Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
acb58fa2-7da3-4b46-8d6a-b05a0b0bbd6b	source05/encykorea/REL23227.txt	신청 (神聽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033451	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 경성에는 스승청, 제주도에는 심방청[], 경기도 수원에는 재인청, 한양 근교의 노량진에는 풍류 방이라는 무당 관련 단체가 있었다. 또 나주·장흥·우수영·진도·완도·광주·전주·남원 등지에는 신청이라는 이름으로 그런 것이 존재했다. 함경도의 스승 청과 제주도의 심방청이 주로 남무 단체의 본부였다면, 여무가 성했던 전라도 지역의 신청은 무악을 담당하는 무부들의 단체로서의 무부계라는 특징을 갖고 있었다. 신청은 관아에 속한 악인들이 대부분이었기 때문에 장악청이라 하였고 그 밖에 악공청·공인 청·공인방·공인 방이라고도 했다. 신청은 조직 목적에 따라 여러 가지 기능을 수행하였다. 역대 무부의 이름을 적은 선생안을 신청 안에 모셔놓고 매년 정월에 계원들이 모여 제사를 지내는 종교적 기능이 두드러진다. 조선조 사회에서 무당은 천민으로 멸시받았는데, 신청은 엄격한 규약을 만들어 규칙 위반자에게는 제재를 가하고 예능이 뛰어나거나 효행이 뛰어난 자에게 상이나 명예를 주었으므로 기강 및 윤리 강화의 기능을 수행하였다. 가족공동체의 기능을 보여주는 것으로는 계원 간에 형제나 사촌처럼 지내기로 하고 계원의 길흉사에 상부상조하는 것이 있다. 신청에서는 또한 전통예술의 전승 및 교육 기능을 수행하였는데, 각자의 기예를 연마하고 후계자를 양성하는 데 힘썼다. 신청이 나중에 기생의 음악 강습소로 바뀐 예가 적지 않은 것에서도 그런 기능을 잘 알 수 있다. 지역마다 약간의 내용적 차이가 있을 뿐 신청의 조직은 거의 유사하였다. 전라남도 나주의 신청 사례를 보면, 이 무부계는 읍내 무당집의 성년 남자를 계원으로 하여 매 호당 일정 금액을 갹출하여 기본금으로 하고 그 이자로써 신청의 유지비, 선생안의 제사비용 등을 충당하였다. 임원으로는 계장인 상석, 간사인 청수, 서무·회계를 담당한 공원 및 장무 등이 있었다. 이들은 보수를 받지 않고 봉사하였다. 장흥 신청에는 청지기를 두고 신청 안에 집을 주어 살게 하였다. 매년 한식날과 9월 9일에 계원들이 모두 참석한 가운데 신청의 선생안을 모시고 제를 올렸다. 제사를 지내려면 제수를 차려 축문을 읽고 계원 전원이 사배하는 유교식이나 예가 끝나면 삼현육각을 갖춘 채 음주 가무를 벌였다. 신청은 1920년대에 들어서면서 제구실을 하지 못하고 하나둘씩 사라졌다. 더러는 기생의 음악 강습소가 되기도 하고 일제강점기의 기생조합으로 바뀌기도 했다. 또한 1920년대 이후 일제의 인가를 얻어 결성된 조합 형태의 무당 조직체에 흡수되기도 했는데, 이는 무속을 정화한다는 목적에서였다. 전라남도의 진도 신청은 일제시기를 견디며 살아남았다가 광복 후에 끝내 해산하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신청 (神聽) ### 내용: 함경북도 경성에는 스승청, 제주도에는 심방청[], 경기도 수원에는 재인청, 한양 근교의 노량진에는 풍류 방이라는 무당 관련 단체가 있었다. 또 나주·장흥·우수영·진도·완도·광주·전주·남원 등지에는 신청이라는 이름으로 그런 것이 존재했다. 함경도의 스승 청과 제주도의 심방청이 주로 남무 단체의 본부였다면, 여무가 성했던 전라도 지역의 신청은 무악을 담당하는 무부들의 단체로서의 무부계라는 특징을 갖고 있었다. 신청은 관아에 속한 악인들이 대부분이었기 때문에 장악청이라 하였고 그 밖에 악공청·공인 청·공인방·공인 방이라고도 했다. 신청은 조직 목적에 따라 여러 가지 기능을 수행하였다. 역대 무부의 이름을 적은 선생안을 신청 안에 모셔놓고 매년 정월에 계원들이 모여 제사를 지내는 종교적 기능이 두드러진다. 조선조 사회에서 무당은 천민으로 멸시받았는데, 신청은 엄격한 규약을 만들어 규칙 위반자에게는 제재를 가하고 예능이 뛰어나거나 효행이 뛰어난 자에게 상이나 명예를 주었으므로 기강 및 윤리 강화의 기능을 수행하였다. 가족공동체의 기능을 보여주는 것으로는 계원 간에 형제나 사촌처럼 지내기로 하고 계원의 길흉사에 상부상조하는 것이 있다. 신청에서는 또한 전통예술의 전승 및 교육 기능을 수행하였는데, 각자의 기예를 연마하고 후계자를 양성하는 데 힘썼다. 신청이 나중에 기생의 음악 강습소로 바뀐 예가 적지 않은 것에서도 그런 기능을 잘 알 수 있다. 지역마다 약간의 내용적 차이가 있을 뿐 신청의 조직은 거의 유사하였다. 전라남도 나주의 신청 사례를 보면, 이 무부계는 읍내 무당집의 성년 남자를 계원으로 하여 매 호당 일정 금액을 갹출하여 기본금으로 하고 그 이자로써 신청의 유지비, 선생안의 제사비용 등을 충당하였다. 임원으로는 계장인 상석, 간사인 청수, 서무·회계를 담당한 공원 및 장무 등이 있었다. 이들은 보수를 받지 않고 봉사하였다. 장흥 신청에는 청지기를 두고 신청 안에 집을 주어 살게 하였다. 매년 한식날과 9월 9일에 계원들이 모두 참석한 가운데 신청의 선생안을 모시고 제를 올렸다. 제사를 지내려면 제수를 차려 축문을 읽고 계원 전원이 사배하는 유교식이나 예가 끝나면 삼현육각을 갖춘 채 음주 가무를 벌였다. 신청은 1920년대에 들어서면서 제구실을 하지 못하고 하나둘씩 사라졌다. 더러는 기생의 음악 강습소가 되기도 하고 일제강점기의 기생조합으로 바뀌기도 했다. 또한 1920년대 이후 일제의 인가를 얻어 결성된 조합 형태의 무당 조직체에 흡수되기도 했는데, 이는 무속을 정화한다는 목적에서였다. 전라남도의 진도 신청은 일제시기를 견디며 살아남았다가 광복 후에 끝내 해산하였다.
35401708-a3a4-4264-b460-8c18c0ce4868	source05/encykorea/BUD13733.txt	만기사 (萬奇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017549	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 조선 세조 때 왕명으로 중수하고, 942년(태조 25) 남 대사가 창건하였다. 그 후 퇴락된 채 명맥만 이어오다가 1972년 주지 혜송이 대웅전과 삼성각·요사채 등을 중수하고, 1979년 실화로 요사채가 소실되자 1980년 크게 확장, 중건하였다. 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕의 대웅전은 1972년 보물로 지정된 철조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등이 봉안되어 있으며 삼성각·극락전으로도 이용된다. 이 밖에도 절의 경내에는 석탑재·석등재·석불·부도 등 고려 시대의 것으로 보이는<NAME>들이 산재해 있으나 결실된 부재들이 많아 대부분 복원이 불가능하다. 어정수는 세조가 이곳을 지나다 마신 우물로, 샘 이름을 감로천이라고 지었는데, 세조가 이곳을 지나다 마신 물이라 하여 후대에 어정수라고 칭하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만기사 (萬奇寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 조선 세조 때 왕명으로 중수하고, 942년(태조 25) 남 대사가 창건하였다. 그 후 퇴락된 채 명맥만 이어오다가 1972년 주지 혜송이 대웅전과 삼성각·요사채 등을 중수하고, 1979년 실화로 요사채가 소실되자 1980년 크게 확장, 중건하였다. 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕의 대웅전은 1972년 보물로 지정된 철조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등이 봉안되어 있으며 삼성각·극락전으로도 이용된다. 이 밖에도 절의 경내에는 석탑재·석등재·석불·부도 등 고려 시대의 것으로 보이는<NAME>들이 산재해 있으나 결실된 부재들이 많아 대부분 복원이 불가능하다. 어정수는 세조가 이곳을 지나다 마신 우물로, 샘 이름을 감로천이라고 지었는데, 세조가 이곳을 지나다 마신 물이라 하여 후대에 어정수라고 칭하였다.
ed75ab6c-839e-4526-9ff9-d1b14def6955	source05/encykorea/BUD57486.txt	범망경약소 (梵網經略疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077190	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 원효는 『범망경 약소(梵網經疏)』 외에도 『범망경소(梵網經疏)』, 『범망 경종요(梵網經宗要)』 등의 『범망경』 주석서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경약소 (梵網經略疏) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 원효는 『범망경 약소(梵網經疏)』 외에도 『범망경소(梵網經疏)』, 『범망 경종요(梵網經宗要)』 등의 『범망경』 주석서를 남겼다.
4df826bf-29af-40a9-996c-084daf5550f5	source05/encykorea/BUD31734.txt	의각 (義覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043110	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	키가 일곱 자나 되었다고 한다. 일본으로 건너가 불교를 연구하면서 난파의 백제사에 머물렀다. 어느 날 저녁 반야심경을 외우던 어느 절의 혜의가 밤중에 의각의 방을 보니 광채가 환하였다. 혜의가 창문으로 엿보았더니 경을 외우는 그의 입에서 광채가 나오는 것을 발견하고 모두가 놀라워하였다. 혜의가 그들에게 말하길, 그가 눈을 감고 반야심경을 100번쯤 외운 뒤 눈을 뜨니 사방이 휑하니 비어 밖이 훤히 보였다. 반야심경의 불가사의한 힘이라고 다시 경을 외우자 벽이 전과 같이 휑하니 비어 있었다. 사람들은 그의 말을 듣고 반야심경을 항상 독송했으며, 그의 말을 듣고 더욱 불법에<NAME>하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의각 (義覺) ### 내용: 키가 일곱 자나 되었다고 한다. 일본으로 건너가 불교를 연구하면서 난파의 백제사에 머물렀다. 어느 날 저녁 반야심경을 외우던 어느 절의 혜의가 밤중에 의각의 방을 보니 광채가 환하였다. 혜의가 창문으로 엿보았더니 경을 외우는 그의 입에서 광채가 나오는 것을 발견하고 모두가 놀라워하였다. 혜의가 그들에게 말하길, 그가 눈을 감고 반야심경을 100번쯤 외운 뒤 눈을 뜨니 사방이 휑하니 비어 밖이 훤히 보였다. 반야심경의 불가사의한 힘이라고 다시 경을 외우자 벽이 전과 같이 휑하니 비어 있었다. 사람들은 그의 말을 듣고 반야심경을 항상 독송했으며, 그의 말을 듣고 더욱 불법에<NAME>하였다고 한다.
55d1ef7b-ed38-46d6-96af-728e5e75e2e0	source05/encykorea/BUD18363.txt	벽송사 (碧松寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022851	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 예로부터 수행처로 널리 알려진 곳이지만 여러 차례의 화재로 인해 창건 연대 및 자세한 역사는 알 수 없다. 다만, 현 위치에서 50m 위에 있는 옛 절터에 있는 삼층석탑이 고려 초기의 양식을 띄고 있어, 이 절의 창건 시기는 신라 말에서 고려 초로 추정하고 있다. 벽송사는 1520년(중종 15)에 중건된 것으로 6·25 때 소실된 뒤 곧 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 법당인 보광전을 중앙으로 좌우에 방장선원과 간월 루가 있고, 전면에는 산문과 종루를 배치하였다. 벽송사 삼층석탑 1기는 1968년 중요문화재로 지정되었다. 승려 서룡의 이야기가 전해지고 있다. 이 절에 만년에 머물렀던 서룡은 1890년(고종 27) 12월 27일에 문도를 불러 입적할 것을 고하였으나, 제자들은 그믐의 바쁜 일이 끝나기 전에 입적할 것을 청하였다. 정월 초이튿날 다시 입적하려고 하자 제자들은 불공하러 오는 신도들이 많다는 이유로 다시 며칠을 미루도록 하였다. 4일에는 “이제 가도 되겠느냐?"라고 물은 뒤 제자들을 불러 “불법을 닦을 때 생사를 해탈하려면, 먼저 생사가 없는 이치를 알아야 하고(知無生死), 둘째 생사가 없는 이치를 증득하여야 하며(證無生死), 셋째 생사가 없는 것을 활용할 줄 알아야 한다(用無生死). ”는 유명한 말을 남기고 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송사 (碧松寺) ### 내용: 대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 예로부터 수행처로 널리 알려진 곳이지만 여러 차례의 화재로 인해 창건 연대 및 자세한 역사는 알 수 없다. 다만, 현 위치에서 50m 위에 있는 옛 절터에 있는 삼층석탑이 고려 초기의 양식을 띄고 있어, 이 절의 창건 시기는 신라 말에서 고려 초로 추정하고 있다. 벽송사는 1520년(중종 15)에 중건된 것으로 6·25 때 소실된 뒤 곧 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 법당인 보광전을 중앙으로 좌우에 방장선원과 간월 루가 있고, 전면에는 산문과 종루를 배치하였다. 벽송사 삼층석탑 1기는 1968년 중요문화재로 지정되었다. 승려 서룡의 이야기가 전해지고 있다. 이 절에 만년에 머물렀던 서룡은 1890년(고종 27) 12월 27일에 문도를 불러 입적할 것을 고하였으나, 제자들은 그믐의 바쁜 일이 끝나기 전에 입적할 것을 청하였다. 정월 초이튿날 다시 입적하려고 하자 제자들은 불공하러 오는 신도들이 많다는 이유로 다시 며칠을 미루도록 하였다. 4일에는 “이제 가도 되겠느냐?"라고 물은 뒤 제자들을 불러 “불법을 닦을 때 생사를 해탈하려면, 먼저 생사가 없는 이치를 알아야 하고(知無生死), 둘째 생사가 없는 이치를 증득하여야 하며(證無生死), 셋째 생사가 없는 것을 활용할 줄 알아야 한다(用無生死). ”는 유명한 말을 남기고 입적하였다.
b6ce04cd-d065-4a0b-aa24-ab3cbcf2a229	source05/encykorea/BUD45797.txt	혜자 (惠慈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063629	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	595년(영양왕 6) 일본으로 건너가 요메이왕의 맏아들 쇼토쿠태자의 스승이 되었다고 한다. 특히, 삼론학 등 불교의 이론뿐 아니라, 법화경·유마경·승만경 등을 가르침으로써 쇼토쿠태자가 폭넓은 불교관을 형성하는 데 결정적 역할을 했다고 한다. 또, 수의술에 능통하여 일본에 많은 영향을 끼쳤다. 영양왕 26년(615년)에 고구려로 귀환한 후 20여 년 동안 일본에 머물렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜자 (惠慈) ### 내용: 595년(영양왕 6) 일본으로 건너가 요메이왕의 맏아들 쇼토쿠태자의 스승이 되었다고 한다. 특히, 삼론학 등 불교의 이론뿐 아니라, 법화경·유마경·승만경 등을 가르침으로써 쇼토쿠태자가 폭넓은 불교관을 형성하는 데 결정적 역할을 했다고 한다. 또, 수의술에 능통하여 일본에 많은 영향을 끼쳤다. 영양왕 26년(615년)에 고구려로 귀환한 후 20여 년 동안 일본에 머물렀다.
678123e6-264c-4e3b-aa91-b84357720a52	source05/encykorea/BUD57656.txt	천봉시집 (千峰詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077216	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증보문헌비고는 1권으로 되어 있으나 현재 전하지 않는다. 천봉 집 1권은 고려의 승려 만우가 지은 것으로 권 250에 천봉 집이라고 기록되어 있다. 또 천봉 집이 만우의 저작임을 알 수 있는데,<NAME>총화 권 6과 고선 책보 2에 천봉 집이 수록되어 있다. 천봉은 구곡 각운의 뒤를 이은 사람으로, 호는 만우이며, 이름은 만우이다. 어릴 때부터 학문에 힘써 내외 경전에 밝았다. 목은 이색,<NAME> 이숭인 등과도 교유하였는데, 시를 잘 지었다. 만우의 시재(詩才)와 시풍(詩風)에 대해서는 점필재 김종직(宗直)의 시 「무태의 시권에 쓰다(書無怠詩卷)」(『점필재 집』 시집 제21권 기)나 『도은집(陶隱集)』 권 5에 실린 「천봉의 시고 뒤에 제하다[題千峯詩藁後]」에 잘 나타나 있다. 『도은집』에서 이숭인은 “만우가 나를 따라 객지에서 우거하며 한 달 남짓 지났을 적의 어느 날 그가 지은 시 1질(秩)을 꺼내어 나에게 보여주었는데, 청(淸) 하면서도 고(苦: 맛이 쓴 것) 하지 않고, 졸(拙) 하면서도 야(野: 촌스러운 것) 하지 않고, 유(腴) 하면서도 이(膩: 느끼한 것) 하지 않아서, 오래 읽으면 읽을수록 그만 읽고 싶은 생각이 들지 않았다. 당나라 구승(九僧)의 시집(詩集) 이 세상에 전해지기에 내가 언젠가 대략적인 내용을 살짝 훑어본 적이 있었는데, 만우가 얻은 시를 그것들과 비교할 때 어찌 많이 양보해야 할까 보냐 하는 생각이 들었다. 비록 그렇긴 하지만 시의 기교 우열을 가지고 우리 만우를 논할 수는 없는 일이다. ”라고 만우의 시풍을 평가하였다. 따라서 전하지 않은 동문선에 수록된 송일본승문계(오언율시)와 산중(오언율시)(오언율시) 등을 통해 만우의 시풍을 엿볼 수 있는 좋은 자료로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천봉시집 (千峰詩集) ### 내용: 증보문헌비고는 1권으로 되어 있으나 현재 전하지 않는다. 천봉 집 1권은 고려의 승려 만우가 지은 것으로 권 250에 천봉 집이라고 기록되어 있다. 또 천봉 집이 만우의 저작임을 알 수 있는데,<NAME>총화 권 6과 고선 책보 2에 천봉 집이 수록되어 있다. 천봉은 구곡 각운의 뒤를 이은 사람으로, 호는 만우이며, 이름은 만우이다. 어릴 때부터 학문에 힘써 내외 경전에 밝았다. 목은 이색,<NAME> 이숭인 등과도 교유하였는데, 시를 잘 지었다. 만우의 시재(詩才)와 시풍(詩風)에 대해서는 점필재 김종직(宗直)의 시 「무태의 시권에 쓰다(書無怠詩卷)」(『점필재 집』 시집 제21권 기)나 『도은집(陶隱集)』 권 5에 실린 「천봉의 시고 뒤에 제하다[題千峯詩藁後]」에 잘 나타나 있다. 『도은집』에서 이숭인은 “만우가 나를 따라 객지에서 우거하며 한 달 남짓 지났을 적의 어느 날 그가 지은 시 1질(秩)을 꺼내어 나에게 보여주었는데, 청(淸) 하면서도 고(苦: 맛이 쓴 것) 하지 않고, 졸(拙) 하면서도 야(野: 촌스러운 것) 하지 않고, 유(腴) 하면서도 이(膩: 느끼한 것) 하지 않아서, 오래 읽으면 읽을수록 그만 읽고 싶은 생각이 들지 않았다. 당나라 구승(九僧)의 시집(詩集) 이 세상에 전해지기에 내가 언젠가 대략적인 내용을 살짝 훑어본 적이 있었는데, 만우가 얻은 시를 그것들과 비교할 때 어찌 많이 양보해야 할까 보냐 하는 생각이 들었다. 비록 그렇긴 하지만 시의 기교 우열을 가지고 우리 만우를 논할 수는 없는 일이다. ”라고 만우의 시풍을 평가하였다. 따라서 전하지 않은 동문선에 수록된 송일본승문계(오언율시)와 산중(오언율시)(오언율시) 등을 통해 만우의 시풍을 엿볼 수 있는 좋은 자료로 짐작된다.
8caa398f-0f2f-41ce-9328-e10728f44843	source05/encykorea/REL23128.txt	성악설 (性惡說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029416	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자의 성선설과 대척점에 있는 이론이다. 맹자는 인간이 태어나면서부터 도덕성을 지니게 되었다고 주장했는데, 이는 악을 거부하고 선을 실천하려는 마음씨이다. 순자는 이와 반대로 인간은 누구나 다 다 관능적 욕망과 생의 충동을 느끼고 개인의 이익을 추구하게 되는 것이라고 보았다. 이러한 측면이 성장하여 서로 쟁탈하는 싸움이 일어나고 사회적 혼란이 생긴다. 여기서 도덕 질서가 무너지는 것을 인성이 악하다고 규정한 것이다. 맹자가 말하는 인성은 사람의 마음씨이고 선악은 도덕적 가치를 의미한다. 순자가 말하는 인성은 욕망을 의미하고 선악은 사회적 치란을 의미한다. 순자는 악한 성품을 타고난 선천적 노력에 의해 얼마든지 선한 방향으로 고칠 수 있다고 보았다. 이것을 가리켜 위를 쌓는 일이라고 했다. 여기서 우리가 흔히 말하는 거짓이라는 뜻의 허위가 아니라 인위를 가리킨다. 인위는 인간이 타고난 자연스러운 감정이나 욕망과는 분명하게 구분되는 개념이다. 바로 인간의 능동적인 작위를 뜻한다. 범인도 선천적 인간의 본성을 후천적으로 개조할 수 있는 능력이 있기 때문에 그것을 전부 발휘할 수만 있다면 성인이 될 수 있다는 것이다. 교육이란 외부로부터 작용을 가해 인성을 교정하는 작업이다. 순자는 교육의 수단으로 우리의 이상적 지도자 선왕이 제정한 예의와 사법을 들고 있다. 예의는 바로 우리가 살아가는 데 반드시 지켜야 할 최고의 표준이다. 공자는 인을 강조하고 맹자는 인과 의를 강조했다. 이는 모두 인간의 내면으로부터 발현되는 요소이며 천명에 통하는 것이었다. 이에 대해 순자의 예와 의는 외재적인 규정이다. 우리의 사회적 집단생활을 원활하게 하기 위한 강제였다. 인간을 규율하고 성의 방향을 바꾸기 위해 인간이 만들어낸 외재적인 규제가 필요하다. 여기에서 예와 의는 법률과 유사한 의미를 갖는다. 한비자의 법가 이론에 영향을 끼친 바가 크다. 유가는 인간의 도덕적 실천 근거를 천에 두고 천명에 따라 행동해야 한다고 보았다. 도가는 인간의<NAME>와 일체의 작위를 거부하고 자연의 질서에 순응할 것을 주장했는데, 이는 무위자연 할 것을 주장한 것이다. 자연의 법칙성을 인정하면서도 그 법칙성을 설명하려고 하지는 않았다. 순자는 유가의 천도관을 극복, 변질시키기 위해 도가의 자연관을 받아들였다. 천이 바로 자연이라고 생각하고 초자연적 존재인 천명을 부정하였다. 자연에 대한 인간의 능동적 역할을 강조하고 도가가 주장하는 무위자연을 거부하였다. 여기서 순자는 천과 인의 구분을 명확히 하였다. 자연을 자연으로 파악하고 그 자연을 인간에게 봉사할 것을 요구했다. 자연을 이용해 생산성을 높이고 인간의 생활을 보다 풍부하게 하기 위해 인간의 자각적인 능력을 크게 자부하였다. 성악설은 순자가 인간 능력에 대한 신뢰와 자연개조의 욕구를 개인에게 적용시킨 논리다. 즉, 성악설은 인간의 본성이 자연적으로 악하기 때문에 악 현상을 그대로 인정하자는 것이 아니라 선왕이 제정한 예의를 가지고 이를 바로잡자는 의욕의 표현이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성악설 (性惡說) ### 내용: 맹자의 성선설과 대척점에 있는 이론이다. 맹자는 인간이 태어나면서부터 도덕성을 지니게 되었다고 주장했는데, 이는 악을 거부하고 선을 실천하려는 마음씨이다. 순자는 이와 반대로 인간은 누구나 다 다 관능적 욕망과 생의 충동을 느끼고 개인의 이익을 추구하게 되는 것이라고 보았다. 이러한 측면이 성장하여 서로 쟁탈하는 싸움이 일어나고 사회적 혼란이 생긴다. 여기서 도덕 질서가 무너지는 것을 인성이 악하다고 규정한 것이다. 맹자가 말하는 인성은 사람의 마음씨이고 선악은 도덕적 가치를 의미한다. 순자가 말하는 인성은 욕망을 의미하고 선악은 사회적 치란을 의미한다. 순자는 악한 성품을 타고난 선천적 노력에 의해 얼마든지 선한 방향으로 고칠 수 있다고 보았다. 이것을 가리켜 위를 쌓는 일이라고 했다. 여기서 우리가 흔히 말하는 거짓이라는 뜻의 허위가 아니라 인위를 가리킨다. 인위는 인간이 타고난 자연스러운 감정이나 욕망과는 분명하게 구분되는 개념이다. 바로 인간의 능동적인 작위를 뜻한다. 범인도 선천적 인간의 본성을 후천적으로 개조할 수 있는 능력이 있기 때문에 그것을 전부 발휘할 수만 있다면 성인이 될 수 있다는 것이다. 교육이란 외부로부터 작용을 가해 인성을 교정하는 작업이다. 순자는 교육의 수단으로 우리의 이상적 지도자 선왕이 제정한 예의와 사법을 들고 있다. 예의는 바로 우리가 살아가는 데 반드시 지켜야 할 최고의 표준이다. 공자는 인을 강조하고 맹자는 인과 의를 강조했다. 이는 모두 인간의 내면으로부터 발현되는 요소이며 천명에 통하는 것이었다. 이에 대해 순자의 예와 의는 외재적인 규정이다. 우리의 사회적 집단생활을 원활하게 하기 위한 강제였다. 인간을 규율하고 성의 방향을 바꾸기 위해 인간이 만들어낸 외재적인 규제가 필요하다. 여기에서 예와 의는 법률과 유사한 의미를 갖는다. 한비자의 법가 이론에 영향을 끼친 바가 크다. 유가는 인간의 도덕적 실천 근거를 천에 두고 천명에 따라 행동해야 한다고 보았다. 도가는 인간의<NAME>와 일체의 작위를 거부하고 자연의 질서에 순응할 것을 주장했는데, 이는 무위자연 할 것을 주장한 것이다. 자연의 법칙성을 인정하면서도 그 법칙성을 설명하려고 하지는 않았다. 순자는 유가의 천도관을 극복, 변질시키기 위해 도가의 자연관을 받아들였다. 천이 바로 자연이라고 생각하고 초자연적 존재인 천명을 부정하였다. 자연에 대한 인간의 능동적 역할을 강조하고 도가가 주장하는 무위자연을 거부하였다. 여기서 순자는 천과 인의 구분을 명확히 하였다. 자연을 자연으로 파악하고 그 자연을 인간에게 봉사할 것을 요구했다. 자연을 이용해 생산성을 높이고 인간의 생활을 보다 풍부하게 하기 위해 인간의 자각적인 능력을 크게 자부하였다. 성악설은 순자가 인간 능력에 대한 신뢰와 자연개조의 욕구를 개인에게 적용시킨 논리다. 즉, 성악설은 인간의 본성이 자연적으로 악하기 때문에 악 현상을 그대로 인정하자는 것이 아니라 선왕이 제정한 예의를 가지고 이를 바로잡자는 의욕의 표현이었다.
c98f57ec-dd8b-4bc0-a546-119b7084643d	source05/encykorea/BUD4504.txt	구암사 (龜巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005896	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 623년(무왕 24)에 숭제가 창건하고, 1392년(태조 1)에 각운이 중건하고, 조선 태종 때 중건하고 구암사라 개칭하였다. 현재의 구암폭포 부근이 당시의 절터였다. 이때부터 사세가 점차 번창하여 전국 규모의 수도 도량을 이루었으나, 임진왜란으로 소실되었다. 그 뒤 중건되어 화엄 종주로 이름을 날린 상언(, 1707∼1791)이 주석하였다. 긍선이 1800년대 초에 현재의 절터에 당우를 중건하고, 선강 법회를 개최하여 선풍을 진작함으로써 사세는 크게 팽창하였다. 당시 긍선과 친분이 두터웠던<NAME>가 쓴 구암사의 현판을 비롯하여 백파와 주고받은 많은 서간이 남아 있었으나, 이들 현판과 서간은 6·25 때 절과 함께 모두 타버렸고, 현재는 수 편의 추사필 편액과 바위에 새긴 글씨가 남아 있다. 19세기에는 유형(, 1824∼1889)이 머물렀고, 처명(, 1858∼1903)은 조선 후기의 유명한 성리학자 전우(, 1841∼1922)와 함께 구암사에서 불교교리를 연구하였다. 또한 이곳에서 처명의 법을 이어받은 사람은 근대의 고승 한영(, 1870∼1948)이다. 일헌이 1940년에 중수하고 1957년에 다시 소실되었다가 1973년 대웅전과 요사를 중건하고 1997년 삼성각을 새로 지었다. 거북바위는 사찰 입구에 있어 구암사라고 불렀다. 현재 남아있는 당우로는 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작집인 대웅전과 최근에 지은 삼성각 및 요사채 2동이 있다. 현재 거북바위는 거북바위의 입구 쪽에 있으며, 상언·긍선·정관 등 세 대사의 부도와 사찰명과 관련된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구암사 (龜巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 623년(무왕 24)에 숭제가 창건하고, 1392년(태조 1)에 각운이 중건하고, 조선 태종 때 중건하고 구암사라 개칭하였다. 현재의 구암폭포 부근이 당시의 절터였다. 이때부터 사세가 점차 번창하여 전국 규모의 수도 도량을 이루었으나, 임진왜란으로 소실되었다. 그 뒤 중건되어 화엄 종주로 이름을 날린 상언(, 1707∼1791)이 주석하였다. 긍선이 1800년대 초에 현재의 절터에 당우를 중건하고, 선강 법회를 개최하여 선풍을 진작함으로써 사세는 크게 팽창하였다. 당시 긍선과 친분이 두터웠던<NAME>가 쓴 구암사의 현판을 비롯하여 백파와 주고받은 많은 서간이 남아 있었으나, 이들 현판과 서간은 6·25 때 절과 함께 모두 타버렸고, 현재는 수 편의 추사필 편액과 바위에 새긴 글씨가 남아 있다. 19세기에는 유형(, 1824∼1889)이 머물렀고, 처명(, 1858∼1903)은 조선 후기의 유명한 성리학자 전우(, 1841∼1922)와 함께 구암사에서 불교교리를 연구하였다. 또한 이곳에서 처명의 법을 이어받은 사람은 근대의 고승 한영(, 1870∼1948)이다. 일헌이 1940년에 중수하고 1957년에 다시 소실되었다가 1973년 대웅전과 요사를 중건하고 1997년 삼성각을 새로 지었다. 거북바위는 사찰 입구에 있어 구암사라고 불렀다. 현재 남아있는 당우로는 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작집인 대웅전과 최근에 지은 삼성각 및 요사채 2동이 있다. 현재 거북바위는 거북바위의 입구 쪽에 있으며, 상언·긍선·정관 등 세 대사의 부도와 사찰명과 관련된 것이다.
4d0b4a55-f12b-494e-9cf6-fe05847dd17a	source05/encykorea/REL5931.txt	근사록부주 (近思錄附註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007419	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘천에서 어려움에 처하던 김평묵이 38세 때 지은 것이다. 이항로의 후손이 소장하고 있던 필사본이 1982년에 경문사에서<NAME>·간행되었는데, 1905년(광무 9)에 간행된 김평묵의 문집이다. 14권 6책. 필사본. 김평묵은 근사록이 도학에 의해 제시된 마음을 전하는 긴요한 방법을 보여주고, 오경과 사서로 들어가는 입문 성격의 간결하고 함축적인 찬술이라고 주석에 힘을 쏟았다. 송대 섭채의 근사록집해와 그 책의 미비점과 의문점을 보완한 조선시대<NAME>의 주석서인 근사록석의를 기본 자료로 하여 중국과 한국 학자들의 제설을 종합해 집대성하였다. 화서학파는 이항로의 제자로 이항로의 제자인 김평묵을 중심으로 한 학파로, 서구 열강의 동점을 도학에의 중대한 위협으로 간주하고 철저한 이단 배척과 투철한 정통 의식에 기초하여 소중화의 문물을 지키려 하였다. 이러한 상황에서 도학의 정통인 주자학적 질서를 더욱 공고히 하고, 서학을 포함한 이단에 물들지 않는 사회기풍을 조성하려는 위정척사 정신에서 만들어진 작품이 근사록부주이다. 저자는 서문에서 “마음이란 천지에 있어서는 일음일양(一陰一陽) 하여 만물을 생성하는 것이고, 인간에 있어서는 한 몸을 착하게 하여 제가, 치국, 평천하하여 천지가 바른 자리를 찾고 만물이 배양되는 근본”이라 한 다음, “이 마음의 이치는 요순 같은 성인이나 보통 사람이나 다를 바 없다. ”고 하였다. 이 글은 근사록의 체재를 따르고 있으며, 86명의 유학자가 인용되었는데, 이들의 공통점은 이단 사설로 인해 사람이 태어나면서 가진 기품과 물욕에 의해 현실적으로 악이 존재하는 것을 교정하는 교화의 법도인 성인의 가르침이 위협받게 되어 안타까움을 느낀다는 것이다. 그중에는 이황을 포함한 우리나라 유학자 14명도 포함되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근사록부주 (近思錄附註) ### 내용: 춘천에서 어려움에 처하던 김평묵이 38세 때 지은 것이다. 이항로의 후손이 소장하고 있던 필사본이 1982년에 경문사에서<NAME>·간행되었는데, 1905년(광무 9)에 간행된 김평묵의 문집이다. 14권 6책. 필사본. 김평묵은 근사록이 도학에 의해 제시된 마음을 전하는 긴요한 방법을 보여주고, 오경과 사서로 들어가는 입문 성격의 간결하고 함축적인 찬술이라고 주석에 힘을 쏟았다. 송대 섭채의 근사록집해와 그 책의 미비점과 의문점을 보완한 조선시대<NAME>의 주석서인 근사록석의를 기본 자료로 하여 중국과 한국 학자들의 제설을 종합해 집대성하였다. 화서학파는 이항로의 제자로 이항로의 제자인 김평묵을 중심으로 한 학파로, 서구 열강의 동점을 도학에의 중대한 위협으로 간주하고 철저한 이단 배척과 투철한 정통 의식에 기초하여 소중화의 문물을 지키려 하였다. 이러한 상황에서 도학의 정통인 주자학적 질서를 더욱 공고히 하고, 서학을 포함한 이단에 물들지 않는 사회기풍을 조성하려는 위정척사 정신에서 만들어진 작품이 근사록부주이다. 저자는 서문에서 “마음이란 천지에 있어서는 일음일양(一陰一陽) 하여 만물을 생성하는 것이고, 인간에 있어서는 한 몸을 착하게 하여 제가, 치국, 평천하하여 천지가 바른 자리를 찾고 만물이 배양되는 근본”이라 한 다음, “이 마음의 이치는 요순 같은 성인이나 보통 사람이나 다를 바 없다. ”고 하였다. 이 글은 근사록의 체재를 따르고 있으며, 86명의 유학자가 인용되었는데, 이들의 공통점은 이단 사설로 인해 사람이 태어나면서 가진 기품과 물욕에 의해 현실적으로 악이 존재하는 것을 교정하는 교화의 법도인 성인의 가르침이 위협받게 되어 안타까움을 느낀다는 것이다. 그중에는 이황을 포함한 우리나라 유학자 14명도 포함되어 있다.
3f9a7c4f-0000-4781-aa2a-ad72ea607008	source05/encykorea/REL25334.txt	신대구 (申大龜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032750	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자는 자원, 호는 한수재이다. 증 사복시정 신건의 아들이자 순흥 안씨의 아들이며, 동몽교관 안중 겸의 아들이었다. 증광시 병과로 급제하여 1777년(정조 1)에 가주서가 되어 여러 번 왕에게 불려가서 학문에 대한 질문을 받았는데 거침이 없었다. 그 뒤 태상시 주부를 거쳐 종부시로 옮겼다가 1787년에는 황극 탕평책을 올려 나라 다스리는 법을 건의하였다. 그 뒤 병조 좌랑·종부시정과 경모궁령·사헌부지평과 장령·사간원정언과 헌납을 거쳐 양근 군수·삭녕 군수를 지냈다. 지방의 수령이 된 후에는 구폐를 없애고 애민하는 정치를 펼쳐 백성들로부터 존경을 받았다. 1806년 병조참의에 오르고, 1807년에는 예조참판에 추증되었다. 한수재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신대구 (申大龜) ### 내용: 본관은 평산이다. 자는 자원, 호는 한수재이다. 증 사복시정 신건의 아들이자 순흥 안씨의 아들이며, 동몽교관 안중 겸의 아들이었다. 증광시 병과로 급제하여 1777년(정조 1)에 가주서가 되어 여러 번 왕에게 불려가서 학문에 대한 질문을 받았는데 거침이 없었다. 그 뒤 태상시 주부를 거쳐 종부시로 옮겼다가 1787년에는 황극 탕평책을 올려 나라 다스리는 법을 건의하였다. 그 뒤 병조 좌랑·종부시정과 경모궁령·사헌부지평과 장령·사간원정언과 헌납을 거쳐 양근 군수·삭녕 군수를 지냈다. 지방의 수령이 된 후에는 구폐를 없애고 애민하는 정치를 펼쳐 백성들로부터 존경을 받았다. 1806년 병조참의에 오르고, 1807년에는 예조참판에 추증되었다. 한수재집이라는 저서가 있다.
a8849cd8-03c8-472f-bc9d-794c42863a0f	source05/encykorea/BUD29454.txt	운문사 (雲門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040278	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 560년(진흥왕 21) 한 신승이 대작 갑사라는 이름으로 창건한 후, 591년(진평왕 13) 원광이 크게 중건해 귀산 등에게 주었다고 한다. 937년(태조 20)에는 당나라에서 유학하고 돌아와 후삼국을 통일하기 위해 왕건을 도왔던 보양이 중건하고 작갑사라 하였고, 이때 왕이 쌀 50석을 하사하고 운문선사라고 사액한 뒤부터 운문사라고 불렀다. 원응 국사 학일이 송나라에서 천태교관을 배운 뒤 귀국하여 이곳에 머문 것은 1105년(숙종 10)이다. 그 뒤 숙종 16년(1690년)에 설송이 중건한 뒤 오늘날에 이르고 있다. 임진왜란 때 일부 당우가 소실되었으나, 현재 대웅보전·작압전·미륵전·금법당·만세루·관음전·명부전·강원·요사채 등의 옛 건물을 그대로 보존하고 있으며, 총 17동의 전각이 있는 큰 사찰이다. 이 중 대웅보전은 1985년 보물로 지정되었다. 오백 나한전 안의 나한상은 보기 드문 작품으로 1963년 보물로 지정된 금당 앞 석등, 원응국사비, 석조여래 좌상, 사천왕 석주, 동호와 1980년 보물로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 대웅전 앞에 있는 2기의 3층 석탑은 행주형[: 전복되기 쉬운 배 모 양]의 흉맥인 대웅전 앞에 있는 것으로 그 지세를 누르기 위해서 양쪽에 세운 것이라고 한다. 만세루는 조선 초기의 사찰 건물로 우리나라 사찰 건물 중 가장 큰 규모라고 한다. 청도 운문사 처진 소나무는 1966년 천연기념물로 지정되었다. 절의 동쪽에는 청신암과 약수로 이름난 내원암, 북쪽에는 북대암, 동쪽에는 사리암, 서쪽에는 호거암이 있다. 이 절은 1958년 불교정화 운동 이후 비구니 전문강원으로 선정되어 승려교육과 경전 연구기관으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운문사 (雲門寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 560년(진흥왕 21) 한 신승이 대작 갑사라는 이름으로 창건한 후, 591년(진평왕 13) 원광이 크게 중건해 귀산 등에게 주었다고 한다. 937년(태조 20)에는 당나라에서 유학하고 돌아와 후삼국을 통일하기 위해 왕건을 도왔던 보양이 중건하고 작갑사라 하였고, 이때 왕이 쌀 50석을 하사하고 운문선사라고 사액한 뒤부터 운문사라고 불렀다. 원응 국사 학일이 송나라에서 천태교관을 배운 뒤 귀국하여 이곳에 머문 것은 1105년(숙종 10)이다. 그 뒤 숙종 16년(1690년)에 설송이 중건한 뒤 오늘날에 이르고 있다. 임진왜란 때 일부 당우가 소실되었으나, 현재 대웅보전·작압전·미륵전·금법당·만세루·관음전·명부전·강원·요사채 등의 옛 건물을 그대로 보존하고 있으며, 총 17동의 전각이 있는 큰 사찰이다. 이 중 대웅보전은 1985년 보물로 지정되었다. 오백 나한전 안의 나한상은 보기 드문 작품으로 1963년 보물로 지정된 금당 앞 석등, 원응국사비, 석조여래 좌상, 사천왕 석주, 동호와 1980년 보물로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 대웅전 앞에 있는 2기의 3층 석탑은 행주형[: 전복되기 쉬운 배 모 양]의 흉맥인 대웅전 앞에 있는 것으로 그 지세를 누르기 위해서 양쪽에 세운 것이라고 한다. 만세루는 조선 초기의 사찰 건물로 우리나라 사찰 건물 중 가장 큰 규모라고 한다. 청도 운문사 처진 소나무는 1966년 천연기념물로 지정되었다. 절의 동쪽에는 청신암과 약수로 이름난 내원암, 북쪽에는 북대암, 동쪽에는 사리암, 서쪽에는 호거암이 있다. 이 절은 1958년 불교정화 운동 이후 비구니 전문강원으로 선정되어 승려교육과 경전 연구기관으로도 유명하다.
cb0b0bba-cefd-43a5-845d-eb3296783f0f	source05/encykorea/REL7199.txt	김붕해 (金鵬海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009287	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이고, 자는 남익, 호는 운당이다. 길주에서 출생. 절충장군 김이용의 아버지는 절충장군이고, 어머니는 충주김 씨 김약 여의 어머니이다. 임종칠의 문하에서 수학하였다. 14세에 과제문을 써서 세간의 이목을 끌었다. 경사에 박통하고 시문에 뛰어나 스승으로부터 영재로 크게 촉망받았다. 향시에 여러 번 합격했으나 대과에는 끝내 합격하지 못했다. 그 후 시문에 더욱<NAME>하여 경사자집의 군서를 박람하고 문학수업에 힘써 시명을 크게 얻었고, 한때 조병창·신정희 등 요로의 인물들과 접촉하며 많은 시문을 주고받았으며, 글씨도 잘 썼다. 박제익·김약연·정덕조·여봉로 등 많은 문인을 배출한 것은 만년에 후진 양성에 힘쓴 덕분이다. 운당 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김붕해 (金鵬海) ### 내용: 본관은 김해이고, 자는 남익, 호는 운당이다. 길주에서 출생. 절충장군 김이용의 아버지는 절충장군이고, 어머니는 충주김 씨 김약 여의 어머니이다. 임종칠의 문하에서 수학하였다. 14세에 과제문을 써서 세간의 이목을 끌었다. 경사에 박통하고 시문에 뛰어나 스승으로부터 영재로 크게 촉망받았다. 향시에 여러 번 합격했으나 대과에는 끝내 합격하지 못했다. 그 후 시문에 더욱<NAME>하여 경사자집의 군서를 박람하고 문학수업에 힘써 시명을 크게 얻었고, 한때 조병창·신정희 등 요로의 인물들과 접촉하며 많은 시문을 주고받았으며, 글씨도 잘 썼다. 박제익·김약연·정덕조·여봉로 등 많은 문인을 배출한 것은 만년에 후진 양성에 힘쓴 덕분이다. 운당 집 4권이 저술되어 있다.
d9b6d92e-f8a9-4160-831d-fdd5528bdcfb	source05/encykorea/BUD26225.txt	연화좌 (蓮華座)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037025	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연화좌는 연화대 또는 화 좌라고도 하는데, 청정함과 초월성을 상징하는 연꽃은 연화 좌의 중심 도상이라 할 수 있다. 인도 신화에서 연화는 창조의 상징으로 쓰였다. 이런 내용은 브라흐마가 연화에 앉아 세계를 창조하는 신화에 잘 나타나 있다. 이후 연화는 불교적 의미로 많이 사용되었다. ‘물에서 나고 자라지만 물에 물들지 않는 연화와 같이’라는 비유는 불교의 초기 경전을 대표하는 『수타니 파타』에 나오는 문구로 불교 경전에는 부처가 커다란 연화 위에 앉아 신변(神變)을 일으키거나 대승 교의(大乘敎義)에 관해 설법하는 장면이 많이 등장한다. 축법호가 3세기 말에 한역한 여래흥현경에는 부처가 세상에 출현하는 열 가지 인연을 서술하고 있는데, 여기에서 부처의 출현은 연화의 탄생에 비유된다. 불상과 연화좌는 밀접한 관련이 있다. 따라서 불상이 등장한 이후에 본격적으로 연화좌가 조성되었다. 불교가 시작된 인도에서 연화좌는 부처가 갖고 있는 신통력의 상징으로 여겨졌다. 간다라 지역뿐 아니라 5세기 후반에서 6세기에 걸쳐서 서인도 데칸고원 서부에 조성된 석굴사원에서도 연화좌를 확인할 수 있다. 이들은 간다라의 설법을 한 불타가 연화좌 위에 앉고 보살이 양옆의 연화좌 위에 앉는 형상을 하고 있다. 중국에서 만들어진 연화좌는 전통적인 방형 좌를 비롯해 수미단<NAME>, 통일신라 석불 대좌의 주류를 이루는 삼단 팔각의 연화 좌이다. 아프가니스탄 국립 박물관에 소장된 4세기 염견불좌상은 용문석굴에서 일반화된 삼단 팔각의 연화 좌이다. 석굴암 본존불의 연화좌에서 우리나라의 삼단 팔각 연화좌가 시작되었다. 진흙 속에서도 청정한 꽃을 피우는 연화는 더러움을 떨쳐내는 덕이 있는 꽃으로 여겨져 왔다. 불교에서 연화는 부처와 보살이 앉는 자리로 여겨졌다. 이러한 이유로 우리나라에서 제작된 불상의 대좌는 대부분 연화 좌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화좌 (蓮華座) ### 내용: 연화좌는 연화대 또는 화 좌라고도 하는데, 청정함과 초월성을 상징하는 연꽃은 연화 좌의 중심 도상이라 할 수 있다. 인도 신화에서 연화는 창조의 상징으로 쓰였다. 이런 내용은 브라흐마가 연화에 앉아 세계를 창조하는 신화에 잘 나타나 있다. 이후 연화는 불교적 의미로 많이 사용되었다. ‘물에서 나고 자라지만 물에 물들지 않는 연화와 같이’라는 비유는 불교의 초기 경전을 대표하는 『수타니 파타』에 나오는 문구로 불교 경전에는 부처가 커다란 연화 위에 앉아 신변(神變)을 일으키거나 대승 교의(大乘敎義)에 관해 설법하는 장면이 많이 등장한다. 축법호가 3세기 말에 한역한 여래흥현경에는 부처가 세상에 출현하는 열 가지 인연을 서술하고 있는데, 여기에서 부처의 출현은 연화의 탄생에 비유된다. 불상과 연화좌는 밀접한 관련이 있다. 따라서 불상이 등장한 이후에 본격적으로 연화좌가 조성되었다. 불교가 시작된 인도에서 연화좌는 부처가 갖고 있는 신통력의 상징으로 여겨졌다. 간다라 지역뿐 아니라 5세기 후반에서 6세기에 걸쳐서 서인도 데칸고원 서부에 조성된 석굴사원에서도 연화좌를 확인할 수 있다. 이들은 간다라의 설법을 한 불타가 연화좌 위에 앉고 보살이 양옆의 연화좌 위에 앉는 형상을 하고 있다. 중국에서 만들어진 연화좌는 전통적인 방형 좌를 비롯해 수미단<NAME>, 통일신라 석불 대좌의 주류를 이루는 삼단 팔각의 연화 좌이다. 아프가니스탄 국립 박물관에 소장된 4세기 염견불좌상은 용문석굴에서 일반화된 삼단 팔각의 연화 좌이다. 석굴암 본존불의 연화좌에서 우리나라의 삼단 팔각 연화좌가 시작되었다. 진흙 속에서도 청정한 꽃을 피우는 연화는 더러움을 떨쳐내는 덕이 있는 꽃으로 여겨져 왔다. 불교에서 연화는 부처와 보살이 앉는 자리로 여겨졌다. 이러한 이유로 우리나라에서 제작된 불상의 대좌는 대부분 연화 좌이다.
39a52327-bf71-4ae2-ad29-6dbe07f0ab6c	source05/encykorea/BUD32232.txt	이안 (而安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045048	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종 소속으로 백련사의 제5대 조사지만 자세한 생애는 알 수 없다. 백련사 제4대 조사 진정국사천책의 적사이며, 석가여래행적송을 지은 부암 장로 무기의 스승이라는 것이 1330년(충숙왕 17) 백련사 사문 기가 쓴 석가여래행적송 발문에서 드러난다. 또한 이 발문에는 석교도승통 각해 원명 불인 정조대 선사<NAME>당( )이라는 법호가 적혀 있다. 한편<NAME>의 스승인 진정국사의 글을 모은 문집인 호산록에는 정오가 지은 발문에 호산록을 기록·편집하고 사비를 출연하여 판각을 완성한 인물이<NAME>이라는 내용이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이안 (而安) ### 내용: 천태종 소속으로 백련사의 제5대 조사지만 자세한 생애는 알 수 없다. 백련사 제4대 조사 진정국사천책의 적사이며, 석가여래행적송을 지은 부암 장로 무기의 스승이라는 것이 1330년(충숙왕 17) 백련사 사문 기가 쓴 석가여래행적송 발문에서 드러난다. 또한 이 발문에는 석교도승통 각해 원명 불인 정조대 선사<NAME>당( )이라는 법호가 적혀 있다. 한편<NAME>의 스승인 진정국사의 글을 모은 문집인 호산록에는 정오가 지은 발문에 호산록을 기록·편집하고 사비를 출연하여 판각을 완성한 인물이<NAME>이라는 내용이 수록되어 있다.
787ae82b-8ac3-4716-9316-cd87541c7542	source05/encykorea/REL20024.txt	사상 (思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025688	CC BY	3,729	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국이라는 단어의 구체화는 공간적·시간적·범주적인 한정 어를 덧붙여 이루어지는 경우가 많다. 사상은 한국이라는 공간 안에서 생겨난 사상이라는 뜻과 한민족이 역사적으로 형성해온 사상이라는 뜻이 담겨 있다. 또한 철학·종교·정치·사회·경제 등 한국의 범주를 포괄하는 사상이라는 의미도 내포하고 있다. 한국 철학 사상을 중심으로 논의를 전개해 보려고 한다. 그런데 19세기 말 이후 서양철학이 본격적으로 한국에 전해지기 이전까지 철학과 종교는 엄격히 구분할 수 없는 상태에 있었기 때문에 종교사 상의 흐름은 중심적인 위치를 차지할 수밖에 없다. 한국 사상 무속신앙은 가장 오래된 것이다. 이 신앙은 우리 민족의 생활 속에서 자연적으로 형성된 것이므로 한국의 고유한 독자성을 가장 많이 갖고 있다. 이런 무속신앙의 터전 위에 유교·불교·도교 등의 외래 사상이 유입되었는데, 유교는 서기전 4세기경, 도교는 2세기 말, 불교는 4세기 초에 중국을 거쳐 들어왔다. 고대에 전해진 외국 사상은 오랜 시간에 걸쳐 한국적 풍토에 맞게 변용, 발전되어 한국 문화와 역사에 큰 영향을 미쳤다. 외래 사상이 한국 전통사상으로 정착하게 된 것이 그 원인이다. 삼국시대와 통일신라시대에는 유교의 구실이 두드러졌고, 후기에 접어들수록 불교의 영향력이 커지면서 고려 때는 불교가 국교의 지위를 차지했으며, 조선조에 와서는 신유학으로서의 성리학이 관학으로서 통치 이념으로 활용되었다. 또한 통치원리로서 체계화되기보다는 무속신앙과 함께 민간신앙으로 일반 민중들에게 큰 영향을 끼친 종교가 도교이다. 조선 후기에 이르기까지 이런 전통사상은 대체로 서로 조화를 이루면서 한민족의 의식 구조 속에 나름의 자리를 차지하고 있었다. 이런 상황에 변화의 조짐이 나타난 것은 16세기 말에서 17세기 초 유학 내의 새로운 움직임과 천주교의 도입이었다. 이런 새로운 흐름은 근대 지향의 방향을 설정하기 시작하였다. 또한 봉건사회가 해체되면서 개신교까지 19세기 후반에 들어오게 되었다. 개신교는 근대 서구의 과학·기술의 도입을 필연적으로 초래했으며, 조선사회의 전반적인 재편성에 한몫을 했다. 조선사회에 서구문화가 대규모로 유입되면서 사상계에서는 과거의 전통사상을 새롭게 종합, 전개시키려는 신종교운동이 형성되었다. 신종교운동은 여러 가지 성격을 띠며 발전해갔으나 그 당시 제국주의적인 침략에 대항해 강한 민족의식을 드러내고 있다는 점에서 공통점을 갖고 있다. 또한 현재 남북으로 분단되어 있는 상황 속에서도 전통사상을 바탕으로 하여 수많은 현대 사상이 서로 자신의 설득력을 주장하고 있는 개방된 모습을 보여주고 있다. 한국의 무속신앙은 시베리아 일대에 퍼져있는 샤머니즘에 뿌리를 두고 있다. 그렇지만 그런 공통적인 기반 위에 한국의 독자적 특성을 지니고 있으면서 한민족의 신화적 사유를 이루고 원초적 잠재의식을 형성하고 있다. 이 신앙은 지금도 민간 무속 중에 상당 부분 존속되고 있지만, 역사적 과정을 거치면서 도교·불교 및 민간신앙 등과 접합, 동화되어 본래의 내용과 특성이 많이 바뀌었다. 따라서 문자화된 신화 내용에서 그 본래 모습을 찾는 것이 더 쉬울 것이다. 한국의 신화로는 <단군신화>·<고주몽 신화>·<박혁거세 신화>·<석탈해 신화>·<김알지 신화>·<김알지 신화> 등이 있다. 이 신화들의 내용은<NAME>같이 고대 한국의 국조들의 탄생과 그들의 건국 과정에 관한 것이다. 한민족의 시조인 단군이 천신의 강림으로 탄생했고 단군의 고조선 건립 시기도 중국의 요임금과 같았다는 것과 같은 내용이다. 이와 같이 중국과 비교하는 시각에서 한민족의 연원을 천신이나 초월적인 기원에 돌려서 한민족의 독자적 주체성을 확보하려는 의지가 작용하고 있다. 또한 한국의 신화들은 국조의 탄생과 건국 과정에 초점을 맞추면서 우주의 창조나 신들의 세계에 대한 관심을 거의 보이지 않고 있다. 이런 점은 이 민족의 원초적 사고가 현세에 치우치고 인간 중심적인 특성을 지니고 있다는 것으로 해석될 수 있다. 샤머니즘에서는 원래 무당이 굿을 통해 초월적 세계와 인간적 세계를 연결하여 풍수를 예측하고 병도 고칠 수 있다고 믿어지고 있다. 특히 무당은 신적인 세계와 소통할 수 있는 존재로 여겨졌기 때문에 고대사회에서는 제사장의 역할을 넘어 통치권의 행사까지 주관해 제정일치의 양상을 보였다. 단군이라는 명칭은 무당에 해당하는 단골·당굴의 음역이라는 주장이 설득력을 얻고 있는 것은 고대 한국에서도 마찬가지이다. 또한 이사금·거서간·차차웅이라는 칭호 역시 고대 한국에서는 무당의 의미로 사용되었다고 한다. 따라서 고대 무속신앙은 종교적으로뿐만 아니라 정치적으로 무당에 의해 지배되던 시기도 있었음을 감안하면, 통치 원리의 성격도 아울러 지니고 있었음을 부인할 수 없다. 한국의 무속신앙은 자연신들을 숭상함으로써 다신론적 성향을 지니고 있다. 태양신, 풍신, 우신, 운신 등은 고대의 한국인들이 믿었던 신이었다. 단군신화와 부여의 영고, 고구려의 동맹과 같은 제의들과 단군신화에서 확인할 수 있듯이 자연신 중에서 천신이 시대가 흐를수록 가장 중요시되었다. 토템 사상은 특정 부족의 생존과 번영을 일정한 동물과 관련지어 숭상하는 데서 두드러진다. 단군신화의 곰과 호랑이, 박혁거세 신화의 말, 김알지 신화의 닭 등이 그 예이다. 또한 모든 사물에는 정령이 깃들어 있다는 애니미즘적 사고가 무속신앙에 작용하고 있었는데, 수목숭배나 거석 숭배도 이러한 믿음에서 나온 것이다. 한국인들이 장례를 치를 때 큰 새의 날개를 사용하거나 죽은 이의 물건을 무덤에 넣어주는 부장, 아내나 하인을 함께 묻는 순장을 행하였던 것은 모두 인간 영혼의 불멸을 믿었기 때문이다. 제정일치의 시대는 무속신앙을 기초로 한 제정일치의 시대로부터 끝나고 제정 분화의 현상이 일어났다. 천군이라 불리던 무당은 소도라는 특정 지역을 관할하고 방울과 북을 매단 큰 나무를 세워<NAME> 구역임을 표시하였고, 부족장인 부족장 거수와 제사장인 천군이 따로 나뉜다. 그 소도로 범죄자가 도망쳐 들어가도 부족장은 어쩔 수 없었다고 한다. 무속신앙에는 원래 신성 관념과 부정 관념이 존재하는데, 이를 바탕으로 금기의 개념이 나타난다. 한국에서도 이와 같은 금기로부터 원초적인 윤리와 법의 개념이 나오게 된다. 효의 원천인 조상숭배나 팔조법 같은 불문율 등은 효의 원천이다. 조상숭배는 조상의 영혼에 대한 외경·공포에 바탕을 두고 생겨난 것으로 나중에 유교의 덕목을 받아들여 발전시키는 토대가 되었다. 팔조법은 살인자는 사형에 처하고 상자는 곡물로 갚아야 하며 도둑질했던 집의 노비로 들어가야 한다. 는 3조목이 전해지고 있다. 고조선에 감옥이 존재했다는 기록을 고려하면 이런 법규가 실제로 상당한 구속력을 가졌을 것으로 짐작된다. 마지막으로 무속신앙이 시조 신앙과 연결되어 한민족의 민족적 일체감을 일으키는 데 큰 역할을 했다는 점이 주목되어야 한다. 사실 한민족의 시조 신앙인 단군신앙이 역사적으로 부상한 것은 민족의 위기가 닥칠 때마다 이루어진 것이었다. 민족의 단합을 도모하는 구심점이 위기 때마다 부각되었던 것이다. 한국 사상사에서 무속신앙이 차지하는 위치는 비록 역사의 무대 위에서 화려하게 각광받지는 못하였지만, 역사의 이면에서는 민족문화의 발전에 숨은 원동력으로 작용하였음을 생각해 볼 때 더 높게 평가될 필요가 있다. 서기전 12세기경에 중국으로부터 유교가 유입되었다는 견해가 있다. 은나라가 망하자 기자가 한국에 들어와 홍범구주와 정전법 등 유교적인 통치술을 펼쳤다는 기록이 있기 때문이다. 한국 유교의 연원을 기자에 두는 이런 견해는 과거 한국의 유학자들에게 상당히 좋은 반응을 얻었다. 왜냐하면 공자 이전에 이미 한국의 유교가 중국보다 더 발달해 있었다는 주장을 확보할 수 있기 때문이다. 사실 과거 유학자들은 한국을 유교의 종주국으로 여겼으며 그 점에 매우 자부심을 가지고 있었다. 그렇지만 기자의 입국은 확실한 증거가 없는 데다 공자를 도외시한 유교는 큰 의미를 가지지 못하기 때문에 이런 견해는 오늘날 학계의 관심사가 되지 못하고 있다. 서기전 4,3세기는 한국의 지명에 한자의 사용이 본격화되고 지식인으로 보이는 중국인들의 유입이 많았던 시기이므로 유교의 전래 시기로 대체로 인정되고 있다. 그렇지만 서기전 1세기경까지 유교가 수용되는 과정에 대한 적극적인 징표는 거의 발견되지 않는다. 그러다가 1세기에 들어서면서 고구려에서 유기라는 사서를 쓰는 등 유교의 영향이 보이기 시작했다. 태학을 세우고 교육 기관인 태학을 세운 4세기 후반에는 논어와 천자문 등이 일본에 전해지자 적극적으로 수용하기 시작하였다. 유교의 초기 수용은 시경·서경·역경·예기·춘추 등의 오경과 사기·한서·후한서 등의 삼사, 논어·효경·문선 등을 통한 것이었다. 이런 바탕 위에서 고구려·백제·신라의 삼국은 모두 나름의 국사를 찬술하고 유교적인 예속화를 도모하는 한편, 왕권 중심의 중앙집권 체제를 강화하였다. 이때 유교적 교육을 통해 충·효의 사상이 생활화되었으며 이런 체제의 강화책은 당시의 부족연맹적 국가 형태에서 절실하게 요청되던 것이었다. 이런 경향은 더욱 확산되어 6세기경에는 설총 같은 학자는 물론이고 진흥왕 같은 통치자까지도 유교적 정치 이념이 민본·위민의 정신 아래 덕과 예로 통치하는 것임을 인식하게 되었다. 유교 이념의 확대와 충실한 실현을 위한 지속적 노력은 마침내 왕조나 사회 체제의 변혁을 합리화하는 것으로까지 발전한다. 9세기 신라 말기의 유학자들이 당시의 골품제의 모순에 저항하는 분위기를 만들어 왕건의 고려 건국도 합리화시킨 것이 그 예이다. 한국 유교는 10세기 후반부터 관료제를 뒷받침해 주면서 중세 사회를 건설하는 데 크게 기여하였다. 최승로와 김심언과 같은 유학자들은 지방 관제의 확충과 군도·신술·이도를 실현시키기 위해 감찰제를 실시했으며, 관리의 부정부패 방지를 위해 감찰제를 시행했다. 통치의 기술 및 관리로서의 출세 도구로 간주되던 11,12세기의 고려 유교는 국학 및 사학기관의 교육과 궁내 대신의 강회를 통해 높은 수준으로 연구, 발전하였다. 하지만 12세기 후반부터 관료적인 한계와 폐단을 드러내어 사치스러운 귀족 문화의 풍조만을 조장하는 데 그쳤을 뿐 더 이상 강력한 사회사상으로서의 역할을 하지는 못했다. 이러한 상황은 성리학이 새로운 시대사상을 요청하게 되었고 성리학이 신유학으로서 그 역할을 하게 되었다. 한국의 유학계는 11세기 말 12세기 초부터 사신들의 교류를 통해 성리학이 알려지기 시작하다가 13세기 말 정주계의 학설이 전해진 후 정주계 심학의 세력은 미약한 상태에 머무르게 된다. 조선의 건국과 함께 통치 원리로 채택된 성리학은 20세기 초까지 도교·불교·무속신앙을 배격하면서 그 자체의 기본적 논리를 성리학자와 관리들을 통해 실현하려고 애썼다. 특히 15, 16세기에는 성리학적 이상주의에 철저한 일군의 학자들, 즉 사림파가 대거 집권세력층에 가담함으로써 성리학의 사회사상적 기능이 적극적으로 수행될 수 있었다. 유학의 이론적 탐구 또한 활발했다. 조광조의 이상 정치를 지향한 제반 개혁은 전자를 대표하고, 이황과 이이의 사단칠정론과 같은 인성 연구는 후자를 대표한다. 인성의 연구는 사단칠정에 대한 이기론적 해석을 의미한다. 사단과 칠정을 이의 발 혹은 기의 발 혹은 더 복잡한 다른 방식으로 해석할 수 있는지를 확인하는 것이다. 이것은 맹자의 성선설과 같은 새로운 본체론적 탐구로서 당시의 시대 배경과 연결시켜 보면 군왕의 덕치·예치의 근거와 유교 윤리의 근거를 밝히는 작업이다. 이황은 8년의 세월을 기대승과의 논쟁으로 연구의 진전을 이루었으며, 이 문제는 이이 이후에도 거의 2세기 동안 계속 논의의 초점이 되어 한국 성리학의 연구 수준이 중국보다 높아지게 되었다. 또한 이 문제를 둘러싸고 학설이 계속 대립하였기 때문에 퇴계학파·율곡학파 혹은 주리파·주기파와 같은 학파가 본격적으로 형성되었다. 이런 인성 연구는 18세기에 일어난 인성·물성의 동이에 관한 논쟁과 더불어 한국의 성리학적 이론 탐구의 대표적인 사례로 높이 평가받고 있다. 조선시대에는 성리학이 통치 원리로 채택되어 예절을 교육하고 보급하는 일이 정책적으로 매우 강화되었는데, 이는 유교의 정치 이념이 예치를 지향했기 때문이다. 가례 ·삼강행실록·소학 등의 간행과 배포가 활발했던 15세기 이후의 사례가 그 좋은 예이다. 더욱이 한국의 성리학은 심성 수양에 기초한 예의 실천을 강조하게 되었는데, 이는 내면적인 수행을 철저히 행하는 불교를 배척하고 그 대행의 역할까지 해야 했기 때문이다. 이런 흐름이 2세기의 기간을 거치며 17,18세기에는 예의 절대화 풍조가 생겨났고, 16세기에는 인성에 대한 탐구를 통해 예의 근거를 찾으려 하였다. 특히 17세기에는 임진왜란·병자호란 등의 전란으로 사회 질서가 붕괴되어 그 안정이 절실한 상황이었기 때문에 예절을 절대화하는 사고와 행동이 나타나지 않을 수 없었다. 당시의 학자들은 예설의 수집·정리·세목화에 온 힘을 기울였으며, 일반 지식인들의 일상생활은 물론 관리들의 당쟁까지도 예의 실천론을 중심으로 하는 정도였다. 이러한 현상은 바로 성리학이 지닌 명분론적 사고의 산물로서 나타난 것인데, 이는 한국이 중국이나 일본보다 더 강했던 데서 두드러지는 특징이다. 예시를 절대시 하는 사고는 다른 면에서는<NAME>주의적인 사고이다. 실학은 이러한 성리학 풍토에 대해 비판을 가하며 등장한 것인데 17, 18세기 성리학자들은 현실감각이 매우 둔감하여 격동하는 사회에 융통성 있게 대처하지 못하고 고식적인 태도를 취했다. 특히 서양문화에 대해 양반 지배층의 인식은 매우 폐쇄적이었다. 성리학자들은 서구문화가 도덕을 갖추지 못한 야만적인 것으로 보았으며, 서구의 강력한 무력을 목도한 대부분의 성리학자들은 소극적인 쇄국만을 고집하였다. 이런 입장은 일본의 제국주의 세력에게도 마찬가지이다. 따라서 조선 말기의 성리학은 대체로 척외·수구를 통한 주권 수호의 방향으로 영향력을 행사했으며 일제의 침략 후 의병 전쟁에서도 그런 경향이 두드러지게 나타난다. 사서에 기록된 바에 의하면, 372년 소수림왕 2년에 불교가 한국에 처음 전해졌다고 한다. 중국의 승려인 순도가 고구려 왕실에 불경과 불상을 가지고 온 것이 처음이라는 것이다. 그렇지만 이보다 훨씬 이전에 불교가 유입되었다는 증거들이 많이 존재한다. 예컨대 해동고승전에는 고구려의 승려 지둔이 중국 승려 지둔에게 편지를 보냈다는 기록이 있다. 따라서 사서에 기록된 전래 연대는 국가 차원의 공식적인 전래를 뜻하는 것으로 여겨진다. 불교의 공식적인 전래는 그 뒤 백제·신라의 경우에도 마찬가지로 이루어진다. 한국불교는 왕실의 종교로 시작했는데, 승려들이 공식 사신으로 왕실에 불교를 전하는 형태를 취했다. 이는 불교가 일종의 왕권 수호적 기능을 수행하였음을 의미한다. 여기에서 우리는 초기 불교가 무속신앙과 결부되어 있던 부족 단위의 연맹체적 국가 체제를 바꾸는 데 상당 부분 기여했을 것으로 짐작한다. 즉 불교는 왕권 중심의 중앙집권 체제를 강화하고 강화하는 데 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 이런 관점에 의하면 불교가 전파되거나 공인된 때를 전후해 제도의 개혁과 율령의 반포가 증가하는 한편 무속신앙의 세력들로부터 저항이 있었다는 것을 알 수 있다. 하지만 불교는 유교에 비해 상대적으로 체제에 변화를 일으키는 데 적잖은 영향을 끼친 것으로 평가된다. 불교사상 자체가 정치·사회사상적 측면보다는 윤회설에 기초한 개인 수행과 극락왕생의 측면에 더 관심을 기울여왔기 때문이다. 따라서 초기 불교는 국가 체제의 수립보다는 불교적 윤리관과 또 다른 종교적 세계관을 형성하는 데 더 힘썼을 것으로 생각된다. 사실 이런 경향은 6,7세기에 이르러 매우 두드러졌다. 겸익 등의 노력으로 백제에서는 율종에 대한 연구가 크게 발전하였다. 원광·자장 등이 여러 가지 방법으로 불교적 도덕의 실천을 고양시켰는데, 점찰보·세속오계·포살 의식 등을 통해서이다. 또한 아미타불 중심의 정토종 신앙을 크게 일으킨 것은 원효 등의 불교 대중화 전략이었다. 불교가 국교로 대접받던 고려조에는 팔관회·연등회 같은 것이 계속 개최되었는데, 이는 불교적인 도덕의 연마와 기복 신앙이 표출된 것이었다. 우리나라에는 대승불교와 소승불교가 다 들어왔지만 중국·일본과 마찬가지로 소승불교는 별로 발달하지 못했다. 6세기 초부터 대승불교의 관점에서 활발하게 이루어졌던 대승불교에 대한 학문적 연구도 7세기 원효에 이르러 절정에 달했다. 불교 내 모든 이론들을 유기적으로 종합시키려는 그의 시도는 대승기신론에 뚜렷하게 나타나 있는 일심설 과 화쟁론 을 통해 이루어진다. 이러한 통합적인 방법론적 태도는 한국 불교의 특징 중 하나로, 이후의 학자들에게도 그대로 계승되었다. 11세기 의천(義天)과 12세기 후반 지눌(知訥)의 ‘선교 합일(禪敎合一)’사상이라든가, 조선조 성리학자들의 불교 배척에 맞서 불교 옹호 책으로 주장된 14,15세기의 기화(己和)와 16세기의 휴정(休靜)의 삼교 유사론 三敎類似論 혹은 삼교회 통론 三敎會通論 등은 그런 특징들을 입증해 주는 예들이다. 우리나라 불교의 또 다른 특징은 민족국가의 유지에 크게 기여하면서 민족문화 형성에 많은 영향을 끼쳤다는 것이다. 이런 성격은 불교의 이상 국가인 정토가 신라에서 바로 실현될 수 있다는 불국토설에서 영향을 받은 것으로 보인다. 우리의 불교가 호국불교의 성격을 강하게 지니고 있음을 보여주는 것은, 우리 불교가 전래 초기부터 왕실과 긴밀한 연관을 맺었다는 사실이다. 호국은 곧 호왕으로 연결되기 때문이다. 우리 불교의 이런 성격은 왕권의 강화뿐만 아니라 고려조의 성립과 더불어 왕권의 교체도 가져왔고, 삼국통일의 경우를 비롯하여 외침에 대한 승군의 여러 항전도 낳았다. 휴정·유정·처영·각성 등이 17세기 임진왜란과 병자호란 당시 이끈 승군의 전투야말로 호국불교로서의 성격을 단적으로 보여주는 대표적인 사례이다. 또한 탑·사찰·불상 등 국보급 불교예술품 중 많은 수가 국가의 평안과 번영을 기원하기 위해 제작되었으며, 세계적으로 유명한 팔만대장경도 고려 때 외침으로부터 국가를 수호하기 위해 제작되었다. 이처럼 우리의 불교가 호국정신을 통해 민족국가의 존속과 민족문화의 형성에 큰 기여를 했다는 것은 불교가 민족의식을 확고히 하는 데 상당한 기여를 했다는 것을 의미한다. 이는 우리 불교가 본래 뭇 국적적인 보편적 성향과는 상관없이 민족사 상의 형성과 발전에 일정한 역할을 해왔음을 보여주는 것이며, 우리나라의 전통사상으로서 높이 평가되는 이유도 여기에 있다. 도교가 우리나라에 들어온 것은 고구려 보장왕 2년(633)으로, 통치 수단으로 도교를 들여온 것은 643년이다. 그렇지만 7세기 전반기보다 훨씬 앞서 고구려 민간에서 오두미 교가 크게 유행한 것으로 보아 7세기 전반기보다 훨씬 앞서 유입된 것으로 여겨진다. 도가인 노장사상도 4세기 막고해장군이 자신의 시에 인용할 정도로 매우 일찍 전해진 것으로 판단된다. 노장사상은 신라의 태학에서 교과목으로 채택된 이래 조선조에 이르기까지 문·무의 관리를 포함한 지식인의 교양 대상으로 여겨져 왔다. 조선조의 몇몇 유학자들에 의해 노장사상이 깊이 연구되고 비판적으로 수용되기도 하였다. 이이의 순언 , 박세당의 도덕경 주해 ·남화 경주해, 서명응의 도덕경 지귀,<NAME>의 장자 변해,<NAME>의 장자 변해 등이 대표적이다. 휴정의 도가 귀감 은 불교의 입장에서 유교·도교와의 조화를 찾아낸 노장 연구서이다. 도교는 예로부터 서로 동화, 화합을 이루었는데, 산천과 일월성신 등 자연신을 숭상하는 점이나 현세적 성향을 보이는 점 등에서 무속신앙과 유사한 점이 많기 때문이다. 풍수 도참사상은 바로 이러한 맥락에서 나타난 것으로 평가되고 있다. 일찍이 고구려에서 도교를 받아들였을 때도 풍수설에 따라 도사들이 평양성 등을 증축했다는 기록이 있다. 풍수 서인 해동비록 은 국내의 도로·관청 건물·사찰·가옥·묘지 그리고 관복·승복에 이르기까지 도교의 신앙이 가장 왕성했던 고려 시대에도 영향을 끼쳤는데, 그 영향력은 국내의 도로·관청 건물·사찰·가옥·묘지에까지 미쳤다. 또한 풍수설에 바탕을 둔 정감록 신앙도 조선 후기에 크게 유행하였는데, 이는 왕조의 변전을 역성혁명으로 보는 것이었다. 한편으로 제도화된 도교의 성립도 이루어져 고구려 때부터 도관의 설립과 도교의 제의인 초제는 물론 천존·태일·태을·태을의 신앙이 뚜렷하게 부각되었으며, 도교의 성립은 고려 시대에도 진행되었다. 특히 고려 때에는 불교와 도교가 적극적으로 화합하여 개인과 국가의 양재 초복을 기원하는 역할을 수행하였다. 개인의 수련을 강조했던 도교가 출병이나 가뭄 극복을 위한 초제를 지내게 되면서 불교와 함께 호국적인 성격을 띠면서 군왕과 국가의 보호를 받게 되었다. 복원궁과 소격전 등의 도관이 새로 생긴 것도 이때이며 군왕의 참석 하에 여러 국가적 행사가 열렸다. 그렇지만 조선조의 성리학 시대가 열리면서 상황은 크게 달라졌다. 특히, 조광조와 같은 성리학자들의 강력한 배척으로 소격 전이 없어지고, 왕실의 보호를 받던 도교도 뒷받침을 상실해 점차 무속과 같은 민간신앙으로 존속하게 되었다. 이와 같이 조선조에서 도교가 성리학으로부터 배척받으면서 피지배층의 장생과 초복을 위한 기능을 하게 되면서 지배층의 사상적 성향과 매우 다른 성격을 띠게 되었다는 점은 간과할 수 없는 사실이다. 지배층의 사상적 성향이 사대적이고 현란한 데 비해 도교는 보다 소박하고 주체적인 성격을 띠게 되었다. 이러한 점은<NAME>사화 와 같은 도교적 역사서에서 잘 드러난다. 여기서 실학이란 17세기 초에서 19세기 말 사이에 일어난 새로운 유학 운동이다. 조선 전기 성리학자들도 자신의 학문을 실학이라 칭하였기 때문에 때로 혼란이 생기는데 전기 실학과 후기 실학으로 구분하기도 한다. 하지만 같은 실학의 명칭이라도 그 내용과 용법은 매우 다르다. 자신의 삼강오륜적 사회윤리 사상과 왕도적 통치술을 실제적인 것으로 간주해 스스로 실학임을 자부한 성리학은 노장사상과 불교를 비교의 대상으로 하여 노장과 불교사상의 출세간적 은둔 주의를 비실제적인 것으로 비판하는 한편, 자신의 실학임을 자처했다. 하지만 후기 실학의 경우는 성리학의 한계를 비판하면서 보다 실질적인 학문을 추구하겠다는 의지를 표명한 것이다. 조선은 원래 성리학을 통치 원리로 삼았는데, 16세기에 들어서면서 그 자체 내의 모순과 폐단이 드러나기 시작했다. 농촌에서는 부농과 빈농의 격차가 심해져 농토를 잃은 농민이 많아졌고, 도시에서도 고리대금업 등의 팽창으로 상인 가운데 빈부의 격차가 심해졌다. 지배층 내에서도 권좌는 한정되어 있는 반면 양반의 수는 급증해 권력 투쟁이 갈수록 치열해지고 집권층에서 탈락한 양반이 증가했다. 여기에 임진왜란과 병자호란의 두 차례 외침은 당시 사회를 더욱 혼란스럽게 만들었다. 따라서 당시 지배층 및 성리학자들은 개인의 수양이나 사단칠정론과 같은 형이상학적 탐구 혹은 예설의 집성과 세목화에만 몰두하고 각 방면에 걸친 전면적인 개혁은 요구되지 않았다. 주자학의 바탕 위에서 명분주의와<NAME>주의를 강하게 견지하고 있던 이런 사회적·사상적 분위기에 대해 일부 학자들이 성리학의 비실제적 풍토를 극복하려고 노력한 결과 실학이라는 학문적 흐름이 만들어지게 되었다. 실학자들은 경세치용·이용후생·실사구시 등의 정신을 강조하면서 원시 유학의 현실적 태도 회복과 고증의 방법 등을 강조하였다. 실학의 방법론적 특징은 성리학과는 달리 보다 현실적이고 실용적인 것을 추구한다는 것이다. 이수광·유형원·박세당·양득중·이익·홍대용·정약용·김정희·최한기 등의 업적에서 이러한 성격이 뚜렷하게 드러난다. 경세치용·이용후생·실사구시라는 세 가지 구호는 세 가지 주요 유파의 경향을 잘 보여준다. 경세치용학파는 이익의 뒤를 이어 토지제도나 행정 기구 같은 제도 개혁에 주력하였다. 이용후생학파는 박지원을 중심으로 하여 주로 상품의 유통이나 생산 기구의 발전 등 기술적인 혁신을 강조하였다. 실사구시학파는<NAME>에 이르러 일가를 이루었는데 경서·금석문·전고의 고증을 중심으로 하였다. 실학의 기본 정신 중 하나가 박학 정신이었던 까닭에 일종의 백과사전 같은 저술을 많이 만들어냈고 매우 복합적인 학문 체계를 이루게 되었다. 사장학·고증학·경세학·의리학 등 다양한 분과 학적 분야들이 성리학의 세계를 공소한 것으로 여기고 성리학을 극복해 실제성 추구의 정신을 관철시키고자 하였기 때문에 실학은 하나의 통일적 학문 체계로 간주된다. 실학의 세계는 성리학의 세계와 다를 바 없이 전근대적인 면을 지니고 있다고 할 수 있다. 이러한 점은 각 분과 학적 특성들에서 구체적으로 드러난다. 첫째, 고증의 정신은 추상적 관념의 유희를 배격하고 사실과의 일치 여부를 중시하는 입장이므로 근대 과학적 태도와 큰 차이가 없다. 둘째, 박지원의 양반전·허생전에서 잘 드러나듯이, 실학이 신분 차대와 직종 차별을 타파하고 양반의 가식과 횡포를 폭로, 비판하면서 근대적인 인권과 평등 의식을 싹 틔웠다. 셋째, 소수 양반 귀족의 사유지로 전락해가던 농토를 국가 공유 혹은 농민 소유로 환원시켜 농민을 도탄에서 구해내려는 일련의 전제 개혁론이나 정약용 등에 의해 환기된 맹자 류의 혁명론은 물론, 국민의 의사에 의한 통치자의 선출론까지 언급하고 있는 실학의 주장들은 모두 근대 민주 의식에 접근하는 사상들이다. 넷째, 실학사상은 근대적 인간관과 자연관을 제시했는데, 실질 내용보다 명분이나<NAME>을 중시하던 성리학자들의 사고방식을 비판하고 경험 위주의 인식론과 공리주의적 사회, 윤리관을 주장하였다. 따라서 실학의 근대 지향적 사고방식은 부분적·표층적인 것이 아니라 전체적·심층적인 차원에서 만들어진 것임이 분명하다. 이는 한국에서의 근대적 사회로의 전환이 이미 자주적으로 준비되어 가고 있음을 의미한다. 실학이 한국 사상에서 갖는 의미는 바로 여기에 있다. 실학 외에 근대적인 사상적 조류로서 천주교와 동학사 상이 빼놓을 수 없다. 두 종교가 모두 새로운 종교 사상이라는 점에서는 같으나, 천주교가 이질적인 서양 문화권에서 들어온 외래 종교 사상인 데 비해 동학은 새롭게 전통을 해석하며 자생적으로 등장한 신종교 사상이라는 점에서는 차이가 있다. 천주교 사상이 처음 한국에 소개된 것은 17세기 초이다. 마테오 리치의 천주실의 가 1603년 중국에서 간행된 후 사신들에 의해 전해져 이수광·허균과 같은 학자들에 의해 읽혔기 때문이다. 하지만 18세기 중엽까지 신앙의 대상이 된 적은 없었다. 이익과 그 문하의 안정복·신후담 등은 천주교를 학문적으로 연구하면서 유학의 관점에서 비판을 가한 대표적인 학자들이다. 천주교를 신앙으로 받아들인 사람들이 18세기 말엽에는 상황이 바뀌었다. 천주교 최초의 순교자들이기도 한 권철신·권일신·이벽·이벽·이승훈·정약종 등이 그들이다. 이들은 천주교 사상을 자발적으로 공부하는 것을 넘어 신앙으로 내면화하게 되었다. 특히<NAME>은 외교관인 부친을 따라 북경으로 가서 예수회의 세례를 받았고, 1784년 귀국 후에는 조선 천주교회까지 세웠다. 천주교회사에 유례가 없는 선교사의 포교가 아닌 스스로 천주교 신앙을 수용해 교회를 조직하고 전파했다는 사실은 한국 천주교의 현저한 특징 중 하나다. 이후 천주교는 유학자들의 비판과 관리들의 정책적 박해와 탄압에 맞서 교세를 확장해 나갔다. 천주교와 유교는 신앙체계의 유형이 크게 달랐을 뿐만 아니라 전체적인 가치관의 상위점이 양극적이었기 때문에 세계관적 갈등을 피할 수 없었다. 그런 까닭에 천주교는 1785년(정조 9) 이미 사교로 규정되어 관계 서적의 수입마저 금지 당했고, 1791년에는 천주교 신자인 윤지충이 어머니의 상에 신주를 없애버림으로써 유교적 전례를 어긴 죄로 사형을 당하기도 하였다. 18세기 말 천주교는 주로 남인계 학자들 중에서 많이 신자를 두었기 때문에 남인이 득세하면 문제가 없었지만 그렇지 못할 경우에는 정치적 이유로 박해를 받아야 했다. 대표적인 사례로는 1801년(순조 1)의 신유 옥사와 1839년(헌종 5)의 기해 옥사가 있다. 하지만 역경 속에서도 신도들의 종교적 열정은 지속되었고 외국인 신부들이 밀입국해 들어옴으로써 더욱 고조되었다. 중국인 신부 주문모, 프랑스 신부 샤스탕(Chastan)·앵베르(Imbert)와 같은 사람들의 입국과 활동은 기억에 남는다. 천주교에 대한 정책도 1876년 조선이 쇄국 정책을 포기하고<NAME>를 개방하게 되자 변하기 시작했다. 척화비가 철거된 1882년에는 천주교 사상이 널리 퍼지게 되었고, 1898년에는 공식적으로 선교가 공인되어 천주교 사상이 널리 퍼지게 되었다. 한국에서 천주교가 큰 교세를 갖게 된 데에는 여러 가지 이유가 있겠지만 우선 고대 이래로 이어져온 한민족의 경천적 습속이 그 원인이다. 무속이 지배하던 고대부터 상제로서의 하느님[]을 숭배해온 습속은 새로운 천주를 이질적인 것으로 받아들이지 않아도 되었다. 또한 천주교가 전해질 당시 조선사회에는 소외된 계층이 많았다는 점도 고려될 만하다. 전래 초기의 신자들은 몰락한 남인계 학자, 출세가 제한된 서출 양반, 중인 계층의 의원, 역관, 사회적 차별을 심하게 받던 부녀자·노비·농민들이었다. 천주교는 소외 속에 새로운 생활 양식을 갈망하던 이들에게 하나의 희망이었습니다. 천주교는 한국 사회에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 특히 전통적 가치관에서 벗어나는 것을 촉진해 당시 봉건적 요소들을 불식시키는 결과를 낳았다. 또한 서구의 과학·기술에 접하게 함으로써 한국의 서구화·근대화의 문제를 제기하는 간접적 배경이 되기도 하였다. 홍경래의 난·진주민란이 일어난 19세기는 사회 구조의 해체기로서 극도의 혼란상을 보여주고 있었다. 큰 민란들이 끊이지 않고 발생했고, 삼정의 문란은 농민들의 생활을 파탄으로 몰아넣었고, 전염병까지 주기적으로 발생해 수십만의 목숨을 앗아가는 상황이었다. 또한 이질적인 천주교의 세력은 날로 확장되었고 구미 열강의 무장한 선박이 출몰하는 것은 조선사회에 공포 분위기를 조성하였다. 이런 혼란의 와중에 등장한 것이 동학사상인데, 구세제민의 구호였다. 최제우가 1860년(철종 11)에 창시한 동학은 천주교를 중심으로 한 서구문물의 서학과 대결하려는 것이었다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙·불교·유교·도교 같은 요소를 자기 나름대로 포괄함으로써 동양의 전통적 가치관의 통일을 꾀하고자 하였다. 그러한 정신적 기반 위에서 서학과 대결해 위기에 처한 종래의 동양적 전통을 보존하는 한편 혼란한 현실과 도탄에 빠진 민생을 구하고자 하였다. 따라서 동학은 다양한 종교를 하나로 통합하려는 성향과 현실 개혁에 대한 적극적인 의지를 내포하고 있었다. 치병을 위한 주문·부적, 그리고 산신제 등의 민간신앙적 요소와 도교적인 양기의 방법, 불교적인 인성의 자각, 유교적인 성경의 태도 등이 강조된 것이 동학에서 종교의 종합화 경향의 예이다. 후천개벽·보국안민 등의 기치가 혁명의 의지 속에 주장되었다는 점에서 동학에서 현실 개혁의 태도를 확인할 수 있다. 특히, 전봉준이 주도한 갑오농민전쟁을 통해 동학의 현실 개혁 의지가 혁명의 단계로까지 나아갔다는 것을 확인할 수 있다. 동학의 사상 중 가장 핵심적인 것은 시천주로 이를 실현하기 위해 성·경·신의 태도가 매우 강조되고 인내천 사상과 연결되면서 인간 자체의 존중 사상[]까지 높아진다. 근대 교조인<NAME>에 이르러 사람 섬기기를 하늘 섬기듯 하라. , 인간이 곧 하늘이다. 라는 말은 이와 같은 맥락에서 주장된 것이다. 이와 같이 만인의 평등을 강조했다는 점에서 많은 학자들이 근대사회로의 진입에 선구적 역할을 했다고 평가하고 있다. 뿐만 아니라 민족종교의 성격이 강했던 동학사상은 한민족의 자주독립운동에도 큰 공헌을 했다. 한국에서 천주교가 전파된 이후 서구의 철학 사상을 간접적으로나마 인식할 수 있게 되었다. 이후 18,19세기 무렵부터 아리스토텔레스 철학을 중심으로 한 그리스철학을 유학의 관점에서 비판한 철학고변 이라는 저서가 나오더니 19세기 말에는 그 대표적 저서가 나오게 된다. 20세기 초반부터는 근대적 고등 교육기관이 제도화되어 서구의 철학이 본격적으로 소개되기 시작했다. 이 시기는 일제의 침략이 노골적으로 자행되었던 시기이므로 사상적 분위기도 민족주의적 정신을 고양시키는 방향으로 흘러갔고, 최남선·손진태·이능화의 업적도 서구 사상의 연구와 병행해 나타나게 되었다. 1933년 철학연구회가 조직된 뒤 1960년대까지 출간된 서구 철학 관련 서적들은 대부분 서구 철학을 개략적으로 소개하는 개설서의 수준이었기 때문에 1960년대까지는 서구 철학의 도입기라고 평가할 수밖에 없다. 서양철학의 도입기는 이렇게 긴데, 일제 치하와 그 이후의 혼란과 악조건이 지속되었기 때문이다. 또한 당시의 철학의 경향은 일본인들의 영향을 받아서 주로 칸트·헤겔 등 독일철학에 경도된 것이었다. 하지만 1950년대 이상은·박희성·박종홍·손명현 등은 맹자·생명·부정·자유의지 등의 주제에 대해 깊이 있는 논문을 발표해 주목을 받았다. 조가 경과 김태길 등은 1960년대 이후 전란 후의 분위기를 타고 실존철학의 연구를 크게 유행시켰고, 미국에서 유학하고 돌아온 김태길 등은 미국의 실용주의 철학을 널리 보급하는 데 앞장섰다. 1970년대 이후에는 과학철학을<NAME>·이초식·이명현 등이 소개했고, 김여수·소흥렬 등은 언어철학에 본격적으로 관심을 기울였다. 이와 같이 서구 철학을 보급, 전개시키려는 노력과 더불어 1960년대 이상은·김경탁·김용배 등이 행해졌고, 1970년대 유승국·김충렬 등은 동양의 전통 철학을 현대적인 방법론 아래 연구하려는 노력을 하였다. 또한 한국의 전통 철학에 집중적인 관심을 가지고 활발하게 활동해온 연구의 경향은 오늘날의 한국 철학계에서 적극적으로 수용되어야 할 측면으로 1950년대의 현상윤(玄相允)·권상로(權相老) 등에 의한 한국 유교와 한국불교의 정리, 1960년대 이을호(李乙浩)의 다산 경학 연구(茶山經學硏究), 이기영(李箕永)의 원효 연구, 1970년대 윤사순(尹絲淳)·유정동(柳正東)의 퇴계 철학 연구 등이 바로 그러한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사상 (思想) ### 내용: 한국이라는 단어의 구체화는 공간적·시간적·범주적인 한정 어를 덧붙여 이루어지는 경우가 많다. 사상은 한국이라는 공간 안에서 생겨난 사상이라는 뜻과 한민족이 역사적으로 형성해온 사상이라는 뜻이 담겨 있다. 또한 철학·종교·정치·사회·경제 등 한국의 범주를 포괄하는 사상이라는 의미도 내포하고 있다. 한국 철학 사상을 중심으로 논의를 전개해 보려고 한다. 그런데 19세기 말 이후 서양철학이 본격적으로 한국에 전해지기 이전까지 철학과 종교는 엄격히 구분할 수 없는 상태에 있었기 때문에 종교사 상의 흐름은 중심적인 위치를 차지할 수밖에 없다. 한국 사상 무속신앙은 가장 오래된 것이다. 이 신앙은 우리 민족의 생활 속에서 자연적으로 형성된 것이므로 한국의 고유한 독자성을 가장 많이 갖고 있다. 이런 무속신앙의 터전 위에 유교·불교·도교 등의 외래 사상이 유입되었는데, 유교는 서기전 4세기경, 도교는 2세기 말, 불교는 4세기 초에 중국을 거쳐 들어왔다. 고대에 전해진 외국 사상은 오랜 시간에 걸쳐 한국적 풍토에 맞게 변용, 발전되어 한국 문화와 역사에 큰 영향을 미쳤다. 외래 사상이 한국 전통사상으로 정착하게 된 것이 그 원인이다. 삼국시대와 통일신라시대에는 유교의 구실이 두드러졌고, 후기에 접어들수록 불교의 영향력이 커지면서 고려 때는 불교가 국교의 지위를 차지했으며, 조선조에 와서는 신유학으로서의 성리학이 관학으로서 통치 이념으로 활용되었다. 또한 통치원리로서 체계화되기보다는 무속신앙과 함께 민간신앙으로 일반 민중들에게 큰 영향을 끼친 종교가 도교이다. 조선 후기에 이르기까지 이런 전통사상은 대체로 서로 조화를 이루면서 한민족의 의식 구조 속에 나름의 자리를 차지하고 있었다. 이런 상황에 변화의 조짐이 나타난 것은 16세기 말에서 17세기 초 유학 내의 새로운 움직임과 천주교의 도입이었다. 이런 새로운 흐름은 근대 지향의 방향을 설정하기 시작하였다. 또한 봉건사회가 해체되면서 개신교까지 19세기 후반에 들어오게 되었다. 개신교는 근대 서구의 과학·기술의 도입을 필연적으로 초래했으며, 조선사회의 전반적인 재편성에 한몫을 했다. 조선사회에 서구문화가 대규모로 유입되면서 사상계에서는 과거의 전통사상을 새롭게 종합, 전개시키려는 신종교운동이 형성되었다. 신종교운동은 여러 가지 성격을 띠며 발전해갔으나 그 당시 제국주의적인 침략에 대항해 강한 민족의식을 드러내고 있다는 점에서 공통점을 갖고 있다. 또한 현재 남북으로 분단되어 있는 상황 속에서도 전통사상을 바탕으로 하여 수많은 현대 사상이 서로 자신의 설득력을 주장하고 있는 개방된 모습을 보여주고 있다. 한국의 무속신앙은 시베리아 일대에 퍼져있는 샤머니즘에 뿌리를 두고 있다. 그렇지만 그런 공통적인 기반 위에 한국의 독자적 특성을 지니고 있으면서 한민족의 신화적 사유를 이루고 원초적 잠재의식을 형성하고 있다. 이 신앙은 지금도 민간 무속 중에 상당 부분 존속되고 있지만, 역사적 과정을 거치면서 도교·불교 및 민간신앙 등과 접합, 동화되어 본래의 내용과 특성이 많이 바뀌었다. 따라서 문자화된 신화 내용에서 그 본래 모습을 찾는 것이 더 쉬울 것이다. 한국의 신화로는 <단군신화>·<고주몽 신화>·<박혁거세 신화>·<석탈해 신화>·<김알지 신화>·<김알지 신화> 등이 있다. 이 신화들의 내용은<NAME>같이 고대 한국의 국조들의 탄생과 그들의 건국 과정에 관한 것이다. 한민족의 시조인 단군이 천신의 강림으로 탄생했고 단군의 고조선 건립 시기도 중국의 요임금과 같았다는 것과 같은 내용이다. 이와 같이 중국과 비교하는 시각에서 한민족의 연원을 천신이나 초월적인 기원에 돌려서 한민족의 독자적 주체성을 확보하려는 의지가 작용하고 있다. 또한 한국의 신화들은 국조의 탄생과 건국 과정에 초점을 맞추면서 우주의 창조나 신들의 세계에 대한 관심을 거의 보이지 않고 있다. 이런 점은 이 민족의 원초적 사고가 현세에 치우치고 인간 중심적인 특성을 지니고 있다는 것으로 해석될 수 있다. 샤머니즘에서는 원래 무당이 굿을 통해 초월적 세계와 인간적 세계를 연결하여 풍수를 예측하고 병도 고칠 수 있다고 믿어지고 있다. 특히 무당은 신적인 세계와 소통할 수 있는 존재로 여겨졌기 때문에 고대사회에서는 제사장의 역할을 넘어 통치권의 행사까지 주관해 제정일치의 양상을 보였다. 단군이라는 명칭은 무당에 해당하는 단골·당굴의 음역이라는 주장이 설득력을 얻고 있는 것은 고대 한국에서도 마찬가지이다. 또한 이사금·거서간·차차웅이라는 칭호 역시 고대 한국에서는 무당의 의미로 사용되었다고 한다. 따라서 고대 무속신앙은 종교적으로뿐만 아니라 정치적으로 무당에 의해 지배되던 시기도 있었음을 감안하면, 통치 원리의 성격도 아울러 지니고 있었음을 부인할 수 없다. 한국의 무속신앙은 자연신들을 숭상함으로써 다신론적 성향을 지니고 있다. 태양신, 풍신, 우신, 운신 등은 고대의 한국인들이 믿었던 신이었다. 단군신화와 부여의 영고, 고구려의 동맹과 같은 제의들과 단군신화에서 확인할 수 있듯이 자연신 중에서 천신이 시대가 흐를수록 가장 중요시되었다. 토템 사상은 특정 부족의 생존과 번영을 일정한 동물과 관련지어 숭상하는 데서 두드러진다. 단군신화의 곰과 호랑이, 박혁거세 신화의 말, 김알지 신화의 닭 등이 그 예이다. 또한 모든 사물에는 정령이 깃들어 있다는 애니미즘적 사고가 무속신앙에 작용하고 있었는데, 수목숭배나 거석 숭배도 이러한 믿음에서 나온 것이다. 한국인들이 장례를 치를 때 큰 새의 날개를 사용하거나 죽은 이의 물건을 무덤에 넣어주는 부장, 아내나 하인을 함께 묻는 순장을 행하였던 것은 모두 인간 영혼의 불멸을 믿었기 때문이다. 제정일치의 시대는 무속신앙을 기초로 한 제정일치의 시대로부터 끝나고 제정 분화의 현상이 일어났다. 천군이라 불리던 무당은 소도라는 특정 지역을 관할하고 방울과 북을 매단 큰 나무를 세워<NAME> 구역임을 표시하였고, 부족장인 부족장 거수와 제사장인 천군이 따로 나뉜다. 그 소도로 범죄자가 도망쳐 들어가도 부족장은 어쩔 수 없었다고 한다. 무속신앙에는 원래 신성 관념과 부정 관념이 존재하는데, 이를 바탕으로 금기의 개념이 나타난다. 한국에서도 이와 같은 금기로부터 원초적인 윤리와 법의 개념이 나오게 된다. 효의 원천인 조상숭배나 팔조법 같은 불문율 등은 효의 원천이다. 조상숭배는 조상의 영혼에 대한 외경·공포에 바탕을 두고 생겨난 것으로 나중에 유교의 덕목을 받아들여 발전시키는 토대가 되었다. 팔조법은 살인자는 사형에 처하고 상자는 곡물로 갚아야 하며 도둑질했던 집의 노비로 들어가야 한다. 는 3조목이 전해지고 있다. 고조선에 감옥이 존재했다는 기록을 고려하면 이런 법규가 실제로 상당한 구속력을 가졌을 것으로 짐작된다. 마지막으로 무속신앙이 시조 신앙과 연결되어 한민족의 민족적 일체감을 일으키는 데 큰 역할을 했다는 점이 주목되어야 한다. 사실 한민족의 시조 신앙인 단군신앙이 역사적으로 부상한 것은 민족의 위기가 닥칠 때마다 이루어진 것이었다. 민족의 단합을 도모하는 구심점이 위기 때마다 부각되었던 것이다. 한국 사상사에서 무속신앙이 차지하는 위치는 비록 역사의 무대 위에서 화려하게 각광받지는 못하였지만, 역사의 이면에서는 민족문화의 발전에 숨은 원동력으로 작용하였음을 생각해 볼 때 더 높게 평가될 필요가 있다. 서기전 12세기경에 중국으로부터 유교가 유입되었다는 견해가 있다. 은나라가 망하자 기자가 한국에 들어와 홍범구주와 정전법 등 유교적인 통치술을 펼쳤다는 기록이 있기 때문이다. 한국 유교의 연원을 기자에 두는 이런 견해는 과거 한국의 유학자들에게 상당히 좋은 반응을 얻었다. 왜냐하면 공자 이전에 이미 한국의 유교가 중국보다 더 발달해 있었다는 주장을 확보할 수 있기 때문이다. 사실 과거 유학자들은 한국을 유교의 종주국으로 여겼으며 그 점에 매우 자부심을 가지고 있었다. 그렇지만 기자의 입국은 확실한 증거가 없는 데다 공자를 도외시한 유교는 큰 의미를 가지지 못하기 때문에 이런 견해는 오늘날 학계의 관심사가 되지 못하고 있다. 서기전 4,3세기는 한국의 지명에 한자의 사용이 본격화되고 지식인으로 보이는 중국인들의 유입이 많았던 시기이므로 유교의 전래 시기로 대체로 인정되고 있다. 그렇지만 서기전 1세기경까지 유교가 수용되는 과정에 대한 적극적인 징표는 거의 발견되지 않는다. 그러다가 1세기에 들어서면서 고구려에서 유기라는 사서를 쓰는 등 유교의 영향이 보이기 시작했다. 태학을 세우고 교육 기관인 태학을 세운 4세기 후반에는 논어와 천자문 등이 일본에 전해지자 적극적으로 수용하기 시작하였다. 유교의 초기 수용은 시경·서경·역경·예기·춘추 등의 오경과 사기·한서·후한서 등의 삼사, 논어·효경·문선 등을 통한 것이었다. 이런 바탕 위에서 고구려·백제·신라의 삼국은 모두 나름의 국사를 찬술하고 유교적인 예속화를 도모하는 한편, 왕권 중심의 중앙집권 체제를 강화하였다. 이때 유교적 교육을 통해 충·효의 사상이 생활화되었으며 이런 체제의 강화책은 당시의 부족연맹적 국가 형태에서 절실하게 요청되던 것이었다. 이런 경향은 더욱 확산되어 6세기경에는 설총 같은 학자는 물론이고 진흥왕 같은 통치자까지도 유교적 정치 이념이 민본·위민의 정신 아래 덕과 예로 통치하는 것임을 인식하게 되었다. 유교 이념의 확대와 충실한 실현을 위한 지속적 노력은 마침내 왕조나 사회 체제의 변혁을 합리화하는 것으로까지 발전한다. 9세기 신라 말기의 유학자들이 당시의 골품제의 모순에 저항하는 분위기를 만들어 왕건의 고려 건국도 합리화시킨 것이 그 예이다. 한국 유교는 10세기 후반부터 관료제를 뒷받침해 주면서 중세 사회를 건설하는 데 크게 기여하였다. 최승로와 김심언과 같은 유학자들은 지방 관제의 확충과 군도·신술·이도를 실현시키기 위해 감찰제를 실시했으며, 관리의 부정부패 방지를 위해 감찰제를 시행했다. 통치의 기술 및 관리로서의 출세 도구로 간주되던 11,12세기의 고려 유교는 국학 및 사학기관의 교육과 궁내 대신의 강회를 통해 높은 수준으로 연구, 발전하였다. 하지만 12세기 후반부터 관료적인 한계와 폐단을 드러내어 사치스러운 귀족 문화의 풍조만을 조장하는 데 그쳤을 뿐 더 이상 강력한 사회사상으로서의 역할을 하지는 못했다. 이러한 상황은 성리학이 새로운 시대사상을 요청하게 되었고 성리학이 신유학으로서 그 역할을 하게 되었다. 한국의 유학계는 11세기 말 12세기 초부터 사신들의 교류를 통해 성리학이 알려지기 시작하다가 13세기 말 정주계의 학설이 전해진 후 정주계 심학의 세력은 미약한 상태에 머무르게 된다. 조선의 건국과 함께 통치 원리로 채택된 성리학은 20세기 초까지 도교·불교·무속신앙을 배격하면서 그 자체의 기본적 논리를 성리학자와 관리들을 통해 실현하려고 애썼다. 특히 15, 16세기에는 성리학적 이상주의에 철저한 일군의 학자들, 즉 사림파가 대거 집권세력층에 가담함으로써 성리학의 사회사상적 기능이 적극적으로 수행될 수 있었다. 유학의 이론적 탐구 또한 활발했다. 조광조의 이상 정치를 지향한 제반 개혁은 전자를 대표하고, 이황과 이이의 사단칠정론과 같은 인성 연구는 후자를 대표한다. 인성의 연구는 사단칠정에 대한 이기론적 해석을 의미한다. 사단과 칠정을 이의 발 혹은 기의 발 혹은 더 복잡한 다른 방식으로 해석할 수 있는지를 확인하는 것이다. 이것은 맹자의 성선설과 같은 새로운 본체론적 탐구로서 당시의 시대 배경과 연결시켜 보면 군왕의 덕치·예치의 근거와 유교 윤리의 근거를 밝히는 작업이다. 이황은 8년의 세월을 기대승과의 논쟁으로 연구의 진전을 이루었으며, 이 문제는 이이 이후에도 거의 2세기 동안 계속 논의의 초점이 되어 한국 성리학의 연구 수준이 중국보다 높아지게 되었다. 또한 이 문제를 둘러싸고 학설이 계속 대립하였기 때문에 퇴계학파·율곡학파 혹은 주리파·주기파와 같은 학파가 본격적으로 형성되었다. 이런 인성 연구는 18세기에 일어난 인성·물성의 동이에 관한 논쟁과 더불어 한국의 성리학적 이론 탐구의 대표적인 사례로 높이 평가받고 있다. 조선시대에는 성리학이 통치 원리로 채택되어 예절을 교육하고 보급하는 일이 정책적으로 매우 강화되었는데, 이는 유교의 정치 이념이 예치를 지향했기 때문이다. 가례 ·삼강행실록·소학 등의 간행과 배포가 활발했던 15세기 이후의 사례가 그 좋은 예이다. 더욱이 한국의 성리학은 심성 수양에 기초한 예의 실천을 강조하게 되었는데, 이는 내면적인 수행을 철저히 행하는 불교를 배척하고 그 대행의 역할까지 해야 했기 때문이다. 이런 흐름이 2세기의 기간을 거치며 17,18세기에는 예의 절대화 풍조가 생겨났고, 16세기에는 인성에 대한 탐구를 통해 예의 근거를 찾으려 하였다. 특히 17세기에는 임진왜란·병자호란 등의 전란으로 사회 질서가 붕괴되어 그 안정이 절실한 상황이었기 때문에 예절을 절대화하는 사고와 행동이 나타나지 않을 수 없었다. 당시의 학자들은 예설의 수집·정리·세목화에 온 힘을 기울였으며, 일반 지식인들의 일상생활은 물론 관리들의 당쟁까지도 예의 실천론을 중심으로 하는 정도였다. 이러한 현상은 바로 성리학이 지닌 명분론적 사고의 산물로서 나타난 것인데, 이는 한국이 중국이나 일본보다 더 강했던 데서 두드러지는 특징이다. 예시를 절대시 하는 사고는 다른 면에서는<NAME>주의적인 사고이다. 실학은 이러한 성리학 풍토에 대해 비판을 가하며 등장한 것인데 17, 18세기 성리학자들은 현실감각이 매우 둔감하여 격동하는 사회에 융통성 있게 대처하지 못하고 고식적인 태도를 취했다. 특히 서양문화에 대해 양반 지배층의 인식은 매우 폐쇄적이었다. 성리학자들은 서구문화가 도덕을 갖추지 못한 야만적인 것으로 보았으며, 서구의 강력한 무력을 목도한 대부분의 성리학자들은 소극적인 쇄국만을 고집하였다. 이런 입장은 일본의 제국주의 세력에게도 마찬가지이다. 따라서 조선 말기의 성리학은 대체로 척외·수구를 통한 주권 수호의 방향으로 영향력을 행사했으며 일제의 침략 후 의병 전쟁에서도 그런 경향이 두드러지게 나타난다. 사서에 기록된 바에 의하면, 372년 소수림왕 2년에 불교가 한국에 처음 전해졌다고 한다. 중국의 승려인 순도가 고구려 왕실에 불경과 불상을 가지고 온 것이 처음이라는 것이다. 그렇지만 이보다 훨씬 이전에 불교가 유입되었다는 증거들이 많이 존재한다. 예컨대 해동고승전에는 고구려의 승려 지둔이 중국 승려 지둔에게 편지를 보냈다는 기록이 있다. 따라서 사서에 기록된 전래 연대는 국가 차원의 공식적인 전래를 뜻하는 것으로 여겨진다. 불교의 공식적인 전래는 그 뒤 백제·신라의 경우에도 마찬가지로 이루어진다. 한국불교는 왕실의 종교로 시작했는데, 승려들이 공식 사신으로 왕실에 불교를 전하는 형태를 취했다. 이는 불교가 일종의 왕권 수호적 기능을 수행하였음을 의미한다. 여기에서 우리는 초기 불교가 무속신앙과 결부되어 있던 부족 단위의 연맹체적 국가 체제를 바꾸는 데 상당 부분 기여했을 것으로 짐작한다. 즉 불교는 왕권 중심의 중앙집권 체제를 강화하고 강화하는 데 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 이런 관점에 의하면 불교가 전파되거나 공인된 때를 전후해 제도의 개혁과 율령의 반포가 증가하는 한편 무속신앙의 세력들로부터 저항이 있었다는 것을 알 수 있다. 하지만 불교는 유교에 비해 상대적으로 체제에 변화를 일으키는 데 적잖은 영향을 끼친 것으로 평가된다. 불교사상 자체가 정치·사회사상적 측면보다는 윤회설에 기초한 개인 수행과 극락왕생의 측면에 더 관심을 기울여왔기 때문이다. 따라서 초기 불교는 국가 체제의 수립보다는 불교적 윤리관과 또 다른 종교적 세계관을 형성하는 데 더 힘썼을 것으로 생각된다. 사실 이런 경향은 6,7세기에 이르러 매우 두드러졌다. 겸익 등의 노력으로 백제에서는 율종에 대한 연구가 크게 발전하였다. 원광·자장 등이 여러 가지 방법으로 불교적 도덕의 실천을 고양시켰는데, 점찰보·세속오계·포살 의식 등을 통해서이다. 또한 아미타불 중심의 정토종 신앙을 크게 일으킨 것은 원효 등의 불교 대중화 전략이었다. 불교가 국교로 대접받던 고려조에는 팔관회·연등회 같은 것이 계속 개최되었는데, 이는 불교적인 도덕의 연마와 기복 신앙이 표출된 것이었다. 우리나라에는 대승불교와 소승불교가 다 들어왔지만 중국·일본과 마찬가지로 소승불교는 별로 발달하지 못했다. 6세기 초부터 대승불교의 관점에서 활발하게 이루어졌던 대승불교에 대한 학문적 연구도 7세기 원효에 이르러 절정에 달했다. 불교 내 모든 이론들을 유기적으로 종합시키려는 그의 시도는 대승기신론에 뚜렷하게 나타나 있는 일심설 과 화쟁론 을 통해 이루어진다. 이러한 통합적인 방법론적 태도는 한국 불교의 특징 중 하나로, 이후의 학자들에게도 그대로 계승되었다. 11세기 의천(義天)과 12세기 후반 지눌(知訥)의 ‘선교 합일(禪敎合一)’사상이라든가, 조선조 성리학자들의 불교 배척에 맞서 불교 옹호 책으로 주장된 14,15세기의 기화(己和)와 16세기의 휴정(休靜)의 삼교 유사론 三敎類似論 혹은 삼교회 통론 三敎會通論 등은 그런 특징들을 입증해 주는 예들이다. 우리나라 불교의 또 다른 특징은 민족국가의 유지에 크게 기여하면서 민족문화 형성에 많은 영향을 끼쳤다는 것이다. 이런 성격은 불교의 이상 국가인 정토가 신라에서 바로 실현될 수 있다는 불국토설에서 영향을 받은 것으로 보인다. 우리의 불교가 호국불교의 성격을 강하게 지니고 있음을 보여주는 것은, 우리 불교가 전래 초기부터 왕실과 긴밀한 연관을 맺었다는 사실이다. 호국은 곧 호왕으로 연결되기 때문이다. 우리 불교의 이런 성격은 왕권의 강화뿐만 아니라 고려조의 성립과 더불어 왕권의 교체도 가져왔고, 삼국통일의 경우를 비롯하여 외침에 대한 승군의 여러 항전도 낳았다. 휴정·유정·처영·각성 등이 17세기 임진왜란과 병자호란 당시 이끈 승군의 전투야말로 호국불교로서의 성격을 단적으로 보여주는 대표적인 사례이다. 또한 탑·사찰·불상 등 국보급 불교예술품 중 많은 수가 국가의 평안과 번영을 기원하기 위해 제작되었으며, 세계적으로 유명한 팔만대장경도 고려 때 외침으로부터 국가를 수호하기 위해 제작되었다. 이처럼 우리의 불교가 호국정신을 통해 민족국가의 존속과 민족문화의 형성에 큰 기여를 했다는 것은 불교가 민족의식을 확고히 하는 데 상당한 기여를 했다는 것을 의미한다. 이는 우리 불교가 본래 뭇 국적적인 보편적 성향과는 상관없이 민족사 상의 형성과 발전에 일정한 역할을 해왔음을 보여주는 것이며, 우리나라의 전통사상으로서 높이 평가되는 이유도 여기에 있다. 도교가 우리나라에 들어온 것은 고구려 보장왕 2년(633)으로, 통치 수단으로 도교를 들여온 것은 643년이다. 그렇지만 7세기 전반기보다 훨씬 앞서 고구려 민간에서 오두미 교가 크게 유행한 것으로 보아 7세기 전반기보다 훨씬 앞서 유입된 것으로 여겨진다. 도가인 노장사상도 4세기 막고해장군이 자신의 시에 인용할 정도로 매우 일찍 전해진 것으로 판단된다. 노장사상은 신라의 태학에서 교과목으로 채택된 이래 조선조에 이르기까지 문·무의 관리를 포함한 지식인의 교양 대상으로 여겨져 왔다. 조선조의 몇몇 유학자들에 의해 노장사상이 깊이 연구되고 비판적으로 수용되기도 하였다. 이이의 순언 , 박세당의 도덕경 주해 ·남화 경주해, 서명응의 도덕경 지귀,<NAME>의 장자 변해,<NAME>의 장자 변해 등이 대표적이다. 휴정의 도가 귀감 은 불교의 입장에서 유교·도교와의 조화를 찾아낸 노장 연구서이다. 도교는 예로부터 서로 동화, 화합을 이루었는데, 산천과 일월성신 등 자연신을 숭상하는 점이나 현세적 성향을 보이는 점 등에서 무속신앙과 유사한 점이 많기 때문이다. 풍수 도참사상은 바로 이러한 맥락에서 나타난 것으로 평가되고 있다. 일찍이 고구려에서 도교를 받아들였을 때도 풍수설에 따라 도사들이 평양성 등을 증축했다는 기록이 있다. 풍수 서인 해동비록 은 국내의 도로·관청 건물·사찰·가옥·묘지 그리고 관복·승복에 이르기까지 도교의 신앙이 가장 왕성했던 고려 시대에도 영향을 끼쳤는데, 그 영향력은 국내의 도로·관청 건물·사찰·가옥·묘지에까지 미쳤다. 또한 풍수설에 바탕을 둔 정감록 신앙도 조선 후기에 크게 유행하였는데, 이는 왕조의 변전을 역성혁명으로 보는 것이었다. 한편으로 제도화된 도교의 성립도 이루어져 고구려 때부터 도관의 설립과 도교의 제의인 초제는 물론 천존·태일·태을·태을의 신앙이 뚜렷하게 부각되었으며, 도교의 성립은 고려 시대에도 진행되었다. 특히 고려 때에는 불교와 도교가 적극적으로 화합하여 개인과 국가의 양재 초복을 기원하는 역할을 수행하였다. 개인의 수련을 강조했던 도교가 출병이나 가뭄 극복을 위한 초제를 지내게 되면서 불교와 함께 호국적인 성격을 띠면서 군왕과 국가의 보호를 받게 되었다. 복원궁과 소격전 등의 도관이 새로 생긴 것도 이때이며 군왕의 참석 하에 여러 국가적 행사가 열렸다. 그렇지만 조선조의 성리학 시대가 열리면서 상황은 크게 달라졌다. 특히, 조광조와 같은 성리학자들의 강력한 배척으로 소격 전이 없어지고, 왕실의 보호를 받던 도교도 뒷받침을 상실해 점차 무속과 같은 민간신앙으로 존속하게 되었다. 이와 같이 조선조에서 도교가 성리학으로부터 배척받으면서 피지배층의 장생과 초복을 위한 기능을 하게 되면서 지배층의 사상적 성향과 매우 다른 성격을 띠게 되었다는 점은 간과할 수 없는 사실이다. 지배층의 사상적 성향이 사대적이고 현란한 데 비해 도교는 보다 소박하고 주체적인 성격을 띠게 되었다. 이러한 점은<NAME>사화 와 같은 도교적 역사서에서 잘 드러난다. 여기서 실학이란 17세기 초에서 19세기 말 사이에 일어난 새로운 유학 운동이다. 조선 전기 성리학자들도 자신의 학문을 실학이라 칭하였기 때문에 때로 혼란이 생기는데 전기 실학과 후기 실학으로 구분하기도 한다. 하지만 같은 실학의 명칭이라도 그 내용과 용법은 매우 다르다. 자신의 삼강오륜적 사회윤리 사상과 왕도적 통치술을 실제적인 것으로 간주해 스스로 실학임을 자부한 성리학은 노장사상과 불교를 비교의 대상으로 하여 노장과 불교사상의 출세간적 은둔 주의를 비실제적인 것으로 비판하는 한편, 자신의 실학임을 자처했다. 하지만 후기 실학의 경우는 성리학의 한계를 비판하면서 보다 실질적인 학문을 추구하겠다는 의지를 표명한 것이다. 조선은 원래 성리학을 통치 원리로 삼았는데, 16세기에 들어서면서 그 자체 내의 모순과 폐단이 드러나기 시작했다. 농촌에서는 부농과 빈농의 격차가 심해져 농토를 잃은 농민이 많아졌고, 도시에서도 고리대금업 등의 팽창으로 상인 가운데 빈부의 격차가 심해졌다. 지배층 내에서도 권좌는 한정되어 있는 반면 양반의 수는 급증해 권력 투쟁이 갈수록 치열해지고 집권층에서 탈락한 양반이 증가했다. 여기에 임진왜란과 병자호란의 두 차례 외침은 당시 사회를 더욱 혼란스럽게 만들었다. 따라서 당시 지배층 및 성리학자들은 개인의 수양이나 사단칠정론과 같은 형이상학적 탐구 혹은 예설의 집성과 세목화에만 몰두하고 각 방면에 걸친 전면적인 개혁은 요구되지 않았다. 주자학의 바탕 위에서 명분주의와<NAME>주의를 강하게 견지하고 있던 이런 사회적·사상적 분위기에 대해 일부 학자들이 성리학의 비실제적 풍토를 극복하려고 노력한 결과 실학이라는 학문적 흐름이 만들어지게 되었다. 실학자들은 경세치용·이용후생·실사구시 등의 정신을 강조하면서 원시 유학의 현실적 태도 회복과 고증의 방법 등을 강조하였다. 실학의 방법론적 특징은 성리학과는 달리 보다 현실적이고 실용적인 것을 추구한다는 것이다. 이수광·유형원·박세당·양득중·이익·홍대용·정약용·김정희·최한기 등의 업적에서 이러한 성격이 뚜렷하게 드러난다. 경세치용·이용후생·실사구시라는 세 가지 구호는 세 가지 주요 유파의 경향을 잘 보여준다. 경세치용학파는 이익의 뒤를 이어 토지제도나 행정 기구 같은 제도 개혁에 주력하였다. 이용후생학파는 박지원을 중심으로 하여 주로 상품의 유통이나 생산 기구의 발전 등 기술적인 혁신을 강조하였다. 실사구시학파는<NAME>에 이르러 일가를 이루었는데 경서·금석문·전고의 고증을 중심으로 하였다. 실학의 기본 정신 중 하나가 박학 정신이었던 까닭에 일종의 백과사전 같은 저술을 많이 만들어냈고 매우 복합적인 학문 체계를 이루게 되었다. 사장학·고증학·경세학·의리학 등 다양한 분과 학적 분야들이 성리학의 세계를 공소한 것으로 여기고 성리학을 극복해 실제성 추구의 정신을 관철시키고자 하였기 때문에 실학은 하나의 통일적 학문 체계로 간주된다. 실학의 세계는 성리학의 세계와 다를 바 없이 전근대적인 면을 지니고 있다고 할 수 있다. 이러한 점은 각 분과 학적 특성들에서 구체적으로 드러난다. 첫째, 고증의 정신은 추상적 관념의 유희를 배격하고 사실과의 일치 여부를 중시하는 입장이므로 근대 과학적 태도와 큰 차이가 없다. 둘째, 박지원의 양반전·허생전에서 잘 드러나듯이, 실학이 신분 차대와 직종 차별을 타파하고 양반의 가식과 횡포를 폭로, 비판하면서 근대적인 인권과 평등 의식을 싹 틔웠다. 셋째, 소수 양반 귀족의 사유지로 전락해가던 농토를 국가 공유 혹은 농민 소유로 환원시켜 농민을 도탄에서 구해내려는 일련의 전제 개혁론이나 정약용 등에 의해 환기된 맹자 류의 혁명론은 물론, 국민의 의사에 의한 통치자의 선출론까지 언급하고 있는 실학의 주장들은 모두 근대 민주 의식에 접근하는 사상들이다. 넷째, 실학사상은 근대적 인간관과 자연관을 제시했는데, 실질 내용보다 명분이나<NAME>을 중시하던 성리학자들의 사고방식을 비판하고 경험 위주의 인식론과 공리주의적 사회, 윤리관을 주장하였다. 따라서 실학의 근대 지향적 사고방식은 부분적·표층적인 것이 아니라 전체적·심층적인 차원에서 만들어진 것임이 분명하다. 이는 한국에서의 근대적 사회로의 전환이 이미 자주적으로 준비되어 가고 있음을 의미한다. 실학이 한국 사상에서 갖는 의미는 바로 여기에 있다. 실학 외에 근대적인 사상적 조류로서 천주교와 동학사 상이 빼놓을 수 없다. 두 종교가 모두 새로운 종교 사상이라는 점에서는 같으나, 천주교가 이질적인 서양 문화권에서 들어온 외래 종교 사상인 데 비해 동학은 새롭게 전통을 해석하며 자생적으로 등장한 신종교 사상이라는 점에서는 차이가 있다. 천주교 사상이 처음 한국에 소개된 것은 17세기 초이다. 마테오 리치의 천주실의 가 1603년 중국에서 간행된 후 사신들에 의해 전해져 이수광·허균과 같은 학자들에 의해 읽혔기 때문이다. 하지만 18세기 중엽까지 신앙의 대상이 된 적은 없었다. 이익과 그 문하의 안정복·신후담 등은 천주교를 학문적으로 연구하면서 유학의 관점에서 비판을 가한 대표적인 학자들이다. 천주교를 신앙으로 받아들인 사람들이 18세기 말엽에는 상황이 바뀌었다. 천주교 최초의 순교자들이기도 한 권철신·권일신·이벽·이벽·이승훈·정약종 등이 그들이다. 이들은 천주교 사상을 자발적으로 공부하는 것을 넘어 신앙으로 내면화하게 되었다. 특히<NAME>은 외교관인 부친을 따라 북경으로 가서 예수회의 세례를 받았고, 1784년 귀국 후에는 조선 천주교회까지 세웠다. 천주교회사에 유례가 없는 선교사의 포교가 아닌 스스로 천주교 신앙을 수용해 교회를 조직하고 전파했다는 사실은 한국 천주교의 현저한 특징 중 하나다. 이후 천주교는 유학자들의 비판과 관리들의 정책적 박해와 탄압에 맞서 교세를 확장해 나갔다. 천주교와 유교는 신앙체계의 유형이 크게 달랐을 뿐만 아니라 전체적인 가치관의 상위점이 양극적이었기 때문에 세계관적 갈등을 피할 수 없었다. 그런 까닭에 천주교는 1785년(정조 9) 이미 사교로 규정되어 관계 서적의 수입마저 금지 당했고, 1791년에는 천주교 신자인 윤지충이 어머니의 상에 신주를 없애버림으로써 유교적 전례를 어긴 죄로 사형을 당하기도 하였다. 18세기 말 천주교는 주로 남인계 학자들 중에서 많이 신자를 두었기 때문에 남인이 득세하면 문제가 없었지만 그렇지 못할 경우에는 정치적 이유로 박해를 받아야 했다. 대표적인 사례로는 1801년(순조 1)의 신유 옥사와 1839년(헌종 5)의 기해 옥사가 있다. 하지만 역경 속에서도 신도들의 종교적 열정은 지속되었고 외국인 신부들이 밀입국해 들어옴으로써 더욱 고조되었다. 중국인 신부 주문모, 프랑스 신부 샤스탕(Chastan)·앵베르(Imbert)와 같은 사람들의 입국과 활동은 기억에 남는다. 천주교에 대한 정책도 1876년 조선이 쇄국 정책을 포기하고<NAME>를 개방하게 되자 변하기 시작했다. 척화비가 철거된 1882년에는 천주교 사상이 널리 퍼지게 되었고, 1898년에는 공식적으로 선교가 공인되어 천주교 사상이 널리 퍼지게 되었다. 한국에서 천주교가 큰 교세를 갖게 된 데에는 여러 가지 이유가 있겠지만 우선 고대 이래로 이어져온 한민족의 경천적 습속이 그 원인이다. 무속이 지배하던 고대부터 상제로서의 하느님[]을 숭배해온 습속은 새로운 천주를 이질적인 것으로 받아들이지 않아도 되었다. 또한 천주교가 전해질 당시 조선사회에는 소외된 계층이 많았다는 점도 고려될 만하다. 전래 초기의 신자들은 몰락한 남인계 학자, 출세가 제한된 서출 양반, 중인 계층의 의원, 역관, 사회적 차별을 심하게 받던 부녀자·노비·농민들이었다. 천주교는 소외 속에 새로운 생활 양식을 갈망하던 이들에게 하나의 희망이었습니다. 천주교는 한국 사회에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 특히 전통적 가치관에서 벗어나는 것을 촉진해 당시 봉건적 요소들을 불식시키는 결과를 낳았다. 또한 서구의 과학·기술에 접하게 함으로써 한국의 서구화·근대화의 문제를 제기하는 간접적 배경이 되기도 하였다. 홍경래의 난·진주민란이 일어난 19세기는 사회 구조의 해체기로서 극도의 혼란상을 보여주고 있었다. 큰 민란들이 끊이지 않고 발생했고, 삼정의 문란은 농민들의 생활을 파탄으로 몰아넣었고, 전염병까지 주기적으로 발생해 수십만의 목숨을 앗아가는 상황이었다. 또한 이질적인 천주교의 세력은 날로 확장되었고 구미 열강의 무장한 선박이 출몰하는 것은 조선사회에 공포 분위기를 조성하였다. 이런 혼란의 와중에 등장한 것이 동학사상인데, 구세제민의 구호였다. 최제우가 1860년(철종 11)에 창시한 동학은 천주교를 중심으로 한 서구문물의 서학과 대결하려는 것이었다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙·불교·유교·도교 같은 요소를 자기 나름대로 포괄함으로써 동양의 전통적 가치관의 통일을 꾀하고자 하였다. 그러한 정신적 기반 위에서 서학과 대결해 위기에 처한 종래의 동양적 전통을 보존하는 한편 혼란한 현실과 도탄에 빠진 민생을 구하고자 하였다. 따라서 동학은 다양한 종교를 하나로 통합하려는 성향과 현실 개혁에 대한 적극적인 의지를 내포하고 있었다. 치병을 위한 주문·부적, 그리고 산신제 등의 민간신앙적 요소와 도교적인 양기의 방법, 불교적인 인성의 자각, 유교적인 성경의 태도 등이 강조된 것이 동학에서 종교의 종합화 경향의 예이다. 후천개벽·보국안민 등의 기치가 혁명의 의지 속에 주장되었다는 점에서 동학에서 현실 개혁의 태도를 확인할 수 있다. 특히, 전봉준이 주도한 갑오농민전쟁을 통해 동학의 현실 개혁 의지가 혁명의 단계로까지 나아갔다는 것을 확인할 수 있다. 동학의 사상 중 가장 핵심적인 것은 시천주로 이를 실현하기 위해 성·경·신의 태도가 매우 강조되고 인내천 사상과 연결되면서 인간 자체의 존중 사상[]까지 높아진다. 근대 교조인<NAME>에 이르러 사람 섬기기를 하늘 섬기듯 하라. , 인간이 곧 하늘이다. 라는 말은 이와 같은 맥락에서 주장된 것이다. 이와 같이 만인의 평등을 강조했다는 점에서 많은 학자들이 근대사회로의 진입에 선구적 역할을 했다고 평가하고 있다. 뿐만 아니라 민족종교의 성격이 강했던 동학사상은 한민족의 자주독립운동에도 큰 공헌을 했다. 한국에서 천주교가 전파된 이후 서구의 철학 사상을 간접적으로나마 인식할 수 있게 되었다. 이후 18,19세기 무렵부터 아리스토텔레스 철학을 중심으로 한 그리스철학을 유학의 관점에서 비판한 철학고변 이라는 저서가 나오더니 19세기 말에는 그 대표적 저서가 나오게 된다. 20세기 초반부터는 근대적 고등 교육기관이 제도화되어 서구의 철학이 본격적으로 소개되기 시작했다. 이 시기는 일제의 침략이 노골적으로 자행되었던 시기이므로 사상적 분위기도 민족주의적 정신을 고양시키는 방향으로 흘러갔고, 최남선·손진태·이능화의 업적도 서구 사상의 연구와 병행해 나타나게 되었다. 1933년 철학연구회가 조직된 뒤 1960년대까지 출간된 서구 철학 관련 서적들은 대부분 서구 철학을 개략적으로 소개하는 개설서의 수준이었기 때문에 1960년대까지는 서구 철학의 도입기라고 평가할 수밖에 없다. 서양철학의 도입기는 이렇게 긴데, 일제 치하와 그 이후의 혼란과 악조건이 지속되었기 때문이다. 또한 당시의 철학의 경향은 일본인들의 영향을 받아서 주로 칸트·헤겔 등 독일철학에 경도된 것이었다. 하지만 1950년대 이상은·박희성·박종홍·손명현 등은 맹자·생명·부정·자유의지 등의 주제에 대해 깊이 있는 논문을 발표해 주목을 받았다. 조가 경과 김태길 등은 1960년대 이후 전란 후의 분위기를 타고 실존철학의 연구를 크게 유행시켰고, 미국에서 유학하고 돌아온 김태길 등은 미국의 실용주의 철학을 널리 보급하는 데 앞장섰다. 1970년대 이후에는 과학철학을<NAME>·이초식·이명현 등이 소개했고, 김여수·소흥렬 등은 언어철학에 본격적으로 관심을 기울였다. 이와 같이 서구 철학을 보급, 전개시키려는 노력과 더불어 1960년대 이상은·김경탁·김용배 등이 행해졌고, 1970년대 유승국·김충렬 등은 동양의 전통 철학을 현대적인 방법론 아래 연구하려는 노력을 하였다. 또한 한국의 전통 철학에 집중적인 관심을 가지고 활발하게 활동해온 연구의 경향은 오늘날의 한국 철학계에서 적극적으로 수용되어야 할 측면으로 1950년대의 현상윤(玄相允)·권상로(權相老) 등에 의한 한국 유교와 한국불교의 정리, 1960년대 이을호(李乙浩)의 다산 경학 연구(茶山經學硏究), 이기영(李箕永)의 원효 연구, 1970년대 윤사순(尹絲淳)·유정동(柳正東)의 퇴계 철학 연구 등이 바로 그러한 것이다.
f892e0a6-f45c-40b7-a93b-9163e66c68be	source05/encykorea/REL55980.txt	문창모 (文昌模)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076572	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천군 남면 산성동 농가에서 1907년 태어났다. 야성은 호다. 1919년 고향의 삼봉 공립보통학교를 졸업한 뒤 1920년 정주 오산중학교에 입학했다가 1921년 서울 배재고등보통학교에 입학하여 학생 기독청년회 회장으로 활동했다. 1926년 6·10만 세 운동에 학생 대표로 적극 가담한 혐의로 체포되어 기소유예로 풀려나기까지 3개월간 옥고를 치렀다. 1927년 배재고보를 졸업하고 세브란스 의학교에 입학해 1931년 졸업했다. 졸업 후 경성제국대학 의과대학 이비인후과 부수(조교)를 거쳐 1932년 해주 구세 병원 의사가 된 그는 당시 병원장이던 의료 선교사 홀(S. Hall)과 함께 한국에서 처음으로 크리스마스실을 발행하여 결핵퇴치운동을 벌였다. 이후 해주에 평화의원을 개원한 것은 1937년으로, 평양 연합기독병원 의사, 황해도 옹진군 용호도 공의, 신의주 강해룡 병원 의사였다. 1940년 개인병원을 처분하고 구세 병원 의사가 되었지만, 일제 당국으로부터 6개월 만에 구세 병원이 폐쇄되자 다시 개인병원을 차리고 8·15해방 때까지 해주에서 진료를 했다. 8·15해방이 되자 해주 건국준비위원회 위원장 겸 해주시장으로 잠시 활동하다가, 1946년 경기도립 인천병원 원장과 1947년 마산 국립결핵요양소 소장을 거쳐 1949년 서울 세브란스병원 원장이 되었다. 1949년 크리스마스실을 재발행했고, 6·25전쟁 때 세브란스병원의 거제도 이전과 함께 경상북도 청도와 강원도 원주에 피난민 진료소를 개설했으며, 1953년 대한결핵협회를 창설하여 초대 사무총장을 맡았다. 세브란스병원장직을 사임하고 미국으로 건너가 인디애나폴리스 감리교 병원 레지던트 과정을 마친 후 1957년 국제대학 초대 학장, 1959년 원주 기독병원 초대 원장으로 근무하였다. 원주 학성동에 1964년 문을 연 문 이비인후과는 2001년 3월 의사의 품에서 내려오기까지 43년간 진료활동을 펼쳤다. 독실한 기독교(감리교) 신자인 그는 31세 때(1938년)부터 감리교 연회와 총회에 평신도 대표로 참석하였으며, 일제 말기에는 친일 노선을 취하던 혁신 교단에 반대하는 투쟁을 벌였다. 해방 후에는 서울 동대문교회와 원주 제일 교회 장로로 재직하면서 감리회 본부 사회 국위 원장을 맡아 여주시 여광원을 비롯한 40여 개 고아원과 양로원을 지원하였다. 인천기독병원, 인천 간호보건 전문대학, 안산 전문대학 이사장을 역임했으며, 의료선교회와 기독의사회도 만들었다. 정치활동으로는 제4대(1958년), 제6대(1963년) 국회의원 선거에 출마했다가 낙선한 뒤 제4대(1958년), 제6대(1963년) 국회의원 선거에서 통일국민당 전국구 1번 후보로 당선되어 당시 최고령(86세) 국회의원으로 기네스북에 오르기도 했다. 2002년에 세상을 떠났다. 생전에 한국기독병원 연합회 제1회 누가 상(1984년), 연세대학교 100주년 기념 명예법학박사(1985년),<NAME>장 모란장(1985년), 강원도 문화상(1987년), 원주시 문화상(1989년), 대통령 표창(1989년), 로스 앤젤리스 크리스천 대학 명예정치학 박사(1992년), 대한민국 독립유공 건국포장(1995년), 세계 평화복지 인물대상(1998년), 대한적십자사 광무장(1998년), 가나안농군학교 일가상(2000년), 인간상록수상(2000년) 등을 수상하였고, 별세 후 대한민국<NAME>장 무궁화장(2002년)이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문창모 (文昌模) ### 내용: 평안북도 선천군 남면 산성동 농가에서 1907년 태어났다. 야성은 호다. 1919년 고향의 삼봉 공립보통학교를 졸업한 뒤 1920년 정주 오산중학교에 입학했다가 1921년 서울 배재고등보통학교에 입학하여 학생 기독청년회 회장으로 활동했다. 1926년 6·10만 세 운동에 학생 대표로 적극 가담한 혐의로 체포되어 기소유예로 풀려나기까지 3개월간 옥고를 치렀다. 1927년 배재고보를 졸업하고 세브란스 의학교에 입학해 1931년 졸업했다. 졸업 후 경성제국대학 의과대학 이비인후과 부수(조교)를 거쳐 1932년 해주 구세 병원 의사가 된 그는 당시 병원장이던 의료 선교사 홀(S. Hall)과 함께 한국에서 처음으로 크리스마스실을 발행하여 결핵퇴치운동을 벌였다. 이후 해주에 평화의원을 개원한 것은 1937년으로, 평양 연합기독병원 의사, 황해도 옹진군 용호도 공의, 신의주 강해룡 병원 의사였다. 1940년 개인병원을 처분하고 구세 병원 의사가 되었지만, 일제 당국으로부터 6개월 만에 구세 병원이 폐쇄되자 다시 개인병원을 차리고 8·15해방 때까지 해주에서 진료를 했다. 8·15해방이 되자 해주 건국준비위원회 위원장 겸 해주시장으로 잠시 활동하다가, 1946년 경기도립 인천병원 원장과 1947년 마산 국립결핵요양소 소장을 거쳐 1949년 서울 세브란스병원 원장이 되었다. 1949년 크리스마스실을 재발행했고, 6·25전쟁 때 세브란스병원의 거제도 이전과 함께 경상북도 청도와 강원도 원주에 피난민 진료소를 개설했으며, 1953년 대한결핵협회를 창설하여 초대 사무총장을 맡았다. 세브란스병원장직을 사임하고 미국으로 건너가 인디애나폴리스 감리교 병원 레지던트 과정을 마친 후 1957년 국제대학 초대 학장, 1959년 원주 기독병원 초대 원장으로 근무하였다. 원주 학성동에 1964년 문을 연 문 이비인후과는 2001년 3월 의사의 품에서 내려오기까지 43년간 진료활동을 펼쳤다. 독실한 기독교(감리교) 신자인 그는 31세 때(1938년)부터 감리교 연회와 총회에 평신도 대표로 참석하였으며, 일제 말기에는 친일 노선을 취하던 혁신 교단에 반대하는 투쟁을 벌였다. 해방 후에는 서울 동대문교회와 원주 제일 교회 장로로 재직하면서 감리회 본부 사회 국위 원장을 맡아 여주시 여광원을 비롯한 40여 개 고아원과 양로원을 지원하였다. 인천기독병원, 인천 간호보건 전문대학, 안산 전문대학 이사장을 역임했으며, 의료선교회와 기독의사회도 만들었다. 정치활동으로는 제4대(1958년), 제6대(1963년) 국회의원 선거에 출마했다가 낙선한 뒤 제4대(1958년), 제6대(1963년) 국회의원 선거에서 통일국민당 전국구 1번 후보로 당선되어 당시 최고령(86세) 국회의원으로 기네스북에 오르기도 했다. 2002년에 세상을 떠났다. 생전에 한국기독병원 연합회 제1회 누가 상(1984년), 연세대학교 100주년 기념 명예법학박사(1985년),<NAME>장 모란장(1985년), 강원도 문화상(1987년), 원주시 문화상(1989년), 대통령 표창(1989년), 로스 앤젤리스 크리스천 대학 명예정치학 박사(1992년), 대한민국 독립유공 건국포장(1995년), 세계 평화복지 인물대상(1998년), 대한적십자사 광무장(1998년), 가나안농군학교 일가상(2000년), 인간상록수상(2000년) 등을 수상하였고, 별세 후 대한민국<NAME>장 무궁화장(2002년)이 추서되었다.
406635d9-b6c7-4ff9-a6be-35444169af48	source05/encykorea/BUD31937.txt	이정 (利貞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045785	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 고구려의 대가야 국왕의 후손으로, 당나라로 유학을 갔다 귀국하여 802년(애장왕 3)에 순응과 함께 가야산 해인사를 세우고, 많은 사람들을 교육하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정 (利貞) ### 내용: 성은 김 씨. 고구려의 대가야 국왕의 후손으로, 당나라로 유학을 갔다 귀국하여 802년(애장왕 3)에 순응과 함께 가야산 해인사를 세우고, 많은 사람들을 교육하였다.
e45f270a-e42f-4c22-b795-4663e364580d	source05/encykorea/REL8394.txt	김학순 (金學淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010938	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 이습은 자는이다. 화서라는 호를 가지고 있다.<NAME>의 딸인 남양홍 씨의 아버지는 목사 김이석이고, 아버지는<NAME>의 아버지이다. 1798년(정조 22) 사마 시에 합격하고, 1805년(순조 5) 증광시에 장원급제 하고, 전시에 병과로 급제하여 승문원에 등용되었다. 성균관전적·병조좌랑을 거쳐 1808년 홍문관교리에 임명되었다. 이후 영남 어사·순천 부사 등을 역임하고, 1825년 공청도 관찰사, 1827년 도승지, 1832년 공조판서, 1833년 형조판서, 1835년 이조판서에 제수되었다. 40여 년간 주요 관직을 두루 거치며 왕의 자문과 정사에 깊이 관여하였고, 청렴과 근면으로 이름이 높았다. 저서로는 화서 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김학순 (金學淳) ### 내용: 본관은 안동이다. 이습은 자는이다. 화서라는 호를 가지고 있다.<NAME>의 딸인 남양홍 씨의 아버지는 목사 김이석이고, 아버지는<NAME>의 아버지이다. 1798년(정조 22) 사마 시에 합격하고, 1805년(순조 5) 증광시에 장원급제 하고, 전시에 병과로 급제하여 승문원에 등용되었다. 성균관전적·병조좌랑을 거쳐 1808년 홍문관교리에 임명되었다. 이후 영남 어사·순천 부사 등을 역임하고, 1825년 공청도 관찰사, 1827년 도승지, 1832년 공조판서, 1833년 형조판서, 1835년 이조판서에 제수되었다. 40여 년간 주요 관직을 두루 거치며 왕의 자문과 정사에 깊이 관여하였고, 청렴과 근면으로 이름이 높았다. 저서로는 화서 집이 있다.
a3fd7b90-ce9c-45b0-b37d-c6ff05e72da2	source05/encykorea/BUD27036.txt	영혈사 (靈穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037836	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 설악산에 원효가 처음 와서 일출암을 짓고 2년 후인 689년(신문왕 9)에 청련암을 세웠다는 이야기가 전한다. 그러나 원효는 686년 생으로 창건 연대가 확실하지 않다. 그 뒤 취원이 1690년(숙종 16)에 중건하고 영천 사라 했다가 1887년(고종 24)에 지화와<NAME>이 중건하고 다시 영혈사라 하였다. 6·25전쟁 때는 치열한 설악산 전투를 겪으면서도 전화를 면했다. 이 절에서 원효가 선장으로 샘물줄기를 끌어갔다는 설화가 전해지는데, 이 절에서 낙산사 홍련암에 이르는 길이다. 현재 원통보전과 산신각·요사채 등에는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통보전이 봉안되어 있으며, 원통보전 안에는 관세음보살이 모셔져 있다. 이 밖에도 조선시대의 것으로 추정되는 석종형과 팔각원당형의 화강암제 부도 3기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영혈사 (靈穴寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 설악산에 원효가 처음 와서 일출암을 짓고 2년 후인 689년(신문왕 9)에 청련암을 세웠다는 이야기가 전한다. 그러나 원효는 686년 생으로 창건 연대가 확실하지 않다. 그 뒤 취원이 1690년(숙종 16)에 중건하고 영천 사라 했다가 1887년(고종 24)에 지화와<NAME>이 중건하고 다시 영혈사라 하였다. 6·25전쟁 때는 치열한 설악산 전투를 겪으면서도 전화를 면했다. 이 절에서 원효가 선장으로 샘물줄기를 끌어갔다는 설화가 전해지는데, 이 절에서 낙산사 홍련암에 이르는 길이다. 현재 원통보전과 산신각·요사채 등에는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통보전이 봉안되어 있으며, 원통보전 안에는 관세음보살이 모셔져 있다. 이 밖에도 조선시대의 것으로 추정되는 석종형과 팔각원당형의 화강암제 부도 3기가 있다.
d7264b51-6c14-4356-a8b9-4f7df4958930	source05/encykorea/REL48426.txt	어제자성록 (御製自醒錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066618	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 부모를 추모하는 정이 잘 드러나 있는 책으로, 1763년(영조 39) 영조가 70세가 되던 해에 쓴 것으로, 부모의 효도를 다하지 못한 것에 대한 탄식과 슬픔의 소회를 글로 표현했다. 영조가 제술하고 사현각에서 교정하여 교서관에서 이 책을 인출하였다. 무신 자본 활자를 사용하여 1책(11장)으로 간행되었다. 사주쌍변은 광곽이고, 상하화문어미는 판심이다. 반엽 광곽의 크기는 23.2cm, 15.1cm이며, 8행 15자의 글자를 가지고 있다. 책 크기는 3421.6cm이다. 장서 각본도 이 판본과 동일한 판본이 소장되어 있지만 내사기가 없다. 책의 구성은 인기와 본문에 중심을 두고 있으며 별도의 서문이나 발문은 없다. 본문의 앞 면에 어필 자성록 사현각교정 교서관 개인이라고 적혀 있는 것을 통해 이 책이 사현각의 교정을 거쳐 교서관에서 인출되었음을 알 수 있다. 권말에는 세계미즉조삼십구년납월 칠순삼가중회일전삼일지라는 기록이 있다. 본문의 첫머리에는 이 글을 짓게 된 동기를, 칠순(七旬) 노년이 되자 자탄과 개연(慨然) 한 감회가 일었기 때문이라고 하고, 이어서 『맹자』의 ‘호연장(浩然章)’ 등의 문장을 인용하면서 사람이 천지의 바른 기운[正氣]를 받아 태어나 본체(本體)가 명경(明鏡)과 같으나 물욕에 가려져 본체가 혼탁해졌으니 이를 회복해야 한다고 하였다. 이어서 자신의 심경에 물욕으로 얼룩진 때를 없애지 못함을 한탄하였다. 또 자강, 자면 하려 해도 이미 심기가 다 쇄하였음을 한탄하였다. 하지만 이 글을 쓰게 된 동기는 부모에게 효를 다하지 못한 것에 대한 회한 때문이기에, 본문에는 전체적으로 이에 대한 안타까움과 탄식이 강하게 표현되어 있다. 영조는 이 글에서 불효에 대한 분함과 강개한 마음에서 자신을 자성 옹이라 칭하고 있는데, 이는 불효에 대한 분노와 강개에서 비롯된 것이라고 하였다. 또한 심경을 토로하는데, 나이가 들면서 긴장감이 더욱 고조되고 옛일을 생각하며 세월만 보낸다고 한다. 이 외에도 군주로서의 백성 및 국가에 대한 책무를 다하지 못한 것에 대한 자책을 하는 심정도 표현되어 있다. 영조가 지은 여러 어제서는 한글음을 붙여 언해한 후 간행되어 반포되기도 하였는데, 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄된 것이 그 시대였다. 또한 이 가운데 일부는 조정의 신하에게 하사되어 강학의 자료가 되기도 하였고, 왕세자인 사도세자와 왕세손인 정조에게 하사되어 이들의 정치 철학에 일정한 영향을 끼치기도 하였다. 『어제 자성록』은 영조가 단순히 만년의 개인적인 소회를 기술한 것이 아니라, 신하와 후왕에게 보여 권면하게 하려는 의도가 내재되어 있는데, 이를 통해 영조의 통치철학과 제왕학의 일면을 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제자성록 (御製自醒錄) ### 내용: 특히 부모를 추모하는 정이 잘 드러나 있는 책으로, 1763년(영조 39) 영조가 70세가 되던 해에 쓴 것으로, 부모의 효도를 다하지 못한 것에 대한 탄식과 슬픔의 소회를 글로 표현했다. 영조가 제술하고 사현각에서 교정하여 교서관에서 이 책을 인출하였다. 무신 자본 활자를 사용하여 1책(11장)으로 간행되었다. 사주쌍변은 광곽이고, 상하화문어미는 판심이다. 반엽 광곽의 크기는 23.2cm, 15.1cm이며, 8행 15자의 글자를 가지고 있다. 책 크기는 3421.6cm이다. 장서 각본도 이 판본과 동일한 판본이 소장되어 있지만 내사기가 없다. 책의 구성은 인기와 본문에 중심을 두고 있으며 별도의 서문이나 발문은 없다. 본문의 앞 면에 어필 자성록 사현각교정 교서관 개인이라고 적혀 있는 것을 통해 이 책이 사현각의 교정을 거쳐 교서관에서 인출되었음을 알 수 있다. 권말에는 세계미즉조삼십구년납월 칠순삼가중회일전삼일지라는 기록이 있다. 본문의 첫머리에는 이 글을 짓게 된 동기를, 칠순(七旬) 노년이 되자 자탄과 개연(慨然) 한 감회가 일었기 때문이라고 하고, 이어서 『맹자』의 ‘호연장(浩然章)’ 등의 문장을 인용하면서 사람이 천지의 바른 기운[正氣]를 받아 태어나 본체(本體)가 명경(明鏡)과 같으나 물욕에 가려져 본체가 혼탁해졌으니 이를 회복해야 한다고 하였다. 이어서 자신의 심경에 물욕으로 얼룩진 때를 없애지 못함을 한탄하였다. 또 자강, 자면 하려 해도 이미 심기가 다 쇄하였음을 한탄하였다. 하지만 이 글을 쓰게 된 동기는 부모에게 효를 다하지 못한 것에 대한 회한 때문이기에, 본문에는 전체적으로 이에 대한 안타까움과 탄식이 강하게 표현되어 있다. 영조는 이 글에서 불효에 대한 분함과 강개한 마음에서 자신을 자성 옹이라 칭하고 있는데, 이는 불효에 대한 분노와 강개에서 비롯된 것이라고 하였다. 또한 심경을 토로하는데, 나이가 들면서 긴장감이 더욱 고조되고 옛일을 생각하며 세월만 보낸다고 한다. 이 외에도 군주로서의 백성 및 국가에 대한 책무를 다하지 못한 것에 대한 자책을 하는 심정도 표현되어 있다. 영조가 지은 여러 어제서는 한글음을 붙여 언해한 후 간행되어 반포되기도 하였는데, 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄된 것이 그 시대였다. 또한 이 가운데 일부는 조정의 신하에게 하사되어 강학의 자료가 되기도 하였고, 왕세자인 사도세자와 왕세손인 정조에게 하사되어 이들의 정치 철학에 일정한 영향을 끼치기도 하였다. 『어제 자성록』은 영조가 단순히 만년의 개인적인 소회를 기술한 것이 아니라, 신하와 후왕에게 보여 권면하게 하려는 의도가 내재되어 있는데, 이를 통해 영조의 통치철학과 제왕학의 일면을 확인할 수 있다.
733a472f-371d-423d-a3f2-744415144fb4	source05/encykorea/REL47940.txt	동강경연강의 (東岡經筵講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066372	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 동강 경연 강의는 1573년부터 1585년(선조 18)까지 선조가 군신과 더불어 경서를 진강하거나 제반 사항에 대하여 문답한 내용을 기록한 책이다. 책의 크기는 34.4cm, 21.5cm이며 필사본은 선장으로 되어 있으며 무곽, 무사란이다. 판심이 없는 반엽은 11행 22자이고 주쌍행이다. 표제에 서명을 하고, 종이에 저지를 썼다. 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 홍문관 정자로서 경연관이 된 34세부터 대사헌 때(1573∼1585)까지 총 43회에 걸쳐 경연에서 강의한 내용이다. 여기에는 경전을 강의한 것은 물론 강의를 마치고 군신 간에 제왕의 학문과 시정의 득실을 논한 것도 실려 있다. 경연 강의는 대부분 서경을 가지고 제왕의 치도와 경계에 대해 이야기한다. 탕서·태갑 편부터 소고·군아 편까지로, 제왕의 치도와 경계에 대한 내용을 담고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 일상생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조하였다. 특히, 군왕은 하늘이 백성들을 위해 세운 것임을 명심하여 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 권고하였다. 춘추를 1579년과 1581년에는 총 11회에 걸쳐 강론하였고, 1594년과 1595년에는 각각 1회와 2회, 2회에 걸쳐 강론하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 계책하여 현명한 선비에게 정사를 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 김우 옹은 매번 강론에 나서 선조에게 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 주장했으며, 특히 경과 의를 강조했다. 경연에서 강론할 때는 공정한 입장에서 논점을 명확하게 지적하여 분석함으로써 당시 최고의 강관으로 알려지게 되었다. 그는 남명 조식의 외손서로서 조식에게서 학문을 배우고 관직에 나아가 경연에서 자주 학문적 문제와 정치에 대한 의견을 제시하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 또한 경연에 나가 강의하기도 했는데, 당시 세자였던 광해군의 좌 부빈객이었다. 주 경공 부를 논하고, 유교적 정치이념과 위정자의 정치 도의를 강조하는 한편, 요·순·우·탕의 심법을 역설하며 왕의 정신 수양의 원리를 강조한 것은 1573년 부수찬으로서 경연에서였다. 이때 왕명에 따라 성학육잠을 올렸는데, 정지·강학·경신·극기·친군자·원소인 등이다. 또한 선학을 존중하고 널리 인재를 등용할 것을 주장했다. 동강 집· 속 자치통감강목 등이 저서로, 편서로 경연 강의가 있다. 문정은<NAME>를 말한다. 한국학중앙연구원의 장서각에는 동강 경연 강의라는 서명이, 규장각에는 경연 강의라는 서명이 소장되어 있다. 규장각본은 장서 각본보다 10장 많은 1책 82장이 수록되어 있다. 조선시대 정치사 연구에 귀중한 참고 자료가 되는 이 책은 당시의 정치에 대한 제반 논의가 기술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동강경연강의 (東岡經筵講義) ### 내용: 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 동강 경연 강의는 1573년부터 1585년(선조 18)까지 선조가 군신과 더불어 경서를 진강하거나 제반 사항에 대하여 문답한 내용을 기록한 책이다. 책의 크기는 34.4cm, 21.5cm이며 필사본은 선장으로 되어 있으며 무곽, 무사란이다. 판심이 없는 반엽은 11행 22자이고 주쌍행이다. 표제에 서명을 하고, 종이에 저지를 썼다. 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 홍문관 정자로서 경연관이 된 34세부터 대사헌 때(1573∼1585)까지 총 43회에 걸쳐 경연에서 강의한 내용이다. 여기에는 경전을 강의한 것은 물론 강의를 마치고 군신 간에 제왕의 학문과 시정의 득실을 논한 것도 실려 있다. 경연 강의는 대부분 서경을 가지고 제왕의 치도와 경계에 대해 이야기한다. 탕서·태갑 편부터 소고·군아 편까지로, 제왕의 치도와 경계에 대한 내용을 담고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 일상생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조하였다. 특히, 군왕은 하늘이 백성들을 위해 세운 것임을 명심하여 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 권고하였다. 춘추를 1579년과 1581년에는 총 11회에 걸쳐 강론하였고, 1594년과 1595년에는 각각 1회와 2회, 2회에 걸쳐 강론하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 계책하여 현명한 선비에게 정사를 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 김우 옹은 매번 강론에 나서 선조에게 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 주장했으며, 특히 경과 의를 강조했다. 경연에서 강론할 때는 공정한 입장에서 논점을 명확하게 지적하여 분석함으로써 당시 최고의 강관으로 알려지게 되었다. 그는 남명 조식의 외손서로서 조식에게서 학문을 배우고 관직에 나아가 경연에서 자주 학문적 문제와 정치에 대한 의견을 제시하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 또한 경연에 나가 강의하기도 했는데, 당시 세자였던 광해군의 좌 부빈객이었다. 주 경공 부를 논하고, 유교적 정치이념과 위정자의 정치 도의를 강조하는 한편, 요·순·우·탕의 심법을 역설하며 왕의 정신 수양의 원리를 강조한 것은 1573년 부수찬으로서 경연에서였다. 이때 왕명에 따라 성학육잠을 올렸는데, 정지·강학·경신·극기·친군자·원소인 등이다. 또한 선학을 존중하고 널리 인재를 등용할 것을 주장했다. 동강 집· 속 자치통감강목 등이 저서로, 편서로 경연 강의가 있다. 문정은<NAME>를 말한다. 한국학중앙연구원의 장서각에는 동강 경연 강의라는 서명이, 규장각에는 경연 강의라는 서명이 소장되어 있다. 규장각본은 장서 각본보다 10장 많은 1책 82장이 수록되어 있다. 조선시대 정치사 연구에 귀중한 참고 자료가 되는 이 책은 당시의 정치에 대한 제반 논의가 기술되어 있다.
a84f4cea-120e-4632-b34d-e64ce682b455	source05/encykorea/REL6185.txt	기도원 (祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008153	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 종교현상의 근간이며 신앙생활의 근본인 기도는 인간과 신과의 내면적, 인격적 접촉이다. 실제적으로 보면 기도원은 인간의 종교적 소원과 신의 은총이 극명하게 융합되는 장소이다. 따라서, 기도원은 세속 경험과는 전혀 다른 종교경험을 유발하여 평신도에게는 영성을 개발할 계기를 마련해 주고 종교전문가에게는 창조적인 종교경험을 만들어 새로운 종교 사상을 창조하게 한다. 또한 서로 다른 일상 경험과 종교경험을 만나게 함으로써 기도자의 정신적 모순과 갈등을 해소해 준다. 하지만 신비적 종교체험이 지나치게 강조되면 열광적 신비주의에 빠져 건전한 사회 상식을 무시하게 돼 사회적으로 문제가 되기도 한다. 종교생활이 지나치게 일상생활과 밀접해져 영성적 에너지를 재충전해야 하는 경우나, 아직 종교경험이 정형화되지 않아 종교체험만으로 구원의 메시지를 전달해야 하는 경우 더욱 그러하다. 개신교가 대표적인 예이고 신종교들이 대표적인 예이다. 하지만 여기서는 개신교 중에서도 기도원이 중요한 역할을 하는 것을 중심으로 서술하기로 한다. 개신교의 기도원은 정확한 연원을 알기는 어렵다. 하지만 각처에 기도원이 번성하고 한국 개신교의 독특한 신앙 양상으로까지 발전한 데는 나름의 이유가 있다. 첫째, 우리 종교의 문화 전통에서 볼 때 기도원 신앙 형태는 한국인의 신앙 형태에 알맞다는 점이다. 우리 민족은 전통적으로 집단 예배로 개인의 종교적 욕구를 해결하는 방식에 익숙하지 않기 때문에 개인의 종교 문제가 제기되었을 때 대부분 개별적으로 수련을 하거나 치성을 드린다. 즉, 집단적 종교생활은 개인적인 종교 갈증을 해소하는 데는 부족하다고 생각하는 경향이 있다. 둘째, 개신교의 초기 신앙 전통이 원인이다. 초기 개신교는 경건 보수신앙을 이어받아 신앙만의 구원을 지나치게 강조한 나머지 신도들이 사경회와 새벽 기도회에 빠짐없이 참석했다. 이를 바탕으로 한 개신교의 기도운동은 1907년 대부흥회 운동이 일어난 뒤 개교회 별로 계속 확장되었다. 셋째, 사회적 환경을 들 수 있다. 3·1운동의 좌절과 일제 수탈이라는 민족적 울분을 해소할 길이 없는 민중은 현실도피적이고 내세 지향적인 개인 영혼 구원에 몰입하게 되었고 그 결과 신비적·종말론적 성격을 드러내는 부흥회에 쉽게 빠져들었다. 넷째, 1928년부터 미국에서 시작된 오순절운동이 우리나라에 본격적으로 소개되었다. 미국 초기 오순절운동의 집회에서는 방언, 축귀, 신유, 예언, 통성기도 등의 의례 행위를 볼 수 있는데, 이는 성령의 은사를 강조하는 오순절운동에서 비롯된 것이다. 이러한 성령 중심주의적인 신념이 우리나라 기도원 운동에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 따라서 오순절운동에서 보이는 의례 행위들이 우리나라 기도원들의 집회에서도 나타난다. 이러한 요인들은 기도원이 발전할 수 있는 토대를 마련했다. 광복 전에는 지금처럼 산속에 정식으로 기도원을 만들고 공개집회를 연 적은 없었다. 즉, 백두산 산상 기도회·금강산 기도회·경주 약수 기도회·서울 삼각산 기도회 등이 유명하였으나 기도회가 전부였다. 광복 후 현재와 같은 기도원이 설립된 것은 1945년 목사<NAME>이 강원도 철원군에 세운 대한 기독교 수도원이 시작이다. 6·25전쟁 때 납북된 그는 나라와 민족을 위한 기도와 개인의 영성 개발을 목적으로 기도원을 세운 후 부흥사로 활동하였다. 그 뒤 용문산 기도원은 목사 나운몽이 경상북도 금릉군에 세운 곳이다. 이는 오순절운동의 일환으로 볼 수 있으며 현재도 우리나라 기도원의 중요한 축을 이루고 있다. 특히 기독교 오순절 성결회는 오늘날 대한 예수교 오순절 성결회라는 독립교단으로 변할 정도로 기도원 운동에서 출발하여 체계적인 교단을 성립시킨 대표적인 사례이다. 기도원은 6·25전쟁이 일어난 후에 더욱 빠르게 퍼져나갔다. 박신출의 서울 삼각산 제일 기도원을 비롯하여 삼각산 특별 기도원 등 전국적으로 20여 개의 기도원이 설립되었다. 이러한 경향은 1960년대까지 지속되었다. 하지만 이렇게 급속하게 늘어난 기도원은 지나친 신비적 열광주의 때문에 사회 및 교계에 물의를 빚기도 하였다. 말하자면 사이비 의료 행위나 정신병자 수용소 구실을 하거나 전국 유명산을 훼손하고 일부는 탈선의 온상으로 지목되기도 하였다. 그리하여 1970년 새마을운동의 전개와 환경보호를 위한 그린벨트법이 시행되면서 많은 기도원이 철거되었다. 이러한 조처로 영락교회의 영락 기도원, 순복음교회의 순복음 금식 기도원 등 각 교회의 기도원이 세워지는 등 기도원 운동은 양상이 달라졌다. 성격에 따라 기도원의 분류는 네 가지로 나뉜다. 첫째, 교회나 교회 기관에서 운영하면서 필요에 따라 수양회·수련회·특별집회를 가지는 기도원이다. 이 중에는 초교파적인 기도원도 있다. 둘째, 기업적으로 일 년 내내 부흥사를 초대하여 부흥집회를 열고 현금수익은 부흥사와 일정하게 나누는 기도원이다. 셋째, 주로 정신병자를 수용하고 환자 보호자로부터 응분의 대가를 받는 기도원이다. 넷째, 종단의 체계를 갖춘 기도원이나, 외견상으로는 기도원이다. 이는 신종교로 발전하기도 하지만 대개는 일시적인 성장에 그치는 경우가 많다. 이러한 기도원들은 개인의 신앙적 측면에서는 긍정적이지만 제도 종교적인 측면에서는 도전세력이 되기도 한다. 기독교는 종교사적으로 우리나라의 문화 전통과 만나는 중요한 장소이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기도원 (祈禱院) ### 내용: 모든 종교현상의 근간이며 신앙생활의 근본인 기도는 인간과 신과의 내면적, 인격적 접촉이다. 실제적으로 보면 기도원은 인간의 종교적 소원과 신의 은총이 극명하게 융합되는 장소이다. 따라서, 기도원은 세속 경험과는 전혀 다른 종교경험을 유발하여 평신도에게는 영성을 개발할 계기를 마련해 주고 종교전문가에게는 창조적인 종교경험을 만들어 새로운 종교 사상을 창조하게 한다. 또한 서로 다른 일상 경험과 종교경험을 만나게 함으로써 기도자의 정신적 모순과 갈등을 해소해 준다. 하지만 신비적 종교체험이 지나치게 강조되면 열광적 신비주의에 빠져 건전한 사회 상식을 무시하게 돼 사회적으로 문제가 되기도 한다. 종교생활이 지나치게 일상생활과 밀접해져 영성적 에너지를 재충전해야 하는 경우나, 아직 종교경험이 정형화되지 않아 종교체험만으로 구원의 메시지를 전달해야 하는 경우 더욱 그러하다. 개신교가 대표적인 예이고 신종교들이 대표적인 예이다. 하지만 여기서는 개신교 중에서도 기도원이 중요한 역할을 하는 것을 중심으로 서술하기로 한다. 개신교의 기도원은 정확한 연원을 알기는 어렵다. 하지만 각처에 기도원이 번성하고 한국 개신교의 독특한 신앙 양상으로까지 발전한 데는 나름의 이유가 있다. 첫째, 우리 종교의 문화 전통에서 볼 때 기도원 신앙 형태는 한국인의 신앙 형태에 알맞다는 점이다. 우리 민족은 전통적으로 집단 예배로 개인의 종교적 욕구를 해결하는 방식에 익숙하지 않기 때문에 개인의 종교 문제가 제기되었을 때 대부분 개별적으로 수련을 하거나 치성을 드린다. 즉, 집단적 종교생활은 개인적인 종교 갈증을 해소하는 데는 부족하다고 생각하는 경향이 있다. 둘째, 개신교의 초기 신앙 전통이 원인이다. 초기 개신교는 경건 보수신앙을 이어받아 신앙만의 구원을 지나치게 강조한 나머지 신도들이 사경회와 새벽 기도회에 빠짐없이 참석했다. 이를 바탕으로 한 개신교의 기도운동은 1907년 대부흥회 운동이 일어난 뒤 개교회 별로 계속 확장되었다. 셋째, 사회적 환경을 들 수 있다. 3·1운동의 좌절과 일제 수탈이라는 민족적 울분을 해소할 길이 없는 민중은 현실도피적이고 내세 지향적인 개인 영혼 구원에 몰입하게 되었고 그 결과 신비적·종말론적 성격을 드러내는 부흥회에 쉽게 빠져들었다. 넷째, 1928년부터 미국에서 시작된 오순절운동이 우리나라에 본격적으로 소개되었다. 미국 초기 오순절운동의 집회에서는 방언, 축귀, 신유, 예언, 통성기도 등의 의례 행위를 볼 수 있는데, 이는 성령의 은사를 강조하는 오순절운동에서 비롯된 것이다. 이러한 성령 중심주의적인 신념이 우리나라 기도원 운동에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 따라서 오순절운동에서 보이는 의례 행위들이 우리나라 기도원들의 집회에서도 나타난다. 이러한 요인들은 기도원이 발전할 수 있는 토대를 마련했다. 광복 전에는 지금처럼 산속에 정식으로 기도원을 만들고 공개집회를 연 적은 없었다. 즉, 백두산 산상 기도회·금강산 기도회·경주 약수 기도회·서울 삼각산 기도회 등이 유명하였으나 기도회가 전부였다. 광복 후 현재와 같은 기도원이 설립된 것은 1945년 목사<NAME>이 강원도 철원군에 세운 대한 기독교 수도원이 시작이다. 6·25전쟁 때 납북된 그는 나라와 민족을 위한 기도와 개인의 영성 개발을 목적으로 기도원을 세운 후 부흥사로 활동하였다. 그 뒤 용문산 기도원은 목사 나운몽이 경상북도 금릉군에 세운 곳이다. 이는 오순절운동의 일환으로 볼 수 있으며 현재도 우리나라 기도원의 중요한 축을 이루고 있다. 특히 기독교 오순절 성결회는 오늘날 대한 예수교 오순절 성결회라는 독립교단으로 변할 정도로 기도원 운동에서 출발하여 체계적인 교단을 성립시킨 대표적인 사례이다. 기도원은 6·25전쟁이 일어난 후에 더욱 빠르게 퍼져나갔다. 박신출의 서울 삼각산 제일 기도원을 비롯하여 삼각산 특별 기도원 등 전국적으로 20여 개의 기도원이 설립되었다. 이러한 경향은 1960년대까지 지속되었다. 하지만 이렇게 급속하게 늘어난 기도원은 지나친 신비적 열광주의 때문에 사회 및 교계에 물의를 빚기도 하였다. 말하자면 사이비 의료 행위나 정신병자 수용소 구실을 하거나 전국 유명산을 훼손하고 일부는 탈선의 온상으로 지목되기도 하였다. 그리하여 1970년 새마을운동의 전개와 환경보호를 위한 그린벨트법이 시행되면서 많은 기도원이 철거되었다. 이러한 조처로 영락교회의 영락 기도원, 순복음교회의 순복음 금식 기도원 등 각 교회의 기도원이 세워지는 등 기도원 운동은 양상이 달라졌다. 성격에 따라 기도원의 분류는 네 가지로 나뉜다. 첫째, 교회나 교회 기관에서 운영하면서 필요에 따라 수양회·수련회·특별집회를 가지는 기도원이다. 이 중에는 초교파적인 기도원도 있다. 둘째, 기업적으로 일 년 내내 부흥사를 초대하여 부흥집회를 열고 현금수익은 부흥사와 일정하게 나누는 기도원이다. 셋째, 주로 정신병자를 수용하고 환자 보호자로부터 응분의 대가를 받는 기도원이다. 넷째, 종단의 체계를 갖춘 기도원이나, 외견상으로는 기도원이다. 이는 신종교로 발전하기도 하지만 대개는 일시적인 성장에 그치는 경우가 많다. 이러한 기도원들은 개인의 신앙적 측면에서는 긍정적이지만 제도 종교적인 측면에서는 도전세력이 되기도 한다. 기독교는 종교사적으로 우리나라의 문화 전통과 만나는 중요한 장소이기도 하다.
42a0401a-1260-4db0-9e36-74de15420f4b	source05/encykorea/REL3132.txt	공세리성당 (貢稅里聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004356	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 충청도 서남부의 조세를 보관하던 공세창이 있었던 곳에서 이름을 따온 공세리는 1895년 6월 양촌성당(구합덕성당의 전신)에서 분리되어 창설되었다. 충청도 내포(內浦) 지역에 위치한 공세리 일대는 한국 천주교회 창설기에 이미 ‘내포의 사도’라고 불리던 이존창(李存昌)에 의해 복음이 전래되었다. 이후 박해기를 거치면서도 신앙을 보존하던 이 지역은 신앙의 자유를 얻은 뒤에는 양촌 본당의 관할 아래 있다가 1895년 6월 드 비즈(Devise, 成一論) 신부가 공세리로 부임하면서 본당이 설립되었다. 초대 주임으로 부임한 드비즈 신부는 이미 매입한 10칸 정도의 기와집을 개조하여 성당으로 꾸몄고, 1897년 6월에는 3대 주임으로 부임하여 공세창이 있던 일대를 매입한 다음, 1899년 사제관과 성당을 건립하였다. 또 공세리의 발전을 위해 1905년 조성 학당(1927년 폐쇄)을 세워 교육 사업에도 앞장섰다. 한편 신자가 1920년대 들어 증가하자 기존의 성당으로는 늘어나는 신자들을 전부 수용할 수 없게 되었다. 이에 드비즈 신부는 직접 고딕 양식의 서양식 성당과 사제관을 설계하고 중국인 기술자들을 지휘하여 1922년 9월에 완공하였다. 이후 9대 주임 이인하 신부는 1958년 초에 강당을 새로 짓고 별관을 만들었고, 13대 주임<NAME> 신부는 1971년 1월에 성당을 증축하고 별관을 완공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공세리성당 (貢稅里聖堂) ### 내용: 조선시대 충청도 서남부의 조세를 보관하던 공세창이 있었던 곳에서 이름을 따온 공세리는 1895년 6월 양촌성당(구합덕성당의 전신)에서 분리되어 창설되었다. 충청도 내포(內浦) 지역에 위치한 공세리 일대는 한국 천주교회 창설기에 이미 ‘내포의 사도’라고 불리던 이존창(李存昌)에 의해 복음이 전래되었다. 이후 박해기를 거치면서도 신앙을 보존하던 이 지역은 신앙의 자유를 얻은 뒤에는 양촌 본당의 관할 아래 있다가 1895년 6월 드 비즈(Devise, 成一論) 신부가 공세리로 부임하면서 본당이 설립되었다. 초대 주임으로 부임한 드비즈 신부는 이미 매입한 10칸 정도의 기와집을 개조하여 성당으로 꾸몄고, 1897년 6월에는 3대 주임으로 부임하여 공세창이 있던 일대를 매입한 다음, 1899년 사제관과 성당을 건립하였다. 또 공세리의 발전을 위해 1905년 조성 학당(1927년 폐쇄)을 세워 교육 사업에도 앞장섰다. 한편 신자가 1920년대 들어 증가하자 기존의 성당으로는 늘어나는 신자들을 전부 수용할 수 없게 되었다. 이에 드비즈 신부는 직접 고딕 양식의 서양식 성당과 사제관을 설계하고 중국인 기술자들을 지휘하여 1922년 9월에 완공하였다. 이후 9대 주임 이인하 신부는 1958년 초에 강당을 새로 짓고 별관을 만들었고, 13대 주임<NAME> 신부는 1971년 1월에 성당을 증축하고 별관을 완공하였다.
6ba7b633-7080-4e62-b34d-bc232e09b3f9	source05/encykorea/BUD51366.txt	감지은니 묘법연화경 (紺紙銀泥妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069654	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 완결판인데, 은가루[]를 감색 종이에 개어 베낀 것이다. 책의 크기는 가로 28.3cm, 세로 10.1cm, 가로 10.1cm이며, 6행을 한 면으로 접었다. 표지의 경전 제목, 본문 위아래 테두리를 두른 선인 변란, 행과 행을 구분하는 계선 등은 금니로 되어 있지만 경전의 본문은 은니로 되어 있다. 표지의 경전 제목 위아래에는 금색과 은색으로 화려한 꽃무늬가 그려져 있다. 권 7의 마지막 부분에 사성기가 있다. 그는 홍산군의 호장이었던 이신기가 1330년(충숙왕 17) 4월에 조성하여 돌아가신 아버지의 장수와 돌아가신 어머니의 명복을 빌기 위해 조성하였고, 승려<NAME>이 함께 발원하였다고 한다. 이 책은 사경을 한 시기가 빠른 데다 7권 모두 온전히 전해지는데, 경전의 내용을 요약한 변상도가 없어 아쉽다. 고려 시대 사경 연구에 귀중한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 (紺紙銀泥妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 완결판인데, 은가루[]를 감색 종이에 개어 베낀 것이다. 책의 크기는 가로 28.3cm, 세로 10.1cm, 가로 10.1cm이며, 6행을 한 면으로 접었다. 표지의 경전 제목, 본문 위아래 테두리를 두른 선인 변란, 행과 행을 구분하는 계선 등은 금니로 되어 있지만 경전의 본문은 은니로 되어 있다. 표지의 경전 제목 위아래에는 금색과 은색으로 화려한 꽃무늬가 그려져 있다. 권 7의 마지막 부분에 사성기가 있다. 그는 홍산군의 호장이었던 이신기가 1330년(충숙왕 17) 4월에 조성하여 돌아가신 아버지의 장수와 돌아가신 어머니의 명복을 빌기 위해 조성하였고, 승려<NAME>이 함께 발원하였다고 한다. 이 책은 사경을 한 시기가 빠른 데다 7권 모두 온전히 전해지는데, 경전의 내용을 요약한 변상도가 없어 아쉽다. 고려 시대 사경 연구에 귀중한 자료로 평가되고 있다.
cc86b0c5-7267-4066-9d7a-5b11b8faa645	source05/encykorea/BUD18799.txt	문경 봉암사 지증대사탑비 (聞慶鳳巖寺智證大師塔碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023959	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원이 893년(진성여왕 7) 무렵에 지증대사 도헌을 현창하기 위해 찬술한 비문이다. 현재 남아있는 것은 경상북도 문경시 가은읍 봉암사 경내에 있는 것으로, 사산비명 중 하나로 선의 전래와 구산선문의 개창에 대한 기록이 많다. 1963년 1월 21일 보물로 지정되었다가 2010년 1월 4일 국보로 승격되었다. 헌강왕 8년(헌강왕 8년)에 도헌이 봉암사에 입적하자 왕은 지증이라는<NAME>와 적조라는 탑명을 내리고 당에서 귀국한 최치원에게 비문을 쓰게 하였다. 분황사 승려 혜강이 비문을 짓고 이를 새겨 세운 것은 893년에 작성된 것으로 추정되며, 그 뒤 30년이 지난 924년이다. 지증대사 도헌은 경주 사람이며 속성은 김 씨이다. 화엄종의 범체에게 처음 입문했고, 혜은에게서 선지를 배웠다. 후에 희양산에 봉암사를 짓고, 구산선문 중 희양산문을 만들었다. 최치원이 지은 본 비문은 통일신라시대 불교계의 상황을 보여주는 귀중한 기록을 담고 있다. 우선 비문에는 “(도헌의) 법의 계보를 보면, 당의 제4조 도신(道信, 580∼651)을 오대 스승으로 하여 점차 동쪽의 이 땅에 법을 전하여 왔는데, 법맥을 위로 따져보면 쌍봉의 제자는 법랑, 손제자는 신행, 증손 제자는<NAME>, 현손 제자는 혜은, 내 손제자가 대사이다. [法胤唐四祖爲五世父東漸于海遡游數之雙峰子法朗孫愼行曾孫遵範玄孫慧隱來孫大師也]”라고 전하고 있다. 이 기록은 법랑이 제4조 도신(혹은 쌍봉의 법을 우리나라에 처음 전했다고 하는데, 이는 7∼8세기 경이다. 다음에는 한국 조계종의 개조로 일컬어지는 도의(道義)가<NAME>(南宗禪)을 전한 과정도 기록되어 있는데, “장경(821∼824) 초기 도의가 서쪽으로 바다를 건너 중국에 가서 서당지장의 심오한 법력을 보고<NAME>의 광명을 지장 선사에게 배워 돌아왔으니, (선종의) 현묘한 뜻을 최초로 말한 사람이다. [洎長慶初有僧道義西泛睹西堂之奧智光侔智藏而還智始語玄契者]”라고 되어있다. 구산선문 가운데 가지산 문의 개조를 한 도의는 784년 입당하여 남종의 서당지장(, 735∼814)의 법을 배우고 821년 귀국하였다. 이에 의해 우리나라에 최초의 남종이 전해졌는데, 이 기록이 그것을 서술한 것이다. 한편 또 다른 기록에 “혹 중국에서 득도하고는 돌아오지 않거나 득도한 뒤 돌아오기도 했는데, 그중 거두가 된 사람은 손꼽아 셀만하다. 중국에 귀화한 사람으로는 정중사의 무상과 상산사의 혜각이 있는데, 익주의 김화상과 진주의 김이라는 사람이 이들이다. 고국에 돌아온 사람은 앞에서 말한 북산의 도의와 남악의 홍척, 그리고 조금 뒤에는 대안사의 혜철, 혜목산의<NAME> … (중략) … 굴산사의 범일, 양조 국사인 성주사의 무염 등이 있다. [或劍化延津或珠還合浦爲巨擘者可屈指焉西化則靜衆無相常山慧覺禪譜益州鎭州者是東歸則前所敍北山義南岳陟而大安徹國師慧目育 … (중략) … 孤山日兩朝國師聖住染]”라고 되어있는데, 이것은 중국에서 활약하다 사망한 정중무상(淨衆無相, 684∼762)과 귀국 후에 구산선문을 개창한 승려들에 대한 기록이다. 홍척은 실상산문,<NAME>(, 787∼868)은 봉림산문, 범일(, 810∼889)은 사굴산문, 무염(, 800∼888)은 성주산 문의 개조이다. 통일신라 말기의 전형적인 양식과 기법을 보여주는 비석의 크기, 귀부와 이수의 조각 수법 등이 있다. 비신은 청석으로 귀부·이수 및 비좌를 조각한 뛰어난 작품이다. 자경 2cm 크기의 행서로 왕희지 글씨를 본받았지만 필획은 일가를 이룬 글씨이다. 본 비문은 고대사를 연구하는 데 귀중한 사산비명 중 하나이다. 특히 선 전래 초기의 상황을 알 수 있는 거의 유일한 자료이다. 본 비문을 통해 비로소 법랑에 의해 최초로 우리나라에 선이 전해졌음이 알려졌으며, 구산선문을 창건한 조사들의 면모가 드러나게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문경 봉암사 지증대사탑비 (聞慶鳳巖寺智證大師塔碑) ### 내용: 최치원이 893년(진성여왕 7) 무렵에 지증대사 도헌을 현창하기 위해 찬술한 비문이다. 현재 남아있는 것은 경상북도 문경시 가은읍 봉암사 경내에 있는 것으로, 사산비명 중 하나로 선의 전래와 구산선문의 개창에 대한 기록이 많다. 1963년 1월 21일 보물로 지정되었다가 2010년 1월 4일 국보로 승격되었다. 헌강왕 8년(헌강왕 8년)에 도헌이 봉암사에 입적하자 왕은 지증이라는<NAME>와 적조라는 탑명을 내리고 당에서 귀국한 최치원에게 비문을 쓰게 하였다. 분황사 승려 혜강이 비문을 짓고 이를 새겨 세운 것은 893년에 작성된 것으로 추정되며, 그 뒤 30년이 지난 924년이다. 지증대사 도헌은 경주 사람이며 속성은 김 씨이다. 화엄종의 범체에게 처음 입문했고, 혜은에게서 선지를 배웠다. 후에 희양산에 봉암사를 짓고, 구산선문 중 희양산문을 만들었다. 최치원이 지은 본 비문은 통일신라시대 불교계의 상황을 보여주는 귀중한 기록을 담고 있다. 우선 비문에는 “(도헌의) 법의 계보를 보면, 당의 제4조 도신(道信, 580∼651)을 오대 스승으로 하여 점차 동쪽의 이 땅에 법을 전하여 왔는데, 법맥을 위로 따져보면 쌍봉의 제자는 법랑, 손제자는 신행, 증손 제자는<NAME>, 현손 제자는 혜은, 내 손제자가 대사이다. [法胤唐四祖爲五世父東漸于海遡游數之雙峰子法朗孫愼行曾孫遵範玄孫慧隱來孫大師也]”라고 전하고 있다. 이 기록은 법랑이 제4조 도신(혹은 쌍봉의 법을 우리나라에 처음 전했다고 하는데, 이는 7∼8세기 경이다. 다음에는 한국 조계종의 개조로 일컬어지는 도의(道義)가<NAME>(南宗禪)을 전한 과정도 기록되어 있는데, “장경(821∼824) 초기 도의가 서쪽으로 바다를 건너 중국에 가서 서당지장의 심오한 법력을 보고<NAME>의 광명을 지장 선사에게 배워 돌아왔으니, (선종의) 현묘한 뜻을 최초로 말한 사람이다. [洎長慶初有僧道義西泛睹西堂之奧智光侔智藏而還智始語玄契者]”라고 되어있다. 구산선문 가운데 가지산 문의 개조를 한 도의는 784년 입당하여 남종의 서당지장(, 735∼814)의 법을 배우고 821년 귀국하였다. 이에 의해 우리나라에 최초의 남종이 전해졌는데, 이 기록이 그것을 서술한 것이다. 한편 또 다른 기록에 “혹 중국에서 득도하고는 돌아오지 않거나 득도한 뒤 돌아오기도 했는데, 그중 거두가 된 사람은 손꼽아 셀만하다. 중국에 귀화한 사람으로는 정중사의 무상과 상산사의 혜각이 있는데, 익주의 김화상과 진주의 김이라는 사람이 이들이다. 고국에 돌아온 사람은 앞에서 말한 북산의 도의와 남악의 홍척, 그리고 조금 뒤에는 대안사의 혜철, 혜목산의<NAME> … (중략) … 굴산사의 범일, 양조 국사인 성주사의 무염 등이 있다. [或劍化延津或珠還合浦爲巨擘者可屈指焉西化則靜衆無相常山慧覺禪譜益州鎭州者是東歸則前所敍北山義南岳陟而大安徹國師慧目育 … (중략) … 孤山日兩朝國師聖住染]”라고 되어있는데, 이것은 중국에서 활약하다 사망한 정중무상(淨衆無相, 684∼762)과 귀국 후에 구산선문을 개창한 승려들에 대한 기록이다. 홍척은 실상산문,<NAME>(, 787∼868)은 봉림산문, 범일(, 810∼889)은 사굴산문, 무염(, 800∼888)은 성주산 문의 개조이다. 통일신라 말기의 전형적인 양식과 기법을 보여주는 비석의 크기, 귀부와 이수의 조각 수법 등이 있다. 비신은 청석으로 귀부·이수 및 비좌를 조각한 뛰어난 작품이다. 자경 2cm 크기의 행서로 왕희지 글씨를 본받았지만 필획은 일가를 이룬 글씨이다. 본 비문은 고대사를 연구하는 데 귀중한 사산비명 중 하나이다. 특히 선 전래 초기의 상황을 알 수 있는 거의 유일한 자료이다. 본 비문을 통해 비로소 법랑에 의해 최초로 우리나라에 선이 전해졌음이 알려졌으며, 구산선문을 창건한 조사들의 면모가 드러나게 되었다.
f932f3ee-7d0c-419e-8cb4-51300ae253e5	source05/encykorea/REL30300.txt	유필영 (柳必永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041940	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 경달이다. 서파는 호이다. 안동에서 세거하였다. 유치 명의 문인으로, 권연 하·이만 각·김흥락·김도화 등과 교유하였다. 집안에서 전해지는 학문의 전통을 이어받아 14, 15세에 사서삼경은 물론 제자서에까지 박통하여 영남의 문맥을 이어받았다는 칭호를 얻었다. 훗날 유치명에게 수학하고 돌아와 주서를 탐독하고 학문의 심오한 경지를 터득하였다. 또한, 고조부인 유정원으로부터 전해져오는 역학을 계승, 발전시켰으며, 시경에도 조예가 깊어 새로운 주석을 시도하였다. 스승 유치 명의 정재집 원집과 속집을 편집하였다. 영남을 중심으로 한 한국 유림은 1919년 파리에서 만국평화회의가 열리자 독립청원서를 파리장서에 서명한 뒤 항일 의지를 확고히 했다. 이 거사를 전후로 남도는<NAME>, 북도는 유필영이라 하여 남곽북유라고 불렸다. 유필영은 서파 정사에 몰려드는 후진을 양성하기 위해 먼저 시로 마음을 발양 시키고 이어 예로 율기하도록 하였다.<NAME>출입도 경술국치 이후 금지되었다. 또한 기미년 만세 사건과 관련되어 성주에까지 연행되기도 했다. 저서로 서파 문집 26권 13책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유필영 (柳必永) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 경달이다. 서파는 호이다. 안동에서 세거하였다. 유치 명의 문인으로, 권연 하·이만 각·김흥락·김도화 등과 교유하였다. 집안에서 전해지는 학문의 전통을 이어받아 14, 15세에 사서삼경은 물론 제자서에까지 박통하여 영남의 문맥을 이어받았다는 칭호를 얻었다. 훗날 유치명에게 수학하고 돌아와 주서를 탐독하고 학문의 심오한 경지를 터득하였다. 또한, 고조부인 유정원으로부터 전해져오는 역학을 계승, 발전시켰으며, 시경에도 조예가 깊어 새로운 주석을 시도하였다. 스승 유치 명의 정재집 원집과 속집을 편집하였다. 영남을 중심으로 한 한국 유림은 1919년 파리에서 만국평화회의가 열리자 독립청원서를 파리장서에 서명한 뒤 항일 의지를 확고히 했다. 이 거사를 전후로 남도는<NAME>, 북도는 유필영이라 하여 남곽북유라고 불렸다. 유필영은 서파 정사에 몰려드는 후진을 양성하기 위해 먼저 시로 마음을 발양 시키고 이어 예로 율기하도록 하였다.<NAME>출입도 경술국치 이후 금지되었다. 또한 기미년 만세 사건과 관련되어 성주에까지 연행되기도 했다. 저서로 서파 문집 26권 13책이 있다.
2fc5b380-9f0b-4d3e-bf02-a0f066c2e04e	source05/encykorea/REL55618.txt	한국기독교총연합회 (韓國基督敎總聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076234	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 교회는 초기부터 성서의 권위와 체험적인 신앙을 강조하는 복음주의를 주장했고, 해방 이후에는 반공을 외치며 자유 대한민국을 건설하는 데 앞장섰다. 하지만 한국의 대표적인 연합기관인 ‘한국기독교 교회협의회’가 이런 전통적인 한국 교회의 입장과 거리를 갖게 되자 1989년 한경직 목사를 대표로 하는 기독교 지도자들이 모여서 복음주의적인 입장에서 정부와 사회에 한국 기독교를 대변하고, 한국 교회의 연합과 발전을 위해서 노력하고자 한국기독교총연합회(한기총)를 만들었다. 한국교회 반공적 입장을 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회가 비판하자 기독교 지도자들이 1989년 한기총을 조직하여 한국 교회를 대변하는 보수·복음주의적인 연합운동을 시작했다. 당시 한기총은 출범과 함께 쌀 나누기 운동을 통해 국내의 어려운 이웃, 굶주린 북한 동포, 제3세계의 어려운 사람들에게 이를 전달했다. 한기총은 한국 기독교의 연합기관으로서 이단으로부터 기독교를 보호하는 일이 매우 중요한 일이라고 생각했다. 특히 통일교가 한국 종교의 주류에 편입되는 것을 막기 위해 노력했으며, 새로운 교파가 등장할 때 정통성 여부를 심사하였다. 한기총은 한국 사회의 전통윤리 수호를 주장하였기 때문에 간통죄 폐지 반대, 낙태 인정 반대, 순결 서약 강조, 동성애 반대와 같은 전통적인 가치를 지키는 캠페인을 전개하기도 하였다. 한국 교회를 대표하여 정부에 기독교의 의견을 전달하는 창구 역할을 했다. 이와 관련해서 도시 재개발 지역에서의 개척교회 권익 보호, 무속신앙 조장 반대, 단군상 건립 반대, 사립학교의 자율성 보장, 역사 교과서의 공정한 기독교 서술 문제 등을 요구하였으며, 특히 정부와 협력하여 기독교 소망교도소를 만들어 민간주도의 교정 사업을 시작할 수 있는 계기를 마련하였다. 또한 북한 선교와 인도적 지원을 위해 북한 교회 재건운동, 탈북자 돕기, 북한 인권문제 등에 심혈을 기울이고 있다. 한기총은 자유민주주의와 시장경제를 중심으로 하는 대한민국의 정체성을 강조하는 한편, 북한의 핵 보유와 독재체제를 강하게 비판함으로써 한국 사회의 보수세력의 중요한 한 축을 이루고 있다. 한국 기독교의 교단, 단체, 원로들이 모인 연합기관으로서 2009년 현재 66개 교단과 21개 단체가 가입해 있었지만, 대표회장 선거를 둘러싼 갈등 때문에 많은 회원들이 한기총을 탈퇴하여 한국교회연합이라는 새로운 단체를 만들었다. 한기총은 한국 기독교의 주요 흐름인 보수, 복음주의를 대변해 왔지만 세계교회협의회(WCC) 한국 대회 개최 문제와 대표회장 부정선거로 인한 갈등으로 인해 많이 약해졌다. 하지만 최근 한기총과 한국교회연합이 한국교회 전체를 위해 다시 연합하자는 움직임이 일고 있으며, 온건한 중도층을 흡수하는 문제가 대두되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교총연합회 (韓國基督敎總聯合會) ### 내용: 한국 교회는 초기부터 성서의 권위와 체험적인 신앙을 강조하는 복음주의를 주장했고, 해방 이후에는 반공을 외치며 자유 대한민국을 건설하는 데 앞장섰다. 하지만 한국의 대표적인 연합기관인 ‘한국기독교 교회협의회’가 이런 전통적인 한국 교회의 입장과 거리를 갖게 되자 1989년 한경직 목사를 대표로 하는 기독교 지도자들이 모여서 복음주의적인 입장에서 정부와 사회에 한국 기독교를 대변하고, 한국 교회의 연합과 발전을 위해서 노력하고자 한국기독교총연합회(한기총)를 만들었다. 한국교회 반공적 입장을 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회가 비판하자 기독교 지도자들이 1989년 한기총을 조직하여 한국 교회를 대변하는 보수·복음주의적인 연합운동을 시작했다. 당시 한기총은 출범과 함께 쌀 나누기 운동을 통해 국내의 어려운 이웃, 굶주린 북한 동포, 제3세계의 어려운 사람들에게 이를 전달했다. 한기총은 한국 기독교의 연합기관으로서 이단으로부터 기독교를 보호하는 일이 매우 중요한 일이라고 생각했다. 특히 통일교가 한국 종교의 주류에 편입되는 것을 막기 위해 노력했으며, 새로운 교파가 등장할 때 정통성 여부를 심사하였다. 한기총은 한국 사회의 전통윤리 수호를 주장하였기 때문에 간통죄 폐지 반대, 낙태 인정 반대, 순결 서약 강조, 동성애 반대와 같은 전통적인 가치를 지키는 캠페인을 전개하기도 하였다. 한국 교회를 대표하여 정부에 기독교의 의견을 전달하는 창구 역할을 했다. 이와 관련해서 도시 재개발 지역에서의 개척교회 권익 보호, 무속신앙 조장 반대, 단군상 건립 반대, 사립학교의 자율성 보장, 역사 교과서의 공정한 기독교 서술 문제 등을 요구하였으며, 특히 정부와 협력하여 기독교 소망교도소를 만들어 민간주도의 교정 사업을 시작할 수 있는 계기를 마련하였다. 또한 북한 선교와 인도적 지원을 위해 북한 교회 재건운동, 탈북자 돕기, 북한 인권문제 등에 심혈을 기울이고 있다. 한기총은 자유민주주의와 시장경제를 중심으로 하는 대한민국의 정체성을 강조하는 한편, 북한의 핵 보유와 독재체제를 강하게 비판함으로써 한국 사회의 보수세력의 중요한 한 축을 이루고 있다. 한국 기독교의 교단, 단체, 원로들이 모인 연합기관으로서 2009년 현재 66개 교단과 21개 단체가 가입해 있었지만, 대표회장 선거를 둘러싼 갈등 때문에 많은 회원들이 한기총을 탈퇴하여 한국교회연합이라는 새로운 단체를 만들었다. 한기총은 한국 기독교의 주요 흐름인 보수, 복음주의를 대변해 왔지만 세계교회협의회(WCC) 한국 대회 개최 문제와 대표회장 부정선거로 인한 갈등으로 인해 많이 약해졌다. 하지만 최근 한기총과 한국교회연합이 한국교회 전체를 위해 다시 연합하자는 움직임이 일고 있으며, 온건한 중도층을 흡수하는 문제가 대두되고 있다.
1cb910ec-d654-41e5-bb20-ec6583990fed	source05/encykorea/BUD2603.txt	고달사 (高達寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003371	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 고달은 사냥꾼이었으나 745년(경덕왕 4)에 창건되었다. 어느 날 사슴 한 마리를 쏘았는데, 살을 맞고 달아나버렸다. 사냥꾼이 피를 흘린 흔적을 따라가보니 불상을 모신 굴이 있었고, 그 불상에 화살이 꽂혀 있었다. 고달은 살인을 많이 하는 것을 훈계하기 위해 부처님이 사슴으로 변해서 자기를 인도한 것임을 깨닫고, 그 자리에서 활과 살을 베어버리고 참선 수도하여 고승이 되었다고 한다. 이 절은 암굴로, 높이 6m, 너비 15m, 깊이 9m로 이뤄져 있는데 일명 고달 굴이라 불린다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 굴 안에는 관음 조라고 불리는 새들이 많이 서식하고 있다. 또, 절 앞에는 높이 2m, 둘레 6m의 바위가 있는데, 그 바위의 아래쪽에는 구멍이 뚫려 있고, 그 구멍에서 절의 식솔들이 먹을 쌀이 나왔다고 한다. 한 승려가 많은 쌀을 얻어 부자가 되려고 바위 구멍을 넓혔으나, 쌀은 나오지 않고 300m 아래쪽 굴곡천으로 굴러떨어졌다. 이 사실을 안 산신령이 동촌면 일대에 있는 소들의 혼을 모아 다시 고달사 앞으로 옮겼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고달사 (高達寺) ### 내용: 원래 고달은 사냥꾼이었으나 745년(경덕왕 4)에 창건되었다. 어느 날 사슴 한 마리를 쏘았는데, 살을 맞고 달아나버렸다. 사냥꾼이 피를 흘린 흔적을 따라가보니 불상을 모신 굴이 있었고, 그 불상에 화살이 꽂혀 있었다. 고달은 살인을 많이 하는 것을 훈계하기 위해 부처님이 사슴으로 변해서 자기를 인도한 것임을 깨닫고, 그 자리에서 활과 살을 베어버리고 참선 수도하여 고승이 되었다고 한다. 이 절은 암굴로, 높이 6m, 너비 15m, 깊이 9m로 이뤄져 있는데 일명 고달 굴이라 불린다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 굴 안에는 관음 조라고 불리는 새들이 많이 서식하고 있다. 또, 절 앞에는 높이 2m, 둘레 6m의 바위가 있는데, 그 바위의 아래쪽에는 구멍이 뚫려 있고, 그 구멍에서 절의 식솔들이 먹을 쌀이 나왔다고 한다. 한 승려가 많은 쌀을 얻어 부자가 되려고 바위 구멍을 넓혔으나, 쌀은 나오지 않고 300m 아래쪽 굴곡천으로 굴러떨어졌다. 이 사실을 안 산신령이 동촌면 일대에 있는 소들의 혼을 모아 다시 고달사 앞으로 옮겼다고 한다.
f0b2fae8-f033-4794-9e5e-9ff528208aff	source05/encykorea/REL19381.txt	한수리 영등당 (漢洙里靈登堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024733	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한수리 서쪽 밭 가운데에 있는 당은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위를 돌담으로 둘러놓은 형태인데, 매년 2월 1일에 제주를 찾아와 농어민에게 풍요를 주고 2월 15일에 돌아간다고 한다. 신명은 영등 대왕이다. 본풀이에 따르면 신은 황영등이라는 이름의 영등 대왕인데, 용왕 황제국에 살고 있었다. 어느 날 한수리 어부들이 고기 낚으러 배를 몰고 가다가 풍파에 몰려 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 그 섬에 사는 애꾸눈이들은 사람을 잡아먹는 자들로서 좋은 반찬이 왔다고 벼르고 있던 참인데, 영등 대왕이 이를 알고 어부들을 몰래 살려 도망치게 해주었다. 어부들은 영등 대왕의 지시대로 ‘관음보살’을 염송하면서 한수리 가까이 오게 되자, 안심하고 ‘관음보살’ 염송을 중단하였더니 다시 광풍이 일어나 배는 또다시 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 영등 대왕은 다시 선심을 베풀어 뭍에 닿을 때까지 ‘관음보살’을 염송하면서 가라고 하여 살려 보내주었다. 그러면서 “나는 너희들 때문에 죽게 될 것이요, 2월 초하루에 제주에를 찾아갔다가 15일에 돌아올 것이니 내 공을 잊지 말아 달라. ”라고 당부하였다. 과연 애꾸눈이들은 좋은 반찬을 놓쳤다며 영등 대왕을 세 토막으로 잘라 죽여버렸고 그 시체 토막이 제주의 세 포구에 떠내려왔다. 한수리 어민들은 그러자 영등당을 만들어 영등 대왕을 모시고 추모하는 굿을 시작하였다. 최근 당굿이 없어지면서 영등당에서 매년 2월 초하루부터 4일간 큰 굿을 하고, 15일에는 짚으로 작은 배를 만들어 영등 대왕을 태워 보내는 행사를 해왔다. 한수리를 비롯하여 수원리·한림리·대림리 등 인근 마을까지 집집을 돌면서 굿을 쳐서 잡곡 한 양푼씩을 모아다 제물을 차리고 심방들이 품삯을 받아 굿을 하던 당시는 당굿을 하려면 매인 심방과 소무들이 굿을 쳐서 잡곡 한 양푼씩을 모아다 굿을 하였다. 제주도에서는 영등 신을 위한 영등굿을 여러 마을의 본향당에서 행하지만 이 당은 영등 신을 단독으로 모시고 영등굿을 해왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한수리 영등당 (漢洙里靈登堂) ### 내용: 한수리 서쪽 밭 가운데에 있는 당은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위를 돌담으로 둘러놓은 형태인데, 매년 2월 1일에 제주를 찾아와 농어민에게 풍요를 주고 2월 15일에 돌아간다고 한다. 신명은 영등 대왕이다. 본풀이에 따르면 신은 황영등이라는 이름의 영등 대왕인데, 용왕 황제국에 살고 있었다. 어느 날 한수리 어부들이 고기 낚으러 배를 몰고 가다가 풍파에 몰려 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 그 섬에 사는 애꾸눈이들은 사람을 잡아먹는 자들로서 좋은 반찬이 왔다고 벼르고 있던 참인데, 영등 대왕이 이를 알고 어부들을 몰래 살려 도망치게 해주었다. 어부들은 영등 대왕의 지시대로 ‘관음보살’을 염송하면서 한수리 가까이 오게 되자, 안심하고 ‘관음보살’ 염송을 중단하였더니 다시 광풍이 일어나 배는 또다시 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 영등 대왕은 다시 선심을 베풀어 뭍에 닿을 때까지 ‘관음보살’을 염송하면서 가라고 하여 살려 보내주었다. 그러면서 “나는 너희들 때문에 죽게 될 것이요, 2월 초하루에 제주에를 찾아갔다가 15일에 돌아올 것이니 내 공을 잊지 말아 달라. ”라고 당부하였다. 과연 애꾸눈이들은 좋은 반찬을 놓쳤다며 영등 대왕을 세 토막으로 잘라 죽여버렸고 그 시체 토막이 제주의 세 포구에 떠내려왔다. 한수리 어민들은 그러자 영등당을 만들어 영등 대왕을 모시고 추모하는 굿을 시작하였다. 최근 당굿이 없어지면서 영등당에서 매년 2월 초하루부터 4일간 큰 굿을 하고, 15일에는 짚으로 작은 배를 만들어 영등 대왕을 태워 보내는 행사를 해왔다. 한수리를 비롯하여 수원리·한림리·대림리 등 인근 마을까지 집집을 돌면서 굿을 쳐서 잡곡 한 양푼씩을 모아다 제물을 차리고 심방들이 품삯을 받아 굿을 하던 당시는 당굿을 하려면 매인 심방과 소무들이 굿을 쳐서 잡곡 한 양푼씩을 모아다 굿을 하였다. 제주도에서는 영등 신을 위한 영등굿을 여러 마을의 본향당에서 행하지만 이 당은 영등 신을 단독으로 모시고 영등굿을 해왔다.
32040e7c-8010-492c-860e-eae06aefdf75	source05/encykorea/REL6993.txt	김복흥 (金福興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009249	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 자는 경언, 호는 계곡이다. 남원 출생. 합천송씨로 참봉<NAME>의 딸이며 아버지는 부사정 김익창이며 어머니는 참봉<NAME>의 딸이다. 정염의 문인으로 14세 때 도시에서 장원하고 별제·직장의 벼슬을 거쳐 의금부도사를 역임하였다. 임진왜란이 일어나자 의병을 일으켜 군량을 조달하였으며, 명나라 장수 여응종과 함께 군사기밀을 의논하는 등 왜적과 싸웠다. 관직을 떠난 후에는 학문과 후진 양성에 전념하면서 당대 명망 있던 이대유·최상중·양사형·조찬한 등과 교유하였다.<NAME><NAME>(남원)에 안장되었다. 계곡 유고 5권 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김복흥 (金福興) ### 내용: 본관은 순천이다. 자는 경언, 호는 계곡이다. 남원 출생. 합천송씨로 참봉<NAME>의 딸이며 아버지는 부사정 김익창이며 어머니는 참봉<NAME>의 딸이다. 정염의 문인으로 14세 때 도시에서 장원하고 별제·직장의 벼슬을 거쳐 의금부도사를 역임하였다. 임진왜란이 일어나자 의병을 일으켜 군량을 조달하였으며, 명나라 장수 여응종과 함께 군사기밀을 의논하는 등 왜적과 싸웠다. 관직을 떠난 후에는 학문과 후진 양성에 전념하면서 당대 명망 있던 이대유·최상중·양사형·조찬한 등과 교유하였다.<NAME><NAME>(남원)에 안장되었다. 계곡 유고 5권 1책이 저술되어 있다.
7f3fb2ad-15e1-4858-b477-06c8c8e78bcb	source05/encykorea/REL46941.txt	홍석 (洪錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064149	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 공서, 호는 만오 또는 만오이다. 첨지중추부사 홍경소의 아버지는 첨지중추부사 홍경 소이고, 어머니는 청주한 씨이다.<NAME>의 문인이다. 태백산 오현으로 불린 그는 1637년(인조 15) 병자호란이 굴욕적인 화의로 끝나자 벼슬을 내던지고 태백산 춘양에 은거하며 학문을 닦았는데, 이들은 강흡·정양·홍우정·심장세 등과 함께였다. 참봉을 김수항·송시열의 추천으로 받아 세자익위사 사어를 지냈고, 죽은 뒤 이조판서에 증직 되었다. 상제요록·예기유회·손우문집 등 여덟 권의 저서가 있다.<NAME>은<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍석 (洪錫) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 공서, 호는 만오 또는 만오이다. 첨지중추부사 홍경소의 아버지는 첨지중추부사 홍경 소이고, 어머니는 청주한 씨이다.<NAME>의 문인이다. 태백산 오현으로 불린 그는 1637년(인조 15) 병자호란이 굴욕적인 화의로 끝나자 벼슬을 내던지고 태백산 춘양에 은거하며 학문을 닦았는데, 이들은 강흡·정양·홍우정·심장세 등과 함께였다. 참봉을 김수항·송시열의 추천으로 받아 세자익위사 사어를 지냈고, 죽은 뒤 이조판서에 증직 되었다. 상제요록·예기유회·손우문집 등 여덟 권의 저서가 있다.<NAME>은<NAME>를 가지고 있다.
749886ad-97c7-4cb6-92e5-30a286bdcf5d	source05/encykorea/REL26067.txt	양회갑 (梁會甲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035883	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 제주이다. 자는 원숙, 호는 정재이다. 아버지는 양재 덕이고, 어머니는 죽산안 씨 안평환의 딸이며, 기우만의 문인이다. 1903년 향시에 합격하고 제시에서 장원하였다. 1905년 을사늑약이 체결되자 벼슬을 그만두고 학문에 몰두했다. 1930년 송사 집의 간행에 참여하였고, 1934년 기우만의 영당을 세웠는데 당시 왜정이 가혹하여 모현 장충에 대한 일은 일체 금지당하였다. 양회갑은 후학들에게 이단이 횡행하는 오늘날에 동심협력하여 의리를 천명하고 강상을 부식(: 도와서 서게 함) 하여 일선의 양맥을 계승하는 것이 급선무라 말하고 격치 성경 공부에 힘쓰게 하였다. 1941년 양팽손의 문집 중간에 참여했다. 정재집 16권 7책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양회갑 (梁會甲) ### 내용: 본관은 제주이다. 자는 원숙, 호는 정재이다. 아버지는 양재 덕이고, 어머니는 죽산안 씨 안평환의 딸이며, 기우만의 문인이다. 1903년 향시에 합격하고 제시에서 장원하였다. 1905년 을사늑약이 체결되자 벼슬을 그만두고 학문에 몰두했다. 1930년 송사 집의 간행에 참여하였고, 1934년 기우만의 영당을 세웠는데 당시 왜정이 가혹하여 모현 장충에 대한 일은 일체 금지당하였다. 양회갑은 후학들에게 이단이 횡행하는 오늘날에 동심협력하여 의리를 천명하고 강상을 부식(: 도와서 서게 함) 하여 일선의 양맥을 계승하는 것이 급선무라 말하고 격치 성경 공부에 힘쓰게 하였다. 1941년 양팽손의 문집 중간에 참여했다. 정재집 16권 7책이 저술되어 있다.
4b79237a-1399-4c30-9552-95e0d13c5220	source05/encykorea/REL56292.txt	꼰벤뚜알 성 프란치스코회 (Conventualium 聖 Francesco會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076884	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 수도회는 1209년 프란치스코 성인이 동료 제자들과 함께 생활 규범을 교황 인노첸시오 3세로부터 구두 승인받아서 순종 안에서 소유하지 않고 정결하게 살다가 그리스도의 거룩한 복음을 실행하기 위해 설립되었다. 창설일로 보는 시각도 있는데, 1223년 12월 29일 교황 호노리오 3세(Honorius PP. III)가 프란치스코 성인이 작성한 회칙을 최종 승인했기 때문이다. 꼰벤뚜알은 라틴어로 공동, 집합이라는 뜻을 가지고 있는데, 함께 모여 사는 것을 뜻한다. 수도회 초기부터 성인이 세운 작은 형제회를 지칭하는 말로 사용되었다. 이 용어가 수도회의 고유 명칭으로 굳어진 것은 1517년 교황 레오 10세의 칙서에 따라 엄격 주의파(현재의 작은 형제회)와 구별되면서부터다. 현재 모원은 이탈리아 아시시, 본원은 로마에 있다. 세계 56개국의 35개 관구 664개 수도원에 4,197명의 수사들(이중 주교 17명, 사제 2,907명, 종신 부제 13명)이 있다. 이 수도회에서는 막시밀리 한 콜베와 1986년 4월 13일 시성 된 프란치스코 안토니오 파사니 신부를 비롯하여 수많은 성인과 복자, 추기경, 총 대주교 등이 배출되었다. 한국 진출의 시작은 1958년 중국에서 선교사로 활동하다 중국 공산당에 의해 강제 추방되었던 파도바 관구의 프란치스코 팔다니(Francisco Faldani) 신부가 로마를 방문하여 한국인 허철 신부와 만나 한국 선교에 대해 논의하면서 시작되었다. 이 논의의 결과로 같은 해 10월 6일 두 명의 수사가 한국에 파견되었다. 이들이 처음 도착한 곳은 부산이었고, 부산에서 범일동 본당 사목을 맡아서 첫 사도직을 시작하였고, 대구 범어동 본당 사목을 맡아서 시작하였다. 부산 대연동에 있는 성당 부지를 1960년 8월 매입하고 유치원, 수도원, 성당을 차례로 지었다. 이곳에서 미감아 27명을 돌보기 위해 성 프란치스코 보육원을 열었다. 대구에 화선 소신학교를 1964년 9월에 설립하여 성소 육성에도 힘썼고, 국립 부산 오륙도 나환자 마을 상애원 공소 활동도 시작했다. 1966년 서울 한남동에 수도원을 신축하여 외국에서 부임하는 회원들이 한국어를 배우는 2년의 기간 동안 거주하고 수도원 연락소로 활용하게 되었다. 현재는 피정 집으로만 쓰이고 있다. 본회는 한국 진출 때부터 본당 사목과 나환자 봉사에 각별한 관심을 기울였으며, 국제 마리아 신심 단체인 성모의 기사회 한국본부 지원, 1969년에 발족된 평신도 모임 재속 형제회를 동반하는 일도 하고 있다. 1975년에 준관구로, 2001년에 관구로 승격되었다. 2017년 12월 31일 현재 70명의 회원(신부 48명 포함)이 국내외의 선교와 교육사업, 사업 사업, 간행물 출판에 종사하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 꼰벤뚜알 성 프란치스코회 (Conventualium 聖 Francesco會) ### 내용: 이 수도회는 1209년 프란치스코 성인이 동료 제자들과 함께 생활 규범을 교황 인노첸시오 3세로부터 구두 승인받아서 순종 안에서 소유하지 않고 정결하게 살다가 그리스도의 거룩한 복음을 실행하기 위해 설립되었다. 창설일로 보는 시각도 있는데, 1223년 12월 29일 교황 호노리오 3세(Honorius PP. III)가 프란치스코 성인이 작성한 회칙을 최종 승인했기 때문이다. 꼰벤뚜알은 라틴어로 공동, 집합이라는 뜻을 가지고 있는데, 함께 모여 사는 것을 뜻한다. 수도회 초기부터 성인이 세운 작은 형제회를 지칭하는 말로 사용되었다. 이 용어가 수도회의 고유 명칭으로 굳어진 것은 1517년 교황 레오 10세의 칙서에 따라 엄격 주의파(현재의 작은 형제회)와 구별되면서부터다. 현재 모원은 이탈리아 아시시, 본원은 로마에 있다. 세계 56개국의 35개 관구 664개 수도원에 4,197명의 수사들(이중 주교 17명, 사제 2,907명, 종신 부제 13명)이 있다. 이 수도회에서는 막시밀리 한 콜베와 1986년 4월 13일 시성 된 프란치스코 안토니오 파사니 신부를 비롯하여 수많은 성인과 복자, 추기경, 총 대주교 등이 배출되었다. 한국 진출의 시작은 1958년 중국에서 선교사로 활동하다 중국 공산당에 의해 강제 추방되었던 파도바 관구의 프란치스코 팔다니(Francisco Faldani) 신부가 로마를 방문하여 한국인 허철 신부와 만나 한국 선교에 대해 논의하면서 시작되었다. 이 논의의 결과로 같은 해 10월 6일 두 명의 수사가 한국에 파견되었다. 이들이 처음 도착한 곳은 부산이었고, 부산에서 범일동 본당 사목을 맡아서 첫 사도직을 시작하였고, 대구 범어동 본당 사목을 맡아서 시작하였다. 부산 대연동에 있는 성당 부지를 1960년 8월 매입하고 유치원, 수도원, 성당을 차례로 지었다. 이곳에서 미감아 27명을 돌보기 위해 성 프란치스코 보육원을 열었다. 대구에 화선 소신학교를 1964년 9월에 설립하여 성소 육성에도 힘썼고, 국립 부산 오륙도 나환자 마을 상애원 공소 활동도 시작했다. 1966년 서울 한남동에 수도원을 신축하여 외국에서 부임하는 회원들이 한국어를 배우는 2년의 기간 동안 거주하고 수도원 연락소로 활용하게 되었다. 현재는 피정 집으로만 쓰이고 있다. 본회는 한국 진출 때부터 본당 사목과 나환자 봉사에 각별한 관심을 기울였으며, 국제 마리아 신심 단체인 성모의 기사회 한국본부 지원, 1969년에 발족된 평신도 모임 재속 형제회를 동반하는 일도 하고 있다. 1975년에 준관구로, 2001년에 관구로 승격되었다. 2017년 12월 31일 현재 70명의 회원(신부 48명 포함)이 국내외의 선교와 교육사업, 사업 사업, 간행물 출판에 종사하고 있다.
920eae02-7bbb-4ea2-b68a-225b8496e1eb	source05/encykorea/REL36824.txt	정괘 (井卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049976	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정괘는 우물의 상을 나타낸 것으로, 초구, 구삼, 구오는 우물의 안쪽 벽, 육사는 우물의 안쪽 벽, 상륙은 우물을 덮는 막이다. 우물은 만물의 생명을 길러주는 물, 즉 생명수의 무한한 원천이다. 정괘의 우물은 47번째 괘로, 인간의 영혼을 위로하고 길러주는 진리를 상징하며, 돌부리에 넘어지고 가시넝쿨에 살이 찢긴 자가 마실 생명수를 말한다. 괘상은 나무인 손괴 위에 물을 상징하는 감괘가 있는 형상인데, 이는 우물 속에 나무로 만든 두레박을 넣어 물을 길어올리는 모습을 나타낸다. 괘사에 “정은 마을은 옮길 수 있으나 우물은 옮길 수 없다. 물의 증감이 없어 왕래하는 자가 우물을 사용하니, 거의 이르러도 우물물에 닿지 못하여 병을 깨면 흉하다”라고 하였는데, 이것은 옮겨 갈 수 없는 우물의 소중함과 우물물은 위로 길러 올려야 비로소 마실 수 있다는 사실을 지적한 것으로, 일을 끝까지 해서 완성하도록 노력해야 함을 비유적으로 주장한 것이다. 또한 6효는 우물 바닥의 진흙을 뽑아내고 벽을 수리하고 나서 두레박으로 길어올려 맑고 깨끗한 물을 마시는 과정을 나타내고 있다. 또한 정괘는 우물을 긷고 막을 덮지 말 것이니 믿음이 있어 크게 길할 것이라고 마지막 상육에서 말한 것처럼 누구나 마실 수 있도록 개방해야 한다고 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정괘 (井卦) ### 내용: 정괘는 우물의 상을 나타낸 것으로, 초구, 구삼, 구오는 우물의 안쪽 벽, 육사는 우물의 안쪽 벽, 상륙은 우물을 덮는 막이다. 우물은 만물의 생명을 길러주는 물, 즉 생명수의 무한한 원천이다. 정괘의 우물은 47번째 괘로, 인간의 영혼을 위로하고 길러주는 진리를 상징하며, 돌부리에 넘어지고 가시넝쿨에 살이 찢긴 자가 마실 생명수를 말한다. 괘상은 나무인 손괴 위에 물을 상징하는 감괘가 있는 형상인데, 이는 우물 속에 나무로 만든 두레박을 넣어 물을 길어올리는 모습을 나타낸다. 괘사에 “정은 마을은 옮길 수 있으나 우물은 옮길 수 없다. 물의 증감이 없어 왕래하는 자가 우물을 사용하니, 거의 이르러도 우물물에 닿지 못하여 병을 깨면 흉하다”라고 하였는데, 이것은 옮겨 갈 수 없는 우물의 소중함과 우물물은 위로 길러 올려야 비로소 마실 수 있다는 사실을 지적한 것으로, 일을 끝까지 해서 완성하도록 노력해야 함을 비유적으로 주장한 것이다. 또한 6효는 우물 바닥의 진흙을 뽑아내고 벽을 수리하고 나서 두레박으로 길어올려 맑고 깨끗한 물을 마시는 과정을 나타내고 있다. 또한 정괘는 우물을 긷고 막을 덮지 말 것이니 믿음이 있어 크게 길할 것이라고 마지막 상육에서 말한 것처럼 누구나 마실 수 있도록 개방해야 한다고 주장하고 있다.
48bcfd13-cda7-45ff-b561-615f7c75a434	source05/encykorea/BUD60387.txt	선근 (善根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079395	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인과설을 주장하는 불교에서는 선한 원인을 심으면 선한 과보를 받고, 악한 원인을 심으면 악한 과보를 받는다( )라는 말이 있는데, 여기서 선근은 곧 선근이다. 구체적으로 선근은 탐욕, 분노, 무지의 삼독을 없앤다는 뜻으로 팔 정도, 육바라밀과 같은 불교 수행의 기초가 되는 말로, 무탐·무진·무치의 3선 근을 줄여서 부르는 말이다. 과거 한 붓다뿐 아니라 수많은 붓다가 계신 곳에서 선근을 심은 자라는 경구가 금강경에 실려 있는데, 이는 불교의 공덕을 닦아 내세의 안녕을 바라는 실천덕목으로 자주 권장된다. 선근에 의해 얻는 과보는 줄여서 보(報)라고 부르는데 『범망경(梵網經)』에는 사람 간의 선근 인연에 의해 다음과 같은 보를 얻는다고 설해져 있다. “1천겁의 (선근을 심으면) 한 나라에 태어나고, 2천겁에 하루 동안 길을 동행하며, 3천겁에 하룻밤을 한 집에서 지낸다. 4천겁에 한 민족으로 태어나고, 5천겁에 한 동네에 태어나며, 6천겁에 하룻밤을 같이 잔다. 7천겁은 부부가 되고, 8천겁은 부모와 자식이 되며, 9천겁은 형제자매가 된다. 1만겁은 스승과 제자가 된다고 한다”라고 하였다. 한국의 민간 속설 가운데 옷깃만 스쳐도 인연이라는 말이 있는 것도 이와 같은 선근과 과보에 대한 믿음 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선근 (善根) ### 내용: 인과설을 주장하는 불교에서는 선한 원인을 심으면 선한 과보를 받고, 악한 원인을 심으면 악한 과보를 받는다( )라는 말이 있는데, 여기서 선근은 곧 선근이다. 구체적으로 선근은 탐욕, 분노, 무지의 삼독을 없앤다는 뜻으로 팔 정도, 육바라밀과 같은 불교 수행의 기초가 되는 말로, 무탐·무진·무치의 3선 근을 줄여서 부르는 말이다. 과거 한 붓다뿐 아니라 수많은 붓다가 계신 곳에서 선근을 심은 자라는 경구가 금강경에 실려 있는데, 이는 불교의 공덕을 닦아 내세의 안녕을 바라는 실천덕목으로 자주 권장된다. 선근에 의해 얻는 과보는 줄여서 보(報)라고 부르는데 『범망경(梵網經)』에는 사람 간의 선근 인연에 의해 다음과 같은 보를 얻는다고 설해져 있다. “1천겁의 (선근을 심으면) 한 나라에 태어나고, 2천겁에 하루 동안 길을 동행하며, 3천겁에 하룻밤을 한 집에서 지낸다. 4천겁에 한 민족으로 태어나고, 5천겁에 한 동네에 태어나며, 6천겁에 하룻밤을 같이 잔다. 7천겁은 부부가 되고, 8천겁은 부모와 자식이 되며, 9천겁은 형제자매가 된다. 1만겁은 스승과 제자가 된다고 한다”라고 하였다. 한국의 민간 속설 가운데 옷깃만 스쳐도 인연이라는 말이 있는 것도 이와 같은 선근과 과보에 대한 믿음 때문이다.
d273a14b-ad04-4b19-9616-a58a9f20c788	source05/encykorea/REL2872.txt	고시언 (高時彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003784	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 개성이다. 숙종 13년(숙종 13) 역과에 급제하여 역관이 되었는데, 자는 국미, 호는<NAME>이다. 청나라에 갔다가 1734년 도중에 세상을 떠났다. 사역원의 후배들이 스승으로 모시고 학문을 가르친 것은 경전과 백 가에 능했기 때문이다. 특히, 한시에 뛰어나 당대 평민 시인<NAME> · 홍세태 · 정내교 등과 더불어 당풍을 본받은 4대 시인으로 손꼽혔다. 일반적으로 사리가 조화로운 시를 짓는다는 평을 받았으며, 대제학 남유용도 그의 문장을 칭찬하였다. 만년에는 세조부터 영조까지의 서민 시를 모아 소대풍요를 편찬하여 조선시대의 중요한 시문학 자료가 되게 하였다.<NAME> 집이라는 책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고시언 (高時彦) ### 내용: 본관은 개성이다. 숙종 13년(숙종 13) 역과에 급제하여 역관이 되었는데, 자는 국미, 호는<NAME>이다. 청나라에 갔다가 1734년 도중에 세상을 떠났다. 사역원의 후배들이 스승으로 모시고 학문을 가르친 것은 경전과 백 가에 능했기 때문이다. 특히, 한시에 뛰어나 당대 평민 시인<NAME> · 홍세태 · 정내교 등과 더불어 당풍을 본받은 4대 시인으로 손꼽혔다. 일반적으로 사리가 조화로운 시를 짓는다는 평을 받았으며, 대제학 남유용도 그의 문장을 칭찬하였다. 만년에는 세조부터 영조까지의 서민 시를 모아 소대풍요를 편찬하여 조선시대의 중요한 시문학 자료가 되게 하였다.<NAME> 집이라는 책이 있다.
aaac39a0-d3d2-4aa4-9537-9e9c579ab15e	source05/encykorea/REL5314.txt	귀신사생론 (鬼神死生論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007210	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화담집에 수록되어 있는데, 56세의 나이로 세상을 떠난 그의 글이다. 정자, 장횡거, 주자의 상세한 논의가 있었지만, 생사와 영혼의 문제에 대한 핵심적인 문제는 지적하지 않아 아쉽다고 말했다. 이는 후학들이 스스로 깨치도록 한 배려였지만 실상은 그렇지 않아, 대개는 일면만을 고집하거나 찌꺼기만을 붙잡고 헤매는 형국이었다. 천고의 의문을 풀기 위해 그는 오랜 시간 고민한 끝에 그 핵심을 알아낼 수 있었다. 죽음과 삶, 사람과 귀신 간의 차이는 결국 기의 모이고 흩어짐[]일뿐이다. 즉, 전혀 다른 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그에 의하면, 기는 실재하는 유일한 근원 존재이다. 시간과 공간의 제약이 없는 영원한 기는 부단히 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수천 생명을 낳고 또 거두어간다. 생명은 기의 집합이고 죽음은 기의 흩어짐이다. 죽음을 맞이하면 기는 흩어지기는 하지만 결코 소멸하지는 않는다는 것이 명심해야 할 점이다. 그 기는 비록 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 끝내는 흩어지지 않거늘 하물며 인간의 정신 지각 같은 크고 오랜 기임에랴. 죽음이란 없다는 것, 이것이 이기의 아주 오묘한 자리이다. 이 통찰은 그의 자부심이다. 박이정·허태휘 등 문도들에게 내가 하는 논의가 비록 촌스러운 문장으로 되어 있지만, 천성이 모두 전하지 못한 자리를 간파하고 있다. 도중에 잃어버리지 말고 후세에 전한다면 문명의 변방인 동방에도 학자가 있었다는 것을 알게 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀신사생론 (鬼神死生論) ### 내용: 화담집에 수록되어 있는데, 56세의 나이로 세상을 떠난 그의 글이다. 정자, 장횡거, 주자의 상세한 논의가 있었지만, 생사와 영혼의 문제에 대한 핵심적인 문제는 지적하지 않아 아쉽다고 말했다. 이는 후학들이 스스로 깨치도록 한 배려였지만 실상은 그렇지 않아, 대개는 일면만을 고집하거나 찌꺼기만을 붙잡고 헤매는 형국이었다. 천고의 의문을 풀기 위해 그는 오랜 시간 고민한 끝에 그 핵심을 알아낼 수 있었다. 죽음과 삶, 사람과 귀신 간의 차이는 결국 기의 모이고 흩어짐[]일뿐이다. 즉, 전혀 다른 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그에 의하면, 기는 실재하는 유일한 근원 존재이다. 시간과 공간의 제약이 없는 영원한 기는 부단히 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수천 생명을 낳고 또 거두어간다. 생명은 기의 집합이고 죽음은 기의 흩어짐이다. 죽음을 맞이하면 기는 흩어지기는 하지만 결코 소멸하지는 않는다는 것이 명심해야 할 점이다. 그 기는 비록 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 끝내는 흩어지지 않거늘 하물며 인간의 정신 지각 같은 크고 오랜 기임에랴. 죽음이란 없다는 것, 이것이 이기의 아주 오묘한 자리이다. 이 통찰은 그의 자부심이다. 박이정·허태휘 등 문도들에게 내가 하는 논의가 비록 촌스러운 문장으로 되어 있지만, 천성이 모두 전하지 못한 자리를 간파하고 있다. 도중에 잃어버리지 말고 후세에 전한다면 문명의 변방인 동방에도 학자가 있었다는 것을 알게 될 것이다.
d36cfcdd-e6e0-4484-a0f4-081341c8f0bf	source05/encykorea/BUD25613.txt	여래장사상 (如來藏思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036317	CC BY	1,444	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 타타아가타 가르바(tathgata-garbha)의 의역인 여래장은 모든 중생의 탐욕과 분노심 등의 번뇌 속에 숨겨져 있는 자성 청정한 여래 법신을 뜻한다. 즉, 자성 청정심은 번뇌로 인해 나타나지 않고 있다. 이것은 부파불교의 심성론(心性論) 중 심성본정설(心性本淨說)을 이어 받은 것으로, 대승불교의 초기 사상인 반야공관설(般若空觀說)을 사상적 배경으로 하여 ‘공이 즉 자성 청정’이라는 학설을 새롭게 전개시킨 것이다. 이론적인 탐구로 떨어지기 쉬운 반야 공관의 오류를 보완하고 자비의 측면을 새로이 부각시키기 위하여 대두된 여래장 사상은 ① 원시불교의 근본사상인 연기설(緣起說)을 이어받아, ② 연기이기 때문에 일체 개고(一切皆空)이라는 반야공관설이 생겨났고, ③ 그 반야의 공성(空性)을 일체유정(一切有情)에게 체득시키고자 하는 대승적 구경 일승(究竟一乘)의 입장에서 성립되었다. 이를 도식화하면 그림과 같다. 이와 같이 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 데서 시작된 여래장 사상은 여래장경에서 일체중생실 유여래 장이라고 천명한 뒤부터 확립되기 시작하였다. 이때부터는 어려운 반야의<NAME>보다 자비가 보다 깊이 있게 전개되었고, 나아가 중생 전체에게도 성불의 가능성이 있음을 인정하게 된 것이다. 종교적 실천으로서 자비의 측면을 새롭게 부각시킨 여래장 사상은 중생의 신행을 새로운 차원에서 강조하고 있다. 초기 여래장 사상을 대표하는 경전으로 여래장 경 · 부증불감경 · 승만경이 있다. 이것을 여래장 사상 제1기 경전이라고 한다. 이후 4, 5세기 경에<NAME>론이 저술되어 사상적 체계가 정립되면서 대승불교의 한 학파로 조직화되었다. 이전의 여래장 사상은 여래가 될 수 있는 가능성에만 관심을 두고 있었고,<NAME>론에서도 중생이 왜 번뇌에 빠지게 되는가에 대한 해석은 충분하지 않았다. 여래장 사상 제2기 경전이라고도 불리는 이 시기의 경론으로는 대승장엄경론 · 불성론 등이 있는데, 이는 본성의 청정함과 마음의 정화에만 중점을 두고 추구하는 체계였다. 그 후 여래장 사상은 아라야식(A-laya)의 체계로 괴로움의 원인을 고찰하는 유식설과 교섭하게 되면서 인간의 현실적 마음의 문제로 영역을 넓혀갔다. 이에 속하는 경론으로는 능가경 · 대승기신론 등이 있다. 이것을 여래장 사상 제3기 경전이라고 한다. 여래장 사상이 밀교와 결합된 7세기 중엽 이후는 밀교와 결합된 시기라 할 수 있다. 이와 같이 여래 장계 경론을 그 성립 연대 및 사상의 흐름을 기준으로 3기로 구분하는 것은 여래장 사상 연구에 있어서 일반적인 견해이다. 이에 반해 여래 장계 경론에 대한 중국에서의 역경사를 중심으로 여래장 사상의 변천을 살펴보는 견해도 있다. 이에 따르면, 여래 장계 경전이 성립된 5세기를 1기로, 유식설과의 교섭과 논전에 의한 조직화의 시기인 6세기와 7세기 중기를 2기로, 밀교와의 결합으로 여래장 사상이 밀교화된 7세기 중기 이후를 3기로 본다. 한국인이 찬술한 여래 장계 경전 주석서를 도식화하면 [표 1]과 같다. 여래 장계 경전 주석서 시 대 저 자 문 헌 명 권수 현존 여부 신 라 3 1 1 3 2 1 1 5 7 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 14 14 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 16 5 1 1 2 1 1 3 1 1 2 1 1 1 1 2 2 려 2 2 조 선 1 1 1 1 1 1 언해본 10 이 46종의 문헌 중 신라 찬술 여래 장계 경전 주석서는 40종이, 고려 시대에는 2종, 조선시대에 4종이 존재할 뿐이다. 이는 우리나라 여래장 사상이 신라에 집중적으로 연구되고 계승된 것과 달리 조선과 고려는 특정 문헌에 한정하여 여래장 사상이라는 사상성을 벗어난 채 연구되었음을 의미한다. 이를 통해 여래장 사상은 신라시대에만 뚜렷한 사상성을 띠고 발전하였음을 알 수 있다. 이들이 주석한 경전과 논서는 여래장 경 · 금강삼매경 · 승만경 · 대반열반경 · 능엄경 ·<NAME>론 · 대승기신론 · 불성론 등 10종이다. 이것을 시대별로 주석서의 수를 정리해 보면 [표 2]와 같다. 경전별 주석서 수 문헌명\시 대 신 라 고 려 조 선 계여 래 래 장 경 3 3) 3) 금강삼매경 1 1 1 1 승 만 경 2 승 만 경 2 2) 2) 대반열반경 12 12월 16일 능 가 경 2 능 가 경 2 2) 2) 부증감경 1 1 1 1 보 성 론 2 2) 2) 대승기신론 16회 2 18 2 19 불 성 론 1 1 1 1 능 엄 엄 엄 엄 엄 2 2 4 5 이를 통해 볼 때 우리나라의 여래장 사상은 대반열반경과 대승기신론을 중심으로 발전하였고, 신라 고승들에 의해 여래 장계의 주요 경론들이 대부분 연구되었음을 알 수 있다. 또한, 능엄경을 신라 당시에는 신라인들이 접할 수 없었기 때문에 고려 이후에만 여래장 사상 연구가 중심이 되었다. 조선시대에는 기신론과 능엄 경이 불교 강원의 사교과 과목으로서 꾸준히 연구되어 이를 중심으로 조금이나마 발전할 수 있었다. 원효는 우리나라 여래장 사상 연구자 중에서 가장 주목할 만한 인물이다. 원효는 전체 46종의 저술 중 16종의 여래장 사상 계통의 주석서를 저술하였고, 또 여래 장계 중심 경론 10종 중 7종에 대해서는 주석서를 남겼다. 『여래장 경』과 『불성론』의 주석서는 없지만 그의 현존하는 저술에서 많이 인용하고 있으며, 『능엄경』은 그의 시대에 직접 접할 수 없었기 때문에 취급할 수가 없었다. 원효의 저술 중에서 여래장 사상계가 가장 많은 문헌을 보유하고 있다. 여래 장계 경론에 대한 원효의 주석서 중 현존본으로는 『열반종요』 · 『대승기신론소』 · 『기신론 별기』 · 『금강삼매경론』 등이 있고, 실본으로는 『열반경소』 · 『능가경소』 · 『입능가경소』 · 『능가 경종요』 · 『능가종요론』 · 『부증불감경소』 · 『승경』 · 『섭대승론소』 · 『세친석론약기』 · 『보성론요간』 · 『보성론종요』 등이 있다. 또한 여래 장계 경론이 아닌 기타의 주석서에서도 원효는 여래 장계 경론을 자주 인용한다. 특히, 여래장 사상의 주요 경전 가운데 하나인 능가 경이 최초로 기신론의 소의 경전임을 밝힌 그는 현존하는 그의 저술에서 58번이라는 가장 많은 횟수로 인용된 경전이다. 그 밖에도 그의 여러 저술에 승만경 · 대승기신론 · 불성론 ·<NAME>론 등의 여래 장계 경론들이 많이 인용되고 있다. 현존하는 원효의 저술 중 여래 장계 경론의 주석서는 아니지만 『법화종요(法華宗要)』 · 『대혜도 경종요(大慧度經宗要)』 · 『율소(律疏)』 · 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 · 『범망경 보살계 본사기(梵網經菩薩戒本私記)』와 그의 논서인 『이장 의(二障義)』 등에서도 그 핵심적 사상들을 여래장과 관련하여 해석을 가한 것은 시대적으로 볼 때 매우 경이로운 일이다. 원효는 정토사상을 천명한 불경을 제외한 모든 저술에서 여래장 사상을 표명하고 있다. 특히, 원효의 관심은 여래장 사상의 가장 중요한 논서로서 평가받고 있는<NAME>론에 쏠려 있다. 중국의 법장이<NAME>론의 저자 견혜의 저술인 대승 법계 무차별론 등에 대한 주소를 쓰고 견혜의 약전도 썼던 점 등을 미루어 볼 때<NAME>론을 중시하였을 것이라고 생각되지만 실제로는 그의 저술에 별로 인용되고 있지 않다. 티베트에서 큰 전승을 이룬<NAME>론은 중국에서는 거의 잊혀 갔다. 1935년 이후 세계의 학계가<NAME>론의 여래장 사상에 관심을 갖기 시작했으며, 전통적 해석에서 벗어나 연구의 토대를<NAME>론으로 바꾸는 새로운 움직임이 일어났다. 그런데 원효가 1,300년 전에 이미 이<NAME>론을 여래 장계 주요 경론으로 지목하여<NAME>론요간 ·<NAME>론종요 등을 찬술하였고, 그의 주요 저술에서 자주 인용하고 있다. 또한, 원효는 여래장 사상이 가장 잘 정리되고 집약되어 있는 대승기신론에 대한 철저한 분석과 연구를 통해 대승기신론소 · 기신론 별기를 저술하였다. 또한 해탈의 근거가 여래장에 있음을 밝힌 데서부터 시작하여 궁극적으로 그 수행이 일심본각여래장에로 귀일한다는 내용의 금강삼매경론을 통해 여래장 사상을 천명한 논서이다. 이는 대승기신론을 근거로 하여 여래장 사상을 더욱 발전시킨 논서로, 금강삼매경 자체가 원효의 저술이 아닌가 하는 견해도 있다. 또한 원효는 여래장 사상 제3기 경전으로서 중요한 능가 경이 기신론의 소의 경전이라는 것을 확신하고, 기신론과 능가 경의 관계를 확고히 하고 있다. 부처의 교설 중 가장 심오하고도 핵심적인 부분이 집약된 경전으로 인정되는 대반열반경의 골자를 이론적으로 정리한 열반종요는 여경이라 하여 능가 경의 문구들을 인용하고 있다. 원효의 열반관과 화쟁론 및 여래장 사상 등에 대한 다각적인 연구와 분석을 통해 불성과 열반에 관한 원효의 열반관과 열반관을 고찰할 수 있는 매우 귀중한 책이다. 특히, 기신론의 논리에 입각한 불성에 대한 그의 견해는 불성의 이름으로 여래장이 무엇인가를 재해석한 것이다. 현재까지 일본 등의 불교학계에서는 중국 법장의 여래장 사상이 화엄 및 선사상과 결합함으로써 중국 및 한국, 일본의 대승불교의 맥락을 이루게 되었다고 보고 있는데, 이는 중국 법장의 여래 장설이 화엄과 결합했기 때문이다. 특히, 8세기 이후 중국불교교학 중에는 법장의 대승기신론의 기를 통한 해석이 기신론 사상으로 일반화되었고, 그 경향은 화엄 이외의 학파에도 널리 퍼진 것으로 보고 있다. 그리하여 중국 및 일본 불교계에 큰 영향을 끼친 것으로는 법장의 대승기신론 의기에서의 여래장 해석과 본각과 시각의 교리 발전이 있다. 하지만 법장의 대승기신론의 기는 원효의 대승기신론소와 기신론 별기를 통해 기신론에 대한 원효의 이해에 많은 영향을 끼쳤으며 특히 교판에도 원효의 교판을 기초로 하고 있다. 부처의 일대교를 원효는 1 삼승별교(: · 등), 2 삼승 통교(: · 등), 3 일승 분교(: · 등), 4 일승만 교(: · 등 네 가지로 구분하였다. 일승만 교의 우주적 차원에서 제법 문의 무애의 관계를 밝힌 원효는 이 교판에서 여래장 사상을 인도주의적 차원에서 고취시켜 인간의 현세적 실천윤리를 강조하고자 하였다. 법장은 이러한 원효의 교판을 기초로 화엄종의 입장에서 교판을 달리하였다. 원효는 법장보다 앞서서 중국 및 한국, 일본의 여래장 사상 전개에 선구적 구실을 담당하였고, 이 지역의 대승불교의 새로운 맥락을 뿌리내리게 하는 데 큰 공헌을 하였던 최초의 학자이기도 하다. ‘여래장’이라는 말이 여래장 사상의 전개와 밀접하게 관련해 온 법성(法性) · 진여 · 법신 등과 비교될 때는 언제나 중생의 번뇌염구(煩惱染垢)와의 관계에서 말하여진다는 점을 파악한 원효는 그의 저술 속에서 중생에게 여래가 될 수 있다는 희망을 안겨주는 ‘여래장’이라는 용어를 자주 사용하고 있다. 특히, 그는 불교의 중심 용어인 일승 · 일심 · 실상반야 · 대열반 등을 여래장이라는 단어로 풀이하였다. “일승 그것은 여래장이다. 일심 그것은 여래장이다. 실상반야 그것은 여래장이다. 대열반 그것은 여래장이다. ”라고 하였는데, 이는 원효가 귀일 심원(歸一心源) · 요익 유정(饒益有情)의 실천도로서 여래장 사상을 매우 중요시하였기 때문이다. 원효는 모든 철학적 요점을 여래장 사상으로 돌리고 중생의 입장에서 인간의 올바른 실천윤리를 강조하고자 했다. 원효는 여래장의 여러 가지 측면을 이해하고 회통을 하는 것에서도 같은 견해를 보이고 있다. 즉, 여래장 사상의 선언은 윤회의 중생들이 스스로 여래장임을 자각하고 깨달은 중생의 길, 일심의 길을 선택할 때 그들 모두가 본각의 세계로 향할 수 있다는 가능성을 일깨워주고자 한 것이다. 그의 여래장 사상은 기신론의 각의 논리에 바탕을 두고 있다. 일체중생이 지니고 있는 맑고 깨끗한 여래장은 비록 현실의 무명에 가려져 소멸하고 있지만, 우리 마음의 본성인<NAME>을 잃지 않음으로써 무명의 상태에서 벗어나 다시 본래의 자성 청정한 마음의 본성으로 되돌아올 수 있다고 본 것이다. 원효는 이런 여래장이 우리 모두에게 있음을 인식시키려 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래장사상 (如來藏思想) ### 내용: 범어 타타아가타 가르바(tathgata-garbha)의 의역인 여래장은 모든 중생의 탐욕과 분노심 등의 번뇌 속에 숨겨져 있는 자성 청정한 여래 법신을 뜻한다. 즉, 자성 청정심은 번뇌로 인해 나타나지 않고 있다. 이것은 부파불교의 심성론(心性論) 중 심성본정설(心性本淨說)을 이어 받은 것으로, 대승불교의 초기 사상인 반야공관설(般若空觀說)을 사상적 배경으로 하여 ‘공이 즉 자성 청정’이라는 학설을 새롭게 전개시킨 것이다. 이론적인 탐구로 떨어지기 쉬운 반야 공관의 오류를 보완하고 자비의 측면을 새로이 부각시키기 위하여 대두된 여래장 사상은 ① 원시불교의 근본사상인 연기설(緣起說)을 이어받아, ② 연기이기 때문에 일체 개고(一切皆空)이라는 반야공관설이 생겨났고, ③ 그 반야의 공성(空性)을 일체유정(一切有情)에게 체득시키고자 하는 대승적 구경 일승(究竟一乘)의 입장에서 성립되었다. 이를 도식화하면 그림과 같다. 이와 같이 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 데서 시작된 여래장 사상은 여래장경에서 일체중생실 유여래 장이라고 천명한 뒤부터 확립되기 시작하였다. 이때부터는 어려운 반야의<NAME>보다 자비가 보다 깊이 있게 전개되었고, 나아가 중생 전체에게도 성불의 가능성이 있음을 인정하게 된 것이다. 종교적 실천으로서 자비의 측면을 새롭게 부각시킨 여래장 사상은 중생의 신행을 새로운 차원에서 강조하고 있다. 초기 여래장 사상을 대표하는 경전으로 여래장 경 · 부증불감경 · 승만경이 있다. 이것을 여래장 사상 제1기 경전이라고 한다. 이후 4, 5세기 경에<NAME>론이 저술되어 사상적 체계가 정립되면서 대승불교의 한 학파로 조직화되었다. 이전의 여래장 사상은 여래가 될 수 있는 가능성에만 관심을 두고 있었고,<NAME>론에서도 중생이 왜 번뇌에 빠지게 되는가에 대한 해석은 충분하지 않았다. 여래장 사상 제2기 경전이라고도 불리는 이 시기의 경론으로는 대승장엄경론 · 불성론 등이 있는데, 이는 본성의 청정함과 마음의 정화에만 중점을 두고 추구하는 체계였다. 그 후 여래장 사상은 아라야식(A-laya)의 체계로 괴로움의 원인을 고찰하는 유식설과 교섭하게 되면서 인간의 현실적 마음의 문제로 영역을 넓혀갔다. 이에 속하는 경론으로는 능가경 · 대승기신론 등이 있다. 이것을 여래장 사상 제3기 경전이라고 한다. 여래장 사상이 밀교와 결합된 7세기 중엽 이후는 밀교와 결합된 시기라 할 수 있다. 이와 같이 여래 장계 경론을 그 성립 연대 및 사상의 흐름을 기준으로 3기로 구분하는 것은 여래장 사상 연구에 있어서 일반적인 견해이다. 이에 반해 여래 장계 경론에 대한 중국에서의 역경사를 중심으로 여래장 사상의 변천을 살펴보는 견해도 있다. 이에 따르면, 여래 장계 경전이 성립된 5세기를 1기로, 유식설과의 교섭과 논전에 의한 조직화의 시기인 6세기와 7세기 중기를 2기로, 밀교와의 결합으로 여래장 사상이 밀교화된 7세기 중기 이후를 3기로 본다. 한국인이 찬술한 여래 장계 경전 주석서를 도식화하면 [표 1]과 같다. 여래 장계 경전 주석서 시 대 저 자 문 헌 명 권수 현존 여부 신 라 3 1 1 3 2 1 1 5 7 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 14 14 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 16 5 1 1 2 1 1 3 1 1 2 1 1 1 1 2 2 려 2 2 조 선 1 1 1 1 1 1 언해본 10 이 46종의 문헌 중 신라 찬술 여래 장계 경전 주석서는 40종이, 고려 시대에는 2종, 조선시대에 4종이 존재할 뿐이다. 이는 우리나라 여래장 사상이 신라에 집중적으로 연구되고 계승된 것과 달리 조선과 고려는 특정 문헌에 한정하여 여래장 사상이라는 사상성을 벗어난 채 연구되었음을 의미한다. 이를 통해 여래장 사상은 신라시대에만 뚜렷한 사상성을 띠고 발전하였음을 알 수 있다. 이들이 주석한 경전과 논서는 여래장 경 · 금강삼매경 · 승만경 · 대반열반경 · 능엄경 ·<NAME>론 · 대승기신론 · 불성론 등 10종이다. 이것을 시대별로 주석서의 수를 정리해 보면 [표 2]와 같다. 경전별 주석서 수 문헌명\시 대 신 라 고 려 조 선 계여 래 래 장 경 3 3) 3) 금강삼매경 1 1 1 1 승 만 경 2 승 만 경 2 2) 2) 대반열반경 12 12월 16일 능 가 경 2 능 가 경 2 2) 2) 부증감경 1 1 1 1 보 성 론 2 2) 2) 대승기신론 16회 2 18 2 19 불 성 론 1 1 1 1 능 엄 엄 엄 엄 엄 2 2 4 5 이를 통해 볼 때 우리나라의 여래장 사상은 대반열반경과 대승기신론을 중심으로 발전하였고, 신라 고승들에 의해 여래 장계의 주요 경론들이 대부분 연구되었음을 알 수 있다. 또한, 능엄경을 신라 당시에는 신라인들이 접할 수 없었기 때문에 고려 이후에만 여래장 사상 연구가 중심이 되었다. 조선시대에는 기신론과 능엄 경이 불교 강원의 사교과 과목으로서 꾸준히 연구되어 이를 중심으로 조금이나마 발전할 수 있었다. 원효는 우리나라 여래장 사상 연구자 중에서 가장 주목할 만한 인물이다. 원효는 전체 46종의 저술 중 16종의 여래장 사상 계통의 주석서를 저술하였고, 또 여래 장계 중심 경론 10종 중 7종에 대해서는 주석서를 남겼다. 『여래장 경』과 『불성론』의 주석서는 없지만 그의 현존하는 저술에서 많이 인용하고 있으며, 『능엄경』은 그의 시대에 직접 접할 수 없었기 때문에 취급할 수가 없었다. 원효의 저술 중에서 여래장 사상계가 가장 많은 문헌을 보유하고 있다. 여래 장계 경론에 대한 원효의 주석서 중 현존본으로는 『열반종요』 · 『대승기신론소』 · 『기신론 별기』 · 『금강삼매경론』 등이 있고, 실본으로는 『열반경소』 · 『능가경소』 · 『입능가경소』 · 『능가 경종요』 · 『능가종요론』 · 『부증불감경소』 · 『승경』 · 『섭대승론소』 · 『세친석론약기』 · 『보성론요간』 · 『보성론종요』 등이 있다. 또한 여래 장계 경론이 아닌 기타의 주석서에서도 원효는 여래 장계 경론을 자주 인용한다. 특히, 여래장 사상의 주요 경전 가운데 하나인 능가 경이 최초로 기신론의 소의 경전임을 밝힌 그는 현존하는 그의 저술에서 58번이라는 가장 많은 횟수로 인용된 경전이다. 그 밖에도 그의 여러 저술에 승만경 · 대승기신론 · 불성론 ·<NAME>론 등의 여래 장계 경론들이 많이 인용되고 있다. 현존하는 원효의 저술 중 여래 장계 경론의 주석서는 아니지만 『법화종요(法華宗要)』 · 『대혜도 경종요(大慧度經宗要)』 · 『율소(律疏)』 · 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 · 『범망경 보살계 본사기(梵網經菩薩戒本私記)』와 그의 논서인 『이장 의(二障義)』 등에서도 그 핵심적 사상들을 여래장과 관련하여 해석을 가한 것은 시대적으로 볼 때 매우 경이로운 일이다. 원효는 정토사상을 천명한 불경을 제외한 모든 저술에서 여래장 사상을 표명하고 있다. 특히, 원효의 관심은 여래장 사상의 가장 중요한 논서로서 평가받고 있는<NAME>론에 쏠려 있다. 중국의 법장이<NAME>론의 저자 견혜의 저술인 대승 법계 무차별론 등에 대한 주소를 쓰고 견혜의 약전도 썼던 점 등을 미루어 볼 때<NAME>론을 중시하였을 것이라고 생각되지만 실제로는 그의 저술에 별로 인용되고 있지 않다. 티베트에서 큰 전승을 이룬<NAME>론은 중국에서는 거의 잊혀 갔다. 1935년 이후 세계의 학계가<NAME>론의 여래장 사상에 관심을 갖기 시작했으며, 전통적 해석에서 벗어나 연구의 토대를<NAME>론으로 바꾸는 새로운 움직임이 일어났다. 그런데 원효가 1,300년 전에 이미 이<NAME>론을 여래 장계 주요 경론으로 지목하여<NAME>론요간 ·<NAME>론종요 등을 찬술하였고, 그의 주요 저술에서 자주 인용하고 있다. 또한, 원효는 여래장 사상이 가장 잘 정리되고 집약되어 있는 대승기신론에 대한 철저한 분석과 연구를 통해 대승기신론소 · 기신론 별기를 저술하였다. 또한 해탈의 근거가 여래장에 있음을 밝힌 데서부터 시작하여 궁극적으로 그 수행이 일심본각여래장에로 귀일한다는 내용의 금강삼매경론을 통해 여래장 사상을 천명한 논서이다. 이는 대승기신론을 근거로 하여 여래장 사상을 더욱 발전시킨 논서로, 금강삼매경 자체가 원효의 저술이 아닌가 하는 견해도 있다. 또한 원효는 여래장 사상 제3기 경전으로서 중요한 능가 경이 기신론의 소의 경전이라는 것을 확신하고, 기신론과 능가 경의 관계를 확고히 하고 있다. 부처의 교설 중 가장 심오하고도 핵심적인 부분이 집약된 경전으로 인정되는 대반열반경의 골자를 이론적으로 정리한 열반종요는 여경이라 하여 능가 경의 문구들을 인용하고 있다. 원효의 열반관과 화쟁론 및 여래장 사상 등에 대한 다각적인 연구와 분석을 통해 불성과 열반에 관한 원효의 열반관과 열반관을 고찰할 수 있는 매우 귀중한 책이다. 특히, 기신론의 논리에 입각한 불성에 대한 그의 견해는 불성의 이름으로 여래장이 무엇인가를 재해석한 것이다. 현재까지 일본 등의 불교학계에서는 중국 법장의 여래장 사상이 화엄 및 선사상과 결합함으로써 중국 및 한국, 일본의 대승불교의 맥락을 이루게 되었다고 보고 있는데, 이는 중국 법장의 여래 장설이 화엄과 결합했기 때문이다. 특히, 8세기 이후 중국불교교학 중에는 법장의 대승기신론의 기를 통한 해석이 기신론 사상으로 일반화되었고, 그 경향은 화엄 이외의 학파에도 널리 퍼진 것으로 보고 있다. 그리하여 중국 및 일본 불교계에 큰 영향을 끼친 것으로는 법장의 대승기신론 의기에서의 여래장 해석과 본각과 시각의 교리 발전이 있다. 하지만 법장의 대승기신론의 기는 원효의 대승기신론소와 기신론 별기를 통해 기신론에 대한 원효의 이해에 많은 영향을 끼쳤으며 특히 교판에도 원효의 교판을 기초로 하고 있다. 부처의 일대교를 원효는 1 삼승별교(: · 등), 2 삼승 통교(: · 등), 3 일승 분교(: · 등), 4 일승만 교(: · 등 네 가지로 구분하였다. 일승만 교의 우주적 차원에서 제법 문의 무애의 관계를 밝힌 원효는 이 교판에서 여래장 사상을 인도주의적 차원에서 고취시켜 인간의 현세적 실천윤리를 강조하고자 하였다. 법장은 이러한 원효의 교판을 기초로 화엄종의 입장에서 교판을 달리하였다. 원효는 법장보다 앞서서 중국 및 한국, 일본의 여래장 사상 전개에 선구적 구실을 담당하였고, 이 지역의 대승불교의 새로운 맥락을 뿌리내리게 하는 데 큰 공헌을 하였던 최초의 학자이기도 하다. ‘여래장’이라는 말이 여래장 사상의 전개와 밀접하게 관련해 온 법성(法性) · 진여 · 법신 등과 비교될 때는 언제나 중생의 번뇌염구(煩惱染垢)와의 관계에서 말하여진다는 점을 파악한 원효는 그의 저술 속에서 중생에게 여래가 될 수 있다는 희망을 안겨주는 ‘여래장’이라는 용어를 자주 사용하고 있다. 특히, 그는 불교의 중심 용어인 일승 · 일심 · 실상반야 · 대열반 등을 여래장이라는 단어로 풀이하였다. “일승 그것은 여래장이다. 일심 그것은 여래장이다. 실상반야 그것은 여래장이다. 대열반 그것은 여래장이다. ”라고 하였는데, 이는 원효가 귀일 심원(歸一心源) · 요익 유정(饒益有情)의 실천도로서 여래장 사상을 매우 중요시하였기 때문이다. 원효는 모든 철학적 요점을 여래장 사상으로 돌리고 중생의 입장에서 인간의 올바른 실천윤리를 강조하고자 했다. 원효는 여래장의 여러 가지 측면을 이해하고 회통을 하는 것에서도 같은 견해를 보이고 있다. 즉, 여래장 사상의 선언은 윤회의 중생들이 스스로 여래장임을 자각하고 깨달은 중생의 길, 일심의 길을 선택할 때 그들 모두가 본각의 세계로 향할 수 있다는 가능성을 일깨워주고자 한 것이다. 그의 여래장 사상은 기신론의 각의 논리에 바탕을 두고 있다. 일체중생이 지니고 있는 맑고 깨끗한 여래장은 비록 현실의 무명에 가려져 소멸하고 있지만, 우리 마음의 본성인<NAME>을 잃지 않음으로써 무명의 상태에서 벗어나 다시 본래의 자성 청정한 마음의 본성으로 되돌아올 수 있다고 본 것이다. 원효는 이런 여래장이 우리 모두에게 있음을 인식시키려 하였다.
6d00589b-f00a-4643-ae62-ba96ca12742d	source05/encykorea/REL42208.txt	최제우 (崔濟愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057640	CC BY	607	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 초명은 복술과 제선이다. 자는 성묵, 호는 수운 · 수운 재이다. 경주에서 태어났고. 근암 최옥은 아버지이고, 한 씨는 어머니이다. 최진흥, 최진립은 7대 조이다. 최진립의 4남으로 6대조 승사랑 최동길은 최진흥의 후사가 되었다. 최진립은 임진왜란과 병자호란 때 혁혁한 공을 세워 병조판서의 벼슬과 정무공(貞武公)의<NAME>가 내려진 무관이었으나, 6대조부터는 벼슬길에 오르지 못한 몰락 양반 출신이었다. 어릴 때부터 총명하여 일찍부터 경사(經史)를 익혔으나 기울어져가는 가세(家勢)와 함께 조선 말기의 체제 내부적 붕괴 양상 및 국제적인 불안정이 그의 유년기에 커다란 영향을 미쳤다. 울산 출신인 박 씨와 13세의 나이로 혼인하였고, 4년 뒤 아버지를 여의었다. 3년 상을 치른 뒤에는 집안 살림이 더욱 어려워져 여기저기 떠돌아다니면서 갖가지 장사와 의술 · 복술주1 등의 잡술에 관심을 보였으며, 서당에서 글을 가르치기도 하였다. 그러다가 천명을 알아낼 수 있는 방법을 찾기 시작했는데, 천명을 제대로 돌보지 않기 때문에 세상인심이 각박하고 어지러워졌기 때문이다. 1856년 여름 천성산(千聖山)에 들어가 하느님께 정성을 들이면서 시작된 그의 구도(求道) 노력은 그 이듬해 적멸굴(寂滅窟)에서의 49일 정성, 그리고 울산 집에서의 계속된 공덕 닦기로 이어졌고, 1859년 10월 처자를 거느리고 경주로 돌아온 뒤 구미 산 용담정(龍潭亭)에서 계속 수련하였다. 이 시기의 가세는 거의 절망적인 수준까지 기울어져 있었고, 국내에서도 삼정의 문란 및 천재지변으로 인해 중국이 영불 연합군에 패배하여 톈진조약[]을 체결하는 등 국제 정세도 불안했다. 이런 상황에서 천주(혹은 님)의 뜻을 알아내는 데 희망을 걸고 이름을 제우라고 고치면서 구도의 의지를 드러냈다. 그러다가 1860년 4월 5일 드디어 종교체험을 하게 되었다. 하느님께 정성을 들이고 있던 중 갑자기 몸이 떨리고 정신이 아득해지면서 천지가 진동하는 듯한 소리가 들려왔다. 이러한 체험을 통해 그의 종교적 신념이 결정적으로 정립되기 시작하여 1년 동안 그 가르침에 맞는 이치를 체득하고 도를 닦는 순서와 방법을 만들 수 있게 되었다. 1861년 처음 포교를 시작했는데, 곧 동학의 가르침을 받은 사람들이 놀라울 정도로 많아졌다. 동학이 득세하자 기존 유림층에서는 서학, 즉 천주교를 신봉한다는 비난을 받게 되었다. 또한 1861년 11월 호남으로 피신한 이유는 톈진조약 후 영불 연합군이 물러갔기 때문에 조선 침공의 위험이 사라졌다는 소식을 듣고 민심이 가라앉았기 때문이었다. 남원의 은적암 피신 생활 중 체계적으로 동학사상을 이론화한 뒤, 논학문 · 안심가 · 교훈가 · 도수사 등을 지었고, 1862년 3월 경주로 복귀할 때까지의 저작이다. 사술로 백성들을 현혹시킨다는 이유로 1862년 9월 경주<NAME>에 체포되었으나 수백 명의 제자들이 석방 청원을 하여 무죄로 풀려났다. 이 사건은 동학의 정당성을 관이 입증한 것으로 받아들여져 신도가 더욱 늘어났으며, 포교방법의 신중성을 가져와 마음 닦기에 힘쓰지 않고 오직 이적만 추구하는 것을 신도들에게 경계하게 하였다. 신도가 증가하자 그해 12월 각지에 접을 두고 접주가 관내의 신도를 다스리는 접주제를 만들어 경상도, 전라도뿐 아니라 충청도, 경기도에까지 교세가 확장되어 1863년에는 교인 3,000여 명, 접소 13개 소를 확보하였다. 제2대 교주가 된<NAME>은 이해 7월 북접 주인으로 정해졌고, 해월이라는 호칭을 제자에게 주고 8월 14일 도통을 전수받았다. 후계자를 미리 정한 것은 관헌의 지목을 받고 있음을 알고 있었기 때문이다. 이때 조정은 동학의 교세 확장에 두려움을 느끼고 그를 체포하기 위한 계책을 세우고 있었는데, 11월 20일 선전관 정운구가 제자 20여 명과 함께 경주에서 잡힌 것이다. 서울로 압송되던 중 철종이 사망하자 대구 감영으로 1864년 1월 이송되었다. 이곳에서 심문 받다가 사도 난정의 죄목으로 3월 10일 대구 장대에서 41세의 나이로 참형을 당했다. 그가 본격적으로 종교활동을 시작한 것은 득도한 이듬해인 1861년 6월부터 1863년 12월까지 약 1년 반 정도의 짧은 기간이었다. 또한 피신 생활을 하며 지내서 안정되게 저술에 몰두할 수는 없었지만 틈틈이 자신의 사상을 한문체 · 가사체 등으로 표현하였다. 그러다가 갑자기 처형당하게 되자 남아 있던 신도들은 그의 글들을 모아서 기본 되는 가르침으로 삼게 되었는데, 한문체로 된 것을 엮어놓은 것이 『동경대전(東經大全)』이고, 가사체로 된 것을 모아 놓은 것이 『용담유사(龍潭遺詞)』이다. 『동경대전』 · 『용담유사』에는 두 가지 신앙 대상에 대한 명칭이 나타나는데 천주(天主)와 ᄒᆞᄂᆞᆯ 님이 그것이다. 천주 또는 님에 대한 명확한 규정이 없기 때문에 그의 입장을 알아보기 위해서는 시천주에 대한 두 가지 해석을 통해 간접적으로 파악할 수밖에 없다. 하나는 하느님은 초월자이지만 부모처럼 섬길 수 있는 인격적 존재라는 것을 강조하고, 다른 하나는 인간은 누구나 태어나면서부터 하느님을 모시고 있다는 것을 강조하는 입장이다. 따라서 그의 하느님은 인간의 내면에 있으면서 동시에 인간 밖에 있는 초월자의 성격을 지니고 있다. 이러한 그의 신관은 무속적인 종교체험이 그의 종교체험에 뿌리를 두고 있다는 주장과 매우 흡사하다고 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최제우 (崔濟愚) ### 내용: 본관은 경주이다. 초명은 복술과 제선이다. 자는 성묵, 호는 수운 · 수운 재이다. 경주에서 태어났고. 근암 최옥은 아버지이고, 한 씨는 어머니이다. 최진흥, 최진립은 7대 조이다. 최진립의 4남으로 6대조 승사랑 최동길은 최진흥의 후사가 되었다. 최진립은 임진왜란과 병자호란 때 혁혁한 공을 세워 병조판서의 벼슬과 정무공(貞武公)의<NAME>가 내려진 무관이었으나, 6대조부터는 벼슬길에 오르지 못한 몰락 양반 출신이었다. 어릴 때부터 총명하여 일찍부터 경사(經史)를 익혔으나 기울어져가는 가세(家勢)와 함께 조선 말기의 체제 내부적 붕괴 양상 및 국제적인 불안정이 그의 유년기에 커다란 영향을 미쳤다. 울산 출신인 박 씨와 13세의 나이로 혼인하였고, 4년 뒤 아버지를 여의었다. 3년 상을 치른 뒤에는 집안 살림이 더욱 어려워져 여기저기 떠돌아다니면서 갖가지 장사와 의술 · 복술주1 등의 잡술에 관심을 보였으며, 서당에서 글을 가르치기도 하였다. 그러다가 천명을 알아낼 수 있는 방법을 찾기 시작했는데, 천명을 제대로 돌보지 않기 때문에 세상인심이 각박하고 어지러워졌기 때문이다. 1856년 여름 천성산(千聖山)에 들어가 하느님께 정성을 들이면서 시작된 그의 구도(求道) 노력은 그 이듬해 적멸굴(寂滅窟)에서의 49일 정성, 그리고 울산 집에서의 계속된 공덕 닦기로 이어졌고, 1859년 10월 처자를 거느리고 경주로 돌아온 뒤 구미 산 용담정(龍潭亭)에서 계속 수련하였다. 이 시기의 가세는 거의 절망적인 수준까지 기울어져 있었고, 국내에서도 삼정의 문란 및 천재지변으로 인해 중국이 영불 연합군에 패배하여 톈진조약[]을 체결하는 등 국제 정세도 불안했다. 이런 상황에서 천주(혹은 님)의 뜻을 알아내는 데 희망을 걸고 이름을 제우라고 고치면서 구도의 의지를 드러냈다. 그러다가 1860년 4월 5일 드디어 종교체험을 하게 되었다. 하느님께 정성을 들이고 있던 중 갑자기 몸이 떨리고 정신이 아득해지면서 천지가 진동하는 듯한 소리가 들려왔다. 이러한 체험을 통해 그의 종교적 신념이 결정적으로 정립되기 시작하여 1년 동안 그 가르침에 맞는 이치를 체득하고 도를 닦는 순서와 방법을 만들 수 있게 되었다. 1861년 처음 포교를 시작했는데, 곧 동학의 가르침을 받은 사람들이 놀라울 정도로 많아졌다. 동학이 득세하자 기존 유림층에서는 서학, 즉 천주교를 신봉한다는 비난을 받게 되었다. 또한 1861년 11월 호남으로 피신한 이유는 톈진조약 후 영불 연합군이 물러갔기 때문에 조선 침공의 위험이 사라졌다는 소식을 듣고 민심이 가라앉았기 때문이었다. 남원의 은적암 피신 생활 중 체계적으로 동학사상을 이론화한 뒤, 논학문 · 안심가 · 교훈가 · 도수사 등을 지었고, 1862년 3월 경주로 복귀할 때까지의 저작이다. 사술로 백성들을 현혹시킨다는 이유로 1862년 9월 경주<NAME>에 체포되었으나 수백 명의 제자들이 석방 청원을 하여 무죄로 풀려났다. 이 사건은 동학의 정당성을 관이 입증한 것으로 받아들여져 신도가 더욱 늘어났으며, 포교방법의 신중성을 가져와 마음 닦기에 힘쓰지 않고 오직 이적만 추구하는 것을 신도들에게 경계하게 하였다. 신도가 증가하자 그해 12월 각지에 접을 두고 접주가 관내의 신도를 다스리는 접주제를 만들어 경상도, 전라도뿐 아니라 충청도, 경기도에까지 교세가 확장되어 1863년에는 교인 3,000여 명, 접소 13개 소를 확보하였다. 제2대 교주가 된<NAME>은 이해 7월 북접 주인으로 정해졌고, 해월이라는 호칭을 제자에게 주고 8월 14일 도통을 전수받았다. 후계자를 미리 정한 것은 관헌의 지목을 받고 있음을 알고 있었기 때문이다. 이때 조정은 동학의 교세 확장에 두려움을 느끼고 그를 체포하기 위한 계책을 세우고 있었는데, 11월 20일 선전관 정운구가 제자 20여 명과 함께 경주에서 잡힌 것이다. 서울로 압송되던 중 철종이 사망하자 대구 감영으로 1864년 1월 이송되었다. 이곳에서 심문 받다가 사도 난정의 죄목으로 3월 10일 대구 장대에서 41세의 나이로 참형을 당했다. 그가 본격적으로 종교활동을 시작한 것은 득도한 이듬해인 1861년 6월부터 1863년 12월까지 약 1년 반 정도의 짧은 기간이었다. 또한 피신 생활을 하며 지내서 안정되게 저술에 몰두할 수는 없었지만 틈틈이 자신의 사상을 한문체 · 가사체 등으로 표현하였다. 그러다가 갑자기 처형당하게 되자 남아 있던 신도들은 그의 글들을 모아서 기본 되는 가르침으로 삼게 되었는데, 한문체로 된 것을 엮어놓은 것이 『동경대전(東經大全)』이고, 가사체로 된 것을 모아 놓은 것이 『용담유사(龍潭遺詞)』이다. 『동경대전』 · 『용담유사』에는 두 가지 신앙 대상에 대한 명칭이 나타나는데 천주(天主)와 ᄒᆞᄂᆞᆯ 님이 그것이다. 천주 또는 님에 대한 명확한 규정이 없기 때문에 그의 입장을 알아보기 위해서는 시천주에 대한 두 가지 해석을 통해 간접적으로 파악할 수밖에 없다. 하나는 하느님은 초월자이지만 부모처럼 섬길 수 있는 인격적 존재라는 것을 강조하고, 다른 하나는 인간은 누구나 태어나면서부터 하느님을 모시고 있다는 것을 강조하는 입장이다. 따라서 그의 하느님은 인간의 내면에 있으면서 동시에 인간 밖에 있는 초월자의 성격을 지니고 있다. 이러한 그의 신관은 무속적인 종교체험이 그의 종교체험에 뿌리를 두고 있다는 주장과 매우 흡사하다고 생각된다.
5d62a3df-8f44-4c5a-beba-44cb3f5b322d	source05/encykorea/REL47563.txt	소학제가집주증해 (小學諸家集註增解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066547	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡 이이(, 1536∼1584)는 일찍이 소학에 대한 각종 주석서를 모으고 절충하여 소 학제가 집주를 만들어 조선 유학자들이 소학을 이해하는 데 표준을 제시하였다. 하지만 소 학제가 집주에 아직 소석이 없는 점을 미흡하다고 여긴 이수호(, 생몰년 미상)가 증해를 편집한 것이다. 본서의 앞부분에는 어제소학서 어제 소학 후 서 소학 집주 증해서, 선정전소학훈의범례 등이 수록되어 있다. 그리고 이어서 「소학 집주 총론 증해(小學集註總論增解)」, 「소학 집주 총목 증해(小學集註總目增解)」, 「소학편목(小學篇目)」, 「소학 집주고 정(小學集註攷訂)」등을 거쳐 본문이 전개된다. 「어제소학서」는 『소학』을 내외(內外)와 본말(本末)의 구성으로 이해하고, 특히 「경신(敬身)」편을 성학(聖學)의 처음이자 끝인 경(敬)과 관련지어 강조하고 있다. 이수호가 자신이 편집한 소학 집주 증해서를 들고 와서 송환기에게 보여주고 교정해 줄 것을 부탁한 것은 1800년(정조 24)에 송환기(, 1728∼1807)가 지은 것이다. 이때 두 사람이 함께 몇 장을 검토하여 다듬고 더욱 정밀하고 상세하게 만들 것을 다짐하지만 이수호는 얼마 안 있어 죽는다. 송환기는 한편으론 이수호가 소학의 도를 몸소 실천한 것이 세상에 알려지지 않음을 안타까워하면서도 그가 손수 편집한 이 책이 후대에 전해질 것을 반긴다. 책 끝에는 성혼과 이항복의 발이 있다. 조선 후기까지만 해도 소 학제가 집주가 소학을 이해하는 표준이 되었으며, 조선사회에 소학이 어린이의 일상생활을 규정하는 핵심적인 문헌이었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학제가집주증해 (小學諸家集註增解) ### 내용: 율곡 이이(, 1536∼1584)는 일찍이 소학에 대한 각종 주석서를 모으고 절충하여 소 학제가 집주를 만들어 조선 유학자들이 소학을 이해하는 데 표준을 제시하였다. 하지만 소 학제가 집주에 아직 소석이 없는 점을 미흡하다고 여긴 이수호(, 생몰년 미상)가 증해를 편집한 것이다. 본서의 앞부분에는 어제소학서 어제 소학 후 서 소학 집주 증해서, 선정전소학훈의범례 등이 수록되어 있다. 그리고 이어서 「소학 집주 총론 증해(小學集註總論增解)」, 「소학 집주 총목 증해(小學集註總目增解)」, 「소학편목(小學篇目)」, 「소학 집주고 정(小學集註攷訂)」등을 거쳐 본문이 전개된다. 「어제소학서」는 『소학』을 내외(內外)와 본말(本末)의 구성으로 이해하고, 특히 「경신(敬身)」편을 성학(聖學)의 처음이자 끝인 경(敬)과 관련지어 강조하고 있다. 이수호가 자신이 편집한 소학 집주 증해서를 들고 와서 송환기에게 보여주고 교정해 줄 것을 부탁한 것은 1800년(정조 24)에 송환기(, 1728∼1807)가 지은 것이다. 이때 두 사람이 함께 몇 장을 검토하여 다듬고 더욱 정밀하고 상세하게 만들 것을 다짐하지만 이수호는 얼마 안 있어 죽는다. 송환기는 한편으론 이수호가 소학의 도를 몸소 실천한 것이 세상에 알려지지 않음을 안타까워하면서도 그가 손수 편집한 이 책이 후대에 전해질 것을 반긴다. 책 끝에는 성혼과 이항복의 발이 있다. 조선 후기까지만 해도 소 학제가 집주가 소학을 이해하는 표준이 되었으며, 조선사회에 소학이 어린이의 일상생활을 규정하는 핵심적인 문헌이었음을 알 수 있다.
67529961-c837-4fa1-bb5d-d52fcb43d23c	source05/encykorea/BUD57694.txt	십륜경음의 (十輪經音義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077110	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 십륜경소 다음에 십 륜 경음의 1권이 기록되어 있지만 실물이 없어 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십륜경음의 (十輪經音義) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 십륜경소 다음에 십 륜 경음의 1권이 기록되어 있지만 실물이 없어 자세한 내용은 알 수 없다.
f39b2949-7c1c-4281-9332-90393a99f2f8	source05/encykorea/BUD57650.txt	장안사 명부전 석조 지장삼존 및 시왕상 복장유물 (長安寺冥府殿石造地藏三尊 및 十王像腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078170	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장안사 명부전에 봉안되어 있는 석조 지장보살 삼존상과 시왕상 및 권속 일괄이다. 시왕상에는 다양한 서수와 자세와 모습 등이 표현되어 있으며, 보관에 표현된 꽃과 문양은 화려하다. 복장 물주 1은 조성발원문, 후령통주2, 전적, 다라니주 3 등이 있다. 1684년(숙종 10) 6월에<NAME>(勝浩)가 중심이 되어 희연(熙衍), 천휘(天輝), 천택(天澤), 법능(法能), 법종(法宗), 수종(守宗), 처흘(處屹), 도신(道信) 등이 참여하여 제작하였다. 승호는 17세기 중 · 후반에 경상도를 거점으로 활동한 조각승으로 1640년(인조 18) 청허가 제작한 '거창 심우사 목조 아미타 여래좌 상주 4' 조성에 참여하였다. 또한, 그는 1678년(숙종 4)에 조성된 청도 덕사 영산전 석조여래삼존상 및 십육 나한상, 명부전 석조 지장 삼존상 및 시왕상, 1681년(숙종 7)에 조성된 창원 성주사의 석조 지장시 왕상, 1685년(숙종 11) 청송 대전사의 석조석가여래삼존상 및 시왕상, 1685년(숙종 11)의 석조석가여래삼존상 명부전의 배치된 23구는 도명존자 주 5와 무독귀왕을 협시로 한 지장보살상을 중심으로 좌우에 시왕상, 동자, 귀왕, 판관, 사자, 금강역사상 등 총 23구이다. 이들 존상은 조각승<NAME>의 개성적인 표현으로 짧은 신체와 무릎이 높은 비례에 좁은 어깨, 방형의 큰 얼굴, 원만한 인상, 간결한 옷 주름 표현 등이 잘 드러나 있다. 시왕상은 서수를 밟고 있는 태산 대왕상, 원류관 중앙에 크게 장식된 모란꽃 표현, 변성 대왕 상의 관에 날개를 활짝 편 봉황이 특징이다. 지장보살상과 시왕상에는 모두 복장공을 구비해 놓았다. 시왕상의 복장 방식은 십자형으로 홈을 파고 대나무로 끼워 막았으나 심하게 훼손된 상태로 발견되었다. 전적은 『법화경(法華經) 주 6』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經) · 불설장수멸죄호제동자다라니경(佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)』(합부), 『수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』 등 10종이 있다. 『법화경』은 대승 불전을 대표하는 경전이며, 『능엄경』은 고려 시대 이래 선종주7에서 특히 중시된 경전이다. 『부모 은중경』은 『불설장수멸죄호제동자다라니경』과 하나의 세트로 간행하는 사례가 많았다. 불교의례 서인 수륙무차평등재의촬요는 태종의 후궁<NAME> 김 씨가 발원하여 1432년(세종 14)에 간행한 것으로, 수륙 재주 8에 행하는 수인 및 진언을 정리하고 실제로 재를 실행할 때 사용되는 소 방문 등을 정리했다. 이 책은 수륙재의 복잡한 의식 절차를 간추려 요약, 정리한 것이다. 따라서 수륙재 관련 의식집 가운데 선호도가 높았으며, 간행 또한 빈번했다. 천지명양수륙재의찬요와 함께 간행된 예념미타도량참법은 금의 왕자성이 과거의 죄를 반성하고 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 다룬 것으로 편자와 편찬 시기는 알 수 없다. 부산광역시 기장군 장안사 명부전의 존상들은 조성 시기와 제작자가 분명하고 17세기 중 · 후반기 불 석제 불상의 일반적인 특징을 잘 반영하고 있다. 조선 후기 조각승<NAME>의 작품 경향과 불 석제 불상 연구, 조선 후기 경상도 지역의 불교미술사 연구 등에 귀중한 자료가 된다. 불교미술사, 불교 서지 학사 등에서 문화재적 가치를 인정받아 2018년 3월 27일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 명부전 석조 지장삼존 및 시왕상 복장유물 (長安寺冥府殿石造地藏三尊 및 十王像腹藏遺物) ### 내용: 장안사 명부전에 봉안되어 있는 석조 지장보살 삼존상과 시왕상 및 권속 일괄이다. 시왕상에는 다양한 서수와 자세와 모습 등이 표현되어 있으며, 보관에 표현된 꽃과 문양은 화려하다. 복장 물주 1은 조성발원문, 후령통주2, 전적, 다라니주 3 등이 있다. 1684년(숙종 10) 6월에<NAME>(勝浩)가 중심이 되어 희연(熙衍), 천휘(天輝), 천택(天澤), 법능(法能), 법종(法宗), 수종(守宗), 처흘(處屹), 도신(道信) 등이 참여하여 제작하였다. 승호는 17세기 중 · 후반에 경상도를 거점으로 활동한 조각승으로 1640년(인조 18) 청허가 제작한 '거창 심우사 목조 아미타 여래좌 상주 4' 조성에 참여하였다. 또한, 그는 1678년(숙종 4)에 조성된 청도 덕사 영산전 석조여래삼존상 및 십육 나한상, 명부전 석조 지장 삼존상 및 시왕상, 1681년(숙종 7)에 조성된 창원 성주사의 석조 지장시 왕상, 1685년(숙종 11) 청송 대전사의 석조석가여래삼존상 및 시왕상, 1685년(숙종 11)의 석조석가여래삼존상 명부전의 배치된 23구는 도명존자 주 5와 무독귀왕을 협시로 한 지장보살상을 중심으로 좌우에 시왕상, 동자, 귀왕, 판관, 사자, 금강역사상 등 총 23구이다. 이들 존상은 조각승<NAME>의 개성적인 표현으로 짧은 신체와 무릎이 높은 비례에 좁은 어깨, 방형의 큰 얼굴, 원만한 인상, 간결한 옷 주름 표현 등이 잘 드러나 있다. 시왕상은 서수를 밟고 있는 태산 대왕상, 원류관 중앙에 크게 장식된 모란꽃 표현, 변성 대왕 상의 관에 날개를 활짝 편 봉황이 특징이다. 지장보살상과 시왕상에는 모두 복장공을 구비해 놓았다. 시왕상의 복장 방식은 십자형으로 홈을 파고 대나무로 끼워 막았으나 심하게 훼손된 상태로 발견되었다. 전적은 『법화경(法華經) 주 6』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經) · 불설장수멸죄호제동자다라니경(佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)』(합부), 『수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』 등 10종이 있다. 『법화경』은 대승 불전을 대표하는 경전이며, 『능엄경』은 고려 시대 이래 선종주7에서 특히 중시된 경전이다. 『부모 은중경』은 『불설장수멸죄호제동자다라니경』과 하나의 세트로 간행하는 사례가 많았다. 불교의례 서인 수륙무차평등재의촬요는 태종의 후궁<NAME> 김 씨가 발원하여 1432년(세종 14)에 간행한 것으로, 수륙 재주 8에 행하는 수인 및 진언을 정리하고 실제로 재를 실행할 때 사용되는 소 방문 등을 정리했다. 이 책은 수륙재의 복잡한 의식 절차를 간추려 요약, 정리한 것이다. 따라서 수륙재 관련 의식집 가운데 선호도가 높았으며, 간행 또한 빈번했다. 천지명양수륙재의찬요와 함께 간행된 예념미타도량참법은 금의 왕자성이 과거의 죄를 반성하고 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 다룬 것으로 편자와 편찬 시기는 알 수 없다. 부산광역시 기장군 장안사 명부전의 존상들은 조성 시기와 제작자가 분명하고 17세기 중 · 후반기 불 석제 불상의 일반적인 특징을 잘 반영하고 있다. 조선 후기 조각승<NAME>의 작품 경향과 불 석제 불상 연구, 조선 후기 경상도 지역의 불교미술사 연구 등에 귀중한 자료가 된다. 불교미술사, 불교 서지 학사 등에서 문화재적 가치를 인정받아 2018년 3월 27일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
6d0a3f8a-c39f-49a2-863a-df1f6775cf06	source05/encykorea/BUD15263.txt	문수보살 (文殊菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019535	CC BY	617	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 보살에 대한 신앙은 삼국시대 이래 우리나라 사람들에게 널리 퍼져 있었다.<NAME>는<NAME>사리(文殊師利) 또는<NAME>시리(文殊尸利)의 준말로, 범어 원어는 만주 슈리(Manjushri)이다. ‘만주’는 달다甘, 묘하다, 훌륭하다는 뜻이고, ‘슈리’는 복덕(福德)이 많다, 길상(吉祥) 하다는 뜻으로, 합하여 훌륭한 복덕을 지녔다는 뜻이 된다. 문수보살은 부처님이 돌아가신 뒤 인도에서 태어나 반야(般若)의 도리를 선양한 이로써, 항상 반야<NAME>의 상징으로 표현되어 왔다. 그는 반야경을 집대성한 인물로 알려져 있고, 모든 부처님의 스승이자 부모로 칭송받아 왔다. 이는<NAME>를 중심으로 한 경전인 반야경에서 유래한 것으로,<NAME>가 부처를 이루는 근본이 된다는 데서 유래된 표현이다. 일설에는 이<NAME>보살이 석가의 교화(敎化)를 돕기 위하여 일시적으로 몸을 바꾸어 보살의 지위에 머물고 있으나, 오랜 옛적에 이미 성불하여 용존상불(龍尊上佛) · 대신불(大身佛) · 신선불(神仙佛)이라는 이름을 가지고 있었고, 또 미래에 성불하여 보견여래(普見如來)로 불릴 것이라고 하였다. 현재 북방의<NAME> 세계에 있는 환회장마니보적불이 곧<NAME>보살로, 이 부처님의 이름을 들으면 사중죄주1이 없어진다고 또 다른 일설이 있다. 중국 산시성 청량산은 신라의 고승 자장이<NAME>보살을 만나기 위해 기도를 드렸던 곳으로, 현재 1만 명의 보살과 함께 있다고도 전해진다. 우리나라에서는 강원도의 오대산을<NAME>보살의 상주 도량으로 믿고 신봉한다. 『화엄경』 속에서<NAME>보살은 <NAME>보살과 함께 비로자나불의 양쪽 협시보살(夾侍菩薩) 주 2가 되어 삼존불의 일원을 이루고 있다.<NAME>보살이 세상 속에서 실천적 구도자의 모습을 띠고 행동할 때<NAME>보살은 사람들의<NAME>의 좌표가 되었다. 이 두 보살은 항상 서로의<NAME>와 실천행을 주시하고 사랑하면서 스스로의 소임을 다한다. 일반적으로<NAME>보살은 연화대 주 3에 앉아<NAME>의 칼과 푸른 연꽃을 들고 있다. 하지만<NAME>보살은<NAME>의 완성을 상징하는 화신으로 위엄과 용맹을 상징하는 사자를 타고 있기도 하고, 경권을 손에 든 모습도 많다.<NAME>가 완성되었다는 것은 곧 마음에 아무런 분별심 · 차별의식 · 우열 관념 등이 없는 한없는 고요 속의 밝음이다. 이<NAME>보살에게도 다른 불보살처럼 중생을 제도하기 위한 십 대원(十大願)이 있는데, 다음과 같다. ① 모든 중생이 부처님의 가르침을 성취하게 하고 갖가지 방편으로 불도에 들게 한다. 2<NAME>를 비방하고 미워하고 죽음을 주는 중생이라도 모두 보리심주4를 내게 한다. 3 보리 심을 내게 하는 것은<NAME>를 사랑하거나 미워하거나, 깨끗한 행실을 하거나 나쁜 짓을 하거나 모두이다. 4<NAME>를 속이거나 업신여기고 삼보를 비방하며 교만한 자들이 모두 보리 심을 내게 한다. 5<NAME>를 천대하고 방해하며 구하지 않는 자까지 모두 보리 심을 내게 한다. 6 살생을 업으로 삼는 자나 재물에 욕심이 많은 자까지 모두 보리 심을 내게 한다. 7 모든 복을 부처님의 보리도에 회향하고, 모든 수행자에게 보리 심을 내게 하고, 모든 수행자가 보리 심을 내게 한다. 9. 육도의 중생과 함께 나서 중생을 가르치고 그들이 보리 심을 내게 한다. 삼보를 비방하고 악업을 일삼는 중생들이 모두 보리 심을 내어 위없는 도를 깨우치게 한다. 자비희사와 허공같이 넓은 마음으로 중생을 끊임없이 지도하여 보리를 깨닫고 정각을 이루게 한다는 것이다. 삼국시대 이래로 우리나라에서는 이<NAME>보살을 숭배하는 풍토가 있었다. 이 밖에도 신라의 경흥 대덕이<NAME>의 경책을 받은 일이나 연회국사가<NAME>보살을 친견한 일, 신라의 태자 보천과 효명이 오대산에<NAME>보살을 중심으로 한 오방위신앙을 정립시킨 기록 등이 있으며, 자장은 우리나라에<NAME> 신앙을 최초로 이식했다. 또 경순왕이<NAME>보살의 화신인 줄 모르고 공양 올리기를 꺼린 설화,<NAME>보살과 함께 수도했던 고려 고승 3인에 얽힌 설화, 세조의 병을 고쳐 준<NAME>동자의 설화,<NAME>동자의 경책을 들은 환우 화상 이야기, 땡추로 변화한<NAME>보살, 하동 칠불암의<NAME>동자 설화 등 많은 이야기가 전래되고 있다. 천변 · 일식 · 월식 · 병란 등을 피하는 수행 법인<NAME>팔자법은<NAME>보살을 본존으로 하고 닦는 기도법이다. 우리나라의<NAME> 신앙은 신라의 고승 자장에 의해서 정착되었다. 『화엄경』에 의하면 중국의 청량산을<NAME>보살의 상주처(常住處)라고 하였는데, 이 청량산에서 수행한 자장이 청량산의 태화지(太和池)에 있는<NAME>보살 석상 앞에서 7일 동안 기도하여 보살로부터 범어로 된 사구게(四句偈)주5를 받았다. 이어서 한 노승이 범어 게송을 해석해 주었고, 부처님의 가사와 발우주6를 받았고, 신라에 구층탑을 세워 평안을 누리기를 청했다. 이때 그 노승은 우리나라의 오대산이<NAME>보살의 상주처라는 가르침을 주었다. 자장은 643년(선덕여왕 12) 귀국하여 황룡사에 구층탑을 세우고 오대산 중대에 적멸보궁을 건립하여 오대산을<NAME> 신앙의 중심 도량으로 만들었다. 그 후 강릉 수다사, 태백산 석남원 등지에서<NAME>보살과 관련된 이적들을 남겼다. 또한 통일신라의 고승 보천은 오대산의 중대가 1만의<NAME>보살이 머무는 도량임을 강조하여, 이후 향화가 끊이지 않게 하였다. 특히, 조선 세조가 등창 병주 7로 고생할 때 오대산<NAME>사에서 백일기도를 하고<NAME>동자의 감응을 얻어 병이 낫게 된 뒤부터<NAME> 신앙이 성행하게 되었다. 우리나라의 대표적인<NAME>도량으로는 오대산을 비롯하여 춘천시 청평사(淸平寺)를 들 수 있으며, 이 밖에 삼각산<NAME>암, 김포<NAME>암, 평창군<NAME>사, 옥천군<NAME>사, 서산시<NAME>사, 구미시(선산)<NAME>사, 고성군<NAME>암, 울산광역시(울주)<NAME>암, 김제시<NAME>사, 익산시<NAME>사, 고창군<NAME>사 등이 있다. 우리나라의 사찰 대웅전에는 석가모니를 중심으로 좌측에<NAME>보살을 봉안하는 경우가 많고, 대적광전에도 비로자나불을 중심으로 좌측에<NAME> 보살상을 봉안하는 경우가 많으며,<NAME> 신앙이 강한 사찰에는<NAME>전만을 따로 두기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수보살 (文殊菩薩) ### 내용: 이 보살에 대한 신앙은 삼국시대 이래 우리나라 사람들에게 널리 퍼져 있었다.<NAME>는<NAME>사리(文殊師利) 또는<NAME>시리(文殊尸利)의 준말로, 범어 원어는 만주 슈리(Manjushri)이다. ‘만주’는 달다甘, 묘하다, 훌륭하다는 뜻이고, ‘슈리’는 복덕(福德)이 많다, 길상(吉祥) 하다는 뜻으로, 합하여 훌륭한 복덕을 지녔다는 뜻이 된다. 문수보살은 부처님이 돌아가신 뒤 인도에서 태어나 반야(般若)의 도리를 선양한 이로써, 항상 반야<NAME>의 상징으로 표현되어 왔다. 그는 반야경을 집대성한 인물로 알려져 있고, 모든 부처님의 스승이자 부모로 칭송받아 왔다. 이는<NAME>를 중심으로 한 경전인 반야경에서 유래한 것으로,<NAME>가 부처를 이루는 근본이 된다는 데서 유래된 표현이다. 일설에는 이<NAME>보살이 석가의 교화(敎化)를 돕기 위하여 일시적으로 몸을 바꾸어 보살의 지위에 머물고 있으나, 오랜 옛적에 이미 성불하여 용존상불(龍尊上佛) · 대신불(大身佛) · 신선불(神仙佛)이라는 이름을 가지고 있었고, 또 미래에 성불하여 보견여래(普見如來)로 불릴 것이라고 하였다. 현재 북방의<NAME> 세계에 있는 환회장마니보적불이 곧<NAME>보살로, 이 부처님의 이름을 들으면 사중죄주1이 없어진다고 또 다른 일설이 있다. 중국 산시성 청량산은 신라의 고승 자장이<NAME>보살을 만나기 위해 기도를 드렸던 곳으로, 현재 1만 명의 보살과 함께 있다고도 전해진다. 우리나라에서는 강원도의 오대산을<NAME>보살의 상주 도량으로 믿고 신봉한다. 『화엄경』 속에서<NAME>보살은 <NAME>보살과 함께 비로자나불의 양쪽 협시보살(夾侍菩薩) 주 2가 되어 삼존불의 일원을 이루고 있다.<NAME>보살이 세상 속에서 실천적 구도자의 모습을 띠고 행동할 때<NAME>보살은 사람들의<NAME>의 좌표가 되었다. 이 두 보살은 항상 서로의<NAME>와 실천행을 주시하고 사랑하면서 스스로의 소임을 다한다. 일반적으로<NAME>보살은 연화대 주 3에 앉아<NAME>의 칼과 푸른 연꽃을 들고 있다. 하지만<NAME>보살은<NAME>의 완성을 상징하는 화신으로 위엄과 용맹을 상징하는 사자를 타고 있기도 하고, 경권을 손에 든 모습도 많다.<NAME>가 완성되었다는 것은 곧 마음에 아무런 분별심 · 차별의식 · 우열 관념 등이 없는 한없는 고요 속의 밝음이다. 이<NAME>보살에게도 다른 불보살처럼 중생을 제도하기 위한 십 대원(十大願)이 있는데, 다음과 같다. ① 모든 중생이 부처님의 가르침을 성취하게 하고 갖가지 방편으로 불도에 들게 한다. 2<NAME>를 비방하고 미워하고 죽음을 주는 중생이라도 모두 보리심주4를 내게 한다. 3 보리 심을 내게 하는 것은<NAME>를 사랑하거나 미워하거나, 깨끗한 행실을 하거나 나쁜 짓을 하거나 모두이다. 4<NAME>를 속이거나 업신여기고 삼보를 비방하며 교만한 자들이 모두 보리 심을 내게 한다. 5<NAME>를 천대하고 방해하며 구하지 않는 자까지 모두 보리 심을 내게 한다. 6 살생을 업으로 삼는 자나 재물에 욕심이 많은 자까지 모두 보리 심을 내게 한다. 7 모든 복을 부처님의 보리도에 회향하고, 모든 수행자에게 보리 심을 내게 하고, 모든 수행자가 보리 심을 내게 한다. 9. 육도의 중생과 함께 나서 중생을 가르치고 그들이 보리 심을 내게 한다. 삼보를 비방하고 악업을 일삼는 중생들이 모두 보리 심을 내어 위없는 도를 깨우치게 한다. 자비희사와 허공같이 넓은 마음으로 중생을 끊임없이 지도하여 보리를 깨닫고 정각을 이루게 한다는 것이다. 삼국시대 이래로 우리나라에서는 이<NAME>보살을 숭배하는 풍토가 있었다. 이 밖에도 신라의 경흥 대덕이<NAME>의 경책을 받은 일이나 연회국사가<NAME>보살을 친견한 일, 신라의 태자 보천과 효명이 오대산에<NAME>보살을 중심으로 한 오방위신앙을 정립시킨 기록 등이 있으며, 자장은 우리나라에<NAME> 신앙을 최초로 이식했다. 또 경순왕이<NAME>보살의 화신인 줄 모르고 공양 올리기를 꺼린 설화,<NAME>보살과 함께 수도했던 고려 고승 3인에 얽힌 설화, 세조의 병을 고쳐 준<NAME>동자의 설화,<NAME>동자의 경책을 들은 환우 화상 이야기, 땡추로 변화한<NAME>보살, 하동 칠불암의<NAME>동자 설화 등 많은 이야기가 전래되고 있다. 천변 · 일식 · 월식 · 병란 등을 피하는 수행 법인<NAME>팔자법은<NAME>보살을 본존으로 하고 닦는 기도법이다. 우리나라의<NAME> 신앙은 신라의 고승 자장에 의해서 정착되었다. 『화엄경』에 의하면 중국의 청량산을<NAME>보살의 상주처(常住處)라고 하였는데, 이 청량산에서 수행한 자장이 청량산의 태화지(太和池)에 있는<NAME>보살 석상 앞에서 7일 동안 기도하여 보살로부터 범어로 된 사구게(四句偈)주5를 받았다. 이어서 한 노승이 범어 게송을 해석해 주었고, 부처님의 가사와 발우주6를 받았고, 신라에 구층탑을 세워 평안을 누리기를 청했다. 이때 그 노승은 우리나라의 오대산이<NAME>보살의 상주처라는 가르침을 주었다. 자장은 643년(선덕여왕 12) 귀국하여 황룡사에 구층탑을 세우고 오대산 중대에 적멸보궁을 건립하여 오대산을<NAME> 신앙의 중심 도량으로 만들었다. 그 후 강릉 수다사, 태백산 석남원 등지에서<NAME>보살과 관련된 이적들을 남겼다. 또한 통일신라의 고승 보천은 오대산의 중대가 1만의<NAME>보살이 머무는 도량임을 강조하여, 이후 향화가 끊이지 않게 하였다. 특히, 조선 세조가 등창 병주 7로 고생할 때 오대산<NAME>사에서 백일기도를 하고<NAME>동자의 감응을 얻어 병이 낫게 된 뒤부터<NAME> 신앙이 성행하게 되었다. 우리나라의 대표적인<NAME>도량으로는 오대산을 비롯하여 춘천시 청평사(淸平寺)를 들 수 있으며, 이 밖에 삼각산<NAME>암, 김포<NAME>암, 평창군<NAME>사, 옥천군<NAME>사, 서산시<NAME>사, 구미시(선산)<NAME>사, 고성군<NAME>암, 울산광역시(울주)<NAME>암, 김제시<NAME>사, 익산시<NAME>사, 고창군<NAME>사 등이 있다. 우리나라의 사찰 대웅전에는 석가모니를 중심으로 좌측에<NAME>보살을 봉안하는 경우가 많고, 대적광전에도 비로자나불을 중심으로 좌측에<NAME> 보살상을 봉안하는 경우가 많으며,<NAME> 신앙이 강한 사찰에는<NAME>전만을 따로 두기도 한다.
0b292337-df3c-43af-a0c8-a3674b3eb562	source05/encykorea/BUD9726.txt	남산종 (南山宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011958	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율종은 조선 초기 11종파 중 하나로 계율을 중요하게 여기는 종파이다. 우리나라에서도 성립된 내력은 알 수 없으나, 중국의 대표적인 율종인 남산종은 당나라의 도선이 세운 것으로, 이를 이어받아 종파명을 지은 것으로 추정된다. 학계의 일부에서는 이 종파를 계율종이라고 하면서 신라 선덕여왕 때의 자장을 개종 조로 보고 있으나, 자장은 도선의 존경을 받았던 선배이기 때문에 도선에게서 남산종을 전수받아왔다는 설은 신빙성이 없다. 또한, 신라나 고려 중기 이전에 남산 종이 전파되어 하나의 종파로 성립되었다는 증거는 없다. 이 종파는 다섯 가지의 율전 중 사분율을 근본으로 삼고 있으며, 계를 지지계와 작지 계로 나누고, 교리를 계법·계체·계행·계상의 네 과목으로 나누고 있다. 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청(戒請)에 의하여 전국의 사찰을 242곳만으로 정하였는데, 그때 이 종파에는 10개의 소속 사찰만이 남게 되었다. 1407년 초에 불교 종파 11종을 7종으로 축소할 때 총지종(摠持宗)과 합쳐져서 총남종(摠南宗)이 되었으며, 1427년(세종 9)에 모든 종파를 선종과 교종으로 통합하였을 때 선종에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남산종 (南山宗) ### 내용: 율종은 조선 초기 11종파 중 하나로 계율을 중요하게 여기는 종파이다. 우리나라에서도 성립된 내력은 알 수 없으나, 중국의 대표적인 율종인 남산종은 당나라의 도선이 세운 것으로, 이를 이어받아 종파명을 지은 것으로 추정된다. 학계의 일부에서는 이 종파를 계율종이라고 하면서 신라 선덕여왕 때의 자장을 개종 조로 보고 있으나, 자장은 도선의 존경을 받았던 선배이기 때문에 도선에게서 남산종을 전수받아왔다는 설은 신빙성이 없다. 또한, 신라나 고려 중기 이전에 남산 종이 전파되어 하나의 종파로 성립되었다는 증거는 없다. 이 종파는 다섯 가지의 율전 중 사분율을 근본으로 삼고 있으며, 계를 지지계와 작지 계로 나누고, 교리를 계법·계체·계행·계상의 네 과목으로 나누고 있다. 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청(戒請)에 의하여 전국의 사찰을 242곳만으로 정하였는데, 그때 이 종파에는 10개의 소속 사찰만이 남게 되었다. 1407년 초에 불교 종파 11종을 7종으로 축소할 때 총지종(摠持宗)과 합쳐져서 총남종(摠南宗)이 되었으며, 1427년(세종 9)에 모든 종파를 선종과 교종으로 통합하였을 때 선종에 흡수되었다.
bd84a998-ccdb-4c0c-8be8-9decb2c23625	source05/encykorea/BUD45904.txt	현눌 (玄訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063280	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현눌은 신라 말인 9세기 후반에 중국으로 건너가 활동한 승려이다. 그는 푸젠성 설봉산의 의존 선사에게 사사했다. 후에 천주 자사 왕연빈이 복청사를 창건하여 현눌을 맞아들였는데, 이를 계기로 설봉의 설법을 전하며 수많은 제자들을 길러냈다. 천주에서 30여 년 동안 활동한 현눌은 왕연빈의 여러 질문에 대해 현답을 해주고 하찮은 것에 대해서는 크게 꾸짖었다고 조당집과 경덕전등록에 전하는 이야기가 전한다. 현눌의 행적에 대한 내용은 이외에도 십 국 춘추와 천주 부지에도 전한다. 현눌이 주석하였던 복청사는 현재 중국 천주 시 풍택구 북봉진 석갱촌 남쪽에 있다. 비교적 작은 규모의 절인데, 문을 들어서면 마주 보이는 중앙에 상개 법사의 영탑이 세워져 있다. 상개 법사는 근대에 복청사를 중건한 인물이다. 장경각은 영탑 뒤편에 있다. 법당의 중앙에는 현눌의 신위가 모셔져 있는데, 원래 이 절은 당우가 10여 채나 되고 큰 규모의 방생지가 있었던 곳이라 1989년에 중수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현눌 (玄訥) ### 내용: 현눌은 신라 말인 9세기 후반에 중국으로 건너가 활동한 승려이다. 그는 푸젠성 설봉산의 의존 선사에게 사사했다. 후에 천주 자사 왕연빈이 복청사를 창건하여 현눌을 맞아들였는데, 이를 계기로 설봉의 설법을 전하며 수많은 제자들을 길러냈다. 천주에서 30여 년 동안 활동한 현눌은 왕연빈의 여러 질문에 대해 현답을 해주고 하찮은 것에 대해서는 크게 꾸짖었다고 조당집과 경덕전등록에 전하는 이야기가 전한다. 현눌의 행적에 대한 내용은 이외에도 십 국 춘추와 천주 부지에도 전한다. 현눌이 주석하였던 복청사는 현재 중국 천주 시 풍택구 북봉진 석갱촌 남쪽에 있다. 비교적 작은 규모의 절인데, 문을 들어서면 마주 보이는 중앙에 상개 법사의 영탑이 세워져 있다. 상개 법사는 근대에 복청사를 중건한 인물이다. 장경각은 영탑 뒤편에 있다. 법당의 중앙에는 현눌의 신위가 모셔져 있는데, 원래 이 절은 당우가 10여 채나 되고 큰 규모의 방생지가 있었던 곳이라 1989년에 중수하였다.
727eb9d0-3bb2-4201-8058-847a25b0dc1b	source05/encykorea/REL4355.txt	교안 (敎案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005507	CC BY	789	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1876년(고종 13) 강화도조약을 계기로 점차 개화정책을 취해온 정부는, 1882년 조미수호통상조약(朝美修好通商條約)을 체결하여 서양에 대해서도 쇄국의<NAME>를 개방하였다. 그러자 서양인들이 우리 나라에 진출하게 되고, 철저한 쇄국양이(鎖國壤夷)와 척사위정(斥邪衛正)의 상징인 척화비도 제거되면서 개화시대로 접어들었다.한편, 선교사들은 1886년 조불수호통상조약이 체결되면서 정부가 발행하는 일종의 여행허가서인 호조를 가지고 국내 각지를 여행하면서 선교활동을 할 수 있었다. 이로써 사실상 기독교에 대한 국가 차원의 박해는 종지부를 찍은 셈이었다. 그렇지만 조선왕조의 100여 년에 걸친 전통적인 척사위정의 정신이나 박해의식은 사회적으로 체질화되어 있어서 쉽게 고치기 어려웠다. 특히 사회적·민중적 차원에서의 반기독교적 박해와 배격은 박해정책의 종식이 국가정령으로 국민 앞에 공표된 것이 아니었으므로 계속되었다. 그러므로 기독교회와 교인들에 대한 박해는 정부의 의도와는 다르게 개인이나 사회집단 혹은 지방관리들에 의해 끊임없이 일어났다. 한편, 정부의 박해정책이 점차 완화되면서, 일부 교인들의 슬기롭지 못한 행동으로 교인과 민간 사이에 분쟁이 생기기도 했고, 치외법권적 지위를 보상받은 선교사들의 월권행위로 인한 분쟁이 생기기도 하였다. 이러한 기독교문제로 야기된 갈등이 당사자들 사이에서 원만하게 해결되지 못하고 외교사안으로 확대된 사건이 곧 교안이다. 유교적 전통사회에서, 박해에서 신교자유 허용으로 국가정책이 전환되는 과정에서 필연적으로 발생하는 정치적·외교적 분쟁이라고 볼 수 있다. 조불수호통상조약이 1886년에 체결된 후 1905년 을사조약으로 인해 우리 나라의 외교권이 일본에 빼앗긴 뒤 약 20년 동안 우리나라에서 교안이 일어났다. 그동안 발생한 교안은 그 대상과 원인에 따라 여러 가지로 유형화할 수 있다. 첫째, 전교활동의 자유가 실현되어 선교사들이 전국 각지를 돌아다니며 공공연하게 전교활동을 함에 따라, 지방민들이 이들에 대한 배척·폭행·추방 소동을 일으켜 교안으로 확대되었다. 1888년 원산에서의 드게트(Deguette)신부 축출소동, 1890년 전주에서의 보드네(Baudenet)신부 축출소동, 안변(安邊)에서의 마라발(Maraval)신부 축출소동, 1892년 수원에서의 빌렘(Wilhelm)신부에 대한 폭행사건, 그 밖에 여러 곳에서 일어난 선교사 축출소동과 폭행사건이 원인이 되어 교안이 일어났다.1895년 원산에서의 브레(Bret)신부의 발포사건, 1897년 칠곡에서의 파이아스(Pailhasse)신부의 총기사건 등, 지방순시 도중의 위급에 대비하기 위해 소지했던 전교신부의 총기사용으로 인한 교안과, 1888년 서울에서 전교신부들이 어린이를 유괴해다가 피를 마시고 살을 먹는다는 유언비어로 야기된 교안, 1897년 진주에서의 우도(Oudot)신부 사건 등, 교인과 비교인의 분쟁에 선교사가 개입되어 일어난 교안 등이 그 예이다.이들 교안은 각지에서 교인들이 비교인들로부터 부당한 박해를 받고, 그 부당행위를 지방관이 비호하고 있음으로써 전교신부나 선교사가 외교적 특권을 발동하여 교인을 보호하기 위하여 개입하게 된 것이 문제가 되고, 지방관의 법률행위가 부당하여 교인들이 핍박을 받고 있으므로, 이러한 불법처사에 전교신부나 선교사가 간섭하게 됨으로써 야기되었다.둘째, 교·민의 다툼에서 발생한 교안은 공식적인 박해를 면했다. 그렇지만 척사위정의 사회적 전통은 일시에 변화할 수 없어, 박해에서 해방되는 교회와 교인, 전통적인 척사와 배외를 고집하는 민간인들 사이에 필연적으로 대립·폭행·소송·파생이 자주 일어났다. 하지만 교인들이 약자나 부당한 처우를 받게 되자, 선교사나 공사관에 호소하여 도움을 요청하게 되면 그 사건이 교안으로 번지기도 하였다. 외국인과 통하거나, 외국 종교를 믿는다는 단순한 시비에서부터 산간초림의 무단개간이나 벌채로 인한 시비, 채무관계, 분묘문제, 여성문제 등 교민간에 발생하는 분쟁의 원인은 다양하다. 이런 종류의 교안도 약 50건에 달해 정부와 교회 측 모두가 이 문제를 해결하기 위해 부심했다. 한편, 자탁교인이라는 교회의 영향력을 악용하여 자기 개인의 이익을 추구하고자 입교한 신자에 의해 야기된 것도 있어 교회의 위신을 떨어뜨리기도 했다. 특히, 동학혁명 이후 정부의 동학교도들에 대한 추적이 심해지자 일부 동학교도들은 신체의 안전을 위해 교회에 의탁하였는데, 이들의 행실에 관한 시비가 많았다. 셋째, 박해정책은 조불조약 체결로 멈췄으나, 일부 보수적이고 척사적인 지방관들이 정부의 뜻과 다르게 자기 직권으로 교회와 교인들을 부당한 박해를 하여 교안이 발생하였다. 관찰사가 1887년과 1890년에 경기도관하 제읍에서 외국인과 관계있는 내국인 가운데 문제인물들을 일괄조사하여 보고하라는 지시를 하달하여 문제가 생겼다. 전라도에서도 1892년 관내사학지류 즉 천주교도, 야소교도의 명부를 작성하여 보고하도록 지시가 떨어졌다. 하지만 교회가 이를 단호히 거부하면서 문제가 확대되었다. 또한 일부 자탁교인의 행패를 빌미로 교회와 교인들을 박해하도록 지시하여 교안으로 번지기도 했다. 넷째, 동학·일진회 등이 의식적으로 일으킨 교안으로, 사회조직이나 단체에 의해 야기된 것이다. 교조의 <포덕문 >에 나타나듯이, 동학은 반서교적 색채가 강한 교단으로, 동학혁명이 일어나면서 기독교도들을 양이를 따르는 자로 규정하고 박해를 가하였다. 삼남 각지에서 외국인선교사나 전교신부에 대한 불법적인 가해행위를 자행하고, 교인들의 재산을 약탈하는 등 교안을 확대하였다. 한편, 1899년 안변동심계원의 교인축출소동과, 1901년 상주향약동심계의 천주교 추방결의 등 유교적 향촌의 향약에 의해 기독교인을 향리에서 추방하거나 징벌하는 집단행위로 인해 일어난 교안도 있다. 또한 보수적인 사회조직인 상무사와 황국협회는 보부상들의 상부상조와 공동이익을 위한 동업조합조직으로, 때로는 집단적으로 교회나 교인을 향해 폭력을 행사하기도 했다. 1903년의 해서교안도 정부가 파견한 안핵사 이응익이 보부상을<NAME>하여 교안으로 확대된 사건이었다. 그 밖에 1905년에서 그 이듬해에 걸쳐 친일단체인 일진회 회원들이 전라도 각지와 여러 도서지방에서 교회와 교인들을 공격한 교안이 있었으며, 1901년 제주도에서 일어난 교난(敎難)은 우리 나라 최대의 교안으로, 교인과 민간 사이의 일주간에 걸친 치열한 전투 끝에 700여 명이 희생되었다.이상과 같이 교인과 민간 사이의 대립과 분쟁, 전교신부나 선교사에 대하여 위해(危害)를 가하거나 활동방해, 지방관의 부당한 처리로 인한 분쟁, 또는 사회조직에 의한 박해가 일어났을 때 현지에서 해결하지 못하면 선교사는 주교에 보고하는 한편, 선처를 요청하게 되고 주교관에서는 이 문제를 자국의 공사관에 외교적 절충을 부탁하면 공사는 외부에 통고하여 문제해결을 절충하게 된다.외부는 그 요구가 타당한지 검토한 후 내부에 대책을 강구하도록 요청하고, 내부에서는 현지관료에게 지시를 내려 문제해결의 결말을 보게 된다. 물론, 각지에서 발생한 교안들 중에는 현지 선교사와 지방관 사이의 직접적인 절충으로 해결되는 경우도 있으나, 프랑스나 미국공사와 우리 외부의 외교적 절충이 있은 뒤에야 해결되는 경우도 많았다. 그러나 교안은 어디까지나 조선의 국내문제였고, 교회와 관계기관과의 문제로 외교문제로 확대될 성질의 것이 아니었다. 다행히도 이처럼 빈번하게 벌어진 교안이 청나라처럼 관계국 병력의<NAME>과 제국주의적 침략으로 악용되지 않은 것은 다행이었다. 이어서 1904년의 선교약조(宣敎約條)로 진전되어 교안 발생의 소지가 점차 소멸되던 중, 1905년 을사조약으로 조선의 외교권이 일본에 의하여 박탈되어 1906년에 대한제국 외부가 폐지되었고, 각국 외교공관이 철수하게 되자, 교인과 민간 사이의 대립·분쟁이 확대되어 외교분쟁화되는 교안은 찾아볼 수 없게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교안 (敎案) ### 내용: 1876년(고종 13) 강화도조약을 계기로 점차 개화정책을 취해온 정부는, 1882년 조미수호통상조약(朝美修好通商條約)을 체결하여 서양에 대해서도 쇄국의<NAME>를 개방하였다. 그러자 서양인들이 우리 나라에 진출하게 되고, 철저한 쇄국양이(鎖國壤夷)와 척사위정(斥邪衛正)의 상징인 척화비도 제거되면서 개화시대로 접어들었다.한편, 선교사들은 1886년 조불수호통상조약이 체결되면서 정부가 발행하는 일종의 여행허가서인 호조를 가지고 국내 각지를 여행하면서 선교활동을 할 수 있었다. 이로써 사실상 기독교에 대한 국가 차원의 박해는 종지부를 찍은 셈이었다. 그렇지만 조선왕조의 100여 년에 걸친 전통적인 척사위정의 정신이나 박해의식은 사회적으로 체질화되어 있어서 쉽게 고치기 어려웠다. 특히 사회적·민중적 차원에서의 반기독교적 박해와 배격은 박해정책의 종식이 국가정령으로 국민 앞에 공표된 것이 아니었으므로 계속되었다. 그러므로 기독교회와 교인들에 대한 박해는 정부의 의도와는 다르게 개인이나 사회집단 혹은 지방관리들에 의해 끊임없이 일어났다. 한편, 정부의 박해정책이 점차 완화되면서, 일부 교인들의 슬기롭지 못한 행동으로 교인과 민간 사이에 분쟁이 생기기도 했고, 치외법권적 지위를 보상받은 선교사들의 월권행위로 인한 분쟁이 생기기도 하였다. 이러한 기독교문제로 야기된 갈등이 당사자들 사이에서 원만하게 해결되지 못하고 외교사안으로 확대된 사건이 곧 교안이다. 유교적 전통사회에서, 박해에서 신교자유 허용으로 국가정책이 전환되는 과정에서 필연적으로 발생하는 정치적·외교적 분쟁이라고 볼 수 있다. 조불수호통상조약이 1886년에 체결된 후 1905년 을사조약으로 인해 우리 나라의 외교권이 일본에 빼앗긴 뒤 약 20년 동안 우리나라에서 교안이 일어났다. 그동안 발생한 교안은 그 대상과 원인에 따라 여러 가지로 유형화할 수 있다. 첫째, 전교활동의 자유가 실현되어 선교사들이 전국 각지를 돌아다니며 공공연하게 전교활동을 함에 따라, 지방민들이 이들에 대한 배척·폭행·추방 소동을 일으켜 교안으로 확대되었다. 1888년 원산에서의 드게트(Deguette)신부 축출소동, 1890년 전주에서의 보드네(Baudenet)신부 축출소동, 안변(安邊)에서의 마라발(Maraval)신부 축출소동, 1892년 수원에서의 빌렘(Wilhelm)신부에 대한 폭행사건, 그 밖에 여러 곳에서 일어난 선교사 축출소동과 폭행사건이 원인이 되어 교안이 일어났다.1895년 원산에서의 브레(Bret)신부의 발포사건, 1897년 칠곡에서의 파이아스(Pailhasse)신부의 총기사건 등, 지방순시 도중의 위급에 대비하기 위해 소지했던 전교신부의 총기사용으로 인한 교안과, 1888년 서울에서 전교신부들이 어린이를 유괴해다가 피를 마시고 살을 먹는다는 유언비어로 야기된 교안, 1897년 진주에서의 우도(Oudot)신부 사건 등, 교인과 비교인의 분쟁에 선교사가 개입되어 일어난 교안 등이 그 예이다.이들 교안은 각지에서 교인들이 비교인들로부터 부당한 박해를 받고, 그 부당행위를 지방관이 비호하고 있음으로써 전교신부나 선교사가 외교적 특권을 발동하여 교인을 보호하기 위하여 개입하게 된 것이 문제가 되고, 지방관의 법률행위가 부당하여 교인들이 핍박을 받고 있으므로, 이러한 불법처사에 전교신부나 선교사가 간섭하게 됨으로써 야기되었다.둘째, 교·민의 다툼에서 발생한 교안은 공식적인 박해를 면했다. 그렇지만 척사위정의 사회적 전통은 일시에 변화할 수 없어, 박해에서 해방되는 교회와 교인, 전통적인 척사와 배외를 고집하는 민간인들 사이에 필연적으로 대립·폭행·소송·파생이 자주 일어났다. 하지만 교인들이 약자나 부당한 처우를 받게 되자, 선교사나 공사관에 호소하여 도움을 요청하게 되면 그 사건이 교안으로 번지기도 하였다. 외국인과 통하거나, 외국 종교를 믿는다는 단순한 시비에서부터 산간초림의 무단개간이나 벌채로 인한 시비, 채무관계, 분묘문제, 여성문제 등 교민간에 발생하는 분쟁의 원인은 다양하다. 이런 종류의 교안도 약 50건에 달해 정부와 교회 측 모두가 이 문제를 해결하기 위해 부심했다. 한편, 자탁교인이라는 교회의 영향력을 악용하여 자기 개인의 이익을 추구하고자 입교한 신자에 의해 야기된 것도 있어 교회의 위신을 떨어뜨리기도 했다. 특히, 동학혁명 이후 정부의 동학교도들에 대한 추적이 심해지자 일부 동학교도들은 신체의 안전을 위해 교회에 의탁하였는데, 이들의 행실에 관한 시비가 많았다. 셋째, 박해정책은 조불조약 체결로 멈췄으나, 일부 보수적이고 척사적인 지방관들이 정부의 뜻과 다르게 자기 직권으로 교회와 교인들을 부당한 박해를 하여 교안이 발생하였다. 관찰사가 1887년과 1890년에 경기도관하 제읍에서 외국인과 관계있는 내국인 가운데 문제인물들을 일괄조사하여 보고하라는 지시를 하달하여 문제가 생겼다. 전라도에서도 1892년 관내사학지류 즉 천주교도, 야소교도의 명부를 작성하여 보고하도록 지시가 떨어졌다. 하지만 교회가 이를 단호히 거부하면서 문제가 확대되었다. 또한 일부 자탁교인의 행패를 빌미로 교회와 교인들을 박해하도록 지시하여 교안으로 번지기도 했다. 넷째, 동학·일진회 등이 의식적으로 일으킨 교안으로, 사회조직이나 단체에 의해 야기된 것이다. 교조의 <포덕문 >에 나타나듯이, 동학은 반서교적 색채가 강한 교단으로, 동학혁명이 일어나면서 기독교도들을 양이를 따르는 자로 규정하고 박해를 가하였다. 삼남 각지에서 외국인선교사나 전교신부에 대한 불법적인 가해행위를 자행하고, 교인들의 재산을 약탈하는 등 교안을 확대하였다. 한편, 1899년 안변동심계원의 교인축출소동과, 1901년 상주향약동심계의 천주교 추방결의 등 유교적 향촌의 향약에 의해 기독교인을 향리에서 추방하거나 징벌하는 집단행위로 인해 일어난 교안도 있다. 또한 보수적인 사회조직인 상무사와 황국협회는 보부상들의 상부상조와 공동이익을 위한 동업조합조직으로, 때로는 집단적으로 교회나 교인을 향해 폭력을 행사하기도 했다. 1903년의 해서교안도 정부가 파견한 안핵사 이응익이 보부상을<NAME>하여 교안으로 확대된 사건이었다. 그 밖에 1905년에서 그 이듬해에 걸쳐 친일단체인 일진회 회원들이 전라도 각지와 여러 도서지방에서 교회와 교인들을 공격한 교안이 있었으며, 1901년 제주도에서 일어난 교난(敎難)은 우리 나라 최대의 교안으로, 교인과 민간 사이의 일주간에 걸친 치열한 전투 끝에 700여 명이 희생되었다.이상과 같이 교인과 민간 사이의 대립과 분쟁, 전교신부나 선교사에 대하여 위해(危害)를 가하거나 활동방해, 지방관의 부당한 처리로 인한 분쟁, 또는 사회조직에 의한 박해가 일어났을 때 현지에서 해결하지 못하면 선교사는 주교에 보고하는 한편, 선처를 요청하게 되고 주교관에서는 이 문제를 자국의 공사관에 외교적 절충을 부탁하면 공사는 외부에 통고하여 문제해결을 절충하게 된다.외부는 그 요구가 타당한지 검토한 후 내부에 대책을 강구하도록 요청하고, 내부에서는 현지관료에게 지시를 내려 문제해결의 결말을 보게 된다. 물론, 각지에서 발생한 교안들 중에는 현지 선교사와 지방관 사이의 직접적인 절충으로 해결되는 경우도 있으나, 프랑스나 미국공사와 우리 외부의 외교적 절충이 있은 뒤에야 해결되는 경우도 많았다. 그러나 교안은 어디까지나 조선의 국내문제였고, 교회와 관계기관과의 문제로 외교문제로 확대될 성질의 것이 아니었다. 다행히도 이처럼 빈번하게 벌어진 교안이 청나라처럼 관계국 병력의<NAME>과 제국주의적 침략으로 악용되지 않은 것은 다행이었다. 이어서 1904년의 선교약조(宣敎約條)로 진전되어 교안 발생의 소지가 점차 소멸되던 중, 1905년 을사조약으로 조선의 외교권이 일본에 의하여 박탈되어 1906년에 대한제국 외부가 폐지되었고, 각국 외교공관이 철수하게 되자, 교인과 민간 사이의 대립·분쟁이 확대되어 외교분쟁화되는 교안은 찾아볼 수 없게 되었다.
d200be9d-9cf7-41d7-9de4-14cbc0eed04f	source05/encykorea/REL21117.txt	산악숭배 (山岳崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026277	CC BY	586	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단군신화는 하늘에서 환웅이 내려와 태백산 신단수 아래에 신시를 차렸다는 기록으로 우리나라에서 가장 오래된 산악신앙의 흔적을 찾아볼 수 있다. 산악신앙의 근간을 이루는 것으로는 가락 왕국의 시조 김수로가 강천하였다는 구지봉도 있는데, 이 또한 하늘의 신과 동일시되었다. 그 밖에도 신라의 여섯 촌장 중 일부의 시조가 하늘로부터 산봉우리에 내렸다는 기록도 생각해 보아야 한다. 이 세 가지 기록에 나타난 산의 성격은 다음과 같다. 태백산과 구지봉은 신맞이굿을 하는 장소나 종교행사가 열리는 곳이라는 공통점이 있지만, 신라 육촌장의 경우는 그렇지 않다. 이 두 가지 성격을 가진 산의 모습을 떠올리면 산악신앙의 원초적 형태를 떠올릴 수 있다. 이와 같은 성격의 산악은 또한 시베리아 원주민들의 신화와 일본 신화에서 나타나는 이른바 우주산 또는 세계산에 비견된다. 태백산과 구지봉은 세계 또는 우주의 중심이라는 우주산의 중요한 증표 중 하나이지만, 태백산과 구지봉은 분명하지 않은 흠이 있다. 그렇지만 구지봉과 태백산은 모두 지상에서 솟아올라 하늘의 신이 강림하는 곳, 그리하여 그곳은 신맞이굿을 하는 곳이라는 인상이 있어도 산을 세계 산 또는 우주산으로 추정할 수 있게 한다. 후대의 민간신앙에서 큰 비중을 차지하는 당산주 1에서 확인할 수 있는 것은 구지봉과 태백산의 이와 같은 성격이다. 특히, 태백산과 신단수의 결합은 당산과 당산나무의 결합에 그 자취를 남기고 있다. 그리하여 근래에 당산굿주2는 단군신화 및 수로 신화를 오늘날에 재현하는 종교의례로 지적해도 좋을 것이다. 뿐만 아니라 증산교에서 교조 강일순이 하늘로부터 금산사의 뒷산에 강림하였다고 말하고 있는 곳에도 역시 구지봉과 태백산의 흔적을 느낄 수 있다. 세계산의 산악신앙과 더불어 진산 사상도 있다. 진산 사상은 신라의 삼산 오악과 같이 한 국가나 지역공동체를 보호하고 있는 것으로 믿어지는 신령스러운 산들이 바탕이다. 탈해가 스스로 산신으로 변해서 거기 머무르기를 원하였다는 토함산은 신라의 진산 모습을 잘 보여준다. 혹은 이 계열에 포함시킬 수 있는 것으로는 동명왕이 그 위에 직접 산성을 건설하였다는 골령도 있다. 삼산 오악은 국가의 진산인데, 왕이 직접 나아가 산제를 지내기도 하였다. 특히 신라는 삼산 오악 외에 유명한 산을 골라 산의 신앙적인 무게에 따라 대사 · 중사 · 소사를 올려 산에 제사를 지냈다. 토함산 · 지리산 · 계룡산 · 태백산 · 부악 등의 오악에는 대사를, 상악 · 설악 · 화악 · 감악 · 부아산 등 24곳의 산에는 중사를 드렸다. 한편 고구려는 삼월삼짇날 낙랑의 언덕에 모여 사냥하여 잡은 사슴을 바치면서 하늘과 산천에 제사 지냈다. 라는 기록을 남겼다. 화랑들이 명산대천을 두루 다니며 심신을 단련시켰다거나, 김유신이 입산수도를 하면서 국가의 위난을 이기려 하였다거나 하는 기록에도 산은 수호하는 신령이 깃든 산이라는 관념이 있다. 산제가 국사 곧 나라 제사만 한 것은 아니다. 왕이 필요로 할 때마다 수시로 산에 제사를 지내기도 하였다. 가령, “부여의 왕은 늙어서 자식을 두지 못하였다. 이에 산천에 제사 지냄으로써 대를 이을 아들을 구하였다. ”(삼국사기 권 13, 고구려본기)라고 한 기록이나, “왕에게 자식이 없었다. 산천에 기도드리니 이 달 보름날 밤에 왕은 하늘이 말을 전하는 꿈을 꾸었다. 하늘은 그대의 젊은 왕후로 하여금 아들을 가지게 하리라고 이르는 것이다. ”(삼국사기 권 16, 고구려본기 산상 왕조)라는 기록이 남겨져 있다. 한편, 신라의 관념은 신선이 사는 산과 불타가 현신하는 산이라는 것이었다. 이것은 물론 도교와 불교가 들어온 뒤의 일이다. 산중에 예로부터 전하여지는 이야기를 두고 생각건대, 이 산을 진성(眞聖)이 머물러 있는 곳이라 생각하는 것은 자장법사에서부터 비롯된 것이다. ”(삼국유사 권 3, 臺山 오만 진 신조), “중이 가로되 이곳의 남쪽 이웃에는 선산(仙山)이 있어 예로부터 어질고 착한 이들이 많이들 머물러 살고, 또 그들의 숨은 힘이 나타나기도 하였다고 하였다. ”(삼국유사 권 3, 미륵선화조)라는 기록이 있다. 한편 고려에 이르면, “그때에 신라의 감간팔원(監干八元)이 풍수(風水)에 능하였다. 부소산의 산 모양을 보면서 강충에게 말하되, 만일 고을의 남쪽에 소나무를 심어 바위들이 드러나게 하지 않는다면 곧 삼한을 통합하는 이가 나올 것이라 하였다. ”(고려사 권 1, 고려 세계)와 같은 기록이 보여주고 있듯이, 풍수지리설과 관련된 산악 사상이 이루어지게 되고 그 여파는 현대에까지 미치게 된다. 조선왕조도 고려가 왕의 사신을 보내 산에 제사 지내고 영험한 산에는 산에 가호(:산에 벼슬을 주어 그 지체를 정하는 일) 하던 사례를 이어받아 실천하게 되었다. 또한 조선시대에는 서낭 신앙과 산악신앙이 결합하여 산천 성황이라는 관념이 형성되기도 하였다. 이는 민간신앙의 서낭신 숭배와 맞물리면서 오늘날까지 한국인이 산악숭배하는 대표적인 형태가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산악숭배 (山岳崇拜) ### 내용: 단군신화는 하늘에서 환웅이 내려와 태백산 신단수 아래에 신시를 차렸다는 기록으로 우리나라에서 가장 오래된 산악신앙의 흔적을 찾아볼 수 있다. 산악신앙의 근간을 이루는 것으로는 가락 왕국의 시조 김수로가 강천하였다는 구지봉도 있는데, 이 또한 하늘의 신과 동일시되었다. 그 밖에도 신라의 여섯 촌장 중 일부의 시조가 하늘로부터 산봉우리에 내렸다는 기록도 생각해 보아야 한다. 이 세 가지 기록에 나타난 산의 성격은 다음과 같다. 태백산과 구지봉은 신맞이굿을 하는 장소나 종교행사가 열리는 곳이라는 공통점이 있지만, 신라 육촌장의 경우는 그렇지 않다. 이 두 가지 성격을 가진 산의 모습을 떠올리면 산악신앙의 원초적 형태를 떠올릴 수 있다. 이와 같은 성격의 산악은 또한 시베리아 원주민들의 신화와 일본 신화에서 나타나는 이른바 우주산 또는 세계산에 비견된다. 태백산과 구지봉은 세계 또는 우주의 중심이라는 우주산의 중요한 증표 중 하나이지만, 태백산과 구지봉은 분명하지 않은 흠이 있다. 그렇지만 구지봉과 태백산은 모두 지상에서 솟아올라 하늘의 신이 강림하는 곳, 그리하여 그곳은 신맞이굿을 하는 곳이라는 인상이 있어도 산을 세계 산 또는 우주산으로 추정할 수 있게 한다. 후대의 민간신앙에서 큰 비중을 차지하는 당산주 1에서 확인할 수 있는 것은 구지봉과 태백산의 이와 같은 성격이다. 특히, 태백산과 신단수의 결합은 당산과 당산나무의 결합에 그 자취를 남기고 있다. 그리하여 근래에 당산굿주2는 단군신화 및 수로 신화를 오늘날에 재현하는 종교의례로 지적해도 좋을 것이다. 뿐만 아니라 증산교에서 교조 강일순이 하늘로부터 금산사의 뒷산에 강림하였다고 말하고 있는 곳에도 역시 구지봉과 태백산의 흔적을 느낄 수 있다. 세계산의 산악신앙과 더불어 진산 사상도 있다. 진산 사상은 신라의 삼산 오악과 같이 한 국가나 지역공동체를 보호하고 있는 것으로 믿어지는 신령스러운 산들이 바탕이다. 탈해가 스스로 산신으로 변해서 거기 머무르기를 원하였다는 토함산은 신라의 진산 모습을 잘 보여준다. 혹은 이 계열에 포함시킬 수 있는 것으로는 동명왕이 그 위에 직접 산성을 건설하였다는 골령도 있다. 삼산 오악은 국가의 진산인데, 왕이 직접 나아가 산제를 지내기도 하였다. 특히 신라는 삼산 오악 외에 유명한 산을 골라 산의 신앙적인 무게에 따라 대사 · 중사 · 소사를 올려 산에 제사를 지냈다. 토함산 · 지리산 · 계룡산 · 태백산 · 부악 등의 오악에는 대사를, 상악 · 설악 · 화악 · 감악 · 부아산 등 24곳의 산에는 중사를 드렸다. 한편 고구려는 삼월삼짇날 낙랑의 언덕에 모여 사냥하여 잡은 사슴을 바치면서 하늘과 산천에 제사 지냈다. 라는 기록을 남겼다. 화랑들이 명산대천을 두루 다니며 심신을 단련시켰다거나, 김유신이 입산수도를 하면서 국가의 위난을 이기려 하였다거나 하는 기록에도 산은 수호하는 신령이 깃든 산이라는 관념이 있다. 산제가 국사 곧 나라 제사만 한 것은 아니다. 왕이 필요로 할 때마다 수시로 산에 제사를 지내기도 하였다. 가령, “부여의 왕은 늙어서 자식을 두지 못하였다. 이에 산천에 제사 지냄으로써 대를 이을 아들을 구하였다. ”(삼국사기 권 13, 고구려본기)라고 한 기록이나, “왕에게 자식이 없었다. 산천에 기도드리니 이 달 보름날 밤에 왕은 하늘이 말을 전하는 꿈을 꾸었다. 하늘은 그대의 젊은 왕후로 하여금 아들을 가지게 하리라고 이르는 것이다. ”(삼국사기 권 16, 고구려본기 산상 왕조)라는 기록이 남겨져 있다. 한편, 신라의 관념은 신선이 사는 산과 불타가 현신하는 산이라는 것이었다. 이것은 물론 도교와 불교가 들어온 뒤의 일이다. 산중에 예로부터 전하여지는 이야기를 두고 생각건대, 이 산을 진성(眞聖)이 머물러 있는 곳이라 생각하는 것은 자장법사에서부터 비롯된 것이다. ”(삼국유사 권 3, 臺山 오만 진 신조), “중이 가로되 이곳의 남쪽 이웃에는 선산(仙山)이 있어 예로부터 어질고 착한 이들이 많이들 머물러 살고, 또 그들의 숨은 힘이 나타나기도 하였다고 하였다. ”(삼국유사 권 3, 미륵선화조)라는 기록이 있다. 한편 고려에 이르면, “그때에 신라의 감간팔원(監干八元)이 풍수(風水)에 능하였다. 부소산의 산 모양을 보면서 강충에게 말하되, 만일 고을의 남쪽에 소나무를 심어 바위들이 드러나게 하지 않는다면 곧 삼한을 통합하는 이가 나올 것이라 하였다. ”(고려사 권 1, 고려 세계)와 같은 기록이 보여주고 있듯이, 풍수지리설과 관련된 산악 사상이 이루어지게 되고 그 여파는 현대에까지 미치게 된다. 조선왕조도 고려가 왕의 사신을 보내 산에 제사 지내고 영험한 산에는 산에 가호(:산에 벼슬을 주어 그 지체를 정하는 일) 하던 사례를 이어받아 실천하게 되었다. 또한 조선시대에는 서낭 신앙과 산악신앙이 결합하여 산천 성황이라는 관념이 형성되기도 하였다. 이는 민간신앙의 서낭신 숭배와 맞물리면서 오늘날까지 한국인이 산악숭배하는 대표적인 형태가 되었다.
b9d2b7fe-136e-4e36-91a3-f1207d928e9d	source05/encykorea/REL45377.txt	호조 (護照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063857	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통리교섭통상사무아문과 외부(, 1895년 이후)에서 외국인들의 신청을 받아 발급한 행장이다. 한 사람이 한 장씩 발행하였는데, 사용기간은 보통 6개월로, 여행자의 성명·신분·여행지 등이 명시되어 있고, 2인 이상이 같은 지역을 여행할 때는 한 장으로 처리하였다. 프랑스인이 지닌 호조에는 1886년에 조 불 수호조약을 체결한 1886년의 내용이 담겨 있는데, 이를 소지한 자는 개항지가 아닌 곳에도 여행할 수 있었기 때문에 당시 조선에 와 있던 프랑스 선교사들은 이를 이용하여 전국 각지를 돌아다녔다. 한편, 우리나라는 서양 여러 나라와 수호조약을 체결하고 청나라와도 무역 통상 장정을 체결한 뒤 내륙 지방에 상품을 운반하여 판매하는 상행위를 자주 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호조 (護照) ### 내용: 통리교섭통상사무아문과 외부(, 1895년 이후)에서 외국인들의 신청을 받아 발급한 행장이다. 한 사람이 한 장씩 발행하였는데, 사용기간은 보통 6개월로, 여행자의 성명·신분·여행지 등이 명시되어 있고, 2인 이상이 같은 지역을 여행할 때는 한 장으로 처리하였다. 프랑스인이 지닌 호조에는 1886년에 조 불 수호조약을 체결한 1886년의 내용이 담겨 있는데, 이를 소지한 자는 개항지가 아닌 곳에도 여행할 수 있었기 때문에 당시 조선에 와 있던 프랑스 선교사들은 이를 이용하여 전국 각지를 돌아다녔다. 한편, 우리나라는 서양 여러 나라와 수호조약을 체결하고 청나라와도 무역 통상 장정을 체결한 뒤 내륙 지방에 상품을 운반하여 판매하는 상행위를 자주 하였다.
f063c0fb-f79d-4722-90a2-c6070bdc077e	source05/encykorea/BUD29106.txt	월정사 (月精寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041058	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구의 본거지다. 자장율사가 세운 것으로 643년(선덕여왕 12)에 세워졌다. 창건 당시 자장율사는 초암을 임시로 얽어 머물며<NAME>보살의 진신을 친견하려 했으나, 3일 동안 음산한 날씨가 계속되어 뜻을 이루지 못했다. 그 뒤 유동보살의 화신이라고 전해지는 신효 거사가 이곳에 머물렀고, 범일의 제자였던 두타승 신의가 자장율사가 쉬던 곳을 찾아와서 암자를 짓고 살았다. 이 암자는 신의가 죽은 뒤 오랫동안 황폐한 상태로 있었는데, 수다사의 장로 유연히 암자를 다시 짓고 살면서 월정사의 사격을 갖추었다. 그 뒤 1307년(충렬왕 33) 화재로 전소된 것을 이일(而一)이 중창하였고, 1833년(순조 33)에 다시 화재로 전소된 것을 1844년(헌종 10)에 영담(瀛潭)·정암(淨庵) 등이 중건하여 내려오다가 1·4후퇴 당시 작전상의 이유로 아군에 의하여 칠 불 보전(七佛寶殿)을 비롯한 10여 동의 건물이 전소되었다. 이 중 적광전은 1964년 탄허가 법당인 적광전을 중건한 뒤 만화가 계속 중건하여 현재 삼성각·대강당·심검당·승가학원·범종각·용금루·일주문·요사채·창고 등이 있다. 전 내에는 석굴암 본존불과 같은<NAME>의 대불이 모셔져 있다. 적광전에는 보통 비로자나불을 모시는 것이 통례지만 여기서는 그 통례를 깨고 석굴암 불상의 형태를 그대로 따랐다. 또한, 본존불만 모시고 협시불을 안 모신 것도 특이하다. 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 평창 월정사 팔각 구층석탑과 2017년 국보로 지정된 평창 월정사 석조 보살 좌상, 1997년 국보로 지정된 평창<NAME>사 중창권선문 등이 있으며, 월정사 육수 관음상이 1976년 강원도 유형문화재로, 부도 22기가 1984년 강원도 문화재자료로 각각 지정되어 있다. 이 외에도 월정사의 보물 및 유물들을 모아놓은 전시실 보장각에는 팔각구층탑과 같은 크기의 축소판 목조탑이 있다. 그리고 대장경을 넣었던 경궤, 『금강경』 3권, 『범음 집 梵音集』 2권, 『진언집 眞言集』 1권, 『보권문 普勸文』 1권, 『지장경 地藏經』 2권, 인도 불상, 인도 패엽경, 난초 족자 2, 독성탱화 1폭, 관음보살 변상도(觀音菩薩變相圖) 1폭, 신중탱화, 바라 1쌍, 조선시대 의상·기와, 고려 시대 궤짝 13개, 구리거울인 무문경·파문경·쌍룡경·사룡경이 있고, 향낭·향합·수정 사리병·진신사리병·은합·청동 합, 청동 갑옷을 쌌던 보자기, 목향 등이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월정사 (月精寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구의 본거지다. 자장율사가 세운 것으로 643년(선덕여왕 12)에 세워졌다. 창건 당시 자장율사는 초암을 임시로 얽어 머물며<NAME>보살의 진신을 친견하려 했으나, 3일 동안 음산한 날씨가 계속되어 뜻을 이루지 못했다. 그 뒤 유동보살의 화신이라고 전해지는 신효 거사가 이곳에 머물렀고, 범일의 제자였던 두타승 신의가 자장율사가 쉬던 곳을 찾아와서 암자를 짓고 살았다. 이 암자는 신의가 죽은 뒤 오랫동안 황폐한 상태로 있었는데, 수다사의 장로 유연히 암자를 다시 짓고 살면서 월정사의 사격을 갖추었다. 그 뒤 1307년(충렬왕 33) 화재로 전소된 것을 이일(而一)이 중창하였고, 1833년(순조 33)에 다시 화재로 전소된 것을 1844년(헌종 10)에 영담(瀛潭)·정암(淨庵) 등이 중건하여 내려오다가 1·4후퇴 당시 작전상의 이유로 아군에 의하여 칠 불 보전(七佛寶殿)을 비롯한 10여 동의 건물이 전소되었다. 이 중 적광전은 1964년 탄허가 법당인 적광전을 중건한 뒤 만화가 계속 중건하여 현재 삼성각·대강당·심검당·승가학원·범종각·용금루·일주문·요사채·창고 등이 있다. 전 내에는 석굴암 본존불과 같은<NAME>의 대불이 모셔져 있다. 적광전에는 보통 비로자나불을 모시는 것이 통례지만 여기서는 그 통례를 깨고 석굴암 불상의 형태를 그대로 따랐다. 또한, 본존불만 모시고 협시불을 안 모신 것도 특이하다. 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 평창 월정사 팔각 구층석탑과 2017년 국보로 지정된 평창 월정사 석조 보살 좌상, 1997년 국보로 지정된 평창<NAME>사 중창권선문 등이 있으며, 월정사 육수 관음상이 1976년 강원도 유형문화재로, 부도 22기가 1984년 강원도 문화재자료로 각각 지정되어 있다. 이 외에도 월정사의 보물 및 유물들을 모아놓은 전시실 보장각에는 팔각구층탑과 같은 크기의 축소판 목조탑이 있다. 그리고 대장경을 넣었던 경궤, 『금강경』 3권, 『범음 집 梵音集』 2권, 『진언집 眞言集』 1권, 『보권문 普勸文』 1권, 『지장경 地藏經』 2권, 인도 불상, 인도 패엽경, 난초 족자 2, 독성탱화 1폭, 관음보살 변상도(觀音菩薩變相圖) 1폭, 신중탱화, 바라 1쌍, 조선시대 의상·기와, 고려 시대 궤짝 13개, 구리거울인 무문경·파문경·쌍룡경·사룡경이 있고, 향낭·향합·수정 사리병·진신사리병·은합·청동 합, 청동 갑옷을 쌌던 보자기, 목향 등이 소장되어 있다.
1d3297ac-ca1a-4425-88c8-47feb2f355c3	source05/encykorea/BUD26859.txt	염화미소 (拈花微笑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037155	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대범 천왕문 불결의 경에 최초로 나타나 있다. 석가모니가 영산에 있을 때 범왕이 금색의 바라 화를 바치면서 설법을 청하였다. 그때 석가모니가 꽃을 들고 대중을 향해 보여주자 내가 가진 정법안장과 열반묘심이 있으니, 대가섭에 게 부 촉하노라. 라고 하였다. 이후 중국의 여러 선서에 이 내용이 인용되면서 선종의 근거가 되는 중요한 내용으로 채택되었다. 우리나라 선종의 경우에도 석가모니가 왜 꽃을 들고, 가섭은 왜 미소를 지었는가? 하는 문제가 화두가 되어 깊이 연구되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염화미소 (拈花微笑) ### 내용: 대범 천왕문 불결의 경에 최초로 나타나 있다. 석가모니가 영산에 있을 때 범왕이 금색의 바라 화를 바치면서 설법을 청하였다. 그때 석가모니가 꽃을 들고 대중을 향해 보여주자 내가 가진 정법안장과 열반묘심이 있으니, 대가섭에 게 부 촉하노라. 라고 하였다. 이후 중국의 여러 선서에 이 내용이 인용되면서 선종의 근거가 되는 중요한 내용으로 채택되었다. 우리나라 선종의 경우에도 석가모니가 왜 꽃을 들고, 가섭은 왜 미소를 지었는가? 하는 문제가 화두가 되어 깊이 연구되었다.
aa918ea6-38f5-4b69-966b-ab3f8f97c071	source05/encykorea/BUD28009.txt	용흥사 (龍興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039769	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기 이전에 춘신이 창건하여 불사라 하였다. 1570년(선조 3)에 불탔고, 1620년대에 다시 짓고 1852년(철종 3) 지금의 자리에 용흥사라는 이름을 붙였다. 귀주사는 일제강점기 31본산의 말사였다. 불지암은 부속 암자로도 사용되었다. 현재 대웅전을 중심으로 운하루, 무량수각, 향로전, 산신당 등이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용흥사 (龍興寺) ### 내용: 조선 중기 이전에 춘신이 창건하여 불사라 하였다. 1570년(선조 3)에 불탔고, 1620년대에 다시 짓고 1852년(철종 3) 지금의 자리에 용흥사라는 이름을 붙였다. 귀주사는 일제강점기 31본산의 말사였다. 불지암은 부속 암자로도 사용되었다. 현재 대웅전을 중심으로 운하루, 무량수각, 향로전, 산신당 등이 남아 있다.
5dd2af1f-e231-42be-9396-859ec434db20	source05/encykorea/REL56983.txt	방유룡 (方有龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076807	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방경희와 손유희의 6남매 중 넷째로, 1900년 3월 3일에 태어났다. 레오라는 이름은 세례명으로, 수도 이름은 안드레아이다. 호는 무아, 본관은 온양이다. 천주교 집안에서 태어났지만, 어려서부터 조부로부터 한학을 배웠다. 14세에 정동 관립 보통학교 4학년으로 편입하여 1년 만에 졸업하고 미동 농업학교에 2년 동안 다녔다. 용산 예수성심 신학교에 입학하여 6년 동안 교육을 받고 다시 대신학교(현 가톨릭 대학교 신학대학의 전신)에서 6년간의 과정을 마치고 1930년 10월 30일 사제가 되었다. 서품을 받고 나서 강원도 춘천 본당의 보좌신부로 사목 생활을 시작하였다. 이어 황해도 장연 본당 보좌신부, 황해도 재령 본당, 해주 본당, 경기도 개성 본당 주임신부를 거쳐 1950년 서울 가회동 본당, 서울 제기동 본당의 주임신부가 되었다. 그리고 1955년 10월 7일 한국 순교 복자 성직 수도회에 입회하였는데, 1954년 4월부터 1955년 10월까지 후암동 본당 주임신부를 끝으로 본당 사목 생활에서 은퇴했다. 그는 한국인 수도자 양성과 한국인의 심성에 맞는 수도회 설립을 적극 추진하였는데, 그 결과 개성 본당에서 사목 생활을 하던 때인 1946년 4월 21일 한국의 복자들을 주보로 하는 ‘한국 순교 복자 수녀회’를 개성에 설립하였다. 이 수녀회는 1949년 3월 8일 개성에서 현재의 자리인 서울 용산구 청파동으로 이전하였으며, 입회자의 수가 증가하면서 발전을 거듭함에 따라 1951년 12월 12일 교황청의 인가를 받았다. 1953년 10월 30일에는 ‘한국 순교 복자 성직 수도회’를, 그리고 1957년 3월 8일에는 ‘한국 순교 복자회 외부회’라는 재속 수도회를 설립하였으며, 1962년 10월 1일에는 외부 회의 회원 가운데 40세 미만의 미망인들을 위한 수도 공동체인 ‘빨마(Palma)원’을 설립하였다. 1957년 5월 6일 수도회에서 종신<NAME>을 한 뒤 약 27년간 수도회 소속 수도자들의 영적 지도 신부로 활동했다. 한편 수도회 설립 초기부터 자신이 깨달은 신비와 영적 체험을 시와 영가로 기록하여 미사 강론에서 자주 발표했다. 또한 면형무아, 점성, 침묵, 대월과 같은 동양 문화를 바탕으로 한 수도 용어들을 창안하였다. 면 형무 아는 하느님과 합일된 상태를 표현한 것인데, 나머지는 이에 도달하기 위한 수행의 길이다. 한국 천주교의 토착화에 밑거름이 된 것으로 평가받고 있는 것은 이와 같은 활동이다. 성북동 순교 복자 수도원에서 1986년 1월 24일 노환으로 사망한 그는 한국 순교 복자 성직 수도회 묘지에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방유룡 (方有龍) ### 내용: 방경희와 손유희의 6남매 중 넷째로, 1900년 3월 3일에 태어났다. 레오라는 이름은 세례명으로, 수도 이름은 안드레아이다. 호는 무아, 본관은 온양이다. 천주교 집안에서 태어났지만, 어려서부터 조부로부터 한학을 배웠다. 14세에 정동 관립 보통학교 4학년으로 편입하여 1년 만에 졸업하고 미동 농업학교에 2년 동안 다녔다. 용산 예수성심 신학교에 입학하여 6년 동안 교육을 받고 다시 대신학교(현 가톨릭 대학교 신학대학의 전신)에서 6년간의 과정을 마치고 1930년 10월 30일 사제가 되었다. 서품을 받고 나서 강원도 춘천 본당의 보좌신부로 사목 생활을 시작하였다. 이어 황해도 장연 본당 보좌신부, 황해도 재령 본당, 해주 본당, 경기도 개성 본당 주임신부를 거쳐 1950년 서울 가회동 본당, 서울 제기동 본당의 주임신부가 되었다. 그리고 1955년 10월 7일 한국 순교 복자 성직 수도회에 입회하였는데, 1954년 4월부터 1955년 10월까지 후암동 본당 주임신부를 끝으로 본당 사목 생활에서 은퇴했다. 그는 한국인 수도자 양성과 한국인의 심성에 맞는 수도회 설립을 적극 추진하였는데, 그 결과 개성 본당에서 사목 생활을 하던 때인 1946년 4월 21일 한국의 복자들을 주보로 하는 ‘한국 순교 복자 수녀회’를 개성에 설립하였다. 이 수녀회는 1949년 3월 8일 개성에서 현재의 자리인 서울 용산구 청파동으로 이전하였으며, 입회자의 수가 증가하면서 발전을 거듭함에 따라 1951년 12월 12일 교황청의 인가를 받았다. 1953년 10월 30일에는 ‘한국 순교 복자 성직 수도회’를, 그리고 1957년 3월 8일에는 ‘한국 순교 복자회 외부회’라는 재속 수도회를 설립하였으며, 1962년 10월 1일에는 외부 회의 회원 가운데 40세 미만의 미망인들을 위한 수도 공동체인 ‘빨마(Palma)원’을 설립하였다. 1957년 5월 6일 수도회에서 종신<NAME>을 한 뒤 약 27년간 수도회 소속 수도자들의 영적 지도 신부로 활동했다. 한편 수도회 설립 초기부터 자신이 깨달은 신비와 영적 체험을 시와 영가로 기록하여 미사 강론에서 자주 발표했다. 또한 면형무아, 점성, 침묵, 대월과 같은 동양 문화를 바탕으로 한 수도 용어들을 창안하였다. 면 형무 아는 하느님과 합일된 상태를 표현한 것인데, 나머지는 이에 도달하기 위한 수행의 길이다. 한국 천주교의 토착화에 밑거름이 된 것으로 평가받고 있는 것은 이와 같은 활동이다. 성북동 순교 복자 수도원에서 1986년 1월 24일 노환으로 사망한 그는 한국 순교 복자 성직 수도회 묘지에 안장되었다.
75e76dc6-e55f-4502-9a32-31f04922502e	source05/encykorea/BUD40251.txt	지통 (智通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054435	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상의 10대 제자 중 한 사람이다. 이량공의 하인으로 있다가 7세 때 까마귀가 날아와 영축산에 있는 낭지의 제자가 되라고 했다. 영축산 골짜기에서<NAME>보살을 만나 계품을 받고 낭지를 찾아가 제자가 되었다. 그가 영축산 동쪽에 있을 때 원효는 영축산 서북쪽의 반고사에 있었던 원효를 위하여 초장관문과 안 신사심론을 저술하였다. 이후 의상의 제자가 되어 화엄종을 널리 알렸다. 의상이 90일 동안 3,000명의 대중에게 화엄경을 강의했을 때 그 요지를 뽑아 추동기 2권을 저술해 세상에 알렸다. 또, 열반경라습역출십사음변 1권을 저술하였으나 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지통 (智通) ### 내용: 의상의 10대 제자 중 한 사람이다. 이량공의 하인으로 있다가 7세 때 까마귀가 날아와 영축산에 있는 낭지의 제자가 되라고 했다. 영축산 골짜기에서<NAME>보살을 만나 계품을 받고 낭지를 찾아가 제자가 되었다. 그가 영축산 동쪽에 있을 때 원효는 영축산 서북쪽의 반고사에 있었던 원효를 위하여 초장관문과 안 신사심론을 저술하였다. 이후 의상의 제자가 되어 화엄종을 널리 알렸다. 의상이 90일 동안 3,000명의 대중에게 화엄경을 강의했을 때 그 요지를 뽑아 추동기 2권을 저술해 세상에 알렸다. 또, 열반경라습역출십사음변 1권을 저술하였으나 현존하지 않는다.
e26dab0d-9044-4024-87f7-18607ef1d7d2	source05/encykorea/BUD17843.txt	반야심경소기회편 (般若心經疏記會編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021515	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기 승려 석실 명안이 반야심경에 대한 주석서인 당나라 법장(, 643~712)의 반야심경 약소와 이에 대한 송나라 사회(, 1102~1166)의 복 주인 반야심경 약소 연주기를 회편한 것이다. 숙종 31년(165년)에 쓴 석실 명안의 후서와 1706년에 쓴 무용<NAME>(, 1651∼1719)의 서문에서 볼 때 1706년경에 간행된 것으로 보인다. 하지만 반야심경 소기회 편은 1710년(숙종 36) 경상도 하동 쌍계사에서 재간된 것이다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 석실 명안은 진주 출신으로 속성은 장 씨이고, 호는 설암이며, 지리산 덕산사의 성각에게 12세에 출가하여 화엄을 배웠다. 화엄 원교를 제일 우위에 두는 교판을 행하였으며, 만년에는 오직 염불왕생문에 귀의하여 서방 도량을 결성하기도 했다고 한다. 본서는 단순히 모은 것이 아니라, 본경의 구절과 주석서의 해당 부분을 함께 실어 보기 쉽도록 한 회 편한 것이다. 따라서 명안의 독자적인 사상이 드러나 있지는 않다. 먼저 약소를 적고, 한 글자를 내려 연주기의 해당 구절을 기록하고 있다. 본서의 특징은 대표적인 화엄 학자인 법장과 사회가 반야사상의 핵심 경전인 반야심경을 주석했다는 점이다. 그런 만큼 반야사상의 진공 개념과 화엄사상의 묘유 개념에 대한 통합적 사유의 모델들을 다양하게 제시하고 있는 것으로 볼 수 있다. 진공인 이법과 묘유인 사법의 관계에 대해 상위와 상작, 궁극적으로 무애의 개념을 매개로 회 통하고 있는 대목 등은 공유 개념에 대한 통합적 사유의 가능성을 보여준다. 또 권말에는 「이합 예언(釐合言)」과 「공유섭의지도(空有攝義之圖)」가 붙어 있는데, 『약소』와 『연주기』에는 없는 독자적인 주장이다. 「이합 예언」에서는 『반야심경』에 대한 6종의 역경본(譯經本)에 대해 설명하고 있으며, 「공유섭의지도」에서는 연기(緣起)·진공·묘유에는 각각 사의(四義)가 있으며, 이사(事)에는 십 문(十門)이 있다고 하면서 이들의 관계를 그림으로서 나타내고 있다. 본서는 회 편이기 때문에 석실 명안의 독자적인 사유가 드러나 있는 것은 아니다. 하지만 스승인 백암 성총을 중심으로 당시 쌍계사에서 화엄 학풍이 유행했던 면모가 잘 드러나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야심경소기회편 (般若心經疏記會編) ### 내용: 조선 중기 승려 석실 명안이 반야심경에 대한 주석서인 당나라 법장(, 643~712)의 반야심경 약소와 이에 대한 송나라 사회(, 1102~1166)의 복 주인 반야심경 약소 연주기를 회편한 것이다. 숙종 31년(165년)에 쓴 석실 명안의 후서와 1706년에 쓴 무용<NAME>(, 1651∼1719)의 서문에서 볼 때 1706년경에 간행된 것으로 보인다. 하지만 반야심경 소기회 편은 1710년(숙종 36) 경상도 하동 쌍계사에서 재간된 것이다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 석실 명안은 진주 출신으로 속성은 장 씨이고, 호는 설암이며, 지리산 덕산사의 성각에게 12세에 출가하여 화엄을 배웠다. 화엄 원교를 제일 우위에 두는 교판을 행하였으며, 만년에는 오직 염불왕생문에 귀의하여 서방 도량을 결성하기도 했다고 한다. 본서는 단순히 모은 것이 아니라, 본경의 구절과 주석서의 해당 부분을 함께 실어 보기 쉽도록 한 회 편한 것이다. 따라서 명안의 독자적인 사상이 드러나 있지는 않다. 먼저 약소를 적고, 한 글자를 내려 연주기의 해당 구절을 기록하고 있다. 본서의 특징은 대표적인 화엄 학자인 법장과 사회가 반야사상의 핵심 경전인 반야심경을 주석했다는 점이다. 그런 만큼 반야사상의 진공 개념과 화엄사상의 묘유 개념에 대한 통합적 사유의 모델들을 다양하게 제시하고 있는 것으로 볼 수 있다. 진공인 이법과 묘유인 사법의 관계에 대해 상위와 상작, 궁극적으로 무애의 개념을 매개로 회 통하고 있는 대목 등은 공유 개념에 대한 통합적 사유의 가능성을 보여준다. 또 권말에는 「이합 예언(釐合言)」과 「공유섭의지도(空有攝義之圖)」가 붙어 있는데, 『약소』와 『연주기』에는 없는 독자적인 주장이다. 「이합 예언」에서는 『반야심경』에 대한 6종의 역경본(譯經本)에 대해 설명하고 있으며, 「공유섭의지도」에서는 연기(緣起)·진공·묘유에는 각각 사의(四義)가 있으며, 이사(事)에는 십 문(十門)이 있다고 하면서 이들의 관계를 그림으로서 나타내고 있다. 본서는 회 편이기 때문에 석실 명안의 독자적인 사유가 드러나 있는 것은 아니다. 하지만 스승인 백암 성총을 중심으로 당시 쌍계사에서 화엄 학풍이 유행했던 면모가 잘 드러나 있다.
b43d949a-166a-438b-a3e6-f2da018283da	source05/encykorea/BUD23343.txt	성철 (性徹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029655	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 합천이다. 속명은 이영주이다. 퇴옹은 호이다. 법명은<NAME>이다. 경상남도 산청에서 출생. 아버지는 상언이고 어머니는 진주 강씨로, 8년간 장 좌 불 와를 행하는 등 평생 철저한 수행으로 일관하였다.<NAME>은 열 살 때부터 유서를 읽고 각종 경서를 읽었다. 1930년 진주중학교를 졸업하고 청소년기에 들어서자 동서양의 철학, 문학, 논리학 저서를 탐독하였다. 1935년 경영가의 신심명 증도가를 읽고 지리산에 있는 대원사에 들어가 거사로 수행하다가 출가하였다. 해인사 백련암에서 혜일을 은사로 모시고 수계 · 득도한 뒤 10년간 안거를 했는데, 금강산의 마하연사, 수덕사의 정혜 선원, 천성산의 내원사, 통도사의 백련암 등이다. 1940년 29세 되던 해에 동화사 금당에서 중창하고, 1941년부터 1963년까지 송광사, 파계사 성전암, 봉암사, 묘관음사,<NAME>암 천제 굴 등에서 수십 회 안거를 했다. 육조단경, 금강경, 증도가와 중도 이론을 설법하는 대중법문을 1965년 문경 김룡사 하안거 때 첫 대중법문으로 설법하였다. 해인사 백련암에서 주석을 맡다가 1966년 해인총림 초대 방장으로 취임하였다. 불교의 중심 사상인 중도사상을 체계화한 백일법문을 설하여 방장 취임의 임무를 수행하였다. 1981년 조계종 제7대 종정으로 추대되었으나 법어를 발표하지 않고 산은 산이요, 물은 물이라고 하였다. 평소<NAME>은 제자들에게 잠을 적게 자고, 책을 보지 말고, 간식을 먹지 말고, 돌아다니지 말 것을 여러 가지 권했다.<NAME> 또한 작은 암자에서 청빈하게 살았으며 소금기가 없는 음식을 먹었다. 승가의 수행에서는 돈오돈수를 주장하여, 견성 방법은 불조 공안을 실참실구하는 것이 첩경이라고 하였다. 또한 공안 참구 과정에서의 자기 점검의 기준으로 동정일여 · 숙면 일여 · 몽중 일여의 삼관 돌파를 제시한다. 1976년『한국불교의 법맥』을 출간하여 조계종 법맥을 밝혔고, 1981년『선문정로(禪門正路)』를 비롯하여, 1982년『본지 풍광(本地風光)』, 『돈오 입도 요문 돈』, 1986년 『신심명 증도가』, 1987년 『자기를 바로 봅시다』, 『(돈황본)육조단경』, 1988년『영원한 자유』, 1992년『백일법문』, 1993년『선문정로평석(禪門正路評釋)』 등의 저술을 남겼으며, 또 그의 지도하에 선림고서총서 전 37권을 번역 · 발간하였다. 진신사리를 수습한 것은 1993년 11월 4일 열반하였을 때이다. 퇴옹<NAME> 대종사기념사업회는 백련불교문화 재단에서 그의 유지를 이어받아 그의 제자들이 만든 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성철 (性徹) ### 내용: 본관은 합천이다. 속명은 이영주이다. 퇴옹은 호이다. 법명은<NAME>이다. 경상남도 산청에서 출생. 아버지는 상언이고 어머니는 진주 강씨로, 8년간 장 좌 불 와를 행하는 등 평생 철저한 수행으로 일관하였다.<NAME>은 열 살 때부터 유서를 읽고 각종 경서를 읽었다. 1930년 진주중학교를 졸업하고 청소년기에 들어서자 동서양의 철학, 문학, 논리학 저서를 탐독하였다. 1935년 경영가의 신심명 증도가를 읽고 지리산에 있는 대원사에 들어가 거사로 수행하다가 출가하였다. 해인사 백련암에서 혜일을 은사로 모시고 수계 · 득도한 뒤 10년간 안거를 했는데, 금강산의 마하연사, 수덕사의 정혜 선원, 천성산의 내원사, 통도사의 백련암 등이다. 1940년 29세 되던 해에 동화사 금당에서 중창하고, 1941년부터 1963년까지 송광사, 파계사 성전암, 봉암사, 묘관음사,<NAME>암 천제 굴 등에서 수십 회 안거를 했다. 육조단경, 금강경, 증도가와 중도 이론을 설법하는 대중법문을 1965년 문경 김룡사 하안거 때 첫 대중법문으로 설법하였다. 해인사 백련암에서 주석을 맡다가 1966년 해인총림 초대 방장으로 취임하였다. 불교의 중심 사상인 중도사상을 체계화한 백일법문을 설하여 방장 취임의 임무를 수행하였다. 1981년 조계종 제7대 종정으로 추대되었으나 법어를 발표하지 않고 산은 산이요, 물은 물이라고 하였다. 평소<NAME>은 제자들에게 잠을 적게 자고, 책을 보지 말고, 간식을 먹지 말고, 돌아다니지 말 것을 여러 가지 권했다.<NAME> 또한 작은 암자에서 청빈하게 살았으며 소금기가 없는 음식을 먹었다. 승가의 수행에서는 돈오돈수를 주장하여, 견성 방법은 불조 공안을 실참실구하는 것이 첩경이라고 하였다. 또한 공안 참구 과정에서의 자기 점검의 기준으로 동정일여 · 숙면 일여 · 몽중 일여의 삼관 돌파를 제시한다. 1976년『한국불교의 법맥』을 출간하여 조계종 법맥을 밝혔고, 1981년『선문정로(禪門正路)』를 비롯하여, 1982년『본지 풍광(本地風光)』, 『돈오 입도 요문 돈』, 1986년 『신심명 증도가』, 1987년 『자기를 바로 봅시다』, 『(돈황본)육조단경』, 1988년『영원한 자유』, 1992년『백일법문』, 1993년『선문정로평석(禪門正路評釋)』 등의 저술을 남겼으며, 또 그의 지도하에 선림고서총서 전 37권을 번역 · 발간하였다. 진신사리를 수습한 것은 1993년 11월 4일 열반하였을 때이다. 퇴옹<NAME> 대종사기념사업회는 백련불교문화 재단에서 그의 유지를 이어받아 그의 제자들이 만든 것이다.
cf0aba38-7c5a-4ad5-9cb6-6e3de6b0c0ef	source05/encykorea/BUD14473.txt	묵호자 (墨胡子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019369	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라에 불교를 전파한 승려 묵호자 혹은 흑호 자는 외모에서 기인한 이름으로 여겨진다. 삼국유사에 따르면, 고구려에서 묵호자가 신라의 일선 군으로 들어왔는데, 이를 우리말로 옮기면 얼굴이 검은 외래인 정도로 풀이할 수 있다. 묵호자는 그 고을 사람인 모례의 집에 있는 토굴에서 살았다. 이때 중국 남조의 양나라에서 사신을 보내 향과 옷가지 등을 전했는데, 왕과 신하들은 이것의 이름과 쓰임새를 알지 못했다. 왕은 사람들을 보내 향을 싸 가지고 온 나라를 돌아다니며 묻게 했다. 묵호자는 이것을 보고 다음과 같이 이야기했다. 이것은 향이며 태우면 향기가 짙어 정성이<NAME> 곳까지 퍼집니다. 삼보보다 더<NAME> 것은 없습니다. 이것을 태워 발원하면 반드시 효과가 있을 것입니다. 마침 왕녀가 큰 병을 앓고 있었는데, 왕이 묵호자를 불러다 향을 피우고 기도를 드렸더니 병이 나아졌다. 왕이 크게 기뻐하며 정중히 인사했으나 얼마 지나지 않아 사라져 행방을 알 수 없었다. 한편, 아두 즉 머리카락이 없는 머리를 뜻하는 승려를 뜻하는 아두는 신라의 소지왕 혹은 미추왕 때 시자 세 명과 함께 모례의 집에 찾아온 아도의 모습이 묵호자와 비슷했다는 기록을 통해 아도라는 이름 역시 고유명사가 아닌 아두라는 말을 뜻하는 것으로 짐작해 볼 수 있다. 따라서 묵호자나 아도의 이름을 어느 한 사람으로 고정할 수는 없다. 인도에서 온 승려인 묵호자나 아도는 신라에 들어온 시기를 다르게 표현하는데, 이들은 미추왕이나 눌지왕 때 신라에 들어온 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵호자 (墨胡子) ### 내용: 신라에 불교를 전파한 승려 묵호자 혹은 흑호 자는 외모에서 기인한 이름으로 여겨진다. 삼국유사에 따르면, 고구려에서 묵호자가 신라의 일선 군으로 들어왔는데, 이를 우리말로 옮기면 얼굴이 검은 외래인 정도로 풀이할 수 있다. 묵호자는 그 고을 사람인 모례의 집에 있는 토굴에서 살았다. 이때 중국 남조의 양나라에서 사신을 보내 향과 옷가지 등을 전했는데, 왕과 신하들은 이것의 이름과 쓰임새를 알지 못했다. 왕은 사람들을 보내 향을 싸 가지고 온 나라를 돌아다니며 묻게 했다. 묵호자는 이것을 보고 다음과 같이 이야기했다. 이것은 향이며 태우면 향기가 짙어 정성이<NAME> 곳까지 퍼집니다. 삼보보다 더<NAME> 것은 없습니다. 이것을 태워 발원하면 반드시 효과가 있을 것입니다. 마침 왕녀가 큰 병을 앓고 있었는데, 왕이 묵호자를 불러다 향을 피우고 기도를 드렸더니 병이 나아졌다. 왕이 크게 기뻐하며 정중히 인사했으나 얼마 지나지 않아 사라져 행방을 알 수 없었다. 한편, 아두 즉 머리카락이 없는 머리를 뜻하는 승려를 뜻하는 아두는 신라의 소지왕 혹은 미추왕 때 시자 세 명과 함께 모례의 집에 찾아온 아도의 모습이 묵호자와 비슷했다는 기록을 통해 아도라는 이름 역시 고유명사가 아닌 아두라는 말을 뜻하는 것으로 짐작해 볼 수 있다. 따라서 묵호자나 아도의 이름을 어느 한 사람으로 고정할 수는 없다. 인도에서 온 승려인 묵호자나 아도는 신라에 들어온 시기를 다르게 표현하는데, 이들은 미추왕이나 눌지왕 때 신라에 들어온 것으로 보인다.
e328376d-5aaf-43c6-ba82-2e438d5df548	source05/encykorea/REL56839.txt	봉수교회 (鳳岫敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076663	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6·25전쟁 이후 북한에서 최초로 설립된 봉수교회의 설립 목적에 대해 남한 기독교 연구자들은 두 가지 상반된 견해를 보이고 있다. 첫째, 봉수교회는 1980년대 초반부터 해외교포들이 북한 당국에 교회 설립을 촉구해오고 있던 상황 속에서 1988년 9월 서울 올림픽과 1989년 6월 평양 세계청년학생축전을 앞두고 가시적 형태의 교회 외형을 갖추고자 설립되었다는 외인론적 입장이다. 둘째, 1950년대 이후 공산주의 치하에서 생존을 모색하는 소수의 기독교인들이 가정교회의 형태로 이어오던 기독교 공동체를 북한 당국이 정책적으로 가시화한 교회라는 내인론적 입장이다. 봉수교회는 1988년 10월 완공되어 11월 6일 첫 예배를 드리며 약 2천여 평의 부지에 450석 예배당과 부속건물이 있다. 북한 당국이 무상으로 부지를 제공하였고, 건축비는 북한 교인들의 헌금과 해외 기독교 단체에서 보낸 지원금으로 충당되었다. 이 교회는 북한 기독교의 실제적인 선교기관으로서 매주 북한 목회자들과 해외교포 및 저명한 외국인 전도자들의 설교가 이루어지고 있다. 또한 해외의 도움을 받아 사회봉사 활동도 펼치고 있다. 1990년대 중반 이후 북한 사회가 겪고 있는 경제적 어려움을 극복하기 위해 미국 교회의 지원을 받아 봉수 국수공장을 설립하기도 했다. 이 공장에서는 약 1만 명 분의 국수를 생산하여 양로원이나 탁아소 같은 곳에 보급하는데, 선정권은 봉수교회에 있다. 이 이름을 공장 이름에 사용한 것은 교회가 유일하다. 분단 이전까지 평양을 중심으로 한 북한 지역은 한국 기독교의 중심지였다. 남북 분단 이후 공산정권 치하에서 북한의 기독교는 생존할 가능성이 극히 낮다고 여겨져 왔다. 이런 상황에서 봉수교회의 설립은 분단 이후 북한의 기독교인들이 미약하게나마 신앙을 이어나가고 있음을 확인할 수 있다는 교회사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉수교회 (鳳岫敎會) ### 내용: 6·25전쟁 이후 북한에서 최초로 설립된 봉수교회의 설립 목적에 대해 남한 기독교 연구자들은 두 가지 상반된 견해를 보이고 있다. 첫째, 봉수교회는 1980년대 초반부터 해외교포들이 북한 당국에 교회 설립을 촉구해오고 있던 상황 속에서 1988년 9월 서울 올림픽과 1989년 6월 평양 세계청년학생축전을 앞두고 가시적 형태의 교회 외형을 갖추고자 설립되었다는 외인론적 입장이다. 둘째, 1950년대 이후 공산주의 치하에서 생존을 모색하는 소수의 기독교인들이 가정교회의 형태로 이어오던 기독교 공동체를 북한 당국이 정책적으로 가시화한 교회라는 내인론적 입장이다. 봉수교회는 1988년 10월 완공되어 11월 6일 첫 예배를 드리며 약 2천여 평의 부지에 450석 예배당과 부속건물이 있다. 북한 당국이 무상으로 부지를 제공하였고, 건축비는 북한 교인들의 헌금과 해외 기독교 단체에서 보낸 지원금으로 충당되었다. 이 교회는 북한 기독교의 실제적인 선교기관으로서 매주 북한 목회자들과 해외교포 및 저명한 외국인 전도자들의 설교가 이루어지고 있다. 또한 해외의 도움을 받아 사회봉사 활동도 펼치고 있다. 1990년대 중반 이후 북한 사회가 겪고 있는 경제적 어려움을 극복하기 위해 미국 교회의 지원을 받아 봉수 국수공장을 설립하기도 했다. 이 공장에서는 약 1만 명 분의 국수를 생산하여 양로원이나 탁아소 같은 곳에 보급하는데, 선정권은 봉수교회에 있다. 이 이름을 공장 이름에 사용한 것은 교회가 유일하다. 분단 이전까지 평양을 중심으로 한 북한 지역은 한국 기독교의 중심지였다. 남북 분단 이후 공산정권 치하에서 북한의 기독교는 생존할 가능성이 극히 낮다고 여겨져 왔다. 이런 상황에서 봉수교회의 설립은 분단 이후 북한의 기독교인들이 미약하게나마 신앙을 이어나가고 있음을 확인할 수 있다는 교회사적 의의가 있다.
8eb71bdb-4cbb-47ea-b485-ec7f9928d0b5	source05/encykorea/REL9849.txt	넋건지기굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012609	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넋 건지기 굿은 저승 천도굿으로 넋건지굿 · 혼 건지 굿 · 수망 굿 · 넋굿 등으로도 불리며, 전국적으로 행해진다. 이 굿은 먼저 용왕에게 익사자의 넋을 뭍으로 내쫓는 것을 빌고 나서 익사자의 넋을 건져 올리는 것으로 일반적인 저승 천도의식과 같다. 넋 건지기 굿은 배를 타지 않고 바닷가나 강가, 저수지 등 큰 물가에서 행해지기도 한다. 전국적으로는 넋 그릇을 든 무당이 망인의 옷을 입고 넋 그릇을 들고 직접 물에 들어가 죽은 시체를 건진 후 방금 죽은 시체를 건진 것처럼 간단한 상례를 행하기도 한다. 영혼[넋]이 실재한다고 믿는 영혼불멸관에 바탕을 둔 이 굿은 물속에서 방황하는 익사자의 넋을 건져 저승으로 보내 영생한다는 의미를 지닌다. 동해안 일대에서 흔히 행해지는 넋 건지기 굿은 조왕굿과 시준 굿을 먼저 한 뒤 망인이 빠져 죽은 물로 나가 혼 건지기를 하는 것이다. 죽은 사람의 넋 그릇과 혼대, 제물 등을 배에 싣고 바다로 나가는 것이 무당이다. 넋 그릇은 죽은 사람이 생전에 사용하던 그릇에 쌀을 가득 담고 그 위에 사람 모습으로 오린 약 15cm 크기의 백지)를 놓는다. 다시 한 줌의 쌀을 놓고 뚜껑을 열고 죽은 사람의 생과 시와 주소, 성명을 적은 종이를 맨 위에 두고 끈으로 묶은 다음 끈으로 묶는다. 혼대는 잎이 달린 채로 베어 온 5m 정도의 생나무 꼭대기에라고 쓴 한지를 매단 것이다. 배가 바다 한가운데에 다다르면 무당은 사방에 소금을 뿌리고, 조무는 무악을 울린다. 조무가 밥 세 그릇, 술 석 잔, 나물 · 실과 · 전 등으로 상차림을 한 뒤 배 앞머리에서 혼대를 잡고 무당은 징을 치며 축원을 한다. 이어서 바닷속에 묻어둔 넋 그릇의 끈을 죽은 사람의 유족에게 쥐여주고 한 손에는 죽은 사람의 생전 입던 속옷 한 벌을 쥐여준다. 유족은 넋이 담긴 바닷속을 들여다보고 죽은 사람의 속옷을 흔들면서 통곡하고 혼을 부른다. 이때 장구, 징, 꽹과리가 고조된 가락에 맞춰 연주되고 무당은 용왕신에게 죽은 이의 영혼을 내보내달라고 축원한다. 축원이 끝나면 무당은 제물을 조금씩 한지에 싸서 바다에 던지는데 이것이 용왕 밥이다. 넋 그릇을 배 위로 건져 올린 다음 배는 다시 마을로 돌아온다. 죽은 사람의 집으로 다시 데려온 넋 그릇과 혼대를 가지고 다시 부정굿을 시작으로 저승 천도굿을 진행한다. 바닷속에다 넋 그릇을 담가 익사자의 혼이 들어오라는 뜻으로, 굿을 끝낸 뒤 넋 그릇을 풀어본 머리카락이 있으면 익사자의 것으로 믿는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋건지기굿 ### 내용: 넋 건지기 굿은 저승 천도굿으로 넋건지굿 · 혼 건지 굿 · 수망 굿 · 넋굿 등으로도 불리며, 전국적으로 행해진다. 이 굿은 먼저 용왕에게 익사자의 넋을 뭍으로 내쫓는 것을 빌고 나서 익사자의 넋을 건져 올리는 것으로 일반적인 저승 천도의식과 같다. 넋 건지기 굿은 배를 타지 않고 바닷가나 강가, 저수지 등 큰 물가에서 행해지기도 한다. 전국적으로는 넋 그릇을 든 무당이 망인의 옷을 입고 넋 그릇을 들고 직접 물에 들어가 죽은 시체를 건진 후 방금 죽은 시체를 건진 것처럼 간단한 상례를 행하기도 한다. 영혼[넋]이 실재한다고 믿는 영혼불멸관에 바탕을 둔 이 굿은 물속에서 방황하는 익사자의 넋을 건져 저승으로 보내 영생한다는 의미를 지닌다. 동해안 일대에서 흔히 행해지는 넋 건지기 굿은 조왕굿과 시준 굿을 먼저 한 뒤 망인이 빠져 죽은 물로 나가 혼 건지기를 하는 것이다. 죽은 사람의 넋 그릇과 혼대, 제물 등을 배에 싣고 바다로 나가는 것이 무당이다. 넋 그릇은 죽은 사람이 생전에 사용하던 그릇에 쌀을 가득 담고 그 위에 사람 모습으로 오린 약 15cm 크기의 백지)를 놓는다. 다시 한 줌의 쌀을 놓고 뚜껑을 열고 죽은 사람의 생과 시와 주소, 성명을 적은 종이를 맨 위에 두고 끈으로 묶은 다음 끈으로 묶는다. 혼대는 잎이 달린 채로 베어 온 5m 정도의 생나무 꼭대기에라고 쓴 한지를 매단 것이다. 배가 바다 한가운데에 다다르면 무당은 사방에 소금을 뿌리고, 조무는 무악을 울린다. 조무가 밥 세 그릇, 술 석 잔, 나물 · 실과 · 전 등으로 상차림을 한 뒤 배 앞머리에서 혼대를 잡고 무당은 징을 치며 축원을 한다. 이어서 바닷속에 묻어둔 넋 그릇의 끈을 죽은 사람의 유족에게 쥐여주고 한 손에는 죽은 사람의 생전 입던 속옷 한 벌을 쥐여준다. 유족은 넋이 담긴 바닷속을 들여다보고 죽은 사람의 속옷을 흔들면서 통곡하고 혼을 부른다. 이때 장구, 징, 꽹과리가 고조된 가락에 맞춰 연주되고 무당은 용왕신에게 죽은 이의 영혼을 내보내달라고 축원한다. 축원이 끝나면 무당은 제물을 조금씩 한지에 싸서 바다에 던지는데 이것이 용왕 밥이다. 넋 그릇을 배 위로 건져 올린 다음 배는 다시 마을로 돌아온다. 죽은 사람의 집으로 다시 데려온 넋 그릇과 혼대를 가지고 다시 부정굿을 시작으로 저승 천도굿을 진행한다. 바닷속에다 넋 그릇을 담가 익사자의 혼이 들어오라는 뜻으로, 굿을 끝낸 뒤 넋 그릇을 풀어본 머리카락이 있으면 익사자의 것으로 믿는다.
bf5efb23-93e9-4f3f-9965-46e5c01676bc	source05/encykorea/REL3945.txt	관성묘 (關聖廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004905	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 중국 도교의 신령인 관운장을 모셔 둔다. 조선조 말 엄비에 의해 건립되었다고 전해지지만 그 건립 연대는 확실하지 않다. 이 묘가 있는 부근에는 원래 남영이 있던 곳이므로 남영 관하의 관성묘였을 것이라는 추측도 있다. 당은 16평의 기와 건물로 내부에는 관운장 부부가 조상의 형태로 모셔져 있고 산신령의 무신도도 모셔져 있다. 한때는 무당과 단골들의 발길이 끊이지 않았던 굿당이 요즘에는 별로 굿을 하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관성묘 (關聖廟) ### 내용: 1974년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 중국 도교의 신령인 관운장을 모셔 둔다. 조선조 말 엄비에 의해 건립되었다고 전해지지만 그 건립 연대는 확실하지 않다. 이 묘가 있는 부근에는 원래 남영이 있던 곳이므로 남영 관하의 관성묘였을 것이라는 추측도 있다. 당은 16평의 기와 건물로 내부에는 관운장 부부가 조상의 형태로 모셔져 있고 산신령의 무신도도 모셔져 있다. 한때는 무당과 단골들의 발길이 끊이지 않았던 굿당이 요즘에는 별로 굿을 하지 않는다.
861ffb2e-ced7-4626-bb1c-1bfbbc45a678	source05/encykorea/BUD27831.txt	옥천암 (玉泉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038799	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통도사는 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 931년(경순왕 5)에 창건되었고, 원음 대사가 중건한 것은 1375년(우왕 1)이다. 1696년(숙종 22) 신환 대사가 중건하고, 1718년에는 행림이 중건하고, 1737년(영조 13) 원회·찬민·수맹 등이 중수하였다. 1792년(정조 16)에는 문성덕의 시주를 받아 초연과<NAME>이 법당과 요사채를 다시 지었다. 최근에 대웅전·삼성각을 중수할 때 대들보 속에서 발견된 1792년의 상량문에도 이와 같은 역사가 기록되어 있었다. 이 절에는 대웅전·산신각·요사채 등의 당우가 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천암 (玉泉庵) ### 내용: 통도사는 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 931년(경순왕 5)에 창건되었고, 원음 대사가 중건한 것은 1375년(우왕 1)이다. 1696년(숙종 22) 신환 대사가 중건하고, 1718년에는 행림이 중건하고, 1737년(영조 13) 원회·찬민·수맹 등이 중수하였다. 1792년(정조 16)에는 문성덕의 시주를 받아 초연과<NAME>이 법당과 요사채를 다시 지었다. 최근에 대웅전·삼성각을 중수할 때 대들보 속에서 발견된 1792년의 상량문에도 이와 같은 역사가 기록되어 있었다. 이 절에는 대웅전·산신각·요사채 등의 당우가 현존하고 있다.
60dd970e-f75c-494b-a435-4585e7fb66e2	source05/encykorea/REL9899.txt	남경조 (南景祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011771	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다. 자여라는 이름은 자여, 호는 구고헌이다. 아버지는 남대만이고 어머니는 안동 권씨인 권세택의 딸이다. 영해부 원구동에서 출생. 남붕만의 문인으로, 유장원의 문인이다. 남경조는 이상정의 학문을 이어받은 유장원으로부터 대학과 중용을 배웠지만 이상정이 세상을 떠나자 뜻을 이루지 못했다. 남경조는 과거에 뜻을 두지 않고 경학을 깊이 탐구하였는데, 특히 『중용』과 『대학』에 정숙하였다. 윤득부(尹得孚)가 영해(寧海) 부사로 왔을 때, 그가 경학에 밝다는 소문을 듣고 『대학』의 의의(疑義: 의미나 내용 등이 분명하지 않은 것)를 질의하는 편지를 보냈으며, 그의 답서를 보고 탄복하여 스승의 예로서 대접하였다. 스승 유장원은 남경조가 41세의 나이로 세상을 떠나자 애통한 마음을 담은 애사를 남겼다. 구고 헌 일고 2권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남경조 (南景祖) ### 내용: 본관은 영양이다. 자여라는 이름은 자여, 호는 구고헌이다. 아버지는 남대만이고 어머니는 안동 권씨인 권세택의 딸이다. 영해부 원구동에서 출생. 남붕만의 문인으로, 유장원의 문인이다. 남경조는 이상정의 학문을 이어받은 유장원으로부터 대학과 중용을 배웠지만 이상정이 세상을 떠나자 뜻을 이루지 못했다. 남경조는 과거에 뜻을 두지 않고 경학을 깊이 탐구하였는데, 특히 『중용』과 『대학』에 정숙하였다. 윤득부(尹得孚)가 영해(寧海) 부사로 왔을 때, 그가 경학에 밝다는 소문을 듣고 『대학』의 의의(疑義: 의미나 내용 등이 분명하지 않은 것)를 질의하는 편지를 보냈으며, 그의 답서를 보고 탄복하여 스승의 예로서 대접하였다. 스승 유장원은 남경조가 41세의 나이로 세상을 떠나자 애통한 마음을 담은 애사를 남겼다. 구고 헌 일고 2권이 저서로 나왔다.
1d9c4c5a-0185-4802-ac50-1d1c3207645d	source05/encykorea/BUD56714.txt	심지관경기 (心地觀經記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077210	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 책 심지 관경기는 권수 미상의 책이다. 충렬왕이 미수에게 심지 관경에 대한 기문을 찬송한 것은 충렬왕의 요청에 따른 것이다. 충렬왕은 원나라 수도 연경에 있으면서 본인뿐만 아니라 주변 사람들에게도 매일 『대반야경(大般經)』을 독송케 할 만큼 불교에 심취하였다. 어느 날 한 강주(講主)가 『법화경(法華經)』 신해품(信解品)을 해석해 줄 것을 요청하였으나 충렬왕이나 주변의 사람들이 이를 능히 할 수 없자, 충렬왕은 유가사(瑜伽寺)의 주지인 미수를 불러서 『법화경』 신해품의 주해(註解)와 『심지 관경』에 대한 소기(疏記)를 짓도록 하였다. 이는 당시 아들인 충선왕과의 관계, 그리고 원과의 관계라는 주변 상황과 관련되어 있을 것으로 추측된다. 자은종(慈恩宗)의 고승 미수는 오공진각묘원무애국존(悟空眞覺妙圓無碍國尊)으로, 원 간섭기에 충렬왕·충선왕·충숙왕의 존숭을 받으며 교학 진흥에 공헌하였다. 『심지 관경』은 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』으로 밀교에 기반을 둔 경전이다. 특히 “세간과 출세간의 은혜는 네 가지가 있으니 부모의 은혜, 중생의 은혜, 국왕의 은혜, 삼보의 은혜이다. [世出世恩有其四種一父母恩二衆生恩三國王恩四三寶恩]”라고 하였고, “‘열심히 부모에게 효도하는 것은 부처님께 공양하는 복덕과 차이가 없으니 마땅히 이와 같이 부모의 은혜에 보답하라. [勤加修習孝養父母人供佛福等無應當如是報父母恩]”라는 내용 등도 실려 있다. 주변 사람들이 당시 여러 논쟁을 멈추고 그를 찬미하게 된 것은 미수의 심지 관경기 등을 보았기 때문이라고 한다. 이러한 사실에서 미수의 불교의식과 원 간섭기에 아들인 충선왕과 관계를 개선해 보고자 하는 의지를 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심지관경기 (心地觀經記) ### 내용: 현재 전해지지 않는 책 심지 관경기는 권수 미상의 책이다. 충렬왕이 미수에게 심지 관경에 대한 기문을 찬송한 것은 충렬왕의 요청에 따른 것이다. 충렬왕은 원나라 수도 연경에 있으면서 본인뿐만 아니라 주변 사람들에게도 매일 『대반야경(大般經)』을 독송케 할 만큼 불교에 심취하였다. 어느 날 한 강주(講主)가 『법화경(法華經)』 신해품(信解品)을 해석해 줄 것을 요청하였으나 충렬왕이나 주변의 사람들이 이를 능히 할 수 없자, 충렬왕은 유가사(瑜伽寺)의 주지인 미수를 불러서 『법화경』 신해품의 주해(註解)와 『심지 관경』에 대한 소기(疏記)를 짓도록 하였다. 이는 당시 아들인 충선왕과의 관계, 그리고 원과의 관계라는 주변 상황과 관련되어 있을 것으로 추측된다. 자은종(慈恩宗)의 고승 미수는 오공진각묘원무애국존(悟空眞覺妙圓無碍國尊)으로, 원 간섭기에 충렬왕·충선왕·충숙왕의 존숭을 받으며 교학 진흥에 공헌하였다. 『심지 관경』은 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』으로 밀교에 기반을 둔 경전이다. 특히 “세간과 출세간의 은혜는 네 가지가 있으니 부모의 은혜, 중생의 은혜, 국왕의 은혜, 삼보의 은혜이다. [世出世恩有其四種一父母恩二衆生恩三國王恩四三寶恩]”라고 하였고, “‘열심히 부모에게 효도하는 것은 부처님께 공양하는 복덕과 차이가 없으니 마땅히 이와 같이 부모의 은혜에 보답하라. [勤加修習孝養父母人供佛福等無應當如是報父母恩]”라는 내용 등도 실려 있다. 주변 사람들이 당시 여러 논쟁을 멈추고 그를 찬미하게 된 것은 미수의 심지 관경기 등을 보았기 때문이라고 한다. 이러한 사실에서 미수의 불교의식과 원 간섭기에 아들인 충선왕과 관계를 개선해 보고자 하는 의지를 엿볼 수 있다.
a30e0f65-b837-4d86-80cf-af8bd116d611	source05/encykorea/REL2479.txt	고괘 (蠱卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003319	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고는 명( : 그릇)과 충( : 벌레)의 합성어로, 명( : 그릇)과 고( : 일)의 음이 같기 때문에 무너지다는 의미가 파생되었다. 상효가 양이고 초효가 음인 고괘는, 양괘인 간이 위에 있고 음괘인 손이 아래에 있는 것이다. 양기는 위로 오르고 음기는 아래로 내려가기 때문에 두 기운이 단절되어 교감하지 못하여 괴란( : 무너져 어지러움) 하게 된다. 또한 바람이 불다가 산에 막혀 회오리치면 초목이 어지럽게 흔들리고 꺾인다. 이것이 고라고 명명된 이유이다. 이와 더불어 손 장녀가 간 소남 아래에 와서 유혹하는 상이기 때문에 고는 미혹한다는 뜻도 갖게 되었다. 그런데 괘사에서는 고는 크게 형통하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 고평가했다. 이러한 해석은 무엇보다도 단전에서 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 고 한 것과 같이 끝이 아니라 새로운 시작의 모태라는 순환적 발전 원리에 근거한다. 또한 이를 바탕으로 유교의 역사의식이 성립되는데, 파괴는 새로운 창조를 낳는다는 것이다. 이러한 역사의식을 초육(初六)에서 “아버지의 일을 주간(主幹) 하는 것이다. 자식이 있으면 돌아가신 아버지가 허물이 없을 것이니 위태롭게 여겨 삼가서 일을 해야 마침내 길할 것이다. ”고 하여 상징적으로 표현하고 있다. ‘종즉유시’라는 고괘의 논리는 괴란의 상황에 처했을 때 절망하지 않고 이것을 극복하는 방법을 적극적으로 모색하게 하는 정신적 기반을 이루고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고괘 (蠱卦) ### 내용: 고는 명( : 그릇)과 충( : 벌레)의 합성어로, 명( : 그릇)과 고( : 일)의 음이 같기 때문에 무너지다는 의미가 파생되었다. 상효가 양이고 초효가 음인 고괘는, 양괘인 간이 위에 있고 음괘인 손이 아래에 있는 것이다. 양기는 위로 오르고 음기는 아래로 내려가기 때문에 두 기운이 단절되어 교감하지 못하여 괴란( : 무너져 어지러움) 하게 된다. 또한 바람이 불다가 산에 막혀 회오리치면 초목이 어지럽게 흔들리고 꺾인다. 이것이 고라고 명명된 이유이다. 이와 더불어 손 장녀가 간 소남 아래에 와서 유혹하는 상이기 때문에 고는 미혹한다는 뜻도 갖게 되었다. 그런데 괘사에서는 고는 크게 형통하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 고평가했다. 이러한 해석은 무엇보다도 단전에서 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 고 한 것과 같이 끝이 아니라 새로운 시작의 모태라는 순환적 발전 원리에 근거한다. 또한 이를 바탕으로 유교의 역사의식이 성립되는데, 파괴는 새로운 창조를 낳는다는 것이다. 이러한 역사의식을 초육(初六)에서 “아버지의 일을 주간(主幹) 하는 것이다. 자식이 있으면 돌아가신 아버지가 허물이 없을 것이니 위태롭게 여겨 삼가서 일을 해야 마침내 길할 것이다. ”고 하여 상징적으로 표현하고 있다. ‘종즉유시’라는 고괘의 논리는 괴란의 상황에 처했을 때 절망하지 않고 이것을 극복하는 방법을 적극적으로 모색하게 하는 정신적 기반을 이루고 있는 것이다.
c1166525-513d-4c46-80cc-e4d064fe5092	source05/encykorea/BUD19690.txt	사성암 (四聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025738	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 오산 사는 544년(성왕 22) 조사 연기가 창건한 사찰로, 이름은 오산 사이다. 그 뒤 신라 원효와 연기 도선( ), 고려 진각 국사 혜심이 이 절에서 수도를 했다 하여 사성암으로 이름을 고쳤다. 이용산이 1939년 중건하고 1630년(인조 8)에 중건하였다. 절의 일원은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 인법당만 건물이고 유물은 도선이 조각했다고 전해지는 마애불뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성암 (四聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 오산 사는 544년(성왕 22) 조사 연기가 창건한 사찰로, 이름은 오산 사이다. 그 뒤 신라 원효와 연기 도선( ), 고려 진각 국사 혜심이 이 절에서 수도를 했다 하여 사성암으로 이름을 고쳤다. 이용산이 1939년 중건하고 1630년(인조 8)에 중건하였다. 절의 일원은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 인법당만 건물이고 유물은 도선이 조각했다고 전해지는 마애불뿐이다.
69de594b-bd38-4bd3-944d-44f5afe70eeb	source05/encykorea/BUD52515.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경경(언해) 권7~8, 9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷七~八, 九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069699	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 송나라 승려 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』금강경 · 원각경 · 대승기신론과 더불어 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 학습되었으며, 언해본은 세조가 구결을 한글로 달았기 때문에 한계희 · 김수온 등이 번역하였다. 다양한 판본이 간행되어 배포되었고 현재까지 남아 있는 판본도 매우 많다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중에서 권 7∼권 10의 4권을 2권씩 합쳐서 2책으로 책책을 구성했다. 효령대군이 1461년(세조 6) 5월 13일 회암사에서 불사를 하던 중 석가의 분신 사리 25매가 나타나는 상서가 있자, 세조에게 능엄 경과 영가 집을 번역해 달라고 청하여 세조도 자신의 뜻에 따라 한계희 등의 도움을 받아 번역을 하게 된 것이다. 번역은 같은 해 6월 11일에 시작하여 8월 22일에 마무리된 것으로 알려졌다. 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희 · 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗) · 윤필상(尹弼商) · 노사신(思愼) ·<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)가 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安) · 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉) · 사지(思智) · 학열(學悅) · 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 인쇄는 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 모두 끝마쳐서 반포되었다. 권 7∼권 8, 권 9∼권 10. 2권 2책. 판식은 사주단변이고, 반사광 크기는 27.5cm 19.7cm이다. 본문에는 계선이 있는데, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 되어 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 1984년 보물로 지정된 권 7과 판형이 같다. 음석은 각 권 마지막 장에 들어 있다. 권 7은 능엄다라니의 설법과 그 공덕을 밝힌 것이고, 권 8은 보살의 수행하는 단계와 일곱 갈래의 중생, 그 생존 양상을 설명했다. 권 10은 오음의 근본을 설하여 경의 본론을 끝낸 뒤 이 경의 공덕과 유통에 관하여 부언했고, 권 9는 말세 중생이 수행하는 도중에 나타나는 50가지 마에 관해서 그 원인과 종류를 밝힌 것이다. 언해는 한자를 크게 쓰고 한글로 토를 작게 한 뒤에 번역을 2줄로 싣는 방식이다. 특히 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언 해주의 기록은 책의 간행 배경과 과정을 파악하는 데 매우 중요하다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로, 15세기 우리말의 양상을 파악할 수 있는 중요한 자료이다. 최근 계속 발굴되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 을해 자본 능엄경언해는 1461년에 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경경(언해) 권7~8, 9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷七~八, 九~十) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 송나라 승려 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』금강경 · 원각경 · 대승기신론과 더불어 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 학습되었으며, 언해본은 세조가 구결을 한글로 달았기 때문에 한계희 · 김수온 등이 번역하였다. 다양한 판본이 간행되어 배포되었고 현재까지 남아 있는 판본도 매우 많다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중에서 권 7∼권 10의 4권을 2권씩 합쳐서 2책으로 책책을 구성했다. 효령대군이 1461년(세조 6) 5월 13일 회암사에서 불사를 하던 중 석가의 분신 사리 25매가 나타나는 상서가 있자, 세조에게 능엄 경과 영가 집을 번역해 달라고 청하여 세조도 자신의 뜻에 따라 한계희 등의 도움을 받아 번역을 하게 된 것이다. 번역은 같은 해 6월 11일에 시작하여 8월 22일에 마무리된 것으로 알려졌다. 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희 · 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗) · 윤필상(尹弼商) · 노사신(思愼) ·<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)가 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安) · 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉) · 사지(思智) · 학열(學悅) · 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 인쇄는 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 모두 끝마쳐서 반포되었다. 권 7∼권 8, 권 9∼권 10. 2권 2책. 판식은 사주단변이고, 반사광 크기는 27.5cm 19.7cm이다. 본문에는 계선이 있는데, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 되어 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 1984년 보물로 지정된 권 7과 판형이 같다. 음석은 각 권 마지막 장에 들어 있다. 권 7은 능엄다라니의 설법과 그 공덕을 밝힌 것이고, 권 8은 보살의 수행하는 단계와 일곱 갈래의 중생, 그 생존 양상을 설명했다. 권 10은 오음의 근본을 설하여 경의 본론을 끝낸 뒤 이 경의 공덕과 유통에 관하여 부언했고, 권 9는 말세 중생이 수행하는 도중에 나타나는 50가지 마에 관해서 그 원인과 종류를 밝힌 것이다. 언해는 한자를 크게 쓰고 한글로 토를 작게 한 뒤에 번역을 2줄로 싣는 방식이다. 특히 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언 해주의 기록은 책의 간행 배경과 과정을 파악하는 데 매우 중요하다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로, 15세기 우리말의 양상을 파악할 수 있는 중요한 자료이다. 최근 계속 발굴되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 을해 자본 능엄경언해는 1461년에 간행되었다.
d91af0fb-3374-4a87-a61d-4f92101b3a0a	source05/encykorea/BUD3881.txt	광덕사 (廣德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005081	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 진덕여왕 6년(진덕여왕 6) 자장이 창건하고, 832년(흥덕왕 7) 진산이 중수하고, 1344년(충혜왕 복위 5) 중수하였다. 광덕면은 임진왜란 이전까지 충청도와 경기도 지방에서 가장 큰 절로서, 누각이 8개, 종각이 9개, 만장각이 80칸, 천불전도 3층으로 되어 있었다고 한다. 임진왜란으로 소실된 뒤 1598년(선조 31) 희묵이 중수하고, 1665년(현종 6) 석심이 불상과 종을 개수하고, 1679년(숙종 6)<NAME>이 중수하였다. 대웅전과 천불전만 중건된 채 1980년까지 사세가 계속 기울었다. 1981년에는 대웅전과 종각, 천불전 등을 증축하고 석교를 건설하였으며, 석교도 그 앞으로 설치하였다. 철웅이 15년 동안의 불사를 마무리하고 대웅전·천불전·명부전·범종각·적선당·보화루 등을 중건한 것은 1996년이다. 하지만 이 중 천불전은 1998년에 소실되었다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 천불전 안에는 천 불이 그려진 후불탱화 3점이 있어 총 3,000불의 그림이 웅장함을 자랑한다. 이 탱화는 가로 28자, 세로 35자로 거대하다. 이 절에는 금·은·흑자로 된 법화경과 금 자사적 기 및 세조어첩, 진산이 832년(흥덕왕 7)에 가져왔다는 불치 1매와 사리 10과, 승가리 1령과 불좌 1병 등의 귀중한 문화재가 있다. 낙질본(: 한 질을 이루고 있는 책에서 권 책 수가 빠진 것) 이긴 하지만 여러 권이 남아 있는 금은 자법화<NAME> 고려 말기의 사경으로 추측되는데, 이 중 6책이 1963년 보물로 지정되어 현재 불교중앙 박물관에 소장되어 있다. 1963년 보물로 지정된 마곡사의 감지은니 묘법연화경 권 1 및 감지 금니 묘법연화경 권 6도 원래는 이 절에 소장되어 있었던 것이다. 「금자사적기」는 다른 데서 그 유례를 찾아보기 어려운 조선시대의 작품이며, 「세조어첩」은 1457년(세조 3) 세조가 온양 온천에 왔다가 이 절의 부처님 치아와 사리를 친견한 뒤, 광덕사와 개천사(開天寺)의 부역을 면제시켜주고, 위전(位田: 위토전)을 사급(賜給) 한다는 교지를 친서한 것이다. 이 절에서 동북쪽으로 조금 올라가면 진산의 부도 등 1978년 충청남도 유형문화재로 지정된 부도 4기와 천불전 우측에는 1985년 충청남도 유형문화재로 지정된 삼층석탑이 있다. 또한, 이 절에는 700여 년 전 유청신이 중국에서 들여온 호두나무가 많다고 하는데, 대웅전 앞에 있는 호두나무는 유청신이 중국에서 처음 들여와 심은 것이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕사 (廣德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 진덕여왕 6년(진덕여왕 6) 자장이 창건하고, 832년(흥덕왕 7) 진산이 중수하고, 1344년(충혜왕 복위 5) 중수하였다. 광덕면은 임진왜란 이전까지 충청도와 경기도 지방에서 가장 큰 절로서, 누각이 8개, 종각이 9개, 만장각이 80칸, 천불전도 3층으로 되어 있었다고 한다. 임진왜란으로 소실된 뒤 1598년(선조 31) 희묵이 중수하고, 1665년(현종 6) 석심이 불상과 종을 개수하고, 1679년(숙종 6)<NAME>이 중수하였다. 대웅전과 천불전만 중건된 채 1980년까지 사세가 계속 기울었다. 1981년에는 대웅전과 종각, 천불전 등을 증축하고 석교를 건설하였으며, 석교도 그 앞으로 설치하였다. 철웅이 15년 동안의 불사를 마무리하고 대웅전·천불전·명부전·범종각·적선당·보화루 등을 중건한 것은 1996년이다. 하지만 이 중 천불전은 1998년에 소실되었다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 천불전 안에는 천 불이 그려진 후불탱화 3점이 있어 총 3,000불의 그림이 웅장함을 자랑한다. 이 탱화는 가로 28자, 세로 35자로 거대하다. 이 절에는 금·은·흑자로 된 법화경과 금 자사적 기 및 세조어첩, 진산이 832년(흥덕왕 7)에 가져왔다는 불치 1매와 사리 10과, 승가리 1령과 불좌 1병 등의 귀중한 문화재가 있다. 낙질본(: 한 질을 이루고 있는 책에서 권 책 수가 빠진 것) 이긴 하지만 여러 권이 남아 있는 금은 자법화<NAME> 고려 말기의 사경으로 추측되는데, 이 중 6책이 1963년 보물로 지정되어 현재 불교중앙 박물관에 소장되어 있다. 1963년 보물로 지정된 마곡사의 감지은니 묘법연화경 권 1 및 감지 금니 묘법연화경 권 6도 원래는 이 절에 소장되어 있었던 것이다. 「금자사적기」는 다른 데서 그 유례를 찾아보기 어려운 조선시대의 작품이며, 「세조어첩」은 1457년(세조 3) 세조가 온양 온천에 왔다가 이 절의 부처님 치아와 사리를 친견한 뒤, 광덕사와 개천사(開天寺)의 부역을 면제시켜주고, 위전(位田: 위토전)을 사급(賜給) 한다는 교지를 친서한 것이다. 이 절에서 동북쪽으로 조금 올라가면 진산의 부도 등 1978년 충청남도 유형문화재로 지정된 부도 4기와 천불전 우측에는 1985년 충청남도 유형문화재로 지정된 삼층석탑이 있다. 또한, 이 절에는 700여 년 전 유청신이 중국에서 들여온 호두나무가 많다고 하는데, 대웅전 앞에 있는 호두나무는 유청신이 중국에서 처음 들여와 심은 것이라고 한다.
3f9378b9-45f7-43b3-b599-dc8a31521740	source05/encykorea/BUD17816.txt	벽송행략 (碧松行略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022856	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교의 법맥을 이은 인물로 평가받는 지엄(, 1464∼1534), 지엄 문하의 영관(, 1485∼1567)과 일선(, 1533∼1608)을 가리킨다. 휴정과 선수는 영관 문하에서 배출된 두 사람이다. 이 책은 1560년(명종 15년)에 지은 벽 송당(碧松堂) 지엄의 행적과 1568년(선조 1년)에 지은 경성당(慶聖堂) 일선의 행적, 그리고 1577년(선조 10년)에 지은 부용당(芙蓉堂) 영관의 행적을 모아놓은 것으로, 책 이름은 ‘벽송행략’으로 되어 있지만 내용은 세 사람의 행적을 모두 싣고 있다. 휴정의 청허 집 4권 본의 권 3 행적조에도 이들 세 사람의 행적이 수록되어 있다. 한편, 휴정의 글 가운데 벽송행략과 관련된 문헌으로, 이로행록 혹은 벽송 집으로 불리는 양로 행장은 한국불교 전서(동국대학교 출판부, 제7책)에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송행략 (碧松行略) ### 내용: 조선 불교의 법맥을 이은 인물로 평가받는 지엄(, 1464∼1534), 지엄 문하의 영관(, 1485∼1567)과 일선(, 1533∼1608)을 가리킨다. 휴정과 선수는 영관 문하에서 배출된 두 사람이다. 이 책은 1560년(명종 15년)에 지은 벽 송당(碧松堂) 지엄의 행적과 1568년(선조 1년)에 지은 경성당(慶聖堂) 일선의 행적, 그리고 1577년(선조 10년)에 지은 부용당(芙蓉堂) 영관의 행적을 모아놓은 것으로, 책 이름은 ‘벽송행략’으로 되어 있지만 내용은 세 사람의 행적을 모두 싣고 있다. 휴정의 청허 집 4권 본의 권 3 행적조에도 이들 세 사람의 행적이 수록되어 있다. 한편, 휴정의 글 가운데 벽송행략과 관련된 문헌으로, 이로행록 혹은 벽송 집으로 불리는 양로 행장은 한국불교 전서(동국대학교 출판부, 제7책)에 수록되어 있다.
b437dd42-8b54-4add-b47c-44e38592d085	source05/encykorea/REL7645.txt	김우옹 (金宇顒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009997	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주군 출신. 본관은 의성이다. 숙부는 자, 호는 동강 · 직봉포의는 직봉포이다. 삼척부사 김희삼이 아버지이다. 조식의 문인이다. 명종 13년(명종 13) 진사가 되고, 1567년 식년문과에 병과로 급제하여 승문 원권 지 부정자에 임명되었으나 병으로 나가지 않았다. 1573년(선조 6) 홍문관정자가 된 후<NAME>과 부수찬을 거쳐 다시<NAME>이 되었지만, 이문을 익히지 못해 고과에 낮은 점수를 받아 완전히 좌천되었다. 이조좌랑 · 사인 등을 거쳐서 1576년 부교리로 승진했으며, 1579년에는 부응 교가 되어 붕당의 폐단을 논하였다. 그해에 사 가 독서하게 되었으나 소를 올려 사양하였다. 이듬해 선위사로 일본 사신 겐소[]를 맞이하여 사신 접대에 여악 금지를 권고하였다. 1582년 홍문관직제학이 된 뒤 대사성 · 대사간을 거쳐 1584년 부제학이 되었고, 전라도관찰사 · 안동부사를 역임했다. 1589년 기축옥사가 일어나자 정여립과 함께 조식의 문하에서 수학했다는 이유로 회령에 유배되었다가, 1592년 임진왜란으로 사면되어 의주 행재소로 가서 승문 원제 조로 발탁되고, 이어서 병조참판을 지냈다. 이듬해 명나라 찬획 원황의 접반사가 되고, 동지중추부사로 명나라의 경략 송응창을 위한 문위사가 되고, 이어서 동지중추부사로 명나라 장수 이여송에게 왕의 편지를 전하였다. 그해 상호 군을 거쳐서 동지의금부사가 되어 왕을 호종하고 서울로 환도하였으며, 한성부 좌윤 ·<NAME>서 제조 등을 거쳐 대사성이 되었다. 예조참판, 대사성이 된 것은 1597년이다. 1599년 사직하고 인천에서 지내다 이듬해 청주로 옮겨 그곳에서 죽었다. 그는 경연에서 자주 학문적 문제와 정치에 대한 조언을 하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 1573년에는 경연에서 요순우탕의 심법을 역설하며 유교적 정치 이념과 위정자의 정치 도의를 밝히는 한편, 주 경공 부를 논하여 왕의 정신 수양의 원리를 강조하였다. 이때 왕명에 따라 성학육잠을 올렸는데, 정지 · 강학 · 경신 · 극기 · 친군자 · 원소인 등을 올렸다. 또한 송나라의 학자 장식과 명나라의 학자 설선의 문집을 간행할 것을 청하여 실현시켰다. 학령 · 독법 · 택사유 ·선생도 ·선생도 ·선생도 · 공사 · 취사의 학제칠조를 지은 이는 대사성이었다. 선학을 높이 사 1573년 이황에게<NAME>를 내릴 것을 청했으며, 이듬해에는 조광조를 제향한 양주 도봉서원에 사액을 내릴 것을 청했다. 1579년에는 이이를 비난하는 정언 송응형에 맞서 이이의 입장을 옹호하였다. 또한 인재를 널리 등용할 것을 주장하여 1574년에는 정구를, 1595년에는<NAME> 등 33인을 추천하였다. 관직 생활 동안 수시로 시무책을 올렸는데, 1594년 6월 「시무칠조」, 7월에 「시무 사조」, 9월에 「시무팔조」, 이듬해 「시무십육조」, 1597년에는 여지(勵志) · 택상(擇相) · 택장(擇將) · 임관(任官) · 연병(鍊兵) · 적량(積糧) · 신상(信賞) · 필벌(必罰)의 「중흥요무팔조(中興要務八條)」를 올렸다. 유성룡 · 김성일 등과 가까워 정치적으로도 이들과 뜻을 같이하는 동인에 속하였다. 따라서 이이는 서인인 정철 · 이경률 · 이징 등이 쟁단을 일으키려 한다며 파직을 주장하기도 했으나, 이이에 대해서는 존경을 표하였다. 동강 집 · 속 자치통감강목 등은 저서로, 편서로는 경연 강의가 있다. 이조판서에 추증되고, 청주의 봉계서원, 성주의 회연서원, 청천<NAME>, 회령의 향사에 제향 되었다.<NAME> 2년(1661년) 문집이 간행되었고, 1723년(경종 3)<NAME>일이 지은 신도비가 세워졌다. 문정은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김우옹 (金宇顒) ### 내용: 경상북도 성주군 출신. 본관은 의성이다. 숙부는 자, 호는 동강 · 직봉포의는 직봉포이다. 삼척부사 김희삼이 아버지이다. 조식의 문인이다. 명종 13년(명종 13) 진사가 되고, 1567년 식년문과에 병과로 급제하여 승문 원권 지 부정자에 임명되었으나 병으로 나가지 않았다. 1573년(선조 6) 홍문관정자가 된 후<NAME>과 부수찬을 거쳐 다시<NAME>이 되었지만, 이문을 익히지 못해 고과에 낮은 점수를 받아 완전히 좌천되었다. 이조좌랑 · 사인 등을 거쳐서 1576년 부교리로 승진했으며, 1579년에는 부응 교가 되어 붕당의 폐단을 논하였다. 그해에 사 가 독서하게 되었으나 소를 올려 사양하였다. 이듬해 선위사로 일본 사신 겐소[]를 맞이하여 사신 접대에 여악 금지를 권고하였다. 1582년 홍문관직제학이 된 뒤 대사성 · 대사간을 거쳐 1584년 부제학이 되었고, 전라도관찰사 · 안동부사를 역임했다. 1589년 기축옥사가 일어나자 정여립과 함께 조식의 문하에서 수학했다는 이유로 회령에 유배되었다가, 1592년 임진왜란으로 사면되어 의주 행재소로 가서 승문 원제 조로 발탁되고, 이어서 병조참판을 지냈다. 이듬해 명나라 찬획 원황의 접반사가 되고, 동지중추부사로 명나라의 경략 송응창을 위한 문위사가 되고, 이어서 동지중추부사로 명나라 장수 이여송에게 왕의 편지를 전하였다. 그해 상호 군을 거쳐서 동지의금부사가 되어 왕을 호종하고 서울로 환도하였으며, 한성부 좌윤 ·<NAME>서 제조 등을 거쳐 대사성이 되었다. 예조참판, 대사성이 된 것은 1597년이다. 1599년 사직하고 인천에서 지내다 이듬해 청주로 옮겨 그곳에서 죽었다. 그는 경연에서 자주 학문적 문제와 정치에 대한 조언을 하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 1573년에는 경연에서 요순우탕의 심법을 역설하며 유교적 정치 이념과 위정자의 정치 도의를 밝히는 한편, 주 경공 부를 논하여 왕의 정신 수양의 원리를 강조하였다. 이때 왕명에 따라 성학육잠을 올렸는데, 정지 · 강학 · 경신 · 극기 · 친군자 · 원소인 등을 올렸다. 또한 송나라의 학자 장식과 명나라의 학자 설선의 문집을 간행할 것을 청하여 실현시켰다. 학령 · 독법 · 택사유 ·선생도 ·선생도 ·선생도 · 공사 · 취사의 학제칠조를 지은 이는 대사성이었다. 선학을 높이 사 1573년 이황에게<NAME>를 내릴 것을 청했으며, 이듬해에는 조광조를 제향한 양주 도봉서원에 사액을 내릴 것을 청했다. 1579년에는 이이를 비난하는 정언 송응형에 맞서 이이의 입장을 옹호하였다. 또한 인재를 널리 등용할 것을 주장하여 1574년에는 정구를, 1595년에는<NAME> 등 33인을 추천하였다. 관직 생활 동안 수시로 시무책을 올렸는데, 1594년 6월 「시무칠조」, 7월에 「시무 사조」, 9월에 「시무팔조」, 이듬해 「시무십육조」, 1597년에는 여지(勵志) · 택상(擇相) · 택장(擇將) · 임관(任官) · 연병(鍊兵) · 적량(積糧) · 신상(信賞) · 필벌(必罰)의 「중흥요무팔조(中興要務八條)」를 올렸다. 유성룡 · 김성일 등과 가까워 정치적으로도 이들과 뜻을 같이하는 동인에 속하였다. 따라서 이이는 서인인 정철 · 이경률 · 이징 등이 쟁단을 일으키려 한다며 파직을 주장하기도 했으나, 이이에 대해서는 존경을 표하였다. 동강 집 · 속 자치통감강목 등은 저서로, 편서로는 경연 강의가 있다. 이조판서에 추증되고, 청주의 봉계서원, 성주의 회연서원, 청천<NAME>, 회령의 향사에 제향 되었다.<NAME> 2년(1661년) 문집이 간행되었고, 1723년(경종 3)<NAME>일이 지은 신도비가 세워졌다. 문정은<NAME>를 말한다.
84dd727d-75d2-41bd-804a-1653d1227b27	source05/encykorea/BUD25025.txt	약사사 (藥師寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035321	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 842년(문성왕 4)에 염 거가 창건했고, 927년(태조 10)에 해일이 중건하였는데, 그 후로는 전하지 않고 있다. 1971년에는 비구니<NAME>이 대웅전을 새로 짓고, 1973년에는 선실과 요사채를, 1980년에는 청동 삼존불을 봉안하여 지금까지 이어지고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 선실, 요사채 1동이 있다. 대웅전이라는 편액이 불상과 맞지 않는 것은 대웅전 안에 봉안되어 있는 약사여래상, 관세음보살·대세 지보 살상 때문이다. 이 밖에도 대웅전 안에는 1972년 봉안한 후불탱화를 비롯하여 5점의 탱화가 있다. 정기행사로 매월 마지막 일요일 법회와 매주 일요일 어린이법회가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사사 (藥師寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 842년(문성왕 4)에 염 거가 창건했고, 927년(태조 10)에 해일이 중건하였는데, 그 후로는 전하지 않고 있다. 1971년에는 비구니<NAME>이 대웅전을 새로 짓고, 1973년에는 선실과 요사채를, 1980년에는 청동 삼존불을 봉안하여 지금까지 이어지고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 선실, 요사채 1동이 있다. 대웅전이라는 편액이 불상과 맞지 않는 것은 대웅전 안에 봉안되어 있는 약사여래상, 관세음보살·대세 지보 살상 때문이다. 이 밖에도 대웅전 안에는 1972년 봉안한 후불탱화를 비롯하여 5점의 탱화가 있다. 정기행사로 매월 마지막 일요일 법회와 매주 일요일 어린이법회가 있다.
0745a388-6474-4507-adf9-8519e962643b	source05/encykorea/BUD4039.txt	광청사 (光淸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005311	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 대 법당 자리의 주춧돌은 60여 평에 이른다. 창건 연대는 미상이나 1026년(현종 17)의 주조연 대가 기록된 높이 73cm, 구경 51.5cm, 중량 121근의 동종이 있는 것으로 미루어 볼 때 그 이전에 세워진 사찰임을 알 수 있다. 사가현[] 혜월사에 보관 중인 이 종은 1374년(공민왕 7) 왜구가 약탈해 간 종으로 현재 일본의 중요문화재로 지정되어 있다. 폐사 연도는 전해지지 않고 있으나 구전에 의하면 전성기 때는 경상남도의 4대 사찰 중 하나였다고 하며, 빈대가 많아서 폐허화되었다고 한다. 이 절에는 1623년(인조 1)에 정수사가 세워졌고, 1740년(영조 16)에는 통제사 조경이 이 절의 승도들에게 제승당을 지키게 하였다. 이후 다시 폐허가 된 것을 1982년 부산에 있던 지청숙이 법당을 비롯하여 산신각·용왕각·관리사무소 등의 건물을 짓고 광청사라 이름 지었다. 사리탑 1기가 현존하고, 그 주위에는 약수터와 물레 방앗골이 있다. 이곳에서 산 쪽으로 올라가면 신라시대의 하청북사 절터가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광청사 (光淸寺) ### 내용: 현재 대 법당 자리의 주춧돌은 60여 평에 이른다. 창건 연대는 미상이나 1026년(현종 17)의 주조연 대가 기록된 높이 73cm, 구경 51.5cm, 중량 121근의 동종이 있는 것으로 미루어 볼 때 그 이전에 세워진 사찰임을 알 수 있다. 사가현[] 혜월사에 보관 중인 이 종은 1374년(공민왕 7) 왜구가 약탈해 간 종으로 현재 일본의 중요문화재로 지정되어 있다. 폐사 연도는 전해지지 않고 있으나 구전에 의하면 전성기 때는 경상남도의 4대 사찰 중 하나였다고 하며, 빈대가 많아서 폐허화되었다고 한다. 이 절에는 1623년(인조 1)에 정수사가 세워졌고, 1740년(영조 16)에는 통제사 조경이 이 절의 승도들에게 제승당을 지키게 하였다. 이후 다시 폐허가 된 것을 1982년 부산에 있던 지청숙이 법당을 비롯하여 산신각·용왕각·관리사무소 등의 건물을 짓고 광청사라 이름 지었다. 사리탑 1기가 현존하고, 그 주위에는 약수터와 물레 방앗골이 있다. 이곳에서 산 쪽으로 올라가면 신라시대의 하청북사 절터가 있다.
929dddd6-f247-4580-a307-cc44ee6bbb85	source05/encykorea/REL7097.txt	김병수 (金炳洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009209	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사아, 호는 계미, 또는 섬계자이다. 아버지 김유근은 진성 이씨 이중 윤의 딸이며 어머니는 진성 이씨 이중 윤의 딸이다. 국창(菊窓) 김필형(金弼衡)의 문인이다. 젊어서부터 문명(文名)을 펼쳤으나, 집안이 빈한하여 과거에 뜻을 두지 않고 어버이를<NAME>으로 섬기는 것을 세상의 낙으로 여기면서,<NAME>(鄭必奎)·김현규(金顯奎) 등 숱한 문인 운사(文人韻士) 들과 더불어 산수(山水)를 소요하며 시부(詩賦)를 화답(和答) 하면서 년소(年少)한 이들을 교육하는 것으로 일생의 업으로 삼았다. 특히, 김병수는 1838년(헌종 4) 향청(鄕廳)의 직임을 맡고 있을 때, 안동부사(安東府使) 이석(李㙽)에게 부내(府內)에 삼정을 바르게 시행하여 온갖 구실에 시달리고 있는 백성들의 부담을 감하여 달라는 글을 올려 이를 시행케 하는 등 목민관(牧民官)이 고을을 다스림에 무엇보다 백성이 가장 으뜸가는 근본이라는 민본설(民本說)을 역설하였다. 계미 유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병수 (金炳洙) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사아, 호는 계미, 또는 섬계자이다. 아버지 김유근은 진성 이씨 이중 윤의 딸이며 어머니는 진성 이씨 이중 윤의 딸이다. 국창(菊窓) 김필형(金弼衡)의 문인이다. 젊어서부터 문명(文名)을 펼쳤으나, 집안이 빈한하여 과거에 뜻을 두지 않고 어버이를<NAME>으로 섬기는 것을 세상의 낙으로 여기면서,<NAME>(鄭必奎)·김현규(金顯奎) 등 숱한 문인 운사(文人韻士) 들과 더불어 산수(山水)를 소요하며 시부(詩賦)를 화답(和答) 하면서 년소(年少)한 이들을 교육하는 것으로 일생의 업으로 삼았다. 특히, 김병수는 1838년(헌종 4) 향청(鄕廳)의 직임을 맡고 있을 때, 안동부사(安東府使) 이석(李㙽)에게 부내(府內)에 삼정을 바르게 시행하여 온갖 구실에 시달리고 있는 백성들의 부담을 감하여 달라는 글을 올려 이를 시행케 하는 등 목민관(牧民官)이 고을을 다스림에 무엇보다 백성이 가장 으뜸가는 근본이라는 민본설(民本說)을 역설하였다. 계미 유고 4권이 저술되어 있다.
f4fb0075-1369-4fee-9e3d-a59dd0a6d230	source05/encykorea/BUD56762.txt	순계대사롱아가 (淳溪大師弄我歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077258	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대부분 7언의 구절로 이루어진 1권 1책의 필사본이다. 구체적인 서지사항은 없다. 다만 권말(卷末)에 ‘무심자(無心子)’라는 말이 언급되어 있는 것으로 보아 무심자와 순계 선사는 같은 사람인 것으로 생각된다. 또한 “구봉산(九峰山) 은적(隱寂) 토굴에서 나를 희롱한 노래를 머리 기른 사람이 짓고 한바탕 웃노라. ”라는 글로 볼 때는 거사(居士)인지 선사(禪師)로 머리는 기르고 살았는지 가늠할 길이 없다. 책의 가장 끝에 “응화(應化) 2954년 정묘(丁卯, 1927년) 초가을에 오당자(梧堂子)가 동악 산방(桐岳山房)에서 쓰다. ”라는 구절이 있는 것으로 보아 이 책을 서사(書寫) 한 사람은 ‘오 당자’라는 호를 가진 사람이고, 1927년 동악 산방에서 서사하였다는 것은 알 수 있으나 동악 산방도 어느 지역에 있었는지 알 길이 없다. 또 책의 말미에 ‘왕자 위에 한 개의 점 최기성[王上一點崔棋性]’이라는 글귀가 있는 것으로 보아 이 책을 소장하고 있었던 사람은 최기성이라는 인물로 추측된다. 그 이유는 왕(王) 자 위에 한 개의 점이란 주(主) 자를 의미하는 것으로 여겨지기 때문이다. 『순계 대사 롱 아가』라는 제목에 대한 해설도 없고 순계 선사의 생몰연대를 비롯하여 누구의 계통을 이은 승려인지도 알 길이 없다. 다만 이 책의 내용 중에 “행상(行相)은 어느 일이나 그른 게 없나니, 그러므로 한 일 일으켜 한 가닥 노래를 크게 부르노라. 묻노니 무슨 노래 부르는가? 나를 희롱하는 노래라네. ”라고 하여 자기 자신을 희롱한 장문의 시와 산문(散文)을 섞어서 쓴 작품이라는 것만 알 수 있을 뿐이다. 칠언절구 1수씩을 지어 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루는 등 내용은 거의 장편 서사시와 같다. 순계 선사는 간화선의 입장에서 시종일관 선의 논리를 다양한 사례를 들어 설명하고 있다. 예를 들어 모든 법은 공한 것이거늘 무엇에 집착하는가?라는 질문을 던지며 집착을 버리고 의문을 일으켜 깨달음의 길을 걸어야 한다고 주장한다. 또한 참선을 위해 산속에 숨어 세상을 도피하기보다는 부지런히 수행하여 깨달음을 얻은 뒤에는 세상에 나아가 말법 시대의 중생들을 교화하는 일에도 힘써야 한다고 말하고 있다. 간화선에 온 힘을 다하여 깨달음을 얻고<NAME>행을 실천하자는 내용을 담고 있다. 때로는 화엄·법화·반야 등을 선에 비유하기도 하고, 유학과 도교의 이치를 불교 논리에 빗대어 유불선은 결코 같지 않다는 논리를 설파하기도 했다. 작품 중에는 유유자적한 선객의 모습을 볼 수 있는데, 아름다운 자연을 음미하는 구절도 있다. 또한 자기 행적을 읊은 대목들이 많은 것을 보아 자서전 같은 느낌을 준다는 점도 특이하다. 순계의 생몰연대나 활약상을 살피기엔 부족하지만, 유일하게 남아 있는 책이라는 점에서 귀중한 자료적 가치가 있다. 또한 연세대 국학자료실에 소장되어 있다고 하지만 현재는 소장이 불분명하기 때문에 한국불교 전서에 수록되어 유일하게 남아 있다는 점에서도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순계대사롱아가 (淳溪大師弄我歌) ### 내용: 대부분 7언의 구절로 이루어진 1권 1책의 필사본이다. 구체적인 서지사항은 없다. 다만 권말(卷末)에 ‘무심자(無心子)’라는 말이 언급되어 있는 것으로 보아 무심자와 순계 선사는 같은 사람인 것으로 생각된다. 또한 “구봉산(九峰山) 은적(隱寂) 토굴에서 나를 희롱한 노래를 머리 기른 사람이 짓고 한바탕 웃노라. ”라는 글로 볼 때는 거사(居士)인지 선사(禪師)로 머리는 기르고 살았는지 가늠할 길이 없다. 책의 가장 끝에 “응화(應化) 2954년 정묘(丁卯, 1927년) 초가을에 오당자(梧堂子)가 동악 산방(桐岳山房)에서 쓰다. ”라는 구절이 있는 것으로 보아 이 책을 서사(書寫) 한 사람은 ‘오 당자’라는 호를 가진 사람이고, 1927년 동악 산방에서 서사하였다는 것은 알 수 있으나 동악 산방도 어느 지역에 있었는지 알 길이 없다. 또 책의 말미에 ‘왕자 위에 한 개의 점 최기성[王上一點崔棋性]’이라는 글귀가 있는 것으로 보아 이 책을 소장하고 있었던 사람은 최기성이라는 인물로 추측된다. 그 이유는 왕(王) 자 위에 한 개의 점이란 주(主) 자를 의미하는 것으로 여겨지기 때문이다. 『순계 대사 롱 아가』라는 제목에 대한 해설도 없고 순계 선사의 생몰연대를 비롯하여 누구의 계통을 이은 승려인지도 알 길이 없다. 다만 이 책의 내용 중에 “행상(行相)은 어느 일이나 그른 게 없나니, 그러므로 한 일 일으켜 한 가닥 노래를 크게 부르노라. 묻노니 무슨 노래 부르는가? 나를 희롱하는 노래라네. ”라고 하여 자기 자신을 희롱한 장문의 시와 산문(散文)을 섞어서 쓴 작품이라는 것만 알 수 있을 뿐이다. 칠언절구 1수씩을 지어 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루는 등 내용은 거의 장편 서사시와 같다. 순계 선사는 간화선의 입장에서 시종일관 선의 논리를 다양한 사례를 들어 설명하고 있다. 예를 들어 모든 법은 공한 것이거늘 무엇에 집착하는가?라는 질문을 던지며 집착을 버리고 의문을 일으켜 깨달음의 길을 걸어야 한다고 주장한다. 또한 참선을 위해 산속에 숨어 세상을 도피하기보다는 부지런히 수행하여 깨달음을 얻은 뒤에는 세상에 나아가 말법 시대의 중생들을 교화하는 일에도 힘써야 한다고 말하고 있다. 간화선에 온 힘을 다하여 깨달음을 얻고<NAME>행을 실천하자는 내용을 담고 있다. 때로는 화엄·법화·반야 등을 선에 비유하기도 하고, 유학과 도교의 이치를 불교 논리에 빗대어 유불선은 결코 같지 않다는 논리를 설파하기도 했다. 작품 중에는 유유자적한 선객의 모습을 볼 수 있는데, 아름다운 자연을 음미하는 구절도 있다. 또한 자기 행적을 읊은 대목들이 많은 것을 보아 자서전 같은 느낌을 준다는 점도 특이하다. 순계의 생몰연대나 활약상을 살피기엔 부족하지만, 유일하게 남아 있는 책이라는 점에서 귀중한 자료적 가치가 있다. 또한 연세대 국학자료실에 소장되어 있다고 하지만 현재는 소장이 불분명하기 때문에 한국불교 전서에 수록되어 유일하게 남아 있다는 점에서도 가치가 있다.
ea9e8299-59f3-45db-bf7a-aa31a701f281	source05/encykorea/REL11365.txt	대종학원 (大倧學園)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014797	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교 시 교사(施敎師)의 자격으로 만주에 건너가 포교활동을 하던 윤세복(尹世復)이 환인현(桓仁縣)에 동창학교(東昌學校), 무송현(撫松縣)에 백산 학교(白山學校), 북만주의 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)에 대흥 학교(大興學校), 영안현 동경성(寧安縣東京城)에 대종 학원(大倧學園)을 세워 운영한 것이 그 시작이다. 설립 직후부터 만주 독립운동의 거점 구실을 하다가 1920년 이른바 일본군의 경신 토벌과 그 후 계속된 탄압으로 인해 포교활동이 위축되면서 교육사업도 재개하지 못했다. 1936년 3월 총본사 안에 대종 학원이 설립된 것은 1934년 3월 하얼빈에 선도회를 설치한 것을 시작으로 발해의 고도인 영안현 동경성에 총본사를 이전했기 때문이다. 정규학교 과정이 아닌 종경과 한국사 과목이 교과에 강조되었으며, 초등부·중등부와 여자 야간부가 설치되었다. 그러나 또다시 일제의 탄압을 받아 초등부는 1941년 봄에, 중등부와 여자 야간부는 이듬해 봄에 폐지되었지만 광복 후 다시 복구하여 만주의 동포교육에 힘썼다. 홍제동 총본사가 해방된 뒤 전통을 이어가기 위해 힘쓰던 중, 1966년 1월 홍제동 총본사에 대종 고등공민학교를 세워 빈궁한 청소년 중에서 종교적 이념을 실현할 인재를 양성하는 데 힘썼다. 하지만 중등교육정책에 따른 정부의 방침에 따라 1983년에 폐교되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종학원 (大倧學園) ### 내용: 대종교 시 교사(施敎師)의 자격으로 만주에 건너가 포교활동을 하던 윤세복(尹世復)이 환인현(桓仁縣)에 동창학교(東昌學校), 무송현(撫松縣)에 백산 학교(白山學校), 북만주의 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)에 대흥 학교(大興學校), 영안현 동경성(寧安縣東京城)에 대종 학원(大倧學園)을 세워 운영한 것이 그 시작이다. 설립 직후부터 만주 독립운동의 거점 구실을 하다가 1920년 이른바 일본군의 경신 토벌과 그 후 계속된 탄압으로 인해 포교활동이 위축되면서 교육사업도 재개하지 못했다. 1936년 3월 총본사 안에 대종 학원이 설립된 것은 1934년 3월 하얼빈에 선도회를 설치한 것을 시작으로 발해의 고도인 영안현 동경성에 총본사를 이전했기 때문이다. 정규학교 과정이 아닌 종경과 한국사 과목이 교과에 강조되었으며, 초등부·중등부와 여자 야간부가 설치되었다. 그러나 또다시 일제의 탄압을 받아 초등부는 1941년 봄에, 중등부와 여자 야간부는 이듬해 봄에 폐지되었지만 광복 후 다시 복구하여 만주의 동포교육에 힘썼다. 홍제동 총본사가 해방된 뒤 전통을 이어가기 위해 힘쓰던 중, 1966년 1월 홍제동 총본사에 대종 고등공민학교를 세워 빈궁한 청소년 중에서 종교적 이념을 실현할 인재를 양성하는 데 힘썼다. 하지만 중등교육정책에 따른 정부의 방침에 따라 1983년에 폐교되었다.
32cb9acf-290d-4f43-b212-f149ab65c7bc	source05/encykorea/REL848.txt	강도영 (姜道永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001040	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마르코라는 이름을 가진 이는 세례명이다. 서울서 출생. 우리나라 사람으로는 세 번째로 사제 서품을 받았다. 가세가 기울어 교육의 혜택을 늦게나마 누리지 못하다가 1882년 블랑(Blanc) 신부가 세운 한한 학교에 입학하여 공부를 시작하였다. 일본·홍콩·싱가포르를 거쳐 페낭(Penang) 신학교에 입학한 것은 1883년(고종 20)으로 4명의 신학생과 함께였다. 그곳에서 9년 정도 공부한 후 1892년 7월에 귀국하여 용산 예수성심 신학교에서 계속 수학하고, 1896년 4월 26일에 강성삼(姜聖參)·정규하(鄭圭夏) 등과 함께 사제로 서품되었으며, 그 해 경기도 안성의 미리내 본당의 초대 주임신부로 부임, 선종할 때까지 그곳에서 사목하면서 안성·양성·용인·진위·수원·이천 등지의 전교활동을 주관하였다. 이 지방에 천주교 신앙을 심었고, 양잠을 장려했고, 34년 동안 이 지역에 천주교 신앙을 심었다. 한편, 경당을 미리내에 세워 한국인 최초의 신부인 김대건의 묘를 기려서 김대건 신부 현양사업을 벌여 천주교인들의 신앙심을 고취시키는 데 큰 공을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강도영 (姜道永) ### 내용: 마르코라는 이름을 가진 이는 세례명이다. 서울서 출생. 우리나라 사람으로는 세 번째로 사제 서품을 받았다. 가세가 기울어 교육의 혜택을 늦게나마 누리지 못하다가 1882년 블랑(Blanc) 신부가 세운 한한 학교에 입학하여 공부를 시작하였다. 일본·홍콩·싱가포르를 거쳐 페낭(Penang) 신학교에 입학한 것은 1883년(고종 20)으로 4명의 신학생과 함께였다. 그곳에서 9년 정도 공부한 후 1892년 7월에 귀국하여 용산 예수성심 신학교에서 계속 수학하고, 1896년 4월 26일에 강성삼(姜聖參)·정규하(鄭圭夏) 등과 함께 사제로 서품되었으며, 그 해 경기도 안성의 미리내 본당의 초대 주임신부로 부임, 선종할 때까지 그곳에서 사목하면서 안성·양성·용인·진위·수원·이천 등지의 전교활동을 주관하였다. 이 지방에 천주교 신앙을 심었고, 양잠을 장려했고, 34년 동안 이 지역에 천주교 신앙을 심었다. 한편, 경당을 미리내에 세워 한국인 최초의 신부인 김대건의 묘를 기려서 김대건 신부 현양사업을 벌여 천주교인들의 신앙심을 고취시키는 데 큰 공을 세웠다.
908cfcbb-a4f4-434a-b6a7-716158b222b3	source05/encykorea/REL7912.txt	김익두 (金益斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010216	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 안악 출신. 전익선은 응선이고, 아버지는 응선이며 어머니는 전익선이다. 1900년 봄에 미국인 선교사 스왈렌(Swallen,W. L.)의 영생이라는 설교에 감명받아 기독교에 관심을 갖게 되어 1901년 1월에 부인 및 어머니와 함께 신앙을 고백하고 스왈렌으로부터 세례를 받았다. 재령 교회를 위해 헌신하라는 스왈렌의 명령을 받고 교역에 첫발을 디뎠다. 스왈렌은 그의 실력을 알아보고 신천의 개척 전도사로 다시 파견했다. 그곳에서는 조롱도 당하고 돌에 맞기도 했지만 겸손하고 인자하게 기독교를<NAME>였다. 결국 그곳에 기도처가 마련되고 교회당도 건축하여 많은 개종자를 낳았다. 1910년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 목사가 되었다. 졸업 후 신천교회 위임목사로 일생을 보냈으며 그곳에서 11명의 목사를 배출하였다. 김익두의 부흥운동은 1920년대 후반에 절정을 이루었는데, 1907년 평양<NAME>교회의 사경회에서 대부흥운동이 시작되었기 때문이다. 예수의 십자가와 속죄, 회개에 따른 중생의 체험, 부활과 천국의 영생복락이라는 신비로운 설교에 청중들은 흠뻑 빠져들었다. 신유(:신의 힘으로 병을 고치는 일)의 능력을 갖추게 된 것은 1919년 10월 강동 염파 교회의 사경회에서였는데 그 후 수많은 난치병을 고쳤다. 1920년 6월 평양의 연합부흥집회에는 3천 명을 수용하는<NAME>교회당이 좁을 정도로 대중이 몰려들었고, 같은 해 10월 서울의 승동교회에서 열린 일곱 교회 연합집회에는 1만여 명이 참석했다. 김익두의 부흥회가 미설(:미혹시키는 말)이며 기적의 촉구가 지나치다는 취지의 동아일보의 사설은 1922년 5월 9일 자 동아일보에 실렸다. 그러자 황해노회에서는 이적 증명회를 구성하고 그가 행한 모든 이적 사실을 모아 이적 증명서라는 책을 발간하였다. 이러한 상황을 깨달은 그는 이후 병 고치는 이적을 삼갔다. 1943년 신의주 제1교회에서 부흥회를 마치고 돌아오던 중 일본 경찰이 신사참배를 강요하였다. 일본 관헌은 이것을 선전자료로 삼아 그를 황해도<NAME>의 어느 과수원에 가두어 진실을 말하지 못하게 하였다. 1945년 11월 북한은 어용 기구로 기독교도 연맹을 조직하고 총회장에 그를 앉혔다. 신천교회에서 새벽 기도를 드리고 있던 1950년 10월 14일 공산군이 난입해 총격을 가했다. 50여 년 동안 그는 국내와 일본 및 시베리아 지방 등 여러 곳을 다니며 776회의 부흥집회를 인도했고, 150여 곳에 교회당을 세웠고, 1만 명이 넘는 사람들의 병을 고쳤다. 그의 부흥회 설교집은 1940년에 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김익두 (金益斗) ### 내용: 황해도 안악 출신. 전익선은 응선이고, 아버지는 응선이며 어머니는 전익선이다. 1900년 봄에 미국인 선교사 스왈렌(Swallen,W. L.)의 영생이라는 설교에 감명받아 기독교에 관심을 갖게 되어 1901년 1월에 부인 및 어머니와 함께 신앙을 고백하고 스왈렌으로부터 세례를 받았다. 재령 교회를 위해 헌신하라는 스왈렌의 명령을 받고 교역에 첫발을 디뎠다. 스왈렌은 그의 실력을 알아보고 신천의 개척 전도사로 다시 파견했다. 그곳에서는 조롱도 당하고 돌에 맞기도 했지만 겸손하고 인자하게 기독교를<NAME>였다. 결국 그곳에 기도처가 마련되고 교회당도 건축하여 많은 개종자를 낳았다. 1910년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 목사가 되었다. 졸업 후 신천교회 위임목사로 일생을 보냈으며 그곳에서 11명의 목사를 배출하였다. 김익두의 부흥운동은 1920년대 후반에 절정을 이루었는데, 1907년 평양<NAME>교회의 사경회에서 대부흥운동이 시작되었기 때문이다. 예수의 십자가와 속죄, 회개에 따른 중생의 체험, 부활과 천국의 영생복락이라는 신비로운 설교에 청중들은 흠뻑 빠져들었다. 신유(:신의 힘으로 병을 고치는 일)의 능력을 갖추게 된 것은 1919년 10월 강동 염파 교회의 사경회에서였는데 그 후 수많은 난치병을 고쳤다. 1920년 6월 평양의 연합부흥집회에는 3천 명을 수용하는<NAME>교회당이 좁을 정도로 대중이 몰려들었고, 같은 해 10월 서울의 승동교회에서 열린 일곱 교회 연합집회에는 1만여 명이 참석했다. 김익두의 부흥회가 미설(:미혹시키는 말)이며 기적의 촉구가 지나치다는 취지의 동아일보의 사설은 1922년 5월 9일 자 동아일보에 실렸다. 그러자 황해노회에서는 이적 증명회를 구성하고 그가 행한 모든 이적 사실을 모아 이적 증명서라는 책을 발간하였다. 이러한 상황을 깨달은 그는 이후 병 고치는 이적을 삼갔다. 1943년 신의주 제1교회에서 부흥회를 마치고 돌아오던 중 일본 경찰이 신사참배를 강요하였다. 일본 관헌은 이것을 선전자료로 삼아 그를 황해도<NAME>의 어느 과수원에 가두어 진실을 말하지 못하게 하였다. 1945년 11월 북한은 어용 기구로 기독교도 연맹을 조직하고 총회장에 그를 앉혔다. 신천교회에서 새벽 기도를 드리고 있던 1950년 10월 14일 공산군이 난입해 총격을 가했다. 50여 년 동안 그는 국내와 일본 및 시베리아 지방 등 여러 곳을 다니며 776회의 부흥집회를 인도했고, 150여 곳에 교회당을 세웠고, 1만 명이 넘는 사람들의 병을 고쳤다. 그의 부흥회 설교집은 1940년에 간행되었다.
8f722def-ea55-4747-a01d-178d3cc98f5a	source05/encykorea/BUD57185.txt	함허어록 (涵虛語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078209	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기의 대표적인 선승인 득통 기화(, 1376~1433)가 있다. 그는 성이 유 씨이고, 호는 득통, 당호는 함허, 법호는 무준이다. 처음 법명은 수이였으나 후에 기화로 바꿨다. 그는 1396년(태조 5) 관악산 의상암에서 출가하여 이듬해 회암사로 가서 나옹 혜근의 제자인 무학 자초의 법요를 듣고 그의 법맥을 이었다. 이후 대자사를 비롯한 여러 사찰에 머물렀고, 문경 봉암사를 중수하고 이후 구도 행각을 벌였다. 그는 불교 억제 정책이 추진되던 조선 초기에 불교를 옹호하는 글을 비롯하여 여러 편의 저서를 남겼다. 저술은 『 금강경오가해설의(剛經五家解說誼)』, 『금강 경윤 관(剛經綸貫)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』, 『선종영가 집설 의(禪宗永嘉集說誼)』 등 선종(禪宗)에서 중시하는 경전에 대한 주석서와 함께, 유교의 불교 비판에 대한 반론과 불교를 옹호하는 내용을 담은 『 현정론(顯正論)』이 남아 있다. 『함허 어록(涵虛語錄)』의 정확한 명칭은 『함허당 득통 화상 어록(涵虛堂得通和尙語錄)』이다. 간기에는 1440년(세종 22)에 문인인<NAME>가 문경 봉암사에서 간행한 판본임을 알 수 있는데, "정통 오 년 경신 칠월 일 문인<NAME> 유판 희양산 봉암사"라고 기록되어 있다. 마지막에 '법화경 후발'과 문인인 야부가 쓴 '함허당 득통 화상 행장'이 있다. 출판에 힘쓴 문도로 문인 학미, 지 생 등이 기록되어 있고, 시주자의 명단, 각 수주 1, 시주자의 명단 등이 있다. 정통 4년, 곧 1439년(세종 21)에 전 여필 이 쓴 서문이 서문으로, 본문은 문 29편, 가찬 11편, 시 88편으로 구성되어 있다. 대부분의 기문은 천왕 태후 선가 법화제 삼회, 위성녕대군헌가하어, 정랑이공전위모하씨선가육도보설 등 천도 문과 제문, 보설 주 2과 하어 주 3 등 법어주4이다. 가찬은 대승기신론 석제 병서(大乘起信論釋題並序), 원각 경제(圓覺經題), 미 터<NAME>彌陀經讚, 영가집십장찬송병서(永嘉集十章讚頌竝序) 등이 있는데 기화가 중시한 경전, 저술, 불교신앙이 어떠한가를 보여 준다. 그는 아미타불의 공덕(功德)과 극락세계의 공덕, 그리고 염불하여 왕생하는 공덕을 찬탄하는데, 고려 말 이후에 선종에서 유심정 토설(唯心淨土說)을 수용하는 경향이 한 걸음 더 나아간 분위기를 보여 준다. 『함허 어록』은 득통 기화의 생애, 불교사상과 신앙 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선 초기의 불교사, 불교사상 연구를 위한 자료로서의 가치를 갖고 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함허어록 (涵虛語錄) ### 내용: 조선 초기의 대표적인 선승인 득통 기화(, 1376~1433)가 있다. 그는 성이 유 씨이고, 호는 득통, 당호는 함허, 법호는 무준이다. 처음 법명은 수이였으나 후에 기화로 바꿨다. 그는 1396년(태조 5) 관악산 의상암에서 출가하여 이듬해 회암사로 가서 나옹 혜근의 제자인 무학 자초의 법요를 듣고 그의 법맥을 이었다. 이후 대자사를 비롯한 여러 사찰에 머물렀고, 문경 봉암사를 중수하고 이후 구도 행각을 벌였다. 그는 불교 억제 정책이 추진되던 조선 초기에 불교를 옹호하는 글을 비롯하여 여러 편의 저서를 남겼다. 저술은 『 금강경오가해설의(剛經五家解說誼)』, 『금강 경윤 관(剛經綸貫)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』, 『선종영가 집설 의(禪宗永嘉集說誼)』 등 선종(禪宗)에서 중시하는 경전에 대한 주석서와 함께, 유교의 불교 비판에 대한 반론과 불교를 옹호하는 내용을 담은 『 현정론(顯正論)』이 남아 있다. 『함허 어록(涵虛語錄)』의 정확한 명칭은 『함허당 득통 화상 어록(涵虛堂得通和尙語錄)』이다. 간기에는 1440년(세종 22)에 문인인<NAME>가 문경 봉암사에서 간행한 판본임을 알 수 있는데, "정통 오 년 경신 칠월 일 문인<NAME> 유판 희양산 봉암사"라고 기록되어 있다. 마지막에 '법화경 후발'과 문인인 야부가 쓴 '함허당 득통 화상 행장'이 있다. 출판에 힘쓴 문도로 문인 학미, 지 생 등이 기록되어 있고, 시주자의 명단, 각 수주 1, 시주자의 명단 등이 있다. 정통 4년, 곧 1439년(세종 21)에 전 여필 이 쓴 서문이 서문으로, 본문은 문 29편, 가찬 11편, 시 88편으로 구성되어 있다. 대부분의 기문은 천왕 태후 선가 법화제 삼회, 위성녕대군헌가하어, 정랑이공전위모하씨선가육도보설 등 천도 문과 제문, 보설 주 2과 하어 주 3 등 법어주4이다. 가찬은 대승기신론 석제 병서(大乘起信論釋題並序), 원각 경제(圓覺經題), 미 터<NAME>彌陀經讚, 영가집십장찬송병서(永嘉集十章讚頌竝序) 등이 있는데 기화가 중시한 경전, 저술, 불교신앙이 어떠한가를 보여 준다. 그는 아미타불의 공덕(功德)과 극락세계의 공덕, 그리고 염불하여 왕생하는 공덕을 찬탄하는데, 고려 말 이후에 선종에서 유심정 토설(唯心淨土說)을 수용하는 경향이 한 걸음 더 나아간 분위기를 보여 준다. 『함허 어록』은 득통 기화의 생애, 불교사상과 신앙 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선 초기의 불교사, 불교사상 연구를 위한 자료로서의 가치를 갖고 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
97a519a1-00a7-44db-940a-31437cee9811	source05/encykorea/BUD17170.txt	백운암 (白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022258	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 진령 군 파평 윤씨가 1886년(고종 23)에 창건하였다. 원래 무당이었던 윤 씨는 1882년 임오군란으로 충청도로 피난 온 명성황후가 곧 궁으로 돌아갈 것임을 예언하였고, 황후가 궁으로 환도한 뒤 윤 씨를 불러들여 용하다는 칭찬과 함께 진령 군 여대감의 벼슬을 내렸다. 이후 괴산리에 거주하던 중 백의 철불이 나타나 지금의 절터에 불상을 안치하라는 꿈을 꾸고 현재의 절터를 만들어 백운암이라 하였다. 법당·요사채·칠성각 등은 1886년 진령 군이 세운 법당으로, 법당과 요사를 함께 사용하다가 1977년 요사를 신축하고 요사를 분리하였다. 중원 백운암 철불좌상은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었으며, 후불탱화·신중탱화·지장 탱화 등이 있다. 이 중 고려 시대의 작품으로 추정되는 철불 좌상은 불상 전체가 세모꼴을 이루고 있어 안정감을 더해준다. 현재는 철불 위에 금으로 도색하고 그 위에 석고를 얹었다. 삼성각 안에는 칠성·산신·독성탱화가 봉안되어 있으며, 그 외에도 종과 금고 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운암 (白雲庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 진령 군 파평 윤씨가 1886년(고종 23)에 창건하였다. 원래 무당이었던 윤 씨는 1882년 임오군란으로 충청도로 피난 온 명성황후가 곧 궁으로 돌아갈 것임을 예언하였고, 황후가 궁으로 환도한 뒤 윤 씨를 불러들여 용하다는 칭찬과 함께 진령 군 여대감의 벼슬을 내렸다. 이후 괴산리에 거주하던 중 백의 철불이 나타나 지금의 절터에 불상을 안치하라는 꿈을 꾸고 현재의 절터를 만들어 백운암이라 하였다. 법당·요사채·칠성각 등은 1886년 진령 군이 세운 법당으로, 법당과 요사를 함께 사용하다가 1977년 요사를 신축하고 요사를 분리하였다. 중원 백운암 철불좌상은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었으며, 후불탱화·신중탱화·지장 탱화 등이 있다. 이 중 고려 시대의 작품으로 추정되는 철불 좌상은 불상 전체가 세모꼴을 이루고 있어 안정감을 더해준다. 현재는 철불 위에 금으로 도색하고 그 위에 석고를 얹었다. 삼성각 안에는 칠성·산신·독성탱화가 봉안되어 있으며, 그 외에도 종과 금고 등이 있다.
35d614df-a1a8-487b-b2db-db7c9e91ebfb	source05/encykorea/REL26879.txt	오방신장 (五方神將)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038255	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오방신·오 방 장군으로 일컬어지기도 한다. 신장은 신의 부림을 받는 장수인데, 본래 도교 계통의 신격과 깊은 관계가 있다. 무속에서 오방신장은 주요한 신격으로 치부되며, 인격신 가운데 관운장의 부림을 받는 신격으로 서울 지역의 무속에서 널리 섬겨지고 있는 대상이다. 『삼국유사(三國遺事)』「신주 편」에서 「밀본최사(密本摧邪)」·「혜통항룡(惠通降龍)」·「명랑신인(明朗神印)」 등 유사한 전례를 찾아볼 수 있다. 오방신의 내력은 오랜 기간 축적되어 확실하지가 않은 것이 특징이다. 오방신장은 제왕의 명칭, 상징적 동물, 색채, 고유 신앙과 서로 얽혀 있다. 『성호사설(星湖僿說)』에 보이는 오방신장의 명칭은<NAME>(太昊)·염제(炎帝)·소호(少昊)·전욱(顓頊)·황제(黃帝)이며, 제왕의 명칭은 복희(伏羲)·신농(神農)·금천(金天)·고양(高陽)·헌원(軒轅)으로, 여기에서<NAME>·복희 등으로 부르게 되었다 한다. 방위를 상징하는 색채와 함께 오방신장이 상징적인 동물로 등장하는 경우가 흔하다. 주작·백호·현무·청룡이 바로 그러한 예이다. 오방을 지킨다는 장군도 동의 청제, 서의 백제, 남의 적제, 북의 흑제, 중앙의 황제로 나타나고, 악학궤범이나 현재의 처용무에는 동서남북의 오방 잡귀를 쫓고 있다.<NAME>신을 중심으로 하는 서울 지역의 전내고지기들이 등장하면서 무속의 중요한 신격으로 자리 잡은 오방신장은 관제 신앙의 확대와 더불어 정착되었을 가능성이 크다. 오방신장은 신장의 위엄을 높이기 위해 오방기를 들고 있다. 신장을 놀리면서 인간의 운세를 점치는 절차를 거치게 되는데, 이를 통해 액운을 막고 재수를 늘리는 주술적인 의식을 볼 수 있다. 또한 오방신장의 기를 뽑아서 점을 치는 것은 흔치 않은 일이며, 깃발의 색깔에 따라서 방비도 하고 예방도 하는 점을 볼 수 있다. 무속과 도교의 복합 과정인 오방신장은 외래 신앙과 고유 신앙의 합치 과정을 보여주는 예증 가운데 하나이다. 특히 장군과 신장이 연결되는 과정을 통해 신앙의 특별한 의미를 부여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방신장 (五方神將) ### 내용: 오방신·오 방 장군으로 일컬어지기도 한다. 신장은 신의 부림을 받는 장수인데, 본래 도교 계통의 신격과 깊은 관계가 있다. 무속에서 오방신장은 주요한 신격으로 치부되며, 인격신 가운데 관운장의 부림을 받는 신격으로 서울 지역의 무속에서 널리 섬겨지고 있는 대상이다. 『삼국유사(三國遺事)』「신주 편」에서 「밀본최사(密本摧邪)」·「혜통항룡(惠通降龍)」·「명랑신인(明朗神印)」 등 유사한 전례를 찾아볼 수 있다. 오방신의 내력은 오랜 기간 축적되어 확실하지가 않은 것이 특징이다. 오방신장은 제왕의 명칭, 상징적 동물, 색채, 고유 신앙과 서로 얽혀 있다. 『성호사설(星湖僿說)』에 보이는 오방신장의 명칭은<NAME>(太昊)·염제(炎帝)·소호(少昊)·전욱(顓頊)·황제(黃帝)이며, 제왕의 명칭은 복희(伏羲)·신농(神農)·금천(金天)·고양(高陽)·헌원(軒轅)으로, 여기에서<NAME>·복희 등으로 부르게 되었다 한다. 방위를 상징하는 색채와 함께 오방신장이 상징적인 동물로 등장하는 경우가 흔하다. 주작·백호·현무·청룡이 바로 그러한 예이다. 오방을 지킨다는 장군도 동의 청제, 서의 백제, 남의 적제, 북의 흑제, 중앙의 황제로 나타나고, 악학궤범이나 현재의 처용무에는 동서남북의 오방 잡귀를 쫓고 있다.<NAME>신을 중심으로 하는 서울 지역의 전내고지기들이 등장하면서 무속의 중요한 신격으로 자리 잡은 오방신장은 관제 신앙의 확대와 더불어 정착되었을 가능성이 크다. 오방신장은 신장의 위엄을 높이기 위해 오방기를 들고 있다. 신장을 놀리면서 인간의 운세를 점치는 절차를 거치게 되는데, 이를 통해 액운을 막고 재수를 늘리는 주술적인 의식을 볼 수 있다. 또한 오방신장의 기를 뽑아서 점을 치는 것은 흔치 않은 일이며, 깃발의 색깔에 따라서 방비도 하고 예방도 하는 점을 볼 수 있다. 무속과 도교의 복합 과정인 오방신장은 외래 신앙과 고유 신앙의 합치 과정을 보여주는 예증 가운데 하나이다. 특히 장군과 신장이 연결되는 과정을 통해 신앙의 특별한 의미를 부여하였다.
a4caf7e7-1baa-4386-8499-69a61b60bb96	source05/encykorea/BUD22373.txt	선암 (船庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028781	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표훈 사는 31본산 시대에 유점사의 말사였는데, 그 산내 암자는 거사 박빈이 창건하였다. 이 암자를 지은 지 30년이 되던 해 백종일에 극락세계에서 온 성중의 내영을 받아 생을 마쳤다고 한다. 거사가 용선을 타고 왕생하였기 때문에 선암 또는 용암이라고도 불렸다. 지장봉 남쪽에 있는 평평한 바위 위에 서너 칸 크기의 작은 정사가 당우이다. 암자의 바로 앞 석등 밑에는 바위에 눌린 작은 샘이 있는데 이를 장군 수라고 한다. 옛날 어느 장군이 샘을 돌로 덮어놓고 혼자 마셨다고 한다. 또 지장암 아래 자 운담이라는 맑은 못이 있어서<NAME>으로 기도하면 지장보살이 못에 비친다는 전설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암 (船庵) ### 내용: 표훈 사는 31본산 시대에 유점사의 말사였는데, 그 산내 암자는 거사 박빈이 창건하였다. 이 암자를 지은 지 30년이 되던 해 백종일에 극락세계에서 온 성중의 내영을 받아 생을 마쳤다고 한다. 거사가 용선을 타고 왕생하였기 때문에 선암 또는 용암이라고도 불렸다. 지장봉 남쪽에 있는 평평한 바위 위에 서너 칸 크기의 작은 정사가 당우이다. 암자의 바로 앞 석등 밑에는 바위에 눌린 작은 샘이 있는데 이를 장군 수라고 한다. 옛날 어느 장군이 샘을 돌로 덮어놓고 혼자 마셨다고 한다. 또 지장암 아래 자 운담이라는 맑은 못이 있어서<NAME>으로 기도하면 지장보살이 못에 비친다는 전설이 있다.
d43e7163-8be5-429f-aac2-52d42a3491a9	source05/encykorea/BUD57235.txt	오교십종 (五敎十宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박보람" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078331	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에 불교가 전해진 이래 그 가르침을 체계적으로 정리 분류하여 근본 뜻을 규명하려는 이른바 ‘교상판석(敎相判釋)[교판]’ 은 남북조시대 각 종파에서 활발하게 이루어졌다. 법장(643~712) 또한 그의 초기 저술인 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分際章)』에서 이전의 교판을 정리하여 『화엄경』을 위주로 오교십종의 교판을 만들었다. 여기에서 오교는 법(法), 즉 설하는 가르침을 다섯으로 분류한 것이고 십 종은 이(理), 즉 설해지는 이치를 열 가지로 설명한 것이다. 오교장님이 가르쳐 주시는 대로 ①소승교(小乘敎): 『아함경』, 『대비바사론』, 『아비달마구사론』 등의 설로서 사람이 공함[人空]만을 설하고 법이 공함[法空]을 나타내지 못한다. ②대승시교(大乘始敎): 대승의 첫 가르침이라는 뜻으로 초교(初敎)라고도 한다. 유식(唯識)을 설하는 상시교(相始敎)와 중관(中觀)에 해당하는 공시교(空始敎)로 나누어진다. 4돈 교: 언설과 계위를 세우지 않고서 단기간에 이루고 단기간에 증득하게 하는 가르침으로 3종교라고도 한다. 가르침·이치·수행·결과[]가 모두 원만해서 부처님도 중생도 세우지 않으므로 돈인데, 유마경은 여기에 해당된다. 주된 내용은 삼승과 다른 일승이라는 뜻의 별교 일승이며 화엄경도 여기에 해당한다. 십종 세종 1아 법 구유 종이란 사람과 법이 같이 있다는 소승 내 독자적 견해이다. 2법유아무종: 나[]는 없지만 법은 있다는 설로 소승 내 설일체유부의 설이다. ③법 무거래 종(法無去來宗): 과거와 미래의 법은 실체가 없고 현재의 법만 있다는 주장으로서 소승 내 대중부가 이에 속한다. ④현통가실종(現通假實宗): 현재의 법에도 실체와 허구가 있다는 주장으로서 소승 내 설 가부의 설이다. ⑤속망 진 실종(俗妄眞實宗): 속제는 허구이고 진제는 진실이라는 주장으로서 소승 내 설출세부에 해당한다. 일체 법은 단지 이름일 뿐, 실체가 아니라는 주장으로 소승 내 일설의 설이다. 일체 법이 공하다는 뜻으로, 대승시교 중 공시교에는 일체 법이 다 공하다는 뜻이 있다. 8진덕불공종: 일체 법은 오직 진여로부터 연기하며 진여는 공하지 않고 만덕을 구족한다는 종교이다. 9상상구절종: 인식의 대상과 주체가 함께 사라진 무념무상 경계인 돈교이다. 10원 명구 덕종: 모든 현상이 원만하게 공덕을 구족하고 있다는 뜻으로 원교의 설로 융통성 있고 다함없이 자재 함을 나타낸다. 화엄종의 대표 교판이 된 이 교판은 법장이 화엄일승교의분제장에서 오교십종을 세운 후로 후대에 계속 전승되었다. 법장은 이 교판에서 화엄종의 종취(宗趣)인 법계연기(法界緣起)를 밝히기 위해 유식, 중관, 여래장 사상을 언급하지만 궁극의 경계는 어디까지나 『화엄경』에 대한 가르침인 별교 일승에만 한정시켜서 별교 일승 원교의 화엄종이 보다 선명한 정체성을 지니고 발전할 수 있는 기틀을 마련했다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오교십종 (五敎十宗) ### 내용: 중국에 불교가 전해진 이래 그 가르침을 체계적으로 정리 분류하여 근본 뜻을 규명하려는 이른바 ‘교상판석(敎相判釋)[교판]’ 은 남북조시대 각 종파에서 활발하게 이루어졌다. 법장(643~712) 또한 그의 초기 저술인 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分際章)』에서 이전의 교판을 정리하여 『화엄경』을 위주로 오교십종의 교판을 만들었다. 여기에서 오교는 법(法), 즉 설하는 가르침을 다섯으로 분류한 것이고 십 종은 이(理), 즉 설해지는 이치를 열 가지로 설명한 것이다. 오교장님이 가르쳐 주시는 대로 ①소승교(小乘敎): 『아함경』, 『대비바사론』, 『아비달마구사론』 등의 설로서 사람이 공함[人空]만을 설하고 법이 공함[法空]을 나타내지 못한다. ②대승시교(大乘始敎): 대승의 첫 가르침이라는 뜻으로 초교(初敎)라고도 한다. 유식(唯識)을 설하는 상시교(相始敎)와 중관(中觀)에 해당하는 공시교(空始敎)로 나누어진다. 4돈 교: 언설과 계위를 세우지 않고서 단기간에 이루고 단기간에 증득하게 하는 가르침으로 3종교라고도 한다. 가르침·이치·수행·결과[]가 모두 원만해서 부처님도 중생도 세우지 않으므로 돈인데, 유마경은 여기에 해당된다. 주된 내용은 삼승과 다른 일승이라는 뜻의 별교 일승이며 화엄경도 여기에 해당한다. 십종 세종 1아 법 구유 종이란 사람과 법이 같이 있다는 소승 내 독자적 견해이다. 2법유아무종: 나[]는 없지만 법은 있다는 설로 소승 내 설일체유부의 설이다. ③법 무거래 종(法無去來宗): 과거와 미래의 법은 실체가 없고 현재의 법만 있다는 주장으로서 소승 내 대중부가 이에 속한다. ④현통가실종(現通假實宗): 현재의 법에도 실체와 허구가 있다는 주장으로서 소승 내 설 가부의 설이다. ⑤속망 진 실종(俗妄眞實宗): 속제는 허구이고 진제는 진실이라는 주장으로서 소승 내 설출세부에 해당한다. 일체 법은 단지 이름일 뿐, 실체가 아니라는 주장으로 소승 내 일설의 설이다. 일체 법이 공하다는 뜻으로, 대승시교 중 공시교에는 일체 법이 다 공하다는 뜻이 있다. 8진덕불공종: 일체 법은 오직 진여로부터 연기하며 진여는 공하지 않고 만덕을 구족한다는 종교이다. 9상상구절종: 인식의 대상과 주체가 함께 사라진 무념무상 경계인 돈교이다. 10원 명구 덕종: 모든 현상이 원만하게 공덕을 구족하고 있다는 뜻으로 원교의 설로 융통성 있고 다함없이 자재 함을 나타낸다. 화엄종의 대표 교판이 된 이 교판은 법장이 화엄일승교의분제장에서 오교십종을 세운 후로 후대에 계속 전승되었다. 법장은 이 교판에서 화엄종의 종취(宗趣)인 법계연기(法界緣起)를 밝히기 위해 유식, 중관, 여래장 사상을 언급하지만 궁극의 경계는 어디까지나 『화엄경』에 대한 가르침인 별교 일승에만 한정시켜서 별교 일승 원교의 화엄종이 보다 선명한 정체성을 지니고 발전할 수 있는 기틀을 마련했다고 평가할 수 있다.
02be6c90-4200-4bcd-9d0c-69174ac3abc9	source05/encykorea/REL10572.txt	단군성조봉안연합회 (檀君聖祖奉安聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013548	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 남해군 남해면 자산리에서 태어난 정 소아(일명 )는 19세 때 오빠를 따라 일본 오사카에 건너가 살다가 1946년에 귀국하였다. 신기가 있어 여러 곳을 돌아다니다가 33세 때 강신무가 되어 굿과 점업을 하면서 무당 생활을 하였다. 1958년 단군(檀君)의 계시를 받았다면서 단군 성조 봉안 연합회를 조직, 서울특별시 용산구 용문동에 경룡암(京龍庵 : 일명 天宮)이라는 건물을 짓고 포교활동을 시작하였다. 한때는 단골 신자가 수백 명에 이르렀으나 점점 신자가 떨어져 나가고 절기마다 20여 명이 모이다가, 결국 1992년에 교주인 정소 아가 사망하면서 멸실되었다. 단군과 칠성신을 비롯하여 옥황상제·미륵·예수·정몽주까지 숭배하는 교주에게 많은 신을 섬길수록 해로울 게 없다는 숭신 무해 유익론을 주장하였다. 소의 경전은 없고 교주의 토설을 통해 신자들을 가르치고 점복과 굿을 하기도 하였다. 정기 의례는 어천절(3월 15일), 개천절(10월 3일), 초파일(4월 8일)에 행해졌는데, 일반 가정에서 제사드리는 것과 비슷했다고 한다.<NAME>안·시화연풍·세계 평화·남북통일을 강령으로 내세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군성조봉안연합회 (檀君聖祖奉安聯合會) ### 내용: 경상남도 남해군 남해면 자산리에서 태어난 정 소아(일명 )는 19세 때 오빠를 따라 일본 오사카에 건너가 살다가 1946년에 귀국하였다. 신기가 있어 여러 곳을 돌아다니다가 33세 때 강신무가 되어 굿과 점업을 하면서 무당 생활을 하였다. 1958년 단군(檀君)의 계시를 받았다면서 단군 성조 봉안 연합회를 조직, 서울특별시 용산구 용문동에 경룡암(京龍庵 : 일명 天宮)이라는 건물을 짓고 포교활동을 시작하였다. 한때는 단골 신자가 수백 명에 이르렀으나 점점 신자가 떨어져 나가고 절기마다 20여 명이 모이다가, 결국 1992년에 교주인 정소 아가 사망하면서 멸실되었다. 단군과 칠성신을 비롯하여 옥황상제·미륵·예수·정몽주까지 숭배하는 교주에게 많은 신을 섬길수록 해로울 게 없다는 숭신 무해 유익론을 주장하였다. 소의 경전은 없고 교주의 토설을 통해 신자들을 가르치고 점복과 굿을 하기도 하였다. 정기 의례는 어천절(3월 15일), 개천절(10월 3일), 초파일(4월 8일)에 행해졌는데, 일반 가정에서 제사드리는 것과 비슷했다고 한다.<NAME>안·시화연풍·세계 평화·남북통일을 강령으로 내세웠다.
c1e0b0b7-ef0e-4f42-ad9f-937bd8606c9d	source05/encykorea/BUD23686.txt	세원 (世元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029830	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천안 전씨. 법호는 금허이다. 전라남도 나주에서 출생. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 모시고 살다가 그의 작은아버지인 의수(懿修)를 찾아 해남 대둔사(大芚寺)로 가서 글을 읽다가, 하의 정지(荷衣正持)를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 범해 각안(梵海覺岸)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 불경을 공부하였다. 성품이 인자하고<NAME>가 뛰어나서 대둔사의 수승(首僧)이 되었고 승려의 규율을 맡아보는 유나(維那), 승려의 계율을 감찰하는 규정(糾正) 등의 요직을 거쳤으며, 총섭(摠攝)의 직위를 맡기도 하였다. 불교계에서 음양으로 큰 힘이 된 것은 사리에 밝으며 공사를 분명히 했기 때문이다. 대세지보살 염불 문과 관음보살 참선도를 행하였다. 연담 유일의 4대 법손인 그는 백련<NAME>의 문손이다.<NAME>과 대은이 대표적인 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세원 (世元) ### 내용: 천안 전씨. 법호는 금허이다. 전라남도 나주에서 출생. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 모시고 살다가 그의 작은아버지인 의수(懿修)를 찾아 해남 대둔사(大芚寺)로 가서 글을 읽다가, 하의 정지(荷衣正持)를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 범해 각안(梵海覺岸)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 불경을 공부하였다. 성품이 인자하고<NAME>가 뛰어나서 대둔사의 수승(首僧)이 되었고 승려의 규율을 맡아보는 유나(維那), 승려의 계율을 감찰하는 규정(糾正) 등의 요직을 거쳤으며, 총섭(摠攝)의 직위를 맡기도 하였다. 불교계에서 음양으로 큰 힘이 된 것은 사리에 밝으며 공사를 분명히 했기 때문이다. 대세지보살 염불 문과 관음보살 참선도를 행하였다. 연담 유일의 4대 법손인 그는 백련<NAME>의 문손이다.<NAME>과 대은이 대표적인 제자이다.
f1787d21-635b-4246-889d-2f063f096baf	source05/encykorea/REL7605.txt	김석희 (金錫熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009429	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 서흥이다. 경가는 자는 경가. 제애는 호이다. 아버지는 김진곤이고 어머니는 이동복의 딸로 어머니는 광주이 씨이다. 1837년(헌종 3) 문과에 급제하여 양사에 들어갔고, 1854년(철종 5) 홍문관교리에 제수되었다. 이후<NAME>·지제교 등을 거쳐 1857년 성균관사성, 1862년 형조 참 지를 지냈으며, 저서로는 제애 문집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김석희 (金錫熙) ### 내용: 본관은 서흥이다. 경가는 자는 경가. 제애는 호이다. 아버지는 김진곤이고 어머니는 이동복의 딸로 어머니는 광주이 씨이다. 1837년(헌종 3) 문과에 급제하여 양사에 들어갔고, 1854년(철종 5) 홍문관교리에 제수되었다. 이후<NAME>·지제교 등을 거쳐 1857년 성균관사성, 1862년 형조 참 지를 지냈으며, 저서로는 제애 문집 2권이 있다.
b01274e5-48e8-4877-beba-03ed47aaba16	source05/encykorea/BUD26168.txt	실상사 (實相寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033656	CC BY	475	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 홍척이 구산선문 중 하나인 실상산문을 개산하면서 828년(흥덕왕 3)에 창건하였다. 홍척은 도의(, )와 함께 당나라에 들어가 선법을 익힌 뒤 귀국하였다. 이후 장흥 가지산에 들어가 보림 사를 세운 도의와 홍척은 풍수지리설에 의거하여 이곳에 절을 지으면 우리나라의 정기가 일본으로 건너간다고 하여 이 절을 건립했다고 한다. 그 뒤 2대조 수철에 이어 3대조 편운에 이르러서는 절을 크게 중창하고 선풍을 더욱 떨치게 되었다. 하지만 세조 14년(세조 14)에 화재로 모두 소실된 후 200년 동안 폐허로 방치되었으며, 승려들은 백장암에 거처하면서 그 명맥을 이어왔다. 이후 숙종 5년(1679년) 벽암이 삼창하고, 1684년 계오가 지금의 극락전인 부도전을 완성했다. 침허를 중심으로 300여 명의 수도승들이 조정에 절의 중창을 청원하여 1700년(숙종 26)에 36동의 건물이 지어졌다. 또한 1821년에는 의암이 다시 중건되었지만 1882년(고종 19)에 함양 출신 양재 묵과 산청 출신 민동혁에 의해 사찰 건물들이 불타 없어지는 수난을 겪었으며, 1884년에는 월송 등이 중건하였다.<NAME>은 1903년(광무 7)에 승당을 세웠고, 1932년 칠성각을 세웠다. 특히 불상은 보화가 많이 들어 있다 하여 도굴꾼들에 의해 훼손된 적이 있다. 그 불상의 복장에는 효령대군의 원문과 사경 및 인경 수백 권이 들어 있었고, 고려판 화엄경소 등 보기 드문 서적도 몇 권 들어 있었다고 한다. 그중 일부는 도난당했고, 나머지 건물은 불탔다고 한다. 1986년 요사로 사용하고 있는 선리수도원을 세웠고, 1989년 천왕문을 세웠다. 1991년 범종각을 짓고, 1996년 화엄학림(華嚴學林) 강당과 학사를 건립하면서 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 보광전(普光殿)을 비롯하여 약사전 · 명부전 · 칠성각 · 선리수도원 · 누각 · 천왕문 · 화엄학림강당과 학사, 그리고 조금 떨어진 곳에 극락전과 부속 건물이 있다. 조선시대에 조성된 비로자나불 좌상을 중심으로 좌우에 베트남에서 가져왔다는 종이로 만든 보살 입상, 범종이 보광전 안에 걸려 있다. 종은 1694년(숙종 20)에 만들었는데, 일본 지도와 비슷한 무늬를 치는 곳에 두었다. 이것을 치면 일본이 망한다는 소문이 돌았기에 일제 말기에는 주지에게 문초를 당하기도 했다. 이 절에 소장된 중요문화재로는 백장암 삼층석탑(국보, 1962년 지정)을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 실상사수철화상능가보월탑, 실상사수철화상능가보월탑비, 실상사 석등, 실상사 부도, 실상사 삼층석탑 2기, 실상사증각대사응료탑, 실상사증각대사응료탑비, 백장암 석등, 실상사 철제 여래좌 상이 있다. 또 백장암 청동 은입사 향로(보물, 1965년 지정), 실상사 약수암 목조 탱화(보물, 1965년 지정) 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸 규모의 맞배지붕 건물로, 1832년 의암이 부도전을 극락전으로 개칭하면서 극락전으로 이름을 바꾸었다고 한다. 내부에는 1985년에<NAME> 아미타 후불탱과 지불인 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 중 실상사 삼층석탑은 통일신라시대의 걸작으로 불국사 석가탑의 상륜부를 복원할 때 이 탑을 본떠 복원하기도 하였다. 문화재관리국의 기술진들이 원형대로 복원한 것은 1980년 2월 2일 도굴꾼에 의해 크게 파손된 것이다. 또한 약사전에 봉안되어 있는 철제 여래 좌상(보물, 1963년 지정)은 철이 4,000근 들어가 주조된 통일신라시대의 걸작이다. 현재 지리산 최고봉인 천황봉과 맞닿아 있는 이 불상은 우리나라의 정기를 일본으로 보내지 않겠다는 호국적 이념에서 안치했다고 한다. 이 밖에도 절에는 실상 사위전 개량 성책(전라북도 유형문화재, 1979년 지정)을 비롯하여 남원 실상사 석장승(중요민속자료, 1969년 지정) 등 석장승들이 남아 있어서 장승 연구에도 중요한 자료가 된다. 절이 사적으로 지정된 것은 1984년이다. 실상사는 1998년에 문을 연 귀농학교로도 유명하다. 1997년 IMF로 실직자가 된 사람들 가운데 농촌으로 복귀하고자 하는 사람들을 도와주는 학교로서 당시 주지스님이었던 도법 스님이 설립하였다. 이곳에서는 모든 작물을 유기농으로 재배하는 등 생태환경운동의 한 축을 형성하고 있다. 현재 인드라망생명공동체라는 이름으로 지리산 실상사를 중심으로 다양한 활동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실상사 (實相寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 홍척이 구산선문 중 하나인 실상산문을 개산하면서 828년(흥덕왕 3)에 창건하였다. 홍척은 도의(, )와 함께 당나라에 들어가 선법을 익힌 뒤 귀국하였다. 이후 장흥 가지산에 들어가 보림 사를 세운 도의와 홍척은 풍수지리설에 의거하여 이곳에 절을 지으면 우리나라의 정기가 일본으로 건너간다고 하여 이 절을 건립했다고 한다. 그 뒤 2대조 수철에 이어 3대조 편운에 이르러서는 절을 크게 중창하고 선풍을 더욱 떨치게 되었다. 하지만 세조 14년(세조 14)에 화재로 모두 소실된 후 200년 동안 폐허로 방치되었으며, 승려들은 백장암에 거처하면서 그 명맥을 이어왔다. 이후 숙종 5년(1679년) 벽암이 삼창하고, 1684년 계오가 지금의 극락전인 부도전을 완성했다. 침허를 중심으로 300여 명의 수도승들이 조정에 절의 중창을 청원하여 1700년(숙종 26)에 36동의 건물이 지어졌다. 또한 1821년에는 의암이 다시 중건되었지만 1882년(고종 19)에 함양 출신 양재 묵과 산청 출신 민동혁에 의해 사찰 건물들이 불타 없어지는 수난을 겪었으며, 1884년에는 월송 등이 중건하였다.<NAME>은 1903년(광무 7)에 승당을 세웠고, 1932년 칠성각을 세웠다. 특히 불상은 보화가 많이 들어 있다 하여 도굴꾼들에 의해 훼손된 적이 있다. 그 불상의 복장에는 효령대군의 원문과 사경 및 인경 수백 권이 들어 있었고, 고려판 화엄경소 등 보기 드문 서적도 몇 권 들어 있었다고 한다. 그중 일부는 도난당했고, 나머지 건물은 불탔다고 한다. 1986년 요사로 사용하고 있는 선리수도원을 세웠고, 1989년 천왕문을 세웠다. 1991년 범종각을 짓고, 1996년 화엄학림(華嚴學林) 강당과 학사를 건립하면서 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 보광전(普光殿)을 비롯하여 약사전 · 명부전 · 칠성각 · 선리수도원 · 누각 · 천왕문 · 화엄학림강당과 학사, 그리고 조금 떨어진 곳에 극락전과 부속 건물이 있다. 조선시대에 조성된 비로자나불 좌상을 중심으로 좌우에 베트남에서 가져왔다는 종이로 만든 보살 입상, 범종이 보광전 안에 걸려 있다. 종은 1694년(숙종 20)에 만들었는데, 일본 지도와 비슷한 무늬를 치는 곳에 두었다. 이것을 치면 일본이 망한다는 소문이 돌았기에 일제 말기에는 주지에게 문초를 당하기도 했다. 이 절에 소장된 중요문화재로는 백장암 삼층석탑(국보, 1962년 지정)을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 실상사수철화상능가보월탑, 실상사수철화상능가보월탑비, 실상사 석등, 실상사 부도, 실상사 삼층석탑 2기, 실상사증각대사응료탑, 실상사증각대사응료탑비, 백장암 석등, 실상사 철제 여래좌 상이 있다. 또 백장암 청동 은입사 향로(보물, 1965년 지정), 실상사 약수암 목조 탱화(보물, 1965년 지정) 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸 규모의 맞배지붕 건물로, 1832년 의암이 부도전을 극락전으로 개칭하면서 극락전으로 이름을 바꾸었다고 한다. 내부에는 1985년에<NAME> 아미타 후불탱과 지불인 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 중 실상사 삼층석탑은 통일신라시대의 걸작으로 불국사 석가탑의 상륜부를 복원할 때 이 탑을 본떠 복원하기도 하였다. 문화재관리국의 기술진들이 원형대로 복원한 것은 1980년 2월 2일 도굴꾼에 의해 크게 파손된 것이다. 또한 약사전에 봉안되어 있는 철제 여래 좌상(보물, 1963년 지정)은 철이 4,000근 들어가 주조된 통일신라시대의 걸작이다. 현재 지리산 최고봉인 천황봉과 맞닿아 있는 이 불상은 우리나라의 정기를 일본으로 보내지 않겠다는 호국적 이념에서 안치했다고 한다. 이 밖에도 절에는 실상 사위전 개량 성책(전라북도 유형문화재, 1979년 지정)을 비롯하여 남원 실상사 석장승(중요민속자료, 1969년 지정) 등 석장승들이 남아 있어서 장승 연구에도 중요한 자료가 된다. 절이 사적으로 지정된 것은 1984년이다. 실상사는 1998년에 문을 연 귀농학교로도 유명하다. 1997년 IMF로 실직자가 된 사람들 가운데 농촌으로 복귀하고자 하는 사람들을 도와주는 학교로서 당시 주지스님이었던 도법 스님이 설립하였다. 이곳에서는 모든 작물을 유기농으로 재배하는 등 생태환경운동의 한 축을 형성하고 있다. 현재 인드라망생명공동체라는 이름으로 지리산 실상사를 중심으로 다양한 활동을 전개하고 있다.
5ce45f6a-f25c-4b96-8c7a-be1953f17086	source05/encykorea/BUD43255.txt	태안사 (泰安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058975	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이며, 대안 사라 고도 한다. 742년(경덕왕 1)에 3명의 신승(神僧)이 창건하였고, 고려 태조 때 광자 대사(廣慈大師) 윤다(允多)가 중창하여 선문 구산(禪門九山)의 하나인 동리산파(桐裏山派)의 중심 사찰로 삼았다. 동리산파의 개산 조인 혜철국사(慧徹國師)가 머물렀던 이 절에 윤다가 132칸의 당우를 짓고 대사찰을 이룩하였던 것이다. 고려 중기에 송광사가 수선의 본사로 독립하면서 사세가 줄어들었는데, 원래 이 절의 말사는 송광사·화엄사 등 전라남도 대부분의 사찰이었다. 조선시대에는 효령대군의 원당으로 조정의 지원을 받았다. 정심은 1683년(숙종 9) 중창하였다. 능파각은 1737년(영조 13)에 건립된 후 1776년·1809년·1861년·1923년에 각각 중수한 바 있다. 6·25전쟁 당시 대웅전을 비롯한 15채의 건물이 소실되었고, 근래에 들어와 중창불사가 있었다. 대웅전을 비롯하여 약사전·만세루·해회당·선원·능파각·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 해 회당은 네모꼴로 이어진 큰 건물이고, 선원 역시 전국 최대 규모이며, 대웅전은 곡성군의 지원으로 1969년에 재건된 대웅전이다. 또, 능파 각과 일주문은 1981년 각각 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 중요문화재로는 혜철의 부도인 적인 선사 탑(보물, 1963년 지정), 윤다의 부도인 광자 대사탑비(보물, 1963년 지정), 청동 대 바라(보물, 1988년 지정), 동종(보물, 2002년 지정) 등이 있다. 이 중 바라는 조선 태종 때 효령대군이 발명한 것으로, 둘레 3m로 우리나라 최대이며 승무를 출 때 사용했다. 공예 수법이 뛰어난 동종은 1465년(세조 11)에서 1475년(성종 6) 사이에 만들어졌다. 최남선이 1925년 찾아와 신라 이래의 명승지요, 또 해동에서 선종의 절로 처음 생긴 절이며 신라 이래의 명승지 같다. 고 극찬한 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태안사 (泰安寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이며, 대안 사라 고도 한다. 742년(경덕왕 1)에 3명의 신승(神僧)이 창건하였고, 고려 태조 때 광자 대사(廣慈大師) 윤다(允多)가 중창하여 선문 구산(禪門九山)의 하나인 동리산파(桐裏山派)의 중심 사찰로 삼았다. 동리산파의 개산 조인 혜철국사(慧徹國師)가 머물렀던 이 절에 윤다가 132칸의 당우를 짓고 대사찰을 이룩하였던 것이다. 고려 중기에 송광사가 수선의 본사로 독립하면서 사세가 줄어들었는데, 원래 이 절의 말사는 송광사·화엄사 등 전라남도 대부분의 사찰이었다. 조선시대에는 효령대군의 원당으로 조정의 지원을 받았다. 정심은 1683년(숙종 9) 중창하였다. 능파각은 1737년(영조 13)에 건립된 후 1776년·1809년·1861년·1923년에 각각 중수한 바 있다. 6·25전쟁 당시 대웅전을 비롯한 15채의 건물이 소실되었고, 근래에 들어와 중창불사가 있었다. 대웅전을 비롯하여 약사전·만세루·해회당·선원·능파각·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 해 회당은 네모꼴로 이어진 큰 건물이고, 선원 역시 전국 최대 규모이며, 대웅전은 곡성군의 지원으로 1969년에 재건된 대웅전이다. 또, 능파 각과 일주문은 1981년 각각 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 중요문화재로는 혜철의 부도인 적인 선사 탑(보물, 1963년 지정), 윤다의 부도인 광자 대사탑비(보물, 1963년 지정), 청동 대 바라(보물, 1988년 지정), 동종(보물, 2002년 지정) 등이 있다. 이 중 바라는 조선 태종 때 효령대군이 발명한 것으로, 둘레 3m로 우리나라 최대이며 승무를 출 때 사용했다. 공예 수법이 뛰어난 동종은 1465년(세조 11)에서 1475년(성종 6) 사이에 만들어졌다. 최남선이 1925년 찾아와 신라 이래의 명승지요, 또 해동에서 선종의 절로 처음 생긴 절이며 신라 이래의 명승지 같다. 고 극찬한 곳이다.
f90a3481-7249-4563-aa13-62f0eea53330	source05/encykorea/BUD26635.txt	영산전 (靈山殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037435	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지응이 창건했다고도 하고, 1042년(정종 8)에 창건했다고도 하며, 1873년(고종 10)에 창건했다고도 한다. 또한 1775년(영조 51) 중수했다고 한다. 일제강점기에 31본산이 지정된 후에는<NAME>사의 말사였다. 현존하는 건물로는 영산전이 있다. 전각 안에는 석가여래상과 미륵 보살상·갈라 보살상·33조 사상 등이 있었으나 지금은 그 유무를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산전 (靈山殿) ### 내용: 지응이 창건했다고도 하고, 1042년(정종 8)에 창건했다고도 하며, 1873년(고종 10)에 창건했다고도 한다. 또한 1775년(영조 51) 중수했다고 한다. 일제강점기에 31본산이 지정된 후에는<NAME>사의 말사였다. 현존하는 건물로는 영산전이 있다. 전각 안에는 석가여래상과 미륵 보살상·갈라 보살상·33조 사상 등이 있었으나 지금은 그 유무를 알 수 없다.
8607aa61-ccaa-415d-9df0-f0f6f3339e26	source05/encykorea/BUD28942.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039574	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 도선국사가 성모천왕으로부터 비밀리에 부촉을 받고 선암·운암·용암의 3암사를 창건하였는데 이 절은 당시 국가의 비보사찰로서 큰 위세를 떨쳤다. 충숙왕 1년(1144)에는 무외국통이 이 절로 와 크게 중건하였다. 즉, 충숙왕은 1315년 제찰사 한중희 등에게 전지를 내려 절을 경영하게 하고, 1316년 가을에는 제찰사 박효수에게 절을 새로 짓고 20여 칸을 중수하게 하여, 80여 칸을 1318년에 새로 지었다. 전당 안에는 닥나무 종이를 바르고 왕골을 깔았다고 하며, 금당에는 석가여래상을 봉안하였다고 한다. 또한, 무외가 저축한 돈과 기타 모금으로 관음보살과 정취 보살상을 도금하고, 절에 대장경을 봉안하였다. 당시 염장별감 이백경(白經)과 방우정(方于禎)은 왕명에 따라설 전지(雪牋紙) 3만여 장과 옻칠한 함 상자 140여 개를 만들었으며, 무 외의 제자 대선사 승숙(承淑)과 중덕 일생(日生) 등은 강화도 판당(板堂)에 가서 부족한 장경을 찍어 와서 신본(新本)과 구본(舊本)을 합하여 도합 600 여함(函)을 만들어서 비단으로 잘 치장한 뒤에 새 전당에 봉안하였다. 방 우정은 같은 해 11월 18일에 다시 임금의 명을 받아 7일간 낙성법회를 성대하게 베풀었다. 하지만 폐사 연대는 전해지지 않고 있다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 진주 용암사지 승탑을 비롯하여 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 진주 용암사지 석조 지장보살좌상, 그 밖에도 석등·석비 등의<NAME> 유물들이 산재하고 있으며, 해주정 씨들이 세운 화덕 재라는 정자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 신라 말 도선국사가 성모천왕으로부터 비밀리에 부촉을 받고 선암·운암·용암의 3암사를 창건하였는데 이 절은 당시 국가의 비보사찰로서 큰 위세를 떨쳤다. 충숙왕 1년(1144)에는 무외국통이 이 절로 와 크게 중건하였다. 즉, 충숙왕은 1315년 제찰사 한중희 등에게 전지를 내려 절을 경영하게 하고, 1316년 가을에는 제찰사 박효수에게 절을 새로 짓고 20여 칸을 중수하게 하여, 80여 칸을 1318년에 새로 지었다. 전당 안에는 닥나무 종이를 바르고 왕골을 깔았다고 하며, 금당에는 석가여래상을 봉안하였다고 한다. 또한, 무외가 저축한 돈과 기타 모금으로 관음보살과 정취 보살상을 도금하고, 절에 대장경을 봉안하였다. 당시 염장별감 이백경(白經)과 방우정(方于禎)은 왕명에 따라설 전지(雪牋紙) 3만여 장과 옻칠한 함 상자 140여 개를 만들었으며, 무 외의 제자 대선사 승숙(承淑)과 중덕 일생(日生) 등은 강화도 판당(板堂)에 가서 부족한 장경을 찍어 와서 신본(新本)과 구본(舊本)을 합하여 도합 600 여함(函)을 만들어서 비단으로 잘 치장한 뒤에 새 전당에 봉안하였다. 방 우정은 같은 해 11월 18일에 다시 임금의 명을 받아 7일간 낙성법회를 성대하게 베풀었다. 하지만 폐사 연대는 전해지지 않고 있다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 진주 용암사지 승탑을 비롯하여 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 진주 용암사지 석조 지장보살좌상, 그 밖에도 석등·석비 등의<NAME> 유물들이 산재하고 있으며, 해주정 씨들이 세운 화덕 재라는 정자가 있다.
3914ee42-9b57-411e-9c61-981220ad0f00	source05/encykorea/BUD28681.txt	원돈성불론 (圓頓成佛論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040633	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 선과 교의 근본이 같다는 것을 주장하기 위해 저술하였다. 지눌이 58세 때 이 통현(李通玄)의 『화엄론(華嚴論)』 40권을 3권으로 절요(節要) 하여 저술한 뒤, 다시 이 3권의 종지(宗旨)를 작은 논으로 약술한 것이다. 『간화결의론(看話決疑論)』과 함께 저자가 죽은 뒤에 발견되었으며, 1215년(고종 2) 제자 혜심(慧諶)에 의하여 간행되었다. 초간본은 전해지지 않으며, 1604년(선조 37)의 능인암 개간 본과 1608년(광해군 8)의 황연도 송 화수증 유판, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1608년 순천 송광 사본, 1616년(광해군 8)의 초발심의 신위에서 무명 분별의 중생심이 곧 부동 지불임을 깨닫고, 십신초위에 들어가서 만행을 닦아 마침내 성불 위에 이른다는 것으로 문답식으로 되어 있다. 크게 다섯 가지로 분류할 수 있다. 원교의 십신초위인 원돈오입의 경지가 원교의 십신초위인 원돈오입의 문과 같다고 밝혔고, 1 중생의 무명심이 곧 부동 지불임을 밝혔고, 2 중생의 몸과 말과 뜻[]이 곧 여래의 몸과 뜻임을 밝혔다. 4 견성을 하게 되면 청정한 본체뿐 아니라 청정한 상과 용을 함께 갖추게 됨을 밝혔고, 5 중생의 깨달음을 들어가는 순서를 점수 연기 문과 원돈관행문으로 나누어 상세히 설명하였다. 요컨대, 중생의 무명심 그대로 그 근본 마음자리는 부처임을 먼저 깨달아야 함을 강조하고, 깨달은 뒤에도 소를 길들이듯이 보살의 만행이 뒤따라야 한다는 궤범을 철저하게 규명하였다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교·연세대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원돈성불론 (圓頓成佛論) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 선과 교의 근본이 같다는 것을 주장하기 위해 저술하였다. 지눌이 58세 때 이 통현(李通玄)의 『화엄론(華嚴論)』 40권을 3권으로 절요(節要) 하여 저술한 뒤, 다시 이 3권의 종지(宗旨)를 작은 논으로 약술한 것이다. 『간화결의론(看話決疑論)』과 함께 저자가 죽은 뒤에 발견되었으며, 1215년(고종 2) 제자 혜심(慧諶)에 의하여 간행되었다. 초간본은 전해지지 않으며, 1604년(선조 37)의 능인암 개간 본과 1608년(광해군 8)의 황연도 송 화수증 유판, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1608년 순천 송광 사본, 1616년(광해군 8)의 초발심의 신위에서 무명 분별의 중생심이 곧 부동 지불임을 깨닫고, 십신초위에 들어가서 만행을 닦아 마침내 성불 위에 이른다는 것으로 문답식으로 되어 있다. 크게 다섯 가지로 분류할 수 있다. 원교의 십신초위인 원돈오입의 경지가 원교의 십신초위인 원돈오입의 문과 같다고 밝혔고, 1 중생의 무명심이 곧 부동 지불임을 밝혔고, 2 중생의 몸과 말과 뜻[]이 곧 여래의 몸과 뜻임을 밝혔다. 4 견성을 하게 되면 청정한 본체뿐 아니라 청정한 상과 용을 함께 갖추게 됨을 밝혔고, 5 중생의 깨달음을 들어가는 순서를 점수 연기 문과 원돈관행문으로 나누어 상세히 설명하였다. 요컨대, 중생의 무명심 그대로 그 근본 마음자리는 부처임을 먼저 깨달아야 함을 강조하고, 깨달은 뒤에도 소를 길들이듯이 보살의 만행이 뒤따라야 한다는 궤범을 철저하게 규명하였다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교·연세대학교 도서관 등에 있다.
f5e34036-de06-4e66-81e7-dae7c2ecdfb3	source05/encykorea/REL12130.txt	도신여 (都愼與)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015754	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주, 자는 명숙, 호는 휘헌이다. 대구 하빈현 도촌리에서 태어났다. 도 여유의 아버지는 도 여유이고, 이우겸의 어머니는 여흥 이 씨 이우겸의 어머니이다. 종숙 도성유의 문인으로, 정구·서사원의 문인이다. 창락찰방·성균관전적·사헌부지평·용담현령·예조정랑·예조정랑 등을 역임하였으며, 1633년(인조 11)에 사마 시에 합격하였다. 효종 7년(1656년) 용담 현령으로 부임하여 일부 봉급을 가난한 백성들에게 나누어 주는 등 선정을 베풀었다. 자의대비 기년복(, 일 년 동안 입는 상복)이 부당하다고 주장하여 1659년 예조정랑직을 그만두었다. 이듬해 예조정랑으로 다시 임명되어 명경과를 공정하게 처리해 선비들로부터 칭찬을 받기도 하였다. 이때 기년설을 반대하는 소문을 올렸다가 황간으로 유배되었다가 1675년 숙종이 즉위하자 성균관사예에 임명되었다. 휘헌문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도신여 (都愼與) ### 내용: 본관은 성주, 자는 명숙, 호는 휘헌이다. 대구 하빈현 도촌리에서 태어났다. 도 여유의 아버지는 도 여유이고, 이우겸의 어머니는 여흥 이 씨 이우겸의 어머니이다. 종숙 도성유의 문인으로, 정구·서사원의 문인이다. 창락찰방·성균관전적·사헌부지평·용담현령·예조정랑·예조정랑 등을 역임하였으며, 1633년(인조 11)에 사마 시에 합격하였다. 효종 7년(1656년) 용담 현령으로 부임하여 일부 봉급을 가난한 백성들에게 나누어 주는 등 선정을 베풀었다. 자의대비 기년복(, 일 년 동안 입는 상복)이 부당하다고 주장하여 1659년 예조정랑직을 그만두었다. 이듬해 예조정랑으로 다시 임명되어 명경과를 공정하게 처리해 선비들로부터 칭찬을 받기도 하였다. 이때 기년설을 반대하는 소문을 올렸다가 황간으로 유배되었다가 1675년 숙종이 즉위하자 성균관사예에 임명되었다. 휘헌문집 2권이 저서로 있다.
c08d4c4b-fbdb-4cdd-a69e-b2b4b74bc171	source05/encykorea/REL7178.txt	김봉조 (金奉祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009266	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 효백은 자는 효백. 학호는 호이다. 전주 이씨로 충의위<NAME>금의 딸인<NAME>은 이조참판에 추증되었으며 아버지는 이조참판에 추증되었다. 유성룡의 문인이다. 1601년(선조 34) 사마 시에 합격했고, 1613년(광해군 5) 증광문과에 갑과로 급제하여 사도시 직장에 임명되었고, 성균관전적·사헌부감찰 등을 역임했다. 이후 단성 현감으로 재직할 때는 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 경상 도사·익산 군수·예조정랑에서 사헌부지평·성균관직강이 되었고,<NAME> 감정으로 승진했다. 특히, 영남에서 문명을 떨친 동생 김영조와 더불어 문예에 조예가 깊었다. 학호집 4권이 저술되어 있다. 영천의 구호<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김봉조 (金奉祖) ### 내용: 본관은 풍산이다. 효백은 자는 효백. 학호는 호이다. 전주 이씨로 충의위<NAME>금의 딸인<NAME>은 이조참판에 추증되었으며 아버지는 이조참판에 추증되었다. 유성룡의 문인이다. 1601년(선조 34) 사마 시에 합격했고, 1613년(광해군 5) 증광문과에 갑과로 급제하여 사도시 직장에 임명되었고, 성균관전적·사헌부감찰 등을 역임했다. 이후 단성 현감으로 재직할 때는 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 경상 도사·익산 군수·예조정랑에서 사헌부지평·성균관직강이 되었고,<NAME> 감정으로 승진했다. 특히, 영남에서 문명을 떨친 동생 김영조와 더불어 문예에 조예가 깊었다. 학호집 4권이 저술되어 있다. 영천의 구호<NAME>에 제향 되었다.
aec308e8-0f25-41cd-83fc-b76f84b9ca84	source05/encykorea/REL57661.txt	여메례 (余袂禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076597	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 마산의 여 씨 집안에서 1872년 외동딸로 태어났다. 하지만 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 그의 부모로부터 집에서 키우면 일찍 죽는다. 는 점괘에 겁을 먹고 맡겨졌다. 스크랜턴 대부인이 세운 기숙학교 이화학당에서 공부하며 세례를 받은 여메례는 메리라는 세례명을 얻었다. 메례는 메리의 한자 음역이다. 홀 부인(R. S. Hall)에게 간호 지식을 배워 여성 전용 병원인 보구여관에서 간호사 겸 전도부인으로 근무하던 중 황 씨 성을 가진 남성과 결혼하여 황메례로 불리게 된 것은 이때부터이다. 하지만 황메례의 결혼생활은 너무 짧았다. 그의 남편 황 씨는 결혼 직후 미국으로 유학을 떠났다가 얼마 지나지 않아 사망했다. 1899년 보구여관이 동대문으로 이전하자 모교인 이화학당 교사가 되어 학생들을 가르쳤고, 러빙 소사이어티(Loving Society)를 조직하고 규칙을 세워 학생들이 자기 훈련을 통해 사랑을 실천하는 생활을 견지할 수 있도록 지도하였다. 한국 근대교육의 기반을 확보하기 위해 1903년 일본 교육기관을 시찰하고 나서 상동교회 주일학교에서 성경과 영어를 가르치고, 수원의 삼일여학교에 가서 학생들을 가르쳤다. 마침 상동교회에서 가르치던 학생 중에 엄비의 사촌 동생인 엄<NAME>의 딸이 있었다. 황메례를 엄비에게 소개받은 엄<NAME>은 엄비의 뜻을 따라 근대식 여학교를 세울 계획을 세우고 있었는데, 황메례를 엄비와 만나면서 근대식 여학교 설립이 빠르게 진행되었다. 황메례의 활동은 진명여학교가 1906년 4월 21일 자하골(현 창성동)에 개교한 이후 실질적인 학교 운영을 담당한 것이었다. 영어에 능했던 그는 전국을 순회하며 여성계몽 강연회를 열기도 했는데, 어전 통역관으로 활동한 적도 있다. 하지만 1910년 진명여학교가 일본인에게 점령당하자 그의 교육 활동은 중단되었다. 황메례는 교육현장을 떠나서 한동안 방황하다가 배재학당 출신의 양홍묵과 재혼하였다. 양홍묵은 독립협회 활동에 적극적으로 참여하였고 협성회 회보와 매일신문을 발행한 애국계몽운동가였다. 양홍묵과 결혼하면서 그의 이름은 황메례에서 양메례로 바뀌었다. 그렇지만 양홍묵과의 결혼 생활도 오래가지 못했다. 정부의 관리인 남편의 임지를 따라 김해, 청도, 경주 등으로 옮겨 다녔던 양메례는 남편과 사별한 후남편의 전처소생인 어린 아들을 데리고 남편의 고향인 충청북도 청원군 부강에 정착했다. 부강 성결교회는 동양선교회(성결교회) 선교사 킬보른(E. A. Kilbourne) 과의 만남을 계기로 여메례가 자신의 집에서 가정예배를 드리면서 시작되었다. 킬보른의 권유로 여메례는 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학하여 목회자 수업을 받기 시작하였다. 1923년 성서 학원을 졸업한 뒤 여자부 부사감이 되어 여학생들의 생활지도를 했고, 1925년부터는 교수가 되어 학생들에게 영어를 가르쳤고, 1929년에는 여자부 사감이 되었다. 여메례는 청주교회 전도사로 1931년 사감직을 사퇴하고 목회를 시작하였다. 성서 학원 제자<NAME> 목사가 담임하던 조치원 교회에 1933년 2월 27일 부임하여 전도사로 활동하던 중 1933년 2월 27일에 사망했다. 현재 부강 교회에는 여메례전도사기념비가 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여메례 (余袂禮) ### 내용: 경상남도 마산의 여 씨 집안에서 1872년 외동딸로 태어났다. 하지만 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 그의 부모로부터 집에서 키우면 일찍 죽는다. 는 점괘에 겁을 먹고 맡겨졌다. 스크랜턴 대부인이 세운 기숙학교 이화학당에서 공부하며 세례를 받은 여메례는 메리라는 세례명을 얻었다. 메례는 메리의 한자 음역이다. 홀 부인(R. S. Hall)에게 간호 지식을 배워 여성 전용 병원인 보구여관에서 간호사 겸 전도부인으로 근무하던 중 황 씨 성을 가진 남성과 결혼하여 황메례로 불리게 된 것은 이때부터이다. 하지만 황메례의 결혼생활은 너무 짧았다. 그의 남편 황 씨는 결혼 직후 미국으로 유학을 떠났다가 얼마 지나지 않아 사망했다. 1899년 보구여관이 동대문으로 이전하자 모교인 이화학당 교사가 되어 학생들을 가르쳤고, 러빙 소사이어티(Loving Society)를 조직하고 규칙을 세워 학생들이 자기 훈련을 통해 사랑을 실천하는 생활을 견지할 수 있도록 지도하였다. 한국 근대교육의 기반을 확보하기 위해 1903년 일본 교육기관을 시찰하고 나서 상동교회 주일학교에서 성경과 영어를 가르치고, 수원의 삼일여학교에 가서 학생들을 가르쳤다. 마침 상동교회에서 가르치던 학생 중에 엄비의 사촌 동생인 엄<NAME>의 딸이 있었다. 황메례를 엄비에게 소개받은 엄<NAME>은 엄비의 뜻을 따라 근대식 여학교를 세울 계획을 세우고 있었는데, 황메례를 엄비와 만나면서 근대식 여학교 설립이 빠르게 진행되었다. 황메례의 활동은 진명여학교가 1906년 4월 21일 자하골(현 창성동)에 개교한 이후 실질적인 학교 운영을 담당한 것이었다. 영어에 능했던 그는 전국을 순회하며 여성계몽 강연회를 열기도 했는데, 어전 통역관으로 활동한 적도 있다. 하지만 1910년 진명여학교가 일본인에게 점령당하자 그의 교육 활동은 중단되었다. 황메례는 교육현장을 떠나서 한동안 방황하다가 배재학당 출신의 양홍묵과 재혼하였다. 양홍묵은 독립협회 활동에 적극적으로 참여하였고 협성회 회보와 매일신문을 발행한 애국계몽운동가였다. 양홍묵과 결혼하면서 그의 이름은 황메례에서 양메례로 바뀌었다. 그렇지만 양홍묵과의 결혼 생활도 오래가지 못했다. 정부의 관리인 남편의 임지를 따라 김해, 청도, 경주 등으로 옮겨 다녔던 양메례는 남편과 사별한 후남편의 전처소생인 어린 아들을 데리고 남편의 고향인 충청북도 청원군 부강에 정착했다. 부강 성결교회는 동양선교회(성결교회) 선교사 킬보른(E. A. Kilbourne) 과의 만남을 계기로 여메례가 자신의 집에서 가정예배를 드리면서 시작되었다. 킬보른의 권유로 여메례는 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학하여 목회자 수업을 받기 시작하였다. 1923년 성서 학원을 졸업한 뒤 여자부 부사감이 되어 여학생들의 생활지도를 했고, 1925년부터는 교수가 되어 학생들에게 영어를 가르쳤고, 1929년에는 여자부 사감이 되었다. 여메례는 청주교회 전도사로 1931년 사감직을 사퇴하고 목회를 시작하였다. 성서 학원 제자<NAME> 목사가 담임하던 조치원 교회에 1933년 2월 27일 부임하여 전도사로 활동하던 중 1933년 2월 27일에 사망했다. 현재 부강 교회에는 여메례전도사기념비가 세워져 있다.
dc2ddb2d-d3d9-4441-b617-13e887983f25	source05/encykorea/BUD28687.txt	원력 (願力)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040639	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원력은 대승불교의 보살이 아직 깨닫지 못한 '기원[]의 힘[]'이라는 뜻이다. 이로 인해 보살이 궁극적인 목표인 부처의 경지에 도달할 수 있는 것이다. 일반적으로 보살의 기본 원리는 부처가 되고자 맹세하는 원작불심과 중생을 교화하고자 하는 도중생원으로 구분되며, 이를 상구보리 하화중생원이라고 한다. 불교의 대부분의 부처와 보살은 그들의 본원을 가지고 있다. 그 중에서도 우리나라 불교에서는 법장비구주1가가 극락정토를 건설하기 위하여 세운 48대원과 약사여래의 12대원,<NAME>보살의 10대원 등이 가장 대표적인 예이다. 이 중 48대원은 크게 섭법신원 · 섭정토원 · 섭중생원 속에 모두 포섭된다. 또, 약사여래의 12대원은, ① 나와 남의 몸에 광명이 끝없고 상호(相好)가 원만하도록 하겠다는 광명보조원(光明普照願), ② 몸은 유리와 같고 빛나는 광명은 마음의 어두움을 비추어 모든 사업이 생각대로 되도록 하겠다는 수의성변원(隨意成辨願), ③ 중생이 원하는 바를 다 이루게 하겠다는 시무진물원(施無盡物願)이다.또 ④ 외도(外道)를 믿는 사람은 불법(佛法) 속으로, 소승은 대승으로 이끌어들이겠다는 안립대승원(安立大乘願), ⑤ 청정한 수행을 하는 이가 삼취정계(三聚淨戒)를 갖추도록 하겠다는 구계청정원(具戒淸淨願), ⑥ 불구자의 육체를 온전하게 만들겠다는 제근구족원(諸根具足願), ⑦ 온갖 병을 없애고 위없는 깨달음에 이르게 하겠다는 제병안락원(諸病安樂願), ⑧ 여자의 몸을 버리고 남자의 몸을 받아 성불하게 하겠다는 전녀득불원(轉女得佛願)이 있다.그리고 ⑨ 삿(邪)된 견해를 버리고 정견(正見)을 갖추도록 하겠다는 안립정견원(安立正見願), ⑩ 중생으로 하여금 도난과 투옥 등의 재난에서 벗어나게 하겠다는 제난해탈원(除難解脫願), ⑪ 음식이 풍족하고 불교의 진리를 들어 안락한 경지에 있도록 하겠다는 포식안락원(飽食安樂願), ⑫ 가난하여 헐벗은 이에게 아름다운 옷을 얻게 하겠다는 미의만족원(美衣滿足願) 등이다.이 12대원은 소홀하기 쉬운 여러 가지 사항에까지 세심한 주의를 기울인 원이라 깊이 믿고 있다. 또한,<NAME>보살의 10대원은, ① 모든 부처에게 예경하겠다는 예경제불원(禮敬諸佛願), ② 여래를 찬탄하겠다는 칭찬여래원(稱讚如來願), ③ 공양을 널리 행하겠다는 광수공양원(廣修供養願), ④ 업장을 참회하겠다는 참회업장원(懺悔業障願), ⑤ 부처의 공덕을 수희하겠다는 수희공덕원(隨喜功德願), ⑥ 항상 설법하여주기를 청하는 청전법륜원(請轉法輪願), ⑦ 부처가 항상 세상에 머물러 있기를 청하는 청불주세원(請佛住世願)이 있다.그리고 8 항상 부처를 따라 배우겠다는 상수불학원, 9 항상 중생을 따라 순응하겠다는 항순중생원, 10 모든 수행의 공덕을 중생과 깨달음의 길로 돌리겠다는 보개회향원 등이다. 우리나라 선종의 저녁 예불에서는 이<NAME>보살의 10대원을 기본으로 하여 108배의 참회를 하는 경우가 많다. 우리나라 고승들 가운데에는 신라의 의상과 고려 말의 나옹이 특별한 원을 세운 대표적인 인물로 꼽힌다. 의상은 관세음보살을 향한 백화도량발원문과 일승주2의 보살이 되겠다고 다짐한 일승발원문을 남겼다. 나옹은 세세생생 반야에서 물러날 수 없으며 부처와 보살의 가피력주3에 의지하여 모든 중생을 제도하여 마침내 부처도 중생도 없게 하겠다는 발원문을 남기고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원력 (願力) ### 내용: 원력은 대승불교의 보살이 아직 깨닫지 못한 '기원[]의 힘[]'이라는 뜻이다. 이로 인해 보살이 궁극적인 목표인 부처의 경지에 도달할 수 있는 것이다. 일반적으로 보살의 기본 원리는 부처가 되고자 맹세하는 원작불심과 중생을 교화하고자 하는 도중생원으로 구분되며, 이를 상구보리 하화중생원이라고 한다. 불교의 대부분의 부처와 보살은 그들의 본원을 가지고 있다. 그 중에서도 우리나라 불교에서는 법장비구주1가가 극락정토를 건설하기 위하여 세운 48대원과 약사여래의 12대원,<NAME>보살의 10대원 등이 가장 대표적인 예이다. 이 중 48대원은 크게 섭법신원 · 섭정토원 · 섭중생원 속에 모두 포섭된다. 또, 약사여래의 12대원은, ① 나와 남의 몸에 광명이 끝없고 상호(相好)가 원만하도록 하겠다는 광명보조원(光明普照願), ② 몸은 유리와 같고 빛나는 광명은 마음의 어두움을 비추어 모든 사업이 생각대로 되도록 하겠다는 수의성변원(隨意成辨願), ③ 중생이 원하는 바를 다 이루게 하겠다는 시무진물원(施無盡物願)이다.또 ④ 외도(外道)를 믿는 사람은 불법(佛法) 속으로, 소승은 대승으로 이끌어들이겠다는 안립대승원(安立大乘願), ⑤ 청정한 수행을 하는 이가 삼취정계(三聚淨戒)를 갖추도록 하겠다는 구계청정원(具戒淸淨願), ⑥ 불구자의 육체를 온전하게 만들겠다는 제근구족원(諸根具足願), ⑦ 온갖 병을 없애고 위없는 깨달음에 이르게 하겠다는 제병안락원(諸病安樂願), ⑧ 여자의 몸을 버리고 남자의 몸을 받아 성불하게 하겠다는 전녀득불원(轉女得佛願)이 있다.그리고 ⑨ 삿(邪)된 견해를 버리고 정견(正見)을 갖추도록 하겠다는 안립정견원(安立正見願), ⑩ 중생으로 하여금 도난과 투옥 등의 재난에서 벗어나게 하겠다는 제난해탈원(除難解脫願), ⑪ 음식이 풍족하고 불교의 진리를 들어 안락한 경지에 있도록 하겠다는 포식안락원(飽食安樂願), ⑫ 가난하여 헐벗은 이에게 아름다운 옷을 얻게 하겠다는 미의만족원(美衣滿足願) 등이다.이 12대원은 소홀하기 쉬운 여러 가지 사항에까지 세심한 주의를 기울인 원이라 깊이 믿고 있다. 또한,<NAME>보살의 10대원은, ① 모든 부처에게 예경하겠다는 예경제불원(禮敬諸佛願), ② 여래를 찬탄하겠다는 칭찬여래원(稱讚如來願), ③ 공양을 널리 행하겠다는 광수공양원(廣修供養願), ④ 업장을 참회하겠다는 참회업장원(懺悔業障願), ⑤ 부처의 공덕을 수희하겠다는 수희공덕원(隨喜功德願), ⑥ 항상 설법하여주기를 청하는 청전법륜원(請轉法輪願), ⑦ 부처가 항상 세상에 머물러 있기를 청하는 청불주세원(請佛住世願)이 있다.그리고 8 항상 부처를 따라 배우겠다는 상수불학원, 9 항상 중생을 따라 순응하겠다는 항순중생원, 10 모든 수행의 공덕을 중생과 깨달음의 길로 돌리겠다는 보개회향원 등이다. 우리나라 선종의 저녁 예불에서는 이<NAME>보살의 10대원을 기본으로 하여 108배의 참회를 하는 경우가 많다. 우리나라 고승들 가운데에는 신라의 의상과 고려 말의 나옹이 특별한 원을 세운 대표적인 인물로 꼽힌다. 의상은 관세음보살을 향한 백화도량발원문과 일승주2의 보살이 되겠다고 다짐한 일승발원문을 남겼다. 나옹은 세세생생 반야에서 물러날 수 없으며 부처와 보살의 가피력주3에 의지하여 모든 중생을 제도하여 마침내 부처도 중생도 없게 하겠다는 발원문을 남기고 있다.
4b2032e7-3d4f-4862-9812-186339ff7bae	source05/encykorea/BUD6391.txt	기청 (起請)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008455	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기서라고도 불리며, 부처님과 보살에게 자신의<NAME>을 세워 가피를 청하는 의식 절차로, 이를 어길 시 벌을 받겠다는 강한 의지도 내포되어 있다. 신앙의 대상인 부처님이나 보살의 이름을 들고, 불보살을 청하는 보소청진언을 암송한 다음 유치 청사로 신앙의 대상을 청하고 소원을 빌었다. 또한 향화게가영헌좌진언다게 등을 외우며 공양을 올리고 절을 한다. 어떤 불보살로 신앙을 하느냐에 따라서 거 불의 유치와 청사의 내용이 조금씩 달라지지만 절차상의 차이는 없다. 또한, 기청 문고 문 또는 서장은 부처님과 보살에게 소원하는 내용을 종이에 써서 읽어서 고하는 것이다. 일정한<NAME>을 갖춘 기청문은 소원의 내용만을 바꾸어 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기청 (起請) ### 내용: 기서라고도 불리며, 부처님과 보살에게 자신의<NAME>을 세워 가피를 청하는 의식 절차로, 이를 어길 시 벌을 받겠다는 강한 의지도 내포되어 있다. 신앙의 대상인 부처님이나 보살의 이름을 들고, 불보살을 청하는 보소청진언을 암송한 다음 유치 청사로 신앙의 대상을 청하고 소원을 빌었다. 또한 향화게가영헌좌진언다게 등을 외우며 공양을 올리고 절을 한다. 어떤 불보살로 신앙을 하느냐에 따라서 거 불의 유치와 청사의 내용이 조금씩 달라지지만 절차상의 차이는 없다. 또한, 기청 문고 문 또는 서장은 부처님과 보살에게 소원하는 내용을 종이에 써서 읽어서 고하는 것이다. 일정한<NAME>을 갖춘 기청문은 소원의 내용만을 바꾸어 쓴다.
d45ad170-c8ec-4bc3-8a0d-73db173870be	source05/encykorea/REL178.txt	가신신앙 (家神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000250	CC BY	1,954	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교적인 제례와 달리 가신 신앙은 가정 단위의 신앙으로, 유교적인 제례와는 거리가 멀다. 성격상으로 유교 제례는 남성들이 주가 되고<NAME>성 · 이념성 · 논리성 등의 특징을 지니는 데 비해서, 가신 신앙은 부인들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것을 특징으로 한다. 무속이나 동제(洞祭) 등과 같이 원초 이래로 점차 자연적으로 발생해서 전승되어온 민간신앙의 한 갈래이다. 이런 민간신앙은 기성 종교들과는 다르게 교주나 창시자가 없고, 각별한 윤리관의 강조도 적고, 논리적인 구분 의식도 많이 결여되어 있는 것이 일반적인 현상이다. 특히 민간신앙 중에서도 그런 성격을 가장 많이 띠는 것이 가신 신앙이다. 민간신앙의 신관은 흔히 다신다. 가신 신앙과 무속신앙, 그리고 동제를 비롯한 마을신앙이 모두 기본 성격으로<NAME>는 점은 령교적이다. 그리고 이들 주요 가신인 조상신이나 성주 · 터주 등은 그대로 굿의 주요 제 차인 조상거리 · 성주 거리 · 대감거리의 신들이 된다. 호남 지방의 굿은 조왕굿에서 본격적으로 시작되고, 제주지방의 굿은 삼신을 모시는 불도맞이가 큰 비중을 차지하는데, 이는 삼신을 모시는 굿이기 때문이다. 따라서 가신 신앙과 무속신앙은 서로 겹치는 경우가 많은데, 마을이나 공동체의 서낭굿 · 대동 굿 · 별신굿등에서도 위의 조상거리 · 성주 거리는 주요 굿거리가 되기 때문이다. 따라서 무속신앙과 가신 신앙이 근본적으로는 같았을 가능성도 많다. 그런데 가신 신앙은 그 성격상 기록이나 출토품이 없고, 고대 부락 국가의 종교행사들에 대한 언급은 일찍부터 기록에 나오고 신성 무구도 많이 출토되었다. 지금까지의 가신 신앙 연구도 무속신앙 연구의 일부분으로 이루어져 왔으며 독자적인 주제로 관심을 모으는 경우는 드물었다. 가신의 종류를 이능화(李能和)는 성주(城主) · 터주 · 제석(帝釋) · 업(業) · 조왕 · 문신(門神) 등 6종을 들었고, 아키바(秋葉隆)는 성주 · 제석 · 대감(大監) · 지신(地神) · 터주 · 조왕 · 걸립(乞粒) · 수문장 · 측신(厠神) 등 9종을, 그리고<NAME>(任東權)은 성주 · 터주 · 제석 · 사창신(司倉神)주2 · 조왕 · 수문신 · 측신 등 8종을 든 바 있다. 여기에서는 제석 신앙을 포함하는 조령주11 · 삼신 · 성주 · 조왕, 터주와 업, 문신과 측신, 풍신주9 영등에 대한 집안 신앙을 소개하고, 그 외에 용왕과 칠성, 풍신주9 영등에 관한 집안 신앙도 소개하도록 한다. 한국의 전통적인 민간신앙에서 행해져온 조령 신앙은 본래 유교적인 조상숭배와는 다른 것이다. 하지만 오랜 세월 유교식 조상숭배의 그늘에 가려져 지금은 거의 없어졌고, 과거의 기록도 거의 남아 있지 않다. 단, 조령 신앙의 역사와 현황을 단편적인 기록과 최근 민속조사를 통해 살펴볼 수 있다. 조령 신앙의 역사에서 먼저 언급되는 것은 신라의 시조신 김알지의 신화에 등장하는 황금궤이다. 이는 오늘날 호남 지방에서 조령의 신격으로 모셔지는 제석 오가리와 영남 지방의 세존단지(또는 시준 단지)나 조상 당세기에 해당하는 고대 왕가의 조령 신체라고 할 수 있다. 다음으로 이규보의<NAME>이상국집의 노무 편과 삼국유사에서도 제석에 대한 기록이 보이지만, 조령 신앙의 구체적인 역사를 더듬어 보기는 어렵다. 종손이나 장남의 집 안방이나 마루에 제석 오가리라는 오지그릇 항아리를 모셔놓는 경우가 지금도 호남 지방에서는 볼 수 있다. 이것을 조상의 위패를 모신 감실 옆에 놓기도 하고, 몸 오가리라고 하는 오지 그릇들을 그 옆에 놓기도 한다. 유교식 조상 제사의 대수와 같이 4대 이내이거나 아니면 각 대의 내외를 별도로 해서 8개 이내일 수도 있는 것이 몸 오가리다. 몸 오가리에는 조상의 이름을 적기도 하고, 뚜껑이 있는 대바구니로 오지 그릇을 대신하기도 한다. 제석 오가리는 4대 봉사의 위패격이며, 제석 오리는 조상 전체를 포괄하는 조령의 상징인 셈이다. 제석 오가리는 부루 단지 또는 조상단지라고도 부르고, 몸 오가리는 신주 단지라고도 부르는데, 이것을 모시려면 조심해야 할 일이 너무 많아서 지금은 모시는 집이 드물다. 이 제석 오가리와 몸 오가리에 대한 제사는 명절이나 가족의 생일 등에 행해지는데, 차린 음식은 먼저 이 제석 오가리와 몸 오가리에 바친 뒤 물리는데, 술과 고기는 불교식으로 놓지 않는다. 음식을 바치고는 농사가 잘되고 집안이 평안하며 자손들이 번영하기를 기원한다. 또한 전라남도 지방의 조사자료에 의하면 이러한 신앙에서 조상할 미라는 여신 관념이 강하게 나타난다는 점이 특기할 만하다. 영남 지방에서는 이것이 세존단지와 조상 당세기라는 이름으로 전승되고 있다. 한 집에 한 개로 조상을 상징하고, 조상 당세기는 4대 봉사의 위패 대신으로 네 개 혹은 여덟 개 이내로 조상 전체를 상징한다. 호남 지방은 술을 안 마신다든가 여신 관념이 강하다. 호남 지방에 비해 최근에는 영남 지방에서 그 실물들이 많이 발견된다. 한편, 영남과 호남 지방과 달리 중부지방에서는 이러한 조령 숭배의 농촌 사회적인 통념을 민속에서 찾아보기 어렵다. 물론, 중부지방 굿의 열두거리 가운데 제석거리가 있고 조상거리가 따로 있지만, 이 경우 제석은 수명 신이 나 농신적 성격을 더 많이 띠고 있다. 또한 자료도 매우 적고 단편적인 내용만 기록되어 있다. 또한 조령 신앙이 육지에 비해 훨씬 많이 전승되고 있으나, 그 양상이 매우 다양하고 성격도 복잡하다. 이 조령 신앙은 그 원초적인 여신성 · 농신성 · 조령성 · 삼신성에 다시 삼국시대 및 고려 시대적인 불교 성과 조선시대적인 유교 제례성까지 모두 받아들여왔다. 조령 신앙은 농경민족 다운 평화와 포용의 정신을 바탕으로 해서 이룩되어온 우리나라의 전체 종교문화사를 상징적으로 집약한 것이라 할 수 있다. 그런 점에서도 조령 신앙은 우리나라 민속의 특징을 한데 모아 대변하는 살아 있는 신앙이었으나, 지금은 거의 사라져가고 있다. 삼신이란 삼신이 아니라 태신, 즉 산신이라는 것이 이능화의 견해이다. 즉, 삼 가른다는 말에서처럼 삼은 곧 태를 뜻한다는 것이다. 삼신 신앙이 생긴 동기는 여러 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 의학이 덜 발달된 옛 사회일수록 산모와 산아의 사망률이 높았고 이에 대한 두려움이 클 수밖에 없었다는 점도 그 중요한 요인 중 하나이다. 조선시대에는 남아존중관념이 강했고, 남아가 태어나기를 바라는 기자 신앙에서부터 안산과 양육의 바람도 컸다. 그런 까닭에 원시사회 이래로 형성되어 전승되어온 삼신 관념이나 그 신앙은 여전히 안방 윗목의 선반이나 시렁 위에 모셔져 있다. 안에는 쌀을 넣고 한지로 덮은 다음 왼 새끼(외로 꼰 새끼)로 묶는데, 단지 대신 바가지를 쓰기도 하고, 평소에는 아무 형태도 없이 건궁삼신주3으로 마음속으로만 위하는 경우도 있다. 삼신을 위하는 날은 산후 7일, 3일, 7일 등이며, 가족의 생일이나 명절 등에 음식을 바치는 경우도 있다. 평소에는 건 궁 삼신으로 모시다가 산전 · 산후 기간에만 새로이 삼신 단지를 조성하기도 하는데, 이는 어린 생명의 탄생과 성장에 부정한 일이 없도록 조심하려는 마음의 다짐을 종교적으로 강화하려는 의도로 볼 수 있다. 자손의 번영과 가세의 융성을 같이 기원하던 삼신 신앙의 풍속이 이제 거의 없어지고 있다. 하지만 이와 밀접하게 연관되어 있던 남아존중관념이 여전히 우리 사회에서 큰 영향력을 행사하는 가치관의 하나로 남아 있어서 사회문제가 되고 있다. 성주는 가옥의 수호신이며, 성조라고도 한다. 성주신앙의 역사에 대해서도 대부분의 가신들과 마찬가지로 옛 기록이 없다. 학자들은 고대 제천의식 이래의 관습이라는 견해도 있으나, 아직 확실한 증거는 제시되지 않고 있으며, 고대 제천의식 이래의 유습이라는 주장도 있다. 맏아들의 집에만 있을 수 있는 성주는 가옥의 수호신이므로 조상단지처럼 제한적으로만 있을 수 있다. 다른 어떤 가신 신앙보다 흔하게 볼 수 있는 것은 가정이 형성되고 가옥이 마련되면 모셔지는 것이기 때문이다. 다만, 지역마다 그 형태는 조금 차이가 있다. 전라남도에서는 대청마루 안쪽 한구석에 성주 독을 놓고 봄가을에 겉보리와 벼를 번갈아 넣는 형태가 많다. 작은 동이 나 한지로 대체하거나 독으로 대체하기도 한다. 한편, 전라북도에서는 치성을 드릴 때 겉으로 드러나지 않고 안방에서 위하는 건궁성주 또는 뜬성주가 많다. 또한 한지를 신체로 하는 지역이 많은 반면, 지역에 따라 독이나 단지를 사용하는 곳도 있으며, 강원도에서는 한지와 단지의 비율이 거의 일치하며, 경기도 · 충청도 · 경상도 지역에서는 한지를 독으로 사용하는 곳도 있다. 성주를 마루에 모시는 것이 원칙이지만, 마루가 없으면 안방에 모신다. 한지를 신체로 사용하는 경우에는 대들보나 안방 문 위 대공주4에 가로 세로 각 30cm, 40cm 정도의 크기로 접어서 붙인다. 다른 가신 신앙과 마찬가지로 부인들은 가족의 생일이나 명절에 조상들과 함께 성주에게도 먼저 음식을 바치고 집안의 평안과 풍농을 기원한다. 특히 중부지방의 열두 거리에서는 성주 거리가 빠지지 않고, 손진태가 성주 신가를 소개한 이래로 서사 무가인 성주풀이의 전승이 여러 편 채록되기도 했다. 또한 성주는 봄가을의 안택주5이나 고사에서도 다른 가신들과 함께 모셔지지만, 상량식이나 낙성식, 또는 이사 등 새로운 가옥이 마련되거나 새 가정이 형성되었을 때는 대개 단독으로 모셔지는 독자성을 보이기도 한다. 성주는 가신들 가운데에서도 특히 중시되는 존재인데, 집 가운데 항상 있고 어느 집에서나 모시는 신이기 때문이다. 이능화는 이를 환인의 신시 이후 전승된 풍습이며, 중국으로부터 유래했다는 이수광의 지봉유설에 기록되어 있는 조왕 신앙이라고 했는데, 이는 중국의 조왕으로부터 유래했다는 기록이 없다. 불에 대한 신앙 자체는 원초 이래의 것이라 할 수 있지만, 그 이후의 역사는 분명하지 않고 민간에서 다양한 형태로 전승되어왔다. 조왕은 부엌에 있는 존재이므로 여성, 특히 주부의 신앙처럼 된 면이 있다. 조왕중 발주 6은 충청도 일부분을 포함한 호남 일대에서 볼 수 있다. 작은 물그릇을 부뚜막 위에 고정시키고 매일 또는 며칠에 한 번씩 새벽에 정화수를 떠놓고 그 앞에서 손을 비비며 치성을 드린다. 가족의 생일이나 명절에는 음식을 바치며, 주로 자손의 안녕을 기원하므로 소박한 모성애의 상징으로 여겨지기도 한다. 조왕의 형태는 그 밖의 지방에서는 구체화되지 않았다. 그렇지만 조왕 신앙이 전혀 없는 것은 아니고, 필요하면 솥뚜껑을 뒤집어놓고 음식을 차리고 빈다. 그리고 무속에서도 중요한 신은 조왕인데, 영남의 오구굿이든 호남의 씻김굿이든 굿의 제 차가 먼저 부정굿에서 시작되듯이 말이다. 또한, 최근까지도 도회지에서도 불이 켜진 연탄이나 난로 등을 먼저 이사하는 것이나 성냥을 사는 것도 모두 불의 신인 조왕과 관련되어 있다. 한편, 제주도 서사 무가에서 조왕 할망은 문전신 남 선비의 본처이고, 첩인 변소 귀신과는 원수 관계이기 때문에 부엌과 변소 사이에는 검부러기 하나라도 내왕하면 큰 동티주7가 난다고 해서 위생관념의 작용도 볼 수 있다. 또한 조왕 신앙과 관련이 깊은 것으로는 제주도에 전해지는 신구간 풍습이 있다. 조왕을 비롯한 여러 가신들이 승천하여 옥황상제 앞에서 회의를 하는 대한이 지난 5일 뒤부터 입춘 전 3일까지 7,8일 동안 있기 때문에 이때 집 수리나 이사를 하면 아무런 문제가 없다는 것이다. 이것은 아직 중국에는 강하게 남아 있는 관습이며, 우리나라에서는 조왕이 남신이라는 점이 다르다. 터주와 업에 관한 옛 기록은 없고, 현재 남아 있는 양상도 제대로 수집되기 전에 거의 다 사라지고 있다. 터주는 택지 신이다. 뒤뜰 장독대 근처에 그 신체를 두고 짚주저리주8을 씌운 다음, 쌀이나 벼 또는 콩 · 팥을 함께 넣어 둔다. 그런데 터주 관념은 충청북도 이북지방에서 많이 나타나고, 현재 영남과 호남 지역에서는 터주라는 말을 거의 사용하지 않는다. 그 대신 호남 지방에는 희미하게나마 철륭이라는 관념이 있는데, 이는 뒤꼍에 한지나 곡식을 넣은 단지를 묻고 위에 주저리를 씌우며 명절 때면 주부들이 집안의 평안을 기원한다. 영남 지방에서 행해지는 지신밟기도 이와 같은 택지신 관념과 관계가 있는 것 같다. 한편,<NAME>은 구렁이, 족제비, 두꺼비 등이며, 이 업이 나오면 집안이 망한다고 생각한다. 업에 대해서는 이덕무의 문집에 뱀 · 족제비 외에 망아지업, 돼지 · 고양이 · 소 등의 업과 인업 이야기가 나오지만, 그 신앙의 역사는 아직 구체적으로 알 수 없다. 현재 중부지방에서는 업의 신체를 뒤꼍에 짚주저리를 씌운 형태로 모신다. 그러나 영남 · 호남 지방에는 터주와 마찬가지로 업이라는 관념도 없으며, 다만 영남 지방에는 풍농과 집안의 무고를 위해 곳간이나 다락에 모시는 용단지라는 것이 있고, 호남 지방에서는 이따금 귀 달린 뱀이 집을 지켜준다는 관념을 볼 수 있어서, 제주도의 뱀 숭배와 가까운<NAME> 신앙이 엿보이기도 한다. 제주도의 칠성 본풀이에 의하면, 중이 자식을 낳고 버림받은 귀한 집 외동딸이 뱀으로 변해 안칠 성이 되고, 막내딸은 뒤꼍 주저리 밑 기왓장 속으로 들어가 밧칠성이 되었다고 한다. 문신과 측신 문신은 글자 그대로 문을 지키는 신으로, 문신 풍속은 특히 서울과 제주도에서만 뚜렷한 전승 자료가 보인다. 서울에는 옛날부터 큰 대문들이 있어서 문신상들이 다양했고, 삼국사기에서는 처용의 형상을 대문에 붙여 잡귀를 쫓아냈다는 문신 신앙 풍속이 있었다. 조선 초기의<NAME>총화에도 처용이나<NAME> · 화계 호도 등 연초의 다양한 문신 신앙 풍속이 언급됐고, 그것은<NAME>세시기 등 후기 기록들에서도 다양하게 이어지고 있다. 다른 지방에도 문신 관념이 존재하나, 제주도에서는 특히 뚜렷한 관념을 발견할 수 있다. 문전 본풀이에 의하면 가장인 남 선비는 근래의 주목 지신이며 정살지 신이 고 이 사악한 첩에게 살해되었던 본처가 조왕 할망이라 한다. 어머니를 소생시키고 첩을 처단한 일곱째 아들이 상방이라 불리는 마루의 앞문전신이 되고 있는 것이 말자성공설화 중 하나인 이 설화이다. 그리고 다섯 아들은 뒷문 전신이 되고, 여섯째 아들은 본토의 터주에 해당하는 오 방 토신으로 배정되어 굿에서 무신으로 대접받고 문전 본풀이도 부른다. 제주도뿐 아니라 어디에서도 신경질적인 젊은 여신인 측신은 헛기침을 하지 않고 변소에 들어가면 화를 내 탈을 일으키고 그 탈은 굿을 해도 좀처럼 떨어지지 않는다고 해서 공포의 대상이 되어왔다. 집 수리를 잘못했을 때 특히 무서운 것은 변소 동티이다. 전통 가옥구조에서 나타나는 측신의 이러한 성격은 본채와 멀리 떨어진 후미진 곳에 변소가 있어서 특히 밤이면 출입이 두려운 전통적인 가옥구조와도 관련이 있다고 볼 수 있으며, 현재는 문신과 함께 거의 사라져가는 실정이다. 기타 가신들 우물이나 논, 바다 등 물에 관련된 신앙행위에는 으레 용왕 관념이 따라다닌다. 특히, 박혁거세의 왕비 알 영부인은 우물에서 용의 겨드랑이를 통해 탄생했다는 역사적 기록이 있다. 또한 왕건의 할머니인 용녀가 개성대정을 통해 서해로 출입하였다는 기록이 고려사 고려 세계에 기록되어 있다. 용왕에 관한 신앙행위는 마을공동제나 무당의 굿으로 이루어지는 경우도 있지만, 가정이나 주부들만의 행사로 이루어지는 경우도 적지 않다. 정월 열 나흗날에 우물물을 모두 퍼내고 제상을 차려 기원하는 사례들이 전국적으로 드문드문 볼 수 있거니와, 충청남도의 서해 장고도(長古島)에서는 2월 첫 진일(辰日) 만조 때 각 가정의 주부들이 바닷가에서 짚을 깔고 제상을 차려놓고 가정의 평안과 풍어를 기원하기도 하며, 제주도에서도 ‘ 용왕맞이’라는 이름의 가정 단위 제례를 바닷가에서 지내는 사례가 많다. 다음에 칠성신앙은 여러 가지가 있다. 칠성각은 도교 혹은 불교적인 절이지만, 위에 언급한 제주도의 안칠성 · 밧칠성과 같이 민간전승의 뱀신앙에 칠성의 이름이 붙는 사례도 있다. 또한 장독대 옆에 정화수를 떠놓고 가족의 평안과 장수를 기원하는 등의 갖가지 칠성신앙 형태들도 심심치 않게 발견된다. 또한 중요한 재산의 하나인 소를 위하는 신앙이 산간 지방에 있고, 또 해안지대뿐만 아니라 내륙에도 풍신 영등에 대한 신앙이 있다. 영등굿은 제주도에서 마을공동 제로, 풍우의 순조를 기원하는 가정 단위의 대상신이 되며, 다른 지방에서는 농사를 위한 풍우의 순조를 기원하는 대상신이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가신신앙 (家神信仰) ### 내용: 유교적인 제례와 달리 가신 신앙은 가정 단위의 신앙으로, 유교적인 제례와는 거리가 멀다. 성격상으로 유교 제례는 남성들이 주가 되고<NAME>성 · 이념성 · 논리성 등의 특징을 지니는 데 비해서, 가신 신앙은 부인들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것을 특징으로 한다. 무속이나 동제(洞祭) 등과 같이 원초 이래로 점차 자연적으로 발생해서 전승되어온 민간신앙의 한 갈래이다. 이런 민간신앙은 기성 종교들과는 다르게 교주나 창시자가 없고, 각별한 윤리관의 강조도 적고, 논리적인 구분 의식도 많이 결여되어 있는 것이 일반적인 현상이다. 특히 민간신앙 중에서도 그런 성격을 가장 많이 띠는 것이 가신 신앙이다. 민간신앙의 신관은 흔히 다신다. 가신 신앙과 무속신앙, 그리고 동제를 비롯한 마을신앙이 모두 기본 성격으로<NAME>는 점은 령교적이다. 그리고 이들 주요 가신인 조상신이나 성주 · 터주 등은 그대로 굿의 주요 제 차인 조상거리 · 성주 거리 · 대감거리의 신들이 된다. 호남 지방의 굿은 조왕굿에서 본격적으로 시작되고, 제주지방의 굿은 삼신을 모시는 불도맞이가 큰 비중을 차지하는데, 이는 삼신을 모시는 굿이기 때문이다. 따라서 가신 신앙과 무속신앙은 서로 겹치는 경우가 많은데, 마을이나 공동체의 서낭굿 · 대동 굿 · 별신굿등에서도 위의 조상거리 · 성주 거리는 주요 굿거리가 되기 때문이다. 따라서 무속신앙과 가신 신앙이 근본적으로는 같았을 가능성도 많다. 그런데 가신 신앙은 그 성격상 기록이나 출토품이 없고, 고대 부락 국가의 종교행사들에 대한 언급은 일찍부터 기록에 나오고 신성 무구도 많이 출토되었다. 지금까지의 가신 신앙 연구도 무속신앙 연구의 일부분으로 이루어져 왔으며 독자적인 주제로 관심을 모으는 경우는 드물었다. 가신의 종류를 이능화(李能和)는 성주(城主) · 터주 · 제석(帝釋) · 업(業) · 조왕 · 문신(門神) 등 6종을 들었고, 아키바(秋葉隆)는 성주 · 제석 · 대감(大監) · 지신(地神) · 터주 · 조왕 · 걸립(乞粒) · 수문장 · 측신(厠神) 등 9종을, 그리고<NAME>(任東權)은 성주 · 터주 · 제석 · 사창신(司倉神)주2 · 조왕 · 수문신 · 측신 등 8종을 든 바 있다. 여기에서는 제석 신앙을 포함하는 조령주11 · 삼신 · 성주 · 조왕, 터주와 업, 문신과 측신, 풍신주9 영등에 대한 집안 신앙을 소개하고, 그 외에 용왕과 칠성, 풍신주9 영등에 관한 집안 신앙도 소개하도록 한다. 한국의 전통적인 민간신앙에서 행해져온 조령 신앙은 본래 유교적인 조상숭배와는 다른 것이다. 하지만 오랜 세월 유교식 조상숭배의 그늘에 가려져 지금은 거의 없어졌고, 과거의 기록도 거의 남아 있지 않다. 단, 조령 신앙의 역사와 현황을 단편적인 기록과 최근 민속조사를 통해 살펴볼 수 있다. 조령 신앙의 역사에서 먼저 언급되는 것은 신라의 시조신 김알지의 신화에 등장하는 황금궤이다. 이는 오늘날 호남 지방에서 조령의 신격으로 모셔지는 제석 오가리와 영남 지방의 세존단지(또는 시준 단지)나 조상 당세기에 해당하는 고대 왕가의 조령 신체라고 할 수 있다. 다음으로 이규보의<NAME>이상국집의 노무 편과 삼국유사에서도 제석에 대한 기록이 보이지만, 조령 신앙의 구체적인 역사를 더듬어 보기는 어렵다. 종손이나 장남의 집 안방이나 마루에 제석 오가리라는 오지그릇 항아리를 모셔놓는 경우가 지금도 호남 지방에서는 볼 수 있다. 이것을 조상의 위패를 모신 감실 옆에 놓기도 하고, 몸 오가리라고 하는 오지 그릇들을 그 옆에 놓기도 한다. 유교식 조상 제사의 대수와 같이 4대 이내이거나 아니면 각 대의 내외를 별도로 해서 8개 이내일 수도 있는 것이 몸 오가리다. 몸 오가리에는 조상의 이름을 적기도 하고, 뚜껑이 있는 대바구니로 오지 그릇을 대신하기도 한다. 제석 오가리는 4대 봉사의 위패격이며, 제석 오리는 조상 전체를 포괄하는 조령의 상징인 셈이다. 제석 오가리는 부루 단지 또는 조상단지라고도 부르고, 몸 오가리는 신주 단지라고도 부르는데, 이것을 모시려면 조심해야 할 일이 너무 많아서 지금은 모시는 집이 드물다. 이 제석 오가리와 몸 오가리에 대한 제사는 명절이나 가족의 생일 등에 행해지는데, 차린 음식은 먼저 이 제석 오가리와 몸 오가리에 바친 뒤 물리는데, 술과 고기는 불교식으로 놓지 않는다. 음식을 바치고는 농사가 잘되고 집안이 평안하며 자손들이 번영하기를 기원한다. 또한 전라남도 지방의 조사자료에 의하면 이러한 신앙에서 조상할 미라는 여신 관념이 강하게 나타난다는 점이 특기할 만하다. 영남 지방에서는 이것이 세존단지와 조상 당세기라는 이름으로 전승되고 있다. 한 집에 한 개로 조상을 상징하고, 조상 당세기는 4대 봉사의 위패 대신으로 네 개 혹은 여덟 개 이내로 조상 전체를 상징한다. 호남 지방은 술을 안 마신다든가 여신 관념이 강하다. 호남 지방에 비해 최근에는 영남 지방에서 그 실물들이 많이 발견된다. 한편, 영남과 호남 지방과 달리 중부지방에서는 이러한 조령 숭배의 농촌 사회적인 통념을 민속에서 찾아보기 어렵다. 물론, 중부지방 굿의 열두거리 가운데 제석거리가 있고 조상거리가 따로 있지만, 이 경우 제석은 수명 신이 나 농신적 성격을 더 많이 띠고 있다. 또한 자료도 매우 적고 단편적인 내용만 기록되어 있다. 또한 조령 신앙이 육지에 비해 훨씬 많이 전승되고 있으나, 그 양상이 매우 다양하고 성격도 복잡하다. 이 조령 신앙은 그 원초적인 여신성 · 농신성 · 조령성 · 삼신성에 다시 삼국시대 및 고려 시대적인 불교 성과 조선시대적인 유교 제례성까지 모두 받아들여왔다. 조령 신앙은 농경민족 다운 평화와 포용의 정신을 바탕으로 해서 이룩되어온 우리나라의 전체 종교문화사를 상징적으로 집약한 것이라 할 수 있다. 그런 점에서도 조령 신앙은 우리나라 민속의 특징을 한데 모아 대변하는 살아 있는 신앙이었으나, 지금은 거의 사라져가고 있다. 삼신이란 삼신이 아니라 태신, 즉 산신이라는 것이 이능화의 견해이다. 즉, 삼 가른다는 말에서처럼 삼은 곧 태를 뜻한다는 것이다. 삼신 신앙이 생긴 동기는 여러 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 의학이 덜 발달된 옛 사회일수록 산모와 산아의 사망률이 높았고 이에 대한 두려움이 클 수밖에 없었다는 점도 그 중요한 요인 중 하나이다. 조선시대에는 남아존중관념이 강했고, 남아가 태어나기를 바라는 기자 신앙에서부터 안산과 양육의 바람도 컸다. 그런 까닭에 원시사회 이래로 형성되어 전승되어온 삼신 관념이나 그 신앙은 여전히 안방 윗목의 선반이나 시렁 위에 모셔져 있다. 안에는 쌀을 넣고 한지로 덮은 다음 왼 새끼(외로 꼰 새끼)로 묶는데, 단지 대신 바가지를 쓰기도 하고, 평소에는 아무 형태도 없이 건궁삼신주3으로 마음속으로만 위하는 경우도 있다. 삼신을 위하는 날은 산후 7일, 3일, 7일 등이며, 가족의 생일이나 명절 등에 음식을 바치는 경우도 있다. 평소에는 건 궁 삼신으로 모시다가 산전 · 산후 기간에만 새로이 삼신 단지를 조성하기도 하는데, 이는 어린 생명의 탄생과 성장에 부정한 일이 없도록 조심하려는 마음의 다짐을 종교적으로 강화하려는 의도로 볼 수 있다. 자손의 번영과 가세의 융성을 같이 기원하던 삼신 신앙의 풍속이 이제 거의 없어지고 있다. 하지만 이와 밀접하게 연관되어 있던 남아존중관념이 여전히 우리 사회에서 큰 영향력을 행사하는 가치관의 하나로 남아 있어서 사회문제가 되고 있다. 성주는 가옥의 수호신이며, 성조라고도 한다. 성주신앙의 역사에 대해서도 대부분의 가신들과 마찬가지로 옛 기록이 없다. 학자들은 고대 제천의식 이래의 관습이라는 견해도 있으나, 아직 확실한 증거는 제시되지 않고 있으며, 고대 제천의식 이래의 유습이라는 주장도 있다. 맏아들의 집에만 있을 수 있는 성주는 가옥의 수호신이므로 조상단지처럼 제한적으로만 있을 수 있다. 다른 어떤 가신 신앙보다 흔하게 볼 수 있는 것은 가정이 형성되고 가옥이 마련되면 모셔지는 것이기 때문이다. 다만, 지역마다 그 형태는 조금 차이가 있다. 전라남도에서는 대청마루 안쪽 한구석에 성주 독을 놓고 봄가을에 겉보리와 벼를 번갈아 넣는 형태가 많다. 작은 동이 나 한지로 대체하거나 독으로 대체하기도 한다. 한편, 전라북도에서는 치성을 드릴 때 겉으로 드러나지 않고 안방에서 위하는 건궁성주 또는 뜬성주가 많다. 또한 한지를 신체로 하는 지역이 많은 반면, 지역에 따라 독이나 단지를 사용하는 곳도 있으며, 강원도에서는 한지와 단지의 비율이 거의 일치하며, 경기도 · 충청도 · 경상도 지역에서는 한지를 독으로 사용하는 곳도 있다. 성주를 마루에 모시는 것이 원칙이지만, 마루가 없으면 안방에 모신다. 한지를 신체로 사용하는 경우에는 대들보나 안방 문 위 대공주4에 가로 세로 각 30cm, 40cm 정도의 크기로 접어서 붙인다. 다른 가신 신앙과 마찬가지로 부인들은 가족의 생일이나 명절에 조상들과 함께 성주에게도 먼저 음식을 바치고 집안의 평안과 풍농을 기원한다. 특히 중부지방의 열두 거리에서는 성주 거리가 빠지지 않고, 손진태가 성주 신가를 소개한 이래로 서사 무가인 성주풀이의 전승이 여러 편 채록되기도 했다. 또한 성주는 봄가을의 안택주5이나 고사에서도 다른 가신들과 함께 모셔지지만, 상량식이나 낙성식, 또는 이사 등 새로운 가옥이 마련되거나 새 가정이 형성되었을 때는 대개 단독으로 모셔지는 독자성을 보이기도 한다. 성주는 가신들 가운데에서도 특히 중시되는 존재인데, 집 가운데 항상 있고 어느 집에서나 모시는 신이기 때문이다. 이능화는 이를 환인의 신시 이후 전승된 풍습이며, 중국으로부터 유래했다는 이수광의 지봉유설에 기록되어 있는 조왕 신앙이라고 했는데, 이는 중국의 조왕으로부터 유래했다는 기록이 없다. 불에 대한 신앙 자체는 원초 이래의 것이라 할 수 있지만, 그 이후의 역사는 분명하지 않고 민간에서 다양한 형태로 전승되어왔다. 조왕은 부엌에 있는 존재이므로 여성, 특히 주부의 신앙처럼 된 면이 있다. 조왕중 발주 6은 충청도 일부분을 포함한 호남 일대에서 볼 수 있다. 작은 물그릇을 부뚜막 위에 고정시키고 매일 또는 며칠에 한 번씩 새벽에 정화수를 떠놓고 그 앞에서 손을 비비며 치성을 드린다. 가족의 생일이나 명절에는 음식을 바치며, 주로 자손의 안녕을 기원하므로 소박한 모성애의 상징으로 여겨지기도 한다. 조왕의 형태는 그 밖의 지방에서는 구체화되지 않았다. 그렇지만 조왕 신앙이 전혀 없는 것은 아니고, 필요하면 솥뚜껑을 뒤집어놓고 음식을 차리고 빈다. 그리고 무속에서도 중요한 신은 조왕인데, 영남의 오구굿이든 호남의 씻김굿이든 굿의 제 차가 먼저 부정굿에서 시작되듯이 말이다. 또한, 최근까지도 도회지에서도 불이 켜진 연탄이나 난로 등을 먼저 이사하는 것이나 성냥을 사는 것도 모두 불의 신인 조왕과 관련되어 있다. 한편, 제주도 서사 무가에서 조왕 할망은 문전신 남 선비의 본처이고, 첩인 변소 귀신과는 원수 관계이기 때문에 부엌과 변소 사이에는 검부러기 하나라도 내왕하면 큰 동티주7가 난다고 해서 위생관념의 작용도 볼 수 있다. 또한 조왕 신앙과 관련이 깊은 것으로는 제주도에 전해지는 신구간 풍습이 있다. 조왕을 비롯한 여러 가신들이 승천하여 옥황상제 앞에서 회의를 하는 대한이 지난 5일 뒤부터 입춘 전 3일까지 7,8일 동안 있기 때문에 이때 집 수리나 이사를 하면 아무런 문제가 없다는 것이다. 이것은 아직 중국에는 강하게 남아 있는 관습이며, 우리나라에서는 조왕이 남신이라는 점이 다르다. 터주와 업에 관한 옛 기록은 없고, 현재 남아 있는 양상도 제대로 수집되기 전에 거의 다 사라지고 있다. 터주는 택지 신이다. 뒤뜰 장독대 근처에 그 신체를 두고 짚주저리주8을 씌운 다음, 쌀이나 벼 또는 콩 · 팥을 함께 넣어 둔다. 그런데 터주 관념은 충청북도 이북지방에서 많이 나타나고, 현재 영남과 호남 지역에서는 터주라는 말을 거의 사용하지 않는다. 그 대신 호남 지방에는 희미하게나마 철륭이라는 관념이 있는데, 이는 뒤꼍에 한지나 곡식을 넣은 단지를 묻고 위에 주저리를 씌우며 명절 때면 주부들이 집안의 평안을 기원한다. 영남 지방에서 행해지는 지신밟기도 이와 같은 택지신 관념과 관계가 있는 것 같다. 한편,<NAME>은 구렁이, 족제비, 두꺼비 등이며, 이 업이 나오면 집안이 망한다고 생각한다. 업에 대해서는 이덕무의 문집에 뱀 · 족제비 외에 망아지업, 돼지 · 고양이 · 소 등의 업과 인업 이야기가 나오지만, 그 신앙의 역사는 아직 구체적으로 알 수 없다. 현재 중부지방에서는 업의 신체를 뒤꼍에 짚주저리를 씌운 형태로 모신다. 그러나 영남 · 호남 지방에는 터주와 마찬가지로 업이라는 관념도 없으며, 다만 영남 지방에는 풍농과 집안의 무고를 위해 곳간이나 다락에 모시는 용단지라는 것이 있고, 호남 지방에서는 이따금 귀 달린 뱀이 집을 지켜준다는 관념을 볼 수 있어서, 제주도의 뱀 숭배와 가까운<NAME> 신앙이 엿보이기도 한다. 제주도의 칠성 본풀이에 의하면, 중이 자식을 낳고 버림받은 귀한 집 외동딸이 뱀으로 변해 안칠 성이 되고, 막내딸은 뒤꼍 주저리 밑 기왓장 속으로 들어가 밧칠성이 되었다고 한다. 문신과 측신 문신은 글자 그대로 문을 지키는 신으로, 문신 풍속은 특히 서울과 제주도에서만 뚜렷한 전승 자료가 보인다. 서울에는 옛날부터 큰 대문들이 있어서 문신상들이 다양했고, 삼국사기에서는 처용의 형상을 대문에 붙여 잡귀를 쫓아냈다는 문신 신앙 풍속이 있었다. 조선 초기의<NAME>총화에도 처용이나<NAME> · 화계 호도 등 연초의 다양한 문신 신앙 풍속이 언급됐고, 그것은<NAME>세시기 등 후기 기록들에서도 다양하게 이어지고 있다. 다른 지방에도 문신 관념이 존재하나, 제주도에서는 특히 뚜렷한 관념을 발견할 수 있다. 문전 본풀이에 의하면 가장인 남 선비는 근래의 주목 지신이며 정살지 신이 고 이 사악한 첩에게 살해되었던 본처가 조왕 할망이라 한다. 어머니를 소생시키고 첩을 처단한 일곱째 아들이 상방이라 불리는 마루의 앞문전신이 되고 있는 것이 말자성공설화 중 하나인 이 설화이다. 그리고 다섯 아들은 뒷문 전신이 되고, 여섯째 아들은 본토의 터주에 해당하는 오 방 토신으로 배정되어 굿에서 무신으로 대접받고 문전 본풀이도 부른다. 제주도뿐 아니라 어디에서도 신경질적인 젊은 여신인 측신은 헛기침을 하지 않고 변소에 들어가면 화를 내 탈을 일으키고 그 탈은 굿을 해도 좀처럼 떨어지지 않는다고 해서 공포의 대상이 되어왔다. 집 수리를 잘못했을 때 특히 무서운 것은 변소 동티이다. 전통 가옥구조에서 나타나는 측신의 이러한 성격은 본채와 멀리 떨어진 후미진 곳에 변소가 있어서 특히 밤이면 출입이 두려운 전통적인 가옥구조와도 관련이 있다고 볼 수 있으며, 현재는 문신과 함께 거의 사라져가는 실정이다. 기타 가신들 우물이나 논, 바다 등 물에 관련된 신앙행위에는 으레 용왕 관념이 따라다닌다. 특히, 박혁거세의 왕비 알 영부인은 우물에서 용의 겨드랑이를 통해 탄생했다는 역사적 기록이 있다. 또한 왕건의 할머니인 용녀가 개성대정을 통해 서해로 출입하였다는 기록이 고려사 고려 세계에 기록되어 있다. 용왕에 관한 신앙행위는 마을공동제나 무당의 굿으로 이루어지는 경우도 있지만, 가정이나 주부들만의 행사로 이루어지는 경우도 적지 않다. 정월 열 나흗날에 우물물을 모두 퍼내고 제상을 차려 기원하는 사례들이 전국적으로 드문드문 볼 수 있거니와, 충청남도의 서해 장고도(長古島)에서는 2월 첫 진일(辰日) 만조 때 각 가정의 주부들이 바닷가에서 짚을 깔고 제상을 차려놓고 가정의 평안과 풍어를 기원하기도 하며, 제주도에서도 ‘ 용왕맞이’라는 이름의 가정 단위 제례를 바닷가에서 지내는 사례가 많다. 다음에 칠성신앙은 여러 가지가 있다. 칠성각은 도교 혹은 불교적인 절이지만, 위에 언급한 제주도의 안칠성 · 밧칠성과 같이 민간전승의 뱀신앙에 칠성의 이름이 붙는 사례도 있다. 또한 장독대 옆에 정화수를 떠놓고 가족의 평안과 장수를 기원하는 등의 갖가지 칠성신앙 형태들도 심심치 않게 발견된다. 또한 중요한 재산의 하나인 소를 위하는 신앙이 산간 지방에 있고, 또 해안지대뿐만 아니라 내륙에도 풍신 영등에 대한 신앙이 있다. 영등굿은 제주도에서 마을공동 제로, 풍우의 순조를 기원하는 가정 단위의 대상신이 되며, 다른 지방에서는 농사를 위한 풍우의 순조를 기원하는 대상신이 된다.
1368b98a-c9e4-4832-ba5f-e14dfd7e82d6	source05/encykorea/REL47042.txt	화천 성불사지 석장승 (華川成佛寺址石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064898	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1구. 유촌리에서 서쪽으로 약 2km 떨어진<NAME>산 성불 사지 정상 쪽 암자 터 옆에 서 있는 이 장승은 1996년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 큰 반석 위에 있는 장승은 허리 부분이 둘로 잘려 땅속에 묻혀 있었으나 어느 승려가 기도 차 이곳에 왔다가 꿈에 나타나 신장님을 찾았다고도 전한다. 이를 1993년 마을 청년회에서 원상복원하였다. 화강암 재질의 이 장승은 높이가 196cm, 몸통 둘레 47cm, 어깨너비 60cm, 얼굴 두께 58cm이다. 장승의 모습은 두 손을 모아 홀을 쥐고 서 있는 입상의 문인석과 흡사하다. 머리보다 몸체가 작고, 양팔도 가늘고, 석질 표면에 얼굴이나 의상을 얕게 조각한 저 부조의 장승이다. 옷맵시나 장신구 등이 화려하게 표현되어 있으며 얼굴은 건장한 무인상에 눈과 코가 크고 둥글며, 후덕한 뺨과 턱을 내민 모습은 타 지역 돌 장승의 인상과 흡사하다. 하지만 눈동자를 새기고 콧방울과 콧수염, 귀와 입 등 얼굴 모습을 세밀하게 조각했으며, 턱 선을 따라 구슬 띠를 돌렸으며 머리에는 전립 형태의 모자를 쓰고 있다. 장승의 제작 연대와 기능은 정확히 상고하기 어렵지만 성불사 폐찰 시기로 미루어 보았을 때 조선 전기쯤에 제작된 것으로 추측된다. 따라서 성불 사지 석장승은 우리나라 호법장승 가운데 비교적 이른 시기에 속하는 것으로,<NAME>에 있어서 문인석의 몸체에 귀 면상이 아닌 인면형 신장(人面形神將)을 표출하고, 몸체 전부에 일주형(一柱形)으로 조각한 수작(秀作)에 꼽힌다. ≪명종실록≫에는 강원도 월정사 밑에 수렵을 금지하기 위해 세운 장승이 있다고 했으나 찾을 수 없고, 성불 사지 장승은 현전 강원도 내 유일의 호법 장승이다. 전라남도 나주 운흥사 석장승, 남원 실상사 석장승과 같이 몸체에 명문이 새겨져 있지 않은 전형적인 무장의 외모가 그 희귀성을 인정받는데, 이들 사찰 장승은 몸체에 명문이 새겨져 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화천 성불사지 석장승 (華川成佛寺址石장승) ### 내용: 1구. 유촌리에서 서쪽으로 약 2km 떨어진<NAME>산 성불 사지 정상 쪽 암자 터 옆에 서 있는 이 장승은 1996년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 큰 반석 위에 있는 장승은 허리 부분이 둘로 잘려 땅속에 묻혀 있었으나 어느 승려가 기도 차 이곳에 왔다가 꿈에 나타나 신장님을 찾았다고도 전한다. 이를 1993년 마을 청년회에서 원상복원하였다. 화강암 재질의 이 장승은 높이가 196cm, 몸통 둘레 47cm, 어깨너비 60cm, 얼굴 두께 58cm이다. 장승의 모습은 두 손을 모아 홀을 쥐고 서 있는 입상의 문인석과 흡사하다. 머리보다 몸체가 작고, 양팔도 가늘고, 석질 표면에 얼굴이나 의상을 얕게 조각한 저 부조의 장승이다. 옷맵시나 장신구 등이 화려하게 표현되어 있으며 얼굴은 건장한 무인상에 눈과 코가 크고 둥글며, 후덕한 뺨과 턱을 내민 모습은 타 지역 돌 장승의 인상과 흡사하다. 하지만 눈동자를 새기고 콧방울과 콧수염, 귀와 입 등 얼굴 모습을 세밀하게 조각했으며, 턱 선을 따라 구슬 띠를 돌렸으며 머리에는 전립 형태의 모자를 쓰고 있다. 장승의 제작 연대와 기능은 정확히 상고하기 어렵지만 성불사 폐찰 시기로 미루어 보았을 때 조선 전기쯤에 제작된 것으로 추측된다. 따라서 성불 사지 석장승은 우리나라 호법장승 가운데 비교적 이른 시기에 속하는 것으로,<NAME>에 있어서 문인석의 몸체에 귀 면상이 아닌 인면형 신장(人面形神將)을 표출하고, 몸체 전부에 일주형(一柱形)으로 조각한 수작(秀作)에 꼽힌다. ≪명종실록≫에는 강원도 월정사 밑에 수렵을 금지하기 위해 세운 장승이 있다고 했으나 찾을 수 없고, 성불 사지 장승은 현전 강원도 내 유일의 호법 장승이다. 전라남도 나주 운흥사 석장승, 남원 실상사 석장승과 같이 몸체에 명문이 새겨져 있지 않은 전형적인 무장의 외모가 그 희귀성을 인정받는데, 이들 사찰 장승은 몸체에 명문이 새겨져 있지 않다.
5c6b9e05-098d-4c66-a2e0-1d6209619135	source05/encykorea/BUD54342.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073158	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경 권 1∼7은 목판본 경전으로 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충주 대광사 소장본은 2006년 충청북도 유형문화재로 지정되었는데, 이 판본은 1615년(광해군 7)에 간행된 별도의 판본이다. 단양 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 권 7 끝에 남재의 발문이 나오는데, 이 책은 간행된 경위를 알 수 있다. 정천익과 이양의 주도로 간행된 묘법연화경 1부가 도인 해린이 계환 주해의 묘법연화경으로, 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충주 대광사에서 소장하고 있는 묘법연화경 권 1∼7은 권 1 말미에 간기를 통해 간행 경위를 알 수 있다. 간기에 의하면, 1583년(선조 16) 숭인이 개판하여 유포하였으나, 정유재란으로 불타 운현이 1608년(광해 즉위)부터 시작하여 1615년(광해 7)에 중간하였다고 한다. 두 책 모두 발행사가 어디인지는 알 수 없다. 목판본으로 된 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1)에 간행된 것으로, 단양 구인사 소장이다. 책 크기는 26.4cm, 두께는 16.5cm인 7권 2책이다. 사주단변과 반곽의 크기는 19.712.8cm로 계선은 없다. 어미는 없고, 14행 24자이다. 판심제는 법이며, 발문의 간기는 건문원년기묘칠월일 순충좌명개국공신 숭정대부 수문전 학사 의녕군남재발이다. 충주 대광사에 소장되어 있는 목판본 묘법연화경 권 1∼7은 권 1 말미에 있는 간기에 따라 1615년(광해 7)에 간행된 것이다. 책 크기는 7권 4책인데, 크기는 조금씩 다르다. 1책은 33.721.6cm의 크기이다. 홍전서를 제외하고는 모두 사주단 변이며, 계선은 있는 것과 없는 것이 섞여 있다. 반곽의 크기는 25.2cm, 18.7cm로 어미는 상하하향화문이거나 흑어미이다. 권 1 말미의 간기는, ‘만력십일년계미춘 산인숭인신간본판류전이정유지란위왜화소소본판반여 산인담현자무신추시역중간 유전오육재 초권심각우어자역조판 오서급초권개간 유통 우송 광사 세만력사십삼을묘추(萬曆十一年癸未春山人崇印新刊本板流傳而丁酉之亂爲倭火所燒本板半餘山人曇玄自戊申秋始役重刊傳五載初卷甚刻又於自役造板五序及初卷改刊通于松廣寺歲萬曆四十三乙卯秋)’라 하였다.묘법연화경은 천태종의 근본 경전으로, 권 2∼3, 권 6∼7은 초주갑인자의 번각본으로 보인다. 특히 독송·서사·공덕을 강조하는 대승 불교의 대표적인 경전으로 알려진 묘법연화경은 7권 28품으로 나뉘어 있는데, 변상도가 빠져 있고 서문, 계환 주해 본문으로 구성되어 있다. 본문은 권 1이 서품(序品)·방편품(方便品)‚ 권 2 비유품(譬喩品)·신해품(信解品)‚ 권 3 약초유품(藥草喩品)·수기품(授記品)·화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品)·수학무학인기품(授學無學人記品)·법사품(法師品)·견보탑품(見寶塔品)·제파달다품(提婆達多品)·권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品)·종지용출품(從地涌出品)·여래수량품(如來壽量品)·분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)·상불경보살품(常不輕菩薩品)·여래신력품(如來神力品)·촉루품(囑累品)·약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음보살품(妙音菩薩品)·관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)·타라니품(陀羅尼品)·묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)·보현보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다. 조선 초기 목판 인쇄 문화와 초기 묘법연화경 간본을 이해하는 귀중한 자료로 평가되는 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1)에 간행된 것이다. 대광사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 비록 다른 판본이 섞인 완질이지만, 권 1 말미의 간기를 통해 1615년(광해 7)에 송광사에서 간행한 사실을 확인할 수 있으며, 일부 판본은 초주갑인자의 번각본으로 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 묘법연화경 권 1∼7은 목판본 경전으로 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충주 대광사 소장본은 2006년 충청북도 유형문화재로 지정되었는데, 이 판본은 1615년(광해군 7)에 간행된 별도의 판본이다. 단양 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 권 7 끝에 남재의 발문이 나오는데, 이 책은 간행된 경위를 알 수 있다. 정천익과 이양의 주도로 간행된 묘법연화경 1부가 도인 해린이 계환 주해의 묘법연화경으로, 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충주 대광사에서 소장하고 있는 묘법연화경 권 1∼7은 권 1 말미에 간기를 통해 간행 경위를 알 수 있다. 간기에 의하면, 1583년(선조 16) 숭인이 개판하여 유포하였으나, 정유재란으로 불타 운현이 1608년(광해 즉위)부터 시작하여 1615년(광해 7)에 중간하였다고 한다. 두 책 모두 발행사가 어디인지는 알 수 없다. 목판본으로 된 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1)에 간행된 것으로, 단양 구인사 소장이다. 책 크기는 26.4cm, 두께는 16.5cm인 7권 2책이다. 사주단변과 반곽의 크기는 19.712.8cm로 계선은 없다. 어미는 없고, 14행 24자이다. 판심제는 법이며, 발문의 간기는 건문원년기묘칠월일 순충좌명개국공신 숭정대부 수문전 학사 의녕군남재발이다. 충주 대광사에 소장되어 있는 목판본 묘법연화경 권 1∼7은 권 1 말미에 있는 간기에 따라 1615년(광해 7)에 간행된 것이다. 책 크기는 7권 4책인데, 크기는 조금씩 다르다. 1책은 33.721.6cm의 크기이다. 홍전서를 제외하고는 모두 사주단 변이며, 계선은 있는 것과 없는 것이 섞여 있다. 반곽의 크기는 25.2cm, 18.7cm로 어미는 상하하향화문이거나 흑어미이다. 권 1 말미의 간기는, ‘만력십일년계미춘 산인숭인신간본판류전이정유지란위왜화소소본판반여 산인담현자무신추시역중간 유전오육재 초권심각우어자역조판 오서급초권개간 유통 우송 광사 세만력사십삼을묘추(萬曆十一年癸未春山人崇印新刊本板流傳而丁酉之亂爲倭火所燒本板半餘山人曇玄自戊申秋始役重刊傳五載初卷甚刻又於自役造板五序及初卷改刊通于松廣寺歲萬曆四十三乙卯秋)’라 하였다.묘법연화경은 천태종의 근본 경전으로, 권 2∼3, 권 6∼7은 초주갑인자의 번각본으로 보인다. 특히 독송·서사·공덕을 강조하는 대승 불교의 대표적인 경전으로 알려진 묘법연화경은 7권 28품으로 나뉘어 있는데, 변상도가 빠져 있고 서문, 계환 주해 본문으로 구성되어 있다. 본문은 권 1이 서품(序品)·방편품(方便品)‚ 권 2 비유품(譬喩品)·신해품(信解品)‚ 권 3 약초유품(藥草喩品)·수기품(授記品)·화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品)·수학무학인기품(授學無學人記品)·법사품(法師品)·견보탑품(見寶塔品)·제파달다품(提婆達多品)·권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品)·종지용출품(從地涌出品)·여래수량품(如來壽量品)·분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)·상불경보살품(常不輕菩薩品)·여래신력품(如來神力品)·촉루품(囑累品)·약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음보살품(妙音菩薩品)·관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)·타라니품(陀羅尼品)·묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)·보현보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다. 조선 초기 목판 인쇄 문화와 초기 묘법연화경 간본을 이해하는 귀중한 자료로 평가되는 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1)에 간행된 것이다. 대광사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 비록 다른 판본이 섞인 완질이지만, 권 1 말미의 간기를 통해 1615년(광해 7)에 송광사에서 간행한 사실을 확인할 수 있으며, 일부 판본은 초주갑인자의 번각본으로 확인된다.
0aa4df0e-3f7c-4fa3-b90a-3fcf65a7982e	source05/encykorea/BUD461.txt	갈항사 (葛項寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000677	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 실린 승전촉루조에 의하면 갈항사는 화엄종의 승려로 의상의 제자로 당에 유학하여<NAME> 법장에게 수학하였던 신라의 승려이다. 승전은 귀국하면서 법장의 저술인 탐현기, 교분기, 기신소와 법장이 의상에게 보낸 서신도 함께 가져왔다. 또한, 승전은 갈항사에서 석 촉루, 즉 돌 80여 개를 대상으로 화엄경을 강의하였다고 한다. 이러한 표현으로 미루어 볼 때 승전은 80권 본 화엄경을 강조한 것으로 보인다. 갈항사는 처음 작은 절로 지어졌다가 758년(경덕왕 17)에 중건되었다. 영묘사의 언적 법사와 조문 황태후, 경신태왕 등이 중창에 관여하였다는 명문이 갈항사 삼층석탑에 새겨져 있다. 원성왕의 재위 기간인 785년부터 799년 사이에<NAME> 삼층석탑은 원래 경신이라는 이름을 가진 탑이다. 따라서 갈항사는 삼층석탑을 세운 시기와 탑에 명문을 새긴 시기로 총 2차례에 걸쳐 중창되었다. 원성왕이 즉위한 뒤 언적과 원성왕의 어머니 박 씨 계오 부인인 조문 황태후 형제가 사찰의 중창 내력을 탑에 새겼다. 한편, 갈항사는 신증동국여지승람 권 29 불우조에 조선 중기까지는 사찰로 존재하였다. 그렇지만 조선 후기에는 갈항사에 대한 기록이 없기 때문에 폐사되었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈항사 (葛項寺) ### 내용: 삼국유사에 실린 승전촉루조에 의하면 갈항사는 화엄종의 승려로 의상의 제자로 당에 유학하여<NAME> 법장에게 수학하였던 신라의 승려이다. 승전은 귀국하면서 법장의 저술인 탐현기, 교분기, 기신소와 법장이 의상에게 보낸 서신도 함께 가져왔다. 또한, 승전은 갈항사에서 석 촉루, 즉 돌 80여 개를 대상으로 화엄경을 강의하였다고 한다. 이러한 표현으로 미루어 볼 때 승전은 80권 본 화엄경을 강조한 것으로 보인다. 갈항사는 처음 작은 절로 지어졌다가 758년(경덕왕 17)에 중건되었다. 영묘사의 언적 법사와 조문 황태후, 경신태왕 등이 중창에 관여하였다는 명문이 갈항사 삼층석탑에 새겨져 있다. 원성왕의 재위 기간인 785년부터 799년 사이에<NAME> 삼층석탑은 원래 경신이라는 이름을 가진 탑이다. 따라서 갈항사는 삼층석탑을 세운 시기와 탑에 명문을 새긴 시기로 총 2차례에 걸쳐 중창되었다. 원성왕이 즉위한 뒤 언적과 원성왕의 어머니 박 씨 계오 부인인 조문 황태후 형제가 사찰의 중창 내력을 탑에 새겼다. 한편, 갈항사는 신증동국여지승람 권 29 불우조에 조선 중기까지는 사찰로 존재하였다. 그렇지만 조선 후기에는 갈항사에 대한 기록이 없기 때문에 폐사되었을 것으로 추측된다.
7df5679b-a03c-467b-b483-e3d8b82de56b	source05/encykorea/REL9015.txt	김형렬 (金亨烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011055	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 태운 장. 전라북도 김제에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 뒤 동학에 가담하여, 동학혁명 때는 직접 출전하기도 하였다. 강증산은 1894년(고종 31) 10월 동학군이 서울을 향해 진군할 때 청주 병영 근처에서 처음 만났다. 1901년 천지공사를 시작할 때부터 8년 동안 강증산의 시중을 들었고 딸을 강증산에게 수부로 내어주는 등 수제자 구실을 다하였다. 하지만 강증산이 죽고 나서 약장 등의 유물과 강증산의 사명이 고부인에게 주어지자, 강증산의 본 부인인 정부인을 데려와 신력을 얻게 하여 고 부인과 대항하려 했으나 실패했다. 1915년 모악산 금강대에서 백일기도를 한 뒤 신안이 열려<NAME>를 받았다고 하면서 교파를 형성하였다. 그는 강증산이 가르친 태을주를 쓰지 않고, 동학에서처럼 시천주로 수련하면서, 신자의 생년에 관한 물형부(:에 있는 를 에 붙여 동물의 모양을 그린 그림)를 그려 불로장생하는 것을 통해 병을 고치고 재앙을 면할 수 있다고 가르쳤다. 1916년 괴질이 발생하여 전 세계 인류를 전멸시킬 것이므로 이를 구제한다면서 삼백육십 주 공사(三百六十州公事 전국 360군에 符를 땅에 묻는 일)를 행하였고, 또한 강증산의 영체가 머물러 있는 금산사 미륵불에 의미를 부여하여 당시 금산사 주지인 곽법경(郭法境)에게 권유, 1918년 금산사 안에 미륵불교라는 교파를 세웠다. 이때 수천 명에 달하는 신도가 있었으나 일제에 의해 해산되었다. 1921년 서울에서 불교진흥회를 조직하고 이듬해에 금산사로 본부를 이전한 뒤 미륵불교로 이름을 바꾸었다. 1923년 일본 정부의 고급 관리와 조선총독부 관리, 그리고 각 도 · 부 · 군의 관리들의 이름을 적어 전국 360군에 묻었고, 가을에 일본에 큰 재앙이 있을 것이라고 예언하였는데, 그 해 일본 대지진이 일어나자 신도들이 크게 늘었다. 그는 이따금 강증산에게서<NAME>를 받아 신도들을 지도하였는데, 그<NAME>는 그가 기도하는 과정에서 얻은 것이라고 한다. 1931년 중화 집을 저술했으나 간행하지 못하고 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김형렬 (金亨烈) ### 내용: 호는 태운 장. 전라북도 김제에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 뒤 동학에 가담하여, 동학혁명 때는 직접 출전하기도 하였다. 강증산은 1894년(고종 31) 10월 동학군이 서울을 향해 진군할 때 청주 병영 근처에서 처음 만났다. 1901년 천지공사를 시작할 때부터 8년 동안 강증산의 시중을 들었고 딸을 강증산에게 수부로 내어주는 등 수제자 구실을 다하였다. 하지만 강증산이 죽고 나서 약장 등의 유물과 강증산의 사명이 고부인에게 주어지자, 강증산의 본 부인인 정부인을 데려와 신력을 얻게 하여 고 부인과 대항하려 했으나 실패했다. 1915년 모악산 금강대에서 백일기도를 한 뒤 신안이 열려<NAME>를 받았다고 하면서 교파를 형성하였다. 그는 강증산이 가르친 태을주를 쓰지 않고, 동학에서처럼 시천주로 수련하면서, 신자의 생년에 관한 물형부(:에 있는 를 에 붙여 동물의 모양을 그린 그림)를 그려 불로장생하는 것을 통해 병을 고치고 재앙을 면할 수 있다고 가르쳤다. 1916년 괴질이 발생하여 전 세계 인류를 전멸시킬 것이므로 이를 구제한다면서 삼백육십 주 공사(三百六十州公事 전국 360군에 符를 땅에 묻는 일)를 행하였고, 또한 강증산의 영체가 머물러 있는 금산사 미륵불에 의미를 부여하여 당시 금산사 주지인 곽법경(郭法境)에게 권유, 1918년 금산사 안에 미륵불교라는 교파를 세웠다. 이때 수천 명에 달하는 신도가 있었으나 일제에 의해 해산되었다. 1921년 서울에서 불교진흥회를 조직하고 이듬해에 금산사로 본부를 이전한 뒤 미륵불교로 이름을 바꾸었다. 1923년 일본 정부의 고급 관리와 조선총독부 관리, 그리고 각 도 · 부 · 군의 관리들의 이름을 적어 전국 360군에 묻었고, 가을에 일본에 큰 재앙이 있을 것이라고 예언하였는데, 그 해 일본 대지진이 일어나자 신도들이 크게 늘었다. 그는 이따금 강증산에게서<NAME>를 받아 신도들을 지도하였는데, 그<NAME>는 그가 기도하는 과정에서 얻은 것이라고 한다. 1931년 중화 집을 저술했으나 간행하지 못하고 죽었다.
18e08065-dbd7-4159-9b5c-68883efa24e1	source05/encykorea/BUD41351.txt	총남종 (摠南宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057119	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총남종은 1407년(태종 7) 12월 의정부 계에 나타난 7종 가운데 하나이다. 총남종이 된 것은 1406년까지 11종에서 총지종과 남산 종이 있었는데, 총남종은 11종이 7종으로 통폐합될 때 총지종과 합쳐진 것이다. 총남종은 1424년(세종 6) 모든 종파를 선·교 양종으로 통폐합할 때 조계종·천태종과 함께 선종에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총남종 (摠南宗) ### 내용: 총남종은 1407년(태종 7) 12월 의정부 계에 나타난 7종 가운데 하나이다. 총남종이 된 것은 1406년까지 11종에서 총지종과 남산 종이 있었는데, 총남종은 11종이 7종으로 통폐합될 때 총지종과 합쳐진 것이다. 총남종은 1424년(세종 6) 모든 종파를 선·교 양종으로 통폐합할 때 조계종·천태종과 함께 선종에 흡수되었다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.