Datasets:
Lo-Renz-O
/
malagasy-sentence

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
10
11k
Réflexions sur le développement et l’humanitaire bori bana réflexions sur l’humanitaire et le développement articles récents
Sy ny fitiavany -ny ny fitiavana -mpanabe ny fitiavana tsy
Asehony amin’ny maha mpitarika azy eto dia sarotiny sady hentitra, manamarina izany ny fampiasana ny andian-teny hoe ambarako anareo mazava tsara izay mitory fanantitranterana amin’ny fomba hentitra sy ny hoe na oviana na oviana manambara fandavana amin’ny fomba masiaka.
Ampàly ampalimpaly manampalimpaly manapalipaly 9 ampo ampopo manampopo
Ny mikasika ny fahasalamana ny fahasalamana no voalohan-karena satria tokoa mantsy raha tsy salama ny vatana dia tsy mahasoa na inona na inona, izany hoe sady foana ilay fahazotoana nokatsahina teo aloha no tsy afaka mampitombo ny harena, hoy indrindra ny ohabolana 17 22 sy ny ohabolana 15 30 maneho izany
Lohahevitra amboaram-pahendrena -famaritana azo avy amin’ny teny roa nakambana amboara sy fahendrena izay midika ho fifehezam-pahendrena. Natao an- 62 rahajarizafy, ny ohabolana malagasy, op. Cit, tak. 63 dominichini, du ohabolana au hain-teny, op. Cit, cp. Xxi, et c’est ce que nous avons fait chaque fois que le sens des règles de la versification propre au genre et la confrontation des leçons des divers recueils consultes nous ont permis de restaurer la leçon primitive qui est la veritable ohabolana avant son emploi dans les conversations 64 raolinarivo v. J , ny fomba fampiasana ny ohabolana eo amin’ny taranja malagasy , mémoire de capen, ens ampefiloha, décembre 1995
Mino aho fa tsy hangirifiry andn 8 287
Nofy sosona
Dia tsy maintsy ho hita ihany izy satria tsy afaka ny handeha lavitra. Ny toerana misy azy rahateo koa tsy azony veroka mihitsy na aiza na aiza. Rafotsibe very laona izy ity ka miandry an’izay higadonany! Tena tsy mamela mahazo ireto jiolahy ireto, hoy ny tao an-tsain’i ndretsa. Vao mainka nanamafy ny tebiteby manomboka mahazo vahana amin’i ndretsa ny fiheverana fa ho maimbo ra tanteraka ireo jiolahy rehefa mahita ny fatin’ireo namany montsamontsana noho ny fianjerana avy eny ambony eny. Angamba ho vonoiny amin’ny fomba faran’izay mahatsiravina i ndretsa rehefa hitan’izy ireo! Toerana ahatazanany tsara ny zava-miseho ery amoron-drano no iafenan’i ndretsa mba ahafahany mandray fepetra araka izay trangan-javatra eo. Tsy ela tokoa dia indro nahatazana andian’olona mijery an’ireo faty izy. Toa mandinika tsirairay ny faty mihitsy ireo olona tonga teo. Fa ny nanaitra an’i ndretsa dia ny fahitana ny sasany amin’ireo olona ireo manao fanamiana miaramila. Izao tokoa no fomban’ny jiolahy sasany mody manao fanamiana miaramila izy mba hamitahana ny olona. Dia mirongo basy tahaka an’ireo hitan’i ndretsa ireo ihany koa. Fa rehefa nandinika elaela teo i ndretsa dia nahatsikaritra zavatra toa tsy mampino azy. Nifantoka teny amin’ny olona iray ny masony! Nokosehany sao mandroroa dia ho marina tokoa ve ny zavatra hitako? Hoy ny teniny lasalasa tsy nahy. Toy ny mahita fahagagana i ndretsa raha tena marina tokoa fa tsy sarintsariny fotsiny izay zavatra hitan’ny masony! Tsy mbola afaka mitompo teny fantatra izy fa mbola feno fisalasalana tanteraka! Toa tsy mety ho resy lahatra mihitsy izy! Dia ho nofy na fahitana avy amin’ny herin’analandolo tokoa ve izao? Hoy ihany ny ahiahin’i ndretsa. Hitohy
Fiarahamonina164. Manao io fampitoviam-pijery io koa cto i arni ka mampahafantatra ny ahoaka ny hasiny. Ny adidy amana andraikitra ary ny toerany eo amin’ny firenena ny vahoaka! Tsy entam-barotra amidy fa tena manana safidy tsy ho vahiny amin’ny taniny ’zav tompoiny sy andraininy izy no andriamanjaka ilay vahoaka masin-didy tomponandraikitra sy adidy amin’ny fanaovana lalàna hifehezam-panjakana noho izy tompon-daka165. Miezaka mampitovy ny fisainan’ny vahoaka ny mpanoratra ka antitranteriny amin’izany ny anjara toerany, ny maha vahoaka azy. Ny vahoaka no maha fanjakana ny fanjakana. Manantitrantitra izany ravelojaona hoe ny vahoaka no fanjakana 166, ka tsy tokony hihafihafy izy ireo fa tena tompom-pahefana tokoa. Rehefa iray saina, sy iray fo ary iray tanjona ny vahoaka, ka tsy hizarazara na hitsitokotoko, dia mora ny fanentanana azy. Ny fanentanana ny vahoaka dia fampirisihana azy ireo hanatanteraka tanjona iray na maromaro. Tsy maintsy misy filoha mpitarika amin’izany satria biby tsy manan-doha tsy mandeha ireo mpitarika ireo, miampy ny tosika avy amin’ny vahoaka madinika no mahatanteraka ny tolona. Ny vahoaka miantehitra amin’ny mpitarika, ny mpitarika matoky ny vahoaka. Miara-miasa ireo handrodanana ny fanjakan’olom-bitsy. Amin’izany no anentanan’i arni ireo manam-pahaizana, vato nasondrotry ny tany hitarika ny vahoaka, hiaraka aminy ary manampy amin’ny alalan’ny fahaizany. Miombon-kevitra amin’izany ilay ka manambara fa eto amintsika, dia misy olona manam-pahaizana vonona hiaraka amin’ny madinika ny manam-pahaizana kosa manampy, miara-dia aminy, manampy amin’ny fahaizana ananany mba hampahomby ny tolon’ny madinika 167 164 nalisoa ravalitera in aingam-pivoarana, op cit, tak 69 165 va 091, op. Cit 166 ravelojaona tanindrazana sy firenena ary isika malagasy, tak 8 167 ilay mikasika ny fiadanana, 1982
Azo heverina fa niainan’ny mpanoratra ny toe-javatra resahiny, manamarina izany ny fampiasany mpilaza toerana eto eto antananarivo manondro ny toerana misy ny mpiteny izay milaza fa teto antananarivo izy tamin’ny vanim-potoana nitrangan’io toe-javatra io. Niaina sy nahita-maso ny zava-nitranga nandritra ny fotoana naharitra izy ka nahazo fahalalana momba izany. Io ohatra naroson’ny mpiteny izay manaporofo fa tsy mampandroso ny fampiasana zava-baovao tsy mifanaraka amin’ny zava-misy eto madagasikara io dia azo antoka fa marina sy mitombina ka azo ekena avy hatrany.
Taonan’ny mponina isan’ny mponina 0-5 6780 6-20 13459 21-60 25264 60 mihoatra 123 fitambarany 45716
Amin ny alalan ny fampiharana ny fandinihana sy ny paikadin ny lahateny araka an i adam sy i maingueneau dia azo sokajiana ho karazana lahateny mitantara io. Ny fitantarana eto dia ikendrena hahazoana fampahafantarana ny tantaram-piainan i goaibe. Mizotra mankamin ny fitadiavana zana-kevitra izany ka ao no ahitana ireo dingana arahina mba hampirindra ny hevitra rehetra. Ankoatra ireo fomba nenti- nanangana azy dia misy firafitra manokana mampifandray azy koa ireo hevitra voarakitry ny fitantarana ka ny dingana arahina amin izany no hoentina eto famantarana ny foto-dresaka, izany hoe inona no tantaraina sy resahina ao amin ny lahateny ; famantarana ny lafin-javatra voakasiky ny fitantarana, izany hoe manavaka ny tranga izay hotantaraina sy ny tranga fitantarana; ny fanaovana tamberinkevitra , izany hoe mamerina amin ny fomban ny mpandray ny hafatra ny hevitra hita mivantana ao amin ny lahateny tsy ilana fanakarana.
Lisitry ny fanafohezan-teny
Barthes r 1972
Haimah ka tsy hitako intsony ange izay hanaovana azy e! Randranina, efa leo aho, fintinina, mavesatra, dia aleoko atao toy izao.
Lohateny takila t. F.1 raivo, ilay olon-tian i satan 1 t. F.2 nenibe cherie 39 t. F.3 mbola ao anaty zavona 81 ny tantara nofintinina t. N t. N.1 ikala vazaha 130 t. N.2 raha sanatria ka tsy tonga izy 132 t. N.3 rehefa adala aho 135 t. N.4 ahy ny safidy 137 t. N.5 mitohy ny tolona 140 t. N.6 hendry hadalain ny adala 143
Iza moa no gasikara moa ny fraritr’antsiranana? 10 faritany vitsy mponina sady tsy dia be velarana; nefa ny harena ao dia azo ambara fa tsy an’erany ao no tena be ny vokatra fanondrana any ivelany.
Momba ny fitaovana nampiasaina afaka mampiasa ny fitaovana nampiasaina nandritra ny fikarohana avokoa ny olombelona, saingy ny fiseho sy ny fomba fifehezana izany no mety maha samihafa azy. Araka ny iheverana azy, tsy ny fampiasana tsotra izao ireo fitaovana nahazoam-bokatra ireo no tena zava-dehibe, fa ny fandrindrana ny fampiasana azy ka nahazoana antoka hatrany am-piandohana fa hahazoana vokatra. Iavahan’ny fomba siantifika mantsy ny famariparitana mialoha ny vokatra azo, izay manery ny fisafidianana ny sokajim-pitaovana hampiasaina.
Loharano unesco, liste representative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité, 2009, n 24 les techniques artisanales traditionnelles de fabrication du papier xuan?
L’homme est naturellement bon mais c’est la société qui le déprave. J. Rousseau
Fampifandraisana ny zava-nisy teto madagasikara ny taona 1939- 1947 sy ny zava-misy ao amin’ny tantara foronina ramose teboka maro no ifandraisan’ny zava-misy ao amin’ity tantara foronina ity sy ny zava-nisy teto amin’ny firenena.
L’art pour l’art, c’est l’art qui n’a pas de but pratique, sauf la beauté, la magnificience. L’art pour l’art n’a pas d’utilité.
Kilasy faharoa
Zakariasy p contribution à l’étude de faisabilité d’une conservation par le biais d’un aménagement éco touristique. Mémoire de fin d’études. Université d’antananarivo, ecole supérieure des sciences agronomiques, département des eaux et forêts. 83p.
Nenibe oadray ry kalakely. Tsy misy vitan’ny fifampitaizana izany fotsiny eo fa hikarakara raharaha mihitsy izahay. Ny valin-teninareo zafikeliko sisa handrasako fa miandry ahy izay nedala. Angola ha, ha. Valin-teny izany ry aro fa miandry izay leiry a!
Misy tournant be io aloha io!
Vola tsy tadidinao angaha fa vavy fotsy koa ange ny reniny e! Nitambatra taminy ny hafotsin’ny ray sy ny reniny, dia izay no maha fotsy be azy tsy misy pentina toa io. Ny endrika maranidranitra notahafiny tamin’ny rainy, fa ny ankoatra izay dia ny reniny navela. Rojo dia tsy niverina taty madagasikara intsony ve izany ny rainy?
Ny famerimberenana famerimberenana ny voambolana marina toy ny hita eo amin’ny andininy faharoa. Averiny manontolo izany isan’an-dohan’andalana mba hampifantohana ny saina aman’eritreritry ny itenenana momba ny hevitra naroso. Midika fanantitranterana ny famerimberenana eto mba haharesy lahatra ny itenenana. Marina fiozonan’ny kanosa ! Marina fisitrihan’ny kely aina ! Marina toa faneva miavosa ! Marina eloben’ny manan’aina !
Tononkalo manana endrika mampanatri-maso
Ny ditra no antony iray manimba ny fiainana. Misy ny olona indrindra fa ny tanora tsy azo anarina mihitsy fa manao izay mahadiavolana ny sainy. Tsy mba mety hihaino na hanaraka izay torohevitra atolotry ny ray aman-dreny, kanefa mbola tsy ampy fahamatorana. Ambaran’ny mpanoratra izany amin’ny hoe raha saina tsy voafehy no mibaiko ny safidy , izany hoe, ny tena tsy mbola matotra ka tsy hatakatra akory izay vokatry ny zavatra atao. Tsy misy misakana izay sitraky ny fo noho ny hamafisan-doha tsy azo tenenina. Misy fomba fiteny izay manao hoe soavaly tapa- kofehy i eliza freda, kosa manohatra ny tanora maditra amin’ny soavaly tsy voahazon-damboridy rehefa tapaka ny kofehy nifatoran’ny soavaly dia mirifatra tsy tana izy ary manao izay saim-patany. Rehefa tena maditra ny soavaly dia tena mirifatra na dia mbola misy kofehy mamatotra azy aza.
Organigramme détaillé pour l’axe réinsertion rurale
Ao amin ny ôrtôdôksa ankehitriny, araka ny fandehan ny taona, ny fototry ny fampianaram-pinoana kristianina, ny fanompoam-pivavahana sy ny fitantanana dia tsy niova. Tsy misy, ohatra, olona iray afaka ho lasa pretra ôrtôdôksa nefa mitsipaka ny maha- andriamanitra an i kristy, ny fahaterahan ny virijiny, ny fitsanganany ho velona, ny fiakarany any an-danitra sy ny fiaviana fanindroany. Raha tsorina dia tsy nivily tamin ny làlany efa ho roa arivo taona izao ny fingonana ôrtôdôksa. Andeha hojerena eto ambany voalohany ny zava-misy ao amin’ny fiangonana ôrtôdôksa ankehitriny.
Les règles de conduite de l’audit interne
Un des sérieux obstacles à l’effort du développement est manifestement d’accroissement inquiétant du nombre d’enfants produit d’une forte fécondité, venant chaque année grossir l’effectif de la population.
Elaela ihany izay, nisy olona mivady mpanankarena niteraka roa vavy sy lahy nony telo ambin’ny folo taona anefa ilay vavy izay nantsoina hoe rasoa , dia maty endrey ny alahelon’ny fianakaviana, indrindra fa ny azy mivady. Saika adala mihitsy. Hatramin’ny fahakelezany rasoa dia tsy mba orin-java-notadiavina, raha azom- bola koa , indrindra ange fa ny fitafiany koa tamin’izao nahafatesany izao dia hita fa vata roa lehibe tsy misy na inona na inona afa-tsy ny fihaingoan-drasoa ihany. Ny ampitson’ny nahafatesany tamin’ny valo ora maraina dia voapetraka teo am-povoan-trano ny seza be iray voaravaka tsara , ka natao teo amboniny ny fatin- drasoa fa aseho ny mpamangy satria halevina ny ampitson’io nampiakanjoana parasily fotsy feno dantelina mitentina ravin-kazo taretra volamena ny fatin-drasoa, ny ratsan-tanany feno peratra volamena sy vatosoa ka nandefa taratra hampitomarataratra ny endriny soa rahateo, ny haba tamin’ny tanany, ny kavina tamin’ny sofiny , ny fisisika tamin’ny volony , ny kiraro tamin’ny tongony dia samy nampitologaga izay nijery ka navelan’ny eritreritra raha tsy namoaka feo hoe indrisy ! Nipetraka teo anilan’ny fatin-janany ny reniny sy ny havany maro, mba hampandroso izay rehetra hiditra hijery ny fatin- drasoa, ka niteny hoe avia hijery an drasoa fa fara- famoizana azy anio noho ny filazan’izay nivoaka dia nifanao tsy omby aloha ny teo ala-trano hiditra ka gaga tokoa nony nahita dia mba niditra koa ity lehilahy iray atao hoe ingahy paoly efa antitra izy efa ho enim-polo taona ny andro niainany dia hoy izy rehetra tao an-trano mandrosoa , tompoko , hanao fara-fijery ny zafinao latsaka ny ranomason’ingahy
Toy ny ahoana ny anjara toeran’ny ray aman-dreny tamin’izany fotoana izany? Ampitahao amin’ny zava-misy ankehitriny. Fandalinana 4 inona eo amin’ny firafitry ny tantara foronina ity toe-javatra miseho ity? Fandalinana
Natokan-toerana mantsy ny boka, fa tsy mba nampiraisina taman’olona. Hany ka nandosiran’ny ankizy fatratra izy ireny noho ny endriny sy izy ireo efa tafasaraka tamin’ny fiaraha- moniny andavanandro. Niditra indrindra i noro no nahare ilay resaka akanim-borona. Tsaroany ny fiarahany nitositosy tamin- drabe teny amoron’ny farihin’andraikiba, ilay niarahany nialokaloka tamin’ny hafanana teo ambanin’ny foto-drofia misandrahaka sy ilay nifanenjika tamim-boronkely vao ary elatra eran’ny tehezan-tendrombohitra fahatsapana tsotra izao ny hasarobidin’ny manan’aina tamin’ny fiheverany ny lalam-piainany no tsy nandravany tamin’ireny ilay akany hitany, fa tsy noho ny fady akory. Ny fady dia fomba iray lehibe nentin’ny ntaolo hinoan’ny olona tsy misy ady hevitra ny fandrarana iray atao aminy, ka ny tsy fanajany izany dia ahazoany tsiny, na loza amin’atambo, mety tsy hahavanona velively ny tena na izay atao. Indraindray izy ireny, zava-marina tokoa, ka izany indrindra no nahatonga ny mpiara-monina hitandrina fatratra ny fady. Kanefa, matetika koa dia hevitra foromporonina fotsiny ihany, mba hampitahorany ny sain’ny ankizy hitandro zavatra iray. Nampiharina amin’ny zavatra heverina ho manan-kasina ny fady, hany ka nampifangaroan’ny sasany amin’ny toeram-bazimba, na dia tsy izany loatra aza. Efa tsy dia mandray intsony ny fady ho fitsipi-piainana ny taranaka mpandimby, fa zary mihevitra azy ireny ho toy ny finoanoam-poana. Kanefa, tsy nahasehaka manontolo ny antsipirian-javatra no sady toa tsy nahafehy akory ny fahalalahan’ny olona, noho izy tsy ampy hery hampatahotra, ny lalàna hindrahindrana ankehitriny. Efa lany ny sosoa hariva. Nadiva ho lany solika koa ny jiro jabora teroa akaikin’ny andrin-trano afovoany. Mbola vory mitangorona eo avokoa anefa ireo mpitafasiry amorom-patana. Notopazan’ilay lahiantitra maso, ka efa misy mitady ho rendremana ireo zafikeliny madinika efa notantaraiko anareo ny amin-drapeto sy rakakabe, ny amin-dradobay sy ny vazimba. Dia inona indray no hataontsika androany ? Ny amin-dradobay ange, dadabe, averina indray! Hoy ilay zokiny indrindra.
Le ma s dans la nutrition humaine, fao, 1993.
Lehibe ao am-pony izany. Nobeazina izy ireo hahafantatra an’i madagasikara sy izay rehetra ao aminy. Tsy ny fahafoizana ny aina sy ny fitolomana ihany akory no azo lazaina fa marika anehoana fitiava-tanindrazana. Ho an’ny tanora kosa indray dia endrika maromaro no nentin-dratsimba georges nanabe ny tanora momba ny fitiava-tanindrazana ny fitiavana fianarana, ny fampahalalana ny atao hoe tanindrazana.
L’anthropologue doit être prêt à passer beaucoup de temps sur son enquête. Il doit rester en contact étroit et permanant avec la population sur laquelle il travaille
Jininika jinika
Afa-panadinana
Famaritana mikasika ny hifikifiky ny hifikifiky dia avy amin’ny teny hoe hifiky ka natao veri-droa dia nahazoana ny hoe hifikifiky, izany hoe ala na aisotra. Noho izany ny hifikifiky dia fomba amam- panao anankiray natao hanalana ny ratsy vita tamin’olona na tamin’ny zava-boahary manana ny hasiny mba handiovana an’izany zavatra ratsy izany ka hiverenan’ny maha olona ilay olona na maha zava-boahary masina an’ilay zava-boahary. Ohatra ny fanisiana ratra olona tamin’ny ady, ny fanimbazimbana ny zava-boahary iray manana ny hasiny manokana. Toy izao kosa ny hevin-drasolo viviane57raha namaritra ny atao hoe hifikifiky ny hifikifiky dia karazana fomba amam-panao natao hifonàna amin’olona na zavatra nanaovana hadisoana tamin’ny teny ratsy natao na tamin’ny fandikana ny fadin’ny fiaraha-monina, na tamin’ny fanimbazimbana ny soatoavin’ny fiaraha-monina na fandratana ny olona anankiray .
Io heloka izay nolokoina ho toy ny loto mitakovana io, ilay zava-draty nahafaty
Tolo-kevitra ihany àry no narosonay momba ny fitrandrahana ny gazety eo amin’ity sehatry ny fampianarana ity, ary dia izay no vontoatin’ny fizarana lehibe fahatelo farany. Tamin’izany dia nezahina nandalanina ny halalin’ny asa saina nomena ny mpianatra, ka teo amin’ny zana-pizarana voalohany dia ny fikirakirana gazety aloha, na teo amin’ny endriny, na teo amin’ny vontoatiny no nanazarana ny mpianatra. Heverina mantsy fa rehefa ampy ny fikirakirana, dia ho akaiky ny gazety ny mpianatra ka ho liana ny hamaky azy. Rehefa tratra izay dingana izay, dia nirosoana kosa ny fitrandrahana ny gazety, ka nosarihana ny sain’ny mpianatra hahatsapa fa ny gazety dia mitaiza ny maha-olona sy ny maha-olom-pirenena. Lahatsoratra mikasika lafin-javatra telo no nampifantohana ny fanadihadiana, dia ireo izay mampahalala ny zava-misy eto an-toerana, ireo izay miresaka ny serasera iraisam- pirenena, ary ireo izay mamolavola ny saina literera sy tia ny kanto ao amin’ny mpamaky. Dia niainga avy tamin’izay ihany koa no nandrafetana ireo fanazarana atolotra ny mpianatra. Ary namarana ny asa fikarohana dia nirosoana amin’izay ny fandalinana ny gazety. Somary nihasarotra ny fanazarana nomena teto, satria ny firafitry ny lahatsoratra an-gazety sy ny fifandraisan’izany amin’ny karazan-dahatsoratra no naseho. Nanampy trotraka izany ny fiezahana hampitranga ny firehan-kevitra ironan’ny gazety, ka isintonana ny fanabeazana omeny ny mpamaky avy amin’izany.
Tamin’ny 12 septambra 1995 no nisokatra ny lisea mahitsy rehefa nanao fangatahana ela ny mponina sy ny tompona andraikitra. Talohan’io dia niakatra tany ambohidratrimo ireo mpianatra raha te hanohy ny ambaratonga faharoa. Ny lisea mahitsy araka izany no sekoly ambaratonga faharoa voalohany nisy tao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Tsy mbola nisy ny trano natokana ho an’ny sekoly tamin’izany fa tranon’ny ceg izay naorin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra no nampiasaina tamin’ny voalohany. Natao annexe lisea rabearivelo ny lisea mahitsy tamin’izany fotoana izany ary mbola ny rafi-pitantanana tao no nampiharina mandra-pahatongan’ny talen-tsekoly vaovao. Ankehitriny, efa mahaleo tena ny sekoly ary efa fahefatra tamin’izay nifandimby teo ny proviseur randriantavy ramaroson soloniaina izay
Rehefa tia anie ny foko, dia miorim-paka lalandava ka hadalan’ireo mpioko manasa-tena te handrava.
Ny mandrakizay no fetra ilalaovany sy dina nifanaovany. Sahy misedra afo, varatra sy ady, tsy mampihemotra azy. Hatramin’ny fahaverezana! Hatramin’ny fahafatesana!
Ny tsy fahaizana izany no niteraka ny fanambakana teo amin’ireo malagasy tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahan-tany. Tsy tamin’izany no nahatarafana io toe-javatra io, mandraka ankehitriny aza dia mbola mitranga izany.
Dia ny ray aman-dreniny mihitsy no samy misotro toaka. Tsy maintsy miteraka tsy fahombiazana eo amin’ny fianaran’ny ankizy ny toy izany.34 2324- ny fihainoan’izy ireo vavan’olona mora miely ny tsaho ao amin’ny sekoly. Vokatry ny tsy fitovian-kevitra dia misy ireo mpampianatra tsy mahazaka ny tsy fanatanterahana ny heviny, ka manely tsaho amin’ireo ray aman-dreny. Ireo ray aman-dreny koa etsy an-daniny, avy hatrany dia manaiky izany tsaho izany. Dia miseho ny fifandirana sy ny fifamaliana rehefa tonga ny fivorian’izy ireo. Tsy ny mpampianatra ihany no misy manely tsaho, fa ao koa ny ray aman- dreny sasantsasany. Rehefa misy fanampiana azon’ny sekoly, dia maro izy ireo no mihevitra fa hozaraina amin’izy ireo izany. Ohatra amin’izany, hoy ny tale, ny fanampiana vary. Nihevitra ireo ray aman-dreny ireo fa hozaraina entin’ny zanany mody izany vary izany. Maro, hono, izy ireo no efa tonga tao an-tsekoly niaraka tamin’ny harona. Akory anefa ny hatezeran’izy ireo nahare fa ahandroina ho an’ny mpianatra any an-tsekoly ilay vary. Izany toe-javatra izany dia niteraka fanaratsiana sy fanosoram-potaka ny tompon’andraikitra. 233- olana eo amin’ny fiarahamonina miteraka olana indraindray ny tsy fitovian’ny fari-piainana. Heverin’ireo manan-katao fa ankizy tsy dia manao ahoana loatra ireny mianatra any amin’ny sekoly miankina amin’ny fanjakana ireny. Rehefa misy ohatra trangan-javatra hafahafa miseho ao an-tanàna, dia heverin’ny olona, fa izy ireo foana no manao izany. Lazaina ho tsy mitandro ny fahadiovan’ny tanàna, tsy mahalala fomba, ary fototry ny tsy fandriam-pahalemana. 2331- ny fahadiovana misy amin’ireo mpianatra no mikarama manary fako, isaky ny hariva. Betsaka ny fako miparitaka eny rehetra eny ao an-toerana. Ambaran’ny ankamaroan’ny olona fa ireo mpianatry ny epp no manao izany. Misy olon-tsotra manary ny fakony eny ihany koa anefa, ao koa ireo mpanampin’olona. Saingy ny mpianatry ny epp mikarama manao izany asa izany foana no voahoso-potaka.
Avy ta-maromiandra koa dje misalatra neno tômôbily. Zay no maharasy mampalaky mahafaty ny olo amy se a atoy. Ndre olo tokony ho avotra dje maty mandy. Nahatsara ratsy an’azy mba nisy dokotera nandray ta-maromiandra. Naseny serôma satria hitany arika reraka lôtra. Io serôma io laha olo efa reraka be io dje mba manampy ny fipodian’ny hery. Fa arika efa reraka tsy nihi an-ka ina. Laha mba nahazo an’i y izy dje mba nipody tsikelikely teo ny heriny. Ndre ’zay a-maromiandra eo tsy raha ampy fotôvana ambaka fanafody. Ndre ka mba nahazendana mandy nampisy serôma tao. Ndre ny dokotera ao tsy miasa firy fa miakatra a-fianara a y fehizay. Dje mba za ahary te ha avotra an-drika. Zay aby hoy nareo ny amin’azy io. 141
Jo andrianasolo
Ii.3 ny fihetsiky ny mpanoratra manoloana ny onjam-piainana
Tsy fanao, hono, ny mihinana amam-bolony ary koa ny mandady amin’ny hazo tsy fantatra hoy ny ntaolo. Koa raha fanadihadiana ny momba an’ ny eja mpanoratra no hifotorana dia tsara raha atomboka amin’ny famantarana ny mpanoratra ny fanadihadiana; izany hoe, ny filazalazana ny amin’ny maha-olon-tsotra ny maha-mpanoratra azy, ary farany ny maha-kristiana azy. Izy amin’ny maha-olon-tsotra azy hoy i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy tany an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olomblelona niara-niaina tamin’ny olona mpiray tanindrazana taminy ny mpanoratra , 1. Izany hoe toy ny olon-drehetra ihany izy ireny ka manana ny maha-izy azy eo amin’ny fiainana manokana. Manana ny kara-panondrony izy, ny tantaram-piainany, ny ankohonany, koa mba hamantarana bebe kokoa ity mpanoratra ity dia hojerena mifanesy eto ambany ireo 1 ny kara-panondrony solonomenjanahary ranivoarisoa eugénie monique no tena anarany. I monique no fiantsoana azy eo anivon’ny mpiara-monina sy ny fianakaviana. Noho izany dia io anarana io no ampiasaina mandritra ny fanadihadiana ny maha-olon-tsotra azy. Teraka ny 15 novambra 1969 tao amin’ny hopitaly soavinandriana antananarivo izy. Ny tarana-boanjo , hono, foto-boanemba sy tsy misy voron-dolo hitera-boromanga ary raha ratsy loharano ka ratsy koa fa ny hazo no vanon-ko lakana ny tany naniriany no tsara araka izany dia mety ihany koa raha aroso eto ny momba ireo fototra nipoiran’i monique. Ireo loharano nipoirany anisan’ny nahasarotiny ny ntaolo tokoa, ary nandosirany mihitsy aza ny olona tsy fanta-pototra. Izany no mahatonga azy ireo hanontany fototra olona rehefa hampaka-bady izy. Koa ny momba io indrindra no hofakafakaina manaraka eto.
Ny voambolana mitory fitiavana
Ny andinin-tononkalo mifamaly rafitra eto dia mifanako ny anton’ny alahelo ny tena sy ny vokatry ny alahelo ilay olon-tiana tsy lazaina mivantana fa angolain’iran e eo amin’ny fifaningoran’ny andinin’ny tonkalo izay ahatsapana fa mavesa-danja ny vokatry ny alahelo ao anaty raha ampitahaina amin’ny alahelony ny tenany. Endrika iray isehoan’ny tontolo iainan’ny zanak’olombelona ihany koa ny fisian’ny ady anaty ateraky ny fifandraisana amin’ny hafa.
Io? Nareo ve mino zany oe afaka dimampolo tôna a mbola ho velona zany teny malagasy zany? Zao mankony, tina ho marihina refa misy afangaronao eo an, refa afangaronao io afangaronao, farany io mamme tokana io, azonareo zay? Mtovy am ra hanao mofomamy enao gateau atôko anaty fonteny, ra hanao mofomamy enao, misy akora maromaro ao afangaronao, nefaran’iny a dia mofomamy. Ty a teny , ra afangaronao ary ny teny malagasy sy teny vainy, aiza ary zany nefarany? Ho tonga teny vainy rano fotsiny ve sa oe teny malagasy rano fotsiny? Ra oe vainy izy de am zay ftôna zay enao tsy malagasy -isika tsy ho very anzay tsy ho malagasy, valalan’alika ion y topony ary tsy ti azy. Tokony ho raisinao ny toerana ma gasy anaoa, madagasikara tandrazatsika, le izy ny vaolana zany de oe efa nisy tsy nety tany am vôloany tany de tokony oe amzao ftôna iainatsika zao arenna le zavatra tsy nety. Io kory tsy oe tsy maay mteny vainy enao de oe ambany na ôtr’zany fa gasy enao, tazony ny ma gasy anao, n any razambenao ary gasy, ra oatra ka nisy nfoha reo mety ntomany iany oe ndry ny taranako. Fa raiso iany ny andraikitrao ho an’reo zay vôteny am zay na aiza na aiza na any am fitondrana na eny am fiaramon na ao atokatrano, gasy tsika tsy tokony ivôna am zay tsika. Ra ny fomba fitenenana pikaroka, iny zany oe tokony itedavana vaolana satry zareo ne pikaroka e, iny tokony itedavatsika vaolana iny. Hatreto de mbôla ita fôna oe vôzanaka tsika, aleo iaina anaty fahafahana am zay e, aza manaiky zanahan’ol tsony e, gasy ane tsika e! -hatreto a de oe lavitry ny afo ny kitay, nefa zay reo de gasy ray gasy reny, io nenaranay nteny, nannonanay ny dada, nanononanay neny. Maniry fatratra ny hanindraindra ny firenenay izahay nefa hatreto de mbola mahantra lôtra tsika eto madagasikara ra oatra ka oe eo am’ny vômbolana am lafi-pahalalana fotsiny. Ka tsy haiku oe manaitra ny toponandraikitra reetra any am fanabeaza-pirenena sy ny fapenarana sy ny retraretra any mba ikaroka oe ikaroana vômbolana zany e ra azo atao oe tadiavo daôly ny vômbolana retraretra zay mbôla tsy ananatsika mba ananatsika, enrichissement vocabulaire, tsi itenenatsika an zany vocabulaire zany tsony fa voambolana am manaraka -andrianiko ny teniko an feheziko iany ko nen’ny hafa. Noho izany a tokony samy ipetraka am toerana ma izy azy avy daôly ny zavatra rehetra fa aza afangaro. Zay angamba no mety, de aleo samy manday andraikitra tsirairay avy daôly angamba e, samy mandray andraikitra tandrify azy , zay angamba no tena mety tsara refa tena nanaraka ny ady hevitra teto ro herinandro tsika zay de mtovy ny fangatahan-dreto tanora reto, ny ato akilany mteny o era oatra ka misy vômbolana mro mahasolo ny voambolana avy any ivelany zay takin’ny fanatotolona, takin’ny vanin’andro iainatsika am zao ftôna zao de hanaja ny fteny malagasy izahay. Teo iany koa ny tato akilany nteny oe hajao ny teny malagasy. Refa atambatr’reo de mtovy iany, zany oe ilaina ny manandratra ny fiteny malagasy. Zay ny loahevtrtsika androany moa oe fteny vary amnanana mbola azo elana ve?
Dans les relations interpersonnelles, et notamment dans le changement de comportement. Des connaissances que l’on peut appliquer tant dans la vie personnelle que professionnelle. 1.3-des connaissances en artisanat notre passage au sein du cfa nous a aussi permis d’apprendre les bases du métier d’artisan. Nous avons passé beaucoup de temps dans la formation, à observer les stagiaires mais aussi les formateurs, à faire des saisies numériques des sujets d’examen et de leurs corrections, ce qui nous a permis de comprendre la partie théorique des différentes filières de formation du cfa. Nous avons aussi eu la chance de pratiquer le travail de la corne et de confectionner quelques articles artisanaux faits à partir de corne de zébu, sous la supervision du formateur et aussi des stagiaires. Cette pratique de l’artisanat nous a permis non seulement d’apprendre le métier mais aussi à appréhender l’environnement éducatif dans le centre et à mieux comprendre la situation des stagiaires lors des formations.
Saham-binany na kianjan’ny nofy? Anara-mitovy alao izay ho anao! Dia ento ny fo sy fanahy atohofy higoka ny hangina sy lamina ao!
Mitana anjara toerana lehibe amin’ny fampiasana fanovana endri-javatra na métaphore ny rafi-pehezanteny. Ny famahavahana izany dia manampy betsaka amin’ny fahazoana ny hevitra fonosin’ny hira maintimolaly. Ny fandinihana atao rahateo dia siansa momba ny fomba filazan-javatra 65, ka hoporofoina eto ny mampitombina izany ao amin’ny vondrona ambara. Ny mpandinika toa an’i siméon rajaona koa dia milaza fa misy fifandraisana mitoetra ao anatin’ny rafitry ny fehezanteny sy ny hevitra fonosiny 66
Misesy ny kara-panondron’ny mpanoratra, sy ireo dingam-piainana nolalovany nanomboka tamin’ny fahazazany ka hatramin’ny fahalehibiazany.
Mialoha ny hijerena ny endrika isehoan’ny tombana ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina, dia asian-teny fohy ny amin’ny karazan-tombana fanao ao.
Amin’ny fikambanana na orinasa iray 65. Etsy ankilany kosa, mety ho fomba iray hanafenana ny lesoka sy ny kilemany fihavanana ny fanararaotana isan-karazany. Ohatra isehoan’izany teo amin’ny lafiny fampitaovana ny tantsaha mahazo tombiny hatrany ireo mpihavana amin’ny fampiasana sy ny findramana fitaovana.
Ny loko mena ary ny volo lava ao amin’ny 48 dia ilazana ny hatsaran-tarehin’ny zazavavavy. Mety ampifandraisina amin’ny anaram-borona ihany koa izy. Ny volo no isan’ny manome endrika ny olona ary izany no mahatonga ny anarany hoe faneva amin’ny fitenim-paritra sasany. Ny fampidirana ireo hatsaran-tarehy samihafa ireo no ahafahana manasongadina ny hatsaran-tarehin’olon-tiana.
Seheno esory! Iray miala, folo miditra!
Mbola resaka mitohy no ataony herinandro katoka androany izay no nandehananay tany amin-dramaria. Herinandro tsy netezako nifanerasera tamin’ny olona tato an-trano intsony. Tsapan’izy ireo angamba ny tsy fitiavako hifanatri-tava aminy koa dia hohajainy izany. Na i tody aza tsy sahy mieloelo eo am-baravarankely ohatra ny taloha intsony. I dada sy i neny moa diboky ny hafaliana fa tanteraka ny faniriany koa tsy raharahany intsony izay ataoko mihomehy maneso izy amin’izany nety ihany tokoa aloha ny fangatahana andro nataon’i tody e! Iray volana no fetra nolazainy tamin’i dada sy i neny. 15 andro ihany anefa aho no nieritreritra dia nanapa-kevitra. Tsy nipian-tory amin’ny alina ary zara raha nihinan-kanina fa misaina
Ny foto-dresaka
Mauriac f , op cit, celà se passe bien entendu, dans ce monde d’ après guerre où la jeunesse seule a prix où seule elle a tous les pouvoirs p51
Iombonako amin’ny tononkalo sekolin’ny mahantra nosoratan’i joseph raymond rakotomandimbiarisoa gazety ambioka laharana faha-22 janoary 2000
Lolo mandolo mandolondolo 136 lozotra mandozotra
Taorian’ io nefa tsy nety nitsiky taminy ny vintana. Tonga hatramin’ny famosaviana mihitsy aza mba hahatanterahany ny faniriany, saingy, tsy nety. Nitongilana tany amina sinoa mpivarotra iray kosa ny vintany nefa tsy naharitra ela dia maty nisy namono izy ka lasan’ ny hafa indray ny toerany. Izy no anisan’ ny azo lazaina fa fahavalon- drazanajaza indrindra tao amin’ny tantara, sady nanenjika ity farany mandra- pahafatiny. Izy izany no avy amin’ ilay fitenenana hoe ory hava- manana tsy izy irery anefa fa ny reniny koa. Rambolasoa izy kosa no voalaza teo fa renin-draketamalala. Manano- tena izy ary manan-janaka roa, lahy sy vavy, saingy tsy mipetraka aminy ny zanany lahy fa eny amin’ ny zaobaviny eny ambohimiadana. Tsy dia manana traikefa amin’ ny fitaizana zanaka vavy izy, hany ka izay tian’ ity farany hataony dia tanterahiny. Vokatr’ izay dia namoy ny zanany izy ary nitontongana ny fiainany. Isan’ ny nanao izay hanapotika ny fiainan- drazanajaza koa rambolasoa, saingy, ity zana- drahavaviny ity ihany no niafarany tamin’ ny farany. Nanampy azy mianaka tamin’ ireo teti- dratsiny ireo ity tovovavy iray ity dia, razorizety ianao moa toa hoe tsierombavy avy ao ambohimiadana atsinanan’ antananarivo? Tak 63 , hoy i tala raha nanontany ny fiavian- drazorizety. Saingy, ny ho mpahandron’ ingahy courdy no nahatongavany tao angavokely, akaikin’ ambohijafy ihany. Tsy dia ampy fivelomana izy ary nitovy aretina tamin- draketamalala mihitsy teo amin’ ny faniriany hanamabady vazaha. Na dia somary nifandrafy aza izy roa teo am- boalohany dia tafaraka ihany, ary tsy nisy mpinamana toa azy tao. Naniry vazaha izy ary nankahala an- dranajaza ihany koa nefa ity farany ihany no niafarana rehefa sendra ny patsa iray tsy homby vava. Niavonavona mihitsy aza izy raha misy gasy mitovy aminy nanao resa-pitiavana taminy. Rasolomanana tovolahy ranjanana rasolomanana, izy no zana-drambolasoa ary anadahin-draketamalala. Vadin-drazanajaza voalohany ihany koa saingy araka ny efa voalaza dia nisaraka izy roa. Azo lazaina fa tsy manana hazon- damosina ity tovolahy ity, ary tsy mba afaka nijoro tamin’ ny heviny, hany ka niteraka famoizam- po teo aminy izany. Sady te hanaraka ny hevitry ny reniny sy ny iray tam- po aminy izy no tsy nahafoy ny vadiny ihany koa ka dia naleony niala lavitra ary tany no namoizany ny ainy. Razafimpananina izy indray kosa no reny nitaiza an- drasolomanana. Mananotena ihany koa izy ary tsy niteraka ka izany no nahatonga azy hanangana an- drasolo. Vehivavy tsara fanahy, tia zanaka ary tsy mba mampanaram- po azy. Lalin- tsaina izy
Fizahan-takila 1 teny fisaorana 3 voambolana manokana 4 lisitry ny sarintany 5 lisitry ny saripika 5 fintina 6 resume 7 abstract 8 teny fampidirana 10 i- ankapobeny momba ny asa 12 1- hodidin’ny lohahevitra 12 2- sehatra hanompanana ny fikarohana 13 3- voka-pikarohana mahakasika ny lohahevitra 15 4- antoka hahavitana ny asa 16 fehiny 18 ii- famahavahana ny asa fikarohana 13 1- sehatra iasana sy fanamarinana ny lohahevitra 19 2- petraka olana 24 3- tanjona 25 4- vokatra andrasana 26 5- tsinjo dia 26 fehiny 28 iii- fomba fiasa 29 1- mpialoha lalana 29 2- tombana 34 3- petraka hevitra 35 4- akora hiasana 36 5- lalan-tsaina 37 6- drafitra 38 fehiny 41 teny famaranana 42 loharano nanovozan-kevitra 43 lisitry ny tovana 47 filazana momba ny boky 58
Ny malagasy sy ny fandrosoana 196-197
Ny foko anie rahavako dia fo nitia mangina natokako ho anao koa diso ve ny vavako hamboraka ny dina hanamafy ’lay fitia tokoa ianao no ’lay domoina niriako hatry ny ela mba hitantana ny diako valio re, valio re valio ity foko tia anao.
Fafana8 ny matoanteny tsy manova renifeo amin ny verindroa
Rajoma norolafatra dia milaza hoe ny fitaovana enti-mampianatra dia tsy maintsy mifamatotra amin’ny tontolo manodidina sy tena akaiky ny mpianatra ary ny tena zava-misy marina 7. Hamafisin’i grawitz madeleine fa ny lahatsoratra ampiasaina dia tsy azo tapahina tohy amin’ny fiarahamonina nipoirany, izany hoe, tontolo malagasy sy ny tontolo tena akaiky ny mpianatra8.
Sary rapiharitiana dannick elysé
Makarenko, uvre en trois volumes, les poèmes pédagogiques. Page 9 la famille n’est pas simplement le voisinage des personnes unies des rapports familiaux, c’est aussi une collectivité la cellule naturelle et première de la société ,
Fitsipiky ny fitondram-panjakana ; hadisoana lehibe ary koa sazy noho ny hadisoana lehibe vita 47 midika hoe mamindra fo 48 kosa ny mamela heloka. Koa ny mamela heloka izany, azo ambara fa mamindra fo amin’ny olona nanao ny tsy mety na nanao fahadisoana. Ny heloka, eo amin’ny finoana kristiana dia mitovy amin’ny ota. Samy manana ny fahadisoany sy ny fahotany ary ny helony avokoa ny olona rehetra. Toy ny maloto sy mihosom-potaka ny olona eo anatrehan’andriamanitra, satria mpanota. Ny fitsorana sy fiaikena ny ratsy na ny tsy nety natao ihany na vahaolana tsara indrindra amin’izany, satria ny heloka ibabohana mody rariny , hoy ny ohabolantsika malagasy. Rehefa miaiky ny fahadisoany sy mangata-pamelana amin’ny ray ny olona, dia avelany ny helony. Ary tonga madio indray izy avy eo. Ny momba izay no asongadin’ny mpanakanto ao amin’ny misaora an’i jehovah misaora an’i jehovah ry foko ato anatiko ary aza misy hadinoina ny fitahiany rehetra fa izy efa namela ny helokao rehetra ka nanadio ny ota efa vita koa misaora an’i jehovah ry fanahiko misaora ny anarany masina v. A. , lah.34 tsy mamaly ratsy ny ratsy andriamanitra, fa fitiavana sy famindram-po hatrany no asetriny sy omeny ny zanak’olombelona.
Naka sary rapiharitiana dannick elysé
Zava-misy mandritry ny lesona avy hatrany dia mandika ny lahatsoratra eny amin ny solaitra be ny mpampianatra. Rehafa izany dia manomboka ny vakiteny. Maharitra 35 mn izany satria samy mamaky avokoa ny mpianatra tsirairay. Samy mbola miambakavaka ary mbola ahitsy eo amin ny lafiny fanonona ny teny izy ireo. Mampiasa teny vahiny ny mpampianatra rehefa misy fanazavana ataony. Ireo mpianatra ihany koa dia miezaka mandrafitra fehezanteny malagasy araka izay fahaizany. Ampiasain izy ireo izany rehefa mametraka fanontaniana na rehefa mifampiresaka. 5mn ihany no andraisana izay voasoratry ny mpampianatra eny amùin ny solaitrabe, avy eo dia miroso amin ny fanazavana ny lahatsoratra ny mpampianatra. Ny fanazavana moa dia toa dikan-teny satria dia averina tantaraina amin ny teny frantsay ny lahatsoratra. Azo ambara ho tsotra sy mora azo ity, lesona ity ka ny andaniana ny fotoana dia ny fampiharana na tombana amin ny endrika am-bava. Mitsangana tsirairay ny mpianatra mamaly ny fanontaniana. Samy mbola mijery ny voambolana avokoa moa izy ireo, ka miezaka mamaly tsara avokoa. Ny eo amin ny fomba fanonona ny teny no ahitana fahasahiranana. Misy ihany anefa ny manafangaro ny voambolana sasany ka mandiso izany. 2.2.3.3. Zava-misy eo am-pamaranana rehefa nahavaly avokoa ny mpianatra, kanefa misy minitra vitsy mbola tsy hiravana dia tsy manadino ny mampanao karazana tsianjery ny mpampianatra ny tsianjery ampanaovina ny mpianatra dia ny tonon ny hiram-pirenena malagasy izay redonina tsy misy feony, ka ny andininy rehetra no atao amin izany. Rehefa hifanao veloma dia amin ny teny malagasy toy ny fiarahabana ihany.
Iii-2-2- soso-kevitra hanatsarana ny tetikasa toy izao 130 iii-2-2-1- tolo-kevitra azo ampiharina avy hatrany. 131 iii-2-2-2- fanatsarana ny fikambanana. 132 iii-2-2-3- fampahatsiahivana ho fanatsarana ny tetikasa toy itony. 132 famintinana ny fizarana fahatelo. 136 famaranana. 137 tahirin-kevitra. 140
Ii-0 fanamarihana ankapobeny ny mpisolo tena tampisaka dia ireo teny entina misolo teny hafa ka tsy afaka miasa mitokana. Tsy afaka mandeha irery izy ireo fa tsy maintsy miaraka amin’ny teny hafa foana, izany hoe tsy manana hevitra manokana raha tsy eo ilay teny miaraka aminy ary mitambatra tanteraka aminy izany teny izany ; ireto teny irafetany ireto no afaka miasa mitokana sy misy heviny manokana. Samy hafa tanteraka amin’ny fiasan’ny mpisolo tena mahaleo tena izay hita teo aloha ny fiasan’ny mpisolo tena mitampisaka. Raha sisihana voanteny na hasinteny vaovao eo anelanelan’ny teny irafetany sy ny mpisolo tena tampisaka dia matetika tsy tsapa ho miaraka amin’ny nirafetany intsony ireo hasinteny mitampisaka ireo. Very ny fifandraisany amin’ny teny itampisahany. Ohatra raisiko sy raisina keliko. Raha nosisihana ny teny kely teo anelanelan’ny matoanteny raisina sy ny mpisolo -ko dia tsy tsapa intsony ny fiarahan’ny hasinteny roa tonta. Tsy fiteny rahateo ny endrika keliko. Misy azo sisihana teny hafa eo anelanelan’ny mpisolo tena tampisaka sy ny teny irafetany, saingy mbola tsapa ho mirafitra amin’ilay teny niarahiny teo aloha ilay mpisolo tampisaka. Ohatra ombiko sy omby keliko. Ny mpisolo tompon-javatra -ko dia tsapa ho mirafitra amin’ny teny omby eo amin’ny ohatra roa tonta fa tsy amin’ny mpamari-toetra kely izay itambarany mivantana ao amin’ny andian-teny omby keliko. Ny teny omby hatrany no itampisahan’ny endrika -ko. Inty misy ohatra amin’ny teny swahili ni-tacheza hilalao aho eto, ni- no mpisolo mitampisaka amin’ny andian-teny -tacheza. Tampisaka izy ity satria endrika tsy fiteny no azo raha esorina ny mpisolo ni tsy fampiasa ny endrika tacheza na dia samy manana ny heviny aza ny endrika anankiroa -ta- mariky ny ho avy sy cheza lalao miaraka
Teo amin’ny fivoaran’ny voanteny bantu vingirika ho varingarina , dia nisy fifanalaviram-peo nihatra tamin’ny zana-peo i ka namadika azy ho a teo amin’ny vanin- teny sasany, ny fivadihan’ny vanin-teny mamarana ny voan-teny mitsaikona -ka ho -na, ary ny nandraisan’ny voanteny manontolo hanana endrika verin-droa. Mifanova amin’ny renifeo malagasy v ny renifeo swahili v eo amin’ny vanin-teny aorian’ny tsindry. Ohatra nguvu angovo tambavi tambavy
Nb exploitants miniers
Fampahalalana fohy mikasika ny genre et développement , fevrier 2000, tak 7
Zanapeo sy renifeo no fanita-pototeny mikisaka miroso ny tsindrim-peo
Universite d’antananarivo ecole normale superieure departement de la formation initiale litteraire centre d’etudes et de recherche lettres malgaches
Il est à remarquer que le seuil de pauvreté pris en compte dans cette étude est le seuil de pauvreté absolu, calculé en fonction d’un panier annuel de consommation minimale pour assurer un niveau de vie tolérable. Ii.2.2.3 typologie avant la mise en place du projet pour mieux, cerner l’étude des caractéristiques de la population de la commune de marolambo, un autre outil sera utilisé la typologie. Une typologie est une démarche méthodique consistant à définir ou étudier un ensemble de types, afin de faciliter l’analyse, la classification et l’étude de réalités complexes. 11 la typologie consiste à regrouper de façon homogène des types d’observations qui ont en commun une combinaison particulière de variables. La typologie permet également de mettre en évidence les différentes catégories d’exploitation impliquées dans le développement agricole d’une région donnée cirad- gret, 2002 l’élaboration de la typologie requiert tout d’abord l’identifications des critères et variables de différenciation. Après, les données seront analysées à partir des traitements multivariés sous la classification ascendente hiérachique cah et analyse factorielle discriminente afd pertinence et choix des critères de différenciation
Tsy mitovy koa ny lanjany lafo vidy ny akanjo vao noho ny friperia ary ahantona izy fa tsy aparitaka amin’ny tany toy ny lamba tonta.
Nandritra ny fotoana nirotsahana an-tsehatra ny telovolana faharoa taom- pianarana 2014-2015 dia maro ny toe-javatra ni famaho faho hita manodidina ny fampianarana ny taranja malagasy. Teo anatrehan’izany dia misy ny tsikera natao.
Ho an’ireo mpanoratra amin’ny teny alemana kosa dia tsy nisy afa-tsy ilay aotrisiana johannes mario simmel irery, io ihany no hany nahita fahombiazana tany
Sarotra ny famonjena ny olona hanaovana fanadihadiana noho izy ireo revo amin’ny asa aman-draharaha any an-tsaha ka tsy tratra an-trano nahasorena ny tompon’andraikitra tao amin’ny tobin’ny zandary ny fanelingelenana nakana ny antontan’isa momba ny halatra omby sy ny vono olona, ka mbola hamerenanay ny fisaorana azy ireo. Na dia teo aza ireo karazana olana ireo dia tsy azo atao ny niraviravy tanana fa nikatsa- bahaolana araka izay azo atao. Nilaina ihany koa ireo fandaminam-potoana mialoha tamin’ireo olona hanaovana fanadihadiana amin’ny fotoana mety aminy. Nandray anjara tamin’ny fivorian’ny dina izahay ary nandray fitenenana momba ny fampifangaroana ny dina sy ny politika ataon’ny sasany.
Raha fintinina izay voalaza, tombontsoa maro no ateraky ny fampifotorana ny fampianarana amin’ny haino aman-jery. Na ho an’ny mpianatra izany, na ho an’ny mpampianatra. Ary mivelatra amina sehatra samihafa. Fa inona kosa àry ny tanjona kendrena amin’ny fanatanterahana izany any an-tsekoly?
Olivier de sardan, les trois approches en anthropologie de développement
A2 anjara asa mifototra aminrny fomba fanatontosana ny fampianarana
Weber op. Cit tak 525 on comprend que ce thème doit être inconscient.
Quels sont les buts de l’association ? Par ce sport, l’association véhicule une nouvelle philosophie du travail de la terre fournir un sport et loisir à la mesure de la population majoritaire donner une autre dimension à la mise en valeur du travail de la terre, apporter une dose économique plus directe à la pratique du sport, créer des échanges techniques et humains entre les participants et leurs entourages, stimuler des approches techniques sur travail de la terre pour l’augmentation du rendement, tant sur le plan économique que sur le plan santé et sociales, lutter contre l’oisiveté et l’exode rural, induction d’un esprit de compétition sur le travail de la terre.
Totozy edmond