Split (1)

train · 2.5k rows

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.

input stringlengths 5 1.24k	output stringlengths 10 2.01k	predictions stringlengths 0 722
وقال معاوية : ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف .	وَقَالَ مُعَاوِيَةُ : مَا كُنْت لِأُفَرِّقَ بَيْنَ شَيْخَيْنِ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ .	قَالَ مُعَاوِيَةُ : مَا كُنْتَ لَأُفَرِّقَ بَيْنَ شَيْخَيْنِ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ .
( قوله : من حيث القصر ) أي لا من حيث الأركان والشروط .	( قَوْلُهُ : مِنْ حَيْثُ الْقَصْرُ ) أَيْ لَا مِنْ حَيْثُ الْأَرْكَانِ وَالشُّرُوطِ .	( قَوْلُهُ : مِنْ حَيْثُ الْقَصْرُ ) أَيْ لَا مِنْ حَيْثُ الْأَرْكَانُ وَالشُّرُوطُ .
جيوب نساء من لؤي بن غالب ... كرام تفرعن الذوائب من فهر	جُيُوبُ نِسَاءٍ مِنْ لُؤَيّ بْنِ غَالِبٍ ... كِرَامٍ تَفَرّعْنَ الذّوَائِبَ مِنْ فِهْرِ	جيُوبِ نِسَاءٍ مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ ... كَرَامُ تَفَرُّعَنِ الذَّوَائِبِ مِنْ فِهْرِجَ
وظاهر كلام المؤلف الطعن في ذلك حيث لم يجعله( 4 / 389 )	وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ الطَّعْنُ فِي ذَلِكَ حَيْثُ لَمْ يَجْعَلْهُ( 4 / 389 )	وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ الطَّعْنُ فِي ذَلِكَ حَيْثُ لَمْ يَجْعَلْهُ( 4 / 389 )
ابن حبيب : المعتبر محل قيامه وقعوده وسجوده وموضع كفيه .	ابْنُ حَبِيبٍ : الْمُعْتَبَرُ مَحَلُّ قِيَامِهِ وَقُعُودِهِ وَسُجُودِهِ وَمَوْضِعُ كَفَّيْهِ .	ابْنُ حَبِيبٍ : الْمُعْتَبَرُ مَحَلُّ قِيَامِهِ وَقُعُودِهِ وَسُجُودِهِ وَمَوْضِعِ كَفَّيْهِ .
هل يفطر إن وجد طعمه في حلقه أم لا ؟ على وجهين ، انتهى .	هَلْ يُفْطِرُ إنْ وَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ أَمْ لَا ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ ، انْتَهَى .	هَلْ يُفْطِرُ إنْ وَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ أَمْ لَا ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ ، انْتَهَى .
وقد علمنا أن من نحل لله ولدا أو أشرك به وقتل( 1 / 473 )	وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ مَنْ نَحَلَ لِلَّهِ وَلَدًا أَوْ أَشْرَكَ بِهِ وَقَتَلَ( 1 / 473 )	وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ مَنْ نَحَلَ لِلَّهِ وَلَدًا أَوْ أَشْرَكَ بِهِ وَقَتَلَ( 1 / 473 )
وأما السكر بغير حرام فعذر كالنوم وبه تتم الأعذار عشرة .	وَأَمَّا السُّكْرُ بِغَيْرِ حَرَامٍ فَعُذْرٌ كَالنَّوْمِ وَبِهِ تَتِمُّ الْأَعْذَارُ عَشْرَةً .	وَأَمَّا السُّكْرُ بِغَيْرِ حَرَامٍ فَعُذِرَ كَالنَّوْمِ وَبِهِ تَتِمُّ الْأَعْذَارُ عَشَرَةً .
( قوله : وإلا ) أي : بأن كان على معسر مثلا ، أو مؤجلا .	( قَوْلُهُ : وَإِلَّا ) أَيْ : بِأَنْ كَانَ عَلَى مُعْسِرٍ مَثَلًا ، أَوْ مُؤَجَّلًا .	( قَوْلُهُ : وَإِلَّا ) أَيْ : بِأَنْ كَانَ عَلَى مُعْسِرٍ مَثَلًا ، أَوْ مُؤَجَّلًا .
الصقلي ظاهره أنه إن ثبت ضرره بها فلا يؤخذ له منها شيء .	الصِّقِلِّيُّ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ إنْ ثَبَتَ ضَرَرُهُ بِهَا فَلَا يُؤْخَذُ لَهُ مِنْهَا شَيْءٌ .	الصَّقَلِّيُّ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ إنْ ثَبَتَ ضَرَرُهُ بِهَا فَلَا يُؤْخَذُ لَهُ مِنْهَا شَيْءٌ .
زوال العذر قول المتن : ( وغسل الجنابة ) أي غير المفطر .	زَوَالِ الْعُذْرِ قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَغُسْلُ الْجَنَابَةِ ) أَيْ غَيْرُ الْمُفْطِرِ .	زَوَالِ الْعُذْرِ قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَغُسْلِ الْجَنَابَةِ ) أَيْ غَيْرِ الْمُفْطِرِ .
وفيه : وإذا سكت يشهد بما علم ولا يقول أشهدني لأنه كذب .	وَفِيهِ : وَإِذَا سَكَتَ يَشْهَدُ بِمَا عَلِمَ وَلَا يَقُولُ أَشْهَدَنِي لِأَنَّهُ كَذِبٌ .	وَفِيهِ : وَإِذَا سَكَتَ يَشْهَدُ بِمَا عَلِمَ وَلَا يَقُولُ أَشْهَدَنِي لِأَنَّهُ كَذَبَ .
وتقدم رواية : أنها تغرب بدون محرم إلى دون مسافة القصر .	وَتَقَدَّمَ رِوَايَةٌ : أَنَّهَا تُغَرَّبُ بِدُونِ مَحْرَمٍ إلَى دُونِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ .	وَتَقَدَّمَ رِوَايَةٌ : أَنَّهَا تَغْرُبُ بِدُونِ مَحْرَمٍ إلَى دُونِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ .
قوله : ( ولنوم ) أي ليكون على طهارة ، فربما قبضت روحه .	قَوْله : ( وَلِنَوْمٍ ) أَيْ لِيَكُونَ عَلَى طَهَارَةٍ ، فَرُبَّمَا قُبِضَتْ رُوحُهُ .	قَوْلُهُ : ( وَلِنَوْمٍ ) أَيْ لِيَكُونَ عَلَى طَهَارَةٍ ، فَرُبَمَا قُبِضَتْ رُوحُهُ .
وأخذه ونحوه ؛ لاختلاف الحكم باختلاف السرقة .( 20 / 73 )	وَأَخَذَهُ وَنَحْوَهُ ؛ لِاخْتِلَافِ الْحُكْمِ بِاخْتِلَافِ السَّرِقَةِ .( 20 / 73 )	وَأَخْذِهِ وَنَحْوِهِ ؛ لِاخْتِلَافِ الْحُكْمِ بِاخْتِلَافِ السَّرِقَةِ .\ 20 / 73 )
فإن قدم وهو مفطر ، فالصحيح من المذهب : أنه يقضي ويكفر .	فَإِنْ قَدِمَ وَهُوَ مُفْطِرٌ ، فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ يَقْضِي وَيُكَفِّرُ .	فَإِنْ قَدِمَ وَهُوَ مُفْطِرٌ ، فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ يَقْضِي وَيُكَفِّرُ .
، ومثله الشك فيه ما لم يتذكره قبل فعل ركن أو مضى زمنه .	، وَمِثْلُهُ الشَّكُّ فِيهِ مَا لَمْ يَتَذَكَّرْهُ قَبْلَ فِعْلِ رُكْنٍ أَوْ مَضَى زَمَنُهُ .	وَمِثْلُهُ الشَّكُّ فِيهِ مَا لَمْ يَتَذَكَّرْهُ قَبْلَ فِعْلِ رُكْنٍ أَوْ مَضَى زَمَنُهُ .
قوله : ( نصفين ) أي سواء كان ذلك بشق أو بقطع من الوسط .	قَوْلُهُ : ( نِصْفَيْنِ ) أَيْ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِشَقٍّ أَوْ بِقَطْعٍ مِنْ الْوَسَطِ .	قَوْلُهُ : ( نِصْفَيْنِ ) أَيْ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِشِقٍّ أَوْ بِقَطْعٍ مِنْ الْوَسَطِ .
ويعتبر تمرا أو زبيبا إن تتمر وتزبب ، وإلا فرطبا وعنبا .	وَيُعْتَبَرُ تَمْرًا أَوْ زَبِيبًا إنْ تَتَمَّرَ وَتَزَبَّبَ ، وَإِلَّا فَرُطَبًا وَعِنَبًا .	وَيُعْتَبَرُ تَمْرًا أَوْ زَبِيبًا إنْ تَتَمَّرَ وَتَزَبَّبَ ، وَإِلَّا فَرُطَبًا وَعِنَبًا .
2134 - 2134 - ( 6 ) - حديث عمر : أنه عزر من زور كتابا .	2134 - 2134 - ( 6 ) - حَدِيثُ عُمَرَ : أَنَّهُ عَزَّرَ مَنْ زَوَّرَ كِتَابًا .	2134 - 2134 - ( 6 ) - حَدِيثُ عُمَرَ : أَنَّهُ عَزَّرَ مِنْ زَوْرٍ كِتَابًا .
بصحة الوضوء قبل الاستنجاء : هل يصح التيمم ؟ على وجهين .	بِصِحَّةِ الْوُضُوءِ قَبْلَ الِاسْتِنْجَاءِ : هَلْ يَصِحُّ التَّيَمُّمُ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ .	بِصِحَّةِ الْوُضُوءِ قَبْلَ الِاسْتِنْجَاءِ : هَلْ يَصِحُّ التَّيَمُّمُ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ .
( قوله أدى لجلوس في صلاته ) أي ولو أكثر من أربعين يوما .	( قَوْلُهُ أَدَّى لِجُلُوسٍ فِي صَلَاتِهِ ) أَيْ وَلَوْ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا .	( قَوْلُهُ أَدَّى لِجُلُوسٍ فِي صَلَاتِهِ ) أَيْ وَلَوْ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا .
وإن كان المبيع غير ذلك ولم يمنع البائع المشتري من قبضه .	وَإِنْ كَانَ الْمَبِيعُ غَيْرَ ذَلِكَ وَلَمْ يَمْنَعْ الْبَائِعُ الْمُشْتَرِي مِنْ قَبْضِهِ .	وَإِنْ كَانَ الْمَبِيعُ غَيْرَ ذَلِكَ وَلَمْ يَمْنَعْ الْبَائِعُ الْمُشْتَرِيَ مِنْ قَبْضِهِ .
وقد رآه أبو بكر الصديق يلعب، فأخذه وحمله على عنقه وقال :	وَقَدْ رَآهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَلْعَبُ، فَأَخَذَهُ وَحَمَلَهُ عَلَى عُنُقِهِ وَقَالَ :	وَقَدْ رَآهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَلْعَبُ، فَأَخَذَهُ وَحَمَلَهُ عَلَى عُنُقِهِ وَقَالَ :وَقَدْ رَآهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَلْعَبُ، فَأَخَذَهُ وَحَمَلَهُ عَلَى عُنُقِهِ وَقَالَ :
أتقاني وكتب ما نصه : وهو أحسن من القص ، والقص حسن جائز .	أَتْقَانِيٌّ وَكَتَبَ مَا نَصُّهُ : وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ الْقَصِّ ، وَالْقَصُّ حَسَنٌ جَائِزٌ .	أَتْقَانِيٌّ وَكَتَبَ مَا نَصُّهُ : وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ الْقَصِّ ، وَالْقَصُّ حَسَنٌ جَائِزٌ .
ويمنع شراؤه و هو طائر عنه وإن اشترى وهو فيه تبعه الجبح .	وَيُمْنَعُ شِرَاؤُهُ و هُوَ طَائِرٌ عَنْهُ وَإِنْ اشْتَرَى وَهُوَ فِيهِ تَبِعَهُ الْجُبْحُ .	وَيُمْنَعُ شِرَاؤُهُ وَ هُوَ طَائِرٌ عَنْهُ وَإِنْ اشْتَرَى وَهُوَ فِيهِ تَبِعَهُ الْجَبَحُ .
( قوله ويأخذ المال ) أي على وجه الحوز لا على وجه الإرث .	( قَوْلُهُ وَيَأْخُذُ الْمَالَ ) أَيْ عَلَى وَجْهِ الْحَوْزِ لَا عَلَى وَجْهِ الْإِرْثِ .	( قَوْلُهُ وَيَأْخُذُ الْمَالَ ) أَيْ عَلَى وَجْهِ الْحَوْزِ لَا عَلَى وَجْهِ الْإِرْثِ .
فإن أسلم فهو حر لا سبيل عليه ، وإن أبى وضع عليه الخراج .	فَإِنْ أَسْلَمَ فَهُوَ حُرٌّ لَا سَبِيلَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ أَبَى وُضِعَ عَلَيْهِ الْخَرَاجُ .	فَإِنْ أَسْلَمَ فَهُوَ حُرٌّ لَا سَبِيلَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ أَبَى وَضَعَ عَلَيْهِ الْخَرَاجَ .
قوله : [ فإذا ضربت أربعة ] إلخ : أي أردت ضرب أربعة إلخ .	قَوْلُهُ : [ فَإِذَا ضَرَبْت أَرْبَعَةً ] إلَخْ : أَيْ أَرَدْت ضَرْبَ أَرْبَعَةٍ إلَخْ .	قَوْلُهُ : [ فَإِذَا ضَرَبْتَ أَرْبَعَةً ] إلَخْ : أَيْ أَرَدْتَ ضَرْبَ أَرْبَعَةٍ إلَخْ .
وسقط من الكتابة بقدر ما عتق ، وهو على الكتابة فيما بقي .	وَسَقَطَ مِنْ الْكِتَابَةِ بِقَدْرِ مَا عَتَقَ ، وَهُوَ عَلَى الْكِتَابَةِ فِيمَا بَقِيَ .	وَسَقَطَ مِنْ الْكِتَابَةِ بِقَدْرِ مَا عَتَقَ ، وَهُوَ عَلَى الْكِتَابَةِ فِيمَا بَقِيَ .
قال : قلت لمالك : أو قيمته ؟ قال : أو قيمته كل ذلك حسن .	قَالَ : قُلْتُ لِمَالِكٍ : أَوْ قِيمَتُهُ ؟ قَالَ : أَوْ قِيمَتُهُ كُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ .	قُلْتُ لِمَالِكٍ : أَوْ قِيمَتِهِ ؟ قَالَ : أَوْ قِيمَتِهِ كُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ .
جائز في الأعراس وهو أحد أفراح المسلمين وأعيادهم من ذلك .	جَائِزٌ فِي الْأَعْرَاسِ وَهُوَ أَحَدُ أَفْرَاحِ الْمُسْلِمِينَ وَأَعْيَادِهِمْ مِنْ ذَلِكَ .	جَائِزٌ فِي الْأَعْرَاسِ وَهُوَ أَحَدُ أَفْرَاحِ الْمُسْلِمِينَ وَأَعْيَادِهِمْ مِنْ ذَلِكَ .
قاله الأصحاب ، ولو علم المسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم .	قَالَهُ الْأَصْحَابُ ، وَلَوْ عَلِمَ الْمُسَافِرُ أَنَّهُ يَقْدَمُ غَدًا لَزِمَهُ الصَّوْمُ .	قَالَهُ الْأَصْحَابُ ، وَلَوْ عَلِمَ الْمُسَافِرُ أَنَّهُ يُقَدَّمُ غَدًا لَزِمَهُ الصَّوْمُ .
وقال أشهب مثله إن لم يقدر على سؤالهم ، وإن وجدوا سئلوا .	وَقَالَ أَشْهَبُ مِثْلَهُ إنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى سُؤَالِهِمْ ، وَإِنْ وُجِدُوا سُئِلُوا .	وَقَالَ أَشْهَبُ مِثْلُهُ إنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى سُؤَالِهِمْ ، وَإِنْ وَجَدُوا سُئِلُوا .
قوله : ( ليلة النحر ) أي حقيقة أو حكما كما مر في الغلط .	قَوْلُهُ : ( لَيْلَةِ النَّحْرِ ) أَيْ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا كَمَا مَرَّ فِي الْغَلَطِ .	قَوْلُهُ : ( لَيْلَةُ النَّحْرِ ) أَيْ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا كَمَا مَرَّ فِي الْغَلَطِ .
وهو ظاهر ما جزم به في المنور ، ومنتخب الأدمي .( 16 / 36 )	وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ .( 16 / 36 )	وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ ( 16 / 36 )
كالزرع الأخضر ، وإن قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية .	كَالزَّرْعِ الْأَخْضَرِ ، وَإِنْ قَوِيَ حَبُّهُ وَاشْتَدَّ جَازَ بَيْعُهُ بِشَرْطِ التَّبْقِيَةِ .	كَالزَّرْعِ الْأَخْضَرِ ، وَإِنْ قَوِيَ حَبُّهُ وَاشْتَدَّ جَازَ بَيْعُهُ بِشَرْطِ التَّبْقِيَةِ .
ومن المدونة : من بنى داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه .	وَمِنْ الْمُدَوَّنَةِ : مَنْ بَنَى دَارِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ اسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ فَلَهُ هَدْمُهُ .	وَمِنْ الْمُدَوَّنَةِ : مَنْ بَنَى دَارِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ اسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ فَلَهُ هَدْمُهُ .
قوله : ( ولا يخالف هذا قول البغوي ) أي في تعريف الكناية .	قَوْلُهُ : ( وَلَا يُخَالِفُ هَذَا قَوْلَ الْبَغَوِيِّ ) أَيْ فِي تَعْرِيفِ الْكِنَايَةِ .	قَوْلُهُ : ( وَلَا يُخَالِفُ هَذَا قَوْلَ الْبَغَوِيّ ) أَيْ فِي تَعْرِيفِ الْكِنَايَةِ .
قوله : ( تبعهم ) جواب لما في قوله ولما صدر الأكثرون إلخ .	قَوْلُهُ : ( تَبِعَهُمْ ) جَوَابٌ لِمَا فِي قَوْلِهِ وَلَمَّا صَدَّرَ الْأَكْثَرُونَ إلَخْ .	قَوْلُهُ : ( تَبِعْهُمْ ) جَوَابٌ لِمَا فِي قَوْلِهِ وَلِمَا صَدَرَ الْأَكْثَرُونَ إلَخْ .