Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
7cd3258e-8bcc-4d55-9251-ced591430b5e	source05/encykorea/BUD57351.txt	성유식론미상결 (成唯識論未詳決)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077343	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성유식론 미상 결(成唯識論未詳決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 2권으로 기록되어 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소(대 정장 제55권)에는 3권이 수록되어 있다. 현재 전하지 않아 구체적인 내용은 알 수 없다. 하지만 의적은 규기(, 632∼682)의 법상종 계열이 아니라 원 측이나 도증 계열이며, 당나라 혜소의 성유식론료의등에서 자주 주석 태도를 비판하고 있어 의상의 제자로 알려진 인물이다. 일본 자료인 장준록과<NAME>록에서는 제목 하단에 역운 별초( )라고 주를 달았는데, 성유식론 미상 결의 제목 하단에 붙어 있다. 또 다른 자료인 평조록과 법상 법문론에는 1권으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론미상결 (成唯識論未詳決) ### 내용: 『성유식론 미상 결(成唯識論未詳決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 2권으로 기록되어 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소(대 정장 제55권)에는 3권이 수록되어 있다. 현재 전하지 않아 구체적인 내용은 알 수 없다. 하지만 의적은 규기(, 632∼682)의 법상종 계열이 아니라 원 측이나 도증 계열이며, 당나라 혜소의 성유식론료의등에서 자주 주석 태도를 비판하고 있어 의상의 제자로 알려진 인물이다. 일본 자료인 장준록과<NAME>록에서는 제목 하단에 역운 별초( )라고 주를 달았는데, 성유식론 미상 결의 제목 하단에 붙어 있다. 또 다른 자료인 평조록과 법상 법문론에는 1권으로 기록되어 있다.
9df6aa89-a324-4c3f-bb0f-4ad77d8fc70f	source05/encykorea/BUD18866.txt	보현행원품 (普賢行願品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023618	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 또는 2권. 40권 본 『화엄경』 안에 수록되어 있으며, 정식 명칭은 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』이다. 이 책은 <NAME>동자(善財童子)가 <NAME>보살(文殊菩薩)에 의해 보리심(菩提心) 주 1을 내어 53 선지식(善知識)을 차례로 찾아가서 도를 묻고, 마지막으로 <NAME>보살을 찾았을 때<NAME>보살이 설한 법문을 담고 있다. 우리나라에서는 예부터<NAME>보살의 행원주2을 특별히 중요하게 생각하여 방대한 『화엄경』에서 따로 분리시켜서 이 한 품을 별도 책으로 간행, 유포시켰다. 그 내용은 부처의 공덕주 7을 성취하고자 하면<NAME>보살의 열 가지 큰 행원을 닦아야 함을 밝힌 것이다. 먼저<NAME>보살의 10대 원이, ① 모든 부처님께 예배하고 공경하는 것, ② 부처를 찬탄하는 것, ③ 널리 공양(供養) 하는 것, ④ 업장(業障) 주 3을 참회하는 것, ⑤ 남이 짓는 공덕을 기뻐하는 것, ⑥ 설법하여 주기를 청하는 것, ⑦ 부처님께 이 세상에 오래 계시기를 청하는 것, ⑧ 항상 부처님을 따라 배우는 것, ⑨ 항상 중생을 수순(隨順) 주 4 하는 것, ⑩ 지은 바 모든 공덕을 회향하는 것임을 밝힌다. 그런 후에 이들 열 가지를 구체적으로 어떻게 실천할 것인가를 하나씩 구분하여 밝히고 있다. 즉 예배 · 찬탄 · 공양 · 참회 등 어느 하나를 행할지라도 지극한 정성으로 행하되 허공계(虛空界) 주 5가 다하고 중생계 주 6가 다하고 중생업(衆生業)이 다하고 중생의 번뇌가 다할 때까지 행하여야 하며, 그 생각이 끊어짐이 없을 뿐 아니라 몸과 뜻으로 짓는 일에 지치거나 싫어하는 생각이 없음을 강조하고 있다. 또한 10대 원의 실천이 그 어느 것과 견주어도 뒤지지 않음과, 이 10대 원을 듣고 읽고 외우고 남을 위해 설하는 사람의 공덕이 어떠한지를 밝힌 뒤, 이 모든 이들이 마침내 생을 마치고 아미타불의 극락세계에 왕생하게 됨을 알렸다. 본문에 이어서<NAME>보살이 본문의 뜻을 요약하여 읊은 게송이 수록되었다.<NAME>동자를 비롯한 수많은 불제자들이 이를 받들어 행하였음을 마지막으로 밝혔다. 이 책은 불교의 신행을 어떻게 해야 하는지를 구체적이고도 쉽게 설명하고 있다. 화엄종이 크게 번성했던 우리나라에서는 특히 이 책의 실천을 중요하게 생각하였고, 고려의 균여는 이 책을 바탕으로<NAME>십종원왕가를 지어 널리 알렸다. 또 우리나라 선종에서는<NAME>행원 사상이 집결된 이 참회문을 저녁마다 외우고 108배를 하는 것이 일과였는데, 이는 이 행원 품을 바탕으로 한 것이다. 한문본으로 널리 유통된 것은 물론, 언해본도 자주 간행되었다. 언해본 중 대표적인 것은 1630년(인조 8) 간행처 미상의 1권 본과 1760년(영조 36)에 은진 쌍계사에서 간행한 2권 본 등이다. 이 중 1630년 본에는 혜원의 발이, 1760년 본에는 조관 · 상언 ·<NAME> · 유일 등이 간행에 참여한 것으로 기록되어 있다. 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현행원품 (普賢行願品) ### 내용: 1권 또는 2권. 40권 본 『화엄경』 안에 수록되어 있으며, 정식 명칭은 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』이다. 이 책은 <NAME>동자(善財童子)가 <NAME>보살(文殊菩薩)에 의해 보리심(菩提心) 주 1을 내어 53 선지식(善知識)을 차례로 찾아가서 도를 묻고, 마지막으로 <NAME>보살을 찾았을 때<NAME>보살이 설한 법문을 담고 있다. 우리나라에서는 예부터<NAME>보살의 행원주2을 특별히 중요하게 생각하여 방대한 『화엄경』에서 따로 분리시켜서 이 한 품을 별도 책으로 간행, 유포시켰다. 그 내용은 부처의 공덕주 7을 성취하고자 하면<NAME>보살의 열 가지 큰 행원을 닦아야 함을 밝힌 것이다. 먼저<NAME>보살의 10대 원이, ① 모든 부처님께 예배하고 공경하는 것, ② 부처를 찬탄하는 것, ③ 널리 공양(供養) 하는 것, ④ 업장(業障) 주 3을 참회하는 것, ⑤ 남이 짓는 공덕을 기뻐하는 것, ⑥ 설법하여 주기를 청하는 것, ⑦ 부처님께 이 세상에 오래 계시기를 청하는 것, ⑧ 항상 부처님을 따라 배우는 것, ⑨ 항상 중생을 수순(隨順) 주 4 하는 것, ⑩ 지은 바 모든 공덕을 회향하는 것임을 밝힌다. 그런 후에 이들 열 가지를 구체적으로 어떻게 실천할 것인가를 하나씩 구분하여 밝히고 있다. 즉 예배 · 찬탄 · 공양 · 참회 등 어느 하나를 행할지라도 지극한 정성으로 행하되 허공계(虛空界) 주 5가 다하고 중생계 주 6가 다하고 중생업(衆生業)이 다하고 중생의 번뇌가 다할 때까지 행하여야 하며, 그 생각이 끊어짐이 없을 뿐 아니라 몸과 뜻으로 짓는 일에 지치거나 싫어하는 생각이 없음을 강조하고 있다. 또한 10대 원의 실천이 그 어느 것과 견주어도 뒤지지 않음과, 이 10대 원을 듣고 읽고 외우고 남을 위해 설하는 사람의 공덕이 어떠한지를 밝힌 뒤, 이 모든 이들이 마침내 생을 마치고 아미타불의 극락세계에 왕생하게 됨을 알렸다. 본문에 이어서<NAME>보살이 본문의 뜻을 요약하여 읊은 게송이 수록되었다.<NAME>동자를 비롯한 수많은 불제자들이 이를 받들어 행하였음을 마지막으로 밝혔다. 이 책은 불교의 신행을 어떻게 해야 하는지를 구체적이고도 쉽게 설명하고 있다. 화엄종이 크게 번성했던 우리나라에서는 특히 이 책의 실천을 중요하게 생각하였고, 고려의 균여는 이 책을 바탕으로<NAME>십종원왕가를 지어 널리 알렸다. 또 우리나라 선종에서는<NAME>행원 사상이 집결된 이 참회문을 저녁마다 외우고 108배를 하는 것이 일과였는데, 이는 이 행원 품을 바탕으로 한 것이다. 한문본으로 널리 유통된 것은 물론, 언해본도 자주 간행되었다. 언해본 중 대표적인 것은 1630년(인조 8) 간행처 미상의 1권 본과 1760년(영조 36)에 은진 쌍계사에서 간행한 2권 본 등이다. 이 중 1630년 본에는 혜원의 발이, 1760년 본에는 조관 · 상언 ·<NAME> · 유일 등이 간행에 참여한 것으로 기록되어 있다. 국립중앙도서관 등에 있다.
e1c6cacc-0bdc-4c6c-870e-9cbe39992154	source05/encykorea/REL42545.txt	포제 (酺祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060185	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	치성을 드리고 택일을 받는 것은 정월과 유월인데, 이삿제·거릿제·천제·산천제·건성제 등으로도 불린다. 정초에 택일을 받되, 초정·중정이 아니면 불리한 것으로 인식되고 있으나 이때에 그 마을에 장사 따위의 부정이 있으면 연기되는 것이 보통이다. 이러한 마을제인 포제에서는 돼지를 한 마리 혹은 두 마리 희생시킨다. 이때 돼지를 그 제의 장소에 끌고 가서 잡고 돼지 전체를 꿇어앉아 올려 제를 지내게 된다. 이장 집에서 제물을 만드는 것이 통상적인데, 제관은 7일간 근신하고 제를 지낼 시간이 되어야 비로소 제청으로 나가게 된다. 한밤중이기 때문에 제에 참석하는 사람들은 조용하고 엄숙한 분위기 속에서 정결하게 지내게 된다. 제사가 끝나면 그 마을에 돗당(돼지고기를 올려 제 지내는 )이 있는 경우, 제관은 다음날 포제 때 썼던 제물과 돼지를 돗당으로 가지고 가서 당제를 지낸 다음 비로소 음복을 하게 된다. 초헌관·아헌관·종헌관·집례·찬자·봉향·봉로·봉작·전작·사준·예차 헌관 등으로 구성된다. 마을 사람들이 집집마다 쌀 한 되씩 모아 제물과 희생( : 돼지)을 마련하고, 메는 도량서 직(: 벼·기장·조·피)으로 각각 한 그릇씩 올린다. 그리고 녹포녹해(: 사슴고기포와 그 젓)·어수어해(: 바닷고기 말린 것과 그 젓)·율황형염(: 과 소금)·청저 근저(: 무채와 미나리채)·율황형염(과 소금)과 잔을 올린다. 한편으로 마을마다 별포제라는 이름으로 다르게 포제가 행해지고 있는데, 이는 제관과 제물, 축문의 내용으로 이루어진다. 전염병이나 화재 따위로 마을이 위기에 처했을 때 마을의 매인 심방(마을의 본향당에 딸린 무당)이 참여하여 마을제를 베풀어 주는 것으로 일명 도청제라고 한다. 이런 별포제를 지내려면 사전에 향회를 열어 그 회의에서 삼헌관을 뽑고, 집사는 반드시 그 마을 본향당에 매여 있는 심방이 맡게 된다. 제비는 역시 마을의 공금으로 충당된다. 영등굿과 비슷하지만, 거무영청굿(의 굿, 피쟁이굿)이 낄 수 있는 무속적인 의례는 보통 4, 5일 무속적인 의례에 해당한다. 따라서 거무영청굿은 피쟁이집(의 집)의 굿을 할 때만 베풀어지는 굿의 대목이지만, 산신놀이로 대치하는 경우도 있는데, 이는 돔배칼(도마칼)을 든 심방이 칼춤을 추는 과정이 더해진다. 별포제는 향리의 양반층이 제사를 지내는 유교식 제의인 반면 별포제는 심방을 중심으로 한 무속 제의의 한 종류임을 알 수 있다. 한편, 이와 같이 본향 당신을 한집으로 모신 심방과 단골 중에는 온 마을 사람들의 뜻에 따라 속 신되고 제를 지내는 마을 공동의 유교식 포제당의 제사에도 직접 간접적으로 참여하고 있다. 실례로 제주시 애월읍 신엄리와 같은 마을은 본향당과 포제당이 같이 있으나, 같은 읍 납읍리에는 포제당이 따로 있다. 한 해에 두 번 포제를 지내는데 대개는 음력 정월과 유월에 행해진다. 유월과 초복, 그리고 중복 무렵은 보통 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기인데, 이때가 보통 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기이다. 객신제와 농포제는 정월에 지내는 제사이고, 농포제는 유월에 지내는 제사이다. 객산제는 그 마을 사람들에게 그해의 천연두를 비롯한 모든 악신의 침입을 방지하게 하는 제사이고, 농포레는 그 해의 마을 사람들의 농사에 지장이 없도록 풍년을 기원하는 제사로 각각 목적이 다르다. 또한 서귀포시 성산읍 신산리 같은 마을에서는 본향당의 제사가 1월·2월·7월·10월 등 4차례에 걸쳐 행해지고 있으나, 1월의 제의(굿)는 1월 2일에 정월 포제 파젯제로 당제와 포제를 함께 제사 지내는 이중성을 보인다. 또한 본향당제는 낮에 지내는데 반해 포제는 근신한 헌관으로 하여금 고요한 밤중에 제를 지내게 한다. 또한 제의는 좁게는 한 가족이 안택제로 지내는 고사와도 일맥상통한다. 해마다 객신제와 농포 제의 두 차례로 나뉘어 정월과 유월에 행해지는 이 포제의 의의는 농사의 풍년과 축산의 번성 및 자손의 창성을 비는 것과 마을 사람들의 질병을 예방하는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포제 (酺祭) ### 내용: 치성을 드리고 택일을 받는 것은 정월과 유월인데, 이삿제·거릿제·천제·산천제·건성제 등으로도 불린다. 정초에 택일을 받되, 초정·중정이 아니면 불리한 것으로 인식되고 있으나 이때에 그 마을에 장사 따위의 부정이 있으면 연기되는 것이 보통이다. 이러한 마을제인 포제에서는 돼지를 한 마리 혹은 두 마리 희생시킨다. 이때 돼지를 그 제의 장소에 끌고 가서 잡고 돼지 전체를 꿇어앉아 올려 제를 지내게 된다. 이장 집에서 제물을 만드는 것이 통상적인데, 제관은 7일간 근신하고 제를 지낼 시간이 되어야 비로소 제청으로 나가게 된다. 한밤중이기 때문에 제에 참석하는 사람들은 조용하고 엄숙한 분위기 속에서 정결하게 지내게 된다. 제사가 끝나면 그 마을에 돗당(돼지고기를 올려 제 지내는 )이 있는 경우, 제관은 다음날 포제 때 썼던 제물과 돼지를 돗당으로 가지고 가서 당제를 지낸 다음 비로소 음복을 하게 된다. 초헌관·아헌관·종헌관·집례·찬자·봉향·봉로·봉작·전작·사준·예차 헌관 등으로 구성된다. 마을 사람들이 집집마다 쌀 한 되씩 모아 제물과 희생( : 돼지)을 마련하고, 메는 도량서 직(: 벼·기장·조·피)으로 각각 한 그릇씩 올린다. 그리고 녹포녹해(: 사슴고기포와 그 젓)·어수어해(: 바닷고기 말린 것과 그 젓)·율황형염(: 과 소금)·청저 근저(: 무채와 미나리채)·율황형염(과 소금)과 잔을 올린다. 한편으로 마을마다 별포제라는 이름으로 다르게 포제가 행해지고 있는데, 이는 제관과 제물, 축문의 내용으로 이루어진다. 전염병이나 화재 따위로 마을이 위기에 처했을 때 마을의 매인 심방(마을의 본향당에 딸린 무당)이 참여하여 마을제를 베풀어 주는 것으로 일명 도청제라고 한다. 이런 별포제를 지내려면 사전에 향회를 열어 그 회의에서 삼헌관을 뽑고, 집사는 반드시 그 마을 본향당에 매여 있는 심방이 맡게 된다. 제비는 역시 마을의 공금으로 충당된다. 영등굿과 비슷하지만, 거무영청굿(의 굿, 피쟁이굿)이 낄 수 있는 무속적인 의례는 보통 4, 5일 무속적인 의례에 해당한다. 따라서 거무영청굿은 피쟁이집(의 집)의 굿을 할 때만 베풀어지는 굿의 대목이지만, 산신놀이로 대치하는 경우도 있는데, 이는 돔배칼(도마칼)을 든 심방이 칼춤을 추는 과정이 더해진다. 별포제는 향리의 양반층이 제사를 지내는 유교식 제의인 반면 별포제는 심방을 중심으로 한 무속 제의의 한 종류임을 알 수 있다. 한편, 이와 같이 본향 당신을 한집으로 모신 심방과 단골 중에는 온 마을 사람들의 뜻에 따라 속 신되고 제를 지내는 마을 공동의 유교식 포제당의 제사에도 직접 간접적으로 참여하고 있다. 실례로 제주시 애월읍 신엄리와 같은 마을은 본향당과 포제당이 같이 있으나, 같은 읍 납읍리에는 포제당이 따로 있다. 한 해에 두 번 포제를 지내는데 대개는 음력 정월과 유월에 행해진다. 유월과 초복, 그리고 중복 무렵은 보통 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기인데, 이때가 보통 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기이다. 객신제와 농포제는 정월에 지내는 제사이고, 농포제는 유월에 지내는 제사이다. 객산제는 그 마을 사람들에게 그해의 천연두를 비롯한 모든 악신의 침입을 방지하게 하는 제사이고, 농포레는 그 해의 마을 사람들의 농사에 지장이 없도록 풍년을 기원하는 제사로 각각 목적이 다르다. 또한 서귀포시 성산읍 신산리 같은 마을에서는 본향당의 제사가 1월·2월·7월·10월 등 4차례에 걸쳐 행해지고 있으나, 1월의 제의(굿)는 1월 2일에 정월 포제 파젯제로 당제와 포제를 함께 제사 지내는 이중성을 보인다. 또한 본향당제는 낮에 지내는데 반해 포제는 근신한 헌관으로 하여금 고요한 밤중에 제를 지내게 한다. 또한 제의는 좁게는 한 가족이 안택제로 지내는 고사와도 일맥상통한다. 해마다 객신제와 농포 제의 두 차례로 나뉘어 정월과 유월에 행해지는 이 포제의 의의는 농사의 풍년과 축산의 번성 및 자손의 창성을 비는 것과 마을 사람들의 질병을 예방하는 데 있다.
7c180fcb-5efe-46fa-9b9f-070843998c1c	source05/encykorea/REL41041.txt	천지공사 (天地公事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056041	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 창시자인 강일순(姜一淳)이 자신이 행하는 일을 일컬을 때 사용하였다. ‘공사’ 또는 ‘삼계 공사(三界公事)’라고도 한다. 강일순은 “선천에서는 인간 · 사물이 모두 상극주1에 지배되어 세상에 원한이 쌓이고 맺혀 하늘 · 땅 · 사람의 삼계를 채웠으니, 천지가 상도(常道) 주 2를 잃고 갖가지 재난이 일어나서 세상은 참혹하게 되었다. 그러므로 내가 천지의 도수(度數)를 정리하고, 신명을 조화하여 만고(萬古)의 원한을 풀고 상생의 도로써 후천의 선경을 세워서 세계의 민생을 건지려 하노라. 무릇 크고 작은 일을 가리지 않고 신도로부터 원을 풀어야 하느니라. 먼저 도수를 굳건히 하여 조화를 이루면 그것이 기틀이 되어 인사가 저절로 이룩될 것이니라. 이것이 곧 삼계 공사이니라. ”고 하였다. 공사에서는 주법주7이 사용되기도 했는데, 큰 비가 내리는 경우에는 화로에 불덩이를 설치하기도 하였다. 한편, 천지의 도수를 180도 회전시키는 운도 조정은 신천지를 개벽하는 공사에서는 이루어졌다. 질병을 고치는 공사에서는 의술과 심술을 사용하는 등 여러 방면으로 공사를 진행하였다. 이런 공사의 목적은 인간들이 원한을 풀고 상생을 이루게 함으로써 안심, 안신하게 함으로써 구원하는 것이다. 이 점에서 천지공사는 천지인의 삼계를 모두 구제하는 구원관이지만 개벽관이 내포되어 있다. 구원의 순서는 제1단계로 하늘의 운세를 여는 것에서 시작하여 땅의 운세를 열고 나아가 세계의 운세를 여는 순으로 이루어지며, 제2단계로 이웃 나라의 광정(匡正) 주 3에서 시작하여 조선을 치국(治國) 하고, 제3단계에서는 명부(冥府) 주 4의 신명들을<NAME>(解寃) 주 5 하는 것에서 사람을 높이는 인존(人尊) 에로 과정이 진행된다. 이는 선천 세계의 수신제가치국평천하의 순서와 정반대의 과정이다. 세 단계로 진행되는 공사는 과거의 운세와 사정을 모두 뒤바꾸는 기초 동량이 준비되고, 이어서 상량 공사가 벌어진 뒤 선경주8이 준공되는 것이다. 이 과정에서 방해되는 것들은 모조리 소멸 음해의 처분을 받게 된다. 예컨대 일기를 마음대로 조절할 수 있는 벽력 공사를 통해 굶주림을 없애는 것이 가능하다. 천지공사는 모든 공사가 인존을 세우기 위한 것이라는 점에서 높이 평가되고 있다. 하늘도 신명도 삼계에 있는 모든 사물은 결국 인간을 위해 존재하는 것이라는 사상이 내포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지공사 (天地公事) ### 내용: 증산교의 창시자인 강일순(姜一淳)이 자신이 행하는 일을 일컬을 때 사용하였다. ‘공사’ 또는 ‘삼계 공사(三界公事)’라고도 한다. 강일순은 “선천에서는 인간 · 사물이 모두 상극주1에 지배되어 세상에 원한이 쌓이고 맺혀 하늘 · 땅 · 사람의 삼계를 채웠으니, 천지가 상도(常道) 주 2를 잃고 갖가지 재난이 일어나서 세상은 참혹하게 되었다. 그러므로 내가 천지의 도수(度數)를 정리하고, 신명을 조화하여 만고(萬古)의 원한을 풀고 상생의 도로써 후천의 선경을 세워서 세계의 민생을 건지려 하노라. 무릇 크고 작은 일을 가리지 않고 신도로부터 원을 풀어야 하느니라. 먼저 도수를 굳건히 하여 조화를 이루면 그것이 기틀이 되어 인사가 저절로 이룩될 것이니라. 이것이 곧 삼계 공사이니라. ”고 하였다. 공사에서는 주법주7이 사용되기도 했는데, 큰 비가 내리는 경우에는 화로에 불덩이를 설치하기도 하였다. 한편, 천지의 도수를 180도 회전시키는 운도 조정은 신천지를 개벽하는 공사에서는 이루어졌다. 질병을 고치는 공사에서는 의술과 심술을 사용하는 등 여러 방면으로 공사를 진행하였다. 이런 공사의 목적은 인간들이 원한을 풀고 상생을 이루게 함으로써 안심, 안신하게 함으로써 구원하는 것이다. 이 점에서 천지공사는 천지인의 삼계를 모두 구제하는 구원관이지만 개벽관이 내포되어 있다. 구원의 순서는 제1단계로 하늘의 운세를 여는 것에서 시작하여 땅의 운세를 열고 나아가 세계의 운세를 여는 순으로 이루어지며, 제2단계로 이웃 나라의 광정(匡正) 주 3에서 시작하여 조선을 치국(治國) 하고, 제3단계에서는 명부(冥府) 주 4의 신명들을<NAME>(解寃) 주 5 하는 것에서 사람을 높이는 인존(人尊) 에로 과정이 진행된다. 이는 선천 세계의 수신제가치국평천하의 순서와 정반대의 과정이다. 세 단계로 진행되는 공사는 과거의 운세와 사정을 모두 뒤바꾸는 기초 동량이 준비되고, 이어서 상량 공사가 벌어진 뒤 선경주8이 준공되는 것이다. 이 과정에서 방해되는 것들은 모조리 소멸 음해의 처분을 받게 된다. 예컨대 일기를 마음대로 조절할 수 있는 벽력 공사를 통해 굶주림을 없애는 것이 가능하다. 천지공사는 모든 공사가 인존을 세우기 위한 것이라는 점에서 높이 평가되고 있다. 하늘도 신명도 삼계에 있는 모든 사물은 결국 인간을 위해 존재하는 것이라는 사상이 내포되어 있다.
2d109cce-13a1-413d-8f2c-3a1c710eccf2	source05/encykorea/BUD22929.txt	설악 (雪岳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029049	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 부훤 이란 호를 쓴다. 목은 이색이 준 당호이다. 일찍이 나옹의 제자가 되어 20년 동안 나옹을 시봉하였다. 이색은 그의 기를, 권근은 송서를 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설악 (雪岳) ### 내용: 선승. 부훤 이란 호를 쓴다. 목은 이색이 준 당호이다. 일찍이 나옹의 제자가 되어 20년 동안 나옹을 시봉하였다. 이색은 그의 기를, 권근은 송서를 지었다.
7d18757a-6467-4d66-bf69-ef4f8968b991	source05/encykorea/REL49142.txt	진교변호 (眞敎辯護)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066806	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주를 교는 진리의 종교라는 뜻으로 진교라고 한다. 여러 교파의 개신교 및 유물론자(唯物論者)들의 공격과 비판으로부터 천주교를 온전히 지키고 보호하기 위하여 지은 책이『진교 변호(眞敎辯護)』이다. 김성학 신부가 평양 관후리(館後里) 본당의 주임으로 부임한 1920년대는 전국 각지에서 유물론을 내세운 사회주의자들이 종교의 존재 가치를 부정했던 시기였다. 또한, 평양에만 50명 이상의 개신교 목사가 근대식 병원과 학교를 세워 대다수의 천주교 신자들을 교회로 끌어들이면서 천주교회의 존립에 심각한 위기를 조성하였다. 이에 김 신부는 천주교의 교세를 회복하기 위해 회장의 육성, 청년회 조직, 학교의 설립 등을 진행하면서 개신교 및 유물론자와의 논쟁에서 천주교회의 진리를 논리적으로 수호할 필요성을 절감하여 진교 변호를 저술, 발행하였다. 1933년 제2대 평양 지목 구장인 모리스(Morris, , 요한, 1889∼1987)의 감준을 받아 평양 서포리 본당에서 간행하였다. 진교 변호는 서문과 총론(5항목), 제2편 거짓 종교파를 논함(29항목), 제3편이 교 논함(2항목), 천주교 사상사 연대표, 기독교 소장 통계표 등을 부록으로 두고 있다. 천주의 존재와 창조, 영혼의 불멸, 개신교 각 종파의 명목과 특징, 안식일교의 그릇된 주장과 해악, 천주교 성사(聖事)의 유익함, 마리아 공경, 그리스 정교와 성공회의 특징 등에 대하여 문답(問答)<NAME>으로 설명하였다. 『진교 변호』는 개신교가 맹위를 떨치는 1920∼1930년대 평양 지방의 천주교회가 신자들을 결속하고 신앙의 진리를 온전히 지키기 위하여 펴낸 호교론서로서 역사적 의의를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진교변호 (眞敎辯護) ### 내용: 천주를 교는 진리의 종교라는 뜻으로 진교라고 한다. 여러 교파의 개신교 및 유물론자(唯物論者)들의 공격과 비판으로부터 천주교를 온전히 지키고 보호하기 위하여 지은 책이『진교 변호(眞敎辯護)』이다. 김성학 신부가 평양 관후리(館後里) 본당의 주임으로 부임한 1920년대는 전국 각지에서 유물론을 내세운 사회주의자들이 종교의 존재 가치를 부정했던 시기였다. 또한, 평양에만 50명 이상의 개신교 목사가 근대식 병원과 학교를 세워 대다수의 천주교 신자들을 교회로 끌어들이면서 천주교회의 존립에 심각한 위기를 조성하였다. 이에 김 신부는 천주교의 교세를 회복하기 위해 회장의 육성, 청년회 조직, 학교의 설립 등을 진행하면서 개신교 및 유물론자와의 논쟁에서 천주교회의 진리를 논리적으로 수호할 필요성을 절감하여 진교 변호를 저술, 발행하였다. 1933년 제2대 평양 지목 구장인 모리스(Morris, , 요한, 1889∼1987)의 감준을 받아 평양 서포리 본당에서 간행하였다. 진교 변호는 서문과 총론(5항목), 제2편 거짓 종교파를 논함(29항목), 제3편이 교 논함(2항목), 천주교 사상사 연대표, 기독교 소장 통계표 등을 부록으로 두고 있다. 천주의 존재와 창조, 영혼의 불멸, 개신교 각 종파의 명목과 특징, 안식일교의 그릇된 주장과 해악, 천주교 성사(聖事)의 유익함, 마리아 공경, 그리스 정교와 성공회의 특징 등에 대하여 문답(問答)<NAME>으로 설명하였다. 『진교 변호』는 개신교가 맹위를 떨치는 1920∼1930년대 평양 지방의 천주교회가 신자들을 결속하고 신앙의 진리를 온전히 지키기 위하여 펴낸 호교론서로서 역사적 의의를 지닌다.
fb1f3bac-8666-43c7-be26-cfdec623975a	source05/encykorea/REL27092.txt	영주교 (靈主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037700	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임구천은 본명이 임춘생이고, 구천 또는 영당은 도호이다. 그는 어려서부터 한문을 배워 영특하다는 평을 듣다가, 당시 동학이나 증산 교인들이 주송 공부를 하면 오래도록 글을 배우지 않아도 쉽게 통한다는 말을 듣고 20세부터 입산수도하였다. 수년의 수도 끝에 깨달은 것은 우주 인생의 대 원리이자 중생을 제도할 수 있는 세상 대도의 근본인 영명의 이치이다. 영이 지지의 능력을 완성하고 천지로부터 인간을<NAME>여 천도하라는 말씀을 받고 수도를 계속하니 수만 명의 신도를 확보했다고 한다. 이에 영주교는 1937년 3월 15일 전북 완주군 소양면 쌍계사에서 창립총회를 열고 교명을 영주교로 정했다. 그 뒤로 해방 전까지 비밀리에 포교활동을 하다가 1945년 전북 김제군 용지면 용수리에 영주교 영 명당이라는 간판을 내걸고 정식으로 포교하기 시작하였다. 그 뒤 1970년 10월 지금의 중앙본부가 있는 경기도 파주시 광탄면 용미리로 이전한 뒤 교원 총회의 결의에 따라 영주교운영회를 구성하고 교단 운영을 맡아오다가 1992년 본부 회로 변경하였다. 1988년에는 88올림픽 성공 및 영력 통일 발원기 도를 11일간 올렸으며, 1989년에는 통일 발원기 도를 올리기도 하였다. 현 대표 임자정(, 1954년생)은 전국에 지부를 27개 두고 있으며, 교직자는 73명, 신도 수는 2만여 명이라고 한다. 영명 님이 신앙 대상이며, 영한님·영하나 님·일 령 님이라고도 한다. 보통 사람들이 믿고 있는 신 이전의 본체로서, 궁도 극도 없는 가운데서 궁이 있는 신명의 세계나 육신의 세계를 창조하고 지배한다고 믿는 존재가 영명 님이다. 따라서 본교의 목적은 이 영명 님을 잘 받들어 충, 효, 열, 경천과 자민의 도리를 실천하고, 4강, 8계, 5는, 10행의 도리를 보존하는 것이다. 또한 영명 님은 영력을 발휘하고 사람은 그 영력을 받아 생을 산다는 것이다. 이 영을 믿고 앎으로써 인간은 영계에 환원되어 구원받을 수 있으며, 인류의 영은 여기에서 분열된 것이니, 이 영을 믿고 앎으로써 구원받을 수 있다고 한다. 정례 의식행사는 매월 삭망 경배와 다섯 차례의 정례 의식행사가 있다. 오영 학교는 1979년에 설립되어 1984년부터 간행물로 하늘 새, 영주교소식, 영주교청년회보 등을 발행하고 있다. 또한 한국민족종교협의회에 가입하는 등 각종 종교계 연합 활동에 적극적으로 참여하는 편이다. 주요 경전으로 영명경 ·영 명지 적도 문 ·영 명 계문 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주교 (靈主敎) ### 내용: 임구천은 본명이 임춘생이고, 구천 또는 영당은 도호이다. 그는 어려서부터 한문을 배워 영특하다는 평을 듣다가, 당시 동학이나 증산 교인들이 주송 공부를 하면 오래도록 글을 배우지 않아도 쉽게 통한다는 말을 듣고 20세부터 입산수도하였다. 수년의 수도 끝에 깨달은 것은 우주 인생의 대 원리이자 중생을 제도할 수 있는 세상 대도의 근본인 영명의 이치이다. 영이 지지의 능력을 완성하고 천지로부터 인간을<NAME>여 천도하라는 말씀을 받고 수도를 계속하니 수만 명의 신도를 확보했다고 한다. 이에 영주교는 1937년 3월 15일 전북 완주군 소양면 쌍계사에서 창립총회를 열고 교명을 영주교로 정했다. 그 뒤로 해방 전까지 비밀리에 포교활동을 하다가 1945년 전북 김제군 용지면 용수리에 영주교 영 명당이라는 간판을 내걸고 정식으로 포교하기 시작하였다. 그 뒤 1970년 10월 지금의 중앙본부가 있는 경기도 파주시 광탄면 용미리로 이전한 뒤 교원 총회의 결의에 따라 영주교운영회를 구성하고 교단 운영을 맡아오다가 1992년 본부 회로 변경하였다. 1988년에는 88올림픽 성공 및 영력 통일 발원기 도를 11일간 올렸으며, 1989년에는 통일 발원기 도를 올리기도 하였다. 현 대표 임자정(, 1954년생)은 전국에 지부를 27개 두고 있으며, 교직자는 73명, 신도 수는 2만여 명이라고 한다. 영명 님이 신앙 대상이며, 영한님·영하나 님·일 령 님이라고도 한다. 보통 사람들이 믿고 있는 신 이전의 본체로서, 궁도 극도 없는 가운데서 궁이 있는 신명의 세계나 육신의 세계를 창조하고 지배한다고 믿는 존재가 영명 님이다. 따라서 본교의 목적은 이 영명 님을 잘 받들어 충, 효, 열, 경천과 자민의 도리를 실천하고, 4강, 8계, 5는, 10행의 도리를 보존하는 것이다. 또한 영명 님은 영력을 발휘하고 사람은 그 영력을 받아 생을 산다는 것이다. 이 영을 믿고 앎으로써 인간은 영계에 환원되어 구원받을 수 있으며, 인류의 영은 여기에서 분열된 것이니, 이 영을 믿고 앎으로써 구원받을 수 있다고 한다. 정례 의식행사는 매월 삭망 경배와 다섯 차례의 정례 의식행사가 있다. 오영 학교는 1979년에 설립되어 1984년부터 간행물로 하늘 새, 영주교소식, 영주교청년회보 등을 발행하고 있다. 또한 한국민족종교협의회에 가입하는 등 각종 종교계 연합 활동에 적극적으로 참여하는 편이다. 주요 경전으로 영명경 ·영 명지 적도 문 ·영 명 계문 등이 있다.
3065b00e-645a-41fa-b4b3-ead4076f4166	source05/encykorea/REL10107.txt	남해 가천 암수바위 (南海加川 암수바위)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정상박" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012267	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1990년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 이 암수바위는 성숭배 신앙의 대상물로 숫바위를 숫미륵, 암바위를 암 미륵이라 칭하고, 합하여 미륵불이라 칭하고 있다. 전설에 의하면, 조선 영조 27년(1751) 이 고을의 현령 조광진의 꿈에 한 노인이 나타나 “내가 가천에 묻혔는데, 우마(牛馬)의 통행이 잦아 일신이 불편해서 견디기가 어려우니 나를 파내어 일으켜 세워 주면 필히 좋은 일이 있을 것이다. ”라고 하여 현령이 현몽에 따라 가천에 가서 땅을 파게 했더니 이 암수바위가 나왔다. 이에 현령은 음력 10월 23일에 이 미륵이 발견된 날을 전후하여 매년 제사를 지내게 하였는데, 암수바위를 미륵불로 봉안하고 논 다섯 마지기를 헌납하였다는 것이다. 바다에서 북쪽으로 100m 떨어진 가천마을의 최하단 100평가량의 밭 모서리에 5m 간격으로 암수바위가 있다. 암 바위는 높이 390cm, 둘레 230cm로 임신한 여인의 모습으로 비스듬히 누워 있고, 숫바위는 높이 580cm, 둘레 250cm로 발기한 남자 성기의 모양으로 서 있다. 음력 10월 23일에 제주와 집사를 뽑은 뒤 부정 없는<NAME> 중에서 제주와 집사를 선정하여 미륵에 대한 제사를 지내는데, 어육과 술을 일절 사용하지 않고 과일떡 나물 등을 큰 그릇에 담아 제사를 지내고 지낸다. 전에는 이 미륵불의 영험함을 믿는 사람들이 미륵계를 만들어 제를 주관했으며, 어부들은 처음 잡은 고기를 이 바위 앞에 얹고 빌면 고기가 많이 잡히고, 해난사고를 당하지 않는다고 기원하였다. 이는 풍요, 다산을 기원하는 민간의 성기 신앙에 불교가 융합하여 그 신격이 민중 구제의 미래불인 미륵으로 격상되면서 종교적 기능이 확대되고 신체의 신성성이 계속 유지된 한국 성숭배 신앙의 추이를 살피는 데 귀중한 자료이다. 1990년 경상남도 민속자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해 가천 암수바위 (南海加川 암수바위) ### 내용: 2기. 1990년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 이 암수바위는 성숭배 신앙의 대상물로 숫바위를 숫미륵, 암바위를 암 미륵이라 칭하고, 합하여 미륵불이라 칭하고 있다. 전설에 의하면, 조선 영조 27년(1751) 이 고을의 현령 조광진의 꿈에 한 노인이 나타나 “내가 가천에 묻혔는데, 우마(牛馬)의 통행이 잦아 일신이 불편해서 견디기가 어려우니 나를 파내어 일으켜 세워 주면 필히 좋은 일이 있을 것이다. ”라고 하여 현령이 현몽에 따라 가천에 가서 땅을 파게 했더니 이 암수바위가 나왔다. 이에 현령은 음력 10월 23일에 이 미륵이 발견된 날을 전후하여 매년 제사를 지내게 하였는데, 암수바위를 미륵불로 봉안하고 논 다섯 마지기를 헌납하였다는 것이다. 바다에서 북쪽으로 100m 떨어진 가천마을의 최하단 100평가량의 밭 모서리에 5m 간격으로 암수바위가 있다. 암 바위는 높이 390cm, 둘레 230cm로 임신한 여인의 모습으로 비스듬히 누워 있고, 숫바위는 높이 580cm, 둘레 250cm로 발기한 남자 성기의 모양으로 서 있다. 음력 10월 23일에 제주와 집사를 뽑은 뒤 부정 없는<NAME> 중에서 제주와 집사를 선정하여 미륵에 대한 제사를 지내는데, 어육과 술을 일절 사용하지 않고 과일떡 나물 등을 큰 그릇에 담아 제사를 지내고 지낸다. 전에는 이 미륵불의 영험함을 믿는 사람들이 미륵계를 만들어 제를 주관했으며, 어부들은 처음 잡은 고기를 이 바위 앞에 얹고 빌면 고기가 많이 잡히고, 해난사고를 당하지 않는다고 기원하였다. 이는 풍요, 다산을 기원하는 민간의 성기 신앙에 불교가 융합하여 그 신격이 민중 구제의 미래불인 미륵으로 격상되면서 종교적 기능이 확대되고 신체의 신성성이 계속 유지된 한국 성숭배 신앙의 추이를 살피는 데 귀중한 자료이다. 1990년 경상남도 민속자료로 지정되었다.
507fa321-52a7-432d-a607-b5481da31cbf	source05/encykorea/BUD58383.txt	묘법연화경 권2·4·5·6 (妙法蓮華經卷二·四·五·六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078375	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 절첩장으로, 7행 16자, 4책 4첩의 형태로 되어 있으며 장정 형태는 절첩장이다. 종이의 상단에는 과문을 나타냈다. 인쇄 상태가 선명하여 초인본으로 추정되며, 저지가 2로 질박한 저 지주 2로 되어 있다. 이 경전의 권 7에 해당하는 보물 묘법연화경과 판본이 같으나, 그보다 더 이른 시기에 인출된 것으로 보인다. 접었을 때의 크기는 세로 28.8㎝, 가로 9.1㎝이다. 보물로 지정된 판본 『묘법연화경』 권 7에는 “고려 충렬왕 14년에 승려 재색(齋色)이 새긴 목판에서 찍어 냈다. ”라는 기록이 있는데, 청주대학교 도서는 이것과 동일한 판본이므로 간행 시기를 1288년(충렬왕 14)으로 추정할 수 있다. 간기가 남아 있지 않아 정확한 간행 연도는 알 수 없지만 1288년에 간행된 것으로 보인다. 구마라집 한역 7권 본 묘법연화경 권 2의 제3 비유품, 권 4의 제8 오백제자수기품, 권 6의 제19 법사공덕품의 경문에 대응되는 이 문헌은 국가문화유산 포털에 게시된 문화재 이미지 파일 3개를 통해서 확인할 수 있다. 권 5, 품의 번호가 대체로 대정신수 대장경의 판본과 일치하므로 권 5에는 제14 안락행품 ~ 제17 분별공덕품이 수록되어 있을 것으로 추측된다. 권 2에 수록된 물건들은 불타는 집의 비유와 가난한 아들의 비유를 통해 모든 중생이 불성을 가진 존재이며 점차 성숙해지면서 그 불성을 발휘하게 됨을 알려 주며 성문<NAME> 3, 연각<NAME> 4, 보살<NAME> 5 외의 일 불<NAME> 6이 있어서 모든 방편이 결국 하나의 진실로 돌아간다는 것을 알려 준다. 권 4의 품들은 일불승의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언, 곧 수기주 7을 주었다는 내용과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용을 담고 있다. 권 5는 말법시대에 이 경전을 전하는 방법과 부처의 구원실 성주 8 즉 부처가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 사실을 전하고 있다. 마지막으로 권 6은 이 경전을 널리 펼칠 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감수하는 상불경보살의 덕을 찬탄하고, 소신 공양주 9이 제일임을 설파하고 있다. 청주대학교 도서 묘법연화경이 어떤 장소에서 어떤 용도로 사용되었는지는 불명확하지만, 경문과 과문을 결합하여 휴대가 간편한 병풍형 절첩장으로 장정했다는 점에서 독송과 강학을 겸하기 위한 목적으로 간행되었으리라 짐작된다. 비교적 이른 시기에 제작된 목판본이면서 독특한 형태로 간행되었다는 점에서 고려 말 경전의 제작과 유통이 다양한 양상으로 전개되었음을 말해 주는 자료이다. 충청북도 유형문화재로 2008년 4월 11일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권2·4·5·6 (妙法蓮華經卷二·四·五·六) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 절첩장으로, 7행 16자, 4책 4첩의 형태로 되어 있으며 장정 형태는 절첩장이다. 종이의 상단에는 과문을 나타냈다. 인쇄 상태가 선명하여 초인본으로 추정되며, 저지가 2로 질박한 저 지주 2로 되어 있다. 이 경전의 권 7에 해당하는 보물 묘법연화경과 판본이 같으나, 그보다 더 이른 시기에 인출된 것으로 보인다. 접었을 때의 크기는 세로 28.8㎝, 가로 9.1㎝이다. 보물로 지정된 판본 『묘법연화경』 권 7에는 “고려 충렬왕 14년에 승려 재색(齋色)이 새긴 목판에서 찍어 냈다. ”라는 기록이 있는데, 청주대학교 도서는 이것과 동일한 판본이므로 간행 시기를 1288년(충렬왕 14)으로 추정할 수 있다. 간기가 남아 있지 않아 정확한 간행 연도는 알 수 없지만 1288년에 간행된 것으로 보인다. 구마라집 한역 7권 본 묘법연화경 권 2의 제3 비유품, 권 4의 제8 오백제자수기품, 권 6의 제19 법사공덕품의 경문에 대응되는 이 문헌은 국가문화유산 포털에 게시된 문화재 이미지 파일 3개를 통해서 확인할 수 있다. 권 5, 품의 번호가 대체로 대정신수 대장경의 판본과 일치하므로 권 5에는 제14 안락행품 ~ 제17 분별공덕품이 수록되어 있을 것으로 추측된다. 권 2에 수록된 물건들은 불타는 집의 비유와 가난한 아들의 비유를 통해 모든 중생이 불성을 가진 존재이며 점차 성숙해지면서 그 불성을 발휘하게 됨을 알려 주며 성문<NAME> 3, 연각<NAME> 4, 보살<NAME> 5 외의 일 불<NAME> 6이 있어서 모든 방편이 결국 하나의 진실로 돌아간다는 것을 알려 준다. 권 4의 품들은 일불승의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언, 곧 수기주 7을 주었다는 내용과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용을 담고 있다. 권 5는 말법시대에 이 경전을 전하는 방법과 부처의 구원실 성주 8 즉 부처가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 사실을 전하고 있다. 마지막으로 권 6은 이 경전을 널리 펼칠 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감수하는 상불경보살의 덕을 찬탄하고, 소신 공양주 9이 제일임을 설파하고 있다. 청주대학교 도서 묘법연화경이 어떤 장소에서 어떤 용도로 사용되었는지는 불명확하지만, 경문과 과문을 결합하여 휴대가 간편한 병풍형 절첩장으로 장정했다는 점에서 독송과 강학을 겸하기 위한 목적으로 간행되었으리라 짐작된다. 비교적 이른 시기에 제작된 목판본이면서 독특한 형태로 간행되었다는 점에서 고려 말 경전의 제작과 유통이 다양한 양상으로 전개되었음을 말해 주는 자료이다. 충청북도 유형문화재로 2008년 4월 11일 지정되었다.
d0c7de06-dfc3-47cb-8b8b-a01a95bd386a	source05/encykorea/REL14992.txt	무당	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018976	CC BY	1,506	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무인(巫人) · 무(巫) · 무격(巫覡) · 무녀(巫女) · 단골 · 심방이라고도 하며, 특히 남자 무당을 지칭할 때는 격(覡) 또는 박수, 화랭이, 양중이라고도 한다. 『주자어류(朱子語類)』에 의하면 ‘무’는 춤을 통하여 신을 접하기 때문에 공(工) 자의 양측에 두 사람이 춤을 추는 형상을 취한 ‘巫(무)’자를 쓰게 되었다고 하였다. 이처럼 무당은 춤으로 무아의 경지에 들어서 탈혼의 과정을 거쳐 신탁을 통해 반신반인의 기능을 발휘한다. 한국 고대 부족국가 때부터 무당은 신에게 인간의 소망을 전하고, 신의 의사를 탐지하여 이를 인간에게 계시해 주는 영매자로서의 역할을 담당했다. 신열(, ecstasy)을 공동사회의 이익을 위해 활용할 줄 아는 신성의 전문가로서의 무인의 직능이었다. 삼한 여러 나라의 천군이나 부여의 영고, 예의 무천 등 국가적 대제 전주 1에서도 이와 같은 무의 직능을 엿볼 수 있다. 여기서의 무인은 일반 사회인과 다른 초인적 이질성을 가진 존재로 간주되었다. 따라서, 무는 보통 인간이 미치지 못하는 탁월한 능력을 지닌 영매자로, 그 개념은 크게 네 가지로 정리될 수 있다. 첫째, 무당은 성무 과정의 시작에 신의 초월적인 영력을 체험하는 신병을 거친 사람이다. 이때의 신병은 신의 부름을 따르는 종교현상이며, 신과 통하는 인격전환의 계기이다. 둘째, 신병을 통해 얻은 영통력으로 능히 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있는 무당이어야 한다. 굿은 무당이 행하는 종교적 표현의 핵심이다. 따라서 신병을 체험하여 영통력을 얻은 사람이라도 독경식이나 불교식으로 그 종교적 표현을 한다면 무당이 본래의 제의인 굿과는 다른 결과를 가져온다. 셋째, 앞의 두 가지 조건을 바탕으로 민간의 종교적 욕구를 충족시키고 종교적 지지를 받아 민간층의 종교지도자로 인정받는 사람이어야 한다. 넷째, 무당은 신앙의 대상이 되는 신이 분명해야 한다. 성무 초기에 어떤 신을 체험하고, 그 신을 어떻게 신앙하느냐 하는 것이다. 산신 · 칠성신 · 지신 · 용신 등의 자연신, 장군신 · 대감신 · 왕신 등의 인격신 가운데 하나가 무당이 체험하는 신이다. 크게 강신무와 세습무로 무당의 유형을 나눌 수 있다. 강신무는 강신 체험을 통하여 된 무당으로서, 그 성무의 동기는 강신으로 인한 신의에 있다. 이런 무는 우리나라 중부 및 북부지방에 많이 존재한다. 그 주된 기능은 강신으로부터 얻은 영력으로 점을 쳐서 미래사를 예언하고, 제의 때는 사제인 동시에 그 몸에 신이 실려서 신격화한다. 그리고 무당의 육성으로 공수[]를 내려 신의 뜻을 전한다. 제의 때는 무당의 몸에 신이 내려와 신격화하기 때문에 신과 무가 일체화되는 현상이 나타난다. 강신무의 신사에는 대형의 신간이 쓰이지 않으며, 소박한 상태의 신간이 쓰이게 된다. 강신무의 무복은 각 제 차마다 개별 신들을 상징하는 여러 가지 옷이 있어 보통 12∼20종에 이른다. 제의에 사용되는 무구로는 타악기가 중심이 되고 가무의 가락과 속도가 매우 빠르고 흥분된 도무주2가 따른다. 한편, 사제권의 인위적인 세습에 의해 사제권이 대를 이어 계승되는 무당이 세습 무이다. 이러한 무당은 영력과 관계없이 제의를 집행하는 사제의 구실을 하므로 남부 지방에 많이 있다. 이들의 신사는 신의 능력을 체험하지 않았을 뿐만 아니라 신의 체험을 통한 몸 주신 이 존재하지 않는 상태이다. 그러므로 신단을 만들어 신을 봉안할 필요가 없다. 제사에서는 신과 무당이 대치하는 이원화 현상이 발생하고, 신사에서는 신이 내리는 길을 상징하는 신간을 꼭 설치한다. 세습무의 무복은 극도로 축소되어 2, 3종 정도의 무복으로 제의를 진행하며, 타악기 외에 취타 악기 · 현악기까지 다양한 무구를<NAME>한다. 또한 노래의 가락이나 춤의 빠르기는 빠르지 않다. 또한 무당의 유형에 따라 무당형 · 단골형 · 심방형 · 명두형으로 구분하기도 한다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당과 박수는 주로 무당형이다. 영력을 강신 체험을 통해 얻을 수 있으며, 강신한 몸 주신 과 그 몸주 신을 모신 신단이 있고, 신의 실재를 확신하는 신관이 구체화되어 있다. 정통 굿을 주관하는 사제이면서 영력으로 점을 치기도 하는 무당이다. 호남 지방의 단골과 영남 지방의 세습무가 단골형이다. 단골형의 경우 혈통을 따라 사제권이 세습되고, 단골판 곧 일정 지역의 관할권이 사제권에 의해 계승되는 것이 무속상으로 제도화되어 있다. 무당형과 달리 강신 체험이 없어 영력이 없고 구체적인 신관이 정립되어 있지 않으며, 자기 집에 신단을 갖추고 있지 않다. 정통 굿을 주관하는 사제인데, 신을 향한 일방적인 가무이다. 그런데 영남지역 세습무의 경우 호남지역 단골의 단 골판과 같은 관할구역제가 희박해 보이지만, 과거에 이러한 제도가 있었다는 사례로 미루어 보았을 때 호남지역의 단골과 영남지역의 무당은 동계의 제도화된 무로 보인다. 심방형은 제주도에 분포되어 있는 무당을 일컫는다. 이 심방형은 단골형과 같이 무의 사제권이 혈통을 통해 계승되는 세습무로서 무속 상의 제도화된 면을 보인다. 무당형과 같이 영력을 중시하며, 신의 인식이 확고하여 신관이 구체화되어 있으나 자기 집에 신단은 없다. 정통 굿의 주역을 담당하는 사제인데, 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있는 매개물인 무점 구를 사용해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있다. 따라서, 단골형과 무당형의 중간 형태로 볼 수 있는 심방형은 제의 때 무가 신격화하지 못하는 점에서 단골형에 더 가깝다. 명두형은 죽은 아이의 영[]을 강신하는 체험을 통해서 무당이 된 무당인데, 강신된 영은 혈연관계가 있는 아이의 영이다. 여자아이의 영이 내린 무를 명도, 남자아이의 영이 내린 무를 동자 또는<NAME>라고도 한다. 중부와 북부지방에도 산발적으로 분포되어 있는데, 남부지역과 특히 호남지역에 집중되어 있다. 이 명두형은 죽은 아이의 영이 몸에 실려 이 영에 의한 점복을 전문으로 하는 점쟁이로, 가무로 정통 굿을 할 수 없다는 점이 특징으로, 몸에 실린 죽은 아이의 영을 자신의 신단에 모시고 이 사령을 불러 점을 치는 초령술을 지니고 있다. 무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주된 기능이어서 이 둘은 강신무 계통이고, 단골형과 심방형은 사제권이 제도적으로 세습화되는 세습무계통이다. 영력을 가진 강신무는 성무 초에는 반드시 신병을 체험하게 된다. 따라서 무당이 영력을 얻을 수 있는 계기는 신병 체험이다. 신이 무당이 되면 정신이상 증상이 나타나고 신체상 이상 질환 증세가 나타나 장기간 극심한 고통을 겪게 된다. 신병을 앓는 것은 우연히 찾아오는 증상이고, 밥을 먹지 못하고 물만 마신다. 편 통증이란 몸이 말라 허약해지면서 사지가 뒤틀리거나 한쪽 머리, 가슴, 팔 등이 아픈 증상이다. 정신 상태는 흥분해서 안정되지 못하고, 신과 접촉하는 성스러운 모습을 꿈속에서 보거나 지령을 받기도 한다. 이런 꿈이 거듭되면서 꿈과 생시의 구분이 흐려지고 생시에도 신의 환상 · 환각 · 환청을 경험한다. 그러다가 증세가 심해지면 집을 뛰쳐나와 산이나 들판을 헤매고 다닌다. 이러한 신병은 처음에는 신체 질환에서 정신질환으로, 길게는 30년간 지속되는 경우도 있는데, 병기 간이 평균 8년, 길게는 30년이다. 의약 치료로 쾌유를 할 수 없고 오히려 악화되기 때문에 강신된 신을 받는 내림굿을 통해 무당이 되어야 낫는다고 믿고 있다. 그러나 내림굿을 통해 병이 낫게 되었다고 해서 굿을 하지 않으면 전과 같은 신병의 증세가 재발하기 때문에 무당이 되는 것은 신이 시키는 것이라고 믿는다. 이와 같이, 강신자는 내림굿을 통해 신을 받은 후, 내림굿을 해준 무당을 스승으로 삼아 그를 따라다니며 굿하는 법을 익혀서 무당이 된다. 신계 조직은 선생무당을 신어머니로 하고, 강신자가 여자일 경우 신딸, 남자일 경우 신아들이 되는 식으로 3년 정도 무당의 기능을 익힌다. 호남의 단골과 영남의 무당이 세습무의 성무 과정에서 약간의 차이를 보인다. 호남의 단골에게는 각각 단 골판이라는 일정한 관할구역이 있다. 이 단골판 안에서 제의나 사제권은 단 골판의 소유권과 함께 혈통을 따라 대를 이어 세습되며, 이 사제권의 계승에 따라 단골이 된다. 하지만 사제권은 부계를 따라 계승되고, 직접 굿을 하는 것은 남자가 아닌 여자이기 때문에, 단골이 되는 계기가 여자가 사제권을 소유한 남자와 혼인하는 것이다. 이렇게 혼인을 하게 되면 남자의 어머니인 시어머니 단골이 며느리를 굿판에 데리고 다니면서 굿하는 기술을 가르쳐 완전한 무당이 된다. 영남 지방의 무당은 호남지역의 단골과 같은 단 골판을 찾아보기는 힘들지만 과거에 있었던 흔적이 보인다. 호남의 단골처럼 무당이 되는 과정이 반복된다. 이들 세습 무는 사제권의 소유자와 무계혼으로 결합하여 학습을 통해 성무한다는 공통점이 있다. 즉, 사제권의 혈연적 세습이 강신무의 성무 동기인 데 비해 강신무의 성무 동기는 강신무이다. 고대 부족국가에서 무는 제의를<NAME>고 정치를 하는 군의 역할을 수행하였다. 하지만 사회가 점차 분화되어 제와 정이 나뉘면서 무는 사제 기능만 담당하게 되었다. 이러한 무의 기능 중 사제, 치병, 예언, 유희적 기능이 제일 중요했다. 첫째, 무의 본래 기능은 사제였다. 따라서, 무는 여러 나라의 치제에 공적 주술자로 참여하였을 뿐만 아니라 개개인의 무사에 사적 주술자로도 참여하였다. 공적 주술사들은 국가의 안녕을 위해 주술을 행하지만, 고정된 장소에서 무의를 주관한다. 그렇지만 그들은 거기에 대한 보수를 직접 요구하지는 않는다. 이에 비해 사적 주술자들은 개인의 안녕을 위해 여러 곳을 돌아다니며 무의를 주관하고 그에 대한 보수를 요구한다. 현재는 사적 주술자의 사제 기능만 수행되고 있다. 둘째, 치병의 기능은 고대에서 오늘날에 이르기까지 큰 영향을 미치고 있다. 삼국사기에 따르면 신라 유리왕 19년(42) 9월 왕이 병에 걸렸을 때 무당의 말을 듣고 그대로 행하여 병이 낫게 되었다는 기록이 있다. 조선사회에서도 무의 치병 기능은 그대로 발휘되었다. 세종은 무격들을 보내서 열병을 고치도록 했는데, 이는 열병이 유행하던 시기였다. 또한 구병 활동에 적극적으로 나서지 않는 무격들을 크게 꾸짖는 한편, 구병 활동에 기여한 무격에 대해서는 무세 감면과 부역을 면제해 주었던 일도 있었다. 그리하여 왕이나 궁중의 사람이 병이 들면 무당을 자주 불러 위로하게 하였고, 일반 민중들도 병이 들면 무당을 불러 위로하게 하였다. 이처럼 무당이 치병의 기능을 인정받은 것은 치병의 기능을 인정받으려고 했던 것이 그들의 사회였다. 그리하여 도성 안의 병자 구호를 주임무로 하는 동서활인원에 무당을 소속시켜 관에서 직접 무당들을 지휘하기도 하였다. 이는 무당들을 구병 행위에 쉽게<NAME>하기 위해서였다. 셋째, 무당은 미래사를 예언하는 기능을 수행하였다. 전문적 점자인 이들을 나라에서는 제도적으로 대우하기도 하였다. 즉, 삼국시대의 관상감, 고려 시대의 태사국, 조선시대의 서운관 등이 이러한 직제의 하나였다. 또한 여기에 소속되었던 일관 · 일자 · 무사 · 점자 등은 예언의 기능을 인정받았던 무인이었다. 그리하여 무당들은 국가의 대사를 결정하기 전에 무인들의 예언을 들었고, 일반 민중들도 크고 작은 일이 있을 때마다 무당을 찾아가 미래를 점치는 일이 크게 성행하였다. 이때 무인들은<NAME>같이 지신강아라고 하여 신이 곧 자기의 육신에 접하였음을 자처하였고, 자신이 말하는 것이 곧 신의 계시임을 강조함으로써 그 예언이 절대적임을 믿게 하였다. 넷째, 유희적 기능 역시 상고시대부터 발휘되었다고 할 수 있다. 제의에 임한 무당은 춤을 추고 노래를 부르며 도약하고<NAME>다. 이것이 제삼자의 눈에는 일종의 유희로 비치기도 했던 것이다. 특히, 참여자들이 한데 어울려 먹고 마시고, 무당과 함께 춤추고 노래 부르는 파제를 통해 그 의의가 발휘하는 유희적 기능은 절정에 이른다. 후대에 오면 내려올수록 제의에 참여하는 사람들의 유희적 본능은 점점 노골화되어 마침내 무제는 굿 · 놀이 · 풀이가 되었다. 특히, 신을 즐겁게 하는 오신 행위는 무제의 제차 중에서도 가장 흥미로웠던 굿이다. 이 오신 행위는 집행하는 무당이 흥미 위주의 유희로 전개시켜 나가기 때문에 굿의 주술적 신성성이 약화되고 오락적 성향이 강조되었다. 하지만 조선 후기에는 무당이 성욕이나 물욕, 저주 행위와 같은 나쁜 일에까지 깊이 관여하였기 때문에 그 신분이 크게 하락하였다. 무당이 스스로 타락하면서 신분이 하락하게 된 것이다. 현대에 와서 무속신앙 자체가 미신으로 간주되어 무당은 음성적인 사제자, 치병자, 예언자로 취급되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무당 ### 내용: 무인(巫人) · 무(巫) · 무격(巫覡) · 무녀(巫女) · 단골 · 심방이라고도 하며, 특히 남자 무당을 지칭할 때는 격(覡) 또는 박수, 화랭이, 양중이라고도 한다. 『주자어류(朱子語類)』에 의하면 ‘무’는 춤을 통하여 신을 접하기 때문에 공(工) 자의 양측에 두 사람이 춤을 추는 형상을 취한 ‘巫(무)’자를 쓰게 되었다고 하였다. 이처럼 무당은 춤으로 무아의 경지에 들어서 탈혼의 과정을 거쳐 신탁을 통해 반신반인의 기능을 발휘한다. 한국 고대 부족국가 때부터 무당은 신에게 인간의 소망을 전하고, 신의 의사를 탐지하여 이를 인간에게 계시해 주는 영매자로서의 역할을 담당했다. 신열(, ecstasy)을 공동사회의 이익을 위해 활용할 줄 아는 신성의 전문가로서의 무인의 직능이었다. 삼한 여러 나라의 천군이나 부여의 영고, 예의 무천 등 국가적 대제 전주 1에서도 이와 같은 무의 직능을 엿볼 수 있다. 여기서의 무인은 일반 사회인과 다른 초인적 이질성을 가진 존재로 간주되었다. 따라서, 무는 보통 인간이 미치지 못하는 탁월한 능력을 지닌 영매자로, 그 개념은 크게 네 가지로 정리될 수 있다. 첫째, 무당은 성무 과정의 시작에 신의 초월적인 영력을 체험하는 신병을 거친 사람이다. 이때의 신병은 신의 부름을 따르는 종교현상이며, 신과 통하는 인격전환의 계기이다. 둘째, 신병을 통해 얻은 영통력으로 능히 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있는 무당이어야 한다. 굿은 무당이 행하는 종교적 표현의 핵심이다. 따라서 신병을 체험하여 영통력을 얻은 사람이라도 독경식이나 불교식으로 그 종교적 표현을 한다면 무당이 본래의 제의인 굿과는 다른 결과를 가져온다. 셋째, 앞의 두 가지 조건을 바탕으로 민간의 종교적 욕구를 충족시키고 종교적 지지를 받아 민간층의 종교지도자로 인정받는 사람이어야 한다. 넷째, 무당은 신앙의 대상이 되는 신이 분명해야 한다. 성무 초기에 어떤 신을 체험하고, 그 신을 어떻게 신앙하느냐 하는 것이다. 산신 · 칠성신 · 지신 · 용신 등의 자연신, 장군신 · 대감신 · 왕신 등의 인격신 가운데 하나가 무당이 체험하는 신이다. 크게 강신무와 세습무로 무당의 유형을 나눌 수 있다. 강신무는 강신 체험을 통하여 된 무당으로서, 그 성무의 동기는 강신으로 인한 신의에 있다. 이런 무는 우리나라 중부 및 북부지방에 많이 존재한다. 그 주된 기능은 강신으로부터 얻은 영력으로 점을 쳐서 미래사를 예언하고, 제의 때는 사제인 동시에 그 몸에 신이 실려서 신격화한다. 그리고 무당의 육성으로 공수[]를 내려 신의 뜻을 전한다. 제의 때는 무당의 몸에 신이 내려와 신격화하기 때문에 신과 무가 일체화되는 현상이 나타난다. 강신무의 신사에는 대형의 신간이 쓰이지 않으며, 소박한 상태의 신간이 쓰이게 된다. 강신무의 무복은 각 제 차마다 개별 신들을 상징하는 여러 가지 옷이 있어 보통 12∼20종에 이른다. 제의에 사용되는 무구로는 타악기가 중심이 되고 가무의 가락과 속도가 매우 빠르고 흥분된 도무주2가 따른다. 한편, 사제권의 인위적인 세습에 의해 사제권이 대를 이어 계승되는 무당이 세습 무이다. 이러한 무당은 영력과 관계없이 제의를 집행하는 사제의 구실을 하므로 남부 지방에 많이 있다. 이들의 신사는 신의 능력을 체험하지 않았을 뿐만 아니라 신의 체험을 통한 몸 주신 이 존재하지 않는 상태이다. 그러므로 신단을 만들어 신을 봉안할 필요가 없다. 제사에서는 신과 무당이 대치하는 이원화 현상이 발생하고, 신사에서는 신이 내리는 길을 상징하는 신간을 꼭 설치한다. 세습무의 무복은 극도로 축소되어 2, 3종 정도의 무복으로 제의를 진행하며, 타악기 외에 취타 악기 · 현악기까지 다양한 무구를<NAME>한다. 또한 노래의 가락이나 춤의 빠르기는 빠르지 않다. 또한 무당의 유형에 따라 무당형 · 단골형 · 심방형 · 명두형으로 구분하기도 한다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당과 박수는 주로 무당형이다. 영력을 강신 체험을 통해 얻을 수 있으며, 강신한 몸 주신 과 그 몸주 신을 모신 신단이 있고, 신의 실재를 확신하는 신관이 구체화되어 있다. 정통 굿을 주관하는 사제이면서 영력으로 점을 치기도 하는 무당이다. 호남 지방의 단골과 영남 지방의 세습무가 단골형이다. 단골형의 경우 혈통을 따라 사제권이 세습되고, 단골판 곧 일정 지역의 관할권이 사제권에 의해 계승되는 것이 무속상으로 제도화되어 있다. 무당형과 달리 강신 체험이 없어 영력이 없고 구체적인 신관이 정립되어 있지 않으며, 자기 집에 신단을 갖추고 있지 않다. 정통 굿을 주관하는 사제인데, 신을 향한 일방적인 가무이다. 그런데 영남지역 세습무의 경우 호남지역 단골의 단 골판과 같은 관할구역제가 희박해 보이지만, 과거에 이러한 제도가 있었다는 사례로 미루어 보았을 때 호남지역의 단골과 영남지역의 무당은 동계의 제도화된 무로 보인다. 심방형은 제주도에 분포되어 있는 무당을 일컫는다. 이 심방형은 단골형과 같이 무의 사제권이 혈통을 통해 계승되는 세습무로서 무속 상의 제도화된 면을 보인다. 무당형과 같이 영력을 중시하며, 신의 인식이 확고하여 신관이 구체화되어 있으나 자기 집에 신단은 없다. 정통 굿의 주역을 담당하는 사제인데, 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있는 매개물인 무점 구를 사용해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있다. 따라서, 단골형과 무당형의 중간 형태로 볼 수 있는 심방형은 제의 때 무가 신격화하지 못하는 점에서 단골형에 더 가깝다. 명두형은 죽은 아이의 영[]을 강신하는 체험을 통해서 무당이 된 무당인데, 강신된 영은 혈연관계가 있는 아이의 영이다. 여자아이의 영이 내린 무를 명도, 남자아이의 영이 내린 무를 동자 또는<NAME>라고도 한다. 중부와 북부지방에도 산발적으로 분포되어 있는데, 남부지역과 특히 호남지역에 집중되어 있다. 이 명두형은 죽은 아이의 영이 몸에 실려 이 영에 의한 점복을 전문으로 하는 점쟁이로, 가무로 정통 굿을 할 수 없다는 점이 특징으로, 몸에 실린 죽은 아이의 영을 자신의 신단에 모시고 이 사령을 불러 점을 치는 초령술을 지니고 있다. 무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주된 기능이어서 이 둘은 강신무 계통이고, 단골형과 심방형은 사제권이 제도적으로 세습화되는 세습무계통이다. 영력을 가진 강신무는 성무 초에는 반드시 신병을 체험하게 된다. 따라서 무당이 영력을 얻을 수 있는 계기는 신병 체험이다. 신이 무당이 되면 정신이상 증상이 나타나고 신체상 이상 질환 증세가 나타나 장기간 극심한 고통을 겪게 된다. 신병을 앓는 것은 우연히 찾아오는 증상이고, 밥을 먹지 못하고 물만 마신다. 편 통증이란 몸이 말라 허약해지면서 사지가 뒤틀리거나 한쪽 머리, 가슴, 팔 등이 아픈 증상이다. 정신 상태는 흥분해서 안정되지 못하고, 신과 접촉하는 성스러운 모습을 꿈속에서 보거나 지령을 받기도 한다. 이런 꿈이 거듭되면서 꿈과 생시의 구분이 흐려지고 생시에도 신의 환상 · 환각 · 환청을 경험한다. 그러다가 증세가 심해지면 집을 뛰쳐나와 산이나 들판을 헤매고 다닌다. 이러한 신병은 처음에는 신체 질환에서 정신질환으로, 길게는 30년간 지속되는 경우도 있는데, 병기 간이 평균 8년, 길게는 30년이다. 의약 치료로 쾌유를 할 수 없고 오히려 악화되기 때문에 강신된 신을 받는 내림굿을 통해 무당이 되어야 낫는다고 믿고 있다. 그러나 내림굿을 통해 병이 낫게 되었다고 해서 굿을 하지 않으면 전과 같은 신병의 증세가 재발하기 때문에 무당이 되는 것은 신이 시키는 것이라고 믿는다. 이와 같이, 강신자는 내림굿을 통해 신을 받은 후, 내림굿을 해준 무당을 스승으로 삼아 그를 따라다니며 굿하는 법을 익혀서 무당이 된다. 신계 조직은 선생무당을 신어머니로 하고, 강신자가 여자일 경우 신딸, 남자일 경우 신아들이 되는 식으로 3년 정도 무당의 기능을 익힌다. 호남의 단골과 영남의 무당이 세습무의 성무 과정에서 약간의 차이를 보인다. 호남의 단골에게는 각각 단 골판이라는 일정한 관할구역이 있다. 이 단골판 안에서 제의나 사제권은 단 골판의 소유권과 함께 혈통을 따라 대를 이어 세습되며, 이 사제권의 계승에 따라 단골이 된다. 하지만 사제권은 부계를 따라 계승되고, 직접 굿을 하는 것은 남자가 아닌 여자이기 때문에, 단골이 되는 계기가 여자가 사제권을 소유한 남자와 혼인하는 것이다. 이렇게 혼인을 하게 되면 남자의 어머니인 시어머니 단골이 며느리를 굿판에 데리고 다니면서 굿하는 기술을 가르쳐 완전한 무당이 된다. 영남 지방의 무당은 호남지역의 단골과 같은 단 골판을 찾아보기는 힘들지만 과거에 있었던 흔적이 보인다. 호남의 단골처럼 무당이 되는 과정이 반복된다. 이들 세습 무는 사제권의 소유자와 무계혼으로 결합하여 학습을 통해 성무한다는 공통점이 있다. 즉, 사제권의 혈연적 세습이 강신무의 성무 동기인 데 비해 강신무의 성무 동기는 강신무이다. 고대 부족국가에서 무는 제의를<NAME>고 정치를 하는 군의 역할을 수행하였다. 하지만 사회가 점차 분화되어 제와 정이 나뉘면서 무는 사제 기능만 담당하게 되었다. 이러한 무의 기능 중 사제, 치병, 예언, 유희적 기능이 제일 중요했다. 첫째, 무의 본래 기능은 사제였다. 따라서, 무는 여러 나라의 치제에 공적 주술자로 참여하였을 뿐만 아니라 개개인의 무사에 사적 주술자로도 참여하였다. 공적 주술사들은 국가의 안녕을 위해 주술을 행하지만, 고정된 장소에서 무의를 주관한다. 그렇지만 그들은 거기에 대한 보수를 직접 요구하지는 않는다. 이에 비해 사적 주술자들은 개인의 안녕을 위해 여러 곳을 돌아다니며 무의를 주관하고 그에 대한 보수를 요구한다. 현재는 사적 주술자의 사제 기능만 수행되고 있다. 둘째, 치병의 기능은 고대에서 오늘날에 이르기까지 큰 영향을 미치고 있다. 삼국사기에 따르면 신라 유리왕 19년(42) 9월 왕이 병에 걸렸을 때 무당의 말을 듣고 그대로 행하여 병이 낫게 되었다는 기록이 있다. 조선사회에서도 무의 치병 기능은 그대로 발휘되었다. 세종은 무격들을 보내서 열병을 고치도록 했는데, 이는 열병이 유행하던 시기였다. 또한 구병 활동에 적극적으로 나서지 않는 무격들을 크게 꾸짖는 한편, 구병 활동에 기여한 무격에 대해서는 무세 감면과 부역을 면제해 주었던 일도 있었다. 그리하여 왕이나 궁중의 사람이 병이 들면 무당을 자주 불러 위로하게 하였고, 일반 민중들도 병이 들면 무당을 불러 위로하게 하였다. 이처럼 무당이 치병의 기능을 인정받은 것은 치병의 기능을 인정받으려고 했던 것이 그들의 사회였다. 그리하여 도성 안의 병자 구호를 주임무로 하는 동서활인원에 무당을 소속시켜 관에서 직접 무당들을 지휘하기도 하였다. 이는 무당들을 구병 행위에 쉽게<NAME>하기 위해서였다. 셋째, 무당은 미래사를 예언하는 기능을 수행하였다. 전문적 점자인 이들을 나라에서는 제도적으로 대우하기도 하였다. 즉, 삼국시대의 관상감, 고려 시대의 태사국, 조선시대의 서운관 등이 이러한 직제의 하나였다. 또한 여기에 소속되었던 일관 · 일자 · 무사 · 점자 등은 예언의 기능을 인정받았던 무인이었다. 그리하여 무당들은 국가의 대사를 결정하기 전에 무인들의 예언을 들었고, 일반 민중들도 크고 작은 일이 있을 때마다 무당을 찾아가 미래를 점치는 일이 크게 성행하였다. 이때 무인들은<NAME>같이 지신강아라고 하여 신이 곧 자기의 육신에 접하였음을 자처하였고, 자신이 말하는 것이 곧 신의 계시임을 강조함으로써 그 예언이 절대적임을 믿게 하였다. 넷째, 유희적 기능 역시 상고시대부터 발휘되었다고 할 수 있다. 제의에 임한 무당은 춤을 추고 노래를 부르며 도약하고<NAME>다. 이것이 제삼자의 눈에는 일종의 유희로 비치기도 했던 것이다. 특히, 참여자들이 한데 어울려 먹고 마시고, 무당과 함께 춤추고 노래 부르는 파제를 통해 그 의의가 발휘하는 유희적 기능은 절정에 이른다. 후대에 오면 내려올수록 제의에 참여하는 사람들의 유희적 본능은 점점 노골화되어 마침내 무제는 굿 · 놀이 · 풀이가 되었다. 특히, 신을 즐겁게 하는 오신 행위는 무제의 제차 중에서도 가장 흥미로웠던 굿이다. 이 오신 행위는 집행하는 무당이 흥미 위주의 유희로 전개시켜 나가기 때문에 굿의 주술적 신성성이 약화되고 오락적 성향이 강조되었다. 하지만 조선 후기에는 무당이 성욕이나 물욕, 저주 행위와 같은 나쁜 일에까지 깊이 관여하였기 때문에 그 신분이 크게 하락하였다. 무당이 스스로 타락하면서 신분이 하락하게 된 것이다. 현대에 와서 무속신앙 자체가 미신으로 간주되어 무당은 음성적인 사제자, 치병자, 예언자로 취급되고 있다.
5cd5fde7-c31e-4b34-9aab-6c1cae1e11e7	source05/encykorea/REL5109.txt	국상 (國喪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006357	CC BY	734	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초상은 대체로 초종(初終)에서 성복(成服)까지를 말한다. 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 의하면 국상에 있어서 성복까지의 절차는 국휼 고명(國恤顧命), 초종(初終), 복(服), 역복불식(易服不食), 계령(戒令), 목욕(沐浴), 습(襲), 전(奠), 위위곡(爲位哭), 거림(擧臨), 함(含), 설빙(設氷), 영좌(靈座), 명정(銘旌), 고 사묘(告社廟), 소렴(小斂), 전, 치벽(治椑), 대렴(大斂), 전,<NAME>(成殯), 전, 여차(廬次), 전, 성복(成服)으로 되어 있다. 이상의 순서에 따라 대략적인 내용을 설명하면 다음과 같다. 평소 왕이 정사를 돌보던 곳에 휘장을 치고 병풍을 두른 후, 내시들이 왕을 부축해 모셔와 앉게 하고, 대신과 근시들이 자리를 정한 후 마지막 명령을 내린다. 초종: 병이 심하면 내시를 부축하여 머리를 동쪽으로 하고 네 사람이 그 손발을 잡는다. 복: 내시가 평소에 입던 웃옷을 들고 지붕으로 올라가 왼손으로 옷깃을 잡고 오른손으로 허리 부분을 잡고 북쪽을 향해 상위복을 세 번 부르고 옷을 앞으로 던지면 내시가 옆에서 받아함에 넣어 왕의 시신을 덮는다. 왕세자와 대군, 왕비·내명부·빈 이하 모두가 관과 웃옷을 벗고 머리를 풀고 거친 베로 된 버선을 신어 사치스러운 것을 버리고 3일 동안 음식을 먹지 않는 것이 역복불식이다. 병조에서는 내외의 경계를 더욱 엄중히 하라고 명령한다. 예조에서는 상사에 관한 모든 일을 의정부에 보고하도록 하고, 5일간 시장을 철시하고 졸곡까지 음악과 결혼과 도살을 금하게 하며, 상사의 절차에 소홀함이 없도록 감독한다. 또한 이조에서는 초상을 집행할 관리와 관장 업무를 정한다. 목욕: 왕의 시신을 휘장으로 가리고 목욕시킨다. 습: 왕의 시신을 내시들이 입는다. 전: 예찬을 갖추어 술잔을 드린다. 위위곡: 내시들이 왕세자·대군·왕비·내명 부빈·왕세자빈 등의 위를 마련하고 각자의 위에 나아가 곡을 부른다. 거림은 종친과 문무백관들의 자리를 바깥뜰에 마련하되 문관은 동편에, 무관은 서편에 마련하여 모두 곡하고 네 번 절을 한다. 함: 사도시에서는 쌀을 바치고 상의원에서는 진주를 바치면 내시가 이를 시신 입에 넣어준다. 설빙: 시신이 부패하지 않도록 나무틀을 짜서 얼음을 넣어 사면을 덮는다. 영좌: 시신의 앞에 있는 상위에 주칠한 교의를 남향으로 놓고, 내시가 입던 옷을 함에 넣고, 백초 한 필로 혼백을 만들어 교의에 안치한다. 명정: 붉은 천에 금박으로 (대행왕 재고)이라고 써서 영좌의 오른편에 놓는다. 고 사묘: 제3일째 되는 날 대신을 보내 사직·영녕전·종묘에 고한다. 소렴: 시신을 베로 싸서 묶는다. 전: 소렴을 한 후 찬을 올려 드린다. 치벽: 공조에서 관을 준비한다. 시신을 완전히 묶어서 관에 넣는다. 전: 대렴을 한 후 다시 찬을 올려 전을 드린다.<NAME>: 정전의 약간 서쪽에 빈소를 차린다. 전:<NAME> 후에 다시 찬을 내어 전을 드린다. 중문 밖에 의려(: 중문 밖의 한구석에 세운 여막)를 만들어 왕세자 이하 대군들이 머물게 하고, 내시들이 왕비 이하 왕세자빈·내명부들이 머물게 하고, 별실에 의려를 마련한다. 전: 다시 한번 찬을 내어 드린다. 왕세자 이하 모두는 상복을 입는다. 이상은 궁내에서 행해지는 국상의 절차이다. 온 국민이 소복을 입고 백립을 쓰고, 전국 방방곡곡에 빈소를 차리고 곡반을 편성하여 곡을 하는 것은 국상이 일어나면 일반 국민들도 예조에 따라 행동하는 것이다. 성복 후 천전까지는 복제(服制), 사위(嗣位), 반교서(頒敎書), 고부청시청승습(告訃請諡請承襲), 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食), 삭망전(朔望奠), 의정부 솔 백관 진향(議政府率百官進香), 치장(治葬), 청 시 종묘(請諡宗廟), 상시 책 보(上諡冊寶), 계빈(啓殯), 조전(祖奠), 견전(遣奠), 발인(發引), 노제(路祭), 천전(遷奠) 등과 같이 구분이 된다. 복제를 하는 것은 성복에 따른 상복의 규격과 상기를 정하는 일이다. 참최 3년인 왕세자는 면복을 입고, 졸곡 후에 일을 볼 때는 백포와 익선관(: 임금의 평상복으로 집무할 때 쓰던 관)을 쓰고, 왕세자의 복제는 면복을 입는다는 등의 규정이 있다. 사위: 성복례가 끝나면 왕이 자리를 비울 수 없기 때문에 왕세자가 왕위를 계승한다. 왕위에 오른 뒤 그 사실을 교서로 대외에 알리고 국정을 처리한다. 외국에 사신을 보내어 국상을 알린다. 특히, 중국에서는 부고와 동시에 대행왕의<NAME>와 왕세자의 사위 인준을 청한다. 조석곡전급상식: 매일 새벽과 저녁 예찬을 갖추고 상을 차린 뒤 곡을 하고, 아침과 저녁 상식을 올린다. 삭망전: 매월 초하루와 보름에 빈전에서 예찬을 갖추어 잔을 드리고 곡을 한다. 의정부 솔 백관 진향: 날을 받아 의정부에서 영의정이 모든 관료들을 이끌고 분향하여 이별을 고한다. 이때 종친부·의빈부와 외직으로 나가 있는 관찰사 등 외인들도 각각 따로 분향하고 이별을 고한다. 치장: 상을 당한 지 5개월이 되면 지관을 시켜 능 터를 잡고 날을 받아 광중을 판다. 광중의 너비는 29척, 깊이는 10척, 길이는 25척 정도로 파고 아래에<NAME>을 깔고 주위에 돌을 싼 뒤 회로 틈을 막아 장례 준비를 한다. 청 시종 묘: 예조에서 대행왕이나 왕비·왕대비 등의<NAME>를 의논하여 정한 뒤, 종묘에 들어가 선왕들의 위패에<NAME>를 결정한 경위와 결정된 사유를<NAME>여 대행왕의<NAME>를 확정 짓는다. 상시 책봉(대행왕의<NAME>를 책정하여 종묘에 고유한 뒤, 빈전에서 상시(: 죽은 임금에게 묘호를 올리는 것)의 예를 행한다. 계빈:발인 전날 빈전의 문을 열고 관을 닦고 점검하는 일. 조전: 빈전에 설상을 하고 예찬을 갖춘 뒤, 왕이 직접 곡식과 술을 올려 발인할 것을 고하고, 관을 빈전에서 상여로 옮긴다. 견전: 조전을 한 뒤 관을 중문 밖에서 상여로 옮긴다는 사유를 고한다. 발인은 관을 상여로 옮기고, 출발하기 전에 문무백관의 반차를 정하고, 빈전을 출발하여 묘지로 가는 절차이며, 그 이유를<NAME>는 절차이다. 도성을 떠나게 된다는 고유한 제사로, 발인하여 상여를 운반하는 중로에서 행한다. 천전이란 상여가 장지에 도착하여 현궁(: 임금의 시체를 넣은 관을 모신 광중)으로 관을 옮기고, 예찬을 갖추고 술잔을 드린 뒤 하관함을 고하고, 하관한 뒤에 성분하는 과정이다. 일반적으로 국상은 흉례에 속하며 3단계로 구분된다. 국장이라고 하는 것은 1단계는 국휼 고명에서 성복까지, 2단계는 성복 후 장례까지이다. 반혼·우제·졸곡·상제·담제·제복까지를 3단계로 말하나, 3단계는 일반적 의식인 제례로 오해하고 있기 때문에 언급하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국상 (國喪) ### 내용: 초상은 대체로 초종(初終)에서 성복(成服)까지를 말한다. 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 의하면 국상에 있어서 성복까지의 절차는 국휼 고명(國恤顧命), 초종(初終), 복(服), 역복불식(易服不食), 계령(戒令), 목욕(沐浴), 습(襲), 전(奠), 위위곡(爲位哭), 거림(擧臨), 함(含), 설빙(設氷), 영좌(靈座), 명정(銘旌), 고 사묘(告社廟), 소렴(小斂), 전, 치벽(治椑), 대렴(大斂), 전,<NAME>(成殯), 전, 여차(廬次), 전, 성복(成服)으로 되어 있다. 이상의 순서에 따라 대략적인 내용을 설명하면 다음과 같다. 평소 왕이 정사를 돌보던 곳에 휘장을 치고 병풍을 두른 후, 내시들이 왕을 부축해 모셔와 앉게 하고, 대신과 근시들이 자리를 정한 후 마지막 명령을 내린다. 초종: 병이 심하면 내시를 부축하여 머리를 동쪽으로 하고 네 사람이 그 손발을 잡는다. 복: 내시가 평소에 입던 웃옷을 들고 지붕으로 올라가 왼손으로 옷깃을 잡고 오른손으로 허리 부분을 잡고 북쪽을 향해 상위복을 세 번 부르고 옷을 앞으로 던지면 내시가 옆에서 받아함에 넣어 왕의 시신을 덮는다. 왕세자와 대군, 왕비·내명부·빈 이하 모두가 관과 웃옷을 벗고 머리를 풀고 거친 베로 된 버선을 신어 사치스러운 것을 버리고 3일 동안 음식을 먹지 않는 것이 역복불식이다. 병조에서는 내외의 경계를 더욱 엄중히 하라고 명령한다. 예조에서는 상사에 관한 모든 일을 의정부에 보고하도록 하고, 5일간 시장을 철시하고 졸곡까지 음악과 결혼과 도살을 금하게 하며, 상사의 절차에 소홀함이 없도록 감독한다. 또한 이조에서는 초상을 집행할 관리와 관장 업무를 정한다. 목욕: 왕의 시신을 휘장으로 가리고 목욕시킨다. 습: 왕의 시신을 내시들이 입는다. 전: 예찬을 갖추어 술잔을 드린다. 위위곡: 내시들이 왕세자·대군·왕비·내명 부빈·왕세자빈 등의 위를 마련하고 각자의 위에 나아가 곡을 부른다. 거림은 종친과 문무백관들의 자리를 바깥뜰에 마련하되 문관은 동편에, 무관은 서편에 마련하여 모두 곡하고 네 번 절을 한다. 함: 사도시에서는 쌀을 바치고 상의원에서는 진주를 바치면 내시가 이를 시신 입에 넣어준다. 설빙: 시신이 부패하지 않도록 나무틀을 짜서 얼음을 넣어 사면을 덮는다. 영좌: 시신의 앞에 있는 상위에 주칠한 교의를 남향으로 놓고, 내시가 입던 옷을 함에 넣고, 백초 한 필로 혼백을 만들어 교의에 안치한다. 명정: 붉은 천에 금박으로 (대행왕 재고)이라고 써서 영좌의 오른편에 놓는다. 고 사묘: 제3일째 되는 날 대신을 보내 사직·영녕전·종묘에 고한다. 소렴: 시신을 베로 싸서 묶는다. 전: 소렴을 한 후 찬을 올려 드린다. 치벽: 공조에서 관을 준비한다. 시신을 완전히 묶어서 관에 넣는다. 전: 대렴을 한 후 다시 찬을 올려 전을 드린다.<NAME>: 정전의 약간 서쪽에 빈소를 차린다. 전:<NAME> 후에 다시 찬을 내어 전을 드린다. 중문 밖에 의려(: 중문 밖의 한구석에 세운 여막)를 만들어 왕세자 이하 대군들이 머물게 하고, 내시들이 왕비 이하 왕세자빈·내명부들이 머물게 하고, 별실에 의려를 마련한다. 전: 다시 한번 찬을 내어 드린다. 왕세자 이하 모두는 상복을 입는다. 이상은 궁내에서 행해지는 국상의 절차이다. 온 국민이 소복을 입고 백립을 쓰고, 전국 방방곡곡에 빈소를 차리고 곡반을 편성하여 곡을 하는 것은 국상이 일어나면 일반 국민들도 예조에 따라 행동하는 것이다. 성복 후 천전까지는 복제(服制), 사위(嗣位), 반교서(頒敎書), 고부청시청승습(告訃請諡請承襲), 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食), 삭망전(朔望奠), 의정부 솔 백관 진향(議政府率百官進香), 치장(治葬), 청 시 종묘(請諡宗廟), 상시 책 보(上諡冊寶), 계빈(啓殯), 조전(祖奠), 견전(遣奠), 발인(發引), 노제(路祭), 천전(遷奠) 등과 같이 구분이 된다. 복제를 하는 것은 성복에 따른 상복의 규격과 상기를 정하는 일이다. 참최 3년인 왕세자는 면복을 입고, 졸곡 후에 일을 볼 때는 백포와 익선관(: 임금의 평상복으로 집무할 때 쓰던 관)을 쓰고, 왕세자의 복제는 면복을 입는다는 등의 규정이 있다. 사위: 성복례가 끝나면 왕이 자리를 비울 수 없기 때문에 왕세자가 왕위를 계승한다. 왕위에 오른 뒤 그 사실을 교서로 대외에 알리고 국정을 처리한다. 외국에 사신을 보내어 국상을 알린다. 특히, 중국에서는 부고와 동시에 대행왕의<NAME>와 왕세자의 사위 인준을 청한다. 조석곡전급상식: 매일 새벽과 저녁 예찬을 갖추고 상을 차린 뒤 곡을 하고, 아침과 저녁 상식을 올린다. 삭망전: 매월 초하루와 보름에 빈전에서 예찬을 갖추어 잔을 드리고 곡을 한다. 의정부 솔 백관 진향: 날을 받아 의정부에서 영의정이 모든 관료들을 이끌고 분향하여 이별을 고한다. 이때 종친부·의빈부와 외직으로 나가 있는 관찰사 등 외인들도 각각 따로 분향하고 이별을 고한다. 치장: 상을 당한 지 5개월이 되면 지관을 시켜 능 터를 잡고 날을 받아 광중을 판다. 광중의 너비는 29척, 깊이는 10척, 길이는 25척 정도로 파고 아래에<NAME>을 깔고 주위에 돌을 싼 뒤 회로 틈을 막아 장례 준비를 한다. 청 시종 묘: 예조에서 대행왕이나 왕비·왕대비 등의<NAME>를 의논하여 정한 뒤, 종묘에 들어가 선왕들의 위패에<NAME>를 결정한 경위와 결정된 사유를<NAME>여 대행왕의<NAME>를 확정 짓는다. 상시 책봉(대행왕의<NAME>를 책정하여 종묘에 고유한 뒤, 빈전에서 상시(: 죽은 임금에게 묘호를 올리는 것)의 예를 행한다. 계빈:발인 전날 빈전의 문을 열고 관을 닦고 점검하는 일. 조전: 빈전에 설상을 하고 예찬을 갖춘 뒤, 왕이 직접 곡식과 술을 올려 발인할 것을 고하고, 관을 빈전에서 상여로 옮긴다. 견전: 조전을 한 뒤 관을 중문 밖에서 상여로 옮긴다는 사유를 고한다. 발인은 관을 상여로 옮기고, 출발하기 전에 문무백관의 반차를 정하고, 빈전을 출발하여 묘지로 가는 절차이며, 그 이유를<NAME>는 절차이다. 도성을 떠나게 된다는 고유한 제사로, 발인하여 상여를 운반하는 중로에서 행한다. 천전이란 상여가 장지에 도착하여 현궁(: 임금의 시체를 넣은 관을 모신 광중)으로 관을 옮기고, 예찬을 갖추고 술잔을 드린 뒤 하관함을 고하고, 하관한 뒤에 성분하는 과정이다. 일반적으로 국상은 흉례에 속하며 3단계로 구분된다. 국장이라고 하는 것은 1단계는 국휼 고명에서 성복까지, 2단계는 성복 후 장례까지이다. 반혼·우제·졸곡·상제·담제·제복까지를 3단계로 말하나, 3단계는 일반적 의식인 제례로 오해하고 있기 때문에 언급하지 않는다.
40855e6c-87e9-4bf5-b22e-8236f01342ac	source05/encykorea/REL50553.txt	심경질의 (心經質疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066585	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계 이황이<NAME>정(程敏政, 1445~1499)의 『심경 부조』에 대해 강의한 내용을 그의 제자인 이덕홍(李德弘, 1541~1596)이 정리하여 편찬한 것으로, 『심경 부조』에 대한 조선 최초의 주석서라는 점에서 그 역사적 위치와 중요성이 있다. 이덕홍은 이황 만년에 그의 문하에 나아가 여러 경전에 대한 강의를 들었는데, 그중 하나로<NAME>정의 『심경 부조』에 대한 강의를 듣고서 『심경 질의』를 편찬하였다. 이덕홍의 문집을 훗날 발간하면서 그의 외증손 김만휴가 내용을 축약하고 순한 문체로 바꾼 심경 질의는 원래 국한문 혼용의 어록체였으나, 나중에 그것을 간행하면서 내용을 축약하고 순한 문체로 바꾼 것이 지금 전해지고 있다. 목판본. 총 144쪽 분량으로 『간재선생 속집(艮齋先生續集)』권 3에 실려 있다. 『심경 질의』는<NAME>정의 『심경 부조』「서(序)」로부터 맨 마지막 「존덕성재명장(尊德性齋銘章)」에 이르기까지 그 목차 순서에 따르고 있으며, 여기에다 이황의 「심경 후론(心經後論)」을 덧붙여, 그 내용 가운데 인물이나 지명, 자의(字意) 등과 중요하거나 문제가 되는 개념과 내용을 표제어로 내세워 해설하고 있다. 이때 인물에 대해서는 일통지 등을, 자의에 대해서는 운회를 참고하였다. 이황에게서 들은 내용을 바탕으로 해설을 하였고, 논란을 일으켰던 심학도나 인심·도심에 관한 내용은 조목과 이황이 주고받은 문답 내용을 많이 삽입했다. 이덕홍이 심경 질의에 서문이나 발문 혹은 자신의 안을 달지 않았기 때문에 그의 생각을 읽기가 어렵다. 따라서 심경 질의는 이황의 심경 부조에 관한 비교적 잘 알려진 책이자 최초의 주석서라는 점에서 의미가 있다. 이황이 만년에 도산으로 돌아와 심경 부조를 강의할 때 이덕홍과 함께 조호익, 이함형 등과 함께 강의하고 나서 심경 질의 고오, 심경강록과 같은 저서를 남겼다. 조호익의 『심경 질의 고오』는 바로 이덕홍의 『심경 질의』 내용 가운데 틀렸다고 생각되는 내용 145곳을 바로잡고자 저술한 것이며, 이함형의 『심경강록』은 자신의 『수강록』과 이덕홍의 『심경 질의』를 합본한 것으로 원래 이것을 스승인 이황에게 올려 품정(稟正)을 받고자 하였으나, 이황이 죽게 되어 미처 그렇게 하지 못하였다. 이황 사후 『심경 부조』는 이황과 그의 문하에서 크게 중시한 결과 ‘성인(聖人)’의 교과서에서 ‘성군(聖君)’의 교과서로 존숭되어 마침내 기호 율곡학파의 영수였던 송시열(宋時)이 왕명을 받들어 『심경석 의(心經釋義)』를 저술하게 되었는데, 이때 그는 이덕홍의 『심경 질의』를 바탕으로 하고 기호 율곡학파 여러 학자들의 견해를 포함시켰다. 이로 인해 심경 부조에 대한 이황의 정본화 작업의 결과로 퇴계학파에서는 이상정과 그의 제자 김종덕이 심경강록간보를 간행하게 되었는데, 이는 심경 부조에 대한 이황의 정본화 작업이 결실을 맺은 것이다. 이처럼 심경 질의는 이황의 심경 부조에 대한 비교적 잘 알려진 책이자 심경 부조에 대한 최초의 주석서로서 학계와 학자들 사이에 논란의 중심에 서있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경질의 (心經質疑) ### 내용: 퇴계 이황이<NAME>정(程敏政, 1445~1499)의 『심경 부조』에 대해 강의한 내용을 그의 제자인 이덕홍(李德弘, 1541~1596)이 정리하여 편찬한 것으로, 『심경 부조』에 대한 조선 최초의 주석서라는 점에서 그 역사적 위치와 중요성이 있다. 이덕홍은 이황 만년에 그의 문하에 나아가 여러 경전에 대한 강의를 들었는데, 그중 하나로<NAME>정의 『심경 부조』에 대한 강의를 듣고서 『심경 질의』를 편찬하였다. 이덕홍의 문집을 훗날 발간하면서 그의 외증손 김만휴가 내용을 축약하고 순한 문체로 바꾼 심경 질의는 원래 국한문 혼용의 어록체였으나, 나중에 그것을 간행하면서 내용을 축약하고 순한 문체로 바꾼 것이 지금 전해지고 있다. 목판본. 총 144쪽 분량으로 『간재선생 속집(艮齋先生續集)』권 3에 실려 있다. 『심경 질의』는<NAME>정의 『심경 부조』「서(序)」로부터 맨 마지막 「존덕성재명장(尊德性齋銘章)」에 이르기까지 그 목차 순서에 따르고 있으며, 여기에다 이황의 「심경 후론(心經後論)」을 덧붙여, 그 내용 가운데 인물이나 지명, 자의(字意) 등과 중요하거나 문제가 되는 개념과 내용을 표제어로 내세워 해설하고 있다. 이때 인물에 대해서는 일통지 등을, 자의에 대해서는 운회를 참고하였다. 이황에게서 들은 내용을 바탕으로 해설을 하였고, 논란을 일으켰던 심학도나 인심·도심에 관한 내용은 조목과 이황이 주고받은 문답 내용을 많이 삽입했다. 이덕홍이 심경 질의에 서문이나 발문 혹은 자신의 안을 달지 않았기 때문에 그의 생각을 읽기가 어렵다. 따라서 심경 질의는 이황의 심경 부조에 관한 비교적 잘 알려진 책이자 최초의 주석서라는 점에서 의미가 있다. 이황이 만년에 도산으로 돌아와 심경 부조를 강의할 때 이덕홍과 함께 조호익, 이함형 등과 함께 강의하고 나서 심경 질의 고오, 심경강록과 같은 저서를 남겼다. 조호익의 『심경 질의 고오』는 바로 이덕홍의 『심경 질의』 내용 가운데 틀렸다고 생각되는 내용 145곳을 바로잡고자 저술한 것이며, 이함형의 『심경강록』은 자신의 『수강록』과 이덕홍의 『심경 질의』를 합본한 것으로 원래 이것을 스승인 이황에게 올려 품정(稟正)을 받고자 하였으나, 이황이 죽게 되어 미처 그렇게 하지 못하였다. 이황 사후 『심경 부조』는 이황과 그의 문하에서 크게 중시한 결과 ‘성인(聖人)’의 교과서에서 ‘성군(聖君)’의 교과서로 존숭되어 마침내 기호 율곡학파의 영수였던 송시열(宋時)이 왕명을 받들어 『심경석 의(心經釋義)』를 저술하게 되었는데, 이때 그는 이덕홍의 『심경 질의』를 바탕으로 하고 기호 율곡학파 여러 학자들의 견해를 포함시켰다. 이로 인해 심경 부조에 대한 이황의 정본화 작업의 결과로 퇴계학파에서는 이상정과 그의 제자 김종덕이 심경강록간보를 간행하게 되었는데, 이는 심경 부조에 대한 이황의 정본화 작업이 결실을 맺은 것이다. 이처럼 심경 질의는 이황의 심경 부조에 대한 비교적 잘 알려진 책이자 심경 부조에 대한 최초의 주석서로서 학계와 학자들 사이에 논란의 중심에 서있는 자료이다.
6bcd15d8-8522-4313-a788-72b401609469	source05/encykorea/REL940.txt	강성삼 (姜聖參)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001228	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	라우렌시오라는 세례명을 가지고 있다. 충청남도 부여군 홍산 출신. 만주에서 한국 입국 준비를 하며 한국인 신학생 양성을 선교사업의 하나로 계획하였던 주교 리델(Ridel)과 신부 로베르(Robert) 등의 프랑스 선교사들은 1877년 한국 입국에 성공하자 곧 신학생 교육에 착수, 신학생을 선발하여 교육하였다. 한편, 한국 정부의 천주교 탄압이 약화되면서부터는 국내의 신학생 교육과 병행하여 일부 신학생들을 말레이반도의 페낭(Penang)으로 유학시켰는데, 1882년에서 1884년까지 유학생 수는 21명에 이르렀다.강성삼은 그들 중 제일 먼저 페낭으로 유학 갔다. 일본 나가사키로 건너가 신부 코스트(Coste, )의 지도 아래 1년간 예비 신학교육을 받은 그는 페낭 신학교에 입학하였다. 하지만 그곳의 기후와 풍토가 우리에겐 맞지 않아 병 환자가 많자, 1884년부터는 신학생 파견을 중단하고 유학 중인 신학생들도 철수시키기로 한 교구의 결정에 따라, 1890년에 귀국하여 서울 용산 예수성심 신학교에서 학업을 마쳤다. 약현성당(현 중림동 성당)에서<NAME>·정규하와 함께 사제 서품을 받은 것은 1896년 4월 26일이었는데, 우리나라에서 서품된 최초의 신부가 되었다. 신부가 된 뒤 곧바로 임지인 부산 절영 도로 내려와 1898년 1월 경상남도 밀양군 하남면 명례리로 옮겼으며, 그 뒤 6년간 양산·언양·진양 등 14개 공소를 돌아다니며 전교하다가 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강성삼 (姜聖參) ### 내용: 라우렌시오라는 세례명을 가지고 있다. 충청남도 부여군 홍산 출신. 만주에서 한국 입국 준비를 하며 한국인 신학생 양성을 선교사업의 하나로 계획하였던 주교 리델(Ridel)과 신부 로베르(Robert) 등의 프랑스 선교사들은 1877년 한국 입국에 성공하자 곧 신학생 교육에 착수, 신학생을 선발하여 교육하였다. 한편, 한국 정부의 천주교 탄압이 약화되면서부터는 국내의 신학생 교육과 병행하여 일부 신학생들을 말레이반도의 페낭(Penang)으로 유학시켰는데, 1882년에서 1884년까지 유학생 수는 21명에 이르렀다.강성삼은 그들 중 제일 먼저 페낭으로 유학 갔다. 일본 나가사키로 건너가 신부 코스트(Coste, )의 지도 아래 1년간 예비 신학교육을 받은 그는 페낭 신학교에 입학하였다. 하지만 그곳의 기후와 풍토가 우리에겐 맞지 않아 병 환자가 많자, 1884년부터는 신학생 파견을 중단하고 유학 중인 신학생들도 철수시키기로 한 교구의 결정에 따라, 1890년에 귀국하여 서울 용산 예수성심 신학교에서 학업을 마쳤다. 약현성당(현 중림동 성당)에서<NAME>·정규하와 함께 사제 서품을 받은 것은 1896년 4월 26일이었는데, 우리나라에서 서품된 최초의 신부가 되었다. 신부가 된 뒤 곧바로 임지인 부산 절영 도로 내려와 1898년 1월 경상남도 밀양군 하남면 명례리로 옮겼으며, 그 뒤 6년간 양산·언양·진양 등 14개 공소를 돌아다니며 전교하다가 죽었다.
86302010-8503-479e-b9fb-e6640a20ee6a	source05/encykorea/BUD11146.txt	대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014386	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정원이 주석한 화엄경 80권 본에 대한 연구서 120권이 있는데, 이는 징관의 연구서이다. 고려 시대 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 송나라에 가서 정원 법사를 만나고 이 책의 판각을 주문하고 귀국하였는데, 그 다음 해 송나라 상인을 통하여 납품받은 목판에서 찍어낸 것이다. 이 목판은 주화엄경판(注華嚴經板)으로 1424년(세종 6)에 대장경판을 달라는 일본에 이 목판을 대신 주어 보냈다는 기록이 있어, 불교를 통한 동양 3국의 문화교류 실상을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 현재까지 전래되고 있는 판본은 십수 권에 이르고 있는데, (재) 현담 문고 소장 권 42, 권 28~30·100~102(보물, 1986년 지정), 관문사 소장 권 41(보물, 1988년 지정), 권 68(보물, 1989년 지정, 구인사 소장), 호림박물관 소장 권 84·100·117(보물, 1991년 지정), 국립중앙박물관 소장 권 30(보물, 1992년 지정), 한국학중앙연구원 장서각 소장 권 21·24(보물, 1992년 지정) 모두 동일한 판본이다. 권 42는 1권 1첩이고, 권 28~30·100~102는 6권 2책이다. 권 41은 다른 보물 지정 본과 다르게 권수에 각주 화엄경도 변상 연기와 변상도가 실려 있다. 이 기록에 따르면 변상도가 대각국사에게 보낸 이 경판에 없어 1372년(공민왕 21)에 오관산 영통사에서 새긴 것이라고 한다. 따라서 관문사에 있는 권 41은 변상도가 처음 등장하는 판본으로 동일본의 인출 시기를 추정하는 데 귀중한 자료가 된다. 권 68은 대한 불교 천태종 구인사, 권 84·100·117은 호림박물관, 권 30은 국립중앙박물관, 권 21·24는 한국학중앙연구원 장서각에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 정원이 주석한 화엄경 80권 본에 대한 연구서 120권이 있는데, 이는 징관의 연구서이다. 고려 시대 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 송나라에 가서 정원 법사를 만나고 이 책의 판각을 주문하고 귀국하였는데, 그 다음 해 송나라 상인을 통하여 납품받은 목판에서 찍어낸 것이다. 이 목판은 주화엄경판(注華嚴經板)으로 1424년(세종 6)에 대장경판을 달라는 일본에 이 목판을 대신 주어 보냈다는 기록이 있어, 불교를 통한 동양 3국의 문화교류 실상을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 현재까지 전래되고 있는 판본은 십수 권에 이르고 있는데, (재) 현담 문고 소장 권 42, 권 28~30·100~102(보물, 1986년 지정), 관문사 소장 권 41(보물, 1988년 지정), 권 68(보물, 1989년 지정, 구인사 소장), 호림박물관 소장 권 84·100·117(보물, 1991년 지정), 국립중앙박물관 소장 권 30(보물, 1992년 지정), 한국학중앙연구원 장서각 소장 권 21·24(보물, 1992년 지정) 모두 동일한 판본이다. 권 42는 1권 1첩이고, 권 28~30·100~102는 6권 2책이다. 권 41은 다른 보물 지정 본과 다르게 권수에 각주 화엄경도 변상 연기와 변상도가 실려 있다. 이 기록에 따르면 변상도가 대각국사에게 보낸 이 경판에 없어 1372년(공민왕 21)에 오관산 영통사에서 새긴 것이라고 한다. 따라서 관문사에 있는 권 41은 변상도가 처음 등장하는 판본으로 동일본의 인출 시기를 추정하는 데 귀중한 자료가 된다. 권 68은 대한 불교 천태종 구인사, 권 84·100·117은 호림박물관, 권 30은 국립중앙박물관, 권 21·24는 한국학중앙연구원 장서각에 있다.
7d563097-49a4-4abf-86f8-e178b16aa83a	source05/encykorea/BUD15445.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020029	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 사찰의 유물로 미루어 볼 때 고려 말기 이전에 건립된 것으로 보이며, 임진왜란 때 폐사된 것으로 알려져 있다. 수덕사의 비구니 명안이 1964년 이 폐사에 중창의 원력을 세워 1965년 4월 8칸의 당우를 세웠는데, 승려 금오와 혜암이 수도자가 도를 깨칠 만한 도량이라고 했다. 그 뒤 1979년 사역 대 확장 작업을 통해 흙벽 8칸의 기와집을 헐고 그 자리에 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 극락전과 삼성각을, 그리고 이듬해 선방 등을 지어 현재에 이르고 있다. 고려 말기 작품으로 추정되는 높이 90cm의 석조 아미타여래 좌상과 미타사 입구에서 서쪽으로 약 700∼800m 지점에 있는 높이 230cm의 음성 미타사 마애여리입 상이 대표적인 유물이다. 이 중 아미타여래 좌상은 삼성각 안에 모셔져 있는데, 이 절이 중창되게 된 계기를 현몽을 통해 만들었다. 이 밖에 1976년 법당 앞 채소밭에서 출토된 지름 75㎝의 맷돌과 범자(梵字) 등이 새겨진 명문 와(名文瓦), 9개의 연꽃잎이 3중으로 조각된 고려 말기의 숫막새, 대웅전 기초공사를 하다 출토된 물오리 모양의 기와, 1973년 3월 법당 뒤에서 출토된 금동불(銅佛) 등 많은 유물들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 사찰의 유물로 미루어 볼 때 고려 말기 이전에 건립된 것으로 보이며, 임진왜란 때 폐사된 것으로 알려져 있다. 수덕사의 비구니 명안이 1964년 이 폐사에 중창의 원력을 세워 1965년 4월 8칸의 당우를 세웠는데, 승려 금오와 혜암이 수도자가 도를 깨칠 만한 도량이라고 했다. 그 뒤 1979년 사역 대 확장 작업을 통해 흙벽 8칸의 기와집을 헐고 그 자리에 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 극락전과 삼성각을, 그리고 이듬해 선방 등을 지어 현재에 이르고 있다. 고려 말기 작품으로 추정되는 높이 90cm의 석조 아미타여래 좌상과 미타사 입구에서 서쪽으로 약 700∼800m 지점에 있는 높이 230cm의 음성 미타사 마애여리입 상이 대표적인 유물이다. 이 중 아미타여래 좌상은 삼성각 안에 모셔져 있는데, 이 절이 중창되게 된 계기를 현몽을 통해 만들었다. 이 밖에 1976년 법당 앞 채소밭에서 출토된 지름 75㎝의 맷돌과 범자(梵字) 등이 새겨진 명문 와(名文瓦), 9개의 연꽃잎이 3중으로 조각된 고려 말기의 숫막새, 대웅전 기초공사를 하다 출토된 물오리 모양의 기와, 1973년 3월 법당 뒤에서 출토된 금동불(銅佛) 등 많은 유물들이 있다.
6f9efea4-7681-4712-b0df-2ebe99689525	source05/encykorea/BUD43030.txt	충희 (冲曦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058270	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현오국사는 의종의 아우로 의종의 아우이다. 흥왕사에 있을 때 승려들과 함께 역모를 꾀한다는 밀고 가 있어 조사를 받았으나 사실이 아닌 것으로 밝혀졌다. 태후는 1180년에 유종이 생겨 그를 불러 시탕하게 하였다. 우사간 최선이 소를 올려 간언하자 왕은 궁녀들과 난행하고 또 공주와 사통한 다는 이유로 최선을 파면하였다. 그 후 직언을 하는 사람은 사라지고 그에게 아부하여 공공연히 뇌물을 주고받게 되었다. 글씨를 잘 썼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충희 (冲曦) ### 내용: 현오국사는 의종의 아우로 의종의 아우이다. 흥왕사에 있을 때 승려들과 함께 역모를 꾀한다는 밀고 가 있어 조사를 받았으나 사실이 아닌 것으로 밝혀졌다. 태후는 1180년에 유종이 생겨 그를 불러 시탕하게 하였다. 우사간 최선이 소를 올려 간언하자 왕은 궁녀들과 난행하고 또 공주와 사통한 다는 이유로 최선을 파면하였다. 그 후 직언을 하는 사람은 사라지고 그에게 아부하여 공공연히 뇌물을 주고받게 되었다. 글씨를 잘 썼다고 한다.
5875763a-5ecb-4a63-92da-e05c69a7f63b	source05/encykorea/BUD57866.txt	울진 불영사 불연 (蔚珍佛影寺佛輦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078386	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 의례용 가마 2기가 1670년(현종 11)에 학종 비구주1를 중심으로 광현, 성열, 덕진 등이 참여하여<NAME> 원적산 대승암에서 조성되었다고 한다. 아마도 가마 조성 기술자는 대승암과 깊은 관련이 있었을 것이다. 전체적으로 난간을 두른 집 모양인 불영사 불연은 내부에 물건을 넣을 수 있는 공간이 있고, 앞뒤에 두 개씩 네 개의 긴 손잡이 맨 끝에 용두를 조각하였고, 끈으로 매어 운반할 수 있도록 만든 가마채가 있다. 받침대는 몸체를 올려놓기 위한 누각의 난간 같은 형태로 만들었고, 손잡이 부분은 붉은색으로 칠하였다. 몸체는 네 기둥에 창이 있는 벽체를 만들고 그 위에 지붕을 얹었다. 양측면 창에는 육각형의 그물망을 치고 그 중앙에 동경(: 거울) 형태의 청동판(: 지름 14.9cm)을 달았으나, 현재는 한 쪽만 남아 있다. 앞뒷면 창은 아무 시설도 갖추지 않았다. 벽체에는 화려한 꽃문양을 양각 또는 음각으로 처리하여 채색하였다. 지붕은 둥근데 바깥은 녹색 비단으로 처리하고, 노란색 복련 위에 붉은색 연봉을 세워 화려한 분위기를 연출하고 있다. 지붕의 네 모서리에는 봉황의 머리를 넣을 수 있게 구멍을 뚫었는데 지금은 3개의 봉황 장식만 남아 있다. 지붕의 내부에는 대나무로 엮은 골격이 있다. 조선시대 사찰 의례 연구와 조선시대 불교 목공예 연구에 귀중한 자료이다. 전체적으로 단아한 균형미를 갖추고 있을 뿐 아니라 세부 조형에서도 나무로 엮은 궁륭형 지붕과 봉황 조각, 청판 머름 조각, 가마채의 용두 장식, 난간 장식 등에서 보이는 조형미와 조각 솜씨가 뛰어나다. 특히 불상의 양면<NAME>이나 불화 복장낭 앞에 매단 동경과 같이 무명을 밝히는 역할과 불교적 상징성이 담겨 있는 동경을 불연의 몸체 주렴주2에 매달았음을 보여주는 최초의 사례이다. 지금까지 알려진 조선시대 불연 가운데 가장 잘 보존된 작품으로, 시련 의식에서 예배의 대상을 의식 도량으로 사용하는 매우 중요한 의식 법구이다. 묵서주3에 1670년에 조성되었음을 알 수 있어 주목된다. 불영사 불연은 제작 연대를 확실하게 알 수 있어 유물 양식의 편년을 설정할 수 있고, 시주질을 통해 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보 등을 알 수 있어 불교사 연구에 귀중한 자료이다. 특히 조각 수법이 뛰어나다. 이 불연은 바닥 명문에 따르면 1668년(현종 9)부터 만들기 시작하여 학종 스님이 당시 경상도 양산, 울산, 강원도 울진 등 여러 곳에서 시주를 받아 1670년에 완성한 것이다. 제작 연대와 시주자가 기록되어 있어 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보나 울진, 울산, 양산 지역의 불교 신앙사 연구에도 귀중한 자료가 될 수 있다. 또한 조각 수법이 정교하고, 현재까지 알려진 불연 가운데 연대가 확실하여 불교 의례 연구 등 불교사와 조선시대 목조 공예를 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 경상북도 유형문화재로 2007년 1월 8일 지정되어 있다가 2021년 6월 23일 보물로 승격되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울진 불영사 불연 (蔚珍佛影寺佛輦) ### 내용: 불교 의례용 가마 2기가 1670년(현종 11)에 학종 비구주1를 중심으로 광현, 성열, 덕진 등이 참여하여<NAME> 원적산 대승암에서 조성되었다고 한다. 아마도 가마 조성 기술자는 대승암과 깊은 관련이 있었을 것이다. 전체적으로 난간을 두른 집 모양인 불영사 불연은 내부에 물건을 넣을 수 있는 공간이 있고, 앞뒤에 두 개씩 네 개의 긴 손잡이 맨 끝에 용두를 조각하였고, 끈으로 매어 운반할 수 있도록 만든 가마채가 있다. 받침대는 몸체를 올려놓기 위한 누각의 난간 같은 형태로 만들었고, 손잡이 부분은 붉은색으로 칠하였다. 몸체는 네 기둥에 창이 있는 벽체를 만들고 그 위에 지붕을 얹었다. 양측면 창에는 육각형의 그물망을 치고 그 중앙에 동경(: 거울) 형태의 청동판(: 지름 14.9cm)을 달았으나, 현재는 한 쪽만 남아 있다. 앞뒷면 창은 아무 시설도 갖추지 않았다. 벽체에는 화려한 꽃문양을 양각 또는 음각으로 처리하여 채색하였다. 지붕은 둥근데 바깥은 녹색 비단으로 처리하고, 노란색 복련 위에 붉은색 연봉을 세워 화려한 분위기를 연출하고 있다. 지붕의 네 모서리에는 봉황의 머리를 넣을 수 있게 구멍을 뚫었는데 지금은 3개의 봉황 장식만 남아 있다. 지붕의 내부에는 대나무로 엮은 골격이 있다. 조선시대 사찰 의례 연구와 조선시대 불교 목공예 연구에 귀중한 자료이다. 전체적으로 단아한 균형미를 갖추고 있을 뿐 아니라 세부 조형에서도 나무로 엮은 궁륭형 지붕과 봉황 조각, 청판 머름 조각, 가마채의 용두 장식, 난간 장식 등에서 보이는 조형미와 조각 솜씨가 뛰어나다. 특히 불상의 양면<NAME>이나 불화 복장낭 앞에 매단 동경과 같이 무명을 밝히는 역할과 불교적 상징성이 담겨 있는 동경을 불연의 몸체 주렴주2에 매달았음을 보여주는 최초의 사례이다. 지금까지 알려진 조선시대 불연 가운데 가장 잘 보존된 작품으로, 시련 의식에서 예배의 대상을 의식 도량으로 사용하는 매우 중요한 의식 법구이다. 묵서주3에 1670년에 조성되었음을 알 수 있어 주목된다. 불영사 불연은 제작 연대를 확실하게 알 수 있어 유물 양식의 편년을 설정할 수 있고, 시주질을 통해 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보 등을 알 수 있어 불교사 연구에 귀중한 자료이다. 특히 조각 수법이 뛰어나다. 이 불연은 바닥 명문에 따르면 1668년(현종 9)부터 만들기 시작하여 학종 스님이 당시 경상도 양산, 울산, 강원도 울진 등 여러 곳에서 시주를 받아 1670년에 완성한 것이다. 제작 연대와 시주자가 기록되어 있어 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보나 울진, 울산, 양산 지역의 불교 신앙사 연구에도 귀중한 자료가 될 수 있다. 또한 조각 수법이 정교하고, 현재까지 알려진 불연 가운데 연대가 확실하여 불교 의례 연구 등 불교사와 조선시대 목조 공예를 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 경상북도 유형문화재로 2007년 1월 8일 지정되어 있다가 2021년 6월 23일 보물로 승격되었다.
84e8503b-53a6-4517-9ca1-3bb435817edc	source05/encykorea/REL57695.txt	강계성당 (江界聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076775	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 강계군과 희천군 일대가 사목 관할 지역이었으며, 1933년 설립되었다가 1949년 북한 공산당에 의해 폐쇄되었다. 중강진 일대를 중심으로 선교활동을 하던 미국 메리놀 외방전교회(M. M. )의 선교사 캐시디(J. Cassid)에 의해 강계 지방에 천주 신앙이 전파되었다. Cassidy(Christian, ) 신부의 의해서였다. 이때 형성된 강계 신앙 공동체는 1931년 제2대 평양 지목 구장 모리스(J. E. E. 메리놀 회의 듀피(P. Duffy, 파트리치오) 신부는 1933년 강계 성당이 설립될 때 초대 주임으로 부임했는데, 이 신부는 이병모 신부가 파견한 전교회장 이병모의 열성적인 전교로 신자가 증가하게 되었다. 듀피 신부는 이후 성당을 신축하고 학교를 세운 것은 물론 지역 선교를 위해 만포·별하·전천·개고 공소들을 설립하고, 1937년에는 빈민 아동 교육기관인 소화 학원을 개원하는 등 성당에 정착하였다. 하지만 1938년 6월 듀피 신부가 평양에 있는 신리 성당으로 옮기면서 강계 성당은 중강진 성당, 1942년에는 의주 성당, 1943년에는 평양의 기림리성당에 속하게 되었다. 1944년 4월 2대 주임으로 홍도근(, 요한) 신부가 부임하면서 재설립되었다. 이후 8·15광복을 맞은 강계 성당은 3대 주임 장두봉(, 안드레아) 신부가 주임을 맡은 시기에 일어났다. 북한 정권 하에서 1946년 9월 4대 주임으로 부임한<NAME>(, 마태오) 신부는 이듬해 3월 소화유치원을 열고 평신도 단체들을 설립하는 등 성당 발전에 힘썼으나, 성당은 공산 정권의 탄압으로 어려움을 겪었다. 그리고 1949년 7월 8일 5대 주임<NAME>섭(, 마르코) 신부가 성당에 부임한 지 6개월 만에 정치보위부원들에게 체포당하고 성당은 폐쇄되었다. 당시 성당의 평신도 신심 단체로 부인회와 성체회, 미혼 여성들의 모임인 성체회 등이 있었고, 소화 학원과 소화유치원도 운영 중이었다. 역대 주임 신부 중 홍도근·장두봉·석원섭 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강계성당 (江界聖堂) ### 내용: 평안북도 강계군과 희천군 일대가 사목 관할 지역이었으며, 1933년 설립되었다가 1949년 북한 공산당에 의해 폐쇄되었다. 중강진 일대를 중심으로 선교활동을 하던 미국 메리놀 외방전교회(M. M. )의 선교사 캐시디(J. Cassid)에 의해 강계 지방에 천주 신앙이 전파되었다. Cassidy(Christian, ) 신부의 의해서였다. 이때 형성된 강계 신앙 공동체는 1931년 제2대 평양 지목 구장 모리스(J. E. E. 메리놀 회의 듀피(P. Duffy, 파트리치오) 신부는 1933년 강계 성당이 설립될 때 초대 주임으로 부임했는데, 이 신부는 이병모 신부가 파견한 전교회장 이병모의 열성적인 전교로 신자가 증가하게 되었다. 듀피 신부는 이후 성당을 신축하고 학교를 세운 것은 물론 지역 선교를 위해 만포·별하·전천·개고 공소들을 설립하고, 1937년에는 빈민 아동 교육기관인 소화 학원을 개원하는 등 성당에 정착하였다. 하지만 1938년 6월 듀피 신부가 평양에 있는 신리 성당으로 옮기면서 강계 성당은 중강진 성당, 1942년에는 의주 성당, 1943년에는 평양의 기림리성당에 속하게 되었다. 1944년 4월 2대 주임으로 홍도근(, 요한) 신부가 부임하면서 재설립되었다. 이후 8·15광복을 맞은 강계 성당은 3대 주임 장두봉(, 안드레아) 신부가 주임을 맡은 시기에 일어났다. 북한 정권 하에서 1946년 9월 4대 주임으로 부임한<NAME>(, 마태오) 신부는 이듬해 3월 소화유치원을 열고 평신도 단체들을 설립하는 등 성당 발전에 힘썼으나, 성당은 공산 정권의 탄압으로 어려움을 겪었다. 그리고 1949년 7월 8일 5대 주임<NAME>섭(, 마르코) 신부가 성당에 부임한 지 6개월 만에 정치보위부원들에게 체포당하고 성당은 폐쇄되었다. 당시 성당의 평신도 신심 단체로 부인회와 성체회, 미혼 여성들의 모임인 성체회 등이 있었고, 소화 학원과 소화유치원도 운영 중이었다. 역대 주임 신부 중 홍도근·장두봉·석원섭 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.
93c8bd19-6765-4cac-b4a9-20911e50e010	source05/encykorea/BUD50487.txt	대구 동화사 목조 약사여래 좌상 복장전적 (大邱桐華寺木造藥師如來坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069783	CC BY	479	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 팔공산 동화사(桐華寺) 대웅전에 봉안된 목조석가여래 삼불 좌상(木造釋迦如來三佛坐像)인 석가모니불 좌상, 아미타불좌상, 약사불 좌상은 1725년(영조 1) 대웅전이 중창된 뒤 1727년(영조 3)에 조성되었고, 조성과 동시에 복장 불사(腹臟佛事)가 이루어져 발원문과 함께 석가모니불에 12종, 아미타불에 6종, 약사불에 32종의 유물이 봉안되었다. 특히 약사불에는 『묘법연화경(妙法華經)』 권 4~7, 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 정원본(貞元本) 권 1, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 주본(周本) 권 25와 권 63, 『상지은니무상의경(橡紙銀泥無上依經)』 권하, 『상지은니대보적경(橡紙銀泥大寶積經)』 권 94 등 7종의 귀중한 전적이 있어 별도로 2009년 보물로 지정하였다. 『묘법연화경(妙法華經)』조선시대인 1417년(태종 17)에 함양군 부인 박 씨 등이 목판본인 권 4~7을 간행하였는데, 이는 먼저 세상을 떠난 부모의 천도를 위해 간행한 것이다. 권 4 앞에 실린 변상도 왼쪽 아랫부분에는 정 씨가 죽은 남편 왕 씨의 초생 정토를 기원하기 위해 화공을 사서 변상도를 그리고 이를 판각 유통한다는 지기가 있어 변상도의 조성 경위를 알 수 있다. 권말의 양촌 권근이 쓴 발문을 보면 1405년(태종 5) 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 이 책의 경판이 개판된 것을 알 수 있다. 그리고 마지막 장의 묵서(墨書) 인출기(印出記)에서 1417년(태종 17)에 부모의 명복을 빌기 위해 찍어낸 4부 가운데 1부라는 사실을 밝히고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 1481년(성종 12) 9월에 예종(睿宗)의 계비인 인순왕후(仁順王后)가 조모인 신숙화(申叔和)의 처 김 씨의 천도를 위하여 인출(印出) 한 판본이다. 권말의 김수온이 발문을 통해 이 책의 경판이 성종의 초비인 공혜왕후 한 씨의 명복을 빌기 위하여 견성사에서 개판된 것은 1474년(성종 5) 5월에 견성사에서 내수사의 비용으로 개판된 것임을 알 수 있다. 또한 법화경, 지장경, 참법 각 7부를 다시 찍어낸 판 가운데 하나임을 권말의 묵서지기에서 밝히고 있다. 상지은니무상의경은 12~13세기 초에 간행된 목판본으로 정원본 권 1, 대방광불화엄경 주본 권 25와 권 63이 있다. 권하, 상지은니대보적경 권 94는 상지(: 도토리 물을 들인 종이)에 은니로 필사한 은사경으로 14세기 전반에 사성 된 것으로 추정된다. 권 4~7의 판식은 상하단변(上下單邊), 무계(無界), 10행 20자이며, 좌우 계선이 없는 판심을 접은 중봉(中縫)에 ‘법(法)’과 권(卷)·장차(張次)의 숫자를 간략하게 표시하고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 권수에 변상도 2면이 있으며, 권두의 ‘지심귀명례(至心歸命)’의 판심에는 원판과는 다르게 흑구(黑口)가 있는데 후대에 끼워 놓은 것으로 보인다. 표지는 황색 비단으로 제작되었으며, 장정은 포배장으로, 5침은 지장보살본원경은 금니로 필사되어 있다. 판수 제로 정원 일( )과 장차가 표시되어 있는 정원본 권 1은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장이다. 대방광불화엄경 권 제1( )과 정원본 표시인 정이 감색의 표지에 금니로 필사되어 있다. 주본(周本) 권 25는 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장(折帖裝)이며, 표지는 감지(紺紙)에 보상화문(寶相花紋)으로 장식되어 있고 표제는 금니로 ‘대방광불화엄경 권 제25(大方廣佛華嚴經卷第二十五)’와 그 아래 주본 표시인 ‘주(周)’가 필사되어 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』주본 권 63은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장으로, 감지에 보상화문으로 장식한 표제와 그 아래 주본 표시인 주가 필사되어 있다. 총 9장으로 되어 있는 절첩장은 24행 17자를 6행씩 절첩한 것이다. 표지의 내용은 무상의 경 권하( )로, 금니의 제 첨 양식의 경명 무상의 경 권하이다. 대장경 함차인 상 오는 권수제 아래에 있는데, 이 사경은 은니로 쓰인 것이다. 뒷면의 종이 이은 부분에 상지은니대보적경이라 쓰여 있는 것은 은니다. 표지는 감지에 보상화문으로 장식된 것으로 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장인 권 94의 하단부 일부가 훼손되었으며 본문의 전반부도 은색이 탈색되어 일부가 훼손되었다. 대장경 함차인 제 아래에 대장경 함차인 제가 있고, 뒷면의 종이를 이은 부분에는 은니로<NAME> 94 11( )이라 쓰여 있다. 보리유지가 번역한 대보적경이 구마라습 역( )으로 잘못 쓰여 있다. 불교사 및 서지학 연구에 중요한 7종의 전적은 대구 팔공산 동화사 대웅전의 약사불 좌상에 복장되었던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 동화사 목조 약사여래 좌상 복장전적 (大邱桐華寺木造藥師如來坐像腹藏典籍) ### 내용: 대구 팔공산 동화사(桐華寺) 대웅전에 봉안된 목조석가여래 삼불 좌상(木造釋迦如來三佛坐像)인 석가모니불 좌상, 아미타불좌상, 약사불 좌상은 1725년(영조 1) 대웅전이 중창된 뒤 1727년(영조 3)에 조성되었고, 조성과 동시에 복장 불사(腹臟佛事)가 이루어져 발원문과 함께 석가모니불에 12종, 아미타불에 6종, 약사불에 32종의 유물이 봉안되었다. 특히 약사불에는 『묘법연화경(妙法華經)』 권 4~7, 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 정원본(貞元本) 권 1, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 주본(周本) 권 25와 권 63, 『상지은니무상의경(橡紙銀泥無上依經)』 권하, 『상지은니대보적경(橡紙銀泥大寶積經)』 권 94 등 7종의 귀중한 전적이 있어 별도로 2009년 보물로 지정하였다. 『묘법연화경(妙法華經)』조선시대인 1417년(태종 17)에 함양군 부인 박 씨 등이 목판본인 권 4~7을 간행하였는데, 이는 먼저 세상을 떠난 부모의 천도를 위해 간행한 것이다. 권 4 앞에 실린 변상도 왼쪽 아랫부분에는 정 씨가 죽은 남편 왕 씨의 초생 정토를 기원하기 위해 화공을 사서 변상도를 그리고 이를 판각 유통한다는 지기가 있어 변상도의 조성 경위를 알 수 있다. 권말의 양촌 권근이 쓴 발문을 보면 1405년(태종 5) 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 이 책의 경판이 개판된 것을 알 수 있다. 그리고 마지막 장의 묵서(墨書) 인출기(印出記)에서 1417년(태종 17)에 부모의 명복을 빌기 위해 찍어낸 4부 가운데 1부라는 사실을 밝히고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 1481년(성종 12) 9월에 예종(睿宗)의 계비인 인순왕후(仁順王后)가 조모인 신숙화(申叔和)의 처 김 씨의 천도를 위하여 인출(印出) 한 판본이다. 권말의 김수온이 발문을 통해 이 책의 경판이 성종의 초비인 공혜왕후 한 씨의 명복을 빌기 위하여 견성사에서 개판된 것은 1474년(성종 5) 5월에 견성사에서 내수사의 비용으로 개판된 것임을 알 수 있다. 또한 법화경, 지장경, 참법 각 7부를 다시 찍어낸 판 가운데 하나임을 권말의 묵서지기에서 밝히고 있다. 상지은니무상의경은 12~13세기 초에 간행된 목판본으로 정원본 권 1, 대방광불화엄경 주본 권 25와 권 63이 있다. 권하, 상지은니대보적경 권 94는 상지(: 도토리 물을 들인 종이)에 은니로 필사한 은사경으로 14세기 전반에 사성 된 것으로 추정된다. 권 4~7의 판식은 상하단변(上下單邊), 무계(無界), 10행 20자이며, 좌우 계선이 없는 판심을 접은 중봉(中縫)에 ‘법(法)’과 권(卷)·장차(張次)의 숫자를 간략하게 표시하고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 권수에 변상도 2면이 있으며, 권두의 ‘지심귀명례(至心歸命)’의 판심에는 원판과는 다르게 흑구(黑口)가 있는데 후대에 끼워 놓은 것으로 보인다. 표지는 황색 비단으로 제작되었으며, 장정은 포배장으로, 5침은 지장보살본원경은 금니로 필사되어 있다. 판수 제로 정원 일( )과 장차가 표시되어 있는 정원본 권 1은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장이다. 대방광불화엄경 권 제1( )과 정원본 표시인 정이 감색의 표지에 금니로 필사되어 있다. 주본(周本) 권 25는 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장(折帖裝)이며, 표지는 감지(紺紙)에 보상화문(寶相花紋)으로 장식되어 있고 표제는 금니로 ‘대방광불화엄경 권 제25(大方廣佛華嚴經卷第二十五)’와 그 아래 주본 표시인 ‘주(周)’가 필사되어 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』주본 권 63은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장으로, 감지에 보상화문으로 장식한 표제와 그 아래 주본 표시인 주가 필사되어 있다. 총 9장으로 되어 있는 절첩장은 24행 17자를 6행씩 절첩한 것이다. 표지의 내용은 무상의 경 권하( )로, 금니의 제 첨 양식의 경명 무상의 경 권하이다. 대장경 함차인 상 오는 권수제 아래에 있는데, 이 사경은 은니로 쓰인 것이다. 뒷면의 종이 이은 부분에 상지은니대보적경이라 쓰여 있는 것은 은니다. 표지는 감지에 보상화문으로 장식된 것으로 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장인 권 94의 하단부 일부가 훼손되었으며 본문의 전반부도 은색이 탈색되어 일부가 훼손되었다. 대장경 함차인 제 아래에 대장경 함차인 제가 있고, 뒷면의 종이를 이은 부분에는 은니로<NAME> 94 11( )이라 쓰여 있다. 보리유지가 번역한 대보적경이 구마라습 역( )으로 잘못 쓰여 있다. 불교사 및 서지학 연구에 중요한 7종의 전적은 대구 팔공산 동화사 대웅전의 약사불 좌상에 복장되었던 것이다.
ca742339-52af-4f99-b769-d76bee5fea58	source05/encykorea/BUD29955.txt	월성집 (月城集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041019	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시 61수와 문 19편이 수록되어 있다. 전라도 곡성의 관음사 대은암에서 1798년(정조 22)에 처음 간행된 후 1805년(순조 5)에 증보되었다. 채제공(, 1720∼1799)의 서문은 1795년(정조 19)에 쓴 것으로, 월성이 죽은 후 제자인 쾌경·홍준 등이 본서를 간행하였고, 서문을 서면으로 부탁했다고 한다. 1권. 한국불교 전서는 1798년 본을 목판본으로, 1805년 본을 목 활자본으로 보았다. 제10책에 수록되어 있다. 월성 비은은 조선 후기의 승려로, 속성은 김 씨이다. 13세에 출가하여, 서산 휴정의 제자인 중관 해안(中觀海眼)의 5세 제자인 태허 극초(泰虛極初)를 사법하였다. 『월성 집』에는 칠언율시 34편·오언율시 11편·칠언절구 16편과 산문 19편이 수록되어 있으며, 권두에는 당시 재상을 지낸 체제공과 충청도 관찰사였던<NAME>(亨元, 1739∼1798)이 1795년에 쓴 서문이 실려 있다. 월성은 주로 전라도 곡성의 관음사 대은암에 거주하였는데,<NAME>은 월성의 제자였던 홍준과 면식이 있었고, 체제공은 홍준 등의 서면 청탁에 의해 서문을 작성하게 되었다. 시가 영관음사법당정루중수·대은암 2수이고, 문이 대은암왕각중수기이다. 한편 월성은 고을의 수령이나 아전들과 많은 교류를 하였는데, 그들과 주고받은 글들이 많은 것이 특징이다. 「봉순창쉬(奉淳昌倅)」·「정담양쉬(呈潭陽倅)」·「차정복천쉬(次呈福川倅)」는 순창·담양·복천(지금의 화순)의 수령에게 보낸 시이며, 「차정설산책방(次呈雪山册房)」·「차복천책방운(次福川册房韻)」·「차복천책방우후산중경(次福川册房雨後山中景)」 등은 설산(지금의 곡성)과 복천 관아의 책방(册房)에게 보낸 시이다. 책객이라고도 불리는 책방이란 수령의 비서를 뜻한다. 또 산문의 경우 기문 3편·권선문 3편·편지 12편·서 1편이 수록되어 있다. 기문으로는 청류 각기·무설전 초창급 중건기 등이 있고, 권선문으로는 추곡당수석권문·불기권문 등이 있다. 편지의 경우는 승려에게 7편, 유자에게 5편이다. 월성은 다른 승려 문집에 보이는 축소 등이 없는 것으로 보아 중요한 임무를 맡지는 않은 것으로 보인다. 조선 후기 다른 승려 문집과 비교했을 때 분량은 적지만 수준 높은 작품들을 담고 있다. 당시 승려가 해당 지역의 유자들과 교류했던 양상을 보여주는 좋은 자료로, 고을 수령들과 주고받은 글들이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월성집 (月城集) ### 내용: 시 61수와 문 19편이 수록되어 있다. 전라도 곡성의 관음사 대은암에서 1798년(정조 22)에 처음 간행된 후 1805년(순조 5)에 증보되었다. 채제공(, 1720∼1799)의 서문은 1795년(정조 19)에 쓴 것으로, 월성이 죽은 후 제자인 쾌경·홍준 등이 본서를 간행하였고, 서문을 서면으로 부탁했다고 한다. 1권. 한국불교 전서는 1798년 본을 목판본으로, 1805년 본을 목 활자본으로 보았다. 제10책에 수록되어 있다. 월성 비은은 조선 후기의 승려로, 속성은 김 씨이다. 13세에 출가하여, 서산 휴정의 제자인 중관 해안(中觀海眼)의 5세 제자인 태허 극초(泰虛極初)를 사법하였다. 『월성 집』에는 칠언율시 34편·오언율시 11편·칠언절구 16편과 산문 19편이 수록되어 있으며, 권두에는 당시 재상을 지낸 체제공과 충청도 관찰사였던<NAME>(亨元, 1739∼1798)이 1795년에 쓴 서문이 실려 있다. 월성은 주로 전라도 곡성의 관음사 대은암에 거주하였는데,<NAME>은 월성의 제자였던 홍준과 면식이 있었고, 체제공은 홍준 등의 서면 청탁에 의해 서문을 작성하게 되었다. 시가 영관음사법당정루중수·대은암 2수이고, 문이 대은암왕각중수기이다. 한편 월성은 고을의 수령이나 아전들과 많은 교류를 하였는데, 그들과 주고받은 글들이 많은 것이 특징이다. 「봉순창쉬(奉淳昌倅)」·「정담양쉬(呈潭陽倅)」·「차정복천쉬(次呈福川倅)」는 순창·담양·복천(지금의 화순)의 수령에게 보낸 시이며, 「차정설산책방(次呈雪山册房)」·「차복천책방운(次福川册房韻)」·「차복천책방우후산중경(次福川册房雨後山中景)」 등은 설산(지금의 곡성)과 복천 관아의 책방(册房)에게 보낸 시이다. 책객이라고도 불리는 책방이란 수령의 비서를 뜻한다. 또 산문의 경우 기문 3편·권선문 3편·편지 12편·서 1편이 수록되어 있다. 기문으로는 청류 각기·무설전 초창급 중건기 등이 있고, 권선문으로는 추곡당수석권문·불기권문 등이 있다. 편지의 경우는 승려에게 7편, 유자에게 5편이다. 월성은 다른 승려 문집에 보이는 축소 등이 없는 것으로 보아 중요한 임무를 맡지는 않은 것으로 보인다. 조선 후기 다른 승려 문집과 비교했을 때 분량은 적지만 수준 높은 작품들을 담고 있다. 당시 승려가 해당 지역의 유자들과 교류했던 양상을 보여주는 좋은 자료로, 고을 수령들과 주고받은 글들이 많다.
0b2edf9b-d352-4660-89e4-6fc9d5572156	source05/encykorea/REL48705.txt	홍용호 (洪龍浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064281	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 평원 출생. 용산 예수성심 신학교(현 가톨릭대학 신학부의 전신)에 입학한 1920년 이후 신부수업을 마친 뒤 1933년 5월 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교에 의해 사제로 서품되었다. 평양 관후리 주교좌성당 보좌신부, 평양교구장 비서, 영유·순천 본당 주임 신부를 거쳐 1943년 3월 평양교구의 교구장이 되었다. 한국인으로는 1942년 1월 서울교구장에 취임한 노기남 주교에 이어 교구장이 되었다. 홍용호 교구장이 주교로 임명된 것은 1944년 3월이며, 같은 해 6월 29일 평양 산정현 임시 성당에서 서품식을 거행했다. 본당신부 직책 외에 주로 교회 출판물 간행을 담당하였고 보좌신부 때인 1934년 평양교구 출판위원으로 임명되어 평양교구 가톨릭 운동연맹 중앙부의 기관지인 ≪가톨릭 연구강좌≫를 창간하고, 같은 해 이를 ≪가톨릭 연구≫로 발전시켜 편집장 겸 주필로 활약하였다. 평신도 중심의 전교 운동을 활성화시키기 위해 노력한 그는 같은 해 8월 평양교구 가톨릭 운동연맹 의장으로 선임되었다. 부스(Booth, W.) 신부는 1937년 가톨릭 연구를 가톨릭 조선으로 바꾼 뒤 이 잡지를 교구 출판 업무만 담당하였다. 가톨릭 조선은 1938년 12월 호를 마지막으로 폐간되었는데, 1936년 가톨릭청년이 폐간된 뒤 한국 가톨릭의 문화·학술을 대변하고 있었다. 1941년 12월 태평양전쟁이 발발하자 평양교구에 있던 미국의 메리놀 외방전교회 소속 신부들과 함께 일본 경찰에 체포되어 3개월 동안 옥고를 치렀다. 8·15광복 후 일제에 징발되었던 관후리 주교좌성당을 되찾기 위해 북한 공산정권과 교섭하였고, 1946년 성당을 돌려받은 뒤 성당 신축공사에 착수하였다. 1949년 5월 함흥 교구의 사워(Sauer, B. ) 주교 체포 및 덕원의 성 베네딕토 수도원 몰수에 항의하기 위해 북한 내무상을 만나러 갔으나, 5월 14일 납치가 되고 말았다. 이후 행적은 알려지지 않고 있는데, 1949년 말까지 평양 교화소 특별정치범 감옥에 수감되었다는 것만 확인되었다. 피살된 날짜는 1950년 10월 18일로 추정되는데, 그 시기는 정치범 수용소에 수감되어 있던 때였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍용호 (洪龍浩) ### 내용: 평안남도 평원 출생. 용산 예수성심 신학교(현 가톨릭대학 신학부의 전신)에 입학한 1920년 이후 신부수업을 마친 뒤 1933년 5월 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교에 의해 사제로 서품되었다. 평양 관후리 주교좌성당 보좌신부, 평양교구장 비서, 영유·순천 본당 주임 신부를 거쳐 1943년 3월 평양교구의 교구장이 되었다. 한국인으로는 1942년 1월 서울교구장에 취임한 노기남 주교에 이어 교구장이 되었다. 홍용호 교구장이 주교로 임명된 것은 1944년 3월이며, 같은 해 6월 29일 평양 산정현 임시 성당에서 서품식을 거행했다. 본당신부 직책 외에 주로 교회 출판물 간행을 담당하였고 보좌신부 때인 1934년 평양교구 출판위원으로 임명되어 평양교구 가톨릭 운동연맹 중앙부의 기관지인 ≪가톨릭 연구강좌≫를 창간하고, 같은 해 이를 ≪가톨릭 연구≫로 발전시켜 편집장 겸 주필로 활약하였다. 평신도 중심의 전교 운동을 활성화시키기 위해 노력한 그는 같은 해 8월 평양교구 가톨릭 운동연맹 의장으로 선임되었다. 부스(Booth, W.) 신부는 1937년 가톨릭 연구를 가톨릭 조선으로 바꾼 뒤 이 잡지를 교구 출판 업무만 담당하였다. 가톨릭 조선은 1938년 12월 호를 마지막으로 폐간되었는데, 1936년 가톨릭청년이 폐간된 뒤 한국 가톨릭의 문화·학술을 대변하고 있었다. 1941년 12월 태평양전쟁이 발발하자 평양교구에 있던 미국의 메리놀 외방전교회 소속 신부들과 함께 일본 경찰에 체포되어 3개월 동안 옥고를 치렀다. 8·15광복 후 일제에 징발되었던 관후리 주교좌성당을 되찾기 위해 북한 공산정권과 교섭하였고, 1946년 성당을 돌려받은 뒤 성당 신축공사에 착수하였다. 1949년 5월 함흥 교구의 사워(Sauer, B. ) 주교 체포 및 덕원의 성 베네딕토 수도원 몰수에 항의하기 위해 북한 내무상을 만나러 갔으나, 5월 14일 납치가 되고 말았다. 이후 행적은 알려지지 않고 있는데, 1949년 말까지 평양 교화소 특별정치범 감옥에 수감되었다는 것만 확인되었다. 피살된 날짜는 1950년 10월 18일로 추정되는데, 그 시기는 정치범 수용소에 수감되어 있던 때였다.
d36fe990-4cd8-4922-82ea-31544ac6bf8c	source05/encykorea/REL56100.txt	교산교회 (橋山敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076692	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 내리교회는 1885년 아펜젤러 목사가 시작한 후 1892년 존스(G. H. Jones, 조원시) 목사가 부임하자마자 강화 지역 선교를 시작하였으나, 강화 지역 주민들의 반대로 무산되었다. 당시 내리교회 안에서는 전도의 한 방편으로 상조계를 조직하였는데, 그 후 외국 선교사들이 후원을 해준다는 소문을 들은 상인들이 몰려들었다. 하지만 얼마 지나지 않아 계원 중 한 명이 곗돈을 횡령하고 도망치는 사건이 일어나면서 교회의 평판이 나빠졌다. 그렇지만 당시 50여 명의 계원 중 두 사람이 교회를 떠나지 않았는데, 강화 서사면(지금의 양사면) 시루미[] 출신<NAME>이었다. 존스 목사는 인천에 있던 전도사 이명숙을 시루미 마을로 보냈고,<NAME>의 집에서 교인 4∼5명이 모여 예배를 시작했다. 한편으로 김 상임은 서민층이었던<NAME>과 달리 양반 출신이었는데, 김 상임의 입교로 강화지역 복음 전파에 큰 전기를 마련했다. 기독교를 믿게 된 김 상임은 가신과 사당을 불사르고 자기 집 앞마당에 열두 칸짜리 예배당을 지어 시루미<NAME>의 집에 모였던 교인들을 옮겨오게 했다. 이로써 김 상임이 살던 다리목[] 양반들과<NAME>이 살던 시루미 서민들 50여 명이 함께 예배를 드리게 되어 교산 교회가 시작되었다. 교항과 증산을 합친 이름이 교회이다. 1893년 말 존스와 스크랜턴 선교사가 교산 교회에서 유숙하기도 했고, 내리교회 전도부인 백헬렌도 6차례에 걸쳐 10주간을 머물면서 강화 전도에 힘썼다. 1930년 기독교 대한 감리회 강화구역 교산 교회로 이름을 바꾸었지만, 1930년대 이후 교회는 소강상태였다. 1950년 중부연회 강화 지방 양사 구역 교산 교회로 이름을 바꾸고, 1961년 새 예배당을 세웠다. 1977년 성전 30평을 증축했고, 1979년 목사관을 신축했다. 1981년 구역 회의 결의로 교산 교회를 양사 중앙교회로 바꾸고, 1982년 새마을 유아원을 세워 운영하기 시작하였다. 1994년 구역회에서 교회 명칭을 강화 교산 교회로 다시 바꾸었고, 사진으로 보는 강화 교산 교회 100년사를 발간하고 김 상임 전도사 공덕비를 제막하였다. 존스 기념예배당은 2003년에 열렸고, 2009년에는 강화 복음 전래 기념비를 세웠다. 2013년에는 강화 초대 기독교 선교역사관을 개관하여 창립 120주년을 맞이했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교산교회 (橋山敎會) ### 내용: 인천 내리교회는 1885년 아펜젤러 목사가 시작한 후 1892년 존스(G. H. Jones, 조원시) 목사가 부임하자마자 강화 지역 선교를 시작하였으나, 강화 지역 주민들의 반대로 무산되었다. 당시 내리교회 안에서는 전도의 한 방편으로 상조계를 조직하였는데, 그 후 외국 선교사들이 후원을 해준다는 소문을 들은 상인들이 몰려들었다. 하지만 얼마 지나지 않아 계원 중 한 명이 곗돈을 횡령하고 도망치는 사건이 일어나면서 교회의 평판이 나빠졌다. 그렇지만 당시 50여 명의 계원 중 두 사람이 교회를 떠나지 않았는데, 강화 서사면(지금의 양사면) 시루미[] 출신<NAME>이었다. 존스 목사는 인천에 있던 전도사 이명숙을 시루미 마을로 보냈고,<NAME>의 집에서 교인 4∼5명이 모여 예배를 시작했다. 한편으로 김 상임은 서민층이었던<NAME>과 달리 양반 출신이었는데, 김 상임의 입교로 강화지역 복음 전파에 큰 전기를 마련했다. 기독교를 믿게 된 김 상임은 가신과 사당을 불사르고 자기 집 앞마당에 열두 칸짜리 예배당을 지어 시루미<NAME>의 집에 모였던 교인들을 옮겨오게 했다. 이로써 김 상임이 살던 다리목[] 양반들과<NAME>이 살던 시루미 서민들 50여 명이 함께 예배를 드리게 되어 교산 교회가 시작되었다. 교항과 증산을 합친 이름이 교회이다. 1893년 말 존스와 스크랜턴 선교사가 교산 교회에서 유숙하기도 했고, 내리교회 전도부인 백헬렌도 6차례에 걸쳐 10주간을 머물면서 강화 전도에 힘썼다. 1930년 기독교 대한 감리회 강화구역 교산 교회로 이름을 바꾸었지만, 1930년대 이후 교회는 소강상태였다. 1950년 중부연회 강화 지방 양사 구역 교산 교회로 이름을 바꾸고, 1961년 새 예배당을 세웠다. 1977년 성전 30평을 증축했고, 1979년 목사관을 신축했다. 1981년 구역 회의 결의로 교산 교회를 양사 중앙교회로 바꾸고, 1982년 새마을 유아원을 세워 운영하기 시작하였다. 1994년 구역회에서 교회 명칭을 강화 교산 교회로 다시 바꾸었고, 사진으로 보는 강화 교산 교회 100년사를 발간하고 김 상임 전도사 공덕비를 제막하였다. 존스 기념예배당은 2003년에 열렸고, 2009년에는 강화 복음 전래 기념비를 세웠다. 2013년에는 강화 초대 기독교 선교역사관을 개관하여 창립 120주년을 맞이했다.
e26f161f-8be1-4991-8415-cfb3ed8f016d	source05/encykorea/BUD22229.txt	선 (禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028589	CC BY	1,920	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 디 야나(dhya-na), 팔리어로는 쟈나(jha-na)로, 이를 음사하여 선나·사유수라 하고, 이를 음 사 와 의역을 합쳐 선정이라고도 한다. 인도에서 기원한 선은 기원전 1300년경부터 존재했으며, 아리아인이 인도에 들어오기 이전인 기원전 1300년경부터 존재했다고 추정하고 있다. 인도의 전통 선은 요가다. 심사·묵상을 통해 마음의 통일을 구하는 것이 요가다. 하지만 고대 요가는 정신과 육체를 이원론적으로 바라보면서 육체적 고행을 통해 정신적 자유를 얻으려는 수행 위주로 발전했다. 이런 수행이 점차 사상적으로 체계화되어 우주의 원리인 브라흐만과 개인 속에 있는 진리인 아트만의 일치를 꿰뚫어 보는 수행으로 정착되어 갔다. 불교에서는 이와 같은 요가 선과 함께 선사상을 발전시켰다. 출가한 석가모니는 처음에 두 선인에게서 최고의 선정을 배웠으나, 이는 육체의 고통을 주고 사후의 해탈을 구할 뿐, 현세에서의 해탈은 이룰 수 없는 것임을 체험하고 이를 버리고 홀로 명상에 잠겼다는 것이 그러한 상황을 말해 준다. 즉, 일상생활에서 해탈의 생활을 실현시키고자 하는 것이 선정이며, 이는 신심 일여의 입장에서 하는 것이다. 이런 선정설은 원시불교 이래로 매우 중요한 덕목으로 여겨져 왔다. 불교인이 기본적으로 수행해야 할 삼학·사념처·사무량심·사제·팔 정도에는 반드시 선정의 수행이 포함되어 있었다. 원시불교에서는 이러한 선정을 설명하는<NAME>으로 사선과 팔 등지, 구차 제정을 들고 있다. 부파불교에서는 선정을 학문적으로 조직하고 해설하고 있다. 삼 등지·무상 등지·무원 등지로 나뉘는 삼 등지와 부정관·자비관·인 연관·계분 별관·수식관 등으로 나뉘는 오정심관 등이 그 대표적인 예이다. 이들 관법의 공통점은 실재관에 의하여 고정화되었다는 것이다. 또한 사찰 중심의 선정이 현실 생활로부터 멀어지는 경향이 있었다. 하지만 대승불교에서는 이러한 경향을 비판하고, 이타의 정신에 입각한 행위로서의 선 바라밀이 강조되어 선정은 능동적인 것이 되었다. 지와 관이 함께 수행되어야 한다는 점이 이러한 점에 잘 나타나 있다. 원래 지는 선정을, 관은 있는 그대로를 꿰뚫어 보는 반야지를 뜻한다. 특히, 대승기신론에서는 여래장 연기에 근거한 자리·이타를 삼매의 체험으로 파악하고 있다. 이 경우 전자에서는 소승적 선관을 답습하지만 후자에서는 생사의 고비에 빠진 중생을 관조하여 대 비관을 가지고 그들을 구제하려는<NAME>을 세운다. 이 지와 관은 상호 보조의 관계에 있으며, 나아가서는 계·정·혜의 삼학 가운데 정과 혜가 동시에 나타나고 체현되어야 한다는 것이다. 지관으로 모든 선관을 통일하는 것이 궁극적인 목표이다. 대승불교에서는 선정의 단계를 여러 가지로 구분하고 있다. ≪대지도론 大智度論≫은 외도선(外道禪)·성문선(聲聞禪)·보살선(菩薩禪)으로 분류하였고, ≪능가경 楞伽經≫에서는 외도와 소승의 선인 우부소행선(愚夫所行禪), 객체는 모두 실체가 없다는 의미를 관찰하는 관찰의 선(觀察義禪), 모든 분별을 떠나는 반연 여선(攀緣如禪), 일체중생의 제도에 전념하는 여래선(如來禪) 등으로 분류하고 있다. 이와 같은 대승불교의 선사상이 중국에 전파되어 새로운 중국 사상으로서의 선사상이 형성되었다. 인도에서 중국에 전해진 선은 후한시대로 보고 있지만, 능가경에 의한 이타적 능동적인 선은 북위 때 보리달마에 의하여 전래되었다. 달마의 사상은 이입 사행론이라는 저서를 통해 알 수 있듯이 벽관으로 유명하다. 이는 본래 청정한 마음을 직관한다는 뜻으로, 외부의 번뇌인 객진과 작위적 망념이 들어오지 않는 벽을 벽이라 비유했다. 석가모니의 제자 마하가섭으로부터 시작된 이 선법은 28조가 계속 이어져 내려오면서 달마에 이르렀다. 달마가 중국에 이 선법을 전하여 달마-혜가-승찬-도신-홍인-혜능으로 이어지는 선의 맥이 형성되었다. 중국의 선은 중국인의 현실 중심주의 위에 지관과 여래선 등을 수용함으로써 생활 속에 실현되어야 하는, 이른바 행·주·좌·와의 생활선으로 전개되었다. 중국 선의 기본 기치인 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불은 이러한 입장에서 생겨난 것이다. 중국 선종에서는 또한 선 체험이 설명하기 어렵다는 점, 선의 지도에 있어서 개별성이 중시되어야 한다는 점이 부각됨에 따라 사자와 스승의 관계가 매우 친밀한 관계가 되었다. 또한 조사의 권위는 때에 따라 여래보다 더 중시되어 조사선이라고까지 불렸다. 따라서 조사의 언어와 행동을 금과옥조로 하고, 이를 통해 좌선의 목적을 달성하려고 하였고, 이것이 정형화되어 많은 공안(, 또는 )이 탄생했다. 이를 간화선이라고 한다. 선은 인도에서 시작되었으나, 중국에서는 그 뿌리가 완전히 꽃 피었다. 그 후 중국 고유의 사상과 부딪친 선사상은 송학과 같은 철학이 일어나게 했고, 예술과 문학에도 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라에 선불교가 본격적으로 전파되기 시작한 것은 800년대이지만 그 이전부터 이미 선이 전해지기 시작하였다. 달마선이 아직 남북으로 갈라지기 전인 4조 도신으로부터 선법을 전수받은 법랑이 통일신라 초기에 처음으로 선을 보였다. 이어서 신행이 신수 계통의 북종선을 전하였다. 하지만 선이 신라에서 유행하게 된 것은 821년(헌 덕왕 13)과 826년(흥덕왕 1)에<NAME> 계통의 지장으로부터 심인을 이어받은 도의와 홍척이 귀국하여 선법을 펼치면서부터이다. 그 뒤 입당승들이 귀국하면서 중국의 여러 선풍을 전하였고, 우리나라에 많은 선찰이 세워지면서 선풍 진작의 거점이 되었다. 이에 따라 신라 말기부터 구산선문이 차례로 형성되었다. 가지산 파는 도의를 개산 조로 삼고 있다. 도의는 821년 귀국하여 신라에<NAME>을 최초로 전하였다. 그러나 경교에 젖어있던 신라 불교계에 쉽사리 받아들여지지 않아 결국 설악산 진전사에 은거하게 된 것은 그가 무념 무수를 그 심요로 하고 문답을 전개하는 가운데 심인을 전하려 했던 새로운 선풍 때문이었다. 그 뒤 염거를 거쳐 진육·허회 등의 동문과 함께 입당한 체징이 840년(문성왕 2)에 귀국하여 가지산에 보림 사를 열고 종풍을 크게 떨치게 됨에 따라 가지산파가 형성되었다. 가지산파의 제조는 도의를 개산조, 염거를 제2조, 체징을 제3조로 하고 있으며, 체징의 뒤를 이은 영혜·의차 등이 있다. 홍척이 세운 종파는 실상산파이다. 홍척은 지리산에 머물면서 선법을 전파했는데, 826년에 귀국했다.<NAME>들은 이들을 가리켜 북산의남악척이라고 불렀는데, 이는 그의 교화력이 도의보다 컸기 때문이다. 홍척이 실상사를 세우고 선법을 크게 선양하면서 자연스럽게 실상산파가 형성되었다. 흥덕왕과 태자 선강은 그곳에서 수백 명의 제자를 교화시켰으며, 특히 충성심이 대단했다. 이 실상산파가 출발점이 되어 신라에 선문이 개산 된 것은 도의보다 홍척의 귀국이 늦었다. 홍척의 제자 수철은 실상산파의 제2조가 되었다. 일찍이 부석사에서 화엄을 공부하던 혜철은 839년 귀국하여 태안사를 중심으로 한 선파를 이루었는데, 그는 당나라에서 지장으로부터 심인을 얻고 귀국했다. 그의 제자 중에는 도선과 여선 등이 있었다. 호남에서 지장의 선을 이어받은 가지산·실상산·동리산 등의 3파가 선풍을 일으키고 있을 때 호서에는 무염이 개산 한 성주 산파가 따로 있었다. 당나라에서 보철의 선법을 이어받은 무염은 동방 보살로 불렸다. 845년에 귀국하자 왕자 흔의 청으로 성주사를 세워 명성을 떨쳤다. 그는 무설토론을 통해 교는 응기문·언설문인 반면, 선은 정전문·무설문이라고 천명하였다. 선을 제왕이 팔짱을 끼고 묵묵히 백성을 편안하게 다스리는 것에 비유한다면, 교는 백관들이 분주하게 다니면서 직분을 지켜나가는 것과 같다고 하였다. 현재 성주사지는 충청남도 보령시 미산면에 있다. 또한 봉림산파의 개산 조는<NAME>이다.<NAME>은 837년(희강왕 2) 당나라에서 귀국하여 경기도 여주에 있는 혜목산고달사에서 선풍을 떨쳤다. 심희는 그의 뒤를 이어 경상남도 창원에 봉림사를 세워 봉림산파의 선풍을 크게 떨쳤다.<NAME>은 민애왕·신무왕·문성왕·헌안왕 등 네 왕의 존경을 받았으며,<NAME> 경명왕으로부터 스승의 예를 받았다. 봉림산파의 법맥은 심희의 뒤를 이은 자적에 의해 더욱 융성해졌다. 사자산파와 사굴산파는 관동지방을 중심으로 선풍을 진작시켰다. 사자산파는 당나라 보원의 법맥을 이어받아 847년 귀국한<NAME>과 그의 제자 절 중이 세운 종파이다. 특히, 헌강왕은 사자산 흥녕 선원을 중사성에 예속시키기 위해 절 중의 도풍을 흠모하여 친필로 쓴 글을 보내어 사자산 흥녕 선원을 중사성에 예속시켰다. 사자산파는 그 뒤 종홍·정지 등에 의해 계승되었다. 흥녕 선원은 현재 강원도 영월군에 있는 법흥사이다. 범일은<NAME>과 때를 같이하여 귀국하여 40여 년간 강릉 굴산사에서 교외별전의 선풍을 떨치면서 후학을 양성하였다. 스승의 뜻을 이어 사굴산파를 결성한 사람은 그의 제자 개청이다. 또한 신라 경문왕 때 위앙종의 선풍을 일으킨 고승은 순지이다. 일원상을 그리는 것은 위앙종에서 처음 하는 일이었는데, 신라에서도 순지가 처음으로 행하게 되었다. 증리성불·행만성불·시현성불 등 3편 성불을 가리켜 삼 편 성불이라고 했던 이는 <삼편성불론 >을 통해서였다. 위앙종의 창시자인 혜적의 문하에서 공부한 대통도 순지와 거의 동시에 귀국했다. 또 이 시대의 대표적인 고승은 혜소이다. 흑두타라고도 불렸던 그는 830년 귀국하여 지리산 옥천사에 6조 혜능의 영당을 세우고 선행을 크게 떨쳤다. 특히 그는 신라에 최초로 어산 범패를 전하였다. 이 혜소로부터<NAME>을 이어받은 도헌은 문경 봉암사를 중심으로 크게 선풍을 진작시키고 희양산파를 이루었다. 이 밖에도 885년(헌강왕 11)에 귀국하여 선풍을 크게 일으켰던 행적, 원성왕 때의 무착, 헌강왕 때의 홍각 등 그 계보를 알 수 없는 선사들도 여럿 있어서 통일신라시대 말기의 불교계는 선불교로 뒤덮인 감이 있었다. 통일 초기의 율령 체제가 무너지고 고대적인 국가 질서가 해체되던 시기였던 만큼, 귀족의 증가에 따른 지배계층 자체 내의 도태로 인한 방계 귀족의 억압과 귀족들 사이의 마찰이 심했던 시기였다. 성주 산파를 개산 한 무염도 증조부 때는 진골이었으나 아버지 범청에 이르러서는 6두품으로 그 신분이 1등급 하락되었고, 실상산파의 제2조 수철도 증조부 때는 진골이었으나 그 뒤로는 신분이 내려갔다. 선종은 이러한 신분을 가진 조사들이 이끌면서 교종의 전통적 권위에 반기를 들고, 교종의 고대적 사고방식에 대항할 수 있는 새로운 체질을 만드는 데 힘을 쏟았던 것이다. 즉, 불교계는 중앙의 귀족적 진골과 대립이라는 사회현상을 반영하여 중세적인<NAME>으로서의 선종을 모색했던 것인데, 이는 고대<NAME>에 대응하는 것이다. 수미산 파는 신라 때가 아닌 고려 초기에 성립된 선문 구산 중에서 한 종파이다. 중국에서 형철(逈徹)·경유(慶猷)·여엄(麗嚴) 등과 함께 해동 사무 외대사(海東四無畏大士)로 일컬어졌던 이엄(利嚴)은 932년(태조 15) 해주 수미산에 광조사(廣照寺)를 창건하여 선풍을 크게 떨쳤으며, 그의 문하에 처광(處光)·도인(道忍) 등이 배출되어 법맥을 전함으로써 수미산파를 이루게 되었다. 후삼국의 통일과 함께 많은 선종의 승려들이 고려의 태조에게 귀의했다. 도선·경보·윤다·충담·진공·진공·장순·긍양·현휘·여엄·찬유·진경 등은 태조가 존경하였던 고승이다. 이들이 태조와 직접 또는 간접적으로 관계를 맺으면서 고려 초기에는 선불교가 크게 유행하였다. 그렇지만 태조는 선종에만 신경을 쓰지 않고 전통 불교인 교종에도 관심을 기울여 그 당시 불교계의 조화를 위해 노력했다. 전통 불교의식을 되살리는 것, 교종 사찰의 개축, 건립 등이 그것이었다. 따라서 전통불교인 교종과 혁신 불교인 선종의 대립은 종식될 수 없었다. 특히 숙종 때의 의천은 구산선문에 대한 비판적 시각에서 천태종을 세우고 선교회 통을 도모하고자 하였다. 선종은 기존의 교종과 천태종으로 인해 차차 그 힘이 약해졌다. 이때 거사였던 이자현이 선을 닦아 새로운 선의 부흥을 도모하였다. 이자현은 순종 때 벼슬을 버리고 뜻을 품고 설봉 어록과 능엄경을 가지고 전국의 명산을 찾아다니며 도량을 터득했다. 지눌의 선구자인 이자현은 고려의 선학 독립의 일인자이다. 이자현의 뒤를 이어<NAME>·탄연·권적 등 많은 사람들이 선문에 참여했다. 또한 학일은 반야경에서 입선하는 방법을 찾아 운문사에서 후학들을 지도하였다. 보조 국사 지눌은 고려 중기에 우리나라 선종을 크게 발전시켰다. 지눌은 1182년(명종 12) 25세의 나이로 승선에 급제한 뒤 나주의 청원사, 하가산 보문사 등지에서 깨달음을 얻고 팔공산 거 조사에서 정혜결사를 결성하였다. 송광산 길상사는 1200년(신종 3)에 개업하여 11년 동안 불도를 논하고 선을 닦는데 힘썼는데, 그의 덕을 사모한 이가 사방에서 모여 크게 선풍을 일으켰다. 문도를 지도할 때는 언제나 금강경·육조단경 ·화엄론으로 강론하였으며, 성적 등 지문·원돈 신해 문·경절 문의 3문을 세워 후학들에게 가르침으로써 선풍을 크게 떨치게 된 것이다. 희종은 지눌이 거처하는 송광산 길상사에 친서를 내려 조계산 수선사로 제방을 고친 후 이곳을 엄격한 수도 도량으로 만들도록 하였다. 이에 따라 수선사는 이후 16국사를 배출할 수 있는 기반을 마련했다. 지눌은 부처님의 뜻을 전하는 것이 선이고 부처님의 말씀을 깨닫는 것이 교라고 믿었기 때문에 선과 교는 떼려야 뗄 수 없는 관계라고 주장하였다. 따라서 그를 선교 합일의 창시자요 정혜쌍수의 실현자로 칭하고 있다. 지눌의 문하에서는 승형·혜심·혼원·천영·충지를 비롯한 수많은 고승들이 나와 고려 중기의 불교계를 이끌었다. 특히 승형은 지눌의 문하에서 공부한 뒤 청평산에 있는 이자현의 유적을 찾아 그의 <문수 사기 >를 보고 깨달음의 요체인 능엄경을 깨달은 후 그곳에 머물며 능엄선을 공부했다. 혜심은 선문염송 30권을 저술하여 수선사 승려의 수행 지침을 마련함으로써 수선사를 더욱 튼튼한 기반 위에 올려놓았다. 수선사 제2세는 혜심이고, 제3세는 청진 국사, 제4세는 혼원, 제5세는 천영, 제6세는 충지이다. 이들은 고려 중기 선종의 중추적인 역할을 했다. 복구·보우·혜근 같은 고승들은 고려 후기의 선종을 창건했다. 복구는 수선사 제13세로 오로지 수도에만 전념하면서 후학들을 지도한 고승이었다. 보우는 고려 말기의 불교계에 생기를 불어넣은 임제종을 도입하여 새로운 선문의 조류를 형성한 점에서 불교사에서 매우 중요한 고승이다. 그는 공민왕에게 선문 구산을 일문으로 통합하고 산 이름을 도존이라 지을 것을 건의하였고, 후학들을 간화선으로 지도하였다. 또한 우주를 각계로 삼고 만유를 불신으로 보며 천지일월산천초목을 법과 심으로 삼는 독특한 선관을 가진 것은 나옹으로 널리 알려진 혜근이다. 이 밖에도 경한은 무심선을 주장하였고, 천책은 선문보장록 을 저술하여 조사선 사상을 크게 부각시켰다. 조선시대의 선종은 고려 말기의 고승 가운데 보우의 계열이 중심이 되었다. 그 이유는 나옹의 법맥이 나옹·자초 다음으로 이어지는 기화에 이르러 뚜렷한 문도가 없었기 때문이라고 보고 있다. 임제선은 조선 초기에 보우의 법맥을 이어받은 정심에 의해 뿌리를 내린 것이다. 이에 따라 조선 초기의 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 차츰 자리를 잡게 된 것이다. 조선 초 억불정책 속에서 은둔 불교로 전락한 불교는 그 가치관마저 중생교화의 차원에서 은둔과 자기개발로 변해갔다. 따라서 선도 천지를 뒤엎고 자연 속에 일체의 가치를 일단 부정하는 여래선의 흐름에서 벗어나 자연과 현실 속에 모든 세계를 그대로 수용하고 긍정하는 조사선 쪽으로 방향을 틀었다. 특히 조선시대 최고의 고승인 휴정은 선교도 총섭의 관직까지 맡았지만 선과 교의 병행보다는 선과 교의 기초 위에 조사선을 지향하는 사교입선을 천명하였다. 휴정은 교를 입문의 가르침으로 이해한 반면, 휴정은 교와 타협할 필요조차 없는 독자적인 길이라고 보고, 그 선은 조사선이 되어야 함을 강조했던 것이다. 그의 저서 선교석 과 선가금설록 에서는 선이 교와 비교될 수 없는 우위에 있다는 것을 역설하고 있고, 조사선에 이르는 방법을 중점적으로 강조하고 있다. 이후 조선시대의 선은 휴정의 문도와 휴정의 사제인 부휴의 문도에 의해 매우 활발한 연구가 이루어졌다. 휴정의 문하에서는 사명문·편양문·소요문·정관문 등 4대 문파가 생겨났고, 부휴의 문하에서는 벽암문·고한문 등 7대 문파가 생겨나 조선 후기까지 그 법맥을 전하고 있다. 하지만 조선 중기 이후는 선종의 법맥을 잇고 있으면서도 선과 함께 화엄경을 중심으로 한 교학과 정토왕생을 위한 염불에도 큰 비중을 두는 경향을 보이고 있다. 또한 조선 후기의 사기 시대에 백파가 임제의 삼구 가운데 제1구에 조사선을, 제2구에 여래선을, 제3구에 의리선을 적용해 선문 수경을 저술하였다. 이는 당시 젊은 학승들의 큰 반발을 불렀다. 임제의 삼구와 3종 선을 적용할 사상적 근거가 없다는 점을 그 근본 이유로 들고, 여래선과 의리선은 이름만 다를 뿐 내용상으로는 크게 다르지 않다는 점을 지적했다. 초의·추사·우담·축원 등이 이 문제에 관해 새로운 저술을 통해 논쟁을 150년 동안 계속하였다. 조선시대 후기의 선은 이와 같은 논쟁과 선·화엄·염불의 혼합된 수행으로 뚜렷한 맥락을 잡지 못하는 혼란기를 맞이했다. 이와 같은 때에 경허가 출현하여 조사선의 전통을 올바로 정립하였고, 그 법맥이 만공·한암 등에게 전해져 오늘날까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선 (禪) ### 내용: 범어로는 디 야나(dhya-na), 팔리어로는 쟈나(jha-na)로, 이를 음사하여 선나·사유수라 하고, 이를 음 사 와 의역을 합쳐 선정이라고도 한다. 인도에서 기원한 선은 기원전 1300년경부터 존재했으며, 아리아인이 인도에 들어오기 이전인 기원전 1300년경부터 존재했다고 추정하고 있다. 인도의 전통 선은 요가다. 심사·묵상을 통해 마음의 통일을 구하는 것이 요가다. 하지만 고대 요가는 정신과 육체를 이원론적으로 바라보면서 육체적 고행을 통해 정신적 자유를 얻으려는 수행 위주로 발전했다. 이런 수행이 점차 사상적으로 체계화되어 우주의 원리인 브라흐만과 개인 속에 있는 진리인 아트만의 일치를 꿰뚫어 보는 수행으로 정착되어 갔다. 불교에서는 이와 같은 요가 선과 함께 선사상을 발전시켰다. 출가한 석가모니는 처음에 두 선인에게서 최고의 선정을 배웠으나, 이는 육체의 고통을 주고 사후의 해탈을 구할 뿐, 현세에서의 해탈은 이룰 수 없는 것임을 체험하고 이를 버리고 홀로 명상에 잠겼다는 것이 그러한 상황을 말해 준다. 즉, 일상생활에서 해탈의 생활을 실현시키고자 하는 것이 선정이며, 이는 신심 일여의 입장에서 하는 것이다. 이런 선정설은 원시불교 이래로 매우 중요한 덕목으로 여겨져 왔다. 불교인이 기본적으로 수행해야 할 삼학·사념처·사무량심·사제·팔 정도에는 반드시 선정의 수행이 포함되어 있었다. 원시불교에서는 이러한 선정을 설명하는<NAME>으로 사선과 팔 등지, 구차 제정을 들고 있다. 부파불교에서는 선정을 학문적으로 조직하고 해설하고 있다. 삼 등지·무상 등지·무원 등지로 나뉘는 삼 등지와 부정관·자비관·인 연관·계분 별관·수식관 등으로 나뉘는 오정심관 등이 그 대표적인 예이다. 이들 관법의 공통점은 실재관에 의하여 고정화되었다는 것이다. 또한 사찰 중심의 선정이 현실 생활로부터 멀어지는 경향이 있었다. 하지만 대승불교에서는 이러한 경향을 비판하고, 이타의 정신에 입각한 행위로서의 선 바라밀이 강조되어 선정은 능동적인 것이 되었다. 지와 관이 함께 수행되어야 한다는 점이 이러한 점에 잘 나타나 있다. 원래 지는 선정을, 관은 있는 그대로를 꿰뚫어 보는 반야지를 뜻한다. 특히, 대승기신론에서는 여래장 연기에 근거한 자리·이타를 삼매의 체험으로 파악하고 있다. 이 경우 전자에서는 소승적 선관을 답습하지만 후자에서는 생사의 고비에 빠진 중생을 관조하여 대 비관을 가지고 그들을 구제하려는<NAME>을 세운다. 이 지와 관은 상호 보조의 관계에 있으며, 나아가서는 계·정·혜의 삼학 가운데 정과 혜가 동시에 나타나고 체현되어야 한다는 것이다. 지관으로 모든 선관을 통일하는 것이 궁극적인 목표이다. 대승불교에서는 선정의 단계를 여러 가지로 구분하고 있다. ≪대지도론 大智度論≫은 외도선(外道禪)·성문선(聲聞禪)·보살선(菩薩禪)으로 분류하였고, ≪능가경 楞伽經≫에서는 외도와 소승의 선인 우부소행선(愚夫所行禪), 객체는 모두 실체가 없다는 의미를 관찰하는 관찰의 선(觀察義禪), 모든 분별을 떠나는 반연 여선(攀緣如禪), 일체중생의 제도에 전념하는 여래선(如來禪) 등으로 분류하고 있다. 이와 같은 대승불교의 선사상이 중국에 전파되어 새로운 중국 사상으로서의 선사상이 형성되었다. 인도에서 중국에 전해진 선은 후한시대로 보고 있지만, 능가경에 의한 이타적 능동적인 선은 북위 때 보리달마에 의하여 전래되었다. 달마의 사상은 이입 사행론이라는 저서를 통해 알 수 있듯이 벽관으로 유명하다. 이는 본래 청정한 마음을 직관한다는 뜻으로, 외부의 번뇌인 객진과 작위적 망념이 들어오지 않는 벽을 벽이라 비유했다. 석가모니의 제자 마하가섭으로부터 시작된 이 선법은 28조가 계속 이어져 내려오면서 달마에 이르렀다. 달마가 중국에 이 선법을 전하여 달마-혜가-승찬-도신-홍인-혜능으로 이어지는 선의 맥이 형성되었다. 중국의 선은 중국인의 현실 중심주의 위에 지관과 여래선 등을 수용함으로써 생활 속에 실현되어야 하는, 이른바 행·주·좌·와의 생활선으로 전개되었다. 중국 선의 기본 기치인 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불은 이러한 입장에서 생겨난 것이다. 중국 선종에서는 또한 선 체험이 설명하기 어렵다는 점, 선의 지도에 있어서 개별성이 중시되어야 한다는 점이 부각됨에 따라 사자와 스승의 관계가 매우 친밀한 관계가 되었다. 또한 조사의 권위는 때에 따라 여래보다 더 중시되어 조사선이라고까지 불렸다. 따라서 조사의 언어와 행동을 금과옥조로 하고, 이를 통해 좌선의 목적을 달성하려고 하였고, 이것이 정형화되어 많은 공안(, 또는 )이 탄생했다. 이를 간화선이라고 한다. 선은 인도에서 시작되었으나, 중국에서는 그 뿌리가 완전히 꽃 피었다. 그 후 중국 고유의 사상과 부딪친 선사상은 송학과 같은 철학이 일어나게 했고, 예술과 문학에도 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라에 선불교가 본격적으로 전파되기 시작한 것은 800년대이지만 그 이전부터 이미 선이 전해지기 시작하였다. 달마선이 아직 남북으로 갈라지기 전인 4조 도신으로부터 선법을 전수받은 법랑이 통일신라 초기에 처음으로 선을 보였다. 이어서 신행이 신수 계통의 북종선을 전하였다. 하지만 선이 신라에서 유행하게 된 것은 821년(헌 덕왕 13)과 826년(흥덕왕 1)에<NAME> 계통의 지장으로부터 심인을 이어받은 도의와 홍척이 귀국하여 선법을 펼치면서부터이다. 그 뒤 입당승들이 귀국하면서 중국의 여러 선풍을 전하였고, 우리나라에 많은 선찰이 세워지면서 선풍 진작의 거점이 되었다. 이에 따라 신라 말기부터 구산선문이 차례로 형성되었다. 가지산 파는 도의를 개산 조로 삼고 있다. 도의는 821년 귀국하여 신라에<NAME>을 최초로 전하였다. 그러나 경교에 젖어있던 신라 불교계에 쉽사리 받아들여지지 않아 결국 설악산 진전사에 은거하게 된 것은 그가 무념 무수를 그 심요로 하고 문답을 전개하는 가운데 심인을 전하려 했던 새로운 선풍 때문이었다. 그 뒤 염거를 거쳐 진육·허회 등의 동문과 함께 입당한 체징이 840년(문성왕 2)에 귀국하여 가지산에 보림 사를 열고 종풍을 크게 떨치게 됨에 따라 가지산파가 형성되었다. 가지산파의 제조는 도의를 개산조, 염거를 제2조, 체징을 제3조로 하고 있으며, 체징의 뒤를 이은 영혜·의차 등이 있다. 홍척이 세운 종파는 실상산파이다. 홍척은 지리산에 머물면서 선법을 전파했는데, 826년에 귀국했다.<NAME>들은 이들을 가리켜 북산의남악척이라고 불렀는데, 이는 그의 교화력이 도의보다 컸기 때문이다. 홍척이 실상사를 세우고 선법을 크게 선양하면서 자연스럽게 실상산파가 형성되었다. 흥덕왕과 태자 선강은 그곳에서 수백 명의 제자를 교화시켰으며, 특히 충성심이 대단했다. 이 실상산파가 출발점이 되어 신라에 선문이 개산 된 것은 도의보다 홍척의 귀국이 늦었다. 홍척의 제자 수철은 실상산파의 제2조가 되었다. 일찍이 부석사에서 화엄을 공부하던 혜철은 839년 귀국하여 태안사를 중심으로 한 선파를 이루었는데, 그는 당나라에서 지장으로부터 심인을 얻고 귀국했다. 그의 제자 중에는 도선과 여선 등이 있었다. 호남에서 지장의 선을 이어받은 가지산·실상산·동리산 등의 3파가 선풍을 일으키고 있을 때 호서에는 무염이 개산 한 성주 산파가 따로 있었다. 당나라에서 보철의 선법을 이어받은 무염은 동방 보살로 불렸다. 845년에 귀국하자 왕자 흔의 청으로 성주사를 세워 명성을 떨쳤다. 그는 무설토론을 통해 교는 응기문·언설문인 반면, 선은 정전문·무설문이라고 천명하였다. 선을 제왕이 팔짱을 끼고 묵묵히 백성을 편안하게 다스리는 것에 비유한다면, 교는 백관들이 분주하게 다니면서 직분을 지켜나가는 것과 같다고 하였다. 현재 성주사지는 충청남도 보령시 미산면에 있다. 또한 봉림산파의 개산 조는<NAME>이다.<NAME>은 837년(희강왕 2) 당나라에서 귀국하여 경기도 여주에 있는 혜목산고달사에서 선풍을 떨쳤다. 심희는 그의 뒤를 이어 경상남도 창원에 봉림사를 세워 봉림산파의 선풍을 크게 떨쳤다.<NAME>은 민애왕·신무왕·문성왕·헌안왕 등 네 왕의 존경을 받았으며,<NAME> 경명왕으로부터 스승의 예를 받았다. 봉림산파의 법맥은 심희의 뒤를 이은 자적에 의해 더욱 융성해졌다. 사자산파와 사굴산파는 관동지방을 중심으로 선풍을 진작시켰다. 사자산파는 당나라 보원의 법맥을 이어받아 847년 귀국한<NAME>과 그의 제자 절 중이 세운 종파이다. 특히, 헌강왕은 사자산 흥녕 선원을 중사성에 예속시키기 위해 절 중의 도풍을 흠모하여 친필로 쓴 글을 보내어 사자산 흥녕 선원을 중사성에 예속시켰다. 사자산파는 그 뒤 종홍·정지 등에 의해 계승되었다. 흥녕 선원은 현재 강원도 영월군에 있는 법흥사이다. 범일은<NAME>과 때를 같이하여 귀국하여 40여 년간 강릉 굴산사에서 교외별전의 선풍을 떨치면서 후학을 양성하였다. 스승의 뜻을 이어 사굴산파를 결성한 사람은 그의 제자 개청이다. 또한 신라 경문왕 때 위앙종의 선풍을 일으킨 고승은 순지이다. 일원상을 그리는 것은 위앙종에서 처음 하는 일이었는데, 신라에서도 순지가 처음으로 행하게 되었다. 증리성불·행만성불·시현성불 등 3편 성불을 가리켜 삼 편 성불이라고 했던 이는 <삼편성불론 >을 통해서였다. 위앙종의 창시자인 혜적의 문하에서 공부한 대통도 순지와 거의 동시에 귀국했다. 또 이 시대의 대표적인 고승은 혜소이다. 흑두타라고도 불렸던 그는 830년 귀국하여 지리산 옥천사에 6조 혜능의 영당을 세우고 선행을 크게 떨쳤다. 특히 그는 신라에 최초로 어산 범패를 전하였다. 이 혜소로부터<NAME>을 이어받은 도헌은 문경 봉암사를 중심으로 크게 선풍을 진작시키고 희양산파를 이루었다. 이 밖에도 885년(헌강왕 11)에 귀국하여 선풍을 크게 일으켰던 행적, 원성왕 때의 무착, 헌강왕 때의 홍각 등 그 계보를 알 수 없는 선사들도 여럿 있어서 통일신라시대 말기의 불교계는 선불교로 뒤덮인 감이 있었다. 통일 초기의 율령 체제가 무너지고 고대적인 국가 질서가 해체되던 시기였던 만큼, 귀족의 증가에 따른 지배계층 자체 내의 도태로 인한 방계 귀족의 억압과 귀족들 사이의 마찰이 심했던 시기였다. 성주 산파를 개산 한 무염도 증조부 때는 진골이었으나 아버지 범청에 이르러서는 6두품으로 그 신분이 1등급 하락되었고, 실상산파의 제2조 수철도 증조부 때는 진골이었으나 그 뒤로는 신분이 내려갔다. 선종은 이러한 신분을 가진 조사들이 이끌면서 교종의 전통적 권위에 반기를 들고, 교종의 고대적 사고방식에 대항할 수 있는 새로운 체질을 만드는 데 힘을 쏟았던 것이다. 즉, 불교계는 중앙의 귀족적 진골과 대립이라는 사회현상을 반영하여 중세적인<NAME>으로서의 선종을 모색했던 것인데, 이는 고대<NAME>에 대응하는 것이다. 수미산 파는 신라 때가 아닌 고려 초기에 성립된 선문 구산 중에서 한 종파이다. 중국에서 형철(逈徹)·경유(慶猷)·여엄(麗嚴) 등과 함께 해동 사무 외대사(海東四無畏大士)로 일컬어졌던 이엄(利嚴)은 932년(태조 15) 해주 수미산에 광조사(廣照寺)를 창건하여 선풍을 크게 떨쳤으며, 그의 문하에 처광(處光)·도인(道忍) 등이 배출되어 법맥을 전함으로써 수미산파를 이루게 되었다. 후삼국의 통일과 함께 많은 선종의 승려들이 고려의 태조에게 귀의했다. 도선·경보·윤다·충담·진공·진공·장순·긍양·현휘·여엄·찬유·진경 등은 태조가 존경하였던 고승이다. 이들이 태조와 직접 또는 간접적으로 관계를 맺으면서 고려 초기에는 선불교가 크게 유행하였다. 그렇지만 태조는 선종에만 신경을 쓰지 않고 전통 불교인 교종에도 관심을 기울여 그 당시 불교계의 조화를 위해 노력했다. 전통 불교의식을 되살리는 것, 교종 사찰의 개축, 건립 등이 그것이었다. 따라서 전통불교인 교종과 혁신 불교인 선종의 대립은 종식될 수 없었다. 특히 숙종 때의 의천은 구산선문에 대한 비판적 시각에서 천태종을 세우고 선교회 통을 도모하고자 하였다. 선종은 기존의 교종과 천태종으로 인해 차차 그 힘이 약해졌다. 이때 거사였던 이자현이 선을 닦아 새로운 선의 부흥을 도모하였다. 이자현은 순종 때 벼슬을 버리고 뜻을 품고 설봉 어록과 능엄경을 가지고 전국의 명산을 찾아다니며 도량을 터득했다. 지눌의 선구자인 이자현은 고려의 선학 독립의 일인자이다. 이자현의 뒤를 이어<NAME>·탄연·권적 등 많은 사람들이 선문에 참여했다. 또한 학일은 반야경에서 입선하는 방법을 찾아 운문사에서 후학들을 지도하였다. 보조 국사 지눌은 고려 중기에 우리나라 선종을 크게 발전시켰다. 지눌은 1182년(명종 12) 25세의 나이로 승선에 급제한 뒤 나주의 청원사, 하가산 보문사 등지에서 깨달음을 얻고 팔공산 거 조사에서 정혜결사를 결성하였다. 송광산 길상사는 1200년(신종 3)에 개업하여 11년 동안 불도를 논하고 선을 닦는데 힘썼는데, 그의 덕을 사모한 이가 사방에서 모여 크게 선풍을 일으켰다. 문도를 지도할 때는 언제나 금강경·육조단경 ·화엄론으로 강론하였으며, 성적 등 지문·원돈 신해 문·경절 문의 3문을 세워 후학들에게 가르침으로써 선풍을 크게 떨치게 된 것이다. 희종은 지눌이 거처하는 송광산 길상사에 친서를 내려 조계산 수선사로 제방을 고친 후 이곳을 엄격한 수도 도량으로 만들도록 하였다. 이에 따라 수선사는 이후 16국사를 배출할 수 있는 기반을 마련했다. 지눌은 부처님의 뜻을 전하는 것이 선이고 부처님의 말씀을 깨닫는 것이 교라고 믿었기 때문에 선과 교는 떼려야 뗄 수 없는 관계라고 주장하였다. 따라서 그를 선교 합일의 창시자요 정혜쌍수의 실현자로 칭하고 있다. 지눌의 문하에서는 승형·혜심·혼원·천영·충지를 비롯한 수많은 고승들이 나와 고려 중기의 불교계를 이끌었다. 특히 승형은 지눌의 문하에서 공부한 뒤 청평산에 있는 이자현의 유적을 찾아 그의 <문수 사기 >를 보고 깨달음의 요체인 능엄경을 깨달은 후 그곳에 머물며 능엄선을 공부했다. 혜심은 선문염송 30권을 저술하여 수선사 승려의 수행 지침을 마련함으로써 수선사를 더욱 튼튼한 기반 위에 올려놓았다. 수선사 제2세는 혜심이고, 제3세는 청진 국사, 제4세는 혼원, 제5세는 천영, 제6세는 충지이다. 이들은 고려 중기 선종의 중추적인 역할을 했다. 복구·보우·혜근 같은 고승들은 고려 후기의 선종을 창건했다. 복구는 수선사 제13세로 오로지 수도에만 전념하면서 후학들을 지도한 고승이었다. 보우는 고려 말기의 불교계에 생기를 불어넣은 임제종을 도입하여 새로운 선문의 조류를 형성한 점에서 불교사에서 매우 중요한 고승이다. 그는 공민왕에게 선문 구산을 일문으로 통합하고 산 이름을 도존이라 지을 것을 건의하였고, 후학들을 간화선으로 지도하였다. 또한 우주를 각계로 삼고 만유를 불신으로 보며 천지일월산천초목을 법과 심으로 삼는 독특한 선관을 가진 것은 나옹으로 널리 알려진 혜근이다. 이 밖에도 경한은 무심선을 주장하였고, 천책은 선문보장록 을 저술하여 조사선 사상을 크게 부각시켰다. 조선시대의 선종은 고려 말기의 고승 가운데 보우의 계열이 중심이 되었다. 그 이유는 나옹의 법맥이 나옹·자초 다음으로 이어지는 기화에 이르러 뚜렷한 문도가 없었기 때문이라고 보고 있다. 임제선은 조선 초기에 보우의 법맥을 이어받은 정심에 의해 뿌리를 내린 것이다. 이에 따라 조선 초기의 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 차츰 자리를 잡게 된 것이다. 조선 초 억불정책 속에서 은둔 불교로 전락한 불교는 그 가치관마저 중생교화의 차원에서 은둔과 자기개발로 변해갔다. 따라서 선도 천지를 뒤엎고 자연 속에 일체의 가치를 일단 부정하는 여래선의 흐름에서 벗어나 자연과 현실 속에 모든 세계를 그대로 수용하고 긍정하는 조사선 쪽으로 방향을 틀었다. 특히 조선시대 최고의 고승인 휴정은 선교도 총섭의 관직까지 맡았지만 선과 교의 병행보다는 선과 교의 기초 위에 조사선을 지향하는 사교입선을 천명하였다. 휴정은 교를 입문의 가르침으로 이해한 반면, 휴정은 교와 타협할 필요조차 없는 독자적인 길이라고 보고, 그 선은 조사선이 되어야 함을 강조했던 것이다. 그의 저서 선교석 과 선가금설록 에서는 선이 교와 비교될 수 없는 우위에 있다는 것을 역설하고 있고, 조사선에 이르는 방법을 중점적으로 강조하고 있다. 이후 조선시대의 선은 휴정의 문도와 휴정의 사제인 부휴의 문도에 의해 매우 활발한 연구가 이루어졌다. 휴정의 문하에서는 사명문·편양문·소요문·정관문 등 4대 문파가 생겨났고, 부휴의 문하에서는 벽암문·고한문 등 7대 문파가 생겨나 조선 후기까지 그 법맥을 전하고 있다. 하지만 조선 중기 이후는 선종의 법맥을 잇고 있으면서도 선과 함께 화엄경을 중심으로 한 교학과 정토왕생을 위한 염불에도 큰 비중을 두는 경향을 보이고 있다. 또한 조선 후기의 사기 시대에 백파가 임제의 삼구 가운데 제1구에 조사선을, 제2구에 여래선을, 제3구에 의리선을 적용해 선문 수경을 저술하였다. 이는 당시 젊은 학승들의 큰 반발을 불렀다. 임제의 삼구와 3종 선을 적용할 사상적 근거가 없다는 점을 그 근본 이유로 들고, 여래선과 의리선은 이름만 다를 뿐 내용상으로는 크게 다르지 않다는 점을 지적했다. 초의·추사·우담·축원 등이 이 문제에 관해 새로운 저술을 통해 논쟁을 150년 동안 계속하였다. 조선시대 후기의 선은 이와 같은 논쟁과 선·화엄·염불의 혼합된 수행으로 뚜렷한 맥락을 잡지 못하는 혼란기를 맞이했다. 이와 같은 때에 경허가 출현하여 조사선의 전통을 올바로 정립하였고, 그 법맥이 만공·한암 등에게 전해져 오늘날까지 이어지고 있다.
5a3f5b9c-8ab4-48e0-8cd3-4f1c804811fb	source05/encykorea/BUD59403.txt	옴	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078339	CC BY	449	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 의식을 행하거나 수행할 때 염송하는 진언의 최초에 오는 소리로, 귀명, 비로자나불 등의<NAME> 상징적 의미를 지닌 이 옴(, o, 한역 "") 자가 있다. 인도에서 기원한<NAME> 소리인 O은 우파니샤드의 각 장마다 첫 음절로 시작된다. 옴은 일반적으로 O으로 표기하지만 본래는 au이다. 비쉬 뉴(vi), u는 쉬바(iva),는 무,는 창조,는 무를 상징한다고 한다. 혹은 a가 창조, u가 유지, 이 파괴를 뜻하며 au은 곧 온 우주가 창조와 유지, 파괴를 뜻한다고도 한다. 이 말은 우주 만유의 근본을 상징하는 말이라고 여겨졌으며, 요가 수행자가 옴이라는 소리를 반복하여 송하여 그 소리가 상징하는 자재신(自在神)을 생각하면 내관(內觀) 주 1의 힘을 얻어 질병 · 무기력 · 방일 · 태만 · 애착 · 망견 · 삼매의 경지에 들지 못하거나, 들어도 오래 머무르지 못하는 등의 모든 산란심(散心)을 제거할 수 있다고 한다. 불교에서 진언을 송할 때 주로 첫 소리는 옴이고 가장 끝에 사바하(, svh) 주 2 소리는 사바하(, svh) 주 2가 들어가는 것이 보통이다. 옴은 본래 실담 12운의 초, 중, 후인 a, u, m 3자의 합성어로, 각각의 글자는 생성, 유지, 완성의 우주 생명 현상과 우주의 신비한 능력을 상징하며, 무량한 공덕과 진언을 구성하는 모든 요소를 대표한다고 한다. 이에 따라 옴자는 일체 소리의 근본 · 본질 · 귀결이니 일체 만법은 이 한 자에 귀속된다고 해석된다. 그러므로 이 옴은 삼라만상주3의 실체이며, 우주의 무한상, 우주적 생명력 그 자체가 신비한 소리이기에 우주 전개의 과정은 이 옴을 통해 표현되고, 그 소리는 우주의 무한상, 우주적 생명력을 현상세계에 재현된다. 이러한 성스러운 소리인 옴은 수행자가 부정한 신 · 구 · 의를 부처님과 같이 청정한 신 · 구 · 의로 바꾸게 하는 역할을 한다. 이 옴자에 대해서 『수호국계주다라니경』 9권에는 a, u, m을 법신(法身) · 보신(報身) · 응신(應身)의 삼신에 배당하고, 또한 ‘일체 다라니의 어머니이고, 모든 보살은 여기에서 출생하였으며, 모든 부처님들도 마찬가지이다. 곧 이것은 모든 부처와 일체 보살과 모든 다라니가 모인 곳이다’라 하여 이 옴자는 다라니를 수행할 것을 권하고 있다. 또한 만약 보살이 이 다라니를 수지하고 증득하면 곧 여의 보배와 같이 되고, 중생으로서 이를 보는 자는 원하는 것이 모두 만족스럽고, 또한 빠르게 깨달음을 얻으리라고 한다. 옴자 관이란 달[] 가운데에서 옴자를 관하는 것을 수행법으로 하여 원하는 바를 모두 만족시키고 깨달음을 얻도록 하는 것인데, 이를 밀교에서는 수행에 다양하게 활용하였다. 한글 · 한문 · 범자의 순서로 여러 가지 진언을 병기하여 우리나라에 유통하고 있는 진언집류에는 보통 옴자로 시작하는 진언이 대부분이다. 그들의 진언에서 옴자는 법신 비로자나불주4을 상징하며 진언의 중심이 된다. 이외에도 조선 중기 이후로 지붕의 암막새와 기와 장엄에서 옴자를 사용하였고, 수미단, 범종 등 사찰의 장엄에서 옴자를 사용하였다. 특히 1560년(명종 15) 평안도 평원의 숙천(肅川)에서 간행된 『성관 자재 구수 육자 선정 언해(聖觀自在求修字禪定諺解)』와 1908년(순종 2)에 간행된 『육자대명 왕 다라니경(字大明王陀羅尼經)』에서는 옴마니반메훔이라는 육자 진언에서 각각의 글자를 오 방과 오불 및 금강 보살에 배대하면서 옴자를 중앙의 비로자나불에 배당하고 있다. 이 외에도 1824년(순조 24) 금강산 유점사에서 개판한 조상경의 금강 아사리 관상의 궤에서는 정수리 둥근 위에 관상하는 옴자를 신금강이 되게 하는 비법이 설해지고 있다. 이와 같이 우리나라 불교 신행에서 옴자가 차지하는 비중은 다양한 문화재와 문헌 등을 통해서 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옴 ### 내용: 불교에서 의식을 행하거나 수행할 때 염송하는 진언의 최초에 오는 소리로, 귀명, 비로자나불 등의<NAME> 상징적 의미를 지닌 이 옴(, o, 한역 "") 자가 있다. 인도에서 기원한<NAME> 소리인 O은 우파니샤드의 각 장마다 첫 음절로 시작된다. 옴은 일반적으로 O으로 표기하지만 본래는 au이다. 비쉬 뉴(vi), u는 쉬바(iva),는 무,는 창조,는 무를 상징한다고 한다. 혹은 a가 창조, u가 유지, 이 파괴를 뜻하며 au은 곧 온 우주가 창조와 유지, 파괴를 뜻한다고도 한다. 이 말은 우주 만유의 근본을 상징하는 말이라고 여겨졌으며, 요가 수행자가 옴이라는 소리를 반복하여 송하여 그 소리가 상징하는 자재신(自在神)을 생각하면 내관(內觀) 주 1의 힘을 얻어 질병 · 무기력 · 방일 · 태만 · 애착 · 망견 · 삼매의 경지에 들지 못하거나, 들어도 오래 머무르지 못하는 등의 모든 산란심(散心)을 제거할 수 있다고 한다. 불교에서 진언을 송할 때 주로 첫 소리는 옴이고 가장 끝에 사바하(, svh) 주 2 소리는 사바하(, svh) 주 2가 들어가는 것이 보통이다. 옴은 본래 실담 12운의 초, 중, 후인 a, u, m 3자의 합성어로, 각각의 글자는 생성, 유지, 완성의 우주 생명 현상과 우주의 신비한 능력을 상징하며, 무량한 공덕과 진언을 구성하는 모든 요소를 대표한다고 한다. 이에 따라 옴자는 일체 소리의 근본 · 본질 · 귀결이니 일체 만법은 이 한 자에 귀속된다고 해석된다. 그러므로 이 옴은 삼라만상주3의 실체이며, 우주의 무한상, 우주적 생명력 그 자체가 신비한 소리이기에 우주 전개의 과정은 이 옴을 통해 표현되고, 그 소리는 우주의 무한상, 우주적 생명력을 현상세계에 재현된다. 이러한 성스러운 소리인 옴은 수행자가 부정한 신 · 구 · 의를 부처님과 같이 청정한 신 · 구 · 의로 바꾸게 하는 역할을 한다. 이 옴자에 대해서 『수호국계주다라니경』 9권에는 a, u, m을 법신(法身) · 보신(報身) · 응신(應身)의 삼신에 배당하고, 또한 ‘일체 다라니의 어머니이고, 모든 보살은 여기에서 출생하였으며, 모든 부처님들도 마찬가지이다. 곧 이것은 모든 부처와 일체 보살과 모든 다라니가 모인 곳이다’라 하여 이 옴자는 다라니를 수행할 것을 권하고 있다. 또한 만약 보살이 이 다라니를 수지하고 증득하면 곧 여의 보배와 같이 되고, 중생으로서 이를 보는 자는 원하는 것이 모두 만족스럽고, 또한 빠르게 깨달음을 얻으리라고 한다. 옴자 관이란 달[] 가운데에서 옴자를 관하는 것을 수행법으로 하여 원하는 바를 모두 만족시키고 깨달음을 얻도록 하는 것인데, 이를 밀교에서는 수행에 다양하게 활용하였다. 한글 · 한문 · 범자의 순서로 여러 가지 진언을 병기하여 우리나라에 유통하고 있는 진언집류에는 보통 옴자로 시작하는 진언이 대부분이다. 그들의 진언에서 옴자는 법신 비로자나불주4을 상징하며 진언의 중심이 된다. 이외에도 조선 중기 이후로 지붕의 암막새와 기와 장엄에서 옴자를 사용하였고, 수미단, 범종 등 사찰의 장엄에서 옴자를 사용하였다. 특히 1560년(명종 15) 평안도 평원의 숙천(肅川)에서 간행된 『성관 자재 구수 육자 선정 언해(聖觀自在求修字禪定諺解)』와 1908년(순종 2)에 간행된 『육자대명 왕 다라니경(字大明王陀羅尼經)』에서는 옴마니반메훔이라는 육자 진언에서 각각의 글자를 오 방과 오불 및 금강 보살에 배대하면서 옴자를 중앙의 비로자나불에 배당하고 있다. 이 외에도 1824년(순조 24) 금강산 유점사에서 개판한 조상경의 금강 아사리 관상의 궤에서는 정수리 둥근 위에 관상하는 옴자를 신금강이 되게 하는 비법이 설해지고 있다. 이와 같이 우리나라 불교 신행에서 옴자가 차지하는 비중은 다양한 문화재와 문헌 등을 통해서 알 수 있다.
35056be2-3b16-467e-a8b3-9e6941d4668e	source05/encykorea/REL33917.txt	이통기국설 (理通氣局說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지교헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046349	CC BY	368	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이이는 평소에 생각하던 이통 기국설을 주장하였는데, 서경덕의 기일원 설을 부정하고 이 일 분수의 이론을 체계화한 것이 주희의 이동기 이설이다. 주희의 이동기 이설은 정이의 이일분수설에서 비롯된 것이다. 이이는 이를 무형·무위라 하고 기를 유형·유위라 하고 기를 유형·유위라 하여 이무위와 기유 위로는 기발이승을, 이무형·기유형으로는 이통 기국을 주장하였다. 즉 이는 무형이요 기는 유형이기 때문에 이는 통하고 기는 국한 다는 것이다. 이통 기국 설은 서경덕의 기설과 비교해 보면 더욱 분명해진다. 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 본다. 따라서 기를 선천과 후천으로 나누고 이를 형이하로 나누어 형이상, 형이하로 나눈다. 또한 형이상의 근원적인 기 가운데 자발적인 작용이 있어서 스스로 그런 것이라고 하며 자능이나 기자이라는 말을 사용하고 있다. 서경덕의 기설은 기에 중점을 두고 있다는 점에서 이이의 이기설과 유사하다. 또한 서경덕이 보고 있는 이기 불 상리의 묘처는 이이가 동조하고 있는 점이다. 그렇지만 이이는 이를 기의 주재로, 즉 이는 기를 타는 것으로 파악하고 있다. 즉 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 파악해 이를 선천과 후천, 본말과 작용으로 보아 무극이 태극을 전자로, 태극동이생양을 후자로 보아 이는 형이상 자이고 기는 형이하 자며 태극은이고 음양은 태극이다. 이는 이이의 이기설이 전통적인 성리학의 입장을 견지하고 있다는 것을 의미한다. 이이는 서경덕을 두고 기의 극묘처는 알았으나 이의 구극성을 온전하게 밝히지 못한다고 평가하였다. 이이는 서경덕이 담일 청허 한 묘에 대해 물에 있지 아니함이 없다. 고 생각 한 것은 그 위에 이통 기국의 이치가 있음을 놓친 것이라고 하였다. 이통 기국 설은 본래 선후도 없고 형태와 작용·운동 능력도 없지만 모든 사물에 구비되어 있는 본연 지묘다. 이통이란 보편 자라는 뜻으로 이때의 이통은 보편 자라는 뜻이다. 그런데 기는 본래부터 선후 본말이 있고 청탁·후박·조박이 있고, 편정·승강·비 양과 같은 작용을 한다. 그러므로 모든 것이 다 다르게 나타난다. 이와 달리 기는 모든 사물에 통용되지 않는 유한 자이며 개체에만 한정되어 있기 때문에 기국이라는 것이다. 이이는 이와 같은 이통 기국의 본보기로 모난 그릇과 둥근 그릇은 서로 다르지만 그 속에 담긴 물은 서로 같다. 고 하였다. 즉, 그릇의 모양에 따라 물이 다르게 보이는 것이지 실제로는 그릇의 모양에 따라 차이가 있을 뿐이지 물의 근본은 똑같다는 것이다. 이이에 의하면, 우주는 천지 지리나 만물 지리나 오인 지리가 모두 공통적으로 통일되어 있다고 한다. 기가 하나의 근본인 것은 이의 통 때문이요, 만수인 것은 기의 국 때문이라 할 수 있다.<NAME> 이동기이를 언급한 적이 있고, 또 이통이나 기국이라는 용어를 사용한 일이 있지만, 이이의 이통 기국설을 체계적으로 명료하게 밝힌 것은 이이의 이통기국설이다. 이이의 이통 기국 설은 기정진의 이일분수설과 임성주의 기일 분수설과 더불어 한국 성리학의 중요한 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이통기국설 (理通氣局說) ### 내용: 이이는 평소에 생각하던 이통 기국설을 주장하였는데, 서경덕의 기일원 설을 부정하고 이 일 분수의 이론을 체계화한 것이 주희의 이동기 이설이다. 주희의 이동기 이설은 정이의 이일분수설에서 비롯된 것이다. 이이는 이를 무형·무위라 하고 기를 유형·유위라 하고 기를 유형·유위라 하여 이무위와 기유 위로는 기발이승을, 이무형·기유형으로는 이통 기국을 주장하였다. 즉 이는 무형이요 기는 유형이기 때문에 이는 통하고 기는 국한 다는 것이다. 이통 기국 설은 서경덕의 기설과 비교해 보면 더욱 분명해진다. 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 본다. 따라서 기를 선천과 후천으로 나누고 이를 형이하로 나누어 형이상, 형이하로 나눈다. 또한 형이상의 근원적인 기 가운데 자발적인 작용이 있어서 스스로 그런 것이라고 하며 자능이나 기자이라는 말을 사용하고 있다. 서경덕의 기설은 기에 중점을 두고 있다는 점에서 이이의 이기설과 유사하다. 또한 서경덕이 보고 있는 이기 불 상리의 묘처는 이이가 동조하고 있는 점이다. 그렇지만 이이는 이를 기의 주재로, 즉 이는 기를 타는 것으로 파악하고 있다. 즉 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 파악해 이를 선천과 후천, 본말과 작용으로 보아 무극이 태극을 전자로, 태극동이생양을 후자로 보아 이는 형이상 자이고 기는 형이하 자며 태극은이고 음양은 태극이다. 이는 이이의 이기설이 전통적인 성리학의 입장을 견지하고 있다는 것을 의미한다. 이이는 서경덕을 두고 기의 극묘처는 알았으나 이의 구극성을 온전하게 밝히지 못한다고 평가하였다. 이이는 서경덕이 담일 청허 한 묘에 대해 물에 있지 아니함이 없다. 고 생각 한 것은 그 위에 이통 기국의 이치가 있음을 놓친 것이라고 하였다. 이통 기국 설은 본래 선후도 없고 형태와 작용·운동 능력도 없지만 모든 사물에 구비되어 있는 본연 지묘다. 이통이란 보편 자라는 뜻으로 이때의 이통은 보편 자라는 뜻이다. 그런데 기는 본래부터 선후 본말이 있고 청탁·후박·조박이 있고, 편정·승강·비 양과 같은 작용을 한다. 그러므로 모든 것이 다 다르게 나타난다. 이와 달리 기는 모든 사물에 통용되지 않는 유한 자이며 개체에만 한정되어 있기 때문에 기국이라는 것이다. 이이는 이와 같은 이통 기국의 본보기로 모난 그릇과 둥근 그릇은 서로 다르지만 그 속에 담긴 물은 서로 같다. 고 하였다. 즉, 그릇의 모양에 따라 물이 다르게 보이는 것이지 실제로는 그릇의 모양에 따라 차이가 있을 뿐이지 물의 근본은 똑같다는 것이다. 이이에 의하면, 우주는 천지 지리나 만물 지리나 오인 지리가 모두 공통적으로 통일되어 있다고 한다. 기가 하나의 근본인 것은 이의 통 때문이요, 만수인 것은 기의 국 때문이라 할 수 있다.<NAME> 이동기이를 언급한 적이 있고, 또 이통이나 기국이라는 용어를 사용한 일이 있지만, 이이의 이통 기국설을 체계적으로 명료하게 밝힌 것은 이이의 이통기국설이다. 이이의 이통 기국 설은 기정진의 이일분수설과 임성주의 기일 분수설과 더불어 한국 성리학의 중요한 특징이다.
03a23ec4-cb65-4798-b327-f0000afff26a	source05/encykorea/REL10272.txt	단단학회 (檀檀學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013560	CC BY	1,008	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이유립이 1963년 조직한 단학회는 1909년 이기를 중심으로 결성되었다는 단학회를 모체로 한다. 이 단체의 모체인 단학회는 한일합방이 되기 직전인 1909년<NAME>절(3월 16일)에 이기 · 계연수 등이 강화도 마니산 참성단에서 제천의식을 거행하고 단학회조직을 서고하며 단학강령 3장을 선포하면서 창립되었다. 제천보본 이구진실 2 경조흥방 이구화평 3 홍도익중 이구통일의 3가지 기본 강령이 단단학회에서도 지켜지고 있다. 민족상고사 인식 및 단군관, 고유 종교 이해 등에서 나철과 이기 등은 이미 민족 고유 종교를 표방한 단군교(뒤의 대종교)가 결성되어 있던 시기였다. 이기 등은 민족종교를 재야에 전해지던 <태백일사>나 <단군세기> 등의 문헌에 기록된 역사인식-고유종교관에 기초하여 세워야 한다고 생각했지만, 국권을 회복하기 위해서는 민족주체의식이 필요하고 민족정신을 귀일시킬 구심체적 종교가 필요하다는 점에 대해서는 의견을 같이했다. 특히 단학회는 나철의 단군교와 다른 인식을 갖고 있었는데, 단군신앙의 삼신설에 대한 정의와 신시 개천 단군기원 등 핵심 문제에서다. 따라서 그들은 단군교와 별도로 단학회라는 단체를 조직했다. 이 단학회는 태백교(太白敎)라는 이름의 종교와 이명동체(異名同體)임을 표방했는데, 무포교제(無布敎制) 자아신앙(自我信仰)을 신앙원칙으로 삼고 있는 점에서는 다른 교단과 차별성이 있었지만, 종교단체에 준한 교단조직을 영위하면서 삼신하느님(삼신일체상제)을 신앙 대상으로 하여 일정한 의례를 거행하고 삼일신고-천부경 등의 단군교계 경전을 중시하는 데서는 종교적 성격을 가지고 있었다고 할 수 있다.단학회는 계연수와 최시흥 · 이덕수 · 이상룡 등 독립운동가를 지도자로 삼아 다시 활기를 되찾았는데, 1909년 7월 대종사인 이기가 한일합방이 임박한 시국에 분개하여 절식 자살했기 때문이다. 따라서 삼일운동 후에는 최시흥을 중심으로 천마산대를 조직하여 항일 유격투쟁을 전개하였고, 이후 서로군정서 · 의민사 · 벽파대 · 기원독립단 등의 무장독립운동에 참여하였다. 단학회의 주요 지도자들인 계연수 · 최시흥 · 이상룡 · 이덕수 등은 모두 독립운동 과정에서 전사하거나 옥사했다. 하지만 무장투쟁 과정에서도 단학회는 단학회보를 8호까지 발간했고, 1919년 3월<NAME>절에는 국내의 기미독립선언에 맞추어 <조선인십보장>을 발표하였다. 하지만 단학회 활동은 침체되었고, 단학회 활동은 이덕수의 전사와 함께 체포되어 투옥되거나 흩어졌다. 해방 후 단학회는 일제에 의해 수감되었던 이용담이 출감하여 평양에서 단학회를 재건하고 제5대 회장으로 취임했지만 공산 치하에서 활발한 활동을 할 수는 없었다. 특히 기관지 태극의 1946년 신년호에 <신탁통치반대론>을 실은 이유립이 구속되고, 태극은 폐간되었다. 하지만 6.25전쟁 때 이유립이 월남하여 1954년부터 동지를 규합했다. 1963년에는 단단학회로 이름을 바꾸고 이유립이 회장으로 취임했으며, 1965년에는 기관지 커발한을 창간하였다. 신단실기의 사물의 견고한 것을 보고 이르기를 단단이라 한다[]. 와 같은 것에 근거하여 단단학회라고 이름을 지었다. 고유 종교라고 주장하는 태백교를 중심으로 민족적 종교통일운동을 추구하는 단단학회는 이름을 바꾸면서 태백교라는 종교적 색채에서 벗어나 민족의 종교와 철학, 역사를 연구-실천하는 단체로 전환하겠다고 천명했지만 이전의 입장은 유지되었다. 단단학회와 관련하여 또 하나 언급해야 할 것은, 1979년 공개되어 재야 역사학계의 상고사 인식에 큰 영향을 주었던 『환단고기(桓檀古記)』가 이 단체에 의해 편집되었다는 점이다. 『환단고기』는 단학회의 계연수가 민간에 숨겨 전해 오던 사서들을 묶어서 1911년 편집했다는 역사서로, <삼성기> · <단군세기> · <북부여기> · <태백일사> 등이 수록되어 있다.이 책에서는 한국 상고사가 환인(桓因)의 환국(桓國)시대(7대 3301년)에서부터 시작하여 환웅의 배달시대(18대 1565년)를 거쳐 단군조선(47대 2096년)으로 이어진 것으로 서술하고 있으며, 상고시대의 한민족은 우수한 문화와 강대한 국력을 가지고 중국을 압도하는 역사를 영위했던 것으로 서술한다.이 책은 1979년 단단학회 회장인 이유립과 조병윤에 의해 편집된 이후 오랫동안 숨겨져 왔다고 하며, 자랑스러운 민족사를 갈망하는 일반의 정서에 부응하여 대중적 인기를 끌었으나 주류 사학계에서는 위서라고 하여 사료로 인정하지 않는다. 단단학회는 1970년대 중반 이후 국사교과서의 상고사 부분 내용이 식민사학의 관점을 벗어나지 못했다면서 재야학계에서 국사찾기운동을 전개할 때 이에 참여했으며, 특히 『환단고기』를 토대로 한 역사 개편을 주장했었다. 단단학회는 한민족사와 종교에 대한 특유의 이론을 보급하기 위해 회일강좌(回日講座) · 국사바로찾기강연회 등을 개최하기도 했으며, 『환단휘기(桓檀彙記)』 · 『광개토성릉비문역주(廣開土聖陵碑文譯註)』 · 『커발한문화사상사』 · 『대배달민족사(大倍達民族史)』 등을 간행하였다. 그러나 1986년 중심 인물 이유립이 사망하면서 활동이 희미하게 되었다.이유립에 이어 양종현 등이 회장을 잇고 있으나 활동은 미미하다. 재 본부는 경기도 강화군 화도면 상방리 단학동 산 52번지에 있으며, 대시전과 정수관이 있는 곳은 경기도 강화군 화도면이다. 이 회에서는 천일신 즉 삼신일체상제를 신앙 대상으로 삼고, 그 진상을 찾아 심 · 기 · 신을 수련하며, 대인접물의 모든 사건에 대한 적절한 판단을 위한 종지와 염표문을 내세우고 있다. 종지는 ‘위로 천신을 받들고 아래로 모든 생민을 교화한다[上以崇奉天神下以接化群生]. ’는 것이고, 염표문은 ‘일신상제가 인간에게 삼신일체의 원리인 충을 내려주시니 그 성이 광명에 통하며, 인세(人世)를 다스려 교화함에 널리 인간을 이롭게 하였다[一神降衷性通光明在世理化弘益人間]’는 것이다.이 단체에서는 인대천주의를 통해 자아 인간은 능히 삼신하느님을 대표하여 세계 인류를 구원하고 봉사할 수 있는 자질을 갖추고 있다고 본다. 인간이 누구나 가지고 있는 양심은 삼신일체상제가 삼진귀일(三眞歸一)의 원리에 입각하여 인간에게 내려준 심성(心性)이라고 보고, 인간은 능히 삼신일체상제의 기능을 대행할 수 있고 또한 인간의 능력에 의해 인간세계를 능히 신국(神國)으로 만들 수 있다고 보는 것이다. 단단학회에서는 이와 같은 인대천주의의 이념을 구현하기 위한 행동강령과 세계관으로 삼강사령(三綱四領)을 든다.제천보본-경조흥방-홍도익중의 3원칙은 앞에서 설명한 것이다. 또한 사령은 허조동체, 2 개전일여, 3 지생쌍수, 4 형혼구연의 4가지 교설이다. 허조동체는 천지만물은 상(象=粗)과 법칙(法則=虛)이 대일체로 결합해 있으며, 인간세계 역시 자연현상[粗]과 자유의식[虛]이 합일체로 움직인다는 원리이다. 개전일여는 개체는 전체에 대한 기본 요소이며 전체는 개체의 총괄이기 때문에, 개체가 개체를 위해 ‘알고 살고 일하는 것’은 전체를 위하는 것이 되며, 전체를 위하는 것은 동시에 개체를 위하는 것이기도 하다는 것이다.지생쌍수는 하느님의<NAME>(=관념세계)와 물질생활의 복리를 함께 추구해야 한다는 것이다. 지는 생의 가치를 나타내며, 생은 지의 진의를 계발해야 한다고 주장한다. 영혼과 육체는 장생불멸한다는 원리가 형혼구연이다. 왜냐하면, 자연이란 본래 자연의 양기[]로부터 태어나서 자연으로 돌아가는데, 이는 끝까지 일원기에 의해 이루어진다고 보기 때문이다. 이러한 신념을 바탕으로 단단학회는 세계인의 광명전일화운동의 선편자로서 홍익인간의 세계를 문화적으로 건설하는 것을 목표로 제시하고 있다. 이 회의 기본 경전으로 홍익사서와 이화삼경이 있다. 홍익사서는 천제 환인 시대 때부터 구전해 오던 경전이라는 『천부경』과, 역시 천제 환인의 가르침을 환웅천황이 전한 것이라는 『삼일신고』, 고구려 국상 을파소가 지었다는 『참전계경』, 고려 때 이암이 썼다는 『태백진훈』 등이고, 이화삼경은 『삼국유사』의 고조선조를 해석한 『신시개천경(神市開天經)』과 광개토왕릉비를 해석한 『광개토지경(廣開土地經)』, 훈민정음을 해석한 『훈민정음경(訓民正音經)』 등이다.이 회의 본부 대시전(大始殿)에는 민족사상의 위인과 학회 역대 지도자들의 영정을 삼황오제(三皇五帝) · 삼문오무(三文五武) · 삼종오정(三宗五正) 등으로 부르며 봉안 · 숭봉하고 있는데, 삼황은 환웅천황과 치우천왕, 단군왕검 등 3인이고, 오제는 고구려 시조 고주몽과 광개토왕, 발해 태조 대조영, 대금국 태조 아골타, 조선 세종 등 5인이며, 삼문은 고구려 국상 을파소, 고려의<NAME> · 이암 등 3인이고, 5무는 고구려 을지문덕과 연개소문, 고려 윤관과 최영, 조선 이순신 등 5인이다.삼종오정은 단단학회의 역대 지도자였던 이기 · 이상용 ·<NAME> 등 3인의 대종사와, 계연수 · 홍범도 ·<NAME> · 최시흥 · 이덕수 등 5인의 대승정을 가리킨다. 이 단체는 마리산 단학동에 커다란 개천각을 세우고 매년 두 번 3월 16일 한맞이[]와 10월 3일 개천절마다 제천의식을 치른다. 한맞이는 삼신일체의 기념일이고, 개천절은 환웅님이 오신 날을 기념하는 날이다. 또한 민족사의 특정 사실을 기념하는 날이 있는데, 5월 5일은 광개토왕의 다물통일을 기념하는 광개절이고, 1월 28일은 세종대왕의 정음문화를 기념하는 훈민절이고, 1월 1일은 설날이다. 그런데 단단학회는 단군왕검을 국조로 보지만, 이 회에서는 단군왕검을 국조로 보지 않는다. 곧 한국 민국 역사의 기원은 단군보다 1565년 앞선 환웅천왕의 신시개천(:배달국의 건국)이다. 따라서 신앙적으로는 환인 · 환웅 · 환검(단군)을 천신 · 지신 · 인신으로 보아 이 3신이 일체라는 삼신일체설을 믿고 있지만 역사와 문화에서는 이들 3신이 각각이라는 삼신각개설을 믿고 있다. 단단학회는 우리 역사의 정통이 기원전 3897년 환웅천왕의 배달 건국에서 시작되어 단군조선북부여(원시 고구려)고구려(본 고구려)대진(, 중 고구려)고려(후 고구려)조선임시정부를 거쳐 오늘날에 이르렀다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단단학회 (檀檀學會) ### 내용: 이유립이 1963년 조직한 단학회는 1909년 이기를 중심으로 결성되었다는 단학회를 모체로 한다. 이 단체의 모체인 단학회는 한일합방이 되기 직전인 1909년<NAME>절(3월 16일)에 이기 · 계연수 등이 강화도 마니산 참성단에서 제천의식을 거행하고 단학회조직을 서고하며 단학강령 3장을 선포하면서 창립되었다. 제천보본 이구진실 2 경조흥방 이구화평 3 홍도익중 이구통일의 3가지 기본 강령이 단단학회에서도 지켜지고 있다. 민족상고사 인식 및 단군관, 고유 종교 이해 등에서 나철과 이기 등은 이미 민족 고유 종교를 표방한 단군교(뒤의 대종교)가 결성되어 있던 시기였다. 이기 등은 민족종교를 재야에 전해지던 <태백일사>나 <단군세기> 등의 문헌에 기록된 역사인식-고유종교관에 기초하여 세워야 한다고 생각했지만, 국권을 회복하기 위해서는 민족주체의식이 필요하고 민족정신을 귀일시킬 구심체적 종교가 필요하다는 점에 대해서는 의견을 같이했다. 특히 단학회는 나철의 단군교와 다른 인식을 갖고 있었는데, 단군신앙의 삼신설에 대한 정의와 신시 개천 단군기원 등 핵심 문제에서다. 따라서 그들은 단군교와 별도로 단학회라는 단체를 조직했다. 이 단학회는 태백교(太白敎)라는 이름의 종교와 이명동체(異名同體)임을 표방했는데, 무포교제(無布敎制) 자아신앙(自我信仰)을 신앙원칙으로 삼고 있는 점에서는 다른 교단과 차별성이 있었지만, 종교단체에 준한 교단조직을 영위하면서 삼신하느님(삼신일체상제)을 신앙 대상으로 하여 일정한 의례를 거행하고 삼일신고-천부경 등의 단군교계 경전을 중시하는 데서는 종교적 성격을 가지고 있었다고 할 수 있다.단학회는 계연수와 최시흥 · 이덕수 · 이상룡 등 독립운동가를 지도자로 삼아 다시 활기를 되찾았는데, 1909년 7월 대종사인 이기가 한일합방이 임박한 시국에 분개하여 절식 자살했기 때문이다. 따라서 삼일운동 후에는 최시흥을 중심으로 천마산대를 조직하여 항일 유격투쟁을 전개하였고, 이후 서로군정서 · 의민사 · 벽파대 · 기원독립단 등의 무장독립운동에 참여하였다. 단학회의 주요 지도자들인 계연수 · 최시흥 · 이상룡 · 이덕수 등은 모두 독립운동 과정에서 전사하거나 옥사했다. 하지만 무장투쟁 과정에서도 단학회는 단학회보를 8호까지 발간했고, 1919년 3월<NAME>절에는 국내의 기미독립선언에 맞추어 <조선인십보장>을 발표하였다. 하지만 단학회 활동은 침체되었고, 단학회 활동은 이덕수의 전사와 함께 체포되어 투옥되거나 흩어졌다. 해방 후 단학회는 일제에 의해 수감되었던 이용담이 출감하여 평양에서 단학회를 재건하고 제5대 회장으로 취임했지만 공산 치하에서 활발한 활동을 할 수는 없었다. 특히 기관지 태극의 1946년 신년호에 <신탁통치반대론>을 실은 이유립이 구속되고, 태극은 폐간되었다. 하지만 6.25전쟁 때 이유립이 월남하여 1954년부터 동지를 규합했다. 1963년에는 단단학회로 이름을 바꾸고 이유립이 회장으로 취임했으며, 1965년에는 기관지 커발한을 창간하였다. 신단실기의 사물의 견고한 것을 보고 이르기를 단단이라 한다[]. 와 같은 것에 근거하여 단단학회라고 이름을 지었다. 고유 종교라고 주장하는 태백교를 중심으로 민족적 종교통일운동을 추구하는 단단학회는 이름을 바꾸면서 태백교라는 종교적 색채에서 벗어나 민족의 종교와 철학, 역사를 연구-실천하는 단체로 전환하겠다고 천명했지만 이전의 입장은 유지되었다. 단단학회와 관련하여 또 하나 언급해야 할 것은, 1979년 공개되어 재야 역사학계의 상고사 인식에 큰 영향을 주었던 『환단고기(桓檀古記)』가 이 단체에 의해 편집되었다는 점이다. 『환단고기』는 단학회의 계연수가 민간에 숨겨 전해 오던 사서들을 묶어서 1911년 편집했다는 역사서로, <삼성기> · <단군세기> · <북부여기> · <태백일사> 등이 수록되어 있다.이 책에서는 한국 상고사가 환인(桓因)의 환국(桓國)시대(7대 3301년)에서부터 시작하여 환웅의 배달시대(18대 1565년)를 거쳐 단군조선(47대 2096년)으로 이어진 것으로 서술하고 있으며, 상고시대의 한민족은 우수한 문화와 강대한 국력을 가지고 중국을 압도하는 역사를 영위했던 것으로 서술한다.이 책은 1979년 단단학회 회장인 이유립과 조병윤에 의해 편집된 이후 오랫동안 숨겨져 왔다고 하며, 자랑스러운 민족사를 갈망하는 일반의 정서에 부응하여 대중적 인기를 끌었으나 주류 사학계에서는 위서라고 하여 사료로 인정하지 않는다. 단단학회는 1970년대 중반 이후 국사교과서의 상고사 부분 내용이 식민사학의 관점을 벗어나지 못했다면서 재야학계에서 국사찾기운동을 전개할 때 이에 참여했으며, 특히 『환단고기』를 토대로 한 역사 개편을 주장했었다. 단단학회는 한민족사와 종교에 대한 특유의 이론을 보급하기 위해 회일강좌(回日講座) · 국사바로찾기강연회 등을 개최하기도 했으며, 『환단휘기(桓檀彙記)』 · 『광개토성릉비문역주(廣開土聖陵碑文譯註)』 · 『커발한문화사상사』 · 『대배달민족사(大倍達民族史)』 등을 간행하였다. 그러나 1986년 중심 인물 이유립이 사망하면서 활동이 희미하게 되었다.이유립에 이어 양종현 등이 회장을 잇고 있으나 활동은 미미하다. 재 본부는 경기도 강화군 화도면 상방리 단학동 산 52번지에 있으며, 대시전과 정수관이 있는 곳은 경기도 강화군 화도면이다. 이 회에서는 천일신 즉 삼신일체상제를 신앙 대상으로 삼고, 그 진상을 찾아 심 · 기 · 신을 수련하며, 대인접물의 모든 사건에 대한 적절한 판단을 위한 종지와 염표문을 내세우고 있다. 종지는 ‘위로 천신을 받들고 아래로 모든 생민을 교화한다[上以崇奉天神下以接化群生]. ’는 것이고, 염표문은 ‘일신상제가 인간에게 삼신일체의 원리인 충을 내려주시니 그 성이 광명에 통하며, 인세(人世)를 다스려 교화함에 널리 인간을 이롭게 하였다[一神降衷性通光明在世理化弘益人間]’는 것이다.이 단체에서는 인대천주의를 통해 자아 인간은 능히 삼신하느님을 대표하여 세계 인류를 구원하고 봉사할 수 있는 자질을 갖추고 있다고 본다. 인간이 누구나 가지고 있는 양심은 삼신일체상제가 삼진귀일(三眞歸一)의 원리에 입각하여 인간에게 내려준 심성(心性)이라고 보고, 인간은 능히 삼신일체상제의 기능을 대행할 수 있고 또한 인간의 능력에 의해 인간세계를 능히 신국(神國)으로 만들 수 있다고 보는 것이다. 단단학회에서는 이와 같은 인대천주의의 이념을 구현하기 위한 행동강령과 세계관으로 삼강사령(三綱四領)을 든다.제천보본-경조흥방-홍도익중의 3원칙은 앞에서 설명한 것이다. 또한 사령은 허조동체, 2 개전일여, 3 지생쌍수, 4 형혼구연의 4가지 교설이다. 허조동체는 천지만물은 상(象=粗)과 법칙(法則=虛)이 대일체로 결합해 있으며, 인간세계 역시 자연현상[粗]과 자유의식[虛]이 합일체로 움직인다는 원리이다. 개전일여는 개체는 전체에 대한 기본 요소이며 전체는 개체의 총괄이기 때문에, 개체가 개체를 위해 ‘알고 살고 일하는 것’은 전체를 위하는 것이 되며, 전체를 위하는 것은 동시에 개체를 위하는 것이기도 하다는 것이다.지생쌍수는 하느님의<NAME>(=관념세계)와 물질생활의 복리를 함께 추구해야 한다는 것이다. 지는 생의 가치를 나타내며, 생은 지의 진의를 계발해야 한다고 주장한다. 영혼과 육체는 장생불멸한다는 원리가 형혼구연이다. 왜냐하면, 자연이란 본래 자연의 양기[]로부터 태어나서 자연으로 돌아가는데, 이는 끝까지 일원기에 의해 이루어진다고 보기 때문이다. 이러한 신념을 바탕으로 단단학회는 세계인의 광명전일화운동의 선편자로서 홍익인간의 세계를 문화적으로 건설하는 것을 목표로 제시하고 있다. 이 회의 기본 경전으로 홍익사서와 이화삼경이 있다. 홍익사서는 천제 환인 시대 때부터 구전해 오던 경전이라는 『천부경』과, 역시 천제 환인의 가르침을 환웅천황이 전한 것이라는 『삼일신고』, 고구려 국상 을파소가 지었다는 『참전계경』, 고려 때 이암이 썼다는 『태백진훈』 등이고, 이화삼경은 『삼국유사』의 고조선조를 해석한 『신시개천경(神市開天經)』과 광개토왕릉비를 해석한 『광개토지경(廣開土地經)』, 훈민정음을 해석한 『훈민정음경(訓民正音經)』 등이다.이 회의 본부 대시전(大始殿)에는 민족사상의 위인과 학회 역대 지도자들의 영정을 삼황오제(三皇五帝) · 삼문오무(三文五武) · 삼종오정(三宗五正) 등으로 부르며 봉안 · 숭봉하고 있는데, 삼황은 환웅천황과 치우천왕, 단군왕검 등 3인이고, 오제는 고구려 시조 고주몽과 광개토왕, 발해 태조 대조영, 대금국 태조 아골타, 조선 세종 등 5인이며, 삼문은 고구려 국상 을파소, 고려의<NAME> · 이암 등 3인이고, 5무는 고구려 을지문덕과 연개소문, 고려 윤관과 최영, 조선 이순신 등 5인이다.삼종오정은 단단학회의 역대 지도자였던 이기 · 이상용 ·<NAME> 등 3인의 대종사와, 계연수 · 홍범도 ·<NAME> · 최시흥 · 이덕수 등 5인의 대승정을 가리킨다. 이 단체는 마리산 단학동에 커다란 개천각을 세우고 매년 두 번 3월 16일 한맞이[]와 10월 3일 개천절마다 제천의식을 치른다. 한맞이는 삼신일체의 기념일이고, 개천절은 환웅님이 오신 날을 기념하는 날이다. 또한 민족사의 특정 사실을 기념하는 날이 있는데, 5월 5일은 광개토왕의 다물통일을 기념하는 광개절이고, 1월 28일은 세종대왕의 정음문화를 기념하는 훈민절이고, 1월 1일은 설날이다. 그런데 단단학회는 단군왕검을 국조로 보지만, 이 회에서는 단군왕검을 국조로 보지 않는다. 곧 한국 민국 역사의 기원은 단군보다 1565년 앞선 환웅천왕의 신시개천(:배달국의 건국)이다. 따라서 신앙적으로는 환인 · 환웅 · 환검(단군)을 천신 · 지신 · 인신으로 보아 이 3신이 일체라는 삼신일체설을 믿고 있지만 역사와 문화에서는 이들 3신이 각각이라는 삼신각개설을 믿고 있다. 단단학회는 우리 역사의 정통이 기원전 3897년 환웅천왕의 배달 건국에서 시작되어 단군조선북부여(원시 고구려)고구려(본 고구려)대진(, 중 고구려)고려(후 고구려)조선임시정부를 거쳐 오늘날에 이르렀다고 본다.
213891c0-f77f-411e-9ebd-5d483e1fc9d9	source05/encykorea/REL45763.txt	홍무예제 (洪武禮制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064075	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 명나라 개국 이래의 예제(禮制)를 일신하기 위하여 각종 사전(祀典)을 상고하여 제작한 것으로, 홍무 연간(洪武年間)에 간행, 반포되었는데, 진하례의(進賀禮儀)·출사례의(出使禮儀)·서압체식(署押體式)·관리봉급(官吏俸給) 등 11개 항목으로 분류하여 사례를 적고 있다. 이 홍무 예제는 우리나라에서 다시 인출하여 고려 말 조선 초에 많이 실시되어 오다가, 세종 때에 와서 이 예제에 대한 이견이 제기되자 세종은 문신 허조 등에게 예제 작업을 명하였다. 이때 관행적으로 행해오던 홍무 예제를 참작하고 두 씨 통전·동국 고금상 정례 등에서 채집하여 국조오례의를 제정하도록 하였다. 여말선초에서 국조오례의가 완성된 성종 이전의 우리나라와 중국의 외교 실태 및 예제를 구명하는 데 중요한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍무예제 (洪武禮制) ### 내용: 1책. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 명나라 개국 이래의 예제(禮制)를 일신하기 위하여 각종 사전(祀典)을 상고하여 제작한 것으로, 홍무 연간(洪武年間)에 간행, 반포되었는데, 진하례의(進賀禮儀)·출사례의(出使禮儀)·서압체식(署押體式)·관리봉급(官吏俸給) 등 11개 항목으로 분류하여 사례를 적고 있다. 이 홍무 예제는 우리나라에서 다시 인출하여 고려 말 조선 초에 많이 실시되어 오다가, 세종 때에 와서 이 예제에 대한 이견이 제기되자 세종은 문신 허조 등에게 예제 작업을 명하였다. 이때 관행적으로 행해오던 홍무 예제를 참작하고 두 씨 통전·동국 고금상 정례 등에서 채집하여 국조오례의를 제정하도록 하였다. 여말선초에서 국조오례의가 완성된 성종 이전의 우리나라와 중국의 외교 실태 및 예제를 구명하는 데 중요한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다.
57e1ff05-4990-4960-8b7a-57582c2420a4	source05/encykorea/BUD54349.txt	불설대보부모은중경판 (佛說大報父母恩重經版)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072973	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 2월 22일 보물로 지정되었다. 정조가 생부(生父)인 장헌세자(莊獻世子)의 명복을 빌기 위하여 세자의 능인 현륭원(顯隆園)을 화산으로 옮긴 후 1790년 갈양사 자리에 능사(陵寺)로서<NAME>사를 세우고 부모의 은혜를 기리는 뜻에서 제작된 『불설 부모 은중경(佛說父母恩重經)』경판이다. 『홍재전서(弘齋全書)』에 의하면 정조는 1796년(정조 20) 우연히 대보부모은 중계(大報父母恩重偈)를 읽고 감동하여 그것을 단오와 제석에 인쇄하여 올리라고 지시하였는데,<NAME>사에 소장된 판본의 말미에 ‘병진년 중하 개인<NAME> 화산<NAME>사(丙辰年仲夏開印藏于花山珠寺)’라고 적혀있어 이 판본은 1796년 단오에 제작되었음을 확인할 수 있다. 목판은 1796년에 만들어졌고, 석판과 동판은 1802년에 이 목판을 기초로 만들어졌다. 현재 남아있는 판본은 목판 42판, 동철판 7판, 석판 24판 등 모두 73판이다. 목판 42매에는 한문판 11매, 국역판 25매, 변상도 6매가 양면으로, 석판 24매에는 한문판, 한글판으로 나뉘며, 동철판에는 변상도 7판이 단면에 양각되어 있다. 정조의 명으로 조성되어 주자소에 내 입 되었다가 화성<NAME>사에 보내진 기록이 주자소응행절목에 실려 있다. 유교 사회였던 조선시대에 가장 많이 간행된 경전은 불설대보 부모 은중경으로, 부모의 은혜가 무한히 크고 깊음을 설하여 그 은혜에 보답할 것을 가르친 것이다. 조선 초기부터 삽화를 곁들인 판본이 많이 간행되었으며, 조선 중기 이후에는 언해본이 간행되기도 했다.<NAME>사에 소장된 경판은 경문과 변상도의 새김이 매우 정교한 필치로 묘사되어 있는데, 이는 당시 도화서 화원이었던 단원 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 전해진다. 변상도는 모두 7종 14도로서 본문에 삽입되어 있지 않고 별개의 판으로 제작되었으며 본문의 내용 전개에 따라 차례로 실려 있는데, 여래 정례도(如來頂禮圖 : 부처가 대중을 거느리고 남방으로 가다가 한 무더기의 삭은 뼈를 보고 엎드려 예를 올렸다는 내용)를 시작으로 싶게 찬송도(十偈讚頌圖 : 임신에서 양육까지의 은혜를 10폭으로 그린 것) 10폭, 주요 수미도(周邀須彌圖 : 수미산을 백번 천 번 돌더라도 부모의 깊은 은혜를 다 갚지 못한다는 내용), 아비타고도(阿鼻墮苦圖 : 자식이 불효하면 아비지옥에 떨어진다는 내용), 상계 쾌락도(上界快圖 : 부모 은중경을 바치면 부모가 하늘에서 쾌락을 맞게 된다는 내용) 등으로 이루어져 있다.<NAME>사 부모 은중경판은 1796년 정조의 명의로 새겨진 목판과 1802년 석판 및 동판으로 이루어져 있다. 총 73판이 남아있는데, 한문판과 한글판이 모두 보존되어 있어 18세기 말의 국어사 자료로서 가치가 높다. 또한 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 알려진 변상도 14점은 판각 기술도 뛰어나고 정교하여 조선 후기를 대표하는 판화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경판 (佛說大報父母恩重經版) ### 내용: 2012년 2월 22일 보물로 지정되었다. 정조가 생부(生父)인 장헌세자(莊獻世子)의 명복을 빌기 위하여 세자의 능인 현륭원(顯隆園)을 화산으로 옮긴 후 1790년 갈양사 자리에 능사(陵寺)로서<NAME>사를 세우고 부모의 은혜를 기리는 뜻에서 제작된 『불설 부모 은중경(佛說父母恩重經)』경판이다. 『홍재전서(弘齋全書)』에 의하면 정조는 1796년(정조 20) 우연히 대보부모은 중계(大報父母恩重偈)를 읽고 감동하여 그것을 단오와 제석에 인쇄하여 올리라고 지시하였는데,<NAME>사에 소장된 판본의 말미에 ‘병진년 중하 개인<NAME> 화산<NAME>사(丙辰年仲夏開印藏于花山珠寺)’라고 적혀있어 이 판본은 1796년 단오에 제작되었음을 확인할 수 있다. 목판은 1796년에 만들어졌고, 석판과 동판은 1802년에 이 목판을 기초로 만들어졌다. 현재 남아있는 판본은 목판 42판, 동철판 7판, 석판 24판 등 모두 73판이다. 목판 42매에는 한문판 11매, 국역판 25매, 변상도 6매가 양면으로, 석판 24매에는 한문판, 한글판으로 나뉘며, 동철판에는 변상도 7판이 단면에 양각되어 있다. 정조의 명으로 조성되어 주자소에 내 입 되었다가 화성<NAME>사에 보내진 기록이 주자소응행절목에 실려 있다. 유교 사회였던 조선시대에 가장 많이 간행된 경전은 불설대보 부모 은중경으로, 부모의 은혜가 무한히 크고 깊음을 설하여 그 은혜에 보답할 것을 가르친 것이다. 조선 초기부터 삽화를 곁들인 판본이 많이 간행되었으며, 조선 중기 이후에는 언해본이 간행되기도 했다.<NAME>사에 소장된 경판은 경문과 변상도의 새김이 매우 정교한 필치로 묘사되어 있는데, 이는 당시 도화서 화원이었던 단원 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 전해진다. 변상도는 모두 7종 14도로서 본문에 삽입되어 있지 않고 별개의 판으로 제작되었으며 본문의 내용 전개에 따라 차례로 실려 있는데, 여래 정례도(如來頂禮圖 : 부처가 대중을 거느리고 남방으로 가다가 한 무더기의 삭은 뼈를 보고 엎드려 예를 올렸다는 내용)를 시작으로 싶게 찬송도(十偈讚頌圖 : 임신에서 양육까지의 은혜를 10폭으로 그린 것) 10폭, 주요 수미도(周邀須彌圖 : 수미산을 백번 천 번 돌더라도 부모의 깊은 은혜를 다 갚지 못한다는 내용), 아비타고도(阿鼻墮苦圖 : 자식이 불효하면 아비지옥에 떨어진다는 내용), 상계 쾌락도(上界快圖 : 부모 은중경을 바치면 부모가 하늘에서 쾌락을 맞게 된다는 내용) 등으로 이루어져 있다.<NAME>사 부모 은중경판은 1796년 정조의 명의로 새겨진 목판과 1802년 석판 및 동판으로 이루어져 있다. 총 73판이 남아있는데, 한문판과 한글판이 모두 보존되어 있어 18세기 말의 국어사 자료로서 가치가 높다. 또한 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 알려진 변상도 14점은 판각 기술도 뛰어나고 정교하여 조선 후기를 대표하는 판화이다.
fb6aebbb-d859-4558-b3f2-e4780041171a	source05/encykorea/BUD58895.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077999	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책의 설법자 몽산화상은 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승으로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이었다. 그가 편집한 덕이 본 육조단경은 고려에 전해진 이후 지금까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상이 고려 불교계와 매우 밀접한 교류를 했던 것은 고려의 승속주4이 몽산화상을 직접 방문해 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 매우 밀접한 교류가 있었기 때문으로 추정된다. 조선조에 세종 치세에 처음 인쇄된 이후, 조선에서만 25차례 이상 간행되었다. 이 책은 책의 말미에 간기를 했는데, 이는 1497년 홍치 10년 8월, 즉 연산군 치세인 1497년에 전라도 진안(지금의 전라북도 진안군) 용출산에 있는 현암에서 목판에 새긴 것이다. 용출산은 고려 시대 마이산의 지명이다. 닥종이 주 5에 인쇄한 후, 실로 묶어서 만든 것으로 가로 16.7cm, 세로 28.5cm의 크기이다. 현재 발견된 6행 13자본 육도 보설 가운데 가장 이른 것으로 겉장은 유실되었지만 가장 이른 것이다. 보설이란 높은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 상대로 가르침을 주는 것이 아니고, 일반 대중에게 널리 보편적으로 설법한 것을 가리킨다. 설법의 서두는 일체유심조주6이라는 화엄경의 게송으로 시작하지만 일반 대중을 위해 지옥, 아귀, 축생주7, 아수라주8, 인간, 천상으로 구분되는 세계를 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 상관없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불 등 네 성인의 경지를 인간 가운데 큰 의지를 일으켜 밝힌다. 육도는 앞의 육도와 합쳐서 육 범사 성주 9의 십법계라고 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중에게 각자 서 원주 10을 세우고 화엄경과 다라니를 독송하며, 참회와 공양, 화두 참구주11 등을 통해 성불할 것을 독려하고 있다. 한 번 설법을 했기 때문에 분량도 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 권의 책으로 되어 있다. 중국에서는 찾아볼 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통되었다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 이 책의 설법자 몽산화상은 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승으로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이었다. 그가 편집한 덕이 본 육조단경은 고려에 전해진 이후 지금까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상이 고려 불교계와 매우 밀접한 교류를 했던 것은 고려의 승속주4이 몽산화상을 직접 방문해 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 매우 밀접한 교류가 있었기 때문으로 추정된다. 조선조에 세종 치세에 처음 인쇄된 이후, 조선에서만 25차례 이상 간행되었다. 이 책은 책의 말미에 간기를 했는데, 이는 1497년 홍치 10년 8월, 즉 연산군 치세인 1497년에 전라도 진안(지금의 전라북도 진안군) 용출산에 있는 현암에서 목판에 새긴 것이다. 용출산은 고려 시대 마이산의 지명이다. 닥종이 주 5에 인쇄한 후, 실로 묶어서 만든 것으로 가로 16.7cm, 세로 28.5cm의 크기이다. 현재 발견된 6행 13자본 육도 보설 가운데 가장 이른 것으로 겉장은 유실되었지만 가장 이른 것이다. 보설이란 높은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 상대로 가르침을 주는 것이 아니고, 일반 대중에게 널리 보편적으로 설법한 것을 가리킨다. 설법의 서두는 일체유심조주6이라는 화엄경의 게송으로 시작하지만 일반 대중을 위해 지옥, 아귀, 축생주7, 아수라주8, 인간, 천상으로 구분되는 세계를 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 상관없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불 등 네 성인의 경지를 인간 가운데 큰 의지를 일으켜 밝힌다. 육도는 앞의 육도와 합쳐서 육 범사 성주 9의 십법계라고 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중에게 각자 서 원주 10을 세우고 화엄경과 다라니를 독송하며, 참회와 공양, 화두 참구주11 등을 통해 성불할 것을 독려하고 있다. 한 번 설법을 했기 때문에 분량도 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 권의 책으로 되어 있다. 중국에서는 찾아볼 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통되었다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
0ddb3170-ab36-4120-8efd-9713f4699f62	source05/encykorea/BUD58412.txt	묘법연화경(언해) (妙法蓮華經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078380	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경(언해)는 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전으로, 구마라집(, 344~414)이 406년 한역한 7권 7책의 책이다. 한글 궁서체로 경문을 적은 백색 저 지주 2에 본문의 줄을 구분하는 계선은 없다. 표지를 붉은 비단으로 꾸미고 표제를 '법화경'이라 하였으며, 책장을 잘 넘길 수 있게 짧은 비단 조각이 각 장마다 붙어 있다. 권 1의 필사는 대한 융희 3년 기유 9월 일 종이라는 간기를 붙여 놓은 1909년 9월에 순종 3년에 끝마쳤음을 알 수 있다. 또한, 권 7 말미에 '대한 융희 3년 기유 11월 25일'이라는 간기가 실려 있으므로 전체 필사가 3개월 안에 완료되었음을 알 수 있다. 이 간기에는 '청신녀 갑진생 방 씨' 등 5명의 이름이 나열되고, 그 앞에 “아미타불 사십팔원 도중생불공덕으로 아 등도 제도를 이루옵소서. 나무아미타불, 관세음보살, 지장보살, 나무 일체 청정제회 중 보살마하살. 각각 등 심중 소원성취 발원”이라는 발원 문주 3이 있다. 이들 필사자는 방의 경(17세), 방정 덕화(65세), 이만법행(45세), 은인 귀(23세), 이 씨(24세) 등이고, 모두 한 가족으로 보이는데 발원문의 내용으로 보아 경전 필사를 통해 공덕(功德)을 쌓고 아미타불의 48원을 통해 그 공덕이 중생의 제도와 자신들의 소원 성취로 회향(廻向) 되기를 염원한 것으로 보인다. 이 책은 총 7권 28품으로 이루어져 있고 전통적으로 천태종의 소의 경전(所依經典)인 『묘법연화경』의 한글 번역을 필사한 것이다. 『묘법연화경』의 28품 중 처음 14 품은 적문(迹門) 주 4, 이후의 14 품은 본문(本門) 주 5이라 불리는데, 적문에서는 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등 이른바 법화칠유(法華七喩)를 통해 성문<NAME> 6, 연각<NAME> 7, 보살<NAME> 8이라는 삼승이 방편이고 일승주9 또는 불<NAME> 10이 진실임을 보이는 것이 중심 내용이다. 석가모니의 출현은 하나의 방편이고 오래전에 이미 수많은 부처가 성불하였다는 구원실 성주 11이 이어지는 본문의 내용이다. 경전의 후반부에서는 다른 대승 경전들과 유사하게 경전을 수지(受持), 독송(讀誦), 해설(解說), 서사(書寫) 하는 공덕과 관세음보살의 위신력(威神力) 주 12를 강조하고 있는데, 이는 대중의 신앙심을 고취하는 데 크게 기여했다고 평가된다. 『묘법연화경』은 우리나라를 비롯한 동아시아에서 오랜 기간 종교적 믿음의 원천이 되어 왔다. 조선 말 혼란스러운 시국 속에서 여성 불자들이 이 경전을 한글로 서사하면서 그 공덕을 자신의 소원 성취와 중생 제도에 회향하였음을 이 책은 보여준다. 기존의 묘법연화경 간행본들은 12세기 계환의 주석과 이 경전의 본문을 판각한 것이 대부분인데, 이 책은 민간과 여성들의 구체적인 신앙 양태를 드러내 주고, 20세기 초 한글 사용 양상을 알려 준다는 점에서 자료적 가치가 높다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경(언해) (妙法蓮華經(諺解)) ### 내용: 묘법연화경(언해)는 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전으로, 구마라집(, 344~414)이 406년 한역한 7권 7책의 책이다. 한글 궁서체로 경문을 적은 백색 저 지주 2에 본문의 줄을 구분하는 계선은 없다. 표지를 붉은 비단으로 꾸미고 표제를 '법화경'이라 하였으며, 책장을 잘 넘길 수 있게 짧은 비단 조각이 각 장마다 붙어 있다. 권 1의 필사는 대한 융희 3년 기유 9월 일 종이라는 간기를 붙여 놓은 1909년 9월에 순종 3년에 끝마쳤음을 알 수 있다. 또한, 권 7 말미에 '대한 융희 3년 기유 11월 25일'이라는 간기가 실려 있으므로 전체 필사가 3개월 안에 완료되었음을 알 수 있다. 이 간기에는 '청신녀 갑진생 방 씨' 등 5명의 이름이 나열되고, 그 앞에 “아미타불 사십팔원 도중생불공덕으로 아 등도 제도를 이루옵소서. 나무아미타불, 관세음보살, 지장보살, 나무 일체 청정제회 중 보살마하살. 각각 등 심중 소원성취 발원”이라는 발원 문주 3이 있다. 이들 필사자는 방의 경(17세), 방정 덕화(65세), 이만법행(45세), 은인 귀(23세), 이 씨(24세) 등이고, 모두 한 가족으로 보이는데 발원문의 내용으로 보아 경전 필사를 통해 공덕(功德)을 쌓고 아미타불의 48원을 통해 그 공덕이 중생의 제도와 자신들의 소원 성취로 회향(廻向) 되기를 염원한 것으로 보인다. 이 책은 총 7권 28품으로 이루어져 있고 전통적으로 천태종의 소의 경전(所依經典)인 『묘법연화경』의 한글 번역을 필사한 것이다. 『묘법연화경』의 28품 중 처음 14 품은 적문(迹門) 주 4, 이후의 14 품은 본문(本門) 주 5이라 불리는데, 적문에서는 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등 이른바 법화칠유(法華七喩)를 통해 성문<NAME> 6, 연각<NAME> 7, 보살<NAME> 8이라는 삼승이 방편이고 일승주9 또는 불<NAME> 10이 진실임을 보이는 것이 중심 내용이다. 석가모니의 출현은 하나의 방편이고 오래전에 이미 수많은 부처가 성불하였다는 구원실 성주 11이 이어지는 본문의 내용이다. 경전의 후반부에서는 다른 대승 경전들과 유사하게 경전을 수지(受持), 독송(讀誦), 해설(解說), 서사(書寫) 하는 공덕과 관세음보살의 위신력(威神力) 주 12를 강조하고 있는데, 이는 대중의 신앙심을 고취하는 데 크게 기여했다고 평가된다. 『묘법연화경』은 우리나라를 비롯한 동아시아에서 오랜 기간 종교적 믿음의 원천이 되어 왔다. 조선 말 혼란스러운 시국 속에서 여성 불자들이 이 경전을 한글로 서사하면서 그 공덕을 자신의 소원 성취와 중생 제도에 회향하였음을 이 책은 보여준다. 기존의 묘법연화경 간행본들은 12세기 계환의 주석과 이 경전의 본문을 판각한 것이 대부분인데, 이 책은 민간과 여성들의 구체적인 신앙 양태를 드러내 주고, 20세기 초 한글 사용 양상을 알려 준다는 점에서 자료적 가치가 높다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.
c372e422-42f3-481c-a2f5-528b3a399bc0	source05/encykorea/REL12546.txt	동명왕묘 (東明王廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016434	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 제수를 국가에서 지급하였고, 숭령전(평양의 성문 밖에 있는 건물)은 1725년(영조 1)에 사액하고 2월과 8월에 향사하였다. 관찰사가 대행을 맡았는데, 이는 국왕이 친히 지내도록 되어 있는 제의였다. 집사 중 장찬(掌饌, 제향에서 제물을 담는 일을 관장하는 사람)·집준(執尊, 제향에서 술 담는 그릇을 관장하는 사람)·집사(執事)·찬자(贊者, 제향 때 진행 절차를 알려주는 사람)·알자(謁者, 제향 때 여러 향관들을 인도하는 사람)는 지방의 유생이 맡고, 헌관은 관찰사와 지방의 수령 이상이 맡도록 하였다. 찬 품은 흰모시 18척, 속의 11척 6치 7푼을 사용하였고, 10변·10도, 조 2, 궤 2, 등 3, 형 3, 잔[] 3,<NAME> 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 폐는 11척이었다. 세조가 세자를 거느리고 평양을 순시한 것은 1460년(세조 6)으로, 영조는 1765년 영조와 혼인하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동명왕묘 (東明王廟) ### 내용: 조선시대에는 제수를 국가에서 지급하였고, 숭령전(평양의 성문 밖에 있는 건물)은 1725년(영조 1)에 사액하고 2월과 8월에 향사하였다. 관찰사가 대행을 맡았는데, 이는 국왕이 친히 지내도록 되어 있는 제의였다. 집사 중 장찬(掌饌, 제향에서 제물을 담는 일을 관장하는 사람)·집준(執尊, 제향에서 술 담는 그릇을 관장하는 사람)·집사(執事)·찬자(贊者, 제향 때 진행 절차를 알려주는 사람)·알자(謁者, 제향 때 여러 향관들을 인도하는 사람)는 지방의 유생이 맡고, 헌관은 관찰사와 지방의 수령 이상이 맡도록 하였다. 찬 품은 흰모시 18척, 속의 11척 6치 7푼을 사용하였고, 10변·10도, 조 2, 궤 2, 등 3, 형 3, 잔[] 3,<NAME> 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 폐는 11척이었다. 세조가 세자를 거느리고 평양을 순시한 것은 1460년(세조 6)으로, 영조는 1765년 영조와 혼인하였다.
1c884674-c7f2-4b86-98ac-5046b185750e	source05/encykorea/BUD35101.txt	일정설 (一正說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047317	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보우의 저서인 『나암잡저(懶庵雜著)』에 수록되어 있으며, 보우가 한 고관에게 ‘일정(一正)’이라는 호를 지어주면서 그 뜻을 풀이한 것이라고 한다. 이 학설에서는 일(一)이 진실하고 헛되지 않은 천리(天理)라고 정의하고, 그 이치가 깊고 그윽하여 아무런 징조가 없지만 만상을 모두 갖추고 있음을 강조하였다. 그리고 그 일기(一氣)의 유행에 따라 봄에는 싹이 나게 하고, 여름에는 자라게 하고, 가을에는 열매를 맺게 하고, 겨울에는 간직하게 하는 등 삼라만상이 모두 이것을 얻어서 나게 된다고 하였다. ‘정(正)’은 편벽되거나 사(邪) 되지 않은 사람의 순수한 마음을 뜻하는 것으로, 마음이 밝고 고요하면 천지만물의 일에 응하지 않음이 없다고 하였다. 따라서 하늘의 이치인 일과 사람의 마음인 정은 서로 다른 것이 아니라, 사람이 곧 하늘이고, 천지가 곧 천지의 바탕이며, 사람의 기운이 곧 천지의 기운이라고 천명하였다. 또한 계획을 염두에 두고 욕심을 비우고 마음을 바르게 하면 재앙은 저절로 없어지고 복은 자연히 돌아오게 되어 태평한 일생을 누릴 수 있다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일정설 (一正說) ### 내용: 보우의 저서인 『나암잡저(懶庵雜著)』에 수록되어 있으며, 보우가 한 고관에게 ‘일정(一正)’이라는 호를 지어주면서 그 뜻을 풀이한 것이라고 한다. 이 학설에서는 일(一)이 진실하고 헛되지 않은 천리(天理)라고 정의하고, 그 이치가 깊고 그윽하여 아무런 징조가 없지만 만상을 모두 갖추고 있음을 강조하였다. 그리고 그 일기(一氣)의 유행에 따라 봄에는 싹이 나게 하고, 여름에는 자라게 하고, 가을에는 열매를 맺게 하고, 겨울에는 간직하게 하는 등 삼라만상이 모두 이것을 얻어서 나게 된다고 하였다. ‘정(正)’은 편벽되거나 사(邪) 되지 않은 사람의 순수한 마음을 뜻하는 것으로, 마음이 밝고 고요하면 천지만물의 일에 응하지 않음이 없다고 하였다. 따라서 하늘의 이치인 일과 사람의 마음인 정은 서로 다른 것이 아니라, 사람이 곧 하늘이고, 천지가 곧 천지의 바탕이며, 사람의 기운이 곧 천지의 기운이라고 천명하였다. 또한 계획을 염두에 두고 욕심을 비우고 마음을 바르게 하면 재앙은 저절로 없어지고 복은 자연히 돌아오게 되어 태평한 일생을 누릴 수 있다고 하였다.
e3d63c5c-66be-460e-b5b2-1d9e8e79239a	source05/encykorea/REL20158.txt	비천당 (丕闡堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025246	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관에 임금이 친림하여 과거를 치를 때 시험장으로 사용되던 곳이며, 재생들의 학습 장소이기도 하다. 규모는 명륜당(明倫堂)과 같이 남향으로, 중앙에 정청(正廳)이 있고, 좌우에 협실(夾室)이 있는데 모두 25칸이다. 송시열(宋時烈)의 「비천당기(丕闡堂記)」에 의하면 1661년(현종 2) 도성 안에 있던 인수원(仁壽院)·자수원(慈壽院) 등 두 사찰을 훼철하고, 우참찬 송준길(宋浚吉)의 제안으로 그 재목을 북학(學)의 진흥사업에 사용하려 하였으나 성사되지 못하다가 그 뒤 대사성(大司成) 민정중(閔鼎重)이 진언하여 1664년 그 재목과 기와로 비천당을 건립하였다고 하였다. 주자가 성인을 찬한 글 가운데 비천 대유라는 구절에서 비천당이라는 이름을 따왔다. 또 양옆에 있는 재실을 일 량 재·벽 입재라 명명하였는데 이는 송시열이 지은 것이다. 벽 입재는 1784년(정조 8) 화재로 소실된 후 이듬해 9월에 다시 중건되었으나 한말 일 량 재와 함께 파괴되었고, 비천당만 수백 년간 원형을 유지해오다가 6·25사변으로 소실되었다. 한때 성균관대학교의 정청인 비천당은 대학본부로 사용되었고, 좌우 협실은 대학 도서관으로 사용되었다. 1988년 8월 건평 184.4m2의 규모로 다시 복원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비천당 (丕闡堂) ### 내용: 성균관에 임금이 친림하여 과거를 치를 때 시험장으로 사용되던 곳이며, 재생들의 학습 장소이기도 하다. 규모는 명륜당(明倫堂)과 같이 남향으로, 중앙에 정청(正廳)이 있고, 좌우에 협실(夾室)이 있는데 모두 25칸이다. 송시열(宋時烈)의 「비천당기(丕闡堂記)」에 의하면 1661년(현종 2) 도성 안에 있던 인수원(仁壽院)·자수원(慈壽院) 등 두 사찰을 훼철하고, 우참찬 송준길(宋浚吉)의 제안으로 그 재목을 북학(學)의 진흥사업에 사용하려 하였으나 성사되지 못하다가 그 뒤 대사성(大司成) 민정중(閔鼎重)이 진언하여 1664년 그 재목과 기와로 비천당을 건립하였다고 하였다. 주자가 성인을 찬한 글 가운데 비천 대유라는 구절에서 비천당이라는 이름을 따왔다. 또 양옆에 있는 재실을 일 량 재·벽 입재라 명명하였는데 이는 송시열이 지은 것이다. 벽 입재는 1784년(정조 8) 화재로 소실된 후 이듬해 9월에 다시 중건되었으나 한말 일 량 재와 함께 파괴되었고, 비천당만 수백 년간 원형을 유지해오다가 6·25사변으로 소실되었다. 한때 성균관대학교의 정청인 비천당은 대학본부로 사용되었고, 좌우 협실은 대학 도서관으로 사용되었다. 1988년 8월 건평 184.4m2의 규모로 다시 복원하였다.
a97d551f-08be-43c1-87b9-442eae2eea9c	source05/encykorea/REL35564.txt	전덕기 (全德基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049340	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울서 나고 자랐고. 9세에 부모님과 사별하고 작은아버지 집에서 자랐다. 서재필이 조직한 독립협회의 핵심 간부로 활약하였으며, 1892년 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 선교사의 영향을 받아 1896년 세례를 받고 상동교회에 입교하였다. 독립협회의 목적이었던 자주독립·자유민권 사상과 자강 개혁 운동이 기독교복음의 내용과 일치함을 깨달은 그는 민족운동과 자연스럽게 연결되었다. 독립협회가 해산된 뒤에는 스크랜턴을 도와 상동교회에서 목회 활동을 하였다. 1902년에는 감리교 선교회에서 전도사로 임명되어 목회활동을 본격적으로 시작했다. 전국 감리교 청년회 연합회(당시 엡웰 청년회)를 소집하여 1905년 을사조약이 무효화되도록 투쟁하였다. 또한 정순만과 더불어 평안도 출신 장사 수십 명을 서울에 불러들여 암살단을 조직하여 조약 체결에 협조한 을사오적을 민족의 이름으로 처단하였다. 하지만 이 계획은 일본 경찰에 의해 저지당하여 실패로 돌아갔다.<NAME>과 함께 1907년 상동교회 지하실에서 헤이그 거사계획을 성공시켰다. 같은 해 상동교회를 중심으로 비밀결사 민족독립운동 단체인 신민회를 조직하는 데 한 사람으로 참여했다. 한편, 1904년 그가 상동교회 안에 세운 상동청년학원은 1907년부터 신민회의 교육기관으로 활동하면서 민족운동을 활발하게 전개하였다. 상동교회를 민족운동의 요람으로 만든 것은 1907년 감리교 연회에서 목사 안수를 받고 담임목사가 되면서부터이다. 105인 사건으로 불리는 신민회 사건의 혐의가 그의 발목을 잡았고, 심한 고문을 받은 끝에 지병이 악화되어 병보석이 되었으나 끝내 회복하지 못하고 사망하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전덕기 (全德基) ### 내용: 서울서 나고 자랐고. 9세에 부모님과 사별하고 작은아버지 집에서 자랐다. 서재필이 조직한 독립협회의 핵심 간부로 활약하였으며, 1892년 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 선교사의 영향을 받아 1896년 세례를 받고 상동교회에 입교하였다. 독립협회의 목적이었던 자주독립·자유민권 사상과 자강 개혁 운동이 기독교복음의 내용과 일치함을 깨달은 그는 민족운동과 자연스럽게 연결되었다. 독립협회가 해산된 뒤에는 스크랜턴을 도와 상동교회에서 목회 활동을 하였다. 1902년에는 감리교 선교회에서 전도사로 임명되어 목회활동을 본격적으로 시작했다. 전국 감리교 청년회 연합회(당시 엡웰 청년회)를 소집하여 1905년 을사조약이 무효화되도록 투쟁하였다. 또한 정순만과 더불어 평안도 출신 장사 수십 명을 서울에 불러들여 암살단을 조직하여 조약 체결에 협조한 을사오적을 민족의 이름으로 처단하였다. 하지만 이 계획은 일본 경찰에 의해 저지당하여 실패로 돌아갔다.<NAME>과 함께 1907년 상동교회 지하실에서 헤이그 거사계획을 성공시켰다. 같은 해 상동교회를 중심으로 비밀결사 민족독립운동 단체인 신민회를 조직하는 데 한 사람으로 참여했다. 한편, 1904년 그가 상동교회 안에 세운 상동청년학원은 1907년부터 신민회의 교육기관으로 활동하면서 민족운동을 활발하게 전개하였다. 상동교회를 민족운동의 요람으로 만든 것은 1907년 감리교 연회에서 목사 안수를 받고 담임목사가 되면서부터이다. 105인 사건으로 불리는 신민회 사건의 혐의가 그의 발목을 잡았고, 심한 고문을 받은 끝에 지병이 악화되어 병보석이 되었으나 끝내 회복하지 못하고 사망하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
63cc4cdf-34fe-4125-ba9e-09b2fd429baa	source05/encykorea/REL48973.txt	주자대전차의문목표보 (朱子大全箚疑問目標補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066781	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희의 주자대전에 대한 송시열과 김창협의 주석을 보완하여 편찬한 주석서이다. 본래 이 책은 송시열(, 1607~1689)의 주자 대전차의 와 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목에서 미흡한 부분이나 의심되는 부분을 고증하여 보완하였다. 12책 24책. 변란은 사주단변이고, 본문의 행자수는 10행 20자, 주쌍행이며, 판심의 어미는 상백 어미이다. 주희의 문집인 주자대전 본집 속집 별집의 권 순서에 따라 주석을 달았고, 보안이라는 말로 자신이 새롭게 고찰한 곳을 표시하고 있다. 책에는 모두 24권이 수록되어 있는데, 책 앞에는 김매순이 1812년에 지은 주자 대전차의 문 목표 보서와 주자대전차의문목표보범례, 뒤에는<NAME>(, 1708~1854)이 쓴 발문이 붙어 있다. 발문에 의하면, 주자대전문목은 주자대전차의에 대해 머리카락을 빗질하고 몸을 씻는 공[]이 있고, 주자 대전차의 문 목표 보는 주자 대전차의의 날개[]가 있다. 또한 『주자 대전차의』와 『주자 대전차의 문목』 외에도<NAME>(敏材, 1699~1766)의『주자 대전차의 보(朱子大全箚疑補)』, 임성주(任聖周, 1711~1788)의 『주자대전차의절보(朱子大全箚疑節補)』, 김근순(金近淳, 1772~?)의『주자 대전차의 관보(朱子大全箚疑管補)』 등 제가의 주석을 종합적으로 거론하고 있다. 『주자대전』주석 사라는 측면에서 보면, 송시열(, 1607~1689)의 주자 대전차의 와 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목을 발전시킨 중요한 주석서이다. 이 책은 훗날 이항로 학파의 주자대전차의집보로 집대성된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자대전차의문목표보 (朱子大全箚疑問目標補) ### 내용: 주희의 주자대전에 대한 송시열과 김창협의 주석을 보완하여 편찬한 주석서이다. 본래 이 책은 송시열(, 1607~1689)의 주자 대전차의 와 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목에서 미흡한 부분이나 의심되는 부분을 고증하여 보완하였다. 12책 24책. 변란은 사주단변이고, 본문의 행자수는 10행 20자, 주쌍행이며, 판심의 어미는 상백 어미이다. 주희의 문집인 주자대전 본집 속집 별집의 권 순서에 따라 주석을 달았고, 보안이라는 말로 자신이 새롭게 고찰한 곳을 표시하고 있다. 책에는 모두 24권이 수록되어 있는데, 책 앞에는 김매순이 1812년에 지은 주자 대전차의 문 목표 보서와 주자대전차의문목표보범례, 뒤에는<NAME>(, 1708~1854)이 쓴 발문이 붙어 있다. 발문에 의하면, 주자대전문목은 주자대전차의에 대해 머리카락을 빗질하고 몸을 씻는 공[]이 있고, 주자 대전차의 문 목표 보는 주자 대전차의의 날개[]가 있다. 또한 『주자 대전차의』와 『주자 대전차의 문목』 외에도<NAME>(敏材, 1699~1766)의『주자 대전차의 보(朱子大全箚疑補)』, 임성주(任聖周, 1711~1788)의 『주자대전차의절보(朱子大全箚疑節補)』, 김근순(金近淳, 1772~?)의『주자 대전차의 관보(朱子大全箚疑管補)』 등 제가의 주석을 종합적으로 거론하고 있다. 『주자대전』주석 사라는 측면에서 보면, 송시열(, 1607~1689)의 주자 대전차의 와 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목을 발전시킨 중요한 주석서이다. 이 책은 훗날 이항로 학파의 주자대전차의집보로 집대성된다.
31b04b2e-95ae-4623-9775-9239155d78f8	source05/encykorea/BUD2482.txt	계오 (戒悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003202	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽암 문파는 부휴계에 속한다. 안동 권씨는 속성이 있다. 붕거라는 자는 자는 월하이다. 모현의 아버지는 모현이고, 밀양의 어머니는 밀양 박씨이다. 어린 시절부터 총명하여 7세 때 하루에 1,000여 언씩을 외웠으며, 시에도 능숙하여 사람들을 놀라게 하였다. 어버이의 뜻에 따라 출가하여 팔공산에서 월암의 제자가 된 후 침허에게서 구족계를 받고 우기의 법을 이어받았다. 필체나 시문으로 이름을 떨치기도 했고, 20세에 당을 만들어 학인을 지도하기도 했다. 한때 홍직필이 그의 인품과 학덕을 높이 사서 벼슬을 주었으나, 출가야말로 대장부가 할 일이라는 서신과 함께 승복을 벗을 수 없음을 천명하였다. 또 효심이 지극하여 어머니의 눈이 어두워지자 지극한 마음으로 기도하여 시력을 회복시키기도 했는데, 자신의 토굴 옆에 따로 방을 마련해 어머니를 봉양했다. 울산 석남사에서 밤에는 참선하고 낮에는 옥류 계곡에서 물을 먹물로 삼아 글씨를 써서 명필이 되었다. 그 뒤 비문과 편액 등 많은 작품을 남겼으며, 특히 천자문을 초서로 써서 판각한 것이 유명하다. 60세가 되자 붓을 놓고 염불과 참선에만 몰두했는데, 이는 수행정진에 방해가 된다는 생각 때문이었다. 가지산 석남사 연등 정사에서 77세의 나이로 입적하였다. 탈원-선옥-위심-부휴 선수-벽암 각성-모운 진언-보광 원민-회암 정혜으로 이어지는 부휴계 법맥을 그는 이어받았다. 석남사에는 초서체 천자문 판각이 보관되어 있는데, 모두 12권의 저서가 있었으나 가산 집 4권만이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계오 (戒悟) ### 내용: 벽암 문파는 부휴계에 속한다. 안동 권씨는 속성이 있다. 붕거라는 자는 자는 월하이다. 모현의 아버지는 모현이고, 밀양의 어머니는 밀양 박씨이다. 어린 시절부터 총명하여 7세 때 하루에 1,000여 언씩을 외웠으며, 시에도 능숙하여 사람들을 놀라게 하였다. 어버이의 뜻에 따라 출가하여 팔공산에서 월암의 제자가 된 후 침허에게서 구족계를 받고 우기의 법을 이어받았다. 필체나 시문으로 이름을 떨치기도 했고, 20세에 당을 만들어 학인을 지도하기도 했다. 한때 홍직필이 그의 인품과 학덕을 높이 사서 벼슬을 주었으나, 출가야말로 대장부가 할 일이라는 서신과 함께 승복을 벗을 수 없음을 천명하였다. 또 효심이 지극하여 어머니의 눈이 어두워지자 지극한 마음으로 기도하여 시력을 회복시키기도 했는데, 자신의 토굴 옆에 따로 방을 마련해 어머니를 봉양했다. 울산 석남사에서 밤에는 참선하고 낮에는 옥류 계곡에서 물을 먹물로 삼아 글씨를 써서 명필이 되었다. 그 뒤 비문과 편액 등 많은 작품을 남겼으며, 특히 천자문을 초서로 써서 판각한 것이 유명하다. 60세가 되자 붓을 놓고 염불과 참선에만 몰두했는데, 이는 수행정진에 방해가 된다는 생각 때문이었다. 가지산 석남사 연등 정사에서 77세의 나이로 입적하였다. 탈원-선옥-위심-부휴 선수-벽암 각성-모운 진언-보광 원민-회암 정혜으로 이어지는 부휴계 법맥을 그는 이어받았다. 석남사에는 초서체 천자문 판각이 보관되어 있는데, 모두 12권의 저서가 있었으나 가산 집 4권만이 전해지고 있다.
b47ffdb2-e97d-4c28-b55a-b420e9af7fae	source05/encykorea/REL35665.txt	장복추 (張福樞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048481	CC BY	407	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 예천에서 출생. 본관은 인동이다. 자는 경하, 호는 사미헌이다. 여헌 장현광의 8대손이며, 큰아버지 장관에게 입양되었으며, 여헌 장현광의 8대손이다. 조부 각헌 장주로부터 학문의 기초를 배웠다. 영남의 손꼽히는 재야 유학자였는데, 19세기 후반의 정치·사상적인 격변기를 살아가면서 폭넓은 저술 활동을 통해 후배 유학자들에게 많은 영향을 끼쳤다. 1859년(철종 10) 장복추는 그 동안 가다듬었던 유학의 기본 골격을 정리한 후, 앞으로의 학문 방향을 설정하면서 효(孝)·경(敬)·충(忠)·신(信)의 4가지 기본적인 덕목을 제대로 닦지 못했다는 자책의 뜻으로 거처하던 집에 ‘사미헌(四未軒)’이란 당호를 달고 평생을 통해 수행<NAME>하겠다는 경계로 삼으며 자기 수양과 성찰을 중시하였다.1862년 삼남 민란이 일어나 인동고을까지 민란이 일어나자, 직접 현장에 뛰어들어 난민들을 설득하여 안정을 되찾게 했다. 장복추의 학문적 성과와 명성이 조야(朝野)에 널리 알려지자 1881년(고종 18) 경학(經學)으로 천거되어 선공감가감역(繕工監假監役)·장원서별제(掌苑署別提)·경상도도사(慶尙道都事)·절충장군용양위부호군(折衝將軍龍驤衛副護軍) 등에 제수되었으나 끝내 나가지 않고 초야에 머물면서 학문 연구에 힘썼다.장복추는 우복(愚伏) 정경세(鄭經世)를 모시던 우산서원(愚山書院)이 대원군에 의해 철폐되자 그 복건(復建)을 앞장서 주청하고, 1884년(고종 21) 의제개혁(衣制改革)이 시행되자 즉시 이를 성토하는 상소를 올릴 만큼 유학의 전통성 유지와 실천에 힘쓴 정통 유학자였다. 1895년(고종 32) 을미사변이 터져 당시 인동 일원의 유림들이 거의(擧義)를 요청하자, 장복추는 군사에 어두운 서생이 무모하게 참여할 경우 목적을 이루기 전에 화만 자초할 뿐이라는 자정적(自靖的) 신념에 따라 완곡히 사절하였다.장복추는 일정한 스승 없이 독학으로 공부하여 영남 유학에서 일가를 이루었고, 재야에 머물며 후진 양성에 주력하여 4백여 명의 제자를 배출하면서 예학과 경학 등에 많은 저서를 남겼다. 장복추는 독실하고 근면한 자세로 초야에 은거하며 오로지 도학의 실천적 수행과 성리학의 중심 과제에 대한 분석과 저술을 위해 일생을 바쳤다. 장복추는 당시 주변에서 한 학파를 형성하고 성리학의 새로운 접근과 해석을 시도하고 있던 일군의 학자들과 교유하며 자신의 입론을 확고히 다졌다. 허유·곽종석·김진호·이승희·이정모·장석영 등 그 문도들이 장복추와 사상적 논의를 나누었다. 이들과의 친분에도 불구하고 장복추는 퇴계학파의 전통적 견해에 치우친 태도를 취하면서 퇴계학파의 학설의 접근 방식과 해석에 차이를 보였다. 또한 장복추는 이진상이 주장한 심즉리설(心卽理說)이 결국 왕양명(王陽明)의 설과 마찬가지로 심(心)을 이(理)로 파악할 수밖에 없다고 혹독하게 비판하면서 한주 문도들과 격렬한 논쟁을 전개했던 이진상의 사돈인 허훈(許薰) 등과 빈번한 독서 강론과 문답을 통해 학문의 미심쩍은 부분을 보완해 나갔다.인간적 친분과 학문적 경향이 일치하지 않았지만, 이들과 큰 갈등 없이 자신의 독자적인 학문 분야를 고수했던 장복추의 풍모는 학문에 대한 논점이 상이할 경우, 인간적인 부분까지 희생시켜야 했던 당시 학계의 일반적인 분위기를 감안한다면 매우 신선한 충격을 주는 동시에 장복추의 학문에 대한 궁극적 목적이 무엇이었던가를 일깨워주는 장면이다.저서로는 성리학의 기본적인 쟁점에 속하는 태극의 개념 파악을 주목한 「태극도설문답(太極圖說問答)」, 사부모(事父母)·우형제(友兄弟) 등 9조목에 걸쳐 제가(齊家)의 주요 문제를 뽑아 그 실천 방안을 제시한 「훈몽구잠(訓蒙九箴)」, 『성학십도(聖學十圖)』의 「숙흥야매잠」에 관련된 주해(注解)들을 모아 체계적으로 집약한 뒤, 그것을 정리하여 퇴계의 철학을 심화·발전시킨 「숙흥야매잠집설(夙興夜寐箴集說)」, 어린아이들의 초학교육, 그 가운데서도 특히 윤리 도덕 교육을 깊이 있게 탐구하고 해설한 「훈몽요해(訓蒙要解)」·「동몽훈(童蒙訓)」, 그리고 「삼강록간보(三綱錄刊補)」, 『금오산유록(金烏山遊錄)』, 『사미헌문집(四未軒文集)』 등이 있다.그 밖에 경학과 예학에 관한 핵심적인 사항 58조를 골라 요약·정리해 낸 문변지론과 사서계몽·가례보의·독서쇄록·모원당강의·흑방강의·흑방강의과 같은 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장복추 (張福樞) ### 내용: 경상북도 예천에서 출생. 본관은 인동이다. 자는 경하, 호는 사미헌이다. 여헌 장현광의 8대손이며, 큰아버지 장관에게 입양되었으며, 여헌 장현광의 8대손이다. 조부 각헌 장주로부터 학문의 기초를 배웠다. 영남의 손꼽히는 재야 유학자였는데, 19세기 후반의 정치·사상적인 격변기를 살아가면서 폭넓은 저술 활동을 통해 후배 유학자들에게 많은 영향을 끼쳤다. 1859년(철종 10) 장복추는 그 동안 가다듬었던 유학의 기본 골격을 정리한 후, 앞으로의 학문 방향을 설정하면서 효(孝)·경(敬)·충(忠)·신(信)의 4가지 기본적인 덕목을 제대로 닦지 못했다는 자책의 뜻으로 거처하던 집에 ‘사미헌(四未軒)’이란 당호를 달고 평생을 통해 수행<NAME>하겠다는 경계로 삼으며 자기 수양과 성찰을 중시하였다.1862년 삼남 민란이 일어나 인동고을까지 민란이 일어나자, 직접 현장에 뛰어들어 난민들을 설득하여 안정을 되찾게 했다. 장복추의 학문적 성과와 명성이 조야(朝野)에 널리 알려지자 1881년(고종 18) 경학(經學)으로 천거되어 선공감가감역(繕工監假監役)·장원서별제(掌苑署別提)·경상도도사(慶尙道都事)·절충장군용양위부호군(折衝將軍龍驤衛副護軍) 등에 제수되었으나 끝내 나가지 않고 초야에 머물면서 학문 연구에 힘썼다.장복추는 우복(愚伏) 정경세(鄭經世)를 모시던 우산서원(愚山書院)이 대원군에 의해 철폐되자 그 복건(復建)을 앞장서 주청하고, 1884년(고종 21) 의제개혁(衣制改革)이 시행되자 즉시 이를 성토하는 상소를 올릴 만큼 유학의 전통성 유지와 실천에 힘쓴 정통 유학자였다. 1895년(고종 32) 을미사변이 터져 당시 인동 일원의 유림들이 거의(擧義)를 요청하자, 장복추는 군사에 어두운 서생이 무모하게 참여할 경우 목적을 이루기 전에 화만 자초할 뿐이라는 자정적(自靖的) 신념에 따라 완곡히 사절하였다.장복추는 일정한 스승 없이 독학으로 공부하여 영남 유학에서 일가를 이루었고, 재야에 머물며 후진 양성에 주력하여 4백여 명의 제자를 배출하면서 예학과 경학 등에 많은 저서를 남겼다. 장복추는 독실하고 근면한 자세로 초야에 은거하며 오로지 도학의 실천적 수행과 성리학의 중심 과제에 대한 분석과 저술을 위해 일생을 바쳤다. 장복추는 당시 주변에서 한 학파를 형성하고 성리학의 새로운 접근과 해석을 시도하고 있던 일군의 학자들과 교유하며 자신의 입론을 확고히 다졌다. 허유·곽종석·김진호·이승희·이정모·장석영 등 그 문도들이 장복추와 사상적 논의를 나누었다. 이들과의 친분에도 불구하고 장복추는 퇴계학파의 전통적 견해에 치우친 태도를 취하면서 퇴계학파의 학설의 접근 방식과 해석에 차이를 보였다. 또한 장복추는 이진상이 주장한 심즉리설(心卽理說)이 결국 왕양명(王陽明)의 설과 마찬가지로 심(心)을 이(理)로 파악할 수밖에 없다고 혹독하게 비판하면서 한주 문도들과 격렬한 논쟁을 전개했던 이진상의 사돈인 허훈(許薰) 등과 빈번한 독서 강론과 문답을 통해 학문의 미심쩍은 부분을 보완해 나갔다.인간적 친분과 학문적 경향이 일치하지 않았지만, 이들과 큰 갈등 없이 자신의 독자적인 학문 분야를 고수했던 장복추의 풍모는 학문에 대한 논점이 상이할 경우, 인간적인 부분까지 희생시켜야 했던 당시 학계의 일반적인 분위기를 감안한다면 매우 신선한 충격을 주는 동시에 장복추의 학문에 대한 궁극적 목적이 무엇이었던가를 일깨워주는 장면이다.저서로는 성리학의 기본적인 쟁점에 속하는 태극의 개념 파악을 주목한 「태극도설문답(太極圖說問答)」, 사부모(事父母)·우형제(友兄弟) 등 9조목에 걸쳐 제가(齊家)의 주요 문제를 뽑아 그 실천 방안을 제시한 「훈몽구잠(訓蒙九箴)」, 『성학십도(聖學十圖)』의 「숙흥야매잠」에 관련된 주해(注解)들을 모아 체계적으로 집약한 뒤, 그것을 정리하여 퇴계의 철학을 심화·발전시킨 「숙흥야매잠집설(夙興夜寐箴集說)」, 어린아이들의 초학교육, 그 가운데서도 특히 윤리 도덕 교육을 깊이 있게 탐구하고 해설한 「훈몽요해(訓蒙要解)」·「동몽훈(童蒙訓)」, 그리고 「삼강록간보(三綱錄刊補)」, 『금오산유록(金烏山遊錄)』, 『사미헌문집(四未軒文集)』 등이 있다.그 밖에 경학과 예학에 관한 핵심적인 사항 58조를 골라 요약·정리해 낸 문변지론과 사서계몽·가례보의·독서쇄록·모원당강의·흑방강의·흑방강의과 같은 저서가 있다.
3a990b12-e140-443b-9513-447769580585	source05/encykorea/BUD57212.txt	학명집 (鶴鳴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077156	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 한국 조계종의 승려이자 개혁자였던 학명계종의 시문을 모으고 번역을 해서 2006년에 간행한 책이다. 편자가 근대의 불교잡지인 불교·해조음 등에서 채록한 것과 여러 승려들의 증언을 바탕으로 편집하였다. 학명에는 원래 자저인 백농집이 있었으나, 일찍이 유실되었다고 발문과 후기 등을 통해 알 수 있다. 편자인 연관이 이것을 3년 동안 모으고 번역하여 출간한 것은 승려 몇몇의 발의에 의해서였다고 한다. 1권으로 195쪽 분량이다. 서울의 성보문화재 연구원에서 간행되었다. 학명계종은 개혁가이자 시인·화가로 잘 알려져 있다. 그는 중국과 일본의 불교계를 시찰한 뒤 한국불교를 개혁할 필요성을 절감했다. 그 과정에서 나온 것이 농사를 통해서 선지를 깨닫자는 선농일치의 불교였다. 나아가 학명이 남긴 유문을 모아 번역하여 간행한 학명 집은 학명이 남긴 시와 선화에 대해서도 높은 평가를 받고 있다. 상당법어 4편을 합해서 총 7장 중 1장을 썼다. 상당법어는 법상에 올라가서 하는 것인데, 구체적으로 언제 어디서 행했는지 알 수 없다. 2장은 기연 문답 3편이다. 여기에는 백학 명선사가 각 선원에 물은 오제와 비은 선사의 수시오문문답 그리고 학명 선사와 일본 석종연선사와의 문답이 실려 있다. 일본의 임제종 승려인 샤쿠소엔(, 1859∼1919)은 일본의 임제종 승려로, 원각사파 관장을 역임한 인물이다. 샤쿠소엔과 학명이 적힌 서간도 남아있어 친밀한 관계였음을 짐작하게 한다. 기만암선사·시금해선사·시금해선사·시금해선사·시대휴봉규장실·시무곡정해장실이 5장으로 구성되어 있다. 4장은 가송 15편이다. 여기에는 시송 7편과 불교 가사 8편이 실려 있다. 불교 가사 가운데 선원곡은 전체 166구로 이루어진 장시로 학명의 선농일치 사상이 잘 드러나 있다. 찬 7편이 5장에 담겨 있다. 여기에는 달마 상찬과 달마화찬 등 6편이 포함되는데, 모두 달마도를 그려 넣은 것이다. 화가로서도 좋은 평가를 받고 있다. 6장에 수록된 것은 서간 3편이다. 일본의 샤쿠소엔선사가 보낸 서간 1편과 원불교 개조인 박중빈(, 1891∼1943)에게 보낸 서간 2편이 있다. 잡저 2편이 7장에 실려 있다. 여기에 독살림하는 법려에게 권함과 내장 선원 규칙이 있는데, 이는 당시 불교 교단의 문제에 대한 개혁론이며, 독살림하는 법려에게 권함은 선농 불교를 전개한 선농 결사의 청규라 할 수 있다. 근대의 조계종 승려였던 학명계종의 유문을 모은 좋은 자료이다. 나아가 당시 불교계의 상황을 연구하는 데 귀중한 사료를 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학명집 (鶴鳴集) ### 내용: 근대 한국 조계종의 승려이자 개혁자였던 학명계종의 시문을 모으고 번역을 해서 2006년에 간행한 책이다. 편자가 근대의 불교잡지인 불교·해조음 등에서 채록한 것과 여러 승려들의 증언을 바탕으로 편집하였다. 학명에는 원래 자저인 백농집이 있었으나, 일찍이 유실되었다고 발문과 후기 등을 통해 알 수 있다. 편자인 연관이 이것을 3년 동안 모으고 번역하여 출간한 것은 승려 몇몇의 발의에 의해서였다고 한다. 1권으로 195쪽 분량이다. 서울의 성보문화재 연구원에서 간행되었다. 학명계종은 개혁가이자 시인·화가로 잘 알려져 있다. 그는 중국과 일본의 불교계를 시찰한 뒤 한국불교를 개혁할 필요성을 절감했다. 그 과정에서 나온 것이 농사를 통해서 선지를 깨닫자는 선농일치의 불교였다. 나아가 학명이 남긴 유문을 모아 번역하여 간행한 학명 집은 학명이 남긴 시와 선화에 대해서도 높은 평가를 받고 있다. 상당법어 4편을 합해서 총 7장 중 1장을 썼다. 상당법어는 법상에 올라가서 하는 것인데, 구체적으로 언제 어디서 행했는지 알 수 없다. 2장은 기연 문답 3편이다. 여기에는 백학 명선사가 각 선원에 물은 오제와 비은 선사의 수시오문문답 그리고 학명 선사와 일본 석종연선사와의 문답이 실려 있다. 일본의 임제종 승려인 샤쿠소엔(, 1859∼1919)은 일본의 임제종 승려로, 원각사파 관장을 역임한 인물이다. 샤쿠소엔과 학명이 적힌 서간도 남아있어 친밀한 관계였음을 짐작하게 한다. 기만암선사·시금해선사·시금해선사·시금해선사·시대휴봉규장실·시무곡정해장실이 5장으로 구성되어 있다. 4장은 가송 15편이다. 여기에는 시송 7편과 불교 가사 8편이 실려 있다. 불교 가사 가운데 선원곡은 전체 166구로 이루어진 장시로 학명의 선농일치 사상이 잘 드러나 있다. 찬 7편이 5장에 담겨 있다. 여기에는 달마 상찬과 달마화찬 등 6편이 포함되는데, 모두 달마도를 그려 넣은 것이다. 화가로서도 좋은 평가를 받고 있다. 6장에 수록된 것은 서간 3편이다. 일본의 샤쿠소엔선사가 보낸 서간 1편과 원불교 개조인 박중빈(, 1891∼1943)에게 보낸 서간 2편이 있다. 잡저 2편이 7장에 실려 있다. 여기에 독살림하는 법려에게 권함과 내장 선원 규칙이 있는데, 이는 당시 불교 교단의 문제에 대한 개혁론이며, 독살림하는 법려에게 권함은 선농 불교를 전개한 선농 결사의 청규라 할 수 있다. 근대의 조계종 승려였던 학명계종의 유문을 모은 좋은 자료이다. 나아가 당시 불교계의 상황을 연구하는 데 귀중한 사료를 담고 있다.
fadfd245-207f-4f8b-b68c-f6899424f1d7	source05/encykorea/BUD58357.txt	열반경소 (涅槃經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077293	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대일본고문서,나라록,대일본고문서,나라록은 산실되어 현존하지 않기 때문에, 열반경에 대한 주석서로 원효와 경흥, 의적이 지은 3종의 열반경소가 존재했을 것으로 추정되나 자세한 내용은 알 수 없다. 원효의 소는 신편제종교장총록, 나라록, 법상종 장소 등 다섯 권으로 구성되어 있다. 나라록을 보면, 의적의 소는 16권이고 경흥의 소는 14권 혹은 7권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경소 (涅槃經疏) ### 내용: 대일본고문서,나라록,대일본고문서,나라록은 산실되어 현존하지 않기 때문에, 열반경에 대한 주석서로 원효와 경흥, 의적이 지은 3종의 열반경소가 존재했을 것으로 추정되나 자세한 내용은 알 수 없다. 원효의 소는 신편제종교장총록, 나라록, 법상종 장소 등 다섯 권으로 구성되어 있다. 나라록을 보면, 의적의 소는 16권이고 경흥의 소는 14권 혹은 7권이다.
240ac496-ab1f-4368-9748-c92b1a89c623	source05/encykorea/REL26716.txt	영남학파 (嶺南學派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037276	CC BY	1,281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	어떤 사상의 발달이 원숙하고 학자들의 사유의 깊이가 깊어지면, 사리에 대한 시비곡직 판단 능력이 자생하고 나아가 견해를 같이하는 학문의 유파가 형성된다. 영남 지방은 지리가 아름답고, 인심이 순박하고 전통적으로 학문을 좋아해 예로부터 장상주2 · 공경주3 · 문장 · 덕행 · 절의로 유명한 이들과 선도 · 불도 · 도교에 정통한 이들이 많이 나와서<NAME>들이 영남을 인재의 고장이라고 칭했다. 조선조 이후 영남 지방에는 많은 학자들이 배출되어 여러 학맥이 생겨났다. 조선 초기의 김종직을 영수로 하는 영학파, 중기의 이황을 종주로 하는 퇴계학파, 이황을 종주로 하는 퇴계학파, 장현광을 중심으로 하는 여헌 학파가 그 대표적인 예라 하겠다. 영남학파의 학맥은 정몽주에서 시작해 길재 · 김숙자를 거쳐 김종직에 이르기까지 이어진다. 김종직은 도학과 문학으로 이름나 당대 유학의 조종이 되었다. 그는 문하에 제자를 많이 두었다. 저명한 학자로는 현풍의 김굉필(金宏弼) · 곽승화(郭承華), 함양의 정여창(鄭汝昌) · 유호인(兪好仁) · 표연말(表沿沫), 경주의 손중돈(孫仲暾), 선산의 강백진(康伯珍), 성주의 김맹성(金孟性), 안동의 이종준(李宗準), 청도의 김일손(金馹孫), 밀양의 박한주(朴漢柱) 등이다. 이 학파의 특징은 조선 초기의 학문적 경향이 그러하였듯이 여말의 영향을 받아 유학의 요소 중에서 한편으로는 주로 실제적인 정치 · 경제 · 법률 · 문장을 학문의 대상으로 하는 한 당류(漢唐類)의 학풍과, 다른 한편으로는 이론적이고 철학적인 성리학을 연구의 대상으로 삼는 송학류(宋學類)의 학풍을 혼합한 것이었다. 이 학파에서 특히 도학에<NAME>했던 정여창과 김굉필은 후대에 한국 성리학이 발전할 수 있는 학문적 토대를 조성하는 데 크게 기여하였다. 정여창은 일찍이 지리산에 들어가 3년 동안 나오지 않고 오경주4를 연구해 그 깊은 뜻을 탐구하였다. 하지만 그의 학문은 중용과 대학에 가장 치중했고, 궁리하는 것을 주로 하였다. 그리하여 중용의 주자 장구 중 기이성형, 이 역 부언(, )의 설을 따르지 않고 안유후기지이호라 하여 기에 뒤지는 이가 없음을 주장하였다. 이것은 퇴계학파에서 주리설을 주장하게 된 단초가 된 것으로 생각된다. 김굉필은 존양주5를 학문의 목표로 삼았고 이를 위해 성경을 주로 사용하였다. 이것은 당시 유학에서 새로운 학문 경향이었다. 그의 학통은 조광조와 김안국에게 계승되었고, 그의 학통은 다시 성수침과 성혼 부자에게 계승되었으며, 김안국의 학통은 김인후에게 계승되었다. 또 이 영학파의 이학자와 그의 후예들인 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적은 김종직의 제자 손중돈이고 이언적은 김종직의 제자였으니 동방의 사현이었다. 그런데 이 영학 파는 학문과 문장, 절의로 정계와 재야에서 활약했던 당대 유일한 학파로 연산조에 이르러 훈구파와의 반목 갈등으로 위세가 무너졌다. 조선 중기에 영남 우도를 중심으로 조식의 학식과 덕행을 숭상하는 학파가 새로이 형성되었다. 이를 남명학파라 한다. 이 학파의 저명한 인물로는 오건 · 김우옹 · 정구 · 최영경 ·<NAME> ·<NAME> · 정탁 · 하항 · 하항 ·<NAME> 등이 있다. 이 학파의 특징은 반궁 체험 · 지경 거의 · 충신 진 덕 · 독행수도라 하겠다. 조식은 천 길 절벽 같은 기상을 갖고 있는데, 공리공담주6을 배척하고 실천궁행 주 7 함으로써 학문과 덕행을 쌓았다. 그래서 그의 학덕에 영향을 받은 제자들도 기절과 의리를 숭상하고 따랐다. 오건은 자질이 출중하고 기상이 홍대하며 의연하고 효행이 타의 모범이 되었다. 이황도 대학과 중용에 밝아서 감탄했다. 최영경의 깨끗하고 의로운 절개는<NAME>의 마음을 사로잡았다. 그는 의리가 아니면 한 개의 터럭도 취하지 않았다. 김우 옹은 당대 제일의 강관주8로 알려져 있으며 사무 사주 9 · 무불경주9 · 무자기 · 신기독의 네 구를 진학의 지표로 삼았다. 정구는 경학에 정통했으며 특히 예학에 정통하였다. 정탁은 경사 · 천문 · 지리 · 병가에 정통하고,<NAME>는 임진왜란과 정유재란 때 공을 세웠다. 이들 중 김우옹, 정구, 정탁은 이황의 문하에도 출입했던 학자들이다. 영남 좌도에서는 같은 시기에 이황의 덕행을 숭상하고 그의 학문 사상을 추종하는 유파가 형성되었다. 퇴계학파라 불린 것은 이 때문이다. 특히, 이 학파는 기호학파와 쌍벽을 이루는 대표적 영남학파로서 이황으로부터 수학해 도학 · 문장 · 덕행 · 사업으로 일세의 이름을 날린 자가 매우 많다. 그중에서도 저명한 인물을 약술하면 조목(趙穆) · 기대승(奇大升) · 김성일(金誠一) · 유성룡(柳成龍) · 남치리(南致利) · 이덕홍(李德弘) · 황준량(黃俊良) · <NAME>문(權好文) · 김륵(金玏) · 홍가신(洪可臣) · 정사성(鄭士誠) · 김사원(金士元) · 유중엄(柳仲淹) · 조호맹(曺好孟) · 박광전(朴光前) 등의 퇴계 문도들과 정경세(鄭經世) · 허목(許穆) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 김흥락(金興洛) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 김황(金榥) 등의 사숙들을 들 수 있다. 이 학파는 이황을 동방의 주부 자라 칭하고 그의 철학 사상 중에서 이기호발설과 사칠이 기분 대설, 물격 설을 지지하고 옹호하다가 마침내 주리설로 발전시켰다. 이황의 철학은 원래 주희의 이기이원론에 뿌리를 두고 있다. 주희에 의하면, 이와 기는 서로 떨어질 수도, 섞일 수도 없는 것이다. 그런데 이황은 이기와 기를 서로 섞을 수 없는 것, 즉 이물이라는 입장에서 이는 이일뿐 결코 기가 아니며, 기는 기일뿐 결코 이가 아니라는 철칙을 지키고 있다(, ). 주희는 이와 기의 작용에 응결 조작 능력이 있으나 이에는 정의 조작이 없다고 보았다. 그렇지만 이황은 이와 기에 동등한 실질적 작용이 있는 것으로 보아, 이를 단순한 추상적 개념으로 보지 않았다. 그는 이를 사물로 보지 않고, 태극이 스스로 동정하는 것은 태극이 스스로 동정하는 것이라고 보았다. 이황의 이발이 동의 관점이 드러난다. 이황은 또한 가치론에서 기에는 절대적 가치를, 이에는 절대적 가치를 부여함으로써 서로 가치의 차등을 두었다. 이황은 기대승과의 사칠 논변에서 사단(: · · ··)은 이가 발하면서 기가 따르는 것이고, 칠정(: )은 기가 발하면서 이가 타는 것이고이라 단언하였던 것이다. 그런데 이이는 이황의 이기호발설과 사칠이 기분 대설이 논리적으로 모순된다는 반론을 제기한다. 이와 기는 이물도 일물도 아닌 오직 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나인 것으로서 일체 양면적 관계에 불과하다는 것이 그의 견해이다. 또, 이발 기수는 가능하나 발하는 것은 기요 발하는 것은 이이므로 기발 이승은 가능하지 않다고 이를 부인하였다. 또한 사단칠정에 있어서 칠정은 사단을 포함하지 않지만 칠정은 사단을 포함하고 있고, 사단은 칠정 중에서 선한 부분만을 지칭하는 것이므로 양분하는 것은 옳지 않다고 보았다. 이이는 이와 기의 불상잡보다는 그 불 상리의 관계성을 중시하였는데, 이는 기에 내재한 존재자로서 활동성이 없는 정물, 현실적이 아닌 추상적 · 사유적 표상일 뿐이라고 보았다. 이처럼 이기 심성론에 대해 이황과 이이 사이에 견해의 차이가 발생하자 이이를 동방의<NAME>이라고 칭송하는 기호학자들은 율곡설을 옹호하면서 영남 학자들과 논쟁을 벌였다. 이에 퇴계학파의<NAME>일은 이황의 사단칠정설이 백세를 기다려도 불혹할 것이라고 역설하고, 이이의 그것은 의리상으로 불분명하다고 부정하였다. 사단이 정임에는 변함이 없으나 선불선의 입장에서 볼 때 사단은 선일변이고 칠정은 선악을 겸비하고 있으므로 분별하여 불가할 것이 없다는 것이 그의 견해이다. 이발설의 합리성을 역설한 이재는 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 일용 행사의 체용이 기본적으로 갖추어져 있다고 주장하였다. 또한 그는 그의 제자로 이상정에게 이르러서는 이를 단순한 정지체가 아니라 그 자체로서 능히 발위 운용할 수 있는 활물이라는 사실을 천명하였다. 다시 유치명에 이르러서는 이에 능동능정하는 신용이 있을 뿐만 아니라, 이의 자발적 동정으로부터 음양오행의 기가 생출한 다고 강조하였다. 이렇게 발전한 이의 개념이 이진상에 이르러서는 더욱 확충되어 이기호발설이 마침내 주리설로 바뀌게 되었다. 특히, 이진상은 이학종요와 그 밖의 논설에서 이 단주기의 잘못된 점을 지적하며<NAME> 주리의 참됨을 주장해 배우는 이로 하여금 주리설이 만고의 진리임을 깨닫게 하는 데 전 생애를 바쳤다. 당시 학계에서는 이기사칠논변 외에 대학의 격물 · 물격과 주자 주의 현토 문제가 논제의 대상이 되었다. 퇴계학파와 율곡학파 사이의 논쟁점은 물격에 대한 주희의 주석 물리지극처무부도를 어떻게 해석하느냐에 있다. 현토에서는 대체로 율곡학파가 물리지극처를 주격으로 보았지만 퇴계학파는 처소격으로 보았다. 그리하여 율곡학파는 물리의 극처가 나의 마음[]에 미치지 못한다고 본 반면, 퇴계학파는 물리의 극처가 나의 마음[]에 미치지 못한다고 보았다. 정경세와 김장생, 송시열과<NAME>은 특히 격론을 벌였다. 영남의 다른 한 학파는 장현광을 중심으로 형성된 여헌 학파다. 장현광은 이황의 이기 호발설을 거부하고 기발이 본 설을 주장하여 만대불역의 설이라고 주장하였다. 그는 사단과 칠정에 있어서 사단도<NAME> 이상 이발기 발로 나누는 것은 의심스럽다고 했는데, 이는 이와 기가 이물이 본 이 아니라는 것이다. 이 학파의 저명한 인물로는 김응조 · 전식 ·<NAME> · 조임도 · 노형필 · 신적도 · 정극후 ·<NAME>협 등이 있다. 그런데 장현광은 평소 퇴계학파인 정구 · 정경세와 교유했을 뿐 아니라 퇴계학을 묵수하였다. 또한 그의 문도들 중 장현광의 학설을 배타적으로 옹호하는 것이 아니라 퇴계 학설을 수용하면서 스승의 학설도 존중하는 경향이었다. 따라서 거시적 관점에서 보면 여헌 학파는 퇴계학파에 속한다. 조선 초기 김종직을 중심으로 형성되었던 영남학파는 학계와 정계, 문학 분야에서 혁혁한 역할을 담당하였다. 한때는 훈구파와의 대립으로 정치적 희생양이 되었지만 그 도학 정신은 변함없이 이어져 이언적을 거쳐 이황 · 조식으로, 한 갈래는 조광조를 거쳐 기호 지방으로, 다른 한 갈래는 이황 · 조식으로 이어져 왔다. 조선 중기에 영남 좌도에서 이황은 영남 좌도에서, 조식은 영남 우도에서 영남학파의 영수로 추앙받아 많은 문도를 거느리며 명명한 학자들을 배출했다. 조식이 조식을 경우로 여겼듯이 조식도 이황을 외우주10으로 여겨 조식의 문도들이 이황의 문하에 출입했고, 조식의 문도들이 이황의 문도들과 교유하면서 절차탁마주11하였다. 한때<NAME>홍 사건으로 물의를 빚기도 했지만 부덕의 소치로 치부하고 교학 상장주 12로 우의를 다졌다. 시간이 흐르면서 조식학파는 그 학맥이 쇠잔해지고 퇴계학파는 그 학맥이 날로 성해지면서 우도 · 좌도의 구별이 흐려지고 영남의 학자들은 퇴계학파로 흡수되어 마침내 퇴계학파가 영남학파의 대명사가 되었던 것이다. 영남학파를 계승하면서 성리학상으로 계승 · 발전시킨 학맥은 김성일의 문맥이다. 학파가 한때 정치적 이해관계에 얽혀 당색으로 변하면서 사회에 해악을 끼치기도 했지만, 영남학파의 순정 철학이 한국 근대의 철학 사상사에 남긴 업적은 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영남학파 (嶺南學派) ### 내용: 어떤 사상의 발달이 원숙하고 학자들의 사유의 깊이가 깊어지면, 사리에 대한 시비곡직 판단 능력이 자생하고 나아가 견해를 같이하는 학문의 유파가 형성된다. 영남 지방은 지리가 아름답고, 인심이 순박하고 전통적으로 학문을 좋아해 예로부터 장상주2 · 공경주3 · 문장 · 덕행 · 절의로 유명한 이들과 선도 · 불도 · 도교에 정통한 이들이 많이 나와서<NAME>들이 영남을 인재의 고장이라고 칭했다. 조선조 이후 영남 지방에는 많은 학자들이 배출되어 여러 학맥이 생겨났다. 조선 초기의 김종직을 영수로 하는 영학파, 중기의 이황을 종주로 하는 퇴계학파, 이황을 종주로 하는 퇴계학파, 장현광을 중심으로 하는 여헌 학파가 그 대표적인 예라 하겠다. 영남학파의 학맥은 정몽주에서 시작해 길재 · 김숙자를 거쳐 김종직에 이르기까지 이어진다. 김종직은 도학과 문학으로 이름나 당대 유학의 조종이 되었다. 그는 문하에 제자를 많이 두었다. 저명한 학자로는 현풍의 김굉필(金宏弼) · 곽승화(郭承華), 함양의 정여창(鄭汝昌) · 유호인(兪好仁) · 표연말(表沿沫), 경주의 손중돈(孫仲暾), 선산의 강백진(康伯珍), 성주의 김맹성(金孟性), 안동의 이종준(李宗準), 청도의 김일손(金馹孫), 밀양의 박한주(朴漢柱) 등이다. 이 학파의 특징은 조선 초기의 학문적 경향이 그러하였듯이 여말의 영향을 받아 유학의 요소 중에서 한편으로는 주로 실제적인 정치 · 경제 · 법률 · 문장을 학문의 대상으로 하는 한 당류(漢唐類)의 학풍과, 다른 한편으로는 이론적이고 철학적인 성리학을 연구의 대상으로 삼는 송학류(宋學類)의 학풍을 혼합한 것이었다. 이 학파에서 특히 도학에<NAME>했던 정여창과 김굉필은 후대에 한국 성리학이 발전할 수 있는 학문적 토대를 조성하는 데 크게 기여하였다. 정여창은 일찍이 지리산에 들어가 3년 동안 나오지 않고 오경주4를 연구해 그 깊은 뜻을 탐구하였다. 하지만 그의 학문은 중용과 대학에 가장 치중했고, 궁리하는 것을 주로 하였다. 그리하여 중용의 주자 장구 중 기이성형, 이 역 부언(, )의 설을 따르지 않고 안유후기지이호라 하여 기에 뒤지는 이가 없음을 주장하였다. 이것은 퇴계학파에서 주리설을 주장하게 된 단초가 된 것으로 생각된다. 김굉필은 존양주5를 학문의 목표로 삼았고 이를 위해 성경을 주로 사용하였다. 이것은 당시 유학에서 새로운 학문 경향이었다. 그의 학통은 조광조와 김안국에게 계승되었고, 그의 학통은 다시 성수침과 성혼 부자에게 계승되었으며, 김안국의 학통은 김인후에게 계승되었다. 또 이 영학파의 이학자와 그의 후예들인 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적은 김종직의 제자 손중돈이고 이언적은 김종직의 제자였으니 동방의 사현이었다. 그런데 이 영학 파는 학문과 문장, 절의로 정계와 재야에서 활약했던 당대 유일한 학파로 연산조에 이르러 훈구파와의 반목 갈등으로 위세가 무너졌다. 조선 중기에 영남 우도를 중심으로 조식의 학식과 덕행을 숭상하는 학파가 새로이 형성되었다. 이를 남명학파라 한다. 이 학파의 저명한 인물로는 오건 · 김우옹 · 정구 · 최영경 ·<NAME> ·<NAME> · 정탁 · 하항 · 하항 ·<NAME> 등이 있다. 이 학파의 특징은 반궁 체험 · 지경 거의 · 충신 진 덕 · 독행수도라 하겠다. 조식은 천 길 절벽 같은 기상을 갖고 있는데, 공리공담주6을 배척하고 실천궁행 주 7 함으로써 학문과 덕행을 쌓았다. 그래서 그의 학덕에 영향을 받은 제자들도 기절과 의리를 숭상하고 따랐다. 오건은 자질이 출중하고 기상이 홍대하며 의연하고 효행이 타의 모범이 되었다. 이황도 대학과 중용에 밝아서 감탄했다. 최영경의 깨끗하고 의로운 절개는<NAME>의 마음을 사로잡았다. 그는 의리가 아니면 한 개의 터럭도 취하지 않았다. 김우 옹은 당대 제일의 강관주8로 알려져 있으며 사무 사주 9 · 무불경주9 · 무자기 · 신기독의 네 구를 진학의 지표로 삼았다. 정구는 경학에 정통했으며 특히 예학에 정통하였다. 정탁은 경사 · 천문 · 지리 · 병가에 정통하고,<NAME>는 임진왜란과 정유재란 때 공을 세웠다. 이들 중 김우옹, 정구, 정탁은 이황의 문하에도 출입했던 학자들이다. 영남 좌도에서는 같은 시기에 이황의 덕행을 숭상하고 그의 학문 사상을 추종하는 유파가 형성되었다. 퇴계학파라 불린 것은 이 때문이다. 특히, 이 학파는 기호학파와 쌍벽을 이루는 대표적 영남학파로서 이황으로부터 수학해 도학 · 문장 · 덕행 · 사업으로 일세의 이름을 날린 자가 매우 많다. 그중에서도 저명한 인물을 약술하면 조목(趙穆) · 기대승(奇大升) · 김성일(金誠一) · 유성룡(柳成龍) · 남치리(南致利) · 이덕홍(李德弘) · 황준량(黃俊良) · <NAME>문(權好文) · 김륵(金玏) · 홍가신(洪可臣) · 정사성(鄭士誠) · 김사원(金士元) · 유중엄(柳仲淹) · 조호맹(曺好孟) · 박광전(朴光前) 등의 퇴계 문도들과 정경세(鄭經世) · 허목(許穆) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 김흥락(金興洛) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 김황(金榥) 등의 사숙들을 들 수 있다. 이 학파는 이황을 동방의 주부 자라 칭하고 그의 철학 사상 중에서 이기호발설과 사칠이 기분 대설, 물격 설을 지지하고 옹호하다가 마침내 주리설로 발전시켰다. 이황의 철학은 원래 주희의 이기이원론에 뿌리를 두고 있다. 주희에 의하면, 이와 기는 서로 떨어질 수도, 섞일 수도 없는 것이다. 그런데 이황은 이기와 기를 서로 섞을 수 없는 것, 즉 이물이라는 입장에서 이는 이일뿐 결코 기가 아니며, 기는 기일뿐 결코 이가 아니라는 철칙을 지키고 있다(, ). 주희는 이와 기의 작용에 응결 조작 능력이 있으나 이에는 정의 조작이 없다고 보았다. 그렇지만 이황은 이와 기에 동등한 실질적 작용이 있는 것으로 보아, 이를 단순한 추상적 개념으로 보지 않았다. 그는 이를 사물로 보지 않고, 태극이 스스로 동정하는 것은 태극이 스스로 동정하는 것이라고 보았다. 이황의 이발이 동의 관점이 드러난다. 이황은 또한 가치론에서 기에는 절대적 가치를, 이에는 절대적 가치를 부여함으로써 서로 가치의 차등을 두었다. 이황은 기대승과의 사칠 논변에서 사단(: · · ··)은 이가 발하면서 기가 따르는 것이고, 칠정(: )은 기가 발하면서 이가 타는 것이고이라 단언하였던 것이다. 그런데 이이는 이황의 이기호발설과 사칠이 기분 대설이 논리적으로 모순된다는 반론을 제기한다. 이와 기는 이물도 일물도 아닌 오직 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나인 것으로서 일체 양면적 관계에 불과하다는 것이 그의 견해이다. 또, 이발 기수는 가능하나 발하는 것은 기요 발하는 것은 이이므로 기발 이승은 가능하지 않다고 이를 부인하였다. 또한 사단칠정에 있어서 칠정은 사단을 포함하지 않지만 칠정은 사단을 포함하고 있고, 사단은 칠정 중에서 선한 부분만을 지칭하는 것이므로 양분하는 것은 옳지 않다고 보았다. 이이는 이와 기의 불상잡보다는 그 불 상리의 관계성을 중시하였는데, 이는 기에 내재한 존재자로서 활동성이 없는 정물, 현실적이 아닌 추상적 · 사유적 표상일 뿐이라고 보았다. 이처럼 이기 심성론에 대해 이황과 이이 사이에 견해의 차이가 발생하자 이이를 동방의<NAME>이라고 칭송하는 기호학자들은 율곡설을 옹호하면서 영남 학자들과 논쟁을 벌였다. 이에 퇴계학파의<NAME>일은 이황의 사단칠정설이 백세를 기다려도 불혹할 것이라고 역설하고, 이이의 그것은 의리상으로 불분명하다고 부정하였다. 사단이 정임에는 변함이 없으나 선불선의 입장에서 볼 때 사단은 선일변이고 칠정은 선악을 겸비하고 있으므로 분별하여 불가할 것이 없다는 것이 그의 견해이다. 이발설의 합리성을 역설한 이재는 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 일용 행사의 체용이 기본적으로 갖추어져 있다고 주장하였다. 또한 그는 그의 제자로 이상정에게 이르러서는 이를 단순한 정지체가 아니라 그 자체로서 능히 발위 운용할 수 있는 활물이라는 사실을 천명하였다. 다시 유치명에 이르러서는 이에 능동능정하는 신용이 있을 뿐만 아니라, 이의 자발적 동정으로부터 음양오행의 기가 생출한 다고 강조하였다. 이렇게 발전한 이의 개념이 이진상에 이르러서는 더욱 확충되어 이기호발설이 마침내 주리설로 바뀌게 되었다. 특히, 이진상은 이학종요와 그 밖의 논설에서 이 단주기의 잘못된 점을 지적하며<NAME> 주리의 참됨을 주장해 배우는 이로 하여금 주리설이 만고의 진리임을 깨닫게 하는 데 전 생애를 바쳤다. 당시 학계에서는 이기사칠논변 외에 대학의 격물 · 물격과 주자 주의 현토 문제가 논제의 대상이 되었다. 퇴계학파와 율곡학파 사이의 논쟁점은 물격에 대한 주희의 주석 물리지극처무부도를 어떻게 해석하느냐에 있다. 현토에서는 대체로 율곡학파가 물리지극처를 주격으로 보았지만 퇴계학파는 처소격으로 보았다. 그리하여 율곡학파는 물리의 극처가 나의 마음[]에 미치지 못한다고 본 반면, 퇴계학파는 물리의 극처가 나의 마음[]에 미치지 못한다고 보았다. 정경세와 김장생, 송시열과<NAME>은 특히 격론을 벌였다. 영남의 다른 한 학파는 장현광을 중심으로 형성된 여헌 학파다. 장현광은 이황의 이기 호발설을 거부하고 기발이 본 설을 주장하여 만대불역의 설이라고 주장하였다. 그는 사단과 칠정에 있어서 사단도<NAME> 이상 이발기 발로 나누는 것은 의심스럽다고 했는데, 이는 이와 기가 이물이 본 이 아니라는 것이다. 이 학파의 저명한 인물로는 김응조 · 전식 ·<NAME> · 조임도 · 노형필 · 신적도 · 정극후 ·<NAME>협 등이 있다. 그런데 장현광은 평소 퇴계학파인 정구 · 정경세와 교유했을 뿐 아니라 퇴계학을 묵수하였다. 또한 그의 문도들 중 장현광의 학설을 배타적으로 옹호하는 것이 아니라 퇴계 학설을 수용하면서 스승의 학설도 존중하는 경향이었다. 따라서 거시적 관점에서 보면 여헌 학파는 퇴계학파에 속한다. 조선 초기 김종직을 중심으로 형성되었던 영남학파는 학계와 정계, 문학 분야에서 혁혁한 역할을 담당하였다. 한때는 훈구파와의 대립으로 정치적 희생양이 되었지만 그 도학 정신은 변함없이 이어져 이언적을 거쳐 이황 · 조식으로, 한 갈래는 조광조를 거쳐 기호 지방으로, 다른 한 갈래는 이황 · 조식으로 이어져 왔다. 조선 중기에 영남 좌도에서 이황은 영남 좌도에서, 조식은 영남 우도에서 영남학파의 영수로 추앙받아 많은 문도를 거느리며 명명한 학자들을 배출했다. 조식이 조식을 경우로 여겼듯이 조식도 이황을 외우주10으로 여겨 조식의 문도들이 이황의 문하에 출입했고, 조식의 문도들이 이황의 문도들과 교유하면서 절차탁마주11하였다. 한때<NAME>홍 사건으로 물의를 빚기도 했지만 부덕의 소치로 치부하고 교학 상장주 12로 우의를 다졌다. 시간이 흐르면서 조식학파는 그 학맥이 쇠잔해지고 퇴계학파는 그 학맥이 날로 성해지면서 우도 · 좌도의 구별이 흐려지고 영남의 학자들은 퇴계학파로 흡수되어 마침내 퇴계학파가 영남학파의 대명사가 되었던 것이다. 영남학파를 계승하면서 성리학상으로 계승 · 발전시킨 학맥은 김성일의 문맥이다. 학파가 한때 정치적 이해관계에 얽혀 당색으로 변하면서 사회에 해악을 끼치기도 했지만, 영남학파의 순정 철학이 한국 근대의 철학 사상사에 남긴 업적은 매우 크다.
e555166a-061f-422c-b661-c798a9211b4d	source05/encykorea/BUD19791.txt	불굴사 (佛窟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024951	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 원효가 690년(신문왕 10)에 세운 곳이다. 그 후 자세한 역사는 전해지지 않는데, 그 당시에는 50여 동의 전각과 12개의 부속 암자, 8대의 물방아를 갖추고 승려와 신도들의 공양미를 한 대사찰이었다. 순천 송광사의 한 노승이 1723년(경종 3)에 중건했다가 1736년(영조 12) 홍수로 인해 산사태로 퇴락했다가, 이곳에 와서 중건하였다고 한다. 그 뒤 은해사의<NAME>이 1860년(철종 11)에 중창하였고, 1870년(철종 11)에는 유혜·쾌옥이 다시 중창하였다. 1988년 원조가 본래의 대웅전 위치를 찾아 그 자리에 인도에서 모셔온 부처님 진신사리를 봉안하기 위하여 적멸보궁을 지어 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 적멸보궁·약사 보전·독성각·산령각·요사 등이 있고, 그 밖에 원효와 김유신이 수련하였다는 원효굴 또는 불암으로 부르는 석굴에는 홍주암(紅珠庵) 독성 전이 있다. 현재 국립경주박물관에 보관되어 있는 신라시대의 청동불상 1점은 1976년 내부를 보수하던 중 발견되었다. 적멸보궁은 원래 있던 대웅전 자리로, 인도에서 모셔온 진신사리를 봉안하기 위해 1988년에 건립되었다. 진신사리가 모셔진 삼층석탑과 후불탱화·아미타 탱화·칠성탱화가 안에 있다. 약사여래 입상이 봉안되어 있는 약사 보전은 조선시대 후기의 건물이다. 순천 송광사 노스님이 1736년 큰비로 사찰 전각이 무너질 때 묻혀 있던 약사여래 입상을 현몽하여 찾아냈다고 전해진다. 고려 시대에<NAME> 것으로 추정되는 것은 상호의 표정과 신체의 표현, 대좌 양식 등이다. 통일신라시대 9세기에 만들어진 불굴사 삼층석탑이 1965년 보물로 지정되었다. 일반형인 높이 743cm의 석탑은 2층 기단 위에 3층의 탑신 부를 형성하고 정상에 상륜을 장식했다. 현재 약사 보전 앞에 있는 석등은 통일신라시대에 만든 것으로 원위치인지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불굴사 (佛窟寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 원효가 690년(신문왕 10)에 세운 곳이다. 그 후 자세한 역사는 전해지지 않는데, 그 당시에는 50여 동의 전각과 12개의 부속 암자, 8대의 물방아를 갖추고 승려와 신도들의 공양미를 한 대사찰이었다. 순천 송광사의 한 노승이 1723년(경종 3)에 중건했다가 1736년(영조 12) 홍수로 인해 산사태로 퇴락했다가, 이곳에 와서 중건하였다고 한다. 그 뒤 은해사의<NAME>이 1860년(철종 11)에 중창하였고, 1870년(철종 11)에는 유혜·쾌옥이 다시 중창하였다. 1988년 원조가 본래의 대웅전 위치를 찾아 그 자리에 인도에서 모셔온 부처님 진신사리를 봉안하기 위하여 적멸보궁을 지어 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 적멸보궁·약사 보전·독성각·산령각·요사 등이 있고, 그 밖에 원효와 김유신이 수련하였다는 원효굴 또는 불암으로 부르는 석굴에는 홍주암(紅珠庵) 독성 전이 있다. 현재 국립경주박물관에 보관되어 있는 신라시대의 청동불상 1점은 1976년 내부를 보수하던 중 발견되었다. 적멸보궁은 원래 있던 대웅전 자리로, 인도에서 모셔온 진신사리를 봉안하기 위해 1988년에 건립되었다. 진신사리가 모셔진 삼층석탑과 후불탱화·아미타 탱화·칠성탱화가 안에 있다. 약사여래 입상이 봉안되어 있는 약사 보전은 조선시대 후기의 건물이다. 순천 송광사 노스님이 1736년 큰비로 사찰 전각이 무너질 때 묻혀 있던 약사여래 입상을 현몽하여 찾아냈다고 전해진다. 고려 시대에<NAME> 것으로 추정되는 것은 상호의 표정과 신체의 표현, 대좌 양식 등이다. 통일신라시대 9세기에 만들어진 불굴사 삼층석탑이 1965년 보물로 지정되었다. 일반형인 높이 743cm의 석탑은 2층 기단 위에 3층의 탑신 부를 형성하고 정상에 상륜을 장식했다. 현재 약사 보전 앞에 있는 석등은 통일신라시대에 만든 것으로 원위치인지는 알 수 없다.
9aed5dcc-c12f-47db-8ed4-26e9ec728a4b	source05/encykorea/REL5068.txt	구희 (具喜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006124	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 신숙이라는 자는 신숙, 호는 청계이다. 능성(지금의 전라남도 화순군)은 지금의 전라남도 화순군이다. 어머니는 나주정 씨<NAME>의 딸로 어머니는 구현경이고 아버지는 구현경이고 작은아버지는 대사간 구 방 경이다. 약관에 들어가 수학을 했고, 위기지학과 경전 연구에 힘썼다. 특히 지용을 겸비하여 여가에 무경을 익혔다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 고경명이 의병을 모집하자 쌀 1백여 석을 군량미로 내놓고 자신도 의병에 가담하여 금산에서 싸웠다. 주장인 고경명이 전사하자 우의 병장 최경회를 보좌하여 흩어진 군사들을 수습하여 황간·영동·금산·무주 등지에서 적과 싸웠다. 이듬해에 주장 최경회, 문홍헌과 함께 진주성에 합류해 김천일·고종후·황진 등 여러 의병장과 함께 적과 싸우다가 6월 29일 성이 함락되자 강물에 투신자살했다. 그는 싸움터에서 쓴 진중 시를 많이 남겼다. 또한, 효심과 우애가 평소 남달리 강하여 이를 시문에 잘 나타낸다. 금산전투에서 전사했던 전용관의 장인도 담양전 씨의 딸이다. 1625년(인조 3) 군기시 주부에 추증되고, 숙종 때에는 정려가 내려지고 통정대부에 가자 되었으며, 1860년(철종 11)에 다시 이조참판에 추증되었다. 능주 포충사에 안장되었다. 청계 집 3권 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구희 (具喜) ### 내용: 본관은 능성이다. 신숙이라는 자는 신숙, 호는 청계이다. 능성(지금의 전라남도 화순군)은 지금의 전라남도 화순군이다. 어머니는 나주정 씨<NAME>의 딸로 어머니는 구현경이고 아버지는 구현경이고 작은아버지는 대사간 구 방 경이다. 약관에 들어가 수학을 했고, 위기지학과 경전 연구에 힘썼다. 특히 지용을 겸비하여 여가에 무경을 익혔다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 고경명이 의병을 모집하자 쌀 1백여 석을 군량미로 내놓고 자신도 의병에 가담하여 금산에서 싸웠다. 주장인 고경명이 전사하자 우의 병장 최경회를 보좌하여 흩어진 군사들을 수습하여 황간·영동·금산·무주 등지에서 적과 싸웠다. 이듬해에 주장 최경회, 문홍헌과 함께 진주성에 합류해 김천일·고종후·황진 등 여러 의병장과 함께 적과 싸우다가 6월 29일 성이 함락되자 강물에 투신자살했다. 그는 싸움터에서 쓴 진중 시를 많이 남겼다. 또한, 효심과 우애가 평소 남달리 강하여 이를 시문에 잘 나타낸다. 금산전투에서 전사했던 전용관의 장인도 담양전 씨의 딸이다. 1625년(인조 3) 군기시 주부에 추증되고, 숙종 때에는 정려가 내려지고 통정대부에 가자 되었으며, 1860년(철종 11)에 다시 이조참판에 추증되었다. 능주 포충사에 안장되었다. 청계 집 3권 1책이 저서이다.
b90c8ae5-10c7-41f6-ac8a-f503e08f5c2a	source05/encykorea/REL56354.txt	조신철 (趙信喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "방상근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076850	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가롤로는 1796년 강원도 회양에서 태어났다. 5세 때 모친을 잃고 절에 들어가 중이 된 것은 집안의 재산이 없어졌기 때문이다. 몇 년 후 환속한 그는 서울 서소문 밖에 살면서 동지사의 마부로 일하다가, 이집 저집을 전전하며 머슴살이를 하였다. 그리고 그렇게 모은 돈으로 아버지와 동생의 생활비를 지원했다. 정하상과<NAME>길을 30세 때 알게 되었고,<NAME>길에게 교리를 배우고 입교했다. 또한 1826년에는<NAME>길과 함께 북경 천 주당에 가서 세례·견진·고해·성체성사를 받았다. 이후 조신철은 동지사의 마부로 계속 일하면서 북경 교회와의 연락과 성직자 영입 운동에 깊이 관여했다. 그리하여 여항덕( 또는 유 파치 피코) 신부, 1836년에 모방(Maubant) 신부, 1837년에 샤스탕(Chastan) 신부와 앵베르(Imbert) 주교 등 선교사들을 입국시키는 데 크게 이바지하였다. 애주애인하는 마음이 컸기 때문에, 천주교를 믿지 않던 아내를 인내와 노력으로 입교시켜 선종하게 하였고, 어려운 이웃을 돕고 선교활동을 열심히 하였다. 또한 모방 신부가 처음 지방에서 성사를 주었을 때는 한국말이 서툰 신부를 도와 신자들이 성사를 받을 수 있도록 하였다. 아내가 죽은 후 최영이 성녀와 재혼했다. 그런 가운데 1839년 기해 박해가 일어났고, 조신철은 가족과 함께 이런 일을 겪었다. 저리 피신하다 처가로 갔다. 그러나 5월(음) 어느 날 포졸들이 처가를 습격하여 어린아이까지 잡아가는 광경을 목격한 조신철은 가족들을 따라갔다가 자신의 신분을 밝히고 자수하였다. 포도청과 의금부에서 그가 혹독한 처벌을 받은 것은 북경에서 가져온 물건이 발견되었기 때문이며 선교사들을 조선으로 인도한 행동이 역모로 간주되었기 때문이다. 하지만 조신철은 자신의 신앙을 지켰을 뿐 아니라, 교회나 신자에게 해가 되는 말을 하지 않았고, 그 결과 1839년 8월 19일(음) 동료 여덟 명과 함께 서소문 밖에서 참수되었다. 1925년 7월 5일 시복된 교황 비오 11세는 1984년 5월 6일 시성을 받았는데, 이는 교황 요한 바오로 2세에 의해 1984년 5월 6일 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조신철 (趙信喆) ### 내용: 가롤로는 1796년 강원도 회양에서 태어났다. 5세 때 모친을 잃고 절에 들어가 중이 된 것은 집안의 재산이 없어졌기 때문이다. 몇 년 후 환속한 그는 서울 서소문 밖에 살면서 동지사의 마부로 일하다가, 이집 저집을 전전하며 머슴살이를 하였다. 그리고 그렇게 모은 돈으로 아버지와 동생의 생활비를 지원했다. 정하상과<NAME>길을 30세 때 알게 되었고,<NAME>길에게 교리를 배우고 입교했다. 또한 1826년에는<NAME>길과 함께 북경 천 주당에 가서 세례·견진·고해·성체성사를 받았다. 이후 조신철은 동지사의 마부로 계속 일하면서 북경 교회와의 연락과 성직자 영입 운동에 깊이 관여했다. 그리하여 여항덕( 또는 유 파치 피코) 신부, 1836년에 모방(Maubant) 신부, 1837년에 샤스탕(Chastan) 신부와 앵베르(Imbert) 주교 등 선교사들을 입국시키는 데 크게 이바지하였다. 애주애인하는 마음이 컸기 때문에, 천주교를 믿지 않던 아내를 인내와 노력으로 입교시켜 선종하게 하였고, 어려운 이웃을 돕고 선교활동을 열심히 하였다. 또한 모방 신부가 처음 지방에서 성사를 주었을 때는 한국말이 서툰 신부를 도와 신자들이 성사를 받을 수 있도록 하였다. 아내가 죽은 후 최영이 성녀와 재혼했다. 그런 가운데 1839년 기해 박해가 일어났고, 조신철은 가족과 함께 이런 일을 겪었다. 저리 피신하다 처가로 갔다. 그러나 5월(음) 어느 날 포졸들이 처가를 습격하여 어린아이까지 잡아가는 광경을 목격한 조신철은 가족들을 따라갔다가 자신의 신분을 밝히고 자수하였다. 포도청과 의금부에서 그가 혹독한 처벌을 받은 것은 북경에서 가져온 물건이 발견되었기 때문이며 선교사들을 조선으로 인도한 행동이 역모로 간주되었기 때문이다. 하지만 조신철은 자신의 신앙을 지켰을 뿐 아니라, 교회나 신자에게 해가 되는 말을 하지 않았고, 그 결과 1839년 8월 19일(음) 동료 여덟 명과 함께 서소문 밖에서 참수되었다. 1925년 7월 5일 시복된 교황 비오 11세는 1984년 5월 6일 시성을 받았는데, 이는 교황 요한 바오로 2세에 의해 1984년 5월 6일 시성 되었다.
7efbb6d7-f1f2-4a62-8ecc-b9b82a1ba538	source05/encykorea/BUD59903.txt	용당사 (龍堂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079079	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기에 강화도 외성 수비를 담당하던 사찰로,<NAME> 진의 남쪽 해안 절벽 위에 자리해 있으며, 용당 제월(: 용당사 비 갠 하늘의 밝은 달)이라 하여 강화도 팔경 중 하나였다. 사찰이 위치한<NAME>진에는 병마만호 휘하에 101명의 병력이 주둔해 있었고, 남쪽에는 참경루(: 고래 잡는 누각)가 있었는데, 여기에서 고래는 청나라 군대를 의미한다고 한다. 강화도 좌강돈대와 용강 돈대 사이 해안 도로 근처에 있던 사찰 용당 사는 지금은 빈터만 남아 있다. 이 사찰은 강화 외성의 수비를 위한 군사적 목적에서 창건된 승병(僧兵) 거주 사찰이었다. 『비변사등록』에 의하면, 1692년(숙종 18) 9월 14일에 강화유수 오시대(吳始大)가 올린 장계(啓)에서 이르기를, “병조판서<NAME>도(閔宗道)의 품달로 사찰을 짓고 있으나 재력이 부족하여 완성하지 못하고 있습니다. 당초에 승공 명첩(僧空名帖: 승려에게 주는 공명첩)이 30여 장뿐이었고, 현재 다시 재력이 부족하니 승공 명첩 수십 장을 더 얻어 판매한다면 그 재력으로 완성할 수 있을 것입니다. ”라고 하였다. 이에 영의정 권대운이 이미 시작한 공사이니 20장을 더 만들어 주라고 하교했고, 숙종은 이에 승공 명첩 20장을 만들어 주라고 하교하였다. 이렇게 해서 160칸 규모의 용당사가 지어졌다. 이때 용당 사를 지은 땅이 송식의 소유였으므로 그에 맞는 땅값을 보상해 주었다. 그런데 1738년(영조 14) 11월 2일에 강화유수 권시적(權示啇) 등이 장계에서 아뢰기를, “갑곶(甲串) 아래 용당사(龍堂寺) 앞에 있는 참경루는 승려들이 수호하였었는데 지금은 지키는 승려가 없어 무너지고 퇴락하였습니다. 다시 2백 장의 공명첩을 얻어 판매한 재력으로 수리하고, 또 남는 재력으로 정족산성의 부서진 승사(僧舍)를 수리하고자 합니다. ”라고 하였다. 이때 영조는 공명첩의 폐단을 이유로 100장으로 축소하여 허락하였다. 사찰이 언제 폐허가 되었는지는 알 수 없다. 한편, 강화군 화도면 마니산 제천단 서쪽 절벽 아래에도 같은 이름의 용당사가 있었다고 한다. 이에 대해서는 권상로(1879~1965)가 저술한 한국 사찰 전서에 자세히 기록되어 있다. 그 내용에 의하면, “목은 이색(穡, 1328~1396)의 시를 새긴 현판이 있었으며, 태종이 왕위에 오르기 전에 제천단에서 제사 지낼 때 용당사에서 숙박하였다. 명종은 율곡 이이(珥, 1536~1584)에게 제천단의 초사(醮詞)를 짓도록 명하였다. 이 절은 1883년(고종 20) 이후 폐사되었으며 용당사에 있던 작은 금불상이 전등사에 옮겨져 봉안되어 있다. ”고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용당사 (龍堂寺) ### 내용: 조선 후기에 강화도 외성 수비를 담당하던 사찰로,<NAME> 진의 남쪽 해안 절벽 위에 자리해 있으며, 용당 제월(: 용당사 비 갠 하늘의 밝은 달)이라 하여 강화도 팔경 중 하나였다. 사찰이 위치한<NAME>진에는 병마만호 휘하에 101명의 병력이 주둔해 있었고, 남쪽에는 참경루(: 고래 잡는 누각)가 있었는데, 여기에서 고래는 청나라 군대를 의미한다고 한다. 강화도 좌강돈대와 용강 돈대 사이 해안 도로 근처에 있던 사찰 용당 사는 지금은 빈터만 남아 있다. 이 사찰은 강화 외성의 수비를 위한 군사적 목적에서 창건된 승병(僧兵) 거주 사찰이었다. 『비변사등록』에 의하면, 1692년(숙종 18) 9월 14일에 강화유수 오시대(吳始大)가 올린 장계(啓)에서 이르기를, “병조판서<NAME>도(閔宗道)의 품달로 사찰을 짓고 있으나 재력이 부족하여 완성하지 못하고 있습니다. 당초에 승공 명첩(僧空名帖: 승려에게 주는 공명첩)이 30여 장뿐이었고, 현재 다시 재력이 부족하니 승공 명첩 수십 장을 더 얻어 판매한다면 그 재력으로 완성할 수 있을 것입니다. ”라고 하였다. 이에 영의정 권대운이 이미 시작한 공사이니 20장을 더 만들어 주라고 하교했고, 숙종은 이에 승공 명첩 20장을 만들어 주라고 하교하였다. 이렇게 해서 160칸 규모의 용당사가 지어졌다. 이때 용당 사를 지은 땅이 송식의 소유였으므로 그에 맞는 땅값을 보상해 주었다. 그런데 1738년(영조 14) 11월 2일에 강화유수 권시적(權示啇) 등이 장계에서 아뢰기를, “갑곶(甲串) 아래 용당사(龍堂寺) 앞에 있는 참경루는 승려들이 수호하였었는데 지금은 지키는 승려가 없어 무너지고 퇴락하였습니다. 다시 2백 장의 공명첩을 얻어 판매한 재력으로 수리하고, 또 남는 재력으로 정족산성의 부서진 승사(僧舍)를 수리하고자 합니다. ”라고 하였다. 이때 영조는 공명첩의 폐단을 이유로 100장으로 축소하여 허락하였다. 사찰이 언제 폐허가 되었는지는 알 수 없다. 한편, 강화군 화도면 마니산 제천단 서쪽 절벽 아래에도 같은 이름의 용당사가 있었다고 한다. 이에 대해서는 권상로(1879~1965)가 저술한 한국 사찰 전서에 자세히 기록되어 있다. 그 내용에 의하면, “목은 이색(穡, 1328~1396)의 시를 새긴 현판이 있었으며, 태종이 왕위에 오르기 전에 제천단에서 제사 지낼 때 용당사에서 숙박하였다. 명종은 율곡 이이(珥, 1536~1584)에게 제천단의 초사(醮詞)를 짓도록 명하였다. 이 절은 1883년(고종 20) 이후 폐사되었으며 용당사에 있던 작은 금불상이 전등사에 옮겨져 봉안되어 있다. ”고 한다.
bb5380cd-fe49-4a2f-a260-99c17461e22a	source05/encykorea/REL7600.txt	김영섭 (金永燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009856	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁오실이라는 호가 있다. 경기도 강화에서 출생. 을사조약으로 폐교된 한성 육군무관학교에 입학해 무관이 되려 했으나, 강화 사립 보창 학교 사범과에 입학했다. 이후 연안의 사립 봉남 학교에서 교편을 잡다가 기독교에 입문했다. 일본 와세다대학에 유학한 뒤 인천지방에서 전도사로 잠시 활동하다가, 다시 일본으로 건너가 동경 아오야마학원에서 신학 공부를 하였다. 귀국 후 인천 내리교회의 부목사로 일하면서 북경의 감리교 동아 총회, 미국 아이오와주의 미국 감리교 총회에 한국 대표로 참석했다. 미국 동부의 하트퍼드(Hartford) 신학교에서 1921년부터 1923년까지 공부했다. 미국 감리교 뉴욕 동부연회의 감독 니컬슨 (Nicolson, B.)에게서 목사 안수를 받고, 뉴욕한인 감리교회의 담임목사로 재직했다. 귀국 후 서울 중앙감리교회·정동교회에서 목회활동을 하였다. 이승만의 독립운동자금을 둘러싼 흥업구락부 사건에 연루되어 옥고를 치르기도 했다. 광복 후 잠시 하와이 주재 총영사를 지냈다가 서울 중앙교회에서 목회활동을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영섭 (金永燮) ### 내용: 탁오실이라는 호가 있다. 경기도 강화에서 출생. 을사조약으로 폐교된 한성 육군무관학교에 입학해 무관이 되려 했으나, 강화 사립 보창 학교 사범과에 입학했다. 이후 연안의 사립 봉남 학교에서 교편을 잡다가 기독교에 입문했다. 일본 와세다대학에 유학한 뒤 인천지방에서 전도사로 잠시 활동하다가, 다시 일본으로 건너가 동경 아오야마학원에서 신학 공부를 하였다. 귀국 후 인천 내리교회의 부목사로 일하면서 북경의 감리교 동아 총회, 미국 아이오와주의 미국 감리교 총회에 한국 대표로 참석했다. 미국 동부의 하트퍼드(Hartford) 신학교에서 1921년부터 1923년까지 공부했다. 미국 감리교 뉴욕 동부연회의 감독 니컬슨 (Nicolson, B.)에게서 목사 안수를 받고, 뉴욕한인 감리교회의 담임목사로 재직했다. 귀국 후 서울 중앙감리교회·정동교회에서 목회활동을 하였다. 이승만의 독립운동자금을 둘러싼 흥업구락부 사건에 연루되어 옥고를 치르기도 했다. 광복 후 잠시 하와이 주재 총영사를 지냈다가 서울 중앙교회에서 목회활동을 하였다.
735100ff-3578-4929-ba64-47ade83458a0	source05/encykorea/REL49643.txt	효 (孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065627	CC BY	1,567	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교에서는 이러한 행위가 동서고금을 막론하고 어디서나 존재하므로 유교 고유의 것으로 보기는 어렵다. 효란 본래 부모가 살아계실 때 자녀가 지켜야 할 도덕을 의미한다. 하지만 유교인들은 조상의 영생을 염원하며 효를 종교로 삼아 자손에게 반드시 조상의 제사를 지내도록 요구하고 있다. 우주와 땅이라는 우주의 부모로부터 태어난 우주적 자아이자 육체의 부모로부터 태어난 가문적 자아라 할 수 있다. 따라서 현세의 부모에 대한 효는 생명의 근원인 조상에 대한 공경과 보은의 출발점이자 전제이다. 제사는 초혼을 의미하며, 사후에도 현세에 돌아올 수 있다고 믿기 때문에 효의 한 가지가 된다. 또한 제사를 지내는 주체는 자손이기 때문에 자손, 특히 아들을 낳는 것이 효의 한 가지이다. 효는 부모가 살아계실 때 정성을 다하고, 죽은 후에는 경애하는 마음으로 제사를 잘 지내고, 아들을 낳아 제사를 끊지 않는 것 모두가 효라고 생각되었다. 효에 대한 문헌 기록이 가장 먼저 나타난 것은 서경 순전에 나오는 삼가 오전을 아름답게 하라. 는 구절이다. 오전에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 주희의 해석에 의한 오상설로서, 맹자의 오륜을 가리킨다. 다른 설로는 아비는 친하고, 어미는 자애롭고, 자식은 효도하고, 형은 우애하고, 아우는 공순하다. 라는 것도 있다. 후자의 내용은 효 · 제 · 자라는 가족 윤리의 근간을 이룬다. 유교 사상의 핵심적 도덕규범인 효의 원초적 · 본질적인 의미를 이해하기 위해서는 공자의 효에 대한 관념을 살펴야 할 것이다. 첫째, 공자는 효의 본유 관념으로 공경심을 강조하고 있다. 봉양하는 일뿐만 아니라 공경하는 마음을 가져야 한다는 것이다. 웃어른에 대한 예절로는 얼굴빛, 즉 존경하는 태도가 문제라고 했다. 둘째, 부모에게 걱정을 끼쳐서는 안 된다는 것이다. 이는 효경에서 우리의 신체는 머리털부터 살갗까지 부모에게서 받은 것이니 감히 손상하지 않는 것이 효의 시작이니라. 라고 분명하게 표현되어 있다. 셋째, 효는 공자로부터 이미 사후에까지 확대된 개념으로 나타난다. 즉, 살아도 예로 섬기고, 장례도 예로 치르고, 제사도 예로 모시라. 고 한 것이다. 여기서 유교의 상 · 제례가 조상숭배 사상과 결합하여 효 사상을 이루고 있음을 알 수 있다. 선진시대 효 관념의 정립 자라 할 만큼, 맹자는 공자의 효 사상을 유교의 중심 사상으로 굳게 다졌다. 그는 요 · 순의 도리도 효제일 따름이다. 라고 말함으로써 효를 제왕의 도로 확대했다. 효도는 어버이를 높이는 것보다 더 지극한 것이다. 천하를 가지고 어버이를 모셔 드리는 일이야말로 지극한<NAME>이 아닐 수 없다. 천자의 아비가 되니 높음의 지극함이요 천하로써 봉양하니 지극함이니라. 맹자는 위의 구절을 통해 제왕의 대효를 말하고 입신양명주1을 효의 중요한 요소로 꼽았다. 중국 최초의 통일 제국인 진과 이후 한 대를 거치면서 사회적 · 정치적 변화에 따른 사상적 변화 속에서 효 사상도 변화하게 되었다. 군위신강주 2 · 부위자강주3 · 부위부강주4이라는 삼강 사상이 성립한다. 여기서 강이란 모든 그물의 벼리를 뜻한다. 즉, 임금[] · 부모[] · 지아비[]는 벼리가 되고, 신하[] · 자녀[] · 지어미[]는 그물코가 되어 일방적으로 군림하는 관계가 된다. 이에 따라 충 · 효 · 열도 권위에 바탕을 둔 종속 윤리로 귀착된다. 따라서 강 사상이 선진의 윤리 개념에 맞지 않는다는 비판이 제기되고 있다. 중국 고대의 효 사상에서는 효경의 저작이 특기할 만하다. 증자의 저작이라고 믿어왔으나 실제 작자는 불분명하다. 효경은 봉건 제도에 입각하고 있기는 하나 내용상 변화를 보이고 있는데, 대체로 전국시대 말기로 추측된다. 즉, 효의 대상이 군주와 상관까지로 확대되었고, 아비의 절대적 권위는 상대화되고 종족의 폐쇄성은 약화되고 있는 것이 드러난다. 우선 효경의 의미는 덕의 근본인 효를 정치 지배의 수단으로 삼고, 도덕에 의한 교화를 정치 지배의 수단으로 한다는 것이다. 효의 방법에는 직접적이면서 기본적인 사친과, 간접적이면서 종국적인 입신행도가 있다. 또한 하늘의 불변한 기준이요 땅의 떳떳함이다( ). 라고 하여 부모에 대한 윤리 도덕인 효를 우주적 원리로 승화시키고 있다. 이는 정치적 교화의 의도를 엿볼 수 있게 한다. 효 사상에서는 또 다른 중요한 윤리인 충과 상호 충돌할 수 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 두 개념의 함의 안에 이미 모순적인 요소가 내포되어 있기 때문이다. 효는 자신의 신체를 잘 보존하고 부모를 잘 모시며 종족을 보존해야 한다는 가족 사회를 바탕으로 한 윤리이다. 이에 대해 국가나 군주를 위해 자신을 희생할 수도 있다는 국가적 차원의 윤리라고 말한다. 따라서 마찰은 충분히 예상할 수 있는 것이다. 이 문제는 충신이 효자의 문에서 나온다. 고 하여 효를 근본으로 하여 조화시켜 왔다. 한국의 이러한 효 사상이 교육 기관을 통해 충의 사상과 더불어 고취된 과정은 흥미롭다. 지리적으로 고구려에서 처음 그 기록이 남아 있다. 소수림왕 2년(372)에 중앙에 설치된 교육기관인 태학은 오경과 중국의 사서들을 상류 계급의 자제들에게 가르쳤다. 백제의 경우 교육 기관을 통해 유학 교육을 실시했다는 기록은 찾아볼 수 없다. 다만 백제가 유교를 통치 이념으로 삼고 경학도 상당한 수준에 이르렀음을 삼국지 변진 전이나 당나라 때 편찬된 주서 백제조 등의 기록을 통해 알 수 있다. 삼국 가운데 신라가 가장 늦게 유학에 발을 들였다. 유학 교육기관인 국학에서는 논어와 효경 등이 필수 과목이었고, 지증왕(437∼514) 때는 왕이라는 호칭과 상복제를 사용하였다. 삼국사기에 기록된 바에 따르면 신라는 화랑도의 지도 이념인 세속오계의 도덕규범을 교육받은 화랑 가운데 많은 인재들이 배출되었다. 열전에 기록된 김유신 · 사다함 · 관창 · 원술 등이 그들이다. 화랑 출신 외에 삼국사기에서 효의 표본으로 기록된 향덕, 효녀 지은, 설씨녀 등, 삼국사기에서 효의 표본으로 기록된 효녀 지은, 설씨녀 등이 있다. 고려 시대 역시 최고 교육기관으로 국자감을 설치하여 유교 경전을 학습하고, 상 · 중 · 하 3품에 걸쳐 논어 · 효경을 필수 과목으로 삼았다. 이를 통해 유교적 충효 사상이 중시되었음을 알 수 있다. 효선 편에 실린 효행 미담 네 개는 인과응보의 불교적 사고가 녹아 있고, 부처의 가호로 행복해졌다는 내용에서 공통점을 찾을 수 있다. 고유의 효 사상에 불교문화가 가미된 새로운 효 관념이 형성되고 있음을 짐작하게 한다. 불교에서도 효는 중요한 덕목으로 여겨져 효자 보은 경 · 효자담경 등의 책이 나왔다. 유 · 불 · 선 삼교에 능한 최치원은 난랑비서문에서 화랑정신을 다음과 같이 표현했다. 공자의 말씀은 집에 들어가서는 효도하고 나아가서는 충성하라는 것이다. 노자의 주장은 의식적으로 함이 없는 일에 처하고, 말이 없는 가운데 가르침을 행하라는 것이다. 어떤 죄라도 범하지 말고 모든 착한 일을 힘써 행하라는 것이 석가여래의 교지이다. 유학적 효 사상을 여러 중국 고전(효경 · 논어 · 맹자 등)에서 골라 엮은 명언집인 명심보감은 고려 말에 편찬되었다고 전해진다. 수신 서는 우리나라에서 만든 최초의 수신 서라는 데 의미가 있다. 고려 시대에 이르기까지 효 관념은 효경 · 논어 등을 이론적 배경으로 하고 있는 정도였다. 조선조 주자학의 형성과 전개 과정에서 효 관념이 정치적 · 사회적 규범으로 체계화되었다. 고려 왕조를 대신하여 조선 사회는 백성을 교도하는 새로운 도덕적 규범과 준칙을 도입하려고 하였다. 조선 사회는 여기에서 충효를 근본으로 하는 삼강오륜에 힘쓰게 된 것이다. 주자학을 지도 이념으로 삼은 조선 왕조는 충효 사상을 널리 보급하고 고취시키기 위한 노력을 전개하였다. 세종 13년(1431)에는 설순 등이 편찬한 삼강행실도가 간행되었다. 이는 중국, 우리나라 충신, 효자, 열녀 각 35인의 행적을 그림으로 설명한 것이다. 중종 13년(1518)에는 조신이 편찬한 이륜행실도, 광해군 때는 유근 등이 편찬한<NAME>신속삼강행실도, 정조 때에는 앞글에 나온 삼강행실도와 이륜행실도를 합하여 개편한 오륜행실도, 광해군 때는 앞글에 나온 삼강행실도와 이륜행실 이들 행실 도는 모두 효자, 충신, 열녀의 순으로 되어 있는데, 이는 효가 정치적 · 사회적 질서의 근본 규범으로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 또한 조선시대에 들어와서 굳어진 오륜 사상에는 부자유친이 군신 · 부부 · 장유 · 붕우의 인간관계에 앞서 있다. 즉, 삼강의 군신 관계를 발전시켜 맹자에 이르러 실천 도덕으로 완성된 오륜 사상을 받아들이고, 효를 오륜의 제일의로 삼았다는 사실이 주목된다. 이처럼 보편적인 성격을 띤 효 관념은 고려 말에 주자학이 수용되고, 조선시대에 성리학 사상이 체계화되면서 철학적 · 이론적 기초를 다지게 되었다. 성리학에서는 보편적인 이가 인간에게 내재하여 성이 되고, 인간 사회의 도덕규범으로서의 오륜적 질서가 인간에게 내재된 성의 현현주5으로 이해된다. 이황은 부모가 자녀를 사랑하는 것이 자이고, 자녀가 부모를 잘 받드는 것이 효이다. 고 하였다. 이는 효자라는 도덕규범의 보편적 · 기본적인 성격을 강조하는 것이다. 주희의 말을 인용하여 어버이를 섬기는 정성으로 하늘을 받드는 도리를 밝힌다. 라고 하였다. 효는 인간 사회의 모든 질서의 근원이란 뜻이다. 이는 육신의 부모를 섬기는 것이 만물의 부모인 하늘을 섬기는 것과 구조적으로 연관되어 있음을 보여준다. 이이의 효 사상은 격몽요결에 잘 나타나 있다. 이것은 젊은이들에게 입지 · 지신 · 효행 · 제례 · 지인 등을 가르치기 위한 수신서이다. 첫머리에서 그는 부자 · 자효 · 신충 · 부부별 · 형제우 · 붕우신으로 오륜을 설명하고 있다. 이이의 시대에는 수신과 효행에 구체적 조건이 따르고, 아비의 자애보다는 자식의 효도에 중점을 둔다. 그리하여 효의 5대 원리로는 공순주7 · 수종주8 · 부양 · 안락 · 제사(, ) 등이 강조되었다. 부자의 도에 대해서는 언급이 없다. 이황에서 이이에 이르는 조선시대의 정통 도학에서는 이와 같이 성리학의 우주론이나 인간론의 이해를 통해 인간의 내면적 · 보편적 규범으로 효 관념이 확립되었다. 정통 성리학에 대한 비판 의식이 17세기 말부터 18, 19세기에 이르면서 효에 대한 의식에도 변화가 나타난다. 이익의 경우<NAME>사설 권 3에 충효를 말하면서 충이 먼저이고 효가 뒤에 있고, 충에 이르려면 효가 있어야 하고, 효가 아니면 곧 불충이라고 하였다. 이는 곧 효보다 충을 우선시하는 태도이다. 치인 양성에 초점을 맞추었던 성리학의 권위에 정면으로 도전한 실학자들은 성리학의 치인 양성에 초점을 맞추었던 성리학의 권위에 정면으로 도전하였다. 즉, 국가 의식이 가족 의식보다 우월해야 한다고 생각한 것이다. 효가 이루어지면 다른 덕목들이 자연스럽게 따라온다는 조선 초기의 관념에 반기를 든 셈이다. 이는 임진왜란과 병자호란 등 고난의 시대를 겪은 새 시대에 나타난 충효 사상의 변화라 할 수 있다. 이른바 서양과의 만남, 그리고 근대화의 물결을 마주한 실학자들은 상공업 진흥을 위해 양반도 노동해야 하고 과학을 배우고 서양을 알아야 한다고 주장하고 나섰다. 이러한 분위기가 퍼지자 윤리관에도 여러 가지 변화가 일어났다. 동학의 효 관념을 보면, 팔리훈 강령에서 효행에 관해 다음과 같이 표현하고 있다.<NAME>란 곧 효를 뜻한다. 한 사람이 능히 한 나라 사람들을 감동시키고, 또 능히 천하의 사람들을 느끼도록 하다니, 천하의<NAME>이 아니면 어찌 이와 같으리. 사람이 느끼면 하늘도 느끼느니라. 이처럼 효의 어려움을 말하고, 효행의 실천을 안 애 · 쇄애 · 순지 · 양체 · 양구 · 신명 · 망형 등으로 가르쳤다. 유교와 달리 천도교의 효 사상은 충과 연결시키지 않고 천의 와 연결시킨 특징이 있다. 실천 윤리와 크게 다르지 않지만 천의에 맞게 지신하기 어려움과 같은 것이 효의 어려운 이유라는 생각을 했다. 윤리적 가치는 개화사상이 일어나면서 분화되어 나타난다. 가족 윤리와 국가 윤리, 그리고 사회 윤리를 19세기에 들어서 따로따로 생각하게 된다. 즉, 효 · 충 · 신을 덕목으로 삼되 그 대상을 부모-자식, 임금-신하, 이웃-이웃의 인간관계로 설명한다. 효는 모든 것을 지배하는 것이 아니라 가정에서 제일 중요한 덕목으로 여겨진다. 다시 말해, 충 · 효 · 신의 기능이 구분되고, 각 덕목이 독립적으로 인식되고 있는 것이다. 이처럼 효 사상은 본질적으로 큰 차이가 없으나 시대 변화에 따라 변화해왔다. 전통 사회에서 효 윤리는 가족을 결속시키고 사회 풍속을 순화하는 데 기여했다는 긍정적인 측면이 있다. 한편 효도 예절이<NAME>적으로 고정화 · 관습화되어 개인의 진취적 기상을 억압하고 사회의 합리적 개혁을 저해했던 부정적 측면도 함께 고려해야 할 것이다. 그래서 효의 본질을 다시 인식하는 것과 그 참된 가치를 실현하는 것이 요구된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효 (孝) ### 내용: 유교에서는 이러한 행위가 동서고금을 막론하고 어디서나 존재하므로 유교 고유의 것으로 보기는 어렵다. 효란 본래 부모가 살아계실 때 자녀가 지켜야 할 도덕을 의미한다. 하지만 유교인들은 조상의 영생을 염원하며 효를 종교로 삼아 자손에게 반드시 조상의 제사를 지내도록 요구하고 있다. 우주와 땅이라는 우주의 부모로부터 태어난 우주적 자아이자 육체의 부모로부터 태어난 가문적 자아라 할 수 있다. 따라서 현세의 부모에 대한 효는 생명의 근원인 조상에 대한 공경과 보은의 출발점이자 전제이다. 제사는 초혼을 의미하며, 사후에도 현세에 돌아올 수 있다고 믿기 때문에 효의 한 가지가 된다. 또한 제사를 지내는 주체는 자손이기 때문에 자손, 특히 아들을 낳는 것이 효의 한 가지이다. 효는 부모가 살아계실 때 정성을 다하고, 죽은 후에는 경애하는 마음으로 제사를 잘 지내고, 아들을 낳아 제사를 끊지 않는 것 모두가 효라고 생각되었다. 효에 대한 문헌 기록이 가장 먼저 나타난 것은 서경 순전에 나오는 삼가 오전을 아름답게 하라. 는 구절이다. 오전에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 주희의 해석에 의한 오상설로서, 맹자의 오륜을 가리킨다. 다른 설로는 아비는 친하고, 어미는 자애롭고, 자식은 효도하고, 형은 우애하고, 아우는 공순하다. 라는 것도 있다. 후자의 내용은 효 · 제 · 자라는 가족 윤리의 근간을 이룬다. 유교 사상의 핵심적 도덕규범인 효의 원초적 · 본질적인 의미를 이해하기 위해서는 공자의 효에 대한 관념을 살펴야 할 것이다. 첫째, 공자는 효의 본유 관념으로 공경심을 강조하고 있다. 봉양하는 일뿐만 아니라 공경하는 마음을 가져야 한다는 것이다. 웃어른에 대한 예절로는 얼굴빛, 즉 존경하는 태도가 문제라고 했다. 둘째, 부모에게 걱정을 끼쳐서는 안 된다는 것이다. 이는 효경에서 우리의 신체는 머리털부터 살갗까지 부모에게서 받은 것이니 감히 손상하지 않는 것이 효의 시작이니라. 라고 분명하게 표현되어 있다. 셋째, 효는 공자로부터 이미 사후에까지 확대된 개념으로 나타난다. 즉, 살아도 예로 섬기고, 장례도 예로 치르고, 제사도 예로 모시라. 고 한 것이다. 여기서 유교의 상 · 제례가 조상숭배 사상과 결합하여 효 사상을 이루고 있음을 알 수 있다. 선진시대 효 관념의 정립 자라 할 만큼, 맹자는 공자의 효 사상을 유교의 중심 사상으로 굳게 다졌다. 그는 요 · 순의 도리도 효제일 따름이다. 라고 말함으로써 효를 제왕의 도로 확대했다. 효도는 어버이를 높이는 것보다 더 지극한 것이다. 천하를 가지고 어버이를 모셔 드리는 일이야말로 지극한<NAME>이 아닐 수 없다. 천자의 아비가 되니 높음의 지극함이요 천하로써 봉양하니 지극함이니라. 맹자는 위의 구절을 통해 제왕의 대효를 말하고 입신양명주1을 효의 중요한 요소로 꼽았다. 중국 최초의 통일 제국인 진과 이후 한 대를 거치면서 사회적 · 정치적 변화에 따른 사상적 변화 속에서 효 사상도 변화하게 되었다. 군위신강주 2 · 부위자강주3 · 부위부강주4이라는 삼강 사상이 성립한다. 여기서 강이란 모든 그물의 벼리를 뜻한다. 즉, 임금[] · 부모[] · 지아비[]는 벼리가 되고, 신하[] · 자녀[] · 지어미[]는 그물코가 되어 일방적으로 군림하는 관계가 된다. 이에 따라 충 · 효 · 열도 권위에 바탕을 둔 종속 윤리로 귀착된다. 따라서 강 사상이 선진의 윤리 개념에 맞지 않는다는 비판이 제기되고 있다. 중국 고대의 효 사상에서는 효경의 저작이 특기할 만하다. 증자의 저작이라고 믿어왔으나 실제 작자는 불분명하다. 효경은 봉건 제도에 입각하고 있기는 하나 내용상 변화를 보이고 있는데, 대체로 전국시대 말기로 추측된다. 즉, 효의 대상이 군주와 상관까지로 확대되었고, 아비의 절대적 권위는 상대화되고 종족의 폐쇄성은 약화되고 있는 것이 드러난다. 우선 효경의 의미는 덕의 근본인 효를 정치 지배의 수단으로 삼고, 도덕에 의한 교화를 정치 지배의 수단으로 한다는 것이다. 효의 방법에는 직접적이면서 기본적인 사친과, 간접적이면서 종국적인 입신행도가 있다. 또한 하늘의 불변한 기준이요 땅의 떳떳함이다( ). 라고 하여 부모에 대한 윤리 도덕인 효를 우주적 원리로 승화시키고 있다. 이는 정치적 교화의 의도를 엿볼 수 있게 한다. 효 사상에서는 또 다른 중요한 윤리인 충과 상호 충돌할 수 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 두 개념의 함의 안에 이미 모순적인 요소가 내포되어 있기 때문이다. 효는 자신의 신체를 잘 보존하고 부모를 잘 모시며 종족을 보존해야 한다는 가족 사회를 바탕으로 한 윤리이다. 이에 대해 국가나 군주를 위해 자신을 희생할 수도 있다는 국가적 차원의 윤리라고 말한다. 따라서 마찰은 충분히 예상할 수 있는 것이다. 이 문제는 충신이 효자의 문에서 나온다. 고 하여 효를 근본으로 하여 조화시켜 왔다. 한국의 이러한 효 사상이 교육 기관을 통해 충의 사상과 더불어 고취된 과정은 흥미롭다. 지리적으로 고구려에서 처음 그 기록이 남아 있다. 소수림왕 2년(372)에 중앙에 설치된 교육기관인 태학은 오경과 중국의 사서들을 상류 계급의 자제들에게 가르쳤다. 백제의 경우 교육 기관을 통해 유학 교육을 실시했다는 기록은 찾아볼 수 없다. 다만 백제가 유교를 통치 이념으로 삼고 경학도 상당한 수준에 이르렀음을 삼국지 변진 전이나 당나라 때 편찬된 주서 백제조 등의 기록을 통해 알 수 있다. 삼국 가운데 신라가 가장 늦게 유학에 발을 들였다. 유학 교육기관인 국학에서는 논어와 효경 등이 필수 과목이었고, 지증왕(437∼514) 때는 왕이라는 호칭과 상복제를 사용하였다. 삼국사기에 기록된 바에 따르면 신라는 화랑도의 지도 이념인 세속오계의 도덕규범을 교육받은 화랑 가운데 많은 인재들이 배출되었다. 열전에 기록된 김유신 · 사다함 · 관창 · 원술 등이 그들이다. 화랑 출신 외에 삼국사기에서 효의 표본으로 기록된 향덕, 효녀 지은, 설씨녀 등, 삼국사기에서 효의 표본으로 기록된 효녀 지은, 설씨녀 등이 있다. 고려 시대 역시 최고 교육기관으로 국자감을 설치하여 유교 경전을 학습하고, 상 · 중 · 하 3품에 걸쳐 논어 · 효경을 필수 과목으로 삼았다. 이를 통해 유교적 충효 사상이 중시되었음을 알 수 있다. 효선 편에 실린 효행 미담 네 개는 인과응보의 불교적 사고가 녹아 있고, 부처의 가호로 행복해졌다는 내용에서 공통점을 찾을 수 있다. 고유의 효 사상에 불교문화가 가미된 새로운 효 관념이 형성되고 있음을 짐작하게 한다. 불교에서도 효는 중요한 덕목으로 여겨져 효자 보은 경 · 효자담경 등의 책이 나왔다. 유 · 불 · 선 삼교에 능한 최치원은 난랑비서문에서 화랑정신을 다음과 같이 표현했다. 공자의 말씀은 집에 들어가서는 효도하고 나아가서는 충성하라는 것이다. 노자의 주장은 의식적으로 함이 없는 일에 처하고, 말이 없는 가운데 가르침을 행하라는 것이다. 어떤 죄라도 범하지 말고 모든 착한 일을 힘써 행하라는 것이 석가여래의 교지이다. 유학적 효 사상을 여러 중국 고전(효경 · 논어 · 맹자 등)에서 골라 엮은 명언집인 명심보감은 고려 말에 편찬되었다고 전해진다. 수신 서는 우리나라에서 만든 최초의 수신 서라는 데 의미가 있다. 고려 시대에 이르기까지 효 관념은 효경 · 논어 등을 이론적 배경으로 하고 있는 정도였다. 조선조 주자학의 형성과 전개 과정에서 효 관념이 정치적 · 사회적 규범으로 체계화되었다. 고려 왕조를 대신하여 조선 사회는 백성을 교도하는 새로운 도덕적 규범과 준칙을 도입하려고 하였다. 조선 사회는 여기에서 충효를 근본으로 하는 삼강오륜에 힘쓰게 된 것이다. 주자학을 지도 이념으로 삼은 조선 왕조는 충효 사상을 널리 보급하고 고취시키기 위한 노력을 전개하였다. 세종 13년(1431)에는 설순 등이 편찬한 삼강행실도가 간행되었다. 이는 중국, 우리나라 충신, 효자, 열녀 각 35인의 행적을 그림으로 설명한 것이다. 중종 13년(1518)에는 조신이 편찬한 이륜행실도, 광해군 때는 유근 등이 편찬한<NAME>신속삼강행실도, 정조 때에는 앞글에 나온 삼강행실도와 이륜행실도를 합하여 개편한 오륜행실도, 광해군 때는 앞글에 나온 삼강행실도와 이륜행실 이들 행실 도는 모두 효자, 충신, 열녀의 순으로 되어 있는데, 이는 효가 정치적 · 사회적 질서의 근본 규범으로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 또한 조선시대에 들어와서 굳어진 오륜 사상에는 부자유친이 군신 · 부부 · 장유 · 붕우의 인간관계에 앞서 있다. 즉, 삼강의 군신 관계를 발전시켜 맹자에 이르러 실천 도덕으로 완성된 오륜 사상을 받아들이고, 효를 오륜의 제일의로 삼았다는 사실이 주목된다. 이처럼 보편적인 성격을 띤 효 관념은 고려 말에 주자학이 수용되고, 조선시대에 성리학 사상이 체계화되면서 철학적 · 이론적 기초를 다지게 되었다. 성리학에서는 보편적인 이가 인간에게 내재하여 성이 되고, 인간 사회의 도덕규범으로서의 오륜적 질서가 인간에게 내재된 성의 현현주5으로 이해된다. 이황은 부모가 자녀를 사랑하는 것이 자이고, 자녀가 부모를 잘 받드는 것이 효이다. 고 하였다. 이는 효자라는 도덕규범의 보편적 · 기본적인 성격을 강조하는 것이다. 주희의 말을 인용하여 어버이를 섬기는 정성으로 하늘을 받드는 도리를 밝힌다. 라고 하였다. 효는 인간 사회의 모든 질서의 근원이란 뜻이다. 이는 육신의 부모를 섬기는 것이 만물의 부모인 하늘을 섬기는 것과 구조적으로 연관되어 있음을 보여준다. 이이의 효 사상은 격몽요결에 잘 나타나 있다. 이것은 젊은이들에게 입지 · 지신 · 효행 · 제례 · 지인 등을 가르치기 위한 수신서이다. 첫머리에서 그는 부자 · 자효 · 신충 · 부부별 · 형제우 · 붕우신으로 오륜을 설명하고 있다. 이이의 시대에는 수신과 효행에 구체적 조건이 따르고, 아비의 자애보다는 자식의 효도에 중점을 둔다. 그리하여 효의 5대 원리로는 공순주7 · 수종주8 · 부양 · 안락 · 제사(, ) 등이 강조되었다. 부자의 도에 대해서는 언급이 없다. 이황에서 이이에 이르는 조선시대의 정통 도학에서는 이와 같이 성리학의 우주론이나 인간론의 이해를 통해 인간의 내면적 · 보편적 규범으로 효 관념이 확립되었다. 정통 성리학에 대한 비판 의식이 17세기 말부터 18, 19세기에 이르면서 효에 대한 의식에도 변화가 나타난다. 이익의 경우<NAME>사설 권 3에 충효를 말하면서 충이 먼저이고 효가 뒤에 있고, 충에 이르려면 효가 있어야 하고, 효가 아니면 곧 불충이라고 하였다. 이는 곧 효보다 충을 우선시하는 태도이다. 치인 양성에 초점을 맞추었던 성리학의 권위에 정면으로 도전한 실학자들은 성리학의 치인 양성에 초점을 맞추었던 성리학의 권위에 정면으로 도전하였다. 즉, 국가 의식이 가족 의식보다 우월해야 한다고 생각한 것이다. 효가 이루어지면 다른 덕목들이 자연스럽게 따라온다는 조선 초기의 관념에 반기를 든 셈이다. 이는 임진왜란과 병자호란 등 고난의 시대를 겪은 새 시대에 나타난 충효 사상의 변화라 할 수 있다. 이른바 서양과의 만남, 그리고 근대화의 물결을 마주한 실학자들은 상공업 진흥을 위해 양반도 노동해야 하고 과학을 배우고 서양을 알아야 한다고 주장하고 나섰다. 이러한 분위기가 퍼지자 윤리관에도 여러 가지 변화가 일어났다. 동학의 효 관념을 보면, 팔리훈 강령에서 효행에 관해 다음과 같이 표현하고 있다.<NAME>란 곧 효를 뜻한다. 한 사람이 능히 한 나라 사람들을 감동시키고, 또 능히 천하의 사람들을 느끼도록 하다니, 천하의<NAME>이 아니면 어찌 이와 같으리. 사람이 느끼면 하늘도 느끼느니라. 이처럼 효의 어려움을 말하고, 효행의 실천을 안 애 · 쇄애 · 순지 · 양체 · 양구 · 신명 · 망형 등으로 가르쳤다. 유교와 달리 천도교의 효 사상은 충과 연결시키지 않고 천의 와 연결시킨 특징이 있다. 실천 윤리와 크게 다르지 않지만 천의에 맞게 지신하기 어려움과 같은 것이 효의 어려운 이유라는 생각을 했다. 윤리적 가치는 개화사상이 일어나면서 분화되어 나타난다. 가족 윤리와 국가 윤리, 그리고 사회 윤리를 19세기에 들어서 따로따로 생각하게 된다. 즉, 효 · 충 · 신을 덕목으로 삼되 그 대상을 부모-자식, 임금-신하, 이웃-이웃의 인간관계로 설명한다. 효는 모든 것을 지배하는 것이 아니라 가정에서 제일 중요한 덕목으로 여겨진다. 다시 말해, 충 · 효 · 신의 기능이 구분되고, 각 덕목이 독립적으로 인식되고 있는 것이다. 이처럼 효 사상은 본질적으로 큰 차이가 없으나 시대 변화에 따라 변화해왔다. 전통 사회에서 효 윤리는 가족을 결속시키고 사회 풍속을 순화하는 데 기여했다는 긍정적인 측면이 있다. 한편 효도 예절이<NAME>적으로 고정화 · 관습화되어 개인의 진취적 기상을 억압하고 사회의 합리적 개혁을 저해했던 부정적 측면도 함께 고려해야 할 것이다. 그래서 효의 본질을 다시 인식하는 것과 그 참된 가치를 실현하는 것이 요구된다.
b29a6741-375d-4aef-92a7-30f30c0d2d82	source05/encykorea/BUD46653.txt	호은집 (好隱集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063837	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려인 호은 유기(, 1707~1785)의 시문집으로서, 58수의 시, 43편의 문집으로 구성되어 있다. 호은이 주석하였던 달성 비슬산과 합천 가야산 근처의 여러 사찰과 암자의 중수기·상량문·사적기 등이 다수 실려 있다. 김몽화의 발문에 의하면, 1785년 경상도 합천 해인사에서 호은의 제자인 정학 등이 간행한 것으로 되어 있다. 4권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 호은 유기는 청주에서 태어났으며, 별호가 해봉이다. 무하 묘경으로부터 16세에 계를 받았고, 28세에 낙암 의눌(, 1666∼1737)을 사사하여 법맥을 이었다. 표충사 수호 총섭은 1771년(영조 47)에 임명되어 사명당의 사당을 관리하였다. 화엄학에 조예가 깊었던 그는 말년에는 정토신앙에 심취하였는데, 호은 집은 해봉 집으로도 불린다. 권두에는 채제공(, 1720∼1799)의 서문이, 권말에는 김몽화(, 1723∼1792)의 발문이 붙어 있다. 채제공과 김몽화는 모두 조선 후기의 관리이자 대문장가인 인물로, 호은의 교우관계를 알 수 있다. 임제종 선사들이 수도하는 내력과 즐거움을 노래한 소옥행·야용가 등을 비롯한 시 작품들은 수도 시의 전통을 잇고 있다. 장두체·회문체·양관곡·잡언체 등 다양한 양식을 활용하여 짓고 있는 것이 특징이다. 특히 본서에는 기(記) 13편·제문(祭文) 13편·사적비(事蹟碑) 1편·상량문(上樑文) 10편·양간록(樑間錄) 3편·권선문(勸善文) 2편 등 총 58편의 산문을 싣고 있다. 「현풍 비슬산 유가 사기(玄風毘瑟山瑜伽寺記)」·「해인사 대종기(海印寺大鍾記)」·「해인사 복고 사적비(海印寺復古事蹟碑)」·「해인사 봉황문 상량문(海印寺鳳凰門上梁文)」·「가야산 중봉 암기(伽耶山中峯菴記)」예를 들자면 이런 것들이 있다. 또 양간록 3편(용천사명부전양간록·유가사대웅전양간록·지장사승당양간록이 실려 있다. 양간록은 불가 문집의 다른 이름으로, 여기에 있는 상량문의 양식적 연원에 대한 인식은 다른 불가 문집에서 볼 수 없는 새로운 견해이다. 1769년 안동 봉정사에서 간행한 판본은 기신론소 필삭기(20권 4책)로 되어 있음. 월 해월이 서문을 썼다(重刊起信論筆削記序…乾隆十八年癸酉(1753) 仲夏涵月海源序). 『호은 집』에 실린 「중각 기신론소 기서」에 의하면, 유기가 가야산(해인사)에 머물 때 안동 봉정사 납자<NAME>(昇一)이 찾아와서 청허의 문손인<NAME>(旨閑)과 관성(觀性)이 당본(중국본) 『기신론 소기』 4권을 구했는데,<NAME>은 시주를 관성은 교정을 맡기로 했기에 호은 유기에게 서문을 부탁해 쓰게 되었다고 한다. 그런데 실제 간행에서는 함월<NAME>(1691~1770)의 서문이 실린 것으로 추측된다. 본편에서는 호은이 대승기신론이나 화엄사상에 조예가 깊었음을 알 수 있다. 본서는 조선 후기 다른 불가 문집과 달리 비교적 많은 산문이 실려 있다. 특히 호은 유기가 주석했던 달성 비슬산과 합천 가야산 부근의 사찰과 암자들에 대한 기록은 이 지역 사찰의 역사와 중창불사 과정, 관련 인물들의 정보 등을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호은집 (好隱集) ### 내용: 조선 후기 승려인 호은 유기(, 1707~1785)의 시문집으로서, 58수의 시, 43편의 문집으로 구성되어 있다. 호은이 주석하였던 달성 비슬산과 합천 가야산 근처의 여러 사찰과 암자의 중수기·상량문·사적기 등이 다수 실려 있다. 김몽화의 발문에 의하면, 1785년 경상도 합천 해인사에서 호은의 제자인 정학 등이 간행한 것으로 되어 있다. 4권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 호은 유기는 청주에서 태어났으며, 별호가 해봉이다. 무하 묘경으로부터 16세에 계를 받았고, 28세에 낙암 의눌(, 1666∼1737)을 사사하여 법맥을 이었다. 표충사 수호 총섭은 1771년(영조 47)에 임명되어 사명당의 사당을 관리하였다. 화엄학에 조예가 깊었던 그는 말년에는 정토신앙에 심취하였는데, 호은 집은 해봉 집으로도 불린다. 권두에는 채제공(, 1720∼1799)의 서문이, 권말에는 김몽화(, 1723∼1792)의 발문이 붙어 있다. 채제공과 김몽화는 모두 조선 후기의 관리이자 대문장가인 인물로, 호은의 교우관계를 알 수 있다. 임제종 선사들이 수도하는 내력과 즐거움을 노래한 소옥행·야용가 등을 비롯한 시 작품들은 수도 시의 전통을 잇고 있다. 장두체·회문체·양관곡·잡언체 등 다양한 양식을 활용하여 짓고 있는 것이 특징이다. 특히 본서에는 기(記) 13편·제문(祭文) 13편·사적비(事蹟碑) 1편·상량문(上樑文) 10편·양간록(樑間錄) 3편·권선문(勸善文) 2편 등 총 58편의 산문을 싣고 있다. 「현풍 비슬산 유가 사기(玄風毘瑟山瑜伽寺記)」·「해인사 대종기(海印寺大鍾記)」·「해인사 복고 사적비(海印寺復古事蹟碑)」·「해인사 봉황문 상량문(海印寺鳳凰門上梁文)」·「가야산 중봉 암기(伽耶山中峯菴記)」예를 들자면 이런 것들이 있다. 또 양간록 3편(용천사명부전양간록·유가사대웅전양간록·지장사승당양간록이 실려 있다. 양간록은 불가 문집의 다른 이름으로, 여기에 있는 상량문의 양식적 연원에 대한 인식은 다른 불가 문집에서 볼 수 없는 새로운 견해이다. 1769년 안동 봉정사에서 간행한 판본은 기신론소 필삭기(20권 4책)로 되어 있음. 월 해월이 서문을 썼다(重刊起信論筆削記序…乾隆十八年癸酉(1753) 仲夏涵月海源序). 『호은 집』에 실린 「중각 기신론소 기서」에 의하면, 유기가 가야산(해인사)에 머물 때 안동 봉정사 납자<NAME>(昇一)이 찾아와서 청허의 문손인<NAME>(旨閑)과 관성(觀性)이 당본(중국본) 『기신론 소기』 4권을 구했는데,<NAME>은 시주를 관성은 교정을 맡기로 했기에 호은 유기에게 서문을 부탁해 쓰게 되었다고 한다. 그런데 실제 간행에서는 함월<NAME>(1691~1770)의 서문이 실린 것으로 추측된다. 본편에서는 호은이 대승기신론이나 화엄사상에 조예가 깊었음을 알 수 있다. 본서는 조선 후기 다른 불가 문집과 달리 비교적 많은 산문이 실려 있다. 특히 호은 유기가 주석했던 달성 비슬산과 합천 가야산 부근의 사찰과 암자들에 대한 기록은 이 지역 사찰의 역사와 중창불사 과정, 관련 인물들의 정보 등을 담고 있다.
1fb0f730-8dbc-4961-a85e-309e4789bdd5	source05/encykorea/BUD46954.txt	화엄예경문 (華嚴禮敬文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064810	CC BY	27	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 총 28장이다. 필사자와 필사 장소, 연대 등은 전해지지 않는다. 이 책의 안쪽 제목은 무량방편문인데, 여러 부처와 보살에 대한 예경의식 절차를 수록하고 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄예경문 (華嚴禮敬文) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 총 28장이다. 필사자와 필사 장소, 연대 등은 전해지지 않는다. 이 책의 안쪽 제목은 무량방편문인데, 여러 부처와 보살에 대한 예경의식 절차를 수록하고 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
b1ba66b6-f7c6-4721-8ac2-2264792bfdc2	source05/encykorea/REL57301.txt	1907년 대부흥운동 (千九百七年大復興運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076237	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 교회 사상 가장 중요한 부흥운동으로, 1903년 원산에서 시작되어 1907년 평양에 절정을 이룬 한국의 오순절은 선교사 하디(R. A. Hardie)에 의해 시작되었으며, 그 시작은 한국인 길선주에 의해 주도되었다. 1907년 대부흥운동은 불안한 국제정세 속에서 일어난 국제운동이다. 중국이 중심이 되는 중화질서는 붕괴되었고, 러시아는 남하하고 있었고, 일본은 조선 침략의 야욕을 불태우고 있었다. 하지만 한국 정부는 무능하고, 부패해서 백성들을 보호할 수 없었고, 이러한 상황에서 많은 한국인들이 불안함을 달래기 위해 기독교를 찾게 되었다. 한편 한국에서 사역하던 선교사들은 많은 신자들이 교회에 모이기는 하지만 신앙이 아닌 정치적인 이유로 교회로 오고 있기 때문에 이들을 진실한 신자로 만드는 것이 급선무라고 여겼다. 영미 기독교에서는 1907년 대부흥운동이 일어났는데, 이러한 국제적, 국내적 요소들이 결합하여 일어난 사건이 이러한 국제적, 국내적 요소들이 결합하여 일어난 사건이었다. 원산의 작은 성경공부 모임에서 1907년 대부흥운동이 시작된 것은 1903년 여름의 여자 선교사들이 중심이 되어 일어난 일이었다. 하디는 이 모임의 강사로 있었는데, 그는 당시 한국 교회의 영적 상태에 대해 걱정하고 있었다. 하지만 하디는 성경공부를 하는 가운데 오히려 한국인들이 하나님을 향해 각성하는 것이 아니라 자신이 하나님을 향해 각성하는 것이라는 사실을 깨닫고 한국인 신자들에게 자신의 잘못을 고백했다. 이것이 계기가 되어 한국 신자들도 자신의 잘못을 시인하였다. 하디는 그해 10월 미국의 유명한 부흥사 프란손(F. Franson)이 원산을 방문하여 집회를 열었고, 하디에게 대중적인 부흥회를 지도하는 법을 가르쳐 주었다. 하디는 그 후 1903년 말부터 1904년 말까지 송도, 서울, 제물포, 평양에서 집회를 이끌었다. 하디가 시작한 부흥운동은 1905년 9월에 한국 최초의 기독교 연합기관인 한국복음주의 선교회 연합 공의회에서 시작하여 전국으로 확산되었다. 하디로부터 시작된 부흥운동을 보다 조직적으로 확대시키기로 한 이 모임은 당시 한국의 대표적인 선교 단체들이 총망라된 것이다. 을사늑약으로 민심이 흉흉할 때 선교사들은 신앙으로 이 어려움을 극복하고 한국인들의<NAME>적인 신앙을 실질적인 신앙으로 바꾸는 계기를 만들어야 한다고 생각했다. 그리하여 1906년 1월부터는 교파를 초월하여 전국적으로 연합부흥회를 열었다. 이제 전국 교회로 확산된 부흥운동은 초기 남 감리교에서 시작된 부흥운동이다. 1906년 9월 방한한 부흥사 존 스톤(H. A. Johnston)은 한국에 있었다. 그는 당시 전 세계에서 일어나고 있던 성령운동을 설명하면서 한국 교회에도 이 같은 운동이 일어나기를 바란다고 말했다.<NAME>교회에서 1907년 1월 열린 연합 사경회에서 놀라운 부흥의 역사가 일어난 것은 존 스톤의 이런 언급에 평양의 선교사들과 한국인 지도자들이 감명을 받았기 때문이다. 이 부흥회는 길선주의 회개로 시작되었으며, 신자들의 참회와 자백으로 이어졌다. 이후 전국 각지를 순회하는 부흥사가 된 이가 길선주이다. 1907년 대부흥운동의 주요 특징은 첫째, 성경을 공부하는 사경회 가운데 일어났으며, 둘째, 성령의 임재와 함께 철저한 회개가 뒤따랐고, 셋째, 처음에는 선교사가 주도했으나, 나중에는 한국인이 주도했으며, 넷째, 이 부흥회의 결과로 한국 교회에 뜻깊은 도덕적 갱신이 이루어졌다는 것이다. 한국에 기독교가 뿌리내리는 데 중요한 역할을 한 것은 1907년 대부흥운동이다. 정치 · 사회적인 이유 때문에 교회를 찾았던 사람들이 이제는 영적인 체험을 통해 새로운 신앙의 단계로 접어들게 된 것이다. 한국장로교회와 감리교회는 대부흥 이후 본격적인 조직을 갖추게 되었고, 이는 1910년 한일병합 이후 한국교회가 일제에 대항할 수 있는 체계를 갖추는 데 큰 역할을 하였다. 길선주를 비롯한 대부흥운동에 참여했던 사람들은 이후 3 · 1운동에도 가담하였다. 한국기독교를 정착시킨 중요한 사건이라는 데는 대부분 동의하지만 1907년 대부흥운동이 한국기독교의 민족운동에 지나치게 개입하는 것을 막기 위한 선교사들의 정책이라는 비판도 있다. 하지만 이런 해석은 결과론적인 해석으로 종교적인 사건을 정치적으로 해석하는 것이라는 반론도 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 1907년 대부흥운동 (千九百七年大復興運動) ### 내용: 한국 교회 사상 가장 중요한 부흥운동으로, 1903년 원산에서 시작되어 1907년 평양에 절정을 이룬 한국의 오순절은 선교사 하디(R. A. Hardie)에 의해 시작되었으며, 그 시작은 한국인 길선주에 의해 주도되었다. 1907년 대부흥운동은 불안한 국제정세 속에서 일어난 국제운동이다. 중국이 중심이 되는 중화질서는 붕괴되었고, 러시아는 남하하고 있었고, 일본은 조선 침략의 야욕을 불태우고 있었다. 하지만 한국 정부는 무능하고, 부패해서 백성들을 보호할 수 없었고, 이러한 상황에서 많은 한국인들이 불안함을 달래기 위해 기독교를 찾게 되었다. 한편 한국에서 사역하던 선교사들은 많은 신자들이 교회에 모이기는 하지만 신앙이 아닌 정치적인 이유로 교회로 오고 있기 때문에 이들을 진실한 신자로 만드는 것이 급선무라고 여겼다. 영미 기독교에서는 1907년 대부흥운동이 일어났는데, 이러한 국제적, 국내적 요소들이 결합하여 일어난 사건이 이러한 국제적, 국내적 요소들이 결합하여 일어난 사건이었다. 원산의 작은 성경공부 모임에서 1907년 대부흥운동이 시작된 것은 1903년 여름의 여자 선교사들이 중심이 되어 일어난 일이었다. 하디는 이 모임의 강사로 있었는데, 그는 당시 한국 교회의 영적 상태에 대해 걱정하고 있었다. 하지만 하디는 성경공부를 하는 가운데 오히려 한국인들이 하나님을 향해 각성하는 것이 아니라 자신이 하나님을 향해 각성하는 것이라는 사실을 깨닫고 한국인 신자들에게 자신의 잘못을 고백했다. 이것이 계기가 되어 한국 신자들도 자신의 잘못을 시인하였다. 하디는 그해 10월 미국의 유명한 부흥사 프란손(F. Franson)이 원산을 방문하여 집회를 열었고, 하디에게 대중적인 부흥회를 지도하는 법을 가르쳐 주었다. 하디는 그 후 1903년 말부터 1904년 말까지 송도, 서울, 제물포, 평양에서 집회를 이끌었다. 하디가 시작한 부흥운동은 1905년 9월에 한국 최초의 기독교 연합기관인 한국복음주의 선교회 연합 공의회에서 시작하여 전국으로 확산되었다. 하디로부터 시작된 부흥운동을 보다 조직적으로 확대시키기로 한 이 모임은 당시 한국의 대표적인 선교 단체들이 총망라된 것이다. 을사늑약으로 민심이 흉흉할 때 선교사들은 신앙으로 이 어려움을 극복하고 한국인들의<NAME>적인 신앙을 실질적인 신앙으로 바꾸는 계기를 만들어야 한다고 생각했다. 그리하여 1906년 1월부터는 교파를 초월하여 전국적으로 연합부흥회를 열었다. 이제 전국 교회로 확산된 부흥운동은 초기 남 감리교에서 시작된 부흥운동이다. 1906년 9월 방한한 부흥사 존 스톤(H. A. Johnston)은 한국에 있었다. 그는 당시 전 세계에서 일어나고 있던 성령운동을 설명하면서 한국 교회에도 이 같은 운동이 일어나기를 바란다고 말했다.<NAME>교회에서 1907년 1월 열린 연합 사경회에서 놀라운 부흥의 역사가 일어난 것은 존 스톤의 이런 언급에 평양의 선교사들과 한국인 지도자들이 감명을 받았기 때문이다. 이 부흥회는 길선주의 회개로 시작되었으며, 신자들의 참회와 자백으로 이어졌다. 이후 전국 각지를 순회하는 부흥사가 된 이가 길선주이다. 1907년 대부흥운동의 주요 특징은 첫째, 성경을 공부하는 사경회 가운데 일어났으며, 둘째, 성령의 임재와 함께 철저한 회개가 뒤따랐고, 셋째, 처음에는 선교사가 주도했으나, 나중에는 한국인이 주도했으며, 넷째, 이 부흥회의 결과로 한국 교회에 뜻깊은 도덕적 갱신이 이루어졌다는 것이다. 한국에 기독교가 뿌리내리는 데 중요한 역할을 한 것은 1907년 대부흥운동이다. 정치 · 사회적인 이유 때문에 교회를 찾았던 사람들이 이제는 영적인 체험을 통해 새로운 신앙의 단계로 접어들게 된 것이다. 한국장로교회와 감리교회는 대부흥 이후 본격적인 조직을 갖추게 되었고, 이는 1910년 한일병합 이후 한국교회가 일제에 대항할 수 있는 체계를 갖추는 데 큰 역할을 하였다. 길선주를 비롯한 대부흥운동에 참여했던 사람들은 이후 3 · 1운동에도 가담하였다. 한국기독교를 정착시킨 중요한 사건이라는 데는 대부분 동의하지만 1907년 대부흥운동이 한국기독교의 민족운동에 지나치게 개입하는 것을 막기 위한 선교사들의 정책이라는 비판도 있다. 하지만 이런 해석은 결과론적인 해석으로 종교적인 사건을 정치적으로 해석하는 것이라는 반론도 존재한다.
52dd541f-7862-421b-8c82-ccd371f456c2	source05/encykorea/BUD31064.txt	의천 (義天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043424	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨는 본관이 청주 문 씨. 자는 것은 지경, 자는 것은 환적이다. 경상북도 구미에서 출생. 충청북도 보은의 외가에 11세 때 어머니를 따라갔다. 그해 출가하여 속리산 복천사 진정의 제자가 되었다. 금강산 정양사에 스님을 따라간 것은 14세였다. 이때 편 양이 법기주1임을 알고 열심히<NAME>할 것을 당부하였다. 정양사에서 1년 동안 머물다 속리산으로 돌아와 16세에 구족계를 받았다. 이때<NAME>에게 경론을 배운 뒤 팔공산 동화사(팔공산)로 가서 경론을 익히고, 31년간 곡식을 먹지 않고 살았다. 편 양으로부터 화두를 받고 용맹정진하다가 29세 때 금강산으로 가 금강산에서 다시 금강산으로 돌아와서는 여러 사찰의 고승들을 찾아다니면서 가르침을 받았다. 편 양의 죽음을 전해 듣고 금강산으로 가던 중 병을 얻어 1년 뒤에 정양사로 가서 편 양의 탑과 비를 세웠다. 1646년 보은의 어머니를 모셔와 보천사 근처에 작은 집을 지어 3년 동안 봉양하다가 다시 여러 곳을 유람하였다. 금사사 미터전에서 어머니가 생식 금지를 간곡히 권고하자 다시 불에 익힌 음식을 먹게 된 것은 51세 때였다. 효종 7년(1656년) 어머니가 세상을 떠나자 정성을 다해 장례를 치른 뒤 여러 사찰을 다니며 후학들을 지도하였다. 숙종 15년(1689년) 가야산 해인사 백련암에 머물며 더욱<NAME>하다가 이듬해에 숨을 거두었다. 사리는 생전에 인연이 깊었던 문경 봉암사, 춘천<NAME>사, 충주 월악산 덕주사, 대구 용연사, 태백산 각화사, 거창 연수사, 가야산 해인사 등에, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였으며, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였다. 휴정-편 양-의 천으로 이어지는 그의 법맥은 조영 · 신경 ·<NAME> · 청심 · 쾌민 등과 같은 제자가 법을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의천 (義天) ### 내용: 선승. 문 씨는 본관이 청주 문 씨. 자는 것은 지경, 자는 것은 환적이다. 경상북도 구미에서 출생. 충청북도 보은의 외가에 11세 때 어머니를 따라갔다. 그해 출가하여 속리산 복천사 진정의 제자가 되었다. 금강산 정양사에 스님을 따라간 것은 14세였다. 이때 편 양이 법기주1임을 알고 열심히<NAME>할 것을 당부하였다. 정양사에서 1년 동안 머물다 속리산으로 돌아와 16세에 구족계를 받았다. 이때<NAME>에게 경론을 배운 뒤 팔공산 동화사(팔공산)로 가서 경론을 익히고, 31년간 곡식을 먹지 않고 살았다. 편 양으로부터 화두를 받고 용맹정진하다가 29세 때 금강산으로 가 금강산에서 다시 금강산으로 돌아와서는 여러 사찰의 고승들을 찾아다니면서 가르침을 받았다. 편 양의 죽음을 전해 듣고 금강산으로 가던 중 병을 얻어 1년 뒤에 정양사로 가서 편 양의 탑과 비를 세웠다. 1646년 보은의 어머니를 모셔와 보천사 근처에 작은 집을 지어 3년 동안 봉양하다가 다시 여러 곳을 유람하였다. 금사사 미터전에서 어머니가 생식 금지를 간곡히 권고하자 다시 불에 익힌 음식을 먹게 된 것은 51세 때였다. 효종 7년(1656년) 어머니가 세상을 떠나자 정성을 다해 장례를 치른 뒤 여러 사찰을 다니며 후학들을 지도하였다. 숙종 15년(1689년) 가야산 해인사 백련암에 머물며 더욱<NAME>하다가 이듬해에 숨을 거두었다. 사리는 생전에 인연이 깊었던 문경 봉암사, 춘천<NAME>사, 충주 월악산 덕주사, 대구 용연사, 태백산 각화사, 거창 연수사, 가야산 해인사 등에, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였으며, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였다. 휴정-편 양-의 천으로 이어지는 그의 법맥은 조영 · 신경 ·<NAME> · 청심 · 쾌민 등과 같은 제자가 법을 이어받았다.
69ca751e-dd93-4e1c-9dcd-acfa240dd9bf	source05/encykorea/BUD10741.txt	대각사 (大覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013981	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사단법인 화쟁 교단의 중심 사찰이다. 인법당만 있던 1894년에 세워졌다. 최근 들어 주지 경우가 건평 3,300여 평의 큰 법당을 세우고 고려 말 삼존불상을 모셔 가람의 면모를 갖추었다. 대형 법당은 3,000명까지 수용할 수 있는 국내 최대 규모의 콘크리트 단층 법당으로, 불교회관 등의 부대시설을 활용하여 다각적인 포교활동을 펼치고 있다. 타이에서 기증받은 패엽경과 부처님 진신사리 700과, 9층 사리탑과 대장경 3질, 신라 토기 10여 점, 부처님 사리 25과를 봉안한 9층 사리탑이 중요 유물이다. 이 중 바나나 잎 껍질에 사경한 패엽경은 너비 10cm, 길이 80cm이며, 구사론 27매, 열반경 27매로 되어 있다. 타이의 와팬자종의 종정은 패엽경을, 와팬자사의 종정은 사리를 기증받았다. 이 절이 중심이 되어 1970년 세계고승 대회를 개최하였고, 1976년 불자들의 신심을 고취시키기 위한 보살계 수계식을 개최하였다. 1980년 인도 대통령이 기증한 사리와 송림사에서 발견된 사리의 친견법회를 개최하고, 1979년 경상남도 밀양에 15척 높이의 사명대사 동상을 세웠으며, 1982년 3월 중국과 타이의 종정을 초대하여 국제보살계 대법회를 개최하였다. 이 밖에도 군부대위문행사·방생·독경대회·서화전시·법보시·국제포교 등의 행사를 진행하고 있으며, 3년마다 가사불사와 사경 불사를 개최하여 전국 사찰에 보급하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각사 (大覺寺) ### 내용: 사단법인 화쟁 교단의 중심 사찰이다. 인법당만 있던 1894년에 세워졌다. 최근 들어 주지 경우가 건평 3,300여 평의 큰 법당을 세우고 고려 말 삼존불상을 모셔 가람의 면모를 갖추었다. 대형 법당은 3,000명까지 수용할 수 있는 국내 최대 규모의 콘크리트 단층 법당으로, 불교회관 등의 부대시설을 활용하여 다각적인 포교활동을 펼치고 있다. 타이에서 기증받은 패엽경과 부처님 진신사리 700과, 9층 사리탑과 대장경 3질, 신라 토기 10여 점, 부처님 사리 25과를 봉안한 9층 사리탑이 중요 유물이다. 이 중 바나나 잎 껍질에 사경한 패엽경은 너비 10cm, 길이 80cm이며, 구사론 27매, 열반경 27매로 되어 있다. 타이의 와팬자종의 종정은 패엽경을, 와팬자사의 종정은 사리를 기증받았다. 이 절이 중심이 되어 1970년 세계고승 대회를 개최하였고, 1976년 불자들의 신심을 고취시키기 위한 보살계 수계식을 개최하였다. 1980년 인도 대통령이 기증한 사리와 송림사에서 발견된 사리의 친견법회를 개최하고, 1979년 경상남도 밀양에 15척 높이의 사명대사 동상을 세웠으며, 1982년 3월 중국과 타이의 종정을 초대하여 국제보살계 대법회를 개최하였다. 이 밖에도 군부대위문행사·방생·독경대회·서화전시·법보시·국제포교 등의 행사를 진행하고 있으며, 3년마다 가사불사와 사경 불사를 개최하여 전국 사찰에 보급하고 있다.
4b8847a6-c98a-4fd0-8e15-e7f3b85e1a51	source05/encykorea/BUD12923.txt	도 (道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015467	CC BY	2,304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본래의 의미는 인생의 여로라는 길의 의미였으나, 거기에 추상적인 의미가 추가되어 인간의 행위에 꼭 따라야 할 기준과 원칙 등의 의미로 변질되었다. 특히, 이 도는 동서양의 여러 종교에서 매우 중요한 가치기준으로 여겼기 때문에 철학·문학·사상·예술·문화 등 동서양의 여러 정신적·물질적 면에 지대한 영향을 끼쳐 왔다. 유교에서는 특히 도의 도덕적 면을 강조하여 일종의 생활규범, 인간의 가치기준 등의 핵심 규범으로 보았다. 원시 유교에서부터 주자학의 시대에 이르기까지 이 도의 기준은 공자와 맹자를 중심으로 하는 도교에서부터 윤리적 측면에서 논구되어 왔다. 종교의 의미가 강하게 부각된 것은 노장사상에서, 우주만유의 본체이면서 형이상학적인 실재로서의 도를 주창하였기 때문이다. 인생의 모든 행위와 자연계의 섭리는 다 도라고 보았다. 따라서, 인간이 그 도에 얼마나 근접하느냐에 따라서 차이가 난다. 로써의 됨됨이를 따져야 한다는 입장을 밝혔다. 불교에서는 진리(Dharma) 자체를 도라고 여겼다. 특히 사제·팔 정도 등에서 설명하는 도(, Marg)는 올바름·당위 등의 의미를 내포하고 있다. 이들 세 종교는 서로 다른 면을 강조하지만, 공통점은 인간의 인간다움을 도에서 찾으려 한 것이다. 즉, 이 도와 하나가 되면 현실의 피상적인 차별이나 변화를 떠나서 절대불변의 입장에서 참다운 자유를 얻을 수 있다고 본 점이다. 따라서 동양문화의 바탕은 이 도를 시발과 종착역으로 삼았고, 인위적인 기교보다는 자연 섭리에 순응하는 무위자연적 삶을 존경했으며, 그러한 삶의 여정을 통한 진리 증득이 값진 일이라고 천명하고 있다. 도가의 철학은 노자와 장자에서 출발한다. 그렇지만 송나라 때 노장적 철학 위에 신선사상과 통속적 민간신앙까지 가미하여 종교로 등장시켰다. 특히 수나라와 당나라 때는 큰 세력을 얻어 유교·불교 등과 함께 동양의 정신적 지주로 등장하였다. 도교의 도는 종교 사상에 기초한 것으로서, 다분히 유신론적이다. 도는 우주를 포함한 만유일체의 근원이며, 피상적인 언설이나 사유의 대상이 아니다. 그런 의미에서 도는 무다. 하지만 끊임없이 유를 창조하기 때문에 허무로서의 무는 아니다. 도는 하나[]를 생성한다. 그 하나에서 다시 둘[]이 생기고, 둘은 셋[]이 된다. 이 셋에서 만물이 생성된다고 설명한다. 도교에서는 삼원 삼기 삼재로 변한 삼원이 만물을 만든다고 본다. 이 삼은 나중에 도교의 신앙 대상이 되었는데, 천상 삼계라 했다. 태상노군천사태청경, 둘째는 구 선상 청경, 셋째는 구진옥청경 등 세 하늘에 각각 신선이 산다고 설명한다. 이 세 하늘의 주신은 삼청이다. 첫 번째의 태상노군천사태청경은 빈곤과 죽음이 없는 영원의 이상 세계이고, 두 번째의 구 선상 청경은 현실 지상계로서 색욕과 빈곤, 죽음 등이 뒤따르는 고통의 현실 세계이고, 세 번째의 구진옥청경은 즐거움이 없는 암흑과 괴로움의 지하세계이다. 따라서, 천상의 세계에 태어나서 안락을 얻는 것이 도교의 목적이다. 천상세계에 태어나는 길은 도를 깨달아 다시 돌아가는 길이다. 인간은 본래 도에서 기원했지만 후천적인 나약함과 인위적인 행위 때문에 점차 도에서 멀어졌다. 따라서, 무위 청정한 삶을 영위함으로써 도에 귀일할 수 있고, 그렇게 될 때 천지와 더불어 장생할 수 있다고 하였다. 즉, 불교의 도는 만유의 근원이다. 그렇지만 형체를 가질 수도 없고 인격화할 수도 없는 무엇이다. 도를 회복하여 살 수 있는 삶은 인위적 가치 덕목도 방해하는 유위의 작용일 따름이다. 그 도교의 수도자들을 도사라고 부르고, 도를 얻기 위한 비술을 신선술이라고 칭한다. 공자는 천도에 대해서 매우 강한 주장을 펼쳤다. 즉, 인도는 천명에 따르는 것이며, 천도는 인도를 이끄는 진리라고 보았다. 하지만 논어에서는 그 인도를 다시 왕의 길, 군자의 길, 아버지의 길 등으로 세분해 설명하였다. 그러한 여러 도에서 가장 본질적인 것은 인이었다. 인은 개인의 자아 완성이지만, 사회 구제의 관점에서 보면 사회 구제이다. 공자가 말한 수신제가 치국평천하의 뜻도 바로 그것으로, 모든 인간은 도를 회복함으로써 인생의 목적을 달성할 수 있다고 보았다. 덕의 실천은 인간과 인간 사이에서 지켜야 할 이상적인 도의 방법이다. 덕이란 도의 현현체일 뿐 아니라, 가장 두드러진 작용의 하나이다. 이 덕은 소극적으로 해석하면 인륜을 실천하는 행위 또는 불륜을 극복하는 행위이다. 하지만 인격도야, 사회 구제가 가능해지고, 앞서 말한 인격도야와 함께 다른 사람들에게 기쁨과 도움을 주는 실천행이 될 수 있다. 이렇게 볼 때 덕은 도의 수단이라고 할 수 있다. 즉, 도의 형이상학적 의미를 실재적으로 확립하고 있으며, 도의 개념과 여러 덕목의 본질적 의미가 일치하고 있다. 그러므로 유교의 가르침은 윤리적 표현이 된다. 모든 인간성을 지탱하는 힘이다. 즉, 인간이 인간답다고 하는 것은 곧 도를 얼마나 실천하느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 하지만 현실적 현현체라 하더라도, 그 구체적 방법 수단이 되는 덕목은 사람, 시대에 따라 다르게 제창되지 않을 수 없다. 따라서, 후대의 유가에서는 논어에서 말하는 예·충·효·인·신·성과 같은 덕목을 통해 인간에게 타당성이 있는 근본원리인 도와 특수성에 대한 자각과 실천적 노력으로 그 교리체계를 확립시켰다. 유교에서는 천명이요 인간의 본성인 선과 인의 등의 덕목을 실천하는 길이 바로 도의 실현이라고 파악하였다. 따라서, 인간 도덕으로서의 인도를 밟고 행하는 것이 천도의 실현이라고 보았다. 이와 같은 관점에서 유교의 도는 바로 인간 본질의 실현이면서 윤리규범이요 기본이 될 수 있다는 기준이 마련된다. 바로 이 점에서 유교와 도교의 도에 대한 차이점이 드러난다. 오히려 노장에서는 인륜의 입장을 버리고, 현상의 밑바닥에 잠재되어 있는 자연의 도와 합일하는 것을 이상으로 내세운다. 세계의 진리는 이곳에 있고, 현상은 이 도의 발현으로써만 의미를 찾을 수 있다고 본 것이다. 그런 의미에서 유교의 도는 도교의 그것보다 더 인격적이고 실재적이라고 말할 수 있다. 불교에서는 여덟 가지의 도를 말한다. 즉, 팔 정도라고 설명한 것은 인간고를 없애는 길이었다. 그 여덟 가지의 도는 올바른 생각[], 올바른 사유[], 올바른 말[], 올바른 업[], 올바른 생활수단[], 올바른 신념[], 올바른 노력[], 올바른 마음가짐[]이다. 이 여덟 가지 도에 의해서만 인간은 열반이라는 이상적 경지에 도달할 수 있다고 보았다. 그렇지만 여덟 가지의 도는 종교적 행위만이 아니라 도덕적 실천의 의미도 갖는다. 이 여덟 가지를 계·정·혜라고 한다. 초기불교에서 실천수행의 제일 근원적인 방편으로 삼학이 사용되었다. 즉, 석가모니는 인간고를 내면적인 원인으로 파악하여 탐·진·치의 삼독이라 칭하고, 그 고의 소멸은 삼학의 수행만이 가능하다고 역설하였다. 삼학 중 계는 윤리적 생활태도를 뜻한다. 산 사람을 죽이는 것, 도둑질·이성관계·거짓말·음주 등 다섯 가지 나쁜 행위를 하지 않으려는 의지를 뜻한다. 정이란 난해한 마음을 가라앉히고 자신의 내면을 응시하는 수련방법이다. 즉, 외부 지향적인 번뇌를 잡아서 궁극적 자아의 실현을 도모하는 공부 방법이다. 혜는 구체적으로 반야지를 가리킨다. 사물의 현상 속에 감추어진 진실, 세계와 인생의 실상을 보는 안목이다. 이 삼학의 수련이야말로 삼독을 깨뜨리고 열반을 얻는 길이라고 하였다. 불교에서 도는 진리 자체라는 뜻과 함께 도덕적 행위 규범이 되기도 한다. 서양의 종교학자 루돌프(Rudolf, O. )는 이 불교의 도는 성스러움이라는 종교적 신성에 대한 불교적 표현이라고 설명했다. 즉, 불교의 도는 올바름으로 나타나며, 그 올바름이 인간 행위의 주체여야 한다는 불교적 주장이 동양 사상의 형성에 지대한 공헌을 했다는 평가를 받는다. 불교의 도는 인생의 당위이자 수행의 핵심적 덕목이다. 특히, 선불교에서는 노장사상의 영향을 받아 열반을 얻은 부처의 경지를 도인으로 묘사하는 <증도가 >와 같은 선시가 그 대표적인 예이다. 또, 도인의 경지를 배움이 끊어지고 함이 없는 등으로 묘사하여 노장적 분위기를 드러내기도 한다. 즉, 동양 3종교의 입장은 이처럼 서로 다른 입장이지만, 실제로는 서로 혼융되어 이 도의 사상을 실천적으로 발전시켜 나갔다고 평가할 수 있다. 도는 인간이 살아가려면 가야 할 길이다. 그것은 모든 인간에게 보편적인 가치이기 때문에 삶의 방식은 또한 도 아니다. 따라서, 도에는 간다[], 행한다는 본질적 의미가 내포된다. 이러한 면에서 도는 삼교 융합의 특성을 갖는다. 유가의 도는 규범·인륜 등의 뜻이 있고, 불교의 도는 올바른 삶의 길로서 제시되었으며, 도가의 경우는 우주 만물의 근원, 즉 절대성을 지닌 개념이다. 삼교에서 공통으로 적용되는 원리는 인간이 무엇을 행하기 위한 기술 방법이라는 뜻이다. 이 세 종교는 표현 방법은 다르지만, 인간의 도리라는 관점에서 이 세 종교는 그 궤를 같이한다고 볼 수 있다. 도리는 물론 진실한 행동을 가리킨다. 각자의 입장을 고수하는 태도가 아니라 서로 타협할 수 있는 여지가 있는 공간이 바로 도리다. 유교에서는 선한 본성이 되고, 도교에서는 무위자연이 된다. 이들은 각자 자신의 입장에서 도를 발전시켜 나가지만 사상적으로는 도가 동양정신의 중심으로 남게 된다. 동양에서는 이러한 도에 걸맞은지의 여부에 따라 인간사의 모든 현상을 판가름한다. 바둑은 기도가 되고 차는 다도가 된다. 검도는 심지어 상대를 베는 검술이다. 즉, 인간이 행하는 모든 행위는 도에 뿌리를 둔다고 보는 것이다. 특히, 우리나라처럼 시대별 종교 성향이 뚜렷한 경우, 도의 본질적 작용이 삼교 융합의 예로서 나타나는 경우가 많다. 예를 들어, 단군신화나 화랑 등은 바로 이 도라는 개념의 실천이라고 볼 수 있다. 1.1. 홍익인간과 도:단군조선의 시조였던 환웅의 국호는 홍익인간이다. 한국적 도의 효시가 된 것은 널리 모든 사람이 지켜야 할 길이었던 그때의 홍익이다. 이념적으로 홍익인간은 화합과 번영의 이상적 실천덕목이다. 즉, 모든 생명이 존중되고 모든 이익이 균등하게 분배될 때 사람들은 상경상애·상부상조의 일체감을 가지고 사회에 공헌할 수 있다는 주장이다. 따라서, 홍익인간의 이념은 이타행이며 상대주의적 인간관이다. 어떤 타율적인 인과율이 아니라, 무조건 남을 사랑하고 남을 위해 희생한다는 숭고한 이념적 이상을 제시한 것이다. 단군신화가 역사적 사실인지 아닌지는 논의의 대상이 되지 않는다. 왜냐하면, 홍익인간의 이상은 신화의 상징이며, 민족정신의 구심점이기 때문이다. 요컨대, 홍익인간은 한국적 도의 출발이다. 우리의 도덕 생활과 인륜 생활의 규범이 펼쳐지는 원천이다. 한울님의 도:우리 민족은 예로부터 경천과 조상숭배의 습속을 지니고 있었다. 또한 그것이 인간의 도라고 설명되었다. 또한 불교나 유교와 같은 철학적 종교가 들어오기 전부터 내세에 대한 소박한 관념을 가지고 있었다. 미래는 현세의 유덕한 생활을 가능하게 하고, 지하의 음계에 대한 두려움은 악의 유혹을 물리치는 이념의 근거가 된다. 우리나라 사람들은 그 한울님을 인격화하기보다는 초월적 내 재자로 보았다. 인내천 사상(:사람이 곧 한울이라는 사상)이 단군신화에 나타나는데, 이는 그 실증이다. 한울님에 대한 외경은 곧 나 자신에 대한 믿음이며 모든 인간을 향한 끝없는 자비의 실천이다. 한국의 하늘에 대한 관념은 바로 이 한울님과 그에 관한 도로부터 나타난다. 1.3. 화랑과 도:최치원의 난랑비 서문은 화랑의 연원에 대해 중요한 시사점을 주고 있다. 그 첫머리는 우리나라에 현묘한 도가 있으니....... 라고 시작한다. 이어서 최치원은 그 도는 유교와 도교, 불교를 융합한 도라, 즉 신라의 화랑이라고 서술하였다. 최치원은 화랑이 충효를 윤리 근본으로 삼았으며, 무위자연을 섭생의 도로 삼았으며, 도교의 영향도 있고, 불교의 영향도 있다고 했다. 이 때문에 화랑도를 도로로 파악하는 근거가 된다. 원광이 제시한 세속오계도 같은 맥락에서 이해된다. 곧 유·불·도 삼교 융합의 도, 인간 당위의 도가 제시된다. 화랑의 정신적 지주이자 신라 사회의 윤리적 근거는 바로 그때의 도였다. 1.4. 가족의 도:우리나라 고대사회의 기본조직은 혈연 집단이었다. 현재까지의 고고학적 자료에 의하면 한국인은 부계의 지도 아래 집약적인 농경생활을 영위하였던 것으로 보인다. 형제자매의 혈연으로 이어지는 가족 구성원은 부모를 정점으로 한다. 그때 부부·부자·형제·자매 관계 등의 인간관계가 문제가 된다. 위지 에는 마한의 풍속을 말하면서, 모든 식구가 한 지붕 밑에 모여 살며, 장유 남녀의 구별이 없다( ). 고 하였다. 이는 한국의 가족도가 우애의 인륜으로 뭉쳐 있음을 시사한다. 1.5. 조상숭배의 도:애도가심과 효순 심은 조상을 숭배하는 습속이다. 즉, 선조의 은혜에 감사하고 그 유업을 이어받아 가문의 번영과 자손의 안태를 비는 마음에서 우러나는 도이다. 이와 같은 사고 경향은 영혼불멸설과도 깊은 관련을 맺고 있다. 즉, 제사의례는 선조들의 영혼은 멸하지 않고 자손들을 명호(:드러내지 않게 보호함) 한다는 소박한 감정이 표출되는 것으로, 위지에 의하면 질그릇에 담아 항상 공양을 드렸다고 한다. 즉, 부모를 공경하는 것은 살아서 부모에게 효도하는 일일뿐더러 선조의 노여움을 사지 않고, 후손들에게 복을 주는 길임을 믿는 것이다. 특히 삼국시대 초기부터 이 조상숭배는 인륜의 으뜸도로서 제시되었다. 고구려의 시조 동명왕은(기원전 24) 그의 친어머니인 부여의 유화를 위해 신묘를 세웠으며, 백제의 시조 온조왕은(기원전 18) 친아버지 동명왕 묘를 세웠으며, 신라 제2대 왕인 남해차차웅은(기원전 6) 신라 시조 박혁거세의 시조묘를 세웠다. 따라서, 삼국시대 초기부터 우리 민족의 조상숭배는 확립되어 있었다. 이는 영혼불멸설이나 애니미즘적(animism:모든 사물에는 영혼이 있다는 사상) 원시종교의 영향을 받아 한국적 도의 한 부분으로서 이어지게 된다. 효의 도:부모와 자식 사이에 지켜야 할 도덕률이 효이다. 공자는 예기에서 고대 한국인들의 효행과 관련해 동이인 인 소련과 대련은 거상을 잘하여 3일을 불태우고, 3개월을 불해(:게으름) 하고 3년을 애도한다. 또한 삼국에서는 적어도 3세기 이전에 이미 이 효행의 미덕에 대해 앞다투어 표창하기까지 하였다. 특히, 4세기 이후 불교와 유교가 들어오면서 이 효의 윤리는 우리 조상들의 삶을 지배한 인간의 도였다. 1.7. 충의 도:삼국시대 이전의 충의 개념은 후대의 번쇄적 특징을 지니지 않았을 것으로 생각된다. 즉, 사회정치체제 자체가 절대적 군주 체제가 아니었기에 서로 간의 인의와 상층구조에 대한 외경 심리로 상징되었을 것이다. 그때의 충은 경이며 마음을 다함이다. 가정에서는 어버이를 섬기고, 촌락이나 부족의 일에 정성을 다하며, 사회적으로는 어버이를 잘 섬기고 섬기는 일이었다. 충효관은 역시 중앙집권의 틀을 갖추는 삼국시대 중기 이후라고 할 수 있다. 삼국이 정립되면서 군신 간의 계층 질서는 크게 달라지게 된다. 한편, 삼국에서는 충군의 윤리가 성립되는데, 중국에서 충군 존 왕사상(:임금을 충성과 존경으로 섬김)이 도입되었기 때문이다. 지리적으로 보면 고구려가 충의 개념을 가장 먼저 정립했다. 하지만 신라는 뒤늦게 받아들인 충효관을 사회질서 정립의 기치로 확립시킨 특이한 사례이다. 원광의 세속오계 가운데 제일 먼저 열거되는 덕목이 사군이충(:충성으로 임금을 섬김)이라는 대목이라는 것이 의미심장하다. 즉, 이 충의 도에서 고대 전제왕권의 확립에 있어서 가장 중요한 가치기준을 찾은 신라적 전개라고 할 수 있다. 삼국시대 초 우리나라에 최초로 도교의 경전이 들어왔다. 당나라 고조가 보낸 도사가 624년(영류왕 7) 고구려에 와서 노자를 가르쳤고, 643년(보장왕 2) 노자의 도덕경이 전래되었다. 또, 신라의 화랑 김인문의 본전에는 그가 젊었을 때 노장의 전적들을 섭렵하였다고 한다. 즉, 삼국시대 이래로 도가사상은 지도자의 인격과 학자들의 덕성을 도야하는 중요한 책무의 한 부분을 담당하였던 것이 확실하다. 이후 고려나 조선시대에 이르기까지 도가사상은 어느 지배적 종교이건 그 근저에 깔린 사상으로서 맥을 이어왔다. 도가사상이 끈질기게 생명력을 유지할 수 있었던 가장 큰 이유는 고대 한국인들이 도 교수용에 적합한 토착적인 문화현상을 가지고 있었기 때문이다. 즉, 고유의 산악숭배 신앙, 신선설 및 그것과 연관된 각종 방술(:도사의 술법)이 민간으로 이어져 왔기 때문이다. 단군왕검의 할아버지 환인은 동방 선파의 조종이었다고 우리나라 선가서에 기록되어 있다. 환웅-단군-문 박 씨-영랑 등으로 이어지는 그 도맥이 그 맥을 잇고 있다고 하였다. 또, 그 책에서는 환인을 진인이라 하였다. 명유와 광성자가 명유에게서 수업을 받았다고 하여, 우리나라 도맥을 중국과 연결시키고 있다. 중국의 책에 의하면 황제는 광성자에게서 교육을 받았기 때문이다. 이는 후세의 가필일 가능성이 크나, 한마디로 한국 선도 파가 당시의 문화 관념에 깊은 영향을 받고 있다는 실증이다. 천지와 산천에 제사를 지내는 습속이 삼국시대에 자주 언급된다. 재초는 도교에서 말하는 것으로, 이것을 가리켜 재초라고 한다. 삼신산은 진시황을 현혹시키려 했던 방사(:도사)의 혹설로 이해되지만, 우리나라에서는 태백산이 곧 삼신산이다. 즉, 태백산은 환인·환웅·왕검은 삼신 또는 삼성이라고 불리는데, 이 삼신으로 말미암아 세워진 신시가 바로 태백산이기 때문이다. 이 설은 후에 태백산 외에 금강산·지리산·한라산이 바로 그것이라는 주장까지 나오게 된다. 또한 중국의 방사가 우리나라 남부에 왔다는 기록이 삼신산과 관련되어 있다. 즉, 불로초를 끝내 구하지 못하고 도망쳐 버린 이들이 해중의 삼신산을 찾아낸 진시황이다. 한종은 우리나라의 남부 지방에 들어와 마한을 세웠고, 서복은 일본으로 건너갔다는 것이다. 이런 몇몇 기사는 역사적 사실의 진위 여부보다는 한국적 도가사상의 전개라는 관점에서 흥미롭다. 이능화는 진시황 때의 방사 노생과 창해 역사를 시켜 진시황을 쫓은 장량 등은 모두 우리나라와 깊은 관련이 있다고 하였다. 장량 또한 방사였다면, 우리나라와 관계없는 한 그의 역사를 벗으로 삼을 수 없는 것이 아닌가 반문하였다. 한나라 고조가 육국을 세우려 할 때 장량은 젓가락으로 성패의 수를 점치고, 즉시 그 일을 말린다. 그런데 점을 치는 행위는 곧 방사의 술수라고 하였다. 또한 신선방술을 다루게 된 것은 황석공에게서 배웠고, 그 뒤에는 적송자를 따라가기를 원했다고 하였는데, 이것이 바로 우리나라에서 시작되었으리라는 주장이다. 또한, 진시황 때 방사였던 노생이 바다에 갔다가 진시황에게 바친 괴이한 지도에는 진나라를 멸망시키는 것은 호이다. 라고 쓰여 있었다. 진시황은 이를 두려워하여 북으로는 만리장성을 쌓고, 북방에서는 몽군을 감시하게 하고, 북방에서는 맏아들 부소를 시켜 몽군을 감시하게 하였다. 그런데 제2대 황제 호해는 부소가 자살하자 어쩔 수 없이 태자 자리에 호해를 앉혔다. 앞의 예언이 맞아떨어진 것은 그의 이름 때문이다. 그런데 우리나라는 고선의 굴택일뿐 아니라 도참이나 점성도 아주 일찍부터 발달하였고, 예나라에서는 별자리를 보고 그 해의 풍년과 흉년을 예견하였고, 그 소문은 중국에까지 퍼졌다는 것이다. 즉, 노생이 우리나라에 와서 도참이나 점성이라는 선가의 부대적인 학문인 방술을 배워 진나라의 멸망을 미리 알린 것이라고 평가하였다. 이능화는 이외에도 한국관과 연관된 여러 전설과 우화를 해석하고 이해하였다. 즉, 장자에서는 도교에서 신선으로 숭배받는 황제가 우리나라에서 수도를 하였다는 고증을 시도하였다. 재유 편에는 황제가 광성자에게 공동산에 가서 도를 물었다는 기록이 있다. 이 기사를 그대로 인용한 <음부경삼황옥결서 >에도 같은 내용이 부연되어 있다. 이능화는 이 공동산이 우리 땅에 있다는 것을 논증 한 바 있다. 물론, 이와 같은 노력들은 실증적으로 확실히 제시될 성격의 것이 아니다. 그렇지만 이 신선방술이 우리나라의 여러 산들과 결합해 나왔다는 것은 이 도가사상의 뿌리가 우리나라였으리라는 것을 충분히 시사해 준다. 요컨대, 우리나라의 도가사상은 철저하게 신선사상·산악숭배 신앙 등과 맥락을 같이하면서 발전한다는 점이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도 (道) ### 내용: 본래의 의미는 인생의 여로라는 길의 의미였으나, 거기에 추상적인 의미가 추가되어 인간의 행위에 꼭 따라야 할 기준과 원칙 등의 의미로 변질되었다. 특히, 이 도는 동서양의 여러 종교에서 매우 중요한 가치기준으로 여겼기 때문에 철학·문학·사상·예술·문화 등 동서양의 여러 정신적·물질적 면에 지대한 영향을 끼쳐 왔다. 유교에서는 특히 도의 도덕적 면을 강조하여 일종의 생활규범, 인간의 가치기준 등의 핵심 규범으로 보았다. 원시 유교에서부터 주자학의 시대에 이르기까지 이 도의 기준은 공자와 맹자를 중심으로 하는 도교에서부터 윤리적 측면에서 논구되어 왔다. 종교의 의미가 강하게 부각된 것은 노장사상에서, 우주만유의 본체이면서 형이상학적인 실재로서의 도를 주창하였기 때문이다. 인생의 모든 행위와 자연계의 섭리는 다 도라고 보았다. 따라서, 인간이 그 도에 얼마나 근접하느냐에 따라서 차이가 난다. 로써의 됨됨이를 따져야 한다는 입장을 밝혔다. 불교에서는 진리(Dharma) 자체를 도라고 여겼다. 특히 사제·팔 정도 등에서 설명하는 도(, Marg)는 올바름·당위 등의 의미를 내포하고 있다. 이들 세 종교는 서로 다른 면을 강조하지만, 공통점은 인간의 인간다움을 도에서 찾으려 한 것이다. 즉, 이 도와 하나가 되면 현실의 피상적인 차별이나 변화를 떠나서 절대불변의 입장에서 참다운 자유를 얻을 수 있다고 본 점이다. 따라서 동양문화의 바탕은 이 도를 시발과 종착역으로 삼았고, 인위적인 기교보다는 자연 섭리에 순응하는 무위자연적 삶을 존경했으며, 그러한 삶의 여정을 통한 진리 증득이 값진 일이라고 천명하고 있다. 도가의 철학은 노자와 장자에서 출발한다. 그렇지만 송나라 때 노장적 철학 위에 신선사상과 통속적 민간신앙까지 가미하여 종교로 등장시켰다. 특히 수나라와 당나라 때는 큰 세력을 얻어 유교·불교 등과 함께 동양의 정신적 지주로 등장하였다. 도교의 도는 종교 사상에 기초한 것으로서, 다분히 유신론적이다. 도는 우주를 포함한 만유일체의 근원이며, 피상적인 언설이나 사유의 대상이 아니다. 그런 의미에서 도는 무다. 하지만 끊임없이 유를 창조하기 때문에 허무로서의 무는 아니다. 도는 하나[]를 생성한다. 그 하나에서 다시 둘[]이 생기고, 둘은 셋[]이 된다. 이 셋에서 만물이 생성된다고 설명한다. 도교에서는 삼원 삼기 삼재로 변한 삼원이 만물을 만든다고 본다. 이 삼은 나중에 도교의 신앙 대상이 되었는데, 천상 삼계라 했다. 태상노군천사태청경, 둘째는 구 선상 청경, 셋째는 구진옥청경 등 세 하늘에 각각 신선이 산다고 설명한다. 이 세 하늘의 주신은 삼청이다. 첫 번째의 태상노군천사태청경은 빈곤과 죽음이 없는 영원의 이상 세계이고, 두 번째의 구 선상 청경은 현실 지상계로서 색욕과 빈곤, 죽음 등이 뒤따르는 고통의 현실 세계이고, 세 번째의 구진옥청경은 즐거움이 없는 암흑과 괴로움의 지하세계이다. 따라서, 천상의 세계에 태어나서 안락을 얻는 것이 도교의 목적이다. 천상세계에 태어나는 길은 도를 깨달아 다시 돌아가는 길이다. 인간은 본래 도에서 기원했지만 후천적인 나약함과 인위적인 행위 때문에 점차 도에서 멀어졌다. 따라서, 무위 청정한 삶을 영위함으로써 도에 귀일할 수 있고, 그렇게 될 때 천지와 더불어 장생할 수 있다고 하였다. 즉, 불교의 도는 만유의 근원이다. 그렇지만 형체를 가질 수도 없고 인격화할 수도 없는 무엇이다. 도를 회복하여 살 수 있는 삶은 인위적 가치 덕목도 방해하는 유위의 작용일 따름이다. 그 도교의 수도자들을 도사라고 부르고, 도를 얻기 위한 비술을 신선술이라고 칭한다. 공자는 천도에 대해서 매우 강한 주장을 펼쳤다. 즉, 인도는 천명에 따르는 것이며, 천도는 인도를 이끄는 진리라고 보았다. 하지만 논어에서는 그 인도를 다시 왕의 길, 군자의 길, 아버지의 길 등으로 세분해 설명하였다. 그러한 여러 도에서 가장 본질적인 것은 인이었다. 인은 개인의 자아 완성이지만, 사회 구제의 관점에서 보면 사회 구제이다. 공자가 말한 수신제가 치국평천하의 뜻도 바로 그것으로, 모든 인간은 도를 회복함으로써 인생의 목적을 달성할 수 있다고 보았다. 덕의 실천은 인간과 인간 사이에서 지켜야 할 이상적인 도의 방법이다. 덕이란 도의 현현체일 뿐 아니라, 가장 두드러진 작용의 하나이다. 이 덕은 소극적으로 해석하면 인륜을 실천하는 행위 또는 불륜을 극복하는 행위이다. 하지만 인격도야, 사회 구제가 가능해지고, 앞서 말한 인격도야와 함께 다른 사람들에게 기쁨과 도움을 주는 실천행이 될 수 있다. 이렇게 볼 때 덕은 도의 수단이라고 할 수 있다. 즉, 도의 형이상학적 의미를 실재적으로 확립하고 있으며, 도의 개념과 여러 덕목의 본질적 의미가 일치하고 있다. 그러므로 유교의 가르침은 윤리적 표현이 된다. 모든 인간성을 지탱하는 힘이다. 즉, 인간이 인간답다고 하는 것은 곧 도를 얼마나 실천하느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 하지만 현실적 현현체라 하더라도, 그 구체적 방법 수단이 되는 덕목은 사람, 시대에 따라 다르게 제창되지 않을 수 없다. 따라서, 후대의 유가에서는 논어에서 말하는 예·충·효·인·신·성과 같은 덕목을 통해 인간에게 타당성이 있는 근본원리인 도와 특수성에 대한 자각과 실천적 노력으로 그 교리체계를 확립시켰다. 유교에서는 천명이요 인간의 본성인 선과 인의 등의 덕목을 실천하는 길이 바로 도의 실현이라고 파악하였다. 따라서, 인간 도덕으로서의 인도를 밟고 행하는 것이 천도의 실현이라고 보았다. 이와 같은 관점에서 유교의 도는 바로 인간 본질의 실현이면서 윤리규범이요 기본이 될 수 있다는 기준이 마련된다. 바로 이 점에서 유교와 도교의 도에 대한 차이점이 드러난다. 오히려 노장에서는 인륜의 입장을 버리고, 현상의 밑바닥에 잠재되어 있는 자연의 도와 합일하는 것을 이상으로 내세운다. 세계의 진리는 이곳에 있고, 현상은 이 도의 발현으로써만 의미를 찾을 수 있다고 본 것이다. 그런 의미에서 유교의 도는 도교의 그것보다 더 인격적이고 실재적이라고 말할 수 있다. 불교에서는 여덟 가지의 도를 말한다. 즉, 팔 정도라고 설명한 것은 인간고를 없애는 길이었다. 그 여덟 가지의 도는 올바른 생각[], 올바른 사유[], 올바른 말[], 올바른 업[], 올바른 생활수단[], 올바른 신념[], 올바른 노력[], 올바른 마음가짐[]이다. 이 여덟 가지 도에 의해서만 인간은 열반이라는 이상적 경지에 도달할 수 있다고 보았다. 그렇지만 여덟 가지의 도는 종교적 행위만이 아니라 도덕적 실천의 의미도 갖는다. 이 여덟 가지를 계·정·혜라고 한다. 초기불교에서 실천수행의 제일 근원적인 방편으로 삼학이 사용되었다. 즉, 석가모니는 인간고를 내면적인 원인으로 파악하여 탐·진·치의 삼독이라 칭하고, 그 고의 소멸은 삼학의 수행만이 가능하다고 역설하였다. 삼학 중 계는 윤리적 생활태도를 뜻한다. 산 사람을 죽이는 것, 도둑질·이성관계·거짓말·음주 등 다섯 가지 나쁜 행위를 하지 않으려는 의지를 뜻한다. 정이란 난해한 마음을 가라앉히고 자신의 내면을 응시하는 수련방법이다. 즉, 외부 지향적인 번뇌를 잡아서 궁극적 자아의 실현을 도모하는 공부 방법이다. 혜는 구체적으로 반야지를 가리킨다. 사물의 현상 속에 감추어진 진실, 세계와 인생의 실상을 보는 안목이다. 이 삼학의 수련이야말로 삼독을 깨뜨리고 열반을 얻는 길이라고 하였다. 불교에서 도는 진리 자체라는 뜻과 함께 도덕적 행위 규범이 되기도 한다. 서양의 종교학자 루돌프(Rudolf, O. )는 이 불교의 도는 성스러움이라는 종교적 신성에 대한 불교적 표현이라고 설명했다. 즉, 불교의 도는 올바름으로 나타나며, 그 올바름이 인간 행위의 주체여야 한다는 불교적 주장이 동양 사상의 형성에 지대한 공헌을 했다는 평가를 받는다. 불교의 도는 인생의 당위이자 수행의 핵심적 덕목이다. 특히, 선불교에서는 노장사상의 영향을 받아 열반을 얻은 부처의 경지를 도인으로 묘사하는 <증도가 >와 같은 선시가 그 대표적인 예이다. 또, 도인의 경지를 배움이 끊어지고 함이 없는 등으로 묘사하여 노장적 분위기를 드러내기도 한다. 즉, 동양 3종교의 입장은 이처럼 서로 다른 입장이지만, 실제로는 서로 혼융되어 이 도의 사상을 실천적으로 발전시켜 나갔다고 평가할 수 있다. 도는 인간이 살아가려면 가야 할 길이다. 그것은 모든 인간에게 보편적인 가치이기 때문에 삶의 방식은 또한 도 아니다. 따라서, 도에는 간다[], 행한다는 본질적 의미가 내포된다. 이러한 면에서 도는 삼교 융합의 특성을 갖는다. 유가의 도는 규범·인륜 등의 뜻이 있고, 불교의 도는 올바른 삶의 길로서 제시되었으며, 도가의 경우는 우주 만물의 근원, 즉 절대성을 지닌 개념이다. 삼교에서 공통으로 적용되는 원리는 인간이 무엇을 행하기 위한 기술 방법이라는 뜻이다. 이 세 종교는 표현 방법은 다르지만, 인간의 도리라는 관점에서 이 세 종교는 그 궤를 같이한다고 볼 수 있다. 도리는 물론 진실한 행동을 가리킨다. 각자의 입장을 고수하는 태도가 아니라 서로 타협할 수 있는 여지가 있는 공간이 바로 도리다. 유교에서는 선한 본성이 되고, 도교에서는 무위자연이 된다. 이들은 각자 자신의 입장에서 도를 발전시켜 나가지만 사상적으로는 도가 동양정신의 중심으로 남게 된다. 동양에서는 이러한 도에 걸맞은지의 여부에 따라 인간사의 모든 현상을 판가름한다. 바둑은 기도가 되고 차는 다도가 된다. 검도는 심지어 상대를 베는 검술이다. 즉, 인간이 행하는 모든 행위는 도에 뿌리를 둔다고 보는 것이다. 특히, 우리나라처럼 시대별 종교 성향이 뚜렷한 경우, 도의 본질적 작용이 삼교 융합의 예로서 나타나는 경우가 많다. 예를 들어, 단군신화나 화랑 등은 바로 이 도라는 개념의 실천이라고 볼 수 있다. 1.1. 홍익인간과 도:단군조선의 시조였던 환웅의 국호는 홍익인간이다. 한국적 도의 효시가 된 것은 널리 모든 사람이 지켜야 할 길이었던 그때의 홍익이다. 이념적으로 홍익인간은 화합과 번영의 이상적 실천덕목이다. 즉, 모든 생명이 존중되고 모든 이익이 균등하게 분배될 때 사람들은 상경상애·상부상조의 일체감을 가지고 사회에 공헌할 수 있다는 주장이다. 따라서, 홍익인간의 이념은 이타행이며 상대주의적 인간관이다. 어떤 타율적인 인과율이 아니라, 무조건 남을 사랑하고 남을 위해 희생한다는 숭고한 이념적 이상을 제시한 것이다. 단군신화가 역사적 사실인지 아닌지는 논의의 대상이 되지 않는다. 왜냐하면, 홍익인간의 이상은 신화의 상징이며, 민족정신의 구심점이기 때문이다. 요컨대, 홍익인간은 한국적 도의 출발이다. 우리의 도덕 생활과 인륜 생활의 규범이 펼쳐지는 원천이다. 한울님의 도:우리 민족은 예로부터 경천과 조상숭배의 습속을 지니고 있었다. 또한 그것이 인간의 도라고 설명되었다. 또한 불교나 유교와 같은 철학적 종교가 들어오기 전부터 내세에 대한 소박한 관념을 가지고 있었다. 미래는 현세의 유덕한 생활을 가능하게 하고, 지하의 음계에 대한 두려움은 악의 유혹을 물리치는 이념의 근거가 된다. 우리나라 사람들은 그 한울님을 인격화하기보다는 초월적 내 재자로 보았다. 인내천 사상(:사람이 곧 한울이라는 사상)이 단군신화에 나타나는데, 이는 그 실증이다. 한울님에 대한 외경은 곧 나 자신에 대한 믿음이며 모든 인간을 향한 끝없는 자비의 실천이다. 한국의 하늘에 대한 관념은 바로 이 한울님과 그에 관한 도로부터 나타난다. 1.3. 화랑과 도:최치원의 난랑비 서문은 화랑의 연원에 대해 중요한 시사점을 주고 있다. 그 첫머리는 우리나라에 현묘한 도가 있으니....... 라고 시작한다. 이어서 최치원은 그 도는 유교와 도교, 불교를 융합한 도라, 즉 신라의 화랑이라고 서술하였다. 최치원은 화랑이 충효를 윤리 근본으로 삼았으며, 무위자연을 섭생의 도로 삼았으며, 도교의 영향도 있고, 불교의 영향도 있다고 했다. 이 때문에 화랑도를 도로로 파악하는 근거가 된다. 원광이 제시한 세속오계도 같은 맥락에서 이해된다. 곧 유·불·도 삼교 융합의 도, 인간 당위의 도가 제시된다. 화랑의 정신적 지주이자 신라 사회의 윤리적 근거는 바로 그때의 도였다. 1.4. 가족의 도:우리나라 고대사회의 기본조직은 혈연 집단이었다. 현재까지의 고고학적 자료에 의하면 한국인은 부계의 지도 아래 집약적인 농경생활을 영위하였던 것으로 보인다. 형제자매의 혈연으로 이어지는 가족 구성원은 부모를 정점으로 한다. 그때 부부·부자·형제·자매 관계 등의 인간관계가 문제가 된다. 위지 에는 마한의 풍속을 말하면서, 모든 식구가 한 지붕 밑에 모여 살며, 장유 남녀의 구별이 없다( ). 고 하였다. 이는 한국의 가족도가 우애의 인륜으로 뭉쳐 있음을 시사한다. 1.5. 조상숭배의 도:애도가심과 효순 심은 조상을 숭배하는 습속이다. 즉, 선조의 은혜에 감사하고 그 유업을 이어받아 가문의 번영과 자손의 안태를 비는 마음에서 우러나는 도이다. 이와 같은 사고 경향은 영혼불멸설과도 깊은 관련을 맺고 있다. 즉, 제사의례는 선조들의 영혼은 멸하지 않고 자손들을 명호(:드러내지 않게 보호함) 한다는 소박한 감정이 표출되는 것으로, 위지에 의하면 질그릇에 담아 항상 공양을 드렸다고 한다. 즉, 부모를 공경하는 것은 살아서 부모에게 효도하는 일일뿐더러 선조의 노여움을 사지 않고, 후손들에게 복을 주는 길임을 믿는 것이다. 특히 삼국시대 초기부터 이 조상숭배는 인륜의 으뜸도로서 제시되었다. 고구려의 시조 동명왕은(기원전 24) 그의 친어머니인 부여의 유화를 위해 신묘를 세웠으며, 백제의 시조 온조왕은(기원전 18) 친아버지 동명왕 묘를 세웠으며, 신라 제2대 왕인 남해차차웅은(기원전 6) 신라 시조 박혁거세의 시조묘를 세웠다. 따라서, 삼국시대 초기부터 우리 민족의 조상숭배는 확립되어 있었다. 이는 영혼불멸설이나 애니미즘적(animism:모든 사물에는 영혼이 있다는 사상) 원시종교의 영향을 받아 한국적 도의 한 부분으로서 이어지게 된다. 효의 도:부모와 자식 사이에 지켜야 할 도덕률이 효이다. 공자는 예기에서 고대 한국인들의 효행과 관련해 동이인 인 소련과 대련은 거상을 잘하여 3일을 불태우고, 3개월을 불해(:게으름) 하고 3년을 애도한다. 또한 삼국에서는 적어도 3세기 이전에 이미 이 효행의 미덕에 대해 앞다투어 표창하기까지 하였다. 특히, 4세기 이후 불교와 유교가 들어오면서 이 효의 윤리는 우리 조상들의 삶을 지배한 인간의 도였다. 1.7. 충의 도:삼국시대 이전의 충의 개념은 후대의 번쇄적 특징을 지니지 않았을 것으로 생각된다. 즉, 사회정치체제 자체가 절대적 군주 체제가 아니었기에 서로 간의 인의와 상층구조에 대한 외경 심리로 상징되었을 것이다. 그때의 충은 경이며 마음을 다함이다. 가정에서는 어버이를 섬기고, 촌락이나 부족의 일에 정성을 다하며, 사회적으로는 어버이를 잘 섬기고 섬기는 일이었다. 충효관은 역시 중앙집권의 틀을 갖추는 삼국시대 중기 이후라고 할 수 있다. 삼국이 정립되면서 군신 간의 계층 질서는 크게 달라지게 된다. 한편, 삼국에서는 충군의 윤리가 성립되는데, 중국에서 충군 존 왕사상(:임금을 충성과 존경으로 섬김)이 도입되었기 때문이다. 지리적으로 보면 고구려가 충의 개념을 가장 먼저 정립했다. 하지만 신라는 뒤늦게 받아들인 충효관을 사회질서 정립의 기치로 확립시킨 특이한 사례이다. 원광의 세속오계 가운데 제일 먼저 열거되는 덕목이 사군이충(:충성으로 임금을 섬김)이라는 대목이라는 것이 의미심장하다. 즉, 이 충의 도에서 고대 전제왕권의 확립에 있어서 가장 중요한 가치기준을 찾은 신라적 전개라고 할 수 있다. 삼국시대 초 우리나라에 최초로 도교의 경전이 들어왔다. 당나라 고조가 보낸 도사가 624년(영류왕 7) 고구려에 와서 노자를 가르쳤고, 643년(보장왕 2) 노자의 도덕경이 전래되었다. 또, 신라의 화랑 김인문의 본전에는 그가 젊었을 때 노장의 전적들을 섭렵하였다고 한다. 즉, 삼국시대 이래로 도가사상은 지도자의 인격과 학자들의 덕성을 도야하는 중요한 책무의 한 부분을 담당하였던 것이 확실하다. 이후 고려나 조선시대에 이르기까지 도가사상은 어느 지배적 종교이건 그 근저에 깔린 사상으로서 맥을 이어왔다. 도가사상이 끈질기게 생명력을 유지할 수 있었던 가장 큰 이유는 고대 한국인들이 도 교수용에 적합한 토착적인 문화현상을 가지고 있었기 때문이다. 즉, 고유의 산악숭배 신앙, 신선설 및 그것과 연관된 각종 방술(:도사의 술법)이 민간으로 이어져 왔기 때문이다. 단군왕검의 할아버지 환인은 동방 선파의 조종이었다고 우리나라 선가서에 기록되어 있다. 환웅-단군-문 박 씨-영랑 등으로 이어지는 그 도맥이 그 맥을 잇고 있다고 하였다. 또, 그 책에서는 환인을 진인이라 하였다. 명유와 광성자가 명유에게서 수업을 받았다고 하여, 우리나라 도맥을 중국과 연결시키고 있다. 중국의 책에 의하면 황제는 광성자에게서 교육을 받았기 때문이다. 이는 후세의 가필일 가능성이 크나, 한마디로 한국 선도 파가 당시의 문화 관념에 깊은 영향을 받고 있다는 실증이다. 천지와 산천에 제사를 지내는 습속이 삼국시대에 자주 언급된다. 재초는 도교에서 말하는 것으로, 이것을 가리켜 재초라고 한다. 삼신산은 진시황을 현혹시키려 했던 방사(:도사)의 혹설로 이해되지만, 우리나라에서는 태백산이 곧 삼신산이다. 즉, 태백산은 환인·환웅·왕검은 삼신 또는 삼성이라고 불리는데, 이 삼신으로 말미암아 세워진 신시가 바로 태백산이기 때문이다. 이 설은 후에 태백산 외에 금강산·지리산·한라산이 바로 그것이라는 주장까지 나오게 된다. 또한 중국의 방사가 우리나라 남부에 왔다는 기록이 삼신산과 관련되어 있다. 즉, 불로초를 끝내 구하지 못하고 도망쳐 버린 이들이 해중의 삼신산을 찾아낸 진시황이다. 한종은 우리나라의 남부 지방에 들어와 마한을 세웠고, 서복은 일본으로 건너갔다는 것이다. 이런 몇몇 기사는 역사적 사실의 진위 여부보다는 한국적 도가사상의 전개라는 관점에서 흥미롭다. 이능화는 진시황 때의 방사 노생과 창해 역사를 시켜 진시황을 쫓은 장량 등은 모두 우리나라와 깊은 관련이 있다고 하였다. 장량 또한 방사였다면, 우리나라와 관계없는 한 그의 역사를 벗으로 삼을 수 없는 것이 아닌가 반문하였다. 한나라 고조가 육국을 세우려 할 때 장량은 젓가락으로 성패의 수를 점치고, 즉시 그 일을 말린다. 그런데 점을 치는 행위는 곧 방사의 술수라고 하였다. 또한 신선방술을 다루게 된 것은 황석공에게서 배웠고, 그 뒤에는 적송자를 따라가기를 원했다고 하였는데, 이것이 바로 우리나라에서 시작되었으리라는 주장이다. 또한, 진시황 때 방사였던 노생이 바다에 갔다가 진시황에게 바친 괴이한 지도에는 진나라를 멸망시키는 것은 호이다. 라고 쓰여 있었다. 진시황은 이를 두려워하여 북으로는 만리장성을 쌓고, 북방에서는 몽군을 감시하게 하고, 북방에서는 맏아들 부소를 시켜 몽군을 감시하게 하였다. 그런데 제2대 황제 호해는 부소가 자살하자 어쩔 수 없이 태자 자리에 호해를 앉혔다. 앞의 예언이 맞아떨어진 것은 그의 이름 때문이다. 그런데 우리나라는 고선의 굴택일뿐 아니라 도참이나 점성도 아주 일찍부터 발달하였고, 예나라에서는 별자리를 보고 그 해의 풍년과 흉년을 예견하였고, 그 소문은 중국에까지 퍼졌다는 것이다. 즉, 노생이 우리나라에 와서 도참이나 점성이라는 선가의 부대적인 학문인 방술을 배워 진나라의 멸망을 미리 알린 것이라고 평가하였다. 이능화는 이외에도 한국관과 연관된 여러 전설과 우화를 해석하고 이해하였다. 즉, 장자에서는 도교에서 신선으로 숭배받는 황제가 우리나라에서 수도를 하였다는 고증을 시도하였다. 재유 편에는 황제가 광성자에게 공동산에 가서 도를 물었다는 기록이 있다. 이 기사를 그대로 인용한 <음부경삼황옥결서 >에도 같은 내용이 부연되어 있다. 이능화는 이 공동산이 우리 땅에 있다는 것을 논증 한 바 있다. 물론, 이와 같은 노력들은 실증적으로 확실히 제시될 성격의 것이 아니다. 그렇지만 이 신선방술이 우리나라의 여러 산들과 결합해 나왔다는 것은 이 도가사상의 뿌리가 우리나라였으리라는 것을 충분히 시사해 준다. 요컨대, 우리나라의 도가사상은 철저하게 신선사상·산악숭배 신앙 등과 맥락을 같이하면서 발전한다는 점이 주목된다.
3cc8cb25-5ccf-4e94-9d62-d9f462153d4c	source05/encykorea/BUD41212.txt	천지명양수륙잡문 (天地冥陽水陸雜文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056044	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 2권 1책. 모두 142장이다. 충청남도 서산 가야산 강당사에서 간행되었다. 상권에 양 나라 때부터 열리기 시작한 수륙재의 유래와 그 의미를 밝힌 수륙 연기와 표장, 방문이 수록되어 있다. 방문은 단문, 단방, 금계 사마 외도, 금훈신등, 식료, 대회, 법사, 무 애연, 청성, 사중간경, 천당, 천륜, 지륜, 연지, 금교, 망향대, 사향령, 욕실, 정토, 화성, 파전산, 금전산, 은 전산, 고혼, 지옥, 한림, 왕사성 등 27항목의 각종 방문과 그 실례가 실려 있다. 하권에는 각종 소문과 첩문 그리고 윤단도 등 수륙 의식에 쓰이는 문장들이 수록되어 있다. 소문과 첩문은 건회도 처소<NAME>, 성전개계, 가람 토지, 사직사자, 사자 토지, 성황 진 재, 풍백 우사, 개통 오로, 예청상위 그리고 천선, 지지, 시왕, 가친, 고혼을 청하는 글 및 삼보, 대회, 원만 파산 등 수륙재의 진행 절차에 따른 그 내용과 실례가 간결하게 정리되어 있다.윤단도는 천륜도, 지륜도, 법계도, 약사회도, 파지 옥단, 정토단으로 구성되어 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지명양수륙잡문 (天地冥陽水陸雜文) ### 내용: 목판본. 2권 1책. 모두 142장이다. 충청남도 서산 가야산 강당사에서 간행되었다. 상권에 양 나라 때부터 열리기 시작한 수륙재의 유래와 그 의미를 밝힌 수륙 연기와 표장, 방문이 수록되어 있다. 방문은 단문, 단방, 금계 사마 외도, 금훈신등, 식료, 대회, 법사, 무 애연, 청성, 사중간경, 천당, 천륜, 지륜, 연지, 금교, 망향대, 사향령, 욕실, 정토, 화성, 파전산, 금전산, 은 전산, 고혼, 지옥, 한림, 왕사성 등 27항목의 각종 방문과 그 실례가 실려 있다. 하권에는 각종 소문과 첩문 그리고 윤단도 등 수륙 의식에 쓰이는 문장들이 수록되어 있다. 소문과 첩문은 건회도 처소<NAME>, 성전개계, 가람 토지, 사직사자, 사자 토지, 성황 진 재, 풍백 우사, 개통 오로, 예청상위 그리고 천선, 지지, 시왕, 가친, 고혼을 청하는 글 및 삼보, 대회, 원만 파산 등 수륙재의 진행 절차에 따른 그 내용과 실례가 간결하게 정리되어 있다.윤단도는 천륜도, 지륜도, 법계도, 약사회도, 파지 옥단, 정토단으로 구성되어 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
36122709-2e27-42f7-bff4-01cda15966e8	source05/encykorea/REL19425.txt	월정리 본향당 (月汀里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024729	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신 제터는 마을 남쪽의 제터라는 곳에 있다. 마을 안 당커리라는 곳에 있던 당은 1900년대 들어서면서 돌로 울타리를 치고 큰 팽나무로 제단을 만들었다. 본향당에 남편 서신국, 서당에 부인 서당 할망이 따로 앉아 있는 서신국과 서당 할망의 부부신이다. 서당은 지금의 본향당 옆에 있는 서당머체라는 곳에 있다. 이 당신의 유래와 부부신이 따로 앉게 된 연유를 이렇게 정리했다. 황토고을황정승이 자식이 없어 한탄하다가 절에 기도로 딸을 하나 낳았다. 딸이 일곱 살이 되던 해 부모는 딸을 남겨두고 벼슬살이를 떠났는데 뒤따라 울던 딸은 뱀이 되었다. 부모가 벼슬을 그만두고 집에 와 보니 딸 방에 큰 뱀이 누워 있는데 이것을 돌함에 담아 바다에 띄워 버렸다. 돌함은 제주도의 조천읍 북촌리에 위치하였다. 김 첨지 영감이 이를 주워 열어보니 뱀이 들어 있었다. 황정승 딸 뱀(황정승 딸)은 곧 사람으로 변신했고 밤에 사냥하러 가는 신산국과 만나 부부가 되고 그 뒤 일곱 명의 아기를 낳았다. 하루는 부인이 아기를 데리고 환갑잔치에 갔다가 목이 말라 돼지 발자국에 묻은 물을 빨아먹다가 코를 찌르는 돼지지 털을 불태워 먹으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 돌아온 남편은 아내가 돼지고기를 먹어 부정하다고 하여 내쫓아 서당에 앉히고 동네 사람에게 두통·복통 등을 주어 돝제[]를 받아먹도록 하고 자신은 당커릿당으로 가서 별거하였다. 이런 까닭으로 당굿 때 신산국에는 맑은 음식인 쌀로 만든 제물을 올리고, 서당 할망에게는 돼지고기를 제물로 올린다. 전통적으로 당굿은 음력 12월 그믐날과 정월 14일에 해오다가 근래에는 마을굿만 마을굿으로 하고 질병·육아 등을 빌 때는 개인별로 8·18·28일에 서당에 가서 빈다. 이 당은 제주 무속신앙 중 쌀 음식을 먹는 신을 정결한 상위신, 돼지고기를 먹는 신을 부정한 하위신으로 여기는 것을 잘 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월정리 본향당 (月汀里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신 제터는 마을 남쪽의 제터라는 곳에 있다. 마을 안 당커리라는 곳에 있던 당은 1900년대 들어서면서 돌로 울타리를 치고 큰 팽나무로 제단을 만들었다. 본향당에 남편 서신국, 서당에 부인 서당 할망이 따로 앉아 있는 서신국과 서당 할망의 부부신이다. 서당은 지금의 본향당 옆에 있는 서당머체라는 곳에 있다. 이 당신의 유래와 부부신이 따로 앉게 된 연유를 이렇게 정리했다. 황토고을황정승이 자식이 없어 한탄하다가 절에 기도로 딸을 하나 낳았다. 딸이 일곱 살이 되던 해 부모는 딸을 남겨두고 벼슬살이를 떠났는데 뒤따라 울던 딸은 뱀이 되었다. 부모가 벼슬을 그만두고 집에 와 보니 딸 방에 큰 뱀이 누워 있는데 이것을 돌함에 담아 바다에 띄워 버렸다. 돌함은 제주도의 조천읍 북촌리에 위치하였다. 김 첨지 영감이 이를 주워 열어보니 뱀이 들어 있었다. 황정승 딸 뱀(황정승 딸)은 곧 사람으로 변신했고 밤에 사냥하러 가는 신산국과 만나 부부가 되고 그 뒤 일곱 명의 아기를 낳았다. 하루는 부인이 아기를 데리고 환갑잔치에 갔다가 목이 말라 돼지 발자국에 묻은 물을 빨아먹다가 코를 찌르는 돼지지 털을 불태워 먹으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 돌아온 남편은 아내가 돼지고기를 먹어 부정하다고 하여 내쫓아 서당에 앉히고 동네 사람에게 두통·복통 등을 주어 돝제[]를 받아먹도록 하고 자신은 당커릿당으로 가서 별거하였다. 이런 까닭으로 당굿 때 신산국에는 맑은 음식인 쌀로 만든 제물을 올리고, 서당 할망에게는 돼지고기를 제물로 올린다. 전통적으로 당굿은 음력 12월 그믐날과 정월 14일에 해오다가 근래에는 마을굿만 마을굿으로 하고 질병·육아 등을 빌 때는 개인별로 8·18·28일에 서당에 가서 빈다. 이 당은 제주 무속신앙 중 쌀 음식을 먹는 신을 정결한 상위신, 돼지고기를 먹는 신을 부정한 하위신으로 여기는 것을 잘 나타내고 있다.
e5eeab40-1809-4c17-8603-591ce9b5fb69	source05/encykorea/BUD4378.txt	굉활 (宏濶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005434	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안 씨이고, 호는 환몽이다. 본관은 밀성이다. 기준은 아버지이고 어머니는 노 씨이다. 출가해 추붕의 문하에서 불경을 배웠는데, 13세에 출가했다. 그 뒤 호남 지방의 고승들로부터 지도를 받았으며, 특히 12대 종사를 배출한 대둔사(: 현재 대흥사)와 깊은 인연을 맺었다. 그곳에서는 제3대 종사 월 저 도안의 문하에서 수학하면서 청허 휴정으로부터 전해지는 심법을 배웠다. 평소에 담론과 토론에 능했기 때문에 사람들은 서방의 대강사라고 불렀다. 황주도 관사에서 나이 62세, 법랍 49세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굉활 (宏濶) ### 내용: 안 씨이고, 호는 환몽이다. 본관은 밀성이다. 기준은 아버지이고 어머니는 노 씨이다. 출가해 추붕의 문하에서 불경을 배웠는데, 13세에 출가했다. 그 뒤 호남 지방의 고승들로부터 지도를 받았으며, 특히 12대 종사를 배출한 대둔사(: 현재 대흥사)와 깊은 인연을 맺었다. 그곳에서는 제3대 종사 월 저 도안의 문하에서 수학하면서 청허 휴정으로부터 전해지는 심법을 배웠다. 평소에 담론과 토론에 능했기 때문에 사람들은 서방의 대강사라고 불렀다. 황주도 관사에서 나이 62세, 법랍 49세로 입적하였다.
f1793804-72c5-43d4-b0f3-3b5fb140a9f1	source05/encykorea/REL7532.txt	김성학 (金聖學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009500	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알렉시 오라는 이름을 갖고 있다. 강원도 이천에서 신학생으로 선발되어 1883년<NAME>( 등 동료 신학생과 함께 말레이반도의 페낭 신학교로 10년간 유학을 가서 김 프란치스코 하비에르와 최 아가타의 넷째 아들로 태어났다. 이후 국내에서 천주교의 전교활동이 허용되자 1892년 귀국하여 용산 예수성심 신학교에서 신학을 계속 공부했다. 신부가 된 것은 1897년 12월이며, 경상북도 가실에서 1898년 6월부터 활동하다가 1901년 김천으로 옮겼다. 황해도 장연 교회를 1911년에 맡았고, 용산 예수성심 신학교의 교수 신부로 1916년에 임명되어 신부 양성에 종사했다. 1938년 9월 18일에 세상을 떠난 그는 1922년 평양 본당, 1927년 영유 본당, 1931년 서포 본당, 1931년 서포 본당을 담당했다. 한국 천주교회를 발전시키는 데 40여 년간 많은 공을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성학 (金聖學) ### 내용: 알렉시 오라는 이름을 갖고 있다. 강원도 이천에서 신학생으로 선발되어 1883년<NAME>( 등 동료 신학생과 함께 말레이반도의 페낭 신학교로 10년간 유학을 가서 김 프란치스코 하비에르와 최 아가타의 넷째 아들로 태어났다. 이후 국내에서 천주교의 전교활동이 허용되자 1892년 귀국하여 용산 예수성심 신학교에서 신학을 계속 공부했다. 신부가 된 것은 1897년 12월이며, 경상북도 가실에서 1898년 6월부터 활동하다가 1901년 김천으로 옮겼다. 황해도 장연 교회를 1911년에 맡았고, 용산 예수성심 신학교의 교수 신부로 1916년에 임명되어 신부 양성에 종사했다. 1938년 9월 18일에 세상을 떠난 그는 1922년 평양 본당, 1927년 영유 본당, 1931년 서포 본당, 1931년 서포 본당을 담당했다. 한국 천주교회를 발전시키는 데 40여 년간 많은 공을 세웠다.
284675de-d32e-485d-a47e-bf1d43c1579c	source05/encykorea/REL47609.txt	어제수덕전편 (御製樹德全編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066617	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영조는 1771년(영조 47) 12월, 전주에 세울 조경묘 건립의 역사적 의의를 성찰하면서 후대 왕을 권면하기 위해 지은 글이다. 영의정 김상복 등이 교정하고, 대신, 대제학, 제학 등에게 보인 후 운각(; )에서<NAME> 후에 간행하였다. 간행본의 건수는 확실하지 않으나 본문 말미에 본문의 기록에 따르면, 내입 5건과 세손궁 1건 외에 중앙의 6조를 비롯한 주요 관아 및 중신, 8도의 도신과 양도 유수 등에게 옥새를 찍어 각 1건씩 하사했다고 한다. 그리고 그 목판은 사 국에 보관되었다. 목판본. 1책(14장)으로 된 책. 책의 크기는 32.421cm이고, 광곽은 사주쌍변이고, 반엽광곽은 22.416cm이다. 계선이 있고 한 면에는 6행 12자의 행자가 있다. 판심은<NAME>문어미다. 표지 다음 면에 운관간인 사고 장판( )의 기록이 있는데, 이 책은 운관(교서관)에서 간행되었고, 그 목판은 사고에 보관되었음을 알 수 있다. 본문에 앞서 영조의 친필 덕류석대<NAME> 천억( )이라는 유묵이 있다. 또한 본문 말미에 간행의 경위와 반사, 장판의 보관에 관한 내용이 적혀 있다. 본문 다음에는 ‘봉교 교정(奉敎校正)’이라는 제하에 교정에 참여한 인원 김상복, 김치인(致仁)‚ 김양택(陽澤)‚ 한익(韓翼)‚<NAME>(尙喆)‚ 이창의(昌誼)‚ 채제공(蔡濟恭)‚ 서명응(徐命膺)‚ 조엄(趙曮)‚ 심이지(頤之)‚ 이흥종(興宗)‚ 이곤(坤)‚<NAME>(趙載俊) 등 13인에 관함(官啣)과 이름이 열서되어 있다. 규장각과 한국학중앙연구원 장서각에 동일한 판본이 소장되어 있다. 본문은 어제 수덕 전편이라는 제목으로 수록되어 있다. 본문의 내용은 영조가 1771년 전주에 조경묘를 건립한 역사적 의의에 대해 깊이 생각한 결과 이 글을 쓰게 되었다고 한다. 즉 주나라의 후직이 처음 덕을 쌓고 천 년이 지나 주문왕이 된 것과 같이 왕조의 창업에는 그에 앞서 덕을 쌓은 선조가 있었고, 조경묘 역시 주나라의 후직을 향사하는 예에 따라 건립되었음을 강조하고 있는 것이다. 후직과 문왕의 관계처럼 당시의 조선왕조가 태조를 비롯한 여러 선왕의 덕으로 이룩되었음을 강조하기 위해 이 글은 영조가 김육(, 1580~1658)이 지은 종덕신편의 종덕의 뜻에 깊이 감동하여지었음을 강조하고 있다. 영조는 이 글을 통해 자신의 소회를 다소 강개한 어조로 기술하고, 아울러 오늘의 군신은 과연 동심 동덕(同心同德) 하고 있는가를 반문하면서 신하는 물론 세손 정조에게도 덕행에 힘쓸 것을 당부하고 있다. 『어제 수덕 전편』은<NAME>(常訓),<NAME>(大訓), 훈유(訓諭), 자성 편(自省編),<NAME>(政訓) 등 영조가 지은 다른 많은 어제류들과 함께 영조의 통치 사상을 이해하는 데 참고가 되는 사료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제수덕전편 (御製樹德全編) ### 내용: 영조는 1771년(영조 47) 12월, 전주에 세울 조경묘 건립의 역사적 의의를 성찰하면서 후대 왕을 권면하기 위해 지은 글이다. 영의정 김상복 등이 교정하고, 대신, 대제학, 제학 등에게 보인 후 운각(; )에서<NAME> 후에 간행하였다. 간행본의 건수는 확실하지 않으나 본문 말미에 본문의 기록에 따르면, 내입 5건과 세손궁 1건 외에 중앙의 6조를 비롯한 주요 관아 및 중신, 8도의 도신과 양도 유수 등에게 옥새를 찍어 각 1건씩 하사했다고 한다. 그리고 그 목판은 사 국에 보관되었다. 목판본. 1책(14장)으로 된 책. 책의 크기는 32.421cm이고, 광곽은 사주쌍변이고, 반엽광곽은 22.416cm이다. 계선이 있고 한 면에는 6행 12자의 행자가 있다. 판심은<NAME>문어미다. 표지 다음 면에 운관간인 사고 장판( )의 기록이 있는데, 이 책은 운관(교서관)에서 간행되었고, 그 목판은 사고에 보관되었음을 알 수 있다. 본문에 앞서 영조의 친필 덕류석대<NAME> 천억( )이라는 유묵이 있다. 또한 본문 말미에 간행의 경위와 반사, 장판의 보관에 관한 내용이 적혀 있다. 본문 다음에는 ‘봉교 교정(奉敎校正)’이라는 제하에 교정에 참여한 인원 김상복, 김치인(致仁)‚ 김양택(陽澤)‚ 한익(韓翼)‚<NAME>(尙喆)‚ 이창의(昌誼)‚ 채제공(蔡濟恭)‚ 서명응(徐命膺)‚ 조엄(趙曮)‚ 심이지(頤之)‚ 이흥종(興宗)‚ 이곤(坤)‚<NAME>(趙載俊) 등 13인에 관함(官啣)과 이름이 열서되어 있다. 규장각과 한국학중앙연구원 장서각에 동일한 판본이 소장되어 있다. 본문은 어제 수덕 전편이라는 제목으로 수록되어 있다. 본문의 내용은 영조가 1771년 전주에 조경묘를 건립한 역사적 의의에 대해 깊이 생각한 결과 이 글을 쓰게 되었다고 한다. 즉 주나라의 후직이 처음 덕을 쌓고 천 년이 지나 주문왕이 된 것과 같이 왕조의 창업에는 그에 앞서 덕을 쌓은 선조가 있었고, 조경묘 역시 주나라의 후직을 향사하는 예에 따라 건립되었음을 강조하고 있는 것이다. 후직과 문왕의 관계처럼 당시의 조선왕조가 태조를 비롯한 여러 선왕의 덕으로 이룩되었음을 강조하기 위해 이 글은 영조가 김육(, 1580~1658)이 지은 종덕신편의 종덕의 뜻에 깊이 감동하여지었음을 강조하고 있다. 영조는 이 글을 통해 자신의 소회를 다소 강개한 어조로 기술하고, 아울러 오늘의 군신은 과연 동심 동덕(同心同德) 하고 있는가를 반문하면서 신하는 물론 세손 정조에게도 덕행에 힘쓸 것을 당부하고 있다. 『어제 수덕 전편』은<NAME>(常訓),<NAME>(大訓), 훈유(訓諭), 자성 편(自省編),<NAME>(政訓) 등 영조가 지은 다른 많은 어제류들과 함께 영조의 통치 사상을 이해하는 데 참고가 되는 사료이다.
a2501159-b2cb-4150-b8d6-366dcf6dd417	source05/encykorea/BUD5528.txt	금강계단 (金剛戒壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007496	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강보계는 금강보계에서 유래한 말이므로 금강과 같이 보배로운 계란 뜻이 있다. 부처가 항상 그곳에 있다는 상징성을 내포하고 있는 것이 금강계단이다. 불교에서는 모든 번뇌를 금강과 같은 반야의<NAME>로 물리칠 것을 강조하고, 모든 번뇌를 물리칠 것을 강조한다. 금강 계단이란 계·정·혜의 삼학으로<NAME>가 성취될 수 있으며, 계를 금강과 같이 단단하게 보존하는 데는 불사리를 봉안한 곳이 으뜸이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이들 금강 계단의 전면에는 불상을 봉안하지 않고, 적멸보궁이라는 편액을 건 전각을 건립하는데, 이는 불상을 봉안하는 것이 특징이기 때문이다. 인도에서 이 계단은 생겨났다. 의정의 대당서역구법고승전에는 나란 타사에 이 계단이 있고 그 형태와 크기, 중앙에는 소탑이 있고 불사리를 봉안하였음이 기록되어 있다. 중국의 경우에는 당나라의 도선이 정업사에 이 계단을 세웠다. 우리나라에서는 통도사에 최초로 이 계단이 만들어졌는데, 이는 당나라에서 불사리를 얻어 귀국한 자장이 만든 것이다. 이때의 통도사 계단의 형태는 알 수 없지만, 서역·중국의 법식에 따라 불사리를 계단의 중앙에 안치하고 2단 정도의 단을 쌓았을 것으로 추측된다. 현재의 통도사 계단은 고려 시대와 조선시대에 여러 차례 중수를 거친 것이지만, 불사리를 봉안한 중앙의 석종형 부도와 함께 사방 평면에 2단의 석단을 형성하고 있어 우리나라의 전통적인 금강 계단의 형태를 그대로 간직하고 있다. 통도사의 계단과 함께 널리 알려진 금강 계단으로는 개성 불일사의 계단과 비슬산 용연사의 계단, 금산사의 방등 계단 등이 있다. 임진왜란 때 묘향산으로 옮긴 통도사 불사리 일부를 봉안하면서 쌓은 용연사와 불일사, 금산사의 것은 고려 시대에 만들어졌다. 그중에서도 고려 시대의 계단<NAME>을 엿볼 수 있는 대표적인 것으로는 금산사 석탑이 있는데, 일반적인 계단 앞에 석등을 세우는 것과 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강계단 (金剛戒壇) ### 내용: 금강보계는 금강보계에서 유래한 말이므로 금강과 같이 보배로운 계란 뜻이 있다. 부처가 항상 그곳에 있다는 상징성을 내포하고 있는 것이 금강계단이다. 불교에서는 모든 번뇌를 금강과 같은 반야의<NAME>로 물리칠 것을 강조하고, 모든 번뇌를 물리칠 것을 강조한다. 금강 계단이란 계·정·혜의 삼학으로<NAME>가 성취될 수 있으며, 계를 금강과 같이 단단하게 보존하는 데는 불사리를 봉안한 곳이 으뜸이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이들 금강 계단의 전면에는 불상을 봉안하지 않고, 적멸보궁이라는 편액을 건 전각을 건립하는데, 이는 불상을 봉안하는 것이 특징이기 때문이다. 인도에서 이 계단은 생겨났다. 의정의 대당서역구법고승전에는 나란 타사에 이 계단이 있고 그 형태와 크기, 중앙에는 소탑이 있고 불사리를 봉안하였음이 기록되어 있다. 중국의 경우에는 당나라의 도선이 정업사에 이 계단을 세웠다. 우리나라에서는 통도사에 최초로 이 계단이 만들어졌는데, 이는 당나라에서 불사리를 얻어 귀국한 자장이 만든 것이다. 이때의 통도사 계단의 형태는 알 수 없지만, 서역·중국의 법식에 따라 불사리를 계단의 중앙에 안치하고 2단 정도의 단을 쌓았을 것으로 추측된다. 현재의 통도사 계단은 고려 시대와 조선시대에 여러 차례 중수를 거친 것이지만, 불사리를 봉안한 중앙의 석종형 부도와 함께 사방 평면에 2단의 석단을 형성하고 있어 우리나라의 전통적인 금강 계단의 형태를 그대로 간직하고 있다. 통도사의 계단과 함께 널리 알려진 금강 계단으로는 개성 불일사의 계단과 비슬산 용연사의 계단, 금산사의 방등 계단 등이 있다. 임진왜란 때 묘향산으로 옮긴 통도사 불사리 일부를 봉안하면서 쌓은 용연사와 불일사, 금산사의 것은 고려 시대에 만들어졌다. 그중에서도 고려 시대의 계단<NAME>을 엿볼 수 있는 대표적인 것으로는 금산사 석탑이 있는데, 일반적인 계단 앞에 석등을 세우는 것과 다르다.
d688f3d3-f97b-417a-b6dd-08dcf4cad4c9	source05/encykorea/REL16271.txt	박상현 (朴尙玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020759	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 우헌은 우헌으로 자는 경초이다. 박수림의 아들이며, 이부민의 딸인 봉산이 씨의 어머니이다. 경전에 두루 통했으며 특히 대학에 통달하였다. 주희의 학문을 근본으로 하여 산수 사이의 고요함에 만족했다. 병자·정묘 호란이 끝난 뒤 책력 속의 청나라 연호를 모두 없애버렸다고 하는데, 이는 철저하게 청나라를 배척하고 명나라를 숭배하는 사상 때문이었다. 1667년(현종 8) 명나라에서 배를 타고 망명한 명나라<NAME>들을 조정이 체포하여 청나라로 돌려보내자, 한탄하는 시를 지어 당세에의 뜻을 끊어버렸다. 이후 태극도설·통서·황극 경세·역학계몽 등의 성리서를 깊이 연구하여 음양 소장도를 저술하였다. 정이·주희·이황·이이를 높이 모셨지만, 사단칠정설만은 이황의 설을 버리고 이이의 설을 모셨으며, 예학은 김장생을 따랐다. 나중에 장령으로 추증되었다. 우헌 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박상현 (朴尙玄) ### 내용: 본관은 순천이다. 우헌은 우헌으로 자는 경초이다. 박수림의 아들이며, 이부민의 딸인 봉산이 씨의 어머니이다. 경전에 두루 통했으며 특히 대학에 통달하였다. 주희의 학문을 근본으로 하여 산수 사이의 고요함에 만족했다. 병자·정묘 호란이 끝난 뒤 책력 속의 청나라 연호를 모두 없애버렸다고 하는데, 이는 철저하게 청나라를 배척하고 명나라를 숭배하는 사상 때문이었다. 1667년(현종 8) 명나라에서 배를 타고 망명한 명나라<NAME>들을 조정이 체포하여 청나라로 돌려보내자, 한탄하는 시를 지어 당세에의 뜻을 끊어버렸다. 이후 태극도설·통서·황극 경세·역학계몽 등의 성리서를 깊이 연구하여 음양 소장도를 저술하였다. 정이·주희·이황·이이를 높이 모셨지만, 사단칠정설만은 이황의 설을 버리고 이이의 설을 모셨으며, 예학은 김장생을 따랐다. 나중에 장령으로 추증되었다. 우헌 집이 있다.
eea9369f-5cc1-43e2-aa48-e097250d51a4	source05/encykorea/BUD58641.txt	인공음 (印空吟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077265	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 책 제목은 공허한 가운데 있는 것 즉 인공을 읊는다는 뜻이다. 무학은 호이고, 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 인공음 1권 외에 무학 국사 어록 1권이 더 있다. 이색(穡)이 지은 「제 계월헌 인공음(題溪月軒印空吟)」에 의하면 무학대사가 “명(名)과 상(相)에서 벗어나 사물에 응접함에 형 적을 남기지 않았으니, 시냇물과 달처럼 비록 형적이 있는 것 같으나, 잡으려 하면 얻을 수 없으니 공허한 가운데 나타나 있음[印空]이 분명하다. ”라고 하여 수행의 감회를 읊은 시집이라고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인공음 (印空吟) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 책 제목은 공허한 가운데 있는 것 즉 인공을 읊는다는 뜻이다. 무학은 호이고, 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 인공음 1권 외에 무학 국사 어록 1권이 더 있다. 이색(穡)이 지은 「제 계월헌 인공음(題溪月軒印空吟)」에 의하면 무학대사가 “명(名)과 상(相)에서 벗어나 사물에 응접함에 형 적을 남기지 않았으니, 시냇물과 달처럼 비록 형적이 있는 것 같으나, 잡으려 하면 얻을 수 없으니 공허한 가운데 나타나 있음[印空]이 분명하다. ”라고 하여 수행의 감회를 읊은 시집이라고 하였다.
1c1c7e9a-5638-466b-aacd-4ca839d136e6	source05/encykorea/BUD47279.txt	화암사 (花巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064751	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건자 및 창건 연대에 대한 자세한 기록은 없지만 중창비에 원효와 의상이 이 절에 머물며 수도했다는 기록이 있는 것으로 보아 신라 문무왕 이전인 것으로 추정된다. 그 뒷부분적인 중건 중수를 거쳐서 이어 오다가 1425년(세종 7) 관찰사 성달생의 뜻에 따라 주지 않았다. 해총이 노래를 불렀다. 이때 대가람의 면모를 갖추었으나 임진왜란 때 극락전 등 몇 개의 당우를 제외한 대부분의 건물이 소실되었으며, 1629년(인조 7)에도 중건하고, 1629년(인조 7)에도 중건하였다. 영혜가 1666년(현종 7)에 중건하고, 1711년(숙종 37)에 극락전 등을 중건하였다. 현재 남아있는 당우로는 2011년 국보로 지정된 극락전을 비롯하여 명부전·산신각, 1980년 보물로 지정된 우화루·적묵당·철영재·요사 등이 있다. 이 중 극락전은 중국 남조시대에 유행하던 하앙식 건물로, 1425년 성달생의 시주로 건립된 것이다. 아미타삼존불과 1858년(철종 9)에 그린 후불탱화, 1858년(철종 9)에 그린 신중탱화, 1871년(고종 8)에 그린 현왕 탱화가 극락전에 있다. 또 명부전 좌우에는 같은 시기에 그려진 8폭의 탱화가 전시되어 있으며, 1830년(순조 30)에 그린 지장 탱화도 전시되어 있다. 이 밖에 국보인 높이 140cm의 동종과 중창비, 국가등록문화재인 괘불도, 1974년 전라북도 유형문화재로 지정된 중창비가 있다. 이 동종은 광해군 때<NAME>이 주조한 것으로, 사찰이나 나라에 불행이 닥쳤을 때 스스로 소리를 내어 그 위급함을 알려 주었다고 해서 자명종이라고도 한다. 또한 극락전에는 경판 200여 장이 보관되어 있었는데, 1469년(예종 1)에 판각된<NAME>행원품을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 금강경오가해 등을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 금강경오가해 등이 있었다. 또 고승들의 영정 7폭이 보존되어 있는데, 허주·고경·낭월·보경·인파·낙암·월하·벽암의 전통 탱화 기법을 그대로 따르고 있다. 이 밖에도 조선 후기의 작품으로 추정할 수 있는 3기의 부도와 덕운당의 부도가 절 주변에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화암사 (花巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건자 및 창건 연대에 대한 자세한 기록은 없지만 중창비에 원효와 의상이 이 절에 머물며 수도했다는 기록이 있는 것으로 보아 신라 문무왕 이전인 것으로 추정된다. 그 뒷부분적인 중건 중수를 거쳐서 이어 오다가 1425년(세종 7) 관찰사 성달생의 뜻에 따라 주지 않았다. 해총이 노래를 불렀다. 이때 대가람의 면모를 갖추었으나 임진왜란 때 극락전 등 몇 개의 당우를 제외한 대부분의 건물이 소실되었으며, 1629년(인조 7)에도 중건하고, 1629년(인조 7)에도 중건하였다. 영혜가 1666년(현종 7)에 중건하고, 1711년(숙종 37)에 극락전 등을 중건하였다. 현재 남아있는 당우로는 2011년 국보로 지정된 극락전을 비롯하여 명부전·산신각, 1980년 보물로 지정된 우화루·적묵당·철영재·요사 등이 있다. 이 중 극락전은 중국 남조시대에 유행하던 하앙식 건물로, 1425년 성달생의 시주로 건립된 것이다. 아미타삼존불과 1858년(철종 9)에 그린 후불탱화, 1858년(철종 9)에 그린 신중탱화, 1871년(고종 8)에 그린 현왕 탱화가 극락전에 있다. 또 명부전 좌우에는 같은 시기에 그려진 8폭의 탱화가 전시되어 있으며, 1830년(순조 30)에 그린 지장 탱화도 전시되어 있다. 이 밖에 국보인 높이 140cm의 동종과 중창비, 국가등록문화재인 괘불도, 1974년 전라북도 유형문화재로 지정된 중창비가 있다. 이 동종은 광해군 때<NAME>이 주조한 것으로, 사찰이나 나라에 불행이 닥쳤을 때 스스로 소리를 내어 그 위급함을 알려 주었다고 해서 자명종이라고도 한다. 또한 극락전에는 경판 200여 장이 보관되어 있었는데, 1469년(예종 1)에 판각된<NAME>행원품을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 금강경오가해 등을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 금강경오가해 등이 있었다. 또 고승들의 영정 7폭이 보존되어 있는데, 허주·고경·낭월·보경·인파·낙암·월하·벽암의 전통 탱화 기법을 그대로 따르고 있다. 이 밖에도 조선 후기의 작품으로 추정할 수 있는 3기의 부도와 덕운당의 부도가 절 주변에 있다.
a21c33b7-8087-4377-b984-962f7b4cf3b5	source05/encykorea/BUD19717.txt	비래암 (飛來庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025117	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조선 중기에 회덕 송씨의 종친들이 고승 학조에게 부탁하여 창건한 암자로, 법당의 (비래 암) 현판은 송시열이 썼다고 한다. 이후 1647년(인조 25)에 다시 지었다. 인법당과 산신각·요사채 등이 있는 곳은 절 앞뜰이며, 산신각 뒤에는 앞산의 봉우리에 있는 암사자 바위를 바라보며 웅크린 바위가 있다. 절의 산문인 옥류각은 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 이 절은 송시열을 비롯한 많은 유생들이 노닐며 공부하던 곳으로 알려졌고, 송 씨 문중 종친들의 기도처로도 이용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비래암 (飛來庵) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조선 중기에 회덕 송씨의 종친들이 고승 학조에게 부탁하여 창건한 암자로, 법당의 (비래 암) 현판은 송시열이 썼다고 한다. 이후 1647년(인조 25)에 다시 지었다. 인법당과 산신각·요사채 등이 있는 곳은 절 앞뜰이며, 산신각 뒤에는 앞산의 봉우리에 있는 암사자 바위를 바라보며 웅크린 바위가 있다. 절의 산문인 옥류각은 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 이 절은 송시열을 비롯한 많은 유생들이 노닐며 공부하던 곳으로 알려졌고, 송 씨 문중 종친들의 기도처로도 이용되었다.
99427894-6fc2-47d2-be15-48a706b9f9ab	source05/encykorea/BUD50441.txt	대방광불화엄경소 권84, 100, 117 (大方廣佛華嚴經疏卷八十四, 百, 百十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069737	CC BY	434	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. 대각국사 의천(義天)이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권’의 목판에서 인출(印出) 한 각각의 절첩본(折帖本)을 3권 3책으로 제본한 책이다. 1991년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 판식은 모두 테두리마다 검은 선을 돌린 상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.2cm 58.7cm이고, 광고 크기는 23.1∼23.2cm이다. 절첩장(折帖裝)의 표지 앞 면에는 도토리 열매로 염색한 상지(橡紙)에 금니(金泥)로 세로 제 첨(題簽)을 그려 넣고, 제첨의 중앙에 세로 형태의 금니(金泥)로 촘촘하게 각 권마다 ‘대방광불화엄경 소권 제 팔십사(大方廣佛華嚴經疏卷第八十四)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백(大方廣佛華嚴經疏卷第一百)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백일 십칠(大方廣佛華嚴經疏卷第一百一七十)’이라고 각각 그 제목을 필사(筆寫) 하여 놓았으며, 인쇄 상태 중 소자(小字)의 인쇄가 조금 선명하지 못한 형태를 보아서 고려 후기인 14세기경에 인쇄된 것으로 보인다. 판본에도 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아 인출 직후에 불복장으로 봉안된 것으로 보인다. 본문의 글씨체(書體)는 구양순체(歐陽詢體)의 강건한 방필(方筆)을 해정(楷正) 하게 써서 정교하게 판각(板刻) 하여 매우 단정한 느낌을 준다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘『화엄경(華嚴經)』’이라고 부르기도 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 알 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권84, 100, 117 (大方廣佛華嚴經疏卷八十四, 百, 百十七) ### 내용: ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. 대각국사 의천(義天)이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권’의 목판에서 인출(印出) 한 각각의 절첩본(折帖本)을 3권 3책으로 제본한 책이다. 1991년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 판식은 모두 테두리마다 검은 선을 돌린 상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.2cm 58.7cm이고, 광고 크기는 23.1∼23.2cm이다. 절첩장(折帖裝)의 표지 앞 면에는 도토리 열매로 염색한 상지(橡紙)에 금니(金泥)로 세로 제 첨(題簽)을 그려 넣고, 제첨의 중앙에 세로 형태의 금니(金泥)로 촘촘하게 각 권마다 ‘대방광불화엄경 소권 제 팔십사(大方廣佛華嚴經疏卷第八十四)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백(大方廣佛華嚴經疏卷第一百)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백일 십칠(大方廣佛華嚴經疏卷第一百一七十)’이라고 각각 그 제목을 필사(筆寫) 하여 놓았으며, 인쇄 상태 중 소자(小字)의 인쇄가 조금 선명하지 못한 형태를 보아서 고려 후기인 14세기경에 인쇄된 것으로 보인다. 판본에도 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아 인출 직후에 불복장으로 봉안된 것으로 보인다. 본문의 글씨체(書體)는 구양순체(歐陽詢體)의 강건한 방필(方筆)을 해정(楷正) 하게 써서 정교하게 판각(板刻) 하여 매우 단정한 느낌을 준다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘『화엄경(華嚴經)』’이라고 부르기도 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 알 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
e5db9504-12e0-4248-be8d-a9d93d8c24f2	source05/encykorea/BUD59446.txt	금룡사 (金龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078934	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지담 대사가 홀로 암자를 짓고 수행하기 위해 1865년(고종 2) 포천의 영중면 금주산(568m) 중턱에 세운 절이 금룡사이다. 창건 당시 작은 암자로 출발했으나 1970년대 승려 지해의 중창 불사로 지금의 모습을 갖추게 되었다. 지해는 1970년에 대웅전을 짓고 이어서 암벽을 파내어 천 불을 안치하였고 이어서 미륵대불을 조성하였다. 금룡사는 금주산 중턱의 좁은 산기슭에 자리 잡고 있다. 대지를 확보하기 어려워 절벽에 철근 콘크리트 기둥을 덧대고 절벽 사이에 다리를 놓아 공간을 확보하였다. 건물을 지을 터를 인위적으로 마련한 다음 그 위에 15칸 규모의 대규모 미륵전을 세웠다. 미륵전 뒤편에는 높이 18m의 대형 미륵불 입상이 세워져 있다. 이 미륵불은 43번 국도에서도 매우 잘 보이는 곳에 있는데, 그 위치는 금주산 서쪽을 향하고 있다. 금룡사의 중창 불사는 최근까지 이어져 산신을 모신 산왕전을 비롯해 칠성각, 용왕각, 독성각 등이 조성되었다. 한편 궁예와 관련된 구비전승이 금주산에 전해지고 있다. 태봉국 도성에서 쫓겨난 궁예가 이곳에 숨어들었다고 한다. 이후 궁예는 자신을 따라온 궁인들과 함께 닥나무를 심고 한지를 만들어 생계를 유지했다고 전해진다. 금룡사는 원래 금주 사라 불렸으나 인근에 작은 암자가 들어와 금주 사라 불리자 금룡사라 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금룡사 (金龍寺) ### 내용: 지담 대사가 홀로 암자를 짓고 수행하기 위해 1865년(고종 2) 포천의 영중면 금주산(568m) 중턱에 세운 절이 금룡사이다. 창건 당시 작은 암자로 출발했으나 1970년대 승려 지해의 중창 불사로 지금의 모습을 갖추게 되었다. 지해는 1970년에 대웅전을 짓고 이어서 암벽을 파내어 천 불을 안치하였고 이어서 미륵대불을 조성하였다. 금룡사는 금주산 중턱의 좁은 산기슭에 자리 잡고 있다. 대지를 확보하기 어려워 절벽에 철근 콘크리트 기둥을 덧대고 절벽 사이에 다리를 놓아 공간을 확보하였다. 건물을 지을 터를 인위적으로 마련한 다음 그 위에 15칸 규모의 대규모 미륵전을 세웠다. 미륵전 뒤편에는 높이 18m의 대형 미륵불 입상이 세워져 있다. 이 미륵불은 43번 국도에서도 매우 잘 보이는 곳에 있는데, 그 위치는 금주산 서쪽을 향하고 있다. 금룡사의 중창 불사는 최근까지 이어져 산신을 모신 산왕전을 비롯해 칠성각, 용왕각, 독성각 등이 조성되었다. 한편 궁예와 관련된 구비전승이 금주산에 전해지고 있다. 태봉국 도성에서 쫓겨난 궁예가 이곳에 숨어들었다고 한다. 이후 궁예는 자신을 따라온 궁인들과 함께 닥나무를 심고 한지를 만들어 생계를 유지했다고 전해진다. 금룡사는 원래 금주 사라 불렸으나 인근에 작은 암자가 들어와 금주 사라 불리자 금룡사라 이름을 바꾸었다.
114c747b-6ca0-4650-984b-b42c1c276773	source05/encykorea/BUD35851.txt	정광사 (定光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049963	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한 국보 유적 제112호. 일제강점기 31본산이 지정된 때는 838년(민애왕 1)에 일신이 창건하여 운흥암이라 하였고, 998년(목종 1)에 중건하여 운흥사라 하였고, 1582년(선조 15)에<NAME>·도견 등이 대웅전을 중건하였다. 1636년(인조 14) 9월 화재로 소실된 뒤, 1643년까지 10년에 걸쳐서 대웅전·승당·선당·만세루를 중건하였으며, 1660년(현종 1)에 성정(性靜)이 천축국의 비보(秘寶)로 전해오던 정 광 여래(定光如)의 치사리(齒舍利) 2과(顆)와 보궤(寶櫃)·감로병·당종(唐鍾)·오색면포단 등을 이곳에 모신 뒤 정광사라고 개칭하였다. 숙종 7년(1681년)에는 향적전을 중수하고 200근에 달하는 대철증을 만들었으며, 1671년에는 명부전을 중수하고 시왕전루를 3년에 걸쳐서 준공하였다. 1712년에는 명부전을 중수했고, 1726년(영조 2)에는 대웅전과 보살 성당을 중수하였고, 1737년에는 사천왕을<NAME> 뒤 천왕문과 팔상전·영천루 등을 건립하였다. 1772년에는 만세루를, 1782년(정조 6)에는 용흥교와 체계문을, 1795년에는 향로전을 중건하고, 풍엄·체윤이 금불상, 지장보살상·시왕상 등 30여 존상을 조상하였다. 하지만 1814년(순조 14)에 일어난 화재로 소실되었다. 환정이 대웅전을 중건한 것은 1817년이고, 헌종 5년(1839년)에는 이 절에 전해오던 4보가 동해로 옮겨졌고, 불상 1구는 복흥사에서 빌려 갔다. 김담은 1848년 전각을 고치고 요사를 고쳐서 겨우 향화를 이어나갔다. 그 뒤 1875년 (고종 12)에 이 절의 종을 남곤영으로 옮겼기에 동감사에서 종을 가져와서 봉안하였다. 이 절의 편액과 주련은<NAME>가 함경도 북청에 유배되었을 때 이 절에 와서 직접 글을 쓰고 현판을 조각하여 단것이라고 한다. 2007년에 단청을 고쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정광사 (定光寺) ### 내용: 북한 국보 유적 제112호. 일제강점기 31본산이 지정된 때는 838년(민애왕 1)에 일신이 창건하여 운흥암이라 하였고, 998년(목종 1)에 중건하여 운흥사라 하였고, 1582년(선조 15)에<NAME>·도견 등이 대웅전을 중건하였다. 1636년(인조 14) 9월 화재로 소실된 뒤, 1643년까지 10년에 걸쳐서 대웅전·승당·선당·만세루를 중건하였으며, 1660년(현종 1)에 성정(性靜)이 천축국의 비보(秘寶)로 전해오던 정 광 여래(定光如)의 치사리(齒舍利) 2과(顆)와 보궤(寶櫃)·감로병·당종(唐鍾)·오색면포단 등을 이곳에 모신 뒤 정광사라고 개칭하였다. 숙종 7년(1681년)에는 향적전을 중수하고 200근에 달하는 대철증을 만들었으며, 1671년에는 명부전을 중수하고 시왕전루를 3년에 걸쳐서 준공하였다. 1712년에는 명부전을 중수했고, 1726년(영조 2)에는 대웅전과 보살 성당을 중수하였고, 1737년에는 사천왕을<NAME> 뒤 천왕문과 팔상전·영천루 등을 건립하였다. 1772년에는 만세루를, 1782년(정조 6)에는 용흥교와 체계문을, 1795년에는 향로전을 중건하고, 풍엄·체윤이 금불상, 지장보살상·시왕상 등 30여 존상을 조상하였다. 하지만 1814년(순조 14)에 일어난 화재로 소실되었다. 환정이 대웅전을 중건한 것은 1817년이고, 헌종 5년(1839년)에는 이 절에 전해오던 4보가 동해로 옮겨졌고, 불상 1구는 복흥사에서 빌려 갔다. 김담은 1848년 전각을 고치고 요사를 고쳐서 겨우 향화를 이어나갔다. 그 뒤 1875년 (고종 12)에 이 절의 종을 남곤영으로 옮겼기에 동감사에서 종을 가져와서 봉안하였다. 이 절의 편액과 주련은<NAME>가 함경도 북청에 유배되었을 때 이 절에 와서 직접 글을 쓰고 현판을 조각하여 단것이라고 한다. 2007년에 단청을 고쳤다.
59ed113a-bc86-4c5f-8032-10c31a04d0f6	source05/encykorea/BUD52067.txt	불조삼경 (佛祖三經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069683	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보물. 불조삼경 부처와 조사를 뜻하는 불조와 세 가지 경전을 뜻하는 삼경이의 불조이다. 부처의 가르침을 담고 있는 불설 사십이 장경과 최후의 가르침으로 알려진 불유교경, 그리고 위앙종의 창시자인 위산<NAME>(, 771∼853)가 편찬한 위산경책 등을 포함한 최초의 한역 경전이다. 중국 원나라 시기에 한반도의 선종 사상에 큰 영향을 끼친 몽산 덕이에 의해 편집된 이<NAME> 서문을 쓰고 합하여 간행한 책으로 중국으로부터 고려에 전해진 것이다. 이색의 발문에서 밝혀진 것은 청룡 갑자년인 고려 우왕 10(1384) 년에 김 씨의 시주에 의해 지봉과 지도, 각 온 등이 중간하였다는 것이다. 1981년 보물로 지정되었다. 『불조삼경』은 목판본으로 그 판식은 사주단변(四周單邊), 반곽(半郭) 21.2×14.7cm, 무계(無界), 8행(行) 자수 부정(字數不定), 주쌍행(註雙行), 상하향흑어미(上下向黑魚尾)이다. 『불조삼경』은 고려 우왕 10년(1384)에 간행한 이 책을 비롯하여, 전주 원암사(圓菴寺) 간행본, 조선 세종 31년(1449) 년 회암사(檜岩寺) 간행본, 세종 29년(1450) 평양부(平壤府) 간행본, 조선 선조 초기에 석수암(石水庵), 법주사(法住寺), 안심사(安心寺), 쌍계사(雙溪寺) 등지에서 간행한 것이 있다. 『불조삼경』에 대해서 수수(守遂)는 주석을 하였고, 이를 몽산 덕이가 편집하였다. 경전의 체제는 ‘지원 병술(至元丙戌, 1286년)’에 몽산 덕이가 쓴 서문, 불설 사십이 장경(佛說四十二章經) 본문, 대종진종황제주유교경(大宗眞宗皇帝注遺敎經), 불유교경(佛遺敎經) 본문, 주위산경책서(注潙山警策序), 위산경책(潙山警策) 본문, 목은 이색(穡)의 발문으로 구성이 되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 후한시대 가섭마등(加葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)에 의해서 최초로 한역(漢譯)이 된 경전으로 부처의 짧은 설법으로 이루어져 있다. 『불유교경』은『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃說敎誡經)』으로『유교경(遺敎經)』이라고도 부른다. 그 내용은 부처가 반열반(般涅槃)에 이르러서 경계해야 할 가르침을 간략하게 설한 경이라는 뜻으로 경의 제목을 통해서 부처 열반이 전 최후의 가르침을 설한 경이라는 것을 알 수 있다. 『위산경책』은『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』라고도 불리는데, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 불도에<NAME>하는 이들에게 수행하는 데 도움이 될 수 있도록 지은 것이다. 최초로 한역된 경전인 『불설 사십이 장경』, 부처 열반이 전 최후의 가르침으로 알려진 『불유교경』, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 지은『위산경책』은 전래되던 시기부터 꾸준히 중요한 경전으로 인식되어 왔다. 국내 전해지는 불조삼경의 판본 중에서 고려 시대에 간행된 것으로 내용적인 의미와 더불어 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조삼경 (佛祖三經) ### 내용: 보물. 불조삼경 부처와 조사를 뜻하는 불조와 세 가지 경전을 뜻하는 삼경이의 불조이다. 부처의 가르침을 담고 있는 불설 사십이 장경과 최후의 가르침으로 알려진 불유교경, 그리고 위앙종의 창시자인 위산<NAME>(, 771∼853)가 편찬한 위산경책 등을 포함한 최초의 한역 경전이다. 중국 원나라 시기에 한반도의 선종 사상에 큰 영향을 끼친 몽산 덕이에 의해 편집된 이<NAME> 서문을 쓰고 합하여 간행한 책으로 중국으로부터 고려에 전해진 것이다. 이색의 발문에서 밝혀진 것은 청룡 갑자년인 고려 우왕 10(1384) 년에 김 씨의 시주에 의해 지봉과 지도, 각 온 등이 중간하였다는 것이다. 1981년 보물로 지정되었다. 『불조삼경』은 목판본으로 그 판식은 사주단변(四周單邊), 반곽(半郭) 21.2×14.7cm, 무계(無界), 8행(行) 자수 부정(字數不定), 주쌍행(註雙行), 상하향흑어미(上下向黑魚尾)이다. 『불조삼경』은 고려 우왕 10년(1384)에 간행한 이 책을 비롯하여, 전주 원암사(圓菴寺) 간행본, 조선 세종 31년(1449) 년 회암사(檜岩寺) 간행본, 세종 29년(1450) 평양부(平壤府) 간행본, 조선 선조 초기에 석수암(石水庵), 법주사(法住寺), 안심사(安心寺), 쌍계사(雙溪寺) 등지에서 간행한 것이 있다. 『불조삼경』에 대해서 수수(守遂)는 주석을 하였고, 이를 몽산 덕이가 편집하였다. 경전의 체제는 ‘지원 병술(至元丙戌, 1286년)’에 몽산 덕이가 쓴 서문, 불설 사십이 장경(佛說四十二章經) 본문, 대종진종황제주유교경(大宗眞宗皇帝注遺敎經), 불유교경(佛遺敎經) 본문, 주위산경책서(注潙山警策序), 위산경책(潙山警策) 본문, 목은 이색(穡)의 발문으로 구성이 되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 후한시대 가섭마등(加葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)에 의해서 최초로 한역(漢譯)이 된 경전으로 부처의 짧은 설법으로 이루어져 있다. 『불유교경』은『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃說敎誡經)』으로『유교경(遺敎經)』이라고도 부른다. 그 내용은 부처가 반열반(般涅槃)에 이르러서 경계해야 할 가르침을 간략하게 설한 경이라는 뜻으로 경의 제목을 통해서 부처 열반이 전 최후의 가르침을 설한 경이라는 것을 알 수 있다. 『위산경책』은『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』라고도 불리는데, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 불도에<NAME>하는 이들에게 수행하는 데 도움이 될 수 있도록 지은 것이다. 최초로 한역된 경전인 『불설 사십이 장경』, 부처 열반이 전 최후의 가르침으로 알려진 『불유교경』, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 지은『위산경책』은 전래되던 시기부터 꾸준히 중요한 경전으로 인식되어 왔다. 국내 전해지는 불조삼경의 판본 중에서 고려 시대에 간행된 것으로 내용적인 의미와 더불어 가치가 매우 높다.
e441643d-107e-41f9-891f-4287ddb9aad4	source05/encykorea/BUD21385.txt	서교사 (西敎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027625	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 천태종의 진성파 소속 종파는 진성파의 본산이다. 사호는 계광산 혹은 대와 산 지선원이라고도 한다. 이 절은 쇼토쿠태자[]가 자신의 은사인 고구려 승려 혜자를 위해 618년에 창건하였다고 전해진다. 이후 덴지왕 때 장륙의 아미타불을 안치하고 서교 사라는 칙액(:왕이 친필 편액)을 하사받았다고 한다. 원관이 1325년 고다이고 왕[]의 명을 받고 다시 부흥시킨 것은 1325년의 일이었다. 그 후 오랫동안 황폐하게 지내다가 1486년 진성이 이 절에 들어가 원계 염불의 근본도량으로 발전시켰다. 또한 본당의 가건물을 1574년<NAME>이 건립할 때 정복사에 안치되어 있던 아미타여래 좌상을 이곳으로 옮겨 봉안하였다. 또한 사카 모토성의 성주 아케치가 이 절의 부흥에 적극적으로 협조하였다. 그 결과 대본방·총문·종루를 재건할 수 있었다. 또한, 1598년 도요토미[]의 모모야마성[] 구전 일부를 옮겨 짓기도 하였다. 또한 1739년 현재의 본당을 진제가 재건하고 그 신앙의 세력이 점점 커져 천태율종이라 불렸다. 천태종 진성파의 총본산으로 1878년 독립하여 천태종 진성파의 총본산이 되었고, 1946년 천태진성종으로 개칭하였다. 현재 말사 400여 개를 가질 정도로 성장하였으며, 상념 불의 도량으로 발전하고 있다. 현재 이 절에는 불상뿐만 아니라 회화·건축·공예 등 19점의 중요문화재와 1만여 점의 고문서가 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서교사 (西敎寺) ### 내용: 현재 천태종의 진성파 소속 종파는 진성파의 본산이다. 사호는 계광산 혹은 대와 산 지선원이라고도 한다. 이 절은 쇼토쿠태자[]가 자신의 은사인 고구려 승려 혜자를 위해 618년에 창건하였다고 전해진다. 이후 덴지왕 때 장륙의 아미타불을 안치하고 서교 사라는 칙액(:왕이 친필 편액)을 하사받았다고 한다. 원관이 1325년 고다이고 왕[]의 명을 받고 다시 부흥시킨 것은 1325년의 일이었다. 그 후 오랫동안 황폐하게 지내다가 1486년 진성이 이 절에 들어가 원계 염불의 근본도량으로 발전시켰다. 또한 본당의 가건물을 1574년<NAME>이 건립할 때 정복사에 안치되어 있던 아미타여래 좌상을 이곳으로 옮겨 봉안하였다. 또한 사카 모토성의 성주 아케치가 이 절의 부흥에 적극적으로 협조하였다. 그 결과 대본방·총문·종루를 재건할 수 있었다. 또한, 1598년 도요토미[]의 모모야마성[] 구전 일부를 옮겨 짓기도 하였다. 또한 1739년 현재의 본당을 진제가 재건하고 그 신앙의 세력이 점점 커져 천태율종이라 불렸다. 천태종 진성파의 총본산으로 1878년 독립하여 천태종 진성파의 총본산이 되었고, 1946년 천태진성종으로 개칭하였다. 현재 말사 400여 개를 가질 정도로 성장하였으며, 상념 불의 도량으로 발전하고 있다. 현재 이 절에는 불상뿐만 아니라 회화·건축·공예 등 19점의 중요문화재와 1만여 점의 고문서가 보관되어 있다.
c6730631-1e51-4998-9d44-65a330e1a251	source05/encykorea/REL33126.txt	이정립 (李正立)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045822	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 성영으로 전라남도 해남에서 출생. 어릴 때부터 한학을 공부했고 목포 영흥 소학교·중학교를 거쳐 일본 동경고등사범학교에서 지리역사학을 전공했다. 형 상호가 있던 보천교에 1919년 들어가 잡지 보광의 주필과 사장직을 맡았으며, 1924년 보천교에서 인수하려 했던 시대일보의 주필을 지냈다. 그러나<NAME>과 뜻이 맞지 않아 그 자리에서 물러난 뒤 10여 년 동안 중국 등 여러 곳을 돌아다니며 사학·철학·증산 사상 등을 연구했다. 수운·증산 양교의 각 교단을 연합하여 광복 후 신앙의 지도세력을 양성하기로 하고, 1942년 11월<NAME>·문정삼 등과 상의하였다. 1943년 동아 흥산사를 설립했지만 일본 경찰에 붙잡혀 대구형무소에 수감되었다가 광복 후 출옥하였다. 증산교를 형 상호와 함께 서울에 대법사를 조직하여 보급하였는데, 8·15광복 직후였다. 1949년 주간 국민신보를 경영했고, 1952년 전북 전시 연합대학에서 강사로 활동했다. 증산교의 교주가 된 것은 1967년 형이 죽자 그를 대신해 종단을 이끌었다. 형 상호와 함께 수집, 편찬한 대순<NAME> 증산교의 기본 경전이 되었으며, 그의 대순 철학은 증산 사상을 철학적 차원에서 해석한 최초의 책으로 평가되고 있다. 또한 종교학 신론·민족적 종교운동·금산 다화·고 부인 신정기·증산교사와 대순전경해설·증산교교리학·연력학 등의 저서가 출판되지 않았다. 특히 증산 사상을 깊이 연구하여 체계를 정립하고, 단군-수운-증산으로 이어지는 삼단 신앙체계를 형성하여 민족종교의 주체성을 확립하는 데 주력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정립 (李正立) ### 내용: 본명은 성영으로 전라남도 해남에서 출생. 어릴 때부터 한학을 공부했고 목포 영흥 소학교·중학교를 거쳐 일본 동경고등사범학교에서 지리역사학을 전공했다. 형 상호가 있던 보천교에 1919년 들어가 잡지 보광의 주필과 사장직을 맡았으며, 1924년 보천교에서 인수하려 했던 시대일보의 주필을 지냈다. 그러나<NAME>과 뜻이 맞지 않아 그 자리에서 물러난 뒤 10여 년 동안 중국 등 여러 곳을 돌아다니며 사학·철학·증산 사상 등을 연구했다. 수운·증산 양교의 각 교단을 연합하여 광복 후 신앙의 지도세력을 양성하기로 하고, 1942년 11월<NAME>·문정삼 등과 상의하였다. 1943년 동아 흥산사를 설립했지만 일본 경찰에 붙잡혀 대구형무소에 수감되었다가 광복 후 출옥하였다. 증산교를 형 상호와 함께 서울에 대법사를 조직하여 보급하였는데, 8·15광복 직후였다. 1949년 주간 국민신보를 경영했고, 1952년 전북 전시 연합대학에서 강사로 활동했다. 증산교의 교주가 된 것은 1967년 형이 죽자 그를 대신해 종단을 이끌었다. 형 상호와 함께 수집, 편찬한 대순<NAME> 증산교의 기본 경전이 되었으며, 그의 대순 철학은 증산 사상을 철학적 차원에서 해석한 최초의 책으로 평가되고 있다. 또한 종교학 신론·민족적 종교운동·금산 다화·고 부인 신정기·증산교사와 대순전경해설·증산교교리학·연력학 등의 저서가 출판되지 않았다. 특히 증산 사상을 깊이 연구하여 체계를 정립하고, 단군-수운-증산으로 이어지는 삼단 신앙체계를 형성하여 민족종교의 주체성을 확립하는 데 주력하였다.
24c57545-db41-41a7-b340-1150e4e7ac21	source05/encykorea/BUD57797.txt	초전법륜 (初轉法輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078365	CC BY	684	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초전법륜은 범어로는 dharmacakra-pravartana, 팔리어로는 dhamma-cakka-pavattana이다. 고타마 싯다르타 왕자는 궁전에서 향락의 세월을 보내다가 29세에 노인, 병자, 죽은 자, 수행자를 만나는 사문유관(四門遊觀)의 경험을 한 후 최상의 선(善)을 찾아 왕자의 신분을 버리고 출가한다. 출가 후 명상가 알라라 칼라마와 웃다 카 라마풋타로부터 각각 무소유처와 비상비비상처라는 명상의 경지를 배우지만 이 두 명상 경지가 자신이 찾던 최상의 선이 아님을 깨닫고 스승을 떠나 6년간 격심한 고행을 한다. 이때 동료 수행자 다섯 명이 함께 고행을 했다. 하지만 고행으로도 자신이 추구하던 최고의 선을 이루지 못하자 어린 시절 마음 집중[삼매]을 깨달음에 이르는 길이라고 생각해 고행을 버리고 마을의 여인 수자타가 제공한 우유죽을 먹고 건강을 회복한 후 호흡에 대한 마음 챙김을 시작했다. 수행[]을 닦아 네 단계의 마음 집중을 이룬 후, 완전한 깨달음에 이르러 붓다가 되었다. 붓다가 된 싯다르타는 처음으로 법을 가르칠 상대로, 이전에 함께 고행했던 수행자 다섯 명이 있는 바라나시의 녹야원을 찾아가 깨달음의 법을 가르친다. 싯다르타가 고행을 포기하고 사치스러운 삶을 살았다고 생각하던 다섯 수행자는 가까이 다가오는 붓다를 보고 자연스럽게 맞이하여 붓다의 가르침을 듣는다. 저속하고 무의미한 쾌락에 빠지는 삶과 힘들고 무의미한 고행에 몰두하는 삶의 양 극단을 피하고 깨달음과 열반의 경지에 도달하게 하는 바른길이자 중도(中道)인 팔 정도(八正道)를 가르치고 난 후 붓다는 네 가지 고귀한 진리〔四聖諦〕를 완전히 깨달았기에 깨달음을 얻었다고 선포한다. 이 초전법륜의 가르침을 듣고 수행하여 다섯 수행자는 차례로 첫 번째 성자의 경지인 수타원[預流]이 되었다. 이후 다섯 수행자는 붓다의 정식 제자인 비구가 되었다. 초전법륜은 한역 『잡아함경』, 『불설전법륜경』, 『상윳따 니까야』「진리 상윳따」의 「전법륜경」과 『율장』「대품」에 수록되어 있고, 『맛지마 니까야』「진리분 석경」, 『위 방가』에서 해석되어 있다. 초전법륜의 원형에 해당하는 『잡아함경』과 『상윳따 니까야』, 『율장』「대품」의 내용은 기본적으로 중도로서의 팔 정도의 제시와 사성제의 3가지 양상과 12가지 형태(tiparivaṭṭaṃ dvādasākāra, 三轉十二行相)를 설명하는 방식이다. 후대 초기 대승불교의 법화경에 붓다가 옛적에 바라나시에서 법의 바퀴를 굴렸다는 이야기가 나오는데, 특히 유식사상주 1에서 붓다의 전법륜 가운데 첫 번째 가르침으로 정착한 것이 초전법륜이다. 붓다가 직접 가르친 것이라는 입장에 서서 초전법륜은 아라한 주 2를 목표로 하는 제자를 위한 것이고, 두 번째 전 법륜은 대승보살을 위한 것이고, 세 번째 전 법륜은 유식사상을 드러낸 해심밀경은 대승보살을 위한 것이고, 세 번째 전 법륜은 대승보살을 위한 것이고, 초전법륜은 아라한 주 2를 목표로 하는 제자를 위한 것이고, 세 번째 전 법륜은 대승보살을 위한 것이며, 초전 법 붓다의 가르침을 완벽하게 드러냈다고 한다. 신라 원 측의 해심밀경소에서는 부처님께서 세 번의 전 법륜을 말씀하셨다고 하였다. 첫째는 성문승(聲聞乘)을 일으킨 사람을 위하여 바라나 국(波羅柰國) 시록림(施鹿林)에서 생사와 열반의 인과를 처음으로 설하셨으니 이것이 첫째의 사제 법륜(四諦法輪)이다. 둘째는 보살승(菩薩乘)에 나아간 사람을 위하여 취봉산(鷲峯山) 등에서 16회에 걸쳐 여러 반야를 설하셨으니 이것이 둘째의 무상 법륜(無相法輪)이다. 마지막으로 일체승(一切乘)에 나아간 사람들을 위하여 연화장 등 정토와 예토에서 『해심밀경(解深密經)』 등을 설하셨으니 이것이 셋째의 요의 대승(了義大乘)이다. 이것이 여래께서 가르침을 일으키신 뜻이다. ”초전법륜의 내용은 출가자가 가까이해서는 안 되는 두 가지 극단적 생활인 감각적 쾌락에 빠지는 일[붓다가 깨닫기 전 왕궁에서의 생활]은 저열하고, 천박하며, 세속적이고 성스럽지 못하며, 유익하지 않으며, 고행[출가 후 6년간의 고행 생활]은 고통스럽고, 성스럽지 못하며 유익하지 않기 때문에 피해야 한다고 한다. 그러면서 중도로서의 팔정도 또는 여덟 가지 고귀한 길(八支聖道)로 실제 수행의 방법을 설명한다. 팔 정도는 바른 견해(正見), 바른 사유(正思惟), 바른 말(正語), 바른 행위(正業), 바른 생계(正命), 바른 노력(正精進), 바른 마음 챙김(正念), 바른 마음 집중(正定)이다. 그다음에 붓다는 네 가지 고귀한 진리[사성제]을 세 가지 양상, 열두 가지 형태로 깨달았기에 완전한 깨달음을 얻었음을 선언하고 있다. 세 가지 양상이란 ①진리에 대한<NAME> ②역할에 대한<NAME> ③성취된<NAME>를 말한다. 여기서 첫 번째로 사성제 각각의 참된<NAME>이다. 두 번째는 사성 제 별로 철저히 알아야 하고(괴로움의 진리), 버려야 하고(괴로움의 원인의 진리), 실현해야 하고(괴로움의 소멸의 진리), 닦아야 하는(괴로움의 소멸에 이르는 길의 진리)의 역할을 아는<NAME>이다. 세 번째는 이러한 역할이 성취된 상태를 아는<NAME>이다. 사성제 각각의 형태에 위의 세 가지<NAME>를 곱하면 열두 가지 형태가 된다. 이와 같은 사성제에 대한 세 가지 양상과 열두 가지 형태에 대한 설명을 듣고 다섯 수행자 얀냐 콘단냐(Aññā-Kondañña), 왑파(Vappa) 밧디 야(Bhaddiya) 마하나마(Mahānāma) 앗사지(Assaji)의 5명의 수행자가 콘단냐를 위시로 아싸지까지 “생겨나는 속성을 지닌 모든 것은 소멸하는 속성을 지닌다. ”는 연기법을 깨달아 수다원이 된 후, 부처님의 제자인 비구가 되었다. 이 초전법륜에 의해 불법에는 승보(: 성자인 승려)가 탄생했고 불법승의 세 가지 보배[]가 처음으로 갖추어졌다. 초전법륜이 수록된 아함경은 일찍이<NAME>역경원에서 한글로 완역되었고, 2014년 해설서 학담평석 아함경이 출간되었다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서는 쿳다까 니까야의 일부 경전[숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까], 그리고 한국빠알리성전협회(전재성)에서 번역한 쿳다까 니까야를 2016년 5월까지 완역하였다. 초전법륜은 붓다의 깨달음을 제자에게 공식적으로 가르친 첫 번째 법문이라는 점에서 의미가 있으며, 다섯 수행자는 이 가르침에 의해 첫 번째 성자인 수다원이 되었다. 인도 초기 불교사에서 중요한 사건인 붓다의 법이 사회화되기 시작했다는 점에서 그렇다. 유식사상의 핵심 경전인 해심밀경은 법의 바퀴를 굴린다는 전 법륜을 계승하여 세 번의 전 법륜으로 계승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초전법륜 (初轉法輪) ### 내용: 초전법륜은 범어로는 dharmacakra-pravartana, 팔리어로는 dhamma-cakka-pavattana이다. 고타마 싯다르타 왕자는 궁전에서 향락의 세월을 보내다가 29세에 노인, 병자, 죽은 자, 수행자를 만나는 사문유관(四門遊觀)의 경험을 한 후 최상의 선(善)을 찾아 왕자의 신분을 버리고 출가한다. 출가 후 명상가 알라라 칼라마와 웃다 카 라마풋타로부터 각각 무소유처와 비상비비상처라는 명상의 경지를 배우지만 이 두 명상 경지가 자신이 찾던 최상의 선이 아님을 깨닫고 스승을 떠나 6년간 격심한 고행을 한다. 이때 동료 수행자 다섯 명이 함께 고행을 했다. 하지만 고행으로도 자신이 추구하던 최고의 선을 이루지 못하자 어린 시절 마음 집중[삼매]을 깨달음에 이르는 길이라고 생각해 고행을 버리고 마을의 여인 수자타가 제공한 우유죽을 먹고 건강을 회복한 후 호흡에 대한 마음 챙김을 시작했다. 수행[]을 닦아 네 단계의 마음 집중을 이룬 후, 완전한 깨달음에 이르러 붓다가 되었다. 붓다가 된 싯다르타는 처음으로 법을 가르칠 상대로, 이전에 함께 고행했던 수행자 다섯 명이 있는 바라나시의 녹야원을 찾아가 깨달음의 법을 가르친다. 싯다르타가 고행을 포기하고 사치스러운 삶을 살았다고 생각하던 다섯 수행자는 가까이 다가오는 붓다를 보고 자연스럽게 맞이하여 붓다의 가르침을 듣는다. 저속하고 무의미한 쾌락에 빠지는 삶과 힘들고 무의미한 고행에 몰두하는 삶의 양 극단을 피하고 깨달음과 열반의 경지에 도달하게 하는 바른길이자 중도(中道)인 팔 정도(八正道)를 가르치고 난 후 붓다는 네 가지 고귀한 진리〔四聖諦〕를 완전히 깨달았기에 깨달음을 얻었다고 선포한다. 이 초전법륜의 가르침을 듣고 수행하여 다섯 수행자는 차례로 첫 번째 성자의 경지인 수타원[預流]이 되었다. 이후 다섯 수행자는 붓다의 정식 제자인 비구가 되었다. 초전법륜은 한역 『잡아함경』, 『불설전법륜경』, 『상윳따 니까야』「진리 상윳따」의 「전법륜경」과 『율장』「대품」에 수록되어 있고, 『맛지마 니까야』「진리분 석경」, 『위 방가』에서 해석되어 있다. 초전법륜의 원형에 해당하는 『잡아함경』과 『상윳따 니까야』, 『율장』「대품」의 내용은 기본적으로 중도로서의 팔 정도의 제시와 사성제의 3가지 양상과 12가지 형태(tiparivaṭṭaṃ dvādasākāra, 三轉十二行相)를 설명하는 방식이다. 후대 초기 대승불교의 법화경에 붓다가 옛적에 바라나시에서 법의 바퀴를 굴렸다는 이야기가 나오는데, 특히 유식사상주 1에서 붓다의 전법륜 가운데 첫 번째 가르침으로 정착한 것이 초전법륜이다. 붓다가 직접 가르친 것이라는 입장에 서서 초전법륜은 아라한 주 2를 목표로 하는 제자를 위한 것이고, 두 번째 전 법륜은 대승보살을 위한 것이고, 세 번째 전 법륜은 유식사상을 드러낸 해심밀경은 대승보살을 위한 것이고, 세 번째 전 법륜은 대승보살을 위한 것이고, 초전법륜은 아라한 주 2를 목표로 하는 제자를 위한 것이고, 세 번째 전 법륜은 대승보살을 위한 것이며, 초전 법 붓다의 가르침을 완벽하게 드러냈다고 한다. 신라 원 측의 해심밀경소에서는 부처님께서 세 번의 전 법륜을 말씀하셨다고 하였다. 첫째는 성문승(聲聞乘)을 일으킨 사람을 위하여 바라나 국(波羅柰國) 시록림(施鹿林)에서 생사와 열반의 인과를 처음으로 설하셨으니 이것이 첫째의 사제 법륜(四諦法輪)이다. 둘째는 보살승(菩薩乘)에 나아간 사람을 위하여 취봉산(鷲峯山) 등에서 16회에 걸쳐 여러 반야를 설하셨으니 이것이 둘째의 무상 법륜(無相法輪)이다. 마지막으로 일체승(一切乘)에 나아간 사람들을 위하여 연화장 등 정토와 예토에서 『해심밀경(解深密經)』 등을 설하셨으니 이것이 셋째의 요의 대승(了義大乘)이다. 이것이 여래께서 가르침을 일으키신 뜻이다. ”초전법륜의 내용은 출가자가 가까이해서는 안 되는 두 가지 극단적 생활인 감각적 쾌락에 빠지는 일[붓다가 깨닫기 전 왕궁에서의 생활]은 저열하고, 천박하며, 세속적이고 성스럽지 못하며, 유익하지 않으며, 고행[출가 후 6년간의 고행 생활]은 고통스럽고, 성스럽지 못하며 유익하지 않기 때문에 피해야 한다고 한다. 그러면서 중도로서의 팔정도 또는 여덟 가지 고귀한 길(八支聖道)로 실제 수행의 방법을 설명한다. 팔 정도는 바른 견해(正見), 바른 사유(正思惟), 바른 말(正語), 바른 행위(正業), 바른 생계(正命), 바른 노력(正精進), 바른 마음 챙김(正念), 바른 마음 집중(正定)이다. 그다음에 붓다는 네 가지 고귀한 진리[사성제]을 세 가지 양상, 열두 가지 형태로 깨달았기에 완전한 깨달음을 얻었음을 선언하고 있다. 세 가지 양상이란 ①진리에 대한<NAME> ②역할에 대한<NAME> ③성취된<NAME>를 말한다. 여기서 첫 번째로 사성제 각각의 참된<NAME>이다. 두 번째는 사성 제 별로 철저히 알아야 하고(괴로움의 진리), 버려야 하고(괴로움의 원인의 진리), 실현해야 하고(괴로움의 소멸의 진리), 닦아야 하는(괴로움의 소멸에 이르는 길의 진리)의 역할을 아는<NAME>이다. 세 번째는 이러한 역할이 성취된 상태를 아는<NAME>이다. 사성제 각각의 형태에 위의 세 가지<NAME>를 곱하면 열두 가지 형태가 된다. 이와 같은 사성제에 대한 세 가지 양상과 열두 가지 형태에 대한 설명을 듣고 다섯 수행자 얀냐 콘단냐(Aññā-Kondañña), 왑파(Vappa) 밧디 야(Bhaddiya) 마하나마(Mahānāma) 앗사지(Assaji)의 5명의 수행자가 콘단냐를 위시로 아싸지까지 “생겨나는 속성을 지닌 모든 것은 소멸하는 속성을 지닌다. ”는 연기법을 깨달아 수다원이 된 후, 부처님의 제자인 비구가 되었다. 이 초전법륜에 의해 불법에는 승보(: 성자인 승려)가 탄생했고 불법승의 세 가지 보배[]가 처음으로 갖추어졌다. 초전법륜이 수록된 아함경은 일찍이<NAME>역경원에서 한글로 완역되었고, 2014년 해설서 학담평석 아함경이 출간되었다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서는 쿳다까 니까야의 일부 경전[숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까], 그리고 한국빠알리성전협회(전재성)에서 번역한 쿳다까 니까야를 2016년 5월까지 완역하였다. 초전법륜은 붓다의 깨달음을 제자에게 공식적으로 가르친 첫 번째 법문이라는 점에서 의미가 있으며, 다섯 수행자는 이 가르침에 의해 첫 번째 성자인 수다원이 되었다. 인도 초기 불교사에서 중요한 사건인 붓다의 법이 사회화되기 시작했다는 점에서 그렇다. 유식사상의 핵심 경전인 해심밀경은 법의 바퀴를 굴린다는 전 법륜을 계승하여 세 번의 전 법륜으로 계승되었다.
dc62dda5-1721-4343-a0ea-babf79426c8a	source05/encykorea/REL45017.txt	현토 한한신약성서 (縣吐漢韓新約聖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063449	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이수정은 1882년 임오군란이 끝난 뒤 9월 수신사 박영효 일행이 일본에 갔을 때 특별히 이 사절과 동행했던<NAME>익의 개인 수행원으로서 일본의 문물제도를 시찰하였다. 이 사절단의 박영효·민영익 일행은 3개월 넘게 체류한 뒤에 귀국했지만 이수정은 동경 외국어학교의 한국어 교사로 있었다. 일본에 머무는 동안 일본의 농학 권위자인 쓰다를 통해 기독교를 알게 되었고 1883년 4월 세례를 받았다. 그의 기독교 입교는 동경에<NAME>고 있던 미국 선교사들을 흥분시켰고, 특히 미국성서공회의 총무로 있던 루미스(Loomis, H. ) 목사는 앞으로의 한국 선교를 위하여 그에게 복음서를 한글로 번역해 줄 것을 부탁하였다. 이수정은 이 청탁을 받아들였고, 그가 세례를 받은 지 두 달 만에 제일 먼저 번역한 것이 『현토한 한 신약성서』이다. 이 성서는 우리말로 번역된 최초의 성서이다. 이 번역본은 1884년 일본의 요코하마에서 출판되었다. 한문 성서를 원본으로 하여 거기에 우리말 토를 달아서 읽기 쉽게 번역한 성서이며, 신약마가젼복음셔언은 이 성서번역에 이어 두 번째로 번역한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현토 한한신약성서 (縣吐漢韓新約聖書) ### 내용: 이수정은 1882년 임오군란이 끝난 뒤 9월 수신사 박영효 일행이 일본에 갔을 때 특별히 이 사절과 동행했던<NAME>익의 개인 수행원으로서 일본의 문물제도를 시찰하였다. 이 사절단의 박영효·민영익 일행은 3개월 넘게 체류한 뒤에 귀국했지만 이수정은 동경 외국어학교의 한국어 교사로 있었다. 일본에 머무는 동안 일본의 농학 권위자인 쓰다를 통해 기독교를 알게 되었고 1883년 4월 세례를 받았다. 그의 기독교 입교는 동경에<NAME>고 있던 미국 선교사들을 흥분시켰고, 특히 미국성서공회의 총무로 있던 루미스(Loomis, H. ) 목사는 앞으로의 한국 선교를 위하여 그에게 복음서를 한글로 번역해 줄 것을 부탁하였다. 이수정은 이 청탁을 받아들였고, 그가 세례를 받은 지 두 달 만에 제일 먼저 번역한 것이 『현토한 한 신약성서』이다. 이 성서는 우리말로 번역된 최초의 성서이다. 이 번역본은 1884년 일본의 요코하마에서 출판되었다. 한문 성서를 원본으로 하여 거기에 우리말 토를 달아서 읽기 쉽게 번역한 성서이며, 신약마가젼복음셔언은 이 성서번역에 이어 두 번째로 번역한 책이다.
fb60726a-aab9-4d63-9a6f-8a1bb01f399d	source05/encykorea/REL46370.txt	홍석모 (洪錫謨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장순범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064154	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 호는 도애 또는 구화재이다. 이조판서<NAME>은 이조판서<NAME>이고, 어머니 이장호는 용인이 씨 선산 부사 이장호의 딸이다. 순조 때 음사로 남원부사에 이르렀고, 생조부 홍양호의 슬하에서 자라면서 많은 영향을 받았다. 자신의 시문집을 정리 편찬하고 풍속에도 관심을 가져 말년에<NAME>세시기 등을 저술하기도 하였다. 홍석모는 연월의 순서에 따라 9세부터 70세에 이르기까지 총 21책으로 정리된 시집을 남겼다. 청나라에 여러 해 사신을 보냈던 사실, 풍악록과 기행 시, 연날리기·널뛰기·윷놀이·봉화·담배·안경·안경·안경·안경·안경·안경 한편 그의 전원적 취향과 풍물에 대한 관심을 보여주는 작품으로는 석계유거잡영 34수·농가 잡시 24수 등이 있다. 반면 주리론적인 견해와 성리학에 대한 관심을 드러낸 논성 제설론·이기설, 회부·현자 이후 낙차론·이설 등의 논문이 있다. 도애시집 21책, 도애시문선 8책,<NAME>세시기 등이 그의 저서로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍석모 (洪錫謨) ### 내용: 본관은 풍산이다. 호는 도애 또는 구화재이다. 이조판서<NAME>은 이조판서<NAME>이고, 어머니 이장호는 용인이 씨 선산 부사 이장호의 딸이다. 순조 때 음사로 남원부사에 이르렀고, 생조부 홍양호의 슬하에서 자라면서 많은 영향을 받았다. 자신의 시문집을 정리 편찬하고 풍속에도 관심을 가져 말년에<NAME>세시기 등을 저술하기도 하였다. 홍석모는 연월의 순서에 따라 9세부터 70세에 이르기까지 총 21책으로 정리된 시집을 남겼다. 청나라에 여러 해 사신을 보냈던 사실, 풍악록과 기행 시, 연날리기·널뛰기·윷놀이·봉화·담배·안경·안경·안경·안경·안경·안경 한편 그의 전원적 취향과 풍물에 대한 관심을 보여주는 작품으로는 석계유거잡영 34수·농가 잡시 24수 등이 있다. 반면 주리론적인 견해와 성리학에 대한 관심을 드러낸 논성 제설론·이기설, 회부·현자 이후 낙차론·이설 등의 논문이 있다. 도애시집 21책, 도애시문선 8책,<NAME>세시기 등이 그의 저서로 꼽힌다.
081570c4-23d2-4053-ac26-0287a55cbd01	source05/encykorea/REL22344.txt	성암문집 (誠菴文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구선희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029424	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 석인본.<NAME> 등이 편집하고 간행한 것은 1964년이다. 성낙성의 서문이 권두에, 족손 남권의 발문이 권말에 실려 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권 1∼4에 시 1,101수, 권 5·6에 서(書) 134편, 권 7에 서(序) 7편, 통문 7편, 기(記) 6편, 일기(日記), 소(疏) 3편, 논(論) 2편, 명(銘) 2편, 잠(箴) 2편, 서후(書後) 3편, 발(跋) 2편, 권 8에 제문 31편, 비문 10편, 장(狀) 8편, 훈계(訓戒) 3편, 잡저 13편, 권 9·10은 부록으로<NAME>단고토신문(道淵壇告土神文)과 가림향약계전문(嘉林鄕約稧全文), 행장·묘갈명·묘지명·묘표 음기 각 1편, 제문 7편, 만사 108수, 문생의 단자(單子), 통문 12편, 서(序)·유사통문·제(題) 각 1편 등이 실려 있다. 시는 지어·앵두·정초·산경 등 자연물에 인간사를 비유한 것, 가내 일상사를 다룬 것, 수처럼 자신의 감정을 글로 옮긴 것 등이 있다. 또한 부소산의 저녁 비, 고란사의 새벽 경소리, 평제탑의 저녁노을 등을 시로 형상화한 작품이 부여 팔경이다. 서(書) 가운데에는 스승에게 안부를 묻는 「상 존 와 선생(上存窩先生)」이 많으며,<NAME>(崔益鉉)에게 보낸 것도 있다. 「상복 중문의」는 고종의 장례 때 상복 입는 문제에 대해 스승과 논의한 내용이 대부분이다. 「토복소통문(討復疏通文)」은 1900년 이문화(李文和) 등과 발문(發文) 한 것으로 을미사변을 상기시키며 기의할 것을 바라는 글이다. 「일기」는 1927년에서 1935년까지의 일기를 발췌, 수록하였다. 논(論) 가운데 「척사론(斥邪論)」은 전통적인 유가의 입장에서 위도 척사(衛道斥邪)의 숭유(崇儒)를 해야 하며, 이류(異類)의 사상을 배척할 것을 주장한 글이다. 「도연단고토신문」에서는 조선 성리학의 도통(道統)으로 정몽주(鄭夢周) 이하 18인을 열거했는데, 18인 중 마지막에 스승 성두호를 둠으로써 자신의 사문을 정통으로 삼고 있다. 「가림향약계전문」은 1928년 향약을 만들게 된 경위와 관계 기록들을 정리해 놓은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성암문집 (誠菴文集) ### 내용: 10권 5책. 석인본.<NAME> 등이 편집하고 간행한 것은 1964년이다. 성낙성의 서문이 권두에, 족손 남권의 발문이 권말에 실려 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권 1∼4에 시 1,101수, 권 5·6에 서(書) 134편, 권 7에 서(序) 7편, 통문 7편, 기(記) 6편, 일기(日記), 소(疏) 3편, 논(論) 2편, 명(銘) 2편, 잠(箴) 2편, 서후(書後) 3편, 발(跋) 2편, 권 8에 제문 31편, 비문 10편, 장(狀) 8편, 훈계(訓戒) 3편, 잡저 13편, 권 9·10은 부록으로<NAME>단고토신문(道淵壇告土神文)과 가림향약계전문(嘉林鄕約稧全文), 행장·묘갈명·묘지명·묘표 음기 각 1편, 제문 7편, 만사 108수, 문생의 단자(單子), 통문 12편, 서(序)·유사통문·제(題) 각 1편 등이 실려 있다. 시는 지어·앵두·정초·산경 등 자연물에 인간사를 비유한 것, 가내 일상사를 다룬 것, 수처럼 자신의 감정을 글로 옮긴 것 등이 있다. 또한 부소산의 저녁 비, 고란사의 새벽 경소리, 평제탑의 저녁노을 등을 시로 형상화한 작품이 부여 팔경이다. 서(書) 가운데에는 스승에게 안부를 묻는 「상 존 와 선생(上存窩先生)」이 많으며,<NAME>(崔益鉉)에게 보낸 것도 있다. 「상복 중문의」는 고종의 장례 때 상복 입는 문제에 대해 스승과 논의한 내용이 대부분이다. 「토복소통문(討復疏通文)」은 1900년 이문화(李文和) 등과 발문(發文) 한 것으로 을미사변을 상기시키며 기의할 것을 바라는 글이다. 「일기」는 1927년에서 1935년까지의 일기를 발췌, 수록하였다. 논(論) 가운데 「척사론(斥邪論)」은 전통적인 유가의 입장에서 위도 척사(衛道斥邪)의 숭유(崇儒)를 해야 하며, 이류(異類)의 사상을 배척할 것을 주장한 글이다. 「도연단고토신문」에서는 조선 성리학의 도통(道統)으로 정몽주(鄭夢周) 이하 18인을 열거했는데, 18인 중 마지막에 스승 성두호를 둠으로써 자신의 사문을 정통으로 삼고 있다. 「가림향약계전문」은 1928년 향약을 만들게 된 경위와 관계 기록들을 정리해 놓은 것이다.
18aedcb8-3c00-4bd6-b435-a86f313c63b2	source05/encykorea/BUD31165.txt	응윤 (應允)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043093	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 민씨이다. 본관은 여흥이다. 처음 이름은 관식, 뒤에 이름을 응윤으로 고쳤다. 법호는 경암이다.<NAME>원 출신. 그는 어머니 오 씨의 기도로 계명산에서 탄생했다. 3세 때 어머니를 여의고 5세 때 서당에서 공부를 시작하여 9세 때는 경사에 능했다. 볕을 따라가는 기러기인가, 가을이 깊으니 바람은 대나무를 움직이고, 물이 떨어지니 달은 내를 울리네. 한암으로부터 구족계를 받았고 13세 때 아버지를 여의고 입산하여 진희 장로에게 머리를 깎았다. 추파의 문하에서 공부한 후 후학을 양성하기 위해 28세에 개강하였다. 환암의 문하에서 참선에 몰입한 지 20년이 지난 어느 날 많은 보배가 있다 한들 남의 보배인데 무슨 이익이 있으리오. 라고 하며 깨달음을 얻었다. 만년에는 두류산 정상에 움막을 짓고 2, 3명의 제자와 함께 매일 네 번씩<NAME>을 하면서 세상에 나오지 않았다. 대중은 1804년 1월 13일 서쪽을 향해 염불을 하게 한 뒤 임종 게를 남기고 떠났다. 입적 후에 문인들이 그의 시문을 모아 경암 집 3책을 펴냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응윤 (應允) ### 내용: 성은 민씨이다. 본관은 여흥이다. 처음 이름은 관식, 뒤에 이름을 응윤으로 고쳤다. 법호는 경암이다.<NAME>원 출신. 그는 어머니 오 씨의 기도로 계명산에서 탄생했다. 3세 때 어머니를 여의고 5세 때 서당에서 공부를 시작하여 9세 때는 경사에 능했다. 볕을 따라가는 기러기인가, 가을이 깊으니 바람은 대나무를 움직이고, 물이 떨어지니 달은 내를 울리네. 한암으로부터 구족계를 받았고 13세 때 아버지를 여의고 입산하여 진희 장로에게 머리를 깎았다. 추파의 문하에서 공부한 후 후학을 양성하기 위해 28세에 개강하였다. 환암의 문하에서 참선에 몰입한 지 20년이 지난 어느 날 많은 보배가 있다 한들 남의 보배인데 무슨 이익이 있으리오. 라고 하며 깨달음을 얻었다. 만년에는 두류산 정상에 움막을 짓고 2, 3명의 제자와 함께 매일 네 번씩<NAME>을 하면서 세상에 나오지 않았다. 대중은 1804년 1월 13일 서쪽을 향해 염불을 하게 한 뒤 임종 게를 남기고 떠났다. 입적 후에 문인들이 그의 시문을 모아 경암 집 3책을 펴냈다.
94ae9336-9355-4ef7-949c-63a83681bd16	source05/encykorea/BUD30532.txt	유한 (有閑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041956	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 심한, 호는 응화이다. 17세에 달마산으로 출가하여 송월의 법을 이어받았다. 그 뒤 시연·한성·대운 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업을 성취한 뒤에는 대흥사 북암, 보림사 서부 도암, 송광사 보조암 등지에 머물며 학인을 지도하였다. 또한 성도암을 중건하고, 해인사에서 인경을 8회나 하는 등 교학을 널리 퍼뜨리기 위해 애썼다. 법을 이어받은 제자로는 두원·두인·화윤·상능 등이 있다. 시연 송월 유한으로 이어지는 법맥이다. 나이는 72세, 법랍 57세로 대흥사 남암에서 입적하였다. 남암에는 부도가 있고, 문집 1권과 일기 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유한 (有閑) ### 내용: 자는 심한, 호는 응화이다. 17세에 달마산으로 출가하여 송월의 법을 이어받았다. 그 뒤 시연·한성·대운 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업을 성취한 뒤에는 대흥사 북암, 보림사 서부 도암, 송광사 보조암 등지에 머물며 학인을 지도하였다. 또한 성도암을 중건하고, 해인사에서 인경을 8회나 하는 등 교학을 널리 퍼뜨리기 위해 애썼다. 법을 이어받은 제자로는 두원·두인·화윤·상능 등이 있다. 시연 송월 유한으로 이어지는 법맥이다. 나이는 72세, 법랍 57세로 대흥사 남암에서 입적하였다. 남암에는 부도가 있고, 문집 1권과 일기 1권이 있다.
ff5481c3-caa7-496b-a9c3-410f52537ae6	source05/encykorea/BUD57936.txt	총지사 (摠持寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079152	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 지사는 통일신라 때 세워진 것으로 보이는 밀교 계통의 사찰이다. 삼국유사에는 혜통의 법맥을 이은 후예들이 총 지암 등에 모여 밀교를 크게 퍼뜨렸다는 내용이 있는데, 이 중 총 지암은 고려 때 왕이 자주 행차할 만큼 국가적으로도 중요한 절이다. 이를 바탕으로 한국 사찰 전서에서는 신라 신문왕-효소왕 때인 7세기 말에 건립된 것으로 파악하였다. 현재 개풍군 영남면 현화리 총 지동에는 신증동국여지승람의 신증동국여지승람에 나오는 절터가 있는데, 사탑고적고에는 동서 약 30칸, 남북 약 40칸의 돌 담장이 남아 있다고 기록되어 있다. 본말사 제도 시기에는 총 지사지라는 말이 전등사의 말사였다. 이에 따르면 1926년 주지 염영운이 절을 중수하고 1928년 탱화 불사를 봉행하였다. 밭 1,650평, 사사지 30평의 사유재산이 있었고, 건물로는 법당과 약사전, 요사가 있었다. 또한 석제 약사여래 좌상, 목제 관음좌상, 석제 지장 좌상의 불상 3구와 후불탱신중탱산신탱42수관음탱의 불화 4폭이 있었다고 총 지사지에 기록되어 있다. 총 지사 덕혜 대사의 누이 송 씨는 절 아랫동네에 살았는데, 대사는 정열을 잘 지켜야 한다고 강조하였다. 의주에서 장사를 하고 있는 송 씨의 남편 고준실은 재산을 탐낸 주인 박 씨에게 죽임을 당해 말과 함께 압록강에 수장되었는데, 그의 남편은 고준실이다. 의주 부윤에게 뇌물을 받은 송 씨는 남편이 돌아오지 않자 수소문해 의주로 가서 박씨 집에서 남편의 유품을 찾았으나 이미 뇌물을 받은 후였다. 송 씨가 강변에서 울부짖자 남편의 시신과 말이 강물에서 솟아올랐다. 이 증거를 가지고 다시 부윤을 찾았으나 쫓겨났는데, 송 씨 머리 위에서 갑자기 파랑새가 울부짖었다. 부윤은 급한 일임을 직감하고 이웃 용천 군수에게 처리를 부탁하고 자리를 비웠다. 용천 군수는 증거가 확실해서 박 씨를 잡아다가 결국 자백을 받아냈다. 송 씨는 남편의 원수를 갚기 위해 칼로 박 씨를 찔러 죽이고 배를 갈라 간을 꺼내 남편의 제사를 지내고 돌아왔다. 그 일이 조정에까지 알려져 정문을 세웠다고 한다. 불교적 해결과는 거리가 있는 이 전설은 절 동네 이야기로서 전해져온 것으로 보인다. 고려사에 숙종 6년(1101) 9월 26일 왕이 총 지사에 가서 아우인 대각국사(, 1055~1101)를 문병했다고 기록되어 있는데, 사찰의 이름으로 미루어 보아 밀교인 총지종 소속 사찰로 짐작된다. 이듬해 10월 3일 국사에 책봉된 대각국사는 10월 5일에 입적하였다. 총 지사에서 국왕의 지극한 돌봄을 받던 대각국사가 병을 치료한 것은, 이 사찰이 밀교적 행법으로 이를 해결하는 능력을 지니고 있었음을 짐작하게 한다. 또한 『고려사(高麗史)』에는 “1186년(명종 16) 9월 18일에 진성(鎭星, 토성)이 세성(歲星, 목성)을 범하자 내란(內亂)이 있을까 두려우니 광암사(光嵒寺)와 총 지사에 불정소재도량(佛頂消災道場)을 열고 명인전(明仁殿)에서 인왕경(仁王經)을 강론하여 이를 물리치도록 하였다"라는 기사가 수록되어 있는데, 이 기사는 총 지사가 자연재해나 국가적인 변란에 대처하는 기도 도량이었음을 말해 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총지사 (摠持寺) ### 내용: 총 지사는 통일신라 때 세워진 것으로 보이는 밀교 계통의 사찰이다. 삼국유사에는 혜통의 법맥을 이은 후예들이 총 지암 등에 모여 밀교를 크게 퍼뜨렸다는 내용이 있는데, 이 중 총 지암은 고려 때 왕이 자주 행차할 만큼 국가적으로도 중요한 절이다. 이를 바탕으로 한국 사찰 전서에서는 신라 신문왕-효소왕 때인 7세기 말에 건립된 것으로 파악하였다. 현재 개풍군 영남면 현화리 총 지동에는 신증동국여지승람의 신증동국여지승람에 나오는 절터가 있는데, 사탑고적고에는 동서 약 30칸, 남북 약 40칸의 돌 담장이 남아 있다고 기록되어 있다. 본말사 제도 시기에는 총 지사지라는 말이 전등사의 말사였다. 이에 따르면 1926년 주지 염영운이 절을 중수하고 1928년 탱화 불사를 봉행하였다. 밭 1,650평, 사사지 30평의 사유재산이 있었고, 건물로는 법당과 약사전, 요사가 있었다. 또한 석제 약사여래 좌상, 목제 관음좌상, 석제 지장 좌상의 불상 3구와 후불탱신중탱산신탱42수관음탱의 불화 4폭이 있었다고 총 지사지에 기록되어 있다. 총 지사 덕혜 대사의 누이 송 씨는 절 아랫동네에 살았는데, 대사는 정열을 잘 지켜야 한다고 강조하였다. 의주에서 장사를 하고 있는 송 씨의 남편 고준실은 재산을 탐낸 주인 박 씨에게 죽임을 당해 말과 함께 압록강에 수장되었는데, 그의 남편은 고준실이다. 의주 부윤에게 뇌물을 받은 송 씨는 남편이 돌아오지 않자 수소문해 의주로 가서 박씨 집에서 남편의 유품을 찾았으나 이미 뇌물을 받은 후였다. 송 씨가 강변에서 울부짖자 남편의 시신과 말이 강물에서 솟아올랐다. 이 증거를 가지고 다시 부윤을 찾았으나 쫓겨났는데, 송 씨 머리 위에서 갑자기 파랑새가 울부짖었다. 부윤은 급한 일임을 직감하고 이웃 용천 군수에게 처리를 부탁하고 자리를 비웠다. 용천 군수는 증거가 확실해서 박 씨를 잡아다가 결국 자백을 받아냈다. 송 씨는 남편의 원수를 갚기 위해 칼로 박 씨를 찔러 죽이고 배를 갈라 간을 꺼내 남편의 제사를 지내고 돌아왔다. 그 일이 조정에까지 알려져 정문을 세웠다고 한다. 불교적 해결과는 거리가 있는 이 전설은 절 동네 이야기로서 전해져온 것으로 보인다. 고려사에 숙종 6년(1101) 9월 26일 왕이 총 지사에 가서 아우인 대각국사(, 1055~1101)를 문병했다고 기록되어 있는데, 사찰의 이름으로 미루어 보아 밀교인 총지종 소속 사찰로 짐작된다. 이듬해 10월 3일 국사에 책봉된 대각국사는 10월 5일에 입적하였다. 총 지사에서 국왕의 지극한 돌봄을 받던 대각국사가 병을 치료한 것은, 이 사찰이 밀교적 행법으로 이를 해결하는 능력을 지니고 있었음을 짐작하게 한다. 또한 『고려사(高麗史)』에는 “1186년(명종 16) 9월 18일에 진성(鎭星, 토성)이 세성(歲星, 목성)을 범하자 내란(內亂)이 있을까 두려우니 광암사(光嵒寺)와 총 지사에 불정소재도량(佛頂消災道場)을 열고 명인전(明仁殿)에서 인왕경(仁王經)을 강론하여 이를 물리치도록 하였다"라는 기사가 수록되어 있는데, 이 기사는 총 지사가 자연재해나 국가적인 변란에 대처하는 기도 도량이었음을 말해 준다.
189739fc-70e4-4a2c-a6d0-a9b39d666da9	source05/encykorea/REL55464.txt	구세학당 (救世學堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076632	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북장로교 선교사 언더우드가 세운 장로교 계통의 학교이다. 처음에는 언더우드에 의해 고아원을 겸한 남자학교로 운영되다가 예수교 학당, 민노아학당을 거쳐 1901년부터 구세 학당으로 개칭되었다. 그 후 경신학교가 되었다. 1885년 내한한 언더우드 선교사는 거리의 고아들을 데려다 숙식하며 가르치는 고아 학교의 설립을 구상하고 이 뜻을 한국 정부에 전하였다. 당시 한국의 상황은 고아나 극빈 아동을 위한 교육이 절실히 요청되고 있었기 때문에 언더우드의 뜻을 받아들여 그 해 2월 외부 김윤식의 이름으로 학교 설립이 허가되었다. 언더우드는 교육과정을 담은 고아원을 서울 정동에 있는 자신의 집에 붙어있는 건물을 이용하여 1886년 5월 11일 개원하였다. 이 고아원은 게일(James S. Gale) 교장 때 구세 학당으로 개칭되었는데, 초기에는 원두우 학당으로 불리다가 예수교 학당(Jejus Doctrine School)과 민노아학당을 거쳐서 예수교 학당(Jejus Doctrine School)과 민노아학당을 거쳐서 새문안 구세 학당은 1905년 밀러(Edward H. Miller)가 교장으로 취임하면서 경신학교로 이름을 바꾸었고, 1915년에는 대학부가 설치되었고 해방 후에는 경신중·고등학교로 발전하였다. 구세 학당은 고아원으로 출발했지만 그 안에서 교육을 시켰다는 점에서 학교로서의 성격을 갖는다. 이후 고아원에 수용되는 아이들은 수적으로 약간 증가했지만 경제적으로 어려움이 많았다. 그래서 언더우드는 정동 자신의 집에서 멀지 않은 곳에 한옥을 구입해 교실로 썼다. 한문과 영어, 성경을 공부한 남자아이 25명이 1890년 구세 학당에 수용되었다. 김규식과<NAME> 등이 구세 학당을 나왔다. 한국 최초의 고아원이자 남자학교인 구세 학당은 개신교 계통의 근대식 학교의 효시라고 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세학당 (救世學堂) ### 내용: 미국 북장로교 선교사 언더우드가 세운 장로교 계통의 학교이다. 처음에는 언더우드에 의해 고아원을 겸한 남자학교로 운영되다가 예수교 학당, 민노아학당을 거쳐 1901년부터 구세 학당으로 개칭되었다. 그 후 경신학교가 되었다. 1885년 내한한 언더우드 선교사는 거리의 고아들을 데려다 숙식하며 가르치는 고아 학교의 설립을 구상하고 이 뜻을 한국 정부에 전하였다. 당시 한국의 상황은 고아나 극빈 아동을 위한 교육이 절실히 요청되고 있었기 때문에 언더우드의 뜻을 받아들여 그 해 2월 외부 김윤식의 이름으로 학교 설립이 허가되었다. 언더우드는 교육과정을 담은 고아원을 서울 정동에 있는 자신의 집에 붙어있는 건물을 이용하여 1886년 5월 11일 개원하였다. 이 고아원은 게일(James S. Gale) 교장 때 구세 학당으로 개칭되었는데, 초기에는 원두우 학당으로 불리다가 예수교 학당(Jejus Doctrine School)과 민노아학당을 거쳐서 예수교 학당(Jejus Doctrine School)과 민노아학당을 거쳐서 새문안 구세 학당은 1905년 밀러(Edward H. Miller)가 교장으로 취임하면서 경신학교로 이름을 바꾸었고, 1915년에는 대학부가 설치되었고 해방 후에는 경신중·고등학교로 발전하였다. 구세 학당은 고아원으로 출발했지만 그 안에서 교육을 시켰다는 점에서 학교로서의 성격을 갖는다. 이후 고아원에 수용되는 아이들은 수적으로 약간 증가했지만 경제적으로 어려움이 많았다. 그래서 언더우드는 정동 자신의 집에서 멀지 않은 곳에 한옥을 구입해 교실로 썼다. 한문과 영어, 성경을 공부한 남자아이 25명이 1890년 구세 학당에 수용되었다. 김규식과<NAME> 등이 구세 학당을 나왔다. 한국 최초의 고아원이자 남자학교인 구세 학당은 개신교 계통의 근대식 학교의 효시라고 평가받고 있다.
f3d9cb79-935a-4970-a2cf-e772db50f49c	source05/encykorea/REL11833.txt	도깨비굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015529	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여성들이 무속·유교적 제의를 하는 것은 음력 2월 초하루에 있었던 도깨비 명절 하루 달의 밤이다. 전라도에는 마한시대부터 내려온 여성제의 인 도깨비 굿이 있었다는 학설이 널리 퍼져 있으나 언제부터 시작되었는지에 대한 구체적인 기록은 없다. 다만 진도군이 생긴 700년 이후부터 전해졌다는 설이 있다. 일제강점기 말까지만 해도 매년 행해졌으나 풍우에 도깨비를 가두고 풀어주는 제사는 없어지고 여성들이 하는 도깨비 굿만 전승되다가 이것도 중단되어 버린 것이다. 도깨비 굿은 밤에 하는 제의인데, 이것은 결혼한 여성들만이 참가한다. 준비물은 얼굴을 감추기 위한 종이 탈이 나 검정 숯덩이, 귀신을 쫓아내는 소리 나는 물건들, 생리가 있는 여성들은 그 생리가 묻은 속치마를 막대기에 매달아 가져온다. 그리고 살과 정화수를 준비한다. 진행은 다음과 같다. 밤만 되면 얼굴을 가장(종이 탈을 쓰거나 숯덩이를 얼굴에 칠한다) 하고 마을 한구석에 모인다. 지휘자를 따라 가가호호 돌아다니면서 소리 나는 기물을 치면서 잡귀를 쫓아낸다. 가가호호를 방문하는 손님들은 마루에 쌀과 정화수를 차려놓고 주인 부인을 맞이한다. 부녀자들은 마당을 돌다가 차려진 제물에 세 번 절하고 한 명의 제관이 축귀문을 읽어 내린다. 축문을 읽고 나면 쌀을 집어서 사방으로 사파세 하고 뿌린 다음 그 쌀을 보자기에 담아 다음 집으로 가져간다. 이렇게 해서 가가호호 돌아다니면서 도깨비 귀신을 몰아내고 마지막에 마을 입구에 가서 가져온 쌀과 정화수를 놓고 제사를 지낸다. 제가 끝나면 각자 가져온 탈을 태우고 그 불을 타고 각자의 집으로 향한다. 그런데 도깨비 굿은 여자들이 하기 때문에 남자들은 절대로 굿을 봐서는 안 된다. 만약 보게 되면 헛 굿이라고 한다. 도깨비 굿이 끝난 뒤 목욕재계한 두 명의 남자 제관이 여자 귀신을 여 제각으로, 남자 귀신은 사제각으로 인도하여 제를 지내고 도깨비 귀신들을 가두게 된다. 이렇게 가둔 도깨비 귀신들은 벼 수확 기인 9월 중구( : 그 달의 초아흐렛날)에 제관들이 찾아와 풀어준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도깨비굿 ### 내용: 여성들이 무속·유교적 제의를 하는 것은 음력 2월 초하루에 있었던 도깨비 명절 하루 달의 밤이다. 전라도에는 마한시대부터 내려온 여성제의 인 도깨비 굿이 있었다는 학설이 널리 퍼져 있으나 언제부터 시작되었는지에 대한 구체적인 기록은 없다. 다만 진도군이 생긴 700년 이후부터 전해졌다는 설이 있다. 일제강점기 말까지만 해도 매년 행해졌으나 풍우에 도깨비를 가두고 풀어주는 제사는 없어지고 여성들이 하는 도깨비 굿만 전승되다가 이것도 중단되어 버린 것이다. 도깨비 굿은 밤에 하는 제의인데, 이것은 결혼한 여성들만이 참가한다. 준비물은 얼굴을 감추기 위한 종이 탈이 나 검정 숯덩이, 귀신을 쫓아내는 소리 나는 물건들, 생리가 있는 여성들은 그 생리가 묻은 속치마를 막대기에 매달아 가져온다. 그리고 살과 정화수를 준비한다. 진행은 다음과 같다. 밤만 되면 얼굴을 가장(종이 탈을 쓰거나 숯덩이를 얼굴에 칠한다) 하고 마을 한구석에 모인다. 지휘자를 따라 가가호호 돌아다니면서 소리 나는 기물을 치면서 잡귀를 쫓아낸다. 가가호호를 방문하는 손님들은 마루에 쌀과 정화수를 차려놓고 주인 부인을 맞이한다. 부녀자들은 마당을 돌다가 차려진 제물에 세 번 절하고 한 명의 제관이 축귀문을 읽어 내린다. 축문을 읽고 나면 쌀을 집어서 사방으로 사파세 하고 뿌린 다음 그 쌀을 보자기에 담아 다음 집으로 가져간다. 이렇게 해서 가가호호 돌아다니면서 도깨비 귀신을 몰아내고 마지막에 마을 입구에 가서 가져온 쌀과 정화수를 놓고 제사를 지낸다. 제가 끝나면 각자 가져온 탈을 태우고 그 불을 타고 각자의 집으로 향한다. 그런데 도깨비 굿은 여자들이 하기 때문에 남자들은 절대로 굿을 봐서는 안 된다. 만약 보게 되면 헛 굿이라고 한다. 도깨비 굿이 끝난 뒤 목욕재계한 두 명의 남자 제관이 여자 귀신을 여 제각으로, 남자 귀신은 사제각으로 인도하여 제를 지내고 도깨비 귀신들을 가두게 된다. 이렇게 가둔 도깨비 귀신들은 벼 수확 기인 9월 중구( : 그 달의 초아흐렛날)에 제관들이 찾아와 풀어준다.
a0234603-0121-4771-9aec-36ebd5372c78	source05/encykorea/BUD28823.txt	원장 (元長)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040799	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문담이란 호를 가지고 있다. 출가하여 영허의 제자가 되었고, 유학과 노장학을 배웠고, 5년 동안 전국의 고승을 찾아 불경을 공부했으며, 7년 동안 삼각산에서 강석을 열어 후학을 가르쳤다. 또한 황주<NAME>사로 옮겨 2년 동안 표충사 총 섭이 되었다. 설봉산 석왕사에 들어가 스승을 지극히 모신 후 노년에 세상을 떠났다. 석왕사 동쪽에 제자들이 세운 비석이 있다. 환로-해원-궤홍-등인-덕준-영허-원장으로 이어지는 법맥은 용연·혜흔 등에 의해 이어져 오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원장 (元長) ### 내용: 문담이란 호를 가지고 있다. 출가하여 영허의 제자가 되었고, 유학과 노장학을 배웠고, 5년 동안 전국의 고승을 찾아 불경을 공부했으며, 7년 동안 삼각산에서 강석을 열어 후학을 가르쳤다. 또한 황주<NAME>사로 옮겨 2년 동안 표충사 총 섭이 되었다. 설봉산 석왕사에 들어가 스승을 지극히 모신 후 노년에 세상을 떠났다. 석왕사 동쪽에 제자들이 세운 비석이 있다. 환로-해원-궤홍-등인-덕준-영허-원장으로 이어지는 법맥은 용연·혜흔 등에 의해 이어져 오고 있다.
be4028f0-ae80-4b26-a87c-c027c534cca8	source05/encykorea/REL18170.txt	법천사 석장승 (法泉寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022754	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 법천사 남쪽의 길가에 서 있는 것은 남장승이고, 법천사 남쪽의 길가에 서 있는 것은 여장승이다. 높이 170cm, 너비 48cm인 남 장승과 달리 여장승은 166cm, 너비 42cm인 여장승이다. 두 장승의 조각 기법은 목부분만 뚜렷하게 파내어 상하를 구분하였고, 얼굴의 눈·코·입 등은 주위만 파내어 사실적인 입체감이 부족하다. 전체적인 인상은 남성적인<NAME>함보다는 애잔한 얼굴을 한 여인의 모습을 연상시킨다. 마을 아낙네들이 아들을 낳기 위해 장승에 제사를 지낸 뒤 코를 떼어다 갈아서 청정수에 타 마셨던 것이 남장승의 콧등 일부분이 떨어져 나갔다고 한다. 이 밖에도 전해오는 이야기에 따르면 장승 밑에 돌을 쌓아 올리면 가정에 평안이 온다는 속설이 있어 지나는 사람마다 장승에 돌을 던졌다고 한다. 이런 신앙 형태는 성황당 신앙과 유사하다. 법천사 초입에 장승이 서 있는 것은 사찰의 경계 표석으로서 부정과 잡귀를 막는 수문장적 역할을 하고 있는 것으로 보이며, 다른 한편으로 경계 표석으로서의 의미 또한 지니고 있다. 법천사 석장승에서도 이와 같은 장승의 본래적 의미가 민간신앙과 연계되는 현상을 뚜렷하게 볼 수 있다. 예를 들면 장승의 코를 떼어 마신다든지 돌을 쌓고 가정의 안녕을 기원한다든지, 장승의 배에 아낙네들이 자신의 배를 맞추어본다든지 하는 것들은 민간신앙적인 요소가 가미된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법천사 석장승 (法泉寺石장승) ### 내용: 2기. 법천사 남쪽의 길가에 서 있는 것은 남장승이고, 법천사 남쪽의 길가에 서 있는 것은 여장승이다. 높이 170cm, 너비 48cm인 남 장승과 달리 여장승은 166cm, 너비 42cm인 여장승이다. 두 장승의 조각 기법은 목부분만 뚜렷하게 파내어 상하를 구분하였고, 얼굴의 눈·코·입 등은 주위만 파내어 사실적인 입체감이 부족하다. 전체적인 인상은 남성적인<NAME>함보다는 애잔한 얼굴을 한 여인의 모습을 연상시킨다. 마을 아낙네들이 아들을 낳기 위해 장승에 제사를 지낸 뒤 코를 떼어다 갈아서 청정수에 타 마셨던 것이 남장승의 콧등 일부분이 떨어져 나갔다고 한다. 이 밖에도 전해오는 이야기에 따르면 장승 밑에 돌을 쌓아 올리면 가정에 평안이 온다는 속설이 있어 지나는 사람마다 장승에 돌을 던졌다고 한다. 이런 신앙 형태는 성황당 신앙과 유사하다. 법천사 초입에 장승이 서 있는 것은 사찰의 경계 표석으로서 부정과 잡귀를 막는 수문장적 역할을 하고 있는 것으로 보이며, 다른 한편으로 경계 표석으로서의 의미 또한 지니고 있다. 법천사 석장승에서도 이와 같은 장승의 본래적 의미가 민간신앙과 연계되는 현상을 뚜렷하게 볼 수 있다. 예를 들면 장승의 코를 떼어 마신다든지 돌을 쌓고 가정의 안녕을 기원한다든지, 장승의 배에 아낙네들이 자신의 배를 맞추어본다든지 하는 것들은 민간신앙적인 요소가 가미된 것이다.
3eaeea21-fe29-4fb1-b86b-2efc2081ddd7	source05/encykorea/BUD58916.txt	금강암 (金剛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078884	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 산 이름을 따서 석두암으로 불리고 있는데, 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 전해지는 바에 따르면 도암은 신라 내물왕 30년(385)에 창건했다고 한다. 신라에 불교가 들어온 것은 미추왕 때(263년)라는 초전설에 기초하면 타당하다. 하지만 법흥왕 때(527) 신라에 불교를 공인했다는 기록이 믿음이 가지 않는다. 월봉이 중창하고, 정암이 삼창하였으며, 고려 말기인 고종 3년(1216)에 고종 3년(1216)에 정암이 삼창하였다. 조선 전기 기록은 존재하지 않는다. 조선 후기 순조 30년(1830)에 기암이 사창 했고, 1928년에는 해공이 오창 했다. 대웅전과 산신각, 요사채 2동의 전각이 있다. 요사채의 편액에 금강암이라고 기록되어 있고, 법당 안의 동종에도 석두산 금강암이라고 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강암 (金剛庵) ### 내용: 현재는 산 이름을 따서 석두암으로 불리고 있는데, 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 전해지는 바에 따르면 도암은 신라 내물왕 30년(385)에 창건했다고 한다. 신라에 불교가 들어온 것은 미추왕 때(263년)라는 초전설에 기초하면 타당하다. 하지만 법흥왕 때(527) 신라에 불교를 공인했다는 기록이 믿음이 가지 않는다. 월봉이 중창하고, 정암이 삼창하였으며, 고려 말기인 고종 3년(1216)에 고종 3년(1216)에 정암이 삼창하였다. 조선 전기 기록은 존재하지 않는다. 조선 후기 순조 30년(1830)에 기암이 사창 했고, 1928년에는 해공이 오창 했다. 대웅전과 산신각, 요사채 2동의 전각이 있다. 요사채의 편액에 금강암이라고 기록되어 있고, 법당 안의 동종에도 석두산 금강암이라고 기록되어 있다.
e7e10021-f308-40ad-ba2a-240c59a6c2b7	source05/encykorea/BUD36586.txt	정업원 (淨業院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050578	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없으나 1164년(의종 18)의 종이 정업원을 이어(:임금이 행차함) 한 기록이 남아 있는 것으로 보아 그 이전부터 정업원이 존재하였음을 알 수 있다. 강화도 천도 이후인 1252년(고종 38)에는 박훤의 집을 정업원으로 삼아 성 안에 있던 비구니를 살게 하고, 환도 후에는 다시 개경에 정업원을 두었으며, 충숙왕 때 남편 이 집을 살해한 반 씨를 정업원에 두었다. 정업원의 주지는 한때 비구니 묘장이었다. 조선 초에는 개경의 정업원을 옮겨서 건립하였는데, 창경궁 아래 창경궁의 서쪽이라는 설과 동대문 밖 동망봉 아래라는 설이 있다. 동망봉 아래에 1771년(영조 47) 영조가 세운 정업원 구기라는 비석이 남아 있기 때문이다. 그렇지만 동망봉 아래에 정업원이 있었다는 설은 단종의 비 송 씨가 동망봉에 있었다는 사실과 함께 그가 정업원 주지로 있었던 사실이 겹쳐 잘못 전해진 것이다. 영조는 160여 년 전에 정업원이 없어진 뒤부터 비석을 세웠다. 정업원은 1408년(태종 8) 주지로 있던 공민왕의 후비가 죽자 소도 군의 처 심 씨가 주지가 되었다. 정업원의 주지는 왕족이고, 니승(:비구니 스님)들은 사족들이었다. 조선 초기에는 노비와 별 사전(:임금이 특별히 하사한 전답), 분수료( : 향을 피워 부처님께 예배를 올리는 데 드는 비용)가 지급되는 등 국가에서 보호를 했다. 그렇지만 태종 때부터 유생들은 정업원을 없애야 한다고 주장하였다. 척불 정책이 시행된 것은 1448년(세종 30) 이었다. 세조 3년(1457년) 정업원 복립이 결정되고, 1459년 원사가 중건되었다. 이해에는 사원의 비용으로 공포 가를 특사했고, 이듬해에는 왕이 두 차례 행치하는 한편, 200구의 노비를 지급하였다. 예종 때까지 국가적인 비호는 계속되었으나, 성종 때에는 유생들의 정업원을 폐지하자는 논의가 여러 차례 일어났다. 그 뒤 1505년(연산군 11) 왕은 타락 정치로 정원을 다시 파괴하고 니승들은 성 밖으로 추방했다. 이후 정업원은 독서당으로 사용되다가, 1517년(중종 12)에 독서당을 두모포로 옮기고 빈 절이 되었다. 중종은 1550년(명종 5) 3월에 정업원을 다시 세우려 했지만 유생들의 반대로 인해 뜻을 이루지 못했다. 후궁들의 별처로 정업원을 붙인 것은 이때도 유생들의 반발이 심했기 때문에 인수궁이라고 했다가 다시 정업원이라고 하였다. 유생들의 정업원 폐지 운동은 특히 선조가 즉위한 이후 격렬해졌다. 그리하여 1612년(선조 40)에 정업원은 폐지되고 비구니들은 성 밖으로 쫓겨났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정업원 (淨業院) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없으나 1164년(의종 18)의 종이 정업원을 이어(:임금이 행차함) 한 기록이 남아 있는 것으로 보아 그 이전부터 정업원이 존재하였음을 알 수 있다. 강화도 천도 이후인 1252년(고종 38)에는 박훤의 집을 정업원으로 삼아 성 안에 있던 비구니를 살게 하고, 환도 후에는 다시 개경에 정업원을 두었으며, 충숙왕 때 남편 이 집을 살해한 반 씨를 정업원에 두었다. 정업원의 주지는 한때 비구니 묘장이었다. 조선 초에는 개경의 정업원을 옮겨서 건립하였는데, 창경궁 아래 창경궁의 서쪽이라는 설과 동대문 밖 동망봉 아래라는 설이 있다. 동망봉 아래에 1771년(영조 47) 영조가 세운 정업원 구기라는 비석이 남아 있기 때문이다. 그렇지만 동망봉 아래에 정업원이 있었다는 설은 단종의 비 송 씨가 동망봉에 있었다는 사실과 함께 그가 정업원 주지로 있었던 사실이 겹쳐 잘못 전해진 것이다. 영조는 160여 년 전에 정업원이 없어진 뒤부터 비석을 세웠다. 정업원은 1408년(태종 8) 주지로 있던 공민왕의 후비가 죽자 소도 군의 처 심 씨가 주지가 되었다. 정업원의 주지는 왕족이고, 니승(:비구니 스님)들은 사족들이었다. 조선 초기에는 노비와 별 사전(:임금이 특별히 하사한 전답), 분수료( : 향을 피워 부처님께 예배를 올리는 데 드는 비용)가 지급되는 등 국가에서 보호를 했다. 그렇지만 태종 때부터 유생들은 정업원을 없애야 한다고 주장하였다. 척불 정책이 시행된 것은 1448년(세종 30) 이었다. 세조 3년(1457년) 정업원 복립이 결정되고, 1459년 원사가 중건되었다. 이해에는 사원의 비용으로 공포 가를 특사했고, 이듬해에는 왕이 두 차례 행치하는 한편, 200구의 노비를 지급하였다. 예종 때까지 국가적인 비호는 계속되었으나, 성종 때에는 유생들의 정업원을 폐지하자는 논의가 여러 차례 일어났다. 그 뒤 1505년(연산군 11) 왕은 타락 정치로 정원을 다시 파괴하고 니승들은 성 밖으로 추방했다. 이후 정업원은 독서당으로 사용되다가, 1517년(중종 12)에 독서당을 두모포로 옮기고 빈 절이 되었다. 중종은 1550년(명종 5) 3월에 정업원을 다시 세우려 했지만 유생들의 반대로 인해 뜻을 이루지 못했다. 후궁들의 별처로 정업원을 붙인 것은 이때도 유생들의 반발이 심했기 때문에 인수궁이라고 했다가 다시 정업원이라고 하였다. 유생들의 정업원 폐지 운동은 특히 선조가 즉위한 이후 격렬해졌다. 그리하여 1612년(선조 40)에 정업원은 폐지되고 비구니들은 성 밖으로 쫓겨났다.
9d3184c9-6166-4c7f-b29f-00e9ec5e67d3	source05/encykorea/BUD59286.txt	효가원 (孝家院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079038	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 때 신효 거사가 출가한 후에 자신의 집을 사원으로 삼고 효가원이라 이름 지었다. 공주 출신인 신효 거사는 어머니를 효도로 섬겼다고 한다. 그런데 그가 어머니가 고기를 안 먹자 고기를 구하러 산과 들을 돌아다니다가 다섯 마리의 학을 보고 활을 쏘았는데 깃털 한 개만 얻을 수 있었다. 이후 신효는 그 깃털로 눈을 가리고 사람을 보았지만 모두 동물로 보여 결국 고기를 구하지 못하고 자신의 넓적다리를 잘라 어머니께 드렸다. 효가원은 이후에 출가하여 자신의 집을 절로 만든 것이다. 신효의<NAME> 때문인지 그를 유동보살의 화신으로 여기기도 한다. 한편 신효는 관음보살의 가르침을 받아 지금의 강원도 오대산 월정사에 주석하였다. 그곳에서 신효가 가지고 있던 학의 깃털을 찾으러 온 오대산 오류성 중의 화신 5명을 만나게 된다. 자장이 월정사를 창건하고 신효가 주석을 맡은 이가 신효이고, 그다음이 신라 하대 사굴산문의 개산 조인 범일이 주석을 맡은 이가 신효라고 하니 그의 활동 시기를 짐작할 수 있다. 한편 13세기 말 편찬된 것으로 보이는 『삼국유사』에서 “지금의 효가원이다(今爲孝家院)”라는 찬술자의 문장을 확인할 수 있고, 14세기 문인인 정추(鄭樞, 1333~1382)의 「공주효가원(公州孝家院)」과 「공주 도중(公州道中)」이라는 시에서 효가원이 언급되고 있다는 점을 통해 볼 때 고려 시대에도 이 사찰이 존재하고 있음을 알 수 있다. 하지만 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에서는 공주에서 동쪽 10리에 효가리원이 있다 고 기록되어 있어 조선시대에 효가원이 역원으로 변하였음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효가원 (孝家院) ### 내용: 신라 때 신효 거사가 출가한 후에 자신의 집을 사원으로 삼고 효가원이라 이름 지었다. 공주 출신인 신효 거사는 어머니를 효도로 섬겼다고 한다. 그런데 그가 어머니가 고기를 안 먹자 고기를 구하러 산과 들을 돌아다니다가 다섯 마리의 학을 보고 활을 쏘았는데 깃털 한 개만 얻을 수 있었다. 이후 신효는 그 깃털로 눈을 가리고 사람을 보았지만 모두 동물로 보여 결국 고기를 구하지 못하고 자신의 넓적다리를 잘라 어머니께 드렸다. 효가원은 이후에 출가하여 자신의 집을 절로 만든 것이다. 신효의<NAME> 때문인지 그를 유동보살의 화신으로 여기기도 한다. 한편 신효는 관음보살의 가르침을 받아 지금의 강원도 오대산 월정사에 주석하였다. 그곳에서 신효가 가지고 있던 학의 깃털을 찾으러 온 오대산 오류성 중의 화신 5명을 만나게 된다. 자장이 월정사를 창건하고 신효가 주석을 맡은 이가 신효이고, 그다음이 신라 하대 사굴산문의 개산 조인 범일이 주석을 맡은 이가 신효라고 하니 그의 활동 시기를 짐작할 수 있다. 한편 13세기 말 편찬된 것으로 보이는 『삼국유사』에서 “지금의 효가원이다(今爲孝家院)”라는 찬술자의 문장을 확인할 수 있고, 14세기 문인인 정추(鄭樞, 1333~1382)의 「공주효가원(公州孝家院)」과 「공주 도중(公州道中)」이라는 시에서 효가원이 언급되고 있다는 점을 통해 볼 때 고려 시대에도 이 사찰이 존재하고 있음을 알 수 있다. 하지만 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에서는 공주에서 동쪽 10리에 효가리원이 있다 고 기록되어 있어 조선시대에 효가원이 역원으로 변하였음을 알 수 있다.
a5e06161-3cca-49c5-832e-ead849afadc0	source05/encykorea/REL28477.txt	용화삼덕도 (龍華三德道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039757	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계 신종교이다. 강기춘은 1903년 제주특별자치도 서귀포에서 출생, 16세 때 출가하여 남편을 따라 일본에 건너가 살다가 1945년 귀국하였다. 1946년 아들의 병을 고치기 위하여 같은 고향 사람이자 이후에 봉남계 교단인 천지대안교(天地大安敎)를 창립한 부경순(夫景順) 여인의 소개로 김봉남(金奉南)을 찾아가 병이 치유되면서 그의 열렬한 신도가 되었다. 1950년 김봉남이 사망하자 그의 제자들이 모여 김봉남을 추모하고 교단 조직을 갖추자는 의견을 제시하자 김해 대동면 수안리에 제각을 마련하고 강기춘의 집에 교단을 두 자는 의견이 제시되었다. 그리하여 강기춘의 집 2층에 법단을 설치하였는데 불교를 본떠 중앙에 미륵불상을 봉안하고 그 옆에 김봉남의 영상을 봉안한 뒤<NAME>사라는 간판을 걸었다. 그렇지만 몇 달이 지나자 내분이 일어났다. 불교적으로 김봉남의 가르침을 해석하여 믿으려 하는 측의 주장을 받아들일 수 없다는 점이 근본적인 이유였다. 이에 따라 강기춘도 부산시 서구 아미동의 자기 집에 있던 기존 법단을 자기 뜻대로 수정하여 유지하면서 김봉남의 물법을 자기 나름대로 전파하여 상당한 신도들을 확보하였다. 이후 자신의 동료들도 각자 자기 교단을 만들어 분립하는 것을 본 강기춘은 1965년 1월에<NAME> 삼덕 도라는 교명을 내걸고 정식으로 교단을 세웠다. 1952년 김봉남이 세상을 떠난 뒤 몇몇 김봉남의 제자들과 함께 봉남교를 창립했으나 내분이 생겨 해산하고, 1964년 부산 서구 아미동에서<NAME> 삼덕 도라는 간판을 걸고 정식 종교 활동을 시작했다. 서귀포시 표선면 표선리에 남아 있는 일부 신도들은 1976년 강기춘이 사망하자 부산의 교세가 크게 약화되었다. 한때는 1,000여 명의 신도가 있었다. 천황·인황·지황을 뜻하는 봉남 교조와 태상노 군, 아미타불이 신앙 대상이다. 태화경·음부경·용화삼덕도경집요는 수련을 할 때 단식요법과 냉수 요법을 위주로 하고, 연 7회의 정례 의례 일이 있다. 경전 중에는 경전도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화삼덕도 (龍華三德道) ### 내용: 봉남계 신종교이다. 강기춘은 1903년 제주특별자치도 서귀포에서 출생, 16세 때 출가하여 남편을 따라 일본에 건너가 살다가 1945년 귀국하였다. 1946년 아들의 병을 고치기 위하여 같은 고향 사람이자 이후에 봉남계 교단인 천지대안교(天地大安敎)를 창립한 부경순(夫景順) 여인의 소개로 김봉남(金奉南)을 찾아가 병이 치유되면서 그의 열렬한 신도가 되었다. 1950년 김봉남이 사망하자 그의 제자들이 모여 김봉남을 추모하고 교단 조직을 갖추자는 의견을 제시하자 김해 대동면 수안리에 제각을 마련하고 강기춘의 집에 교단을 두 자는 의견이 제시되었다. 그리하여 강기춘의 집 2층에 법단을 설치하였는데 불교를 본떠 중앙에 미륵불상을 봉안하고 그 옆에 김봉남의 영상을 봉안한 뒤<NAME>사라는 간판을 걸었다. 그렇지만 몇 달이 지나자 내분이 일어났다. 불교적으로 김봉남의 가르침을 해석하여 믿으려 하는 측의 주장을 받아들일 수 없다는 점이 근본적인 이유였다. 이에 따라 강기춘도 부산시 서구 아미동의 자기 집에 있던 기존 법단을 자기 뜻대로 수정하여 유지하면서 김봉남의 물법을 자기 나름대로 전파하여 상당한 신도들을 확보하였다. 이후 자신의 동료들도 각자 자기 교단을 만들어 분립하는 것을 본 강기춘은 1965년 1월에<NAME> 삼덕 도라는 교명을 내걸고 정식으로 교단을 세웠다. 1952년 김봉남이 세상을 떠난 뒤 몇몇 김봉남의 제자들과 함께 봉남교를 창립했으나 내분이 생겨 해산하고, 1964년 부산 서구 아미동에서<NAME> 삼덕 도라는 간판을 걸고 정식 종교 활동을 시작했다. 서귀포시 표선면 표선리에 남아 있는 일부 신도들은 1976년 강기춘이 사망하자 부산의 교세가 크게 약화되었다. 한때는 1,000여 명의 신도가 있었다. 천황·인황·지황을 뜻하는 봉남 교조와 태상노 군, 아미타불이 신앙 대상이다. 태화경·음부경·용화삼덕도경집요는 수련을 할 때 단식요법과 냉수 요법을 위주로 하고, 연 7회의 정례 의례 일이 있다. 경전 중에는 경전도 있다.
f564e68b-3ce2-453b-854e-2db2552d862b	source05/encykorea/REL57174.txt	한국남자수도회·사도생활단 장상협의회 (韓國男子修道會·使徒生活長上協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076878	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	회원 수도회 간 자원·활동·사업의 협력과 조정, 한국 천주교 주교회의와 개별 주교들과의 적절한 협력과 조정, 교황청 봉헌 생활회·사도생활 단성 이외 국제 장상협의회체와의 유기적인 연계를 위해 설립됐다. 1967년 설립 당시 한국에 진출 또는 한국에서 창설한 남자 수도회와 사도 생활단(18개) 장상들은 수도회 간 활동 조정, 주교회의와의 관계 유지 등의 목적을 위해 정례 모임의 필요성을 절감하였다. 이에 동년 5월 서강대학교(예수회 운영)에서 첫 모임을 갖고 ‘한국 남자 장상 협의회’ 창립을 결의하였고, 다음 달 6월 제2차 모임에서 회칙 제정과 조직 구성을 완료하고, 초대회장으로 성 베네딕도 수도회의 하스(Odo Haas,<NAME>) 아빠스를 선출하였다. 출범 당시부터 1987년까지는 협의회 산하에 6개 실무위원회 I(교리교육·일반교육·수도자와 선교사 교육·매스커뮤니케이션·건강 사회적인 일들·조정위원회)를 두고, 회원 수도회 간 협력과 조정, 한국 여자수도회 장상 연합회와의 협력 활동에 주력하였다. 1987년에 한국 남자수도회 장상 협의회로 명칭을 변경하고, 1989년부터 월보 도반을 발행하였다. 장상들의 정례 회의와 최소한의 위원회 활동 방식은 1990년대 후반까지 지속되었다. 1997년 재속회를 회원으로 받아들이기 위해 한국 남자 축성 생활회·장상 협의회로 명칭을 변경하려 했으나, 교황청의 지적을 받고 이듬해 4월 재속회를 빼고 한국 남자수도회·사도생활단 장상협의회로 최종 변경하였다. 협의회 활동 전반에 대한 평가와 미래 전망 작업을 1999년에 진행하였고, 2001년 추계 총회 때 회칙을 확정하여 교황청으로부터 인준을 받았다. 회칙 제정과 함께 양성·홍보·선교·정의평화환경 전문위원회 등 4개 전문위원회를 산하에 두고 적극적인 활동을 전개하게 되었다. 2017년 현재 8개의 전문위원회를 운영하며 교회의 내부적인 문제를 넘어 대 사회적인 문제까지 적극적으로 관여하고 있다. 특히 2007년 이후 정의평화환경 영역에서 펼쳐 온 활동은 최근 협의회의 달라진 모습을 반영하고 있다. 여자수도회와 비교하여 작은 규모의 수도회들이 대부분이라 1990년대 후반까지 장상들의 정례 모임의 성격을 벗어나지 못했으나, 이후 수도회의 안정, 시대적 요구를 반영할 필요성이 커짐에 따라 이웃 종교, NGO들과의 연대로까지 범위를 넓히고 있다. 이 같은 노력의 결과로 현재는 교회 안팎에서 천주교의 대 사회적 역할 확대, 종교 간 대화 촉진에 기여하고 있다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국남자수도회·사도생활단 장상협의회 (韓國男子修道會·使徒生活長上協議會) ### 내용: 회원 수도회 간 자원·활동·사업의 협력과 조정, 한국 천주교 주교회의와 개별 주교들과의 적절한 협력과 조정, 교황청 봉헌 생활회·사도생활 단성 이외 국제 장상협의회체와의 유기적인 연계를 위해 설립됐다. 1967년 설립 당시 한국에 진출 또는 한국에서 창설한 남자 수도회와 사도 생활단(18개) 장상들은 수도회 간 활동 조정, 주교회의와의 관계 유지 등의 목적을 위해 정례 모임의 필요성을 절감하였다. 이에 동년 5월 서강대학교(예수회 운영)에서 첫 모임을 갖고 ‘한국 남자 장상 협의회’ 창립을 결의하였고, 다음 달 6월 제2차 모임에서 회칙 제정과 조직 구성을 완료하고, 초대회장으로 성 베네딕도 수도회의 하스(Odo Haas,<NAME>) 아빠스를 선출하였다. 출범 당시부터 1987년까지는 협의회 산하에 6개 실무위원회 I(교리교육·일반교육·수도자와 선교사 교육·매스커뮤니케이션·건강 사회적인 일들·조정위원회)를 두고, 회원 수도회 간 협력과 조정, 한국 여자수도회 장상 연합회와의 협력 활동에 주력하였다. 1987년에 한국 남자수도회 장상 협의회로 명칭을 변경하고, 1989년부터 월보 도반을 발행하였다. 장상들의 정례 회의와 최소한의 위원회 활동 방식은 1990년대 후반까지 지속되었다. 1997년 재속회를 회원으로 받아들이기 위해 한국 남자 축성 생활회·장상 협의회로 명칭을 변경하려 했으나, 교황청의 지적을 받고 이듬해 4월 재속회를 빼고 한국 남자수도회·사도생활단 장상협의회로 최종 변경하였다. 협의회 활동 전반에 대한 평가와 미래 전망 작업을 1999년에 진행하였고, 2001년 추계 총회 때 회칙을 확정하여 교황청으로부터 인준을 받았다. 회칙 제정과 함께 양성·홍보·선교·정의평화환경 전문위원회 등 4개 전문위원회를 산하에 두고 적극적인 활동을 전개하게 되었다. 2017년 현재 8개의 전문위원회를 운영하며 교회의 내부적인 문제를 넘어 대 사회적인 문제까지 적극적으로 관여하고 있다. 특히 2007년 이후 정의평화환경 영역에서 펼쳐 온 활동은 최근 협의회의 달라진 모습을 반영하고 있다. 여자수도회와 비교하여 작은 규모의 수도회들이 대부분이라 1990년대 후반까지 장상들의 정례 모임의 성격을 벗어나지 못했으나, 이후 수도회의 안정, 시대적 요구를 반영할 필요성이 커짐에 따라 이웃 종교, NGO들과의 연대로까지 범위를 넓히고 있다. 이 같은 노력의 결과로 현재는 교회 안팎에서 천주교의 대 사회적 역할 확대, 종교 간 대화 촉진에 기여하고 있다는 평가를 받고 있다.
489a833d-5251-4a5c-b474-13178f622d75	source05/encykorea/BUD26286.txt	업경대 (業鏡臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036246	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업을 나타내는 거울의 대로서 업경륜·업경이라고도 한다. 권하에는 “1년에 3회 정월과 5월, 그리고 9월에 명계(冥界)의 업경륜이 남섬부주를 비추는데, 만약 선악업이 있으면 거울에 모두 나타난다. ”고 하였다. 『지장보살 발심인 연시 왕경(地藏菩薩發心因緣十王經)』에는 “사방팔방에 업경을 달아두어 전생에 지은 선과 복, 그리고 악과 죄업을 나타낸다. 모든 악업의 형상을 나타내는 것이 현세에서 목전에 보는 것과 같다. ”고 하였다. 이와 같은 경전의 설에 따라 지장전 안에는 시왕을 봉안하고 업경대를 설치하는 경우가 많다. 또 일반 법당이나 지장전에 안장되기도 한다. 업경대는 나무로 만들고 경륜은 금속이나 나무로 채색하기도 한다. 거울의 형태는 원형에 타원형도 있다. 명도의 분위기를 연출하기 위해 거울 주위에는 불꽃 문양을 사실적으로 표현한다. 보통 50∼60cm의 크기를 갖고 있고, 1m가 훨씬 넘는 것도 있다. 조선시대의 목조 공예의 성격을 보여주는 것도 있다. 특히 서민 대중에게는 권선징악의 표본으로 여겨졌던 업경대는 법당 안에 설치되어 명계를 대변하는 한 상징으로 여겨지기도 하였다. 업경대에 얽힌 설화는 불교의 내세관을 단적으로 말해 주는 것이다. 업경대는 종교적 실천행의 중요한 척도가 되기도 했는데, 법당 안에 있다. 명부의 염마왕청에 있다는 업경은 권선징악의 상징물로, 선가의 법담에까지 등장할 정도로 관심이 컸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업경대 (業鏡臺) ### 내용: 업을 나타내는 거울의 대로서 업경륜·업경이라고도 한다. 권하에는 “1년에 3회 정월과 5월, 그리고 9월에 명계(冥界)의 업경륜이 남섬부주를 비추는데, 만약 선악업이 있으면 거울에 모두 나타난다. ”고 하였다. 『지장보살 발심인 연시 왕경(地藏菩薩發心因緣十王經)』에는 “사방팔방에 업경을 달아두어 전생에 지은 선과 복, 그리고 악과 죄업을 나타낸다. 모든 악업의 형상을 나타내는 것이 현세에서 목전에 보는 것과 같다. ”고 하였다. 이와 같은 경전의 설에 따라 지장전 안에는 시왕을 봉안하고 업경대를 설치하는 경우가 많다. 또 일반 법당이나 지장전에 안장되기도 한다. 업경대는 나무로 만들고 경륜은 금속이나 나무로 채색하기도 한다. 거울의 형태는 원형에 타원형도 있다. 명도의 분위기를 연출하기 위해 거울 주위에는 불꽃 문양을 사실적으로 표현한다. 보통 50∼60cm의 크기를 갖고 있고, 1m가 훨씬 넘는 것도 있다. 조선시대의 목조 공예의 성격을 보여주는 것도 있다. 특히 서민 대중에게는 권선징악의 표본으로 여겨졌던 업경대는 법당 안에 설치되어 명계를 대변하는 한 상징으로 여겨지기도 하였다. 업경대에 얽힌 설화는 불교의 내세관을 단적으로 말해 주는 것이다. 업경대는 종교적 실천행의 중요한 척도가 되기도 했는데, 법당 안에 있다. 명부의 염마왕청에 있다는 업경은 권선징악의 상징물로, 선가의 법담에까지 등장할 정도로 관심이 컸다.
aca48a37-c70a-4ad6-8724-a2a05494c7ff	source05/encykorea/BUD32702.txt	이운의식 (移運儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045326	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘불이운·가사이운·불사리이운·고승사리이운·금은전이운·경함이운·설주이운 등이 이운의식에 속한다. 괘불이 운영 산재(靈山齋) 등을 올릴 때는 괘불(걸을 수 있게 두루마리 형태로 만든 대형의 탱화)을 밖에 내어 걸기 위하여 행하게 된다. 이 의식의 절차는 먼저 옹호게(擁護偈)로 의식 도량의 정화(淨化)를 기하고 찬불게(讚佛偈)로 불덕(佛德)을 찬탄한 다음, 출산게(出山偈)로 괘불의 옮김을 발원하고 염화게(拈花偈)·산화락(散花落)으로 괘불이 법회의 장소에 옮겨짐을 축하한다. 등 상게로 괘불이 신앙의 대상이 되기를 염원하고 사무량게와 영산 지심으로 대자대비한 영산회상의 불보살에게 귀의한다. 그리고 이렇게 괘불을 이운한 뒤 불보살이 앉기를 헌좌게로 권하고 다게로 차 공양을 올린다. 그리고 야외 법회를 건회소로 괘불을 걸고 열게 된 사유를 밝힌다. 2 불사리 이운:불사리를 불탑에 모시기 위해 불사리를 불탑 쪽으로 옮길 때 행하는 의식이다. 먼저 의식 도량의 청정을 기하고 사리게로 불사리를 찬탄하는 것이 그 절차이다. 염화게로 불탑의 조영을 축하하고 헌좌게로 불사리의 정좌를 권한 다음 다게로 불사리에 공양한다. 불탑 앞에서 이 의식을 거행한다. 금은 전이 운:금은 전은 살아 있는 사람이 죽은 후를 위해 미리 하는 기도를 할 때 사용하는 지전이다. 예수재에서는 사람의 생년월일에 따라 명부에서 갚아야 할 돈빚의 액수가 정해져 있어 이를 갚는 의식을 거행하는데, 이때 종이로 만든 지전을 의식 장소까지 옮기는 것이 금은 전이 운 의식이다. 그 절차는 이운게로 명부시 왕에게 금은전을 봉납한다고 고하고 봉헌전게로 명부의 수납 책임자인 고사에게 금은전을 봉납하는 것이다. 이어서 헌전게를 통해 금은전을 명부의 수납에 바쳤음을 알린다. 금은전은 신앙의 대상이 아니기 때문에 옹호게·찬탄·헌좌게·다게 등의 절차가 없고, 그를 옮겨 납부한 사실만을 의식화하고 있다. 고승 사리 이운:고승이 죽으면 다비(:화장)를 해서 사리가 나오면 이 사리는 부도를 조영하여 그 속에 장치하게 되는데, 이때 고승 사리를 부도 앞에 옮겨놓고 행하는 의식이다. 먼저 행보게로 사리가 다른 곳으로 옮겨짐을 알리고, 등상게로 부도에 장치되어 신앙의 대상이 됨을 찬탄하고, 헌좌게로 안주할 자리에 오르게 됨을 축하하며 다게로 헌공한다. 이운의식은 신앙의 대상이나 관계있는 것에 손을 대어 함부로 다루지 않고 경건한 신앙심을 갖도록 하기 위하여 행하는 의식이다. 또 이들 이운의식의 각 절차에 맞는 각종 의식 음악과 의식 무용 등을 곁들여 신앙심을 더욱 북돋운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이운의식 (移運儀式) ### 내용: 괘불이운·가사이운·불사리이운·고승사리이운·금은전이운·경함이운·설주이운 등이 이운의식에 속한다. 괘불이 운영 산재(靈山齋) 등을 올릴 때는 괘불(걸을 수 있게 두루마리 형태로 만든 대형의 탱화)을 밖에 내어 걸기 위하여 행하게 된다. 이 의식의 절차는 먼저 옹호게(擁護偈)로 의식 도량의 정화(淨化)를 기하고 찬불게(讚佛偈)로 불덕(佛德)을 찬탄한 다음, 출산게(出山偈)로 괘불의 옮김을 발원하고 염화게(拈花偈)·산화락(散花落)으로 괘불이 법회의 장소에 옮겨짐을 축하한다. 등 상게로 괘불이 신앙의 대상이 되기를 염원하고 사무량게와 영산 지심으로 대자대비한 영산회상의 불보살에게 귀의한다. 그리고 이렇게 괘불을 이운한 뒤 불보살이 앉기를 헌좌게로 권하고 다게로 차 공양을 올린다. 그리고 야외 법회를 건회소로 괘불을 걸고 열게 된 사유를 밝힌다. 2 불사리 이운:불사리를 불탑에 모시기 위해 불사리를 불탑 쪽으로 옮길 때 행하는 의식이다. 먼저 의식 도량의 청정을 기하고 사리게로 불사리를 찬탄하는 것이 그 절차이다. 염화게로 불탑의 조영을 축하하고 헌좌게로 불사리의 정좌를 권한 다음 다게로 불사리에 공양한다. 불탑 앞에서 이 의식을 거행한다. 금은 전이 운:금은 전은 살아 있는 사람이 죽은 후를 위해 미리 하는 기도를 할 때 사용하는 지전이다. 예수재에서는 사람의 생년월일에 따라 명부에서 갚아야 할 돈빚의 액수가 정해져 있어 이를 갚는 의식을 거행하는데, 이때 종이로 만든 지전을 의식 장소까지 옮기는 것이 금은 전이 운 의식이다. 그 절차는 이운게로 명부시 왕에게 금은전을 봉납한다고 고하고 봉헌전게로 명부의 수납 책임자인 고사에게 금은전을 봉납하는 것이다. 이어서 헌전게를 통해 금은전을 명부의 수납에 바쳤음을 알린다. 금은전은 신앙의 대상이 아니기 때문에 옹호게·찬탄·헌좌게·다게 등의 절차가 없고, 그를 옮겨 납부한 사실만을 의식화하고 있다. 고승 사리 이운:고승이 죽으면 다비(:화장)를 해서 사리가 나오면 이 사리는 부도를 조영하여 그 속에 장치하게 되는데, 이때 고승 사리를 부도 앞에 옮겨놓고 행하는 의식이다. 먼저 행보게로 사리가 다른 곳으로 옮겨짐을 알리고, 등상게로 부도에 장치되어 신앙의 대상이 됨을 찬탄하고, 헌좌게로 안주할 자리에 오르게 됨을 축하하며 다게로 헌공한다. 이운의식은 신앙의 대상이나 관계있는 것에 손을 대어 함부로 다루지 않고 경건한 신앙심을 갖도록 하기 위하여 행하는 의식이다. 또 이들 이운의식의 각 절차에 맞는 각종 의식 음악과 의식 무용 등을 곁들여 신앙심을 더욱 북돋운다.
cb51bf4a-ee58-466f-aafa-3efb3f0f7464	source05/encykorea/BUD5433.txt	극락암 (極樂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007353	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사 부속 암자다. 창건 연도는 1332년(충혜왕 2)이며, 창건자는 미상이다. 철홍은 1758년(영조 34)에 중건된 후 많은 수행자들을 배출한 극락 선원이다. 조 실로 대선사 경봉이 추대된 1953년 11월 많은 수행승들이 모여들었다. 선원의 증축이 불가피해지자 1968년 경봉은 가람 전체를 중건, 중수하여 9동 104칸의 선원으로 만들었다. 정기법회는 1973년부터 매달 첫 일요일에 열렸는데, 언제나 1000명 이상이 참석했다. 극락암이라는 현판이 붙어 있는 법당을 중심으로 연수당·정수보각·조사각·영월루·삼소굴·여시문과 요사채 4동 등이 현존하는 당우이다. 이 가운데 삼소굴은 1982년까지 경봉이 기거하면서 수행승들을 지도하던 곳이고, 조사 각에는 석가모니불과 33조사, 지눌(知訥)·보우(普愚) 등의 영정을 봉안하고 있다. 이 밖에도 절 입구에는 극락 영지(極影池)라고 하여 영취산의 봉우리가 비치는 자그마한 연못이 있는데, 그 못 위에 경봉이 홍교(虹橋)를 가로질러놓아 그림처럼 아름다운 풍경을 만들었다. 또 암자에서 약 500m 아래에는 용맹<NAME> 도량인 아란야가 있다. 이 건물은 1969년 경봉이 건축한 2층짜리 현대식 건물로, 이곳에 들어서면 3년 이상 참선에만 몰두하게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락암 (極樂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사 부속 암자다. 창건 연도는 1332년(충혜왕 2)이며, 창건자는 미상이다. 철홍은 1758년(영조 34)에 중건된 후 많은 수행자들을 배출한 극락 선원이다. 조 실로 대선사 경봉이 추대된 1953년 11월 많은 수행승들이 모여들었다. 선원의 증축이 불가피해지자 1968년 경봉은 가람 전체를 중건, 중수하여 9동 104칸의 선원으로 만들었다. 정기법회는 1973년부터 매달 첫 일요일에 열렸는데, 언제나 1000명 이상이 참석했다. 극락암이라는 현판이 붙어 있는 법당을 중심으로 연수당·정수보각·조사각·영월루·삼소굴·여시문과 요사채 4동 등이 현존하는 당우이다. 이 가운데 삼소굴은 1982년까지 경봉이 기거하면서 수행승들을 지도하던 곳이고, 조사 각에는 석가모니불과 33조사, 지눌(知訥)·보우(普愚) 등의 영정을 봉안하고 있다. 이 밖에도 절 입구에는 극락 영지(極影池)라고 하여 영취산의 봉우리가 비치는 자그마한 연못이 있는데, 그 못 위에 경봉이 홍교(虹橋)를 가로질러놓아 그림처럼 아름다운 풍경을 만들었다. 또 암자에서 약 500m 아래에는 용맹<NAME> 도량인 아란야가 있다. 이 건물은 1969년 경봉이 건축한 2층짜리 현대식 건물로, 이곳에 들어서면 3년 이상 참선에만 몰두하게 된다.
b34b9257-06da-447a-a4c2-9bc65fe6b475	source05/encykorea/REL40648.txt	천명도설후서 (天命圖說後敍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055864	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 글은 『퇴계집』에 수록되어 있다.<NAME>이 처음 동생과 성리학을 강학할 때 마땅한 교재가 없음을 한(恨) 하다가, 스스로 『성리대전(性理大全)』과 『주자어류(朱子語類)』의 「인물<NAME>(人物之性)」을 참고해서 우주와 인간을 관통하는 원리를 하나의 그림으로 압축하여 거기에 간략한 해설을 붙였다. 이 소략한 천명도설을 스승인 김안국과 김정국에게 보여 질정을 요구했지만, 함부로 논할 일이 아니라면서 후일을 기약하자는 대답을 들었다. 그럼에도 이 도설이 소문 없이 선비들 사이에 퍼지게 되자, 우연히 이황을 만난 이황이 몇 가지 오류와 부적절한 대목을 지적하자<NAME>은 아예 검토와 수정을 이황에게 부탁하였다. 이황의 제안은 받아들여져 주자의 설에 기초하고, 여러 학자의 설을 참조해 그림을 고치고 해설을 수정하였다. 후서의 전반부는 이런 사정을 차분히 기술하고 있다. 후반부는 한 과객이 이 같은 저작 행위의 정당성과 내용의 적절성을 따지고, 이에 이황이 답하는 내용으로 구성되어 있다. 이황은<NAME> 아닌 사람이 어떻게 함부로 창작을 할 수 있느냐고 물었는데, 이 저작이 주돈이의 태극도와 중용의 취지에 따라 종합한 것일 뿐, 새로운 창작이 아니라고 대답했다. 그러자 과객이 화를 내며 태극도가 5개의 층으로 구성되었는데 이 그림은 단 하나밖에 존재하지 않느냐고 묻자, 이황은 두 사람의<NAME>이 다르다고 대답했다. 즉, 태극도는 창조와 변화의 근원을 찾기 위해 방법적으로 5층으로 나누었을 뿐, 인물의 생성과 변화라는 구체성에서 그 그림들은 혼륜의 전체로 나타난다는 것이다. 다음 질문에서도 과객은 태극도와 천명도설의 차이를 음양과 인의예지라는 문자가 존재하느냐를 두고 이황에게 물었고, 이황은 주자학의 근본 원리를 손상한 적은 없다고 대답했다. 그다음 방위의 순서가 서로 어긋난 것을 질문하고 대답을 듣는 과정에서 과객은 처음의 힐난의 기세를 조금 누그러뜨린다. 이황은 그림에서 드러난 인간학적 구상, 즉 심성정과 선악의 갈림, 그리고 사단칠정의 구분에 대해 과객에게 묻고, 이 질문에 대한 자신의 이해를 요약해서 들려준다. 마지막으로 이황은 그렇다면 자사와 주돈이의 경지에 올랐다고 말하느냐고 과객은 따진다. 이황은 허허 웃음을 지으며 성인은 하늘을 희구하고, 현인은 성인을 희구하며, 선비는 현인을 희구하듯 나도 그렇게 되기를 바라고 또 노력하는 사람이라며, 천명도설은 그런 노력의 일환일 뿐이라고 대답했다. 이 말에 과객은 부끄러움과 깨달음을 얻고, 문답을 기록하고 스스로 경책했다고 글을 끝맺는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천명도설후서 (天命圖說後敍) ### 내용: 이 글은 『퇴계집』에 수록되어 있다.<NAME>이 처음 동생과 성리학을 강학할 때 마땅한 교재가 없음을 한(恨) 하다가, 스스로 『성리대전(性理大全)』과 『주자어류(朱子語類)』의 「인물<NAME>(人物之性)」을 참고해서 우주와 인간을 관통하는 원리를 하나의 그림으로 압축하여 거기에 간략한 해설을 붙였다. 이 소략한 천명도설을 스승인 김안국과 김정국에게 보여 질정을 요구했지만, 함부로 논할 일이 아니라면서 후일을 기약하자는 대답을 들었다. 그럼에도 이 도설이 소문 없이 선비들 사이에 퍼지게 되자, 우연히 이황을 만난 이황이 몇 가지 오류와 부적절한 대목을 지적하자<NAME>은 아예 검토와 수정을 이황에게 부탁하였다. 이황의 제안은 받아들여져 주자의 설에 기초하고, 여러 학자의 설을 참조해 그림을 고치고 해설을 수정하였다. 후서의 전반부는 이런 사정을 차분히 기술하고 있다. 후반부는 한 과객이 이 같은 저작 행위의 정당성과 내용의 적절성을 따지고, 이에 이황이 답하는 내용으로 구성되어 있다. 이황은<NAME> 아닌 사람이 어떻게 함부로 창작을 할 수 있느냐고 물었는데, 이 저작이 주돈이의 태극도와 중용의 취지에 따라 종합한 것일 뿐, 새로운 창작이 아니라고 대답했다. 그러자 과객이 화를 내며 태극도가 5개의 층으로 구성되었는데 이 그림은 단 하나밖에 존재하지 않느냐고 묻자, 이황은 두 사람의<NAME>이 다르다고 대답했다. 즉, 태극도는 창조와 변화의 근원을 찾기 위해 방법적으로 5층으로 나누었을 뿐, 인물의 생성과 변화라는 구체성에서 그 그림들은 혼륜의 전체로 나타난다는 것이다. 다음 질문에서도 과객은 태극도와 천명도설의 차이를 음양과 인의예지라는 문자가 존재하느냐를 두고 이황에게 물었고, 이황은 주자학의 근본 원리를 손상한 적은 없다고 대답했다. 그다음 방위의 순서가 서로 어긋난 것을 질문하고 대답을 듣는 과정에서 과객은 처음의 힐난의 기세를 조금 누그러뜨린다. 이황은 그림에서 드러난 인간학적 구상, 즉 심성정과 선악의 갈림, 그리고 사단칠정의 구분에 대해 과객에게 묻고, 이 질문에 대한 자신의 이해를 요약해서 들려준다. 마지막으로 이황은 그렇다면 자사와 주돈이의 경지에 올랐다고 말하느냐고 과객은 따진다. 이황은 허허 웃음을 지으며 성인은 하늘을 희구하고, 현인은 성인을 희구하며, 선비는 현인을 희구하듯 나도 그렇게 되기를 바라고 또 노력하는 사람이라며, 천명도설은 그런 노력의 일환일 뿐이라고 대답했다. 이 말에 과객은 부끄러움과 깨달음을 얻고, 문답을 기록하고 스스로 경책했다고 글을 끝맺는다.
025c14a4-90c4-49ff-9e6e-ef01811900af	source05/encykorea/BUD57518.txt	청량답순종심요법문 목판 (淸凉答順宗心要法門木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076310	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청량 국사가 당나라 순종의 질문에 답한 내용과 청량의 제자인 종밀과 종밀의 제자인 지엄히 각각 주석을 붙이고, 과판을 한 『청량답순종심요법문』을 새긴 목판이다. 간행 기록에 “가정십년신묘계춘전라도순천부토조계산송광사개간(嘉靖十年辛卯季春全羅道順天府土曺溪山松廣寺開刊)”으로 된 내용으로 보아 1531년 계춘(季春)인 3월에 송광사에서 간행되었음을 알 수 있다.종경촬요에 참여한 인물과 연판과 각수는 동일하다. 전체 2매의 목판이 손상된 부분이 확인되나 결실 없이 온전히 전해지고 있다. 모두 2매로 제1~4장이 새겨져 있고, 제5장과 간기는 종경촬요의 끝부분에 판각되어 있다. 송광사에서 목판을 새긴 각수들이 종결촬요와 청량답순종심요법문을 같이 새긴 결과이다. 간행본은 고려대학교 도서관에 소장되어 있는데, 당나라 순종(順宗)이 청량 국사에게 질문한 것을 답한 내용과 종밀의 전주(箋注)와 지엄(智嚴)의 과판(科判)으로 되어 있는 화엄 관련 서적이다. 『청량답순종심요법문』의 간행본은 고려본도 있으나, 『청량답순종심요법문』 목판은 송광사 소장본이 유일하며 완전한 형태로 전해지고 있어 중요한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량답순종심요법문 목판 (淸凉答順宗心要法門木板) ### 내용: 청량 국사가 당나라 순종의 질문에 답한 내용과 청량의 제자인 종밀과 종밀의 제자인 지엄히 각각 주석을 붙이고, 과판을 한 『청량답순종심요법문』을 새긴 목판이다. 간행 기록에 “가정십년신묘계춘전라도순천부토조계산송광사개간(嘉靖十年辛卯季春全羅道順天府土曺溪山松廣寺開刊)”으로 된 내용으로 보아 1531년 계춘(季春)인 3월에 송광사에서 간행되었음을 알 수 있다.종경촬요에 참여한 인물과 연판과 각수는 동일하다. 전체 2매의 목판이 손상된 부분이 확인되나 결실 없이 온전히 전해지고 있다. 모두 2매로 제1~4장이 새겨져 있고, 제5장과 간기는 종경촬요의 끝부분에 판각되어 있다. 송광사에서 목판을 새긴 각수들이 종결촬요와 청량답순종심요법문을 같이 새긴 결과이다. 간행본은 고려대학교 도서관에 소장되어 있는데, 당나라 순종(順宗)이 청량 국사에게 질문한 것을 답한 내용과 종밀의 전주(箋注)와 지엄(智嚴)의 과판(科判)으로 되어 있는 화엄 관련 서적이다. 『청량답순종심요법문』의 간행본은 고려본도 있으나, 『청량답순종심요법문』 목판은 송광사 소장본이 유일하며 완전한 형태로 전해지고 있어 중요한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
d5c7078a-d6dc-4163-96fa-ca8b0c747ece	source05/encykorea/REL57008.txt	동광원 (東光院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076568	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘맨발의 성자’라고 불리는 동광원 창설자<NAME>필(李鉉弼)은 스승 이세종의 가르침에 따라 1940년 출가하여 전라남도 화순군 도암면 화학산 청소골에 들어가 기도와 성경공부에 전념하였다. 그는 2년 넘게 독수도(獨修道) 하면서 깨달은 진리를 주변 사람들에게 전하기 시작하였는데, 기성 제도권 교회의 강단 설교와 목회에 실망을 느끼고 있던 신도들 가운데 그의 가르침을 따르는 제자들이 나오기 시작했다. 특히 1943년 봄 남원읍 오북환 집사가 주선하던 신앙 집회에 가서 성경공부를 인도한 결과, 오북환을 비롯한<NAME>, 강남순, 강화선 등이 가족 단위로 남원 지리산 서리 내와 갈보리, 화순 오감산, 곡성 등지에 흩어져서 노동과 기도, 성경공부 중심의 수도 생활을 시작하게 되었다.<NAME>필은 8·15해방이 되자 흩어져 있던 제자들을 광주로 불러들였는데, 처음에는 양림동 기독교 청년회관과 양림교회 유치원(영양원)에서 생활하다가 1949년 방림동과 봉선동에 부지와 주택을 마련함으로써 수도공동체로서의 면모를 갖추게 되었다. 여순사건 후 전라남도 지역 고아들이 증가하자<NAME>필은 1949년 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집을 마련하고 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보게 하였다. 최흥종 목사와<NAME>세, 김천 배, 백영흠,<NAME> 등 광주 지역 기독교 지도자와 유지들은 1950년 1월 고아원을 동광원이라 이름 지었다. 그 무렵 화학산에서 묵언 수도하고 있던<NAME>필은 고아원 설립을 망설이던<NAME>세에게 성경 말씀(야고보 1장 27절)을 적어 보내 동광원이 추구할 사회 구제(고아와 과부를 돌봄)와 수도 영성(세속에 물들지 않음)의 가치를 제시하였고, 그동안 훈련시킨 제자들을 고아원의 보모와 교사로 보냈다. 이때부터<NAME>필의 수도공동체에 동광원이란 명칭이 붙여지게 되었다. 이때부터 동광원은 수도공동체와 사회복지 기관으로 두 가지 기능을 함께 수행했다. 6·25전쟁 후 고아가 급증하여 동광원의 수용인원이 6백 명을 넘게 되자 세속적 학문과 문화를 배제하고 수도원처럼 운용하는 동광원에 대한 기독교계와 사회의 비판이 점증하였다. 이에 1954년 8월 전라남도 행정당국은 동광원을 폐쇄하고 수용되었던 고아들을 도내 각 고아원에 분산 수용하였다. 이로써 고아원으로서 동광원은 사라졌다. 하지만 수도공동체로서의 동광원 명칭은 계속 남아<NAME>필과 그의 제자들에 의해 전라남도 광주와 화순, 남원, 나주, 해남, 함평, 진도, 그리고 경기도 능곡과 벽제에 동광원 수도공동체가 형성되었다.정인세와 오북환, 정귀주, 강남순, 김은연, 김금남, 복은순, 박공순 등 남녀 제자들에 의해 동광원은 1964년 3월<NAME>필이 세상을 떠난 뒤 수도공동체로서의 기능을 계속하였다. 1 하나님의 거룩하신 뜻을 따라 은총으로 순결하게 산다는 것이 동광원의 신조이다. 2 하나님을 믿고 의지하며 모든 이웃을 사랑한다. 3 지향이 같은 형제자매들이 모여 공동체 생활을 한다. 4 모든 교파를 초월해서 담이 없이 산다. 5 고아와 과부를 그 곤궁 가운데서 돌아본다. 동광원의 동광원 생활 원칙은 다음과 같다. 순결할 것(순결), 가난하지 않을 것(청빈), 순명할 것(순명) 4. 순명할 것(순명) 5. 동광원은 1980년<NAME>세의 주선으로 남원시 대산면 운교리에 부지(147,400m2)를 마련하고 본원을 그곳으로 옮기면서 대외적으로 기독 교동 광원 수도회란 명칭을 사용하기 시작했다. 동광원 분원은 벽제(고양시 덕양구 벽제동)와 화순(화순군 도암면 호암리 중촌) 두 곳이다. 매년 1월에는 수도원의 식구들만 모이는 공동체 가족 총회, 8월에는 세상으로 나가 사는 삼온회 회원들도 함께 모이는 여름 수양회가 열린다. 동광원의 수도원 수도생 수는 한때 220명까지 이르렀으나 2014년 현재 40명이 공동체 생활을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동광원 (東光院) ### 내용: ‘맨발의 성자’라고 불리는 동광원 창설자<NAME>필(李鉉弼)은 스승 이세종의 가르침에 따라 1940년 출가하여 전라남도 화순군 도암면 화학산 청소골에 들어가 기도와 성경공부에 전념하였다. 그는 2년 넘게 독수도(獨修道) 하면서 깨달은 진리를 주변 사람들에게 전하기 시작하였는데, 기성 제도권 교회의 강단 설교와 목회에 실망을 느끼고 있던 신도들 가운데 그의 가르침을 따르는 제자들이 나오기 시작했다. 특히 1943년 봄 남원읍 오북환 집사가 주선하던 신앙 집회에 가서 성경공부를 인도한 결과, 오북환을 비롯한<NAME>, 강남순, 강화선 등이 가족 단위로 남원 지리산 서리 내와 갈보리, 화순 오감산, 곡성 등지에 흩어져서 노동과 기도, 성경공부 중심의 수도 생활을 시작하게 되었다.<NAME>필은 8·15해방이 되자 흩어져 있던 제자들을 광주로 불러들였는데, 처음에는 양림동 기독교 청년회관과 양림교회 유치원(영양원)에서 생활하다가 1949년 방림동과 봉선동에 부지와 주택을 마련함으로써 수도공동체로서의 면모를 갖추게 되었다. 여순사건 후 전라남도 지역 고아들이 증가하자<NAME>필은 1949년 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집을 마련하고 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보게 하였다. 최흥종 목사와<NAME>세, 김천 배, 백영흠,<NAME> 등 광주 지역 기독교 지도자와 유지들은 1950년 1월 고아원을 동광원이라 이름 지었다. 그 무렵 화학산에서 묵언 수도하고 있던<NAME>필은 고아원 설립을 망설이던<NAME>세에게 성경 말씀(야고보 1장 27절)을 적어 보내 동광원이 추구할 사회 구제(고아와 과부를 돌봄)와 수도 영성(세속에 물들지 않음)의 가치를 제시하였고, 그동안 훈련시킨 제자들을 고아원의 보모와 교사로 보냈다. 이때부터<NAME>필의 수도공동체에 동광원이란 명칭이 붙여지게 되었다. 이때부터 동광원은 수도공동체와 사회복지 기관으로 두 가지 기능을 함께 수행했다. 6·25전쟁 후 고아가 급증하여 동광원의 수용인원이 6백 명을 넘게 되자 세속적 학문과 문화를 배제하고 수도원처럼 운용하는 동광원에 대한 기독교계와 사회의 비판이 점증하였다. 이에 1954년 8월 전라남도 행정당국은 동광원을 폐쇄하고 수용되었던 고아들을 도내 각 고아원에 분산 수용하였다. 이로써 고아원으로서 동광원은 사라졌다. 하지만 수도공동체로서의 동광원 명칭은 계속 남아<NAME>필과 그의 제자들에 의해 전라남도 광주와 화순, 남원, 나주, 해남, 함평, 진도, 그리고 경기도 능곡과 벽제에 동광원 수도공동체가 형성되었다.정인세와 오북환, 정귀주, 강남순, 김은연, 김금남, 복은순, 박공순 등 남녀 제자들에 의해 동광원은 1964년 3월<NAME>필이 세상을 떠난 뒤 수도공동체로서의 기능을 계속하였다. 1 하나님의 거룩하신 뜻을 따라 은총으로 순결하게 산다는 것이 동광원의 신조이다. 2 하나님을 믿고 의지하며 모든 이웃을 사랑한다. 3 지향이 같은 형제자매들이 모여 공동체 생활을 한다. 4 모든 교파를 초월해서 담이 없이 산다. 5 고아와 과부를 그 곤궁 가운데서 돌아본다. 동광원의 동광원 생활 원칙은 다음과 같다. 순결할 것(순결), 가난하지 않을 것(청빈), 순명할 것(순명) 4. 순명할 것(순명) 5. 동광원은 1980년<NAME>세의 주선으로 남원시 대산면 운교리에 부지(147,400m2)를 마련하고 본원을 그곳으로 옮기면서 대외적으로 기독 교동 광원 수도회란 명칭을 사용하기 시작했다. 동광원 분원은 벽제(고양시 덕양구 벽제동)와 화순(화순군 도암면 호암리 중촌) 두 곳이다. 매년 1월에는 수도원의 식구들만 모이는 공동체 가족 총회, 8월에는 세상으로 나가 사는 삼온회 회원들도 함께 모이는 여름 수양회가 열린다. 동광원의 수도원 수도생 수는 한때 220명까지 이르렀으나 2014년 현재 40명이 공동체 생활을 하고 있다.
d949e368-116a-4de8-b97c-7ac1a4531930	source05/encykorea/BUD15083.txt	명주 (明珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018371	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정명소, 본관은 동래, 아버지는 정원명, 어머니는 최정광명이다. 서울서 출생. 합천 해인사 약수암에서 도덕을 은사로 출가한 것은 1909년 6세였다. 해인사 강원을 수료한 것은 1910년우운에게 사미니계를 받았으며, 1919년 9월이었다. 1914년 해인사에서 보살계를 받은 후, 1922년 주 효자동에서 정혜사를 세웠다. 학명 계종( )은 1927년에 구족계를 받았고, 1940년까지 정혜사 선원에서 수행하였다. 1941년 정혜사 주지를 지냈고, 1950년 7월 이 절에 불교전문강사를 세워 비구니의 교육을 시작했다. 또한 1966년 노송동에 불교중앙 포교당을 설립한 뒤 군산·정읍·부안·고창·김제 등지에도 포교당을 세워 매달 정기법회를 개최하는 등 전북지역의 불교 포교에 많은 노력을 기울였다. 보문종 전라북도 종무원장에 1972년 임명되었고, 1980년 보문종 제3대 종정에 추대되었으며, 1982년 제4대 종정에 재추대되었다. 정혜사에서 83세의 나이로 죽었고 법랍 77세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명주 (明珠) ### 내용: 정명소, 본관은 동래, 아버지는 정원명, 어머니는 최정광명이다. 서울서 출생. 합천 해인사 약수암에서 도덕을 은사로 출가한 것은 1909년 6세였다. 해인사 강원을 수료한 것은 1910년우운에게 사미니계를 받았으며, 1919년 9월이었다. 1914년 해인사에서 보살계를 받은 후, 1922년 주 효자동에서 정혜사를 세웠다. 학명 계종( )은 1927년에 구족계를 받았고, 1940년까지 정혜사 선원에서 수행하였다. 1941년 정혜사 주지를 지냈고, 1950년 7월 이 절에 불교전문강사를 세워 비구니의 교육을 시작했다. 또한 1966년 노송동에 불교중앙 포교당을 설립한 뒤 군산·정읍·부안·고창·김제 등지에도 포교당을 세워 매달 정기법회를 개최하는 등 전북지역의 불교 포교에 많은 노력을 기울였다. 보문종 전라북도 종무원장에 1972년 임명되었고, 1980년 보문종 제3대 종정에 추대되었으며, 1982년 제4대 종정에 재추대되었다. 정혜사에서 83세의 나이로 죽었고 법랍 77세의 나이로 세상을 떠났다.
1b0da978-4838-413c-ae4b-aef3b9f76922	source05/encykorea/REL3089.txt	고풀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004025	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 사람을 저승으로 보내는 씻김굿에서 흰 무명이나 베로 열두 개 또는 일곱 개의 매듭을 만들어서 한쪽 끝을 기둥에 매어 고정시킨 뒤 무녀가 다른 끝을 쥐고 무가를 부르면서 잡아당겨 푸는 의례이다. ‘고’는 매듭을 말하는 것이므로 고풀이는 매듭을 푼다는 뜻이다. 또, 흔히 이를<NAME>(解寃)이라고도 하는데 ‘고’가 한이나 원(寃)을 뜻하는 고(苦)의 의미로 해석될 수 있기 때문이며, 두 경우 모두 고통이나 원한을 푼다는 뜻을 지닌다. 즉, 죽은 사람이 생전에 한 맺힌 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가기를 비는 의례이다. 우리나라에서는 사람이 죽으면 시신을 묶고, 그 위에 절대 풀 수 없다는 동심결이라는 매듭으로 완전히 결박을 짓는다. 이는 죽은 이의 악령이 인간에게 해를 끼치지 않게 하려는 심리에서 나온 것으로 추측된다. 고풀이는 이러한 악령, 즉 망령의 상태에서 깨끗한 존재, 저승에 안주하는 자유로운 존재로 재생시키는 상징적 의미도 갖고 있다. 즉, 고해를 통해 죽은 이의 부정한 영혼을 씻어 무속의 신격 중 하나인 조상신으로 승격시키는 의의가 있다. 현재 전라도 무속에서만 고풀이 행해지고 있다. 옛날에는 경상도 무속에서도 행해졌다고 하나, 전승이 중단된 이유는 아직 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고풀이 ### 내용: 죽은 사람을 저승으로 보내는 씻김굿에서 흰 무명이나 베로 열두 개 또는 일곱 개의 매듭을 만들어서 한쪽 끝을 기둥에 매어 고정시킨 뒤 무녀가 다른 끝을 쥐고 무가를 부르면서 잡아당겨 푸는 의례이다. ‘고’는 매듭을 말하는 것이므로 고풀이는 매듭을 푼다는 뜻이다. 또, 흔히 이를<NAME>(解寃)이라고도 하는데 ‘고’가 한이나 원(寃)을 뜻하는 고(苦)의 의미로 해석될 수 있기 때문이며, 두 경우 모두 고통이나 원한을 푼다는 뜻을 지닌다. 즉, 죽은 사람이 생전에 한 맺힌 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가기를 비는 의례이다. 우리나라에서는 사람이 죽으면 시신을 묶고, 그 위에 절대 풀 수 없다는 동심결이라는 매듭으로 완전히 결박을 짓는다. 이는 죽은 이의 악령이 인간에게 해를 끼치지 않게 하려는 심리에서 나온 것으로 추측된다. 고풀이는 이러한 악령, 즉 망령의 상태에서 깨끗한 존재, 저승에 안주하는 자유로운 존재로 재생시키는 상징적 의미도 갖고 있다. 즉, 고해를 통해 죽은 이의 부정한 영혼을 씻어 무속의 신격 중 하나인 조상신으로 승격시키는 의의가 있다. 현재 전라도 무속에서만 고풀이 행해지고 있다. 옛날에는 경상도 무속에서도 행해졌다고 하나, 전승이 중단된 이유는 아직 알 수 없다.
2b425f1e-179c-43ae-a25f-957f89c896e6	source05/encykorea/BUD57220.txt	어제화산용주사봉불기복게 (御製花山龍珠寺奉佛祈福偈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077260	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조가 직접 지은 게송으로, 화산<NAME>사에 내린 부처의 공덕을 칭송하는 불교식 게송이다. 목판본은 왕이 지은 불교 게송인 만큼 그 내용을 기리기 위해 목판본 9매와 필사본 2종으로<NAME>사에 하사하였다.<NAME>사는 경기도 수원에 있는 사찰로 1790년(정조 14) 사일(獅日)을 팔도도 화주(八道都化主)로 하여 952년(광종 3)에 소실된 갈양사(葛陽寺)터에 창건한 사찰이다. 사도세자의 능인 현륭원(顯隆園)의 능사(寺)로 창건되었기 때문에‚ 현재까지도 정조대 왕실의 지원을 받아 제작된 불교 유물이나 왕실의 하사품들이 다수 전하고 있다.정족산성본 오대산성본 태백산성본 등 필사본은 세 종류가 있는데 그중 하나는 이 기복 게이다. 이 세 곳은 조선왕조의 실록을 보관하는 사고가 있던 곳이라는 점에 주목할 필요가 있을 듯하다. 맨 뒤에 있는 간기에 여즉조이십년을묘중하라고 쓰여 있는 것으로 보아 1795년에 이 기복게가 만들어졌다는 것을 알 수 있다. 세 본 모두 표지 서명은 어제 화산 기복 게이며, 크기는 물론 크기까지 동일하다. 수제(首題)에는 ‘어제 화산<NAME>사 봉불기복게(御製花山龍珠寺奉佛祈福偈)’라고 쓰여 있고 한 자 낮추어 “본사(本寺)는 현륭원(顯隆園) 재고(齋宮)을 위해서 세운 것이다. 소자(小子)는 가만히 대해(大海) 같은 양욱(量墨)을 취해서 수미산 같은 필(筆)로써 이 팔만사천보안법문(八萬四千普眼法門)의 경의 승교(經義乘敎)를 써서 삼가 게어(偈語)를 지어 삼업(三業)의 공양을 효(效) 하여 보은하는 복인(福因)을 닦나이다. ”라고 하였다. ‘초서분일(初序分一)’에는 무고 인천(無告人天)이란 소제(小題)로서 “혜일(慧日)에 대성 존(大聖尊) 하니 위 의(威儀)는 부사 의(不思議)로다. 종을 쳐서 사방에 고하여 중(衆)을 깨우쳐 십지(十地)에 오르게 한다. ”라는 것으로 소자(小字) 4폭의 해석이 있다. ‘정종분칠(正宗分七)’에는 ① 대 지축인(大地縮因), ② 공양 칠보(供養七寶), ③ 장엄만 게(莊嚴萬偈), ④ 응운발상(應運發祥), ⑤ 복덕무량(福德無量), ⑥ 제불 호우(諸佛護佑), ⑦ 보살 원력(菩薩願力) 등이 있다. ‘결계분이(結偈分二)’에는 ① 정토 극락(淨土極樂), ② 항사보록(恒沙寶錄) 등이 있는데 각기 다 5 언 4구의 게문(偈文)이 있고 그에 모두 해석이 붙어있다. 또한 첩말에는 홍제, 만기 여가, 규장 지인 등의 날인이 있다. 정조의 기복게에는 불교에 대한 해박한 지식과 이해가 드러난다. 국왕이 짓고 그 내용을 새긴 만큼 여러 본으로 인경하였으며, 실록을 보관하는 사고에 나누어 분장한 만큼 그 중요성과 가치가 크다. 또한 효 사상이라는 명분을 통해 생부인 사도세자의 명복을 빌게 하고, 내적으로는 사도세자의 신원을 통한 정조 자신의 정통성 확보를 위한 상징적인 산물일 뿐 아니라 정조의 불교관을 보여주는 가장 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제화산용주사봉불기복게 (御製花山龍珠寺奉佛祈福偈) ### 내용: 정조가 직접 지은 게송으로, 화산<NAME>사에 내린 부처의 공덕을 칭송하는 불교식 게송이다. 목판본은 왕이 지은 불교 게송인 만큼 그 내용을 기리기 위해 목판본 9매와 필사본 2종으로<NAME>사에 하사하였다.<NAME>사는 경기도 수원에 있는 사찰로 1790년(정조 14) 사일(獅日)을 팔도도 화주(八道都化主)로 하여 952년(광종 3)에 소실된 갈양사(葛陽寺)터에 창건한 사찰이다. 사도세자의 능인 현륭원(顯隆園)의 능사(寺)로 창건되었기 때문에‚ 현재까지도 정조대 왕실의 지원을 받아 제작된 불교 유물이나 왕실의 하사품들이 다수 전하고 있다.정족산성본 오대산성본 태백산성본 등 필사본은 세 종류가 있는데 그중 하나는 이 기복 게이다. 이 세 곳은 조선왕조의 실록을 보관하는 사고가 있던 곳이라는 점에 주목할 필요가 있을 듯하다. 맨 뒤에 있는 간기에 여즉조이십년을묘중하라고 쓰여 있는 것으로 보아 1795년에 이 기복게가 만들어졌다는 것을 알 수 있다. 세 본 모두 표지 서명은 어제 화산 기복 게이며, 크기는 물론 크기까지 동일하다. 수제(首題)에는 ‘어제 화산<NAME>사 봉불기복게(御製花山龍珠寺奉佛祈福偈)’라고 쓰여 있고 한 자 낮추어 “본사(本寺)는 현륭원(顯隆園) 재고(齋宮)을 위해서 세운 것이다. 소자(小子)는 가만히 대해(大海) 같은 양욱(量墨)을 취해서 수미산 같은 필(筆)로써 이 팔만사천보안법문(八萬四千普眼法門)의 경의 승교(經義乘敎)를 써서 삼가 게어(偈語)를 지어 삼업(三業)의 공양을 효(效) 하여 보은하는 복인(福因)을 닦나이다. ”라고 하였다. ‘초서분일(初序分一)’에는 무고 인천(無告人天)이란 소제(小題)로서 “혜일(慧日)에 대성 존(大聖尊) 하니 위 의(威儀)는 부사 의(不思議)로다. 종을 쳐서 사방에 고하여 중(衆)을 깨우쳐 십지(十地)에 오르게 한다. ”라는 것으로 소자(小字) 4폭의 해석이 있다. ‘정종분칠(正宗分七)’에는 ① 대 지축인(大地縮因), ② 공양 칠보(供養七寶), ③ 장엄만 게(莊嚴萬偈), ④ 응운발상(應運發祥), ⑤ 복덕무량(福德無量), ⑥ 제불 호우(諸佛護佑), ⑦ 보살 원력(菩薩願力) 등이 있다. ‘결계분이(結偈分二)’에는 ① 정토 극락(淨土極樂), ② 항사보록(恒沙寶錄) 등이 있는데 각기 다 5 언 4구의 게문(偈文)이 있고 그에 모두 해석이 붙어있다. 또한 첩말에는 홍제, 만기 여가, 규장 지인 등의 날인이 있다. 정조의 기복게에는 불교에 대한 해박한 지식과 이해가 드러난다. 국왕이 짓고 그 내용을 새긴 만큼 여러 본으로 인경하였으며, 실록을 보관하는 사고에 나누어 분장한 만큼 그 중요성과 가치가 크다. 또한 효 사상이라는 명분을 통해 생부인 사도세자의 명복을 빌게 하고, 내적으로는 사도세자의 신원을 통한 정조 자신의 정통성 확보를 위한 상징적인 산물일 뿐 아니라 정조의 불교관을 보여주는 가장 좋은 자료이다.
ebb4091c-2b4e-4974-9bff-1662516b8772	source05/encykorea/REL40411.txt	처처불상 사사불공 (處處佛像事事佛供)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한종만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055723	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일원 상의 진리를 원불교 교조 소태산이 근거로 삼는 것은 처처 불상이다. 이를 좀 더 구체적으로 살펴보면 일원 상의 진리를 법신 불로 표현하고, 이 법신불은 우주만유의 전체에 내재한다고 볼 수 있다. 첫째, 우주만유의 전체적 진리인 일원 상의 진리는 만물 전체가 진리의 화신이다. 따라서 우주만유를 믿는 것은 일원 상의 진리를 믿는 것과 같고, 우주만유를 믿는 것은 일원 상의 진리를 믿는 것과 같다. 둘째, 일원 상의 진리는 지극히 공정하고 삿됨이 없는 인과의 원리이기 때문에 이를 토대로 만물이 탄생할 수 있으며, 만물이 인간에게 죄를 물릴 수 있는 권능을 지니게 된다는 것이다. 즉, 인과 진리의 보편성이 만물의 진리화현으로서의 권능을 가능하게 하며, 따라서 우리는 만물이 무한한 위력을 지닌 대상임을 인식하게 된다는 것이다. 셋째, 무한 생성력인 은이 우주만유 전체에 존재한다는 일원 상의 진리를 우리는 우주만유에서 발견할 수 있다는 것이다. 천지은·부모은·동포은·법률은이라는 4은으로 이를 표현하여 그는 자신의 생존 근거로 제시하고 있다. 처처 불상의 뜻이 드러나면 사사 불공은 자연 새롭게 규정된다. 전통적으로 불공은 일종의 의식처럼 여겨졌으나, 진리에 의해 불의 소재와 의미가 규정됨에 따라 그 개념은 달라지게 된다. 이를 좀 더 부연하면 첫째, 진실한 부처 신앙과 진실한 불공이다. 즉, 진리로 부처님을 섬기는 방법을 가르치려는 것이다. 이는 신앙의 진리를 추구하는 가르침이다. 둘째, 사실 신앙과 불공평이다. 이는 법신불의 응화 신인 만물의 각 개체 자체를 사실적으로 믿고 불공하는 의미를 갖는다. 즉, 만물의 개체적 성격을 존중하고 개성에 맞는 불공을 강조함으로써 세속을 진리의 화현으로 보려는 것이다. 셋째, 불공법을 간단하지 않게 하는 일체 불사상이다. 일체 부처이므로 시간과 장소에 구애받지 않고 불공을 드려야 함을 강조한다. 이와 같이 사사 불공의 특징은 일원의 진리 자체에 대한 진리 불공과 생활 속에서 당면하는 모든 일들을 불공의 마음으로 대하는 당처 불공이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처처불상 사사불공 (處處佛像事事佛供) ### 내용: 일원 상의 진리를 원불교 교조 소태산이 근거로 삼는 것은 처처 불상이다. 이를 좀 더 구체적으로 살펴보면 일원 상의 진리를 법신 불로 표현하고, 이 법신불은 우주만유의 전체에 내재한다고 볼 수 있다. 첫째, 우주만유의 전체적 진리인 일원 상의 진리는 만물 전체가 진리의 화신이다. 따라서 우주만유를 믿는 것은 일원 상의 진리를 믿는 것과 같고, 우주만유를 믿는 것은 일원 상의 진리를 믿는 것과 같다. 둘째, 일원 상의 진리는 지극히 공정하고 삿됨이 없는 인과의 원리이기 때문에 이를 토대로 만물이 탄생할 수 있으며, 만물이 인간에게 죄를 물릴 수 있는 권능을 지니게 된다는 것이다. 즉, 인과 진리의 보편성이 만물의 진리화현으로서의 권능을 가능하게 하며, 따라서 우리는 만물이 무한한 위력을 지닌 대상임을 인식하게 된다는 것이다. 셋째, 무한 생성력인 은이 우주만유 전체에 존재한다는 일원 상의 진리를 우리는 우주만유에서 발견할 수 있다는 것이다. 천지은·부모은·동포은·법률은이라는 4은으로 이를 표현하여 그는 자신의 생존 근거로 제시하고 있다. 처처 불상의 뜻이 드러나면 사사 불공은 자연 새롭게 규정된다. 전통적으로 불공은 일종의 의식처럼 여겨졌으나, 진리에 의해 불의 소재와 의미가 규정됨에 따라 그 개념은 달라지게 된다. 이를 좀 더 부연하면 첫째, 진실한 부처 신앙과 진실한 불공이다. 즉, 진리로 부처님을 섬기는 방법을 가르치려는 것이다. 이는 신앙의 진리를 추구하는 가르침이다. 둘째, 사실 신앙과 불공평이다. 이는 법신불의 응화 신인 만물의 각 개체 자체를 사실적으로 믿고 불공하는 의미를 갖는다. 즉, 만물의 개체적 성격을 존중하고 개성에 맞는 불공을 강조함으로써 세속을 진리의 화현으로 보려는 것이다. 셋째, 불공법을 간단하지 않게 하는 일체 불사상이다. 일체 부처이므로 시간과 장소에 구애받지 않고 불공을 드려야 함을 강조한다. 이와 같이 사사 불공의 특징은 일원의 진리 자체에 대한 진리 불공과 생활 속에서 당면하는 모든 일들을 불공의 마음으로 대하는 당처 불공이다.
940b743b-d869-428b-8760-782bf459a045	source05/encykorea/BUD45990.txt	향화작법 (香華作法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063006	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	향과 꽃은 부처님께 올리는 육법공양 또는 육종 공양물의 하나로, 등·차·과일·쌀 등과 함께이다. 법화경에 의하면 향화 작법은 불전에 공양할 때 육종 공양 모두에 해당하지만 특히 향과 꽃의 공양에 의미를 부여하여 행하는 신앙의례이다. 서품에 의하면 향화기악 상이 공양( )이라 하여 향화의 공양을 특히 강조하고 있는 것에 기인한다. 향화 작법은 향과 꽃을 불전에 올리고 향게·염화게 등의 게송을 창한 뒤 꽃가루를 흩뿌리는 것이다. 의식 도량을 정화하여 환희의 도량이 되게 한다는 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향화작법 (香華作法) ### 내용: 향과 꽃은 부처님께 올리는 육법공양 또는 육종 공양물의 하나로, 등·차·과일·쌀 등과 함께이다. 법화경에 의하면 향화 작법은 불전에 공양할 때 육종 공양 모두에 해당하지만 특히 향과 꽃의 공양에 의미를 부여하여 행하는 신앙의례이다. 서품에 의하면 향화기악 상이 공양( )이라 하여 향화의 공양을 특히 강조하고 있는 것에 기인한다. 향화 작법은 향과 꽃을 불전에 올리고 향게·염화게 등의 게송을 창한 뒤 꽃가루를 흩뿌리는 것이다. 의식 도량을 정화하여 환희의 도량이 되게 한다는 의미를 갖는다.
1de193ee-9843-4b96-88c5-3f58bdd31fd1	source05/encykorea/BUD59335.txt	초암사 (草庵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079207	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초암사는 경상북도와 충청북도의 경계인 소백산 국망봉 남쪽 죽계구곡에 있다. 신라의 의상대사가 창건했다는 설과 신라의 의상대사라는 설이 있다. 첫째는 의상이 676년(문무왕 16) 부석사를 창건하기 위해 절터를 보러 다닐 때 이곳에 임시로 초막을 지어 수도하며 기거하던 곳이라는 설이다. 둘째는 의상이 지금의 부석사 터에 서까래가 없어져 도력으로 살펴보니 이 절터에 떨어져 있었다. 의상은 이를 부처님의 뜻이라 믿고 이곳에 초암을 짓고 잠시 수행한 뒤 부석사를 세웠다고 한다. 자세한 내력은 전해지지 않지만 순흥지에 의하면 상당한 규모의 사찰이었다고 한다. 근대에 들어와서 승려<NAME>가 지었다는 토굴은 1950년 6.25전쟁으로 소실되었다. 이 사찰은 1970년대 초반 비구니 보원이 주석하고, 승려가 없어 폐사 직전에 있던 것을 1970년대 초반 비구니 보원이 주석하면서 다시 살아났다. 대적광전과 대웅전, 삼성각, 범종각, 염불당, 안심당 등 사찰 건물은 1981년에 중수하였다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 아미타불, 석가모니불이 대적광전에 봉안되어 있다. 대웅전에는 석가여래와 관세음보살, 지장보살이 모셔져 있다. 경상북도 유형문화재로 지정된 3층 석탑과 동·서부도 도 있다. 이들 석탑과 부도는 고려 시대에 만들어진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초암사 (草庵寺) ### 내용: 초암사는 경상북도와 충청북도의 경계인 소백산 국망봉 남쪽 죽계구곡에 있다. 신라의 의상대사가 창건했다는 설과 신라의 의상대사라는 설이 있다. 첫째는 의상이 676년(문무왕 16) 부석사를 창건하기 위해 절터를 보러 다닐 때 이곳에 임시로 초막을 지어 수도하며 기거하던 곳이라는 설이다. 둘째는 의상이 지금의 부석사 터에 서까래가 없어져 도력으로 살펴보니 이 절터에 떨어져 있었다. 의상은 이를 부처님의 뜻이라 믿고 이곳에 초암을 짓고 잠시 수행한 뒤 부석사를 세웠다고 한다. 자세한 내력은 전해지지 않지만 순흥지에 의하면 상당한 규모의 사찰이었다고 한다. 근대에 들어와서 승려<NAME>가 지었다는 토굴은 1950년 6.25전쟁으로 소실되었다. 이 사찰은 1970년대 초반 비구니 보원이 주석하고, 승려가 없어 폐사 직전에 있던 것을 1970년대 초반 비구니 보원이 주석하면서 다시 살아났다. 대적광전과 대웅전, 삼성각, 범종각, 염불당, 안심당 등 사찰 건물은 1981년에 중수하였다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 아미타불, 석가모니불이 대적광전에 봉안되어 있다. 대웅전에는 석가여래와 관세음보살, 지장보살이 모셔져 있다. 경상북도 유형문화재로 지정된 3층 석탑과 동·서부도 도 있다. 이들 석탑과 부도는 고려 시대에 만들어진 것이다.
188486b8-8a8b-4159-a8e9-427e6704ed0c	source05/encykorea/BUD10827.txt	뇌학 (雷學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013227	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인곡이란 호를 가지고 있다. 뇌학은 법명이 아니다. 21세에 강원도 양양 명주사(明珠寺)로 출가, 자흠(自欽)의 제자가 되었으며, 월송(月松)에게 구족계(具足戒)를 받고 설송(雪松)의 법맥(法脈)을 이어받았다. 뒤에 오대산 북대에 들어가 국가를 위한 백일기도를 네 차례 올렸고, 곡식과 금품을 모아<NAME>과 가난한 사람들을 도왔으며, 굶주린 사람에게는 밥을 주고 추위에 떠는 사람에게는 옷을 벗어주는 등 자비의 행을 몸소 실천하였다. 화재로 피해를 입은 절을 다시 짓고 대종을 세웠다. 벽훈이<NAME>의 글을 받아 명주사에 그의 공덕을 기리는 비를 세운 것은 1832년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뇌학 (雷學) ### 내용: 인곡이란 호를 가지고 있다. 뇌학은 법명이 아니다. 21세에 강원도 양양 명주사(明珠寺)로 출가, 자흠(自欽)의 제자가 되었으며, 월송(月松)에게 구족계(具足戒)를 받고 설송(雪松)의 법맥(法脈)을 이어받았다. 뒤에 오대산 북대에 들어가 국가를 위한 백일기도를 네 차례 올렸고, 곡식과 금품을 모아<NAME>과 가난한 사람들을 도왔으며, 굶주린 사람에게는 밥을 주고 추위에 떠는 사람에게는 옷을 벗어주는 등 자비의 행을 몸소 실천하였다. 화재로 피해를 입은 절을 다시 짓고 대종을 세웠다. 벽훈이<NAME>의 글을 받아 명주사에 그의 공덕을 기리는 비를 세운 것은 1832년이다.
35195395-689a-408e-bbf1-91fffe419391	source05/encykorea/REL8535.txt	김종우 (金鍾宇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010503	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 강화에서 출생. 유학자인 아버지의 가르침에 따라 한학 공부를 하다가 아버지를 따라 기독교에 입문했다. 처음 신교육을 접하게 된 것은 1904년 배재학당에 입학한 후 관리의 꿈을 접고 사업가로 성공하기 위해 친구와 함께 만주와 멀리 중국의 쑤저우와 항저우 등지에서 1년간 방황하던 중 친구의 친구가 마적단에 의해 살해당하는 현장을 목격했기 때문이다. 그때 인간 영혼의 구원을 위해 헌신하기로 결심하고 귀국하여 1914년 서울 협성신학교에 입학했고 정동교회 목사 현순 밑에서 전도사로서 훈련을 받았다. 현순을 따라 4개월간 새벽마다 남산 꼭대기에 올라가 기도하던 중 깊은 종교적 체험을 했다. 이 은혜의 체험을 바탕으로 후에 부흥사, 목회자로 이름을 날리게 되었다. 1916년에 장로 목사 안수를 받았고, 1917년에 신학교를 졸업하면서 동대문교회 담임목사로 부임했고, 정동교회 담임목사로 2년 뒤 부임할 정도로 목회 실력과 설교의 능력을 인정받았다. 정동교회에서 제1차 목회(1919∼1927)를 하면서 정동교회를 크게 부흥시켰다. 한편, 정동교회에서 8년간의 제1차 목회를 마친 뒤, 1927년부터 1929년까지 2년간 서울지방의 감리사로 인사와 행정을 담당한 것은 국내 최초의 하기 아동 성경학교를 개설한 1923년의 일이었다. 1929년부터 3년간 상동교회를, 1932년부터 2년간 수표 교회를 담임하다가, 1934년부터 다시 정동교회로 돌아와 4년간의 제2차 정동교회 목회 시대를 열었다. 이렇게 두 번에 걸쳐 12년간 정동교회에서 목회하였을 뿐 아니라 행정가와 영력(靈力) 이 넘치는 설교가로 전국적인 명성을 얻었다. 양주삼에 이어 감리교회의 행정 책임자로 1938년 정기총회에서 제3대 감독으로 선출되었고, 잘했다. 이런 가운데서도 감리교를 영적으로 크게 부흥시킨 것은 부흥회였다. 그의 죽음은 2년 만에 감독직에서 물러났지만 온화한 인품과 기발한 설교, 각종 부흥운동은 당시 민중들에게 큰 위안과 희망을 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종우 (金鍾宇) ### 내용: 경기도 강화에서 출생. 유학자인 아버지의 가르침에 따라 한학 공부를 하다가 아버지를 따라 기독교에 입문했다. 처음 신교육을 접하게 된 것은 1904년 배재학당에 입학한 후 관리의 꿈을 접고 사업가로 성공하기 위해 친구와 함께 만주와 멀리 중국의 쑤저우와 항저우 등지에서 1년간 방황하던 중 친구의 친구가 마적단에 의해 살해당하는 현장을 목격했기 때문이다. 그때 인간 영혼의 구원을 위해 헌신하기로 결심하고 귀국하여 1914년 서울 협성신학교에 입학했고 정동교회 목사 현순 밑에서 전도사로서 훈련을 받았다. 현순을 따라 4개월간 새벽마다 남산 꼭대기에 올라가 기도하던 중 깊은 종교적 체험을 했다. 이 은혜의 체험을 바탕으로 후에 부흥사, 목회자로 이름을 날리게 되었다. 1916년에 장로 목사 안수를 받았고, 1917년에 신학교를 졸업하면서 동대문교회 담임목사로 부임했고, 정동교회 담임목사로 2년 뒤 부임할 정도로 목회 실력과 설교의 능력을 인정받았다. 정동교회에서 제1차 목회(1919∼1927)를 하면서 정동교회를 크게 부흥시켰다. 한편, 정동교회에서 8년간의 제1차 목회를 마친 뒤, 1927년부터 1929년까지 2년간 서울지방의 감리사로 인사와 행정을 담당한 것은 국내 최초의 하기 아동 성경학교를 개설한 1923년의 일이었다. 1929년부터 3년간 상동교회를, 1932년부터 2년간 수표 교회를 담임하다가, 1934년부터 다시 정동교회로 돌아와 4년간의 제2차 정동교회 목회 시대를 열었다. 이렇게 두 번에 걸쳐 12년간 정동교회에서 목회하였을 뿐 아니라 행정가와 영력(靈力) 이 넘치는 설교가로 전국적인 명성을 얻었다. 양주삼에 이어 감리교회의 행정 책임자로 1938년 정기총회에서 제3대 감독으로 선출되었고, 잘했다. 이런 가운데서도 감리교를 영적으로 크게 부흥시킨 것은 부흥회였다. 그의 죽음은 2년 만에 감독직에서 물러났지만 온화한 인품과 기발한 설교, 각종 부흥운동은 당시 민중들에게 큰 위안과 희망을 주었다.
9f97dfd9-ea27-4c9d-979a-bfb7de1b7256	source05/encykorea/REL38836.txt	종리관 (倧理觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "우원상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052924	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 백 검 또는 세검한 몸[]인 한배 검은 조화·교화·치화의 3대 권능을 두루 갖춘 검이다. 세상을 널리 유익하게 하고, 한얼의 도리로 다스려 지상낙원을 건설하게 하는 것이 대종교 교의인 홍익인간 이화세계이다. 정통 사상과 철학이 이로부터 풀려나오며, 이는 천손과 천민들이<NAME>같이 대이념으로 삼는다. 천부경·삼일신고·신리대전·신리대전·회삼경·삼법회통은 한민족을 있게 한 한얼님을 공경하고 조상을 숭배하며, 천손·천민인 모든 인간을 사랑하는 경천·숭조·애인의 삼대 실천 사상으로 뒷받침된다. 등의 경전을 위주로 하며, 한얼님이 우주를 창조하고 교화하고 다스린다는 내용을 중심으로 구성되었다. 『삼일신고』에 의하면 인간은 본래 성품[性]과 목숨[命]과 정기[精] 등 새참함[世眞]을 받았으나, 태어나면서부터 마음[心]·기운[氣]·몸[身]의 세가 달[三妄]로 떨어지며, 이를 다시 돌이켜서 새참함으로 나아가게 하고[返妄卽眞], 새참함을 다시 돌이켜 한얼과 하나가 되게 한다返眞一神. 철학은 본체인 한[]은 셋[]으로 작용하며, 셋은 한으로 환원 발전하는 것, 셋은 곧 한이요 [], 새참함은 한으로 돌아가며[], 셋이 모여 한으로 돌아간다[]는 삼일 논리를 따른다. 한울 나라와 같이 정의롭고 쾌적한 사회, 국가를 건설하는 것이 그 궁극적 목표인데, 모든 어리석은 중생을 교화하여 참 사람인<NAME>[]이 되게 하는 것이 그 목적이다. 그 방법론으로 어리석은 사람들이 참사람이 되기 위해서는 모든 느낌, 곧 잡념을 없애고[], 숨쉬기를 고르게 하며[], 온갖 나쁜 유혹을 물리치는[] 3법을 수행해야 한다고 한다. 선악과 청탁, 후함과 박함이 없는 천성은 새참함이다. 그런데 육체가 생기고 생명을 이어가는 동안 세가 달에 이끌려 새참함이 흐려져 욕심이 생기고 병이 나고 늙고 죽는 괴로움에 빠지게 된다는 것이다. 이에 삼 법수행을 통하여 세가 달을 돌려서 새참함에 이르면<NAME>이 되고, 비로소 참 본성을 통하여 공을 이루고 한얼에 일치하도록 한다. 이와 같이 천인합일을 이루어 한울집[]에 오르면 영생토록 쾌락을 누리는 경지에 이른다는 것이다. 이와 같이 종리관은 신인일체주의이며, 보편타당성을 지닌 홍익 대도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종리관 (倧理觀) ### 내용: 한 백 검 또는 세검한 몸[]인 한배 검은 조화·교화·치화의 3대 권능을 두루 갖춘 검이다. 세상을 널리 유익하게 하고, 한얼의 도리로 다스려 지상낙원을 건설하게 하는 것이 대종교 교의인 홍익인간 이화세계이다. 정통 사상과 철학이 이로부터 풀려나오며, 이는 천손과 천민들이<NAME>같이 대이념으로 삼는다. 천부경·삼일신고·신리대전·신리대전·회삼경·삼법회통은 한민족을 있게 한 한얼님을 공경하고 조상을 숭배하며, 천손·천민인 모든 인간을 사랑하는 경천·숭조·애인의 삼대 실천 사상으로 뒷받침된다. 등의 경전을 위주로 하며, 한얼님이 우주를 창조하고 교화하고 다스린다는 내용을 중심으로 구성되었다. 『삼일신고』에 의하면 인간은 본래 성품[性]과 목숨[命]과 정기[精] 등 새참함[世眞]을 받았으나, 태어나면서부터 마음[心]·기운[氣]·몸[身]의 세가 달[三妄]로 떨어지며, 이를 다시 돌이켜서 새참함으로 나아가게 하고[返妄卽眞], 새참함을 다시 돌이켜 한얼과 하나가 되게 한다返眞一神. 철학은 본체인 한[]은 셋[]으로 작용하며, 셋은 한으로 환원 발전하는 것, 셋은 곧 한이요 [], 새참함은 한으로 돌아가며[], 셋이 모여 한으로 돌아간다[]는 삼일 논리를 따른다. 한울 나라와 같이 정의롭고 쾌적한 사회, 국가를 건설하는 것이 그 궁극적 목표인데, 모든 어리석은 중생을 교화하여 참 사람인<NAME>[]이 되게 하는 것이 그 목적이다. 그 방법론으로 어리석은 사람들이 참사람이 되기 위해서는 모든 느낌, 곧 잡념을 없애고[], 숨쉬기를 고르게 하며[], 온갖 나쁜 유혹을 물리치는[] 3법을 수행해야 한다고 한다. 선악과 청탁, 후함과 박함이 없는 천성은 새참함이다. 그런데 육체가 생기고 생명을 이어가는 동안 세가 달에 이끌려 새참함이 흐려져 욕심이 생기고 병이 나고 늙고 죽는 괴로움에 빠지게 된다는 것이다. 이에 삼 법수행을 통하여 세가 달을 돌려서 새참함에 이르면<NAME>이 되고, 비로소 참 본성을 통하여 공을 이루고 한얼에 일치하도록 한다. 이와 같이 천인합일을 이루어 한울집[]에 오르면 영생토록 쾌락을 누리는 경지에 이른다는 것이다. 이와 같이 종리관은 신인일체주의이며, 보편타당성을 지닌 홍익 대도이다.
6efc28b1-edeb-4ee0-aeda-af178b1ff4c4	source05/encykorea/BUD5717.txt	금광사 (金光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007613	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강사라고도 한다. 창건자가 누구인지 정확히 알 수 없다.<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 책으로 존재한다고 기록되어 있다. 영조 2년(1726년)에 묘안이 중건되었다. 백 화 전의 용마루 상량문에 의하면 중건 시기는 1673년(현종 14) 또는 1738년(영조 14)이라고 한다. 일제강점기에는<NAME>사의 말사였다. 대웅보전과 백 화 전, 청운당, 만세루, 칠성각, 산신각 등 11동의 건물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광사 (金光寺) ### 내용: 금강사라고도 한다. 창건자가 누구인지 정확히 알 수 없다.<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 책으로 존재한다고 기록되어 있다. 영조 2년(1726년)에 묘안이 중건되었다. 백 화 전의 용마루 상량문에 의하면 중건 시기는 1673년(현종 14) 또는 1738년(영조 14)이라고 한다. 일제강점기에는<NAME>사의 말사였다. 대웅보전과 백 화 전, 청운당, 만세루, 칠성각, 산신각 등 11동의 건물이 있다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.