text
stringlengths 10
11k
|
|---|
Il s’agit de regrouper itérativement les individus, en commençant par le bas et en constituant progressivement un arbre ou dendrogramme qui est une représentation graphique des agrégations successives jusqu’à la réunion en une seule classe de tous les individus. Analyse factorielle discriminante afd
|
Fehin’ny fizarana ii ny ta. Fa, dia niorina tao antsirabe ny 10 okitobira 1994. Fanohizana ny tekinikam-pambolena varim-bazaha tao antsampanimahazo antsirabe no nataony tamin’izany. Ny taona 2002 kosa no nampidirina tany amin’ny faritra alaotra io tetikasa io ka nifototra tamin’ny fanaovana ny voly rakotra izany. Azo lazaina efa mivelatra ihany ny toerana iasany eto madagasikara, faritra 4 no efa miara-miasa aminy amin’ny fampiharana io tekinika io. Amin’ny ankapobeny, mifototra amin’ireto zava-boalaza manaraka ireto ny filôzôfian’ny ta. Fa fanatsarana ny vokatra, fiarovana ny tontolo iainana ary fanatsarana ny tany. Mba hahatomombana io tetikasa io, olona maro no nifarimbona tamin’izany ka anisan’izany ny tekinisianina mpanentana na mpampiofana, tekinisianina mpiharovolo amin’ny tantsahaary ireo tantsaha sasany. Ny fikambanana tsantsaha fanantenana no ivondronan’ireo tantsaha miara-miasa amin’ny ta. Fa. Manana ireo fitsipika mifehy azy io fikambanana io. Maro ny lamina asa notanterahin’ny ta. Fa niaraka tamin’ireo tantsaha, nifototra indrindra tamin’ny lafiny fanofanana ny fanaovana ny voly rakotra izany. Amin’ny ankapobeny, noho ireo fahaiza-manao sy ny enti-manan’ny tantsaha, ary ny toe-tsaina tsy mitovy, dia samy nanana ny fomba nandraisany sy nampiharany ny tekinika nampitain’ny ta. Fa izy ireo. Raha izay ny mahakasika ny fikambanana ta. Fa sy fanantenana ary ny fiaraha-miasan’izy ireo dia hojerena amin’ny fizarana fahatelo farany ny vokatr’izany fiaraha-miasa izany.
|
Ny onjam-pahoriana, no sisa mbola andrasana, ambara-pahatonga eo ambaravaram-pasana.
|
Ao anatin’ireny vahoaka be ireny dia tsikaritra ho nisongadina hatrany ny manan-katao, amin’ny firavaka sarobidy sy mikirantsana, toy ny sampilahy99, ny voahangy sampandralambo, ny voahangy mitoham-pandrana na voahangy mitoham-bolamena ary ny lambany mitari-joro tsy tehafin-dalitra. Angamba koa vodivoampelatanana monja amin’ny fianjaikan’ny olona amin’izao fotoana izany, nefa dia fatratra sy nikoizana tokoa taloha! Nanakoako ny sarasara100 sy ny salanitra101 ny ambanilanitra. Nipetraka teo amin’ny toerana voatokana ny tompomenakely avy etsy betafo narahin’ny irak’andriana avy aty imerina. Samy nanao felan-kandrina sy nitafy lamba mena mitrakitraky ireo. Dia natao ny fomba narahina kabary mifamaly mbola tsy fantatra ny hitari-tafika, hoy ny mpandahatra namarana ny kabariny, na izy tenany ihany, na ny zanany, na izy mianaka miaraka. Mampiomana fotsiny izahay, fa handalo ety amintsika ato ho ato ny tafika merina. Koa atao antso avo sy entanina amin’izany ny vatan-dehilahy rehetra aoka ianareo tsy hampitsanga-menatra azy, fa matoky andrianampoinimerina manana anareo ray vakinankaratra tsy vaky volo! Tamin’izany fotoana izany, re laza hatraiza hatraiza ny anaran’andrianampoinimerina sy ny heriny. Tsy nisy tany mafy nalainy ka tsy afany. Be ireo niseho ho andrarezina, kanjo lavony ihany. Natanjaka ambohidratrimo, nefa nanaiky azy. Namahatra mafy antananarivo, nefa voatosiny ihany. Henjana izany manisotr’ambohijoky izany, nefa nilefitra taminy nony farany. Ary dia voavoriny indray antananarivo ilay naelin’andriamasinavalona teo fahiny. Tsy teo amin’ny tafika ihany, fa nampiaiky volana ny maro koa ny fahendreny. Tsy mba nanani-bohitra izy raha tsy efa nifampidinika aloha, ary betsaka ireo resiny lahatra am-panahy. Anisan’ireny andriamasindraibe sy andriantsileondrafy zanak’andrianonitompontany, mpanjaka teo betafo. Izany no antony nanendreny ity andrianan’andrantsay ity ho tompomenakely hifehy an’i vakinankaratra manontolo. Re siosio koa aza fa efa nahazo tso-drano mihitsy hiara-hamory tany izy sy ilaidama. Azo veroka fa tsy maintsy i kiririoka no ho anton-dia lehibe hiverenan’ny tafika merina amin’iny ilany atsimo iny. Efa resiny ary nanoa azy izy ity vohitra iray any betsileo avaratra ity, nefa nihodina taminy indray tato aoriana nony nahazo an’ilaka, ka nifanao mandrosoa fa masaka ny lohomby ny roa tonta. Dia nomen’i ombalahibemaso herintaona handinihan-tena sy hiomanana rivoekembahoaka faharoa sy ny vahoakany, fa ho avy izy amin’ny basy aman-defona. Tsy maintsy ity diany ity ilay nolazainy hampodiany am-bala indray ny ondry nania tapa-kevitra ny hirotsaka hanatevin-daharana koa ny tafika hova aho, ry noro ! Haka tso- drano amin’idada sy ineny aho, dia handeha! Aza ilaozanao aho rabe, fa mahantra! Raha manino-maninona any ianao, ahoana koa no hanjo ahy eto? Tsy maintsy mandeha aho, rahavako! Miantso ahy ny adidy amin’ny tanintsika. Lehilahy aho ka tsy hiamboho ady. Aza manana ahiahy akory ny amiko. Tsy vao sambany akory izao ny nandehanako nisedra fahavalo. Sady ny tafika merina rahateo no hisy ahy, izay fantatrao tsara ny heriny! Hany herin’i noro, nanaiky lembenana. Tsy hoe tsy nitoky ny hafonjan’ireo foloalindahy hampanoa vohitra izy; fa tsy mahafoy ny hilaozan’ny tiany. Henony ny hery vaikan’ny mpiady merina tany kiririoka sy fandanana fony fampandrian-tany voalohandohany, ary natrehany maso ny namelezan’ilay mpitari-tafika merina an’ambohitrandraina teroa atsinanany teroa.
|
Ra mandriaka misy feo manontany, firy taona lasa izay, no nahazoana fahaleovantena nefa nitondrana ny mahamay? Toa tsy misy fiafarany, ilay lala-maizin-kitroka fa vao mainka mihalava, vokatry ny politika. Firifiry ireo mpitondra efa nodimandry teo amperin’asa ka nampiasa herin-tsandry? Ny mpitondra ankehitriny, moa ho afaka amin’izany? Fa izy indrindra no te hitondra, ka nandatsaka ny rany. Iza no tsy hitsetra, raha nahita ireo naratra nampiharana hery atomika, tsy mba nisy antra? Fitakiana no nataony, dia ny hialana moramora, nefa izy indray no nesoina, ka lazaina biby mora. Fitaka sy lainga, no nitantanany hatrizay toy ireo lazaina fa kamboty velon-dray mijoroa ho lehilahy, ka ampiasao ny herin-tsandry fa ny vahoaka manontolo no efa tsy tafandry mandry. Mivonona hanolo-tena hanamafy ny hery velona , fa ny mpitondra tia tena moa tsy misitri-belona? Firy taona moa izao no nitondrany teo? Ka ny vahoaka manontolo no mitaraina fa efa leo. Tsy hanara-drenirano akory ireo nitondra fahoriana fa hampiasa ny fahaizany, tsy hampiandry aoriana, sao ianao mihevitra, fa tsy hisy fiafarany ny ra nalatsakao, nitobaka teto an-tany? Toeram-pitsaboana maro izao no efa hipokipoka, noho ny voninahitrao narovana tsy ho voakitika, horohoro, ranomaso no mameno ity tanàna, ka miomana ianao hadinina amin’ny rany izay tsy tana. Raha tena misy marina ny fitiavan-tanindrazana nahoana ianao no sahy namono sy nandringana ireo mpitolona mahery izay miezaka mazàna hanafoana ireo lalàna efa hita fa malama? Voninahitr’iza re! No tena arovanao? Aoka ianao hisaina, ka handinika fa malagasy toa anao no efa novonoinao, ka nampiasana habibiana ireo lazaina fa madinika. Firifiry moa ireo voavidy, ka manompo an-dradidy? Ka manely tsaho hatrany, sao voatsipaka tsy fidy. Maro be no efa leo ka miala am-pahendrena. Fa ny hafa kosa toa omby maty hena. Nampoina 10-08-91 v. A 23
|
Hatao didim-poitra hono mantsy rangahy fa izao vao tsaroana ifandirana mbamin’ny antsy ka mila hampiteny ny moana
|
Ny idealy ambony loatra, tsy ahafahanao manoatra tsy mbola misy tetikady dia hibitaka sahady?
|
R’ilay mpitarika tan’ady izay nilofika nandao. Hiaka tokana eo no miantso sanatria tsy maty ianao fa injao mipololotra avy ao anaty tratrako ao ; ary. , tsy hoe izaho ihany ho sanatriaviko eto izany ! Fa mbola betsaka ny vonona sahy handatsaka ny ràny raha toa ka izany no ahafaha-miavo-tena ho famongorana ny ziogan’izato tsindrihazolena ! Dia ny fitiavan-tena !
|
Ny ezaka mbola hatao anisan’ny ezaka mbola hatao ny fanohizana ny famoahana boky, ny fanavaozana ireo boky efa tapitra ; ohatra fahatsiarovana ny famoahana ny boky tena ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro fanohizana ny famoahana sombin-tantara vaovao ; ny fampisehoana an-tsehatra izay hita fa isan’ny fomba iray mahomby hampitiavana ny olona ny haisoratra fiezahana hanatsara ny zava-kanto vita amin’ny soratra mba ho afa-mifanaraka amin’ny fandrosoana misy.
|
Tompo o ! Vahao ny gadra izay mangeja ny tany izay nanondrotra ireo vato mba ho rehany kanefa nifoterany, nezahiny finganina satriny ho azy irery ireo tara-kafanana mibaliaka ho an’ny rehetra ka ny kely an-tanan-tena raofiny avokoa
|
Randrianarisoa zo francia
|
Une lecture des poèmes fait apparaître une constante l’expression subtile des idées. Le locuteur ne formule pas directement son idée. Il utilise le sous-entendu et laisse le destinataire déduire de l’intention réelle de celui-ci. Et cet implicite de la déclaration prend plusieurs formes parmi les poèmes soumis à l’analyse. Dans le hain-teny n 16, on assiste à une subversion des pronoms personnels qui sont détournés de leurs fonctions originelles il y a deux petits bananiers qui se regardent. Même s’ils ne s’épousent pas, ils sont amants dans ce vers, le pronom ils qui est censé désigner des personnes absentes est utilisé pour évoquer le locuteur et l’interlocuteur qui se font face. Ce qui est une manière subtile de ne pas paraître trop direct voire brutal dans l’expression d’un point de vue. Dans un autre cas, on laisse l’interlocuteur deviner dans un eupheumisme l’intention réelle du locuteur je vous retiens pour que nous parlions
|
Famaranana ankapobeny
|
F8 fafana maneho ny salanisan’ny tsy fahafehezana ny teny frantsay hita taratra eo amin’ny lafiny voambolana sy ny tsipelin-teny
|
Tovana 7 fanontaniana ho an’ny mpianatra 2nde sy ny pl 8 i- mombamomba ny mpianatra 1- tsipiho eo ambany izay mifanaraka aminao lehilahy vehivavy vao nisondrotra mamerin-taona 2- aiza ianao no mipetraka eto antananarivo? 3- firy taona ianao amin’izao? 4- mandeha inona ianao rehefa mody? Tongotra sa fiara, hafa farito 5- inona no diplaoma ananan’ny ray aman-dreninao? Dada neny .
|
Toa rano mizotra tsy mihambahamba maniry hitsotra fa lakana angamba
|
Tsy hafa noho izany koa ny voalazan’i eliza freda amin’ity ohatra ity bitsihiko aminao, sak ai za, a
|
Tamin’ny alalan’ny fomba filazan-javatra no nentin’ny mpanoratra naneho izany ny antithèse na fehezanteny mifanohi-kevitra no nentiny maneho izany. Maro ny endrika isehoan’ny antithèse ato. Ny antithèse mampifanatrika toe-javatra roa mifanipaka hita amin’ny hoe ry fahavaloko, etsy esoriko ny tsilo manindrona anao efa lasa lalina izany a. P 43
|
Iv.1 ny tandindona amin’ny teny malagasy
|
Endrika sambatry ny fanantenana no tsikaritr’i andry teny aminy aml3 tak 121.
|
Ny hevitra tiana habaribary eto mantsy dia ny firehetana anaty ara-pilana misy ao amin’i miaro. Te hanony ny fahafinaretan’ny nofony izy ka nangataka ny hanaovana izany tamin’ilay olon-tiany. Ny teny nampiasaina eto dia hoe hotazantsika satria noharina amin’ny voankazo ka ny fiotazana sy ny fihinanana azy ihany no ahafahana mitelina ny tsirony sy mampitony ny hetaheta. Nolavin’i felana anefa izany filan’i miaro tiana ho tony izany. Ny voankazo hanina tsy amin’ny fotoanany mankarary, hoy izy ka mahandrasa ny fotoam-piotazana. Ny fotoana niandrasana anefa nanery an’i miaro hanala ny hodiny handrenesany ny tsirony. Fandavana hatrany no setriny anefa no setrin’izany, mahandrasa ny fotoam- pampiakarana, hoy i felana, hiarahana mihanoka ny tsirony. Niandry ny androm- pampiakarana tokoa ary i miaro, ary nanantena fa tsy mitahiry voankazo lo na tsy virijiny intsony i felana.
|
Lisitry ny kisary
|
Fitenin-jatovo ny teny hoe revy entina ilazana ireo karazana rendrarendra maro isan-karazany fanaon’ny tanora, toy ny fisotroana sy ny famonjena ireo trano fandihizana maro isan-karazany. Entin’i victor hilazana ny fankafizany sy ny mbola hanohizany izany hatrany ny famerimberenana azy eto.
|
Inspecteur raleza anefa efa marary koa, raha ireo taratasin’ny dokotera sy fanafody hitantsika tao an-tranony. Brigadier ie! Fa ny tena mahagaga ahy inspecteur dia ity fomba nahafatesany a! Inspecteur ka eo indrindra isika izao brigadier. Manohy mamaky fahatapahana sy fiongotana tampoka ireo lalan-drà rehetra mankamin’ny fo sy tsy fisian’io taova io intsony tao anatin’izy ireo brigadier ay tsy hita popoka ireo taova na fo ireo hatramin’izao, tsy fantatra hoe nankaiza na nankaiza! Nitsatsaingoka tampoka inspecteur ie! Faharoa, faharitran’ny ra tanteraka tao anatin’izy ireo! Brigadier hum! Tsy mba hoe fahaverezan’ny ra be loatra ny ra tao anatin’izy roalahy. Inspecteur tena maina tankina! Raha ireo rà hitantsika niparitaka eran’ny trano anefa; marina fa betsaka ihany, fa mety ny antsasaky ny ran’izy roalahy angamba fa tsy izy rehetra kosa brigadier! Brigadier dia nankaiza izany ny antsasany? Inspecteur asa! Brigadier nisy naka ra anie izany izy roalahy e! Nisy naka rà sy naka fo. Inspecteur nisy naka rà sy naka fo. Fa tsy olombelona tsotra no nahavita izany. Brigadier satria ahoana no antony ilazanao an’izany inspecteur? Inspecteur ny tohin’ny tantara ato amin’ny autopsie. Mamaritra ireo ratra hita teo amin’ny tenany izy roalahy, sy ny fomba nangalana ireo fo tao anaty tratrany. Henoy fa hotohizako ny famakiana azy. M anohy m am aky ratra hita tamin’izy roalahy mitovy teo amin’ny tratra havia, lavaka boribory mifanitsy amin’ny misy ny fo, sahabo ho 9 santimetatra eo ho eo ny savaivony diamètre brigadier teo amin’ilay nogorobahana nangalana ny fo izany! Inspecteur ie! Ankoatr’ireo dia diana rangotra folo. Teo amin’ny tratran’izy roalahy ihany. Dimy tamin’ny ilany havia ary dimy tamin’ny ilany havanana. Brigadier zany hoe ny hoho anankifolo tamin’ireo rantsan-tanana folo mihitsy izany no indray nipetaka.
|
Izay mampihorohoro vahoaka tsisy mpiaro?
|
Herinandro faha 24 14
|
Croce, l’esthétique comme science de l’expression et linguistique générale, paris, 1904, p 69 cependant, l’instrument le plus util de la communication a bien été fourni aux orateurs à l’aide d’un message sensible. 285 nouveau petit le robert, dictionnaire de la langue française figure qui consiste à disposer plusieurs mots ou expressions selon une progression de sens croissante ou décroissante. 286 ff3, tak xxxviii, andl 110 287 ff2, tak xxviii, andl 167 288 ff2, takxxix, andl193 289 ff4, tak xxxvi , andl 46 290 petit larousse illustré, dictionnaire de la langue française, 17 rue du mont parasse, paris, 1991 devellopement verbeux
|
Foiko hanasoa an’ izao tontolo izao sy i madagasikara ny afon- javan- kanto soronana tsy miato .
|
Araka izany, fiheverana efa lany andro ny fametrahana ny antrôpôlôjia ho siansan’ny fiarahamonina nentim-paharazana na ntaolo nambarantsika teo ambony fa izay manamarika ny olombelona no dinihina ato amin’ny antrôpôlôjia. Isan’ny mampiavaka ny olombelona amin’ny zavaboary hafa ny finoana amam-pivavahana. Ny sampana iray ao amin’ny antrôpôlôjia mandinika ity finoana ity indray no horesahina eto manaraka.
|
Sary 1 rabenja solomon
|
Araka ny angano andriamanitra aza raha nanao ny olona dia mbola namolavola feta fotaka tahaka ny endriny vao nanisy aina azy139. Satria ny zava-nisy hita na heno na niainan’ny mpanoratra no toy ny aina manetsika ny aingam-panahiny hanoratra dia mila mieritreritra izy ny hotantarainy tamin’iny zavatra iny. Mamantatra ihany koa izay heveriny fa tiany hampitaina amin’ny mpihaino ary ny fomba entiny hitantarana azy. Ilainy noho izany ny mamantatra ireto zavatra ireto ny fizotry ny tantara anisany maneho ny hakanton’ny tantara ny fahaizan’ny mpanoratra mandona ny fon’ny mpihaino. Ilaina noho izany ny hametrahana dia ny mbola vao hanoratra
|
Larousse dictionnaire du français contemporain. Imprimerie herissey evreux. France. Mars 1980.
|
Dratsy; dia tetika iray enti-mampihavana ny mpiara-monina ihany koa ny fomba. Tetika enti-mampihavana, satria fomba iray ahafaha-manamafy orina ny firaisan-kina amin’ny alalan’ny ozona izay atao ao amin’ny vavaka ary midika karazana fifamatoram- pitokisana aloha voalohany; fa amin’ny alalan’ny sakafo ihany koa indrindra indrindra. Ankoatra ny sakafo sy ny ozona; ny fanajana ny fady ihany koa dia karazana famatoram-pihavanana eo amin’ny tompona omby sy ny manodidina azy. Mazava, araka izany, fa rehefa manjaka ny fihavanana dia handry fahalemana ny fiarahamonina iray. Ny omby, izany dia fitaovana natao hikajiana sy hitazonana ary hanamafisana ny firaisam-pokonolona. 110 raha nanontaniana moa ny olona tany amin’ireto toerana nanaovanay ny fanadihadiana ireto, dia nilaza fa ny tsy fifampitokisana, ny tsy fanajana na ny fanotana fady ataon’ny hafa, no antony fototra tsy mampahomby ny vokatra andrasana amin’ny fanafanana omby. Io tsy fifampitokisana intsony eo amin’ny fiarahamonina io ihany koa no anisan’ny antony anafenana ny fanatanterahana azy ny fomba marihina mantsy fa saro-pady avokoa ny zavatra rehetra amin’ny fanafanana omby na ny omby, na ny tompony, na ny vala, na ny kijàna, na ny andro hanaovana ny fomba, ankoatra ny lafiny fandriampahalemana, antoka iray enti-mikajy ny tontolo iainana ihany koa ny fanafanana omby.
|
Lehilahy ny ankamaroany. Angamba noho ny tantara maneho herisetra?
|
Fanolorana 2 eva 3 fampidirana 5 fizaràna voalohany famaritana ny mpanondro 8 1.0 famaritana 9 1.1 ny mpamaritra manondro 12 1.2 ny mpisolo manondro 15 1.3 ny mpisolo toerana 18 1.4 ny mpanoritra manondro 19 1.5 ny mpanolotra manondro 22 fehiny 27 fizaràna faharoa firafitry ny mpanondro 28 2.0 famaritana 29 2.1 ny mpanondro sy ny anjara asa 30 2.2 ireo tsirin-teny afaka mirafitra amin’ny anarana 31 2.3 ny mpanondro verin-droa eo amin’ny fiteny masikoro 36 2.4 ny mpamaritra toerana sy ny pt a am 37 fehiny 43
|
Ny teny hoe octoèque dia avy tamin’ny teny grika hoe octoèkhos , izay midika hoe feon-kira valo , izy ity dia anarana nomena ny boky izay mirakitra ny hira atao mandritra ny fotoam-pivavahana rehetra , araka ireo feon-kira valon’ny plain- chant hira tsotra tsy asiana zava-maneno tao amin’ny fiangonana grika. 64 ny octoèque araka izany dia karazana fomba atao amin ny fotoana voatokana anaovana antsa am-bavaka sy antsa an-kira. D ireo fety efa mahazatra, miovaova arakaraka ny firenena, ohatra ny noely, ny fiakaran’i masina maria any an-danitra sy ny fankalazana ny fetin’ny masina maria virijiny fêtes de la vierge 3.3.1.4 ny fihetsiky ny mpiangona mandritra ny fotoam-pivavahana
|
Fonagy, la vive voix, op. Cit. , tak.78 m la peur de rester seul.
|
Aleony ’lay kotô detabla no andidiana an’i koto f’ireny presantabla ’zay no mba zest’i boto
|
Mahafaly anay ny manolotra ireto asa soratra samihafa niasanay ireto ato amin’ity boky voalohany nomena ny anarana hoe vondrona ambara ity. Mba hahamora ny fikirakirana ny boky, dia nosokajianay araka ny karazana misy azy ireo asa soratra ireo ; tononkalo, sombin-tantara, tantara foronina, tantara fandefa amin’ny radio, piesy teatraly, lahatsoratra famotopotoran-kevitra. Ary ankoatra ny tantara foronina sy ny piesy teatraly, izay tsy nahitanay afa tsy tokana avy vakivakim-piainana nosoratan’i. P. Andriamangatiana sy kibo tsy omby nosoratan’i mbato, dia nalahatray araka ny daty nivoahany izy ireo raha tsy fantatra ny daty nivoahany dia natao any aoriana izy teo amin’ny tononkalo, dia niezaka ihany koa izahay hanasokajy azy araka ny mpanoratra. Nasesy araka ny abidia ny anaran’ny mpanoratra. Noho ny halavan’ny tantara fandefa amin’ny radio, dia nofintinina ihany izy ireo. Natolotra feno kosa ilay piesy teatraly izay hany tokana teo am-pelantananay. Tsy nasiam-panitsiana ny tsipelin-teny tamin’ireo asa soratra ireo. Koa mahita soa sy fahafinaretana àry tompoko!
|
Tsy nampiasaiko tamin’izany ny mpandray anjara hafa ho mpanampy na ho ravaka; fa nisongadina avy hatrany, tsy ilàna mpanatsafa
|
Fanondroan-takila
|
Dia mahazo ny vava hoe izahay no naha teo anao, rehefa azonao ny toerana dia odinao tsy hita izahay! Tokony ho to teny anefa ny tale. Tsy araky ny tale ihany koa ny manamarina ny fahatongavan’ireo mpampianatra ao am-pianarana, eny fa na dia misy kahie fanamarinam- pahatongavana mipetraka aza ao amin’ny sekoly. Ireo mpampianatra ihany mantsy no manomboka ny ora nahatongavany ao anatin’izany kahie izany. Ny ora fidirana amin’ny fito ora latsaka fahefany ihany no soratan’izy ireo ao, na dia amin’ny sivy ora aza izy vao tonga. Indraindray tsikaritra fa hitan’ny tale ihany izany, saingy mimenomenona fotsiny izy fa tsy mandray fanapahan-kevitra hanitsy azy. Tokony ho andraikitry ny tale ihany koa ny manamafy ny fitsipi-pifehezana ao amin’ny sekoly alohan’ny fiandohan’ny taom-pianarana ary koa mampahatsiahy izany matetitetika. Anisan’izany ny fanaovan’ny mpianatra fanamiana mitovy rehefa tafiditra ao amin’ny faritry ny sekoly. Ny loko volon-tany moa no lokon’ny fanamian’ny mpianatry ny epp manerana ny nosy. Rehefa nizara fanamiana ho an’ny mpianatry ny epp kosa ny mpitondra iray teo aloha, dia maitso sy fotsy no lokony nozarainy. Nanomboka teo dia manao ilay nozaraina izay nahazo, izay tsy nahazo kosa manao ilay aronakanjo volontany. Tsy manao izany fanamiana mitovy izany avokoa anefa ny mpianatra ao amin’ny epp ambohipo. Zara raha iray ao anatin’ny folo no manao izany. Ny tsy fanaovana izany mantsy dia miteraka fanavakavahana ny mpianatra ho an’ireo mpampianatra. Rehefa manao aronakanjo mitovy kosa ireo mpianatra dia mitovy ho azy ny fijery azy rehetra. Tsy hita mantsy ny tsara akanjo sy ny rovitra pataloha amin’izay. Tsy ny mpianatra ihany no tsy manao fanamiana fa ny mpampianatra ihany koa. Ny loko fotsy indray no natokana ho azy ireo. Ahitana lesoka ihany koa eo amin’ireo mpampianatra. 222- olana eo amin’ny mpampianatra ho an’ny mpampianatra manokana, dia olana dimy no hita misongadina, ny tsy fanajana ny fotoana, ny samy mpiara-miasa, ny fahadiovana sy ny filaminan’ny efitrano; eo koa ny tsy famitana ireo andraikitra tokony hotanterahana ao am- pianarana; ny fifantimpantenana ny taranja ampianarina, ary farany ny tsy fahaizana miray hina.
|
Tonom- bavaka akarina eo amin’ i jesoa kristy vato velona noho ny tilikambo vita
|
Ny fampiasan’ny mpanoratra ireny ohabolana sy fomba fiteny ireny, dia mampahatsiahy ny mpamaky fa manankarena voambolana mifono fahendrena lalina navelan’ny ntaolo ny malagasy. Somary novàn’ny mpanoratra ny fomba filaza azy sy ny fomba fanehoany azy, mba hampiainany bebe kokoa ny mpamaky ilay hevitra tiany havoitra. Asehon’iharilanto patrick andriamangatiana tamin’ny alalan’ireny fomba fiteny samihafa ireny, fa na ny zavatra hita sy ny fomba firesaka amin’ny andavanandro aza, dia azo kantoina sy hatsaraina tokoa mba hahamiramirana ny fo sy ny saina amam-panahy.
|
Masculin féminin 2015-2016 1ère réunion 98 17 81 2ème réunion 59 9 50 3ème réunion 82 9 73 2016-2017 1ère réunion 67 7 60 2ème réunion 72 20 52 3ème réunion 60 7 53 2017-2018 1ère réunion 65 16 49 2ème réunion 73 18 55 3eme réunion
|
Mpamokatra fandaharana no asa niandraiketan’i faralahy tao amin’ny televiziona malagasy. Izy no nikarakara manokana ny fandaharana ho an’ny mpanakanto tao. Izany no nahatonga ny fisandratan’ny tarika nônô.
|
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.35 l’encodage opération que permet la compétence lexicale du locuteur, c’est-à-dire l’une des règles de correspondance sa sé qu’il a intériorisées. 9 r. Jakobson, op. Cit, tak. 214 la fonction dite expressive ou émotive, centrée sur le destinateur, vise à une expression directe de l’attitude du sujet à l’égard de ce dont il parle. 10 r. Jakobson, infra la couche purement émotive, dans la langue est présentée par les interjections. 11 p. Breton, 1996, tak. 18 l’orateur est celui qui argumente pour lui-même ou pour autrui disposant d’une opinion, se place en posture de la transporter jusqu’à un auditoire et de lui soumettre pour qu’il la partage, c’est-à-dire la fasse sienne. 12 c. Kerbrat-orecchioni, infra décodage, c’est la perception acoustique ou visuelle du signifiant, plus précisement l’extraction dans la substance d’expression des traits distinctifs qui le constituent-renvoie le recepteur à un certains signifié qu’il identifie grâce à sa compétence lexicale.
|
Loharano ny mpikaroka
|
Miendrika resaka sy fitaterana avokoa ny ankabeazan’ny tononkalon’i tsirinala ny endrika resaka
|
Tantsaha ny ankamaroan’ny mponina any andramasina amin’ny maha- kaominina ambanivohitra azy. Ny vokatry ny fambolena sy ny fiompiana no tena antoka iray mampivoatra ny toe-karen’ny kaominina sy ny fari-piainan’ny vahoaka. 3-1-2-1- ny vokatry ny fambolena
|
Tsy mba fantatrao angaha, f’izy, hono, no vazaha? Voara endrika sy saha tsy mba menatra hitaha!
|
Tsapa fa manodidina ny 100 ariary na 500 fmg ka hatramin’ny 150 ariary na 750 fmg eo ho eo avokoa ny vidin’ireo boky tantara foronina nosoratan’i faralahy tamin’ny taona 1978 ka hatramin’ny taona 1982.
|
Miroborobo ny voly vary mba handresena ny mosary raha asa ta? Ana ro hambara ny zava-bita mihatsara.
|
Ny fahitanay io olana noraiketin’i ran e tao amin’ny lahatsoratra famotopotoran- kevitra mahakasika ny tontolo iainana io no nanintona anay hisafidy ny lohahevitra hoe ny tontolo iainana tarafina ao amin’ny tononkalon’i ran e
|
Ny fiheveran’ny olona ny rango
|
Toy izay ny fomba fitrandrahana hevitra amin’ny laza adina ahitana fehezan-teny tsotra. Ahoana kosa indray amin’ny laza hevitra mirakitra fehezan- kevitra?
|
Akademia malagasy misahana ny haikanto sy ny hailaza ary ny hairaha. 2005 rakibolana rakipahalalana. Antananarivo.
|
Eo amin’ny fepetra ho azo ekena sy ho azo tanterahina ny tanjona iray dia ny hafonjany, ny lojikany, ny maha voafaritra tsara azy, ny maha azo tanterahina azy dia voahaja avokoa amin’ny ankamaroan’ny tanjona rehetra. Voaporofo teo amin’ny fafana teo aloha, rehefa natambatra ny isan’ireo tanjona ka naseho tamin’ny alalan’ny taha isan-jato dia azo ambara fa ny 10 n’ny tanjona ihany no tsy sahaza ho an’ny mpianatra, fa ny sisa kosa dia mifanentana tsara amin’ny mpianatra sy ny mpampiasa azy ny tanjona manokana aseho. Hita teo amin’ny fafana ihany koa fa ny tanjona rehetra asehon’ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy dia azo tanterahina avokoa. Tsy mionona fotsiny eo amin’ny lafiny tsara anefa ny tsikera atao amin’ny tanjona ao amin’ny tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana fa misy koa ny tsikera amin’ny lafiny tsy mahamety azy.
|
Araka ny tenin’i evans-pritcahrd manao hoe tsy misy fiarahamonina tsisy finoana na dia manompo sampy sy devoly aza. Mbola karohina ny tenin ny mpandinika noho izany dia hojerena manaraka eto ny anjara asan ny fivavahana eo amin ny fiarahamonina
|
Ny vola betsaka
|
Eo amin’ny mpiara-mivavaka.
|
Antony noho ny zava-misy iainana
|
Ireo fikambanana miandraikitra ny fandrindram- piterahana eto madagaikara ary ireo mpanohana ara-bola sy ara- tekinika
|
Hita araka izany, fa azo atao tsara ny mampifamatotra ny fampianarana ny taranja malagasy amin’ireo taranja hafa rehetra. Azo ambara ihany koa fa ny taranja malagasy no taranja mahafaobe ary afaka misandrahaka amin’ireo seha-pahalalana rehetra. Raha voafehin’ny mpmapianatra tsara ity taranja ity, ary hain’izy ireo ny mitrandraka izany hifanaraka amin’ny seha-pampianarana, ny mpianatra, ary ny zava-misy manodidina, dia azo lazaina fa manana ny fahamboniany sy ny lanjany tokoa ny taranja malagasy.
|
Ny anarana avy amin’ny matoanteny ny matoanteny misy tovona miantomboka amin’ny m dia ahazoana anarana karazany telo amin’ny ankapobeny ny matoanteny maniry, ohatra, dia ahazoana ireto anarana ireto mpaniry mpanao ny hetsika , faniry fomba anatanterahana ny hetsika , faniriana ny hetsika mihitsy na ny toe-javatra anatanterahana fiovan’ny sokajin-teny no ateraky ny fanovana tsirin-teny ary tsy voakasika ny hevitra fototry ny teny. Noho izany, voatana ao amin’ny anarana azo ny sandam-panambarana nananan’ny matoanteny niaviny. Araka izany dia mitovy isa ny karazana matoanteny sy ny anarana azo avy amin’ny matoanteny amin’ny maha mari-pizahoana azy. Haseho amin’ny ohatra vitsy nalaina tao amin’ny sangy mahery izany. Ity tokoa hono, ka mba tanteraka ny fanirianay. Tak. 10 maneho ny famisavisan’i bakoly ny fahatanterahan’ny fanambadiany an-drasela io, izay tombanany ho tsara. Hita eo ihany koa anefa ny fihetseham-pony dia ny hafaliany manoloana izany. Manamarina izany ny tohin’ny teniny hoe avo ny lanitra ka tsy takatro.
|
Io no ako izay miampita raha misy tra-manjo, tady kely tsy mba hita 40 nefa mampikambam-po !
|
Loharano ny mpikaroka, akany avoko faravohitra, octobra 2013.
|
Fa ny nampihorona ny hodi-dohan’ireo miaramila sy tompon’andraikitra nanatrika ny namohana ireto kesika ireto dia ny taolana miavosa nameno ny kesika iray manontolo tak 181.
|
Ireo andinina tononkalo ireo dia nalainy tao amin’ny andinin-tsoratra masina anankiroa samy hafa. Ny voalohany dia tao amin’ny bokin’ny mpanao salamo 39 9, manao hoe nangina aho ka tsy niloa-bava, fa ianao no nanao izao 203 ny faharoa kosa dia tao amin’ny bokin’i joba 1 21b, manao hoe
|
Azafady any aho ry ray aman-dreny aza tsiny anie aho ry zoky sy ry zandry ny tantara hoentinay de tantaram-pandrosoana koa milamina makà toerana
|
Ankoatra izany dia anisany nitaiza azy hankafy ny maha-malagasy ny bokin’i idealisoa. Manan-talenta eo amin’ny sehatry ny mozika ihany koa ny lehilahy. Teo amin’ny faharoa ambin’ny folo taonany, dia efa nahay nitendry gitara izy, sady tia mihira ihany koa. Toy izao indrindra no anehoan’izany ao amin’ny ny hirako miavaka kely amin’ny zavatra tiako ity fankafizako hira, ry lahy !
|
Raha sendra hirifirin’ny andro mamanala ka vonona hitroatra fa mbola tsy afa-miala; dia ’zao tsarovy foana tsy hisy ’zay ririnina 15 ka hoe tsy hodimbiasin’ny tani-dohataona.
|
Fizarana fahatelo ny vahaolana ahatongavana amin’ny fahazoana ny fampianarana
|
Mpitan-tsoratra iray
|
Dila ny fotoana nipetraham-poana fa any ambanivolo misy herin-tsandry 20 hanova ny tontolo tsy an-kiandriandry
|
Pour déterminer le taux de la marge sur coût variable, nous allons procéder à la présentation du tableau du résultat par variabilité ci-après 1. Chiffre d’affaires 2. Coûts variables
|
Ravaomalala, heriniaina eliane
|
Dia mody mifanoroka manafina ny teti-dratsy ny ao am-po kanefa voroka 20 mamolavola valifaty.
|
Andriamalala, hetraketraka15, tranom-pirintim-pirenena antananarivo, 1996.
|
Tsy itovian’ ny tononkalo amin’ny asa soratra hafa ny fananany bika aman’endrika miavaka. Anisan’izany ny fisian’ny andininy sy andalana ary ny rima. Hohadihadiana eto ambany ny endrika ivelan’ny tononkalo. Ny endriky ny lohateny, ny firafitry ny andalana sy ny andininy, ary ny rima ampiasaina no hojerena amin’izany. 3 2 1 1 ny endriky ny lohateny
|
Rakoto ignace , l’esclavage à madagascar. Aspects historiques et résurgences contemporaines. Actes du colloque international sur l’esclavage, antananarivo 24-25 septembre 1996, institut de civilisation musée d’art et d’archéologie, 1997, antananarivo
|
Eto ny fanontaniana tsy mila valiny dia nentin’ny mpanoratra ilazana amin’ny olona, fa, izy rehefa misaraka amin’ny olona iray amin’ny sehatry ny fitiavana, dia tsy miverina intsony na inona na inona fihetsik’ilay olona manambitamby azy.
|
Tiako dia tiako’ty boky ity izay nianarako ny a, b, d! Matoa aho afa-misondrotra hatrany ity boky ity re no anton’izany!93
|
Fragonard m. M , littérature, arts et savoirs , in précis d’histoire de la littérature française, 9è édition revue, didier, paris 1987, p 85 mouvements internationaux, qui s’expriment dans toutes les branches artistiques
|
Ny mpanefa sorona ny olona mangataka ny anaovana sorona no antsoina hoe mpanefa sorona na tompon ny sorona. Tsy olom-bitsy ny mpagataka ny sorona fa mety ho olona maro na fianakaviana iray manontolo. Ny lohavohitra no miangavy sy mangataka ho azy ireo. Anjaran ny mpanefa sorona kosa ny manaraka ny fepetra sy toro-marina nomen ireo mpanandro sy lohavohitra amin ny fotoana rehetra anatanterahana ny sorona. Manana andraikitra manokana ny mpanefa sorona amin ny fanomanana ny fivavahana satria izy no manao izay hahatomombana ny hoenti-manana rehetra amin izany. Manome ny lohavary sy ny satan andriana an ireo lohavohitra ihany koa izy. Apetraka aminy koa ny famoriana ny mpiray foko sy ny zanabiby solo ary ny zanatany vahiny. Tsindriana manokana eto fa tsy mba natao hanavakavana na hijeren-tavan olona ny sorona ; ny olon-drehetra no mpanefa na tompon ny sorona na dia olom-bitsy aza no mangataka ny fanaovana izany. Iombonan ny mpiray foko ny fahasoavana sy ny fanambinana azo avy amin izany. Mitaky fihetsika voalanjalanja sy voatandrina avy amin ireo mpanefa sorona ny lohavohitra mba hahatomombana tsara ny lanonam-pivavahana. Ampatsiahivan ny lohavohitra amin ireo mpanatrika sy ny mpanefa ny sorona ny ampanjakana ny firaisankina sy fihavanana amin ny fanatontosana ny sorona mba hampirindra ny fotoam-pivavahana sy hahatonga ny vavaka sy fitalahoana any amin ny zanahary sy ny razana. Vavaka fifonana sy fangataham-pitahiana ary
|
Toetoetry ny roa tonta. Amin’ny ankapobeny ny lehilahy dia mampiasa kokoa ny atidoha ankavia izay mirona kokoa amin’ny fampiasana ny lôjika. Ny vehivavy kosa dia havanana kokoa amin’ny fampiasana ny atidoha ankavanana izay mifandraika amin’ny fihetsehampo. Izany tsy fitoviana izany dia harena enti-manatsara ny asa atao. Mila ampiarahana ihany koa ny mpianatra heverina fa mahay sy ireo heverina fa votsa. Ny famelabelarana dia ahitana teny fampidirana izany hoe famahavahana ny lohahevitra izay horesahin’ny mpianatra, manaraka izany ny fanazavana ny votoatin’ny asa ; ary farany ny teny famaranana izay hanaovan’ny mpianatra famintinana ireo hevi-dehibe mikasika ny famelabelarana izay nataony. Araka izany ny famelabelarana izany dia ahitana rafitra mazava dia ny teny fampidirana ny famelabelarana ny votoatin’ny asa, ary ny teny famaranana. Tokony ho samihafa ihany koa ny lohahevitra izay velabelarin’ny mpianatra. Ohatra hafa ny mamelabelatra momba ny marina , hafa ny manao ny rariny , ary hafa ihany koa no manao ny fahendrena hampahafantarina ny mpianatra ny ora hahafahany mandray anjara fitenenana ohatra 30 minitra isaky ny sokajy. Ankoatra izay hampahafantarina azy ireo ny fampiasana ny solaitrabe satria dia tsaraina izany. Ary rehefa vita ireo dingana ireo dia azo aroso ny famelabelarana , tsaraina ny fomba fanehoan’ny mpianatra84. Rehefa vita izany dia mifarana ny famelabelarana ka manao fanitsiana ny mpampianatra raha toa ka misy izany. Vokatry ny fanaovana famelabelarana dia mahazo tombony ny mpianatra tsirairay satria mivoatra ny fahalalany ary mampazoto azy mianatra io paika io satria dia mandray anjara feno amin’ny fanorenana fahalalana izy. Indro ary ohatra lohahevitra kilasy voalohany sokajy c azo ampiharana io famelabelarana io ny riba ny lesona fahendrena sy fahalalana dia azo tanterahina amin’ny famelabelaran-kevitra ataon’ny mpianatra. Ka ny fomba hanatanterahana izany dia miainga amin’ny fanomezana ny lohahevitra izay hovelabelarina, tohizana amin’ny fanomezana ny drafitra izay tokony harahany, raha ao atao ihany koa dia homena ny boky izay azony vakina ka hahafan’ny mpianatra iray vondrona manafaingana ny asa izay ataon’izy ireo. Manaraka izany homena torolalana ihany koa izay ireo mba hahay hikaroka any amin’ny aterineto. Ny tanjona dia ny hahafahan’ny mpianatra mahita valiny izay hovelabelariny. Ny literatiora ny tantaran’ny literatiora dia azo tanterahina amin’ny alalan’ny famelabelaran-kevitra ihany koa. Ka toy izao no fomba hanatanterahana azy. Tarihana ny mpianatra mba hahay hamoaka ireto drafitra ireto ny fizarana voalohany dia hilazana ny zava-nisy tamin’ny vanim-potoana izay ataon’ny vondrona tsirairay. Ohatra vanim-potoana mitady ny very. Dia tadiavina ny zava-nisy rehetra tamin’nio
|
Fotoana mba hanaporofoana ny fahamarinan’ny hevitra amin’ny mpamaky ny tantara dia hapetraka amin’ny fotoana tokony hisehoany ny fizotry ny tantara. Amin’izay, maharesy lahatra ny mpamaky ny zavatra tantaraina satria mora aminy ny haminany izay zava-miseho sy hanamarina izany ho toy ny zava-misy marina. Misokajy roa ny fotoana raha ny hita eto dia ny fotoana voafetra sy ny fotoana tsy voafetra.
|
Ny sori-tsarin’ny fanoratana ny tiana hambara amin’ny hoe sori-tsarin’ny fanoratana , dia izay endrika ivelany nanehoan’ny mpanoratra ny andalana sy ny andininy ao amin’ny asa soratra. Mifanandrify amin’izay nambaran’i weber fa ny sori-tsarin’ny fanoratana, dia ilay endrika anehoan’ny mpanoratra ny tononkalo iray eo amin’ny takelaka.118 ilaina ny fandinihana ny sori-tsarin’ny fanoratana, satria ny fandrafetan’ny mpanoratra ny andalan-tononkalo, dia taratry ny ao an-tsainy.119 azo sokajiana ho roa ny sori-tsarin’ny fanoratana ny tononkalo nohadihadiana ao ny andrika tsotra, ao ny endrika sary.
|
Ity no fotoanan’ny mpanoratra. Zava-nisy teo anelenelan’ny taona 1944-1948 no resahin’ny tantara foronina ramose, izany hoe tamin’ny fanjanahan-tany. Valo ambin’ny folo taona ny mpanoratra tamin’izany fotoana izany ka azo lazaina ho vavolombelon’ny tantara satria efa niaina sy nanatri-maso ny tena zava-nisy. Hoy i wellek sy warren manohana izany hevitra izany ny mpanoratra dia maneho tanteraka ny zava-nisy tamin’ny vanim-potoana nodiaviny ary taratry ny fiarahamonina sy ny taonjato niainany. 48
|
Ambatondrazaka 2742 loharano dre alaotra mangoro monographie régionale alaotra mangoro, année 2010.
|
Fametrahana ambaratonga hiérachisation eo amin’ny hevitra tiana hampitaina mba hipoiran’izay laharam-pahamehana tsy maintsy harahina. Io paika io no hamaritra ny hevitra tsy maintsy haroso voalohany. Ahafahana miroso mankany amin’ny lohateny titre sy ny satroka chapeau koa izay lalantsaina izay, ary indrindra mankany amin’ny hoe inona no apetraka eo amin’ny pejy voalohany. Tsy ataotao foana ny ambaratonga satria misy ny vaovao hisintonana ny mpividy, misy
|
Fiarahabana
|
La fin de sa mission, l’auditeur externe présente à la direction générale toutes les recommandations nécessaires devant les anomalies décelées au niveau du système de contrôle interne et du système comptable. La direction générale prend les mesures nécessaires pour la correction de ces anomalies. Elle sensibilise tous les responsables hiérarchiques à initier les mesures correctives dans leur domaine. Normalement, l’auditeur externe devrait communiquer son rapport à l’auditeur interne car celui-ci est à la disposition de la direction générale pour aider les responsables à l’amélioration du contrôle interne. Cependant, cette communication de rapport n’existe pas. L’inexistence de la collaboration entre auditeur interne et auditeur externe, est due au manque de directives claires de la direction générale. Celle-ci ne fait pas appel à l’auditeur interne au suivi des recommandations formulées par l’auditeur externe à tous les responsables hiérarchiques. De plus l’auditeur externe ne considère pas l’existence de l’auditeur interne à la salfa car il ne consulte jamais l’avis de l’auditeur interne sur le fonctionnement réel de la procédure et contrôle interne de la salfa.
|
Eto andrenivohitra eto, arivorivo ny mpianjaika sy mpijoro takariva eny an-tsisin-dalana eny mpiasa tena mpaninjara miandry sisam-badin’olona, ambinambina fitia. Dia mihantsy ireo mpividy mody mba miserana eny kanjo koa mba liana ihany. Ny ravim-bolan’ny mpanjifa no entiny miahy tena antoky ny fivelomany.
|
Raha fintinina, tsy tokony hionona fotsiny amin’izay atao any am-pianarana ny mpianatra, fa tsy maintsy manao ezaka hafa. Anisan’izany ny fifaneraserana amin’ny haino aman-jery. Ireny no fitaovana manaparitaka ny hevitra avy ao anatin’ny fiarahamonina. Eo koa ny vaky boky. Manome fanampim-pahalalana ihany koa ireny. Ary ny fanarahana ireo dingana samihafa amin’ny fahazoana sy hifehezana ny fahalalana. Tsy ho angona ao an-tsaina fotsiny amin’izay ny fahalalana voaray, fa ho azo ampiharina.
|
Samihafa mifanelanelana no mividy ny koba ary mety ho koba tsy lany indray andro aza no mbola amidy amin’ny andro manaraka. Ny tavan-koba 213 dia mihahy amin’ny hainandro ary mety ipetahan’ny loto ka tsy mahasarika ny mpividy sasany, ary tokony asiam-pijerena manokana. Raha oharina amin’ny fivarotana koba hita ao an-drenivohitra sy amin’ny toeran-kafa, tsy ampy ny fiarovana ny koba manoloana ireo loto samihafa mety hiraikitra amin’ny tavan-koba iarahan’izay rehetra mandalo ao talata volonondry mahita mantsy, fa mandraka ankehitriny dia tsy misy na dia mpivarotra koba iray aza amin’ireo mpivarotra koba ao, mba mampiasa vitrine tsy azo antoka ny fahadiovan’ny koba ao an-toerana. Ankoatra ny lalitra izay mitondra loto avy amin’ireo mpivarotra manodidina toy ny avy amin’ny hena na taovan-kena sns dia tsy azo lavina ihany koa ny fisian’ny vovoka entin’ny rivotra, sy ny loto ateraky ny fiara mandalo, indrindra amin’ny fotoanan’ny maintany.
|
Ankapobeny momba ny tarika
|
Famaritana
|
Fanontaniana natao tamin’ny tompon’andraikitry ny kaominina
|
Section 1 mise en place d’un système de contrôle interne adéquat
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.