Split (1)

train · 2.5k rows

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.

input stringlengths 5 1.24k	output stringlengths 10 2.01k	predictions stringlengths 0 722
قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة .	قُبَاءَ وَمَسْجِدِ الْفَتْحِ وَمَسْجِدِ الْعِيدِ وَمَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ .	قَبَاءٍ وَمَسْجِدِ الْفَتْحِ وَمَسْجِدِ الْعِيدِ وَمَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ .
بخلاف البيع فإنها إنما تعتبر في طرف البيع فقط .	بِخِلَافِ الْبَيْعِ فَإِنَّهَا إنَّمَا تُعْتَبَرُ فِي طَرَفِ الْبَيْعِ فَقَطْ .	بِخِلَافِ الْبَيْعِ فَإِنَّهَا إنَّمَا تُعْتَبَرُ فِي طَرَفِ الْبَيْعِ فَقَطْ .
ولا يكره النفل قبلها لغير الإمام ، والله أعلم .	وَلَا يُكْرَهُ النَّفَلُ قَبْلَهَا لِغَيْرِ الْإِمَامِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .	وَلاَ يُكْرَهُ النَّفَلُ قَبْلَهَا لِغَيْرِ الْإِمَامِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
والظاهر أن محل ذلك ما لم يحدث مقتض .( 5 / 223 )	وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَا لَمْ يُحْدِثْ مُقْتَضٍ .( 5 / 223 )	وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَا لَمْ يَحْدُثْ مُقْتَضٍ ( 5 / 223 )
قوله : ( وعلى الأول ) متعلق بقوله ففي قول تجب .	قَوْلُهُ : ( وَعَلَى الْأَوَّلِ ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ فَفِي قَوْلٍ تَجِبُ .	قَوْلُهُ : ( وَعَلَى الْأَوَّلِ ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ فَفِي قَوْلٍ تَجِبُ .
ثم ذكر في المبسوط بأنه يحد ويعزر في إزار واحد .	ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْمَبْسُوطِ بِأَنَّهُ يُحَدُّ وَيُعَزَّرُ فِي إزَارٍ وَاحِدٍ .	ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْمَبْسُوطِ بِأَنَّهُ يُحَدُّ وَيُعَزَّرُ فِي إزَارٍ وَاحِدٍ .
نقلها جماعة ، واختاره الخرقي ، وقدمه( 6 / 180 )	نَقَلَهَا جَمَاعَةٌ ، وَاخْتَارَهُ الْخِرَقِيُّ ، وَقَدَّمَهُ( 6 / 180 )	نَقَلَهَا جَمَاعَةٌ ، وَاخْتَارَهُ الْخِرَقِيُّ ، وَقَدَّمَهُ( 6 / 180 )
وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر	وَفِي الْفَقْدِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ بَعْدَ سَنَةٍ بَعْدَ النَّظَرِ	وَفِي الْفَقْدِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ بَعْدَ سَنَةٍ بَعْدَ النَّظَرِ
( وإن جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد ) .	( وَإِنْ جَلَسَ نُزِعَتْ مِنْهُ كَغَازٍ وَفِي غَارِمٍ يَسْتَغْنِي تَرَدُّدٌ ) .	( وَإِنْ جَلَسَ نُزِعَتْ مِنْهُ كَغَازٍ وَفِي غَارِمٍ يَسْتَغْنِي تَرَدَّدَ ) .
كما ذكرنا وقال { : أرجو أن تكون خلفا من حمزة } .	كَمَا ذَكَرْنَا وَقَالَ { : أَرْجُو أَنْ تَكُونَ خَلَفًا مِنْ حَمْزَةَ } .	قَمَا ذَكَرْنَا وَقَالَ { : أَرْجُو أَنْ تَكُونَ خَلَفًا مِنْ حَمْزَةَ } .
ولا تباع رقبة المأذون فيما عليه ولا يتبع به سيده	وَلَا تُبَاعُ رَقَبَةُ الْمَأْذُونِ فِيمَا عَلَيْهِ وَلَا يُتَّبَعُ بِهِ سَيِّدُهُ	وَلَا تُبَاعُ رَقَبَةُ الْمَأْذُونِ فِيمَا عَلَيْهِ وَلَا يُتْبَعُ بِهِ سَيِّدُهُ
تم كتاب الهبة ، ولله الحمد والمنة ، والله أعلم .	تَمَّ كِتَابُ الْهِبَةِ ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .	تَمَّ كِتَابُ الْهِبَةِ ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
الرابعة : لو وجد العدد في كل واحدة من البلدتين .	الرَّابِعَةُ : لَوْ وُجِدَ الْعَدَدُ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ الْبَلْدَتَيْنِ .	لِلرَّابِعَةِ : لَوْ وَجَدَ الْعَدَدَ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ الْبَلْدَتَيْنِ .
وجزم به في المحرر ، والمنور ، وتذكرة ابن عبدوس .	وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْمُنَوِّرِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ .	وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْمُنَوِّرِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ .
قول لأبي حنيفة وتبعه على ذلك مصنف مجمع البحرين .	قَوْلَ لِأَبِي حَنِيفَةَ وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ مُصَنِّفُ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ .	قَوْلٌ لِأَبِي حَنِيفَةَ وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ مُصَنِّفُ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ .
وقوله : [ وورثه أبوه ] : مرتب على قوله ولو مات .	وَقَوْلُهُ : [ وَوَرِثَهُ أَبُوهُ ] : مُرَتَّبٌ عَلَى قَوْلِهِ وَلَوْ مَاتَ .	وَقَوْلُهُ : [ وَوَرِثَهُ أَبُوهُ ] : مُرَتَّبٌ عَلَى قَوْلِهِ وَلَوْ مَاتَ .
12 - ولو ظن أن عليه دينا فبان خلافه يرجع بما أدى	12 - وَلَوْ ظَنَّ أَنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا فَبَانَ خِلَافُهُ يَرْجِعُ بِمَا أَدَّى	12 - وَلَوْ ظَنَّ أَنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا فَبَانَ خِلَافُهُ يَرْجِعُ بِمَا أَدَّى
انظر المادة ( 99 ) ( البحر وتكملة رد المحتار ) .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 99 ) ( الْبَحْرُ وَتَكْمِلَةُ رَدِّ الْمُحْتَارِ ) .
( قوله من علمه ) أي قضاء خمسمائة كذا في الهامش .	( قَوْلُهُ مَنْ عَلِمَهُ ) أَيْ قَضَاءَ خَمْسِمِائَةٍ كَذَا فِي الْهَامِشِ .	( قَوْلُهُ مِنْ عِلْمِهِ ) أَيْ قَضَاءِ خَمْسِمِائَةٍ كَذَا فِي الْهَامِشِ .
قال في الفروع ، ويتوجه قول : الصنعة باليد أفضل .	قَالَ فِي الْفُرُوعِ ، وَيَتَوَجَّهُ قَوْلٌ : الصَّنْعَةُ بِالْيَدِ أَفْضَلُ .	قَالَ فِي الْفُرُوعِ ، وَيَتَوَجَّهُ قَوْلُ : الصَّنْعَةِ بِالْيَدِ أَفْضَلُ .
وإن لم يكن له غرض صحيح في ذلك وهي مسألة المصنف .	وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ غَرَضٌ صَحِيحٌ فِي ذَلِكَ وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْمُصَنِّفِ .	وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ غَرَضٌ صَحِيحٌ فِي ذَلِكَ وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْمُصَنِّفِ .
( قوله : وكذا كل إلخ ) أي وحينئذ فلا( 10 / 394 )	( قَوْلُهُ : وَكَذَا كُلُّ إلَخْ ) أَيْ وَحِينَئِذٍ فَلَا( 10 / 394 )	( قَوْلُهُ : وَكَذَا كُلُّ إلَخْ ) أَيْ وَحِينَئِذٍ فَلَا( 10 / 394 )
فتح ( قوله قيل يتم ) أي ترجيحا للإقامة احتياطا .	فَتْحٌ ( قَوْلُهُ قِيلَ يُتِمُّ ) أَيْ تَرْجِيحًا لِلْإِقَامَةِ احْتِيَاطًا .	فَتْحٌ ( قَوْلُهُ قِيلَ يُتِمُّ ) أَيْ تَرْجِيحًا لِلْإِقَامَةِ احْتِيَاطًا .
الشيء يتذكر بذكر ماله به نوع مشابهة ، وإن بعدت .	الشَّيْءَ يُتَذَكَّرُ بِذِكْرِ مَالَهُ بِهِ نَوْعُ مُشَابَهَةٍ ، وَإِنْ بَعُدَتْ .	الشَّيْءُ يُتَذَكَّرُ بِذِكْرِ مَالِهِ بِهِ نَوْعُ مُشَابَهَةٍ ، وَإِنْ بَعُدَتْ .
الداخل غاصبة ) أي بدون منه ( قوله : ويوجه بأنه .	الدَّاخِلِ غَاصِبَةٌ ) أَيْ بِدُونِ مِنْهُ ( قَوْلُهُ : وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ .	وَالْدَاخِلُ غَاصِبَةٌ ) أَيْ بِدُونِ مِنْهُ ( قَوْلُهُ : وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ .
وإن كان هناك حافظ فهو حرز ؛ لهذا سمي( 15 / 180 )	وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ حَافِظٌ فَهُوَ حِرْزٌ ؛ لِهَذَا سُمِّيَ( 15 / 180 )	وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ حَافِظٌ فَهُوَ حِرْزٌ ؛ لِهَذَا سُمِّيَ( 15 / 180 )
قوله تعالى: رب أوزعني أن أشكر نعمتك ( 12 / 222 )	قَوْلُهُ تَعَالَى: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ( 12 / 222 )	قَوْلُهُ تَعَالَى: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ( 12 / 222 )
حديث أم الحصين الأحمسية رضي الله عنها( 45 / 233 )	حَدِيثُ أُمِّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا( 45 / 233 )	حَدِيثُ أُمِّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا( 45 / 233 )
وخرج أبو الخطاب في كل مسألة وجها مثل حكم الأخرى .	وَخَرَّجَ أَبُو الْخَطَّابِ فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ وَجْهًا مِثْلَ حُكْمِ الْأُخْرَى .	وَخَرَّجَ أَبُو الْخَطَّابِ فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ وَجْهًا مِثْلُ حُكْمِ الْأُخْرَى .
وقوله : ( لأن أداء نائبه كأدائه ) بيان للملازمة .	وَقَوْلُهُ : ( لِأَنَّ أَدَاءَ نَائِبِهِ كَأَدَائِهِ ) بَيَانٌ لِلْمُلَازَمَةِ .	وَقَوْلُهُ : ( لِأَنَّ أَدَاءَ نَائِبِهِ كَأَدَائِهِ ) بَيَانٌ لِلْمُلَازَمَةِ .
( قوله : وحكم بذلك حاكم ) أي شافعي يرى جواز ذلك .	( قَوْلُهُ : وَحَكَمَ بِذَلِكَ حَاكِمٌ ) أَيْ شَافِعِيٌّ يَرَى جَوَازَ ذَلِكَ .	( قَوْلُهُ : وَحُكِمَ بِذَلِكَ حَاكِمٌ ) أَيْ شَافِعِيٌّ يَرَى جَوَازَ ذَلِكَ .
وإن جهل عمل بالمعلوم ، سواء علمت المقارنة أو لا .	وَإِنْ جُهِلَ عُمِلَ بِالْمَعْلُومِ ، سَوَاءٌ عُلِمَتْ الْمُقَارَنَةُ أَوْ لَا .	وَإِنْ جَهِلَ عَمِلَ بِالْمَعْلُومِ ، سَوَاءٌ عَلِمَتْ الْمُقَارَنَةَ أَوْ لَا .
أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون	أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ	أَثِمَ إذَا مَا وَقَعَ آمِنْتُمْ بِهِ آلَآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
وقيل : إلا أن يأذن ربه في مدة معلومة .( 9 / 416 )	وَقِيلَ : إلَّا أَنْ يَأْذَنَ رَبُّهُ فِي مُدَّةٍ مَعْلُومَةٍ .( 9 / 416 )	وَقِيلَ : إلَّا أَنْ يَأْذَنَ رَبُّهُ فِي مُدَّةٍ مَعْلُومَةٍ .( 9 / 416 )
فإن توضأ لفائتة أو جنازة أو نافلة أو طواف ونحوه .	فَإِنْ تَوَضَّأَ لِفَائِتَةٍ أَوْ جِنَازَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ أَوْ طَوَافٍ وَنَحْوِهِ .	فَإِنْ تَوَضَّأَ لِفَائِتَةٍ أَوْ جِنَازَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ أَوْ طَوَافٍ وَنَحْوِهِ .
[ محاربة قصي لخزاعة وبني بكر وتحكيم يعمر بن عوف ]	[ مُحَارَبَةُ قُصَيّ لِخُزَاعَةَ وَبَنِيّ بَكْرٍ وَتَحْكِيمُ يَعْمُرَ بْنِ عَوْفٍ ]	[ مُحَارَبَةُ قُصَيّ لِخُزَاعَةَ وَبَنِي بَكْرٍ وَتَحْكِيمُ يَعْمَرَ بْنِ عَوْفٍ ]
قوله ( فينفذ ) ( قضاؤه في أهله ، ومن طرأ إليه ) .	قَوْلُهُ ( فَيَنْفُذُ ) ( قَضَاؤُهُ فِي أَهْلِهِ ، وَمَنْ طَرَأَ إلَيْهِ ) .	قَوْلُهُ ( فَيَنْفُذُ ) ( قَضَاؤُهُ فِي أَهْلِهِ ، وَمَنْ طَرَأَ إلَيْهِ ) .
( قوله : وسيجيء ) أي عند قوله وبالعهدة وبالخلاص .	( قَوْلُهُ : وَسَيَجِيءُ ) أَيْ عِنْدَ قَوْلِهِ وَبِالْعُهْدَةِ وَبِالْخَلَاصِ .	( قَوْلُهُ : وَسَيَجِيءُ ) أَيْ عِنْدَ قَوْلِهِ وَبِالْعُهْدَةِ وَبِالْخَلَاصِ .
واللغة ما قلناه ، فإن قلت : هل مع هذا شيء آخر ؟ .	وَاللُّغَةُ مَا قُلْنَاهُ ، فَإِنْ قُلْتَ : هَلْ مَعَ هَذَا شَيْءٌ آخَرُ ؟ .	وَاللُّغَةُ مَا قُلْنَاهُ ، فَإِنْ قُلْت : هَلْ مَعَ هَذَا شَيْءٌ آخَرُ ؟ .
( و ) يسن ( أن يخطب ) العاقد ( قبله ) أي النكاح .	( وَ ) يُسَنُّ ( أَنْ يَخْطُبَ ) الْعَاقِدُ ( قَبْلَهُ ) أَيْ النِّكَاحِ .	( وَ ) يُسَنُّ ( أَنْ يَخْطُبَ ) الْعَاقِدُ ( قَبْلَهُ ) أَيْ النِّكَاحِ .