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6209b027-d140-4aeb-a86c-0d4b3db1828b	source05/encykorea/REL56132.txt	신정의례 (新定儀禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076076	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원불교 창시자인 박중빈이 깨달음을 얻은 이후 한국 사회의 예법이 허례허식에 치우쳐 사람들의 실생활에 심한 구속을 주고, 경제에도 큰 낭비를 초래해 사회 발전에 큰 장애가 됨을 직시하고 새롭게 고친 예법이다. 구한말까지 한국 사회의 예법은 주자가례에 치우쳐 당쟁을 일으킬 정도로<NAME>에 얽매여 있었다. 박중빈은 깨달음을 얻은 이후 예법 혁신의 필요성을 절감하고, 교단 초창기 저축조합 운동 때에 이미 허례폐지·미신타파·금주단연·근검저축·공동출역 등을 통하여 예법 혁신 운동을 전개해 오다가, 1926년(원기 11)에 신정 의례를 발표하였다. 이 예법은 공경·겸양·무계교의 근본 예법의 정신을 살리면서도 번거로움과 허례허식을 없애는 내용을 골자로 하고 있다. 출생의 예, 성인의 예, 혼인의 예, 상장의 예, 제사의 예, 그리고 4기념 예법 등이 1926년(원기 11)에 발표되었다. 출생의 예는 산모와 신생아에 행해지는 미신적인 기복 행위를 폐지하고, 오직 산모와 신생아의 위생을 과학적으로 관리하고 후일 교육에 관련된 내용이며, 성년의 예는 남녀 간 성년이 되면 정신적으로 성숙하여 사회에 유용한 인물이 되도록 발원하는 내용이다. 제사의 예는 열반인에 대하여 49일 동안 정성으로 모시되 음식 진설보다는 그 경비를 공익사업에 쓰도록 하는 내용이며, 4기념 예법은 당시 한국 사회의 다양한 경축일과 명절 그리고 제사들을 4축(四祝: 신정절, 대각개교절, 석존 성탄절, 법인절) 2재(二齋: 육일 대재, 명절 대재)의 형태로 간소화한 내용이다. 오랜 역사를 지닌 한국 고유의 민속 행사들을 통합하여 간소화하였다는 데 의미가 있다. 하지만, 민중들의 오랜 문화와 습관을 단번에 바꾸기에는 역부족이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신정의례 (新定儀禮) ### 내용: 원불교 창시자인 박중빈이 깨달음을 얻은 이후 한국 사회의 예법이 허례허식에 치우쳐 사람들의 실생활에 심한 구속을 주고, 경제에도 큰 낭비를 초래해 사회 발전에 큰 장애가 됨을 직시하고 새롭게 고친 예법이다. 구한말까지 한국 사회의 예법은 주자가례에 치우쳐 당쟁을 일으킬 정도로<NAME>에 얽매여 있었다. 박중빈은 깨달음을 얻은 이후 예법 혁신의 필요성을 절감하고, 교단 초창기 저축조합 운동 때에 이미 허례폐지·미신타파·금주단연·근검저축·공동출역 등을 통하여 예법 혁신 운동을 전개해 오다가, 1926년(원기 11)에 신정 의례를 발표하였다. 이 예법은 공경·겸양·무계교의 근본 예법의 정신을 살리면서도 번거로움과 허례허식을 없애는 내용을 골자로 하고 있다. 출생의 예, 성인의 예, 혼인의 예, 상장의 예, 제사의 예, 그리고 4기념 예법 등이 1926년(원기 11)에 발표되었다. 출생의 예는 산모와 신생아에 행해지는 미신적인 기복 행위를 폐지하고, 오직 산모와 신생아의 위생을 과학적으로 관리하고 후일 교육에 관련된 내용이며, 성년의 예는 남녀 간 성년이 되면 정신적으로 성숙하여 사회에 유용한 인물이 되도록 발원하는 내용이다. 제사의 예는 열반인에 대하여 49일 동안 정성으로 모시되 음식 진설보다는 그 경비를 공익사업에 쓰도록 하는 내용이며, 4기념 예법은 당시 한국 사회의 다양한 경축일과 명절 그리고 제사들을 4축(四祝: 신정절, 대각개교절, 석존 성탄절, 법인절) 2재(二齋: 육일 대재, 명절 대재)의 형태로 간소화한 내용이다. 오랜 역사를 지닌 한국 고유의 민속 행사들을 통합하여 간소화하였다는 데 의미가 있다. 하지만, 민중들의 오랜 문화와 습관을 단번에 바꾸기에는 역부족이었다.
38ea4800-89cd-48a2-97ad-d68f5d8b5ce8	source05/encykorea/REL17774.txt	보본단 (報本壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023366	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제사 지내는 대상은 민족의 시조신(始祖神)인 단군 한배검으로, 제천의식을 행함으로써 겨레의 근본이 되는 조상신의 은덕에 보답한다고 하여 ‘보본(報本)’이라는 명칭이 붙었다. 전하는 바에 따르면, 이 제단에 있는 석함(石函) 속에 대종교의 경전인 《삼일신고 三一神誥》가 1,000여 년 동안 비장되어왔다고 한다. 한배검이 홍익인간의 큰 뜻을 팽우에게 명하여 가르침을 받게 하고, 고시는 동해안에서 청석을 캐서 그 돌에 새긴 것이 고문석본이다. 그 뒤 부여의 왕 수긍이 은문단본을 만들어 단목에 새겨서 읽게 하였다. 하지만 이들 두 종의 고본은 그 뒤 병화로 소실되었다고 한다. 발해의 문왕이 태조의 찬문, 왕제인 대야 발의 서문, 현신 극재사의 독법, 임아상의 해석 등을 한데 모아 엮은 다음 자신이 지은 봉장기를 더했다. 이것이 지금까지 전해지고 있는 어찬진본이다. 문왕은 이전의 석 단이 본 이 후대에 전해지지 않음을 안타깝게 여겨 739년(대흥 3년에 보본단 석실에 어찬진본을 보관하였다고 한다. 그러다가 한배검의 묵시를 받아 신사, 백봉이 찾아내 1905년 대종교 교주 나철에게 전함으로써 천부경과 함께 대종교의 주요 경전으로 알려지게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보본단 (報本壇) ### 내용: 제사 지내는 대상은 민족의 시조신(始祖神)인 단군 한배검으로, 제천의식을 행함으로써 겨레의 근본이 되는 조상신의 은덕에 보답한다고 하여 ‘보본(報本)’이라는 명칭이 붙었다. 전하는 바에 따르면, 이 제단에 있는 석함(石函) 속에 대종교의 경전인 《삼일신고 三一神誥》가 1,000여 년 동안 비장되어왔다고 한다. 한배검이 홍익인간의 큰 뜻을 팽우에게 명하여 가르침을 받게 하고, 고시는 동해안에서 청석을 캐서 그 돌에 새긴 것이 고문석본이다. 그 뒤 부여의 왕 수긍이 은문단본을 만들어 단목에 새겨서 읽게 하였다. 하지만 이들 두 종의 고본은 그 뒤 병화로 소실되었다고 한다. 발해의 문왕이 태조의 찬문, 왕제인 대야 발의 서문, 현신 극재사의 독법, 임아상의 해석 등을 한데 모아 엮은 다음 자신이 지은 봉장기를 더했다. 이것이 지금까지 전해지고 있는 어찬진본이다. 문왕은 이전의 석 단이 본 이 후대에 전해지지 않음을 안타깝게 여겨 739년(대흥 3년에 보본단 석실에 어찬진본을 보관하였다고 한다. 그러다가 한배검의 묵시를 받아 신사, 백봉이 찾아내 1905년 대종교 교주 나철에게 전함으로써 천부경과 함께 대종교의 주요 경전으로 알려지게 되었다.
8a960acc-827f-4e81-ae90-2d6cb04179f2	source05/encykorea/REL20259.txt	불도제 (佛道祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024963	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 불돗제라고 부른다. 불도는 ‘불도 할망’을 줄인 말로 제주도의 산육신(産育神)인 ‘삼승할망’의 별칭이다. 이 신은 임신과 해산 및 아기의 성장을 관장하는 여신으로 그 휘하에 북두 칠원성군(北斗七元星君), 요람인 아기구덕(아기를<NAME>는 긴 네모꼴의 구덕)을<NAME> 구덕 삼승, 아기 업저지(어린아이를 업어주며 돌보는 계집아이)를<NAME> 업개삼승 등 여러 하위 신을 거느리고 있다. 이 신들을 대상으로 하는 굿이 불도제이다. 굿은 택일을 하여 제주의 집에서 한다. 굿청은 방안에 병풍을 쳐서 메·떡·편포·과실·계란·채소류·물·동백꽃·쌀·실·화폐·술 등의 제물을 진설하고 할마님송낙이라는 삼승할망의 신체를 만든다. 천지개벽으로부터 지리·역사의 형성을 노래하는 베포도업침으로 굿을 시작하는 심방(무당)은 도포를 입고 맹두와 바랑(바라) 등의 무구를 들고 맹두와 바랑(바라) 등의 무구를 가지고 노래와 춤을 춘다. 굿하는 날짜와 장소를 설명하는 날과 국 섬김, 신을 맞이할 신궁의 문을 여는 군문 열림을 하고, 신이 하강할 신궁의 문을 여는 군문 열림을 하여 신을 청하여 들이는 신청궤를 한다. 이렇게 하여 신을 청하면 제물을 먹게 하고 아기를 기르고 자손을 번성하게 하는 추물 공연을 하고 제주로 하여금 소지를 올리고 배례를 하게 한다. 이로써 주신인 삼승할망에 대한 기원이 끝나면 삼승할망은 하늘로 올라가게 하고, 제주의 아기를 맡아 수호해 주는 하위 신들을 벽장에 옮겨 모시는 행사를 한다. 이를 잉어 메어 살림이라 한다. 여기서 네 공전 할마님은 진 안으로 잉어 메어 살립니다. 라는 사설을 부르면서 제주와 심방이 양쪽 끝에서 서로 잡아당기는 할망 다리를 벽장의 상에 안치한다. 그런 다음 모든 하위 신들이 힘을 합쳐 아기를 잘 자라게 해주십시오라는 간절한 기도를 한 뒤 신을 아기 머리맡에 앉히는 것으로 굿이 끝난다. 이 굿은 작은 아기비념(일명 할망비념)과 같은 취지를 가지고 있는데 그것을 더 확대한 것이다. 또한 불교적 성격을 띠는 불도 제라는 명칭이 붙었지만 불교적인 색채는 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불도제 (佛道祭) ### 내용: 현지에서는 불돗제라고 부른다. 불도는 ‘불도 할망’을 줄인 말로 제주도의 산육신(産育神)인 ‘삼승할망’의 별칭이다. 이 신은 임신과 해산 및 아기의 성장을 관장하는 여신으로 그 휘하에 북두 칠원성군(北斗七元星君), 요람인 아기구덕(아기를<NAME>는 긴 네모꼴의 구덕)을<NAME> 구덕 삼승, 아기 업저지(어린아이를 업어주며 돌보는 계집아이)를<NAME> 업개삼승 등 여러 하위 신을 거느리고 있다. 이 신들을 대상으로 하는 굿이 불도제이다. 굿은 택일을 하여 제주의 집에서 한다. 굿청은 방안에 병풍을 쳐서 메·떡·편포·과실·계란·채소류·물·동백꽃·쌀·실·화폐·술 등의 제물을 진설하고 할마님송낙이라는 삼승할망의 신체를 만든다. 천지개벽으로부터 지리·역사의 형성을 노래하는 베포도업침으로 굿을 시작하는 심방(무당)은 도포를 입고 맹두와 바랑(바라) 등의 무구를 들고 맹두와 바랑(바라) 등의 무구를 가지고 노래와 춤을 춘다. 굿하는 날짜와 장소를 설명하는 날과 국 섬김, 신을 맞이할 신궁의 문을 여는 군문 열림을 하고, 신이 하강할 신궁의 문을 여는 군문 열림을 하여 신을 청하여 들이는 신청궤를 한다. 이렇게 하여 신을 청하면 제물을 먹게 하고 아기를 기르고 자손을 번성하게 하는 추물 공연을 하고 제주로 하여금 소지를 올리고 배례를 하게 한다. 이로써 주신인 삼승할망에 대한 기원이 끝나면 삼승할망은 하늘로 올라가게 하고, 제주의 아기를 맡아 수호해 주는 하위 신들을 벽장에 옮겨 모시는 행사를 한다. 이를 잉어 메어 살림이라 한다. 여기서 네 공전 할마님은 진 안으로 잉어 메어 살립니다. 라는 사설을 부르면서 제주와 심방이 양쪽 끝에서 서로 잡아당기는 할망 다리를 벽장의 상에 안치한다. 그런 다음 모든 하위 신들이 힘을 합쳐 아기를 잘 자라게 해주십시오라는 간절한 기도를 한 뒤 신을 아기 머리맡에 앉히는 것으로 굿이 끝난다. 이 굿은 작은 아기비념(일명 할망비념)과 같은 취지를 가지고 있는데 그것을 더 확대한 것이다. 또한 불교적 성격을 띠는 불도 제라는 명칭이 붙었지만 불교적인 색채는 찾아볼 수 없다.
5f831ab1-3cd5-4f3e-9eb6-5d4fcb0ff8b5	source05/encykorea/BUD2890.txt	고산사 (高山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003658	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 886년(정강왕 1) 도선이 창건하고, 1636년(인조 14) 수 등 화상이 중수하였으나, 자세한 사적은 전해지지 않는다. 최근에는 1984년 극락보전을 다시 짓고 1989년 범종각을 새로 지었다. 1991년에는 1960년에 지은 적묵당을 개축했고, 1993년에는 산신각을 새로 지었다. 대웅전과 극락보전·산신각·범종각이 현존하는 당우이다. 고산사 대웅전은 대전광역시 유형문화재로 지정되어 있는데, 정면 3칸, 측면 2칸의 목조건물이다. 후불탱화는 은선을 사용하여 그린 흔치 않은 작품으로, 1815년(순조 15) 운문사에서<NAME> 후 이 절에 옮겨온 것으로, 대웅전에 봉안된 불상은 중앙에 있지 않고 서단에 동향해 있어 특이하다. 대웅전 앞에는 판독이 가능한 회응당충징대사부도와 이름을 알 수 없는 작은 부도 1기가 있는데 각각 조선시대 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산사 (高山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 886년(정강왕 1) 도선이 창건하고, 1636년(인조 14) 수 등 화상이 중수하였으나, 자세한 사적은 전해지지 않는다. 최근에는 1984년 극락보전을 다시 짓고 1989년 범종각을 새로 지었다. 1991년에는 1960년에 지은 적묵당을 개축했고, 1993년에는 산신각을 새로 지었다. 대웅전과 극락보전·산신각·범종각이 현존하는 당우이다. 고산사 대웅전은 대전광역시 유형문화재로 지정되어 있는데, 정면 3칸, 측면 2칸의 목조건물이다. 후불탱화는 은선을 사용하여 그린 흔치 않은 작품으로, 1815년(순조 15) 운문사에서<NAME> 후 이 절에 옮겨온 것으로, 대웅전에 봉안된 불상은 중앙에 있지 않고 서단에 동향해 있어 특이하다. 대웅전 앞에는 판독이 가능한 회응당충징대사부도와 이름을 알 수 없는 작은 부도 1기가 있는데 각각 조선시대 작품이다.
b476877b-6c1e-450f-b180-b7cbeed900fe	source05/encykorea/BUD57828.txt	광주 문빈정사 소장 전적 (光州文彬精舍所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078444	CC BY	766	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙道普說)』은 원(元)의 몽산(蒙山) 덕이(德異)가 저술하였으며, 『 묘법연화경(妙法華經)』은 후진(後秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 한역(漢譯) 하였다. 『 법계성범수륙승회수재의궤(法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)』는 송(宋)의 지반(志磐)이 찬(撰) 하였고, 『 법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』는 고려 후기의 고승인 보조국사(普照國師) 지눌(智訥)이 저술하였다. 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』은 후진의 구마라집이 한역하였으며, 『 예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要)』는 조선시대 대우(大愚)가 집술(集述)하였다. 『 운수단 가사(雲水壇歌詞)』는 조선시대 휴정(休靜)이 찬하였고, 『월인천강지곡(月印千江之曲) 주 1』은 조선시대 세조가 편찬하였다. 『몽산화상육도 보설』은 목판본이며, 불분권(不分卷) 1책(23장)이다. 사주단 변이며, 가로 18.8cm, 세로 13.3cm의 크기이다. 체제는 6행 14자이고, 계선이 없다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 33.2cm, 세로 18.5cm로 목판본 묘법연화경 7권 2책(권 1~3, 권 4~7)이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 21.0cm, 세로 13.4cm이다. 계선이 없고, 체제는 10행 20자이다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 29.2cm, 세로 17.1cm로 목판본인 법계성범수륙승회수재의궤의 크기는 1권 1책(91장)이다. 사주단변[일부 사주쌍변]으로, 반곽의 크기는 세로 26.1cm, 가로 19.5cm이다. 체제는 8행 14자이며, 계선이 없다. 쌍행과 대흑구가 주이다. 책의 위아래로 흑어미[또는 흑혼입화문어미]가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 34.6cm, 세로 23.2cm로 목판본인 법집별행록절요병입사기가 불분권 1책(75장)이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 20.6cm, 세로 13.8cm이다. 체제는 9행 19~20자로 계선이 없다. 대흑구가 있다. 흑어미가 책의 위아래를 향하여 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 30.0cm, 세로 19.0cm로 목판본 불설 아미타경은 불분권 1책(27장)이다. 삽도가 있는 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 21.5cm, 가로 14.8cm이다. 계선이 없고, 2단으로 되어 있고, 상단은 그림이 그려져 있다. 체제는 6행 7자이다. 목판본인 승가 일용 식시 묵언 작법은 불분권 1책(47장)이며, 전체 크기는 세로 26.0cm, 가로 15.6cm이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 15.8cm, 세로 13.2cm이다. 체제는 8행 17~18자이고, 계선이 없다. 흑어미가 책의 위아래를 향해 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm로 목판본 예수시왕생칠재의찬요이다. 사주단변으로, 반곽의 크기는 가로 20.1cm, 세로 17.0cm이다. 계선이 있고, 체제는 8행 16자이다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있으며, 대흑구가 있다. 전체 크기는 가로 31.8cm, 세로 21.1cm로 목판본 운수 단가사의 분권 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 19.9cm, 세로 15.2cm이다. 7행 14자이고, 계선이 있다. 주는 쌍행이며, 대흑구가 있다. 책의 위아래로 이엽화문 흑어미가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 31.3cm, 세로 20.4cm이다. 제21은 목판본으로, 영본주2 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.7cm, 세로 17.3cm이다. 7행 16자 체제에 계선이 있다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있는 것은 대흑 구이다. 천지명양수륙잡문은 목판본으로, 가로 31.1cm, 세로 21.6cm이다. 삽도가 있으며, 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 15.0cm이다. 체제는 8행 15자이다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 천지명양수륙재의찬요는 목판본으로, 가로 28.3cm, 세로 19.2cm다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 28.3cm, 세로 20.9cm이다. 7행 17자 체제가 있으며, 계선이 있다. 주는 쌍행이고, 대흑구가 있다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 묘법연화경은 1509년(중종 4) 전라도 순천의 모후산 대광사에서 간행한 것으로 전체 크기는 가로 35.1cm, 세로 24.8cm이다. 권 4-7(1책)은 1443년(세종 25) 성달생(成達生)과 성게(成愷) 형제가 판하본을 써서 전라도 고산(高山)의 화암사(花岩寺)에서 개판한 판본이며, 권 1-3(1책)은 이를 저본으로 복각 간행한 판본이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 김수온(1410~1481)이 1470년(성종 1) 7월에 쓴 발문이 수록된 판본이다. 『법집별행록절요병입사기』는 1579년(선조 12) 지리산 신흥사(神興寺)에서 개간한 판본이다. 뒤표지 이면(面)에 “1591년 경상도 거제현 우수영의 동쪽에 있는 가라산 동망암에서 조성하여 시주하였다. (萬曆十九年辛卯季冬日慶尙右道巨濟縣之右水營東之迦羅山東望菴諸經造成施主錄)”라는 묵서가 있어 간인 관련 경위를 알 수 있다. 『불설 아미타경』은 1580년(선조 13) 전라도 금산의 신안사(身安寺)에서 개간된 판본이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 1569년(선조 2)의 전라도 무등산 안심사(安心寺)에서 개판된 판본이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 1576년(선조 9) 경상도 안동의 광흥사(光興寺)에서 개판된 판본이다. 『운 수단 가사』는 1636년(인조 14) 전라도 순천 송광사(松廣寺)에서 간행된 판본이다. 『월인천강지곡』은 1569년(선조 2)에 충청도 한산의 백 개만 가(白介万家)에서 판각하여 은진 쌍계사(雙溪寺)에 유치(置) 한 권 21의 1책에 해당된다. 『천지명양수륙잡문』은 1572년(선조 5) 전라도 강진의 무위사(無爲寺)에서 개판한 판본이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 1536년(중종 31) 경상도 안음의 덕유산 영각사(覺寺)에서 간행한 판본이다. 광주 문빈정사에 소장된 전적으로 1400년대 간인본은 묘법연화경 등 2종(3책), 1500년대 간인본은 승가 일용 식시 묵언 작법 등 8종(8책), 1600년대 간인본은 운수단 가사 1종(1책)이다. 1636년 송광사에서 간인한 『운 수단 가사』를 제외하고 임진왜란 이전에 간인된 고판본이다. 『몽산화상육도 보설』은 중국 원나라 몽산화상 덕이(德異)가 편찬한 책으로, 일체유심조의 입장에서 지옥 · 아귀 · 축생 · 수라 · 인 · 천의 육 범(凡)과 성문 · 연각 · 보살 · 불 등의 사성(四聖)을 합한 10계를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다. 『묘법연화경』은 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 수륙재(水陸齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책이다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂) · 아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『법집별행록절요병입사기』는 고려 후기의 고승 지눌이 1209년(희종 5)에 당나라 종밀(宗密)이 신회(神會)의 뜻을 개진하기 위하여 저술한 『법집별행록(法集別行錄)』을 바탕으로 줄여서 저술한 선종불서이다. 『아미타경』은 석가가 기원정사(祇圓精舍)에서 제자 사리불(舍利弗)을 상대로 하여 아미타불과 그가 머무는 서방정토 극락세계의 공덕과 장엄을 설명하는 내용이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 사찰에서 바루 공양을 할 때의 행하는 상용 의례를 기록한 의례 서이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 생전에 사후의 왕생을 빌고 닦는 예수재에 대한 의식집으로 대우가 집술하였다. 『운 수단 가사』는 조선 중기 휴정이 종래의 헌공의식문을 선의 입장에서 재편한 불교의례 서이다. 『월인천강지곡』은 석가의 일대기와 그의 공덕을 칭송하는 내용인 월인천강지곡(月印千江之曲)과 『 석보상절(釋譜詳節)』을 합편하여 1459년(세조 5)에 목판으로 간행한 책이다. 『천지명양수륙잡문』은 6세기 초 양(梁) 나라 무제가 지은 것으로 수륙재의 의식을 적은 책이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재의 기원과 의식 절차에 대한 것을 집성한 불교 의례 서이다. 판본의 계통 연구뿐만 아니라 사찰의 출판 활동, 불교 의식의 변화 등을 알 수 있는 귀중한 자료가 광주 문빈정사에 소장되어 있다. 2013년 12월 24일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 문빈정사 소장 전적 (光州文彬精舍所藏典籍) ### 내용: 『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙道普說)』은 원(元)의 몽산(蒙山) 덕이(德異)가 저술하였으며, 『 묘법연화경(妙法華經)』은 후진(後秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 한역(漢譯) 하였다. 『 법계성범수륙승회수재의궤(法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)』는 송(宋)의 지반(志磐)이 찬(撰) 하였고, 『 법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』는 고려 후기의 고승인 보조국사(普照國師) 지눌(智訥)이 저술하였다. 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』은 후진의 구마라집이 한역하였으며, 『 예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要)』는 조선시대 대우(大愚)가 집술(集述)하였다. 『 운수단 가사(雲水壇歌詞)』는 조선시대 휴정(休靜)이 찬하였고, 『월인천강지곡(月印千江之曲) 주 1』은 조선시대 세조가 편찬하였다. 『몽산화상육도 보설』은 목판본이며, 불분권(不分卷) 1책(23장)이다. 사주단 변이며, 가로 18.8cm, 세로 13.3cm의 크기이다. 체제는 6행 14자이고, 계선이 없다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 33.2cm, 세로 18.5cm로 목판본 묘법연화경 7권 2책(권 1~3, 권 4~7)이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 21.0cm, 세로 13.4cm이다. 계선이 없고, 체제는 10행 20자이다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 29.2cm, 세로 17.1cm로 목판본인 법계성범수륙승회수재의궤의 크기는 1권 1책(91장)이다. 사주단변[일부 사주쌍변]으로, 반곽의 크기는 세로 26.1cm, 가로 19.5cm이다. 체제는 8행 14자이며, 계선이 없다. 쌍행과 대흑구가 주이다. 책의 위아래로 흑어미[또는 흑혼입화문어미]가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 34.6cm, 세로 23.2cm로 목판본인 법집별행록절요병입사기가 불분권 1책(75장)이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 20.6cm, 세로 13.8cm이다. 체제는 9행 19~20자로 계선이 없다. 대흑구가 있다. 흑어미가 책의 위아래를 향하여 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 30.0cm, 세로 19.0cm로 목판본 불설 아미타경은 불분권 1책(27장)이다. 삽도가 있는 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 21.5cm, 가로 14.8cm이다. 계선이 없고, 2단으로 되어 있고, 상단은 그림이 그려져 있다. 체제는 6행 7자이다. 목판본인 승가 일용 식시 묵언 작법은 불분권 1책(47장)이며, 전체 크기는 세로 26.0cm, 가로 15.6cm이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 15.8cm, 세로 13.2cm이다. 체제는 8행 17~18자이고, 계선이 없다. 흑어미가 책의 위아래를 향해 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm로 목판본 예수시왕생칠재의찬요이다. 사주단변으로, 반곽의 크기는 가로 20.1cm, 세로 17.0cm이다. 계선이 있고, 체제는 8행 16자이다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있으며, 대흑구가 있다. 전체 크기는 가로 31.8cm, 세로 21.1cm로 목판본 운수 단가사의 분권 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 19.9cm, 세로 15.2cm이다. 7행 14자이고, 계선이 있다. 주는 쌍행이며, 대흑구가 있다. 책의 위아래로 이엽화문 흑어미가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 31.3cm, 세로 20.4cm이다. 제21은 목판본으로, 영본주2 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.7cm, 세로 17.3cm이다. 7행 16자 체제에 계선이 있다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있는 것은 대흑 구이다. 천지명양수륙잡문은 목판본으로, 가로 31.1cm, 세로 21.6cm이다. 삽도가 있으며, 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 15.0cm이다. 체제는 8행 15자이다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 천지명양수륙재의찬요는 목판본으로, 가로 28.3cm, 세로 19.2cm다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 28.3cm, 세로 20.9cm이다. 7행 17자 체제가 있으며, 계선이 있다. 주는 쌍행이고, 대흑구가 있다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 묘법연화경은 1509년(중종 4) 전라도 순천의 모후산 대광사에서 간행한 것으로 전체 크기는 가로 35.1cm, 세로 24.8cm이다. 권 4-7(1책)은 1443년(세종 25) 성달생(成達生)과 성게(成愷) 형제가 판하본을 써서 전라도 고산(高山)의 화암사(花岩寺)에서 개판한 판본이며, 권 1-3(1책)은 이를 저본으로 복각 간행한 판본이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 김수온(1410~1481)이 1470년(성종 1) 7월에 쓴 발문이 수록된 판본이다. 『법집별행록절요병입사기』는 1579년(선조 12) 지리산 신흥사(神興寺)에서 개간한 판본이다. 뒤표지 이면(面)에 “1591년 경상도 거제현 우수영의 동쪽에 있는 가라산 동망암에서 조성하여 시주하였다. (萬曆十九年辛卯季冬日慶尙右道巨濟縣之右水營東之迦羅山東望菴諸經造成施主錄)”라는 묵서가 있어 간인 관련 경위를 알 수 있다. 『불설 아미타경』은 1580년(선조 13) 전라도 금산의 신안사(身安寺)에서 개간된 판본이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 1569년(선조 2)의 전라도 무등산 안심사(安心寺)에서 개판된 판본이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 1576년(선조 9) 경상도 안동의 광흥사(光興寺)에서 개판된 판본이다. 『운 수단 가사』는 1636년(인조 14) 전라도 순천 송광사(松廣寺)에서 간행된 판본이다. 『월인천강지곡』은 1569년(선조 2)에 충청도 한산의 백 개만 가(白介万家)에서 판각하여 은진 쌍계사(雙溪寺)에 유치(置) 한 권 21의 1책에 해당된다. 『천지명양수륙잡문』은 1572년(선조 5) 전라도 강진의 무위사(無爲寺)에서 개판한 판본이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 1536년(중종 31) 경상도 안음의 덕유산 영각사(覺寺)에서 간행한 판본이다. 광주 문빈정사에 소장된 전적으로 1400년대 간인본은 묘법연화경 등 2종(3책), 1500년대 간인본은 승가 일용 식시 묵언 작법 등 8종(8책), 1600년대 간인본은 운수단 가사 1종(1책)이다. 1636년 송광사에서 간인한 『운 수단 가사』를 제외하고 임진왜란 이전에 간인된 고판본이다. 『몽산화상육도 보설』은 중국 원나라 몽산화상 덕이(德異)가 편찬한 책으로, 일체유심조의 입장에서 지옥 · 아귀 · 축생 · 수라 · 인 · 천의 육 범(凡)과 성문 · 연각 · 보살 · 불 등의 사성(四聖)을 합한 10계를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다. 『묘법연화경』은 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 수륙재(水陸齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책이다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂) · 아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『법집별행록절요병입사기』는 고려 후기의 고승 지눌이 1209년(희종 5)에 당나라 종밀(宗密)이 신회(神會)의 뜻을 개진하기 위하여 저술한 『법집별행록(法集別行錄)』을 바탕으로 줄여서 저술한 선종불서이다. 『아미타경』은 석가가 기원정사(祇圓精舍)에서 제자 사리불(舍利弗)을 상대로 하여 아미타불과 그가 머무는 서방정토 극락세계의 공덕과 장엄을 설명하는 내용이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 사찰에서 바루 공양을 할 때의 행하는 상용 의례를 기록한 의례 서이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 생전에 사후의 왕생을 빌고 닦는 예수재에 대한 의식집으로 대우가 집술하였다. 『운 수단 가사』는 조선 중기 휴정이 종래의 헌공의식문을 선의 입장에서 재편한 불교의례 서이다. 『월인천강지곡』은 석가의 일대기와 그의 공덕을 칭송하는 내용인 월인천강지곡(月印千江之曲)과 『 석보상절(釋譜詳節)』을 합편하여 1459년(세조 5)에 목판으로 간행한 책이다. 『천지명양수륙잡문』은 6세기 초 양(梁) 나라 무제가 지은 것으로 수륙재의 의식을 적은 책이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재의 기원과 의식 절차에 대한 것을 집성한 불교 의례 서이다. 판본의 계통 연구뿐만 아니라 사찰의 출판 활동, 불교 의식의 변화 등을 알 수 있는 귀중한 자료가 광주 문빈정사에 소장되어 있다. 2013년 12월 24일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.
491e548c-fc3f-4671-8d98-37b34dc65acd	source05/encykorea/BUD57211.txt	시방세계 (十方世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078307	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시방세계는 우주의 과거·현재·미래의 모든 시간과 공간을 가리키는 말이다. 『능엄경』 권 4에, “세(世)는 머물지 않고 변하는 것이고, 계(界)는 방위를 가리킨다. 그대들은 알라. 동·서·남·북과 동남·서남·동북·서북, 상·하를 계(界)라 하고, 과거·현재·미래를 세(世)라 한다. ”라고 한 데서 '계'를 공간으로 '세'를 시간으로 해석한 출처를 찾아볼 수 있다. 『무량수경』권 하에서는, “부처님께서 아난에게 말씀하시길 무량수불의 위신력은 한계가 없어 시방세계에 무량무변하고 불가사의하여 제불 여래가 칭찬하지 않는 분이 없다”라고 하였다. 『삼가 귀감(三家鑑)』에서는, “또한 원컨대 시방세계의 백성과 영혼들이 모두 사바세계의 고통스러운 곳을 벗어나 함께 서방의 극락 국토에 가서 부처를 보고 법을 들어 함께 성각을 얻어지이다[亦願十方世界人與含靈咸脫娑婆之苦處同歸西方之樂邦見佛聞法同成正覺]. ”라는 기원문이 보여, 시주자의 공덕이 시방세계에 두루 미치기를 원하는<NAME>을 볼 수 있다. 그뿐만 아니라 시방세계는 예 불문에서 과거·현재·미래 온 우주에 존재하는 붓다나 보살들을 가리킬 때 빈번하게 볼 수 있는 수식어이다. 『법원주림(法苑珠林)』에는 붓다에 대한 찬탄에서, “천상천하에 부처님 같은 분이 없으시네, 시방세계에서도 비할 분이 안 계시고, 세계의 모든 것을 다 둘러보아도 일체에 부처님과 같은 분은 없으시네[天上天下無如佛　十方世界亦無比世界所有我盡見　一切無有如佛者]. ”라고 한 대목이 있으며, 다른 예경문에도 이 문장이 자주 인용된다. 법장은 화엄경 문의 강목에서, 시방세계는 곧 미진이라고 하여 시방세계에 가득한 수많은 세계를 의미하기도 하였다. 불교문헌에는 또한 시방 중생, 시방세계, 일체 세계, 삼천대천세계 등 다른 수식어와 결합하여 다양한 형태로 등장한다. 화엄학이 성행한 한국불교에서 시방세계는 의상법 계도의 일미 진중함 시방이라는 철학적 주제가 선가의 일심과 관련해 자주 화제가 되는 내용이다. 이때 시방세계는 온 우주의 의미를 대변하는 것으로 예를 들면 각운(覺雲)의 『선문염송(禪門拈頌)』에는 화엄의 이론을 인용해, “법계는 법 그대로이며 일체 제법이 서로 섞일 수 있어 시방세계가 모두 한 티끌 속에 들어갈 수 있으며, 한 티끌 역시 시방세계에 들어간다”라고 한 대목을 볼 수 있다. 균여의 일승 법계도 원통기에는 화엄의 현재 세계에 대해 다음과 같은 논의가 있다.<NAME>상(相和尙)이 말하길, “한 미진 가운데 시방세계를 품고 있다는 것은 머무름이 없기 때문에 그러하다”라고 한 말에 대해 원사(員師)가 묻길, “미진에 머물지 않는 것을 소(小)라 하고 시방세계에 머물지 않는 것을 대(大)라 합니까?”라고 하였을 때<NAME>상은, “(대소는) 똑같이 양(: 생각) 일뿐이다”라고 답하였다. 원사가 다시, “만약 그렇다면 왜 사물에 대해 미진은 작다고 하고 시방세계는 크다고 합니까?”라고 한 것에 대해<NAME>상은, “미진과 시방세계는 모두 무자성으로 오직 머무름이 없을 따름이다. 미진을 작다고 말하고, 세계를 크다고 하는 것은 모름지기 십이 처의 일일 따름이며 작기 때문에 작다고 하거나, 크기 때문에 크다고 한 것이 아니다. 이른바 티끌이 작거나 세계가 크다는 것은 현상계에서 티끌을 작고 세계를 크다고 말하는 것이지 무조건 티끌은 작은 자성을 가지고 있고, 세계는 큰 자성을 가지고 있다고 할 수 없고, 반대로 티끌을 크다 하고, 세계를 작다고 할 수 없는 것이기 때문에 도리는 나란히 평등하며 머무름 없는 실상을 보일 뿐이다”라고 하였다. 이를 통해 화엄과 선의 관계를 통해 현재 세계와 티끌의 주제가 다루어진 모습을 볼 수 있다. 초기불교시대부터 시방세계라는 용어가 사용되었음을 알 수 있는데, 잡아함경에 이때 시방세계 대중 가운데 위신력을 지닌 제천들도 모두 모여 있었다고 기록되어 있다. 이후 모든 불전에서 시방세계라는 용어가 사용되었고, 한국 불교에서는 화엄과 선의 관계에 대한 논의가 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시방세계 (十方世界) ### 내용: 시방세계는 우주의 과거·현재·미래의 모든 시간과 공간을 가리키는 말이다. 『능엄경』 권 4에, “세(世)는 머물지 않고 변하는 것이고, 계(界)는 방위를 가리킨다. 그대들은 알라. 동·서·남·북과 동남·서남·동북·서북, 상·하를 계(界)라 하고, 과거·현재·미래를 세(世)라 한다. ”라고 한 데서 '계'를 공간으로 '세'를 시간으로 해석한 출처를 찾아볼 수 있다. 『무량수경』권 하에서는, “부처님께서 아난에게 말씀하시길 무량수불의 위신력은 한계가 없어 시방세계에 무량무변하고 불가사의하여 제불 여래가 칭찬하지 않는 분이 없다”라고 하였다. 『삼가 귀감(三家鑑)』에서는, “또한 원컨대 시방세계의 백성과 영혼들이 모두 사바세계의 고통스러운 곳을 벗어나 함께 서방의 극락 국토에 가서 부처를 보고 법을 들어 함께 성각을 얻어지이다[亦願十方世界人與含靈咸脫娑婆之苦處同歸西方之樂邦見佛聞法同成正覺]. ”라는 기원문이 보여, 시주자의 공덕이 시방세계에 두루 미치기를 원하는<NAME>을 볼 수 있다. 그뿐만 아니라 시방세계는 예 불문에서 과거·현재·미래 온 우주에 존재하는 붓다나 보살들을 가리킬 때 빈번하게 볼 수 있는 수식어이다. 『법원주림(法苑珠林)』에는 붓다에 대한 찬탄에서, “천상천하에 부처님 같은 분이 없으시네, 시방세계에서도 비할 분이 안 계시고, 세계의 모든 것을 다 둘러보아도 일체에 부처님과 같은 분은 없으시네[天上天下無如佛　十方世界亦無比世界所有我盡見　一切無有如佛者]. ”라고 한 대목이 있으며, 다른 예경문에도 이 문장이 자주 인용된다. 법장은 화엄경 문의 강목에서, 시방세계는 곧 미진이라고 하여 시방세계에 가득한 수많은 세계를 의미하기도 하였다. 불교문헌에는 또한 시방 중생, 시방세계, 일체 세계, 삼천대천세계 등 다른 수식어와 결합하여 다양한 형태로 등장한다. 화엄학이 성행한 한국불교에서 시방세계는 의상법 계도의 일미 진중함 시방이라는 철학적 주제가 선가의 일심과 관련해 자주 화제가 되는 내용이다. 이때 시방세계는 온 우주의 의미를 대변하는 것으로 예를 들면 각운(覺雲)의 『선문염송(禪門拈頌)』에는 화엄의 이론을 인용해, “법계는 법 그대로이며 일체 제법이 서로 섞일 수 있어 시방세계가 모두 한 티끌 속에 들어갈 수 있으며, 한 티끌 역시 시방세계에 들어간다”라고 한 대목을 볼 수 있다. 균여의 일승 법계도 원통기에는 화엄의 현재 세계에 대해 다음과 같은 논의가 있다.<NAME>상(相和尙)이 말하길, “한 미진 가운데 시방세계를 품고 있다는 것은 머무름이 없기 때문에 그러하다”라고 한 말에 대해 원사(員師)가 묻길, “미진에 머물지 않는 것을 소(小)라 하고 시방세계에 머물지 않는 것을 대(大)라 합니까?”라고 하였을 때<NAME>상은, “(대소는) 똑같이 양(: 생각) 일뿐이다”라고 답하였다. 원사가 다시, “만약 그렇다면 왜 사물에 대해 미진은 작다고 하고 시방세계는 크다고 합니까?”라고 한 것에 대해<NAME>상은, “미진과 시방세계는 모두 무자성으로 오직 머무름이 없을 따름이다. 미진을 작다고 말하고, 세계를 크다고 하는 것은 모름지기 십이 처의 일일 따름이며 작기 때문에 작다고 하거나, 크기 때문에 크다고 한 것이 아니다. 이른바 티끌이 작거나 세계가 크다는 것은 현상계에서 티끌을 작고 세계를 크다고 말하는 것이지 무조건 티끌은 작은 자성을 가지고 있고, 세계는 큰 자성을 가지고 있다고 할 수 없고, 반대로 티끌을 크다 하고, 세계를 작다고 할 수 없는 것이기 때문에 도리는 나란히 평등하며 머무름 없는 실상을 보일 뿐이다”라고 하였다. 이를 통해 화엄과 선의 관계를 통해 현재 세계와 티끌의 주제가 다루어진 모습을 볼 수 있다. 초기불교시대부터 시방세계라는 용어가 사용되었음을 알 수 있는데, 잡아함경에 이때 시방세계 대중 가운데 위신력을 지닌 제천들도 모두 모여 있었다고 기록되어 있다. 이후 모든 불전에서 시방세계라는 용어가 사용되었고, 한국 불교에서는 화엄과 선의 관계에 대한 논의가 이루어졌다.
7354d74e-aea6-4dc6-bbcb-7fed1cf51d92	source05/encykorea/REL1839.txt	겸애설 (兼愛說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002247	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	겸애사상은 유가 계통의 별 사상과 구별되는 묵자 사상의 특징이다. 왜냐하면 묵자는 겸을 주장하지만 유가는 별을 주장한다고 묵자 계통에서 말하기 때문이다. 하지만 겸애를 주장하는 선비는 자기 자신을 위하는 만큼 벗을 위하고, 나의 어버이를 위하는 만큼 벗의 어버이를 위한다고 주장한다. 묵자 계통에서 이와 같은 대비는 언급한 것이다. 묵자는 별과 겸의 두 원리 중 자신의 겸애설을 진리라고 말한다. 겸애설이 자신의 주장보다 국가와 백성의 이익에 더 부합한다고 보기 때문이다. 그렇게 생각하는 까닭은 다음과 같다. 큰 나라의 작은 나라에 대한 침략, 큰 집안의 작은 집에 대한 교란, 다수의 소수에 대한 횡포, 귀한 신분이 낮은 신분에게 가하는 멸시 등은 사회의 병폐이다. 이런 폐단은 남을 미워하고 남과 자기에 대해 차이와 차이를 두는 데서 생겨났다. 즉, 겸애에서 온 것이 아니라 별에서 온 것이다. 모든 사람이 자기 나라를 위하는 마음으로 하면 남의 나라를 공격할 수도 없고, 남의 도성을 자기 도성처럼 생각하면 남의 도성을 정벌할 수도 없는 일이다. 그런 점에서 상대방을 위한다는 것은 결국 자신을 위하는 것과 같다. 겸애사상을 갖게 되면 국가는 싸우지 않게 되고 사람들은 서로 싸우지 않게 된다. 겸애 정신은 천하에 해를 끼치는 것이 아니라 분명히 이익을 가져다준다. 그런 이익은 남을 내 몸처럼 사랑하고 남을 돕는 데서 생겨난다고 보아야 한다. 즉, 천하의 모든 이익과 화평은 겸애하는 데서 출발한다고 묵자는 강조했다. 이처럼 묵자는 공리주의적 논변을 통해 겸애의 사상이 절대적으로 옳다는 것을 증명해 보이려고 했다. 그래서 겸애를 행동의 기준으로 하여 천하의 이익을 추구하고 천하의 손해를 제거해야 한다고 본다. 묵자는 이 기준에 따라 행동하면 총명한 이목(耳目)은 서로 감응하여 보고 듣고, 팔다리는 강하여 작용할 것이며, 도(道)를 체득한 사람은 싫증 내지 않고 남을 일깨워 줄 것이고, 늙어 처자가 없는 사람도 대접과 봉양을 받아 수명을 누릴 것이며, 부모 없는 어린 고아들도 의지할 곳이 생겨 그 몸을 키우게 될 것이라 하였다. 그러므로 묵자는 겸애를 기준으로 삼으면 이익이 결국 따라오게 된다고 이해한다. 이 겸애 설은 묵자의 이상 세계로, 이 겸애사상에 의해만 이상 세계가 전개된다고 그는 생각한다. 한국철학사에서는 묵자의 사상이 크게 발전하지 못했고, 중국에서도 불교나 도교만큼 그렇게 역사적으로 큰 진보를 이루지는 못했다. 유가의 비평처럼 묵가의 겸애설이 실현 가능성이 없는 관념적 이상주의만을 내세웠기 때문인 것으로 보인다. 유가적 시각에서 풀이하면, 사람이 서로 사랑하는 것은 인인데, 단순히 추상적인 보편성에 의해 똑같이 겸애가 되는 것이 아니라 자기 주위와 가까운 데서부터 사랑이 싹트고 점차 확대된다는 것이다. 그러므로 묵자의 겸애 설은 지나치게 추상적인 사랑을 주장하기 때문에 인간 사회에서 실현될 수 없다는 것이다. 그런데 묵자는 자신의 겸애설이 현실화되기를 바라는 마음에서 겸애가 곧 하늘의 뜻이라는 천지 사상을 펴면서 유가사상보다 훨씬 강한 종교적 성향을 드러낸다. 이런 이유로 그는 천지를 어기는 자는 벌을 받고 겸애를 행하는 자에게는 하늘과 귀신도 상을 준다고 주장하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸애설 (兼愛說) ### 내용: 겸애사상은 유가 계통의 별 사상과 구별되는 묵자 사상의 특징이다. 왜냐하면 묵자는 겸을 주장하지만 유가는 별을 주장한다고 묵자 계통에서 말하기 때문이다. 하지만 겸애를 주장하는 선비는 자기 자신을 위하는 만큼 벗을 위하고, 나의 어버이를 위하는 만큼 벗의 어버이를 위한다고 주장한다. 묵자 계통에서 이와 같은 대비는 언급한 것이다. 묵자는 별과 겸의 두 원리 중 자신의 겸애설을 진리라고 말한다. 겸애설이 자신의 주장보다 국가와 백성의 이익에 더 부합한다고 보기 때문이다. 그렇게 생각하는 까닭은 다음과 같다. 큰 나라의 작은 나라에 대한 침략, 큰 집안의 작은 집에 대한 교란, 다수의 소수에 대한 횡포, 귀한 신분이 낮은 신분에게 가하는 멸시 등은 사회의 병폐이다. 이런 폐단은 남을 미워하고 남과 자기에 대해 차이와 차이를 두는 데서 생겨났다. 즉, 겸애에서 온 것이 아니라 별에서 온 것이다. 모든 사람이 자기 나라를 위하는 마음으로 하면 남의 나라를 공격할 수도 없고, 남의 도성을 자기 도성처럼 생각하면 남의 도성을 정벌할 수도 없는 일이다. 그런 점에서 상대방을 위한다는 것은 결국 자신을 위하는 것과 같다. 겸애사상을 갖게 되면 국가는 싸우지 않게 되고 사람들은 서로 싸우지 않게 된다. 겸애 정신은 천하에 해를 끼치는 것이 아니라 분명히 이익을 가져다준다. 그런 이익은 남을 내 몸처럼 사랑하고 남을 돕는 데서 생겨난다고 보아야 한다. 즉, 천하의 모든 이익과 화평은 겸애하는 데서 출발한다고 묵자는 강조했다. 이처럼 묵자는 공리주의적 논변을 통해 겸애의 사상이 절대적으로 옳다는 것을 증명해 보이려고 했다. 그래서 겸애를 행동의 기준으로 하여 천하의 이익을 추구하고 천하의 손해를 제거해야 한다고 본다. 묵자는 이 기준에 따라 행동하면 총명한 이목(耳目)은 서로 감응하여 보고 듣고, 팔다리는 강하여 작용할 것이며, 도(道)를 체득한 사람은 싫증 내지 않고 남을 일깨워 줄 것이고, 늙어 처자가 없는 사람도 대접과 봉양을 받아 수명을 누릴 것이며, 부모 없는 어린 고아들도 의지할 곳이 생겨 그 몸을 키우게 될 것이라 하였다. 그러므로 묵자는 겸애를 기준으로 삼으면 이익이 결국 따라오게 된다고 이해한다. 이 겸애 설은 묵자의 이상 세계로, 이 겸애사상에 의해만 이상 세계가 전개된다고 그는 생각한다. 한국철학사에서는 묵자의 사상이 크게 발전하지 못했고, 중국에서도 불교나 도교만큼 그렇게 역사적으로 큰 진보를 이루지는 못했다. 유가의 비평처럼 묵가의 겸애설이 실현 가능성이 없는 관념적 이상주의만을 내세웠기 때문인 것으로 보인다. 유가적 시각에서 풀이하면, 사람이 서로 사랑하는 것은 인인데, 단순히 추상적인 보편성에 의해 똑같이 겸애가 되는 것이 아니라 자기 주위와 가까운 데서부터 사랑이 싹트고 점차 확대된다는 것이다. 그러므로 묵자의 겸애 설은 지나치게 추상적인 사랑을 주장하기 때문에 인간 사회에서 실현될 수 없다는 것이다. 그런데 묵자는 자신의 겸애설이 현실화되기를 바라는 마음에서 겸애가 곧 하늘의 뜻이라는 천지 사상을 펴면서 유가사상보다 훨씬 강한 종교적 성향을 드러낸다. 이런 이유로 그는 천지를 어기는 자는 벌을 받고 겸애를 행하는 자에게는 하늘과 귀신도 상을 준다고 주장하기도 하였다.
c33e78ff-c5e9-46b2-ba19-c7eef13a0dfe	source05/encykorea/REL40241.txt	천신 (薦新)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055937	CC BY	592	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	(1) 천신은 국가에서 시행하는 종묘 천신과 가정에서 행하는 가묘 천신, 그리고 무당들이 행하는 천신굿으로 구분된다. 종묘 천신은 그 시기에 생산된 산물을 천신하도록 규정하고, 그 외 새로운 물품이 진상되거나 외국에서 수입되었을 때 천신하는 것을 원칙으로 하였다. 천신하는 물품의 지정된 내역을 보면 정월에는 청어(靑魚), 2월에는 빙송어(氷松魚), 3월에는 고사리[蕨], 4월에는 죽순(竹筍), 5월에는 보리와 밀, 그리고 오이와 가지·앵두·살구 등, 6월에는 벼·기장·피[稷]·조[粟]·가자(茄子)·동과(冬瓜)·능금 등, 7월에는 연어(鰱魚)·배[梨], 8월에는 감·대추·밤과 신곡으로 빚은 술, 9월에는 기러기[雁], 10월에는 귤 감(橘柑)·꿩·뱀장어·참새·도미, 11월에는 천아(天鵝: 백조)·과류(瓜類)·어류(魚類) 등, 12월에는 바다에서 생산되는 이름 있는 어류와 산에서 잡아온 토끼 등을 바쳤다. 이와 같은 지정은 윤달이 되어 산품이 조숙하는 경우와 만숙하는 경우로 나뉘는데, 때에 구애받지 않고 그때그때 부지런함을 원칙으로 하였다. 또한 산품 그대로 천신하지 못하고 조리를 필요로 하는 산물은 종묘 서령(宗廟署令)이 직접 주방에 나가서 조리 과정을 감독하였다. 천신의 방법은 진설과 행사로 나누어지는데, 진설은 전날 봉상시(奉常寺)에서 새로 들어온 물품을 주방에 보내고 봉상시정과 종묘 서령이 주방에 나가 준비 사항을 감독한다. 호외에 변과 두를 설치하고, 새로운 물품을 채우는 날이 그날이다. 동쪽 섬돌 위에 나가서 동남쪽에서 서향하여 서는 봉상시정과 관세위(제향 때 제관이 손을 씻는 곳)가 동쪽 섬돌의 동남쪽에 서향하여 서는 봉상시정이 있다. 수건으로 가린 채 수건으로 가리고, 뇌와 작은 관세위의 동쪽에, 광주리[]는 관세위의 서남쪽에 둔다. 종묘 서령이 직원들을 이끌고 종묘의 실내를 깨끗이 청소하고 변과 두에 천신할 물건을 담는 것이 행례이다. 이어서 평상복으로 갈아입은 봉상시정이 자리에 나와 사 배한 뒤 관세위에 나가 북향으로 선 뒤 손을 씻는다. 그리고 동쪽 뜰로 올라가 제1실 문밖에 가서 북향으로 선다. 집사자가 천신할 물품을 봉상시정에게 주면 봉상시정은 받아서 신위 앞에 바친다. 잠시 부복했다가 일어나서 평신하고 문을 나선 뒤 각 실을 돌아다니면서 똑같이 반복한 뒤 제자리로 돌아와 사 배하면 천신 절차가 끝난다. (2) 가묘 천신 가묘는 사가의 사당을 말하며, 예제에 따르면 제후는 5묘,<NAME> 3묘, 대부와 사는 1묘, 서인은 없다. 1묘 이상의 가묘가 있는 사람은 1년에 네 번 천신을 한다. 한식·단오·추석·동지로 나누어서 새로 나온 물품을 그때마다 골라서 사당에 천신하는 예를 올리고, 서민은 추석에 한 번 햇과일과 햇곡식을 가져다가 떡도 빚고 술도 빚는 등 음식을 차려서 조상의 덕을 기린다. 천신하는 물건은 시대와 장소에 따라 많이 변해왔다. 교통이 미비하고 문명이 개화되지 못한 상고 시대에는 토지에서 생산되는 산품이 수량도 적고 품종도 많지 않았기 때문에<NAME>에 그쳤으나, 차차 문명이 발달되면서부터 각 지방의 산물이 교역되고 심지어 외국에서 수입되는 과일이나 음식물이 많아졌기 때문에 가세의 형편에 따라 천신 품도 다양해졌다. 특히, 요즘에는 천신하는 추석의 차례 행사가 큰 민족 행사로 바뀌었고, 명절이 되면 천신을 위해 귀향하는 사람들로 민족 대이동의 역사를 창조하기도 한다. 풍속이 변화함에 따라 조상에 대한 천신하는 차례는 가묘에서 일 년에 네 번 진행되던 것이 지금은 가묘가 없어져 한 번으로 줄었다. 그것도 왜의 감시 아래서 일시에 명절로 치르지 못했다. 기호 지방에서는 추석에, 영남과 호남 지방에서는 신곡이 부족하다는 이유로 중구인 9월 9일에 행사를 치렀다. 광복과 함께 우리 것을 찾자는 운동이 전개되면서 추석이 명절로 공휴일로 지정되면서 그 의의와 목적을 분명히 하면서 잃어버렸던 고유의 가치를 되찾게 되었다. 문헌에 의하면 천신은 오래전부터 전해 오는 전통 있는 풍습이다. 『예기』「단궁(檀弓)」에 보면 천신은 초하룻날 지내는 삭전(朔奠)과 동일하게 취급할 것을 지시하였고, 망자가 있어 장사 지내기 전에는 새로운 음식물을 얻으면 반드시 천신할 것을 가르쳤다. 『대청 통례(大淸通禮)』에는 그 해의 명절을 만나면 반드시 새로운 산물을 천신하라고 하였다. 문헌에는 분명하지 않지만 우리나라에서도 옛날부터 천신해 왔음을 민속을 통해 알 수 있다. 고려사에 1108년(예종 3) 종묘에 천신하였다는 기록이 있지만, 지금과 같이 차례 행사로 굳어진 시기는 아니었다. (3) 천신굿 동제·산신굿·해신 굿등에 천신을 해 오는 것으로, 정월 대보름날 동신이 있는 마을에서 마을의 안녕과 풍년을 기원한다. 산신굿과 해신 굿은 매년 2월과 8월에 입산과 출어 시기를 가려 새로운 산품인 산해진미를 차려 놓고, 바다에서는 선원의 안전과 풍어를 기원하는 굿을, 산신굿은 산중의 보화인 약초나 광석 등이 쏟아져 나와 주민 생활이 풍족해지도록 기원하고, 산신굿은 산중의 산꾼들의 무사안일과 산중의 보화인 약초나 광석 등의 산물이 쏟아져 나와 주민의 생활이 풍족해지도록 기원하는 굿을, 해신 굿은 선원의 해신 굿은 해변에 사는 어민들의 열의가 대단해, 가지고 있는 제물을 모두 바쳐서라도 출어하는 선원이 무사귀환하기를 기원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천신 (薦新) ### 내용: (1) 천신은 국가에서 시행하는 종묘 천신과 가정에서 행하는 가묘 천신, 그리고 무당들이 행하는 천신굿으로 구분된다. 종묘 천신은 그 시기에 생산된 산물을 천신하도록 규정하고, 그 외 새로운 물품이 진상되거나 외국에서 수입되었을 때 천신하는 것을 원칙으로 하였다. 천신하는 물품의 지정된 내역을 보면 정월에는 청어(靑魚), 2월에는 빙송어(氷松魚), 3월에는 고사리[蕨], 4월에는 죽순(竹筍), 5월에는 보리와 밀, 그리고 오이와 가지·앵두·살구 등, 6월에는 벼·기장·피[稷]·조[粟]·가자(茄子)·동과(冬瓜)·능금 등, 7월에는 연어(鰱魚)·배[梨], 8월에는 감·대추·밤과 신곡으로 빚은 술, 9월에는 기러기[雁], 10월에는 귤 감(橘柑)·꿩·뱀장어·참새·도미, 11월에는 천아(天鵝: 백조)·과류(瓜類)·어류(魚類) 등, 12월에는 바다에서 생산되는 이름 있는 어류와 산에서 잡아온 토끼 등을 바쳤다. 이와 같은 지정은 윤달이 되어 산품이 조숙하는 경우와 만숙하는 경우로 나뉘는데, 때에 구애받지 않고 그때그때 부지런함을 원칙으로 하였다. 또한 산품 그대로 천신하지 못하고 조리를 필요로 하는 산물은 종묘 서령(宗廟署令)이 직접 주방에 나가서 조리 과정을 감독하였다. 천신의 방법은 진설과 행사로 나누어지는데, 진설은 전날 봉상시(奉常寺)에서 새로 들어온 물품을 주방에 보내고 봉상시정과 종묘 서령이 주방에 나가 준비 사항을 감독한다. 호외에 변과 두를 설치하고, 새로운 물품을 채우는 날이 그날이다. 동쪽 섬돌 위에 나가서 동남쪽에서 서향하여 서는 봉상시정과 관세위(제향 때 제관이 손을 씻는 곳)가 동쪽 섬돌의 동남쪽에 서향하여 서는 봉상시정이 있다. 수건으로 가린 채 수건으로 가리고, 뇌와 작은 관세위의 동쪽에, 광주리[]는 관세위의 서남쪽에 둔다. 종묘 서령이 직원들을 이끌고 종묘의 실내를 깨끗이 청소하고 변과 두에 천신할 물건을 담는 것이 행례이다. 이어서 평상복으로 갈아입은 봉상시정이 자리에 나와 사 배한 뒤 관세위에 나가 북향으로 선 뒤 손을 씻는다. 그리고 동쪽 뜰로 올라가 제1실 문밖에 가서 북향으로 선다. 집사자가 천신할 물품을 봉상시정에게 주면 봉상시정은 받아서 신위 앞에 바친다. 잠시 부복했다가 일어나서 평신하고 문을 나선 뒤 각 실을 돌아다니면서 똑같이 반복한 뒤 제자리로 돌아와 사 배하면 천신 절차가 끝난다. (2) 가묘 천신 가묘는 사가의 사당을 말하며, 예제에 따르면 제후는 5묘,<NAME> 3묘, 대부와 사는 1묘, 서인은 없다. 1묘 이상의 가묘가 있는 사람은 1년에 네 번 천신을 한다. 한식·단오·추석·동지로 나누어서 새로 나온 물품을 그때마다 골라서 사당에 천신하는 예를 올리고, 서민은 추석에 한 번 햇과일과 햇곡식을 가져다가 떡도 빚고 술도 빚는 등 음식을 차려서 조상의 덕을 기린다. 천신하는 물건은 시대와 장소에 따라 많이 변해왔다. 교통이 미비하고 문명이 개화되지 못한 상고 시대에는 토지에서 생산되는 산품이 수량도 적고 품종도 많지 않았기 때문에<NAME>에 그쳤으나, 차차 문명이 발달되면서부터 각 지방의 산물이 교역되고 심지어 외국에서 수입되는 과일이나 음식물이 많아졌기 때문에 가세의 형편에 따라 천신 품도 다양해졌다. 특히, 요즘에는 천신하는 추석의 차례 행사가 큰 민족 행사로 바뀌었고, 명절이 되면 천신을 위해 귀향하는 사람들로 민족 대이동의 역사를 창조하기도 한다. 풍속이 변화함에 따라 조상에 대한 천신하는 차례는 가묘에서 일 년에 네 번 진행되던 것이 지금은 가묘가 없어져 한 번으로 줄었다. 그것도 왜의 감시 아래서 일시에 명절로 치르지 못했다. 기호 지방에서는 추석에, 영남과 호남 지방에서는 신곡이 부족하다는 이유로 중구인 9월 9일에 행사를 치렀다. 광복과 함께 우리 것을 찾자는 운동이 전개되면서 추석이 명절로 공휴일로 지정되면서 그 의의와 목적을 분명히 하면서 잃어버렸던 고유의 가치를 되찾게 되었다. 문헌에 의하면 천신은 오래전부터 전해 오는 전통 있는 풍습이다. 『예기』「단궁(檀弓)」에 보면 천신은 초하룻날 지내는 삭전(朔奠)과 동일하게 취급할 것을 지시하였고, 망자가 있어 장사 지내기 전에는 새로운 음식물을 얻으면 반드시 천신할 것을 가르쳤다. 『대청 통례(大淸通禮)』에는 그 해의 명절을 만나면 반드시 새로운 산물을 천신하라고 하였다. 문헌에는 분명하지 않지만 우리나라에서도 옛날부터 천신해 왔음을 민속을 통해 알 수 있다. 고려사에 1108년(예종 3) 종묘에 천신하였다는 기록이 있지만, 지금과 같이 차례 행사로 굳어진 시기는 아니었다. (3) 천신굿 동제·산신굿·해신 굿등에 천신을 해 오는 것으로, 정월 대보름날 동신이 있는 마을에서 마을의 안녕과 풍년을 기원한다. 산신굿과 해신 굿은 매년 2월과 8월에 입산과 출어 시기를 가려 새로운 산품인 산해진미를 차려 놓고, 바다에서는 선원의 안전과 풍어를 기원하는 굿을, 산신굿은 산중의 보화인 약초나 광석 등이 쏟아져 나와 주민 생활이 풍족해지도록 기원하고, 산신굿은 산중의 산꾼들의 무사안일과 산중의 보화인 약초나 광석 등의 산물이 쏟아져 나와 주민의 생활이 풍족해지도록 기원하는 굿을, 해신 굿은 선원의 해신 굿은 해변에 사는 어민들의 열의가 대단해, 가지고 있는 제물을 모두 바쳐서라도 출어하는 선원이 무사귀환하기를 기원한다.
4e3a61dd-fc1e-40a1-a1b4-4abf623b1feb	source05/encykorea/REL5794.txt	금시양 (琴是養)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007882	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 봉화이고 자는 자선, 호는 삼기당·원둔옹이다. 안동 예안이 세거지이다. 군자감정 금윤고의 아버지는 화원 서 씨 진사 서천일의 어머니이다. 향시에 1618년에 합격하고, 이어 회시를 응시했다가 광해 조의 폐모론이 거론되는 것을 보고 그만 고향으로 돌아왔다. 인조반정 이후 주위의 권유로 다시 과거 공부를 하여 1636년(인조 14) 동당시(東堂試)에 장원으로 합격하였으나, 병자호란(丙子胡亂)이 발발함으로 드디어 세상에 발길을 끊고 관향지(貫鄕地)인 봉화(奉化)로 들어가 원둔(遠遯)·마곡(磨谷) 등지로 옮겨 다니며 거문고와 독서로 소일하였다.원둔옹이란 호가 바로 이때 생겨난 것이다. 또한 후학을 양성하는 데도 힘을 기울여 많은 선비를 배출했다. 뒤에 영남 유림에서 상소를 올렸으나 받아들여지지 않았고, 사헌부지평에 증직 되고 정려가 내려졌다. 귀산사는 향사로, 그곳에 봉안되었다. 가례 부해와 삼 기당 문집은 전자는 출간되지 않았고, 후자는 뒤늦게 영 편을 수집해 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금시양 (琴是養) ### 내용: 본관은 봉화이고 자는 자선, 호는 삼기당·원둔옹이다. 안동 예안이 세거지이다. 군자감정 금윤고의 아버지는 화원 서 씨 진사 서천일의 어머니이다. 향시에 1618년에 합격하고, 이어 회시를 응시했다가 광해 조의 폐모론이 거론되는 것을 보고 그만 고향으로 돌아왔다. 인조반정 이후 주위의 권유로 다시 과거 공부를 하여 1636년(인조 14) 동당시(東堂試)에 장원으로 합격하였으나, 병자호란(丙子胡亂)이 발발함으로 드디어 세상에 발길을 끊고 관향지(貫鄕地)인 봉화(奉化)로 들어가 원둔(遠遯)·마곡(磨谷) 등지로 옮겨 다니며 거문고와 독서로 소일하였다.원둔옹이란 호가 바로 이때 생겨난 것이다. 또한 후학을 양성하는 데도 힘을 기울여 많은 선비를 배출했다. 뒤에 영남 유림에서 상소를 올렸으나 받아들여지지 않았고, 사헌부지평에 증직 되고 정려가 내려졌다. 귀산사는 향사로, 그곳에 봉안되었다. 가례 부해와 삼 기당 문집은 전자는 출간되지 않았고, 후자는 뒤늦게 영 편을 수집해 간행되었다.
e9a7f4bc-a4b2-4f75-baa7-9150307602a2	source05/encykorea/REL46441.txt	허훈 (許薰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063193	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 순가, 호는 방산이다. 경상북도 선산군임은(: 지금의 구미시 임은동)에서 태어났다. 아버지는 참찬 허조다. 허훈은 이익-안정복-황덕길로 이어진<NAME>학파의 실학을 이은 허전의 집 지문인으로 29세에 허전의 집 지문인이 되었다. 의병 군수인 허위의 손자들은 모스크바에 허진, 타슈켄트에 허 선산 등이 있다. 허훈의 성리설에 관한 생각을 짐작할 수 있는 글은 「심설(心說)」과 「사칠관견(四七管見)」이며, 실학과 유관한 것은 「염설(鹽說)」·「포설(砲說)」·「차설(車說)」·「패수설(浿水說)」·「해조설(海潮說)」 등이 있다. 허훈은 「사칠관견」과 「심설」에서 이이(李珥)의 성리설이 이황(李滉)의 견해와 다른 문제들을 비판하였고, 이황의 학문적 정통성을 재천명, 계승하였다. 1990년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허훈 (許薰) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 순가, 호는 방산이다. 경상북도 선산군임은(: 지금의 구미시 임은동)에서 태어났다. 아버지는 참찬 허조다. 허훈은 이익-안정복-황덕길로 이어진<NAME>학파의 실학을 이은 허전의 집 지문인으로 29세에 허전의 집 지문인이 되었다. 의병 군수인 허위의 손자들은 모스크바에 허진, 타슈켄트에 허 선산 등이 있다. 허훈의 성리설에 관한 생각을 짐작할 수 있는 글은 「심설(心說)」과 「사칠관견(四七管見)」이며, 실학과 유관한 것은 「염설(鹽說)」·「포설(砲說)」·「차설(車說)」·「패수설(浿水說)」·「해조설(海潮說)」 등이 있다. 허훈은 「사칠관견」과 「심설」에서 이이(李珥)의 성리설이 이황(李滉)의 견해와 다른 문제들을 비판하였고, 이황의 학문적 정통성을 재천명, 계승하였다. 1990년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
a674c419-1553-42fa-80a6-f24c80289580	source05/encykorea/REL29759.txt	유치호 (柳致鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041927	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 완산이다. 탁수라는 자는 자는 동림이다. 유후 문의 아버지는 의성 김씨 김현운의 어머니이다. 유치 명의 문인이다. 학행으로 천거되어 1845년(헌종 11)에 태릉 참봉에 제수되었다. 유치명은 좌수가 되고 김대진은 빈 주가 된 유치명은 1856년(철종 7)에 도내에서 선비를 모아 여강<NAME>에서 향음례를 행하였는데, 1856년(철종 7)에 순상인<NAME>가 여강<NAME>에서 강회를 할 때 좌수가 되었다. 천문·지리·율력·산수에 능했고, 경서와 주자서 퇴계서에 전념했다. 서양학이 성하게 되자 양학의 폐단을 비판하고, 주자의 태극도설을 이해하기 쉽게 태극혹문을 짓고, 여러 유학자들의 학설을 채집하여 경재잠집해를 편성하였다. 동림 문집 11권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유치호 (柳致鎬) ### 내용: 본관은 완산이다. 탁수라는 자는 자는 동림이다. 유후 문의 아버지는 의성 김씨 김현운의 어머니이다. 유치 명의 문인이다. 학행으로 천거되어 1845년(헌종 11)에 태릉 참봉에 제수되었다. 유치명은 좌수가 되고 김대진은 빈 주가 된 유치명은 1856년(철종 7)에 도내에서 선비를 모아 여강<NAME>에서 향음례를 행하였는데, 1856년(철종 7)에 순상인<NAME>가 여강<NAME>에서 강회를 할 때 좌수가 되었다. 천문·지리·율력·산수에 능했고, 경서와 주자서 퇴계서에 전념했다. 서양학이 성하게 되자 양학의 폐단을 비판하고, 주자의 태극도설을 이해하기 쉽게 태극혹문을 짓고, 여러 유학자들의 학설을 채집하여 경재잠집해를 편성하였다. 동림 문집 11권이 저술되어 있다.
23777bef-e9d8-47c5-9dc6-32c27735d733	source05/encykorea/REL22329.txt	서해안대동굿 (西海岸大同굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028281	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지역 수호신인 당신을 모셔 마을의 안과태평과 생업의 번창을 비는 굿으로, 음력 정월이나 2월에 매년 또는 그 이상의 해를 걸러 정기적으로 행해진다. 황해도 해안에서는 서낭과 임경업 장군을 주로 모시게 된다. 특히, 연평도에서는 풍어를 주는 신으로 믿는 임경업 장군이 제일이 결정되면 마을에서는 먼저 제수를 장만할 도가를 선정한다. 도가는 지난 한 해 동안 출산과 사망 등의 부정한 일을 겪지 않은 주민 중에서 덕망 있는 사람으로 선정한다. 또한, 소염 선발 인원은 3명에서 9명까지 홀수이다. 준비 기간 동안 도가와 소염들은 몸을 정돈하고 출입을 삼가는 등 부정을 하지 않도록 조심해야 한다. 황해도 해안지역에 전해오는 대동 굿의 절차와 내용은 다음과 같다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이로 굿을 시작한다. 무당과 자기네 배의 기를 든 선원들, 주민들이 마을의 당으로 가서 당신을 맞이하는 굿이다. 이때 무당은 당 앞에 늘어선 뱉기 하나하나에 제금을 치며 축원을 하여 당신을 강림시킨다. “장군님들 하강에 염원입니다. 만 대동입니다. 일 대동입니다. 장군님네 여기 일중 선의 도사공님, 선주 이하 여러 백옥 선관입니다. 임경업 장군님이며 서낭님이며 이 물 서낭·고물 서낭·소당 아기씨 다 만대동 대령하고 장원 준다 하시거든 자, 설렙시다. ” 하고 무당이 축원을 하는 가운데 뱉기를 든 선원의 손이 떨려 기가 흔들리면 신이 하강한 것으로 믿고 굿청으로 모셔간다. 어허 어 에야....... 하고 배치기를 부르는 무당이 배에서 돈 싣고 연평 바다로 가자고 하면 선원들은 기를 들고뛰어서 굿청 앞에 나란히 놓는다. 한편, 무당 일행은 당에서 곧장 도갓집으로 향한다. 큰 양푼에 뜨물과 맑은 물을 떠놓은 후 상소염이 뚝대를 잡으려면 도갓집에서는 간단한 제물을 차려 놓는다. 뚝대는 대수대명으로 바치는 돼지를 놀리는 신대[]의 일종으로, 참나무 가지에 도가의 겉저고리를 입히고 미영(무명)과 베·방울·소지 등을 묶어 만든 것이다. 주민들은 상소염이 요란한 무악에 맞추어 뚝대를 들고 이리 첨벙 저리 첨벙 다니다가 맑은 물로 풍덩 들어가면 그해에 풍어가 들 것으로 믿는다. 이어 무당은 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌며 집집마다 간단히 축원을 해주는데 이를<NAME> 돌기라고 한다. 마을을 다 돈 무당 일행이 굿청으로 들어설 때 문잡아들음 굿을 한다. 소염들이 굿청 앞에 소나무 가지를 엮어 만든 문을 세우고 굿청을 지키고 있다가 무당들이 들어오면 심부름꾼인 상산 막둥이를 시켜 신분을 확인하는 것이다. “얘 요즘처럼 세월도 분분한데 누가 문밖에서 저리 시끄럽게 구느냐? 산적인지 화적인지 마적인지 알 수 없으니 한번 나가보아라. ”라고 한다. 그러면 상산 막둥이가 무당과 소염 사이를 분주하게 오가다가 마을에 풍어와 복을 주려고 서낭님과 장군님을 모시고 온 무당들이라고 한다. 신분이 밝혀져 무당들이 굿청에 들어오면 소염들은 물러나고 굿은 본격적으로 시작된다. 황해도 무속에서는 거의 모든 신들을 초부정·초가뭉·제석·대감·성수·사냥굿·타살구능·서낭·조상 등의 순서로 모시는 철물이 굿과 내용이 비슷하다. 굿을 여자들이 주로 하고 남자들은 정박해 있는 배나 바닷가에서 북·장구·징·꽹과리 등 풍물을 울리며 신나게 논다. 밤새도록 술과 음악, 노래와 춤이 끊이지 않는 축제의 장이 된다. 굿 청의 굿이 끝나 물이 들어오는 시간이 되면 뱉기 내림을 한다. 굿청에 앉아 있는 당신을 다시 뱉기에 태워 배로 모셔 가는 거리이다. 선원들은 무당의 축원에 따라 뱉기에 신이 오르면 기를 쓰고 다투어 자기 배로 달려가 좌정한다. 마지막 굿거리로 마당 굿에서 뜬 귀신[]들을 풀어 주고 굿을 끝낸다. 대동 굿은 당산맞이와<NAME> 돌기·문 잡아들음 거리 등에서 알 수 있듯이 지역 수호의 성격을 강하게 띠면서 주민들의 생계가 번영하기를 비는 굿이다. 동시에 같은 신을 믿고 사는 마을 주민들을 깊은 동질감으로 묶어 공동체의식을 강화시키는 역할도 한다. 남북 분단이 된 지금은 전승이 끊긴 셈인데, 이러한 대동 굿의 기반은 마을에 있기 때문이다. 그렇지만 이 굿을 계승한 월남 황해도 주민들과 인천·강화도 등 해안에 살고 있는 황해도 출신 무당들이 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 서해안 배연신굿 및 대동 굿이 지정되었다. 기예능 보유자로 인정된 사람은 김금화( : )·최음전( : )·안승삼( : 배치기 노래·장식) 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서해안대동굿 (西海岸大同굿) ### 내용: 지역 수호신인 당신을 모셔 마을의 안과태평과 생업의 번창을 비는 굿으로, 음력 정월이나 2월에 매년 또는 그 이상의 해를 걸러 정기적으로 행해진다. 황해도 해안에서는 서낭과 임경업 장군을 주로 모시게 된다. 특히, 연평도에서는 풍어를 주는 신으로 믿는 임경업 장군이 제일이 결정되면 마을에서는 먼저 제수를 장만할 도가를 선정한다. 도가는 지난 한 해 동안 출산과 사망 등의 부정한 일을 겪지 않은 주민 중에서 덕망 있는 사람으로 선정한다. 또한, 소염 선발 인원은 3명에서 9명까지 홀수이다. 준비 기간 동안 도가와 소염들은 몸을 정돈하고 출입을 삼가는 등 부정을 하지 않도록 조심해야 한다. 황해도 해안지역에 전해오는 대동 굿의 절차와 내용은 다음과 같다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이로 굿을 시작한다. 무당과 자기네 배의 기를 든 선원들, 주민들이 마을의 당으로 가서 당신을 맞이하는 굿이다. 이때 무당은 당 앞에 늘어선 뱉기 하나하나에 제금을 치며 축원을 하여 당신을 강림시킨다. “장군님들 하강에 염원입니다. 만 대동입니다. 일 대동입니다. 장군님네 여기 일중 선의 도사공님, 선주 이하 여러 백옥 선관입니다. 임경업 장군님이며 서낭님이며 이 물 서낭·고물 서낭·소당 아기씨 다 만대동 대령하고 장원 준다 하시거든 자, 설렙시다. ” 하고 무당이 축원을 하는 가운데 뱉기를 든 선원의 손이 떨려 기가 흔들리면 신이 하강한 것으로 믿고 굿청으로 모셔간다. 어허 어 에야....... 하고 배치기를 부르는 무당이 배에서 돈 싣고 연평 바다로 가자고 하면 선원들은 기를 들고뛰어서 굿청 앞에 나란히 놓는다. 한편, 무당 일행은 당에서 곧장 도갓집으로 향한다. 큰 양푼에 뜨물과 맑은 물을 떠놓은 후 상소염이 뚝대를 잡으려면 도갓집에서는 간단한 제물을 차려 놓는다. 뚝대는 대수대명으로 바치는 돼지를 놀리는 신대[]의 일종으로, 참나무 가지에 도가의 겉저고리를 입히고 미영(무명)과 베·방울·소지 등을 묶어 만든 것이다. 주민들은 상소염이 요란한 무악에 맞추어 뚝대를 들고 이리 첨벙 저리 첨벙 다니다가 맑은 물로 풍덩 들어가면 그해에 풍어가 들 것으로 믿는다. 이어 무당은 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌며 집집마다 간단히 축원을 해주는데 이를<NAME> 돌기라고 한다. 마을을 다 돈 무당 일행이 굿청으로 들어설 때 문잡아들음 굿을 한다. 소염들이 굿청 앞에 소나무 가지를 엮어 만든 문을 세우고 굿청을 지키고 있다가 무당들이 들어오면 심부름꾼인 상산 막둥이를 시켜 신분을 확인하는 것이다. “얘 요즘처럼 세월도 분분한데 누가 문밖에서 저리 시끄럽게 구느냐? 산적인지 화적인지 마적인지 알 수 없으니 한번 나가보아라. ”라고 한다. 그러면 상산 막둥이가 무당과 소염 사이를 분주하게 오가다가 마을에 풍어와 복을 주려고 서낭님과 장군님을 모시고 온 무당들이라고 한다. 신분이 밝혀져 무당들이 굿청에 들어오면 소염들은 물러나고 굿은 본격적으로 시작된다. 황해도 무속에서는 거의 모든 신들을 초부정·초가뭉·제석·대감·성수·사냥굿·타살구능·서낭·조상 등의 순서로 모시는 철물이 굿과 내용이 비슷하다. 굿을 여자들이 주로 하고 남자들은 정박해 있는 배나 바닷가에서 북·장구·징·꽹과리 등 풍물을 울리며 신나게 논다. 밤새도록 술과 음악, 노래와 춤이 끊이지 않는 축제의 장이 된다. 굿 청의 굿이 끝나 물이 들어오는 시간이 되면 뱉기 내림을 한다. 굿청에 앉아 있는 당신을 다시 뱉기에 태워 배로 모셔 가는 거리이다. 선원들은 무당의 축원에 따라 뱉기에 신이 오르면 기를 쓰고 다투어 자기 배로 달려가 좌정한다. 마지막 굿거리로 마당 굿에서 뜬 귀신[]들을 풀어 주고 굿을 끝낸다. 대동 굿은 당산맞이와<NAME> 돌기·문 잡아들음 거리 등에서 알 수 있듯이 지역 수호의 성격을 강하게 띠면서 주민들의 생계가 번영하기를 비는 굿이다. 동시에 같은 신을 믿고 사는 마을 주민들을 깊은 동질감으로 묶어 공동체의식을 강화시키는 역할도 한다. 남북 분단이 된 지금은 전승이 끊긴 셈인데, 이러한 대동 굿의 기반은 마을에 있기 때문이다. 그렇지만 이 굿을 계승한 월남 황해도 주민들과 인천·강화도 등 해안에 살고 있는 황해도 출신 무당들이 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 서해안 배연신굿 및 대동 굿이 지정되었다. 기예능 보유자로 인정된 사람은 김금화( : )·최음전( : )·안승삼( : 배치기 노래·장식) 이었다.
94ceb971-9f52-4e5e-99b4-b21d8f4f7d1a	source05/encykorea/BUD29315.txt	우란분회 (盂蘭盆會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039851	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우란 분재라고도 한다. 오람 바나(烏藍婆拏, Ullambana) 또는<NAME>(倒懸)이라고도 번역한다. 『우란분경』은 부처님의 수제자인 목건련(目犍連)이 아귀도(餓鬼道)의 고통을 받고 있는 돌아가신 어머니를 제도한<NAME>의 덕을 기린 경전이다. 목련존자가 육신통(六神通)을 얻고 그 열린 혜안(慧眼)으로 돌아가신 어머니의 모습을 찾아보았더니, 어머니는 아귀 보를 받아 심한 고통을 겪고 있었다. 목련은 자기가 얻은 신통력으로 어머니를 아귀의 고통에서 구하려고 하였으나, 어머니의 업이 두터워 구원할 수 없었다. 이에 목련은 부처님께 어머니를 구원할 수 있는 방법을 이야기해 달라고 청했다. 부처님은 수행승들의 자자일인 7월 15일에 과거와 현재 7세의 부모를 위해 부처님과 승려에게 백 가지의 음식과 다섯 가지의 과일 등을 정성스럽게 공양하면 비원의 성취는 물론 돌아가신 어머니도 천계의 복락을 누리게 된다고 하였다. 이에 따라 목련은 부처님의 가르침대로 실천하여 아귀도에 떨어진 어머니를 구원하였는데 이것이 우란 분재의 시초이다. 인도에서뿐만 아니라 중국 육조시대에 양무제가 동태사에 가서 이 재를 설한 뒤 중국의 역대 제왕들이 우란분재를 설하였다. 이 행사는 민속 행사로 정착되어 승려와 일반인들이 함께 우란분재를 설치하여 공양을 올리는 것이 7월 15일이 아닌 다른 날에도 행해졌다. 우리나라에서도 우란분회가 성행했다는 설이 있으나, 그 의식이 행해졌던 실상은 찾아볼 수 없다. 그렇지만 일본에서는 595년과 657년 사이에 우란분재를 설정한 것으로 기록되어 있다. 일본사에 기록된 불교적 행사라면 삼국에서도 당연히 행해졌을 것으로 추측되는데, 신라의 진평왕과 무열왕 때인 6세기 말에서 7세기 초까지는 백제로부터 전래된 불교가 한창 퍼지던 시기였다. 이 재가 고려 시대에 개설되었다는 기록은 찾아볼 수 있다. 숙종의 명복을 빌고 천도를 바라면서 1106년(예종 1)에 장령전에서 이 재를 베풀었고, 1109년(의종 7)에는 봉원전에서 우란분재를 설치하여 공양을 올렸으며, 1153년(의종 7)에는 봉원전에서 봉원전을 열었다. 또, 충렬왕 11년(충렬왕 11년)에는 왕이 신효사에서, 1297년(공민왕 5년)에는 공주와 함께 광명사에서 우란분재를 설했고, 공민왕 5년(1360년)에는 내전에서 우란분재를 설하였다. 이들은 모두 7월 15일에 부모, 조상의 명복을 빌기 위한 것이었다. 이 밖에 왕실 밖이나 각 사찰에 있는 우란분재도 많이 있었을 것임에 틀림없으나 전해지는 기록이 없다. 또 고려 왕실에서 행하였던 의식의 절차라든가 그에 따른 기구 등에 대해서는 상세히 기술되어 있지 않다. 배불 정책에 따라 정치적 탄압을 받았던 조선시대에도 불교는 서민층과 부녀자의 생활을 지배하였고, 불교행사는 여전히 중요한 행사로 민중화되었다. 특히, 사월 초파일의 연등과 7월 망일(:보름날)의 우란분재는 1년 중에서 가장 큰 행사로 민중 속에 남아 있었다. 조선왕조실록에 의하면 이 재는 1398년(태조 7) 7월에 흥천사에서 설한 것이다.<NAME>의 『용재총화』에는 우란 분재에 대하여 “서울의 비구니 사찰에서는 7월 15일에 백 가지의 꽃과 과일을 모아서 우란분회를 베푼다. 일반 가정집의 부녀자들이 모여서 쌀과 곡식을 바치고 돌아가신 부모의 영을 위로하는 제사를 지냈으며, 승려들은 거리로 나가 중생을 위하여 탁발을 베풀었다. ”고 하여 조선 초기 우란 분재의 모습을 소상하게 그려주고 있다. 이 법회는 점차 일반화되고 민속적인 것이 되었다. 이능화는 조선 불교통사에서 7월 14일 백중날 각 사찰에서는 죽은 이의 위패를 불단에 세우고, 재가 끝나면 그 위패를 불사르는 의식이 일반 가정집에서 제사 지내는 의식과 같다고 기록하였다. 현재도 각 사찰에서는 7월 15일을 백중날로 정하고 의식 법회를 열고 있다. 결국, 목련의 어머니를 구원하기 위하여 베풀어진 우란분회가 지금은 백중으로 명칭이 바뀌어서 법요 의식이 진행되고 있는 것이다. 백중일은 백종(, )이라고도 하는데, 매년 4월 15일부터 시작된 안거가 끝나는 날이다. 그때 의심이 있으면 스승에게 물어 깨달음을 얻고, 깨달음이 있으면 대중에게 그것을 말하는 날이기 때문에 백중 일이라고 하였다. 하지만 백종은 농민들이 농사일을 거의 마치고 휴식을 취하면서 한자리에 모여 노는 풍습이라 엄밀한 의미에서는 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우란분회 (盂蘭盆會) ### 내용: 우란 분재라고도 한다. 오람 바나(烏藍婆拏, Ullambana) 또는<NAME>(倒懸)이라고도 번역한다. 『우란분경』은 부처님의 수제자인 목건련(目犍連)이 아귀도(餓鬼道)의 고통을 받고 있는 돌아가신 어머니를 제도한<NAME>의 덕을 기린 경전이다. 목련존자가 육신통(六神通)을 얻고 그 열린 혜안(慧眼)으로 돌아가신 어머니의 모습을 찾아보았더니, 어머니는 아귀 보를 받아 심한 고통을 겪고 있었다. 목련은 자기가 얻은 신통력으로 어머니를 아귀의 고통에서 구하려고 하였으나, 어머니의 업이 두터워 구원할 수 없었다. 이에 목련은 부처님께 어머니를 구원할 수 있는 방법을 이야기해 달라고 청했다. 부처님은 수행승들의 자자일인 7월 15일에 과거와 현재 7세의 부모를 위해 부처님과 승려에게 백 가지의 음식과 다섯 가지의 과일 등을 정성스럽게 공양하면 비원의 성취는 물론 돌아가신 어머니도 천계의 복락을 누리게 된다고 하였다. 이에 따라 목련은 부처님의 가르침대로 실천하여 아귀도에 떨어진 어머니를 구원하였는데 이것이 우란 분재의 시초이다. 인도에서뿐만 아니라 중국 육조시대에 양무제가 동태사에 가서 이 재를 설한 뒤 중국의 역대 제왕들이 우란분재를 설하였다. 이 행사는 민속 행사로 정착되어 승려와 일반인들이 함께 우란분재를 설치하여 공양을 올리는 것이 7월 15일이 아닌 다른 날에도 행해졌다. 우리나라에서도 우란분회가 성행했다는 설이 있으나, 그 의식이 행해졌던 실상은 찾아볼 수 없다. 그렇지만 일본에서는 595년과 657년 사이에 우란분재를 설정한 것으로 기록되어 있다. 일본사에 기록된 불교적 행사라면 삼국에서도 당연히 행해졌을 것으로 추측되는데, 신라의 진평왕과 무열왕 때인 6세기 말에서 7세기 초까지는 백제로부터 전래된 불교가 한창 퍼지던 시기였다. 이 재가 고려 시대에 개설되었다는 기록은 찾아볼 수 있다. 숙종의 명복을 빌고 천도를 바라면서 1106년(예종 1)에 장령전에서 이 재를 베풀었고, 1109년(의종 7)에는 봉원전에서 우란분재를 설치하여 공양을 올렸으며, 1153년(의종 7)에는 봉원전에서 봉원전을 열었다. 또, 충렬왕 11년(충렬왕 11년)에는 왕이 신효사에서, 1297년(공민왕 5년)에는 공주와 함께 광명사에서 우란분재를 설했고, 공민왕 5년(1360년)에는 내전에서 우란분재를 설하였다. 이들은 모두 7월 15일에 부모, 조상의 명복을 빌기 위한 것이었다. 이 밖에 왕실 밖이나 각 사찰에 있는 우란분재도 많이 있었을 것임에 틀림없으나 전해지는 기록이 없다. 또 고려 왕실에서 행하였던 의식의 절차라든가 그에 따른 기구 등에 대해서는 상세히 기술되어 있지 않다. 배불 정책에 따라 정치적 탄압을 받았던 조선시대에도 불교는 서민층과 부녀자의 생활을 지배하였고, 불교행사는 여전히 중요한 행사로 민중화되었다. 특히, 사월 초파일의 연등과 7월 망일(:보름날)의 우란분재는 1년 중에서 가장 큰 행사로 민중 속에 남아 있었다. 조선왕조실록에 의하면 이 재는 1398년(태조 7) 7월에 흥천사에서 설한 것이다.<NAME>의 『용재총화』에는 우란 분재에 대하여 “서울의 비구니 사찰에서는 7월 15일에 백 가지의 꽃과 과일을 모아서 우란분회를 베푼다. 일반 가정집의 부녀자들이 모여서 쌀과 곡식을 바치고 돌아가신 부모의 영을 위로하는 제사를 지냈으며, 승려들은 거리로 나가 중생을 위하여 탁발을 베풀었다. ”고 하여 조선 초기 우란 분재의 모습을 소상하게 그려주고 있다. 이 법회는 점차 일반화되고 민속적인 것이 되었다. 이능화는 조선 불교통사에서 7월 14일 백중날 각 사찰에서는 죽은 이의 위패를 불단에 세우고, 재가 끝나면 그 위패를 불사르는 의식이 일반 가정집에서 제사 지내는 의식과 같다고 기록하였다. 현재도 각 사찰에서는 7월 15일을 백중날로 정하고 의식 법회를 열고 있다. 결국, 목련의 어머니를 구원하기 위하여 베풀어진 우란분회가 지금은 백중으로 명칭이 바뀌어서 법요 의식이 진행되고 있는 것이다. 백중일은 백종(, )이라고도 하는데, 매년 4월 15일부터 시작된 안거가 끝나는 날이다. 그때 의심이 있으면 스승에게 물어 깨달음을 얻고, 깨달음이 있으면 대중에게 그것을 말하는 날이기 때문에 백중 일이라고 하였다. 하지만 백종은 농민들이 농사일을 거의 마치고 휴식을 취하면서 한자리에 모여 노는 풍습이라 엄밀한 의미에서는 차이가 있다.
369aab9d-cf4d-452b-b43e-db1ff1bbea49	source05/encykorea/BUD40810.txt	초조본 아비담팔건도론 권24 (初雕本阿毗曇八揵度論卷二十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057058	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 24) 1축. 목판본. 부진의 승가 제바와 축불념이 번역한 경전 30권으로 이루어져 1991년 보물로 지정되었다. 이 경전은 설일체유부의 근본 논서인 아비달마발 지론과 같은 내용이다. 본문의 각 장 앞에 새겨져 있는 것은 경명과 권·장·함차이며, 장은 장이다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 있다. 이 판본은 표지와 본문 첫 장에 5항이 탈락되어 없지만, 본문의 종이 질과 판새김 및 인쇄 상태 등으로 미루어 12세기 것으로 짐작된다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비담팔건도론 권24 (初雕本阿毗曇八揵度論卷二十四) ### 내용: 1권(권 24) 1축. 목판본. 부진의 승가 제바와 축불념이 번역한 경전 30권으로 이루어져 1991년 보물로 지정되었다. 이 경전은 설일체유부의 근본 논서인 아비달마발 지론과 같은 내용이다. 본문의 각 장 앞에 새겨져 있는 것은 경명과 권·장·함차이며, 장은 장이다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 있다. 이 판본은 표지와 본문 첫 장에 5항이 탈락되어 없지만, 본문의 종이 질과 판새김 및 인쇄 상태 등으로 미루어 12세기 것으로 짐작된다. 호림 박물관에 있다.
75cd3b18-2757-473d-97d7-b60890bf96bf	source05/encykorea/REL10004.txt	남화경 (南華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최일범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012308	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장주에게도 남화진인이라는 존호가 붙여졌는데, 원래 이름은 장자였으나 당나라<NAME> 원년(742)에 존호를 남화진인으로 바꾸었기 때문이다. 이규경의 오주연문장전산고의 경사 편 도장류에 의하면 장자가 살던 마을 이름인 남화에서 이름이 유래하였다고 하나 확실치는 않다. 여러 판본이 있었다고 전해지지만 정통본으로 인정되는 것은 곽상주 33권이다. 최근 둔황에서 당나라 필사본과 북송 여혜경의 여관 문진 장자의 본, 일본 경도 다카야마사에서 발견된 필사본이 있으나 모두 불완전하다. 장자 사상의 정수가 담겨 있는 내 편이 가장 오래된 것으로 평가되며, 외편 15권, 잡편 11권으로 구성되어 있다. 장자의 사상은 세속적인 관습과 고정관념에서 벗어나 자유로운 인간이 되라는 것을 강조하고 있으며, 노자의 입장과 밀접한 관련이 있기 때문에 노장사상이라 불린다. 우리나라에서는 삼국시대부터 읽혔을 것으로 추정되는데, 문헌에는 노자의 도덕경과 더불어 남화경이 수록되어 있다. 또한, 충렬왕 때의 문신인 추적이 편간한 명심보감에는 일부 내용이 소개되고 있다. 조선시대 지식인들은 거의 다 도가서를 읽었는데, 성리학 자체가 도가의 논법을 포함하고 있었고, 이황이나 이이 같은 훌륭한 유학자들도 도가서에 관심을 기울였기 때문이다. 특히 일부 유학자들은 유교와 도가의 이론이 서로 상충되지 않을뿐더러 핵심 내용은 일치한다는 방향으로 도가서의 가치를 옹호하기도 하였다. 임희일의 구해 남화 경 은 유가 경전의 뜻과 장자의 입장이 매우 부합됨을 강조하는 대표적인 주해이다. 현토와 해석을 현토와 해석을 유가사상의 입장에서 받아들이는 기본 관점을 가지고 독자적인 주해서를 저술한 사람은 박세당으로 알려져 있다.<NAME>도 유교 제일주의를 내세우고 도가사상을 비판하기도 했지만 장자 변해라는 제목으로 내편 6편의 해설을 쓰는 등 도가서를 깊이 연구하였다. 한편, ≪삼국사기≫에 나오는 백결선생(百結先生)의 “죽고 사는 데에는 명이 있고, 부귀는 하늘에 달렸다. 그것들이 닥쳐 오면 막아서는 안 되고, 그것들이 떠나가면 쫓아가서는 안 된다……. ”라는 구절은 바로 외편 삼목 편(三木篇)에 나오는 구절인 “내자물금 왕자물지(來者勿禁往者勿止)”의 생활철학과 일치하고 있다. 그리고 이능화(李能和)는 외편 재유 편(在宥篇)에 나오는, 황제(黃帝)가 공동산(空同山)으로 광성자(廣成子)를 찾아가서 장생(長生)의 도를 묻고 교시를 받았다는 부분에 착안하여 광성자의 거처인 공동산이 우리나라인 청구(靑丘 중국에서 우리나라를 일컫던 말) 임을 밝히기 위하여 여러 가지 고증을 시도하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남화경 (南華經) ### 내용: 장주에게도 남화진인이라는 존호가 붙여졌는데, 원래 이름은 장자였으나 당나라<NAME> 원년(742)에 존호를 남화진인으로 바꾸었기 때문이다. 이규경의 오주연문장전산고의 경사 편 도장류에 의하면 장자가 살던 마을 이름인 남화에서 이름이 유래하였다고 하나 확실치는 않다. 여러 판본이 있었다고 전해지지만 정통본으로 인정되는 것은 곽상주 33권이다. 최근 둔황에서 당나라 필사본과 북송 여혜경의 여관 문진 장자의 본, 일본 경도 다카야마사에서 발견된 필사본이 있으나 모두 불완전하다. 장자 사상의 정수가 담겨 있는 내 편이 가장 오래된 것으로 평가되며, 외편 15권, 잡편 11권으로 구성되어 있다. 장자의 사상은 세속적인 관습과 고정관념에서 벗어나 자유로운 인간이 되라는 것을 강조하고 있으며, 노자의 입장과 밀접한 관련이 있기 때문에 노장사상이라 불린다. 우리나라에서는 삼국시대부터 읽혔을 것으로 추정되는데, 문헌에는 노자의 도덕경과 더불어 남화경이 수록되어 있다. 또한, 충렬왕 때의 문신인 추적이 편간한 명심보감에는 일부 내용이 소개되고 있다. 조선시대 지식인들은 거의 다 도가서를 읽었는데, 성리학 자체가 도가의 논법을 포함하고 있었고, 이황이나 이이 같은 훌륭한 유학자들도 도가서에 관심을 기울였기 때문이다. 특히 일부 유학자들은 유교와 도가의 이론이 서로 상충되지 않을뿐더러 핵심 내용은 일치한다는 방향으로 도가서의 가치를 옹호하기도 하였다. 임희일의 구해 남화 경 은 유가 경전의 뜻과 장자의 입장이 매우 부합됨을 강조하는 대표적인 주해이다. 현토와 해석을 현토와 해석을 유가사상의 입장에서 받아들이는 기본 관점을 가지고 독자적인 주해서를 저술한 사람은 박세당으로 알려져 있다.<NAME>도 유교 제일주의를 내세우고 도가사상을 비판하기도 했지만 장자 변해라는 제목으로 내편 6편의 해설을 쓰는 등 도가서를 깊이 연구하였다. 한편, ≪삼국사기≫에 나오는 백결선생(百結先生)의 “죽고 사는 데에는 명이 있고, 부귀는 하늘에 달렸다. 그것들이 닥쳐 오면 막아서는 안 되고, 그것들이 떠나가면 쫓아가서는 안 된다……. ”라는 구절은 바로 외편 삼목 편(三木篇)에 나오는 구절인 “내자물금 왕자물지(來者勿禁往者勿止)”의 생활철학과 일치하고 있다. 그리고 이능화(李能和)는 외편 재유 편(在宥篇)에 나오는, 황제(黃帝)가 공동산(空同山)으로 광성자(廣成子)를 찾아가서 장생(長生)의 도를 묻고 교시를 받았다는 부분에 착안하여 광성자의 거처인 공동산이 우리나라인 청구(靑丘 중국에서 우리나라를 일컫던 말) 임을 밝히기 위하여 여러 가지 고증을 시도하기도 하였다.
344e16e9-4843-474d-a80b-9b7f07dafd74	source05/encykorea/BUD4611.txt	구복암 (龜福庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005787	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 법상종의 서울 본사가 있다. 경내에 있는 거북 모양의 바위를 구복암이라 이름 지었는데, 이 바위에 낙구라는 각자가 새겨져 있었다. 삼각산 능선에서 족두리처럼 생긴 묘한 바위와 거북 모양의 큰 바위를 사이에 두고 절이 지어졌다. 또한 칠성의 실체를 그대로 표현하여 일곱 개의 별을 조각하고 칠성각 위 바위에는 (북두 칠원성군)이라 각자 새긴 칠성각을 족두리 바위 밑 암벽에 세웠다. 칠성각 위에도<NAME> 전과 성모전, 요사채 등의 현존하는 건물이 있는데,<NAME>전에는 미륵불을 봉안하고 성모전에는 후 토성 모를 모시고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구복암 (龜福庵) ### 내용: 대한 불교 법상종의 서울 본사가 있다. 경내에 있는 거북 모양의 바위를 구복암이라 이름 지었는데, 이 바위에 낙구라는 각자가 새겨져 있었다. 삼각산 능선에서 족두리처럼 생긴 묘한 바위와 거북 모양의 큰 바위를 사이에 두고 절이 지어졌다. 또한 칠성의 실체를 그대로 표현하여 일곱 개의 별을 조각하고 칠성각 위 바위에는 (북두 칠원성군)이라 각자 새긴 칠성각을 족두리 바위 밑 암벽에 세웠다. 칠성각 위에도<NAME> 전과 성모전, 요사채 등의 현존하는 건물이 있는데,<NAME>전에는 미륵불을 봉안하고 성모전에는 후 토성 모를 모시고 있다.
b5b6161a-cd69-4e34-bb9f-e7896a58d665	source05/encykorea/BUD58333.txt	제경론소구절 (諸經論疏句絶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077269	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 화엄학에 정통한 교학의 대가로 평가받고 있는 회암 정혜의 저술로, 권수는 알 수 없으며 현재 전해지지 않는다. 회암 정혜는 9세에 범어사 자수에게 출가하였다. 자수는 그의 재능을 알아채고 충허에게 보냈고, 정혜는 가야산의 원민에게 가서 참학 시켰다. 이후 보광 원민에게 계를 받고 대장경을 배웠다. 당시 선교학(禪敎學)의 대가였던 설암추붕(雪巖秋鵬, 1651∼1701)의 문하에서 교학으로 명성을 떨치고, 1711년(숙종 37) 율사(寺)에서 첫 강석(講席) 이후 석왕사(釋王寺)·명봉사(鳴鳳寺)·청암사(靑巖寺)·벽송사(碧松寺) 등에서 활발하게 강석을 펼친 화엄 종장(華嚴宗匠)으로 만년에는 김천 청암사에 주석했다. 회암 정혜가 찬술한 『선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)』에 수록된 「회암 대사 행적(晦庵大師行蹟)」에 의하면 『제경논소구절(諸經論疏句絶)』 외에도 『화엄경소은과(華嚴經疏隱科)』·『선원집도서착병(禪源集都序著柄)』·『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 등의 책 이름이 수록되어 있어 그의 저술이 분명하지만, 구체적인 내용에 대해서는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제경론소구절 (諸經論疏句絶) ### 내용: 조선 후기 화엄학에 정통한 교학의 대가로 평가받고 있는 회암 정혜의 저술로, 권수는 알 수 없으며 현재 전해지지 않는다. 회암 정혜는 9세에 범어사 자수에게 출가하였다. 자수는 그의 재능을 알아채고 충허에게 보냈고, 정혜는 가야산의 원민에게 가서 참학 시켰다. 이후 보광 원민에게 계를 받고 대장경을 배웠다. 당시 선교학(禪敎學)의 대가였던 설암추붕(雪巖秋鵬, 1651∼1701)의 문하에서 교학으로 명성을 떨치고, 1711년(숙종 37) 율사(寺)에서 첫 강석(講席) 이후 석왕사(釋王寺)·명봉사(鳴鳳寺)·청암사(靑巖寺)·벽송사(碧松寺) 등에서 활발하게 강석을 펼친 화엄 종장(華嚴宗匠)으로 만년에는 김천 청암사에 주석했다. 회암 정혜가 찬술한 『선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)』에 수록된 「회암 대사 행적(晦庵大師行蹟)」에 의하면 『제경논소구절(諸經論疏句絶)』 외에도 『화엄경소은과(華嚴經疏隱科)』·『선원집도서착병(禪源集都序著柄)』·『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 등의 책 이름이 수록되어 있어 그의 저술이 분명하지만, 구체적인 내용에 대해서는 알 수 없다.
91580d4c-e010-4f64-984f-ef805917e43b	source05/encykorea/BUD46664.txt	혜림 (蕙林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063584	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 진탁이란 속칭은 진탁이다. 향곡은 법호로 삼는다. 경상북도 영일군 출신. 원묵은 아버지, 김적정행은 어머니이다. 어릴 때부터 부모를 따라 절에 가기를 좋아하였으며, 16세 때 둘째 형을 따라 천성산 내원사(內院寺)로 입산하여 1929년 성 월선사(性月禪師)를 은사로 삼아 득도하였다. 1931년 범어사 금강 계단(金剛戒壇)에서 구족계(具足戒)를 받고 내원사 조실(祖室)로 있던 운봉 선사(雲峰禪師)를 시봉하며 10여 년 동안 밤낮을 가리지 않고 용맹정진하였다. 1944년 8월, 산골짜기에서 돌풍이 문짝을 때리는 소리를 듣고 화두에 대한 의심을 풀었다. 곧 운봉 선사를 찾아가자 베고 있던 목침을 가리키며 “한마디 일러 보라. ”고 하였다. 즉시 목침을 발로 차버리자, “다시 한번 일러라. ”고 하였다. “천 마디 말, 만 마디 이야기가 모두 꿈속에 꿈을 설함이니 모든 불조(佛祖)가 나를 속인 것입니다. ” 하자, 경허(鏡虛)―혜월(慧月)―운봉으로 이어져 내려온 법맥과 함께 전법게(傳法偈)를 주었다. “ . . 서쪽에서 온 불법, 흔적 없는 참 진리는 받고 전할 것 없는 이치를 떠나버리면 해와 달은 같이 가지 않는 것이니라. 그 뒤 운봉 선사의 곁을 떠나 수행하였고, 1947년 문경 봉암사(鳳巖寺)에서<NAME>을 할 때 한 도반이 “‘죽은 사람을 죽여 다하면, 지금 바로 산 사람을 볼 것이요, 또 죽은 사람을 살려 다하면, 지금 바로 죽은 사람을 볼 것이다. ’라는 말이 있는데, 그 뜻이 무엇인가?” 하고 물었다. 이 말을 듣고 바로 무심 삼매(無心三昧)에 들어가 21일 동안 침식을 잊고<NAME>하다가 홀연히 자기의 양쪽 손을 발견하자마자, 활연대오(豁然大悟)하고 오도송을 지었다. “홀연히 두 손을 보고 전체가 드러났네. . . 부처와 조사가 이 물건에 빠져 죽었구나( ). 그 뒤 월내에 묘관음사(妙觀音寺)를 창건하고 선원(禪院)을 열어 후학들을 지도하는 한편, 조계산 선암사, 경주 불국사, 팔공산 동화사의 조실 및 선학 원장(禪學院長)을 역임하였다. 후학들을 가르칠 때는 스스로에게 하나의 무위진인(無位眞人)이 있어 면전에 출입하고 있음을 강조하였고, 부처를 절대자로 생각하지 말 것과 부처에 대한 관념을 버리지 못하면 부처 또한 스스로를 얽어매는 쇠사슬에 불과하다는 것을 깨우쳤다. 1967년 하안거를 마칠 때 선문답을 통해 진제 선사를 법제자로 삼았고, 월내 묘관음사에서 후학을 지도하였다. 1978년 12월 15일 해운정사에서 열반 게를 짓고, 12월 18일 법랍 50세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜림 (蕙林) ### 내용: 성은 김 씨이다. 진탁이란 속칭은 진탁이다. 향곡은 법호로 삼는다. 경상북도 영일군 출신. 원묵은 아버지, 김적정행은 어머니이다. 어릴 때부터 부모를 따라 절에 가기를 좋아하였으며, 16세 때 둘째 형을 따라 천성산 내원사(內院寺)로 입산하여 1929년 성 월선사(性月禪師)를 은사로 삼아 득도하였다. 1931년 범어사 금강 계단(金剛戒壇)에서 구족계(具足戒)를 받고 내원사 조실(祖室)로 있던 운봉 선사(雲峰禪師)를 시봉하며 10여 년 동안 밤낮을 가리지 않고 용맹정진하였다. 1944년 8월, 산골짜기에서 돌풍이 문짝을 때리는 소리를 듣고 화두에 대한 의심을 풀었다. 곧 운봉 선사를 찾아가자 베고 있던 목침을 가리키며 “한마디 일러 보라. ”고 하였다. 즉시 목침을 발로 차버리자, “다시 한번 일러라. ”고 하였다. “천 마디 말, 만 마디 이야기가 모두 꿈속에 꿈을 설함이니 모든 불조(佛祖)가 나를 속인 것입니다. ” 하자, 경허(鏡虛)―혜월(慧月)―운봉으로 이어져 내려온 법맥과 함께 전법게(傳法偈)를 주었다. “ . . 서쪽에서 온 불법, 흔적 없는 참 진리는 받고 전할 것 없는 이치를 떠나버리면 해와 달은 같이 가지 않는 것이니라. 그 뒤 운봉 선사의 곁을 떠나 수행하였고, 1947년 문경 봉암사(鳳巖寺)에서<NAME>을 할 때 한 도반이 “‘죽은 사람을 죽여 다하면, 지금 바로 산 사람을 볼 것이요, 또 죽은 사람을 살려 다하면, 지금 바로 죽은 사람을 볼 것이다. ’라는 말이 있는데, 그 뜻이 무엇인가?” 하고 물었다. 이 말을 듣고 바로 무심 삼매(無心三昧)에 들어가 21일 동안 침식을 잊고<NAME>하다가 홀연히 자기의 양쪽 손을 발견하자마자, 활연대오(豁然大悟)하고 오도송을 지었다. “홀연히 두 손을 보고 전체가 드러났네. . . 부처와 조사가 이 물건에 빠져 죽었구나( ). 그 뒤 월내에 묘관음사(妙觀音寺)를 창건하고 선원(禪院)을 열어 후학들을 지도하는 한편, 조계산 선암사, 경주 불국사, 팔공산 동화사의 조실 및 선학 원장(禪學院長)을 역임하였다. 후학들을 가르칠 때는 스스로에게 하나의 무위진인(無位眞人)이 있어 면전에 출입하고 있음을 강조하였고, 부처를 절대자로 생각하지 말 것과 부처에 대한 관념을 버리지 못하면 부처 또한 스스로를 얽어매는 쇠사슬에 불과하다는 것을 깨우쳤다. 1967년 하안거를 마칠 때 선문답을 통해 진제 선사를 법제자로 삼았고, 월내 묘관음사에서 후학을 지도하였다. 1978년 12월 15일 해운정사에서 열반 게를 짓고, 12월 18일 법랍 50세로 입적하였다.
f45fb649-947f-4b3d-9130-61827ffaef3f	source05/encykorea/BUD60661.txt	분사대장도감 (分司大藏都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079669	CC BY	470	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사대장경판 조성 사업의 행정업무와 실무를 총괄할 대장도감 산하 지방조직으로 1236년(고종 23) 진주목(: 경상남도 진주시) 등 대읍에 설치·운영하였다. 13세기 중엽 고려 사회는 파행적인 최 씨 무인정권과 잔혹한 몽골 침략을 극복하고자 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하면서 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하였다. 기존의 일부 연구자들은 분사대장도감의 설치시기를 1241년 경, 설치·운영주체를 최 씨 무인 집권자인 최이·최항 부자나 최이의 처남 정안(·), 설치된 지역공간을 남해(: 경상남도 남해군)나 남해군 고현면 대사리 가운데 1곳으로 각각 이해하였다. 그런데 이들 견해는 다양한 원천자료와 당대의 역사·문화적 조건을 근거로 비판적으로 재검토되었다. 해인사 대장경판의 조성 사업이 시작된 1236년경 대장도감은 진주목·동경(: 경상북도 경주시)·상주목(: 경상북도 상주시)과 같은 대읍을 중심으로 설치·운영되면서 조성 사업의 지방 행정업무와 실무를 분담하였다. 분사대장도감은 해인사 대장경판에 포함된 개별 경판의 마지막 장에 새겨진 ‘고려국분 사 대장도감이 황제의 조칙을 받들어 경판을 판각하였다(高麗國分司大藏都監奉勅彫造)’라는 간행기록 등에서 고려 국왕의 권위와 명령으로 운영되는 등 운영주체가 국왕이었으며, 그 조직도 국가의 공적인 지방행정체계로 운영되었다. 분사대장도감의 조직체계는 사 부사 녹사 교감으로 되어 있는데, 1248년 진주목의 분사대장도감에서 조성된 남명천화상송증도가사실, 1251년 분사대장도감에서 판각된<NAME>이상국집 등을 보면 알 수 있다. 최고 책임자인 사는 경상도 안찰사나 안 찰 부사가 겸직하고, 실질적 최고 관리자인 부사는 진주목 부사가 겸직하고 있다. 녹사는 동정직이, 교감은 해당 경전의 전문 지식인들이 담당하였다. 조직체계에 실무 간사와 각수 등도 포함되어 있었다. 분사대장도감의 조직체계도 대장도감과 마찬가지로 교· 속 이원적인 형태로 운영되었는데, 실무 간사는 승려가 맡기도 하였다. 분사대장도감의 산하에는 여러 군데의 조성 공간도 설치·운영되었다. 해인사 소장의 『종경록(宗鏡錄)』 권 27(富 함)의 제17장 및 『당현 시범(唐賢詩範)』 권하의 11복(卜)에는 ‘정미년(1247) 고려국 분사 남해 대장도감에서 『종경록』 권 27의 경판을 개판하였다(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板)’ 및 ‘병오년(1246) 개령 분사대장도감에서 『당현 시범』의 목판을 개판하였다(丙午歲開分司大藏都監開板)’라는 간행기록이 새겨진 있으므로, 분사대장도감의 조성 공간이 남해와 함께 개령(開: 경상북도 김천시 개령면) 등지에도 설치·운영된 사실이 확인된다. 또한 개령 분사대장도감에서 조성된 당 현 시범 목판에는 승려 각수 정장과 세속인 각수 손작 등이 새겨져 있는 등 조성 현장의 각수들도 교· 속 이원적인 협조 체제를 유지하면서 운영되었다. 분사대장도감은 대장도감과 함께 해인사대장경판 조성 사업이 마무리되는 1251년 9월까지 다양한 역할을 했다. 조성 사업에는 행정·실무와 함께 경판·판하본·장석·마구리 등의 제작과 경판의 판각과 같은 다양한 현장 공방을 설치·운영하면서 해당 전문 인력도 확보하였다. 전문 현장인력의 충원은 대장도감과 분사 분사도감이 각각 독자적으로 이루어내면서도 상호 협조 체제를 유지하면서 인력을 교류하기도 하였다. 완성된 경판의 최종 교정을 거쳐 오류 경판을 수정·보완하거나 다시 판각하기도 하였다. 분사대장도감에서는 1242년 이전에 인적·물적 자원 확보에 주력하여 1243년부터 완성된 경판을 산출하였다. 분사대장도감은 해인사대장경판 조성 사업이 마무리된 후에도 특정 경판이나 시문집의 목판 등을 제작하였다. 조성 사업 때인 1245년에는 천태삼대부보주 14권이, 1246년에는 당 현 시범 등이 분사대장도감과 개령 분사대장도감에서 각각 판각되었다. 분사대장도감에서는 1251년<NAME>이상국집과 선종유심결이 조성 사업이 마무리된 후 종문척영집 3권과 중첨족본선원청규 2권 및 주심부 및 천태은사한산습득시집, 1254년 주심부 및 천태은사한산습득 그러다가 1254년 이후에는 역사적 흔적을 찾을 수 없다. 우선, 고려왕조의 건국 이래 최대의 위기를 극복하는 지역사회의 행정조직체계로 역할을 수행하였다는 사실이 역사·문화적으로 중요하다. 둘째로 몽골 침략으로 파괴된 동아시아 지역의 한 역대 장경을 창조적으로 계승·발전시키는 지역사회의 구심적인 행정조직으로 역할을 분담하였다는 점이다. 셋째로 13세기 중엽까지 이어진 해당 지역사회의 전통적인 출판·인쇄술 역량을 결집하고 극대화하는 핵심적 조직체계로서의 역할을 분담했다는 것이다. 특히 주목할 만한 사실은 13세기 중엽 해당 지역사회의 출판·인쇄술 역량을 발전시키는 과정에서도 중요한 역할을 담당했다는 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분사대장도감 (分司大藏都監) ### 내용: 해인사대장경판 조성 사업의 행정업무와 실무를 총괄할 대장도감 산하 지방조직으로 1236년(고종 23) 진주목(: 경상남도 진주시) 등 대읍에 설치·운영하였다. 13세기 중엽 고려 사회는 파행적인 최 씨 무인정권과 잔혹한 몽골 침략을 극복하고자 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하면서 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하였다. 기존의 일부 연구자들은 분사대장도감의 설치시기를 1241년 경, 설치·운영주체를 최 씨 무인 집권자인 최이·최항 부자나 최이의 처남 정안(·), 설치된 지역공간을 남해(: 경상남도 남해군)나 남해군 고현면 대사리 가운데 1곳으로 각각 이해하였다. 그런데 이들 견해는 다양한 원천자료와 당대의 역사·문화적 조건을 근거로 비판적으로 재검토되었다. 해인사 대장경판의 조성 사업이 시작된 1236년경 대장도감은 진주목·동경(: 경상북도 경주시)·상주목(: 경상북도 상주시)과 같은 대읍을 중심으로 설치·운영되면서 조성 사업의 지방 행정업무와 실무를 분담하였다. 분사대장도감은 해인사 대장경판에 포함된 개별 경판의 마지막 장에 새겨진 ‘고려국분 사 대장도감이 황제의 조칙을 받들어 경판을 판각하였다(高麗國分司大藏都監奉勅彫造)’라는 간행기록 등에서 고려 국왕의 권위와 명령으로 운영되는 등 운영주체가 국왕이었으며, 그 조직도 국가의 공적인 지방행정체계로 운영되었다. 분사대장도감의 조직체계는 사 부사 녹사 교감으로 되어 있는데, 1248년 진주목의 분사대장도감에서 조성된 남명천화상송증도가사실, 1251년 분사대장도감에서 판각된<NAME>이상국집 등을 보면 알 수 있다. 최고 책임자인 사는 경상도 안찰사나 안 찰 부사가 겸직하고, 실질적 최고 관리자인 부사는 진주목 부사가 겸직하고 있다. 녹사는 동정직이, 교감은 해당 경전의 전문 지식인들이 담당하였다. 조직체계에 실무 간사와 각수 등도 포함되어 있었다. 분사대장도감의 조직체계도 대장도감과 마찬가지로 교· 속 이원적인 형태로 운영되었는데, 실무 간사는 승려가 맡기도 하였다. 분사대장도감의 산하에는 여러 군데의 조성 공간도 설치·운영되었다. 해인사 소장의 『종경록(宗鏡錄)』 권 27(富 함)의 제17장 및 『당현 시범(唐賢詩範)』 권하의 11복(卜)에는 ‘정미년(1247) 고려국 분사 남해 대장도감에서 『종경록』 권 27의 경판을 개판하였다(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板)’ 및 ‘병오년(1246) 개령 분사대장도감에서 『당현 시범』의 목판을 개판하였다(丙午歲開分司大藏都監開板)’라는 간행기록이 새겨진 있으므로, 분사대장도감의 조성 공간이 남해와 함께 개령(開: 경상북도 김천시 개령면) 등지에도 설치·운영된 사실이 확인된다. 또한 개령 분사대장도감에서 조성된 당 현 시범 목판에는 승려 각수 정장과 세속인 각수 손작 등이 새겨져 있는 등 조성 현장의 각수들도 교· 속 이원적인 협조 체제를 유지하면서 운영되었다. 분사대장도감은 대장도감과 함께 해인사대장경판 조성 사업이 마무리되는 1251년 9월까지 다양한 역할을 했다. 조성 사업에는 행정·실무와 함께 경판·판하본·장석·마구리 등의 제작과 경판의 판각과 같은 다양한 현장 공방을 설치·운영하면서 해당 전문 인력도 확보하였다. 전문 현장인력의 충원은 대장도감과 분사 분사도감이 각각 독자적으로 이루어내면서도 상호 협조 체제를 유지하면서 인력을 교류하기도 하였다. 완성된 경판의 최종 교정을 거쳐 오류 경판을 수정·보완하거나 다시 판각하기도 하였다. 분사대장도감에서는 1242년 이전에 인적·물적 자원 확보에 주력하여 1243년부터 완성된 경판을 산출하였다. 분사대장도감은 해인사대장경판 조성 사업이 마무리된 후에도 특정 경판이나 시문집의 목판 등을 제작하였다. 조성 사업 때인 1245년에는 천태삼대부보주 14권이, 1246년에는 당 현 시범 등이 분사대장도감과 개령 분사대장도감에서 각각 판각되었다. 분사대장도감에서는 1251년<NAME>이상국집과 선종유심결이 조성 사업이 마무리된 후 종문척영집 3권과 중첨족본선원청규 2권 및 주심부 및 천태은사한산습득시집, 1254년 주심부 및 천태은사한산습득 그러다가 1254년 이후에는 역사적 흔적을 찾을 수 없다. 우선, 고려왕조의 건국 이래 최대의 위기를 극복하는 지역사회의 행정조직체계로 역할을 수행하였다는 사실이 역사·문화적으로 중요하다. 둘째로 몽골 침략으로 파괴된 동아시아 지역의 한 역대 장경을 창조적으로 계승·발전시키는 지역사회의 구심적인 행정조직으로 역할을 분담하였다는 점이다. 셋째로 13세기 중엽까지 이어진 해당 지역사회의 전통적인 출판·인쇄술 역량을 결집하고 극대화하는 핵심적 조직체계로서의 역할을 분담했다는 것이다. 특히 주목할 만한 사실은 13세기 중엽 해당 지역사회의 출판·인쇄술 역량을 발전시키는 과정에서도 중요한 역할을 담당했다는 사실이다.
f6a261fe-d855-43f6-97a8-e9e63e6e45a6	source05/encykorea/BUD13747.txt	만불산 (萬佛山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017611	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사 탑상에 나오는 만불산은 신라 경덕왕이 당주 1의 황제 대종이 불교를 숭상한다는 말을 듣고 공장에게 명하여 만든 불교 공예품이다. 편의 ‘사불산 · 굴불산 · 만불산(四佛山掘佛山萬佛山)’조 기록에 의하면 이 공예품은 오색의 구유(氍毹) 주 2를 만들고 침 단목주 3을 조각하여 명주와 아름다운 옥등으로 꾸민 높이 1장 정도의 가산주4이라고 한다. 이 만불산은 우뚝 솟은 바위와 괴이한 돌과 계곡 · 동굴 등이 있어서 구역이 나누어져 있었는데, 각 구역마다 춤추고 노래하는 사람들의 모습과 온갖 산천의 형상을 만들어 놓았다. 문틈으로 바람이 불면 벌과 나비가 훨훨 날아다니고 제비와 참새가 춤을 추었으니, 얼핏 보면 살아있는 현실 세계와 같았다고 한다. 큰 것은 콩 반쪽이나 기장만 한 불상을 그 안에 봉안하였는데, 그 안에는 만 개의 불상이 모셔져 있었다. 이 불상들은 머리털과 눈썹, 눈 등이렷하니 모두 다 갖추어져 있었다. 여기에 누각과 대전, 그리고 금과 옥으로 된 번개주5나 화과주6와 같은 장엄주7이 있었고 여기에 누각과 대전 등도 있었다. 또한, 만불산의 앞쪽에는 천여 개의 승려 상이 있는데, 그 아래로 자금종 셋을 벌려 놓았다. 모두 종각주9을 갖추고 있었으며 포뢰주8과 같은 장식이 새겨져 있었다. 바람이 불어 종소리가 울리면 주위를 돌고 있는 승려상들이 일제히 엎드려 머리를 땅에 대고 절을 하며 은은하게 염불을 하는 소리가 들리는 것 같다고 했다. 당의 황제는 신라의 교묘한 기술은 하늘이 만든 것이지 사람의 기술이 아니라며 만불산을 대종에게 하사했다고 한다. 이어 대종은 구광선(九光扇)을 만불산 바위 사이에 두고 이름을 불광(佛光)이라고 했으며, 승도들에게 명해 대궐 안의 불사(佛事)에서 만불산에게 예배하게 했으니 보는 사람들이 모두 그 정교한 솜씨에 탄복했다고 한다. 만불산은 불교적 이상 세계를 표현한 일종의 가산으로 신라인의 축적된 공예 기술의 극치를 반영한 작품이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만불산 (萬佛山) ### 내용: 삼국유사 탑상에 나오는 만불산은 신라 경덕왕이 당주 1의 황제 대종이 불교를 숭상한다는 말을 듣고 공장에게 명하여 만든 불교 공예품이다. 편의 ‘사불산 · 굴불산 · 만불산(四佛山掘佛山萬佛山)’조 기록에 의하면 이 공예품은 오색의 구유(氍毹) 주 2를 만들고 침 단목주 3을 조각하여 명주와 아름다운 옥등으로 꾸민 높이 1장 정도의 가산주4이라고 한다. 이 만불산은 우뚝 솟은 바위와 괴이한 돌과 계곡 · 동굴 등이 있어서 구역이 나누어져 있었는데, 각 구역마다 춤추고 노래하는 사람들의 모습과 온갖 산천의 형상을 만들어 놓았다. 문틈으로 바람이 불면 벌과 나비가 훨훨 날아다니고 제비와 참새가 춤을 추었으니, 얼핏 보면 살아있는 현실 세계와 같았다고 한다. 큰 것은 콩 반쪽이나 기장만 한 불상을 그 안에 봉안하였는데, 그 안에는 만 개의 불상이 모셔져 있었다. 이 불상들은 머리털과 눈썹, 눈 등이렷하니 모두 다 갖추어져 있었다. 여기에 누각과 대전, 그리고 금과 옥으로 된 번개주5나 화과주6와 같은 장엄주7이 있었고 여기에 누각과 대전 등도 있었다. 또한, 만불산의 앞쪽에는 천여 개의 승려 상이 있는데, 그 아래로 자금종 셋을 벌려 놓았다. 모두 종각주9을 갖추고 있었으며 포뢰주8과 같은 장식이 새겨져 있었다. 바람이 불어 종소리가 울리면 주위를 돌고 있는 승려상들이 일제히 엎드려 머리를 땅에 대고 절을 하며 은은하게 염불을 하는 소리가 들리는 것 같다고 했다. 당의 황제는 신라의 교묘한 기술은 하늘이 만든 것이지 사람의 기술이 아니라며 만불산을 대종에게 하사했다고 한다. 이어 대종은 구광선(九光扇)을 만불산 바위 사이에 두고 이름을 불광(佛光)이라고 했으며, 승도들에게 명해 대궐 안의 불사(佛事)에서 만불산에게 예배하게 했으니 보는 사람들이 모두 그 정교한 솜씨에 탄복했다고 한다. 만불산은 불교적 이상 세계를 표현한 일종의 가산으로 신라인의 축적된 공예 기술의 극치를 반영한 작품이라 할 수 있다.
42a66144-64e0-4ac9-b3bd-735bbd256ec8	source05/encykorea/REL2022.txt	경서기의 (經書記疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002526	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 5책. 필사본. 규장각 도서에는 편자 또는 필사 연대 모두 확인되지 않고, 서문과 발문도 발견되지 않았다. 제1책에 「대학기의(大學記疑)」·「독용기의(讀庸記疑)」·「근사록기의(近思錄記疑)」, 제2책에 「독시기의(讀詩記疑)」·「독서기의(讀書記疑)」, 제3책에 「맹자기의(孟子記疑)」, 제4책에 「논어기의(論語記疑)」, 제5책에 「독역기의(讀易記疑)」 등이 수록되어 있다. 「대학기의」는 서(序)·편제(篇題)·경일장(經一章)·전수장(傳首章) 등 13개 편목, 「독용기의」는 35개편 목, 「근사록기의」는 권 1에서 권 5까지 262개 편목, 「독시기의」는 설·도설·국풍(國風)·소아(小雅)·대아(大雅) 등 31개 편목, 「독서기의」는 서(序)·요전(堯典)·순전(舜典) 등 58개 편목, 「맹자기의」는 양혜왕장상(梁惠王章上)에서 진심 장하(盡心章下)까지 14개 장구, 「논어기의」는 학이(學而)에서 요왈(堯曰)까지 20개 장구, 「독역기의」는 괘효사(卦爻辭)·계사전(繫辭傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 원문을 다시 옮겨 적기보다는 각 장구나 편목마다 필요한 부분만을 골라 해설하는<NAME>을 취했다. 또한 해설의 근거가 된 문헌이나 학자를 밝혀, 논변의 객관성을 유지하려고 노력했다. 대체로 인용된 문헌으로는 주희의 집주(集註)·혹문(或問)·어류(語類)가 주종을 이루고 있으며, 소개된 학자로는 중국의 주희를 비롯하여 호병문(胡炳文)·장식(張栻) 등과 우리나라의 김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·김창흡(金昌翕)·한원진(韓元震) 등 기호학파에 속하는 학자들의 이름이 보인다. 편자 자신의 의견을 말할 때는 접 또는 경접 등으로 시작하고, 원문의 해석이 어렵거나 논란이 되는 부분은 한글로 토를 달아 해설한 것이 서술상의 특징이다. 이 책과 비슷한 경의 해설서로는 김장생의 경서변의가 있는데, 시경·서경·주역 등 삼경이 빠져 있고 사서에 한정되어 있다. 경의 해설서로 눈여겨볼 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경서기의 (經書記疑) ### 내용: 불분권 5책. 필사본. 규장각 도서에는 편자 또는 필사 연대 모두 확인되지 않고, 서문과 발문도 발견되지 않았다. 제1책에 「대학기의(大學記疑)」·「독용기의(讀庸記疑)」·「근사록기의(近思錄記疑)」, 제2책에 「독시기의(讀詩記疑)」·「독서기의(讀書記疑)」, 제3책에 「맹자기의(孟子記疑)」, 제4책에 「논어기의(論語記疑)」, 제5책에 「독역기의(讀易記疑)」 등이 수록되어 있다. 「대학기의」는 서(序)·편제(篇題)·경일장(經一章)·전수장(傳首章) 등 13개 편목, 「독용기의」는 35개편 목, 「근사록기의」는 권 1에서 권 5까지 262개 편목, 「독시기의」는 설·도설·국풍(國風)·소아(小雅)·대아(大雅) 등 31개 편목, 「독서기의」는 서(序)·요전(堯典)·순전(舜典) 등 58개 편목, 「맹자기의」는 양혜왕장상(梁惠王章上)에서 진심 장하(盡心章下)까지 14개 장구, 「논어기의」는 학이(學而)에서 요왈(堯曰)까지 20개 장구, 「독역기의」는 괘효사(卦爻辭)·계사전(繫辭傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 원문을 다시 옮겨 적기보다는 각 장구나 편목마다 필요한 부분만을 골라 해설하는<NAME>을 취했다. 또한 해설의 근거가 된 문헌이나 학자를 밝혀, 논변의 객관성을 유지하려고 노력했다. 대체로 인용된 문헌으로는 주희의 집주(集註)·혹문(或問)·어류(語類)가 주종을 이루고 있으며, 소개된 학자로는 중국의 주희를 비롯하여 호병문(胡炳文)·장식(張栻) 등과 우리나라의 김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·김창흡(金昌翕)·한원진(韓元震) 등 기호학파에 속하는 학자들의 이름이 보인다. 편자 자신의 의견을 말할 때는 접 또는 경접 등으로 시작하고, 원문의 해석이 어렵거나 논란이 되는 부분은 한글로 토를 달아 해설한 것이 서술상의 특징이다. 이 책과 비슷한 경의 해설서로는 김장생의 경서변의가 있는데, 시경·서경·주역 등 삼경이 빠져 있고 사서에 한정되어 있다. 경의 해설서로 눈여겨볼 만하다.
b4f9b8ac-0613-428b-8d06-4a60a3b8a558	source05/encykorea/REL47256.txt	전체대용 (全體大用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066720	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유·불·도 사상을 종합한 수양서로서 1929년 김기홍이 대구 재전당서포에서 비매품으로 간행한 것이다. 김기홍은 1909년 이전부터 1930년대까지 유교 경전과 실용서적을 간행하던 재전당서포의 발행인이었다. 이 책의 앞부분에 실린 전체 대 용서에는 1882(광서 8) 년에<NAME> 후학 조당음화남씨가 삼가 서하다. 이 서문에서 조화남은 내가 이역에서 전체 대용이라는 책을 얻었다. 고 하면서, 선철들의 좋은 말을 담고 있다는 이유로 사람들이 이 책을 탐독하고 싶어 했다. 다만, 중국에서 획득한 책이라는 것이 명·청대 사람들의 글이라는 추측이 가능하다. 연 활자본이다. 1책 63쪽으로 구성되어 있다. 이 책에는 명나라 스님 라상원(, , 1504~1564)과 청나라 양생가였던 석천기 등의 글이 실려 있다. 책의 내용은 지극히 선하여 악이 없다는 근원적 가르침의 관점에서 보면 유·불·도 삼교가 서로 같다는 삼교 일가의 입장에서 쓴 시와 변과 산문 등으로 구성되어 있다. 예를 들어 이 책에 나오는 「삼교변(三敎辨)」에서는 “대저 삼교 성인의 가르침이 다르지만, 그 뜻은 모두 사람들을 이끌어 지극히 선하여 악이 없는 곳을 들어가는 데에 있다. 이뿐만이 아니다. 유가는 정일(精一) 하게 하는 도가 있고, 도가는 하나를 얻는 도가 있고, 불가는 하나에로 돌아가는 도가 있다. (중략) 삼교 일가(三敎一家)이다. ”라고 말한다. 이 책에 실린 글은 「전체대용서(全體大用序)」·「황태조가유금산사어제(皇太祖駕遊金山寺御題)」, 「염암라상원락도부(菴羅狀元道賦)」, 「성세시이십수(醒世詩二十首)」·「상원부인화시일편(狀元夫人和詩一篇)」·「탄세정우십수(嘆世情又十首)」· 「십탄무상(十嘆無常)」·「우락도가십이수(又道歌十二首)」·「우고루단탄(又骷髏短嘆)」·「수도진언(修道眞言)」·「삼교변(三敎辨)」·「석천기칠률구(石天基七律勾)」· 「성세요언(醒世要言)」·「오경음(五更吟)」 등이다. 조선 후기와 일제강점기에 유·불·도 삼교에 대한 통합적인 이해와 수양이 어떻게 시도되고 있었는지를 단적으로 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전체대용 (全體大用) ### 내용: 유·불·도 사상을 종합한 수양서로서 1929년 김기홍이 대구 재전당서포에서 비매품으로 간행한 것이다. 김기홍은 1909년 이전부터 1930년대까지 유교 경전과 실용서적을 간행하던 재전당서포의 발행인이었다. 이 책의 앞부분에 실린 전체 대 용서에는 1882(광서 8) 년에<NAME> 후학 조당음화남씨가 삼가 서하다. 이 서문에서 조화남은 내가 이역에서 전체 대용이라는 책을 얻었다. 고 하면서, 선철들의 좋은 말을 담고 있다는 이유로 사람들이 이 책을 탐독하고 싶어 했다. 다만, 중국에서 획득한 책이라는 것이 명·청대 사람들의 글이라는 추측이 가능하다. 연 활자본이다. 1책 63쪽으로 구성되어 있다. 이 책에는 명나라 스님 라상원(, , 1504~1564)과 청나라 양생가였던 석천기 등의 글이 실려 있다. 책의 내용은 지극히 선하여 악이 없다는 근원적 가르침의 관점에서 보면 유·불·도 삼교가 서로 같다는 삼교 일가의 입장에서 쓴 시와 변과 산문 등으로 구성되어 있다. 예를 들어 이 책에 나오는 「삼교변(三敎辨)」에서는 “대저 삼교 성인의 가르침이 다르지만, 그 뜻은 모두 사람들을 이끌어 지극히 선하여 악이 없는 곳을 들어가는 데에 있다. 이뿐만이 아니다. 유가는 정일(精一) 하게 하는 도가 있고, 도가는 하나를 얻는 도가 있고, 불가는 하나에로 돌아가는 도가 있다. (중략) 삼교 일가(三敎一家)이다. ”라고 말한다. 이 책에 실린 글은 「전체대용서(全體大用序)」·「황태조가유금산사어제(皇太祖駕遊金山寺御題)」, 「염암라상원락도부(菴羅狀元道賦)」, 「성세시이십수(醒世詩二十首)」·「상원부인화시일편(狀元夫人和詩一篇)」·「탄세정우십수(嘆世情又十首)」· 「십탄무상(十嘆無常)」·「우락도가십이수(又道歌十二首)」·「우고루단탄(又骷髏短嘆)」·「수도진언(修道眞言)」·「삼교변(三敎辨)」·「석천기칠률구(石天基七律勾)」· 「성세요언(醒世要言)」·「오경음(五更吟)」 등이다. 조선 후기와 일제강점기에 유·불·도 삼교에 대한 통합적인 이해와 수양이 어떻게 시도되고 있었는지를 단적으로 보여준다.
89b5d0c9-3877-45d8-b002-45284eb00296	source05/encykorea/REL31067.txt	유허일 (柳虛一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041987	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 상은, 법호는 유산이다. 전라남도 영광에서 출생. 원불교에서 교무를 지냈다. 한시와 사서삼경에 통달한 신동이었는데, 청년 시절부터 독립운동에 뜻을 두고 활동하다가 일본 경찰로부터 요시찰인물로 지목받자 영광 보통학교·장흥 보통학교에서 교직을 맡았다. 1932년에 박중빈을 만나 제자가 되었고, 그 이듬해에 출가하여 전무 출신이 되었다. 이후 원불교 중앙 총부 학원 교무·공익 부장·교감·예감·총무부장·순 교감·교정원장 등을 역임하고 1935년에는 수위단원에 뽑혔다. 광복 이후에는 전재 동포 구호사업에 힘썼고, 대한 건국 준비 위원, 종교연합회 이사, 중앙방송국 방송 위원 등을 역임했으며, 중앙방송국에서 불교와 한국사 강의를 하기도 했다. 재단법인 원불교 초대 이사장, 원광대학교 설립위원장에 취임한 것은 66세 때이며, 1951년 원광 초급대학이 설립되자 '조선 역사'·'국사 통람' 등을 강의했다. 72세가 된 이후에는 원불교 중앙수 양원에서 수양에 전념하면서 불교정전·대종경의 한역과 국사가 등을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유허일 (柳虛一) ### 내용: 본명은 상은, 법호는 유산이다. 전라남도 영광에서 출생. 원불교에서 교무를 지냈다. 한시와 사서삼경에 통달한 신동이었는데, 청년 시절부터 독립운동에 뜻을 두고 활동하다가 일본 경찰로부터 요시찰인물로 지목받자 영광 보통학교·장흥 보통학교에서 교직을 맡았다. 1932년에 박중빈을 만나 제자가 되었고, 그 이듬해에 출가하여 전무 출신이 되었다. 이후 원불교 중앙 총부 학원 교무·공익 부장·교감·예감·총무부장·순 교감·교정원장 등을 역임하고 1935년에는 수위단원에 뽑혔다. 광복 이후에는 전재 동포 구호사업에 힘썼고, 대한 건국 준비 위원, 종교연합회 이사, 중앙방송국 방송 위원 등을 역임했으며, 중앙방송국에서 불교와 한국사 강의를 하기도 했다. 재단법인 원불교 초대 이사장, 원광대학교 설립위원장에 취임한 것은 66세 때이며, 1951년 원광 초급대학이 설립되자 '조선 역사'·'국사 통람' 등을 강의했다. 72세가 된 이후에는 원불교 중앙수 양원에서 수양에 전념하면서 불교정전·대종경의 한역과 국사가 등을 저술하였다.
3c839e03-118b-4366-a224-94174979fc5c	source05/encykorea/REL30103.txt	윤동철 (尹東喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042295	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 호산은 자는 길로, 호는 호산이다. 아버지는 군자감 주부 윤신이고, 어머니는 해주오 씨인 오문경의 딸이다. 진사 김구명의 딸인 영광김 씨의 양자로 입양되었으며, 어려서부터 문장·절행이 사림에 알려졌으며, 활쏘기를 좋아하였다. 선조 25년(1592년) 임진왜란이 일어나자 아버지 윤신과 종형 윤치경과 함께 가동 수십 명과 의병 수백 명을 거느리고 무수한 왜적을 물리쳐 해안 일대를 안정시켰다. 해남군 옥천면 성산리 대교야에서 종일토록 분투했으나 중과부적으로 모두 사망한 것은 1597년 정유재란 때 아버지 윤신과 중부 윤윤, 종형 윤치경과 함께 다시 의병을 일으켜서였다. 강진 화암사에 안장되었다. 호산 유집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동철 (尹東喆) ### 내용: 본관은 해남이다. 호산은 자는 길로, 호는 호산이다. 아버지는 군자감 주부 윤신이고, 어머니는 해주오 씨인 오문경의 딸이다. 진사 김구명의 딸인 영광김 씨의 양자로 입양되었으며, 어려서부터 문장·절행이 사림에 알려졌으며, 활쏘기를 좋아하였다. 선조 25년(1592년) 임진왜란이 일어나자 아버지 윤신과 종형 윤치경과 함께 가동 수십 명과 의병 수백 명을 거느리고 무수한 왜적을 물리쳐 해안 일대를 안정시켰다. 해남군 옥천면 성산리 대교야에서 종일토록 분투했으나 중과부적으로 모두 사망한 것은 1597년 정유재란 때 아버지 윤신과 중부 윤윤, 종형 윤치경과 함께 다시 의병을 일으켜서였다. 강진 화암사에 안장되었다. 호산 유집이라는 저서가 있다.
ab453a32-84bd-41bd-96d0-d201d494481a	source05/encykorea/REL45741.txt	해동성적지 (海東聖蹟誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062517	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책(총 66장)이다. 목 활자본. 서·발은 없고, 표제지 양측에 ‘光緖丙子孟秋鐫(광서병자맹추전)’와 ‘檀國顯聖殿藏板(단국현성전장판)’이라는 간기가 제시되어 있다. 권수(卷首)의 목록과 채제서목차(採諸書目次)에 이어, 권 1에는 묘사고(廟祀考)·유인고(遺印考漢壽亭侅印)·사전고(祀典考)·제문고(祭文考)·영감고(靈感考)가 있고, 권 2는 예 문고(藝文考)로 기(記)·명(銘)·시(詩)·부(賦)·찬(贊)·연(聯)·변(匾) 7류로 분류, 수록되어 있다.참고서목으로는 열성어제·춘관 통고·문헌비고·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·천 또한 권 1에는 영감도·묘도·후인도·제품도 각 2종 등 모두 8종의 도표가 수록되어 있다. 중국에서는 송대부터 본격적으로 관제 신앙이 받아들여지기 시작했는데, 이는 중국 촉한의 무장<NAME>를 신격화한 것이다. 또한 지옥신의 장으로 추대되어 복마대제의 명호로 사용되었으며, 관성제군이라는 별칭도 도교의 부대 신앙으로 받아들여졌다. 임진왜란 때 명군의 이 땅에 들어온 관제 신앙은 각지에 관왕묘를 세워 제사를 지내기도 하였다. 특히 우리나라에서는<NAME>가<NAME>을 수호해 주는 등 여러 가지 힘을 가진 것으로 여겨져 상인들에 의해 숭배되었다. 이 책은 동관왕묘·남관왕묘를 비롯한 경향 각지 관왕묘의 창건 시말, 축문과 제문을 곁들인 제사의 규모와 절차, 관제 신앙을 통하여 얻은 영험 사례를 자료 제시와 함께 기술하고, 관제 신앙에 관련된 제가의 각종 시문을 분류별로 수록하고 있어, 『과화존신(過化存神)』 같은 관제 신앙에 기탁한 선서류(善書類)와 함께 이 방면의 연구에 유용한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동성적지 (海東聖蹟誌) ### 내용: 2권 1책(총 66장)이다. 목 활자본. 서·발은 없고, 표제지 양측에 ‘光緖丙子孟秋鐫(광서병자맹추전)’와 ‘檀國顯聖殿藏板(단국현성전장판)’이라는 간기가 제시되어 있다. 권수(卷首)의 목록과 채제서목차(採諸書目次)에 이어, 권 1에는 묘사고(廟祀考)·유인고(遺印考漢壽亭侅印)·사전고(祀典考)·제문고(祭文考)·영감고(靈感考)가 있고, 권 2는 예 문고(藝文考)로 기(記)·명(銘)·시(詩)·부(賦)·찬(贊)·연(聯)·변(匾) 7류로 분류, 수록되어 있다.참고서목으로는 열성어제·춘관 통고·문헌비고·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·천 또한 권 1에는 영감도·묘도·후인도·제품도 각 2종 등 모두 8종의 도표가 수록되어 있다. 중국에서는 송대부터 본격적으로 관제 신앙이 받아들여지기 시작했는데, 이는 중국 촉한의 무장<NAME>를 신격화한 것이다. 또한 지옥신의 장으로 추대되어 복마대제의 명호로 사용되었으며, 관성제군이라는 별칭도 도교의 부대 신앙으로 받아들여졌다. 임진왜란 때 명군의 이 땅에 들어온 관제 신앙은 각지에 관왕묘를 세워 제사를 지내기도 하였다. 특히 우리나라에서는<NAME>가<NAME>을 수호해 주는 등 여러 가지 힘을 가진 것으로 여겨져 상인들에 의해 숭배되었다. 이 책은 동관왕묘·남관왕묘를 비롯한 경향 각지 관왕묘의 창건 시말, 축문과 제문을 곁들인 제사의 규모와 절차, 관제 신앙을 통하여 얻은 영험 사례를 자료 제시와 함께 기술하고, 관제 신앙에 관련된 제가의 각종 시문을 분류별로 수록하고 있어, 『과화존신(過化存神)』 같은 관제 신앙에 기탁한 선서류(善書類)와 함께 이 방면의 연구에 유용한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
b53f8147-67da-4f3f-ae0d-27dcf0257986	source05/encykorea/BUD58613.txt	등운암 (登雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079229	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	변산 제2봉인 쌍선봉의 동쪽에 세워진 부설은 신라 신문왕(681~692) 때 활동했던 인물로 아들 등운을 위해 창건했다고 한다. 조선 후기 청허 휴정의 전법 제자인 영허해일(, 1541~1609) 대사가 남긴 부설전에 의하면 부설은 변산의 한 암자에서 수행하다가 강원도 오대산으로<NAME>하기 위해 길을 떠났는데, 밤중에 구무원의 집에서 여장을 풀었다고 한다. 그때 부설에게 구무원의 딸 묘화가 사랑을 고백했다. 그 뒤 내외는 변산으로 가서 부설암(浮雪庵)과 묘적암(妙寂庵)을 짓고 수행했으며, 딸을 위해 월명암(月明庵)을, 아들을 위해 등 운암(登雲庵)을 지었다고 한다. 조선 중종대 기묘명현 기준(奇遵, 1492∼1521)의 문집 『덕양 유고(德陽遺稿)』에 수록된 ‘등운암(登雲菴)’이란 시가 있으며 김장생(長生)이 지은 「최명룡 묘갈명(崔命龍墓碣銘)」에 의하면 이곳에서 불교를 공부하던 유학자 여윤(汝允) 최몽룡(崔命龍, 1567~1621)이 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 큰 공을 세웠다고 한다. 조선시대 4대 문장가 이정구(廷龜, 1564~1635)의 문집 『월사집(月沙集)』제18권에는 “등운(登雲)은 변산의 절 이름이다”라는 기록이 있고, 구치용(具致用, 1590∼1666)의 문집 『우교당유고(于郊堂遺稿)』제3권에는 ‘야등 운암사(夜登雲巖寺)’라는 시문이 있다. 『동국 여지지(東國與地誌)』에 의하면 “월명암(月明庵)은 변산 월정봉(月精峯)에 있는데, 지세가 기이하고 밝아서 왕재(王在)·의상(義湘)·원효(元曉)·덕성(德成)과 함께 이름난 절이다. 그 곁에 또 등 운암(登雲庵)이 있다"라고 기록되어 있다. 월명암 위쪽에 있던 등운암은 정확한 폐사 시기를 알 수 없다. 세계 불교 3대 거사로 인도의 유마거사, 중국의 방거사와 더불어 알려진 부설거사가 창건한 사찰이라는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등운암 (登雲庵) ### 내용: 변산 제2봉인 쌍선봉의 동쪽에 세워진 부설은 신라 신문왕(681~692) 때 활동했던 인물로 아들 등운을 위해 창건했다고 한다. 조선 후기 청허 휴정의 전법 제자인 영허해일(, 1541~1609) 대사가 남긴 부설전에 의하면 부설은 변산의 한 암자에서 수행하다가 강원도 오대산으로<NAME>하기 위해 길을 떠났는데, 밤중에 구무원의 집에서 여장을 풀었다고 한다. 그때 부설에게 구무원의 딸 묘화가 사랑을 고백했다. 그 뒤 내외는 변산으로 가서 부설암(浮雪庵)과 묘적암(妙寂庵)을 짓고 수행했으며, 딸을 위해 월명암(月明庵)을, 아들을 위해 등 운암(登雲庵)을 지었다고 한다. 조선 중종대 기묘명현 기준(奇遵, 1492∼1521)의 문집 『덕양 유고(德陽遺稿)』에 수록된 ‘등운암(登雲菴)’이란 시가 있으며 김장생(長生)이 지은 「최명룡 묘갈명(崔命龍墓碣銘)」에 의하면 이곳에서 불교를 공부하던 유학자 여윤(汝允) 최몽룡(崔命龍, 1567~1621)이 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 큰 공을 세웠다고 한다. 조선시대 4대 문장가 이정구(廷龜, 1564~1635)의 문집 『월사집(月沙集)』제18권에는 “등운(登雲)은 변산의 절 이름이다”라는 기록이 있고, 구치용(具致用, 1590∼1666)의 문집 『우교당유고(于郊堂遺稿)』제3권에는 ‘야등 운암사(夜登雲巖寺)’라는 시문이 있다. 『동국 여지지(東國與地誌)』에 의하면 “월명암(月明庵)은 변산 월정봉(月精峯)에 있는데, 지세가 기이하고 밝아서 왕재(王在)·의상(義湘)·원효(元曉)·덕성(德成)과 함께 이름난 절이다. 그 곁에 또 등 운암(登雲庵)이 있다"라고 기록되어 있다. 월명암 위쪽에 있던 등운암은 정확한 폐사 시기를 알 수 없다. 세계 불교 3대 거사로 인도의 유마거사, 중국의 방거사와 더불어 알려진 부설거사가 창건한 사찰이라는 점에서 의미가 있다.
c23b6221-9649-4f70-b3b1-9da2d63199d4	source05/encykorea/BUD14408.txt	묘길상암 (妙吉祥庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018848	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지혜의 상징인<NAME>보살의 다른 이름인 묘길상은 신라에 세워졌고, 고려 말기에 나옹이 중창하였고, 조선 시대에 폐허가 되었다. 향적불이 머무는 국토 중향은 향적불이 머무는 국토로, 유마경에서 유마거사가 문병 온<NAME>보살과 대중들을 공양하기 위해 향반(: 음식)을 먹였다는 곳이다. 북한 지역에서 가장 큰 마애 여래 좌상은 고려 말 왕사 나옹이 직접 조각한 원불로, 고려 말기의 왕사 나옹의 원불로 전해지고 있다. 그렇지만 전체적으로 단조로운 기법과 굵은 선의 처리 등 고졸한 인상을 주기 때문에 신라 말기의 작품으로 추정하는 견해도 있다. 원만한 상호와 안정감 있는 연화좌 등 전체적으로 훌륭한 작품이다. 이 불상의 존칭에 대해서는 미륵불이라는 설과 비로자나불이라는 설이 있다. 비로봉 아래, 특히 금강산의 심장부에 위치한 이 불상이 화엄경에 근거한 법기보살 신앙을 중심으로 살펴볼 때 마땅히 비로자나불이 있어야 할 곳이라고 최남선은 주장하였다. 하지만 이 불상은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 하고 있어 우리나라의 비로자나불상에서는 볼 수 없는 수인이다. 이 마애불 앞에는 북한 국보 문화유물 제47호로 지정되었다가 해제된 석등이 있고, 마애불 옆 바위에는 윤사국이 쓴 (묘길상)이라는 음각의 글씨가 조각되어 있고, 마애불 뒤편 평지에는 옛 절터가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘길상암 (妙吉祥庵) ### 내용: 지혜의 상징인<NAME>보살의 다른 이름인 묘길상은 신라에 세워졌고, 고려 말기에 나옹이 중창하였고, 조선 시대에 폐허가 되었다. 향적불이 머무는 국토 중향은 향적불이 머무는 국토로, 유마경에서 유마거사가 문병 온<NAME>보살과 대중들을 공양하기 위해 향반(: 음식)을 먹였다는 곳이다. 북한 지역에서 가장 큰 마애 여래 좌상은 고려 말 왕사 나옹이 직접 조각한 원불로, 고려 말기의 왕사 나옹의 원불로 전해지고 있다. 그렇지만 전체적으로 단조로운 기법과 굵은 선의 처리 등 고졸한 인상을 주기 때문에 신라 말기의 작품으로 추정하는 견해도 있다. 원만한 상호와 안정감 있는 연화좌 등 전체적으로 훌륭한 작품이다. 이 불상의 존칭에 대해서는 미륵불이라는 설과 비로자나불이라는 설이 있다. 비로봉 아래, 특히 금강산의 심장부에 위치한 이 불상이 화엄경에 근거한 법기보살 신앙을 중심으로 살펴볼 때 마땅히 비로자나불이 있어야 할 곳이라고 최남선은 주장하였다. 하지만 이 불상은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 하고 있어 우리나라의 비로자나불상에서는 볼 수 없는 수인이다. 이 마애불 앞에는 북한 국보 문화유물 제47호로 지정되었다가 해제된 석등이 있고, 마애불 옆 바위에는 윤사국이 쓴 (묘길상)이라는 음각의 글씨가 조각되어 있고, 마애불 뒤편 평지에는 옛 절터가 남아 있다.
9bd180d4-2873-4f1f-9a23-a80c39dd1d90	source05/encykorea/BUD2402.txt	계조암 (繼祖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003242	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 진덕여왕 6년(642년)에 자장이 신흥사의 전신인 향성사와 함께 창건하였다. 자장 이후 동산(東山)·각지(覺知)·봉정(鳳頂)이 주지직을 계승하였고, 원효(元曉)·의상(義湘)을 비롯한 많은 고승들이 계속해서 수도하였으므로 계조암이라 불리게 되었다. 거대한 울산바위 아래 있는 석굴사원으로서 그 구조가 특이하며, 오랫동안 자연의 석굴을 이용한 수행처로서 많은 수도승들의 주목의 대상이 되었다. 현재 관광객이 많이 찾는 곳은 경내에 있는 석간수와 흔들바위이다. 식당암이라는 반석은 석굴 뒤편에 있는데, 100여 명이 함께 앉을 수 있다. 중창·중수의 역사는 전해지지 않으나, 1890년(고종 27) 응화가 삼성각을 세웠고, 1908년 동암이 이 암자를 단청하고, 동고가 후불탱화를 조성했다는 기록만 있을 뿐이다. 석굴 안에는 아미타불상과 나반존자 상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계조암 (繼祖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 진덕여왕 6년(642년)에 자장이 신흥사의 전신인 향성사와 함께 창건하였다. 자장 이후 동산(東山)·각지(覺知)·봉정(鳳頂)이 주지직을 계승하였고, 원효(元曉)·의상(義湘)을 비롯한 많은 고승들이 계속해서 수도하였으므로 계조암이라 불리게 되었다. 거대한 울산바위 아래 있는 석굴사원으로서 그 구조가 특이하며, 오랫동안 자연의 석굴을 이용한 수행처로서 많은 수도승들의 주목의 대상이 되었다. 현재 관광객이 많이 찾는 곳은 경내에 있는 석간수와 흔들바위이다. 식당암이라는 반석은 석굴 뒤편에 있는데, 100여 명이 함께 앉을 수 있다. 중창·중수의 역사는 전해지지 않으나, 1890년(고종 27) 응화가 삼성각을 세웠고, 1908년 동암이 이 암자를 단청하고, 동고가 후불탱화를 조성했다는 기록만 있을 뿐이다. 석굴 안에는 아미타불상과 나반존자 상이 모셔져 있다.
5f8b0044-cc13-4702-86bd-eb32fe9dce41	source05/encykorea/BUD59432.txt	영원암 (靈源庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079064	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강산 4대 명찰 중 하나인 장안사의 부속 암자로, 신라 때 영원 조사가 창건한 곳으로 유명하다. 영원사가 창건하고 수도한 곳이라 해서 영원암이라 불렸다. 굉변은 1343년(충혜왕 복위 4)에 중건했고, 혜봉은 1867년(고종 4)에 중건한 절이다. 일제강점기에는 유점사의 말사인 장안사의 산내 암자였다. 장안사는 금강산의 4대 명찰 중 하나로 영원암 외에 장경암, 안양암, 지장암 등의 부속 암자를 가지고 있었다. 영원암은 현재 존재하지 않는다고 북한 측이 밝혔다. 영원암의 터는 금강산의 지장봉(: 1,381m)을 배경으로 하고 있다. 창건주인 영원 조사가 이 사찰에 머물며 도를 닦은 이래로 금강산 일대에서 가장 맑고 고요한 수행처로 명성이 자자했다. 원래 영원 조사는 승려 명학의 상좌였으나 탐욕스러운 스승의 곁을 떠나 금강산 영원암에 터를 잡고 수행했다는 전설이 전해지고 있다. 영원암 부근의 옥 초대는 영원 조사가 수도하던 곳이고, 책상 바위는 그가 공부하던 곳이라고 해서 책상 바위라고 불렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원암 (靈源庵) ### 내용: 금강산 4대 명찰 중 하나인 장안사의 부속 암자로, 신라 때 영원 조사가 창건한 곳으로 유명하다. 영원사가 창건하고 수도한 곳이라 해서 영원암이라 불렸다. 굉변은 1343년(충혜왕 복위 4)에 중건했고, 혜봉은 1867년(고종 4)에 중건한 절이다. 일제강점기에는 유점사의 말사인 장안사의 산내 암자였다. 장안사는 금강산의 4대 명찰 중 하나로 영원암 외에 장경암, 안양암, 지장암 등의 부속 암자를 가지고 있었다. 영원암은 현재 존재하지 않는다고 북한 측이 밝혔다. 영원암의 터는 금강산의 지장봉(: 1,381m)을 배경으로 하고 있다. 창건주인 영원 조사가 이 사찰에 머물며 도를 닦은 이래로 금강산 일대에서 가장 맑고 고요한 수행처로 명성이 자자했다. 원래 영원 조사는 승려 명학의 상좌였으나 탐욕스러운 스승의 곁을 떠나 금강산 영원암에 터를 잡고 수행했다는 전설이 전해지고 있다. 영원암 부근의 옥 초대는 영원 조사가 수도하던 곳이고, 책상 바위는 그가 공부하던 곳이라고 해서 책상 바위라고 불렸다.
77bcbe95-22ce-4e1b-adce-307f19c40777	source05/encykorea/BUD15560.txt	민장사 (敏藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020240	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절터는 미상으로 각간 민장(敏藏)이 자기 집을 희사하여 창건한 절이다. 『삼국유사』에 의하면 우금리(禺金里)에 살았던 보개(寶開)의 아들 장춘(長春)은 배를 타고 다니며 장사하는 사람을 따라갔다가 소식이 끊기고 말았다. 애를 태우던 어머니는 이 절의 관음보살상 앞에서 7일 동안 정성껏 기도를 드렸더니 갑자기 장춘이 살아서 돌아왔다. 장춘은, 바다에서 돌풍이 불어 배가 부서져 판자에 의지하여 오나라에 갔다가 노예가 되었다. 그때 고향에서 온 듯한 이상한 승려가 데려가더니 깊은 개천을 만나 옆에 끼고 개천을 넘었더니 어느새 어머니 옆에 오게 되었다고 했다. 이때가 745년(경덕왕 4) 사월 초파일이었다고 한다. 이 절에는 관음보살의 효능을 보고 경덕왕이 전답과 재폐를 하사하였다. 그렇지만 그 이후의 기록은 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민장사 (敏藏寺) ### 내용: 절터는 미상으로 각간 민장(敏藏)이 자기 집을 희사하여 창건한 절이다. 『삼국유사』에 의하면 우금리(禺金里)에 살았던 보개(寶開)의 아들 장춘(長春)은 배를 타고 다니며 장사하는 사람을 따라갔다가 소식이 끊기고 말았다. 애를 태우던 어머니는 이 절의 관음보살상 앞에서 7일 동안 정성껏 기도를 드렸더니 갑자기 장춘이 살아서 돌아왔다. 장춘은, 바다에서 돌풍이 불어 배가 부서져 판자에 의지하여 오나라에 갔다가 노예가 되었다. 그때 고향에서 온 듯한 이상한 승려가 데려가더니 깊은 개천을 만나 옆에 끼고 개천을 넘었더니 어느새 어머니 옆에 오게 되었다고 했다. 이때가 745년(경덕왕 4) 사월 초파일이었다고 한다. 이 절에는 관음보살의 효능을 보고 경덕왕이 전답과 재폐를 하사하였다. 그렇지만 그 이후의 기록은 찾아볼 수 없다.
3d6c7430-960a-4b55-aa88-421bc9b09f90	source05/encykorea/REL20107.txt	사생관 (死生觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025699	CC BY	1,296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 사람들의 사생관은 오랜 역사를 통해서 형성되었기 때문에 어느 시기나 관점으로만 말하기 어렵다. 이 사생관이 포괄하고 있는 문제는 죽음 후의 생명이 있는가, 그 영혼은 산 사람들과 어떤 관계를 가지는가, 어떤 형태의 조상 숭배와 연결되어 있는가 등의 문제와 밀접하게 관련된 것들이다. 우리나라에는 유교와 불교가 들어오기 이전의 사생관이 있고, 유교와 불교가 들어온 이후에 서민층까지 뿌리박힌 죽음과 사후(死後)의 문제가 있다. 그러므로 우리나라 사람들의 사생관을 어느 한 측면만을 보는 것이 아니라 그 복잡한 중층적 구조를 전체로 보는 것이 필요할 것이다. (1) 무속적 사생관 고대 우리나라 사람들은 일찍이 순장(殉葬)의 풍습이 있어서 죽은 자를 산 자와 더불어 동일하게 취급하며, 마치 죽음을 거부하는 듯 산 자의 현실 생활을 무덤 안에 재현해 놓은 사실을 볼 수 있다. 또 죽은 자의 시체를 매우 중하게 여긴 흔적도 보이는데, 무속적 관념에서 훼손된 시체에는 영혼이 다시 되돌아갈 수 없다는 사상에서 온 것이다. 『삼국지』「부여전」에 보면 죽은 시체가 부패하는 것을 방지하기 위해 여름에 얼음을 사용한 흔적도 보이고(其死, 夏月皆用氷) 있다. 또한 부여의 장사 풍습은 중국의 장례 풍습과 비슷하여 남녀가 모두 흰옷을 입고 경건하게 장사 지내는 것과 일정한 종교적 의례를 거행하였다(, , , , , , , ). 순장의 풍습이나<NAME>묘(支石墓)의 종교적 기능으로 볼 때, 사람은 사후에도 현실의 생활과 비슷한 생을 누릴 것이라는 관념이 지배한 듯이 보인다. 고대 우리나라의 샤머니즘에서 저승에 대한 관념이 얼마만큼 뚜렷한 지는 분명하지 않으나, 불교의 영향으로 뚜렷한 저승의 관념을 갖춘 것은 분명하다. 비록 고대의 저승 관념이 뚜렷하지 않다고 하더라도, 사후에도 이 세상과 밀접한 관련을 가져 어떤 형태의 한국적 계세 사상(繼世思想)이 지배했다. 명계(冥界: 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 간다고 하는 세계)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 사자(死者)가 거처하는 지역이 명당이 아니면 안 된다는 생각과 이어진다. 삼국사기에 의하면 고구려의 민중왕은 전렵하던 중 한 석굴을 발견하고는 자신이 죽거든 이곳에 매장하라고 좌우 신하에게 말하였다고 한다. 명당의 거주지에서 현세와 비슷한 삶을 사는 사자에 대한 제사를 끊이지 않고 지냈던 것을 알 수 있다. 이는 기본적으로 사자와 생자가 가족 공동체를 이루어 사자의 안녕과 행복이 생자에게도 영향을 미쳐 가변적인 현세 생활에 불변적인 연속성을 부여한 것이다. 그리하여 죽음으로 파괴될 공동체의 유지를 방어할 수 있는 사회적 장치가 마련되었던 것이다. 근대의 무속적 관념에 따르면, 영혼은 죽은 뒤에 저승으로 가는 사령이고, 생령은 살아 있는 사람의 몸속에 깃들어 있는 영혼이다. 사령의 존재를 입증해 주는 자료는 초혼제사(招魂祭祀) 때에 하는 ‘집 가심’·‘진오기’·‘오구굿’·‘씻김굿’·‘해원(解寃) 굿’·‘조상굿’ 등에서 망인(亡人)의 영혼을 불러들이는 데서 찾을 수 있다. 생령의 존재를 입증해 주는 것은 평안도 지역의 ‘다리굿’, 경상도 지역의 ‘산오구’가 있어서 육신에 깃들여 있는 영혼을 위해 제를 올리는 데서 찾을 수 있다. 민간에서는 잠자는 동안 꿈에 나타난 영혼이 육신을 떠나서 돌아가는 것을 본다는 관념, 잠자는 사람의 얼굴에 수염을 그리거나 종이로 얼굴을 덮으면 잠자는 사이에 육신을 떠났던 영혼이 되돌아올 수 없다는 관념도 존재한다. 혼수상태에 있는 사람의 관념은 영혼이 육신으로부터 왔다 갔다 하는 것으로, 모두 생령의 존재를 증명하는 것이다. 사령은 또 조령과 원령으로 구분된다. 조령 즉 조상의 영혼은 이 세상을 순조롭게 잘 살다가 저승에 간 영혼인 선령(善靈)이고, 원령 즉 원귀(寃鬼)는 살아생전의 원한이 남아 저승에 들어가지 못하고 떠도는 악령(惡靈)이다. ‘몽달귀신’·‘객귀(客鬼)’·‘영산’·‘수비’ 등이 모두 원귀들로, 요절하였거나 횡사한 사람, 억울하게 죽은 영혼은 원귀가 되기 쉽다. 하지만 원귀이지만 육신을 벗어난 무형·무멸·불가시적인 영적 존재라는 점에서는 선령과 다를 바가 없고, 원귀였지만 원한이 풀리면 선령과 같이 저승으로 갈 수도 있다. 우리나라 무속에서는 선령만 모셔지는 것이 아니라 악령도 모셔지는 것으로 보아 선신과 악신을 구별하는 의식이나 가치 관념이 없는 것은 아니다. 다. 우리들이 죽음을 슬퍼하는 것은 천수(天壽)를 타고났으면서도 그것을 다하지 못하게 한 악신에 패배하였기 때문이라는 가치관에서 잘 나타난다. (2) 유교적 사생관 원래의 유교적 사생관이 어떤 것이었든 우리나라 사람들에게 있어서 밑바닥까지 영향을 미친 것은 죽은 조상이 죽었어도 산 사람과 하나의 가족 공동체를 이루어 끊임없이 가족들을 보호해 주고 가족<NAME>의 미래를 보살펴 준다는 것이었다. 죽은 조상의 제사를 행할 때 마치 그 자리에 있는 것처럼 행한다. 즉, 가족들이 모이는 곳에는 때와 장소에 구애받지 않고 어디든 편재하는 모습 없는 가족 구성원이다. 생전의 뇌리에 5대까지의 조상이 남아 있는 경우도 있으나 대체로 3대조까지 가족 구성원으로 같은 공간에서 생활할 수 있다. 유교적 효와 이러한 관념은 근본적으로 관련되어 있다. 상례에 수반된 효의 관념은 살아 있는 동안 부모나 조부모에게 바치는 효와 함께 돌아가신 분들에게도 바친다. 참최는 효자가 부모를 떠나보낼 때 입는 옷으로, 참은 애통하다는 뜻이고 최는 효자의 슬픔이라는 뜻이다. 상례 초기엔 이른바 초혼[]이라는 것이 있는데, 이는 자식으로서 부모에 대한 사랑을 다하는 마음이며 하늘에 비는 마음이다. 죽은 사람 중에 살아난 사람이 가끔 있는데, 혼이 위로 올라가다가 형체를 사모하여 도로 집으로 돌아오려 하지만 사람들이 울부짖는 것을 두려워해 편히 돌아올 수 없다고 한다. 이치로 따져도 신도란 고요함을 좋아하므로, 초혼할 때는 아들들이 잠시 곡조를 멈추어 혼이 돌아오기를 바라며 정성을 다한다. 유교적 합리주의로 보면 죽은 이의 소생이란 받아들이기 어려운 면이 있지만 효의 관념은 자식 된 사람으로 부모가 죽으면 바로 성복 차림을 못 하는 것도 포함하고 있다. 즉, 차마 자기 부모가 죽은 것으로 여길 수가 없어서 급작스레 성복을 하지 않는 것이다. 이것은 효로 말미암아 상주들이 돌아가신 이를 삶의 영토 안에 오랫동안 머물러 있게 하고자 의도하는 것이다. 죽은 이를 가족 구성원으로 계속 머물러 있게 한 것으로, 죽었다고 하여 가족으로부터 내칠 수 없는 권위와 힘을 인정하는 것이다. 한편, 부모를 죽게 한 것은 자식 된 자의 죄업 때문이라는 생각으로 이어졌다. 부모를 죽게 한 것은 자식의 불효 탓으로 생각하고, 자식은 스스로 하늘을 우러러볼 수 없는 죄인으로 자처하였다. 옛날 상례 절차에 따르면, 성복이 끝난 뒤에도 아들 상주들은 특별한 연고 없이는 밖에 나가지 못했으나, 마지못하여 출행할 때에는 못생긴 말에 무명 안장을 얹어서 탔다. 머리에는 방갓을 쓰고 생포로 직령(直領: 깃이 곧게 된 무관복의 웃옷)을 만들어 입었다. 이런 규정은 남에게 아들이 상주임을 보이기 위한 것도 되었지만, 그 밑바닥에는 ‘죄지은 아들’이라는 관념이 깔려 있다. 또 불효로 부모를 죽게 한 자의 죄의식을 가지고 있는 상인들이습을 할 때도 짚이나 풀 자리에 앉았다. 이 죄의식이 과도한 것은 삼년상을 치르는 동안 무덤 곁에 지은 초막에서 지낸 아들이었는데, 옛사람들은 이런 아들을 하늘이 내린 효자라고 했다. 이와 더불어 우리나라에는 열녀라는 특수한 관념도 발전시켰다. 전국 곳곳에 있는 열녀를 추모한 비를 보면 열녀에 관한 이야기를 잘 알 수 있고, 그에 대한 전설도 많이 있다. 열녀는 자기 잘못으로 남편을 죽게 한 자책감에서 벗어나 때로는 자살이라는 자기 파괴의 수단을 사용해 이승에서 이루지 못한 부도를 저승에서 완성한 사람이다. 이와 같이 효와 열이라는 유교적 관념은 우리나라 사람들의 의식에 밑바닥까지 스며든 것이었다. 이상을 종합해 보면, 이승과 저승이 분리되어 있기는 하나 그것은 영원히 단절을 뜻하는 것이 아니라 매우 쉽게 넘나들 수 있는 양쪽 공간에 불과한 것으로 여겼고, 또 저승의 이야기를 이승의 것으로 우리의 삶 곁에 지극히 가까운 곳에 두었다는 것을 알 수 있다. 조상, 신들은 그 양쪽을 쉽게 넘나들며 다리 구실을 했다. 이 신들은 원칙적으로 죽은 이의 넋이지만, 사후에도 생시와 같이 살아 있는 사람들의 세계에 대해 익히 알고 있고 영향을 미치며 계속 연결되어 있는 존재들이다. 이와 같이 이승과 저승을 넘을 수 없는 단절 상태에 두지 않고 밀접하게 연결시키고 있는 것이 우리나라 생사관의 특징이다. (3) 불교적 사생관 불교가 우리나라 사람들에게 심어준 신관(神觀)이나 사생관은 일찍이 한국 사상 가운데 없던 것들이 많다. 고대부터 내려오는 우리나라 사람들의 천신에 관한 사상이 없었던 것은 아니지만, 그 존재를 하나의 실체적 개념으로 파악하는 신, 객관적 개념으로 파악되는 신, 의지적 존재로서 인간 세계에 관여하는 신이 아니라, 존재의 차원에서 무한히 광대하며 유일한 근원성을 말한다는 의미로 인식시켜 주었다. 『대승기신론』에서 말하는 일심(一心)의 일(一) 이란 대(大)를 뜻하며, 대는 무이(無二)·무소유(無所有)·이언 절려(離言絶慮) 하다고 표현하는 양식이 그러한 것이다. 어떤 형상과 실체도, 성격도 없는 신 관념은 모든 것의 근원이다. 이런 보편적 생명관을 심어 준 것은 생명 그 자체인 동시에 우주 창조의 근본 원리를 뜻하는 사트바(sattva)라는 단어에서 비롯된 것이다. 사트바는 넓은 의미로 생류들을 뜻하는 말이나 오계의 불·보살을 의미하는 말이라 보면 된다. 불교는 중생과 보살·불이 밀접하게 연관되어 있는 보편적인 생명관을 우리 사람들에게 가르쳐 주었다. 또 이 생명관에 못지않게 우리나라 사람들이 숭상하는 것은 극락왕생의 사상일 것이다. 지금까지도 이승과 저승의 구별이 없었던 것은 아니지만 불교만큼 명확하게 설명한 것은 없었다. 극락왕생·정토 왕생·도솔왕생·시방왕생·약사여래 왕생 등 명칭도 다양하게 표현되었으며, 저승세계에서 죽어서 저승세계로 가는 세계가 묘사되었다. 이 사상은 무속과 결합하여 극락왕생에 이르도록 하는 여러 종교적 의례도 창안했다. 또 인과응보의 관념에 대해서도 생각하지 않을 수 없다. 인과응보 사상과 구복 신앙으로서의 불교가 고구려 시대에 처음 받아들인 불교라는 점에서 알 수 있듯이, 우리나라 사람들에게 매우 뿌리 깊은 관념이었다. 이 세상에서 저지른 악행은 반드시 저세상에서 그 대가를 받게 되며, 심지어 이 세상에서 남긴 사람의 후손에게까지 악한 영향이 미쳐 결국 불행하게 될 것이라는 점이다. 인과응보에 관한 민간 신앙적 설화는 대체로 이런 점을 언급하고 있다. 이상과 같이 우리나라의 사생관을 이야기할 때는 무속적·유교적·불교적 관념뿐 아니라 현세의 행복과 불로장생에 얽혀 있는 도교적 관념도 포함된다는 것을 염두에 두어야 한다. 한국인들은 죽음과 사후의 세계 저쪽보다는 현세를 중요하게 여기는 사생관을 갖고 있다는 점을 공통적으로 발견할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사생관 (死生觀) ### 내용: 우리나라 사람들의 사생관은 오랜 역사를 통해서 형성되었기 때문에 어느 시기나 관점으로만 말하기 어렵다. 이 사생관이 포괄하고 있는 문제는 죽음 후의 생명이 있는가, 그 영혼은 산 사람들과 어떤 관계를 가지는가, 어떤 형태의 조상 숭배와 연결되어 있는가 등의 문제와 밀접하게 관련된 것들이다. 우리나라에는 유교와 불교가 들어오기 이전의 사생관이 있고, 유교와 불교가 들어온 이후에 서민층까지 뿌리박힌 죽음과 사후(死後)의 문제가 있다. 그러므로 우리나라 사람들의 사생관을 어느 한 측면만을 보는 것이 아니라 그 복잡한 중층적 구조를 전체로 보는 것이 필요할 것이다. (1) 무속적 사생관 고대 우리나라 사람들은 일찍이 순장(殉葬)의 풍습이 있어서 죽은 자를 산 자와 더불어 동일하게 취급하며, 마치 죽음을 거부하는 듯 산 자의 현실 생활을 무덤 안에 재현해 놓은 사실을 볼 수 있다. 또 죽은 자의 시체를 매우 중하게 여긴 흔적도 보이는데, 무속적 관념에서 훼손된 시체에는 영혼이 다시 되돌아갈 수 없다는 사상에서 온 것이다. 『삼국지』「부여전」에 보면 죽은 시체가 부패하는 것을 방지하기 위해 여름에 얼음을 사용한 흔적도 보이고(其死, 夏月皆用氷) 있다. 또한 부여의 장사 풍습은 중국의 장례 풍습과 비슷하여 남녀가 모두 흰옷을 입고 경건하게 장사 지내는 것과 일정한 종교적 의례를 거행하였다(, , , , , , , ). 순장의 풍습이나<NAME>묘(支石墓)의 종교적 기능으로 볼 때, 사람은 사후에도 현실의 생활과 비슷한 생을 누릴 것이라는 관념이 지배한 듯이 보인다. 고대 우리나라의 샤머니즘에서 저승에 대한 관념이 얼마만큼 뚜렷한 지는 분명하지 않으나, 불교의 영향으로 뚜렷한 저승의 관념을 갖춘 것은 분명하다. 비록 고대의 저승 관념이 뚜렷하지 않다고 하더라도, 사후에도 이 세상과 밀접한 관련을 가져 어떤 형태의 한국적 계세 사상(繼世思想)이 지배했다. 명계(冥界: 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 간다고 하는 세계)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 사자(死者)가 거처하는 지역이 명당이 아니면 안 된다는 생각과 이어진다. 삼국사기에 의하면 고구려의 민중왕은 전렵하던 중 한 석굴을 발견하고는 자신이 죽거든 이곳에 매장하라고 좌우 신하에게 말하였다고 한다. 명당의 거주지에서 현세와 비슷한 삶을 사는 사자에 대한 제사를 끊이지 않고 지냈던 것을 알 수 있다. 이는 기본적으로 사자와 생자가 가족 공동체를 이루어 사자의 안녕과 행복이 생자에게도 영향을 미쳐 가변적인 현세 생활에 불변적인 연속성을 부여한 것이다. 그리하여 죽음으로 파괴될 공동체의 유지를 방어할 수 있는 사회적 장치가 마련되었던 것이다. 근대의 무속적 관념에 따르면, 영혼은 죽은 뒤에 저승으로 가는 사령이고, 생령은 살아 있는 사람의 몸속에 깃들어 있는 영혼이다. 사령의 존재를 입증해 주는 자료는 초혼제사(招魂祭祀) 때에 하는 ‘집 가심’·‘진오기’·‘오구굿’·‘씻김굿’·‘해원(解寃) 굿’·‘조상굿’ 등에서 망인(亡人)의 영혼을 불러들이는 데서 찾을 수 있다. 생령의 존재를 입증해 주는 것은 평안도 지역의 ‘다리굿’, 경상도 지역의 ‘산오구’가 있어서 육신에 깃들여 있는 영혼을 위해 제를 올리는 데서 찾을 수 있다. 민간에서는 잠자는 동안 꿈에 나타난 영혼이 육신을 떠나서 돌아가는 것을 본다는 관념, 잠자는 사람의 얼굴에 수염을 그리거나 종이로 얼굴을 덮으면 잠자는 사이에 육신을 떠났던 영혼이 되돌아올 수 없다는 관념도 존재한다. 혼수상태에 있는 사람의 관념은 영혼이 육신으로부터 왔다 갔다 하는 것으로, 모두 생령의 존재를 증명하는 것이다. 사령은 또 조령과 원령으로 구분된다. 조령 즉 조상의 영혼은 이 세상을 순조롭게 잘 살다가 저승에 간 영혼인 선령(善靈)이고, 원령 즉 원귀(寃鬼)는 살아생전의 원한이 남아 저승에 들어가지 못하고 떠도는 악령(惡靈)이다. ‘몽달귀신’·‘객귀(客鬼)’·‘영산’·‘수비’ 등이 모두 원귀들로, 요절하였거나 횡사한 사람, 억울하게 죽은 영혼은 원귀가 되기 쉽다. 하지만 원귀이지만 육신을 벗어난 무형·무멸·불가시적인 영적 존재라는 점에서는 선령과 다를 바가 없고, 원귀였지만 원한이 풀리면 선령과 같이 저승으로 갈 수도 있다. 우리나라 무속에서는 선령만 모셔지는 것이 아니라 악령도 모셔지는 것으로 보아 선신과 악신을 구별하는 의식이나 가치 관념이 없는 것은 아니다. 다. 우리들이 죽음을 슬퍼하는 것은 천수(天壽)를 타고났으면서도 그것을 다하지 못하게 한 악신에 패배하였기 때문이라는 가치관에서 잘 나타난다. (2) 유교적 사생관 원래의 유교적 사생관이 어떤 것이었든 우리나라 사람들에게 있어서 밑바닥까지 영향을 미친 것은 죽은 조상이 죽었어도 산 사람과 하나의 가족 공동체를 이루어 끊임없이 가족들을 보호해 주고 가족<NAME>의 미래를 보살펴 준다는 것이었다. 죽은 조상의 제사를 행할 때 마치 그 자리에 있는 것처럼 행한다. 즉, 가족들이 모이는 곳에는 때와 장소에 구애받지 않고 어디든 편재하는 모습 없는 가족 구성원이다. 생전의 뇌리에 5대까지의 조상이 남아 있는 경우도 있으나 대체로 3대조까지 가족 구성원으로 같은 공간에서 생활할 수 있다. 유교적 효와 이러한 관념은 근본적으로 관련되어 있다. 상례에 수반된 효의 관념은 살아 있는 동안 부모나 조부모에게 바치는 효와 함께 돌아가신 분들에게도 바친다. 참최는 효자가 부모를 떠나보낼 때 입는 옷으로, 참은 애통하다는 뜻이고 최는 효자의 슬픔이라는 뜻이다. 상례 초기엔 이른바 초혼[]이라는 것이 있는데, 이는 자식으로서 부모에 대한 사랑을 다하는 마음이며 하늘에 비는 마음이다. 죽은 사람 중에 살아난 사람이 가끔 있는데, 혼이 위로 올라가다가 형체를 사모하여 도로 집으로 돌아오려 하지만 사람들이 울부짖는 것을 두려워해 편히 돌아올 수 없다고 한다. 이치로 따져도 신도란 고요함을 좋아하므로, 초혼할 때는 아들들이 잠시 곡조를 멈추어 혼이 돌아오기를 바라며 정성을 다한다. 유교적 합리주의로 보면 죽은 이의 소생이란 받아들이기 어려운 면이 있지만 효의 관념은 자식 된 사람으로 부모가 죽으면 바로 성복 차림을 못 하는 것도 포함하고 있다. 즉, 차마 자기 부모가 죽은 것으로 여길 수가 없어서 급작스레 성복을 하지 않는 것이다. 이것은 효로 말미암아 상주들이 돌아가신 이를 삶의 영토 안에 오랫동안 머물러 있게 하고자 의도하는 것이다. 죽은 이를 가족 구성원으로 계속 머물러 있게 한 것으로, 죽었다고 하여 가족으로부터 내칠 수 없는 권위와 힘을 인정하는 것이다. 한편, 부모를 죽게 한 것은 자식 된 자의 죄업 때문이라는 생각으로 이어졌다. 부모를 죽게 한 것은 자식의 불효 탓으로 생각하고, 자식은 스스로 하늘을 우러러볼 수 없는 죄인으로 자처하였다. 옛날 상례 절차에 따르면, 성복이 끝난 뒤에도 아들 상주들은 특별한 연고 없이는 밖에 나가지 못했으나, 마지못하여 출행할 때에는 못생긴 말에 무명 안장을 얹어서 탔다. 머리에는 방갓을 쓰고 생포로 직령(直領: 깃이 곧게 된 무관복의 웃옷)을 만들어 입었다. 이런 규정은 남에게 아들이 상주임을 보이기 위한 것도 되었지만, 그 밑바닥에는 ‘죄지은 아들’이라는 관념이 깔려 있다. 또 불효로 부모를 죽게 한 자의 죄의식을 가지고 있는 상인들이습을 할 때도 짚이나 풀 자리에 앉았다. 이 죄의식이 과도한 것은 삼년상을 치르는 동안 무덤 곁에 지은 초막에서 지낸 아들이었는데, 옛사람들은 이런 아들을 하늘이 내린 효자라고 했다. 이와 더불어 우리나라에는 열녀라는 특수한 관념도 발전시켰다. 전국 곳곳에 있는 열녀를 추모한 비를 보면 열녀에 관한 이야기를 잘 알 수 있고, 그에 대한 전설도 많이 있다. 열녀는 자기 잘못으로 남편을 죽게 한 자책감에서 벗어나 때로는 자살이라는 자기 파괴의 수단을 사용해 이승에서 이루지 못한 부도를 저승에서 완성한 사람이다. 이와 같이 효와 열이라는 유교적 관념은 우리나라 사람들의 의식에 밑바닥까지 스며든 것이었다. 이상을 종합해 보면, 이승과 저승이 분리되어 있기는 하나 그것은 영원히 단절을 뜻하는 것이 아니라 매우 쉽게 넘나들 수 있는 양쪽 공간에 불과한 것으로 여겼고, 또 저승의 이야기를 이승의 것으로 우리의 삶 곁에 지극히 가까운 곳에 두었다는 것을 알 수 있다. 조상, 신들은 그 양쪽을 쉽게 넘나들며 다리 구실을 했다. 이 신들은 원칙적으로 죽은 이의 넋이지만, 사후에도 생시와 같이 살아 있는 사람들의 세계에 대해 익히 알고 있고 영향을 미치며 계속 연결되어 있는 존재들이다. 이와 같이 이승과 저승을 넘을 수 없는 단절 상태에 두지 않고 밀접하게 연결시키고 있는 것이 우리나라 생사관의 특징이다. (3) 불교적 사생관 불교가 우리나라 사람들에게 심어준 신관(神觀)이나 사생관은 일찍이 한국 사상 가운데 없던 것들이 많다. 고대부터 내려오는 우리나라 사람들의 천신에 관한 사상이 없었던 것은 아니지만, 그 존재를 하나의 실체적 개념으로 파악하는 신, 객관적 개념으로 파악되는 신, 의지적 존재로서 인간 세계에 관여하는 신이 아니라, 존재의 차원에서 무한히 광대하며 유일한 근원성을 말한다는 의미로 인식시켜 주었다. 『대승기신론』에서 말하는 일심(一心)의 일(一) 이란 대(大)를 뜻하며, 대는 무이(無二)·무소유(無所有)·이언 절려(離言絶慮) 하다고 표현하는 양식이 그러한 것이다. 어떤 형상과 실체도, 성격도 없는 신 관념은 모든 것의 근원이다. 이런 보편적 생명관을 심어 준 것은 생명 그 자체인 동시에 우주 창조의 근본 원리를 뜻하는 사트바(sattva)라는 단어에서 비롯된 것이다. 사트바는 넓은 의미로 생류들을 뜻하는 말이나 오계의 불·보살을 의미하는 말이라 보면 된다. 불교는 중생과 보살·불이 밀접하게 연관되어 있는 보편적인 생명관을 우리 사람들에게 가르쳐 주었다. 또 이 생명관에 못지않게 우리나라 사람들이 숭상하는 것은 극락왕생의 사상일 것이다. 지금까지도 이승과 저승의 구별이 없었던 것은 아니지만 불교만큼 명확하게 설명한 것은 없었다. 극락왕생·정토 왕생·도솔왕생·시방왕생·약사여래 왕생 등 명칭도 다양하게 표현되었으며, 저승세계에서 죽어서 저승세계로 가는 세계가 묘사되었다. 이 사상은 무속과 결합하여 극락왕생에 이르도록 하는 여러 종교적 의례도 창안했다. 또 인과응보의 관념에 대해서도 생각하지 않을 수 없다. 인과응보 사상과 구복 신앙으로서의 불교가 고구려 시대에 처음 받아들인 불교라는 점에서 알 수 있듯이, 우리나라 사람들에게 매우 뿌리 깊은 관념이었다. 이 세상에서 저지른 악행은 반드시 저세상에서 그 대가를 받게 되며, 심지어 이 세상에서 남긴 사람의 후손에게까지 악한 영향이 미쳐 결국 불행하게 될 것이라는 점이다. 인과응보에 관한 민간 신앙적 설화는 대체로 이런 점을 언급하고 있다. 이상과 같이 우리나라의 사생관을 이야기할 때는 무속적·유교적·불교적 관념뿐 아니라 현세의 행복과 불로장생에 얽혀 있는 도교적 관념도 포함된다는 것을 염두에 두어야 한다. 한국인들은 죽음과 사후의 세계 저쪽보다는 현세를 중요하게 여기는 사생관을 갖고 있다는 점을 공통적으로 발견할 수 있다.
d984fe1e-2f28-47b4-b1d5-687591b66b3b	source05/encykorea/REL5932.txt	규괘 (睽卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007252	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규는 서로 보는 눈이 순하지 못한 상태, 즉 반목·질시하는 것을 뜻하는데 여기서부터 서로 어긋나고 상이함이라는 뜻이 파생되었다. 괘상은 서로 다른 성향을 보여주는데, 불은 위로 타오르고 연못의 물은 아래로 흐르는 형상이다. 중여(;)와 소녀(;)가 한 집에 살면서 뜻이 달라 서로 질시하는 모순과 갈등의 상황이다. 그런데 괘사에서 규는 작은 일은 길하다. 고 하여 길한 괘로 규정한 이유는 무엇일까. 단전의 다음 구절에서 그 해답을 찾을 수 있다. 천지가 어긋나 상이하지만 그 일은 같고, 남녀가 어긋나 상이하지만 그 뜻은 통하고, 만물이 어긋나 상이하지만 그 일은 비슷하다. 이 구절은 서로 반대되는 의견을 가지면 서로 감응해 하나로 합칠 수 있기 때문에 길하다고 하는 상반응합의 음양 논리를 제시하고 있다. 효는 음양 논리를 표상하는 효다. 상효는 강한 양효가 모순이 극대화된 단계에 서 있고, 육삼효와 정응하는 관계지만 삼효가 구이와 구사 두 양효에 둘러싸여 호응하지 않아 질시하고 있다. 효사는 이 상황을 서로 어긋나 상이한 때에 외로워, 돼지가 진흙을 뒤집어쓰고 수레에 실려 있는 것을 본다. 질시의 대상인 3효는 상효와 반대가 되기 때문에 원수로 알고 활을 당기지만 실상은 혼인할 부부다. 효사는 가서 비를 만난다면 원수가 아닌 혼인할 짝이다. 고 하여 먼저 활을 당겼다가 뒤에 놓으니 길한 것으로 평가한 것이다. 규괘는 자신과 상반되는 존재야말로 감응해 새로운 생명과 가치를 창조하는 소중한 짝임을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규괘 (睽卦) ### 내용: 규는 서로 보는 눈이 순하지 못한 상태, 즉 반목·질시하는 것을 뜻하는데 여기서부터 서로 어긋나고 상이함이라는 뜻이 파생되었다. 괘상은 서로 다른 성향을 보여주는데, 불은 위로 타오르고 연못의 물은 아래로 흐르는 형상이다. 중여(;)와 소녀(;)가 한 집에 살면서 뜻이 달라 서로 질시하는 모순과 갈등의 상황이다. 그런데 괘사에서 규는 작은 일은 길하다. 고 하여 길한 괘로 규정한 이유는 무엇일까. 단전의 다음 구절에서 그 해답을 찾을 수 있다. 천지가 어긋나 상이하지만 그 일은 같고, 남녀가 어긋나 상이하지만 그 뜻은 통하고, 만물이 어긋나 상이하지만 그 일은 비슷하다. 이 구절은 서로 반대되는 의견을 가지면 서로 감응해 하나로 합칠 수 있기 때문에 길하다고 하는 상반응합의 음양 논리를 제시하고 있다. 효는 음양 논리를 표상하는 효다. 상효는 강한 양효가 모순이 극대화된 단계에 서 있고, 육삼효와 정응하는 관계지만 삼효가 구이와 구사 두 양효에 둘러싸여 호응하지 않아 질시하고 있다. 효사는 이 상황을 서로 어긋나 상이한 때에 외로워, 돼지가 진흙을 뒤집어쓰고 수레에 실려 있는 것을 본다. 질시의 대상인 3효는 상효와 반대가 되기 때문에 원수로 알고 활을 당기지만 실상은 혼인할 부부다. 효사는 가서 비를 만난다면 원수가 아닌 혼인할 짝이다. 고 하여 먼저 활을 당겼다가 뒤에 놓으니 길한 것으로 평가한 것이다. 규괘는 자신과 상반되는 존재야말로 감응해 새로운 생명과 가치를 창조하는 소중한 짝임을 강조하고 있다.
11896d11-babb-434f-b82a-5df85ad90eb4	source05/encykorea/REL56751.txt	조선기독청년동맹 (朝鮮基督靑年同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076743	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선기독청년동맹은 장로교·감리교 청년들이 주축이 된 조직으로 김구·김규식 등 중도파를 지지하며 신탁통치 및 단정 수립에 반대했으나 교파 환원과 중도적 정치세력의 약화로 해산되었다. 조선기독청년동맹은 선언서에서 “신의 은총으로 복음주의에 입각하여 강력한 통일 교회”와 “조국을 참된 축복의 땅으로 아름다운 민주주의 국가” 건설을 위해 매진할 것이라고 밝혔듯이 반공·반탁을 주장하며 통일된 정부 및 교회의 건설을 목적으로 설립되었다. 해방 이후 남한의 기독청년들은 건국·전도·봉사 등 사업을 위해 1945년 8월 19일 서울 새문안교회에서 집회를 열고 장로교·감리교 청년 중심의 조선기독청년동맹을 결성하였다.<NAME>은 회장 김교영(敎英), 부회장<NAME>(尹元鎬), 총무 김태범(泰範), 사회 부장 양하근(夏根), 건설 부장<NAME>(崔永俊), 선전 부장 맹기영, 사교 부장<NAME>(鍾桓), 음악 부장<NAME> 등이었고, 자문진은 김관식(觀植)·김영주(英珠)·김종대(鍾大)·김재준(在俊)·변홍규(卞鴻圭)·조신일(趙信一)·임영빈(任英淋) 목사 등이었다. 조선기독청년동맹은 같은 해 11월 조선기독청년회 전국연합회로 이름을 바꾸었다.<NAME>은 회장 김규식(奎植), 부회장 이강훈(康勳)·엄요섭(嚴堯燮), 총무 김희운(熙運), 임원 강원용(姜元)·노세우(世愚)·맹기영(孟基永)·신충현(申忠鉉)·윤판석(尹判石)·이명하(明河)·이태현(台現)·조향록(趙香錄) 등이었는데, 환국 한 중경(重慶) 대한민국 임시정부 요인들이 다수 참여하였다. 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 모금 및 숙식 제공, 해방 기념 연합예배와 미군 환영 음악예배 개최, 미군 환영 대형 아치 제작, 대한민국 임시정부 환영 집회 참가 등의 활동을 전개하였다. 이후 조선 기독교청년회 전국연합회로 개칭한 후 임시정부 봉대와 신탁통치 반대, 3·8선 철폐 등을 주장하여 민족의 완전한 독립을 주장하였다. 기독교 신민회(1945. 12)·독립촉성 기독교 중앙 협의회(1945. 12)·그리스도교 연맹(1947. 7)·기독교 민주동맹(1947. 12) 등과는 달리 김구·김규식의 중도파를 지지하였다. 또한 연합회는 기독청년 단체로서는 유일하게 단정 수립을 반대하고 남북협상을 지지했으며, 임원 중심의 기독교 청년연합회 동지회를 별도로 운영하였다. 연합회는 1947년 노르웨이 오슬로에서 열린 제2회 세계기독청년대회에 엄요섭(장로교)과<NAME>(감리교) 등을 파견하고, 1948년 네덜란드 암스테르담에서 개최된 세계교회협의회(WCC) 창립총회에 엄요섭을 파견하는 등 세계 기독청년 단체와의 연대도 모색하였다. 하지만 1948년 새문안교회에서 열린 총회에서 교파 환원 결정이 내려지면서 연합조직으로서의 성격을 상실하고 해산되었다. 해방 직후 최초의 기독청년 연합단체였던 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 구제활동을 전개했으며, 신탁통치와 단정 수립을 반대하는 등 정치조직으로서의 역할도 수행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독청년동맹 (朝鮮基督靑年同盟) ### 내용: 조선기독청년동맹은 장로교·감리교 청년들이 주축이 된 조직으로 김구·김규식 등 중도파를 지지하며 신탁통치 및 단정 수립에 반대했으나 교파 환원과 중도적 정치세력의 약화로 해산되었다. 조선기독청년동맹은 선언서에서 “신의 은총으로 복음주의에 입각하여 강력한 통일 교회”와 “조국을 참된 축복의 땅으로 아름다운 민주주의 국가” 건설을 위해 매진할 것이라고 밝혔듯이 반공·반탁을 주장하며 통일된 정부 및 교회의 건설을 목적으로 설립되었다. 해방 이후 남한의 기독청년들은 건국·전도·봉사 등 사업을 위해 1945년 8월 19일 서울 새문안교회에서 집회를 열고 장로교·감리교 청년 중심의 조선기독청년동맹을 결성하였다.<NAME>은 회장 김교영(敎英), 부회장<NAME>(尹元鎬), 총무 김태범(泰範), 사회 부장 양하근(夏根), 건설 부장<NAME>(崔永俊), 선전 부장 맹기영, 사교 부장<NAME>(鍾桓), 음악 부장<NAME> 등이었고, 자문진은 김관식(觀植)·김영주(英珠)·김종대(鍾大)·김재준(在俊)·변홍규(卞鴻圭)·조신일(趙信一)·임영빈(任英淋) 목사 등이었다. 조선기독청년동맹은 같은 해 11월 조선기독청년회 전국연합회로 이름을 바꾸었다.<NAME>은 회장 김규식(奎植), 부회장 이강훈(康勳)·엄요섭(嚴堯燮), 총무 김희운(熙運), 임원 강원용(姜元)·노세우(世愚)·맹기영(孟基永)·신충현(申忠鉉)·윤판석(尹判石)·이명하(明河)·이태현(台現)·조향록(趙香錄) 등이었는데, 환국 한 중경(重慶) 대한민국 임시정부 요인들이 다수 참여하였다. 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 모금 및 숙식 제공, 해방 기념 연합예배와 미군 환영 음악예배 개최, 미군 환영 대형 아치 제작, 대한민국 임시정부 환영 집회 참가 등의 활동을 전개하였다. 이후 조선 기독교청년회 전국연합회로 개칭한 후 임시정부 봉대와 신탁통치 반대, 3·8선 철폐 등을 주장하여 민족의 완전한 독립을 주장하였다. 기독교 신민회(1945. 12)·독립촉성 기독교 중앙 협의회(1945. 12)·그리스도교 연맹(1947. 7)·기독교 민주동맹(1947. 12) 등과는 달리 김구·김규식의 중도파를 지지하였다. 또한 연합회는 기독청년 단체로서는 유일하게 단정 수립을 반대하고 남북협상을 지지했으며, 임원 중심의 기독교 청년연합회 동지회를 별도로 운영하였다. 연합회는 1947년 노르웨이 오슬로에서 열린 제2회 세계기독청년대회에 엄요섭(장로교)과<NAME>(감리교) 등을 파견하고, 1948년 네덜란드 암스테르담에서 개최된 세계교회협의회(WCC) 창립총회에 엄요섭을 파견하는 등 세계 기독청년 단체와의 연대도 모색하였다. 하지만 1948년 새문안교회에서 열린 총회에서 교파 환원 결정이 내려지면서 연합조직으로서의 성격을 상실하고 해산되었다. 해방 직후 최초의 기독청년 연합단체였던 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 구제활동을 전개했으며, 신탁통치와 단정 수립을 반대하는 등 정치조직으로서의 역할도 수행하였다.
500e4da2-0167-4919-8d46-c6b3e07b5d29	source05/encykorea/BUD20097.txt	사리 (舍利)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025545	CC BY	636	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현응음의 제6에는 사리는 바로 설리라라고 하며 번역하여 신골이라 한다. 고 하였다. 사리는 분류에 따라 여러 가지가 있다. 전신 사리와 쇄신 사리는 형태에 따라 구별된다. 즉 신체의 전체로 봤을 때는 전신 사리이고 다비한 뒤의 신골은 쇄신 사리라 할 수 있다. 이 경우 쇄신 사리는 세골 내지 흰 분말의 경우가 있으나, 북방불교에서는 사리 신앙이 더욱 신비화되어 둥근 구슬의 형태로 된 영 골·영주로 인식되었다. 즉 황금색의 분말에서부터 진주와 같은 구슬에 이르기까지 다비 후의 유신이 사리로 숭배되었다. 보통 불사리를 으뜸으로 꼽지만 그 외 수행자의 유신인 고승의 사리 또한 숭배되어 탑을 세우기도 하였다. 일반적으로 부처님의 교설인 불경을 법 사리로서 신봉하여 신골 사리와 함께 불탑 속에 봉안하는 것은 이와 같은 신골 사리 외에 이루어진다. 부처님의 신골을 진신사리, 불경을 법 사리, 고승의 사리를 승사리라 나누고, 부처님의 신골을 진신사리, 불경을 법사리라 구분한 뒤, 승사리를 봉안하는 곳은 부도라고 하여 불탑과 다른 형태로 만들었다. 역사적으로 보면 석가모니의 열반 뒤 그 제자들이 인도의 장례법에 의거해 유신을 다 비하였더니 8곡 4두나 되는 사리가 8국에 분배되어 봉안되었고, 아소카왕 때에는 팔만 사천의 불 사리탑을 세우는 등 사리 신앙이 매우 성행하였다. 또한 대당서역기에 의하면 현장법사가 돌아올 때 여래의 육사 리 150립을 가져왔다고 하며, 의정도 사리 300립을 가져왔다고 한다. 그 외에 서역으로부터 불골이 전해져서 사리 신앙이 널리 퍼졌다. 사리 전래에 관한 최초의 기록은 549년(진흥왕 10) 양나라에서 사신을 보내 불사리를 보내오자 왕이 백관과 함께 흥륜사에서 맞이하였다는 것이다. 이후 진나라에 들어가서 법을 배우고 호승비마라 등과 함께 귀국할 때 가지고 온 것은 능가경 ·승만경과 불사리였다. 자장은 636년(선덕왕 5)에 당에 들어가 오대산 태화지 가에서<NAME>보살로부터 불정골과 치아사리 등을 받고 645년(선덕왕 14)에 귀국하였다. 또한 왕에게 건의하여 황룡사에 9층 탑을 세우고 사리를 봉안하였으며, 오대산 중대에 적멸궁을 짓고 그 지하에 정골을 봉안하였다. 그 외에도 월정사, 태백산 정암사, 양산 통도사, 설악산 봉정암, 지리산 화엄사, 영월 사자사에 사리탑을 세웠다. 사리 신앙이 크게 성행하게 된 것은 751년(경덕왕 10) 불국사의 다보탑과 석가탑에 사리를 봉안한 뒤로 신라 후기 및 고려 시대에도 마찬가지였다. 조선 초기에도 사리에 대한 신앙은 왕실을 중심으로 매우 성행하였다. 태조가 대신에게 “사리가 어찌하여 생기느냐?” 하고 묻자, 하륜(河崙)이 “정기가 쌓인 것입니다. 사람이 정신을 수련하면 다 사리가 있습니다. 바다의 조개도 보주(寶珠)가 있고 뱀도 명월주(明月珠)가 있으니 조개와 뱀이 무슨 도가 있어서 그런 구슬이 있겠습니까?” 하고 대답하자 왕이 웃었다고 하였다. 태조는 1393년(태조 2) 정릉 흥천사에 사리각을 짓고 7일 동안 기도하였는데, 이때 사리 4매가 분신(:여러 개로 나뉨) 하여 불당을 유동에 짓고 사리를 봉안하였다. 또한 1398년에는 명 태조가 사신을 보내 사리를 구해 오자 왕은 각도 감사에 명하여 사리를 구해 오게 하였다. 충청도에서 45매, 경상도에서 164매, 전라도에서 155매, 강원도에서 90매를 모았으며, 또한 태조의 사리 303매를 함께 주자 황엄이 고개를 숙여 감사하였다는 기록이 있다. 이때 각 사찰에서 구해 온 것과 함께, 모두 800매를 도금한 금은 합 속에 넣어 보냈다고 한다. 왕은 1415년(태종 15) 불의 진위를 실험하기 위해 승려 100명을 흥천사 사리각에 모아 기도와 사리의 분신을 기원하게 하였다. 태종은 1419년(세종 1) 흥천사 탑 안에 사리를 봉안하였다. 석가가 살아있을 때 이[] 사이에서 나온 치사리 4매와 두골·패엽경 및 가사 중 패엽경과 가사는 내불당에 안치하고 두골과 치사리만 탑에 안장했다고 한다. 1446년 4월에는 광천사에 있던 사리 10매를 내 원당으로 가지고 와서 봉안하였다. 효령대군은 사리를 깊이 믿었는데, 1450년(문종 1)에는 사리탑을 만들기 위해 시주를 얻으려다가 관에 의해 경고를 받은 일도 있었다. 특히 세조 때에는 사리에 관한 많은 기록이 남아 있다. 개성의 연복사 승려가 사리를 담아 바친 함을 열어보니 좁쌀이 들어 있었다고 한다. 1464년(세조 10)에 삼각산 장의사에서 사리가 분신하자 백관이<NAME>을 보내 경하하였는데, 이날 오색구름이 나타났다고 한다. 효령대군은 같은 해 5월 회암사에서 원각 법회를 베풀었는데, 여래가 현상하고 탑이 방광하면서 채색 구름이 하늘에 가득했고 사리가 수백 매로 분신하였다. 그리고 그 사리를 만드는 거예요. 원전에서는 또 수십 매의 분신이 있었다. 왕은 크게 기뻐하여 원각사를 짓고 이 사리를 봉안하였다고 한다. 또 세조는 양평 용문사를 중창하고 사리탑을 세웠으며, 양주 수종사를 창건하고 사리탑을 세웠다. 또한 37일 양양 낙산사에서 기도할 때 하늘에서 사리 4매가 떨어져 낙산 해안 홍련암에 사리탑을 세웠다고 한다. 세조가 세운 사리탑이 수십 개에 이른다고 한다. 이후에도 사리 신앙이 성행했으며, 불상에 대한 신앙보다 부처님의 진신사리에 대한 신앙이 더 강했다. 근래에는 경남 사천 다솔사 후불탱화에서 수십 매의 사리가 나오고, 경기도 양주군 보광사 후불탱화에서 수십 매의 사리가 나오고, 구미 도리 사 부도탑에서 세존 사리 1매가 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사리 (舍利) ### 내용: 현응음의 제6에는 사리는 바로 설리라라고 하며 번역하여 신골이라 한다. 고 하였다. 사리는 분류에 따라 여러 가지가 있다. 전신 사리와 쇄신 사리는 형태에 따라 구별된다. 즉 신체의 전체로 봤을 때는 전신 사리이고 다비한 뒤의 신골은 쇄신 사리라 할 수 있다. 이 경우 쇄신 사리는 세골 내지 흰 분말의 경우가 있으나, 북방불교에서는 사리 신앙이 더욱 신비화되어 둥근 구슬의 형태로 된 영 골·영주로 인식되었다. 즉 황금색의 분말에서부터 진주와 같은 구슬에 이르기까지 다비 후의 유신이 사리로 숭배되었다. 보통 불사리를 으뜸으로 꼽지만 그 외 수행자의 유신인 고승의 사리 또한 숭배되어 탑을 세우기도 하였다. 일반적으로 부처님의 교설인 불경을 법 사리로서 신봉하여 신골 사리와 함께 불탑 속에 봉안하는 것은 이와 같은 신골 사리 외에 이루어진다. 부처님의 신골을 진신사리, 불경을 법 사리, 고승의 사리를 승사리라 나누고, 부처님의 신골을 진신사리, 불경을 법사리라 구분한 뒤, 승사리를 봉안하는 곳은 부도라고 하여 불탑과 다른 형태로 만들었다. 역사적으로 보면 석가모니의 열반 뒤 그 제자들이 인도의 장례법에 의거해 유신을 다 비하였더니 8곡 4두나 되는 사리가 8국에 분배되어 봉안되었고, 아소카왕 때에는 팔만 사천의 불 사리탑을 세우는 등 사리 신앙이 매우 성행하였다. 또한 대당서역기에 의하면 현장법사가 돌아올 때 여래의 육사 리 150립을 가져왔다고 하며, 의정도 사리 300립을 가져왔다고 한다. 그 외에 서역으로부터 불골이 전해져서 사리 신앙이 널리 퍼졌다. 사리 전래에 관한 최초의 기록은 549년(진흥왕 10) 양나라에서 사신을 보내 불사리를 보내오자 왕이 백관과 함께 흥륜사에서 맞이하였다는 것이다. 이후 진나라에 들어가서 법을 배우고 호승비마라 등과 함께 귀국할 때 가지고 온 것은 능가경 ·승만경과 불사리였다. 자장은 636년(선덕왕 5)에 당에 들어가 오대산 태화지 가에서<NAME>보살로부터 불정골과 치아사리 등을 받고 645년(선덕왕 14)에 귀국하였다. 또한 왕에게 건의하여 황룡사에 9층 탑을 세우고 사리를 봉안하였으며, 오대산 중대에 적멸궁을 짓고 그 지하에 정골을 봉안하였다. 그 외에도 월정사, 태백산 정암사, 양산 통도사, 설악산 봉정암, 지리산 화엄사, 영월 사자사에 사리탑을 세웠다. 사리 신앙이 크게 성행하게 된 것은 751년(경덕왕 10) 불국사의 다보탑과 석가탑에 사리를 봉안한 뒤로 신라 후기 및 고려 시대에도 마찬가지였다. 조선 초기에도 사리에 대한 신앙은 왕실을 중심으로 매우 성행하였다. 태조가 대신에게 “사리가 어찌하여 생기느냐?” 하고 묻자, 하륜(河崙)이 “정기가 쌓인 것입니다. 사람이 정신을 수련하면 다 사리가 있습니다. 바다의 조개도 보주(寶珠)가 있고 뱀도 명월주(明月珠)가 있으니 조개와 뱀이 무슨 도가 있어서 그런 구슬이 있겠습니까?” 하고 대답하자 왕이 웃었다고 하였다. 태조는 1393년(태조 2) 정릉 흥천사에 사리각을 짓고 7일 동안 기도하였는데, 이때 사리 4매가 분신(:여러 개로 나뉨) 하여 불당을 유동에 짓고 사리를 봉안하였다. 또한 1398년에는 명 태조가 사신을 보내 사리를 구해 오자 왕은 각도 감사에 명하여 사리를 구해 오게 하였다. 충청도에서 45매, 경상도에서 164매, 전라도에서 155매, 강원도에서 90매를 모았으며, 또한 태조의 사리 303매를 함께 주자 황엄이 고개를 숙여 감사하였다는 기록이 있다. 이때 각 사찰에서 구해 온 것과 함께, 모두 800매를 도금한 금은 합 속에 넣어 보냈다고 한다. 왕은 1415년(태종 15) 불의 진위를 실험하기 위해 승려 100명을 흥천사 사리각에 모아 기도와 사리의 분신을 기원하게 하였다. 태종은 1419년(세종 1) 흥천사 탑 안에 사리를 봉안하였다. 석가가 살아있을 때 이[] 사이에서 나온 치사리 4매와 두골·패엽경 및 가사 중 패엽경과 가사는 내불당에 안치하고 두골과 치사리만 탑에 안장했다고 한다. 1446년 4월에는 광천사에 있던 사리 10매를 내 원당으로 가지고 와서 봉안하였다. 효령대군은 사리를 깊이 믿었는데, 1450년(문종 1)에는 사리탑을 만들기 위해 시주를 얻으려다가 관에 의해 경고를 받은 일도 있었다. 특히 세조 때에는 사리에 관한 많은 기록이 남아 있다. 개성의 연복사 승려가 사리를 담아 바친 함을 열어보니 좁쌀이 들어 있었다고 한다. 1464년(세조 10)에 삼각산 장의사에서 사리가 분신하자 백관이<NAME>을 보내 경하하였는데, 이날 오색구름이 나타났다고 한다. 효령대군은 같은 해 5월 회암사에서 원각 법회를 베풀었는데, 여래가 현상하고 탑이 방광하면서 채색 구름이 하늘에 가득했고 사리가 수백 매로 분신하였다. 그리고 그 사리를 만드는 거예요. 원전에서는 또 수십 매의 분신이 있었다. 왕은 크게 기뻐하여 원각사를 짓고 이 사리를 봉안하였다고 한다. 또 세조는 양평 용문사를 중창하고 사리탑을 세웠으며, 양주 수종사를 창건하고 사리탑을 세웠다. 또한 37일 양양 낙산사에서 기도할 때 하늘에서 사리 4매가 떨어져 낙산 해안 홍련암에 사리탑을 세웠다고 한다. 세조가 세운 사리탑이 수십 개에 이른다고 한다. 이후에도 사리 신앙이 성행했으며, 불상에 대한 신앙보다 부처님의 진신사리에 대한 신앙이 더 강했다. 근래에는 경남 사천 다솔사 후불탱화에서 수십 매의 사리가 나오고, 경기도 양주군 보광사 후불탱화에서 수십 매의 사리가 나오고, 구미 도리 사 부도탑에서 세존 사리 1매가 나왔다.
5db7ddac-b16a-45ed-99ff-353901abebe1	source05/encykorea/REL32545.txt	이순악 (李舜岳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044905	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 용인이다. 여순이라는 자는 여순이다. 죽유라는 호를 쓴다. 판서<NAME>의 딸인 풍산김 씨는 개성유수 이후 산의 아버지이다. 윤문거의 문하에서 공부하였으며, 윤선거·유계 등과 교유하였다. 1663년(현종 4) 사마 시에 합격한 뒤, 이듬해 정릉 참봉(靖陵參奉)에 임명되었으며, 1673년 빙고별검(氷庫別檢)이 되었으나 파직당하였다가 1678년(숙종 4) 복직되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)이 되었다. 1680년 의금부도사·형조 좌랑·인제 현감을 거쳐 1687년 한성부 판관, 1689년 금산 군수, 1691년 익위사익찬(翊衛司翊贊)·한성판관·호조정랑을 역임하였다. 1692년 사옹원 첨정을 지냈고, 1694년 익위사 사어를 끝으로 관직에서 물러나 한거하면서 독서를 하였다. 갑술환국으로 소론이 쫓겨나자 소론 쪽 인사들과 교유했고, 1694년 은퇴한 것도 소론 쪽 인사들과의 교유 때문으로 보인다. 글씨를 잘 써서 대사간 이사 경의 묘갈 등을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순악 (李舜岳) ### 내용: 본관은 용인이다. 여순이라는 자는 여순이다. 죽유라는 호를 쓴다. 판서<NAME>의 딸인 풍산김 씨는 개성유수 이후 산의 아버지이다. 윤문거의 문하에서 공부하였으며, 윤선거·유계 등과 교유하였다. 1663년(현종 4) 사마 시에 합격한 뒤, 이듬해 정릉 참봉(靖陵參奉)에 임명되었으며, 1673년 빙고별검(氷庫別檢)이 되었으나 파직당하였다가 1678년(숙종 4) 복직되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)이 되었다. 1680년 의금부도사·형조 좌랑·인제 현감을 거쳐 1687년 한성부 판관, 1689년 금산 군수, 1691년 익위사익찬(翊衛司翊贊)·한성판관·호조정랑을 역임하였다. 1692년 사옹원 첨정을 지냈고, 1694년 익위사 사어를 끝으로 관직에서 물러나 한거하면서 독서를 하였다. 갑술환국으로 소론이 쫓겨나자 소론 쪽 인사들과 교유했고, 1694년 은퇴한 것도 소론 쪽 인사들과의 교유 때문으로 보인다. 글씨를 잘 써서 대사간 이사 경의 묘갈 등을 남겼다.
4a8b3dc0-6bbd-4c4c-b1ab-afce42153f40	source05/encykorea/BUD26297.txt	염불사 (念佛師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037097	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염불사(念佛師)에 관한 사항은 『삼국유사(三國遺事)』「피은(避隱)」편 ‘염불사’조에만 기록되어 있다. 이 조목에 의하면 경주 남산 동쪽 기슭의 피리촌(避里村) 피리사(避里寺)에 무명의 승려가 머물면서 항상 아미타불을 염송하였는데 도성의 360방 17만 호까지 그 소리가 들렸다고 하였다. 또한, 염불사가 죽은 뒤 소상을 만들어 민장사에 안치하였다고 한다. 이런 기록만으로 염불사가 누구인지, 설화적인 내용 자체가 어떤 의미를 갖고 있는지 정확히 알 수 없다. 다만 왕경 중심지와 멀리 떨어진 외곽이라는 점이 피리촌, 피리 사라는 이름에서 강조되어 있다는 점을 유추해 볼 수 있다. 또한, 신라 통일기의 전성기를 360방 17만 호라고 표현했는데, 왕경인들 이 모두 염불사의 주장에 무관심했기 때문에 아미타불 염송을 크게 한 것으로 보인다. 아미타 신앙과 관음신앙이 결합되는 양상을 반영하는 것으로 여겨지는 민장사는 대표적인 관음도량으로 아미타 신앙을 강조하는 염불사의 소상을 안치한 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불사 (念佛師) ### 내용: 염불사(念佛師)에 관한 사항은 『삼국유사(三國遺事)』「피은(避隱)」편 ‘염불사’조에만 기록되어 있다. 이 조목에 의하면 경주 남산 동쪽 기슭의 피리촌(避里村) 피리사(避里寺)에 무명의 승려가 머물면서 항상 아미타불을 염송하였는데 도성의 360방 17만 호까지 그 소리가 들렸다고 하였다. 또한, 염불사가 죽은 뒤 소상을 만들어 민장사에 안치하였다고 한다. 이런 기록만으로 염불사가 누구인지, 설화적인 내용 자체가 어떤 의미를 갖고 있는지 정확히 알 수 없다. 다만 왕경 중심지와 멀리 떨어진 외곽이라는 점이 피리촌, 피리 사라는 이름에서 강조되어 있다는 점을 유추해 볼 수 있다. 또한, 신라 통일기의 전성기를 360방 17만 호라고 표현했는데, 왕경인들 이 모두 염불사의 주장에 무관심했기 때문에 아미타불 염송을 크게 한 것으로 보인다. 아미타 신앙과 관음신앙이 결합되는 양상을 반영하는 것으로 여겨지는 민장사는 대표적인 관음도량으로 아미타 신앙을 강조하는 염불사의 소상을 안치한 곳이다.
3c038f5c-846d-40c9-820a-cdf9e89c3fb3	source05/encykorea/BUD60171.txt	서미사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079131	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서미사는 1983년 미국 워싱턴주 시애틀 타코마(Tacoma) 시에서 설립되었다. 창건주인 승려 일면은 1980년 미국으로 건너왔고 1983년 타코마에 왔다. 당시 이 지역에는<NAME>사라는 사찰이 존재했지만 폐사 상태나 마찬가지였다. 일면은 통도사 방장 월하 선사가 지어준 '서미사'로 사찰 이름을 정하고 통도사의 미주 분원으로 등록하였다. 이어서 타코마의 한인타운 근처에 5천여 평의 대지를 마련하고 50여 평의 대웅전과 3백50여 평 규모의 요사채 4개 동을 준공하였다. 특히 대웅전은 한국의 전통사찰 건축양식으로 조성되어 현지인들 사이에서도 아름다운 건물로 손꼽히고 있다. 사찰 내에 종합 도서관도 만들어 불교 관련 서적과 한국 서적들을 비치하였다. 현재 서미사는 정기법회와 특별 법회, 각종 기도회 등을 진행하며 현지 교민들을 위한 종교적 안식처 역할을 하고 있다. 서미사는 미주에서 하와이의 대원사, 로스앤젤레스의 달마사에 이어 세 번째로 창건된 한국식 전통사찰이다. 현지에 거주하는 중국이나 베트남계 불자들도 많이 참배하고 있으며 미국 서부지역 포교의 구심점 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서미사 ### 내용: 서미사는 1983년 미국 워싱턴주 시애틀 타코마(Tacoma) 시에서 설립되었다. 창건주인 승려 일면은 1980년 미국으로 건너왔고 1983년 타코마에 왔다. 당시 이 지역에는<NAME>사라는 사찰이 존재했지만 폐사 상태나 마찬가지였다. 일면은 통도사 방장 월하 선사가 지어준 '서미사'로 사찰 이름을 정하고 통도사의 미주 분원으로 등록하였다. 이어서 타코마의 한인타운 근처에 5천여 평의 대지를 마련하고 50여 평의 대웅전과 3백50여 평 규모의 요사채 4개 동을 준공하였다. 특히 대웅전은 한국의 전통사찰 건축양식으로 조성되어 현지인들 사이에서도 아름다운 건물로 손꼽히고 있다. 사찰 내에 종합 도서관도 만들어 불교 관련 서적과 한국 서적들을 비치하였다. 현재 서미사는 정기법회와 특별 법회, 각종 기도회 등을 진행하며 현지 교민들을 위한 종교적 안식처 역할을 하고 있다. 서미사는 미주에서 하와이의 대원사, 로스앤젤레스의 달마사에 이어 세 번째로 창건된 한국식 전통사찰이다. 현지에 거주하는 중국이나 베트남계 불자들도 많이 참배하고 있으며 미국 서부지역 포교의 구심점 역할을 하고 있다.
8e5081a1-ebe6-47cd-83da-f25caa9dd9eb	source05/encykorea/REL25900.txt	업 (業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036244	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집 한구석에 감추어져 있는 것으로 생각된다. 흔히 뱀·족제비·두꺼비 등으로 상징되는 동물은 뱀이다. 소·돼지·닭·개·고양이 등의 모습을 한 것도 있고, 인간의 모습을 한 것도 있다고 한다. 한자로 업이란 말을 표기한 것이 한자어에서 온 것인지 아니면 몽고 지방의 오보라는 경계신, 일본의 우 부스 나라는 마을신, 오키나와의 이비라는 마을신과 관련이 있는 것인지 알 수 없다. 상징물로서 가장 대표적인 것은 뱀이다. 이 신은 집안의 재물의 운수를 관장하는 신으로 여겨져 부자가 되기 위하여 모신다고 하는데, 일정한 모양의 신체를 모시는 것은 아니지만, 때로는 항아리에 쌀을 담아서 ‘업항아리’라고 모시는가 하면, 때로는 터줏가리처럼 짚으로 엮어서 모셔두는 지역도 있다. 또한 업성조·업대감과 같은 신격화도 보이기는 하지만, 고사를 지낼 때 제물을 바쳐 모시는 신이다. 이 신도 집안에 부정한 일이 생기면 집을 나간다. 업이 생기면 집안의 망한다고 하고, 뱀이 나오면 그 집의 업이 나왔다고 하며 다른 곳으로 나가지 못하게 주의한다. 제주에서는 이러한<NAME>이며 사신인 칠성신을 무속 사회 나름의 방식으로 풀이한 칠성 본풀이가 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업 (業) ### 내용: 집 한구석에 감추어져 있는 것으로 생각된다. 흔히 뱀·족제비·두꺼비 등으로 상징되는 동물은 뱀이다. 소·돼지·닭·개·고양이 등의 모습을 한 것도 있고, 인간의 모습을 한 것도 있다고 한다. 한자로 업이란 말을 표기한 것이 한자어에서 온 것인지 아니면 몽고 지방의 오보라는 경계신, 일본의 우 부스 나라는 마을신, 오키나와의 이비라는 마을신과 관련이 있는 것인지 알 수 없다. 상징물로서 가장 대표적인 것은 뱀이다. 이 신은 집안의 재물의 운수를 관장하는 신으로 여겨져 부자가 되기 위하여 모신다고 하는데, 일정한 모양의 신체를 모시는 것은 아니지만, 때로는 항아리에 쌀을 담아서 ‘업항아리’라고 모시는가 하면, 때로는 터줏가리처럼 짚으로 엮어서 모셔두는 지역도 있다. 또한 업성조·업대감과 같은 신격화도 보이기는 하지만, 고사를 지낼 때 제물을 바쳐 모시는 신이다. 이 신도 집안에 부정한 일이 생기면 집을 나간다. 업이 생기면 집안의 망한다고 하고, 뱀이 나오면 그 집의 업이 나왔다고 하며 다른 곳으로 나가지 못하게 주의한다. 제주에서는 이러한<NAME>이며 사신인 칠성신을 무속 사회 나름의 방식으로 풀이한 칠성 본풀이가 전승되고 있다.
1b27f431-dd6f-4901-9c6f-5ef16cb931b6	source05/encykorea/BUD45187.txt	헌향 (獻香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063235	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 의식 도량의 냄새를 없애는 의례는 모든 불교의식에서 기본으로 행해진다. 뒤이어 헌향의 의미가 의식 도량을 정화한다는 상징적인 의미가 부여되고, 다시 헌향의 공덕이 인정되면서 각종 불교의식에서 필수적인 헌향 의례가 되었다. 총림 등 사찰에서는 아침, 저녁 예불에 오분향게 등의 헌향 관계 게송과 헌향 진언 등을 독송하고 정례하는 의례를 행하기도 하지만, 일반적인 헌향 의례는 분향하는 것만으로 헌향 의례를 다하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌향 (獻香) ### 내용: 인도에서 의식 도량의 냄새를 없애는 의례는 모든 불교의식에서 기본으로 행해진다. 뒤이어 헌향의 의미가 의식 도량을 정화한다는 상징적인 의미가 부여되고, 다시 헌향의 공덕이 인정되면서 각종 불교의식에서 필수적인 헌향 의례가 되었다. 총림 등 사찰에서는 아침, 저녁 예불에 오분향게 등의 헌향 관계 게송과 헌향 진언 등을 독송하고 정례하는 의례를 행하기도 하지만, 일반적인 헌향 의례는 분향하는 것만으로 헌향 의례를 다하기도 한다.
26b3b918-888f-4b64-bfe4-46951b61f62c	source05/encykorea/BUD58151.txt	삼대부절요 (三大部節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077255	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최자(崔滋)가 찬술한 요새의 비문에 의하면 “일찍이 스스로 생각하기를, 불교의 경론(經論)들이 너무 많아 배우는 자들이 들어갈 바를 잘 알지 못한다 하고는 중요한 대강을 뽑아 『삼대 부절요(三大部節要)』를 만들어 판각·배포하여 후진들이 다들 이에 힘입었다. ”라고 하였다. 예컨대 요새는 중생들의 교화를 위해 이 책을 찬술했다고 한다. 삼 대부(三大部)는 천태지의(天台智顗, 538∼597)의 『법화현 의(法華玄義)』 20권, 『법화 문구(法華文句)』 20권, 『마하지관(摩訶止觀)』 20권 등 3대부가 너무 방대하여 그 요점을 뽑아 묶은 것이다. 『법화현의』·『법화 문구』의 2부는 천태종의 소의 경전인 『법화경』을 이론적으로 해설한 교상문(敎相門)이며, 『마하지관』은 『법화경』에 바탕을 둔 실천문(實踐門)을 역설하고 있다. 원묘 요새라는 저서를 저술하였는데, 이는 고려 후기 불교계의 천태종과 그 수행을 진작시켰던 것이다. 현재 전해지지 않고 있는 권수는 권수가 알려지지 않았다. 최자가 저술한 만덕산 백련사 원묘국사 비명 병서에 의하면 요새는 휘이고 자는 안 빈이다. 합천의 천락사의 승려 균정에게 12세에 출가하여 천태교를 알게 되었다. 22세 때 승과에 급제하여 불교의 종지에 뜻을 오로지하고, 두루 강학에 참석하여 이치를 깨달아, 벌써 집안 명성이 자자했다고 한다. 천태종 지를 선양한 것은 1198년(신종 1) 개경의 고봉사 법회에서였다. 이후 지눌의 정혜결사운동이 팔공산 거 조사에서 활발하게 진행되고 있을 때 함께 지내면서 정혜사의 선 수행법을 익혔다. 하지만 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근기가 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행 방법을 따라야 깨달음을 방해하는 120가지의 사견에서 벗어날 수 있다고 생각했다. 약사사에서 수행하던 중 강진의 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청하는 대중이 있었다. 천태종 중흥을 위해 힘쓴 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 세워졌기 때문이다. 만덕사에서 1232년(고종 19) 최초로<NAME> 도량을 조직하고 전통적인 법화삼매 참회를 닦은 것은 1232년(고종 19)이다. 결사운동의 체계는<NAME> 도량의 개설을 계기로 정비가 되었고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭이 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생은 백련결사운동의 구체적인 실천 내용이었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼대부절요 (三大部節要) ### 내용: 최자(崔滋)가 찬술한 요새의 비문에 의하면 “일찍이 스스로 생각하기를, 불교의 경론(經論)들이 너무 많아 배우는 자들이 들어갈 바를 잘 알지 못한다 하고는 중요한 대강을 뽑아 『삼대 부절요(三大部節要)』를 만들어 판각·배포하여 후진들이 다들 이에 힘입었다. ”라고 하였다. 예컨대 요새는 중생들의 교화를 위해 이 책을 찬술했다고 한다. 삼 대부(三大部)는 천태지의(天台智顗, 538∼597)의 『법화현 의(法華玄義)』 20권, 『법화 문구(法華文句)』 20권, 『마하지관(摩訶止觀)』 20권 등 3대부가 너무 방대하여 그 요점을 뽑아 묶은 것이다. 『법화현의』·『법화 문구』의 2부는 천태종의 소의 경전인 『법화경』을 이론적으로 해설한 교상문(敎相門)이며, 『마하지관』은 『법화경』에 바탕을 둔 실천문(實踐門)을 역설하고 있다. 원묘 요새라는 저서를 저술하였는데, 이는 고려 후기 불교계의 천태종과 그 수행을 진작시켰던 것이다. 현재 전해지지 않고 있는 권수는 권수가 알려지지 않았다. 최자가 저술한 만덕산 백련사 원묘국사 비명 병서에 의하면 요새는 휘이고 자는 안 빈이다. 합천의 천락사의 승려 균정에게 12세에 출가하여 천태교를 알게 되었다. 22세 때 승과에 급제하여 불교의 종지에 뜻을 오로지하고, 두루 강학에 참석하여 이치를 깨달아, 벌써 집안 명성이 자자했다고 한다. 천태종 지를 선양한 것은 1198년(신종 1) 개경의 고봉사 법회에서였다. 이후 지눌의 정혜결사운동이 팔공산 거 조사에서 활발하게 진행되고 있을 때 함께 지내면서 정혜사의 선 수행법을 익혔다. 하지만 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근기가 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행 방법을 따라야 깨달음을 방해하는 120가지의 사견에서 벗어날 수 있다고 생각했다. 약사사에서 수행하던 중 강진의 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청하는 대중이 있었다. 천태종 중흥을 위해 힘쓴 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 세워졌기 때문이다. 만덕사에서 1232년(고종 19) 최초로<NAME> 도량을 조직하고 전통적인 법화삼매 참회를 닦은 것은 1232년(고종 19)이다. 결사운동의 체계는<NAME> 도량의 개설을 계기로 정비가 되었고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭이 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생은 백련결사운동의 구체적인 실천 내용이었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다.
e4c46703-ee30-4f10-b379-a0d1d8cdd345	source05/encykorea/REL32131.txt	이은상 (李殷相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045475	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 열경, 호는 동리이다. 조선 중기 한학 4대가의 한 사람인 이정구(廷龜)의 손자로, 이소한(昭漢)의 아들이며, 어머니는 여주이 씨(驪州李氏)로 좌찬성 이상의(尙毅)의 딸이다. 할아버지 이정구와 큰아버지 이명한(明漢)은 모두 제학 또는 대제학을 역임하였으며, 아버지와 사촌 형제들이 모두 문장에 뛰어나 일가가 사림을 이루었다. 1651년(효종 2) 별시문과에 을과로 급제하였고 설 서로 있다가 문과중시에 장원하였다. 1656년 문과중시에 병과로 급제한 후 1660년(현종 1) 교리로서 통정대부의 품계에 오르고 1666년 대사간, 1668년 도승지가 되었다. 1674년 인선왕후가 죽자 자의대비의 복상문제를 논할 때 형조판서로 하여금 대공제(: 만 9개월)를 주장하였다.<NAME>이 죽자 애통문을 찬진한 적이 있으며, 송시열이 복상문제로 유배당하자 벼슬에 나가지 않고 관동지방을 유람하였다. 김만중의 장인으로, 동리 집과 동리 소설을 남겼다. 문량은<NAME>를 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이은상 (李殷相) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 열경, 호는 동리이다. 조선 중기 한학 4대가의 한 사람인 이정구(廷龜)의 손자로, 이소한(昭漢)의 아들이며, 어머니는 여주이 씨(驪州李氏)로 좌찬성 이상의(尙毅)의 딸이다. 할아버지 이정구와 큰아버지 이명한(明漢)은 모두 제학 또는 대제학을 역임하였으며, 아버지와 사촌 형제들이 모두 문장에 뛰어나 일가가 사림을 이루었다. 1651년(효종 2) 별시문과에 을과로 급제하였고 설 서로 있다가 문과중시에 장원하였다. 1656년 문과중시에 병과로 급제한 후 1660년(현종 1) 교리로서 통정대부의 품계에 오르고 1666년 대사간, 1668년 도승지가 되었다. 1674년 인선왕후가 죽자 자의대비의 복상문제를 논할 때 형조판서로 하여금 대공제(: 만 9개월)를 주장하였다.<NAME>이 죽자 애통문을 찬진한 적이 있으며, 송시열이 복상문제로 유배당하자 벼슬에 나가지 않고 관동지방을 유람하였다. 김만중의 장인으로, 동리 집과 동리 소설을 남겼다. 문량은<NAME>를 쓴다.
73dcf5ad-a9a0-4475-97f8-f6178de636d3	source05/encykorea/REL18381.txt	벽이단론 (闢異端論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022869	CC BY	903	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 전통적 권위를 확인하고 기존의 질서를 고수함으로써 사회적 안정을 기할 것을 희구하는 명분이나 그 정치적 기반을 정통이라고 하며, 이와 대립해 기성 체제를 부정하고 전혀 상반되는 가치를 창출함으로써 자가(自家)의 권익을 스스로 옹호하는 이해 집단이나 혹은 그와 같은 입장에 있는 계층을 이단이라고 부른다. 중국철학사에서 절대적인 위치를<NAME> 유교사상은 분명히 정통의 입장이었으며, 제자백가들 중 특히 공맹을 반대해 그 이론을 비판했던 몇 개의 학파는 이단으로 간주할 수 있다. 논어에서 처음으로 이단이라는 단어가 표기되었다. 하지만 공자가 생을 마감하던 당시에는 아직 제자백가의 사상이나 학문 체계가 정착되기 이전이었으므로 무엇을 가리켜 이단이라고 했는지는 확실하지 않다. 이 문제는 공자가 괴력난신을 전혀 언급한 적이 없고, 은자들의 역설적 설화가 논어에 소개되어 있다는 점에서 살펴볼 수 있다. 즉, 당시 쇠퇴해 가는 주나라 정치 도의를 바로잡기 위해<NAME>을 표방한 공자의 노력에 극히 냉소적인 태도를 취했던 일련의 철학들을 이단으로 간주하였음이 분명하다. 맹자 때에 이르러 사설과 음사가 더욱 횡 의하게 되자, 양주와 묵적의 활동이 민중의 지지를 얻고 정통의 입장을 크게 위협하였다. 맹자 자신이 여기서 정통 수호의 임무를 통감하고 그 배척에 앞장선 이단은 곧 양주·묵적과 허행 일파의 농가 사상이었다. 춘추전국시대는 공자가 말하는 천하 대란의 시기였다. 절대 변개될 수 없다고 믿었던 주례가 이미 무너졌고, 군신의 반목과 불신이 팽배해졌다. 정통 사상의 기본 입장은 가부장의 권위를 존중하고 존왕의 정신을 확인시키기 위해 친친 등쇄와 선인 후기하는 자세가 요구되는데, 이를 부정하는 방식의 이단 논리가 이를 전면 부정하는 방식이다. 즉, 양주는 상하 관계의 파기를 의미하는 위아를 주장하였다. 이는 지배 체제에 대한 비협력과 반항의<NAME>이었으며, 상호 불간섭과 무관심의 표현이었다. 또한 묵적은 가족의 해체를 의미하는 겸애를 표방했는데, 부권의 부정과 가족의 해체를 의미한다. 오직 실리·배분의 공평만을 요구한다. 또한 농가의 주장은 군신 병경이었다. 맹자에 의하면, 부자의 혈연적 관계마저 무시하는 패륜은 양주의 위아 주의이며, 묵적의 겸애 이론은 군신지의를 파기하는 배리이다. 전통 사회의 기존 질서를 위태롭게 하는 이 모든 것을 배척할 수밖에 없다고 하였다. 한유의 원도 속에는 이단이라는 개념이 의식적으로 잘 나타나 있다. 한유는 한·당 시기에는 선진의 양주·묵적과 같이 노불의 영향이 큰 까닭에 정통의 기반이 위태로워졌다고 했다. 따라서 노장을 비롯한 도 교 사상과 불교도 이단이라고 단정해 단호히 배척해야 한다는 주장들이 나왔다. 정통 유교를 믿는 베버(Weber, M. )도 도교와 불교를 이단이라고 말한 적이 있다. 하지만 베버가 여기서 말하는 이단은 정통 교회에 대해 다른 견해를 가진 교설의 총칭이었다. 흑백이나 선악과 같은 상호 부정적 대립 개념이 아닌 양자는 일월이나 천지와 같은 상관적 개념이었다. 하지만 맹자나 한유가 배척한 이단은 기존 체제를 부정하고 통치 세력에 항거하던 반대 이론이었기 때문에, 거기에는 아무런 관용도 베풀 수 없는 것이 일반적 통념이었다. 조선의 주자학이 불교와 도교를 이단시하고, 이를 배척하는 과정에서 한 역할은 역사 발전에 중요한 의미를 갖는다. 특히 정도전은 <불씨잡변 >을 통해 불교를 비판하고 반대하는<NAME>한 이론들을 제시했다. 정치·경제적 실정과 관련하여 철학적 의미를 지닌 것이 그것이었다. 권근은 기를 근원으로 보는 노자 사상이 결국 허무 속으로 빠져들었고, 심을 근본으로 삼아오던 불씨가 공적에 이르게 되었다고 반대하였다. 또한 유가만이 이의 일차성을 인식해 심과 기를 함께 다룰 수 있다고 주장했다. 이황은 자신의 학문이 파사현정에 있다고 밝힌 바 있다. 그가 말하는 파사는 이황 자신이 주장한 주리 이론과 배치되는 모든 학설을 망라하는 것으로, 일체의 사교를 타파한다는 의미이다. 특히, 양명학과 불교의 선학을 비롯하여 서경덕·이구·이항과 이항의 이론들을 가리킨다. 또한 현정의 의미는 조광조가 이일원론적 세계관에 입각해 지치 주의 정치 이상을 구현하려다가 실패한 이후 위축 일로에 있던 사림파의 정통 학풍을 일으켜보겠다는 운동의 표어였다. 서경덕 일파의 기일 원론적 세계관과, 불교의 주관적 관념론과 상통하는 양명학 파는 이황이 반대하고 비판을 가하고 있었다. 서경덕이 주장하는 허즉기의 이론은 몰락 귀족의 반사회적 은일주의와 결합할 수 있다고 전망되었다. 또한 불교적인 영향은 크게 받지 못하지만, 한편으로는 그것이 기존 질서를 위태롭게 할 서민의 저항 의식과 자유사상을 반영할 수도 있다고 생각했기 때문에 단호히 이를 배척할 수밖에 없었던 것이다. 김인후도 철저히 주자학적인 입장에서 주리론이 아닌 비주자학계통의 학설을 모두 이학·이단이라고 규정, 강력히 이를 반대해 중립이나 조화를 일체 용납하지 않았다. 특히, 서경덕의 철학을 비판하고, 선학과 양명학을 사학이라고 배척해 그 연구와 발전을 크게 저해하였다. 조선 유교의 이단 배척에 관한 가장 뚜렷한 기치는 위정척사이다. 그것은 정학을 수호하고 사학을 배척한다는 주장이다. 주자학 일존주의는 요순 이래의 도통과 공·맹·정주로 이어지는 학통을 집대성한 것이다. 노불과 양묵은 말할 것도 없고 16세기부터 육학·왕학에 대항하고, 18세기 후반에 들어와서 사교로서의 서학 즉 천주교를 배척하는 투쟁사 전체를 가리킨다. 한편, 유교 내에서 반주 자학적 유파에 대한 반대 입장도 사학에 포함시킴으로써 그 투쟁과 배척의 치열함이 육학·왕학에 비해 결코 뒤지지 않았다. 기호학파 가운데 당파성이 제일 철저했던 인물은 송시열이다. 그는 윤휴가 경전의 주석에 관해 주희의 미비점을 지적한 후 독자적 견해를 가지고 이를 보완한 것에 대해 사문난적이라고 비판한 바 있다. 또한 윤휴와 같은 한학파로 몰려서 혹독한 탄압을 받은 것은 박세당도 마찬가지였다. 그것이 노론과 남인 사이에, 소론과 노론의 당쟁으로 발전하는 계기를 마련했다. 이 밖에도<NAME>은 정학을 주로 하고, 이단을 주로 하는 것은 이단이라고 하여 오직 이와 기만을 가지고 정학과 이단을 구분하였다. 이진상 또한 기의 일차성을 주장하는 일체 학문을 이단이라고 비판하고, 이이학파의 주기론을 배척하였다.<NAME>은 불교의 허망과 비현실성을 지적, 폭로하고 생산 분야에 해독을 끼치는 사주·관상·무녀와 일신·월신에 대한 제축까지 모두 황당무계한 것이라고 배척하였다. 이익은 천주교도 불교와 같은 환망함에 귀착되는 것이라고 비판하였다. 또한 안정복도 서학이 공자도 언급을 꺼렸던 괴력난신을 가지고 민심을 환망 속으로<NAME>는 이단이라고 배척하였다. 한편, 홍대용도 왕양명의 주관적 관념론을 비판하며, 인식의 근원은 객관 세계이며, 거기에 우리의 감각 기관이 작용해 인식이 성립한다고 주장했다. 근대 조선에서의 위정척사사상은 송시열의 존명 양이 사상과 맞닿아 있다. 또한 주희의 반금적 양이 사상은 바로 주희의 배청 북벌론과 연결되었다. 따라서 정통과 이단과의 엄격한 준별, 그 상호 간에 끊임없는 이념적 투쟁에 의해 단련되어온 가혹하리만큼 비타협적인 전통 유교가 천주교의 침투와 구미 제국의 무력 개국에 대응했던 위정척사론자들의 대응의 배경이다. 근대 조선의 개막과 함께 동서양 간의 이념적·무력적 대결이 불가피하게 되었으며, 양이와 왜 이로 향하는 것은 양이와 왜 이로 향하는 것이 위정척사운동이다. 또한 그것은 반천주교적 척사로부터 반침략적 양이로 발전하였다. 조선 말기의 쇄국 양이는 정치적이라기보다는 이념적인 위정척사사상의 반영이었다고 볼 수 있다. 전통 유교의 학통을 더욱 철저하게 계승하고, 양이로서의 서양 세계를 총체적으로 척사 대상으로 삼아 이항로는 위정 논리에 보다 이념적 정비를 가하였다. 뿐만 아니라 그의 고 제인 양헌수·김평묵·유중교·최익현·유인석 등은 근대 조선에서 외세의 압력에 대항한 척화·척사 이론에서 반일 의병운동으로 발전되는 과정에 선도적 역할을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽이단론 (闢異端論) ### 내용: 일반적으로 전통적 권위를 확인하고 기존의 질서를 고수함으로써 사회적 안정을 기할 것을 희구하는 명분이나 그 정치적 기반을 정통이라고 하며, 이와 대립해 기성 체제를 부정하고 전혀 상반되는 가치를 창출함으로써 자가(自家)의 권익을 스스로 옹호하는 이해 집단이나 혹은 그와 같은 입장에 있는 계층을 이단이라고 부른다. 중국철학사에서 절대적인 위치를<NAME> 유교사상은 분명히 정통의 입장이었으며, 제자백가들 중 특히 공맹을 반대해 그 이론을 비판했던 몇 개의 학파는 이단으로 간주할 수 있다. 논어에서 처음으로 이단이라는 단어가 표기되었다. 하지만 공자가 생을 마감하던 당시에는 아직 제자백가의 사상이나 학문 체계가 정착되기 이전이었으므로 무엇을 가리켜 이단이라고 했는지는 확실하지 않다. 이 문제는 공자가 괴력난신을 전혀 언급한 적이 없고, 은자들의 역설적 설화가 논어에 소개되어 있다는 점에서 살펴볼 수 있다. 즉, 당시 쇠퇴해 가는 주나라 정치 도의를 바로잡기 위해<NAME>을 표방한 공자의 노력에 극히 냉소적인 태도를 취했던 일련의 철학들을 이단으로 간주하였음이 분명하다. 맹자 때에 이르러 사설과 음사가 더욱 횡 의하게 되자, 양주와 묵적의 활동이 민중의 지지를 얻고 정통의 입장을 크게 위협하였다. 맹자 자신이 여기서 정통 수호의 임무를 통감하고 그 배척에 앞장선 이단은 곧 양주·묵적과 허행 일파의 농가 사상이었다. 춘추전국시대는 공자가 말하는 천하 대란의 시기였다. 절대 변개될 수 없다고 믿었던 주례가 이미 무너졌고, 군신의 반목과 불신이 팽배해졌다. 정통 사상의 기본 입장은 가부장의 권위를 존중하고 존왕의 정신을 확인시키기 위해 친친 등쇄와 선인 후기하는 자세가 요구되는데, 이를 부정하는 방식의 이단 논리가 이를 전면 부정하는 방식이다. 즉, 양주는 상하 관계의 파기를 의미하는 위아를 주장하였다. 이는 지배 체제에 대한 비협력과 반항의<NAME>이었으며, 상호 불간섭과 무관심의 표현이었다. 또한 묵적은 가족의 해체를 의미하는 겸애를 표방했는데, 부권의 부정과 가족의 해체를 의미한다. 오직 실리·배분의 공평만을 요구한다. 또한 농가의 주장은 군신 병경이었다. 맹자에 의하면, 부자의 혈연적 관계마저 무시하는 패륜은 양주의 위아 주의이며, 묵적의 겸애 이론은 군신지의를 파기하는 배리이다. 전통 사회의 기존 질서를 위태롭게 하는 이 모든 것을 배척할 수밖에 없다고 하였다. 한유의 원도 속에는 이단이라는 개념이 의식적으로 잘 나타나 있다. 한유는 한·당 시기에는 선진의 양주·묵적과 같이 노불의 영향이 큰 까닭에 정통의 기반이 위태로워졌다고 했다. 따라서 노장을 비롯한 도 교 사상과 불교도 이단이라고 단정해 단호히 배척해야 한다는 주장들이 나왔다. 정통 유교를 믿는 베버(Weber, M. )도 도교와 불교를 이단이라고 말한 적이 있다. 하지만 베버가 여기서 말하는 이단은 정통 교회에 대해 다른 견해를 가진 교설의 총칭이었다. 흑백이나 선악과 같은 상호 부정적 대립 개념이 아닌 양자는 일월이나 천지와 같은 상관적 개념이었다. 하지만 맹자나 한유가 배척한 이단은 기존 체제를 부정하고 통치 세력에 항거하던 반대 이론이었기 때문에, 거기에는 아무런 관용도 베풀 수 없는 것이 일반적 통념이었다. 조선의 주자학이 불교와 도교를 이단시하고, 이를 배척하는 과정에서 한 역할은 역사 발전에 중요한 의미를 갖는다. 특히 정도전은 <불씨잡변 >을 통해 불교를 비판하고 반대하는<NAME>한 이론들을 제시했다. 정치·경제적 실정과 관련하여 철학적 의미를 지닌 것이 그것이었다. 권근은 기를 근원으로 보는 노자 사상이 결국 허무 속으로 빠져들었고, 심을 근본으로 삼아오던 불씨가 공적에 이르게 되었다고 반대하였다. 또한 유가만이 이의 일차성을 인식해 심과 기를 함께 다룰 수 있다고 주장했다. 이황은 자신의 학문이 파사현정에 있다고 밝힌 바 있다. 그가 말하는 파사는 이황 자신이 주장한 주리 이론과 배치되는 모든 학설을 망라하는 것으로, 일체의 사교를 타파한다는 의미이다. 특히, 양명학과 불교의 선학을 비롯하여 서경덕·이구·이항과 이항의 이론들을 가리킨다. 또한 현정의 의미는 조광조가 이일원론적 세계관에 입각해 지치 주의 정치 이상을 구현하려다가 실패한 이후 위축 일로에 있던 사림파의 정통 학풍을 일으켜보겠다는 운동의 표어였다. 서경덕 일파의 기일 원론적 세계관과, 불교의 주관적 관념론과 상통하는 양명학 파는 이황이 반대하고 비판을 가하고 있었다. 서경덕이 주장하는 허즉기의 이론은 몰락 귀족의 반사회적 은일주의와 결합할 수 있다고 전망되었다. 또한 불교적인 영향은 크게 받지 못하지만, 한편으로는 그것이 기존 질서를 위태롭게 할 서민의 저항 의식과 자유사상을 반영할 수도 있다고 생각했기 때문에 단호히 이를 배척할 수밖에 없었던 것이다. 김인후도 철저히 주자학적인 입장에서 주리론이 아닌 비주자학계통의 학설을 모두 이학·이단이라고 규정, 강력히 이를 반대해 중립이나 조화를 일체 용납하지 않았다. 특히, 서경덕의 철학을 비판하고, 선학과 양명학을 사학이라고 배척해 그 연구와 발전을 크게 저해하였다. 조선 유교의 이단 배척에 관한 가장 뚜렷한 기치는 위정척사이다. 그것은 정학을 수호하고 사학을 배척한다는 주장이다. 주자학 일존주의는 요순 이래의 도통과 공·맹·정주로 이어지는 학통을 집대성한 것이다. 노불과 양묵은 말할 것도 없고 16세기부터 육학·왕학에 대항하고, 18세기 후반에 들어와서 사교로서의 서학 즉 천주교를 배척하는 투쟁사 전체를 가리킨다. 한편, 유교 내에서 반주 자학적 유파에 대한 반대 입장도 사학에 포함시킴으로써 그 투쟁과 배척의 치열함이 육학·왕학에 비해 결코 뒤지지 않았다. 기호학파 가운데 당파성이 제일 철저했던 인물은 송시열이다. 그는 윤휴가 경전의 주석에 관해 주희의 미비점을 지적한 후 독자적 견해를 가지고 이를 보완한 것에 대해 사문난적이라고 비판한 바 있다. 또한 윤휴와 같은 한학파로 몰려서 혹독한 탄압을 받은 것은 박세당도 마찬가지였다. 그것이 노론과 남인 사이에, 소론과 노론의 당쟁으로 발전하는 계기를 마련했다. 이 밖에도<NAME>은 정학을 주로 하고, 이단을 주로 하는 것은 이단이라고 하여 오직 이와 기만을 가지고 정학과 이단을 구분하였다. 이진상 또한 기의 일차성을 주장하는 일체 학문을 이단이라고 비판하고, 이이학파의 주기론을 배척하였다.<NAME>은 불교의 허망과 비현실성을 지적, 폭로하고 생산 분야에 해독을 끼치는 사주·관상·무녀와 일신·월신에 대한 제축까지 모두 황당무계한 것이라고 배척하였다. 이익은 천주교도 불교와 같은 환망함에 귀착되는 것이라고 비판하였다. 또한 안정복도 서학이 공자도 언급을 꺼렸던 괴력난신을 가지고 민심을 환망 속으로<NAME>는 이단이라고 배척하였다. 한편, 홍대용도 왕양명의 주관적 관념론을 비판하며, 인식의 근원은 객관 세계이며, 거기에 우리의 감각 기관이 작용해 인식이 성립한다고 주장했다. 근대 조선에서의 위정척사사상은 송시열의 존명 양이 사상과 맞닿아 있다. 또한 주희의 반금적 양이 사상은 바로 주희의 배청 북벌론과 연결되었다. 따라서 정통과 이단과의 엄격한 준별, 그 상호 간에 끊임없는 이념적 투쟁에 의해 단련되어온 가혹하리만큼 비타협적인 전통 유교가 천주교의 침투와 구미 제국의 무력 개국에 대응했던 위정척사론자들의 대응의 배경이다. 근대 조선의 개막과 함께 동서양 간의 이념적·무력적 대결이 불가피하게 되었으며, 양이와 왜 이로 향하는 것은 양이와 왜 이로 향하는 것이 위정척사운동이다. 또한 그것은 반천주교적 척사로부터 반침략적 양이로 발전하였다. 조선 말기의 쇄국 양이는 정치적이라기보다는 이념적인 위정척사사상의 반영이었다고 볼 수 있다. 전통 유교의 학통을 더욱 철저하게 계승하고, 양이로서의 서양 세계를 총체적으로 척사 대상으로 삼아 이항로는 위정 논리에 보다 이념적 정비를 가하였다. 뿐만 아니라 그의 고 제인 양헌수·김평묵·유중교·최익현·유인석 등은 근대 조선에서 외세의 압력에 대항한 척화·척사 이론에서 반일 의병운동으로 발전되는 과정에 선도적 역할을 하였다.
c4727879-a67e-4190-b0ed-93f8ae033102	source05/encykorea/BUD29199.txt	원원사 (遠願寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040767	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 천태종에 속한다. 옛 절터에는 작은 사찰이 새로 지어졌다. 통일신라시대에 있어서 문두루 비법의 중심도량으로 여겨졌던 금광사와 더불어 신라 신인종의 개조인 명랑 법사가 세운 사찰이다. 호국사찰은 명랑의 후계자인 안혜 · 낭융 등과 김유신 · 김 의원 · 김술종 등 국사를 논의하던 중요한 인물들이 함께 뜻을 모아 세운 것이다. 창건 이후의 역사나 폐사 시기 등은 알려지지 않았다. 다만 사령산조사암이라 칭한 것은 절의 동쪽 봉우리에 4대 덕인 안혜 · 낭융 · 광학 · 대연의 유해가 모두 묻혔기 때문이다. 현재는 부도 4기와 동 · 서 삼층석탑이 남아 있다. 이 탑은 2005년 보물로 지정되었는데, 일반적인 신라 탑들에 비해 탑신이 가늘어 가냘픈 느낌을 주지만 탑에 조각된 사천왕상과 12지신 상이 이를 보완해 주고 있다. 비교적 크고 안정된 이중 기단은 상층기단의 12지신 상을 조각하기 위한 것이다. 이 탑은 1933년에 도굴되었던 것을 일본인이 다시 복원하여 세운 것이다. 또한 석탑의 동북쪽 500m 지점에 3기의 부도, 서북쪽 300m 지점에 1기의 부도가 있다. 이들은 모두 고려 이후에 만들어진 것으로 추측된다. 이 중 서북쪽의 부도는 원 좌 내에 범자 삼자를 새긴 범자 삼자를 원좌 안에 새겨놓은 독특한 조형미를 갖고 있다. 옛 절터는 1963년 사적<NAME>로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원원사 (遠願寺) ### 내용: 대한 불교 천태종에 속한다. 옛 절터에는 작은 사찰이 새로 지어졌다. 통일신라시대에 있어서 문두루 비법의 중심도량으로 여겨졌던 금광사와 더불어 신라 신인종의 개조인 명랑 법사가 세운 사찰이다. 호국사찰은 명랑의 후계자인 안혜 · 낭융 등과 김유신 · 김 의원 · 김술종 등 국사를 논의하던 중요한 인물들이 함께 뜻을 모아 세운 것이다. 창건 이후의 역사나 폐사 시기 등은 알려지지 않았다. 다만 사령산조사암이라 칭한 것은 절의 동쪽 봉우리에 4대 덕인 안혜 · 낭융 · 광학 · 대연의 유해가 모두 묻혔기 때문이다. 현재는 부도 4기와 동 · 서 삼층석탑이 남아 있다. 이 탑은 2005년 보물로 지정되었는데, 일반적인 신라 탑들에 비해 탑신이 가늘어 가냘픈 느낌을 주지만 탑에 조각된 사천왕상과 12지신 상이 이를 보완해 주고 있다. 비교적 크고 안정된 이중 기단은 상층기단의 12지신 상을 조각하기 위한 것이다. 이 탑은 1933년에 도굴되었던 것을 일본인이 다시 복원하여 세운 것이다. 또한 석탑의 동북쪽 500m 지점에 3기의 부도, 서북쪽 300m 지점에 1기의 부도가 있다. 이들은 모두 고려 이후에 만들어진 것으로 추측된다. 이 중 서북쪽의 부도는 원 좌 내에 범자 삼자를 새긴 범자 삼자를 원좌 안에 새겨놓은 독특한 조형미를 갖고 있다. 옛 절터는 1963년 사적<NAME>로 지정되었다.
75624726-56ec-45de-add6-392fa79d4fa1	source05/encykorea/BUD57626.txt	대방광불화엄경 권40 (大方廣佛華嚴經卷四十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078146	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계빈국의 삼장 반야가 번역하였다. 절첩본주1 1첩이다. 17장 34절 68면으로 1면은 2절 4면이고, 나머지 1면은 6행 17자로 점련되어 있다. 상하단 변인 광곽주2는 가로 27cm, 세로 11.1cm 크기로 절첩한 책이다. 본문의 제목인 제3 · 4면은 금니주3 위에 먹으로 겹쳐 쓴 것으로 가로 19.4cm, 세로 10.5cm이다. 제1장과 제14~17장까지 20면이 금니로, 제2~13장까지 48면이 은니주4로 필사되어 있다. 필살기 옹정 6년 무신 삼월 일 중수사문장원봉행 서사비구법징( )에 이어 사경을 위해 금을 시주한 사람의 명단이 권말에 실려 있다. 법징은 비구인데, 1728년(영조 4)에 중수했는데, 금니로 제1장과 제14~17장을 조성했고, 비구인 법징은 금사 경한 필사 자이다. 이보다 앞선 시기에 조성된 은니로 된 제2~13장은 앞과 뒷부분이 없이 전해지다가 1728년 장원이 주선하여 보완한 것으로 짐작된다. 본문 첫 면인 권수면의 권수제 아래에 계빈국 삼장 반야 봉조 역( )으로 저자 사항이 기록되어 있다. 이로 미루어 보았을 때 이 화엄경은 완전본이 아니라 화엄경의 일부분인 입법계품만을 번역한 부분 경인 것이다. 반야 삼장이 798년에 한문으로 번역한 것은 화엄경의 산스크리트어주5본을 남천축 오다국 사자왕이 당나라의 덕종에게 보낸 것이다. 신역 화엄경보다 약 100년쯤 뒤에 번역된 이 40권 화엄경에 반야가<NAME>의 십 종 대원과 서방정토 사상을 첨가한 것은 그 의의가 크다. 권수(卷首)의 두 면에 금니로 그린 변상도(變相圖) 주 6가 있는데, 제1면에는 대형 좌대 위에 가부좌를 한 비로자나불주7과 정좌를 한 다섯 보살이 합장하고 있으며, 제2면에는 단독으로 좌대 위에 여의를 든<NAME>보살주8과 그 아래에 네 보살이 정좌하여<NAME>동자주9를 맞이하고 있어<NAME>행원품이 설해지고 있음을 암시한다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관 도서인 대방광불화엄경 권 40은 금니와 은니로 필사된 절첩본 사경으로 뒷부분에 있는 사성기를 통해 금니로 중수된 시기와 중수자, 필사자를 알 수 있어 조선 후기 사경의 모습을 파악할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 권40 (大方廣佛華嚴經卷四十) ### 내용: 계빈국의 삼장 반야가 번역하였다. 절첩본주1 1첩이다. 17장 34절 68면으로 1면은 2절 4면이고, 나머지 1면은 6행 17자로 점련되어 있다. 상하단 변인 광곽주2는 가로 27cm, 세로 11.1cm 크기로 절첩한 책이다. 본문의 제목인 제3 · 4면은 금니주3 위에 먹으로 겹쳐 쓴 것으로 가로 19.4cm, 세로 10.5cm이다. 제1장과 제14~17장까지 20면이 금니로, 제2~13장까지 48면이 은니주4로 필사되어 있다. 필살기 옹정 6년 무신 삼월 일 중수사문장원봉행 서사비구법징( )에 이어 사경을 위해 금을 시주한 사람의 명단이 권말에 실려 있다. 법징은 비구인데, 1728년(영조 4)에 중수했는데, 금니로 제1장과 제14~17장을 조성했고, 비구인 법징은 금사 경한 필사 자이다. 이보다 앞선 시기에 조성된 은니로 된 제2~13장은 앞과 뒷부분이 없이 전해지다가 1728년 장원이 주선하여 보완한 것으로 짐작된다. 본문 첫 면인 권수면의 권수제 아래에 계빈국 삼장 반야 봉조 역( )으로 저자 사항이 기록되어 있다. 이로 미루어 보았을 때 이 화엄경은 완전본이 아니라 화엄경의 일부분인 입법계품만을 번역한 부분 경인 것이다. 반야 삼장이 798년에 한문으로 번역한 것은 화엄경의 산스크리트어주5본을 남천축 오다국 사자왕이 당나라의 덕종에게 보낸 것이다. 신역 화엄경보다 약 100년쯤 뒤에 번역된 이 40권 화엄경에 반야가<NAME>의 십 종 대원과 서방정토 사상을 첨가한 것은 그 의의가 크다. 권수(卷首)의 두 면에 금니로 그린 변상도(變相圖) 주 6가 있는데, 제1면에는 대형 좌대 위에 가부좌를 한 비로자나불주7과 정좌를 한 다섯 보살이 합장하고 있으며, 제2면에는 단독으로 좌대 위에 여의를 든<NAME>보살주8과 그 아래에 네 보살이 정좌하여<NAME>동자주9를 맞이하고 있어<NAME>행원품이 설해지고 있음을 암시한다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관 도서인 대방광불화엄경 권 40은 금니와 은니로 필사된 절첩본 사경으로 뒷부분에 있는 사성기를 통해 금니로 중수된 시기와 중수자, 필사자를 알 수 있어 조선 후기 사경의 모습을 파악할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
0704fc82-dcba-40da-bd20-85d78d52dd70	source05/encykorea/REL47801.txt	퇴도선생언행유편 (退陶先生言行遺編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066857	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 예안이다. 자는 중수, 호는 학고이다. 김득선의 증손이다. 권두경은 퇴계 이황의 말과 행적을 정리하여 퇴계선생언행통록을 만들었다. 김이만은 『퇴계선생언행통록』에서 이황의 문집과 중복되는 부분을 빼고 내용을 정리해 『퇴도선생언행유편(退陶先生言行遺編』으로 편찬하였다. 『퇴계선생언행통록』을 엮을 당시 권두경은 이 책의 초고를 들고 갈암(葛庵)<NAME>일(玄逸)을 찾아가 상의하였으며, 갈암의 아들 밀암(密庵) 이재(李栽)의 발문을 받아두기도 하였다. 그 발문은 퇴도선생언행유편에도 실려 있다. 김이만은 권구경의 퇴계선생언행통록에서 총록, 연보, 자명을 빼고 퇴계 이황의 문집과 중복되는 내용을 삭제하였다. 또 '통록'의 제목을 '유편'으로 바꿨다. 이런 편집을 거쳐 퇴계선생언행통록은 8권 5책으로 간행되었고 퇴도선생언행유편은 2권 2책으로 간행되었는데, 이는 1793년(정조 17) 도산서원에서 간행된 것이다. 필사본. 1책. 장서각 소장본은 제1책 권상은 결본이고, 제2책 권하만 남아있는데, 크기는 22.814.5cm이다. 창계란 퇴계의 언행을 엮어 책으로 엮는 일인데, 장서각 소장본은 책 크기와 글자 수가 모두 다르다. 영의 퇴계어록부터 시작되었다. 두 번째가 권두경(權斗經)의 『퇴계선생언행통록(退溪先生言行通錄)』(8권)으로 이의 문제점을 수정하고 항목을 더욱 세분하여 도산서원에서 간행한 책이 『퇴계 선생 언행록』(6권)이고, 김이만이 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복되는 내용을 삭제한 책이 『퇴도선생언행유편』이다.이 책은 두 권으로 나뉘어 있었으나, 권하가 제2책이다. 유 편의 행실 제2하부 터 권한다. 제2 행실은 교제 지도 20조, 음식의복지절 9조, 상적지락 15조로 구성되어 있고, 제3 출처는 출처지의 59조, 사군지 예 4조, 고군진계지사 10조, 거관 지도 9조로 구성되어 있다. 퇴도선생언행유편은 제4 의론으로 논이기 17조, 논예제 50조, 논시사 19조, 논인물 43조로 이루어져 있으며, 마지막에 부록이 있다. 하권은 퇴계 선생 언행록 권 3에서 권 6까지의 내용과 관련이 있다. 권 3~권 5까지는 모두 유편(類編)으로 권 3에는 교제 14조‚ 음식각간지절(飮食刻艮之節) 7조‚ 낙산 수(山水) 14조‚ 출처(出處) 31조‚ 사군(事君) 11조‚ 고군진계(告君陳誡) 6조‚ 거관(居官) 10조, 부록으로 교자제거관(敎子弟居官) 6조가 있고, 권 4에는 논이기 9조‚ 논예(論) 64조‚ 논시사 14조가, 권5에는논인물 30조‚ 논과거지폐(論科擧之弊) 9조‚ 숭정학(崇正學) 14조‚ 잡기 19조‚ 연신 계사(筵臣啓辭) 6조‚ 고종기 19조가 있으며, 권 6은 부록으로 되어 있다. 『퇴도선생언행유편』은 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복된 내용을 삭제해 읽는 사람을 배려하면서도 퇴계 이황의 말과 행실을 요령 있게 정리한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴도선생언행유편 (退陶先生言行遺編) ### 내용: 저자의 본관은 예안이다. 자는 중수, 호는 학고이다. 김득선의 증손이다. 권두경은 퇴계 이황의 말과 행적을 정리하여 퇴계선생언행통록을 만들었다. 김이만은 『퇴계선생언행통록』에서 이황의 문집과 중복되는 부분을 빼고 내용을 정리해 『퇴도선생언행유편(退陶先生言行遺編』으로 편찬하였다. 『퇴계선생언행통록』을 엮을 당시 권두경은 이 책의 초고를 들고 갈암(葛庵)<NAME>일(玄逸)을 찾아가 상의하였으며, 갈암의 아들 밀암(密庵) 이재(李栽)의 발문을 받아두기도 하였다. 그 발문은 퇴도선생언행유편에도 실려 있다. 김이만은 권구경의 퇴계선생언행통록에서 총록, 연보, 자명을 빼고 퇴계 이황의 문집과 중복되는 내용을 삭제하였다. 또 '통록'의 제목을 '유편'으로 바꿨다. 이런 편집을 거쳐 퇴계선생언행통록은 8권 5책으로 간행되었고 퇴도선생언행유편은 2권 2책으로 간행되었는데, 이는 1793년(정조 17) 도산서원에서 간행된 것이다. 필사본. 1책. 장서각 소장본은 제1책 권상은 결본이고, 제2책 권하만 남아있는데, 크기는 22.814.5cm이다. 창계란 퇴계의 언행을 엮어 책으로 엮는 일인데, 장서각 소장본은 책 크기와 글자 수가 모두 다르다. 영의 퇴계어록부터 시작되었다. 두 번째가 권두경(權斗經)의 『퇴계선생언행통록(退溪先生言行通錄)』(8권)으로 이의 문제점을 수정하고 항목을 더욱 세분하여 도산서원에서 간행한 책이 『퇴계 선생 언행록』(6권)이고, 김이만이 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복되는 내용을 삭제한 책이 『퇴도선생언행유편』이다.이 책은 두 권으로 나뉘어 있었으나, 권하가 제2책이다. 유 편의 행실 제2하부 터 권한다. 제2 행실은 교제 지도 20조, 음식의복지절 9조, 상적지락 15조로 구성되어 있고, 제3 출처는 출처지의 59조, 사군지 예 4조, 고군진계지사 10조, 거관 지도 9조로 구성되어 있다. 퇴도선생언행유편은 제4 의론으로 논이기 17조, 논예제 50조, 논시사 19조, 논인물 43조로 이루어져 있으며, 마지막에 부록이 있다. 하권은 퇴계 선생 언행록 권 3에서 권 6까지의 내용과 관련이 있다. 권 3~권 5까지는 모두 유편(類編)으로 권 3에는 교제 14조‚ 음식각간지절(飮食刻艮之節) 7조‚ 낙산 수(山水) 14조‚ 출처(出處) 31조‚ 사군(事君) 11조‚ 고군진계(告君陳誡) 6조‚ 거관(居官) 10조, 부록으로 교자제거관(敎子弟居官) 6조가 있고, 권 4에는 논이기 9조‚ 논예(論) 64조‚ 논시사 14조가, 권5에는논인물 30조‚ 논과거지폐(論科擧之弊) 9조‚ 숭정학(崇正學) 14조‚ 잡기 19조‚ 연신 계사(筵臣啓辭) 6조‚ 고종기 19조가 있으며, 권 6은 부록으로 되어 있다. 『퇴도선생언행유편』은 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복된 내용을 삭제해 읽는 사람을 배려하면서도 퇴계 이황의 말과 행실을 요령 있게 정리한 책이다.
73701175-a899-449f-9287-44b51c5cf37a	source05/encykorea/BUD17726.txt	보리사 (菩提寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023294	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확실하지 않지만 통일신라시대에 창건된 사찰이다. 그 뒤 자세한 역사는 전하지 않고 있으며, 인법당과 요사채만 있던 것을 1980년부터 중건하여 현재 정면 5칸, 측면 3칸의 대웅전과 선원·요사채 등이 갖추어져 있다. 경주남산미륵곡석불좌상과 마애불 등은 1963년 중요문화재로 지정되어 있다. 경주 남산의 불상 중 최고로 우수한 불상으로 평가받는 것은 석불좌상이다. 이 불상 주변에는 석등의 파편들이 흩어져 있고, 석탑의 부재도 있다. 절 입구에서 300m 위쪽에 있는 곳에 마애불이 모셔져 있다. 총 높이 1.5m의 광배 형 감실을 파서 그 안에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴에는 미소가 가득하고 옷자락은 두 무릎 사이까지 길게 늘어져 있다. 전체적인 조각 기법은 거칠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리사 (菩提寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확실하지 않지만 통일신라시대에 창건된 사찰이다. 그 뒤 자세한 역사는 전하지 않고 있으며, 인법당과 요사채만 있던 것을 1980년부터 중건하여 현재 정면 5칸, 측면 3칸의 대웅전과 선원·요사채 등이 갖추어져 있다. 경주남산미륵곡석불좌상과 마애불 등은 1963년 중요문화재로 지정되어 있다. 경주 남산의 불상 중 최고로 우수한 불상으로 평가받는 것은 석불좌상이다. 이 불상 주변에는 석등의 파편들이 흩어져 있고, 석탑의 부재도 있다. 절 입구에서 300m 위쪽에 있는 곳에 마애불이 모셔져 있다. 총 높이 1.5m의 광배 형 감실을 파서 그 안에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴에는 미소가 가득하고 옷자락은 두 무릎 사이까지 길게 늘어져 있다. 전체적인 조각 기법은 거칠다.
269b8bb1-85ed-4c86-bc17-344f59bb4007	source05/encykorea/REL322.txt	가톨릭신문 (Catholic新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000394	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구교구 청년연합회인 남방 천주교 청년회가 1927년 4월 1일 발행한 기관지 천주교 회보를 전신으로 한다. 창간 당시의 발행인은 신부 베르 모렐(Vermorel, J. , 張若瑟) 이었다. 『천주교 회보』에 대한 호응이 높아지자 1931년 7월, 대구교구장 주교 드망쥬(Demange, F. , 安世華)는 정식으로 대구교구(경상도·전라도·제주도 지역의 관할 교구)의 기관지로 인정하는 공문을 발표하고 천주교 회보사를 설립, 신부 페셀(Peschel, 白鶴老)을 사장에 임명하였다. 당시 발행부수는 2천 부 정도였고, 만주와 하와이까지 퍼졌다. 그러나 1933년 3월 전국 5교구 주교회의에서 경향잡지와 가톨릭청년만이 5교구에서 인정하는 정기간행물로 결정됨에 따라 자진해서 폐간하였다. 대구교구 가톨릭청년연합회는 광복 후 천주교 회보의 복간을 결정하고 1949년 4월 1일에 제74호를 발행하였다. 1953년 3월 7일 자 제122호부터 가톨릭 신보로, 1954년 1월 15일 자 제137호부터 가톨릭 시보로 바뀌면서 교구 당국에서 신문에 관한 사항을 모두 이관 받았다. 1960년 1월 3일 자 제210호부터 격 주간에서 주간으로, 1961년 11월에는 대구 매일신보 사옥으로 이전하여 시설을 공동으로 쓰게 되었다. 1982년 4월 6일 창간 53주년을 기념하여 현재의 명칭으로 변경하였다. 국한문 혼용을 원칙으로 하는 체재로 창간 당시에는 B5배 판 4면이었으나 1928년에는 B4판으로, 1959년에는 다시 배대판으로 확장했다. 또한 창간 당시에는 매달 1일 발행의 월간지였으나 격주간지, 주간지로 바뀌었다. 초교구적 신문인 가톨릭신문은 몇몇 평신도들에 의해 창간된 후 90여 년 동안 꾸준히 발행되었다. 1949년 4월 복간된 뒤 6·25전쟁이 진행되는 중에도 4개월의 휴간 이외에 계속 간행되어 왔다. 한국의 가톨릭교회 활동을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가톨릭신문 (Catholic新聞) ### 내용: 대구교구 청년연합회인 남방 천주교 청년회가 1927년 4월 1일 발행한 기관지 천주교 회보를 전신으로 한다. 창간 당시의 발행인은 신부 베르 모렐(Vermorel, J. , 張若瑟) 이었다. 『천주교 회보』에 대한 호응이 높아지자 1931년 7월, 대구교구장 주교 드망쥬(Demange, F. , 安世華)는 정식으로 대구교구(경상도·전라도·제주도 지역의 관할 교구)의 기관지로 인정하는 공문을 발표하고 천주교 회보사를 설립, 신부 페셀(Peschel, 白鶴老)을 사장에 임명하였다. 당시 발행부수는 2천 부 정도였고, 만주와 하와이까지 퍼졌다. 그러나 1933년 3월 전국 5교구 주교회의에서 경향잡지와 가톨릭청년만이 5교구에서 인정하는 정기간행물로 결정됨에 따라 자진해서 폐간하였다. 대구교구 가톨릭청년연합회는 광복 후 천주교 회보의 복간을 결정하고 1949년 4월 1일에 제74호를 발행하였다. 1953년 3월 7일 자 제122호부터 가톨릭 신보로, 1954년 1월 15일 자 제137호부터 가톨릭 시보로 바뀌면서 교구 당국에서 신문에 관한 사항을 모두 이관 받았다. 1960년 1월 3일 자 제210호부터 격 주간에서 주간으로, 1961년 11월에는 대구 매일신보 사옥으로 이전하여 시설을 공동으로 쓰게 되었다. 1982년 4월 6일 창간 53주년을 기념하여 현재의 명칭으로 변경하였다. 국한문 혼용을 원칙으로 하는 체재로 창간 당시에는 B5배 판 4면이었으나 1928년에는 B4판으로, 1959년에는 다시 배대판으로 확장했다. 또한 창간 당시에는 매달 1일 발행의 월간지였으나 격주간지, 주간지로 바뀌었다. 초교구적 신문인 가톨릭신문은 몇몇 평신도들에 의해 창간된 후 90여 년 동안 꾸준히 발행되었다. 1949년 4월 복간된 뒤 6·25전쟁이 진행되는 중에도 4개월의 휴간 이외에 계속 간행되어 왔다. 한국의 가톨릭교회 활동을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다.
15a1d2aa-02a2-47df-b3b7-5efcbcd168bb	source05/encykorea/REL46799.txt	홍승하 (洪承河)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064223	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 영흥도 출신. 어릴 적부터 한학을 공부하다가 나라가 망하는 것을 보고 일본으로 건너가 무관학교에 다녔다. 귀국 후 국권수호운동에 참여하여 활동하던 중 인천에서 미감리회 선교사 존스(Jones, G. H. , )를 만나 개신교에 입문하였다. 이후 존스 선교사가 주도적으로 추진한 하와이 이민단 조직에 선교사 자격으로 참여해 1903년 1월 하와이 호놀룰루에 도착했다. 1903년 8월 윤병구·문홍식 등과 함께 신민회를 조직하여 교포의 지위 향상·권익옹호·항일독립운동을 목적으로 하였다. 하와이 한인 감리교회는 1905년 정식으로 세워졌는데, 같은 해 11월 안정수·우병길 등 교인들과 한인 선교회를 조직하여 기반을 다졌다. 이후 하와이 각지에 교회를 세우는 활동을 계속하다가 1907년 귀국했다. 귀국 후 충남북 지역의 순회 목사로 활동하다가 1912년 수원읍교회 담임목사와 수원지역 순회 목사로<NAME>다가 지병의 악화로 은퇴하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍승하 (洪承河) ### 내용: 경기도 영흥도 출신. 어릴 적부터 한학을 공부하다가 나라가 망하는 것을 보고 일본으로 건너가 무관학교에 다녔다. 귀국 후 국권수호운동에 참여하여 활동하던 중 인천에서 미감리회 선교사 존스(Jones, G. H. , )를 만나 개신교에 입문하였다. 이후 존스 선교사가 주도적으로 추진한 하와이 이민단 조직에 선교사 자격으로 참여해 1903년 1월 하와이 호놀룰루에 도착했다. 1903년 8월 윤병구·문홍식 등과 함께 신민회를 조직하여 교포의 지위 향상·권익옹호·항일독립운동을 목적으로 하였다. 하와이 한인 감리교회는 1905년 정식으로 세워졌는데, 같은 해 11월 안정수·우병길 등 교인들과 한인 선교회를 조직하여 기반을 다졌다. 이후 하와이 각지에 교회를 세우는 활동을 계속하다가 1907년 귀국했다. 귀국 후 충남북 지역의 순회 목사로 활동하다가 1912년 수원읍교회 담임목사와 수원지역 순회 목사로<NAME>다가 지병의 악화로 은퇴하고 말았다.
319adc45-2d10-4b58-a3d8-380d2f57a8b7	source05/encykorea/BUD23442.txt	심원사 (深源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033882	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 신라시대에 창건한 심적사의 말사로, 그 후 여러 차례 중건과 중수를 거쳐 명맥을 이어왔으나 1947년 공비토벌 때 소실되었다. 현재 용해 광업소 자리에 있던 절은 1953년에 현재의 위치로 옮겨 중창하였는데, 절이 소실되기 전에 주지가 불기 2점, 요령 2점, 촛대 한 쌍을 옮겨 보관하다가 절이 소실되기 전에 옮겨 보관하였다. 정면 5칸, 측면 3칸의 관음전과 요사채가 현재 남아 있는 건물이다. 관음전 안에 모셔져 있는 30m 높이의 여래 좌상은 몸에 비해 불두가 크고 아랫배가 볼록한 특이한 형태를 하고 있는데, 조선시대의 불상으로 추정된다. 이와 함께 옛 심적사 터에는 높이 1m 정도의 부도가 남아 있다. 풍수지리설에 의하면 옛 심원사는 작약 반개형으로, 왕후장상이 태어날 자리라 하여 이른바 태백 8명당 중 하나라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深源寺) ### 내용: 원효가 신라시대에 창건한 심적사의 말사로, 그 후 여러 차례 중건과 중수를 거쳐 명맥을 이어왔으나 1947년 공비토벌 때 소실되었다. 현재 용해 광업소 자리에 있던 절은 1953년에 현재의 위치로 옮겨 중창하였는데, 절이 소실되기 전에 주지가 불기 2점, 요령 2점, 촛대 한 쌍을 옮겨 보관하다가 절이 소실되기 전에 옮겨 보관하였다. 정면 5칸, 측면 3칸의 관음전과 요사채가 현재 남아 있는 건물이다. 관음전 안에 모셔져 있는 30m 높이의 여래 좌상은 몸에 비해 불두가 크고 아랫배가 볼록한 특이한 형태를 하고 있는데, 조선시대의 불상으로 추정된다. 이와 함께 옛 심적사 터에는 높이 1m 정도의 부도가 남아 있다. 풍수지리설에 의하면 옛 심원사는 작약 반개형으로, 왕후장상이 태어날 자리라 하여 이른바 태백 8명당 중 하나라고 한다.
eb023772-2a37-4751-a076-5679ff30bb13	source05/encykorea/REL39602.txt	지행론 (知行論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054458	CC BY	676	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인간의 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위를 전제로, 첫째 앎과 실천은 어떤 관계에 있으며, 둘째 앎과 실천의 불일치가 왜 일어나는가, 셋째 앎과 실천의 불일치를 어떻게 해소할 수 있는가 하는 문제를 다루는 것이다. 앎과 실천에 관한 일반적인 견해를 대표하는 경전의 내용은 “아는 것이 어려운 것이 아니라 행동이 오직 어려운 것이다(非知之艱行之惟艱). ”라고, ≪서경≫ 열 명편(說命篇)에 잘 나타나 있다. 이는 의로운 일을 보고도 실천하지 못하는 것은 용기가 없기 때문이다. 라고 한 공자의 말과 같이 실천이 앎을 따라가지 못하는 경우에 해당되는 말이다. 하지만 실천력과 용기에서는 앞서지만 반성적인 앎에서는 뒤처지는 경우도 있다. 그러므로 올바른 판단과 올바른 실천은 앎과 실천의 양면적 조화와 성장이 이루어져야 한다. 현실에서는 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위적 원칙이 앎에는 정밀함과 성김이 있고 실천에는 깊고 얕음이 있기( )이기 때문에 상호 보완과<NAME>을 통해 성취되는 것이다. 일반적 지행합일론은 앎과 실천이 일치해야 한다는 윤리적 요청에 부합하는 것이다. 실천으로 드러난 앎이 참된 앎이냐 아니냐의 문제에 중점을 둔 것이 선지후행론이고, 실천과 앎이 상호 보완,<NAME>해야 한다는 것이 지행<NAME>론이다. 송대 성리학자들은 주로 선지후행론을 주장하였다. 성리학은 선진의 지행<NAME>론을 따르면서도 한편으로 실천과 앎의 선후 문제에 있어서 앎이 실천보다 먼저라는 사변적 성격을 갖는다. 물론 그것은 앎이 실천보다 더 중요하다는 뜻은 아니다. 오히려 행동이 앎보다 더 중요하다. 앎과 행동이 항상 함께 하는 것은 마치 발이 발이 없으면 다닐 수 없고 눈이 없으면 볼 수 없는 것과 같다. 그러나 선후로 따지면 앎이 앞서고 경중을 따지면 실천이 중요하다. ”(性理大全卷 48 朱子語), “치지 와 역행은 서로 발현시켜 주는 것이나, 앎이 당연히 앞선다. ……앎이 실천보다 앞서는 것은 참으로 불변의 진리(致知力行互相發也然至當在先……知之在先比固不可易之論)”(性理大全卷 48 張栻語)라는 것이다. 이를 종합해 보면 성리학의 선지후행론은 단순히 주지주의의 입장에서 실천을 경시한 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 단지 인간의 실천과 행동에 있어서 행동 그 자체보다는 행동이 나온 인간의 내면적<NAME>과 판단력의 부족이 오류를 낳는다는 점을 강조하고 있다. 지행합일론은 명나라 왕수인에 의해 주장되었다. 일반적으로 그의 지행합일론을 앎과 실천이 일치해야 한다는 단순한 당위론으로 받아들이는 경우가 있으나 그것이 그의 지행합일론의 본령은 아니다. 물론 왕수인도 성리학의 경우와 같이 알면서도 실천하지 않는 경우는 없다. 라고 앎과 실천의 불일치를 부정하고 있다. 왕수인의 독창적인 견해가 아니라 일반적인 견해는 인간의<NAME>과 도덕적 실천이 일치해야 한다는 것이다. 지행합일론의 핵심은 앎과 실천이 본래 한 내용의 양면적 요소임을 망각하고 앎과 실천을 분리된 요소로 보는 견해를 거부한 것이다. 앎과 실천은 원래 두 글자로 공부 한 가지를 말했는데, , 앎은 실천의 시작이요, 실천은 앎의 완성이다. 물론 왕수인 역시 현실 속에서 앎과 실천의 불일치로 나타나는 여러 가지 양상들을 알고 있었다. 하지만 그는 정주학에서 그 불일치를 해소하고자 했는데, 그 근원으로 인간의 양지 발현을 방해하는 사욕에 두었다. 그러므로 왕수인에게 있어서 앎과 실천의 일치는 인간 본연의 양지를 그대로 실현하는 것, 즉 치양지밖에 없다. 조선조 이후 성립된 우리나라의 성리학은 대체로 중국의 정주를 종주로 하는 정주의 선지후행론을 따르고 있다. 주희(朱熹)를 숭상해 동방 주자라는 칭호를 받은 이황(李滉)은 앎과 실천을 수레의 양 바퀴와 새의 양 날개와 같아 어느 하나도 빠뜨려서는 안 된다는 주희의 말을 들어, 앎과 실천의 일치를 주장하면서도 앎과 실천의 선후 문제에 있어서는 진지가 실천과 행동의 전제가 되어야 한다는 주희의 선지 후행의 견해를 따르고 있다. 이황의 문인인 이덕홍은 앎과 실천의 관계를 둘이면서 하나요, 하나이면서 둘인 관계로 이해한다. 이 관계를 그는 꽃을 꺾는 것에 비유했다. 꽃을 보는 것과 꽃을 꺾는 것은 두 가지 일이지만 꽃을 보는 것이 꽃을 꺾기 위한 것이라면 꽃을 보는 것과 꺾는 것은 한 가지 일인 것과 마찬가지로, 앎과 실천은 두 가지 일이지만 앎이 실천을 위한 것이라면 앎과 실천은 한 가지 일이라고 하여, 그는 앎과 실천을 일원적 이원론의 관계로 이해하고 있다. 조선 후기의 실학자인 최한기는 앎과 실천의 선후 문제와 관련해 처음에는 실천을 통해 앎이 확충되고 앎이 이미 확충된 뒤에는 앎을 통해 실천해 나가는 선행 후 지·선지 후행의 입장을 취하고 있다. 인간은 처음 태어날 때는 별다른 지식을 갖고 태어나지 않기 때문에 생활 속에서 지식을 확충해야 하고 일단 지식을 획득한 뒤에는 이를 가지고 일을 경영해 간다. 그렇지만 최한기도 천지를 부정하고 있는 것은 아니다. 태어날 때 특별한 지식은 없지만 이미 선천지가 주어졌기 때문에 인간은 실제 생활 속에서 후천적 지식을 획득할 수 있다. 따라서, 선천지를 확충해야 후천적 지식을 획득할 수 있다고 보았다. 최한기는 앎과 실천의 문제가 선행 후 지인 까닭에 행동으로 지식이 더욱 밝아지고 지식이 밝아진 뒤에는 선행 후 행인 까닭에 행동이 더욱 뚜렷해진다. 따라서 최한기에게 있어서 지행합일설과 지행<NAME> 설은 서로 도움을 주는 방법으로 인정되고 있다. 또한, 그는 지행과 관련하여 기가 발함에 기가 타는 기발이 이승을 선행 후 지의 경우로, 기가 발함에 기가 타는 이발이 기승을 선지 후행의 경우에 비유하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지행론 (知行論) ### 내용: 인간의 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위를 전제로, 첫째 앎과 실천은 어떤 관계에 있으며, 둘째 앎과 실천의 불일치가 왜 일어나는가, 셋째 앎과 실천의 불일치를 어떻게 해소할 수 있는가 하는 문제를 다루는 것이다. 앎과 실천에 관한 일반적인 견해를 대표하는 경전의 내용은 “아는 것이 어려운 것이 아니라 행동이 오직 어려운 것이다(非知之艱行之惟艱). ”라고, ≪서경≫ 열 명편(說命篇)에 잘 나타나 있다. 이는 의로운 일을 보고도 실천하지 못하는 것은 용기가 없기 때문이다. 라고 한 공자의 말과 같이 실천이 앎을 따라가지 못하는 경우에 해당되는 말이다. 하지만 실천력과 용기에서는 앞서지만 반성적인 앎에서는 뒤처지는 경우도 있다. 그러므로 올바른 판단과 올바른 실천은 앎과 실천의 양면적 조화와 성장이 이루어져야 한다. 현실에서는 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위적 원칙이 앎에는 정밀함과 성김이 있고 실천에는 깊고 얕음이 있기( )이기 때문에 상호 보완과<NAME>을 통해 성취되는 것이다. 일반적 지행합일론은 앎과 실천이 일치해야 한다는 윤리적 요청에 부합하는 것이다. 실천으로 드러난 앎이 참된 앎이냐 아니냐의 문제에 중점을 둔 것이 선지후행론이고, 실천과 앎이 상호 보완,<NAME>해야 한다는 것이 지행<NAME>론이다. 송대 성리학자들은 주로 선지후행론을 주장하였다. 성리학은 선진의 지행<NAME>론을 따르면서도 한편으로 실천과 앎의 선후 문제에 있어서 앎이 실천보다 먼저라는 사변적 성격을 갖는다. 물론 그것은 앎이 실천보다 더 중요하다는 뜻은 아니다. 오히려 행동이 앎보다 더 중요하다. 앎과 행동이 항상 함께 하는 것은 마치 발이 발이 없으면 다닐 수 없고 눈이 없으면 볼 수 없는 것과 같다. 그러나 선후로 따지면 앎이 앞서고 경중을 따지면 실천이 중요하다. ”(性理大全卷 48 朱子語), “치지 와 역행은 서로 발현시켜 주는 것이나, 앎이 당연히 앞선다. ……앎이 실천보다 앞서는 것은 참으로 불변의 진리(致知力行互相發也然至當在先……知之在先比固不可易之論)”(性理大全卷 48 張栻語)라는 것이다. 이를 종합해 보면 성리학의 선지후행론은 단순히 주지주의의 입장에서 실천을 경시한 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 단지 인간의 실천과 행동에 있어서 행동 그 자체보다는 행동이 나온 인간의 내면적<NAME>과 판단력의 부족이 오류를 낳는다는 점을 강조하고 있다. 지행합일론은 명나라 왕수인에 의해 주장되었다. 일반적으로 그의 지행합일론을 앎과 실천이 일치해야 한다는 단순한 당위론으로 받아들이는 경우가 있으나 그것이 그의 지행합일론의 본령은 아니다. 물론 왕수인도 성리학의 경우와 같이 알면서도 실천하지 않는 경우는 없다. 라고 앎과 실천의 불일치를 부정하고 있다. 왕수인의 독창적인 견해가 아니라 일반적인 견해는 인간의<NAME>과 도덕적 실천이 일치해야 한다는 것이다. 지행합일론의 핵심은 앎과 실천이 본래 한 내용의 양면적 요소임을 망각하고 앎과 실천을 분리된 요소로 보는 견해를 거부한 것이다. 앎과 실천은 원래 두 글자로 공부 한 가지를 말했는데, , 앎은 실천의 시작이요, 실천은 앎의 완성이다. 물론 왕수인 역시 현실 속에서 앎과 실천의 불일치로 나타나는 여러 가지 양상들을 알고 있었다. 하지만 그는 정주학에서 그 불일치를 해소하고자 했는데, 그 근원으로 인간의 양지 발현을 방해하는 사욕에 두었다. 그러므로 왕수인에게 있어서 앎과 실천의 일치는 인간 본연의 양지를 그대로 실현하는 것, 즉 치양지밖에 없다. 조선조 이후 성립된 우리나라의 성리학은 대체로 중국의 정주를 종주로 하는 정주의 선지후행론을 따르고 있다. 주희(朱熹)를 숭상해 동방 주자라는 칭호를 받은 이황(李滉)은 앎과 실천을 수레의 양 바퀴와 새의 양 날개와 같아 어느 하나도 빠뜨려서는 안 된다는 주희의 말을 들어, 앎과 실천의 일치를 주장하면서도 앎과 실천의 선후 문제에 있어서는 진지가 실천과 행동의 전제가 되어야 한다는 주희의 선지 후행의 견해를 따르고 있다. 이황의 문인인 이덕홍은 앎과 실천의 관계를 둘이면서 하나요, 하나이면서 둘인 관계로 이해한다. 이 관계를 그는 꽃을 꺾는 것에 비유했다. 꽃을 보는 것과 꽃을 꺾는 것은 두 가지 일이지만 꽃을 보는 것이 꽃을 꺾기 위한 것이라면 꽃을 보는 것과 꺾는 것은 한 가지 일인 것과 마찬가지로, 앎과 실천은 두 가지 일이지만 앎이 실천을 위한 것이라면 앎과 실천은 한 가지 일이라고 하여, 그는 앎과 실천을 일원적 이원론의 관계로 이해하고 있다. 조선 후기의 실학자인 최한기는 앎과 실천의 선후 문제와 관련해 처음에는 실천을 통해 앎이 확충되고 앎이 이미 확충된 뒤에는 앎을 통해 실천해 나가는 선행 후 지·선지 후행의 입장을 취하고 있다. 인간은 처음 태어날 때는 별다른 지식을 갖고 태어나지 않기 때문에 생활 속에서 지식을 확충해야 하고 일단 지식을 획득한 뒤에는 이를 가지고 일을 경영해 간다. 그렇지만 최한기도 천지를 부정하고 있는 것은 아니다. 태어날 때 특별한 지식은 없지만 이미 선천지가 주어졌기 때문에 인간은 실제 생활 속에서 후천적 지식을 획득할 수 있다. 따라서, 선천지를 확충해야 후천적 지식을 획득할 수 있다고 보았다. 최한기는 앎과 실천의 문제가 선행 후 지인 까닭에 행동으로 지식이 더욱 밝아지고 지식이 밝아진 뒤에는 선행 후 행인 까닭에 행동이 더욱 뚜렷해진다. 따라서 최한기에게 있어서 지행합일설과 지행<NAME> 설은 서로 도움을 주는 방법으로 인정되고 있다. 또한, 그는 지행과 관련하여 기가 발함에 기가 타는 기발이 이승을 선행 후 지의 경우로, 기가 발함에 기가 타는 이발이 기승을 선지 후행의 경우에 비유하기도 하였다.
c10b0c0e-6db8-4d45-bb51-be1c856f1897	source05/encykorea/BUD57159.txt	조당집 (祖堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077151	CC BY	595	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니불을 비롯한 과거칠불부터 중국 당오대까지의 선사 253명의 행적과 법어·게송 등을 기록한 등사(: 선의 역사를 기록한 책)이다. 정과 균 두 선사가 편저자로 952년 남당의 천주에서 편찬하였다. 책이 편찬된 이후 중국에는 전해지지 않다가, 일제강점기 때 우리나라에 있는 고려대장경 보유판에 존재한다는 것이 처음으로 알려졌다. 따라서 고려대장경본이 유일본이다. 중국 남당의 천주 초경사의 정·균 두 선사가 952년에 편찬한 서적인데, 서문은 당시 초경사 주지였던 정수문등이 썼다. 정·균 두 선사의 스승은 설봉 의존(, 822∼908)이었고, 문등은 설봉 의존의 제자였다. 정과 균이 수집한 자료는 설봉의 문하에 모인 사람들이 과거 자신이 수행하던 지역의 선사들을 자주 언급하였기 때문에 모아 책으로 엮은 것이라 생각된다. 하지만 중국에서는 오래전부터 산일되어 전해지지 않다가, 고려 시대인 1245년(고종 32)에 분사대장도감에서 고려대장경의 보유판으로서 간행되었다. 고려대장경본에는 광준의 서문이 붙어 있는데, 1권이 이전에 이미 유포되었고, 10권이 나중에 들어왔으므로 이를 합쳐서 20권으로 편찬했다고 한다. 목판본으로, 변란은 사주단 변이며, 전곽의 크기는 가로 21.0cm, 세로 52.0cm이다. 계선은 없고 28행 18자이다. 조당집의 조는 조사를 가리키며, 당은 깊은 뜻을 뜻하는 당오 즉 깊은 뜻이란 뜻이다. 결국 조당집이란 선종 조사들의 깊은 가르침을 모은 책이란 뜻이다. 인도에서 중국 당오대까지의 선종의 계보를 기록한 이 책은 서천 28조와 중국 동토 6조에 이르는 선의 흐름과 6조 혜능 이후 선종 오가의 역사를 서술하고 있다. 1권에는 과거칠불에서 제16조 라후라 존자에 이르는 23인의 행적과 법어 및 게송이 실려 있다. 2권에는 제17조 승가난제 존자에서 제28조 보리달마 문하의 6조 혜능까지 실려 있다. 3권에는 제4조 도신과 제5조 홍인의 문하에서 갈라져 나온 우두·나찬 등 모두 8명이 등장한다. 혜능의 제자인 청원 행사와 석두희천 계통의 선사 96명이 4∼13권에, 남악회양과 마조도일 계통의 선사 83명이 14∼20권에 수록되어 있다. 뿐만 아니라 신라 승려 10명에 대한 전기 또한 고려대장경 보유판으로 간행될 때 증보된 것인지, 원래 중국에서 편찬될 때부터 있었던 것인지에 대해서는 논란이 있다. 10명은 대부분 중국에 유학한 승려들이며, 대부분이 비문(碑文)에 근거한 짧은 기록인데 반해 순지(順之)에 대해서는 대단히 상세하게 기록하고 있다. 『조당집』은 『조계대사전』(曹溪大師傳, 781년경 간행)·『보림전』(寶林傳, 801년경 간행)을 뒤이어 중국 선종의 역사를 서술하고 있는데, 특히 서천 28조설을 내세우고 있는 것이 특징이다. 서천 28조설이란 원래 선은 석가모니가 마하가섭에게 전하여 가섭이 제1조가 되었고, 이것이 대대로 전해져서 보리달마가 제28조가 된다. 라는 학설이다. 인도에서는 서천이라고 한다. 동토 6조설은 인도의 선이 보리달마에 의해 중국에 전해져서 6조 혜능에게 이어진다는 것이다. 그런데 서천 28조설은 역사적 사실이 아니며 선의 정통성과 역사성을 강조하기 위해 중국에서 창작된 것이다. 이와 같이 조당집에는 역사적 사실과 동떨어진 주장들이 많고, 각종 예언이나 설화 등도 많이 포함되어 있다. 또 조당집에 대한 의문점은 아직 몇 가지 남아 있다. 중국에서 조당집이 일찍이 산일된 까닭은 무엇인가? 조당집은 952년에 간행된 것인데, 간행 후 바로 산일되어 중국에 전해지지 않았다. 황제의 서문을 실은 공식적인 역사서인 경덕전등록이 1004년에 간행된 것과 같은 성격의 등사였기 때문이라고 생각된다. 따라서 같은 중국 선종 오가의 역사를 기록한 조당집은 기능을 상실했다고 여겨진다. 이렇게 중국에서 산일되었던 조당집은 1912년 일본인 학자 간노 사다[]와 오노 겐묘[]가 해인사에서 고려대장경 판본을 조사하다가 처음 발견한 것으로, 세계 유일의 귀중본으로서 대단한 학술적 가치를 지닌다. 조당집의 편찬자는 누구인가? 본문에 적힌 바에 따르면 조당집의 편찬자는 정·균 두 선사이다. 그렇지만 정·균에 대해서는 문등 선사의 제자라는 것 말고는 어떤 정보도 찾을 수 없다. 나아가 중국의 역사서에서 편찬자의 이름을 한 글자만 기록하는 것도 매우 드문 일이다. 그렇기 때문에 정·균이 한국의 승려라는 설도 있으나 근거가 없다. 조당집에 신라 승려 10인을 수록한 것은 중국인가 고려인가? 조당집은 제11권에 영조·현눌와 현눌, 제17권에 도의·혜철·홍척·현욱·범일·무렴·도윤과 순지가, 제20권에 순지가 각각 수록되어 있다. 이들 10인 중 순지를 제외한 9인에 대해서는 비문에 근거하여 짧게 서술되어 있는데, 이는 모두 중국에 유학한 승려들이다. 그런데 순지에 대해서는 권 20의 대부분을 차지할 정도로 사상을 상세하게 기술하고 있다. 이러한 이유로 야나기다 세이잔[] 교수는 조당집은 위앙종 계통의 문헌이다. 그런데 신라 승려 10인에 대한 입전이 중국에서 최초로 간행될 당시부터 있었는지, 아니면 1245년에 고려대장경의 보유판으로서 간행될 때 증보되었는지는 의문이다. 『조당집』은 당오대까지의 중국 선종의 역사를 아는 데 있어서 긴요할 뿐만 아니라, 당시의 문화·예술·언어를 이해하는데 귀중한 정보를 제공해 주고 있다. 또한 우리나라 구산선문의 원류를 밝힐 수 있는 신라 선승들의 행장이 많이 수록되어 있다는 점에서 한국 선종사 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조당집 (祖堂集) ### 내용: 석가모니불을 비롯한 과거칠불부터 중국 당오대까지의 선사 253명의 행적과 법어·게송 등을 기록한 등사(: 선의 역사를 기록한 책)이다. 정과 균 두 선사가 편저자로 952년 남당의 천주에서 편찬하였다. 책이 편찬된 이후 중국에는 전해지지 않다가, 일제강점기 때 우리나라에 있는 고려대장경 보유판에 존재한다는 것이 처음으로 알려졌다. 따라서 고려대장경본이 유일본이다. 중국 남당의 천주 초경사의 정·균 두 선사가 952년에 편찬한 서적인데, 서문은 당시 초경사 주지였던 정수문등이 썼다. 정·균 두 선사의 스승은 설봉 의존(, 822∼908)이었고, 문등은 설봉 의존의 제자였다. 정과 균이 수집한 자료는 설봉의 문하에 모인 사람들이 과거 자신이 수행하던 지역의 선사들을 자주 언급하였기 때문에 모아 책으로 엮은 것이라 생각된다. 하지만 중국에서는 오래전부터 산일되어 전해지지 않다가, 고려 시대인 1245년(고종 32)에 분사대장도감에서 고려대장경의 보유판으로서 간행되었다. 고려대장경본에는 광준의 서문이 붙어 있는데, 1권이 이전에 이미 유포되었고, 10권이 나중에 들어왔으므로 이를 합쳐서 20권으로 편찬했다고 한다. 목판본으로, 변란은 사주단 변이며, 전곽의 크기는 가로 21.0cm, 세로 52.0cm이다. 계선은 없고 28행 18자이다. 조당집의 조는 조사를 가리키며, 당은 깊은 뜻을 뜻하는 당오 즉 깊은 뜻이란 뜻이다. 결국 조당집이란 선종 조사들의 깊은 가르침을 모은 책이란 뜻이다. 인도에서 중국 당오대까지의 선종의 계보를 기록한 이 책은 서천 28조와 중국 동토 6조에 이르는 선의 흐름과 6조 혜능 이후 선종 오가의 역사를 서술하고 있다. 1권에는 과거칠불에서 제16조 라후라 존자에 이르는 23인의 행적과 법어 및 게송이 실려 있다. 2권에는 제17조 승가난제 존자에서 제28조 보리달마 문하의 6조 혜능까지 실려 있다. 3권에는 제4조 도신과 제5조 홍인의 문하에서 갈라져 나온 우두·나찬 등 모두 8명이 등장한다. 혜능의 제자인 청원 행사와 석두희천 계통의 선사 96명이 4∼13권에, 남악회양과 마조도일 계통의 선사 83명이 14∼20권에 수록되어 있다. 뿐만 아니라 신라 승려 10명에 대한 전기 또한 고려대장경 보유판으로 간행될 때 증보된 것인지, 원래 중국에서 편찬될 때부터 있었던 것인지에 대해서는 논란이 있다. 10명은 대부분 중국에 유학한 승려들이며, 대부분이 비문(碑文)에 근거한 짧은 기록인데 반해 순지(順之)에 대해서는 대단히 상세하게 기록하고 있다. 『조당집』은 『조계대사전』(曹溪大師傳, 781년경 간행)·『보림전』(寶林傳, 801년경 간행)을 뒤이어 중국 선종의 역사를 서술하고 있는데, 특히 서천 28조설을 내세우고 있는 것이 특징이다. 서천 28조설이란 원래 선은 석가모니가 마하가섭에게 전하여 가섭이 제1조가 되었고, 이것이 대대로 전해져서 보리달마가 제28조가 된다. 라는 학설이다. 인도에서는 서천이라고 한다. 동토 6조설은 인도의 선이 보리달마에 의해 중국에 전해져서 6조 혜능에게 이어진다는 것이다. 그런데 서천 28조설은 역사적 사실이 아니며 선의 정통성과 역사성을 강조하기 위해 중국에서 창작된 것이다. 이와 같이 조당집에는 역사적 사실과 동떨어진 주장들이 많고, 각종 예언이나 설화 등도 많이 포함되어 있다. 또 조당집에 대한 의문점은 아직 몇 가지 남아 있다. 중국에서 조당집이 일찍이 산일된 까닭은 무엇인가? 조당집은 952년에 간행된 것인데, 간행 후 바로 산일되어 중국에 전해지지 않았다. 황제의 서문을 실은 공식적인 역사서인 경덕전등록이 1004년에 간행된 것과 같은 성격의 등사였기 때문이라고 생각된다. 따라서 같은 중국 선종 오가의 역사를 기록한 조당집은 기능을 상실했다고 여겨진다. 이렇게 중국에서 산일되었던 조당집은 1912년 일본인 학자 간노 사다[]와 오노 겐묘[]가 해인사에서 고려대장경 판본을 조사하다가 처음 발견한 것으로, 세계 유일의 귀중본으로서 대단한 학술적 가치를 지닌다. 조당집의 편찬자는 누구인가? 본문에 적힌 바에 따르면 조당집의 편찬자는 정·균 두 선사이다. 그렇지만 정·균에 대해서는 문등 선사의 제자라는 것 말고는 어떤 정보도 찾을 수 없다. 나아가 중국의 역사서에서 편찬자의 이름을 한 글자만 기록하는 것도 매우 드문 일이다. 그렇기 때문에 정·균이 한국의 승려라는 설도 있으나 근거가 없다. 조당집에 신라 승려 10인을 수록한 것은 중국인가 고려인가? 조당집은 제11권에 영조·현눌와 현눌, 제17권에 도의·혜철·홍척·현욱·범일·무렴·도윤과 순지가, 제20권에 순지가 각각 수록되어 있다. 이들 10인 중 순지를 제외한 9인에 대해서는 비문에 근거하여 짧게 서술되어 있는데, 이는 모두 중국에 유학한 승려들이다. 그런데 순지에 대해서는 권 20의 대부분을 차지할 정도로 사상을 상세하게 기술하고 있다. 이러한 이유로 야나기다 세이잔[] 교수는 조당집은 위앙종 계통의 문헌이다. 그런데 신라 승려 10인에 대한 입전이 중국에서 최초로 간행될 당시부터 있었는지, 아니면 1245년에 고려대장경의 보유판으로서 간행될 때 증보되었는지는 의문이다. 『조당집』은 당오대까지의 중국 선종의 역사를 아는 데 있어서 긴요할 뿐만 아니라, 당시의 문화·예술·언어를 이해하는데 귀중한 정보를 제공해 주고 있다. 또한 우리나라 구산선문의 원류를 밝힐 수 있는 신라 선승들의 행장이 많이 수록되어 있다는 점에서 한국 선종사 연구에 귀중한 자료이다.
760fc515-68c9-4cea-9f4e-f5138bef6af0	source05/encykorea/REL9800.txt	넋	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012608	CC BY	1,324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼 · 혼령 · 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같은 의미로 쓰이기도 하는 기는 기운 또는 운기라고 설명되기도 한다. 넋은 육신의 죽음과 무관하게 그 자체의 실체를 존속시킬 수 있는 능력을 갖추고 있다는 뜻에서 초월성을 지니고 있기도 한 것이다. “백골이 진토 되어 넋이야 있고 없고 임 향한 일편단심 가실 줄이 있으랴. ”라는 정몽주(鄭夢周)의 유명한 「단심가(丹心歌)」는 ‘넋’의 초월성에 관한 믿음을 부분적으로 암시하고 있다. 생전에도 초월성은 생전에도 충분히 발휘되는 것이라고 생각되어야 한다. 왜냐하면, 영혼은 살아 있을 때에도 육신을 빠져나갔다가 다시 되돌아 들어온다고 믿고 있기 때문이다. 이처럼 육신을 자유로이 출입하는 넋에 있어서 육신이 단지 집이나 그릇 같은 것에 불과한 것인지는 분명하지 않으나, 코나 입을 통하여 출입한다고 여겨지고 있다. 혹은 얼빠진 사람이라는 말들에서도 혼은 넋과 같은 뜻으로 쓰이지만 백은 죽은 이의 신격화된 넋을 주로 가리킨다. 조상령의 경우 백에 해당하고, 혼령은 넋과 동의어인 것은 사실이다. 신령은 신명으로 관념 된 영혼 혹은 신격화된 영혼이라는 뜻으로, 신명과 거의 같은 의미로 쓰인다. 자연이 신격화되어 신앙 될 때도 신령이라고 하고, 산신령과 산신이 같은 뜻으로 쓰이는 것이 그 좋은 예이다. 따라서, 영은 사람에게만 한정되어 쓰이는 혼과는 달리 자연에도 쓰이고 사람과 사람 사이에도 쓰이는 셈이다. 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같이 어떤 경우에나 동의어로 사용될 수 있는 것은 이와 같이 넋이다. 자연의 영도 이와 같이 신격화되어 그 신령이 되는 것이다. 넋은 우리나라의 민간신앙에서 중요한 역할을 하고 있다. 특히 무속신앙에서 사령숭배는 중요한 위치를<NAME>다. 영혼 숭배는 기본적으로 사령숭배로, 산 사람의 넋, 즉 생령이 신앙 대상이 되는 예는 드물다. 사령숭배의 경우 문제가 되는 것은 사령이 갖는 모순적 등가성이다. 즉, 사령은 산 사람에게 해악을 끼치는가 하면 정반대로 산 사람을 지켜주기도 하는데, ‘화(禍)의 넋’과 ‘복(福)의 넋’, ‘악령’과 ‘선령’, ‘검은 넋’과 ‘흰 넋’, ‘정화되지 못한 넋’과 ‘정화된 넋’, ‘맺힌 넋’과 ‘풀어진 넋’, 혹은 ‘이승을 떠도는 넋’과 ‘저승에<NAME> 넋’ 등의 양분적 대립성을 보여주고 있다. 이 두 가지 넋이 따로따로따로 있는 경우도 있지만, 한 넋이 화 · 복 양면을 함께 갖고 있는 경우도 많다. 사령에 대한 공포는 첫째로 죽음과 부정을 연결시켜 시체의 부패에 따른 혐오감 및 외양의 무서움을 연상하게 하고, 둘째로 원한을 품은 넋인 원령과 원귀에 연결되기 때문에 후자 쪽이 훨씬 크다. 원령은 원한을 풀기 위해 산 인간들에게 해악을 끼친다고 여겨지기 때문에 공포의 대상이 된다. 한 집단의 조상단지에 모셔진 원령, 한마을의 수호신, 무당의 몸주 등 다양한 형태의 원령이 나타난다. 집안의 직계 조상이나 일가붙이 가운데 억울한 죽음을 당한 넋들을 조상단지에 모셔 그 집안의 안주인이 모신다. 따라서 조상단지에 모셔진 원령은 집안 신령의 일부분이 된다. 서해안 도서지방에 있는 임경업 장군 신령이나 동해안에 있는 해낭(바다 서낭)의 처녀귀신이 그런 예인데, 이들은 청상과부나 억울하게 죽은 사람의 넋 들이다. 넋들의 원한과 그에 따른 공포의 정도가 무당의 효험과 권위를 좌우하는데, 무당의 몸 주인 무당의 원령들은 예외 없이 원령들이다. 무당은 몸주만큼 두려운 존재가 되면서 그 몸 주가 인간들에게 내리는 화를 막을 능력을 가지게 된다고 생각된다. 이런 능력이 무당의 원령막이나 원령 풀이를 통해 드러난다. 원령은 거의 다 떠도는 넋으로 갈 곳을 잃은 넋, 객귀, 나그네 넋이다. 죽은 사람의 넋이 육신을 벗어나 저승으로 가게 마련인데, 그중 일부는 저승으로 못 가고 이승에 머물며 이곳저곳을 헤매는 것으로 여겨진다. 원한을 풀 수 있는 희생자를 고르는 것은 떠도는 넋들이 저승으로 가거나 어딘가에 정착하기를 바라면서 하는 것인데, 개인보다 공동체가 더 많다. 예컨대, 무주고혼들, 즉 이름 없는 병사의 넋인 여귀는 공동체 전체에 해악을 끼치며, 전쟁이나 가뭄, 홍수, 질병 등의 재난은 이런 원령 때문이라고 여겨지기도 한다. 원령이 원한을 푸는 것은 그가 고른 희생자를 매개로 이루어지거나, 원령이 원한을 풀어주는 것이다. 전자는 각 지방의 물귀신 전설에서 그 본보기가 된다. 뜻하지 않은 사고로 물에 빠져 죽은 사람의 넋은 그 원통함 때문에 물밑이나 물가 장터에서 헤매다가 다른 사람을 빠뜨려 죽게 함으로써 그곳을 벗어나 저승으로 가게 된다고 한다. 원령이 이런 식으로 자기 구제를 하는 것은 새로운 원령을 낳는 악순환을 반복하는 것이다. 희생자를 매개로 한 원한 풀이 경우 귀신에게 씌었다. , 귀신이 붙었다. 라고 한다. 이런 경우에는 귀신 달래기 굿을 올려 재앙에서 벗어나려는 시도를 하게 된다. 희생자의 몸에 일시적으로 부착되었다가 저승으로 돌아가는 귀신을 허주 벗김이라고 하는데, 이는 귀신 씌움과 대응되는 것이다. 일단 몸에 실린 귀신을 달래서 몸속에 그냥 정착시키느냐, 아니면 떼어내버리느냐에 따라 무당이 될 수 있느냐가 결정된다. 몸속에 정착한다고 해도 항상 머무는 것은 아니고, 수시로 왕래하는 것으로 파악함이 정확하다. 특히 오구굿 중에서도 진오귀굿은 사령이 떠돌이 넋이 되기 전에 미리 저승으로 인도하는 예방적 역할을 수행한다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 사령 신앙은 무속 원리가 지배하고 있는데, 원령들은 어떤 형태로든 원한 풀이를 겪지 않고는 복의 넋으로 될 수 없다는 점이 두드러진다. 하지만 유교적 조상숭배에서 조상령은 언제나 복의 넋으로서 숭앙과 외경의 대상이 되며, 원령은 공포의 대상이 되는 것과는 대조적이다. 조상의 넋은 후손들과의 관계를 끊지 않고 지속하면서 후손들의 길흉화복에 영향을 미친다고 여겨진다. 묘지를 둘러싼 풍수지리설은 이런 관념을 구체적으로 표현한 것이다. 조상령도 다른 사령과 마찬가지로 고유한 생활을 영위하지만 죽은 뒤 시간이 흐르면서 후손들과의 거리도 멀어진다. 즉, 오대조 이상은 집안에서 모시는 조상령의 범주에서 벗어나는데, 가제인 기제사에서 씨족 제인 시제로 바뀌면서 가내 조상령에서 씨족 조상령으로 바뀐다. 시조령은 조상령 중에서도 특히 왕권 신화와 연관되어 극진히 신격화된다. 예를 들면, <동명왕 신화> · <박혁거세 신화> 등이 그 예이다. 유교적 숭배의 대상이 되는 조상의 넋과 민속신앙적 숭배의 대상이 되는 조상의 넋은 극명하게 대비된다. 전자는 평화롭고 안전한 넋인 반면 후자는 재앙을 가져오는 위험한 넋이다. 사령 공포보다 사랑과 보살핌의 관념이 강한 반면, 후자에서는 사령 공포가 강한 편이다. 또한, 전자는 일정한 시기에 모셔지는 넋이며 주로 남자들이 숭배하는 반면, 후자는 수시로 모셔지는 넋이며 주로 여자들이 숭배한다는 차이를 보인다. 이런 여러 정황으로 미루어볼 때 우리나라의 조상 넋에 대한 관념은 분명한 양분법적 구조를 갖고 있다고 생각된다. 넋을 물리적 실체로 간주하여 실증 주의적 방식으로 이해하려 한다면 우리나라 사람의 넋에 대한 관념은 전혀 파악될 수 없다. 따라서 넋을 우리 식으로 이해하려면 넋을 이야기하고 넋의 존재를 믿는 사람들의 신념체계 속에서 이해해야 한다. 그런 신념체계 속에서 나타난 넋의 표상이 우리나라 사람들이 자신을 인식하고 세계를 바라보는 방식에 큰 영향을 미치고 있음을 확인할 수 있다. 그런 의미에서 넋은 우리나라 사람들의 세계관을 형성하고 현실의 모습을 틀지우는 기본 개념이다. 우리나라 사람들은 정신에 부여한 성격 또한 매우 다양하며 여러 측면에서 고려하고 있다. 다음은 넋의 기본적 성격이다. 첫째, 한 사람에 하나씩 넋이 배치되어 있다고 볼 수 없다는 점이다. 적어도 두 개 이상의 넋을 가질 수 있다고 보았으며, 사람에 따라 넋의 수가 달라질 수 있다고 여겼다. 둘째, 영혼이 살아있을 때 육체를 자유롭게 벗어났다가 다시 돌아올 수 있다고 여기는 영혼이 적어도 일부 존재했다. 특히 실성한 경우, 혼절한 경우, 잠자는 경우 그 현상이 뚜렷하다고 생각하여 잠자는 아이의 얼굴에 황칠을 하면 잠든 사이에 빠져나간 넋이 얼굴을 잘못 보아 딴 곳으로 가버림으로써 그 아이는 죽게 된다고 보았다. 이런 넋 나가기는 자유혼 혹은 탈신혼의 존재에 대한 믿음과 연결된다. 죽음이란 자유혼이 영원히 몸을 벗어나 돌아오지 않음으로써 야기된 상태라고 설명된다. 셋째, 죽음에 대한 이러한 관점은 초혼이나 반혼의 관념을 낳는다. 초혼은 육신을 떠난 넋을 불러들인다는 뜻으로, 때로는 오래전에 죽은 육신의 넋을 부른다는 뜻으로 쓰이기도 한다. 이제 갓 육신을 벗어난 넋을 불러들임으로써 사람을 살릴 수 있다는 믿음에서, 복! 복! 복!이라고 외치면서 집주변을 맴돌고 있는 넋을 부르는 것이다. 무당들이 물에 빠져 죽은 사람의 넋을 불러내는 ‘넋 건지기’도 초혼의 범주에 드는데, 이 경우 쓰이는 바가지나 호리병은 초혼된 넋이 깃들이는 보금자리, 즉 ‘넋의 집’이 된다고 여겨진다. 박혁거세 신화에서 알과 박의 이미지가 겹쳐진 것으로 미루어볼 때, 알 역시 비슷한 구실을 하는 것으로 믿어진 듯하다. 저승으로 간 넋이 이승으로 돌아오면 사람이 살아난다고 믿었던 것이 반혼이다. 그렇지만 반혼의 모티프를 가진 왕랑반혼전 은 누구나 할 수 있는 일이 아니고 저승을 다스리는 신이 나 무당들만이 할 수 있다고 생각했다. 흔히 반혼 관념은 불교적 영향이 있었다고 말하지만 반드시 불교의 영향과 함께 형성되었다고 보기는 어렵다. 넷째, 이 반혼 관념은 영혼의 환생이라는 개념과 연결된다. 넋이 살아날 수 있다면, 다른 사람이나 짐승으로 되살아나는 것도 가능하다. 불교 윤회설과의 친화력이 상당하다. 다섯째, 산 사람과 권능을 가진 넋의 관계는 무당의 힘이나 열성적인 치성 같은 종교적 장치를 거치지 않고는 거의 일방통행적인 관계로 이루어진다. 무당의 굿은 그런 종교적 장치 중에서 가장 흔하게 쓰이는 의사소통 수단이다. 이런 의미에서 무당을 영매라고 한다. 여섯째, 이미 죽은 사람의 육신에 들어가거나 반혼하거나 환생하는 넋이 들어갈 수 있다는 믿음이다. 이때 실린 넋은 무당이냐, 일반인이냐에 따라 몸주, 혹은 허주로 불리기도 하는데, 이는 넋 지핌, 넋 실음이라고도 한다. 실림을 당한 사람의 본래의 넋은 실린 넋이 지배하고 통제한다고 본다. 일곱째, 산 넋이 생쥐와 같은 작은 동물일 때도 있다고 여겨지는데, 산 넋 자체는 보기 힘들기 때문이다. 죽은 넋은 이따금씩 생시대로 돌아가거나 죽었을 당시의 모습을 그대로 드러낸다고 한다. 보통 귀신이라고 하면 죽은 넋이 나타나는 것으로 이해된다. 여덟째, 불교가 들어오기 이전의 저승관은 죽은 넋이 서로 회집하는 일정한 장소를 가지고 있다고 생각되며, 그것이 바로 저승이란 관념과 연결될 것이라 생각되나 아직 확실하지 않다. 이와 같은 성격을 지닌 넋은 살아 있을 때는 육신을 움직이는 삶의 원동력이었다가 죽으면 그 자체로서 존재하면서 인간세계와 끊임없이 생동적인 관계를 맺어나간다고 생각되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋 ### 내용: 혼 · 혼령 · 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같은 의미로 쓰이기도 하는 기는 기운 또는 운기라고 설명되기도 한다. 넋은 육신의 죽음과 무관하게 그 자체의 실체를 존속시킬 수 있는 능력을 갖추고 있다는 뜻에서 초월성을 지니고 있기도 한 것이다. “백골이 진토 되어 넋이야 있고 없고 임 향한 일편단심 가실 줄이 있으랴. ”라는 정몽주(鄭夢周)의 유명한 「단심가(丹心歌)」는 ‘넋’의 초월성에 관한 믿음을 부분적으로 암시하고 있다. 생전에도 초월성은 생전에도 충분히 발휘되는 것이라고 생각되어야 한다. 왜냐하면, 영혼은 살아 있을 때에도 육신을 빠져나갔다가 다시 되돌아 들어온다고 믿고 있기 때문이다. 이처럼 육신을 자유로이 출입하는 넋에 있어서 육신이 단지 집이나 그릇 같은 것에 불과한 것인지는 분명하지 않으나, 코나 입을 통하여 출입한다고 여겨지고 있다. 혹은 얼빠진 사람이라는 말들에서도 혼은 넋과 같은 뜻으로 쓰이지만 백은 죽은 이의 신격화된 넋을 주로 가리킨다. 조상령의 경우 백에 해당하고, 혼령은 넋과 동의어인 것은 사실이다. 신령은 신명으로 관념 된 영혼 혹은 신격화된 영혼이라는 뜻으로, 신명과 거의 같은 의미로 쓰인다. 자연이 신격화되어 신앙 될 때도 신령이라고 하고, 산신령과 산신이 같은 뜻으로 쓰이는 것이 그 좋은 예이다. 따라서, 영은 사람에게만 한정되어 쓰이는 혼과는 달리 자연에도 쓰이고 사람과 사람 사이에도 쓰이는 셈이다. 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같이 어떤 경우에나 동의어로 사용될 수 있는 것은 이와 같이 넋이다. 자연의 영도 이와 같이 신격화되어 그 신령이 되는 것이다. 넋은 우리나라의 민간신앙에서 중요한 역할을 하고 있다. 특히 무속신앙에서 사령숭배는 중요한 위치를<NAME>다. 영혼 숭배는 기본적으로 사령숭배로, 산 사람의 넋, 즉 생령이 신앙 대상이 되는 예는 드물다. 사령숭배의 경우 문제가 되는 것은 사령이 갖는 모순적 등가성이다. 즉, 사령은 산 사람에게 해악을 끼치는가 하면 정반대로 산 사람을 지켜주기도 하는데, ‘화(禍)의 넋’과 ‘복(福)의 넋’, ‘악령’과 ‘선령’, ‘검은 넋’과 ‘흰 넋’, ‘정화되지 못한 넋’과 ‘정화된 넋’, ‘맺힌 넋’과 ‘풀어진 넋’, 혹은 ‘이승을 떠도는 넋’과 ‘저승에<NAME> 넋’ 등의 양분적 대립성을 보여주고 있다. 이 두 가지 넋이 따로따로따로 있는 경우도 있지만, 한 넋이 화 · 복 양면을 함께 갖고 있는 경우도 많다. 사령에 대한 공포는 첫째로 죽음과 부정을 연결시켜 시체의 부패에 따른 혐오감 및 외양의 무서움을 연상하게 하고, 둘째로 원한을 품은 넋인 원령과 원귀에 연결되기 때문에 후자 쪽이 훨씬 크다. 원령은 원한을 풀기 위해 산 인간들에게 해악을 끼친다고 여겨지기 때문에 공포의 대상이 된다. 한 집단의 조상단지에 모셔진 원령, 한마을의 수호신, 무당의 몸주 등 다양한 형태의 원령이 나타난다. 집안의 직계 조상이나 일가붙이 가운데 억울한 죽음을 당한 넋들을 조상단지에 모셔 그 집안의 안주인이 모신다. 따라서 조상단지에 모셔진 원령은 집안 신령의 일부분이 된다. 서해안 도서지방에 있는 임경업 장군 신령이나 동해안에 있는 해낭(바다 서낭)의 처녀귀신이 그런 예인데, 이들은 청상과부나 억울하게 죽은 사람의 넋 들이다. 넋들의 원한과 그에 따른 공포의 정도가 무당의 효험과 권위를 좌우하는데, 무당의 몸 주인 무당의 원령들은 예외 없이 원령들이다. 무당은 몸주만큼 두려운 존재가 되면서 그 몸 주가 인간들에게 내리는 화를 막을 능력을 가지게 된다고 생각된다. 이런 능력이 무당의 원령막이나 원령 풀이를 통해 드러난다. 원령은 거의 다 떠도는 넋으로 갈 곳을 잃은 넋, 객귀, 나그네 넋이다. 죽은 사람의 넋이 육신을 벗어나 저승으로 가게 마련인데, 그중 일부는 저승으로 못 가고 이승에 머물며 이곳저곳을 헤매는 것으로 여겨진다. 원한을 풀 수 있는 희생자를 고르는 것은 떠도는 넋들이 저승으로 가거나 어딘가에 정착하기를 바라면서 하는 것인데, 개인보다 공동체가 더 많다. 예컨대, 무주고혼들, 즉 이름 없는 병사의 넋인 여귀는 공동체 전체에 해악을 끼치며, 전쟁이나 가뭄, 홍수, 질병 등의 재난은 이런 원령 때문이라고 여겨지기도 한다. 원령이 원한을 푸는 것은 그가 고른 희생자를 매개로 이루어지거나, 원령이 원한을 풀어주는 것이다. 전자는 각 지방의 물귀신 전설에서 그 본보기가 된다. 뜻하지 않은 사고로 물에 빠져 죽은 사람의 넋은 그 원통함 때문에 물밑이나 물가 장터에서 헤매다가 다른 사람을 빠뜨려 죽게 함으로써 그곳을 벗어나 저승으로 가게 된다고 한다. 원령이 이런 식으로 자기 구제를 하는 것은 새로운 원령을 낳는 악순환을 반복하는 것이다. 희생자를 매개로 한 원한 풀이 경우 귀신에게 씌었다. , 귀신이 붙었다. 라고 한다. 이런 경우에는 귀신 달래기 굿을 올려 재앙에서 벗어나려는 시도를 하게 된다. 희생자의 몸에 일시적으로 부착되었다가 저승으로 돌아가는 귀신을 허주 벗김이라고 하는데, 이는 귀신 씌움과 대응되는 것이다. 일단 몸에 실린 귀신을 달래서 몸속에 그냥 정착시키느냐, 아니면 떼어내버리느냐에 따라 무당이 될 수 있느냐가 결정된다. 몸속에 정착한다고 해도 항상 머무는 것은 아니고, 수시로 왕래하는 것으로 파악함이 정확하다. 특히 오구굿 중에서도 진오귀굿은 사령이 떠돌이 넋이 되기 전에 미리 저승으로 인도하는 예방적 역할을 수행한다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 사령 신앙은 무속 원리가 지배하고 있는데, 원령들은 어떤 형태로든 원한 풀이를 겪지 않고는 복의 넋으로 될 수 없다는 점이 두드러진다. 하지만 유교적 조상숭배에서 조상령은 언제나 복의 넋으로서 숭앙과 외경의 대상이 되며, 원령은 공포의 대상이 되는 것과는 대조적이다. 조상의 넋은 후손들과의 관계를 끊지 않고 지속하면서 후손들의 길흉화복에 영향을 미친다고 여겨진다. 묘지를 둘러싼 풍수지리설은 이런 관념을 구체적으로 표현한 것이다. 조상령도 다른 사령과 마찬가지로 고유한 생활을 영위하지만 죽은 뒤 시간이 흐르면서 후손들과의 거리도 멀어진다. 즉, 오대조 이상은 집안에서 모시는 조상령의 범주에서 벗어나는데, 가제인 기제사에서 씨족 제인 시제로 바뀌면서 가내 조상령에서 씨족 조상령으로 바뀐다. 시조령은 조상령 중에서도 특히 왕권 신화와 연관되어 극진히 신격화된다. 예를 들면, <동명왕 신화> · <박혁거세 신화> 등이 그 예이다. 유교적 숭배의 대상이 되는 조상의 넋과 민속신앙적 숭배의 대상이 되는 조상의 넋은 극명하게 대비된다. 전자는 평화롭고 안전한 넋인 반면 후자는 재앙을 가져오는 위험한 넋이다. 사령 공포보다 사랑과 보살핌의 관념이 강한 반면, 후자에서는 사령 공포가 강한 편이다. 또한, 전자는 일정한 시기에 모셔지는 넋이며 주로 남자들이 숭배하는 반면, 후자는 수시로 모셔지는 넋이며 주로 여자들이 숭배한다는 차이를 보인다. 이런 여러 정황으로 미루어볼 때 우리나라의 조상 넋에 대한 관념은 분명한 양분법적 구조를 갖고 있다고 생각된다. 넋을 물리적 실체로 간주하여 실증 주의적 방식으로 이해하려 한다면 우리나라 사람의 넋에 대한 관념은 전혀 파악될 수 없다. 따라서 넋을 우리 식으로 이해하려면 넋을 이야기하고 넋의 존재를 믿는 사람들의 신념체계 속에서 이해해야 한다. 그런 신념체계 속에서 나타난 넋의 표상이 우리나라 사람들이 자신을 인식하고 세계를 바라보는 방식에 큰 영향을 미치고 있음을 확인할 수 있다. 그런 의미에서 넋은 우리나라 사람들의 세계관을 형성하고 현실의 모습을 틀지우는 기본 개념이다. 우리나라 사람들은 정신에 부여한 성격 또한 매우 다양하며 여러 측면에서 고려하고 있다. 다음은 넋의 기본적 성격이다. 첫째, 한 사람에 하나씩 넋이 배치되어 있다고 볼 수 없다는 점이다. 적어도 두 개 이상의 넋을 가질 수 있다고 보았으며, 사람에 따라 넋의 수가 달라질 수 있다고 여겼다. 둘째, 영혼이 살아있을 때 육체를 자유롭게 벗어났다가 다시 돌아올 수 있다고 여기는 영혼이 적어도 일부 존재했다. 특히 실성한 경우, 혼절한 경우, 잠자는 경우 그 현상이 뚜렷하다고 생각하여 잠자는 아이의 얼굴에 황칠을 하면 잠든 사이에 빠져나간 넋이 얼굴을 잘못 보아 딴 곳으로 가버림으로써 그 아이는 죽게 된다고 보았다. 이런 넋 나가기는 자유혼 혹은 탈신혼의 존재에 대한 믿음과 연결된다. 죽음이란 자유혼이 영원히 몸을 벗어나 돌아오지 않음으로써 야기된 상태라고 설명된다. 셋째, 죽음에 대한 이러한 관점은 초혼이나 반혼의 관념을 낳는다. 초혼은 육신을 떠난 넋을 불러들인다는 뜻으로, 때로는 오래전에 죽은 육신의 넋을 부른다는 뜻으로 쓰이기도 한다. 이제 갓 육신을 벗어난 넋을 불러들임으로써 사람을 살릴 수 있다는 믿음에서, 복! 복! 복!이라고 외치면서 집주변을 맴돌고 있는 넋을 부르는 것이다. 무당들이 물에 빠져 죽은 사람의 넋을 불러내는 ‘넋 건지기’도 초혼의 범주에 드는데, 이 경우 쓰이는 바가지나 호리병은 초혼된 넋이 깃들이는 보금자리, 즉 ‘넋의 집’이 된다고 여겨진다. 박혁거세 신화에서 알과 박의 이미지가 겹쳐진 것으로 미루어볼 때, 알 역시 비슷한 구실을 하는 것으로 믿어진 듯하다. 저승으로 간 넋이 이승으로 돌아오면 사람이 살아난다고 믿었던 것이 반혼이다. 그렇지만 반혼의 모티프를 가진 왕랑반혼전 은 누구나 할 수 있는 일이 아니고 저승을 다스리는 신이 나 무당들만이 할 수 있다고 생각했다. 흔히 반혼 관념은 불교적 영향이 있었다고 말하지만 반드시 불교의 영향과 함께 형성되었다고 보기는 어렵다. 넷째, 이 반혼 관념은 영혼의 환생이라는 개념과 연결된다. 넋이 살아날 수 있다면, 다른 사람이나 짐승으로 되살아나는 것도 가능하다. 불교 윤회설과의 친화력이 상당하다. 다섯째, 산 사람과 권능을 가진 넋의 관계는 무당의 힘이나 열성적인 치성 같은 종교적 장치를 거치지 않고는 거의 일방통행적인 관계로 이루어진다. 무당의 굿은 그런 종교적 장치 중에서 가장 흔하게 쓰이는 의사소통 수단이다. 이런 의미에서 무당을 영매라고 한다. 여섯째, 이미 죽은 사람의 육신에 들어가거나 반혼하거나 환생하는 넋이 들어갈 수 있다는 믿음이다. 이때 실린 넋은 무당이냐, 일반인이냐에 따라 몸주, 혹은 허주로 불리기도 하는데, 이는 넋 지핌, 넋 실음이라고도 한다. 실림을 당한 사람의 본래의 넋은 실린 넋이 지배하고 통제한다고 본다. 일곱째, 산 넋이 생쥐와 같은 작은 동물일 때도 있다고 여겨지는데, 산 넋 자체는 보기 힘들기 때문이다. 죽은 넋은 이따금씩 생시대로 돌아가거나 죽었을 당시의 모습을 그대로 드러낸다고 한다. 보통 귀신이라고 하면 죽은 넋이 나타나는 것으로 이해된다. 여덟째, 불교가 들어오기 이전의 저승관은 죽은 넋이 서로 회집하는 일정한 장소를 가지고 있다고 생각되며, 그것이 바로 저승이란 관념과 연결될 것이라 생각되나 아직 확실하지 않다. 이와 같은 성격을 지닌 넋은 살아 있을 때는 육신을 움직이는 삶의 원동력이었다가 죽으면 그 자체로서 존재하면서 인간세계와 끊임없이 생동적인 관계를 맺어나간다고 생각되었다.
e37d82f5-f7b3-4fe4-8dcd-e2b75cae055c	source05/encykorea/REL20779.txt	삼공맞이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026467	CC BY	568	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주 방언으로 전상을<NAME> 신을 맞아들여 집안의 사기를 쫓아내고 나쁜 전상을 풀어주는 굿이다. 그<NAME>이 맞이굿의<NAME>과 놀이 굿의<NAME>을 갖추고 있기 때문에, 일명 ‘전상 놀이’라고도 한다. 큰굿 때 시왕맞이를 끝내고<NAME>본풀이·요(용) 왕맞이 등 주요 제의 절차를 거쳐 거의 끝판에 가서 행한다. ‘전상’이라는 제주 방언은 전생 인연의 ‘전생’에서 온 말 같으나, 그 뜻은 하나의 일에 집착하는 마음이나 그런 행위를 뜻하는 말로 쓰이고 있다. 술·노름·도둑질 등에 집착하여 끊을 수 없는 것은 나쁜 ‘전상’이요, 농업·공업·상업 등 어떤 직업에 몰두하여 성공하는 것은 좋은 ‘전상’이다. 이러한 ‘전상’을 차지하고 있는 신이 삼공이다. 삼공맞이는 마당의 큰대 앞에 삼공맞이 제상을 차리고, 소무가 치는 북·설쇠·징 등 장단에 맞추어 정장한 수심방(큰 무당)이 노래와 춤으로 초감제부터 시작한다. 초감제는 다른 굿의 초감제와 마찬가지로, 먼저 천지개벽으로부터 굿하는 장소까지의 지리적·역사적 설명을 하는 ‘베포도업침’, 굿하는 날짜와 장소를 소상히 설명하는 ‘날과 국 섬김’, 굿하는 사유를 설명하는 ‘집안 연유 닦음’을 한 뒤, 신을 청해들이기 위해 신역(神域)의 문을 여는 ‘군문 열림’을 한다. 노래와 도랑 춤으로 군문을 열면 군문이 잘 열리는가 여부를 점쳐 그 결과를 제주에게 전달하는 ‘분부 사룀’을 하여 초감제를 끝내고, 다음은 ‘삼공질침’으로 들어간다. ‘삼공질침’은 삼공신이 오시는 길을 치워 닦는 제의 절차이다. 먼저 삼공신이 오실 좌우도(左右道)를 돌아보고, 그 길은 잡초목이 무성한 험한 길이라 하여 잡초 목을 베어 넘기고, 베어 넘긴 잡초 목을 작대기로 치우고, 그 그루를 따비로 파고, 파내어 울퉁불퉁한 지면을 발로 밟아 고르고, 여기저기 구르는 돌멩이를 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어 길을 매끈하게 고르고, 먼지를 비로 쓸고, 일어나는 먼지를 잠재우기 위하여 물을 뿌리고, 물을 너무 뿌려 젖은 곳에 띠(풀)를 뿌리고, 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비를 날린다. 이렇게 섬세한 길닦이 과정을 노래와 상징적인 춤과 모의적인 행동으로 시행한 뒤, 삼공신이 건너올 다리를 놓는다 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 이러한 길닦이가 완료되면 삼공신을 맞아들이는 ‘정대우’로 들어간다. ‘정대우’는 심방이 노래와 춤으로 시행하는데, 향로에 불을 피워 왼손에 들고 오른손에 요령을 들어 흔들며 삼공신을 청해들이는 춤을 추는 것이 중심이 된다. 이렇게 삼공신을 청하면, 이미 심방 두 사람이 헌 도포, 헌 치마 등의 차림을 하고 장님 거지 부부로 분장하여 멀리 나가 대기하여 있다가 지팡이를 더듬더듬 짚으며 손을 잡고 굿당으로 들어온다. 장님 거지 부부가 들어오면 심방은 그들과 대화를 시작한다. 거지 부부는 찾아온 이유를 “여기서 백일 동안 거지 잔치를 크게 차려 대접한다기에 얻어먹으러 왔노라. ” 하고, 심방은 잘 왔다고 맞이한다. 그릇 소리를 요란하게 내며, 대사와 독백으로 거지 잔치를 전개하고, 거지들이 다 해산하였다는 것을 알리자, 거지 부부가 얻어먹지 못하고 이리저리 헤매고 있는 장면을 선보여 한참 웃음을 자아낸다. 거지 부부 앞에 심방이 음식상을 차려놓고 살아온 과거 이야기나 하면, 거지 부부는 장구를 치며 과거의 생활 내력인 삼공본풀이를 노래한다. 거지 부부가 세 딸을 낳았는데, 막내딸 가믄장 아기를 낳자 일약 거부가 되었고, 딸의 효심을 시험하여 불효한 막내딸을 추방하자 다시 장님 거지가 된 과정, 그리고 거지 잔치 소문을 듣고 얻어먹으러 온 내력을 노래하면 심방은 술잔(실은 무점 구인 산판)을 드리면서 “이 술 한잔 드옵소서. 제가 가믄장 아기외다. ”라고 말한다. 거지 부부가 술잔을 받자 깜짝 놀라 술잔을 떨어뜨리며 눈을 뜬다. 심방은 술잔이 떨어진 모습을 보고 길흉을 점친다. 이렇게 눈을 뜨는 과정을 연기한 뒤 전상 풀림을 시작한다. 우선 자손들을 돌아보아야겠다고 눈을 뜬 거지 부부가 말한다. 남자 주인부터 차례대로 지팡이로 때려 인정(돈)을 받고, 거지 부부가 전상을 재연하여 쫓아내는 행사를 한다. 즉, 남편인 거지 가 돗자리를 둘러쓰고 누우면 부인이 “이게 전상이다. ”라고 외치면서 막대기로 때려 내쫓는 것인데, 이 쫓아내는 행사를 방마다 돌아다니며 행한 뒤, 마지막에 일을 그르치게 하는 사기(邪氣)인 ‘사록 (ᄉᆞ 록)’을 쫓아내는 행사를 한다. 거지 부부가 키와 빗자루를 들고 집안의 어지러운 것을 모조리 쓸어내어 울타리 바깥까지 몰아낸 뒤, 분장하여 입었던 헌 옷을 벗어버리고 들어오는 것이다. 그러면 수심방이 신칼과 산판으로 길흉을 점쳐 분부 사룀을 하고 굿을 끝낸다. 이 행제과정에서 볼 수 있듯이, 삼공맞이는 삼공신이 오는 길을 치워 신을 청하면 신으로 분장한 심방이 나타나 삼공본풀이 신화의 내용을 극적으로 연출하여 사를 쫓아내는 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼공맞이 ### 내용: 제주 방언으로 전상을<NAME> 신을 맞아들여 집안의 사기를 쫓아내고 나쁜 전상을 풀어주는 굿이다. 그<NAME>이 맞이굿의<NAME>과 놀이 굿의<NAME>을 갖추고 있기 때문에, 일명 ‘전상 놀이’라고도 한다. 큰굿 때 시왕맞이를 끝내고<NAME>본풀이·요(용) 왕맞이 등 주요 제의 절차를 거쳐 거의 끝판에 가서 행한다. ‘전상’이라는 제주 방언은 전생 인연의 ‘전생’에서 온 말 같으나, 그 뜻은 하나의 일에 집착하는 마음이나 그런 행위를 뜻하는 말로 쓰이고 있다. 술·노름·도둑질 등에 집착하여 끊을 수 없는 것은 나쁜 ‘전상’이요, 농업·공업·상업 등 어떤 직업에 몰두하여 성공하는 것은 좋은 ‘전상’이다. 이러한 ‘전상’을 차지하고 있는 신이 삼공이다. 삼공맞이는 마당의 큰대 앞에 삼공맞이 제상을 차리고, 소무가 치는 북·설쇠·징 등 장단에 맞추어 정장한 수심방(큰 무당)이 노래와 춤으로 초감제부터 시작한다. 초감제는 다른 굿의 초감제와 마찬가지로, 먼저 천지개벽으로부터 굿하는 장소까지의 지리적·역사적 설명을 하는 ‘베포도업침’, 굿하는 날짜와 장소를 소상히 설명하는 ‘날과 국 섬김’, 굿하는 사유를 설명하는 ‘집안 연유 닦음’을 한 뒤, 신을 청해들이기 위해 신역(神域)의 문을 여는 ‘군문 열림’을 한다. 노래와 도랑 춤으로 군문을 열면 군문이 잘 열리는가 여부를 점쳐 그 결과를 제주에게 전달하는 ‘분부 사룀’을 하여 초감제를 끝내고, 다음은 ‘삼공질침’으로 들어간다. ‘삼공질침’은 삼공신이 오시는 길을 치워 닦는 제의 절차이다. 먼저 삼공신이 오실 좌우도(左右道)를 돌아보고, 그 길은 잡초목이 무성한 험한 길이라 하여 잡초 목을 베어 넘기고, 베어 넘긴 잡초 목을 작대기로 치우고, 그 그루를 따비로 파고, 파내어 울퉁불퉁한 지면을 발로 밟아 고르고, 여기저기 구르는 돌멩이를 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어 길을 매끈하게 고르고, 먼지를 비로 쓸고, 일어나는 먼지를 잠재우기 위하여 물을 뿌리고, 물을 너무 뿌려 젖은 곳에 띠(풀)를 뿌리고, 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비를 날린다. 이렇게 섬세한 길닦이 과정을 노래와 상징적인 춤과 모의적인 행동으로 시행한 뒤, 삼공신이 건너올 다리를 놓는다 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 이러한 길닦이가 완료되면 삼공신을 맞아들이는 ‘정대우’로 들어간다. ‘정대우’는 심방이 노래와 춤으로 시행하는데, 향로에 불을 피워 왼손에 들고 오른손에 요령을 들어 흔들며 삼공신을 청해들이는 춤을 추는 것이 중심이 된다. 이렇게 삼공신을 청하면, 이미 심방 두 사람이 헌 도포, 헌 치마 등의 차림을 하고 장님 거지 부부로 분장하여 멀리 나가 대기하여 있다가 지팡이를 더듬더듬 짚으며 손을 잡고 굿당으로 들어온다. 장님 거지 부부가 들어오면 심방은 그들과 대화를 시작한다. 거지 부부는 찾아온 이유를 “여기서 백일 동안 거지 잔치를 크게 차려 대접한다기에 얻어먹으러 왔노라. ” 하고, 심방은 잘 왔다고 맞이한다. 그릇 소리를 요란하게 내며, 대사와 독백으로 거지 잔치를 전개하고, 거지들이 다 해산하였다는 것을 알리자, 거지 부부가 얻어먹지 못하고 이리저리 헤매고 있는 장면을 선보여 한참 웃음을 자아낸다. 거지 부부 앞에 심방이 음식상을 차려놓고 살아온 과거 이야기나 하면, 거지 부부는 장구를 치며 과거의 생활 내력인 삼공본풀이를 노래한다. 거지 부부가 세 딸을 낳았는데, 막내딸 가믄장 아기를 낳자 일약 거부가 되었고, 딸의 효심을 시험하여 불효한 막내딸을 추방하자 다시 장님 거지가 된 과정, 그리고 거지 잔치 소문을 듣고 얻어먹으러 온 내력을 노래하면 심방은 술잔(실은 무점 구인 산판)을 드리면서 “이 술 한잔 드옵소서. 제가 가믄장 아기외다. ”라고 말한다. 거지 부부가 술잔을 받자 깜짝 놀라 술잔을 떨어뜨리며 눈을 뜬다. 심방은 술잔이 떨어진 모습을 보고 길흉을 점친다. 이렇게 눈을 뜨는 과정을 연기한 뒤 전상 풀림을 시작한다. 우선 자손들을 돌아보아야겠다고 눈을 뜬 거지 부부가 말한다. 남자 주인부터 차례대로 지팡이로 때려 인정(돈)을 받고, 거지 부부가 전상을 재연하여 쫓아내는 행사를 한다. 즉, 남편인 거지 가 돗자리를 둘러쓰고 누우면 부인이 “이게 전상이다. ”라고 외치면서 막대기로 때려 내쫓는 것인데, 이 쫓아내는 행사를 방마다 돌아다니며 행한 뒤, 마지막에 일을 그르치게 하는 사기(邪氣)인 ‘사록 (ᄉᆞ 록)’을 쫓아내는 행사를 한다. 거지 부부가 키와 빗자루를 들고 집안의 어지러운 것을 모조리 쓸어내어 울타리 바깥까지 몰아낸 뒤, 분장하여 입었던 헌 옷을 벗어버리고 들어오는 것이다. 그러면 수심방이 신칼과 산판으로 길흉을 점쳐 분부 사룀을 하고 굿을 끝낸다. 이 행제과정에서 볼 수 있듯이, 삼공맞이는 삼공신이 오는 길을 치워 신을 청하면 신으로 분장한 심방이 나타나 삼공본풀이 신화의 내용을 극적으로 연출하여 사를 쫓아내는 의례이다.
1c370898-eeb2-4ded-9d4e-4637392bae89	source05/encykorea/BUD3851.txt	관북사 (館北寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004859	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성적산은 불수산이라고도 한다. 원효가 신라 문무왕 때 창건한 석종사는 정방산 성불사의 말사였다. 그러나 창건 이후의 역사가 전하지 않아 언제 사찰명이 바뀌었는지는 알려지지 않고 있다. 현존 사찰로 등장하는 것은 18세기에 편찬된 범우고에 기록되어 있다. 대웅전과 요사채, 대웅전 등이 현존하는 당우이며, 절 뒤편에는 옛날 용마가 기린처럼 엎드려 이 굴에서 나왔다는 설화가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관북사 (館北寺) ### 내용: 성적산은 불수산이라고도 한다. 원효가 신라 문무왕 때 창건한 석종사는 정방산 성불사의 말사였다. 그러나 창건 이후의 역사가 전하지 않아 언제 사찰명이 바뀌었는지는 알려지지 않고 있다. 현존 사찰로 등장하는 것은 18세기에 편찬된 범우고에 기록되어 있다. 대웅전과 요사채, 대웅전 등이 현존하는 당우이며, 절 뒤편에는 옛날 용마가 기린처럼 엎드려 이 굴에서 나왔다는 설화가 전해진다.
bb3d074c-90b4-41dc-bf9a-187dfc369eb8	source05/encykorea/REL40050.txt	천도 (天道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "표영삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055818	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우(崔濟愚)는 「포덕문(布德文)」에서 “자연계의 법칙을 글로 만들어 구극적인 이법을 밝혀놓았다(日月星辰天地度數成出文卷以定天道之常然). ” 하였고 “도인즉 천도요 덕인즉 천덕(道則天道德則天德)”이라 하였다. 그리고 「논학문(論學文)」에서 “도의 이름을 무엇이라 합니까 물으니 천도라 한다(何道名之乎曰天道也). ” 하였고, “도는 비록 천도라 하지만 학인즉 동학이다(道雖天道學則東學). ” 하였다. 앞서 천도라는 낱말은 우주 만물을 지배하는 질서나 구극적인 이법과 같은 뜻으로 사용되었다. 그러나 뒤의 낱말은 한울님이 가르친 도라는 뜻과 동학이 바로 천도라는 뜻으로 사용하였다. “동양에서는 종교라는 낱말 대신에 문화를 창조할 수 있는 구극적인 이념체계를 도라 하였다. 또한, 도에는 유도·불도·선도·서도와 같이 이름이 붙여져 있다. 그래서 나의 도를 이름 지어 부른다면 천도라고 한다. ”라고 하였다. 최제우는 1860년 4월 5일 종교적 신비체험을 얻어 창도했는데, 처음에는 무극대도를 받았다 하여 나의 도는 무극대도라 하였다. 그런데 1861년 6월부터 포교하기 시작하여 많은 민중이 모이자 관과 유생들이 그리스도교로 몰아 탄압하기 시작했다. 나는 천도이지만 서학과는 다른 동학임을 1862년 1월에 전라도 남원에 가서 논학문을 저술하여 선포했다. 기독교는 서쪽의 서도이고 서학이라면 나의 도는 동쪽에서 받아 동쪽에서 폈으니 비록 도는 천도라 하지만 학은 서학이 아닌 동학이라 하였다. 이 때문에 무극대도라는 말보다 동학이라는 말이 널리 쓰이게 되었다. 그러다가 동학혁명으로 탄압을 받게 되자 1905년 12월 1일 천도교로 이름을 바꾸었다. 일반적으로 창도 당시부터 동학이라 부르는 것으로 오해하지만, 천도를 시작한 지 2년 만인 1862년 1월에야 비로소 동학이라 명명하였다. 또한 동학을 서학에 대항하기 위해 창도했다는 견해도 있으나 최제우는 새로운 문화를 다시 여는 도로서 천도를 창도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도 (天道) ### 내용: 최제우(崔濟愚)는 「포덕문(布德文)」에서 “자연계의 법칙을 글로 만들어 구극적인 이법을 밝혀놓았다(日月星辰天地度數成出文卷以定天道之常然). ” 하였고 “도인즉 천도요 덕인즉 천덕(道則天道德則天德)”이라 하였다. 그리고 「논학문(論學文)」에서 “도의 이름을 무엇이라 합니까 물으니 천도라 한다(何道名之乎曰天道也). ” 하였고, “도는 비록 천도라 하지만 학인즉 동학이다(道雖天道學則東學). ” 하였다. 앞서 천도라는 낱말은 우주 만물을 지배하는 질서나 구극적인 이법과 같은 뜻으로 사용되었다. 그러나 뒤의 낱말은 한울님이 가르친 도라는 뜻과 동학이 바로 천도라는 뜻으로 사용하였다. “동양에서는 종교라는 낱말 대신에 문화를 창조할 수 있는 구극적인 이념체계를 도라 하였다. 또한, 도에는 유도·불도·선도·서도와 같이 이름이 붙여져 있다. 그래서 나의 도를 이름 지어 부른다면 천도라고 한다. ”라고 하였다. 최제우는 1860년 4월 5일 종교적 신비체험을 얻어 창도했는데, 처음에는 무극대도를 받았다 하여 나의 도는 무극대도라 하였다. 그런데 1861년 6월부터 포교하기 시작하여 많은 민중이 모이자 관과 유생들이 그리스도교로 몰아 탄압하기 시작했다. 나는 천도이지만 서학과는 다른 동학임을 1862년 1월에 전라도 남원에 가서 논학문을 저술하여 선포했다. 기독교는 서쪽의 서도이고 서학이라면 나의 도는 동쪽에서 받아 동쪽에서 폈으니 비록 도는 천도라 하지만 학은 서학이 아닌 동학이라 하였다. 이 때문에 무극대도라는 말보다 동학이라는 말이 널리 쓰이게 되었다. 그러다가 동학혁명으로 탄압을 받게 되자 1905년 12월 1일 천도교로 이름을 바꾸었다. 일반적으로 창도 당시부터 동학이라 부르는 것으로 오해하지만, 천도를 시작한 지 2년 만인 1862년 1월에야 비로소 동학이라 명명하였다. 또한 동학을 서학에 대항하기 위해 창도했다는 견해도 있으나 최제우는 새로운 문화를 다시 여는 도로서 천도를 창도하였다.
8e599c72-3b01-46e0-b40c-3ed5fb2ecc43	source05/encykorea/REL13872.txt	명정 (銘旌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018360	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명기라고도 불리는 장렬도에는 장렬의 제일 앞에는 방상시가, 그다음으로는 명정이 서게 되어 있다. 이 명정은 보통 흰색 천을 사용하나 가세에 따라 고급 비단을 쓰는 사람도 있고 흰 종이에 붉은 물을 들여서 쓰는 서민층도 있다. 규격은 너비 2자, 길이 9자로 흰색 바탕에 분가 루나 은물 등 흰색으로 쓴다. 축을 아래와 위에 만들고 수술은 가장자리에 달게 된다. 예설에는 일정한 규격이나 제도가 없지만 우리나라 풍속에는 명정대에 나무로 새긴 용이나 봉의 머리를 꽂아 화려하게 장식하고 용의 머리에는 구슬을 물려 영원불멸을 상징하기도 한다. 명정에는 큰 것부터 차례로 왕으로부터 임명된 관직을 기록하고 부인은 남편의 직위에 따라 책봉된 직위를 쓴다. 처사·학생 등의 용어는 생존 시 벼슬을 하지 못한 사람에게는 가계에 따라서 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명정 (銘旌) ### 내용: 명기라고도 불리는 장렬도에는 장렬의 제일 앞에는 방상시가, 그다음으로는 명정이 서게 되어 있다. 이 명정은 보통 흰색 천을 사용하나 가세에 따라 고급 비단을 쓰는 사람도 있고 흰 종이에 붉은 물을 들여서 쓰는 서민층도 있다. 규격은 너비 2자, 길이 9자로 흰색 바탕에 분가 루나 은물 등 흰색으로 쓴다. 축을 아래와 위에 만들고 수술은 가장자리에 달게 된다. 예설에는 일정한 규격이나 제도가 없지만 우리나라 풍속에는 명정대에 나무로 새긴 용이나 봉의 머리를 꽂아 화려하게 장식하고 용의 머리에는 구슬을 물려 영원불멸을 상징하기도 한다. 명정에는 큰 것부터 차례로 왕으로부터 임명된 관직을 기록하고 부인은 남편의 직위에 따라 책봉된 직위를 쓴다. 처사·학생 등의 용어는 생존 시 벼슬을 하지 못한 사람에게는 가계에 따라서 다르다.
5cbeb792-4754-4d0c-afee-911b90d26d8c	source05/encykorea/BUD58275.txt	약사경소 (藥師經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077211	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않는 1권은 약 사경 소이다. 의천(義天, 1055∼1101)이 편찬한 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1 불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄) 상(上)에 실려 있다. 의천이 『약사경소』를 수집한 것은 『초조대장경(初雕大藏經)』을 보완하고자 『속장경(續藏經)』을 만들면서 경전과 논소보다는 주소 부분에 중점을 두었으며, 그 대상이 삼국시대까지 포함되었기 때문이다. 약사 신앙은 주로 유식사상가들이 지은 약사경 주석서에 기반하여 유행하였다. 약사 신앙의 정착에 심혈을 기울인 것으로 보이는 주석서는 신라의 대표적인 사상가인 경흥이 저술한 것이다. 신라 3대 저술가의 한 사람인 경흥은 삼장을 통달한 고승이다. 그는 문무왕과 신문왕에게 중용되어 신라불교를 체계화하는데 힘썼는데, 고구려와 백제의<NAME>을 신라 백성으로 묶는 데 큰 공헌을 한 것으로 추정된다. 통일신라는 신앙 면에서 약 사경, 미륵 삼부경, 무량수경 등을 대중교화의 수단으로 삼았다. 특히 약사 신앙은 현세 기복적, 정토왕생적 성격을 동시에 가지면서 신라불교의 주요 흐름으로 자리 잡았다. 또 이때 신라는 중국에서 현장(, 602∼664)에 의해 새로이 전해진 인도불교와 유식학에 대한 관심이 집중되었고, 이에 대한 주석서가 중심이 되었다. 약사경소가 만들어진 것은 이러한 시대적 배경에서 인 것으로 추정되는데, 약사유리광여래본원공덕경을 줄여서 약사여래 본원경이라고도 한다. 약사여래가 과거 동방에 정유리 국이라는 불국을 건설하고, 12대원을 세워 일체중생의 질병은 물론 무명의 고질까지도 고쳐 주고 그의 국토에 왕생을 권장하는 내용을 담고 있는 이 경전은 대승불교의 근본경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사경소 (藥師經疏) ### 내용: 현재 전하지 않는 1권은 약 사경 소이다. 의천(義天, 1055∼1101)이 편찬한 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1 불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄) 상(上)에 실려 있다. 의천이 『약사경소』를 수집한 것은 『초조대장경(初雕大藏經)』을 보완하고자 『속장경(續藏經)』을 만들면서 경전과 논소보다는 주소 부분에 중점을 두었으며, 그 대상이 삼국시대까지 포함되었기 때문이다. 약사 신앙은 주로 유식사상가들이 지은 약사경 주석서에 기반하여 유행하였다. 약사 신앙의 정착에 심혈을 기울인 것으로 보이는 주석서는 신라의 대표적인 사상가인 경흥이 저술한 것이다. 신라 3대 저술가의 한 사람인 경흥은 삼장을 통달한 고승이다. 그는 문무왕과 신문왕에게 중용되어 신라불교를 체계화하는데 힘썼는데, 고구려와 백제의<NAME>을 신라 백성으로 묶는 데 큰 공헌을 한 것으로 추정된다. 통일신라는 신앙 면에서 약 사경, 미륵 삼부경, 무량수경 등을 대중교화의 수단으로 삼았다. 특히 약사 신앙은 현세 기복적, 정토왕생적 성격을 동시에 가지면서 신라불교의 주요 흐름으로 자리 잡았다. 또 이때 신라는 중국에서 현장(, 602∼664)에 의해 새로이 전해진 인도불교와 유식학에 대한 관심이 집중되었고, 이에 대한 주석서가 중심이 되었다. 약사경소가 만들어진 것은 이러한 시대적 배경에서 인 것으로 추정되는데, 약사유리광여래본원공덕경을 줄여서 약사여래 본원경이라고도 한다. 약사여래가 과거 동방에 정유리 국이라는 불국을 건설하고, 12대원을 세워 일체중생의 질병은 물론 무명의 고질까지도 고쳐 주고 그의 국토에 왕생을 권장하는 내용을 담고 있는 이 경전은 대승불교의 근본경전이다.
d50ab143-7b4e-495d-abfa-7b8b8ecf78fc	source05/encykorea/REL16170.txt	박윤원 (朴胤源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021018	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다. 영숙이라는 자는 영숙, 근재라는 자는 근재이다. 어릴 적부터 총명해 한 번에 수십 줄씩 책을 읽은 공주 판관 박사석의 아들이다. 김원행과 김지행의 문하에 들어가 학문을 깊이 연구해 학자들로부터 큰 존경을 받았다. 학행으로 천거되어 1792년 선공 감역에 임명되었으나 사퇴하였다. 1798년 원자를 위해 강학청이 설치되자 서연관에 임명되었으나 역시 거절했다. 집이 가난해 비와 바람을 피할 수 없었으나, 끝내 벼슬을 하지 않고 학문에 전념하였다. 특히 당시 소개되던 서학의 폐해가 도교나 불교보다 크다고 생각한 박윤원은 경전의 훈고와 성리학에 몰두하였다. 김창협·이재·김원행의 학통을 계승한 적전으로, 다시 문하의 홍직필에게 전수해 신응조·임헌회·조병덕 등으로 이어지는 조선 후기 성리학의 핵심 학파를 형성하였다. 동갑내기인<NAME> 등과는 많은 학문적 논쟁과 교류가 있었다. 박윤원은 성리설에 대한 체계적인 장편을 쓰지 않았다. 하지만 경의와 잡저에 부분적으로 반영된 박윤원의 생각을 종합하면, 대체로 절충적 입장에서 학설을 전개하고 있음을 알 수 있다. 대학은 심설에서 심은 기라고 하였다. 박윤원은 장구의 허령불매 조의 경의를 해석할 때 허령의 기가 심이 된다고 하여 심시기의 주기적 입장을 취했다. 이기설에서는 이가 기에 앞서 존재한다. 고 여겨 주리 적 경향을 보였다. 또한 예학에 관해서도 깊은 연구와 해박한 지식을 갖고 있었다. 홍직필을 비롯하여 이재의·<NAME>·어석 중 등 그의 문인 다수가 있다. 죽은 뒤에 대사헌으로 추증되었다. 근재집과 근재 예설이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박윤원 (朴胤源) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다. 영숙이라는 자는 영숙, 근재라는 자는 근재이다. 어릴 적부터 총명해 한 번에 수십 줄씩 책을 읽은 공주 판관 박사석의 아들이다. 김원행과 김지행의 문하에 들어가 학문을 깊이 연구해 학자들로부터 큰 존경을 받았다. 학행으로 천거되어 1792년 선공 감역에 임명되었으나 사퇴하였다. 1798년 원자를 위해 강학청이 설치되자 서연관에 임명되었으나 역시 거절했다. 집이 가난해 비와 바람을 피할 수 없었으나, 끝내 벼슬을 하지 않고 학문에 전념하였다. 특히 당시 소개되던 서학의 폐해가 도교나 불교보다 크다고 생각한 박윤원은 경전의 훈고와 성리학에 몰두하였다. 김창협·이재·김원행의 학통을 계승한 적전으로, 다시 문하의 홍직필에게 전수해 신응조·임헌회·조병덕 등으로 이어지는 조선 후기 성리학의 핵심 학파를 형성하였다. 동갑내기인<NAME> 등과는 많은 학문적 논쟁과 교류가 있었다. 박윤원은 성리설에 대한 체계적인 장편을 쓰지 않았다. 하지만 경의와 잡저에 부분적으로 반영된 박윤원의 생각을 종합하면, 대체로 절충적 입장에서 학설을 전개하고 있음을 알 수 있다. 대학은 심설에서 심은 기라고 하였다. 박윤원은 장구의 허령불매 조의 경의를 해석할 때 허령의 기가 심이 된다고 하여 심시기의 주기적 입장을 취했다. 이기설에서는 이가 기에 앞서 존재한다. 고 여겨 주리 적 경향을 보였다. 또한 예학에 관해서도 깊은 연구와 해박한 지식을 갖고 있었다. 홍직필을 비롯하여 이재의·<NAME>·어석 중 등 그의 문인 다수가 있다. 죽은 뒤에 대사헌으로 추증되었다. 근재집과 근재 예설이 저서로 있다.
207459e4-4081-4a95-89cd-7762088c1f83	source05/encykorea/BUD13979.txt	동화사 (桐華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016907	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 19교구 화엄사 말사이다. 의천이 남쪽 지방을 유람하다가 순천 낙안면에 이르렀을 때 산 이름을 개운산이라 하고, 산 이름을 구름 일어난 곳에 짓고 동화사라 한 것은 1047년(문종 1) 이었다. 동화사의<NAME> 봉황이 깃든다는 나무로 전국의 현인군자를 봉황으로 비유해 모두 이곳에 모이라는 의미라고 한다. 조선 중기에는 임진왜란과 정유재란으로 폐허가 되었다가 1601년(선조 34) 신총이 대웅전을 중건하고, 1630년(인조 8) 계환이 대웅전을 중건하였다. 1644년 유문(, 1614∼1689) 등이 호선루를 짓고,<NAME> 3년(1662년)에는 희안이 호선루를 중건하였다. 의침이 범종을 만들고, 삼신이 첨성각을 세웠던 1666년이다. 1980년대 붕괴한 요사를 1990년대에 다시 짓고, 1984년과 1994년에 대웅전을 해체 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 2012년 전라남도 유형문화재로 지정된 대웅전을 비롯하여 응진전·지장전·삼성각·천왕문·선당·범종루·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸으로 팔작지붕을 한 다포계의 건물로 조선 중기의 다포계 건축양식을 잘 나타내고 있으며, 사각합빗살문을 달았다. 이외에도 1985년 보물로 지정된 동화사 삼층석탑과 속장경 판본 135판이 중요문화재로 지정되어 있었다. 의천이 제작한 속장경 판본은 1970년 7월 20일에 발견되었으며, 우리나라 인쇄사 및 불교연구에 귀중한 자료로 활용되고 있다. 하지만 현재 동화사에는 이 속장경 판본이 없고, 1666년에 제작된 30여 매의 경판만이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동화사 (桐華寺) ### 내용: 대한불교조계종 19교구 화엄사 말사이다. 의천이 남쪽 지방을 유람하다가 순천 낙안면에 이르렀을 때 산 이름을 개운산이라 하고, 산 이름을 구름 일어난 곳에 짓고 동화사라 한 것은 1047년(문종 1) 이었다. 동화사의<NAME> 봉황이 깃든다는 나무로 전국의 현인군자를 봉황으로 비유해 모두 이곳에 모이라는 의미라고 한다. 조선 중기에는 임진왜란과 정유재란으로 폐허가 되었다가 1601년(선조 34) 신총이 대웅전을 중건하고, 1630년(인조 8) 계환이 대웅전을 중건하였다. 1644년 유문(, 1614∼1689) 등이 호선루를 짓고,<NAME> 3년(1662년)에는 희안이 호선루를 중건하였다. 의침이 범종을 만들고, 삼신이 첨성각을 세웠던 1666년이다. 1980년대 붕괴한 요사를 1990년대에 다시 짓고, 1984년과 1994년에 대웅전을 해체 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 2012년 전라남도 유형문화재로 지정된 대웅전을 비롯하여 응진전·지장전·삼성각·천왕문·선당·범종루·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸으로 팔작지붕을 한 다포계의 건물로 조선 중기의 다포계 건축양식을 잘 나타내고 있으며, 사각합빗살문을 달았다. 이외에도 1985년 보물로 지정된 동화사 삼층석탑과 속장경 판본 135판이 중요문화재로 지정되어 있었다. 의천이 제작한 속장경 판본은 1970년 7월 20일에 발견되었으며, 우리나라 인쇄사 및 불교연구에 귀중한 자료로 활용되고 있다. 하지만 현재 동화사에는 이 속장경 판본이 없고, 1666년에 제작된 30여 매의 경판만이 전해지고 있다.
fd83d641-76d0-4525-81d7-10cb3697bd77	source05/encykorea/BUD11758.txt	대비로자나경공양차제법소 (大毘盧遮▽那經供養次第法疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014446	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 내용은 1 대의를 서술하는 부분, 2 경을 설한 유래를 밝힌 부분, 3 제목을 해설한 부분, 4 본문의 해설 등 4부로 구성되어 있다. 대의에서는 지극한 도리는 언설(言說)을 넘어선 것이며, 그 상징이 ‘아(阿)’자임을 밝히고 있다. 경을 설한 유래에 관해서는 중천축국(中天竺國)의 네 왕자가 모두 왕위를 계승하는 대신 출가(出家)를 고집하였는데, 그 아들들은<NAME>사리(文殊師利) 등 보살의 화현(化現)이며, 이<NAME> 그들을 위하여 설법한 것이라고 하였다. 제목에 대해 설명한 부분에서는 부처님의 대각을 법신이라 정의하고, 모든 중생의 귀의처는 법신 불인 비로자나불이라고 하였다. 본문에서는 경의 순서에 따라 진언행학처품·증익수호청정행품·공양의식품·지송법칙품·진언사업품으로 분류하였다. 이들 각 품의 해석에서도 먼저 품의 제목을 해설하고[], 그 설한 의도를 밝힌 후[], 핵심적인 의의를 해설하고[], 구체적인 문장을 해설하는[] 방식으로 분석해서 설명하고 있다. 특히 본문의 해석은 진언 부분은 간략하게 다루고 있지만 수행 부분은 깊이 있고 상세하게 다루고 있다. 또한 수행자에게 있어 사명 부정행이 출가의 큰 병임을 지적하고 있는데, 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 다섯 가지 생활태도를 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 오류를 그 전거를 들어 논하고 있다. 이어서 진언의 종류와 혼용에 대해 설명했는데, 내면적인 갈등과 외부적인 불협화음이라는 두 가지 장애가 존재하는데, 이를 해소하기 위한 방안으로 마하로 슬노 등 모두 여섯 가지의 진언이 존재한다고 했다. 하지만 지관의 수행이 진언의 근본이어야 함을 천명하고 있는데, 진언의 궁극은 삼매야 진언이기 때문이다. 마지막으로 왜 진언이 필요한가?에 대한 설명을 문답<NAME>으로 풀어내고 있다. 즉, 진언은 이러한 목적으로 수행되어야 하며, 이는 내면의 평화가 외부적인 방해를 없앨 수 있다는 것을 강조했다. 특히 공양할 때, 대소변 할 때, 목욕할 때, 특히 목욕할 때 진언을 준수해야 한다고 설명하고 있다. 대 일본 교정 대장경 여질은 이 책의 저자인 불가사의의 행적에 대해서는 알려지지 않았지만, 내용 면에서 신라 신인종의 사상 경향과 특징을 보여주는 귀중한 자료이다. 제8책과 제37투 제2책에는 속장경 제2책이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비로자나경공양차제법소 (大毘盧遮▽那經供養次第法疏) ### 내용: 2권 1책. 내용은 1 대의를 서술하는 부분, 2 경을 설한 유래를 밝힌 부분, 3 제목을 해설한 부분, 4 본문의 해설 등 4부로 구성되어 있다. 대의에서는 지극한 도리는 언설(言說)을 넘어선 것이며, 그 상징이 ‘아(阿)’자임을 밝히고 있다. 경을 설한 유래에 관해서는 중천축국(中天竺國)의 네 왕자가 모두 왕위를 계승하는 대신 출가(出家)를 고집하였는데, 그 아들들은<NAME>사리(文殊師利) 등 보살의 화현(化現)이며, 이<NAME> 그들을 위하여 설법한 것이라고 하였다. 제목에 대해 설명한 부분에서는 부처님의 대각을 법신이라 정의하고, 모든 중생의 귀의처는 법신 불인 비로자나불이라고 하였다. 본문에서는 경의 순서에 따라 진언행학처품·증익수호청정행품·공양의식품·지송법칙품·진언사업품으로 분류하였다. 이들 각 품의 해석에서도 먼저 품의 제목을 해설하고[], 그 설한 의도를 밝힌 후[], 핵심적인 의의를 해설하고[], 구체적인 문장을 해설하는[] 방식으로 분석해서 설명하고 있다. 특히 본문의 해석은 진언 부분은 간략하게 다루고 있지만 수행 부분은 깊이 있고 상세하게 다루고 있다. 또한 수행자에게 있어 사명 부정행이 출가의 큰 병임을 지적하고 있는데, 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 다섯 가지 생활태도를 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 오류를 그 전거를 들어 논하고 있다. 이어서 진언의 종류와 혼용에 대해 설명했는데, 내면적인 갈등과 외부적인 불협화음이라는 두 가지 장애가 존재하는데, 이를 해소하기 위한 방안으로 마하로 슬노 등 모두 여섯 가지의 진언이 존재한다고 했다. 하지만 지관의 수행이 진언의 근본이어야 함을 천명하고 있는데, 진언의 궁극은 삼매야 진언이기 때문이다. 마지막으로 왜 진언이 필요한가?에 대한 설명을 문답<NAME>으로 풀어내고 있다. 즉, 진언은 이러한 목적으로 수행되어야 하며, 이는 내면의 평화가 외부적인 방해를 없앨 수 있다는 것을 강조했다. 특히 공양할 때, 대소변 할 때, 목욕할 때, 특히 목욕할 때 진언을 준수해야 한다고 설명하고 있다. 대 일본 교정 대장경 여질은 이 책의 저자인 불가사의의 행적에 대해서는 알려지지 않았지만, 내용 면에서 신라 신인종의 사상 경향과 특징을 보여주는 귀중한 자료이다. 제8책과 제37투 제2책에는 속장경 제2책이 수록되어 있다.
1c1c1611-a69d-47c7-b72f-af13d1119e36	source05/encykorea/BUD451.txt	간정성유식론단과 (刊定成唯識論單科)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000595	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사에서 간행한 목판본 서문에 의하면, 대승기신론과 성유식론의 두 논서는 각각 성종과 상종의 대표적 논서이지만 뜻이 어려워서 학자들이 쉽게 이해하지 못했다고 한다. 중국으로 유학 갔을 때 현화사의 우상으로부터 성유식론의 강론을 들은 것과 해인사의 원공과 논의한 것을 바탕으로 의천은 해인사에서 이 논의 과문을 간행한 것이다. 본문이 유실되어 구체적인 간정 내용은 알 수 없지만, 의천의 관심이 유식학에도 쏠려 있었다는 것을 보여주는 자료로 평가된다. 서문은 대각국사문집 권 1에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간정성유식론단과 (刊定成唯識論單科) ### 내용: 해인사에서 간행한 목판본 서문에 의하면, 대승기신론과 성유식론의 두 논서는 각각 성종과 상종의 대표적 논서이지만 뜻이 어려워서 학자들이 쉽게 이해하지 못했다고 한다. 중국으로 유학 갔을 때 현화사의 우상으로부터 성유식론의 강론을 들은 것과 해인사의 원공과 논의한 것을 바탕으로 의천은 해인사에서 이 논의 과문을 간행한 것이다. 본문이 유실되어 구체적인 간정 내용은 알 수 없지만, 의천의 관심이 유식학에도 쏠려 있었다는 것을 보여주는 자료로 평가된다. 서문은 대각국사문집 권 1에 실려 있다.
05e59197-3d6e-4c03-a6dd-cba318b90b3d	source05/encykorea/BUD38313.txt	정관집 (靜觀集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049953	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승려인 정관 일선의 시문집으로 시 74수와 문 13편이 수록되어 있으며, 1641년 손제자인<NAME>에 의해 안심사에서 간행되었다. 정관 일선의 제자 보천이 죽은 뒤 손제자인<NAME>가 찾아와 서문을 부탁하였다고 1641년에 쓴 시남 창수의 서문에 적혀 있다. 한국불교 전 서 1권 1책. 제8책에 수록되어 있다. 정관 일선은 충청도 연산 출신으로 속성이 곽 씨이다. 출가하여 15세에 청허 휴정(, 1520∼1604)의 법을 이어받았다. 정관 집에는 시 64편 74수와 문 13편이 수록되어 있는데, 의승 군의 대장이었던 사명과는 달리 전란 속에서도 승려로서의 본분을 지키려고 노력하였다. 시는 주로 즉 경적인 서경이 많으나<NAME>같이 선미가 살아 있다. 예를 들면 은선암이라는 암자를 보고 지은 시 유은선우음은 암자가 짊어져야 할 내면적 선을 말하고 있다. 한편으로 사찰의 풍경을 읊은 시 숙원효암·제대둔사·제칠불암·제통도사 등도 많다. 제시승에서는 시 읊고 음풍농월하며 심신을 피곤하게 하지 말고 조사서래의를 깨달을 것을 강조하고 있는데, 증맹선자와 본원 자성 천진불 등은 선수행을 강조하고 있다. 사명 유정이 보낸 글이나 시 중에는 상도 대장 년 형이라는 말이 있는데, 전쟁이 끝났으니 불문으로 돌아오라고 권유한 것이다. 또 상송운대사는 사명 유정이 왜란이 끝난 후인 1641년에 일본에 사신으로 갔을 때 보낸 편지이다. 여기에는 먼 길을 떠나는 사명을 노병으로 전송하지 못하는 안타까움이 절절히 담겨 있는 송정 대장 왕 일본 도 있다. 한편, 시 가운데 정관의 임종게 2수도 있다. 시시자보천선자·답정법사서·박거사수도호이인지서증 등 13편의 문집에는 서·발·소 등이 포함된다. 법화경·능엄경을 펴낸 뒤에 쓴 발문 인경 후발은 제자나 재 가 거사에게 보낸 서간이다. 또한 정관 집에는 승려로서의 본분을 지키려는 정관 일선의 의지가 느껴지는 시문집 망부소·망모소·망사소와 망모소·망사소가 1편 실려 있다. 조선시대 불교사에서는 전란에서 의승 활동을 한 청허 휴정이나 사명 유정이 돋보이는데, 정관 집을 보면 그와는 다른 중도적 입장을 가진 승려도 있었다는 사실을 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정관집 (靜觀集) ### 내용: 조선 중기의 승려인 정관 일선의 시문집으로 시 74수와 문 13편이 수록되어 있으며, 1641년 손제자인<NAME>에 의해 안심사에서 간행되었다. 정관 일선의 제자 보천이 죽은 뒤 손제자인<NAME>가 찾아와 서문을 부탁하였다고 1641년에 쓴 시남 창수의 서문에 적혀 있다. 한국불교 전 서 1권 1책. 제8책에 수록되어 있다. 정관 일선은 충청도 연산 출신으로 속성이 곽 씨이다. 출가하여 15세에 청허 휴정(, 1520∼1604)의 법을 이어받았다. 정관 집에는 시 64편 74수와 문 13편이 수록되어 있는데, 의승 군의 대장이었던 사명과는 달리 전란 속에서도 승려로서의 본분을 지키려고 노력하였다. 시는 주로 즉 경적인 서경이 많으나<NAME>같이 선미가 살아 있다. 예를 들면 은선암이라는 암자를 보고 지은 시 유은선우음은 암자가 짊어져야 할 내면적 선을 말하고 있다. 한편으로 사찰의 풍경을 읊은 시 숙원효암·제대둔사·제칠불암·제통도사 등도 많다. 제시승에서는 시 읊고 음풍농월하며 심신을 피곤하게 하지 말고 조사서래의를 깨달을 것을 강조하고 있는데, 증맹선자와 본원 자성 천진불 등은 선수행을 강조하고 있다. 사명 유정이 보낸 글이나 시 중에는 상도 대장 년 형이라는 말이 있는데, 전쟁이 끝났으니 불문으로 돌아오라고 권유한 것이다. 또 상송운대사는 사명 유정이 왜란이 끝난 후인 1641년에 일본에 사신으로 갔을 때 보낸 편지이다. 여기에는 먼 길을 떠나는 사명을 노병으로 전송하지 못하는 안타까움이 절절히 담겨 있는 송정 대장 왕 일본 도 있다. 한편, 시 가운데 정관의 임종게 2수도 있다. 시시자보천선자·답정법사서·박거사수도호이인지서증 등 13편의 문집에는 서·발·소 등이 포함된다. 법화경·능엄경을 펴낸 뒤에 쓴 발문 인경 후발은 제자나 재 가 거사에게 보낸 서간이다. 또한 정관 집에는 승려로서의 본분을 지키려는 정관 일선의 의지가 느껴지는 시문집 망부소·망모소·망사소와 망모소·망사소가 1편 실려 있다. 조선시대 불교사에서는 전란에서 의승 활동을 한 청허 휴정이나 사명 유정이 돋보이는데, 정관 집을 보면 그와는 다른 중도적 입장을 가진 승려도 있었다는 사실을 잘 알 수 있다.
736faabd-b3ab-45aa-838c-b31fd6dd1e85	source05/encykorea/BUD19306.txt	비조호신사 (飛鳥戶神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025234	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로 아스카베진자, 즉 덴노구[]라고도 한다. 이 신사는 백제에서<NAME> 아스카베[] 씨족이 세운 것으로 지금의 백제 곤지 왕도 그들의 시조인 백제 곤지왕으로 되어 있다. 곤지왕은 백제 개로왕의 아우이다. 아스카베 씨족이 백제 계통의 이주민이었음은 신찬 성씨록이라는 고대 문헌에서 백제국의 곤지왕의 후예 혹은 백제국의 말다 왕의 후손들이다. 이 지역도 아스카베 씨족과 관련이 깊은 지역으로 아스카라고 불린다. 이 신사의 북쪽에는 비조 천총(飛鳥千塚)이라는 고분군이 있는데, 이는 아스카베 씨족의 분묘라고 추정된다. 『삼대 실록(三代實)』에 의하면, 이 신사는 859년 8월에 일본 조정으로부터 정사 위하(正四位下)라는 관위를 받았으며, 또 그 해 10월에 관사(官社)로서 인정을 받기에 이른다. 그리고 880년 8월에는 봄과 가을에 지내는 제사비용으로 논을 조정으로부터 받을 정도로 격식이 높은 신사였음을 알 수 있다. 그 후 중세에 이 신사의 상황은 기록이 남아 있지 않으나 하내명소도회에 의하면 매년 9월 9일이 이 신사의 제일이었으며, 상림사가 경내에 생겨난 절이라는 사실을 알 수 있다. 또한 1908년에는 쓰보이하치만궁[]이라는 신사에 흡수되었다가 1952년에 원래의 토지로 다시 돌아왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비조호신사 (飛鳥戶神社) ### 내용: 일본어로 아스카베진자, 즉 덴노구[]라고도 한다. 이 신사는 백제에서<NAME> 아스카베[] 씨족이 세운 것으로 지금의 백제 곤지 왕도 그들의 시조인 백제 곤지왕으로 되어 있다. 곤지왕은 백제 개로왕의 아우이다. 아스카베 씨족이 백제 계통의 이주민이었음은 신찬 성씨록이라는 고대 문헌에서 백제국의 곤지왕의 후예 혹은 백제국의 말다 왕의 후손들이다. 이 지역도 아스카베 씨족과 관련이 깊은 지역으로 아스카라고 불린다. 이 신사의 북쪽에는 비조 천총(飛鳥千塚)이라는 고분군이 있는데, 이는 아스카베 씨족의 분묘라고 추정된다. 『삼대 실록(三代實)』에 의하면, 이 신사는 859년 8월에 일본 조정으로부터 정사 위하(正四位下)라는 관위를 받았으며, 또 그 해 10월에 관사(官社)로서 인정을 받기에 이른다. 그리고 880년 8월에는 봄과 가을에 지내는 제사비용으로 논을 조정으로부터 받을 정도로 격식이 높은 신사였음을 알 수 있다. 그 후 중세에 이 신사의 상황은 기록이 남아 있지 않으나 하내명소도회에 의하면 매년 9월 9일이 이 신사의 제일이었으며, 상림사가 경내에 생겨난 절이라는 사실을 알 수 있다. 또한 1908년에는 쓰보이하치만궁[]이라는 신사에 흡수되었다가 1952년에 원래의 토지로 다시 돌아왔다.
4282f0f9-0d89-4349-ac67-6cab2cd95e71	source05/encykorea/BUD58334.txt	여래십호 (如來十號)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078326	CC BY	574	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래십호 또는 십 종 통호라고도 한다. 여래십호는 열 가지 이름[] 중에서 여래가 지니고 있는 공덕의 모습을 일컫는 말이다. 여래의 열 가지 공덕의 모습은 다음과 같다. 첫째, 범어 따타가따(tathgata)를 옮긴 여래다. 따타가따는 따타(tath)와 아가 따(agata)의 합성어로, '가다'라는 뜻의 따타(tath)와 '가다'라는 뜻의 갔다(gata) 그리고 가다 또는 오다를 의미하는 아가 따(agata)와 가다를 뜻하는 아가 따(agata)와 오다 그러므로 따타아가따는 이와 같이 온 여래이자 이와 같이 간여 거를 뜻한다. 진신 여래는 진여의 도를 타고 인[]에서 과[]로 넘어와서 정각의 뜻을 이루었다고 해서 이렇게 칭하며 이러한 여래를 진신 여래라고 한다. 진여의 도를 타고 삼계에 와서 교화를 드리우는 여래를 응신 여래라고 한다. 초기불교시대에는 석존이 여래를 복수형으로 자주 사용하였다. 이는 윤회에서 해탈한 진인에 대해 제3인칭 즉 제3자적으로 사용한 것으로 이해된다. 하지만 여래는 스스로를 지칭하는 제1인칭으로 사용한 적은 없었다. 후대의 중국인들이 붓다를 번역한 불타와 달리 번역한 불이라는 말도 당시 사람들에게는 희귀한 용어로 여겨졌지만, 이상적인 인간[]을 가리키는 의미로 여래라는 용어가 쓰였다. 이 때문에 석존은 여래 가운데 한 사람이라고 말하는 것도 삼갔다. 이후 동아시아에서는 따타가따의 여래와 붓다의 불을 구분하지 않고 아마타 여래를 아미타불, 약사여래를 약사불로 불렀다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 공덕상에 의거하여 여래 십 호라고 하였고 각종 의식문 속에 이 열 가지 명호를 넣어 외우도록 하였다. 이 열 가지 명호는 여래의 열 가지 별칭이므로 외우는 것 자체가 공덕이 된다고 하여 널리 권장되었다. 권 1에는 “여래는 여실한 도를 타고 와서 정각을 성취하므로 여래라 한다"라고 하였고, 『전 법륜론(轉法輪論)』에는 “여실하게 옴으로 여래라 하며 (중략) 열반의 이름은 ‘여’(如)요, 지해(知解)의 이름은 ‘래’다. 정각 열반이므로 여래라 한다"라고 하였다. 『대(지도) 론(大(智度) 論)』에는 “여러 붓다들은 안온한 도에서 왔으며, 이 붓다 또한 이와 같이 왔으므로 여래라 한다"라고 하였다. 『승만보굴(勝鬘寶窟)』상에는 여래는 몸체와 함께 오므로 여래라 하고, 또한 제불과 함께 오므로 여래라 한다고 하였다. 둘째, 응공은 범어 아르 하트(Arhat)를 옮긴 것이다. 진리에 합당한 이로써 능히 인간과 천인의 존경을 받을만한 자이기 때문에 이렇게 칭한다. 셋째, 범어 삼먁삼붓다(samyak-sabuddha)를 옮긴 정변지이다. 여래는 바르고 완전하게 진리를 깨달은 자이며 모든 법을 다 안다. 넷째, 범어 비디야짜라나상빤나(vidy-caraa - sapanna)를 옮긴 명행족이다. 천안통, 숙명통, 누진통의 삼명 및 몸과 말과 생각의 행업이 모두 원만하게 갖춰진이라 하여 이렇게 칭한다. 다섯째, 선서는 범어 수가 따(sugata)를 옮긴 것이다. 여래는 잘 가다 잘 가다[]는 뜻으로 미혹의 세계를 뛰어넘어 다시 미혹의 세계로 돌아오지 않음을 나타낸다. 이렇게 부르는 까닭은 큰 수레로 모든<NAME>를 싣고 팔 정도를 행하기 때문이다. 여섯째, 세간해는 범어 로까비드(Loka-vid)를 옮긴 것이다. 여래는 능히 세간의 유정[]과 유정이 아닌 것[]을 분명히 알고 있기 때문에 세간의 멸과 출세의 도를 알게 되므로 이렇게 칭한다. 일곱째, 무상사는 범어 아눗따라(Anuttara)를 옮긴 것이다. 여래는 세간에 있으면서도 최고이고, 모든 법 가운데 있으면서 열반이 최고인 것처럼 일체중생 속에서는 붓다 또한 최고인 것과 같다. 일체중생 속에 있으면서 붓다도 위가 없으므로 이렇게 부른다. 여덟째, 조어장부는 범어 뿌루샤다먀사라티( purua-damya-srathi를 옮긴 것이다. 여래는 중생을 여러 방면으로 잘 다스리며 부드러운 말[, ]로, 매정한 말[, ]로 능히 장부를 조어하여 열반[]에 들게 하므로 이렇게 칭한다. 아홉째, 천인사는 범어 쌰스따데바마누샤남(st deva-manuy)을 옮긴 것이다. 여래는 인간과 천인의 스승(인도자)이 되어 능히 해야 할 일과해서는 안 될 일, 선과 악으로 인간과 천인들에게 번뇌에서 해탈하도록 이끌어 주어서 이렇게 칭한다. 열째, 불세존은 범어 붓다(Buddha)와 바가 밧(bhagavat)을 옮긴 것이다. 붓다는 지자 혹은 각자라고 하며, 세존은 많은 덕을 갖추어 세간에서 능히 존중과 공경을 받는 이이다. 초기 경전에서 등장하는 명칭인 여래십호는 불과 세존으로 나누어 열한 가지 명칭을 나열하는 경우가 많다. 이 중 ‘세간해’와 ‘무상사’를 합해 하나의 명호로 하기도 하고 혹은 ‘불’과 ‘세존’을 합해 하나의 명호로 하기도 하며, 더러는 ‘무상사’와 ‘조어장부’를 합해 하나의 명호로 하거나 '세존'을 앞의 열 가지 명호를 모두 갖춘 자의 명칭으로 따로 분류하는 등 여러 설을 통해서 '십 호'의 의미가 해석되었다. 이 중 가장 많이 쓰이는 명칭은 '여래' '불' '세존'이다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 명호 중에서 특히 여래와 불과 세존을 가장 많이 사용하고 있다. 반면 아라한을 칭할 때 주로 사용하는 표현은 응공이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래십호 (如來十號) ### 내용: 여래십호 또는 십 종 통호라고도 한다. 여래십호는 열 가지 이름[] 중에서 여래가 지니고 있는 공덕의 모습을 일컫는 말이다. 여래의 열 가지 공덕의 모습은 다음과 같다. 첫째, 범어 따타가따(tathgata)를 옮긴 여래다. 따타가따는 따타(tath)와 아가 따(agata)의 합성어로, '가다'라는 뜻의 따타(tath)와 '가다'라는 뜻의 갔다(gata) 그리고 가다 또는 오다를 의미하는 아가 따(agata)와 가다를 뜻하는 아가 따(agata)와 오다 그러므로 따타아가따는 이와 같이 온 여래이자 이와 같이 간여 거를 뜻한다. 진신 여래는 진여의 도를 타고 인[]에서 과[]로 넘어와서 정각의 뜻을 이루었다고 해서 이렇게 칭하며 이러한 여래를 진신 여래라고 한다. 진여의 도를 타고 삼계에 와서 교화를 드리우는 여래를 응신 여래라고 한다. 초기불교시대에는 석존이 여래를 복수형으로 자주 사용하였다. 이는 윤회에서 해탈한 진인에 대해 제3인칭 즉 제3자적으로 사용한 것으로 이해된다. 하지만 여래는 스스로를 지칭하는 제1인칭으로 사용한 적은 없었다. 후대의 중국인들이 붓다를 번역한 불타와 달리 번역한 불이라는 말도 당시 사람들에게는 희귀한 용어로 여겨졌지만, 이상적인 인간[]을 가리키는 의미로 여래라는 용어가 쓰였다. 이 때문에 석존은 여래 가운데 한 사람이라고 말하는 것도 삼갔다. 이후 동아시아에서는 따타가따의 여래와 붓다의 불을 구분하지 않고 아마타 여래를 아미타불, 약사여래를 약사불로 불렀다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 공덕상에 의거하여 여래 십 호라고 하였고 각종 의식문 속에 이 열 가지 명호를 넣어 외우도록 하였다. 이 열 가지 명호는 여래의 열 가지 별칭이므로 외우는 것 자체가 공덕이 된다고 하여 널리 권장되었다. 권 1에는 “여래는 여실한 도를 타고 와서 정각을 성취하므로 여래라 한다"라고 하였고, 『전 법륜론(轉法輪論)』에는 “여실하게 옴으로 여래라 하며 (중략) 열반의 이름은 ‘여’(如)요, 지해(知解)의 이름은 ‘래’다. 정각 열반이므로 여래라 한다"라고 하였다. 『대(지도) 론(大(智度) 論)』에는 “여러 붓다들은 안온한 도에서 왔으며, 이 붓다 또한 이와 같이 왔으므로 여래라 한다"라고 하였다. 『승만보굴(勝鬘寶窟)』상에는 여래는 몸체와 함께 오므로 여래라 하고, 또한 제불과 함께 오므로 여래라 한다고 하였다. 둘째, 응공은 범어 아르 하트(Arhat)를 옮긴 것이다. 진리에 합당한 이로써 능히 인간과 천인의 존경을 받을만한 자이기 때문에 이렇게 칭한다. 셋째, 범어 삼먁삼붓다(samyak-sabuddha)를 옮긴 정변지이다. 여래는 바르고 완전하게 진리를 깨달은 자이며 모든 법을 다 안다. 넷째, 범어 비디야짜라나상빤나(vidy-caraa - sapanna)를 옮긴 명행족이다. 천안통, 숙명통, 누진통의 삼명 및 몸과 말과 생각의 행업이 모두 원만하게 갖춰진이라 하여 이렇게 칭한다. 다섯째, 선서는 범어 수가 따(sugata)를 옮긴 것이다. 여래는 잘 가다 잘 가다[]는 뜻으로 미혹의 세계를 뛰어넘어 다시 미혹의 세계로 돌아오지 않음을 나타낸다. 이렇게 부르는 까닭은 큰 수레로 모든<NAME>를 싣고 팔 정도를 행하기 때문이다. 여섯째, 세간해는 범어 로까비드(Loka-vid)를 옮긴 것이다. 여래는 능히 세간의 유정[]과 유정이 아닌 것[]을 분명히 알고 있기 때문에 세간의 멸과 출세의 도를 알게 되므로 이렇게 칭한다. 일곱째, 무상사는 범어 아눗따라(Anuttara)를 옮긴 것이다. 여래는 세간에 있으면서도 최고이고, 모든 법 가운데 있으면서 열반이 최고인 것처럼 일체중생 속에서는 붓다 또한 최고인 것과 같다. 일체중생 속에 있으면서 붓다도 위가 없으므로 이렇게 부른다. 여덟째, 조어장부는 범어 뿌루샤다먀사라티( purua-damya-srathi를 옮긴 것이다. 여래는 중생을 여러 방면으로 잘 다스리며 부드러운 말[, ]로, 매정한 말[, ]로 능히 장부를 조어하여 열반[]에 들게 하므로 이렇게 칭한다. 아홉째, 천인사는 범어 쌰스따데바마누샤남(st deva-manuy)을 옮긴 것이다. 여래는 인간과 천인의 스승(인도자)이 되어 능히 해야 할 일과해서는 안 될 일, 선과 악으로 인간과 천인들에게 번뇌에서 해탈하도록 이끌어 주어서 이렇게 칭한다. 열째, 불세존은 범어 붓다(Buddha)와 바가 밧(bhagavat)을 옮긴 것이다. 붓다는 지자 혹은 각자라고 하며, 세존은 많은 덕을 갖추어 세간에서 능히 존중과 공경을 받는 이이다. 초기 경전에서 등장하는 명칭인 여래십호는 불과 세존으로 나누어 열한 가지 명칭을 나열하는 경우가 많다. 이 중 ‘세간해’와 ‘무상사’를 합해 하나의 명호로 하기도 하고 혹은 ‘불’과 ‘세존’을 합해 하나의 명호로 하기도 하며, 더러는 ‘무상사’와 ‘조어장부’를 합해 하나의 명호로 하거나 '세존'을 앞의 열 가지 명호를 모두 갖춘 자의 명칭으로 따로 분류하는 등 여러 설을 통해서 '십 호'의 의미가 해석되었다. 이 중 가장 많이 쓰이는 명칭은 '여래' '불' '세존'이다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 명호 중에서 특히 여래와 불과 세존을 가장 많이 사용하고 있다. 반면 아라한을 칭할 때 주로 사용하는 표현은 응공이다.
68c88393-6a57-40ee-9432-44384b702102	source05/encykorea/BUD29936.txt	육재일 (六齋日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042152	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 재가신도들이 몸과 마음을 깨끗하게 하며 8개의 재가 계율인 팔재계를 지는 날로서, 음력 8·14·15·23·29·30일 6일을 말한다. 이날은 사천왕이 천하를 순방하며 사람들의 선악을 살피는 날이며, 악귀가 사람의 빈틈을 보는 날이라 하여 사람마다 마음을 조심하고, 소식을 닦는 날로 되어 있다. 본래 민간신앙적인 신앙 형태를 지니던 이날을 불교적 의미를 부여하고 재일로 삼아 불교 수행 일로 정한 것이다. 우리나라에서는 신라시대 이래로 이날은 각별한 수행과 살인을 금하고, 경전을 독송하는 모임도 가졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육재일 (六齋日) ### 내용: 불교의 재가신도들이 몸과 마음을 깨끗하게 하며 8개의 재가 계율인 팔재계를 지는 날로서, 음력 8·14·15·23·29·30일 6일을 말한다. 이날은 사천왕이 천하를 순방하며 사람들의 선악을 살피는 날이며, 악귀가 사람의 빈틈을 보는 날이라 하여 사람마다 마음을 조심하고, 소식을 닦는 날로 되어 있다. 본래 민간신앙적인 신앙 형태를 지니던 이날을 불교적 의미를 부여하고 재일로 삼아 불교 수행 일로 정한 것이다. 우리나라에서는 신라시대 이래로 이날은 각별한 수행과 살인을 금하고, 경전을 독송하는 모임도 가졌다.
26217eac-3819-41d7-b9ab-ca33743791cc	source05/encykorea/BUD48728.txt	흥복사 (興福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066008	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 650년(의자왕 10)에 고구려에서 온 보덕이 창건하여 승가사라 했다고 한다. 보덕은 당시 고구려가 도교를 숭상하여 불교를 압박하던 상황에서 보장왕에게 불교 부흥을 건의했으나 받아들여지지 않자 백제 지역으로 건너와 이 절을 세웠다고 한다. 그 후 여러 차례 중건과 중수를 거듭했으나 1597년(선조 30) 정유재란 때 완전히 불탔다. 흥복 처사(김제에 거주)가 기원 도량으로 삼아 극락전을 중건하고 흥복사라 이름 지은 것은 1625년(인조 3)이다. 그 뒤 다시 퇴락했는데, 1974년부터 중창을 시작하여 1976년 정면 4칸, 측면 2칸의 대웅전과 육각형의 건물인 미륵전, 삼성각, 사천왕문, 요사 등을 중건하였다. 현존하는 당우 중 1920년대에 건립된 극락전과 정혜원은 1920년대에 지은 것이다. 전라남도 유형문화재 2000호로 지정된 대웅전 목조 삼존불좌상(전라북도 유형문화재)은 1676년(숙종 2)에 만들어진 것으로 수령 600년가량의 신단수와 설천이라는 우물이 있다. 신단수는 둘레가 네 아름이 넘고, 설천은 항상 수량이 일정하고, 여름에는 차고 겨울에는 따뜻하여, 김제의 역대 원님들이 이 물을 길어다가 마셨다 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥복사 (興福寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 650년(의자왕 10)에 고구려에서 온 보덕이 창건하여 승가사라 했다고 한다. 보덕은 당시 고구려가 도교를 숭상하여 불교를 압박하던 상황에서 보장왕에게 불교 부흥을 건의했으나 받아들여지지 않자 백제 지역으로 건너와 이 절을 세웠다고 한다. 그 후 여러 차례 중건과 중수를 거듭했으나 1597년(선조 30) 정유재란 때 완전히 불탔다. 흥복 처사(김제에 거주)가 기원 도량으로 삼아 극락전을 중건하고 흥복사라 이름 지은 것은 1625년(인조 3)이다. 그 뒤 다시 퇴락했는데, 1974년부터 중창을 시작하여 1976년 정면 4칸, 측면 2칸의 대웅전과 육각형의 건물인 미륵전, 삼성각, 사천왕문, 요사 등을 중건하였다. 현존하는 당우 중 1920년대에 건립된 극락전과 정혜원은 1920년대에 지은 것이다. 전라남도 유형문화재 2000호로 지정된 대웅전 목조 삼존불좌상(전라북도 유형문화재)은 1676년(숙종 2)에 만들어진 것으로 수령 600년가량의 신단수와 설천이라는 우물이 있다. 신단수는 둘레가 네 아름이 넘고, 설천은 항상 수량이 일정하고, 여름에는 차고 겨울에는 따뜻하여, 김제의 역대 원님들이 이 물을 길어다가 마셨다 한다.
f7656870-49f9-45c5-98fa-c4ccbac34360	source05/encykorea/REL57731.txt	김치인 (金致寅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076091	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 진안군 출신으로 본관은 전주이고 호는 광화이며, 본관은 광제이다. 전라북도와 충청남도를 근거지로 하여 활동하였으며, 1895년 남학 운동에 가담하여 전주 서문 밖에서 처형당했다. 전라북도 진안군 주천면에서 1855년(철종 6)에 태어났다. 아버지를 일찍 여의고 어머니를 모시고 살았다. 곤궁한 형편 때문에 16세에 전라북도 진안군 주천면 대불리에 있는 외척<NAME>에게 시집갔고, 18세에 무주군 후령으로 이주를 했다. 이후 전라북도 전주군 묵동과 충청남도 연산군 덕동, 논산군 가야곡면 양촌리 등으로 옮겨 다니며 살았다. 전라북도 완주군 고산면 선야동에 집을 짓고 수도에 전념한 것은 1879년 결혼해서 얻은 나이 27세(1879)였다. 어려서부터 향학열이 강했지만, 집안 형편이 어려워 체계적인 유학 공부를 할 수 없었다. 유학의 기본 경전과 술수학을 독학으로 공부했고, 도인을 만나 도술을 배우기 위해 명산대천을 찾아다녔다. 20세(1872)에 진산 태고사에서 부련 이용래를 만나 제자가 되었지만, 수도한 지 몇 년 만에 스승이 급사하고, 이후 29세(1881)에 부련의 아우인 일수 이복래가 찾아와 그를 스승으로 모셨다. 그가 수도하는 선야동에 많은 수도자들이 몰려들자, 그의 고향 용담군 이서면 장등리(지금의 전라북도 진안군 주천면 대불리)에 도장을 세운 것은 1888년(1888) 이었다. 이용래와 이복래는 남학의 창립자인 연담 이운규의 아들로, 이용래와 이복래는 오 방 불교를 창교하고, 포교 활동을 시작하였다. 후천개벽의 염원을 이루기 위해 김치인의 오 방 불교를 비롯한 남학계의 교단에서도 동학과 같이 총궐기하자는 움직임이 일어났다. 이에 후천 선계의 개벽운도의 기회를 놓치지 말자고 주장하며 황색의 괴자를 입고 오방기를 앞세우고 진안군 주천에서 수천 명이 집회를 열었으나 관군이 공격해 온다는 소식을 듣고 해산했다. 그는 이러한 남학 운동의 거사를 말렸지만, 이 일로 인해 그해 봄 교주 일수와 김치인 및 교도 6명이 관군에게 잡혀서 전주 서문 밖에서 처형당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김치인 (金致寅) ### 내용: 전라북도 진안군 출신으로 본관은 전주이고 호는 광화이며, 본관은 광제이다. 전라북도와 충청남도를 근거지로 하여 활동하였으며, 1895년 남학 운동에 가담하여 전주 서문 밖에서 처형당했다. 전라북도 진안군 주천면에서 1855년(철종 6)에 태어났다. 아버지를 일찍 여의고 어머니를 모시고 살았다. 곤궁한 형편 때문에 16세에 전라북도 진안군 주천면 대불리에 있는 외척<NAME>에게 시집갔고, 18세에 무주군 후령으로 이주를 했다. 이후 전라북도 전주군 묵동과 충청남도 연산군 덕동, 논산군 가야곡면 양촌리 등으로 옮겨 다니며 살았다. 전라북도 완주군 고산면 선야동에 집을 짓고 수도에 전념한 것은 1879년 결혼해서 얻은 나이 27세(1879)였다. 어려서부터 향학열이 강했지만, 집안 형편이 어려워 체계적인 유학 공부를 할 수 없었다. 유학의 기본 경전과 술수학을 독학으로 공부했고, 도인을 만나 도술을 배우기 위해 명산대천을 찾아다녔다. 20세(1872)에 진산 태고사에서 부련 이용래를 만나 제자가 되었지만, 수도한 지 몇 년 만에 스승이 급사하고, 이후 29세(1881)에 부련의 아우인 일수 이복래가 찾아와 그를 스승으로 모셨다. 그가 수도하는 선야동에 많은 수도자들이 몰려들자, 그의 고향 용담군 이서면 장등리(지금의 전라북도 진안군 주천면 대불리)에 도장을 세운 것은 1888년(1888) 이었다. 이용래와 이복래는 남학의 창립자인 연담 이운규의 아들로, 이용래와 이복래는 오 방 불교를 창교하고, 포교 활동을 시작하였다. 후천개벽의 염원을 이루기 위해 김치인의 오 방 불교를 비롯한 남학계의 교단에서도 동학과 같이 총궐기하자는 움직임이 일어났다. 이에 후천 선계의 개벽운도의 기회를 놓치지 말자고 주장하며 황색의 괴자를 입고 오방기를 앞세우고 진안군 주천에서 수천 명이 집회를 열었으나 관군이 공격해 온다는 소식을 듣고 해산했다. 그는 이러한 남학 운동의 거사를 말렸지만, 이 일로 인해 그해 봄 교주 일수와 김치인 및 교도 6명이 관군에게 잡혀서 전주 서문 밖에서 처형당했다.
28e802f9-d7f2-44fc-a393-838c531fcb69	source05/encykorea/REL28918.txt	서울 용산신학교 (서울 龍山神學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039526	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 사적으로 지정되었다. 1885년 원주 부엉골에서 개교한 예수성심 신학교(현 가톨릭대학교 신학부 전신)가 1887년 이곳으로 이전한 후 1892년에 건립되었다. 명동성당을 설계한 프랑스인 코스트(Eugene Jean George Coste) 신부가 설계·감독을 맡았다. 1886년 한불수호통상조약이 체결되고 실질적으로 선교의 자유가 주어지게 되자 천주교회는 함벽정(涵碧亭)이라는 정자가 있었던 이곳은 신학교로, 그리고 인근의 삼호정(三湖亭) 자리(현재의 용산성당 일대)는 성직자 묘지를 조성할 계획으로 매입하였다. 신학생 증가에 따라 교사 건물이 추가로 건축되었으며, 본 건물은 한때 주교관으로 잠시 사용되기도 하였으나 일제에 의해 1942년에 폐쇄되었다. 일제 말기의 건물 수탈을 막기 위해 교회는 1944년에 성모병원 분원을 이곳에 설치했다. 이곳 신학교 건물과 성당, 부속시설 및 대지 등은 8·15광복 이후 8·15광복 이후 파리 외방전교회로 소유권이 이전되었으며, 1956년 성심수녀회가 세워지면서 수녀원과 학교법인 사무소로 사용되었다. 증축이 이루어졌던 원래 건물의 일부분을 최근 원래 모습으로 복원하여 법인 사무공간과 성심 기념관으로 사용하고 있다. 용산 신학교는 전후면이 1개 층의 높이 차이를 갖는 경사 대지를 이용하여 반지하 1층, 지상 2층으로 이루어진 조오지안(Georgian)양식의 벽돌조 건물이다. 편복도를 전면에 두고 안쪽에 교실을 배치했으며 1층 평면의 중앙에 지하층으로 통하는 외부 계단을 두고 좌우 끝단에는 2층으로 올라가는 계단이 있었다. 정면은 중앙 현관 부를 중심으로 좌우 3칸씩 벽기둥(pilaster)을 쌓아 모두 7칸으로 나누고, 결원 아치(segmental arch)의 창을 각 칸에 설치했다. 바닥은 목재마루이며, 동판 가락 잇기의 경사지붕에는 환기용 도머창을 두었다. 전면은 지하층이 드러나며 3층으로 보이며, 중앙계단과 결원 아치의 지하층 출입구, 1층 현관의 박고(pediment) 형 캐노피 등으로 중심성이 강조되고 있다. 벽체는 적벽돌을 사용하였으나 기둥과 처마, 수평 돌림띠, 창둘레 등 선적 요소에는 회색 벽돌을 사용하여 의장적 효과를 나타냈다. 용산 신학교는 현존하는 한국 최초의 신학교 건물이 자 서양식 벽돌조 건물로 교회사적·건축사적 의의가 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 용산신학교 (서울 龍山神學校) ### 내용: 2012년 사적으로 지정되었다. 1885년 원주 부엉골에서 개교한 예수성심 신학교(현 가톨릭대학교 신학부 전신)가 1887년 이곳으로 이전한 후 1892년에 건립되었다. 명동성당을 설계한 프랑스인 코스트(Eugene Jean George Coste) 신부가 설계·감독을 맡았다. 1886년 한불수호통상조약이 체결되고 실질적으로 선교의 자유가 주어지게 되자 천주교회는 함벽정(涵碧亭)이라는 정자가 있었던 이곳은 신학교로, 그리고 인근의 삼호정(三湖亭) 자리(현재의 용산성당 일대)는 성직자 묘지를 조성할 계획으로 매입하였다. 신학생 증가에 따라 교사 건물이 추가로 건축되었으며, 본 건물은 한때 주교관으로 잠시 사용되기도 하였으나 일제에 의해 1942년에 폐쇄되었다. 일제 말기의 건물 수탈을 막기 위해 교회는 1944년에 성모병원 분원을 이곳에 설치했다. 이곳 신학교 건물과 성당, 부속시설 및 대지 등은 8·15광복 이후 8·15광복 이후 파리 외방전교회로 소유권이 이전되었으며, 1956년 성심수녀회가 세워지면서 수녀원과 학교법인 사무소로 사용되었다. 증축이 이루어졌던 원래 건물의 일부분을 최근 원래 모습으로 복원하여 법인 사무공간과 성심 기념관으로 사용하고 있다. 용산 신학교는 전후면이 1개 층의 높이 차이를 갖는 경사 대지를 이용하여 반지하 1층, 지상 2층으로 이루어진 조오지안(Georgian)양식의 벽돌조 건물이다. 편복도를 전면에 두고 안쪽에 교실을 배치했으며 1층 평면의 중앙에 지하층으로 통하는 외부 계단을 두고 좌우 끝단에는 2층으로 올라가는 계단이 있었다. 정면은 중앙 현관 부를 중심으로 좌우 3칸씩 벽기둥(pilaster)을 쌓아 모두 7칸으로 나누고, 결원 아치(segmental arch)의 창을 각 칸에 설치했다. 바닥은 목재마루이며, 동판 가락 잇기의 경사지붕에는 환기용 도머창을 두었다. 전면은 지하층이 드러나며 3층으로 보이며, 중앙계단과 결원 아치의 지하층 출입구, 1층 현관의 박고(pediment) 형 캐노피 등으로 중심성이 강조되고 있다. 벽체는 적벽돌을 사용하였으나 기둥과 처마, 수평 돌림띠, 창둘레 등 선적 요소에는 회색 벽돌을 사용하여 의장적 효과를 나타냈다. 용산 신학교는 현존하는 한국 최초의 신학교 건물이 자 서양식 벽돌조 건물로 교회사적·건축사적 의의가 매우 크다.
886d4096-60ca-4ed0-8d9f-a0c3424f3dd9	source05/encykorea/BUD58376.txt	반야바라밀다심경소 (般若波羅蜜多心經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077936	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야바라밀다심경소는 1093년 대각국사 의천(1055~1101)이 개성 흥왕사에서 편차하여 처음 간행하였다. 당나라 법장(, 643~712)이 쓴 편자의 이름은 의천이다. 의천의 본명은 왕후, 호는 우세, 법명은 의천이다. 인예왕후 이 씨의 어머니는 고려의 11대 왕 문종이고, 아버지는 고려의 11대 왕 문종이다. 문종의 넷째 아들로 11세에 출가하여 1067년(문종 21) 승통이 되었고, 1086년(선종 3) 송나라에서 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지로 천태 교학을 정리하였다. 또한, 흥왕사에 교장도감을 설치하고, 삼장의 정본 외에 주석서인 장소주2만을 모아 목록을 작성한 신편제종교장총록 3권을 편집하였다. 천태종을 세운 인물이다. 이 책은 1권 1책 크기로 32.917.7cm 크기이다. 갑인자 소자는 김수온(, 1410~1481)이 지은 발문이다. 판심 제주 5는 반야심경소 · 소이고, 상하 광고주 4는 24.0cm로 판별 7행 20자이다. 발문은 8행 16자, 소자 쌍행으로 사주단 변이다. 권말 간기는 대안구년계유세고려국대흥왕사봉선조조([1093]) 한림 서예 대 조신배 간서, 중수 간기는 천순 육 년 임오 세조선 국간 경도 감봉 교 중수([1462])라 하였다. 성화팔년하유월초길순성좌리공신보국숭록대부행판중추부사영산부원군신김수온근발([1472])이라 한 것은 발문주6에 적혀 있는 내용이다. 청주고 인쇄 박물관 소장본은 1472년 김수온이 지은 발문에서, 1462년( 세조 8) 간경도감에서 번각한 것을 1472년 인수대비(, 1437~1504)의 발원으로 다시 간행한 책이다. 표지를 뺀 21장으로 본문은 9판 18장, 발문은 3장이다. 권수에 반야바라밀다심경소 병서 경조숭복사번경사문 법장이 술이라고 하였다. 본문은 교흥, 장섭, 종취, 석제, 해문의 다섯 부분으로 나누어 교흥 · 장섭, 종취, 석제에 대한 설명과 이후 경전을 인용하여 주석한 해문으로 구성했다. 1093년 고려 초 판본을 1462년 간경도감에서 번역을 거쳐서, 1472년 간행한 판본에는 원간기를 비롯하여 중수 간기, 발문이 갖추어졌다. 고려 초 교장은 대부분 전하지 않고 있어 현존하는 희소성뿐 아니라, 세조 때 간경도감을 통하여 번각한 사실, 인수대비의 발원에 따라 간행한 사실을 알 수 있는 서지학적 조건을 갖춘 사례로서 가치가 크다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 불교사 및 서지학적 가치를 인정받아 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경소 (般若波羅蜜多心經疏) ### 내용: 반야바라밀다심경소는 1093년 대각국사 의천(1055~1101)이 개성 흥왕사에서 편차하여 처음 간행하였다. 당나라 법장(, 643~712)이 쓴 편자의 이름은 의천이다. 의천의 본명은 왕후, 호는 우세, 법명은 의천이다. 인예왕후 이 씨의 어머니는 고려의 11대 왕 문종이고, 아버지는 고려의 11대 왕 문종이다. 문종의 넷째 아들로 11세에 출가하여 1067년(문종 21) 승통이 되었고, 1086년(선종 3) 송나라에서 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지로 천태 교학을 정리하였다. 또한, 흥왕사에 교장도감을 설치하고, 삼장의 정본 외에 주석서인 장소주2만을 모아 목록을 작성한 신편제종교장총록 3권을 편집하였다. 천태종을 세운 인물이다. 이 책은 1권 1책 크기로 32.917.7cm 크기이다. 갑인자 소자는 김수온(, 1410~1481)이 지은 발문이다. 판심 제주 5는 반야심경소 · 소이고, 상하 광고주 4는 24.0cm로 판별 7행 20자이다. 발문은 8행 16자, 소자 쌍행으로 사주단 변이다. 권말 간기는 대안구년계유세고려국대흥왕사봉선조조([1093]) 한림 서예 대 조신배 간서, 중수 간기는 천순 육 년 임오 세조선 국간 경도 감봉 교 중수([1462])라 하였다. 성화팔년하유월초길순성좌리공신보국숭록대부행판중추부사영산부원군신김수온근발([1472])이라 한 것은 발문주6에 적혀 있는 내용이다. 청주고 인쇄 박물관 소장본은 1472년 김수온이 지은 발문에서, 1462년( 세조 8) 간경도감에서 번각한 것을 1472년 인수대비(, 1437~1504)의 발원으로 다시 간행한 책이다. 표지를 뺀 21장으로 본문은 9판 18장, 발문은 3장이다. 권수에 반야바라밀다심경소 병서 경조숭복사번경사문 법장이 술이라고 하였다. 본문은 교흥, 장섭, 종취, 석제, 해문의 다섯 부분으로 나누어 교흥 · 장섭, 종취, 석제에 대한 설명과 이후 경전을 인용하여 주석한 해문으로 구성했다. 1093년 고려 초 판본을 1462년 간경도감에서 번역을 거쳐서, 1472년 간행한 판본에는 원간기를 비롯하여 중수 간기, 발문이 갖추어졌다. 고려 초 교장은 대부분 전하지 않고 있어 현존하는 희소성뿐 아니라, 세조 때 간경도감을 통하여 번각한 사실, 인수대비의 발원에 따라 간행한 사실을 알 수 있는 서지학적 조건을 갖춘 사례로서 가치가 크다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 불교사 및 서지학적 가치를 인정받아 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
e368493f-559e-49d2-92aa-e38c5f0a647a	source05/encykorea/REL57747.txt	한반도의 평화와 통일을 위한 글리온선언 (韓半島의 平和와 統一을 위한 Glion宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076683	CC BY	513	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	글리온 회의는 세계교회협의회 국제위원회가 주최했으며 캐나다, 미국, 프랑스, 서독, 소련, 영국, 일본, 오스트레일리아, 체코 및 네덜란드의 교회 대표들과 조선 기독교 연맹 대표 7명, 한국기독교 교회협의회 대표 11명 등 40여 명의 세계교회 대표들이 참석하였다. 회의에서는 예배와 교제, 성서연구와 성례전에 동참하고, 발제와 토론을 통한 의견 교환이 활발하게 이루어졌다. 그리고 참석자들은 회의를 마치면서 한반도의 평화와 통일을 위한 글리온(Glion) 선언과 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문을 발표했다. 제2차 글리온 회의는 1988년 일본에서 개최된 도잔소[]회의와 1986년 9월 같은 장소에서 개최된 제1차 글리온회의(평화를 위한 기독자 협의회)에 이은 것이다. 회의 내용은 1986년 미국 기독교 교회협의회가 채택한 「한반도 평화와 통일에 관한 성명서」와 1988년 2월 한국기독교 교회협의회의 「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언」과 동년 4월 인천의 「한반도 평화와 통일을 위한 기독교 세계대회」의 메시지 등에 나타난 정신과 합의사항을 다시 확인하는 것이었다. 글리온 선언은 ‘서론’, ‘신앙적 결단’, ‘건의’ 등 세 부분으로 나누어져 있다. ‘서론’에서는 이 선언의 배경 설명을 하고 있으며, ‘신앙적 결단’ 부분에서는 하나님이 역사의 주인이심과 모든 상황에서 역사를 창조하시고 또 인간의 모든 역사를 심판하는 하나님의 초월적 권위에 대해 고백하였다. 이어 과거 40여 년 동안 한반도에서 벌어진 반 평화적이고 분열주의적인 역사를 새롭게 조명하고 우리가 하나님과 인류 역사 앞에서 과오를 범하여 왔음을 고백하였다. 그리고 한민족의 통일된 국가에서 함께 살아갈 권리와 함께 우리의 문제를 스스로 해결해 갈 수 있어야 한다고 믿고, 우리가 한민족의 평화와 통일을 위한 노력에 연대할 것을 다짐하였다. ‘건의’에서는 한민족의 평화와 통일을 이룩하기 위해 실천적 과제 8개의 합의사항을 명시하고 이를 위해 공동으로 노력할 것을 다짐하였는데, 이것은 기독자들의 합의라는<NAME>적인 제약에도 불구하고 7·4남북 공동성명보다 훨씬 더 구체적인 내용을 담고 있다. 8개의 합의사항 내용은 다음과 같다. ① 남북교회는 1995년을 ‘통일의 희년’을 선포하고 매년 8월 15일 직전 주일을 공동 기도 일로 지킨다. 2일 공동기도문을 채택하는 것은 이날이다. 한민족의 통일 노력이 현재의 양 체제의 존속이 보장되는 평화공존의 원칙에서 통일국가를 세우는 것을 확인하면서 1972년 7·4남북 공동성명의 조국 통일 3대 원칙인 자주, 평화, 민족의 대단결의 원칙을 재확인한다. 남북의 민중은 통일의 주체이다. 통일은 남북한 민족 구성원 전체의 민주적 참여로 이루어져야 한다. 4 현재의 분단을 정당화하거나 기정사실화하려는 어떤 형태의 위장 평화도 배격하며, 분단의 고정화를 지향하는 어떤 대책이나 제안도 배격되어야 한다. 5 남북한 교회들이 그동안 쌓인 적대감과 증오심을 극복하고 용서와 화해의 분위기를 조성할 수 있도록 각별히 노력해야 한다고 충고한다. 나아가서 6일 세계교회들도 국제연합을 비롯한 여러 국제기구와의 협력을 포함한 다양한 노력을 기울여 줄 것을 요청한다. 한반도의 평화와 통일을 위협하는 남북 간의 군사적 대결을 지양하고 긴장을 완화시키기 위해서는 현재의 정전협정을 평화협정으로 전환해야 하며, 남북 당사자 간의 불가침 선언이 채택되어야 한다. 이로써 한반도에 주둔하고 있는 미국을 포함한 모든 외세의 철수와 한반도에 배치되었거나 한반도를 겨냥하고 있는 모든 핵무기는 없어져야 한다. 8.15 남북 공동선언의 이행과 통일을 위한 포괄적인 대책의 일환으로 1천만 이산가족의 재회 및 남북 간의 각종 교류 사업을 추진해야 한다. 세계교회협의회는 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회와 긴밀한 협조를 통해 한반도의 평화와 통일을 위해 힘쓰고 있다. 또한 1989년 8월 13일 남북한의 교회는 물론이고 전 세계의 교회에서 공동으로 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문을 채택하였다. 남북한 교회가 서로의 편견과 상호 불신을 극복하는 역사적인 계기가 된 글리온 선언은 한반도 통일 운동이 일방의 선언에서 상호 협의와 교류의 선언으로 나아가는 계기가 되었다. 글리온 선언은 남북한 어느 한쪽의 선언이 아닌 남북한 교회가 공동의 입장을 민간 차원에서 밝힌 최초의 공동선언이라는 점에서 남북통일 운동사에 남을 만한 자료이다. 하지만 남북한 교회가 회의를 주도적으로 이끌지 못하고 국제기구를 통해 외국에서 회의를 진행하여 선언을 발표하였다는 점에서 한계가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한반도의 평화와 통일을 위한 글리온선언 (韓半島의 平和와 統一을 위한 Glion宣言) ### 내용: 글리온 회의는 세계교회협의회 국제위원회가 주최했으며 캐나다, 미국, 프랑스, 서독, 소련, 영국, 일본, 오스트레일리아, 체코 및 네덜란드의 교회 대표들과 조선 기독교 연맹 대표 7명, 한국기독교 교회협의회 대표 11명 등 40여 명의 세계교회 대표들이 참석하였다. 회의에서는 예배와 교제, 성서연구와 성례전에 동참하고, 발제와 토론을 통한 의견 교환이 활발하게 이루어졌다. 그리고 참석자들은 회의를 마치면서 한반도의 평화와 통일을 위한 글리온(Glion) 선언과 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문을 발표했다. 제2차 글리온 회의는 1988년 일본에서 개최된 도잔소[]회의와 1986년 9월 같은 장소에서 개최된 제1차 글리온회의(평화를 위한 기독자 협의회)에 이은 것이다. 회의 내용은 1986년 미국 기독교 교회협의회가 채택한 「한반도 평화와 통일에 관한 성명서」와 1988년 2월 한국기독교 교회협의회의 「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언」과 동년 4월 인천의 「한반도 평화와 통일을 위한 기독교 세계대회」의 메시지 등에 나타난 정신과 합의사항을 다시 확인하는 것이었다. 글리온 선언은 ‘서론’, ‘신앙적 결단’, ‘건의’ 등 세 부분으로 나누어져 있다. ‘서론’에서는 이 선언의 배경 설명을 하고 있으며, ‘신앙적 결단’ 부분에서는 하나님이 역사의 주인이심과 모든 상황에서 역사를 창조하시고 또 인간의 모든 역사를 심판하는 하나님의 초월적 권위에 대해 고백하였다. 이어 과거 40여 년 동안 한반도에서 벌어진 반 평화적이고 분열주의적인 역사를 새롭게 조명하고 우리가 하나님과 인류 역사 앞에서 과오를 범하여 왔음을 고백하였다. 그리고 한민족의 통일된 국가에서 함께 살아갈 권리와 함께 우리의 문제를 스스로 해결해 갈 수 있어야 한다고 믿고, 우리가 한민족의 평화와 통일을 위한 노력에 연대할 것을 다짐하였다. ‘건의’에서는 한민족의 평화와 통일을 이룩하기 위해 실천적 과제 8개의 합의사항을 명시하고 이를 위해 공동으로 노력할 것을 다짐하였는데, 이것은 기독자들의 합의라는<NAME>적인 제약에도 불구하고 7·4남북 공동성명보다 훨씬 더 구체적인 내용을 담고 있다. 8개의 합의사항 내용은 다음과 같다. ① 남북교회는 1995년을 ‘통일의 희년’을 선포하고 매년 8월 15일 직전 주일을 공동 기도 일로 지킨다. 2일 공동기도문을 채택하는 것은 이날이다. 한민족의 통일 노력이 현재의 양 체제의 존속이 보장되는 평화공존의 원칙에서 통일국가를 세우는 것을 확인하면서 1972년 7·4남북 공동성명의 조국 통일 3대 원칙인 자주, 평화, 민족의 대단결의 원칙을 재확인한다. 남북의 민중은 통일의 주체이다. 통일은 남북한 민족 구성원 전체의 민주적 참여로 이루어져야 한다. 4 현재의 분단을 정당화하거나 기정사실화하려는 어떤 형태의 위장 평화도 배격하며, 분단의 고정화를 지향하는 어떤 대책이나 제안도 배격되어야 한다. 5 남북한 교회들이 그동안 쌓인 적대감과 증오심을 극복하고 용서와 화해의 분위기를 조성할 수 있도록 각별히 노력해야 한다고 충고한다. 나아가서 6일 세계교회들도 국제연합을 비롯한 여러 국제기구와의 협력을 포함한 다양한 노력을 기울여 줄 것을 요청한다. 한반도의 평화와 통일을 위협하는 남북 간의 군사적 대결을 지양하고 긴장을 완화시키기 위해서는 현재의 정전협정을 평화협정으로 전환해야 하며, 남북 당사자 간의 불가침 선언이 채택되어야 한다. 이로써 한반도에 주둔하고 있는 미국을 포함한 모든 외세의 철수와 한반도에 배치되었거나 한반도를 겨냥하고 있는 모든 핵무기는 없어져야 한다. 8.15 남북 공동선언의 이행과 통일을 위한 포괄적인 대책의 일환으로 1천만 이산가족의 재회 및 남북 간의 각종 교류 사업을 추진해야 한다. 세계교회협의회는 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회와 긴밀한 협조를 통해 한반도의 평화와 통일을 위해 힘쓰고 있다. 또한 1989년 8월 13일 남북한의 교회는 물론이고 전 세계의 교회에서 공동으로 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문을 채택하였다. 남북한 교회가 서로의 편견과 상호 불신을 극복하는 역사적인 계기가 된 글리온 선언은 한반도 통일 운동이 일방의 선언에서 상호 협의와 교류의 선언으로 나아가는 계기가 되었다. 글리온 선언은 남북한 어느 한쪽의 선언이 아닌 남북한 교회가 공동의 입장을 민간 차원에서 밝힌 최초의 공동선언이라는 점에서 남북통일 운동사에 남을 만한 자료이다. 하지만 남북한 교회가 회의를 주도적으로 이끌지 못하고 국제기구를 통해 외국에서 회의를 진행하여 선언을 발표하였다는 점에서 한계가 있다.
01dbeb4c-5673-4d16-b733-e2ddb881740a	source05/encykorea/REL56756.txt	오신도 (吳信道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076700	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제하 평양의 대한애국부인회 총재직을 맡아 대한민국임시정부 후원, 군자금 모집, 배일사상 고취 등을 전개한 개신교 여성 독립운동가이다. 평안남도 강서에서 1860년에 태어났다. 독립운동가 손 정도(, 1882~1931)의 어머니이다. 성인이 된 후 평안남도 유생 손형준과 결혼하여 네 아들을 낳았다. 맏아들 손 정도의 영향을 받아 기독교에 입문한 후, 1909년 미감리회 여 선교회에 소속된 유급 전도부인이 되었다. 손 정도는 1912년 일제가 조작한 가츠라[] 암살 음모 사건에 연루되어 체포되어 전도부인직을 사임하였다. 1920년 일제에 의해 조직이 발각되어 1년간 평양형무소에서 복역하던 중 1919년 평양 대한애국부인회 총재로 추대되어 활동했다. 출옥한 뒤 중국 길림으로 망명하여 손 정도가 몸담고 있던 길림 한인교회를 도우며 지냈다. 손 정도의 죽음을 계기로 1931년 귀국한 뒤, 1933년 평안남도 강서 고향 집에서 73세의 나이로 사망하였다. 전도부인 시절에는 선교사 루퍼스(M. Rufus) 부부, 로빈스(H. Robins) 부부였다. P. P. 주로 전도활동을 평양·강서·진남포·증산·봉산 등지에서 노블(W. A. Noble) 부인, 노블(W. A. Noble) 부인 등과 함께 하였다. 3·1운동 직후 독립운동에 깊이 관여하게 된 것은 전도부인직을 사임한 이후였다. 이는 평양의 장로교와 감리교 여성들이 상해 임시정부를 후원하기 위해 만든 대한 애국 부인회에서 그를 총재로 추대했기 때문이다. 총재로 추대된 배경에는 손 정도가 당시 상해 임시정부 의정원 원장으로 있었던 사실이 주요 변수로 작용한 것으로 보인다. 총재직을 수락하고 나서 평남 일대를 돌아다니며 조직을 키우고 군자금을 모았다. 체포되었을 때 대한 애국 부인회의 7개 지회가 평양·진남포·강서·함종·증산 등지에 있었고, 회원은 모두 100명이었다고 일제 경찰이 파악했다. 체포되기 직전까지 1년간 모금한 액수는 2,400여 원이었으며, 김정목·김순일·김경희 등을 통해 상해 임시정부로 보냈다. 건국훈장 애족장은 2006년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오신도 (吳信道) ### 내용: 일제하 평양의 대한애국부인회 총재직을 맡아 대한민국임시정부 후원, 군자금 모집, 배일사상 고취 등을 전개한 개신교 여성 독립운동가이다. 평안남도 강서에서 1860년에 태어났다. 독립운동가 손 정도(, 1882~1931)의 어머니이다. 성인이 된 후 평안남도 유생 손형준과 결혼하여 네 아들을 낳았다. 맏아들 손 정도의 영향을 받아 기독교에 입문한 후, 1909년 미감리회 여 선교회에 소속된 유급 전도부인이 되었다. 손 정도는 1912년 일제가 조작한 가츠라[] 암살 음모 사건에 연루되어 체포되어 전도부인직을 사임하였다. 1920년 일제에 의해 조직이 발각되어 1년간 평양형무소에서 복역하던 중 1919년 평양 대한애국부인회 총재로 추대되어 활동했다. 출옥한 뒤 중국 길림으로 망명하여 손 정도가 몸담고 있던 길림 한인교회를 도우며 지냈다. 손 정도의 죽음을 계기로 1931년 귀국한 뒤, 1933년 평안남도 강서 고향 집에서 73세의 나이로 사망하였다. 전도부인 시절에는 선교사 루퍼스(M. Rufus) 부부, 로빈스(H. Robins) 부부였다. P. P. 주로 전도활동을 평양·강서·진남포·증산·봉산 등지에서 노블(W. A. Noble) 부인, 노블(W. A. Noble) 부인 등과 함께 하였다. 3·1운동 직후 독립운동에 깊이 관여하게 된 것은 전도부인직을 사임한 이후였다. 이는 평양의 장로교와 감리교 여성들이 상해 임시정부를 후원하기 위해 만든 대한 애국 부인회에서 그를 총재로 추대했기 때문이다. 총재로 추대된 배경에는 손 정도가 당시 상해 임시정부 의정원 원장으로 있었던 사실이 주요 변수로 작용한 것으로 보인다. 총재직을 수락하고 나서 평남 일대를 돌아다니며 조직을 키우고 군자금을 모았다. 체포되었을 때 대한 애국 부인회의 7개 지회가 평양·진남포·강서·함종·증산 등지에 있었고, 회원은 모두 100명이었다고 일제 경찰이 파악했다. 체포되기 직전까지 1년간 모금한 액수는 2,400여 원이었으며, 김정목·김순일·김경희 등을 통해 상해 임시정부로 보냈다. 건국훈장 애족장은 2006년에 추서되었다.
1383b876-0df8-4401-837f-d4dc506ee452	source05/encykorea/BUD25472.txt	신륵사 (神勒寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032888	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 아도가 582년(진평왕 4)에 창건하였다고 하나 연대는 명확하지 않다. 그 뒤 문무왕 때 원효가 중창했고 조선 초기 무학이 중창했고 명종 때 사명당이 중창하였다. 6·25전쟁으로 인해 퇴락했다가 근래에 국사당·산신각을 짓고, 1960년에 대웅전을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 제천 신륵사 극락전과 국사당·요사채 등은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정된 당우이다. 극락전 안에는 조선 초기 작품으로 추정되는 높이 140cm의 목조 아미타불좌상, 높이 110cm의 대세지보살 좌상 등 4점의 탱화가 있다. 제천시 하수면 송계리의 월악산 수경대는 원래 국사당이 있던 곳이다. 신라 때부터 월악 신사를 설치하여 제사를 지내던 곳으로, 1256년(고종 43) 몽고병이 쳐들어왔을 때나 임진왜란 때 부근 사람들이 이곳에 모여 피난을 했다고 한다. 이 월악산 신사는 국가적 기도처에서 나중에 마을의 수호신으로 성격이 바뀌었는데, 일제강점기에 폐허가 되었다. 그 후 흉년이 들고 대홍수가 났으나 그 이유를 아는 이는 없었다. 하루는 월악 신사가 폐허가 되자 신륵사 경내에 국사당을 지어 월악산에 상주하는 신령님을 봉안하게 된 승려가 그 까닭이 월악산에 있다고 생각하여 국사당을 세웠다고 한다. 이 밖에도 제천 신륵사 삼층석탑 1기와 높이 110cm의 당간지주가 극락전 앞에 있고, 중앙에는 신령, 좌우에는 동남동녀가 시립해 있는 탱화 한 폭이 봉안되어 있다. 고려 초기의 작품으로 추정되는 삼층석탑을 1981년 3월에 해체, 복원하던 중 석탑의 기단부에서 108개의 소형 토탑과 사리함 편 2개가 출토되었다. 소형 토탑은 높이 3.5∼5cm의 방형 다층탑 양식으로, 흙을 빚고 선을 그어서 탑층의 모습을 표현한 것이다. 이 유물들은 현재 국립청주 박물관에서 보관 전시 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신륵사 (神勒寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 아도가 582년(진평왕 4)에 창건하였다고 하나 연대는 명확하지 않다. 그 뒤 문무왕 때 원효가 중창했고 조선 초기 무학이 중창했고 명종 때 사명당이 중창하였다. 6·25전쟁으로 인해 퇴락했다가 근래에 국사당·산신각을 짓고, 1960년에 대웅전을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 제천 신륵사 극락전과 국사당·요사채 등은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정된 당우이다. 극락전 안에는 조선 초기 작품으로 추정되는 높이 140cm의 목조 아미타불좌상, 높이 110cm의 대세지보살 좌상 등 4점의 탱화가 있다. 제천시 하수면 송계리의 월악산 수경대는 원래 국사당이 있던 곳이다. 신라 때부터 월악 신사를 설치하여 제사를 지내던 곳으로, 1256년(고종 43) 몽고병이 쳐들어왔을 때나 임진왜란 때 부근 사람들이 이곳에 모여 피난을 했다고 한다. 이 월악산 신사는 국가적 기도처에서 나중에 마을의 수호신으로 성격이 바뀌었는데, 일제강점기에 폐허가 되었다. 그 후 흉년이 들고 대홍수가 났으나 그 이유를 아는 이는 없었다. 하루는 월악 신사가 폐허가 되자 신륵사 경내에 국사당을 지어 월악산에 상주하는 신령님을 봉안하게 된 승려가 그 까닭이 월악산에 있다고 생각하여 국사당을 세웠다고 한다. 이 밖에도 제천 신륵사 삼층석탑 1기와 높이 110cm의 당간지주가 극락전 앞에 있고, 중앙에는 신령, 좌우에는 동남동녀가 시립해 있는 탱화 한 폭이 봉안되어 있다. 고려 초기의 작품으로 추정되는 삼층석탑을 1981년 3월에 해체, 복원하던 중 석탑의 기단부에서 108개의 소형 토탑과 사리함 편 2개가 출토되었다. 소형 토탑은 높이 3.5∼5cm의 방형 다층탑 양식으로, 흙을 빚고 선을 그어서 탑층의 모습을 표현한 것이다. 이 유물들은 현재 국립청주 박물관에서 보관 전시 중이다.
6179b0a3-c8ef-4bef-9443-933dc57fa44c	source05/encykorea/REL48437.txt	지경도설 (持敬圖說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066797	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조익이 20세부터 75세 사이에 지은 ‘지경’과 ‘심학’에 관한 자신의 저술들을 한데 모아서 묶은 것으로, 그의 철학적 특징과 더불어 기호 율곡학파 안에서의 위치가 잘 드러나 있는 책이다. 조익은 성리학은 곧 심학이고, 심학의 핵심은 지경(持敬) 하는 데 있다고 생각하여 이와 관련된 여러 저술을 지었는데, 이들을 하나로 묶어 『지경 도설』을 편찬하였다. 대표적인 저술 제목과 시기를 살펴보면, 「지경도(持敬圖)」(1598년, 20세), 「심학 종방도(心學宗方圖)」(1603년, 25세), 「독론 재지(讀論齋志)」(1637년, 59세), 「거 실명(居室銘)」(1644년, 66세), 「지경도 설후(持敬圖說後)」·「심학 종방 후설(心學宗方後說)」(1645년, 67세), 「지경도 설서(持敬圖說序)」(1647년, 69세), 「주자론경요어(朱子論敬要語)」(1653년, 75세), 「심법요어(心法要語)」(1654년, 76세) 등이 있다. 목판본. 총 70쪽 분량으로 포저집 권 19에 실려 있다. 마음공부인 지경을 비롯한 여러 저서와 심학 관련 저술들을 한데 묶어서 편찬한 것이다. 조익은 이 밖에도 심법을 저술하였는데, 이는 심학의 핵심으로 경을 통한 마음공부를 강조한 것이다. 기호 율곡학파 계열의 학자이면서 퇴계학파 계열의 학자인 그는 좀 특이한 모습을 보이는데 이는 한국 성리학에서 두드러지는 학문적 특징이기 때문이다. 그의 이러한 철학적 특징은 주자학의 존덕성(尊德性) 공부를 강조한 것으로, 주자학의 도문학(道問學) 공부를 강조한 계열이나 양명 심학(陽明心學)을 강조한 계열과 차별적인 모습을 보이고 있다. 『심법』과 더불어 조익의 지경 및 심학에 관한 철학적 입장이 잘 드러난 저술로, 이를 통해 기호 율곡학파 안에서의 그의 위치를 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지경도설 (持敬圖說) ### 내용: 조익이 20세부터 75세 사이에 지은 ‘지경’과 ‘심학’에 관한 자신의 저술들을 한데 모아서 묶은 것으로, 그의 철학적 특징과 더불어 기호 율곡학파 안에서의 위치가 잘 드러나 있는 책이다. 조익은 성리학은 곧 심학이고, 심학의 핵심은 지경(持敬) 하는 데 있다고 생각하여 이와 관련된 여러 저술을 지었는데, 이들을 하나로 묶어 『지경 도설』을 편찬하였다. 대표적인 저술 제목과 시기를 살펴보면, 「지경도(持敬圖)」(1598년, 20세), 「심학 종방도(心學宗方圖)」(1603년, 25세), 「독론 재지(讀論齋志)」(1637년, 59세), 「거 실명(居室銘)」(1644년, 66세), 「지경도 설후(持敬圖說後)」·「심학 종방 후설(心學宗方後說)」(1645년, 67세), 「지경도 설서(持敬圖說序)」(1647년, 69세), 「주자론경요어(朱子論敬要語)」(1653년, 75세), 「심법요어(心法要語)」(1654년, 76세) 등이 있다. 목판본. 총 70쪽 분량으로 포저집 권 19에 실려 있다. 마음공부인 지경을 비롯한 여러 저서와 심학 관련 저술들을 한데 묶어서 편찬한 것이다. 조익은 이 밖에도 심법을 저술하였는데, 이는 심학의 핵심으로 경을 통한 마음공부를 강조한 것이다. 기호 율곡학파 계열의 학자이면서 퇴계학파 계열의 학자인 그는 좀 특이한 모습을 보이는데 이는 한국 성리학에서 두드러지는 학문적 특징이기 때문이다. 그의 이러한 철학적 특징은 주자학의 존덕성(尊德性) 공부를 강조한 것으로, 주자학의 도문학(道問學) 공부를 강조한 계열이나 양명 심학(陽明心學)을 강조한 계열과 차별적인 모습을 보이고 있다. 『심법』과 더불어 조익의 지경 및 심학에 관한 철학적 입장이 잘 드러난 저술로, 이를 통해 기호 율곡학파 안에서의 그의 위치를 잘 알 수 있다.
5e8142b3-24a6-4db8-8d52-efda763c487b	source05/encykorea/BUD60143.txt	사방승가 (四方僧伽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079391	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사방 승가는 눈에 보이는 경계에 따라 정해진 현전승가와 달리 모든 승가를 통틀어 하나의 승가로 보는 관념적 의미를 갖고 있다. 현전승가는 한 지역에 네 명의 승려 이상이 거주하면 성립되며, 7부 중 즉 비구·비구니·사미·사미니·식차마나·우바새·우바이의 7대중 가운데 재가 대중인 우바새·우바이를 제외한 나머지 5중 출가자로 구성된다. 현전승가와 사방 승가는 사찰의 경제, 행정의 단위를 나타낼 때 사용된다. 예를 들어 건축물이나 승가 내부에서 공동으로 사용하는 물건의 보시는 사방 승가에 대한 기증으로 간주되어 구성원 전체에게 활용되지만, 승려들의 옷이나 음식 등은 출가자 개인이 소유한 보시이다. 예를 들어 수닷타 장자가 붓다에게 정사를 기증했을 때 붓다는 수닷타를 향해 이 정사는 사방 승가에 바치는 것이 좋다고 말한 기록이 있다. 현전승가가 성립하려면 최소 4명 이상의 승려가 갈마[: 계율의 작법]을 행해야 하지만 중국과 한국 등지에서는 1명의 승려도 승단[]의 의미로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사방승가 (四方僧伽) ### 내용: 사방 승가는 눈에 보이는 경계에 따라 정해진 현전승가와 달리 모든 승가를 통틀어 하나의 승가로 보는 관념적 의미를 갖고 있다. 현전승가는 한 지역에 네 명의 승려 이상이 거주하면 성립되며, 7부 중 즉 비구·비구니·사미·사미니·식차마나·우바새·우바이의 7대중 가운데 재가 대중인 우바새·우바이를 제외한 나머지 5중 출가자로 구성된다. 현전승가와 사방 승가는 사찰의 경제, 행정의 단위를 나타낼 때 사용된다. 예를 들어 건축물이나 승가 내부에서 공동으로 사용하는 물건의 보시는 사방 승가에 대한 기증으로 간주되어 구성원 전체에게 활용되지만, 승려들의 옷이나 음식 등은 출가자 개인이 소유한 보시이다. 예를 들어 수닷타 장자가 붓다에게 정사를 기증했을 때 붓다는 수닷타를 향해 이 정사는 사방 승가에 바치는 것이 좋다고 말한 기록이 있다. 현전승가가 성립하려면 최소 4명 이상의 승려가 갈마[: 계율의 작법]을 행해야 하지만 중국과 한국 등지에서는 1명의 승려도 승단[]의 의미로 사용되었다.
bb1f5eaf-922c-4ca0-825d-1d37f1469582	source05/encykorea/BUD27040.txt	영홍 (泳泓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037840	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성이다. 몽월이란 호를 가진 사람이다. 강원도 회양에서 출생. 출가하여 전국의 고승을 찾아다니면서 경률론 삼장을 두루 섭렵하였다. 그 뒤 선리에 뜻을 두고 하루 한 끼의 식사만 하며 고행<NAME>하다가, 강원도 간성 건봉사에서 염불결사가 열리자 참여하여 염불삼매에 들어 80세의 나이로 입적하였다. 입적하던 날 몸에서 나오는 방광의 밝기는 마치 불빛이 들어오는 것 같았고, 화장할 때는 상쾌한 기운이 무지개처럼 뻗쳤다고 한다. 비를 마치자 사리 48과가 나와 부도를 세워 봉안했으며 기연과 어구를 탑명에 기록하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영홍 (泳泓) ### 내용: 이 씨는 성이다. 몽월이란 호를 가진 사람이다. 강원도 회양에서 출생. 출가하여 전국의 고승을 찾아다니면서 경률론 삼장을 두루 섭렵하였다. 그 뒤 선리에 뜻을 두고 하루 한 끼의 식사만 하며 고행<NAME>하다가, 강원도 간성 건봉사에서 염불결사가 열리자 참여하여 염불삼매에 들어 80세의 나이로 입적하였다. 입적하던 날 몸에서 나오는 방광의 밝기는 마치 불빛이 들어오는 것 같았고, 화장할 때는 상쾌한 기운이 무지개처럼 뻗쳤다고 한다. 비를 마치자 사리 48과가 나와 부도를 세워 봉안했으며 기연과 어구를 탑명에 기록하였다.
e2522df5-90a1-43ab-bbf1-6bd636c04432	source05/encykorea/REL41966.txt	최인길 (崔仁吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057590	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마티아라는 이름을 가진 세례명이다. 초기 천주교회의 순교자다. 역관의 아들로 태어나 같은 역관 집안의 김범우와 친밀한 관계를 유지하였으므로, 김범우의 집에서 열리는 신앙 집회에 권일신·정약용·이벽 등과 함께 자주 참석했다. 이벽으로부터 교리를 배워 입교하였으며, 1785년(정조 9) 을사추조적발사건에 연루되어 김범우와 함께 감옥에 있다가 장형을 받고 방면되었다. 이후 1791년 신해교난 때도 체포됐다가 배교하고 풀려났다. 그러나 석방되자마자 교회로 돌아와 윤유일(尹有一)·지황(池璜)·최창현(崔昌顯) 등과 함께 성직자 영입을 위하여 여러 가지로 노력한 결과, 1795년 1월에 중국인 신부 주문모(周文謨)를 무사히 조선에 입국시킬 수가 있었다. 서울에 잠입한 주문모는 서울 북촌(北村) 계동에 있는 그의 집에 은거하여 포교활동을 시작하였는데, 곧 신부의 입국 사실이 알려져 체포령이 내려졌다. 이때 교인 한영익이 신부의 거처를 밀고하여 포졸들이 그의 집을 덮치자 이를 눈치챈 그는 신부를 재빨리 다른 곳으로 피신시키고, 자기가 신부인 양 꾸며 대신 잡혀갔다. 주문모를 입국시킨 주동자가 그가 아닌 주문모라는 사실이 드러나면서, 뒤이어 체포된 윤유일·지황과 함께 신부의 행방을 추궁 받았다. 하지만 신부는 이들에 의해 아무런 언급도 없었다. 그 결과 최인길은 포도청에서 매를 맞고 1795년 5월 12일 타계했으며, 그의 시신은 강물에 던져졌다고 한다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최인길 (崔仁吉) ### 내용: 마티아라는 이름을 가진 세례명이다. 초기 천주교회의 순교자다. 역관의 아들로 태어나 같은 역관 집안의 김범우와 친밀한 관계를 유지하였으므로, 김범우의 집에서 열리는 신앙 집회에 권일신·정약용·이벽 등과 함께 자주 참석했다. 이벽으로부터 교리를 배워 입교하였으며, 1785년(정조 9) 을사추조적발사건에 연루되어 김범우와 함께 감옥에 있다가 장형을 받고 방면되었다. 이후 1791년 신해교난 때도 체포됐다가 배교하고 풀려났다. 그러나 석방되자마자 교회로 돌아와 윤유일(尹有一)·지황(池璜)·최창현(崔昌顯) 등과 함께 성직자 영입을 위하여 여러 가지로 노력한 결과, 1795년 1월에 중국인 신부 주문모(周文謨)를 무사히 조선에 입국시킬 수가 있었다. 서울에 잠입한 주문모는 서울 북촌(北村) 계동에 있는 그의 집에 은거하여 포교활동을 시작하였는데, 곧 신부의 입국 사실이 알려져 체포령이 내려졌다. 이때 교인 한영익이 신부의 거처를 밀고하여 포졸들이 그의 집을 덮치자 이를 눈치챈 그는 신부를 재빨리 다른 곳으로 피신시키고, 자기가 신부인 양 꾸며 대신 잡혀갔다. 주문모를 입국시킨 주동자가 그가 아닌 주문모라는 사실이 드러나면서, 뒤이어 체포된 윤유일·지황과 함께 신부의 행방을 추궁 받았다. 하지만 신부는 이들에 의해 아무런 언급도 없었다. 그 결과 최인길은 포도청에서 매를 맞고 1795년 5월 12일 타계했으며, 그의 시신은 강물에 던져졌다고 한다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복되었다.
e3cb9d27-95e0-4c82-8d13-c21552ac4bf2	source05/encykorea/BUD57594.txt	화엄경의강 (華嚴經義綱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077202	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신편제종교장총록 권 1 해동유본견행록에 가귀의 저술서 1권이 기재되어 있으나 그 내용이 전하지 않아 알 수 없다. 삼국유사 권 4 의해 편에 실린 승전에 신라 승려 가귀가 자못 총명하고 도리를 알아 마침내 심원장을 지었다. 이 책의 제목인의 자는 일반적으로 설명하는 주체[]인 경의 가르침에 대한 그것에 의해 설명되는 대상[]인 경의 취지나 목적을 의미한다. 따라서 제목인 화엄경의 강은 화엄경에서 설명된 가르침의 전체적인 취지를 가리킨다. 승전은 삼국유사에서 중국에 유학하여 법장(, 643∼712)에게 화엄학을 배우고 법장과 동문수학한 의상(, 625∼702)에게 법장의 저술을 전달하는 역할을 한다. 법장의 학문이 신라에 소개되고 수용되는 과정에서 중요한 역할을 했을 것으로 추측되는 이 책은 저자인 가귀가 귀국하여 가르친 제자 가운데 뛰어난 자질을 갖고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경의강 (華嚴經義綱) ### 내용: 신편제종교장총록 권 1 해동유본견행록에 가귀의 저술서 1권이 기재되어 있으나 그 내용이 전하지 않아 알 수 없다. 삼국유사 권 4 의해 편에 실린 승전에 신라 승려 가귀가 자못 총명하고 도리를 알아 마침내 심원장을 지었다. 이 책의 제목인의 자는 일반적으로 설명하는 주체[]인 경의 가르침에 대한 그것에 의해 설명되는 대상[]인 경의 취지나 목적을 의미한다. 따라서 제목인 화엄경의 강은 화엄경에서 설명된 가르침의 전체적인 취지를 가리킨다. 승전은 삼국유사에서 중국에 유학하여 법장(, 643∼712)에게 화엄학을 배우고 법장과 동문수학한 의상(, 625∼702)에게 법장의 저술을 전달하는 역할을 한다. 법장의 학문이 신라에 소개되고 수용되는 과정에서 중요한 역할을 했을 것으로 추측되는 이 책은 저자인 가귀가 귀국하여 가르친 제자 가운데 뛰어난 자질을 갖고 있었다.
7cc96b86-c220-4a61-9ee8-06d353164e6b	source05/encykorea/BUD52091.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069707	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은중경은 1454년(단종 2)에 평양 광법사에서 간행된 여러 종류의 판본이 간행된 책으로 1987년 보물로 지정되었다. 복장에서 나온 후 근래에 권자본 형태로 고쳤다. 1378년에 개판된 무오본을 모본으로 1407년 또는 1432년에 간행한 판본 중 하나를 골라 복각한 것이다. 이 책은 고려 말 1378년 간본과 선초 1407년, 1432년 간행한 판본과 동일한 특징을 가지고 있어 이들 사이에 하나의 계통을 형성하고 있음을 알 수 있다. 중국에서 당나라 때 찬술된 위경이라는 불경이 우리나라에 전해진 것은 중국 당나라 때이다. 하지만 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유포되고 있지만, 우리나라에서는 고려 말 이후로 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 우리나라는 이 시기에 원나라로부터 성리학이 본격적으로 수용되어 사상적 변화가 일어나기 시작했으며, 조선시대의 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 쉽게 간행되었던 경향을 보인다. 합본된 태골경 말미에는 ‘경태 5년 갑술 정월 일 평양 부대성 산광 법사 개판(景泰 5年甲戌正月日平壤府大成山廣法寺開板)’이라는 간기가 수록되어 있으며, 다음 행에는 시주자 ‘전만호이사영(前萬戶思榮)’을 비롯해서 많은 민간인의 이름이 기재되어 있고, 각수로는 ‘연해(衍海)’선사, 화주에는 ‘지상(智尙)’, 반두(飯頭)에는 ‘의오(義吾)’가 참여하고 있음이 보이고 있다. 간기에 보이는 광법사는 고려 시대 창건한 거찰로 현재 북한에서 중시하는 사찰로 알려져 있으나, 조선시대에 간행된 판본으로는 이 절이 유일무이하다. 목판본(판화 수록) 1권. 권수의 서명은 불설대보 부모 은중경이며, 행 첫머리에 구마라집봉 조역이란 역자 표시가 있다. 그런데 은중경은 본래 중국에서 찬술된 위경으로 알려져 있어 역자를 표시할 수 없지만, 가장 널리 알려진 번역가인 구마라집을 가탁하여 진경으로 보이게 한 것이다. 권말에는 진언이 수록되어 있으며, 이 진언이 끝나는 다음 행으로부터 은중경의 이본인 불설부모은 중태 골 경이 합본되어 있다. 또한 간기와 시주질이 수록되어 있는데, 시주자가 모두 민간인이라는 점이 특이하다. 서지적 특징을 살펴보면, 상하단변으로 상하 간 판고는 20.2cm이다. 접은 한 면을 기준으로 7행 15자로 배열된 것이 행자수이다. 판식이 본래 권자 또는 접장의 형태로 만들어져 판심은 별도로 만들지 않았지만, 경문 사이에 부모라는 간략 서명과 그 아래에 장수 표시가 보이고 있다. 판심제가 다른 계통의 판본에 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 은중경은 부모의 은혜가 무한하다는 것을 강조하고 있는데, 구체적으로 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈을 흘리고, 8섬 4말의 혈유를 먹인다고 하였다. 따라서 부모가 이와 같은 부모의 은덕을 생각한다면 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백 번, 천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 한다. 부모의 은혜에 보답하기 위해서 어떻게 해야 하는가에 대한 방법이 제시되어 있지는 않지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 부모를 위해서 한 구절 한 구절 게송을 잘 익혀 마음에 새기면 오역의 중한 죄도 용서된다고 하였다. 이 책은 효행을 강조하는 사회에서 민중의 이해를 돕기 위하여 본문에 도상을 적절한 위치에 배치하는 독특한 편집 방식을 취하고 있다는 점이 주목된다. 조선 초기에 평양 광법사에서 간행된 판본은 현재 국내 유일본으로 추정되어 불교 판본 연구에 중요한 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 은중경은 1454년(단종 2)에 평양 광법사에서 간행된 여러 종류의 판본이 간행된 책으로 1987년 보물로 지정되었다. 복장에서 나온 후 근래에 권자본 형태로 고쳤다. 1378년에 개판된 무오본을 모본으로 1407년 또는 1432년에 간행한 판본 중 하나를 골라 복각한 것이다. 이 책은 고려 말 1378년 간본과 선초 1407년, 1432년 간행한 판본과 동일한 특징을 가지고 있어 이들 사이에 하나의 계통을 형성하고 있음을 알 수 있다. 중국에서 당나라 때 찬술된 위경이라는 불경이 우리나라에 전해진 것은 중국 당나라 때이다. 하지만 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유포되고 있지만, 우리나라에서는 고려 말 이후로 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 우리나라는 이 시기에 원나라로부터 성리학이 본격적으로 수용되어 사상적 변화가 일어나기 시작했으며, 조선시대의 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 쉽게 간행되었던 경향을 보인다. 합본된 태골경 말미에는 ‘경태 5년 갑술 정월 일 평양 부대성 산광 법사 개판(景泰 5年甲戌正月日平壤府大成山廣法寺開板)’이라는 간기가 수록되어 있으며, 다음 행에는 시주자 ‘전만호이사영(前萬戶思榮)’을 비롯해서 많은 민간인의 이름이 기재되어 있고, 각수로는 ‘연해(衍海)’선사, 화주에는 ‘지상(智尙)’, 반두(飯頭)에는 ‘의오(義吾)’가 참여하고 있음이 보이고 있다. 간기에 보이는 광법사는 고려 시대 창건한 거찰로 현재 북한에서 중시하는 사찰로 알려져 있으나, 조선시대에 간행된 판본으로는 이 절이 유일무이하다. 목판본(판화 수록) 1권. 권수의 서명은 불설대보 부모 은중경이며, 행 첫머리에 구마라집봉 조역이란 역자 표시가 있다. 그런데 은중경은 본래 중국에서 찬술된 위경으로 알려져 있어 역자를 표시할 수 없지만, 가장 널리 알려진 번역가인 구마라집을 가탁하여 진경으로 보이게 한 것이다. 권말에는 진언이 수록되어 있으며, 이 진언이 끝나는 다음 행으로부터 은중경의 이본인 불설부모은 중태 골 경이 합본되어 있다. 또한 간기와 시주질이 수록되어 있는데, 시주자가 모두 민간인이라는 점이 특이하다. 서지적 특징을 살펴보면, 상하단변으로 상하 간 판고는 20.2cm이다. 접은 한 면을 기준으로 7행 15자로 배열된 것이 행자수이다. 판식이 본래 권자 또는 접장의 형태로 만들어져 판심은 별도로 만들지 않았지만, 경문 사이에 부모라는 간략 서명과 그 아래에 장수 표시가 보이고 있다. 판심제가 다른 계통의 판본에 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 은중경은 부모의 은혜가 무한하다는 것을 강조하고 있는데, 구체적으로 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈을 흘리고, 8섬 4말의 혈유를 먹인다고 하였다. 따라서 부모가 이와 같은 부모의 은덕을 생각한다면 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백 번, 천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 한다. 부모의 은혜에 보답하기 위해서 어떻게 해야 하는가에 대한 방법이 제시되어 있지는 않지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 부모를 위해서 한 구절 한 구절 게송을 잘 익혀 마음에 새기면 오역의 중한 죄도 용서된다고 하였다. 이 책은 효행을 강조하는 사회에서 민중의 이해를 돕기 위하여 본문에 도상을 적절한 위치에 배치하는 독특한 편집 방식을 취하고 있다는 점이 주목된다. 조선 초기에 평양 광법사에서 간행된 판본은 현재 국내 유일본으로 추정되어 불교 판본 연구에 중요한 의미가 있다.
51311646-aeb3-4eab-a60c-f400fa90fc37	source05/encykorea/REL38046.txt	조림 (曺霖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051726	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 상보, 호는 신재이다. 조위의 7세손으로, 아버지는 조세 맹이고 어머니는 반남 박씨로 감역 박필뢰의 딸이다. 큰아버지 조세안에게 입양되었다. 아버지 조세맹에게 수학하여 경사는 물론 제자백가서를 두루 섭렵했다. 1784년(정조 8) 계방에 천거되어 선공감 가감역을 비롯하여 경연관·시강원자의를 거쳐 6품에 올라 장원서 별제·사헌부지평·통정·형조참의에 제수되었으나 모두 상소하여 물러났다. 정조의 예우에도 불구하고 산림에 묻혀 후진 교육에 심혈을 기울이면서 향약을 만들어 풍속 순화에 힘썼다. 이기 학설은 우주 만물은 이와 기의 이원적 요소로 구성되며 그중 하나가 결핍되면 우주 만상을 표현할 수 없다고 전제, 이와 기가 함께한다는 이선 기후설을 주장하였다. 신재문집 5권 3책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조림 (曺霖) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 상보, 호는 신재이다. 조위의 7세손으로, 아버지는 조세 맹이고 어머니는 반남 박씨로 감역 박필뢰의 딸이다. 큰아버지 조세안에게 입양되었다. 아버지 조세맹에게 수학하여 경사는 물론 제자백가서를 두루 섭렵했다. 1784년(정조 8) 계방에 천거되어 선공감 가감역을 비롯하여 경연관·시강원자의를 거쳐 6품에 올라 장원서 별제·사헌부지평·통정·형조참의에 제수되었으나 모두 상소하여 물러났다. 정조의 예우에도 불구하고 산림에 묻혀 후진 교육에 심혈을 기울이면서 향약을 만들어 풍속 순화에 힘썼다. 이기 학설은 우주 만물은 이와 기의 이원적 요소로 구성되며 그중 하나가 결핍되면 우주 만상을 표현할 수 없다고 전제, 이와 기가 함께한다는 이선 기후설을 주장하였다. 신재문집 5권 3책이 그의 저서이다.
9a5f6bd2-f0c8-4202-a349-46f8ff2ac673	source05/encykorea/REL3989.txt	괘 (卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005357	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「계사전(繫辭傳)」에서는 "괴는 만물을 표상하는 것이며, 표상한다는 것은 본받는 것이다. ”고 하여 괴는 세계의 전 존재를 표현하고 본받는 상징체로 규정하고 있다. ‘괴(卦)’는 ‘복(卜)’과 ‘규(圭)’의 합성어인데, ‘규’는 음을 나타내고 ‘복’은 양의 의미를 나타낸다. ‘복’은 본래 거북 껍질을 불에 태워 점을 칠 때 나타나는 균열상(龜裂象)을 그린 문자이다. 또한 설문해자에서 괴는 점서하는 소이이다. 고 규정한 것처럼 괴는 본래 점법과 깊은 관계가 있는 상징체이다. 괘에는 3개의 효로 이루어진 팔괘와 두 개씩 겹쳐진 64개의 효, 즉 육십사괘가 있다. 전자를 단 괴 또는 소성 괴라고 부르고 후자를 중괘 또는 대 성괴라고 부른다. 효는 괴를 구성하는 기본 요소인데, 양적인 성질을 나타내는 양효( : )와 음적인 성질을 나타내는 음효( : ) 두 가지가 있다. 이것은 일종의 범주로서 상호 대대적인 모든 현상과 그 관계성을 포괄한다. 효의 기원에 대해서는 여러 가지 의견이 존재하지만 주역에는 이에 대한 기록이 없기 때문에 정론이 없다. 다만 인간의 사유가 미분화의 혼돈 상태에서 출발하여 분별지로 발전해 간다고 한다면 그 최초의 지식은 밝음과 어두움, 위아래, 좋음과 나쁨 등 이원적 구조였을 것이고 이것이 과 이라는 기호로 형상화되었을 것이라는 추측이 가능하다. 또한 사유가 점점 복잡해지면서 사상, 팔괘, 육십사 괘로 전개된 것이다. 이와 같은 전개 과정을 수리로 표현하면 다음과 같다. 주역에 나오는 음양효의 구성 비율에 따라 각각 하늘·땅·물·불 등 사물을 상징하는 2=2 2=4 2=8 2=64 3효 단괴는 단괴의 상호 연관성에 따라 발생하는 사건을 상징한다. 원문에는 64개의 중 괴만 나타난다. 주역의 저자는 괘사 효사 및 64괘를 해석하는 십익은 보조 수단이며, 문자가 아닌 괴라는 상징체를 선택한 이유를 계사전에서 다음과 같이 설명한다. 말이 표현하는 내용을 글로 다 표현할 수는 없고, 말로써는 (말하는 사람이 가진) 뜻을 다 표현할 수는 없다. 그렇다면 성인의 뜻을 볼 수 없는 것일까? 선생님께서 말씀하셨다. 성인이 상징체를 만들어 (자신이 마음속에 갖고 있는) 뜻을 완전하게 표현하였다. 사람의 생각을 표현하고 전달하는 매개체인 말과 글은 생각의 일부분밖에 표현하지 못한다. 특히 말과 비교했을 때 글은 더욱 부족한 표현 수단이다. 이처럼 언어의 한계성·불완전성을 극복하기 위해 주역은 상징적 기호인 괴를 제정해 인간계와 자연계의 변화를 설명하고 길흉화복을 점치는 도구로 사용하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괘 (卦) ### 내용: 「계사전(繫辭傳)」에서는 "괴는 만물을 표상하는 것이며, 표상한다는 것은 본받는 것이다. ”고 하여 괴는 세계의 전 존재를 표현하고 본받는 상징체로 규정하고 있다. ‘괴(卦)’는 ‘복(卜)’과 ‘규(圭)’의 합성어인데, ‘규’는 음을 나타내고 ‘복’은 양의 의미를 나타낸다. ‘복’은 본래 거북 껍질을 불에 태워 점을 칠 때 나타나는 균열상(龜裂象)을 그린 문자이다. 또한 설문해자에서 괴는 점서하는 소이이다. 고 규정한 것처럼 괴는 본래 점법과 깊은 관계가 있는 상징체이다. 괘에는 3개의 효로 이루어진 팔괘와 두 개씩 겹쳐진 64개의 효, 즉 육십사괘가 있다. 전자를 단 괴 또는 소성 괴라고 부르고 후자를 중괘 또는 대 성괴라고 부른다. 효는 괴를 구성하는 기본 요소인데, 양적인 성질을 나타내는 양효( : )와 음적인 성질을 나타내는 음효( : ) 두 가지가 있다. 이것은 일종의 범주로서 상호 대대적인 모든 현상과 그 관계성을 포괄한다. 효의 기원에 대해서는 여러 가지 의견이 존재하지만 주역에는 이에 대한 기록이 없기 때문에 정론이 없다. 다만 인간의 사유가 미분화의 혼돈 상태에서 출발하여 분별지로 발전해 간다고 한다면 그 최초의 지식은 밝음과 어두움, 위아래, 좋음과 나쁨 등 이원적 구조였을 것이고 이것이 과 이라는 기호로 형상화되었을 것이라는 추측이 가능하다. 또한 사유가 점점 복잡해지면서 사상, 팔괘, 육십사 괘로 전개된 것이다. 이와 같은 전개 과정을 수리로 표현하면 다음과 같다. 주역에 나오는 음양효의 구성 비율에 따라 각각 하늘·땅·물·불 등 사물을 상징하는 2=2 2=4 2=8 2=64 3효 단괴는 단괴의 상호 연관성에 따라 발생하는 사건을 상징한다. 원문에는 64개의 중 괴만 나타난다. 주역의 저자는 괘사 효사 및 64괘를 해석하는 십익은 보조 수단이며, 문자가 아닌 괴라는 상징체를 선택한 이유를 계사전에서 다음과 같이 설명한다. 말이 표현하는 내용을 글로 다 표현할 수는 없고, 말로써는 (말하는 사람이 가진) 뜻을 다 표현할 수는 없다. 그렇다면 성인의 뜻을 볼 수 없는 것일까? 선생님께서 말씀하셨다. 성인이 상징체를 만들어 (자신이 마음속에 갖고 있는) 뜻을 완전하게 표현하였다. 사람의 생각을 표현하고 전달하는 매개체인 말과 글은 생각의 일부분밖에 표현하지 못한다. 특히 말과 비교했을 때 글은 더욱 부족한 표현 수단이다. 이처럼 언어의 한계성·불완전성을 극복하기 위해 주역은 상징적 기호인 괴를 제정해 인간계와 자연계의 변화를 설명하고 길흉화복을 점치는 도구로 사용하게 되었다.
7cf236d9-c5c7-4c14-b622-a3c677634f95	source05/encykorea/BUD9487.txt	남백사 (南白寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011911	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백월산남사, 남백월사라고도 한다. 신라 경덕왕이 757년(경덕왕 16)에 공사를 시작하여 764년에 완공한 사찰이다. 이 백월산에는 원래 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)이 수도하기 위해 남암(南庵)과 북암(庵)을 각각 짓고<NAME>하였는데, 709년(성덕왕 8) 관음(觀音)의 화신이 낭자로 변신하여 와서 두 사람을 시험하였다. 북암에 살던 달달 박박은 청정한 수도 장에 여자를 들일 수 없다고 뿌리쳤고, 남암의 노힐부득은 어두운 밤에 갈 곳 없는 낭자를 자비심으로 맞아들이고 해산하는 낭자를 구호하였다. 해산한 후 낭자는 목욕물을 황금 물로 바꾸었고, 그 목욕물에 목욕한 노힐부득은 미륵불이 되었다. 그 후 달달 박박도 그 물에 목욕해 아미타불이 되었고, 마을 사람들에게 불법을 설하고 구름을 타고 사라졌다고 한다. 이에 노힐부득이 수도했던 남암을 증축하여 남백사를 창건한 이가 경덕왕이다. 창건한 경덕왕은 미륵존상을 금당에 안치하고 미타상을 만들어 강당에 안치하였다고 한다. 하지만 창건 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 다만 현재의 절터에는 옛날 기와와 토기 조각, 석축의 일부가 남아 있다. 또 이 절터가 옛날의 큰 사찰이었음을 증명하듯 이 부근의 지명은 반야동·사리터·중산골 등 모두 불교와 관련되어 있다. 신라시대의 것으로 추측되는 마애불좌상과 삼층석탑이 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남백사 (南白寺) ### 내용: 백월산남사, 남백월사라고도 한다. 신라 경덕왕이 757년(경덕왕 16)에 공사를 시작하여 764년에 완공한 사찰이다. 이 백월산에는 원래 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)이 수도하기 위해 남암(南庵)과 북암(庵)을 각각 짓고<NAME>하였는데, 709년(성덕왕 8) 관음(觀音)의 화신이 낭자로 변신하여 와서 두 사람을 시험하였다. 북암에 살던 달달 박박은 청정한 수도 장에 여자를 들일 수 없다고 뿌리쳤고, 남암의 노힐부득은 어두운 밤에 갈 곳 없는 낭자를 자비심으로 맞아들이고 해산하는 낭자를 구호하였다. 해산한 후 낭자는 목욕물을 황금 물로 바꾸었고, 그 목욕물에 목욕한 노힐부득은 미륵불이 되었다. 그 후 달달 박박도 그 물에 목욕해 아미타불이 되었고, 마을 사람들에게 불법을 설하고 구름을 타고 사라졌다고 한다. 이에 노힐부득이 수도했던 남암을 증축하여 남백사를 창건한 이가 경덕왕이다. 창건한 경덕왕은 미륵존상을 금당에 안치하고 미타상을 만들어 강당에 안치하였다고 한다. 하지만 창건 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 다만 현재의 절터에는 옛날 기와와 토기 조각, 석축의 일부가 남아 있다. 또 이 절터가 옛날의 큰 사찰이었음을 증명하듯 이 부근의 지명은 반야동·사리터·중산골 등 모두 불교와 관련되어 있다. 신라시대의 것으로 추측되는 마애불좌상과 삼층석탑이 현존하고 있다.
6f2239b3-82a4-4794-917e-ebdb6de34255	source05/encykorea/BUD13873.txt	명주사 (明珠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018385	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 명주 사는 1009년(목종 12)에 혜명과 대주가 각각 창건한 뒤 그들의 이름 한 자를 따서 지어졌다고 한다. 그 뒤 1123년(인종 1) 산내 암자인 청련암과 운문암을 창건하고, 1673년(숙종 2) 수영이 향로암을 창건하였다. 1701년에는 법당 맞은편에 벽 옥루를 세웠고, 1781년(정조 5)에는 원통암을 짓고 관음보살상을 조성 봉안하였다. 1849년(헌종 15), 1860년(철종 11)에 연이어 불이 난 뒤 1861년 월허와 인허가 중건해 만일 선회를 개설하고 향로암을 서쪽으로 옮겨 중건하여 보련암이라 하였고, 1879년(고종 16)에 소실된 뒤 1880년 일봉이 중건하여 보련암이라 하였고, 일봉이 중건하였다. 하지만 1897년 다시 불타버려 부속 암자였던 원통암으로 옮기고 명주 사라 이름 지었다. 그리고 1899년 향로전을 짓고, 1906년 사역을 확장하여 중건하였다. 이후 윤설호가 1923년 중수하고, 김백월이 1917년에 크게 중수하고, 김백월이 1917년에 중수하였다. 그러나 6 · 25 때 폐허가 되어 한동안 방치되어 있던 것을 1963년 수룡(壽龍)이 법당과 삼성각 · 추성각(秋聲閣)을 중건하였고, 1979년 마근(麻根)이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당과 삼성각 · 요사채 뿐인 작은 절이지만, 예로부터 이름난 선원(禪院)으로 많은 학승들을 배출하였다. 월정사의 주지였던<NAME>도 이 절에서 공부하였는데, 그는 20대의 어린 나이에 주지로 있었다. 법당 안에 1705년(숙종 31)에<NAME> 명주사 동종은 1980년 강원도 유형문화재로 지정되었고, 절 앞의 많은 부도와 탑비들은 절의 역사를 증명하고 있다. 또한 절에서 500m 아래에 있는 중봉 당선 사탑은 높이 2.5m 정도의 부도로 그 앞의 논이 옛날 절터였음을 말해준다. 절의 뒷산인 만월산에 올라 기도하면 이 절에서 공부하는 승려들이 도를 깨친다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명주사 (明珠寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 명주 사는 1009년(목종 12)에 혜명과 대주가 각각 창건한 뒤 그들의 이름 한 자를 따서 지어졌다고 한다. 그 뒤 1123년(인종 1) 산내 암자인 청련암과 운문암을 창건하고, 1673년(숙종 2) 수영이 향로암을 창건하였다. 1701년에는 법당 맞은편에 벽 옥루를 세웠고, 1781년(정조 5)에는 원통암을 짓고 관음보살상을 조성 봉안하였다. 1849년(헌종 15), 1860년(철종 11)에 연이어 불이 난 뒤 1861년 월허와 인허가 중건해 만일 선회를 개설하고 향로암을 서쪽으로 옮겨 중건하여 보련암이라 하였고, 1879년(고종 16)에 소실된 뒤 1880년 일봉이 중건하여 보련암이라 하였고, 일봉이 중건하였다. 하지만 1897년 다시 불타버려 부속 암자였던 원통암으로 옮기고 명주 사라 이름 지었다. 그리고 1899년 향로전을 짓고, 1906년 사역을 확장하여 중건하였다. 이후 윤설호가 1923년 중수하고, 김백월이 1917년에 크게 중수하고, 김백월이 1917년에 중수하였다. 그러나 6 · 25 때 폐허가 되어 한동안 방치되어 있던 것을 1963년 수룡(壽龍)이 법당과 삼성각 · 추성각(秋聲閣)을 중건하였고, 1979년 마근(麻根)이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당과 삼성각 · 요사채 뿐인 작은 절이지만, 예로부터 이름난 선원(禪院)으로 많은 학승들을 배출하였다. 월정사의 주지였던<NAME>도 이 절에서 공부하였는데, 그는 20대의 어린 나이에 주지로 있었다. 법당 안에 1705년(숙종 31)에<NAME> 명주사 동종은 1980년 강원도 유형문화재로 지정되었고, 절 앞의 많은 부도와 탑비들은 절의 역사를 증명하고 있다. 또한 절에서 500m 아래에 있는 중봉 당선 사탑은 높이 2.5m 정도의 부도로 그 앞의 논이 옛날 절터였음을 말해준다. 절의 뒷산인 만월산에 올라 기도하면 이 절에서 공부하는 승려들이 도를 깨친다는 전설이 전해지고 있다.
269a5bfb-303b-40c6-b0d5-1c0ed3b7768f	source05/encykorea/REL31997.txt	이명재 (李命宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044237	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 성의, 호는 금 어이다. 1853년(철종 4) 생원시에 합격하고, 1874년 증광문과에 을과로 급제하여 가주서가 되었다. 그 뒤 성균관전적·동학 교수·부교리·병조정랑·영돈녕·동부승지·이조 참의·예조참판·대사헌 등을 거쳐 고향으로 돌아갔다. 하지만 1905년 을사조약이 체결되자 근심과 울분을 이기지 못하고 자살했다. 당시<NAME>환, 조병세,<NAME>, 송병선 등은 을사조약에 항거하여 순국했다. 경전을 기본으로 삼고 제자백가서를 두루 통독했으며, 덕치와 인정을 베풀어 위로 군주를 모시고, 조정에는 어질고 능력 있는 인재를 등용하여 국민에게 최대한의 복리를 증진시켜주는 것이 제일 중요한 일이라고 주장하였다. 노년에는 금호 가에서 살았는데, 국문으로 저술된 금호어인가와 단경삼첩 등은 고전연구에 귀중한 자료가 된다. 금어 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이명재 (李命宰) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 성의, 호는 금 어이다. 1853년(철종 4) 생원시에 합격하고, 1874년 증광문과에 을과로 급제하여 가주서가 되었다. 그 뒤 성균관전적·동학 교수·부교리·병조정랑·영돈녕·동부승지·이조 참의·예조참판·대사헌 등을 거쳐 고향으로 돌아갔다. 하지만 1905년 을사조약이 체결되자 근심과 울분을 이기지 못하고 자살했다. 당시<NAME>환, 조병세,<NAME>, 송병선 등은 을사조약에 항거하여 순국했다. 경전을 기본으로 삼고 제자백가서를 두루 통독했으며, 덕치와 인정을 베풀어 위로 군주를 모시고, 조정에는 어질고 능력 있는 인재를 등용하여 국민에게 최대한의 복리를 증진시켜주는 것이 제일 중요한 일이라고 주장하였다. 노년에는 금호 가에서 살았는데, 국문으로 저술된 금호어인가와 단경삼첩 등은 고전연구에 귀중한 자료가 된다. 금어 유고라는 저서가 있다.
83e4a2e0-fc1e-4d32-898a-63bc5157b13a	source05/encykorea/REL597.txt	감독 (監督)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000717	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대교회에 이르러서는 예언하는 은사를 받은 신령한 자들이 기독교 공동체의 영적 지도권을 장악하였으나 감리교 등 일부 개신교회는 교회 직제 중 가장 높은 직책을 갖게 되었다. 2세기 중엽에 로마제국의 박해가 심해지자 성만찬 의식을 주관하는 감독의 권한은 더욱 증대되었고 신도 공동체를 보호하기 위해 감독의 권한은 더욱 강화되었다. 교회개혁 때 교황 한 사람에게만 권력이 집중되는 로마 가톨릭의 군주제적 교황권에 반대하여 영국국교회 유형, 장로교 유형, 재세례파 유형, 감리교 유형 등 여러 가지 교회 정체(敎會正體)가 나타났는데, 이 중에서 최고위 성직 계급의 명칭으로 감독이란 용어를 사용한 것은 감리교로 대표되는 유형이다. 한국 감리교의 초대 감독은 1930년 12월 남·북 감리교가 연합, 기독교 조선 감리회를 구성하고 총회를 개최한 뒤 선출된 목사 양주삼이다. 현재 5개의 연회마다 감독이 있으며, 임기는 2년이고<NAME>에 제한이 없다. 총회에서 선출되며, 교회 모든 사업의 감찰과 목사 안수를 집행하고 교역자 파송과 처벌을 담당한다. 현재에는 감독회장을 두고 있는데, 이는 감리교를 대표하고 감리교 본부를 총괄하기 위한 것으로, 1987년 목사 장기천이 선출되어 시무하고 있다. 성결교회에서도 처음에는 감독의 직책을 두어 운영해오다가 1924년 폐지하고 총회장으로 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감독 (監督) ### 내용: 초대교회에 이르러서는 예언하는 은사를 받은 신령한 자들이 기독교 공동체의 영적 지도권을 장악하였으나 감리교 등 일부 개신교회는 교회 직제 중 가장 높은 직책을 갖게 되었다. 2세기 중엽에 로마제국의 박해가 심해지자 성만찬 의식을 주관하는 감독의 권한은 더욱 증대되었고 신도 공동체를 보호하기 위해 감독의 권한은 더욱 강화되었다. 교회개혁 때 교황 한 사람에게만 권력이 집중되는 로마 가톨릭의 군주제적 교황권에 반대하여 영국국교회 유형, 장로교 유형, 재세례파 유형, 감리교 유형 등 여러 가지 교회 정체(敎會正體)가 나타났는데, 이 중에서 최고위 성직 계급의 명칭으로 감독이란 용어를 사용한 것은 감리교로 대표되는 유형이다. 한국 감리교의 초대 감독은 1930년 12월 남·북 감리교가 연합, 기독교 조선 감리회를 구성하고 총회를 개최한 뒤 선출된 목사 양주삼이다. 현재 5개의 연회마다 감독이 있으며, 임기는 2년이고<NAME>에 제한이 없다. 총회에서 선출되며, 교회 모든 사업의 감찰과 목사 안수를 집행하고 교역자 파송과 처벌을 담당한다. 현재에는 감독회장을 두고 있는데, 이는 감리교를 대표하고 감리교 본부를 총괄하기 위한 것으로, 1987년 목사 장기천이 선출되어 시무하고 있다. 성결교회에서도 처음에는 감독의 직책을 두어 운영해오다가 1924년 폐지하고 총회장으로 바꾸었다.
17ea57b0-025d-42d0-bfbf-1d365343012f	source05/encykorea/REL8313.txt	김진호 (金鎭祜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010665	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 울산이다. 자는 사형이다. 호는 금초·아산·만은. 동지중추부사 김의정의 아버지는 동지중추부사<NAME>의 어머니이다. 어린 시절 변상철·고시경 등과 함께 수학한 뒤 1876년(고종 13) 식년문과의 명경과에 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 가주서에 재임 중 임금의 비답(批答: 임금이 신하가 올린 상소(上疏)·차자(箚子) 등에 대해 내린 답서)을 잘못 쓴 죄로 의금부의 심문을 받았으며, 1879년 특지(特旨)에 의하여 율봉도찰방(栗峯道察訪)이 되어 이듬 해에 춘추관 기사관을 겸임하면서 『음청 일기(陰晴日記)』의<NAME>(修撰)에 참여하였다. 1882년 성균관전적을 거쳐 사헌부지평을 지내다가 사임하고 2년 뒤 다시 사헌부지평으로 재임하면서 대사간 윤구영, 집의<NAME>익 등과 함께 복제 변경에 반대하는 상소를 올렸다가 임금의 노여움을 사서 파직당하였다. 이듬해 사간원정언으로 다시 발탁되었고 1886년 홍문관부수찬으로 승진했다. 이후 사헌부 장령·홍문관교리·장악원 정·사복시정 등을 두루 거치며 강화유수<NAME>규와 강원 감사<NAME>신 등에게 내리는 교서를 제진하였다. 금초 집 2권 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김진호 (金鎭祜) ### 내용: 본관은 울산이다. 자는 사형이다. 호는 금초·아산·만은. 동지중추부사 김의정의 아버지는 동지중추부사<NAME>의 어머니이다. 어린 시절 변상철·고시경 등과 함께 수학한 뒤 1876년(고종 13) 식년문과의 명경과에 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 가주서에 재임 중 임금의 비답(批答: 임금이 신하가 올린 상소(上疏)·차자(箚子) 등에 대해 내린 답서)을 잘못 쓴 죄로 의금부의 심문을 받았으며, 1879년 특지(特旨)에 의하여 율봉도찰방(栗峯道察訪)이 되어 이듬 해에 춘추관 기사관을 겸임하면서 『음청 일기(陰晴日記)』의<NAME>(修撰)에 참여하였다. 1882년 성균관전적을 거쳐 사헌부지평을 지내다가 사임하고 2년 뒤 다시 사헌부지평으로 재임하면서 대사간 윤구영, 집의<NAME>익 등과 함께 복제 변경에 반대하는 상소를 올렸다가 임금의 노여움을 사서 파직당하였다. 이듬해 사간원정언으로 다시 발탁되었고 1886년 홍문관부수찬으로 승진했다. 이후 사헌부 장령·홍문관교리·장악원 정·사복시정 등을 두루 거치며 강화유수<NAME>규와 강원 감사<NAME>신 등에게 내리는 교서를 제진하였다. 금초 집 2권 1책이 저서이다.
fa8b726c-4713-4f77-9d99-fb982d2d9a8f	source05/encykorea/REL14463.txt	명륜당 (明倫堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018255	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자 등문공 편에 학교를 세워 교육을 행함은 모두 인륜을 밝히는 것이다. 라고 한 데서 유래한 명륜이 인간 사회의 윤리를 밝힌다는 뜻이다. 성균관의 유생들이 이곳에서 글을 배우고 익혔으며, 또한 왕이 직접 유생들에게 가르침을 준 곳이다. 성균관 대성전 북쪽에 1398년(태조 7)에 건립한 것이 시초이다. 좌우에 협실이 있고 중간에 당이 있어 총 18칸이고, 앞에는 각각 18칸의 동재와 서재가 있는데, 성균관의 유생들이 기거하던 재실이다. 지방의 명륜당은 대성전 앞에 건립되어 있는 데 반해 성균관의 명륜당은 대성전 뒤에 자리하고 있는 것이 특이하다. 조선 말엽까지 많은 학자와 정치인들이 이곳에서 배출되었을 뿐 아니라, 국민의 도의 정신과 사회정의를 부식하고 교화하는 근원지가 되었다. 또한 역대 왕은 이따금 행차하여 대성전을 참배하고 유생들을 격려하였으며 왕세자가 입학할 때는 문묘에 석채례(: 석존례)를 올리기도 하였다. 이렇게 하여 동양 사상과 문화의 진수를 우리의 오랜 전통 속에 심어 고전 정신을 북돋워 새로운 역사 창조의 바탕을 마련한 곳이며, 경전의 이해도를 측정하는 시험이나 소과(小科)·대과(大科)를 행하는 장소로도 사용되어왔다. 명륜당 안에는 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』 중의 하나로 수록되어 있는 주희(朱熹)의 ‘백록동규(白鹿洞規)’ 현판이 있고, 2개의 어필 현판, 송준길(宋浚吉)이 쓴 「심잠(心箴)」과 「경재잠(敬齋箴)」이 있다. 그 외에도 궁리 수신과 처사 접물의 정주 사상을 기본으로 한 (숙흥야매잠) 등 여러 현판이 걸려 있다. 이러한 게시문들은 명륜당에서 학문을 연구하는 유생들에게 항상 눈에 띄게 하여 지식 습득에만 치우치지 않고 마음공부를 일깨우려는 의도로 보인다. 건물 추녀 밑에 있는 (명륜당) 글씨는 1606년(선조 39)에 명나라 사신 주지 번이 우리나라에 왔을 때 쓴 것이라고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명륜당 (明倫堂) ### 내용: 맹자 등문공 편에 학교를 세워 교육을 행함은 모두 인륜을 밝히는 것이다. 라고 한 데서 유래한 명륜이 인간 사회의 윤리를 밝힌다는 뜻이다. 성균관의 유생들이 이곳에서 글을 배우고 익혔으며, 또한 왕이 직접 유생들에게 가르침을 준 곳이다. 성균관 대성전 북쪽에 1398년(태조 7)에 건립한 것이 시초이다. 좌우에 협실이 있고 중간에 당이 있어 총 18칸이고, 앞에는 각각 18칸의 동재와 서재가 있는데, 성균관의 유생들이 기거하던 재실이다. 지방의 명륜당은 대성전 앞에 건립되어 있는 데 반해 성균관의 명륜당은 대성전 뒤에 자리하고 있는 것이 특이하다. 조선 말엽까지 많은 학자와 정치인들이 이곳에서 배출되었을 뿐 아니라, 국민의 도의 정신과 사회정의를 부식하고 교화하는 근원지가 되었다. 또한 역대 왕은 이따금 행차하여 대성전을 참배하고 유생들을 격려하였으며 왕세자가 입학할 때는 문묘에 석채례(: 석존례)를 올리기도 하였다. 이렇게 하여 동양 사상과 문화의 진수를 우리의 오랜 전통 속에 심어 고전 정신을 북돋워 새로운 역사 창조의 바탕을 마련한 곳이며, 경전의 이해도를 측정하는 시험이나 소과(小科)·대과(大科)를 행하는 장소로도 사용되어왔다. 명륜당 안에는 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』 중의 하나로 수록되어 있는 주희(朱熹)의 ‘백록동규(白鹿洞規)’ 현판이 있고, 2개의 어필 현판, 송준길(宋浚吉)이 쓴 「심잠(心箴)」과 「경재잠(敬齋箴)」이 있다. 그 외에도 궁리 수신과 처사 접물의 정주 사상을 기본으로 한 (숙흥야매잠) 등 여러 현판이 걸려 있다. 이러한 게시문들은 명륜당에서 학문을 연구하는 유생들에게 항상 눈에 띄게 하여 지식 습득에만 치우치지 않고 마음공부를 일깨우려는 의도로 보인다. 건물 추녀 밑에 있는 (명륜당) 글씨는 1606년(선조 39)에 명나라 사신 주지 번이 우리나라에 왔을 때 쓴 것이라고 전해진다.
380d0aab-cab7-4f09-b2ed-5bb2331ec46a	source05/encykorea/BUD45527.txt	해원 (海圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062687	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원나라에서 활동한 유가 학승이다. 조 씨는 성씨다. 원명은 호이다. 전라북도 완산(현 전주시) 출신. 아버지는 검교감 혁이고, 어머니는 이씨이다. 12세에 금산사석굉법사를 은사로 득도하고 그에게서 경론을 배웠다. 충렬왕 20년(1294년) 오교대선에 응시하여 상상과에 합격하고, 이어서 불주사에 머물렀다. 1305년 원나라 안서왕이 그의 행실이 매우 뛰어나다는 말을 듣고 사자를 보내 그를 초빙하였다. 당시 원나라는 목축으로 생계를 이어갔기 때문에 가축의 고기를 먹고 그 가죽으로 만든 옷을 입고 다녔다. 그렇지만 그는 중국에 머무는 동안 육식을 하지 않았고 철저하게 계율을 지켰다. 이에 안서왕은 그를 더욱 중히 여기고 봄과 가을의 시순(時巡왕의 행차) 때에는 직접 어가의 호종(扈從 왕을 모시고 따름)을 부탁하였다. 1311년 원나라 무제(武帝)의 원찰(願刹)로서 숭은 복원사(崇恩福元寺)가 창건되었을 때 인종은 그를 제1대 주지로 임명하였으며, 이후 원나라 황실의 지극한 예우를 받았다. 충숙왕이 1328년(충숙왕 15) 원제에게 김제 금산사로 그를 보내줄 것을 청하는 글을 보내고 중대광 우세 군으로 삼고 혜감원명변조무애국일대사의 법호를 내렸다. 마음가짐은 온화하고, 몸가짐은 위엄 있어 모든 사람들의 존경을 받았다. 특히 유식학의 신조에 통달하여 많은 사람들과 논쟁을 벌였지만 그때마다 사람들을 조복시켰다. 또한 사람을 대할 때 비천함과 존귀함을 구분하지 않고 한목소리로 대하였기 때문에 그의 아래에는 많은 사람들이 모였다. 제자들에게는 백성의 힘으로 이룩된 도량에서 사치와 음식을 탐하는 것은 어리석음이 아니면 미친 짓이라고 충고하였다고 한다. 원나라의 숭은 복원사에서 1330년 2월 28일 입적하였다. 현인 등 30여 명의 제자가 숭은 복원사에 탑과 비석을 세워 그의 행적을 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해원 (海圓) ### 내용: 원나라에서 활동한 유가 학승이다. 조 씨는 성씨다. 원명은 호이다. 전라북도 완산(현 전주시) 출신. 아버지는 검교감 혁이고, 어머니는 이씨이다. 12세에 금산사석굉법사를 은사로 득도하고 그에게서 경론을 배웠다. 충렬왕 20년(1294년) 오교대선에 응시하여 상상과에 합격하고, 이어서 불주사에 머물렀다. 1305년 원나라 안서왕이 그의 행실이 매우 뛰어나다는 말을 듣고 사자를 보내 그를 초빙하였다. 당시 원나라는 목축으로 생계를 이어갔기 때문에 가축의 고기를 먹고 그 가죽으로 만든 옷을 입고 다녔다. 그렇지만 그는 중국에 머무는 동안 육식을 하지 않았고 철저하게 계율을 지켰다. 이에 안서왕은 그를 더욱 중히 여기고 봄과 가을의 시순(時巡왕의 행차) 때에는 직접 어가의 호종(扈從 왕을 모시고 따름)을 부탁하였다. 1311년 원나라 무제(武帝)의 원찰(願刹)로서 숭은 복원사(崇恩福元寺)가 창건되었을 때 인종은 그를 제1대 주지로 임명하였으며, 이후 원나라 황실의 지극한 예우를 받았다. 충숙왕이 1328년(충숙왕 15) 원제에게 김제 금산사로 그를 보내줄 것을 청하는 글을 보내고 중대광 우세 군으로 삼고 혜감원명변조무애국일대사의 법호를 내렸다. 마음가짐은 온화하고, 몸가짐은 위엄 있어 모든 사람들의 존경을 받았다. 특히 유식학의 신조에 통달하여 많은 사람들과 논쟁을 벌였지만 그때마다 사람들을 조복시켰다. 또한 사람을 대할 때 비천함과 존귀함을 구분하지 않고 한목소리로 대하였기 때문에 그의 아래에는 많은 사람들이 모였다. 제자들에게는 백성의 힘으로 이룩된 도량에서 사치와 음식을 탐하는 것은 어리석음이 아니면 미친 짓이라고 충고하였다고 한다. 원나라의 숭은 복원사에서 1330년 2월 28일 입적하였다. 현인 등 30여 명의 제자가 숭은 복원사에 탑과 비석을 세워 그의 행적을 기렸다.
319acf2d-0061-4ddb-9b33-9aca2f6a6781	source05/encykorea/BUD59662.txt	대운사 (大雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079198	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대운사의 창건과 같은 자세한 내용은 알려져 있지 않다. 다만 근대에 편찬된 일부 문헌에서 사찰에 대한 단적인 정보를 수록하고 있어 참고할 만하다. 우선 일제강점기인 1930년대 초에 간행된 『상산지(常山誌)』에는 대운사가 "건물이 수백 칸에 이르는 고려 시대의 고찰인데, 지금은 폐사되었다"라고 기록하고 있고, 1937년에 편찬된 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에서는 폐사된 사실은 기록하지 않고 양천산(凉泉山)에 고려 시대의 고찰이 있다고만 언급하였다. 이로 미루어 볼 때 대운사는 창건이나 폐사 시기는 알 수 없지만 고려 시대에 크게 번창했던 사찰이었음을 짐작할 수 있다. 양천산에 대운사가 자리 잡고 있다. 문백면 평산리 윗배티마을 서쪽에 있는 양천산 등산로를 따라 400m 정도 올라가면 대운사의 터로 추정되는 넓은 대지가 나온다. 절터는 완전히 폐허가 되어 건물 터 등의 유구는 찾아볼 수 없고, 주변에는 기와 조각만이 남아 있다. 가까운 곳에 우물 터가 하나 있다. 양천산이란 이름의 유래를 간직한 이 우물 터에는 근래까지 이 우물이 신앙의 대상이었음을 보여주는 각종 흔적이 있다. 현재 대운사 터 대나무밭 앞에 작은 암자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대운사 (大雲寺) ### 내용: 대운사의 창건과 같은 자세한 내용은 알려져 있지 않다. 다만 근대에 편찬된 일부 문헌에서 사찰에 대한 단적인 정보를 수록하고 있어 참고할 만하다. 우선 일제강점기인 1930년대 초에 간행된 『상산지(常山誌)』에는 대운사가 "건물이 수백 칸에 이르는 고려 시대의 고찰인데, 지금은 폐사되었다"라고 기록하고 있고, 1937년에 편찬된 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에서는 폐사된 사실은 기록하지 않고 양천산(凉泉山)에 고려 시대의 고찰이 있다고만 언급하였다. 이로 미루어 볼 때 대운사는 창건이나 폐사 시기는 알 수 없지만 고려 시대에 크게 번창했던 사찰이었음을 짐작할 수 있다. 양천산에 대운사가 자리 잡고 있다. 문백면 평산리 윗배티마을 서쪽에 있는 양천산 등산로를 따라 400m 정도 올라가면 대운사의 터로 추정되는 넓은 대지가 나온다. 절터는 완전히 폐허가 되어 건물 터 등의 유구는 찾아볼 수 없고, 주변에는 기와 조각만이 남아 있다. 가까운 곳에 우물 터가 하나 있다. 양천산이란 이름의 유래를 간직한 이 우물 터에는 근래까지 이 우물이 신앙의 대상이었음을 보여주는 각종 흔적이 있다. 현재 대운사 터 대나무밭 앞에 작은 암자가 있다.
1a954458-945f-4773-9446-6500417d1d67	source05/encykorea/BUD19331.txt	보살사 (菩薩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023387	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 금강산 유점사의 말사였다. 무학이 왕명으로 1395년(태조 4)에 창건한 후, 왕실에서 전답을 하사받아 절을 운영하였다. 이후 1723년(경종 3) 가선대부 김옥선의 시주를 받아<NAME>과 각 초가 중수하고, 1921년 방주 정축인이 중수하였다. 하지만 광복 이후 북한 땅으로 편입되어 현재 상황은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살사 (菩薩寺) ### 내용: 일제강점기에는 금강산 유점사의 말사였다. 무학이 왕명으로 1395년(태조 4)에 창건한 후, 왕실에서 전답을 하사받아 절을 운영하였다. 이후 1723년(경종 3) 가선대부 김옥선의 시주를 받아<NAME>과 각 초가 중수하고, 1921년 방주 정축인이 중수하였다. 하지만 광복 이후 북한 땅으로 편입되어 현재 상황은 알 수 없다.
3d86bd7a-fe88-409a-810b-7fe737882ef1	source05/encykorea/REL4665.txt	국조오례의서례 (國朝五禮儀序例)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006513	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 2책. 목판본. 신숙주·강희맹 등이 왕명을 받고 1474년(성종 5)에 편찬하였다. 규장각 도서에 있다. 권 1은 길례 20편, 권 2는 가례 9편, 권 3은 빈례 3편, 권 4는 군례 4편, 권 5는 흉례 13편으로 구성되어 있다. 길례의 변사에서는 제사의 명칭을 하늘에 지내는 제사를 사, 땅에 지내는 제사를 제, 사람에게 지내는 제사를 향, 공자에게 지내는 제사를 석전 등으로 구분하였다. 축식(祝式)·시일(時日)·아악(雅樂)·재계(齋戒)·재관(齋官) 등 간단한 것은 설명하고, 단묘(壇廟)·제기(祭器)·관복(冠服)·배반(排班)·준작(尊爵) 등처럼 설명하기 복잡한 것은 도시(圖示) 하여 시행에 쉽도록 하였다. 『국조오례의』와 함께 조선시대의 의례절차를 규정한 대표적인 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국조오례의서례 (國朝五禮儀序例) ### 내용: 5권 2책. 목판본. 신숙주·강희맹 등이 왕명을 받고 1474년(성종 5)에 편찬하였다. 규장각 도서에 있다. 권 1은 길례 20편, 권 2는 가례 9편, 권 3은 빈례 3편, 권 4는 군례 4편, 권 5는 흉례 13편으로 구성되어 있다. 길례의 변사에서는 제사의 명칭을 하늘에 지내는 제사를 사, 땅에 지내는 제사를 제, 사람에게 지내는 제사를 향, 공자에게 지내는 제사를 석전 등으로 구분하였다. 축식(祝式)·시일(時日)·아악(雅樂)·재계(齋戒)·재관(齋官) 등 간단한 것은 설명하고, 단묘(壇廟)·제기(祭器)·관복(冠服)·배반(排班)·준작(尊爵) 등처럼 설명하기 복잡한 것은 도시(圖示) 하여 시행에 쉽도록 하였다. 『국조오례의』와 함께 조선시대의 의례절차를 규정한 대표적인 문헌이다.
74894aac-64d3-45f4-9958-38772cdc376f	source05/encykorea/REL9878.txt	농산문집 (農山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013118	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정면규의 문인인<NAME> 등이 편집하고 간행한 것으로 서문과 발문은 없다. 15권 8책. 목 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 121수, 권 2∼7에 서(書) 397편, 권 8에 잡저 17편, 서(序) 17편, 권 9에 기 28편, 권 10에 발 25편, 명 2편, 사 5편, 찬(贊) 1편, 권 11에 상량문 5편, 축문 1편, 제문 26편, 권 12에 묘지명 20편, 비 3편, 묘표 10편, 권 13에 묘갈명 22편, 권 14·15에 행장 8편, 유사 2편, 전(傳) 2편 등이 수록되어 있으며, 부록에 행장·묘갈명·묘비문 등이 있다. 한말 외세의 침략과 격변하는 역사적 상황에서 민족 주체적 의식을 드러낸 작품이 주로 시가 갖고 있는 특징이다. 김현옥·권운환·최숙민 등과 수창 한 시가 대다수를 차지하고, 조성가·권병구 등 당시 학자들에 대한 만사가 30여수에 이른다. 시적 흐름이 섬세하고 실사구시에 충실해 흠잡을 데 없는 시로 평가되고 있다. 이 책은 서가 많은 분량을 차지하고 있다. 사문인 기정진·정재규를 비롯하여 지구인<NAME>·허유·최익현과 동문인 기우만 및 문인 등 300여 명에 대한<NAME>이 수록되어 있다. 그중에서도 별지와 문목에는 주로 경전·이기설·인 물성론·예설·역리·시사와 관련된 논술이 많다. 특히 이기설에서는 심은 기의 정상인 동시에 이의 주체이므로 모든 기의 작용은 이로부터 명령받는 것임을 강조하며 유리론을 적극적으로 천명하고 있다. 잡지의 증산 방제 군과 서증전방헌 등 17편은 모두 문인들에게 학문에 입각한 의리적 가치성을 권면한 내용이다. 한말의 유학사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농산문집 (農山文集) ### 내용: 정면규의 문인인<NAME> 등이 편집하고 간행한 것으로 서문과 발문은 없다. 15권 8책. 목 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 121수, 권 2∼7에 서(書) 397편, 권 8에 잡저 17편, 서(序) 17편, 권 9에 기 28편, 권 10에 발 25편, 명 2편, 사 5편, 찬(贊) 1편, 권 11에 상량문 5편, 축문 1편, 제문 26편, 권 12에 묘지명 20편, 비 3편, 묘표 10편, 권 13에 묘갈명 22편, 권 14·15에 행장 8편, 유사 2편, 전(傳) 2편 등이 수록되어 있으며, 부록에 행장·묘갈명·묘비문 등이 있다. 한말 외세의 침략과 격변하는 역사적 상황에서 민족 주체적 의식을 드러낸 작품이 주로 시가 갖고 있는 특징이다. 김현옥·권운환·최숙민 등과 수창 한 시가 대다수를 차지하고, 조성가·권병구 등 당시 학자들에 대한 만사가 30여수에 이른다. 시적 흐름이 섬세하고 실사구시에 충실해 흠잡을 데 없는 시로 평가되고 있다. 이 책은 서가 많은 분량을 차지하고 있다. 사문인 기정진·정재규를 비롯하여 지구인<NAME>·허유·최익현과 동문인 기우만 및 문인 등 300여 명에 대한<NAME>이 수록되어 있다. 그중에서도 별지와 문목에는 주로 경전·이기설·인 물성론·예설·역리·시사와 관련된 논술이 많다. 특히 이기설에서는 심은 기의 정상인 동시에 이의 주체이므로 모든 기의 작용은 이로부터 명령받는 것임을 강조하며 유리론을 적극적으로 천명하고 있다. 잡지의 증산 방제 군과 서증전방헌 등 17편은 모두 문인들에게 학문에 입각한 의리적 가치성을 권면한 내용이다. 한말의 유학사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.
d607f119-e34c-4c95-963d-d5fc8d3a1458	source05/encykorea/REL39483.txt	주자서절요 (朱子書節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053403	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15권 8책, 20권 10책. 목활자 본과 목판본. 이황의 서문, 황준량의 서문, 기대승의 발문이 있고, 황준량, 유중영, 김성일, 정경세 등이 간행하였다. 명력본, 관문본, 보영본, 명치본이 일본에 전해져 네 차례 간행되었다. 이황은 1543년(중종 38) 중종의 명으로 교서관에서 간행, 반포된 주자대전 또는 성리대전이라는 이름으로 불리어 오던 주자 전서를 보게 되었는데, 95책에 달하는 방대한 양이다. 주희가 사회·정치·경제·학문 등에 대해 당시의 학자, 공경대부와 문인 등 각계의 인사들과 의견을 나눈 48권의 서간문이 그 가운데에 수록되어 있다. 서간문은 단편적이지만 자신의 사상을 집약해 상대에게 전달하는 것이어서 당대의 유종이라 칭송받던 주희의 학문과 사상도 이 서간문에 모두 담겨 있다. 이황은 이러한 점에 주목하여 주희의 서간문을 연구하기 시작했다. 이 책은 그중에서 시사에 맞지 않는 것과 학문과 관련이 없는 성리학 경전 연구, 정치·사상 같은 내용만 추려내어 완성하였다. 이 책이 완성되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 그만큼 이 책을 통해 저자인 주희의 대인 관계, 특히 사우 관계, 당시 송나라의 역사, 그 시대의 용어와 방언 등을 파악할 수 있다. 주자학의 입문서로서 논어가 공자와 제자들의 문답을 모은<NAME> 서로 인정받았듯이 이 책 또한 주자학의 기초 자료이자 주희를 이해하기 위한 중요한 자료였다. 처음에는 주자대전의 서찰 48권 가운데 3분의 1 정도만 추려 문인들을 시켜 초사해 14권 7책으로 만들었으나 간행하지는 않았다. 이에 이황의 문인들은 주희의 집주와 제설이 이미 세상에 나와 있는데 서찰만 널리 퍼지지 않고 있음은 잘못된 일이라고 지적, 스승의 권유로 일록과 주해를 달아 출간하기에 이르렀다. 초기에는 필사본 형태로 유통되었을 것으로 추측된다. 초판은 성주에서 황중량이 1561년(명종 16)에 간행하였다. 이어서 유중영이 1567년(명종 22) 정주, 김성일이 1586년(선조 19) 나주, 정경세가 1611년(광해군 3) 금산에서 간행하였다. 이 책의 내용은 권 1·2는 시사 출처, 권 3은 여유 문답, 권 4는 여유 문답, 권 6은 문답론사, 권 8∼18은 지구인 문답, 권 19는 속집, 권 20은 별집으로 되어 있다. 이황의 편찬본은 본래 14권 7책이었으나 초사하는 과정에서 분량을 18권으로 조정했고, 속집과 별집은 문인들이 추가한 것으로 보인다. 편차의 순서는 공경대부와의 서간을 우선 편차하고, 지구·문인들의 문답 순으로 배열하였다. 지구 중에서는 왕응신·장식·여조겸·유청지·육구연형제, 진량 등 주희와 학문적 견해 차이로 논쟁을 벌였던 인물들과의 문답을 시대 순으로 배열하였다. 매 권마다 수록된 사람들의 약전을 기재하고 서찰의 제목 밑에 소주로 서신 왕래 시기를 기록했다. 서찰의 끝에는 고사·인물·지명 등이 간략하게 기록되어 있다. 주희의 사상을 총체적으로 정리한 이 책은 우리나라 성리학의 근간을 이루었다. 특히, 조선 중기 이후 성리학 연구가 활발해진 것도 주자서절요의 출간으로 인한 학계의 변화라고 할 수 있다. 고려대학교, 계명대학교, 영남대학교, 서울대학교 규장각 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자서절요 (朱子書節要) ### 내용: 15권 8책, 20권 10책. 목활자 본과 목판본. 이황의 서문, 황준량의 서문, 기대승의 발문이 있고, 황준량, 유중영, 김성일, 정경세 등이 간행하였다. 명력본, 관문본, 보영본, 명치본이 일본에 전해져 네 차례 간행되었다. 이황은 1543년(중종 38) 중종의 명으로 교서관에서 간행, 반포된 주자대전 또는 성리대전이라는 이름으로 불리어 오던 주자 전서를 보게 되었는데, 95책에 달하는 방대한 양이다. 주희가 사회·정치·경제·학문 등에 대해 당시의 학자, 공경대부와 문인 등 각계의 인사들과 의견을 나눈 48권의 서간문이 그 가운데에 수록되어 있다. 서간문은 단편적이지만 자신의 사상을 집약해 상대에게 전달하는 것이어서 당대의 유종이라 칭송받던 주희의 학문과 사상도 이 서간문에 모두 담겨 있다. 이황은 이러한 점에 주목하여 주희의 서간문을 연구하기 시작했다. 이 책은 그중에서 시사에 맞지 않는 것과 학문과 관련이 없는 성리학 경전 연구, 정치·사상 같은 내용만 추려내어 완성하였다. 이 책이 완성되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 그만큼 이 책을 통해 저자인 주희의 대인 관계, 특히 사우 관계, 당시 송나라의 역사, 그 시대의 용어와 방언 등을 파악할 수 있다. 주자학의 입문서로서 논어가 공자와 제자들의 문답을 모은<NAME> 서로 인정받았듯이 이 책 또한 주자학의 기초 자료이자 주희를 이해하기 위한 중요한 자료였다. 처음에는 주자대전의 서찰 48권 가운데 3분의 1 정도만 추려 문인들을 시켜 초사해 14권 7책으로 만들었으나 간행하지는 않았다. 이에 이황의 문인들은 주희의 집주와 제설이 이미 세상에 나와 있는데 서찰만 널리 퍼지지 않고 있음은 잘못된 일이라고 지적, 스승의 권유로 일록과 주해를 달아 출간하기에 이르렀다. 초기에는 필사본 형태로 유통되었을 것으로 추측된다. 초판은 성주에서 황중량이 1561년(명종 16)에 간행하였다. 이어서 유중영이 1567년(명종 22) 정주, 김성일이 1586년(선조 19) 나주, 정경세가 1611년(광해군 3) 금산에서 간행하였다. 이 책의 내용은 권 1·2는 시사 출처, 권 3은 여유 문답, 권 4는 여유 문답, 권 6은 문답론사, 권 8∼18은 지구인 문답, 권 19는 속집, 권 20은 별집으로 되어 있다. 이황의 편찬본은 본래 14권 7책이었으나 초사하는 과정에서 분량을 18권으로 조정했고, 속집과 별집은 문인들이 추가한 것으로 보인다. 편차의 순서는 공경대부와의 서간을 우선 편차하고, 지구·문인들의 문답 순으로 배열하였다. 지구 중에서는 왕응신·장식·여조겸·유청지·육구연형제, 진량 등 주희와 학문적 견해 차이로 논쟁을 벌였던 인물들과의 문답을 시대 순으로 배열하였다. 매 권마다 수록된 사람들의 약전을 기재하고 서찰의 제목 밑에 소주로 서신 왕래 시기를 기록했다. 서찰의 끝에는 고사·인물·지명 등이 간략하게 기록되어 있다. 주희의 사상을 총체적으로 정리한 이 책은 우리나라 성리학의 근간을 이루었다. 특히, 조선 중기 이후 성리학 연구가 활발해진 것도 주자서절요의 출간으로 인한 학계의 변화라고 할 수 있다. 고려대학교, 계명대학교, 영남대학교, 서울대학교 규장각 등에 소장되어 있다.
6e28b017-a57d-4a5d-8cc0-0fd3c38b9410	source05/encykorea/REL9852.txt	넋들임	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012612	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인간은 육체와 여러 개의 넋[]이 결합된 존재로 이루어져 있다. 특히 15세 이하의 어린아이는 이 육체와 넋의 결합이 불안정하여 자칫 잘못하면 정신이 이탈하는 것으로 여겨지고 있다. 높은 곳에서 넘어졌을 때, 나무에서 떨어졌을 때, 물에 빠졌을 때, 교통사고를 당했을 때 등 위험한 상황에 직면하면 넋이 나간다. 넋이 나간 아이는 평상시와 다르게 잠을 자다가 깜짝 놀라 울기도 하고, 식욕이 떨어지고 소화가 안 되며, 날이 지나면 안색이 창백해지고 기력이 없어진다. 이러면 넋 났다고 판단하여 무당을 불러들여 넋들임을 하는 것이 넋났다라고 판단하는 것이다. 넋들임은 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 작은 규모의 의례)과 굿의 형태로 나뉜다. 평복 차림의 심방이 떨어져 나간 아이의 넋을 불러들여 그 육체 속에 들여 넣는 것이 간단한 기원<NAME>의 넋들임이다. 곧 삼 승 할 마님[]께서 넋이 나간 곳에 쌀그릇과 물그릇 그리고 환자인 아이의 저고리를 올려놓은 제상을 차려놓고 언제 어디서 누가 어찌하여 넋이 나갔는데, 넋을 찾아 들여 넣어 주십시오. 그 후 환자의 저고리를 두 손에 벌려 들고, “성은 무슨 씨 몇 살 마흔여덟 상가메[정수리]로 초넋 돌아옵서!”, “서른여덟 중가 메로 이 넋 돌아옵서!”, “어 넋 들라, 넋 들라!”라는 식으로 큰 소리로 넋을 불러 저고리로 넋을 거두어 싸는 동작을 하고는 저고리를 환자의 머리에 얹어서 “어, 코─” 하고 소리를 내면서 큰 숨을 환자의 머리에 불어넣는다. 이는 환자의 이름을 세 번 불러 넋이 돌아왔음을 확인하고 제상의 물을 세 모금 먹여 들어온 넋을 진정시킨다. 이로써 넋들임은 종료되지만, 새림 제 차를 첨가하여 행하고 끝맺는데, 넋이 나간 사이에 새[]가 범접했을 수도 있기 때문이다. 초감제·추물 공연·넋들임·새림·잡귀 풀이·도진의 순서로 진행되는 굿<NAME>의 넋들임은 효험이 없을 경우 규모를 크게 하여 굿청을 차리고, 비념<NAME>의 넋들임이 효험이 없을 경우 진행되는데, 그 중심 제 차는 넋들임이다. 이 넋들임은 우리 민족의 영혼관에 기초한 치병 의례로 시베리아와 오키나와의 샤먼의례에도 유사한 것이 있어 그 분포는 넓은 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋들임 ### 내용: 인간은 육체와 여러 개의 넋[]이 결합된 존재로 이루어져 있다. 특히 15세 이하의 어린아이는 이 육체와 넋의 결합이 불안정하여 자칫 잘못하면 정신이 이탈하는 것으로 여겨지고 있다. 높은 곳에서 넘어졌을 때, 나무에서 떨어졌을 때, 물에 빠졌을 때, 교통사고를 당했을 때 등 위험한 상황에 직면하면 넋이 나간다. 넋이 나간 아이는 평상시와 다르게 잠을 자다가 깜짝 놀라 울기도 하고, 식욕이 떨어지고 소화가 안 되며, 날이 지나면 안색이 창백해지고 기력이 없어진다. 이러면 넋 났다고 판단하여 무당을 불러들여 넋들임을 하는 것이 넋났다라고 판단하는 것이다. 넋들임은 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 작은 규모의 의례)과 굿의 형태로 나뉜다. 평복 차림의 심방이 떨어져 나간 아이의 넋을 불러들여 그 육체 속에 들여 넣는 것이 간단한 기원<NAME>의 넋들임이다. 곧 삼 승 할 마님[]께서 넋이 나간 곳에 쌀그릇과 물그릇 그리고 환자인 아이의 저고리를 올려놓은 제상을 차려놓고 언제 어디서 누가 어찌하여 넋이 나갔는데, 넋을 찾아 들여 넣어 주십시오. 그 후 환자의 저고리를 두 손에 벌려 들고, “성은 무슨 씨 몇 살 마흔여덟 상가메[정수리]로 초넋 돌아옵서!”, “서른여덟 중가 메로 이 넋 돌아옵서!”, “어 넋 들라, 넋 들라!”라는 식으로 큰 소리로 넋을 불러 저고리로 넋을 거두어 싸는 동작을 하고는 저고리를 환자의 머리에 얹어서 “어, 코─” 하고 소리를 내면서 큰 숨을 환자의 머리에 불어넣는다. 이는 환자의 이름을 세 번 불러 넋이 돌아왔음을 확인하고 제상의 물을 세 모금 먹여 들어온 넋을 진정시킨다. 이로써 넋들임은 종료되지만, 새림 제 차를 첨가하여 행하고 끝맺는데, 넋이 나간 사이에 새[]가 범접했을 수도 있기 때문이다. 초감제·추물 공연·넋들임·새림·잡귀 풀이·도진의 순서로 진행되는 굿<NAME>의 넋들임은 효험이 없을 경우 규모를 크게 하여 굿청을 차리고, 비념<NAME>의 넋들임이 효험이 없을 경우 진행되는데, 그 중심 제 차는 넋들임이다. 이 넋들임은 우리 민족의 영혼관에 기초한 치병 의례로 시베리아와 오키나와의 샤먼의례에도 유사한 것이 있어 그 분포는 넓은 것으로 알려져 있다.
a377d1fe-0082-41d2-bcb7-e81cdbc9a82d	source05/encykorea/REL4331.txt	교사 (敎司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005483	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총본사·도 본사·시교당·대 일각·총본사·대 일각·총본사·대 일각·총본사·시교당 등이 이에 해당한다. 총본사는 각 부처의 명을 받아 모든 교무행정기관을 지휘, 감독하는 중추적 행정기관이다. 총본사에는 전리실·전강실·전범실·전범실 등 삼전실이 있는데, 전리실에는 전리 1명과 찬리 약간, 전강실에는 전강 1명과 찬강 약간, 전범실에는 전범 1명과<NAME> 약간이 있다. 전리실은 교당 설치, 직원 임면, 경리, 서무, 학교 설립 및 다른 부서에 속하지 않는 일을 한다. 그리고 전강 실은 성직자 배치, 교질 승진, 교리 연구, 교적 간행, 시교 업무, 전범실은 의식 거행, 경리 감사, 교직자 감찰, 쟁송 심판, 포상 및 징벌에 관한 업무를 담당한다. 한울메, 곧 백두산을 중심으로 동남 서북의 4도로 구분되는 도본사의 관할구역은 규범에 의거하여 도본사 산하에 따로 구분되어 있다. 단지 남도 본사의 경우 도본사로는 남일도 본사, 남이도 본사, 남삼도본사, 남사도 본사, 남사도 본사, 남외 도본사 등 다섯 개가 있다. 총본사와 마찬가지로 도본사 역시 3실로 구성되어 있는데, 전무 3명과 찬무 약간이 각각 업무를 담당한다. 도본사 아래에는 지역별로 시교당이 설치되어 있다. 전무 1명과 찬무 약간이 시교당의 업무를 담당하고 있는데, 이는 도본사 혹은 총본사의 지시에 따른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교사 (敎司) ### 내용: 총본사·도 본사·시교당·대 일각·총본사·대 일각·총본사·대 일각·총본사·시교당 등이 이에 해당한다. 총본사는 각 부처의 명을 받아 모든 교무행정기관을 지휘, 감독하는 중추적 행정기관이다. 총본사에는 전리실·전강실·전범실·전범실 등 삼전실이 있는데, 전리실에는 전리 1명과 찬리 약간, 전강실에는 전강 1명과 찬강 약간, 전범실에는 전범 1명과<NAME> 약간이 있다. 전리실은 교당 설치, 직원 임면, 경리, 서무, 학교 설립 및 다른 부서에 속하지 않는 일을 한다. 그리고 전강 실은 성직자 배치, 교질 승진, 교리 연구, 교적 간행, 시교 업무, 전범실은 의식 거행, 경리 감사, 교직자 감찰, 쟁송 심판, 포상 및 징벌에 관한 업무를 담당한다. 한울메, 곧 백두산을 중심으로 동남 서북의 4도로 구분되는 도본사의 관할구역은 규범에 의거하여 도본사 산하에 따로 구분되어 있다. 단지 남도 본사의 경우 도본사로는 남일도 본사, 남이도 본사, 남삼도본사, 남사도 본사, 남사도 본사, 남외 도본사 등 다섯 개가 있다. 총본사와 마찬가지로 도본사 역시 3실로 구성되어 있는데, 전무 3명과 찬무 약간이 각각 업무를 담당한다. 도본사 아래에는 지역별로 시교당이 설치되어 있다. 전무 1명과 찬무 약간이 시교당의 업무를 담당하고 있는데, 이는 도본사 혹은 총본사의 지시에 따른다.
de74b3cf-f6af-4227-9298-b9d23afb3a5e	source05/encykorea/REL6956.txt	김담수 (金聃壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008900	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다.<NAME>는 자는 서계, 호는 서계. 경상도 성주 출신. 참봉 김관석의 아들이자 순천 박씨의 어머니 박탄의 아들이었다. 어려서는 조식을 사사하였고, 오건(吳健)에게서 『심경』·『근사록』을 배웠으며, 황준량(黃俊良)에게서 『중용』과 『대학』을 강의 받았는데, 모두 지극한 칭찬을 받았다. 김우옹(金宇顒)·정구(鄭逑)와 도의로 사귀었고, 벗을 사귐에서는 어진 이를 가까이하고 선행을 즐겼으며, 모든 행실이 겸손하였다. 특히<NAME>이 지극하기로 이름났다. 명종 19년(1564년) 사마 시에 합격했지만 건강 문제로 과거를 보지 않고 경전 공부에 매달렸다. 또한 가내 법규를 엄격히 하여 친척 간에 친애와 불의를 행하지 말 것을 강조하여 우애가 돈독하였다. 학행으로 천거되어 1591년 선공감 참봉을 제수 받았으나 부임하지 않았고, 이듬해 임진왜란이 일어나자 어머니와 함께 가야산으로 피란했다. 주로 도학을 닦고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 성주의 청천<NAME>과 상주의 낙암서원에 제향 되었다. 규장각 도서에는 서계 일고 3권 1책이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김담수 (金聃壽) ### 내용: 본관은 의성이다.<NAME>는 자는 서계, 호는 서계. 경상도 성주 출신. 참봉 김관석의 아들이자 순천 박씨의 어머니 박탄의 아들이었다. 어려서는 조식을 사사하였고, 오건(吳健)에게서 『심경』·『근사록』을 배웠으며, 황준량(黃俊良)에게서 『중용』과 『대학』을 강의 받았는데, 모두 지극한 칭찬을 받았다. 김우옹(金宇顒)·정구(鄭逑)와 도의로 사귀었고, 벗을 사귐에서는 어진 이를 가까이하고 선행을 즐겼으며, 모든 행실이 겸손하였다. 특히<NAME>이 지극하기로 이름났다. 명종 19년(1564년) 사마 시에 합격했지만 건강 문제로 과거를 보지 않고 경전 공부에 매달렸다. 또한 가내 법규를 엄격히 하여 친척 간에 친애와 불의를 행하지 말 것을 강조하여 우애가 돈독하였다. 학행으로 천거되어 1591년 선공감 참봉을 제수 받았으나 부임하지 않았고, 이듬해 임진왜란이 일어나자 어머니와 함께 가야산으로 피란했다. 주로 도학을 닦고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 성주의 청천<NAME>과 상주의 낙암서원에 제향 되었다. 규장각 도서에는 서계 일고 3권 1책이 전해지고 있다.
3b11437a-7bee-4f1c-8c3c-aad653764e6f	source05/encykorea/BUD45185.txt	혜언 (慧彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063617	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 용암은 호이다. 전라남도 나주에서 태어났고, 본관은 나주이다. 일찍이 청과 선사(靑果禪師)와 거안 선사(巨岸禪師)의 문하에 들어가 배웠으며, 그 뒤 전국의 이름있는 사찰을 다니며 경률(經律)을 배운 다음 청과 선사의 법을 이었다. 이때부터 전국의 사찰을 순방하면서 후학들을 지도하였는데, 동으로는 통도사·해인사, 서로는 구월산·묘향산, 남으로는 조계산(曹溪山)과 지리산, 북으로는 금강산과 오대산, 중앙에서는 용문사(龍門寺) 등지에서 교화를 폈다. 만년에는 대흥사 만일암에 머물며 수도를 하였다. 호암-거안-청과-혜언-원민으로 이어지는 법계는 원민·윤경의 법계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜언 (慧彦) ### 내용: 선승. 용암은 호이다. 전라남도 나주에서 태어났고, 본관은 나주이다. 일찍이 청과 선사(靑果禪師)와 거안 선사(巨岸禪師)의 문하에 들어가 배웠으며, 그 뒤 전국의 이름있는 사찰을 다니며 경률(經律)을 배운 다음 청과 선사의 법을 이었다. 이때부터 전국의 사찰을 순방하면서 후학들을 지도하였는데, 동으로는 통도사·해인사, 서로는 구월산·묘향산, 남으로는 조계산(曹溪山)과 지리산, 북으로는 금강산과 오대산, 중앙에서는 용문사(龍門寺) 등지에서 교화를 폈다. 만년에는 대흥사 만일암에 머물며 수도를 하였다. 호암-거안-청과-혜언-원민으로 이어지는 법계는 원민·윤경의 법계이다.
65adb893-b96f-49e4-aceb-1bacff526288	source05/encykorea/REL6191.txt	크리스천 사이언스 (Christian Science)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박규태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008159	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	에디 여사는 어릴 때부터 여러 가지 질병 때문에 고통받다가 마침내 스스로 치유의 길을 발견했다고 한다. 그녀는 1875년에 펴낸 ≪과학과 건강≫이라는 저술을 통해, 마음이야말로 참되고 진실하며 사물은 환상에 불과하다는 원리에 입각하여, 올바른 생각으로 망상과 싸움으로써 환자의 건강이 회복될 수 있다는 주장을 전개했는데, 이 저서는 기독교 과학협회에 있어 오늘날에도 성서 외에 주요한 경전의 하나로 간주되고 있다. 1883년 크리스천 사이언스 모니터(Christian Science Monitor)라는 잡지를 발간하기 시작했고 메사츄세스 형이상학 대학을 설립했다. 한국 교단 본부는 서울시 종로구 필동에 있으며 세계 다른 교단 본부와 마찬가지로 철저한 평신도 교회의 조직으로 운영되고 있다. 크리스천 사이언스의 의례는 기독교 예배와 비교했을 때 매우 간소하다. 이런 의례는 평일에 회원들 사이에서 행해지는데, 성서와 창시자 에디 여사의 저서를 낭송하는 것과 찬송가를 합창하는 것이 전부이다. 환자들의 투병 간증회가 매주 수요일에 열리고 금요일에 병 고치기 모임이 열린다. 한편 물질과 죄, 고통을 부정하는 것이 교리이다. 즉 모든 질병과 죄와 고통은 하느님이 만드신 절대선이며, 따라서 인간이 신성의 원리를 영적으로 이해하기만 하면, 모든 질병과 죄와 고통에서 해방될 수 있다는 것이다. 요컨대 이 교단에서는 물질보다 영적 힘이 우월하다는 증거로 재창조된 기독교적 치유를 강조한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 크리스천 사이언스 (Christian Science) ### 내용: 에디 여사는 어릴 때부터 여러 가지 질병 때문에 고통받다가 마침내 스스로 치유의 길을 발견했다고 한다. 그녀는 1875년에 펴낸 ≪과학과 건강≫이라는 저술을 통해, 마음이야말로 참되고 진실하며 사물은 환상에 불과하다는 원리에 입각하여, 올바른 생각으로 망상과 싸움으로써 환자의 건강이 회복될 수 있다는 주장을 전개했는데, 이 저서는 기독교 과학협회에 있어 오늘날에도 성서 외에 주요한 경전의 하나로 간주되고 있다. 1883년 크리스천 사이언스 모니터(Christian Science Monitor)라는 잡지를 발간하기 시작했고 메사츄세스 형이상학 대학을 설립했다. 한국 교단 본부는 서울시 종로구 필동에 있으며 세계 다른 교단 본부와 마찬가지로 철저한 평신도 교회의 조직으로 운영되고 있다. 크리스천 사이언스의 의례는 기독교 예배와 비교했을 때 매우 간소하다. 이런 의례는 평일에 회원들 사이에서 행해지는데, 성서와 창시자 에디 여사의 저서를 낭송하는 것과 찬송가를 합창하는 것이 전부이다. 환자들의 투병 간증회가 매주 수요일에 열리고 금요일에 병 고치기 모임이 열린다. 한편 물질과 죄, 고통을 부정하는 것이 교리이다. 즉 모든 질병과 죄와 고통은 하느님이 만드신 절대선이며, 따라서 인간이 신성의 원리를 영적으로 이해하기만 하면, 모든 질병과 죄와 고통에서 해방될 수 있다는 것이다. 요컨대 이 교단에서는 물질보다 영적 힘이 우월하다는 증거로 재창조된 기독교적 치유를 강조한다.
f96f19da-8fc8-42a4-97d2-59c7ac7d73dc	source05/encykorea/BUD59721.txt	육신통 (六神通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078345	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 원어 abhija(산스크리트어)는 신통인데, 이는 인도 원어이다. 신은 인간이 아닌 신적이다는 의미이고, 통은 걸림이 없다는 뜻이며, 이하 (s)로 표기) 혹은 abhia(팔리어. 이하 (p)로 표기)는 초월적인 지식이나 능력을 말한다. 이를 신통 또는 신통력 또는 신력 · 통력이라고도 한다. 육신 통은 신족통 · 천안통 · 천이통 · 타심통 · 숙명통 · 누진 통을 말한다. 육신 통은 역사적으로 삼명에 의해 발달된 것으로 볼 수 있다. 초기 경전에 의하면 붓다는 삼명을 성취하여 성불하였다고 하는데, 이 때문에 삼명이 육신 통보다 더 이른 시기에 형성되었다. 육신 통은 삼명을 더 상세하게 나누고 발전시킨 것이라고 볼 수도 있다. 붓다와 그의 제자 아라한의 육신 통은 주로 묘사된다. 불교 수행자가 아닌 외도주 1들도 사마타((s) amatha, (p) samatha) 수행에 의해 누진 통을 제외한 나머지 다섯 신통을 획득할 수 있다. 하지만 불교 수행자만 주로 비파사나((s)vipayan, (p) vipassan) 명상 수행에 의해 누진 통을 달성할 수 있는 초세간적인 누진통이다. 1신족통((s) ddhi, (p) iddhi)은 마음을 가지고 몸을 만들거나 없앨 수 있고, 벽 등을 통과할 수 있고, 물 위를 걸을 수 있고 하늘을 날 수 있는 능력 등을 가리킨다. 신족 통을 갖추면 수명을 연장할 수 있다고 묘사되고 있다. 2숙명통 숙명통((s) prvanivs-nusmti, (p) pubbenivasanusati)은 전생을 기억해 낼 수 있는 능력이다. 전생에 어떤 일을 겪었는지 부모 형제 등이 누구였는지 등을 기억할 수 있는 능력이다. 숙명통에 뛰어난 자는 헤아릴 수 없는 과거의 생을 기억해 낼 수 있다고 한다. 천안통((s) divya-cakus, (p) dibbacakkhu)은 일반인들이 볼 수 없는 것을 볼 수 있는 능력이다. 중생들이 자신의 업적에 따라 태어나고 죽는 것을 볼 수 있는 능력이다. 선업을 이룬 중생은 좋은 곳에, 악업을 이룬 중생은 나쁜 곳에 태어나는 것을 볼 수 있는 능력이다. 4) 사람의 눈으로 볼 수 없는 것을 보는 통찰력이다. 천이통((s) divya-rota, (p) dibbasota)은 보통 사람들이 듣지 못하는 소리를 듣는 능력이다. 천상의 소리를 듣거나 아주 먼 곳에서 나는 소리를 들을 수 있는 능력이다. 타심통((s) ceta=paryya, (p) cetopariya)은 다른 사람의 생각이 나 마음을 알 수 있는 능력이다. 6) 타인이 어떤 생각을 하고 어떤 감정을 가지고 있는지 알 수 있는 능력이다. 누진통(s) srava-kaya, (p) asavakkhaya)에서 누는 번뇌를 뜻하며 누진은 번뇌를 모두 소진하는 것을 뜻한다. 고통의 근원이 되는 번뇌를 없애면 고통에서 완전히 해방되는 게 누진통 성인이다. 육신통 중에서 누진통이 가장 특징적이다. 붓다나 아라한이 가진 누진통 외에 다섯 신통은 천신이나 다른 외도도 가능하지만, 천신이나 다른 외도도 가능한 누진통만 유일하게 천신이나 다른 외도와 구별된다. 외도나 제석천 등 천신도 5가지 신통을 부릴 수 있지만 오직 불교 성인만이 누진 통을 얻을 수 있다고 경전에 나와 있다. 한편 신라의 승려 의적(: 681~?)은 무량수경술의기에서 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 해석했는데, 이는 이전의 해석이 잘못되었다는 것이다. 또한 누진 통을 육신통 안에 넣지 않았다. 붓다는 출가수행자에게 함부로 신통력을 사용하는 것에 대해 경고하고 있다. 출가수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓이라고 규정하며 출가자의 신통력 사용을 엄금하고 있다. 신통력을 이용하여 세상을 속이고 사람을 해칠 수 있기 때문이다. 그럼에도 초기 불교 문헌에는 신통력 사용에 관한 이야기가 많다. 신통력은 대승불교 문헌에서도 묘사되고 있는데, 보살이 지닌 능력으로 묘사된다. 한국이나 중국 불교 문헌에는 신통에 관한 이야기가 많다. 예컨대 삼국유사에는 원효와 혜공이 물고기를 잡아먹고 대변을 보았더니 살아 있는 고기가 나왔다는 등 많은 신통 이야기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육신통 (六神通) ### 내용: 인도 원어 abhija(산스크리트어)는 신통인데, 이는 인도 원어이다. 신은 인간이 아닌 신적이다는 의미이고, 통은 걸림이 없다는 뜻이며, 이하 (s)로 표기) 혹은 abhia(팔리어. 이하 (p)로 표기)는 초월적인 지식이나 능력을 말한다. 이를 신통 또는 신통력 또는 신력 · 통력이라고도 한다. 육신 통은 신족통 · 천안통 · 천이통 · 타심통 · 숙명통 · 누진 통을 말한다. 육신 통은 역사적으로 삼명에 의해 발달된 것으로 볼 수 있다. 초기 경전에 의하면 붓다는 삼명을 성취하여 성불하였다고 하는데, 이 때문에 삼명이 육신 통보다 더 이른 시기에 형성되었다. 육신 통은 삼명을 더 상세하게 나누고 발전시킨 것이라고 볼 수도 있다. 붓다와 그의 제자 아라한의 육신 통은 주로 묘사된다. 불교 수행자가 아닌 외도주 1들도 사마타((s) amatha, (p) samatha) 수행에 의해 누진 통을 제외한 나머지 다섯 신통을 획득할 수 있다. 하지만 불교 수행자만 주로 비파사나((s)vipayan, (p) vipassan) 명상 수행에 의해 누진 통을 달성할 수 있는 초세간적인 누진통이다. 1신족통((s) ddhi, (p) iddhi)은 마음을 가지고 몸을 만들거나 없앨 수 있고, 벽 등을 통과할 수 있고, 물 위를 걸을 수 있고 하늘을 날 수 있는 능력 등을 가리킨다. 신족 통을 갖추면 수명을 연장할 수 있다고 묘사되고 있다. 2숙명통 숙명통((s) prvanivs-nusmti, (p) pubbenivasanusati)은 전생을 기억해 낼 수 있는 능력이다. 전생에 어떤 일을 겪었는지 부모 형제 등이 누구였는지 등을 기억할 수 있는 능력이다. 숙명통에 뛰어난 자는 헤아릴 수 없는 과거의 생을 기억해 낼 수 있다고 한다. 천안통((s) divya-cakus, (p) dibbacakkhu)은 일반인들이 볼 수 없는 것을 볼 수 있는 능력이다. 중생들이 자신의 업적에 따라 태어나고 죽는 것을 볼 수 있는 능력이다. 선업을 이룬 중생은 좋은 곳에, 악업을 이룬 중생은 나쁜 곳에 태어나는 것을 볼 수 있는 능력이다. 4) 사람의 눈으로 볼 수 없는 것을 보는 통찰력이다. 천이통((s) divya-rota, (p) dibbasota)은 보통 사람들이 듣지 못하는 소리를 듣는 능력이다. 천상의 소리를 듣거나 아주 먼 곳에서 나는 소리를 들을 수 있는 능력이다. 타심통((s) ceta=paryya, (p) cetopariya)은 다른 사람의 생각이 나 마음을 알 수 있는 능력이다. 6) 타인이 어떤 생각을 하고 어떤 감정을 가지고 있는지 알 수 있는 능력이다. 누진통(s) srava-kaya, (p) asavakkhaya)에서 누는 번뇌를 뜻하며 누진은 번뇌를 모두 소진하는 것을 뜻한다. 고통의 근원이 되는 번뇌를 없애면 고통에서 완전히 해방되는 게 누진통 성인이다. 육신통 중에서 누진통이 가장 특징적이다. 붓다나 아라한이 가진 누진통 외에 다섯 신통은 천신이나 다른 외도도 가능하지만, 천신이나 다른 외도도 가능한 누진통만 유일하게 천신이나 다른 외도와 구별된다. 외도나 제석천 등 천신도 5가지 신통을 부릴 수 있지만 오직 불교 성인만이 누진 통을 얻을 수 있다고 경전에 나와 있다. 한편 신라의 승려 의적(: 681~?)은 무량수경술의기에서 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 해석했는데, 이는 이전의 해석이 잘못되었다는 것이다. 또한 누진 통을 육신통 안에 넣지 않았다. 붓다는 출가수행자에게 함부로 신통력을 사용하는 것에 대해 경고하고 있다. 출가수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓이라고 규정하며 출가자의 신통력 사용을 엄금하고 있다. 신통력을 이용하여 세상을 속이고 사람을 해칠 수 있기 때문이다. 그럼에도 초기 불교 문헌에는 신통력 사용에 관한 이야기가 많다. 신통력은 대승불교 문헌에서도 묘사되고 있는데, 보살이 지닌 능력으로 묘사된다. 한국이나 중국 불교 문헌에는 신통에 관한 이야기가 많다. 예컨대 삼국유사에는 원효와 혜공이 물고기를 잡아먹고 대변을 보았더니 살아 있는 고기가 나왔다는 등 많은 신통 이야기가 있다.
eae8d2b4-9ac4-4c75-b6a2-6001e4a7cfd1	source05/encykorea/BUD58602.txt	육조대사법보단경(언해) 권상 (六祖大師法寶壇經(諺解) 卷上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078234	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 제6대조 혜능이 소관에 있는 대범사에서 대중에게 설법한 내용을 제자 법해가 모아 전하는 자서전적 일대기다. 조선시대 1496년(연산군 2) 왕실의 지원으로 원각사에서 국어로 번역하고 인경 목활자로 간행한 선종의 어록집 권상 1책이 이 책이다. 중국 선종의 제6대 조사에 오른 육조 혜능은 638년 중국 광동성 신흥의 가난한 집안에서 태어났다. 법해가 지은 약서 등에 그의 생애와 사상을 상세하게 기술하고 있다. 이 기록에 의하면 혜능은 젊었을 때 가난 때문에 장작을 팔아 생계를 이어나갔다. 그러던 어느 날 장작을 지고 객관에 나갔다가 한 객승이 금강경을 독송하는 것을 들은 혜능은 불교에 귀의할 결심을 하고 당시 선종의 5대 조사인 홍인의 문하에 들어가 법맥을 이어갔던 인물이다. 혜능이 육조의 지위에 오르기까지의 역정과 문인들의 수행을 위해 갖가지 설법한 내용을 담고 있는 어록집으로, 이를 줄여서 육조대사 법보단 경, 육조단경, 법보단경, 단경이라 칭한다. 따라서 조사의 어록이므로 엄밀한 의미로 보면 경이라 할 수 없고, 조사의 어록으로 인정해야 할 것이다. 하지만 해박한 불교 사상성과 간결한 문체의 특징으로 인해 우리나라를 비롯하여 중국과 일본 등 동아시아 여러 나라에서 부처의 말씀과 같은 불경의 지위로 숭앙 받고 있다. 이 책은 현재 서울특별시 종로구 국립고궁 박물관에 수장 관리되고 있는데, 전체적으로 보존 상태는 양호하나 일부 훼손되어 보수되었고 근래 표지를 새로 개장하였다. 표지는 능화문 주 1이 들어 있는 갈색 후지주 2를 사용하여 5침으로 장침 하였으며, 책 크기는 세로 31.0㎝, 가로 20.5㎝이다. 판식의 서지적 특징을 살펴보면, 변란은 사주단변으로 계선이 있고 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 가로 24.0cm, 세로 15.0cm이며, 행자수는 8행 17자로 배자하였다. 중앙의 판심부에는 흑어미와 대흑구가 상하로 내향하고 있다. 판심제 단 경과 권장 차가 어미 사이에 표기되어 있다. 인경에 사용한 종이는 발문이 없는 얇은 저 지주 3으로 보인다. 이 책은 여러 종류의 이본이 있으나 내용상 큰 차이는 없고 분단에 약간의 차이가 있다. 원나라 몽산 덕이가 재조정한 덕이본이 전 판본에 수록되어 있으며, 전 권수에 그의 서문이 수록되어 있다. 인경 목 활자본은 1496년 원각사에서 간행했는데, 왕실의 지원을 받아 나무로 한글 활자를 새겨서 만들었다. 인수 대왕대비와<NAME> 대비는 1495년 원각사에서 불경을 대대적으로 인쇄한 다음 성종의 명복을 빌기 위해 한글 활자를 만들어 인경한 것이다. 이때 임금이 은밀히 내탕고에서 한글 활자를 만들어 언해본 진언권 공과 육조대사 법보단 경 각각 300부를 찍어 낸 책으로, 현재 전해지는 판본 가운데 하나이다. 이처럼 왕실의 어른인 대비들이 내탕 고의 지원을 받아 정성스럽게 목활자를 만들어 인쇄한 책이기 때문에, 글씨의 형태가 바르고 가지런하며 먹의 빛깔도 진하고 선명하다. 책의 내용은 오법전의 등 모두 10장으로 이루어져 있는데, 현재 서울특별시 유형문화재로 지정된 책에는 오법전의와 석공덕정토 등 2장만 실려 있다. 우리나라에 들어온 이후 선종의 수행 요체인 돈오주4의 수행 방법이 제시되어 한국불교에 있어 가장 큰 영향을 끼친 선 수행의 지침서가 되었다. 우리나라에서 고려 시대 2종과 조선시대 10종이 간행되어 사상적으로 중시되었을 뿐만 아니라 실천적인 면에서도 우리나라 불교에 큰 영향을 끼쳤다. 이 책은 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높고 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 왕실의 인쇄사 연구 자료로서의 가치가 높다. 지정본은 본래 3권 3책으로 구성되어 있는데, 권상 1책만 남아 있는 영본주5 상태로 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이와 같은 본의 동일본 중 권상 1책은 규장각에, 권중 1책은 구인사 도서로 각각 보관 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육조대사법보단경(언해) 권상 (六祖大師法寶壇經(諺解) 卷上) ### 내용: 중국 선종의 제6대조 혜능이 소관에 있는 대범사에서 대중에게 설법한 내용을 제자 법해가 모아 전하는 자서전적 일대기다. 조선시대 1496년(연산군 2) 왕실의 지원으로 원각사에서 국어로 번역하고 인경 목활자로 간행한 선종의 어록집 권상 1책이 이 책이다. 중국 선종의 제6대 조사에 오른 육조 혜능은 638년 중국 광동성 신흥의 가난한 집안에서 태어났다. 법해가 지은 약서 등에 그의 생애와 사상을 상세하게 기술하고 있다. 이 기록에 의하면 혜능은 젊었을 때 가난 때문에 장작을 팔아 생계를 이어나갔다. 그러던 어느 날 장작을 지고 객관에 나갔다가 한 객승이 금강경을 독송하는 것을 들은 혜능은 불교에 귀의할 결심을 하고 당시 선종의 5대 조사인 홍인의 문하에 들어가 법맥을 이어갔던 인물이다. 혜능이 육조의 지위에 오르기까지의 역정과 문인들의 수행을 위해 갖가지 설법한 내용을 담고 있는 어록집으로, 이를 줄여서 육조대사 법보단 경, 육조단경, 법보단경, 단경이라 칭한다. 따라서 조사의 어록이므로 엄밀한 의미로 보면 경이라 할 수 없고, 조사의 어록으로 인정해야 할 것이다. 하지만 해박한 불교 사상성과 간결한 문체의 특징으로 인해 우리나라를 비롯하여 중국과 일본 등 동아시아 여러 나라에서 부처의 말씀과 같은 불경의 지위로 숭앙 받고 있다. 이 책은 현재 서울특별시 종로구 국립고궁 박물관에 수장 관리되고 있는데, 전체적으로 보존 상태는 양호하나 일부 훼손되어 보수되었고 근래 표지를 새로 개장하였다. 표지는 능화문 주 1이 들어 있는 갈색 후지주 2를 사용하여 5침으로 장침 하였으며, 책 크기는 세로 31.0㎝, 가로 20.5㎝이다. 판식의 서지적 특징을 살펴보면, 변란은 사주단변으로 계선이 있고 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 가로 24.0cm, 세로 15.0cm이며, 행자수는 8행 17자로 배자하였다. 중앙의 판심부에는 흑어미와 대흑구가 상하로 내향하고 있다. 판심제 단 경과 권장 차가 어미 사이에 표기되어 있다. 인경에 사용한 종이는 발문이 없는 얇은 저 지주 3으로 보인다. 이 책은 여러 종류의 이본이 있으나 내용상 큰 차이는 없고 분단에 약간의 차이가 있다. 원나라 몽산 덕이가 재조정한 덕이본이 전 판본에 수록되어 있으며, 전 권수에 그의 서문이 수록되어 있다. 인경 목 활자본은 1496년 원각사에서 간행했는데, 왕실의 지원을 받아 나무로 한글 활자를 새겨서 만들었다. 인수 대왕대비와<NAME> 대비는 1495년 원각사에서 불경을 대대적으로 인쇄한 다음 성종의 명복을 빌기 위해 한글 활자를 만들어 인경한 것이다. 이때 임금이 은밀히 내탕고에서 한글 활자를 만들어 언해본 진언권 공과 육조대사 법보단 경 각각 300부를 찍어 낸 책으로, 현재 전해지는 판본 가운데 하나이다. 이처럼 왕실의 어른인 대비들이 내탕 고의 지원을 받아 정성스럽게 목활자를 만들어 인쇄한 책이기 때문에, 글씨의 형태가 바르고 가지런하며 먹의 빛깔도 진하고 선명하다. 책의 내용은 오법전의 등 모두 10장으로 이루어져 있는데, 현재 서울특별시 유형문화재로 지정된 책에는 오법전의와 석공덕정토 등 2장만 실려 있다. 우리나라에 들어온 이후 선종의 수행 요체인 돈오주4의 수행 방법이 제시되어 한국불교에 있어 가장 큰 영향을 끼친 선 수행의 지침서가 되었다. 우리나라에서 고려 시대 2종과 조선시대 10종이 간행되어 사상적으로 중시되었을 뿐만 아니라 실천적인 면에서도 우리나라 불교에 큰 영향을 끼쳤다. 이 책은 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높고 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 왕실의 인쇄사 연구 자료로서의 가치가 높다. 지정본은 본래 3권 3책으로 구성되어 있는데, 권상 1책만 남아 있는 영본주5 상태로 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이와 같은 본의 동일본 중 권상 1책은 규장각에, 권중 1책은 구인사 도서로 각각 보관 중이다.
21fc84da-8ca5-4888-8205-9cb1e7078c62	source05/encykorea/BUD53757.txt	불설장수멸죄호제동자경 (佛說長壽滅罪護諸童子經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073197	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『불설장수멸죄호제동자경(佛說長壽滅罪護諸童子經)』은 당 불타 파리(佛陀波利)가 번역한 책으로 불보살이 수행을 통해 모든 죄업을 없애고 장수하는 가르침을 적은 책이다. 1241년(고려, 고종 28) 당시의 실력자 최이(崔怡)의 발원으로 간행한 것으로 2009년 7월 3일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 『불설장수멸죄호제동자경』은 당나라의 승려 불타 파리가 한역한 것이다. 이 책은 부처의 힘을 빌리거나 수행하여 모든 악을 없애고 장수하는 가르침을 적은 경전이다. 책머리에 고려 무인정권의 실력자 최이의 복수 무강을 기원하기 위해 간행한 것이라고 한다. 목판본으로 간행지와 발행자는 확인되지 않았다. 편찬은 1241년(고종 28)에 이루어졌다. 판은 상하단 변이며, 1권 1첩에 22.551.5cm의 크기로 5절 하였다. 전체는 22판 110 절이다. 절마다 5행 17자로 주자는 쌍행이고 어미는 없다. 전체 길이는 29.5cm, 넓이는 1,527cm이다. 권수제는 불설장수멸죄호제동자다라니경이라 하였다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 지정된 임란 이전의 판본과 1378년(우왕 4) 판본, 그리고 1416년(태종 16) 판본, 그리고 1378년(우왕 4) 판본이다. 변상도는 1378년(우왕 4) 판본과 유사하나 자획이 약간씩 다른데, 이 중 1416년(태종 16) 판본은 이와 유사하다. 불설장수멸죄호제동자경은 부처의 힘을 빌리거나 수행으로 모든 악을 없애는 가르침을 적은 경전으로 일부 권수가 오염되었지만 전체적인 상태는 양호하다. 고려 후기 인쇄 문화를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자경 (佛說長壽滅罪護諸童子經) ### 내용: 『불설장수멸죄호제동자경(佛說長壽滅罪護諸童子經)』은 당 불타 파리(佛陀波利)가 번역한 책으로 불보살이 수행을 통해 모든 죄업을 없애고 장수하는 가르침을 적은 책이다. 1241년(고려, 고종 28) 당시의 실력자 최이(崔怡)의 발원으로 간행한 것으로 2009년 7월 3일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 『불설장수멸죄호제동자경』은 당나라의 승려 불타 파리가 한역한 것이다. 이 책은 부처의 힘을 빌리거나 수행하여 모든 악을 없애고 장수하는 가르침을 적은 경전이다. 책머리에 고려 무인정권의 실력자 최이의 복수 무강을 기원하기 위해 간행한 것이라고 한다. 목판본으로 간행지와 발행자는 확인되지 않았다. 편찬은 1241년(고종 28)에 이루어졌다. 판은 상하단 변이며, 1권 1첩에 22.551.5cm의 크기로 5절 하였다. 전체는 22판 110 절이다. 절마다 5행 17자로 주자는 쌍행이고 어미는 없다. 전체 길이는 29.5cm, 넓이는 1,527cm이다. 권수제는 불설장수멸죄호제동자다라니경이라 하였다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 지정된 임란 이전의 판본과 1378년(우왕 4) 판본, 그리고 1416년(태종 16) 판본, 그리고 1378년(우왕 4) 판본이다. 변상도는 1378년(우왕 4) 판본과 유사하나 자획이 약간씩 다른데, 이 중 1416년(태종 16) 판본은 이와 유사하다. 불설장수멸죄호제동자경은 부처의 힘을 빌리거나 수행으로 모든 악을 없애는 가르침을 적은 경전으로 일부 권수가 오염되었지만 전체적인 상태는 양호하다. 고려 후기 인쇄 문화를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.

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