Split (1)

train · 2.5k rows

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.

input stringlengths 5 1.24k	output stringlengths 10 2.01k	predictions stringlengths 0 722
( قوله : وقياسها ) أي : مسألة البنوة .	( قَوْلُهُ : وَقِيَاسُهَا ) أَيْ : مَسْأَلَةِ الْبُنُوَّةِ .	قَوْلُهُ : وَقِيَاسُهَا ) أَيْ : مَسْأَلَةِ الْبُنُوَّةِ .
لأنه ذريعة إلى قرض جر نفعا .( 8 / 118 )	لِأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ إلَى قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا .( 8 / 118 )	لِأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ إلَى قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا .( 8 / 118 )
[ شعر لناجية يثبت أنه حامل سهم الرسول ]	[ شِعْرٌ لِنَاجِيَةَ يُثْبِتُ أَنّهُ حَامِلٌ سَهْمَ الرّسُولِ ]	[ شِعْرٌ لِنَاجِيَةَ يَثْبُتُ أَنَّهُ حَامِلُ سَهْمِ الرَّسُولِ ]
ويرد عليهم أنه بطريق التغليب وهو مجاز .	وَيُرَدُّ عَلَيْهِمْ أَنَّهُ بِطَرِيقِ التَّغْلِيبِ وَهُوَ مَجَازٌ .	وَيَرِدُ عَلَيْهِمْ أَنَّهُ بِطَرِيقِ التَّغْلِيبِ وَهُوَ مَجَازٌ .
وهو غلط لأن الاجتهاد نوع من الاستدلال .	وَهُوَ غَلَطٌ لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ نَوْعٌ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ .	وَهُوَ غَلَطٌ لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ نَوْعٌ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ .
فإن قبلت في المجلس : بانت منه واستحقه .	فَإِنْ قَبِلَتْ فِي الْمَجْلِسِ : بَانَتْ مِنْهُ وَاسْتَحَقَّهُ .	فَإِنْ قُبِلَتْ فِي الْمَجْلِسِ : بَانَتْ مِنْهُ وَاسْتَحَقَّهُ .
قوله : ( على أحد القولين ) هو المعتمد .	قَوْلُهُ : ( عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .	قَوْلُهُ : ( عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .
ابن عرفة وفي قوتها بمجرد الغيبة عليها .	ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي قُوَّتِهَا بِمُجَرَّدِ الْغَيْبَةِ عَلَيْهَا .	ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي قُوتِهَا بِمُجَرَّدِ الْغِيبَةِ عَلَيْهَا .
قوله : ( وصية ذمي ) أي كافر ولو حربيا .	قَوْلُهُ : ( وَصِيَّةِ ذِمِّيٍّ ) أَيْ كَافِرٍ وَلَوْ حَرْبِيًّا .	قَوْلُهُ : ( وَصِيَّةُ ذِمِّيٍّ ) أَيْ كَافِرٍ وَلَوْ حَرْبِيًّا .
قوله تعالى : بعضكم لبعض عدو ( 5 / 495 )	قَوْلُهُ تَعَالَى : بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ( 5 / 495 )	قَوْلُهُ تَعَالَى : بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ( 5 / 495 )
فأقامت بينة على إقراره بذلك : لم تقبل .	فَأَقَامَتْ بَيِّنَةً عَلَى إقْرَارِهِ بِذَلِكَ : لَمْ تُقْبَلْ .	فَأَقَامَتْ بَيِّنَةً عَلَى إقْرَارِهِ بِذَلِكَ : لَمْ تُقْبَلْ .
( قوله : ثم هنا أي ) ثم ذكرها هنا إلخ .	( قَوْلُهُ : ثُمَّ هُنَا أَيْ ) ثُمَّ ذَكَرَهَا هُنَا إلَخْ .	( قَوْلُهُ : ثُمَّ هُنَا أَيْ ) ثُمَّ ذَكَرَهَا هُنَا إلَخْ .
وقوله : [ أو توبته ] : أي عوده للإسلام .	وَقَوْلُهُ : [ أَوْ تَوْبَتِهِ ] : أَيْ عَوْدُهُ لِلْإِسْلَامِ .	وَقَوْلُهُ : [ أَوْ تَوْبَتِهِ ] : أَيْ عَوْدِهِ لِلْإِسْلَامِ .
[ قوله : في كل مسجد ] أي أو ما في حكمه .	[ قَوْلُهُ : فِي كُلِّ مَسْجِدٍ ] أَيْ أَوْ مَا فِي حُكْمِهِ .	[ قَوْلُهُ : فِي كُلِّ مَسْجِدٍ ] أَيْ أَوْ مَا فِي حُكْمِهِ .
( قوله : ثوب الكتبة ) وإن لم يكن ملطخا .	( قَوْلُهُ : ثَوْبَ الْكَتَبَةِ ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُلَطَّخًا .	( قَوْلُهُ : ثَوْبِ الْكَتَبَةِ ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُلْطَخًا .
قوله : ( وعوض ) أي ولو تقديرا كما تقدم .	قَوْلُهُ : ( وَعِوَضٌ ) أَيْ وَلَوْ تَقْدِيرًا كَمَا تَقَدَّمَ .	قَوْلُهُ : ( وَعِوَضٍ ) أَيْ وَلَوْ تَقْدِيرًا كَمَا تَقَدَّمَ .
قوله : ( ويحمل ) أي قولهم إن هذا أقلها .	قَوْلُهُ : ( وَيُحْمَلُ ) أَيْ قَوْلُهُمْ إنَّ هَذَا أَقَلُّهَا .	قَوْلُهُ : ( وَيُحْمَلُ ) أَيْ قَوْلُهُمْ إنَّ هَذَا أَقَلُّهَا .
أو قام تعظيما لغناه كره ذلك .( 6 / 376 )	أَوْ قَامَ تَعْظِيمًا لِغِنَاهُ كُرِهَ ذَلِكَ .( 6 / 376 )	أَوْ قَامَ تَعْظِيمًا لِغِنَاهُ كُرِهَ ذَلِكَ .( 6 / 376 )
وفي المغرب : شفر كل شيء حرفه( 28 / 167 )	وَفِي الْمُغْرِبِ : شُفْرُ كُلِّ شَيْءٍ حَرْفُهُ( 28 / 167 )	وَفِي الْمُغْرِبِ : شَفْرُ كُلِّ شَيْءٍ حَرْفُهُ( 28 / 167 )
وقيل : لا يحرم ، وذكره ابن عقيل وشيخنا .	وَقِيلَ : لَا يَحْرُمُ ، وَذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَشَيْخُنَا .	وَقِيلَ : لَا يَحْرُمُ ، وَذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَشَيْخُنَا .
فإذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله .	فَإِذَا انْحَلَّ بِتَقْصِيرِهِ فَوَّتَ الْغَرَضَ بِخِلَافِ حَمْلِهِ .	فَإِذَا انْحَلَّ بِتَقْصِيرِهِ فَوْتُ الْغَرَضِ بِخِلَافِ حَمْلِهِ .
( قوله : يكفي الستر به ) وإن وجد الثوب .	( قَوْلُهُ : يَكْفِي السَّتْرُ بِهِ ) وَإِنْ وَجَدَ الثَّوْبَ .	( قَوْلُهُ : يَكْفِي السَّتْرُ بِهِ ) وَإِنْ وَجَدَ الثَّوْبَ .
ولو قالت المرأة لزوجها ابتداء : زنيت بك .	وَلَوْ قَالَتْ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا ابْتِدَاءً : زَنَيْتُ بِك .	زَنَيْت بِك .
قوله : ( تجديد لفظ ) أو رجعة بلفظ العقد .	قَوْلُهُ : ( تَجْدِيدَ لَفْظٍ ) أَوْ رَجْعَةً بِلَفْظِ الْعَقْدِ .	قَوْلُهُ : ( تَجْدِيدُ لَفْظٍ ) أَوْ رَجْعَةٌ بِلَفْظِ الْعَقْدِ .
فجعلهما قولين وغاير بين تفسيره( 2 / 249 )	فَجَعَلَهُمَا قَوْلَيْنِ وَغَايَرَ بَيْنَ تَفْسِيرِهِ( 2 / 249 )	فَجَعَلَهُمَا قَوْلَيْنِ وَغَايَرَ بَيْنَ تَفْسِيرِهِ( 2 / 249 )
قوله : ( كما ذكره ) يرجع إلى قوله وكذلك .	قَوْلُهُ : ( كَمَا ذَكَرَهُ ) يَرْجِعُ إلَى قَوْلِهِ وَكَذَلِكَ .	قَوْلُهُ : ( كَمَا ذَكَرَهُ ) يَرْجِعُ إلَى قَوْلِهِ وَكَذَلِكَ .
( قوله : والإرث ) أي ولو كأموال التجارة .	( قَوْلُهُ : وَالْإِرْثُ ) أَيْ وَلَوْ كَأَمْوَالِ التِّجَارَةِ .	( قَوْلُهُ : وَالْإِرْثِ ) أَيْ وَلَوْ كَأَمْوَالِ التِّجَارَةِ .
الثانية : له أن يرجع في الإذن قبل القبض .	الثَّانِيَةُ : لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْإِذْنِ قَبْلَ الْقَبْضِ .	الثَّانِيَةُ : لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْإِذْنِ قَبْلَ الْقَبْضِ .
أقبل في مهامه مهمه ... كليلة ظلماء مدلهمه	أَقْبَلَ فِي مَهَامَهٍ مُهِمّهْ ... كَلِيلَةٍ ظَلْمَاءَ مُدْلَهِمّهْ	أَقْبَلَ فِي مَهَامِّهِ مَهِمَّةً ... كَلَيْلَةٍ ظِلْمَاءَ مُدْلِمَهْهُ
وقيل في جوازه عنهما وعن حرمته : روايتان .	وَقِيلَ فِي جَوَازِهِ عَنْهُمَا وَعَنْ حُرْمَتِهِ : رِوَايَتَانِ .	وَقِيلَ فِي جَوَازِهِ عَنْهُمَا وَعَنْ حُرْمَتِهِ : رِوَايَتَانِ .
( قوله : يظهر أنه لا يكتري ) هو المعتمد .	( قَوْلُهُ : يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَكْتَرِي ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .	( قَوْلُهُ : يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَكْتَرِي ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .
وقال أشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون .	وَقَالَ أَشْهَبُ وَسَحْنُونٌ حَالُ الرَّمْيِ ثُمَّ رَجَعَ سَحْنُونٌ .	وَقَالَ أَشْهَبُ وَسَحْنُونٌ حَالَ الرَّمْيِ ثُمَّ رَجَعَ سَحْنُونٌ .
يعني لأن الوصي المختار لا يملك عزل نفسه .	يَعْنِي لِأَنَّ الْوَصِيَّ الْمُخْتَارَ لَا يَمْلِكُ عَزْلَ نَفْسِهِ .	عِنْدَ لِأَنَّ الْوَصِيَّ الْمُخْتَارَ لَا يَمْلِكُ عَزْلَ نَفْسِهِ .
والعقد إذا كان غير لازم تمكن كل من فسخه .	وَالْعَقْدُ إذَا كَانَ غَيْرَ لَازِمٍ تَمَكَّنَ كُلٌّ مِنْ فَسْخِهِ .	وَالْعَقْدُ إذَا كَانَ غَيْرَ لَازِمٍ تُمْكِنُ كُلٌّ مِنْ فَسْخِهِ .
ويرتب بين كلمات الأذان والإقامة كما شرع .	وَيُرَتِّبُ بَيْنَ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ كَمَا شُرِعَ .	وَيُرَتَّبُ بَيْنَ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ كَمَا شَرَعَ .
وقدمه ابن رزين في شرحه ، وتجريد العناية .	وَقَدَّمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ ، وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ .	وَقَدَّمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ ، وَتَجْرِيدُ الْعِنَايَةِ .
وقوله : [ منه ] : أي المشتري .( 8 / 326 )	وَقَوْلُهُ : [ مِنْهُ ] : أَيْ الْمُشْتَرِي .( 8 / 326 )	وَقَوْلُهُ : [ مِنْهُ ] : أَيْ الْمُشْتَرِيَ .( 8 / 326 )
قلت : لكن ذكر في البحر هناك عن( 12 / 99 )	قُلْت : لَكِنْ ذَكَرَ فِي الْبَحْرِ هُنَاكَ عَنْ( 12 / 99 )	قُلْت : لَكِنْ ذَكَرَ فِي الْبَحْرِ هُنَاكَ عَنْ( 12 / 99 )
( وكذا لو حصل ذلك ) التدليس ( من( 9 / 95 )	( وَكَذَا لَوْ حَصَلَ ذَلِكَ ) التَّدْلِيسُ ( مِنْ( 9 / 95 )	( وَكَذَا لَوْ حَصَلَ ذَلِكَ ) التَّدْلِيسُ ( مِنْ( 9 / 95 )
وفي مسألتنا سقط حقها منها فلذا ينزع منها .	وَفِي مَسْأَلَتِنَا سَقَطَ حَقُّهَا مِنْهَا فَلِذَا يُنْزَعُ مِنْهَا .	وَفِي مَسْأَلَتِنَا سَقَطَ حَقُّهَا مِنْهَا فَلِذَا يُنْزَعُ مِنْهَا .