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594861a8-0ab4-462a-818f-1b4b710b9538	source05/encykorea/REL52556.txt	서정문집 (西汀文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072092	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천, 자는 찬상, 호는 서정이다. 세강은 세강의 아버지이고 어머니는 광산 김씨의 어머니이다. 시, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 기, 명, 지, 고유문, 제문, 유사, 비록로 구성되어 있다. 시와 만은 합하여 127수이고, 서 45편, 서 45편, 서 2편, 기 4편, 명 1편, 명 1편, 명 1편, 고유문 4편, 명 1편, 제문 20편, 유사 1편, 부서 정창 수록 등이 있다. 2권 2책. 필사본. 시(詩) 중에서 「과대 전촌 유감(過大田村有感)」은 이흠보(李欽甫)가 순흥부사(順興府使)로 있었을 때 금성대군(錦城大君)과 단종 복위(瑞宗復位)를 모의하다가 발각되어 죽은 장소를 지나가며 감회를 읊은 시(詩)로 ‘오백 년 전의 일이 눈에 생생하게 떠올라 복받치는 감정에 말〔馬〕도 머뭇거리며〔躕躇〕 나아가지 못했다’고 하니, 역사의 한 장면을 보여주는 시(詩)라 할 수 있다. 「차김창기화단십이분음(次金昶基花壇十二盆韻)」은 죽(竹), 송(松), 매(梅), 연(蓮), 난(蘭), 당국(唐菊), 종려(棕櫚), 석유(石榴), 풍(楓), 유(榆), 백일홍(白日紅), 치자(梔子) 등을 다양한 형태로 분재〔盆〕했던 감흥을 적고 있다. 「유장능일기(遊莊陵日記)」는 영월(寧越)까지 고적을 답사한 과정을 그림 그리듯 세밀하게 표현하였는데, 민간의 사소한 면까지 서술하고 있는 점이 특징이다. 형제의 정이 넘쳐흐르는 백형의 제문에는 형을 잃은 동생의 슬픔이 담겨 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서정문집 (西汀文集) ### 내용: 저자의 본관은 영천, 자는 찬상, 호는 서정이다. 세강은 세강의 아버지이고 어머니는 광산 김씨의 어머니이다. 시, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 기, 명, 지, 고유문, 제문, 유사, 비록로 구성되어 있다. 시와 만은 합하여 127수이고, 서 45편, 서 45편, 서 2편, 기 4편, 명 1편, 명 1편, 명 1편, 고유문 4편, 명 1편, 제문 20편, 유사 1편, 부서 정창 수록 등이 있다. 2권 2책. 필사본. 시(詩) 중에서 「과대 전촌 유감(過大田村有感)」은 이흠보(李欽甫)가 순흥부사(順興府使)로 있었을 때 금성대군(錦城大君)과 단종 복위(瑞宗復位)를 모의하다가 발각되어 죽은 장소를 지나가며 감회를 읊은 시(詩)로 ‘오백 년 전의 일이 눈에 생생하게 떠올라 복받치는 감정에 말〔馬〕도 머뭇거리며〔躕躇〕 나아가지 못했다’고 하니, 역사의 한 장면을 보여주는 시(詩)라 할 수 있다. 「차김창기화단십이분음(次金昶基花壇十二盆韻)」은 죽(竹), 송(松), 매(梅), 연(蓮), 난(蘭), 당국(唐菊), 종려(棕櫚), 석유(石榴), 풍(楓), 유(榆), 백일홍(白日紅), 치자(梔子) 등을 다양한 형태로 분재〔盆〕했던 감흥을 적고 있다. 「유장능일기(遊莊陵日記)」는 영월(寧越)까지 고적을 답사한 과정을 그림 그리듯 세밀하게 표현하였는데, 민간의 사소한 면까지 서술하고 있는 점이 특징이다. 형제의 정이 넘쳐흐르는 백형의 제문에는 형을 잃은 동생의 슬픔이 담겨 있다.
0c38bdab-b644-49c5-a592-26c62cc509f4	source05/encykorea/REL14974.txt	몸주	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018766	CC BY	560	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몸 주는 무당이 굿을 할 때나 점을 칠 때 무당에게 내려 공수를 하거나 길흉화복을 예언한다. 몸 주신 이 영력을 주는 것이라 믿고 몸주 집에 신단을 만들고 그를 모시게 되며, 몸주와 무당은 각별한 관계를 갖는다. 몸 주는 시베리아와 중앙아시아의 샤머니즘에서 말하는 샤먼(무당)의 보호신 비슷한 역할을 한다. 샤먼이 엑스터시(ecstasy, )에서 보호신으로부터 저승에 날아갔다 돌아올 수 있는 힘을 받는 것처럼, 무당도 신이 들어 초자연적 능력을 발휘하고자 할 때 몸주를 부른다. 몸 주는 무당이 되어 병을 앓을 때나 무당이 되는 마지막 의식인 내림굿주1에서 결정된다. 꿈의 예언이나 환상적인 목소리의 제시에 따라 무당이 되는 사람이 무당이 쓰는<NAME> 무구인 거울이나 방울 따위를 발견했을 때 그 무구를 몸주 신의 신체로 삼아 모시는 경우도 있고, 무당이 쓰는 무구를 몸주 신의 신체로 삼는 경우도 있다. 또한, 내림굿을 할 때 망아경에서 소리치면서 입에서 나온 이름이 그 사람의 몸 주가 되기도 한다. 때로는 자기도 모르게 손이 움직여 쓰게 되는 신필(神筆)이 몸 주의 신체가 되는 수도 있다. 정신이상이 생겨 병굿을 할 때 벽에서 광채가 나는 둥근 달과 해의 모양을 보고 이에 강신을 받아 뒤에 일광보살(日光菩薩) 주 2 · 월광보살(月光菩薩) 주 3을 몸주로 모시게 된 경우도 있다. 몸 주의 종류는 여러 가지이다. 그러나 무당이 모시는 신이 모두 몸 주가 되는 것은 아니고 그중에서 하나 또는 둘이 몸 주라고 일컬어지는데, 산신(山神) · 최영 장군(崔瑩將軍을 가리킴) · 일광보살 · 월광보살 · 칠성신(七星神) 주 4 · 명도(明圖) 주 5 · 작도 대신(斫刀大神) · 신장(神將) · 신장 할멈 등 몇 가지가 문헌에 보인다. 1930년대는 최영 장군 · 임경업 장군 등, 억울하게 죽은 장수의 넋이 곧잘 무당의 보호신인 몸 주가 된 듯하다. 현재 영 · 호남 지방에는 춤이나 노래는 하지 않고 망아경(忘我境)에서 점을 치는 특수한 무당이 있는데, 이를 ‘명두’라 부르고 있다. 명두를 이 지방에서는 계집아이의 넋이라 믿고 신단에 그 아이의 옷을 걸어놓고 모시면서 점칠 때 그 넋을 부른다. 본래 명두는 명도로서 무당이 지닌 거울을 뜻하고 경기도 지방에서는 이것이 최영 장군의 얼굴이라고 여기는 곳도 있다.허주주6와 달리 몸 주는 사내아이의 넋이 동자 또는<NAME>라 하여 이 아동 신을 모시고 점자의 명칭을 부르기도 한다. 허주 풀이란 온갖 잡귀에 사로잡혀 있는 사람이 병에 걸리면 그 잡귀를 쫓아내고 새 신을 모셔오는 것인데, 이 허주를 풀어버리면 새 신을 모실 마음의 준비가 된 것이다. 1930년대는 ① 허주제(虛主祭), ② 강신제, ③ 집신제(集神祭)까지 세 가지 입 무제(入巫祭)가 있어 집신제에서는 몸 주신 과 그 밖의 선신(善神)들을 융화시키는 제의를 한 것으로 알려져 있는데, 지금은 그 한계가 뚜렷하지 않고 내림굿 속에 이 모든 절차가 포함되어 있다. 몸주와 무당과의 관계는 일종의<NAME> 배우자와 같다. 신이 그녀의 몸에 들어오자 남편은 잠자리를 같이 하지 않는다. 신을 맞이할 때도 몸을 깨끗이 해야 한다. 하지만 한국무속에서는 중국 무속의 노래인 초사 고가에서 볼 수 있는 연인의 관계라기보다는 가까이하기 어렵고 거역할 수 없는 부친과 딸과 같은 몸주 신의 위엄이 강하다. 특히 우리나라 무당이나 시베리아 샤먼에서는 몸주와의 접촉이 무당에게 강렬한 감정을 일으킨다고 보고되고 있다. 최영 장군이 그녀를 보길 원한다면 그는 그녀를 병들게 한다. 그녀는 장군당에 가서 굿을 하는데, 부름을 받은 것 같다. 서울의 한 무당은 그러면 그녀가 병이 낫는다고 말했고, 한 샤먼 연구가는 보호신이 사람에게 내려질 때는 그가 형언할 수 없는 오싹함을 느낀다고 말한다. 분석심리학에서 몸 주는 무당 자신의 마음속에 원형적 콤플렉스( complex)가 있는 상으로, 때로는 아니마상(anima 영혼상) 또는 아니 무스상(animus 원환상)을 상징하기도 한다. 이런 강한 에너지를 지닌 원형 상이 무의식에서 의식을 뚫고 자아를 사로잡을 때 무당은 이를 몸 주가 내 몸에 내렸다. 고 설명한다. 정신분석적 해석에 따르면 무당이 권위 있는 사람들인 무당에 대한 열등감을 보상하는 것이며, 부성과의 성적 결합의 원초적 욕구가 몸주에 대한 무당의 태도에서 나타난다고 한다. 무엇보다도 무당의 내부에 잠재되어 있으면서 체험되기를 희망하는 또 하나의 내면적 인격과 무당의 의식이 하나가 되고자 하는 의미가 담긴 상징적 표현이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몸주 ### 내용: 몸 주는 무당이 굿을 할 때나 점을 칠 때 무당에게 내려 공수를 하거나 길흉화복을 예언한다. 몸 주신 이 영력을 주는 것이라 믿고 몸주 집에 신단을 만들고 그를 모시게 되며, 몸주와 무당은 각별한 관계를 갖는다. 몸 주는 시베리아와 중앙아시아의 샤머니즘에서 말하는 샤먼(무당)의 보호신 비슷한 역할을 한다. 샤먼이 엑스터시(ecstasy, )에서 보호신으로부터 저승에 날아갔다 돌아올 수 있는 힘을 받는 것처럼, 무당도 신이 들어 초자연적 능력을 발휘하고자 할 때 몸주를 부른다. 몸 주는 무당이 되어 병을 앓을 때나 무당이 되는 마지막 의식인 내림굿주1에서 결정된다. 꿈의 예언이나 환상적인 목소리의 제시에 따라 무당이 되는 사람이 무당이 쓰는<NAME> 무구인 거울이나 방울 따위를 발견했을 때 그 무구를 몸주 신의 신체로 삼아 모시는 경우도 있고, 무당이 쓰는 무구를 몸주 신의 신체로 삼는 경우도 있다. 또한, 내림굿을 할 때 망아경에서 소리치면서 입에서 나온 이름이 그 사람의 몸 주가 되기도 한다. 때로는 자기도 모르게 손이 움직여 쓰게 되는 신필(神筆)이 몸 주의 신체가 되는 수도 있다. 정신이상이 생겨 병굿을 할 때 벽에서 광채가 나는 둥근 달과 해의 모양을 보고 이에 강신을 받아 뒤에 일광보살(日光菩薩) 주 2 · 월광보살(月光菩薩) 주 3을 몸주로 모시게 된 경우도 있다. 몸 주의 종류는 여러 가지이다. 그러나 무당이 모시는 신이 모두 몸 주가 되는 것은 아니고 그중에서 하나 또는 둘이 몸 주라고 일컬어지는데, 산신(山神) · 최영 장군(崔瑩將軍을 가리킴) · 일광보살 · 월광보살 · 칠성신(七星神) 주 4 · 명도(明圖) 주 5 · 작도 대신(斫刀大神) · 신장(神將) · 신장 할멈 등 몇 가지가 문헌에 보인다. 1930년대는 최영 장군 · 임경업 장군 등, 억울하게 죽은 장수의 넋이 곧잘 무당의 보호신인 몸 주가 된 듯하다. 현재 영 · 호남 지방에는 춤이나 노래는 하지 않고 망아경(忘我境)에서 점을 치는 특수한 무당이 있는데, 이를 ‘명두’라 부르고 있다. 명두를 이 지방에서는 계집아이의 넋이라 믿고 신단에 그 아이의 옷을 걸어놓고 모시면서 점칠 때 그 넋을 부른다. 본래 명두는 명도로서 무당이 지닌 거울을 뜻하고 경기도 지방에서는 이것이 최영 장군의 얼굴이라고 여기는 곳도 있다.허주주6와 달리 몸 주는 사내아이의 넋이 동자 또는<NAME>라 하여 이 아동 신을 모시고 점자의 명칭을 부르기도 한다. 허주 풀이란 온갖 잡귀에 사로잡혀 있는 사람이 병에 걸리면 그 잡귀를 쫓아내고 새 신을 모셔오는 것인데, 이 허주를 풀어버리면 새 신을 모실 마음의 준비가 된 것이다. 1930년대는 ① 허주제(虛主祭), ② 강신제, ③ 집신제(集神祭)까지 세 가지 입 무제(入巫祭)가 있어 집신제에서는 몸 주신 과 그 밖의 선신(善神)들을 융화시키는 제의를 한 것으로 알려져 있는데, 지금은 그 한계가 뚜렷하지 않고 내림굿 속에 이 모든 절차가 포함되어 있다. 몸주와 무당과의 관계는 일종의<NAME> 배우자와 같다. 신이 그녀의 몸에 들어오자 남편은 잠자리를 같이 하지 않는다. 신을 맞이할 때도 몸을 깨끗이 해야 한다. 하지만 한국무속에서는 중국 무속의 노래인 초사 고가에서 볼 수 있는 연인의 관계라기보다는 가까이하기 어렵고 거역할 수 없는 부친과 딸과 같은 몸주 신의 위엄이 강하다. 특히 우리나라 무당이나 시베리아 샤먼에서는 몸주와의 접촉이 무당에게 강렬한 감정을 일으킨다고 보고되고 있다. 최영 장군이 그녀를 보길 원한다면 그는 그녀를 병들게 한다. 그녀는 장군당에 가서 굿을 하는데, 부름을 받은 것 같다. 서울의 한 무당은 그러면 그녀가 병이 낫는다고 말했고, 한 샤먼 연구가는 보호신이 사람에게 내려질 때는 그가 형언할 수 없는 오싹함을 느낀다고 말한다. 분석심리학에서 몸 주는 무당 자신의 마음속에 원형적 콤플렉스( complex)가 있는 상으로, 때로는 아니마상(anima 영혼상) 또는 아니 무스상(animus 원환상)을 상징하기도 한다. 이런 강한 에너지를 지닌 원형 상이 무의식에서 의식을 뚫고 자아를 사로잡을 때 무당은 이를 몸 주가 내 몸에 내렸다. 고 설명한다. 정신분석적 해석에 따르면 무당이 권위 있는 사람들인 무당에 대한 열등감을 보상하는 것이며, 부성과의 성적 결합의 원초적 욕구가 몸주에 대한 무당의 태도에서 나타난다고 한다. 무엇보다도 무당의 내부에 잠재되어 있으면서 체험되기를 희망하는 또 하나의 내면적 인격과 무당의 의식이 하나가 되고자 하는 의미가 담긴 상징적 표현이라고 할 수 있다.
d6266448-f9a2-46b8-9b5b-0dffe8b880f9	source05/encykorea/BUD5102.txt	극현 (極玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007382	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신씨이고, 연주라는 이름은 연주이다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절 두륜산 대흥사로 출가하여 신 월선사의 제자가 되었고,<NAME> 율사로부터 구족계를 받고 신 월선사의 법맥을 이어 받았다. 허령강백을 달마산으로 찾아가 불경을 배우고 제자백가의 사상을 익힌 뒤 조계산 송광사의 용운 선사 밑에서 선교의 이치를 깨친 뒤 강석을 열어 수많은 학인을 지도하였다. 제자를 가르칠 때에는 거침없는 언설로 감화를 주었고, 계행을 철저히 닦을 것을 가르쳤다. 산중의 동물들에게도 그 감화의 폭이 미쳐 새들은 옷에 앉고 사슴은 가까이서 놀았다고 한다. 대흥사 만일암에 있었던 1894년 생이나 죽은 연대는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극현 (極玄) ### 내용: 신씨이고, 연주라는 이름은 연주이다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절 두륜산 대흥사로 출가하여 신 월선사의 제자가 되었고,<NAME> 율사로부터 구족계를 받고 신 월선사의 법맥을 이어 받았다. 허령강백을 달마산으로 찾아가 불경을 배우고 제자백가의 사상을 익힌 뒤 조계산 송광사의 용운 선사 밑에서 선교의 이치를 깨친 뒤 강석을 열어 수많은 학인을 지도하였다. 제자를 가르칠 때에는 거침없는 언설로 감화를 주었고, 계행을 철저히 닦을 것을 가르쳤다. 산중의 동물들에게도 그 감화의 폭이 미쳐 새들은 옷에 앉고 사슴은 가까이서 놀았다고 한다. 대흥사 만일암에 있었던 1894년 생이나 죽은 연대는 전해지지 않는다.
50f46961-79c7-4cf4-a9b0-b0d9b4fad855	source05/encykorea/BUD49749.txt	초조본 아비달마계신족론 권하 (初雕本阿毗達磨界身足論卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067389	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설일체유부의 논자에 통달한 세우 존자가 저술한 아비달마계신족론은 중국 당나라 승려 현장이 번역한 불교 경전이다. 불교의 대표적인 논장인 육족론 중 하나인 신족론은 대승불교가 일어나기 전의 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 사상을 엿볼 수 있는 경전이다. 이 판본은 고려<NAME> 때 부처의 힘으로 거란의 침입을 물리친 초조대장경 판본 가운데 하나로, 2002년 10월 19일 보물로 지정되었다. 이 판본은 1축으로 되어 있는데, 해인사 고려대장경판과 판식은 같으나 판수제에 장으로 표시되어 있는 해인사 본과 판식은 같으나 장차 표시가 장으로 되어 있는 해인사 본과는 차이가 있다. 또 초조본에는 간기가 없는데 해인 사본에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조라고 적혀 있고, 결획자가 바로잡혀 있다. 보존 및 인쇄 상태가 뛰어나 서지학·불교사 연구에 매우 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마계신족론 권하 (初雕本阿毗達磨界身足論卷下) ### 내용: 설일체유부의 논자에 통달한 세우 존자가 저술한 아비달마계신족론은 중국 당나라 승려 현장이 번역한 불교 경전이다. 불교의 대표적인 논장인 육족론 중 하나인 신족론은 대승불교가 일어나기 전의 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 사상을 엿볼 수 있는 경전이다. 이 판본은 고려<NAME> 때 부처의 힘으로 거란의 침입을 물리친 초조대장경 판본 가운데 하나로, 2002년 10월 19일 보물로 지정되었다. 이 판본은 1축으로 되어 있는데, 해인사 고려대장경판과 판식은 같으나 판수제에 장으로 표시되어 있는 해인사 본과 판식은 같으나 장차 표시가 장으로 되어 있는 해인사 본과는 차이가 있다. 또 초조본에는 간기가 없는데 해인 사본에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조라고 적혀 있고, 결획자가 바로잡혀 있다. 보존 및 인쇄 상태가 뛰어나 서지학·불교사 연구에 매우 귀중한 자료로 평가된다.
f8c20247-e603-47d1-a730-f7338e423133	source05/encykorea/REL12430.txt	덕 (德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015310	CC BY	854	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하지만 이 말은 아주 넓은 범위의 내용을 가지기 때문에 크게 일반적 의미, 자의적 의미, 학문적 의미로 나눌 수 있다. (1) 일반적 의미 일반적으로 덕은 인간의 삶에 나타나는 모든 종류의 바람직한 인격과 그 인격의 발현으로 나타난 결과를 뜻한다. 예를 들어, ‘유덕(有德) 하다’든가 ‘성덕군자(成德君子)’ 등의 표현은 그 바람직한 인격을 의미하며, 공덕(功德)·은덕(恩德)·덕택(德澤) 등은 밖으로 드러난 결과를 뜻한다. 물론, 흉덕·비덕·과덕·패덕 등 부정적인 의미도 있으나, 그것은 바람직한 모습의 결핍·상실·거부 등의 소극적인 의미가 강하다. 또, 천덕(天德)·지덕(地德)·신덕(神德) 등 초자연적이나 자연적인 존재로부터 인간에게 베풀어지는 은혜의 의미로 쓰이는 경우도 있다. (2) 자의적 의미 덕의 본 글자는 덕(悳)이다. 이 글자의 문자학적 의미 해석에서는 십사 심(十四心)을 덕이라 한다는 파자 적 해석(破字的解釋)을 예외로 하면, 거의가 ‘득(得)’으로 해석하고 있다. 허신(許愼)의 설문해자 說文解字에는 “밖으로 다른 사람에게 바람직하고 안으로 나에게 획득된 것”이라 했고, 단옥재(段玉裁)는 그 주석에서 “안으로 나에게 획득된 것이란 몸과 마음에 체득된 것이요, 밖으로 다른 사람에게 바람직한 것이란 다른 사람이 혜택을 받도록 하는 것”이라 하였다.(3) 학문적 의미 덕이라는 개념은 유가사상과 깊은 관련이 있다. 이 덕이라는 개념이 노장을 비롯한 제자의 사상에서도 문제지만, 유가사상에서는 이 개념이 가장 중시되었다. 그것이 정치사상적 측면에서는 유가 정치사상의 핵심인 덕치주의의 근거가 되는 것이고, 윤리와 수양의 측면에서는 군자라는 바람직한 인간상과 연결되어 그의 인격 및 여러 덕성으로 표출되는 것이다. 한유는 인의가 일정한 내용을 가진 것이라면 도덕은 여러 가지 다른 내용을 포괄하는 존재라는 의미인 반면 덕이라는 개념은 도라는 개념과 마찬가지로 독특한 내용을 가진 것이라기보다는 오히려 다양한 의미의 총합적 개념어이기 때문에 도덕은 허위라고 하였다. 덕이란 개념은 이러한 관점에도 불구하고 덕 자체보다 덕으로 불리는 여러 개념과의 관계 속에서 어떤 성격을 지니게 된다. (1) 동양적 어원에서는 인간 그 자체가 사회성이고, 이러한 인간의 사회성은 인간이 여러 사회적 관련 속에서 어떤 위치를 차지하고 있음을 의미한다. 덕이란 바로 이런 사회적인 관계 속에서 어떤 위치에 있는 사람에게 요청되는 당위(當爲)이며, 동시에 그 당위를 실천할 수 있는 힘을 의미한다. 예를 들어, ‘부모와 자식’이라는 인간관계 속에서 부모의 입장에 있는 사람에게는 자식에 대한 자애(慈愛)가, 자식의 입장에 있는 사람에게는 부모에 대한<NAME>(孝誠)이 당위로 요청되고, 자애와<NAME>은 부모와 자식의 덕이 된다. 이런 덕은 인간관계에 따라 여러 종류가 있다. 동양 사회와 유학에서 가장 근본이 되는 덕성은 역시<NAME>데, 인간관계에 따른 다양한 덕성 가운데 하나다. 사회윤리를 가족윤리의 확산으로 보는 유학에서는 충신을 난 집에서 찾는다. 는 것이, 사회윤리에서 가장 대표적인 공적 집단인 국가에 대한 충이다. 이 밖에 청렴·성실·경건·곧음·정직·겸양 같은 인간관계의 대표적인 덕목이나 오륜의 인의예지신 같은 덕목이 모두 덕의 내용이라 하겠다. 공자는 이러한 여러 덕목 중에서 가장 중요하고, 동시에 모든 덕목을 포괄할 수 있는 개념인 인을 제시한다. 유학에서 인은 다양한 상황 속에서 그 상황에 맞게 행동할 수 있는 근원적인 힘이며, 동시에 인간의 인간적인 모습이다. 말하자면, 인은 인간의 덕이며, 모든 덕을 가능하게 하고, 모든 덕을 포괄하는 전덕인 셈이다. (2) 덕과 연관된 제 개념 1 도와 덕: 도의 의미는 인간이 사고를 통해<NAME>으로 얻고 실천을 통해 인격으로 획득한 진리를 의미한다. 재와 덕: 재능은 어떤 사태와 문제를 해결하는 능력 자체를 의미한다면, 덕성은 이러한 재능을 올바른 방향으로 쓸 수 있게 하는 능력이다. 보통, 재능과 덕성을 대립적인 것으로 보아<NAME>덕박이라 하지만, 이 양자는 상보적인 것으로 보아야 한다. 덕행이라고도 하며, 덕이 인간의 내면적 영역을 지시하는 것에 중점을 둔다면 행(실천)은 그 덕이 밖의 행동으로 표출된 것을 의미한다. 따라서 행동을 통해서 인간 내면의 성덕 여부를 알 수가 있다. 유학사상의 흐름 속에서 덕이라는 개념이 중요한 의미를 가지기 시작한 것은 서경에서부터이다. 이상적인 고대 제왕의 행적과 통치이념을 담고 있는 서경에서 군주의 덕은 통치의 정당성을 확보하는 근원적인 힘으로 인식되었다. 천명을 확보하는 근본 조건은 명덕·준덕 등의 개념이다. 이러한 명덕 사상은 공맹에서 덕치주의로, 대학에서는 삼강령 가운데 명명덕으로 이어진다. 공자에 이르러서는 하늘이 나에게 덕을 주셨다. 는 말로 인간이 지닌 덕과 그 가능성이 모든 사람에게 보편적으로 열려 있다는 뜻이 된다. 따라서 공자에게 있어 가장 중요한 학문의 목표는 이러한 덕의 실현과 수행인 것이다. 이 보편적인 인간다움의 덕성은 ≪맹자≫의 양지(良知) 및 성선설(性善說) ≪중용≫의 “하늘이 명한 것을 성이라 한다. ”로 이어져 성(性)이란 개념으로 후대의 성리학에 계승되지만, 한편으로는 보통 존재의 세계나 그 근거로 이해되는 천(天)의 개념에 윤리적 성격을 부과하기도 한다. ≪주역≫의 원형이정(元亨利貞)·건순(健順), ≪중용≫의 성(誠) 등은 천도(天道)이면서 동시에 천덕(天德), 즉 하늘이 하늘 다운 특성으로 이해되는 것이다. 후대의 성리학이나 양명학에서는 덕이란 용어보다는 성리나 심리 등을 중점적으로 다루고 있지만, 그래도 대학의 명덕을 중심으로 하여 여전히 중요한 사상적 의미를 가진다. 주자는 명덕은 사람이 하늘에서 얻은 것으로 허령불매 하여 여러 이치를 갖추고서 모든 일에 대응하는 것이라 했고, 왕양명도 천명의 본성에 근본 해 자연히 신령스럽고 환하여 어둡지 않은 것이라 했다. 한국 유학사에서 덕 개념의 변천은 중국 유학에서의 흐름과 유사하다. 특히, 성리학이 들어오기 전에는 <<서경>>류의 덕치주의의 근거로서 군주의 덕이 중요한 문제로 취급되고 있다. 최승로는 그의 저서 <시무 28조 > 서론에서 성인이 하늘과 인간을 감동시켜 태평시대를 이룩할 수 있는 근거는 그의 순결한 덕과 사욕이 없는 마음이다. 라고 하였는데, 이는 고려조부터 본격적으로 유교 정치이념을 받아들인 것이다. 성리학이 전해진 후 조선조 성리학은 덕이나 명덕의 개념 자체는 중국 성리학의 범주에 속했으나, 심성정 등의 문제를 중심으로 여러 논쟁이 전개되었다. 실학파에서는 성리학에 대한 반성과 함께 명덕의 개념을 재정립하려는 시도가 일어난다. 특히, 정약용(丁若鏞)은 명덕에 대한 성리학적 해석을 부정하고 명덕은 효(孝)·제(悌)·자(慈)라고 정의하고, “마음은 본래 덕이 없고 오직 곧은 성품이 있을 뿐이다. 나의 이 곧은 마음을 실천하는 것을 일러 덕이라 한다. 선을 행한 뒤에야 덕이라는 이름이 생겨나는 것이니, 실천하기 전에야 어찌 이 몸에 명덕이 있겠는가? ”라 하여, 선진 유학(先秦儒學)의 실천성을 중시하여 명덕을 실천과 독립된 실체로 보는 견해를 거부하였다. 하지만 조선 후기로 오면서 정통 성리학의 입장에서 명덕을 인간의 보편적인 실체로 보는 명덕의 개념을 더욱 명확히 하려는 시도가 일어났다. 호락논쟁으로 이름난<NAME>은 <명덕설 >을 지어 마음과 명덕의 관계를 논했고, 이어 이에 관한 논쟁이 이어졌다. 김원행과 이항로는 <명덕이기 인물 성동이 변 > 및 <답문인김평묵서논명덕설 >을, 유중교는 <심여명덕형이상하설 >을 썼다. 특히 유중교는 마음과 명덕을 형이하와 형이상으로 구분하여 논리적인 이론을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕 (德) ### 내용: 하지만 이 말은 아주 넓은 범위의 내용을 가지기 때문에 크게 일반적 의미, 자의적 의미, 학문적 의미로 나눌 수 있다. (1) 일반적 의미 일반적으로 덕은 인간의 삶에 나타나는 모든 종류의 바람직한 인격과 그 인격의 발현으로 나타난 결과를 뜻한다. 예를 들어, ‘유덕(有德) 하다’든가 ‘성덕군자(成德君子)’ 등의 표현은 그 바람직한 인격을 의미하며, 공덕(功德)·은덕(恩德)·덕택(德澤) 등은 밖으로 드러난 결과를 뜻한다. 물론, 흉덕·비덕·과덕·패덕 등 부정적인 의미도 있으나, 그것은 바람직한 모습의 결핍·상실·거부 등의 소극적인 의미가 강하다. 또, 천덕(天德)·지덕(地德)·신덕(神德) 등 초자연적이나 자연적인 존재로부터 인간에게 베풀어지는 은혜의 의미로 쓰이는 경우도 있다. (2) 자의적 의미 덕의 본 글자는 덕(悳)이다. 이 글자의 문자학적 의미 해석에서는 십사 심(十四心)을 덕이라 한다는 파자 적 해석(破字的解釋)을 예외로 하면, 거의가 ‘득(得)’으로 해석하고 있다. 허신(許愼)의 설문해자 說文解字에는 “밖으로 다른 사람에게 바람직하고 안으로 나에게 획득된 것”이라 했고, 단옥재(段玉裁)는 그 주석에서 “안으로 나에게 획득된 것이란 몸과 마음에 체득된 것이요, 밖으로 다른 사람에게 바람직한 것이란 다른 사람이 혜택을 받도록 하는 것”이라 하였다.(3) 학문적 의미 덕이라는 개념은 유가사상과 깊은 관련이 있다. 이 덕이라는 개념이 노장을 비롯한 제자의 사상에서도 문제지만, 유가사상에서는 이 개념이 가장 중시되었다. 그것이 정치사상적 측면에서는 유가 정치사상의 핵심인 덕치주의의 근거가 되는 것이고, 윤리와 수양의 측면에서는 군자라는 바람직한 인간상과 연결되어 그의 인격 및 여러 덕성으로 표출되는 것이다. 한유는 인의가 일정한 내용을 가진 것이라면 도덕은 여러 가지 다른 내용을 포괄하는 존재라는 의미인 반면 덕이라는 개념은 도라는 개념과 마찬가지로 독특한 내용을 가진 것이라기보다는 오히려 다양한 의미의 총합적 개념어이기 때문에 도덕은 허위라고 하였다. 덕이란 개념은 이러한 관점에도 불구하고 덕 자체보다 덕으로 불리는 여러 개념과의 관계 속에서 어떤 성격을 지니게 된다. (1) 동양적 어원에서는 인간 그 자체가 사회성이고, 이러한 인간의 사회성은 인간이 여러 사회적 관련 속에서 어떤 위치를 차지하고 있음을 의미한다. 덕이란 바로 이런 사회적인 관계 속에서 어떤 위치에 있는 사람에게 요청되는 당위(當爲)이며, 동시에 그 당위를 실천할 수 있는 힘을 의미한다. 예를 들어, ‘부모와 자식’이라는 인간관계 속에서 부모의 입장에 있는 사람에게는 자식에 대한 자애(慈愛)가, 자식의 입장에 있는 사람에게는 부모에 대한<NAME>(孝誠)이 당위로 요청되고, 자애와<NAME>은 부모와 자식의 덕이 된다. 이런 덕은 인간관계에 따라 여러 종류가 있다. 동양 사회와 유학에서 가장 근본이 되는 덕성은 역시<NAME>데, 인간관계에 따른 다양한 덕성 가운데 하나다. 사회윤리를 가족윤리의 확산으로 보는 유학에서는 충신을 난 집에서 찾는다. 는 것이, 사회윤리에서 가장 대표적인 공적 집단인 국가에 대한 충이다. 이 밖에 청렴·성실·경건·곧음·정직·겸양 같은 인간관계의 대표적인 덕목이나 오륜의 인의예지신 같은 덕목이 모두 덕의 내용이라 하겠다. 공자는 이러한 여러 덕목 중에서 가장 중요하고, 동시에 모든 덕목을 포괄할 수 있는 개념인 인을 제시한다. 유학에서 인은 다양한 상황 속에서 그 상황에 맞게 행동할 수 있는 근원적인 힘이며, 동시에 인간의 인간적인 모습이다. 말하자면, 인은 인간의 덕이며, 모든 덕을 가능하게 하고, 모든 덕을 포괄하는 전덕인 셈이다. (2) 덕과 연관된 제 개념 1 도와 덕: 도의 의미는 인간이 사고를 통해<NAME>으로 얻고 실천을 통해 인격으로 획득한 진리를 의미한다. 재와 덕: 재능은 어떤 사태와 문제를 해결하는 능력 자체를 의미한다면, 덕성은 이러한 재능을 올바른 방향으로 쓸 수 있게 하는 능력이다. 보통, 재능과 덕성을 대립적인 것으로 보아<NAME>덕박이라 하지만, 이 양자는 상보적인 것으로 보아야 한다. 덕행이라고도 하며, 덕이 인간의 내면적 영역을 지시하는 것에 중점을 둔다면 행(실천)은 그 덕이 밖의 행동으로 표출된 것을 의미한다. 따라서 행동을 통해서 인간 내면의 성덕 여부를 알 수가 있다. 유학사상의 흐름 속에서 덕이라는 개념이 중요한 의미를 가지기 시작한 것은 서경에서부터이다. 이상적인 고대 제왕의 행적과 통치이념을 담고 있는 서경에서 군주의 덕은 통치의 정당성을 확보하는 근원적인 힘으로 인식되었다. 천명을 확보하는 근본 조건은 명덕·준덕 등의 개념이다. 이러한 명덕 사상은 공맹에서 덕치주의로, 대학에서는 삼강령 가운데 명명덕으로 이어진다. 공자에 이르러서는 하늘이 나에게 덕을 주셨다. 는 말로 인간이 지닌 덕과 그 가능성이 모든 사람에게 보편적으로 열려 있다는 뜻이 된다. 따라서 공자에게 있어 가장 중요한 학문의 목표는 이러한 덕의 실현과 수행인 것이다. 이 보편적인 인간다움의 덕성은 ≪맹자≫의 양지(良知) 및 성선설(性善說) ≪중용≫의 “하늘이 명한 것을 성이라 한다. ”로 이어져 성(性)이란 개념으로 후대의 성리학에 계승되지만, 한편으로는 보통 존재의 세계나 그 근거로 이해되는 천(天)의 개념에 윤리적 성격을 부과하기도 한다. ≪주역≫의 원형이정(元亨利貞)·건순(健順), ≪중용≫의 성(誠) 등은 천도(天道)이면서 동시에 천덕(天德), 즉 하늘이 하늘 다운 특성으로 이해되는 것이다. 후대의 성리학이나 양명학에서는 덕이란 용어보다는 성리나 심리 등을 중점적으로 다루고 있지만, 그래도 대학의 명덕을 중심으로 하여 여전히 중요한 사상적 의미를 가진다. 주자는 명덕은 사람이 하늘에서 얻은 것으로 허령불매 하여 여러 이치를 갖추고서 모든 일에 대응하는 것이라 했고, 왕양명도 천명의 본성에 근본 해 자연히 신령스럽고 환하여 어둡지 않은 것이라 했다. 한국 유학사에서 덕 개념의 변천은 중국 유학에서의 흐름과 유사하다. 특히, 성리학이 들어오기 전에는 <<서경>>류의 덕치주의의 근거로서 군주의 덕이 중요한 문제로 취급되고 있다. 최승로는 그의 저서 <시무 28조 > 서론에서 성인이 하늘과 인간을 감동시켜 태평시대를 이룩할 수 있는 근거는 그의 순결한 덕과 사욕이 없는 마음이다. 라고 하였는데, 이는 고려조부터 본격적으로 유교 정치이념을 받아들인 것이다. 성리학이 전해진 후 조선조 성리학은 덕이나 명덕의 개념 자체는 중국 성리학의 범주에 속했으나, 심성정 등의 문제를 중심으로 여러 논쟁이 전개되었다. 실학파에서는 성리학에 대한 반성과 함께 명덕의 개념을 재정립하려는 시도가 일어난다. 특히, 정약용(丁若鏞)은 명덕에 대한 성리학적 해석을 부정하고 명덕은 효(孝)·제(悌)·자(慈)라고 정의하고, “마음은 본래 덕이 없고 오직 곧은 성품이 있을 뿐이다. 나의 이 곧은 마음을 실천하는 것을 일러 덕이라 한다. 선을 행한 뒤에야 덕이라는 이름이 생겨나는 것이니, 실천하기 전에야 어찌 이 몸에 명덕이 있겠는가? ”라 하여, 선진 유학(先秦儒學)의 실천성을 중시하여 명덕을 실천과 독립된 실체로 보는 견해를 거부하였다. 하지만 조선 후기로 오면서 정통 성리학의 입장에서 명덕을 인간의 보편적인 실체로 보는 명덕의 개념을 더욱 명확히 하려는 시도가 일어났다. 호락논쟁으로 이름난<NAME>은 <명덕설 >을 지어 마음과 명덕의 관계를 논했고, 이어 이에 관한 논쟁이 이어졌다. 김원행과 이항로는 <명덕이기 인물 성동이 변 > 및 <답문인김평묵서논명덕설 >을, 유중교는 <심여명덕형이상하설 >을 썼다. 특히 유중교는 마음과 명덕을 형이하와 형이상으로 구분하여 논리적인 이론을 전개하고 있다.
445e52b2-fc3e-4bc1-85bf-12339142dc83	source05/encykorea/REL4635.txt	구사 (九思)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005811	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어에 기록된 내용이다. 볼 때에는 밝게 볼 것을 생각하고(視思明), 말을 들을 때에는 총명할 것을 생각하고(聽思聰), 안색은 온순하게 할 것을 생각하고(色思溫), 모양은 공손히 할 것을 생각하고(貌思恭), 말할 때에는 정성껏 할 것을 생각하고(言思忠), 일할 때에는 경건하게 할 것을 생각하고(事思敬), 의심날 때에는 질문할 것을 생각하고(疑思問), 화를 내면 하는 일이 어려워지므로 이성으로 억제할 것을 생각하고(忿思難), 재물을 얻을 때에는 의리에 합당한가를 생각할 것(見得思義) 등이다. 이들 아홉 가지 생각 중에서 앞의 네 개는 일신의 측면에서 말한 것이고, 뒤의 다섯 개는 사물의 측면에서 말한 것이다. 이들 가운데 가장 핵심이 되는 것은 시사명(視思明)과 청사 총(聽思聰)이다. 보는 것이 밝지 않고 듣는 것이 총명하지 못하면, 옳고 그른 것을 분별할 수 없어서 나머지 일곱 가지의 생각을 객관적으로 생각할 수 없는 것이다. 객관적 사고의 장애물은 기질에 의해 구애되고, 사욕에 의해 구속되고, 참소와 사특함에 의해 가려지는 것이니, 보는 것이 밝고 듣는 것이 총명하려면 반드시 이들 사고의 장애물을 먼저 제거하여야 한다. 이이(李珥)는 몸과 마음을 가지는 데는 구용(九容)보다 더 진실한 것이 없고, 학문을 진취시키고 뜻을 더하는 데는 구사보다 더 절실한 것이 없다고 하였다. 공자가 『논어』에서 “내가 종일 먹지 않고 밤새도록 자지 않고 생각해도 이익이 없는지라, 배우는 것만 못하더라. ”고 했는데, 이것이 생각만 하고 배우지 않는 사람을 위해 한 말이라면, 이 구사는 배웠지만 생각하지 않는 사람을 위해 한 말이라 하겠다. 공자는 배움은 생각을 바르게 하기 위한 수단임에도 불구하고 이 아홉 가지 생각을 잊어버리고 있는 사람에게 경각심을 일깨우려는 목적을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구사 (九思) ### 내용: 논어에 기록된 내용이다. 볼 때에는 밝게 볼 것을 생각하고(視思明), 말을 들을 때에는 총명할 것을 생각하고(聽思聰), 안색은 온순하게 할 것을 생각하고(色思溫), 모양은 공손히 할 것을 생각하고(貌思恭), 말할 때에는 정성껏 할 것을 생각하고(言思忠), 일할 때에는 경건하게 할 것을 생각하고(事思敬), 의심날 때에는 질문할 것을 생각하고(疑思問), 화를 내면 하는 일이 어려워지므로 이성으로 억제할 것을 생각하고(忿思難), 재물을 얻을 때에는 의리에 합당한가를 생각할 것(見得思義) 등이다. 이들 아홉 가지 생각 중에서 앞의 네 개는 일신의 측면에서 말한 것이고, 뒤의 다섯 개는 사물의 측면에서 말한 것이다. 이들 가운데 가장 핵심이 되는 것은 시사명(視思明)과 청사 총(聽思聰)이다. 보는 것이 밝지 않고 듣는 것이 총명하지 못하면, 옳고 그른 것을 분별할 수 없어서 나머지 일곱 가지의 생각을 객관적으로 생각할 수 없는 것이다. 객관적 사고의 장애물은 기질에 의해 구애되고, 사욕에 의해 구속되고, 참소와 사특함에 의해 가려지는 것이니, 보는 것이 밝고 듣는 것이 총명하려면 반드시 이들 사고의 장애물을 먼저 제거하여야 한다. 이이(李珥)는 몸과 마음을 가지는 데는 구용(九容)보다 더 진실한 것이 없고, 학문을 진취시키고 뜻을 더하는 데는 구사보다 더 절실한 것이 없다고 하였다. 공자가 『논어』에서 “내가 종일 먹지 않고 밤새도록 자지 않고 생각해도 이익이 없는지라, 배우는 것만 못하더라. ”고 했는데, 이것이 생각만 하고 배우지 않는 사람을 위해 한 말이라면, 이 구사는 배웠지만 생각하지 않는 사람을 위해 한 말이라 하겠다. 공자는 배움은 생각을 바르게 하기 위한 수단임에도 불구하고 이 아홉 가지 생각을 잊어버리고 있는 사람에게 경각심을 일깨우려는 목적을 가지고 있다.
534add2a-b8b6-48a8-9e0f-f975827969e2	source05/encykorea/BUD29934.txt	원측 (圓測)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040878	CC BY	476	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휘는 문아, 자는 원 측이다. 신라의 왕손이라고 한다. 3세에 출가하여 15세에 당나라에 가서 유식학 연구의 개척자인 법상과 승변으로부터 유식학을 배웠다. 특히, 중국어뿐만 아니라 범어에도 소질이 있어서 범어에도 소질이 있었다. 당나라 태종은 원 측에게 친히 도첩을 내려주고 원법사에 머물게 했다. 비담·성실·구사 등 유식학 연구의 기본이 되는 소승 경론을 연구하는 한편, 대승 경론도 폭넓게 연구하였다. 인도에서 오래 연구한 현장이 귀국할 무렵, 현장의 제자 규기와 유식학에 대해 대립각을 세웠던 그는 규기 등에게 부당한 대우를 받았다. 그 뒤 서명사로 거처를 옮겨 방대한 저술을 통해 중국불교학계에 이름을 떨쳤다. 676년 인도의 고승 지바 하라(地婆訶)가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역하기를 당 고종에게 청하였을 때 원 측은 박진(薄塵)·영변(靈辨)·가상(嘉尙) 등과 함께 『대승밀엄경(大乘密嚴經)』등 18부 34권을 번역하였다. 『대승현식경(大乘顯識經)』을 번역할 무렵 고증자(考證者)로서 번역하는 무리의 우두머리를 맡기도 하였다. 그 뒤 종남산 운 제사에 암자를 짓고 8년 동안 외부 출입을 금한 채 선정을 닦다가 만년에 다시 번역사업에 종사하였다. 693년 인도 승려 보리유지가 가져온 범본 보우경을 번역했고, 695년 실차난타가 우전국에서 와서 화엄경을 번역할 때에도 번역사업에 참여하였으나 완성을 보지 못하고 불수기사에서 생을 마감하였다. 제자들이 다비를 마치고 사리 49과를 얻어 용문산 향산사에 안장했으나, 그 뒤 제자 자선과 승장 등이 사리를 나누어 종남산 풍덕사에 사리탑을 세웠다. 다시 1114년(예종 9)에는 용홍사 인왕원에 있던 광월법사가 발원하여<NAME>부 함녕현 번천 흥교사에 있는 현장법사 탑 좌측에 사리를 모셔 놓았다. 현장에서 시작된 중국의 법상종은 그의 제자 규기에 이르러 종파로서 확립되었다. 하지만 원 측은 구유식과 신유식을 섭렵하였기 때문에 호법의 입장을 중시하는 규기 중심의 자은 학파 사상과 대립되는 면이 있었다. 따라서 원 측을 이단시하는 경향이 있었으며 『송고승전(宋高僧傳)』에 전해지는 원 측의 도청설(盜聽說)은 이를 단적으로 보여주는 예라고 할 수 있다. 『송고승전(宋高僧傳)』에 의하면 『성유식론』을 번역할 때 현장은 규기와 그 밖의 몇몇 제자들에게 윤색(潤色)·집필·검문(檢文)·편찬 등의 일을 담당하도록 하였다. 그런데 원 측이 문지기에게 돈을 주고 몰래 마루 밑에 들어가 듣고 규기보다 먼저 서명사에서 성유식론을 강의한 것은 규기가 성유식론을 듣고 있을 때였다고 한다. 규기는 자기보다 먼저 원 측이 강의한 것을 몹시 불쾌하게 여겼고, 현장에서 원측 모르게 규기에게 인명론을 강의해 이름을 날렸다고 한다. 또 송고승전의 저자는 원 측이 측천무후로부터 살아있는 부처와 같은 존경을 받았다고 한다. 측천무후가 이와 같은 후원을 받아 역경관에 머물면서 대승현식경 등을 번역하고 유식의 주석서와 기타 경론의 자세한 해설을 하여 천하에 알렸다고 한다. 원 측은 『해심밀경소(解深密經疏)』10권을 비롯하여 『성유식론소(成唯識疏)』10권, 『주 별장(周別章)』3권, 『유식이십론소(唯識二十疏)』2권, 『관소 연연론소(觀所緣緣疏)』2권, 『인명정리문론본소(因明正理門本疏)』2권 등 유식 계통 문헌에 대하여 많은 주석서를 남겼을 뿐만 아니라, 반야 계통의 문헌에도 깊은 관심을 기울여 『반야심경찬(般心經贊)』1권과 『인왕경소(仁王經疏)』3권 등을 남겼다. 이는 법상종 학승보다 한층 진보적인 원 측의 학문적 깊이와 넓이를 보여주는 것이다. 원 측의 유식사상은 신·구유식을 화쟁적으로 융합하는 특징을 보인다. 규기 계통의 법상종에서 강조하던 오성 각별설을 비판하고 신유식의 8식 설을 받아들였으며, 구유 식사상을 많이 받아들였지만, 모든 중생이 성불할 수 있다는 입장을 취했다. 또한 당시 논란의 중심이었던 공유 쟁론에 대해서도 한쪽이 일방적으로 치우치지 않고 둘을 화쟁적 입장에서 받아들이려고 했다. 서명사를 중심으로 한 하나의 계파가 원 측의 유식사상을 이어받았고, 도증은 692년(효소왕 1)에 신라로 돌아와 원 측의 유식학을 신라에 전했다. 해동 법상종의 성립은 원 측의 사상을 이어받은<NAME>의 손에서 이루어졌다. 현재 중국<NAME>의 흥교사에 원 측의 탑묘가 모셔져 있으며 그 안에는 송복이 지은 대 주서 명사고 대 덕원 측 법사 불 사리탑 명 초상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원측 (圓測) ### 내용: 휘는 문아, 자는 원 측이다. 신라의 왕손이라고 한다. 3세에 출가하여 15세에 당나라에 가서 유식학 연구의 개척자인 법상과 승변으로부터 유식학을 배웠다. 특히, 중국어뿐만 아니라 범어에도 소질이 있어서 범어에도 소질이 있었다. 당나라 태종은 원 측에게 친히 도첩을 내려주고 원법사에 머물게 했다. 비담·성실·구사 등 유식학 연구의 기본이 되는 소승 경론을 연구하는 한편, 대승 경론도 폭넓게 연구하였다. 인도에서 오래 연구한 현장이 귀국할 무렵, 현장의 제자 규기와 유식학에 대해 대립각을 세웠던 그는 규기 등에게 부당한 대우를 받았다. 그 뒤 서명사로 거처를 옮겨 방대한 저술을 통해 중국불교학계에 이름을 떨쳤다. 676년 인도의 고승 지바 하라(地婆訶)가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역하기를 당 고종에게 청하였을 때 원 측은 박진(薄塵)·영변(靈辨)·가상(嘉尙) 등과 함께 『대승밀엄경(大乘密嚴經)』등 18부 34권을 번역하였다. 『대승현식경(大乘顯識經)』을 번역할 무렵 고증자(考證者)로서 번역하는 무리의 우두머리를 맡기도 하였다. 그 뒤 종남산 운 제사에 암자를 짓고 8년 동안 외부 출입을 금한 채 선정을 닦다가 만년에 다시 번역사업에 종사하였다. 693년 인도 승려 보리유지가 가져온 범본 보우경을 번역했고, 695년 실차난타가 우전국에서 와서 화엄경을 번역할 때에도 번역사업에 참여하였으나 완성을 보지 못하고 불수기사에서 생을 마감하였다. 제자들이 다비를 마치고 사리 49과를 얻어 용문산 향산사에 안장했으나, 그 뒤 제자 자선과 승장 등이 사리를 나누어 종남산 풍덕사에 사리탑을 세웠다. 다시 1114년(예종 9)에는 용홍사 인왕원에 있던 광월법사가 발원하여<NAME>부 함녕현 번천 흥교사에 있는 현장법사 탑 좌측에 사리를 모셔 놓았다. 현장에서 시작된 중국의 법상종은 그의 제자 규기에 이르러 종파로서 확립되었다. 하지만 원 측은 구유식과 신유식을 섭렵하였기 때문에 호법의 입장을 중시하는 규기 중심의 자은 학파 사상과 대립되는 면이 있었다. 따라서 원 측을 이단시하는 경향이 있었으며 『송고승전(宋高僧傳)』에 전해지는 원 측의 도청설(盜聽說)은 이를 단적으로 보여주는 예라고 할 수 있다. 『송고승전(宋高僧傳)』에 의하면 『성유식론』을 번역할 때 현장은 규기와 그 밖의 몇몇 제자들에게 윤색(潤色)·집필·검문(檢文)·편찬 등의 일을 담당하도록 하였다. 그런데 원 측이 문지기에게 돈을 주고 몰래 마루 밑에 들어가 듣고 규기보다 먼저 서명사에서 성유식론을 강의한 것은 규기가 성유식론을 듣고 있을 때였다고 한다. 규기는 자기보다 먼저 원 측이 강의한 것을 몹시 불쾌하게 여겼고, 현장에서 원측 모르게 규기에게 인명론을 강의해 이름을 날렸다고 한다. 또 송고승전의 저자는 원 측이 측천무후로부터 살아있는 부처와 같은 존경을 받았다고 한다. 측천무후가 이와 같은 후원을 받아 역경관에 머물면서 대승현식경 등을 번역하고 유식의 주석서와 기타 경론의 자세한 해설을 하여 천하에 알렸다고 한다. 원 측은 『해심밀경소(解深密經疏)』10권을 비롯하여 『성유식론소(成唯識疏)』10권, 『주 별장(周別章)』3권, 『유식이십론소(唯識二十疏)』2권, 『관소 연연론소(觀所緣緣疏)』2권, 『인명정리문론본소(因明正理門本疏)』2권 등 유식 계통 문헌에 대하여 많은 주석서를 남겼을 뿐만 아니라, 반야 계통의 문헌에도 깊은 관심을 기울여 『반야심경찬(般心經贊)』1권과 『인왕경소(仁王經疏)』3권 등을 남겼다. 이는 법상종 학승보다 한층 진보적인 원 측의 학문적 깊이와 넓이를 보여주는 것이다. 원 측의 유식사상은 신·구유식을 화쟁적으로 융합하는 특징을 보인다. 규기 계통의 법상종에서 강조하던 오성 각별설을 비판하고 신유식의 8식 설을 받아들였으며, 구유 식사상을 많이 받아들였지만, 모든 중생이 성불할 수 있다는 입장을 취했다. 또한 당시 논란의 중심이었던 공유 쟁론에 대해서도 한쪽이 일방적으로 치우치지 않고 둘을 화쟁적 입장에서 받아들이려고 했다. 서명사를 중심으로 한 하나의 계파가 원 측의 유식사상을 이어받았고, 도증은 692년(효소왕 1)에 신라로 돌아와 원 측의 유식학을 신라에 전했다. 해동 법상종의 성립은 원 측의 사상을 이어받은<NAME>의 손에서 이루어졌다. 현재 중국<NAME>의 흥교사에 원 측의 탑묘가 모셔져 있으며 그 안에는 송복이 지은 대 주서 명사고 대 덕원 측 법사 불 사리탑 명 초상이 모셔져 있다.
2e97e01f-ef5c-4aed-b118-73841a8e5912	source05/encykorea/REL1976.txt	경모궁의궤 (景慕宮儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002408	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 3책. 필사본. 1783년(정조 7) 의궤청(儀軌廳)에서 작성되었다. 권수에 목록이 있고, 권 1에 본 궁전도(本宮全圖)·봉안의 물(奉安儀物)·인장(印欌)·책봉 옥인(冊封玉印)·옥인 전문(玉印篆文)·책장(冊欌)·교 명문(敎命文)·책봉 죽책(冊封竹冊)·의장(儀仗)·제기·악기·무기·일무(佾舞)·제복 등 28편, 권 2는 봉안규제(奉安規制)·제향규식(祭享規式)·탄일(誕日)·기신(忌辰)·축식(祝式)·향식(香式)·악장(樂章)·폐백(幣帛)·고유제식(告由祭式) 등 사전(祀典) 23편, 권 3은 을묘<NAME> 의(乙卯定號儀)·병진 책봉 의(丙辰冊封儀)·임술 입학 의(壬戌入學儀)·계해 관례 의(癸亥冠禮儀)·갑자 가례 의(甲子嘉禮儀)·기사 대리 의(己巳代理儀) 등 6편, 권 4는 개건시설도감의(改建時設都監儀)·당저즉조후추상휘호시의궤(當宁卽阼後追上徽號時儀軌)·원자정호후가상휘호시의궤(元子定號後加上徽號時儀軌)·전교(傳敎) 등 18편이 있다. 부록으로 직방 설치사(直房設置事)·궁 저민가 모 입사(宮底民家募入事)·각전 설치사(各廛設置事) 등이 수록되어 있다. 본 궁전도 本宮全圖는 경모궁에 대한 평면 약도와 배치의 설명이 있고, 악기 도설 樂器圖說은 악기를 금(金)·석(石)·사(絲)·죽(竹)·포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)의 8종으로 분류, 그림을 그려 해설하고 있다. 제복도 설 祭服圖說에는 전하면복(殿下冕服)·왕세자면복(王世子冕服)·사관제복(祀官祭服)·종친문무배향관관복(宗親文武陪享官冠服) 등의 도식이 있다. 사전(祀典)에는 주로 제례에 따른 여러 의전 절차와 규칙이 기록되어 있다. 고실 故實은 1735년 1월 21일 사도세자가 태어난 당일<NAME> 의(定號儀)를 거행한 일을 비롯해 1736년 왕세자로 책봉한 일, 1742년에 거행된 입학 의(入學儀), 1743년의 관례 및 가례, 1749년 1월 27일 인정전(仁政殿)에서 거행된 왕세자 대리 의(王世子代理儀) 등 사도세자 생존 시의 각종 의식과 절목 등이 상세히 기술되어 있다. 개건 시설 도감의 改建時設都監儀는 1776년 정조가 즉위한 후 전교에 따라 경모궁의 어재실(御齋室)·정당(正堂)·재실(齋室)을 보수, 개건할 때의 의례를 기록한 것이다. 당저 즉 조 후추상 휘호 시의 궤는 1776년 정조가 사도세자에게 장헌(莊獻)이라는 존호를 올림과 동시에 궁호를 경모궁,<NAME>는<NAME>원(永祐園)으로 추상(追上) 할 때의 기록으로 봉원(封園) 및 추숭(追崇)도 감의 좌목(座目)이 첨부되어 있다. 원자정호후가상휘호시의궤는 1783년 사도세자에게 수덕돈경(綏德敦慶)이라는 존호를 추상(追上) 할 때의 기록으로 도감의 설치 경위, 좌목·절목·의주(儀註) 등이 있고, 전교는 1776년부터 1783년까지의 7년 동안 경모궁에 관한 왕명을 모아 기록한 것이다. 이 책 외에도 1764년 사도세자 묘를 수은 묘로 개칭하고 다시 영건한 수은 묘 영건 청의 궤 1책과 1776년 경모궁을 개건한 경모궁 개건 도감의궤 1책 등이 경모궁과 관련된 의궤에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경모궁의궤 (景慕宮儀軌) ### 내용: 4권 3책. 필사본. 1783년(정조 7) 의궤청(儀軌廳)에서 작성되었다. 권수에 목록이 있고, 권 1에 본 궁전도(本宮全圖)·봉안의 물(奉安儀物)·인장(印欌)·책봉 옥인(冊封玉印)·옥인 전문(玉印篆文)·책장(冊欌)·교 명문(敎命文)·책봉 죽책(冊封竹冊)·의장(儀仗)·제기·악기·무기·일무(佾舞)·제복 등 28편, 권 2는 봉안규제(奉安規制)·제향규식(祭享規式)·탄일(誕日)·기신(忌辰)·축식(祝式)·향식(香式)·악장(樂章)·폐백(幣帛)·고유제식(告由祭式) 등 사전(祀典) 23편, 권 3은 을묘<NAME> 의(乙卯定號儀)·병진 책봉 의(丙辰冊封儀)·임술 입학 의(壬戌入學儀)·계해 관례 의(癸亥冠禮儀)·갑자 가례 의(甲子嘉禮儀)·기사 대리 의(己巳代理儀) 등 6편, 권 4는 개건시설도감의(改建時設都監儀)·당저즉조후추상휘호시의궤(當宁卽阼後追上徽號時儀軌)·원자정호후가상휘호시의궤(元子定號後加上徽號時儀軌)·전교(傳敎) 등 18편이 있다. 부록으로 직방 설치사(直房設置事)·궁 저민가 모 입사(宮底民家募入事)·각전 설치사(各廛設置事) 등이 수록되어 있다. 본 궁전도 本宮全圖는 경모궁에 대한 평면 약도와 배치의 설명이 있고, 악기 도설 樂器圖說은 악기를 금(金)·석(石)·사(絲)·죽(竹)·포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)의 8종으로 분류, 그림을 그려 해설하고 있다. 제복도 설 祭服圖說에는 전하면복(殿下冕服)·왕세자면복(王世子冕服)·사관제복(祀官祭服)·종친문무배향관관복(宗親文武陪享官冠服) 등의 도식이 있다. 사전(祀典)에는 주로 제례에 따른 여러 의전 절차와 규칙이 기록되어 있다. 고실 故實은 1735년 1월 21일 사도세자가 태어난 당일<NAME> 의(定號儀)를 거행한 일을 비롯해 1736년 왕세자로 책봉한 일, 1742년에 거행된 입학 의(入學儀), 1743년의 관례 및 가례, 1749년 1월 27일 인정전(仁政殿)에서 거행된 왕세자 대리 의(王世子代理儀) 등 사도세자 생존 시의 각종 의식과 절목 등이 상세히 기술되어 있다. 개건 시설 도감의 改建時設都監儀는 1776년 정조가 즉위한 후 전교에 따라 경모궁의 어재실(御齋室)·정당(正堂)·재실(齋室)을 보수, 개건할 때의 의례를 기록한 것이다. 당저 즉 조 후추상 휘호 시의 궤는 1776년 정조가 사도세자에게 장헌(莊獻)이라는 존호를 올림과 동시에 궁호를 경모궁,<NAME>는<NAME>원(永祐園)으로 추상(追上) 할 때의 기록으로 봉원(封園) 및 추숭(追崇)도 감의 좌목(座目)이 첨부되어 있다. 원자정호후가상휘호시의궤는 1783년 사도세자에게 수덕돈경(綏德敦慶)이라는 존호를 추상(追上) 할 때의 기록으로 도감의 설치 경위, 좌목·절목·의주(儀註) 등이 있고, 전교는 1776년부터 1783년까지의 7년 동안 경모궁에 관한 왕명을 모아 기록한 것이다. 이 책 외에도 1764년 사도세자 묘를 수은 묘로 개칭하고 다시 영건한 수은 묘 영건 청의 궤 1책과 1776년 경모궁을 개건한 경모궁 개건 도감의궤 1책 등이 경모궁과 관련된 의궤에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다.
b79fb65d-e9ce-46cb-9d81-aff3d330c731	source05/encykorea/BUD58046.txt	몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078014	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설법자 몽산화상(蒙山和尙)의 법명은 덕이이고, 송나라 말기인 1231년경에 태어나 원나라 초기인 1308년 무렵까지 활동한 임제종(臨濟宗) 주 1의 고승이다. 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하던 말년에 자신을 찾아온 고려의 고승과 왕족, 관료들에게 들려준 법문과 이후 서신 교류, 그리고 자신이 편집한 『육조단경(六祖壇經)』 등을 통해서 고려 및 조선 선불교(禪佛敎) 주 2에 큰 영향을 미쳤다. 간경 도감에서 여러 불전을 번역하고 간행하는 데 주도적으로 참여하여 세조에게 혜각존자라는<NAME>를 받은 고승 신미는 원문에 토를 달고 번역했다. 표지의 크기는 가로 17.6cm, 세로 29.1cm로 크기는 몽산약록이다. 목판에 새긴 것을 닥종이 주 3에 인쇄한 뒤 실로 꿰맨 선장본주4이다. 본문은 7행 18자로 되어 있어 8행 17자로 새긴 간경 도감 본과는 다르다. 권말의 간행 기록에 의하면 정덕 12년 정축[1517년]에 충청도 연산 고운사에서 목판에 새겨서 출간하였다고 한다. 한문 매 자마다 우리말 발음을 달았고, 구절 뒤에는 토씨를 달아 읽기 쉽게 했다. 적당한 단락마다 표시를 하고 우리말로 번역하였는데, 원문보다 작은 글씨로 새겨 두 줄로 배열하였다. 또한, 어려운 어휘가 나오면 흑어미주5 두 개를 대괄호처럼 사용하여 용어 풀이를 하고 있다. 몽산의 법어주6에는 시고원상인을 시작으로 고원 · 각원 · 유정 · 총 등 4명의 승려에게 내리는 법어와 무자십절목 등 여러 가지가 전한다. 네 명의 승려는 모두 고려 사람으로 추정되는데, 1295년(고려 충렬왕 21)에 휴휴암으로 몽산화상을 방문한 고려인 8명 가운데 한 명인 각원 상인만이 행적이 알려진 인물이다. 몽산은 법어를 통해 참구주7할 때의 수행 방법이나 수행 중 발생하는 문제 등에 대해 세밀하게 설명하고 있다. 조주 종심주8 선사가 창시한 무자 화두를 참구하는 방법을 상세히 적은 무자십절목이 이어진다. 그런데 이 책은 조금 전개되다가 갑자기 다른 문장으로 이어진다. 내용은 고 담화 상법 어의 뒷부분으로, 고려 혜감국사 만항이 설법한 고 담화 상법 어의 뒷부분이다. 원래 몽산화상법어 약록은 사법 어언 해와 합치된 책인데, 후대에 손상된 부분을 떼어내고 남은 부분을 그대로 이어붙인 것일 수 있다. 이 가능성을 뒷받침하는 것은 소제목이 몽산화상법어 약록으로 되어 있고, 보제존자 법어 부라고 소제목이 첨부되었음에도 본문 가운데 보제존자의 법어가 없는 점이다. 이 언해본은 1467년(세조 13) 간경도감에서 처음 번역, 간행된 이후 가장 이른 시기에 간행되었다. 한글 자모음의 변천 과정에서 사라진, , , 등의 용례를 살펴볼 수 있어서 조선 초기 서지학 및 국어사 연구에 귀중한 자료이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 초기 훈민정음의 변천을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄) ### 내용: 설법자 몽산화상(蒙山和尙)의 법명은 덕이이고, 송나라 말기인 1231년경에 태어나 원나라 초기인 1308년 무렵까지 활동한 임제종(臨濟宗) 주 1의 고승이다. 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하던 말년에 자신을 찾아온 고려의 고승과 왕족, 관료들에게 들려준 법문과 이후 서신 교류, 그리고 자신이 편집한 『육조단경(六祖壇經)』 등을 통해서 고려 및 조선 선불교(禪佛敎) 주 2에 큰 영향을 미쳤다. 간경 도감에서 여러 불전을 번역하고 간행하는 데 주도적으로 참여하여 세조에게 혜각존자라는<NAME>를 받은 고승 신미는 원문에 토를 달고 번역했다. 표지의 크기는 가로 17.6cm, 세로 29.1cm로 크기는 몽산약록이다. 목판에 새긴 것을 닥종이 주 3에 인쇄한 뒤 실로 꿰맨 선장본주4이다. 본문은 7행 18자로 되어 있어 8행 17자로 새긴 간경 도감 본과는 다르다. 권말의 간행 기록에 의하면 정덕 12년 정축[1517년]에 충청도 연산 고운사에서 목판에 새겨서 출간하였다고 한다. 한문 매 자마다 우리말 발음을 달았고, 구절 뒤에는 토씨를 달아 읽기 쉽게 했다. 적당한 단락마다 표시를 하고 우리말로 번역하였는데, 원문보다 작은 글씨로 새겨 두 줄로 배열하였다. 또한, 어려운 어휘가 나오면 흑어미주5 두 개를 대괄호처럼 사용하여 용어 풀이를 하고 있다. 몽산의 법어주6에는 시고원상인을 시작으로 고원 · 각원 · 유정 · 총 등 4명의 승려에게 내리는 법어와 무자십절목 등 여러 가지가 전한다. 네 명의 승려는 모두 고려 사람으로 추정되는데, 1295년(고려 충렬왕 21)에 휴휴암으로 몽산화상을 방문한 고려인 8명 가운데 한 명인 각원 상인만이 행적이 알려진 인물이다. 몽산은 법어를 통해 참구주7할 때의 수행 방법이나 수행 중 발생하는 문제 등에 대해 세밀하게 설명하고 있다. 조주 종심주8 선사가 창시한 무자 화두를 참구하는 방법을 상세히 적은 무자십절목이 이어진다. 그런데 이 책은 조금 전개되다가 갑자기 다른 문장으로 이어진다. 내용은 고 담화 상법 어의 뒷부분으로, 고려 혜감국사 만항이 설법한 고 담화 상법 어의 뒷부분이다. 원래 몽산화상법어 약록은 사법 어언 해와 합치된 책인데, 후대에 손상된 부분을 떼어내고 남은 부분을 그대로 이어붙인 것일 수 있다. 이 가능성을 뒷받침하는 것은 소제목이 몽산화상법어 약록으로 되어 있고, 보제존자 법어 부라고 소제목이 첨부되었음에도 본문 가운데 보제존자의 법어가 없는 점이다. 이 언해본은 1467년(세조 13) 간경도감에서 처음 번역, 간행된 이후 가장 이른 시기에 간행되었다. 한글 자모음의 변천 과정에서 사라진, , , 등의 용례를 살펴볼 수 있어서 조선 초기 서지학 및 국어사 연구에 귀중한 자료이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 초기 훈민정음의 변천을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
e4cf85fa-21f0-45e5-8c8d-046016ae3c5c	source05/encykorea/BUD57792.txt	용주암 (龍珠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079008	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용주암의 창건주나 창건 시기는 확인되지 않았다. 통일신라 시대에 개량 사라는 사찰이 존재했다고 전해지지만 이를 증명할 문헌 자료는 없다. 신증동국여지승람은 1530년(중종 25)에 편찬되었는데, 이미 폐사된 절이라고 기록되어 있다. 이후 조선시대 말인 1890년(고종 27)에 중건한 절이<NAME>암이고, 일제강점기인 1940년경에 도승이 새로 짓고 절의 이름을 '용주암'이라 지었다. 절 주위에서는 통일신라시대와 그 이후의 것으로 추정되는 토기와<NAME> 파편이 발견되고 있다. 절에 있는 대표적인 유물은 2009년 전라북도 유형문화재로 지정된<NAME>암 석조여래 입상이다. 이 석조여래 입상은 신라 말 고려 초의 불상으로 추정되는데 전체 높이가 243cm이고 불상만의 높이는 205cm이다. 얼굴의 상당 부분이 마모되어 정확한 형태를 알 수 없는 이유는 머리에는 높은 육계가 표현되어 있기 때문이다. 귀는 어깨까지 늘어져 있어 비교적 크게 표현되었고, 수인은 두 손을 가슴에 모으고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용주암 (龍珠庵) ### 내용: 용주암의 창건주나 창건 시기는 확인되지 않았다. 통일신라 시대에 개량 사라는 사찰이 존재했다고 전해지지만 이를 증명할 문헌 자료는 없다. 신증동국여지승람은 1530년(중종 25)에 편찬되었는데, 이미 폐사된 절이라고 기록되어 있다. 이후 조선시대 말인 1890년(고종 27)에 중건한 절이<NAME>암이고, 일제강점기인 1940년경에 도승이 새로 짓고 절의 이름을 '용주암'이라 지었다. 절 주위에서는 통일신라시대와 그 이후의 것으로 추정되는 토기와<NAME> 파편이 발견되고 있다. 절에 있는 대표적인 유물은 2009년 전라북도 유형문화재로 지정된<NAME>암 석조여래 입상이다. 이 석조여래 입상은 신라 말 고려 초의 불상으로 추정되는데 전체 높이가 243cm이고 불상만의 높이는 205cm이다. 얼굴의 상당 부분이 마모되어 정확한 형태를 알 수 없는 이유는 머리에는 높은 육계가 표현되어 있기 때문이다. 귀는 어깨까지 늘어져 있어 비교적 크게 표현되었고, 수인은 두 손을 가슴에 모으고 있다.
241e3bcd-7757-4455-b73f-88569bb95d06	source05/encykorea/REL17470.txt	방주 (方主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021790	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교주<NAME>은 1916년 신도들이 증가하자 효과적으로 조직을 하기 위해 24방주 제도를 도입, 주요 간부 24명을 방주라 불렀다. 1919년에는 이 조직을 더욱 확장하여 경상남도 함양군 서하면 대황산 아래 있는 덕암리 서만식의 집 후원에 제단을 쌓고, 역서식에 의거한 60방 주의 간부를 임명하였다. 60방주는 금·목·수·화(金木水火) 4방주, 동·서·남·북 4방주, 춘·하·추·동 4방주, 24포주(胞主子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽), 그리고 24운주(運主冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分淸明穀雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪) 등이다. 이와 같이 60명의 방주를 임명하고 각 방면을 새긴 상아방 인과 방철 즉 선추를 주었다. 금·목·수·화에는 방인원철을, 동·서·남·북에는 원인방철을, 춘·하·추·동에는 방인원철을, 24포주와 24운주에는 방인원철을 주었다. 그리고 그 하부조직으로 각 방주마다 대리(代理) 1명과 육임(六任)을 조직하게 하니 대리의 명칭은 금·목·수·화에는 사(司), 동북은 수(守), 서·남은 교(交), 춘·하·추·동은 섭(攝), 24포에는 포감(胞監), 24운은 운독(運督)이라 부르고, 육임은 경례(敬禮)·교무(敎務)·절의(節義)·집리(執理)·찰 이(察異)·행신(行信)이라 부르게 하여 각각 교첩(敎帖)과 상 아직인(象牙職印)을 주었다.흥사·소청·수정·근업·관서·추양·징위·계단·순행·훼부 등 육임의 하부조직으로 십이임을 조직하여 방인으로 임첩을 주었는데 그 내용은 십이임으로 십이임을 조직하여 방인으로 임첩을 주었다는 것이다. 또 십이임의 아래로는 팔임이다. 을 조직하고 팔임 밑에 십오임을 한다. 을 지명하여 조직하였다. 따라서 이 조직에는 방주 60명, 대리 60명, 육임 60명이 포함된다. 360명, 십이임. 팔임 3만 4,560명, 십오임 3만 4,560명이었다. 총 인원수는 51만 8,400명, 합계 55만 7,760명이었다.<NAME>은 이와 같은 간부들을 임명하여 많은 신도들을 효율적으로 통솔하고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방주 (方主) ### 내용: 교주<NAME>은 1916년 신도들이 증가하자 효과적으로 조직을 하기 위해 24방주 제도를 도입, 주요 간부 24명을 방주라 불렀다. 1919년에는 이 조직을 더욱 확장하여 경상남도 함양군 서하면 대황산 아래 있는 덕암리 서만식의 집 후원에 제단을 쌓고, 역서식에 의거한 60방 주의 간부를 임명하였다. 60방주는 금·목·수·화(金木水火) 4방주, 동·서·남·북 4방주, 춘·하·추·동 4방주, 24포주(胞主子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽), 그리고 24운주(運主冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分淸明穀雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪) 등이다. 이와 같이 60명의 방주를 임명하고 각 방면을 새긴 상아방 인과 방철 즉 선추를 주었다. 금·목·수·화에는 방인원철을, 동·서·남·북에는 원인방철을, 춘·하·추·동에는 방인원철을, 24포주와 24운주에는 방인원철을 주었다. 그리고 그 하부조직으로 각 방주마다 대리(代理) 1명과 육임(六任)을 조직하게 하니 대리의 명칭은 금·목·수·화에는 사(司), 동북은 수(守), 서·남은 교(交), 춘·하·추·동은 섭(攝), 24포에는 포감(胞監), 24운은 운독(運督)이라 부르고, 육임은 경례(敬禮)·교무(敎務)·절의(節義)·집리(執理)·찰 이(察異)·행신(行信)이라 부르게 하여 각각 교첩(敎帖)과 상 아직인(象牙職印)을 주었다.흥사·소청·수정·근업·관서·추양·징위·계단·순행·훼부 등 육임의 하부조직으로 십이임을 조직하여 방인으로 임첩을 주었는데 그 내용은 십이임으로 십이임을 조직하여 방인으로 임첩을 주었다는 것이다. 또 십이임의 아래로는 팔임이다. 을 조직하고 팔임 밑에 십오임을 한다. 을 지명하여 조직하였다. 따라서 이 조직에는 방주 60명, 대리 60명, 육임 60명이 포함된다. 360명, 십이임. 팔임 3만 4,560명, 십오임 3만 4,560명이었다. 총 인원수는 51만 8,400명, 합계 55만 7,760명이었다.<NAME>은 이와 같은 간부들을 임명하여 많은 신도들을 효율적으로 통솔하고자 하였다.
3af7b280-ba86-4942-b23d-2594017f0682	source05/encykorea/REL3485.txt	곽유번 (郭維藩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박용규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004685	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 위경, 호는 오암이다. 곽해는 흥덕장씨 통사랑 장비의 딸로, 어머니는 흥덕장씨 통사랑의 딸이다. 병자호란이 1636년(인조 14) 일어나자, 교문을 지어 전포하고 의병을 모아 수원에 이르렀고, 장차 남한산성으로 가려다가 강화의 소식을 듣고 비통의 시를 짓고 해산하였다. 후에 통정대부에 올랐는데, 이는 노인이 받는 수직 관직이었다. 항상 산수와 풍월을 즐기며 시주와 금가(: 거문고를 이용해 부르는 노래)로 여생을 보냈다. 오암 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽유번 (郭維藩) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 위경, 호는 오암이다. 곽해는 흥덕장씨 통사랑 장비의 딸로, 어머니는 흥덕장씨 통사랑의 딸이다. 병자호란이 1636년(인조 14) 일어나자, 교문을 지어 전포하고 의병을 모아 수원에 이르렀고, 장차 남한산성으로 가려다가 강화의 소식을 듣고 비통의 시를 짓고 해산하였다. 후에 통정대부에 올랐는데, 이는 노인이 받는 수직 관직이었다. 항상 산수와 풍월을 즐기며 시주와 금가(: 거문고를 이용해 부르는 노래)로 여생을 보냈다. 오암 문집이 있다.
2ed25b8a-a9cd-491e-8de0-b318f27db958	source05/encykorea/BUD59466.txt	광적사 (廣積寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079098	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 길주군 광적사는 창건과 관련된 기록이 남아 있지 않아 정확한 내력은 알 수 없다. 다만 조선 후기에 간행한 여지도서에 고려 우왕 때 이성계와 관련된 기록이 남아 있는 점으로 미루어 고려 시대에 창건된 사찰임을 추정해 볼 수 있다. 광적사에 대한 기록은 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)에 편찬한 범우고에 없다. 이 사찰에 관한 내용은 18세기 중반 영조 때 각 읍에서 편찬한 읍지를 모아 성책 한 전국 읍지인 여지도서에 기록되어 있을 뿐이다. 함경남도 안변 도호부 읍지 석왕 사조에는 광적사와 관련된 자세한 내력이 간략히 기록되어 있다. 이 기록에 의하면 1377년(우왕 3) 동북 면<NAME>수 이성계(成桂)가 강서(姜筮), 홍징(洪徵), 유원(源), 정몽주(鄭夢周), 이화(和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 北淸郡)에 갔을 때 해양(海陽 : 지금의 吉州郡) 광적사에 대장경 1부와 불상, 법기(法器)가 있다는 말을 들었다. 그는 이 절이 병화로 인해 승려가 죽고 절이 훼손되어 큰 보배들이 거의 다 손실되자 중랑장 김남련을 보내 훼손된 성보들을 배에 실어 그 손실된 함과 축을 보수하고 전부를 완성하였다. 또한, 이성계는 이것들을 안변의 석왕사에 보관하고 왕의 만수무강과 나라의 복을 기원했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광적사 (廣積寺) ### 내용: 함경북도 길주군 광적사는 창건과 관련된 기록이 남아 있지 않아 정확한 내력은 알 수 없다. 다만 조선 후기에 간행한 여지도서에 고려 우왕 때 이성계와 관련된 기록이 남아 있는 점으로 미루어 고려 시대에 창건된 사찰임을 추정해 볼 수 있다. 광적사에 대한 기록은 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)에 편찬한 범우고에 없다. 이 사찰에 관한 내용은 18세기 중반 영조 때 각 읍에서 편찬한 읍지를 모아 성책 한 전국 읍지인 여지도서에 기록되어 있을 뿐이다. 함경남도 안변 도호부 읍지 석왕 사조에는 광적사와 관련된 자세한 내력이 간략히 기록되어 있다. 이 기록에 의하면 1377년(우왕 3) 동북 면<NAME>수 이성계(成桂)가 강서(姜筮), 홍징(洪徵), 유원(源), 정몽주(鄭夢周), 이화(和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 北淸郡)에 갔을 때 해양(海陽 : 지금의 吉州郡) 광적사에 대장경 1부와 불상, 법기(法器)가 있다는 말을 들었다. 그는 이 절이 병화로 인해 승려가 죽고 절이 훼손되어 큰 보배들이 거의 다 손실되자 중랑장 김남련을 보내 훼손된 성보들을 배에 실어 그 손실된 함과 축을 보수하고 전부를 완성하였다. 또한, 이성계는 이것들을 안변의 석왕사에 보관하고 왕의 만수무강과 나라의 복을 기원했다고 한다.
f46bf476-35d9-4c7a-82f2-9cea632ca07c	source05/encykorea/BUD58513.txt	선덕사 소장 화암사판 묘법연화경 권4~7 (善德寺所藏花岩寺版妙法蓮華經券四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078457	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 사주단변에 반곽이며, 크기는 가로 20.8cm, 세로 13.4cm이다. 경계선이 없고, 반엽 10행 20자로 되어 있다. 어미가 없고, 판심제는 "법"이다. 발문주1에는 정통 팔 년 계해 오월 일 숭록대부중추원사창녕성달생 근발((1443) )이라고, 간기주2에는 전라도고산지불명산화암사개판이라고 기록되어 있다. 성달생(成達生)이 1432년(세종 14) 경 함길도(咸吉道) 도절제사(都節制使)로 길주(吉州)에서 근무 때 해운(海云) 대사의 간청에 따라 『묘법연화경』을 서사(書寫) 하기 시작해 권 1을 마무리하였다가 더 이상 쓰지 못하게 되자, 1435년(세종 17) 경 정랑(正郎) <NAME>(任孝仁)에게 권 2~4를, 조절에게 권 5~6을 쓰도록 하였고, 나머지 권 7은 성달생이 마무리하여, 1443년(세종 25) 봄 판각 완성 후 화암사(花岩寺)에서 간행되었다. 이 중 선덕사의 도서는 권 4~7인데, 이는 석가모니의 40년 설법을 집대성한 경전으로 묘법연화경이라 불린다. 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『묘법연화경』은 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들에 의하여 서북 인도에서 가장 먼저 소부(小部)의 것이 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯해 여러 국가에 전래 번역되었다. 한국에는 여러 종류의 한역본 가운데 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통되었다. 특히 우리나라 옛 책은 5침으로 제책하는데, 선덕사 도서는 겉표지를 6침으로 장정하고 불상 복장을 봉안할 때 앞뒷면의 표지를 없앤 흔적이 있다. 각 권 끝에는 시주자 이름을 명시했다. 초간본에 없는 것을 나중에 인쇄하면서 별도로 판각한 것도 있고, 일부 시주자는 묵서주3으로 추가한 것도 있다. 권 7의 말엽과 발문 사이에는 별도의 시주질이 있다. 묘법연화경에는 밀양 박씨 일문, 임 씨 일문 등의 시주명이 차례로 나타난다. 선덕사 도서에는 성달생 · 성승 · 성삼문의 성명이 산삭주4되어 있는데, 원간본과 같은 간기가 있다. 성승과 성삼문은 1456년(세조 2) 사육신사건주5에 연루되었던 관계로, 사건 후에 성명을 수정하고 다시 인쇄한 것이다. 따라서 이 판본은 성종 연간에 간행된 후인본으로 보인다. 선덕사 도서 화암 사판 묘법연화경은 성달생의 발문과 간기, 이후 성승과 성삼문 등의 관직과 성명 부분을 도려내고 다시 인쇄했던 흔적 등을 통해 조선 초기 정치 사정을 살펴볼 수 있는 역사적 사료 가치가 있다. 또한 조선 초기의 목판본으로 불교문화사와 출판문화사를 연구하는 데 도움이 되는 자료이다. 제주특별자치도 유형문화재로 지정된 것은 2003년 7월 2일이며, 처음에는 제주특별자치도 선덕사에 보관되어 있다가 2007년 12월 11일에 영원사로 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선덕사 소장 화암사판 묘법연화경 권4~7 (善德寺所藏花岩寺版妙法蓮華經券四∼七) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 사주단변에 반곽이며, 크기는 가로 20.8cm, 세로 13.4cm이다. 경계선이 없고, 반엽 10행 20자로 되어 있다. 어미가 없고, 판심제는 "법"이다. 발문주1에는 정통 팔 년 계해 오월 일 숭록대부중추원사창녕성달생 근발((1443) )이라고, 간기주2에는 전라도고산지불명산화암사개판이라고 기록되어 있다. 성달생(成達生)이 1432년(세종 14) 경 함길도(咸吉道) 도절제사(都節制使)로 길주(吉州)에서 근무 때 해운(海云) 대사의 간청에 따라 『묘법연화경』을 서사(書寫) 하기 시작해 권 1을 마무리하였다가 더 이상 쓰지 못하게 되자, 1435년(세종 17) 경 정랑(正郎) <NAME>(任孝仁)에게 권 2~4를, 조절에게 권 5~6을 쓰도록 하였고, 나머지 권 7은 성달생이 마무리하여, 1443년(세종 25) 봄 판각 완성 후 화암사(花岩寺)에서 간행되었다. 이 중 선덕사의 도서는 권 4~7인데, 이는 석가모니의 40년 설법을 집대성한 경전으로 묘법연화경이라 불린다. 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『묘법연화경』은 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들에 의하여 서북 인도에서 가장 먼저 소부(小部)의 것이 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯해 여러 국가에 전래 번역되었다. 한국에는 여러 종류의 한역본 가운데 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통되었다. 특히 우리나라 옛 책은 5침으로 제책하는데, 선덕사 도서는 겉표지를 6침으로 장정하고 불상 복장을 봉안할 때 앞뒷면의 표지를 없앤 흔적이 있다. 각 권 끝에는 시주자 이름을 명시했다. 초간본에 없는 것을 나중에 인쇄하면서 별도로 판각한 것도 있고, 일부 시주자는 묵서주3으로 추가한 것도 있다. 권 7의 말엽과 발문 사이에는 별도의 시주질이 있다. 묘법연화경에는 밀양 박씨 일문, 임 씨 일문 등의 시주명이 차례로 나타난다. 선덕사 도서에는 성달생 · 성승 · 성삼문의 성명이 산삭주4되어 있는데, 원간본과 같은 간기가 있다. 성승과 성삼문은 1456년(세조 2) 사육신사건주5에 연루되었던 관계로, 사건 후에 성명을 수정하고 다시 인쇄한 것이다. 따라서 이 판본은 성종 연간에 간행된 후인본으로 보인다. 선덕사 도서 화암 사판 묘법연화경은 성달생의 발문과 간기, 이후 성승과 성삼문 등의 관직과 성명 부분을 도려내고 다시 인쇄했던 흔적 등을 통해 조선 초기 정치 사정을 살펴볼 수 있는 역사적 사료 가치가 있다. 또한 조선 초기의 목판본으로 불교문화사와 출판문화사를 연구하는 데 도움이 되는 자료이다. 제주특별자치도 유형문화재로 지정된 것은 2003년 7월 2일이며, 처음에는 제주특별자치도 선덕사에 보관되어 있다가 2007년 12월 11일에 영원사로 옮겼다.
e718d8aa-7bff-4a1c-a2b6-95a5a54a45b5	source05/encykorea/BUD31013.txt	응신 (應身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043085	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화신 또는 응화신이라고도 한다. 그렇지만 엄밀히 말하면 응신과 화신은 구별된다. 화신은 상호를 갖추지 않고 일정한<NAME>을 벗어나 다양한 모습을 취하여 중생을 구제하는 불신인 데 비해, 응신은 특정한 시대와 특정한 지역에서 특정한 중생을 구제하기 위하여 출현하는 부처이다. 인도의 응신 석가모니불은 과거의 7불을 비롯하여 많은 부처와 미래의 미륵불도 모두 응신이다. 이 응신들은 상대방에 따라 그를 화도(:중생을 제도 함) 하는 데 편리한 모습으로 나타나 설법하는 부처로, 32상(:부처의 아주 독특한 생김새)과 80종 호(:부처의 생김새 중 일반적인 것)를 가지고 있다. 보통 이 응신은 두 종류로 구분되는데, 승응신은 초지 이상의 보살을 위해 법을 설하는 부처이고 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이고 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이다. 이 경우 승응신은 실제로는 보신과 같기 때문에 응신으로서는 오히려 열응신만을 의미하는 경우가 많다. 하지만 원효는 대승기신론소에서 이 응신을 객관적인 불신으로 보지 않는다. 응신은 분별사식(分別事識)에 의하여 범부와 이승이 보는 바이며, 생각의 정도에 따라 달라지는 특징이 있다. 마음의 변화에 따라 달리 나타나는 응신은 각자의 마음속 전식(轉識)이 동하여 나타나게 되는 것이지만, 이것이 마치 밖에서부터 온 것처럼 생각하고 나타난 대상에 형태와 물질적인 요소가 있다고 생각하는 것은 철저히 잘못된 것이라고 지적하였다. 또한, 응신은 이 세상의 중생이 살아가는 여러 생활양식에 순응하여 매번 똑같은 형태로 나타나는 것이 아니라, 범부의 거칠어진 마음을 순화하기 위해 나타나는 본각의 다른 모습이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응신 (應身) ### 내용: 화신 또는 응화신이라고도 한다. 그렇지만 엄밀히 말하면 응신과 화신은 구별된다. 화신은 상호를 갖추지 않고 일정한<NAME>을 벗어나 다양한 모습을 취하여 중생을 구제하는 불신인 데 비해, 응신은 특정한 시대와 특정한 지역에서 특정한 중생을 구제하기 위하여 출현하는 부처이다. 인도의 응신 석가모니불은 과거의 7불을 비롯하여 많은 부처와 미래의 미륵불도 모두 응신이다. 이 응신들은 상대방에 따라 그를 화도(:중생을 제도 함) 하는 데 편리한 모습으로 나타나 설법하는 부처로, 32상(:부처의 아주 독특한 생김새)과 80종 호(:부처의 생김새 중 일반적인 것)를 가지고 있다. 보통 이 응신은 두 종류로 구분되는데, 승응신은 초지 이상의 보살을 위해 법을 설하는 부처이고 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이고 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이다. 이 경우 승응신은 실제로는 보신과 같기 때문에 응신으로서는 오히려 열응신만을 의미하는 경우가 많다. 하지만 원효는 대승기신론소에서 이 응신을 객관적인 불신으로 보지 않는다. 응신은 분별사식(分別事識)에 의하여 범부와 이승이 보는 바이며, 생각의 정도에 따라 달라지는 특징이 있다. 마음의 변화에 따라 달리 나타나는 응신은 각자의 마음속 전식(轉識)이 동하여 나타나게 되는 것이지만, 이것이 마치 밖에서부터 온 것처럼 생각하고 나타난 대상에 형태와 물질적인 요소가 있다고 생각하는 것은 철저히 잘못된 것이라고 지적하였다. 또한, 응신은 이 세상의 중생이 살아가는 여러 생활양식에 순응하여 매번 똑같은 형태로 나타나는 것이 아니라, 범부의 거칠어진 마음을 순화하기 위해 나타나는 본각의 다른 모습이라고 보았다.
915a8ceb-c992-46c3-8866-79a0d35dd8d8	source05/encykorea/BUD23941.txt	송광사 (松廣寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030661	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 체징은 867년(경문왕 7)에 창건하였다. 그 후 폐허가 되었던 것을 고려 중기의 고승 보조국사가 이곳을 지나다가 영천의 물을 마시고, 뒷날에 큰 절을 세울 수 있는 곳이라 판단하여 샘 주변에 돌을 쌓아 두었다가 제자를 시켜 그 자리에 절을 중창하도록 당부하였다. 그러나 응호·승명·운정·덕림·득순·홍신 등이 이극룡의 주청을 받고 중창했는데, 1622년(광해군 14)에 이극룡의 주청을 받고도 오랫동안 그 뜻을 실천에 옮기지 못하다가 이극룡의 시주를 받아 이루어졌다. 중창 후 50일 동안 벽암을 초빙하여 화엄법회를 열었는데, 이때 전국에서 수만 명이 모여 시주하였다. 이로써 1636년(인조 14)에 각성이 약사전과 칠성각을 중창할 때까지 큰 불사를 계속하여 대가람을 이루었다. 당시 대웅전은 2층 건물이었고 일주문은 절 남쪽 3km 지점에 있는 만수교 앞에 세워졌다고 한다. 이후<NAME>은 1813년(순조 13) 대웅전을 단층으로 개축하고 관음전을 중수하였다. 약사전과 나한전, 대웅전 삼존불상을 각각 1814년과 1934년에 중건하고, 1993년에는 대웅전 삼존불상을 개금하였는데, 이때 복장 유물이 많이 나왔다. 포교당은 1996년에 지어졌고, 1998년에는 지장전과 오층 석탑을 세웠다. 1999년에는 첨성 각과 옛 명부전을 이전하고 석조 미륵대불 입상을 봉안하였다. 대웅전을 비롯하여 지장전·오백 나한전·약사전·관음전·삼성각·십자각·천왕문·금강문·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1857년(철종 8)에 제봉이 건축한 정면 5칸, 측면 3칸의 다포 팔작지붕으로 조선 후기 건축의 전형적인 양식을 보여주고 있으며 1996년 보물로 지정되었다. 대웅전 안에는 1974년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래 좌상이 봉안되어 있으며, 벽과 천장에는 선이 매우 활달하여 생동감을 느끼게 하는 19세기 작품 비천이 그려져 있다. 또, 건물의 평면구성이 자 모양으로 되어 있어 1971년 전라북도 유형문화재로 지정된 십자각이 있다. 고 건축물 중에서 찾아보기 힘든 12개의 기둥을 이용하여 2층 누각 형태를 갖춘 건물이다. 이 십자각에는 범종·법고·목어 등이 있는데, 이는 1716년(숙종 42)에 주조한 것이다. 일주문은 원래 만수교 앞에 있었으나 1814년(순조 14)에 조계교가 있던 곳으로 옮겼다가 1944년 극인이 현재의 위치로 옮겨졌고, 1971년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 벽암·호일·유문·유문·자찰·서봉·성심·한계 등 고승 20인의 부도가 절 입구 동쪽을 지키고 있다. 또, 신익성이 1636년에 찬사한 송광사개창비를 비롯하여 목각칠층다보탑판·조계교비·석조 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송광사 (松廣寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 체징은 867년(경문왕 7)에 창건하였다. 그 후 폐허가 되었던 것을 고려 중기의 고승 보조국사가 이곳을 지나다가 영천의 물을 마시고, 뒷날에 큰 절을 세울 수 있는 곳이라 판단하여 샘 주변에 돌을 쌓아 두었다가 제자를 시켜 그 자리에 절을 중창하도록 당부하였다. 그러나 응호·승명·운정·덕림·득순·홍신 등이 이극룡의 주청을 받고 중창했는데, 1622년(광해군 14)에 이극룡의 주청을 받고도 오랫동안 그 뜻을 실천에 옮기지 못하다가 이극룡의 시주를 받아 이루어졌다. 중창 후 50일 동안 벽암을 초빙하여 화엄법회를 열었는데, 이때 전국에서 수만 명이 모여 시주하였다. 이로써 1636년(인조 14)에 각성이 약사전과 칠성각을 중창할 때까지 큰 불사를 계속하여 대가람을 이루었다. 당시 대웅전은 2층 건물이었고 일주문은 절 남쪽 3km 지점에 있는 만수교 앞에 세워졌다고 한다. 이후<NAME>은 1813년(순조 13) 대웅전을 단층으로 개축하고 관음전을 중수하였다. 약사전과 나한전, 대웅전 삼존불상을 각각 1814년과 1934년에 중건하고, 1993년에는 대웅전 삼존불상을 개금하였는데, 이때 복장 유물이 많이 나왔다. 포교당은 1996년에 지어졌고, 1998년에는 지장전과 오층 석탑을 세웠다. 1999년에는 첨성 각과 옛 명부전을 이전하고 석조 미륵대불 입상을 봉안하였다. 대웅전을 비롯하여 지장전·오백 나한전·약사전·관음전·삼성각·십자각·천왕문·금강문·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1857년(철종 8)에 제봉이 건축한 정면 5칸, 측면 3칸의 다포 팔작지붕으로 조선 후기 건축의 전형적인 양식을 보여주고 있으며 1996년 보물로 지정되었다. 대웅전 안에는 1974년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래 좌상이 봉안되어 있으며, 벽과 천장에는 선이 매우 활달하여 생동감을 느끼게 하는 19세기 작품 비천이 그려져 있다. 또, 건물의 평면구성이 자 모양으로 되어 있어 1971년 전라북도 유형문화재로 지정된 십자각이 있다. 고 건축물 중에서 찾아보기 힘든 12개의 기둥을 이용하여 2층 누각 형태를 갖춘 건물이다. 이 십자각에는 범종·법고·목어 등이 있는데, 이는 1716년(숙종 42)에 주조한 것이다. 일주문은 원래 만수교 앞에 있었으나 1814년(순조 14)에 조계교가 있던 곳으로 옮겼다가 1944년 극인이 현재의 위치로 옮겨졌고, 1971년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 벽암·호일·유문·유문·자찰·서봉·성심·한계 등 고승 20인의 부도가 절 입구 동쪽을 지키고 있다. 또, 신익성이 1636년에 찬사한 송광사개창비를 비롯하여 목각칠층다보탑판·조계교비·석조 등이 있다.
1f8b7de0-937b-4ba4-aadf-8c65e142275e	source05/encykorea/REL29708.txt	유광익 (柳光翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041276	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 사휘, 호는 풍암 또는 항재이다. 동지중추부사 유춘의 아들로 일찍이 과거를 포기하고 성리학을 공부한 그는 서울 남쪽에 서재를 짓고 강의의 격식을 갖추었다. 학자들은 이미 30세에 항재 선생이라 칭하였고, 대학 집 석을 저술하였다. 이름을 떨치고 1760년(영조 36) 창릉 참봉이 되었고, 1764년 서부 도사와 의금부도사를 거쳐 1767년<NAME> 시주 부를 거쳐 고산 현감이 되었다. 고산 현감으로 재직할 때는 자신이 농사의 이치를 알고 있다면서 임금과의 만남을 청했다가 관찰사와 조정을 기만한다는 이유로 체차당하기도 했다. 이듬해 사복시 주부·지례 현감이 되었다가 1772년 직산으로 퇴거하였다. 정조가 세손일 때 익위사에 있으면서 동궁을 모신 적이 있다. 정통 성리학에 심취한 그는 강학제요·동사편년·경현신편·풍암집화를 통해 우리 역사를 체계화했다. 저서로는 등단한 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유광익 (柳光翼) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 사휘, 호는 풍암 또는 항재이다. 동지중추부사 유춘의 아들로 일찍이 과거를 포기하고 성리학을 공부한 그는 서울 남쪽에 서재를 짓고 강의의 격식을 갖추었다. 학자들은 이미 30세에 항재 선생이라 칭하였고, 대학 집 석을 저술하였다. 이름을 떨치고 1760년(영조 36) 창릉 참봉이 되었고, 1764년 서부 도사와 의금부도사를 거쳐 1767년<NAME> 시주 부를 거쳐 고산 현감이 되었다. 고산 현감으로 재직할 때는 자신이 농사의 이치를 알고 있다면서 임금과의 만남을 청했다가 관찰사와 조정을 기만한다는 이유로 체차당하기도 했다. 이듬해 사복시 주부·지례 현감이 되었다가 1772년 직산으로 퇴거하였다. 정조가 세손일 때 익위사에 있으면서 동궁을 모신 적이 있다. 정통 성리학에 심취한 그는 강학제요·동사편년·경현신편·풍암집화를 통해 우리 역사를 체계화했다. 저서로는 등단한 것이 있다.
7d5e7f8c-3da3-4d46-94b9-24d33b4615ee	source05/encykorea/REL2486.txt	계욕 (禊浴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003206	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘계’는 푸닥거리나 제사를 뜻하는 말로 불계(祓禊)라고도 하는데, 불은 재앙이나 악귀를 쫓아 깨끗하고 맑게 한다는 뜻을 가지고 있다. 따라서, 계욕은 불탁(祓濯)이라고도 한다. 『삼국유사』의 「가락국기」에는 3월 상사(三月上巳 : 3월 들어 첫 뱀 날) 계욕의 날에 신맞이굿을 벌였다고 하는 기록이 있는데, 이는 계욕에 대한 가장 오래된 기록이다. 이것을 통해 계욕은 삼월삼짇날 산속의 맑은 물에 몸을 깨끗이 씻는 것이라 할 수 있다. 또한 고려와 조선시대에 이른 봄에 하는 산놀이 답 청과 함께 치르던 욕기도 계욕과 같은 뜻으로 행해졌고, 유두 행사도 물에 의한 정화에 목적을 두는 습속이다. 부정을 쫓는 행사인 계욕은 육신만이 정화되는 것이 아니라 정신까지도 맑게 한다는 의미를 지닌다. 오늘날의 별신굿이나 도당 굿등의 동제에서 제의를 주관하는 당주(, 또는 ) 화주(, 또는 ) 무당, 그리고 가장과 주부 등이 제의를 치를 때까지 목욕재계로 청정을 유지하는 습속도 계욕의 전통과 맥을 같이한다. 또한, 마을 주변과 당집 둘레에 금줄을 치고 제주의 집과 제수 마련으로 쓰일 우물 주변에 황토를 깔아 이방인과 일반인의 범접을 막는 것이라든가, 마을 사람들의 출타를 삼가도록 하는 일 등 여러 가지 금기로써 부정을 막으려고 하는 습속도 제의가 벌어질 공간과 시간, 그리고 제의에<NAME>될 물건과 인물을 청정하고 거룩하게 관리함으로써 영신(迎神)의 차비를 차리는 종교적 행사로서 계욕과 연관을 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계욕 (禊浴) ### 내용: ‘계’는 푸닥거리나 제사를 뜻하는 말로 불계(祓禊)라고도 하는데, 불은 재앙이나 악귀를 쫓아 깨끗하고 맑게 한다는 뜻을 가지고 있다. 따라서, 계욕은 불탁(祓濯)이라고도 한다. 『삼국유사』의 「가락국기」에는 3월 상사(三月上巳 : 3월 들어 첫 뱀 날) 계욕의 날에 신맞이굿을 벌였다고 하는 기록이 있는데, 이는 계욕에 대한 가장 오래된 기록이다. 이것을 통해 계욕은 삼월삼짇날 산속의 맑은 물에 몸을 깨끗이 씻는 것이라 할 수 있다. 또한 고려와 조선시대에 이른 봄에 하는 산놀이 답 청과 함께 치르던 욕기도 계욕과 같은 뜻으로 행해졌고, 유두 행사도 물에 의한 정화에 목적을 두는 습속이다. 부정을 쫓는 행사인 계욕은 육신만이 정화되는 것이 아니라 정신까지도 맑게 한다는 의미를 지닌다. 오늘날의 별신굿이나 도당 굿등의 동제에서 제의를 주관하는 당주(, 또는 ) 화주(, 또는 ) 무당, 그리고 가장과 주부 등이 제의를 치를 때까지 목욕재계로 청정을 유지하는 습속도 계욕의 전통과 맥을 같이한다. 또한, 마을 주변과 당집 둘레에 금줄을 치고 제주의 집과 제수 마련으로 쓰일 우물 주변에 황토를 깔아 이방인과 일반인의 범접을 막는 것이라든가, 마을 사람들의 출타를 삼가도록 하는 일 등 여러 가지 금기로써 부정을 막으려고 하는 습속도 제의가 벌어질 공간과 시간, 그리고 제의에<NAME>될 물건과 인물을 청정하고 거룩하게 관리함으로써 영신(迎神)의 차비를 차리는 종교적 행사로서 계욕과 연관을 맺고 있다.
9e818a4e-26b5-488a-b067-78c2e7f5b45c	source05/encykorea/REL6543.txt	기자신앙 (祈子信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008391	CC BY	1,383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자식을 얻기 위한 신앙이라 할 수 있지만, 좁은 의미로는 얻으려는 자식 가운데서도 특히 아들을 얻어 그 아들이 장수하여 부귀영화를 누리게 되기를 기원하는 신앙이다. 조선시대에 기자 신앙이 특히 발달한 이유는 아들을 중요하게 여기는 사회적 환경 때문이다. 그런데 기자 행위는 『삼국사기』 및 『삼국유사』의 시조 탄생신화에도 나타나는 것으로 보아 고대부터 있어온 것으로 볼 수 있다. 「단군신화」에서 웅녀는 그와 혼인해 주는 이가 없으므로 늘 단수(壇樹) 아래에 가서 아이를 잉태하고자<NAME>(呪願) 주 1 하였다는 기록이 있다. 이것은 신단수에 빌어 단군을 잉태한 것이므로 기자 치성(祈子致誠)이라고 볼 수 있다. 특히, 신단수 아래에서<NAME>하였다는 것은 신수에 깃든 정령의 힘을 빌려서 아기를 낳으려는 수목숭배의 일종이기도 하다. 이는 훗날 큰 나무에 아기가 태어나기를 비는 기자 행위와 같은 형태로 볼 수 있다. 이와 달리 「금와왕 탄생설화」에는 “북부여의 왕인 해 부루(解夫婁)가 늙도록 자식이 없어 후사를 구하고자 산천에 제사를 올렸다. 그리고 그가 탔던 말이 곤연(鯤淵)에 이르러 큰 돌을 보고 눈물을 흘리자 이상히 여겨 그곳을 들추니 금색 개구리 모양[金色蛙形]의 어린아이가 있었다. ”고 하였다. 이 설화에 나타나는 기자 신앙은 후대에 와서 산천과 큰 돌[]에 대한 신앙이며 이 신앙은 오늘날에도 산이나 내, 기암괴석이나 기자석에 대한 신앙으로 이어지고 있다. 또, 삼국유사 가락국기에 의하면 구지봉에 오른 구간들이 흙을 파면서 거북아 거북아 머리를 내어라. 내주지 않으면 구워 먹으리라. 고 노래하고 춤을 추면서 수로가 탄생했다고 한다. 이런 주언으로 노래하고 춤을 추어 김수로왕이 탄생한 것은 무의미한 기자 행위이다. 이는 오늘날까지 무의미한 곳에 몸을 맡기는 기자 행위로 이어져오고 있다. 무당의 영력(靈力)을 빌려 자식을 얻고자 하였던 기자 신앙의 문헌적 자취는 조선 후기의 『동국세시기(東國歲時記)』에서도 찾아볼 수 있다. 곧 “진천(鎭川) 풍속에 3월 3일부터 4월 8일까지 여인들이 무당을 데리고 우담(牛潭)의 동서 용왕당 및 삼신당으로 가서 아들을 낳게 해달라고 기도한다. ”고 했으며, “그 행렬이 끊어지지 않고 일 년 내내 이어졌다. ”고 하였다. 특히 조선시대의 남아 선호의식과 기자 행위 형태로 무속적인 방법의 성행 또한 짐작할 수 있는데, 이는 자식을 낳기를 원했던 남아 선호의식 때문이다. 고대소설에 등장하는 주인공들의 출생담에서도 기자 신앙의 흔적이 많이 나타난다. 특히 영웅소설이나 판소리계 소설에서 두드러진다. 가령 「유충렬전」에서 유심 부부가 삼칠일 목욕재계를 하고, 남악산에 들어가 제물을 갖추고 축문을 지어 형산 신령전에 기자 축수하여 충렬을 얻었다. 「춘향전」에서는 월매가 나이가 들도록 일점혈육이 없어 아이를 얻으려는 생각으로 목욕재계하고 지리산 꼭대기에 단(壇)을 쌓고 산신에게 빌어 춘향을 얻었다. 또 심청전에서는 곽씨 부인이 석불 미륵과 태상노군 후토부인에게 빌고, 바르게 앉고, 칼로 벤 음식을 먹지 않고, 귀로는 음란한 소리를 듣지 않고, 매사에 근신하여 심청을 낳는 등 기자 행위는 여러 형태로 나타난다. 자식 얻기를 기원하는 주최자의 행동에 따라 기자 신앙은 크게 다섯 가지로 구분되는데, 지역에 따라 혹은 집안에 따라 전국적으로 다양한 양상을 보인다. 첫째, 초월적인 존재나 영험이 있다고 믿는 자연물에 치성을 드리는 유형이 있다. 기원 대상은 산신(용왕) · 삼신(삼신) · 칠성(또는 미륵) 등의 신과, 암석 · 나무(또는 당나무) 등의 자연물 외에 특정 신일 수도 있다. 산 · 내 · 바위 아래 · 나무 밑 · 절 · 삼신당 · 용왕당 · 칠성각 등이나 집 안일 수도 있다. 의례 방법은 촛불을 켜놓고 정성 들인 제수와 정화수를 떠놓고 비는 비손<NAME>이나 절에 가서 불공을 드리는 것이 일반적이다. 경우에 따라서는 무당을 불러서 굿을 하기도 한다. 정월대보름이나 그 전날, 삼월 삼짇날, 사월 초파일, 오월 단오, 유월 유두, 칠월 칠석, 10월 3일, 매월 초사흘, 추석과 같은 명절을 전후하여 비는 경우가 많다. 비는 기간은 3일 · 7일 · 21일 · 100일 등이며, 비는 시간은 대개 밤이나 새벽이다. 이러한 치성 행위는 다른 기자 행위에 비하여 비교적 쉽게 할 수 있는 것이어서 부녀자들이 흔히 행하던 방법의 하나이다. 치성을 하기 전에 반드시 목욕재계를 하여 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 것을 가려낸다. 구체적인 사례를 보면 다음과 같다. 전국 1절에서는 3일, 7일, 21일, 100일 동안 관음보살, 미륵보살에게 기도를 드린다(전국). 전국에서는 2샘이나 큰 나무, 특히 구멍이 크게 난 고목을 빈다(전국). 용왕에게 빌기 위해 3해변에 나간다. 제주에서는 이를 해공이라 한다. 아들바위, 남근석 그리고 선바위 밑에 촛불을 켜놓고 기도한다. 이때 작은 돌을 주워 들고 나이 수만큼 정성껏 암벽에 문지른 다음 살며시 떼어낸다. 작은 돌이 암벽에 붙게 되면 소원이 이루어진다고 한다. 특히 효험이 있는 바위로 알려진 곳은 서울 인왕산 중턱의 선바위, 서울 자하문 밖의 기자암, 전라도 지리산의 선바위, 북제주 용담 냇가의 석불 등이다. 영남지역의 삼제 왕 굿과 제주도의 불도맞이 등은 굿을 통한 기자 의례인데, 이는 산신을 청하여 아들을 낳게 해달라고 비는 것이다. 둘째, 특정 약물이나 음식을 섭취하거나 먹는 유형이 있다. 주력을 옮길 수 있는 방법은 남성의 상징물인 생식기나 물건, 또는 주로 아들과 관련된 열매나 음식 등을 먹는 것이라고 믿는 습속이다. 그 구체적인 사례로는 다음과 같은 것들이 있다. 1약물의 경우 언해 태산 집에, 부녀자가 임신하기를 원할 때는 조경종옥탕이 좋다고 하였다. 2수탉의 생식기를 생으로 먹는다. 매월 3수평아리가 될 달걀을 삶아 먹는다. 첫국밥을 먹는 것은 4명의 산모에게 해주고, 그 산모와 함께 한다. 다섯 아들을 낳은 집의 금줄에 달린 고추를 훔쳐다 달여먹는다. 6한개나 두 개만 열린 홍도나 석류를 따먹거나, 동쪽으로 뻗은 뽕나무 가지 오디를 먹고, 7석불의 코를 깎아 갈아 마신다. 8비석에 새겨진 글자 중 자 · 남 · 문 · 문 · 무 · 문 · 문 · 문 ·의 ·의 · 용자 등을 파내어 그 돌가루를 먹는다. 셋째, 특정한 물건을 몸에 지니고 다니거나 은밀한 장소에 숨겨두는 유형이 있다. 특정한 물건은 대개 생산이나 남성을 상징하는 주물들이다. 그 대표적인 예로는 다음과 같은 것들이 있다. 1 부적을 몸에 지니거나 베개 속 또는 문 위에 붙인다. 2 은장도를 치마 끝에 달고 다니거나, 사람들이 많이 밟고 다니는 문턱 밑에 3개월간 묻어두었다가 꺼내어 허리에 차고 다닌다. 4 아이를 많이 낳은 집의 식칼을 훔쳐다가 작은 도끼로 여자 베개 밑에 놓거나 속옷에 차고 다닌다. 아들 셋을 둔 집의 수저를 훔쳐다가 자식을 낳지 못하는 부인의 베개 밑에 둔다. 7. 임신한 여성의 속옷이나 월경대를 훔쳐다 몸에 두르고 다닌다. 남자들은 씨름할 때 다리의 수건이나 아기가 잘 생기는 부인의 옷가지를 가져다가 속옷을 만들어 입는다. 9. 주머니에 붉은 고추 또는 알밤 또는 은행열매를 넣어 남편의 베개 밑에 두거나 주머니에 넣어 안방의 동쪽 벽에 걸어둔다. 신부가 신행할 때 신랑집 마을 어느 집에 아들 표시의 금줄이 있는 것을 발견하면 그것을 거두어 가마 앞에 건다. 작두의 고르재기나 호랑이 발톱, 수탉의 생식기를 지니고 다닌다. 상여를 탈 때 몰래 훔쳐 온 공포 조각을 속옷에 달고 다닌다. 넷째, 남녀의 성기 모양의 돌(또는 바위)이나 나무에다 잉태와 출산의 모의 행위(模擬行爲)를 재현하는 유형이 있다. 흔히 좆바위 · 자지바위 · 아들바위 등 다양한 명칭으로 불리는 남근석(男根石)이나, 공알 바위 · 보지 바위 · 붙임 바위 등으로 불리는 여근(女根) 모양의 돌(또는 바위)이나 여근 형국에서 행하여지는 것은 암석숭배(巖石崇拜)의 하나로 전국적으로 널리 분포되어 있다. 이 방법은 성기 모양의 자연물과 유사한 것과의 접촉을 통해 똑같은 결과를 도출하고자 하는, 보다 적극적인 표현의 주술행위에 속하며, 치성 행위와 함께 행해진다. 그 구체적인 예시로 아래와 같은 것들이 있다. 아기 없는 여성들이 밤에 몰래 남근석에 음부를 비비며 아기를 낳기를 기원한다. 2 기자석 앞에 실을 맨 채 한 가닥은 기자의 하복부에, 다른 한 가닥은 기자의 하복부에 둘러매고 며칠간 기도한다. 이 방법은 조금만 움직여도 실이 끊기므로 상당한 고역이 따른다. ③ 강원도 고성 해안의 해금강 만물상 끝에 있는 기자암은 바위와 바위가 겹쳐서 마치 여음의 형국을 이루었으며, 그 오목한 곳에 구멍이 패어 있는데, 그곳에 밥과 함께 백지로 싼 봉석, 곧 길쭉한 돌을 공양하고 기도를 한다. 그 후 효험이 있어 태어난 아들에 대해서는 “너의 아버지는 돌 아버지다. ”라고 놀린다고 하며, 또 그 아이가 아프면 부모는 아이를 업고 그 기자암에 찾아가서 “이 아이는 너의 아들이니 병 없이 자라게 해달라. ”는 내용의 주문을 외며 빈다고 한다. ④울릉도 북면 나리동 해안에는 암산이 있는데, 이 암굴의 왼쪽에 구멍이 뚫려 있어 석양이 지는 날에는 이 암굴에 한 가닥의 빛이 들어온다. 이 빛에 음부를 쬐면 아들을 낳는다 하여 그곳 부녀자들 사이에서는 석양 무렵에 치마를 벗는 습속이 있었다고 한다. 이 붙임 바위를 찾아와 어멈바위라고 하는 평평한 바위 표면을 애돌[]로 갈아 오목하게 파놓고, 그 애돌을 붙여두면 아들을 낳는다 하여 기자 주문을 외운다. 두 나무의 가지가 엉켜서 한 나무처럼 연리지 목이나 사람의 다리처럼 생긴 Y자형의 나뭇가지가 있는 근처에서 부부의 동침하면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 혹은, Y자 모양의 나뭇가지에 돌을 꽂아 아들을 기원하기도 한다. 효험이 있는 것으로는 산모가 출산 때 입었던 피 묻은 옷을 입고 산실의 아랫목에 앉아 아기 낳는 흉내를 내며 하룻밤을 지내는 것도 있다. 다섯째, 여러 사람에게 좋은 일을 많이 함으로써 자식을 얻고자 하는 공덕의 유형이 있다. 인과응보에 따른 불교적 관념에서 생겨난 습속이라 할 수 있는 것은 남에게 공덕을 많이 쌓음으로써 소원이 성취될 수 있다고 믿는 것이다. 그 구체적인 예를 들자면 이렇다. 1월 1일 정월 보름날 남편이 냇가에 징검다리를 놓아 많은 사람들이 편히 다닐 수 있게 한다. 2 마을<NAME>물을 가끔 풀어 마을 사람들이 늘 깨끗한 물을 마실 수 있게 해 준다. 3 흙탕물을 잘 닦아주고, 흙탕물을 깨끗하게 한다. 4 시 주승이 오면 정성을 다해 시주를 한다. 5 부부가 악착같이 노력하여 남에게 해로운 일을 하지 않는다. 기자 신앙은 생명 존중과 생산력에 대한 강한 애착에서 비롯된 것이다. 가부장적 권위가 강했던 조선시대에 남아선호사상으로 말미암아 기자 신앙이 잘못된 형태를 띠기도 했다. 하지만 기자 신앙에 담긴 여성들의 자식 사랑과 애절한 염원, 생명체에 대한 존엄성 등은 오늘날에도 우리의 중요한 정신적 맥락으로 이어지고 있다. 또한 이러한 신앙을 통해서 부인들은 아들을 낳지 못한 불안과 초조감을 해소할 수 있었고, 정신적인 위안을 얻으면서 인내심을 기를 수 있었다는 점에서 효과적인 수단으로 활용되었던 것 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기자신앙 (祈子信仰) ### 내용: 자식을 얻기 위한 신앙이라 할 수 있지만, 좁은 의미로는 얻으려는 자식 가운데서도 특히 아들을 얻어 그 아들이 장수하여 부귀영화를 누리게 되기를 기원하는 신앙이다. 조선시대에 기자 신앙이 특히 발달한 이유는 아들을 중요하게 여기는 사회적 환경 때문이다. 그런데 기자 행위는 『삼국사기』 및 『삼국유사』의 시조 탄생신화에도 나타나는 것으로 보아 고대부터 있어온 것으로 볼 수 있다. 「단군신화」에서 웅녀는 그와 혼인해 주는 이가 없으므로 늘 단수(壇樹) 아래에 가서 아이를 잉태하고자<NAME>(呪願) 주 1 하였다는 기록이 있다. 이것은 신단수에 빌어 단군을 잉태한 것이므로 기자 치성(祈子致誠)이라고 볼 수 있다. 특히, 신단수 아래에서<NAME>하였다는 것은 신수에 깃든 정령의 힘을 빌려서 아기를 낳으려는 수목숭배의 일종이기도 하다. 이는 훗날 큰 나무에 아기가 태어나기를 비는 기자 행위와 같은 형태로 볼 수 있다. 이와 달리 「금와왕 탄생설화」에는 “북부여의 왕인 해 부루(解夫婁)가 늙도록 자식이 없어 후사를 구하고자 산천에 제사를 올렸다. 그리고 그가 탔던 말이 곤연(鯤淵)에 이르러 큰 돌을 보고 눈물을 흘리자 이상히 여겨 그곳을 들추니 금색 개구리 모양[金色蛙形]의 어린아이가 있었다. ”고 하였다. 이 설화에 나타나는 기자 신앙은 후대에 와서 산천과 큰 돌[]에 대한 신앙이며 이 신앙은 오늘날에도 산이나 내, 기암괴석이나 기자석에 대한 신앙으로 이어지고 있다. 또, 삼국유사 가락국기에 의하면 구지봉에 오른 구간들이 흙을 파면서 거북아 거북아 머리를 내어라. 내주지 않으면 구워 먹으리라. 고 노래하고 춤을 추면서 수로가 탄생했다고 한다. 이런 주언으로 노래하고 춤을 추어 김수로왕이 탄생한 것은 무의미한 기자 행위이다. 이는 오늘날까지 무의미한 곳에 몸을 맡기는 기자 행위로 이어져오고 있다. 무당의 영력(靈力)을 빌려 자식을 얻고자 하였던 기자 신앙의 문헌적 자취는 조선 후기의 『동국세시기(東國歲時記)』에서도 찾아볼 수 있다. 곧 “진천(鎭川) 풍속에 3월 3일부터 4월 8일까지 여인들이 무당을 데리고 우담(牛潭)의 동서 용왕당 및 삼신당으로 가서 아들을 낳게 해달라고 기도한다. ”고 했으며, “그 행렬이 끊어지지 않고 일 년 내내 이어졌다. ”고 하였다. 특히 조선시대의 남아 선호의식과 기자 행위 형태로 무속적인 방법의 성행 또한 짐작할 수 있는데, 이는 자식을 낳기를 원했던 남아 선호의식 때문이다. 고대소설에 등장하는 주인공들의 출생담에서도 기자 신앙의 흔적이 많이 나타난다. 특히 영웅소설이나 판소리계 소설에서 두드러진다. 가령 「유충렬전」에서 유심 부부가 삼칠일 목욕재계를 하고, 남악산에 들어가 제물을 갖추고 축문을 지어 형산 신령전에 기자 축수하여 충렬을 얻었다. 「춘향전」에서는 월매가 나이가 들도록 일점혈육이 없어 아이를 얻으려는 생각으로 목욕재계하고 지리산 꼭대기에 단(壇)을 쌓고 산신에게 빌어 춘향을 얻었다. 또 심청전에서는 곽씨 부인이 석불 미륵과 태상노군 후토부인에게 빌고, 바르게 앉고, 칼로 벤 음식을 먹지 않고, 귀로는 음란한 소리를 듣지 않고, 매사에 근신하여 심청을 낳는 등 기자 행위는 여러 형태로 나타난다. 자식 얻기를 기원하는 주최자의 행동에 따라 기자 신앙은 크게 다섯 가지로 구분되는데, 지역에 따라 혹은 집안에 따라 전국적으로 다양한 양상을 보인다. 첫째, 초월적인 존재나 영험이 있다고 믿는 자연물에 치성을 드리는 유형이 있다. 기원 대상은 산신(용왕) · 삼신(삼신) · 칠성(또는 미륵) 등의 신과, 암석 · 나무(또는 당나무) 등의 자연물 외에 특정 신일 수도 있다. 산 · 내 · 바위 아래 · 나무 밑 · 절 · 삼신당 · 용왕당 · 칠성각 등이나 집 안일 수도 있다. 의례 방법은 촛불을 켜놓고 정성 들인 제수와 정화수를 떠놓고 비는 비손<NAME>이나 절에 가서 불공을 드리는 것이 일반적이다. 경우에 따라서는 무당을 불러서 굿을 하기도 한다. 정월대보름이나 그 전날, 삼월 삼짇날, 사월 초파일, 오월 단오, 유월 유두, 칠월 칠석, 10월 3일, 매월 초사흘, 추석과 같은 명절을 전후하여 비는 경우가 많다. 비는 기간은 3일 · 7일 · 21일 · 100일 등이며, 비는 시간은 대개 밤이나 새벽이다. 이러한 치성 행위는 다른 기자 행위에 비하여 비교적 쉽게 할 수 있는 것이어서 부녀자들이 흔히 행하던 방법의 하나이다. 치성을 하기 전에 반드시 목욕재계를 하여 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 것을 가려낸다. 구체적인 사례를 보면 다음과 같다. 전국 1절에서는 3일, 7일, 21일, 100일 동안 관음보살, 미륵보살에게 기도를 드린다(전국). 전국에서는 2샘이나 큰 나무, 특히 구멍이 크게 난 고목을 빈다(전국). 용왕에게 빌기 위해 3해변에 나간다. 제주에서는 이를 해공이라 한다. 아들바위, 남근석 그리고 선바위 밑에 촛불을 켜놓고 기도한다. 이때 작은 돌을 주워 들고 나이 수만큼 정성껏 암벽에 문지른 다음 살며시 떼어낸다. 작은 돌이 암벽에 붙게 되면 소원이 이루어진다고 한다. 특히 효험이 있는 바위로 알려진 곳은 서울 인왕산 중턱의 선바위, 서울 자하문 밖의 기자암, 전라도 지리산의 선바위, 북제주 용담 냇가의 석불 등이다. 영남지역의 삼제 왕 굿과 제주도의 불도맞이 등은 굿을 통한 기자 의례인데, 이는 산신을 청하여 아들을 낳게 해달라고 비는 것이다. 둘째, 특정 약물이나 음식을 섭취하거나 먹는 유형이 있다. 주력을 옮길 수 있는 방법은 남성의 상징물인 생식기나 물건, 또는 주로 아들과 관련된 열매나 음식 등을 먹는 것이라고 믿는 습속이다. 그 구체적인 사례로는 다음과 같은 것들이 있다. 1약물의 경우 언해 태산 집에, 부녀자가 임신하기를 원할 때는 조경종옥탕이 좋다고 하였다. 2수탉의 생식기를 생으로 먹는다. 매월 3수평아리가 될 달걀을 삶아 먹는다. 첫국밥을 먹는 것은 4명의 산모에게 해주고, 그 산모와 함께 한다. 다섯 아들을 낳은 집의 금줄에 달린 고추를 훔쳐다 달여먹는다. 6한개나 두 개만 열린 홍도나 석류를 따먹거나, 동쪽으로 뻗은 뽕나무 가지 오디를 먹고, 7석불의 코를 깎아 갈아 마신다. 8비석에 새겨진 글자 중 자 · 남 · 문 · 문 · 무 · 문 · 문 · 문 ·의 ·의 · 용자 등을 파내어 그 돌가루를 먹는다. 셋째, 특정한 물건을 몸에 지니고 다니거나 은밀한 장소에 숨겨두는 유형이 있다. 특정한 물건은 대개 생산이나 남성을 상징하는 주물들이다. 그 대표적인 예로는 다음과 같은 것들이 있다. 1 부적을 몸에 지니거나 베개 속 또는 문 위에 붙인다. 2 은장도를 치마 끝에 달고 다니거나, 사람들이 많이 밟고 다니는 문턱 밑에 3개월간 묻어두었다가 꺼내어 허리에 차고 다닌다. 4 아이를 많이 낳은 집의 식칼을 훔쳐다가 작은 도끼로 여자 베개 밑에 놓거나 속옷에 차고 다닌다. 아들 셋을 둔 집의 수저를 훔쳐다가 자식을 낳지 못하는 부인의 베개 밑에 둔다. 7. 임신한 여성의 속옷이나 월경대를 훔쳐다 몸에 두르고 다닌다. 남자들은 씨름할 때 다리의 수건이나 아기가 잘 생기는 부인의 옷가지를 가져다가 속옷을 만들어 입는다. 9. 주머니에 붉은 고추 또는 알밤 또는 은행열매를 넣어 남편의 베개 밑에 두거나 주머니에 넣어 안방의 동쪽 벽에 걸어둔다. 신부가 신행할 때 신랑집 마을 어느 집에 아들 표시의 금줄이 있는 것을 발견하면 그것을 거두어 가마 앞에 건다. 작두의 고르재기나 호랑이 발톱, 수탉의 생식기를 지니고 다닌다. 상여를 탈 때 몰래 훔쳐 온 공포 조각을 속옷에 달고 다닌다. 넷째, 남녀의 성기 모양의 돌(또는 바위)이나 나무에다 잉태와 출산의 모의 행위(模擬行爲)를 재현하는 유형이 있다. 흔히 좆바위 · 자지바위 · 아들바위 등 다양한 명칭으로 불리는 남근석(男根石)이나, 공알 바위 · 보지 바위 · 붙임 바위 등으로 불리는 여근(女根) 모양의 돌(또는 바위)이나 여근 형국에서 행하여지는 것은 암석숭배(巖石崇拜)의 하나로 전국적으로 널리 분포되어 있다. 이 방법은 성기 모양의 자연물과 유사한 것과의 접촉을 통해 똑같은 결과를 도출하고자 하는, 보다 적극적인 표현의 주술행위에 속하며, 치성 행위와 함께 행해진다. 그 구체적인 예시로 아래와 같은 것들이 있다. 아기 없는 여성들이 밤에 몰래 남근석에 음부를 비비며 아기를 낳기를 기원한다. 2 기자석 앞에 실을 맨 채 한 가닥은 기자의 하복부에, 다른 한 가닥은 기자의 하복부에 둘러매고 며칠간 기도한다. 이 방법은 조금만 움직여도 실이 끊기므로 상당한 고역이 따른다. ③ 강원도 고성 해안의 해금강 만물상 끝에 있는 기자암은 바위와 바위가 겹쳐서 마치 여음의 형국을 이루었으며, 그 오목한 곳에 구멍이 패어 있는데, 그곳에 밥과 함께 백지로 싼 봉석, 곧 길쭉한 돌을 공양하고 기도를 한다. 그 후 효험이 있어 태어난 아들에 대해서는 “너의 아버지는 돌 아버지다. ”라고 놀린다고 하며, 또 그 아이가 아프면 부모는 아이를 업고 그 기자암에 찾아가서 “이 아이는 너의 아들이니 병 없이 자라게 해달라. ”는 내용의 주문을 외며 빈다고 한다. ④울릉도 북면 나리동 해안에는 암산이 있는데, 이 암굴의 왼쪽에 구멍이 뚫려 있어 석양이 지는 날에는 이 암굴에 한 가닥의 빛이 들어온다. 이 빛에 음부를 쬐면 아들을 낳는다 하여 그곳 부녀자들 사이에서는 석양 무렵에 치마를 벗는 습속이 있었다고 한다. 이 붙임 바위를 찾아와 어멈바위라고 하는 평평한 바위 표면을 애돌[]로 갈아 오목하게 파놓고, 그 애돌을 붙여두면 아들을 낳는다 하여 기자 주문을 외운다. 두 나무의 가지가 엉켜서 한 나무처럼 연리지 목이나 사람의 다리처럼 생긴 Y자형의 나뭇가지가 있는 근처에서 부부의 동침하면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 혹은, Y자 모양의 나뭇가지에 돌을 꽂아 아들을 기원하기도 한다. 효험이 있는 것으로는 산모가 출산 때 입었던 피 묻은 옷을 입고 산실의 아랫목에 앉아 아기 낳는 흉내를 내며 하룻밤을 지내는 것도 있다. 다섯째, 여러 사람에게 좋은 일을 많이 함으로써 자식을 얻고자 하는 공덕의 유형이 있다. 인과응보에 따른 불교적 관념에서 생겨난 습속이라 할 수 있는 것은 남에게 공덕을 많이 쌓음으로써 소원이 성취될 수 있다고 믿는 것이다. 그 구체적인 예를 들자면 이렇다. 1월 1일 정월 보름날 남편이 냇가에 징검다리를 놓아 많은 사람들이 편히 다닐 수 있게 한다. 2 마을<NAME>물을 가끔 풀어 마을 사람들이 늘 깨끗한 물을 마실 수 있게 해 준다. 3 흙탕물을 잘 닦아주고, 흙탕물을 깨끗하게 한다. 4 시 주승이 오면 정성을 다해 시주를 한다. 5 부부가 악착같이 노력하여 남에게 해로운 일을 하지 않는다. 기자 신앙은 생명 존중과 생산력에 대한 강한 애착에서 비롯된 것이다. 가부장적 권위가 강했던 조선시대에 남아선호사상으로 말미암아 기자 신앙이 잘못된 형태를 띠기도 했다. 하지만 기자 신앙에 담긴 여성들의 자식 사랑과 애절한 염원, 생명체에 대한 존엄성 등은 오늘날에도 우리의 중요한 정신적 맥락으로 이어지고 있다. 또한 이러한 신앙을 통해서 부인들은 아들을 낳지 못한 불안과 초조감을 해소할 수 있었고, 정신적인 위안을 얻으면서 인내심을 기를 수 있었다는 점에서 효과적인 수단으로 활용되었던 것 같다.
96522a14-6794-40a0-9562-a8f45a0f465f	source05/encykorea/REL40924.txt	책례도감의궤 (冊禮都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055684	CC BY	581	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕비·왕세자·왕세자빈·왕세제·왕세제빈·왕세손·왕세손빈 등의 책봉 의례를 마친 다음, 조정에서 행하여진 책봉의 논의로부터 책례도감의 설치, 책례 의식의 구체적인 절차, 의례에 소용되는 물품의 제작, 재료와 공인의 조달 및 회계, 참여한 관원들의 포상에 이르기까지 책례 의식을 가능하게 하였던 모든 사항을 낱낱이 기록하여, 후일 이와 유사한 책례가 있을 때 실질적인 참고 자료로 이용하기 위해 제작된 기록물을 말한다. 책례도감에는 여러 관청을 총괄할 특별한 상위 기구와 책례에 필요한 특별한 물품을 제작하는 임시 기구인 공방들이 필수적으로 요구되었는데, 이는 기존의 어느 한 상시 관청에서 감당하기 어려운 대규모의 일이었기 때문이다. 책례도감의 감은 책례의 의논과 동시에 설립되었다가 의례가 끝난 뒤 해체되고, 책례도감의궤는 책례가 끝난 뒤 의궤를 제작하는 찬집청 등 별도의 기구를 두어 제작되었다. 현존하는 의궤는 형태와<NAME> 등 격식에서 큰 차이를 보이는데, 어람용과 분상용으로 구분된다. 어람용은 국왕에게 보이기 위해 특별히 제작된 의궤이고, 분상용은 기록 보존용으로 나누어 보관하기 위해 제작된 것이다. 어람용은 1건으로 제작된 반면, 분상용은 각 사고와 관청에 상비할 목적으로 4~9건 등 다수의 건수를 베껴 중앙 관서인 의정부·예조·춘추관과 강화부·태백산·오대산·적상 산성 등의 각 사고에 보관하여 기록의 유실에 대비하였다. 따라서 각기 다른 목적으로 제작된 두 책은 형태나<NAME> 면에서 큰 차이를 보여 준다. 우선 어람용의 표지는 분상용보다 훨씬 화려하다. 삼베에 선장을 한 분 상용과 격조가 현저하게 다른 것은, 고급 비단 위에 표제를 사용하고, 비단 표지에 각종 무늬를 넣은 변철, 둥근 국화동[]에 박을 정이라는 못 다섯 개를 사용하였기 때문이다. 분상용은 저주지에 먹 찍어 먹물을 찍어 먹었고, 어람용은 초주지에 붉은 계선을 일일이 그어 종이를 만들었다. 분상용에서는 격자 법을 사용하지만 어람용에서는 모두 대두 법으로 처리하고 있어 분량에서도 두 책은 큰 차이를 보인다. 특히 어람용에서만 성 앞에 신 자를 두어 어람 용이 국왕에게 바쳐지는 책임을 분명히 하고 있는 것이 두 책의 가장 큰 차이점이다. 현재 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 책례도감의궤가 각각 소장되어 있다. 도감에는 크게 도제조·제조·도청·낭청, 하위 기구인 일방·이방·삼방·별 공작 등으로 구성된다. 상위 기구는 책례의 모든 과정을 지휘하고 감독하는 머리, 하위 기구는 책례에 필요한 특수한 물품들을 분업하여 제작하는 일을 담당하는 발이다. 책례도감의궤의 구성은 대체로 이 같은 책례도감의 구조를 따르고 있다. 도감의 각 기구는 운영 과정에서 수많은 문서들을 남기 마련인데, 이후 이 자료를 바탕으로 도청 의궤, 일방 의궤, 이방 의궤, 삼방 의궤, 별 공작의 궤가 따로 제작되었으며, 책례도감의궤는 이 의궤들을 합한 합본인 셈이다. 이 합본에는 의궤 제작의 표준안이라고 할 수 있는 의궤 사목과 참여한 관원들의 시상 내용인 논상, 도제조·제조·도청·낭청에 소속된 관원의 관직과 성, 착명을 기록한 마지막 장이 첨부된다. 도감의 각 하위 기구에서 제작된 의궤들은 대체로 내용이 유사하다. 각 기구들이 올린 문서와 받은 문서, 혹은 하부 기구에 내린 문서 등으로 구성된다. 의궤의 맨 앞부분에는 발의 주체에 따라 예조의 계사나, 국왕의 전교로 시작하며, 도제조·제조·도청 등 책례도감의 구성원을 선임하는 과정과 의식 절차를 미리 정한 의주를 담고 있다. 실제 책례 수행 과정에서 발생한 수많은 문서들, 임금에게 올리는 보고서인 계사와, 필요에 따라 하급 관청에 필요한 조치를 명령하는 감결을 날짜 순으로 수록했다. 일방 의궤, 이방의 궤 등에서도 각기 맡은 물품을 제작하는 과정에서 오고 간 문서들, 예컨대 계사·품목(稟目)·감결·이문(移文) 등의 문서를 날짜 순으로 싣고 있으며, 그 밖에 제작 과정에 들어간 재료의 물목과 수량을 표기한 실입질(實入秩), 공장들의 이름을 표기한 공장질(工匠秩), 그리고 사용한 비용 및 남은 비용을 내용으로 하는 회계 사항까지를 싣고 있다. 보통의 경우 행렬의 의식 절차에서 핵심적인 역할을 하는 관원들과 수행원들의 위치를 보여주는 반차도가 실려 있으며, 그 밖에 제작되는 물품의 형태를 그림으로 제시한다. 왕실의 형성과 계승에 핵심적인 역할을 한 것은 책례였는데, 이는 왕실의<NAME>에 대한 자격을 부여하고 이를 대외적으로 공표하는 공식 의례였다. 이때 책례도감의궤는 주기적으로 반복되는 책례를 효율적으로 수행하기 위해 기록물이 요구되었는데, 이에 부응하기 위해 만들어진 실용적인 참고서였다. 이 책에서 특히 의례를 수행하기 위한 물자의 수급과 경제의 규모를 여실히 기록함으로써 재정 규모에 대한 고려가 노골화하고 있는 데서 보이는 실용 정신과, 참여한 공장들의 이름까지 공식적인 기록물에 수록함으로써 하층민들에 대한 사회적 참여를 공식화하는, 이른바 평등성에 대한 인식도 동시에 이해할 수 있다는 점에서 오늘날 우리 사회에 시사하는 바 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책례도감의궤 (冊禮都監儀軌) ### 내용: 왕비·왕세자·왕세자빈·왕세제·왕세제빈·왕세손·왕세손빈 등의 책봉 의례를 마친 다음, 조정에서 행하여진 책봉의 논의로부터 책례도감의 설치, 책례 의식의 구체적인 절차, 의례에 소용되는 물품의 제작, 재료와 공인의 조달 및 회계, 참여한 관원들의 포상에 이르기까지 책례 의식을 가능하게 하였던 모든 사항을 낱낱이 기록하여, 후일 이와 유사한 책례가 있을 때 실질적인 참고 자료로 이용하기 위해 제작된 기록물을 말한다. 책례도감에는 여러 관청을 총괄할 특별한 상위 기구와 책례에 필요한 특별한 물품을 제작하는 임시 기구인 공방들이 필수적으로 요구되었는데, 이는 기존의 어느 한 상시 관청에서 감당하기 어려운 대규모의 일이었기 때문이다. 책례도감의 감은 책례의 의논과 동시에 설립되었다가 의례가 끝난 뒤 해체되고, 책례도감의궤는 책례가 끝난 뒤 의궤를 제작하는 찬집청 등 별도의 기구를 두어 제작되었다. 현존하는 의궤는 형태와<NAME> 등 격식에서 큰 차이를 보이는데, 어람용과 분상용으로 구분된다. 어람용은 국왕에게 보이기 위해 특별히 제작된 의궤이고, 분상용은 기록 보존용으로 나누어 보관하기 위해 제작된 것이다. 어람용은 1건으로 제작된 반면, 분상용은 각 사고와 관청에 상비할 목적으로 4~9건 등 다수의 건수를 베껴 중앙 관서인 의정부·예조·춘추관과 강화부·태백산·오대산·적상 산성 등의 각 사고에 보관하여 기록의 유실에 대비하였다. 따라서 각기 다른 목적으로 제작된 두 책은 형태나<NAME> 면에서 큰 차이를 보여 준다. 우선 어람용의 표지는 분상용보다 훨씬 화려하다. 삼베에 선장을 한 분 상용과 격조가 현저하게 다른 것은, 고급 비단 위에 표제를 사용하고, 비단 표지에 각종 무늬를 넣은 변철, 둥근 국화동[]에 박을 정이라는 못 다섯 개를 사용하였기 때문이다. 분상용은 저주지에 먹 찍어 먹물을 찍어 먹었고, 어람용은 초주지에 붉은 계선을 일일이 그어 종이를 만들었다. 분상용에서는 격자 법을 사용하지만 어람용에서는 모두 대두 법으로 처리하고 있어 분량에서도 두 책은 큰 차이를 보인다. 특히 어람용에서만 성 앞에 신 자를 두어 어람 용이 국왕에게 바쳐지는 책임을 분명히 하고 있는 것이 두 책의 가장 큰 차이점이다. 현재 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 책례도감의궤가 각각 소장되어 있다. 도감에는 크게 도제조·제조·도청·낭청, 하위 기구인 일방·이방·삼방·별 공작 등으로 구성된다. 상위 기구는 책례의 모든 과정을 지휘하고 감독하는 머리, 하위 기구는 책례에 필요한 특수한 물품들을 분업하여 제작하는 일을 담당하는 발이다. 책례도감의궤의 구성은 대체로 이 같은 책례도감의 구조를 따르고 있다. 도감의 각 기구는 운영 과정에서 수많은 문서들을 남기 마련인데, 이후 이 자료를 바탕으로 도청 의궤, 일방 의궤, 이방 의궤, 삼방 의궤, 별 공작의 궤가 따로 제작되었으며, 책례도감의궤는 이 의궤들을 합한 합본인 셈이다. 이 합본에는 의궤 제작의 표준안이라고 할 수 있는 의궤 사목과 참여한 관원들의 시상 내용인 논상, 도제조·제조·도청·낭청에 소속된 관원의 관직과 성, 착명을 기록한 마지막 장이 첨부된다. 도감의 각 하위 기구에서 제작된 의궤들은 대체로 내용이 유사하다. 각 기구들이 올린 문서와 받은 문서, 혹은 하부 기구에 내린 문서 등으로 구성된다. 의궤의 맨 앞부분에는 발의 주체에 따라 예조의 계사나, 국왕의 전교로 시작하며, 도제조·제조·도청 등 책례도감의 구성원을 선임하는 과정과 의식 절차를 미리 정한 의주를 담고 있다. 실제 책례 수행 과정에서 발생한 수많은 문서들, 임금에게 올리는 보고서인 계사와, 필요에 따라 하급 관청에 필요한 조치를 명령하는 감결을 날짜 순으로 수록했다. 일방 의궤, 이방의 궤 등에서도 각기 맡은 물품을 제작하는 과정에서 오고 간 문서들, 예컨대 계사·품목(稟目)·감결·이문(移文) 등의 문서를 날짜 순으로 싣고 있으며, 그 밖에 제작 과정에 들어간 재료의 물목과 수량을 표기한 실입질(實入秩), 공장들의 이름을 표기한 공장질(工匠秩), 그리고 사용한 비용 및 남은 비용을 내용으로 하는 회계 사항까지를 싣고 있다. 보통의 경우 행렬의 의식 절차에서 핵심적인 역할을 하는 관원들과 수행원들의 위치를 보여주는 반차도가 실려 있으며, 그 밖에 제작되는 물품의 형태를 그림으로 제시한다. 왕실의 형성과 계승에 핵심적인 역할을 한 것은 책례였는데, 이는 왕실의<NAME>에 대한 자격을 부여하고 이를 대외적으로 공표하는 공식 의례였다. 이때 책례도감의궤는 주기적으로 반복되는 책례를 효율적으로 수행하기 위해 기록물이 요구되었는데, 이에 부응하기 위해 만들어진 실용적인 참고서였다. 이 책에서 특히 의례를 수행하기 위한 물자의 수급과 경제의 규모를 여실히 기록함으로써 재정 규모에 대한 고려가 노골화하고 있는 데서 보이는 실용 정신과, 참여한 공장들의 이름까지 공식적인 기록물에 수록함으로써 하층민들에 대한 사회적 참여를 공식화하는, 이른바 평등성에 대한 인식도 동시에 이해할 수 있다는 점에서 오늘날 우리 사회에 시사하는 바 크다.
5af33dbb-d6bf-4ca2-b031-3af210de58ae	source05/encykorea/BUD35506.txt	전등본말사지 (傳燈本末寺誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049354	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『전등 본말 사지(傳燈本末寺誌)』는 강화도에 있는 전등사와 그 말사에 관한 내용을 기록한 책이다. 일제 강점기인 1932년 전등사의 주지 이 보인(輔仁, 1930~1934)은 총독부에서 지급한 보조금과 신도들의 기부금으로 대웅전과 극락암 등의 전각을 중수하고 사지(寺誌)를 편찬하고자 하였다. 최초의 근대적 본말사지인 봉선 본말 사지를 1927년에 찬술한<NAME>에게 사지의 편찬을 맡겼으나, 출판이 이루어지지 못하여 그가 세상을 떠났다. 이후 전등사의 새로운 주지로 부임한<NAME>이 주간을 맡아 1941년 4월에 전등 본말 사지를 발간하였다. 제1편은 전등사를 비롯해 청련사, 원통암, 백련사 등 28개 사암의 사지를 실었고, 제2편은 각 사찰의 지리적 위치, 제3편은 교당(敎堂)의 현황, 제4편은 본말사의 역대 주지, 제5편은 본말사의 승니(僧尼)와 파계(派系), 제6편은 고적(古蹟), 제7편은 고사(古寺), 제8편은 고려 왕실의 신앙을 수록하였다. 또한 부록에 본말 사이의 거리와 지도, 철도 구역에 대한 기록이 있다. 책의 발문은<NAME> 주지사가 지었는데, 고려와 조선시대의 중요 문헌이나 유명 사찰들의 사적기가 모두 수록되어 있다. 특히 전등사에 대한 역사는 창건에 대한 기록은 없지만 고려 때 두 차례 중수했다는 점, 조선 선조 때 불탔으나 그 뒤로 세 차례 중수가 있었다는 점, 본사로 승격된 1911년 이후의 시주 사항 등이 상세히 기록되어 있다. 이외에도 전등 본말 사지는 강화도 일대의 불적지에 관한 내용을 상세히 기술하고 있는데, 말사 40개소 중 28개소에 관한 사항만 수록한 것이 한계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전등본말사지 (傳燈本末寺誌) ### 내용: 『전등 본말 사지(傳燈本末寺誌)』는 강화도에 있는 전등사와 그 말사에 관한 내용을 기록한 책이다. 일제 강점기인 1932년 전등사의 주지 이 보인(輔仁, 1930~1934)은 총독부에서 지급한 보조금과 신도들의 기부금으로 대웅전과 극락암 등의 전각을 중수하고 사지(寺誌)를 편찬하고자 하였다. 최초의 근대적 본말사지인 봉선 본말 사지를 1927년에 찬술한<NAME>에게 사지의 편찬을 맡겼으나, 출판이 이루어지지 못하여 그가 세상을 떠났다. 이후 전등사의 새로운 주지로 부임한<NAME>이 주간을 맡아 1941년 4월에 전등 본말 사지를 발간하였다. 제1편은 전등사를 비롯해 청련사, 원통암, 백련사 등 28개 사암의 사지를 실었고, 제2편은 각 사찰의 지리적 위치, 제3편은 교당(敎堂)의 현황, 제4편은 본말사의 역대 주지, 제5편은 본말사의 승니(僧尼)와 파계(派系), 제6편은 고적(古蹟), 제7편은 고사(古寺), 제8편은 고려 왕실의 신앙을 수록하였다. 또한 부록에 본말 사이의 거리와 지도, 철도 구역에 대한 기록이 있다. 책의 발문은<NAME> 주지사가 지었는데, 고려와 조선시대의 중요 문헌이나 유명 사찰들의 사적기가 모두 수록되어 있다. 특히 전등사에 대한 역사는 창건에 대한 기록은 없지만 고려 때 두 차례 중수했다는 점, 조선 선조 때 불탔으나 그 뒤로 세 차례 중수가 있었다는 점, 본사로 승격된 1911년 이후의 시주 사항 등이 상세히 기록되어 있다. 이외에도 전등 본말 사지는 강화도 일대의 불적지에 관한 내용을 상세히 기술하고 있는데, 말사 40개소 중 28개소에 관한 사항만 수록한 것이 한계이다.
afd71302-a40e-4f20-a277-0b50bb3fbca3	source05/encykorea/BUD12244.txt	대한불교미륵종 (大韓佛敎彌勒宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015052	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 1942년 9월 9일 전라남도 광산에서 김계주(金桂朱)가 창종하여 무교(戊敎)라고 하였던 것을 1946년 무을교(戊乙敎)로 개칭하였고, 1959년김홍현(金洪玄)이 교주로 추대되어 호남 지방을 중심으로 교세를 확장하다가 1964년 10월 「불교재산 관리법」에 의하여 대한불교미륵종중앙포교원으로 불교단체 등록을 하였으며, 1977년 12월 ‘대한불교미륵종’으로 명칭을 변경하였다. 본사는 전라북도 고창군 성송면 하고리 278에 있으며, 초대 종정은 김홍현이며, 제2대 김민오를 거쳐 현재 김태근이 종정을 맡고 있다. 종지는 미륵세존의 교리를 생활 속에서 구현하고 세계 인류와 크게 화합하여 중생을 널리 제도하는 데 있다. 본존은 미륵불, 근본경전은 미륵 상생 경과 미륵 하생경, 기타 불교 경전의 지송이나 연구는 제한하지 않는다. 주요 행사로는 음력 4월 15일의 득법회행일과 7월 15일의 득법일, 9월 19일의 미륵불 예공 일이 있다. 종단의 종무를 집행하는 총무원과 최고결기관인 중앙종회가 종단 기구이다. 종의원 밑에 총무부·교무부·재무부·사회부·포교부·감사부·부녀부가 있다. 1997년 말 현재 사찰은 127개, 승려는 134명, 신도 수는 15만 2,920명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교미륵종 (大韓佛敎彌勒宗) ### 내용: 우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 1942년 9월 9일 전라남도 광산에서 김계주(金桂朱)가 창종하여 무교(戊敎)라고 하였던 것을 1946년 무을교(戊乙敎)로 개칭하였고, 1959년김홍현(金洪玄)이 교주로 추대되어 호남 지방을 중심으로 교세를 확장하다가 1964년 10월 「불교재산 관리법」에 의하여 대한불교미륵종중앙포교원으로 불교단체 등록을 하였으며, 1977년 12월 ‘대한불교미륵종’으로 명칭을 변경하였다. 본사는 전라북도 고창군 성송면 하고리 278에 있으며, 초대 종정은 김홍현이며, 제2대 김민오를 거쳐 현재 김태근이 종정을 맡고 있다. 종지는 미륵세존의 교리를 생활 속에서 구현하고 세계 인류와 크게 화합하여 중생을 널리 제도하는 데 있다. 본존은 미륵불, 근본경전은 미륵 상생 경과 미륵 하생경, 기타 불교 경전의 지송이나 연구는 제한하지 않는다. 주요 행사로는 음력 4월 15일의 득법회행일과 7월 15일의 득법일, 9월 19일의 미륵불 예공 일이 있다. 종단의 종무를 집행하는 총무원과 최고결기관인 중앙종회가 종단 기구이다. 종의원 밑에 총무부·교무부·재무부·사회부·포교부·감사부·부녀부가 있다. 1997년 말 현재 사찰은 127개, 승려는 134명, 신도 수는 15만 2,920명이다.
ff596fdb-58b7-453c-8105-ff2b87b9c7e8	source05/encykorea/REL47140.txt	화서심설정안 (華西心說正安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064660	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유중교는 1886년(고종 23) 심설의 대의를 밝히고자 조보화서선생심설을 지어 김평묵에게 질정을 청하였고, 1888년에 화서선생심설정안이라는 제명으로 계속 증정을 청하였다. 유중교는 1891년 김평묵의 임종 직전에 이 글을 본체나 도리에 맞지 않는다며 문인 유인석 등을 시켜 회수하도록 했는데, 이 글로 인해 이항로 문인들 사이에서 많은 논쟁이 벌어졌다. 태극의 주재와 명덕 주리의 기본 입장은 이항로의 심성론과 같으나, 다만 심은 먼저 형이하의 입장에서 물로 지목해야 후 폐가 없다는 것이 다르다. 심은 이와 기를 합친 것이지만, 그 신명 지각은 마음의 순수한 본성을 다할 때도 있고, 잃을 때도 있으므로, 이가 주장될 때는 이로 주를 삼는 것이 옳지만, 심 전체를 형상으로만 보아 이가 주장되는 것이 합당하다. 이로 단정하는 것은 잘못됐다는 것이다. 심의 본위는 신명으로서 진망 사정을 겸하고 있는 당체인 만큼, 형이하로 말하고 이 당최 중에서 진실한 것만을 가려내어 본체라 하고 형이상이라 한다면 후학이 의심하지 않을 것이라고 하였다. 그리하여 만일 심을이라고 말하면 비록 순수함에서 비롯되었을지라도 후학들이 한두 번 전하는 사이에 혹 당체까지 이로 생각될까 봐 조 보하게 된 것임을 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서심설정안 (華西心說正安) ### 내용: 유중교는 1886년(고종 23) 심설의 대의를 밝히고자 조보화서선생심설을 지어 김평묵에게 질정을 청하였고, 1888년에 화서선생심설정안이라는 제명으로 계속 증정을 청하였다. 유중교는 1891년 김평묵의 임종 직전에 이 글을 본체나 도리에 맞지 않는다며 문인 유인석 등을 시켜 회수하도록 했는데, 이 글로 인해 이항로 문인들 사이에서 많은 논쟁이 벌어졌다. 태극의 주재와 명덕 주리의 기본 입장은 이항로의 심성론과 같으나, 다만 심은 먼저 형이하의 입장에서 물로 지목해야 후 폐가 없다는 것이 다르다. 심은 이와 기를 합친 것이지만, 그 신명 지각은 마음의 순수한 본성을 다할 때도 있고, 잃을 때도 있으므로, 이가 주장될 때는 이로 주를 삼는 것이 옳지만, 심 전체를 형상으로만 보아 이가 주장되는 것이 합당하다. 이로 단정하는 것은 잘못됐다는 것이다. 심의 본위는 신명으로서 진망 사정을 겸하고 있는 당체인 만큼, 형이하로 말하고 이 당최 중에서 진실한 것만을 가려내어 본체라 하고 형이상이라 한다면 후학이 의심하지 않을 것이라고 하였다. 그리하여 만일 심을이라고 말하면 비록 순수함에서 비롯되었을지라도 후학들이 한두 번 전하는 사이에 혹 당체까지 이로 생각될까 봐 조 보하게 된 것임을 밝히고 있다.
48045dc2-f8af-490b-aec2-19f5faf44264	source05/encykorea/BUD58348.txt	청도 장연사 소장 묘법연화경 (淸道長淵寺所藏妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078388	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진의 구마라집(, 344~414)이 한역을 하였고 송의 계환이 주해하였다. 후쇄본으로, 1420년(세종 2) 황해도 구월산 장불사에서 성거가 필사한 것을 판각한 것이다. 원문에는 “영락 십팔년 경자 팔월 일구 월 산장 불사 개판(永十八年庚子八月日九月山長佛寺開板)”이라고 기록되어 있다. 권말에는 간기와 간행에 참여한 인물의 명단에 내웅(乃雄), 해선(海禪), 신장(信莊), 신관(信觀), 법초(法超) 등이 수록되어 있고 각 수주 1은 보봉(寶峯)이라 기록되어 있다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라에서 가장 널리 유통된 불경이다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 우리나라 불교 경전 중에 가장 많이 유통되었는데 그 가운데서도 조선 전기부터 성달생(成達生) 형제가 필사한 판본이 인기가 대단하였다. 황해도 구월산 장불사에서 1420년에 판각한 판본으로, 경상북도 청도군 장연사 도서는 아주 희귀한 것이다. 이 판본은 약간 후쇄한 판본이지만, 조선 전기 독자적으로 판각하였던 귀중한 판본이다. 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도 장연사 소장 묘법연화경 (淸道長淵寺所藏妙法蓮華經) ### 내용: 요진의 구마라집(, 344~414)이 한역을 하였고 송의 계환이 주해하였다. 후쇄본으로, 1420년(세종 2) 황해도 구월산 장불사에서 성거가 필사한 것을 판각한 것이다. 원문에는 “영락 십팔년 경자 팔월 일구 월 산장 불사 개판(永十八年庚子八月日九月山長佛寺開板)”이라고 기록되어 있다. 권말에는 간기와 간행에 참여한 인물의 명단에 내웅(乃雄), 해선(海禪), 신장(信莊), 신관(信觀), 법초(法超) 등이 수록되어 있고 각 수주 1은 보봉(寶峯)이라 기록되어 있다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라에서 가장 널리 유통된 불경이다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 우리나라 불교 경전 중에 가장 많이 유통되었는데 그 가운데서도 조선 전기부터 성달생(成達生) 형제가 필사한 판본이 인기가 대단하였다. 황해도 구월산 장불사에서 1420년에 판각한 판본으로, 경상북도 청도군 장연사 도서는 아주 희귀한 것이다. 이 판본은 약간 후쇄한 판본이지만, 조선 전기 독자적으로 판각하였던 귀중한 판본이다. 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
873e79d4-ebf1-404c-afb8-9d271e3a0331	source05/encykorea/REL30394.txt	이간 (李幹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043474	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 자는 공직, 호는 괴암, 영천 대전리에서 출생. 월성 이 씨 봉사 이연의 딸로 아버지는 종사랑 이 개신이고 어머니는 월성 이 씨 봉사 이연이다. 이숙량의 문인이다. 임진왜란이 일어나자 영천에서 의병을 모아 적을 물리쳐 영천성을 지키던 17세의 청년이 있었다. 이후 청송 안덕리로 이사하여 위기지학에 더욱 힘썼고, 1615년(광해군 7) 사마 시에 합격하였으나 다음 해 다시 고향으로 돌아가서 조형도·권익 등과 학문을 토론하기도 했다. 1627(인조 5) 북쪽 오랑캐가 쳐들어오자 군사를 모아 싸우려고 했으나 강화가 성립되었다는 소문을 듣고 중도를 포기하고 하양 임호로 이사했다. 하양 임호사에 안장되었다. 괴암 일고 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이간 (李幹) ### 내용: 본관은 영천이다. 자는 공직, 호는 괴암, 영천 대전리에서 출생. 월성 이 씨 봉사 이연의 딸로 아버지는 종사랑 이 개신이고 어머니는 월성 이 씨 봉사 이연이다. 이숙량의 문인이다. 임진왜란이 일어나자 영천에서 의병을 모아 적을 물리쳐 영천성을 지키던 17세의 청년이 있었다. 이후 청송 안덕리로 이사하여 위기지학에 더욱 힘썼고, 1615년(광해군 7) 사마 시에 합격하였으나 다음 해 다시 고향으로 돌아가서 조형도·권익 등과 학문을 토론하기도 했다. 1627(인조 5) 북쪽 오랑캐가 쳐들어오자 군사를 모아 싸우려고 했으나 강화가 성립되었다는 소문을 듣고 중도를 포기하고 하양 임호로 이사했다. 하양 임호사에 안장되었다. 괴암 일고 2권이 저서로 있다.
a0ff556f-d2cf-4be9-a954-ec63bbc25775	source05/encykorea/BUD47629.txt	홍룡사 (虹龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064045	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 문무왕 때 원효가 중국의 승려 1,000명에게 천성산에서 화엄경을 설법할 때 세운 사찰이다. 창건 당시에는 낙수 사라 하였으며, 승려들이 절 옆에 있는 폭포를 맞으며 몸을 씻고 원효의 설법을 듣던 목욕 터였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 터만 남아 있다가 1910년대 통도사의 승려 법화가 중창하였고, 1970년대 말에 부임한 주지 우광이 계속 중건하고 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전은 관음전·무설전·산신각·종각·요사채가 있고, 정면 5칸, 측면 3칸에 40평 규모의 선방이 있으며, 폭포 옆에는 옥당이 있다. 절 옆에 있는 홍룡폭포는 높이 14m인 제1폭과 10m인 제2폭으로 이루어져 있는데, 옛날 하늘의 사자인 천룡이 무지개를 타고 하늘로 올라갔다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍룡사 (虹龍寺) ### 내용: 신라 문무왕 때 원효가 중국의 승려 1,000명에게 천성산에서 화엄경을 설법할 때 세운 사찰이다. 창건 당시에는 낙수 사라 하였으며, 승려들이 절 옆에 있는 폭포를 맞으며 몸을 씻고 원효의 설법을 듣던 목욕 터였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 터만 남아 있다가 1910년대 통도사의 승려 법화가 중창하였고, 1970년대 말에 부임한 주지 우광이 계속 중건하고 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전은 관음전·무설전·산신각·종각·요사채가 있고, 정면 5칸, 측면 3칸에 40평 규모의 선방이 있으며, 폭포 옆에는 옥당이 있다. 절 옆에 있는 홍룡폭포는 높이 14m인 제1폭과 10m인 제2폭으로 이루어져 있는데, 옛날 하늘의 사자인 천룡이 무지개를 타고 하늘로 올라갔다는 전설이 전해지고 있다.
bf1cbccb-ecae-4079-a87f-40c236c7ada0	source05/encykorea/BUD5308.txt	국형사 (國亨寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006556	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 일설에 의하면 신라 경순왕 때 무착이 창건한 고문암이 아니라 관음보살을 모신 보문암이라고 한다. 조선 초 태조는 이 절에 동악신(東岳神)을 봉안하고 동 악단을 쌓았으며, 매년 원주·횡성·영월·평창·정선 고을의 원들이 모여 제향을 올린 관계로 국형사라 하게 되었다. 일설에는 조선시대 정종의 둘째 딸인 희희 공주가 늘 몸이 약해 병석에 누워 있었는데 어떤 약을 써도 치료되지 않자, 이 절에 보내어 백일기도를 드렸다. 정종이 기뻐하여 절을 크게 확장하고 국형사로 명칭을 바꿨다고도 하는데, 하루는 백발노인이 공주의 꿈에 나타나 병을 고쳐 주겠다고 한 뒤 완쾌되었기 때문이다. 1680년(숙종 6) 이후에 폐사가 되었던 것을 1907년에는 벽하(碧河)와 응송(應松)이 중창하였으며, 1945년에는 자항(慈航)이, 1974년에는 주지 전용호(全龍浩)가 각각 중수하였고, 1980년에는 보영(普英)이 토 단 만 남아 있던 동 악단에 앞면 3칸, 옆면 2칸의 건물을 세워 오늘에 이르고 있다. 현재 법당인 관음전과 대방, 동 악단, 요사채와 주방, 법당인 관음전이 있다. (보암당대선사영탑)이라고 쓰인 높이 약 1.6m의 부도와 그 바로 옆에 파괴된 부도 1기가 문화재로 지정되어 있다. 또한, 동 악단은 관음전 북서쪽 100m 지점에 위치한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국형사 (國亨寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 일설에 의하면 신라 경순왕 때 무착이 창건한 고문암이 아니라 관음보살을 모신 보문암이라고 한다. 조선 초 태조는 이 절에 동악신(東岳神)을 봉안하고 동 악단을 쌓았으며, 매년 원주·횡성·영월·평창·정선 고을의 원들이 모여 제향을 올린 관계로 국형사라 하게 되었다. 일설에는 조선시대 정종의 둘째 딸인 희희 공주가 늘 몸이 약해 병석에 누워 있었는데 어떤 약을 써도 치료되지 않자, 이 절에 보내어 백일기도를 드렸다. 정종이 기뻐하여 절을 크게 확장하고 국형사로 명칭을 바꿨다고도 하는데, 하루는 백발노인이 공주의 꿈에 나타나 병을 고쳐 주겠다고 한 뒤 완쾌되었기 때문이다. 1680년(숙종 6) 이후에 폐사가 되었던 것을 1907년에는 벽하(碧河)와 응송(應松)이 중창하였으며, 1945년에는 자항(慈航)이, 1974년에는 주지 전용호(全龍浩)가 각각 중수하였고, 1980년에는 보영(普英)이 토 단 만 남아 있던 동 악단에 앞면 3칸, 옆면 2칸의 건물을 세워 오늘에 이르고 있다. 현재 법당인 관음전과 대방, 동 악단, 요사채와 주방, 법당인 관음전이 있다. (보암당대선사영탑)이라고 쓰인 높이 약 1.6m의 부도와 그 바로 옆에 파괴된 부도 1기가 문화재로 지정되어 있다. 또한, 동 악단은 관음전 북서쪽 100m 지점에 위치한다.
0d13654c-07ac-473f-ac46-4cc90c1a3fe3	source05/encykorea/BUD50275.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권74 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷七十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069667	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1993년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 권자본 1권 1축, 사주단변 상하 간 크기는 22.2cm, 장 크기는 28.7cm 46cm에 23항 14자씩 배열되어 있다. 목판에 11세기 초에 새겨 넣은 것이다. 송태조의 조부 휘인 경자와 겸 피 휘자인 경(, )에 결획 되어 있다. 재조본에는 권말간기가 있고, 1항에 17자로 배열되어 있다. 권축은 있으나 누습으로 표지가 떨어져 나갔고, 권수제 밑에 함차표시인 수자는 온전하나, 권축에 엄경 부분이 훼손되어 있고, 권수제 밑에 함차표시인 수자는 온전하다. 80화엄경 39품 가운데 마지막인 입법계품의 후반부 내용이다. 입법계품이란 부처의 경지에 이른다는 뜻이다.<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침을 시작으로<NAME>보살까지 53선지식을 방문하면서 깨달음을 얻는 과정을 묘사한 것이다. 그 핵심은 내 마음이 곧 부처라는 것이다. 권 74에서는 룸비니 숲 신을 찾아가 보살이 어떻게 행을 닦으며 여래의 가문에 나서 세상의 큰 광명이 되는지 알려면 어떻게 카필라 성의 서가 아씨를 찾아가 물어보라고 했다. 해인사 대장경이 11세기 초에 간행한 우리나라 최초의 대장경으로 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 특징도 보인다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락되었지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권74 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷七十四) ### 내용: 화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1993년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 권자본 1권 1축, 사주단변 상하 간 크기는 22.2cm, 장 크기는 28.7cm 46cm에 23항 14자씩 배열되어 있다. 목판에 11세기 초에 새겨 넣은 것이다. 송태조의 조부 휘인 경자와 겸 피 휘자인 경(, )에 결획 되어 있다. 재조본에는 권말간기가 있고, 1항에 17자로 배열되어 있다. 권축은 있으나 누습으로 표지가 떨어져 나갔고, 권수제 밑에 함차표시인 수자는 온전하나, 권축에 엄경 부분이 훼손되어 있고, 권수제 밑에 함차표시인 수자는 온전하다. 80화엄경 39품 가운데 마지막인 입법계품의 후반부 내용이다. 입법계품이란 부처의 경지에 이른다는 뜻이다.<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침을 시작으로<NAME>보살까지 53선지식을 방문하면서 깨달음을 얻는 과정을 묘사한 것이다. 그 핵심은 내 마음이 곧 부처라는 것이다. 권 74에서는 룸비니 숲 신을 찾아가 보살이 어떻게 행을 닦으며 여래의 가문에 나서 세상의 큰 광명이 되는지 알려면 어떻게 카필라 성의 서가 아씨를 찾아가 물어보라고 했다. 해인사 대장경이 11세기 초에 간행한 우리나라 최초의 대장경으로 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 특징도 보인다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락되었지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.
6ec22048-0cb9-4e81-aea0-0636b77b7e34	source05/encykorea/BUD57546.txt	증곡집 (曾谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077154	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	, 권상에는 오언절구 18수, 칠언절구 25수, 칠언율시 36수와 서찰류 21편이, 하에는 법어류 9편, 기서문류 29편이 수록되어 있다. 엄홍존이 발문을 통해 밝힌 바에 의하면, 사형인 회당·고경 등과 함께 치익의 글을 모아 출판하려고 했으나 치익이 이를 반대하였다. 그래서 간청을 거듭하여 겨우 간행하기에 이르렀다고 말하고 있다. 신연 활자본 불분권 1책이다. 한국불교 전서는 부산 금정산 대원사에서 1934년에 간행되었다. 제12책에 수록되어 있다. 치익의 다른 이름은 해담이며, 속성은 서 씨이다. 19세에 통도사의 춘 담화상에게 입적하고 용문사의 용호 장로를 만나 불경을 배우게 된다. 증곡집에 따르면 1929년 선교양종칠교정의 1인으로 추대되었고, 통도사에서 숨을 거두었다. 김한은과 만경 영안의 서문, 허용의 증곡상인시집서가 권수에 수록되어 있다. 또한 권말에는 치익의 행록·찬·찬덕 문과 발문이 실려 있다. 시는 크게 권상과 권하로 나뉘는데, 불도 및 참된 삶에 대한 교훈과 깨우침을 노래한 시와 자신의 심회를 읊은 시, 증시 및 차운시로 이루어져 있다. 특히 사 김 소파 신사서는 도가 무엇인가에 대해 자세하게 답변한 글로서 3편이 실려 있어 눈길을 끈다. 문에는 불교에 관련된 것들이 많은데, 우선 「월봉사칠성계신설서(月峰寺七星稧新設序)」·「용화계서(龍華契序)」·「상춘계서(賞春契序)」와 같은 계(契)에 관련된 것과 「용화전중수상량문(龍華殿重修上樑文)」·「사명암중창상량문(泗溟庵重創上樑文)」·「통도사사리탑창건중수략(通度寺舍利塔創建重修略)」 등 사찰의 건립과 중수에 관한 것들이 있다. 한편 어산 청류<NAME>서는 범패의 한 종류인 어산이 전해진 유래를 설명하면서 신라 때의 진 감국사를 비롯한 여러 사람들이 그 음악의 묘미를 전하려 했으나 복잡하여 다 기록으로 남기지 못했는데, 이제야 제대로 남긴 것에 대해 찬탄하는 글이다. 근대기 승려의 시문집으로, 주로 불도나 삶에 대한 자신의 감회를 읊은 것들이 주를 이룬다. 반면에 일제강점기라는 시대 상황에 대한 글은 거의 없다. 문학적인 가치가 높은 시들이 많이 수록된 수준 높은 작품집이며, 통도사를 둘러싼 경상도 지방의 불교계 상황을 알 수 있는 좋은 사료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증곡집 (曾谷集) ### 내용: , 권상에는 오언절구 18수, 칠언절구 25수, 칠언율시 36수와 서찰류 21편이, 하에는 법어류 9편, 기서문류 29편이 수록되어 있다. 엄홍존이 발문을 통해 밝힌 바에 의하면, 사형인 회당·고경 등과 함께 치익의 글을 모아 출판하려고 했으나 치익이 이를 반대하였다. 그래서 간청을 거듭하여 겨우 간행하기에 이르렀다고 말하고 있다. 신연 활자본 불분권 1책이다. 한국불교 전서는 부산 금정산 대원사에서 1934년에 간행되었다. 제12책에 수록되어 있다. 치익의 다른 이름은 해담이며, 속성은 서 씨이다. 19세에 통도사의 춘 담화상에게 입적하고 용문사의 용호 장로를 만나 불경을 배우게 된다. 증곡집에 따르면 1929년 선교양종칠교정의 1인으로 추대되었고, 통도사에서 숨을 거두었다. 김한은과 만경 영안의 서문, 허용의 증곡상인시집서가 권수에 수록되어 있다. 또한 권말에는 치익의 행록·찬·찬덕 문과 발문이 실려 있다. 시는 크게 권상과 권하로 나뉘는데, 불도 및 참된 삶에 대한 교훈과 깨우침을 노래한 시와 자신의 심회를 읊은 시, 증시 및 차운시로 이루어져 있다. 특히 사 김 소파 신사서는 도가 무엇인가에 대해 자세하게 답변한 글로서 3편이 실려 있어 눈길을 끈다. 문에는 불교에 관련된 것들이 많은데, 우선 「월봉사칠성계신설서(月峰寺七星稧新設序)」·「용화계서(龍華契序)」·「상춘계서(賞春契序)」와 같은 계(契)에 관련된 것과 「용화전중수상량문(龍華殿重修上樑文)」·「사명암중창상량문(泗溟庵重創上樑文)」·「통도사사리탑창건중수략(通度寺舍利塔創建重修略)」 등 사찰의 건립과 중수에 관한 것들이 있다. 한편 어산 청류<NAME>서는 범패의 한 종류인 어산이 전해진 유래를 설명하면서 신라 때의 진 감국사를 비롯한 여러 사람들이 그 음악의 묘미를 전하려 했으나 복잡하여 다 기록으로 남기지 못했는데, 이제야 제대로 남긴 것에 대해 찬탄하는 글이다. 근대기 승려의 시문집으로, 주로 불도나 삶에 대한 자신의 감회를 읊은 것들이 주를 이룬다. 반면에 일제강점기라는 시대 상황에 대한 글은 거의 없다. 문학적인 가치가 높은 시들이 많이 수록된 수준 높은 작품집이며, 통도사를 둘러싼 경상도 지방의 불교계 상황을 알 수 있는 좋은 사료이기도 하다.
868a570c-a743-4e92-aa73-1700a71e3efd	source05/encykorea/REL37396.txt	정감록 (鄭鑑錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049900	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라의 대표적인 예언서이다. 여러 가지의 감결류(鑑訣類)와 비결서(秘訣書)의 집성이며 이본(異本)이 많은 것이 특징이다. 『정감록』에 포함되는 문헌으로는 각종 이본들에 공통적으로 나타나는 감결을 비롯하여, 삼한 산림 비기(三韓山林秘記) · 화악 노정기(華岳路程記) · 구궁 변수 법(九宮變數法) ·<NAME>역대본궁음양결(東國歷代本宮陰陽訣) · 무학 비결(無學秘訣) · 도선비결(道詵秘訣) · 남사고비결(南師古秘訣) · 징비기(徵秘記) · 토정 가장 비결(土亭家藏秘訣) · 경주 이 선생 가장 결(慶州李先生家藏訣) · 삼도봉시(三道峰詩) · 옥룡 자기(玉龍子記) 등 수십 가지가 있다. 『정감록』의 저자나 성립 시기에 대해서 여러 가지 설이 있으나, 확실한 것은 밝혀지지 않고 있다. 『정감록』은 반왕조적이며 현실 부정적인 내용을 담고 있어, 조선시대 이래 금서에 속하였으며 민간에 은밀히 전승되어 왔다. 정감 혹은 이심이라는 설도 있지만, 이는 정감록이 정감과 이심의 대화<NAME>으로 서술되었기 때문에 가능한 것이고, 이들은 전설적인 인물이다. 조선 왕조의 역성혁명을 합리화하고 민심을 조작하기 위하여 정도전이 저술한 것이 아니냐는 추측이 나오기도 하지만, 정감록은 수십 편의 비결류의 집대성이라는 점에서 짐작이 가능하다.<NAME> 면에서도 예언설 · 참요(讖謠) 주 1 · 역수(易數)의 풀이나 풍수지리주2설에 의한 해석 등이 다양하게 서술되어 있으며, 사상도 유교의 외도(外道)나 도교 및 참위설 · 음양오행설의 다양한 배경을 가지고 있다. 『정감록』이 만들어지고, 민간에 숨겨져 내려올 수 있었던 것은 이른바 반왕조적 사회 구성원에 의하여 가능하였던 것으로 보인다. 즉, 사회 변동의 와중에서 몰락한 양반들이 풍수지리설이나 음양오행설에 관한 해박한 지식을 바탕으로 왕조 교체와 사회 변혁의 법칙을 우주론에 입각한 운세(運世)의 법칙과 결부시키려 하였다고 하겠다. 또한, 억눌림 때문에 공식적으로 인쇄된 것이 아니라 사본으로 수전된 정감록이 내려왔고, 그동안 이들에 의해 첨삭이 이루어졌을 것으로 보인다. 성립 시기에 대해서는 대체로 외적의 침입으로 사회 혼란이 극심하고 개인적인 자기 보전에 급급하였던 임진왜란과 병자호란 이후라는 설이 가장 설득력 있게 받아들여지고 있다. 이를 뒷받침하는 증거로서는, 첫째 지명 고적 관점(地名考的觀點)에서 조선시대에 바뀐 지명이 많이 나타난다는 점, 둘째 세조 · 성종 때의 분서목(焚書目)에 『정감록』이 보이지 않는다는 점, 셋째 『인조실록』에 있는 ‘초포조입계룡건도(草浦潮入鷄龍建都)’라는 문구에 『정감록』의 계룡산천도설이 반영되어 있다는 점 등이다. 풍수설에 따라 복정(:점쳐서 정하는 것) 된 피난처에서만 지복을 누릴 수 있으며, 종국에는 정씨 성의 진인이 출현하여 이 씨 왕조가 멸망하고 새로운 세계가 도래할 것이라는 내용을 중심으로 한다. 정감록을 관통하고 있는 것은 미래에 닥칠 멸망에 대비한 피난처의 이상경에 대한 동경이다. 따라서 풍수지리설은 음양오행설과 결합하여 자연지리적 조건을 해석한 것이다. 직설적인 표현을 피하고 은어 · 우의 · 시구 · 파자를 사용하여 해석이 난해하고 애매한 표현이 많다는 것이 표현기법 상의 특징이다. 조선 후기로 갈수록 반왕조적 색채가 짙어지면서 반란이나 대소 규모의 민란은 모두 정감록에서 우러나온 진인 출현설이 압도하게 되었는데, 이는 정감록을 통해 병화를 피하는 소극적이고 은둔적인 사상이 민심에 크게 호응한 것이다. 더욱이 정감록이 19세기 민중운동의 전부라는 점에서 눈길을 끈다. 또한 민중의 의식에도 큰 영향을 끼친 정감록과 한 맥을 같이하고 있다고 할 만큼 동학을 기점으로 속출한 한국의 종교운동이 거의 전부였다. 따라서 정감록은 신비롭고, 어떻게 보면 황당무계한 전통사회의 예언서일 수 있으나, 실은 조선시대의 사회사상사를 엮는 데 필수적인 사료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정감록 (鄭鑑錄) ### 내용: 우리나라의 대표적인 예언서이다. 여러 가지의 감결류(鑑訣類)와 비결서(秘訣書)의 집성이며 이본(異本)이 많은 것이 특징이다. 『정감록』에 포함되는 문헌으로는 각종 이본들에 공통적으로 나타나는 감결을 비롯하여, 삼한 산림 비기(三韓山林秘記) · 화악 노정기(華岳路程記) · 구궁 변수 법(九宮變數法) ·<NAME>역대본궁음양결(東國歷代本宮陰陽訣) · 무학 비결(無學秘訣) · 도선비결(道詵秘訣) · 남사고비결(南師古秘訣) · 징비기(徵秘記) · 토정 가장 비결(土亭家藏秘訣) · 경주 이 선생 가장 결(慶州李先生家藏訣) · 삼도봉시(三道峰詩) · 옥룡 자기(玉龍子記) 등 수십 가지가 있다. 『정감록』의 저자나 성립 시기에 대해서 여러 가지 설이 있으나, 확실한 것은 밝혀지지 않고 있다. 『정감록』은 반왕조적이며 현실 부정적인 내용을 담고 있어, 조선시대 이래 금서에 속하였으며 민간에 은밀히 전승되어 왔다. 정감 혹은 이심이라는 설도 있지만, 이는 정감록이 정감과 이심의 대화<NAME>으로 서술되었기 때문에 가능한 것이고, 이들은 전설적인 인물이다. 조선 왕조의 역성혁명을 합리화하고 민심을 조작하기 위하여 정도전이 저술한 것이 아니냐는 추측이 나오기도 하지만, 정감록은 수십 편의 비결류의 집대성이라는 점에서 짐작이 가능하다.<NAME> 면에서도 예언설 · 참요(讖謠) 주 1 · 역수(易數)의 풀이나 풍수지리주2설에 의한 해석 등이 다양하게 서술되어 있으며, 사상도 유교의 외도(外道)나 도교 및 참위설 · 음양오행설의 다양한 배경을 가지고 있다. 『정감록』이 만들어지고, 민간에 숨겨져 내려올 수 있었던 것은 이른바 반왕조적 사회 구성원에 의하여 가능하였던 것으로 보인다. 즉, 사회 변동의 와중에서 몰락한 양반들이 풍수지리설이나 음양오행설에 관한 해박한 지식을 바탕으로 왕조 교체와 사회 변혁의 법칙을 우주론에 입각한 운세(運世)의 법칙과 결부시키려 하였다고 하겠다. 또한, 억눌림 때문에 공식적으로 인쇄된 것이 아니라 사본으로 수전된 정감록이 내려왔고, 그동안 이들에 의해 첨삭이 이루어졌을 것으로 보인다. 성립 시기에 대해서는 대체로 외적의 침입으로 사회 혼란이 극심하고 개인적인 자기 보전에 급급하였던 임진왜란과 병자호란 이후라는 설이 가장 설득력 있게 받아들여지고 있다. 이를 뒷받침하는 증거로서는, 첫째 지명 고적 관점(地名考的觀點)에서 조선시대에 바뀐 지명이 많이 나타난다는 점, 둘째 세조 · 성종 때의 분서목(焚書目)에 『정감록』이 보이지 않는다는 점, 셋째 『인조실록』에 있는 ‘초포조입계룡건도(草浦潮入鷄龍建都)’라는 문구에 『정감록』의 계룡산천도설이 반영되어 있다는 점 등이다. 풍수설에 따라 복정(:점쳐서 정하는 것) 된 피난처에서만 지복을 누릴 수 있으며, 종국에는 정씨 성의 진인이 출현하여 이 씨 왕조가 멸망하고 새로운 세계가 도래할 것이라는 내용을 중심으로 한다. 정감록을 관통하고 있는 것은 미래에 닥칠 멸망에 대비한 피난처의 이상경에 대한 동경이다. 따라서 풍수지리설은 음양오행설과 결합하여 자연지리적 조건을 해석한 것이다. 직설적인 표현을 피하고 은어 · 우의 · 시구 · 파자를 사용하여 해석이 난해하고 애매한 표현이 많다는 것이 표현기법 상의 특징이다. 조선 후기로 갈수록 반왕조적 색채가 짙어지면서 반란이나 대소 규모의 민란은 모두 정감록에서 우러나온 진인 출현설이 압도하게 되었는데, 이는 정감록을 통해 병화를 피하는 소극적이고 은둔적인 사상이 민심에 크게 호응한 것이다. 더욱이 정감록이 19세기 민중운동의 전부라는 점에서 눈길을 끈다. 또한 민중의 의식에도 큰 영향을 끼친 정감록과 한 맥을 같이하고 있다고 할 만큼 동학을 기점으로 속출한 한국의 종교운동이 거의 전부였다. 따라서 정감록은 신비롭고, 어떻게 보면 황당무계한 전통사회의 예언서일 수 있으나, 실은 조선시대의 사회사상사를 엮는 데 필수적인 사료이다.
96681226-c013-47db-964d-1be0e78e5d53	source05/encykorea/BUD40440.txt	청련암 (靑蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056400	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 고려 말 1373년(공민왕 22) 나옹선사가 창건하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되어 빈 절로 내려오던 것을 1710년(숙종 36) 인근 대흥사 승려들이 중창하여 선실을 세우고 청련암이라 하였으며, 1741년(영조 17) 장마로 떠내려가자 마을 사람들의 시주를 받아 1746년 중건하였다. 이후 1954년 다시 재건하여 오늘날에 이르고 있다. 충북 유형문화재로 2009년 지정된 단양 청련암 목조보살 좌상(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련암 (靑蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 고려 말 1373년(공민왕 22) 나옹선사가 창건하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되어 빈 절로 내려오던 것을 1710년(숙종 36) 인근 대흥사 승려들이 중창하여 선실을 세우고 청련암이라 하였으며, 1741년(영조 17) 장마로 떠내려가자 마을 사람들의 시주를 받아 1746년 중건하였다. 이후 1954년 다시 재건하여 오늘날에 이르고 있다. 충북 유형문화재로 2009년 지정된 단양 청련암 목조보살 좌상(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 현존하는 당우이다.
75d7966b-28be-43a8-bdde-7f724fad4d69	source05/encykorea/BUD57682.txt	아함 (阿含)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078322	CC BY	604	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아함은 산스크리트어와 팔리어 아가마(gama)의 음사어로, 전승된 가르침과 그 모음이라는 뜻이다. 붓다와 그의 제자들이 가르친 내용은 고타마 붓다의 사후, 당시의 중기 인도어로 암송되어 전해져 내려왔다. 전승 과정에서 내용이 수정되어 네 부분 혹은 다섯 부분으로 된 아함경으로 전해졌다. 불교 교단이 분열하여 부파불교주1 시대에 접어들었을 때 각 부파마다 아함경을 전하면서 부파 고유의 성전 언어가 확립되었다. 그래서 현재 전해지는 아함경은<NAME> 부파가 다를 때 내용과 언어가 달라졌다. 남방 테라와 다 불교의 아함경은 니까야(nikya)라 하며 팔리어로, 설일체유부는 초기엔 서북인도 지방의 언어인 간다라어로, 후기에는 산스크리트어로 아함경을 전했다. 한역 아함경 한역 아함경으로는 장아 함경(, Drghgama), 중아함경(, Madhyamgama), 잡아함경(, Sayuktgama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttargama 장아함은 22권 30경으로 구성되어 있다. 인도 카슈미르(계빈) 출신의 삼장 불타 야사(, Buddhayaas)와 양주, 현재 감숙성 무위 시 출신의 축불념이 412~413년 후진에서 공역한 경전이다. 원본은 간다라어로 전해지며, 법장부에 속해 있었다고 한다. 중아함은 60권 224경으로 구성되어 있다. 경의 길이가 중간 정도인 것을 모은 것으로, 397~398년<NAME>(東晉)에서, 카슈미르 출신의 승가 제바(僧伽提婆, Sanghadeva)가 번역한 것과 394~395년에 토카라(현재 아프가니스탄의 북부 토하리 스탄) 출신의 담마 난제(曇摩難提, Dharmanandin)가 축불념의 도움을 받아 공역한 『중아함경』 59권의 두 가지가 있었다. 승가제 바가 번역한 중아함이 현존한다고 한다. 중아함의 원본을 추정하면 카슈미르의 설일체유부 교단에서 간다라어로 전해진 것이라고 한다. 잡아함은 50권 1,362경으로 되어 있다. 주제별 경전을 모아놓은 것이다. 중인도 출신의 구나 발타라(, Gunabhadra)가 435~443년 유송에서 번역한 별 역 잡아함경 16권이 이역 되었다. 잡아함은 중인도 마투라 지역의 설일체유부 계통의 아함경이었다고 한다. 증일아함은 51권 472경으로 구성되어 있다. 1법부터 10법까지 숫자별로 구분된 경을 모은 것이다. 카슈미르 출신의 승가 제바가 397년<NAME>에서 번역한 증일아 함경 50권이 전해지지 않고 있는데, 이는 384년 담마 난제와 축불념 공역이었다. 북인도 카슈미르라는 성립지가 확실하지 않고, 소속 부파도 여러 가지 설이 있으나 확실하지 않다. 증일아함에는 대승불교의 요소도 들어 있다. 니까야 현재 스리랑카, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아 등의 남방 테라와 다 불교에 전해지는 팔리어 경전이다. 장부 · 중부 · 상응 부 · 증지부 · 소부의 5부로 구성되어 있다. 한역 4 아함과 팔리어 5 아함은 내용의 구성과 구성이 어느 정도 일치하지만 다른 부분도 많다. 특히 아함경이라는 한역 아함경은 없다. 디가 니까야(장부)는 34경으로 구성되어 있는데, 소부에 속하는 법구경이나 본 생경, 숫타니파타의 일부가 의족경으로 한역되어 있다. 이들은 다시 계온품과 대품, 빠띠까 품의 세 가지로 나뉘며 각각 13개, 10개, 11개로 구성되어 있다. 한역 장아 함경에 해당하지만, 모든 경전의 내용이 일치하지 않는 맛지마 니까야(중부)는 부처님과 직제자들이 남긴 가르침 가운데 중간 정도에 해당하는 152경 들을 모은 것이다. 152개의 경들은 모두 15개의 품으로 분류되고, 이 15개의 품들은 다시 3개의 ‘50개경들의 묶음’으로 묶어져서 모두 3권으로 전해진다. 『처음 50경들의 묶음(Mūlapaṇṇāsa)』에는 제1품부터 제5품에 속하는 50경들이 포함되어 있다. 『가운데 50경들의 묶음(Majjhima-paṇṇāsa)』에는 제6품부터 제10품에 속하는 M51부터 M100까지의 50경들이 들어 있다. 그리고 제11품부터 제15품에 속하는 M101부터 M152까지의 52경들이 마지막 50경들의 묶음(Upari-pasa)으로 묶여 있다. 한역 중아함경에 해당하는 상윳따 니까야(상응 부)는 부처님의 가르침을 주제별로 함께 모은(sayutta) 경전 군이다. 초기불교의 핵심적인 교리 체계와 수행 체계를 주제로 한 상윳따 니까야 56개가 각각의 상윳따에 담겨 있다. 한역 잡아함경에 해당하는데, 한역으로는 앙굿따라 니까야(증지부)가 있는데, 그 수는 각각 하나씩 증가하여 모두 11개의 모음으로 이루어졌다. 편집 방식에 따라 경전의 수는 다양해진다. 한역 증일아 함경으로, 법구경, 경집(, 숫타니파타), 본생담과 같이 널리 알려진 경을 포함하여 15가지의 경전으로 구성되어 있다. 소부에 해당하는 한역 아함은 없지만 법구경, 본생 경과같이 개별적으로 번역된 경전이 있다. 아함경은 한글로 완역되어<NAME>역경원에서 정발 되었으며, 2014년 새롭게 편집한 해설서 학담평석 아함경이 출간되었다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서 쿳다까 니까야의 일부 경전 숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까를 번역하고, 한국빠알리성전협회와 초기불전 연구원에서 완역한 것은 2016년 5월까지 대림 · 각묵 승려에 의해 완역된 쿳다까 니까야의 일부 경전 숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따 한역 아함경과 팔리 니까야는 초기 불교의 붓다의 가르침 또는 붓다의 가르침으로 편집된 내용을 전하고 있다는 점에서 중요하다. 지금까지 대승불교권에서는 소승불교(정확히는 부파불교)의 경전이라고 하여 등한시되어 왔지만, 19세기 이후 유럽과 일본을 중심으로 한 팔리 니까야 연구와 20세기 중반에 시작된 테라와 다 위파사나 수행의 대중화와 함께 서양과 동아시아 불교권에서 아함경과 니까야의 중요성이 부각되어 왔다. 아함경과 니까야는 엄밀히 말하자면 붓다의 가르침을 구전과 문화화 과정의 편집을 거쳐 여러 부파법장부, 설일체유부, 남방 테라와다가 전한 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아함 (阿含) ### 내용: 아함은 산스크리트어와 팔리어 아가마(gama)의 음사어로, 전승된 가르침과 그 모음이라는 뜻이다. 붓다와 그의 제자들이 가르친 내용은 고타마 붓다의 사후, 당시의 중기 인도어로 암송되어 전해져 내려왔다. 전승 과정에서 내용이 수정되어 네 부분 혹은 다섯 부분으로 된 아함경으로 전해졌다. 불교 교단이 분열하여 부파불교주1 시대에 접어들었을 때 각 부파마다 아함경을 전하면서 부파 고유의 성전 언어가 확립되었다. 그래서 현재 전해지는 아함경은<NAME> 부파가 다를 때 내용과 언어가 달라졌다. 남방 테라와 다 불교의 아함경은 니까야(nikya)라 하며 팔리어로, 설일체유부는 초기엔 서북인도 지방의 언어인 간다라어로, 후기에는 산스크리트어로 아함경을 전했다. 한역 아함경 한역 아함경으로는 장아 함경(, Drghgama), 중아함경(, Madhyamgama), 잡아함경(, Sayuktgama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttargama 장아함은 22권 30경으로 구성되어 있다. 인도 카슈미르(계빈) 출신의 삼장 불타 야사(, Buddhayaas)와 양주, 현재 감숙성 무위 시 출신의 축불념이 412~413년 후진에서 공역한 경전이다. 원본은 간다라어로 전해지며, 법장부에 속해 있었다고 한다. 중아함은 60권 224경으로 구성되어 있다. 경의 길이가 중간 정도인 것을 모은 것으로, 397~398년<NAME>(東晉)에서, 카슈미르 출신의 승가 제바(僧伽提婆, Sanghadeva)가 번역한 것과 394~395년에 토카라(현재 아프가니스탄의 북부 토하리 스탄) 출신의 담마 난제(曇摩難提, Dharmanandin)가 축불념의 도움을 받아 공역한 『중아함경』 59권의 두 가지가 있었다. 승가제 바가 번역한 중아함이 현존한다고 한다. 중아함의 원본을 추정하면 카슈미르의 설일체유부 교단에서 간다라어로 전해진 것이라고 한다. 잡아함은 50권 1,362경으로 되어 있다. 주제별 경전을 모아놓은 것이다. 중인도 출신의 구나 발타라(, Gunabhadra)가 435~443년 유송에서 번역한 별 역 잡아함경 16권이 이역 되었다. 잡아함은 중인도 마투라 지역의 설일체유부 계통의 아함경이었다고 한다. 증일아함은 51권 472경으로 구성되어 있다. 1법부터 10법까지 숫자별로 구분된 경을 모은 것이다. 카슈미르 출신의 승가 제바가 397년<NAME>에서 번역한 증일아 함경 50권이 전해지지 않고 있는데, 이는 384년 담마 난제와 축불념 공역이었다. 북인도 카슈미르라는 성립지가 확실하지 않고, 소속 부파도 여러 가지 설이 있으나 확실하지 않다. 증일아함에는 대승불교의 요소도 들어 있다. 니까야 현재 스리랑카, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아 등의 남방 테라와 다 불교에 전해지는 팔리어 경전이다. 장부 · 중부 · 상응 부 · 증지부 · 소부의 5부로 구성되어 있다. 한역 4 아함과 팔리어 5 아함은 내용의 구성과 구성이 어느 정도 일치하지만 다른 부분도 많다. 특히 아함경이라는 한역 아함경은 없다. 디가 니까야(장부)는 34경으로 구성되어 있는데, 소부에 속하는 법구경이나 본 생경, 숫타니파타의 일부가 의족경으로 한역되어 있다. 이들은 다시 계온품과 대품, 빠띠까 품의 세 가지로 나뉘며 각각 13개, 10개, 11개로 구성되어 있다. 한역 장아 함경에 해당하지만, 모든 경전의 내용이 일치하지 않는 맛지마 니까야(중부)는 부처님과 직제자들이 남긴 가르침 가운데 중간 정도에 해당하는 152경 들을 모은 것이다. 152개의 경들은 모두 15개의 품으로 분류되고, 이 15개의 품들은 다시 3개의 ‘50개경들의 묶음’으로 묶어져서 모두 3권으로 전해진다. 『처음 50경들의 묶음(Mūlapaṇṇāsa)』에는 제1품부터 제5품에 속하는 50경들이 포함되어 있다. 『가운데 50경들의 묶음(Majjhima-paṇṇāsa)』에는 제6품부터 제10품에 속하는 M51부터 M100까지의 50경들이 들어 있다. 그리고 제11품부터 제15품에 속하는 M101부터 M152까지의 52경들이 마지막 50경들의 묶음(Upari-pasa)으로 묶여 있다. 한역 중아함경에 해당하는 상윳따 니까야(상응 부)는 부처님의 가르침을 주제별로 함께 모은(sayutta) 경전 군이다. 초기불교의 핵심적인 교리 체계와 수행 체계를 주제로 한 상윳따 니까야 56개가 각각의 상윳따에 담겨 있다. 한역 잡아함경에 해당하는데, 한역으로는 앙굿따라 니까야(증지부)가 있는데, 그 수는 각각 하나씩 증가하여 모두 11개의 모음으로 이루어졌다. 편집 방식에 따라 경전의 수는 다양해진다. 한역 증일아 함경으로, 법구경, 경집(, 숫타니파타), 본생담과 같이 널리 알려진 경을 포함하여 15가지의 경전으로 구성되어 있다. 소부에 해당하는 한역 아함은 없지만 법구경, 본생 경과같이 개별적으로 번역된 경전이 있다. 아함경은 한글로 완역되어<NAME>역경원에서 정발 되었으며, 2014년 새롭게 편집한 해설서 학담평석 아함경이 출간되었다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서 쿳다까 니까야의 일부 경전 숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까를 번역하고, 한국빠알리성전협회와 초기불전 연구원에서 완역한 것은 2016년 5월까지 대림 · 각묵 승려에 의해 완역된 쿳다까 니까야의 일부 경전 숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따 한역 아함경과 팔리 니까야는 초기 불교의 붓다의 가르침 또는 붓다의 가르침으로 편집된 내용을 전하고 있다는 점에서 중요하다. 지금까지 대승불교권에서는 소승불교(정확히는 부파불교)의 경전이라고 하여 등한시되어 왔지만, 19세기 이후 유럽과 일본을 중심으로 한 팔리 니까야 연구와 20세기 중반에 시작된 테라와 다 위파사나 수행의 대중화와 함께 서양과 동아시아 불교권에서 아함경과 니까야의 중요성이 부각되어 왔다. 아함경과 니까야는 엄밀히 말하자면 붓다의 가르침을 구전과 문화화 과정의 편집을 거쳐 여러 부파법장부, 설일체유부, 남방 테라와다가 전한 경전이다.
fa8cdd30-58e1-4319-ba5d-13a71f9afee0	source05/encykorea/REL26881.txt	오방토룡단 (五方土龍壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038257	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원단과 같은 규모를 가진 단으로 사방의 길이 약 7m, 높이 0.8m이며 사방은 정사각형이다. 가뭄으로 농작물이 피해를 입으면 기우제를 지냈다. 1차로 삼각산·목멱산(木覓山) ㆍ 한강, 2차로 용산강·저자도(楮子島), 3차로 풍운뇌우 산천 우사(風雲雨山川雩祀), 4차로 사직(社稷) ㆍ 북교(郊), 5차로 종묘, 6차로 다시 삼각산·목멱산·한강, 7차로 용산강·저자도, 8차로 풍운뇌우 산천 우사, 9차로 북교·모화관(慕華館) ㆍ 동자기도(童子祈禱)를 병행하고, 10차로 사직·경회루ㆍ동기기도(童妓祈禱)를 병행하며, 11차로 종묘·춘당대(春塘臺) ㆍ 동 자기도를 병행하고, 그래도 비가 오지 않을 때는 12차로 오 방 토룡제를 지내게 된다. 오 방 토룡단은 동ㆍ서ㆍ남·북·중앙의 5개소로, 동단은 선농단 옆에 있고, 중앙단은 종각 옆에 있으며, 서단은 양화도(楊花渡) 근처에 있고, 남단은 한강 가에, 북단은 북교의 여단(厲壇) 옆에 있었다고 전한다. 토룡단의 제사는 특이한데 제를 올린 뒤 가뭄이 오래 지속되는 것은 용이 게으른 탓이라 여겨 회초리로 용을 때려서 경책하는 풍습이 있었다고 한다. 토룡제는 가뭄이 극에 달했을 때 마지막으로 쓰는 방법이나 용을 매질하는 것은 제사의 참뜻이 아니며 불손함이 심하다는 이유로 1753년(영조 29) 왕명으로 금지시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방토룡단 (五方土龍壇) ### 내용: 원단과 같은 규모를 가진 단으로 사방의 길이 약 7m, 높이 0.8m이며 사방은 정사각형이다. 가뭄으로 농작물이 피해를 입으면 기우제를 지냈다. 1차로 삼각산·목멱산(木覓山) ㆍ 한강, 2차로 용산강·저자도(楮子島), 3차로 풍운뇌우 산천 우사(風雲雨山川雩祀), 4차로 사직(社稷) ㆍ 북교(郊), 5차로 종묘, 6차로 다시 삼각산·목멱산·한강, 7차로 용산강·저자도, 8차로 풍운뇌우 산천 우사, 9차로 북교·모화관(慕華館) ㆍ 동자기도(童子祈禱)를 병행하고, 10차로 사직·경회루ㆍ동기기도(童妓祈禱)를 병행하며, 11차로 종묘·춘당대(春塘臺) ㆍ 동 자기도를 병행하고, 그래도 비가 오지 않을 때는 12차로 오 방 토룡제를 지내게 된다. 오 방 토룡단은 동ㆍ서ㆍ남·북·중앙의 5개소로, 동단은 선농단 옆에 있고, 중앙단은 종각 옆에 있으며, 서단은 양화도(楊花渡) 근처에 있고, 남단은 한강 가에, 북단은 북교의 여단(厲壇) 옆에 있었다고 전한다. 토룡단의 제사는 특이한데 제를 올린 뒤 가뭄이 오래 지속되는 것은 용이 게으른 탓이라 여겨 회초리로 용을 때려서 경책하는 풍습이 있었다고 한다. 토룡제는 가뭄이 극에 달했을 때 마지막으로 쓰는 방법이나 용을 매질하는 것은 제사의 참뜻이 아니며 불손함이 심하다는 이유로 1753년(영조 29) 왕명으로 금지시켰다.
adb4d19a-a842-45b9-ac8b-c0374e47453e	source05/encykorea/BUD3894.txt	관음암 (觀音庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004974	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 삼화사의 부속 암자로, 918년(태조 1) 용비가 창건하여 오랫동안 지조암이라 불렸다고 관음암중건모연기에 기록되어 있다. 6·25 때 회진된 것을 1960년 유해룡이 삼화사의 주지로 부임하면서 부인 신도회를 조직하여 시주를 얻어 중건한 뒤 관음암으로 고친 것이 그 후이다. 현재 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 인법당과 요사채가 현재 남아있는 당우이다. 주변에 소나무와 암벽, 그리고 폭포가 있어 경치가 매우 좋으며, 특히 계곡 건너편 산을 바라볼 수 있는 전망이 훌륭하다. 이 절에서 1km 정도 떨어진 곳에 두타산성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음암 (觀音庵) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 삼화사의 부속 암자로, 918년(태조 1) 용비가 창건하여 오랫동안 지조암이라 불렸다고 관음암중건모연기에 기록되어 있다. 6·25 때 회진된 것을 1960년 유해룡이 삼화사의 주지로 부임하면서 부인 신도회를 조직하여 시주를 얻어 중건한 뒤 관음암으로 고친 것이 그 후이다. 현재 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 인법당과 요사채가 현재 남아있는 당우이다. 주변에 소나무와 암벽, 그리고 폭포가 있어 경치가 매우 좋으며, 특히 계곡 건너편 산을 바라볼 수 있는 전망이 훌륭하다. 이 절에서 1km 정도 떨어진 곳에 두타산성이 있다.
85e4d19b-d569-4fef-b7f2-e4847292ebc8	source05/encykorea/REL56161.txt	보국안민 (輔國安民)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076081	CC BY	469	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우(, 1824~1864)가 동학을 창도할 때 강조한 나라 일을 돕고 백성을 편안하게 한다. 는 뜻이다. 최제우는 19세기 중엽 동학을 창건하고 서양의 침략으로부터 나라를 구해 내고 백성을 편안하게 한다는 뜻으로 보국안민을 외쳤다. 이후<NAME>은 조선 조정과의 평화적 관계를 염두에 두고 나라를 이롭게 돕고 백성을 편안하게 한다는 의미로 사용했다. 1894년 동학혁명 때는 나라를 바로잡고 백성들을 편안하게 한다는 뜻으로 바뀌었다. 이는 서양의 침략에 대항하는 관계에서 조정의 탄압에 순응하는 관계로, 다시 조정의 부조리에 항거하는 새로운 관계로 변천한 것을 의미한다. 최제우의 보국안민 주의는 최제우의 것이다. 최제우는 19세기 중엽의 혼란기에 동학을 창시했다. 중국과 조선은 모두 위기의식을 느꼈는데, 그 원인은 은둔의 땅이었던 동양에 서양 세력이 침투하기 시작했기 때문이다. 천하가 다 멸망하면 순망의 근심이 없겠는가? 서양의 사방은 싸우면 이기고, 공격하면 취하여 이루지 못하는 곳이 없다. 영국과 프랑스 연합군이 천진과 북경을 점령하자, 청국 황제는 도망가고 연합군이 승리하여 중국은 이른바 북경조약을 체결하는 굴욕을 당했다. 이때 중국과 조선은 입술과 이와 같은 매우 밀접한 관계에 있었다. 천하의 중심이었던 중국이 하루아침에 서양에게 굴복하자, 조선은 크게 놀라지 않을 수 없었다. 그는 서양이란 무기를 앞세우고 동양을 침략하는 침략자에 지나지 않았으므로 싸우면 이기고 공격하면 취하여 이루지 못하는 것이 없다고 표현하여 서양에 대해 강한 외래 자임을 드러내고 있다. 한편 서양의 무력성뿐만 아니라 종교, 즉 서학도 같은 존재로 보았다. 강대한 무력이 갖는 침략 성과 더불어 그 무력이 지닌 비도덕성을 종교적 관점에서도 폭로한 것이다. 서양 사람들이 천주의 뜻에 부와 귀는 취하지 않는다면서도 군대를 앞세우고 침략한 곳에 교당을 세운 것이 과연 옳은 천주의 뜻인가에 대해 강하게 의심하게 된 것이다. 또한 당시의 민중들이 서학의 실체를 제대로 보지 못하고, 서학을 믿으면 죽어도 천당 간다는 말에 현혹되어 가는 것을 또 다른 사회혼란으로 인식한 것이다. 외적으로는 서양의 침략성이 우리나라에 위협으로 다가오고, 내적으로는 자기만 잘되어 천당에 가겠다는 각자위심을 또 하나의 위협으로 본 것이다. 이처럼 최제우는 서양의 무력성과 서학이라는 종교의 감언이설을 위협으로 느꼈고, 일본의 침략성을 또 하나의 미래 위협으로 보았다. 따라서 보국안민은 이 땅에서 중국이 서양에게 망하는 것과 같은 위기가 반복될 것이라는 절박함에서 나온 구국의 계책이라 할 수 있는데, 이는 우리나라와 사회를 지키고 서양 종교의 침략과 침략으로부터 지켜내야 한다는 절박함에서 나온 것이다.<NAME>과 손병희의 보국안민이다. 최제우의 제자<NAME>은 보국안민의 개념을 외부보다는 내부에 집중하여 해석하였다.<NAME>과 그를 따르는 동학교도들은 보국안민을 외치다가 억울하게 처형당한 스승 최제우의 신원을 제일의 과제로 삼았다. 최제우가 죄를 짓고, 그를 따르는 무리 역시 죄인 취급을 받는 현실에 문제를 제기하며, 수많은 죄인을 남겨놓고는 나라가 편안할 수 없다고 주장했다. 보국안민에서 민이 곧 국가의 근본(임을 강조하고, 그 민인 동학교도의 신원을 통해 나라를 이롭게 할 수 있다는 것이다. 1894년에 일어난 동학혁명군은 창의문에서 말하였듯이 관리들의 탐학으로 백성들의 사기가 떨어지고 나라가 쇠잔해지자 보국안민을 다시 주장하기에 이른다. 이때의 보국안민은 '나라의 불의를 바로잡고 백성들을 편안하게 한다'라는 뜻으로 바뀌어 나라 안의 관리들이 백성들을 탐학하는 부패행위를 가장 위협적인 것으로 본 것이다. 따라서 이 불의를 척결하기 위해 동학군은 보국안민으로서 목숨을 바쳤다. 그 뒤 손병희를 중심으로 한 독립운동 세력들이 보국안민을 일제에 빼앗긴 국권을 되찾는 의미로 해석함에 따라 3·1운동 발발의 중요한 정신적 계기로 작용하였다. 천도교나 수운교 등의 동학 교단에서는 삼대원을 보국안민, 포덕천하, 광제창생의 3가지 큰 염원이라는 뜻으로 사용한다. 이 중 보국안민은 19세기 말과 20세기 초에 외세에 대항하여 국권을 수호하는 정신적 지주였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보국안민 (輔國安民) ### 내용: 최제우(, 1824~1864)가 동학을 창도할 때 강조한 나라 일을 돕고 백성을 편안하게 한다. 는 뜻이다. 최제우는 19세기 중엽 동학을 창건하고 서양의 침략으로부터 나라를 구해 내고 백성을 편안하게 한다는 뜻으로 보국안민을 외쳤다. 이후<NAME>은 조선 조정과의 평화적 관계를 염두에 두고 나라를 이롭게 돕고 백성을 편안하게 한다는 의미로 사용했다. 1894년 동학혁명 때는 나라를 바로잡고 백성들을 편안하게 한다는 뜻으로 바뀌었다. 이는 서양의 침략에 대항하는 관계에서 조정의 탄압에 순응하는 관계로, 다시 조정의 부조리에 항거하는 새로운 관계로 변천한 것을 의미한다. 최제우의 보국안민 주의는 최제우의 것이다. 최제우는 19세기 중엽의 혼란기에 동학을 창시했다. 중국과 조선은 모두 위기의식을 느꼈는데, 그 원인은 은둔의 땅이었던 동양에 서양 세력이 침투하기 시작했기 때문이다. 천하가 다 멸망하면 순망의 근심이 없겠는가? 서양의 사방은 싸우면 이기고, 공격하면 취하여 이루지 못하는 곳이 없다. 영국과 프랑스 연합군이 천진과 북경을 점령하자, 청국 황제는 도망가고 연합군이 승리하여 중국은 이른바 북경조약을 체결하는 굴욕을 당했다. 이때 중국과 조선은 입술과 이와 같은 매우 밀접한 관계에 있었다. 천하의 중심이었던 중국이 하루아침에 서양에게 굴복하자, 조선은 크게 놀라지 않을 수 없었다. 그는 서양이란 무기를 앞세우고 동양을 침략하는 침략자에 지나지 않았으므로 싸우면 이기고 공격하면 취하여 이루지 못하는 것이 없다고 표현하여 서양에 대해 강한 외래 자임을 드러내고 있다. 한편 서양의 무력성뿐만 아니라 종교, 즉 서학도 같은 존재로 보았다. 강대한 무력이 갖는 침략 성과 더불어 그 무력이 지닌 비도덕성을 종교적 관점에서도 폭로한 것이다. 서양 사람들이 천주의 뜻에 부와 귀는 취하지 않는다면서도 군대를 앞세우고 침략한 곳에 교당을 세운 것이 과연 옳은 천주의 뜻인가에 대해 강하게 의심하게 된 것이다. 또한 당시의 민중들이 서학의 실체를 제대로 보지 못하고, 서학을 믿으면 죽어도 천당 간다는 말에 현혹되어 가는 것을 또 다른 사회혼란으로 인식한 것이다. 외적으로는 서양의 침략성이 우리나라에 위협으로 다가오고, 내적으로는 자기만 잘되어 천당에 가겠다는 각자위심을 또 하나의 위협으로 본 것이다. 이처럼 최제우는 서양의 무력성과 서학이라는 종교의 감언이설을 위협으로 느꼈고, 일본의 침략성을 또 하나의 미래 위협으로 보았다. 따라서 보국안민은 이 땅에서 중국이 서양에게 망하는 것과 같은 위기가 반복될 것이라는 절박함에서 나온 구국의 계책이라 할 수 있는데, 이는 우리나라와 사회를 지키고 서양 종교의 침략과 침략으로부터 지켜내야 한다는 절박함에서 나온 것이다.<NAME>과 손병희의 보국안민이다. 최제우의 제자<NAME>은 보국안민의 개념을 외부보다는 내부에 집중하여 해석하였다.<NAME>과 그를 따르는 동학교도들은 보국안민을 외치다가 억울하게 처형당한 스승 최제우의 신원을 제일의 과제로 삼았다. 최제우가 죄를 짓고, 그를 따르는 무리 역시 죄인 취급을 받는 현실에 문제를 제기하며, 수많은 죄인을 남겨놓고는 나라가 편안할 수 없다고 주장했다. 보국안민에서 민이 곧 국가의 근본(임을 강조하고, 그 민인 동학교도의 신원을 통해 나라를 이롭게 할 수 있다는 것이다. 1894년에 일어난 동학혁명군은 창의문에서 말하였듯이 관리들의 탐학으로 백성들의 사기가 떨어지고 나라가 쇠잔해지자 보국안민을 다시 주장하기에 이른다. 이때의 보국안민은 '나라의 불의를 바로잡고 백성들을 편안하게 한다'라는 뜻으로 바뀌어 나라 안의 관리들이 백성들을 탐학하는 부패행위를 가장 위협적인 것으로 본 것이다. 따라서 이 불의를 척결하기 위해 동학군은 보국안민으로서 목숨을 바쳤다. 그 뒤 손병희를 중심으로 한 독립운동 세력들이 보국안민을 일제에 빼앗긴 국권을 되찾는 의미로 해석함에 따라 3·1운동 발발의 중요한 정신적 계기로 작용하였다. 천도교나 수운교 등의 동학 교단에서는 삼대원을 보국안민, 포덕천하, 광제창생의 3가지 큰 염원이라는 뜻으로 사용한다. 이 중 보국안민은 19세기 말과 20세기 초에 외세에 대항하여 국권을 수호하는 정신적 지주였다.
0fb1f60d-2123-41ec-a282-42e9e1aacdaf	source05/encykorea/REL23421.txt	성서침례교회 (聖書浸禮敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029373	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성서침례교회는 미국의 남 침례교회(Southern Baptist Convention)에서 분리된 교단이다. 19세기 말 자유주의 신학 사상에 대해 비판적 시각을 가지고 있던 프랭크 노리스(Frank Norris : 1877-1952)로부터 비롯하여 1950년 5월 24일 미국 텍사스주의 포트 워스(Fort Worth)에서 시작되었다. 한국에 성서침례교회가 들어온 것은 1954년 미국 에스 베리 성서침례교회에서 파송한 선교사 포스터(Foster, E. )에 의해서이다. 1956년 4월 문교부에 성서침례회라는 사회단체를 등록하였고, 1962년 8월 재단법인 성서침례회 유지재단으로 법인체를 만들었다. 독립교회 신조를 고수하는 개교회 중심인 독립교회 기조를 이어가기 때문에 교단 총회는 봄·가을에 열리는 정도이고 특별한 조직이나 기구는 없다. 사회사업으로 전라북도 남원에 성일 양로원, 경상북도 경주에 만제양로원을 설립하였고, 교육기관으로는 서울 행당동에 은혜유치원, 경기도 파주에 교하 재건 실업학교, 부산 동래에 재일 유치원과 재일 재건 실업학교, 대전에 한국성서침례 교육센터, 전라북도 옥구에 메시아 청년 수양관, 서울 마포에<NAME> 어린이집을 각각 설립하여 운영하고 있다. 성서침례신학교는 교육기관을 운영하고 있다. 현재 약 200여 개의 교회가 성서침례교회에 소속되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성서침례교회 (聖書浸禮敎會) ### 내용: 성서침례교회는 미국의 남 침례교회(Southern Baptist Convention)에서 분리된 교단이다. 19세기 말 자유주의 신학 사상에 대해 비판적 시각을 가지고 있던 프랭크 노리스(Frank Norris : 1877-1952)로부터 비롯하여 1950년 5월 24일 미국 텍사스주의 포트 워스(Fort Worth)에서 시작되었다. 한국에 성서침례교회가 들어온 것은 1954년 미국 에스 베리 성서침례교회에서 파송한 선교사 포스터(Foster, E. )에 의해서이다. 1956년 4월 문교부에 성서침례회라는 사회단체를 등록하였고, 1962년 8월 재단법인 성서침례회 유지재단으로 법인체를 만들었다. 독립교회 신조를 고수하는 개교회 중심인 독립교회 기조를 이어가기 때문에 교단 총회는 봄·가을에 열리는 정도이고 특별한 조직이나 기구는 없다. 사회사업으로 전라북도 남원에 성일 양로원, 경상북도 경주에 만제양로원을 설립하였고, 교육기관으로는 서울 행당동에 은혜유치원, 경기도 파주에 교하 재건 실업학교, 부산 동래에 재일 유치원과 재일 재건 실업학교, 대전에 한국성서침례 교육센터, 전라북도 옥구에 메시아 청년 수양관, 서울 마포에<NAME> 어린이집을 각각 설립하여 운영하고 있다. 성서침례신학교는 교육기관을 운영하고 있다. 현재 약 200여 개의 교회가 성서침례교회에 소속되어 있다.
3e53cc5c-1dc6-4f1a-a0bd-0b910cae6434	source05/encykorea/BUD47884.txt	효충 (孝忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남동신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065716	CC BY	15	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 승려 의상의 부탁을 받고 금 9푼을 가지고 중국에 가서 중국 화엄종의 제3조인 법장에게 전달했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효충 (孝忠) ### 내용: 화엄종의 승려 의상의 부탁을 받고 금 9푼을 가지고 중국에 가서 중국 화엄종의 제3조인 법장에게 전달했다.
fcbf8dac-d67b-41d7-ab5d-825e832b2896	source05/encykorea/BUD57463.txt	섭대승론세친석론약기 (攝大乘論世親釋論略記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077287	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산재해 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 신편제종교장총록에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭대승론세친석론약기 (攝大乘論世親釋論略記) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산재해 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 신편제종교장총록에 기록되어 있다.
0727f5a0-5465-4f44-92be-67a18f784fc0	source05/encykorea/BUD58826.txt	삼천대천세계 (三千大天世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079394	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『구사론(俱舍論)』에는, “4대주(四大洲)와 해와 달, 수미산과 육욕천(欲天) 초선천 등을 모두 천배 곱한 것을 소천세계(小千世界)라 부르고, 이 소천세계(小千世界)를 천배 곱한 것이 중천세계이고, 이 중천세계를 다시 천배 곱한 것을 대천세계라 한다”라고 하였다. 세계는 소세계, 수미 세계, 사천하라고 부르는데, 그 모습은 우주의 넓은 공간에 풍륜(風輪: 바람)·수륜(水輪: 물)·금륜(金輪: 땅)의 3륜(三輪)과 공륜(空輪)을 더한 4륜(四輪)이 있으며 향수해(香水海)라는 바다가 있고 바다에는 사대 주가 있고 사대주를 중심으로 여덟 개의 향수해가 있고, 향수해는 일곱 겹의 칠금산이 둘러져 있다고 한다. 칠금산 밖으로 한 개의 대철 위산이 솟아 해와 달이 비치지 못하여 흑암지옥이 형성된다. 사대주 가운데에는 8만 4000유순(, yosana)이라는 거대한 산이 있는데, 이 산의 높이는 8만 4000유순이다. 이 위에는 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 무색계 천이 있는데, 각각 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 사천왕천이 있다. 한 세계를 구성하는 사천하가 1000개 모인 것이 소천세계, 1000개 모인 것이 중천세계, 1000개 모인 것이 대천세계로 모두 3중의 대천세계를 이루기 때문에 삼천 대천세계라 한다. 불교의 우주론은 여러 학파에 의해 연구되어 많은 이론이 존재한다. 삼천 대천세계는 한 붓다의 교화 영역을 형성하여 한 불국토, 다른 이름으로 불찰을 이룬다. 삼천 대천세계는 한국불교와 관련해 방대한 불교의 우주관을 표현하는 말로 자주 쓰인다. 한국의 사찰에서 새벽예불 때 스물여덟 번 범종을 타종하는 것은 육도와 색계(色界)의 18천과 무색계(無色界)의 4처(處)를 구성하는 28계(界)의 중생을 제도한다는 뜻이 있으며, 저녁예불 때 33번 타종하는 것은 욕계천(欲界天)의 사천왕천(四天王天)을 비롯한 33천의 법계를 깨우는 뜻이 담겨있어 모두 삼천 대천세계와 관련이 있다. 근대불교의 경허스님은 사람이 말하는 콧구멍이 없다는 말을 듣고 문득 깨닫노니 삼천 대천세계가 내 집이로 세라고 하였다. 여기서 코뚜레를 꿸 구멍이 없는 소는 만물의 근본이 본래 생각이나 논리가 미치지 못하는 경지임을 나타낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼천대천세계 (三千大天世界) ### 내용: 『구사론(俱舍論)』에는, “4대주(四大洲)와 해와 달, 수미산과 육욕천(欲天) 초선천 등을 모두 천배 곱한 것을 소천세계(小千世界)라 부르고, 이 소천세계(小千世界)를 천배 곱한 것이 중천세계이고, 이 중천세계를 다시 천배 곱한 것을 대천세계라 한다”라고 하였다. 세계는 소세계, 수미 세계, 사천하라고 부르는데, 그 모습은 우주의 넓은 공간에 풍륜(風輪: 바람)·수륜(水輪: 물)·금륜(金輪: 땅)의 3륜(三輪)과 공륜(空輪)을 더한 4륜(四輪)이 있으며 향수해(香水海)라는 바다가 있고 바다에는 사대 주가 있고 사대주를 중심으로 여덟 개의 향수해가 있고, 향수해는 일곱 겹의 칠금산이 둘러져 있다고 한다. 칠금산 밖으로 한 개의 대철 위산이 솟아 해와 달이 비치지 못하여 흑암지옥이 형성된다. 사대주 가운데에는 8만 4000유순(, yosana)이라는 거대한 산이 있는데, 이 산의 높이는 8만 4000유순이다. 이 위에는 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 무색계 천이 있는데, 각각 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 사천왕천이 있다. 한 세계를 구성하는 사천하가 1000개 모인 것이 소천세계, 1000개 모인 것이 중천세계, 1000개 모인 것이 대천세계로 모두 3중의 대천세계를 이루기 때문에 삼천 대천세계라 한다. 불교의 우주론은 여러 학파에 의해 연구되어 많은 이론이 존재한다. 삼천 대천세계는 한 붓다의 교화 영역을 형성하여 한 불국토, 다른 이름으로 불찰을 이룬다. 삼천 대천세계는 한국불교와 관련해 방대한 불교의 우주관을 표현하는 말로 자주 쓰인다. 한국의 사찰에서 새벽예불 때 스물여덟 번 범종을 타종하는 것은 육도와 색계(色界)의 18천과 무색계(無色界)의 4처(處)를 구성하는 28계(界)의 중생을 제도한다는 뜻이 있으며, 저녁예불 때 33번 타종하는 것은 욕계천(欲界天)의 사천왕천(四天王天)을 비롯한 33천의 법계를 깨우는 뜻이 담겨있어 모두 삼천 대천세계와 관련이 있다. 근대불교의 경허스님은 사람이 말하는 콧구멍이 없다는 말을 듣고 문득 깨닫노니 삼천 대천세계가 내 집이로 세라고 하였다. 여기서 코뚜레를 꿸 구멍이 없는 소는 만물의 근본이 본래 생각이나 논리가 미치지 못하는 경지임을 나타낸다.
d3193c98-9d36-47f6-a5fa-1249bc632505	source05/encykorea/REL16070.txt	박창화 (朴昌和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021254	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 겸헌은 호이다. 충청남도 보령 출신. 한학과 서도를 어려서부터 배운 후 광복 때까지 한문서당을 경영하며 후진 양성에 힘썼다. 1949년부터 3년간 부통령<NAME>의 비서관을 지냈다. 같은 해 대종교에 입교하여 1950년 참교, 1952년 상교, 1954년 정교와 동시에 대형호를 받았다. 1953년 남사도 순교원, 1954년 총본사 전무, 1956년 삼일원 대덕, 1957년 종사 편집부 주간, 1957년 총본사 전무로 다시 임명되었다. 이후 1958년 삼일 원주로 선출되었으며, 같은 해 교리 연구원장으로 피임되어 2년간 근무하였다. 1950년대에는 교단의 행정책임자·교리 연구책임자로 많은 업적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박창화 (朴昌和) ### 내용: 본관은 밀양이다. 겸헌은 호이다. 충청남도 보령 출신. 한학과 서도를 어려서부터 배운 후 광복 때까지 한문서당을 경영하며 후진 양성에 힘썼다. 1949년부터 3년간 부통령<NAME>의 비서관을 지냈다. 같은 해 대종교에 입교하여 1950년 참교, 1952년 상교, 1954년 정교와 동시에 대형호를 받았다. 1953년 남사도 순교원, 1954년 총본사 전무, 1956년 삼일원 대덕, 1957년 종사 편집부 주간, 1957년 총본사 전무로 다시 임명되었다. 이후 1958년 삼일 원주로 선출되었으며, 같은 해 교리 연구원장으로 피임되어 2년간 근무하였다. 1950년대에는 교단의 행정책임자·교리 연구책임자로 많은 업적을 남겼다.
612be441-4736-4b30-99da-61194fb276c0	source05/encykorea/BUD19579.txt	불정도량 (佛頂道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025027	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 정수리에 도톰하게 솟아 있는 육계(:살이 불쑥 솟아 있는 부분)를 불정이라고 한다. 이는 부처님의 몸 중에서 가장 귀중하게 여기는 부분으로, 이에 대한 신앙 법회가 밀교의 궤에 의해 행해졌다. 고려 시대에는 불정도량이 소재(:재앙을 없애는 것)를 목적으로 자주 열렸다. 고려 시대에는 불정도량 또는 불정소재도량·불 정오 성 도량 등의 명칭으로 열렸다. 불정은 3불정·5불정이 있다. 3불 정은 3부의 중덕을 나타내며, 광대불정·극광대불정·무량음성불정은 3불정을 말한다. 백산불정·승불정·최승불정·화취불정·사제불정은 부처의 5 지를 나타낸다. 고려 시대에는 3불정·5불 정의 공덕에 의해 재해를 방지하려는 법회가 궁중에서 가궐을 지어 자주 열렸다. 불정도량과 관계되는 의식집으로는 『불정존승심의궤(佛頂尊勝心儀軌)』·『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀尼經)』·『불정존승다라니염송의궤(佛頂尊勝陀尼念誦儀軌)』·『불정대백산개다라니경(佛頂大白傘蓋陀尼經)』·『불정방무구광명입보문관찰일체여래심다라니경(佛頂放無垢光明入普門觀察一切如心陀尼經)』 등이 있다. 현재 우리나라에서는 불정도량이라는 명칭의 불교의식이 행하여지지 않고 있지만, 불정존심다라니가 곧 수능엄신주로서, 사찰에서 예불을 드릴 때나 기타의 재공이 있을 때 널리 염송 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불정도량 (佛頂道場) ### 내용: 부처님의 정수리에 도톰하게 솟아 있는 육계(:살이 불쑥 솟아 있는 부분)를 불정이라고 한다. 이는 부처님의 몸 중에서 가장 귀중하게 여기는 부분으로, 이에 대한 신앙 법회가 밀교의 궤에 의해 행해졌다. 고려 시대에는 불정도량이 소재(:재앙을 없애는 것)를 목적으로 자주 열렸다. 고려 시대에는 불정도량 또는 불정소재도량·불 정오 성 도량 등의 명칭으로 열렸다. 불정은 3불정·5불정이 있다. 3불 정은 3부의 중덕을 나타내며, 광대불정·극광대불정·무량음성불정은 3불정을 말한다. 백산불정·승불정·최승불정·화취불정·사제불정은 부처의 5 지를 나타낸다. 고려 시대에는 3불정·5불 정의 공덕에 의해 재해를 방지하려는 법회가 궁중에서 가궐을 지어 자주 열렸다. 불정도량과 관계되는 의식집으로는 『불정존승심의궤(佛頂尊勝心儀軌)』·『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀尼經)』·『불정존승다라니염송의궤(佛頂尊勝陀尼念誦儀軌)』·『불정대백산개다라니경(佛頂大白傘蓋陀尼經)』·『불정방무구광명입보문관찰일체여래심다라니경(佛頂放無垢光明入普門觀察一切如心陀尼經)』 등이 있다. 현재 우리나라에서는 불정도량이라는 명칭의 불교의식이 행하여지지 않고 있지만, 불정존심다라니가 곧 수능엄신주로서, 사찰에서 예불을 드릴 때나 기타의 재공이 있을 때 널리 염송 되고 있다.
4c7b695d-3d5f-47c4-92f9-795c1a0bd7d5	source05/encykorea/REL16904.txt	방사탑 (防邪塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021704	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주특별자치도 민속문화재로 1995년 8월 26일 지정된 방사탑 17기는 제주도 일대에 분포한다. 현지에서는 답(탑: )·거북·가마귀·하르방·걱대 등으로 불린다. 풍수지리상 탑이 세워지는 곳은 마을의 허전함이나 액운이 들어올 만한 장소라고 여겨진다. 이 탑을 세워 마을의 인명·가축·재산 등을 지킬 수 있다고 생각했다. 따라서 돌탑의 축조는 개인적 차원의 문제가 아닌 마을 공동체적 차원에서 이루어지며, 여기에 소요되는 모든 경비나 인력, 기술 등은 마을 사람들이 공동으로 부담하고 참여한다. 돌탑을 쌓기 전에 마을 사람들의 의견을 듣는 것은 물론이고 돌탑을 쌓는 일을 할 때도 각 가정에서 1∼2명씩 또는 노동을 할 수 있는 사람들 모두가 참석하는 것이 일반적이다. 불참 시에는 그에 맞는 곡식이나 돈을 내야 한다. 돌탑은 구멍이 많은 현무암을 이용하여 원뿔이나 사다리꼴 등의 모양으로 만드는데, 겉은 현무암을 거칠게 다듬어 허튼층쌓기를 하고 속엔 잡석을 채워 허튼층쌓기를 하는 경우가 많다. 높이 2∼3m, 탑 밑 부분의 너비가 3∼4m 정도 되는 돌탑이 많으나 일정한 것이 없고 마을마다 조금씩 다르게 나타나 규격이나<NAME>에 크게 얽매이지 않았음을 알 수 있다. 보통 돌탑 위에는 까마귀 모양의 나무 새나 사람 모양의 석물이 세워진다. 돌탑은 마을 사람들이 함께 쌓지만 목물이나 석물은 손재주가 있는 마을 사람이 만들거나 아니면 이웃에 있는 목공·석공에게 주문하여 세운다. 돌탑은 한번 세워지면 허물어지기 전까지는 새로 짓거나 제사를 지내지 않는다. 마을 사람들은 자연재해로 돌탑이 허물어지거나 위에 있는 석물·목물이 인공적으로 훼손되면 다시 그것을 만들어 세운다. 제주도의 방사탑은 주로 바닷가 마을과 중간 산마을에 분포되어 있으며, 주변 섬들에는 제주도를 중심으로 골고루 분포되어 있다. 또한 마을 한 곳에는 방사탑을 1기에서 5기까지 쌓기도 한다. 지명이나 구전을 토대로 유추해 보면 제주도 자연마을에는 거의 대부분 돌탑과 거북 대가 있었는데, 이는 험준한 토지에서 살아가는 제주도민의 절박한 생각이 반영된 것이 아닌가 한다. 제주도 방사탑은 대부분 보존 상태가 좋지 않아 허물어지거나 훼손된 것이 많지만 현존하는 수는 적다. 제주시 도두 2동 몰래물마을(2기), 제주시 이호 2동 골왓마을(5기), 제주시 조천읍 신흥리(2기), 제주시 대정읍 무릉 1리(4기)·인성리(2기) 등 17기가 현재 보호되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방사탑 (防邪塔) ### 내용: 제주특별자치도 민속문화재로 1995년 8월 26일 지정된 방사탑 17기는 제주도 일대에 분포한다. 현지에서는 답(탑: )·거북·가마귀·하르방·걱대 등으로 불린다. 풍수지리상 탑이 세워지는 곳은 마을의 허전함이나 액운이 들어올 만한 장소라고 여겨진다. 이 탑을 세워 마을의 인명·가축·재산 등을 지킬 수 있다고 생각했다. 따라서 돌탑의 축조는 개인적 차원의 문제가 아닌 마을 공동체적 차원에서 이루어지며, 여기에 소요되는 모든 경비나 인력, 기술 등은 마을 사람들이 공동으로 부담하고 참여한다. 돌탑을 쌓기 전에 마을 사람들의 의견을 듣는 것은 물론이고 돌탑을 쌓는 일을 할 때도 각 가정에서 1∼2명씩 또는 노동을 할 수 있는 사람들 모두가 참석하는 것이 일반적이다. 불참 시에는 그에 맞는 곡식이나 돈을 내야 한다. 돌탑은 구멍이 많은 현무암을 이용하여 원뿔이나 사다리꼴 등의 모양으로 만드는데, 겉은 현무암을 거칠게 다듬어 허튼층쌓기를 하고 속엔 잡석을 채워 허튼층쌓기를 하는 경우가 많다. 높이 2∼3m, 탑 밑 부분의 너비가 3∼4m 정도 되는 돌탑이 많으나 일정한 것이 없고 마을마다 조금씩 다르게 나타나 규격이나<NAME>에 크게 얽매이지 않았음을 알 수 있다. 보통 돌탑 위에는 까마귀 모양의 나무 새나 사람 모양의 석물이 세워진다. 돌탑은 마을 사람들이 함께 쌓지만 목물이나 석물은 손재주가 있는 마을 사람이 만들거나 아니면 이웃에 있는 목공·석공에게 주문하여 세운다. 돌탑은 한번 세워지면 허물어지기 전까지는 새로 짓거나 제사를 지내지 않는다. 마을 사람들은 자연재해로 돌탑이 허물어지거나 위에 있는 석물·목물이 인공적으로 훼손되면 다시 그것을 만들어 세운다. 제주도의 방사탑은 주로 바닷가 마을과 중간 산마을에 분포되어 있으며, 주변 섬들에는 제주도를 중심으로 골고루 분포되어 있다. 또한 마을 한 곳에는 방사탑을 1기에서 5기까지 쌓기도 한다. 지명이나 구전을 토대로 유추해 보면 제주도 자연마을에는 거의 대부분 돌탑과 거북 대가 있었는데, 이는 험준한 토지에서 살아가는 제주도민의 절박한 생각이 반영된 것이 아닌가 한다. 제주도 방사탑은 대부분 보존 상태가 좋지 않아 허물어지거나 훼손된 것이 많지만 현존하는 수는 적다. 제주시 도두 2동 몰래물마을(2기), 제주시 이호 2동 골왓마을(5기), 제주시 조천읍 신흥리(2기), 제주시 대정읍 무릉 1리(4기)·인성리(2기) 등 17기가 현재 보호되고 있다.
1dafa993-d884-4281-8a27-80aa330c8724	source05/encykorea/BUD36893.txt	정화 (靖和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051173	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 제석천이 921년(경명왕 5) 5월 보름에 홍계와 함께 시주를 받아 흥륜사 남문과 좌우 측 낭무를 고치기 위해 흥륜사로 올라가 열흘 동안 머무르면서 여러 가지 상서로운 일들을 나타냈다고 한다. 백성들이 크게 기뻐하며 재물을 보시하고 공장은 스스로 나서 하루 만에 수리를 끝낼 수 있었다. 제석천이 돌아가려 하자 두 승려는 은혜에 보답하고 중생계를 안정시키기 위하여 제석천의 모습을 그림으로 표현하기를 원했다. 이에 제석천은 그의 모습 대신<NAME>보살의 화상을 그려 공양을 올리는 것이 더 큰 공덕임을 알려주었다. 이에 두 승려가 벽에<NAME>보살의 모습을 그려 공양하였다고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정화 (靖和) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 제석천이 921년(경명왕 5) 5월 보름에 홍계와 함께 시주를 받아 흥륜사 남문과 좌우 측 낭무를 고치기 위해 흥륜사로 올라가 열흘 동안 머무르면서 여러 가지 상서로운 일들을 나타냈다고 한다. 백성들이 크게 기뻐하며 재물을 보시하고 공장은 스스로 나서 하루 만에 수리를 끝낼 수 있었다. 제석천이 돌아가려 하자 두 승려는 은혜에 보답하고 중생계를 안정시키기 위하여 제석천의 모습을 그림으로 표현하기를 원했다. 이에 제석천은 그의 모습 대신<NAME>보살의 화상을 그려 공양을 올리는 것이 더 큰 공덕임을 알려주었다. 이에 두 승려가 벽에<NAME>보살의 모습을 그려 공양하였다고 전해진다.
6e979814-899a-47b5-977d-b14b11390aca	source05/encykorea/REL23007.txt	성경구락부 (聖經俱樂部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문인숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029175	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제 강점기 평양에 파견되어 있던 미국 장로교 선교사 킨슬러(Kinsler, F. )가 1929년 불우한 환경으로 초등교육조차 받지 못하는 청소년들을 모아 교육의 기회를 제공하고, 성서 공부를 통해 신앙생활로 그들을 이끌려고 집회를 조직하면서 시작되었다. 성경 구락부는 일제하 정규학교가 혹독한 감독을 받는 것을 피하고, 매주 1회 기도회를 개최해 성경을 암송할 수 있는 자유를 누리기 위해서였다. 6·25사변 후에는 생활이 어려워 학교교육을 받지 못하는 아동들과 전쟁고아들의 성장과 향학 욕구를 충족시키는 데 큰 역할을 하였으며, 1954년 겨울에는 전국 17개 지부에 학생 수가 7만여 명에 이르렀다. 하지만 정부가 의무교육을 실시함에 따라 이 사업은 초등교육을 중심으로 점차 중·고등교육 영역으로 확대되었다. 한편 감리교 선교사 제퍼리(Jefferey, F. )는 1954년 웨슬리 구락부라는 이름으로 교회당을 교육장으로 활용함으로써 학생들의 교육뿐만 아니라 교회와의 적극적인 연계를 통해 선교에도 큰 성과를 거두었다. 하지만 이 사업은 경제적 발전과 사회 안정으로 정규교육의 기회가 확대됨에 따라 자연 소멸되고 성인교육 프로그램으로 연결되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경구락부 (聖經俱樂部) ### 내용: 일제 강점기 평양에 파견되어 있던 미국 장로교 선교사 킨슬러(Kinsler, F. )가 1929년 불우한 환경으로 초등교육조차 받지 못하는 청소년들을 모아 교육의 기회를 제공하고, 성서 공부를 통해 신앙생활로 그들을 이끌려고 집회를 조직하면서 시작되었다. 성경 구락부는 일제하 정규학교가 혹독한 감독을 받는 것을 피하고, 매주 1회 기도회를 개최해 성경을 암송할 수 있는 자유를 누리기 위해서였다. 6·25사변 후에는 생활이 어려워 학교교육을 받지 못하는 아동들과 전쟁고아들의 성장과 향학 욕구를 충족시키는 데 큰 역할을 하였으며, 1954년 겨울에는 전국 17개 지부에 학생 수가 7만여 명에 이르렀다. 하지만 정부가 의무교육을 실시함에 따라 이 사업은 초등교육을 중심으로 점차 중·고등교육 영역으로 확대되었다. 한편 감리교 선교사 제퍼리(Jefferey, F. )는 1954년 웨슬리 구락부라는 이름으로 교회당을 교육장으로 활용함으로써 학생들의 교육뿐만 아니라 교회와의 적극적인 연계를 통해 선교에도 큰 성과를 거두었다. 하지만 이 사업은 경제적 발전과 사회 안정으로 정규교육의 기회가 확대됨에 따라 자연 소멸되고 성인교육 프로그램으로 연결되었다.
09d81d65-d9b0-455a-8d21-c7741ceeaf33	source05/encykorea/REL12248.txt	도신소독 (道臣疏牘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015752	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 필사본. 표제는 도소로 되어 있는데, 편자와 필사 연대는 확인되지 않았다. 규장각 도서에 있다. 소 28편과 첩보 30여 편으로 구성되었으며, 제목도 없고 작성일자도 없는 첩보들이다. 소의 내용 중에서 가장 많은 것은 농정에 관한 것이다. 대개는 전세·군포·환곡 등 삼정의 시행상의 문제점과 농민들의 어려운 실상을 소상히 밝히면서 조정에 대책을 건의하고 있다. 특히 당시 시행되던 대동법에 따라 세금을 징수하는 데 어려움이 있다고 지적하였다. 예를 들면, 흉년에는 납부를 1년 연장해 준다 하더라도 1년 뒤 조세를 내지 못하는 사람이 많고, 이런 경우 대개 체납에 대한 형벌이 두려워 가족을 이끌고 고향을 떠나는 실정이라 장부에 기재되어 있지만 실제로 빈집이 많아 조세를 징수하기 어렵다고 보고하였다. 소의 내용에는 관하 22개 읍에<NAME>가 8만 6,000호, 인구가 33만 4,000명이라는 등의 상세 통계 숫자가 적혀 있으며, 홍양진(: 충청남도 홍성군에 있던 지명)·남포 현(: 충청남도 보령군에 있던 지명) 등을 순방한 내용도 들어 있다. 충청도 내 각 고을 수령들이 옥천 군수 조유수와 문의 현감<NAME>형 등에게서 받은 장계를 호조에 이첩한 첩보는 대체로 진휼과 조세 등 행정적인 문제를 다룬 것이다. 이 책은 영조 때 충청도 도정의 실태 등 지방사를 연구하는 데 유용한 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도신소독 (道臣疏牘) ### 내용: 불분권 1책. 필사본. 표제는 도소로 되어 있는데, 편자와 필사 연대는 확인되지 않았다. 규장각 도서에 있다. 소 28편과 첩보 30여 편으로 구성되었으며, 제목도 없고 작성일자도 없는 첩보들이다. 소의 내용 중에서 가장 많은 것은 농정에 관한 것이다. 대개는 전세·군포·환곡 등 삼정의 시행상의 문제점과 농민들의 어려운 실상을 소상히 밝히면서 조정에 대책을 건의하고 있다. 특히 당시 시행되던 대동법에 따라 세금을 징수하는 데 어려움이 있다고 지적하였다. 예를 들면, 흉년에는 납부를 1년 연장해 준다 하더라도 1년 뒤 조세를 내지 못하는 사람이 많고, 이런 경우 대개 체납에 대한 형벌이 두려워 가족을 이끌고 고향을 떠나는 실정이라 장부에 기재되어 있지만 실제로 빈집이 많아 조세를 징수하기 어렵다고 보고하였다. 소의 내용에는 관하 22개 읍에<NAME>가 8만 6,000호, 인구가 33만 4,000명이라는 등의 상세 통계 숫자가 적혀 있으며, 홍양진(: 충청남도 홍성군에 있던 지명)·남포 현(: 충청남도 보령군에 있던 지명) 등을 순방한 내용도 들어 있다. 충청도 내 각 고을 수령들이 옥천 군수 조유수와 문의 현감<NAME>형 등에게서 받은 장계를 호조에 이첩한 첩보는 대체로 진휼과 조세 등 행정적인 문제를 다룬 것이다. 이 책은 영조 때 충청도 도정의 실태 등 지방사를 연구하는 데 유용한 참고 자료가 된다.
96e72970-e228-410c-a5a8-1524497d9c54	source05/encykorea/BUD25216.txt	애공사 (哀公寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035200	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진흥왕 1년(540년)에 창건되었다고 하며, 법흥왕의 명복을 빌기 위해 이 절의 북쪽에서 장사 지냈다고 한다. 현재 남아있는 삼층석탑은 법흥왕과 진흥왕 때의 양식을 간직하고 있다. 또한, 이 절의 동쪽에는 무열왕과 진덕왕이 장사 지냈다는 기록이 남아있다. 그렇지만 창건 이후의 역사는 전혀 전하지 않는다. 현존하는 삼층석탑의 기단 부는 중층이나 갑석이 넓고, 이 기단을 지탱하는 탱석이 셋이다. 삼국통일 후의 탑에 비해 훨씬 소박하고 옥석 받침도 네 개로 되어 있다. 총 높이 3.5m의 작은 탑이지만 전체적인 균형이 잘 잡혀 있다. 초기 탑의 전형적인 형태인 옥개석과 옥신을 한 돌로 다듬은 것도 서악동 영경 사지 삼층석탑과 같은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 애공사 (哀公寺) ### 내용: 진흥왕 1년(540년)에 창건되었다고 하며, 법흥왕의 명복을 빌기 위해 이 절의 북쪽에서 장사 지냈다고 한다. 현재 남아있는 삼층석탑은 법흥왕과 진흥왕 때의 양식을 간직하고 있다. 또한, 이 절의 동쪽에는 무열왕과 진덕왕이 장사 지냈다는 기록이 남아있다. 그렇지만 창건 이후의 역사는 전혀 전하지 않는다. 현존하는 삼층석탑의 기단 부는 중층이나 갑석이 넓고, 이 기단을 지탱하는 탱석이 셋이다. 삼국통일 후의 탑에 비해 훨씬 소박하고 옥석 받침도 네 개로 되어 있다. 총 높이 3.5m의 작은 탑이지만 전체적인 균형이 잘 잡혀 있다. 초기 탑의 전형적인 형태인 옥개석과 옥신을 한 돌로 다듬은 것도 서악동 영경 사지 삼층석탑과 같은 것이다.
92bb5563-2cb8-438c-87cc-b6559f5470f5	source05/encykorea/BUD35203.txt	전강 (田岡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049219	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 정 씨는 성을 가진 사람이다. 첫 번째 법명은 영신이다. 전강이라는 법명을 갖고 있다. 전라남도 곡성 출신. 해룡은 아버지이고, 황계수는 어머니이다. 만공에서 이어지는 선종 제77대의 법맥을 전수했고<NAME> 사법 보선원,<NAME>사 중앙선원 등을 조직하여 활구 참선을 제창하였다. 1914년 해인사에서 화상을 화상으로, 제산을 화상으로, 응해를 화상으로, 화상을 화상으로 출가하였다. 1918년 해인사 강원에서 대 교과(大敎科)를 수료한 뒤, 도반의 죽음에 무상함을 느껴 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院)으로 가서 제산 화상의 가르침을 받으며<NAME>하였다. 예산 보덕사(報德寺)·정혜사(定慧寺) 등에서 피를 쏟고 머리가 터져가며, 백일 동안 잠을 자지 않고 수행하던 중, 23세 때인 1921년에 개오(開悟) 하였다. 이때부터 당대의 선사들을 순례하며 인가를 받았다. 1923년 금강산 지장암의 한암에게 찾아가 탁마를 하였고, 같은 해 서울 대각사의 용성을 찾아가 제일구 공안으로 인가를 받았고, 부산 선암사의 혜월에게는 공적 영지 공안으로 인가를 받았다. 판치 생모 화두를 잡고<NAME>하다가, 1923년 수덕사 금선대의 만공을 찾았으나 인가를 받지 못하였다. 만공의 인가를 받은 것은 반 철 만에 마조의 원상 공안의 뜻이 밝혀졌기 때문이다. 이후, 만공은 선종 제77대의 법맥을 전수하기 위해 주요 공안에 대한 탁마를 두루 마쳤다. 1931년통도사보광선원 조실을 시작으로 1934년법주사복천선원, 1936년 김천수도 선원, 1948년 광주 자운사 등의 조실을 지냈다. 한국전쟁이 발발하자 광주에 가게를 차리고 제자 송담의 깨달음을 위해 힘썼다. 이후 1955년부터 해남 대흥사 주지, 담양 보광사 조실, 인천 보각사 조실, 1959년 구례 화엄사 주지, 전라남도 종무원장을 역임하였다. 1960년 망월사 조 실로 있다가, 1961년 인천<NAME>사에 법보 선원을 열고 15년 동안 후학들을 지도하였다. 그와 함께 1962년대고 동화사(桐華寺) 조실, 1966년 부산 범어사(梵魚寺) 조실, 1967년 천축사(天竺寺) 무문관(無門關) 조실 및 대한불교조계종 장로원 장로를 역임하였고, 1970년 용 주사(龍珠寺)에 중앙선원을 창설하였으며, 1974년 지리산 정각사(正覺寺) 선원의 조실을 역임하였다. 영가를 위한 천도 법문을 마치고, 제자들을 모아 마지막 설법을 한 뒤 1975년 1월 13일 입적하였다. 손상좌 200여 명과 전법 제자인 송담을 비롯하여 정공,<NAME>, 정무, 정대, 정락 등 50여 명이 있다. 입적할 때까지 10여 년 동안 새벽마다 설법한 700여 개의 육성 테이프가 전강 법어집에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전강 (田岡) ### 내용: 본관은 동래이다. 정 씨는 성을 가진 사람이다. 첫 번째 법명은 영신이다. 전강이라는 법명을 갖고 있다. 전라남도 곡성 출신. 해룡은 아버지이고, 황계수는 어머니이다. 만공에서 이어지는 선종 제77대의 법맥을 전수했고<NAME> 사법 보선원,<NAME>사 중앙선원 등을 조직하여 활구 참선을 제창하였다. 1914년 해인사에서 화상을 화상으로, 제산을 화상으로, 응해를 화상으로, 화상을 화상으로 출가하였다. 1918년 해인사 강원에서 대 교과(大敎科)를 수료한 뒤, 도반의 죽음에 무상함을 느껴 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院)으로 가서 제산 화상의 가르침을 받으며<NAME>하였다. 예산 보덕사(報德寺)·정혜사(定慧寺) 등에서 피를 쏟고 머리가 터져가며, 백일 동안 잠을 자지 않고 수행하던 중, 23세 때인 1921년에 개오(開悟) 하였다. 이때부터 당대의 선사들을 순례하며 인가를 받았다. 1923년 금강산 지장암의 한암에게 찾아가 탁마를 하였고, 같은 해 서울 대각사의 용성을 찾아가 제일구 공안으로 인가를 받았고, 부산 선암사의 혜월에게는 공적 영지 공안으로 인가를 받았다. 판치 생모 화두를 잡고<NAME>하다가, 1923년 수덕사 금선대의 만공을 찾았으나 인가를 받지 못하였다. 만공의 인가를 받은 것은 반 철 만에 마조의 원상 공안의 뜻이 밝혀졌기 때문이다. 이후, 만공은 선종 제77대의 법맥을 전수하기 위해 주요 공안에 대한 탁마를 두루 마쳤다. 1931년통도사보광선원 조실을 시작으로 1934년법주사복천선원, 1936년 김천수도 선원, 1948년 광주 자운사 등의 조실을 지냈다. 한국전쟁이 발발하자 광주에 가게를 차리고 제자 송담의 깨달음을 위해 힘썼다. 이후 1955년부터 해남 대흥사 주지, 담양 보광사 조실, 인천 보각사 조실, 1959년 구례 화엄사 주지, 전라남도 종무원장을 역임하였다. 1960년 망월사 조 실로 있다가, 1961년 인천<NAME>사에 법보 선원을 열고 15년 동안 후학들을 지도하였다. 그와 함께 1962년대고 동화사(桐華寺) 조실, 1966년 부산 범어사(梵魚寺) 조실, 1967년 천축사(天竺寺) 무문관(無門關) 조실 및 대한불교조계종 장로원 장로를 역임하였고, 1970년 용 주사(龍珠寺)에 중앙선원을 창설하였으며, 1974년 지리산 정각사(正覺寺) 선원의 조실을 역임하였다. 영가를 위한 천도 법문을 마치고, 제자들을 모아 마지막 설법을 한 뒤 1975년 1월 13일 입적하였다. 손상좌 200여 명과 전법 제자인 송담을 비롯하여 정공,<NAME>, 정무, 정대, 정락 등 50여 명이 있다. 입적할 때까지 10여 년 동안 새벽마다 설법한 700여 개의 육성 테이프가 전강 법어집에 실려 있다.
a0b8cac1-382c-4d8a-bb65-68aa82985e1c	source05/encykorea/BUD39876.txt	진표 (眞表)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054972	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완산주 만경현 사람인 진표는 만경현 사람이다. 진 내 말은 아버지이고 길보랑은 어머니이다. 발연사와 금산사 등이 그가 중창한 사찰이다. 또한 신라 하대 미륵신앙의 확산에 크게 기여하였으며, 여러 사찰에 점찰법회를 정착시켜 불교의 대중화에도 크게 기여하였다. 진표는 어릴 적부터 활을 잘 쏘았다고 한다. 사냥을 나갔다가 밭둑에서 개구리를 쏘았는데 11세 때였다. 그는 개구리를 버드나무 가지에 꿰어 물속에 넣었다. 이듬해 봄 꿰미에 꿰인 채 죽어서 울고 있는 개구리 30여 마리를 보고 큰 충격을 받아 참회하여 출가를 결심하였다. 결국, 12세의 나이에 출가하여 금산사에 있는 숭제(, ) 법사에게 머리를 깎고 승려가 되어 배우기를 청하였다. 숭제법사가 그에게 사미계 법을 준 뒤 공양 차 제비 법 1권과 점찰선악업보경 2권을 건네주며 말하였다. 미륵과 지장 두 보살 앞에서 너는 이 계법을 가지고 참회하여 직접 계를 받아 세상에 전하거라. 진표는 법사의 가르침을 받들고 물러 나와 명산을 두루 돌아다녔다. 지장보살이 그의 앞에 나타나서 정계를 주었는데, 그는 온몸을 바위에 부딪쳐 참회하는 망신 참 법을 지속하였다. 하지만 진표는 미륵보살에게 그 뜻이 있었으므로 수행정진을 멈추지 않았다. 진표는 이때 27세였는데, 돌로 온몸을 치며 참회한 끝에 미륵보살의 수기를 받았다. 진표는 760년(경덕왕 19)에 쌀 20말을 쪄서 말린 식량을 가지고 부안의 선계산 불사의 암에 들어갔다. 이곳에서 그는 삼업을 수련하기로 하고 망신 참 법의 참회 법으로 수행하여 계를 얻었다. 이어서 진표는 변산의 영산사로 이동하여 수행하였는데, 미륵보살이 점찰경과 불과를 증명하는 증과 189개를 주었다. 이후 진표는 금산사를 세우고 미륵 장육상을 만들었다. 또한, 미륵보살이 내려와 계법을 주는 모습을 금당 남쪽 벽에 그렸다. 진표는 불법이 널리 퍼지자, 여러 곳을 돌아다니다 아슬라 주에 이르렀다. 섬과 섬 사이의 물고기와 자라가 다리를 만들어 물속으로 인도하였으므로 불법을 가르치고 계를 주었다. 이 말을 들은 경덕왕은 진표를 궁중으로 맞아들여 보살계를 받고 곡식 7만 7천 섬을 보시하였다. 황후와 궁녀들은 모두 계품을 받았으며 비단 5백 단과 황금 50냥을 보시하였다. 진표는 이를 모두 받아 여러 산에 나눠 주어서 불사를 널리 퍼뜨렸다. 진표가 물고기에게 계를 주던 금강산 발연사에는 지금도 골석(, 사리)이 남아 있다. 그는 말년에 아버지를 봉양하며 발연사에서 수도를 하다가 후에 절의 동쪽 큰 바위 위에 앉아 숨을 거두었다고 한다. 진표에게 법은 받은 제자로는 영심·보종·신방·체진·진해·진선·석충 등이 있다. 특히 속리산 길상사의 영심은 진표의 법맥을 이어받았고, 팔공산 동화사의 심지는 법을 전수받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진표 (眞表) ### 내용: 완산주 만경현 사람인 진표는 만경현 사람이다. 진 내 말은 아버지이고 길보랑은 어머니이다. 발연사와 금산사 등이 그가 중창한 사찰이다. 또한 신라 하대 미륵신앙의 확산에 크게 기여하였으며, 여러 사찰에 점찰법회를 정착시켜 불교의 대중화에도 크게 기여하였다. 진표는 어릴 적부터 활을 잘 쏘았다고 한다. 사냥을 나갔다가 밭둑에서 개구리를 쏘았는데 11세 때였다. 그는 개구리를 버드나무 가지에 꿰어 물속에 넣었다. 이듬해 봄 꿰미에 꿰인 채 죽어서 울고 있는 개구리 30여 마리를 보고 큰 충격을 받아 참회하여 출가를 결심하였다. 결국, 12세의 나이에 출가하여 금산사에 있는 숭제(, ) 법사에게 머리를 깎고 승려가 되어 배우기를 청하였다. 숭제법사가 그에게 사미계 법을 준 뒤 공양 차 제비 법 1권과 점찰선악업보경 2권을 건네주며 말하였다. 미륵과 지장 두 보살 앞에서 너는 이 계법을 가지고 참회하여 직접 계를 받아 세상에 전하거라. 진표는 법사의 가르침을 받들고 물러 나와 명산을 두루 돌아다녔다. 지장보살이 그의 앞에 나타나서 정계를 주었는데, 그는 온몸을 바위에 부딪쳐 참회하는 망신 참 법을 지속하였다. 하지만 진표는 미륵보살에게 그 뜻이 있었으므로 수행정진을 멈추지 않았다. 진표는 이때 27세였는데, 돌로 온몸을 치며 참회한 끝에 미륵보살의 수기를 받았다. 진표는 760년(경덕왕 19)에 쌀 20말을 쪄서 말린 식량을 가지고 부안의 선계산 불사의 암에 들어갔다. 이곳에서 그는 삼업을 수련하기로 하고 망신 참 법의 참회 법으로 수행하여 계를 얻었다. 이어서 진표는 변산의 영산사로 이동하여 수행하였는데, 미륵보살이 점찰경과 불과를 증명하는 증과 189개를 주었다. 이후 진표는 금산사를 세우고 미륵 장육상을 만들었다. 또한, 미륵보살이 내려와 계법을 주는 모습을 금당 남쪽 벽에 그렸다. 진표는 불법이 널리 퍼지자, 여러 곳을 돌아다니다 아슬라 주에 이르렀다. 섬과 섬 사이의 물고기와 자라가 다리를 만들어 물속으로 인도하였으므로 불법을 가르치고 계를 주었다. 이 말을 들은 경덕왕은 진표를 궁중으로 맞아들여 보살계를 받고 곡식 7만 7천 섬을 보시하였다. 황후와 궁녀들은 모두 계품을 받았으며 비단 5백 단과 황금 50냥을 보시하였다. 진표는 이를 모두 받아 여러 산에 나눠 주어서 불사를 널리 퍼뜨렸다. 진표가 물고기에게 계를 주던 금강산 발연사에는 지금도 골석(, 사리)이 남아 있다. 그는 말년에 아버지를 봉양하며 발연사에서 수도를 하다가 후에 절의 동쪽 큰 바위 위에 앉아 숨을 거두었다고 한다. 진표에게 법은 받은 제자로는 영심·보종·신방·체진·진해·진선·석충 등이 있다. 특히 속리산 길상사의 영심은 진표의 법맥을 이어받았고, 팔공산 동화사의 심지는 법을 전수받았다.
9e509ed7-786e-4198-9e45-662432049c40	source05/encykorea/REL5263.txt	권우 (權遇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007015	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 초명은 권원, 자는 중려·여보, 호는 매헌이다. 검교정승 권희의 아버지이고, 한양 한 씨의 어머니인 정승 한종유의 어머니이다. 어린 시절에는 형인 권근에게서 학문을 배우다가, 자라서는 정몽주의 문하에 들어가 수학했다. 1377년(우왕 3) 진사가 되고, 1385년 문과에 을과로 급제해 문첩녹사(文牒錄事)가 되고, 이어 성균박사·밀직당(密直堂)·장흥고사(長興庫使)·군기주부(軍器主簿) 등을 역임하였다. 1390년(창왕 2) 액정 알자 감(掖庭謁者監)을 거쳐 예조 좌랑 이 되고, 이듬해 이조좌랑을 거쳐 군자감승(軍資監丞)을 역임하였다. 조선이 건국된 뒤로도 계속 등용되어, 1394년(태조 3) 광주 판관에 임명되고 이듬해 중부 유학교수관에 임명되었다. 1400년(정종 2)에는 사헌부사헌에 오르고 성균직강(成均直講)·예조정랑·사간원좌헌납(司諫院左獻納)·집현전지제교(集賢殿知製敎)·예문응교(藝文應敎) 등을 거쳐 사헌부 장령에 올랐고, 그 뒤 성균 사예(成均司藝)·사헌부집의·사간원 우사간 겸 춘추 편수관(司諫院右司諫兼春秋編修官) 등을 거쳐 성균 대사성에 올랐다. 1412년(태종 12) 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되었다가 곧 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되고, 형조참의를 거쳐 집현전 직제학이 되었다. 1415년 원주목사를 거쳐 예문관제학이 되었고, 1418년 충녕대군이 세자로 책봉되자 세자빈객이 되었다.<NAME>지 등 명사 1백여 명을 관직에 있는 동안 두 번 시관으로 뽑았다. 그의 형 권근은 글씨를 잘 썼으며, 그의 형 권근의 신도비(: 왕이나 고관의 평생 사적을 기록하여 무덤 앞에 세워놓은 비석)도 있다. 또한 시문에 능했으며 성리학과 주역에 정통했다.<NAME>지·안지 등 많은 학자를 배출한 것은 그의 학풍이 있었기 때문이다. 매헌 집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권우 (權遇) ### 내용: 본관은 안동이다. 초명은 권원, 자는 중려·여보, 호는 매헌이다. 검교정승 권희의 아버지이고, 한양 한 씨의 어머니인 정승 한종유의 어머니이다. 어린 시절에는 형인 권근에게서 학문을 배우다가, 자라서는 정몽주의 문하에 들어가 수학했다. 1377년(우왕 3) 진사가 되고, 1385년 문과에 을과로 급제해 문첩녹사(文牒錄事)가 되고, 이어 성균박사·밀직당(密直堂)·장흥고사(長興庫使)·군기주부(軍器主簿) 등을 역임하였다. 1390년(창왕 2) 액정 알자 감(掖庭謁者監)을 거쳐 예조 좌랑 이 되고, 이듬해 이조좌랑을 거쳐 군자감승(軍資監丞)을 역임하였다. 조선이 건국된 뒤로도 계속 등용되어, 1394년(태조 3) 광주 판관에 임명되고 이듬해 중부 유학교수관에 임명되었다. 1400년(정종 2)에는 사헌부사헌에 오르고 성균직강(成均直講)·예조정랑·사간원좌헌납(司諫院左獻納)·집현전지제교(集賢殿知製敎)·예문응교(藝文應敎) 등을 거쳐 사헌부 장령에 올랐고, 그 뒤 성균 사예(成均司藝)·사헌부집의·사간원 우사간 겸 춘추 편수관(司諫院右司諫兼春秋編修官) 등을 거쳐 성균 대사성에 올랐다. 1412년(태종 12) 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되었다가 곧 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되고, 형조참의를 거쳐 집현전 직제학이 되었다. 1415년 원주목사를 거쳐 예문관제학이 되었고, 1418년 충녕대군이 세자로 책봉되자 세자빈객이 되었다.<NAME>지 등 명사 1백여 명을 관직에 있는 동안 두 번 시관으로 뽑았다. 그의 형 권근은 글씨를 잘 썼으며, 그의 형 권근의 신도비(: 왕이나 고관의 평생 사적을 기록하여 무덤 앞에 세워놓은 비석)도 있다. 또한 시문에 능했으며 성리학과 주역에 정통했다.<NAME>지·안지 등 많은 학자를 배출한 것은 그의 학풍이 있었기 때문이다. 매헌 집 6권이 저술되어 있다.
6703071b-e4d9-4ebf-98f4-ae80e278caaa	source05/encykorea/REL4409.txt	구약전서 (舊約全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005921	CC BY	1,077	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기원전 900년 무렵부터 9백 년이 넘는 기간 동안 히브리인들의 종교적인 책이었다. 율법서·역사서·예언서·시문학서 등으로 구성되어 있다. 야훼 하느님과 인간들 사이에 맺은 계약이 어떻게 이루어졌으며, 이 지상에서 인간들의 사명은 무엇인지를 이야기해 주고 있다. 첫째, 율법서는 ＜창세기＞·＜출애굽기＞·＜레위기＞·＜민수기＞·＜신명기＞로 이루어져 있으며, 토라(Torah) 혹은 모세오경(Penta teuch)이라고도 한다. ＜창세기＞는 태초에 이 세상과 인류가 어떻게 시작되었는가를 밝혀 주고, 유태인들의 조상의 기원 및<NAME>(選民)으로서 그들의 위치를 말해 준다. ＜출애굽기＞는 이스라엘 민족이 이집트에서 탈출한 과정과, 시나이산에서 야훼와 계약을 맺을 때 그들이 약속한 율법들을 나타내 주고 있다. ＜레위기＞에는 여러 가지 희생제의의 율법과 규정들, 안식일 지키는 법 등이 기록되어 있다. ＜민수기＞는 이스라엘 백성의 인구조사와 그들이 광야에서 방랑하는 이야기이며, ＜신명기＞는 모세의 유언과 개정된 율법들에 대해 이야기하고 있다.둘째, 예언서는 역사서(혹은 ) 6권과 대예언서 3권, 소예언서 12권으로 이루어져 있다. 역사서는 ＜여호수아＞·＜판관기＞·＜사무엘 상＞·＜사무엘 하＞·＜열왕기 상＞·＜열왕기 하＞로 되어 있으며, 이스라엘 민족이 가나안 땅에 들어갈 때부터 바빌론 포로가 될 때까지를 예언자의 관점에서 다루고 있다. ＜여호수아＞는 모세의 후계자로 이스라엘의 지도자가 된 여호수아의 이야기와 가나안 정복 때의 이야기이다. ＜판관기＞는 약속의 땅인 가나안에서 부닥친 어려움과 극복책으로서 하느님 율법에 대한 순종, 그리고 판관들의 활약에 관한 이야기이다. ＜사무엘 상＞은 이스라엘의 첫번째 왕인 사울에 대한 이야기이며, ＜사무엘 하＞는 다윗왕에 관한 것이다. ＜열왕기 상＞은 다윗의 죽음과 그 아들인 솔로몬의 치세에서 아합의 아들 아하지야까지의 역사를 다루고 있으며, ＜열왕기 하＞는 그 뒤 남·북 왕국으로 분열되고 멸망으로 이끈 여러 가지 사건들이 기록되어 있다.대예언서는 ＜이사야＞·＜예레미야＞·＜에스겔＞의 3권으로, ＜이사야＞는 1장에서 39장까지 여러 가지 주제와 상황에 대한 예언자 이사야의 설교인 제1이사야, 40장에서 55장까지 메시아에 대하여 예언하는 제2이사야, 그리고 56∼66장의 메시아 도래에 대한 갈망을 나타내는 제3이사야 등으로 각 부분간에 구별되는 성격을 지니고 있다. ＜예레미야＞에서는 40년간 위기에 처할 국가의 운명을 예언하고, 새 계약에 관하여 예언하는 예레미야의 이야기를 기록하고 있으며, ＜에스겔＞에서는 이스라엘의 잘못에 대한 에스겔의 꾸짖음과 새로운 계약을 통한 구원의 약속이 나타나 있다.소예언서라는 이름은 짧은 내용 때문에 붙여진 것인데, 12권으로 이루어져 있다. 사랑의 하느님을 강조하는 ＜호세아＞, 단식과 기도로 참회하면 하느님이 영(靈)을 내려주시겠다고 약속했다는 ＜요엘＞, 야훼가 이스라엘을 죄 때문에 멸할 것이라고 경고하는 ＜아모스＞, 유다의 적과 결탁한 에돔에 대하여 비난하는 ＜오바디야＞, 하느님은 유태인뿐만 아니라 모든 사람들을 사랑한다는 ＜요나＞, 베들레헴에서 구세주가 태어날 것을 예고한 ＜미가＞, 기원전 7세기 말 니느웨가 유다를 위협한 직후 니느웨(아시리아)를 단죄하는 ＜나훔＞, 나훔을 뒤이은 유다에서의 예언으로, 유다에 대한 징벌로서 바빌론을 이용하는 하느님에 대해 이야기하는 ＜하바국＞, 요시야왕 치세 때 우상숭배와 이방인의 풍습을 따르는 데 대하여 훈계하는 ＜스바니야＞, 바빌론 유배 후 예루살렘에 돌아온 유태인들에게 야훼의 성전을 재건하라고 요청하는 ＜학개＞, 성전 재건에서 학개의 동반자인 예언자 즈가리야의 메시아적 환상을 기록한 ＜즈가리야＞, 악습과 무관심에 대하여 설교하는 ＜말라기＞ 등이 그것이다.셋째, 성문서는 율법서와 예언서를 제외한 13권으로 구성되어 있다. 솔몬을 비롯하여 여러 사람이 쓴 종교적·세속적<NAME> 및 속담·금언 모음집인 <잠언>, 착한 사람에게 오는 고통에 관한 이야기를 담은 <욥기>가 있다. 또, 젊은 유태인 다니엘이 바빌론으로 끌려가 고위관료로 오르기까지의 이야기인 <다니엘>, 기원전 536년 바빌론 유배에서 유태로 돌아온 이야기인 <에즈라>, 성전을 재건하기 위해 페르시아 왕실을 떠난 위대한 지도자의 이야기인 <느헤미야>가 있다. 그리고 솔로몬으로부터 분열왕국시대에 이르는 유다의 역사 <역대기 하>, 아담에서 다윗까지를 다룬 <역대기 상>, 이스라엘에 대한 하느님의 사랑과 교회를 향한 그리스도의 사랑을 표현한 사랑의 서정시 <아가>(솔로몬의 노래)가 있다. 어떻게 모압 여인 한 사람이 이스라엘의 딸이 되고, 다윗왕과 예수 그리스도의 조상이 되었는가 하는 이야기인 ＜룻기＞, 예루살렘의 멸망과 그로 인한 혼란과 압제를 슬퍼하는 노래집이며, 예레미야의 분위기가 반영되어 있는 ＜애가＞, 자연과 왕과 독립적 인간 안에 나타나는 하느님의<NAME>를 설명하는 ＜전도서＞가 있다.페르시아의 왕후가 되어 자기 백성을 멸망에서 구해 낸 한 유태 여인의 이야기이며, 히브리 성서 가운데 유일하게 하느님에 대한 언급이 없는 <에스델> 등이다. 이와 같이 개신교에서 주장하는 구약성서는 율법서 5권, 예언서 21권, 성문서 13권 등 39권이다. 개신교에서는 외경(, Aporypha)이라 하여 경전에서 제외시키고 있는 제2경전 7권을 가톨릭교회·동방정교회·성공회에서는 목록에 추가하여 총 46권을 구약으로 삼고 있다. 그것은 <토비트>·<유딧>·<지혜서>·<집회서>(시라의<NAME>서)·<바룩>·<마카베오 하> 등이다. 구약전서는 주로 히브리어로 기록되어 있으며, <에스라> 1부와 <다니엘>1부, <예레미야>의 한 구절, <창세기>의 한 단어가 아랍어로 기록되어 있을 뿐 외경은 모두 헬라어(그리스어)로 기록되어 있다. 유태교 신자들이 팔레스티나의 얌니아(Jamnia)에 모여 성서의 경전 목록을 확정하면서 유포되고 있는 많은 책들 모두가 과연 진정한 하느님의 말씀인가라는 의문이 제기되자, 얌니아의 정경을 확립한 것은 기원전 90년경이다. 그런데 당시 많은 유태인들은 그 이전부터 그리스 문화권 속에서 살고 있었기 때문에 국제어인 그리스어로 유태교 경전을 번역할 필요성이 생기게 되어, 기원전 3세기경에 시작하여 기원전 2세기에 걸쳐 70인의 전문학자들에 의해 그리스어 번역본인 ‘70인 역 성서’라고도 불리는 ≪셉투아진트 Septuagint≫를 간행하였다.얌니아의 정경 목록에는 없는 <토비트>·<집회서>를 정경으로 취급하고, <마카베오 하>와 <지혜서>도 이 번역본에 수록되어 있었다. 가톨릭교회는 382년 로마 주교회의 때 성서의 정경을 46권으로 공식적으로 규정하였고, 1546년 트리엔트회의 때 이를 다시 확인했다. 개신교에서는 39권의 히브리성서만을 정경으로 보고 있는데, 이는 16세기 교회의 개혁자들이 얌니아의 히브리 성서를 정경으로 받아들이고 제2경전을 위경이라고 불렀기 때문이다. 하지만 에큐메니컬운동이 확산되면서 가톨릭과 개신교 사이의 정경에 대한 이견이 조정되기 시작하여, 1968년 세계성서공회와 가톨릭은 협정을 체결하고 제2경전을 공동번역에 수록하기로 합의하였다. 우리 나라에서 구약의 시편촬요는 1898년피터스(Pieters,A. A. , )에 의해 처음 번역된 것으로, 저주시편을 제외한 62편을 번역한 것이다. 신약성서의 번역이 완료된 1900년 이후 제대로 추진되지 못하고 있다가, 1907년 이후 레이놀즈(Reynolds,W. D. , )·이승두·김정삼을 중심으로 박차를 가하여 1910년 번역이 완성되어 이듬해 발행되었다. 신·구약 전체가 번역된 1911년 구약성서의 번역본이 출간된 뒤, 성서 번역이 완성되자마자 개정의 필요성이 대두되었다. 특히, 3년이라는 짧은 기간에 세 사람에 의해 급하게 번역된 구약의 개정이 보다 시급하게 요청되어 구약개역작업이 먼저 이루어지게 되었다. 따라서 1911년에 구약개역자회가 결성되었으나 잦은 인적 변동으로 개역작업이 지지부진하다가, 1936년 피터스·남궁 혁·김관식·김인준 등이 개역위원으로 추가되면서 개역작업이 활발하게 진행되었다. 구약개역자회는 1931년 이전에는 베어드(Baird,Jr. W. M. ), 그 뒤 피터스가 주관하여 구성되었는데, 이 활동은 25년 만에 끝났다. 1938년에는 개역된 신약젼셔가 발행되면서 신·구약을 합본하여 셩경개역으로 발간하여 널리 쓰이는 공인 성서가 되었다. 하지만 이 성서는 서양 선교사들이 주도했기 때문에 성서 국역 초간본의 결함을 극복하지 못했고, 개역작업에 참여한 우리 나라 위원들도 한문 성경에 의지하는 경향을 보였기 때문에 결과적으로 오역이 많았고, 우리의 생활과 괴리가 있다는 비판을 받았다. 광복 후에는 한글이 일상생활 문자로 정착됨에 따라 개역 성서를 한글 맞춤법 통일안에 맞춰야 한다는 요구가 생겨 1952년 맞춤법을 통일한 신·구약전서가 간행되었다. 현재 개신교에서는 성경전서 개역 한글판이 1956년에 나왔는데, 이는 1938년의 성경개역을 다시 수정한 것이다. 이 개역판과 구별하여 옛 번역 혹은 구역이라고 칭하는 것은 1900년의 신약과 1911년의 구약이다. 하지만 이 개역판의 문체는 여전히 실생활 언어와는 거리가 있었고, 개역 성서 자체가 일제강점기에 외국 선교사들에 의해 번역, 간행되었다는 사실 때문에 성서 국역의 주체성 논란이 있었다. 또한 원전에서의 번역이 아닌, 중역 문제가 제기되어 한국인 중심으로 원전으로부터 직접 번역이 이루어져야 한다는 목소리가 높아지면서 새 번역의 시대가 도래했다. 따라서 가톨릭 쪽에서는 1959년부터 신부 선종완의 구약전서 번역이 시작되었고, 윤형중·최민순·서창제 등의 협조 하에 1963년에 13권으로 분책된 구약전서의 간행이 이루어졌다. 또한 새 번역 시대에 가톨릭교회와 개신교회가 공동으로 성서를 번역해 낸 것이, 1977년 부활절에 구약과 외경을 완역하여 공동번역성서를 발간한 일이다. 성서의 우리말 번역에서 구역과 개역은 원문의 문법적 구조와 문장상의 특징을 최대한 살리려는<NAME> 일치의 번역 혹은 축자역이므로, 아주 낯설게 느껴지는 문체와 의미전달이 어려운 내용을 담기 쉽다. 반면 공동번역의 경우는 문법형식이나 문장구조의<NAME>은 달라져도 원문의 내용과 동일한 내용을 지니도록 번역하려는 내용동등성의 번역원칙을 견지하고 있기 때문에 번역된 의미가 쉽게 전달된다. 그렇지만 원문의 중요한 낱말들이 우리말의 관용적 표현으로 모두 대체되어 없어져 버린다는 비판이 제기될 소지가 있다. 따라서 현재 요구되는 것은 개역의<NAME> 일치, 공동번역의 쉬운 의미 전달의 번역 모두이다. 이 밖에도 서강대 신학연구소의 200주년 성서와 대한성서공회의 구약성서 새 번역이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구약전서 (舊約全書) ### 내용: 기원전 900년 무렵부터 9백 년이 넘는 기간 동안 히브리인들의 종교적인 책이었다. 율법서·역사서·예언서·시문학서 등으로 구성되어 있다. 야훼 하느님과 인간들 사이에 맺은 계약이 어떻게 이루어졌으며, 이 지상에서 인간들의 사명은 무엇인지를 이야기해 주고 있다. 첫째, 율법서는 ＜창세기＞·＜출애굽기＞·＜레위기＞·＜민수기＞·＜신명기＞로 이루어져 있으며, 토라(Torah) 혹은 모세오경(Penta teuch)이라고도 한다. ＜창세기＞는 태초에 이 세상과 인류가 어떻게 시작되었는가를 밝혀 주고, 유태인들의 조상의 기원 및<NAME>(選民)으로서 그들의 위치를 말해 준다. ＜출애굽기＞는 이스라엘 민족이 이집트에서 탈출한 과정과, 시나이산에서 야훼와 계약을 맺을 때 그들이 약속한 율법들을 나타내 주고 있다. ＜레위기＞에는 여러 가지 희생제의의 율법과 규정들, 안식일 지키는 법 등이 기록되어 있다. ＜민수기＞는 이스라엘 백성의 인구조사와 그들이 광야에서 방랑하는 이야기이며, ＜신명기＞는 모세의 유언과 개정된 율법들에 대해 이야기하고 있다.둘째, 예언서는 역사서(혹은 ) 6권과 대예언서 3권, 소예언서 12권으로 이루어져 있다. 역사서는 ＜여호수아＞·＜판관기＞·＜사무엘 상＞·＜사무엘 하＞·＜열왕기 상＞·＜열왕기 하＞로 되어 있으며, 이스라엘 민족이 가나안 땅에 들어갈 때부터 바빌론 포로가 될 때까지를 예언자의 관점에서 다루고 있다. ＜여호수아＞는 모세의 후계자로 이스라엘의 지도자가 된 여호수아의 이야기와 가나안 정복 때의 이야기이다. ＜판관기＞는 약속의 땅인 가나안에서 부닥친 어려움과 극복책으로서 하느님 율법에 대한 순종, 그리고 판관들의 활약에 관한 이야기이다. ＜사무엘 상＞은 이스라엘의 첫번째 왕인 사울에 대한 이야기이며, ＜사무엘 하＞는 다윗왕에 관한 것이다. ＜열왕기 상＞은 다윗의 죽음과 그 아들인 솔로몬의 치세에서 아합의 아들 아하지야까지의 역사를 다루고 있으며, ＜열왕기 하＞는 그 뒤 남·북 왕국으로 분열되고 멸망으로 이끈 여러 가지 사건들이 기록되어 있다.대예언서는 ＜이사야＞·＜예레미야＞·＜에스겔＞의 3권으로, ＜이사야＞는 1장에서 39장까지 여러 가지 주제와 상황에 대한 예언자 이사야의 설교인 제1이사야, 40장에서 55장까지 메시아에 대하여 예언하는 제2이사야, 그리고 56∼66장의 메시아 도래에 대한 갈망을 나타내는 제3이사야 등으로 각 부분간에 구별되는 성격을 지니고 있다. ＜예레미야＞에서는 40년간 위기에 처할 국가의 운명을 예언하고, 새 계약에 관하여 예언하는 예레미야의 이야기를 기록하고 있으며, ＜에스겔＞에서는 이스라엘의 잘못에 대한 에스겔의 꾸짖음과 새로운 계약을 통한 구원의 약속이 나타나 있다.소예언서라는 이름은 짧은 내용 때문에 붙여진 것인데, 12권으로 이루어져 있다. 사랑의 하느님을 강조하는 ＜호세아＞, 단식과 기도로 참회하면 하느님이 영(靈)을 내려주시겠다고 약속했다는 ＜요엘＞, 야훼가 이스라엘을 죄 때문에 멸할 것이라고 경고하는 ＜아모스＞, 유다의 적과 결탁한 에돔에 대하여 비난하는 ＜오바디야＞, 하느님은 유태인뿐만 아니라 모든 사람들을 사랑한다는 ＜요나＞, 베들레헴에서 구세주가 태어날 것을 예고한 ＜미가＞, 기원전 7세기 말 니느웨가 유다를 위협한 직후 니느웨(아시리아)를 단죄하는 ＜나훔＞, 나훔을 뒤이은 유다에서의 예언으로, 유다에 대한 징벌로서 바빌론을 이용하는 하느님에 대해 이야기하는 ＜하바국＞, 요시야왕 치세 때 우상숭배와 이방인의 풍습을 따르는 데 대하여 훈계하는 ＜스바니야＞, 바빌론 유배 후 예루살렘에 돌아온 유태인들에게 야훼의 성전을 재건하라고 요청하는 ＜학개＞, 성전 재건에서 학개의 동반자인 예언자 즈가리야의 메시아적 환상을 기록한 ＜즈가리야＞, 악습과 무관심에 대하여 설교하는 ＜말라기＞ 등이 그것이다.셋째, 성문서는 율법서와 예언서를 제외한 13권으로 구성되어 있다. 솔몬을 비롯하여 여러 사람이 쓴 종교적·세속적<NAME> 및 속담·금언 모음집인 <잠언>, 착한 사람에게 오는 고통에 관한 이야기를 담은 <욥기>가 있다. 또, 젊은 유태인 다니엘이 바빌론으로 끌려가 고위관료로 오르기까지의 이야기인 <다니엘>, 기원전 536년 바빌론 유배에서 유태로 돌아온 이야기인 <에즈라>, 성전을 재건하기 위해 페르시아 왕실을 떠난 위대한 지도자의 이야기인 <느헤미야>가 있다. 그리고 솔로몬으로부터 분열왕국시대에 이르는 유다의 역사 <역대기 하>, 아담에서 다윗까지를 다룬 <역대기 상>, 이스라엘에 대한 하느님의 사랑과 교회를 향한 그리스도의 사랑을 표현한 사랑의 서정시 <아가>(솔로몬의 노래)가 있다. 어떻게 모압 여인 한 사람이 이스라엘의 딸이 되고, 다윗왕과 예수 그리스도의 조상이 되었는가 하는 이야기인 ＜룻기＞, 예루살렘의 멸망과 그로 인한 혼란과 압제를 슬퍼하는 노래집이며, 예레미야의 분위기가 반영되어 있는 ＜애가＞, 자연과 왕과 독립적 인간 안에 나타나는 하느님의<NAME>를 설명하는 ＜전도서＞가 있다.페르시아의 왕후가 되어 자기 백성을 멸망에서 구해 낸 한 유태 여인의 이야기이며, 히브리 성서 가운데 유일하게 하느님에 대한 언급이 없는 <에스델> 등이다. 이와 같이 개신교에서 주장하는 구약성서는 율법서 5권, 예언서 21권, 성문서 13권 등 39권이다. 개신교에서는 외경(, Aporypha)이라 하여 경전에서 제외시키고 있는 제2경전 7권을 가톨릭교회·동방정교회·성공회에서는 목록에 추가하여 총 46권을 구약으로 삼고 있다. 그것은 <토비트>·<유딧>·<지혜서>·<집회서>(시라의<NAME>서)·<바룩>·<마카베오 하> 등이다. 구약전서는 주로 히브리어로 기록되어 있으며, <에스라> 1부와 <다니엘>1부, <예레미야>의 한 구절, <창세기>의 한 단어가 아랍어로 기록되어 있을 뿐 외경은 모두 헬라어(그리스어)로 기록되어 있다. 유태교 신자들이 팔레스티나의 얌니아(Jamnia)에 모여 성서의 경전 목록을 확정하면서 유포되고 있는 많은 책들 모두가 과연 진정한 하느님의 말씀인가라는 의문이 제기되자, 얌니아의 정경을 확립한 것은 기원전 90년경이다. 그런데 당시 많은 유태인들은 그 이전부터 그리스 문화권 속에서 살고 있었기 때문에 국제어인 그리스어로 유태교 경전을 번역할 필요성이 생기게 되어, 기원전 3세기경에 시작하여 기원전 2세기에 걸쳐 70인의 전문학자들에 의해 그리스어 번역본인 ‘70인 역 성서’라고도 불리는 ≪셉투아진트 Septuagint≫를 간행하였다.얌니아의 정경 목록에는 없는 <토비트>·<집회서>를 정경으로 취급하고, <마카베오 하>와 <지혜서>도 이 번역본에 수록되어 있었다. 가톨릭교회는 382년 로마 주교회의 때 성서의 정경을 46권으로 공식적으로 규정하였고, 1546년 트리엔트회의 때 이를 다시 확인했다. 개신교에서는 39권의 히브리성서만을 정경으로 보고 있는데, 이는 16세기 교회의 개혁자들이 얌니아의 히브리 성서를 정경으로 받아들이고 제2경전을 위경이라고 불렀기 때문이다. 하지만 에큐메니컬운동이 확산되면서 가톨릭과 개신교 사이의 정경에 대한 이견이 조정되기 시작하여, 1968년 세계성서공회와 가톨릭은 협정을 체결하고 제2경전을 공동번역에 수록하기로 합의하였다. 우리 나라에서 구약의 시편촬요는 1898년피터스(Pieters,A. A. , )에 의해 처음 번역된 것으로, 저주시편을 제외한 62편을 번역한 것이다. 신약성서의 번역이 완료된 1900년 이후 제대로 추진되지 못하고 있다가, 1907년 이후 레이놀즈(Reynolds,W. D. , )·이승두·김정삼을 중심으로 박차를 가하여 1910년 번역이 완성되어 이듬해 발행되었다. 신·구약 전체가 번역된 1911년 구약성서의 번역본이 출간된 뒤, 성서 번역이 완성되자마자 개정의 필요성이 대두되었다. 특히, 3년이라는 짧은 기간에 세 사람에 의해 급하게 번역된 구약의 개정이 보다 시급하게 요청되어 구약개역작업이 먼저 이루어지게 되었다. 따라서 1911년에 구약개역자회가 결성되었으나 잦은 인적 변동으로 개역작업이 지지부진하다가, 1936년 피터스·남궁 혁·김관식·김인준 등이 개역위원으로 추가되면서 개역작업이 활발하게 진행되었다. 구약개역자회는 1931년 이전에는 베어드(Baird,Jr. W. M. ), 그 뒤 피터스가 주관하여 구성되었는데, 이 활동은 25년 만에 끝났다. 1938년에는 개역된 신약젼셔가 발행되면서 신·구약을 합본하여 셩경개역으로 발간하여 널리 쓰이는 공인 성서가 되었다. 하지만 이 성서는 서양 선교사들이 주도했기 때문에 성서 국역 초간본의 결함을 극복하지 못했고, 개역작업에 참여한 우리 나라 위원들도 한문 성경에 의지하는 경향을 보였기 때문에 결과적으로 오역이 많았고, 우리의 생활과 괴리가 있다는 비판을 받았다. 광복 후에는 한글이 일상생활 문자로 정착됨에 따라 개역 성서를 한글 맞춤법 통일안에 맞춰야 한다는 요구가 생겨 1952년 맞춤법을 통일한 신·구약전서가 간행되었다. 현재 개신교에서는 성경전서 개역 한글판이 1956년에 나왔는데, 이는 1938년의 성경개역을 다시 수정한 것이다. 이 개역판과 구별하여 옛 번역 혹은 구역이라고 칭하는 것은 1900년의 신약과 1911년의 구약이다. 하지만 이 개역판의 문체는 여전히 실생활 언어와는 거리가 있었고, 개역 성서 자체가 일제강점기에 외국 선교사들에 의해 번역, 간행되었다는 사실 때문에 성서 국역의 주체성 논란이 있었다. 또한 원전에서의 번역이 아닌, 중역 문제가 제기되어 한국인 중심으로 원전으로부터 직접 번역이 이루어져야 한다는 목소리가 높아지면서 새 번역의 시대가 도래했다. 따라서 가톨릭 쪽에서는 1959년부터 신부 선종완의 구약전서 번역이 시작되었고, 윤형중·최민순·서창제 등의 협조 하에 1963년에 13권으로 분책된 구약전서의 간행이 이루어졌다. 또한 새 번역 시대에 가톨릭교회와 개신교회가 공동으로 성서를 번역해 낸 것이, 1977년 부활절에 구약과 외경을 완역하여 공동번역성서를 발간한 일이다. 성서의 우리말 번역에서 구역과 개역은 원문의 문법적 구조와 문장상의 특징을 최대한 살리려는<NAME> 일치의 번역 혹은 축자역이므로, 아주 낯설게 느껴지는 문체와 의미전달이 어려운 내용을 담기 쉽다. 반면 공동번역의 경우는 문법형식이나 문장구조의<NAME>은 달라져도 원문의 내용과 동일한 내용을 지니도록 번역하려는 내용동등성의 번역원칙을 견지하고 있기 때문에 번역된 의미가 쉽게 전달된다. 그렇지만 원문의 중요한 낱말들이 우리말의 관용적 표현으로 모두 대체되어 없어져 버린다는 비판이 제기될 소지가 있다. 따라서 현재 요구되는 것은 개역의<NAME> 일치, 공동번역의 쉬운 의미 전달의 번역 모두이다. 이 밖에도 서강대 신학연구소의 200주년 성서와 대한성서공회의 구약성서 새 번역이 추진되고 있다.
12bb2c90-f292-4a7a-8a17-b1dfbab3716f	source05/encykorea/REL7008.txt	김성후 (金聖垕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009504	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다.<NAME> 출신이다. 영 촌은 호이다. 전라남도 장흥에서 출생. 청주한 씨는 청주한 씨로, 아버지는 참판 김경오이다.<NAME>·윤봉구 등과 교유하였으며, 권상하의 문하에서 수학하였다. 숙종 33년(1707년) 향약을 만들어 마을 사람들의 교화에 힘썼다. 1727년(영조 3) 문과에 을과로 합격한 뒤 1730년 홍문관정자, 장녕전별검·홍문관박사·수찬 등을 거쳐 1734년 병조정랑이 되었다. 함안 군수는 1735년에, 풍기군수는 1742년에 각각 임명되었다. 그 후 사헌부집의·성균관사성을 거쳐 1746년 사간원사간이 되었는데, 노론의 입장에 서서 여러 번 상소를 올렸으며 사건 내용을 상세히 기록한 일기를 남겼다. 영촌집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성후 (金聖垕) ### 내용: 본관은 청풍이다.<NAME> 출신이다. 영 촌은 호이다. 전라남도 장흥에서 출생. 청주한 씨는 청주한 씨로, 아버지는 참판 김경오이다.<NAME>·윤봉구 등과 교유하였으며, 권상하의 문하에서 수학하였다. 숙종 33년(1707년) 향약을 만들어 마을 사람들의 교화에 힘썼다. 1727년(영조 3) 문과에 을과로 합격한 뒤 1730년 홍문관정자, 장녕전별검·홍문관박사·수찬 등을 거쳐 1734년 병조정랑이 되었다. 함안 군수는 1735년에, 풍기군수는 1742년에 각각 임명되었다. 그 후 사헌부집의·성균관사성을 거쳐 1746년 사간원사간이 되었는데, 노론의 입장에 서서 여러 번 상소를 올렸으며 사건 내용을 상세히 기록한 일기를 남겼다. 영촌집 3책이 저술되어 있다.
729e2251-ce78-455c-8394-3af75d31e7ee	source05/encykorea/REL40917.txt	채지홍 (蔡之洪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055653	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인천이다. 자는 군범, 호는 봉암·삼환재·봉계·사장 와이다. 첨지중추부사<NAME>용의 아버지는 첨지중추부사<NAME>의 아버지이다. 권상하의 문인으로 강문팔학사 중 한 사람이다. 권상하의 문하에서 수학하였고, 동문인<NAME>·윤봉구·이간·윤혼 등과 교유하며 학문을 강의하였다. 스승의 영향 때문에 과거 공부에 뜻을 두지 않고, 위기지학(: 자신의 수양을 위한 학문)에 전념하고 지행일치의 실천적 수행에 힘써 당시 많은 학자들의 존경을 받았다. 황구하는 암행어사로 1718년(숙종 44)에 임명이 되었는데, 황구하는 뛰어난 학행으로 추천받아 왕자사부가 되었다. 1721년(경종 1)에는 신임사화로 노론이 실각하자 소론의 잘못을 논하며 배척하는 소를 올렸으며, 이후 구운산에서 은거하며 후진 양성에 힘썼다. 1725년(영조 1) 노론이 다시 집권하자 세자익위사 부수에 임명되었으나 취임하지 않았다. 민진원의 강력한 요청으로 경연관에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 역시 사퇴했다. 이어서 빙고 별제로 다시<NAME>되고 몇 개월 뒤 부여 현감으로 나갔다가 물러났다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 고을 선비들과 함께 격문을 지어 적도들에 가담하는 자들을 설득하였고, 의병을 모집하던 중 난이 평정되었다는 소식을 듣고 중지하였다. 그해 가을 부친상을 당하여 청산 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 형조좌랑에 1740년 임명되고, 익위사 사어를 거쳐 공홍도 도사에 취임했다가 그만두었다. 성리학을 깊이 연구했으며, 경학·예학뿐만 아니라 역사·천문·지리·상수 등에도 두루 통달했다.<NAME>과 함께 호락논쟁의 호론에 섰다. 봉암집·성리관규·세심요결·독서전보·천문집 등이 저서로 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채지홍 (蔡之洪) ### 내용: 본관은 인천이다. 자는 군범, 호는 봉암·삼환재·봉계·사장 와이다. 첨지중추부사<NAME>용의 아버지는 첨지중추부사<NAME>의 아버지이다. 권상하의 문인으로 강문팔학사 중 한 사람이다. 권상하의 문하에서 수학하였고, 동문인<NAME>·윤봉구·이간·윤혼 등과 교유하며 학문을 강의하였다. 스승의 영향 때문에 과거 공부에 뜻을 두지 않고, 위기지학(: 자신의 수양을 위한 학문)에 전념하고 지행일치의 실천적 수행에 힘써 당시 많은 학자들의 존경을 받았다. 황구하는 암행어사로 1718년(숙종 44)에 임명이 되었는데, 황구하는 뛰어난 학행으로 추천받아 왕자사부가 되었다. 1721년(경종 1)에는 신임사화로 노론이 실각하자 소론의 잘못을 논하며 배척하는 소를 올렸으며, 이후 구운산에서 은거하며 후진 양성에 힘썼다. 1725년(영조 1) 노론이 다시 집권하자 세자익위사 부수에 임명되었으나 취임하지 않았다. 민진원의 강력한 요청으로 경연관에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 역시 사퇴했다. 이어서 빙고 별제로 다시<NAME>되고 몇 개월 뒤 부여 현감으로 나갔다가 물러났다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 고을 선비들과 함께 격문을 지어 적도들에 가담하는 자들을 설득하였고, 의병을 모집하던 중 난이 평정되었다는 소식을 듣고 중지하였다. 그해 가을 부친상을 당하여 청산 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 형조좌랑에 1740년 임명되고, 익위사 사어를 거쳐 공홍도 도사에 취임했다가 그만두었다. 성리학을 깊이 연구했으며, 경학·예학뿐만 아니라 역사·천문·지리·상수 등에도 두루 통달했다.<NAME>과 함께 호락논쟁의 호론에 섰다. 봉암집·성리관규·세심요결·독서전보·천문집 등이 저서로 전한다.
ac1e728a-58a3-4d2d-8698-7348facdebfb	source05/encykorea/REL28595.txt	오행론 (五行論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038603	CC BY	841	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음양설과 오행론은 밀접한 관계가 있기 때문에 일찍부터 음양오행설이라고 불린다. 음양오행론을 바탕으로 동양에서 참위설이 설명되고 있다. (1) 음양설 영혼과 물질의 기원을 분명히 구별하는 단계에 이르렀을 때 중국 고대인들에게 두드러지게 생겨난 것이 음양설인데, 그것은 일종의 자연철학이며 세계관이었다. 중국 고대인의 사고방식에 따르면, 우주의 만물은 모두 형(形)·질(質)·기(氣) 등으로 이루어져 있는데, 그 가운데서도 기는 감각을 초월하는 존재로서 생명의 본원, 우주의 근본적인 활력이다.<NAME>에서 기는 탄생하여 발전하여 음과 양의 이원으로 갈라지게 된다. 따라서 음양의 이원으로 우주의 만물, 예컨대 남녀·좌우·천지·명암과 같은 것들은 모두 형성되었다고 생각되었다. 음양의 이원을 비교했을 때는 양이 음보다 이원에 앞선다고 생각되었다. 음양의 이원은 만물과 모든 현상의 생성·변화·소멸 등에 결정적인 영향을 끼치면서도 그 작용은 일정한 패턴을 보이지 않는다. 그로 인해 생성·변화 등을 예측하는 것은 어렵다. 하지만 음양의 이원은 상대적이면서도 순환적이고 포함적이다. 즉, 그 이원이 병존하는 경우에는 생성에 관계하고 있지만, 상반·상쟁하는 경우에는 사멸하게 된다. 또, 양자는 봄과 여름에 이어 가을과 겨울이 오고 있는 것처럼 교대, 순환하며 변화하고 있다. 더 정확히 말해 양과 음이 극에 다다르면 그 순간에 음이 생겨나는 것과 같다. 또, 음이 극에 이르면 그 순간에 양이 생겨나는데 겨울 한가운데서 봄의 기운이 이미 나타나는 것과 같다. 천지자연의 법칙은 이것이다. 이런 음양설이 오행설과 결합되어 음양오행설로 불리면서 동양인의 사상과 종교에 많은 영향을 끼쳤다. (2) 오행설 음양설을 기초로 한 오행설은 중국 자연 철학의 한 종류이며 세계관이었다. 목·화·토·금·수의 다섯 원소를 오행이라 한다. 초기 오행설은 이 다섯 원소가 우주 사이를 유행, 변전해 만물을 탄생시킨다는 것이었다. 특히, 이 다섯 원소는 인간의 일상생활에서 절대 놓쳐서는 안 되는 다섯 가지 요소이기 때문에 뽑혔다. 오행설은 그 후 많은 분야에 응용되고 종교적인 예언에 이용되기도 하였다. 서기전 3세기 무렵 전국 시대에는 오행설에 음양설을 결합시켜 여러 가지 현상을 설명하는 이론적 틀이 되기도 했다. 음양오행 사상은 제나라 추연에 의해 체계적으로 체계화되었다. 이른바 오덕종시설이 그것이다. 우주 사이의 모든 변화는 오행의 덕성 즉 그 운행에 의해 생긴 것이라는 이른바 오행 상승설을 그는 종래 전해오던 오행설을 종합, 정리하여 내놓았다. 그에 의하면 오행의 상호 관계는 목은 토를 이기고, 금은 금을 이기고, 화는 화를 이기고, 토는 수를 이긴다. 고 하는 순환, 즉 상승의 원칙이다. 사계절의 추이나 방위뿐만 아니라 왕조의 흥망 등 모든 현상의 변화에 이 원칙이 적용된다고 하였다. 예를 들어 하왕조는 목덕이지만 금덕인 하왕조를 대신하여 생긴 주왕조는 화덕이고, 하왕조를 대신하여 일어난 주왕조는 화덕이다. 전국시대 말엽부터 전해진 이 설은 한나라 초엽까지 화북 지방에 널리 퍼져 있었다. 한나라의 기초가 확립되면서 새로운 오행상생설이 생겨났다. 이는 왕조의 교대·순서는 물론 그 밖의 현상들을 설명하였는데, 화는 토를 낳고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳고, 금은 수는 수를 낳고, 수는 목을 낳는다는 상승설이었다. (3) 오행설의 발전 한나라 때 발전한 오행설은 선진시대(先秦時代)와 비교해 내용이 더욱 풍부해지는데, 계절·방위·색(色)·맛·음(音)에 이르기까지 오행을 배당하게 되었다. 음양오행은 원래 우주의 본체가 인간에게 부여해 준 영향에 대해 설명한 것이었다. 그러나 한나라 때에는 반대로 인간이 질서 있는 생활을 하는가의 여부에 따라 우주나 자연의 운행에 영향을 준다는 설이 나타나게 되었다. 그리하여 천인 감응(天人感應)의 설이 완성되고 재이(災異)에 대한 예언을 하며, 정치나 도덕뿐만 아니라 점성(占星)·율력(律曆)·의술(醫術)·점(占)에 이르기까지 큰 영향을 주었다. 참위설은 이러한 경향에 가속도를 붙였다. 참이란 은어를 써서 길흉을 예정하는 것으로서 경을 가로줄로 한 경서의 해설을 의미한다. 양자는 원래 구별된 것이었으나 그냥 합쳐서 참 위설이라고 부르게 되었다. 후한 시대의 장형은 이러한 설이 서기 전후에 성립되었다고 주장한다. 후한시대에 특히 유행했는데, 왕망이나 광무제가 여기에 심취하여 경서를 해석하였기 때문에 이를 신비화하는 경향까지 생겨났다. 위서(緯書)에는 점성(占星)이나 재이 상서(災異祥瑞)의 사상이 많이 기록되어 있기 때문에 음양오행설과 결부되기가 용이하였을 것이다. 그 결과 음양오행설의 내용은 차츰 복잡해져 가는데, 우리나라에 들어온 것은 이미 이러한 복잡화 과정을 거친 것이었다. (4) 한국에의 전래와 수용 우리나라에 음양오행 사상이 들어온 것은 한족(漢族) 과의 접촉 시기까지 거슬러 올라간다. 한사군 시대에 이미 음양오행의 사상을 발견할 수 있다. 그렇지만 음양오행 사상에 대한 구체적인 이해가 삼국시대에 들어서면서 더욱 뚜렷해지고 있는 것은 고구려나 백제 고분의 사신 벽화이다. 평안남도 용강군 매산리·신덕리 및 진지동 고구려 고분 등에는 당시 음양오행설에 대한 이해가 얼마나 진행되었는지를 알려주는 사신 벽화가 그려져 있다. 쌍영총이라고도 하는 고구려 벽화는 다른 의미로 쌍영총이라고도 한다. 청룡·백호·주작·현무는 오행의 네 방위를 맡은 신으로 고구려 시대의 발달된 예술의 한 단면을 보여주는 벽화이다. 중앙에 있는 망자를 둘러싸고 있는 네 방위의 수호신인 사신도는 망자의 영혼이 영원토록 영원하기를 기원하는 의미로 그려졌다. 또, 고구려 광개토대왕 비문에는 음양을 상징하는 귀와 양을 상징하는 용이 그려져 있으며, 정치 체제가 오부 오방제로 나뉜 것도 오행설의 영향을 받은 것으로 보인다. 음양오행설의 영향을 받아 도시를 설계할 때 중앙에 정부 청사를 두고 사대문을 설치한 것이나, 문무양반으로 나누는 것도 있다. 백제에도 역학사·역박사와 오경박사 등이 있었다. 역본과 천문 지리서 등을 가지고 무왕 3년에 일본에 간 삼론종 승려 관륵이 기록되어 있다. 이로 미루어 보아 당시 백제에는 음양오행설에 관한 책들이 유행하고 있었음을 알 수 있다. 음양오행설은 가장 늦게 받아들인 신라에서도 그 영향이 지대했는데, 그 영향이 이루 열거할 수 없을 정도였다. 이는 태종무열왕 비의 귀부에다 비신을 세운 모습이라든지, 신문왕 2년(682)에 세운 감은사<NAME>에 있는 태극 도형, 그리고 삼국유사의 설화 가운데 음양오행설을 소재로 한 것이 많다는 것을 알 수 있다. 예컨대, 만파식적의 설화나 선덕왕 지기 삼사조에 나오는 내용이 대표적이다. 선덕왕은 영묘사의 옥문지에 개구리가 모여 우는 것을 보고 백제 병의 내습을 예견하는 글에서 옥문은 여근인데 여자는 음이고, 그 색은 백색이고, 그 색은 백색이고, 백색은 서방이다( ). 라며 음양오행설로 자신의 예견을 설명하고 있다. 통일신라 이후에는 음양오행설에 대한 전문 지식 계층의 이해가 더욱 깊어져서 외교 문서 제작, 시간 관측과 역서 제작, 의학·법률 등 폭넓은 분야에 영향을 미쳤다. 쌍룡 태극형의 문양은 고려 시대에 동경이나 석등에 나타난다. 조선시대의 대표적인 사례로는 음양오행의 역리를 기반으로 한 훈민정음의 구조 원리, 이제마의 동의수세보원처럼 역리를 의학 분야에 응용하기도 한다. 이처럼 음양오행의 사상을 활용하여 한민족의 신앙과 예술은 물론, 정치 제도와 관제 등에 이르기까지 다방면에 걸쳐 활용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오행론 (五行論) ### 내용: 음양설과 오행론은 밀접한 관계가 있기 때문에 일찍부터 음양오행설이라고 불린다. 음양오행론을 바탕으로 동양에서 참위설이 설명되고 있다. (1) 음양설 영혼과 물질의 기원을 분명히 구별하는 단계에 이르렀을 때 중국 고대인들에게 두드러지게 생겨난 것이 음양설인데, 그것은 일종의 자연철학이며 세계관이었다. 중국 고대인의 사고방식에 따르면, 우주의 만물은 모두 형(形)·질(質)·기(氣) 등으로 이루어져 있는데, 그 가운데서도 기는 감각을 초월하는 존재로서 생명의 본원, 우주의 근본적인 활력이다.<NAME>에서 기는 탄생하여 발전하여 음과 양의 이원으로 갈라지게 된다. 따라서 음양의 이원으로 우주의 만물, 예컨대 남녀·좌우·천지·명암과 같은 것들은 모두 형성되었다고 생각되었다. 음양의 이원을 비교했을 때는 양이 음보다 이원에 앞선다고 생각되었다. 음양의 이원은 만물과 모든 현상의 생성·변화·소멸 등에 결정적인 영향을 끼치면서도 그 작용은 일정한 패턴을 보이지 않는다. 그로 인해 생성·변화 등을 예측하는 것은 어렵다. 하지만 음양의 이원은 상대적이면서도 순환적이고 포함적이다. 즉, 그 이원이 병존하는 경우에는 생성에 관계하고 있지만, 상반·상쟁하는 경우에는 사멸하게 된다. 또, 양자는 봄과 여름에 이어 가을과 겨울이 오고 있는 것처럼 교대, 순환하며 변화하고 있다. 더 정확히 말해 양과 음이 극에 다다르면 그 순간에 음이 생겨나는 것과 같다. 또, 음이 극에 이르면 그 순간에 양이 생겨나는데 겨울 한가운데서 봄의 기운이 이미 나타나는 것과 같다. 천지자연의 법칙은 이것이다. 이런 음양설이 오행설과 결합되어 음양오행설로 불리면서 동양인의 사상과 종교에 많은 영향을 끼쳤다. (2) 오행설 음양설을 기초로 한 오행설은 중국 자연 철학의 한 종류이며 세계관이었다. 목·화·토·금·수의 다섯 원소를 오행이라 한다. 초기 오행설은 이 다섯 원소가 우주 사이를 유행, 변전해 만물을 탄생시킨다는 것이었다. 특히, 이 다섯 원소는 인간의 일상생활에서 절대 놓쳐서는 안 되는 다섯 가지 요소이기 때문에 뽑혔다. 오행설은 그 후 많은 분야에 응용되고 종교적인 예언에 이용되기도 하였다. 서기전 3세기 무렵 전국 시대에는 오행설에 음양설을 결합시켜 여러 가지 현상을 설명하는 이론적 틀이 되기도 했다. 음양오행 사상은 제나라 추연에 의해 체계적으로 체계화되었다. 이른바 오덕종시설이 그것이다. 우주 사이의 모든 변화는 오행의 덕성 즉 그 운행에 의해 생긴 것이라는 이른바 오행 상승설을 그는 종래 전해오던 오행설을 종합, 정리하여 내놓았다. 그에 의하면 오행의 상호 관계는 목은 토를 이기고, 금은 금을 이기고, 화는 화를 이기고, 토는 수를 이긴다. 고 하는 순환, 즉 상승의 원칙이다. 사계절의 추이나 방위뿐만 아니라 왕조의 흥망 등 모든 현상의 변화에 이 원칙이 적용된다고 하였다. 예를 들어 하왕조는 목덕이지만 금덕인 하왕조를 대신하여 생긴 주왕조는 화덕이고, 하왕조를 대신하여 일어난 주왕조는 화덕이다. 전국시대 말엽부터 전해진 이 설은 한나라 초엽까지 화북 지방에 널리 퍼져 있었다. 한나라의 기초가 확립되면서 새로운 오행상생설이 생겨났다. 이는 왕조의 교대·순서는 물론 그 밖의 현상들을 설명하였는데, 화는 토를 낳고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳고, 금은 수는 수를 낳고, 수는 목을 낳는다는 상승설이었다. (3) 오행설의 발전 한나라 때 발전한 오행설은 선진시대(先秦時代)와 비교해 내용이 더욱 풍부해지는데, 계절·방위·색(色)·맛·음(音)에 이르기까지 오행을 배당하게 되었다. 음양오행은 원래 우주의 본체가 인간에게 부여해 준 영향에 대해 설명한 것이었다. 그러나 한나라 때에는 반대로 인간이 질서 있는 생활을 하는가의 여부에 따라 우주나 자연의 운행에 영향을 준다는 설이 나타나게 되었다. 그리하여 천인 감응(天人感應)의 설이 완성되고 재이(災異)에 대한 예언을 하며, 정치나 도덕뿐만 아니라 점성(占星)·율력(律曆)·의술(醫術)·점(占)에 이르기까지 큰 영향을 주었다. 참위설은 이러한 경향에 가속도를 붙였다. 참이란 은어를 써서 길흉을 예정하는 것으로서 경을 가로줄로 한 경서의 해설을 의미한다. 양자는 원래 구별된 것이었으나 그냥 합쳐서 참 위설이라고 부르게 되었다. 후한 시대의 장형은 이러한 설이 서기 전후에 성립되었다고 주장한다. 후한시대에 특히 유행했는데, 왕망이나 광무제가 여기에 심취하여 경서를 해석하였기 때문에 이를 신비화하는 경향까지 생겨났다. 위서(緯書)에는 점성(占星)이나 재이 상서(災異祥瑞)의 사상이 많이 기록되어 있기 때문에 음양오행설과 결부되기가 용이하였을 것이다. 그 결과 음양오행설의 내용은 차츰 복잡해져 가는데, 우리나라에 들어온 것은 이미 이러한 복잡화 과정을 거친 것이었다. (4) 한국에의 전래와 수용 우리나라에 음양오행 사상이 들어온 것은 한족(漢族) 과의 접촉 시기까지 거슬러 올라간다. 한사군 시대에 이미 음양오행의 사상을 발견할 수 있다. 그렇지만 음양오행 사상에 대한 구체적인 이해가 삼국시대에 들어서면서 더욱 뚜렷해지고 있는 것은 고구려나 백제 고분의 사신 벽화이다. 평안남도 용강군 매산리·신덕리 및 진지동 고구려 고분 등에는 당시 음양오행설에 대한 이해가 얼마나 진행되었는지를 알려주는 사신 벽화가 그려져 있다. 쌍영총이라고도 하는 고구려 벽화는 다른 의미로 쌍영총이라고도 한다. 청룡·백호·주작·현무는 오행의 네 방위를 맡은 신으로 고구려 시대의 발달된 예술의 한 단면을 보여주는 벽화이다. 중앙에 있는 망자를 둘러싸고 있는 네 방위의 수호신인 사신도는 망자의 영혼이 영원토록 영원하기를 기원하는 의미로 그려졌다. 또, 고구려 광개토대왕 비문에는 음양을 상징하는 귀와 양을 상징하는 용이 그려져 있으며, 정치 체제가 오부 오방제로 나뉜 것도 오행설의 영향을 받은 것으로 보인다. 음양오행설의 영향을 받아 도시를 설계할 때 중앙에 정부 청사를 두고 사대문을 설치한 것이나, 문무양반으로 나누는 것도 있다. 백제에도 역학사·역박사와 오경박사 등이 있었다. 역본과 천문 지리서 등을 가지고 무왕 3년에 일본에 간 삼론종 승려 관륵이 기록되어 있다. 이로 미루어 보아 당시 백제에는 음양오행설에 관한 책들이 유행하고 있었음을 알 수 있다. 음양오행설은 가장 늦게 받아들인 신라에서도 그 영향이 지대했는데, 그 영향이 이루 열거할 수 없을 정도였다. 이는 태종무열왕 비의 귀부에다 비신을 세운 모습이라든지, 신문왕 2년(682)에 세운 감은사<NAME>에 있는 태극 도형, 그리고 삼국유사의 설화 가운데 음양오행설을 소재로 한 것이 많다는 것을 알 수 있다. 예컨대, 만파식적의 설화나 선덕왕 지기 삼사조에 나오는 내용이 대표적이다. 선덕왕은 영묘사의 옥문지에 개구리가 모여 우는 것을 보고 백제 병의 내습을 예견하는 글에서 옥문은 여근인데 여자는 음이고, 그 색은 백색이고, 그 색은 백색이고, 백색은 서방이다( ). 라며 음양오행설로 자신의 예견을 설명하고 있다. 통일신라 이후에는 음양오행설에 대한 전문 지식 계층의 이해가 더욱 깊어져서 외교 문서 제작, 시간 관측과 역서 제작, 의학·법률 등 폭넓은 분야에 영향을 미쳤다. 쌍룡 태극형의 문양은 고려 시대에 동경이나 석등에 나타난다. 조선시대의 대표적인 사례로는 음양오행의 역리를 기반으로 한 훈민정음의 구조 원리, 이제마의 동의수세보원처럼 역리를 의학 분야에 응용하기도 한다. 이처럼 음양오행의 사상을 활용하여 한민족의 신앙과 예술은 물론, 정치 제도와 관제 등에 이르기까지 다방면에 걸쳐 활용하였다.
d563c8a8-ace2-4dae-8e1b-d2041990b6b9	source05/encykorea/BUD39355.txt	지의 (智義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054331	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지의에 대한 자세한 사항은 알 수 없지만, 신라 문무왕과의 일화가 전해지고 있어 참고가 된다. 어느 날 문무왕이 그에게 이렇게 말했다고 한다. 짐은 죽은 후에 나라를 지키는 큰 용이 되어 불법을 높이 받들고 나라를 지키고 싶소. 지의 가 비록 나라를 지키고자 하는 마음에서 촉발되었다고는 하나 인간의 세계보다 더 낮은 단계인 축생의 세계에 태어나고자 하는 문무왕의 생각에 의아함을 느꼈다. 이에 지의는 다음과 같이 물었다. 용이란 짐승의 응보인데 어찌 용이 되려 하십니까? 문무왕이 말하였다. 짐은 이미 오래전부터 영화라는 것을 좋아하지 않았소. 혹여 짐이 추한 대가를 치르고서 짐승으로 태어난다 해도 짐이 평소에 원하던 바대로 된다오. 지의는 결국 신문왕에게 그 뜻을 전하였고, 문무왕이 승하한 뒤였다. 신문왕은 유조에 따라 서역의 불교식으로 전왕을 화장하였다. 그러고는 그 유해를 동해 한가운데 떠 있는 큰 바위 위에 장사 지냈다. 대왕암은 그 장골처이다. 신문왕은 대왕암 근처 대종천 너머 산자락에 감은사를 세웠는데, 부왕의 은혜에 감사한다는 뜻을 담고 있다. 지의에 대한 기록이 남아 있지 않지만, 왕이 유조를 남길 만큼 가까웠다는 점에서 문무왕의 측근으로 활동했던 승려일 가능성이 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지의 (智義) ### 내용: 지의에 대한 자세한 사항은 알 수 없지만, 신라 문무왕과의 일화가 전해지고 있어 참고가 된다. 어느 날 문무왕이 그에게 이렇게 말했다고 한다. 짐은 죽은 후에 나라를 지키는 큰 용이 되어 불법을 높이 받들고 나라를 지키고 싶소. 지의 가 비록 나라를 지키고자 하는 마음에서 촉발되었다고는 하나 인간의 세계보다 더 낮은 단계인 축생의 세계에 태어나고자 하는 문무왕의 생각에 의아함을 느꼈다. 이에 지의는 다음과 같이 물었다. 용이란 짐승의 응보인데 어찌 용이 되려 하십니까? 문무왕이 말하였다. 짐은 이미 오래전부터 영화라는 것을 좋아하지 않았소. 혹여 짐이 추한 대가를 치르고서 짐승으로 태어난다 해도 짐이 평소에 원하던 바대로 된다오. 지의는 결국 신문왕에게 그 뜻을 전하였고, 문무왕이 승하한 뒤였다. 신문왕은 유조에 따라 서역의 불교식으로 전왕을 화장하였다. 그러고는 그 유해를 동해 한가운데 떠 있는 큰 바위 위에 장사 지냈다. 대왕암은 그 장골처이다. 신문왕은 대왕암 근처 대종천 너머 산자락에 감은사를 세웠는데, 부왕의 은혜에 감사한다는 뜻을 담고 있다. 지의에 대한 기록이 남아 있지 않지만, 왕이 유조를 남길 만큼 가까웠다는 점에서 문무왕의 측근으로 활동했던 승려일 가능성이 높다.
1402f942-6042-4474-9d9d-e0fa28246b78	source05/encykorea/BUD41391.txt	체조 (體照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056919	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨는 성씨이다. 용암은 호이다. 전라남도 장성에서 출생. 어려서 양친을 잃고 설악산에 들어가 삭발을 하고 지흠대사에게 계를 받고, 정이 화상 밑에서 내외 교전을 공부했다. 이후 정이 화상이 남북방의 여러 종사를 두루 방문하여 식견을 넓히고 돌아오자, 내원암을 맡기고 법맥을 전해주었다. 이때부터 후학들을 지도하다가, 만년에 문도들을 다른 곳으로 보내고 조용히 수도를 하였다. 어느 날, 제자 홍파가 오늘 아침에 크게 웃으며 가리라. 하고, 목욕한 후 옷을 갈아입고 3일 만에 세상을 떠났다. 화장하여 영 골을 만들어 안치했으며, 부도를 조성하여 안치하였다. 보시를 즐겼고, 시문을 약간 남겨 시문을 남기기도 했다. 세자부 이복원의 글을 받아 10년 뒤 설악산 내원암에 비석을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체조 (體照) ### 내용: 정 씨는 성씨이다. 용암은 호이다. 전라남도 장성에서 출생. 어려서 양친을 잃고 설악산에 들어가 삭발을 하고 지흠대사에게 계를 받고, 정이 화상 밑에서 내외 교전을 공부했다. 이후 정이 화상이 남북방의 여러 종사를 두루 방문하여 식견을 넓히고 돌아오자, 내원암을 맡기고 법맥을 전해주었다. 이때부터 후학들을 지도하다가, 만년에 문도들을 다른 곳으로 보내고 조용히 수도를 하였다. 어느 날, 제자 홍파가 오늘 아침에 크게 웃으며 가리라. 하고, 목욕한 후 옷을 갈아입고 3일 만에 세상을 떠났다. 화장하여 영 골을 만들어 안치했으며, 부도를 조성하여 안치하였다. 보시를 즐겼고, 시문을 약간 남겨 시문을 남기기도 했다. 세자부 이복원의 글을 받아 10년 뒤 설악산 내원암에 비석을 세웠다.
2db1942c-d03a-4a1e-ac09-4ef0e583b57d	source05/encykorea/BUD58524.txt	운장암 (雲藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079188	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운장암의 창건주와 창건 시기는 알 수 없다. 신라 말에는 도선국사(, 827898)가 이 절에서 공부했다고 하나 확실하지는 않다. 창건 이후 고려 시대까지 절의 내력도 전해지지 않는다. 다만 그 당시에도 사세가 유지되고 있었음을 보여주는 고려 시대의 유물이 남아 있다. 조선시대에 들어와 임진왜란 때 혹은 19세기에 화재로 폐사되었다고 하는데 1900년경에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 운장암은 현재 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 관음전과 요사는 절의 건물이다. 금동 보살 좌상은 1969년 보물로 지정되었다. 운장암 앞의 골짜기 길가에 본래 놓여있던 이 보살상은 1900년경 절을 중건하면서 관음전에 봉안된 것이다. 최근 만들어 씌운 보관은 상투 모양으로 올린 머리에 불꽃무늬 장식의 보관으로 고려 말에서 조선 초기로 추측된다. 전체적으로 단아한 인상을 풍기며 아미타불의 수인을 하고 있다. 보살상에서 나온 복장 유물로 1305년(충렬왕 31)에 청주 원흥사에서 개판된 『불설 금강반야바라밀다심경(佛說剛般波蜜多心經)』이 있고, 조선시대에 간행된 『수능엄경의해(首楞嚴經義解)』(1462년)과 『묘법연화경(妙法華經)』(1528년), 『다라니경(陀羅尼經)』(1528년) 등이 있는데 불교사적으로 가치가 큰 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운장암 (雲藏庵) ### 내용: 운장암의 창건주와 창건 시기는 알 수 없다. 신라 말에는 도선국사(, 827898)가 이 절에서 공부했다고 하나 확실하지는 않다. 창건 이후 고려 시대까지 절의 내력도 전해지지 않는다. 다만 그 당시에도 사세가 유지되고 있었음을 보여주는 고려 시대의 유물이 남아 있다. 조선시대에 들어와 임진왜란 때 혹은 19세기에 화재로 폐사되었다고 하는데 1900년경에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 운장암은 현재 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 관음전과 요사는 절의 건물이다. 금동 보살 좌상은 1969년 보물로 지정되었다. 운장암 앞의 골짜기 길가에 본래 놓여있던 이 보살상은 1900년경 절을 중건하면서 관음전에 봉안된 것이다. 최근 만들어 씌운 보관은 상투 모양으로 올린 머리에 불꽃무늬 장식의 보관으로 고려 말에서 조선 초기로 추측된다. 전체적으로 단아한 인상을 풍기며 아미타불의 수인을 하고 있다. 보살상에서 나온 복장 유물로 1305년(충렬왕 31)에 청주 원흥사에서 개판된 『불설 금강반야바라밀다심경(佛說剛般波蜜多心經)』이 있고, 조선시대에 간행된 『수능엄경의해(首楞嚴經義解)』(1462년)과 『묘법연화경(妙法華經)』(1528년), 『다라니경(陀羅尼經)』(1528년) 등이 있는데 불교사적으로 가치가 큰 유물이다.
7f8a8e55-d1dd-4ce0-85ec-464f73e067f4	source05/encykorea/BUD57196.txt	관경소기 (觀經疏記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077236	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 천태종의 개조인 지의(, 538∼597)가 찬술한 관경소에 대해 주석을 붙인 책 몇 권인지 알 수 없고 현재는 전해지지 않는다. 중국 송나라 승려 지반이 지은 책 불조통기 권 8 16조사 보운의 통에 등장하는 의통은 고려인으로 중국에 들어가 수행과 교학을 배우고 천태종 16조가 되었다. 이후 전교원에서 주석하며 천태종의 교리를 가르쳤다. 전교원은 의통이 주지로 있는 동안 크게 발전하여 국왕이 보운 선원이라 사액하였고, 그를 보운 존자라 칭했다. 정토삼부경 중 하나인 관무량수경의 주석서인 관경 소기는 그의 수행과 교학을 이어받은 사명지례와 자운준식에게 이어졌다. 이 경전은 정토·불신·인간을 관찰하는 것이 주된 내용이다. 이 책은 그의 제자 지례가 저술한 묘종초의 근거가 되었는데, 묘종초에는 관경 소기의 이름과 영향의 흔적이 남아 있다. 즉 불조통기에 의하면 종효 석지라는 인물은 붓을 들고 관경소기·현명현찬석을 지은 인물로 의통이 그 뜻을 이어받아 기나 초의 모든 문장에 사용하였다. 또한 지례가 저술한 원종초에서 의통이 실천한 사 종 삼매는 상행삼매와 연결시켜 해석하였다. 사 종 삼매는 마음을 하나의 대상에 온전히 집중하여 바른<NAME>를 얻기 위한 실천방법이다. 통일신라와 고려 시대에 유행했을 것으로 추정되는 관경 소기는 한국의 대표적인 불교 교학인 정토학의 주석서이다. 특히 중국 천태종의 개산 조인 지의의 사상을 해석한 책으로 천태종의 종지를 반영하고 있다. 현재 전해지지는 않지만, 천태종의 17조 의통이 고려인으로 천태종의 18조가 된 제자 지례의 저술에 직접적인 영향을 끼쳤으며, 중국과 한국의 정토학 체계와 발전에 기여했다는 점에서 매우 중요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관경소기 (觀經疏記) ### 내용: 중국 천태종의 개조인 지의(, 538∼597)가 찬술한 관경소에 대해 주석을 붙인 책 몇 권인지 알 수 없고 현재는 전해지지 않는다. 중국 송나라 승려 지반이 지은 책 불조통기 권 8 16조사 보운의 통에 등장하는 의통은 고려인으로 중국에 들어가 수행과 교학을 배우고 천태종 16조가 되었다. 이후 전교원에서 주석하며 천태종의 교리를 가르쳤다. 전교원은 의통이 주지로 있는 동안 크게 발전하여 국왕이 보운 선원이라 사액하였고, 그를 보운 존자라 칭했다. 정토삼부경 중 하나인 관무량수경의 주석서인 관경 소기는 그의 수행과 교학을 이어받은 사명지례와 자운준식에게 이어졌다. 이 경전은 정토·불신·인간을 관찰하는 것이 주된 내용이다. 이 책은 그의 제자 지례가 저술한 묘종초의 근거가 되었는데, 묘종초에는 관경 소기의 이름과 영향의 흔적이 남아 있다. 즉 불조통기에 의하면 종효 석지라는 인물은 붓을 들고 관경소기·현명현찬석을 지은 인물로 의통이 그 뜻을 이어받아 기나 초의 모든 문장에 사용하였다. 또한 지례가 저술한 원종초에서 의통이 실천한 사 종 삼매는 상행삼매와 연결시켜 해석하였다. 사 종 삼매는 마음을 하나의 대상에 온전히 집중하여 바른<NAME>를 얻기 위한 실천방법이다. 통일신라와 고려 시대에 유행했을 것으로 추정되는 관경 소기는 한국의 대표적인 불교 교학인 정토학의 주석서이다. 특히 중국 천태종의 개산 조인 지의의 사상을 해석한 책으로 천태종의 종지를 반영하고 있다. 현재 전해지지는 않지만, 천태종의 17조 의통이 고려인으로 천태종의 18조가 된 제자 지례의 저술에 직접적인 영향을 끼쳤으며, 중국과 한국의 정토학 체계와 발전에 기여했다는 점에서 매우 중요하다.
b4f57664-d302-435c-9047-243cf136af98	source05/encykorea/BUD26872.txt	영원 (靈源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037576	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 함양 출신. 이씨로 10세에 출가하여 스승으로 범어사 명학 동지를 삼았다. 15세에 발심 수도하여 생사를 초탈하겠다는 뜻을 세웠으나 재물에 욕심이 많은 스승이 허락하지 않자, 홀로 금강산 영원동에 들어가<NAME>하여 도를 깨달았다. 범어사로 돌아온 것은 30세 때인 어느 날 선정에 들었다가 탐심으로 재물만 모았던 스승이 죽어서 구렁이가 된 것을 관찰하고 나서였다. 스승의 옛 이름을 세 번 불러 본 것은 구렁이가 들어 있는 전고에 이르러서였다. 구렁이가 나오자 전생에 탐심으로 재물을 모은 까닭이니, 몸과 마음을 방하 하라. 고 설법하였다. 이에 구렁이는 스스로 머리를 들어 땅에 세 번 곤두박고 죽었다. 그 뒤 옛 스승은 이 세상에 다시 태어나서 그의 제자가 되어 선행을 닦고 정각을 이루었는데, 법명은 우운이다. 영원은 스승이 된 뒤 영원동에 들어가 수도하다가 만년에 지리산으로 옮겨서 영원사를 창건하여 후학들을 지도하다 세상을 떠났다. 불가의 널리 알려진 설화는 생애가 매우 전설적이지만 세속의 욕망과 재물에 연연하는 승려를 꾸짖는 내용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원 (靈源) ### 내용: 경상남도 함양 출신. 이씨로 10세에 출가하여 스승으로 범어사 명학 동지를 삼았다. 15세에 발심 수도하여 생사를 초탈하겠다는 뜻을 세웠으나 재물에 욕심이 많은 스승이 허락하지 않자, 홀로 금강산 영원동에 들어가<NAME>하여 도를 깨달았다. 범어사로 돌아온 것은 30세 때인 어느 날 선정에 들었다가 탐심으로 재물만 모았던 스승이 죽어서 구렁이가 된 것을 관찰하고 나서였다. 스승의 옛 이름을 세 번 불러 본 것은 구렁이가 들어 있는 전고에 이르러서였다. 구렁이가 나오자 전생에 탐심으로 재물을 모은 까닭이니, 몸과 마음을 방하 하라. 고 설법하였다. 이에 구렁이는 스스로 머리를 들어 땅에 세 번 곤두박고 죽었다. 그 뒤 옛 스승은 이 세상에 다시 태어나서 그의 제자가 되어 선행을 닦고 정각을 이루었는데, 법명은 우운이다. 영원은 스승이 된 뒤 영원동에 들어가 수도하다가 만년에 지리산으로 옮겨서 영원사를 창건하여 후학들을 지도하다 세상을 떠났다. 불가의 널리 알려진 설화는 생애가 매우 전설적이지만 세속의 욕망과 재물에 연연하는 승려를 꾸짖는 내용이다.
810ca70d-cb56-4738-98e4-bf428117b423	source05/encykorea/REL5921.txt	금액환단 (金液還丹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007889	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 불로장생의 영약에 관한 문헌 중 비교적 자세한 것이 ≪포박자 抱朴子≫인데, 금 단편(金丹篇)에 보면 금액은 액체인데 황금을 주제(主劑)로 하여 수종의 광금속을 배합한 뒤 단사(丹砂)로 봉해 만들며, 환단은 구환 금단(九還金丹)의 약칭으로 납과 수은을 솥에 넣어 문화(文火 : 약한 불)와 무화(武火 : 강한 불)로 연조(煉造) 한다. 금액 연조는 단사가 주재료이고 단사는 금단 연조에 사용할 수 있도록 일곱 단계를 거치는데 이를 칠 반(七返)이라 하며, 환단도 아홉 단계를 거치기 때문에 구환(九還)이라 한다. 그 제조된 약의 명칭은 단사·보사(寶砂)·영사(英砂)·묘사(妙砂)·영사(靈砂)·신사(神砂)·현진강하사(玄眞絳霞砂)와 단화(丹華)·신부(神符)·신단(神丹)·환단(還丹)·이단(異丹)·연단(鍊丹)·유단(柔丹)·복단(伏丹)·한단(寒丹)의 구전단(九轉丹)을 각각 이르며, 이 두 가지의 제조 방법을 반환(返還) 또는 환반(還返)이라 약칭하기도 한다. 이 광금속으로 선약을 만들려던 노력은 결과적으로 화학과 금속학의 발전에 기여했으나, 장수는커녕 금속 중독 현상을 일으켜 일찍 죽는 역현상을 빚기도 했다. 이와 관련된 우리 기록으로는 이규경의 환반변증설 과 권극기의 참동계 주석 이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금액환단 (金液還丹) ### 내용: 이 불로장생의 영약에 관한 문헌 중 비교적 자세한 것이 ≪포박자 抱朴子≫인데, 금 단편(金丹篇)에 보면 금액은 액체인데 황금을 주제(主劑)로 하여 수종의 광금속을 배합한 뒤 단사(丹砂)로 봉해 만들며, 환단은 구환 금단(九還金丹)의 약칭으로 납과 수은을 솥에 넣어 문화(文火 : 약한 불)와 무화(武火 : 강한 불)로 연조(煉造) 한다. 금액 연조는 단사가 주재료이고 단사는 금단 연조에 사용할 수 있도록 일곱 단계를 거치는데 이를 칠 반(七返)이라 하며, 환단도 아홉 단계를 거치기 때문에 구환(九還)이라 한다. 그 제조된 약의 명칭은 단사·보사(寶砂)·영사(英砂)·묘사(妙砂)·영사(靈砂)·신사(神砂)·현진강하사(玄眞絳霞砂)와 단화(丹華)·신부(神符)·신단(神丹)·환단(還丹)·이단(異丹)·연단(鍊丹)·유단(柔丹)·복단(伏丹)·한단(寒丹)의 구전단(九轉丹)을 각각 이르며, 이 두 가지의 제조 방법을 반환(返還) 또는 환반(還返)이라 약칭하기도 한다. 이 광금속으로 선약을 만들려던 노력은 결과적으로 화학과 금속학의 발전에 기여했으나, 장수는커녕 금속 중독 현상을 일으켜 일찍 죽는 역현상을 빚기도 했다. 이와 관련된 우리 기록으로는 이규경의 환반변증설 과 권극기의 참동계 주석 이 있다.
b0ec516c-72b2-430d-9c0c-28e6d79f98ea	source05/encykorea/BUD53613.txt	해광사 선원제전집도서 (海光寺禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073053	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 화엄종의 제5조인 규봉 종밀(, 780∼841)은 자신의 저서인 선원제 전집 101권에 대한 서문을 선원제전집도서에 적어놓았다. 해광사에서 소장하고 있던 것으로 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 불교에서 불심과 교는 함께 존재하는데, 선은 불심이고 교는 불어이다. 다만 저자가 살았던 당시는 중국 최대의 법난인 회창 파불이 일어나기 직전이었다. 그래서 선교 양종은 '참선하는 자가 어찌 강론하고, 좌선하는 자가 어찌 좌선하랴!' 하면서 대립하였다. 이를 본 규봉은 화엄종의 입장에서 선교 일치를 주장하여 당시의 불교계를 통합시켰다. 이러한 선교 일치를 주장한 대표적인 저서는 선원제 전집 101권과 선원제 전집에 대한 서문인 선원제전집도서 2권이다. 그런데 원나라 말기에 판본이 소실되어 현재 전하는 것은 선원제전집도서 2권뿐이고, 선원제전집도서는 2권뿐이다. 우리나라에 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』가 언제 전래되었는지 확실하지 않으나, 벽암(碧岩) 각성(覺惺, 1575∼1660)이 『선원제전집도서』의 주석서인 『선원제 전집 도중 결의 (禪源諸詮集圖中決疑)』 1권을 저술한 것으로 보아 벽암 이전에 수입된 것으로 보인다. 『선원제전집도서』는 우리나라의 선교 겸수의 정신과 잘 어울려 중국에 못지않게 한국에서도 크게 유통되었다. 그리하여 조선 중기 이후 전통적인 전문강좌에서 이수해야 하는 과목 중 사집과의 한 과목으로 학습되었다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성의 『선원제 전집 도중 결의』 1권과 정원(淨源)의 『선원제전집도서과문(禪源諸詮集都序科文)』, 추붕(秋鵬)의 『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』 1권, 정혜(定慧)의 『선원제전집도서착병(禪源諸詮集都序着柄)』 1권, 유일(有一)의 『선원 집 도서과목병입사기(禪源集都序科目竝入私記)』 1권, 유형(有炯)의 『선원 소류(禪源遡流)』 1권 등이다. 현재 학계에 알려진 『선원제전집도서』의 판본 가운데 신흥 사판 본 보다 간행 시기가 앞서는 판본은 다음의 4종이다. 전라도 고산 불명산, 성종 24, 1493)은 화암사 판본(, 전라도 고산 불명산)이다. 유점사 판본(, 금강산, 명종 8, 1553)은 금강산 지역 소장본이다. 해탈암판본(, 평안도<NAME> 대청산, 선조 7, 1574)은 평안도<NAME> 대청산에 있다. 관음사 판본(觀音寺板本, 충청도 속리산, 선조 9, 1576)『선원제전집도서』는 중국 당나라 화엄종의 제5조인 규봉 종밀의 저술이다. 권 상하의 2권 1책으로, 광곽의 네 테두리가 두 변으로 되어있다. 반곽의 크기는 20.2×13.7㎝이고, 계선이 없으며, 한 면이 9행 19자, 주(註)는 쌍행(雙行)이다.판구는 중간 굵기의 흑구(黑口)이며, 어미는 상하내향흑어미(上下內向黑魚尾)이다. 권수에는 홍주 자사 겸 어사 중승(洪州刺史兼御史中丞) 배휴(裵休)가 기술한 서문인 ‘선원제 전집도 서서(禪源諸詮集都序敍)’가 본문 앞에 있고, 권말에는 '만력 칠 년 기묘 삼월 일 지리산 신흥사 개간(萬曆七年己卯三月日智山神興寺開刊)'이라는 간기가 있다. 책의 크기는 30.2cm, 16.2cm이다. 종밀은 교(敎)를 ① 밀의의성설상교(密意依性說相敎: 人天敎·小乘敎·唯識) ② 밀의파상현성교(密意破相顯性敎: 般空觀 계통) ③ 현시 진심 즉 성교(顯示眞心卽性敎: 如來藏 계통)의 3종으로 나누고, 선(禪)을 ① 식망수심종(息妄修心宗: 北宗) ② 민절무기종(泯絶無寄宗: 牛頭宗·石頭 계통) ③ 직현심성종(直顯心性宗: 洪州宗·荷澤宗)의 3종으로 나누어 양자를 대응시켰다. 그리고 현시 진심 즉 성교와 직현심성종을 근본으로 하여 체계화시키고, 불어(佛語)인 교(敎)와 불의(佛意)인 선(禪)은 일미(一味)라고 주장하여 본 각자성(本覺自性)으로 귀일시키고 있다. 『선원제전집도서』는 1579년(선조 12)에 경상남도 하동의 지리산 신흥사에서 간행한 목판본(木板本)으로, 우리나라에 전래된 『선원제전집도서』의 초기 형태를 보여준다. 따라서 이 책은 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐 아니라 임진왜란 이전이라는 점에서 서지학적으로도 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해광사 선원제전집도서 (海光寺禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 화엄종의 제5조인 규봉 종밀(, 780∼841)은 자신의 저서인 선원제 전집 101권에 대한 서문을 선원제전집도서에 적어놓았다. 해광사에서 소장하고 있던 것으로 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 불교에서 불심과 교는 함께 존재하는데, 선은 불심이고 교는 불어이다. 다만 저자가 살았던 당시는 중국 최대의 법난인 회창 파불이 일어나기 직전이었다. 그래서 선교 양종은 '참선하는 자가 어찌 강론하고, 좌선하는 자가 어찌 좌선하랴!' 하면서 대립하였다. 이를 본 규봉은 화엄종의 입장에서 선교 일치를 주장하여 당시의 불교계를 통합시켰다. 이러한 선교 일치를 주장한 대표적인 저서는 선원제 전집 101권과 선원제 전집에 대한 서문인 선원제전집도서 2권이다. 그런데 원나라 말기에 판본이 소실되어 현재 전하는 것은 선원제전집도서 2권뿐이고, 선원제전집도서는 2권뿐이다. 우리나라에 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』가 언제 전래되었는지 확실하지 않으나, 벽암(碧岩) 각성(覺惺, 1575∼1660)이 『선원제전집도서』의 주석서인 『선원제 전집 도중 결의 (禪源諸詮集圖中決疑)』 1권을 저술한 것으로 보아 벽암 이전에 수입된 것으로 보인다. 『선원제전집도서』는 우리나라의 선교 겸수의 정신과 잘 어울려 중국에 못지않게 한국에서도 크게 유통되었다. 그리하여 조선 중기 이후 전통적인 전문강좌에서 이수해야 하는 과목 중 사집과의 한 과목으로 학습되었다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성의 『선원제 전집 도중 결의』 1권과 정원(淨源)의 『선원제전집도서과문(禪源諸詮集都序科文)』, 추붕(秋鵬)의 『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』 1권, 정혜(定慧)의 『선원제전집도서착병(禪源諸詮集都序着柄)』 1권, 유일(有一)의 『선원 집 도서과목병입사기(禪源集都序科目竝入私記)』 1권, 유형(有炯)의 『선원 소류(禪源遡流)』 1권 등이다. 현재 학계에 알려진 『선원제전집도서』의 판본 가운데 신흥 사판 본 보다 간행 시기가 앞서는 판본은 다음의 4종이다. 전라도 고산 불명산, 성종 24, 1493)은 화암사 판본(, 전라도 고산 불명산)이다. 유점사 판본(, 금강산, 명종 8, 1553)은 금강산 지역 소장본이다. 해탈암판본(, 평안도<NAME> 대청산, 선조 7, 1574)은 평안도<NAME> 대청산에 있다. 관음사 판본(觀音寺板本, 충청도 속리산, 선조 9, 1576)『선원제전집도서』는 중국 당나라 화엄종의 제5조인 규봉 종밀의 저술이다. 권 상하의 2권 1책으로, 광곽의 네 테두리가 두 변으로 되어있다. 반곽의 크기는 20.2×13.7㎝이고, 계선이 없으며, 한 면이 9행 19자, 주(註)는 쌍행(雙行)이다.판구는 중간 굵기의 흑구(黑口)이며, 어미는 상하내향흑어미(上下內向黑魚尾)이다. 권수에는 홍주 자사 겸 어사 중승(洪州刺史兼御史中丞) 배휴(裵休)가 기술한 서문인 ‘선원제 전집도 서서(禪源諸詮集都序敍)’가 본문 앞에 있고, 권말에는 '만력 칠 년 기묘 삼월 일 지리산 신흥사 개간(萬曆七年己卯三月日智山神興寺開刊)'이라는 간기가 있다. 책의 크기는 30.2cm, 16.2cm이다. 종밀은 교(敎)를 ① 밀의의성설상교(密意依性說相敎: 人天敎·小乘敎·唯識) ② 밀의파상현성교(密意破相顯性敎: 般空觀 계통) ③ 현시 진심 즉 성교(顯示眞心卽性敎: 如來藏 계통)의 3종으로 나누고, 선(禪)을 ① 식망수심종(息妄修心宗: 北宗) ② 민절무기종(泯絶無寄宗: 牛頭宗·石頭 계통) ③ 직현심성종(直顯心性宗: 洪州宗·荷澤宗)의 3종으로 나누어 양자를 대응시켰다. 그리고 현시 진심 즉 성교와 직현심성종을 근본으로 하여 체계화시키고, 불어(佛語)인 교(敎)와 불의(佛意)인 선(禪)은 일미(一味)라고 주장하여 본 각자성(本覺自性)으로 귀일시키고 있다. 『선원제전집도서』는 1579년(선조 12)에 경상남도 하동의 지리산 신흥사에서 간행한 목판본(木板本)으로, 우리나라에 전래된 『선원제전집도서』의 초기 형태를 보여준다. 따라서 이 책은 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐 아니라 임진왜란 이전이라는 점에서 서지학적으로도 중요한 자료이다.
329c0ee0-d135-4c71-b784-259a51281c5b	source05/encykorea/BUD37926.txt	조계종 (曹溪宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051582	CC BY	1,143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 불교계 유일의 종단으로 재발족되었던 종단으로 고려 시대의 11종, 조선시대의 7종 가운데 하나이다. 고려 시대에 처음 생겨난 종파이지만 언제 누구에게 의하여 어떻게 생겨난 종파인지에 대해서는 이설이 많이 존재하고, 내력에 대해서는 이견이 많다. 이능화(李能和)는 『조선 불교통사』의 보조후시설조계종조 普照後始設曹溪宗條에서, 지눌(知訥)이 순천의 송광산 길상사(吉祥寺) 터에 새로 조계산 수선사(修禪社)를 개설하여 선풍(禪風)을 크게 천양한 뒤로부터 조계종이 창설된 것으로 보고 있다. 이러한 견해는 최근까지도 극히 소수이기는 하나 몇몇 학자에 의해 답습되어 왔다. 하지만 지눌은 물론 그 후대에서도 조계산 수선사를 조계종이라고 칭한 적은 없으며, 조계종의 역사는 훨씬 이전부터 시작되었다. 종파의 이름[]이 아닌 조계산은 수선하는 사사가 있는 장소의 산 이름이었다. 탄연의 비문 제목인 고려국조계종 굴산하단속사대감국사지비는 현존 사료에서 첫 번째로 조계종이라는 종파명을 확인할 수 있는 사례이다. 지눌이 15세 때인 1172년(명종 2) 1월에 세운 이 비는 조계산 수선사를 시작하기 훨씬 이전에 조계종 이름을 새긴 비였다는 사실을 알게 된다. 또한 이 비문에는 종이라는 글자가 쓰여 있지 않지만, 이 비문보다 훨씬 이전에 조계종이 존재했다는 사실을 알게 하는 사례가 있다. 1185년(명종 15)에 세운 예천 용문사 중수비에는 대선사 조응이 을사년에 조계선에 합격하였다. 고 기록되어 있는데, 여기서 말하는 조계선은 승선(:)이다. 또한 지눌이 태어나기 33년 전인 1125년을 보면 조계종이 이미 성립되어 있었음을 알 수 있다. 유점사 사적기에는 명종 19년(1189)에 조계대선사익장이 금강산 유점사에 내임하였다. 는 기록이 있다. 조계 역시 종을 가리키는 뜻으로, 여기에서는 조계종 대선 사임을 알 수 있다. 승려 국가고시인 승과에 합격하여 대덕이 된 자가 오르는 법계 중 대선사는 선종 승려로서는 가장 높은 법계이다. 그러므로 조계종은 19대 명종 때 이미 대선사의 법계에 올라 있었다는 사실로 미루어 보아 상당히 오래된 종파임을 알 수 있다. 이러한 몇 가지 사례들을 통해서 지눌의 조계산 개설 이전에 이미 조계종이 성립되어 있었음을 알 수 있다. 또한 조계종은 지눌의 조계산과는 무관하게 성립되어 있었고, 조계종은 지눌의 조계산과는 무관하게 성립되어 있었다. 그런데 대각국사 의천 이전까지는 조계종 이름이나 그 종의 성립 가능성을 입증할 수 있는 자료가 전혀 없다. 의천이 천태종을 세운(숙종 2년 1097년에를 창건하고 한) 뒤부터의 조계종 관계 자료들은 모두 존재했다. 이로 미루어 짐작건대 그동안 구산문으로 형성되어 있던 선법 계통이 범칭적인 선종의 형태를 유지하여 오다가, 천태종 등과 같은 선명한 종파명을 갖기 위하여 조계종이라는 종명을 택하게 된 것으로 보인다. 왜냐하면 고려 중기부터 말기에 이르는 구산선문 계통의 승려들의 비문이나 행적에 나오는 글귀를 보면 조계종하 모 산모......라고 한 것이 어느 산파를 막론하고 대부분이다. 고려 때의 조계종은 신라 말부터 형성되기 시작한 각 산문선파가 9개 산문을 이루어오다가 하나의 종으로 결합된 것이다. 따라서 조계종의 연원은 선문 구산으로 이어진다. 조계종이 어떤 종파인지 알 수 있는 것은 이들 9개 선파가 하나의 종파로 묶여서 조계종이라는 이름을 붙인 것이다. 조계종의 조계가 의미하는 바가 무엇인지 알면 그 종파의 성격을 알 수 있기 때문이다. 조계라는 낱말은 신라 말에 남종의 선법[, ]이 전래된 후 고려대에 이르기까지 선사들의 비문이나 행적기에 자주 등장한다. 중국 선종의 제6조 혜능이 그러한 경우의 조계라 할 수 있다. 조계는 혜능이 선법을 크게 선양했던 곳으로 조계의 보림 사를 가리킨다. 특히, 구산문 중의 하나인 수미산파(須彌山派)의 조사 이엄(利嚴)의 광조 사진 철 대사비(廣照寺眞澈大師碑)와 비로사진공대사비(毗○寺眞空大師碑) 및 정토 사법 경대 사비(淨土寺法鏡大師碑) 등은 모두 고려 태조 때 건립한 것으로 비문에는 “조계를 할아버지(法祖)로 삼고, 진리의 가르침이 길이 흐르다(曹溪爲祖法水長流). ”, “조계를 할아버지로 삼고, 대대로 이어 이에 이르다(曹溪爲祖代代相契至于). ”, 또는 “조계의 선지(曹溪之旨)”, “조계를 조로 하다(曹溪爲祖). ”라는 글귀들이 보이고 있다. 이와 같은 사례들을 통해 조계종의 조계는 분명히 조계 혜능을 법조로 하고 조계의 선지를 종으로 하는 종파임을 알 수 있다. 일연의 비인 인각사 보각 국사비에는 인도의 28조사와 중국의 5조사에 의하여 전해진 선법이 이어져와서 조계의 한 파가 동쪽 땅으로 건너왔다( ). 라고 증언하고 있다. 조계의 한 파란 혜능의 선법을 가리키는 것이다. 천태종·자은종·남산종·현수종(:화엄종의 별칭) 등 그 종의 성립된 곳이나 완성한 인물을 지칭하여 종명을 취하는 경향에 따라 당시 고려에 있던 여러 종파가 종명을 조계종이라 한 것이다. 그런 고려의 종명은 대부분 의천이 송나라에서 돌아와 천태종을 세운 뒤에 나타나므로, 그 시기에 조계종이라는 종명도 붙여진 것으로 볼 수 있다. 특히, 조계산에 지눌이 수선사를 세운 뒤부터는 9개 산파가 10산이 되어 조계종이 크게 흥성한 편이었다. 조계종은 고려 후기로 오면서 더욱 당시 불교계의 중심 종파로 부상했다. 그러다가 조선왕조로 바뀌면서 많은 고승 선사가 배출되었으나, 태종 이후 합종과 폐종의 억불정책을 맞이하게 되었다. 조계종의 승려였던<NAME>은 1406년(태종 6) 2월 조정의 억불 책에 분연히 일어나 수백 명의 승려들을 이끌고 신문고를 쳐서 참선을 한 바 있다. 그렇지만 조정에서는 그해 3월 의정부의 계청에 따라 전국에 남겨둘 절의 수와 토지 및 노비의 범위를 정하고, 그 밖의 절과 토지 등을 모두 몰수해 버렸다. 조계종은 그때 총지종과 합쳐져 총 70개의 절 만이 남게 되었다. 조계종은 천태종·총남종과 함께 선종으로 합쳐졌고, 예조의 계청에 따라 1424년(세종 6) 4월 모든 종파를 통합하여 선종과 교종만 남게 하였다. 그리하여 고려 일대를 중심으로 불교계를 대표하는 종파로 이어져 왔던 조계종은 선종이라는 새로운 종파 속으로 들어가 그 이름을 잃어버렸다. 조계종은 세종 6년 이후 선종 속으로 들어가 그 종명을 잃어버렸지만, 복합 종단 안에서도 그 명맥을 유지하고 있었다. 나중에 성종 때의 억불과 연산군·중종 때의 폐불을 겪으면서 불교계는 선종과 교종이라는 두 종파마저 잃었다. 표면적인 종파뿐 아니라 교단 내에서도 선종, 교종에 대한 차별이 없어졌다. 조계종은 그런 무종무파의 현상 속에서도 그 법맥을 이어왔다. 조선 중엽의 불교 암흑기를 산중에서나마 부흥시킨 휴정이나 그의 제자 유정은 조계퇴은 또는 조계종 유로 자처하며, 그들의 계통이 조계종이었음을 보여준다. 조계종의 옛 이름은 몇 백 년 뒤에야 되찾게 되었다. 산속에 숨어 종명에 무관심했던 불교계가, 도성 출입 금지가 해제되고 외국 불교 종파가 서울에 들어오는 급변한 시대를 만나 자신만의 종명을 붙이게 되었다. 그것이 1908년에 원종으로 발족했다. 이어서 1911년에는 임제종이 탄생했다. 하지만 이 땅의 불교는 1911년 6월 제정 반포된 <사찰령>에 이어 7월 8일 사찰령 시행규칙이 발표, 시행됨으로써 조선 불교 선교 양종 30본산으로 형성되어 다시 종파를 잃었다. 일제 치하의 불교계는 이와 같이 30본산, 곧 30개의 교구로 나누어진 각 본사의 유기적인 연관관계를 꾀하여 30본산 회의소를 설치하였다. 연합 제규를 1914년에 제정하고, 각 황사에 사무소를 두었다. 이 연합 사무소는 이름 그대로 30본산의 연합 사무만을 집행하였을 뿐 전국 사찰을 통솔하고 전체 승려를 통제할 권한은 없었다. 그리하여 실질적인 중앙통제기관의 필요성에 의하여, 1921년 초 연합 사무소를 종무원(宗務院)으로 고쳐 중앙통제기구의 체제를 갖추었으나 총독부에서 허가하지 않았으므로 흐지부지되었다가, 신진 승려들의 적극적인 활동과 교단 내의 자각에 의하여 1922년 1월 중앙 총무원(中央總務院)이 각 황사에 설치되었다. 하지만 이에 가담하지 않은 본사들이 뭉쳐서 이듬해 5월에 중앙 교무원을 각황사 안에 설치하였다. 그러다가 1925년 양측이 타협하여 재단법인 조선 불교중앙 교무원으로 중앙통제의 종무 기구를 통일하였다. 1928년 1월 승려대회를 열고<NAME>과 교무원 원칙, 교 정회법·종회법 등을 제정했으며, 7명의 교정을 선출하여 종단 최고의 원로 기관으로 삼았다. 종회는 본사와 말사의 평의원회에서 선출된 종회 의원으로 의결기관이 되었다. 중앙 교무원은 사무기관으로 서무부·재무부·교학 부를 두었다. 이리하여 조선 불교 선교 양종이라는 종명이 불분명했지만, 한 종단으로서의 모든 것을 다 갖추었다고 할 수는 있었다. 결국 선명한 종명과 특징 있는 종지를 갖춘 종단을 지향하는 제도적인 보완이 요청되어 근본적 개신의 움직임이 표면화되었다. 그리하여 1941년 봄 태고사(지금의 조계사)를 세워 총본산으로 삼고, 종단 이름을 조계종으로 정하였다. 일본 총독부의 <사찰령> 이후 선교 양종이라는 모호한 종명을 써오다가, 이때 비로소 조계종이라는 종명을 확정하게 된 것이다. 1941년 4월 23일 조선 불교조계종 총본사 태고사 사법의 인가를 받았다. 새로운 조계종으로 출범한 종단에서는 제1세 종정을 중원으로 추대하고, 그해 6월 6일 총본사 종무원에서 종무를 시작하였다. 종정 취임을 승낙한 중원은 8월 4일 종정 취임을 선포했다. 9월 18일 종무 고문 6인, 종무총장 6인의 명단을 발표했다. 종무원에는 서무부·교무부·재무부의 부서가 있었다. 또, 종회법·승규 법 등을 제정하여 공표하였다. 조선 불교 조계종은 이와 같이 유일무이한 종단으로서의 이름을 가지고 새로이 출발하였는데, 광복을 맞이하여 한국불교 조계종으로 이름을 바꾸었다. 일본 총독의 사찰령과 그 이전까지의 조계종 총본산 태고사 사법 등을 폐지하는 한편 새로운 교헌을 제정하기로 그해 10월 전국승려대회를 열어 결의하였다. 그리하여 초대 교정에 박한영을 앉히고, 중앙 총무 원장에 김법린을 앉힘으로써 재출발하게 되었다. 현재 대한불교조계종은 이 맥을 이어받아 우리나라 최대 불교 종파가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조계종 (曹溪宗) ### 내용: 근대 불교계 유일의 종단으로 재발족되었던 종단으로 고려 시대의 11종, 조선시대의 7종 가운데 하나이다. 고려 시대에 처음 생겨난 종파이지만 언제 누구에게 의하여 어떻게 생겨난 종파인지에 대해서는 이설이 많이 존재하고, 내력에 대해서는 이견이 많다. 이능화(李能和)는 『조선 불교통사』의 보조후시설조계종조 普照後始設曹溪宗條에서, 지눌(知訥)이 순천의 송광산 길상사(吉祥寺) 터에 새로 조계산 수선사(修禪社)를 개설하여 선풍(禪風)을 크게 천양한 뒤로부터 조계종이 창설된 것으로 보고 있다. 이러한 견해는 최근까지도 극히 소수이기는 하나 몇몇 학자에 의해 답습되어 왔다. 하지만 지눌은 물론 그 후대에서도 조계산 수선사를 조계종이라고 칭한 적은 없으며, 조계종의 역사는 훨씬 이전부터 시작되었다. 종파의 이름[]이 아닌 조계산은 수선하는 사사가 있는 장소의 산 이름이었다. 탄연의 비문 제목인 고려국조계종 굴산하단속사대감국사지비는 현존 사료에서 첫 번째로 조계종이라는 종파명을 확인할 수 있는 사례이다. 지눌이 15세 때인 1172년(명종 2) 1월에 세운 이 비는 조계산 수선사를 시작하기 훨씬 이전에 조계종 이름을 새긴 비였다는 사실을 알게 된다. 또한 이 비문에는 종이라는 글자가 쓰여 있지 않지만, 이 비문보다 훨씬 이전에 조계종이 존재했다는 사실을 알게 하는 사례가 있다. 1185년(명종 15)에 세운 예천 용문사 중수비에는 대선사 조응이 을사년에 조계선에 합격하였다. 고 기록되어 있는데, 여기서 말하는 조계선은 승선(:)이다. 또한 지눌이 태어나기 33년 전인 1125년을 보면 조계종이 이미 성립되어 있었음을 알 수 있다. 유점사 사적기에는 명종 19년(1189)에 조계대선사익장이 금강산 유점사에 내임하였다. 는 기록이 있다. 조계 역시 종을 가리키는 뜻으로, 여기에서는 조계종 대선 사임을 알 수 있다. 승려 국가고시인 승과에 합격하여 대덕이 된 자가 오르는 법계 중 대선사는 선종 승려로서는 가장 높은 법계이다. 그러므로 조계종은 19대 명종 때 이미 대선사의 법계에 올라 있었다는 사실로 미루어 보아 상당히 오래된 종파임을 알 수 있다. 이러한 몇 가지 사례들을 통해서 지눌의 조계산 개설 이전에 이미 조계종이 성립되어 있었음을 알 수 있다. 또한 조계종은 지눌의 조계산과는 무관하게 성립되어 있었고, 조계종은 지눌의 조계산과는 무관하게 성립되어 있었다. 그런데 대각국사 의천 이전까지는 조계종 이름이나 그 종의 성립 가능성을 입증할 수 있는 자료가 전혀 없다. 의천이 천태종을 세운(숙종 2년 1097년에를 창건하고 한) 뒤부터의 조계종 관계 자료들은 모두 존재했다. 이로 미루어 짐작건대 그동안 구산문으로 형성되어 있던 선법 계통이 범칭적인 선종의 형태를 유지하여 오다가, 천태종 등과 같은 선명한 종파명을 갖기 위하여 조계종이라는 종명을 택하게 된 것으로 보인다. 왜냐하면 고려 중기부터 말기에 이르는 구산선문 계통의 승려들의 비문이나 행적에 나오는 글귀를 보면 조계종하 모 산모......라고 한 것이 어느 산파를 막론하고 대부분이다. 고려 때의 조계종은 신라 말부터 형성되기 시작한 각 산문선파가 9개 산문을 이루어오다가 하나의 종으로 결합된 것이다. 따라서 조계종의 연원은 선문 구산으로 이어진다. 조계종이 어떤 종파인지 알 수 있는 것은 이들 9개 선파가 하나의 종파로 묶여서 조계종이라는 이름을 붙인 것이다. 조계종의 조계가 의미하는 바가 무엇인지 알면 그 종파의 성격을 알 수 있기 때문이다. 조계라는 낱말은 신라 말에 남종의 선법[, ]이 전래된 후 고려대에 이르기까지 선사들의 비문이나 행적기에 자주 등장한다. 중국 선종의 제6조 혜능이 그러한 경우의 조계라 할 수 있다. 조계는 혜능이 선법을 크게 선양했던 곳으로 조계의 보림 사를 가리킨다. 특히, 구산문 중의 하나인 수미산파(須彌山派)의 조사 이엄(利嚴)의 광조 사진 철 대사비(廣照寺眞澈大師碑)와 비로사진공대사비(毗○寺眞空大師碑) 및 정토 사법 경대 사비(淨土寺法鏡大師碑) 등은 모두 고려 태조 때 건립한 것으로 비문에는 “조계를 할아버지(法祖)로 삼고, 진리의 가르침이 길이 흐르다(曹溪爲祖法水長流). ”, “조계를 할아버지로 삼고, 대대로 이어 이에 이르다(曹溪爲祖代代相契至于). ”, 또는 “조계의 선지(曹溪之旨)”, “조계를 조로 하다(曹溪爲祖). ”라는 글귀들이 보이고 있다. 이와 같은 사례들을 통해 조계종의 조계는 분명히 조계 혜능을 법조로 하고 조계의 선지를 종으로 하는 종파임을 알 수 있다. 일연의 비인 인각사 보각 국사비에는 인도의 28조사와 중국의 5조사에 의하여 전해진 선법이 이어져와서 조계의 한 파가 동쪽 땅으로 건너왔다( ). 라고 증언하고 있다. 조계의 한 파란 혜능의 선법을 가리키는 것이다. 천태종·자은종·남산종·현수종(:화엄종의 별칭) 등 그 종의 성립된 곳이나 완성한 인물을 지칭하여 종명을 취하는 경향에 따라 당시 고려에 있던 여러 종파가 종명을 조계종이라 한 것이다. 그런 고려의 종명은 대부분 의천이 송나라에서 돌아와 천태종을 세운 뒤에 나타나므로, 그 시기에 조계종이라는 종명도 붙여진 것으로 볼 수 있다. 특히, 조계산에 지눌이 수선사를 세운 뒤부터는 9개 산파가 10산이 되어 조계종이 크게 흥성한 편이었다. 조계종은 고려 후기로 오면서 더욱 당시 불교계의 중심 종파로 부상했다. 그러다가 조선왕조로 바뀌면서 많은 고승 선사가 배출되었으나, 태종 이후 합종과 폐종의 억불정책을 맞이하게 되었다. 조계종의 승려였던<NAME>은 1406년(태종 6) 2월 조정의 억불 책에 분연히 일어나 수백 명의 승려들을 이끌고 신문고를 쳐서 참선을 한 바 있다. 그렇지만 조정에서는 그해 3월 의정부의 계청에 따라 전국에 남겨둘 절의 수와 토지 및 노비의 범위를 정하고, 그 밖의 절과 토지 등을 모두 몰수해 버렸다. 조계종은 그때 총지종과 합쳐져 총 70개의 절 만이 남게 되었다. 조계종은 천태종·총남종과 함께 선종으로 합쳐졌고, 예조의 계청에 따라 1424년(세종 6) 4월 모든 종파를 통합하여 선종과 교종만 남게 하였다. 그리하여 고려 일대를 중심으로 불교계를 대표하는 종파로 이어져 왔던 조계종은 선종이라는 새로운 종파 속으로 들어가 그 이름을 잃어버렸다. 조계종은 세종 6년 이후 선종 속으로 들어가 그 종명을 잃어버렸지만, 복합 종단 안에서도 그 명맥을 유지하고 있었다. 나중에 성종 때의 억불과 연산군·중종 때의 폐불을 겪으면서 불교계는 선종과 교종이라는 두 종파마저 잃었다. 표면적인 종파뿐 아니라 교단 내에서도 선종, 교종에 대한 차별이 없어졌다. 조계종은 그런 무종무파의 현상 속에서도 그 법맥을 이어왔다. 조선 중엽의 불교 암흑기를 산중에서나마 부흥시킨 휴정이나 그의 제자 유정은 조계퇴은 또는 조계종 유로 자처하며, 그들의 계통이 조계종이었음을 보여준다. 조계종의 옛 이름은 몇 백 년 뒤에야 되찾게 되었다. 산속에 숨어 종명에 무관심했던 불교계가, 도성 출입 금지가 해제되고 외국 불교 종파가 서울에 들어오는 급변한 시대를 만나 자신만의 종명을 붙이게 되었다. 그것이 1908년에 원종으로 발족했다. 이어서 1911년에는 임제종이 탄생했다. 하지만 이 땅의 불교는 1911년 6월 제정 반포된 <사찰령>에 이어 7월 8일 사찰령 시행규칙이 발표, 시행됨으로써 조선 불교 선교 양종 30본산으로 형성되어 다시 종파를 잃었다. 일제 치하의 불교계는 이와 같이 30본산, 곧 30개의 교구로 나누어진 각 본사의 유기적인 연관관계를 꾀하여 30본산 회의소를 설치하였다. 연합 제규를 1914년에 제정하고, 각 황사에 사무소를 두었다. 이 연합 사무소는 이름 그대로 30본산의 연합 사무만을 집행하였을 뿐 전국 사찰을 통솔하고 전체 승려를 통제할 권한은 없었다. 그리하여 실질적인 중앙통제기관의 필요성에 의하여, 1921년 초 연합 사무소를 종무원(宗務院)으로 고쳐 중앙통제기구의 체제를 갖추었으나 총독부에서 허가하지 않았으므로 흐지부지되었다가, 신진 승려들의 적극적인 활동과 교단 내의 자각에 의하여 1922년 1월 중앙 총무원(中央總務院)이 각 황사에 설치되었다. 하지만 이에 가담하지 않은 본사들이 뭉쳐서 이듬해 5월에 중앙 교무원을 각황사 안에 설치하였다. 그러다가 1925년 양측이 타협하여 재단법인 조선 불교중앙 교무원으로 중앙통제의 종무 기구를 통일하였다. 1928년 1월 승려대회를 열고<NAME>과 교무원 원칙, 교 정회법·종회법 등을 제정했으며, 7명의 교정을 선출하여 종단 최고의 원로 기관으로 삼았다. 종회는 본사와 말사의 평의원회에서 선출된 종회 의원으로 의결기관이 되었다. 중앙 교무원은 사무기관으로 서무부·재무부·교학 부를 두었다. 이리하여 조선 불교 선교 양종이라는 종명이 불분명했지만, 한 종단으로서의 모든 것을 다 갖추었다고 할 수는 있었다. 결국 선명한 종명과 특징 있는 종지를 갖춘 종단을 지향하는 제도적인 보완이 요청되어 근본적 개신의 움직임이 표면화되었다. 그리하여 1941년 봄 태고사(지금의 조계사)를 세워 총본산으로 삼고, 종단 이름을 조계종으로 정하였다. 일본 총독부의 <사찰령> 이후 선교 양종이라는 모호한 종명을 써오다가, 이때 비로소 조계종이라는 종명을 확정하게 된 것이다. 1941년 4월 23일 조선 불교조계종 총본사 태고사 사법의 인가를 받았다. 새로운 조계종으로 출범한 종단에서는 제1세 종정을 중원으로 추대하고, 그해 6월 6일 총본사 종무원에서 종무를 시작하였다. 종정 취임을 승낙한 중원은 8월 4일 종정 취임을 선포했다. 9월 18일 종무 고문 6인, 종무총장 6인의 명단을 발표했다. 종무원에는 서무부·교무부·재무부의 부서가 있었다. 또, 종회법·승규 법 등을 제정하여 공표하였다. 조선 불교 조계종은 이와 같이 유일무이한 종단으로서의 이름을 가지고 새로이 출발하였는데, 광복을 맞이하여 한국불교 조계종으로 이름을 바꾸었다. 일본 총독의 사찰령과 그 이전까지의 조계종 총본산 태고사 사법 등을 폐지하는 한편 새로운 교헌을 제정하기로 그해 10월 전국승려대회를 열어 결의하였다. 그리하여 초대 교정에 박한영을 앉히고, 중앙 총무 원장에 김법린을 앉힘으로써 재출발하게 되었다. 현재 대한불교조계종은 이 맥을 이어받아 우리나라 최대 불교 종파가 되었다.
c8a70b64-9aea-4c36-b370-f56047ee789d	source05/encykorea/BUD24993.txt	숭교사 (崇敎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032049	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목종 3년(1013년) 10월 목종의 원찰로 건립되었다. 얼마 후 목종의 모후 천추태후는 헌정왕후의 소생인 대량 군순을 미워하여 삭발을 강제로 시켜 이 절에 내쫓은 사건이 일어났다. 사 승들은 그날 밤 이상한 생각 끝에 대량군이 삭발을 하고 숭교사를 방문하자<NAME>으로 그를 모셨고, 이후 삼각산 신혈사로 옮겼다가 왕위에 올랐다.<NAME>은 목종의 뒤를 이은 임금이다. 1180년(명종 10) 6월 명종은 이 절에 법화회를 개설하였고, 1217년(고종 4) 3월에는<NAME>의 아버지 안종을 비롯,<NAME>·강종의 신어를 현화사에 있던<NAME>의 아버지 안종을 비롯,<NAME>·강종의 신어만을 왕륜사로 옮기고, 1217년(고종 4) 8월에는 강 충숙왕이 이 절에 온 것은 1334년(충숙왕 복위 3) 6월로, 학선은 사람에게 일정한 분수가 있고 그것을 지나치지 않는 것이 장생의 비결이라고 대답하였다. 충숙왕은 목종이 창건한 이래로 역신이 없었던 것을 말하며, 이곳에 절이 있으면 반드시 역신이 생기게 마련이므로 없애는 것이 좋겠다고 권하였으나, 서운관과 술사의 관리들은 이곳에 절이 있으면 반드시 역신이 생기게 마련이라며 이를 거절했고, 1335년에는 이곳에서 연회를 베풀었다. 폐사가 언제 일어났는지는 알 수 없으며, 현재 사지의 위치도 확실히 알 수 없다. 다만 용수산 남쪽 기슭의 양릉리로 넘어가는 외성 마루턱에 있었던 것으로 신증동국여지승람과 고려도경에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭교사 (崇敎寺) ### 내용: 목종 3년(1013년) 10월 목종의 원찰로 건립되었다. 얼마 후 목종의 모후 천추태후는 헌정왕후의 소생인 대량 군순을 미워하여 삭발을 강제로 시켜 이 절에 내쫓은 사건이 일어났다. 사 승들은 그날 밤 이상한 생각 끝에 대량군이 삭발을 하고 숭교사를 방문하자<NAME>으로 그를 모셨고, 이후 삼각산 신혈사로 옮겼다가 왕위에 올랐다.<NAME>은 목종의 뒤를 이은 임금이다. 1180년(명종 10) 6월 명종은 이 절에 법화회를 개설하였고, 1217년(고종 4) 3월에는<NAME>의 아버지 안종을 비롯,<NAME>·강종의 신어를 현화사에 있던<NAME>의 아버지 안종을 비롯,<NAME>·강종의 신어만을 왕륜사로 옮기고, 1217년(고종 4) 8월에는 강 충숙왕이 이 절에 온 것은 1334년(충숙왕 복위 3) 6월로, 학선은 사람에게 일정한 분수가 있고 그것을 지나치지 않는 것이 장생의 비결이라고 대답하였다. 충숙왕은 목종이 창건한 이래로 역신이 없었던 것을 말하며, 이곳에 절이 있으면 반드시 역신이 생기게 마련이므로 없애는 것이 좋겠다고 권하였으나, 서운관과 술사의 관리들은 이곳에 절이 있으면 반드시 역신이 생기게 마련이라며 이를 거절했고, 1335년에는 이곳에서 연회를 베풀었다. 폐사가 언제 일어났는지는 알 수 없으며, 현재 사지의 위치도 확실히 알 수 없다. 다만 용수산 남쪽 기슭의 양릉리로 넘어가는 외성 마루턱에 있었던 것으로 신증동국여지승람과 고려도경에 기록되어 있다.
8418cb00-c793-493a-b8b8-e78e0fce32c8	source05/encykorea/REL56828.txt	정사박해 (丁巳迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076772	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조정에서는 1795년(정조 19) 5월 중국인 주문모(周文謨, 야고보) 신부를 체포하려다 실패한 뒤, 그의 종적을 찾는데 온 힘을 기울였다. 그러나 정조 임금이나 남인의 영수 채제공(蔡濟恭)이 천주교로 인해 정쟁이 일어나는 것을 원치 않았기 때문에 공식적인 박해를 단행하지 않은 채 은밀하게 주문모 신부를 추적하고 있었다.그런데 1797년 윤6월 충청도 관찰사로 부임한<NAME>가 어느 날 천주교 신자들을 체포하고 어떻게 해서든 천주교를 없애버리라는 명령을 도내 수령들에게 내렸다. 정사박해는 이 조치로 전국에서 많은 천주교 신자들이 체포된 사건이다. 이후<NAME>은 이듬해 7월<NAME>의 후임으로 부임하였는데, 그가 재임할 때까지 박해는 계속되었다. 그럼에도 불구하고 정조는 마침내 1799년(정조 23) 11월<NAME>의 후임으로 부임한 김이영과 1798년(정조 22) 12월 충청 병사로 부임한 정충달에게 천주교 신자들을 형벌에 처하도록 비밀리에 지시하였다. 그리고 정충달에게 정충달을 소개하면서, 천주교 신자인 조화진을 충청도 일대 교우를 수색하여 밀고하도록 하였다. 그리하여 초기 박해의 밀고자로 김여삼과 함께 유명한 조화진은 지필묵을 파는 필공이나 행상을 칭하며 신자들이 사는 집을 탐문하고 다녔으며, 함께 체포되어 들어갔다가 풀려 나오기도 하였다. 교우들은 그 밀고자가 찾아와 십자<NAME>를 그으며 천주교 교리를 설명하였으므로 의심하지 않고 교회 사정을 말해 주었다. 교회 측 기록에 따르면, 정사박해 과정에서 100명이 넘는 신자들이 희생되었다고 한다. 하지만 현존하는 기록을 통해 그 이름과 순교 행적을 확인할 수 있는 순교자들은 다음과 같다. 청양 고을 출신으로 1797년에 정산에서 1798년 6월 매 맞아 순교한 이도기(李道起), 면천 출신으로 1797년 홍주에서 체포되어 1799년 2월 해미에서 교수형으로 순교한 박취득(朴取得), 홍주 응정리 양인 출신으로 1798년 덕산에서 체포되어 1799년 3월 청주에서 매 맞아 순교한 원(元)시보, 덕산 양인 출신으로 1798~1799년 덕산에서 체포되어 1799년 참수형으로 순교한 내포 회장 정산필(鄭山弼), 면천 고을 출신으로 1798년 홍주에서 체포되어 홍주 읍내에서 매를 맞거나 목 졸려 순교한 방(方) 프란치스코, 당진 진목 출신으로 1798년 면천에서 체포되어 1789년 청주에서 매 맞아 순교한 배(裵)관겸, 덕산 주래의 양반 출신으로 1797년 공주에서 체포되어 1799년 해미에서 매 맞아 순교한 인언민(印彦敏), 덕산 황모실 출신으로 1798~1799년에 연산에서 체포되어 1799년 해미 장터에서 매 맞아 순교한<NAME>(李步玄) 등이다.이와 같이 정사박해 때 붙잡혀 순교한 이도기 등 8명은 2014년 시복되어 복자품에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정사박해 (丁巳迫害) ### 내용: 조정에서는 1795년(정조 19) 5월 중국인 주문모(周文謨, 야고보) 신부를 체포하려다 실패한 뒤, 그의 종적을 찾는데 온 힘을 기울였다. 그러나 정조 임금이나 남인의 영수 채제공(蔡濟恭)이 천주교로 인해 정쟁이 일어나는 것을 원치 않았기 때문에 공식적인 박해를 단행하지 않은 채 은밀하게 주문모 신부를 추적하고 있었다.그런데 1797년 윤6월 충청도 관찰사로 부임한<NAME>가 어느 날 천주교 신자들을 체포하고 어떻게 해서든 천주교를 없애버리라는 명령을 도내 수령들에게 내렸다. 정사박해는 이 조치로 전국에서 많은 천주교 신자들이 체포된 사건이다. 이후<NAME>은 이듬해 7월<NAME>의 후임으로 부임하였는데, 그가 재임할 때까지 박해는 계속되었다. 그럼에도 불구하고 정조는 마침내 1799년(정조 23) 11월<NAME>의 후임으로 부임한 김이영과 1798년(정조 22) 12월 충청 병사로 부임한 정충달에게 천주교 신자들을 형벌에 처하도록 비밀리에 지시하였다. 그리고 정충달에게 정충달을 소개하면서, 천주교 신자인 조화진을 충청도 일대 교우를 수색하여 밀고하도록 하였다. 그리하여 초기 박해의 밀고자로 김여삼과 함께 유명한 조화진은 지필묵을 파는 필공이나 행상을 칭하며 신자들이 사는 집을 탐문하고 다녔으며, 함께 체포되어 들어갔다가 풀려 나오기도 하였다. 교우들은 그 밀고자가 찾아와 십자<NAME>를 그으며 천주교 교리를 설명하였으므로 의심하지 않고 교회 사정을 말해 주었다. 교회 측 기록에 따르면, 정사박해 과정에서 100명이 넘는 신자들이 희생되었다고 한다. 하지만 현존하는 기록을 통해 그 이름과 순교 행적을 확인할 수 있는 순교자들은 다음과 같다. 청양 고을 출신으로 1797년에 정산에서 1798년 6월 매 맞아 순교한 이도기(李道起), 면천 출신으로 1797년 홍주에서 체포되어 1799년 2월 해미에서 교수형으로 순교한 박취득(朴取得), 홍주 응정리 양인 출신으로 1798년 덕산에서 체포되어 1799년 3월 청주에서 매 맞아 순교한 원(元)시보, 덕산 양인 출신으로 1798~1799년 덕산에서 체포되어 1799년 참수형으로 순교한 내포 회장 정산필(鄭山弼), 면천 고을 출신으로 1798년 홍주에서 체포되어 홍주 읍내에서 매를 맞거나 목 졸려 순교한 방(方) 프란치스코, 당진 진목 출신으로 1798년 면천에서 체포되어 1789년 청주에서 매 맞아 순교한 배(裵)관겸, 덕산 주래의 양반 출신으로 1797년 공주에서 체포되어 1799년 해미에서 매 맞아 순교한 인언민(印彦敏), 덕산 황모실 출신으로 1798~1799년에 연산에서 체포되어 1799년 해미 장터에서 매 맞아 순교한<NAME>(李步玄) 등이다.이와 같이 정사박해 때 붙잡혀 순교한 이도기 등 8명은 2014년 시복되어 복자품에 올랐다.
1e9b5ed2-c14b-4e65-84b3-e4303c3df7b1	source05/encykorea/BUD22748.txt	선교양종 (禪敎兩宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028628	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태종 7년(태종 7)에 조계종·천태종·화엄종·자은종·중신종·총남종·시흥종 등 7종의 불교 종파를 없앤 것은 억불정책 때문이었다. 1424년(세종 6) 7종을 다시 선종과 교종의 두 종파로 묶어 조계종·천태종·총남종을 합해 선종으로, 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종을 합쳐 교종으로 하고, 각각 18개의 사찰만을 공인하였다. 선종에는 흥천사(興天寺)·숭효사(崇孝寺)·연복사(演福寺)·관음굴(觀音窟)·승가사(僧伽寺)·개경사(開慶寺)·회암사(檜巖寺)·진관사(津寬寺)·계룡사(鷄龍寺)·단속사(斷俗寺)·기림사(祇林寺)·화엄사(華嚴寺)·흥룡사(興龍寺)·유점사(楡岾寺)·각림사(覺林寺)·정곡사(停穀寺)·석왕사(釋王寺) 등의 18사가 소속되었는데, 모두 4,250결의 사전(寺田)이 지급되고, 1970명의 승려가 상주할 수 있게 하였다. 서울의 흥천사는 도회소의 본산이었다. 흥덕사(興德寺)·광문사(廣文寺)·신암사(新巖寺)·감로사(甘露寺)·연경사(衍慶寺)·영통사(靈通寺)·장의사(莊義寺)·소요사(逍遙寺)·속리사(俗離寺)·보련사(寶蓮寺)·견암사(見庵寺)·해인사(海印寺)·서봉사(西鳳寺)·경복사(景福寺)·표훈사(表訓寺)·월정사(月精寺)·신광사(新光寺)·영명사(永明寺) 등 18 사는 교종에 속하였는데, 모두 3,700결의 사전과 1,800명의 상주승이 책정되었으며, 교종의 도회소는 흥덕사로 지정되었다. 연산군의 폭정에 선교 양종마저 폐지되면서 흥천사 및 흥덕사는 공해가 되었고, 사원의 토지와 노비는 관에 몰수되었다. 1550년(명종 5) 12월 섭정 문정왕후에 의해 선교 양종이 부활하여 선종은 봉은사를 본사로<NAME>이 판교종사도 대사에, 교종은 봉선사를 본사로<NAME>이 판교종사도 대사에 취임하였다. 선교양종제는 1565년(명종 20) 문정왕후가 죽고 난 뒤 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교양종 (禪敎兩宗) ### 내용: 태종 7년(태종 7)에 조계종·천태종·화엄종·자은종·중신종·총남종·시흥종 등 7종의 불교 종파를 없앤 것은 억불정책 때문이었다. 1424년(세종 6) 7종을 다시 선종과 교종의 두 종파로 묶어 조계종·천태종·총남종을 합해 선종으로, 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종을 합쳐 교종으로 하고, 각각 18개의 사찰만을 공인하였다. 선종에는 흥천사(興天寺)·숭효사(崇孝寺)·연복사(演福寺)·관음굴(觀音窟)·승가사(僧伽寺)·개경사(開慶寺)·회암사(檜巖寺)·진관사(津寬寺)·계룡사(鷄龍寺)·단속사(斷俗寺)·기림사(祇林寺)·화엄사(華嚴寺)·흥룡사(興龍寺)·유점사(楡岾寺)·각림사(覺林寺)·정곡사(停穀寺)·석왕사(釋王寺) 등의 18사가 소속되었는데, 모두 4,250결의 사전(寺田)이 지급되고, 1970명의 승려가 상주할 수 있게 하였다. 서울의 흥천사는 도회소의 본산이었다. 흥덕사(興德寺)·광문사(廣文寺)·신암사(新巖寺)·감로사(甘露寺)·연경사(衍慶寺)·영통사(靈通寺)·장의사(莊義寺)·소요사(逍遙寺)·속리사(俗離寺)·보련사(寶蓮寺)·견암사(見庵寺)·해인사(海印寺)·서봉사(西鳳寺)·경복사(景福寺)·표훈사(表訓寺)·월정사(月精寺)·신광사(新光寺)·영명사(永明寺) 등 18 사는 교종에 속하였는데, 모두 3,700결의 사전과 1,800명의 상주승이 책정되었으며, 교종의 도회소는 흥덕사로 지정되었다. 연산군의 폭정에 선교 양종마저 폐지되면서 흥천사 및 흥덕사는 공해가 되었고, 사원의 토지와 노비는 관에 몰수되었다. 1550년(명종 5) 12월 섭정 문정왕후에 의해 선교 양종이 부활하여 선종은 봉은사를 본사로<NAME>이 판교종사도 대사에, 교종은 봉선사를 본사로<NAME>이 판교종사도 대사에 취임하였다. 선교양종제는 1565년(명종 20) 문정왕후가 죽고 난 뒤 폐지되었다.
b8f84065-90dc-4d5e-a319-5da8db1598fd	source05/encykorea/BUD57832.txt	화엄경고적기 (華嚴經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077200	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현은 유가종 승려로서 유식사상과 불교 논리학인 인명에 대한 저술을 주로 남겼으며 경흥과 더불어 신라 3대 저술가로 꼽힌다. 성유식론 고적기, 기신론 고적기, 범망경 고적 기 등 그가 저술한 고적기라는 제목이 붙은 저서가 다수 존재하는데, 기신론내의약탐기와 범망경 고적 기 등이 그것이다. 하지만 신편제종교장총록은 전해지지 않아 그 내용을 알 수 없다. 권 1 해동유본경행록 상(대정신수 대장경 55)에는 10권이나 5권으로, 화엄 고적 십 권으로 소개되어 있을 뿐이다.<NAME>의 기신론내의약탐기는 법장(, 643∼712)의 대승기신론 의기의 주석을 먼저 소개한 뒤 다른 관점이 있을 경우 원효의 견해를 제시하는 등 기존의 주석서들을 종합 정리하는<NAME>을 취하고 있다. 따라서 화엄경 고적 기 역시 자신의 견해를 앞세우지 않고 종합적이면서 개방적인 학풍을 유지하고자 한 저자의 의도가 고적기라는 제목을 통해 드러나고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경고적기 (華嚴經古迹記) ### 내용: 태현은 유가종 승려로서 유식사상과 불교 논리학인 인명에 대한 저술을 주로 남겼으며 경흥과 더불어 신라 3대 저술가로 꼽힌다. 성유식론 고적기, 기신론 고적기, 범망경 고적 기 등 그가 저술한 고적기라는 제목이 붙은 저서가 다수 존재하는데, 기신론내의약탐기와 범망경 고적 기 등이 그것이다. 하지만 신편제종교장총록은 전해지지 않아 그 내용을 알 수 없다. 권 1 해동유본경행록 상(대정신수 대장경 55)에는 10권이나 5권으로, 화엄 고적 십 권으로 소개되어 있을 뿐이다.<NAME>의 기신론내의약탐기는 법장(, 643∼712)의 대승기신론 의기의 주석을 먼저 소개한 뒤 다른 관점이 있을 경우 원효의 견해를 제시하는 등 기존의 주석서들을 종합 정리하는<NAME>을 취하고 있다. 따라서 화엄경 고적 기 역시 자신의 견해를 앞세우지 않고 종합적이면서 개방적인 학풍을 유지하고자 한 저자의 의도가 고적기라는 제목을 통해 드러나고 있다.
3a7f2312-122d-4de6-8a68-9055e591ce4e	source05/encykorea/REL18840.txt	부정굿 (不淨굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024552	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	굿의 맨 처음은 부정거리 또는 부정풀이라고 부르며 전국적으로 널리 행해진다. 청정 또는 신성과 대립되는 말로 우리나라 민속에서 중요한 의미를 갖는 것은 부정이다. 부정을 타고 동티가 오른다는 것은 질병과 재앙을 겪게 된다는 뜻이다. 그렇기 때문에, 동제 때 제사가 있으면 신당과 우물 등 제장 주변에 금줄을 치고 황토를 뿌려서 외부의 출입과 잡귀를 막고 금욕과 근신을 하면서 경건한 자세로 제의에 임한다. 그러나 이렇게 조심을 한다 해도 부정이 완전히 막아진다는 보장은 없으므로, 굿을 하기 앞서 제장에 신들이 좌정하기 전에 다시 한번 부정굿으로 깨끗이 하는 것이다. 서울 지역의 부정굿을 예로 들어 내용을 살펴보면, 먼저 작은 소반에다 떡·전·과일·나물 등 간단히 제물을 차리고 청수 세 그릇을 놓는다. 청수는 준비된 청수에 넣을 청수 재료는 모두 무첨가하고, 고춧가루나 소금을 넣는다. 제상 앞에 앉아 장구를 치면서 무당은 시위를 하소사 앉아서 본 부정 마루 넘어오든 부정 재 넘어오든 부정과 같이 사람의 실수로 들어온 부정이나 외부에서 들어온 부정을 나열한다. 이어 호구·영정·말명·영산·상문 등 부정한 일을 담당하는 신들을 불러서 기원한 다음 청수 그릇을 들고 신칼로 물을 찍어 제장 안팎에 뿌린다. 소지를 올린 뒤 신칼을 던져 부정이 사라졌는지 확인한다. 이때 칼끝이 집안 안쪽으로 향하면 부정이 제거되지 않은 것이기 때문에 다시 집어서 칼끝이 바깥으로 향할 때까지 던진다. 부정굿의 진행과정은 지역에 따라 조금씩 다르다. 동해안 지역의 별신굿에서는 무당이 바가지에 물을 떠서 신 칼로 제장에 뿌리고 짚단에 불을 붙여 굿 당 안을 둘러본다. 신칼점을 쳐서 부정이 제거되었는지 안됐는지 확인한다. 굿 청의 잡귀들을 물리고 부정을 가신 뒤 신들을 청해들이는 제 차는 제주도에서는 새 다림이라 한다. 무가의 내용이 부정을 제거한다는 뜻은 같지만 육지와는 상당히 다르다. 초부정굿으로 굿 청의 부정을 가신 뒤 신들을 모셔들이는 초가뭉굿을 황해도에서도 하고 평안도에서도 물을 뿌리고 소지를 올린 뒤 청배 거리로 들어간다. 이처럼 부정굿은 지역에 따라 조금씩 차이가 있으나, 물이나 때로는 불로 부정을 씻어내고 부정이 사라졌는지를 알아보기 위해 신칼점을 치는 과정은 공통적이다. 굿 청의 부정을 가시는 것은 무속의 신들이 깨끗한 것을 좋아하기 때문에 매우 중요한 의례이다. 그렇지만 부정굿의 또 다른 기능은 부정한 현실 공간을 정화시킴으로써<NAME> 제의의 공간으로 질적 변화를 일으켜 성역을 만드는 것이다. 부정행위	문어체 텍스트 ### 제목: 부정굿 (不淨굿) ### 내용: 굿의 맨 처음은 부정거리 또는 부정풀이라고 부르며 전국적으로 널리 행해진다. 청정 또는 신성과 대립되는 말로 우리나라 민속에서 중요한 의미를 갖는 것은 부정이다. 부정을 타고 동티가 오른다는 것은 질병과 재앙을 겪게 된다는 뜻이다. 그렇기 때문에, 동제 때 제사가 있으면 신당과 우물 등 제장 주변에 금줄을 치고 황토를 뿌려서 외부의 출입과 잡귀를 막고 금욕과 근신을 하면서 경건한 자세로 제의에 임한다. 그러나 이렇게 조심을 한다 해도 부정이 완전히 막아진다는 보장은 없으므로, 굿을 하기 앞서 제장에 신들이 좌정하기 전에 다시 한번 부정굿으로 깨끗이 하는 것이다. 서울 지역의 부정굿을 예로 들어 내용을 살펴보면, 먼저 작은 소반에다 떡·전·과일·나물 등 간단히 제물을 차리고 청수 세 그릇을 놓는다. 청수는 준비된 청수에 넣을 청수 재료는 모두 무첨가하고, 고춧가루나 소금을 넣는다. 제상 앞에 앉아 장구를 치면서 무당은 시위를 하소사 앉아서 본 부정 마루 넘어오든 부정 재 넘어오든 부정과 같이 사람의 실수로 들어온 부정이나 외부에서 들어온 부정을 나열한다. 이어 호구·영정·말명·영산·상문 등 부정한 일을 담당하는 신들을 불러서 기원한 다음 청수 그릇을 들고 신칼로 물을 찍어 제장 안팎에 뿌린다. 소지를 올린 뒤 신칼을 던져 부정이 사라졌는지 확인한다. 이때 칼끝이 집안 안쪽으로 향하면 부정이 제거되지 않은 것이기 때문에 다시 집어서 칼끝이 바깥으로 향할 때까지 던진다. 부정굿의 진행과정은 지역에 따라 조금씩 다르다. 동해안 지역의 별신굿에서는 무당이 바가지에 물을 떠서 신 칼로 제장에 뿌리고 짚단에 불을 붙여 굿 당 안을 둘러본다. 신칼점을 쳐서 부정이 제거되었는지 안됐는지 확인한다. 굿 청의 잡귀들을 물리고 부정을 가신 뒤 신들을 청해들이는 제 차는 제주도에서는 새 다림이라 한다. 무가의 내용이 부정을 제거한다는 뜻은 같지만 육지와는 상당히 다르다. 초부정굿으로 굿 청의 부정을 가신 뒤 신들을 모셔들이는 초가뭉굿을 황해도에서도 하고 평안도에서도 물을 뿌리고 소지를 올린 뒤 청배 거리로 들어간다. 이처럼 부정굿은 지역에 따라 조금씩 차이가 있으나, 물이나 때로는 불로 부정을 씻어내고 부정이 사라졌는지를 알아보기 위해 신칼점을 치는 과정은 공통적이다. 굿 청의 부정을 가시는 것은 무속의 신들이 깨끗한 것을 좋아하기 때문에 매우 중요한 의례이다. 그렇지만 부정굿의 또 다른 기능은 부정한 현실 공간을 정화시킴으로써<NAME> 제의의 공간으로 질적 변화를 일으켜 성역을 만드는 것이다. 부정행위
cc82f244-2a35-4374-b06d-46feb06b99e9	source05/encykorea/BUD59584.txt	도선사 (道仙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079024	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 내용은 전해지지 않지만 비슬산에 있었던 사찰이다. 다만 이 절이 1040년 최제안이 작성한 신서에 언급되어 있어 그 이전부터 존재했다는 것을 알 수 있다. 도선사는 고려 전기 문하시중을 지낸 최제안이 천룡사를 중창하면서 천룡사 주지 선발과 관련하여 모범을 보인 사원이다. 그가 천룡사를 중건하면서 1040년(정종 6)에 작성한 「신서」에 의하면, 국가가 주지를 파견하는 것이 옳은 것이지만 교체 때마다 사원의 승려들이 안심할 수 없는데, 공산(公山) 지장사(地藏寺)와 비슬산 도선사, 서경(西京) 사면(四面)의 산사(山寺)의 경우 해당 사원의 승려 중에서 주지로 임명하게 한 선례가 있으므로 이를 따르겠다고 하였다. 이들 사원이 자체적으로 주지를 뽑을 수 있었던 것은 특정 가문이나 개인이 해당 사원에 일정한 토지를 시주하여 해당 가문의 영향력이 컸기 때문이다. 도선사의 경우 이러한 토지가 20결 있었다고 한다. 이렇게 창건이나 중창할 때 특정 가문이나 개인과 연계하여 주지 임명이 국가에 의해 이루어지지 않고 자체적으로 행하는 사원을 가리켜 법손 사원이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도선사 (道仙寺) ### 내용: 자세한 내용은 전해지지 않지만 비슬산에 있었던 사찰이다. 다만 이 절이 1040년 최제안이 작성한 신서에 언급되어 있어 그 이전부터 존재했다는 것을 알 수 있다. 도선사는 고려 전기 문하시중을 지낸 최제안이 천룡사를 중창하면서 천룡사 주지 선발과 관련하여 모범을 보인 사원이다. 그가 천룡사를 중건하면서 1040년(정종 6)에 작성한 「신서」에 의하면, 국가가 주지를 파견하는 것이 옳은 것이지만 교체 때마다 사원의 승려들이 안심할 수 없는데, 공산(公山) 지장사(地藏寺)와 비슬산 도선사, 서경(西京) 사면(四面)의 산사(山寺)의 경우 해당 사원의 승려 중에서 주지로 임명하게 한 선례가 있으므로 이를 따르겠다고 하였다. 이들 사원이 자체적으로 주지를 뽑을 수 있었던 것은 특정 가문이나 개인이 해당 사원에 일정한 토지를 시주하여 해당 가문의 영향력이 컸기 때문이다. 도선사의 경우 이러한 토지가 20결 있었다고 한다. 이렇게 창건이나 중창할 때 특정 가문이나 개인과 연계하여 주지 임명이 국가에 의해 이루어지지 않고 자체적으로 행하는 사원을 가리켜 법손 사원이라고 한다.
f3eee19c-2607-4a17-b369-83de6f23b192	source05/encykorea/REL13693.txt	말명굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017821	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	말명 굿은 그 뜻 불명은 알 수 없으나, 불사 거리나 본향 가망거리의 부속 거리로 행해지기도 하는 무속 굿의 한 종류이다. 말명굿의 제 차가 무조신의 성격을 띠면서도 죽은 이의 넋을 달래는 데 필요하기 때문이다.<NAME>사설에 의하면 무당들은 민가에 병이 있으면 이 신에게 기도를 드렸는데, 이것이 말명신의 신앙 형태였다. 한자로는 만 명이라고 표기하는 말명에 얽힌 전설이 신증동국여지승람에 전한다. 만 명은 김유신 장군의 어머니 이름으로 김유신 장군을 모신 사당에서 어머니도 함께 모시던 신앙에서 유래된 것이라고 하였다. 이런 기록과는 다르게 무속신앙에서는 무조신으로 숭배된다. 무조신의 성격을 말해주는 증거로는 무당들이 신체로 지니고 다니거나 굿당이나 신당에 걸어두는 명도가 있다. 특히 무속에서 대신 말명을 무조신이라고 한다. 일반 민가에서도 말명이란 죽은 이의 옷을 고리짝 안에 담아 두는 것을 말한다. 이 옷을 입고 무당이 춤을 추는 경우는 조상신이면서도 사령 굿을 할 때 개인을 위하는 몸주 신의 구실을 하기도 한다. 말명거리의 순서는 무당이 모셔지는 말명, 서울지역 굿당에 매여 있는 말명, 굿을 하는 집안의 말명 등이다. 사령 굿에서 구전되는 바리공주 무가와 밀접한 관계가 있다. 말명과 말미는 관련이 있는 것으로 보이는데, 바리공주 무가의 구송을 말미 드린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말명굿 ### 내용: 말명 굿은 그 뜻 불명은 알 수 없으나, 불사 거리나 본향 가망거리의 부속 거리로 행해지기도 하는 무속 굿의 한 종류이다. 말명굿의 제 차가 무조신의 성격을 띠면서도 죽은 이의 넋을 달래는 데 필요하기 때문이다.<NAME>사설에 의하면 무당들은 민가에 병이 있으면 이 신에게 기도를 드렸는데, 이것이 말명신의 신앙 형태였다. 한자로는 만 명이라고 표기하는 말명에 얽힌 전설이 신증동국여지승람에 전한다. 만 명은 김유신 장군의 어머니 이름으로 김유신 장군을 모신 사당에서 어머니도 함께 모시던 신앙에서 유래된 것이라고 하였다. 이런 기록과는 다르게 무속신앙에서는 무조신으로 숭배된다. 무조신의 성격을 말해주는 증거로는 무당들이 신체로 지니고 다니거나 굿당이나 신당에 걸어두는 명도가 있다. 특히 무속에서 대신 말명을 무조신이라고 한다. 일반 민가에서도 말명이란 죽은 이의 옷을 고리짝 안에 담아 두는 것을 말한다. 이 옷을 입고 무당이 춤을 추는 경우는 조상신이면서도 사령 굿을 할 때 개인을 위하는 몸주 신의 구실을 하기도 한다. 말명거리의 순서는 무당이 모셔지는 말명, 서울지역 굿당에 매여 있는 말명, 굿을 하는 집안의 말명 등이다. 사령 굿에서 구전되는 바리공주 무가와 밀접한 관계가 있다. 말명과 말미는 관련이 있는 것으로 보이는데, 바리공주 무가의 구송을 말미 드린다.
9104f82c-68d4-47fd-bb98-82798eb84671	source05/encykorea/BUD58692.txt	아상 (我相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079404	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아상은 내가 가진 관념과 이를 중심으로 형성된 일련의 관념이다. 아상에 해당하는 산스크리트어는 ‘자아의 관념’을 뜻하는 ātma-saṃjñā, ātma-lakṣaṇa인데, 유사하거나 동일한 개념으로서 아견(我見, ātma-dṛṣṭi), 아집(我執, ātma-grāha), 아만(我慢, ātma-māna), 아상(我想, ātma-saṃjñā), 아인상(我人相, ātma-saṃjñā), 인상(人相, ātma-saṃjñā) 등이 두루 나타난다. 모두 내가 있다는 근원적인 무지에서 비롯된 미혹된 관념이다. 부처는 나나 내 것이라는 관념이 고통의 근본임을 가르쳤다. 초기불전에는 인간 존재의 요소들인 오온(五蘊) 주 1이 무상하고 고통스러우며, 그곳에 ‘나’와 ‘나의 것’이 없음을 관찰하라는 정형구가 자주 등장한다. 『금강경』에서는 사상(四相)[아상(我相) · 인상(人相) · 중생상(衆生相) · 수자상(壽子相)]이 본래 없음을 강조하면서, 아상이란 오온을 나라고 여기며 집착하는 것이라고 하였다. 『주유마힐경』제3권에서는 아상을 받아들인 사람은 자기를 버리고 도리를 따르지 못하며, 아상을 받아들인 사람은 그릇된 견해가 움직이기 시작한다고 본다. 남과 다른 나라는 관념과 집착은 나를 중심으로 세계를 해석하면서 대상을 바르게 관찰하지 못하게 하고, 오만과 분노와 고통을 낳는다. 유식불교의 설명에 따르면 제7식인 말 나 식주 3이 아뢰야 식주 4의 견분주5을 자아로 집착하여 아상을 형성한다고 한다. 자아에 대한 무지[아치] · 자아에 대한 잘못된 견해[아견] · 자아에 대한 자만심[아만] · 자아에 대한 애착[아애]라는 4가지 근본 번뇌로 말나식은 오염되어 있다. 깊은 잠에 들거나 기절했을 때도 멈추질 않는 말 나 식의 자아의식은 미세한 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아상 (我相) ### 내용: 아상은 내가 가진 관념과 이를 중심으로 형성된 일련의 관념이다. 아상에 해당하는 산스크리트어는 ‘자아의 관념’을 뜻하는 ātma-saṃjñā, ātma-lakṣaṇa인데, 유사하거나 동일한 개념으로서 아견(我見, ātma-dṛṣṭi), 아집(我執, ātma-grāha), 아만(我慢, ātma-māna), 아상(我想, ātma-saṃjñā), 아인상(我人相, ātma-saṃjñā), 인상(人相, ātma-saṃjñā) 등이 두루 나타난다. 모두 내가 있다는 근원적인 무지에서 비롯된 미혹된 관념이다. 부처는 나나 내 것이라는 관념이 고통의 근본임을 가르쳤다. 초기불전에는 인간 존재의 요소들인 오온(五蘊) 주 1이 무상하고 고통스러우며, 그곳에 ‘나’와 ‘나의 것’이 없음을 관찰하라는 정형구가 자주 등장한다. 『금강경』에서는 사상(四相)[아상(我相) · 인상(人相) · 중생상(衆生相) · 수자상(壽子相)]이 본래 없음을 강조하면서, 아상이란 오온을 나라고 여기며 집착하는 것이라고 하였다. 『주유마힐경』제3권에서는 아상을 받아들인 사람은 자기를 버리고 도리를 따르지 못하며, 아상을 받아들인 사람은 그릇된 견해가 움직이기 시작한다고 본다. 남과 다른 나라는 관념과 집착은 나를 중심으로 세계를 해석하면서 대상을 바르게 관찰하지 못하게 하고, 오만과 분노와 고통을 낳는다. 유식불교의 설명에 따르면 제7식인 말 나 식주 3이 아뢰야 식주 4의 견분주5을 자아로 집착하여 아상을 형성한다고 한다. 자아에 대한 무지[아치] · 자아에 대한 잘못된 견해[아견] · 자아에 대한 자만심[아만] · 자아에 대한 애착[아애]라는 4가지 근본 번뇌로 말나식은 오염되어 있다. 깊은 잠에 들거나 기절했을 때도 멈추질 않는 말 나 식의 자아의식은 미세한 의식이다.
f71ab2bc-39f6-4100-9793-27f701701f93	source05/encykorea/BUD12682.txt	동리산문 (桐裡山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016402	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 그렇지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 어느 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이런 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 특정 개산조사의 법통을 계승한 문도들이 지역을 중심으로 한 산문을 형성한 것이다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 한 여기저기에서 장사를 하며 경제적 기반을 다졌다. 동리산문은 827년(흥덕왕 2)에 적인 선사 혜철(, 785~861)이 동리산의 태안사에서 선법을 널리 전하면서 산문으로 형성되었다. 혜철은 출가한 후 부석사에서 처음 화엄을 공부하였으나, 814년(헌 덕왕 6)에 선을 배우러 당에 갔다. 그는 서당 지장(, 735~814)의 법을 이어받아 839년(신무왕 원년) 신라로 돌아왔다. 무주 쌍봉사에서 활동하던 그는 태안사로 거처를 옮겼다. 이러한 혜철의 행적은 당시 청해진을 중심으로 해상세력으로 존재했던 장보고가 841년(문성왕 3)에 자객 염장에게 죽음을 당하면서 장보고 추종세력이 반란을 일으키는 등 당시의 사회 상황과 관련이 있는 것으로 보인다. 이후 혜철은 문성왕에게 귀의하여 나라를 다스리는 요체에 대한 물음을 받고 몇 조항을 봉사에 올렸다. 혜철은 861년(경문왕 원년)에 입적하기 전까지 왕실의 자문에 응하였던 것으로 보인다. 100여 명이 넘는 문하의 제자 가운데여 선사(如禪師)가 혜철의 선풍을 계승하였고, 이어 광자 윤다(廣慈允多, 864~945)가 출현하여 신라 효공왕과 고려 태조의 귀의를 받아 산문이 더욱 확산되었다. 『태안 사지(泰安寺誌)』에는 광자 대사 당시 태안사의 경제 상황을 기록한 자료가 남아 있다. 이 자료에 제시된 시기와 관련해 논란이 일고 있는 것은 당시 태안사는 3천 석에 가까운 곡식과 500결에 달하는 토지를 보유하고 있었으며, 사원 전이 전남의<NAME>,<NAME>, 나주, 영광과 경남의 진주, 합천에 이르기까지 8곳에 사원 전이 나뉘어 있었다는 것이다. 이러한 자료를 통해 태안사의 경제 규모와 함께 동리산문이 독자적인 산문으로 자리 잡았던 상황을 짐작할 수 있다. 한편, 혜철의 문하에는 도선을 중심으로 한 계열이 전라남도 광양의 옥룡 사를 중심으로 존재하였다. 도선의 문하에는 대표적인 선승으로<NAME>대사 경보(, 868~948)가 있었다. 경보는 892년(진성여왕 6) 당에 들어가 소산 광인의 법을 잇고, 921년(경명왕 5) 견훤의 도움을 받아 귀국하여 전주 남 복선원에 머물렀다. 이후 경보는 고려 태조, 혜종, 정종의 인도를 받아 옥룡사로 거처를 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동리산문 (桐裡山門) ### 내용: 선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 그렇지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 어느 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이런 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 특정 개산조사의 법통을 계승한 문도들이 지역을 중심으로 한 산문을 형성한 것이다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 한 여기저기에서 장사를 하며 경제적 기반을 다졌다. 동리산문은 827년(흥덕왕 2)에 적인 선사 혜철(, 785~861)이 동리산의 태안사에서 선법을 널리 전하면서 산문으로 형성되었다. 혜철은 출가한 후 부석사에서 처음 화엄을 공부하였으나, 814년(헌 덕왕 6)에 선을 배우러 당에 갔다. 그는 서당 지장(, 735~814)의 법을 이어받아 839년(신무왕 원년) 신라로 돌아왔다. 무주 쌍봉사에서 활동하던 그는 태안사로 거처를 옮겼다. 이러한 혜철의 행적은 당시 청해진을 중심으로 해상세력으로 존재했던 장보고가 841년(문성왕 3)에 자객 염장에게 죽음을 당하면서 장보고 추종세력이 반란을 일으키는 등 당시의 사회 상황과 관련이 있는 것으로 보인다. 이후 혜철은 문성왕에게 귀의하여 나라를 다스리는 요체에 대한 물음을 받고 몇 조항을 봉사에 올렸다. 혜철은 861년(경문왕 원년)에 입적하기 전까지 왕실의 자문에 응하였던 것으로 보인다. 100여 명이 넘는 문하의 제자 가운데여 선사(如禪師)가 혜철의 선풍을 계승하였고, 이어 광자 윤다(廣慈允多, 864~945)가 출현하여 신라 효공왕과 고려 태조의 귀의를 받아 산문이 더욱 확산되었다. 『태안 사지(泰安寺誌)』에는 광자 대사 당시 태안사의 경제 상황을 기록한 자료가 남아 있다. 이 자료에 제시된 시기와 관련해 논란이 일고 있는 것은 당시 태안사는 3천 석에 가까운 곡식과 500결에 달하는 토지를 보유하고 있었으며, 사원 전이 전남의<NAME>,<NAME>, 나주, 영광과 경남의 진주, 합천에 이르기까지 8곳에 사원 전이 나뉘어 있었다는 것이다. 이러한 자료를 통해 태안사의 경제 규모와 함께 동리산문이 독자적인 산문으로 자리 잡았던 상황을 짐작할 수 있다. 한편, 혜철의 문하에는 도선을 중심으로 한 계열이 전라남도 광양의 옥룡 사를 중심으로 존재하였다. 도선의 문하에는 대표적인 선승으로<NAME>대사 경보(, 868~948)가 있었다. 경보는 892년(진성여왕 6) 당에 들어가 소산 광인의 법을 잇고, 921년(경명왕 5) 견훤의 도움을 받아 귀국하여 전주 남 복선원에 머물렀다. 이후 경보는 고려 태조, 혜종, 정종의 인도를 받아 옥룡사로 거처를 옮겼다.
3bf97c9f-9426-4b9c-8e87-de0082092876	source05/encykorea/REL34608.txt	임홍량 (任弘亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047760	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 자는 사인, 호는 폐 추다. 아버지는 부호군 임준, 어머니는 능주 구씨로 구강의 딸이다. 이황을 사숙(: 직접 가르침을 받지 않았지만 스스로 그의 학덕을 본받아 학문을 닦음) 하였다. 효종 8년(효종 8년) 진사시에 합격하고, 1662년(현종 3) 증광문과에 병과로 합격하여 기천·명주의 군수를 거쳐 목사가 되었다. 어릴 때부터 효심이 대단하여 부모의 뜻에 따라 학업에 열중했고, 관직에 있을 때는 항상 백성들의 곤궁을 생각하여 부역을 경감해 주고 빈한을 구제하였다. 임홍량은 당시 성리학이 번성하여 그에 대한 시비가 자주 일어남에 따라 성리학의 연구를 포기하고 오로지 시문 연구에 매진하여 아순(: 문장의 품이 높고 점잖은 모양) 하다는 평을 받았다. 폐추유고 4권이 서적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임홍량 (任弘亮) ### 내용: 본관은 풍천이다. 자는 사인, 호는 폐 추다. 아버지는 부호군 임준, 어머니는 능주 구씨로 구강의 딸이다. 이황을 사숙(: 직접 가르침을 받지 않았지만 스스로 그의 학덕을 본받아 학문을 닦음) 하였다. 효종 8년(효종 8년) 진사시에 합격하고, 1662년(현종 3) 증광문과에 병과로 합격하여 기천·명주의 군수를 거쳐 목사가 되었다. 어릴 때부터 효심이 대단하여 부모의 뜻에 따라 학업에 열중했고, 관직에 있을 때는 항상 백성들의 곤궁을 생각하여 부역을 경감해 주고 빈한을 구제하였다. 임홍량은 당시 성리학이 번성하여 그에 대한 시비가 자주 일어남에 따라 성리학의 연구를 포기하고 오로지 시문 연구에 매진하여 아순(: 문장의 품이 높고 점잖은 모양) 하다는 평을 받았다. 폐추유고 4권이 서적이다.
b0080436-6cd4-4379-9669-f65bd641a64d	source05/encykorea/REL9982.txt	남한조 (南漢朝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012262	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의령이다. 경상북도 상주에서 출생. 종백은 자는 손재, 호는 손재이다. 아버지는 남필용이다. 외삼촌인 김진동으로부터 글을 배운 것은 9세에 고아가 된 뒤였다. 어려서부터 재주가 있어 한번 들으면 모두 외웠다고 한다. 성품이 소탈하고 대범하여 사물에 집착함이 없었으나, 어느 날 갑자기 탄식하면서 사람이 무엇이라도 능하게 하지 못하는 것은 습관이 그것을 방해하기 때문이라고 말한 뒤에 습관을 버려야 한다는 「거습잠(祛習箴)」을 지어 평생의 지표로 삼았다고 한다. 이상정을 찾아가 학문을 익힌 뒤 경서 같은 여러 서적을 탐독, 거경궁리에 힘썼다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오로지 초야에 은둔하여 문경의<NAME>동에 옥하정을 짓고 후학 양성에 힘썼다. 도백과 암행어사의 천거를 여러 번 받았지만 끝내 벼슬길에 나가지 않았다. 손재문집 15권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남한조 (南漢朝) ### 내용: 본관은 의령이다. 경상북도 상주에서 출생. 종백은 자는 손재, 호는 손재이다. 아버지는 남필용이다. 외삼촌인 김진동으로부터 글을 배운 것은 9세에 고아가 된 뒤였다. 어려서부터 재주가 있어 한번 들으면 모두 외웠다고 한다. 성품이 소탈하고 대범하여 사물에 집착함이 없었으나, 어느 날 갑자기 탄식하면서 사람이 무엇이라도 능하게 하지 못하는 것은 습관이 그것을 방해하기 때문이라고 말한 뒤에 습관을 버려야 한다는 「거습잠(祛習箴)」을 지어 평생의 지표로 삼았다고 한다. 이상정을 찾아가 학문을 익힌 뒤 경서 같은 여러 서적을 탐독, 거경궁리에 힘썼다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오로지 초야에 은둔하여 문경의<NAME>동에 옥하정을 짓고 후학 양성에 힘썼다. 도백과 암행어사의 천거를 여러 번 받았지만 끝내 벼슬길에 나가지 않았다. 손재문집 15권이 저술되어 있다.
79db21d7-de13-48ea-83a0-5a57779bf20a	source05/encykorea/BUD58031.txt	보살강생시천주호법록 (菩薩降生時天主護法錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077135	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구한말 조계종의 승려였던 금명 보정이 석가모니불이 도솔천(兜率天)에서 보살로 있을 때부터 사바세계에 강생(降生) 하고 출가·성도(成道) 및 열반에 이르기까지의 팔상성도(八相成道) 과정에 천상세계의 신들이 참여하여 석가 보니 불과 그 법을 옹호한 내용에 대해 『보요경(普曜經)』을 비롯한 여러 경전과 『종문통요집(宗門統要集)』 및 『서응기(瑞應記)』 등의 기록을 인용해 상세히 엮은 것이다. 발행 년 미상의 필사본으로 전라도 순천 송광사에서 저술하였다. 불분권 1책이며, 키는 22.7cm, 몸무게는 16.9kg이다. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있는 보살강생시천주호법록은 보살이 세상에 나올 때 천신들이 불법을 호위한 것에 관한 기록이란 뜻이다. 보통 석가모니불은 사바세계에 태어나기 전에 보살로서 도솔천에 있다가 어머니인 마야부인의 태로 들어갔다고 이야기한다. 도솔천에 있을 때 석가모니불은 선혜 보살로 불렸다. 본서는 석가모니의 팔상에 있는 천신들이 석가모니불과 불법을 호위한 기록들을 여러 경전에서 발췌하여 엮은 것이다. 팔상이 란 석가모니의 생애에 있어서 특기할 만한 8가지 사건을 말하는데, 도솔래 의상(兜率來儀相: 도솔천에서 내려와 마야부인의 태로 들어가는 모습)·비람강생상(毘藍降生相: 룸비니 동산에서 출생하는 모습)·사문유관상(四門遊觀相: 네 성문으로 나가 세상을 관찰하는 모습)·유성출가상(踰城出家相: 성곽을 뛰어넘어 출가하는 모습)·설산수도상(雪山修道相: 설산에서 수도하는 모습)·수하 항마상(樹下魔相: 보리수 밑에서 마 군의 항복을 받고 깨달음을 얻는 모습)·녹원전법상(鹿苑轉法相: 녹야원에서 최초로 설법하는 모습)·쌍림열반상(雙林涅槃相: 사라쌍수 아래에서 열반에 드는 모습) 등 8가지를 가리킨다. 이 과정에서 하늘에 사는 천신들이 석가모니불을 호위하거나 법을 설해 달라고 청하는 등 호법선신의 역할을 수행하는 데, 그 과정을 여러 경전에서 찾고 있다. 인용 경전을 보면 보요경 3회, 유마경·화엄경·열반경·열반경 각 2회, 법화경·종문통요집·서응기·법화문구기 각 1회씩이다. 한편 본서 속에는 「삼계이십팔천명수신량도(三界二十八天名壽身量圖)」와 「태자 출가성도<NAME> 이설(太子出家成道諸經異說)」이 포함되어 있다. 「삼계이십팔천명수신량도」는 삼계(三界: 욕계·색계·무색계)의 28천(天)에 사는 천신들의 몸과 수명의 크기를 설한 것이며, 「태자 출가성도<NAME>이 설」는 석가모니의 출가와 성도의 일시(日時)에 대한 여러 경전의 주장을 서술한 것이다. 편자인 금명 보정은 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 따라서 현대인의 입장에서 보면 부정하기 어려운 부분이 많다. 예를 들어 28천 천신들의 수명과 몸 크기를 논한 것 등이 있다. 또한 전통적인 이해에서 벗어나 석가모니의 출가와 성도의 일시를 이해해야 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살강생시천주호법록 (菩薩降生時天主護法錄) ### 내용: 구한말 조계종의 승려였던 금명 보정이 석가모니불이 도솔천(兜率天)에서 보살로 있을 때부터 사바세계에 강생(降生) 하고 출가·성도(成道) 및 열반에 이르기까지의 팔상성도(八相成道) 과정에 천상세계의 신들이 참여하여 석가 보니 불과 그 법을 옹호한 내용에 대해 『보요경(普曜經)』을 비롯한 여러 경전과 『종문통요집(宗門統要集)』 및 『서응기(瑞應記)』 등의 기록을 인용해 상세히 엮은 것이다. 발행 년 미상의 필사본으로 전라도 순천 송광사에서 저술하였다. 불분권 1책이며, 키는 22.7cm, 몸무게는 16.9kg이다. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있는 보살강생시천주호법록은 보살이 세상에 나올 때 천신들이 불법을 호위한 것에 관한 기록이란 뜻이다. 보통 석가모니불은 사바세계에 태어나기 전에 보살로서 도솔천에 있다가 어머니인 마야부인의 태로 들어갔다고 이야기한다. 도솔천에 있을 때 석가모니불은 선혜 보살로 불렸다. 본서는 석가모니의 팔상에 있는 천신들이 석가모니불과 불법을 호위한 기록들을 여러 경전에서 발췌하여 엮은 것이다. 팔상이 란 석가모니의 생애에 있어서 특기할 만한 8가지 사건을 말하는데, 도솔래 의상(兜率來儀相: 도솔천에서 내려와 마야부인의 태로 들어가는 모습)·비람강생상(毘藍降生相: 룸비니 동산에서 출생하는 모습)·사문유관상(四門遊觀相: 네 성문으로 나가 세상을 관찰하는 모습)·유성출가상(踰城出家相: 성곽을 뛰어넘어 출가하는 모습)·설산수도상(雪山修道相: 설산에서 수도하는 모습)·수하 항마상(樹下魔相: 보리수 밑에서 마 군의 항복을 받고 깨달음을 얻는 모습)·녹원전법상(鹿苑轉法相: 녹야원에서 최초로 설법하는 모습)·쌍림열반상(雙林涅槃相: 사라쌍수 아래에서 열반에 드는 모습) 등 8가지를 가리킨다. 이 과정에서 하늘에 사는 천신들이 석가모니불을 호위하거나 법을 설해 달라고 청하는 등 호법선신의 역할을 수행하는 데, 그 과정을 여러 경전에서 찾고 있다. 인용 경전을 보면 보요경 3회, 유마경·화엄경·열반경·열반경 각 2회, 법화경·종문통요집·서응기·법화문구기 각 1회씩이다. 한편 본서 속에는 「삼계이십팔천명수신량도(三界二十八天名壽身量圖)」와 「태자 출가성도<NAME> 이설(太子出家成道諸經異說)」이 포함되어 있다. 「삼계이십팔천명수신량도」는 삼계(三界: 욕계·색계·무색계)의 28천(天)에 사는 천신들의 몸과 수명의 크기를 설한 것이며, 「태자 출가성도<NAME>이 설」는 석가모니의 출가와 성도의 일시(日時)에 대한 여러 경전의 주장을 서술한 것이다. 편자인 금명 보정은 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 따라서 현대인의 입장에서 보면 부정하기 어려운 부분이 많다. 예를 들어 28천 천신들의 수명과 몸 크기를 논한 것 등이 있다. 또한 전통적인 이해에서 벗어나 석가모니의 출가와 성도의 일시를 이해해야 했다.
691f2a37-49af-455c-be66-a70867975127	source05/encykorea/BUD4017.txt	관음예문례 (觀音禮文禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004977	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기부터 이 의식이 행해졌는지는 확실하지 않지만, 범음 집에 수록되어 있는 것으로 보아 조선 중기부터 이 의식이 행해졌음을 알 수 있다. 관세음보살에게 의지하겠다는 신념을 밝히는 거불에 이어 관세음보살을 의식 도량에 초청하는 보소청진언과 청사를 행한 뒤, 의식 도량에 강림하여 자비를 베풀기를 기도한다. 그리고 의식을 마치고 나면 관세음보살 참회진언을 외우며 예경하여 참회의 뜻을 분명하게 밝힌 뒤 지극한 마음으로 발원한다. 즉, 이 의식은 관세음보살을 초청하여 그 덕을 찬탄하고, 관세음보살의 힘을 입어 스스로를 참회하며, 관세음보살의 보살핌을 입게 되기를 비는 것으로 끝맺는데, 우리나라 관음신앙의 특징을 엿볼 수 있는 중요한 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음예문례 (觀音禮文禮) ### 내용: 조선 중기부터 이 의식이 행해졌는지는 확실하지 않지만, 범음 집에 수록되어 있는 것으로 보아 조선 중기부터 이 의식이 행해졌음을 알 수 있다. 관세음보살에게 의지하겠다는 신념을 밝히는 거불에 이어 관세음보살을 의식 도량에 초청하는 보소청진언과 청사를 행한 뒤, 의식 도량에 강림하여 자비를 베풀기를 기도한다. 그리고 의식을 마치고 나면 관세음보살 참회진언을 외우며 예경하여 참회의 뜻을 분명하게 밝힌 뒤 지극한 마음으로 발원한다. 즉, 이 의식은 관세음보살을 초청하여 그 덕을 찬탄하고, 관세음보살의 힘을 입어 스스로를 참회하며, 관세음보살의 보살핌을 입게 되기를 비는 것으로 끝맺는데, 우리나라 관음신앙의 특징을 엿볼 수 있는 중요한 의식이다.
28cd5c05-7e0d-4214-977a-bd975cc2eebd	source05/encykorea/REL36065.txt	정운희 (丁運熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050657	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영광이다. 자는 지회, 호는 고주이다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 고성채씨인 채희옥의 딸이다. 임진왜란 당시 명량에서 이순신과 싸울 때 백진남과 함께 군량미를 지원하는 한편 의병을 모집하여 이순신과 함께 많은 전공을 세웠다. 1612년(광해군 4) 명나라 절강 총 병(浙江總兵)이라는 자가 조선이 일본과 내통, 명나라를 치려는 음모가 있다고 신종(神宗)에게 무고하여 이를 조사하기 위하여 온 황응양(黃應暘)에게 서찰을 보내어 해명하였다. 그 뒤 홍서봉(洪瑞鳳)의 천거로 1626년(인조 4) 강릉 참봉(康陵參奉)에 제수되었다가 만기가 되어 귀향, 학문 연구와 후진 양성에 심혈을 기울였다. 공자가 어·가례를 저술하였고, 고문과 변려문에 능했다. 조조의 책판에는 또한 많은 업적이 있는데, 그것은 경전과 기타 여러 경적을 간행하기 위한 것이었다. 고주집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정운희 (丁運熙) ### 내용: 본관은 영광이다. 자는 지회, 호는 고주이다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 고성채씨인 채희옥의 딸이다. 임진왜란 당시 명량에서 이순신과 싸울 때 백진남과 함께 군량미를 지원하는 한편 의병을 모집하여 이순신과 함께 많은 전공을 세웠다. 1612년(광해군 4) 명나라 절강 총 병(浙江總兵)이라는 자가 조선이 일본과 내통, 명나라를 치려는 음모가 있다고 신종(神宗)에게 무고하여 이를 조사하기 위하여 온 황응양(黃應暘)에게 서찰을 보내어 해명하였다. 그 뒤 홍서봉(洪瑞鳳)의 천거로 1626년(인조 4) 강릉 참봉(康陵參奉)에 제수되었다가 만기가 되어 귀향, 학문 연구와 후진 양성에 심혈을 기울였다. 공자가 어·가례를 저술하였고, 고문과 변려문에 능했다. 조조의 책판에는 또한 많은 업적이 있는데, 그것은 경전과 기타 여러 경적을 간행하기 위한 것이었다. 고주집이 있다.
f3b60bde-1ab9-4db4-98a3-13a7624e698b	source05/encykorea/BUD51029.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069701	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경계환소』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 모두 서울대 규장각한국학 연구원 소장본이며, 조선 세조 때 설치한 간경도감에서 간행한 목판본이다. 초기 인본과 후쇄본이 있다. 간경도감은 왕권으로 설치한 임시 기구로, 설치 이후 세조의 불경 간행사업을 도맡아 추진하였고, 여러 중신들이 언해를 하였는데, 이는 불경 간행을 국가적 사업으로 수행하기 위한 것이었다. 이 능엄<NAME> 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행한 을해 자본을 교정하여 다시 목판본으로 간행한 초기 인본과 성종대에 후쇄한 판본으로 구분된다. 초기 인본은 세조 8년(1462) 8월에 계양군 이증이 도제조가 되고 윤사로·황수신·박원향 등이 엮어서 간행하였다. 초기 인본과 후쇄본으로 구분된다. 판식은 모두 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문에는 계선이 있으며, 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 서울대학교 규장각한국학 연구원에 소장되어 있는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해)은 1984년 보물로 지정되었다. 권 5, 권 8, 권 9의 3권 3책은 1462년, 권 1, 권 4, 권 4의 3권 3책은 성종대에, 권 2, 권 3, 권 7, 권 10의 5권 5책은 성종대 이후에 간행된 것으로 추정된다. 권 5의 권수 제면 서미에 교정인이 찍혀 있고, 권 9의 앞표지 아랫부분에 욕암당주인이라는 먹글씨가 적혀 있다. 권 2, 권 3, 권 6, 권 7, 권 10의 5권 5책은 인쇄 상태로 보아 초기 간행한 판을 후대에 다시 찍은 것으로 보인다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 책은 15세기 한글의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 면모를 살펴볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解)) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경계환소』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 모두 서울대 규장각한국학 연구원 소장본이며, 조선 세조 때 설치한 간경도감에서 간행한 목판본이다. 초기 인본과 후쇄본이 있다. 간경도감은 왕권으로 설치한 임시 기구로, 설치 이후 세조의 불경 간행사업을 도맡아 추진하였고, 여러 중신들이 언해를 하였는데, 이는 불경 간행을 국가적 사업으로 수행하기 위한 것이었다. 이 능엄<NAME> 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행한 을해 자본을 교정하여 다시 목판본으로 간행한 초기 인본과 성종대에 후쇄한 판본으로 구분된다. 초기 인본은 세조 8년(1462) 8월에 계양군 이증이 도제조가 되고 윤사로·황수신·박원향 등이 엮어서 간행하였다. 초기 인본과 후쇄본으로 구분된다. 판식은 모두 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문에는 계선이 있으며, 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 서울대학교 규장각한국학 연구원에 소장되어 있는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해)은 1984년 보물로 지정되었다. 권 5, 권 8, 권 9의 3권 3책은 1462년, 권 1, 권 4, 권 4의 3권 3책은 성종대에, 권 2, 권 3, 권 7, 권 10의 5권 5책은 성종대 이후에 간행된 것으로 추정된다. 권 5의 권수 제면 서미에 교정인이 찍혀 있고, 권 9의 앞표지 아랫부분에 욕암당주인이라는 먹글씨가 적혀 있다. 권 2, 권 3, 권 6, 권 7, 권 10의 5권 5책은 인쇄 상태로 보아 초기 간행한 판을 후대에 다시 찍은 것으로 보인다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 책은 15세기 한글의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 면모를 살펴볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.
feaec6ff-77b9-40e6-a517-ea2b043f6078	source05/encykorea/BUD20754.txt	상교정본자비도량참법 (詳校正本慈悲道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027018	CC BY	417	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양나라 무제가 황후 치씨를 위해 편찬한 것으로 미륵의 몽감에 의해 만들어진 것이기 때문에 자비도량이라고 제명하였다. 공민왕 19년(1370년) 이래로 여러 번 간행되었다. 5권 1책 또는 10권 5책. 목판본. 초기 판본 2종이 국가문화재로 지정되어 있으며, 그 외에 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶)·단 의(斷疑)·참회(懺悔)에 관하여, 권 2에 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불·봉위마왕예불·봉위부모예불·봉위과거부모예불 등이 수록되어 있다. 권 10에 나오는 것은 보살 회향 법과 발원으로, 권 9에는 육도 중생을 위한 예불과 발원 등이 실려 있다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 우종 미술관이 소장하고 있는 권 7~10(보물, 1986년 지정) 4권 1책. 목판본. 서울 이경희 소장. 이 판본은 1책만이 전하는 영본(零本 1질 중 일부만 남아 있는 책)으로, 본래 권자본(卷子本)<NAME>으로 판각한 것을 선장(線裝)으로 장책한 것이다. 1352년(공민왕 1) 10월 화주(化主)<NAME>(壽閑) 등의 알선 아래 사주(社主) 정서(正西) 등의 시주로 개판되었다. 글씨는 연허(衍虛)가 송설체(松雪體)로 썼고, 연판(鍊板)은<NAME>(靈哲) 등이, 간각(刊刻)은 요심(了心) 등이 담당하였다. 이 책과 동일한 판본이 고려대학교 도서관을 비롯하여 몇 군데 잔결본이 전래되고 있었으나 간년을 확인할 수 없었는데, 이 책의 출현으로 그 개판 년이 밝혀지게 되었다. 그러한 점에서 전래의 가치가 크게 평가되는 고려 판각의 귀중본이다. (2) 국립중앙박물관 소장 권 10(보물, 1987년 지정) 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 판본 역시 10권 가운데 마지막 권으로 간기는 없으나 본문에 고려 태조의 휘(諱)인 ‘建’ 자와 정종의 휘인 ‘堯’ 자와 겸 피 휘자인 ‘饒’자, 목종의 휘인 ‘誦’ 자에 각각 결획이 있어, 고려 때 새긴 목판에서 찍어낸 책임을 알 수 있다. 권말에 ‘冊主信談(책 주신 담)’이라는 묵서(墨書)가 있고, 그 뒷면에 ‘正德元年丙寅十月日晟將元傳受信談(정덕 원년 병인 시월 일 성장원전수신담)’이라는 묵서지기가 있어 1506년(중종 1) 신담이라는 사람이 사용하다가 성장에게 준 책임을 알 수 있다.(3) 개인 소장 권 1~5(보물, 1994년 지정) 5권 1책. 목판본. 경상남도 양산시에 있는<NAME> 소장. 이 책은 아미타불을 지극한 마음으로 예배하며 제 악업을 참회하여 극락왕생을 비는 법회의 절차를 담은 책이다. 예념미타도량참법 권 6~10(보물, 1992년 지정)과 판형이 같다. 조선시대 전적 중에서 가장 뛰어난 판본 중 하나이다. (4) 보림사에서 소장하고 있는 권 9~10(보물, 1997년 지정) 1447년(세종 29년)에 간행한 판본을 1462년 간경도감에서 중수한 판본. 양나라 여러 고승들이 10권 40품으로 편찬한 책인데, 내용은 육도 중생을 위한 불과 보살 회향 법 및 발원에 대한 것이다. 이 책은 중생이 살아가면서 짖는 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통하여 괴로움을 벗어나게 하는 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집이다. 김구덕(金九德)의 아들과<NAME> 설월헌인(明嬪雪月軒人), 소혜 궁주 노 씨(昭惠宮主盧氏), 신순 궁주<NAME>(愼順宮主正敏) 등이 발원하여 태종대왕,<NAME>왕후(元敬王后), 소헌왕후(昭憲王后)의 명복을 빌고 자기들 부모의 영가를 천도하기 위해 간행한 것을 세조 8년(1462)에 간경도감(刊經都監)에서 찍어낸 것이다. 전라남도 장흥에 있는 보림사에서 소장하고 있다. 조선 초기의 불교의식 연구와 간경도감의 성격 규명에 새로운 자료로 귀중한 판본인 이 상교정본자비도량참법이 간행 연도 추정에 귀중한 자료로 활용된다. 불교의식 및 예참 법 연구에도 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본자비도량참법 (詳校正本慈悲道場懺法) ### 내용: 양나라 무제가 황후 치씨를 위해 편찬한 것으로 미륵의 몽감에 의해 만들어진 것이기 때문에 자비도량이라고 제명하였다. 공민왕 19년(1370년) 이래로 여러 번 간행되었다. 5권 1책 또는 10권 5책. 목판본. 초기 판본 2종이 국가문화재로 지정되어 있으며, 그 외에 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶)·단 의(斷疑)·참회(懺悔)에 관하여, 권 2에 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불·봉위마왕예불·봉위부모예불·봉위과거부모예불 등이 수록되어 있다. 권 10에 나오는 것은 보살 회향 법과 발원으로, 권 9에는 육도 중생을 위한 예불과 발원 등이 실려 있다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 우종 미술관이 소장하고 있는 권 7~10(보물, 1986년 지정) 4권 1책. 목판본. 서울 이경희 소장. 이 판본은 1책만이 전하는 영본(零本 1질 중 일부만 남아 있는 책)으로, 본래 권자본(卷子本)<NAME>으로 판각한 것을 선장(線裝)으로 장책한 것이다. 1352년(공민왕 1) 10월 화주(化主)<NAME>(壽閑) 등의 알선 아래 사주(社主) 정서(正西) 등의 시주로 개판되었다. 글씨는 연허(衍虛)가 송설체(松雪體)로 썼고, 연판(鍊板)은<NAME>(靈哲) 등이, 간각(刊刻)은 요심(了心) 등이 담당하였다. 이 책과 동일한 판본이 고려대학교 도서관을 비롯하여 몇 군데 잔결본이 전래되고 있었으나 간년을 확인할 수 없었는데, 이 책의 출현으로 그 개판 년이 밝혀지게 되었다. 그러한 점에서 전래의 가치가 크게 평가되는 고려 판각의 귀중본이다. (2) 국립중앙박물관 소장 권 10(보물, 1987년 지정) 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 판본 역시 10권 가운데 마지막 권으로 간기는 없으나 본문에 고려 태조의 휘(諱)인 ‘建’ 자와 정종의 휘인 ‘堯’ 자와 겸 피 휘자인 ‘饒’자, 목종의 휘인 ‘誦’ 자에 각각 결획이 있어, 고려 때 새긴 목판에서 찍어낸 책임을 알 수 있다. 권말에 ‘冊主信談(책 주신 담)’이라는 묵서(墨書)가 있고, 그 뒷면에 ‘正德元年丙寅十月日晟將元傳受信談(정덕 원년 병인 시월 일 성장원전수신담)’이라는 묵서지기가 있어 1506년(중종 1) 신담이라는 사람이 사용하다가 성장에게 준 책임을 알 수 있다.(3) 개인 소장 권 1~5(보물, 1994년 지정) 5권 1책. 목판본. 경상남도 양산시에 있는<NAME> 소장. 이 책은 아미타불을 지극한 마음으로 예배하며 제 악업을 참회하여 극락왕생을 비는 법회의 절차를 담은 책이다. 예념미타도량참법 권 6~10(보물, 1992년 지정)과 판형이 같다. 조선시대 전적 중에서 가장 뛰어난 판본 중 하나이다. (4) 보림사에서 소장하고 있는 권 9~10(보물, 1997년 지정) 1447년(세종 29년)에 간행한 판본을 1462년 간경도감에서 중수한 판본. 양나라 여러 고승들이 10권 40품으로 편찬한 책인데, 내용은 육도 중생을 위한 불과 보살 회향 법 및 발원에 대한 것이다. 이 책은 중생이 살아가면서 짖는 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통하여 괴로움을 벗어나게 하는 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집이다. 김구덕(金九德)의 아들과<NAME> 설월헌인(明嬪雪月軒人), 소혜 궁주 노 씨(昭惠宮主盧氏), 신순 궁주<NAME>(愼順宮主正敏) 등이 발원하여 태종대왕,<NAME>왕후(元敬王后), 소헌왕후(昭憲王后)의 명복을 빌고 자기들 부모의 영가를 천도하기 위해 간행한 것을 세조 8년(1462)에 간경도감(刊經都監)에서 찍어낸 것이다. 전라남도 장흥에 있는 보림사에서 소장하고 있다. 조선 초기의 불교의식 연구와 간경도감의 성격 규명에 새로운 자료로 귀중한 판본인 이 상교정본자비도량참법이 간행 연도 추정에 귀중한 자료로 활용된다. 불교의식 및 예참 법 연구에도 귀중한 자료이다.
f69551ca-3bba-40fe-bd2e-9008744578f8	source05/encykorea/BUD1889.txt	경률이상 (經律異相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002393	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경률 이상은 불교의 경과 율 속에 들어 있는 특이한 사항[]을 채록했다는 뜻으로 일종의 백과사전이다. 양나라 무제의 명령에 따라<NAME>이 경전에서 채록한 것을, 후에 보창이<NAME>, 법생 등의 도움을 받아 516년(천감 15)에 50권으로 완성하였다. 분사대장도감은 고려 재조대장 경의 하나로 1243년(고종 30)에 간행되었다. 현존하는 책이라고는 권 1(1책), 권 8(1책) 두 권뿐이다. 표지는 상지에 금니로 경전 이름과 권차, 함차를 써서 경률 이상 제일선이라고 표시하였다. 분사대장도감에서 간행한 목판본이 남아 있는 것은 우리나라이다. 현재 권 1과 권 8의 2권이 존재하는데, 권 1은 가천박물관 소장본이고 권 8은 국립중앙박물관 소장본이며 2권 모두 1993년 보물로 지정되었다. 구성은 천(天)·지(地)·불(佛)·보살(菩薩)·성문(聲聞)·국왕(國王)·태자(太子)·장자(長者)·우바새우바이(優婆塞優婆夷)·외도선인(外道仙人)·거사서인등(居士庶人等)·귀신(鬼神)·축생(畜生)·지옥(地獄)의 14부로 이루어진다. 먼저 천부에서는 삼계제천을 시작으로 일·월·성·우 등의 자연현상을, 지부에서는 산·수·하해 등의 자연현상을 설명한다. 자행·외화·수기현신·수기견신·출가의 보살로, 석가모니의 출가·성도·열반을 중심으로 한 사리탑 등이 불부의 보살로 분류된다. 성문부(聲聞部)에서는 성문무학승(聲聞無學僧)·성문불측천심승(聲聞不測淺深僧)·성문학인승(聲聞學人僧)·성문현행악행승(聲聞現行惡行僧)·사미승(沙彌僧)·니승(尼僧) 등으로 분류되고, 국왕부(國王部)에서는 전륜성왕(轉輪聖王) 및 보살도(菩薩道)나 성문도(聲聞道)를 행하는 국왕과 황후가 수록되어 있다. 태 자부와 장자부는 각각 득도와 잡행의 2부로 구분되며, 국왕부와 동일한 방식이다. 우바새 우바 이브는 2부로, 외도선인부는 외도선인·범지·바라문은 2부로, 거사 서인 등 부는 거사·가객·남·여로 분류된다. 귀신부에는 아수라·긴나라 등이 있고, 축생부에는 수·충·금의 3부로 나뉘는데, 각각의 동물의 실명을 29개로 분류하고 있다. 경률 이상은 원래 중국에서 출판된 것인데, 우리나라에서는 자주 개판되지 않았는데, 마지막 지옥부에서는 팔대 지옥과 십팔 지옥에 대해 이야기한다. 하지만 1243년에 간행된 목판본은 비록 권 1과 권 8만 현존하고 있으나, 재조대장경본이 많이 남아 있지 않은 만큼 매우 귀중한 책이다. 인용되고 있는 경전 중에는 현존하지 않는 경전이 많이 포함되어 있어 경전 사학에 중요한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경률이상 (經律異相) ### 내용: 경률 이상은 불교의 경과 율 속에 들어 있는 특이한 사항[]을 채록했다는 뜻으로 일종의 백과사전이다. 양나라 무제의 명령에 따라<NAME>이 경전에서 채록한 것을, 후에 보창이<NAME>, 법생 등의 도움을 받아 516년(천감 15)에 50권으로 완성하였다. 분사대장도감은 고려 재조대장 경의 하나로 1243년(고종 30)에 간행되었다. 현존하는 책이라고는 권 1(1책), 권 8(1책) 두 권뿐이다. 표지는 상지에 금니로 경전 이름과 권차, 함차를 써서 경률 이상 제일선이라고 표시하였다. 분사대장도감에서 간행한 목판본이 남아 있는 것은 우리나라이다. 현재 권 1과 권 8의 2권이 존재하는데, 권 1은 가천박물관 소장본이고 권 8은 국립중앙박물관 소장본이며 2권 모두 1993년 보물로 지정되었다. 구성은 천(天)·지(地)·불(佛)·보살(菩薩)·성문(聲聞)·국왕(國王)·태자(太子)·장자(長者)·우바새우바이(優婆塞優婆夷)·외도선인(外道仙人)·거사서인등(居士庶人等)·귀신(鬼神)·축생(畜生)·지옥(地獄)의 14부로 이루어진다. 먼저 천부에서는 삼계제천을 시작으로 일·월·성·우 등의 자연현상을, 지부에서는 산·수·하해 등의 자연현상을 설명한다. 자행·외화·수기현신·수기견신·출가의 보살로, 석가모니의 출가·성도·열반을 중심으로 한 사리탑 등이 불부의 보살로 분류된다. 성문부(聲聞部)에서는 성문무학승(聲聞無學僧)·성문불측천심승(聲聞不測淺深僧)·성문학인승(聲聞學人僧)·성문현행악행승(聲聞現行惡行僧)·사미승(沙彌僧)·니승(尼僧) 등으로 분류되고, 국왕부(國王部)에서는 전륜성왕(轉輪聖王) 및 보살도(菩薩道)나 성문도(聲聞道)를 행하는 국왕과 황후가 수록되어 있다. 태 자부와 장자부는 각각 득도와 잡행의 2부로 구분되며, 국왕부와 동일한 방식이다. 우바새 우바 이브는 2부로, 외도선인부는 외도선인·범지·바라문은 2부로, 거사 서인 등 부는 거사·가객·남·여로 분류된다. 귀신부에는 아수라·긴나라 등이 있고, 축생부에는 수·충·금의 3부로 나뉘는데, 각각의 동물의 실명을 29개로 분류하고 있다. 경률 이상은 원래 중국에서 출판된 것인데, 우리나라에서는 자주 개판되지 않았는데, 마지막 지옥부에서는 팔대 지옥과 십팔 지옥에 대해 이야기한다. 하지만 1243년에 간행된 목판본은 비록 권 1과 권 8만 현존하고 있으나, 재조대장경본이 많이 남아 있지 않은 만큼 매우 귀중한 책이다. 인용되고 있는 경전 중에는 현존하지 않는 경전이 많이 포함되어 있어 경전 사학에 중요한 자료로 평가되고 있다.
8b4e127d-0ac1-4e22-89d2-c6c30287e3ce	source05/encykorea/REL21246.txt	삼길삼수 (三吉三秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026502	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼길은 해방과 진방, 경방의 세 곳이고, 삼수는 간병·손신·태정의 여섯 곳으로 나뉜다. 삼길 육수라는 이름으로 통용되기도 한다. 해·진·경의 삼길방이 풍만하고 수려하면 자손이 번창하고 부귀 권력이 생긴다고 한다. 병방의 봉우리가 병방의 봉우리와 관련을 맺고, 손방의 봉우리가 신방의 봉우리를, 태방의 봉우리가 정방의 봉우리를 천거하면 귀인성의 자리가 마련되는데, 이러한 곳에 묘를 쓰면 관직에 있는 사람은 권력이 늘고 거부가 나오는 길지로 평가된다. 이외에도 오 방의 산이 서로 응하면 권력과 부귀를 계속 얻게 되므로 가장 좋은 곳이라 했다. 또한, 삼길에서 산의 기원이 시작된 경우 최관룡이라고 하여 높이 평가되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼길삼수 (三吉三秀) ### 내용: 삼길은 해방과 진방, 경방의 세 곳이고, 삼수는 간병·손신·태정의 여섯 곳으로 나뉜다. 삼길 육수라는 이름으로 통용되기도 한다. 해·진·경의 삼길방이 풍만하고 수려하면 자손이 번창하고 부귀 권력이 생긴다고 한다. 병방의 봉우리가 병방의 봉우리와 관련을 맺고, 손방의 봉우리가 신방의 봉우리를, 태방의 봉우리가 정방의 봉우리를 천거하면 귀인성의 자리가 마련되는데, 이러한 곳에 묘를 쓰면 관직에 있는 사람은 권력이 늘고 거부가 나오는 길지로 평가된다. 이외에도 오 방의 산이 서로 응하면 권력과 부귀를 계속 얻게 되므로 가장 좋은 곳이라 했다. 또한, 삼길에서 산의 기원이 시작된 경우 최관룡이라고 하여 높이 평가되었다.
341a826c-9027-485f-af44-fb7cccf56c03	source05/encykorea/BUD50599.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069727	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 예묘행이 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 진실 주집은 1989년 보물로 지정되었다. 황오신이 글씨를 쓰고, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정하여 간행한 것이 1462년(세조 8) 간경도감에서 왕의 명을 받들어 처음 간행된 것이라는 천순육년임인세조선국간경도감봉교조의 기록이다. 3권 1책. 표지는 붉은 비단으로 장정되어 있으나 후대에 개장한 것이다. 권수제와 판심제는 각각 진실주집과 진실주이며, 아래에는 권수 및 장수 표시가 있다. 권 1의 권수제 하단에는 묵 등이 있는데, 인쇄 상태가 매우 좋고 인쇄상 태도 매우 좋다. 사주단변이고, 반곽 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문과 서문을 살펴보면, 계선이 있고, 행자수는 11행 18자이고, 서문은 6행 12자이다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 책의 구성은 우선 지원갑술(, 1274년)에 형산 지용이 쓴 서문과 같은 해에 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서를 간행할 때 쓴 것으로 보이는 1장의 서문으로 이루어져 있다. 그다음에 두 장의 목록이 있고 본문이 시작된다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판하 본의 글씨를 쓴 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에는 이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻도록 하는 내용을 담고 있다. 15세기 간경도감에서 간행한 불서의 내용과 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 중국 송나라 예묘행이 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 진실 주집은 1989년 보물로 지정되었다. 황오신이 글씨를 쓰고, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정하여 간행한 것이 1462년(세조 8) 간경도감에서 왕의 명을 받들어 처음 간행된 것이라는 천순육년임인세조선국간경도감봉교조의 기록이다. 3권 1책. 표지는 붉은 비단으로 장정되어 있으나 후대에 개장한 것이다. 권수제와 판심제는 각각 진실주집과 진실주이며, 아래에는 권수 및 장수 표시가 있다. 권 1의 권수제 하단에는 묵 등이 있는데, 인쇄 상태가 매우 좋고 인쇄상 태도 매우 좋다. 사주단변이고, 반곽 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문과 서문을 살펴보면, 계선이 있고, 행자수는 11행 18자이고, 서문은 6행 12자이다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 책의 구성은 우선 지원갑술(, 1274년)에 형산 지용이 쓴 서문과 같은 해에 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서를 간행할 때 쓴 것으로 보이는 1장의 서문으로 이루어져 있다. 그다음에 두 장의 목록이 있고 본문이 시작된다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판하 본의 글씨를 쓴 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에는 이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻도록 하는 내용을 담고 있다. 15세기 간경도감에서 간행한 불서의 내용과 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.
137d4150-cd7c-4e5a-bf33-3b208eedd108	source05/encykorea/BUD56618.txt	아미타경의기 (阿彌陀經義記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077114	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 승려 문웅이 편찬한 연문류취경적록 1권이 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 화엄종을 일으킨 의상이 정토신앙의 근본경전인 아미타경의 주석서로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아미타경의기 (阿彌陀經義記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 승려 문웅이 편찬한 연문류취경적록 1권이 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 화엄종을 일으킨 의상이 정토신앙의 근본경전인 아미타경의 주석서로 짐작된다.
60ba7d62-ba28-46ea-884c-3dca632a4f9d	source05/encykorea/BUD59590.txt	돈도암 (頓道庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079102	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡 집의 풍악록에는 돈 도암이 표훈사의 동남쪽에 있고, 범우고에는 강원도 회양군 금강산 백화암 동쪽에 있다고 기록되어 있으나 절의 창건 시기나 창건주를 알 수 없다. 일제 강점기에 발간된 태고사 사법에도 금강산 표훈사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 조선 전기인 1540년(중종 35)에 승려 승운이 중수했고, 1866년(고종 3)에 중수하였다. 현재 중창되었는지 확인하기 어려운 이유는 1950년 6·25전쟁 때 표훈 사 와 함께 전소되었기 때문이다. 한편 오계 일기 집에는 홍도가 돈 도암의 승려였는데, 뱀으로 환생한 뒤 후인들에게 이를 경계하기 위해 쓴 돈도암홍도비구수사신송이라는 글이 전해지는데, 이는 순간 화를 참지 못하고 뱀으로 환생한 홍도가 뱀으로 환생한 뒤쓴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈도암 (頓道庵) ### 내용: 율곡 집의 풍악록에는 돈 도암이 표훈사의 동남쪽에 있고, 범우고에는 강원도 회양군 금강산 백화암 동쪽에 있다고 기록되어 있으나 절의 창건 시기나 창건주를 알 수 없다. 일제 강점기에 발간된 태고사 사법에도 금강산 표훈사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 조선 전기인 1540년(중종 35)에 승려 승운이 중수했고, 1866년(고종 3)에 중수하였다. 현재 중창되었는지 확인하기 어려운 이유는 1950년 6·25전쟁 때 표훈 사 와 함께 전소되었기 때문이다. 한편 오계 일기 집에는 홍도가 돈 도암의 승려였는데, 뱀으로 환생한 뒤 후인들에게 이를 경계하기 위해 쓴 돈도암홍도비구수사신송이라는 글이 전해지는데, 이는 순간 화를 참지 못하고 뱀으로 환생한 홍도가 뱀으로 환생한 뒤쓴 것이다.
3a060ee4-4e86-488e-86ba-e5c6b9482791	source05/encykorea/REL9258.txt	가시리 당나미문씨아기당 (伽時里 당나미文氏아기堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012138	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을 안 당남우영에는 큰 후박나무를 중심으로 잡목이 우거져 있고, 그 앞에 돌로 제단을 쌓았고, 그 주위에 돌담으로 울타리를 친 형태이다. 잘 다스리면 수렵의 풍요와 여러 가지 복을 내려주고, 안 다스리면 옴 등 여러 피부병과 눈병을 앓게 한다고 알려진 당나미문씨아기. 본풀이에 따르면 신은 본래 가시리문씨 영감의 딸이었다. 딸아이가 일곱 살 때 들판에 딸기를 따러 갔다가 거센 바람에 길을 잃고 산야를 헤매다가 한라산 백록담에 가서 7년을 살았다. 7년 동안 얼굴과 손발만 사람처럼 생겼고, 산속 가시덤불에 긁혀 허물이 생기고 이끼가 돋았다. 이때 사냥을 하러 갔던 호근리 허 포수가 사람인 줄 알고 쏘려다가 사람인 것을 확인하고 문 씨 영감에게 데려다주었다. 문 씨 영감은 7년 동안 찾아다니던 딸을 만나 기뻐했지만, 딸은 나는 이 세상 사람이 아닙니다. 한라산의 산신 백관입니다. 정의현에서 인궤(: 관아에서 쓰는 인을 넣어 두던 궤)를 잃어버려 찾지를 못하자, 어쩔 수 없이 문 씨 아기를 찾아달라고 부탁했다. 문 씨 아기는 통인(:지방 관아의 잔심부름꾼)이 숨겨놓은 곳을 알아내어 인궤를 찾아주고 후한 대접을 받고 돌아왔다. 그리고 부모에게 나는 산신 백관이 될 사람이니 죽으면 아버지가 살던 당남우영 큰 바위 아래에 좌정하여 정축일에 마을 사람들에게 치성을 드리겠습니다. 그래서 마을 사람들은 이곳에 당을 만들어 문 씨 아기를 돌보기 시작하였다. 지금도 정축 일이 되면 마을 부녀자들이 제물을 차려와 심방을 빌려 가내 안전과 생업의 풍요를 개별적으로 기원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가시리 당나미문씨아기당 (伽時里 당나미文氏아기堂) ### 내용: 마을 안 당남우영에는 큰 후박나무를 중심으로 잡목이 우거져 있고, 그 앞에 돌로 제단을 쌓았고, 그 주위에 돌담으로 울타리를 친 형태이다. 잘 다스리면 수렵의 풍요와 여러 가지 복을 내려주고, 안 다스리면 옴 등 여러 피부병과 눈병을 앓게 한다고 알려진 당나미문씨아기. 본풀이에 따르면 신은 본래 가시리문씨 영감의 딸이었다. 딸아이가 일곱 살 때 들판에 딸기를 따러 갔다가 거센 바람에 길을 잃고 산야를 헤매다가 한라산 백록담에 가서 7년을 살았다. 7년 동안 얼굴과 손발만 사람처럼 생겼고, 산속 가시덤불에 긁혀 허물이 생기고 이끼가 돋았다. 이때 사냥을 하러 갔던 호근리 허 포수가 사람인 줄 알고 쏘려다가 사람인 것을 확인하고 문 씨 영감에게 데려다주었다. 문 씨 영감은 7년 동안 찾아다니던 딸을 만나 기뻐했지만, 딸은 나는 이 세상 사람이 아닙니다. 한라산의 산신 백관입니다. 정의현에서 인궤(: 관아에서 쓰는 인을 넣어 두던 궤)를 잃어버려 찾지를 못하자, 어쩔 수 없이 문 씨 아기를 찾아달라고 부탁했다. 문 씨 아기는 통인(:지방 관아의 잔심부름꾼)이 숨겨놓은 곳을 알아내어 인궤를 찾아주고 후한 대접을 받고 돌아왔다. 그리고 부모에게 나는 산신 백관이 될 사람이니 죽으면 아버지가 살던 당남우영 큰 바위 아래에 좌정하여 정축일에 마을 사람들에게 치성을 드리겠습니다. 그래서 마을 사람들은 이곳에 당을 만들어 문 씨 아기를 돌보기 시작하였다. 지금도 정축 일이 되면 마을 부녀자들이 제물을 차려와 심방을 빌려 가내 안전과 생업의 풍요를 개별적으로 기원한다.
151a9368-ab7e-4ab0-855c-a425b9633ee0	source05/encykorea/BUD56621.txt	반주삼매경소 (般舟三昧經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077165	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 한 권의 책으로 자세한 내용은 신편제종교장총록에 전한다. 즉 『신편제종교장총록』 권 1(대 정장 55)에 “『반주삼매경소』 1권은 원효가 지었다. [般舟三昧經疏一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『반주삼매경소(般舟三昧經疏)』는 『반주삼매경』의 주석서에 해당하는 소(疏)이기 때문에 불교 수행의 한 방법인 반주삼매(般舟三昧)를 주석한 것임에 틀림없다. 179년 후한의 지루가 참이 3권으로 한역한 반주삼매경은 불교 수행의 한 방법으로 심일 경성이라 하여 마음을 하나의 대상에 집중하는 수행인 삼매 가운데 반주삼매를 설한 경전이다. 관불삼매 중 가장 유명한 것은 반주삼매로, 마음에 불타를 떠올리고 삼매에 들어가면 불타가 수행자 앞에 현전하는 수행법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반주삼매경소 (般舟三昧經疏) ### 내용: 원효가 저술한 한 권의 책으로 자세한 내용은 신편제종교장총록에 전한다. 즉 『신편제종교장총록』 권 1(대 정장 55)에 “『반주삼매경소』 1권은 원효가 지었다. [般舟三昧經疏一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『반주삼매경소(般舟三昧經疏)』는 『반주삼매경』의 주석서에 해당하는 소(疏)이기 때문에 불교 수행의 한 방법인 반주삼매(般舟三昧)를 주석한 것임에 틀림없다. 179년 후한의 지루가 참이 3권으로 한역한 반주삼매경은 불교 수행의 한 방법으로 심일 경성이라 하여 마음을 하나의 대상에 집중하는 수행인 삼매 가운데 반주삼매를 설한 경전이다. 관불삼매 중 가장 유명한 것은 반주삼매로, 마음에 불타를 떠올리고 삼매에 들어가면 불타가 수행자 앞에 현전하는 수행법이다.
d66082f9-c43a-49e4-916f-f1a5f20fe77d	source05/encykorea/REL19915.txt	사령제 (死靈祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025507	CC BY	641	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 한족이나 남방의 소수민족, 북방의 만주족, 한국 등 동아시아의 여러 민족들은 사람이 죽으면 영혼이 떠난다고 생각했다. 그러나 사람이 죽으면 영혼은 그냥 떠나가는 것이 아니라 살아 있는 사람에게 영향을 주는 것으로 보았다. 특히 억울한 죽음을 겪었거나 생전에 한이 많았던 사람은 쉽게 저승에 가지 못하고 구천을 떠돌며, 인간 사회에 해를 끼칠 수도 있다고 여겼다. 죽은 사람에 대한 미안함과 안타까움, 그리움이 살아 있는 사람도 간직하게 되어 죽은 자를 조상으로 받들거나 숭배하게 되었다. 한국인에게 산신, 마을공동체의 마을신, 가신 신앙에서 모셔지는 조상신, 유교 제례에서 받드는 조상 등 수많은 사령들은 죽은 이를 신격화하여 모시는 문화현상 중의 하나라고 할 수 있다. 사령제에 대한 역사적 기록은 『삼국유사』「월명사도솔가조(月明師兜率歌條)」에 월명사가 죽은 누이의 넋을 달래기 위해 재(齋)를 베풀고 노래를 지어 불렀다는 데서 단편적인 면모를 확인하게 된다. 『삼국유사』의 기록은 불교적 의미의 사령제라고 하겠다. 불교적 사령 제의 종류는 상주권 공제(常住勸供齋) · 시왕 각배재(十王各拜齋) · 영산재(靈山齋) 등으로 구분된다. 한국인의 장례문화에서 의례행위를 마치고 일정한 기간(대개 3년)이 지난 사령은 자손을 돌보는 수호신으로 전환하게 된다. 물론 수호신이 되지 못하고 기피되는 사령도 있다. 정상적인 죽음을 맞이하지 못했거나, 생전에 한이 많아서 저승길을 못 가고 이승을 맴돌거나, 살아있는 사람들에게 원귀가 되어 나타난다고 한다. 또한, 죽은 후에 대접을 받지 못해 남의 집을 기웃거리는 잡귀가 되기도 한다. 사령은 산자와 일단 일정한 관계를 가진다. 사령은 산자에게 제의를 하고, 사령은 산자에게 수호신적 기능을 한다. 긍정적인 관계뿐 아니라 부정적인 관계에서도 이와 같은 상호 관계가 이루어진다. 특히 주목되는 것은 자리걷이 주 1이다. 자리걷이는 전국적으로 여러 유형으로 나타나며 일반적인 한국인의 장례문화였다. 초우 제주 2를 지내고 저녁에 하거나, 삼우 제주 3 때 하는 식이다. 근래에는 날짜를 뒤로 미루어서 하는 경우도 많다. ‘자리걷이’를 문자 그대로 해석하면 망자가 돌아가시기 전에 누워계셨던 자리를 걷어낸다는 의미이다. 이 의례가 중요한 것은 유교식 장례가 할 수 없는 기능을 수행하고 있기 때문이다. ‘자리걷이’라는 의례를 통해서 산 자와 죽은 자는 죽음을 다시 체험하며 생전에 못한 말을 주고받으며 한을 풀고 저승길을 편히 가라고 길닦음을 통해 천도를 한다. 불교의 천도재와도 통하는 부분이 있다. 사찰보다는 무속에 많이 의존했던 한국인들은 자리걷이를 통해서 사령을 천도하는 것이 일반적인 생활문화였다. 자리걷이는 천도굿주4으로써 지역에 따라 명칭이 다양하며 의례의 절차도 지역성을 띠고 있다. 전국적으로는 평안도의 다리굿, 함경도의 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿, 동해안의 오구굿, 남해안의 오귀새남굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 귀향 풀이 등의 용어가 불리고 있다. 평안도 다리굿이나 함경도 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿은 강신 무주 5에 의해서 행해지며, 의례 과정에서 가족들은 망자와 재회하여 못다 한 말을 하고 가족들은 베가름을 통해서 저승길을 천도해 준다. 세습 무주 6은 망자의 육신을 상징하는 물질을 닦아주는 것으로 천도를 하는데, 동해안의 오구굿이나 경상도 남해안의 오귀새남굿, 전라도 남해안의 씻김굿이 이에 해당한다. 제주도의 토박이 무당인 심방은 저승길을 상징하는 길을 형상화 해놓고 망자가 편히 갈 수 있도록 막대기로 길을 다듬는 행위를 구체적인 행위를 통해 표현한다. 지역마다 제각각인 자리걷이 절차와 내용은 지역 무당에 따라 차이가 있다. 사령 제의 일례로 황해도 진오귀굿을 한 김매물 무녀가 신청울림과 주당물림주7굿을 진행하면서 신들에게 오늘은 망자의 진오귀굿이니 동요하지 말라고 귀띔한다. 주당물림에서는 이날 굿판에 혹시 있을지 모르는 주당살주8을 제거하기 위해 주당을 물린다. 망자의 진오귀굿이 오늘은 안 등 신좌정 거리 일귀등신님네들 즉 모든 신에게 행해지니, 장구 소리에 놀라지 말고 좌정하시라고 한다. 영실 감흥거리<NAME>적으로는 영실 감흥을 청하는 거리이지만, 망자가 처음 굿판에 들어서서 공수하는 거리이다. 따라서 수왕제 석주 9을 대접하는 거리이다. 5 사자거리이다. 6 망자 대잡기 가족 중 한 사람이 대를 잡고 망자가 하고 싶은 말을 들어본다. 하지만 이때 청배주10는 마시지 않는다. 7 맑은혼모심 망자의 진혼은 앞의 과정들을 거쳐서 이제 맑은 혼이 되었다. 시왕 베를 갈라주고 먼저 간 구조상들을 따라 극락세계로 가라고 말하며 가족들과 마지막 재회를 하고 망자를 보낸다. 따라서 이때는 일반 굿의 조상거리처럼 청배할 때는 노란 저고리 즉 조상거리 복장을 하고 한 손에 망자 옷을 들고 청배를 한 후 망자 옷으로 갈아입는다. 또한 맑은혼모심을 시작할 때 가족들은 망자상에 수저를 꽂고 유교식 제례 때처럼 절을 하는데, 이는 일반 굿의 조상거리 때와 비슷하다. 8 뒷전 굿판에 따라 들어온 모든 사령들을 대접하여 보내는 거리이다. 사령제는 지역 민요의 음률, 지역의 춤사위, 아름다운 반주음악, 바리공주처럼 문학성이 풍부한 구슬픈 무당의 사설과 노래, 저승사자의 놀음 같은<NAME>, 연극적 요소 등 문화, 예술적으로 풍부한 전통문화가 스며들어 있다. 또한 불교적인 색채와 유교적 영향도 있으며, 한국인의 죽음관과 종교 간의 관계, 전통문화 예술, 민간에서 전승되는 구비문학을 이해하는데 매우 중요한 민족문화의 보고라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사령제 (死靈祭) ### 내용: 중국의 한족이나 남방의 소수민족, 북방의 만주족, 한국 등 동아시아의 여러 민족들은 사람이 죽으면 영혼이 떠난다고 생각했다. 그러나 사람이 죽으면 영혼은 그냥 떠나가는 것이 아니라 살아 있는 사람에게 영향을 주는 것으로 보았다. 특히 억울한 죽음을 겪었거나 생전에 한이 많았던 사람은 쉽게 저승에 가지 못하고 구천을 떠돌며, 인간 사회에 해를 끼칠 수도 있다고 여겼다. 죽은 사람에 대한 미안함과 안타까움, 그리움이 살아 있는 사람도 간직하게 되어 죽은 자를 조상으로 받들거나 숭배하게 되었다. 한국인에게 산신, 마을공동체의 마을신, 가신 신앙에서 모셔지는 조상신, 유교 제례에서 받드는 조상 등 수많은 사령들은 죽은 이를 신격화하여 모시는 문화현상 중의 하나라고 할 수 있다. 사령제에 대한 역사적 기록은 『삼국유사』「월명사도솔가조(月明師兜率歌條)」에 월명사가 죽은 누이의 넋을 달래기 위해 재(齋)를 베풀고 노래를 지어 불렀다는 데서 단편적인 면모를 확인하게 된다. 『삼국유사』의 기록은 불교적 의미의 사령제라고 하겠다. 불교적 사령 제의 종류는 상주권 공제(常住勸供齋) · 시왕 각배재(十王各拜齋) · 영산재(靈山齋) 등으로 구분된다. 한국인의 장례문화에서 의례행위를 마치고 일정한 기간(대개 3년)이 지난 사령은 자손을 돌보는 수호신으로 전환하게 된다. 물론 수호신이 되지 못하고 기피되는 사령도 있다. 정상적인 죽음을 맞이하지 못했거나, 생전에 한이 많아서 저승길을 못 가고 이승을 맴돌거나, 살아있는 사람들에게 원귀가 되어 나타난다고 한다. 또한, 죽은 후에 대접을 받지 못해 남의 집을 기웃거리는 잡귀가 되기도 한다. 사령은 산자와 일단 일정한 관계를 가진다. 사령은 산자에게 제의를 하고, 사령은 산자에게 수호신적 기능을 한다. 긍정적인 관계뿐 아니라 부정적인 관계에서도 이와 같은 상호 관계가 이루어진다. 특히 주목되는 것은 자리걷이 주 1이다. 자리걷이는 전국적으로 여러 유형으로 나타나며 일반적인 한국인의 장례문화였다. 초우 제주 2를 지내고 저녁에 하거나, 삼우 제주 3 때 하는 식이다. 근래에는 날짜를 뒤로 미루어서 하는 경우도 많다. ‘자리걷이’를 문자 그대로 해석하면 망자가 돌아가시기 전에 누워계셨던 자리를 걷어낸다는 의미이다. 이 의례가 중요한 것은 유교식 장례가 할 수 없는 기능을 수행하고 있기 때문이다. ‘자리걷이’라는 의례를 통해서 산 자와 죽은 자는 죽음을 다시 체험하며 생전에 못한 말을 주고받으며 한을 풀고 저승길을 편히 가라고 길닦음을 통해 천도를 한다. 불교의 천도재와도 통하는 부분이 있다. 사찰보다는 무속에 많이 의존했던 한국인들은 자리걷이를 통해서 사령을 천도하는 것이 일반적인 생활문화였다. 자리걷이는 천도굿주4으로써 지역에 따라 명칭이 다양하며 의례의 절차도 지역성을 띠고 있다. 전국적으로는 평안도의 다리굿, 함경도의 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿, 동해안의 오구굿, 남해안의 오귀새남굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 귀향 풀이 등의 용어가 불리고 있다. 평안도 다리굿이나 함경도 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿은 강신 무주 5에 의해서 행해지며, 의례 과정에서 가족들은 망자와 재회하여 못다 한 말을 하고 가족들은 베가름을 통해서 저승길을 천도해 준다. 세습 무주 6은 망자의 육신을 상징하는 물질을 닦아주는 것으로 천도를 하는데, 동해안의 오구굿이나 경상도 남해안의 오귀새남굿, 전라도 남해안의 씻김굿이 이에 해당한다. 제주도의 토박이 무당인 심방은 저승길을 상징하는 길을 형상화 해놓고 망자가 편히 갈 수 있도록 막대기로 길을 다듬는 행위를 구체적인 행위를 통해 표현한다. 지역마다 제각각인 자리걷이 절차와 내용은 지역 무당에 따라 차이가 있다. 사령 제의 일례로 황해도 진오귀굿을 한 김매물 무녀가 신청울림과 주당물림주7굿을 진행하면서 신들에게 오늘은 망자의 진오귀굿이니 동요하지 말라고 귀띔한다. 주당물림에서는 이날 굿판에 혹시 있을지 모르는 주당살주8을 제거하기 위해 주당을 물린다. 망자의 진오귀굿이 오늘은 안 등 신좌정 거리 일귀등신님네들 즉 모든 신에게 행해지니, 장구 소리에 놀라지 말고 좌정하시라고 한다. 영실 감흥거리<NAME>적으로는 영실 감흥을 청하는 거리이지만, 망자가 처음 굿판에 들어서서 공수하는 거리이다. 따라서 수왕제 석주 9을 대접하는 거리이다. 5 사자거리이다. 6 망자 대잡기 가족 중 한 사람이 대를 잡고 망자가 하고 싶은 말을 들어본다. 하지만 이때 청배주10는 마시지 않는다. 7 맑은혼모심 망자의 진혼은 앞의 과정들을 거쳐서 이제 맑은 혼이 되었다. 시왕 베를 갈라주고 먼저 간 구조상들을 따라 극락세계로 가라고 말하며 가족들과 마지막 재회를 하고 망자를 보낸다. 따라서 이때는 일반 굿의 조상거리처럼 청배할 때는 노란 저고리 즉 조상거리 복장을 하고 한 손에 망자 옷을 들고 청배를 한 후 망자 옷으로 갈아입는다. 또한 맑은혼모심을 시작할 때 가족들은 망자상에 수저를 꽂고 유교식 제례 때처럼 절을 하는데, 이는 일반 굿의 조상거리 때와 비슷하다. 8 뒷전 굿판에 따라 들어온 모든 사령들을 대접하여 보내는 거리이다. 사령제는 지역 민요의 음률, 지역의 춤사위, 아름다운 반주음악, 바리공주처럼 문학성이 풍부한 구슬픈 무당의 사설과 노래, 저승사자의 놀음 같은<NAME>, 연극적 요소 등 문화, 예술적으로 풍부한 전통문화가 스며들어 있다. 또한 불교적인 색채와 유교적 영향도 있으며, 한국인의 죽음관과 종교 간의 관계, 전통문화 예술, 민간에서 전승되는 구비문학을 이해하는데 매우 중요한 민족문화의 보고라 하겠다.
f3fc09f0-527e-4401-9262-9f201ec5d434	source05/encykorea/BUD56482.txt	대인명론술기 (大因明論述記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077098	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3과 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소 2권이 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대인명론술기 (大因明論述記) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3과 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소 2권이 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
48b1a333-6c78-420d-a277-ddf9a0a26af5	source05/encykorea/BUD15252.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020028	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대에는 신라의 고승 혜숙이 창건하였다. 자세한 위치는 알 수 없으나 욱면이 염불수행을 하여 극락 왕생한 절로 유명하며 삼국유사에는 욱면의 왕생 설화가 상세히 기록되어 있다. 서방극락정토의 왕생을 염원하고, 염불만일계를 이 절에 조직한 뒤 수행한 사람은 신라 경덕왕 때, 10여 명의 남자 신도였다. 그 10여 명 중 아간인 귀 진과 계집종인 욱면이 있었다. 집주인을 따라 절에 간 욱면은 법당에는 들어가지 못하고 마당에서 염불을 했다. 주인 귀진은 일을 하지 않고 항상 자기를 따라다니며 염불하는 욱면을 미워하여 곡식 두 섬을 주면서 하루 저녁에 다 찧어 놓으라고 시켰다. 그렇지만 욱면은 초저녁에 이 일을 마치고 절에 와서 부지런히 염불을 하였다. 욱면은 수행하기 위해 미타사의 뜰 좌우에 긴 말뚝을 박고, 두 손바닥을 뚫어 노끈으로 꿰어 합장하고 좌우로 흔들었다. 그때 공중에서 욱면랑은 법당에 들어가서 염불하라. 는 소리가 들렸다. 이 소리를 들은 절의 승려들이 욱면에게 권하여 함께 법당에 들어가 염불을 하였다. 얼마 지나지 않아 서쪽 하늘에서 음악소리가 들려오고 염불하던 욱면은 몸을 솟구쳐 법당의 대들보를 뚫고 서쪽으로 날아갔다. 마을 밖에 이르러 육신을 버리고 부처가 되어 연화대에 앉아 큰 빛을 발하면서 천천히 사라져 가니 그때까지도 하늘의 음악소리가 끊이지 않았다고 한다. 일연이 삼국유사를 지을 때도 그 글씨와 탑이 남아 있었는데, 그 뒤 어떤 사람이 금탑 하나를 만들어 그 구멍을 맞추어 소란 반자 위에 세워 그 이상한 사적을 기록해 놓았다고 한다. 그 뒤 회경이 승선·유석·이 원장 등과 함께 절을 중창하였다. 회경은 처음 재목을 운반할 때 꿈에 나타난 한 노인이 삼[]으로 삼은 신과 칡으로 삼은 신을 한 켤레씩 주고, 또 옛날의 신사(:신령을 모신 사당)로 가서 불교의 이치를 설명하여 5년 만에 공사를 끝마쳤다고 한다. 이후 절이 굉장히 번창하여 그 지역 일대에서 제일 큰 절이 되었다. 그렇지만 이 절이 폐사하게 된 시기와 장소 등은 삼국유사에는 현재의 경상남도 진주에 해당하는 강주에 있다고 되어 있으나, 한국 사찰 전서에는 현재의 영주시에 해당하는 강주의 오기임을 지적하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 삼국시대에는 신라의 고승 혜숙이 창건하였다. 자세한 위치는 알 수 없으나 욱면이 염불수행을 하여 극락 왕생한 절로 유명하며 삼국유사에는 욱면의 왕생 설화가 상세히 기록되어 있다. 서방극락정토의 왕생을 염원하고, 염불만일계를 이 절에 조직한 뒤 수행한 사람은 신라 경덕왕 때, 10여 명의 남자 신도였다. 그 10여 명 중 아간인 귀 진과 계집종인 욱면이 있었다. 집주인을 따라 절에 간 욱면은 법당에는 들어가지 못하고 마당에서 염불을 했다. 주인 귀진은 일을 하지 않고 항상 자기를 따라다니며 염불하는 욱면을 미워하여 곡식 두 섬을 주면서 하루 저녁에 다 찧어 놓으라고 시켰다. 그렇지만 욱면은 초저녁에 이 일을 마치고 절에 와서 부지런히 염불을 하였다. 욱면은 수행하기 위해 미타사의 뜰 좌우에 긴 말뚝을 박고, 두 손바닥을 뚫어 노끈으로 꿰어 합장하고 좌우로 흔들었다. 그때 공중에서 욱면랑은 법당에 들어가서 염불하라. 는 소리가 들렸다. 이 소리를 들은 절의 승려들이 욱면에게 권하여 함께 법당에 들어가 염불을 하였다. 얼마 지나지 않아 서쪽 하늘에서 음악소리가 들려오고 염불하던 욱면은 몸을 솟구쳐 법당의 대들보를 뚫고 서쪽으로 날아갔다. 마을 밖에 이르러 육신을 버리고 부처가 되어 연화대에 앉아 큰 빛을 발하면서 천천히 사라져 가니 그때까지도 하늘의 음악소리가 끊이지 않았다고 한다. 일연이 삼국유사를 지을 때도 그 글씨와 탑이 남아 있었는데, 그 뒤 어떤 사람이 금탑 하나를 만들어 그 구멍을 맞추어 소란 반자 위에 세워 그 이상한 사적을 기록해 놓았다고 한다. 그 뒤 회경이 승선·유석·이 원장 등과 함께 절을 중창하였다. 회경은 처음 재목을 운반할 때 꿈에 나타난 한 노인이 삼[]으로 삼은 신과 칡으로 삼은 신을 한 켤레씩 주고, 또 옛날의 신사(:신령을 모신 사당)로 가서 불교의 이치를 설명하여 5년 만에 공사를 끝마쳤다고 한다. 이후 절이 굉장히 번창하여 그 지역 일대에서 제일 큰 절이 되었다. 그렇지만 이 절이 폐사하게 된 시기와 장소 등은 삼국유사에는 현재의 경상남도 진주에 해당하는 강주에 있다고 되어 있으나, 한국 사찰 전서에는 현재의 영주시에 해당하는 강주의 오기임을 지적하고 있다.
4af01650-d9a7-4e1e-b9ca-97343f3666e8	source05/encykorea/REL49635.txt	삼재요의 (三才要義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066507	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이근중(, 1789∼?)이 성리학의 기본적인 세계 인식을 바탕으로 한국과 중국의 역사적 흥망성쇠가 주는 교훈을 논하고, 성리학의 철학적 입장에서 우주론과 인성론을 논한 책이다. 지에 따르면, 이근중이 동산숙에서 병신년에 쓴 것으로 되어 있다. 헌종 2년(1836년(헌종 2년)으로, 이해는 적어도 이전에 제작된 것으로 보인다. 필사본. 1책. 현토가 되어 있으며, 전체는 삼재요의 와 인도의로 구성되어 있다. 현재 삼재요의로 된 제목은 실제 두 저술이 합쳐진 것으로 보이며, 인도의는 4장, 삼재요의는 10장으로 구성되어 있다. 1장은 리기(理氣)를 설명하고 있으며, 성리학의 철학적 내용을 보여주는 각종 도상(圖像)들을 제시하고 있다. 여기에는 「태극도(太極圖)」, 「복희 팔괘도(伏犧八卦圖)」, 「이십팔수 극진도(二十八宿極辰圖)」, 「오위성 지속도(五緯星遲速圖)」, 「요이윤월정시성세도(堯以閏月定時成歲圖)」, 「순재 선기 옥형도(舜在璇璣玉衡圖)」, 「중국역대정통일통도(中國代正統一統圖)」, 「동국 역대 통계도(東國代統系圖)」, 「오륜 삼강(五倫三綱)」, 「육예 지도(藝之圖)」, 「오성팔음육률육려도(五聲八音律呂圖)」, 「정음 사십구 점도(正音四十九占圖)」, 「성학통서도(聖學統緖圖)」, 「십 장시일 중산 말합도(十章始一中散末合圖)」 등이 있다. 2장은 천도로서, 음양과 성수, 3장은 지도로서, 오행과 산천, 바다 등의 경계, 복희와 신농 같은 전설적인 제왕들의 업적 등을 다루고 있다. 인도로서, 중국 역대 제왕과 치세 등을 말하고, 삼한시대, 삼국시대, 고려, 조선의 건국까지 우리나라의 역대 사적과 치세를 담고 있다. 인도의 요체는 삼강오륜, 인의예지 등과 같은 리기론에 입각한 사회질서라고 5장∼6장에서 설명하고 있다. 인도의는 4장으로 구성되어 있는데, 7장은 예학의 질서를, 8장은 도통론의 정당성을 설명하고, 9장∼10장은 서구 우주론에 대한 비판을 간략히 제시하고 있다. 1장부터 4장까지 인도를 제시하고, 그것을 인식하고, 실천하고, 후대에 전승하는 순서를 정해 차례대로 논의하고 있다. 『삼재요의』는 천지인(天地人) 삼재(三才)라는 동아시아의 전통적인 우주론적 사고방식을 계승하고, 성리학의 세계인식이 가진 문화적 우월성을 신뢰하면서, 불교와 서학의 이단적인 내용을 지양하고, 성리학적 세계관을 유지하면서 난세를 극복하자는 당시 유학자의 전형적인 논조를 보여주는 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼재요의 (三才要義) ### 내용: 이근중(, 1789∼?)이 성리학의 기본적인 세계 인식을 바탕으로 한국과 중국의 역사적 흥망성쇠가 주는 교훈을 논하고, 성리학의 철학적 입장에서 우주론과 인성론을 논한 책이다. 지에 따르면, 이근중이 동산숙에서 병신년에 쓴 것으로 되어 있다. 헌종 2년(1836년(헌종 2년)으로, 이해는 적어도 이전에 제작된 것으로 보인다. 필사본. 1책. 현토가 되어 있으며, 전체는 삼재요의 와 인도의로 구성되어 있다. 현재 삼재요의로 된 제목은 실제 두 저술이 합쳐진 것으로 보이며, 인도의는 4장, 삼재요의는 10장으로 구성되어 있다. 1장은 리기(理氣)를 설명하고 있으며, 성리학의 철학적 내용을 보여주는 각종 도상(圖像)들을 제시하고 있다. 여기에는 「태극도(太極圖)」, 「복희 팔괘도(伏犧八卦圖)」, 「이십팔수 극진도(二十八宿極辰圖)」, 「오위성 지속도(五緯星遲速圖)」, 「요이윤월정시성세도(堯以閏月定時成歲圖)」, 「순재 선기 옥형도(舜在璇璣玉衡圖)」, 「중국역대정통일통도(中國代正統一統圖)」, 「동국 역대 통계도(東國代統系圖)」, 「오륜 삼강(五倫三綱)」, 「육예 지도(藝之圖)」, 「오성팔음육률육려도(五聲八音律呂圖)」, 「정음 사십구 점도(正音四十九占圖)」, 「성학통서도(聖學統緖圖)」, 「십 장시일 중산 말합도(十章始一中散末合圖)」 등이 있다. 2장은 천도로서, 음양과 성수, 3장은 지도로서, 오행과 산천, 바다 등의 경계, 복희와 신농 같은 전설적인 제왕들의 업적 등을 다루고 있다. 인도로서, 중국 역대 제왕과 치세 등을 말하고, 삼한시대, 삼국시대, 고려, 조선의 건국까지 우리나라의 역대 사적과 치세를 담고 있다. 인도의 요체는 삼강오륜, 인의예지 등과 같은 리기론에 입각한 사회질서라고 5장∼6장에서 설명하고 있다. 인도의는 4장으로 구성되어 있는데, 7장은 예학의 질서를, 8장은 도통론의 정당성을 설명하고, 9장∼10장은 서구 우주론에 대한 비판을 간략히 제시하고 있다. 1장부터 4장까지 인도를 제시하고, 그것을 인식하고, 실천하고, 후대에 전승하는 순서를 정해 차례대로 논의하고 있다. 『삼재요의』는 천지인(天地人) 삼재(三才)라는 동아시아의 전통적인 우주론적 사고방식을 계승하고, 성리학의 세계인식이 가진 문화적 우월성을 신뢰하면서, 불교와 서학의 이단적인 내용을 지양하고, 성리학적 세계관을 유지하면서 난세를 극복하자는 당시 유학자의 전형적인 논조를 보여주는 저술이다.
84a606f6-2e4b-465b-aed2-1c1a4967a8cf	source05/encykorea/BUD36357.txt	점숭 (占崇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049845	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 따르면 그는 글을 모르는 문맹자였지만 성품이 순박하고 깨끗해 향화를 정성스럽게 받들었다. 명종 3년(1173년) 중생사의 주지로 있던 사람이 점숭이다. 이때 절의 주인이 되려는 승려가 이 절은 국가에서 은혜와 복을 비는 곳이니 마땅히 글을 읽을 줄 아는 사람이 주관해야 한다고 친의 천사에게 호소하였다. 이를 옳게 여긴 친의 천사가 소문을 거꾸로 주며 읽게 하였는데, 그는 즉시 펴들고 거침없이 읽었다. 친의 천사는 크게 탄복하며 방 가운데로 물러나 다시 읽게 했다. 그런데 이번에는 점박이 한 자도 읽지 못했다. 친의 천사는 관음보살의 보살핌을 받고 있다고 여기고 절을 빼앗지 않았는데, 이는 삼국유사에 기록된 이야기로 점숭과 같이 살던 처사 김인 부가 고을의 노인들에게 전한 것이다. 한편, 관음신앙과 관련된 사찰 중생사는 점숭이 주석했던 곳으로 고려 시대 당시 기은도량(, 국가나 왕실의 재앙을 물리치기 위한 사찰)의 역할을 했던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점숭 (占崇) ### 내용: 삼국유사에 따르면 그는 글을 모르는 문맹자였지만 성품이 순박하고 깨끗해 향화를 정성스럽게 받들었다. 명종 3년(1173년) 중생사의 주지로 있던 사람이 점숭이다. 이때 절의 주인이 되려는 승려가 이 절은 국가에서 은혜와 복을 비는 곳이니 마땅히 글을 읽을 줄 아는 사람이 주관해야 한다고 친의 천사에게 호소하였다. 이를 옳게 여긴 친의 천사가 소문을 거꾸로 주며 읽게 하였는데, 그는 즉시 펴들고 거침없이 읽었다. 친의 천사는 크게 탄복하며 방 가운데로 물러나 다시 읽게 했다. 그런데 이번에는 점박이 한 자도 읽지 못했다. 친의 천사는 관음보살의 보살핌을 받고 있다고 여기고 절을 빼앗지 않았는데, 이는 삼국유사에 기록된 이야기로 점숭과 같이 살던 처사 김인 부가 고을의 노인들에게 전한 것이다. 한편, 관음신앙과 관련된 사찰 중생사는 점숭이 주석했던 곳으로 고려 시대 당시 기은도량(, 국가나 왕실의 재앙을 물리치기 위한 사찰)의 역할을 했던 것으로 보인다.
567172db-63a2-4421-a9bf-3a6289a55d4a	source05/encykorea/REL48396.txt	피악수선가 (避惡修善歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066876	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『피 악수 선가(避惡修善歌)』는 천주교 박해 시기 이후 얻게 된 성숙한 신앙생활을 극기복례(克己禮)의 유교적 관점에서 토속적(土俗的) 삶을 바탕으로 재구성되었다. 이 천주가 사는 악행을 피하고 선업(善業)을 닦는 노래를 담은 책으로 작가는 이러한 ‘피악수선’을 통해 구세주 천주(天主)와 협조자 성모(聖母)를 찬양하고 천당 진복(天堂眞福)을 추구하였다. 피 악수 선가는 19세기 말부터 20세기 초에 걸쳐서 필사된 6개의 대표적인 이본들로 구성되어 있는데, 이는 당시 유행하던 천주가사의<NAME>을 빌려 교리와 계명들을 보급하기 위한 것이다. 1892년에 필사된「언양성당 본」(15.5×20.0㎝, 50장), 1900년과 1902년에 필사된「남경지본」(22.0×18.0㎝), 1901년 필사되어 병인박해 때의 순교자 최천여(베드로)과 최종여(라자로)의 5대손인 최병기 씨가 소장하고 있던「고로 가본」(14.2×18.2㎝), 1912년 이후에 필사되고 한국교회사 연구소에 소장된「셩교회가」(14.2×18.5㎝), 1903년에 필사된 「홍방지거본」(15.5×18.5㎝, 15장), 1917년에 편집한 「김지완본」(21.0×16㎝, 202면) 등이 있으며, 여기에는 ‘사향가’, ‘사주구령가’, ‘피 악수 선가’, ‘성당가’ 등의 천주가사가 수록되어 있다. 피 악수 선가는 170구 내외의 장편 가사로 젊은 시절 과거를 위해 보낸 세월의 덧없음을 천주께 대한 신뢰와 신앙생활의 기쁨으로 극복해낸다는 내용을 담고 있다. 이와 아울러 전통적인 수기 지학(修己之學)의 방법을 통해 육신, 세속, 마귀의 삼구(三仇)와 교오(驕傲, 교만), 간린(慳吝, 인색), 미색(迷色, 음욕), 분노(忿怒), 탐도(貪饕, 탐욕[탐식]), 질투(嫉妬, 시기), 해태(懈怠, 나태) 등 칠죄종(七罪宗, 7가지 죄의 뿌리)을 극복해낼 것을 권면하는 내용을 담았다. 『피 악수 선가』는 박해를 넘어선 한국 가톨릭 신앙의 참된 모습과 하느님을 향한 열정을 우리 민속과 문화에 담아냄으로써 한국 가톨릭 신앙의 토착화를 성공적으로 반영한 작품으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 피악수선가 (避惡修善歌) ### 내용: 『피 악수 선가(避惡修善歌)』는 천주교 박해 시기 이후 얻게 된 성숙한 신앙생활을 극기복례(克己禮)의 유교적 관점에서 토속적(土俗的) 삶을 바탕으로 재구성되었다. 이 천주가 사는 악행을 피하고 선업(善業)을 닦는 노래를 담은 책으로 작가는 이러한 ‘피악수선’을 통해 구세주 천주(天主)와 협조자 성모(聖母)를 찬양하고 천당 진복(天堂眞福)을 추구하였다. 피 악수 선가는 19세기 말부터 20세기 초에 걸쳐서 필사된 6개의 대표적인 이본들로 구성되어 있는데, 이는 당시 유행하던 천주가사의<NAME>을 빌려 교리와 계명들을 보급하기 위한 것이다. 1892년에 필사된「언양성당 본」(15.5×20.0㎝, 50장), 1900년과 1902년에 필사된「남경지본」(22.0×18.0㎝), 1901년 필사되어 병인박해 때의 순교자 최천여(베드로)과 최종여(라자로)의 5대손인 최병기 씨가 소장하고 있던「고로 가본」(14.2×18.2㎝), 1912년 이후에 필사되고 한국교회사 연구소에 소장된「셩교회가」(14.2×18.5㎝), 1903년에 필사된 「홍방지거본」(15.5×18.5㎝, 15장), 1917년에 편집한 「김지완본」(21.0×16㎝, 202면) 등이 있으며, 여기에는 ‘사향가’, ‘사주구령가’, ‘피 악수 선가’, ‘성당가’ 등의 천주가사가 수록되어 있다. 피 악수 선가는 170구 내외의 장편 가사로 젊은 시절 과거를 위해 보낸 세월의 덧없음을 천주께 대한 신뢰와 신앙생활의 기쁨으로 극복해낸다는 내용을 담고 있다. 이와 아울러 전통적인 수기 지학(修己之學)의 방법을 통해 육신, 세속, 마귀의 삼구(三仇)와 교오(驕傲, 교만), 간린(慳吝, 인색), 미색(迷色, 음욕), 분노(忿怒), 탐도(貪饕, 탐욕[탐식]), 질투(嫉妬, 시기), 해태(懈怠, 나태) 등 칠죄종(七罪宗, 7가지 죄의 뿌리)을 극복해낼 것을 권면하는 내용을 담았다. 『피 악수 선가』는 박해를 넘어선 한국 가톨릭 신앙의 참된 모습과 하느님을 향한 열정을 우리 민속과 문화에 담아냄으로써 한국 가톨릭 신앙의 토착화를 성공적으로 반영한 작품으로 평가된다.
889c29c8-7e6f-4464-8145-05b749c37f4b	source05/encykorea/REL36546.txt	정호의 (鄭好義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051162	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다. 자방은 자방, 호는<NAME>·명계이다. 영천이다. 전 삼성의 문인으로 아버지는 내금위장 정수 번이고, 어머니는 창녕 조씨 생원 조희익의 딸이다. 약관에 벌써 경사·백가를 두루 섭렵한 데 이어 저술에도 힘을 쏟아 문장 솜씨가 매우 뛰어났다. 초년에는 과거에도 여러 차례 응시해 보았으나, 중년 이후로는 출세와 인연을 끊고 마을 앞 시냇가에 ‘정정정(亭亭亭)’이라는 정자를 지어 꽃 가꾸기와 책 읽기, 그리고 시주(詩酒)·조어(釣漁)로써 낙천적인 생활을 하였다. ‘명계’라는 호도 이때 지은 자호이다. 1636(인조 14) 병자호란 때는 형<NAME>인(鄭好仁)과 함께 의병을 모아 조령(鳥嶺)을 넘었다가 강화의 소식을 듣고 돌아왔으며, 한때는 임고서원(臨皐書院)의 원장(院長)에 추대되어 매월 삭강(朔講: 초하루에 실시하는 강의)으로써 한 지역의 문풍을 진작하고 풍속을 순화시켰다.<NAME> 집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정호의 (鄭好義) ### 내용: 본관은 영일이다. 자방은 자방, 호는<NAME>·명계이다. 영천이다. 전 삼성의 문인으로 아버지는 내금위장 정수 번이고, 어머니는 창녕 조씨 생원 조희익의 딸이다. 약관에 벌써 경사·백가를 두루 섭렵한 데 이어 저술에도 힘을 쏟아 문장 솜씨가 매우 뛰어났다. 초년에는 과거에도 여러 차례 응시해 보았으나, 중년 이후로는 출세와 인연을 끊고 마을 앞 시냇가에 ‘정정정(亭亭亭)’이라는 정자를 지어 꽃 가꾸기와 책 읽기, 그리고 시주(詩酒)·조어(釣漁)로써 낙천적인 생활을 하였다. ‘명계’라는 호도 이때 지은 자호이다. 1636(인조 14) 병자호란 때는 형<NAME>인(鄭好仁)과 함께 의병을 모아 조령(鳥嶺)을 넘었다가 강화의 소식을 듣고 돌아왔으며, 한때는 임고서원(臨皐書院)의 원장(院長)에 추대되어 매월 삭강(朔講: 초하루에 실시하는 강의)으로써 한 지역의 문풍을 진작하고 풍속을 순화시켰다.<NAME> 집 2권이 저서로 있다.
83def085-ab6a-4b25-8d5a-d4ab62271dda	source05/encykorea/BUD14007.txt	만자 (卍字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017703	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만 자의 기원과 상징에 대해서는 의견이 갈린다. 태양의 상징, 흐르는 물의 상징이라고도 하고, 둥글게 선회하는 모발의 형상이라고도 하며, 신령한 빛의 상징이라고도 한다. 이 표시가 인도 불교만의 고유한 상징이 아니라, 인도 고대 신화에 나오는 태양의 신 비슈누(Vishnu)와 밀접한 관계가 있다고 많은 학자들이 보고 있다. 불교에서의 유래는 『화엄경 華嚴經』에서 찾아볼 수 있는데 『화엄경』 제48권에는 “ 여래(如來)의 가슴에는 훌륭한 분의 특징인 만자 모양이 있다. 이것을 길상해운(吉祥海雲) 주 3이라고 부른다. 조화가 자재로 운 마니 보주(摩尼寶珠)로 장엄되어 온갖 아름다운 빛깔을 내고, 가지가지의 광염을 둥글게 뿜어내면서 온 누리를 가득 채운다. 그리고 온 누리를 깨끗하게 하는 묘음(妙音) 주 4를 내어서 온통 세계를 진리의 바다처럼 넘실거리게 한다. ”고 하였다. 이것은 부처의 훌륭한 모습 97가지 중 제53번째에 해당하는 특징으로 기록되었다. 인도에서는 슈리밧사(shrivatsa)라 불렀고, 난디아바타라(Nandyavatara) · 스바스티카(Svastika)라는 만 자의 다른 변형들을 스바스티카(Svastika)라 불렀다. 인도에서 중국으로 불교가 전파되면서 역경승이나 주석가들은 만이라고 통일하여 불렀다. 이 표지를 화엄학의 대가인 혜연이 중국에서 최초로 언급했다. 그는 화엄경의 한역 본과 범본을 대조하면서 만 자는 덕 있는 사람의 상이요 길상 만덕이 모이는 곳이며, 범본에는 28번이 언급되어 있다. 고 하였다. 이 표지는 장아 함경 등의 소승불교주1 경전에서도 몇 회에 걸쳐 간략하게 언급되어 있었으나, 현재 동남아시아 남방불교권에서는 사찰이나 불교 용구에 이 표시가 보이지 않는다. 이를 대신하여 만 자는 중국과 우리나라를 중심으로 한 대승불교권에서만 유행하였던 불교의 상징 표지이다. 자는 그 변형까지 포함해 모두 네 가지 형태가 있다. 첫째는 길상해운을 뜻하는 일반형 슈리밧사, 둘째는 오른쪽으로 선회하는 머리카락 모양을 한 난디아바타라, 셋째는 행복함을 상징하는 스바스티카, 넷째는 물병 모양을 한 푸르나 가타(Purnaghata)이다. 이들 중 마지막 푸르나가 타를 제외한 세 가지는 부처의 가슴 또는 머리에 나타난 모발처럼 불경에 기록되어 있다. 이는 불상의 미간에 있는 백호주2가 털을 뜻했던 것과 고대 인도인 혹은 서역인의 풍토적 사고방식을 반영한 것이다. 이들 네 가지 형태를 도식화하면 다음과 같다. 첫째, 화엄경에서는 슈리밧사를 금강계를 상징하는 마음이라고 표현하였는데, 슈리밧사는 길하고 성스러운 바다의 구름을 뜻한다. 이때의 금강은 부처의<NAME>로 번뇌와 미혹을 능히 없애는 힘을 뜻하고, 계는 본성을 뜻한다. 슈리밧사는<NAME>를 본성으로 하는 엄숙한 마음을 상징한다고 해석된다. 때로는 용맹을 상징하는 깃발이라고도 하는데, 그 깃발이 가는 곳에서는 모든 악마의 군사들이 항복한다고 한다. 이와 같은 의미에서 우리나라에서는 불교의 깃발로 만자기를 대신하고 있다. 또한 슈리밧사는 마음, 삼매 그리고 반야 등의 뜻을 상징적으로 내포하고 있다. 둘째, 원이나 각 중심에서 아기자기한 곡선을 그리면서 하나의 통일된 질서를 이루고 있는 난디아바타라는 번역이 우선 · 희선으로 번역된다. 난디는 기쁨이라는 뜻을 갖고 있는 만큼, 부처가 도를 이룬 모습을 나타낸 것으로 해석된다. 셋째, 스바스티카는 유락으로 번역되며, 형제는 두 가지이다. 열십(+) 자 모양이고, 다른 하나는 십자 끝에 장식이 달린 종과 횡 두 개의 기둥이 교차된 형태이다. 원어 스바스티카는 낙이 있다, 잘 있다, 저절로 있다 등으로 풀이되며, 이들은 모두 불심의 공덕, 불심의 만덕 중 중요한 특징을 갖고 있다. 또한 이들 의미를 축약하여 성취로 풀이하기도 한다. 넷째, 푸르나가 타는 만병으로 번역되며, 형태적으로는 만 자와 거리가 있지만 의미로는 동일하다. 푸르나는 가득하다는 뜻이고, 가타는 가득하다는 뜻인 공덕의 구족주5을 뜻한다. 부처의 공덕이나 그 마음을 상징하던 이상의 표시들은 후대에 내려오면서 불 · 법 · 승 삼보와 관계된 모든 것에 길상과 원만을 의미하는 상징으로 사용되었다. 또한 만 자는 오른쪽으로 회전하는 것도 있고 왼쪽으로 회전하는 것도 있다. 때와 장소에 따라서 의미가 달라지는 경우도 있으나 중요한 의미는 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만자 (卍字) ### 내용: 만 자의 기원과 상징에 대해서는 의견이 갈린다. 태양의 상징, 흐르는 물의 상징이라고도 하고, 둥글게 선회하는 모발의 형상이라고도 하며, 신령한 빛의 상징이라고도 한다. 이 표시가 인도 불교만의 고유한 상징이 아니라, 인도 고대 신화에 나오는 태양의 신 비슈누(Vishnu)와 밀접한 관계가 있다고 많은 학자들이 보고 있다. 불교에서의 유래는 『화엄경 華嚴經』에서 찾아볼 수 있는데 『화엄경』 제48권에는 “ 여래(如來)의 가슴에는 훌륭한 분의 특징인 만자 모양이 있다. 이것을 길상해운(吉祥海雲) 주 3이라고 부른다. 조화가 자재로 운 마니 보주(摩尼寶珠)로 장엄되어 온갖 아름다운 빛깔을 내고, 가지가지의 광염을 둥글게 뿜어내면서 온 누리를 가득 채운다. 그리고 온 누리를 깨끗하게 하는 묘음(妙音) 주 4를 내어서 온통 세계를 진리의 바다처럼 넘실거리게 한다. ”고 하였다. 이것은 부처의 훌륭한 모습 97가지 중 제53번째에 해당하는 특징으로 기록되었다. 인도에서는 슈리밧사(shrivatsa)라 불렀고, 난디아바타라(Nandyavatara) · 스바스티카(Svastika)라는 만 자의 다른 변형들을 스바스티카(Svastika)라 불렀다. 인도에서 중국으로 불교가 전파되면서 역경승이나 주석가들은 만이라고 통일하여 불렀다. 이 표지를 화엄학의 대가인 혜연이 중국에서 최초로 언급했다. 그는 화엄경의 한역 본과 범본을 대조하면서 만 자는 덕 있는 사람의 상이요 길상 만덕이 모이는 곳이며, 범본에는 28번이 언급되어 있다. 고 하였다. 이 표지는 장아 함경 등의 소승불교주1 경전에서도 몇 회에 걸쳐 간략하게 언급되어 있었으나, 현재 동남아시아 남방불교권에서는 사찰이나 불교 용구에 이 표시가 보이지 않는다. 이를 대신하여 만 자는 중국과 우리나라를 중심으로 한 대승불교권에서만 유행하였던 불교의 상징 표지이다. 자는 그 변형까지 포함해 모두 네 가지 형태가 있다. 첫째는 길상해운을 뜻하는 일반형 슈리밧사, 둘째는 오른쪽으로 선회하는 머리카락 모양을 한 난디아바타라, 셋째는 행복함을 상징하는 스바스티카, 넷째는 물병 모양을 한 푸르나 가타(Purnaghata)이다. 이들 중 마지막 푸르나가 타를 제외한 세 가지는 부처의 가슴 또는 머리에 나타난 모발처럼 불경에 기록되어 있다. 이는 불상의 미간에 있는 백호주2가 털을 뜻했던 것과 고대 인도인 혹은 서역인의 풍토적 사고방식을 반영한 것이다. 이들 네 가지 형태를 도식화하면 다음과 같다. 첫째, 화엄경에서는 슈리밧사를 금강계를 상징하는 마음이라고 표현하였는데, 슈리밧사는 길하고 성스러운 바다의 구름을 뜻한다. 이때의 금강은 부처의<NAME>로 번뇌와 미혹을 능히 없애는 힘을 뜻하고, 계는 본성을 뜻한다. 슈리밧사는<NAME>를 본성으로 하는 엄숙한 마음을 상징한다고 해석된다. 때로는 용맹을 상징하는 깃발이라고도 하는데, 그 깃발이 가는 곳에서는 모든 악마의 군사들이 항복한다고 한다. 이와 같은 의미에서 우리나라에서는 불교의 깃발로 만자기를 대신하고 있다. 또한 슈리밧사는 마음, 삼매 그리고 반야 등의 뜻을 상징적으로 내포하고 있다. 둘째, 원이나 각 중심에서 아기자기한 곡선을 그리면서 하나의 통일된 질서를 이루고 있는 난디아바타라는 번역이 우선 · 희선으로 번역된다. 난디는 기쁨이라는 뜻을 갖고 있는 만큼, 부처가 도를 이룬 모습을 나타낸 것으로 해석된다. 셋째, 스바스티카는 유락으로 번역되며, 형제는 두 가지이다. 열십(+) 자 모양이고, 다른 하나는 십자 끝에 장식이 달린 종과 횡 두 개의 기둥이 교차된 형태이다. 원어 스바스티카는 낙이 있다, 잘 있다, 저절로 있다 등으로 풀이되며, 이들은 모두 불심의 공덕, 불심의 만덕 중 중요한 특징을 갖고 있다. 또한 이들 의미를 축약하여 성취로 풀이하기도 한다. 넷째, 푸르나가 타는 만병으로 번역되며, 형태적으로는 만 자와 거리가 있지만 의미로는 동일하다. 푸르나는 가득하다는 뜻이고, 가타는 가득하다는 뜻인 공덕의 구족주5을 뜻한다. 부처의 공덕이나 그 마음을 상징하던 이상의 표시들은 후대에 내려오면서 불 · 법 · 승 삼보와 관계된 모든 것에 길상과 원만을 의미하는 상징으로 사용되었다. 또한 만 자는 오른쪽으로 회전하는 것도 있고 왼쪽으로 회전하는 것도 있다. 때와 장소에 따라서 의미가 달라지는 경우도 있으나 중요한 의미는 아니다.
9cb21d71-1c9c-498e-97e5-6a8107a72b7f	source05/encykorea/REL5606.txt	기대정 (奇大鼎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한미성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008150	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 자는 사수. 1573년(선조 6) 강릉 참봉으로 있을 때 조정에서 6품직으로 승진 상신이 있었으며, 1579년 지평이 되었다. 1581년에 유화(柳和)와 유온(柳溫) 사이에 벌어진 재산에 관한 소송이 상부기관에서 잘못 처리된 것을 알면서도 그 부당함을 말하지 않았다 하여 언관직에서 물러났다가 1583년에 장령(掌令)에 임명되었다. 태조의 정비 신덕왕후(神德王后)의 태묘(太廟) 배향 문제에 대한 논란이 있었을 때, 그가 양사(兩司: 사헌부와 사간원)는 마땅히 부묘(祔廟: 삼년상을 마치고 신주를 사당으로 옮겨 모시는 일)를 청해야 되는데 각(閣)을 세워 제사 지낼 것만 청한 점을 논박하자 그의<NAME>한 이론 앞에 양사는 일괄 사표를 제출하였다. 그는 타인의 시선이나 사사로운 사정을 전혀 고려하지 않고 오로지 대의명분에 따라 일을 추진해 나갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기대정 (奇大鼎) ### 내용: 본관은 행주이다. 자는 사수. 1573년(선조 6) 강릉 참봉으로 있을 때 조정에서 6품직으로 승진 상신이 있었으며, 1579년 지평이 되었다. 1581년에 유화(柳和)와 유온(柳溫) 사이에 벌어진 재산에 관한 소송이 상부기관에서 잘못 처리된 것을 알면서도 그 부당함을 말하지 않았다 하여 언관직에서 물러났다가 1583년에 장령(掌令)에 임명되었다. 태조의 정비 신덕왕후(神德王后)의 태묘(太廟) 배향 문제에 대한 논란이 있었을 때, 그가 양사(兩司: 사헌부와 사간원)는 마땅히 부묘(祔廟: 삼년상을 마치고 신주를 사당으로 옮겨 모시는 일)를 청해야 되는데 각(閣)을 세워 제사 지낼 것만 청한 점을 논박하자 그의<NAME>한 이론 앞에 양사는 일괄 사표를 제출하였다. 그는 타인의 시선이나 사사로운 사정을 전혀 고려하지 않고 오로지 대의명분에 따라 일을 추진해 나갔다.
85321bde-e9ee-4afa-a0ba-2e1cd75099ee	source05/encykorea/REL20375.txt	산오구굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026303	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 경상도 지역에서 전승되는 무당 굿이다. 보통 생오구라고 하는데, 윤달에 많이 치러지고 집단적으로 행해진다. 황해도 지역에서 하는 만수대탁굿이나 절에서 하는 생전예수재와 기능과 의례 내용이 흡사하다. 산오구굿은 오구굿과 내용이 유사하나 죽은 사람의 사후를 준비하는 굿이라는 점에서 차이가 있다. 동래 산오구굿의 제 차는 1 산신제, 2 조상굿, 3 골매기 굿, 4 문굿, 5 초망자굿, 6 방심굿, 7 시 왕 굿, 8 산신굿, 9 오구대왕 풀이, 10 영산맞이, 11 시황 탄일 굿, 12 꽃놀이, 13 등놀이, 14 정정밟이(가마타기), 16 수부 치기이다. 축원굿과 신중 타령과 같은 민요를 불러 흥을 돋우는 것도 제 차의 중간에 있다. 먼저 조상굿을 통해 조상에게 굿을 한다는 사실을 알리고 산신제를 모시고 조상굿을 한다. 다음으로 마을의 신을 모시는 골매기 굿이 진행된다. 또 문을 열어 초망자굿으로 망인을 청하는데 여기서는 산 넋을 모신다. 다음으로 무속에서 부르는 저승의 신 바리데기를 청하는 서사 무가를 불러 저승을 관장하는 불교의 신 열시 왕을 모신다. 또 염불을 한 뒤 꽃노래를 불러 아름다운 저승의 세계를 묘사하고 등 노래로 저승 가는 길을 밝힌다. 하지만 저승 가는 배를 상징하는 뱃노래는 하지 않고 길도 닦지 않는다. 그 대신 오구굿에는 없는 가마타기가 들어간다. 산오구굿을 받는 노인이 꽃가마를 타고 가족을 데리고 굿당을 한 바퀴 돈 후 상여를 타고 저승길을 가보는 것을 의논하는 내용이다. 삶과 죽음의 중간에 있는 노인들이 삶 속에서 죽음을 경험해 보는 의례가 산오구굿이다. 바리데기가 산 사람으로서 저승에 가는 것과 마찬가지로 가마를 타고 저승길을 가는 것이다. 죽은 사람은 저승에 갈 수 없지만 굿에서는 가능하다. 그리하여 아직 살아있는 존재이지만 조상이 있는 죽음의 세계에 자연스럽게 편입시키는 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산오구굿 ### 내용: 주로 경상도 지역에서 전승되는 무당 굿이다. 보통 생오구라고 하는데, 윤달에 많이 치러지고 집단적으로 행해진다. 황해도 지역에서 하는 만수대탁굿이나 절에서 하는 생전예수재와 기능과 의례 내용이 흡사하다. 산오구굿은 오구굿과 내용이 유사하나 죽은 사람의 사후를 준비하는 굿이라는 점에서 차이가 있다. 동래 산오구굿의 제 차는 1 산신제, 2 조상굿, 3 골매기 굿, 4 문굿, 5 초망자굿, 6 방심굿, 7 시 왕 굿, 8 산신굿, 9 오구대왕 풀이, 10 영산맞이, 11 시황 탄일 굿, 12 꽃놀이, 13 등놀이, 14 정정밟이(가마타기), 16 수부 치기이다. 축원굿과 신중 타령과 같은 민요를 불러 흥을 돋우는 것도 제 차의 중간에 있다. 먼저 조상굿을 통해 조상에게 굿을 한다는 사실을 알리고 산신제를 모시고 조상굿을 한다. 다음으로 마을의 신을 모시는 골매기 굿이 진행된다. 또 문을 열어 초망자굿으로 망인을 청하는데 여기서는 산 넋을 모신다. 다음으로 무속에서 부르는 저승의 신 바리데기를 청하는 서사 무가를 불러 저승을 관장하는 불교의 신 열시 왕을 모신다. 또 염불을 한 뒤 꽃노래를 불러 아름다운 저승의 세계를 묘사하고 등 노래로 저승 가는 길을 밝힌다. 하지만 저승 가는 배를 상징하는 뱃노래는 하지 않고 길도 닦지 않는다. 그 대신 오구굿에는 없는 가마타기가 들어간다. 산오구굿을 받는 노인이 꽃가마를 타고 가족을 데리고 굿당을 한 바퀴 돈 후 상여를 타고 저승길을 가보는 것을 의논하는 내용이다. 삶과 죽음의 중간에 있는 노인들이 삶 속에서 죽음을 경험해 보는 의례가 산오구굿이다. 바리데기가 산 사람으로서 저승에 가는 것과 마찬가지로 가마를 타고 저승길을 가는 것이다. 죽은 사람은 저승에 갈 수 없지만 굿에서는 가능하다. 그리하여 아직 살아있는 존재이지만 조상이 있는 죽음의 세계에 자연스럽게 편입시키는 의식이다.
2ac73401-4d48-40cf-a7d6-78e95264bb7a	source05/encykorea/BUD31731.txt	의리선 (義理禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전호련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043203	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의리선이라는 말은 조선 후기에 긍선이 저술한 선문 수경에서 처음으로 공식화되었다. 긍선은 선을 깨침의 정도에 따라 의리선·여래선·조사선의 세 가지로 구분하였는데, 제1구는 조사선, 제2구는 여래선, 제3구는 의리선이다. 조사선의 근간은 삼요이니, 이 도리를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되므로 삼요를 얻으면 된다. 여래선의 근간은 제2구 삼현이니, 인천의 스승이 되게 하기 때문이다. 유·무·중을 희롱하는 제3구로는 한 사람의 사람도 구할 수 없다고 보았다. 즉, 긍선은 임제 제3구에 적용하여 자기 구제도 어려운, 근기가 낮은 이를 위한 선이라고 규정하고 있다. 이 책에서 제시한 논법에 대해 후학들의 비판적 저서가 나와 150년 동안 논쟁을 지속하게 되었다. 즉, 대홍사 의순의 사변만 어를 비롯하여 유형의 선원 소류, 진하의 선문재정록, 홍기의 선문증정록, 홍기의 선문재정록, 홍기의 선문재정록 등이다. 의순은 우열을 논한 긍선의 삼<NAME>설을 인정하지 않고, 인명에 의한 조사선과 여래선, 법명에 의한 격외선과 의리선으로 나누고, 언어와 논리로 표현할 수 없는 가르침이 조사선이고, 격을 갖추어 나타낸 것이 여래선이라 하였다. 또한, 조사선과 여래선을 법의 관점에서 다르게 부른 것이라고 강조하며 격 외와 의리라는 말은 예로부터 있었지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않았음을 강조했다. 홍기는 규모와 교격을 갖춘 언설로 임제 제2구를 의리선이고 여래선이라고 보았다. 유형이 긍선을 지지하고 나오자, 다시 진하는 조사선과 여래선의 격외선은 활구이고 의리선은 사구라고 주장하였다. 의리선이 등장한 것은 무념을 중시하던 조선시대에 인도의 사유선을 인정하는 듯한 뜻에서 주목받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의리선 (義理禪) ### 내용: 의리선이라는 말은 조선 후기에 긍선이 저술한 선문 수경에서 처음으로 공식화되었다. 긍선은 선을 깨침의 정도에 따라 의리선·여래선·조사선의 세 가지로 구분하였는데, 제1구는 조사선, 제2구는 여래선, 제3구는 의리선이다. 조사선의 근간은 삼요이니, 이 도리를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되므로 삼요를 얻으면 된다. 여래선의 근간은 제2구 삼현이니, 인천의 스승이 되게 하기 때문이다. 유·무·중을 희롱하는 제3구로는 한 사람의 사람도 구할 수 없다고 보았다. 즉, 긍선은 임제 제3구에 적용하여 자기 구제도 어려운, 근기가 낮은 이를 위한 선이라고 규정하고 있다. 이 책에서 제시한 논법에 대해 후학들의 비판적 저서가 나와 150년 동안 논쟁을 지속하게 되었다. 즉, 대홍사 의순의 사변만 어를 비롯하여 유형의 선원 소류, 진하의 선문재정록, 홍기의 선문증정록, 홍기의 선문재정록, 홍기의 선문재정록 등이다. 의순은 우열을 논한 긍선의 삼<NAME>설을 인정하지 않고, 인명에 의한 조사선과 여래선, 법명에 의한 격외선과 의리선으로 나누고, 언어와 논리로 표현할 수 없는 가르침이 조사선이고, 격을 갖추어 나타낸 것이 여래선이라 하였다. 또한, 조사선과 여래선을 법의 관점에서 다르게 부른 것이라고 강조하며 격 외와 의리라는 말은 예로부터 있었지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않았음을 강조했다. 홍기는 규모와 교격을 갖춘 언설로 임제 제2구를 의리선이고 여래선이라고 보았다. 유형이 긍선을 지지하고 나오자, 다시 진하는 조사선과 여래선의 격외선은 활구이고 의리선은 사구라고 주장하였다. 의리선이 등장한 것은 무념을 중시하던 조선시대에 인도의 사유선을 인정하는 듯한 뜻에서 주목받는다.
d8359604-06b9-4c87-b12c-56b1eb22dee4	source05/encykorea/REL24095.txt	수괘 (需卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031223	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘수(需)’는 본래 ‘비를 만나 가지 못하고 기다린다(待)’라는 뜻인데, 「서괘전(序卦傳)」에서 “어린 것은 양육하지 않을 수 없으니 (몽괘 다음에) ‘수괘(需卦)’로 받았다. 수는 음식의 도이다”라고 풀이한 것은 어린이는 반드시 음식을 먹여 기르는 것을 기다린 뒤에 성장할 수 있기 때문이다. 괘상은 강건한 건괘 앞에 험난한 대천을 상징하는 감괘가 가로막고 있는 모습이다. 이는 진취적인 의욕과 능력이 있는 사람은 오히려 위기에 빠질 수 있으므로 경거망동하지 말고 신중하게 때를 기다려야 한다는 뜻이다. 초효부터 5효까지는 기다려야 할 각 단계를 상징적으로 표현한 것이다. 괘사에서 수는 믿음이 있으면 빛나 형통하고 바르면 길해서 대천을 건너는 것이 이롭다고 한 것은 반드시 때가 올 것이라는 확고한 믿음 때문이다. 6효 가운데 가장 좋지 않은 효는 구삼(九三)으로서 “진흙에서 기다리는 것이니, 도적이 올 것이다”라고 규정되어 있으나 「상전(象傳)」에서 “공경하고 신중히 하면 실패하지 않을 것이다”라고 풀이한 것은 어떠한 곤경도 믿음을 바탕으로 공경하고 삼가는 마음으로 임할 때 극복될 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수괘 (需卦) ### 내용: ‘수(需)’는 본래 ‘비를 만나 가지 못하고 기다린다(待)’라는 뜻인데, 「서괘전(序卦傳)」에서 “어린 것은 양육하지 않을 수 없으니 (몽괘 다음에) ‘수괘(需卦)’로 받았다. 수는 음식의 도이다”라고 풀이한 것은 어린이는 반드시 음식을 먹여 기르는 것을 기다린 뒤에 성장할 수 있기 때문이다. 괘상은 강건한 건괘 앞에 험난한 대천을 상징하는 감괘가 가로막고 있는 모습이다. 이는 진취적인 의욕과 능력이 있는 사람은 오히려 위기에 빠질 수 있으므로 경거망동하지 말고 신중하게 때를 기다려야 한다는 뜻이다. 초효부터 5효까지는 기다려야 할 각 단계를 상징적으로 표현한 것이다. 괘사에서 수는 믿음이 있으면 빛나 형통하고 바르면 길해서 대천을 건너는 것이 이롭다고 한 것은 반드시 때가 올 것이라는 확고한 믿음 때문이다. 6효 가운데 가장 좋지 않은 효는 구삼(九三)으로서 “진흙에서 기다리는 것이니, 도적이 올 것이다”라고 규정되어 있으나 「상전(象傳)」에서 “공경하고 신중히 하면 실패하지 않을 것이다”라고 풀이한 것은 어떠한 곤경도 믿음을 바탕으로 공경하고 삼가는 마음으로 임할 때 극복될 수 있기 때문이다.
389a43ef-1ccb-43aa-a274-4264e31aaae2	source05/encykorea/REL12917.txt	동도서기론 (東道西器論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016349	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전통과 이어지는 내재적 보수성, 근대 서양 자본주의 및 과학·기술과 연결되는 외래적 진보성을 하나로 종합한 이론이라고 할 수 있다. 조선 말기에 서세동점(西勢東漸) 하는 시대적 상황 속에서 중국의 양무운동(洋務運動)의 기치로 내세운 ‘중체서용론(中體西用論)’이나 일본의 ‘화혼 양재론(和魂洋才論)’과 같은 의미를 가지는 것이다. 이러한 사상은 서양문명의 우위를 산업·기술·과학·무기 등 물질적인 면에서는 일단 인정하는 대신, 동양의 정신문화, 주로 유교적 가치관 및 세계관을 우위에 두려 한 것이라고 볼 수 있다. 사상적으로는 성리학의 이기론적 우위관에 근거를 두고 있으며, 문화적 측면에서는 존왕양 이를 표방하는 소중 화사 상인 화이론적 세계관에 그 이론적 배경이 있다. 유학 사상사에서 처음으로 도와 기의 비교 설명이 주역 계사전에 소개된다. 특히 송대 성리학에서는 이와 기로 발전, 변화된 형이상과 형이하로 이와 기로 구분해 설명하고 있는데, 이 두 개념은 이기론의 기초가 되었다. 그렇지만 철학적 개념인 이기의 관계는 부잡 불리로서 서로 분리해서 설명할 수 없는 관계로 이해된다. 또한 동서 양 세계를 이와 기로 명확히 구분할 수는 없는 것이 동서양 물질문명 자체에도 정신문화나 사상적 요소가 내재되어 있음을 부인할 수 없기 때문이다. 또한 문화적 우월주의라 할 수 있는 화이론적 세계관도 서세동점의 시대적 상황에 비추어보면 문제가 있다고 볼 수 있다. 동도서기론은 척양척왜를 주장한<NAME> 등의 위정척사론과도 척사의 의미에서는 그 맥락을 같이하지만, 서양의 과학·기술문명만은 수용하자는 이른바 채 서사 상이라고 할 수 있다. 이런 이유로 개화사상가들의 동도서기론은 성리학에 바탕을 두고 다른 이질적 문화를 배척하려는 재야 유학자들을 중심으로 성장한 척사 사상과는 대척점에 서게 된 것이다. 따라서 동도서기론은 전통적 지배질서 계급과 이해관계를 온존시키면서 외형적인 부국강병을 이루려는 보수적 개량 주의를 이론화한 것이라고 할 수 있다. 이러한 기본 입장은 전통주의적 입장인 위정척사파와 대립하면서, 진보적인 동학 농민 세력과도 대립하게 되는 결과를 낳게 되었다. 그러나 부국강병책을 추진하는 과정 중에 대두되었던 동도서기론의 의미는 점차로 개화파에 의해 서양의 기(器) 뿐만이 아니고 제도·문화·사상까지 그 우월성이 인정됨에 따라, 명나라 이후 중화사상의 중핵을 이루는 소중화로서의 조선이 세계 문화의 중심이라는 의식의 붕괴와 함께 퇴색되지 않을 수 없게 되었다. 역사적 안목에서 볼 때, 동도서기론은 격변하는 서세동점의 외세와 사회개혁이라는 내치적 상황 속에서 나왔지만, 계승해야 할 긍정적 요인도<NAME>고 있다고 볼 수 있다. 즉, 전통적인 것과 개혁적인 것의 조화를 꾀한 흔적이 역력했다는 점에서 그 가치를 인정해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도서기론 (東道西器論) ### 내용: 전통과 이어지는 내재적 보수성, 근대 서양 자본주의 및 과학·기술과 연결되는 외래적 진보성을 하나로 종합한 이론이라고 할 수 있다. 조선 말기에 서세동점(西勢東漸) 하는 시대적 상황 속에서 중국의 양무운동(洋務運動)의 기치로 내세운 ‘중체서용론(中體西用論)’이나 일본의 ‘화혼 양재론(和魂洋才論)’과 같은 의미를 가지는 것이다. 이러한 사상은 서양문명의 우위를 산업·기술·과학·무기 등 물질적인 면에서는 일단 인정하는 대신, 동양의 정신문화, 주로 유교적 가치관 및 세계관을 우위에 두려 한 것이라고 볼 수 있다. 사상적으로는 성리학의 이기론적 우위관에 근거를 두고 있으며, 문화적 측면에서는 존왕양 이를 표방하는 소중 화사 상인 화이론적 세계관에 그 이론적 배경이 있다. 유학 사상사에서 처음으로 도와 기의 비교 설명이 주역 계사전에 소개된다. 특히 송대 성리학에서는 이와 기로 발전, 변화된 형이상과 형이하로 이와 기로 구분해 설명하고 있는데, 이 두 개념은 이기론의 기초가 되었다. 그렇지만 철학적 개념인 이기의 관계는 부잡 불리로서 서로 분리해서 설명할 수 없는 관계로 이해된다. 또한 동서 양 세계를 이와 기로 명확히 구분할 수는 없는 것이 동서양 물질문명 자체에도 정신문화나 사상적 요소가 내재되어 있음을 부인할 수 없기 때문이다. 또한 문화적 우월주의라 할 수 있는 화이론적 세계관도 서세동점의 시대적 상황에 비추어보면 문제가 있다고 볼 수 있다. 동도서기론은 척양척왜를 주장한<NAME> 등의 위정척사론과도 척사의 의미에서는 그 맥락을 같이하지만, 서양의 과학·기술문명만은 수용하자는 이른바 채 서사 상이라고 할 수 있다. 이런 이유로 개화사상가들의 동도서기론은 성리학에 바탕을 두고 다른 이질적 문화를 배척하려는 재야 유학자들을 중심으로 성장한 척사 사상과는 대척점에 서게 된 것이다. 따라서 동도서기론은 전통적 지배질서 계급과 이해관계를 온존시키면서 외형적인 부국강병을 이루려는 보수적 개량 주의를 이론화한 것이라고 할 수 있다. 이러한 기본 입장은 전통주의적 입장인 위정척사파와 대립하면서, 진보적인 동학 농민 세력과도 대립하게 되는 결과를 낳게 되었다. 그러나 부국강병책을 추진하는 과정 중에 대두되었던 동도서기론의 의미는 점차로 개화파에 의해 서양의 기(器) 뿐만이 아니고 제도·문화·사상까지 그 우월성이 인정됨에 따라, 명나라 이후 중화사상의 중핵을 이루는 소중화로서의 조선이 세계 문화의 중심이라는 의식의 붕괴와 함께 퇴색되지 않을 수 없게 되었다. 역사적 안목에서 볼 때, 동도서기론은 격변하는 서세동점의 외세와 사회개혁이라는 내치적 상황 속에서 나왔지만, 계승해야 할 긍정적 요인도<NAME>고 있다고 볼 수 있다. 즉, 전통적인 것과 개혁적인 것의 조화를 꾀한 흔적이 역력했다는 점에서 그 가치를 인정해야 할 것이다.
666baaf7-9fc6-4c5a-923d-051d494a1c9c	source05/encykorea/BUD28157.txt	용상방 (龍象榜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039533	CC BY	548	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소정의 행사가 끝날 때까지 각자 맡은 바 업무에 충실하도록 하기 위해 모두가 잘 볼 수 있는 곳에 붙여 놓는다. 우리나라에서는 선종의 전래와 함께 이 방이 채택되었으며, 중국에서는 당나라의 백 장이 최초로 이 제도를 실시하였다. 용상방의 각 소임을 정할 때는 대중들 가운데 인품을 갖춘 적절한 인물을 선정하여 적재적소에 배치하도록 되어 있다. 초창기 용상방에는 직명이 대체로 23개였다. 2) 장로는<NAME>와 복덕을 함께 갖춘 비구로서 곧 선종의 주지를 말한다. 3) 수좌:선원의 최고 직책으로서 선에 관한 지도를 한다. 4) 감원:절 전체를 관리하는 직책이다. 유나:사찰 안의 모든 사무를 총괄하는 직책이다. 전좌란 선원의 좌구·침구·음식 따위를 관장하는 직책이다. 우리나라에서는 이를 별좌라고 한다. 직세란 절 안의 공용 도구·건물 등을 관리하고 파손된 것을 고치는 직책이다. 8. 고도:금전과 곡물 등을 관리하는 직책으로 오늘날의 경리나 회계에 해당한다. 9서기:문서를 담당하는 직책이다. 장주:대장경 등이 보관된 서고를 관리하는 직책으로 지장이라고도 한다. 지객:손님을 보살피는 직책이다. 시자는 어르신을 모시는 사람으로, 주로 장로를 모신다. 요사채를 보수하는 책임을 진다. 14 당주:환자를 돌보는 직책이다. 15 수두:대중이 항상 사용할 수 있는 물을 준비하는 일이다. 탄두:숯과 땔나무를 준비하는 소임이다. 17 노두:화로의 불을 담당하는 소임이다. 선종 사찰에서는 매년 음력 10월부터 화로에 불을 피워 이듬해 2월 1일에 끄게 되는데, 그 화로에 불이 꺼지지 않도록 하는 책임을 노두가 맡게 된다. ⑱ 화주(化主) 인가 나 거리를 다니면서 여러 사람에게 시주를 얻어 법연(法緣)을 맺어 주고, 동시에 사찰에서 사용할 비용을 마련하는 소임이다. ⑲ 원두(園頭) 과일과 채소를 맡아 가꾸는 직책이다. ⑳마두:방앗간을 관리하는 사람 22 장주:농사의 책임자이다. 변소를 청소하고 세정할 물을 긷는 사람이 정두이다.<NAME>(淨人) 사찰에 있으면서 승려들을 받들어 섬기는 속인이다. 이와 같은 초기 총림(叢林)의 제도가 우리나라에서 채택된 뒤, 우리나라 사찰의 운영과 형편에 따라 여러 가지 직책이 추가 또는 변경되었고, 차차 선원과 강원과 큰 법회 때의 용상방이 차이를 나타내게 되었다. 선원에서는 ① 선원의 우두머리인 조실(祖室) 또는 방장(方丈)을 비롯하여, ② 수좌, ③ 참선을 하는 노덕(老德) 스님인 선덕(禪德), ④ 모든 살림을 맡는 유나, ⑤ 선방 승려의 회장 격에 해당하는 입승(立繩), ⑥ 대중의 잘못을 살펴 시정하는 찰중(察衆), ⑦ 각종 의식 법요(儀式法要)를 집행하는 병법(秉法), ⑧ 감원과 같이 사찰의 살림을 총괄하는 원주(院主)이 있다. 또 9 지객, 10 병법을 보좌하여 법요를 집전하는 지전, 11 병을 간호하는 직책인 간병, 12 대중이 마실 차를 준비하는 다각, 13 모든 의식이 있을 때 종두를 한다. 15 각종 재가 있을 때 제상에 올린 음식을 각 조금씩 걷어 옥외의 일정한 장소에 가져다 놓는 헌식, 16 양곡을 맡아 출납하는 미두, 17 대중의 취사장을 감독하는 별좌, 18 밥을 짓는 공사(, )가 있다. 그리고 ⑲ 반찬을 만드는 채도(菜頭, 菜供), ⑳ 국을 끓이는 갱도(羹頭), ㉑ 시자, ㉒ 화주, ㉓ 욕도, ㉔ 수두, ㉕ 마두, ㉖ 정두, ㉗ 원두, ㉘ 탄두, ㉙ 노두, ㉚ 나무하고 불을 지피는 부목(負木), ㉛<NAME> 등의 직책으로 용상방이 짜인다. 불경을 공부하는 강원에서는 ① 수시로 자문을 구하기 위하여 초빙되는 증명(證明), ② 강원의 운영과 행정책임을 맡는 원장, ③ 교육 전반을 관장하는 강주(講主), ④ 강주의 일을 돕는 중강(仲講), ⑤ 입승, ⑥ 찰중, ⑦ 지전, ⑧ 원주, ⑨ 지객, ⑩ 지장, ⑪ 간병, ⑫ 다각, ⑬ 승려들이 초하루와 보름에 머리를 깎을 때 삭도(削刀)를 책임지는 삭발, ⑭ 강원의 재정을 맡아보는 회계, ⑮ 사무를 관장하는 서기(書記)가 있다. 또한 16 종두, 17 미두, 18 별좌, 19 욕도, 20 수두, 21 탄두, 22 노두, 23 정두, 24 마두, 25 공양주, 26 채도, 27 화주, 29 청소, 30 부목, 31 학업에 방해가 되지 않도록 잡인의 출입을 막고 주변을 정숙하게 하는 경비 등이 있다. 이 밖에도 국가적·종단적 차원에서 행해지는 대법회 때는 38개 직책으로 구성된 용상방이, 이들 대법회를 준비하기 위한 준비과정에서는 21개 직책으로 구성된 육색방을 따로 두어 완벽한 준비를 하고 있다. 현재 우리나라에서 유통되고 있는 모든 용상방의 직책을 합하면 약 80여 종에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용상방 (龍象榜) ### 내용: 소정의 행사가 끝날 때까지 각자 맡은 바 업무에 충실하도록 하기 위해 모두가 잘 볼 수 있는 곳에 붙여 놓는다. 우리나라에서는 선종의 전래와 함께 이 방이 채택되었으며, 중국에서는 당나라의 백 장이 최초로 이 제도를 실시하였다. 용상방의 각 소임을 정할 때는 대중들 가운데 인품을 갖춘 적절한 인물을 선정하여 적재적소에 배치하도록 되어 있다. 초창기 용상방에는 직명이 대체로 23개였다. 2) 장로는<NAME>와 복덕을 함께 갖춘 비구로서 곧 선종의 주지를 말한다. 3) 수좌:선원의 최고 직책으로서 선에 관한 지도를 한다. 4) 감원:절 전체를 관리하는 직책이다. 유나:사찰 안의 모든 사무를 총괄하는 직책이다. 전좌란 선원의 좌구·침구·음식 따위를 관장하는 직책이다. 우리나라에서는 이를 별좌라고 한다. 직세란 절 안의 공용 도구·건물 등을 관리하고 파손된 것을 고치는 직책이다. 8. 고도:금전과 곡물 등을 관리하는 직책으로 오늘날의 경리나 회계에 해당한다. 9서기:문서를 담당하는 직책이다. 장주:대장경 등이 보관된 서고를 관리하는 직책으로 지장이라고도 한다. 지객:손님을 보살피는 직책이다. 시자는 어르신을 모시는 사람으로, 주로 장로를 모신다. 요사채를 보수하는 책임을 진다. 14 당주:환자를 돌보는 직책이다. 15 수두:대중이 항상 사용할 수 있는 물을 준비하는 일이다. 탄두:숯과 땔나무를 준비하는 소임이다. 17 노두:화로의 불을 담당하는 소임이다. 선종 사찰에서는 매년 음력 10월부터 화로에 불을 피워 이듬해 2월 1일에 끄게 되는데, 그 화로에 불이 꺼지지 않도록 하는 책임을 노두가 맡게 된다. ⑱ 화주(化主) 인가 나 거리를 다니면서 여러 사람에게 시주를 얻어 법연(法緣)을 맺어 주고, 동시에 사찰에서 사용할 비용을 마련하는 소임이다. ⑲ 원두(園頭) 과일과 채소를 맡아 가꾸는 직책이다. ⑳마두:방앗간을 관리하는 사람 22 장주:농사의 책임자이다. 변소를 청소하고 세정할 물을 긷는 사람이 정두이다.<NAME>(淨人) 사찰에 있으면서 승려들을 받들어 섬기는 속인이다. 이와 같은 초기 총림(叢林)의 제도가 우리나라에서 채택된 뒤, 우리나라 사찰의 운영과 형편에 따라 여러 가지 직책이 추가 또는 변경되었고, 차차 선원과 강원과 큰 법회 때의 용상방이 차이를 나타내게 되었다. 선원에서는 ① 선원의 우두머리인 조실(祖室) 또는 방장(方丈)을 비롯하여, ② 수좌, ③ 참선을 하는 노덕(老德) 스님인 선덕(禪德), ④ 모든 살림을 맡는 유나, ⑤ 선방 승려의 회장 격에 해당하는 입승(立繩), ⑥ 대중의 잘못을 살펴 시정하는 찰중(察衆), ⑦ 각종 의식 법요(儀式法要)를 집행하는 병법(秉法), ⑧ 감원과 같이 사찰의 살림을 총괄하는 원주(院主)이 있다. 또 9 지객, 10 병법을 보좌하여 법요를 집전하는 지전, 11 병을 간호하는 직책인 간병, 12 대중이 마실 차를 준비하는 다각, 13 모든 의식이 있을 때 종두를 한다. 15 각종 재가 있을 때 제상에 올린 음식을 각 조금씩 걷어 옥외의 일정한 장소에 가져다 놓는 헌식, 16 양곡을 맡아 출납하는 미두, 17 대중의 취사장을 감독하는 별좌, 18 밥을 짓는 공사(, )가 있다. 그리고 ⑲ 반찬을 만드는 채도(菜頭, 菜供), ⑳ 국을 끓이는 갱도(羹頭), ㉑ 시자, ㉒ 화주, ㉓ 욕도, ㉔ 수두, ㉕ 마두, ㉖ 정두, ㉗ 원두, ㉘ 탄두, ㉙ 노두, ㉚ 나무하고 불을 지피는 부목(負木), ㉛<NAME> 등의 직책으로 용상방이 짜인다. 불경을 공부하는 강원에서는 ① 수시로 자문을 구하기 위하여 초빙되는 증명(證明), ② 강원의 운영과 행정책임을 맡는 원장, ③ 교육 전반을 관장하는 강주(講主), ④ 강주의 일을 돕는 중강(仲講), ⑤ 입승, ⑥ 찰중, ⑦ 지전, ⑧ 원주, ⑨ 지객, ⑩ 지장, ⑪ 간병, ⑫ 다각, ⑬ 승려들이 초하루와 보름에 머리를 깎을 때 삭도(削刀)를 책임지는 삭발, ⑭ 강원의 재정을 맡아보는 회계, ⑮ 사무를 관장하는 서기(書記)가 있다. 또한 16 종두, 17 미두, 18 별좌, 19 욕도, 20 수두, 21 탄두, 22 노두, 23 정두, 24 마두, 25 공양주, 26 채도, 27 화주, 29 청소, 30 부목, 31 학업에 방해가 되지 않도록 잡인의 출입을 막고 주변을 정숙하게 하는 경비 등이 있다. 이 밖에도 국가적·종단적 차원에서 행해지는 대법회 때는 38개 직책으로 구성된 용상방이, 이들 대법회를 준비하기 위한 준비과정에서는 21개 직책으로 구성된 육색방을 따로 두어 완벽한 준비를 하고 있다. 현재 우리나라에서 유통되고 있는 모든 용상방의 직책을 합하면 약 80여 종에 이른다.
e49ec76b-f40e-4260-be74-acc5832e9719	source05/encykorea/BUD51033.txt	보림사 사천왕상 복장 금강반야론 (寶林寺四天王像腹藏金剛般若論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067161	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주석서 금강반야론은 금강반야바라밀경을 풀어쓴 책이다. 전라남도 유형문화재로 지정된 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물이다. 1책. 전체 31cm 21.1cm, 반곽 22.7cm 17cm이며, 저지에 8행 14자가 들어 있다. 1242년(고종 29) 임인년 간본을 15세기에 후쇄한 것이다. 조선 전기에는 원래 고려대장경에 편입되어 있던 판본 중 이 판본만 따로 간행한 것으로 보인다. 발행 사항은 미상이나 원간기는 (임인세고려국대장도감봉칙조조)로 되어 있어, 1236년 해인사 대장경판을 제작하기 위해 대장도감에서 제작한 것임을 알 수 있다. 보물로 지정된 것은 고려 시대 판각된 송광사 소장의 고려 교장을 조선 세조 때 다시 인출한 판본이다. 이 또한 학술적·역사적 가치가 큰 동일한 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 금강반야론 (寶林寺四天王像腹藏金剛般若論) ### 내용: 주석서 금강반야론은 금강반야바라밀경을 풀어쓴 책이다. 전라남도 유형문화재로 지정된 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물이다. 1책. 전체 31cm 21.1cm, 반곽 22.7cm 17cm이며, 저지에 8행 14자가 들어 있다. 1242년(고종 29) 임인년 간본을 15세기에 후쇄한 것이다. 조선 전기에는 원래 고려대장경에 편입되어 있던 판본 중 이 판본만 따로 간행한 것으로 보인다. 발행 사항은 미상이나 원간기는 (임인세고려국대장도감봉칙조조)로 되어 있어, 1236년 해인사 대장경판을 제작하기 위해 대장도감에서 제작한 것임을 알 수 있다. 보물로 지정된 것은 고려 시대 판각된 송광사 소장의 고려 교장을 조선 세조 때 다시 인출한 판본이다. 이 또한 학술적·역사적 가치가 큰 동일한 사례이다.
2908cf48-6bf0-42be-b4f6-f19984baf70c	source05/encykorea/BUD51390.txt	대방광불화엄경 정원본 권7 (大方廣佛華嚴經貞元本卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069678	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반야 삼장이 번역한 화엄경 정원본 40권 가운데 제7권이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 화엄경 정원본, 사십 화엄경 등으로 불리기도 한다. 글씨체와 판각 솜씨, 먹색, 지질 등으로 미루어 볼 때 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 시기가 비슷할 것으로 짐작된다. 상하단변이고 상하 간 22.9cm, 전체 크기는 29.3cm 871.9cm이다. 한 장에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제가 없는 것은 아니다. 표지와 본문 제1장이 탈락하고 제2장도 누습으로 얼룩지고 훼손되었으나 뒤쪽은 보존 상태가 양호하다. 이<NAME> 화엄경 진본(60권 본)과 주본(80권 본)의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그리고 있어 일명<NAME>행원품이라고도 한다. 결국<NAME>보살의 행원을 이루려면 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있고 그 목적을 실현하자면 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 하는 것이다. 이 7권에서는 깊은 삼매에 들어간 해당 비구를 찾아가 관찰하고 반야바라밀다 삼매에 대한 설교를 들었다. 비록 권수는 훼손되었지만, 인쇄가 깔끔하고 먹색이 진하고 도장이 선명하다. 이 판본의 판식이나 글자체, 판각 수법이나 인쇄 상태로 보아 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 비슷한 시기에 간행한 것으로 추정되는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권7 (大方廣佛華嚴經貞元本卷七) ### 내용: 당나라 반야 삼장이 번역한 화엄경 정원본 40권 가운데 제7권이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 화엄경 정원본, 사십 화엄경 등으로 불리기도 한다. 글씨체와 판각 솜씨, 먹색, 지질 등으로 미루어 볼 때 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 시기가 비슷할 것으로 짐작된다. 상하단변이고 상하 간 22.9cm, 전체 크기는 29.3cm 871.9cm이다. 한 장에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제가 없는 것은 아니다. 표지와 본문 제1장이 탈락하고 제2장도 누습으로 얼룩지고 훼손되었으나 뒤쪽은 보존 상태가 양호하다. 이<NAME> 화엄경 진본(60권 본)과 주본(80권 본)의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그리고 있어 일명<NAME>행원품이라고도 한다. 결국<NAME>보살의 행원을 이루려면 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있고 그 목적을 실현하자면 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 하는 것이다. 이 7권에서는 깊은 삼매에 들어간 해당 비구를 찾아가 관찰하고 반야바라밀다 삼매에 대한 설교를 들었다. 비록 권수는 훼손되었지만, 인쇄가 깔끔하고 먹색이 진하고 도장이 선명하다. 이 판본의 판식이나 글자체, 판각 수법이나 인쇄 상태로 보아 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 비슷한 시기에 간행한 것으로 추정되는 귀중한 자료이다.

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