Datasets:
codersan
/
Mizan

Dataset card Data Studio Files
xet
 Community
1
s1
stringlengths
0
1.24k
s2
stringlengths
1
986
its peoples were pushed gradually north, up between Medina of the Hejaz and Kasim of Nejd, till they found themselves at the fork of two roads.
مردم آن رفته‌رفته به سوی مدینه در حجاز و یا کاسیم در نجد رانده می‌شدند؛ تا اینکه آن‌ها بر سر یک دوراهی می‌رسیدند.
They could strike eastward, by Wadi Rumh or Jebel Sham mar, to follow eventually the Batn to Shamiya, where they would become riverine Arabs of the Lower Euphrates;
اکنون آن‌ها می‌توانستند یکی از آن دو راه را انتخاب کنند، که یکی به طرف شرق از وادی رمه یا جبل شمر و بالاخره از راه بطن به شمیه منتهی می‌گردیدکه در آنجا می‌توانستند در سواحل فرات سکنی نمایند؛
or they could climb, by slow degrees, the ladder of western oases Henakiya, Kheibar, Teima, Jauf, and the Sirhan till fate saw them nearing Jebel Druse, in Syria, or watering their herds about Tadmor of the northern desert, on their way to Aleppo or Assyria.
و یا می‌توانستند کوهسارهای پر از چشمه‌سار غربی حنکیه، خیبر، تیمه، جوف، وسیرهان را بالا رفته و در جبل در وز در سوریه؛ یا اینکه پس از آب دادن با احشام خود در نزدیکی تدمورا در کویر شمالی به سوی حلب و آسوریارهسپار شوند.
Nor then did the pressure cease: the inexorable trend northward continued.
حتی بعد از آن هم فشار زندگی بر دوش آن‌ها کمتر نمی‌شد؛ بلکه این گرایش به سوی شمال ادامه یافت.
The tribes found themselves driven to the very edge of cultivation in Syria or Mesopotamia.
این قبایل خود را مجبورمی‌دیدند که به سوی کناره‌های قبایل کشت در بین‌النهرین یا سوریه کوچ کنند.
Opportunity and their bellies persuaded them of the advantages of possessing goats, and then of possessing sheep;
فرصت هائی که در آنجا برای سیر کردن شکم بود آن‌ها را مجبورمی‌ساخت تا برای به دست آوردن بز و گوسفند و از این قبیل به آنجا بروند؛
and lastly they began to sow, if only a little barley for their animals.
و حتی گاهی به کاشت مقدار کمی جو هم برای احشام خودمی‌پرداختند.
They were now no longer Bedouin
اکنون آن‌ها دیگر از حالت بدویت درمی‌آمدند.
and began to suffer like the villagers from the ravages of the nomads behind.
ولی مانندده‌نشینان دیگر در مخاطره هجوم چادرنشینانی بودند که به دنبالشان روانبودند.
Insensibly, they made common cause with the peasants already on the soil, and found out that they, too, were peasantry.
تا اینکه ناآگاه، با دهقانانی که روی زمین کار می‌کردند وجه مشترکی به وجود آورند، و دریافتند که آن‌ها هم ده نشین هستند؛
So we see clans, born in the highlands of Yemen, thrust by stronger clans into the desert, where, unwillingly, they became nomad to keep themselves alive.
و لذا می‌بینیم که گاهی طوایفی که در ارتفاعات یمن متولد شده‌اند به وسیله طوایف قوی‌تر به صحرا رانده شده‌اند و در آنجا برای ادامه حیات به زندگی صحرانشینی پرداخته‌اند، درحالی‌که هیچ گاه خود آن‌ها این سرنوشت را نمی‌خواستند؛ بلکه جبرا به این شیوه از زندگی تن داده‌اند.
We see them wandering, every year moving a little further north or a little further east as chance has sent them down one or other of the well roads of the wilderness, till finally this pressure drives them from the desert again into the sown, with the like unwillingness of their first shrinking experiment in nomad lif...
ما آن‌ها را مشاهده می‌کنیم که سرگردانند و هرسال قدری به طرف شمال و یا قدری به سوی مشرق حرکت می‌کنند؛ تا آنکه بالاخره همانطوریکه شانس آن‌ها را از یکی از دو راه بیابان به آنجا آورده است، این فشار دوباره آن‌ها را از صحرا به سوی کشتزارها رهسپار سازد؛ و همانطوریکه برای رفتن از کشتزارها به سوی صحرا نگران و غمگین بودند، اکنون...
This was the circulation which kept vigour in the Semitic body.
و این یکت سل سلی است که در زندگی سامی‌ها با نیروی شگرفی ادامه داشته است.
There were few, if indeed there was a single northern Semite, whose ancestors had not at some dark age passed through the desert.
حقیقتا اگر هم باشند قلیلند از سامی‌های شمالی که اجدادشان روزی در ایام تاریک گذشته از کویر عبور نکرده باشد؛
The mark of nomadism, that most deep and biting social discipline, was on each of them in his degree.
و هنوز هم این نشانه صحرانشینی و شیوه زندگی عجیب و نیش‌دار، در هر یک از آن‌ها تا اندازه‌ای وجود دارد.
If tribesman and townsman in Arabic speaking Asia were not different races
اگر مردمان عشایر و مردم ساکن در شهرها و دهات در نواحیعرب‌نشین آسیا از نژاد مختلف نبودند
but just men in different social and economic stages, a family resemblance might be expected in the working of their minds
و فقط مردمی بودند که در حالت مختلفی از سلسله دوران‌های اجتماعی و اقتصادی زندگی می‌کردند.
and so it was only reasonable that common elements should appear in the product of all these peoples.
بنابراین می‌بایستی یک شباهت خانوادگی در افکار و اندیشه‌های آنان مورد انتظار باشد؛ و لذا منطقی بود که عوامل مشترکی در فرزندان تمام این مردم ظاهر می‌شد.
In the very outset, at the first meeting with them, was found a universal clearness or hardness of belief, almost mathematical in its limitation, and repellent in its unsympathetic form.
در همان لحظات اول و در ملاقات نخستین با آن‌ها. یک صراحت و دشواری عقیده که تقریبا از نظر محدودیت در حد ریاضیات است، و در شکل غیر عاطفی انسان را شدیدا دفع می‌کند، مشاهده می‌شود:
Semites had no half tones in their register of vision.
سامی‌ها در ترازوی سنجش خود هیچگاهنیم تن را به حساب نمی‌آورند.
They were a people of primary colours, or rather of black and white, who saw the world always in contour.
بهتر بگوئیم رنگ سیاه و سفید را می‌شناسند و جهان را در مرز سیاه و سفیدمی‌نگرند.
They were a dogmatic people, despising doubt, our modern crown of thorns.
درحالی‌که در طیف رنگ‌ها بین سیاه و سفید رنگ‌های مختلفی وجود دارند!
They did not understand our metaphysical difficulties, our introspective questionings.
آن‌ها مردمانی متعصبند، و تردید را نمی‌پسندند.
This people was black and white, not only in vision, but by inmost furnishing:
این نوع طرز تفکر در آن‌ها نه تنها در بینش بلکه در نهاد هم عمیقا ریشه گرفته بود:
black and white not merely in clarity, but in apposition.
سیاه و سفید، نه تنها در اندیشه، بلکه در وصف افکار آن‌ها فقط در افراط و تفریط و در دو محدوده بی‌نهایت، نفی و اثبات دور می‌زد.
Their thoughts were at ease only in extremes. They inhabited superlatives by choice.
آن‌ها بنا به میل خود. در مبالغه و تفصیل به سر می‌بردند.
Sometimes inconsistents seemed to possess them at once in joint sway;
گاهی تناقضات آن‌ها را احاطه می‌کرد.
but they never compromised: they pursued the logic of several incompatible opinions to absurd ends, without perceiving the incongruity.
ولی با این وصف هرگز حاضر به سازش نمی شدن و همچنان منطق چندین عقیده ناسازگار را تا حصول نتیجه‌ای باطل ادامه می‌دادند و هرگز ناسازگاری و عدم سنخیت افکار خود را نمی‌سنجیدند.
With cool head and tranquil judgement, imperturbably unconscious of the flight, they oscillated from asymptote to asymptote.*
با این سرسختی، و داوری بی‌اعتنا، به طور تزلزل‌ناپذیری از این پرواز ناآگاهانه بی‌خبر بودند
They were a limited, narrow minded people, whose inert intellects lay fallow in incurious resignation.
و از جانبی به جانب دیگر چون پاندولی در نوسان بودند آن‌ها مردمی کوته‌فکر با تفکری محدود بودند که درایت و ذکاوت خود را عاطل نگه می‌داشتند.
Their imaginations were vivid
تخیلات آن‌ها روشن بود،
but not creative.
اما خلاق نبود.
There was so little Arab art in Asia that they could almost be said to have had no art
هنرهای عربی در آسیا آنقدر کم و نادر بود که می‌گفت آن‌ها اصلاهنری نداشتند.
though their classes were liberal patrons, and had encouraged whatever talents in architecture, or ceramics, or other handicraft their neighbours and helots displayed.
اگرچه طبقات آن‌ها طرفداران آزاد، و از کسانی بودندکه استعدادهای معماری و کاشی‌کاری و یا سایر صنایع دستی همسایگان و غلامان را تشویق و آن‌ها را در معرض نمایش می‌گذاشتند.
Nor did they handle great industries: they had no organizations of mind or body.
با صنایع بزرگ هم سروکاری نداشتند و سازمانی هم برای مغزها و یا افراد نداشتند.
They invented no systems of philosophy, no complex mythologies.
آن‌ها نه سیستمی از فلسفه و نه مجموعه‌ای از اساطیر ساخته بودند. راه خود را بین بت‌های غار، و بت‌های قبیله‌ای می‌پیمودند.
They steered their course between the idols of the tribe and of the cave.
آن‌ها بی‌آزار ترین مردم بودند و زندگی را چون نعمتی، بی‌چون و چرا پذیرفته بودند.
The least morbid of peoples, they had accepted the gift of life unquestioningly, as axiomatic. To them it was a thing inevitable, entailed on man, a usufruct, beyond control.
گوئی که برای آن‌ها، زندگی چیزی غیر قابل اجتناب بوده که بر انسان تحمیل و تحت کنترل خود انسان نبوده.
Suicide was a thing impossible, and death no grief.
خودکشی هم چیزی غیرممکن و مرگ نیز تأسفی نداشت.
They were a people of spasms, of upheavals, of ideas, the race of the individual genius.
آن‌ها مردمی متشنج و منقلب از ایده‌ها بودند، مردمی با نبوغ فردی.
Their movements were the more shocking by contrast with the quietude of every day, their great men greater by contrast with the humanity of their mob.
جنبش‌های آن‌ها، در تناقض با سکوت و آرامش روزمره‌شان خیلی غیرقابل انتظار بود؛ و مردان بزرگ آن‌ها هم در تناقض با انسانیت اجتماع آن‌ها، مردانی واقعا بزرگ بودند.
Their convictions were by instinct, their activities intuitional.
باورهای آن‌ها غریزی، و فعالیت آن‌ها از خود برآمده و خودجوش بود.
Their largest manufacture was of creeds: almost they were monopolists of revealed religions.
محصول عمده اجتماعات آن‌ها، ادیان بود: آن‌ها تقریبا انحصارگران مذاهب بودند.
Three of these efforts had endured among them:
سه نمونه از این فعالیت‌ها در میان آن‌ها همچنان ادامه یافته و تثبیت گردیده بود.
two of the three had also borne export in modified forms to non Semitic peoples.
دو تا از این سه نمونه به شکل تحول‌یافته برای مردم غیر سامی هم صادر شده بود که یکی مسیحیت و دیگری اسلام بود.
Christianity, translated into the diverse spirits of Greek and Latin and Teutonic tongues, had conquered Europe and America.
مسیحیت خود در قالب‌های گوناگونی چون شاخه‌هائی از یک درخت به زبان‌های یونانی، لاتین، و آلمانی قدیمتونی یا تیتانی ترجمه شده و اروپا و آمریکا را فراگرفته بود
Islam in various transformations was subjecting Africa and parts of Asia.
و اسلام به صور گوناگون ملل آفریقائی و آسیائی را در اکثر نقاط دربرمی‌گرفت؛
These were Semitic successes.
و این دو مقوله، موفقیت بزرگ نژاد سامی بود؛
Their failures they kept to themselves.
و اما شکست‌هایشان را برای خود مستور نگه می‌داشتند؛
The fringes of their deserts were strewn with broken faiths.
و در حاشیه‌های کویرهایشان مذاهب مختلف همچنان پراکنده بود.
It was significant that this wrack of fallen religions lay about the meeting of the desert and the sown.
خیلی قابل توجه بود که راز این مذاهب بزرگ، در مرز بین صحرا و سرزمین‌های حاصلخیز نهفته بود؛
It pointed to the generation of all these creeds.
و آن به نسل‌های تمام این مذاهب اشارت داشت.
They were assertions, not arguments; so they required a prophet to set them forth.
مذاهب نه مباحثات، بلکه اصرارها و تاکی داتی بودند که برای تثبیت و استواری به پیامبرانی نیازمند بودند.
The Arabs said there had been forty thousand prophets:
عرب‌ها می‌گفتند که چهل هزار پیامبر ظهور کرده‌اند
we had record of at least some hundreds.
و ما حداقل از صد نفر از آن‌ها اسناد معتبر در دست داریم.
None of them had been of the wilderness;
هیچ‌یک از آن‌ها از بیابان برنخاسته‌اند
but their lives were after a pattern.
اما زندگی آن‌ها الگوئی بوده است.
Their birth set them in crowded places.
آن‌ها همه در نقاط پرجمعیت متولدشده‌اند.
An unintelligible passionate yearning drove them out into the desert.
یک نیروی غریزی آن‌ها را به سوی صحرا می‌کشانیده.
There they lived a greater or lesser time in meditation and physical abandonment;
در آنجا. می‌توانستند در خلسه فروروند و از توجهات فیزیکی و مادی به دورباشند؛
and thence they returned with their imagined message articulate, to preach it to their old, and now doubting, associates.
و لذا پس از مدتی با الهامات و پیام‌های خی وش که تدوین می‌نمودندبه اجتماع بازمی‌گشتند تا آن‌ها را برای دوستان قدیمی مردد خود موعظه نمایند.
The founders of the three great creeds fulfilled this cycle: their possible coincidence was proved a law by the parallel life histories of the myriad others, the unfortunate who failed, whom we might judge of no less true profession
بنیان‌گذاران این سه مذهب بزرگ، این دور تسلسل را طی کرده‌اند. شباهت آن‌ها به یکدیگر، و با تاریخ زندگی هزاران نفر دیگر قانونی را به ثبوت می‌رساند، آن‌ها بخت برگشتگانی شکست‌خورده بودندو ممکن است ما درباره آن‌ها چنین قضاوت کنیم که آن‌ها اعتقادی کم‌تراز دیگران نداشته‌اند،
To the thinkers of the town the impulse into Nitria had ever been irresistible, not probably that they found God dwelling there
شهر اشتیاق به عزلت و تنهائی و سکوت همواره غیر قابل خودداری بوده، و احتمالا نه به خاطر اینکه آن‌ها خداوند را در آنجا ساکن یافته
but that in its solitude they heard more certainly the living word they brought with them.
بلکه به آن خاطر که در عزلت و خلوت آن، به طور مطمئن‌تری پیام زنده را شنیده و با خود آورده بودند.
The common base of all the Semitic creeds, winners or losers, was the ever present idea of world worthlessness.
وجه مشترک تمام مذاهب سامی چه برنده و چه بازنده، این ایده ارج ننهادن به حیات و بی‌ارزشی جهان فانی بود.
Their profound reaction from matter led them to preach bareness, renunciation, poverty;
عکس‌العمل استوار آن‌ها در برابر ماده، آن‌ها را به موعظه درباره سادگی، اعتکاف و فقر برمی‌انگیخت؛
and the atmosphere of this invention stifled the minds of the desert pitilessly.
و محیط چنین اندیشه و تفکری، مغزهای کویر را، بی هیچ رقتی عاطل می‌نمود.
A first knowledge of their sense of the purity of rarefaction was given me in early years
اولین آگاهی من از این احساس خلوص در رقت و لطافت در همان سال‌های اول به وقوع پیوست.
when we had ridden far out over the rolling plains of North Syria to a ruin of the Roman period which the Arabs believed was made by a prince of the border as a desert palace for his queen.
در آن هنگام با اسب برای دیدن ویرانه‌ای در دشت‌های بی‌انتهای شمال سوریه رفته بودیم که در زمان استبداد امپراطوری رم بنا شده بود.
The clay of its building was said to have been kneaded for greater richness, not with water, but with the precious essential oils of flowers.
عرب‌ها، چنین باور داشتند که آن بنا توسط یکی از شاهزادگان آن مرز به عنوان کاخی برای ملکه‌اش احداث گردیده بوده است. گفته می‌شد که گل این ساختمان برای استحکام و ارزش بیشتر، نه با آب، بلکه با اسانس گل‌ها ساخته شده بوده.
My guides, sniffing the air like dogs, led me from crumbling room to room, saying, 'This is jessamine, this violet, this rose'.
راهنماهای من، چون سگ‌ها با بوئیدن هوا، مرا از اطاق ویران‌شده‌ای به اطاق دیگر راهنمائی می‌کردند و می‌گفتند: این یاس، این بنفشه و این گل سرخ است.
But at last Dahoum drew me:
اما بالاخره داهوم مرا کشید و گفت:
'Come and smell the very sweetest scent of all', and we went into the main lodging, to the gaping window sockets of its eastern face, and there drank with open mouths of the effortless, empty, eddyless wind of the desert, throbbing past.
بیا و معطرترین عطر را ببوی و سپس به محل سکونت اصلی به سوی جای پنجره خیره کننده‌ای در قسمت شرقی ساختمان رفتیم، و در آنجا با دهان باز از بادملایم، خالص و بدون جریان صحرا که می‌وزید استنشاق نمودیم.
That slow breath had been born somewhere beyond the distant Euphrates and had dragged its way across many days and nights of dead grass, to its first obstacle, the man made walls of our broken palace.
آن وزش ملایم از ناحیه دوردستی در ناحیه ماوراء فرات می‌آمد و شب‌ها و روزها از میان علف‌های پژمرده عبور کرده و با اولین منع در مسیرش که دیوارهای ساخته دست بشر در همان کاخ ویرانه بود برخورد می‌نمود.
About them it seemed to fret and linger, murmuring in baby speech.
چنان به نظر می‌آمد که در اطراف آن‌ها، فریاد برمی‌آورد و درنگ می‌کرد و با زبانی چون کودکان چیزهائی را برای آن‌ها نجوا می‌نمود؛ و آن‌ها به من می‌گفتند:
'This,' they told me, 'is the best: it has no taste.
این بهترین آن‌هاست؛ آن هیچ بویی ندارد.
' My Arabs were turning their backs on perfumes and luxuries to choose the things in which mankind had had no share or part.
اعراب راهنمای من، به رایحه خوش عطرها و تجملات پشت می‌کردند و به چیزهائی توجه داشتند که دست بشر در خلق آن‌ها هیچ نقشی نداشت.
The Beduin of the desert, born and grown up in it, had embraced with all his soul this nakedness too harsh for volunteers, for the reason, felt but inarticulate, that there he found himself indubitably free.
بدویان صحرا، که در آنجا تولد یافته و در آن بزرگ شده بودند. این سادگی عریان را به جان می‌خریدند. درحالی‌که این سادگی عریان برای داوطلبان جنگ بسیار خشن می‌آمد.
He lost material ties, comforts, all superfluities and other complications to achieve a personal liberty which haunted starvation and death.
بدویان به علت احساسی که داشتند خود را بدون هیچ تردیدی آزاد می‌پنداشتند، اگرچه این احساسارا هرگز به زبان نمی‌آوردند.
He saw no virtue in poverty herself: he enjoyed the little vices and luxuries coffee, fresh water, women which he could still preserve.
در صحرا، خود را از مذاهب مادی. فراغت و آسایش، و تمام فراوانی‌ها و سایر آلودگی‌ها که آن‌ها را از رسیدن به تزکیه نفس بازمی‌داشت به دور می‌یافتند، اما بدین ترتیب پیوسته در پی گرسنگی و مرگ از این‌سو به آن‌سو روان بودند. بال نفسه در فقر مزیتی نمی‌دیدند؛ و از مقدار کمی لذت و تجمل مانند قهوه و آب تازه، و زن که می‌توانستند به ...
In his life he had air and winds, sun and light, open spaces and a great emptiness.
در زندگی هوا و باد، خورشید و نور، فضای وسیع و خلاء عظیمی در اختیار داشتند.
There was no human effort, no fecundity in Nature:
در آنجا کوشش و فعالیت بشر به چشم نمی‌خورد و طبیعت هم باور نبود.
just the heaven above and the unspotted earth beneath.
تنها چیزی که جلب نظر می‌کرد، آسمان در بالا و زمین لخت در زیر آن بود که از کران تا کران گسترده می‌شد.
There unconsciously he came near God.
در آنجا انسان ناخودآگاه به خدا نزدیک می‌گردید.
God was to him not anthropomorphic, not tangible, not moral nor ethical, not concerned with the world or with him, not natural:
خداوند در قاموس آن‌ها نه چیزی شبیه بشر، ملموس و اخلاقی، و نه چیزی بود که توجهی به انسان و یا به جهان انسان‌ها داشته باشد؛
but the being GREEK see image 'Greek image 1' below , thus qualified not by divestiture but by investiture
بلکه چیزی بود نه قابل لمس و نه قابل رؤیت و نه قابل توهم، و بنابراین نه با محروم ساختن و بی‌بهره کردن، بلکه با تفویض و اعطای انعام و بهره‌وری متجسم می‌گردید.
a comprehending Being, the egg of all activity, with nature and matter just a glass reflecting Him.
چیزی قابل ادراک، که بذر همه فعالیت‌ها و طبیعت و ماده چون آئینه‌ای منعکس‌کننده وجود او بودند.
The Beduin could not look for God within him:
یک بدوی برای جستجوی خداوند نمی‌توانست در خود جستجوکند.
he was too sure that he was within God.
او خیلی مطمئن بود که جزئی از خداست.
He could not conceive anything which was or was not God
اما نمی‌توانست چیزی را درک کند که خدا باشد و یا چیزی را که خدا نباشد.
Who alone was great;
خدا تنها معبود بزرگ او بود؛
yet there was a homeliness, an everyday ness of this climatic Arab God, who was their eating and their fighting and their lusting, the commonest of their thoughts, their familiar resource and companion, in a way impossible to those whose God is so wistfully veiled from them by despair of their carnal unworthiness of Hi...
مع‌ذلک خداوند عرب چیزی محسوس و مجسم ازموطن و پیرامون او بود، که از خوردن و جنگ و هوس، و معمولی‌ترین افکار و منابع معمول و معاشرین او ملهم می‌گردید؛ و بدین نحو نزدیکی به خدا برای کسانی که خدایشان آگاهانه، با وجود خوار شمردن خود وبا وجود به جای آوردن نیایش‌های رسمی از آن‌ها مستور می‌ماند قابل درک نبود.
Arabs felt no incongruity in bringing God into the weaknesses and appetites of their least creditable causes.
اعراب در دخالت دادن خدا در ضعف‌ها و اشتیاقات بی‌ارزش‌ترین علل وجودشان چیزی بی‌تناسب نمی‌یافتند.
He was the most familiar of their words; and indeed we lost much eloquence when making Him the shortest and ugliest of our monosyllables.
خدا لفظی از معمول‌ترین کلمات مکالمه روزمره‌شان بود، و واقعا هم هنگام یکه که انگلیسی زبان‌ها خدا را به ساده‌ترین کلمات یک بخشی به زبان می‌آوریم، به هیچ وجه فصاحت را در مکالمه رعایت نمی‌کنیم.
This creed of the desert seemed inexpressible in words, and indeed in thought.
این مذهب کویر به راستی در اندیشه و در کلام نمی‌گنجید.
It was easily felt as an influence, and those who went into the desert long enough to forget its open spaces and its emptiness were inevitably thrust upon God as the only refuge and rhythm of being.
و به راحتی چون تأثیری از محیط بود، و آنهائیکه برای مدت درازی در کویر به سر برده‌اند و این مدت به اندازه کافی طولانی بوده که فضای لایتناهی آن و خلاء آن را به فراموشی نسپرده باشند به ناچار خدا را چنان یافته‌اند که تنها پناهگاه و تنها آهنگ موجود در کویر است.
The Bedawi might be a nominal Sunni, or a nominal Wahabi, or anything else in the Semitic compass, and he would take it very lightly
یک بدوی ممکن است یک سنی، یا وهابی، و یا هر فرقه دیگری از مذاهب سامی باشد؛ و او این مسئله را عادی می‌داند.
a little in the manner of the watchmen at Zion's gate who drank beer and laughed in Zion because they were Zionists.
کمی شبیه به نگهبانان دروازه صهیون که آبجو می‌خوردند و می‌خندیدند، برای آنکه صهیونیست بودند.
Each individual nomad had his revealed religion, not oral or traditional or expressed, but instinctive in himself;
هر صحرانشینی مذهب خود را داشت که شفاها و یا از نظر سنتو یا بیان قابل تشریح نبود و لیکن برای خودش چیزی غریزی بود
and so we got all the Semitic creeds with in character and essence a stress on the emptiness of the world
و لذا ما تمام مذاهب سامی را طوری مجسم می‌کردیم که از نظر ویژگی‌ها و ضرورت تاکیدی بر بی‌ارزشی جهان و عظمت خداوند داشتند؛