَّقَّارَةُ قالوا وما السَّقَّارَةُ يا رسول الله بَشَرٌ يكونون في آخر الزمان يكون تَحِيَّتُهم بينهم إِذا تَلاقَوا وفي رواية يظهر فيهم السَّقَّارُونَ
سقطر	سقطر [سُقُطْرَى] موضع يمدّ ويقصر فإِذا نسبت إِليه بالقصر قلت وإِذا نسبت بالمد قلت سُقُطْراوِيٌّ ؛ حكاه ابن سيده عن أَبي
سقعطر	سقعطر [السَّقَعْطَرَى] النِّهَايَةُ في الطول وقال ابن سيده من الناس يكون أَطول منه والسَّقَعْطَرِيُّ الضَّخْمُ الشديد البطش الرجال
سكر	سكر السَّكْرَانُ خلاف الصاحي والسُّكْرُ نقيض الصَّحْوِ سُكْرُ الشَّبابِ وسُكْرُ المالِ وسُكْرُ السُّلطانِ ؛ سَكِرَ وسُكُراً وسَكْراً وسَكَراً وسَكَرَاناً فهو سَكِرٌ ؛ عن وسَكْرانُ والأُنثى [سَكِرَ]ةٌ [[وسَكْرَى]] وسَكْرَانَةٌ ؛ الأَخيرة علي في التذكرة قال ومن قال هذا وجب عليه أَن يصرف سَكْرَانَ في الجوهري لغةُ بني أَسد [سَكْرَانَ]ةٌ والاسم السُّكْرُ بالضم والجمع [[[[سُكَارَى]]]] [وسَكَارَى] [[وسَكْرَى]] وقوله وترى الناسَ [[[[سُكَارَى]]]] وما هم بِ[[[[سُكَارَى]]]] ؛ وقرئ [[[سَكْرَى]]] وما هم التفسير أَنك تراهم [[[[سُكَارَى]]]] من العذاب والخوف وما هم بِ[[[[سُكَارَى]]]] يدل عليه قوله تعالى ولكنَّ عذاب الله شديد ولم يقرأْ أَحد [سَكَارَى] بفتح السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لأَن قال أَبو الهيثم النعت الذي على فَعْلاَنَ يجمع على فُعَالى أَشْرَان وأُشَارى وأَشَارى وغَيْرَانَ وقوم غُيَارَى وإِنما قالوا [[[سَكْرَى]]] وفَعْلى أَكثر ما تجيء جمعاً لفَعِيل بمعنى قتيل وقَتْلى وجريح وجَرْحَى وصريع وصَرْعَى لأَنه شبه والهَلْكَى لزوال عقل السَّكْرَانِ وأَما النَّشْوَانُ في جمعه غير النَّشَاوَى وقال الفرّاء لو قيل [[[سَكْرَى]]] على أَن عليه التأْنيث فيكون كالواحدة كان وجهاً ؛ وأَنشد بعضهم عامرٍ غَضْبَى أُنُوفُهُمُ فَلا عارٌ ولا باسُ لا تَقْرَبُوا الصلاة وأَنتم [سُكارَى] ؛ قال ثعلب إِنما قيل أَن ينزل تحريم الخمر وقال غيره إِنما عنى هنا سُكْرَ يقول لا تقربوا الصلاة رَوْبَى ورَجُلٌ سِكِّيرٌ دائم [السُّكر] وسَكُورٌ كثير السُّكْرِ ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ابن قميئة مَنْ أَسْفاهُ أَحلامُه يوماً إِنَّ عَمْراً سَكُورْ [[[[سُكَارَى]]]] كجمع [سَكرْان] لاعتقاب فَعِلٍ وفَعْلان كثيراً الواحدة ورجل سِكِّيرٌ لا يزال [[[[[سكران]]]]]َ وقد أَسكره الشراب أَظهر السُّكْرَ واستعمله ؛ قال الفرزدق ابن المَرَاغَةِ إِذا هجا بِجَوْفِ الشَّامِ أَم مُتَساكِرُ أَكان [[[[[سكران]]]]] ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال المراغة ؛ قال سيبويه فهذا إِنشاد بعضهم وأَكثرهم ينصب [[السكران]] على قطع وابتداء يريد أَن بعض العرب يجعل اسم كان [[[[[سكران]]]]] ابن المراغة ؛ وقوله وأَكثرهم ينصب [[السكران]] ويرفع الآخر على يريد أَن [[[[[سكران]]]]] خبر كان مضمرة تفسيرها هذه المظهرة كأَنه أَكان [[[[[سكران]]]]] ابن المراغة كان [[[[[سكران]]]]] ويرفع [[متساكر]] على أَنه خبر ابتداء كأَنه قال أَم هو [[متساكر]] ذهب بين الصَّحْوَة والسَّكْرَةِ إِنما هو بين أَن يعقل ولا المخمور ؛ قال الفرزدق مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُهُ الخُرْطُومَ يُصْبِحْ [مُسَكَّرا] شِدَّتُهُ وقوله تعالى وجاءت سَكْرَةُ الموت بالحق ؛ غَشْيَتُه التي تدل الإِنسان على أَنه ميت وقوله بالحق أَي قال ابن الأَعرابي السَّكْرَةُ الغَضْبَةُ غلبة اللذة على الشباب الخمر نفسها والسَّكَرُ شراب يتخذ من التمر والكَشُوثِ وهو محرّم كتحريم الخمر وقال أَبو حنيفة [السَّكَر]ُ يتخذ من التمر سافاً سافاً ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم أَنه به الآس فزاده شدّة وقال المفسرون في [السَّكَر]ِ الذي في التنزيل وهذا شيء لا يعرفه أَهل اللغة الفراء في قوله تتخذون منه حسناً قال هو الخمر قبل أَن يحرم والرزق الحسن الزبيب أَشبهها وقال أَبو عبيد [السَّكَر]ُ نقيع التمر الذي لم تمسه وكان إِبراهيم والشعبي وأَبو رزين يقولون [السَّكَر]ُ خَمْرٌ وروي عمر أَنه قال [السَّكَر]ُ من التمر وقال أَبو عبيدة وحده ؛ يقول الشاعر الكِرامِ [سَكَرا] ذَمَّهم طُعْماً لك وقال الزجاج هذا بالخمر أَشبه منه المعنى جعلت تتخمر بأَعراض الكرام وهو أَبين مما يقال للذي أَعراض الناس وروى الأَزهري عن ابن عباس في هذه الآية قال حُرِّمَ من ثَمَرَتها والرزق ما أُحِلَّ من ثمرتها ابن [السَّكَر]ُ الغَضَبُ ؛ والسَّكَرُ الامتلاء والسَّكَرُ الخمر ؛ وقال جرير على الخِنْزِيرِ مِن [سَكَر]ٍ يا أَعْظَمَ القِسِّينَ جُرْدَانَا حرمت الخمرُ بعينها والسَّكَرُ من كل شراب ؛ [السَّكَر] بفتح الخمر المُعْتَصَرُ من العنب ؛ قال ابن الأَثير هكذا رواه ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السَّكْرَانِ للسُّكْرِ لا لنفس المُسْكِرِ فيبيحون قليله الذي لا والمشهور الأَول وقيل [السكر] بالتحريك الطعام ؛ وأَنكر أَهل اللغة لا تعرفه وفي حديث أَبي وائل أَن رجلاً أَصابه الصَّقَرُ [السَّكَر]ُ فقال إِن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم النَّبَّاذُ وسَكْرَةُ الموت غَشْيَتُه وكذلك سَكْرَةُ ونحوهما ؛ وقوله سُكُرٌ علينا والسَّكْرَانُ صاحي فأَتبع الضم الضم ليسلم الجزء من العصب ورواه يعقوب وقال اللحياني ومن قال [سَكَر]ٌ علينا فمعناه غيظ وغضب ابن الأَعرابي الشراب يَسْكَرُ سُكْراً وسَكِرَ من الغضب يَسْكَرُ [سَكَرا]ً وأَنشد البيت وسُكِّرَ بَصَرُه غُشِيَ عليه وفي التنزيل لقالوا إِنما سُكِّرَتْ أَبصارُنا ؛ أَي حُبِسَتْ عن النظر وقال أَبو عمرو بن العلاء معناها غُطِّيَتْ وغُشِّيَتْ وقرأَها وفسرها سُحِرَتْ التهذيب قرئ [سُكِرت] [وسُكِّرت] بالتخفيف ومعناهما أُغشيت وسُدّت بالسِّحْرِ فيتخايل بأَبصارنا غير ما نرى سُكِّرَتْ أَبصارنا أَي سُدَّت ؛ قال أَبو عبيد يذهب مجاهد الأَبصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السَّكْرُ الماء من فقال أَبو عبيدة سُكِّرَتْ أَبصار القوم إِذا دِيرَ بِهِم فلم يُبْصِرُوا ؛ وقال أَبو عمرو بن العلاء سُكِّرَتْ من سُكْرِ الشراب كأَن العين لحقها ما يلحق شارب سكِرَ ؛ وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر الزجاج يقال تَسْكُرُ إِذا تحيرت وسَكنت عن النظر وسكَرَ الحَرُّ وأَنشد واجْثَأَلَّ القُبَّرُ الحَرُورِ تَسْكُرُ بكر اجْثَأَلَّ معناه اجتمع وتقبَّض والتَّسْكِيرُ للحاجة فيها قبل أَن يعزم عليها فإِذا عزم عليها ذهب اسم التكسير [[يَسْكُرُ]ه] سَكْراً سَدَّفاه وكُلُّ شَقٍّ سُدَّ والسِّكْرُ ما سُدَّ بِهِ والسَّكْرُ سَدُّ الشق ومُنْفَجِرِ والسِّكْرُ اسم ذلك السِّدادِ الذي يجعل سَدّاً للشق ونحوه وفي قال للمستحاضة لما شكت إليه كثرة الدم [اسْكُرِيه] أَي وشُدِّيه بعضابة تشبيهاً [بِسَكْر] الماء والسَّكْرُ المصدر سَمَرْتُه ملأته والسِّكْرُ بالكسر العَرِمُ المُسَنَّاةُ والجمع سُكُورٌ وسَكَرَتِ الريحُ تَسْكُرُ سكنت بعد الهُبوب وليلةٌ ساكِرَةٌ ساكنة لا ريح فيها ؛ بن حَجَرٍ في طُولِها ولا ساكِرَهْ قال أَوس ليلة ساهِرَهْ ولا ساكرهْ الماء السَّاكِرُ السَّاكِنُ الذي لا يجري ؛ وقد [سَكَر] وسُكِرَ البَحْرُ رَكَدَ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صفة بحر الحَرِّ حِينَ يُسْكَرُ [يسكر] على صيغة فعل المفعول وفسره بيركد على صيغة فعل والسُّكَّرُ من الحَلْوَاءِ فارسي معرَّب ؛ قال الحَسْوِ والتَّمَزُّرِ مِثْلَ عصير السُّكَّرِ الواحدة من السُّكَّرِ وقول أَبي زياد الكلابي في صفة وهو مُرُّ لا يأْكله شيء ومَغافِيرهِ سُكَّرٌ ؛ إِنما أَراد مثل الحلاوةِ وقال أَبو حنيفة والسُّكَّرُ عِنَبٌ يصيبه فلا يبقى في العُنْقُودِ إِلاَّ أَقله وعناقِيدُه أَوْساطٌ رَطْبٌ صادق الحلاوة عَذْبٌ من طرائف العنب ويُزَبَّبُ والسَّكْرُ بَقْلَةٌ من الأَحرار ؛ عن أَبي حنيفة قال ولم حِلْيَةٌ المُرَيْرَاءُ التي تكون في الحنطة موضع ؛ قال كُثيِّر يصف سحاباً يَوْمَيْنِ وارْتَكَى جَرَّ المَكِيثَ المُسافِرُ نَبْتٌ ؛ قال الشَّمْسِ كُلَّ بَقِيَّةٍ إِلاَّ سَيْكَراناً وحُلَّبَا حنيفة السَّيْكَرانُ مما تدوم خُضْرَتُه القَيْظَ كُلَّهُ وسأَلت شيخاً من الأَعراب عن السَّيْكَرانِ فقال هو السُّخَّرُ ونحن أَيَّ أَكْلٍ قال وله حَبٌّ أَخْضَرُ كحب الرازيانج الحارّ إِذا خَبَا حَرُّه وسَكَنَ فَوْرُه قد [سَكَر]َ يَسْكُرُ خَنَقَه ؛ والبعيرُ يُسَكِّرُ آخر بذراعه حتى التهذيب روي عن أَبي موسى الأَشعري أَنه قال السُّكُرْكَةُ ؛ قال أَبو عبيد وهي من الذرة ؛ قال الأَزهري وليست بعربية بخطه [السُّكْرُ]كَةُ الجزم على الكاف والراء مضمومة وفي الحديث عن الغُبَيْراء فقال لا خير فيها ونهى عنها ؛ قال مالك بن أَسلم ما الغبيراء فقال هي [السكركة] بضم السين والكاف وسكون نوع من الخمور تتخذ من الذرة وهي لفظة حبشية قد عرّبت وقيل وفي الحديث لا آكل في سُكُرُّجَة ؛ هي بضم السين والكاف إِناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأُدْمِ وهي فارسية يوضع فيها الكوامخ ونحوها
سكندر	سكندر رأَيت في مسودّات كتابي هذا هذه الترجمة ولم أَدر من أَي جهة كان الإِسْكَنْدَرُ والفَرَما أَخوين وهما ولدا فيلبس اليوناني الإِسكندر أَبني مدينة فقيرة إِلى الله عز وجل غنية عن الناس وقال أَبني مدينة فقيرة إِلى الناس غنية عن الله تعالى فسلط الله على الخراب سريعاً فذهب رسمها وعفا أَثرها وبقيت مدينة الآن
سمر	سمر السُّمْرَةُ منزلة بين البياض والسواد يكون ذلك في أَلوان الناس ذلك مما يقبلها إِلاَّ أَن الأُدْمَةَ في الإِبل أَكثر الأَعرابي السُّمْرَةَ في الماء وقد سَمُرَ بالضم وسَمِرَ بالكسر واسْمَارَّ يَسْمَارُّ اسْمِيرَاراً فهو أَسْمَرُ وبعير أَبيضُ إِلى الشُّهْبَة التهذيب السُّمْرَةُ لَوْنُ الأَسْمَرِ يضرب إِلى سَوَادٍ خَفِيٍّ وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان ؛ وفي رواية أَبيضَ مُشْرَباً بِحُمْرَةٍ قال ابن ووجه الجمع بينهما أَن ما يبرز إِلى الشمس كان أَسْمَرَ وما تواريه فهو أَبيض أَبو عبيدة الأَسْمَرانِ الماءُ والحِنْطَةُ الماء والريح وفي حديث المُصَرَّاةِ يَرُدُّها ويردّ معها صاعاً لا سَمْراءَ ؛ والسمراء الحنطة ومعنى نفيها أَن لا يُلْزَمَ لأَنها أَعلى من التمر بالحجاز ومعنى إِثباتها إِذا رضي ذات نفسه ويشهد لها رواية ابن عمر رُدَّ مِثْلَيْ لَبَنِها وفي حديث عليّ عليه السلام فإِذا عنده فَاتُورٌ عليه خُبْزُ وقَناةٌ سَمْراءُ وحنطة سمراء ؛ قال ابن ميادة مِنْ بَعْضِ ازْديارِ الآفاق دَرَسَ ابنُ مِخْراق السمراء هنا ناقة أَدماء ودَرَس على هذا راضَ وقيل السمراء ودَرَسَ على هذا دَاسَ ؛ وقول أَبي صخر الهذلي أَبْنَاءُ خِنْدِفَ أَنَّهُ إِذا ما اغْبَرَّ أَسْمَرُ عاصِبُ عاماً جدباً شديداً لا مَطَر فيه كما قالوا فيه أَسود ظلُّ القمر والسُّمْرَةُ مأُخوذة من هذا ابن الأَعرابي الناس هي الوُرْقَةُ ؛ وقول حميد بن ثور دُرْجِ العاجِ جادَتْ شِعابُه بها ويَطِيبُ تفسيره عنى بالأَسمر اللبن ؛ وقال ابن الأَعرابي هو لبن الظبية وقال ابن سيده وأَظنه في لونه أَسمر سَمْراً وسُمُوراً لم يَنَمْ وهو سامِرٌ وهم والسَّامِرُ اسم للجمع كالجامِلِ وفي التنزيل مُسْتَكْبِريِنَ به سامِراً تَهْجُرُون ؛ قال أَبو إِسحق سامِراً والسَّمَرُ المُسامَرَةُ وهو الحديث بالليل قال وسمعت العامرية تقول تركتهم سامراً بموضع كذا وجَّهَه على أَنه جمع تركتهم ثم أَفرد الوصف فقال سامراً ؛ قال والعرب تفتعل هذا أَن هذا إِنما هو إِذا كان الموصوف معرفة ؛ تفتعل بمعنى وقيل السَّامِرُ والسُّمَّارُ الجماعة الذين يتحدثون بالليل حديث الليل خاصة والسِّمَرُ والسَّامِرُ مجلس [السُّمَّار] الليث الذي يجتمعون للسَّمَرِ فيه ؛ وأَنشد فيه اللَّهْوُ والسَّمَرُ وقد جاءت حروف على لفظ فاعِلٍ وهي جمع عن العرب فمنها والباقر والحاضر والجامل للإِبل ويكون فيها الذكور الجماعة من الحيّ [[يَسْمُر]ُون]َ ليلاً والحاضِر الحيّ الماء والباقر البقر فيها الفُحُولُ والإِناث ورجل سِمِّيرٌ وقد سَامَرَهُ والسَّمِيرُ المُسَامِرُ والسَّامِرُ القوم [[يَسْمُر]ُون] كما يقال للحُجَّاج حَاجٌّ وروي عن أَبي قوله مستكبرين به سامراً تهجرون ؛ أَي في [السَّمَر]ِ وهو حديث يقال قومٌ سامِرٌ وسَمْرٌ وسُمَّارٌ وسُمَّرٌ والسَّمَرةُ ؛ قال الشاعر إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً ومَجْلِسٌ غَمْرُ قوله سامِراً تهجرون القرآن في حال سَمَرِكُمْ وقرئ وهو جَمْعُ [السَّامر] ؛ وقول عبيد بن الأَبرص النَّبِيطِ أَو الـ اللاَّعِبِ المُسْمِرِ أَحدهما أَن يكون أَسْمَرَ لغة في سَمَرَ والآخر أَن يكون له سَمَرٌ كأَهْزَلَ وأَسْمَنَ في بابه ؛ وقيل [السَّمَر]ُ القمر وقال اللحياني معناه ما سَمَرَ الناسُ بالليل وما طلع وقيل [السَّمَر]ُ الظُّلْمَةُ ويقال لا آتيك [السَّمَر]َ والقَمَرَ أَي الناس [يَسْمُرون]َ في ليلة قَمْراءَ وقيل أَي لا آتيك والمعنى لا آتيك أَبداً وقال أَبو بكر قولهم حَلَفَ بالسَّمَرِ قال الأَصمعي [السَّمَر]ُ عندهم الظلمة والأَصل اجتماعهم الظلمة ثم كثر الاستعمال حتى سموا الظلمة سَمَراً وفي حديث إِذا جاء زوجها من السَّامِرِ ؛ هم القوم الذين [يَسْمُرون] بالليل أَي وفي حديث [السَّمَر]ِ بعد العشاء الرواية بفتح الميم من وهي الحديث في الليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعلَه المصدر وأَصل لون ضوء القمر لأَنهم كانوا يتحدثون فيه والسَّمَرُ وفلانٌ عند فلان [السَّمَر]َ أَي الدَّهْرَ والسَّمِيرُ الدَّهْرُ وابْنَا [[سَمِير]]ٍ الليلُ والنهارُ لأَنه يُسْمَرُ فيهما ولا الليالي أَي آخرها ؛ وقال الشَّنْفَرَى أَرْجُو حَياةً تَسُرُّنِي مُبْسَلاَ بالجَرائرِ ما سَمَرَ ابْنَا [[سَمِير]]ٍ أَي الدهرَ كُلَّه ؛ وما سَمَرَ ابنُ سَمَرَ السَّمِيرُ قيل هم الناس [[يَسْمُر]ُون]َ بالليل وقيل وابناه الليل والنهار وحكي ما أَسْمَرَ ابْنُ [[سَمِير]] وما [[سَمِير]]ٍ ولم يفسر أَسْمَرَ ؛ قال ابن سيده ولعلها لغة في ويقال لا آتيك ما اخْتَلَفَ ابْنَا [[سَمِير]] أَي ما سُمِرَ فيهما وفي لا أَطُورُ به ما سَمَرَ [[سَمِير]]ٌ وروى سَلَمة عن الفراء قال [يَسْمُر] الخبر قال ويسمى [السَّمَر] به وابنُ [[سَمِير]]ٍ الليلة قمر فيها ؛ قال عَبْسٍ وإِن قال قائلٌ ما أَسْمَرَ ابنُ [[سَمِير]]ِ أَمكن فيه [السَّمَر]ُ وقال أَبو حنيفة طُرقِ القوم سَمَراً إِذا الصبح قال والسَّمَرُ اسم لتلك الساعة من الليل وإِن لم الفراء في قول العرب لا أَفعلُ ذلك [السَّمَر]َ والقَمَرَ كل ليلة ليس فيها قمر تسمى [السمر] ؛ المعنى ما طلع القمر وما لم وقيل [السَّمَر]ُ الليلُ ؛ قال الشاعر إِنْ لم أُزِرْ سَمَراً جَحْفَلٍ فَخِمِ ما رَعَى منها بالليل يقال إِن إِبلنا [تَسْمُر] أَي [وسَمَر] القومُ الخمرَ شربوها ليلاً ؛ قال القطامي الكَلالِ كَأَنَّما من الطِّلاءِ المُعْرَقِ أَحمر وجعل [السَّمَر]َ ليلاً إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً لَمْلَمٌ عَكِرُ إِن جئتهم ليلاً شَدُّكَ شيئاً بالمِسْمَارِ [وسَمَر]َهُ [يَسْمُر]ُهُ [وسَمَّرَ]هُ جميعاً شدّه والمِسْمارُ ما شُدَّ [وسَمَر]َ عينَه كَسَمَلَها وفي حديث الرَّهْطِ العُرَنِيِّينَ الذين فأَسلموا ثم ارْتَدُّوا [فَسَمَر] النبي صلى الله عليه وسلم ويروي سَمَلَ فمن رواه باللام فمعناه فقأَها بشوك أَو وقوله سَمَرَ أَعينهم أَي أَحمى لها [مسامير] الحديد ثم كَحَلَهُم وامرأَة [مَسْمُورة] معصوبة الجسد ليست بِرِخْوةِ اللحمِ مأْخوذٌ منه رجل [مَسْمُور] قليل اللحم شديد أَسْرِ العظام والعصَبِ نجيب سريعة ؛ وأَنشد إِلاَّ عَنْ قَلِيلٍ فَأَلْحَقَتْ شَوْشَاءُ النَّجاءِ سَمُورُ اللَّبَنُ المَمْذُوقُ بالماء وقيل هو اللبن الرقيق هو اللبن الذي ثلثاه ماء ؛ وأَنشد الأَصمعي لِقاحُه بِسَمَارِ ترقيقه بالماء وقال ثعلب هو الذي أُكثر ماؤه ولم يعين وأَنشد يَهْجَأْ مِنَ الجوعِ نَقْرُهُ كَإِبْطِ الذّئْبِ سُودٌ حَوَاجِرُهُ يذهب إِلى الطائفة وسَمَّرَ اللبنَ جعله سَمَاراً مخلوط غير صاف مشتق من ذلك وسَمَّرَ سَهْمَه أَرسله فصل الشين أَيضاً العباس عن ابن الأَعرابي أَنه قال التسْمِيرُ رسال السهم والخَرْقَلَةُ إِرساله بالتأَني ؛ يقال للأَول سَمِّرْ فقد وللآخر خَرْقِلْ حتى يُخْطِبَكَ ضَرْبٌ من السُّفُن وسَمَّرَ السفينة أَيضاً ومنه قول عمر رضي الله عنه في حديثه في الأَمة يطؤُها مالكها إِن يُحَصِّنَها فإِنه يُلْحِقُ به وَلَدها وفي رواية أَنه قال ما أَنه كان يطأُ جاريته إِلاَّ أَلحقت به ولدها قمن شاءَ شاءَ فليُ[سَمِّرْ]ها ؛ أَورده الجوهري مستشهداً به على قوله ؛ قال الأَصمعي أَراد بقوله ومن شاءَ أَراد التشمير بالشين فحوَّله إِلى السين وهو الإِرسال والتخلية هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الإِرسال ؛ قال أَبو عبيد لم المهملة إِلاَّ في هذا الحديث وما يكون إِلاَّ تحويلاً كما وشَّمَّتَ [تَسْمُر]ُ سُمُوراً نَفَشَتْ [تَسْمُر]ُه رَعَتْه ؛ قال الشاعر فَوْقَهُ ماءُ النَّدى عن الأَشْدَاقِ أَهملها [وسَمَر]َ شَوْلَهُ « [وسمر] إِبله أهملها إلخ » بفتح الميم مخففة ومثقلة كما في القاموس خَلاَّها وأَسْمَرَها إِذا كَمَشَها والأَصل الشين فأَبدلوا منها قال الشاعر الحُلْبوبَ سَمَّرَ شَوْلَنا قَدْ شَتَتْ كالمَجادِلِ رأَى إِبلاً سِماناً فترك إِبله [وسَمَّرَ]ها أَي خلاها وسَيَّبَها بضم الميم من شجر الطَّلْحِ والجمع سَمُرٌ وسَمُراتٌ أَدنى العدد وتصغيره أُسَيمِيرٌ وفي المثل أَشْبَهَ لَوْ أَنَّ أُسَيْمِراً والسَّمُرُ ضَرُبٌ من العِضَاهِ من الشَّجَرِ صغار الورق قِصار الشوك وله بَرَمَةٌ صَفْرَاءُ يأْكلها وليس في العضاه شيء أَجود خشباً من [السَّمُر]ِ ينقل إِلى القُرَى البيوت واحدتها سَمْرَةٌ وبها سمي الرجل وإِبل بضم الميم ؛ تأْكل السِّمُرَ ؛ عن أَبي حنيفة والمِسْمارُ واحد تقول منه سَمَّرْتُ الشيءَ تَسْمِيراً [وسَمَر]ْتُه أَيضاً ؛ مِنْ جَمْعِنا النَّفِيرا [المَسْمُورا] لهَا قَتِيرا سعد ما لنا طعام إِلاَّ هذا [السَّمُر] هو ضرب من سَمُرِ وفي حديث أَصحاب [السَّمُرة] هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان لفظ التصغير اسم رجل ؛ قال أَرَى عَشِيرَتَهُ دُونَهُ وقد أَبَقُوا موضع ؛ وكذلك سُمَيراءُ وهو يمدّ ويقصر ؛ أَنشد ثعلب لأَبي إِلى أَرْمامِها إِلى أَهْضامِها رأَيت لأَبي الهيثم بخطه أَشْطانُ النَّوَى اخْتَلَفَتْ بِنا ابْنَا جالِسٍ وسَمِيرِ ابنا جالس [وسمير] طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه ؛ وأَما قول السَّمَارَ لَنَقْتُلَنْهُ ما وَرَدَ [السَّمَارَ]ا تَسْري إِلَيْنَا سِرّاً أَوْ جِهَارَا موضع والشعر لعمرو بن أَحمر الباهلي يصف أَن قومه إِن رأَيناه [بالسَّمَار] لنقتلنه فأَقسم ابن أَحمر بأَنه لا لخوفه بَوَائقَ منهم وهي الدواهي تأْتيهم سرّاً أَو الأَعرابي أَعطيته [سُمَيْرِيَّة] من دراهم كأَنَّ الدُّخَانَ ولم يفسرها ؛ قل ابن سيده أُراه عنى دراهم سُمْراً وقوله يخرج منها يعني كُدْرَةَ لونها أَو طَراءَ بياضِها من شعرائهم وهو عطية بن [سَمُرَ]ةَ الليثي قبيلة من قبائل بني إِسرائيل قوم من اليهود يخالفونهم في إِليهم نسب [السَّامِرِ]يُّ الدي عبد العجل الذي سُمِعَ له قال الزجاج وهم إِلى هذه الغاية بالشام يعرفون [بالسامريين] وقال التفسير [السامري] عِلْجٌ من أَهل كِرْمان والسَّمُّورُ دابة « [[والسمور]] دابة إلخ » قال في المصباح [[والسمور]] حيوان من بلاد الروس الترك يشبه النمس ومنه أَسود لامع وأَشقر وحكى لي بعض الناس تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها كان أَيام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلاً فاتهم وما كان على قفاه فأَدركوه وقد سمن وحسن شعره والجمع [سمامير] مثل تنور معروفة تسوَّى من جلودها فِرَاءٌ غالية الأَثمان ؛ وقد ذكره أَبو فقال يذكر الأَسد ما رَأَى الأَبْصارَ قد غَفَلَتْ ظُلْمَةِ جُودِيٌّ سَمُّورِ جوذيّا أَراد جُبَّة [سَمّور] لسواد وبَرِه واجتابَ ولبسه
سمدر	سمدر السَّمَادِيرُ ضَعْف البصر وقد اسْمَدَرَّ بَصَرُه وقيل هو يتَراءَى للإِنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغَشْي ؛ قال الكميت المُقْرَبَاتِ مُذَالةً [بالسَّمادِير] آلَها وقد اسْمَدَرَّ اسمِدْرَاراً وقال اللحياني دَمَعَتْ ؛ قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة وطريق طويلٌ مستقيم وطَرْف مُسْمَدِرٌّ متحير [وسَمَيْدَر] دابة
سمسر	سمسر السِّمْسارُ الذي يبيع البُرَّ للناس الليث [السِّمْسَار] فارسية والجمع السَّمَاسِرَةُ وفي الحديث ؛ أَنَّ النبي صلى الله سماهم التُّجَّار بعدما كانوا يعرفون [بالسماسرة] والمصدر وهو أَن يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما يَجْلبونه تفسير قوله ولا يبيع حاضِرٌ لِبادٍ أَراد أَنه لا يكون له والاسم السَّمْسَرَةُ ؛ وقال طَلَّتي بالسَّمْسَرَهْ قيس بن أَبي عُرْوَةَ كنا قوماً نسمى السَّمَاسِرَةَ بالمدينة رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فسمانا النبي صلى الله عليه التُّجَّارَ ؛ هو جمعُ سِمْسارٍ وقيل [السِّمْسَار]ُ القَيِّمُ له ؛ قال الأَعشى أَسْتَطِيعُ الكَلامَ أُراجِعَ [سِمْسَارَها] البيع اسم للذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطاً لإِمضاء البيع والسَّمْسَرَةُ البيع والشراء
سمهر	سمهر السَّمْهَرِيُّ الرُّمْحُ الصَّلِيبُ العُودِ يقال وتَرٌ كالسَّمْهَرِيِّ من الرماح واسْمَهَرَّ الشَّوْكُ يَبِسَ وشوك مُسْمَهِرٌّ يابس واسْمَهَرَّ الظلام تَنَكَّرَ الذَّكَرُ العَرْدُ والمُسْمَهِرُّ أَيضاً المعتدل وعَرْدٌ اتْمَهَلَّ ؛ قال الشاعر الحَلِسُ المُغالِثُ وتَكَرَّهَ واسْمَهَرَّ الحَبْلُ والأَمْرُ اشْتَدَّ الصَّلابَةُ والشِّدَّةُ واسْمَهَرَّ الظلامُ واسْمَهَرَّ الرجلُ في القتال ؛ قال رؤبة تُرْمَى به المَدَالِثُ الحَلِسُ المُغالِثُ القَنَاةُ الصُّلْبَةُ ويقال هي منسوبة إِلى رجل كان يُقَوِّمُ الرماحَ ؛ يقال رمح سَمْهَرِيُّ ورماح التهذيب الرماح [السمهرية] تنسب إِلى رجل اسمه سَمْهَرٌ كان يبيع قال وامرأَته رُدَيْنَةُ وسَمْهَرَ الزَّرعُ إِذا لم كُلُّ حَبَّةٍ بِرَأْسِها
سمهدر	سمهدر السْمَهْدَرُ الذَّكَرُ وغلامٌ سَمَهْدَرٌ سمين كثير اللحم غلام سَمَهْدَرٌ يمدحه بكثرة لحمه وبَلَدٌ سَمَهْدَرٌ بعيدٌ ؛ قال أَبو الزحف الكَلِينِي « الكليني » نسبة لكلين بالري كما في القاموس بَلَدٌ سَمَهْدَرُ عن هَوَانا أَزْوَرُ خِمْسُهُ العَشَنْزَرُ حيث يُرْبَعُ ساعةً من النهار والأَزْوَرُ الطريق وبَلَدٌ سَمَهْدَرٌ بعيد الأَطراف وقيل يَسْمَدِرُّ فيه البصر ؛ وقال الزَّفَيان آلٌ أَبْهَقُ مِئْزَرٌ وبُخْنُقُ « وبخنق » بضم النون وكجعفر خرقة تتقنع بها المرأَة كما في
سنر	سنر السَّنَرُ ضِيقُ الخُلُقِ الهِرُّ مشتق منه وجمعه السَّنَانِيرُ أَصل الذَّنَبِ ؛ عن الرِّياشِي والسِّنَّوْرُ فَقَارَةُ ؛ قال إِلى سِنَّوْرِهِ [السنانير] عظام حلوق الإِبل واحدها سِنَّورٌ [والسنانير] قبيلة الواحد سِنَّوْرٌ السَّيِّدُ جُمْلَةُ السلاح ؛ وخص بعضهم به الدروع أَبو عبيدة كله وقال الأَصمعي السَّنَوَّرُ ما كان من حَلَقٍ ؛ وأَنشد صَدَإِ الحديدِ كَأَنَهَّمُ جُبَّةُ البَقَّارِ لَبُوسٌ من قِدِّ يلبس في الحرب كالدرع ؛ قال لبيد يرثي في هَوْدَجٍ وَوَرَاءَهُ في نَسِيجِ السَّنَوَّرِ جاؤوا به يعني قتادة بن مَسْلَمَةَ الحَنَفِيِّ وهو ابن الجَعْد مسلمة لأَنه غزا هوازن وقتل فيها وسبى

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.