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87fe2fc9-a761-4c75-adfc-3685e438a2c8	source05/encykorea/REL20388.txt	산막 (産幕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임석재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026220	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여기서 막이란 허름한 집을 가리킨다. 주막·여막·한증막·원두막 등이 이에 해당한다. 그런데 산막은 그런 용례에 따른다기보다는 민간신앙에서 금기 사례에 속한다. 효험이 있으려면 마을 안에 불결·부정·오예가 없고 항상 깨끗해야 하기 때문이다. 해산은 이러한 불결 물 중 하나인데, 이 피에 해당하는 것이 피이다. 그런데 해산은 그 사실을 미리 알 수 있기 때문에, 출혈·양수 배설 등을 막기 위해 산막이 필요하다. 임산부가 산막으로 가 해산함으로써 부정을 막을 수 있다고 믿는다. 산막에서 해산한 산부는 동제가 끝난 뒤 3일 후에 본가로 돌아갈 수 있다. 산막에는 평상시에는 사람이 살지 않고 비워둔다. 오늘날에는 내륙 지방에서는 산 막을 찾아볼 수 없지만 해안지방과 도서지방의 동제가 있는 마을에서는 종종 발견된다. 산막은 부정 의식의 산물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산막 (産幕) ### 내용: 여기서 막이란 허름한 집을 가리킨다. 주막·여막·한증막·원두막 등이 이에 해당한다. 그런데 산막은 그런 용례에 따른다기보다는 민간신앙에서 금기 사례에 속한다. 효험이 있으려면 마을 안에 불결·부정·오예가 없고 항상 깨끗해야 하기 때문이다. 해산은 이러한 불결 물 중 하나인데, 이 피에 해당하는 것이 피이다. 그런데 해산은 그 사실을 미리 알 수 있기 때문에, 출혈·양수 배설 등을 막기 위해 산막이 필요하다. 임산부가 산막으로 가 해산함으로써 부정을 막을 수 있다고 믿는다. 산막에서 해산한 산부는 동제가 끝난 뒤 3일 후에 본가로 돌아갈 수 있다. 산막에는 평상시에는 사람이 살지 않고 비워둔다. 오늘날에는 내륙 지방에서는 산 막을 찾아볼 수 없지만 해안지방과 도서지방의 동제가 있는 마을에서는 종종 발견된다. 산막은 부정 의식의 산물이다.
e08de031-8db9-4fe5-acca-1282e6575eba	source05/encykorea/BUD31830.txt	의상십철 (義湘十哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043254	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	곧 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·양원·상원(, 또는, )·능인·의적 등이다. 화엄종의 승려들은 모두 성인으로 추앙받았지만, 의상 십대제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자 등으로도 불렸다. 또한 큰 알 속에서 껍질을 깨고 날아간 가루라는 새 중에서도 제일 뛰어난 새들이라고 송고승전에서 밝혔다. 도신은 삼국유사에서 밝힌 10대 제자의 10대 제자 중 하나지만 스승으로부터 강의하고 그 강의 내용을 기록한 도신장 2권을 남긴 것으로 보아 의상의 직제자였다. 현재 단편적인 10대 제자 전기만이 전해지고 있다. 특히 진장·도융·능인 등은 이름만 나오고, 오진·양원·상원 등은 전기가 거의 없다. 의적은 의상의 10대 제자로 기록되어 있지만 법상종 승려로 의상의 제자가 아니었을 것이라는 견해도 있다. 표훈은 신라 때 흥륜사 금당십성 중 한 사람으로 뽑혔다. 그는 황복사(경주)에 머무르기도 하고 금강산에 표훈사(금강산)를 세우기도 했다. 또한, 김대성이 불국사와 석굴암을 창건한 것과 관련해서 황복사에 있을 때는 대정에게 화엄을 가르치기도 하였다. 대정과 대성은 같은 사람이기 때문이다. 그는 경덕왕과의 인연도 깊다. 조선 초기까지 표훈삼성밀기 가 전해지기도 하였다. 진정은 출가 전에 군대에 있었고, 가난한 형편 탓에 복역하는 기간에 품팔이로 홀어머니를 봉양할 정도로<NAME>이 지극했는데, 태백산의 의상 문하에 귀의하여 뛰어난 제자가 되었다. 지통은 이량공의 가노였는데 7세에 낭지의 문하에서 출가하여 의상의 제자가 되었다. 의상이 추동에서 화엄경을 강의할 때, 그 내용을 기록하여 추동기 2권을 저술하였고, 스승으로부터 법계 도인을 전수받기도 한 이가 그이다. 하가산 골암사에 살던 오진은 밤마다 팔을 뻗어 부석사의 석등을 켰다고 한다. 양원이 저술한 화엄일 승법 계도의 주석서는 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의상십철 (義湘十哲) ### 내용: 곧 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·양원·상원(, 또는, )·능인·의적 등이다. 화엄종의 승려들은 모두 성인으로 추앙받았지만, 의상 십대제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자 등으로도 불렸다. 또한 큰 알 속에서 껍질을 깨고 날아간 가루라는 새 중에서도 제일 뛰어난 새들이라고 송고승전에서 밝혔다. 도신은 삼국유사에서 밝힌 10대 제자의 10대 제자 중 하나지만 스승으로부터 강의하고 그 강의 내용을 기록한 도신장 2권을 남긴 것으로 보아 의상의 직제자였다. 현재 단편적인 10대 제자 전기만이 전해지고 있다. 특히 진장·도융·능인 등은 이름만 나오고, 오진·양원·상원 등은 전기가 거의 없다. 의적은 의상의 10대 제자로 기록되어 있지만 법상종 승려로 의상의 제자가 아니었을 것이라는 견해도 있다. 표훈은 신라 때 흥륜사 금당십성 중 한 사람으로 뽑혔다. 그는 황복사(경주)에 머무르기도 하고 금강산에 표훈사(금강산)를 세우기도 했다. 또한, 김대성이 불국사와 석굴암을 창건한 것과 관련해서 황복사에 있을 때는 대정에게 화엄을 가르치기도 하였다. 대정과 대성은 같은 사람이기 때문이다. 그는 경덕왕과의 인연도 깊다. 조선 초기까지 표훈삼성밀기 가 전해지기도 하였다. 진정은 출가 전에 군대에 있었고, 가난한 형편 탓에 복역하는 기간에 품팔이로 홀어머니를 봉양할 정도로<NAME>이 지극했는데, 태백산의 의상 문하에 귀의하여 뛰어난 제자가 되었다. 지통은 이량공의 가노였는데 7세에 낭지의 문하에서 출가하여 의상의 제자가 되었다. 의상이 추동에서 화엄경을 강의할 때, 그 내용을 기록하여 추동기 2권을 저술하였고, 스승으로부터 법계 도인을 전수받기도 한 이가 그이다. 하가산 골암사에 살던 오진은 밤마다 팔을 뻗어 부석사의 석등을 켰다고 한다. 양원이 저술한 화엄일 승법 계도의 주석서는 현존하지 않는다.
0d6a11a3-d041-4e08-89c9-5bed499d9ebd	source05/encykorea/BUD58984.txt	묘법연화경 권6~7 (妙法蓮華經卷六∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078376	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 7권 본에 중국 송대의 계환이 주석을 가한 묘법연화경요해를 저본으로 한 것이 이 판본이다. 총 2권 1책이며, 크기는 가로 35.5cm, 세로 24.4cm이며 본문은 9행 21자로 되어 있다. 장정은 선장본주2이다. 권 7의 말미에 “가정 10년 신묘(嘉靖十年辛卯)[1531년(중종 26)]에 경상도 영천군 공산 본사(公山本寺)에서 중각(重刻) 했다. ”라는 간기(刊記)와 겉표지에 “가정 12년 계사(嘉靖十二年癸巳)[1533년(중종 28)] 가을에 시작하여 을미(乙未) 3월[1535년(중종 30)]에 삼성 암(三聖菴)에서 인출(印出) 하였다. ”라고 기록되어 있다. 곧 이 책은 1531년에 중각된 판본을 바탕으로 1535년에야 최종적으로 인출된 것이다. 하지만 시 주질은 참여 승려, 시주, 각수 등의 이름을 나열하고 있을 뿐, 간행 목적 등 다른 정보는 찾을 수 없다. 국가문화유산 포털에 등재된 문화재 이미지 파일을 보면 권 6은 제18 수희공덕품, 권 7은 제24 묘음 보살품부터 시작한다. 권 6은 이 경전을 널리 설하고 전하는 공덕이 무량하며(제18 수희공덕품), 경전을 수지(受持) 하고 독송(讀誦) 하면 6근(根)이 청정해지고(제19 법사공덕품(法師功德品)), 세상의 멸시를 감내하는 상 불경 보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하는(제20 상 불경 보살품(常不輕菩薩品)) 등의 내용으로 되어 있다. 특히 동아시아의 불교도들에게 종교적 영감을 주기도 한 것은 권 6의 마지막 품인 제23 약왕보살본사품으로, 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 3이 최고임을 설파한 것이다. 권 7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주4의 공덕을 설하고(제24 묘음 보살품), 역시 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며(제25 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)), 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하며(제26 다라니품(陀羅尼品)), 다시 한번 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 강조하여 끝맺는 부분(제28<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品))으로 구성되어 있다. 대흥사 도서는 여러 종류의 『묘법연화경』 판본 가운데 조선 초기에 <NAME>안(姜希顔, 1419~1464)의 서체(書體)를 자본(字本)으로 하여 만든 금속활자인 을해자(乙亥字)로 찍어 낸 것을 약 80년 뒤에 다시 목판으로 중각하여 간행한 것으로서 조선시대 인쇄문화를 연구하는 데 귀중한 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2009년 9월 11일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권6~7 (妙法蓮華經卷六∼七) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 7권 본에 중국 송대의 계환이 주석을 가한 묘법연화경요해를 저본으로 한 것이 이 판본이다. 총 2권 1책이며, 크기는 가로 35.5cm, 세로 24.4cm이며 본문은 9행 21자로 되어 있다. 장정은 선장본주2이다. 권 7의 말미에 “가정 10년 신묘(嘉靖十年辛卯)[1531년(중종 26)]에 경상도 영천군 공산 본사(公山本寺)에서 중각(重刻) 했다. ”라는 간기(刊記)와 겉표지에 “가정 12년 계사(嘉靖十二年癸巳)[1533년(중종 28)] 가을에 시작하여 을미(乙未) 3월[1535년(중종 30)]에 삼성 암(三聖菴)에서 인출(印出) 하였다. ”라고 기록되어 있다. 곧 이 책은 1531년에 중각된 판본을 바탕으로 1535년에야 최종적으로 인출된 것이다. 하지만 시 주질은 참여 승려, 시주, 각수 등의 이름을 나열하고 있을 뿐, 간행 목적 등 다른 정보는 찾을 수 없다. 국가문화유산 포털에 등재된 문화재 이미지 파일을 보면 권 6은 제18 수희공덕품, 권 7은 제24 묘음 보살품부터 시작한다. 권 6은 이 경전을 널리 설하고 전하는 공덕이 무량하며(제18 수희공덕품), 경전을 수지(受持) 하고 독송(讀誦) 하면 6근(根)이 청정해지고(제19 법사공덕품(法師功德品)), 세상의 멸시를 감내하는 상 불경 보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하는(제20 상 불경 보살품(常不輕菩薩品)) 등의 내용으로 되어 있다. 특히 동아시아의 불교도들에게 종교적 영감을 주기도 한 것은 권 6의 마지막 품인 제23 약왕보살본사품으로, 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 3이 최고임을 설파한 것이다. 권 7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주4의 공덕을 설하고(제24 묘음 보살품), 역시 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며(제25 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)), 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하며(제26 다라니품(陀羅尼品)), 다시 한번 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 강조하여 끝맺는 부분(제28<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品))으로 구성되어 있다. 대흥사 도서는 여러 종류의 『묘법연화경』 판본 가운데 조선 초기에 <NAME>안(姜希顔, 1419~1464)의 서체(書體)를 자본(字本)으로 하여 만든 금속활자인 을해자(乙亥字)로 찍어 낸 것을 약 80년 뒤에 다시 목판으로 중각하여 간행한 것으로서 조선시대 인쇄문화를 연구하는 데 귀중한 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2009년 9월 11일이다.
ba27c0d1-ca50-43ad-8a14-c91428e27458	source05/encykorea/BUD41395.txt	청학사 (靑鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056851	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 예로부터 관세음보살의 현 신설 화가 많은 곳인 대한 불교법화종이다. 1457년(세조 3) 왕이<NAME>사(上院寺)에 들렀을 때 흰옷을 입은 노인이 세조 앞에 나타나 동대(東臺) 동쪽 기슭의 50리쯤 되는 곳에 청학사가 있고, 매일 새벽 그곳에서 32응신(應身)을 나타내어 중생을 교화하고 있으나, 현재 그 절이 퇴락했으니 왕이 그곳을 중창하여 불법(佛法)의 홍포(弘布)에 도움이 되게 해 달라고 현몽하였다. 세조는 즉시 사람을 보내 그 암자를 조사하게 한 뒤 절을 새로 짓게 하였다. 그 후 1753년(영조 29)에 설화·신극·사주 등이 법당을 중건하려고 모연문을 쓰기도 했으나 뜻을 이루지 못하였고, 1757년에 해정·승철 등이 누각과 요사를 지었다. 덕잠 등이 법당을 단청한 것은 1763년으로, 옛 건물의 지붕과 구들을 다시 쌓았고, 부처와 용상을 새로 그려 모신 것은 1765년이다. 그렇지만 1783년(정조 7) 겨울에 원인 모를 화재로 모두 소실되어 터만 남아 있던 것을 최근에 옛터 근처에 다시 작은 절을 세웠다. 석조 관음보살상 및 복장 유물(강원도 유형문화재, 2007년 지정)을 비롯하여 청동 불입상(강원도 문화재자료, 2007년 지정) 석불좌상 광배 및 중대석(강원도 문화재자료, 2011년 지정) 등이 문화재로 지정되어 있다. 통일신라 말에서 고려 초기의 작품으로 추정되는 청동 불입상과 보살 입상 및 석불좌상 광배 및 중대석 등은 청학사 근처 흑암사 터에서 발굴된 것이다. 절 주위에는 수많은 경승지가 있다. 용담 화상이 창건한 묘련암 옆에는 용담이라는 못이 있고,<NAME> 굴이 있는 곳에 신룡이 출몰했다고 하며, 용담 화상이 창건한 묘련암 옆에는<NAME> 굴이 있어 신룡이 출몰했다고 한다. 청학이 노는 곳인 백마봉과 신선이 머무는 곳인 백운암은 성터의 5리 아래에 있다. 청학 사라는 이름은 여기에서 유래되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청학사 (靑鶴寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 예로부터 관세음보살의 현 신설 화가 많은 곳인 대한 불교법화종이다. 1457년(세조 3) 왕이<NAME>사(上院寺)에 들렀을 때 흰옷을 입은 노인이 세조 앞에 나타나 동대(東臺) 동쪽 기슭의 50리쯤 되는 곳에 청학사가 있고, 매일 새벽 그곳에서 32응신(應身)을 나타내어 중생을 교화하고 있으나, 현재 그 절이 퇴락했으니 왕이 그곳을 중창하여 불법(佛法)의 홍포(弘布)에 도움이 되게 해 달라고 현몽하였다. 세조는 즉시 사람을 보내 그 암자를 조사하게 한 뒤 절을 새로 짓게 하였다. 그 후 1753년(영조 29)에 설화·신극·사주 등이 법당을 중건하려고 모연문을 쓰기도 했으나 뜻을 이루지 못하였고, 1757년에 해정·승철 등이 누각과 요사를 지었다. 덕잠 등이 법당을 단청한 것은 1763년으로, 옛 건물의 지붕과 구들을 다시 쌓았고, 부처와 용상을 새로 그려 모신 것은 1765년이다. 그렇지만 1783년(정조 7) 겨울에 원인 모를 화재로 모두 소실되어 터만 남아 있던 것을 최근에 옛터 근처에 다시 작은 절을 세웠다. 석조 관음보살상 및 복장 유물(강원도 유형문화재, 2007년 지정)을 비롯하여 청동 불입상(강원도 문화재자료, 2007년 지정) 석불좌상 광배 및 중대석(강원도 문화재자료, 2011년 지정) 등이 문화재로 지정되어 있다. 통일신라 말에서 고려 초기의 작품으로 추정되는 청동 불입상과 보살 입상 및 석불좌상 광배 및 중대석 등은 청학사 근처 흑암사 터에서 발굴된 것이다. 절 주위에는 수많은 경승지가 있다. 용담 화상이 창건한 묘련암 옆에는 용담이라는 못이 있고,<NAME> 굴이 있는 곳에 신룡이 출몰했다고 하며, 용담 화상이 창건한 묘련암 옆에는<NAME> 굴이 있어 신룡이 출몰했다고 한다. 청학이 노는 곳인 백마봉과 신선이 머무는 곳인 백운암은 성터의 5리 아래에 있다. 청학 사라는 이름은 여기에서 유래되었다.
5791b2a6-1adc-481a-8c71-a1d5fe879af0	source05/encykorea/REL36216.txt	정찬 (鄭瓚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050976	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자는 내경, 호는 남산, 초명은<NAME>이다. 경남 거창군 거창읍 장 팔 리에서 태어났다. 아버지는<NAME>섭이고, 어머니는 합천이 씨 이재룡의 딸이다. 지리산에서 기도해서 낳았다고 한다. 유중교의 문인이다. 15세에 경전을 통송하고, 해시(: 향시)에 장원하였다. 일제의 침략이 있자 학문에 뜻을 두고<NAME>에게 이학을 배웠다. 1926년 중국의<NAME>봉과<NAME>을 주고받음으로써 학문을 질정 받았다. 1937년 공사촌에 덕산재를 세워 후학을 양성했다. 이듬해에 성인의 심법과 치세의 지표를 내용으로 한 당언 12편과 설창 질서 10조 항을 찬술하여 일제의 잔학에 비통, 울분을 달래고자 했다. 1963년<NAME>(朴正熙) 대통령으로 하여금 인의(仁義) 정치를 구현토록 하기 위해 정자(程子)·주자(朱子)의 역리(易理)를 바탕으로 의리와 정직을<NAME>점으로 주해(註解) 한 『주역직의(周易直義)』 12편을 찬술했다. 천체 물리학(天體物理學)에 대한 연구의 일환으로 『발비(發悱)』 3편과 『몽해(蒙解)』 2편을 찬술하였다. 불교와 기독교를 비판하고 배척론을 펼쳤는데, 자유는 오히려 혼란의 씨앗이라고 주장하며 노자·장자·묵자 등의 평등론은 바로 자유의 근본이라고 전제했기 때문이다. 또한 정관과 형관의 통합론을 주장했다. 심성설에서는 이와 기의 합일이라는 주장을 하면서도 이와 기의 단편적인 논리를 배제했으며, 허령불매와 명덕은 심의 기본이고 명덕은 심의 당위라는 논리를 배제하였다. 따라서 심이 정하면 이와 기가 혼연일체가 되므로 도심과 측이 되고, 동하면 기기가 감 발하게 되므로 인심과 물이 된다는 주장이었다. 정찬은 애국 사상과 반공 사상이 투철한 사람으로<NAME> 대통령에게 남북통일과 중공을 도모하자는 거사십책을 제안했다. 남산 집 17권 당언 12편, 설창 질서 12편, 주역직의 12편 등이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정찬 (鄭瓚) ### 내용: 본관은 동래이다. 자는 내경, 호는 남산, 초명은<NAME>이다. 경남 거창군 거창읍 장 팔 리에서 태어났다. 아버지는<NAME>섭이고, 어머니는 합천이 씨 이재룡의 딸이다. 지리산에서 기도해서 낳았다고 한다. 유중교의 문인이다. 15세에 경전을 통송하고, 해시(: 향시)에 장원하였다. 일제의 침략이 있자 학문에 뜻을 두고<NAME>에게 이학을 배웠다. 1926년 중국의<NAME>봉과<NAME>을 주고받음으로써 학문을 질정 받았다. 1937년 공사촌에 덕산재를 세워 후학을 양성했다. 이듬해에 성인의 심법과 치세의 지표를 내용으로 한 당언 12편과 설창 질서 10조 항을 찬술하여 일제의 잔학에 비통, 울분을 달래고자 했다. 1963년<NAME>(朴正熙) 대통령으로 하여금 인의(仁義) 정치를 구현토록 하기 위해 정자(程子)·주자(朱子)의 역리(易理)를 바탕으로 의리와 정직을<NAME>점으로 주해(註解) 한 『주역직의(周易直義)』 12편을 찬술했다. 천체 물리학(天體物理學)에 대한 연구의 일환으로 『발비(發悱)』 3편과 『몽해(蒙解)』 2편을 찬술하였다. 불교와 기독교를 비판하고 배척론을 펼쳤는데, 자유는 오히려 혼란의 씨앗이라고 주장하며 노자·장자·묵자 등의 평등론은 바로 자유의 근본이라고 전제했기 때문이다. 또한 정관과 형관의 통합론을 주장했다. 심성설에서는 이와 기의 합일이라는 주장을 하면서도 이와 기의 단편적인 논리를 배제했으며, 허령불매와 명덕은 심의 기본이고 명덕은 심의 당위라는 논리를 배제하였다. 따라서 심이 정하면 이와 기가 혼연일체가 되므로 도심과 측이 되고, 동하면 기기가 감 발하게 되므로 인심과 물이 된다는 주장이었다. 정찬은 애국 사상과 반공 사상이 투철한 사람으로<NAME> 대통령에게 남북통일과 중공을 도모하자는 거사십책을 제안했다. 남산 집 17권 당언 12편, 설창 질서 12편, 주역직의 12편 등이 저술되어 있다.
0d5ab287-1cf6-43f6-a76d-3e8e38cce8e5	source05/encykorea/BUD18875.txt	법해 (法海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022763	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 고승으로 경덕왕 때 배출되었다. 경덕왕 13년(경덕왕 13) 황룡사에 그를 청하여 화엄경을 강하게 하고, 왕이 직접 가서 향을 피웠다. 이때 왕은 작년 여름 유가종의 대덕<NAME>이 금광명경을 강하여 우물이 7장이나 솟아났음을 말하고 법해의 도력을 시험하고자 하였다. 이에 그는 바다를 기울여 동악을 잠기게 하고 서울을 떠내려가게 하는 것도 어렵지 않다고 말했다. 왕이 이를 믿지 않고 장난으로 여겼는데, 오시에 경을 강하할 때 향로를 잡고 가만히 있는데 갑자기 내고에서 곡하는 소리가 들리면서 관리가 뛰어나와 내전 50여 칸이 떠내려갔는데, 내전 50여 칸이 이미 물에 잠겼기 때문이다. 이에 왕이 이유를 묻자 그는 동해를 기울임에 앞서 물줄기가 흘러넘쳤을 따름이라고 대답했다. 이튿날 감은사에서는 어제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 축대까지 잠겼다. 고 보고하였다. 그 후 그는 경덕왕의 지극한 존경을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법해 (法海) ### 내용: 화엄종의 고승으로 경덕왕 때 배출되었다. 경덕왕 13년(경덕왕 13) 황룡사에 그를 청하여 화엄경을 강하게 하고, 왕이 직접 가서 향을 피웠다. 이때 왕은 작년 여름 유가종의 대덕<NAME>이 금광명경을 강하여 우물이 7장이나 솟아났음을 말하고 법해의 도력을 시험하고자 하였다. 이에 그는 바다를 기울여 동악을 잠기게 하고 서울을 떠내려가게 하는 것도 어렵지 않다고 말했다. 왕이 이를 믿지 않고 장난으로 여겼는데, 오시에 경을 강하할 때 향로를 잡고 가만히 있는데 갑자기 내고에서 곡하는 소리가 들리면서 관리가 뛰어나와 내전 50여 칸이 떠내려갔는데, 내전 50여 칸이 이미 물에 잠겼기 때문이다. 이에 왕이 이유를 묻자 그는 동해를 기울임에 앞서 물줄기가 흘러넘쳤을 따름이라고 대답했다. 이튿날 감은사에서는 어제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 축대까지 잠겼다. 고 보고하였다. 그 후 그는 경덕왕의 지극한 존경을 받았다.
d8d92885-d557-4712-b7f3-495ac9ffe900	source05/encykorea/BUD41116.txt	천불식 (遷佛式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055900	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살상·나한상·천신상·조사상을 옮길 때는 천좌식이라 하여 불상을 옮기는 의식과는 구별하고 있다. 불상을 모실 대웅전 등의 전각에 결계를 치고, 동조게로 의식 도량을 청정하게 하고 분향·합장·정례한 다음 불상을 옮기게 되는 연유를 일일이 고하고 헌공하는 것이 의식 절차의 시작이다. 이운의식과 같은 의미이지만 신앙 대상으로서의 근본을 이루는 불상에 대해서는 더 깊은 의미를 부여하여 정중한 천 불이 되도록 행하는 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불식 (遷佛式) ### 내용: 보살상·나한상·천신상·조사상을 옮길 때는 천좌식이라 하여 불상을 옮기는 의식과는 구별하고 있다. 불상을 모실 대웅전 등의 전각에 결계를 치고, 동조게로 의식 도량을 청정하게 하고 분향·합장·정례한 다음 불상을 옮기게 되는 연유를 일일이 고하고 헌공하는 것이 의식 절차의 시작이다. 이운의식과 같은 의미이지만 신앙 대상으로서의 근본을 이루는 불상에 대해서는 더 깊은 의미를 부여하여 정중한 천 불이 되도록 행하는 의식이다.
27b62320-a1e5-4eaa-9a83-2b2f1a4f9fba	source05/encykorea/BUD48207.txt	회룡사 (回龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065487	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 법성사는 681년(신문왕 1) 의상이 창건한 사찰이다. 936년(경순왕 10)<NAME> 국사가 중창하고, 1070년(문종 24) 혜거 국사가 삼창하였다. 회룡사는 1384년(우왕 10)에 무학이 중창한 뒤, 이성계와 관련된 설화가 전해져 오는 곳으로, 이 절은 무학이 중창한 곳이다. 이성계는 1384년 지금의 석굴암에서 무학과 함께 3년 동안 창업 성취를 기도했는데, 이때 지금의 석굴암에서, 무학은 산등선 가까이에 있는 무학 굴에서 각각 기도를 드렸다고 한다. 그 뒤 이성계가 동북 병마사가 되어 요동으로 출진하자 무학은 홀로 남아 작은 절을 짓고 손수 만든 관세음 보살상을 모시고 그의 영달을 기원하였는데, 무학은 왕위에 오른 이성계가 이곳으로 찾아와 절을 회룡사라 이름 지었다고 한다. 또, 일설에는 1403년(태종 3) 함흥차사들의 끈질긴 노력에 힘입어 태조가 노여움을 풀고 귀경한 뒤, 이 절에 회란 용가를 듣고서 기뻐하여 회룡사라 하였다고도 한다. 1630년(인조 8)에 비구니 예순이 중건하였고, 이후에도 여러 차례 중수를 거쳐 1954년부터 비구니<NAME>이 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·약사전·삼성각·선실·요사채 등이 있다. 대웅전 앞의 오층 석탑과 수조와 떡돌, 반파된 석탑 등은 문화재로 지정되어 있다. 이 중 오층 석탑은 신라시대의 작품으로 여겨지는데, 이 절의 창건주로 전해지는 의상의 사리 1과가 봉안되었다고 전해진다. 높이 3.2m로 고려 시대의 작품으로 추정된다. 출입구가 절 아래 500m쯤 떨어진 곳에 있는 독립된 암자인 석굴암은 김구의 휘호들이 새겨진 글씨들로, 극락보전과 선방·요사채 등을 갖추고 있다. 또한 무학 굴은 옛날 이성계의 창업을 기원하던 곳으로 지금은 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회룡사 (回龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 법성사는 681년(신문왕 1) 의상이 창건한 사찰이다. 936년(경순왕 10)<NAME> 국사가 중창하고, 1070년(문종 24) 혜거 국사가 삼창하였다. 회룡사는 1384년(우왕 10)에 무학이 중창한 뒤, 이성계와 관련된 설화가 전해져 오는 곳으로, 이 절은 무학이 중창한 곳이다. 이성계는 1384년 지금의 석굴암에서 무학과 함께 3년 동안 창업 성취를 기도했는데, 이때 지금의 석굴암에서, 무학은 산등선 가까이에 있는 무학 굴에서 각각 기도를 드렸다고 한다. 그 뒤 이성계가 동북 병마사가 되어 요동으로 출진하자 무학은 홀로 남아 작은 절을 짓고 손수 만든 관세음 보살상을 모시고 그의 영달을 기원하였는데, 무학은 왕위에 오른 이성계가 이곳으로 찾아와 절을 회룡사라 이름 지었다고 한다. 또, 일설에는 1403년(태종 3) 함흥차사들의 끈질긴 노력에 힘입어 태조가 노여움을 풀고 귀경한 뒤, 이 절에 회란 용가를 듣고서 기뻐하여 회룡사라 하였다고도 한다. 1630년(인조 8)에 비구니 예순이 중건하였고, 이후에도 여러 차례 중수를 거쳐 1954년부터 비구니<NAME>이 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·약사전·삼성각·선실·요사채 등이 있다. 대웅전 앞의 오층 석탑과 수조와 떡돌, 반파된 석탑 등은 문화재로 지정되어 있다. 이 중 오층 석탑은 신라시대의 작품으로 여겨지는데, 이 절의 창건주로 전해지는 의상의 사리 1과가 봉안되었다고 전해진다. 높이 3.2m로 고려 시대의 작품으로 추정된다. 출입구가 절 아래 500m쯤 떨어진 곳에 있는 독립된 암자인 석굴암은 김구의 휘호들이 새겨진 글씨들로, 극락보전과 선방·요사채 등을 갖추고 있다. 또한 무학 굴은 옛날 이성계의 창업을 기원하던 곳으로 지금은 없어졌다.
ecc299ca-651c-4a7a-a0cc-dee724b5653f	source05/encykorea/REL39402.txt	진한언 (陳漢彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054978	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여양, 자는 실혜이다. 호는 극 재이다. 참봉<NAME>창은 아버지이고, 김해 김씨는 어머니이다. 장군의 기상은 어린 시절부터 있었다. 또한 학문을 소홀히 하지 않아 경사와 사장에도 능했다. 문과에 두 번 응시했으나 번번이 낙방하고 무예를 닦았다. 그는 1583년(선조 16) 무과에 합격하여 효력부위가 되어 북변에 배치되었는데, 활을 잘 쏘고 활을 잘 쏘는<NAME>여서 북쪽 호인들이 쳐들어 왔을 때 적진에 들어가 많은 수의 적을 무찌르는 등 전공을 세웠다. 이 일로 포목 20필과 말 1필을 포상 받았으며, 옥포 만호 겸 조방장으로 승진했다. 임진왜란이 발발하고 거제·김해가 연이어 함락되자 남은 무리로 의병을 조직하여 낙동강을 따라 성주·대구·개녕 등지를 왕래하며 적을 무찌르는 한편 의령·초계의 경계까지 추격하였다. 이후 최경회와 함께 진주성 싸움에서 장렬한 죽음을 당했다. 그의 실기 극재실기 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진한언 (陳漢彦) ### 내용: 본관은 여양, 자는 실혜이다. 호는 극 재이다. 참봉<NAME>창은 아버지이고, 김해 김씨는 어머니이다. 장군의 기상은 어린 시절부터 있었다. 또한 학문을 소홀히 하지 않아 경사와 사장에도 능했다. 문과에 두 번 응시했으나 번번이 낙방하고 무예를 닦았다. 그는 1583년(선조 16) 무과에 합격하여 효력부위가 되어 북변에 배치되었는데, 활을 잘 쏘고 활을 잘 쏘는<NAME>여서 북쪽 호인들이 쳐들어 왔을 때 적진에 들어가 많은 수의 적을 무찌르는 등 전공을 세웠다. 이 일로 포목 20필과 말 1필을 포상 받았으며, 옥포 만호 겸 조방장으로 승진했다. 임진왜란이 발발하고 거제·김해가 연이어 함락되자 남은 무리로 의병을 조직하여 낙동강을 따라 성주·대구·개녕 등지를 왕래하며 적을 무찌르는 한편 의령·초계의 경계까지 추격하였다. 이후 최경회와 함께 진주성 싸움에서 장렬한 죽음을 당했다. 그의 실기 극재실기 1책이 있다.
1ccbb493-196b-4f6e-bedb-4b3003eab0de	source05/encykorea/REL39471.txt	지신 (地神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054279	CC BY	668	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천신주6과 짝을 이루는 개념으로, 민속신앙 현장에서 흔히 듣게 되는 천지신명이시여라는 말은 대지 신과 특정지역 토지에 대한 초자연적 힘을 인격화한 것이다. 대지가 지닌 위대한 생산력에 바치는 경외감이 대지를 곧 영원한 생명의 힘 또는 근원이라고 간주하게 되면서 대지 신이라는 개념은 민속신앙에서 중요한 몫을 차지하게 된 것이지만, 천신과 짝을 이루게 됨으로써 ‘천부 지모(天父地母)’, 곧 아버지인 하늘과 어머니인 땅이라는 가부장제적인 발상을 바탕에 깐 관념이 형성된다. 우리의 상고대 신화에서 왕조의 창건주는 모두 하늘에서 하강한 남성신이고, 이와 달리 창건주의 배우자인 여성은 우물이나 강수를 포함해서 지상에 그 출생 근거를 두고 있는 것을 통해 천부 지모의 관념이 남아 있었을 것을 유추해 볼 수 있다. 제주신화 천지왕 본풀이에서도 비슷한 관념을 발견할 수 있는데, 천지 왕인 천신과 지상의 여신인 총명부인(총멩부인)의 결연을 묘사하고 있다. 그런가 하면 지명 전설에서도 그와 같은 천 부지 모 관념의 흔적을 찾아볼 수 있는데, 경상북도 자인 지방의 산 위에 있는 교구 바위[]가 이에 해당한다. 지역 전설에 의하면 그 바위는 하늘에서 내려온 남신과 지상의 여신이 어울려서 만들어낸 흔적이라고 한다. 하지만 제주도 삼성혈의 신화는 천부와 별개로 존재할 수 있는, 말하자면 천부와 짝지을 수 없는 대지의 모성에 대해 훨씬 더 원초적인 대지 모 관념에 대하여 시사하고 있다. 이 경우 혈 내지 굴혈이 최초의 인간 탄생의 자리 구실을 하고 있다는 점에서<NAME>굴신앙 및 굴혈 신앙과 함께 대지 모태의 관념을 추상화할 수 있는 근거가 생긴다. 대전광역시 괴정동 유적에서 방패형 동기로 일컬어지는 유물에서 대 지모 신앙은 쉽게 대지의 농산력 신앙과 맺어지게 되는 것이다. 알몸의 사내가 남성 상징을 노출한 채, 따비로 밭갈이하고 있는 모양이 그려 넣어져 있는 이 청동기의 ‘나경(裸耕)’ 곧 ‘알몸 갈이’를 한반도 북부에서 조선조에 이르도록 시행된 ‘나경’과 함께 고려하게 될 때, 거기에서는 농산력에 좁혀서 그 구실이 부각된 대지 모라는 관념을 추출하게 되는 것이다. 제주신화인<NAME>본풀이에 등장하는<NAME> 신은 성격상 농사 신이 고 이 신 또한 여성신이라는 점에 유의하고 싶다. 범 지역적인 신격인 대지모신과 달리 민속신앙 현장에서는 특정지역만을 관장하는 지신이 존재한다는 것을 어렵지 않게 발견할 수 있다. 예컨대, 방위의 신 오방신이 제주에서는 오 방 토신으로 일컬어지고 있는 것으로 보아 지역 수호신이라고 불러도 무방할 것이다. 방위와 무관하게 한 촌락 전체 지역 신도 존재한다. 제주민속신앙에서는 촌락공동체의 수호신, 곧 마을 신인 본향 당신을 토지관 또는 토주관이라고 호칭함으로써 지역 내의 지신임을 분명하게 드러내고 있다. 이와 같은 점에서 본토의 서낭신도 부분적으로 지역 토지신의 성격을 지니고 있음을 유추할 수 있다. 국가에서 주관하는 관제 신앙에서 지신인 태사에게 사직단제를 바치고 지방관에서 주관하는 사직신 및 성황주 1신 신앙이 있었음을 지적한다면, 우리나라의 전통 지역 토지신 신앙에 관민 이원제가 존속하고 있었음을 알 수 있다. 지역이 국가나 마을에서 더 좁혀져서 집안에 이르러서도 지신의 존재를 지적할 수가 있다. 집안 토지신은 민속신앙상, 우리나라의 만신 전격인 가옥과 집안에서 서로 다른 여러 가지 역할을 하고 있는, 넓은 의미의 가신주2 가운데 하나이다. 흔히 터주라고 칭해지는 것이, 신격이다. 터주 혹은 터의 신주를 터주라고 한다면, 터주란 장소, 곧 터의 주인 혹은 터의 신주를 의미한다고 볼 수 있다. 터주는 지역에 따라 지신 · 철륭 · 뒤꼍 각시 등으로도 일컬어지는데, 항아리에 쌀을 비롯한 곡식 낟알을 넣고 짚으로 덮은 것으로 표상되는 것이 항아리이지만, 병은 항아리 대신에 쓰이기도 한다. 이들은 터주 단지 또는 터주 병으로 불린다. 터주 단지 지붕에 짚을 씌울 때 터주 까리라는 말이 쓰이기도 한다. 이때 가리란 벼 낟가리라고 할 때의 그 가리 혹은 까리 와 같은 것이다. 집안 토지신의 신주는 대체로 집 뒤꼍 장독대, 부엌 안 등에 가장 많이 모셔져 있다. 이들은 세시 명절인 대보름날 · 삼짇날 · 칠석 · 유두 · 추석 · 시월상달주3 외에도 집안에 일이 있을 적마다 때때로 필요에 따라 고사나 제사를 지내고 있다. 이들의 기축은 집안의 안온함부터 병구완, 재수, 복덕을 비는 것까지 다양하다. 업주나 성주주 4 등과 함께 가장 큰 신앙을 바치는 가신이라고 할 수 있다. 집안 토지신인 터주와 관련된 민속행사로는 이른바 지신밟기가 널리 알려져 있다. 이 지신밟기는 설날 행사의 일환으로 연초에 지신을 즐겁게 함으로써 한 해 동안 집안의 무사안녕과 안녕을 기원하는 제의적인<NAME> 행사로 여겨진다. 터주에게 바치는 민속적인 굿놀이라고 불러도 무방할 것이다. 실제로 영남 지방의 지신밟기 노래를 보면 지신에 대한 송도 주 5, 잡귀 쫓기 · 도둑 몰기 등이 이 굿놀이의 주요 관심사임을 알 수 있다. 이외에도 충청남도 공주에 있는 백제 무령왕릉의<NAME>을 통해 무덤의 땅을 관장하는 신령이 존재함을 생각해 볼 수 있다. 평안남도 은산군 북창리에서 발굴된 천왕지신총에 벽화로 그려진 지신이 발견된 것은 무덤과 관련된 것이다. 하나의 뱀 몸에 4개의 거북이 다리와 두 개의 사람 머리를 가진 수신인 면은, 봉황을 타고 하늘을 날고 있는 모습으로 그려진 남성상인 천신과 짝을 이루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지신 (地神) ### 내용: 천신주6과 짝을 이루는 개념으로, 민속신앙 현장에서 흔히 듣게 되는 천지신명이시여라는 말은 대지 신과 특정지역 토지에 대한 초자연적 힘을 인격화한 것이다. 대지가 지닌 위대한 생산력에 바치는 경외감이 대지를 곧 영원한 생명의 힘 또는 근원이라고 간주하게 되면서 대지 신이라는 개념은 민속신앙에서 중요한 몫을 차지하게 된 것이지만, 천신과 짝을 이루게 됨으로써 ‘천부 지모(天父地母)’, 곧 아버지인 하늘과 어머니인 땅이라는 가부장제적인 발상을 바탕에 깐 관념이 형성된다. 우리의 상고대 신화에서 왕조의 창건주는 모두 하늘에서 하강한 남성신이고, 이와 달리 창건주의 배우자인 여성은 우물이나 강수를 포함해서 지상에 그 출생 근거를 두고 있는 것을 통해 천부 지모의 관념이 남아 있었을 것을 유추해 볼 수 있다. 제주신화 천지왕 본풀이에서도 비슷한 관념을 발견할 수 있는데, 천지 왕인 천신과 지상의 여신인 총명부인(총멩부인)의 결연을 묘사하고 있다. 그런가 하면 지명 전설에서도 그와 같은 천 부지 모 관념의 흔적을 찾아볼 수 있는데, 경상북도 자인 지방의 산 위에 있는 교구 바위[]가 이에 해당한다. 지역 전설에 의하면 그 바위는 하늘에서 내려온 남신과 지상의 여신이 어울려서 만들어낸 흔적이라고 한다. 하지만 제주도 삼성혈의 신화는 천부와 별개로 존재할 수 있는, 말하자면 천부와 짝지을 수 없는 대지의 모성에 대해 훨씬 더 원초적인 대지 모 관념에 대하여 시사하고 있다. 이 경우 혈 내지 굴혈이 최초의 인간 탄생의 자리 구실을 하고 있다는 점에서<NAME>굴신앙 및 굴혈 신앙과 함께 대지 모태의 관념을 추상화할 수 있는 근거가 생긴다. 대전광역시 괴정동 유적에서 방패형 동기로 일컬어지는 유물에서 대 지모 신앙은 쉽게 대지의 농산력 신앙과 맺어지게 되는 것이다. 알몸의 사내가 남성 상징을 노출한 채, 따비로 밭갈이하고 있는 모양이 그려 넣어져 있는 이 청동기의 ‘나경(裸耕)’ 곧 ‘알몸 갈이’를 한반도 북부에서 조선조에 이르도록 시행된 ‘나경’과 함께 고려하게 될 때, 거기에서는 농산력에 좁혀서 그 구실이 부각된 대지 모라는 관념을 추출하게 되는 것이다. 제주신화인<NAME>본풀이에 등장하는<NAME> 신은 성격상 농사 신이 고 이 신 또한 여성신이라는 점에 유의하고 싶다. 범 지역적인 신격인 대지모신과 달리 민속신앙 현장에서는 특정지역만을 관장하는 지신이 존재한다는 것을 어렵지 않게 발견할 수 있다. 예컨대, 방위의 신 오방신이 제주에서는 오 방 토신으로 일컬어지고 있는 것으로 보아 지역 수호신이라고 불러도 무방할 것이다. 방위와 무관하게 한 촌락 전체 지역 신도 존재한다. 제주민속신앙에서는 촌락공동체의 수호신, 곧 마을 신인 본향 당신을 토지관 또는 토주관이라고 호칭함으로써 지역 내의 지신임을 분명하게 드러내고 있다. 이와 같은 점에서 본토의 서낭신도 부분적으로 지역 토지신의 성격을 지니고 있음을 유추할 수 있다. 국가에서 주관하는 관제 신앙에서 지신인 태사에게 사직단제를 바치고 지방관에서 주관하는 사직신 및 성황주 1신 신앙이 있었음을 지적한다면, 우리나라의 전통 지역 토지신 신앙에 관민 이원제가 존속하고 있었음을 알 수 있다. 지역이 국가나 마을에서 더 좁혀져서 집안에 이르러서도 지신의 존재를 지적할 수가 있다. 집안 토지신은 민속신앙상, 우리나라의 만신 전격인 가옥과 집안에서 서로 다른 여러 가지 역할을 하고 있는, 넓은 의미의 가신주2 가운데 하나이다. 흔히 터주라고 칭해지는 것이, 신격이다. 터주 혹은 터의 신주를 터주라고 한다면, 터주란 장소, 곧 터의 주인 혹은 터의 신주를 의미한다고 볼 수 있다. 터주는 지역에 따라 지신 · 철륭 · 뒤꼍 각시 등으로도 일컬어지는데, 항아리에 쌀을 비롯한 곡식 낟알을 넣고 짚으로 덮은 것으로 표상되는 것이 항아리이지만, 병은 항아리 대신에 쓰이기도 한다. 이들은 터주 단지 또는 터주 병으로 불린다. 터주 단지 지붕에 짚을 씌울 때 터주 까리라는 말이 쓰이기도 한다. 이때 가리란 벼 낟가리라고 할 때의 그 가리 혹은 까리 와 같은 것이다. 집안 토지신의 신주는 대체로 집 뒤꼍 장독대, 부엌 안 등에 가장 많이 모셔져 있다. 이들은 세시 명절인 대보름날 · 삼짇날 · 칠석 · 유두 · 추석 · 시월상달주3 외에도 집안에 일이 있을 적마다 때때로 필요에 따라 고사나 제사를 지내고 있다. 이들의 기축은 집안의 안온함부터 병구완, 재수, 복덕을 비는 것까지 다양하다. 업주나 성주주 4 등과 함께 가장 큰 신앙을 바치는 가신이라고 할 수 있다. 집안 토지신인 터주와 관련된 민속행사로는 이른바 지신밟기가 널리 알려져 있다. 이 지신밟기는 설날 행사의 일환으로 연초에 지신을 즐겁게 함으로써 한 해 동안 집안의 무사안녕과 안녕을 기원하는 제의적인<NAME> 행사로 여겨진다. 터주에게 바치는 민속적인 굿놀이라고 불러도 무방할 것이다. 실제로 영남 지방의 지신밟기 노래를 보면 지신에 대한 송도 주 5, 잡귀 쫓기 · 도둑 몰기 등이 이 굿놀이의 주요 관심사임을 알 수 있다. 이외에도 충청남도 공주에 있는 백제 무령왕릉의<NAME>을 통해 무덤의 땅을 관장하는 신령이 존재함을 생각해 볼 수 있다. 평안남도 은산군 북창리에서 발굴된 천왕지신총에 벽화로 그려진 지신이 발견된 것은 무덤과 관련된 것이다. 하나의 뱀 몸에 4개의 거북이 다리와 두 개의 사람 머리를 가진 수신인 면은, 봉황을 타고 하늘을 날고 있는 모습으로 그려진 남성상인 천신과 짝을 이루고 있다.
8182aaaa-943d-4fc6-a334-90f1535a057b	source05/encykorea/REL21856.txt	서귀동 본향당 (西歸洞本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027640	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서귀동 시가지의 중심에 있는 당으로 마을의 수호신이다. 당건물은 원래 팽나무 신목만으로 되어 있었는데, 20평 남짓한 슬레이트 집으로 지어졌다. 건물 안에는 서귀리 본향 대명신 지위라는 위패가 모셔져 있고 신단이 만들어져 있다. 제일은 정월 초하루의 신과세제, 2월 13일의 영등 손맞이, 7월 13일의 마 불림제, 11월 14일의 본향 생신 대제였으나, 요즈음은 신과세제와 영등 손맞이만 행해진다. 이 제일에 매인 심방(당에 딸린 무당)은 아침부터 종일 당굿을 한다. 지금까지 10대째 매인 심방이 바뀌었는데, 마을의 심방 중에서 단골들이 의논하여 정한다. 본향당의 신 일문관바람웃님(름웃님)과 지산 국부 부가 당신이 된 내력을 설명한 본풀이 내용은 다음과 같다. 홍토 나라에서 태어난 일문관바람웃님이 다니다가 미모의 처녀를 만나 그 집에 시집갔다. 장가들어 보니 부인은 추녀인 고산국이었다. 처음 본 미모의 처녀는 처 지산국이었던 것이다. 일문관바람웃님은 부인 고산국을 버리고 몰래 처 지산국을 데리고 제주도 한라산으로 도망쳐왔다. 서귀포시 토평 부근에 있는 쌀 오름(오름)에 와서 지산국과 놀이를 하고 있는데, 고산국이 동생과 도망친 것을 알고 뒤쫓아왔다. 세 사람이 다투었다. 서귀 마을의 김 씨 영감이 사냥을 하러 다니다가 이들을 만났다. 일문관바람웃님과 지산국은 김 씨 영감의 안내를 받아 고산국을 피해 그의 집으로 갔다. 서귀포시 상효 부근 가시 머리 외돌(시리웨돌)로 가보니, 먼지 냄새와 그을음 냄새가 나는 것을 보고, 신과 인간이 함께 앉을 수 없음을 깨닫고, 가시 머리 외돌로 갔다. 여기에 다시 고산국이 침범해 다툼이 벌어졌다. 화해를 할 수도, 죽일 수도 없는 처지였기에 고산국은 서로 뿡개질을 해서 토지를 갈아서 살자고 제안했다. 긴 노끈을 접어 겹친 사이에 돌을 끼우고 노끈을 쥐어 돌리다가 돌을 날려보내는 것이 뿡개질이다. 서귀포의 문섬[]에 떨어진 고산국의 돌과 일문관바람웃님의 돌은 각각 고산국의 돌과 일문관바람웃님의 돌이다. 그래서 큰 부인 고산국은 서홍마을을 차지하여 당신으로, 일문관바람웃님과 지산국은 서귀 마을을 차지하여 당신으로 들어왔다. 이때 고산국은 동생에게 성씨를 지가로 바꾸라고 지시한다. 두 마을 사이에는 혼인도 하지 말고 마소 출입도 못하게 하여 완전히 인연을 끊으라고 하였다. 이래서 동생은 지산국으로 이름을 고쳤고, 옛날부터 두 마을 사이에는 혼인을 하지 않는 풍습이 있었다 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서귀동 본향당 (西歸洞本鄕堂) ### 내용: 서귀동 시가지의 중심에 있는 당으로 마을의 수호신이다. 당건물은 원래 팽나무 신목만으로 되어 있었는데, 20평 남짓한 슬레이트 집으로 지어졌다. 건물 안에는 서귀리 본향 대명신 지위라는 위패가 모셔져 있고 신단이 만들어져 있다. 제일은 정월 초하루의 신과세제, 2월 13일의 영등 손맞이, 7월 13일의 마 불림제, 11월 14일의 본향 생신 대제였으나, 요즈음은 신과세제와 영등 손맞이만 행해진다. 이 제일에 매인 심방(당에 딸린 무당)은 아침부터 종일 당굿을 한다. 지금까지 10대째 매인 심방이 바뀌었는데, 마을의 심방 중에서 단골들이 의논하여 정한다. 본향당의 신 일문관바람웃님(름웃님)과 지산 국부 부가 당신이 된 내력을 설명한 본풀이 내용은 다음과 같다. 홍토 나라에서 태어난 일문관바람웃님이 다니다가 미모의 처녀를 만나 그 집에 시집갔다. 장가들어 보니 부인은 추녀인 고산국이었다. 처음 본 미모의 처녀는 처 지산국이었던 것이다. 일문관바람웃님은 부인 고산국을 버리고 몰래 처 지산국을 데리고 제주도 한라산으로 도망쳐왔다. 서귀포시 토평 부근에 있는 쌀 오름(오름)에 와서 지산국과 놀이를 하고 있는데, 고산국이 동생과 도망친 것을 알고 뒤쫓아왔다. 세 사람이 다투었다. 서귀 마을의 김 씨 영감이 사냥을 하러 다니다가 이들을 만났다. 일문관바람웃님과 지산국은 김 씨 영감의 안내를 받아 고산국을 피해 그의 집으로 갔다. 서귀포시 상효 부근 가시 머리 외돌(시리웨돌)로 가보니, 먼지 냄새와 그을음 냄새가 나는 것을 보고, 신과 인간이 함께 앉을 수 없음을 깨닫고, 가시 머리 외돌로 갔다. 여기에 다시 고산국이 침범해 다툼이 벌어졌다. 화해를 할 수도, 죽일 수도 없는 처지였기에 고산국은 서로 뿡개질을 해서 토지를 갈아서 살자고 제안했다. 긴 노끈을 접어 겹친 사이에 돌을 끼우고 노끈을 쥐어 돌리다가 돌을 날려보내는 것이 뿡개질이다. 서귀포의 문섬[]에 떨어진 고산국의 돌과 일문관바람웃님의 돌은 각각 고산국의 돌과 일문관바람웃님의 돌이다. 그래서 큰 부인 고산국은 서홍마을을 차지하여 당신으로, 일문관바람웃님과 지산국은 서귀 마을을 차지하여 당신으로 들어왔다. 이때 고산국은 동생에게 성씨를 지가로 바꾸라고 지시한다. 두 마을 사이에는 혼인도 하지 말고 마소 출입도 못하게 하여 완전히 인연을 끊으라고 하였다. 이래서 동생은 지산국으로 이름을 고쳤고, 옛날부터 두 마을 사이에는 혼인을 하지 않는 풍습이 있었다 한다.
ea85670a-ad2c-4345-b17f-1e5b346e6a08	source05/encykorea/REL42886.txt	충렬사 제향 (忠烈祠祭享)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058126	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동래 충렬사는 1592년(선조 25) 임진왜란 때 순절한 동래부사<NAME>, 부산 첨사 정발, 다대 첨사 윤흥신을 비롯하여 관원과 백성들의 영령의 혼을 봉안하고 제향을 모시는 사당이다. 충렬사 제향은 1979년 2월 2일 부산광역시 지방무형문화재 제1호로 지정되었다. 전승되고 있는 곳은 부산광역시 동래구 민락동 838충렬사 안락서원이다. 충렬사 정화 공사가 1976년 3월에 마무리됨에 따라 임진왜란 때 순절한 의인의 신위를 모두 봉안하니 위패가 75위로 늘어났다. 부산시 문화재위원회는 당시 조사 미흡으로 보류되었던 선열 13인을 1991년 5월 27일에 추가하였고, 1995년 12월 28일 다시 3인을 추가하여 현재 91위를 모시고 있다. 제향은 정시제로서 음력 2·8월 중정일 2회, 부산시장 헌 관제는 양력 5월 25일에 한다. 개정된 의식에 의해 진행된다. 안락서원 도유사와 장의 및 고을의 학식과 덕망이 높은 분들과의 회의에서 선출된 제관이 근래 역대 원장회의에서 선출된다. 초헌관·아헌관·종헌관, 분헌관(3인 중 의열각 여자 1인), 집례, 대축, 알자, 관세, 봉향·봉로 각 2인, 사준(3인 중 의열각 여자 1인), 학생 2인, 장찬·찬인·찬장 각 1인이다. 헌관·집례·대축·학생은 백색 유의(: 도포)에 갓을 쓴다. 집례와 대 축의 갓은 조금 작다. 그 외 제관은 흑색 도포에<NAME>을 쓴다. 종묘제례의 63기 중 15기는 신하의 도리로서 2변, 2도, 1보, 1궤 등 15기를 사용한다. 녹포는 어포와 함께 제수로 쓰인다. 녹 해는 생우육이나 물고기에 바닷조개를 곁들이는 것이다. 황률은 밤·호도·은행·잣을, 청저는 무·미나리·파를, 보도와 궤서는 목합에다 함께 담는다. 시생은 수위에만 놓이고 폐는 신께 바친다. 홀기는 152회에 이르는 제례를 행한다. 사당에<NAME>을 두어 선열의 충정과 학덕을 전승하고 있고 여자 제관이 있다는 점이 특징이다. 유림에서 380여 년을 전통 예법에 의해 전승하고 있음은 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충렬사 제향 (忠烈祠祭享) ### 내용: 동래 충렬사는 1592년(선조 25) 임진왜란 때 순절한 동래부사<NAME>, 부산 첨사 정발, 다대 첨사 윤흥신을 비롯하여 관원과 백성들의 영령의 혼을 봉안하고 제향을 모시는 사당이다. 충렬사 제향은 1979년 2월 2일 부산광역시 지방무형문화재 제1호로 지정되었다. 전승되고 있는 곳은 부산광역시 동래구 민락동 838충렬사 안락서원이다. 충렬사 정화 공사가 1976년 3월에 마무리됨에 따라 임진왜란 때 순절한 의인의 신위를 모두 봉안하니 위패가 75위로 늘어났다. 부산시 문화재위원회는 당시 조사 미흡으로 보류되었던 선열 13인을 1991년 5월 27일에 추가하였고, 1995년 12월 28일 다시 3인을 추가하여 현재 91위를 모시고 있다. 제향은 정시제로서 음력 2·8월 중정일 2회, 부산시장 헌 관제는 양력 5월 25일에 한다. 개정된 의식에 의해 진행된다. 안락서원 도유사와 장의 및 고을의 학식과 덕망이 높은 분들과의 회의에서 선출된 제관이 근래 역대 원장회의에서 선출된다. 초헌관·아헌관·종헌관, 분헌관(3인 중 의열각 여자 1인), 집례, 대축, 알자, 관세, 봉향·봉로 각 2인, 사준(3인 중 의열각 여자 1인), 학생 2인, 장찬·찬인·찬장 각 1인이다. 헌관·집례·대축·학생은 백색 유의(: 도포)에 갓을 쓴다. 집례와 대 축의 갓은 조금 작다. 그 외 제관은 흑색 도포에<NAME>을 쓴다. 종묘제례의 63기 중 15기는 신하의 도리로서 2변, 2도, 1보, 1궤 등 15기를 사용한다. 녹포는 어포와 함께 제수로 쓰인다. 녹 해는 생우육이나 물고기에 바닷조개를 곁들이는 것이다. 황률은 밤·호도·은행·잣을, 청저는 무·미나리·파를, 보도와 궤서는 목합에다 함께 담는다. 시생은 수위에만 놓이고 폐는 신께 바친다. 홀기는 152회에 이르는 제례를 행한다. 사당에<NAME>을 두어 선열의 충정과 학덕을 전승하고 있고 여자 제관이 있다는 점이 특징이다. 유림에서 380여 년을 전통 예법에 의해 전승하고 있음은 큰 의의가 있다.
396c2da2-1564-4e6d-bade-17f024f7ff98	source05/encykorea/REL30976.txt	율곡전서 (栗谷全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042736	CC BY	1,069	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최초의 율곡집은 박지화 등이 편집하고, 박여룡 등이 성혼의 도움을 받아 편집해 1611년(광해군 3)에 해주에서 목판으로 발간하였는데, 시집 1권과 문집 9권으로 적은 분량이었다. 여기에는 누락된 것이 많았는데, 1682년(숙종 8) 박세채가 이를 편집하여 속집 4권, 별집 4권, 외집 2권을 간행하였다. 위의 제본은 모두 이이의 중형인 번이 기록해 놓았던 초본을 바탕으로 여러 사람들이 보관하고 있었던 기록들을 모아 엮은 것이어서 체재가 일관적이지 못하였다. 그래서 1742년(영조 18) 이재가 이이의 5대손 진오 등과 상의해 시집 · 문집 · 속집 · 외집 · 별집을 한데 모으고, 성학집요 · 격몽요결 등을 첨가해 1749년 율곡전서라는 이름으로 간행하였다. 이는 총 23권 38책으로 이루어진 활자본이다. 전서수정범례가 책머리에 수록되어 있는데, 여기에 1814년(순조 14)에 다시 습유 6권과 부록의 속집이 덧붙여져 해주에서 중간되어 44권 38책에 이르는 현재의 율곡전서가 완성되었다. 권1은 사 2편, 부 3편, 시 132수로 구성되어 있다. 권2에는 호당야좌 · 유삼청동 등 176수의 시가 있다. 권3에는 논요승보우소 · 논윤원형소 · 사정언소 · 간원진시사소 · 옥당진시폐소 · 진미재오책차 등 11편의 소 · 차가 수록되어 있다. 권4에는 옥당논을사위훈차 · 의진시폐차 · 논붕당소 등 8편의 소와 차가 실려 있다. 권5에는 옥당진계차 · 만언봉사 · 진해서민폐소 등 8편의 소 · 차가 수록되어 있다. 권6에는 청물과애소 · 옥당논군덕사차 · 진성학집요차 · 사간원청면학친현신차 등 8편의 소 · 차가 수록되어 있다. 권7은 「사대사간겸진세척동서소(辭大司諫兼陳洗滌東西疏)」 · 「사간원걸변통폐법차(司諫院乞變通弊法箚)」 · 「사간원청진덕수정차(司諫院請進德修政箚)」 · 「진시폐소(陳時弊疏)」 · 「진시사소(陳時事疏)」 · 「사이조판서소(辭吏曹判書疏)」 등 17편의 소와 차이다. 소나 차에는 사직소보다는 당시의 시대적 · 정치적 폐단과 해독을 시정할 것을 적극 요청하는 상소문이 대다수이다.권8은 청혁양종선과계 · 진황해도민폐계 · 복명후진일로민폐계 · 육조계 등 20여 편의 계와 2편의 의이다. 사직계도 일부 있지만, 대부분 민폐를 시정하려는 계로 구성되어 있다. 권9에는 상퇴계이선생 · 여기명언대승 · 답박화숙순 · 답성호원혼 등 17편의 서적이 실려 있다. 권10은 답성호원 등 9편의 책이다. 권11에는 답송운장익필 등 39편의 책이 있다. 권12에는 답정계함철 · 여이몽응제신 등 30편의 책이 수록되어 있다. 서적에는 시사 · 문후보다는 성리학적인 문제에 대한 논의와 예제에 대한 관심이 많이 보인다. 특히, 이이의 성리학적인 입장을 밝히는 데 중요한 것은 성혼과의 사이에서 오고간 서신들이다. 여기서 이이는 사칠론이나 인심도심에 관한 자신의 입장을 분명히 했다. 권13은 「본국제세제황제문(本國祭世帝皇帝文)」 · 「본국청개종계주문(本國請改宗系奏文)」 · 「예조답대마도주서(禮曹答對馬島主書)」 · 「기우제문(祈雨祭文)」 등 11편의 응제문과 「성학집요서(聖學輯要序)」 · 「격몽요결서(擊蒙要訣序)」 등 7편의 서(序), 「구용첩발(九容帖跋)」 · 「학부통변발(學部通辨跋)」 등 5편의 발, 「희천양현사기(熙川兩賢祠記)」 · 「보인당기(輔仁堂記)」 등 9편의 기이다.권14는 「인심도심도설(人心道心圖說)」 · 「극기복례설(克己復禮說)」 등 설 6편과 「부자문장찬(夫子文章贊)」이라는 찬 1편, 「사암금명(思菴琴銘)」 1편, 「제퇴계선생문(祭退溪先生文)」 · 「제청송선생문(祭聽松先生文)」 · 「성대곡사우제문(成大谷祠宇祭文)」 등의 제문 16편, 「기자실기(箕子實記)」 · 「김시습전(金時習傳)」 · 「이씨감천기(李氏感天記)」 · 「논심성정(論心性情)」 · 「기대학소주의의(記大學小註疑義)」 · 「회재대학보유후의(晦齋大學補遺後議)」 · 「역수책(易數策)」 · 「천도책(天道策)」 · 「공맹언성도군려의(孔孟言性道軍旅疑)」 등 18편의 잡저이다.권15는 동호문답 · 학교모범 · 은병정사학규 · 시정사학도 · 문헌서원학규 등이다. 주로 교육에 대한 열정과 그 입장을 알 수 있는 잡지가 포함되어 있다. 권16은 향약에 관한 5편의 잡저로<NAME>향약 · 해주향약 · 사회계약속 등 주로 지방민을 유교적 도덕 이념에 따라 교화하고 훈련시키려는 내용을 담고 있다. 이렇게 이이는 성리학이나 경전에 대한 연구는 물론이고, 그러한 학문이 이념으로 삼는 것이 넓게 퍼지게 할 수 있는 방도를 구상하거나 규범을 정하는 데에도 많은 관심을 보인다. 권17은 신도비명 8편과 묘갈명 9편이고, 18은 정암조선생광조묘지명 등 14편의 묘지명과 7편의 행장이다. 권19∼26까지는 성학집요이다. 권27에는 초학자를 위해 가장 중요한 것들을 차례로 밝혀 배움의 길을 열어주려는 글 격몽요결과 제의초가 실려 있다. 권28∼30까지는 경연에서 논의되었던 경서의 강의나 논의에 관한 모든 기사를 기록한 경연일기이다. 권31 · 32에는 이이의 어록이 많이 수록되어 있고, 김진강 · 박여룡 등이 다른 사람의 문집에 수록된 이이의 말을 모아 놓은 것도 있다. 권33은 부록으로 세계도와 연보 상을, 34는 연보 하와 문인록을 수록했다. 권35에 실린 행장은 문인인 김장생이 쓴 것이다. 권36은 대제학 이정구가 지은 시장과 영의정 이항복이 지은 신도비명이다. 권37은 묘표음기이다. 권38은 제가기술 · 전후변무장소 등으로 구성되어 있다. 권33∼38까지는 모두 부록으로 구성되어 있다. 습유는 권39부터 끝까지 6권에서 찾아볼 수 있다. 습유 권1은 부 5편, 시 202수이고, 권2는 소 · 차가 7편, 계가 47편, 의가 3편, 서가 16편이다. 습유 권3에는 28편의 서, 30편의 응제문, 7편의 서 등이 있다. 습유 권4에는 잡저 15편이 실려 있다. 여기에는 제생상읍의 등 예의 절차를 다루고 있는 글과 소아수지와 같이 초학자가 범하기 쉬운 잘못을 경계하는 글 등이 있다. 특히 이이가 기대승과 이황의 사칠설에 대해 간단히 언급하고 있는 논사칠설 등은 이것에 대한 입장을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 습유 권5는 잡저 5편(신선책 · 기도책 · 절서책 · 수요책 · 시폐칠조책 등)을 내놓았는데 모두 왕의 질문에 답한 것이다. 습유 권6에는 잡저 12편과 묘지명 1편이 실려 있다. 이상과 같은 내용은 율곡전서 전체 44권의 개괄적인 내용이다. 이이는 학문을 일상 생활과 동떨어진 것으로 보지 않고 매일 매양 생활 속에서 실천되고 연마되는 구체적인 수신의 방법으로 보았다. 그의 이러한 입장은 이른바 학문이라고 하는 것은 역시 별개의 것이 아니라...... 날마다의 행동거지가 일에 따라 각각 그 합당함을 얻게 하는 것일 따름이다( ...... ). 라는 격몽요결서의 구절에서 단적으로 드러난다. 이이는 학문을 생활 윤리적인 관점에서 바라보고 있다. 이러한 의미에서 그는 유학 본연의 자세를 견지하고 있는 학자라 할 수 있다. 학문에 대한 기본적인 태도는 그의 성리학자로서의 위치를 떨어뜨리는 것이 아니라, 그의 성리학적 철학 체계에 견고한 현실적 토대를 확보해 주는 것이라고 하겠다. 이이는 성리학자로서 이황과 다른 입장을 취한다. 이황은 이기이원론에 입각해 이와 기 양자에 다 운동 능력을 부여하는 이기호발설을 주장하는 반면, 이이는 기에만 운동 능력을 부여하는 기발설을 주장한다. 이이는 기가 움직이면 항상 이가 타는 것이니 어느 것이 먼저라고 할 수 없으며 기는 항상 같이 있는 것이라는 입장을 보인다. 따라서 이와 기는 이이에게 둘이면서 하나이면서 둘인 것이다. 기의 운동은 이에 의해서 주재를 당하지만 “기가 없으면 발(發)할 수 없고, 이가 없으면 발할 이유가 없다(非氣則不能發非理則無所發, 율곡전서 권10, 答成浩原). ”는 그의 말을 통해서 볼 때 여기에서도 이와 기가 함께 작용해 운동해 간다는 이기이원적 일원론의 사고 방식이 그대로 적용되고 있음을 알 수 있다.이이는 이를 일반성 · 보편성으로 생각했고, 기를 특수성 · 상대성으로 보았다. 이이의 이는 이상자이고, 기는 형이하자이다. 이는 형태가 없는 것이며, 기는 형태가 있는 것이다. 이이의 성리학 체계에서 기가 운동할 수 있는 것은 기이지만, 기가 운동하도록 만드는 것은 이다. 그러므로 주기적이라 할 수 있는 것은 기에만 운동 능력을 부여했다는 것이지만, 그 배면에서 이에 의해 주재가 행해진다는 점에서 주리적이라 할 수 있다. 칠정 속에 사단이 포함된다는 것이 이이의 사단과 칠정에 대한 입장이다. 사단은 칠정 중에서 선한 측면만을 가려 뽑아 말하는 것에 불과하다고 생각한다. 사단이나 칠정이 모두 기발이승의 결과라는 것이다. 사단과 칠정은 모두 성이 발하여 정으로 된 것이지 그 사이에 층차가 있는 것은 아니다. 이이에 의하면, 칠정은 심에서 발현된 모든 것의 총체이며 인심 · 도심의 합이다. 인심과 도심은 심에서 발해 의로 되는 것이며, 이는 이미 발생한 정에서 한 걸음 더 나아가거나 인심과 도심으로 되기도 하는 것이라고 보았다. 특히, 성혼과의 서신에서 드러나는 것은 그의 이와 같은 성리학적 학술 체계가 성혼과의 서신에서 뚜렷하게 드러난다. 번역은 고려대학교 한국고전국역위원회에서 성리학 부분만 발췌해서 번역한 율곡성리학전서와 1968년 민족문화추진회에서 발행한 고전국역총서 속에 들어 있는 국역율곡집이 있다. 또한 1972년 대양서적에서 발간한 한국명저대전집에 정종복이 번역한 율곡집이 수록되어 있다. 민족문화추진회에서 발행한 국역율곡집은 사상 관계에 중점을 두고 경학 · 성리학적 입장을 살펴볼 수 있는 글들과 어록 · 행장이 번역되어 있다. 책머리에 이병도를 풀어 쓴 것이 있다. 정종복이 번역한 율곡집은 사칠론 관계의 글들과 격몽요결, 몇 수의 시 · 부· 소와 성학집요 등을 발췌해 책머리에는 해제가, 뒤에는 연보가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율곡전서 (栗谷全書) ### 내용: 최초의 율곡집은 박지화 등이 편집하고, 박여룡 등이 성혼의 도움을 받아 편집해 1611년(광해군 3)에 해주에서 목판으로 발간하였는데, 시집 1권과 문집 9권으로 적은 분량이었다. 여기에는 누락된 것이 많았는데, 1682년(숙종 8) 박세채가 이를 편집하여 속집 4권, 별집 4권, 외집 2권을 간행하였다. 위의 제본은 모두 이이의 중형인 번이 기록해 놓았던 초본을 바탕으로 여러 사람들이 보관하고 있었던 기록들을 모아 엮은 것이어서 체재가 일관적이지 못하였다. 그래서 1742년(영조 18) 이재가 이이의 5대손 진오 등과 상의해 시집 · 문집 · 속집 · 외집 · 별집을 한데 모으고, 성학집요 · 격몽요결 등을 첨가해 1749년 율곡전서라는 이름으로 간행하였다. 이는 총 23권 38책으로 이루어진 활자본이다. 전서수정범례가 책머리에 수록되어 있는데, 여기에 1814년(순조 14)에 다시 습유 6권과 부록의 속집이 덧붙여져 해주에서 중간되어 44권 38책에 이르는 현재의 율곡전서가 완성되었다. 권1은 사 2편, 부 3편, 시 132수로 구성되어 있다. 권2에는 호당야좌 · 유삼청동 등 176수의 시가 있다. 권3에는 논요승보우소 · 논윤원형소 · 사정언소 · 간원진시사소 · 옥당진시폐소 · 진미재오책차 등 11편의 소 · 차가 수록되어 있다. 권4에는 옥당논을사위훈차 · 의진시폐차 · 논붕당소 등 8편의 소와 차가 실려 있다. 권5에는 옥당진계차 · 만언봉사 · 진해서민폐소 등 8편의 소 · 차가 수록되어 있다. 권6에는 청물과애소 · 옥당논군덕사차 · 진성학집요차 · 사간원청면학친현신차 등 8편의 소 · 차가 수록되어 있다. 권7은 「사대사간겸진세척동서소(辭大司諫兼陳洗滌東西疏)」 · 「사간원걸변통폐법차(司諫院乞變通弊法箚)」 · 「사간원청진덕수정차(司諫院請進德修政箚)」 · 「진시폐소(陳時弊疏)」 · 「진시사소(陳時事疏)」 · 「사이조판서소(辭吏曹判書疏)」 등 17편의 소와 차이다. 소나 차에는 사직소보다는 당시의 시대적 · 정치적 폐단과 해독을 시정할 것을 적극 요청하는 상소문이 대다수이다.권8은 청혁양종선과계 · 진황해도민폐계 · 복명후진일로민폐계 · 육조계 등 20여 편의 계와 2편의 의이다. 사직계도 일부 있지만, 대부분 민폐를 시정하려는 계로 구성되어 있다. 권9에는 상퇴계이선생 · 여기명언대승 · 답박화숙순 · 답성호원혼 등 17편의 서적이 실려 있다. 권10은 답성호원 등 9편의 책이다. 권11에는 답송운장익필 등 39편의 책이 있다. 권12에는 답정계함철 · 여이몽응제신 등 30편의 책이 수록되어 있다. 서적에는 시사 · 문후보다는 성리학적인 문제에 대한 논의와 예제에 대한 관심이 많이 보인다. 특히, 이이의 성리학적인 입장을 밝히는 데 중요한 것은 성혼과의 사이에서 오고간 서신들이다. 여기서 이이는 사칠론이나 인심도심에 관한 자신의 입장을 분명히 했다. 권13은 「본국제세제황제문(本國祭世帝皇帝文)」 · 「본국청개종계주문(本國請改宗系奏文)」 · 「예조답대마도주서(禮曹答對馬島主書)」 · 「기우제문(祈雨祭文)」 등 11편의 응제문과 「성학집요서(聖學輯要序)」 · 「격몽요결서(擊蒙要訣序)」 등 7편의 서(序), 「구용첩발(九容帖跋)」 · 「학부통변발(學部通辨跋)」 등 5편의 발, 「희천양현사기(熙川兩賢祠記)」 · 「보인당기(輔仁堂記)」 등 9편의 기이다.권14는 「인심도심도설(人心道心圖說)」 · 「극기복례설(克己復禮說)」 등 설 6편과 「부자문장찬(夫子文章贊)」이라는 찬 1편, 「사암금명(思菴琴銘)」 1편, 「제퇴계선생문(祭退溪先生文)」 · 「제청송선생문(祭聽松先生文)」 · 「성대곡사우제문(成大谷祠宇祭文)」 등의 제문 16편, 「기자실기(箕子實記)」 · 「김시습전(金時習傳)」 · 「이씨감천기(李氏感天記)」 · 「논심성정(論心性情)」 · 「기대학소주의의(記大學小註疑義)」 · 「회재대학보유후의(晦齋大學補遺後議)」 · 「역수책(易數策)」 · 「천도책(天道策)」 · 「공맹언성도군려의(孔孟言性道軍旅疑)」 등 18편의 잡저이다.권15는 동호문답 · 학교모범 · 은병정사학규 · 시정사학도 · 문헌서원학규 등이다. 주로 교육에 대한 열정과 그 입장을 알 수 있는 잡지가 포함되어 있다. 권16은 향약에 관한 5편의 잡저로<NAME>향약 · 해주향약 · 사회계약속 등 주로 지방민을 유교적 도덕 이념에 따라 교화하고 훈련시키려는 내용을 담고 있다. 이렇게 이이는 성리학이나 경전에 대한 연구는 물론이고, 그러한 학문이 이념으로 삼는 것이 넓게 퍼지게 할 수 있는 방도를 구상하거나 규범을 정하는 데에도 많은 관심을 보인다. 권17은 신도비명 8편과 묘갈명 9편이고, 18은 정암조선생광조묘지명 등 14편의 묘지명과 7편의 행장이다. 권19∼26까지는 성학집요이다. 권27에는 초학자를 위해 가장 중요한 것들을 차례로 밝혀 배움의 길을 열어주려는 글 격몽요결과 제의초가 실려 있다. 권28∼30까지는 경연에서 논의되었던 경서의 강의나 논의에 관한 모든 기사를 기록한 경연일기이다. 권31 · 32에는 이이의 어록이 많이 수록되어 있고, 김진강 · 박여룡 등이 다른 사람의 문집에 수록된 이이의 말을 모아 놓은 것도 있다. 권33은 부록으로 세계도와 연보 상을, 34는 연보 하와 문인록을 수록했다. 권35에 실린 행장은 문인인 김장생이 쓴 것이다. 권36은 대제학 이정구가 지은 시장과 영의정 이항복이 지은 신도비명이다. 권37은 묘표음기이다. 권38은 제가기술 · 전후변무장소 등으로 구성되어 있다. 권33∼38까지는 모두 부록으로 구성되어 있다. 습유는 권39부터 끝까지 6권에서 찾아볼 수 있다. 습유 권1은 부 5편, 시 202수이고, 권2는 소 · 차가 7편, 계가 47편, 의가 3편, 서가 16편이다. 습유 권3에는 28편의 서, 30편의 응제문, 7편의 서 등이 있다. 습유 권4에는 잡저 15편이 실려 있다. 여기에는 제생상읍의 등 예의 절차를 다루고 있는 글과 소아수지와 같이 초학자가 범하기 쉬운 잘못을 경계하는 글 등이 있다. 특히 이이가 기대승과 이황의 사칠설에 대해 간단히 언급하고 있는 논사칠설 등은 이것에 대한 입장을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 습유 권5는 잡저 5편(신선책 · 기도책 · 절서책 · 수요책 · 시폐칠조책 등)을 내놓았는데 모두 왕의 질문에 답한 것이다. 습유 권6에는 잡저 12편과 묘지명 1편이 실려 있다. 이상과 같은 내용은 율곡전서 전체 44권의 개괄적인 내용이다. 이이는 학문을 일상 생활과 동떨어진 것으로 보지 않고 매일 매양 생활 속에서 실천되고 연마되는 구체적인 수신의 방법으로 보았다. 그의 이러한 입장은 이른바 학문이라고 하는 것은 역시 별개의 것이 아니라...... 날마다의 행동거지가 일에 따라 각각 그 합당함을 얻게 하는 것일 따름이다( ...... ). 라는 격몽요결서의 구절에서 단적으로 드러난다. 이이는 학문을 생활 윤리적인 관점에서 바라보고 있다. 이러한 의미에서 그는 유학 본연의 자세를 견지하고 있는 학자라 할 수 있다. 학문에 대한 기본적인 태도는 그의 성리학자로서의 위치를 떨어뜨리는 것이 아니라, 그의 성리학적 철학 체계에 견고한 현실적 토대를 확보해 주는 것이라고 하겠다. 이이는 성리학자로서 이황과 다른 입장을 취한다. 이황은 이기이원론에 입각해 이와 기 양자에 다 운동 능력을 부여하는 이기호발설을 주장하는 반면, 이이는 기에만 운동 능력을 부여하는 기발설을 주장한다. 이이는 기가 움직이면 항상 이가 타는 것이니 어느 것이 먼저라고 할 수 없으며 기는 항상 같이 있는 것이라는 입장을 보인다. 따라서 이와 기는 이이에게 둘이면서 하나이면서 둘인 것이다. 기의 운동은 이에 의해서 주재를 당하지만 “기가 없으면 발(發)할 수 없고, 이가 없으면 발할 이유가 없다(非氣則不能發非理則無所發, 율곡전서 권10, 答成浩原). ”는 그의 말을 통해서 볼 때 여기에서도 이와 기가 함께 작용해 운동해 간다는 이기이원적 일원론의 사고 방식이 그대로 적용되고 있음을 알 수 있다.이이는 이를 일반성 · 보편성으로 생각했고, 기를 특수성 · 상대성으로 보았다. 이이의 이는 이상자이고, 기는 형이하자이다. 이는 형태가 없는 것이며, 기는 형태가 있는 것이다. 이이의 성리학 체계에서 기가 운동할 수 있는 것은 기이지만, 기가 운동하도록 만드는 것은 이다. 그러므로 주기적이라 할 수 있는 것은 기에만 운동 능력을 부여했다는 것이지만, 그 배면에서 이에 의해 주재가 행해진다는 점에서 주리적이라 할 수 있다. 칠정 속에 사단이 포함된다는 것이 이이의 사단과 칠정에 대한 입장이다. 사단은 칠정 중에서 선한 측면만을 가려 뽑아 말하는 것에 불과하다고 생각한다. 사단이나 칠정이 모두 기발이승의 결과라는 것이다. 사단과 칠정은 모두 성이 발하여 정으로 된 것이지 그 사이에 층차가 있는 것은 아니다. 이이에 의하면, 칠정은 심에서 발현된 모든 것의 총체이며 인심 · 도심의 합이다. 인심과 도심은 심에서 발해 의로 되는 것이며, 이는 이미 발생한 정에서 한 걸음 더 나아가거나 인심과 도심으로 되기도 하는 것이라고 보았다. 특히, 성혼과의 서신에서 드러나는 것은 그의 이와 같은 성리학적 학술 체계가 성혼과의 서신에서 뚜렷하게 드러난다. 번역은 고려대학교 한국고전국역위원회에서 성리학 부분만 발췌해서 번역한 율곡성리학전서와 1968년 민족문화추진회에서 발행한 고전국역총서 속에 들어 있는 국역율곡집이 있다. 또한 1972년 대양서적에서 발간한 한국명저대전집에 정종복이 번역한 율곡집이 수록되어 있다. 민족문화추진회에서 발행한 국역율곡집은 사상 관계에 중점을 두고 경학 · 성리학적 입장을 살펴볼 수 있는 글들과 어록 · 행장이 번역되어 있다. 책머리에 이병도를 풀어 쓴 것이 있다. 정종복이 번역한 율곡집은 사칠론 관계의 글들과 격몽요결, 몇 수의 시 · 부· 소와 성학집요 등을 발췌해 책머리에는 해제가, 뒤에는 연보가 실려 있다.
9b3d9ca5-fe11-406b-993f-5690f5105b4c	source05/encykorea/REL6694.txt	김경여 (金慶餘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008638	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 유선, 호는 송애이다. 찬성에 추증된 김광유의 아버지는 송남수의 어머니이며, 아버지는 송 씨의 딸이다. 이귀의 사위이며, 김장생의 문인이다. 조선 인조 2년(1624년) 별좌가 된 뒤 직장·주부·부여 현령을 거쳐 1632년 세 자익 위 사익 위로 문과에 급제, 예조정랑과 사헌부지평에 임명되었다. 이어 사간원정언을 거쳐 1636년 병자호란이 일어나자 왕을 호위하는 독전 어사가 되어 남한산성으로 피신하였다. 이듬해화의가 이루어지자 벼슬을 그만두고 회덕으로 돌아갔다. 이후 여러 차례 대간에 임명되고, 서장관으로 뽑혔으나 부임하지 않아 금교역에 유배를 갔다. 1648년 승지로 발탁되었으나 끝내 사양하였다. 1649년 대사간이 되어 김자점의 잘못을 탄핵하기도 했고, 육조소를 올리기도 했다. 효종 1년(1650년)에 충청도관찰사가 되었는데, 동문인 송시열·송준길·김집과 교유하고 군사력을 키우기 위해 힘썼다. 좌찬성에 추증되었으며,<NAME>는 문정이다. 회덕의 정절<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 송애 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김경여 (金慶餘) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 유선, 호는 송애이다. 찬성에 추증된 김광유의 아버지는 송남수의 어머니이며, 아버지는 송 씨의 딸이다. 이귀의 사위이며, 김장생의 문인이다. 조선 인조 2년(1624년) 별좌가 된 뒤 직장·주부·부여 현령을 거쳐 1632년 세 자익 위 사익 위로 문과에 급제, 예조정랑과 사헌부지평에 임명되었다. 이어 사간원정언을 거쳐 1636년 병자호란이 일어나자 왕을 호위하는 독전 어사가 되어 남한산성으로 피신하였다. 이듬해화의가 이루어지자 벼슬을 그만두고 회덕으로 돌아갔다. 이후 여러 차례 대간에 임명되고, 서장관으로 뽑혔으나 부임하지 않아 금교역에 유배를 갔다. 1648년 승지로 발탁되었으나 끝내 사양하였다. 1649년 대사간이 되어 김자점의 잘못을 탄핵하기도 했고, 육조소를 올리기도 했다. 효종 1년(1650년)에 충청도관찰사가 되었는데, 동문인 송시열·송준길·김집과 교유하고 군사력을 키우기 위해 힘썼다. 좌찬성에 추증되었으며,<NAME>는 문정이다. 회덕의 정절<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 송애 집이 있다.
06112f05-f669-4719-a703-db8a67112b72	source05/encykorea/BUD46644.txt	화방사 (花芳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064620	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 신라 신문왕 때 원효(元曉)가 창건하고 연죽사(煙竹寺)라 하였던 것을 고려 중기에 진각국사(眞覺國師)가 현재의 위치 가까이로 옮겨서 중창하고 영장사(靈藏寺)라고 하였다. 임진왜란 때 왜병에 의하여 불타버렸고, 1636년(인조 14) 계원(戒元)과<NAME>(靈哲)이 현재의 위치로 옮겨 중창하고 화방사라 하였다. 그 뒤 영조와 정조 때의 고승인 가직이 머물면서 갖가지 이적을 남겼으며, 절을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당인 보광전을 비롯하여 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 채진루와 승당·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 보광전은 정면 3칸의 건물로 1636년 옮길 때 중수하였다. 내부 구조와 조각에서 조선시대 법당의 특징을 잘 보여준다. 옥종자와 금고, 그리고 2,000자로 된 이충 무공비 문 목판 등이 유물로 남아 있다. 이 중 옥종 자는 사찰이 세워져 불상을 봉안할 때 사용하는 옥돌로 만든 등잔이다. 한 번 불을 붙이면 깨뜨려서는 안 되고, 불이 꺼지면 다시 불을 붙여서도 안 된다. 이 옥종 자는 1234년(고종 21) 이전에 만들어졌고 임진왜란 때 불이 난 뒤 소실된 것으로 알려져 있는데 현재 사용하지 않고 있다. 지름 24cm, 높이 12cm, 두께 2cm, 무게 3.9kg, 3l의 용량을 갖고 있다. 또한, 조선 중기에 제작된 것으로 지름 70cm, 너비 10cm, 두께 1cm의 금고이며, 표면 사방에 범자를 양각하였다. 용문사·보리암과 함께 남해군의 3대 사찰 중 하나인 이 절에는 1962년 천연기념물로 지정된 산닥나무가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화방사 (花芳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 신라 신문왕 때 원효(元曉)가 창건하고 연죽사(煙竹寺)라 하였던 것을 고려 중기에 진각국사(眞覺國師)가 현재의 위치 가까이로 옮겨서 중창하고 영장사(靈藏寺)라고 하였다. 임진왜란 때 왜병에 의하여 불타버렸고, 1636년(인조 14) 계원(戒元)과<NAME>(靈哲)이 현재의 위치로 옮겨 중창하고 화방사라 하였다. 그 뒤 영조와 정조 때의 고승인 가직이 머물면서 갖가지 이적을 남겼으며, 절을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당인 보광전을 비롯하여 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 채진루와 승당·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 보광전은 정면 3칸의 건물로 1636년 옮길 때 중수하였다. 내부 구조와 조각에서 조선시대 법당의 특징을 잘 보여준다. 옥종자와 금고, 그리고 2,000자로 된 이충 무공비 문 목판 등이 유물로 남아 있다. 이 중 옥종 자는 사찰이 세워져 불상을 봉안할 때 사용하는 옥돌로 만든 등잔이다. 한 번 불을 붙이면 깨뜨려서는 안 되고, 불이 꺼지면 다시 불을 붙여서도 안 된다. 이 옥종 자는 1234년(고종 21) 이전에 만들어졌고 임진왜란 때 불이 난 뒤 소실된 것으로 알려져 있는데 현재 사용하지 않고 있다. 지름 24cm, 높이 12cm, 두께 2cm, 무게 3.9kg, 3l의 용량을 갖고 있다. 또한, 조선 중기에 제작된 것으로 지름 70cm, 너비 10cm, 두께 1cm의 금고이며, 표면 사방에 범자를 양각하였다. 용문사·보리암과 함께 남해군의 3대 사찰 중 하나인 이 절에는 1962년 천연기념물로 지정된 산닥나무가 있다.
c78c3070-2ee6-41c2-80ec-36fdeb5cda8d	source05/encykorea/BUD45588.txt	현욱 (玄昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063396	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 김 씨이다. 동명은 지금의 강원도 강릉으로 본명. 병부시랑 염균의 아들로, 염균의 아버지이다. 어릴 적 출가하여 808년(애장왕 9)에 구족계를 받았고, 824년(헌 덕왕 16)에 입당하여 장경에게 수학하였다고 한다. 그렇지만 818년에 입적했던 장경이 법을 전해 받았다는 것은 시기적으로 신빙성이 떨어진다. 그렇지만 조당집에는 장경의 법을 이은 사법 제자임을 분명히 명기하고 있다. 따라서, 헌강왕대 초기의 장경이 입적하기 전 그의 입당 연대는 마땅히 헌강왕대 초기라고 보아야 할 것이다. 837년(희강왕 2)에 왕자 김의종을 따라 귀국했고, 이듬해 남악 실상사에 들어가 민애왕·신무왕·문성왕의 존경과 신망을 받았다. 혜목산화상이라는 별명이 혜목산고달사로 지어진 것은 840년(문성왕 2)의 거처였다. 종풍을 그곳에서 크게 떨치다가 사망하였다. 심희는 봉림사를 세우고 선풍을 드높인 제자로 경문왕이 원감화상이라는<NAME>를 내렸다.<NAME>의 선과 그 문하를 봉림산파라고 불렀던 것은 그때였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현욱 (玄昱) ### 내용: 선승.<NAME> 김 씨이다. 동명은 지금의 강원도 강릉으로 본명. 병부시랑 염균의 아들로, 염균의 아버지이다. 어릴 적 출가하여 808년(애장왕 9)에 구족계를 받았고, 824년(헌 덕왕 16)에 입당하여 장경에게 수학하였다고 한다. 그렇지만 818년에 입적했던 장경이 법을 전해 받았다는 것은 시기적으로 신빙성이 떨어진다. 그렇지만 조당집에는 장경의 법을 이은 사법 제자임을 분명히 명기하고 있다. 따라서, 헌강왕대 초기의 장경이 입적하기 전 그의 입당 연대는 마땅히 헌강왕대 초기라고 보아야 할 것이다. 837년(희강왕 2)에 왕자 김의종을 따라 귀국했고, 이듬해 남악 실상사에 들어가 민애왕·신무왕·문성왕의 존경과 신망을 받았다. 혜목산화상이라는 별명이 혜목산고달사로 지어진 것은 840년(문성왕 2)의 거처였다. 종풍을 그곳에서 크게 떨치다가 사망하였다. 심희는 봉림사를 세우고 선풍을 드높인 제자로 경문왕이 원감화상이라는<NAME>를 내렸다.<NAME>의 선과 그 문하를 봉림산파라고 불렀던 것은 그때였다.
0ee19417-242b-4f91-a6e0-f93554d85f54	source05/encykorea/REL14679.txt	모악산하종교 (母岳山下宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유병덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018519	CC BY	579	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산 사상은 거의 모든 종파에서 공통적으로 갖고 있는 사상이다. 모악산은 해발 794m의 주봉으로 전라북도의 완도·김제·정읍의 세 군과 인접해 있으며, 우리나라에서 가장 큰 미륵불 상이 모셔져 있는 곳으로 유명하다. 이 절은 766년(혜공왕 2) 진표율사가 중창할 때부터 미륵신앙의 근거지로 널리 알려져 왔으며, 당래 불인 미륵불은 민중들의 구세주로서 큰 영향력을 지니고 있었다. 모악산 하의 독특한 종교적 분위기는 10여 세기 동안 내려온 미륵신앙과 강증산의 후천개벽사상이 결합되어 형성된 것이다. 증산은 모악산의<NAME>동을 가리켜 이곳은 나의 기지라. 장차 꽃밭이 될 것이요, 인성에 싸이리라. 고 하였다. 또한<NAME>동 옆의 계룡봉(溪龍峯)에 대해서는 “신도안의 계룡산은 수탉이요, 모악산의 계룡봉은 암탉이라. 이 암탉이 진계(眞鷄)니라. ” 하여 미래 선경(未來仙境)의 성지로서 이곳을 신앙하였다. 또한 “세계의 젖줄은 남조선이며 세계의 명당자리는 금산사, 문명개화의 국가가 삼천 나라나 되고 도술 문명이 세계를 뒤덮는다(萬國活計南朝鮮淸風明月金山寺文明開化三千國道術運通九萬里). ”라 하여 이곳이 세계 문명의 중심지가 될 것을 암시하였다. 특히 금산사는 증산과 깊은 연관을 맺고 있다. “내가 서천서 역대 법국 천계탑(天階塔)에 내려와서 삼계를 둘러보고 천하를 대순(大巡) 하다가 이 동토에 그쳐 모악산 금산사 미륵 금상에 임(臨) 하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명과 신교를 내려 대도를 세우게 하였더니 수운이……대도의 참빛을 열지 못하므로 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 세상에 내려왔노라. ”라고 한 ≪대순 전경 大巡典經≫의 구절은 금산사 미륵불이 후천 선경 건설의 주재자인 증산의 강림처임을 나타내 주고 있다. 증산이 죽기 직전에도 “나는 금산사로 들어가서 불양답(佛糧畓)이나 차지하리라. ” 또는 “내가 금산사로 들어가리니 나를 보고 싶거든 금산사로 와서 미륵불을 보라. ”고 할 정도였다. 증산이 1909년 6월 24일 39세의 나이로 사망하자 제자들은 인근 지역에서 각 종파로 갈라지게 되었다.<NAME>은 최초의 교단을 세웠다. 증산의 제2부인 고씨가 증산의 3년 상을 치르고 난 1911년 9월 19일 금산사 미륵전에서 증산 탄신기념 치성을 드리다가 증산의 영이 자기에게 내려왔다고 신어를 늘어놓았다. 이에 흩어졌던 교인들이 증산이 성령으로<NAME>한 것이라고 하면서 다시 모여들게 되자<NAME>은 고씨를 모시고 선도교 또는 태을교라는 교명으로 포교를 시작하였다.<NAME>은 교세가 커지자 고씨 부인을 제쳐두고 스스로 교주가 되어 보천교를 세웠다. 증산계 종파들은<NAME>의 부당함을 비판하면서 스스로 천자임을 자처하고 이른바 신세계 조화 정부의 건설을 시도하자 흩어지기 시작했다. 김형렬은 금산사 미륵불에 증산이<NAME>할 때 내려올 것이라는 신념을 갖고 미륵불교를 세웠다. 증산 재세 시 만국 대장에 임명되었던 박공우는 의통 전수를 자랑하며 태을교를 세웠고, 안내성은 금산면 청도리 백운동에서 증산 대도회를 일으켰던 인물이다. 이치복은<NAME>과 함께 보천교를 만들었는데, 그는 주문 도통으로 천·지·인 삼덕이 통천하함을 내세우며 제화교를 세웠다. 증산의 무남독녀였던 강순임 은 조철제의 무극대도 교가 증산과 관련을 맺기 위해 자신을 유인, 이용했다는 것을 깨닫고 24세에 탈출한 뒤 33세에 자살을 기도했으나 증산의 말씀을 듣고 선불교를 세웠다.<NAME>이 후비로 삼으려 했으나 거절당한 여 처자는 보천교에서 이탈한 교인들을 모아 금산리<NAME>동에 선도교를 세웠다. 증산이 말한 의통의 힘이 그녀에게 내려졌다고 믿게 된 것은 그녀가 예언과 안수를 잘했기 때문이다. 후천개벽 시 병겁으로 인한 환란을 극복하는 방법에 대해 증산은 해결의 방법을 의통이라 하였기 때문에 제자들의 의통에 대한 관심은 대단하였다. 또한 증산의 가르침에서 빼놓을 수 없는 것이 미륵 선경의 사상이었기 때문에<NAME>교를 비롯한 여러 종파에서 이 요소가 뚜렷하게 나타나고 있다. 서백일은 병겁을 물리치기 위해서는<NAME>동 30리 안으로 들어오라고 주장하였고 여기서부터<NAME> 선경이 이루어진다고 하였다. 또한 증산의 수제자 중 한 사람으로 증산의<NAME>을 믿으며 주문을 읽고 도통할 것을 주장하였으나 포교에 힘쓰지 않고 수십 명의 교인으로만 일파를 이루고 지낸 문공신의 종파가 있다. 또한 김광찬의 도리원파,<NAME>·이정립 형제의 교리체계화 사업이 두드러지는 동도교증산교회가 있다. 또한 현재 모악산하에서는 제일 활발한 활동을 하고 있는 종파로는 동도 교보 화교회를 비롯한 여러 종파가 있다. 모악산하종교의 변천 양상은 네 단계로 나눌 수 있다. 첫째로 종교들은 증산의 접령 또는 치병, 예언적 문답에 중점을 둔다. 둘째 단계는 증산을 천사로 칭하여 옥황상제·구천 상제로 숭배함으로써 절대적인 능력을 지닌 신격화 움직임을 보이는 종교들이다. 셋째 단계는 미륵 사상에 초점을 두고 금산사에서부터 미륵 선경이 열릴 것이라고 주장하는 종교들이다. 넷째 단계는 단군·수운·증산이 예언한 후천 선경이 열릴 때 그 예시와 공사를 이미 단군·수운·증산에 의해 행해졌다고 보고 삼 단계 신앙체계를 주장하는 종교들이다. 이러한 변천의 흐름은, 후천 선경 도래의 관건인 병 겁해결을 위한 의통 권능에 그 주요한 맥락을 두고 있다고 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모악산하종교 (母岳山下宗敎) ### 내용: 증산 사상은 거의 모든 종파에서 공통적으로 갖고 있는 사상이다. 모악산은 해발 794m의 주봉으로 전라북도의 완도·김제·정읍의 세 군과 인접해 있으며, 우리나라에서 가장 큰 미륵불 상이 모셔져 있는 곳으로 유명하다. 이 절은 766년(혜공왕 2) 진표율사가 중창할 때부터 미륵신앙의 근거지로 널리 알려져 왔으며, 당래 불인 미륵불은 민중들의 구세주로서 큰 영향력을 지니고 있었다. 모악산 하의 독특한 종교적 분위기는 10여 세기 동안 내려온 미륵신앙과 강증산의 후천개벽사상이 결합되어 형성된 것이다. 증산은 모악산의<NAME>동을 가리켜 이곳은 나의 기지라. 장차 꽃밭이 될 것이요, 인성에 싸이리라. 고 하였다. 또한<NAME>동 옆의 계룡봉(溪龍峯)에 대해서는 “신도안의 계룡산은 수탉이요, 모악산의 계룡봉은 암탉이라. 이 암탉이 진계(眞鷄)니라. ” 하여 미래 선경(未來仙境)의 성지로서 이곳을 신앙하였다. 또한 “세계의 젖줄은 남조선이며 세계의 명당자리는 금산사, 문명개화의 국가가 삼천 나라나 되고 도술 문명이 세계를 뒤덮는다(萬國活計南朝鮮淸風明月金山寺文明開化三千國道術運通九萬里). ”라 하여 이곳이 세계 문명의 중심지가 될 것을 암시하였다. 특히 금산사는 증산과 깊은 연관을 맺고 있다. “내가 서천서 역대 법국 천계탑(天階塔)에 내려와서 삼계를 둘러보고 천하를 대순(大巡) 하다가 이 동토에 그쳐 모악산 금산사 미륵 금상에 임(臨) 하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명과 신교를 내려 대도를 세우게 하였더니 수운이……대도의 참빛을 열지 못하므로 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 세상에 내려왔노라. ”라고 한 ≪대순 전경 大巡典經≫의 구절은 금산사 미륵불이 후천 선경 건설의 주재자인 증산의 강림처임을 나타내 주고 있다. 증산이 죽기 직전에도 “나는 금산사로 들어가서 불양답(佛糧畓)이나 차지하리라. ” 또는 “내가 금산사로 들어가리니 나를 보고 싶거든 금산사로 와서 미륵불을 보라. ”고 할 정도였다. 증산이 1909년 6월 24일 39세의 나이로 사망하자 제자들은 인근 지역에서 각 종파로 갈라지게 되었다.<NAME>은 최초의 교단을 세웠다. 증산의 제2부인 고씨가 증산의 3년 상을 치르고 난 1911년 9월 19일 금산사 미륵전에서 증산 탄신기념 치성을 드리다가 증산의 영이 자기에게 내려왔다고 신어를 늘어놓았다. 이에 흩어졌던 교인들이 증산이 성령으로<NAME>한 것이라고 하면서 다시 모여들게 되자<NAME>은 고씨를 모시고 선도교 또는 태을교라는 교명으로 포교를 시작하였다.<NAME>은 교세가 커지자 고씨 부인을 제쳐두고 스스로 교주가 되어 보천교를 세웠다. 증산계 종파들은<NAME>의 부당함을 비판하면서 스스로 천자임을 자처하고 이른바 신세계 조화 정부의 건설을 시도하자 흩어지기 시작했다. 김형렬은 금산사 미륵불에 증산이<NAME>할 때 내려올 것이라는 신념을 갖고 미륵불교를 세웠다. 증산 재세 시 만국 대장에 임명되었던 박공우는 의통 전수를 자랑하며 태을교를 세웠고, 안내성은 금산면 청도리 백운동에서 증산 대도회를 일으켰던 인물이다. 이치복은<NAME>과 함께 보천교를 만들었는데, 그는 주문 도통으로 천·지·인 삼덕이 통천하함을 내세우며 제화교를 세웠다. 증산의 무남독녀였던 강순임 은 조철제의 무극대도 교가 증산과 관련을 맺기 위해 자신을 유인, 이용했다는 것을 깨닫고 24세에 탈출한 뒤 33세에 자살을 기도했으나 증산의 말씀을 듣고 선불교를 세웠다.<NAME>이 후비로 삼으려 했으나 거절당한 여 처자는 보천교에서 이탈한 교인들을 모아 금산리<NAME>동에 선도교를 세웠다. 증산이 말한 의통의 힘이 그녀에게 내려졌다고 믿게 된 것은 그녀가 예언과 안수를 잘했기 때문이다. 후천개벽 시 병겁으로 인한 환란을 극복하는 방법에 대해 증산은 해결의 방법을 의통이라 하였기 때문에 제자들의 의통에 대한 관심은 대단하였다. 또한 증산의 가르침에서 빼놓을 수 없는 것이 미륵 선경의 사상이었기 때문에<NAME>교를 비롯한 여러 종파에서 이 요소가 뚜렷하게 나타나고 있다. 서백일은 병겁을 물리치기 위해서는<NAME>동 30리 안으로 들어오라고 주장하였고 여기서부터<NAME> 선경이 이루어진다고 하였다. 또한 증산의 수제자 중 한 사람으로 증산의<NAME>을 믿으며 주문을 읽고 도통할 것을 주장하였으나 포교에 힘쓰지 않고 수십 명의 교인으로만 일파를 이루고 지낸 문공신의 종파가 있다. 또한 김광찬의 도리원파,<NAME>·이정립 형제의 교리체계화 사업이 두드러지는 동도교증산교회가 있다. 또한 현재 모악산하에서는 제일 활발한 활동을 하고 있는 종파로는 동도 교보 화교회를 비롯한 여러 종파가 있다. 모악산하종교의 변천 양상은 네 단계로 나눌 수 있다. 첫째로 종교들은 증산의 접령 또는 치병, 예언적 문답에 중점을 둔다. 둘째 단계는 증산을 천사로 칭하여 옥황상제·구천 상제로 숭배함으로써 절대적인 능력을 지닌 신격화 움직임을 보이는 종교들이다. 셋째 단계는 미륵 사상에 초점을 두고 금산사에서부터 미륵 선경이 열릴 것이라고 주장하는 종교들이다. 넷째 단계는 단군·수운·증산이 예언한 후천 선경이 열릴 때 그 예시와 공사를 이미 단군·수운·증산에 의해 행해졌다고 보고 삼 단계 신앙체계를 주장하는 종교들이다. 이러한 변천의 흐름은, 후천 선경 도래의 관건인 병 겁해결을 위한 의통 권능에 그 주요한 맥락을 두고 있다고 생각된다.
b942d636-f014-4e95-b4a2-315409c23ea8	source05/encykorea/BUD59397.txt	도산사 (都山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079101	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람 회양 도호부조에는 도산사가 고려 후기인 1339년(충숙왕 8) 계청이 쌍성총관 조림의 시주로 창건한 또 다른 배경이 기록되어 있다. 도림사가 자리 잡은 산의 서북쪽에는 높은 산이 있어 사람들이 이곳에 이르면 반드시 방황하거나 풍우를 만나 노숙하는 도중에 병을 얻는 경우가 많았다. 따라서 도산 사는 이러한 문제를 해결하기 위해 창건되었다고 한다. 즉 도산사의 창건 목적은 왕의 만수무강을 기원하는 것뿐만 아니라 상주인구가 적어 머물 곳이 마땅치 않았던 행인들에게 휴식을 제공하기 위한 것이다. 도산사 건축 당시 조림은 백성들의 참여 없이 승려들이 직접 기술과 사무를 맡도록 했고 일꾼들의 식량과 자재 또한 자신의 사재로 조달하였다. 조림은 사찰에 기와를 얹을 때 자기 집의 기와를 벗겨다가 덮기도 하였다. 또한 도산(; 산의 우두머리)이라는 사찰의 명칭은 여기서 유래된 것으로, 봄과 가을에 곡식을 배로 실어 와 이 절을 찾는 사람들에게 식사를 제공하고, 그 나머지는 산중의 여러 절에 나누어 주어 겨울과 여름의 식량으로 충당하게 했다는 것이다. 도산사에 대한 구체적인 창건과 연혁은 신증동국여지승람(1530년(중종 25)에 편찬한 것이다. 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬한 범우고에는 도산사가 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도산사 (都山寺) ### 내용: 신증동국여지승람 회양 도호부조에는 도산사가 고려 후기인 1339년(충숙왕 8) 계청이 쌍성총관 조림의 시주로 창건한 또 다른 배경이 기록되어 있다. 도림사가 자리 잡은 산의 서북쪽에는 높은 산이 있어 사람들이 이곳에 이르면 반드시 방황하거나 풍우를 만나 노숙하는 도중에 병을 얻는 경우가 많았다. 따라서 도산 사는 이러한 문제를 해결하기 위해 창건되었다고 한다. 즉 도산사의 창건 목적은 왕의 만수무강을 기원하는 것뿐만 아니라 상주인구가 적어 머물 곳이 마땅치 않았던 행인들에게 휴식을 제공하기 위한 것이다. 도산사 건축 당시 조림은 백성들의 참여 없이 승려들이 직접 기술과 사무를 맡도록 했고 일꾼들의 식량과 자재 또한 자신의 사재로 조달하였다. 조림은 사찰에 기와를 얹을 때 자기 집의 기와를 벗겨다가 덮기도 하였다. 또한 도산(; 산의 우두머리)이라는 사찰의 명칭은 여기서 유래된 것으로, 봄과 가을에 곡식을 배로 실어 와 이 절을 찾는 사람들에게 식사를 제공하고, 그 나머지는 산중의 여러 절에 나누어 주어 겨울과 여름의 식량으로 충당하게 했다는 것이다. 도산사에 대한 구체적인 창건과 연혁은 신증동국여지승람(1530년(중종 25)에 편찬한 것이다. 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬한 범우고에는 도산사가 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.
96fa195d-db6f-4527-98ff-0c0097b9b7fa	source05/encykorea/REL39247.txt	증산종단연합회 (甑山宗團聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054031	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 12월에 삼덕교회(三德敎會)에서 “증산이 이 땅을 선택하여 성도(成道) 하고 백성을 가르친 큰 뜻에 따라 증산의 가르침에 같은 뿌리를 둔 유연(有緣)의 교파들이 서로 힘을 합하여 위급한 시대의 사회환경을 함께 극복하자. ”는 취지 아래 창립총회를 열어 ‘증산교 단연 합회’를 결성하였다. 연합 활동은 이 연합회가 결성되기 전에도 여러 차례 있었다. 1926년 8월<NAME>(李祥昊) 등이 발안하여 8개 파가 결성했던 팔파연합회(八派聯合會), 1949년 1월<NAME>(柳東悅)의 주선으로 17개 파가 결성했던 증산 교단 통정원(甑山敎團統整院), 1955년 3월 정부의 뀀ㆬ정책에 따라 13개 교단이 결성하였던 증산 대도회(甑山大道會), 1960년 9월 일부 동학계까지 합친 민족 신앙 총연맹(民族信仰總聯盟), 1961년 9월 일부 동학계와 일관 도계(一貫道系)까지 포함하여 13개 교단이 이룩한 동도교(東道敎), 1970년 12월 각 교단 대표 90여 명이 모여 결성한 증산 교단 친목회(甑山敎團親睦會) 등이 그것이다. 증산 교단 통일회를 1972년에 결성하고, 1971년 11월에는 이들 친목회를 증산교 단협의회로 바꾸었다. 그러나 이 단체를 결성한 것은 1974년 3월 증산 교단 통일회를 해산하고 7개 교단 대표들이 모여 증산교 단연 합회를 결성하기 위해서였다. 법종교·보화교·삼덕교·증산교·증산진법회·보천교·무을교·금강도·순천교·모악교·인도교 등 여러 교단이 이 자리에 모였다. 그 후 회원교단이 늘어나 현재 25개 종단이 가입되어 있다. 초대회장 서병구가 선출되어 단체를 이끌다가 1980년에 김대수, 1994년에 홍범 초가 뒤를 이어 지금까지 이어지고 있다. 현재는 증산 종단연합회로 명칭을 바꾸고 각종 학술대회와 책자를 발간하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산종단연합회 (甑山宗團聯合會) ### 내용: 1974년 12월에 삼덕교회(三德敎會)에서 “증산이 이 땅을 선택하여 성도(成道) 하고 백성을 가르친 큰 뜻에 따라 증산의 가르침에 같은 뿌리를 둔 유연(有緣)의 교파들이 서로 힘을 합하여 위급한 시대의 사회환경을 함께 극복하자. ”는 취지 아래 창립총회를 열어 ‘증산교 단연 합회’를 결성하였다. 연합 활동은 이 연합회가 결성되기 전에도 여러 차례 있었다. 1926년 8월<NAME>(李祥昊) 등이 발안하여 8개 파가 결성했던 팔파연합회(八派聯合會), 1949년 1월<NAME>(柳東悅)의 주선으로 17개 파가 결성했던 증산 교단 통정원(甑山敎團統整院), 1955년 3월 정부의 뀀ㆬ정책에 따라 13개 교단이 결성하였던 증산 대도회(甑山大道會), 1960년 9월 일부 동학계까지 합친 민족 신앙 총연맹(民族信仰總聯盟), 1961년 9월 일부 동학계와 일관 도계(一貫道系)까지 포함하여 13개 교단이 이룩한 동도교(東道敎), 1970년 12월 각 교단 대표 90여 명이 모여 결성한 증산 교단 친목회(甑山敎團親睦會) 등이 그것이다. 증산 교단 통일회를 1972년에 결성하고, 1971년 11월에는 이들 친목회를 증산교 단협의회로 바꾸었다. 그러나 이 단체를 결성한 것은 1974년 3월 증산 교단 통일회를 해산하고 7개 교단 대표들이 모여 증산교 단연 합회를 결성하기 위해서였다. 법종교·보화교·삼덕교·증산교·증산진법회·보천교·무을교·금강도·순천교·모악교·인도교 등 여러 교단이 이 자리에 모였다. 그 후 회원교단이 늘어나 현재 25개 종단이 가입되어 있다. 초대회장 서병구가 선출되어 단체를 이끌다가 1980년에 김대수, 1994년에 홍범 초가 뒤를 이어 지금까지 이어지고 있다. 현재는 증산 종단연합회로 명칭을 바꾸고 각종 학술대회와 책자를 발간하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다.
1ed2d458-b538-482e-ba2d-fce181986ce7	source05/encykorea/REL30779.txt	유영선 (柳永善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041675	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고흥, 자는 희경, 호는 현곡이다. 전북 고창에서 출생. 유기춘은 광주 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 유기춘이다. 전우의 문인으로, 1905년 을사늑약의 치욕으로, 전우를 따라 서해 고군산 외딴섬 왕등도·계화도 등지에서 근 20년간 갖은 고초를 극복하면서 유학에 전념하였다. 1924년 고향으로 돌아와 현곡 정사를 짓고 전통의 도학을 보전하기 위해 후진 교육에 전념하여 많은 영재를 배출했다. 한말의 심성론에 있어서 주리론의 입장을 비판한<NAME>의 학문적 입장은<NAME> 스승이요 심은 제자라는 성사심제 즉 성존심비설을 제창한 전우의 핵심적 학설을 철저히 계승 발전시켰다. 또한 그 성리설과 학문론을 체계적으로 분류 정리하여 간재 성리 유선을 편찬하였다.<NAME>의 예 설은 큰 호응을 얻기도 했는데, 예학에도 합리적인 절충을 하여 예의 관보와 사례제요를 편찬한<NAME>의 예설 덕분이다. 지조를 생명으로 삼아 조선시대 도학의 전통을 최후까지 보존하고 학문적 신념에 살았던 학자요 교육자인<NAME>은 고창에 용암사를 짓고 전우의 영정을 봉안하였다. 편저로는 담화 연원록·구산풍아·오륜 시편·규범 요감·규범 요감 등이 있으며, 저서로는 현곡 집 32권 16책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유영선 (柳永善) ### 내용: 본관은 고흥, 자는 희경, 호는 현곡이다. 전북 고창에서 출생. 유기춘은 광주 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 유기춘이다. 전우의 문인으로, 1905년 을사늑약의 치욕으로, 전우를 따라 서해 고군산 외딴섬 왕등도·계화도 등지에서 근 20년간 갖은 고초를 극복하면서 유학에 전념하였다. 1924년 고향으로 돌아와 현곡 정사를 짓고 전통의 도학을 보전하기 위해 후진 교육에 전념하여 많은 영재를 배출했다. 한말의 심성론에 있어서 주리론의 입장을 비판한<NAME>의 학문적 입장은<NAME> 스승이요 심은 제자라는 성사심제 즉 성존심비설을 제창한 전우의 핵심적 학설을 철저히 계승 발전시켰다. 또한 그 성리설과 학문론을 체계적으로 분류 정리하여 간재 성리 유선을 편찬하였다.<NAME>의 예 설은 큰 호응을 얻기도 했는데, 예학에도 합리적인 절충을 하여 예의 관보와 사례제요를 편찬한<NAME>의 예설 덕분이다. 지조를 생명으로 삼아 조선시대 도학의 전통을 최후까지 보존하고 학문적 신념에 살았던 학자요 교육자인<NAME>은 고창에 용암사를 짓고 전우의 영정을 봉안하였다. 편저로는 담화 연원록·구산풍아·오륜 시편·규범 요감·규범 요감 등이 있으며, 저서로는 현곡 집 32권 16책이 있다.
728f4f18-fb51-4660-8be3-3f29a1c73145	source05/encykorea/REL57032.txt	코리아 미션스 이어북 (Korea Missions YearBook)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076592	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북감리 회의 윌리엄스(F. E. C. Williams)와 조선예수교서회의 총무인 구세군의 본윅(G. Bonwick)이 편집을, 남 장로 회의 스와인하트(M. L. Swineheart)가 통계를 담당하였다. 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄하고 예수교서회(현 대한 기독교 서회)에서 발행하였다. 윌리엄스는 서문에서 “수년 동안 선교부들의 활동이 일본 제국의 기독교 운동 속에서 기술되어 왔기 때문에 독립된 책자 출판의 필요성이 대두되었고, 선교부 연합 공의회에서 1927년 한국 선교사업의 총체적 성과에 관한 책자를 내기로 결정하였다. ”고 이 책의 간행 경위를 밝히고 있다. “이상재의 영전에 바친다. ”는 헌사와 이상재의 얼굴 사진이 속표지로 나온다. 또한 조선 13개도의 면적과 각 도에 살고 있는 한국·일본·중국·서양인들의 숫자가 기록된 도표와 이상재의 감옥 개종 사건을 중점적으로 다룬 게일(G. S. Gale)의 글이 이어진다. 이 글은 1927년 3월 세상을 떠난 이상재의 죽음을 애도하며 저 빛나는 세상에서 하나님의 품에 안겼을 이 - 이상재, 양반, 동양의 스승, 선비, 겸손한 신앙인, 설교자 그리고 성자로 끝을 맺는다. 휴 밀러(Hugh Miller)가 쓴 개관(A General Survey)은 개항 이후 한국의 사회 변화상과 더불어 40년 넘게 지속되어온 개신교 선교의 역사를 총망라하고 있다. 개관에 이어 1927년 현재 한국에서 선교활동을 하고 있는 개신교 선교회의 스테이션(station: 선교 거점) 37곳의 사업 현황과 통계를 각 선교회의 약사와 함께 수록했다. 북장로회의 선교 거점은 안동, 재령, 청주, 신빈(서간도 지역), 강계, 평양, 서울, 선천, 대구 등 9곳, 북감리 회의 선교 거점은 제물포, 해주, 공주, 평양, 서울, 수원과 이천, 원주, 영변 등 8곳, 캐나다 장로회의 선교 거점은 함흥, 회령,<NAME>, 원산, 용정(북간도 지역) 등 5곳, 남 장로 회의 선교 거점은 전주, 군산, 광주, 목포, 순천 등 5곳, 남감리회의 선교 거점은 춘천, 철원, 서울, 송도, 원산 등 5곳, 호주 장로회의 선교 거점은 진주, 부산, 거창, 마산, 통영 등 5곳인데 이 선교 거점들이 차례로 소개되고 있다. 이어서 소개된 교파 연합 사업은 학교, 병원, 주일학교, 출판문화, 청년사업 외에도 선교사 사회를 위한 외국인학교와 휴양지 운영 등도 포함된다. 가톨릭, 영국성공회, 동양선교회, 구세군, 제칠 안식교, 일본 조합교회 등 다른 교파 현황도 함께 수록되어 있다. 책의 마지막에는 1926∼1927년 장로회와 감리회 선교부의 통계표가 등장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 미션스 이어북 (Korea Missions YearBook) ### 내용: 북감리 회의 윌리엄스(F. E. C. Williams)와 조선예수교서회의 총무인 구세군의 본윅(G. Bonwick)이 편집을, 남 장로 회의 스와인하트(M. L. Swineheart)가 통계를 담당하였다. 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄하고 예수교서회(현 대한 기독교 서회)에서 발행하였다. 윌리엄스는 서문에서 “수년 동안 선교부들의 활동이 일본 제국의 기독교 운동 속에서 기술되어 왔기 때문에 독립된 책자 출판의 필요성이 대두되었고, 선교부 연합 공의회에서 1927년 한국 선교사업의 총체적 성과에 관한 책자를 내기로 결정하였다. ”고 이 책의 간행 경위를 밝히고 있다. “이상재의 영전에 바친다. ”는 헌사와 이상재의 얼굴 사진이 속표지로 나온다. 또한 조선 13개도의 면적과 각 도에 살고 있는 한국·일본·중국·서양인들의 숫자가 기록된 도표와 이상재의 감옥 개종 사건을 중점적으로 다룬 게일(G. S. Gale)의 글이 이어진다. 이 글은 1927년 3월 세상을 떠난 이상재의 죽음을 애도하며 저 빛나는 세상에서 하나님의 품에 안겼을 이 - 이상재, 양반, 동양의 스승, 선비, 겸손한 신앙인, 설교자 그리고 성자로 끝을 맺는다. 휴 밀러(Hugh Miller)가 쓴 개관(A General Survey)은 개항 이후 한국의 사회 변화상과 더불어 40년 넘게 지속되어온 개신교 선교의 역사를 총망라하고 있다. 개관에 이어 1927년 현재 한국에서 선교활동을 하고 있는 개신교 선교회의 스테이션(station: 선교 거점) 37곳의 사업 현황과 통계를 각 선교회의 약사와 함께 수록했다. 북장로회의 선교 거점은 안동, 재령, 청주, 신빈(서간도 지역), 강계, 평양, 서울, 선천, 대구 등 9곳, 북감리 회의 선교 거점은 제물포, 해주, 공주, 평양, 서울, 수원과 이천, 원주, 영변 등 8곳, 캐나다 장로회의 선교 거점은 함흥, 회령,<NAME>, 원산, 용정(북간도 지역) 등 5곳, 남 장로 회의 선교 거점은 전주, 군산, 광주, 목포, 순천 등 5곳, 남감리회의 선교 거점은 춘천, 철원, 서울, 송도, 원산 등 5곳, 호주 장로회의 선교 거점은 진주, 부산, 거창, 마산, 통영 등 5곳인데 이 선교 거점들이 차례로 소개되고 있다. 이어서 소개된 교파 연합 사업은 학교, 병원, 주일학교, 출판문화, 청년사업 외에도 선교사 사회를 위한 외국인학교와 휴양지 운영 등도 포함된다. 가톨릭, 영국성공회, 동양선교회, 구세군, 제칠 안식교, 일본 조합교회 등 다른 교파 현황도 함께 수록되어 있다. 책의 마지막에는 1926∼1927년 장로회와 감리회 선교부의 통계표가 등장한다.
08266380-d3ac-4596-a94b-9453b74716ae	source05/encykorea/REL36876.txt	정화용 (鄭華鎔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051180	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다. 자는 건중, 호는 중재이다. 정대기의 아버지는 정대기이고, 어머니는 강릉유 씨 유언 시의 딸이다. 강릉군 덕방면 청량리에서 자랐으며 유중교의 문인이자 손위 동문인 유인석을 스승으로 삼았다. 여덟 살에서 아홉 살에 칠서를 다 볼 정도로 재주가 뛰어나 강릉 땅에 율곡이 났다는 칭찬을 들었다고 한다. 서울서 13세에 배강을 하는데 그때 그 목소리에 반한 시관이 너 술 한잔할 줄 아느냐고 물었더니 대장부가 어찌 됫술을 사양하겠습니까하고 받아 마시고 나서 배강을 계속했다는 일화가 있을 정도로 배짱이 뛰어났다. 유중교가 죽은 뒤 1894년 춘천으로 가서 동문 선배인 유인석을 찾아가 문인이 되고 중재란 호를 받았다. 유인석이 1895년 민비시해사건에 가담하자 이실 곡과 함께 천진에 들어가 원세개를 만나 도움을 청했으나 실패하고 말았다. 이에 실망해 중국 각지를 유람하고 귀국, 묘향산·금강산을 유람하며 울분을 삭였다. 1897년 봄에<NAME> 문집의 간행에 참여한 뒤, 중국의 관전 호로 두로 들어가 유인석을 만나고 8월에 귀국했다. 유인석이 체포되자 9월에 진정소를 올렸고, 이듬해 1898년 2월엔 중국으로 떠나는 유인석을 강릉 경포대에서 이별했다. 5월에 자신의 재산을 털어 사우들로부터 얼마의 자금을 마련해 압록강을 넘어 도생산 오도 서사에 있는 스승을 도왔으나 병으로 인해 그곳에서 죽었다. 중재 유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정화용 (鄭華鎔) ### 내용: 본관은 영일이다. 자는 건중, 호는 중재이다. 정대기의 아버지는 정대기이고, 어머니는 강릉유 씨 유언 시의 딸이다. 강릉군 덕방면 청량리에서 자랐으며 유중교의 문인이자 손위 동문인 유인석을 스승으로 삼았다. 여덟 살에서 아홉 살에 칠서를 다 볼 정도로 재주가 뛰어나 강릉 땅에 율곡이 났다는 칭찬을 들었다고 한다. 서울서 13세에 배강을 하는데 그때 그 목소리에 반한 시관이 너 술 한잔할 줄 아느냐고 물었더니 대장부가 어찌 됫술을 사양하겠습니까하고 받아 마시고 나서 배강을 계속했다는 일화가 있을 정도로 배짱이 뛰어났다. 유중교가 죽은 뒤 1894년 춘천으로 가서 동문 선배인 유인석을 찾아가 문인이 되고 중재란 호를 받았다. 유인석이 1895년 민비시해사건에 가담하자 이실 곡과 함께 천진에 들어가 원세개를 만나 도움을 청했으나 실패하고 말았다. 이에 실망해 중국 각지를 유람하고 귀국, 묘향산·금강산을 유람하며 울분을 삭였다. 1897년 봄에<NAME> 문집의 간행에 참여한 뒤, 중국의 관전 호로 두로 들어가 유인석을 만나고 8월에 귀국했다. 유인석이 체포되자 9월에 진정소를 올렸고, 이듬해 1898년 2월엔 중국으로 떠나는 유인석을 강릉 경포대에서 이별했다. 5월에 자신의 재산을 털어 사우들로부터 얼마의 자금을 마련해 압록강을 넘어 도생산 오도 서사에 있는 스승을 도왔으나 병으로 인해 그곳에서 죽었다. 중재 유고 4권이 저술되어 있다.
95fc638c-bcb0-4ef2-9b65-8bca03f26dd1	source05/encykorea/BUD5854.txt	금강반야경소론찬요조현록 (金剛般若經疏論纂要助顯錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007510	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권상·하 2권 1책. 목판본. 혜정이 금강반야경소론찬요를 기초로 하여, 당나라의 종밀이 찬한 금강반야경소론찬요에 의거하여 그 뜻을 알기 쉽게 설명한 것으로 1981년 보물로 지정되었다. 환암은 고려 말기의 고승인데, 그가 쓴 발문에 의하면 이 책은 고 식기가 간행을 계획하고 시주자의 도움을 받아 만회·상이로 하여금 1378년 충주 청룡사의 연회암에서 개간하게 했다고 한다. 이<NAME> 본래 권자본의<NAME>으로 판각된 것을 선장으로 장책한 것이다. 표지는 짙은 감색으로, 왼쪽 상단에 금니 쌍선으로 묘사한 장방형 안에 경의 제목이 쓰여 있다. 제목 위에는 불경을 펼 때 읽는 개법장진언(開法藏眞言)을 나타내는 부호인 학립사횡(鶴立蛇橫) 표시가 되어 있는 등 고려 말기의 원형을 그대로 지니고 있다. 『금강반야경소론찬요』는 비교적 잘 알려져 있으나 그것을 다시 풀이한 이 책은 별로 알려져 있지 않은 희귀본이므로 그 자료적 가치가 크게 평가된다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야경소론찬요조현록 (金剛般若經疏論纂要助顯錄) ### 내용: 권상·하 2권 1책. 목판본. 혜정이 금강반야경소론찬요를 기초로 하여, 당나라의 종밀이 찬한 금강반야경소론찬요에 의거하여 그 뜻을 알기 쉽게 설명한 것으로 1981년 보물로 지정되었다. 환암은 고려 말기의 고승인데, 그가 쓴 발문에 의하면 이 책은 고 식기가 간행을 계획하고 시주자의 도움을 받아 만회·상이로 하여금 1378년 충주 청룡사의 연회암에서 개간하게 했다고 한다. 이<NAME> 본래 권자본의<NAME>으로 판각된 것을 선장으로 장책한 것이다. 표지는 짙은 감색으로, 왼쪽 상단에 금니 쌍선으로 묘사한 장방형 안에 경의 제목이 쓰여 있다. 제목 위에는 불경을 펼 때 읽는 개법장진언(開法藏眞言)을 나타내는 부호인 학립사횡(鶴立蛇橫) 표시가 되어 있는 등 고려 말기의 원형을 그대로 지니고 있다. 『금강반야경소론찬요』는 비교적 잘 알려져 있으나 그것을 다시 풀이한 이 책은 별로 알려져 있지 않은 희귀본이므로 그 자료적 가치가 크게 평가된다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
21867edd-4823-43c2-b254-3d39c58bae02	source05/encykorea/REL40507.txt	천도교 (天道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055819	CC BY	1,193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손병희는 외세에 의해 동학농민운동이 진압된 뒤, 제2대 교주인<NAME>이 처형되자 도통을 전수받았다. 손병희는 초기의 정치와 종교의 불가분리적 관계를 강조하면서 여러 가지 개혁적인 시도를 했으나 실패하고, 1905년 교명을 천도교로 개칭하고 새로운 교리와 체제를 확립하였다. 손병희는 1898년 4월 5일<NAME>이 체포되어 6월 2일 순교한 뒤 사태를 수습하고 조직을 재정비하는 데 힘썼다. 하지만 관헌의 추적이 심하자 1901년 3월 일본으로 피신했고, 1902년 3월 일본을 거쳐 미국으로 가려 했으나 일제의 방해로 인해 일본 땅에 머물렀다. 그곳에서 망명 중이던 개화파 지식인들과 교유하여 새로운 인식을 얻는 한편, 국내와 연락하면서 교인들을 규합, 동학을 재정비하였다. 손병희의<NAME>과 일본 체류로 인하여 사상적 폭이 넓어지고 새로운 시대에 적응할 수 있는 탄력성이 증대된 반면, 일본의 제국주의 세력에 대한 동학교도들의 민족적 저항력을 약화시키는 결과를 초래하였다. 즉, 1904년 8월 말부터 전국에 걸쳐 조직되기 시작한 진보회는 원래 동학교도들이 기존 정치체제의 개혁 세력으로서 참여하기 위한 기구였으나, 이용구가<NAME>여<NAME>의 일진회와 합하고 친일단체로 변질되었다. 이에 손병희는 교정일치론을 철회하고 정치적 관심을 버리고 종교로서의 동학을 고수하는 방향으로 방향을 틀었다. 따라서 1905년 12월 1일 동학을 천도교로 널리 알리고, 이듬해 1월 귀국하여 교회를 다시 조직하고, <천도교<NAME>>을 반포하고 새로운 교단 조직을 만들었다. 중앙 총본부를 서울에 두고, 지방을 72개 대교구로 나누고 교령이 관할하게 하였다. 정당활동을 금지하여 이용구 등 60여 명을 출교시키는 한편, 교리·교체·교제·오관(: ····)을 제정하는 등 교단의 면모를 일신하였다. 또한 인쇄소인 보문사를 창건한 후 수많은 교서를 출판하여 동학 이래의 사상체계를 확립하였고, 1910년부터는 출판교육 등의 문화운동을 전개하여 교세의 비약적인 발전을 가져왔다. 또 천도교는 1919년 3·1운동 때 중추적인 역할을 했는데, 사범 강습소를 두어 교리와 서양의 학술을 가르치고 천도교 월보를 발간하여 국민들의 사회교육을 통한 민족정신 함양에 힘썼다. 3·1운동에 적극적으로 참여하여 손병희를 비롯한 많은 교도들이 일제의 탄압을 받았으나, 1919년 9월 천도교청년 교리 강연 부를 천도교청년회로 개편하여 전국 지부를 결성하고 일제의 정책을 문화정치로 전환시켰다. 그 해 6월부터는 『개벽(開闢)』이라는 종합잡지를 발행하고, 이어 『신여성』·『학생』·『어린이』 등의 월간 잡지도 간행하였다. 『개벽』은 일제의 탄압으로 1926년 8월 통권 72호를 간행하면서 폐간되기까지 천도교 교리를 통하여 민중의 주체적 자각과 근대 문물을 섭취하는 데 많은 공헌을 하였다. 한국 청년의 지적 향상을 도모하기 위해 1923년에는 천도교청년회의 조직과 명칭을 개편하여 천도교 청년당을 조직하고 학술연구부를 조직해 자수 대학 강의를 발행하고 다방면에 걸친 대학 교양 과정을 지면 강의하였다. 이러한 가운데 1921년에는 교회의 체제를 중의제로 바꾸었다. 이러한 혁신 운동은 1922년 5월 손병희의 사망과 함께 분란을 일으켜 중의제를 주장하는 신파와 보수파인 구파로 갈라지게 되었다. 또한<NAME>를 교주로 인정하는 문제를 둘러싸고 교인대회파와 통일 기성 회파가 대립하고 이를 인정하는 교인대회파와 부정하는 중앙종리원파 및 통일 기성 회파가 타협하여 1926년 중앙종리원으로 개칭함으로써 신구 중앙종리원이 출현하게 되었다. 그리고 이듬해에는 구파 종리원에서 교인대회파로 분리된 사리원 중앙 총부가 결성되었다. 그러나 한편에서는 교세 확장과 교도의 단결을 위한 움직임도 일어나 1931년 신파 측 천도교 청년당과 구파 측 천도교청년동맹이 합쳐 천도교청우당을 조직하고 500호를 1포로 하고 5단계의 세포조직으로 교회 조직이 강화되었다. 천도교 오 심당 사건은 1934년에 일어나 230명이 검거되었고, 천도교청우당은 1937년에 해체되는 등 일제의 탄압을 계속 받았다. 광복 후에는 남북 간의 왕래가 제한되어 32만 5000호에 달하는 북한 지역 교도들과의 연락이 되지 않았고, 반공운동을 했다는 혐의로 많은 북한 교도들이 검거되었다. 1948년에는 남북한의 신구파가 합심했지만 북한에서는 연원제가 폐지되어 교회 활동이 위축되었다. 1953년 서울이 수복된 뒤 중앙 총부를 서울로 옮겼으며, 1961년에는<NAME>과 손병희의 법설이 포함된 천도교 경전을 발간하였다. 천도교의 상징인 수운회관은 1972년 준공된 것으로 천도교의 중심 건물이다. 동학은 1880년대 조선사회에서 신앙의 자유를 얻으려고 한 결과 당시의 지배 사상이었던 성리학을 통해 교리를 합리화하려고 하였다. 이어 1890년대에는 서양 문물에 대응할 수 있도록 교리를 해석하려는 움직임이 나타났다. 하지만 1893년의 상소문에는 유교·불교·선교의 사상을 종합하여 통일한 것으로 동학의 종지를 파악하려는 또 다른 경향이 나타난다. 유불선의 종합을 지향하는 사상적 노선이 바로 1905년 서학에 대항하는 명칭으로 동학이 천도교로 개칭되면서 세워졌다. 제3대 교주 손병희가 1898년에 동학의 실권을 잡으면서 이러한 천도교 사상이 시작되었다고 볼 수 있다. 손병희를 정점으로 하는 천도교 지도층의 이념을 파악할 수 있는 자료는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』·『도결(道訣)』·『삼전론(三戰論)』·『천도<NAME> 경(天道太元經)』·『무체법경(無體法經)』 등 한문체의 글과 몽중문답가·무하사·권도문 등 국문체의 글로 손병희의 저술이라고 알려져 있는 것이다. 또한 1907년에 발행된 양한묵의 동경연의는 천도교 교리를 형성하는 데 큰 영향을 끼친 책이며, 1910년 8월부터 간행된 천도교회 월보는 당시의 사상적 동향을 파악하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 특히 천도교로 넘어가는 과정에서의 교리 변천을 잘 보여주는 각<NAME> 경과 도결은 그중에서도 특히 두드러진다. 여기에서는 인격적이고 의지적인 신의 성격에 변화가 생겨 시천주라는 표현이 시천으로 바뀌어 있다. 초월적이고 인간 외재적인 신이 아니라 내재적이고 이미 인간 속에 들어 있는 신으로 나타나는 것이다. 또한 각세진경에서는 하늘과 땅과 사람을 삼재라고 하여 뗄 수 없는 관계라고 보고, 이를 일기의 조화[]라고 했다. 천주라는 표현은 음양의 변화가 유래하는 근원이며 만물의 생성을 설명하는 원리를 뜻하는 것이어서 존경의 대상이 될 수 없기 때문에 천이라는 표현을 쓰게 된 것이다. 이러한 사상적 경향은 더욱 확산되어 논증도 더욱 치밀해졌다. 인시천인이라는 표현은 1905년을 전후해서 나타난 대종 정의에서 인시천인보다 한 걸음 더 나아가 인내천이라는 표현이 거의 굳어져 있다. 스스로 자기의 마음을 깨달으면 그 몸이 곧 하늘이고 그 마음이 곧 하늘이다. 그러므로 대승불교의 삼계유심 견해와 흡사하게 삼계는 오직 마음이다. 라고 말하는 것과 같다. 이와 연결되는 것은 순수한 마음, 즉 성이다. 동경연의에 의하면 사람은 소분 천이라고 하는데, 이는 부분적인 천으로 부분과 전체가 양적으로는 다르지만 질적으로는 같다는 것이다. 이돈화가 천도교회 월보에서 인간의 본성은 순수한 천이지만 현실적인 인간은 천이 아니라고 한 것도 같은 견해이다. 또한 백인옥의 인내 천해에서도 인간의 성과 몸은 천에서 유래한 것이고 천은 소분 천이고 인간은 대분 천이니 인내천이라고 하였다. 인간의 모든 기능은 천의 조화가 나타난 결과이므로 나타난 천[]으로 나타나기 이전의 천[]과 대응된다. 천이 인간을 통해서만 만물을 다스릴 수 있으므로 천을 대신하여 만물을 다스린다는 의미에서도 인내천이라는 것이다. 이와 같이 천도교의 중심 교리는 천도를 알고 순응하여 인간이 지상천국을 건설하는 것이다. 인간 지상주의를 표방하는 이유는 천은 인간의 마음에서 생겨나고, 유일한 절대 원리는 인간의 정신이라는 것이다. 최제우는 이를 인이 시천·인즉 천이라 하였고, 손병희는 이를 인내천이라고 표현했다. 천도교는 내세에서가 아니라 현세에서의 지상천국 건설을 최고 이상으로 하는데, 그러기 위해서 주관적으로는 개인의 인격을 완성하여 정신개벽을 이루고 객관적으로는 평등한 사회를 건설하고 인간성 본연의 윤리적 사회를 이룩하여 세계의 신앙을 통일, 세계를 하나로 하는 방향으로 나아가야 함을 주장한다. 천도 교헌은 교회 제도를 중점으로 하여 천도교 전국대의원회를 교회의 최고결기관으로 두고 있다. 대회에서는 대의원을 도정·도훈·종의원의원·지방교구장·선도사로 구성하고, 정기대회는 교령이 소집한다. 중앙 총부에는 자문기관인 현 기사, 집행기관인 종무원, 의결기관인 종의원, 감사기관인 감사원이 있으며, 종무원은 교회의 교무행정을 담당한다. 연원회는 교인들을 연원의 상종 관계로 결집시키는 역할도 하고 있다. 중앙 총부는 서울에 있으며 각 군에 교구, 각 면에 전교실을 두고 그 밑에 부라는 세포조직을 두고 있다. 천도교를 수도하려면 다섯 가지 요령을 알아야 한다. 첫째는 내시 천주이다. 천주를 마음속에 모시는 것이다. 한울님과 접촉하는 수도를 하려면 한울님을 믿어야 하고 자신의 심령으로 한울님을 믿어야 한다는 것으로, 한울님과 접촉하는 수도를 하려면 자기의 심령으로 믿어야 한다는 것이다. 둘째는 통령 정기이다. 한울님의 큰 영과 합일되는 통령, 육체의 기운을 키워 천지대의를 인간에게 펴는 정기가 통령이다. 셋째는 제화증복이다. 인생의 가장 큰 복은 재앙을 물리치고 복을 키우는 것이라고 했다. 넷째는 포용이다. 천도교의 가르침을 사람에게 널리 전하는 것이다. 다섯째는 보국광제이다. 세계 장수하는 것을 돕고 나라를 돕는 것이다. 오관이란 주문·청수·시일·성미·기도의 다섯 가지 정성으로 이루어진 다섯 가지 강령을 말한다. 지기 금지 원위 대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )가 가장 중요한 주문이다. 청수는 매일 저녁 9시에 모시며 온 가족이 청수상 앞에 모여 기도한다. 한 술의 쌀로 천은에 보답하는 실천을 하는 것이 일요일마다 교당에 모여 기도하는 것이다. 기도란 수도 행위를 말하며, 심고·시일기도·특별기도 등 여러 가지로 나뉜다. 천도교의 정기적 공동 의례는 매주 일요일에 진행되는 시일식을 포함해 교조의 득도와 승통 기념일 및 운동 기념일에 행하는 기념식, 청수를 모시고 기도식을 매일 밤 9시에 행한다. 조상의 제사를 모실 때 벽이 아닌 나를 향해 제상을 차려 놓는 것을 향아설 위라고 하는데, 이는 조상이 나를 통하여 나타난다고 생각하기 때문이다. 일제의 탄압으로 고초를 겪던 천도교는 광복 이후 북한 지역의 교세가 급격히 증가한 데 힘입어 1947년에 40여만 호에 달했으나 6·25전쟁으로 인한 교세의 쇠퇴를 수습하지 못하였고, 1963년에는 6만 호의 교세를 확보하는 데 그쳤으며, 현재에도 10만 호 정도로 침체 상태를 벗어나지 못하고 있다. 이는 천도교가 해결해야 할 과제로 교역자 양성기관의 결여와 재정 수입원의 협소함, 현대사회에 맞지 않는 의례 제도, 교직자 제도의 문제점 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교 (天道敎) ### 내용: 손병희는 외세에 의해 동학농민운동이 진압된 뒤, 제2대 교주인<NAME>이 처형되자 도통을 전수받았다. 손병희는 초기의 정치와 종교의 불가분리적 관계를 강조하면서 여러 가지 개혁적인 시도를 했으나 실패하고, 1905년 교명을 천도교로 개칭하고 새로운 교리와 체제를 확립하였다. 손병희는 1898년 4월 5일<NAME>이 체포되어 6월 2일 순교한 뒤 사태를 수습하고 조직을 재정비하는 데 힘썼다. 하지만 관헌의 추적이 심하자 1901년 3월 일본으로 피신했고, 1902년 3월 일본을 거쳐 미국으로 가려 했으나 일제의 방해로 인해 일본 땅에 머물렀다. 그곳에서 망명 중이던 개화파 지식인들과 교유하여 새로운 인식을 얻는 한편, 국내와 연락하면서 교인들을 규합, 동학을 재정비하였다. 손병희의<NAME>과 일본 체류로 인하여 사상적 폭이 넓어지고 새로운 시대에 적응할 수 있는 탄력성이 증대된 반면, 일본의 제국주의 세력에 대한 동학교도들의 민족적 저항력을 약화시키는 결과를 초래하였다. 즉, 1904년 8월 말부터 전국에 걸쳐 조직되기 시작한 진보회는 원래 동학교도들이 기존 정치체제의 개혁 세력으로서 참여하기 위한 기구였으나, 이용구가<NAME>여<NAME>의 일진회와 합하고 친일단체로 변질되었다. 이에 손병희는 교정일치론을 철회하고 정치적 관심을 버리고 종교로서의 동학을 고수하는 방향으로 방향을 틀었다. 따라서 1905년 12월 1일 동학을 천도교로 널리 알리고, 이듬해 1월 귀국하여 교회를 다시 조직하고, <천도교<NAME>>을 반포하고 새로운 교단 조직을 만들었다. 중앙 총본부를 서울에 두고, 지방을 72개 대교구로 나누고 교령이 관할하게 하였다. 정당활동을 금지하여 이용구 등 60여 명을 출교시키는 한편, 교리·교체·교제·오관(: ····)을 제정하는 등 교단의 면모를 일신하였다. 또한 인쇄소인 보문사를 창건한 후 수많은 교서를 출판하여 동학 이래의 사상체계를 확립하였고, 1910년부터는 출판교육 등의 문화운동을 전개하여 교세의 비약적인 발전을 가져왔다. 또 천도교는 1919년 3·1운동 때 중추적인 역할을 했는데, 사범 강습소를 두어 교리와 서양의 학술을 가르치고 천도교 월보를 발간하여 국민들의 사회교육을 통한 민족정신 함양에 힘썼다. 3·1운동에 적극적으로 참여하여 손병희를 비롯한 많은 교도들이 일제의 탄압을 받았으나, 1919년 9월 천도교청년 교리 강연 부를 천도교청년회로 개편하여 전국 지부를 결성하고 일제의 정책을 문화정치로 전환시켰다. 그 해 6월부터는 『개벽(開闢)』이라는 종합잡지를 발행하고, 이어 『신여성』·『학생』·『어린이』 등의 월간 잡지도 간행하였다. 『개벽』은 일제의 탄압으로 1926년 8월 통권 72호를 간행하면서 폐간되기까지 천도교 교리를 통하여 민중의 주체적 자각과 근대 문물을 섭취하는 데 많은 공헌을 하였다. 한국 청년의 지적 향상을 도모하기 위해 1923년에는 천도교청년회의 조직과 명칭을 개편하여 천도교 청년당을 조직하고 학술연구부를 조직해 자수 대학 강의를 발행하고 다방면에 걸친 대학 교양 과정을 지면 강의하였다. 이러한 가운데 1921년에는 교회의 체제를 중의제로 바꾸었다. 이러한 혁신 운동은 1922년 5월 손병희의 사망과 함께 분란을 일으켜 중의제를 주장하는 신파와 보수파인 구파로 갈라지게 되었다. 또한<NAME>를 교주로 인정하는 문제를 둘러싸고 교인대회파와 통일 기성 회파가 대립하고 이를 인정하는 교인대회파와 부정하는 중앙종리원파 및 통일 기성 회파가 타협하여 1926년 중앙종리원으로 개칭함으로써 신구 중앙종리원이 출현하게 되었다. 그리고 이듬해에는 구파 종리원에서 교인대회파로 분리된 사리원 중앙 총부가 결성되었다. 그러나 한편에서는 교세 확장과 교도의 단결을 위한 움직임도 일어나 1931년 신파 측 천도교 청년당과 구파 측 천도교청년동맹이 합쳐 천도교청우당을 조직하고 500호를 1포로 하고 5단계의 세포조직으로 교회 조직이 강화되었다. 천도교 오 심당 사건은 1934년에 일어나 230명이 검거되었고, 천도교청우당은 1937년에 해체되는 등 일제의 탄압을 계속 받았다. 광복 후에는 남북 간의 왕래가 제한되어 32만 5000호에 달하는 북한 지역 교도들과의 연락이 되지 않았고, 반공운동을 했다는 혐의로 많은 북한 교도들이 검거되었다. 1948년에는 남북한의 신구파가 합심했지만 북한에서는 연원제가 폐지되어 교회 활동이 위축되었다. 1953년 서울이 수복된 뒤 중앙 총부를 서울로 옮겼으며, 1961년에는<NAME>과 손병희의 법설이 포함된 천도교 경전을 발간하였다. 천도교의 상징인 수운회관은 1972년 준공된 것으로 천도교의 중심 건물이다. 동학은 1880년대 조선사회에서 신앙의 자유를 얻으려고 한 결과 당시의 지배 사상이었던 성리학을 통해 교리를 합리화하려고 하였다. 이어 1890년대에는 서양 문물에 대응할 수 있도록 교리를 해석하려는 움직임이 나타났다. 하지만 1893년의 상소문에는 유교·불교·선교의 사상을 종합하여 통일한 것으로 동학의 종지를 파악하려는 또 다른 경향이 나타난다. 유불선의 종합을 지향하는 사상적 노선이 바로 1905년 서학에 대항하는 명칭으로 동학이 천도교로 개칭되면서 세워졌다. 제3대 교주 손병희가 1898년에 동학의 실권을 잡으면서 이러한 천도교 사상이 시작되었다고 볼 수 있다. 손병희를 정점으로 하는 천도교 지도층의 이념을 파악할 수 있는 자료는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』·『도결(道訣)』·『삼전론(三戰論)』·『천도<NAME> 경(天道太元經)』·『무체법경(無體法經)』 등 한문체의 글과 몽중문답가·무하사·권도문 등 국문체의 글로 손병희의 저술이라고 알려져 있는 것이다. 또한 1907년에 발행된 양한묵의 동경연의는 천도교 교리를 형성하는 데 큰 영향을 끼친 책이며, 1910년 8월부터 간행된 천도교회 월보는 당시의 사상적 동향을 파악하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 특히 천도교로 넘어가는 과정에서의 교리 변천을 잘 보여주는 각<NAME> 경과 도결은 그중에서도 특히 두드러진다. 여기에서는 인격적이고 의지적인 신의 성격에 변화가 생겨 시천주라는 표현이 시천으로 바뀌어 있다. 초월적이고 인간 외재적인 신이 아니라 내재적이고 이미 인간 속에 들어 있는 신으로 나타나는 것이다. 또한 각세진경에서는 하늘과 땅과 사람을 삼재라고 하여 뗄 수 없는 관계라고 보고, 이를 일기의 조화[]라고 했다. 천주라는 표현은 음양의 변화가 유래하는 근원이며 만물의 생성을 설명하는 원리를 뜻하는 것이어서 존경의 대상이 될 수 없기 때문에 천이라는 표현을 쓰게 된 것이다. 이러한 사상적 경향은 더욱 확산되어 논증도 더욱 치밀해졌다. 인시천인이라는 표현은 1905년을 전후해서 나타난 대종 정의에서 인시천인보다 한 걸음 더 나아가 인내천이라는 표현이 거의 굳어져 있다. 스스로 자기의 마음을 깨달으면 그 몸이 곧 하늘이고 그 마음이 곧 하늘이다. 그러므로 대승불교의 삼계유심 견해와 흡사하게 삼계는 오직 마음이다. 라고 말하는 것과 같다. 이와 연결되는 것은 순수한 마음, 즉 성이다. 동경연의에 의하면 사람은 소분 천이라고 하는데, 이는 부분적인 천으로 부분과 전체가 양적으로는 다르지만 질적으로는 같다는 것이다. 이돈화가 천도교회 월보에서 인간의 본성은 순수한 천이지만 현실적인 인간은 천이 아니라고 한 것도 같은 견해이다. 또한 백인옥의 인내 천해에서도 인간의 성과 몸은 천에서 유래한 것이고 천은 소분 천이고 인간은 대분 천이니 인내천이라고 하였다. 인간의 모든 기능은 천의 조화가 나타난 결과이므로 나타난 천[]으로 나타나기 이전의 천[]과 대응된다. 천이 인간을 통해서만 만물을 다스릴 수 있으므로 천을 대신하여 만물을 다스린다는 의미에서도 인내천이라는 것이다. 이와 같이 천도교의 중심 교리는 천도를 알고 순응하여 인간이 지상천국을 건설하는 것이다. 인간 지상주의를 표방하는 이유는 천은 인간의 마음에서 생겨나고, 유일한 절대 원리는 인간의 정신이라는 것이다. 최제우는 이를 인이 시천·인즉 천이라 하였고, 손병희는 이를 인내천이라고 표현했다. 천도교는 내세에서가 아니라 현세에서의 지상천국 건설을 최고 이상으로 하는데, 그러기 위해서 주관적으로는 개인의 인격을 완성하여 정신개벽을 이루고 객관적으로는 평등한 사회를 건설하고 인간성 본연의 윤리적 사회를 이룩하여 세계의 신앙을 통일, 세계를 하나로 하는 방향으로 나아가야 함을 주장한다. 천도 교헌은 교회 제도를 중점으로 하여 천도교 전국대의원회를 교회의 최고결기관으로 두고 있다. 대회에서는 대의원을 도정·도훈·종의원의원·지방교구장·선도사로 구성하고, 정기대회는 교령이 소집한다. 중앙 총부에는 자문기관인 현 기사, 집행기관인 종무원, 의결기관인 종의원, 감사기관인 감사원이 있으며, 종무원은 교회의 교무행정을 담당한다. 연원회는 교인들을 연원의 상종 관계로 결집시키는 역할도 하고 있다. 중앙 총부는 서울에 있으며 각 군에 교구, 각 면에 전교실을 두고 그 밑에 부라는 세포조직을 두고 있다. 천도교를 수도하려면 다섯 가지 요령을 알아야 한다. 첫째는 내시 천주이다. 천주를 마음속에 모시는 것이다. 한울님과 접촉하는 수도를 하려면 한울님을 믿어야 하고 자신의 심령으로 한울님을 믿어야 한다는 것으로, 한울님과 접촉하는 수도를 하려면 자기의 심령으로 믿어야 한다는 것이다. 둘째는 통령 정기이다. 한울님의 큰 영과 합일되는 통령, 육체의 기운을 키워 천지대의를 인간에게 펴는 정기가 통령이다. 셋째는 제화증복이다. 인생의 가장 큰 복은 재앙을 물리치고 복을 키우는 것이라고 했다. 넷째는 포용이다. 천도교의 가르침을 사람에게 널리 전하는 것이다. 다섯째는 보국광제이다. 세계 장수하는 것을 돕고 나라를 돕는 것이다. 오관이란 주문·청수·시일·성미·기도의 다섯 가지 정성으로 이루어진 다섯 가지 강령을 말한다. 지기 금지 원위 대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )가 가장 중요한 주문이다. 청수는 매일 저녁 9시에 모시며 온 가족이 청수상 앞에 모여 기도한다. 한 술의 쌀로 천은에 보답하는 실천을 하는 것이 일요일마다 교당에 모여 기도하는 것이다. 기도란 수도 행위를 말하며, 심고·시일기도·특별기도 등 여러 가지로 나뉜다. 천도교의 정기적 공동 의례는 매주 일요일에 진행되는 시일식을 포함해 교조의 득도와 승통 기념일 및 운동 기념일에 행하는 기념식, 청수를 모시고 기도식을 매일 밤 9시에 행한다. 조상의 제사를 모실 때 벽이 아닌 나를 향해 제상을 차려 놓는 것을 향아설 위라고 하는데, 이는 조상이 나를 통하여 나타난다고 생각하기 때문이다. 일제의 탄압으로 고초를 겪던 천도교는 광복 이후 북한 지역의 교세가 급격히 증가한 데 힘입어 1947년에 40여만 호에 달했으나 6·25전쟁으로 인한 교세의 쇠퇴를 수습하지 못하였고, 1963년에는 6만 호의 교세를 확보하는 데 그쳤으며, 현재에도 10만 호 정도로 침체 상태를 벗어나지 못하고 있다. 이는 천도교가 해결해야 할 과제로 교역자 양성기관의 결여와 재정 수입원의 협소함, 현대사회에 맞지 않는 의례 제도, 교직자 제도의 문제점 등이 있다.
98c2efbc-f777-462f-9837-e42e2e2a838f	source05/encykorea/BUD5198.txt	금강사지 (金剛寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007526	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2001년 9월 29일 사적으로 지정되었다. 총면적은 약 7,800평(약 26,000m2)으로, 남북 약 150m, 동서 약 170m의 네모난 구획을 이루었다. 금강사는 백제시대에 창건된 사찰로 추정되나, 출토된 유물이나 가람배치로 미루어 보아 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 문헌에는 절터에서 나온 암키와 조각에 (금강사)라는 명문이 새겨져 있었다고 기록되어 있으나, 현재의 위치인 금강사지를 가리키는 것이다. 이 폐사지는 1964년과 1965년의 두 차례에 걸친 발굴조사에서 가람의 규모와 배치가 확인되었고, 그 결과 창건 이후 세 차례에 걸친 중수가 이루어졌으며, 중수 때마다 당우들이 약간의<NAME> 있었으나 큰 변화가 없었음이 밝혀졌다. 가람의 배치는 동향하여 동서 선상에 당전(堂殿)이 배치되고 있어 다른 백제시대의 사지들과는 이례적인 배치를 취하고 있다. 금당 지는 지대석 · 면석 · 갑석을 구비하고 네 귀에는 동자주를 세웠는데, 목탑 지를 제외한 건물 기단은 전부 단층 기단이었다. 또한, 지대석에 연결된 지표면에는 다시 돌아가면서 포석을 깔았는데, 이는 기단에서 발견된 최초의 사례이다. 금당 규모는 남북이 약 19.1m, 동서가 약 13.9m이다. 금당지의 동쪽에 있는 목탑지 중심에는 구멍이 뚫려 있는 심초석이 있다. 강당 지는 남북의 길이가 45.5m, 동서의 길이가 19.1m이며, 강당 좌우 측면에는 회랑이 연결돼 있었고, 후면 중앙부에서는 뒤쪽에 위치했던 승방과의 사이를 연결하는 행랑지가 발견되었다. 탑지 동쪽에는 회랑으로 연결된 중문이 있었고, 중문의 좌우도 회랑으로 연결되어 있었다. 유물은 백제 때의 연화문 막새와 서까래 끌개, 신라시대의 암막새, 고려 시대의 암막새 등이 많이 출토되었다. 사지 옆에 우뚝 서 있는 장독 바위와 동북쪽 냇가에 있는 신터리봉이 있다. 장독 바위는 금강사에서 장독대로 사용했으며, 신터리봉은 절을 지을 때 일꾼들이 신에 묻은 흙을 털어서 쌓여서 이루어진 봉우리라는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강사지 (金剛寺址) ### 내용: 2001년 9월 29일 사적으로 지정되었다. 총면적은 약 7,800평(약 26,000m2)으로, 남북 약 150m, 동서 약 170m의 네모난 구획을 이루었다. 금강사는 백제시대에 창건된 사찰로 추정되나, 출토된 유물이나 가람배치로 미루어 보아 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 문헌에는 절터에서 나온 암키와 조각에 (금강사)라는 명문이 새겨져 있었다고 기록되어 있으나, 현재의 위치인 금강사지를 가리키는 것이다. 이 폐사지는 1964년과 1965년의 두 차례에 걸친 발굴조사에서 가람의 규모와 배치가 확인되었고, 그 결과 창건 이후 세 차례에 걸친 중수가 이루어졌으며, 중수 때마다 당우들이 약간의<NAME> 있었으나 큰 변화가 없었음이 밝혀졌다. 가람의 배치는 동향하여 동서 선상에 당전(堂殿)이 배치되고 있어 다른 백제시대의 사지들과는 이례적인 배치를 취하고 있다. 금당 지는 지대석 · 면석 · 갑석을 구비하고 네 귀에는 동자주를 세웠는데, 목탑 지를 제외한 건물 기단은 전부 단층 기단이었다. 또한, 지대석에 연결된 지표면에는 다시 돌아가면서 포석을 깔았는데, 이는 기단에서 발견된 최초의 사례이다. 금당 규모는 남북이 약 19.1m, 동서가 약 13.9m이다. 금당지의 동쪽에 있는 목탑지 중심에는 구멍이 뚫려 있는 심초석이 있다. 강당 지는 남북의 길이가 45.5m, 동서의 길이가 19.1m이며, 강당 좌우 측면에는 회랑이 연결돼 있었고, 후면 중앙부에서는 뒤쪽에 위치했던 승방과의 사이를 연결하는 행랑지가 발견되었다. 탑지 동쪽에는 회랑으로 연결된 중문이 있었고, 중문의 좌우도 회랑으로 연결되어 있었다. 유물은 백제 때의 연화문 막새와 서까래 끌개, 신라시대의 암막새, 고려 시대의 암막새 등이 많이 출토되었다. 사지 옆에 우뚝 서 있는 장독 바위와 동북쪽 냇가에 있는 신터리봉이 있다. 장독 바위는 금강사에서 장독대로 사용했으며, 신터리봉은 절을 지을 때 일꾼들이 신에 묻은 흙을 털어서 쌓여서 이루어진 봉우리라는 전설이 전해지고 있다.
4d0a3f0e-68f6-4d65-aedb-eae7fb19d6f2	source05/encykorea/REL30391.txt	윤증 (尹拯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042583	CC BY	648	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자인은 자는 자인, 호는<NAME> · 유봉이다. 윤선거의 외손자이고, 공주 이 씨(공주 이 씨)의 어머니이고, 아버지는 윤선거의 증손자이고, 아버지는 윤선거의 증손자이다. 서인이 노론과 소론으로 갈라질 때 소론의 영수로 추대되어 송시열과 대립하였다. 1642년(인조 20) 아버지 윤선거와 유계가 금산에 기거하면서 도의를 강론할 때 함께 공부하며 성리학에 온 힘을 기울이기로 했다. 1647년 권 시의 딸과 결혼하고 그의 문하에서 수학하였다. 이후 김집의 문하에서 주자에 대해 공부했고, 1657년(효종 8) 김집의 권유로 당시 회천에 거주하던 송시열에게서 주자대전을 배웠다. 효종 말년에 학업과 행실이 뛰어나다고 조정에 천거되어 1663년(현종 4) 공경과 삼사가 함께 그를 천거하여 이듬해 내시교관에 제수되고 이어서 공조랑 · 사헌부지평에 제수되었으나 모두 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 8년(1682년) 호조참의, 1684년 대사헌, 1695년 우참찬, 1701년 좌찬성, 1709년 우의정, 1711년 판돈녕부사 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 주자의 가례에 따라 거상을 극진히 모시던 아버지는 1669년 아버지가 죽자 별세하였다. 학질주1을 앓다가 1714년 정월 세상을 떠났다. 주자의 한천 고사(: 주자가 어머니 묘소 옆에 한 천정사를 세워 학자들과 대화하고, 여동래와 함께 근사록을 편찬한 일을 말함)를 본떠서 윤증은 거상 중에 공부하기를 청하는 자가 많았다. 거상이 끝나자 아버지와 큰아버지를 추모하는 종약을 만들고, 모임을 만들어 학사를 부과하기도 하였다. 숙종은 1680년 상신주 2 김수항 · 민정중이 숙종에게 상주하여 경연에 윤증을 불러오도록 청했고, 나중에는 별유주3를 내려 부르기도 했으나 모두 사양하였다. 이때 윤증을 초빙하여 같이 국사를 의논하자고 청하고, 부제학 조지겸도 성의를 다해 올라오도록 권하였는데, 박세채가 몸소 내려오도록 권하였다. 그러나 윤증은 “개인적 사정 이외에 나가서는 안 되는 명분이 있다. 오늘날 조정에 나가지 않는다면 모르되 나간다면 무언가 해야 하는 것이다. 만약 그렇게 한다면 우옹(尤翁: 송시열)의 세도가 변하지 않으면 안 되고, 서인과 남인의 원한이 해소되지 않으면 안 되고, 삼척(三戚: 김석주(金錫胄) · 김만기(金萬基) · 민정중(閔鼎重)의 집안)의<NAME>(門戶)는 닫히지 않으면 안 된다. 우리들의 역량으로 그것을 할 수 있는가. 내 마음에 할 수 없을 것 같으므로 조정에 나갈 수 없는 것이다”라고 하였다. 박세채는 이 말을 듣고 더 이상 권하지 못했다. 최신(崔愼)이 송시열을 변무(辨誣) 주 4 하는 것을 핑계로 윤증의 서신을 공개하면서 윤증이 스승을 배반했다고 하였으며, 또 상신 김수항 · 민정중 등도 윤증이 사감으로 송시열을 헐뜯었다고 상주하였다. 이로부터 선비 간에 논의가 비등하게 일어나 서인이 노론과 소론으로 갈라지게 되었는데, 송시열을 지지하는 자는 노론이 되고 윤증을 지지하는 자는 소론이 되었다. 윤증이 송시열의 문하에서 수학할 때, 아버지 윤선거가 윤증에게 송시열의 우뚝한 기상을 따라가기 힘드니 송시열의 장점만 배우되 단점도 알아두어야 한다고 가르친 적이 있다. 윤선거는 송시열이 남의 말을 잘 듣지 않고 이기기를 좋아한다는 점을 알고 여러 번 편지를 써서 깨우치려 했다. 또한 윤휴(尹鑴)와 예송 문제(禮訟問題)로 원수지간이 되자 송시열과 화해시키려고 하였는데, 송시열은 선거가 자기에게 두 마음을 가진다고 의심하게 되었다. 윤선거가 죽은 후 1673년(현종 14) 그는 아버지의 연보주5와 박세채가 쓴 행장을 가지고 송시열을 찾아가서 묘지 명주 6을 부탁하였다. 그때 송시열은 강도(江都)의 일(병자호란 때 윤선거가 처자를 데리고 강화도로 피난하였는데, 청나라 군사가 입성하자 처자와 친구는 죽고 윤선거만<NAME> 군(珍原君)의 종자(從者)가 되어 성을 탈출한 사실)과 윤휴와 절교하지 않은 일을 들먹이며, 묘지명을 짓는데 자기는 선거에 대해 잘 모르고 오직 박세채의 행장에 의거해 말할 뿐이라는 식으로 소홀히 하였다. 윤증은 죽은 이의 정리가 아니라며 고치는 것을 청하였으나 송시열은 글의 내용만 고치고 자구만 고쳤다. 이로부터 사제지간의 의리가 끊어졌으며, 윤증은 송시열의 인격 자체를 의심하고, 송시열을 ‘의리쌍행(義利雙行), 왕 패병용(王覇幷用)’이라고 비난하기 시작하였다. 윤증은 사국(史局) 주 7에 편지를 보내 아버지 일을 변명하고, 다시 이이(李珥)가 초년에 불교에 입문한 사실을 인용하여 이이는 입산의 잘못이 있으나 자기 아버지는 처음부터 죽어야 될 의리가 없다고 하였다. 그러자 유생들이 궐기하여 선현을 모독했다고 윤증을 성토함으로써 조정에서 시비가 크게 일어났다. 송시열이 변명의 상소를 올려 죄의 태반이 자기에게 있다고 하였으나 왕은 듣지 않고 그를 전과 같이 대우하지 말라는 교명을 내리게 되었다. 이를 전후하여 사림과 간관 사이에 비난과 변무의 상소가 이어지고, 양파의 갈등도 심화되었다. 숙종의 특명으로 이조참판에 제수되었고, 처음에는 집사람의 김일기 등의 상소로 관작이 일시 삭탈되었다가 중전 복위를 즈음하여 제수되었다. 사간 <NAME>(鄭澔) 등이 다시 상소하여 윤증이 스승을 배반하였다고 헐뜯었으나 숙종은<NAME>를 벌주며, “아버지와 스승 중 어느 쪽이 더 중한가. 그 아버지의 욕됨을 받는 그 아들의 마음이 편하겠는가. ”라고 꾸짖었다. 윤증이 죽은 뒤 1년이 지나서, 유계가 저술한 『가례원류(家禮源流)』의 발문을<NAME>가 쓰면서 그를 비난하자 다시 노론 · 소론 간의 당쟁이 치열해졌다. 소론 일파가 제거되고 윤증과 윤증의 아버지의 관직이 추탈주8되었다.<NAME> 유고 ·<NAME> 의례 문답 ·<NAME> 유서 등이 있다. 1722년(경종 2) 소론파 유생 김수구 · 황욱 등의 상소에 의해 복직되었다. 홍주의 용계<NAME>, 노성의 노강서원, 영광의 용암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문성이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤증 (尹拯) ### 내용: 본관은 파평이다. 자인은 자는 자인, 호는<NAME> · 유봉이다. 윤선거의 외손자이고, 공주 이 씨(공주 이 씨)의 어머니이고, 아버지는 윤선거의 증손자이고, 아버지는 윤선거의 증손자이다. 서인이 노론과 소론으로 갈라질 때 소론의 영수로 추대되어 송시열과 대립하였다. 1642년(인조 20) 아버지 윤선거와 유계가 금산에 기거하면서 도의를 강론할 때 함께 공부하며 성리학에 온 힘을 기울이기로 했다. 1647년 권 시의 딸과 결혼하고 그의 문하에서 수학하였다. 이후 김집의 문하에서 주자에 대해 공부했고, 1657년(효종 8) 김집의 권유로 당시 회천에 거주하던 송시열에게서 주자대전을 배웠다. 효종 말년에 학업과 행실이 뛰어나다고 조정에 천거되어 1663년(현종 4) 공경과 삼사가 함께 그를 천거하여 이듬해 내시교관에 제수되고 이어서 공조랑 · 사헌부지평에 제수되었으나 모두 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 8년(1682년) 호조참의, 1684년 대사헌, 1695년 우참찬, 1701년 좌찬성, 1709년 우의정, 1711년 판돈녕부사 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 주자의 가례에 따라 거상을 극진히 모시던 아버지는 1669년 아버지가 죽자 별세하였다. 학질주1을 앓다가 1714년 정월 세상을 떠났다. 주자의 한천 고사(: 주자가 어머니 묘소 옆에 한 천정사를 세워 학자들과 대화하고, 여동래와 함께 근사록을 편찬한 일을 말함)를 본떠서 윤증은 거상 중에 공부하기를 청하는 자가 많았다. 거상이 끝나자 아버지와 큰아버지를 추모하는 종약을 만들고, 모임을 만들어 학사를 부과하기도 하였다. 숙종은 1680년 상신주 2 김수항 · 민정중이 숙종에게 상주하여 경연에 윤증을 불러오도록 청했고, 나중에는 별유주3를 내려 부르기도 했으나 모두 사양하였다. 이때 윤증을 초빙하여 같이 국사를 의논하자고 청하고, 부제학 조지겸도 성의를 다해 올라오도록 권하였는데, 박세채가 몸소 내려오도록 권하였다. 그러나 윤증은 “개인적 사정 이외에 나가서는 안 되는 명분이 있다. 오늘날 조정에 나가지 않는다면 모르되 나간다면 무언가 해야 하는 것이다. 만약 그렇게 한다면 우옹(尤翁: 송시열)의 세도가 변하지 않으면 안 되고, 서인과 남인의 원한이 해소되지 않으면 안 되고, 삼척(三戚: 김석주(金錫胄) · 김만기(金萬基) · 민정중(閔鼎重)의 집안)의<NAME>(門戶)는 닫히지 않으면 안 된다. 우리들의 역량으로 그것을 할 수 있는가. 내 마음에 할 수 없을 것 같으므로 조정에 나갈 수 없는 것이다”라고 하였다. 박세채는 이 말을 듣고 더 이상 권하지 못했다. 최신(崔愼)이 송시열을 변무(辨誣) 주 4 하는 것을 핑계로 윤증의 서신을 공개하면서 윤증이 스승을 배반했다고 하였으며, 또 상신 김수항 · 민정중 등도 윤증이 사감으로 송시열을 헐뜯었다고 상주하였다. 이로부터 선비 간에 논의가 비등하게 일어나 서인이 노론과 소론으로 갈라지게 되었는데, 송시열을 지지하는 자는 노론이 되고 윤증을 지지하는 자는 소론이 되었다. 윤증이 송시열의 문하에서 수학할 때, 아버지 윤선거가 윤증에게 송시열의 우뚝한 기상을 따라가기 힘드니 송시열의 장점만 배우되 단점도 알아두어야 한다고 가르친 적이 있다. 윤선거는 송시열이 남의 말을 잘 듣지 않고 이기기를 좋아한다는 점을 알고 여러 번 편지를 써서 깨우치려 했다. 또한 윤휴(尹鑴)와 예송 문제(禮訟問題)로 원수지간이 되자 송시열과 화해시키려고 하였는데, 송시열은 선거가 자기에게 두 마음을 가진다고 의심하게 되었다. 윤선거가 죽은 후 1673년(현종 14) 그는 아버지의 연보주5와 박세채가 쓴 행장을 가지고 송시열을 찾아가서 묘지 명주 6을 부탁하였다. 그때 송시열은 강도(江都)의 일(병자호란 때 윤선거가 처자를 데리고 강화도로 피난하였는데, 청나라 군사가 입성하자 처자와 친구는 죽고 윤선거만<NAME> 군(珍原君)의 종자(從者)가 되어 성을 탈출한 사실)과 윤휴와 절교하지 않은 일을 들먹이며, 묘지명을 짓는데 자기는 선거에 대해 잘 모르고 오직 박세채의 행장에 의거해 말할 뿐이라는 식으로 소홀히 하였다. 윤증은 죽은 이의 정리가 아니라며 고치는 것을 청하였으나 송시열은 글의 내용만 고치고 자구만 고쳤다. 이로부터 사제지간의 의리가 끊어졌으며, 윤증은 송시열의 인격 자체를 의심하고, 송시열을 ‘의리쌍행(義利雙行), 왕 패병용(王覇幷用)’이라고 비난하기 시작하였다. 윤증은 사국(史局) 주 7에 편지를 보내 아버지 일을 변명하고, 다시 이이(李珥)가 초년에 불교에 입문한 사실을 인용하여 이이는 입산의 잘못이 있으나 자기 아버지는 처음부터 죽어야 될 의리가 없다고 하였다. 그러자 유생들이 궐기하여 선현을 모독했다고 윤증을 성토함으로써 조정에서 시비가 크게 일어났다. 송시열이 변명의 상소를 올려 죄의 태반이 자기에게 있다고 하였으나 왕은 듣지 않고 그를 전과 같이 대우하지 말라는 교명을 내리게 되었다. 이를 전후하여 사림과 간관 사이에 비난과 변무의 상소가 이어지고, 양파의 갈등도 심화되었다. 숙종의 특명으로 이조참판에 제수되었고, 처음에는 집사람의 김일기 등의 상소로 관작이 일시 삭탈되었다가 중전 복위를 즈음하여 제수되었다. 사간 <NAME>(鄭澔) 등이 다시 상소하여 윤증이 스승을 배반하였다고 헐뜯었으나 숙종은<NAME>를 벌주며, “아버지와 스승 중 어느 쪽이 더 중한가. 그 아버지의 욕됨을 받는 그 아들의 마음이 편하겠는가. ”라고 꾸짖었다. 윤증이 죽은 뒤 1년이 지나서, 유계가 저술한 『가례원류(家禮源流)』의 발문을<NAME>가 쓰면서 그를 비난하자 다시 노론 · 소론 간의 당쟁이 치열해졌다. 소론 일파가 제거되고 윤증과 윤증의 아버지의 관직이 추탈주8되었다.<NAME> 유고 ·<NAME> 의례 문답 ·<NAME> 유서 등이 있다. 1722년(경종 2) 소론파 유생 김수구 · 황욱 등의 상소에 의해 복직되었다. 홍주의 용계<NAME>, 노성의 노강서원, 영광의 용암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문성이다.
d871c297-5d10-448b-b826-64f6491699e4	source05/encykorea/REL27951.txt	완도 장좌리 당제와 당굿 (莞島長佐里堂祭와 堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038967	CC BY	370	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1995년 전라남도 무형문화재로 지정되었다. 정월 보름날 당제와 당굿이 진행된다. 통일신라시대에 청해진이 설치되었던 곳이 장좌리이다. 이 장좌리에는 당이 두 군데 있다. 마을 안 사장의 당나무인 귀목나무와 마을 앞 200∼300m 거리의 작은 섬 장도라는 곳에 있는 당집 두 가지가 있다. 당집에서 제향을 마친 후 사장 굿을 간단히 치는데 사장 거리는 크게 중요시되지 않는다. 장도의 당집은 후박나무와 동백나무가 숲을 이룬 섬의 정상에 자리하고 있는데, 이곳에서 중요하게 여기는 곳이다. 당집은 마을을 등지고 바다를 향해 앉아 있다. 원래 초가였으나 1940년에 기와로 지붕을 바꾸고 크게 고쳤다. 판자로 짠 세 개의 상이 당집 안에 놓여 있는데, 하나는 주신인 송징 장군, 다른 하나는 정년 장군인 혜일 대사를 모시는 상이다. 그런데 1982년부터 이곳에 장보고를 모시게 되었다. 당시 남도문화제에 이곳 당제가 출연하면서 그를 추배(:허리를 굽히고 나아가 절을 함) 하게 되었고, 이어서 장보고까지 4위의 당신을 모시게 되었다고 한다. 당제의 주신인 송징 장군은 삼별초에 속한 역사적 인물이라고 구전되고 있으나 그대로 믿기 어렵기 때문에, 송징이 장보고의 우의적(寓意的) 명칭일 것으로 해석되기도 한다. 부신인 정년은 장보고의 부장이었던 역사적 인물이고, 혜일 대사는 마을 근처에 절을 짓고 포교를 했던 고려조의 승려이다. 장좌리 당제의 전체적인 순서는 제관 선출-당집 제례-샘굿-당수 제례-음복-갯제이다. 대동 공회는 마을회의 격으로, 당주와 집사를 선정하는데, 이 또한 까다롭고 엄정한 기준에서 결정된다. 당주는 1주일 전쯤부터 엄격한 금기를 지키고, 당샘 청소, 제수 장만, 당집 청소 등의 준비를 한다. 풍물패가 마을회관에 모여 굿을 시작하면 당굿은 보름날 새벽 시작된다. 제관이 앞장서고 풍물패가 길굿을 하면서 당집에 오른다. 유교식으로 제사를 지낸다. 당집 제례가 끝나고 아침식사를 마친 풍물패가 당 주위를 왼쪽으로 세 바퀴를 달음질쳐 돌고 나서 옆 보리밭에서 날당산굿을 한다. 갈 (지) 자로 줄을 지어 산에서 내려와서 배를 타고 흥겹게 뱃굿을 치면서 마을로 돌아온다. 이어 마을 앞 바닷가에 있는 공동 우물에서 샘굿을 하고 근처의 귀목나무에서 사장 굿을 한다. 이렇게 한 뒤 당주의 집으로 가서 음복을 하며 흥겹게 논다. 보름날 밤에는 당제와는 별도로 갯제를 모신다. 장도 입구의 바닷가에 각 가정에서 상 하나를 준비해 와서 길게 늘어놓고 소원을 빈다. 이것은 주로 부녀자들이 김·미역 등을 잘 되게 해달라고 빌면서 진행된다. 장좌리 당제·당굿의 특징은 역사적 인물을 당신으로 모신다는 것이다. 전남 지방의 당제는 대개 당산 할아버지와 당산 할머니를 모시는데, 이곳에서는 특정한 역사적 인물을 당신으로 모시고 있다. 제당의 이중구조는 다른 특징으로 꼽을 수 있다. 송징을 비롯한 인물 신을 모시는 당집이 하나의 당집이라면, 마을 당수들이 다른 신체로 모셔지고 있어 제당의 편성이 복합적이다. 풍물놀이가 부각되는 것이 특징적인 점으로는 세 번째가 있다. 풍물놀이가 다양하고 풍부하게 연행되는 특징을 보여주는 곳으로는 들당산굿·날당산굿·뱃굿·샘굿·사장굿·마당밟기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완도 장좌리 당제와 당굿 (莞島長佐里堂祭와 堂굿) ### 내용: 1995년 전라남도 무형문화재로 지정되었다. 정월 보름날 당제와 당굿이 진행된다. 통일신라시대에 청해진이 설치되었던 곳이 장좌리이다. 이 장좌리에는 당이 두 군데 있다. 마을 안 사장의 당나무인 귀목나무와 마을 앞 200∼300m 거리의 작은 섬 장도라는 곳에 있는 당집 두 가지가 있다. 당집에서 제향을 마친 후 사장 굿을 간단히 치는데 사장 거리는 크게 중요시되지 않는다. 장도의 당집은 후박나무와 동백나무가 숲을 이룬 섬의 정상에 자리하고 있는데, 이곳에서 중요하게 여기는 곳이다. 당집은 마을을 등지고 바다를 향해 앉아 있다. 원래 초가였으나 1940년에 기와로 지붕을 바꾸고 크게 고쳤다. 판자로 짠 세 개의 상이 당집 안에 놓여 있는데, 하나는 주신인 송징 장군, 다른 하나는 정년 장군인 혜일 대사를 모시는 상이다. 그런데 1982년부터 이곳에 장보고를 모시게 되었다. 당시 남도문화제에 이곳 당제가 출연하면서 그를 추배(:허리를 굽히고 나아가 절을 함) 하게 되었고, 이어서 장보고까지 4위의 당신을 모시게 되었다고 한다. 당제의 주신인 송징 장군은 삼별초에 속한 역사적 인물이라고 구전되고 있으나 그대로 믿기 어렵기 때문에, 송징이 장보고의 우의적(寓意的) 명칭일 것으로 해석되기도 한다. 부신인 정년은 장보고의 부장이었던 역사적 인물이고, 혜일 대사는 마을 근처에 절을 짓고 포교를 했던 고려조의 승려이다. 장좌리 당제의 전체적인 순서는 제관 선출-당집 제례-샘굿-당수 제례-음복-갯제이다. 대동 공회는 마을회의 격으로, 당주와 집사를 선정하는데, 이 또한 까다롭고 엄정한 기준에서 결정된다. 당주는 1주일 전쯤부터 엄격한 금기를 지키고, 당샘 청소, 제수 장만, 당집 청소 등의 준비를 한다. 풍물패가 마을회관에 모여 굿을 시작하면 당굿은 보름날 새벽 시작된다. 제관이 앞장서고 풍물패가 길굿을 하면서 당집에 오른다. 유교식으로 제사를 지낸다. 당집 제례가 끝나고 아침식사를 마친 풍물패가 당 주위를 왼쪽으로 세 바퀴를 달음질쳐 돌고 나서 옆 보리밭에서 날당산굿을 한다. 갈 (지) 자로 줄을 지어 산에서 내려와서 배를 타고 흥겹게 뱃굿을 치면서 마을로 돌아온다. 이어 마을 앞 바닷가에 있는 공동 우물에서 샘굿을 하고 근처의 귀목나무에서 사장 굿을 한다. 이렇게 한 뒤 당주의 집으로 가서 음복을 하며 흥겹게 논다. 보름날 밤에는 당제와는 별도로 갯제를 모신다. 장도 입구의 바닷가에 각 가정에서 상 하나를 준비해 와서 길게 늘어놓고 소원을 빈다. 이것은 주로 부녀자들이 김·미역 등을 잘 되게 해달라고 빌면서 진행된다. 장좌리 당제·당굿의 특징은 역사적 인물을 당신으로 모신다는 것이다. 전남 지방의 당제는 대개 당산 할아버지와 당산 할머니를 모시는데, 이곳에서는 특정한 역사적 인물을 당신으로 모시고 있다. 제당의 이중구조는 다른 특징으로 꼽을 수 있다. 송징을 비롯한 인물 신을 모시는 당집이 하나의 당집이라면, 마을 당수들이 다른 신체로 모셔지고 있어 제당의 편성이 복합적이다. 풍물놀이가 부각되는 것이 특징적인 점으로는 세 번째가 있다. 풍물놀이가 다양하고 풍부하게 연행되는 특징을 보여주는 곳으로는 들당산굿·날당산굿·뱃굿·샘굿·사장굿·마당밟기 등이 있다.
038972e3-3e45-440d-b782-2c6a4a5b7015	source05/encykorea/BUD52539.txt	재조본 유가사지론 권55 (再雕本瑜伽師地論卷五十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069723	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1232년(고종 19) 몽골의 침입으로 초조대장경판(初雕大藏經板)이 불타서 없어지자, 불교를 근간으로 한 민족적 염원을 모아 몽골을 물리치기 위해 대장도감(大藏都監)에서 간행한 재조 대장경(再雕大藏經) 판본 가운데 하나이다. 『유가사지론』은 유가행파(瑜伽行派)의 기본적인 논저로, 인도의 미륵(彌勒)이 설한 것을 당나라 현장(玄奘, 602∼664)이 한역(漢譯) 하였다. 재조대장 경의 당함에서 선함까지 수록된 유가사지론 100권 중 악함에 이 책이 들어 있다. 닥종이에 찍어낸 목판본으로, 두루마리처럼 말아서 보관할 수 있도록 만든 권자본이다. 판식은 상하단 변이며 광고는 22.5cm이다. 전체 26장 가운데 제1장은 권수제에 따라 22행 14자이고, 둘째 장은 초조대장경의 체제인 23행 14자를 따랐다. 세로로 36.8cm, 가로 49cm 크기로 각각 만들어졌다. 재조 대장경 간본 중 초기 인출본에서 쉽게 확인할 수 있는 굵은 세로 발이 나타나고, 약간 두툼한 특징을 보인다. 이 책은 초조대장경과는 달리 각 장의 말미에 판미제를 표시하였고, 권말에도 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 하여 1247년(고종 34)에 간행하였다는 간기를 기재하였다. 따라서 국립중앙박물관 소장의 유가사 지론권 64(보물, 1988년 지정)보다 권의 차례가 앞서지만 목판에 새기는 작업은 1년 뒤인 1247년에 완료되었음을 알 수 있다. 이를 통해 분담 조조에 의해 판각 작업이 진행되었던 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 제1 본 지분은 유가사지론의 기본 구성 부분으로 17 지를 구분하여 설한다. 제2섭 결택분에서 결택은 뜻을 밝혀서 의문을 풀어주는 것을 말하는데, 본 지분에서는 설하지 못했거나 의문스러운 부분을 구분해서 설하고 있다. 제14 독각지는 다루지 않았고, 제1지∼제2지, 제3지∼제5지, 제16지∼제17지만 다루었다. 모두 문답식으로 되어 있다. 전체 12단락 가운데 제1 오식신상응지의지는 제51권∼제57권에 해당하며, 권 55인 이 책은 그중 일부이다. 인쇄 상태가 선명하고 정교한 초기 간본으로 팔만대장경으로 불리는 해인사 대장경을 완성한 직후인 13세기 중∼후기에 인출한 것이다. 특히 표지 등이 원형대로 보존되어 있으며, 현존하는 재조 대장경 간본 중에서 고려 때 찍어낸 것으로는 비교적 보존 상태가 온전하여 가치가 높다. 호림박물관이 소장하고 있는 재조본 유가사 지론권 99에서도 정미세(1247) 간기가 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 유가사지론 권55 (再雕本瑜伽師地論卷五十五) ### 내용: 이 책은 1232년(고종 19) 몽골의 침입으로 초조대장경판(初雕大藏經板)이 불타서 없어지자, 불교를 근간으로 한 민족적 염원을 모아 몽골을 물리치기 위해 대장도감(大藏都監)에서 간행한 재조 대장경(再雕大藏經) 판본 가운데 하나이다. 『유가사지론』은 유가행파(瑜伽行派)의 기본적인 논저로, 인도의 미륵(彌勒)이 설한 것을 당나라 현장(玄奘, 602∼664)이 한역(漢譯) 하였다. 재조대장 경의 당함에서 선함까지 수록된 유가사지론 100권 중 악함에 이 책이 들어 있다. 닥종이에 찍어낸 목판본으로, 두루마리처럼 말아서 보관할 수 있도록 만든 권자본이다. 판식은 상하단 변이며 광고는 22.5cm이다. 전체 26장 가운데 제1장은 권수제에 따라 22행 14자이고, 둘째 장은 초조대장경의 체제인 23행 14자를 따랐다. 세로로 36.8cm, 가로 49cm 크기로 각각 만들어졌다. 재조 대장경 간본 중 초기 인출본에서 쉽게 확인할 수 있는 굵은 세로 발이 나타나고, 약간 두툼한 특징을 보인다. 이 책은 초조대장경과는 달리 각 장의 말미에 판미제를 표시하였고, 권말에도 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 하여 1247년(고종 34)에 간행하였다는 간기를 기재하였다. 따라서 국립중앙박물관 소장의 유가사 지론권 64(보물, 1988년 지정)보다 권의 차례가 앞서지만 목판에 새기는 작업은 1년 뒤인 1247년에 완료되었음을 알 수 있다. 이를 통해 분담 조조에 의해 판각 작업이 진행되었던 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 제1 본 지분은 유가사지론의 기본 구성 부분으로 17 지를 구분하여 설한다. 제2섭 결택분에서 결택은 뜻을 밝혀서 의문을 풀어주는 것을 말하는데, 본 지분에서는 설하지 못했거나 의문스러운 부분을 구분해서 설하고 있다. 제14 독각지는 다루지 않았고, 제1지∼제2지, 제3지∼제5지, 제16지∼제17지만 다루었다. 모두 문답식으로 되어 있다. 전체 12단락 가운데 제1 오식신상응지의지는 제51권∼제57권에 해당하며, 권 55인 이 책은 그중 일부이다. 인쇄 상태가 선명하고 정교한 초기 간본으로 팔만대장경으로 불리는 해인사 대장경을 완성한 직후인 13세기 중∼후기에 인출한 것이다. 특히 표지 등이 원형대로 보존되어 있으며, 현존하는 재조 대장경 간본 중에서 고려 때 찍어낸 것으로는 비교적 보존 상태가 온전하여 가치가 높다. 호림박물관이 소장하고 있는 재조본 유가사 지론권 99에서도 정미세(1247) 간기가 확인된다.
46955331-5d4c-4bea-900c-cc9e31332990	source05/encykorea/REL11941.txt	도결 (道訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015493	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	“우리 스승님의 훌륭한 가르침의 요지는 다음과 같다. 곧, 첫째는 천지(天地)를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 이치요, 둘째는 식고(食告)를 살아 계신 부모를 효양(孝養) 하듯이 하는 도리다. ”라고 하였는데, 여기서 동학의 교조 최제우(崔濟愚)의 가르침의 요지를 ‘천지를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 것’이라고 강조하고 있다. 그런데 최제우는 원래 하느님[]을 섬기라고 가르쳤는데, 여기서 천지를 천지로 바꾼 까닭이 뭔지 납득이 가지 않는다. 이는 지하에 숨어 활동하던 그 무렵의 동학이 세상의 이목을 끌기 위해 식고를 강조하고 있는 까닭이거나, 천주교의 천주와 구별하기 위해서인 듯싶다. 이와 같은 식고의 의식이 1899년 동학에서 강조되고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도결 (道訣) ### 내용: “우리 스승님의 훌륭한 가르침의 요지는 다음과 같다. 곧, 첫째는 천지(天地)를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 이치요, 둘째는 식고(食告)를 살아 계신 부모를 효양(孝養) 하듯이 하는 도리다. ”라고 하였는데, 여기서 동학의 교조 최제우(崔濟愚)의 가르침의 요지를 ‘천지를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 것’이라고 강조하고 있다. 그런데 최제우는 원래 하느님[]을 섬기라고 가르쳤는데, 여기서 천지를 천지로 바꾼 까닭이 뭔지 납득이 가지 않는다. 이는 지하에 숨어 활동하던 그 무렵의 동학이 세상의 이목을 끌기 위해 식고를 강조하고 있는 까닭이거나, 천주교의 천주와 구별하기 위해서인 듯싶다. 이와 같은 식고의 의식이 1899년 동학에서 강조되고 있었음을 알 수 있다.
aec6edce-f932-4a40-9e5e-86341351ad71	source05/encykorea/REL47528.txt	홍택주 (洪宅疇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064496	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 당성이다. 자는 회경, 호는 응천·대은이다. 홍문표의 아버지는 예천 권씨 권진도의 딸이고, 친어머니는 영천 이 씨 이인 발의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 청나라의 원세개와 이홍장이 감탄할 정도로 문장이 뛰어났고, 특히 필법이 뛰어났으며, 홍택주의 손을 거친 비판이 많았는데, 17세 때 향시에 1등으로 합격했다. 수개월 만에 사풍이 크게 변화했는데, 경전과 제자서를 두루 섭렵하고, 위기지학에 힘썼으며, 교궁에서 강의하였다. 유주 목·김제민 등과 학문을 강마했으며, 1881년(고종 18)의 척사소와 대원군 봉환소는 문사가 조리 있고 충직하기로 정평이 나 있다. 응천 집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍택주 (洪宅疇) ### 내용: 본관은 당성이다. 자는 회경, 호는 응천·대은이다. 홍문표의 아버지는 예천 권씨 권진도의 딸이고, 친어머니는 영천 이 씨 이인 발의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 청나라의 원세개와 이홍장이 감탄할 정도로 문장이 뛰어났고, 특히 필법이 뛰어났으며, 홍택주의 손을 거친 비판이 많았는데, 17세 때 향시에 1등으로 합격했다. 수개월 만에 사풍이 크게 변화했는데, 경전과 제자서를 두루 섭렵하고, 위기지학에 힘썼으며, 교궁에서 강의하였다. 유주 목·김제민 등과 학문을 강마했으며, 1881년(고종 18)의 척사소와 대원군 봉환소는 문사가 조리 있고 충직하기로 정평이 나 있다. 응천 집 두 권의 저서가 있다.
30876b82-be7d-46b1-a466-2f18aa7522a1	source05/encykorea/BUD58936.txt	영험 (靈驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078328	CC BY	616	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영험은 영응 · 영감 · 위험이라고도 하며 줄여서 험이라고도 한다. 불교에서 법문을 듣거나 불보살에게 기원〔祈求〕을 하거나 경전을 수지(受持) · 독(讀) · 송(誦) · 해설(解說) · 서사(書寫) 하는 등 갖가지 신행으로 인하여 얻게 되는 신비하고 불가사의한 경험을 총괄하여 일컫는 말이다. 영험은 특정한 믿음을 전제로 하는 개인 혹은 집단의 불가사의한 체험이다. 이러한 점에서 영험이란 종교를 철학과 구분 지을 수 있는 가장 대표적인 특징이라고 할 수 있다. 불교는 존재와 세계의 참 모습을 연기로써 깨닫도록 가르친다는 점에서 상당히 이성적이다. 아울러 초기불교 경전에는 부처와 보살이 지닌 신력이나 믿을 수 없는 현상 등도 자주 언급된다. 부처님 교설의<NAME>인 12부경 중 아부타달마(abbhuta-dharma)는 그런 내용들을 담고 있다. 법화경 같은 대승경전에서는 부처님이 법을 가르치시자 그 자리에 있던 사람들이 미증유를 얻고 크게 기뻐하였다. 고 하는 문장을 자주 볼 수 있는데, 미증유 경 또는 미증유설이라고도 한다. 여기서 미증유는 전혀 예상치 못했던 일이나 아직 알지 못했던 이치를 깨달음이라는 의미를 담고 있다. 또한 대승의 여러 현 · 밀 경전 가운데 불보살이나 금강 등의 제존이 영험한 일들을 보인 내용이 소개되어 있다. 불교가 중국과 우리나라 등으로 전파되면서 경전과 관련된 여러 가지 영험설화가 전해진다. 대표적인 것으로 반야심경에 나오는 관음 영험담이 있다. 당나라<NAME>이 629년에 천축국으로 구법의 길을 떠났을 때의 이야기다. 현장법사는 익주 공혜사에 이르러, 문둥병에 걸려 당장 숨이 넘어갈 것 같은 노스님을 만났다. 법사가 지극정성으로 보살펴 주었더니 스님은 얼마 지나지 않아 회복되었다. 스님은 앞으로 험난한 천축 길에서 만나게 될 온갖 악귀를 물리치고 안전하게 다녀올 수 있으리라 면 서 "여기에 삼세제불의 심요 법문이 있으니 이것을 늘 기억하여 외면 온갖 악귀를 물리치고 다녀올 수 있으리라"라고 경전을 주었다. 범어로 된 반야심경이었다. 법사는 천축을 가는 도중에 끊임없이 두려움과 괴로움, 안식을 유혹하는 악귀들을 만나고, 목숨을 잃을 위기를 무수히 많이 만났다. 그때마다 반야심경을 지심으로 독송하여 천축 마가다국 나란 타사에 무사히 도착했다. 그런데 뜻밖에도 그곳에서 병든 노스님이 자신에게 반야심경을 가르쳐 주셨다. 현장을 본 그 노스님은 엄숙하게 미소를 지으며 말했다. 삼세제불의 심요법문을 수지 독송한 덕분에 너는 이곳에 무사히 도착할 수 있었다. 관음보살이 바로 나다. " 그러더니 갑자기 떠올라 하늘 높이 사라졌다. 현장법사는 그 뒤 귀국하자마자 관음보살이 가르쳐 준 반야심경을 가장 먼저 번역하여 유포하였는데, 이를 통해 수지하여 지심으로 독송하는 사람마다 반야심경의 신비함을 경험했다고 한다. 감응전 · 영험기 · 영험전 등 각종 고승전에도 역대 법사들의 영험담이 실려 있으나, 특히 신이한 영험담만 모아 기록한 것을 영험 전이라고 한다. 당 도선의 집신주삼보감통록 3권, 송 비탁의 삼보감응요약록 3권 등이 해당된다. 특정 경전을 중심으로 한 영험기로는 당 단성식의 금강경 구이 1권, 송 종효의 법화경현응록 2권, 명 주굉의 화엄경감응략기 1권 등이 있다. 우리나라에서는 주로 법화경에 관한 영험 전이 찬술되었다. 신라 의적의 법화 경험기 3권, 고려 진정국사 천책의 해동전홍록 4권, 고려 말 요원의 법화영험전 2권이다. 이 가운데 요원의 법화 영험 전이 전부 전해진다. 의적의 법화 경험기는 실사되었으나, 일본에서 법화경집험기라는 제목으로 필사되어 2권 본으로 전해져 온 것으로 밝혀졌다. 필사본에는 대략 31편의 영험담이 수록되어 있는데, 이 중 11가지가 법화 영험 전과 일치한다. 또한 해동전홍록은 4권 가운데 단 11편만이 수록되어 전해지고 있는데, 중국의<NAME> 때부터 당, 송대까지 그리고 우리나라의 삼국시대부터 고려까지 영험 담들이다. 여기서는 각 영험담의 출처를 모두 밝히고 있는 것이 특징이다. 주요 출처는 홍찬 법화 전 · 법화경현응록 ·<NAME> 집 · 사부 관음전 · 해동전홍록 ·<NAME> 집 · 권적 본전 · 민장 사기 · 계림 고기 · 해동전홍록 · 해동전홍록 · 또한 불교의 영험 담은 고려의 삼국유사에 수없이 많다. 책의 서문에서 지적한 것은 기존의 사서가 예악인의에 기초하여 저술되고 괴력난신을 다루지 않았다는 것이다. 불교의 여러 사찰과 승려들, 일반 서민 · 하층민들에 얽힌 갖가지 이야기들이 한국의 건국 자체를 신이함에서 비롯되었음을 밝히는 것으로 시작하여, 뒤의 탑상 제4, 신주 제6, 감통 제7, 피은 제8 등에 실려 있다. 신앙이라는 믿음 체계에 근거한 체험인 동시에 신앙을 더욱 깊이 할 수 있는 체험이기도 하다. 부처님 당시 신통 제일이었던 목건련주1도 믿음이 없는 대중을 교화하기 위해 신통을 사용했다. 여러 불보살들이 교화 방편으로 신력을 보였다면, 불교사에서 영험은 쉽고 강력한 수단이 되어왔다. 초심자들에게 조그마한 영험 담은 깨달음을 향한 횃불이자 계단이 되고 있는데, 성불을 꿈꾸는 것이 쉽지 않은 이들에게 큰 도움이 되고 있다. 따라서 지금까지도 삼국유사나 법화영험전 등에 전해지는 영험이 신행의 원동력 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영험 (靈驗) ### 내용: 영험은 영응 · 영감 · 위험이라고도 하며 줄여서 험이라고도 한다. 불교에서 법문을 듣거나 불보살에게 기원〔祈求〕을 하거나 경전을 수지(受持) · 독(讀) · 송(誦) · 해설(解說) · 서사(書寫) 하는 등 갖가지 신행으로 인하여 얻게 되는 신비하고 불가사의한 경험을 총괄하여 일컫는 말이다. 영험은 특정한 믿음을 전제로 하는 개인 혹은 집단의 불가사의한 체험이다. 이러한 점에서 영험이란 종교를 철학과 구분 지을 수 있는 가장 대표적인 특징이라고 할 수 있다. 불교는 존재와 세계의 참 모습을 연기로써 깨닫도록 가르친다는 점에서 상당히 이성적이다. 아울러 초기불교 경전에는 부처와 보살이 지닌 신력이나 믿을 수 없는 현상 등도 자주 언급된다. 부처님 교설의<NAME>인 12부경 중 아부타달마(abbhuta-dharma)는 그런 내용들을 담고 있다. 법화경 같은 대승경전에서는 부처님이 법을 가르치시자 그 자리에 있던 사람들이 미증유를 얻고 크게 기뻐하였다. 고 하는 문장을 자주 볼 수 있는데, 미증유 경 또는 미증유설이라고도 한다. 여기서 미증유는 전혀 예상치 못했던 일이나 아직 알지 못했던 이치를 깨달음이라는 의미를 담고 있다. 또한 대승의 여러 현 · 밀 경전 가운데 불보살이나 금강 등의 제존이 영험한 일들을 보인 내용이 소개되어 있다. 불교가 중국과 우리나라 등으로 전파되면서 경전과 관련된 여러 가지 영험설화가 전해진다. 대표적인 것으로 반야심경에 나오는 관음 영험담이 있다. 당나라<NAME>이 629년에 천축국으로 구법의 길을 떠났을 때의 이야기다. 현장법사는 익주 공혜사에 이르러, 문둥병에 걸려 당장 숨이 넘어갈 것 같은 노스님을 만났다. 법사가 지극정성으로 보살펴 주었더니 스님은 얼마 지나지 않아 회복되었다. 스님은 앞으로 험난한 천축 길에서 만나게 될 온갖 악귀를 물리치고 안전하게 다녀올 수 있으리라 면 서 "여기에 삼세제불의 심요 법문이 있으니 이것을 늘 기억하여 외면 온갖 악귀를 물리치고 다녀올 수 있으리라"라고 경전을 주었다. 범어로 된 반야심경이었다. 법사는 천축을 가는 도중에 끊임없이 두려움과 괴로움, 안식을 유혹하는 악귀들을 만나고, 목숨을 잃을 위기를 무수히 많이 만났다. 그때마다 반야심경을 지심으로 독송하여 천축 마가다국 나란 타사에 무사히 도착했다. 그런데 뜻밖에도 그곳에서 병든 노스님이 자신에게 반야심경을 가르쳐 주셨다. 현장을 본 그 노스님은 엄숙하게 미소를 지으며 말했다. 삼세제불의 심요법문을 수지 독송한 덕분에 너는 이곳에 무사히 도착할 수 있었다. 관음보살이 바로 나다. " 그러더니 갑자기 떠올라 하늘 높이 사라졌다. 현장법사는 그 뒤 귀국하자마자 관음보살이 가르쳐 준 반야심경을 가장 먼저 번역하여 유포하였는데, 이를 통해 수지하여 지심으로 독송하는 사람마다 반야심경의 신비함을 경험했다고 한다. 감응전 · 영험기 · 영험전 등 각종 고승전에도 역대 법사들의 영험담이 실려 있으나, 특히 신이한 영험담만 모아 기록한 것을 영험 전이라고 한다. 당 도선의 집신주삼보감통록 3권, 송 비탁의 삼보감응요약록 3권 등이 해당된다. 특정 경전을 중심으로 한 영험기로는 당 단성식의 금강경 구이 1권, 송 종효의 법화경현응록 2권, 명 주굉의 화엄경감응략기 1권 등이 있다. 우리나라에서는 주로 법화경에 관한 영험 전이 찬술되었다. 신라 의적의 법화 경험기 3권, 고려 진정국사 천책의 해동전홍록 4권, 고려 말 요원의 법화영험전 2권이다. 이 가운데 요원의 법화 영험 전이 전부 전해진다. 의적의 법화 경험기는 실사되었으나, 일본에서 법화경집험기라는 제목으로 필사되어 2권 본으로 전해져 온 것으로 밝혀졌다. 필사본에는 대략 31편의 영험담이 수록되어 있는데, 이 중 11가지가 법화 영험 전과 일치한다. 또한 해동전홍록은 4권 가운데 단 11편만이 수록되어 전해지고 있는데, 중국의<NAME> 때부터 당, 송대까지 그리고 우리나라의 삼국시대부터 고려까지 영험 담들이다. 여기서는 각 영험담의 출처를 모두 밝히고 있는 것이 특징이다. 주요 출처는 홍찬 법화 전 · 법화경현응록 ·<NAME> 집 · 사부 관음전 · 해동전홍록 ·<NAME> 집 · 권적 본전 · 민장 사기 · 계림 고기 · 해동전홍록 · 해동전홍록 · 또한 불교의 영험 담은 고려의 삼국유사에 수없이 많다. 책의 서문에서 지적한 것은 기존의 사서가 예악인의에 기초하여 저술되고 괴력난신을 다루지 않았다는 것이다. 불교의 여러 사찰과 승려들, 일반 서민 · 하층민들에 얽힌 갖가지 이야기들이 한국의 건국 자체를 신이함에서 비롯되었음을 밝히는 것으로 시작하여, 뒤의 탑상 제4, 신주 제6, 감통 제7, 피은 제8 등에 실려 있다. 신앙이라는 믿음 체계에 근거한 체험인 동시에 신앙을 더욱 깊이 할 수 있는 체험이기도 하다. 부처님 당시 신통 제일이었던 목건련주1도 믿음이 없는 대중을 교화하기 위해 신통을 사용했다. 여러 불보살들이 교화 방편으로 신력을 보였다면, 불교사에서 영험은 쉽고 강력한 수단이 되어왔다. 초심자들에게 조그마한 영험 담은 깨달음을 향한 횃불이자 계단이 되고 있는데, 성불을 꿈꾸는 것이 쉽지 않은 이들에게 큰 도움이 되고 있다. 따라서 지금까지도 삼국유사나 법화영험전 등에 전해지는 영험이 신행의 원동력 역할을 하고 있다.
9b3c53e3-6dd5-467e-9741-5ad5ca4080ef	source05/encykorea/REL15872.txt	박길진 (朴吉眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020600	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법호는 숭산, 법호는 광전이다. 전라남도 영광에서 출생. 박중빈의 아들로, 어머니는 양성녀이다. 배재고등학교와 일본 도요대학 철학과를 졸업했으며, 1966년<NAME>대학교에서 명예 문학박사학위를, 1972년 대만 문화학원에서 명예철학박사학위를, 1981년 일본 불교대학에서 명예 문학박사학위를 받았다. 1942년부터 원불교에 봉직하기 시작하여 원불교 중앙 총부 교무부장·교정원장·재단법인 원불교 이사·학교법인 원광학원 이사·원불교 수위단 중앙 단원·원불교 해외포교연구소장·원불교 개교 반백년 기념사업회 회장·원불교사상 연구원 원장·세계불교도 회원 불교 지부장 등 원불교의 요직을 역임하였으며, 교단 발전에 중추적 역할을 담당하였다. 법위는 출가위에 올랐다. 원광대학교의 전신인 유일학림 설립 당시 학감으로 시작한 그는 1950년 원광대학 초대 학장, 1967년 원광대학 대학원장(겸임), 1972년 원광대학교 초대 총장으로 취임하여 40여 년간 교육에 헌신하였다. 1956년 미국 국무성의 초청으로 미국 교육계·종교계 시찰과 세계 일주를 한 이래로 10여 차례의 국제회의에 참석했으며, 한국 교육 협의회 회장, 한국 종교인 협의회 회장 등을 역임했다. 대종경강의·일원상·예화집을 저술하여<NAME>장 모란장을 받았다. 등의 저술과 일원상 연구 등 많은 논문과 논설을 남겼고, 화갑 기념으로 펴낸 ≪한국불교사상사≫와 고희 기념으로 펴낸 ≪한국 근대 종교 사상사≫는 이 분야의 큰 업적으로 평가되고 있다. 원불교사상과 동서양 사상에 정통하여 원불교 신앙의 대상인 일원상(一圓相)의 진리를 해박한 지식을<NAME>, 체계화시킴으로써 원불교 사상의 철학적 접근과 해석을 시도하였다. 특히 성리에 밝아서 불조의 화두를 명쾌하게 해설하여 선학인들의 마음을 울리는 명강의를 하였다. 전인교육을 강조한 것은 교육의 경륜과 이념을 지덕 겸 수도의 실천( )으로 설정했기 때문이다. 지육에만 치우쳐 있는 우리 교육의 현실을 크게 염려하고 지육보다는 오히려 덕육을 강조, 사람 만드는 것이 교육의 참모습임을 역설하였다. 이와 같은 교육목표 아래 노력한 결과 오늘의 원광대학교가 있다. 탁월한 교육자이자 종교인·사상가로서 큰 업적을 남긴 그의 공적을 기리기 위해 숭산박길진박사 추모사업회가 결성되어 여러 가지 사업을 진행하고 있으며, 1988년 5월 원광대학교 교정에 동상을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박길진 (朴吉眞) ### 내용: 법호는 숭산, 법호는 광전이다. 전라남도 영광에서 출생. 박중빈의 아들로, 어머니는 양성녀이다. 배재고등학교와 일본 도요대학 철학과를 졸업했으며, 1966년<NAME>대학교에서 명예 문학박사학위를, 1972년 대만 문화학원에서 명예철학박사학위를, 1981년 일본 불교대학에서 명예 문학박사학위를 받았다. 1942년부터 원불교에 봉직하기 시작하여 원불교 중앙 총부 교무부장·교정원장·재단법인 원불교 이사·학교법인 원광학원 이사·원불교 수위단 중앙 단원·원불교 해외포교연구소장·원불교 개교 반백년 기념사업회 회장·원불교사상 연구원 원장·세계불교도 회원 불교 지부장 등 원불교의 요직을 역임하였으며, 교단 발전에 중추적 역할을 담당하였다. 법위는 출가위에 올랐다. 원광대학교의 전신인 유일학림 설립 당시 학감으로 시작한 그는 1950년 원광대학 초대 학장, 1967년 원광대학 대학원장(겸임), 1972년 원광대학교 초대 총장으로 취임하여 40여 년간 교육에 헌신하였다. 1956년 미국 국무성의 초청으로 미국 교육계·종교계 시찰과 세계 일주를 한 이래로 10여 차례의 국제회의에 참석했으며, 한국 교육 협의회 회장, 한국 종교인 협의회 회장 등을 역임했다. 대종경강의·일원상·예화집을 저술하여<NAME>장 모란장을 받았다. 등의 저술과 일원상 연구 등 많은 논문과 논설을 남겼고, 화갑 기념으로 펴낸 ≪한국불교사상사≫와 고희 기념으로 펴낸 ≪한국 근대 종교 사상사≫는 이 분야의 큰 업적으로 평가되고 있다. 원불교사상과 동서양 사상에 정통하여 원불교 신앙의 대상인 일원상(一圓相)의 진리를 해박한 지식을<NAME>, 체계화시킴으로써 원불교 사상의 철학적 접근과 해석을 시도하였다. 특히 성리에 밝아서 불조의 화두를 명쾌하게 해설하여 선학인들의 마음을 울리는 명강의를 하였다. 전인교육을 강조한 것은 교육의 경륜과 이념을 지덕 겸 수도의 실천( )으로 설정했기 때문이다. 지육에만 치우쳐 있는 우리 교육의 현실을 크게 염려하고 지육보다는 오히려 덕육을 강조, 사람 만드는 것이 교육의 참모습임을 역설하였다. 이와 같은 교육목표 아래 노력한 결과 오늘의 원광대학교가 있다. 탁월한 교육자이자 종교인·사상가로서 큰 업적을 남긴 그의 공적을 기리기 위해 숭산박길진박사 추모사업회가 결성되어 여러 가지 사업을 진행하고 있으며, 1988년 5월 원광대학교 교정에 동상을 세웠다.
5493810f-c682-4fe8-b2ab-23e28bd6ac7d	source05/encykorea/REL34231.txt	이효덕 (李孝德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046639	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 용강 출신. 인수와 박성일의 6남매 중 막내로 태어났다. 부모가 모두 기독교인이었기에 어려서부터 신앙을 갖게 되었고, 어머니의 교육열로 7세 때부터 신식 교육을 받았다. 황신덕의 집에서 지내면서 학교를 다녔던 1908년 평양 숭의 여학교에 입학하여 애국 애족 사상을 인생의 지표로 삼게 되었다. 졸업 후, 황해도 삼화읍 교회학교를 거쳐서 1913년부터 1914년까지 모교인 숭의 학교의 교사로 재직하였다. 이때 선배 교사 황신덕과 송죽 형제회를 조직하여 독립정신을 고취시켰다. 1915∼1917년 강서군 사달 학교를 거쳐 1917년부터는 중화군 양 무학교에서 교편을 잡았는데 여기서 3·1운동이 일어났다. 만세시위의 주동자로 6개월의 징역을 살다가 1920년 4월 출옥하였다. 어머니의 죽음과 오빠의 독립운동으로 인한 가정의 어려움, 그리고 자신의 병으로 고생하던 중 신앙을 새롭게 발견하고 서울여자 협성신학교에 입학했다. 재학 중이던 1921년 3·1운동 2주년 기념 시위를<NAME>여 정학 처분을 받았고, 졸업 후에는 태화 여자관 성경학교 교감, YWCA 이사 등으로 활동했다. 전주 YWCA를 창립하고 초대 회장을 역임한 그는 전주기 전 여학교 사감 및 교사로 1927년부터 1929년까지 활동했다. 대한 기독교 여자절제회 연합회 총무로 1929년부터 활동하면서 금주·금연을 위한 강연회와 가두 계몽에 힘쓰면서 절제라는 월간지를 창간하고 금주가도 보급하였다. 또한 국산품 장려 운동과 색다르게 입는 옷 입기 운동을 전개했다. 이후 전도사로 수표교교회·동대문교회를 시무하였고, 1956년부터 10년 동안 기독교 대한 감리회 여 선교회 연합회 부녀국 총무로 활동하다가 은퇴하였다. 평생을 독신으로 지내면서 사회 계몽 운동·여성교육·전도활동 등에 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이효덕 (李孝德) ### 내용: 평안남도 용강 출신. 인수와 박성일의 6남매 중 막내로 태어났다. 부모가 모두 기독교인이었기에 어려서부터 신앙을 갖게 되었고, 어머니의 교육열로 7세 때부터 신식 교육을 받았다. 황신덕의 집에서 지내면서 학교를 다녔던 1908년 평양 숭의 여학교에 입학하여 애국 애족 사상을 인생의 지표로 삼게 되었다. 졸업 후, 황해도 삼화읍 교회학교를 거쳐서 1913년부터 1914년까지 모교인 숭의 학교의 교사로 재직하였다. 이때 선배 교사 황신덕과 송죽 형제회를 조직하여 독립정신을 고취시켰다. 1915∼1917년 강서군 사달 학교를 거쳐 1917년부터는 중화군 양 무학교에서 교편을 잡았는데 여기서 3·1운동이 일어났다. 만세시위의 주동자로 6개월의 징역을 살다가 1920년 4월 출옥하였다. 어머니의 죽음과 오빠의 독립운동으로 인한 가정의 어려움, 그리고 자신의 병으로 고생하던 중 신앙을 새롭게 발견하고 서울여자 협성신학교에 입학했다. 재학 중이던 1921년 3·1운동 2주년 기념 시위를<NAME>여 정학 처분을 받았고, 졸업 후에는 태화 여자관 성경학교 교감, YWCA 이사 등으로 활동했다. 전주 YWCA를 창립하고 초대 회장을 역임한 그는 전주기 전 여학교 사감 및 교사로 1927년부터 1929년까지 활동했다. 대한 기독교 여자절제회 연합회 총무로 1929년부터 활동하면서 금주·금연을 위한 강연회와 가두 계몽에 힘쓰면서 절제라는 월간지를 창간하고 금주가도 보급하였다. 또한 국산품 장려 운동과 색다르게 입는 옷 입기 운동을 전개했다. 이후 전도사로 수표교교회·동대문교회를 시무하였고, 1956년부터 10년 동안 기독교 대한 감리회 여 선교회 연합회 부녀국 총무로 활동하다가 은퇴하였다. 평생을 독신으로 지내면서 사회 계몽 운동·여성교육·전도활동 등에 힘썼다.
0270fd4e-4d75-45cc-b43b-35249c333ece	source05/encykorea/REL54816.txt	적극신앙단 (積極信仰團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075984	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	적극 신앙단은 1930년대 전반 기독교 개혁 운동을 표방하면서 민족의식을 고취하고 단결 정신을 함양하며 독립의 인재를 양성하고자 설립되었다. 신흥우는 1932년 4월 히틀러가 적극 기독교를 주장하여 기독교 운동을 통해 게르만 민족의 단결을 꾀하고 히틀러 청소년단을 조직하여 민족 국가주의적 훈육을 단련하여 독일 민족국가 운동에 기여하였다. 또한 실력양성운동을 전개하다 위축된 흥업구락부 운동을 계승하고, 기독교계 각종 문화단체의 주도권을 획득하여 민족적 독립을 지향한다는 생각에서 적극 신앙단 결성을 추진하였다. 기독교계 인사들은 적극 신앙의 취지에 동의했고 1932년 6월 중순경 기독교 청년회관에 적극 신앙단을 조직했다. 적극 신앙단을 조직한 신흥우를 비롯한 주도 세력들은 새로운 생활 신앙 선언과 이를 실천하기 위한 21개 조의 실천 강령을 만들고 보수적이지 않은 선교사들과 진보적인 교회 목사들과 지도자들에게 설명했다. 또한 당시 YMCA 농업 간사였던 윌버(H. A. Wilbur)의 주선으로 외국선교사들과 접촉하여 자신들의 개혁 구상을 밝히고 협조를 부탁하였다. 참여자 대부분은 기호지역의 감리교와 장로교인들이었는데, 이들은 1920년대부터 신흥우와 함께 활동했던 사람들이다. 이들은 3·1운동 이후 YMCA, 흥업구락부, 태평양 문제 연구회 조선 지회, 신간회 등 여러 민족·사회운동에 적극적으로 참여했으며, 미국 및 일본에서 신학과 인문학을 공부한 유학생들 출신들이었다. 이 단체는 당시 관념적인 천국 주의만 내세우는 기독교의 소극적 태도를 비판하고 시대에 뒤지지 않는 적극적인 기독교로 바꾸기 위해 체계적인 기독교 개혁단체의 필요성을 주장했다. 신앙이 피안적이고 관념적인 소극적인 태도를 비판하고 삶의 원동력으로서 우리의 삶을 역동적으로 변화시키는 현실 참여적인 모습을 적극 신앙선언 5개항과 생활개선을 위한 21개조를 통해 제시하였다. 이를 단원들에게 카드로 만들어 나눠주고 YMCA 연합회를 통해 전국적인 적극 신앙운동으로 추진했다. 재일 YMCA 내에 적극 신앙단 지부가 조직되기도 하고, 감리교 내에 적극 신앙의 이념을 가진 성경 반이 설치·운영되기도 하는 등 기독교계 내에서 적극 신앙단의 확대를 추진하기도 하였다. 이 단체는 기독교 운동을 통해 궁극적으로 종교의 이름으로 동지를 모으고 독립사상을 갖게 하여 장래에 조선 독립의 인재를 양성하고자 했다. 이것은 “민족의식의 양성”, “민족 체위(體位)의 향상”, “단결 정신의 함양과 훈련”, “산업의 발전과 경제의 독립”이란 단체의 목적에서도 보이는데, 이 단체가 경제운동을 통한 민족 독립을 도모한다는 흥업구락부의 정신을 계승하고, 이를 기초로 하여 기독교 운동을 통해 민족운동을 전개하고자 하였다는 데서도 알 수 있다. 그렇지만 적극 신앙단에 대해 제도권 교회나 YMCA 내에서는 거센 반발이 있었다. 이는 진보주의적 기독교관을 중심으로 한 급진적이고 비밀결사적인 성격을 띤 적극 신앙단이 전개되었다는 점이 중요한 이유였다. 이에 적극 신앙단에 대한 부정적인 인식이 교계에서 형성되었다. 또 YMCA 원로 김정식이 주도한<NAME> 기독교 유지회는 신흥우의 YMCA 총무 사임과 적극 신앙단을 배격하는 성명서를 발표했다. 급기야는 국내 최대 교단인 장로교와 감리교마저 적극 신앙단에게 인정 불허, 가입 금지라는 조치를 내렸다. 신흥우는 1935년 1월 YMCA 총무직을 사퇴하고 YMCA 이사회를 통해 사임하게 되었다. 이에 따라 적극 신앙 단도 그 중심을 잃고 사실상 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적극신앙단 (積極信仰團) ### 내용: 적극 신앙단은 1930년대 전반 기독교 개혁 운동을 표방하면서 민족의식을 고취하고 단결 정신을 함양하며 독립의 인재를 양성하고자 설립되었다. 신흥우는 1932년 4월 히틀러가 적극 기독교를 주장하여 기독교 운동을 통해 게르만 민족의 단결을 꾀하고 히틀러 청소년단을 조직하여 민족 국가주의적 훈육을 단련하여 독일 민족국가 운동에 기여하였다. 또한 실력양성운동을 전개하다 위축된 흥업구락부 운동을 계승하고, 기독교계 각종 문화단체의 주도권을 획득하여 민족적 독립을 지향한다는 생각에서 적극 신앙단 결성을 추진하였다. 기독교계 인사들은 적극 신앙의 취지에 동의했고 1932년 6월 중순경 기독교 청년회관에 적극 신앙단을 조직했다. 적극 신앙단을 조직한 신흥우를 비롯한 주도 세력들은 새로운 생활 신앙 선언과 이를 실천하기 위한 21개 조의 실천 강령을 만들고 보수적이지 않은 선교사들과 진보적인 교회 목사들과 지도자들에게 설명했다. 또한 당시 YMCA 농업 간사였던 윌버(H. A. Wilbur)의 주선으로 외국선교사들과 접촉하여 자신들의 개혁 구상을 밝히고 협조를 부탁하였다. 참여자 대부분은 기호지역의 감리교와 장로교인들이었는데, 이들은 1920년대부터 신흥우와 함께 활동했던 사람들이다. 이들은 3·1운동 이후 YMCA, 흥업구락부, 태평양 문제 연구회 조선 지회, 신간회 등 여러 민족·사회운동에 적극적으로 참여했으며, 미국 및 일본에서 신학과 인문학을 공부한 유학생들 출신들이었다. 이 단체는 당시 관념적인 천국 주의만 내세우는 기독교의 소극적 태도를 비판하고 시대에 뒤지지 않는 적극적인 기독교로 바꾸기 위해 체계적인 기독교 개혁단체의 필요성을 주장했다. 신앙이 피안적이고 관념적인 소극적인 태도를 비판하고 삶의 원동력으로서 우리의 삶을 역동적으로 변화시키는 현실 참여적인 모습을 적극 신앙선언 5개항과 생활개선을 위한 21개조를 통해 제시하였다. 이를 단원들에게 카드로 만들어 나눠주고 YMCA 연합회를 통해 전국적인 적극 신앙운동으로 추진했다. 재일 YMCA 내에 적극 신앙단 지부가 조직되기도 하고, 감리교 내에 적극 신앙의 이념을 가진 성경 반이 설치·운영되기도 하는 등 기독교계 내에서 적극 신앙단의 확대를 추진하기도 하였다. 이 단체는 기독교 운동을 통해 궁극적으로 종교의 이름으로 동지를 모으고 독립사상을 갖게 하여 장래에 조선 독립의 인재를 양성하고자 했다. 이것은 “민족의식의 양성”, “민족 체위(體位)의 향상”, “단결 정신의 함양과 훈련”, “산업의 발전과 경제의 독립”이란 단체의 목적에서도 보이는데, 이 단체가 경제운동을 통한 민족 독립을 도모한다는 흥업구락부의 정신을 계승하고, 이를 기초로 하여 기독교 운동을 통해 민족운동을 전개하고자 하였다는 데서도 알 수 있다. 그렇지만 적극 신앙단에 대해 제도권 교회나 YMCA 내에서는 거센 반발이 있었다. 이는 진보주의적 기독교관을 중심으로 한 급진적이고 비밀결사적인 성격을 띤 적극 신앙단이 전개되었다는 점이 중요한 이유였다. 이에 적극 신앙단에 대한 부정적인 인식이 교계에서 형성되었다. 또 YMCA 원로 김정식이 주도한<NAME> 기독교 유지회는 신흥우의 YMCA 총무 사임과 적극 신앙단을 배격하는 성명서를 발표했다. 급기야는 국내 최대 교단인 장로교와 감리교마저 적극 신앙단에게 인정 불허, 가입 금지라는 조치를 내렸다. 신흥우는 1935년 1월 YMCA 총무직을 사퇴하고 YMCA 이사회를 통해 사임하게 되었다. 이에 따라 적극 신앙 단도 그 중심을 잃고 사실상 해체되었다.
e951d4b0-bf6f-4643-925b-f2942339df69	source05/encykorea/REL56076.txt	고기준 (高基俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076668	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 증산군 이압리에서 1921년 9월 태어났으며, 1958년<NAME>주당 조직부장을 지냈다. 인민 경제대학을 졸업한 것은 1965년이고, 평양 신학원을 졸업한 것은 1978년이다. 1982년 2월 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 부임하여 사망하기 전까지 조선 기독교도 연맹의 주요 임원으로 각종 대외활동을 펼쳤다. 1994년 한국기독교 교회협의회(KNCC) 총회에 참석하기 위해 판문점에서 접촉한 북측 대표였으나 그해 사망하였다. 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 스위스를 방문한 1982년 2월부터 대외활동을 본격적으로 전개하였다. 중국과 소련을 1985년과 1989년에 방문하였다. 1989년 제13차 세계청년학생축전에서 남북회담 대표로 참가했다. 1990년과 1991년에는 호주를 방문했고, 1990년에는 일본과 스위스를 방문하는 등 북한 기독교의 대표자로 활발한 해외 활동을 했다. 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사를 1992년 1월 13일 평양에 초대하여 그를 맞이하였고, 이후 남한 기독교 대표들과의 교류를 위해 힘썼다. 특히 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회의 원활한 관계를 유지하는 일에 앞장섰다. 이는 그가 1992년 2월 14일 조선 기독교도 연맹 대표단 단장 명의로 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사에게 보낸 편지에서 확인할 수 있다. 그 내용은 한국기독교 교회협의회의 요청에 따라 조선 기독교도 연맹 대표단이 판문점을 통과하여 서울에서 열리는 한국기독교 교회협의회 제41차 총회에 참석하고자 준비를 모두 마쳤으나 남한 당국의 방침에 의해 갈 수 없게 되었다는 사실을 알리는 것이었다. 그럼에도 불구하고 앞으로 남북의 기독교가 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회를 주축으로 연대할 것을 피력하고 있었다. 그렇지만 그의 사망으로 남북 기독교 관계에 대한 그의 희망은 물거품이 되었다. 북한은 1981년부터 1994년 사망할 때까지 북한 기독교계를 대표하여 조선 기독교도 연맹의 서기장을 역임하며 종교 교류에 힘썼던 그에게 1995년 조국 통일상을 수여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고기준 (高基俊) ### 내용: 평안남도 증산군 이압리에서 1921년 9월 태어났으며, 1958년<NAME>주당 조직부장을 지냈다. 인민 경제대학을 졸업한 것은 1965년이고, 평양 신학원을 졸업한 것은 1978년이다. 1982년 2월 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 부임하여 사망하기 전까지 조선 기독교도 연맹의 주요 임원으로 각종 대외활동을 펼쳤다. 1994년 한국기독교 교회협의회(KNCC) 총회에 참석하기 위해 판문점에서 접촉한 북측 대표였으나 그해 사망하였다. 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 스위스를 방문한 1982년 2월부터 대외활동을 본격적으로 전개하였다. 중국과 소련을 1985년과 1989년에 방문하였다. 1989년 제13차 세계청년학생축전에서 남북회담 대표로 참가했다. 1990년과 1991년에는 호주를 방문했고, 1990년에는 일본과 스위스를 방문하는 등 북한 기독교의 대표자로 활발한 해외 활동을 했다. 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사를 1992년 1월 13일 평양에 초대하여 그를 맞이하였고, 이후 남한 기독교 대표들과의 교류를 위해 힘썼다. 특히 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회의 원활한 관계를 유지하는 일에 앞장섰다. 이는 그가 1992년 2월 14일 조선 기독교도 연맹 대표단 단장 명의로 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사에게 보낸 편지에서 확인할 수 있다. 그 내용은 한국기독교 교회협의회의 요청에 따라 조선 기독교도 연맹 대표단이 판문점을 통과하여 서울에서 열리는 한국기독교 교회협의회 제41차 총회에 참석하고자 준비를 모두 마쳤으나 남한 당국의 방침에 의해 갈 수 없게 되었다는 사실을 알리는 것이었다. 그럼에도 불구하고 앞으로 남북의 기독교가 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회를 주축으로 연대할 것을 피력하고 있었다. 그렇지만 그의 사망으로 남북 기독교 관계에 대한 그의 희망은 물거품이 되었다. 북한은 1981년부터 1994년 사망할 때까지 북한 기독교계를 대표하여 조선 기독교도 연맹의 서기장을 역임하며 종교 교류에 힘썼던 그에게 1995년 조국 통일상을 수여했다.
627d3d62-a81e-47ad-a7c5-c39156f1414f	source05/encykorea/BUD36459.txt	장안사 (長安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048651	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 전설에 의하면 의상의 제자인 운명이 창건하였다고 하며, 예천군지에는 고려 때 창건된 사찰이라고 기록되어 있다. 하지만 정확한 역사는 조선 중기 이후의 기록만 전한다. 1627년(인조 5) 덕잠이 중창하고, 1709년(숙종 35) 청민이 범종각을 중수했고, 1755년(영조 31) 법림과 지묵 등이 중수하였다. 효일은 1800년(정조 24)에 중수했고, 설곡은 1872년(고종 4)에 법당과 요사채를 중수했고, 설산은 1867년(고종 4)에 향로 전과 향로전은 1867년(고종 4)에 중수하였다. 백암은 1876년 종각을 중수하였고, 산령각은 1881년 중수하였다. 이후 응봉은 1896년 산령각을 중수하고 이듬해 법당을 중수하였다. 1925년에는 법당의 기와를 고치고 대방을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 극락전을 중심으로 좌측에 주지 실로 쓰이는 응향전, 우측에 승방, 건너편에 산령각이 있으며, 극락전을 중심으로 우측에는 (비룡산 장안사)라는 현판이 걸린 마룻집이 있다. 조선 말기에 지어진 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배집으로, 전각 내부에 목조 아미타삼존불과 3점의 탱화가 봉안되어 있으나 모두 근래 작이다. 하지만 산령각에 봉안된 산신탱화는 1812년(순조 12)에<NAME> 것으로 확실한 연대가 기록되어 있다. 또한, 마룻집에는 1727년에 쓴 중창기를 비롯하여 각종 중수기 현판, 등촉계기·불량계중설서·불사기문 등이 있고, 1953년에 제작한 높이 55cm의 범종이 있다. 향석리 구읍 남쪽에 있는 남산 사는 향석리 석불좌상과 3층 석탑을 이 절에서 관리하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 (長安寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 전설에 의하면 의상의 제자인 운명이 창건하였다고 하며, 예천군지에는 고려 때 창건된 사찰이라고 기록되어 있다. 하지만 정확한 역사는 조선 중기 이후의 기록만 전한다. 1627년(인조 5) 덕잠이 중창하고, 1709년(숙종 35) 청민이 범종각을 중수했고, 1755년(영조 31) 법림과 지묵 등이 중수하였다. 효일은 1800년(정조 24)에 중수했고, 설곡은 1872년(고종 4)에 법당과 요사채를 중수했고, 설산은 1867년(고종 4)에 향로 전과 향로전은 1867년(고종 4)에 중수하였다. 백암은 1876년 종각을 중수하였고, 산령각은 1881년 중수하였다. 이후 응봉은 1896년 산령각을 중수하고 이듬해 법당을 중수하였다. 1925년에는 법당의 기와를 고치고 대방을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 극락전을 중심으로 좌측에 주지 실로 쓰이는 응향전, 우측에 승방, 건너편에 산령각이 있으며, 극락전을 중심으로 우측에는 (비룡산 장안사)라는 현판이 걸린 마룻집이 있다. 조선 말기에 지어진 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배집으로, 전각 내부에 목조 아미타삼존불과 3점의 탱화가 봉안되어 있으나 모두 근래 작이다. 하지만 산령각에 봉안된 산신탱화는 1812년(순조 12)에<NAME> 것으로 확실한 연대가 기록되어 있다. 또한, 마룻집에는 1727년에 쓴 중창기를 비롯하여 각종 중수기 현판, 등촉계기·불량계중설서·불사기문 등이 있고, 1953년에 제작한 높이 55cm의 범종이 있다. 향석리 구읍 남쪽에 있는 남산 사는 향석리 석불좌상과 3층 석탑을 이 절에서 관리하였다고 한다.
f25e1343-43bd-406b-a7c9-27f0424eee0d	source05/encykorea/REL22421.txt	선우훈 (鮮于燻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028829	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 정주 출신. 정재는 호이다. 1909년 평양 대성학교에 입학했다가 1910년 선천 신성 학교로 전학한 뒤, 2학년 때인 1911년 형 혁과 함께 105인 사건에 연루되었으나 무죄로 풀려났다. 1914년 졸업 후 세브란스 의학전문학교에 입학했다가, 1915년 형과 함께 중국에 망명하여 남경 금릉 대학 의학부에서 수학하였다. 1917년부터 독립운동에 적극 가담하여 독립자금을 조달하면서 상해 임시정부의 연락원으로 활동했다. 1933년 귀국하여 동아일보 정주 지국장을 역임하고<NAME>와 함께 지방 순회강연을 하다가 1937년 중일전쟁이 발발하자 다시 체포되었고, 1938년 수양동우회 사건으로 서대문형무소에서 옥고를 치렀다. 1939년 만주국 부의가 압록강 수풍댐 준공 시찰하러 왔을 때도 예비검속을 받았고, 1941년 태평양전쟁 발발 뒤에는 자택연금 처분을 받았다. 1945년 광복이 되자 조만식 등과 함께<NAME>주당을 조직하고 평안북도지부 당무 위원장으로 활약하다가, 1946년 소련군 사령부의 체포령을 피해 월남하였다. 월남한 뒤 재건된<NAME>주당 최고위원, 평안북도 민회 회장 등을 역임했다. 1953년 105인 사건을 회상하며 민족의 수난백오의 피눈물이란 저서를 냈고, 그밖에 덕수궁의 비밀이란 저서를 냈다. 1977년 대통령 표창이, 1990년 건국훈장 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선우훈 (鮮于燻) ### 내용: 평안북도 정주 출신. 정재는 호이다. 1909년 평양 대성학교에 입학했다가 1910년 선천 신성 학교로 전학한 뒤, 2학년 때인 1911년 형 혁과 함께 105인 사건에 연루되었으나 무죄로 풀려났다. 1914년 졸업 후 세브란스 의학전문학교에 입학했다가, 1915년 형과 함께 중국에 망명하여 남경 금릉 대학 의학부에서 수학하였다. 1917년부터 독립운동에 적극 가담하여 독립자금을 조달하면서 상해 임시정부의 연락원으로 활동했다. 1933년 귀국하여 동아일보 정주 지국장을 역임하고<NAME>와 함께 지방 순회강연을 하다가 1937년 중일전쟁이 발발하자 다시 체포되었고, 1938년 수양동우회 사건으로 서대문형무소에서 옥고를 치렀다. 1939년 만주국 부의가 압록강 수풍댐 준공 시찰하러 왔을 때도 예비검속을 받았고, 1941년 태평양전쟁 발발 뒤에는 자택연금 처분을 받았다. 1945년 광복이 되자 조만식 등과 함께<NAME>주당을 조직하고 평안북도지부 당무 위원장으로 활약하다가, 1946년 소련군 사령부의 체포령을 피해 월남하였다. 월남한 뒤 재건된<NAME>주당 최고위원, 평안북도 민회 회장 등을 역임했다. 1953년 105인 사건을 회상하며 민족의 수난백오의 피눈물이란 저서를 냈고, 그밖에 덕수궁의 비밀이란 저서를 냈다. 1977년 대통령 표창이, 1990년 건국훈장 애족장이 추서되었다.
eb4ab3d6-6e8d-4764-aa9c-f9d28888bfb4	source05/encykorea/BUD57977.txt	동암 (東庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079025	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천관산에 있는 암자로 지름이 40∼50m, 폭 30∼40m 규모의 절터만 남아 있는데, 이곳은 봉덕리의 보림사 앞 당촌마을에서 가지산 정상으로 올라가는 곳에 있다. 입구 좌측에는 방형의 우물이 있고, 석축이 절터 중간에 있다. 회흑색 경질 기와가 주류를 이루는데 두께 3∼4cm 정도의 매우 두꺼운 회흑색 경질 기와이다. 옛적에 뛰어난 승려가 화초 모양을 새기고 금은으로 도금한 주먹보다 큰 크기의 호추( : 문을 잠그기 위한 열쇠)를 가지고 사방을 돌아다니며 좋은 땅을 찾다가 마침내 동암이라는 암자를 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동암 (東庵) ### 내용: 천관산에 있는 암자로 지름이 40∼50m, 폭 30∼40m 규모의 절터만 남아 있는데, 이곳은 봉덕리의 보림사 앞 당촌마을에서 가지산 정상으로 올라가는 곳에 있다. 입구 좌측에는 방형의 우물이 있고, 석축이 절터 중간에 있다. 회흑색 경질 기와가 주류를 이루는데 두께 3∼4cm 정도의 매우 두꺼운 회흑색 경질 기와이다. 옛적에 뛰어난 승려가 화초 모양을 새기고 금은으로 도금한 주먹보다 큰 크기의 호추( : 문을 잠그기 위한 열쇠)를 가지고 사방을 돌아다니며 좋은 땅을 찾다가 마침내 동암이라는 암자를 세웠다고 한다.
d1f2766a-f626-4a6e-9904-957eff7f2637	source05/encykorea/REL49689.txt	황황교 (皇皇敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065409	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 윤원은 30세 때 크게 놀라 기절했다가 며칠 만에 깨어난 적이 있었는데, 그때 하늘의 계시를 받고 1950년경부터 황황공부를 시작하였고, 1960년 충청남도 공주군 계룡면 구황리에서 이 교를 세웠다. 1978년 본당 건물이 무허가로 철거되자 살림집에 대성각이라는 간판을 내걸고 선교활동을 하였다. 교주는 때때로 천의 지시에 따라 신자들의 점·사주·궁합을 주로 보았다. 윤 윤원 교주가 1982년에 사망하면서 거의 사라져가고 있다. 천존 산신·용왕·신장·단군·칠성·부처님 등의 위패를 신단에 모셔 모신다. 석가모니불이 맡은 선천 세계는 후천 세계로, 미륵부처님이 세상을 다스리게 되면 좋은 세상이 된다고 가르쳤다. 정기 기도회는 음력 초하루와 보름에 열리며, 기도 시에는 뛰면서 춤을 추는 등 무아의 상태에 빠지기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황황교 (皇皇敎) ### 내용: 윤 윤원은 30세 때 크게 놀라 기절했다가 며칠 만에 깨어난 적이 있었는데, 그때 하늘의 계시를 받고 1950년경부터 황황공부를 시작하였고, 1960년 충청남도 공주군 계룡면 구황리에서 이 교를 세웠다. 1978년 본당 건물이 무허가로 철거되자 살림집에 대성각이라는 간판을 내걸고 선교활동을 하였다. 교주는 때때로 천의 지시에 따라 신자들의 점·사주·궁합을 주로 보았다. 윤 윤원 교주가 1982년에 사망하면서 거의 사라져가고 있다. 천존 산신·용왕·신장·단군·칠성·부처님 등의 위패를 신단에 모셔 모신다. 석가모니불이 맡은 선천 세계는 후천 세계로, 미륵부처님이 세상을 다스리게 되면 좋은 세상이 된다고 가르쳤다. 정기 기도회는 음력 초하루와 보름에 열리며, 기도 시에는 뛰면서 춤을 추는 등 무아의 상태에 빠지기도 한다.
929e9647-9a44-46d0-80b9-e87d54dc1a48	source05/encykorea/REL56167.txt	김형남 (金瑩楠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075991	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서 출신이다. 아버지<NAME>와 어머니 이진희 사이에서 태어난 그는 1905년 2남 2녀 중 막내였다. 강서군은 평안도 지역에서 기독교를 가장 먼저 받아들이고, 신교육에 먼저 눈뜬 지역으로 김형남은 1911년 기독교계 학교인 명신 학교에 입학하였고, 1919년 명신 학교 중학과정 고등과를 졸업하였다. 1919년 9월에 숭실대학에 입학했고, 대학 내 숭실학당 자조부(自助部) 기계창에서 학비를 벌면서 전문화된 기계와 도구들을 다루는 기술을 익혔다. 숭실대학 2년을 마치고 1924년 5월 미국으로 유학을 가서 그해 9월 미국 캔터키주 웨슬리안 대학 화학과 3학년에 편입하여 1926년 6월에 졸업하였다. 유학을 하면서 실리적인 과학과 응용 기술의 중요성을 깨닫고, 1930년 뉴욕 프래트 공과대학 4학년에 편입하여 졸업하였다. 대동 피혁사는 1930년 귀국한 지 3개월 만에 친구와 함께 평양에 설립했으나, 경영 경험 부족과 대공황 여파 등으로 3년 만에 문을 닫았다. 고향에서 1945년 8월 15일 해방되었지만, 공산주의자들의 탄압을 받게 되자 월남하였다. 종연 방직 전남 공장은 적산 기업인데, 1948년 9월 미군정청 광공국에서 일한 것이 계기가 되었다. 정부로부터 불하를 받아 직접 운영하기 시작한 것은 6·25전쟁이 한창이던 1951년 8월이다. 기업 규모가 커지자 경영 분리와 함께 일신방직으로 상호를 변경한 이 회사는 이후 한국의 대표적인 면방 업체로 성장했다. 기업 활동과 더불어 그는 평생 기독교계 기관들을 재정적으로 후원하는 일을 했다. 숭실대 상도동 교사 신축 때 기숙사를 기증한 것을 계기로 1976년에는 재단 이사, 이듬해에는 이사장 자리에 오르면서 교육행정가로도 큰 두각을 나타냈다. 제8대 학장으로 취임한 1967년에는 기독교 신앙에 기초한 교육행정을 펼쳐 숭실대학의 부흥을 이끌었다. 숭실대학이 대전대 학과 통합하여 종합대학으로 승격된 1972년 숭전 대학 초대 총장이 되었다. 이한빈 박사에게 총장직을 넘겨주고 재단 이사장에 재취임한 것은 1973년으로 3년의 임기를 남긴 상태였다. 1977년<NAME>장 모란장을 추서 받았고, 1978년 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김형남 (金瑩楠) ### 내용: 평안남도 강서 출신이다. 아버지<NAME>와 어머니 이진희 사이에서 태어난 그는 1905년 2남 2녀 중 막내였다. 강서군은 평안도 지역에서 기독교를 가장 먼저 받아들이고, 신교육에 먼저 눈뜬 지역으로 김형남은 1911년 기독교계 학교인 명신 학교에 입학하였고, 1919년 명신 학교 중학과정 고등과를 졸업하였다. 1919년 9월에 숭실대학에 입학했고, 대학 내 숭실학당 자조부(自助部) 기계창에서 학비를 벌면서 전문화된 기계와 도구들을 다루는 기술을 익혔다. 숭실대학 2년을 마치고 1924년 5월 미국으로 유학을 가서 그해 9월 미국 캔터키주 웨슬리안 대학 화학과 3학년에 편입하여 1926년 6월에 졸업하였다. 유학을 하면서 실리적인 과학과 응용 기술의 중요성을 깨닫고, 1930년 뉴욕 프래트 공과대학 4학년에 편입하여 졸업하였다. 대동 피혁사는 1930년 귀국한 지 3개월 만에 친구와 함께 평양에 설립했으나, 경영 경험 부족과 대공황 여파 등으로 3년 만에 문을 닫았다. 고향에서 1945년 8월 15일 해방되었지만, 공산주의자들의 탄압을 받게 되자 월남하였다. 종연 방직 전남 공장은 적산 기업인데, 1948년 9월 미군정청 광공국에서 일한 것이 계기가 되었다. 정부로부터 불하를 받아 직접 운영하기 시작한 것은 6·25전쟁이 한창이던 1951년 8월이다. 기업 규모가 커지자 경영 분리와 함께 일신방직으로 상호를 변경한 이 회사는 이후 한국의 대표적인 면방 업체로 성장했다. 기업 활동과 더불어 그는 평생 기독교계 기관들을 재정적으로 후원하는 일을 했다. 숭실대 상도동 교사 신축 때 기숙사를 기증한 것을 계기로 1976년에는 재단 이사, 이듬해에는 이사장 자리에 오르면서 교육행정가로도 큰 두각을 나타냈다. 제8대 학장으로 취임한 1967년에는 기독교 신앙에 기초한 교육행정을 펼쳐 숭실대학의 부흥을 이끌었다. 숭실대학이 대전대 학과 통합하여 종합대학으로 승격된 1972년 숭전 대학 초대 총장이 되었다. 이한빈 박사에게 총장직을 넘겨주고 재단 이사장에 재취임한 것은 1973년으로 3년의 임기를 남긴 상태였다. 1977년<NAME>장 모란장을 추서 받았고, 1978년 세상을 떠났다.
8d0ba8a2-fdc1-4543-83bc-6ad16aab5b39	source05/encykorea/REL20280.txt	삼상 (三殤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026640	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상복 또는 삼상복이라 한다. 삼상은 미성년이지만 상례에 의하면 복을 받는 대상은 보복의 뜻을 갖고 있기 때문에 장상·중상·하상으로 구분된다. 정식 복제에서 기간이 줄어들고, 장상·중상·하상의 차이에 따라 강복이 된다. 혈연에 따라 정해진 복을 입는 것으로 19세에서 16세 사이에 죽는 것을 장상이라고 한다. 종조부나 종조고가 되면 3월의 시복을 입고, 숙부와 고모는 9월의 대공복, 당숙과 당고모는 3월의 시복, 형제와 자매는 9월의 대공복을 입는다. 그리고 종형제 자매는 5월의 소공복, 재종형제자매는 3월의 시복, 조카와 질녀는 9월의 대공복, 종질과 종질녀는 3월의 시복을 입는다. 또한 장손은 9월의 대공복을 입고, 나머지 손자는 5월의 소공복을 입고, 종손녀와 종손녀는 3월의 시복을 입고, 장증손자는 9월의 대공복을 입는다. 2 중상 : 15세에서 12세 사이의 나이로 죽은 사람을 말하며, 복제가 많이 줄어든다. 숙모와 고모 또는 형제와 자매는 7월의 자최복, 종남매는 5월의 소공복, 자녀·조카·질녀·맏손자는 5월의 소공복, 다른 손자와 손녀는 5월의 소공복을 입는다. 증손은 장증손만 7월의 자최복을 입는다. 3 하상 : 11세에서 8세까지의 나이로 죽은 자를 말하며, 숙모와 고모, 자녀·조카·질녀·장손·장증손·장현손은 5월의 소공복을 입고, 다른 손자는 3월의 시복을 입도록 정해져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼상 (三殤) ### 내용: 상복 또는 삼상복이라 한다. 삼상은 미성년이지만 상례에 의하면 복을 받는 대상은 보복의 뜻을 갖고 있기 때문에 장상·중상·하상으로 구분된다. 정식 복제에서 기간이 줄어들고, 장상·중상·하상의 차이에 따라 강복이 된다. 혈연에 따라 정해진 복을 입는 것으로 19세에서 16세 사이에 죽는 것을 장상이라고 한다. 종조부나 종조고가 되면 3월의 시복을 입고, 숙부와 고모는 9월의 대공복, 당숙과 당고모는 3월의 시복, 형제와 자매는 9월의 대공복을 입는다. 그리고 종형제 자매는 5월의 소공복, 재종형제자매는 3월의 시복, 조카와 질녀는 9월의 대공복, 종질과 종질녀는 3월의 시복을 입는다. 또한 장손은 9월의 대공복을 입고, 나머지 손자는 5월의 소공복을 입고, 종손녀와 종손녀는 3월의 시복을 입고, 장증손자는 9월의 대공복을 입는다. 2 중상 : 15세에서 12세 사이의 나이로 죽은 사람을 말하며, 복제가 많이 줄어든다. 숙모와 고모 또는 형제와 자매는 7월의 자최복, 종남매는 5월의 소공복, 자녀·조카·질녀·맏손자는 5월의 소공복, 다른 손자와 손녀는 5월의 소공복을 입는다. 증손은 장증손만 7월의 자최복을 입는다. 3 하상 : 11세에서 8세까지의 나이로 죽은 자를 말하며, 숙모와 고모, 자녀·조카·질녀·장손·장증손·장현손은 5월의 소공복을 입고, 다른 손자는 3월의 시복을 입도록 정해져 있다.
20a6c93d-aca2-403c-be46-f7756792d72e	source05/encykorea/REL43194.txt	포제단 (酺祭壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060186	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에는 따로 제단을 만들지 않고 제주도의 마보단에서 지냈다. 각 지방에서 일어난 충재가 예조에 보고되면 향·축·폐백을 보내어 가을 곡식에 충재가 들 무렵 날을 가려서 제사를 지냈다. 재계·전향축·성생기·행례 등으로 행사의 진행은 다른 제사들과 똑같았다. 문헌에 의하면, 1709년(숙종 35) 6월에 경산에서 포제를 지냈고, 1768년(영조 44) 호남 지방에 충재가 들어와 포제를 지냈으며, 개성 및 황해·평안·강원·함경·충청·전라·경상의 8도에 포제를 지낼 것을 명하였다고 한다. 1773년 경상감사의 장계에 따라 고성 등 8읍에서 포제를 지냈으며, 1782년(정조 6) 7월 황해도의 문화 등 9개의 고을, 경상도의 합천 등 21개의 고을과 전라도의 나주 등 22개의 고을에 충재가 들어 포제를 지내도록 하였는데, 경기도의 고양 등 8읍에는 충재가 들었으나 포제를 청하지 않았다는 이유로 도백을 문책한 일도 있다. 당시에는 충재가 발생하는 것도 모두 신의 조화라고 생각하여 모든 것을 신에게 의존하였다. 이 밖에도 매년 정월 첫 정일 제주에서는 포제동산에 제단을 세우고 유교식으로 풍년을 기원하는 포제도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포제단 (酺祭壇) ### 내용: 서울에는 따로 제단을 만들지 않고 제주도의 마보단에서 지냈다. 각 지방에서 일어난 충재가 예조에 보고되면 향·축·폐백을 보내어 가을 곡식에 충재가 들 무렵 날을 가려서 제사를 지냈다. 재계·전향축·성생기·행례 등으로 행사의 진행은 다른 제사들과 똑같았다. 문헌에 의하면, 1709년(숙종 35) 6월에 경산에서 포제를 지냈고, 1768년(영조 44) 호남 지방에 충재가 들어와 포제를 지냈으며, 개성 및 황해·평안·강원·함경·충청·전라·경상의 8도에 포제를 지낼 것을 명하였다고 한다. 1773년 경상감사의 장계에 따라 고성 등 8읍에서 포제를 지냈으며, 1782년(정조 6) 7월 황해도의 문화 등 9개의 고을, 경상도의 합천 등 21개의 고을과 전라도의 나주 등 22개의 고을에 충재가 들어 포제를 지내도록 하였는데, 경기도의 고양 등 8읍에는 충재가 들었으나 포제를 청하지 않았다는 이유로 도백을 문책한 일도 있다. 당시에는 충재가 발생하는 것도 모두 신의 조화라고 생각하여 모든 것을 신에게 의존하였다. 이 밖에도 매년 정월 첫 정일 제주에서는 포제동산에 제단을 세우고 유교식으로 풍년을 기원하는 포제도 있었다.
7bd69437-a92b-4c62-8b0f-21d823667ff5	source05/encykorea/BUD59493.txt	창성사 (彰聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079245	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창성사는 수원 장안구 상광교동 48번지(상광교 버스 종점 주변)에 있었는데 창건 연대는 알 수 없다. 창성사에 왔던 고려 말 문인 둔촌 이 집(, 1327-1387)이 1340년대에 시를 읊었다는 내용이 가장 빠른 사찰 관련 기록이다. 이 시에 의하면 불당 은행나무 옛날 그대로 있는데, 이 사원은 말끔히 수리되었다고 하는데, 은행나무가 절의 명물이던 고려 말에도 있었으며 창성 사 전각이 중수되었음을 알 수 있다. 이후 고려의 마지막 화엄종 계 국사인 진각국사<NAME>(, 1307~1382)가 말년에 창성사를 화엄종의 본산으로 삼고자 하였다. 조선 초 태종의 불교개혁으로 유가종으로 이속되었으며, 세종대인 1446년(세종 28) 무렵에는 김겸광·강희맹 등의 유생들이 독서하였던 사찰로 창성 사라 고도 불렸다. 성종대에 편찬된 신증동국여지승람이나 18~19세기에 편찬된 지리지나 지도류에도 그 이름이 있다. 조선 후기 문인<NAME>의 가람고나 수원부 읍지 사찰조에 의하면 창성사는 한때 창선 사라 고도 불렸다고 한다. 1791년(정조 15)에 편찬된 수원부 읍지 사찰 조의 기록에 의하면 광교산에 있는 창선 사는 지금은 폐사되었으나 다시 건립하였다. 범우고는 1799년(정조 23)에 편찬된 것으로, 광교산에 있는데 옛날에 폐사되어 지금은 보수하였다는 내용이 실려 있다. 또한, 창성 사라는 이름이 1800년에 제작된<NAME> 여도의 수원부지도(고려대 박물관 소장)에 기록되어 있다. 창성사는 그 후 일제강점기에 사탑고적고 에 의해 전소되어 폐사했다고 기록되어 있다. 창성사는 고려 말 근기 지방 화엄종을 대표하는 사찰이었다는 점에서 의미를 갖는데, 절터의 위치에 관해서는 다소 논란이 있다. 진각국사<NAME>의 생애를 기록한 「창성 사진 각국사 대각 원조 탑비(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑)」는 1963년에 보물로 지정되었으며, 1965년 원래 있었던 창성 사지를 떠나 매향동 13-1번지의 현재 자리로 옮겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창성사 (彰聖寺) ### 내용: 창성사는 수원 장안구 상광교동 48번지(상광교 버스 종점 주변)에 있었는데 창건 연대는 알 수 없다. 창성사에 왔던 고려 말 문인 둔촌 이 집(, 1327-1387)이 1340년대에 시를 읊었다는 내용이 가장 빠른 사찰 관련 기록이다. 이 시에 의하면 불당 은행나무 옛날 그대로 있는데, 이 사원은 말끔히 수리되었다고 하는데, 은행나무가 절의 명물이던 고려 말에도 있었으며 창성 사 전각이 중수되었음을 알 수 있다. 이후 고려의 마지막 화엄종 계 국사인 진각국사<NAME>(, 1307~1382)가 말년에 창성사를 화엄종의 본산으로 삼고자 하였다. 조선 초 태종의 불교개혁으로 유가종으로 이속되었으며, 세종대인 1446년(세종 28) 무렵에는 김겸광·강희맹 등의 유생들이 독서하였던 사찰로 창성 사라 고도 불렸다. 성종대에 편찬된 신증동국여지승람이나 18~19세기에 편찬된 지리지나 지도류에도 그 이름이 있다. 조선 후기 문인<NAME>의 가람고나 수원부 읍지 사찰조에 의하면 창성사는 한때 창선 사라 고도 불렸다고 한다. 1791년(정조 15)에 편찬된 수원부 읍지 사찰 조의 기록에 의하면 광교산에 있는 창선 사는 지금은 폐사되었으나 다시 건립하였다. 범우고는 1799년(정조 23)에 편찬된 것으로, 광교산에 있는데 옛날에 폐사되어 지금은 보수하였다는 내용이 실려 있다. 또한, 창성 사라는 이름이 1800년에 제작된<NAME> 여도의 수원부지도(고려대 박물관 소장)에 기록되어 있다. 창성사는 그 후 일제강점기에 사탑고적고 에 의해 전소되어 폐사했다고 기록되어 있다. 창성사는 고려 말 근기 지방 화엄종을 대표하는 사찰이었다는 점에서 의미를 갖는데, 절터의 위치에 관해서는 다소 논란이 있다. 진각국사<NAME>의 생애를 기록한 「창성 사진 각국사 대각 원조 탑비(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑)」는 1963년에 보물로 지정되었으며, 1965년 원래 있었던 창성 사지를 떠나 매향동 13-1번지의 현재 자리로 옮겨져 있다.
3c8f1259-b05a-475e-b028-defccacaafca	source05/encykorea/REL718.txt	강대성 (姜大成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001030	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 순창에서 출생. 농부 강덕 진의 아들로 태어났다. 일찍 부모를 여의고 17세에 결혼하여 농사에 종사하였다. 가난한 농부의 아들로 태어나 어린 시절부터 세기말 변혁의 기운과 전근대적 농촌 사회의 운명적인 침체상을 체험한 그는 종교체험을 통해 득도의 경지에 도달하고자 했다. 전라북도 정읍군 산내면 진삼동에서 수도 생활을 시작했는데, 수도할 곳을 찾다가 집 주인의 허락을 얻어 수도를 시작하게 되었다. 그때의 이름은 기동이었다. 그 뒤 순창군 쌍치면으로 돌아와 오낙중으로부터 음부경을 빌려보면서 본격적인 수행에 들어갔다. 순창군의 회문산 금강암에서 아내와 함께 살면서, 득도를 위한 고행과<NAME>에 몰두한 것은 39세 때였다. 천지를 뒤엎는 듯한 이상한 현상들이 1929년 마침내 일어나자, 그는 신비로운 체험을 통해 종국적인 깨달음에 도달했다고 한다. 그의 생애를 자세하게 기록한 자료는 없지만 종교수련을 통해 인격형성을 하는 과정 등을 볼 때 정서적 기질이 남달리 뛰어난 것 같다. 그는 처와 아들 강용학 등과 함께 생활하면서 이른바 누건수 교리를 터득했는데, 만민이 죄를 속죄하여 흘린 눈물을 받아 서로 나누어 마심으로써 인류의 구원을 성취했다는 것이다. 또 전하는 바에 따르면, 그는 죽은 처의 시체와 동거하면서 본인, 죽은 처, 아들의 삼부 부자(三夫婦子)가 영혼을 엇바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 성취했다고 한다. 여광여취(如狂如醉)의 상태에서 신천지의 도래를 선언하고, 병을 치료하는 등의 일을 했으나, 일제강점기 말에 일제 당국의 간섭과 주변 사람들의 적대시하는 환경에서 본격적인 포교활동은 펼칠 수가 없었다.갱정유도 교리의 근간인 소박한 구제론과 종말관은 이른바 누건수의 종교체험에서 나온 것이며, 8·15광복 후 본격적인 교단 창설과 포교활동에 들어갔다. 그러나 1954년 이른바 중흥국을 건설한다는 정치적 구호가 당국에 의해 탄압을 받게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강대성 (姜大成) ### 내용: 전라북도 순창에서 출생. 농부 강덕 진의 아들로 태어났다. 일찍 부모를 여의고 17세에 결혼하여 농사에 종사하였다. 가난한 농부의 아들로 태어나 어린 시절부터 세기말 변혁의 기운과 전근대적 농촌 사회의 운명적인 침체상을 체험한 그는 종교체험을 통해 득도의 경지에 도달하고자 했다. 전라북도 정읍군 산내면 진삼동에서 수도 생활을 시작했는데, 수도할 곳을 찾다가 집 주인의 허락을 얻어 수도를 시작하게 되었다. 그때의 이름은 기동이었다. 그 뒤 순창군 쌍치면으로 돌아와 오낙중으로부터 음부경을 빌려보면서 본격적인 수행에 들어갔다. 순창군의 회문산 금강암에서 아내와 함께 살면서, 득도를 위한 고행과<NAME>에 몰두한 것은 39세 때였다. 천지를 뒤엎는 듯한 이상한 현상들이 1929년 마침내 일어나자, 그는 신비로운 체험을 통해 종국적인 깨달음에 도달했다고 한다. 그의 생애를 자세하게 기록한 자료는 없지만 종교수련을 통해 인격형성을 하는 과정 등을 볼 때 정서적 기질이 남달리 뛰어난 것 같다. 그는 처와 아들 강용학 등과 함께 생활하면서 이른바 누건수 교리를 터득했는데, 만민이 죄를 속죄하여 흘린 눈물을 받아 서로 나누어 마심으로써 인류의 구원을 성취했다는 것이다. 또 전하는 바에 따르면, 그는 죽은 처의 시체와 동거하면서 본인, 죽은 처, 아들의 삼부 부자(三夫婦子)가 영혼을 엇바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 성취했다고 한다. 여광여취(如狂如醉)의 상태에서 신천지의 도래를 선언하고, 병을 치료하는 등의 일을 했으나, 일제강점기 말에 일제 당국의 간섭과 주변 사람들의 적대시하는 환경에서 본격적인 포교활동은 펼칠 수가 없었다.갱정유도 교리의 근간인 소박한 구제론과 종말관은 이른바 누건수의 종교체험에서 나온 것이며, 8·15광복 후 본격적인 교단 창설과 포교활동에 들어갔다. 그러나 1954년 이른바 중흥국을 건설한다는 정치적 구호가 당국에 의해 탄압을 받게 되었다.
ffdc9e76-6ea3-497a-8c29-b74f51bc664d	source05/encykorea/REL43023.txt	태을주 (太乙呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059007	CC BY	540	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 종교의식이나 수련생활에는 많은 주문을 사용하는데, 이는 자신의 소망 실현을 위한 기원문이다. 이 주문들은 문장의 구성이 어려운 한자로 되어 있고 밀교적인 신비를 가지고 있기 때문에 간단히 정의하기는 어려우나, 대체로 자기의 소원성취를 기원하는 기도문과 남녀노소가 모두 읊고 노래하는 찬송가, 그리고 신명(神明)에게 고축(告祝) 하고 불사르는 축문의 성격을 띠고 있다. 또한 ‘주문’은 읽거나 글로 써서 몸에 지니고 다닐 때에는 사귀(邪鬼)를 쫓는 부적이 되는 것으로 믿는다. 원래 태을주는 조선 선조 때 충청도 비인에 살았던 도인 김경흔이 50년간의 도통 공부를 마치고 지은 것이라 한다. 그는 모든 주문을 사용해 보았지만 효험을 얻지 못하다가 마지막으로 불교에서 쓰이는 구축병마주(질병과 잡귀를 몰아내는 주문) 훔리치야도래 훔리함리 사바하( )를 읽고 개안했다고 한다. 이때 신명의 계시가 있어 이 주문의 머리에 태을천<NAME>군이라는 이름을 붙여 읽게 되었는데, 이 주문도 완전한 도통을 하지 못하고 태을 경이라는 책에 이 사실을 기록하고 죽었다. 증산교를 세운 강일순은 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 구도 생활을 하던 중에 이 주문을 얻었다. 그 뒤 강일순은 자기를 따르는 사람들에게 이 주문을 많이 읽도록<NAME>면서, “시천주(侍天呪 동학의 주문)는 이미 행세(行世) 되었으니 태을주를 읽으라. ”, “이 주문을 문 위에 붙이면 신병(神兵)이 지나가다가 도가(道家)라 하여 침범하지 아니하고 물러가리라. ”, “태을주는 역률(逆律)을 범하였을지라도 옥문이 스스로 열리리라. ”, “이 주문은 하늘 으뜸가는 임금이니 5만 년 동안 동리 동리(洞里洞里) 각 학교에서 외우리라. ”고 하며 여러 차례에 걸쳐 태을주가 주요 주문임을 강조하였다. 증산교에서 사용하는 태을주의 원문은 훔치훔치 태을천<NAME> 군 훔리치야도래 훔리함리 사바하이다. 따라서, 이 주문은 불교의 구축병마주와 김경흔의 태을천<NAME>군에 다 더하여야 한다. 인도에서 훔과 치는 주문에 쓰이는 비밀 어음인데, 여기에 강일순의 훔치훔치가 덧붙인 셈이다. 구축 병마 주의 머리자와 다라니 진언의 끝자락에 훔자가 있고, 병마주 속에 치자가 있는데, 이는 불교의 범어로 된 다라니를 한자로 음역 한 것이다. 범어의 Hu-m을 중국에서 한역할 때 취한 것으로, 제천의 총 종자, 일체의 교의, 인왕, 신과의 합치, 여럿의 큰 부르짖음 등의 뜻을 담고 있다. 증산교의 한 교파인 태인 미륵불교에서는 훔훔자를 겹쳐서 대중 수련의 주문으로 사용하기도 한다. 태을주가 나오기 전에도 우리나라 민간에서는 질병, 특히 학질을 몰아내는 데 훔치훔치라는 주문을 사용했다. 증산교에서는 훔치는 음양 학적으로 볼 때 송아지가 음성이므로 후천을 뜻하며, 아기가 어머니를 부르는 소리처럼 생의 뜻이 있으며, 음양 학적으로 볼 때 송아지는 음성이므로 후천을 뜻한다. 따라서, ‘훔치’로 시작되는 「태을주」를 읽는 것은 후천개벽의 초기에 태어나 도인들이 새 생명을 받으려는 소리와 같으며, 음음(陰音)으로 된 태을주는 후천 종교의 주된 주문이 된다고 한다. ‘태을천<NAME>군’은 하늘의 으뜸가는 임금으로서, 『사기(史記)』 천관 서주(天官書註)에서는 “태을은 천제의 별호이다. ”라고 하였으며, 우리 겨레의<NAME>(先民)인 동이(東夷) 겨레가 받들어 온 ‘하누님’의 다른 이름으로 해석되기도 한다. 또한, 태을천<NAME>군은 도가의 신앙 대상이기도 하다. 태을주의 끝부분에 있는 ‘사바하’는 다라니의 ‘sva-ha-’를 한역한 것으로서, 주문의 끝에 붙여 신에게 소원성취를 구하는 구의(究意)·원만·성취·산 거(散去)의 뜻이 포함된다고 한다. 「태을주」는 역(易)·불(佛)·선(仙)의 세 사상이 조화롭게 합하여져 있으며, 말세의 병마를 내쫓아 후천 세계를 개벽한다는 사상이 포함된 것으로 설명되고 있다. 즉, 각종 질병을 퇴치하고 선계를 개벽시키라는 뜻으로 주축이며, 부서의 뜻을 갖는다. 보천교에서 전하는 태을주의 해석에는 다음과 같은 것이 있다. 즉, “훔은 화성(火星)이요, 치는 수성이요, 태을은 손방(巽方)의 화생문(火生門)이고 생명을 주관하는 별이요, 천상원군은 괴로움을 구하는 천존성(天尊星)이요, 훔리는 심경(心經)의 화기리(火氣理)를 내리게 하는 것이요, 치야는 신경(腎經)의 수기리(水氣理)를 오르게 하는 것이요, 도(都)는 양(陽)이고 순(順)이요, 내(來)는 음(陰)이고 역(逆)이요, 훔리는 화성(火性)을 내려서 서로 사귀게 하는 것이요, 함리는 수기(水氣)를 오르게 하여 변화하게 하는 것이요, 사바하는 바른 것을 나아가게 하고 사(邪) 된 것을 물러가게 하여 각기 그 성품을 지키게 하는 것이다. ”라고 하여 오행론 적인 해석을 내리고 있다. 증산교가 정식 명칭을 갖기 이전인 일제강점기 초에는 일반사회에서 증산교 신도들이 외우는 이 주문의 첫 음을 따라 훔치교 또는 태을교라고도 했다. 또한 증산교의 교파 중에는 이 주문과 관련하여 교단 명칭을 태을교라고 붙인 것도 여럿 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을주 (太乙呪) ### 내용: 증산교의 종교의식이나 수련생활에는 많은 주문을 사용하는데, 이는 자신의 소망 실현을 위한 기원문이다. 이 주문들은 문장의 구성이 어려운 한자로 되어 있고 밀교적인 신비를 가지고 있기 때문에 간단히 정의하기는 어려우나, 대체로 자기의 소원성취를 기원하는 기도문과 남녀노소가 모두 읊고 노래하는 찬송가, 그리고 신명(神明)에게 고축(告祝) 하고 불사르는 축문의 성격을 띠고 있다. 또한 ‘주문’은 읽거나 글로 써서 몸에 지니고 다닐 때에는 사귀(邪鬼)를 쫓는 부적이 되는 것으로 믿는다. 원래 태을주는 조선 선조 때 충청도 비인에 살았던 도인 김경흔이 50년간의 도통 공부를 마치고 지은 것이라 한다. 그는 모든 주문을 사용해 보았지만 효험을 얻지 못하다가 마지막으로 불교에서 쓰이는 구축병마주(질병과 잡귀를 몰아내는 주문) 훔리치야도래 훔리함리 사바하( )를 읽고 개안했다고 한다. 이때 신명의 계시가 있어 이 주문의 머리에 태을천<NAME>군이라는 이름을 붙여 읽게 되었는데, 이 주문도 완전한 도통을 하지 못하고 태을 경이라는 책에 이 사실을 기록하고 죽었다. 증산교를 세운 강일순은 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 구도 생활을 하던 중에 이 주문을 얻었다. 그 뒤 강일순은 자기를 따르는 사람들에게 이 주문을 많이 읽도록<NAME>면서, “시천주(侍天呪 동학의 주문)는 이미 행세(行世) 되었으니 태을주를 읽으라. ”, “이 주문을 문 위에 붙이면 신병(神兵)이 지나가다가 도가(道家)라 하여 침범하지 아니하고 물러가리라. ”, “태을주는 역률(逆律)을 범하였을지라도 옥문이 스스로 열리리라. ”, “이 주문은 하늘 으뜸가는 임금이니 5만 년 동안 동리 동리(洞里洞里) 각 학교에서 외우리라. ”고 하며 여러 차례에 걸쳐 태을주가 주요 주문임을 강조하였다. 증산교에서 사용하는 태을주의 원문은 훔치훔치 태을천<NAME> 군 훔리치야도래 훔리함리 사바하이다. 따라서, 이 주문은 불교의 구축병마주와 김경흔의 태을천<NAME>군에 다 더하여야 한다. 인도에서 훔과 치는 주문에 쓰이는 비밀 어음인데, 여기에 강일순의 훔치훔치가 덧붙인 셈이다. 구축 병마 주의 머리자와 다라니 진언의 끝자락에 훔자가 있고, 병마주 속에 치자가 있는데, 이는 불교의 범어로 된 다라니를 한자로 음역 한 것이다. 범어의 Hu-m을 중국에서 한역할 때 취한 것으로, 제천의 총 종자, 일체의 교의, 인왕, 신과의 합치, 여럿의 큰 부르짖음 등의 뜻을 담고 있다. 증산교의 한 교파인 태인 미륵불교에서는 훔훔자를 겹쳐서 대중 수련의 주문으로 사용하기도 한다. 태을주가 나오기 전에도 우리나라 민간에서는 질병, 특히 학질을 몰아내는 데 훔치훔치라는 주문을 사용했다. 증산교에서는 훔치는 음양 학적으로 볼 때 송아지가 음성이므로 후천을 뜻하며, 아기가 어머니를 부르는 소리처럼 생의 뜻이 있으며, 음양 학적으로 볼 때 송아지는 음성이므로 후천을 뜻한다. 따라서, ‘훔치’로 시작되는 「태을주」를 읽는 것은 후천개벽의 초기에 태어나 도인들이 새 생명을 받으려는 소리와 같으며, 음음(陰音)으로 된 태을주는 후천 종교의 주된 주문이 된다고 한다. ‘태을천<NAME>군’은 하늘의 으뜸가는 임금으로서, 『사기(史記)』 천관 서주(天官書註)에서는 “태을은 천제의 별호이다. ”라고 하였으며, 우리 겨레의<NAME>(先民)인 동이(東夷) 겨레가 받들어 온 ‘하누님’의 다른 이름으로 해석되기도 한다. 또한, 태을천<NAME>군은 도가의 신앙 대상이기도 하다. 태을주의 끝부분에 있는 ‘사바하’는 다라니의 ‘sva-ha-’를 한역한 것으로서, 주문의 끝에 붙여 신에게 소원성취를 구하는 구의(究意)·원만·성취·산 거(散去)의 뜻이 포함된다고 한다. 「태을주」는 역(易)·불(佛)·선(仙)의 세 사상이 조화롭게 합하여져 있으며, 말세의 병마를 내쫓아 후천 세계를 개벽한다는 사상이 포함된 것으로 설명되고 있다. 즉, 각종 질병을 퇴치하고 선계를 개벽시키라는 뜻으로 주축이며, 부서의 뜻을 갖는다. 보천교에서 전하는 태을주의 해석에는 다음과 같은 것이 있다. 즉, “훔은 화성(火星)이요, 치는 수성이요, 태을은 손방(巽方)의 화생문(火生門)이고 생명을 주관하는 별이요, 천상원군은 괴로움을 구하는 천존성(天尊星)이요, 훔리는 심경(心經)의 화기리(火氣理)를 내리게 하는 것이요, 치야는 신경(腎經)의 수기리(水氣理)를 오르게 하는 것이요, 도(都)는 양(陽)이고 순(順)이요, 내(來)는 음(陰)이고 역(逆)이요, 훔리는 화성(火性)을 내려서 서로 사귀게 하는 것이요, 함리는 수기(水氣)를 오르게 하여 변화하게 하는 것이요, 사바하는 바른 것을 나아가게 하고 사(邪) 된 것을 물러가게 하여 각기 그 성품을 지키게 하는 것이다. ”라고 하여 오행론 적인 해석을 내리고 있다. 증산교가 정식 명칭을 갖기 이전인 일제강점기 초에는 일반사회에서 증산교 신도들이 외우는 이 주문의 첫 음을 따라 훔치교 또는 태을교라고도 했다. 또한 증산교의 교파 중에는 이 주문과 관련하여 교단 명칭을 태을교라고 붙인 것도 여럿 존재한다.
bd20d257-1bb0-4fdd-8d32-f7c851eb951a	source05/encykorea/REL43007.txt	토정비결 (土亭祕訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이을호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059207	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태세(太歲)·월건(月建)·일진(日)을 숫자적으로 따져 새해의 신수(身)를 보는 데 사용하였으며, ≪주역≫의 음양설에 근거해 있는 반면 오행설과는 아무런 관계가 없다. ≪동국세시기 東國歲時記≫나 ≪경도 잡기 京都雜記≫ 등에는 오행점(五占)으로 새해 신수를 본다고 적혀 있으므로 정조 때까지도 이 책으로 신수를 보지 않았음을 알 수 있고 정조 이후에야 하나의 세시 풍속으로 자리 잡았음을 알 수 있다. ≪마의 상서 麻衣相書≫가 마의태자의 이름을 가탁한 책인 것처럼 이지함의 이름을 가탁한 것인지 아니면 친필 저술인지는 확실하지 않다. 숙종 때 그의 현손 정익이 간행한 토정 유고에는 토정의 시문집이 실려 있지 않다. 다만 한 가지 분명한 것은 그가 능히 이러한 위서를 즐겼을 것이라는 점이다. 규장각에 있는 토정 가장 결 은 언제 누구에 의해 편술되었는지 알 수 없으며, 시정에 떠도는 송정 토정비결? 과 토정의 관련성 여부도 알 수 없다. 내용은 기본적으로 주역에 뿌리를 두고 있지만, 여러 가지 면에서 주역과 다르다. 첫째, 주역에서는 중 괴가 64괘인 데 비해 여기에서는 48괘만 사용되고 16괘는 쓰이지 않고 있다. 또한, 주역에서는 한 괘에 본상 1, 변상 6, 도합 7상으로 총계 424괘의 상을 가지고 있지만 여기서는 144괘만 문제가 되어 약 3분의 1 정도로 줄어든 괘상을 가지고 있다. 추송학편 토정비결은 1978년에 나왔는데, 이 책은 이러한 점을 보완하여 64괘 전부를 포괄하고 있다. 둘째, 괘상을 얻는 방법이 달라서 사주의 연월일시 중에서 생시가 제외되며, 보는 방법은 다음과 같다. 먼저 나이의 수를 놓고 거기에 올해 태세 수를 놓아 8로 제하고 남은 수로 상괴를 만든다. 다음 해 생월 수를 놓되 크면 30, 적으면 29를 놓고 거기에 다시 생월의 월건수를 놓은 다음 6으로 제하고 남은 수로 중괘를 만든다. 그다음 생일 수는 초하루 면 1을 놓고 30일이면 30을 놓고 그 위에 생일의 일진 수를 3으로 제하여 남은 수로 하괘를 만든다. 한 괘상을 성립시키기 위해 위의 상중하 3괘를 합한다. 이는 주역 시괘전에 나오는 방식과 전혀 다르다. 셋째, 주역이 인간의 수덕을 중심 내용으로 하는 데 비해 이 책에서는 길흉화복의 문제가 중심이 되어 있다. 주역에서도 십이벽괘(?)라는 것이 있는데, 이는 절후의 변화를 음양론적으로 해석한 것으로 정월부터 12월까지 12개월을 4 언 3구로 해석한 것이다. 이와 같이 괘상·괘사 및 월별 길흉을 기록한 총 6,480구의 이 책은 부귀·화복·구설·여색·가정 등 개인의 길흉을 중심으로 구성되어 있다. 비록 주역의 원리에서 파생되었다고 하지만, 144개의 괘로 분류된 유형은 주역의 원리와 상당히 다른 모습을 보여주고 있다. 조선 말 민생의 곤궁이 극에 달해 일신·일가의 화복이 일차적 관심사로 등장하였던 당시의 상황을 이 책이 반영하고 있다고 여겨진다. 이전부터 행해오던 오행점이나 문복 신수( : 몸의 운수를 점침) 정도로 만족하지 않고 좀 더 세분화된 예언을 원하던 시대의 요청에 부응한 것이다. 따라서 조선 말기의 민심을 가늠할 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토정비결 (土亭祕訣) ### 내용: 태세(太歲)·월건(月建)·일진(日)을 숫자적으로 따져 새해의 신수(身)를 보는 데 사용하였으며, ≪주역≫의 음양설에 근거해 있는 반면 오행설과는 아무런 관계가 없다. ≪동국세시기 東國歲時記≫나 ≪경도 잡기 京都雜記≫ 등에는 오행점(五占)으로 새해 신수를 본다고 적혀 있으므로 정조 때까지도 이 책으로 신수를 보지 않았음을 알 수 있고 정조 이후에야 하나의 세시 풍속으로 자리 잡았음을 알 수 있다. ≪마의 상서 麻衣相書≫가 마의태자의 이름을 가탁한 책인 것처럼 이지함의 이름을 가탁한 것인지 아니면 친필 저술인지는 확실하지 않다. 숙종 때 그의 현손 정익이 간행한 토정 유고에는 토정의 시문집이 실려 있지 않다. 다만 한 가지 분명한 것은 그가 능히 이러한 위서를 즐겼을 것이라는 점이다. 규장각에 있는 토정 가장 결 은 언제 누구에 의해 편술되었는지 알 수 없으며, 시정에 떠도는 송정 토정비결? 과 토정의 관련성 여부도 알 수 없다. 내용은 기본적으로 주역에 뿌리를 두고 있지만, 여러 가지 면에서 주역과 다르다. 첫째, 주역에서는 중 괴가 64괘인 데 비해 여기에서는 48괘만 사용되고 16괘는 쓰이지 않고 있다. 또한, 주역에서는 한 괘에 본상 1, 변상 6, 도합 7상으로 총계 424괘의 상을 가지고 있지만 여기서는 144괘만 문제가 되어 약 3분의 1 정도로 줄어든 괘상을 가지고 있다. 추송학편 토정비결은 1978년에 나왔는데, 이 책은 이러한 점을 보완하여 64괘 전부를 포괄하고 있다. 둘째, 괘상을 얻는 방법이 달라서 사주의 연월일시 중에서 생시가 제외되며, 보는 방법은 다음과 같다. 먼저 나이의 수를 놓고 거기에 올해 태세 수를 놓아 8로 제하고 남은 수로 상괴를 만든다. 다음 해 생월 수를 놓되 크면 30, 적으면 29를 놓고 거기에 다시 생월의 월건수를 놓은 다음 6으로 제하고 남은 수로 중괘를 만든다. 그다음 생일 수는 초하루 면 1을 놓고 30일이면 30을 놓고 그 위에 생일의 일진 수를 3으로 제하여 남은 수로 하괘를 만든다. 한 괘상을 성립시키기 위해 위의 상중하 3괘를 합한다. 이는 주역 시괘전에 나오는 방식과 전혀 다르다. 셋째, 주역이 인간의 수덕을 중심 내용으로 하는 데 비해 이 책에서는 길흉화복의 문제가 중심이 되어 있다. 주역에서도 십이벽괘(?)라는 것이 있는데, 이는 절후의 변화를 음양론적으로 해석한 것으로 정월부터 12월까지 12개월을 4 언 3구로 해석한 것이다. 이와 같이 괘상·괘사 및 월별 길흉을 기록한 총 6,480구의 이 책은 부귀·화복·구설·여색·가정 등 개인의 길흉을 중심으로 구성되어 있다. 비록 주역의 원리에서 파생되었다고 하지만, 144개의 괘로 분류된 유형은 주역의 원리와 상당히 다른 모습을 보여주고 있다. 조선 말 민생의 곤궁이 극에 달해 일신·일가의 화복이 일차적 관심사로 등장하였던 당시의 상황을 이 책이 반영하고 있다고 여겨진다. 이전부터 행해오던 오행점이나 문복 신수( : 몸의 운수를 점침) 정도로 만족하지 않고 좀 더 세분화된 예언을 원하던 시대의 요청에 부응한 것이다. 따라서 조선 말기의 민심을 가늠할 수 있는 귀중한 자료이다.
cb157721-29e0-4c8b-ab6e-37034a9e2762	source05/encykorea/REL21552.txt	서한정 (徐翰廷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028272	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 호는 돈암. 아버지는 생원 서균이다. 일찍이 사마 시에 합격한<NAME>정은 달성에서 가족을 이끌고 소백산으로 들어가 은둔했는데 단종이 손위(: 왕위를 사양함) 하고 세조가 즉위하자 은둔했다. 사헌부지평에 추증되고, 구고리사에 봉향 되었다. 돈암일 집 1책이 서적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서한정 (徐翰廷) ### 내용: 본관은 달성이다. 호는 돈암. 아버지는 생원 서균이다. 일찍이 사마 시에 합격한<NAME>정은 달성에서 가족을 이끌고 소백산으로 들어가 은둔했는데 단종이 손위(: 왕위를 사양함) 하고 세조가 즉위하자 은둔했다. 사헌부지평에 추증되고, 구고리사에 봉향 되었다. 돈암일 집 1책이 서적이다.
90ad8c44-dc8f-423b-b7c6-a53e2e3acf32	source05/encykorea/REL19806.txt	북두신군 (北斗神君)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024654	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사람의 죽음과 운명을 관장하는 사명신의 역할을 한다. 천추·선·기·권·형·개양·요광이라는 이름을 가진 북두는 각각 천추·선·기·권·형·형·개양·요 광이라고도 한다. 천추는 천(天)과 양덕(陽德), 선은 지(地)와 음형(陰刑), 기는 인(人)과 장해(狀害), 권은 시(時)와 천리(天理), 형은 음(音)과 방향, 개양은 율(律)과 천식 오곡(天食五穀), 요광은 성(星)과 병(兵)을 관장한다고 한다. 북두성은 원래 시간 계산과 천문 관측에 이용되었으나, 나중에는 천계와 인간계 사이의 천인감응설(天人感應說)에 근거하여 신격화되었다. 『도장(道藏)』에는 북두에 관한 기록이 많이 보이는데, 『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』·『원시무량도인상품묘경사주(元始无量度人上品妙經四注)』 등에는 별의 명칭도 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(彔存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)이라 하여 각각 자(子)·축해(丑亥)·인술(寅戌)·묘유(卯酉)·진신(辰申)·사미(巳未)·오(午)의 해에 출생한 사람들을 맡도록 하였다. 특히 후대에 이르러서는<NAME>과 필성을 합쳐 북두 구성이 되어 구황신 신앙으로 발전하였다. 우리나라의 기록은 단편적으로 보이는데 『삼국유사(三國遺事)』 김유신조(金庾信條)에는 김유신이 칠요(七曜: 해·달·수성·화성·목성·금성·토성)의 정기를 받아 등에 칠성(七星)의 무늬가 있었다고 하며,<NAME>(成俔)의 『용재총화(慵齋叢話)』는 소격전(昭格殿: 도교에 관련된 일을 맡아 보던 관아)의<NAME>전에 그려져 있는 칠성신의 형상이 마치 머리를 풀어 놓은 여인과 같다고 하였다. 차천로의 오산 설림에는 이성계가 시중의 벼슬을 맡고 있을 때 칠성신에 기도하였는데, 이에 감복한 신들이 삼한을 통치하게 만들었다는 기록이 있다. 정월조에도 태종이 대사헌 이순에게 북두신 경배의 타당성을 강조하는 기사가 실려 있다. 이러한 북두 신앙은 우리 민속에도 많은 영향을 끼쳤는데 익수 연명과 초복피액의 성향을 강화한 것이 대표적 예이다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』「이두 하강 변증설(二斗下降辨證說)」에는 인간으로 하강한 북두 노인이 단명한 아이의 수명을 90살까지 연장시켜 주었다는 설화를 담고 있으며, 서울 인왕산의 칠성암에는 과거에 급제하려는 유생(儒生)들이 찾아왔다는 이야기가 전해지고 있다. 이능화는 조선도 교사에서 이 신앙과 장례풍습과의 관계를 언급하고 있다. 칠성판은 한국의 전통 장례풍습에 따르면 시신 밑에 일곱 개의 구멍이 뚫린 송판을 깔거나 종이에 북두 형상을 그려 넣는 것으로 두께는 오 푼[]이다. 이렇게 하는 이유는 북두가 죽음을 관장하였기 때문이며, 북두 신군의 힘이 살을 제압할 수 있다고 여겼기 때문이다. 칠성각은 사찰에 속하는데, 삼국시대부터 존재해 온 북두 신앙이 독립된 형태로 남아 있지 않고 불교와 결합하여 그 명맥을 유지해온 것을 보여준다. 칠성각에는 북두 대성 칠원성군 등을 모시고 있으며, 칠성의 강림을 청할 때는 칠성청이라는 사설을 외운다. 전통 토속신앙과 불교의 결합관계를 보여주는 사례가 칠성각으로 구현되고 있는 북두 신앙이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북두신군 (北斗神君) ### 내용: 사람의 죽음과 운명을 관장하는 사명신의 역할을 한다. 천추·선·기·권·형·개양·요광이라는 이름을 가진 북두는 각각 천추·선·기·권·형·형·개양·요 광이라고도 한다. 천추는 천(天)과 양덕(陽德), 선은 지(地)와 음형(陰刑), 기는 인(人)과 장해(狀害), 권은 시(時)와 천리(天理), 형은 음(音)과 방향, 개양은 율(律)과 천식 오곡(天食五穀), 요광은 성(星)과 병(兵)을 관장한다고 한다. 북두성은 원래 시간 계산과 천문 관측에 이용되었으나, 나중에는 천계와 인간계 사이의 천인감응설(天人感應說)에 근거하여 신격화되었다. 『도장(道藏)』에는 북두에 관한 기록이 많이 보이는데, 『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』·『원시무량도인상품묘경사주(元始无量度人上品妙經四注)』 등에는 별의 명칭도 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(彔存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)이라 하여 각각 자(子)·축해(丑亥)·인술(寅戌)·묘유(卯酉)·진신(辰申)·사미(巳未)·오(午)의 해에 출생한 사람들을 맡도록 하였다. 특히 후대에 이르러서는<NAME>과 필성을 합쳐 북두 구성이 되어 구황신 신앙으로 발전하였다. 우리나라의 기록은 단편적으로 보이는데 『삼국유사(三國遺事)』 김유신조(金庾信條)에는 김유신이 칠요(七曜: 해·달·수성·화성·목성·금성·토성)의 정기를 받아 등에 칠성(七星)의 무늬가 있었다고 하며,<NAME>(成俔)의 『용재총화(慵齋叢話)』는 소격전(昭格殿: 도교에 관련된 일을 맡아 보던 관아)의<NAME>전에 그려져 있는 칠성신의 형상이 마치 머리를 풀어 놓은 여인과 같다고 하였다. 차천로의 오산 설림에는 이성계가 시중의 벼슬을 맡고 있을 때 칠성신에 기도하였는데, 이에 감복한 신들이 삼한을 통치하게 만들었다는 기록이 있다. 정월조에도 태종이 대사헌 이순에게 북두신 경배의 타당성을 강조하는 기사가 실려 있다. 이러한 북두 신앙은 우리 민속에도 많은 영향을 끼쳤는데 익수 연명과 초복피액의 성향을 강화한 것이 대표적 예이다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』「이두 하강 변증설(二斗下降辨證說)」에는 인간으로 하강한 북두 노인이 단명한 아이의 수명을 90살까지 연장시켜 주었다는 설화를 담고 있으며, 서울 인왕산의 칠성암에는 과거에 급제하려는 유생(儒生)들이 찾아왔다는 이야기가 전해지고 있다. 이능화는 조선도 교사에서 이 신앙과 장례풍습과의 관계를 언급하고 있다. 칠성판은 한국의 전통 장례풍습에 따르면 시신 밑에 일곱 개의 구멍이 뚫린 송판을 깔거나 종이에 북두 형상을 그려 넣는 것으로 두께는 오 푼[]이다. 이렇게 하는 이유는 북두가 죽음을 관장하였기 때문이며, 북두 신군의 힘이 살을 제압할 수 있다고 여겼기 때문이다. 칠성각은 사찰에 속하는데, 삼국시대부터 존재해 온 북두 신앙이 독립된 형태로 남아 있지 않고 불교와 결합하여 그 명맥을 유지해온 것을 보여준다. 칠성각에는 북두 대성 칠원성군 등을 모시고 있으며, 칠성의 강림을 청할 때는 칠성청이라는 사설을 외운다. 전통 토속신앙과 불교의 결합관계를 보여주는 사례가 칠성각으로 구현되고 있는 북두 신앙이다.
7738233f-8244-4e33-9b68-7c502354e3c9	source05/encykorea/REL20266.txt	산판점 (算版占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026386	CC BY	407	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	[산판점]으로도 표기된다. 점구는 천문·상잔·산대·산대로 이루어져 있는데, 천문은 지름 6cm 내외의 엽전 모양 놋쇠 제품으로 중앙에 네모난 구멍이 뚫려 있고 그 표면에 한자로 천지 일월, 천문 일월 또는 천지문이라 새겨져 있다. 엽전의 모양을 본떠 만든 것으로 보이며, 천문이라는 이름은 하늘의<NAME> 돈이라는 뜻이다. 술잔 모양의 상잔은 지름 4cm 내외, 깊이 1cm 내외의 놋쇠 제품이다. 상은 산의 음변으로 점의 뜻이 있고, 잔은 술잔의 의미로 곧 점치는 잔이라는 뜻이다. 산대는 지름 11cm 내외, 깊이 1cm 정도의 접시 모양의 접시인데, 이를 점치는 잔의 대라고 한다. 이 산대 위에는 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓았는데 이를 산판이라 칭한다. 신칼점과 함께 모든 무의에서 이 산판을 가지고 점치는 것이 산판점이다. 제주도의 무가 초공본풀이에 기록되어 있는 산판점의 기원은 다음과 같다. 여기에 산판·신칼·요령을 일컬어 삼멩두라 하는 내력이 밝혀져 있는데, 그것이 어떻게 심방과 관계되는가를 알게 한다. 심방은 산대에 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓고 청신에서의 신의 하강 여부, 송신에서의 신의 귀환 여부, 운수의 길·불길 등 신의를 물으면서 천문과 상잔을 지면에 던져놓는다. 그래서 그것들이 어떻게 엎어지고 자빠지느냐의 상태를 보고 판단하는 것이다. 천문과 상잔이 각각 2개씩 있으므로 그 엎어지고 자빠지는 상태 9종류에 대한 해석·판단의 방법은 다음과 같다. 가문 공사란 상잔 하나가 엎어지고 나머지 상잔 하나와 천문 두 개가 모두 엎어진 상태를 말한다. 운수 판단에는 가장 길함을 의미하고, 청신할 때는 신령이 즐거이 하강함을 의미하지만, 송신할 때는 그 반대로 돌아가지 않음을 뜻한다. 2 양도 막음 : 상잔 두 개는 엎어지고 천문 두 개는 자빠진 형태를 양도 막음이라고 한다. 운수를 점칠 때는 불길함을, 청신할 때는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 않음을 의미하는 이 괴는 송신할 경우의 점에서는 신령이 잘 돌아간 것을 뜻한다. 또한, 액을 막아줄 것을 의미하여 길한 것이 된다. 3 질산 : 상잔·천문 모두 망가진 것을 가리킨다. 이 괴는 운수를 점칠 경우 반길 반흉이고, 청신할 때는 신궁의 문이 잘 열려 신령이 하강하는 것을 의미하므로 불길한 것이다. 나머지 여섯 가지 형태는 전부 군문이다. 그 각각의 형태마다 해석에 정도의 차이가 있으나 대체적인 공통점은 청신할 때의 점에서는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 못함을 의미하고, 송신할 때의 점에서는 잘 돌아간 것을 의미하며, 운수를 점칠 때는 불길함을 의미한다. 이와 같은 점의 해석법은 매우 복잡한 것 같으나, 정리하고 보면 천문과 상잔의 자빠짐은 문의 열림을, 그것들의 엎어짐은 문의 닫힘을 상징한다. 이 열림과 닫힘의 상태에 따라 신령의 하강 여부, 귀환 여부, 잡귀의 퇴산 여부, 운수의 길·불길 등을 연상, 연결시키는 원리가 지배하고 있다. 산판점 외 천문만을 가지고 점을 치는 경우도 있다. 바다에서 익사한 영혼을 위무하는 무혼 굿 때 시체의 행방을 탐지하려고 천문을 시체의 상징으로 삼아 물그릇에 떨어뜨려 알아내는 것과, 성주풀이 때 건물의 좌향(坐向;자리의 등진 방위의 정면으로 바라보이는 방향)의 길흉과 집터의 좋고 나쁨을 알아내려고 천문을 자석판의 상징으로 삼아 점치는 것 등이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산판점 (算版占) ### 내용: [산판점]으로도 표기된다. 점구는 천문·상잔·산대·산대로 이루어져 있는데, 천문은 지름 6cm 내외의 엽전 모양 놋쇠 제품으로 중앙에 네모난 구멍이 뚫려 있고 그 표면에 한자로 천지 일월, 천문 일월 또는 천지문이라 새겨져 있다. 엽전의 모양을 본떠 만든 것으로 보이며, 천문이라는 이름은 하늘의<NAME> 돈이라는 뜻이다. 술잔 모양의 상잔은 지름 4cm 내외, 깊이 1cm 내외의 놋쇠 제품이다. 상은 산의 음변으로 점의 뜻이 있고, 잔은 술잔의 의미로 곧 점치는 잔이라는 뜻이다. 산대는 지름 11cm 내외, 깊이 1cm 정도의 접시 모양의 접시인데, 이를 점치는 잔의 대라고 한다. 이 산대 위에는 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓았는데 이를 산판이라 칭한다. 신칼점과 함께 모든 무의에서 이 산판을 가지고 점치는 것이 산판점이다. 제주도의 무가 초공본풀이에 기록되어 있는 산판점의 기원은 다음과 같다. 여기에 산판·신칼·요령을 일컬어 삼멩두라 하는 내력이 밝혀져 있는데, 그것이 어떻게 심방과 관계되는가를 알게 한다. 심방은 산대에 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓고 청신에서의 신의 하강 여부, 송신에서의 신의 귀환 여부, 운수의 길·불길 등 신의를 물으면서 천문과 상잔을 지면에 던져놓는다. 그래서 그것들이 어떻게 엎어지고 자빠지느냐의 상태를 보고 판단하는 것이다. 천문과 상잔이 각각 2개씩 있으므로 그 엎어지고 자빠지는 상태 9종류에 대한 해석·판단의 방법은 다음과 같다. 가문 공사란 상잔 하나가 엎어지고 나머지 상잔 하나와 천문 두 개가 모두 엎어진 상태를 말한다. 운수 판단에는 가장 길함을 의미하고, 청신할 때는 신령이 즐거이 하강함을 의미하지만, 송신할 때는 그 반대로 돌아가지 않음을 뜻한다. 2 양도 막음 : 상잔 두 개는 엎어지고 천문 두 개는 자빠진 형태를 양도 막음이라고 한다. 운수를 점칠 때는 불길함을, 청신할 때는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 않음을 의미하는 이 괴는 송신할 경우의 점에서는 신령이 잘 돌아간 것을 뜻한다. 또한, 액을 막아줄 것을 의미하여 길한 것이 된다. 3 질산 : 상잔·천문 모두 망가진 것을 가리킨다. 이 괴는 운수를 점칠 경우 반길 반흉이고, 청신할 때는 신궁의 문이 잘 열려 신령이 하강하는 것을 의미하므로 불길한 것이다. 나머지 여섯 가지 형태는 전부 군문이다. 그 각각의 형태마다 해석에 정도의 차이가 있으나 대체적인 공통점은 청신할 때의 점에서는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 못함을 의미하고, 송신할 때의 점에서는 잘 돌아간 것을 의미하며, 운수를 점칠 때는 불길함을 의미한다. 이와 같은 점의 해석법은 매우 복잡한 것 같으나, 정리하고 보면 천문과 상잔의 자빠짐은 문의 열림을, 그것들의 엎어짐은 문의 닫힘을 상징한다. 이 열림과 닫힘의 상태에 따라 신령의 하강 여부, 귀환 여부, 잡귀의 퇴산 여부, 운수의 길·불길 등을 연상, 연결시키는 원리가 지배하고 있다. 산판점 외 천문만을 가지고 점을 치는 경우도 있다. 바다에서 익사한 영혼을 위무하는 무혼 굿 때 시체의 행방을 탐지하려고 천문을 시체의 상징으로 삼아 물그릇에 떨어뜨려 알아내는 것과, 성주풀이 때 건물의 좌향(坐向;자리의 등진 방위의 정면으로 바라보이는 방향)의 길흉과 집터의 좋고 나쁨을 알아내려고 천문을 자석판의 상징으로 삼아 점치는 것 등이 그것이다.
5df0273b-0cd3-4bfd-9f86-cdc9bc95920a	source05/encykorea/BUD18711.txt	보통원 (普通院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023583	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설립연도는 알 수 없으나, 설립연도는 1064년(문종 18) 5월 15일부터 7월 15일까지이다. 진보통원(臨津普通院)에서 무료로 나그네들에게 음식을 베풀었고, 1071년 12월에는 현덕궁(玄德宮)에서 반출한 500석의 쌀을 가지고 서 보통 원(西普通院)에서 영세민을 위하여 식사를 제공하였으며, 1101년(숙종 6)에는<NAME> 보통원에서 4월부터 7월까지 3개월 동안에 걸쳐 무료로 나그네들에게 식사를 제공하였다는 기사가 『고려사』 식화지(食貨志)에 기록되어 있다. 임진현 보통원은 임진강 부근에 세워진 것이고, 이와는 달리 서 보통원이 있었던 것을 보면 이와 나란히 동보 통원이 따로 있었음을 알 수 있다. 따라서 나그네나 영세민을 위하여 무료 식사를 제공하였던 보통원은 셋이 되는 셈이다. 그러나 학계에서는 이 보통원이 임진강과<NAME>강의 동서에 있었고, 임진 보통원이 동보 통원이라는 두 개의 보통원 설도 존재한다. 보통원은 당나라의 오대산에 있었던 보통원과 깊은 관계가 있다. 즉, 오대산은<NAME>보살의 영장인 만큼 순례자들의 편의를 도모하고 야숙의 불편을 없애기 위해 산 중턱에 이르는 동쪽과 서쪽의 양쪽 길에 반나절 거리마다 보통원을 설치하여 무료숙박소 또는 무료 휴식소의 구실을 하였다. 이곳에는 승속을 불문하고 누구나 묵을 수 있고 항상 밥과 죽을 준비하지만, 때마침 밥이 없으면 주지 않아도 되도록 원칙이 정해져 있었다. 또한 보통원은 승속을 가리지 않고 다 같이 같이 숙박하기 때문에 붙여진 이름이었다. 이로 미루어보아 짐작하건데 보통원은 나그네와 빈궁자들을 위해 식사를 제공했을 뿐만 아니라, 무료숙박소 혹은 무료 휴게소의 역할도 했을 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보통원 (普通院) ### 내용: 설립연도는 알 수 없으나, 설립연도는 1064년(문종 18) 5월 15일부터 7월 15일까지이다. 진보통원(臨津普通院)에서 무료로 나그네들에게 음식을 베풀었고, 1071년 12월에는 현덕궁(玄德宮)에서 반출한 500석의 쌀을 가지고 서 보통 원(西普通院)에서 영세민을 위하여 식사를 제공하였으며, 1101년(숙종 6)에는<NAME> 보통원에서 4월부터 7월까지 3개월 동안에 걸쳐 무료로 나그네들에게 식사를 제공하였다는 기사가 『고려사』 식화지(食貨志)에 기록되어 있다. 임진현 보통원은 임진강 부근에 세워진 것이고, 이와는 달리 서 보통원이 있었던 것을 보면 이와 나란히 동보 통원이 따로 있었음을 알 수 있다. 따라서 나그네나 영세민을 위하여 무료 식사를 제공하였던 보통원은 셋이 되는 셈이다. 그러나 학계에서는 이 보통원이 임진강과<NAME>강의 동서에 있었고, 임진 보통원이 동보 통원이라는 두 개의 보통원 설도 존재한다. 보통원은 당나라의 오대산에 있었던 보통원과 깊은 관계가 있다. 즉, 오대산은<NAME>보살의 영장인 만큼 순례자들의 편의를 도모하고 야숙의 불편을 없애기 위해 산 중턱에 이르는 동쪽과 서쪽의 양쪽 길에 반나절 거리마다 보통원을 설치하여 무료숙박소 또는 무료 휴식소의 구실을 하였다. 이곳에는 승속을 불문하고 누구나 묵을 수 있고 항상 밥과 죽을 준비하지만, 때마침 밥이 없으면 주지 않아도 되도록 원칙이 정해져 있었다. 또한 보통원은 승속을 가리지 않고 다 같이 같이 숙박하기 때문에 붙여진 이름이었다. 이로 미루어보아 짐작하건데 보통원은 나그네와 빈궁자들을 위해 식사를 제공했을 뿐만 아니라, 무료숙박소 혹은 무료 휴게소의 역할도 했을 것으로 추정된다.
8058d04e-f342-447d-bfdd-a12ffaee40b5	source05/encykorea/REL14418.txt	무극 (無極)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김익수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018954	CC BY	382	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘추좌씨전에는 무극에 대한 관념이 관자 내업편에 나타나지만 무극이라는 말로써 표현된 것은 노자이다. 이나 장자 ·열자 등에도 이 말이 보인다. 중국 사상에서는 태극과 연관하여 무극이 태극이라고 한 주 돈이의 <태극도설 >에서 무극이 태극이라고 한 것이 중요한 문제다. 주희는 무극을 끝없는 궁극자, 태극을 태인 궁극자로 해석하여 무극과 태극을 동실이 명으로 보고, 주돈이의 무극을 형상 없는 무한 정자로 이해하여 무극이 태극을 무형이 유리로 파악하였다. 이에 육구연은 의견을 달리하여 논쟁을 벌였다. 주희는 주돈이의 <태극도설> 중 무극이 태극이라는<NAME>와 태극본무극이라는<NAME>가 서로 같다고 보았다. 따라서 무극이 태극을 무극이 태극을 낳은 것으로 해석하는 것은 잘못이라는 주장을 펼쳤다. 주희는 육구연이 송사 염계전에 자·위 두 글자가 있는 것을 근거로 하여 태극이 무극에 근원했다는 해석에 반대하였다. 주희는 주돈이 가 무극을 말한 까닭이 바로 방소에 무형 상한 것을 말한 것이라고 해석하였다. 주희는 육구연이 태극 밖에 무극이 따로 없다고 한 것에는 동의했지만 논리를 전개하는 데는 이견을 보였다. 주희는 태극과 무극을 말하지 않으면 태극이 마치 하나의 물건처럼 되어 본원과 멀어지고, 무극만 말하고 태극을 말하지 않으면 무극은 공적에 빠져 주체 구실을 못한다고 하였다. 주희는 무극이 태극은 단지 무형이 유리를 말한 것이라고 보아 무극과 태극을 동실이 명의 관계로 보고, 노자나 장자가 말하는 무극의 개념과 다르다는 것을 알아야 한다고 하였다. 주희는 무극과 태극의 관계를 유가적 입장에서 풀이했다. 즉 상천의 일은 무성무취하지만, 실은 조화의 추뉴이며 품휘의 근저인 것이 태극이다. 라고 천명하였다. 주돈은 태극은 다만 무극이기 때문에 다시 갈 곳이 없다. 지고·지묘·지신·지정한 것이다. 고 했다. 조선조 장현광은 무극과 태극의 관계에 대해 다음과 같이 말했다. 태극은 이로써 천지만물의 원두가 되는 지고한 것인데,<NAME>가 이를 말하기를 무극이 태극이라고 했다. 이로써 전후에 걸쳐 궁 진할 바가 없는 것이 무극이다. 또한 무극과 태극의 의미는 같으나 두 가지 이름으로 표현되었다는 것을 더욱 분명히 하기 위해 다음과 같이 이야기했다. 무릇 다시 더할 수 없는 것과 궁 진할 바가 없다는 것은 다른 뜻이 아니다. 궁 진할 바가 없기 때문에 스스로 궁 진할 바가 없는 것이고, 능히 궁 진할 바가 없기 때문에 마침내 다시 더할 바가 없는 것이다. 무극이 바로 태극이다. 또한 태극과 무극, 태극과 태극의 의미를 다음과 같이 파악했다. 무 극도에도 두 가지 뜻이 있다. 하나는 형상이 없고, 다른 하나는 궁핍함이 없다. 청탁은 기에 속하고, 방원은 형에 속한다는 것을 명심해야 한다. 그러나 청탁도 방원도 아닌 이인 경우 방원으로도 말할 수 없다. 이는 곧 모상이 없기 때문이다. 또, 기에 속하는 것은 반드시 소장이 있고, 형에 속하는 것은 반드시 취산이 있다. 그렇지만 이인이라면 소장과 취산이 없다. 이는 궁핍함이 없기 때문이다. 극이며 무인 것은 이가 모상이 없고 궁 진함이 없다는 것을 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극 (無極) ### 내용: 춘추좌씨전에는 무극에 대한 관념이 관자 내업편에 나타나지만 무극이라는 말로써 표현된 것은 노자이다. 이나 장자 ·열자 등에도 이 말이 보인다. 중국 사상에서는 태극과 연관하여 무극이 태극이라고 한 주 돈이의 <태극도설 >에서 무극이 태극이라고 한 것이 중요한 문제다. 주희는 무극을 끝없는 궁극자, 태극을 태인 궁극자로 해석하여 무극과 태극을 동실이 명으로 보고, 주돈이의 무극을 형상 없는 무한 정자로 이해하여 무극이 태극을 무형이 유리로 파악하였다. 이에 육구연은 의견을 달리하여 논쟁을 벌였다. 주희는 주돈이의 <태극도설> 중 무극이 태극이라는<NAME>와 태극본무극이라는<NAME>가 서로 같다고 보았다. 따라서 무극이 태극을 무극이 태극을 낳은 것으로 해석하는 것은 잘못이라는 주장을 펼쳤다. 주희는 육구연이 송사 염계전에 자·위 두 글자가 있는 것을 근거로 하여 태극이 무극에 근원했다는 해석에 반대하였다. 주희는 주돈이 가 무극을 말한 까닭이 바로 방소에 무형 상한 것을 말한 것이라고 해석하였다. 주희는 육구연이 태극 밖에 무극이 따로 없다고 한 것에는 동의했지만 논리를 전개하는 데는 이견을 보였다. 주희는 태극과 무극을 말하지 않으면 태극이 마치 하나의 물건처럼 되어 본원과 멀어지고, 무극만 말하고 태극을 말하지 않으면 무극은 공적에 빠져 주체 구실을 못한다고 하였다. 주희는 무극이 태극은 단지 무형이 유리를 말한 것이라고 보아 무극과 태극을 동실이 명의 관계로 보고, 노자나 장자가 말하는 무극의 개념과 다르다는 것을 알아야 한다고 하였다. 주희는 무극과 태극의 관계를 유가적 입장에서 풀이했다. 즉 상천의 일은 무성무취하지만, 실은 조화의 추뉴이며 품휘의 근저인 것이 태극이다. 라고 천명하였다. 주돈은 태극은 다만 무극이기 때문에 다시 갈 곳이 없다. 지고·지묘·지신·지정한 것이다. 고 했다. 조선조 장현광은 무극과 태극의 관계에 대해 다음과 같이 말했다. 태극은 이로써 천지만물의 원두가 되는 지고한 것인데,<NAME>가 이를 말하기를 무극이 태극이라고 했다. 이로써 전후에 걸쳐 궁 진할 바가 없는 것이 무극이다. 또한 무극과 태극의 의미는 같으나 두 가지 이름으로 표현되었다는 것을 더욱 분명히 하기 위해 다음과 같이 이야기했다. 무릇 다시 더할 수 없는 것과 궁 진할 바가 없다는 것은 다른 뜻이 아니다. 궁 진할 바가 없기 때문에 스스로 궁 진할 바가 없는 것이고, 능히 궁 진할 바가 없기 때문에 마침내 다시 더할 바가 없는 것이다. 무극이 바로 태극이다. 또한 태극과 무극, 태극과 태극의 의미를 다음과 같이 파악했다. 무 극도에도 두 가지 뜻이 있다. 하나는 형상이 없고, 다른 하나는 궁핍함이 없다. 청탁은 기에 속하고, 방원은 형에 속한다는 것을 명심해야 한다. 그러나 청탁도 방원도 아닌 이인 경우 방원으로도 말할 수 없다. 이는 곧 모상이 없기 때문이다. 또, 기에 속하는 것은 반드시 소장이 있고, 형에 속하는 것은 반드시 취산이 있다. 그렇지만 이인이라면 소장과 취산이 없다. 이는 궁핍함이 없기 때문이다. 극이며 무인 것은 이가 모상이 없고 궁 진함이 없다는 것을 말한다.
ccd01c6b-a1ec-4fdc-b45c-102152ed7866	source05/encykorea/REL47176.txt	황극체위도수 (皇極體位度數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065080	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황극체위도수를 60간지로 보면 순서대로 나가므로 순하고[] 수로 보면 오에서 십으로 나가므로 거스른다[]고 한다. 또한 그 수는 무술에서 기사까지 합해 32이다. 황극은 땅[]을 뜻한다. 즉, 강오는 무위이므로 오황극은 땅을 의미하고, 십무극은 하늘을 의미하며, 일 태극은 사람을 의미한다. 이는 정역의 입장에 따라 삼재를 삼 극으로 다시 체계화한 것이다. 십무극은 우주와 만물을 생장 수장시키는 의지의 총체이자 원리의 총체이다. 이 십무극에서 만물이 생기고, 영장인 인간 즉 일 태극이 나온다. 이 일 태극은 십퇴일진의 원칙에 따라 윤리규범을 구현하고 실천함으로써 오황극에 도달하여 황극인이 된다. 이것이 태극인이 황극인이 되는 과정이다. 또 이 황극인은 황극이 무극이니 오십이라는 이치에 따라 오황극에서 십무극으로 돌아간다. 우주의 무중벽은 본래 자신이 태어난 고향으로 돌아오는 것으로, 이를 우주의 무중벽이라 한다. 천원지방은 십십일 일지 공인 우주의 무중벽의 중심이다. 일륙궁 즉 포오함륙의 자리이고 십퇴일진의 자리이며, 황극이 무극이 오십이 되는 자리이다. 후천의 황극이 바로 이 자리이다. 후천황극의 오륙은 포오함륙의 오륙인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황극체위도수 (皇極體位度數) ### 내용: 황극체위도수를 60간지로 보면 순서대로 나가므로 순하고[] 수로 보면 오에서 십으로 나가므로 거스른다[]고 한다. 또한 그 수는 무술에서 기사까지 합해 32이다. 황극은 땅[]을 뜻한다. 즉, 강오는 무위이므로 오황극은 땅을 의미하고, 십무극은 하늘을 의미하며, 일 태극은 사람을 의미한다. 이는 정역의 입장에 따라 삼재를 삼 극으로 다시 체계화한 것이다. 십무극은 우주와 만물을 생장 수장시키는 의지의 총체이자 원리의 총체이다. 이 십무극에서 만물이 생기고, 영장인 인간 즉 일 태극이 나온다. 이 일 태극은 십퇴일진의 원칙에 따라 윤리규범을 구현하고 실천함으로써 오황극에 도달하여 황극인이 된다. 이것이 태극인이 황극인이 되는 과정이다. 또 이 황극인은 황극이 무극이니 오십이라는 이치에 따라 오황극에서 십무극으로 돌아간다. 우주의 무중벽은 본래 자신이 태어난 고향으로 돌아오는 것으로, 이를 우주의 무중벽이라 한다. 천원지방은 십십일 일지 공인 우주의 무중벽의 중심이다. 일륙궁 즉 포오함륙의 자리이고 십퇴일진의 자리이며, 황극이 무극이 오십이 되는 자리이다. 후천의 황극이 바로 이 자리이다. 후천황극의 오륙은 포오함륙의 오륙인 것이다.
a422bdcd-23a5-4ecb-ab18-55d88bba91b4	source05/encykorea/BUD23538.txt	심훈 (心訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033978	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금성 박 씨. 법호는 회암이다. 전라남도 옥주( : 지금의 진도군) 출신. 첨찰산으로 출가하여 평철 동지의 제자가 된 것은 15세 때였다. 그 뒤 화담의 법맥을 이어받았는데, 화담 영원의 밑에서 불경과 선을 공부하고 하의 정지에게 구족계를 받았다. 불갑산 정방암을 비롯하여 미황사·보림사·송강사·선암사 등지에 머무르며 후학들을 지도하였다. 만년에는 심적암에서 죽었는데, 염불회를 대둔사에 조직하고 있었다. 경운 등 21인의 제자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심훈 (心訓) ### 내용: 금성 박 씨. 법호는 회암이다. 전라남도 옥주( : 지금의 진도군) 출신. 첨찰산으로 출가하여 평철 동지의 제자가 된 것은 15세 때였다. 그 뒤 화담의 법맥을 이어받았는데, 화담 영원의 밑에서 불경과 선을 공부하고 하의 정지에게 구족계를 받았다. 불갑산 정방암을 비롯하여 미황사·보림사·송강사·선암사 등지에 머무르며 후학들을 지도하였다. 만년에는 심적암에서 죽었는데, 염불회를 대둔사에 조직하고 있었다. 경운 등 21인의 제자가 있다.
ee953705-a51b-47cc-950c-f4a6c467af44	source05/encykorea/BUD25491.txt	안차비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035043	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안채비'라고도 불리는 이 개념은 바깥 차비가 외부적인 요소를 많이 수용하여 의식 절차를 형성한 것이라면, 안채비는 순수 불교적 기본형에 의한 의식 절차를 이룬다. 또한 안채비를 모른다면 바깥 차비의 진행은 불가능하다. 안채비의 의식은 법당 내부에서 행해지도록 짜여 있다. 요령과 목탁 등을 흔들면서 의식문을 독송하고 조용한 분위기 속에서 의식을 진행할 수 있는 구조를 갖추고 있다. 같은 의식 절차를 거행할 때 안채비는 법주와 2명 정도의 바라지만을 필요로 하지만, 외차비는 많은 배역진을 필요로 하지 않는다. 또한 안채비는 의식의 진행이나 의식 도량을 설치함에 있어서 장식이 많은 것에 비하여, 기본적 의미를 중시하고, 되도록 장식적 의미를 멀리하는 특성을 가진다. 또한, 바깥 차비가 민속 불교적 성격을 띠는 것이라면, 안채비는 되도록 불교의 순수성을 지키려 하는 순수 불교의식으로서의 성격을 강하게 띠는 것이다. 바깥 차비는 신도들의 요청으로 행해지기도 하지만, 안채비는 재의식 등에서 행해지기도 하지만, 대체로 수행 목적으로 행해지는 의식에서 행해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안차비 ### 내용: 안채비'라고도 불리는 이 개념은 바깥 차비가 외부적인 요소를 많이 수용하여 의식 절차를 형성한 것이라면, 안채비는 순수 불교적 기본형에 의한 의식 절차를 이룬다. 또한 안채비를 모른다면 바깥 차비의 진행은 불가능하다. 안채비의 의식은 법당 내부에서 행해지도록 짜여 있다. 요령과 목탁 등을 흔들면서 의식문을 독송하고 조용한 분위기 속에서 의식을 진행할 수 있는 구조를 갖추고 있다. 같은 의식 절차를 거행할 때 안채비는 법주와 2명 정도의 바라지만을 필요로 하지만, 외차비는 많은 배역진을 필요로 하지 않는다. 또한 안채비는 의식의 진행이나 의식 도량을 설치함에 있어서 장식이 많은 것에 비하여, 기본적 의미를 중시하고, 되도록 장식적 의미를 멀리하는 특성을 가진다. 또한, 바깥 차비가 민속 불교적 성격을 띠는 것이라면, 안채비는 되도록 불교의 순수성을 지키려 하는 순수 불교의식으로서의 성격을 강하게 띠는 것이다. 바깥 차비는 신도들의 요청으로 행해지기도 하지만, 안채비는 재의식 등에서 행해지기도 하지만, 대체로 수행 목적으로 행해지는 의식에서 행해진다.
f208c45b-fb08-4831-8782-4a8fc6dfde49	source05/encykorea/REL56713.txt	구세공보 (救世公報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076633	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구세 공보는 국내외 구세군 사업과 교계의 주요 사건을 보도하고 있으며, 1909년 7월 1일 구세 신문이라는<NAME>로 창간되었다가 1949년 5월 1일부터 구세 공보로 이름을 바꾸었다. 호가스(Colonel R. Hogard)는 1908년 10월 1일 선교 목적으로 조선에 왔다. 구세군이 사역한 지 8개월 만에 급성장하자 정령 Hoggard는 기관지 구세 신문을 1909년 7월 1일 창간하였다. 이는 구세군의 가르침과 경영을 신자들에게 명백히 알리고, 조선인들에게 복음을 전하며, 구세군의 선교사들이 접근할 수 없는 오지에까지 월보를 보내 사람들을 격려하기 위한 것이었다. 즉 조선 구세군의 공보(Official Gazette of the Salvation Army in Korea)를 작성하기 위함이었다. 1909년 구세 신문이 창간될 당시 인쇄된 것은 순 한글 타블로이드 8면으로 4호 활자였다. 한글 토를 의 한문<NAME>에 붙이고 국한문 혼용으로 발행한 것은 1917년 7월 호부터였다. 1940년 11월부터 이듬해 12월까지 일본어와 한글이 혼용되었다. 구세 공보라는 이름으로 복간된 은 1942년 일제의 강압으로 폐간되었다가 1949년 5월 15일에 복간되었다. 1979년 3월 호부터 가로쓰기로 편집되었고, 2003년 1월 호부터는 전면 칼라판으로 제작되고 있다. 창간호는 회개인에게 하난 규칙, 구세군 조직, 구보 일통, 구세군 문답, 구세군 대장, 동서 기문, 만국 지리, 상식문답 등으로 구성되었으며, 1909년 7월 1일 발행되었다. 부인들을 위한 별도의 항목을 1918년에는 신설하여 여성들의 사회적 위상을 높이는데 주력하였다. 이어서 1921년부터 금주 특집호를 발행하여 금주와 금연 운동의 전국 확산을 도왔다. 해방 이후에도 3·1절 기념으로 발행된 구세 공보는 기독교계 최장수 월간지로 구세 공보는 간행되고 있다. 한국 근·현대 시기에 주목할 만한 선교 활동을 펼친 구세군의 기관지로 그 가치를 인정받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세공보 (救世公報) ### 내용: 구세 공보는 국내외 구세군 사업과 교계의 주요 사건을 보도하고 있으며, 1909년 7월 1일 구세 신문이라는<NAME>로 창간되었다가 1949년 5월 1일부터 구세 공보로 이름을 바꾸었다. 호가스(Colonel R. Hogard)는 1908년 10월 1일 선교 목적으로 조선에 왔다. 구세군이 사역한 지 8개월 만에 급성장하자 정령 Hoggard는 기관지 구세 신문을 1909년 7월 1일 창간하였다. 이는 구세군의 가르침과 경영을 신자들에게 명백히 알리고, 조선인들에게 복음을 전하며, 구세군의 선교사들이 접근할 수 없는 오지에까지 월보를 보내 사람들을 격려하기 위한 것이었다. 즉 조선 구세군의 공보(Official Gazette of the Salvation Army in Korea)를 작성하기 위함이었다. 1909년 구세 신문이 창간될 당시 인쇄된 것은 순 한글 타블로이드 8면으로 4호 활자였다. 한글 토를 의 한문<NAME>에 붙이고 국한문 혼용으로 발행한 것은 1917년 7월 호부터였다. 1940년 11월부터 이듬해 12월까지 일본어와 한글이 혼용되었다. 구세 공보라는 이름으로 복간된 은 1942년 일제의 강압으로 폐간되었다가 1949년 5월 15일에 복간되었다. 1979년 3월 호부터 가로쓰기로 편집되었고, 2003년 1월 호부터는 전면 칼라판으로 제작되고 있다. 창간호는 회개인에게 하난 규칙, 구세군 조직, 구보 일통, 구세군 문답, 구세군 대장, 동서 기문, 만국 지리, 상식문답 등으로 구성되었으며, 1909년 7월 1일 발행되었다. 부인들을 위한 별도의 항목을 1918년에는 신설하여 여성들의 사회적 위상을 높이는데 주력하였다. 이어서 1921년부터 금주 특집호를 발행하여 금주와 금연 운동의 전국 확산을 도왔다. 해방 이후에도 3·1절 기념으로 발행된 구세 공보는 기독교계 최장수 월간지로 구세 공보는 간행되고 있다. 한국 근·현대 시기에 주목할 만한 선교 활동을 펼친 구세군의 기관지로 그 가치를 인정받고 있다.
d98ff253-39da-4dd7-8f48-562913026af5	source05/encykorea/REL6201.txt	기일분수 (氣一分殊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안재순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008385	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이일이란 본체로서의 태극을 뜻하고, 분수란 현상계의 각 사물마다에 깃들어 있는 이를 뜻하며, 이 일 분수는 송대에 정이 가 창조한 것이다. 이이의 이 일 분수에서 이일의 이는 본래 차별이 없는 것이나, 분수의 이는 천차만별이라 가지런하지 못하다. 즉, 현상계의 다양성은 기의 작용과 변화이며, 그 변화는 이의 주재에 의해 일어난다는 것이다. 이이의 이기론은 이통기국설과 더불어 이 일 분수설을 핵심으로 한다. 이에 반해 임성주는 이이의 이 일 분수나 이통 기국은 결국 이동기이의 설로되기 때문에 이기 불 상리의 철학에서 벗어나게 된다고 생각해서 기일 분수설을 주장한다. 그는 이 현상계에 존재하는 것은 모두 기의 작용이며, 이는 따로 기보다 앞서 존재하는 최고의 존재 원리가 아니라 기의 분화에 의해 생기는 기의 법칙 조리에 불과하다고 생각한다. 한마디로 이와 기는 동시공재성이다. 따라서 그는 이이의 주장처럼 이 일 분수나 이통 기국을 말해 이는 보편적인 것으로 통하는 것이고, 기는 특수한 사실에 한정되는 것이라고 본다면, 이와 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체라는 점에서 모순이라고 생각했다. 한 사람과 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체인 한 이는 보편적인 것이라면 기도 통하는 것이고, 기가 한정된 것이라면 이도 당연히 한정되는 것이어야 한다는 것이다. 이기 불 상리의 입장에서 보면, 이 일 분수라는 것도 주로 기를 하는 측면에서 보았기 때문에 이 일 분수인 것이고, 기일 분수라 해도 틀림이 없다고 보았다. 그러므로 임성주에게 있어서 이 일 분수의 이일은 곧 기일의 자기법칙이며, 분수 지리 즉 구체적인 여러 사물의 이는 곧 사물 자체의 자기법칙임을 뜻한다. 여기서 기일의 기는 태허·태화·원기로 불리며 태허·태화·원기의 본원적 실체이다. 이 본원적 실체인 일기가 스스로의 생의에 의해 어느 것에 의지하지 않고, 스스로의 힘으로 작용, 변화하여 다양한 현상계를 형성하는 것이 분수의 기이다. 결국, 임성주에게 기일 분수는 이기 불 상리의 철학이 강화된 기일원론이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기일분수 (氣一分殊) ### 내용: 이일이란 본체로서의 태극을 뜻하고, 분수란 현상계의 각 사물마다에 깃들어 있는 이를 뜻하며, 이 일 분수는 송대에 정이 가 창조한 것이다. 이이의 이 일 분수에서 이일의 이는 본래 차별이 없는 것이나, 분수의 이는 천차만별이라 가지런하지 못하다. 즉, 현상계의 다양성은 기의 작용과 변화이며, 그 변화는 이의 주재에 의해 일어난다는 것이다. 이이의 이기론은 이통기국설과 더불어 이 일 분수설을 핵심으로 한다. 이에 반해 임성주는 이이의 이 일 분수나 이통 기국은 결국 이동기이의 설로되기 때문에 이기 불 상리의 철학에서 벗어나게 된다고 생각해서 기일 분수설을 주장한다. 그는 이 현상계에 존재하는 것은 모두 기의 작용이며, 이는 따로 기보다 앞서 존재하는 최고의 존재 원리가 아니라 기의 분화에 의해 생기는 기의 법칙 조리에 불과하다고 생각한다. 한마디로 이와 기는 동시공재성이다. 따라서 그는 이이의 주장처럼 이 일 분수나 이통 기국을 말해 이는 보편적인 것으로 통하는 것이고, 기는 특수한 사실에 한정되는 것이라고 본다면, 이와 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체라는 점에서 모순이라고 생각했다. 한 사람과 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체인 한 이는 보편적인 것이라면 기도 통하는 것이고, 기가 한정된 것이라면 이도 당연히 한정되는 것이어야 한다는 것이다. 이기 불 상리의 입장에서 보면, 이 일 분수라는 것도 주로 기를 하는 측면에서 보았기 때문에 이 일 분수인 것이고, 기일 분수라 해도 틀림이 없다고 보았다. 그러므로 임성주에게 있어서 이 일 분수의 이일은 곧 기일의 자기법칙이며, 분수 지리 즉 구체적인 여러 사물의 이는 곧 사물 자체의 자기법칙임을 뜻한다. 여기서 기일의 기는 태허·태화·원기로 불리며 태허·태화·원기의 본원적 실체이다. 이 본원적 실체인 일기가 스스로의 생의에 의해 어느 것에 의지하지 않고, 스스로의 힘으로 작용, 변화하여 다양한 현상계를 형성하는 것이 분수의 기이다. 결국, 임성주에게 기일 분수는 이기 불 상리의 철학이 강화된 기일원론이다.
91baa83e-1f0a-4dd4-9bc6-5fd4c0fd5487	source05/encykorea/BUD352.txt	각우 (覺玗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000472	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 우, 법명은 각우, 호는 몽암 노인, 야운이다. 나옹의 대표적인 제자로 오랫동안 나옹의 시자를 지냈으며, 지극한 정성과 성실로써 스승을 받들어 나옹으로부터 큰 사랑을 받았다. 권근이 송서를, 이숭인이 야운송을, 이숭인이 야운송을, 각우가 1376년(우왕 2)에 나옹이 죽자 그를 따라 중국으로 건너가 구법하려고 했다. 제자를 가르칠 때 엄격함과 자비로써 인도하였으므로, 엄할 때는 엄하고 자비를 베풀 때에는 크게 베푸는 성격의 소유자로 평가받고 있다. 현재 우리나라 승려가 꼭 공부해야 하는 소의 경전이 되고 있는 것은 자경문 1권의 저서 덕분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각우 (覺玗) ### 내용: 속명은 우, 법명은 각우, 호는 몽암 노인, 야운이다. 나옹의 대표적인 제자로 오랫동안 나옹의 시자를 지냈으며, 지극한 정성과 성실로써 스승을 받들어 나옹으로부터 큰 사랑을 받았다. 권근이 송서를, 이숭인이 야운송을, 이숭인이 야운송을, 각우가 1376년(우왕 2)에 나옹이 죽자 그를 따라 중국으로 건너가 구법하려고 했다. 제자를 가르칠 때 엄격함과 자비로써 인도하였으므로, 엄할 때는 엄하고 자비를 베풀 때에는 크게 베푸는 성격의 소유자로 평가받고 있다. 현재 우리나라 승려가 꼭 공부해야 하는 소의 경전이 되고 있는 것은 자경문 1권의 저서 덕분이다.
e33c6c63-f71e-4a09-8bbc-ca7913b92dff	source05/encykorea/REL5074.txt	권석장 (權錫璋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006946	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 주서, 호는 외암이다. 광산 김씨로 김서구의 딸인 권해도의 아버지는 권해도이고 아버지는 권해도이다. 유치 명의 문인이다. 향시에 1835년(헌종 1)에 합격하였으나, 예부의 지색을 당하자 선비가 할 일은 벼슬에 있지 않다. 고 마음먹었다. 이수영과 함께 이유원의 문집 간행에도 참여하였고, 권태시의 남경대와 홍여하의 몽학대를 중수하고, 김대진·신필흠·유치유와 함께 이휘일의 홍범연의를 교정하였으며, 권태시의 남경대와 홍여하의 몽학대( 그 후 태극동정설·심성설·이기호발설·태극동정설·심성설·이기호발설 등에 대한 연구를 고을 사람들이 추려낸 낙육재에서 30여 년간 후학을 가르치는 데 전념하였다. 주자와 이황의 설을 절충하여 그의 견해를 피력한 이기호발설이 대표적인 명저이다. 저서로는 외암 문집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권석장 (權錫璋) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 주서, 호는 외암이다. 광산 김씨로 김서구의 딸인 권해도의 아버지는 권해도이고 아버지는 권해도이다. 유치 명의 문인이다. 향시에 1835년(헌종 1)에 합격하였으나, 예부의 지색을 당하자 선비가 할 일은 벼슬에 있지 않다. 고 마음먹었다. 이수영과 함께 이유원의 문집 간행에도 참여하였고, 권태시의 남경대와 홍여하의 몽학대를 중수하고, 김대진·신필흠·유치유와 함께 이휘일의 홍범연의를 교정하였으며, 권태시의 남경대와 홍여하의 몽학대( 그 후 태극동정설·심성설·이기호발설·태극동정설·심성설·이기호발설 등에 대한 연구를 고을 사람들이 추려낸 낙육재에서 30여 년간 후학을 가르치는 데 전념하였다. 주자와 이황의 설을 절충하여 그의 견해를 피력한 이기호발설이 대표적인 명저이다. 저서로는 외암 문집 4권 2책이 있다.
9867667b-b300-49eb-b0e1-c6a3d2a4a839	source05/encykorea/REL5875.txt	금선자 (金蟬子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007843	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 이언 휴이다. 홍도는 자는 홍도. 호남 출신. 청학 상인이라 불리는 위한 조를 비롯해 채하자·취굴자·아예자·계엽자 등 8명의 도우가 있었다. 조여 적이 저술한 청학 집에는 이들 사우의 행적과 생애가 자세하게 기록되어 있다. 이에 의하면 금선자는 한라산의 영기로 태어났고, 고담(高談)·세평(細評)·유세·변설에 뛰어났다. 임진왜란 직전에 일본인 정탐꾼이 조선 각처에 깔려 있는 점 등 여러 면에서 전란의 조짐이 보이자, 금선자는 그 특유의 점성술에 의해 전쟁 발발을 예언하고, 또 이를 실제로 확인하기 위해 도우 2인과같이 대마도·하카타(博多)·오사카(大阪) 등지를 둘러보고 돌아왔다. 또, 도우 1인과 두만강 건너 여진의 옛 땅에 들어가서, 그곳의 지세를 보고 명나라의 멸망과 청나라의 건국을 예상했고, 만년에는 조현지(曺玄志)·이사연(李思淵) 등과 병란을 피하려고 제주도 한라산으로 가던 도중 무주(茂州)의 덕유산에 자리 잡고 약초 캐기와 짚신 만들기로 살아갔다고 한다. 『청학 집』에 보이는 이언 휴는 단군 이래 도맥의 계보 및 역사·지리·탁자(拆字 : 문자의 부수 등을 분해하여 길흉을 점침)를 통한 예언, 천상(天象)에 의한 성점(星占), 관상과 점몽(占夢) 등에 능통하였다. 이언 휴를 비롯한 그의 도우들은 현실의 명예와 이익을 피해 은둔생활을 하였고, 유가 계통의 지식인들과는 달리 중국에 대한 항거 의식과 조선의 천하 통치 시대를 전망했다는 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금선자 (金蟬子) ### 내용: 본명은 이언 휴이다. 홍도는 자는 홍도. 호남 출신. 청학 상인이라 불리는 위한 조를 비롯해 채하자·취굴자·아예자·계엽자 등 8명의 도우가 있었다. 조여 적이 저술한 청학 집에는 이들 사우의 행적과 생애가 자세하게 기록되어 있다. 이에 의하면 금선자는 한라산의 영기로 태어났고, 고담(高談)·세평(細評)·유세·변설에 뛰어났다. 임진왜란 직전에 일본인 정탐꾼이 조선 각처에 깔려 있는 점 등 여러 면에서 전란의 조짐이 보이자, 금선자는 그 특유의 점성술에 의해 전쟁 발발을 예언하고, 또 이를 실제로 확인하기 위해 도우 2인과같이 대마도·하카타(博多)·오사카(大阪) 등지를 둘러보고 돌아왔다. 또, 도우 1인과 두만강 건너 여진의 옛 땅에 들어가서, 그곳의 지세를 보고 명나라의 멸망과 청나라의 건국을 예상했고, 만년에는 조현지(曺玄志)·이사연(李思淵) 등과 병란을 피하려고 제주도 한라산으로 가던 도중 무주(茂州)의 덕유산에 자리 잡고 약초 캐기와 짚신 만들기로 살아갔다고 한다. 『청학 집』에 보이는 이언 휴는 단군 이래 도맥의 계보 및 역사·지리·탁자(拆字 : 문자의 부수 등을 분해하여 길흉을 점침)를 통한 예언, 천상(天象)에 의한 성점(星占), 관상과 점몽(占夢) 등에 능통하였다. 이언 휴를 비롯한 그의 도우들은 현실의 명예와 이익을 피해 은둔생활을 하였고, 유가 계통의 지식인들과는 달리 중국에 대한 항거 의식과 조선의 천하 통치 시대를 전망했다는 특징이 있다.
b0532063-3613-4ca5-9af4-7a924184e4f3	source05/encykorea/BUD58228.txt	구두선 (口頭禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078268	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정부 관리가 말로는 하겠다고 하면서 실제로는 정책을 시행하지 않는 행태를 비판할 때 자주 쓰이는 용어는 선가의 용어 가운데 하나인 구두선이다. 알고 있으면서도 실제로 행하지 않을 때, 흔히 구두선에 머문다고 말한다. 구두선이 언제부터 시작되었는지는 알 수 없다. 아마도 송나라의 문자선에 대한 비판적 시각에서 비롯된 것 같다. 당나라에서는 인쇄 매체가 발달하지 않아 거의 모든 서적이 필사본의 형태로 유통되었다. 목판인쇄가 발전하여 대량으로 서적들이 판매되고, 수집하여 보관할 수 있게 된 것은 송나라에 들어서면서부터였다. 이런 문화적인 변화는 경덕전등록이나 벽암록과 같은 어록들도 만들어지게 하는 데 영향을 미쳤다. 스승과 제자가 주고받는 문답을 공안이라고 한다. 공안집이란 공공의 문서란 뜻으로, 선문답의 사례를 모아 집성한 것이다. 송나라에서는 공안집이 여러 개 생겨났다. 당나라의 공안, 선문답은 기억에 의존하여 구전되거나 기록된다고 해도 개인 필사본에 지나지 않았다. 하지만 송나라에서는 대량으로 인쇄가 되어 유통이 되고, 지식인들은 이를 구입하여 읽고 토론하는 분위기가 조성되었다. 이런 토론 문화 속에서 선문답의 공안에 대한 논평과 평가를 담은 평창과 격절과 같은 저술이 등장했다. 예를 들면, 경덕전등록에 기록된 1080여 개의 공안에서 대표적인 100개를 골라 백칙 공안집을 만든 사람은 설두 중현(: 980~1052)이다. 그러자 원오극근(: 1063~1135)이 평창을 더해 만든 것이 벽암록이다. 공안집은 대중적인 관심과 함께 지식인들의 필수품이 되었는데, 선문답이 문자로 기록되고 인쇄가 되어서 대량으로 생산되었기 때문이다. 그러나 한편으로는 참선을 수행하는 것이 옛 조사의 기이한 행적을 모방하고, 과거 시험과 같이 암송하고, 토론하면서도 실제로는 참선을 수행하지 않는 폐단도 생겨났다. 바로 구두선이란, 입으로는 선을 말하지만 실제로는 참선 공부를 하지 않는 것이다. 그러자 남송 시대에 들어와 원오극근의 제자인 대혜종고(: 1089~1163)가 스승의 저술인 벽암록을 불태웠다. 실제로 수행하지 않으면서 입으로만 참선을 논의하는 폐단을 통렬하게 비판한 것이다. 이러한 종류의 참선을 문자선, 구두선, 공안선이라고 배척한 대혜종고는 새로운 선 수행법으로 간화선을 창안하였다. 간화선은 고려 후기에 보조국사(: 1158-1210)에 의해 도입된 이후 조선시대에 걸쳐 전통 참선법으로 전승되고 있다. 구두선은 말로만 선을 말하고 실제로는 수행하지 않음을 말한다. 이것은 송대의 인쇄 문화가 발전하면서 생겨난 풍조이다. 이를 문자선, 공안선이란 용어로 표현하기도 하는데, 구두 선의 폐단을 극복하고 실 참을 강조한 참선 수행이 간화선이다. 자기의 본질에 대해 질문하고 참구하는 활구가 간화선의 특징이다. 무엇을 질문하여 의심을 품는 일은 결국 참회를 하게 만든다. 자기 문제에 대한 철저함과 본래면목에 대한 절박한 의심을 간화선은 강조한다. 이런 가풍은 바로 구두선이나 문자선, 공안 선의 폐해를 극복한 과정에서 형성된 것이다. 그렇지만 확실한 효과를 증명한다는 점에서 유용하다. 오늘날 정보화 사회에서 구두 선의 경향은 점점 더 심해지는 경향이 있다. 이런 점에서 실 참 수행의 강조는 여전히 유용한 동북아 전통의 귀중한 유산이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구두선 (口頭禪) ### 내용: 정부 관리가 말로는 하겠다고 하면서 실제로는 정책을 시행하지 않는 행태를 비판할 때 자주 쓰이는 용어는 선가의 용어 가운데 하나인 구두선이다. 알고 있으면서도 실제로 행하지 않을 때, 흔히 구두선에 머문다고 말한다. 구두선이 언제부터 시작되었는지는 알 수 없다. 아마도 송나라의 문자선에 대한 비판적 시각에서 비롯된 것 같다. 당나라에서는 인쇄 매체가 발달하지 않아 거의 모든 서적이 필사본의 형태로 유통되었다. 목판인쇄가 발전하여 대량으로 서적들이 판매되고, 수집하여 보관할 수 있게 된 것은 송나라에 들어서면서부터였다. 이런 문화적인 변화는 경덕전등록이나 벽암록과 같은 어록들도 만들어지게 하는 데 영향을 미쳤다. 스승과 제자가 주고받는 문답을 공안이라고 한다. 공안집이란 공공의 문서란 뜻으로, 선문답의 사례를 모아 집성한 것이다. 송나라에서는 공안집이 여러 개 생겨났다. 당나라의 공안, 선문답은 기억에 의존하여 구전되거나 기록된다고 해도 개인 필사본에 지나지 않았다. 하지만 송나라에서는 대량으로 인쇄가 되어 유통이 되고, 지식인들은 이를 구입하여 읽고 토론하는 분위기가 조성되었다. 이런 토론 문화 속에서 선문답의 공안에 대한 논평과 평가를 담은 평창과 격절과 같은 저술이 등장했다. 예를 들면, 경덕전등록에 기록된 1080여 개의 공안에서 대표적인 100개를 골라 백칙 공안집을 만든 사람은 설두 중현(: 980~1052)이다. 그러자 원오극근(: 1063~1135)이 평창을 더해 만든 것이 벽암록이다. 공안집은 대중적인 관심과 함께 지식인들의 필수품이 되었는데, 선문답이 문자로 기록되고 인쇄가 되어서 대량으로 생산되었기 때문이다. 그러나 한편으로는 참선을 수행하는 것이 옛 조사의 기이한 행적을 모방하고, 과거 시험과 같이 암송하고, 토론하면서도 실제로는 참선을 수행하지 않는 폐단도 생겨났다. 바로 구두선이란, 입으로는 선을 말하지만 실제로는 참선 공부를 하지 않는 것이다. 그러자 남송 시대에 들어와 원오극근의 제자인 대혜종고(: 1089~1163)가 스승의 저술인 벽암록을 불태웠다. 실제로 수행하지 않으면서 입으로만 참선을 논의하는 폐단을 통렬하게 비판한 것이다. 이러한 종류의 참선을 문자선, 구두선, 공안선이라고 배척한 대혜종고는 새로운 선 수행법으로 간화선을 창안하였다. 간화선은 고려 후기에 보조국사(: 1158-1210)에 의해 도입된 이후 조선시대에 걸쳐 전통 참선법으로 전승되고 있다. 구두선은 말로만 선을 말하고 실제로는 수행하지 않음을 말한다. 이것은 송대의 인쇄 문화가 발전하면서 생겨난 풍조이다. 이를 문자선, 공안선이란 용어로 표현하기도 하는데, 구두 선의 폐단을 극복하고 실 참을 강조한 참선 수행이 간화선이다. 자기의 본질에 대해 질문하고 참구하는 활구가 간화선의 특징이다. 무엇을 질문하여 의심을 품는 일은 결국 참회를 하게 만든다. 자기 문제에 대한 철저함과 본래면목에 대한 절박한 의심을 간화선은 강조한다. 이런 가풍은 바로 구두선이나 문자선, 공안 선의 폐해를 극복한 과정에서 형성된 것이다. 그렇지만 확실한 효과를 증명한다는 점에서 유용하다. 오늘날 정보화 사회에서 구두 선의 경향은 점점 더 심해지는 경향이 있다. 이런 점에서 실 참 수행의 강조는 여전히 유용한 동북아 전통의 귀중한 유산이라 할 수 있다.
57219875-a8f5-403e-b0aa-dade86255a85	source05/encykorea/REL45865.txt	해동이적 (海東異蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062545	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 목 활자본. 해동이 적전. 이라 불리기도 한다. 연세대 도서관에 홍만종 전집이 소장되어 있고, 그 외에도 수록되어 있다. 정두경의 서문과 홍만종의 자서 및 목차, 송시열의 발문이 있다. 간행 연대가 1670년(현종 11) 8월로 되어 있는 것으로 보아 간행 연대는 그 이후인 것으로 보인다. 단군부터<NAME>까지 38명을 32항으로 나누어 서술하였다. 수록된 인물은 단군·혁거세·동명왕·사선(四仙: 述郎·南郎·永郎·安詳)·옥보고(玉寶高)·김소이선(金蘇二僊: 金孝謙·蘇嘏)·대세(大世)·구칠(仇柒)·참시(旵始)·김가기(金可記)·최치원(崔致遠)·강감찬(姜邯贊)·권진인(權眞人)·김시습(金時習)·홍유손(洪裕孫)·정붕(鄭鵬)·정수곤(丁壽崑)·정희량(鄭希良)·남추(南趎)·지리선인(智異仙人)·서경덕(徐敬德)·정렴(鄭렴)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·한라선인(漢拏仙人)·남사고(南師古)·박지화(朴枝華)·이지함(李之菡)·한계노승(寒溪老僧)·유형진(柳亨進)·장한웅(張漢雄)·남해선인(南海僊人)·장생(蔣生)·곽재우 등이다. 홍만종은 불로장생의 가능성과 초능력을 획득한 실례를 사서(史書)·문집·만록 등에서 찾아 원문을 뽑고, 그에 대한 평설과 자신의 견해를 달아 놓았다. 이 책은 한국 고유의 선파 인물과 수련 도교와 관련되어 있는 단학파 인물들을 함께 다루었다는 점에서 주목되는데, 김가기를 비롯하여 11명의 단학파 인물이 해동전도록에 수록되어 있다. 이는 선파와 단학파의 합류 상황을 보여주는 것이다. 자료들을 전부 다 포함했다고는 할 수 없지만, 우리나라의 도 교사상 및 신선사상 연구에 귀중한 자료집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동이적 (海東異蹟) ### 내용: 불분권 1책. 목 활자본. 해동이 적전. 이라 불리기도 한다. 연세대 도서관에 홍만종 전집이 소장되어 있고, 그 외에도 수록되어 있다. 정두경의 서문과 홍만종의 자서 및 목차, 송시열의 발문이 있다. 간행 연대가 1670년(현종 11) 8월로 되어 있는 것으로 보아 간행 연대는 그 이후인 것으로 보인다. 단군부터<NAME>까지 38명을 32항으로 나누어 서술하였다. 수록된 인물은 단군·혁거세·동명왕·사선(四仙: 述郎·南郎·永郎·安詳)·옥보고(玉寶高)·김소이선(金蘇二僊: 金孝謙·蘇嘏)·대세(大世)·구칠(仇柒)·참시(旵始)·김가기(金可記)·최치원(崔致遠)·강감찬(姜邯贊)·권진인(權眞人)·김시습(金時習)·홍유손(洪裕孫)·정붕(鄭鵬)·정수곤(丁壽崑)·정희량(鄭希良)·남추(南趎)·지리선인(智異仙人)·서경덕(徐敬德)·정렴(鄭렴)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·한라선인(漢拏仙人)·남사고(南師古)·박지화(朴枝華)·이지함(李之菡)·한계노승(寒溪老僧)·유형진(柳亨進)·장한웅(張漢雄)·남해선인(南海僊人)·장생(蔣生)·곽재우 등이다. 홍만종은 불로장생의 가능성과 초능력을 획득한 실례를 사서(史書)·문집·만록 등에서 찾아 원문을 뽑고, 그에 대한 평설과 자신의 견해를 달아 놓았다. 이 책은 한국 고유의 선파 인물과 수련 도교와 관련되어 있는 단학파 인물들을 함께 다루었다는 점에서 주목되는데, 김가기를 비롯하여 11명의 단학파 인물이 해동전도록에 수록되어 있다. 이는 선파와 단학파의 합류 상황을 보여주는 것이다. 자료들을 전부 다 포함했다고는 할 수 없지만, 우리나라의 도 교사상 및 신선사상 연구에 귀중한 자료집이다.
ce8ad71b-95b0-4866-8718-b39c1536d3c9	source05/encykorea/BUD21300.txt	상월대사시집 (霜月大師詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027252	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려인 상월새봉의 시집으로, 불교 교단 내 인물을 대상으로 불가적 사실과 정서를 표출하고 있는 시 84수가 수록되어 있다.<NAME>(, 1712∼1781)이 1768년에 쓴 서문을 보면 새봉이 사망한 1768년 이후에 처음 간행된 것으로 보인다. 징 오는 1780년(정조 4)에 쓴 것으로 2권이었던 시편들을 묘향산에서 잃어버려 남은 시편들을 모아 1권으로 간행하였다. 1책.<NAME>대학교에서 소장하고 있는 한국불교 전 서 제9책에 수록된 것은 1780년 재간본이다. 상월 새봉은 속성이 손 씨이고, 전라도 순천 사람이다. 15세에 선암사 극준에게 출가하여 이듬해<NAME> 문신에게 구족계를 받았다. 설암에게 참학하고 그 법을 이어받은 나이는 18세였다. 상월 대사 시집에 따르면 1748년(영조 24)에 선교도총섭규정팔로치류사, 2년 후에 주표충원장겸국일도대선사에 임명되었다. 권두에는<NAME>이 1768년에, 원중봉이 1773년에 쓴 서문이 각각 수록되어 있으며, 그 뒤 84수의 시가 시체별로 수록되어 있다. 칠언율시는 칠언절구 9수·육언 절구 1수·칠언절구 13수·오언율시 6수·칠언율시 55수로 전체의 절반이다. 불교 내적 내용과 불교 외적 내용으로 크게 나눌 수 있다. 제목에 승려들의 이름이 들어가 있는 것으로 보아 상월의 법맥과 사승 관계 및 개인적 친분 등이 잘 드러나는 불교 내적 내용의 시이다. 예를 들면 증용담조관대사·차귀청대사·기선산전붕화상·차건충악보인대사 등이 있다. 또 불교 외적인 시로는 봉차죽와문처사운·차순창책실정공객중봉세운·정봉성책실김공 등 관리나 세속의 제자들과 나눈 시가 많다. 내용은 주로 승려로서의 불가적 정서를 노래하고, 도반과의 이별을 슬퍼하거나 지인에게 보내는 시가 많다. 원중봉은 서문을 통해 대사의 시는 충담 순결하여 당나라 시승<NAME>과 교연의 맛이 있다고 하였다. 불가사의한 정서를 노래한 시가 많은 반면 당시의 시대상이나 사회적 실천을 다룬 시는 적다. 제목에 등장하는 인물들 중에는 조선 후기 전라도 지방을 중심으로 활동했던 승려들이 다수 포함되어 있어 새봉의 법맥과 사승 관계를 이해하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상월대사시집 (霜月大師詩集) ### 내용: 조선 후기 승려인 상월새봉의 시집으로, 불교 교단 내 인물을 대상으로 불가적 사실과 정서를 표출하고 있는 시 84수가 수록되어 있다.<NAME>(, 1712∼1781)이 1768년에 쓴 서문을 보면 새봉이 사망한 1768년 이후에 처음 간행된 것으로 보인다. 징 오는 1780년(정조 4)에 쓴 것으로 2권이었던 시편들을 묘향산에서 잃어버려 남은 시편들을 모아 1권으로 간행하였다. 1책.<NAME>대학교에서 소장하고 있는 한국불교 전 서 제9책에 수록된 것은 1780년 재간본이다. 상월 새봉은 속성이 손 씨이고, 전라도 순천 사람이다. 15세에 선암사 극준에게 출가하여 이듬해<NAME> 문신에게 구족계를 받았다. 설암에게 참학하고 그 법을 이어받은 나이는 18세였다. 상월 대사 시집에 따르면 1748년(영조 24)에 선교도총섭규정팔로치류사, 2년 후에 주표충원장겸국일도대선사에 임명되었다. 권두에는<NAME>이 1768년에, 원중봉이 1773년에 쓴 서문이 각각 수록되어 있으며, 그 뒤 84수의 시가 시체별로 수록되어 있다. 칠언율시는 칠언절구 9수·육언 절구 1수·칠언절구 13수·오언율시 6수·칠언율시 55수로 전체의 절반이다. 불교 내적 내용과 불교 외적 내용으로 크게 나눌 수 있다. 제목에 승려들의 이름이 들어가 있는 것으로 보아 상월의 법맥과 사승 관계 및 개인적 친분 등이 잘 드러나는 불교 내적 내용의 시이다. 예를 들면 증용담조관대사·차귀청대사·기선산전붕화상·차건충악보인대사 등이 있다. 또 불교 외적인 시로는 봉차죽와문처사운·차순창책실정공객중봉세운·정봉성책실김공 등 관리나 세속의 제자들과 나눈 시가 많다. 내용은 주로 승려로서의 불가적 정서를 노래하고, 도반과의 이별을 슬퍼하거나 지인에게 보내는 시가 많다. 원중봉은 서문을 통해 대사의 시는 충담 순결하여 당나라 시승<NAME>과 교연의 맛이 있다고 하였다. 불가사의한 정서를 노래한 시가 많은 반면 당시의 시대상이나 사회적 실천을 다룬 시는 적다. 제목에 등장하는 인물들 중에는 조선 후기 전라도 지방을 중심으로 활동했던 승려들이 다수 포함되어 있어 새봉의 법맥과 사승 관계를 이해하는 데 도움이 된다.
aa104b1e-668c-44c2-bdff-22541771984a	source05/encykorea/BUD27786.txt	외제석원 (外帝釋院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039282	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조가 924년(태조 7)에 신중원과 함께 창건하여 고려 말까지 왕실의 기도 도량으로 존속하였다. 창건 이후 덕종은 1031년(덕종 즉위 년) 9월과 1032년 정월과 9월에, 문종은 1046년(문종 즉위 년) 12월에 그의 생일인 성평절을 맞아 매년 생일마다 이 절에서 기상영복도량을 열었고, 문종은 1047년에 이 절에 가서 설법을 들었다. 1085년(선종 2) 4월에는 선종이 이 절에 들렀고, 1098년(숙종 3) 정월에는 왕이 나한재(漢齋)를 베풀었으며, 1101년ㆍ1102년ㆍ1105년 이 절에 들렀다. 예종도 매년 이 절에 들렀으며, 1107년(예종 2)에는 다섯 번이나 들렀고, 1114년 4월에는 불정도량(佛頂道場)을 이 절의 문덕전(文德殿)에서 열었으며, 1120년 8월에는 3일 동안 『반야경』을 독송하게 하여 전염병을 물리치기를 기원하였다. 이 절은 1140년(인종 18) 윤 6월 인종이 친히 기우제를 지내기도 한 이후로 거의 매년 방문하였다. 의종도 자주 이 절에 들렀으며, 1152년(의종 6) 2월과 9월에는 이 절에서 나한재를 베풀기도 하였다. 명종도 매년 이 절에 들렀는데, 1173년 윤정월과 1177년 8월에는 나한재를 베풀었다. 그 뒤 신종과 고종 원종 등도 이 절에 갔다. 특히, 몽고의 침입이 있자 고종은 1227년(고종 14) 10월 이 절에 가서 천황당을 짓고, 승리를 기원하게 하였다. 또한, 충숙왕은 1313년 8월 이 절에서 소재도량을 열어 천재의 소멸을 기원하였다. 그 뒤에도 이 절에는 충목왕이 행차한 기록이 남아 있는데, 이로 미루어 볼 때 고려 말까지는 이 절이 존속하고 있었음을 알 수 있다. 특히, 신중원과 함께 창건된 이래로 고려 왕실의 안녕과 국난의 수호를 위한 기도 도량의 구실을 충실히 했던 호국사찰인 이 절은 천재나 병란 질병 등이 있을 때 불력과 제석천왕의 힘을 빌고자 하였던 호국사찰이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외제석원 (外帝釋院) ### 내용: 태조가 924년(태조 7)에 신중원과 함께 창건하여 고려 말까지 왕실의 기도 도량으로 존속하였다. 창건 이후 덕종은 1031년(덕종 즉위 년) 9월과 1032년 정월과 9월에, 문종은 1046년(문종 즉위 년) 12월에 그의 생일인 성평절을 맞아 매년 생일마다 이 절에서 기상영복도량을 열었고, 문종은 1047년에 이 절에 가서 설법을 들었다. 1085년(선종 2) 4월에는 선종이 이 절에 들렀고, 1098년(숙종 3) 정월에는 왕이 나한재(漢齋)를 베풀었으며, 1101년ㆍ1102년ㆍ1105년 이 절에 들렀다. 예종도 매년 이 절에 들렀으며, 1107년(예종 2)에는 다섯 번이나 들렀고, 1114년 4월에는 불정도량(佛頂道場)을 이 절의 문덕전(文德殿)에서 열었으며, 1120년 8월에는 3일 동안 『반야경』을 독송하게 하여 전염병을 물리치기를 기원하였다. 이 절은 1140년(인종 18) 윤 6월 인종이 친히 기우제를 지내기도 한 이후로 거의 매년 방문하였다. 의종도 자주 이 절에 들렀으며, 1152년(의종 6) 2월과 9월에는 이 절에서 나한재를 베풀기도 하였다. 명종도 매년 이 절에 들렀는데, 1173년 윤정월과 1177년 8월에는 나한재를 베풀었다. 그 뒤 신종과 고종 원종 등도 이 절에 갔다. 특히, 몽고의 침입이 있자 고종은 1227년(고종 14) 10월 이 절에 가서 천황당을 짓고, 승리를 기원하게 하였다. 또한, 충숙왕은 1313년 8월 이 절에서 소재도량을 열어 천재의 소멸을 기원하였다. 그 뒤에도 이 절에는 충목왕이 행차한 기록이 남아 있는데, 이로 미루어 볼 때 고려 말까지는 이 절이 존속하고 있었음을 알 수 있다. 특히, 신중원과 함께 창건된 이래로 고려 왕실의 안녕과 국난의 수호를 위한 기도 도량의 구실을 충실히 했던 호국사찰인 이 절은 천재나 병란 질병 등이 있을 때 불력과 제석천왕의 힘을 빌고자 하였던 호국사찰이었다.
310091ba-3757-49b5-a518-17882cd43537	source05/encykorea/BUD51431.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069695	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해를 한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 동일한 판본으로 1988년 보물로 지정된 기림사 비로자나불 복장 전적 중 권 2∼권 4의 3책과 1994년 보물로 지정된 통도사 성보박물관에 소장된 권 9∼권 10의 1책이 전해진다. 태종 1년(1401)에 계환의 해석본에 의거하여 신총에게 대자를 쓰게 하고 새기게 한 10권 5책 완질이 전래된 것이다. 조선 태종 1년(1401)에 태상왕으로 있던 태조가 전 양정사주지 신총대사에게 대자능엄경을 쓰게 하여 어람하고 판각하게 하여 보시한 것이 권 10 말에 있는 권근의 발문이다. 간역(刊役)의 감독관은 내 속 고적(內速古赤) 통선랑(通善郞) 승녕부 판관(承府判官) 윤백안(尹伯顔)이었고, 판각에 참여한 각수는 명호(明昊) · 선관(善觀) · 중오(中悟) · 혜공(惠空) · 지부(知孚) · 김오(悟) · 노신(信) · 임득중(任得中) · 김윤(潤) · 최구(崔口) · 최유(崔宥) 등이었다. 완질) 10권 5책. 사주단변은 판식이고, 반곽 크기는 27∼27.9cm18.2∼18.5cm이다. 본문에 계선은 없고 8행 20자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 어미(魚尾)가 없이 판심제 ‘능(楞)’에 이어 권차(卷次), 장차(張次)만을 표시하고 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 신총대사의 독특한 필서체로 글씨를 써서 정교하게 새긴 조선 초의 독자적 판본이라는 점에서 서지학적 의의가 크고, 왕실 간본으로 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해를 한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 동일한 판본으로 1988년 보물로 지정된 기림사 비로자나불 복장 전적 중 권 2∼권 4의 3책과 1994년 보물로 지정된 통도사 성보박물관에 소장된 권 9∼권 10의 1책이 전해진다. 태종 1년(1401)에 계환의 해석본에 의거하여 신총에게 대자를 쓰게 하고 새기게 한 10권 5책 완질이 전래된 것이다. 조선 태종 1년(1401)에 태상왕으로 있던 태조가 전 양정사주지 신총대사에게 대자능엄경을 쓰게 하여 어람하고 판각하게 하여 보시한 것이 권 10 말에 있는 권근의 발문이다. 간역(刊役)의 감독관은 내 속 고적(內速古赤) 통선랑(通善郞) 승녕부 판관(承府判官) 윤백안(尹伯顔)이었고, 판각에 참여한 각수는 명호(明昊) · 선관(善觀) · 중오(中悟) · 혜공(惠空) · 지부(知孚) · 김오(悟) · 노신(信) · 임득중(任得中) · 김윤(潤) · 최구(崔口) · 최유(崔宥) 등이었다. 완질) 10권 5책. 사주단변은 판식이고, 반곽 크기는 27∼27.9cm18.2∼18.5cm이다. 본문에 계선은 없고 8행 20자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 어미(魚尾)가 없이 판심제 ‘능(楞)’에 이어 권차(卷次), 장차(張次)만을 표시하고 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 신총대사의 독특한 필서체로 글씨를 써서 정교하게 새긴 조선 초의 독자적 판본이라는 점에서 서지학적 의의가 크고, 왕실 간본으로 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있다.
8c36a26a-3b02-4b5a-b2d8-b311300cc940	source05/encykorea/REL37000.txt	정하상 (丁夏祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051088	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 본관은 나주이다. 경기도 양근에서 출생. 초대 명도 회장인 약종의 둘째 아들로 약용의 조카이다. 어릴 적 서울로 이사하여 살던 중 1801년(순조 1)에 아버지와 맏형 철상이 순교하자 어머니는 어린 남매인 하상과 정혜를 데리고 시댁이 있는 마재(남양주시 조안면 능내리)로 낙향하였다. 20세 때 홀로 서울에 다시 올라와 조숙(베드로) · 권천례(데레사) 부부의 집에 기거하면서, 신유박해로 폐허가 된 조선교회의 재건과 성직자 영입 운동을 추진하였다 그러던 중 1816년 동지사(冬至使) 통역관의 하인이 되어 북경에 들어가 선교사를 조선에 파견해 줄 것을 청원하였다. 그러나 북경 교구의 사정으로 뜻을 이루지 못하자, 그 뒤 아홉 차례나 국금(國禁)의 위험을 무릅쓰고 북경을 내왕하면서 꾸준히 청원을 계속하였다. 그리고 1824년 이후에는<NAME>길과 조신철이 이 일에 동참하였다. 이렇게 해도 뜻을 이루지 못하자 1825년<NAME>길 등과 함께 로마 교황에게 직접 청원문을 올려 조선교회의 사정을 알리고 선교사 파견을 요청하였다. 이 청원문은 교황청에 1827년 접수되어, 1831년 9월 9일 조선교구의 설정을 선포하고, 초대 교구장에 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 주교를 임명하는 데 성공했다. 이후 1834년 1월에는 유방제(劉方濟, 즉 여항덕)신부를 서울로 잠입시켰고, 1836년에는 모방(Maubant, P. P. ) 신부를, 1837년에는 샤스탕(Chastan, J. H. ) 신부와 조선교구 제2대 교구장인 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교를 맞아들임으로써 조선교회는 비로소 명실상부한 체제를 갖추게 되었다. 정하상은 이때부터 주교 밑에서 전교활동을 도와 교회발전을 위해 헌신하였다. 그리고 1838년경에는 앵베르 주교에 의해 신학생으로 선발되어 라틴어와 신학을 공부하기 시작했다. 정하상 등이 3년 안에 신품을 받을 수 있으리라 기대했던 앵베르 주교는 1839년 기해 박해가 일어나 앵베르 주교가 순교하고 9월 22일 순교하면서 그 희망은 물거품이 되었다. 체포될 것을 미리 알고 한국인 최초의 호교론 서인 <상재 상서 >를 작성해 두었다가 체포된 다음 관헌에게 제출하여 천주교의 도리를 밝혀 박해의 부당함을 주장하였다. 1925년 복자위에 올랐으며, 1984년 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정하상 (丁夏祥) ### 내용: 바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 본관은 나주이다. 경기도 양근에서 출생. 초대 명도 회장인 약종의 둘째 아들로 약용의 조카이다. 어릴 적 서울로 이사하여 살던 중 1801년(순조 1)에 아버지와 맏형 철상이 순교하자 어머니는 어린 남매인 하상과 정혜를 데리고 시댁이 있는 마재(남양주시 조안면 능내리)로 낙향하였다. 20세 때 홀로 서울에 다시 올라와 조숙(베드로) · 권천례(데레사) 부부의 집에 기거하면서, 신유박해로 폐허가 된 조선교회의 재건과 성직자 영입 운동을 추진하였다 그러던 중 1816년 동지사(冬至使) 통역관의 하인이 되어 북경에 들어가 선교사를 조선에 파견해 줄 것을 청원하였다. 그러나 북경 교구의 사정으로 뜻을 이루지 못하자, 그 뒤 아홉 차례나 국금(國禁)의 위험을 무릅쓰고 북경을 내왕하면서 꾸준히 청원을 계속하였다. 그리고 1824년 이후에는<NAME>길과 조신철이 이 일에 동참하였다. 이렇게 해도 뜻을 이루지 못하자 1825년<NAME>길 등과 함께 로마 교황에게 직접 청원문을 올려 조선교회의 사정을 알리고 선교사 파견을 요청하였다. 이 청원문은 교황청에 1827년 접수되어, 1831년 9월 9일 조선교구의 설정을 선포하고, 초대 교구장에 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 주교를 임명하는 데 성공했다. 이후 1834년 1월에는 유방제(劉方濟, 즉 여항덕)신부를 서울로 잠입시켰고, 1836년에는 모방(Maubant, P. P. ) 신부를, 1837년에는 샤스탕(Chastan, J. H. ) 신부와 조선교구 제2대 교구장인 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교를 맞아들임으로써 조선교회는 비로소 명실상부한 체제를 갖추게 되었다. 정하상은 이때부터 주교 밑에서 전교활동을 도와 교회발전을 위해 헌신하였다. 그리고 1838년경에는 앵베르 주교에 의해 신학생으로 선발되어 라틴어와 신학을 공부하기 시작했다. 정하상 등이 3년 안에 신품을 받을 수 있으리라 기대했던 앵베르 주교는 1839년 기해 박해가 일어나 앵베르 주교가 순교하고 9월 22일 순교하면서 그 희망은 물거품이 되었다. 체포될 것을 미리 알고 한국인 최초의 호교론 서인 <상재 상서 >를 작성해 두었다가 체포된 다음 관헌에게 제출하여 천주교의 도리를 밝혀 박해의 부당함을 주장하였다. 1925년 복자위에 올랐으며, 1984년 시성 되었다.
07d2b2e6-da1f-4447-836c-4e39dc9b5b8e	source05/encykorea/REL20807.txt	삼진귀일 (三眞歸一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026831	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼진 귀인은 대종교 경전인 삼일신고와 나철이 저술한 신리대전을 토대로 한다. 삼진귀일은 삼일 철학으로도 해석되는데, 우주 및 인생의 근원을 밝히는 동시에, 우주와 인생의 조화로운 발전 원리를 설명하고 있다. 특히 삼신일체론은 인격의 등급을 나누는 원리와 참다운 품성을 회복시키는 인격 수양의 방법으로 해설한 것이다. 즉, 삼일신고<진리훈 >에서는 인간과 사물이 모두 성·명·정이라는 참된 본체를 받았다고 말한다. 그래서 진성·진명·진정이 하나로 이어지면 원래의 본성이 회복되어 한얼[]이 될 수 있다는 것이다. 본래 하늘로부터 품수 받은 참을 회복하고 돌이키는 것은 삼진이 한얼[]에 모이는 것을 의미한다. 이를 반대 방향으로 해석하면, 성·명·정의 작용에 의해 인간의 성품에 구분이 생기고 등급이 생긴다는 것이다. 즉, 인간에게는<NAME>·중철·하철이 있는데,<NAME>은 선악이 없는 성에 통하는 사람이고, 중철은 중등인으로 청탁이 없는 명을 안 사람이고, 하철은 하등인으로 후박이 없는 정을 가진 사람이라는 것이다. 그런데 이러한 삼진은 그 자체로 존재하는 것뿐만 아니라, 심과 기와 신이라는 삼망을 만들어낸다. 그러므로 선악과 화복, 청탁과 귀천의 차별 현상이 나타난다는 것이다. 또한 감·식·촉의 삼도가 만들어지는 것은 이 삼진과 삼망이 함께 상대하여 작용하기 때문이라고 말한다. 이것은 간단히 말해 인간의 구체적인 삶의 형태들이다. 근데 인간은 살면서 미망으로 빠질 수 있으므로 삼도를 규제함으로써 삼진으로 돌아가는 수련이 필요하다. 이 삼도를 규제하는 방법을 지감·조식·금촉이라 한다. 그리하여 삼진을 회복한 것을 성통공완의 경지라고 한다. 한얼의 세 가지 속성인 조화(, 환인), 교화(, 환웅), 치화(, 단군)와 한얼이라는 큰 하나로 귀결되는 것이 대종교의 교리인데, 이는 결국 성 아·영아·도 아라 불린다. 이렇게 볼 때 삼진귀일은 대종교 교리의 핵심이라 주장하는 삼일 철학을 우주적 원리의 측면에서 인간 사회의 구성 원리와 인격 회복의 방법론으로 전환시킨 것이라 할 수 있다. 이 삼진귀일의 교리를 정립함으로써 대종교는 종교적 수행의 구체적인 방안과 인격 완성 또는 인간 구원의 전망도 함께 제시한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼진귀일 (三眞歸一) ### 내용: 삼진 귀인은 대종교 경전인 삼일신고와 나철이 저술한 신리대전을 토대로 한다. 삼진귀일은 삼일 철학으로도 해석되는데, 우주 및 인생의 근원을 밝히는 동시에, 우주와 인생의 조화로운 발전 원리를 설명하고 있다. 특히 삼신일체론은 인격의 등급을 나누는 원리와 참다운 품성을 회복시키는 인격 수양의 방법으로 해설한 것이다. 즉, 삼일신고<진리훈 >에서는 인간과 사물이 모두 성·명·정이라는 참된 본체를 받았다고 말한다. 그래서 진성·진명·진정이 하나로 이어지면 원래의 본성이 회복되어 한얼[]이 될 수 있다는 것이다. 본래 하늘로부터 품수 받은 참을 회복하고 돌이키는 것은 삼진이 한얼[]에 모이는 것을 의미한다. 이를 반대 방향으로 해석하면, 성·명·정의 작용에 의해 인간의 성품에 구분이 생기고 등급이 생긴다는 것이다. 즉, 인간에게는<NAME>·중철·하철이 있는데,<NAME>은 선악이 없는 성에 통하는 사람이고, 중철은 중등인으로 청탁이 없는 명을 안 사람이고, 하철은 하등인으로 후박이 없는 정을 가진 사람이라는 것이다. 그런데 이러한 삼진은 그 자체로 존재하는 것뿐만 아니라, 심과 기와 신이라는 삼망을 만들어낸다. 그러므로 선악과 화복, 청탁과 귀천의 차별 현상이 나타난다는 것이다. 또한 감·식·촉의 삼도가 만들어지는 것은 이 삼진과 삼망이 함께 상대하여 작용하기 때문이라고 말한다. 이것은 간단히 말해 인간의 구체적인 삶의 형태들이다. 근데 인간은 살면서 미망으로 빠질 수 있으므로 삼도를 규제함으로써 삼진으로 돌아가는 수련이 필요하다. 이 삼도를 규제하는 방법을 지감·조식·금촉이라 한다. 그리하여 삼진을 회복한 것을 성통공완의 경지라고 한다. 한얼의 세 가지 속성인 조화(, 환인), 교화(, 환웅), 치화(, 단군)와 한얼이라는 큰 하나로 귀결되는 것이 대종교의 교리인데, 이는 결국 성 아·영아·도 아라 불린다. 이렇게 볼 때 삼진귀일은 대종교 교리의 핵심이라 주장하는 삼일 철학을 우주적 원리의 측면에서 인간 사회의 구성 원리와 인격 회복의 방법론으로 전환시킨 것이라 할 수 있다. 이 삼진귀일의 교리를 정립함으로써 대종교는 종교적 수행의 구체적인 방안과 인격 완성 또는 인간 구원의 전망도 함께 제시한다.
2f92b47e-5a28-43ac-a7cd-0dbe48690349	source05/encykorea/REL8221.txt	김지남 (金止男)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박익환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010597	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 자정, 호는 용계이다. 아버지가 영동 현감 김표이고, 증손자는 순성의 현손이다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고, 같은 해 별시문과에 병과로 급제하여 검열이 되었다. 지제교·수찬·교리·응교·정언·사간·장령·집의·필선·보덕·승지, 예조·병조·형조 참의 등을 거쳐 1593년 정자가 되었다. 1613년(광해군 5) 집의로 있을 때, 박응서의 무고로 영창대군을 죽이자는 주장을 하는 지평<NAME>관을 꾸짖고, 인목대비를 폐위시키려는 이이첨 일당에 반대하면서 그 죄상을 폭로하였다. 행주 판관, 경기·평안·전라·강원도의 도사를 거쳐 경상감사와 남양·순천·상주·청풍의 수령을 외직으로 역임했다. 특별히 유임된 조신들은 1623년 인조반정으로 광해군 때 임명된 사람들인데, 이들은 외직에서 전부 파면당했음에도 불구하고 말이다. 용계 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김지남 (金止男) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 자정, 호는 용계이다. 아버지가 영동 현감 김표이고, 증손자는 순성의 현손이다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고, 같은 해 별시문과에 병과로 급제하여 검열이 되었다. 지제교·수찬·교리·응교·정언·사간·장령·집의·필선·보덕·승지, 예조·병조·형조 참의 등을 거쳐 1593년 정자가 되었다. 1613년(광해군 5) 집의로 있을 때, 박응서의 무고로 영창대군을 죽이자는 주장을 하는 지평<NAME>관을 꾸짖고, 인목대비를 폐위시키려는 이이첨 일당에 반대하면서 그 죄상을 폭로하였다. 행주 판관, 경기·평안·전라·강원도의 도사를 거쳐 경상감사와 남양·순천·상주·청풍의 수령을 외직으로 역임했다. 특별히 유임된 조신들은 1623년 인조반정으로 광해군 때 임명된 사람들인데, 이들은 외직에서 전부 파면당했음에도 불구하고 말이다. 용계 유고라는 저서가 있다.
69839795-2515-4e31-b06b-b713972f1644	source05/encykorea/REL11163.txt	단조사고 (檀祖事攷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013659	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종 교협제 회의 이름으로 1911년 간행된 순한 문체 단행본이다. 제3대 교주 윤세복이 번역하여 펴낸 한 배일 살핌은 한 사람의 저서가 아니라 순 한글체로 번역되어 1951년 출간되었다. 내 편과 외편으로 나눌 수 있다. 내 편에서는 단군 성조 한배검이 백두산 신단수 아래로 강림한 갑자년부터 경자년까지 217년 동안 베푼 공덕을 19개 항목으로 나누어 고증, 설명하고 있다. 편에서는 한배 검을 추모하던 선인들의 옛 자취와 풍속에 대해 17개 항목으로 나누어 고증, 설명하고 있다. 국내외 서적을 합하여 73종의 서책이 고증에 사용되었고, 인물만도 51명에 이르러 고대사 연구에도 많은 자료를 제공하고 있다. 이 책은 대종교 기본 사상인 삼신일체 사상의 기반을 공고히 하여 교인들의 신앙심을 굳건히 하려는 데 목적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단조사고 (檀祖事攷) ### 내용: 대종 교협제 회의 이름으로 1911년 간행된 순한 문체 단행본이다. 제3대 교주 윤세복이 번역하여 펴낸 한 배일 살핌은 한 사람의 저서가 아니라 순 한글체로 번역되어 1951년 출간되었다. 내 편과 외편으로 나눌 수 있다. 내 편에서는 단군 성조 한배검이 백두산 신단수 아래로 강림한 갑자년부터 경자년까지 217년 동안 베푼 공덕을 19개 항목으로 나누어 고증, 설명하고 있다. 편에서는 한배 검을 추모하던 선인들의 옛 자취와 풍속에 대해 17개 항목으로 나누어 고증, 설명하고 있다. 국내외 서적을 합하여 73종의 서책이 고증에 사용되었고, 인물만도 51명에 이르러 고대사 연구에도 많은 자료를 제공하고 있다. 이 책은 대종교 기본 사상인 삼신일체 사상의 기반을 공고히 하여 교인들의 신앙심을 굳건히 하려는 데 목적이 있다.
31efdf33-214f-4e25-8e26-9c42af69fa41	source05/encykorea/BUD59015.txt	묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五∽七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078119	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 된 3권 1책이다. 책의 크기는 가로 30.4cm, 세로 18.6cm이다. 닥나무를 재료로 한 저지 종이를 사용했다. 원래 절첩장이라는 병풍처럼 생긴 표지를 오침주1로 다시 장책하였다. 한 면에 25행 17자를 새긴 책판주2에서 찍어낸 것을 한 면에 6행씩 접어 장정하였다. 개장주3하는 과정에서 책의 제목은 찾아볼 수 없었다. 책의 상태는 더러워진 부분이 일부 존재하지만, 페이지가 떨어져 나간 부분 없이 대체로 양호한 편이다. 본문 중에 필사한 부분이 몇 장 보인다. 본문 제7권 제21장의 마지막 부분인 12행과 제22장의 시작 부분인 6행, 마지막 권미제를 포함한 6행이다. 판식은 상하단변 무계의 매 반곽에 6행 17자를 각각 새기고, 본문에 독송하기 편리하도록 둥근 표점을 찍었다. 판심주4에는 법, 오, 이 등이 표기되어 있는데, 남북조시대주5 구마라습주6이 한역하였고, 송나라의 계환이 주해주7하였다. 이 책은 간행 기록이 없어 정확한 간행 시기는 알 수 없지만 글자의 새김을 살펴보면 판각주8의 솜씨가 뛰어나고 인쇄 상태가 양호한 것으로 보아 15세기경 인쇄한 것으로 추정된다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』 은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라 불리는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 이루어져 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 9을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 중요한 사상들이 모두 들어 있다. 전체 경의 구성은 1경 3단 즉 서 분주 10, 정종 분주 11, 유통 분주 12 등으로 이루어진다. 제1서품은 서분에 해당하며, 제2서품부터 제17품까지는 정종분, 제18품부터 제28품까지는 유통분에 해당한다. 이렇게 28품목으로 이루어진 것을 7권으로 묶었는데, 권 5~7에 해당하는 것이 묘법연화경이다. 이 책은 절첩용 판식, 본문의 판각 새김, 인쇄 상태로 보아 문화재로서의 가치가 크다. 조선 전기 불교사 연구와 인쇄 출판문화에 귀중한 자료로 평가받는 것은 15세기경에 찍어낸 판본이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五∽七) ### 내용: 목판본으로 된 3권 1책이다. 책의 크기는 가로 30.4cm, 세로 18.6cm이다. 닥나무를 재료로 한 저지 종이를 사용했다. 원래 절첩장이라는 병풍처럼 생긴 표지를 오침주1로 다시 장책하였다. 한 면에 25행 17자를 새긴 책판주2에서 찍어낸 것을 한 면에 6행씩 접어 장정하였다. 개장주3하는 과정에서 책의 제목은 찾아볼 수 없었다. 책의 상태는 더러워진 부분이 일부 존재하지만, 페이지가 떨어져 나간 부분 없이 대체로 양호한 편이다. 본문 중에 필사한 부분이 몇 장 보인다. 본문 제7권 제21장의 마지막 부분인 12행과 제22장의 시작 부분인 6행, 마지막 권미제를 포함한 6행이다. 판식은 상하단변 무계의 매 반곽에 6행 17자를 각각 새기고, 본문에 독송하기 편리하도록 둥근 표점을 찍었다. 판심주4에는 법, 오, 이 등이 표기되어 있는데, 남북조시대주5 구마라습주6이 한역하였고, 송나라의 계환이 주해주7하였다. 이 책은 간행 기록이 없어 정확한 간행 시기는 알 수 없지만 글자의 새김을 살펴보면 판각주8의 솜씨가 뛰어나고 인쇄 상태가 양호한 것으로 보아 15세기경 인쇄한 것으로 추정된다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』 은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라 불리는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 이루어져 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 9을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 중요한 사상들이 모두 들어 있다. 전체 경의 구성은 1경 3단 즉 서 분주 10, 정종 분주 11, 유통 분주 12 등으로 이루어진다. 제1서품은 서분에 해당하며, 제2서품부터 제17품까지는 정종분, 제18품부터 제28품까지는 유통분에 해당한다. 이렇게 28품목으로 이루어진 것을 7권으로 묶었는데, 권 5~7에 해당하는 것이 묘법연화경이다. 이 책은 절첩용 판식, 본문의 판각 새김, 인쇄 상태로 보아 문화재로서의 가치가 크다. 조선 전기 불교사 연구와 인쇄 출판문화에 귀중한 자료로 평가받는 것은 15세기경에 찍어낸 판본이기 때문이다.
28e5165a-afe7-4392-b10f-49aee37b48ce	source05/encykorea/REL5059.txt	군종 (軍宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006715	CC BY	537	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 병과의 특징은 지휘계통이 명확하고 획일적인 다른 병과와 달리, 각 종교의 성직자로서 군내의 종교적·영적 지도자의 임무를 수행한다는 것이다. 또한 군종 장교들은 각 지휘관의 종교적·도덕적인 부분을 담당하는 참모이지만, 제네바협정을 준수해야 하는 비전투 요원이다. 이런 이유로 군종 장교들은 소속 종교에 따라 군법사(불교 및 원불교)·군종신부(천주교)·군목(개신교) 등으로 호칭이 다를 뿐 아니라, 따로 별도의 업무 집행규칙을 따르고 있다. 하지만 일반적으로 군종 업무는 종교활동·교육 활동·선도활동 등의 세 부분으로 구분된다. 군종 장교들이 주로 하는 활동은 신앙적 욕구를 충족시킴으로써 정신력을 강화하고 사생관과 국가관을 확립시키는 종교활동이다. 인격 지도 교육은 군인으로서의 자질뿐만 아니라 올바른 민주시민으로서의 성숙된 인격을 갖추게 하는 모든 덕목과 가치관의 교육으로 크게 인격 지도 교육과 종교교육으로 구분된다. 또한 종교교육은 각 경전 강좌를 통해 종교의 이론적 체계에 대한 이해를 돕고, 그 실천방법을 터득하게 하는 것이다. 또한 장병들의 군대 생활에 대한 적응력을 높이고 복무의욕을 고취시키는 선도활동도 있다. 이 밖에도 군 신자들의 결혼식·장례식 등 각종 행사 진행과 사회 각 종단과의 협업을 통한 대민활동도 군·민유대강화에 일익을 담당한다. 군종 장교들은 대체로 연대급 이상 부대에 배속되어 교회나 법당을 운영하며, 군 장병들의 상담에도 응한다. 또한 장병들을 대상으로 예배·법회·미사 등의 정기 종교의식과<NAME>식·영세식·수계식 등의 특별 종교의식을 직접 집행하기도 한다. 우리나라 군종제도의 시초는 신라의 화랑제도, 조선의 승병 활동에서 찾아볼 수 있으나, 현행 제도는 과거 전통과 무관하게 형성되었다. 즉, 현 제도는 미군의 기독교적 군종제도를 도입했기 때문에 한국의 문화 전통이 제대로 반영되지 않았다는 것이다. 창군 초기에 일부 기독교 신자들이 미군부대 안에 있던 군인교회를 그대로 인수하여 운영하다가, 6·25전쟁이 발발하면서 군종 활동의 필요성이 커졌다. 따라서 개신교 한경직·유형기, 천주교 케롤 등이 군종제도 추진 위원회를 조직하고 정부에 정식 청원한 것은 1950년 9월의 일이었다. 이에 정부는 각 교파로부터 병참 외에 재정적 지원을 받기로 하고, 1951년 육군본부 인사국 안에 군승과를 설치했다. 이로써 군종 병과는 무급 위탁의 성격을 띤 불완전한 것으로 탄생하게 되었다. 그에 앞서 해군은 1950년 12월에 군목실을 설치하여 군종 업무를 실시한 바 있고, 공군도 1952년 6월에 군종제도를 출범시켰다. 육군은 창설 당시 군승과로 불리던 군승과를 개신교와 천주교 교단 측의 요청으로 군목 과로 개칭하고, 그때까지 무급으로 위탁받아 종군해오던 성직자 139명을 유급 문관으로 임명하였다. 1954년 1월에는 인사국 안에 있던 군목과를 군종감 실로 승격시키고, 성직자들을 문관에서 현역으로 임관시켜 명실상부한 군종 병과 체제로 전환시켰다. 해군과 공군은 각각 1952년 3월과 9월에 군종실을 독립부서로 개편한 바 있다. 불교계에서도 1951년 불교 종군 포교 사회를 조직하여 군내의 조직적인 활동 방안을 모색했으나 큰 성과를 거두지 못했다. 불교계의 이와 같은 활동은 정식 군종 활동이 아닌 잠정적인 군종 활동에 지나지 않았다. 따라서, 천주교·개신교의 성직자만으로 이루어진 군종 활동 체제는 1960년대 후반까지 지속되어 한국의 종교적 상황과 동떨어져 있었다. 이와 같이 기독교만이 군종 활동에 참여함으로써 군의 단결을 저해하는 갈등 요인으로 작용하기 시작하였다. 하지만 월남 파병에 따라 군의 불교활동 필요성이 인식되었고, 불교종단 측에서도 강력히 요청하여 1968년에 군법 사제도가 추가되어 오늘날에 이르고 있다. 불교계의 참여로 일부 체계를 정비한 군종 활동은 1970년대 들어서 무형전력 극대화의 일환으로 전군의 신자화 운동을 전개하였고, 예비군 설치령에 따라 예비군 군종 담당관 제도를 신설하여 예비군의 정신전력 강화에 힘쓰고 있다. 원불교 군종 장교가 최초로 배출된 해는 2007년이다. 한편, 현 군종 활동은 긍정적인 면도 있지만 부작용도 적지 않다. 우선 모든 종교에 공평해야 할 국가가 특정 종교에만 군내 포교 및 선교의 장을 열어줌으로써 그 혜택을 누리지 못하는 다른 종교단체들에게는 사회제도적으로 선교의 장을 제한하는 불이익을 준다는 점이다. 실제로 천도교와 원불교에서는 군종 활동에 함께 참여할 수 있도록<NAME>를 개방해달라는 청원을 계속하고 있다. 또한, 초기부터 한국의 다종교적인 문화 상황이 고려되지 않았다는 점 또한 들 수 있다. 종교 분야의 국가제도화는 헌법에 보장된 종교의 자유라는 측면에서도 신중해야 한다. 특정 종교만으로 국가의 특수 목적을 가진 공적 집단 구성원들을 신자로 만드는 것이 국가적으로 바람직한 것인지를 검토해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군종 (軍宗) ### 내용: 이 병과의 특징은 지휘계통이 명확하고 획일적인 다른 병과와 달리, 각 종교의 성직자로서 군내의 종교적·영적 지도자의 임무를 수행한다는 것이다. 또한 군종 장교들은 각 지휘관의 종교적·도덕적인 부분을 담당하는 참모이지만, 제네바협정을 준수해야 하는 비전투 요원이다. 이런 이유로 군종 장교들은 소속 종교에 따라 군법사(불교 및 원불교)·군종신부(천주교)·군목(개신교) 등으로 호칭이 다를 뿐 아니라, 따로 별도의 업무 집행규칙을 따르고 있다. 하지만 일반적으로 군종 업무는 종교활동·교육 활동·선도활동 등의 세 부분으로 구분된다. 군종 장교들이 주로 하는 활동은 신앙적 욕구를 충족시킴으로써 정신력을 강화하고 사생관과 국가관을 확립시키는 종교활동이다. 인격 지도 교육은 군인으로서의 자질뿐만 아니라 올바른 민주시민으로서의 성숙된 인격을 갖추게 하는 모든 덕목과 가치관의 교육으로 크게 인격 지도 교육과 종교교육으로 구분된다. 또한 종교교육은 각 경전 강좌를 통해 종교의 이론적 체계에 대한 이해를 돕고, 그 실천방법을 터득하게 하는 것이다. 또한 장병들의 군대 생활에 대한 적응력을 높이고 복무의욕을 고취시키는 선도활동도 있다. 이 밖에도 군 신자들의 결혼식·장례식 등 각종 행사 진행과 사회 각 종단과의 협업을 통한 대민활동도 군·민유대강화에 일익을 담당한다. 군종 장교들은 대체로 연대급 이상 부대에 배속되어 교회나 법당을 운영하며, 군 장병들의 상담에도 응한다. 또한 장병들을 대상으로 예배·법회·미사 등의 정기 종교의식과<NAME>식·영세식·수계식 등의 특별 종교의식을 직접 집행하기도 한다. 우리나라 군종제도의 시초는 신라의 화랑제도, 조선의 승병 활동에서 찾아볼 수 있으나, 현행 제도는 과거 전통과 무관하게 형성되었다. 즉, 현 제도는 미군의 기독교적 군종제도를 도입했기 때문에 한국의 문화 전통이 제대로 반영되지 않았다는 것이다. 창군 초기에 일부 기독교 신자들이 미군부대 안에 있던 군인교회를 그대로 인수하여 운영하다가, 6·25전쟁이 발발하면서 군종 활동의 필요성이 커졌다. 따라서 개신교 한경직·유형기, 천주교 케롤 등이 군종제도 추진 위원회를 조직하고 정부에 정식 청원한 것은 1950년 9월의 일이었다. 이에 정부는 각 교파로부터 병참 외에 재정적 지원을 받기로 하고, 1951년 육군본부 인사국 안에 군승과를 설치했다. 이로써 군종 병과는 무급 위탁의 성격을 띤 불완전한 것으로 탄생하게 되었다. 그에 앞서 해군은 1950년 12월에 군목실을 설치하여 군종 업무를 실시한 바 있고, 공군도 1952년 6월에 군종제도를 출범시켰다. 육군은 창설 당시 군승과로 불리던 군승과를 개신교와 천주교 교단 측의 요청으로 군목 과로 개칭하고, 그때까지 무급으로 위탁받아 종군해오던 성직자 139명을 유급 문관으로 임명하였다. 1954년 1월에는 인사국 안에 있던 군목과를 군종감 실로 승격시키고, 성직자들을 문관에서 현역으로 임관시켜 명실상부한 군종 병과 체제로 전환시켰다. 해군과 공군은 각각 1952년 3월과 9월에 군종실을 독립부서로 개편한 바 있다. 불교계에서도 1951년 불교 종군 포교 사회를 조직하여 군내의 조직적인 활동 방안을 모색했으나 큰 성과를 거두지 못했다. 불교계의 이와 같은 활동은 정식 군종 활동이 아닌 잠정적인 군종 활동에 지나지 않았다. 따라서, 천주교·개신교의 성직자만으로 이루어진 군종 활동 체제는 1960년대 후반까지 지속되어 한국의 종교적 상황과 동떨어져 있었다. 이와 같이 기독교만이 군종 활동에 참여함으로써 군의 단결을 저해하는 갈등 요인으로 작용하기 시작하였다. 하지만 월남 파병에 따라 군의 불교활동 필요성이 인식되었고, 불교종단 측에서도 강력히 요청하여 1968년에 군법 사제도가 추가되어 오늘날에 이르고 있다. 불교계의 참여로 일부 체계를 정비한 군종 활동은 1970년대 들어서 무형전력 극대화의 일환으로 전군의 신자화 운동을 전개하였고, 예비군 설치령에 따라 예비군 군종 담당관 제도를 신설하여 예비군의 정신전력 강화에 힘쓰고 있다. 원불교 군종 장교가 최초로 배출된 해는 2007년이다. 한편, 현 군종 활동은 긍정적인 면도 있지만 부작용도 적지 않다. 우선 모든 종교에 공평해야 할 국가가 특정 종교에만 군내 포교 및 선교의 장을 열어줌으로써 그 혜택을 누리지 못하는 다른 종교단체들에게는 사회제도적으로 선교의 장을 제한하는 불이익을 준다는 점이다. 실제로 천도교와 원불교에서는 군종 활동에 함께 참여할 수 있도록<NAME>를 개방해달라는 청원을 계속하고 있다. 또한, 초기부터 한국의 다종교적인 문화 상황이 고려되지 않았다는 점 또한 들 수 있다. 종교 분야의 국가제도화는 헌법에 보장된 종교의 자유라는 측면에서도 신중해야 한다. 특정 종교만으로 국가의 특수 목적을 가진 공적 집단 구성원들을 신자로 만드는 것이 국가적으로 바람직한 것인지를 검토해야 한다.
eda3a244-239d-43b6-a8b0-191bb7fc1568	source05/encykorea/BUD57091.txt	고불사 불조역대통재 권1~12 (古佛寺佛祖歷代通載券一~十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078187	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임제종 대혜파의 선승인 매옥 염상(, 1282~1341)은 1308년(충렬왕 34)에 가흥부 대중 상부사의 주지로, 1316년(충숙왕 3)에 가흥부 대중 상부사의 주지가 되었다. 회기 문하에 소은 대흔(笑隱大訢), 『칙수백장청규(勅修百丈淸規)』를 편찬한 동양 덕휘(東陽德輝), 『석씨계고략(釋氏稽古略)』을 편찬한 각안 보주(覺岸寶洲) 등이 그와 함께 배출되었다. 『불조 역대 통재(佛祖代通載)』는 『불조 통재(佛祖通載)』, 『역대 통재(代通載)』, 『통재(通載)』 등이라고도 한다. 1343년(충혜왕 복위 4)에 가흥 운문암에서 간행한 판본이 있고, 1430년(세종 12)에 자은사 홍흥이 중간한 판본이 있다. 조선시대에 간행된 것은 선덕본을 바탕으로 한 것이며, 1472년(성종 3)에 세조, 예종의 명복과 예 종비<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃), 성종, 공혜왕후(恭惠王后) 등의 장수를 빌기 위해 인수대비(仁粹大妃)가 발원하여 『법화경(法華經) 주 1』 60부, 『 육경합부(經合部)』 500부 등을 간행할 때에 『불조 역대 통재』도 30부를 인쇄하였다. 전체 22책 중 권 1~12의 12권 6책이 남아 있는 고불사 도서는 1576년(선조 9)에 쌍봉사에서 간행된 판본이다. 결본이고 후쇄본이지만 보존 상태가 좋은 편이다. 간행에 관한 기록을 각 권말과 권미에 기록하고 있다. 1430년의 중간과 관련하여 각 권의 간행에 참여한 승려들의 이름이 권 1~8 · 11 · 12의 권말이나 권미에 각각 기록되어 있고, 간행 사실은 권 1의 권미에 있다. "선덕오년세차경술십월초길일(宣德五年歲次庚戌十月初吉日) 대자은사수좌비구광의홍흥(大慈恩寺首座比丘廣議洪興) 근 모 중연(謹募衆緣) 중간 유통(重刊通)"이라는 선덕 본의 간기가 수록되어 있다. 불조 역대 통재는 매옥 염상이 석가로부터 원통 원년인 1333년(충숙왕 복위 2)까지 역대 제기에 따라 불교 사적, 고승 전기를 편년체주2로 기술한 불교 사서이다. 그는 불교뿐 아니라 유교를 비롯한 다양한 문헌을 널리 인증하고, 고사의 근거가 되는 문헌상의 출처를 분명하게 하였다. 권 1은 과거칠불의 게송주3과 불교의 우주관, 세계관을 설명했고, 권 2는 석가 탄생 이전까지 중국의 전설적인 제왕과 성인을 서술했다. 권 3 이하에는 석가가 태어난 이후의 역사를 서술했는데, 1333년까지 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적이나 고승의 전기를 기술하였다. 부산광역시 기장군 고불사 도서는 조선시대 불교사 인식에 대한 이해, 서지학 연구 등에 도움이 되는 자료로서, 문화재적 가치를 인정받아 2019년 5월 29일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고불사 불조역대통재 권1~12 (古佛寺佛祖歷代通載券一~十二) ### 내용: 임제종 대혜파의 선승인 매옥 염상(, 1282~1341)은 1308년(충렬왕 34)에 가흥부 대중 상부사의 주지로, 1316년(충숙왕 3)에 가흥부 대중 상부사의 주지가 되었다. 회기 문하에 소은 대흔(笑隱大訢), 『칙수백장청규(勅修百丈淸規)』를 편찬한 동양 덕휘(東陽德輝), 『석씨계고략(釋氏稽古略)』을 편찬한 각안 보주(覺岸寶洲) 등이 그와 함께 배출되었다. 『불조 역대 통재(佛祖代通載)』는 『불조 통재(佛祖通載)』, 『역대 통재(代通載)』, 『통재(通載)』 등이라고도 한다. 1343년(충혜왕 복위 4)에 가흥 운문암에서 간행한 판본이 있고, 1430년(세종 12)에 자은사 홍흥이 중간한 판본이 있다. 조선시대에 간행된 것은 선덕본을 바탕으로 한 것이며, 1472년(성종 3)에 세조, 예종의 명복과 예 종비<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃), 성종, 공혜왕후(恭惠王后) 등의 장수를 빌기 위해 인수대비(仁粹大妃)가 발원하여 『법화경(法華經) 주 1』 60부, 『 육경합부(經合部)』 500부 등을 간행할 때에 『불조 역대 통재』도 30부를 인쇄하였다. 전체 22책 중 권 1~12의 12권 6책이 남아 있는 고불사 도서는 1576년(선조 9)에 쌍봉사에서 간행된 판본이다. 결본이고 후쇄본이지만 보존 상태가 좋은 편이다. 간행에 관한 기록을 각 권말과 권미에 기록하고 있다. 1430년의 중간과 관련하여 각 권의 간행에 참여한 승려들의 이름이 권 1~8 · 11 · 12의 권말이나 권미에 각각 기록되어 있고, 간행 사실은 권 1의 권미에 있다. "선덕오년세차경술십월초길일(宣德五年歲次庚戌十月初吉日) 대자은사수좌비구광의홍흥(大慈恩寺首座比丘廣議洪興) 근 모 중연(謹募衆緣) 중간 유통(重刊通)"이라는 선덕 본의 간기가 수록되어 있다. 불조 역대 통재는 매옥 염상이 석가로부터 원통 원년인 1333년(충숙왕 복위 2)까지 역대 제기에 따라 불교 사적, 고승 전기를 편년체주2로 기술한 불교 사서이다. 그는 불교뿐 아니라 유교를 비롯한 다양한 문헌을 널리 인증하고, 고사의 근거가 되는 문헌상의 출처를 분명하게 하였다. 권 1은 과거칠불의 게송주3과 불교의 우주관, 세계관을 설명했고, 권 2는 석가 탄생 이전까지 중국의 전설적인 제왕과 성인을 서술했다. 권 3 이하에는 석가가 태어난 이후의 역사를 서술했는데, 1333년까지 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적이나 고승의 전기를 기술하였다. 부산광역시 기장군 고불사 도서는 조선시대 불교사 인식에 대한 이해, 서지학 연구 등에 도움이 되는 자료로서, 문화재적 가치를 인정받아 2019년 5월 29일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
0cadb987-3e4b-4aaf-abdd-1a1ad28e2b5d	source05/encykorea/REL45393.txt	태백산 석장승 (太白山石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장정룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058929	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1995년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 현재 위치에서 북쪽 1.2km 지점인 용담 위 미륵 둔지에 약 10m 간격으로 마주 서 있던 석장승은 지금부터 40여 년 전 박묵암 승려가 치성하는 사람들이 쌓아 올린 돌무더기 속에 묻혀 있다가 1987년 태백문화원이 주관하여 현 위치인 소도 당골로 옮겨졌다. 화강암으로 만든 석장승은 태백산 입구의 길 양쪽에 세워졌는데, 왼쪽 장승은 높이 155cm, 둘레 135cm, 오른쪽 장승은 높이 170cm, 둘레 130cm이다. 자연석 받침돌 위에 올려놓은 좌측 석장승 하단에 천장, 우측에 지장이라고 새겨 천하대장군과 지하여장군임을 나타내었다. 이 석장승의 제작연도는 정확히 알 수 없으나 태백산 천제단과 태백 산신의 수호신상으로 추정된다. 주민들은 이것을 조선 선조 13년(1580) 강원도 관찰사로 파견된 송강 정철이 태백산을 지키는 수호신으로 만들어졌다고도 한다. 현재 민간신앙의 대상물로 인식되고 있는 석장승은 마모가 심한 반면 우측 석상은 코가 마모되어 있다. 최근에도 태백산을 찾는 무속인들이 석장승 앞에서 굿을 하고 있으며, 주민들은 3년마다 솟대를 만들어 양쪽에 세우고 있다. 주민들은 태백산 석장승을 돌 장승이라 칭하며, 옛날부터 미륵 둔지라는 지명으로 불린 태백산 석장승을 돌 장승이라고 부르고 있다. 강원도 내에는 목장승이 많지만, 석장승은 희귀하므로 보존가치가 높다. 석장승은 머리에 관을 쓰고 홀을 들고 있는데, 이는 경상남도 사천군 축동면 가산리 장승이나 광주광역시 와 주성 선 석장승과 흡사한 모습이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태백산 석장승 (太白山石장승) ### 내용: 2기. 1995년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 현재 위치에서 북쪽 1.2km 지점인 용담 위 미륵 둔지에 약 10m 간격으로 마주 서 있던 석장승은 지금부터 40여 년 전 박묵암 승려가 치성하는 사람들이 쌓아 올린 돌무더기 속에 묻혀 있다가 1987년 태백문화원이 주관하여 현 위치인 소도 당골로 옮겨졌다. 화강암으로 만든 석장승은 태백산 입구의 길 양쪽에 세워졌는데, 왼쪽 장승은 높이 155cm, 둘레 135cm, 오른쪽 장승은 높이 170cm, 둘레 130cm이다. 자연석 받침돌 위에 올려놓은 좌측 석장승 하단에 천장, 우측에 지장이라고 새겨 천하대장군과 지하여장군임을 나타내었다. 이 석장승의 제작연도는 정확히 알 수 없으나 태백산 천제단과 태백 산신의 수호신상으로 추정된다. 주민들은 이것을 조선 선조 13년(1580) 강원도 관찰사로 파견된 송강 정철이 태백산을 지키는 수호신으로 만들어졌다고도 한다. 현재 민간신앙의 대상물로 인식되고 있는 석장승은 마모가 심한 반면 우측 석상은 코가 마모되어 있다. 최근에도 태백산을 찾는 무속인들이 석장승 앞에서 굿을 하고 있으며, 주민들은 3년마다 솟대를 만들어 양쪽에 세우고 있다. 주민들은 태백산 석장승을 돌 장승이라 칭하며, 옛날부터 미륵 둔지라는 지명으로 불린 태백산 석장승을 돌 장승이라고 부르고 있다. 강원도 내에는 목장승이 많지만, 석장승은 희귀하므로 보존가치가 높다. 석장승은 머리에 관을 쓰고 홀을 들고 있는데, 이는 경상남도 사천군 축동면 가산리 장승이나 광주광역시 와 주성 선 석장승과 흡사한 모습이다.
3bc691c3-9e0f-4ad8-9659-5a041fae24b1	source05/encykorea/BUD60229.txt	관문사 (觀門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079213	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최근인 1988년 대한 불교 천태종의 제2대 종정 남대충 대종사가 현재의 우면동 부지를 매입하여 창건한 사찰이 관문 사이다. 관문사는 1993년 7월에 사찰 이름을 관문사로 정하고 그해 10월 건물의 기공식을 가졌다. 5년간의 공사를 거쳐 1998년 10월 지하 4층, 지상 7층의 사찰 건물을 완공하고 낙성식 및 삼존불 봉안 법요식을 거행했다. 2006년 9월에는 건물 내에 성보박물관을 개관하였다. 성보 박물관에서 소장했던 유물들은 2013년 8월 단양에 개관한 불교 천태 중앙박물관으로 옮겨졌다. 현대식으로 건축된 사찰 건물은 종교 행사뿐만 아니라 문화와 학술행사를 치를 수 있는 공간이 복합되어 있다. 특히 제4층과 6층은 각종 법회와 종단 행사가 열리는 장소이고, 제7층은 석가여래상, 관세음 보살상, 대세 지보 살상, 상월 조사 옥존상 등이 봉안되어 있는 예불 공간으로 활용되고 있다. 경내에 있는 옥불대보탑은 2015년 10월에<NAME> 높이 20.7m의 8각 10층 옥탑이다. 이 탑은 1962년 국보로 지정된 경천 사지 10층 석탑의 양식을 이어받았다. 현재 금강불교대학이 신도들을 대상으로 운영되고 있으며 각종 법회와 불교 행사를 개최하고 있다. 한편 합창단, 다도회, 거사회, 청년회 등 신도회 활동도 활발하다. 서울 소재 천태종의 거점 사찰 중 하나인 관문사는 도심형 복합 문화 사찰로서 기능하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관문사 (觀門寺) ### 내용: 최근인 1988년 대한 불교 천태종의 제2대 종정 남대충 대종사가 현재의 우면동 부지를 매입하여 창건한 사찰이 관문 사이다. 관문사는 1993년 7월에 사찰 이름을 관문사로 정하고 그해 10월 건물의 기공식을 가졌다. 5년간의 공사를 거쳐 1998년 10월 지하 4층, 지상 7층의 사찰 건물을 완공하고 낙성식 및 삼존불 봉안 법요식을 거행했다. 2006년 9월에는 건물 내에 성보박물관을 개관하였다. 성보 박물관에서 소장했던 유물들은 2013년 8월 단양에 개관한 불교 천태 중앙박물관으로 옮겨졌다. 현대식으로 건축된 사찰 건물은 종교 행사뿐만 아니라 문화와 학술행사를 치를 수 있는 공간이 복합되어 있다. 특히 제4층과 6층은 각종 법회와 종단 행사가 열리는 장소이고, 제7층은 석가여래상, 관세음 보살상, 대세 지보 살상, 상월 조사 옥존상 등이 봉안되어 있는 예불 공간으로 활용되고 있다. 경내에 있는 옥불대보탑은 2015년 10월에<NAME> 높이 20.7m의 8각 10층 옥탑이다. 이 탑은 1962년 국보로 지정된 경천 사지 10층 석탑의 양식을 이어받았다. 현재 금강불교대학이 신도들을 대상으로 운영되고 있으며 각종 법회와 불교 행사를 개최하고 있다. 한편 합창단, 다도회, 거사회, 청년회 등 신도회 활동도 활발하다. 서울 소재 천태종의 거점 사찰 중 하나인 관문사는 도심형 복합 문화 사찰로서 기능하고 있다.
2a54b298-dfb6-41e3-9083-6deefadbb374	source05/encykorea/BUD43273.txt	탑주심인당 (塔主心印堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058849	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교진각종의 총본산인 이곳은 1966년 1월 문을 열었다. 총 건평이 275평에 이르는 현대식 건물인 법당은 1974년 12월에 건축된 건물로 총 건평이 275평이다. 1층은 대강당으로 사용하고 2층은 법실(法室)로 이용되고 있는데, 이곳에는 불상이 안치되어 있는 것이 아니라 ‘옴 마니 반 메 훔’이라는 진각종 교리가 집약된 글씨가 서쪽 벽면을 메우고 있다. 탑주심인당을 비롯하여 경내에는 종조(宗祖)인 손규상(孫珪祥)의 영정을 안치한 개조사(開祖祠)와 종단 근무자가 노후를 보내는 수로원(修院), 종단 본부 사무실 등이 있다. 또 개조사 앞에는 손규상의 유골을 모신 부도와 비가 있다. 중요 행사로는 2월 15일 열반절(涅槃節), 4월 8일 성탄절(聖誕節), 5월 10일 종조탄생절, 6월 14일 창교절(創敎節), 7월 15일 해탈절(解脫節), 10월 16일 종조 열반절, 12월 8일 해인절(海印節) 등의 큰 행사가 있고, 신정 7일 불사와 매주 일요일의 자성일 불사(自性日佛事), 월례 불사 등이 있다. 또한 떠도는 영에 걸린 정신질환자를 치료하기 위해 심혈을 기울이고 있으며, 이들을 위한 숙박시설도 마련되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑주심인당 (塔主心印堂) ### 내용: 대한 불교진각종의 총본산인 이곳은 1966년 1월 문을 열었다. 총 건평이 275평에 이르는 현대식 건물인 법당은 1974년 12월에 건축된 건물로 총 건평이 275평이다. 1층은 대강당으로 사용하고 2층은 법실(法室)로 이용되고 있는데, 이곳에는 불상이 안치되어 있는 것이 아니라 ‘옴 마니 반 메 훔’이라는 진각종 교리가 집약된 글씨가 서쪽 벽면을 메우고 있다. 탑주심인당을 비롯하여 경내에는 종조(宗祖)인 손규상(孫珪祥)의 영정을 안치한 개조사(開祖祠)와 종단 근무자가 노후를 보내는 수로원(修院), 종단 본부 사무실 등이 있다. 또 개조사 앞에는 손규상의 유골을 모신 부도와 비가 있다. 중요 행사로는 2월 15일 열반절(涅槃節), 4월 8일 성탄절(聖誕節), 5월 10일 종조탄생절, 6월 14일 창교절(創敎節), 7월 15일 해탈절(解脫節), 10월 16일 종조 열반절, 12월 8일 해인절(海印節) 등의 큰 행사가 있고, 신정 7일 불사와 매주 일요일의 자성일 불사(自性日佛事), 월례 불사 등이 있다. 또한 떠도는 영에 걸린 정신질환자를 치료하기 위해 심혈을 기울이고 있으며, 이들을 위한 숙박시설도 마련되어 있다.
7e410d97-b842-472a-a57d-1ffb51553a8b	source05/encykorea/REL30159.txt	유치덕 (柳致德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041919	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 근암이다. 유혼 문의 아버지는 유혼문이고, 영양남씨의 어머니는 남경묵의 딸이다. 유치 명의 문하에서 수학하였다. 유치덕은 학문 연구와 후학 양성에 힘썼으며, 특히 이기사칠지설과 태극 동정 지기에 대해 깊이 연구하여 자신만의 일가견을 확립하였다. 그 외에도 백가서를 널리 읽었으며, 특히 중국의 고증학 및 신학문에 대하여 깊은 관심을 가졌던 듯싶다. 또한, 예학에도 밝아 역대 예지와 국조전헌을 모아 전례고 증 12책을 저술하였는데, 이 책은 정확하고 정밀한 교감, 상세한 절목, 풍부하고 다양한 예증으로 우리나라 예학 연구에 필수적인 자료이기도 하다. 유치덕은 유학 전반에 걸친 문제점을 거시적인 안목으로 비판하였고, 조선 후기의 누적된 모순을 노출하는 제반 현상, 즉 모든 제도상의 문제점과 모순을 총체적인 안목에서 날카롭게 비판하였으며, 궁극적으로 유학의 범주 안에서 제반 가치의 재정립과 창조적인 적용을 시도하여 새로운 방향을 모색하려고 노력하였다. 이로 미루어 볼 때 유치덕은 실학의 영향을 많이 받은 인물이다. 저서로는 전례고 증 12책과 근암 문집 6권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유치덕 (柳致德) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 근암이다. 유혼 문의 아버지는 유혼문이고, 영양남씨의 어머니는 남경묵의 딸이다. 유치 명의 문하에서 수학하였다. 유치덕은 학문 연구와 후학 양성에 힘썼으며, 특히 이기사칠지설과 태극 동정 지기에 대해 깊이 연구하여 자신만의 일가견을 확립하였다. 그 외에도 백가서를 널리 읽었으며, 특히 중국의 고증학 및 신학문에 대하여 깊은 관심을 가졌던 듯싶다. 또한, 예학에도 밝아 역대 예지와 국조전헌을 모아 전례고 증 12책을 저술하였는데, 이 책은 정확하고 정밀한 교감, 상세한 절목, 풍부하고 다양한 예증으로 우리나라 예학 연구에 필수적인 자료이기도 하다. 유치덕은 유학 전반에 걸친 문제점을 거시적인 안목으로 비판하였고, 조선 후기의 누적된 모순을 노출하는 제반 현상, 즉 모든 제도상의 문제점과 모순을 총체적인 안목에서 날카롭게 비판하였으며, 궁극적으로 유학의 범주 안에서 제반 가치의 재정립과 창조적인 적용을 시도하여 새로운 방향을 모색하려고 노력하였다. 이로 미루어 볼 때 유치덕은 실학의 영향을 많이 받은 인물이다. 저서로는 전례고 증 12책과 근암 문집 6권이 있다.
13c7a3c6-4e9e-4d86-b45a-394280dbcf5c	source05/encykorea/REL57165.txt	김관택 (金觀澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076797	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군<NAME>면 연곡리에서 1909년에 태어났다. 요셉이라는 이름은 예수의 이름을 딴 것이다. 본관은 전주이고 아버지는 김석지이고 어머니는 이내순(, 마리아)이다. 서울교구의 김몽은(, 요한) 신부는 그의 장남으로, 1926년 평안남도 평원군 한천면 감일 리 출신의 이병일(, 마리아)과 결혼하여 2남 3녀의 자녀를 두었다.<NAME>면 마산 본당의 교회학교인 사립<NAME> 학교 교원으로 1932년 임용되었는데, 그는 1929년 평양 광성 고보를 졸업하였다. 가톨릭 조선사에 1937년 입사한 후 교직에서 물러났다. 그는 가톨릭 조선을 보급하고 확장하는 데 노력을 기울였으나 1938년 재정난으로 가톨릭 조선이 폐간되자 평양교구의 전교사로 임명되어 평안도 각지를 돌아다니며 전교 활동을 시작하였다. 1943년 평안남도 정주 본당의 사립학교인<NAME> 학교 교장으로 다시 교육 활동을 시작했으며, 이 본당의 전교사 겸 총회장이 되어 전교활동도 하였다. 이 무렵부터 민족주의자들과 손을 잡고 도움을 주었다. 1944년 적성국가의 국민인 미국인 신부들과 관계를 맺는다는 이유로 투옥되었는데, 당시 평양에서 활동하던 메리놀 외방전교회의 신부들이 미국인이었기 때문이다. 해방 후에는 건국준비위원회 정주군 부위원장을 맡았다. 조만식은 1946년<NAME>주당을 창당한 뒤 정주군 위원장을 맡으면서 공산당에 맞서 반탁운동을 전개하였다. 신탁에 찬성하라는 소련 군정의 요구를 거절한 조만식이 소련군에게 연금되고,<NAME>주당이 최용건에 의해 장악되자 주류파 당 간부들은 집단 월남하였고, 북한 당국이 김관택에게도 체포령을 내리자 1947년 북한을 탈출했다. 월남한 이후 가톨릭 구제회(Catholic Relief Service) 한국 지배인으로 모든 실무를 관장하였다. 그는 도움을 청하는 많은 사람을 면담하고 구호가 필요한 곳을 현지답사하면서 구제 사업의 진행 상황을 파악하였다. 1950년에는 가톨릭 구제회 한국 지부장인 캐럴 몬시뇰(George Carroll Monsignor)과 협의하여 오류동에 있는 나환우들을 위한 ‘성 라자로원’을 창설하였으며, 1951년에는 가톨릭 구제회 구호금으로 시흥군(현 경기도 의왕시 오전동 87번지)에 대지를 구입하여 나환우들이 모여 살 수 있는 장소를 마련해 주었다. 캐럴 몬시뇰은 김관택이<NAME> 학교 교원으로 재직할 때 마산 본당의 주임신부로 재임했던 사람으로 그와 인연이 깊다. 김관택은 1949년 11월 월남한 평양교구 신자들이 모여 평양교구 신우회( )를 조직하고 5대 회장을 지냈다. 1955년 12월 서울 종로구 신문로에 신우 회관을 세우고, 평양교구 소속 신학생 후원사업과 성소 계발 그리고 신우회 기금을 조성하는 데 큰 기여를 하였다. 서강대학교 후원회의 부회장으로 1960년 7월에 선임되었다. 종로 본당의 초대 총회장으로 1967년 1월 선임되어 경기도 파주시 광탄면 신산리에 교회 묘지를 마련하는 등 말년에는 교회 활동에 많은 공을 세웠다. 1974년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김관택 (金觀澤) ### 내용: 평안남도 강서군<NAME>면 연곡리에서 1909년에 태어났다. 요셉이라는 이름은 예수의 이름을 딴 것이다. 본관은 전주이고 아버지는 김석지이고 어머니는 이내순(, 마리아)이다. 서울교구의 김몽은(, 요한) 신부는 그의 장남으로, 1926년 평안남도 평원군 한천면 감일 리 출신의 이병일(, 마리아)과 결혼하여 2남 3녀의 자녀를 두었다.<NAME>면 마산 본당의 교회학교인 사립<NAME> 학교 교원으로 1932년 임용되었는데, 그는 1929년 평양 광성 고보를 졸업하였다. 가톨릭 조선사에 1937년 입사한 후 교직에서 물러났다. 그는 가톨릭 조선을 보급하고 확장하는 데 노력을 기울였으나 1938년 재정난으로 가톨릭 조선이 폐간되자 평양교구의 전교사로 임명되어 평안도 각지를 돌아다니며 전교 활동을 시작하였다. 1943년 평안남도 정주 본당의 사립학교인<NAME> 학교 교장으로 다시 교육 활동을 시작했으며, 이 본당의 전교사 겸 총회장이 되어 전교활동도 하였다. 이 무렵부터 민족주의자들과 손을 잡고 도움을 주었다. 1944년 적성국가의 국민인 미국인 신부들과 관계를 맺는다는 이유로 투옥되었는데, 당시 평양에서 활동하던 메리놀 외방전교회의 신부들이 미국인이었기 때문이다. 해방 후에는 건국준비위원회 정주군 부위원장을 맡았다. 조만식은 1946년<NAME>주당을 창당한 뒤 정주군 위원장을 맡으면서 공산당에 맞서 반탁운동을 전개하였다. 신탁에 찬성하라는 소련 군정의 요구를 거절한 조만식이 소련군에게 연금되고,<NAME>주당이 최용건에 의해 장악되자 주류파 당 간부들은 집단 월남하였고, 북한 당국이 김관택에게도 체포령을 내리자 1947년 북한을 탈출했다. 월남한 이후 가톨릭 구제회(Catholic Relief Service) 한국 지배인으로 모든 실무를 관장하였다. 그는 도움을 청하는 많은 사람을 면담하고 구호가 필요한 곳을 현지답사하면서 구제 사업의 진행 상황을 파악하였다. 1950년에는 가톨릭 구제회 한국 지부장인 캐럴 몬시뇰(George Carroll Monsignor)과 협의하여 오류동에 있는 나환우들을 위한 ‘성 라자로원’을 창설하였으며, 1951년에는 가톨릭 구제회 구호금으로 시흥군(현 경기도 의왕시 오전동 87번지)에 대지를 구입하여 나환우들이 모여 살 수 있는 장소를 마련해 주었다. 캐럴 몬시뇰은 김관택이<NAME> 학교 교원으로 재직할 때 마산 본당의 주임신부로 재임했던 사람으로 그와 인연이 깊다. 김관택은 1949년 11월 월남한 평양교구 신자들이 모여 평양교구 신우회( )를 조직하고 5대 회장을 지냈다. 1955년 12월 서울 종로구 신문로에 신우 회관을 세우고, 평양교구 소속 신학생 후원사업과 성소 계발 그리고 신우회 기금을 조성하는 데 큰 기여를 하였다. 서강대학교 후원회의 부회장으로 1960년 7월에 선임되었다. 종로 본당의 초대 총회장으로 1967년 1월 선임되어 경기도 파주시 광탄면 신산리에 교회 묘지를 마련하는 등 말년에는 교회 활동에 많은 공을 세웠다. 1974년에 세상을 떠났다.
ab51a01c-d843-46d5-bb33-954841379fed	source05/encykorea/REL42018.txt	칠실유고 (漆室遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058506	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 1732년(영조 8) 5대손 세 집이 편집, 필사해 놓은 것을 1985년 후손 건영이 보충, 국역하여<NAME>하였다. 충남대학교 도서관에 소장되어 있는 필사본의 권두에 저자의 초상 및 건영의 서문이 있고, 권말에 후손 세식의 발문이 있다. 어제 문 1편, 서·소 각 2편, 가 28장, 부록 등으로 구성되어 있다. 그리고 족증손 인화의 송암집이 끝에 첨부되어 있다. 소 중 대동강도 소는 1610년(광해군 2)에 올린 것으로, 당시 경기지방에만 적용되던 대동법의 전국 확대 실시를 주장하는 한편, 강화도로 천도하려는 조정의 움직임에 반대하는 내용을 담고 있다. 또, 인목대비의 폐위에 반대하는 폐대비척소를 올렸다. 무역탄가·관산월가·막이도가·상붕당가 등 28장으로 되어 있는 가인 우국 가는 광해군의 난정에 항거하여 우국의 심정을 토로한 것이다. 한글 가사 작품을 연구하는 데 귀중한 자료로, 굴원이 지은 초사의 체재를 본떠 만든 이기발의 한문 번사와 더불어 귀중한 자료이다. 부록에는 부사정<NAME>이 도탄에 빠진 주민들을 구제하기 위해 저자를 강진 군수에 임명해 줄 것을 청원하는 청차 강진 수소와 저자를 월산사에 제향하기 위하여 유림 간에 보낸 통문들이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠실유고 (漆室遺稿) ### 내용: 1책. 1732년(영조 8) 5대손 세 집이 편집, 필사해 놓은 것을 1985년 후손 건영이 보충, 국역하여<NAME>하였다. 충남대학교 도서관에 소장되어 있는 필사본의 권두에 저자의 초상 및 건영의 서문이 있고, 권말에 후손 세식의 발문이 있다. 어제 문 1편, 서·소 각 2편, 가 28장, 부록 등으로 구성되어 있다. 그리고 족증손 인화의 송암집이 끝에 첨부되어 있다. 소 중 대동강도 소는 1610년(광해군 2)에 올린 것으로, 당시 경기지방에만 적용되던 대동법의 전국 확대 실시를 주장하는 한편, 강화도로 천도하려는 조정의 움직임에 반대하는 내용을 담고 있다. 또, 인목대비의 폐위에 반대하는 폐대비척소를 올렸다. 무역탄가·관산월가·막이도가·상붕당가 등 28장으로 되어 있는 가인 우국 가는 광해군의 난정에 항거하여 우국의 심정을 토로한 것이다. 한글 가사 작품을 연구하는 데 귀중한 자료로, 굴원이 지은 초사의 체재를 본떠 만든 이기발의 한문 번사와 더불어 귀중한 자료이다. 부록에는 부사정<NAME>이 도탄에 빠진 주민들을 구제하기 위해 저자를 강진 군수에 임명해 줄 것을 청원하는 청차 강진 수소와 저자를 월산사에 제향하기 위하여 유림 간에 보낸 통문들이 실려 있다.
902bd0cc-5d01-454f-ab05-08e32b00db20	source05/encykorea/BUD58863.txt	현암 (懸庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078879	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재령 군의 장수산에 있는 사찰은 현암이다. 장수산 절벽 위에 매달아 놓은 것처럼 지어져서 달암 절이라는 별명이 붙었다. 사찰의 창건과 관련된 기록은 찾아볼 수 없다. 다만 1701년(숙종 27)에 작성된 묘음사 사적기에는 923년(경명왕 7)에 이엄이 이 절에 머물렀다는 내용이 수록되어 있어 참고가 된다. 이 기록을 보면 나 말 여초에 이미 현암이 존재하고 있었음을 알 수 있다. 이후 여러 차례 중창이 있었다고 하나 자세한 연혁은 알 수 없다. 패엽사의 말사였다. 현재 북한의 국보급 제81호로 지정되어 있는 것은 1975년 북한에서 보수공사를 했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현암 (懸庵) ### 내용: 재령 군의 장수산에 있는 사찰은 현암이다. 장수산 절벽 위에 매달아 놓은 것처럼 지어져서 달암 절이라는 별명이 붙었다. 사찰의 창건과 관련된 기록은 찾아볼 수 없다. 다만 1701년(숙종 27)에 작성된 묘음사 사적기에는 923년(경명왕 7)에 이엄이 이 절에 머물렀다는 내용이 수록되어 있어 참고가 된다. 이 기록을 보면 나 말 여초에 이미 현암이 존재하고 있었음을 알 수 있다. 이후 여러 차례 중창이 있었다고 하나 자세한 연혁은 알 수 없다. 패엽사의 말사였다. 현재 북한의 국보급 제81호로 지정되어 있는 것은 1975년 북한에서 보수공사를 했다고 한다.
2373ad9f-41eb-41b6-8704-7f1417914706	source05/encykorea/BUD39861.txt	지안 (志安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054285	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대선사다. 강원도 춘천에서 나고 자랐고. 정 씨는 성이다. 환성이라는 호는 미지산 용문사로 출가하여 정원으로부터 구족계를 받았는데, 그의 호는 환성이다. 17세에 설제를 찾아 법맥을 이어받은 뒤, 침식을 잊고 경전을 연구하였다. 숙종 16년(숙종 16) 모운이 직지사에서 법회를 연다는 소식을 듣고 수백 명의 학인을 데리고 떠나자 뒤를 이어 그들을 지도하였는데, 그는 1690년(숙종 16)에 참여하였다. 그의 강연에는 여러 가지 기이한 것들이 많아 의심의 눈초리를 받는 이들도 많았다. 그렇지만<NAME>이 말한 것과 거의 일치하는 육조대사 이후의 여러 주석서를 실은 빈 배가 전라도 낙안의 징광사 부근에 와서 모두가 감탄하였다. 그 뒤 전국의 명산을 순력하고 지리산에 머물렀는데, 어떤 도인이 다른 곳으로 갈 것을 명하여 급히 옮기자, 며칠 뒤 그 절이 불타 버렸다. 또, 금강산 정양사(正陽寺)에 머물다가 큰 비가 쏟아지는 날 절을 떠났는데, 도중에 한 부잣집에서 자고 갈 것을 권하였으나 듣지 않고 오두막집에서 잤다. 정양사와 그 부잣집이 물에 잠긴 것은 그날 밤이었다고 한다. 학인 1,400명이 모인 화엄 대법회가 1725년(영조 1) 금산사에서 열렸을 때 열렸다. 1729년 법회 관계의 일로 무고를 받아 호남의 옥에 갇혔다가 곧 풀려났으나, 반대 의견 때문에 다시 제주도에 유배를 갔고, 도착한 지 7일 만에 병으로 입적하였다. 입적할 때 남긴 유서는 산이 사흘을 울고 바닷물이 넘쳐 오른다(, ). 였다. 나이 65세, 법랍 51세였다. 전라남도 해남에 있는 대흥사에 비석이 있다. 임제종의 선지를 철저히 주창한 선사였으며, 조선 후기 화엄사상과 선을 함께 닦는 전통을 남긴 환성 문의 시조이자 대흥사 13대 종사의 1인으로도 숭배되었다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언 등으로 법맥이 이어진다. 선문 오종 강요 1권과 환성 시집 1권이 현존하는 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지안 (志安) ### 내용: 대선사다. 강원도 춘천에서 나고 자랐고. 정 씨는 성이다. 환성이라는 호는 미지산 용문사로 출가하여 정원으로부터 구족계를 받았는데, 그의 호는 환성이다. 17세에 설제를 찾아 법맥을 이어받은 뒤, 침식을 잊고 경전을 연구하였다. 숙종 16년(숙종 16) 모운이 직지사에서 법회를 연다는 소식을 듣고 수백 명의 학인을 데리고 떠나자 뒤를 이어 그들을 지도하였는데, 그는 1690년(숙종 16)에 참여하였다. 그의 강연에는 여러 가지 기이한 것들이 많아 의심의 눈초리를 받는 이들도 많았다. 그렇지만<NAME>이 말한 것과 거의 일치하는 육조대사 이후의 여러 주석서를 실은 빈 배가 전라도 낙안의 징광사 부근에 와서 모두가 감탄하였다. 그 뒤 전국의 명산을 순력하고 지리산에 머물렀는데, 어떤 도인이 다른 곳으로 갈 것을 명하여 급히 옮기자, 며칠 뒤 그 절이 불타 버렸다. 또, 금강산 정양사(正陽寺)에 머물다가 큰 비가 쏟아지는 날 절을 떠났는데, 도중에 한 부잣집에서 자고 갈 것을 권하였으나 듣지 않고 오두막집에서 잤다. 정양사와 그 부잣집이 물에 잠긴 것은 그날 밤이었다고 한다. 학인 1,400명이 모인 화엄 대법회가 1725년(영조 1) 금산사에서 열렸을 때 열렸다. 1729년 법회 관계의 일로 무고를 받아 호남의 옥에 갇혔다가 곧 풀려났으나, 반대 의견 때문에 다시 제주도에 유배를 갔고, 도착한 지 7일 만에 병으로 입적하였다. 입적할 때 남긴 유서는 산이 사흘을 울고 바닷물이 넘쳐 오른다(, ). 였다. 나이 65세, 법랍 51세였다. 전라남도 해남에 있는 대흥사에 비석이 있다. 임제종의 선지를 철저히 주창한 선사였으며, 조선 후기 화엄사상과 선을 함께 닦는 전통을 남긴 환성 문의 시조이자 대흥사 13대 종사의 1인으로도 숭배되었다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언 등으로 법맥이 이어진다. 선문 오종 강요 1권과 환성 시집 1권이 현존하는 책이다.
357087c2-3569-485d-8c7a-5e3511e3394a	source05/encykorea/REL17012.txt	박주현 (朴周鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021188	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 죽산이다. 초명은 일현이었다. 자는 것은 내수이다. 송곡은 호다. 동몽교관<NAME>의 아들이며, 풍천노씨의 어머니인 노석기의 딸이다. 나중에 큰아버지 박규장에게 입양되었다. 서울에 올라가 김병학의 학문을 배웠다. 1876년(고종 13) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 1883년 식년문과에 병과로 급제하고 이듬해에 승문원 부정자가 되었다. 성균관전적이 된 것은 1885년이며, 사간원정언과 헌납을 거쳐 사헌부지평·장령 등을 역임했다. 사간원으로 있을 때는 의복제도에 대한 반대에 관한 상소를 올렸으며, 경연에 나아가 왕에게 자치통감강목을 강의하기도 했다. 이후 신병으로 잠시 사직했다가 1901년 홍문관시독이 되고 이듬해 통정대부의 품계에 올랐으며, 1904년 비서원승에 이르렀다. 러일전쟁이 발발하고 국권이 날로 침탈되자 벼슬을 버리고 귀향했다. 일본의 영향력을 막기 위해 민회를 조직한 그는 송병선을 찾아가 나라의 앞날을 의논한 뒤 회장에 취임하였다. 이후 일본 경찰에게 붙잡혀 심한 고문을 당하다가 풀려났으나, 그 후유증으로 건강이 악화되어 사망했다. 송곡 유고 3권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박주현 (朴周鉉) ### 내용: 본관은 죽산이다. 초명은 일현이었다. 자는 것은 내수이다. 송곡은 호다. 동몽교관<NAME>의 아들이며, 풍천노씨의 어머니인 노석기의 딸이다. 나중에 큰아버지 박규장에게 입양되었다. 서울에 올라가 김병학의 학문을 배웠다. 1876년(고종 13) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 1883년 식년문과에 병과로 급제하고 이듬해에 승문원 부정자가 되었다. 성균관전적이 된 것은 1885년이며, 사간원정언과 헌납을 거쳐 사헌부지평·장령 등을 역임했다. 사간원으로 있을 때는 의복제도에 대한 반대에 관한 상소를 올렸으며, 경연에 나아가 왕에게 자치통감강목을 강의하기도 했다. 이후 신병으로 잠시 사직했다가 1901년 홍문관시독이 되고 이듬해 통정대부의 품계에 올랐으며, 1904년 비서원승에 이르렀다. 러일전쟁이 발발하고 국권이 날로 침탈되자 벼슬을 버리고 귀향했다. 일본의 영향력을 막기 위해 민회를 조직한 그는 송병선을 찾아가 나라의 앞날을 의논한 뒤 회장에 취임하였다. 이후 일본 경찰에게 붙잡혀 심한 고문을 당하다가 풀려났으나, 그 후유증으로 건강이 악화되어 사망했다. 송곡 유고 3권의 저서가 있다.
d4abd678-6d18-4708-a7c1-c71ae06f1f06	source05/encykorea/BUD4306.txt	괘불재 (掛佛齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005362	CC BY	906	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘불은 야외에 걸 수 있는 불화를 가리킨다. 괘불은 단순히 불 보살상만을 그려놓은 것도 있으나, 대체로 법회의 성격과 맞는 내용을 담는 것을 원칙으로 한다. 영산재(靈山齋)를 올리고자 할 때는 영산회상도(靈山會上圖)를, 예수재(預修齋)나 수륙재(水陸齋)를 올리고자 할 때는 지장 회상도(地藏會上圖)나 명부시 왕도(冥府十王圖) 등을 내걸게 된다. 하지만 오늘날 전국 사찰에 보존되어 있는 괘불들은 그 절의 신앙적 특성에 맞추어 조성된 것이기 때문에 반드시 법회 내용에 상응하는 괘불을 걸지는 않는다. 괘불을 완전히 갖춘 절은 거의 없지만, 모든 법회에 걸맞은 괘불을 모두 갖춘 절은 거의 없다. 괘불 재는 종교적인 의미보다는 민속적인 의미가 더 강하다. 즉, 일반 민중은 괘불재의 내용보다 신앙의 대상이 되는 괘불 자체의 신비성을 더 중시한다. 어떤 절이든지 신앙의 대상인 불 보살상을 모신 법당이 있고 그곳에서 모든 법회를 베풀 수 있는 데도 특별히 야외에서 괘불재를 여는 까닭은, 법당의 크기에 비해 법회에 참여할 사람이 너무 많을 경우와, 방생재(放生齋)·수륙재 등과 같이 법당이 아닌 어떤 특수한 곳에서 법회를 열어야 할 경우가 빈번하였기 때문이다. 불교에서 '야단법석'이라고 부르는 것은 이와 같이 야외에 법단을 차려 법회를 여는 것이다. 또한 이와 같이 큰 규모의 법회를 개최하는 것은 예로부터 우리 조상들이 공동으로 행해 온 제천행사나 마을공동제의 향수가 괘불재를 낳게 한 원인으로 보고 있다. 현재도 괘불재에는 공동체 의식이 살아 있고, 공동 축제로서의 성격이 그대로 남아 있다. 즉, 개인의 영혼을 구제하려는 의식보다는 예수재나 수륙재와 같이 공동의 행복을 추구하는 의식에 괘불이 거양되는 것이다. 괘불 재는 괘불을 내건 일정한 도량을 중심으로 다양한 춤과 음악을 포함한 다채로운 행사가 펼쳐지기 때문에 축제적인 성격을 띤다. 불교의식의 절차를 따른 의식 음악과 의식 무용에 각종 민속음악이 어우러지면서 축제의 분위기가 한층 고조된다. 괘불이 운은 괘불재를 열기 위해 괘불을 걸어야 하는 것이다. 이운의식은 법당 앞마당에 괘불을 걸어 놓고 일정한 절차에 따라 의식을 행하기도 하지만, 함에 넣은 괘불을 밖으로 옮기는 절차부터 행한다. 일단 밖으로 모셔진 다음에는 괘불 앞에서 찬불 의식을 거행하며, 이때 의식문에 의한 범패와 의식 무용을 수반하게 된다. 출산게·염화게·산화락·등상게·사무량게·영산지심·헌좌게·다게·축원 등 여러 가지 예를 갖추어 불보살에게 귀의 정례하고, 그 성취의 염원을 비는 의식을 행한다. 또한 그때의 소망에 따라 괘불재의 내용과<NAME>이 달라지고, 신앙의 대상이 구체적으로 분화된다. 의식 도량은 괘불을 중심으로 장엄된다. 상단은 의식이 행해지는 곳의 정면 중앙에 걸리게 되고 그 앞에 불단이 마련되는데, 이것을 상단이라고 한다. 영산재의 경우, 향·차·꽃·과일·등불·쌀 등 여섯 가지 공양물이 상단에 놓인다. 또한 중단은 도량을 옹호하게 될 신중단이고, 하단은 영혼에게 제사를 지내는 영단이다. 고기·생선류·주류 등을 제외한 일반 제물들은 상단과 거의 동일하다. 수륙재의 경우 위의 삼단과 함께 불단의 오른쪽과 왼쪽에 오로단·사자단·위령단·추루단 등을 더하게 된다. 위령단은 국내외에서 전사한 충혼 열사를 위한 제단이고, 추루단은 의식 도량에 들어오지 못하는 걸신을 위한 제단이다. 예수재의 설단<NAME>은 더욱 복잡한 양상을 보인다. 불보살단을 상(上)의 상단, 지장보살을 위시한 지장단(地藏壇)을 상의 중단, 범천(梵天)·제석(帝釋)을 위한 신중단을 상의 하단으로 하고, 중단도 다시 3단으로 나누어 중의 상단은 시왕단(十王壇), 중의 중단은 명부시 왕을 따르는 무리들의 판관단(判官壇), 중의 하단은 명부에 따르는 여러 무리들을 위한 단이다. 또한 하단에는 명부의 재산 관리를 맡은 고사 단과 명부의 사자단 등이 배치된다. 이들 의식을 위한 상단은 괘불이 우뚝 솟아 있어 누구나 쉽게 구분할 수 있으며, 주변 번에는 명부시 왕등 여러 불보살의 이름과 이름이 쓰이게 된다. 승려들은 재를 집행하기 위해 미리 각자의 임무를 부여받는다. 이를 재시 용상방(齋時龍象榜)이라고 하는데, 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡은 회주(會主), 의식의 총지휘자 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡은 어산(魚山)·범음(梵音)·범패승, 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수, 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 가지로 분담되어 조직된다. 법 악기의 담당 인원은 태지 1인, 요령 1인, 바라 2인, 삼현육각 6인, 범종 1인, 호적 2인, 나비춤 2인 또는 4인이다. 그렇지만 괘불재의 규모에 따라서 인원수에 차이가 있다. 이 의식을 거행하는 의식승들은 불단 앞에 무릎을 꿇는다. 한동안 침묵이 이어지다가 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장하여 예배한다. 다음으로 시련을 하는데, 범음 집에는 상단 시련·중단 시련·하단 시련의 순서로 되어 있으나 그 뒤의 의식집에는 상단과 중단의 시련은 없고 하단 시련만 있다. 이 시련 때는 가마[]를 메고 절문 밖까지 가서 신앙의 대상을 도량으로 모셔오는 영접 의식이 거행되는데, 그 행렬이 장엄하다. 행렬이 움직이면 삼현육각 등의 행렬 음악이 연주되고, 각종 영기와 양산·번기 등이<NAME>된다. 하단 시련의 경우 나무 인로왕보살이라 쓴 번기가 앞장서서 앞장서는데, 이를 범패 짓소리로 부른다. 그렇지만<NAME>이 제대로 짜여 있지 않을 때는 염불에 맞춰 간단한 행렬 의식만을 행한다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 제단마다 차례로 권공 예배하고, 가피력을 입을 것을 기원하게 된다. 권공예불의 순서는 대체로 상·중·하단으로 이루어진다. 이상의 서제가 끝나면 권공 의식은 다시 상단부터 차례로 행해진다. 이때는 각 단마다 신앙의 대상을 청하여 공양을 올리고, 각자 소원을 아뢰어 가피력 입을 것을 빌게 된다. 권공의 절차는 귀의할 신앙의 대상의 위목(位目)을 불러 강림을 발원하는 거불(擧佛), 강림의 신비성을 나타내기 위한 보소청진언(普召請眞言), 신앙의 대상을 청하게 된 이유를 소상하게 아뢴 뒤 자비를 베풀어 줄 것을 발원하고 공양을 받을 것을 권하는 유치 청사(由致請詞), 찬불 의례의 순으로 이루어진다. 찬불 의례는 먼저 불보살이 내려오는 것을 눈으로 보는 것처럼 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뿌리며, 향화청·산화락 등의 범패를 부르고 바라춤을 추면서 경건한 마음으로 찬불가를 부르면서 정례를 한다. 그리고 공양 의례를 행하는데, 강림한 불보살에게 헌좌게와 헌좌 진언을 외워서 자리를 권하는 것이다. 공양 의례가 끝나면 재를 개설한 사람들의 구체적인 소망을 밝히는 축원문을 낭독한다. 법주가 직접 축원문을 낭독하면 신도들은 이때 불단에 예배를 드리고 시주하거나 분향한다. 그렇게 한 뒤 각 단마다 옮겨 다니면서 의식을 거행하고, 총 폐회 의식 성격을 띠는 회향식을 행한다. 이때는 의식을 행하는 모든 사람들이 경권 등을 머리에 이고, 의식승이 십바라밀정진도를 따라 의식 도량을 돌고, 범패와 염불소리가 그치지 않는다. 회향 의식이 끝나면 청했던 신앙의 대상을 돌려보내는 의식을 한다. 한참 동안<NAME>을 돌던 사람들이 법주의 노래에 맞추어 잠깐 동안 행진을 멈추면 법주가 다시 요령을 흔들면서 불보살을 하직하는 보례 삼보를 하면서 축원하고, 다시 태징을 세 번 치면 행렬을 계속하다가 소대로 나간다. 소대 의식은 일정한 장소에 마련된 의식에 사용되었던 각종 번과 위패를 불사르는 곳으로, 이곳에서 재의식이 종료된다. 다음에는 제물을 골고루 나누어 먹게 되는데, 상단은 승려들이, 하단은 신도들이 나누어 먹게 된다. 법식이란 불보살과 인연을 맺는다는 뜻이 담겨 있는 것이다. 괘불 재는 오늘날 많이 간소화되고 소멸되어 가고 있지만, 예전에는 영산재 등이 열리면 며칠씩 주야로 끊이지 않고 범패와 의식 무용이 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괘불재 (掛佛齋) ### 내용: 괘불은 야외에 걸 수 있는 불화를 가리킨다. 괘불은 단순히 불 보살상만을 그려놓은 것도 있으나, 대체로 법회의 성격과 맞는 내용을 담는 것을 원칙으로 한다. 영산재(靈山齋)를 올리고자 할 때는 영산회상도(靈山會上圖)를, 예수재(預修齋)나 수륙재(水陸齋)를 올리고자 할 때는 지장 회상도(地藏會上圖)나 명부시 왕도(冥府十王圖) 등을 내걸게 된다. 하지만 오늘날 전국 사찰에 보존되어 있는 괘불들은 그 절의 신앙적 특성에 맞추어 조성된 것이기 때문에 반드시 법회 내용에 상응하는 괘불을 걸지는 않는다. 괘불을 완전히 갖춘 절은 거의 없지만, 모든 법회에 걸맞은 괘불을 모두 갖춘 절은 거의 없다. 괘불 재는 종교적인 의미보다는 민속적인 의미가 더 강하다. 즉, 일반 민중은 괘불재의 내용보다 신앙의 대상이 되는 괘불 자체의 신비성을 더 중시한다. 어떤 절이든지 신앙의 대상인 불 보살상을 모신 법당이 있고 그곳에서 모든 법회를 베풀 수 있는 데도 특별히 야외에서 괘불재를 여는 까닭은, 법당의 크기에 비해 법회에 참여할 사람이 너무 많을 경우와, 방생재(放生齋)·수륙재 등과 같이 법당이 아닌 어떤 특수한 곳에서 법회를 열어야 할 경우가 빈번하였기 때문이다. 불교에서 '야단법석'이라고 부르는 것은 이와 같이 야외에 법단을 차려 법회를 여는 것이다. 또한 이와 같이 큰 규모의 법회를 개최하는 것은 예로부터 우리 조상들이 공동으로 행해 온 제천행사나 마을공동제의 향수가 괘불재를 낳게 한 원인으로 보고 있다. 현재도 괘불재에는 공동체 의식이 살아 있고, 공동 축제로서의 성격이 그대로 남아 있다. 즉, 개인의 영혼을 구제하려는 의식보다는 예수재나 수륙재와 같이 공동의 행복을 추구하는 의식에 괘불이 거양되는 것이다. 괘불 재는 괘불을 내건 일정한 도량을 중심으로 다양한 춤과 음악을 포함한 다채로운 행사가 펼쳐지기 때문에 축제적인 성격을 띤다. 불교의식의 절차를 따른 의식 음악과 의식 무용에 각종 민속음악이 어우러지면서 축제의 분위기가 한층 고조된다. 괘불이 운은 괘불재를 열기 위해 괘불을 걸어야 하는 것이다. 이운의식은 법당 앞마당에 괘불을 걸어 놓고 일정한 절차에 따라 의식을 행하기도 하지만, 함에 넣은 괘불을 밖으로 옮기는 절차부터 행한다. 일단 밖으로 모셔진 다음에는 괘불 앞에서 찬불 의식을 거행하며, 이때 의식문에 의한 범패와 의식 무용을 수반하게 된다. 출산게·염화게·산화락·등상게·사무량게·영산지심·헌좌게·다게·축원 등 여러 가지 예를 갖추어 불보살에게 귀의 정례하고, 그 성취의 염원을 비는 의식을 행한다. 또한 그때의 소망에 따라 괘불재의 내용과<NAME>이 달라지고, 신앙의 대상이 구체적으로 분화된다. 의식 도량은 괘불을 중심으로 장엄된다. 상단은 의식이 행해지는 곳의 정면 중앙에 걸리게 되고 그 앞에 불단이 마련되는데, 이것을 상단이라고 한다. 영산재의 경우, 향·차·꽃·과일·등불·쌀 등 여섯 가지 공양물이 상단에 놓인다. 또한 중단은 도량을 옹호하게 될 신중단이고, 하단은 영혼에게 제사를 지내는 영단이다. 고기·생선류·주류 등을 제외한 일반 제물들은 상단과 거의 동일하다. 수륙재의 경우 위의 삼단과 함께 불단의 오른쪽과 왼쪽에 오로단·사자단·위령단·추루단 등을 더하게 된다. 위령단은 국내외에서 전사한 충혼 열사를 위한 제단이고, 추루단은 의식 도량에 들어오지 못하는 걸신을 위한 제단이다. 예수재의 설단<NAME>은 더욱 복잡한 양상을 보인다. 불보살단을 상(上)의 상단, 지장보살을 위시한 지장단(地藏壇)을 상의 중단, 범천(梵天)·제석(帝釋)을 위한 신중단을 상의 하단으로 하고, 중단도 다시 3단으로 나누어 중의 상단은 시왕단(十王壇), 중의 중단은 명부시 왕을 따르는 무리들의 판관단(判官壇), 중의 하단은 명부에 따르는 여러 무리들을 위한 단이다. 또한 하단에는 명부의 재산 관리를 맡은 고사 단과 명부의 사자단 등이 배치된다. 이들 의식을 위한 상단은 괘불이 우뚝 솟아 있어 누구나 쉽게 구분할 수 있으며, 주변 번에는 명부시 왕등 여러 불보살의 이름과 이름이 쓰이게 된다. 승려들은 재를 집행하기 위해 미리 각자의 임무를 부여받는다. 이를 재시 용상방(齋時龍象榜)이라고 하는데, 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡은 회주(會主), 의식의 총지휘자 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡은 어산(魚山)·범음(梵音)·범패승, 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수, 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 가지로 분담되어 조직된다. 법 악기의 담당 인원은 태지 1인, 요령 1인, 바라 2인, 삼현육각 6인, 범종 1인, 호적 2인, 나비춤 2인 또는 4인이다. 그렇지만 괘불재의 규모에 따라서 인원수에 차이가 있다. 이 의식을 거행하는 의식승들은 불단 앞에 무릎을 꿇는다. 한동안 침묵이 이어지다가 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장하여 예배한다. 다음으로 시련을 하는데, 범음 집에는 상단 시련·중단 시련·하단 시련의 순서로 되어 있으나 그 뒤의 의식집에는 상단과 중단의 시련은 없고 하단 시련만 있다. 이 시련 때는 가마[]를 메고 절문 밖까지 가서 신앙의 대상을 도량으로 모셔오는 영접 의식이 거행되는데, 그 행렬이 장엄하다. 행렬이 움직이면 삼현육각 등의 행렬 음악이 연주되고, 각종 영기와 양산·번기 등이<NAME>된다. 하단 시련의 경우 나무 인로왕보살이라 쓴 번기가 앞장서서 앞장서는데, 이를 범패 짓소리로 부른다. 그렇지만<NAME>이 제대로 짜여 있지 않을 때는 염불에 맞춰 간단한 행렬 의식만을 행한다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 제단마다 차례로 권공 예배하고, 가피력을 입을 것을 기원하게 된다. 권공예불의 순서는 대체로 상·중·하단으로 이루어진다. 이상의 서제가 끝나면 권공 의식은 다시 상단부터 차례로 행해진다. 이때는 각 단마다 신앙의 대상을 청하여 공양을 올리고, 각자 소원을 아뢰어 가피력 입을 것을 빌게 된다. 권공의 절차는 귀의할 신앙의 대상의 위목(位目)을 불러 강림을 발원하는 거불(擧佛), 강림의 신비성을 나타내기 위한 보소청진언(普召請眞言), 신앙의 대상을 청하게 된 이유를 소상하게 아뢴 뒤 자비를 베풀어 줄 것을 발원하고 공양을 받을 것을 권하는 유치 청사(由致請詞), 찬불 의례의 순으로 이루어진다. 찬불 의례는 먼저 불보살이 내려오는 것을 눈으로 보는 것처럼 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뿌리며, 향화청·산화락 등의 범패를 부르고 바라춤을 추면서 경건한 마음으로 찬불가를 부르면서 정례를 한다. 그리고 공양 의례를 행하는데, 강림한 불보살에게 헌좌게와 헌좌 진언을 외워서 자리를 권하는 것이다. 공양 의례가 끝나면 재를 개설한 사람들의 구체적인 소망을 밝히는 축원문을 낭독한다. 법주가 직접 축원문을 낭독하면 신도들은 이때 불단에 예배를 드리고 시주하거나 분향한다. 그렇게 한 뒤 각 단마다 옮겨 다니면서 의식을 거행하고, 총 폐회 의식 성격을 띠는 회향식을 행한다. 이때는 의식을 행하는 모든 사람들이 경권 등을 머리에 이고, 의식승이 십바라밀정진도를 따라 의식 도량을 돌고, 범패와 염불소리가 그치지 않는다. 회향 의식이 끝나면 청했던 신앙의 대상을 돌려보내는 의식을 한다. 한참 동안<NAME>을 돌던 사람들이 법주의 노래에 맞추어 잠깐 동안 행진을 멈추면 법주가 다시 요령을 흔들면서 불보살을 하직하는 보례 삼보를 하면서 축원하고, 다시 태징을 세 번 치면 행렬을 계속하다가 소대로 나간다. 소대 의식은 일정한 장소에 마련된 의식에 사용되었던 각종 번과 위패를 불사르는 곳으로, 이곳에서 재의식이 종료된다. 다음에는 제물을 골고루 나누어 먹게 되는데, 상단은 승려들이, 하단은 신도들이 나누어 먹게 된다. 법식이란 불보살과 인연을 맺는다는 뜻이 담겨 있는 것이다. 괘불 재는 오늘날 많이 간소화되고 소멸되어 가고 있지만, 예전에는 영산재 등이 열리면 며칠씩 주야로 끊이지 않고 범패와 의식 무용이 행해졌다.
101f05d3-04b3-4558-baf4-983aaf55aa11	source05/encykorea/REL57877.txt	주제군징 (主制羣徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076813	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주는 세상을 주관하고 제도(, ) 하는 하느님[]에 관한 무수한 증거들[]이란 제목의 풀이를 통해 만물의 창조자이자 주재자임을 입증한 책이다. 이 책의 저자 샬 폰 벨은 1591년 독일 쾰른에서 태어나 1611년 예수회에 입회해 1616년 사제 서품을 받고 1622년 마카오를 통해 중국에 들어왔다. 샬은 역법(法)에 정통하여 명(明) 숭정제(崇禎帝)에게 『숭정역서(崇禎書)』를, 청(淸) 순치제(順治帝)에게는 『시헌력(時憲曆)』을 각각 지어 바쳤다. 『주제군징』은 저자가<NAME>(西安)에서 활동하던 때(1627~1630년) 저술되어 1629년 북경(北京)에서 상, 하 2권으로 간행되었다. 상권 30장, 하권 28장, 목차 1장, 총 59장(118쪽)으로 구성되었으며, 2쪽이 1장을 이루는데, 1쪽 당 9행, 1행 당 20자씩 한문으로 기록되어 있다. 상권에서는 자연현상을 통해서 천주가 실재(實在) 함을 증명하였고, 하권에서는 피조물인 인간의 위대함과 한계성을 논하면서 이를 창조한 천주의 존재와 주재(主宰) 함을 역설하였다. 샬은 이 책에서 성리학에서 언급된 태극, 이기, 음양, 오행 등을 비판적으로 분석하고, 오행 대신 서양 철학자 아리스토텔레스의 4원 소설[, 물[], 불[], 공기[], 흙[]으로 우주의 구성을 설명했다. 이 책은 1644년 저자인 샬이 조선의 소현세자에게 지구의, 예수상[] 등과 함께 조선의 소현세자에게 준 여러 종의 한문 서학서 속에 포함되어 조선 사대부들에게 전해지지는 못했지만 여러 종의 한문 서학서 속에 포함되어 조선에 전해졌을 가능성이 있다. 1732년 북경에 간 이의현(李宜顯)이 천 주당에서 비성(費姓)의 서양 선교사로부터 『삼산논학기(三山學記)』와 함께 선물 받아 조선에 전해졌는데, 1791년 진산사건(珍山事件, 廢祭焚主事件)으로 규장각에 소장된 이 책이 다른 서학 서들 과 함께 소각되기도 했다(『외규장각형<NAME>(外奎章閣形止案)』).이 책은 천문학, 의학 등 자연과학을 응용하여 천주의 존재와 그 섭리를 증명하기 위해 간략한 문답식으로 엮었다. 남인 실학자 이익은 종동 천이 하느님이 우주를<NAME>는 섭리를 방불케 하는데, 영정과 종동은 추리가 가능하지만 실측으로는 불가능하다. 북학파 홍대용은 이 책을 발췌하여 태양이 성월의 종주이다. 라고 적었다. 의학과 관련해서는 이 책에 서양 중세의 전통 의학서인 갈레노스(Galenos)의 「인체 생리설」이 간략하게 소개되었는데, 이익은 「서국 의(西國醫)」라는 제목으로 이 학설의 원리, 혈액·호흡, 뇌 척수신경에 관한 이론 등을 소개하였고(『성호사설』권 5), 19세기 소론 계통의 실학자 이규경도 「인체 내외 총상 변증설(人體內外總象辨證說)」에서 이 책의 이론을 인용하여 소개했다(『오주연문장전산고』권 19).	문어체 텍스트 ### 제목: 주제군징 (主制羣徵) ### 내용: 천주는 세상을 주관하고 제도(, ) 하는 하느님[]에 관한 무수한 증거들[]이란 제목의 풀이를 통해 만물의 창조자이자 주재자임을 입증한 책이다. 이 책의 저자 샬 폰 벨은 1591년 독일 쾰른에서 태어나 1611년 예수회에 입회해 1616년 사제 서품을 받고 1622년 마카오를 통해 중국에 들어왔다. 샬은 역법(法)에 정통하여 명(明) 숭정제(崇禎帝)에게 『숭정역서(崇禎書)』를, 청(淸) 순치제(順治帝)에게는 『시헌력(時憲曆)』을 각각 지어 바쳤다. 『주제군징』은 저자가<NAME>(西安)에서 활동하던 때(1627~1630년) 저술되어 1629년 북경(北京)에서 상, 하 2권으로 간행되었다. 상권 30장, 하권 28장, 목차 1장, 총 59장(118쪽)으로 구성되었으며, 2쪽이 1장을 이루는데, 1쪽 당 9행, 1행 당 20자씩 한문으로 기록되어 있다. 상권에서는 자연현상을 통해서 천주가 실재(實在) 함을 증명하였고, 하권에서는 피조물인 인간의 위대함과 한계성을 논하면서 이를 창조한 천주의 존재와 주재(主宰) 함을 역설하였다. 샬은 이 책에서 성리학에서 언급된 태극, 이기, 음양, 오행 등을 비판적으로 분석하고, 오행 대신 서양 철학자 아리스토텔레스의 4원 소설[, 물[], 불[], 공기[], 흙[]으로 우주의 구성을 설명했다. 이 책은 1644년 저자인 샬이 조선의 소현세자에게 지구의, 예수상[] 등과 함께 조선의 소현세자에게 준 여러 종의 한문 서학서 속에 포함되어 조선 사대부들에게 전해지지는 못했지만 여러 종의 한문 서학서 속에 포함되어 조선에 전해졌을 가능성이 있다. 1732년 북경에 간 이의현(李宜顯)이 천 주당에서 비성(費姓)의 서양 선교사로부터 『삼산논학기(三山學記)』와 함께 선물 받아 조선에 전해졌는데, 1791년 진산사건(珍山事件, 廢祭焚主事件)으로 규장각에 소장된 이 책이 다른 서학 서들 과 함께 소각되기도 했다(『외규장각형<NAME>(外奎章閣形止案)』).이 책은 천문학, 의학 등 자연과학을 응용하여 천주의 존재와 그 섭리를 증명하기 위해 간략한 문답식으로 엮었다. 남인 실학자 이익은 종동 천이 하느님이 우주를<NAME>는 섭리를 방불케 하는데, 영정과 종동은 추리가 가능하지만 실측으로는 불가능하다. 북학파 홍대용은 이 책을 발췌하여 태양이 성월의 종주이다. 라고 적었다. 의학과 관련해서는 이 책에 서양 중세의 전통 의학서인 갈레노스(Galenos)의 「인체 생리설」이 간략하게 소개되었는데, 이익은 「서국 의(西國醫)」라는 제목으로 이 학설의 원리, 혈액·호흡, 뇌 척수신경에 관한 이론 등을 소개하였고(『성호사설』권 5), 19세기 소론 계통의 실학자 이규경도 「인체 내외 총상 변증설(人體內外總象辨證說)」에서 이 책의 이론을 인용하여 소개했다(『오주연문장전산고』권 19).
effe1130-fa5e-48fe-839b-830285277e46	source05/encykorea/REL44440.txt	한몽삼 (韓夢參)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061600	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자변은 자는 자변, 호는 조은 또는 적암 은인이다. 함안 출신. 허주의 딸인 양천허 씨는 허주의 딸로 아버지는 참봉 한계이고 아버지는 참봉 한계이다. 일찍이 부모를 여의고 형 한몽룡 밑에서 공부했으며 박제인·정구·장현광 등의 문하에서 수학했다. 1613년(광해군 5) 생원시에 합격하고, 1639년(인조 17) 학행으로 천거되어 자여도찰방에 임명되었으나 3개월 만에 사직하고 고향으로 돌아갔다. 이후 동몽교관으로 임명되었으나 나아가지 않았다. 병자호란 때는 의병을 일으켜 활약하였으나 화의가 성립되자 관직을 버리고 산수가 수려한 파릉군의 서계가에 거처하였다. 숙종 28년(숙종 28)에 임천<NAME>에 배향되고, 영조 5년(1729)에 사헌부 집의에 증직 되었다. 조은집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한몽삼 (韓夢參) ### 내용: 본관은 청주이다. 자변은 자는 자변, 호는 조은 또는 적암 은인이다. 함안 출신. 허주의 딸인 양천허 씨는 허주의 딸로 아버지는 참봉 한계이고 아버지는 참봉 한계이다. 일찍이 부모를 여의고 형 한몽룡 밑에서 공부했으며 박제인·정구·장현광 등의 문하에서 수학했다. 1613년(광해군 5) 생원시에 합격하고, 1639년(인조 17) 학행으로 천거되어 자여도찰방에 임명되었으나 3개월 만에 사직하고 고향으로 돌아갔다. 이후 동몽교관으로 임명되었으나 나아가지 않았다. 병자호란 때는 의병을 일으켜 활약하였으나 화의가 성립되자 관직을 버리고 산수가 수려한 파릉군의 서계가에 거처하였다. 숙종 28년(숙종 28)에 임천<NAME>에 배향되고, 영조 5년(1729)에 사헌부 집의에 증직 되었다. 조은집 4권이 저술되어 있다.
e4b41c98-23be-4d7e-8ce4-7a6da4220404	source05/encykorea/REL48450.txt	예수천주양교변론 (←Jesus天主兩敎辯論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066642	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1907년에 천주교의 입장에서 개신교를 일방적으로 비판한『예수 진교ᄉᆞ패』가 간행되자 개신교 측에서도 이에 대항하여 천주교의 교리와 전통에 대해 반론을 펼칠 필요성이 있었다. 『예수 천주 양교 변론』은 한국 감리교 최초의 목사이자 한국 종교학 개척자의 한 사람인<NAME>이 개신교의 입장에서 천주교에 대해 역술한 반론 서이다. 크기 22.3×15㎝. 총 58장. 예수 천주 양교 변론. 은 ‘목록 10론’, ‘천주교 변경론’, ‘서론’의 세 부분으로 구성되어 있다. ‘목록 10론’에서는 천주교에서 주교 허락 없이 성경을 읽지 못함, 예수와 마리아 상의 우상숭배, 신부가 혼인하지 않는 것, 교황 제도, 라틴어 미사, 교회의 전통 숭배, 떡만의 일종배찬, 신부의 사죄권과 죄에 대한 보속을 비판하고 있다. 이어서 천주교 변경론에서는 성인의 중보, 성인 숭배, 교황 무오류설, 연옥설, 성모승천설, 화체설 등에 대한 비판을 담고 있다. 또한 성물과 성골 숭배 등에 대해 비판하는 서론도 있다. 이렇게 개신교의 입장에서 천주교를 비판하며 이 책은 천주교인에게까지 “마음을 가난하게 하여 성경을 상고하며 자기의 말과 행실이 성경 뜻에 합하고 아니한 것을 밝히라"라고 하며 개신교로 개종할 것을 권고하고 있다. 『예수 천주 양교 변론』은 천주교의『예수 진교ᄉᆞ패』에 대항하는 개신교 측의 반응을 대변하며 당시 개신교와 가톨릭의 불편한 관계와 상호 논쟁을 잘 보여주고 있다. 따라서 이 책에서 천주교와 개신교의 차이에 대한 객관적인 서술을 기대하기는 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수천주양교변론 (←Jesus天主兩敎辯論) ### 내용: 1907년에 천주교의 입장에서 개신교를 일방적으로 비판한『예수 진교ᄉᆞ패』가 간행되자 개신교 측에서도 이에 대항하여 천주교의 교리와 전통에 대해 반론을 펼칠 필요성이 있었다. 『예수 천주 양교 변론』은 한국 감리교 최초의 목사이자 한국 종교학 개척자의 한 사람인<NAME>이 개신교의 입장에서 천주교에 대해 역술한 반론 서이다. 크기 22.3×15㎝. 총 58장. 예수 천주 양교 변론. 은 ‘목록 10론’, ‘천주교 변경론’, ‘서론’의 세 부분으로 구성되어 있다. ‘목록 10론’에서는 천주교에서 주교 허락 없이 성경을 읽지 못함, 예수와 마리아 상의 우상숭배, 신부가 혼인하지 않는 것, 교황 제도, 라틴어 미사, 교회의 전통 숭배, 떡만의 일종배찬, 신부의 사죄권과 죄에 대한 보속을 비판하고 있다. 이어서 천주교 변경론에서는 성인의 중보, 성인 숭배, 교황 무오류설, 연옥설, 성모승천설, 화체설 등에 대한 비판을 담고 있다. 또한 성물과 성골 숭배 등에 대해 비판하는 서론도 있다. 이렇게 개신교의 입장에서 천주교를 비판하며 이 책은 천주교인에게까지 “마음을 가난하게 하여 성경을 상고하며 자기의 말과 행실이 성경 뜻에 합하고 아니한 것을 밝히라"라고 하며 개신교로 개종할 것을 권고하고 있다. 『예수 천주 양교 변론』은 천주교의『예수 진교ᄉᆞ패』에 대항하는 개신교 측의 반응을 대변하며 당시 개신교와 가톨릭의 불편한 관계와 상호 논쟁을 잘 보여주고 있다. 따라서 이 책에서 천주교와 개신교의 차이에 대한 객관적인 서술을 기대하기는 어렵다.
9766573d-db8a-4442-b381-800d337cb3ac	source05/encykorea/REL5296.txt	권응생 (權應生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007024	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 명세, 호는 노헌이다. 밀양에서 출생한 안윤조의 딸로, 아버지는 참봉 권사의이고 어머니는 광릉 안 씨이다. 당숙인 권사악과 작은아버지 권사민과 함께 인근 주민과 노복들로 의병을 조직해<NAME>의 휘하에 들어가 여러 번 전공을 세웠다. 1605년 진사시에 합격하고, 1612년(광해군 4) 음보로 참봉에 제수되었다. 그 뒤 봉사와 직장을 거친 뒤, 1616년 평 구도 찰 방이 되었다가, 광해군의 폭정이 심해지자 벼슬을 버리고 향리로 돌아가 학문 연구와 저술에 전념했다. 1623년 인조반정 후 다시 발탁되어 북부 주부가 되었고, 얼마 후 진천 현감으로 전임되었는데, 재임 기간에 선치와 교화에 힘쓴 공로로 인조가 동의보감 한 질을 하사하였다. 원래 관직에 뜻이 없어 벼슬을 사양하고, 옛집 밀양에 가서 손기양과 도의 교를 맺고 학문을 강론해 지방 선비들이 종장으로 추앙하였다. 그 뒤 고향인 경주로 가서 학문에 더욱<NAME>하였다. 밀양과 경주의 여 씨 향약을 본떠서 실정에 맞는 향약을 만들어 풍속 정화에도 힘썼다. 형강에 정자를 짓고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 안동 권씨의 세 고인 두고 세고에 합편된 책이 그이다. 또한 당시 진천 현감으로 있을 때 광해군의 폭정과 역륜을 탄핵하다가 사전에 발각되어 관직에서 물러나게 된 동기가 되었던 상소문 유초가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권응생 (權應生) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 명세, 호는 노헌이다. 밀양에서 출생한 안윤조의 딸로, 아버지는 참봉 권사의이고 어머니는 광릉 안 씨이다. 당숙인 권사악과 작은아버지 권사민과 함께 인근 주민과 노복들로 의병을 조직해<NAME>의 휘하에 들어가 여러 번 전공을 세웠다. 1605년 진사시에 합격하고, 1612년(광해군 4) 음보로 참봉에 제수되었다. 그 뒤 봉사와 직장을 거친 뒤, 1616년 평 구도 찰 방이 되었다가, 광해군의 폭정이 심해지자 벼슬을 버리고 향리로 돌아가 학문 연구와 저술에 전념했다. 1623년 인조반정 후 다시 발탁되어 북부 주부가 되었고, 얼마 후 진천 현감으로 전임되었는데, 재임 기간에 선치와 교화에 힘쓴 공로로 인조가 동의보감 한 질을 하사하였다. 원래 관직에 뜻이 없어 벼슬을 사양하고, 옛집 밀양에 가서 손기양과 도의 교를 맺고 학문을 강론해 지방 선비들이 종장으로 추앙하였다. 그 뒤 고향인 경주로 가서 학문에 더욱<NAME>하였다. 밀양과 경주의 여 씨 향약을 본떠서 실정에 맞는 향약을 만들어 풍속 정화에도 힘썼다. 형강에 정자를 짓고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 안동 권씨의 세 고인 두고 세고에 합편된 책이 그이다. 또한 당시 진천 현감으로 있을 때 광해군의 폭정과 역륜을 탄핵하다가 사전에 발각되어 관직에서 물러나게 된 동기가 되었던 상소문 유초가 있다.
01366e3b-44b5-4f74-beba-98315fec44e8	source05/encykorea/BUD35383.txt	자자 (自恣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048055	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자자는 범어로 'pravāraṇā'로, 안거(安居) 중에 일어난 잘못을 돌아보는 참회 행사로써 안거(安居)가 끝나는 해제인 음력 7월 15일에 수행승들이 보고(見) 듣고(聞) 의심난(疑) 3사(事)에 대하여 자기반성을 하고, 자기의 죄과(罪過)를 임의로 진술하며, 스스로의 과오를 고백함과 아울러 다른 사람에 대한 무례를 사과하고 신심을 모두 결백하게 하는 의식이다. 이렇게 스스로 과오를 뉘우치고 마음을 청정하게 함으로써 자의(自意)에 죄 없음을 희열하게 된다고 한다. 특히, 우란분회가 성행하게 된 것은, 목련존자가 석가모니의 가르침에 따라 청정한 중승을 공양함으로써 아귀도에 빠진 어머니를 구하게 된 자자일이었다. 우리나라에서는 중국의 유학생인 신라의 자장율사가 계율을 확립하고 승려의 기강을 세우기 위하여 전국적으로 포살과 자자를 실시했다는 기록이 삼국유사 등에 기록되어 있으며, 지금까지 전국 사찰에서 우란분회가 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자자 (自恣) ### 내용: 자자는 범어로 'pravāraṇā'로, 안거(安居) 중에 일어난 잘못을 돌아보는 참회 행사로써 안거(安居)가 끝나는 해제인 음력 7월 15일에 수행승들이 보고(見) 듣고(聞) 의심난(疑) 3사(事)에 대하여 자기반성을 하고, 자기의 죄과(罪過)를 임의로 진술하며, 스스로의 과오를 고백함과 아울러 다른 사람에 대한 무례를 사과하고 신심을 모두 결백하게 하는 의식이다. 이렇게 스스로 과오를 뉘우치고 마음을 청정하게 함으로써 자의(自意)에 죄 없음을 희열하게 된다고 한다. 특히, 우란분회가 성행하게 된 것은, 목련존자가 석가모니의 가르침에 따라 청정한 중승을 공양함으로써 아귀도에 빠진 어머니를 구하게 된 자자일이었다. 우리나라에서는 중국의 유학생인 신라의 자장율사가 계율을 확립하고 승려의 기강을 세우기 위하여 전국적으로 포살과 자자를 실시했다는 기록이 삼국유사 등에 기록되어 있으며, 지금까지 전국 사찰에서 우란분회가 행해지고 있다.
c5764a33-287c-44b6-9c10-187597ad542d	source05/encykorea/REL14211.txt	만오문집 (晩悟文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017667	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신홍기가 1927년에 출판했다. 서문과 발문은 없다. 10권 5책. 목 활자본. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 시, 권 2·3에 소(疏)·차(箚), 권 4·5에 계(啓)·공함(公緘)·정문(呈文), 권 6에 서(書), 권 7에 잡저, 권 8에 서(序)·기(記)·발(跋)·잠(箴)·표전(表箋)·애사·고사(告辭)·제문·묘지·행장, 권 9·10은 부록으로 연보·행장·묘갈명·묘지·제문·만장(輓章) 등이 실려 있다. 시는 장현광의 시를 차운한 시와 유성룡의 만시를 비롯한 서정시가 많다. 인조에게 바친 소의 이름은 진시폐십조소이다. 신달도는 시정의 폐단을 지적하고<NAME>량(用賢良)·택수재(擇守宰)·수인심(收人心)·여풍속(厲風俗)·납간쟁(納諫諍)·결옹폐(決壅蔽)·신서옥(愼庶獄)·생용관(省冗官)·균전부(均田賦)·수군정(修軍政)의 10개 조항에 걸친 개선책을 논하고 있다. 「구퇴후진소회소(寇退後陳所懷疏)」는 1627년(인조 5) 정묘호란 때 금군(金軍)이 물러간 후 올린 소이다. 200년 예의의 나라로서 금과의 화약은 국가의 큰 수치라고 지적하며, 앞으로는 병력을 증강하고 군량을 비축하며 군신의 힘을 합쳐 화재를 사전에 방지하자고 주장하고 있다. 주화파 최명길이 가도에 접반사로 갔다가 돌아온 1627년 3월 24일부터 5월 8일까지의 일을 조정에 보고한 장계가 가도봉사시견문계이다. 조목·장현광·정경세에게 올린 서에는 의기설과 학문적인 논설, 시사에 관한 내용이 담겨 있다. 잡저의 「남산 문목(南山問目)」은 『역학도설(易學圖說)』을 비롯하여 이기설(理氣說)·사칠론(四七論)·예설(禮說) 등에 관한 사제 간의 문답을 기록한 것이다. 「고유제생문(告諭諸生文)」은 저자가 전주판관으로 있을 때 유생들에게 알린 것으로 주희(朱熹)의 백록동서원(白鹿洞書院) 규약을 모체로 하여 향약(鄕約) 12조 목과 학규(學規) 20조목을 지어 학문 발전에 힘쓰도록 한 것이다. 「강도 일록(江都日錄)」은 1627년 정묘호란 당시 1월 17일부터 3월 23일까지 인조의 호가(扈駕)가 강화도로 옮겨졌을 때의 일들을 기록한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만오문집 (晩悟文集) ### 내용: 신홍기가 1927년에 출판했다. 서문과 발문은 없다. 10권 5책. 목 활자본. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 시, 권 2·3에 소(疏)·차(箚), 권 4·5에 계(啓)·공함(公緘)·정문(呈文), 권 6에 서(書), 권 7에 잡저, 권 8에 서(序)·기(記)·발(跋)·잠(箴)·표전(表箋)·애사·고사(告辭)·제문·묘지·행장, 권 9·10은 부록으로 연보·행장·묘갈명·묘지·제문·만장(輓章) 등이 실려 있다. 시는 장현광의 시를 차운한 시와 유성룡의 만시를 비롯한 서정시가 많다. 인조에게 바친 소의 이름은 진시폐십조소이다. 신달도는 시정의 폐단을 지적하고<NAME>량(用賢良)·택수재(擇守宰)·수인심(收人心)·여풍속(厲風俗)·납간쟁(納諫諍)·결옹폐(決壅蔽)·신서옥(愼庶獄)·생용관(省冗官)·균전부(均田賦)·수군정(修軍政)의 10개 조항에 걸친 개선책을 논하고 있다. 「구퇴후진소회소(寇退後陳所懷疏)」는 1627년(인조 5) 정묘호란 때 금군(金軍)이 물러간 후 올린 소이다. 200년 예의의 나라로서 금과의 화약은 국가의 큰 수치라고 지적하며, 앞으로는 병력을 증강하고 군량을 비축하며 군신의 힘을 합쳐 화재를 사전에 방지하자고 주장하고 있다. 주화파 최명길이 가도에 접반사로 갔다가 돌아온 1627년 3월 24일부터 5월 8일까지의 일을 조정에 보고한 장계가 가도봉사시견문계이다. 조목·장현광·정경세에게 올린 서에는 의기설과 학문적인 논설, 시사에 관한 내용이 담겨 있다. 잡저의 「남산 문목(南山問目)」은 『역학도설(易學圖說)』을 비롯하여 이기설(理氣說)·사칠론(四七論)·예설(禮說) 등에 관한 사제 간의 문답을 기록한 것이다. 「고유제생문(告諭諸生文)」은 저자가 전주판관으로 있을 때 유생들에게 알린 것으로 주희(朱熹)의 백록동서원(白鹿洞書院) 규약을 모체로 하여 향약(鄕約) 12조 목과 학규(學規) 20조목을 지어 학문 발전에 힘쓰도록 한 것이다. 「강도 일록(江都日錄)」은 1627년 정묘호란 당시 1월 17일부터 3월 23일까지 인조의 호가(扈駕)가 강화도로 옮겨졌을 때의 일들을 기록한 것이다.
1fbae8e3-0019-4f73-8a7d-6479847e1411	source05/encykorea/REL7552.txt	김연 (金演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009808	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다.<NAME>은 자는. 송호는 호이다. 김연의 백형 김길과 재종형 김면과 더불어 김 씨 삼군 자라 칭송받았는데, 아버지는 부장 김두문이고 어머니는 남원김 씨 김우의 딸이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 조종도·곽준·문 위 등과 의병을 일으킨 김연은<NAME>·무계에서 대승하여 군자감정에 제수되었다. 이후 김연은<NAME>의 김면을 꾸준히 도왔고, 고향으로 가속을 피난시켰다. 김면이 군중에서 죽자, 위험을 무릅쓰고 가서 상을 치르고 돌아왔다. 난이 진압되자 고령에서 울산으로 거처를 옮기고, 선업을 잇고 후생을 가르치는 일에 힘을 쏟았다. 송호 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김연 (金演) ### 내용: 본관은 고령이다.<NAME>은 자는. 송호는 호이다. 김연의 백형 김길과 재종형 김면과 더불어 김 씨 삼군 자라 칭송받았는데, 아버지는 부장 김두문이고 어머니는 남원김 씨 김우의 딸이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 조종도·곽준·문 위 등과 의병을 일으킨 김연은<NAME>·무계에서 대승하여 군자감정에 제수되었다. 이후 김연은<NAME>의 김면을 꾸준히 도왔고, 고향으로 가속을 피난시켰다. 김면이 군중에서 죽자, 위험을 무릅쓰고 가서 상을 치르고 돌아왔다. 난이 진압되자 고령에서 울산으로 거처를 옮기고, 선업을 잇고 후생을 가르치는 일에 힘을 쏟았다. 송호 집이라는 저서가 있다.
e2aa721a-62ad-44c9-9eb4-145429db852c	source05/encykorea/REL38789.txt	주의고 (注擬攷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053381	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3책. 필사본. 편자의 위치는 국립 중앙도서관에 있다. 제1책은 동반직 문관 임용 기록이고, 제2책은 1793년 7월 23일부터 1794년 2월 19일까지의 문관 임용 기록이다. 제3책은 1794년 2월 20일부터 4월 28일까지의 문관 임용 기록, 1805년(순조 5) 4월 21일부터 1806년 1월 18일까지의 서반직 무관 임용 기록, 1817년 4월 6일, 5월 2일, 1819년 3월 28일∼4월 2일, 4월 20일의 관찰사, 병사 등의 개별 인사 기록이다. 제1책과 제2책 사이에 1년(1792.7∼1793.7)의 인사 내용이 빠져 있고, 제3책의 후반부에 서반 인사 기록이 첨부된 것으로 보아 정사 책과 같은 이조의 공식 장부로 보기는 어렵다. 특정 편자가 이조·병조의 관직에 있을 때의 인사 내용을 등사해 전한 것으로 보인다. 편집 체재는 정사 책과 매우 유사하나, 임용 대상자의 신상 명세를 기재하지 않은 것이 다르다. 연월일을 일지<NAME>으로 적고, 이조·병조의 계품이나 왕의 하교 사항을 1면 10행 20자의 표준 양식에 적었다. 이후 관직명과 추천된 3배수의 인명을 4단으로 구분하여 붓두껍으로 표시를 하고, 낙점자의 이름은 붓두껍으로 표를 하였다. 추천권을 행사한 의정부·충훈부·군기시 등에서 추천권을 행사한 경우에는 난의 상단에 그 관서의 자벽을 표시하였다. 왕이 정상적으로 낙점하지 못한 경우에는 관직명 아래에 작은 글씨로 개망·물시·환하·전망입지 등의 처분 내용을 적었다. 관원의 추천은 원칙적으로 3배수[]였지만 단망 혹은 이망으로 임용한 것도 있고, 승지와 같은 요직은 40∼50명의 후보자[] 가운데 2·3명을 낙점하기도 하였다. 이 책은 9개월분의 서반직 인사 기록과 약 2년의 동반직 인사 기록에 지나지 않고, 중간에 누락된 부분이 있어 단편적인 자료에 지나지 않는다. 하지만 이 기간의 인사는 정사 책에서 누락된 부분이기 때문에 이를 보완할 수 있는 자료가 된다. 서반직 인사 기록이 드문드문 남아 있어 사료적 가치가 크다. 첨사·만호·별장과 같은 서반직 하급 무관의 임용에는 임용 사유나 출신 지역이 병기되어 있는 점도 특이하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주의고 (注擬攷) ### 내용: 3책. 필사본. 편자의 위치는 국립 중앙도서관에 있다. 제1책은 동반직 문관 임용 기록이고, 제2책은 1793년 7월 23일부터 1794년 2월 19일까지의 문관 임용 기록이다. 제3책은 1794년 2월 20일부터 4월 28일까지의 문관 임용 기록, 1805년(순조 5) 4월 21일부터 1806년 1월 18일까지의 서반직 무관 임용 기록, 1817년 4월 6일, 5월 2일, 1819년 3월 28일∼4월 2일, 4월 20일의 관찰사, 병사 등의 개별 인사 기록이다. 제1책과 제2책 사이에 1년(1792.7∼1793.7)의 인사 내용이 빠져 있고, 제3책의 후반부에 서반 인사 기록이 첨부된 것으로 보아 정사 책과 같은 이조의 공식 장부로 보기는 어렵다. 특정 편자가 이조·병조의 관직에 있을 때의 인사 내용을 등사해 전한 것으로 보인다. 편집 체재는 정사 책과 매우 유사하나, 임용 대상자의 신상 명세를 기재하지 않은 것이 다르다. 연월일을 일지<NAME>으로 적고, 이조·병조의 계품이나 왕의 하교 사항을 1면 10행 20자의 표준 양식에 적었다. 이후 관직명과 추천된 3배수의 인명을 4단으로 구분하여 붓두껍으로 표시를 하고, 낙점자의 이름은 붓두껍으로 표를 하였다. 추천권을 행사한 의정부·충훈부·군기시 등에서 추천권을 행사한 경우에는 난의 상단에 그 관서의 자벽을 표시하였다. 왕이 정상적으로 낙점하지 못한 경우에는 관직명 아래에 작은 글씨로 개망·물시·환하·전망입지 등의 처분 내용을 적었다. 관원의 추천은 원칙적으로 3배수[]였지만 단망 혹은 이망으로 임용한 것도 있고, 승지와 같은 요직은 40∼50명의 후보자[] 가운데 2·3명을 낙점하기도 하였다. 이 책은 9개월분의 서반직 인사 기록과 약 2년의 동반직 인사 기록에 지나지 않고, 중간에 누락된 부분이 있어 단편적인 자료에 지나지 않는다. 하지만 이 기간의 인사는 정사 책에서 누락된 부분이기 때문에 이를 보완할 수 있는 자료가 된다. 서반직 인사 기록이 드문드문 남아 있어 사료적 가치가 크다. 첨사·만호·별장과 같은 서반직 하급 무관의 임용에는 임용 사유나 출신 지역이 병기되어 있는 점도 특이하다.
6fbf5b21-ff29-4eab-bbf4-fc72655bec7a	source05/encykorea/BUD18516.txt	봉성암 (奉聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023940	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 총섭승 성능이 1713년(숙종 39)에 북한산성을 축성할 때 산성을 지키기 위한 승군을 거주하도록 하기 위해 창건한 12개 절 중 하나이며, 25칸 규모로 처음 지어졌다. 이후 보담이 쓴 상량문을 보면, 그 당시까지 승려들이 상당히 많았고 신도 수도가 많았던 절임을 알 수 있는데, 1860년(철종 11)에 중수하였다. 대웅전과 산신각·요사채와 같은 현존하는 당우는 그 뒤 중건 및 변천에 관한 기록이 남아 있지 않다. 창건주이자 북한산성 도총섭을 맡았던 성능의 사리탑이 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉성암 (奉聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 총섭승 성능이 1713년(숙종 39)에 북한산성을 축성할 때 산성을 지키기 위한 승군을 거주하도록 하기 위해 창건한 12개 절 중 하나이며, 25칸 규모로 처음 지어졌다. 이후 보담이 쓴 상량문을 보면, 그 당시까지 승려들이 상당히 많았고 신도 수도가 많았던 절임을 알 수 있는데, 1860년(철종 11)에 중수하였다. 대웅전과 산신각·요사채와 같은 현존하는 당우는 그 뒤 중건 및 변천에 관한 기록이 남아 있지 않다. 창건주이자 북한산성 도총섭을 맡았던 성능의 사리탑이 문화재로 지정되어 있다.
1c5cd99d-2895-4ba9-a5b5-8d3ef7527dea	source05/encykorea/REL4943.txt	군도 (君道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006599	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자는 군군신신이라 하여<NAME> 사상을 주창했는데, 임금 다운 임금은 백성들이 좋아하는 것을 좋아하고, 백성들이 싫어하는 것을 싫어하는 자, 즉 민의의 대변자여야 한다는 것이다. 맹자는 군도의 이상적인 형태로 왕도와 패도를 구분하고, 군도의 이상적인 형태로 군도를 설명하였다. 덕치에 의한 정신적인 교화를 정치의 이상으로 삼았던 것이, 왕도는 덕으로 백성을 감복시키는 것이고 패도는 힘으로 백성을 굴복시키는 것이라 하였다. 우리나라에 있어서는 단군이래 천인무간사상(天人無間思想)이 전개되어, 하늘과 인간이 간격 없이 직접 연결되어 있는 것으로 이해되고, 나아가 인간 사회도 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 사회가 되어야 한다고 하는 지치 주의(至治主義)의 정치사상이 발달하였는데, 군(君)이 지치 실현의 핵심으로 이해됨으로써 군도가 매우 중시되었다. 조광조는 패도를 숭상하면 나라가 부강해지는 효과는 빠르지만, 인의의 도를 회복할 수는 없으므로 왕도를 실행해야 한다고 주장하면서 왕도의 중요성을 역설하였다. 이언적(李彦迪)은 왕도정치의 실현은 임금 한 사람의 마음에 달려 있으니, 인 군(人君)의 마음이 바르면 만사가 다스려지고 사람의 마음이 순조롭게 되며 화기가 응하지만, 인 군의 마음이 바르지 못하면 만사가 어그러지고 사람의 마음도 어그러지며 비뚤어진 기운이 응하게 된다고 하여, 임금의 마음이 지치 실현의 구심점임을 역설하였다. 그런데 유학에서는 마음을 바르게 하는 것은 학문 수양으로 가능하다고 보기에 지치 실현도 결국 임금 자신의 학문 수양에 의해 가능한 것이다. 따라서 경연은 임금에게 학문을 가르치는 장소로 매우 중요시되었다. 이황의 성학십도나 이이의 성학집요는 모두 임금의 학문에 도움이 되게 하기 위한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군도 (君道) ### 내용: 공자는 군군신신이라 하여<NAME> 사상을 주창했는데, 임금 다운 임금은 백성들이 좋아하는 것을 좋아하고, 백성들이 싫어하는 것을 싫어하는 자, 즉 민의의 대변자여야 한다는 것이다. 맹자는 군도의 이상적인 형태로 왕도와 패도를 구분하고, 군도의 이상적인 형태로 군도를 설명하였다. 덕치에 의한 정신적인 교화를 정치의 이상으로 삼았던 것이, 왕도는 덕으로 백성을 감복시키는 것이고 패도는 힘으로 백성을 굴복시키는 것이라 하였다. 우리나라에 있어서는 단군이래 천인무간사상(天人無間思想)이 전개되어, 하늘과 인간이 간격 없이 직접 연결되어 있는 것으로 이해되고, 나아가 인간 사회도 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 사회가 되어야 한다고 하는 지치 주의(至治主義)의 정치사상이 발달하였는데, 군(君)이 지치 실현의 핵심으로 이해됨으로써 군도가 매우 중시되었다. 조광조는 패도를 숭상하면 나라가 부강해지는 효과는 빠르지만, 인의의 도를 회복할 수는 없으므로 왕도를 실행해야 한다고 주장하면서 왕도의 중요성을 역설하였다. 이언적(李彦迪)은 왕도정치의 실현은 임금 한 사람의 마음에 달려 있으니, 인 군(人君)의 마음이 바르면 만사가 다스려지고 사람의 마음이 순조롭게 되며 화기가 응하지만, 인 군의 마음이 바르지 못하면 만사가 어그러지고 사람의 마음도 어그러지며 비뚤어진 기운이 응하게 된다고 하여, 임금의 마음이 지치 실현의 구심점임을 역설하였다. 그런데 유학에서는 마음을 바르게 하는 것은 학문 수양으로 가능하다고 보기에 지치 실현도 결국 임금 자신의 학문 수양에 의해 가능한 것이다. 따라서 경연은 임금에게 학문을 가르치는 장소로 매우 중요시되었다. 이황의 성학십도나 이이의 성학집요는 모두 임금의 학문에 도움이 되게 하기 위한 것이다.
8da2da00-5150-49bc-87fe-682a57d7de90	source05/encykorea/BUD41064.txt	최범술 (崔凡述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057312	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	젊었을 적 이름은 영환, 당호는<NAME>, 법호는 효당이었다. 경상남도 사천에서 출생. 아버지는<NAME>, 어머니는 광산 김씨다. 곤양보통학교를 졸업한 뒤, 사천 다솔사로 출가한 것은 1916년이다. 해인사 지방 학림에 1917년 입학하여 환경을 은사로 수계를 받았다. 3·1운동이 일어나자 독립선언서를 등사하여 영남지역에 배포하다가 일본 경찰에게 잡혀 고통받았으며, 1922년 일본에 유학하여 1933년 동경 다이쇼 대학 불교학과를 졸업했다. 1923년박렬·박흥곤·육홍균 등과 함께 불령선인 지를 간행했는데, 이들은 일제에 불복한 조선인들의 모임이었다. 또한 대역사건에 연루되어 8개월 동안 옥고를 치렀는데, 3년 동안 피검당했으며, 박렬의 일본 천황 암살 계획에 도움을 주려고 상해로 잠입하여 폭탄을 운반해 왔다. 1932년 김법린 등과 비밀결사 만당을 조직하고, 1933년 조선 불교청년동맹 중앙집행위원장으로 활동했으며, 명성 여자학교를 설립하고 교장에 취임하였다. 또한, 일본 유학 시절 인도승 달마바라로부터 전해 받은 불사리 3과를 범어사에 기증하여 탑을 세우고 봉안하였는데, 이는 붓다 가야의 대탑을 수리하고 그중 일부를 달마 바라가 세계 여러 나라에 전한 것이다. 사천에 광명 학원을 1934년 세웠고, 다솔사 불교 전수 강원을 1936년 설립하였다. 이 시기에 김법린·김범부 등이 다솔사에 머무르며 비밀리에 독립운동을 하였다. 1937년 고려대장경을 인경하였고, 1943년 9월부터 13개월 동안 일본 경찰에 의해 경상남도경찰국에 구검되었다. 1947년 미소공동위원회 대한 불교단체 대표에 피임되었고, 이듬해 국민대학을 창설하고 이사장에 취임했다. 사천·삼천포에서 1948년 5·10선거에 출마하여<NAME>국회의원에 당선되었다. 해인 중고등학교를 1951년에 세우고 이듬해에 해인대학을 세우고 이사장 및 학장에 취임하였다. 1960년 이후 다솔사의 조 실로 원효 교학 및 다도 연구에 전념하였고, 1969년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1979년 7월 10일 입적하자 다솔사에 불공을 드렸다.<NAME>사반야심경복원소 ·십문화쟁론 복원을 위한 모집 자료·해인사사간장경누판목록·<해인사와 3·1운동> 등에 학문적 관심이 많았다. 사람은 어떻게 살아야 하나·한국의 다도 등의 저서와 논문 등이 있다. 대통령 표창은 1986년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최범술 (崔凡述) ### 내용: 젊었을 적 이름은 영환, 당호는<NAME>, 법호는 효당이었다. 경상남도 사천에서 출생. 아버지는<NAME>, 어머니는 광산 김씨다. 곤양보통학교를 졸업한 뒤, 사천 다솔사로 출가한 것은 1916년이다. 해인사 지방 학림에 1917년 입학하여 환경을 은사로 수계를 받았다. 3·1운동이 일어나자 독립선언서를 등사하여 영남지역에 배포하다가 일본 경찰에게 잡혀 고통받았으며, 1922년 일본에 유학하여 1933년 동경 다이쇼 대학 불교학과를 졸업했다. 1923년박렬·박흥곤·육홍균 등과 함께 불령선인 지를 간행했는데, 이들은 일제에 불복한 조선인들의 모임이었다. 또한 대역사건에 연루되어 8개월 동안 옥고를 치렀는데, 3년 동안 피검당했으며, 박렬의 일본 천황 암살 계획에 도움을 주려고 상해로 잠입하여 폭탄을 운반해 왔다. 1932년 김법린 등과 비밀결사 만당을 조직하고, 1933년 조선 불교청년동맹 중앙집행위원장으로 활동했으며, 명성 여자학교를 설립하고 교장에 취임하였다. 또한, 일본 유학 시절 인도승 달마바라로부터 전해 받은 불사리 3과를 범어사에 기증하여 탑을 세우고 봉안하였는데, 이는 붓다 가야의 대탑을 수리하고 그중 일부를 달마 바라가 세계 여러 나라에 전한 것이다. 사천에 광명 학원을 1934년 세웠고, 다솔사 불교 전수 강원을 1936년 설립하였다. 이 시기에 김법린·김범부 등이 다솔사에 머무르며 비밀리에 독립운동을 하였다. 1937년 고려대장경을 인경하였고, 1943년 9월부터 13개월 동안 일본 경찰에 의해 경상남도경찰국에 구검되었다. 1947년 미소공동위원회 대한 불교단체 대표에 피임되었고, 이듬해 국민대학을 창설하고 이사장에 취임했다. 사천·삼천포에서 1948년 5·10선거에 출마하여<NAME>국회의원에 당선되었다. 해인 중고등학교를 1951년에 세우고 이듬해에 해인대학을 세우고 이사장 및 학장에 취임하였다. 1960년 이후 다솔사의 조 실로 원효 교학 및 다도 연구에 전념하였고, 1969년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1979년 7월 10일 입적하자 다솔사에 불공을 드렸다.<NAME>사반야심경복원소 ·십문화쟁론 복원을 위한 모집 자료·해인사사간장경누판목록·<해인사와 3·1운동> 등에 학문적 관심이 많았다. 사람은 어떻게 살아야 하나·한국의 다도 등의 저서와 논문 등이 있다. 대통령 표창은 1986년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.
55a5b37b-07c5-4070-b330-c5a7966b9e65	source05/encykorea/BUD45209.txt	혜집 (惠楫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063641	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사.<NAME> 김 씨이다. 철선은 호이다. 응손 윤 씨의 아버지는 응손이고, 어머니는 윤 씨이다. 노인이 붓을 쥐여주는 꿈을 꾸었다. 6세에 부모를 여의고 14세에 두륜산 성일에게 출가하여 치문을 배우고 19세에 완호 선사에게 나아가 치문을 배우고 연암에게는 4집을 전수받았다. 대운으로부터 5교를 받았고, 이성의 교법을 이어 받았다. 그 후 20여 년간 학인을 지도하였고, 지관을 20여 년간 수행하였다. 특히, 그는 문장력이 뛰어나고 필법이 견고하여 당시 철필로 불렸다. 정약용은 그의 필력에 남달리 아름다운 기상이 있고, 심지가 고요하면서도 뚜렷하다고 평가했다. 연파 이성혜 집으로 이어지는 법맥이다.<NAME>암에서 67세의 나이로 생을 마감하였다. 비문을 남병철이 지었으며, 두륜산 좌측 기슭에 세웠다. 문집인 철선 소초 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜집 (惠楫) ### 내용: 선사.<NAME> 김 씨이다. 철선은 호이다. 응손 윤 씨의 아버지는 응손이고, 어머니는 윤 씨이다. 노인이 붓을 쥐여주는 꿈을 꾸었다. 6세에 부모를 여의고 14세에 두륜산 성일에게 출가하여 치문을 배우고 19세에 완호 선사에게 나아가 치문을 배우고 연암에게는 4집을 전수받았다. 대운으로부터 5교를 받았고, 이성의 교법을 이어 받았다. 그 후 20여 년간 학인을 지도하였고, 지관을 20여 년간 수행하였다. 특히, 그는 문장력이 뛰어나고 필법이 견고하여 당시 철필로 불렸다. 정약용은 그의 필력에 남달리 아름다운 기상이 있고, 심지가 고요하면서도 뚜렷하다고 평가했다. 연파 이성혜 집으로 이어지는 법맥이다.<NAME>암에서 67세의 나이로 생을 마감하였다. 비문을 남병철이 지었으며, 두륜산 좌측 기슭에 세웠다. 문집인 철선 소초 1권이 저술되어 있다.
89188441-d9e3-4191-9e6c-5c6b24f0bad0	source05/encykorea/REL12333.txt	대한성서공회 (大韓聖書公會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주재용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015093	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영국성서공회가 1895년(고종 32) 서울에 한국지부를 공식 설립하고, 총무를 켄뮤어(A. Kenmure)가 맡으면서 공식 설립된 기독교 공공기관의 하나이다. 한글 성서번역도 이미 1882년 일본에서는 이수정의 노력으로, 한문 성서였지만 1832년 네덜란드 성서공회 소속 구출라프(K. F. A. Gutzlaff)에 의해 처음으로 한국에 전해졌고, 만주에서는 스코틀랜드 선교사 로스(J. Ross)와 맥킨타이어(J. McKinty)와 맥킨타이어의 노력으로 이미 한글 성서번역도 이미 1882년 일본에서는 이수정의 노력으로, 한국에 처음 성서가 이응찬·백홍준·김진기·이성하·서상륜 등 한국청년들의 도움으로 1887년 신약성서 예수셩교전서가 출판되었다. 하지만 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출간된 후 1910년에 번역을 끝냈고, 1911년에 구약성서가 출판된 것을 시작으로 대한 성서공회는 본격적인 성서 간행사업을 시작했다. 그렇지만 한글성서의 인쇄는 일본 요코하마[]에서 1923년까지 이루어졌으며, 관동대지진 이후 국내에서 조판하여 인쇄하기 시작하였다. 한글 개역 성서가 1937년에 완성되었지만, 1940년부터는 일제의 압력으로 성서의 번역, 출판 사업이 거의 중단되다가 1945년 해방 후 재단법인 대한 성서공회로 발족하면서 성서 출판 사업을 다시 본격적으로 시작했다. 세계성서공회연합회에 1949년 가입했고, 1960년부터는 연간 100만 권의 성서 반포 사업을 할 수 있게 되었다. 1956년에 한글판 성서를 냈고, 1967년에 새 번역 신약성서를 출판했다. 대한 성서공회의 성서번역, 출판사업 가운데서 1977년에 개신교·천주교가 공동으로 외경이 포함된 공동번역성서를 출판한 것은 역사적 의미가 크다. 한국 교회의 일치운동에 큰 역할을 했기 때문이다. 표준 새 번역 성경전서(1993년)가 최근에 나온 성서번역, 출판물이다. 대한 성서공회는 현재 연간 성서를 인쇄하여 반포하는 성서는 신약성서 128만 9000권이고, 성서는 국외에서 452만 9000권씩 수출하고 있다. 대한 성서공회는 기독교 대한 감리회·기독교 한국침례회·대한 구세군·대한 성공회·대한 예수교장로회(통합, 합동, 고신, 대신)·한국기독교 장로회·한국루터교 등 12개 교단에서 파견한 재단 이사회가 운영을 맡고 있다. 교단 연합운동의 대표적인 기관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한성서공회 (大韓聖書公會) ### 내용: 영국성서공회가 1895년(고종 32) 서울에 한국지부를 공식 설립하고, 총무를 켄뮤어(A. Kenmure)가 맡으면서 공식 설립된 기독교 공공기관의 하나이다. 한글 성서번역도 이미 1882년 일본에서는 이수정의 노력으로, 한문 성서였지만 1832년 네덜란드 성서공회 소속 구출라프(K. F. A. Gutzlaff)에 의해 처음으로 한국에 전해졌고, 만주에서는 스코틀랜드 선교사 로스(J. Ross)와 맥킨타이어(J. McKinty)와 맥킨타이어의 노력으로 이미 한글 성서번역도 이미 1882년 일본에서는 이수정의 노력으로, 한국에 처음 성서가 이응찬·백홍준·김진기·이성하·서상륜 등 한국청년들의 도움으로 1887년 신약성서 예수셩교전서가 출판되었다. 하지만 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출간된 후 1910년에 번역을 끝냈고, 1911년에 구약성서가 출판된 것을 시작으로 대한 성서공회는 본격적인 성서 간행사업을 시작했다. 그렇지만 한글성서의 인쇄는 일본 요코하마[]에서 1923년까지 이루어졌으며, 관동대지진 이후 국내에서 조판하여 인쇄하기 시작하였다. 한글 개역 성서가 1937년에 완성되었지만, 1940년부터는 일제의 압력으로 성서의 번역, 출판 사업이 거의 중단되다가 1945년 해방 후 재단법인 대한 성서공회로 발족하면서 성서 출판 사업을 다시 본격적으로 시작했다. 세계성서공회연합회에 1949년 가입했고, 1960년부터는 연간 100만 권의 성서 반포 사업을 할 수 있게 되었다. 1956년에 한글판 성서를 냈고, 1967년에 새 번역 신약성서를 출판했다. 대한 성서공회의 성서번역, 출판사업 가운데서 1977년에 개신교·천주교가 공동으로 외경이 포함된 공동번역성서를 출판한 것은 역사적 의미가 크다. 한국 교회의 일치운동에 큰 역할을 했기 때문이다. 표준 새 번역 성경전서(1993년)가 최근에 나온 성서번역, 출판물이다. 대한 성서공회는 현재 연간 성서를 인쇄하여 반포하는 성서는 신약성서 128만 9000권이고, 성서는 국외에서 452만 9000권씩 수출하고 있다. 대한 성서공회는 기독교 대한 감리회·기독교 한국침례회·대한 구세군·대한 성공회·대한 예수교장로회(통합, 합동, 고신, 대신)·한국기독교 장로회·한국루터교 등 12개 교단에서 파견한 재단 이사회가 운영을 맡고 있다. 교단 연합운동의 대표적인 기관이다.
d8650ffd-c240-47b1-a5a0-8cb60c80390f	source05/encykorea/REL31053.txt	윤자학 (尹滋學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042549	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함평이다. 자는 경도, 호는 동호이다. 함평에서 출생. 증참판<NAME>과 광신 김 씨인 김한수의 외동딸이다. 어려서부터 학문을 공부해 일찍부터 문장에 조달했다. 경서·예설·중용을 전공하여 위기하는 학문에 심혈을 기울였다. 1888년(고종 25) 벼슬길에 올라 사헌부 감찰에 등용된 뒤 돈녕부 도정을 지냈다. 1891년 가선대부가 되어 삼세 추증의 은전을 받고 이듬해 동돈녕지사가 되었다. 동호 유고 5권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤자학 (尹滋學) ### 내용: 본관은 함평이다. 자는 경도, 호는 동호이다. 함평에서 출생. 증참판<NAME>과 광신 김 씨인 김한수의 외동딸이다. 어려서부터 학문을 공부해 일찍부터 문장에 조달했다. 경서·예설·중용을 전공하여 위기하는 학문에 심혈을 기울였다. 1888년(고종 25) 벼슬길에 올라 사헌부 감찰에 등용된 뒤 돈녕부 도정을 지냈다. 1891년 가선대부가 되어 삼세 추증의 은전을 받고 이듬해 동돈녕지사가 되었다. 동호 유고 5권이 저술되어 있다.
a4456f9d-ba8a-4dac-8ea9-15fccb6a6fad	source05/encykorea/REL6685.txt	김득연 (金得硏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009037	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 여정, 호는 갈봉이다. 안동을 세 군데로 나눈다. 성균관 생원 김언기의 맏아들로 첫돌 전에 어머니를 여의고 조모 안씨 집에서 자랐으며, 아버지에게서 글을 배웠다. 생진양 시에 1602년(선조 35) 급제했으나 평생 벼슬하지 않고 예안에 살면서 학문과 시작에 전념하였다. 임진왜란 때는 안동에 주둔한 명군의 군량미를 보급하고, 경리 양호의 부하 장수들과 교유하여 문장과 덕행으로 그들의 존경을 받았다. 병자호란 때 삼전도의 치욕을 보고 분개하여 병을 얻어 죽었다. 그의 청량산유록은 임진왜란 이전 지방 사림의 생활 모습을 그린 작품으로, 한글로 쓴 가사<NAME> 정가와 64수의 한글 시조는 한국 시가사에서 주목할 만한 작품이다. 저서로는 갈봉유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김득연 (金得硏) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 여정, 호는 갈봉이다. 안동을 세 군데로 나눈다. 성균관 생원 김언기의 맏아들로 첫돌 전에 어머니를 여의고 조모 안씨 집에서 자랐으며, 아버지에게서 글을 배웠다. 생진양 시에 1602년(선조 35) 급제했으나 평생 벼슬하지 않고 예안에 살면서 학문과 시작에 전념하였다. 임진왜란 때는 안동에 주둔한 명군의 군량미를 보급하고, 경리 양호의 부하 장수들과 교유하여 문장과 덕행으로 그들의 존경을 받았다. 병자호란 때 삼전도의 치욕을 보고 분개하여 병을 얻어 죽었다. 그의 청량산유록은 임진왜란 이전 지방 사림의 생활 모습을 그린 작품으로, 한글로 쓴 가사<NAME> 정가와 64수의 한글 시조는 한국 시가사에서 주목할 만한 작품이다. 저서로는 갈봉유고가 있다.
1dfbeadc-26b0-4479-b262-f3b7c7ae11d6	source05/encykorea/BUD45692.txt	혼원 (混元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063908	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이씨이고, 호는 충경이다. 황해도 수안 출신. 아버지는 사덕이고 어머니는 김열보의 딸이다. 어머니 김 씨가 감로수를 마시는 꿈을 꾸었다. 13세 때 외삼촌인 운손 선사로부터 구족계를 받고 사굴산문에서 이름을 날리다가 선선의 상상과에 급제하였으나 명리를 버리고 참선에 몰두하였다. 이때 쌍봉사의 청우를 모시고 수행하다가 뒤에 수선사 제2세 혜심의 문하에 들어갔고, 수선사 제3세인 청진 국사 몽여의 지도를 받았다. 왕에게 아뢰어 삼중대사의 직위를 내리고 정혜사의 주지로 임명되었으나 얼마 후 사양하고 전국을 돌아다니며 설법하였다. 최우는 1245년(고종 32) 선원사를 창건하고 낙성회를 열었을 때 선원사의 주맹(:법회의 책임자)이 되기를 청하였고, 이듬해 승려 200명을 이끌고 강화도에 들어가 선원사에 머물렀다. 그곳에 머무르는 동안 왕공(王公)의 존경을 한몸에 받았으나 자주 산으로 돌아갈 것을 청하였다. 1252년 청진 국사가 입적하자 왕으로부터 조계산 수선사의 제4세 사주(社主)로 임명받아 그때부터 수선사에서 선풍(禪風)을 떨쳤고, 혜심이 머물렀던 단속사(斷俗寺)를 감독하는 도감(都監)으로 임명받았다.자운사로 간 1259년 왕사가 되었는데, 천영이 1256년 왕위를 잇자 은거하다가 고종의 부름을 받고서였다. 원종이 1260년에 즉위한 뒤에도 특별히 대접하고 존숭했지만 이듬해 수선사로 돌아와 설법을 하며 후학들을 지도하였다. 항상 자비로운 마음으로 중생을 가르치고 겸손하게 사람을 대했다. 솔직하면서도 해학이 있어 사람들을 기쁘게 했다. 수선사의 선풍을 전라도 지방에서 벗어나 중앙으로까지 확산시킨 점과, 선원사·단속사의 결사와 수선사의 결사를 융합시켜 공인된 수도원을 세운 점이 대표적인 업적이다. 나이 80세, 법랍 68세의 나이로 세상을 떠났다. 진명국사는<NAME>이고, 보광은 탑호이며, 국사로 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼원 (混元) ### 내용: 이씨이고, 호는 충경이다. 황해도 수안 출신. 아버지는 사덕이고 어머니는 김열보의 딸이다. 어머니 김 씨가 감로수를 마시는 꿈을 꾸었다. 13세 때 외삼촌인 운손 선사로부터 구족계를 받고 사굴산문에서 이름을 날리다가 선선의 상상과에 급제하였으나 명리를 버리고 참선에 몰두하였다. 이때 쌍봉사의 청우를 모시고 수행하다가 뒤에 수선사 제2세 혜심의 문하에 들어갔고, 수선사 제3세인 청진 국사 몽여의 지도를 받았다. 왕에게 아뢰어 삼중대사의 직위를 내리고 정혜사의 주지로 임명되었으나 얼마 후 사양하고 전국을 돌아다니며 설법하였다. 최우는 1245년(고종 32) 선원사를 창건하고 낙성회를 열었을 때 선원사의 주맹(:법회의 책임자)이 되기를 청하였고, 이듬해 승려 200명을 이끌고 강화도에 들어가 선원사에 머물렀다. 그곳에 머무르는 동안 왕공(王公)의 존경을 한몸에 받았으나 자주 산으로 돌아갈 것을 청하였다. 1252년 청진 국사가 입적하자 왕으로부터 조계산 수선사의 제4세 사주(社主)로 임명받아 그때부터 수선사에서 선풍(禪風)을 떨쳤고, 혜심이 머물렀던 단속사(斷俗寺)를 감독하는 도감(都監)으로 임명받았다.자운사로 간 1259년 왕사가 되었는데, 천영이 1256년 왕위를 잇자 은거하다가 고종의 부름을 받고서였다. 원종이 1260년에 즉위한 뒤에도 특별히 대접하고 존숭했지만 이듬해 수선사로 돌아와 설법을 하며 후학들을 지도하였다. 항상 자비로운 마음으로 중생을 가르치고 겸손하게 사람을 대했다. 솔직하면서도 해학이 있어 사람들을 기쁘게 했다. 수선사의 선풍을 전라도 지방에서 벗어나 중앙으로까지 확산시킨 점과, 선원사·단속사의 결사와 수선사의 결사를 융합시켜 공인된 수도원을 세운 점이 대표적인 업적이다. 나이 80세, 법랍 68세의 나이로 세상을 떠났다. 진명국사는<NAME>이고, 보광은 탑호이며, 국사로 추증되었다.
4cf61109-59bd-4af7-973a-3cd0eee274f5	source05/encykorea/BUD58490.txt	의상암 (義湘庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079010	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상암의 창건 시기에 대해서는 두 가지 설이 있다. 우선 의상이 당에서 유학하던 665년(문무왕 5)에 창건했다는 설이 있는데, 이 설은 신빙성이 떨어진다. 다음은 원효가 인근 큰 사찰인 안정사를 창건한 654년(태종무열왕 1)에 의상이 세운 사찰이라는 견해인데, 앞의 665년 창건보다는 설득력이 있다. 문헌 사료가 전해지지 않기에 정확한 시기를 가늠하기 어렵고 의상과의 관계도 고증할 수 없지만 대략적으로 신라 삼국통일 기인 7세기 중반에 절이 세워진 것이 아닐까 추측된다. 의상암은 의상이 천공을 받으며 좌선하였다는 의상 선대 아래에 있다. 창건 이후 오랫동안 절의 내력은 확인되지 않고 있다. 다만 조선시대 말부터 현재까지의 중수 기록이 남아 있다. 1857년 정원, 1873년 보봉, 1897년 금성, 1901년 원명, 1948년 범성, 2006년<NAME> 등이 중수하여 지금에 이르고 있다. 법당과 칠성각, 산신각 등이 절의 건물이다. 현재 대한 불교법화종 소속 안정사는 영남지역의 관음 칠성 기도도량으로 유명하다. 안정사 산내 암자에는 의상암을 비롯하여 가섭암, 은봉암, 천개암, 장 의암, 윤필암, 만리암 등의 절터가 남아 있고, 원효암, 천개암, 장 의암, 만리암 등은 절터만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의상암 (義湘庵) ### 내용: 의상암의 창건 시기에 대해서는 두 가지 설이 있다. 우선 의상이 당에서 유학하던 665년(문무왕 5)에 창건했다는 설이 있는데, 이 설은 신빙성이 떨어진다. 다음은 원효가 인근 큰 사찰인 안정사를 창건한 654년(태종무열왕 1)에 의상이 세운 사찰이라는 견해인데, 앞의 665년 창건보다는 설득력이 있다. 문헌 사료가 전해지지 않기에 정확한 시기를 가늠하기 어렵고 의상과의 관계도 고증할 수 없지만 대략적으로 신라 삼국통일 기인 7세기 중반에 절이 세워진 것이 아닐까 추측된다. 의상암은 의상이 천공을 받으며 좌선하였다는 의상 선대 아래에 있다. 창건 이후 오랫동안 절의 내력은 확인되지 않고 있다. 다만 조선시대 말부터 현재까지의 중수 기록이 남아 있다. 1857년 정원, 1873년 보봉, 1897년 금성, 1901년 원명, 1948년 범성, 2006년<NAME> 등이 중수하여 지금에 이르고 있다. 법당과 칠성각, 산신각 등이 절의 건물이다. 현재 대한 불교법화종 소속 안정사는 영남지역의 관음 칠성 기도도량으로 유명하다. 안정사 산내 암자에는 의상암을 비롯하여 가섭암, 은봉암, 천개암, 장 의암, 윤필암, 만리암 등의 절터가 남아 있고, 원효암, 천개암, 장 의암, 만리암 등은 절터만 남아 있다.
af854898-8e3a-4613-a87b-78a796691e7c	source05/encykorea/REL19621.txt	불법연구회 (佛法硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024973	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불법연구회는 1948년 4월 교명을 '원불교'로 선포되기 전까지 교단을 지칭하던 명칭이었다. 교조 소태산(, 본명 )은 1891년생으로 26세 되던 1916년 4월 28일에 스승의 가르침 없이 스스로 입정 상태에서 대각을 이루었다고 한다. 현재 원불교에서는 이날을 개교기념일로 제정하여 기념하고 있다. 소태산은 1917년 전라남도 영광군 백수에서 제자들과 함께 저축조합을 조직하고, 금주·금연·소비절약·공동 노역 등을 전개하였다. 이를 통해 교단 설립의 경제적 기반을 마련했다. 소태산은 1919년 10월 불법연구회 기성 조합(佛法硏究會期成組合)으로 개칭하고, 모든 기록의 명칭에 ‘불법(佛法)’을 사용하게 했으며, 나아가 “이제는 우리가 배울 바도 부처님의 도덕이요, 후진을 가르칠 바도 부처님의 도덕이니, 그대들은 먼저 이 불법의 대의를 연구하여 그 진리를 깨치는 데에 노력하라. ”는 선언을 하였다. 소태산은 제자들과 함께 1924년 4월 전라북도 이리(현 익산) 근교에 교단 공개의 터전을 마련했다. 이리 보광사에서 창립총회를 개최하여 소태산이 총재에, 서중 안이 회장으로 선출된 것은 총회에서 채택된 규약에 따른 것이었다. 전라북도 익산군 북일면 신룡리(지금의 익산시 신룡동)에 총부를 세운 것은 같은 해 9월이었다. 소태산은 교단 창립 한도를 1회 12년씩 3회 36년으로 정하고 교단 발전 3단계 계획을 세웠다. 1회 12년은 교단 창립의 정신적·경제적 기초 확립, 2회 12년은 교법 제정과 편성, 3회 12년은 인재 양성과 포교에 주력하는 기간으로 정했다. 1단계에서는 근검저축·금주 금연·허례 폐지·미신타파·시미(:일종의 헌금) 장려·공동 노역 등을 통한 저축운동과 간석지 개간을 통해 기초를 다졌다. 이리에 총부를 세운 후로는 상조 조합을 운영하고, 산업부를 조직해 황무지를 개간하여 과수원과 양잠 등을 시작했다. 또 한약방을 여는 등 영육쌍전과 이사병행으로 경제 기반을 다져 나갔다. 전라북도 부안군 실상사 부근에 소태산이 휴양소를 정하고 휴양 겸 교법 제정에 착수한 것은 1919년 10월이었다. 사은 사요 와 삼학 팔조의 교강을 1920년에 발표하였으며, 이어서 불법연구회취지규약·수양연구요론·월말통신·회보·보경육대요령·조선불교혁신론을 출판하였다. 기본 경전인 정전을 결집하여 완성한 것은 1943년이다. 전라북도 진안군 만덕산에서 1924년 5월 처음 실시된 3단계<NAME>련은 1924년 5월이었다. 이를 계기로<NAME>련법과 상시 훈련법을 제정하고, 동선·하선 등의 훈련을 통한 인재 양성에 착수하였다. 이것이 1946년에 원광대학교·원광 중고등학교의 전신인 유일학림으로 발전했다. 원불교로 교단 명칭을 변경한 것은 1948년으로, 소태산이 1943년 6월 열반에 들자, 송규 종법사가 뒤를 이어 그 뒤를 이어 교단을 이어받았다. 원불교는 불교를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불법연구회 (佛法硏究會) ### 내용: 불법연구회는 1948년 4월 교명을 '원불교'로 선포되기 전까지 교단을 지칭하던 명칭이었다. 교조 소태산(, 본명 )은 1891년생으로 26세 되던 1916년 4월 28일에 스승의 가르침 없이 스스로 입정 상태에서 대각을 이루었다고 한다. 현재 원불교에서는 이날을 개교기념일로 제정하여 기념하고 있다. 소태산은 1917년 전라남도 영광군 백수에서 제자들과 함께 저축조합을 조직하고, 금주·금연·소비절약·공동 노역 등을 전개하였다. 이를 통해 교단 설립의 경제적 기반을 마련했다. 소태산은 1919년 10월 불법연구회 기성 조합(佛法硏究會期成組合)으로 개칭하고, 모든 기록의 명칭에 ‘불법(佛法)’을 사용하게 했으며, 나아가 “이제는 우리가 배울 바도 부처님의 도덕이요, 후진을 가르칠 바도 부처님의 도덕이니, 그대들은 먼저 이 불법의 대의를 연구하여 그 진리를 깨치는 데에 노력하라. ”는 선언을 하였다. 소태산은 제자들과 함께 1924년 4월 전라북도 이리(현 익산) 근교에 교단 공개의 터전을 마련했다. 이리 보광사에서 창립총회를 개최하여 소태산이 총재에, 서중 안이 회장으로 선출된 것은 총회에서 채택된 규약에 따른 것이었다. 전라북도 익산군 북일면 신룡리(지금의 익산시 신룡동)에 총부를 세운 것은 같은 해 9월이었다. 소태산은 교단 창립 한도를 1회 12년씩 3회 36년으로 정하고 교단 발전 3단계 계획을 세웠다. 1회 12년은 교단 창립의 정신적·경제적 기초 확립, 2회 12년은 교법 제정과 편성, 3회 12년은 인재 양성과 포교에 주력하는 기간으로 정했다. 1단계에서는 근검저축·금주 금연·허례 폐지·미신타파·시미(:일종의 헌금) 장려·공동 노역 등을 통한 저축운동과 간석지 개간을 통해 기초를 다졌다. 이리에 총부를 세운 후로는 상조 조합을 운영하고, 산업부를 조직해 황무지를 개간하여 과수원과 양잠 등을 시작했다. 또 한약방을 여는 등 영육쌍전과 이사병행으로 경제 기반을 다져 나갔다. 전라북도 부안군 실상사 부근에 소태산이 휴양소를 정하고 휴양 겸 교법 제정에 착수한 것은 1919년 10월이었다. 사은 사요 와 삼학 팔조의 교강을 1920년에 발표하였으며, 이어서 불법연구회취지규약·수양연구요론·월말통신·회보·보경육대요령·조선불교혁신론을 출판하였다. 기본 경전인 정전을 결집하여 완성한 것은 1943년이다. 전라북도 진안군 만덕산에서 1924년 5월 처음 실시된 3단계<NAME>련은 1924년 5월이었다. 이를 계기로<NAME>련법과 상시 훈련법을 제정하고, 동선·하선 등의 훈련을 통한 인재 양성에 착수하였다. 이것이 1946년에 원광대학교·원광 중고등학교의 전신인 유일학림으로 발전했다. 원불교로 교단 명칭을 변경한 것은 1948년으로, 소태산이 1943년 6월 열반에 들자, 송규 종법사가 뒤를 이어 그 뒤를 이어 교단을 이어받았다. 원불교는 불교를 말한다.
10dd9833-61b9-4ce4-bc06-f11817b767c6	source05/encykorea/REL37003.txt	제석제 (帝釋祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051307	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제석 동산이라는 이름은 제석 동산이라는 뜻으로, 농업을 관장하고 수호하는 신이다. 제석 동산에는 일반적으로 제단이 축조되어 있지 않지만 반석으로 제단을 만들고 돌로 울타리를 친 곳들도 있다. 섬의 동남부 성산읍 일대의 마을에서 광복 직후까지 이제를 지냈다고 추정되나, 마을마다 제석 동산이라는 지명이 있는 것으로 보아 전 마을에서 이제를 지냈던 것으로 추측된다. 그때의 제의 모습을 보면 제일(祭日)은 조 파종 직후나 메밀 파종 직후에 하는 곳, 또는 그 파종 직전에 하는 곳, 7월 14일에 하는 곳 등이 있으나 어느 것이든 파종한 종자의 생육과 관계 깊은 시기이다. 당시까지는 마을마다 용인(傭人)이 있어 마을의 심부름을 하였는데, 이 용인이 제의 준비를 하고 제를 맡아 지냈다. 즉, 제사가 가까워지면 용인이 향장에게 가서 제일을 정하고, 돌래떡·해어·오과·감주 등 제물을 준비하기 위해 마을 각 가정을 돌면서 미곡 1홉에서 4홉을 거두어다 제물을 준비한다. 제사를 지내기 위해 용인은 제물·쌀·솥·물 등을 지고 제단 앞에서 솥에 메를 짓고 제단 앞에서 솥째로 제물을 올리고 제물을 올리는 시간을 자시라 한다. 지방을 써 붙이는 일 없이 백지 한 장을 댓가지에 붙여 기를 만들어 꽂는 점이 특색이다. 제의는 용인이 분향, 배례하여 헌작한 뒤 숟가락을 메에 꽂고 잠시 읍해 있다가 잡식(제상의 음식을 조금씩 거두어 모으는 것) 하여 땅에 뿌리는 것으로 끝난다. 용인은 제의가 끝나면 향장에게 행 제하였음을 보고하고, 향장 이하 마을 어른들에게 제물을 나누어 주었다. 소멸 당시의 이 제의는 이처럼 제관이 용인으로 격하되고 제의 절차도 간소해졌지만, 본래는 온 마을 주민이 제비를 갹출하고 제관을 선출하는 격식을 갖춘 마을 제로 행해졌던 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석제 (帝釋祭) ### 내용: 제석 동산이라는 이름은 제석 동산이라는 뜻으로, 농업을 관장하고 수호하는 신이다. 제석 동산에는 일반적으로 제단이 축조되어 있지 않지만 반석으로 제단을 만들고 돌로 울타리를 친 곳들도 있다. 섬의 동남부 성산읍 일대의 마을에서 광복 직후까지 이제를 지냈다고 추정되나, 마을마다 제석 동산이라는 지명이 있는 것으로 보아 전 마을에서 이제를 지냈던 것으로 추측된다. 그때의 제의 모습을 보면 제일(祭日)은 조 파종 직후나 메밀 파종 직후에 하는 곳, 또는 그 파종 직전에 하는 곳, 7월 14일에 하는 곳 등이 있으나 어느 것이든 파종한 종자의 생육과 관계 깊은 시기이다. 당시까지는 마을마다 용인(傭人)이 있어 마을의 심부름을 하였는데, 이 용인이 제의 준비를 하고 제를 맡아 지냈다. 즉, 제사가 가까워지면 용인이 향장에게 가서 제일을 정하고, 돌래떡·해어·오과·감주 등 제물을 준비하기 위해 마을 각 가정을 돌면서 미곡 1홉에서 4홉을 거두어다 제물을 준비한다. 제사를 지내기 위해 용인은 제물·쌀·솥·물 등을 지고 제단 앞에서 솥에 메를 짓고 제단 앞에서 솥째로 제물을 올리고 제물을 올리는 시간을 자시라 한다. 지방을 써 붙이는 일 없이 백지 한 장을 댓가지에 붙여 기를 만들어 꽂는 점이 특색이다. 제의는 용인이 분향, 배례하여 헌작한 뒤 숟가락을 메에 꽂고 잠시 읍해 있다가 잡식(제상의 음식을 조금씩 거두어 모으는 것) 하여 땅에 뿌리는 것으로 끝난다. 용인은 제의가 끝나면 향장에게 행 제하였음을 보고하고, 향장 이하 마을 어른들에게 제물을 나누어 주었다. 소멸 당시의 이 제의는 이처럼 제관이 용인으로 격하되고 제의 절차도 간소해졌지만, 본래는 온 마을 주민이 제비를 갹출하고 제관을 선출하는 격식을 갖춘 마을 제로 행해졌던 것으로 생각된다.

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