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7cc185b9-76f9-4b61-bcd5-0c71aa286af0	source05/encykorea/REL35842.txt	전필순 (全弼淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049738	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 용인에서 태어났으며, 어려서부터 한학을 공부했으며, 사립 봉양 학교를 1912년에 졸업했다. 1914년에 세례를 받았다. 1916년 아현 보통학교의 학감을 맡았다. 경성 중앙 기독교청년회 소년부 간사로 1917년 임명되었다. 원세성의 추천으로 1919년 1월 연동교회 조사로 부임했다. 대동단 사건에 연루되어 서대문 감옥에서 옥고를 치른 뒤 1921년 5월 출옥했다. 출옥한 후에는 윤치호·이상재·박승봉·유성준 등과 함께 기독교 민간 문서 사업기구인 기독교 창문사를 설립하는 데 힘썼다. 일본 고베 신학교에 1922년 3월 유학해 1926년 3월에 졸업한 뒤, 귀국하여 같은 해 4월 연동교회 전도사로 부임했다. 피어선 성경신학원에 강사로 출강했고, 평양 장로회 신학교에서 1개월간 수학한 뒤 1927년 5월 교회를 사임하고 묘동 교회 전도사로 가서 6월에 경기노회에서 목사 안수를 받고 묘동 교회 위임목사가 되었다. 1929년 조선 예수교장로회 총회와 조선 예수교 연합 공의회 종교단체 법안 반대 진정 위원으로 일본에 건너가 국회를 방문하기도 했다. 1931년 5월 묘동 교회를 사임한 뒤 기독신보 기자로 활동하다가 선교사들이 기독신보를 한국 측에 양도하자 이를 인수해 발행인이 되었다. 1935년 수송 교회 목사가 된 후 1941년 4월 영동교회 위임목사로 취임했다. 1942년 종교지도자의 영·미 타 도 좌담회에 참석했으며 1943년 4월 새로 조직된 일본 기독교 조선 혁신 교단의 통리가 되었다. 대한 예수장로회 총회에 1957년 선출되었다. 1959년 제44차 총회에서 세계교회협의회(WCC)와 NAE(National Association of Evangelicals 국제복음주의 연합) 측의 대립으로 장로회가 분열되었을 때 증경총회장으로서 연동교회에서 총회 속개 준비회를 주재했고, 이로써 WCC 중심의 연동 측 장로회가 탄생했으며, 오늘의 예장 통합 측을 이루게 되었다. 연동교회 원로목사로 1961년 6월에 추대된 후 1962년 5월 교역 일선에서 은퇴할 때까지 21년여 동안 연동교회에서 목회활동을 했다. 1963년 연세대에서 명예신학박사 학위를 받았다. 주요 저서로는 승리의 길·목회 여운 등이 있다. 1977년 2월 14일에 사망했다. 전필순의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-15: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.825∼856)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전필순 (全弼淳) ### 내용: 경기도 용인에서 태어났으며, 어려서부터 한학을 공부했으며, 사립 봉양 학교를 1912년에 졸업했다. 1914년에 세례를 받았다. 1916년 아현 보통학교의 학감을 맡았다. 경성 중앙 기독교청년회 소년부 간사로 1917년 임명되었다. 원세성의 추천으로 1919년 1월 연동교회 조사로 부임했다. 대동단 사건에 연루되어 서대문 감옥에서 옥고를 치른 뒤 1921년 5월 출옥했다. 출옥한 후에는 윤치호·이상재·박승봉·유성준 등과 함께 기독교 민간 문서 사업기구인 기독교 창문사를 설립하는 데 힘썼다. 일본 고베 신학교에 1922년 3월 유학해 1926년 3월에 졸업한 뒤, 귀국하여 같은 해 4월 연동교회 전도사로 부임했다. 피어선 성경신학원에 강사로 출강했고, 평양 장로회 신학교에서 1개월간 수학한 뒤 1927년 5월 교회를 사임하고 묘동 교회 전도사로 가서 6월에 경기노회에서 목사 안수를 받고 묘동 교회 위임목사가 되었다. 1929년 조선 예수교장로회 총회와 조선 예수교 연합 공의회 종교단체 법안 반대 진정 위원으로 일본에 건너가 국회를 방문하기도 했다. 1931년 5월 묘동 교회를 사임한 뒤 기독신보 기자로 활동하다가 선교사들이 기독신보를 한국 측에 양도하자 이를 인수해 발행인이 되었다. 1935년 수송 교회 목사가 된 후 1941년 4월 영동교회 위임목사로 취임했다. 1942년 종교지도자의 영·미 타 도 좌담회에 참석했으며 1943년 4월 새로 조직된 일본 기독교 조선 혁신 교단의 통리가 되었다. 대한 예수장로회 총회에 1957년 선출되었다. 1959년 제44차 총회에서 세계교회협의회(WCC)와 NAE(National Association of Evangelicals 국제복음주의 연합) 측의 대립으로 장로회가 분열되었을 때 증경총회장으로서 연동교회에서 총회 속개 준비회를 주재했고, 이로써 WCC 중심의 연동 측 장로회가 탄생했으며, 오늘의 예장 통합 측을 이루게 되었다. 연동교회 원로목사로 1961년 6월에 추대된 후 1962년 5월 교역 일선에서 은퇴할 때까지 21년여 동안 연동교회에서 목회활동을 했다. 1963년 연세대에서 명예신학박사 학위를 받았다. 주요 저서로는 승리의 길·목회 여운 등이 있다. 1977년 2월 14일에 사망했다. 전필순의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-15: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.825∼856)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
de41eab4-5485-4169-97e2-82387faaa6c0	source05/encykorea/REL37626.txt	조욱 (趙昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052434	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평양이다. 자는 경양, 호는 용문·보진재이다. 판관 조수함은 춘양군 이래의 딸이고, 전주 이씨는 춘양군 이래의 딸이다. 중종 11년(중종 11) 생원·진사 양시에 합격하였으나 벼슬을 그만둔 뒤, 조광조·김식을 사사하면서 학문에<NAME>했다. 기묘사화 때 두 스승에게 계몽되었으나 나이가 어리다고 하여 화를 면했다. 그 후<NAME>·정이 형제와 함께 삭령에 집을 짓고 학문을 강론하며 지냈는데, 사람들은 그들을<NAME>·정이 형제에 빗대어 칭송하였다. 뒤에 선원전·순릉·영릉 등의 참봉에 제수되었으나 사양하고, 용문산에 들어가 3년 상을 마치고 은거하였는데, 학문이 알려져 용문 선생이라 불렸다. 명종 때 성수침·조식 등과 함께 천거되어 내섬 시주 부가되었고, 이듬해 장수 현감에 이르렀다. 시문과 서화에 능했으며, 서경덕·이황 등 당대 명사들과 교유하였다. 이조참의에 추증되었고, 용문<NAME>에 배향되었다. 저서로는 용문집이 있다. 문강이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조욱 (趙昱) ### 내용: 본관은 평양이다. 자는 경양, 호는 용문·보진재이다. 판관 조수함은 춘양군 이래의 딸이고, 전주 이씨는 춘양군 이래의 딸이다. 중종 11년(중종 11) 생원·진사 양시에 합격하였으나 벼슬을 그만둔 뒤, 조광조·김식을 사사하면서 학문에<NAME>했다. 기묘사화 때 두 스승에게 계몽되었으나 나이가 어리다고 하여 화를 면했다. 그 후<NAME>·정이 형제와 함께 삭령에 집을 짓고 학문을 강론하며 지냈는데, 사람들은 그들을<NAME>·정이 형제에 빗대어 칭송하였다. 뒤에 선원전·순릉·영릉 등의 참봉에 제수되었으나 사양하고, 용문산에 들어가 3년 상을 마치고 은거하였는데, 학문이 알려져 용문 선생이라 불렸다. 명종 때 성수침·조식 등과 함께 천거되어 내섬 시주 부가되었고, 이듬해 장수 현감에 이르렀다. 시문과 서화에 능했으며, 서경덕·이황 등 당대 명사들과 교유하였다. 이조참의에 추증되었고, 용문<NAME>에 배향되었다. 저서로는 용문집이 있다. 문강이라는<NAME>를 가지고 있다.
0b1dd861-7f0e-4061-888f-e00249343415	source05/encykorea/REL9441.txt	남원 서천리 당산 (南原西川里堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012057	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요민속문화재로 지정된 것은 1970년이다. 2기. 벅수라는 이름은 마을 사람들 사이에서 당산나무와 더불어 마을의 수호신으로 여겨져 왔으며, 지금은 없어진 솟대(짐대)와 함께 마을의 수호신으로 여겨져 왔다. 마을의 서쪽 길가 양쪽에 마주 보고 서 있는 두 개의 글씨는 방어 대장군,<NAME> 대장군이다. 그 위치와<NAME>·방어라는 표기는 풍수신앙에 근거한 것으로 마을의 허전함을 막아준다는 의미를 갖고 있다. 양쪽 다 화강석이다. 방어 대장군은 귀는 없고 수염 한 가닥이 있는 남신상으로, 높이 220cm, 너비 50cm이다.<NAME> 대장군은 방어 대장군의 남쪽 맞은편에 서 있는데, 높이 195cm, 너비 58cm의 여신상으로 벙거지를 쓰고 귀가 달린 모습이다. 이 한 쌍의 돌 장승은 제작자가 다른 듯 벙거지 제작 방식이나 표현 방법 등이 다르다.<NAME> 대장군의 경우 실제 사람과 흡사한 귀가 있고 얼굴 표정이 수수한 노인상을 잘 표현하고 있다. 이 장승은 어느 날 부부 싸움을 하다가 여신상인<NAME> 대장군의 목이 부러졌다고 구전에 기록되어 있다. 마을에서는 동짓달 초에 당산나무에 제사를 지낸 다음, 이들 돌 장승에게도 간단한 제의를 올린다. 마을 수호신 중 당산나무·솟대·장승이 합쳐져 마을을 지킨다는 민간신앙을 간직하고 있기 때문에 돌 장승이 제의를 행하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 서천리 당산 (南原西川里堂山) ### 내용: 중요민속문화재로 지정된 것은 1970년이다. 2기. 벅수라는 이름은 마을 사람들 사이에서 당산나무와 더불어 마을의 수호신으로 여겨져 왔으며, 지금은 없어진 솟대(짐대)와 함께 마을의 수호신으로 여겨져 왔다. 마을의 서쪽 길가 양쪽에 마주 보고 서 있는 두 개의 글씨는 방어 대장군,<NAME> 대장군이다. 그 위치와<NAME>·방어라는 표기는 풍수신앙에 근거한 것으로 마을의 허전함을 막아준다는 의미를 갖고 있다. 양쪽 다 화강석이다. 방어 대장군은 귀는 없고 수염 한 가닥이 있는 남신상으로, 높이 220cm, 너비 50cm이다.<NAME> 대장군은 방어 대장군의 남쪽 맞은편에 서 있는데, 높이 195cm, 너비 58cm의 여신상으로 벙거지를 쓰고 귀가 달린 모습이다. 이 한 쌍의 돌 장승은 제작자가 다른 듯 벙거지 제작 방식이나 표현 방법 등이 다르다.<NAME> 대장군의 경우 실제 사람과 흡사한 귀가 있고 얼굴 표정이 수수한 노인상을 잘 표현하고 있다. 이 장승은 어느 날 부부 싸움을 하다가 여신상인<NAME> 대장군의 목이 부러졌다고 구전에 기록되어 있다. 마을에서는 동짓달 초에 당산나무에 제사를 지낸 다음, 이들 돌 장승에게도 간단한 제의를 올린다. 마을 수호신 중 당산나무·솟대·장승이 합쳐져 마을을 지킨다는 민간신앙을 간직하고 있기 때문에 돌 장승이 제의를 행하는 것이다.
48e1c0f6-1c59-4e37-b474-f4e0a6f37b05	source05/encykorea/REL14259.txt	망묵굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017859	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 이의 넋을 천도하는 굿, 망묵이 굿이다. 또는 망령 굿이라고도 한다. 일주일 동안 밤낮을 가리지 않고 행해지는 대규모의 의식이다. 대청마루에 굿상을 차리기는 하지만 마당으로 나가 행하는 의례도 있다. 굿의 순서는 다음과 같다. 1 부정풀이 : 굿 청의 부정을 씻어내는 의례이다. 2 토세굿(굿) : 집터의 토주신에게 굿을 하게 됨을 알리는 의례인데, 마당이나 뒤뜰에 간략한 상을 놓고 굿을 하는 것이다. 3 성주굿 : 성주신을 모신다. 천수 : 천수경과 망자가 죽게 되는 과정을 서술하고 십 대 왕에게 망인을 위해 명부의 문을 열어달라고 기원하면서 48원을 염송(:염불송경의 준말) 한다. 5 청배 굿 : 망묵굿에서 모셔지는 모든 신들을 청하는 의식이다. 6 앉인굿 :<NAME>스러운 며느리가 아들을 희생하여 복을 받는다는 설화를 말한다. 7 타성 풀이 : 망자가 사자에게 끌려 명부에 가는 동안 많은 고생을 하게 되는데 먼저 간 타성의 망령이 나타나 도와준다는 내용의 무가를 창안한다. 9 신선 굿 : 난선 구성인, 지맹구성인, 각 방위 신인 지정, 각종 조왕, 오방신장, 용왕 등을 청해 망자의 극락을 기원하는 굿이다. 10 대감굿 : 여러 대감을 불러들이고 짐달언 장수 설화를 청한다. 11세기 짐달언은 전사한 아버지의 원수를 갚기 위해 외국으로 나가 목숨을 끊은 장수라고 한다. 화청 : 무당과 가족들이 굿청을 돌면서 불경과 49원을 외우는 의식으로 망령의 저승길이 순탄하기를 기원하는 의식이다. 동갑 접기 : 죽은 이가 저승으로 가는 과정에서 겪게 되는 여러 가지 고초를 먼저 간 동년 갑 망령들이 도와준다는 내용의 무가를 부른다. 도랑선비와 청청각시신화가 도랑 축원에서 구연된다. 죽은 남편을<NAME>으로 찾아 헤매다가 마침내 저승과 이승을 이어간다는 내용이다. 15세기의 무가 가운데 하나인 짐가재굿은 남의 자식을 살해하고 남의 재산을 빼앗은 자가 결국 자신의 자식을 잃는 것으로 죗값을 치른다는 내용이다. 바리데기 신화를 창시한 것은 오기이다. 16세 소녀가 저승에서 약물을 길러서 부모에게 버림받은 후 죽은 아버지를 살려낸다는 이야기다. 명산대천에서 기도하여 망자의 평안과 가족의 복을 비는 굿이 산천 굿이다. 붉은 선비와 영산 각시가 함께 구연되는데, 이는 아내의 도움으로 대맹이의 복수를 피한다는 내용이다. 문굿은 망자의 저승길을 닦는 굿이다. 양산백과 추양 대가 죽은 뒤 사랑을 나눈다는 설화를 창안한다. 돈전 풀이 : 망자가 저승에 가는 길에 돈(돈)을 써서 고비를 넘기는 것을 이야기하며 전신의 내력 담을 들려준다. 궁상 선비와 명월 각시가 온갖 역경을 이겨내고 남편과 재회한 후 돈으로 얼마든지 살 수 있는 망태기를 얻었다는 내용이다. 상시관 놀이 : 주무가 장삼을 입고 고깔을 쓴 채 춤을 춘다. 동이 부침 : 입술에 떡시루를 붙이는 묘기를 보여준다. 천디굿 : 저승 가는 길을 상징하는 흰 천을 가른다. 하직 천수 : 천수경을 창안하여 망자의 저승길을 기원한다. 설화가 풍부하고 천수경을 낭송하는 등 불교적 요소가 엿보이는 망묵굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망묵굿 ### 내용: 죽은 이의 넋을 천도하는 굿, 망묵이 굿이다. 또는 망령 굿이라고도 한다. 일주일 동안 밤낮을 가리지 않고 행해지는 대규모의 의식이다. 대청마루에 굿상을 차리기는 하지만 마당으로 나가 행하는 의례도 있다. 굿의 순서는 다음과 같다. 1 부정풀이 : 굿 청의 부정을 씻어내는 의례이다. 2 토세굿(굿) : 집터의 토주신에게 굿을 하게 됨을 알리는 의례인데, 마당이나 뒤뜰에 간략한 상을 놓고 굿을 하는 것이다. 3 성주굿 : 성주신을 모신다. 천수 : 천수경과 망자가 죽게 되는 과정을 서술하고 십 대 왕에게 망인을 위해 명부의 문을 열어달라고 기원하면서 48원을 염송(:염불송경의 준말) 한다. 5 청배 굿 : 망묵굿에서 모셔지는 모든 신들을 청하는 의식이다. 6 앉인굿 :<NAME>스러운 며느리가 아들을 희생하여 복을 받는다는 설화를 말한다. 7 타성 풀이 : 망자가 사자에게 끌려 명부에 가는 동안 많은 고생을 하게 되는데 먼저 간 타성의 망령이 나타나 도와준다는 내용의 무가를 창안한다. 9 신선 굿 : 난선 구성인, 지맹구성인, 각 방위 신인 지정, 각종 조왕, 오방신장, 용왕 등을 청해 망자의 극락을 기원하는 굿이다. 10 대감굿 : 여러 대감을 불러들이고 짐달언 장수 설화를 청한다. 11세기 짐달언은 전사한 아버지의 원수를 갚기 위해 외국으로 나가 목숨을 끊은 장수라고 한다. 화청 : 무당과 가족들이 굿청을 돌면서 불경과 49원을 외우는 의식으로 망령의 저승길이 순탄하기를 기원하는 의식이다. 동갑 접기 : 죽은 이가 저승으로 가는 과정에서 겪게 되는 여러 가지 고초를 먼저 간 동년 갑 망령들이 도와준다는 내용의 무가를 부른다. 도랑선비와 청청각시신화가 도랑 축원에서 구연된다. 죽은 남편을<NAME>으로 찾아 헤매다가 마침내 저승과 이승을 이어간다는 내용이다. 15세기의 무가 가운데 하나인 짐가재굿은 남의 자식을 살해하고 남의 재산을 빼앗은 자가 결국 자신의 자식을 잃는 것으로 죗값을 치른다는 내용이다. 바리데기 신화를 창시한 것은 오기이다. 16세 소녀가 저승에서 약물을 길러서 부모에게 버림받은 후 죽은 아버지를 살려낸다는 이야기다. 명산대천에서 기도하여 망자의 평안과 가족의 복을 비는 굿이 산천 굿이다. 붉은 선비와 영산 각시가 함께 구연되는데, 이는 아내의 도움으로 대맹이의 복수를 피한다는 내용이다. 문굿은 망자의 저승길을 닦는 굿이다. 양산백과 추양 대가 죽은 뒤 사랑을 나눈다는 설화를 창안한다. 돈전 풀이 : 망자가 저승에 가는 길에 돈(돈)을 써서 고비를 넘기는 것을 이야기하며 전신의 내력 담을 들려준다. 궁상 선비와 명월 각시가 온갖 역경을 이겨내고 남편과 재회한 후 돈으로 얼마든지 살 수 있는 망태기를 얻었다는 내용이다. 상시관 놀이 : 주무가 장삼을 입고 고깔을 쓴 채 춤을 춘다. 동이 부침 : 입술에 떡시루를 붙이는 묘기를 보여준다. 천디굿 : 저승 가는 길을 상징하는 흰 천을 가른다. 하직 천수 : 천수경을 창안하여 망자의 저승길을 기원한다. 설화가 풍부하고 천수경을 낭송하는 등 불교적 요소가 엿보이는 망묵굿이다.
209c0840-d37f-4996-ad87-2441f0f1afeb	source05/encykorea/REL23391.txt	성호예설유편 (星湖禮說類編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029703	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 학자 이익이 여러 학자들과 주고받은 서간문 중에서 예설에 관한 것을 골라 가례의 편목에 맞추어 엮은 뒤 고증을 더해 알기 쉽게 풀어쓴 책이다. 6권, 속집 합이 7책이다. 필사본. 필사한 연대가 분명하지 않고 서문과 발문도 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 권수에 적힌 목록은 본문의 모든 내용을 다시 정리하여 작성한 것이다. 권 1은 가례도·통례·사당·관례·혼례, 2∼6은 상례·제례 등으로 구성되어 있다. ‘가례도’에는 가례도후인소찬·삽제·주식·사당서립도 등 6개항, ② ‘사당’에는 사감 봉주·종법·반부·구제기·신알·참·속절·유사 즉고·사당 유재·체천·심의 제도, ③ ‘관례’에는 삼가지의·일가지의·장방권주제종지관혼 등 5개항, ④ ‘혼례’에는 가여의·협배지의·취부의·상내취부지의·혼서식, ⑤ ‘상례’에는 역복·치관·목욕·습·반함·영좌·명정·소렴·대렴·성복·부인복제·동자복제·참최·자최·장기·부장기·자최삼월·대공·소공·시마·상복·조석곡전·상식·상내삭망·상내속절·조·분상·치장·천구·조조·천우청사·조전·발인·폄·제주·반곡·상상치장·개장·허장·우제·졸곡·부제·소상·담제·거상잡의·서소, ⑥ ‘제례’는 시제에 재계·설위·진기·설찬·봉주취위·초헌·아헌·종헌·유식·합문·계문·수조·사신·납주·철·준 등 71개항, 기제에 제식·기제식 등 16개항, ⑦ 부록인 상내행제식에 9개항, 묘제에 묘제식·묘제 축문 등 22개항, 국휼행제에 과시부제변 등 6개항, 왕 조례에 논종묘소목사·발종묘고·서한선제추존도고사·논계체론·서윤고산예론·발윤고산연보·서백호예론·서허미수예론·천자제후조망부유폐질주상의·논강왕지고 등 여러 편 목이 분류되어 있다. 이어서 제7책은 예설 속편이라는 표제가 붙어 있으며 답안순암문목과 사설논례편으로 되어 있다. 이 책의 내용을 보면, 목록의 구체적인 편목명을 기록하지 않고 「답병휴문목」·「답정여일질서문목」·「답한제이」 등 서간문의 제목을 달아 목록의 편차에 따른 내용을 해설하는 방식을 취하고 있다. 또한, 추가 설명이 요구되는 경우에는 ‘서 의례 고증’ 또는 ‘의례문해변의’ 등으로 제목을 달아 상세한 설명을 가하고 있다. 고증 일 경우 인용 서목을 명시하고 있으며,<NAME>설의 주장에 반론을 제기한 부분도 있는 경우 우안...... 운운(......)으로 시작하였다. 권 6의 부록 왕 조례 중<NAME>고산예론·서백호예론·서허미수예론 등은 서인과 남인 사이의 자의대비 복상 문제에 대한 자신의 의견을 밝힌 것으로 특히 눈길을 끈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성호예설유편 (星湖禮說類編) ### 내용: 조선 후기의 학자 이익이 여러 학자들과 주고받은 서간문 중에서 예설에 관한 것을 골라 가례의 편목에 맞추어 엮은 뒤 고증을 더해 알기 쉽게 풀어쓴 책이다. 6권, 속집 합이 7책이다. 필사본. 필사한 연대가 분명하지 않고 서문과 발문도 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 권수에 적힌 목록은 본문의 모든 내용을 다시 정리하여 작성한 것이다. 권 1은 가례도·통례·사당·관례·혼례, 2∼6은 상례·제례 등으로 구성되어 있다. ‘가례도’에는 가례도후인소찬·삽제·주식·사당서립도 등 6개항, ② ‘사당’에는 사감 봉주·종법·반부·구제기·신알·참·속절·유사 즉고·사당 유재·체천·심의 제도, ③ ‘관례’에는 삼가지의·일가지의·장방권주제종지관혼 등 5개항, ④ ‘혼례’에는 가여의·협배지의·취부의·상내취부지의·혼서식, ⑤ ‘상례’에는 역복·치관·목욕·습·반함·영좌·명정·소렴·대렴·성복·부인복제·동자복제·참최·자최·장기·부장기·자최삼월·대공·소공·시마·상복·조석곡전·상식·상내삭망·상내속절·조·분상·치장·천구·조조·천우청사·조전·발인·폄·제주·반곡·상상치장·개장·허장·우제·졸곡·부제·소상·담제·거상잡의·서소, ⑥ ‘제례’는 시제에 재계·설위·진기·설찬·봉주취위·초헌·아헌·종헌·유식·합문·계문·수조·사신·납주·철·준 등 71개항, 기제에 제식·기제식 등 16개항, ⑦ 부록인 상내행제식에 9개항, 묘제에 묘제식·묘제 축문 등 22개항, 국휼행제에 과시부제변 등 6개항, 왕 조례에 논종묘소목사·발종묘고·서한선제추존도고사·논계체론·서윤고산예론·발윤고산연보·서백호예론·서허미수예론·천자제후조망부유폐질주상의·논강왕지고 등 여러 편 목이 분류되어 있다. 이어서 제7책은 예설 속편이라는 표제가 붙어 있으며 답안순암문목과 사설논례편으로 되어 있다. 이 책의 내용을 보면, 목록의 구체적인 편목명을 기록하지 않고 「답병휴문목」·「답정여일질서문목」·「답한제이」 등 서간문의 제목을 달아 목록의 편차에 따른 내용을 해설하는 방식을 취하고 있다. 또한, 추가 설명이 요구되는 경우에는 ‘서 의례 고증’ 또는 ‘의례문해변의’ 등으로 제목을 달아 상세한 설명을 가하고 있다. 고증 일 경우 인용 서목을 명시하고 있으며,<NAME>설의 주장에 반론을 제기한 부분도 있는 경우 우안...... 운운(......)으로 시작하였다. 권 6의 부록 왕 조례 중<NAME>고산예론·서백호예론·서허미수예론 등은 서인과 남인 사이의 자의대비 복상 문제에 대한 자신의 의견을 밝힌 것으로 특히 눈길을 끈다.
8e996ad1-aad9-4f82-bda0-01a3ff1661f5	source05/encykorea/REL35280.txt	정경세 (鄭經世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049920	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 경임이다. 우복은 호이다. 아버지 정여관은 좌찬성 정여관이고 어머니는 합천 이 씨의 딸이다. 유성룡의 문인이다. 1578년(선조 11) 경상도 향시에 응시하여 생원과 진사의 초시에 합격하고, 1586년 알 성문과에 을과로 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 통사랑 대교로 승급한 것은 1588년 예문관검열 겸 춘추관 기사관이 된 후였다. 이조좌랑에 1596년 시강원 문학을 겸했으며, 잠시 영남 어사의 특명을 받아 어 왜<NAME>의 각처를 순시하고 돌아와 홍문관교리에 경연 시독관·춘추관 기주관을 겸했으며, 이어서 이조정랑·시강원문학을 겸하였다. 이조정랑이 되었을 때는 인사 행정이 공정하여 현사를 엄선해서 임용·퇴출했으며, 특정인에게 경중을 두지 않았다. 1598년 2월 승정원 우승지, 3월 승정원 좌승지로 승진했고 4월에는 경상감사로 나갔다. 이때 임진왜란의 여독으로 민력이 고갈되고 인심이 각박해진 영남 일대를 잘 다스려, 도민을 너그럽게 대하면서 양곡을 적기에 공급해 주고 백성들의 풍습 교화에 힘써 도내가 점차 안정을 찾게 되었다. 싸움 잘하고 남을 모략하는 투서가 심한 풍습을 바로잡은 영해부사는 1600년 부임했다. 그해 겨울 관직을 버리고 고향으로 돌아왔다. 이후 몇 번의 제명을 받았지만 당시 당쟁의 풍랑으로 정계가 시끄러웠기 때문에 관직은 고사하고 고향에서 학문 연구에 전념하였다. 또한 마을에 존 애원을 세워 사람들의 병을 무료로 치료하였다. 정경세는 도학이 정몽주에서 시작되어 이황에서 집대성되고, 김굉필·정여창·이언적과 같은 여러 현인들이 나와 정학으로 더욱 깊이 연구하여 눈부신 발전을 이루었다고 보았다. 그리하여 영남의 중심지인 상주에<NAME>을 세워야 한다고 역설한 정경세는 유생을 설득하여 도남서원을 세우고, 오현을 종사하였다. 1607년 대구 부사로 나가 치적을 올렸고, 이듬해 광해군이 즉위하여 교서를 내려 구언하자, 만언소를 올려 사치의 풍습을 경계하고 인물의 전형을 공정하게 하며 학문에 힘쓸 것을 강조했다. 광해군 1년(광해군 1) 봄 동지사로 명나라에 간 그는 이듬해 돌아와서는 화약을 예년의 갑절로 사 오도록 병부에 글을 올렸다. 이후 명나라와 교섭하여 그 수입에 힘썼기에 특지로 가선대부의 칭호를 받았다. 성균관대사성이 된 것은 1610년 4월이며, 10월에는 외직을 원해 나주목사에 임명되었고, 12월에는 다시 전라감사에 임명되었다.<NAME>홍 일당이 사간원을 탄핵하자 해직당했는데, 이듬해 8월 해직되었다. 1623년 인조반정으로 정국이 바뀌자 3월 홍문관부제학이 되었다. 이후 대사헌·승정원 도승지·의정부 참찬·형조판서·예조판서·이조판서·대제학 등의 관직을 거치면서 공정한 도리를 확장하고 요행을 억제하며, 인재를 널리 취하고 사론을 조정하여 국정에 심혈을 기울였다. 주자학에 기반을 둔 정경세의 학문은 이황의 학통을 이어받았다. 정경세는 주자를 흠모하고 존경했으며, 주서를 편람하고 정독하여 후진 교육이나 조의·경연에서 진강할 때 항상 주서에 근거를 두었다. 주자학을 연구하는 데 귀중한 자료인 양정 편은 주자가 편찬한 소학과 표리가 되고, 주문작해는 이황이 편찬한 주서절요와 표리가 되는 정경세의 저서이다. 정경세는 특히 예학에 조예가 깊었는데, 경전에 밝았기 때문이다. 전명룡·신석번·강진룡·황뉴·홍호 등이 그의 제자다. 저서로는 우복 집·상례 참고가 있다. 문장을<NAME>로 사용하며, 의정부 좌찬성에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정경세 (鄭經世) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 경임이다. 우복은 호이다. 아버지 정여관은 좌찬성 정여관이고 어머니는 합천 이 씨의 딸이다. 유성룡의 문인이다. 1578년(선조 11) 경상도 향시에 응시하여 생원과 진사의 초시에 합격하고, 1586년 알 성문과에 을과로 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 통사랑 대교로 승급한 것은 1588년 예문관검열 겸 춘추관 기사관이 된 후였다. 이조좌랑에 1596년 시강원 문학을 겸했으며, 잠시 영남 어사의 특명을 받아 어 왜<NAME>의 각처를 순시하고 돌아와 홍문관교리에 경연 시독관·춘추관 기주관을 겸했으며, 이어서 이조정랑·시강원문학을 겸하였다. 이조정랑이 되었을 때는 인사 행정이 공정하여 현사를 엄선해서 임용·퇴출했으며, 특정인에게 경중을 두지 않았다. 1598년 2월 승정원 우승지, 3월 승정원 좌승지로 승진했고 4월에는 경상감사로 나갔다. 이때 임진왜란의 여독으로 민력이 고갈되고 인심이 각박해진 영남 일대를 잘 다스려, 도민을 너그럽게 대하면서 양곡을 적기에 공급해 주고 백성들의 풍습 교화에 힘써 도내가 점차 안정을 찾게 되었다. 싸움 잘하고 남을 모략하는 투서가 심한 풍습을 바로잡은 영해부사는 1600년 부임했다. 그해 겨울 관직을 버리고 고향으로 돌아왔다. 이후 몇 번의 제명을 받았지만 당시 당쟁의 풍랑으로 정계가 시끄러웠기 때문에 관직은 고사하고 고향에서 학문 연구에 전념하였다. 또한 마을에 존 애원을 세워 사람들의 병을 무료로 치료하였다. 정경세는 도학이 정몽주에서 시작되어 이황에서 집대성되고, 김굉필·정여창·이언적과 같은 여러 현인들이 나와 정학으로 더욱 깊이 연구하여 눈부신 발전을 이루었다고 보았다. 그리하여 영남의 중심지인 상주에<NAME>을 세워야 한다고 역설한 정경세는 유생을 설득하여 도남서원을 세우고, 오현을 종사하였다. 1607년 대구 부사로 나가 치적을 올렸고, 이듬해 광해군이 즉위하여 교서를 내려 구언하자, 만언소를 올려 사치의 풍습을 경계하고 인물의 전형을 공정하게 하며 학문에 힘쓸 것을 강조했다. 광해군 1년(광해군 1) 봄 동지사로 명나라에 간 그는 이듬해 돌아와서는 화약을 예년의 갑절로 사 오도록 병부에 글을 올렸다. 이후 명나라와 교섭하여 그 수입에 힘썼기에 특지로 가선대부의 칭호를 받았다. 성균관대사성이 된 것은 1610년 4월이며, 10월에는 외직을 원해 나주목사에 임명되었고, 12월에는 다시 전라감사에 임명되었다.<NAME>홍 일당이 사간원을 탄핵하자 해직당했는데, 이듬해 8월 해직되었다. 1623년 인조반정으로 정국이 바뀌자 3월 홍문관부제학이 되었다. 이후 대사헌·승정원 도승지·의정부 참찬·형조판서·예조판서·이조판서·대제학 등의 관직을 거치면서 공정한 도리를 확장하고 요행을 억제하며, 인재를 널리 취하고 사론을 조정하여 국정에 심혈을 기울였다. 주자학에 기반을 둔 정경세의 학문은 이황의 학통을 이어받았다. 정경세는 주자를 흠모하고 존경했으며, 주서를 편람하고 정독하여 후진 교육이나 조의·경연에서 진강할 때 항상 주서에 근거를 두었다. 주자학을 연구하는 데 귀중한 자료인 양정 편은 주자가 편찬한 소학과 표리가 되고, 주문작해는 이황이 편찬한 주서절요와 표리가 되는 정경세의 저서이다. 정경세는 특히 예학에 조예가 깊었는데, 경전에 밝았기 때문이다. 전명룡·신석번·강진룡·황뉴·홍호 등이 그의 제자다. 저서로는 우복 집·상례 참고가 있다. 문장을<NAME>로 사용하며, 의정부 좌찬성에 추증되었다.
f7c52af1-3ae6-4802-a700-d433df14b0a7	source05/encykorea/BUD5284.txt	국청사 (國淸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006532	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인예 태후가 창건한 것으로, 1089년(선종 6)에 착공하여 1095년에 완공하였다. 천태종의 종찰이자, 인예 태후의 원찰이었다. 숙종인종의종고종충숙왕 등이 이곳을 자주 찾았고, 태후의 원으로 조성된 황금 13층 석탑이 1104년(숙종 9)에 태후의 원으로 조성되었다. 흥왕사의 금탑과 더불어 고려 왕실의 치탑사례를 보여주는 탑으로 꼽히는 탑이다. 하지만 이 절도는 몽고족의 침입으로 소실되었다. 충선왕은 즉위하면서 옛 가람의 일부를 재건하고 진 감국사를 주지로 임명했으며, 도감을 두어 무너진 당우를 복구하도록 하였다. 이때의 중창 규모가 어떠했는지는 밝혀지지 않았지만, 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 의하면 금당을 지어 석가여래삼존불을 도금한 뒤 봉안하였다는 간략한 언급이 있고, 『동문선(東文選)』에는 「국청사 금당 주불 석가여래 사리 영이기(國淸寺堂主佛釋迦如舍利靈記)」라는 긴 글을 통하여 사리의 영험 담을 소개하고 있다. 그렇지만 언제 폐사했는지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국청사 (國淸寺) ### 내용: 인예 태후가 창건한 것으로, 1089년(선종 6)에 착공하여 1095년에 완공하였다. 천태종의 종찰이자, 인예 태후의 원찰이었다. 숙종인종의종고종충숙왕 등이 이곳을 자주 찾았고, 태후의 원으로 조성된 황금 13층 석탑이 1104년(숙종 9)에 태후의 원으로 조성되었다. 흥왕사의 금탑과 더불어 고려 왕실의 치탑사례를 보여주는 탑으로 꼽히는 탑이다. 하지만 이 절도는 몽고족의 침입으로 소실되었다. 충선왕은 즉위하면서 옛 가람의 일부를 재건하고 진 감국사를 주지로 임명했으며, 도감을 두어 무너진 당우를 복구하도록 하였다. 이때의 중창 규모가 어떠했는지는 밝혀지지 않았지만, 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 의하면 금당을 지어 석가여래삼존불을 도금한 뒤 봉안하였다는 간략한 언급이 있고, 『동문선(東文選)』에는 「국청사 금당 주불 석가여래 사리 영이기(國淸寺堂主佛釋迦如舍利靈記)」라는 긴 글을 통하여 사리의 영험 담을 소개하고 있다. 그렇지만 언제 폐사했는지는 알 수 없다.
98a5b0c8-247b-4d33-8f8b-8a628dfdeece	source05/encykorea/BUD24645.txt	안국사 (安國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034533	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 미상이나 이곳에서 나온 금동불 소상과 석불입상 등의 유물들을 보면 고려의 사찰로 보인다. 이 절의 폐사 연대 또한 알려져 있지 않지만, 『신증동국여지승람』해미현조(海美縣條)에 안국산에 사찰이 있는데, 안국 사라 부른다고 한 것으로 보아 1531년까지 절이 있었던 것은 틀림없다. 그러나 그 뒤 폐사되었고, 1929년에는 주지<NAME>(任龍準)이 옛 터에 다시 중창하였으나 얼마 뒤 다시 폐사되었다. 당진 안국 사지 석조여래삼존입상과 1963년 보물로 지정된 안국 사지 석탑이 사지에 현존하고 있다. 본존불이 네모진 돌로 된 보관을 쓰고 있어 안국 미륵 또는 갓 쓴 바위라고도 불리는 석불입상 3구가 한 줄로 서 있다. 이 밖에도 미륵불 입상 뒤에 있는 큰 바위에는 (여 미북 천구)라는 글씨가 새겨져 있어 여미현(: 지금의 당진시 일부) 근처에서 이 절이 명찰이었음을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국사 (安國寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 미상이나 이곳에서 나온 금동불 소상과 석불입상 등의 유물들을 보면 고려의 사찰로 보인다. 이 절의 폐사 연대 또한 알려져 있지 않지만, 『신증동국여지승람』해미현조(海美縣條)에 안국산에 사찰이 있는데, 안국 사라 부른다고 한 것으로 보아 1531년까지 절이 있었던 것은 틀림없다. 그러나 그 뒤 폐사되었고, 1929년에는 주지<NAME>(任龍準)이 옛 터에 다시 중창하였으나 얼마 뒤 다시 폐사되었다. 당진 안국 사지 석조여래삼존입상과 1963년 보물로 지정된 안국 사지 석탑이 사지에 현존하고 있다. 본존불이 네모진 돌로 된 보관을 쓰고 있어 안국 미륵 또는 갓 쓴 바위라고도 불리는 석불입상 3구가 한 줄로 서 있다. 이 밖에도 미륵불 입상 뒤에 있는 큰 바위에는 (여 미북 천구)라는 글씨가 새겨져 있어 여미현(: 지금의 당진시 일부) 근처에서 이 절이 명찰이었음을 짐작하게 한다.
97fb19cc-d7f6-4cdf-9df3-d19ea43d4e56	source05/encykorea/REL4361.txt	구산리 입석 (九山里立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최덕원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005825	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 지리산에서 섬진강 쪽으로 흘러내린 마을 옆 평지성 구릉 위에 자리하고 있으며, 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 이곳은 선독 거리 혹은 선돌 거리로 불리고 있다. 역사시대에 만들어졌다고 하는 다른 입석들과 달리 규모가 크고, 판석형의 형태를 하고 있어 선사시대<NAME>묘 주변에 세워진 묘표석이었을 것으로 추측된다. 실제로<NAME>묘가 4∼5m 근처에 1기 있어 그러한 가능성을 높여 준다. 입석은 거대한 판상석으로 측면은 잘 다듬어져 있지만 앞 뒷면은 고르지 않다. 장방형의 판석형이며, 그 정면은 섬진강 쪽을 향하고 있다. 높이 240cm, 상면 너비 110cm, 하면 너비 140cm, 두께 25∼35cm이다. 현재 이 입석에서는 의례는 없으나 주민들이 소원을 빌고 액운을 없애주길 기원했던 대상이라고 한다. 선사시대 묘표의 역할을 했던 입석은 역사시대 들어 마을 수호의 기능과 풍요 다산을 기원하는 신앙 물로 자리 잡았는데, 이 입석도 이와 같은 예일 것으로 여겨진다. 섬진강 건너편 문척면 월전리에 있는 이 입석과 형태나 규모가 유사한 입석 1기가 있는데, 각각 구산리와 월전리에 있는 신랑바위와 신부바위이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구산리 입석 (九山里立石) ### 내용: 1기. 지리산에서 섬진강 쪽으로 흘러내린 마을 옆 평지성 구릉 위에 자리하고 있으며, 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 이곳은 선독 거리 혹은 선돌 거리로 불리고 있다. 역사시대에 만들어졌다고 하는 다른 입석들과 달리 규모가 크고, 판석형의 형태를 하고 있어 선사시대<NAME>묘 주변에 세워진 묘표석이었을 것으로 추측된다. 실제로<NAME>묘가 4∼5m 근처에 1기 있어 그러한 가능성을 높여 준다. 입석은 거대한 판상석으로 측면은 잘 다듬어져 있지만 앞 뒷면은 고르지 않다. 장방형의 판석형이며, 그 정면은 섬진강 쪽을 향하고 있다. 높이 240cm, 상면 너비 110cm, 하면 너비 140cm, 두께 25∼35cm이다. 현재 이 입석에서는 의례는 없으나 주민들이 소원을 빌고 액운을 없애주길 기원했던 대상이라고 한다. 선사시대 묘표의 역할을 했던 입석은 역사시대 들어 마을 수호의 기능과 풍요 다산을 기원하는 신앙 물로 자리 잡았는데, 이 입석도 이와 같은 예일 것으로 여겨진다. 섬진강 건너편 문척면 월전리에 있는 이 입석과 형태나 규모가 유사한 입석 1기가 있는데, 각각 구산리와 월전리에 있는 신랑바위와 신부바위이다.
09cc1e3f-76bf-4257-966e-a2d8fa68e5ea	source05/encykorea/REL41811.txt	청도대향원 (淸道大享院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056331	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 창시자 강일순의 사당을 의미하는 청도 대향원은 하나의 교파로 볼 수 있다. 법종교 전 교주 김병철의 아들 김삼일(, 구명 )은 법종교 전 교주 김병철의 아들로, 강일순의 딸 강순임이 그의 서 모이다. 김삼일은 처음에 법종교에 귀의했으나 강순임이 죽은 뒤 종통이 자기에게 이어지지 않는다는 이유로 아버지와 대립하였다. 이어서 1963년 오리알 터의 법종교에서 분리하여 나온 곳은 김제군 금산면 청도리(구릿골)이다. 청도 대향원이라는 이름을 걸고 500여 평의 대지에 사당과 7동의 대소 건물을 짓고, 향례하러 오는 신도들로 한 파를 구성하였다. 증산미륵세존현불상을 건립하고자 모금활동을 시작했으나 여의치 않아 13척의 영정을 제작하여 일천전에 모시고 있다. 이 영정은 1958년 김삼일이 그린 것으로, 강증산이 김삼일에게 나타난 모습을 담고 있다. 1개 교당에 약 200여 명의 신도가 있으며, 김삼일은 1992년에 사망하였고 그의 뒤를 이어 김덕기가 대표로 있다. 증산탄강일, 증산 화천일, 정부인 선화일, 고 부인 탄강 일, 화은당( : 강순임)탄강일, 화은 당선 파일 등 연 6회의 치성 일을 지키고 있는 경전은 대순 전경과 중화경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도대향원 (淸道大享院) ### 내용: 증산교의 창시자 강일순의 사당을 의미하는 청도 대향원은 하나의 교파로 볼 수 있다. 법종교 전 교주 김병철의 아들 김삼일(, 구명 )은 법종교 전 교주 김병철의 아들로, 강일순의 딸 강순임이 그의 서 모이다. 김삼일은 처음에 법종교에 귀의했으나 강순임이 죽은 뒤 종통이 자기에게 이어지지 않는다는 이유로 아버지와 대립하였다. 이어서 1963년 오리알 터의 법종교에서 분리하여 나온 곳은 김제군 금산면 청도리(구릿골)이다. 청도 대향원이라는 이름을 걸고 500여 평의 대지에 사당과 7동의 대소 건물을 짓고, 향례하러 오는 신도들로 한 파를 구성하였다. 증산미륵세존현불상을 건립하고자 모금활동을 시작했으나 여의치 않아 13척의 영정을 제작하여 일천전에 모시고 있다. 이 영정은 1958년 김삼일이 그린 것으로, 강증산이 김삼일에게 나타난 모습을 담고 있다. 1개 교당에 약 200여 명의 신도가 있으며, 김삼일은 1992년에 사망하였고 그의 뒤를 이어 김덕기가 대표로 있다. 증산탄강일, 증산 화천일, 정부인 선화일, 고 부인 탄강 일, 화은당( : 강순임)탄강일, 화은 당선 파일 등 연 6회의 치성 일을 지키고 있는 경전은 대순 전경과 중화경이다.
f340b10c-7953-4524-bacd-bf036fde9d29	source05/encykorea/BUD156.txt	가야산해인사결계량기 (伽倻山海印寺結界場記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000276	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사는 802년(애자 왕 3)에 순응이 창건하였는데 당시에는 규모가 작았다. 약 100년이 지난 897년 가을에 다시 중창할 것을 합의하고 90일 동안 참선한 뒤 3층의 집을 짓고 4층의 누를 올려 사역을 크게 확장하였다. 이에 최치원은 898년 정월에 기문을 써서 그 연유를 밝히고, 해인사를 금강석처럼 단단하고 좋은 명당에 우뚝 솟은 옥 같은 사찰이라고 한 뒤, 마음을 깨끗이 하고 계(戒)로써 걱정을 방지하여 잡귀의 방해를 피해야 할 것임을 강조하였다. 이 도량기는 신라 말의 불교사와 해인사의 상황을 이해하는 데 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야산해인사결계량기 (伽倻山海印寺結界場記) ### 내용: 해인사는 802년(애자 왕 3)에 순응이 창건하였는데 당시에는 규모가 작았다. 약 100년이 지난 897년 가을에 다시 중창할 것을 합의하고 90일 동안 참선한 뒤 3층의 집을 짓고 4층의 누를 올려 사역을 크게 확장하였다. 이에 최치원은 898년 정월에 기문을 써서 그 연유를 밝히고, 해인사를 금강석처럼 단단하고 좋은 명당에 우뚝 솟은 옥 같은 사찰이라고 한 뒤, 마음을 깨끗이 하고 계(戒)로써 걱정을 방지하여 잡귀의 방해를 피해야 할 것임을 강조하였다. 이 도량기는 신라 말의 불교사와 해인사의 상황을 이해하는 데 좋은 자료이다.
81a3b813-9419-44b7-9de0-3269fb943f29	source05/encykorea/BUD46180.txt	혜륜 (惠輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063580	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 유학승. 인도 이름은 반야 발마(, prajna varna), 중국 이름은 혜신이다. 어릴 적 신라에서 출가하여 현조 법사의 서행에 동행하여 인도 마라 파국에 머문 적이 있다. 10여 년 뒤 동쪽으로 옮겨 건다라산다사로 거처를 옮겼다. 중국이나 중앙아시아 출신 승려들이 인도에서 수행할 때, 이 절에 늘 머물렀다고 한다. 특히 인도어에 능통했으며, 구사론의 연구에 조예가 깊었다고 한다. 인도에서 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜륜 (惠輪) ### 내용: 인도 유학승. 인도 이름은 반야 발마(, prajna varna), 중국 이름은 혜신이다. 어릴 적 신라에서 출가하여 현조 법사의 서행에 동행하여 인도 마라 파국에 머문 적이 있다. 10여 년 뒤 동쪽으로 옮겨 건다라산다사로 거처를 옮겼다. 중국이나 중앙아시아 출신 승려들이 인도에서 수행할 때, 이 절에 늘 머물렀다고 한다. 특히 인도어에 능통했으며, 구사론의 연구에 조예가 깊었다고 한다. 인도에서 죽었다.
8e7a1917-c64d-438d-be4a-f0ef57f4a173	source05/encykorea/BUD53401.txt	영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072985	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 고려 후기에 간행한 선불교(禪佛敎) 수행 서인 『증도가(證道歌)』주해본을 을해자(乙亥字)로 다시 간행한 것이다. 현각(玄覺, 647∼713)은 당나라 때의 승려로, 지금의 저장성 온 주부(溫州府) 영가현(永嘉縣)에서 출생하였고, 진각대사(眞覺大師)라고 불렸다. 『영가진각대사증도가』는 현각이 6조 혜능(慧能)을 만나 깨달음을 얻고서 선종의 진리를 7언시로 노래한 『증도가』에 정거(停擧)가 여러 주석을 달아 내용을 쉽게 풀이한 것이다. 조선 전기 금속활자인 을해자 중자와 소자를 사용하여 간행한 이 책의 발간 경위는 지금까지 알려지지 않고 있다. 후서가 본문에 실려 있으며, 7언절구가 본문에 156수로 실려 있다. 금속활자본으로 1책의 단권이 있다. 초간본인 초간본은 1089년(선종 6)에 간행되었으며, 이시무가 1299년(충렬왕 25)에 다시 간행하였다. 조선 전기에는 금속활자인 갑인자와 을해자로 간행하였는데, 갑인자 영가진각대사증도가는 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책은 보존 상태가 좋은 편으로, 종이의 재질과 인쇄 상태 등이 높은 수준이다. 15세기에 왕실에서 간행한 불교 경전의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이며, 간행 경위가 알려지지 않았지만 을해자로 간행된 가치가 높은 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌) ### 내용: 이 책은 고려 후기에 간행한 선불교(禪佛敎) 수행 서인 『증도가(證道歌)』주해본을 을해자(乙亥字)로 다시 간행한 것이다. 현각(玄覺, 647∼713)은 당나라 때의 승려로, 지금의 저장성 온 주부(溫州府) 영가현(永嘉縣)에서 출생하였고, 진각대사(眞覺大師)라고 불렸다. 『영가진각대사증도가』는 현각이 6조 혜능(慧能)을 만나 깨달음을 얻고서 선종의 진리를 7언시로 노래한 『증도가』에 정거(停擧)가 여러 주석을 달아 내용을 쉽게 풀이한 것이다. 조선 전기 금속활자인 을해자 중자와 소자를 사용하여 간행한 이 책의 발간 경위는 지금까지 알려지지 않고 있다. 후서가 본문에 실려 있으며, 7언절구가 본문에 156수로 실려 있다. 금속활자본으로 1책의 단권이 있다. 초간본인 초간본은 1089년(선종 6)에 간행되었으며, 이시무가 1299년(충렬왕 25)에 다시 간행하였다. 조선 전기에는 금속활자인 갑인자와 을해자로 간행하였는데, 갑인자 영가진각대사증도가는 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책은 보존 상태가 좋은 편으로, 종이의 재질과 인쇄 상태 등이 높은 수준이다. 15세기에 왕실에서 간행한 불교 경전의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이며, 간행 경위가 알려지지 않았지만 을해자로 간행된 가치가 높은 판본이다.
a8bf08b1-c28d-407a-b3a6-7767398adcd8	source05/encykorea/BUD6123.txt	금대암 (金台庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007659	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 해인사의 말사이다. 금대 사라 고도 한다. 창건한 뒤부터의 역사는 남아 있지 않다. 현재 남아있는 당우로는 인법당과 산신각 등이 있으며, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 금대사 삼층석탑도 있다. 이 삼층석탑은 행호가 절을 창건할 때 세운 것으로 전해지지만, 탑의 조성 수법으로 보아 고려 말이나 조선 초의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금대암 (金台庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 해인사의 말사이다. 금대 사라 고도 한다. 창건한 뒤부터의 역사는 남아 있지 않다. 현재 남아있는 당우로는 인법당과 산신각 등이 있으며, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 금대사 삼층석탑도 있다. 이 삼층석탑은 행호가 절을 창건할 때 세운 것으로 전해지지만, 탑의 조성 수법으로 보아 고려 말이나 조선 초의 작품으로 추정된다.
3dddb81e-ceb7-4258-972b-c4457c9d2216	source05/encykorea/BUD59951.txt	불광선원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079127	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불광선원은 1996년 7월 1일 뉴욕 태판(Tappan)에서 개원하였다. 현재 관음전으로 사용하고 있는 건물은 1772년에 건립된 것으로, 사적지이자 환경보호 지역이기 때문에 건축에 제약이 많았다. 창건주인 승려 휘광은 1998년 뉴욕의 불교사원들을 규합해 뉴욕불교사원연합회를 설립하여 회장직을 맡았고, 2011년에는 대한불교조계종 미 동부 해외 특별교구 초대 교구장에 임명되었다. 미 동부 교구는 뉴욕과 뉴저지를 중심으로 한 미국 동부 16개 주와 캐나다 동부지역 6개 주를 관할하며 해당 지역의 포교나 문화활동을 지원해 주는 역할을 하고 있다. 이 선원은 미국 내에서 비교적 활발하게 운영되고 있는 불교사원 중 하나인데, 일요법회를 정기적으로 열며 650여 명의 신도들이 참여하고 있다. 교육, 문화 프로그램도 체계적이고 체계적으로 구성되어 있다. 한글학교와 불교교양대학이 운영 중이며, 요가 및 참선, 사찰음식을 주제로 한 강좌도 개설되어 있다. 한국 불교의 세계화에 앞장서고 있는 해외 사찰 중 하나인 불광선원은 신앙처로서의 역할뿐 아니라 교육 및 문화활동도 활발하게 펼치고 있다. 특히 교민 1.5세대와 2세대에 대한 한국인으로서의 정체성을 함양시키고 전통문화에 대한 관심을 불러일으키는 데 있어서 한글학교는 중요한 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불광선원 ### 내용: 불광선원은 1996년 7월 1일 뉴욕 태판(Tappan)에서 개원하였다. 현재 관음전으로 사용하고 있는 건물은 1772년에 건립된 것으로, 사적지이자 환경보호 지역이기 때문에 건축에 제약이 많았다. 창건주인 승려 휘광은 1998년 뉴욕의 불교사원들을 규합해 뉴욕불교사원연합회를 설립하여 회장직을 맡았고, 2011년에는 대한불교조계종 미 동부 해외 특별교구 초대 교구장에 임명되었다. 미 동부 교구는 뉴욕과 뉴저지를 중심으로 한 미국 동부 16개 주와 캐나다 동부지역 6개 주를 관할하며 해당 지역의 포교나 문화활동을 지원해 주는 역할을 하고 있다. 이 선원은 미국 내에서 비교적 활발하게 운영되고 있는 불교사원 중 하나인데, 일요법회를 정기적으로 열며 650여 명의 신도들이 참여하고 있다. 교육, 문화 프로그램도 체계적이고 체계적으로 구성되어 있다. 한글학교와 불교교양대학이 운영 중이며, 요가 및 참선, 사찰음식을 주제로 한 강좌도 개설되어 있다. 한국 불교의 세계화에 앞장서고 있는 해외 사찰 중 하나인 불광선원은 신앙처로서의 역할뿐 아니라 교육 및 문화활동도 활발하게 펼치고 있다. 특히 교민 1.5세대와 2세대에 대한 한국인으로서의 정체성을 함양시키고 전통문화에 대한 관심을 불러일으키는 데 있어서 한글학교는 중요한 역할을 하고 있다.
ecf4c18a-b87c-431a-9228-a4eb50974bf1	source05/encykorea/REL17517.txt	배론	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이충우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021861	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을이 있는 지역의 계곡이 배 밑바닥을 닮았다고 해서 주론이라는 한자어가 생겼다. 1791년(정조 15) 신해박해를 피해온 천주교인들이 옹기를 구워 생계를 유지하며 신앙공동체를 이루었고 1801년 신유박해 때에 황사영(黃嗣永)이 백서(帛書)를 작성하였던 곳도 이곳의 옹기 토굴이었다. 1855년에는 한국 최초의 신학교인 성요셉 신학당이 세워져 1866년 병인박해로 폐쇄될 때까지 조선인 신학생들이 교육을 받았으나 사제가 배출되지는 못하였다. 신학생 교육 이외에도 한불 대사전과 한어 문전, 약초를 연구한 의학 서적 등이 완성단계에 있었으나 프랑스 신부가 잡아가면서 모두 소실되었다. 우리나라 사람으로는 두 번째로 사제가 된 최양업 신부가 1861년 문경에서 병으로 죽자 성요셉 신학당의 교장이었던 푸르티에(Pourthie)신부가 종부성사를 주고 시신을 이곳에 안장했다. 원주교구는 1977년부터 배론 신학당의 초가집을 재현하고 황사영현양탑·최양업신부기념관 등을 건립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배론 ### 내용: 마을이 있는 지역의 계곡이 배 밑바닥을 닮았다고 해서 주론이라는 한자어가 생겼다. 1791년(정조 15) 신해박해를 피해온 천주교인들이 옹기를 구워 생계를 유지하며 신앙공동체를 이루었고 1801년 신유박해 때에 황사영(黃嗣永)이 백서(帛書)를 작성하였던 곳도 이곳의 옹기 토굴이었다. 1855년에는 한국 최초의 신학교인 성요셉 신학당이 세워져 1866년 병인박해로 폐쇄될 때까지 조선인 신학생들이 교육을 받았으나 사제가 배출되지는 못하였다. 신학생 교육 이외에도 한불 대사전과 한어 문전, 약초를 연구한 의학 서적 등이 완성단계에 있었으나 프랑스 신부가 잡아가면서 모두 소실되었다. 우리나라 사람으로는 두 번째로 사제가 된 최양업 신부가 1861년 문경에서 병으로 죽자 성요셉 신학당의 교장이었던 푸르티에(Pourthie)신부가 종부성사를 주고 시신을 이곳에 안장했다. 원주교구는 1977년부터 배론 신학당의 초가집을 재현하고 황사영현양탑·최양업신부기념관 등을 건립하였다.
fa3dcfb9-1621-4a20-960b-53acef956aff	source05/encykorea/BUD59063.txt	감지금니 묘법연화경 (紺紙金泥妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078167	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경은 베껴 쓴 경전, 곧 필사한 경전을 말한다. 사경은 불교를 널리 전하기 위해 경전을 서사(書寫) 하는 것이며, 대승 불전에서 서사 자체를 공덕으로 강조하면서 확산되었다. 특히 『법화경(法華經) 주 1』 법사공덕품(法師功德品)에서 『법화경』을 독송하고 해설하고 서사하는 공덕이 강조되어 서사 실천이 대승불교 교의(敎義)의 하나로 적극적으로 제시되었다. 동아시아에서는 남조 이후 종이 생산이 늘어나고 서예가 확산되면서 경전의 서사가 늘어났다. 신라 통일기에 제작된 화엄경 사경 작품으로 알 수 있듯이 장식 사경은 거의 남아 있지 않다. 현존하는 사경은 대부분 고려 후기 작품으로 국왕과 개인이 발명한 것이다. 국왕이 발주한 사경은 밀교 경전과 논장부가 많았으며, 개인이 발주한 사경은 법화경, 화엄경이 많이 제작되었다. 국왕이 발명한 사경은 사경원이나 금자 · 은자원에서 제작되었다. 충렬왕 1년(1125)에 불공견삭신변진언경을 비롯하여 7종의 사경이 있는데, 그중에는 불공견삭신변진언경이라는 간기가 있는 지원십이년이월을해고려국/왕발원사성은자대장이라는 간기가 있는 불공견삭신변진언경이 가장 많다. 충렬왕 때는 고려에서 사경에 능숙한 사경승을 요청하고, 사경을 할 수 있는 사경지를 수입하였다. 기장군 개인이 소장한 감지금니묘법연화경 권 7의 끝에는 "지원십삼년병자고려국/왕발원사성금자대장(/)"이라는 간기가 있다. 이 사경은 충렬왕이 1276년에 발원하여 구마라집이 번역한 법화경의 제20품 '상 불경 보살품'부터 제24품 '묘음 보살품'까지를 감지주2에 금니주3으로 필사한 것이다. 권서(卷緖), 첨(籤), 표제(標題) 등이 근래에 수리되어 원형을 정확하게 알 수 없다. 『법화경』은 대표적인 초기 대승 경전이며, 여러 한역본(漢譯本) 가운데 구마라집이 406년에 번역한 것이 동아시아 불교에서 유행하였다. 『법화경』은 관음 신앙을 비롯한 불교 신앙의 기본적인 전적이며, 천태종의 근본 경전이다. 이러한 성격 때문에 법화경은 우리나라 불교에서 가장 많이 간행된 경전이었다. 또한, 감지금니묘법연화경은 고려 후기 이래 조선시대에 법화경의 대표적인 주석서로서 함께 간행되었다는 점이 우리나라 불교에서는 감지금니묘법연화경의 특징이다. 충렬왕이 동왕 2년에 발원하여 제작한 사경 작품으로, 간행 시기를 알 수 있어 사경, 미술사, 불교사 연구에 귀중한 자료가 된다. 부산광역시 유형문화재로 2016년 9월 21일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 묘법연화경 (紺紙金泥妙法蓮華經) ### 내용: 사경은 베껴 쓴 경전, 곧 필사한 경전을 말한다. 사경은 불교를 널리 전하기 위해 경전을 서사(書寫) 하는 것이며, 대승 불전에서 서사 자체를 공덕으로 강조하면서 확산되었다. 특히 『법화경(法華經) 주 1』 법사공덕품(法師功德品)에서 『법화경』을 독송하고 해설하고 서사하는 공덕이 강조되어 서사 실천이 대승불교 교의(敎義)의 하나로 적극적으로 제시되었다. 동아시아에서는 남조 이후 종이 생산이 늘어나고 서예가 확산되면서 경전의 서사가 늘어났다. 신라 통일기에 제작된 화엄경 사경 작품으로 알 수 있듯이 장식 사경은 거의 남아 있지 않다. 현존하는 사경은 대부분 고려 후기 작품으로 국왕과 개인이 발명한 것이다. 국왕이 발주한 사경은 밀교 경전과 논장부가 많았으며, 개인이 발주한 사경은 법화경, 화엄경이 많이 제작되었다. 국왕이 발명한 사경은 사경원이나 금자 · 은자원에서 제작되었다. 충렬왕 1년(1125)에 불공견삭신변진언경을 비롯하여 7종의 사경이 있는데, 그중에는 불공견삭신변진언경이라는 간기가 있는 지원십이년이월을해고려국/왕발원사성은자대장이라는 간기가 있는 불공견삭신변진언경이 가장 많다. 충렬왕 때는 고려에서 사경에 능숙한 사경승을 요청하고, 사경을 할 수 있는 사경지를 수입하였다. 기장군 개인이 소장한 감지금니묘법연화경 권 7의 끝에는 "지원십삼년병자고려국/왕발원사성금자대장(/)"이라는 간기가 있다. 이 사경은 충렬왕이 1276년에 발원하여 구마라집이 번역한 법화경의 제20품 '상 불경 보살품'부터 제24품 '묘음 보살품'까지를 감지주2에 금니주3으로 필사한 것이다. 권서(卷緖), 첨(籤), 표제(標題) 등이 근래에 수리되어 원형을 정확하게 알 수 없다. 『법화경』은 대표적인 초기 대승 경전이며, 여러 한역본(漢譯本) 가운데 구마라집이 406년에 번역한 것이 동아시아 불교에서 유행하였다. 『법화경』은 관음 신앙을 비롯한 불교 신앙의 기본적인 전적이며, 천태종의 근본 경전이다. 이러한 성격 때문에 법화경은 우리나라 불교에서 가장 많이 간행된 경전이었다. 또한, 감지금니묘법연화경은 고려 후기 이래 조선시대에 법화경의 대표적인 주석서로서 함께 간행되었다는 점이 우리나라 불교에서는 감지금니묘법연화경의 특징이다. 충렬왕이 동왕 2년에 발원하여 제작한 사경 작품으로, 간행 시기를 알 수 있어 사경, 미술사, 불교사 연구에 귀중한 자료가 된다. 부산광역시 유형문화재로 2016년 9월 21일 지정되었다.
d3a6bfd1-5696-44b8-a875-c2b25d305f95	source05/encykorea/BUD2379.txt	경흥 (憬興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003027	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수씨인 경흥은 백제의 웅천주 사람이다. 출가한 지 18세에 경 율 론의 삼장에 통달하여 두루 이름을 떨쳤다고 한다. 백제가 신라에 합병된 뒤 문무왕은 경흥을 국사로 삼으라는 유언을 남겼다. 이에 경흥은 신문왕이 즉위한 후 국로로 삼고 삼랑사에 머문 뒤 국로로 삼았다. 삼랑사 주지 경흥이 갑자기 병이 들어 몇 달 동안 누워있었다. 이때 한 비구니가 문안 와서 화엄경에 있는<NAME>장자에 나오는 원병 구절을 인용하며 법사의 근심과 괴로움을 웃음으로 달래라고 했다. 이어 그녀는 열 한 개의 우스꽝스러운 가면을 쓰고 춤을 췄다. 모두 그 춤사위의 기이한 모습을 보고 웃느라 턱이 빠질 지경이었고, 경흥의 병도 말끔히 나았다. 비구니는 곧 문을 나와 남항사로 들어갔는데, 십일면관음보살 탱화 앞에 놓인 지팡이를 가지고 있었다. 평소 경흥은 말을 타고 다녔는데, 그 모습이 매우 화려했다. 어떤 날 경흥의 시종들이 왕궁에 들어가기 위해 준비를 하고 있는데, 한 승려가 지팡이를 손에 들고 등에는 광주리를 지고 와서 하마대 위에서 쉬고 있었다. 광주리 안의 말린 물고기들을 발견한 시종들은 법복을 입고서 어찌 더러운 것을 가지고 다니냐고 승려를 꾸짖었다. 그러자 승려가 말하였다. 두 다리 사이에 산고기가 끼여 있는 것보다는 시장의 말린 물고기를 지고 다니는 것이 나을 것이다. 어찌 거리낄 것이 있겠느냐? 승려는 말을 마치자마자 자리에서 일어났다. 이 말을 들은 경흥은 문을 나서다가 승려를 따라가게 했다. 승려는 남산의<NAME>사 문 밖에 이르러 광주리를 버리고 숨었는데, 지팡이만<NAME>상 앞에 있고 마른 물고기는 소나무껍질이었다. 상황을 전해 들은 경흥은<NAME>보살이 와서 내가 말을 타는 것을 경계하셨구나. 하고 한탄하였다고 한다. 현본이 지은 삼랑사비에는 이와 같은 경흥의 행적이 자세하게 기록되어 있으나 이 비문은 전해지지 않는다. 원효와<NAME> 등과 더불어 경흥은 신라의 삼대 저술가로 평가될 정도로 많은 저술을 남겼다. 하지만 현재 전하는 것은 무량수경연의술문찬(3권)과 삼미륵경소((1권), 금광명경최승왕경약찬(5권)뿐이다. 현전하지 않는 경흥의 저작으로는 『법화경소(法華經疏)』(16권), 『열반경소(涅槃經疏)』(14권), 『무량수경소(無量壽經疏)』(3권), 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』(2권), 『아미타경약기(阿彌陀經略記)』(1권), 『대집경소(大集經疏)』(5권), 『약사경소(藥師經疏)』(1권), 『관정경소(灌頂經疏)』(2권), 『미륵경소(彌勒經疏)』(3권), 『미륵경축의술문(彌勒經逐義述文)』(4권), 『무구칭경소(無垢稱經疏)』(6권), 『금광명경약의(金光明經略意)』(1권), 『최승왕경소(最勝王經疏)』(10권), 『해심밀경소(解深密經疏)』(5권), 『십이문다라니경소(十二門陀羅尼經疏)』(1권), 『사분율갈마기(四分律羯磨記)』(1권), 『구사론초(俱舍論鈔)』(3권), 『유가론소(瑜伽論疏)』(10권), 『성유식기(成唯識記)』(2권), 『유식추요기(唯識樞要記)』(2권), 『현양론소(顯揚論疏)』(8권), 『대승기신론문답(大乘起信論問答)』(1권) 등이다.비록 경흥의 40여 부에 이르는 저술 중 3종만이 남아 있지만, 그의 저술은 불교의 모든 분야를 포괄하고 있어 신라 불교 교학의 지형을 연상시킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경흥 (憬興) ### 내용: 수씨인 경흥은 백제의 웅천주 사람이다. 출가한 지 18세에 경 율 론의 삼장에 통달하여 두루 이름을 떨쳤다고 한다. 백제가 신라에 합병된 뒤 문무왕은 경흥을 국사로 삼으라는 유언을 남겼다. 이에 경흥은 신문왕이 즉위한 후 국로로 삼고 삼랑사에 머문 뒤 국로로 삼았다. 삼랑사 주지 경흥이 갑자기 병이 들어 몇 달 동안 누워있었다. 이때 한 비구니가 문안 와서 화엄경에 있는<NAME>장자에 나오는 원병 구절을 인용하며 법사의 근심과 괴로움을 웃음으로 달래라고 했다. 이어 그녀는 열 한 개의 우스꽝스러운 가면을 쓰고 춤을 췄다. 모두 그 춤사위의 기이한 모습을 보고 웃느라 턱이 빠질 지경이었고, 경흥의 병도 말끔히 나았다. 비구니는 곧 문을 나와 남항사로 들어갔는데, 십일면관음보살 탱화 앞에 놓인 지팡이를 가지고 있었다. 평소 경흥은 말을 타고 다녔는데, 그 모습이 매우 화려했다. 어떤 날 경흥의 시종들이 왕궁에 들어가기 위해 준비를 하고 있는데, 한 승려가 지팡이를 손에 들고 등에는 광주리를 지고 와서 하마대 위에서 쉬고 있었다. 광주리 안의 말린 물고기들을 발견한 시종들은 법복을 입고서 어찌 더러운 것을 가지고 다니냐고 승려를 꾸짖었다. 그러자 승려가 말하였다. 두 다리 사이에 산고기가 끼여 있는 것보다는 시장의 말린 물고기를 지고 다니는 것이 나을 것이다. 어찌 거리낄 것이 있겠느냐? 승려는 말을 마치자마자 자리에서 일어났다. 이 말을 들은 경흥은 문을 나서다가 승려를 따라가게 했다. 승려는 남산의<NAME>사 문 밖에 이르러 광주리를 버리고 숨었는데, 지팡이만<NAME>상 앞에 있고 마른 물고기는 소나무껍질이었다. 상황을 전해 들은 경흥은<NAME>보살이 와서 내가 말을 타는 것을 경계하셨구나. 하고 한탄하였다고 한다. 현본이 지은 삼랑사비에는 이와 같은 경흥의 행적이 자세하게 기록되어 있으나 이 비문은 전해지지 않는다. 원효와<NAME> 등과 더불어 경흥은 신라의 삼대 저술가로 평가될 정도로 많은 저술을 남겼다. 하지만 현재 전하는 것은 무량수경연의술문찬(3권)과 삼미륵경소((1권), 금광명경최승왕경약찬(5권)뿐이다. 현전하지 않는 경흥의 저작으로는 『법화경소(法華經疏)』(16권), 『열반경소(涅槃經疏)』(14권), 『무량수경소(無量壽經疏)』(3권), 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』(2권), 『아미타경약기(阿彌陀經略記)』(1권), 『대집경소(大集經疏)』(5권), 『약사경소(藥師經疏)』(1권), 『관정경소(灌頂經疏)』(2권), 『미륵경소(彌勒經疏)』(3권), 『미륵경축의술문(彌勒經逐義述文)』(4권), 『무구칭경소(無垢稱經疏)』(6권), 『금광명경약의(金光明經略意)』(1권), 『최승왕경소(最勝王經疏)』(10권), 『해심밀경소(解深密經疏)』(5권), 『십이문다라니경소(十二門陀羅尼經疏)』(1권), 『사분율갈마기(四分律羯磨記)』(1권), 『구사론초(俱舍論鈔)』(3권), 『유가론소(瑜伽論疏)』(10권), 『성유식기(成唯識記)』(2권), 『유식추요기(唯識樞要記)』(2권), 『현양론소(顯揚論疏)』(8권), 『대승기신론문답(大乘起信論問答)』(1권) 등이다.비록 경흥의 40여 부에 이르는 저술 중 3종만이 남아 있지만, 그의 저술은 불교의 모든 분야를 포괄하고 있어 신라 불교 교학의 지형을 연상시킨다.
2556881a-163b-424d-804a-973377d95365	source05/encykorea/REL17368.txt	배상열 (裵相說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021880	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥해이다. 자는 군필, 호는 괴담이다. 봉화 출신. 이상정의 문인으로 배집의 아들이다. 처음에 주역과 율려 신서 등을 독학으로 공부했는데, 특별한 스승의 교도가 없었다. 상수학에 뛰어났고, 천문·지리·주수 등에 정통했고, 일찍이 일경대를 지어 천상을 관측하고 혼천의를 만들었다. 1780년 이후에는 이상정의 문하에 들어가 성리학에 관심을 두고 경전 및 사서 연구에 전념하였다. 일찍이 모든 학문에 통달했으나 31세의 나이로 생을 마감했다. 괴담 유고를 필두로 성리찬요·사서찬요·계몽도해 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배상열 (裵相說) ### 내용: 본관은 흥해이다. 자는 군필, 호는 괴담이다. 봉화 출신. 이상정의 문인으로 배집의 아들이다. 처음에 주역과 율려 신서 등을 독학으로 공부했는데, 특별한 스승의 교도가 없었다. 상수학에 뛰어났고, 천문·지리·주수 등에 정통했고, 일찍이 일경대를 지어 천상을 관측하고 혼천의를 만들었다. 1780년 이후에는 이상정의 문하에 들어가 성리학에 관심을 두고 경전 및 사서 연구에 전념하였다. 일찍이 모든 학문에 통달했으나 31세의 나이로 생을 마감했다. 괴담 유고를 필두로 성리찬요·사서찬요·계몽도해 등이 있다.
4b061c54-6455-40ef-9d92-13febd41705f	source05/encykorea/BUD14215.txt	명봉사 (鳴鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018271	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 두운이 창건하였고, 1662년(현종 3) 화재로 전소된 뒤 여러 승려들이 힘을 합쳐 중건하였다. 신익 등이 1668년 다시 화재로 소실되자 10여 년 동안 시주를 받아 크게 중창했다. 1807년(순조 7) 행선(幸善)이 중수하여 그 명맥을 이어오다가 6·25전쟁 때 전란으로 소실된 것을 1955년 주지 만준(滿俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전과 요사채 뿐이며, 대웅전 안에는 6·25전쟁 때 유일하게 소실되지 않은 대세 지보 살상(大勢至菩薩像)이 봉안되어 있다.명봉사경청선원자적선사능운탑비는 1972년 경상북도 유형문화재로 지정되었고, 명봉사 문종대왕 태실비는 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 자적선사탑비는 941년(태조 24)에 건립된 것으로, 귀부의 머리는 떨어져 없어졌고, 비신은 높이 1.9m, 두께 0.2m로 많이 훼손되었다. 이 비의 음명은 1976년에 판독되었는데, 이는 신라에서 고려로 넘어가는 과도기적 이두문자 연구에 귀중한 자료적 가치가 있는 것으로 판명되었다. 당시 중앙 관청인 도평성에서 승도들에게 내린 서면으로 행정적인<NAME>을 갖춘 문서이다. 명봉사 법당 뒤의 산봉우리에 있던 문종대왕 태실비는 일제강점기에 발굴하여 현재 비신만 이 절 경내에 옮겨 보관하고 있다. 명봉사의 부속 암자로는 고려 태조 때 자적이 창건한 내원암이 있다. 이 암자도 6·25전쟁 때 전소되었다가 1988년 명봉사 주지 성면이 중건하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명봉사 (鳴鳳寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 두운이 창건하였고, 1662년(현종 3) 화재로 전소된 뒤 여러 승려들이 힘을 합쳐 중건하였다. 신익 등이 1668년 다시 화재로 소실되자 10여 년 동안 시주를 받아 크게 중창했다. 1807년(순조 7) 행선(幸善)이 중수하여 그 명맥을 이어오다가 6·25전쟁 때 전란으로 소실된 것을 1955년 주지 만준(滿俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전과 요사채 뿐이며, 대웅전 안에는 6·25전쟁 때 유일하게 소실되지 않은 대세 지보 살상(大勢至菩薩像)이 봉안되어 있다.명봉사경청선원자적선사능운탑비는 1972년 경상북도 유형문화재로 지정되었고, 명봉사 문종대왕 태실비는 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 자적선사탑비는 941년(태조 24)에 건립된 것으로, 귀부의 머리는 떨어져 없어졌고, 비신은 높이 1.9m, 두께 0.2m로 많이 훼손되었다. 이 비의 음명은 1976년에 판독되었는데, 이는 신라에서 고려로 넘어가는 과도기적 이두문자 연구에 귀중한 자료적 가치가 있는 것으로 판명되었다. 당시 중앙 관청인 도평성에서 승도들에게 내린 서면으로 행정적인<NAME>을 갖춘 문서이다. 명봉사 법당 뒤의 산봉우리에 있던 문종대왕 태실비는 일제강점기에 발굴하여 현재 비신만 이 절 경내에 옮겨 보관하고 있다. 명봉사의 부속 암자로는 고려 태조 때 자적이 창건한 내원암이 있다. 이 암자도 6·25전쟁 때 전소되었다가 1988년 명봉사 주지 성면이 중건하였다.
fb1d1f49-7387-41cc-9842-f6b7cc5d39bd	source05/encykorea/BUD58888.txt	벽관 (壁觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호귀" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078280	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽관은 벽과 같이 마음과 몸을 모두 적정하고 부동하며 굳건하게 머물러 흔들림이 없는 좌선의 관법으로, 벽을 향하여 조용하게 관찰한다는 뜻이다. 벽관은 보리달마가 9년 동안 벽을 마주하고 좌선했다는 면벽구년의 좌선 수행법으로<NAME>적으로는 좌선 법이지만 내용적으로는 달마 선법의 고유한 특징을 보여준다. 인도의 초기불교 시대부터 오늘날에 이르기까지 전승되어 온 선정 수행의 핵심적인 방법 중 하나는 사유의 대상을 정해놓고 거기에 지속적으로 마음을 집중하면서 관찰하는 방법인 관법이다. 달마의 벽관은 6세기 초에 남인도에서 중국에 온 보리달마가 숭산의 소림사에 머물며 하루 종일 침묵하는 좌선의 명상 방법으로, 여러 가지 의미를 가지고 있다. 즉 승당의 벽을 직접 마주하고 앉아 관법의 방식으로 수행한다는 뜻이고, 달마는 자신의 몸과 마음을 벽처럼 굳건하게 움직이지 않으면서 침묵의 자세로 벽을 응시하는 좌선 법이라는 뜻이다. 또한 달마의 몸이 직접 벽이 되어 고요하고 분별 없이 좌선을 실천하고 있는 모습이라는 뜻이기도 하다. 이를 통해 달마가 제시한 좌선 수행 법인 벽관은 몸과 마음이 장벽과 같아서 어떠한 망상도 침범하지 않는 삼매의 경지를 가리킨다. 벽관의 좌선 법은 중국 초기 선종에 보이는 좌선관의 특징으로 전승되어 오는 것으로서, 고요한 몸의 상태로 나타나는 좌선 및 움직임이 없는 마음의 상태로 나타나는 침묵의 상태를 아우르는 신심 적정(身心寂靜)의 모습이다. (『대 정장』 48, p.242 상)에서 보듯 벽관의 수행법을 제자들에게 안심(安心)의 경지를 터득하게 해주는 교화 방법으로도 활용하였다. 달마의 벽관은 단순한 좌선만이 아니라 마음에 분별이 생기지 않는 침묵의 모습으로 드러나 있었던 까닭에 몸은 움직이지 않는 상태지만 마음은 성성하게 깨어 있었다. 이는 경덕전등록 권 3, 보리달마전, 대 정장 51, p.219 중 달마대사가 하루 종일 침묵을 지킨 것을 헤아리지 못하여 벽관 바라문이라 했다. 달마가 제자에게 가르친 벽관의 수행은 밖으로는 모든 반연에 대한 집착을 멈추고 안으로는 마음에 혼란스러움을 없애 마치 장벽과 같은 상태에 도달하게 되면 곧 깨달음에 이를 수 있다. 는 것이다. 달마는 벽관 수행과 관련하여 『이종입(二種入)』에서 “만약 망상을 버리고 진성으로 돌아가려면 조용히 벽관을 실천하여 자타가 없고 범부와 성인이 동일함을 굳게 지켜 움직이지 않아서 다시는 언교(言敎)를 따르지 않아야 한다. ”(『대 정장』 48, p.369 하)고 말하여 벽관에 대하여 깨달음에 나아가는 중요한 좌선의 실천 방법으로 설명하고 있다. 이로써 달마는 벽관 바라문이라는 별명으로 불렸다. 달마의 벽관은 조사선의 전개와 더불어 좌선 수행의 기본으로 정착되면서 벽관의 좌선이 단순한 좌선의<NAME>에서 벗어나 수행의 일반을 의미함으로써 좌선은 달마로부터 연유된 조사선에서 넓은 의미를 갖게 되었다. 이후 선종이 크게 발전하면서 선종 오가 가운데 조동종의 경우에는 철저하게 좌선을 중시하는 묵조선 수행의 풍토로 계승되어 달마의 벽관은 승당에서 벽을 바라보고 좌선하는 일종의 수행 방법을 초월하여 깨달음을 드러내는 모습으로도 전개되었다. 한편 혜능은 단경에서 일군의 모습에 대해 달마가 말했던 몸으로는 고요히 앉아서 좌선을 하고 마음으로는 흔들림이 없이 깨어서 관찰을 하는 굳건한 모습의 상태가 되지 못하고 단지 몸의 앉음새에만 집착한다며 비판을 가했다. 벽관의 내용에 대하여 ‘분별이 없이 금강 심지(金剛心地)에 굳게 머물러 있는 것’이라는 『이종입』의 말은 『금강삼매경』의 입실 제품(入實際品)에서 “또한 자기도 없고 남도 없으며 범과 성이 불이(不二) 임을 금강 심지에 굳게 머물러 옮기지 않는다. 이와 같이 적정 무위의 무분별이 되는 것을 이입이라 말한다. ”( 『금강삼매경』 권 1, 『대 정장』 9, p.369 하)고 설명되어 있다. 이것은 원효에게 계승되었는데, 금강삼매경론 권 중, 대 정장 34, p.985 중 이미 자타가 평등한 공을 터득했기 때문에 마음이 금강처럼 굳게 머물러 물러남이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽관 (壁觀) ### 내용: 벽관은 벽과 같이 마음과 몸을 모두 적정하고 부동하며 굳건하게 머물러 흔들림이 없는 좌선의 관법으로, 벽을 향하여 조용하게 관찰한다는 뜻이다. 벽관은 보리달마가 9년 동안 벽을 마주하고 좌선했다는 면벽구년의 좌선 수행법으로<NAME>적으로는 좌선 법이지만 내용적으로는 달마 선법의 고유한 특징을 보여준다. 인도의 초기불교 시대부터 오늘날에 이르기까지 전승되어 온 선정 수행의 핵심적인 방법 중 하나는 사유의 대상을 정해놓고 거기에 지속적으로 마음을 집중하면서 관찰하는 방법인 관법이다. 달마의 벽관은 6세기 초에 남인도에서 중국에 온 보리달마가 숭산의 소림사에 머물며 하루 종일 침묵하는 좌선의 명상 방법으로, 여러 가지 의미를 가지고 있다. 즉 승당의 벽을 직접 마주하고 앉아 관법의 방식으로 수행한다는 뜻이고, 달마는 자신의 몸과 마음을 벽처럼 굳건하게 움직이지 않으면서 침묵의 자세로 벽을 응시하는 좌선 법이라는 뜻이다. 또한 달마의 몸이 직접 벽이 되어 고요하고 분별 없이 좌선을 실천하고 있는 모습이라는 뜻이기도 하다. 이를 통해 달마가 제시한 좌선 수행 법인 벽관은 몸과 마음이 장벽과 같아서 어떠한 망상도 침범하지 않는 삼매의 경지를 가리킨다. 벽관의 좌선 법은 중국 초기 선종에 보이는 좌선관의 특징으로 전승되어 오는 것으로서, 고요한 몸의 상태로 나타나는 좌선 및 움직임이 없는 마음의 상태로 나타나는 침묵의 상태를 아우르는 신심 적정(身心寂靜)의 모습이다. (『대 정장』 48, p.242 상)에서 보듯 벽관의 수행법을 제자들에게 안심(安心)의 경지를 터득하게 해주는 교화 방법으로도 활용하였다. 달마의 벽관은 단순한 좌선만이 아니라 마음에 분별이 생기지 않는 침묵의 모습으로 드러나 있었던 까닭에 몸은 움직이지 않는 상태지만 마음은 성성하게 깨어 있었다. 이는 경덕전등록 권 3, 보리달마전, 대 정장 51, p.219 중 달마대사가 하루 종일 침묵을 지킨 것을 헤아리지 못하여 벽관 바라문이라 했다. 달마가 제자에게 가르친 벽관의 수행은 밖으로는 모든 반연에 대한 집착을 멈추고 안으로는 마음에 혼란스러움을 없애 마치 장벽과 같은 상태에 도달하게 되면 곧 깨달음에 이를 수 있다. 는 것이다. 달마는 벽관 수행과 관련하여 『이종입(二種入)』에서 “만약 망상을 버리고 진성으로 돌아가려면 조용히 벽관을 실천하여 자타가 없고 범부와 성인이 동일함을 굳게 지켜 움직이지 않아서 다시는 언교(言敎)를 따르지 않아야 한다. ”(『대 정장』 48, p.369 하)고 말하여 벽관에 대하여 깨달음에 나아가는 중요한 좌선의 실천 방법으로 설명하고 있다. 이로써 달마는 벽관 바라문이라는 별명으로 불렸다. 달마의 벽관은 조사선의 전개와 더불어 좌선 수행의 기본으로 정착되면서 벽관의 좌선이 단순한 좌선의<NAME>에서 벗어나 수행의 일반을 의미함으로써 좌선은 달마로부터 연유된 조사선에서 넓은 의미를 갖게 되었다. 이후 선종이 크게 발전하면서 선종 오가 가운데 조동종의 경우에는 철저하게 좌선을 중시하는 묵조선 수행의 풍토로 계승되어 달마의 벽관은 승당에서 벽을 바라보고 좌선하는 일종의 수행 방법을 초월하여 깨달음을 드러내는 모습으로도 전개되었다. 한편 혜능은 단경에서 일군의 모습에 대해 달마가 말했던 몸으로는 고요히 앉아서 좌선을 하고 마음으로는 흔들림이 없이 깨어서 관찰을 하는 굳건한 모습의 상태가 되지 못하고 단지 몸의 앉음새에만 집착한다며 비판을 가했다. 벽관의 내용에 대하여 ‘분별이 없이 금강 심지(金剛心地)에 굳게 머물러 있는 것’이라는 『이종입』의 말은 『금강삼매경』의 입실 제품(入實際品)에서 “또한 자기도 없고 남도 없으며 범과 성이 불이(不二) 임을 금강 심지에 굳게 머물러 옮기지 않는다. 이와 같이 적정 무위의 무분별이 되는 것을 이입이라 말한다. ”( 『금강삼매경』 권 1, 『대 정장』 9, p.369 하)고 설명되어 있다. 이것은 원효에게 계승되었는데, 금강삼매경론 권 중, 대 정장 34, p.985 중 이미 자타가 평등한 공을 터득했기 때문에 마음이 금강처럼 굳게 머물러 물러남이 없다.
1c858db0-86a2-491f-9824-99294abaebf5	source05/encykorea/BUD60659.txt	조왕사 (朝王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079091	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부여의 금성산에 있는 조왕사는 고려 시대에 건립된 것으로 짐작된다. 석불좌상과 석탑이 전하는 유물은 남아 있다. 몸체보다 머리가 크고 간결한 옷 주름 등의 표현에서 고려 시대의 양식적 특징을 엿볼 수 있다. 석탑은 흩어져 있던 부재를 쌓아 올린 것으로 조성 시기를 알 수 없다. 조왕사는 금성산의 서쪽 자락인 국립부여박물관 뒤편에 자리 잡고 있다. 고려 시대에 세운 사찰로 추측되지만, 그 건축 연혁이나 창건 연혁은 알 수 없다. 이곳이 사찰 터로 발견된 것은 1913년이다.<NAME>천은 당시 지금의 사찰 자리에 고려 시대 양식의 석불좌상을 세웠다. 또한<NAME>은 1919년에 법당을 짓고 발굴된 석불좌상을 봉안하였다. 이후 정두영 승려가 건물을 중수하고 사찰 이름을 조왕사로 고쳤다.<NAME> 천이 발굴한 석불좌상은 비로자나불의 특징인 지권인(: 양손을 가슴에 모아 오른손이 왼손 검지를 잡고 있는 모양)을 취하고 있다. 몸체에 비해 머리가 크고 간결한 옷 주름 표현 등에서 고려 시대 불상 양식의 특징을 발견할 수 있다. 현재 이 석불좌상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 한편 대웅전 앞에 있는 조왕사석탑은 1987년 홍수 때 발견된 석탑 부재를 수습하여 다시 쌓아 올린 것이다. 따라서 조성 시기도 불명확하고, 본래의 모습이 아니라는 것 또한 마찬가지다. 다만 고려 시대 양식인 석불좌상이 있는 것으로 미루어 보아 같은 시대의 석탑이었을 것으로 추측된다. 이 석탑은 부여군의 향토유적으로 1994년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조왕사 (朝王寺) ### 내용: 부여의 금성산에 있는 조왕사는 고려 시대에 건립된 것으로 짐작된다. 석불좌상과 석탑이 전하는 유물은 남아 있다. 몸체보다 머리가 크고 간결한 옷 주름 등의 표현에서 고려 시대의 양식적 특징을 엿볼 수 있다. 석탑은 흩어져 있던 부재를 쌓아 올린 것으로 조성 시기를 알 수 없다. 조왕사는 금성산의 서쪽 자락인 국립부여박물관 뒤편에 자리 잡고 있다. 고려 시대에 세운 사찰로 추측되지만, 그 건축 연혁이나 창건 연혁은 알 수 없다. 이곳이 사찰 터로 발견된 것은 1913년이다.<NAME>천은 당시 지금의 사찰 자리에 고려 시대 양식의 석불좌상을 세웠다. 또한<NAME>은 1919년에 법당을 짓고 발굴된 석불좌상을 봉안하였다. 이후 정두영 승려가 건물을 중수하고 사찰 이름을 조왕사로 고쳤다.<NAME> 천이 발굴한 석불좌상은 비로자나불의 특징인 지권인(: 양손을 가슴에 모아 오른손이 왼손 검지를 잡고 있는 모양)을 취하고 있다. 몸체에 비해 머리가 크고 간결한 옷 주름 표현 등에서 고려 시대 불상 양식의 특징을 발견할 수 있다. 현재 이 석불좌상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 한편 대웅전 앞에 있는 조왕사석탑은 1987년 홍수 때 발견된 석탑 부재를 수습하여 다시 쌓아 올린 것이다. 따라서 조성 시기도 불명확하고, 본래의 모습이 아니라는 것 또한 마찬가지다. 다만 고려 시대 양식인 석불좌상이 있는 것으로 미루어 보아 같은 시대의 석탑이었을 것으로 추측된다. 이 석탑은 부여군의 향토유적으로 1994년에 지정되었다.
c41c69c6-3617-48aa-9d60-9ce0b65e26fc	source05/encykorea/BUD13187.txt	도솔천 (兜率天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015731	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지족천은 범어 투시타(Tuita)의 음역인데, 의역하면 지족 천이다. 욕계 6천 중 네 번째 하늘로, 16만 유순주1 위에 위치한다고 하는데, 이는 이곳에 사는 무리들이 오욕을 만족하고 있다는 의미다. 도솔천은 내원과 외원으로 이루어져 있는데, 내원은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 외원은 미륵보살의 정토인 내원궁이다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머물면서 중생 교화를 위한 하생의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲) 주 2에 하 생하여 성불(成佛) 할 때를 기다리고 있다. 『미륵상생도솔천경(彌勒上生兜率天經)』에 의하면, 바라나시국의 칼 파리촌에서 태어난 한 브라흐만 계급의 아들인 미륵은 부처의 제자가 되어 교화를 받고 마침내 도솔천에 태어나는 영광을 얻는다. 여기서 미륵은 4,000세, 인간의 나이로 56억 6700만 년을 보낸 뒤 지상으로 내려와 성불한다. 그때 이 지상의 국토는 풍요롭고 청정하며 모든 복덕이 충만하여 미륵불은 첫 모임에서 96억, 두 번째 모임에서는 94억, 세 번째 모임에서는 92억을 제수하여 8만 4000세를 살다가 열반에 든다고 기록되어 있다. 우리나라에서는 미륵신앙이 크게 유행했는데, 도솔천에서 미륵불이 내려와<NAME>회에서 설법하는 자리에 참여하기를 바라는 것이다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 도솔천은 총 27천 중 아래 네 번째에 위치하며, 윤회의 세계에서 벗어나서 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 갖는 불국정토주3로, 도솔천도 내 · 외 이원으로 분리된 것이다. 이 하늘은 보관 · 칠보 · 광명 · 연화 등으로 장엄하고, 자연적으로 생겨난 악기로 십 선과 사홍서원을 설하는 음악이 끊임없이 나온다고 한다. 천인들은 이 음악소리를 듣고 높은 깨달음을 얻으려고 애쓴다. 원효 등은 불경을 근거로 하여 도솔천에 왕생할 수 있는 아홉 가지 인연을 들고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃 · 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로 도솔천이 크게 부각된 이유는 이와 같이 누구나 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추었기 때문이다. 특히, 백제의 무왕은 이 땅에 미륵보살이 있는 도솔천을 실현하기 위하여 익산에 미륵사를 세웠다. 신라 법상종의 개산조 진표는 변산의 불사의 방주 4에서 3년 동안 참회한 결과, 미륵보살과 지장보살이 도솔천인들을 이끌고 와서 도솔천에 태어날 것이라고 수기를 남기기도 하였다. 또한, 월명사는 해와 달이 둘이 나타났을 때 도솔가를 지어 미륵보살을 감동시켰는데, 이는 도솔천에 대한 신앙의 한 단면이다. 하지만 원효는 도솔천이 극락보다 살기 힘든 곳이라고 몇 가지 이유를 들어 설명했다. 도솔천은 지역이 협소하고, 남녀가 함께 살고, 욕망에 물든 생활이 있어 물러설 가능성도 있고, 나이가 4,000세로 한정되어 있어 중간에 사망할 가능성도 있다. 나쁜 생각이 들 수도 있고, 방일할 수도 있는 곳이며, 나쁜 마음을 먹으면 다시 지옥에 떨어질 수도 있다. 남자는 아버지, 여자는 어머니, 그 법을 설법하는 주인공은 보살이고, 그 법을 통해 성과를 거두는 자와 못 거두는 자가 있다는 것이다. 서방 극락세계에 왕생하는 것보다 도솔천에 왕생하는 것이 어렵고, 수행 조건도 좋지 못하다는 이유를 들었다. 그렇지만 통일신라시대의 경흥은 극락과 도솔천에 대한 원효의 비교를 극락정토신앙의 전파를 위한 하나의 방편설로 보고, 이와 같은 비교는 무의미한 것이라고 평하였다. 현재 우리나라에는 도솔암 또는 지족암 또는 내원암이라는 명칭의 암자가 많이 있다. 이는 도솔천과 내원궁을 상징하는 명칭으로 도솔천을 중요시하였던 모습을 보여주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔천 (兜率天) ### 내용: 지족천은 범어 투시타(Tuita)의 음역인데, 의역하면 지족 천이다. 욕계 6천 중 네 번째 하늘로, 16만 유순주1 위에 위치한다고 하는데, 이는 이곳에 사는 무리들이 오욕을 만족하고 있다는 의미다. 도솔천은 내원과 외원으로 이루어져 있는데, 내원은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 외원은 미륵보살의 정토인 내원궁이다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머물면서 중생 교화를 위한 하생의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲) 주 2에 하 생하여 성불(成佛) 할 때를 기다리고 있다. 『미륵상생도솔천경(彌勒上生兜率天經)』에 의하면, 바라나시국의 칼 파리촌에서 태어난 한 브라흐만 계급의 아들인 미륵은 부처의 제자가 되어 교화를 받고 마침내 도솔천에 태어나는 영광을 얻는다. 여기서 미륵은 4,000세, 인간의 나이로 56억 6700만 년을 보낸 뒤 지상으로 내려와 성불한다. 그때 이 지상의 국토는 풍요롭고 청정하며 모든 복덕이 충만하여 미륵불은 첫 모임에서 96억, 두 번째 모임에서는 94억, 세 번째 모임에서는 92억을 제수하여 8만 4000세를 살다가 열반에 든다고 기록되어 있다. 우리나라에서는 미륵신앙이 크게 유행했는데, 도솔천에서 미륵불이 내려와<NAME>회에서 설법하는 자리에 참여하기를 바라는 것이다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 도솔천은 총 27천 중 아래 네 번째에 위치하며, 윤회의 세계에서 벗어나서 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 갖는 불국정토주3로, 도솔천도 내 · 외 이원으로 분리된 것이다. 이 하늘은 보관 · 칠보 · 광명 · 연화 등으로 장엄하고, 자연적으로 생겨난 악기로 십 선과 사홍서원을 설하는 음악이 끊임없이 나온다고 한다. 천인들은 이 음악소리를 듣고 높은 깨달음을 얻으려고 애쓴다. 원효 등은 불경을 근거로 하여 도솔천에 왕생할 수 있는 아홉 가지 인연을 들고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃 · 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로 도솔천이 크게 부각된 이유는 이와 같이 누구나 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추었기 때문이다. 특히, 백제의 무왕은 이 땅에 미륵보살이 있는 도솔천을 실현하기 위하여 익산에 미륵사를 세웠다. 신라 법상종의 개산조 진표는 변산의 불사의 방주 4에서 3년 동안 참회한 결과, 미륵보살과 지장보살이 도솔천인들을 이끌고 와서 도솔천에 태어날 것이라고 수기를 남기기도 하였다. 또한, 월명사는 해와 달이 둘이 나타났을 때 도솔가를 지어 미륵보살을 감동시켰는데, 이는 도솔천에 대한 신앙의 한 단면이다. 하지만 원효는 도솔천이 극락보다 살기 힘든 곳이라고 몇 가지 이유를 들어 설명했다. 도솔천은 지역이 협소하고, 남녀가 함께 살고, 욕망에 물든 생활이 있어 물러설 가능성도 있고, 나이가 4,000세로 한정되어 있어 중간에 사망할 가능성도 있다. 나쁜 생각이 들 수도 있고, 방일할 수도 있는 곳이며, 나쁜 마음을 먹으면 다시 지옥에 떨어질 수도 있다. 남자는 아버지, 여자는 어머니, 그 법을 설법하는 주인공은 보살이고, 그 법을 통해 성과를 거두는 자와 못 거두는 자가 있다는 것이다. 서방 극락세계에 왕생하는 것보다 도솔천에 왕생하는 것이 어렵고, 수행 조건도 좋지 못하다는 이유를 들었다. 그렇지만 통일신라시대의 경흥은 극락과 도솔천에 대한 원효의 비교를 극락정토신앙의 전파를 위한 하나의 방편설로 보고, 이와 같은 비교는 무의미한 것이라고 평하였다. 현재 우리나라에는 도솔암 또는 지족암 또는 내원암이라는 명칭의 암자가 많이 있다. 이는 도솔천과 내원궁을 상징하는 명칭으로 도솔천을 중요시하였던 모습을 보여주는 것이다.
a6937805-6d6a-4b7f-bd64-058d838fe159	source05/encykorea/BUD22431.txt	석림사 (石林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028407	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없으나 조선 중기에 박태보가 김시습의 명복을 빌기 위해지었다고 한다. 그 뒤 1796년(정조 20)에 유담이 화주가 되어 삼소각을 중수하였고, 1956년 비구니 상인이 와서 대방 등을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 대방을 중심으로 하여 요사채 2동과 칠성각·독성각 등이 있다. 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등을 안치하고 있는 다른 사찰과 달리, 대방은 법당의 역할을 하고 있다. 대방 앞에는 1969년 상인이 불사리를 봉안하고 세운 탑이 하나 있는데, 그 외 특별한 문화재는 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석림사 (石林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없으나 조선 중기에 박태보가 김시습의 명복을 빌기 위해지었다고 한다. 그 뒤 1796년(정조 20)에 유담이 화주가 되어 삼소각을 중수하였고, 1956년 비구니 상인이 와서 대방 등을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 대방을 중심으로 하여 요사채 2동과 칠성각·독성각 등이 있다. 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등을 안치하고 있는 다른 사찰과 달리, 대방은 법당의 역할을 하고 있다. 대방 앞에는 1969년 상인이 불사리를 봉안하고 세운 탑이 하나 있는데, 그 외 특별한 문화재는 남아 있지 않다.
61b485d0-97d9-4a3d-82be-686ababb4b3f	source05/encykorea/REL48274.txt	심경집의 (心經集義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066586	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『심경 부조』가 크게 주목받던 상황 속에서 양명 학적 심학의 입장에서 이를 전면적으로 개편하여 새롭게 편찬한 책이다. 한국 양명학의 대표적 인물인 정제두는 진덕수(眞德秀)의『심경(心經)』과<NAME>정의 『심경 부조』가 이황(滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되고 마침내 기호 율곡학파에서도 이를 중시하여 그 주석본으로 『심경석 의(心經釋義)』(송시열 지음)가 왕명을 받들어 편찬되기에 이르자 『심경 부조』를 전면 개편하여 양명학 입장에서 『심경집의』를 새롭게 편찬하였다. 총 82쪽 필사본으로 하곡집 권 18에 상·하 2권으로 실려 있다. 정제두는 유학 또는 성학(聖學)의 요체가 바로 심학(心學)이라는 『심경』 및 『심경 부조』의 관점에는 동의하면서도 그 핵심적인 방도가 경(敬)을 통한 마음공부라는 데에는 반대하면서 『심경』 및 『심경 부조』의 체제와 내용을 전면적으로 개편한 뒤 『심경집의』를 새롭게 편찬하였으며, 그는 여기에서 양명 학적 심학과 인(仁)을 통한 마음공부론을 전개하였다. 『심경집의』는 내용적으로 『심경 부조』와 직접적인 연관이 없는 양명 학적 심학과 마음공부에 관한 책이지만, 당시 범학파적으로 『심경 부조』를 중시하거나 이에 관심을 가졌다는 점에서 같은 역사적 배경과 맥락을 가진 것으로 이해할 수 있다. 『심경집의』는 양명학자에 의해 기술된 유일한 『심경』 관련 주석서로, 주자학적인 심성론과 수양론의 책이었던 『심경 부조』가 양명학자에 의해서 어떻게 재해석되는지를 잘 알 수 있게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경집의 (心經集義) ### 내용: 『심경 부조』가 크게 주목받던 상황 속에서 양명 학적 심학의 입장에서 이를 전면적으로 개편하여 새롭게 편찬한 책이다. 한국 양명학의 대표적 인물인 정제두는 진덕수(眞德秀)의『심경(心經)』과<NAME>정의 『심경 부조』가 이황(滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되고 마침내 기호 율곡학파에서도 이를 중시하여 그 주석본으로 『심경석 의(心經釋義)』(송시열 지음)가 왕명을 받들어 편찬되기에 이르자 『심경 부조』를 전면 개편하여 양명학 입장에서 『심경집의』를 새롭게 편찬하였다. 총 82쪽 필사본으로 하곡집 권 18에 상·하 2권으로 실려 있다. 정제두는 유학 또는 성학(聖學)의 요체가 바로 심학(心學)이라는 『심경』 및 『심경 부조』의 관점에는 동의하면서도 그 핵심적인 방도가 경(敬)을 통한 마음공부라는 데에는 반대하면서 『심경』 및 『심경 부조』의 체제와 내용을 전면적으로 개편한 뒤 『심경집의』를 새롭게 편찬하였으며, 그는 여기에서 양명 학적 심학과 인(仁)을 통한 마음공부론을 전개하였다. 『심경집의』는 내용적으로 『심경 부조』와 직접적인 연관이 없는 양명 학적 심학과 마음공부에 관한 책이지만, 당시 범학파적으로 『심경 부조』를 중시하거나 이에 관심을 가졌다는 점에서 같은 역사적 배경과 맥락을 가진 것으로 이해할 수 있다. 『심경집의』는 양명학자에 의해 기술된 유일한 『심경』 관련 주석서로, 주자학적인 심성론과 수양론의 책이었던 『심경 부조』가 양명학자에 의해서 어떻게 재해석되는지를 잘 알 수 있게 한다.
e914312e-bc3e-47ec-a0ea-a4d8e9c2d54d	source05/encykorea/BUD52128.txt	진각사 (瞋覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072480	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	브라질의 한인 불교 신자들이 기도하거나 수행할 수 있는 장소로 활용될 수 있도록 세워졌다. 한국과 브라질이 1959년에 수교하면서, 1980년대 초반까지 한인들은 브라질, 아르헨티나, 파라과이 등으로 이주하였다. 진각사는 1983년 7월 24일 브라질 상파울루(So Paulo)에서 주지를 맡은 두 스님이 현지에 법당을 세움으로써 한국 사찰이 점차 여러 나라에 세워졌다. 처음에는 관음사라고 하였는데, 이듬해 음력 4월 8일에 불교 강연회, 서예전 등 부처님 오신 날을 기념하는 행사를 성대하게 치른 뒤에 비로소 한인 사회에 알려졌다. 1986년에 진각사로 이름을 바꾸었고, 1997년에는 법당을 옮겨 세웠다. 하지만 이 과정에서 분란이 일어나 두 쪽으로 갈라졌다. 상파울루 봉헤치로(Bom Retiro)는 한인이 많이 사는 곳으로 2004년에 새로운 신도회가 결성되어 이전할 계획을 세웠다. 봉헤치로에 새 법당을 2006년 11월에 착공하여 2008년 12월에 3층짜리 법당을 준공하고 점안식을 거행하였다. 법능 스님이 2011년에 주지로 부임하여 여러 종류의 꽃과 나무를 심어 정원 공사를 마쳤고, 현재는 보장 스님이 주지이다. 부처님 오신 날을 기념하는 법회를 매월 1일·15일·24일과 일요일마다 열고 있다. 이외에도 정초 기도, 우란분절 등의 특별 행사가 열리고 있다. 한편 브라질 한인사회 축제에도 참가하여 200개~300개의 연 등을 나눠주며 한국 불교를 널리 알리는 일에 힘쓰고 있다. 제2회 한국 문화의 날 행사에서는 입구에 연등을 매달고 다보탑을 축소 조형물을 행사장에 세워 분위기를 고조시키기도 하였다. 중남미에 세워진 최초의 한국 불교 사찰인 이 사찰은 가장 큰 사찰로 알려져 있다. 브라질 한인뿐 아니라 브라질 현지인에게 한국 불교를 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진각사 (瞋覺寺) ### 내용: 브라질의 한인 불교 신자들이 기도하거나 수행할 수 있는 장소로 활용될 수 있도록 세워졌다. 한국과 브라질이 1959년에 수교하면서, 1980년대 초반까지 한인들은 브라질, 아르헨티나, 파라과이 등으로 이주하였다. 진각사는 1983년 7월 24일 브라질 상파울루(So Paulo)에서 주지를 맡은 두 스님이 현지에 법당을 세움으로써 한국 사찰이 점차 여러 나라에 세워졌다. 처음에는 관음사라고 하였는데, 이듬해 음력 4월 8일에 불교 강연회, 서예전 등 부처님 오신 날을 기념하는 행사를 성대하게 치른 뒤에 비로소 한인 사회에 알려졌다. 1986년에 진각사로 이름을 바꾸었고, 1997년에는 법당을 옮겨 세웠다. 하지만 이 과정에서 분란이 일어나 두 쪽으로 갈라졌다. 상파울루 봉헤치로(Bom Retiro)는 한인이 많이 사는 곳으로 2004년에 새로운 신도회가 결성되어 이전할 계획을 세웠다. 봉헤치로에 새 법당을 2006년 11월에 착공하여 2008년 12월에 3층짜리 법당을 준공하고 점안식을 거행하였다. 법능 스님이 2011년에 주지로 부임하여 여러 종류의 꽃과 나무를 심어 정원 공사를 마쳤고, 현재는 보장 스님이 주지이다. 부처님 오신 날을 기념하는 법회를 매월 1일·15일·24일과 일요일마다 열고 있다. 이외에도 정초 기도, 우란분절 등의 특별 행사가 열리고 있다. 한편 브라질 한인사회 축제에도 참가하여 200개~300개의 연 등을 나눠주며 한국 불교를 널리 알리는 일에 힘쓰고 있다. 제2회 한국 문화의 날 행사에서는 입구에 연등을 매달고 다보탑을 축소 조형물을 행사장에 세워 분위기를 고조시키기도 하였다. 중남미에 세워진 최초의 한국 불교 사찰인 이 사찰은 가장 큰 사찰로 알려져 있다. 브라질 한인뿐 아니라 브라질 현지인에게 한국 불교를 알리는 역할을 하고 있다.
275441b3-da0b-4a68-964f-46f0a33de285	source05/encykorea/BUD6124.txt	금강경오가해설의 (金剛經五家解說誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고익진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007492	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 금강경오가해. 당나라 종밀의 찬요, 양나라 부대사의 찬, 당나라 혜능의 구결, 송나라 야보의 송, 송나라 종경의 제강과 같은 책을 가리킨다. 저자는 이들 주석의 어려운 부분에 해석을 붙여 설의라고 하였다. 저자는 금강경오가해를 다른 판본들과 비교하여 탈자·중복·뒤바뀜·오자 등의 잘못된 부분을 바로잡고, 다른 책을 참고할 수 없을 때는 뜻에 따라 바르고 틀린 것을 판단하여 정확한 교정본을 만들었다. 또한 저자는 금강경오가해를 통해 금강경 본문과 야보와 종경의 저술 중 특별히 해석이 필요한 부분은 집중적으로 주석을 하였다. 저자의 선사상을 반영하고 있기 때문에 종밀·부흡·혜능 등의 주석은 오자의 정정에 그치고 있다. 인도 유식학파의 무착의 18주 설과 세친의 27단의 설을 이어받아 철저하게 논리적으로 주석을 한 것이 종밀의 찬요이다. 종밀은 화엄종의 고승으로 선에도 밝았으며, 금강경에 대한 인도의 전통적인 사상을 받아들여 중국의 화엄 학과 선을 연결시킨 입장에 있었다. 또한 부흡이 생존했던 중국의 남북조시대는 대승불교의 공사상을 노장학의 입장에서 해석하던 시대이다. 부흡의 협송은 그 시대의 선의 풍조를 담고 있으며, 금강경을 이해하기 위해 반드시 보아야 할 문헌이다. 또한 야보의 협주는 송나라 때 선에 입각해서 금강경을 주석한 것이고, 종경의 제강도 사상적 측면에서는 야보의 저술과 같다. 이 두 사람의 금강경 풀이에서 교학적인 색채가 없어지고 오로지 선한 해석만 하고 있다는 점이 특히 눈에 띈다. 이와 같이 금강경오가해는 인도 유식학파의 논리적인 금강경에 대한 해석은 물론 중국 선의 형성과 완숙에 이르는 노선에 이르기까지 대표적인 주석을 의식적으로 배열한 것이라 할 수가 있다. 기화는 금강경오가해설의를 저술하여 금강경의 역사적 흐름을 파악하게 하고 불교의 참뜻이 일상생활과 밀접한 것임을 밝혔다. 이 책이 저술된 뒤로는 우리나라의 『금강경』 유통이 이 책에 의해 주도되었다. 『금강경오가해』는 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 『금강경』에 대한 5家의 주석, 즉 당나라 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 양나라 부대사(傅大士)의 찬(贊), 당나라 혜능(慧能)의 구결(口訣), 송나라 야보(冶父)의 송(頌)과 주석, 송나라 종경(宗鏡)의 제강(提綱)을 함께 모아놓은 문헌을 가리킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경오가해설의 (金剛經五家解說誼) ### 내용: 2권 1책. 금강경오가해. 당나라 종밀의 찬요, 양나라 부대사의 찬, 당나라 혜능의 구결, 송나라 야보의 송, 송나라 종경의 제강과 같은 책을 가리킨다. 저자는 이들 주석의 어려운 부분에 해석을 붙여 설의라고 하였다. 저자는 금강경오가해를 다른 판본들과 비교하여 탈자·중복·뒤바뀜·오자 등의 잘못된 부분을 바로잡고, 다른 책을 참고할 수 없을 때는 뜻에 따라 바르고 틀린 것을 판단하여 정확한 교정본을 만들었다. 또한 저자는 금강경오가해를 통해 금강경 본문과 야보와 종경의 저술 중 특별히 해석이 필요한 부분은 집중적으로 주석을 하였다. 저자의 선사상을 반영하고 있기 때문에 종밀·부흡·혜능 등의 주석은 오자의 정정에 그치고 있다. 인도 유식학파의 무착의 18주 설과 세친의 27단의 설을 이어받아 철저하게 논리적으로 주석을 한 것이 종밀의 찬요이다. 종밀은 화엄종의 고승으로 선에도 밝았으며, 금강경에 대한 인도의 전통적인 사상을 받아들여 중국의 화엄 학과 선을 연결시킨 입장에 있었다. 또한 부흡이 생존했던 중국의 남북조시대는 대승불교의 공사상을 노장학의 입장에서 해석하던 시대이다. 부흡의 협송은 그 시대의 선의 풍조를 담고 있으며, 금강경을 이해하기 위해 반드시 보아야 할 문헌이다. 또한 야보의 협주는 송나라 때 선에 입각해서 금강경을 주석한 것이고, 종경의 제강도 사상적 측면에서는 야보의 저술과 같다. 이 두 사람의 금강경 풀이에서 교학적인 색채가 없어지고 오로지 선한 해석만 하고 있다는 점이 특히 눈에 띈다. 이와 같이 금강경오가해는 인도 유식학파의 논리적인 금강경에 대한 해석은 물론 중국 선의 형성과 완숙에 이르는 노선에 이르기까지 대표적인 주석을 의식적으로 배열한 것이라 할 수가 있다. 기화는 금강경오가해설의를 저술하여 금강경의 역사적 흐름을 파악하게 하고 불교의 참뜻이 일상생활과 밀접한 것임을 밝혔다. 이 책이 저술된 뒤로는 우리나라의 『금강경』 유통이 이 책에 의해 주도되었다. 『금강경오가해』는 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 『금강경』에 대한 5家의 주석, 즉 당나라 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 양나라 부대사(傅大士)의 찬(贊), 당나라 혜능(慧能)의 구결(口訣), 송나라 야보(冶父)의 송(頌)과 주석, 송나라 종경(宗鏡)의 제강(提綱)을 함께 모아놓은 문헌을 가리킨다.
a691ad57-eee6-4db3-814e-280019e0aa48	source05/encykorea/REL24820.txt	안여경 (安餘慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034900	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 선계이다. 옥천은 호이다. 하양 훈도 안응운의 아버지는 하양 훈도 안응운이고, 어머니는 경원 판관 이세복의 딸이다. 중용·대학·심경·예기 등의 책을 읽고 벼슬을 단념하고 고향에 돌아와서 은거했는데, 1570년(선조 3) 사마 시에 합격했으나 벼슬을 단념하고 고향으로 돌아와 은거하였다. 창녕 군수가 된 정구가 학교를 크게 발전시켜 물계 서당 여덟 채의 서당을 세웠는데, 그 서당에 안여경이 강장으로 임명되었다. 또 이조판서 김우 옹이 그를 추천하자 응하지 않고, 옥천산에 들어가서 정사를 짓고 스스로 옥천 주인이라 칭했다. 안여경의 저서는 많았으나 임진·병자란 때 불타 없어지고 옥천 유고 단권만이 남아 있다. 창녕의 관산 사원 별사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안여경 (安餘慶) ### 내용: 본관은 광주. 자는 선계이다. 옥천은 호이다. 하양 훈도 안응운의 아버지는 하양 훈도 안응운이고, 어머니는 경원 판관 이세복의 딸이다. 중용·대학·심경·예기 등의 책을 읽고 벼슬을 단념하고 고향에 돌아와서 은거했는데, 1570년(선조 3) 사마 시에 합격했으나 벼슬을 단념하고 고향으로 돌아와 은거하였다. 창녕 군수가 된 정구가 학교를 크게 발전시켜 물계 서당 여덟 채의 서당을 세웠는데, 그 서당에 안여경이 강장으로 임명되었다. 또 이조판서 김우 옹이 그를 추천하자 응하지 않고, 옥천산에 들어가서 정사를 짓고 스스로 옥천 주인이라 칭했다. 안여경의 저서는 많았으나 임진·병자란 때 불타 없어지고 옥천 유고 단권만이 남아 있다. 창녕의 관산 사원 별사에 제향 되었다.
de84a1d4-ea6a-4e8a-8635-aadaa72da860	source05/encykorea/REL55488.txt	장로회보 (長老會報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076656	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중일전쟁이 일어난 지 1년이 지난 1938년 7월 7일, 일제는 식민지 조선의 침략전쟁 협력에 앞장설 목적으로 황국신민화 운동의 중심 기구인 국민정신 총동원 조선연맹을 조직했다. 조선총독부는 1939년부터 연맹 조직을 강화함과 동시에 각 단체들을 연맹에 통합시키는 작업을 진행했다. 기독교 총회는 이 연맹의 하부조직으로 편입되었고, 1940년 10월 16일에는 국민정신 총동원 조선연맹을 해체하고 조선 총독을 총재로 하는 국민총력조선연맹을 조직하였다. 1939년 9월 8~11일 신의주 제2예배당에서 열린 제28회 조선 예수교장로회 총회에서 총회장<NAME> 목사가 이사장, 각 노 회장이 이사, 총 간사는<NAME>과 목사였다. 연맹 규약 제2조 내선일체 거국일치 국민정신 총동원의 목적을 달성하고 전도 보국의 실리를 거둘 것(연맹 규약 제2조)을 목적으로 한 이 연맹은 1940년 12월 6일 국민총력 조선 예수교장로회 연맹으로 흡수 개편되었다. 이 연맹은 그 아래에 다시 각 노회 연맹을 두고 각 교회마다 애국반을 조직하여 부일 협력 활동을 전개하였다. 이 연맹의 주요 활동 중 하나가 장로 회보의 창간과 발행으로, 저작자는 오문환, 발행인은<NAME>였다. 1940년 12월 18일(제47호)부터 저작 겸 발행인이 金光泳으로 바뀌었다. 『장로 회보』의 내용은 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 총회 연맹 공문 및 기사, 각 노회의 지맹(支盟) 결성 소식, 각 교회의 국가 행사와 애국반 조직 및 활동 내용, ‘황 군 위문(皇軍慰問)’ 내용, ‘애국 헌금(愛國獻)’ 모금 등으로 구성되었다. 장로 회보사는 경성부 서대문정 2 89에 위치했으며, 장로회 총회 사무국은 경성부 서대문정에 위치했다. 조선 예수교장로회 총회는 1940년 10월 9일 각 교회에 특고를 발표하여 10월 20일 주일에 애국 주일 예배를 드리고, 국방헌금을 총회 사무소에 내도록 했다. 근수 애국 주일이라는 제목으로 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하면서, 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하고 있다. 특히 이 글에서는 애국 주일을 지키는 것을 “시국 인식의 제3단계”(1. 신사참배, 2. 정동 연맹, 3. 애국 주일)로 인식하고 있다. (『장로 회보』1940년 10월 16일 자 「卷頭謹守愛國主日」) 그러나 이 “애국 주일”은 총회의 독려에도 개교회에서 그다지 철저히 지켜진 것 같지는 않다. 『장로 회보』1940년 10월 30일 자 총회장 명의의 에서 볼 수 있듯이 그날 실행하지 못한 교회는 그 후 언제든지 한 주일을 택하여 애국 주일을 지키고 국방헌금을 총회에 바치도록 당부하고 있다. 그럼에도 불구하고 이듬해인 1941년 5월 14일까지 총회에 소위 애국 헌금(국방헌금)을 보낸 교회는 총 140교회, 총 1,487원 2전이었다. 기독교를 탄압하던 1937년 7월 중일전쟁이 발발하자, 일제는 종교계를 더욱 철저히 통제하여 전쟁 협력에 이용하고, 이에 반하는 교단 및 단체는 철저히 탄압하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로회보 (長老會報) ### 내용: 중일전쟁이 일어난 지 1년이 지난 1938년 7월 7일, 일제는 식민지 조선의 침략전쟁 협력에 앞장설 목적으로 황국신민화 운동의 중심 기구인 국민정신 총동원 조선연맹을 조직했다. 조선총독부는 1939년부터 연맹 조직을 강화함과 동시에 각 단체들을 연맹에 통합시키는 작업을 진행했다. 기독교 총회는 이 연맹의 하부조직으로 편입되었고, 1940년 10월 16일에는 국민정신 총동원 조선연맹을 해체하고 조선 총독을 총재로 하는 국민총력조선연맹을 조직하였다. 1939년 9월 8~11일 신의주 제2예배당에서 열린 제28회 조선 예수교장로회 총회에서 총회장<NAME> 목사가 이사장, 각 노 회장이 이사, 총 간사는<NAME>과 목사였다. 연맹 규약 제2조 내선일체 거국일치 국민정신 총동원의 목적을 달성하고 전도 보국의 실리를 거둘 것(연맹 규약 제2조)을 목적으로 한 이 연맹은 1940년 12월 6일 국민총력 조선 예수교장로회 연맹으로 흡수 개편되었다. 이 연맹은 그 아래에 다시 각 노회 연맹을 두고 각 교회마다 애국반을 조직하여 부일 협력 활동을 전개하였다. 이 연맹의 주요 활동 중 하나가 장로 회보의 창간과 발행으로, 저작자는 오문환, 발행인은<NAME>였다. 1940년 12월 18일(제47호)부터 저작 겸 발행인이 金光泳으로 바뀌었다. 『장로 회보』의 내용은 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 총회 연맹 공문 및 기사, 각 노회의 지맹(支盟) 결성 소식, 각 교회의 국가 행사와 애국반 조직 및 활동 내용, ‘황 군 위문(皇軍慰問)’ 내용, ‘애국 헌금(愛國獻)’ 모금 등으로 구성되었다. 장로 회보사는 경성부 서대문정 2 89에 위치했으며, 장로회 총회 사무국은 경성부 서대문정에 위치했다. 조선 예수교장로회 총회는 1940년 10월 9일 각 교회에 특고를 발표하여 10월 20일 주일에 애국 주일 예배를 드리고, 국방헌금을 총회 사무소에 내도록 했다. 근수 애국 주일이라는 제목으로 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하면서, 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하고 있다. 특히 이 글에서는 애국 주일을 지키는 것을 “시국 인식의 제3단계”(1. 신사참배, 2. 정동 연맹, 3. 애국 주일)로 인식하고 있다. (『장로 회보』1940년 10월 16일 자 「卷頭謹守愛國主日」) 그러나 이 “애국 주일”은 총회의 독려에도 개교회에서 그다지 철저히 지켜진 것 같지는 않다. 『장로 회보』1940년 10월 30일 자 총회장 명의의 에서 볼 수 있듯이 그날 실행하지 못한 교회는 그 후 언제든지 한 주일을 택하여 애국 주일을 지키고 국방헌금을 총회에 바치도록 당부하고 있다. 그럼에도 불구하고 이듬해인 1941년 5월 14일까지 총회에 소위 애국 헌금(국방헌금)을 보낸 교회는 총 140교회, 총 1,487원 2전이었다. 기독교를 탄압하던 1937년 7월 중일전쟁이 발발하자, 일제는 종교계를 더욱 철저히 통제하여 전쟁 협력에 이용하고, 이에 반하는 교단 및 단체는 철저히 탄압하였다.
9e742d4e-b60d-4a17-8843-6e07c550183d	source05/encykorea/REL44602.txt	한우물	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061858	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 사적 제15호로 지정된 서울 호암산성 안에 있다. 용보 또는 천정이라고도 한다. 길이는 22m, 너비는 12m이다. 정확한 연대는 알 수 없다. 한 우물의 성격에 관한 여러 가지 전설이 전해진다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池天旱祈雨). ”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡) 장군이 이 부근에 진을 쳤다고 전하므로, 이 우물이 많은 군인의 음료수로 사용되었으리라 생각된다. 셋째로, 조선조 태조가 한양 천도 후 도성과 궁궐을 창건할 때 만든 경복궁 해태와 시대를 같이하는 방화 신인 해태가 이곳에 있었으리라는 소화용 설이 있다. 끝으로, 신증동국여지승람 금천현 조는 호암산은 현의 동편 5리에 있는데, 그 바위가 호랑이와 닮아서 그렇게 이름 지었다( ). 고 기록되어 있다. 한양의 안위에 큰 영향을 끼치는 그 산이 약 호형이기 때문에 그 호세를 진압하기 위해 이 지방에 사자암과 궁교를 가설하였다고 한다. 한 우물의 사면 벽은 화강암으로 쌓아 올린 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한우물 ### 내용: 1991년 사적 제15호로 지정된 서울 호암산성 안에 있다. 용보 또는 천정이라고도 한다. 길이는 22m, 너비는 12m이다. 정확한 연대는 알 수 없다. 한 우물의 성격에 관한 여러 가지 전설이 전해진다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池天旱祈雨). ”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡) 장군이 이 부근에 진을 쳤다고 전하므로, 이 우물이 많은 군인의 음료수로 사용되었으리라 생각된다. 셋째로, 조선조 태조가 한양 천도 후 도성과 궁궐을 창건할 때 만든 경복궁 해태와 시대를 같이하는 방화 신인 해태가 이곳에 있었으리라는 소화용 설이 있다. 끝으로, 신증동국여지승람 금천현 조는 호암산은 현의 동편 5리에 있는데, 그 바위가 호랑이와 닮아서 그렇게 이름 지었다( ). 고 기록되어 있다. 한양의 안위에 큰 영향을 끼치는 그 산이 약 호형이기 때문에 그 호세를 진압하기 위해 이 지방에 사자암과 궁교를 가설하였다고 한다. 한 우물의 사면 벽은 화강암으로 쌓아 올린 것이다.
749b24bd-a117-4577-b9bd-16382fd8109a	source05/encykorea/REL35001.txt	이서 (李⿰竹舒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044649	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 이직, 호는 동호다. 진천 현감 이홍우는 진천 현감 이홍우이고, 진주 강씨는 동부 참봉 강개의 딸이다. 정구의 문하에서 수학하였다. 이어 1605년(선조 38) 진사시에 2등으로 합격한 뒤 천거를 받아 황산 찰 방에 잠시 근무하면서 송대 유학자들의 예설을 담은 오 선생 예설을 편집하였다. 1620년(광해군 12) 스승이 세상을 떠나자 심상 3년을 입고 회연서원과 비각을 세우는 한편, 한강 집을 간행하였다. 인조 4년(1626년) 사축서 별제에 임명되고 이듬해 일어난 정묘호란에 임금을 호위한 공적으로 6품에 승진하였다. 이어 얼마 뒤 활인서 별제와 의금부도사 등에 임명되었으나 나아가지 않았다. 만년에는 고향인<NAME>에서 후진 교육에 힘쓰는 한편, 스승의 한강 언행록을 편집하였다. 사후에 문인들이 덕요선생이라 칭하였고 스승과 아버지 등과 함께 성주의 회연서원에 제향 되었다. 동호 문집 3권 2책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이서 (李⿰竹舒) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 이직, 호는 동호다. 진천 현감 이홍우는 진천 현감 이홍우이고, 진주 강씨는 동부 참봉 강개의 딸이다. 정구의 문하에서 수학하였다. 이어 1605년(선조 38) 진사시에 2등으로 합격한 뒤 천거를 받아 황산 찰 방에 잠시 근무하면서 송대 유학자들의 예설을 담은 오 선생 예설을 편집하였다. 1620년(광해군 12) 스승이 세상을 떠나자 심상 3년을 입고 회연서원과 비각을 세우는 한편, 한강 집을 간행하였다. 인조 4년(1626년) 사축서 별제에 임명되고 이듬해 일어난 정묘호란에 임금을 호위한 공적으로 6품에 승진하였다. 이어 얼마 뒤 활인서 별제와 의금부도사 등에 임명되었으나 나아가지 않았다. 만년에는 고향인<NAME>에서 후진 교육에 힘쓰는 한편, 스승의 한강 언행록을 편집하였다. 사후에 문인들이 덕요선생이라 칭하였고 스승과 아버지 등과 함께 성주의 회연서원에 제향 되었다. 동호 문집 3권 2책이 그의 저서이다.
a7e89e0a-0eb6-45a9-91aa-d9868eb3ed84	source05/encykorea/BUD9289.txt	남항사 (南巷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012265	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼랑 사지 남쪽에 있었다. 창건 연대 및 역사·폐사 연대 등은 알 수 없으나, 신라 신문왕 때 국사 경흥이 병이 들었을 때 11면 관음의 화신이 열한 가지 모습으로 삼랑 사에 나타나 열한 가지 모습으로 춤을 추어 경흥을 낫게 한 여승이 남항사에서 사라졌다고 한다. 이곳에는 11가지 보살의 모습을 그린 여승의 그림이 남아 있었다고 한다. 현재 이곳에는 석불입상 1구가 남아 있다. 광배는 갖추고 있지만 얼굴은 파묻혀 있고 발목 부분은 땅에 매몰되어 있다. 통일신라시대에 만들어진 것으로 높이 1.1m, 너비 60cm이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남항사 (南巷寺) ### 내용: 삼랑 사지 남쪽에 있었다. 창건 연대 및 역사·폐사 연대 등은 알 수 없으나, 신라 신문왕 때 국사 경흥이 병이 들었을 때 11면 관음의 화신이 열한 가지 모습으로 삼랑 사에 나타나 열한 가지 모습으로 춤을 추어 경흥을 낫게 한 여승이 남항사에서 사라졌다고 한다. 이곳에는 11가지 보살의 모습을 그린 여승의 그림이 남아 있었다고 한다. 현재 이곳에는 석불입상 1구가 남아 있다. 광배는 갖추고 있지만 얼굴은 파묻혀 있고 발목 부분은 땅에 매몰되어 있다. 통일신라시대에 만들어진 것으로 높이 1.1m, 너비 60cm이다.
90338d7f-f7f1-4525-b76b-37dc8fdbd4a0	source05/encykorea/REL23517.txt	성정설 (星精說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029541	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 때 대학자들이 무리로 나타났던 것은 5성이<NAME>에 모였기 때문이라는 주장이나 장성이 떨어졌기 때문에 영웅이 죽었다는 주장 등은 여기에 바탕을 둔 것이다. 고려사는 우리나라 문헌에서 고려 시대부터 해당되는 내용을 담고 있다. 열전에는 장군인 강감찬이 태어날 때 큰 별이 생가로 떨어졌고, 정승이 된 뒤 송나라 사신이 보고 놀라서 절을 하면서 문곡성을 보게 되었다는 기록이 있다. 조선시대에 와서도 세조가 대군 시절에 창기의 집에서 자다가 도적을 만나 빈 버드나무속으로 피신했을 때 노인이 나타나 이상하구나 자미성이 버들에서 잠을 자다니...... 하는 말을 듣고 왕이 될 것을 예견하였다는 이야기가 전해진다. 또한, 선조 때 정승을 지낸 이원익(李元翼)이 체구가 작고 인물이 못나 명나라 사신을 대접할 인물로 선정하기를 왕이 꺼려 하였는데, 부득이한 사유로 임명하여 명나라의 사신을 대접하게 되었을 때, 돌연 명나라의 사신이 의자에서 내려와 절을 하면서 “문창성(文昌星)을 이곳에서 뵈올 줄이야……” 하면서 당황하였다고 한다. 임진왜란 때 왜군을 물리친 영웅 이순신과 권율은 임종 때도 하늘에서 별이 떨어져 죽음을 예견하였다고 한다. 천·지·인을 삼재라고 하여 동일한 작용권 아래에 둔 것과 연관성이 있으며, 상관적 우주론에 입각한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정설 (星精說) ### 내용: 송나라 때 대학자들이 무리로 나타났던 것은 5성이<NAME>에 모였기 때문이라는 주장이나 장성이 떨어졌기 때문에 영웅이 죽었다는 주장 등은 여기에 바탕을 둔 것이다. 고려사는 우리나라 문헌에서 고려 시대부터 해당되는 내용을 담고 있다. 열전에는 장군인 강감찬이 태어날 때 큰 별이 생가로 떨어졌고, 정승이 된 뒤 송나라 사신이 보고 놀라서 절을 하면서 문곡성을 보게 되었다는 기록이 있다. 조선시대에 와서도 세조가 대군 시절에 창기의 집에서 자다가 도적을 만나 빈 버드나무속으로 피신했을 때 노인이 나타나 이상하구나 자미성이 버들에서 잠을 자다니...... 하는 말을 듣고 왕이 될 것을 예견하였다는 이야기가 전해진다. 또한, 선조 때 정승을 지낸 이원익(李元翼)이 체구가 작고 인물이 못나 명나라 사신을 대접할 인물로 선정하기를 왕이 꺼려 하였는데, 부득이한 사유로 임명하여 명나라의 사신을 대접하게 되었을 때, 돌연 명나라의 사신이 의자에서 내려와 절을 하면서 “문창성(文昌星)을 이곳에서 뵈올 줄이야……” 하면서 당황하였다고 한다. 임진왜란 때 왜군을 물리친 영웅 이순신과 권율은 임종 때도 하늘에서 별이 떨어져 죽음을 예견하였다고 한다. 천·지·인을 삼재라고 하여 동일한 작용권 아래에 둔 것과 연관성이 있으며, 상관적 우주론에 입각한 것이다.
9be0566b-9aff-4de2-9551-5e8b3a499c9a	source05/encykorea/BUD53902.txt	해광사 대방광불화엄경 권제23 (海光寺大方廣佛華嚴經卷第二十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073054	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진본 대방광불화엄경권 23의 권자본 사경이며 백지에 묵서로 쓴 것이다. 간행 기록은 없지만, 23장의 종이를 이어 붙인 제작 기법이나 서체 등이 고려 사경의 기본<NAME>을 잘 갖추고 있다는 점에서 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 백지묵서 사경은 두루마기 형태의 백지묵서로 행자수는 1행 17자이다. 백지에 묵서로 60화엄 진본 대방광불화엄경권 제23 십 명품을 사경한 책이다. 사경은 신라시대에 만들어진 백지묵서 대방광불화엄경(국보, 1979년 지정)이 있고 고려 시대와 조선시대에도 계속적으로 경전이 만들어졌다. 이 책은 사경 말미에 흔히 볼 수 있는 발원문이나 간행 기록이 남아 있지 않아 제작 연대를 정확히 알 수는 없다. 그렇지만 활달한 서체나 종이 23장을 이어붙인 제작 기법 및 지질로 미루어 고려 사경의 기본<NAME>을 충실히 갖추고 있다는 점에서 12~13세기에 제작된 것으로 판단된다. 특히 신라 화엄 사경과 고려 초조대장경의 서체와 흡사한 서체를 보인다. 현전하는 백지 묵서 사경 가운데에 제작 연대가 오래되고, 권자본의 백지 묵서 사경이 매우 희귀하다는 점을 고려했을 때 불교사 연구 및 서지학 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해광사 대방광불화엄경 권제23 (海光寺大方廣佛華嚴經卷第二十三) ### 내용: 진본 대방광불화엄경권 23의 권자본 사경이며 백지에 묵서로 쓴 것이다. 간행 기록은 없지만, 23장의 종이를 이어 붙인 제작 기법이나 서체 등이 고려 사경의 기본<NAME>을 잘 갖추고 있다는 점에서 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 백지묵서 사경은 두루마기 형태의 백지묵서로 행자수는 1행 17자이다. 백지에 묵서로 60화엄 진본 대방광불화엄경권 제23 십 명품을 사경한 책이다. 사경은 신라시대에 만들어진 백지묵서 대방광불화엄경(국보, 1979년 지정)이 있고 고려 시대와 조선시대에도 계속적으로 경전이 만들어졌다. 이 책은 사경 말미에 흔히 볼 수 있는 발원문이나 간행 기록이 남아 있지 않아 제작 연대를 정확히 알 수는 없다. 그렇지만 활달한 서체나 종이 23장을 이어붙인 제작 기법 및 지질로 미루어 고려 사경의 기본<NAME>을 충실히 갖추고 있다는 점에서 12~13세기에 제작된 것으로 판단된다. 특히 신라 화엄 사경과 고려 초조대장경의 서체와 흡사한 서체를 보인다. 현전하는 백지 묵서 사경 가운데에 제작 연대가 오래되고, 권자본의 백지 묵서 사경이 매우 희귀하다는 점을 고려했을 때 불교사 연구 및 서지학 연구에 귀중한 자료가 된다.
7af04c4a-f2f1-47bc-8f56-c81efd0009f9	source05/encykorea/BUD58590.txt	삼승 (三乘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지창규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078294	CC BY	562	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처가 교법을 통해 중생을 생사의 세계에서 열반의 세계로 옮겨주는 것을 승이라고 한 것이다. 부처가 중생의 세 근기 곧 둔 근기(성문승), 중근기는 연각승, 이근기는 보살승에 맞추어 설한 세 가지 교법을 말한다. 첫째, 성문승은 성문을 위한 교법이다. 부처의 음성으로 설한 가르침을 듣고 깨달음을 얻은 사람은 성문이며, 사제의 교법을 수레로 삼아 깨달음을 얻는다. 둘째, 연각승은 연각을 위한 교법이다. 연각은 십이 인연의 교법을 수레로 삼아 깨달음을 얻는 것으로 벽지 불승 또는 독각승이라고도 한다. 셋째, 보살승은 보살을 위한 교법이다. 보살은 대승·불승·여래승이라고도 하며, 위없는 보리를 추구하고 모든 중생을 다 구제하기를 소망한다. 육도의 교법을 수레를 타고 깨달음을 얻는다. 대승불교에서는 성문 승과 연각승은 오직 자신만의 불도를 이루고자 하여 다른 사람을 구제하는 일에는 관심을 두지 않는 반면 보살승은 자신이 불도를 이루는 것과 동시에 다른 사람을 두루 구제하는 일에 힘쓰기 때문에 대승이라 칭한다. 그런데 천태지의는 삼승이 소승과 대승 모두에 있다며, 전자를 장교의 삼승, 후자를 통교의 삼승으로 구분하였다. 통교에서 삼승의 단혹에 심천의 차이가 있다는 것을 삼수도하의 비유에 근거하여 나타낸 것으로 열반경에 실려 있다. 삼수란 코끼리·말·토끼, 하란 공리에 비유된다. 코끼리는 항상 강바닥을 밟고 건넌다. 이는 보살이 공리에 깊이 철견하고 번뇌의 정사 습기를 끊는 것에 비유된다. 말은 얕은 곳은 강바닥을 밟고 깊은 곳은 수영해서 건넌다. 이는 연각이 번뇌의 정사를 끊고 습기의 일분을 침범하는 것에 비유된다. 토끼는 얕은 물이나 깊은 물이나 헤엄쳐서 건넌다. 이것을 성문이 정사만 끊고 습기는 전혀 손대지 못하는 것에 비유한다. 삼승공십지라고 하는 것은 이를 가리킨다. 삼승 모두 한계가 있다고 한다. 즉 십지 가운데 성문은 제7이 변지까지, 연각은 제8벽지 불지까지, 보살은 제10불 지까지라고 한다. 법화경 비유품에는 삼승에 대한 이야기가 나온다.<NAME> 제일이라고 하는 사리불이 방편품의 설법을 듣고 지난날 오해하였던 일과 지금에 이르러 진실을 알고 크게 깨닫고 기뻐하는 장면이 그것이다. "옛날에는 부처님께서 보살들에게만 부처가 될 수 있음을 허락하면서 우리들 성문 제자에게는 이에 참여시키지 않았으므로 지극히 슬픈 마음을 가지고 나날을 보냈다. 그러나 그때에도 우리들이 성불의 가르침을 바라고 기다렸으면 부처님은 틀림없이 대승의 가르침으로 우리들을 구하셨을 것이다. 그것을 알지 못하고 있었기 때문에 부처님이 방편의 가르침을 베푸신 것을 그것이 방편인 줄도 모르고 수행하여 소승의 아라한과(阿羅漢果)를 얻었다. 그러던 중 오늘 법화경의 법문을 듣고 비로소 진실의 가르침인 일 불 승법(一佛乘法)을 알게 되었고, 종래의 가르침이 소승의 가르침이요, 방편의 가르침임을 알게 되었다. "고 깨닫고 기뻐하는 것이다. 부처가 그곳에서 사리불에게 미래에는 화광 여래라는 부처가 되어 삼승법으로 중생을 교화할 것이라고 수기한다. 이 수기에 이어서 사리불은 일 불 승법을 이해하여 수기까지 받았지만, 자기의 도반인 1200명의 아라한들을 위해 삼승법은 방편이요, 일 불 승법은 진실이라는 설법을 다시 해 주기를 간청했고, 부처는 이에 응하여 설법을 하는 비유 설화 화택삼거유를 만든다. 어느 날 부자가 외출하는 사이에 철이 없는 아이들이 노는 집에 불이 났다. 특히 아이들이 불이 난 줄도 모르고 뛰어노는 바람에 아버지는 한 가지 방도를 생각했다. 아이들이 평소에 타던 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레가 문밖에 있으니, 밖으로 나와서 마음대로 가지라고 큰소리로 외쳤다. 아이들은 모두 문밖으로 나왔다. 일단 아이들은 불난 집으로 피신한 것이다. 하지만 문밖에는 큰 흰 소를 끄는 수레, 사슴을 끄는 수레, 소를 끄는 수레가 아닌 한 큰 흰 소가 끄는 수레가 있었다. 아버지가 아들들에게 약속했던 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레 대신 이 세상에는 보기 힘든 큰 흰 소가 끄는 훌륭한 수레를 준 것이다. 아이들은 뜻밖에 큰 수레를 선물받았는데, 이 선물을 받고는 유달리 큰 기쁨을 누렸다. 화택 삼거의 비유 설화는 이로부터 나온다. 이 이야기 속의 부자, 부처는 부처, 아들들은 성문연각의 소승, 불난 집은 고해인 이 세상, 세 가지 수레는 성문, 연각, 보살의 삼승법, 한 큰 흰 소의 수레는 일 불 승법이다. 부처는 생사의 고비에서 헤매고 있는 중생들을 구제하기 위하여 얼마 동안은 성문·연각·보살의 삼승법을 방편으로 베풀었지만, 결국에는 일 불 승법이란 진실한 가르침으로 일체중생을 제도한다는 비유이다. 천태지의는 이것을 토대로 삼승과 일승의 사상을 정립했는데, 개현, 개회 등이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼승 (三乘) ### 내용: 부처가 교법을 통해 중생을 생사의 세계에서 열반의 세계로 옮겨주는 것을 승이라고 한 것이다. 부처가 중생의 세 근기 곧 둔 근기(성문승), 중근기는 연각승, 이근기는 보살승에 맞추어 설한 세 가지 교법을 말한다. 첫째, 성문승은 성문을 위한 교법이다. 부처의 음성으로 설한 가르침을 듣고 깨달음을 얻은 사람은 성문이며, 사제의 교법을 수레로 삼아 깨달음을 얻는다. 둘째, 연각승은 연각을 위한 교법이다. 연각은 십이 인연의 교법을 수레로 삼아 깨달음을 얻는 것으로 벽지 불승 또는 독각승이라고도 한다. 셋째, 보살승은 보살을 위한 교법이다. 보살은 대승·불승·여래승이라고도 하며, 위없는 보리를 추구하고 모든 중생을 다 구제하기를 소망한다. 육도의 교법을 수레를 타고 깨달음을 얻는다. 대승불교에서는 성문 승과 연각승은 오직 자신만의 불도를 이루고자 하여 다른 사람을 구제하는 일에는 관심을 두지 않는 반면 보살승은 자신이 불도를 이루는 것과 동시에 다른 사람을 두루 구제하는 일에 힘쓰기 때문에 대승이라 칭한다. 그런데 천태지의는 삼승이 소승과 대승 모두에 있다며, 전자를 장교의 삼승, 후자를 통교의 삼승으로 구분하였다. 통교에서 삼승의 단혹에 심천의 차이가 있다는 것을 삼수도하의 비유에 근거하여 나타낸 것으로 열반경에 실려 있다. 삼수란 코끼리·말·토끼, 하란 공리에 비유된다. 코끼리는 항상 강바닥을 밟고 건넌다. 이는 보살이 공리에 깊이 철견하고 번뇌의 정사 습기를 끊는 것에 비유된다. 말은 얕은 곳은 강바닥을 밟고 깊은 곳은 수영해서 건넌다. 이는 연각이 번뇌의 정사를 끊고 습기의 일분을 침범하는 것에 비유된다. 토끼는 얕은 물이나 깊은 물이나 헤엄쳐서 건넌다. 이것을 성문이 정사만 끊고 습기는 전혀 손대지 못하는 것에 비유한다. 삼승공십지라고 하는 것은 이를 가리킨다. 삼승 모두 한계가 있다고 한다. 즉 십지 가운데 성문은 제7이 변지까지, 연각은 제8벽지 불지까지, 보살은 제10불 지까지라고 한다. 법화경 비유품에는 삼승에 대한 이야기가 나온다.<NAME> 제일이라고 하는 사리불이 방편품의 설법을 듣고 지난날 오해하였던 일과 지금에 이르러 진실을 알고 크게 깨닫고 기뻐하는 장면이 그것이다. "옛날에는 부처님께서 보살들에게만 부처가 될 수 있음을 허락하면서 우리들 성문 제자에게는 이에 참여시키지 않았으므로 지극히 슬픈 마음을 가지고 나날을 보냈다. 그러나 그때에도 우리들이 성불의 가르침을 바라고 기다렸으면 부처님은 틀림없이 대승의 가르침으로 우리들을 구하셨을 것이다. 그것을 알지 못하고 있었기 때문에 부처님이 방편의 가르침을 베푸신 것을 그것이 방편인 줄도 모르고 수행하여 소승의 아라한과(阿羅漢果)를 얻었다. 그러던 중 오늘 법화경의 법문을 듣고 비로소 진실의 가르침인 일 불 승법(一佛乘法)을 알게 되었고, 종래의 가르침이 소승의 가르침이요, 방편의 가르침임을 알게 되었다. "고 깨닫고 기뻐하는 것이다. 부처가 그곳에서 사리불에게 미래에는 화광 여래라는 부처가 되어 삼승법으로 중생을 교화할 것이라고 수기한다. 이 수기에 이어서 사리불은 일 불 승법을 이해하여 수기까지 받았지만, 자기의 도반인 1200명의 아라한들을 위해 삼승법은 방편이요, 일 불 승법은 진실이라는 설법을 다시 해 주기를 간청했고, 부처는 이에 응하여 설법을 하는 비유 설화 화택삼거유를 만든다. 어느 날 부자가 외출하는 사이에 철이 없는 아이들이 노는 집에 불이 났다. 특히 아이들이 불이 난 줄도 모르고 뛰어노는 바람에 아버지는 한 가지 방도를 생각했다. 아이들이 평소에 타던 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레가 문밖에 있으니, 밖으로 나와서 마음대로 가지라고 큰소리로 외쳤다. 아이들은 모두 문밖으로 나왔다. 일단 아이들은 불난 집으로 피신한 것이다. 하지만 문밖에는 큰 흰 소를 끄는 수레, 사슴을 끄는 수레, 소를 끄는 수레가 아닌 한 큰 흰 소가 끄는 수레가 있었다. 아버지가 아들들에게 약속했던 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레 대신 이 세상에는 보기 힘든 큰 흰 소가 끄는 훌륭한 수레를 준 것이다. 아이들은 뜻밖에 큰 수레를 선물받았는데, 이 선물을 받고는 유달리 큰 기쁨을 누렸다. 화택 삼거의 비유 설화는 이로부터 나온다. 이 이야기 속의 부자, 부처는 부처, 아들들은 성문연각의 소승, 불난 집은 고해인 이 세상, 세 가지 수레는 성문, 연각, 보살의 삼승법, 한 큰 흰 소의 수레는 일 불 승법이다. 부처는 생사의 고비에서 헤매고 있는 중생들을 구제하기 위하여 얼마 동안은 성문·연각·보살의 삼승법을 방편으로 베풀었지만, 결국에는 일 불 승법이란 진실한 가르침으로 일체중생을 제도한다는 비유이다. 천태지의는 이것을 토대로 삼승과 일승의 사상을 정립했는데, 개현, 개회 등이 그것이다.
46bfd551-8b22-4b84-a6d5-1e58e5d1c564	source05/encykorea/REL40909.txt	채귀하 (蔡貴河)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055573	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인천이다. 호는 다의당이다. 달성 출신. 상장군 고천서의 딸인 개성 고씨는 상장군<NAME>길의 아버지이다.<NAME>이 출천(出天) 하였으며, 문학에 심취하여 영양(永陽)의 정몽주(鄭夢周)와 경전(經傳)을 강습(講習) 하고 도의(道義)를 논변하였다. 일찍이 문과급제하여 벼슬이 호조전서(戶曹典書)에 이르렀으나 고려가 망하고 정몽주가 선죽교(善竹橋)에서 살해되자, 동지들과 함께 부조현(不朝峴)에 관복을 걸어놓고 두문동(杜門洞)으로 들어갔다. 이른바 두문동 72현의 한 사람이 되었다. 평산 다의 현에 살던 중 이듬해 집을 옮기고 다의당이라 이름 짓고 그곳에서 생을 마감했다. 세상에서는 백이 숙제에 비하여 두문동 72현의 충절을 칭찬하였다. 영조는 1740년(영조 16) 개성에 가서 그들의 충절을 생각하여 고려충신부조현의 비석을 세우게 하였다.<NAME>는 정의이다. 다의당실기라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채귀하 (蔡貴河) ### 내용: 본관은 인천이다. 호는 다의당이다. 달성 출신. 상장군 고천서의 딸인 개성 고씨는 상장군<NAME>길의 아버지이다.<NAME>이 출천(出天) 하였으며, 문학에 심취하여 영양(永陽)의 정몽주(鄭夢周)와 경전(經傳)을 강습(講習) 하고 도의(道義)를 논변하였다. 일찍이 문과급제하여 벼슬이 호조전서(戶曹典書)에 이르렀으나 고려가 망하고 정몽주가 선죽교(善竹橋)에서 살해되자, 동지들과 함께 부조현(不朝峴)에 관복을 걸어놓고 두문동(杜門洞)으로 들어갔다. 이른바 두문동 72현의 한 사람이 되었다. 평산 다의 현에 살던 중 이듬해 집을 옮기고 다의당이라 이름 짓고 그곳에서 생을 마감했다. 세상에서는 백이 숙제에 비하여 두문동 72현의 충절을 칭찬하였다. 영조는 1740년(영조 16) 개성에 가서 그들의 충절을 생각하여 고려충신부조현의 비석을 세우게 하였다.<NAME>는 정의이다. 다의당실기라는 저서가 있다.
3a6288b2-bc5d-47f6-9308-be28abf2c2b4	source05/encykorea/REL34317.txt	임식 (林植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047517	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평택이다. 자는 숙무, 호는 송파이다. 형조 좌랑 임정수의 아버지이고, 현감 이진남의 어머니인 전의 이 씨는 임정수의 아버지이다. 1564년(명종 19) 이이·유성룡 등과 함께 사마 시에 합격하고, 1572년(선조 5)에 춘당 시에 병과로 급제하여 승문원 부정자에 임명된 뒤 여러 벼슬을 거쳐 1575년 공조 좌랑 이 되었다. 이후 성균관전적·이조좌랑·병조정랑·홍문관교리·예조정랑 등을 역임하고, 외직으로 영변 판관과 구성 부사를 거쳐 강계 부사가 되었다. 이후 모함을 받아 파직당하여 고향인 결성으로 돌아간 뒤 조정에서 여러 차례 불렀으나 나아가지 않고, 그곳 부해정이라는 정자에 묻혀 살다 생을 마쳤다. 서북지방의 명승지를 대상으로 읊은 시가 전한다. 송파 유고 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임식 (林植) ### 내용: 본관은 평택이다. 자는 숙무, 호는 송파이다. 형조 좌랑 임정수의 아버지이고, 현감 이진남의 어머니인 전의 이 씨는 임정수의 아버지이다. 1564년(명종 19) 이이·유성룡 등과 함께 사마 시에 합격하고, 1572년(선조 5)에 춘당 시에 병과로 급제하여 승문원 부정자에 임명된 뒤 여러 벼슬을 거쳐 1575년 공조 좌랑 이 되었다. 이후 성균관전적·이조좌랑·병조정랑·홍문관교리·예조정랑 등을 역임하고, 외직으로 영변 판관과 구성 부사를 거쳐 강계 부사가 되었다. 이후 모함을 받아 파직당하여 고향인 결성으로 돌아간 뒤 조정에서 여러 차례 불렀으나 나아가지 않고, 그곳 부해정이라는 정자에 묻혀 살다 생을 마쳤다. 서북지방의 명승지를 대상으로 읊은 시가 전한다. 송파 유고 1권이 저서로 있다.
fc45f820-991e-450d-a2e8-76614327b83a	source05/encykorea/REL43566.txt	태백산사 (太白山祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058926	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성현(成俔)의 『허백당 집 虛白堂集』에 그 산은 동쪽으로 뻗어 동해를 임하여 삼척부(三陟府)가 있고, 3도(道)의 사람들이 산정에 신당을 짓고 신상을 만들어 모셔놓고 제사를 지냈다고 한다. 그런데 예전에는 산신을 모시는 사람들이 줄을 이어 제사를 마치고는 신사 앞에 소를 매어두고 뒤도 돌아보지 않고 갔다가 3일 만에 와서 몰고 가는 습속이 있었다.퇴우란 잠시 소를 두고 갈 때 뒤를 돌아보면 신의 벌을 받는다고 하여 금기를 지켰다고 하는데, 소를 두고 가는 풍속을 말한다. 그리고 마을의 주민들은 매년 사월 초파일에 마을에 내려왔다가 5월 단옷날에 산신으로 돌아간다고 하여, 이 산신이 마을에 머무는 동안에는 신기를 만들어 읍의 서낭당에 모셔놓고 빌고 정성을 들인다. 정약용의 목민심서에 의하면 이러한 것을 미신으로 여긴 충학이라는 중이 태백산사를 헐어 버렸다고 하는데, 이는 당시 영동의 관찰사 김치가 태백산사를 헐었다는 것이다. 이 지방의 산신에 대한 주민의 숭배는 강릉 단오제가 대관령 산신을 맞아 별신굿을 하고 보내는 과정에서 산신을 모셔 보내는 과정에서 전해지는 전통이라고 생각된다. 현재 태백산 천제단에서 매년 개천절에 단군을 기리는 천제가 복원되어 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태백산사 (太白山祠) ### 내용: 성현(成俔)의 『허백당 집 虛白堂集』에 그 산은 동쪽으로 뻗어 동해를 임하여 삼척부(三陟府)가 있고, 3도(道)의 사람들이 산정에 신당을 짓고 신상을 만들어 모셔놓고 제사를 지냈다고 한다. 그런데 예전에는 산신을 모시는 사람들이 줄을 이어 제사를 마치고는 신사 앞에 소를 매어두고 뒤도 돌아보지 않고 갔다가 3일 만에 와서 몰고 가는 습속이 있었다.퇴우란 잠시 소를 두고 갈 때 뒤를 돌아보면 신의 벌을 받는다고 하여 금기를 지켰다고 하는데, 소를 두고 가는 풍속을 말한다. 그리고 마을의 주민들은 매년 사월 초파일에 마을에 내려왔다가 5월 단옷날에 산신으로 돌아간다고 하여, 이 산신이 마을에 머무는 동안에는 신기를 만들어 읍의 서낭당에 모셔놓고 빌고 정성을 들인다. 정약용의 목민심서에 의하면 이러한 것을 미신으로 여긴 충학이라는 중이 태백산사를 헐어 버렸다고 하는데, 이는 당시 영동의 관찰사 김치가 태백산사를 헐었다는 것이다. 이 지방의 산신에 대한 주민의 숭배는 강릉 단오제가 대관령 산신을 맞아 별신굿을 하고 보내는 과정에서 산신을 모셔 보내는 과정에서 전해지는 전통이라고 생각된다. 현재 태백산 천제단에서 매년 개천절에 단군을 기리는 천제가 복원되어 행해지고 있다.
d937dc2e-6000-4bac-91fa-5b6609edc3ee	source05/encykorea/REL1143.txt	강헌지 (姜獻之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001479	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자경은 자경, 호는 퇴휴당이다. 부호군<NAME>의 아버지이고 창녕성씨인 부호군 성사 걸의 어머니이다. 어릴 때부터 문예에 재능을 보여 10여 세에 금의공자전과 백옥루기를 지었다. 1657년(효종 8) 사마 시에 합격하고, 1675년(숙종 1) 증광시에 갑과로 급제, 사서를 거쳐 예조 좌랑 · 개녕현감 등을 지냈다. 숙종 15년(1689년) 다시 성균관전적으로 등용되어 과거 시관이 되었고, 이어서 호당 겸 춘추관 기주관이 되었다. 이듬해 관직에서 물러나 퇴휴당을 지어 후학을 가르쳤고,<NAME>일 · 권두경 등과 학문을 강구, 연마하면서 생을 마쳤다. 퇴휴 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강헌지 (姜獻之) ### 내용: 본관은 진주이다. 자경은 자경, 호는 퇴휴당이다. 부호군<NAME>의 아버지이고 창녕성씨인 부호군 성사 걸의 어머니이다. 어릴 때부터 문예에 재능을 보여 10여 세에 금의공자전과 백옥루기를 지었다. 1657년(효종 8) 사마 시에 합격하고, 1675년(숙종 1) 증광시에 갑과로 급제, 사서를 거쳐 예조 좌랑 · 개녕현감 등을 지냈다. 숙종 15년(1689년) 다시 성균관전적으로 등용되어 과거 시관이 되었고, 이어서 호당 겸 춘추관 기주관이 되었다. 이듬해 관직에서 물러나 퇴휴당을 지어 후학을 가르쳤고,<NAME>일 · 권두경 등과 학문을 강구, 연마하면서 생을 마쳤다. 퇴휴 문집 4권이 저술되어 있다.
b4239cae-3c55-4311-9210-0a1c8192c9b3	source05/encykorea/REL10646.txt	대과괘 (大過卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014030	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에서 대는 양을, 과는 지나치다를 뜻한다. 양효가 네 개이고 음효가 두 개이기 때문에 대과라는 이름이 붙은 것이다. 초효와 상효가 음효이고 가운데 양효가 네 개 겹치는 괘상을 보면 상하가 허약하여 양기를 감당하기 어려운 상황을 알 수 있다. 이것을 괘사에서는 대과는 기둥이 휘는 것이니, 행하는 것이 이로워 형통할 것이라고 표현한다. 이와 같이 과도한 양의 세력을 적절하게 절제하여 중용을 얻을 때 형통하게 된다는 것이 괘사의 뜻으로 단전에서는 강한 것이 지나치나 중하다고 설명한다. 이 점은 2효와 5효를 비교해 보면 명확하게 드러난다. 둘 다 양효로서 중을 얻었으나, 2효는 음위에 있기 때문에 강·유가 조화되어 “마른 버드나무에서 뿌리가 나며 할아버지가 여자를 얻으니 이롭지 않음이 없다”라는 긍정적 평가를 받는 반면, 5효는 양위에 있기 때문에 오히려 강한 기운이 더욱 강화되어 “마른 버드나무에서 꽃이 피고 할머니가 남자를 얻으니, 허물은 없으나 명예도 없다”라고 하여 부정적으로 인식되고 있다. 그렇지만 경우에 따라서 지나친 것은 나뿐만이 아니다. 초효는 흰 띠풀을 까니 허물이 없다고 표현되어 있는데, 이는 겸손함을 상징하는 손괴의 맨 아래에 위치하므로 지나치게 겸손하고 신중하지만 이것이 잘못인 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대과괘 (大過卦) ### 내용: 주역에서 대는 양을, 과는 지나치다를 뜻한다. 양효가 네 개이고 음효가 두 개이기 때문에 대과라는 이름이 붙은 것이다. 초효와 상효가 음효이고 가운데 양효가 네 개 겹치는 괘상을 보면 상하가 허약하여 양기를 감당하기 어려운 상황을 알 수 있다. 이것을 괘사에서는 대과는 기둥이 휘는 것이니, 행하는 것이 이로워 형통할 것이라고 표현한다. 이와 같이 과도한 양의 세력을 적절하게 절제하여 중용을 얻을 때 형통하게 된다는 것이 괘사의 뜻으로 단전에서는 강한 것이 지나치나 중하다고 설명한다. 이 점은 2효와 5효를 비교해 보면 명확하게 드러난다. 둘 다 양효로서 중을 얻었으나, 2효는 음위에 있기 때문에 강·유가 조화되어 “마른 버드나무에서 뿌리가 나며 할아버지가 여자를 얻으니 이롭지 않음이 없다”라는 긍정적 평가를 받는 반면, 5효는 양위에 있기 때문에 오히려 강한 기운이 더욱 강화되어 “마른 버드나무에서 꽃이 피고 할머니가 남자를 얻으니, 허물은 없으나 명예도 없다”라고 하여 부정적으로 인식되고 있다. 그렇지만 경우에 따라서 지나친 것은 나뿐만이 아니다. 초효는 흰 띠풀을 까니 허물이 없다고 표현되어 있는데, 이는 겸손함을 상징하는 손괴의 맨 아래에 위치하므로 지나치게 겸손하고 신중하지만 이것이 잘못인 것은 아니다.
97b69cec-c76f-407c-85be-ecce73bbdeeb	source05/encykorea/BUD58325.txt	대원암 (大圓庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078893	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울특별시 성북구 안암산 기슭에 있는 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사인 개운사의 산내 암자다. 지봉 우기는 조선 후기인 1845년(헌종 11)에 창건되었다.<NAME><NAME>(, 1870~1948)는 근대 불교계의 대강 백으로 대일항쟁기에는 이곳에 불교전문강원을 만들어 석학들을 배출하였다. 그는<NAME>대학교의 전신인<NAME>학교 강사로부터 불교고등강숙 숙장을 거쳐 중앙학림의 교장과 중앙불교전문학교의 교장 및 혜화전문학교의 명예교수를 지냈다.<NAME>가 주석하던 당시 대원암은 우리나라 지식사회의 대표 인물들의 집합소이기도 했다. 이곳에는 운허·고봉·청담·성능·철운·운성·운기·청우·남곡·경보 등의 출가 제자와 석정 신석정·미당 서정주 등의 재가 제자 및 동경 삼걸로 불리던 벽초 홍명희·춘원 이광수·육당 최남선을 비롯하여 백화 양건식·산강 변영만·가람 이병기·위당<NAME>보·범부 김정설·지훈 조동탁 등 당대의 대표적 지식인들이 모여들었다.<NAME>가 죽은 후 1970년대 대원암에는 탄허택성(, 1912~1983)이 주석하면서 이통현 장자의 신화엄합론의 역경 사업에 종사하였다. 법당과 향적실은 전각으로 쓰이고 있다. 봉은사본말지와 석전 문초에 실린 대원강원 공덕비 송은 석전 사문 박한영이 쓰고 소정 거사 임청이 쓴 것으로 뜰에는 왼쪽 귀가 떨어져 나간 채 항마촉지인을 하고 있는 비로자나 불상이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원암 (大圓庵) ### 내용: 서울특별시 성북구 안암산 기슭에 있는 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사인 개운사의 산내 암자다. 지봉 우기는 조선 후기인 1845년(헌종 11)에 창건되었다.<NAME><NAME>(, 1870~1948)는 근대 불교계의 대강 백으로 대일항쟁기에는 이곳에 불교전문강원을 만들어 석학들을 배출하였다. 그는<NAME>대학교의 전신인<NAME>학교 강사로부터 불교고등강숙 숙장을 거쳐 중앙학림의 교장과 중앙불교전문학교의 교장 및 혜화전문학교의 명예교수를 지냈다.<NAME>가 주석하던 당시 대원암은 우리나라 지식사회의 대표 인물들의 집합소이기도 했다. 이곳에는 운허·고봉·청담·성능·철운·운성·운기·청우·남곡·경보 등의 출가 제자와 석정 신석정·미당 서정주 등의 재가 제자 및 동경 삼걸로 불리던 벽초 홍명희·춘원 이광수·육당 최남선을 비롯하여 백화 양건식·산강 변영만·가람 이병기·위당<NAME>보·범부 김정설·지훈 조동탁 등 당대의 대표적 지식인들이 모여들었다.<NAME>가 죽은 후 1970년대 대원암에는 탄허택성(, 1912~1983)이 주석하면서 이통현 장자의 신화엄합론의 역경 사업에 종사하였다. 법당과 향적실은 전각으로 쓰이고 있다. 봉은사본말지와 석전 문초에 실린 대원강원 공덕비 송은 석전 사문 박한영이 쓰고 소정 거사 임청이 쓴 것으로 뜰에는 왼쪽 귀가 떨어져 나간 채 항마촉지인을 하고 있는 비로자나 불상이 있다.
171c2f4f-dfe1-4100-b872-90e76fd1ea01	source05/encykorea/REL6469.txt	김기범 (金基範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008821	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세례와 혼례·예배·전도의 거행권만 부여되는 한국인 집사 목사 중 한 사람이다. 제물포 지역에서 8년간 전도사로 활동하며, 1890년에 기독교에 입교한 뒤 1893년부터 전도사가 되었다. 감리교 지방회에서 개최하는 신학회(Theological class)에서 목사 안수 과정을 거친 뒤, 1901년 5월 서울 상동교회에서 김창식과 함께 목사 안수를 받았다. 이후 황해도 연안 지방을 순회<NAME>다가 교회재단의 영화학교 교장으로 활동하면서 교육 사업에도 힘썼는데, 제물포의 내리교회 담임목사였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기범 (金基範) ### 내용: 세례와 혼례·예배·전도의 거행권만 부여되는 한국인 집사 목사 중 한 사람이다. 제물포 지역에서 8년간 전도사로 활동하며, 1890년에 기독교에 입교한 뒤 1893년부터 전도사가 되었다. 감리교 지방회에서 개최하는 신학회(Theological class)에서 목사 안수 과정을 거친 뒤, 1901년 5월 서울 상동교회에서 김창식과 함께 목사 안수를 받았다. 이후 황해도 연안 지방을 순회<NAME>다가 교회재단의 영화학교 교장으로 활동하면서 교육 사업에도 힘썼는데, 제물포의 내리교회 담임목사였다.
cc101b85-ef09-4a4e-b109-5b92ebb359b7	source05/encykorea/BUD1265.txt	개당식 (開堂式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001601	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 해마다 임금의 생일에 새 경전을 번역하여 성수를 축하하는 의식을 행하였는데, 이를 개당식이라 하고, 개당식이 있기 전에 신하들이 와서 번역한 경전을 보는 것을 개당이라 하였다. 고려 시대에도 왕의 생일에 경전을 인출하고 이를 축하하는 행사인 개당식이 있었다. 또한 선종에서는 새로 주지가 된 승려가 법당(, 설법을 하는 장소)'에 올라 처음으로 설법(법문)을 하는 의식을 '개당식'이라고 한다. 또는 '진산식'이라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개당식 (開堂式) ### 내용: 중국에서는 해마다 임금의 생일에 새 경전을 번역하여 성수를 축하하는 의식을 행하였는데, 이를 개당식이라 하고, 개당식이 있기 전에 신하들이 와서 번역한 경전을 보는 것을 개당이라 하였다. 고려 시대에도 왕의 생일에 경전을 인출하고 이를 축하하는 행사인 개당식이 있었다. 또한 선종에서는 새로 주지가 된 승려가 법당(, 설법을 하는 장소)'에 올라 처음으로 설법(법문)을 하는 의식을 '개당식'이라고 한다. 또는 '진산식'이라고도 한다.
6c4f16ae-9105-4373-b408-33237a6e6106	source05/encykorea/REL13664.txt	만종일련 (萬宗一臠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017720	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1922년 조선예수교서회에서 발행하였다. 1909년부터 1910년까지 자신이 편집을 맡고 있던 『신학월보(神學月報)』에 공자교(孔子敎)·이슬람교·힌두교·불교 등을 논한 「사교고략 四敎考略」을 연재하였고, 다시 1916년부터 1920년까지 협성신학교 교지인 『신학 세계(神學世界)』에 종교 변증론을 발표한 바 있는데, 이들을 정리, 단행본으로 출간한 것이다. 이 책에서 저자는 세계 모든 종교들이 저마다 자신의 유일무이한 진리성을 주장하고 있지만, 종교의 성립 기준으로 유신론과 내세론·신앙관 등의 3대 요소가 있어야 한다고 주장한다. 그다음, 유교·불교·선교(仙敎)·힌두교·이슬람교·유태교·라마교·이집트종교·그리스종교·백련교(白蓮敎)·신교(神敎)·천리교(天理敎)·태극교(太極敎)·대종교(大倧敎)·태을교(太乙敎)·경천교(敬天敎)·청림교(靑林敎)·제우교(濟愚敎)와 천주교·그리스정교·개신교 등의 기독교에 대하여 서술하였다. 이 중 유교와 불교를 제외하고는 기독교 입장에서 모든 종교를 논한 일종의 선교신학적 종교사의 성격을 띠고 있다. 저자가 동양사 속에서 서양 종교인 기독교가 어떻게 자리 잡고 뿌리내려야 할 것인가라는 문제에 관심을 기울였기 때문이다. 이 책은 한국 최초의 세계 여러 종교를 비교, 분석한 책이라고 일반적으로 평가된다. 이 책은 또한 기독교의 입장에서 세계종교를 비교한 호교론적 서적으로, 1910년 신학 세계에 게재된 이후 아직 세계의 제종교에 대한 지식이 미미한 때였기 때문에 종교사 학적 의미에서도 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만종일련 (萬宗一臠) ### 내용: 1922년 조선예수교서회에서 발행하였다. 1909년부터 1910년까지 자신이 편집을 맡고 있던 『신학월보(神學月報)』에 공자교(孔子敎)·이슬람교·힌두교·불교 등을 논한 「사교고략 四敎考略」을 연재하였고, 다시 1916년부터 1920년까지 협성신학교 교지인 『신학 세계(神學世界)』에 종교 변증론을 발표한 바 있는데, 이들을 정리, 단행본으로 출간한 것이다. 이 책에서 저자는 세계 모든 종교들이 저마다 자신의 유일무이한 진리성을 주장하고 있지만, 종교의 성립 기준으로 유신론과 내세론·신앙관 등의 3대 요소가 있어야 한다고 주장한다. 그다음, 유교·불교·선교(仙敎)·힌두교·이슬람교·유태교·라마교·이집트종교·그리스종교·백련교(白蓮敎)·신교(神敎)·천리교(天理敎)·태극교(太極敎)·대종교(大倧敎)·태을교(太乙敎)·경천교(敬天敎)·청림교(靑林敎)·제우교(濟愚敎)와 천주교·그리스정교·개신교 등의 기독교에 대하여 서술하였다. 이 중 유교와 불교를 제외하고는 기독교 입장에서 모든 종교를 논한 일종의 선교신학적 종교사의 성격을 띠고 있다. 저자가 동양사 속에서 서양 종교인 기독교가 어떻게 자리 잡고 뿌리내려야 할 것인가라는 문제에 관심을 기울였기 때문이다. 이 책은 한국 최초의 세계 여러 종교를 비교, 분석한 책이라고 일반적으로 평가된다. 이 책은 또한 기독교의 입장에서 세계종교를 비교한 호교론적 서적으로, 1910년 신학 세계에 게재된 이후 아직 세계의 제종교에 대한 지식이 미미한 때였기 때문에 종교사 학적 의미에서도 귀중한 자료이다.
c58bc979-f07d-439a-a9f1-6c7a124be0b5	source05/encykorea/REL23819.txt	성년광익 (聖年廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배현숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029243	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	날마다 성인의 경언·성전을 12달로 나누어서 12편으로 엮었다. 늦어도 18세기 중엽에 우리나라에 전해진 것으로 추측되는데, 1801년 신유박해 때 처형된 황사영이 문초에서 이가환이 이벽의 권유에 따라 천학 초함과 더불어 빌려다 본 적이 있다. 즉 중국에서의 초간 년인 1738년 이후 1784년 사이에 전래되었을 것이나 전해진 사람은 알 수 없다. 현재 전해지는 한문본 2종과 한글본 1종은 예수회 회원 마이야(De Mailla, )가 간행한 편자미상본으로, 늦어도 정조 연간에 한글로 번역된 것으로 보인다. 첫 번째 판은 1개월을 1편으로 하여 날짜순으로 편성한 365명의 성인·성녀 전기이며, 한국교회사 연구소와 연세대학교 도서관에 소장되어 있다. 중국에서 목판으로 간행된 12편 4책 본으로 역시 날짜순으로 편성하여 계절별로 제책한 것이 두 번째 판이다. 완질이 한국교회사 연구소에 있는데 한글로 번역되어 있으며 한글로 첫 번째 판이 발견되지 않고 있다. 번역본은 12편 13책이며 번역자는 확인되지 않았다. 신유박해 때의 기록에 등장하는 성년광익이 첫 번째 판인지 두 번째 판인지는 알 수 없다. 또한 첫 번째 판이 학술적인 반면 두 번째 판은 훨씬 계몽적인 성격을 띠어 내용이 서로 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성년광익 (聖年廣益) ### 내용: 날마다 성인의 경언·성전을 12달로 나누어서 12편으로 엮었다. 늦어도 18세기 중엽에 우리나라에 전해진 것으로 추측되는데, 1801년 신유박해 때 처형된 황사영이 문초에서 이가환이 이벽의 권유에 따라 천학 초함과 더불어 빌려다 본 적이 있다. 즉 중국에서의 초간 년인 1738년 이후 1784년 사이에 전래되었을 것이나 전해진 사람은 알 수 없다. 현재 전해지는 한문본 2종과 한글본 1종은 예수회 회원 마이야(De Mailla, )가 간행한 편자미상본으로, 늦어도 정조 연간에 한글로 번역된 것으로 보인다. 첫 번째 판은 1개월을 1편으로 하여 날짜순으로 편성한 365명의 성인·성녀 전기이며, 한국교회사 연구소와 연세대학교 도서관에 소장되어 있다. 중국에서 목판으로 간행된 12편 4책 본으로 역시 날짜순으로 편성하여 계절별로 제책한 것이 두 번째 판이다. 완질이 한국교회사 연구소에 있는데 한글로 번역되어 있으며 한글로 첫 번째 판이 발견되지 않고 있다. 번역본은 12편 13책이며 번역자는 확인되지 않았다. 신유박해 때의 기록에 등장하는 성년광익이 첫 번째 판인지 두 번째 판인지는 알 수 없다. 또한 첫 번째 판이 학술적인 반면 두 번째 판은 훨씬 계몽적인 성격을 띠어 내용이 서로 다르다.
b316f7ca-b18e-4dcb-9860-84075dcd61d6	source05/encykorea/BUD58859.txt	대각국사행록 (大覺國師行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077243	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람은 의천의 제자 혜소가 찬술한 10권의 책이지만 현재 전해지지 않는다. 제43권 황해도 조에 의하면 혜소는 강서사에 주석하였는데, 그 당시 시중이었던 김부식이 나귀를 타고 항상 방문하였다고 한다. 이자연이 창건한 감로사에서는 김부식이 서로 화답하면서 1,000여 편의 시를 지었다 한다. 그는 내 외전에 정통하고 시문 및 필법에도 뛰어났다. 특히 화엄학에 조예가 깊어 화엄경을 강의했다고 한다. 혜소는 항상 의천을 사사하여 그의 제자가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 감로사에서 시를 지었고, 이자현의 제문과 금란 총 석정 기를지었다. 이인로의 파한집 권중에 의하면 김부식은 의천의 행록 10권을 저술했고, 이를 바탕으로 의천의 비명을 지었다. 김부식이 찬한 개성 영통사 대각국사 비문에는 대각국사의 문인 도승통 징엄 등이 가져온 국사의 행적이 집필의 기초 자료가 된다. 하지만 파한집의 기록을 보면 여기서 말하는 행적이 혜소가 지은 행록이나 그 축약본이 아니라면 김부식에게 이 행적과는 다른 행록이 제공된 것이 아닌가 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각국사행록 (大覺國師行錄) ### 내용: 신증동국여지승람은 의천의 제자 혜소가 찬술한 10권의 책이지만 현재 전해지지 않는다. 제43권 황해도 조에 의하면 혜소는 강서사에 주석하였는데, 그 당시 시중이었던 김부식이 나귀를 타고 항상 방문하였다고 한다. 이자연이 창건한 감로사에서는 김부식이 서로 화답하면서 1,000여 편의 시를 지었다 한다. 그는 내 외전에 정통하고 시문 및 필법에도 뛰어났다. 특히 화엄학에 조예가 깊어 화엄경을 강의했다고 한다. 혜소는 항상 의천을 사사하여 그의 제자가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 감로사에서 시를 지었고, 이자현의 제문과 금란 총 석정 기를지었다. 이인로의 파한집 권중에 의하면 김부식은 의천의 행록 10권을 저술했고, 이를 바탕으로 의천의 비명을 지었다. 김부식이 찬한 개성 영통사 대각국사 비문에는 대각국사의 문인 도승통 징엄 등이 가져온 국사의 행적이 집필의 기초 자료가 된다. 하지만 파한집의 기록을 보면 여기서 말하는 행적이 혜소가 지은 행록이나 그 축약본이 아니라면 김부식에게 이 행적과는 다른 행록이 제공된 것이 아닌가 생각된다.
ed9d115f-8f5d-4f94-bd9e-c56ece84e278	source05/encykorea/BUD2230.txt	경찬 (敬贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002950	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 환명이다. 전라북도 고창 선운사에서 출가하여 여러 곳을 돌아다니며 수도를 하였다. 담양의 몽성산용흥사의 주지로 일 년 중창 불사에 들어갔다. 그는 이 절이 영조의 생모 숙빈 최 씨의 위패를 모신 원당이며, 숙종의 탄생을 기원하며 기도를 드렸던 곳이라는 것을 내세우며 시주를 얻어 중창하였다. 후학들을 지도하던 중 용흥사를 수도 도량으로 만들었고, 그 후 용흥사의 수호 총 섭이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경찬 (敬贊) ### 내용: 호는 환명이다. 전라북도 고창 선운사에서 출가하여 여러 곳을 돌아다니며 수도를 하였다. 담양의 몽성산용흥사의 주지로 일 년 중창 불사에 들어갔다. 그는 이 절이 영조의 생모 숙빈 최 씨의 위패를 모신 원당이며, 숙종의 탄생을 기원하며 기도를 드렸던 곳이라는 것을 내세우며 시주를 얻어 중창하였다. 후학들을 지도하던 중 용흥사를 수도 도량으로 만들었고, 그 후 용흥사의 수호 총 섭이 되었다.
5b721ccf-ade9-4b56-bb69-99cf3967156a	source05/encykorea/BUD59517.txt	시봉 (侍奉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079293	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시봉이란 불교에서 스승으로 모시는 승려 혹은 높은 지위에 있는 승려를 가까이 모시고 시중드는 일. 과거에는 스승이나 제자라는 의미로 쓰였지만 지금은 그 의미가 확대되어 부모나 스승을 모시는 행위 등을 나타내는 말로 쓰이기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시봉 (侍奉) ### 내용: 시봉이란 불교에서 스승으로 모시는 승려 혹은 높은 지위에 있는 승려를 가까이 모시고 시중드는 일. 과거에는 스승이나 제자라는 의미로 쓰였지만 지금은 그 의미가 확대되어 부모나 스승을 모시는 행위 등을 나타내는 말로 쓰이기도 한다.
1213a19d-1594-40ec-80ed-161fe3f6391a	source05/encykorea/BUD59872.txt	육방 (六方)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079408	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 말하는 육방이란 동서남북을 가리킨다. 원래 방위는 불교나 인도에만 있는 것이 아니라 인간이 지닌 공간 의식의 한 형태로서 자연과학적 방위, 즉 기하학적 공간과 관련되거나 신화-주술적 방위와 관련되어 있다. 따라서 종교와 방위는 밀접한 관계를 맺고 있다. 모든 종교가 자신들의 우주관이나 형이상학에 따라 방위의 상징을 제시하는데, 전통적인 인도의 브라만교에서도 방위는 제사를 지낼 때 매우 중요한 요소로 작용한다. 그런데 불교는 이런 전통적인 브라만교의 주술적 사고를 거부하고 각 방위에 신들 대신 사회 윤리의 요소들을 배치하고 있다. 장아함의 중본기경( )에 나오는 제석천이 부처님의 성지를 잇기 위해 파나 산 위에 도착하여 사각형과 육각형의 돌 하나씩을 얻고( )"와 같은 사례가 있다. 불교에서 육방의 개념이 가장 명확하게 제시되고 있는 문헌은 육방예경으로 알려진 경전이다. 원래 이 경전은 팔리어 경장(, Digha-Nikya) 제31경 중 하나인 싱갈로바다숫단타(Singlovdasuttanta) 제31경에 속한 것이다. 제12경과 중아함 제19경에 선생 경의 경명으로 한역되어 수록되어 있다. 하지만 한역 불경 가운데 가장 널리 알려진 것은 후한의 안세고가 번역한 시가라월육방예경이다. 시라월이 아버지의 유언에 따라 동서남북 상하의 육방에 예배를 드리는 것을 본 부처는 그 의미를 알지 못하고 단지 전통에 따른 것이라고 대답한다. 부처는 그런 단순한 예배는 무의미하다고 지적하면서, 동방을 부모, 서방을 아내와 자식, 남방을 스승, 북방을 친구, 상방을 승려, 하방을 하인이나 고용인에게 배당하여 그러한 사람들을 생각하면서 예배하라고 설한다. 『시가라월육방예경』은 초기불교에서의 재가자의 윤리를 육방에 배대하여 매우 간결하고 요령 있게 설하여 일상생활의 지침을 제시하고 있다. 일반적인 종교들에서 방위는 인간 사회의 질서를 초월적으로 통제한다고 믿어지는 신들을 상징하지만 불교에서는 사회 윤리의 요소들을 육방에 배치시킴으로써 전통적인 신화-주술적 방위 개념에서 벗어난 방위 의식을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육방 (六方) ### 내용: 불교에서 말하는 육방이란 동서남북을 가리킨다. 원래 방위는 불교나 인도에만 있는 것이 아니라 인간이 지닌 공간 의식의 한 형태로서 자연과학적 방위, 즉 기하학적 공간과 관련되거나 신화-주술적 방위와 관련되어 있다. 따라서 종교와 방위는 밀접한 관계를 맺고 있다. 모든 종교가 자신들의 우주관이나 형이상학에 따라 방위의 상징을 제시하는데, 전통적인 인도의 브라만교에서도 방위는 제사를 지낼 때 매우 중요한 요소로 작용한다. 그런데 불교는 이런 전통적인 브라만교의 주술적 사고를 거부하고 각 방위에 신들 대신 사회 윤리의 요소들을 배치하고 있다. 장아함의 중본기경( )에 나오는 제석천이 부처님의 성지를 잇기 위해 파나 산 위에 도착하여 사각형과 육각형의 돌 하나씩을 얻고( )"와 같은 사례가 있다. 불교에서 육방의 개념이 가장 명확하게 제시되고 있는 문헌은 육방예경으로 알려진 경전이다. 원래 이 경전은 팔리어 경장(, Digha-Nikya) 제31경 중 하나인 싱갈로바다숫단타(Singlovdasuttanta) 제31경에 속한 것이다. 제12경과 중아함 제19경에 선생 경의 경명으로 한역되어 수록되어 있다. 하지만 한역 불경 가운데 가장 널리 알려진 것은 후한의 안세고가 번역한 시가라월육방예경이다. 시라월이 아버지의 유언에 따라 동서남북 상하의 육방에 예배를 드리는 것을 본 부처는 그 의미를 알지 못하고 단지 전통에 따른 것이라고 대답한다. 부처는 그런 단순한 예배는 무의미하다고 지적하면서, 동방을 부모, 서방을 아내와 자식, 남방을 스승, 북방을 친구, 상방을 승려, 하방을 하인이나 고용인에게 배당하여 그러한 사람들을 생각하면서 예배하라고 설한다. 『시가라월육방예경』은 초기불교에서의 재가자의 윤리를 육방에 배대하여 매우 간결하고 요령 있게 설하여 일상생활의 지침을 제시하고 있다. 일반적인 종교들에서 방위는 인간 사회의 질서를 초월적으로 통제한다고 믿어지는 신들을 상징하지만 불교에서는 사회 윤리의 요소들을 육방에 배치시킴으로써 전통적인 신화-주술적 방위 개념에서 벗어난 방위 의식을 보여준다.
ef4191c2-a6bb-49a1-9200-cdfd1dcb1218	source05/encykorea/REL2032.txt	경와집 (敬窩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002704	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 4책. 목판본. 권 1∼4에는 부 5편·시 578수, 소사 21수, 서 12편, 권 5·6에는 잡저 59편, 권 7에는 잠 7편, 명 4편, 찬·서·기·상량문 각 1편, 제문 4편, 행장·제문·만사·묘갈명 등이 부록으로 수록되어 있고, 권 8은 부록으로 저자의 행장·제문·제문·묘갈명 등이 수록되어 있다. 권 1의 천명도 부는 인간이 하늘에서 받은 천성에는 사단과 칠정이 있는데, 이 품성의 어짊과 어리석음에 따라 군자와 소인이 구분된다고 논평하고 있다. 권 5·6의 잡저에는 다른 문집에서는 볼 수 없는 도시 31개가 있다. 이는 사서 와 오경을 중심으로 문장으로만 이해하기 어려운 것을 골라 그림으로 보여주고, 거기에 설명을 덧붙여 누구나 이해하기 쉽게 풀이한 것이다. 이러한 도시법은 다른 문집에서는 볼 수 없는 독창적인 것으로, 우리나라의 서지학 발전에 크게 기여한 것으로 평가된다. 권 7의 물기잠에서는 이기주의로 남을 속이려 하지만, 이기주의로 남을 속이기 전에 먼저 자기 자신부터 속이지 말아야 한다고 가르치고 있다. 지은이는 행록을 통해 근독불기와 천 선 개과를 가세의 유훈으로 한다는 뜻을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경와집 (敬窩集) ### 내용: 8권 4책. 목판본. 권 1∼4에는 부 5편·시 578수, 소사 21수, 서 12편, 권 5·6에는 잡저 59편, 권 7에는 잠 7편, 명 4편, 찬·서·기·상량문 각 1편, 제문 4편, 행장·제문·만사·묘갈명 등이 부록으로 수록되어 있고, 권 8은 부록으로 저자의 행장·제문·제문·묘갈명 등이 수록되어 있다. 권 1의 천명도 부는 인간이 하늘에서 받은 천성에는 사단과 칠정이 있는데, 이 품성의 어짊과 어리석음에 따라 군자와 소인이 구분된다고 논평하고 있다. 권 5·6의 잡저에는 다른 문집에서는 볼 수 없는 도시 31개가 있다. 이는 사서 와 오경을 중심으로 문장으로만 이해하기 어려운 것을 골라 그림으로 보여주고, 거기에 설명을 덧붙여 누구나 이해하기 쉽게 풀이한 것이다. 이러한 도시법은 다른 문집에서는 볼 수 없는 독창적인 것으로, 우리나라의 서지학 발전에 크게 기여한 것으로 평가된다. 권 7의 물기잠에서는 이기주의로 남을 속이려 하지만, 이기주의로 남을 속이기 전에 먼저 자기 자신부터 속이지 말아야 한다고 가르치고 있다. 지은이는 행록을 통해 근독불기와 천 선 개과를 가세의 유훈으로 한다는 뜻을 밝혔다.
af745845-418e-4377-b9fc-7c52570caae0	source05/encykorea/REL25843.txt	여호와의 증인 (여호와의 證人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036547	CC BY	496	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알레게니에서 1852년에 태어난 러셀은 20세 때 소속되어 있던 교회에서 이탈하여 자기와 뜻을 같이하는 사람들과 성경 연구를 시작하였다. 그는 1879년에 아침의 여명(The Herald of the Morning)이라는 잡지를 발행하기 시작하여 뒤에 파수대(The Watchtower)가 되었다. 또한 종교단체<NAME>의 파수대 소책자 협회라는 이름으로 1884년에 설립되었다가 신도가 증가함에 따라 1909년 뉴욕 브루클린으로 본부를 옮겼다. 러셀이 1916년에 사망하자 러더퍼드(Ruther-ford, J. F. )가 승계했는데, 그의 탁월한 조직력과 현대적 선전술로 교세가 급속히 확대되었다. 이때부터 본교에서 가르침을 받는 모든 회원을 여호와의 증인이라 칭하기로 했다. 그 뒤 1942년에 러더퍼드가 사망하자 노르(Knorr, N. H. )가 책임을 맡아 교세 확장에 박차를 가했고 1977년 제4대 째인 프란츠(Franz, F. W. )에 와서는 개인의 권위에 의존하지 않고 집단적 위원회 체제로 제도를 바꾸었다. 신념체계는 『구약성서』와 『신약성서』에 바탕을 두며 대체적으로 근본주의 신앙의 성격을 띠나 몇 가지 독특한 점을 지니고 있다. 우선 유일신 여호와의 아들로 예수를 보면서도 여호와와 비교해서는 안 된다고 주장한다. 예수가 육체를 취했을 때 그는 단지 인간일 뿐이라는 것이다. 그렇지만 예수는 여호와의 피조물 중 최초·최고의 존재이기 때문에 인간들은 오직 예수를 통해서만 여호와께 기도할 수 있다고 믿는다. 또한 예수의 죽음은 십자가가 아니라 말뚝[a stake]에서 이루어졌다고 믿는다. 천년왕국 도래 임박설을 매우 강조하기 때문에 최근에는 1975년이라는 예측도 나왔을 정도로 천년왕국 도래 시기가 임박했다는 주장을 펼쳤다. 아마겟돈(Harmagedon)이라는 선과 악의 거대한 전쟁으로 역사의 종말이 시작된다는 임박한 종말관은 단 14만 4,000명만이 신의 정신적 자식으로서 다시 태어날 것이며 그리스도와 함께 천국에 들어갈 것이라고 주장한다. 가까운 미래에 있을 역사의 종말 때까지 사탄이 지배하는 세 독사에 관여하지 말 것을 요청받아서 국가에 대한 충성이나 국기에 대한 경례는 허용되지 않는다. 따라서, 민족주의 감정이 극도로 고조되는 전시에 매국노나 스파이로 몰려 박해를 받는 경우가 많았다. 또한, 수혈을 받는 것은 여호와의 법률에 저촉된다는 이유로 금지하고 있으며 종교 간 대화 운동에도 참여해서는 안 된다고 명시하고 있다. 또한 예수의 동정녀 탄생을 인정하지만 크리스마스를 이교도의 풍습에 기인한다며 지키기를 거부한다. 부활절도 인정하지 않고 1년에 한 번 죽음의 기념식을 거행한다. 초창기 몇 십 명의 신도였던 교세가 크게 확장되었으며, 파수대·깨어라!와 같은 잡지를 가가호호 방문하며 전달하는 독특한 방식을 취하고 있다. 홀리스트 선교사가 1912년 한국을 방문하여 문서 전도를 시작하면서부터 우리나라에서도 활동이 전개되었다. 멕킨리가 1914년 방한하여 홀리스트와 교대하였고, 우체국 사서함을 통한 문서 전도 활동을 하였다. 인쇄공장을 설립한 1923년 이후 일본·중국에 전도 문서를 공급하다가 1933년 조선총독부의 서적 출판금지령을 받기도 했다. 1939년에는 신사참배 거부로 많은 신도들이 구속당하면서 교세가 쇠퇴하였다. 하지만 광복 후 다시 재건되었으며 1949년 스틸(Steele, D. L. ) 선교사 부부가 방한하여 본격적으로 활동을 전개하였다. 사단법인 워치타워 책자 협회를 1952년 설립하고 가정 전도 방식으로 파수대·깨어라! 등의 책을 보급했다. 1950년대 말 병역거부·국기경례거부·혈혈거부 등으로 많은 사회적 물의를 일으켰고 지금까지도 문제가 되고 있다. 하지만 정통파 신자들은 크리스천보다는 증인이라고 자처하며 자신들이 너희는 나의 증인이요, 나는 여호와이니라라는 성경의 구절을 근거로 정통 노선을 취하고 있다고 믿고 있다. 신도들은 서로를 자매라고 부르며 지도적인 전도자와 그 보조자들에게는 종이라고 칭한다. 교직 계급인 목사나 전도사 같은 것은 없고 각 회중 장로가 목회를 한다. 또한 이들 회중이 모이는 장소는 왕국 회관이다. 총회 산하에 전도봉사부, 선교부, 출판부가 있으며, 조직체계는 이사회가 중심이 된다. 전도봉사부는 6개 지역에 71개 순회구를 두고 선교 활동을 한다. 1997년 당시 자체 집계된 신자 수는 총 83,700명이며 그중 침례 받은 교인은 79,319명이다. 총 회중은 1,509개 소이며, 장로 5,992명, 봉사 종 6,775명이 활동하고 있다. 본부는 경기도 안성시 공도읍 신두 만곡로 73에 있으며 중심기구인 이사회의 이사장은 해밀튼(Hamilton, M. R. )이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여호와의 증인 (여호와의 證人) ### 내용: 알레게니에서 1852년에 태어난 러셀은 20세 때 소속되어 있던 교회에서 이탈하여 자기와 뜻을 같이하는 사람들과 성경 연구를 시작하였다. 그는 1879년에 아침의 여명(The Herald of the Morning)이라는 잡지를 발행하기 시작하여 뒤에 파수대(The Watchtower)가 되었다. 또한 종교단체<NAME>의 파수대 소책자 협회라는 이름으로 1884년에 설립되었다가 신도가 증가함에 따라 1909년 뉴욕 브루클린으로 본부를 옮겼다. 러셀이 1916년에 사망하자 러더퍼드(Ruther-ford, J. F. )가 승계했는데, 그의 탁월한 조직력과 현대적 선전술로 교세가 급속히 확대되었다. 이때부터 본교에서 가르침을 받는 모든 회원을 여호와의 증인이라 칭하기로 했다. 그 뒤 1942년에 러더퍼드가 사망하자 노르(Knorr, N. H. )가 책임을 맡아 교세 확장에 박차를 가했고 1977년 제4대 째인 프란츠(Franz, F. W. )에 와서는 개인의 권위에 의존하지 않고 집단적 위원회 체제로 제도를 바꾸었다. 신념체계는 『구약성서』와 『신약성서』에 바탕을 두며 대체적으로 근본주의 신앙의 성격을 띠나 몇 가지 독특한 점을 지니고 있다. 우선 유일신 여호와의 아들로 예수를 보면서도 여호와와 비교해서는 안 된다고 주장한다. 예수가 육체를 취했을 때 그는 단지 인간일 뿐이라는 것이다. 그렇지만 예수는 여호와의 피조물 중 최초·최고의 존재이기 때문에 인간들은 오직 예수를 통해서만 여호와께 기도할 수 있다고 믿는다. 또한 예수의 죽음은 십자가가 아니라 말뚝[a stake]에서 이루어졌다고 믿는다. 천년왕국 도래 임박설을 매우 강조하기 때문에 최근에는 1975년이라는 예측도 나왔을 정도로 천년왕국 도래 시기가 임박했다는 주장을 펼쳤다. 아마겟돈(Harmagedon)이라는 선과 악의 거대한 전쟁으로 역사의 종말이 시작된다는 임박한 종말관은 단 14만 4,000명만이 신의 정신적 자식으로서 다시 태어날 것이며 그리스도와 함께 천국에 들어갈 것이라고 주장한다. 가까운 미래에 있을 역사의 종말 때까지 사탄이 지배하는 세 독사에 관여하지 말 것을 요청받아서 국가에 대한 충성이나 국기에 대한 경례는 허용되지 않는다. 따라서, 민족주의 감정이 극도로 고조되는 전시에 매국노나 스파이로 몰려 박해를 받는 경우가 많았다. 또한, 수혈을 받는 것은 여호와의 법률에 저촉된다는 이유로 금지하고 있으며 종교 간 대화 운동에도 참여해서는 안 된다고 명시하고 있다. 또한 예수의 동정녀 탄생을 인정하지만 크리스마스를 이교도의 풍습에 기인한다며 지키기를 거부한다. 부활절도 인정하지 않고 1년에 한 번 죽음의 기념식을 거행한다. 초창기 몇 십 명의 신도였던 교세가 크게 확장되었으며, 파수대·깨어라!와 같은 잡지를 가가호호 방문하며 전달하는 독특한 방식을 취하고 있다. 홀리스트 선교사가 1912년 한국을 방문하여 문서 전도를 시작하면서부터 우리나라에서도 활동이 전개되었다. 멕킨리가 1914년 방한하여 홀리스트와 교대하였고, 우체국 사서함을 통한 문서 전도 활동을 하였다. 인쇄공장을 설립한 1923년 이후 일본·중국에 전도 문서를 공급하다가 1933년 조선총독부의 서적 출판금지령을 받기도 했다. 1939년에는 신사참배 거부로 많은 신도들이 구속당하면서 교세가 쇠퇴하였다. 하지만 광복 후 다시 재건되었으며 1949년 스틸(Steele, D. L. ) 선교사 부부가 방한하여 본격적으로 활동을 전개하였다. 사단법인 워치타워 책자 협회를 1952년 설립하고 가정 전도 방식으로 파수대·깨어라! 등의 책을 보급했다. 1950년대 말 병역거부·국기경례거부·혈혈거부 등으로 많은 사회적 물의를 일으켰고 지금까지도 문제가 되고 있다. 하지만 정통파 신자들은 크리스천보다는 증인이라고 자처하며 자신들이 너희는 나의 증인이요, 나는 여호와이니라라는 성경의 구절을 근거로 정통 노선을 취하고 있다고 믿고 있다. 신도들은 서로를 자매라고 부르며 지도적인 전도자와 그 보조자들에게는 종이라고 칭한다. 교직 계급인 목사나 전도사 같은 것은 없고 각 회중 장로가 목회를 한다. 또한 이들 회중이 모이는 장소는 왕국 회관이다. 총회 산하에 전도봉사부, 선교부, 출판부가 있으며, 조직체계는 이사회가 중심이 된다. 전도봉사부는 6개 지역에 71개 순회구를 두고 선교 활동을 한다. 1997년 당시 자체 집계된 신자 수는 총 83,700명이며 그중 침례 받은 교인은 79,319명이다. 총 회중은 1,509개 소이며, 장로 5,992명, 봉사 종 6,775명이 활동하고 있다. 본부는 경기도 안성시 공도읍 신두 만곡로 73에 있으며 중심기구인 이사회의 이사장은 해밀튼(Hamilton, M. R. )이다.
f46d0953-ae58-47e7-a9bb-1fe175417fe1	source05/encykorea/REL28322.txt	용시용활 (用時用活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039554	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『최 선생문집<NAME> 기서(崔先生文集道源記書)』에 따르면 1875년(고종 12)에 자기 이름과 두 제자의 이름을 ‘때 시(時)’자를 넣어 고쳤으며 자(字)도 ‘살릴 활(活)’자를 넣어 고쳤다고 하는데, 이는<NAME>이 시간을 살려 써야 한다는 뜻을 다짐한 것이라고 볼 수 있다. 본래는 하루 열두 시간을 살려서 쓰라는 의미였으나, 나중에는 넓게 풀이하여 시간·시기·시대를 알고 신속히 활용하라는 뜻으로 이해하게 되었다. 천도교가 1900년대 초 개화운동을 벌였고 1910년대 민족문화운동에 관심을 기울였던 것과 1920년에 신문화운동을 크게 편 것은 시대에 맞게 이 사상을 적용시킨 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용시용활 (用時用活) ### 내용: 『최 선생문집<NAME> 기서(崔先生文集道源記書)』에 따르면 1875년(고종 12)에 자기 이름과 두 제자의 이름을 ‘때 시(時)’자를 넣어 고쳤으며 자(字)도 ‘살릴 활(活)’자를 넣어 고쳤다고 하는데, 이는<NAME>이 시간을 살려 써야 한다는 뜻을 다짐한 것이라고 볼 수 있다. 본래는 하루 열두 시간을 살려서 쓰라는 의미였으나, 나중에는 넓게 풀이하여 시간·시기·시대를 알고 신속히 활용하라는 뜻으로 이해하게 되었다. 천도교가 1900년대 초 개화운동을 벌였고 1910년대 민족문화운동에 관심을 기울였던 것과 1920년에 신문화운동을 크게 편 것은 시대에 맞게 이 사상을 적용시킨 것으로 보인다.
14b60fb1-0269-4c00-8ab5-7e75d8cb0893	source05/encykorea/REL42794.txt	퇴계전서 (退溪全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전두하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059450	CC BY	1,106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여러 차례 간행되어 목판본과 필사본이 남아 있고, 판본도 목판본과 필사본이 남아 있다. 유희춘의 건의에 따라 선조대에 간행하려고 했으나 임진왜란이 일어나면서 중단되었다. 그 뒤 문인 조목(趙穆) 등이 1599년(선조 32)에 간행하기 시작해 이황이 죽은 지 30년이 되는 이듬해 1600년에 원집(原集) 49권, 별집(別集) 1권, 외집(外集) 1권 등 모두 51권 31책으로 간행하였다. 이것이 경 자본(庚子本)으로 불리는 『퇴계 문집』 초간본으로 목판본이다. 이후 문인 유성룡이 퇴계 선생 연보 3권과 부록 1권을 편찬해 경자본에 추가하였다. 퇴계 선생 속집 8권 4책은 1746년(영조 22) 6대손<NAME>이 경자본에 담기지 못한 유고를 모아 편찬한 것이다. 권두경이 편찬한 퇴계언행통록 8권을 도산서원에서 개정하여 퇴계 선생 언행록 6권으로 간행한 것은 1793년(정조 17) 이었다. 1869년(고종 6) 후손 휘부·휘재·만호·만각·만각 등과 유생 40여 명이 도산서원에 모여 중간본을 내되 주자대전의 체재를 따르기로 의견을 모았다. 그들은 당시 도산서원에 보관 중인 책을 열람해 최초 본인 『퇴도집(退陶集)』 20책, 중본(中本)인 『퇴계 선생집』 40책, 경자 본의 정본(定本)으로 간행할 때 대본이 되었던 『퇴계 선생문집』 30책, 『퇴계 선생 수간(退溪先生手簡)』 2책, 『선생문집 초본』 1책, 『문집 초본』 1책, 『퇴계선생집습유』 12책 등 모두 105책을 초본과 대조해 불필요한 부분을 뺀 뒤 유생에게 베껴 쓰게 하고, 휘부가 더 수집한 유고를 합해 모두 97권 75책으로 편찬해 번남가숙(樊南家塾)에 수장하였다. 이것이 번남본으로 불리는 도산전 서로 필사본이다. 원집 66권 49책, 외집 1권 1책, 별집 2권 2책, 속집 8권 6책, 유집 20권 17책으로 구성되어 있으며, 주제는 퇴계선생전서이다. 그러나 이 책은 완성된 것이 아니라서, 특히 유집의 경우 그 목록과 실제 수록된 내용이 다른 부분이 많고, 편찬 원칙을 밝힌 범례에는 부록에 언행통록·연보 등을 부록에 수록한다고 되어 있으나 실은 글도 한 편도 없다. 또한, 시문에 치중하여 다른 저술은 소홀히 취급한 한계가 있다. 그 뒤 1910년 이후에 후손이 번남본을 대본으로 재정리하고 유집을 보충해 원집 66권 27책, 속집 8권 3책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 유집 20권 7책 등 모두 96권 39책으로 된 『도산전서』를 편찬해 도산서원의 상계(上溪) 광명실(光明室)에 보관했는데, 이것이 상계본(上溪本)이다.그런데 1950년 6·25전쟁이 일어나면서 몇 권의 책이 사라졌다. 앞서 지적한 문제점도 있지만, 여러 판본 가운데 수록 내용이 제일 많고 전질이 모두 남아 있는 번남본을 중심으로 그 체재를 살펴보면 다음과 같다. 총 목록과 당시 전해지지 않는 글의 목록인 일목록이 각각 1책씩 있다. 원집은 권 1∼5에 시, 권 6에 교(敎)·소(疏), 권 7에 차(箚)·경연 강의(經筵講義)·계 의(啓議), 권 8에 사장(辭狀)·계사(啓辭)·서계수답(書契修答), 권 9∼57에 서(書), 권 58에 잡저, 권 59에 서(序)·기(記), 권 60에 발(跋), 권 61에 잠명(箴銘)·표전(表箋)·상량문, 권 62에 축문·제문, 권 63·64에 묘갈 지명(墓碣誌銘), 권 65·66에 행장이 수록되었다. 외집·별집의 목록은 앞에 있으며, 모두 시가 수록되어 있다. 속집은 목록이 있고 권 1·2에 시, 권 3∼7에 서, 권 8에 서·발·갈명·잡저가 수록되었다. 유집은 내 편과 외편으로 나뉜다. 내 편은 앞에 범례와 목록이 있고, 권 1에 가사·시·서, 권 2∼6에 서, 권 10에 잡저·갈명·지·사실·기·후, 권 8∼10에 잡저·축문·행략이 있고, 권 1에 가사·부·시, 권 2∼9에 서, 권 10에 잡저·축문·행략이 있다. 이황은 원래<NAME>명과 두보의 시를 좋아했으나 말년에 주희의 시를 좋아했다고 한다. 그는 매화 시부 도산십이곡을 비롯하여 도산서원이 있는 안동의 산수를 찬탄한 연작 시조 12편을 남겼다. 현재 이 시를 저자 자신의 필명으로 각색한 것이 남아 있다. 문집의 70%를 차지하는<NAME>문의 문장 중 일부를 골라 퇴계서절요를 편찬하였다. 잡저 가운데 중요한 것을 몇 가지 골라 그 내용을 소개하면 다음과 같다. 「천명도설(天命圖說)」은 같은 시기의 유학자<NAME>(鄭之雲)의 「천명 구도(天命舊圖)」를 개정(改訂) 해 인간과 사물이 모두 이(理)와 기(氣)가 묘응(妙凝)하는 데서 성립한다는 독창적인 존재론을 전개하고, 『태극도설(太極圖說)』의 인설(因說)을 일체의 것이 이와 기가 대치하는 데서 존립한다는 대설(對說)로 변혁시킨 논저이다. 「심경석 의(心經釋疑)」는 문인 이덕홍(李德弘) 등이 저자의 『심경』에 대한 강의 내용을 기록한 것을 정정한 글이다. 「심경 후론(心經後論)」은 심학(心學)의 연원을 밝히고, 독자적인 정주학적 심학(程朱學的心學)의 관점에서 이단 사설을 비판한 글이다. 『성학십도(聖學十圖)』는 군주는 사단(四端)의 마음을 확충해 본성을 회복한 성인이 되는 학문인 성학을 돈독히 닦아 그것으로써 정치의 근본을 삼아야 한다는 생각에서 68세의 나이에 지어 당시 17세의 국왕 선조에게 올린 것이다. 성학에 대한 선학의 도(圖)와 설(說)에 자신의 견해를 덧붙여 유학의 핵심을 10개의 도(圖)로써 정리하였다. 「삼경사서석의(三經四書釋義)」는 삼경과 사서를 간략히 해석한 것이다. 「계몽전의(啓蒙傳疑)」는 『주역』에 대한 연구서이다. 「사단칠정분 이기설(四端七情分理氣說)」은 기대승(奇大升)과 8년간 사단칠정을 토론하며 주고받은<NAME>을 모은 것이다. 「송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)」은 본집에 송말부터 명에 이르기까지의 주자학자의 언행을 기록해 주자학의 실상을 역사적으로 정리하고, 외집에서 육구연(陸九淵)·왕수인(王守仁) 계통의 학문을 비판하였다. 「성리 제가 해초(性理諸家解抄)」는 성리에 관한 대가의 해석을 초록한 것으로, 필체가 훌륭한 작품이다. 「고 경중 마방(古鏡重磨方)」은 『대학』에 수록된 탕(湯)의 반명(盤銘)을 비롯해 백거이(白居易)·한유(韓愈)·주희 등의 명(銘)·잡(箴)·찬(贊) 가운데 수양에 도움이 될만한 것을 골라 모은 것이다. 저자의 저작을 이해하기 쉽게 그 사상을 간략히 살펴보겠다. 원시 유학을 발전시킨 송의 성리학을 보완해 모든 것을 이와 기로 설명하는 이원적이기 철학을 전개하였다. 이는 자연스러우면서도 필연적으로 그렇게 될 수 있는 무형·무적의 본원적 조리이고, 기는 응취하여 형질을 이루고 이와는 달리 정의·계탁·상량도 있는 유형·유적의 자의적인 기운이라고 정의하였다. 이러한 이와 기가 서로 대치하면서도 하나로 결합함으로써 인간 및 자연의 모든 것이 성립한다고 보았다. 이는 자연에서는 내면적 법칙으로, 인간에게는 인륜으로, 자연에서는 인륜으로 발현되는데, 이때 기는 이를 규제한다. 이는 본래의 성이고, 원시 유학의 인에 해당되는 것으로 기보다 우월한 것으로 인식하였다. 이 이를 몸소 익혀 아는 것, 곧 진지이며, 실천과 선행의 관계는 선행 후 지나 선지 후행이 아닌 지행<NAME> 내지 지행 호진 즉 서로 보완하면서 나아가야 할 것으로 보았다. 주희의 존재론이 나타나는 저술인 태극도 설해의 태극생양의를 해석해, 이는 태극, 즉 이에서 양의, 즉 기가 생겼다는 뜻이 아니라, 이와 기가 처음부터 대대한 채 통일되어 있다는 뜻이라고 해석하였다. 즉, 우주의 여러 사물이 근원에서의 이와 기의 대대적 통일이 과정에서의 이기의 대대적 통일로 전화됐다는 것이다. 이러한 철학은 앞에서 소개한 천명도설에 잘 나타나 있다. 이를 관념적인 것으로, 기를 실재적인 것으로 본 이황의 존재론은 관념론·경험론·유심론·유물론 등 여러 설을 통합할 수 있는 관념 실재론이라 할 수 있다. 하지만 저자의 관념실재론은 본래 인간에게 인극의 극치인 인극을 그것에 의지해 투영한 실재이므로, 물질적인 것, 신체적인 것보다는 정신적인 것, 이성적인 것을 중시하는 심신평행론이라 할 수 있다. 이와 같이 인간의 진실이 사물의 진상에 연결되는 것이라고 보았기 때문에, 학문할 때에 인간의 진실인 본심을 존재하게 하고 본성을 함양하는 존양(存養) 공부와, 정처(靜處)에서 존양한 것이 동처(動處)에서 그대로 견지되는가를 살피는 성찰(省察) 공부를 병행할 것을 강조하였다. 「심경석의」·「심경 후론」·「자성록(自省錄)」·「주자서절요(朱子書節要)」이러한 이유 때문에 책등을 저술하게 되었다. 또한 신독·외경·정일집중 등을 학문하는 데 가장 효율적이고 구체적인 방안으로 제시하였다. 이런 방법으로만 인간의 본성을 회복해 우주의 섭리에 참여할 수 있다는 것이다. 희·노·애·구·애·오·욕의 칠정 외에, 본성의 단서가 되는 사단 즉 측은지심·수오지심·사양지심·시비지심이 인간 본성의 회복을 가능케 한다는 점에서 인간 본성의 회복 가능성을 찾았다. 인의예지로 표현되는 본연의 성이 사단의 근원이므로, 사람이 사단의 마음을 확충해 간다면, 사단의 근원인 본성이 채워져서 본성을 회복할 수 있게 된다는 것이다. 저자의 핵심 사상은 본심 보존과 함양에 대한 노력이 칠정이라는 개인적 선정과 사단이라는 보편적 선정을 차례로 거쳐서 마침내 인간의 본성을 회복하자는 것이다. 조선 중기에 독자적인 학문 체계로 성리학을 수립하고, 이원적 이기론, 주리론을 주창해 영남학파의 종주가 되어 사상사에서 차지하는 비중이 큰 인물의 저술을 모은 이 책은 조선 중기의 사상사 연구, 특히 성리학의 이해 수준을 연구하는 데 도움이 된다. 안동 도산서원·국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 여러 종의 문집이 전질 또는 일부가 있다. 1915·1916년 조선고서간행회에서 경자본 퇴계 선생문집·퇴계 선생 연보·퇴계 선생 속집·퇴계 선생 언행록 등을 일괄적으로 출판하였다. 또한 1958년 성균관대학교 대동문화연구원에서 초간본과 일부 중간본을 대본으로 경자본 『퇴계 선생문집』 51권,<NAME>의 『퇴계 선생 속집』 8권, 『퇴도선생자성록(退陶先生自省錄)』·『사서석의(四書釋疑)』·『계몽전의(啓蒙傳疑)』·『송계원명이학통록본집』 11권, 『송계원명이학통록별집』, 유성룡이 작성한 『퇴계 선생 연보』 6권, 『퇴계선생만제록(退溪先生輓祭錄)』·『도산급문제현록(陶山及門諸賢錄)』 5권, 『교남빈흥록(嶠南賓興錄)』 2권, 『퇴계선생문집고증』 8권 등, 기왕에 간행된 것을 모아 『퇴계 전서』 상·하 2책으로<NAME>하였다. 1971년 증보 퇴계 전서 5책으로 발간하였는데, 위 책에 수록된 삼경석의·도산십이곡, 이익이 편찬한 이자수어 등을 보충하였다. 퇴계학연구원에서<NAME>된 일본 각판 이퇴계 전집은 1975년 일본의 아베[]가 편찬한 화각본이다. 1980년 한국 정신문화연구원(현 한국학중앙연구원)에서 번역을 한 도산전서를 4책으로<NAME>한 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계전서 (退溪全書) ### 내용: 여러 차례 간행되어 목판본과 필사본이 남아 있고, 판본도 목판본과 필사본이 남아 있다. 유희춘의 건의에 따라 선조대에 간행하려고 했으나 임진왜란이 일어나면서 중단되었다. 그 뒤 문인 조목(趙穆) 등이 1599년(선조 32)에 간행하기 시작해 이황이 죽은 지 30년이 되는 이듬해 1600년에 원집(原集) 49권, 별집(別集) 1권, 외집(外集) 1권 등 모두 51권 31책으로 간행하였다. 이것이 경 자본(庚子本)으로 불리는 『퇴계 문집』 초간본으로 목판본이다. 이후 문인 유성룡이 퇴계 선생 연보 3권과 부록 1권을 편찬해 경자본에 추가하였다. 퇴계 선생 속집 8권 4책은 1746년(영조 22) 6대손<NAME>이 경자본에 담기지 못한 유고를 모아 편찬한 것이다. 권두경이 편찬한 퇴계언행통록 8권을 도산서원에서 개정하여 퇴계 선생 언행록 6권으로 간행한 것은 1793년(정조 17) 이었다. 1869년(고종 6) 후손 휘부·휘재·만호·만각·만각 등과 유생 40여 명이 도산서원에 모여 중간본을 내되 주자대전의 체재를 따르기로 의견을 모았다. 그들은 당시 도산서원에 보관 중인 책을 열람해 최초 본인 『퇴도집(退陶集)』 20책, 중본(中本)인 『퇴계 선생집』 40책, 경자 본의 정본(定本)으로 간행할 때 대본이 되었던 『퇴계 선생문집』 30책, 『퇴계 선생 수간(退溪先生手簡)』 2책, 『선생문집 초본』 1책, 『문집 초본』 1책, 『퇴계선생집습유』 12책 등 모두 105책을 초본과 대조해 불필요한 부분을 뺀 뒤 유생에게 베껴 쓰게 하고, 휘부가 더 수집한 유고를 합해 모두 97권 75책으로 편찬해 번남가숙(樊南家塾)에 수장하였다. 이것이 번남본으로 불리는 도산전 서로 필사본이다. 원집 66권 49책, 외집 1권 1책, 별집 2권 2책, 속집 8권 6책, 유집 20권 17책으로 구성되어 있으며, 주제는 퇴계선생전서이다. 그러나 이 책은 완성된 것이 아니라서, 특히 유집의 경우 그 목록과 실제 수록된 내용이 다른 부분이 많고, 편찬 원칙을 밝힌 범례에는 부록에 언행통록·연보 등을 부록에 수록한다고 되어 있으나 실은 글도 한 편도 없다. 또한, 시문에 치중하여 다른 저술은 소홀히 취급한 한계가 있다. 그 뒤 1910년 이후에 후손이 번남본을 대본으로 재정리하고 유집을 보충해 원집 66권 27책, 속집 8권 3책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 유집 20권 7책 등 모두 96권 39책으로 된 『도산전서』를 편찬해 도산서원의 상계(上溪) 광명실(光明室)에 보관했는데, 이것이 상계본(上溪本)이다.그런데 1950년 6·25전쟁이 일어나면서 몇 권의 책이 사라졌다. 앞서 지적한 문제점도 있지만, 여러 판본 가운데 수록 내용이 제일 많고 전질이 모두 남아 있는 번남본을 중심으로 그 체재를 살펴보면 다음과 같다. 총 목록과 당시 전해지지 않는 글의 목록인 일목록이 각각 1책씩 있다. 원집은 권 1∼5에 시, 권 6에 교(敎)·소(疏), 권 7에 차(箚)·경연 강의(經筵講義)·계 의(啓議), 권 8에 사장(辭狀)·계사(啓辭)·서계수답(書契修答), 권 9∼57에 서(書), 권 58에 잡저, 권 59에 서(序)·기(記), 권 60에 발(跋), 권 61에 잠명(箴銘)·표전(表箋)·상량문, 권 62에 축문·제문, 권 63·64에 묘갈 지명(墓碣誌銘), 권 65·66에 행장이 수록되었다. 외집·별집의 목록은 앞에 있으며, 모두 시가 수록되어 있다. 속집은 목록이 있고 권 1·2에 시, 권 3∼7에 서, 권 8에 서·발·갈명·잡저가 수록되었다. 유집은 내 편과 외편으로 나뉜다. 내 편은 앞에 범례와 목록이 있고, 권 1에 가사·시·서, 권 2∼6에 서, 권 10에 잡저·갈명·지·사실·기·후, 권 8∼10에 잡저·축문·행략이 있고, 권 1에 가사·부·시, 권 2∼9에 서, 권 10에 잡저·축문·행략이 있다. 이황은 원래<NAME>명과 두보의 시를 좋아했으나 말년에 주희의 시를 좋아했다고 한다. 그는 매화 시부 도산십이곡을 비롯하여 도산서원이 있는 안동의 산수를 찬탄한 연작 시조 12편을 남겼다. 현재 이 시를 저자 자신의 필명으로 각색한 것이 남아 있다. 문집의 70%를 차지하는<NAME>문의 문장 중 일부를 골라 퇴계서절요를 편찬하였다. 잡저 가운데 중요한 것을 몇 가지 골라 그 내용을 소개하면 다음과 같다. 「천명도설(天命圖說)」은 같은 시기의 유학자<NAME>(鄭之雲)의 「천명 구도(天命舊圖)」를 개정(改訂) 해 인간과 사물이 모두 이(理)와 기(氣)가 묘응(妙凝)하는 데서 성립한다는 독창적인 존재론을 전개하고, 『태극도설(太極圖說)』의 인설(因說)을 일체의 것이 이와 기가 대치하는 데서 존립한다는 대설(對說)로 변혁시킨 논저이다. 「심경석 의(心經釋疑)」는 문인 이덕홍(李德弘) 등이 저자의 『심경』에 대한 강의 내용을 기록한 것을 정정한 글이다. 「심경 후론(心經後論)」은 심학(心學)의 연원을 밝히고, 독자적인 정주학적 심학(程朱學的心學)의 관점에서 이단 사설을 비판한 글이다. 『성학십도(聖學十圖)』는 군주는 사단(四端)의 마음을 확충해 본성을 회복한 성인이 되는 학문인 성학을 돈독히 닦아 그것으로써 정치의 근본을 삼아야 한다는 생각에서 68세의 나이에 지어 당시 17세의 국왕 선조에게 올린 것이다. 성학에 대한 선학의 도(圖)와 설(說)에 자신의 견해를 덧붙여 유학의 핵심을 10개의 도(圖)로써 정리하였다. 「삼경사서석의(三經四書釋義)」는 삼경과 사서를 간략히 해석한 것이다. 「계몽전의(啓蒙傳疑)」는 『주역』에 대한 연구서이다. 「사단칠정분 이기설(四端七情分理氣說)」은 기대승(奇大升)과 8년간 사단칠정을 토론하며 주고받은<NAME>을 모은 것이다. 「송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)」은 본집에 송말부터 명에 이르기까지의 주자학자의 언행을 기록해 주자학의 실상을 역사적으로 정리하고, 외집에서 육구연(陸九淵)·왕수인(王守仁) 계통의 학문을 비판하였다. 「성리 제가 해초(性理諸家解抄)」는 성리에 관한 대가의 해석을 초록한 것으로, 필체가 훌륭한 작품이다. 「고 경중 마방(古鏡重磨方)」은 『대학』에 수록된 탕(湯)의 반명(盤銘)을 비롯해 백거이(白居易)·한유(韓愈)·주희 등의 명(銘)·잡(箴)·찬(贊) 가운데 수양에 도움이 될만한 것을 골라 모은 것이다. 저자의 저작을 이해하기 쉽게 그 사상을 간략히 살펴보겠다. 원시 유학을 발전시킨 송의 성리학을 보완해 모든 것을 이와 기로 설명하는 이원적이기 철학을 전개하였다. 이는 자연스러우면서도 필연적으로 그렇게 될 수 있는 무형·무적의 본원적 조리이고, 기는 응취하여 형질을 이루고 이와는 달리 정의·계탁·상량도 있는 유형·유적의 자의적인 기운이라고 정의하였다. 이러한 이와 기가 서로 대치하면서도 하나로 결합함으로써 인간 및 자연의 모든 것이 성립한다고 보았다. 이는 자연에서는 내면적 법칙으로, 인간에게는 인륜으로, 자연에서는 인륜으로 발현되는데, 이때 기는 이를 규제한다. 이는 본래의 성이고, 원시 유학의 인에 해당되는 것으로 기보다 우월한 것으로 인식하였다. 이 이를 몸소 익혀 아는 것, 곧 진지이며, 실천과 선행의 관계는 선행 후 지나 선지 후행이 아닌 지행<NAME> 내지 지행 호진 즉 서로 보완하면서 나아가야 할 것으로 보았다. 주희의 존재론이 나타나는 저술인 태극도 설해의 태극생양의를 해석해, 이는 태극, 즉 이에서 양의, 즉 기가 생겼다는 뜻이 아니라, 이와 기가 처음부터 대대한 채 통일되어 있다는 뜻이라고 해석하였다. 즉, 우주의 여러 사물이 근원에서의 이와 기의 대대적 통일이 과정에서의 이기의 대대적 통일로 전화됐다는 것이다. 이러한 철학은 앞에서 소개한 천명도설에 잘 나타나 있다. 이를 관념적인 것으로, 기를 실재적인 것으로 본 이황의 존재론은 관념론·경험론·유심론·유물론 등 여러 설을 통합할 수 있는 관념 실재론이라 할 수 있다. 하지만 저자의 관념실재론은 본래 인간에게 인극의 극치인 인극을 그것에 의지해 투영한 실재이므로, 물질적인 것, 신체적인 것보다는 정신적인 것, 이성적인 것을 중시하는 심신평행론이라 할 수 있다. 이와 같이 인간의 진실이 사물의 진상에 연결되는 것이라고 보았기 때문에, 학문할 때에 인간의 진실인 본심을 존재하게 하고 본성을 함양하는 존양(存養) 공부와, 정처(靜處)에서 존양한 것이 동처(動處)에서 그대로 견지되는가를 살피는 성찰(省察) 공부를 병행할 것을 강조하였다. 「심경석의」·「심경 후론」·「자성록(自省錄)」·「주자서절요(朱子書節要)」이러한 이유 때문에 책등을 저술하게 되었다. 또한 신독·외경·정일집중 등을 학문하는 데 가장 효율적이고 구체적인 방안으로 제시하였다. 이런 방법으로만 인간의 본성을 회복해 우주의 섭리에 참여할 수 있다는 것이다. 희·노·애·구·애·오·욕의 칠정 외에, 본성의 단서가 되는 사단 즉 측은지심·수오지심·사양지심·시비지심이 인간 본성의 회복을 가능케 한다는 점에서 인간 본성의 회복 가능성을 찾았다. 인의예지로 표현되는 본연의 성이 사단의 근원이므로, 사람이 사단의 마음을 확충해 간다면, 사단의 근원인 본성이 채워져서 본성을 회복할 수 있게 된다는 것이다. 저자의 핵심 사상은 본심 보존과 함양에 대한 노력이 칠정이라는 개인적 선정과 사단이라는 보편적 선정을 차례로 거쳐서 마침내 인간의 본성을 회복하자는 것이다. 조선 중기에 독자적인 학문 체계로 성리학을 수립하고, 이원적 이기론, 주리론을 주창해 영남학파의 종주가 되어 사상사에서 차지하는 비중이 큰 인물의 저술을 모은 이 책은 조선 중기의 사상사 연구, 특히 성리학의 이해 수준을 연구하는 데 도움이 된다. 안동 도산서원·국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 여러 종의 문집이 전질 또는 일부가 있다. 1915·1916년 조선고서간행회에서 경자본 퇴계 선생문집·퇴계 선생 연보·퇴계 선생 속집·퇴계 선생 언행록 등을 일괄적으로 출판하였다. 또한 1958년 성균관대학교 대동문화연구원에서 초간본과 일부 중간본을 대본으로 경자본 『퇴계 선생문집』 51권,<NAME>의 『퇴계 선생 속집』 8권, 『퇴도선생자성록(退陶先生自省錄)』·『사서석의(四書釋疑)』·『계몽전의(啓蒙傳疑)』·『송계원명이학통록본집』 11권, 『송계원명이학통록별집』, 유성룡이 작성한 『퇴계 선생 연보』 6권, 『퇴계선생만제록(退溪先生輓祭錄)』·『도산급문제현록(陶山及門諸賢錄)』 5권, 『교남빈흥록(嶠南賓興錄)』 2권, 『퇴계선생문집고증』 8권 등, 기왕에 간행된 것을 모아 『퇴계 전서』 상·하 2책으로<NAME>하였다. 1971년 증보 퇴계 전서 5책으로 발간하였는데, 위 책에 수록된 삼경석의·도산십이곡, 이익이 편찬한 이자수어 등을 보충하였다. 퇴계학연구원에서<NAME>된 일본 각판 이퇴계 전집은 1975년 일본의 아베[]가 편찬한 화각본이다. 1980년 한국 정신문화연구원(현 한국학중앙연구원)에서 번역을 한 도산전서를 4책으로<NAME>한 바 있다.
d4c35fc7-3c01-47cd-9e77-f8d5f24773ed	source05/encykorea/REL34529.txt	장한보 (張漢輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048881	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 울진이다. 자방은 호이고, 은계는 호이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 약관 미만에 경사와 제자백가를 통달하여 문명을 떨쳤다. 중종 17년(1522년) 별시문과에 병과로 급제하여 홍문관에 배속되었다. 어린 시절 손가락을 다쳐서 자유롭지 못하다는 이유로 사헌부 감찰직에서 물러났고, 1529년 사헌부 감찰직에서도 물러났다. 이어 세자시강원의 시강관으로 특채되어 오대와 학창의 등 도인의 복장으로 항상 궁중에 머물며 왕과 시문과 문답을 하였으며, 금문우객이라 불렸다. 판돈녕부사에 이르자 상소하여 사퇴할 것을 청하였으나, 중종은 그 재주를 아까워하였다. 그 뒤 고향인 용궁현으로 돌아와 연못을 파고 축대를 쌓으며 자연과 더불어 풍류를 즐겼다. 제자들과 함께 경전을 강의하고 성리를 연구하며 벼슬길에 나아가지 않았다. 관직에 있을 때는 부하 직원에게 문장과 재화의 명성보다 효도와 공경을 우선시하여 진실한 인간이 되도록 지도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장한보 (張漢輔) ### 내용: 본관은 울진이다. 자방은 호이고, 은계는 호이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 약관 미만에 경사와 제자백가를 통달하여 문명을 떨쳤다. 중종 17년(1522년) 별시문과에 병과로 급제하여 홍문관에 배속되었다. 어린 시절 손가락을 다쳐서 자유롭지 못하다는 이유로 사헌부 감찰직에서 물러났고, 1529년 사헌부 감찰직에서도 물러났다. 이어 세자시강원의 시강관으로 특채되어 오대와 학창의 등 도인의 복장으로 항상 궁중에 머물며 왕과 시문과 문답을 하였으며, 금문우객이라 불렸다. 판돈녕부사에 이르자 상소하여 사퇴할 것을 청하였으나, 중종은 그 재주를 아까워하였다. 그 뒤 고향인 용궁현으로 돌아와 연못을 파고 축대를 쌓으며 자연과 더불어 풍류를 즐겼다. 제자들과 함께 경전을 강의하고 성리를 연구하며 벼슬길에 나아가지 않았다. 관직에 있을 때는 부하 직원에게 문장과 재화의 명성보다 효도와 공경을 우선시하여 진실한 인간이 되도록 지도하였다.
a5837e3a-2706-4ede-8467-23e5178aa998	source05/encykorea/REL44493.txt	하겸락 (河兼洛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060525	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는<NAME>, 호는 사헌이다. 진주에서 출생. 하한 조의 아버지,<NAME>의 어머니, 밀양 박씨의 아버지이다.<NAME>의 학문을 배웠다. 1853년(철종 4) 무과에 을과로 급제한 뒤 1857년 수문장으로 발탁되었다. 이듬해 부사과를 지내고 1860년 훈련원첨정·어영파총 등을 거쳐 1862년 거제 도호부사로 나갔다. 고종이 3년(고종 3년)에 일으킨 병인양요 때는 순무사 중군<NAME>의 종사관으로 난리를 수습하였고, 1870년 신도 진 절제사로 재직할 때는 중국의 어선이 경계를 침범하여 어로하는 것을 나포하여 주민의 어업권을 보호하였다. 또한, 강계 도호부사 겸 청북 병 마우 방어사로 있을 때는 회재<NAME>의 폐지를 막고, 민폐를 제거하는 등의 선정을 펼쳤다. 벼슬을 그만둔 뒤에는 향리의 화산에 정자를 짓고 후학을 양성하였다. 선현들의 심성에 관한 글들을 모아 이 기 집설을 발간하고, 조상들의 제사에 대한 기록을 모아 봉선록을 편찬하는 등 학문에 조예가 깊었다. 사헌 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하겸락 (河兼洛) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는<NAME>, 호는 사헌이다. 진주에서 출생. 하한 조의 아버지,<NAME>의 어머니, 밀양 박씨의 아버지이다.<NAME>의 학문을 배웠다. 1853년(철종 4) 무과에 을과로 급제한 뒤 1857년 수문장으로 발탁되었다. 이듬해 부사과를 지내고 1860년 훈련원첨정·어영파총 등을 거쳐 1862년 거제 도호부사로 나갔다. 고종이 3년(고종 3년)에 일으킨 병인양요 때는 순무사 중군<NAME>의 종사관으로 난리를 수습하였고, 1870년 신도 진 절제사로 재직할 때는 중국의 어선이 경계를 침범하여 어로하는 것을 나포하여 주민의 어업권을 보호하였다. 또한, 강계 도호부사 겸 청북 병 마우 방어사로 있을 때는 회재<NAME>의 폐지를 막고, 민폐를 제거하는 등의 선정을 펼쳤다. 벼슬을 그만둔 뒤에는 향리의 화산에 정자를 짓고 후학을 양성하였다. 선현들의 심성에 관한 글들을 모아 이 기 집설을 발간하고, 조상들의 제사에 대한 기록을 모아 봉선록을 편찬하는 등 학문에 조예가 깊었다. 사헌 집 4권이 저술되어 있다.
adb79ce4-407a-4ab2-877b-b74834958294	source05/encykorea/BUD59166.txt	대원암 (大願庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078894	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 대한불교조계종 제15교구 통도사의 말사인 표충사 산내 암으로 밀양의 단장면 재약산 자락에 자리 잡고 있다. 원통암이라고도 한다. 약봉은 조선 숙종 40년(1714)에 세워졌다. 이후 철종 9년(1858)에 비구니 찬인이 중건하고, 일제 강점기인 1930년에는 비구니 부성이 중건하였다. 현재도 비구니들의 수도 도량으로 활용되고 있다. 칠성각과 삼성각, 요사채 등 사찰 건물은 대웅전과 칠성각과 삼성각으로 이루어져 있다. 최근에도 불사를 계속하여 사격을 확장했지만, 특별히 주목할 만한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원암 (大願庵) ### 내용: 현재 대한불교조계종 제15교구 통도사의 말사인 표충사 산내 암으로 밀양의 단장면 재약산 자락에 자리 잡고 있다. 원통암이라고도 한다. 약봉은 조선 숙종 40년(1714)에 세워졌다. 이후 철종 9년(1858)에 비구니 찬인이 중건하고, 일제 강점기인 1930년에는 비구니 부성이 중건하였다. 현재도 비구니들의 수도 도량으로 활용되고 있다. 칠성각과 삼성각, 요사채 등 사찰 건물은 대웅전과 칠성각과 삼성각으로 이루어져 있다. 최근에도 불사를 계속하여 사격을 확장했지만, 특별히 주목할 만한 문화재는 없다.
88ba55ed-42f9-49e9-99f2-fda228254f07	source05/encykorea/REL30684.txt	윤순거 (尹舜擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042420	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 노직, 호는 동토이다. 아버지는 대사간 윤황이고, 어머니는 당대의 명유인 성혼의 딸이다. 죽산 부사를 지낸 큰아버지<NAME>에게 입양되었으며 외삼촌 성문준에게서 학문과 시를, 김장생에게서 예를 배웠다. 1633년(인조 11) 사마 시에 합격해 내시교관에 임명되었으나 직책이 마음에 들지 않아 나가지 않았다. 1636년 병자호란 때 아버지가 척화죄로 귀양 가고, 작은아버지 윤전이 강화도에서 순절하자 고향에서 학문에 전념하였다. 1645년 대군사부가 되어 벼슬길에 올랐다. 이어 상의원 주부·형조 좌랑·안음 현감·의령 현감 등을 역임했다. 의령 현감으로 재직할 때 이황과 남효온의 사를 세웠다. 효종 6년(1655년) 종부시 주부·공조정랑을 거쳐 금구 현령으로 나갔다.<NAME> 1년(1660년) 영월 군수가 되어 노릉지를 편찬하고, 단종의 사묘인 지덕암을 중건하였다. 1665년 사헌부 장령에 제수되었으나 오르지 않았다. 이후 사직 서령·세 자익 위 사익 위·군자감정·예빈시정·상의원정 등을 역임했다. 윤순거는 문장과 글씨에 뛰어난 학자로 매년 한 차례씩 이이의 증손여씨향약과 주희의 가례에 의거해 모든<NAME>이 함께 모여 조상을 받들고 자제를 교육하는 종약을 제정해 실천하였다. 존왕 양이의 정신을 고취시키기 위해 강항을 위해 강감회요서·수은강공행장 등을 저술하고, 포로생활 중에 강항이 견문한 것을 기록한 책인 간양록 등을 편찬했다. 조선의 유교적 사회 질서인 군신 관계를 전제로 하여 불사이군의 정신을 포착하고자 단종과 관련된 모든 기록을 모아 노릉지를 편찬하였다. 저서로는 동토 집·노릉지가 있다. 철원에 전해지는 글씨는 심원사 취운 당대 사 비이다. 찬선에 추증되었다. 연산의 구산<NAME>, 영광의 용계사, 금구의 구성<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤순거 (尹舜擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 노직, 호는 동토이다. 아버지는 대사간 윤황이고, 어머니는 당대의 명유인 성혼의 딸이다. 죽산 부사를 지낸 큰아버지<NAME>에게 입양되었으며 외삼촌 성문준에게서 학문과 시를, 김장생에게서 예를 배웠다. 1633년(인조 11) 사마 시에 합격해 내시교관에 임명되었으나 직책이 마음에 들지 않아 나가지 않았다. 1636년 병자호란 때 아버지가 척화죄로 귀양 가고, 작은아버지 윤전이 강화도에서 순절하자 고향에서 학문에 전념하였다. 1645년 대군사부가 되어 벼슬길에 올랐다. 이어 상의원 주부·형조 좌랑·안음 현감·의령 현감 등을 역임했다. 의령 현감으로 재직할 때 이황과 남효온의 사를 세웠다. 효종 6년(1655년) 종부시 주부·공조정랑을 거쳐 금구 현령으로 나갔다.<NAME> 1년(1660년) 영월 군수가 되어 노릉지를 편찬하고, 단종의 사묘인 지덕암을 중건하였다. 1665년 사헌부 장령에 제수되었으나 오르지 않았다. 이후 사직 서령·세 자익 위 사익 위·군자감정·예빈시정·상의원정 등을 역임했다. 윤순거는 문장과 글씨에 뛰어난 학자로 매년 한 차례씩 이이의 증손여씨향약과 주희의 가례에 의거해 모든<NAME>이 함께 모여 조상을 받들고 자제를 교육하는 종약을 제정해 실천하였다. 존왕 양이의 정신을 고취시키기 위해 강항을 위해 강감회요서·수은강공행장 등을 저술하고, 포로생활 중에 강항이 견문한 것을 기록한 책인 간양록 등을 편찬했다. 조선의 유교적 사회 질서인 군신 관계를 전제로 하여 불사이군의 정신을 포착하고자 단종과 관련된 모든 기록을 모아 노릉지를 편찬하였다. 저서로는 동토 집·노릉지가 있다. 철원에 전해지는 글씨는 심원사 취운 당대 사 비이다. 찬선에 추증되었다. 연산의 구산<NAME>, 영광의 용계사, 금구의 구성<NAME>에 제향 되었다.
5221bb1c-f826-47f9-a1e4-3d90e5c05dc1	source05/encykorea/BUD2597.txt	고란사 (皐蘭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003413	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건에 관한 자세한 기록은 없으나, 백제 때 왕들이 노닐던 정자였다는 설과 궁중의 내 불전이라는 설이 전해지며, 백제의 멸망과 함께 소실된 것을 고려 시대에 백제의 후예들이 삼천궁녀를 위로하기 위해 중건하여 고란사라 하였다. 이후 고란사는 벼랑에 희귀한 고란초가 자생하기 때문에 붙여진 이름이다. 1529년(인조 7), 1797년(정조 21)에 각각 중수하고, 은산면에 있던 숭각사를 1900년 옮겨 중수하고, 1028년(현종 19)에 중수하였다. 현재 당우로는 1931년에 지은 정면 7칸, 측면 5칸의 법당과 1959년 보수, 단장한 정면 7칸의 법당뿐이다. 절 뒤뜰 커다란 바위틈에는 왕이 마셨다는 고란 수의 고란 샘터가 있고, 주위에는 낙화암·조룡대·사비성 등이 있고, 고란초가 촘촘히 돋아나 있다. 충청남도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고란사 (皐蘭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건에 관한 자세한 기록은 없으나, 백제 때 왕들이 노닐던 정자였다는 설과 궁중의 내 불전이라는 설이 전해지며, 백제의 멸망과 함께 소실된 것을 고려 시대에 백제의 후예들이 삼천궁녀를 위로하기 위해 중건하여 고란사라 하였다. 이후 고란사는 벼랑에 희귀한 고란초가 자생하기 때문에 붙여진 이름이다. 1529년(인조 7), 1797년(정조 21)에 각각 중수하고, 은산면에 있던 숭각사를 1900년 옮겨 중수하고, 1028년(현종 19)에 중수하였다. 현재 당우로는 1931년에 지은 정면 7칸, 측면 5칸의 법당과 1959년 보수, 단장한 정면 7칸의 법당뿐이다. 절 뒤뜰 커다란 바위틈에는 왕이 마셨다는 고란 수의 고란 샘터가 있고, 주위에는 낙화암·조룡대·사비성 등이 있고, 고란초가 촘촘히 돋아나 있다. 충청남도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다.
007b29b0-75b7-410a-9bf7-15cca01a903e	source05/encykorea/BUD47283.txt	혜현 (慧顯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063651	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜현이라 불리는 별칭은 혜현. 특히, 삼론 학과 수도의 뛰어난 점 때문에 많은 사람들의 존경을 받았는데, 수덕사에 머물면서 법화경을 강하는 번거로움을 피해 달라 산으로 은거하였다. 죽은 뒤에야 유해를 거두었는데, 혀만 생시와 다름없이 남아 있었다. 사람들은 그 혀를 석탑에 모셔놓고 경배했다고 한다. 당나라 정관 연간에 중국으로 건너갔으나 특별히 스승을 구하지는 않았다. 단지, 조용하게 있었으나 곳곳에서 그의 덕형을 사모하는 사람들이 모였고, 전기가 만들어지고, 많은 이들의 우러름을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜현 (慧顯) ### 내용: 혜현이라 불리는 별칭은 혜현. 특히, 삼론 학과 수도의 뛰어난 점 때문에 많은 사람들의 존경을 받았는데, 수덕사에 머물면서 법화경을 강하는 번거로움을 피해 달라 산으로 은거하였다. 죽은 뒤에야 유해를 거두었는데, 혀만 생시와 다름없이 남아 있었다. 사람들은 그 혀를 석탑에 모셔놓고 경배했다고 한다. 당나라 정관 연간에 중국으로 건너갔으나 특별히 스승을 구하지는 않았다. 단지, 조용하게 있었으나 곳곳에서 그의 덕형을 사모하는 사람들이 모였고, 전기가 만들어지고, 많은 이들의 우러름을 받았다.
0bdd4b63-2da7-4106-9ecb-de79b1380eb7	source05/encykorea/BUD23634.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034074	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 이 절의 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 신증동국여지승람에 사찰이 있었다고 기록되어 있고, 1739년(영조 15)에 세운 중건비가 있는 것으로 보아 꾸준히 명맥을 이어오고 있음을 알 수 있다. 논산 쌍계사 대웅전은 1964년 보물로 지정되었으며 나한전·명부전·칠성각·봉황루·영명각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 문병·봉설·용두의 장식과 문양이 화려하고, 내부에 봉안된 삼존불 위에는 각기 다른 닫집을 달아 정교한 조각으로 장식하였으며, 정면의 꽃살문은 예술적 가치가 높은 보기 드문 것이다. 특히, 오른쪽 세 번째 기둥은 굵은 칡덩굴로 만든 것인데, 노인들이 이 기둥을 안고 기도하면 죽을 때 고통을 면하게 된다고 한다. 봉황루는 2층의 누각으로서 조선시대 후기에 건립한 고색이 짙은 건물이며, 영 명 각은 행정당국이 금강유역을 개발하면서 연고가 없는 무덤의 혼백을 모아 봉안한 전각이다. 이 밖에 쌍계사 부도와 쌍계사 중건 비명이 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 절 입구에 있는 부도는 취봉당혜찬대사지도 등 9기로 대부분 석종형이고 옥개석도 있다. 또, 중건비는 자연석 기단 위에 이화 중이 글을 쓰고 김낙조가 글씨를 새긴 장방형의 비신이 자연석 기단 위에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 이 절의 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 신증동국여지승람에 사찰이 있었다고 기록되어 있고, 1739년(영조 15)에 세운 중건비가 있는 것으로 보아 꾸준히 명맥을 이어오고 있음을 알 수 있다. 논산 쌍계사 대웅전은 1964년 보물로 지정되었으며 나한전·명부전·칠성각·봉황루·영명각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 문병·봉설·용두의 장식과 문양이 화려하고, 내부에 봉안된 삼존불 위에는 각기 다른 닫집을 달아 정교한 조각으로 장식하였으며, 정면의 꽃살문은 예술적 가치가 높은 보기 드문 것이다. 특히, 오른쪽 세 번째 기둥은 굵은 칡덩굴로 만든 것인데, 노인들이 이 기둥을 안고 기도하면 죽을 때 고통을 면하게 된다고 한다. 봉황루는 2층의 누각으로서 조선시대 후기에 건립한 고색이 짙은 건물이며, 영 명 각은 행정당국이 금강유역을 개발하면서 연고가 없는 무덤의 혼백을 모아 봉안한 전각이다. 이 밖에 쌍계사 부도와 쌍계사 중건 비명이 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 절 입구에 있는 부도는 취봉당혜찬대사지도 등 9기로 대부분 석종형이고 옥개석도 있다. 또, 중건비는 자연석 기단 위에 이화 중이 글을 쓰고 김낙조가 글씨를 새긴 장방형의 비신이 자연석 기단 위에 있다.
015b9f07-0ffd-4513-b52e-a8d7080e8c76	source05/encykorea/REL6743.txt	김규오 (金奎五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008783	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함창이다. 자는 경휴, 호는 최와이다. 부여의 수천리에서 태어났으며, 아버지는 김두찬이고 어머니는 함평이 씨이다. 처음<NAME>에게 글을 배우기 시작했고, 윤봉구의 문하에서 수학했다. 이우보가 박세채의 신원소를 올리면서 윤봉구의 말을 인용한 것에 반발하여 항소를 올렸고, 윤봉구가 쓴 화양서원의 원정 비문에 대해 물의가 일어나자 이에 항의하여 원문을 고쳤다. 호락 시비의 발단이 된 경인 호통은 이것이 세상에 널리 알려진 것이다. 영조 50년(1774년) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 이듬해에는 시남 연보를 작성하고, 이어서 송자대전을 간행하라는 왕명이 떨어지자 송환기와 함께 교정을 담당하였다. 1778년 경인 호통 중에서 선정을 침욕한 사문득죄로 체포되어 포옥에 수감되었다가, 이듬해 어사 박우원에 의해 홍산에서 조사를 받고 기성으로 유배되었다. 변백서를 올리면서 무죄를 주장했다가 2천여 리나 떨어진 이산으로 옮겨져 온갖 고통을 겪었다. 후진을 양성하는 일에 전념하기 위해 1784년(정조 8) 정조의 특명으로 풀려났다. 학문 연구에 많은 자료를 남겼는데, 그 내용은 경사에 조예가 깊었기 때문이다. 최와집 8권이 출판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김규오 (金奎五) ### 내용: 본관은 함창이다. 자는 경휴, 호는 최와이다. 부여의 수천리에서 태어났으며, 아버지는 김두찬이고 어머니는 함평이 씨이다. 처음<NAME>에게 글을 배우기 시작했고, 윤봉구의 문하에서 수학했다. 이우보가 박세채의 신원소를 올리면서 윤봉구의 말을 인용한 것에 반발하여 항소를 올렸고, 윤봉구가 쓴 화양서원의 원정 비문에 대해 물의가 일어나자 이에 항의하여 원문을 고쳤다. 호락 시비의 발단이 된 경인 호통은 이것이 세상에 널리 알려진 것이다. 영조 50년(1774년) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 이듬해에는 시남 연보를 작성하고, 이어서 송자대전을 간행하라는 왕명이 떨어지자 송환기와 함께 교정을 담당하였다. 1778년 경인 호통 중에서 선정을 침욕한 사문득죄로 체포되어 포옥에 수감되었다가, 이듬해 어사 박우원에 의해 홍산에서 조사를 받고 기성으로 유배되었다. 변백서를 올리면서 무죄를 주장했다가 2천여 리나 떨어진 이산으로 옮겨져 온갖 고통을 겪었다. 후진을 양성하는 일에 전념하기 위해 1784년(정조 8) 정조의 특명으로 풀려났다. 학문 연구에 많은 자료를 남겼는데, 그 내용은 경사에 조예가 깊었기 때문이다. 최와집 8권이 출판되었다.
6ce4a603-4c32-4b32-8daf-c4228b3d551a	source05/encykorea/REL3087.txt	고주옥 (高珠玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김이숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003951	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 중요무형문화재로 지정된 풍어제 중 남해안별신굿(제82-라호)의 기예능 보유자. 무녀는 보유 중인 종목이다. 경상남도 거제에서 출생. 정봉호는 정봉호로 세습무 집안 출신이며 아버지는 고정운, 어머니는 이팔월이다. 또한 고주옥의 외삼촌인 이갑조(이갑조)는 승전무 기예 보유자이고, 남편의 여동생인 정모 연은 남해안별신굿의 첫 기예능 보유자이다. 학력은 없지만 한글을 해독할 수 있어 무가로 공부하였으며 9대 세습무 정봉호에게 출가하여 굿을 배웠다. 남해안별신굿은 예전부터 남편 정 씨 집안과 어머니 이 씨 집안 등에서 주도해 왔는데, 정 씨 집안은 거제도·부산을 중심으로 단 골판을 주도해왔고, 어머니 이 씨 집안은 통영·욕지도 등 도서지역을 중심으로 단 골판을 주도해 왔다. 그런데 광복 이후 이들 지역이 통영 신청으로 합병되면서 남해안 각 지역의 무가 사설과 무관(춤) 등이 통일되게 되었고, 특히 사설이 하나로 정리되게 되었다. 이러한 사설의 정리는 당시 남해안의 대표적인 무녀였던 임필선·정모연·고주옥·김현희 등이 모두 한글로 해독할 수 있어 무가를 공부하기에 수월했다. 1989년 정모 연 이 사망한 후 이어 기예능 보유자로 인정되었으나 1990년 사망으로 해제되고 손자 정영만(, 1956년생, 악사)이 기예능 보유자로 인정되어 전승, 보존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고주옥 (高珠玉) ### 내용: 1991년 중요무형문화재로 지정된 풍어제 중 남해안별신굿(제82-라호)의 기예능 보유자. 무녀는 보유 중인 종목이다. 경상남도 거제에서 출생. 정봉호는 정봉호로 세습무 집안 출신이며 아버지는 고정운, 어머니는 이팔월이다. 또한 고주옥의 외삼촌인 이갑조(이갑조)는 승전무 기예 보유자이고, 남편의 여동생인 정모 연은 남해안별신굿의 첫 기예능 보유자이다. 학력은 없지만 한글을 해독할 수 있어 무가로 공부하였으며 9대 세습무 정봉호에게 출가하여 굿을 배웠다. 남해안별신굿은 예전부터 남편 정 씨 집안과 어머니 이 씨 집안 등에서 주도해 왔는데, 정 씨 집안은 거제도·부산을 중심으로 단 골판을 주도해왔고, 어머니 이 씨 집안은 통영·욕지도 등 도서지역을 중심으로 단 골판을 주도해 왔다. 그런데 광복 이후 이들 지역이 통영 신청으로 합병되면서 남해안 각 지역의 무가 사설과 무관(춤) 등이 통일되게 되었고, 특히 사설이 하나로 정리되게 되었다. 이러한 사설의 정리는 당시 남해안의 대표적인 무녀였던 임필선·정모연·고주옥·김현희 등이 모두 한글로 해독할 수 있어 무가를 공부하기에 수월했다. 1989년 정모 연 이 사망한 후 이어 기예능 보유자로 인정되었으나 1990년 사망으로 해제되고 손자 정영만(, 1956년생, 악사)이 기예능 보유자로 인정되어 전승, 보존하고 있다.
c4c59ce5-d382-48b3-9f21-ec66eaae8a0f	source05/encykorea/REL48666.txt	학안록 (學顔錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066882	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효종이 성학(聖學)을 체인(體認) 하기를 바라고 바쳤던 장현광의 『우주요괄』과 공자의 수제자 안회(顔回)와 관련된 본인의 글인 『학안록』을 합쳐서 만든 책이다. 『우주요괄』이 누락된 채 장현광의 문집이 간행되자 제자 박길응은 누락된 『우주요괄』을 효종에게 올려 자기 스승의 고명한 학식과 독실한 실천을 알게 하고자 하였다. 그리고 자신이 1627년부터 편집해 오던 『학안록』이 완성되자 1655년 8월에 다시 임금께 올릴 때 『우주요괄』과 합 간하게 된다. 『학안록』함인 이 글씨를 쓰고, 소승 육행·현계·초한이 글씨를 새겼으며, 간성군에서 출간하기 시작했다. 겉표지는 학안록이지만, 실은 우주요괄과 학안록을 합친 책이다. 우선 우주요괄의 서문에서 박길응은 육구연(, 1139-1192)이 우주 안의 일은 곧 나의 일이라고 했던 말을 인용하여 스승 장현광의 우주요괄이 지은 이유를 설명하고 있다. 그는 자기 스승의 학문적 경지를 효종이 알게 하려는 목적으로 장현광이 지은 『우주요괄』과 「표제요 어(標題要語)」를 바쳤던 것이다. 『우주요괄』은 10개의 첩으로 구성되어 있으니, 회진첩(會眞帖), 일원첩(一原帖), 부앙첩(俯仰帖), 중립첩(中立帖), 전 통첩(傳統帖), 재도첩(載道帖), 경모첩(景慕帖), 방수첩(傍搜帖), 원취첩(遠取帖), 반궁첩(反躬帖) 등이다. 뒤에 나오는 표제요어에서는 마음을<NAME>는 경 공부에 필요한 말로 십이목과 십목방촌지수법 등을 열거하고 있다. 또한 공자의 제자로 안회를 배우려는 책인 학안록은 안 자로 알려진 공자의 제자이다. 북송의<NAME>(, 1032~1085)가 스승인 주돈이(, 1017~1073)에게 공자와 안자가 즐거워 한 일을 찾으라는 가르침을 받은 후 성학에서는 안자가 성인 공자를 이해하는 통로가 되었다. 그래서 학안록은 박길응의 서문을 이어 안 자를 배우는 것은 공자를 배우기 위한 것이라는 허목의 서문과 심법으로 극기복례를 강조한 정심설 등이 이어진다. 본문은 1장 안자의 입지에서 시작해 19장 안자의 시중으로 마무리되는데, 안자의 말을 인용한 뒤 주자를 비롯한 선현의 해석을 첨부하고 있다. 조선시대에 대성 공자의 제자 안자가 아성으로 평가받아 학자의 이상적인 모델로 기억되었음을 보여주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학안록 (學顔錄) ### 내용: 효종이 성학(聖學)을 체인(體認) 하기를 바라고 바쳤던 장현광의 『우주요괄』과 공자의 수제자 안회(顔回)와 관련된 본인의 글인 『학안록』을 합쳐서 만든 책이다. 『우주요괄』이 누락된 채 장현광의 문집이 간행되자 제자 박길응은 누락된 『우주요괄』을 효종에게 올려 자기 스승의 고명한 학식과 독실한 실천을 알게 하고자 하였다. 그리고 자신이 1627년부터 편집해 오던 『학안록』이 완성되자 1655년 8월에 다시 임금께 올릴 때 『우주요괄』과 합 간하게 된다. 『학안록』함인 이 글씨를 쓰고, 소승 육행·현계·초한이 글씨를 새겼으며, 간성군에서 출간하기 시작했다. 겉표지는 학안록이지만, 실은 우주요괄과 학안록을 합친 책이다. 우선 우주요괄의 서문에서 박길응은 육구연(, 1139-1192)이 우주 안의 일은 곧 나의 일이라고 했던 말을 인용하여 스승 장현광의 우주요괄이 지은 이유를 설명하고 있다. 그는 자기 스승의 학문적 경지를 효종이 알게 하려는 목적으로 장현광이 지은 『우주요괄』과 「표제요 어(標題要語)」를 바쳤던 것이다. 『우주요괄』은 10개의 첩으로 구성되어 있으니, 회진첩(會眞帖), 일원첩(一原帖), 부앙첩(俯仰帖), 중립첩(中立帖), 전 통첩(傳統帖), 재도첩(載道帖), 경모첩(景慕帖), 방수첩(傍搜帖), 원취첩(遠取帖), 반궁첩(反躬帖) 등이다. 뒤에 나오는 표제요어에서는 마음을<NAME>는 경 공부에 필요한 말로 십이목과 십목방촌지수법 등을 열거하고 있다. 또한 공자의 제자로 안회를 배우려는 책인 학안록은 안 자로 알려진 공자의 제자이다. 북송의<NAME>(, 1032~1085)가 스승인 주돈이(, 1017~1073)에게 공자와 안자가 즐거워 한 일을 찾으라는 가르침을 받은 후 성학에서는 안자가 성인 공자를 이해하는 통로가 되었다. 그래서 학안록은 박길응의 서문을 이어 안 자를 배우는 것은 공자를 배우기 위한 것이라는 허목의 서문과 심법으로 극기복례를 강조한 정심설 등이 이어진다. 본문은 1장 안자의 입지에서 시작해 19장 안자의 시중으로 마무리되는데, 안자의 말을 인용한 뒤 주자를 비롯한 선현의 해석을 첨부하고 있다. 조선시대에 대성 공자의 제자 안자가 아성으로 평가받아 학자의 이상적인 모델로 기억되었음을 보여주는 자료이다.
63c15419-4457-4836-87bd-c4db0cebba09	source05/encykorea/REL44021.txt	포은집 (圃隱集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박천규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060173	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 4책. 목판본. 이 책은 대략 다음과 같이 9종의 간행본이 있다. ① 구본(舊本) : 1439년(세종 21)에 아들 종성(宗誠)과 종본(宗本)에 의하여 처음으로 간행되었다. 저자의 문인 변계랑(卞季良)의 포은 시고서 圃隱詩藁序에 의하면, 1409년(태종 9)에 이미 유고(遺藁)가 수집되었다 한 것으로 보아, 이로부터 30년 만에 초간본이 나온 것이다. ② 신계본(新溪本) : 1533년(중종 28)에 현손 세신(世臣)이 신계 군수로 있을 때 구본에 연보를 더하여 개간(改刊) 한 것이다. ③개성 구각본 : 조선 초년에 개간된 듯, 연대는 확실하지 않으나 3수의 시가 구본에 첨가되었다. 선조 초·중년에 활자로 간행한 주자 본 이 교서관본이다. 영천 초 각본(永川初刻本) : 1584년(선조 17)에 유성룡(柳成龍)이 왕명을 받아 교정하여 다시 편찬, 이듬해에 완성하였으나, 임진왜란으로 그 판본이 타버렸기 때문에, 선조 40년에 영천 군수 황여일(黃汝一)이 임고서원(臨皐書院)의 여러 선비들의 협조를 얻어 영천 초 각본을 대본으로 다시 개간한 것이다. ⑥ 봉화 각본(奉化刻本) : 1659년(효종 10)에 후손 유성(維城)이 봉화에서 조판(彫板) 한 것으로서, 연보고 이(年譜考異)의 끝과 제축문(祭祝文)에 약간의 보속(補續)이 더해졌다. 7 영천 재각본 : 숙종 3년(1677년)에 영천에서 다시 인쇄한 것이다. 영천 구각본에 봉화 본의 보속 조를 추가하고, 제가의 기술을 신증 부록으로 첨부하여 기존 4권 분량을 9권으로 나누었다. ⑧ 개성 재각본(開城再刻本) : 1719년에 후손<NAME>(纘輝)가 봉화본 4권에 다시 속록(續錄) 3권을 더하여 편찬하였다. 이 속록은 원집인 영천 초 각본과 함께 ≪포은집≫의 정본(定本)으로서, 바로 조판되지 못하였다가, 1769년(영조 45) 개성 유수 원인손(元仁孫)이 숭양서원(崧陽書院)에서 개간하였다. ⑨개성 신본 : 1900년 후손 환익이 숭양서원에서 영조 기축본을 주로 하고, 영천본(재각본인 듯)을 보로 하고 속록의 각 부분에는 신증이라 하여 그 뒤의 자료를 첨가, 간행하였다. 이 밖에 명종·선조 연간에 제주에서 새긴 포은집판이 있었다고 한다. 이 책은 권수에 1659년(효종 10) 송시열의 중간서를 비롯하여 노수신의 서(1585), 권채의 시권서(, 1438), 박신의 시권서(1437), 변계량의 시권서(1409)와 목록이 있다. 권 1·권 2에는 시 295수, 권 3에는 잡저·화상찬·명·제문·권자·기·소 등과 습유·유묵과 연보 고어가 수록되었다. 연보 고어에는 저자와 관련이 있는 문·시부·용비어천가·서·소·의·제축고사·제가기술 등과 부록이 실려 있는데, 여기에는 택·묘·묘·비·서원·본전·행장·갈음 등이 부재되었고 저자와 관련이 있는 문·시부·용비어천가·서·소·의( 속록은 권 1에 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 권 1에는 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 원집이 편찬된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있으며, 권 1에 대학의·화상찬·시 등 원집이 편찬된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있다. 또한 권 2 이하에는 연보(본래의 연보 속편)·유사·상론·사묘·포전·진정·찬술·기제 등 8부문에 해당 기록이 실려 있다. 이 밖에 원집 끝에는 아들 종성의 시집 발을 비롯하여, 유보의 신계 개간발, 유성룡의 발, 조호익의 중간발, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발, 송병선의 중간발이 있고, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발이 있다. 이 책의 내용에서 볼 수 있듯이 저자는 문인보다 시를 더 많이 남겼다. 특히 중국·일본 등 외국에 여러 차례 출입하여 외국인들과 주고받은 시편은 호일하고 웅심하다는 평과 함께 사람들에게 많이 회자되고 있는 실정이며, 그의 시는 당시 외교와 문화 교류의 실체를 보여주는 좋은 자료이다. 저자가 동방 이학의 조종으로 추앙받아온 실정에 비추어, 오늘날 그의 학문적 업적을 보여주는 작품은 거의 없고 시문도 이 책에서 보다시피 매우 엉성하다. 평소 마음에 들지 않는 작품은 지어도 곧 폐기해 백에 한 줄이 남았을 정도였던 저자가, 아들 종성이 시집발에서 이야기했듯이, 그의 마지막이 너무 참혹하였기 때문에 유저들이 그의 죽음을 슬퍼해 전하지 못한 것으로 보인다. 성균관대 대동문화연구원에서 이 책을<NAME>, 출간한 것은 두 번이다. 즉, 1959년에<NAME>(李齊賢)·이색(李穡)·이숭인(李崇仁)·길재(吉再)의 문집과 함께 묶어 ≪여계명현집 麗季名賢集≫으로 펴냈고, 1973년에는 ≪고려<NAME> 집 高麗名賢集≫으로 전녹생(田祿生)·한수(韓脩) 등 10인의 문집을 묶어 한 책으로 출간하였다. ≪포은집≫은 모두 1900년 개성에서 간행하였던 개성 신본을 대본으로<NAME>한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포은집 (圃隱集) ### 내용: 7권 4책. 목판본. 이 책은 대략 다음과 같이 9종의 간행본이 있다. ① 구본(舊本) : 1439년(세종 21)에 아들 종성(宗誠)과 종본(宗本)에 의하여 처음으로 간행되었다. 저자의 문인 변계랑(卞季良)의 포은 시고서 圃隱詩藁序에 의하면, 1409년(태종 9)에 이미 유고(遺藁)가 수집되었다 한 것으로 보아, 이로부터 30년 만에 초간본이 나온 것이다. ② 신계본(新溪本) : 1533년(중종 28)에 현손 세신(世臣)이 신계 군수로 있을 때 구본에 연보를 더하여 개간(改刊) 한 것이다. ③개성 구각본 : 조선 초년에 개간된 듯, 연대는 확실하지 않으나 3수의 시가 구본에 첨가되었다. 선조 초·중년에 활자로 간행한 주자 본 이 교서관본이다. 영천 초 각본(永川初刻本) : 1584년(선조 17)에 유성룡(柳成龍)이 왕명을 받아 교정하여 다시 편찬, 이듬해에 완성하였으나, 임진왜란으로 그 판본이 타버렸기 때문에, 선조 40년에 영천 군수 황여일(黃汝一)이 임고서원(臨皐書院)의 여러 선비들의 협조를 얻어 영천 초 각본을 대본으로 다시 개간한 것이다. ⑥ 봉화 각본(奉化刻本) : 1659년(효종 10)에 후손 유성(維城)이 봉화에서 조판(彫板) 한 것으로서, 연보고 이(年譜考異)의 끝과 제축문(祭祝文)에 약간의 보속(補續)이 더해졌다. 7 영천 재각본 : 숙종 3년(1677년)에 영천에서 다시 인쇄한 것이다. 영천 구각본에 봉화 본의 보속 조를 추가하고, 제가의 기술을 신증 부록으로 첨부하여 기존 4권 분량을 9권으로 나누었다. ⑧ 개성 재각본(開城再刻本) : 1719년에 후손<NAME>(纘輝)가 봉화본 4권에 다시 속록(續錄) 3권을 더하여 편찬하였다. 이 속록은 원집인 영천 초 각본과 함께 ≪포은집≫의 정본(定本)으로서, 바로 조판되지 못하였다가, 1769년(영조 45) 개성 유수 원인손(元仁孫)이 숭양서원(崧陽書院)에서 개간하였다. ⑨개성 신본 : 1900년 후손 환익이 숭양서원에서 영조 기축본을 주로 하고, 영천본(재각본인 듯)을 보로 하고 속록의 각 부분에는 신증이라 하여 그 뒤의 자료를 첨가, 간행하였다. 이 밖에 명종·선조 연간에 제주에서 새긴 포은집판이 있었다고 한다. 이 책은 권수에 1659년(효종 10) 송시열의 중간서를 비롯하여 노수신의 서(1585), 권채의 시권서(, 1438), 박신의 시권서(1437), 변계량의 시권서(1409)와 목록이 있다. 권 1·권 2에는 시 295수, 권 3에는 잡저·화상찬·명·제문·권자·기·소 등과 습유·유묵과 연보 고어가 수록되었다. 연보 고어에는 저자와 관련이 있는 문·시부·용비어천가·서·소·의·제축고사·제가기술 등과 부록이 실려 있는데, 여기에는 택·묘·묘·비·서원·본전·행장·갈음 등이 부재되었고 저자와 관련이 있는 문·시부·용비어천가·서·소·의( 속록은 권 1에 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 권 1에는 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 원집이 편찬된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있으며, 권 1에 대학의·화상찬·시 등 원집이 편찬된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있다. 또한 권 2 이하에는 연보(본래의 연보 속편)·유사·상론·사묘·포전·진정·찬술·기제 등 8부문에 해당 기록이 실려 있다. 이 밖에 원집 끝에는 아들 종성의 시집 발을 비롯하여, 유보의 신계 개간발, 유성룡의 발, 조호익의 중간발, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발, 송병선의 중간발이 있고, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발이 있다. 이 책의 내용에서 볼 수 있듯이 저자는 문인보다 시를 더 많이 남겼다. 특히 중국·일본 등 외국에 여러 차례 출입하여 외국인들과 주고받은 시편은 호일하고 웅심하다는 평과 함께 사람들에게 많이 회자되고 있는 실정이며, 그의 시는 당시 외교와 문화 교류의 실체를 보여주는 좋은 자료이다. 저자가 동방 이학의 조종으로 추앙받아온 실정에 비추어, 오늘날 그의 학문적 업적을 보여주는 작품은 거의 없고 시문도 이 책에서 보다시피 매우 엉성하다. 평소 마음에 들지 않는 작품은 지어도 곧 폐기해 백에 한 줄이 남았을 정도였던 저자가, 아들 종성이 시집발에서 이야기했듯이, 그의 마지막이 너무 참혹하였기 때문에 유저들이 그의 죽음을 슬퍼해 전하지 못한 것으로 보인다. 성균관대 대동문화연구원에서 이 책을<NAME>, 출간한 것은 두 번이다. 즉, 1959년에<NAME>(李齊賢)·이색(李穡)·이숭인(李崇仁)·길재(吉再)의 문집과 함께 묶어 ≪여계명현집 麗季名賢集≫으로 펴냈고, 1973년에는 ≪고려<NAME> 집 高麗名賢集≫으로 전녹생(田祿生)·한수(韓脩) 등 10인의 문집을 묶어 한 책으로 출간하였다. ≪포은집≫은 모두 1900년 개성에서 간행하였던 개성 신본을 대본으로<NAME>한 것이다.
400870c7-4a4c-403d-8ee0-de45147be0ab	source05/encykorea/BUD43683.txt	태고암가과석 (太古庵歌科釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058875	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본 태고화상 태고암 가입과. 라고도 한다. 「태고암가」는 보우가 머물렀던 삼각산 태고암을 대상으로 삼아 선지(禪旨)에 의한 가사를 지었는데, 7 언 총 82구에 이른다. 보우는 이 「태고암가」를 원나라로 들어갈 때에 임제종의 석옥(石屋)에게 보였는데, 석옥은 그 가사를 보고 “그 공부의 본 곳이 투탈(透脫) 하고 사유(思惟)에 벗어나서, 그 글이 공겁(空劫) 이전의 소식을 얻었다. 이 암자가 있고 세계가 있었으며, 세계가 무너지더라도 이 암자는 무너지지 않을 것이다. 암자 가운데 주인은 있지 않은 곳이 없도다. 달이 장공(長空)에 비치고 바람이 만뢰(萬藾)를 내도다. ”고 찬양한 서신을 보낸 일이 있다. 긍선은 그 가사를 단락별로 나누어서 요지의 항목을 만들어 넣었다. 태고암가 첫머리의 8구를 인처공유, 그다음의 10구는 암중 면목, 그다음의 6구는 암중 수용, 이어서 결탄공유 등의 제목을 붙여 82구에 대하여 그 요지에 따라 과목을 첨부하였다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고암가과석 (太古庵歌科釋) ### 내용: 1권 1책. 필사본 태고화상 태고암 가입과. 라고도 한다. 「태고암가」는 보우가 머물렀던 삼각산 태고암을 대상으로 삼아 선지(禪旨)에 의한 가사를 지었는데, 7 언 총 82구에 이른다. 보우는 이 「태고암가」를 원나라로 들어갈 때에 임제종의 석옥(石屋)에게 보였는데, 석옥은 그 가사를 보고 “그 공부의 본 곳이 투탈(透脫) 하고 사유(思惟)에 벗어나서, 그 글이 공겁(空劫) 이전의 소식을 얻었다. 이 암자가 있고 세계가 있었으며, 세계가 무너지더라도 이 암자는 무너지지 않을 것이다. 암자 가운데 주인은 있지 않은 곳이 없도다. 달이 장공(長空)에 비치고 바람이 만뢰(萬藾)를 내도다. ”고 찬양한 서신을 보낸 일이 있다. 긍선은 그 가사를 단락별로 나누어서 요지의 항목을 만들어 넣었다. 태고암가 첫머리의 8구를 인처공유, 그다음의 10구는 암중 면목, 그다음의 6구는 암중 수용, 이어서 결탄공유 등의 제목을 붙여 82구에 대하여 그 요지에 따라 과목을 첨부하였다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
5e327721-a2a7-48c2-a4f2-81221dce278c	source05/encykorea/BUD59379.txt	십주 (十住)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078315	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살은 이 계층에 있는 수행자를 말한다. 진제는 십해라고 번역했다. 대체로 진실한 공의 이치에 안주하는 보살들을 일컫는다. 그런데 이십 주의 내용은 십지의 내용과 크게 다르지 않으므로, 십 주와 십지는 동의어로도 번역된다. 부처는 반야경 계통의 광찬경에 있는 십 주 품에서 깨달음을 얻어 부처가 되는 10가지 실천을 설명하며, 이를 부처라고 한다. 그렇지만 주마다의 명칭은 없다. 화엄경은 품명과 각 주의 명칭이 나오는데, 중생세계와 국토세계가 다 평등하다는 것을 화엄경에서 설파하고, 보리수 아래를 떠나지 않고 수미산에 올라 제석천의 궁전으로 가서 설파한다. 각 주에서는 10가지 교법을 듣고 수행하여 각 계층에 맞는 마음을 낸다. 제2주인 치지 주는 부처를 보고 교설을 들으며 깨달음의 마음을 다지는 계위로 그 첫 번째가 초발심주이다.<NAME>는 제3주인 수행주에서 닦는다. 제4주인 생귀 주는 사물에 대해 철저하고 올바르게 판단한다. 제5주인 방편구족주에서는 이타심을 닦아 살아 있는 모든 것의 마음을 깨끗하게 한다. 제6주인 정심주에서는 동요하지 않는 마음을 체득하여 공을 확고히 깨닫는다. 제7주인 불퇴주에서는 흔들림이 완전히 없어져 일과 다의 상즉과 유와 무의 일체를 교설한다. 제8주인<NAME>주에서는 자기를 확립하고 부처에 대한 모든 것을 알려고 한다. 제9주인 법왕 자주에서는 성속을 전부 이해하여 완전무결한<NAME>를 얻는다. 제10주인 관정주에서는 진실의<NAME>에 안주하며 살아 있는 모든 것이 부처의<NAME>를 갖출 수 있도록 노력한다. 특히, 불퇴 주는 화엄사상에 있어서 무애 사상을 형성하는 하나의 근거가 되었다는 점에서 중요하다. 지엄은 공목장에서 이십 주의 단계에서 현신 성불이 가능하다고 주장했고, 법장은 화엄경탐현기에서 이십 주의 단계에서 부처가 된다고 주장한다. 화엄사상의 신만성불이 바로 이것으로, 믿음이 완성되는 신만은 십 주와 동전의 양면이다. 한국불교에서 신라의 의상은 신만이나 십주를 강조하지 않지만, 십 주위의 단계에서 부처가 되는 것을 인정하면서, 이때 비로소 예로부터 성불해 있음[구래 성불]을 알게 된다고 한다. 견 등은 화엄 일승 성불 묘의에서 십 주의 중요성을 강조하고 있다. 견 등은 십 주위의 성불을 세 가지 부처로 나누는데, 계위에 의거한 부처, 실천에 의거한 부처, 원리적 부처이다. 이 세 부처의 중심은 십 주위이다. 화엄경 범행품의 초발심 할 때 곧 부처가 된다는 명언은 십 주위의 보살이 삼매에 들어가야 비로소 우리 모두가 부처임을 안다는 말과 같다. 다만 이 경문에 대해 완전한 부처라는 해석과 부분적 부처라는 해석이 갈리면, 화엄종을 제외한 다른 종파에서는 대체로 후자를 택한다. 화엄종이라고 하기에는 원효가 굳이 화엄종이라고 할 수 없는 이유도 이때에 법성을 알게 되어 위대한 깨달음을 얻기 때문이라고 해석하기 때문이다. 무애를 증명하는 계위로 중요한 십주를 통해 완전한 깨달음을 얻는다고 주장하는 근거이다. 한국불교에서도 이와 같은 해석이 있는데, 특히 견 등은 십 주위에 집중하여 동아시아 불교에서 처음으로 성불의에만 초점을 맞춘 화엄 일승 성불 묘의를 저술한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십주 (十住) ### 내용: 보살은 이 계층에 있는 수행자를 말한다. 진제는 십해라고 번역했다. 대체로 진실한 공의 이치에 안주하는 보살들을 일컫는다. 그런데 이십 주의 내용은 십지의 내용과 크게 다르지 않으므로, 십 주와 십지는 동의어로도 번역된다. 부처는 반야경 계통의 광찬경에 있는 십 주 품에서 깨달음을 얻어 부처가 되는 10가지 실천을 설명하며, 이를 부처라고 한다. 그렇지만 주마다의 명칭은 없다. 화엄경은 품명과 각 주의 명칭이 나오는데, 중생세계와 국토세계가 다 평등하다는 것을 화엄경에서 설파하고, 보리수 아래를 떠나지 않고 수미산에 올라 제석천의 궁전으로 가서 설파한다. 각 주에서는 10가지 교법을 듣고 수행하여 각 계층에 맞는 마음을 낸다. 제2주인 치지 주는 부처를 보고 교설을 들으며 깨달음의 마음을 다지는 계위로 그 첫 번째가 초발심주이다.<NAME>는 제3주인 수행주에서 닦는다. 제4주인 생귀 주는 사물에 대해 철저하고 올바르게 판단한다. 제5주인 방편구족주에서는 이타심을 닦아 살아 있는 모든 것의 마음을 깨끗하게 한다. 제6주인 정심주에서는 동요하지 않는 마음을 체득하여 공을 확고히 깨닫는다. 제7주인 불퇴주에서는 흔들림이 완전히 없어져 일과 다의 상즉과 유와 무의 일체를 교설한다. 제8주인<NAME>주에서는 자기를 확립하고 부처에 대한 모든 것을 알려고 한다. 제9주인 법왕 자주에서는 성속을 전부 이해하여 완전무결한<NAME>를 얻는다. 제10주인 관정주에서는 진실의<NAME>에 안주하며 살아 있는 모든 것이 부처의<NAME>를 갖출 수 있도록 노력한다. 특히, 불퇴 주는 화엄사상에 있어서 무애 사상을 형성하는 하나의 근거가 되었다는 점에서 중요하다. 지엄은 공목장에서 이십 주의 단계에서 현신 성불이 가능하다고 주장했고, 법장은 화엄경탐현기에서 이십 주의 단계에서 부처가 된다고 주장한다. 화엄사상의 신만성불이 바로 이것으로, 믿음이 완성되는 신만은 십 주와 동전의 양면이다. 한국불교에서 신라의 의상은 신만이나 십주를 강조하지 않지만, 십 주위의 단계에서 부처가 되는 것을 인정하면서, 이때 비로소 예로부터 성불해 있음[구래 성불]을 알게 된다고 한다. 견 등은 화엄 일승 성불 묘의에서 십 주의 중요성을 강조하고 있다. 견 등은 십 주위의 성불을 세 가지 부처로 나누는데, 계위에 의거한 부처, 실천에 의거한 부처, 원리적 부처이다. 이 세 부처의 중심은 십 주위이다. 화엄경 범행품의 초발심 할 때 곧 부처가 된다는 명언은 십 주위의 보살이 삼매에 들어가야 비로소 우리 모두가 부처임을 안다는 말과 같다. 다만 이 경문에 대해 완전한 부처라는 해석과 부분적 부처라는 해석이 갈리면, 화엄종을 제외한 다른 종파에서는 대체로 후자를 택한다. 화엄종이라고 하기에는 원효가 굳이 화엄종이라고 할 수 없는 이유도 이때에 법성을 알게 되어 위대한 깨달음을 얻기 때문이라고 해석하기 때문이다. 무애를 증명하는 계위로 중요한 십주를 통해 완전한 깨달음을 얻는다고 주장하는 근거이다. 한국불교에서도 이와 같은 해석이 있는데, 특히 견 등은 십 주위에 집중하여 동아시아 불교에서 처음으로 성불의에만 초점을 맞춘 화엄 일승 성불 묘의를 저술한다.
19129296-d1ba-4bfe-93d5-50c94357ad44	source05/encykorea/BUD58730.txt	입적 (入寂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079298	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 따르면 입적(, parinirva(산스크리트어), parinibbna(팔리어)]은 모든 번뇌를 없앤 붓다와 아라한의 죽음을 가리키는 말이었으나 현재는 고승의 죽음을 높여 부르는 말로도 쓰인다. 원광서학조에는 원광이 84세로 입적했다는 표현이 있는데, 이 단어는 우리나라에서 승려의 죽음이라는 의미로 사용된 지 오래되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입적 (入寂) ### 내용: 삼국유사에 따르면 입적(, parinirva(산스크리트어), parinibbna(팔리어)]은 모든 번뇌를 없앤 붓다와 아라한의 죽음을 가리키는 말이었으나 현재는 고승의 죽음을 높여 부르는 말로도 쓰인다. 원광서학조에는 원광이 84세로 입적했다는 표현이 있는데, 이 단어는 우리나라에서 승려의 죽음이라는 의미로 사용된 지 오래되었다.
dc2f8fb9-a7c5-48c4-9d2e-0e5a09808003	source05/encykorea/BUD20442.txt	삼막사 (三幕寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026562	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 677년(문무왕 17) 원효·의상·윤필 3대사가 관악산에 들어와 막을 치고 수도하다가, 그 뒤 그 자리에 삼막사라 이름 지었다. 사지에 의하면, 원효가 창건하고 신라 말 도선이 중건하여 관음사라 했는데, 고려 태조가 중수하여 삼막사라 하였다고 한다. 이 절은 1398년 왕명에 의해 중건되었는데, 1348년(충숙왕 4) 나옹이 이 절에서 수도를 하고, 1394년(태조 3) 왕사 무학이 이 절에서 국운의 융성을 기원하였기 때문이다. 그 뒤 몇 차례의 중건과 중수를 거쳐 1880년(고종 17) 의민(義旻)이 명부전(冥府殿)을 짓고 이듬해 칠성각(七星閣)을 지은 뒤 오늘에 이르고 있다. 이 절을 지칭하여 조선시대부터 남왈삼막(南曰三幕)이라고 하였는데, 이 절이 남서울의 수찰(首刹)이 자 서울 주변의 4대 명찰 중 하나였기 때문이다. 대웅전뿐만 아니라 명부전·망해루·대방·요사·칠성각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 조선 초기 무학 대사가 석조 기둥으로 중수한 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 양식의 건물로 광무 연간에 제작하여 내부에 봉안한 탱화와 범종이 모셔져 있다. 청명한 날 서쪽을 바라보면 서해가 보인다고 해서 망해루라 일컬어진 것은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕인 곳이다. 또, 명부전 안에는 지장보살·십대왕·판관 등의 상이 모셔져 있는데, 십 대왕상은 이 절의 보물이라 한다. 이 밖에도 이 절에는 조선 정조 때의 인물 김창영의 탄생 전설을 간직한 거북 모양의 감로정석조와 자연 암석에 양각한 아미타삼존불이 있으며, 높이 2.55m의 3층 석탑과 함께 높이 2.55m의 3층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼막사 (三幕寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 677년(문무왕 17) 원효·의상·윤필 3대사가 관악산에 들어와 막을 치고 수도하다가, 그 뒤 그 자리에 삼막사라 이름 지었다. 사지에 의하면, 원효가 창건하고 신라 말 도선이 중건하여 관음사라 했는데, 고려 태조가 중수하여 삼막사라 하였다고 한다. 이 절은 1398년 왕명에 의해 중건되었는데, 1348년(충숙왕 4) 나옹이 이 절에서 수도를 하고, 1394년(태조 3) 왕사 무학이 이 절에서 국운의 융성을 기원하였기 때문이다. 그 뒤 몇 차례의 중건과 중수를 거쳐 1880년(고종 17) 의민(義旻)이 명부전(冥府殿)을 짓고 이듬해 칠성각(七星閣)을 지은 뒤 오늘에 이르고 있다. 이 절을 지칭하여 조선시대부터 남왈삼막(南曰三幕)이라고 하였는데, 이 절이 남서울의 수찰(首刹)이 자 서울 주변의 4대 명찰 중 하나였기 때문이다. 대웅전뿐만 아니라 명부전·망해루·대방·요사·칠성각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 조선 초기 무학 대사가 석조 기둥으로 중수한 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 양식의 건물로 광무 연간에 제작하여 내부에 봉안한 탱화와 범종이 모셔져 있다. 청명한 날 서쪽을 바라보면 서해가 보인다고 해서 망해루라 일컬어진 것은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕인 곳이다. 또, 명부전 안에는 지장보살·십대왕·판관 등의 상이 모셔져 있는데, 십 대왕상은 이 절의 보물이라 한다. 이 밖에도 이 절에는 조선 정조 때의 인물 김창영의 탄생 전설을 간직한 거북 모양의 감로정석조와 자연 암석에 양각한 아미타삼존불이 있으며, 높이 2.55m의 3층 석탑과 함께 높이 2.55m의 3층 석탑이 있다.
57d30924-2b6f-4d21-9a62-8a334a410664	source05/encykorea/BUD18104.txt	보광사 (普光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023216	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 하지만 668년(문무왕 8)에 의상이 창건했다는 설은 신빙성이 없는데, 이는 당나라에 유학 갔다가 671년(문무왕 11) 귀국했기 때문이다. 세종 때 세종의 비 소헌왕후 심 씨가 조상의 묘가 이 산에 있다고 하여 원당으로 삼고, 재실인 추모제와 만세루를 세웠다. 1979년 주지 보진이 극락전을 중수하고, 1995년 보진이 산신각을 새로 지었다. 보광사 극락전은 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었으며 산신각·만세루·추모재·요사채와 함께 있다. 이 중 추모제와 만세루는 청송 심씨 문중과 공동으로 관리하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (普光寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 하지만 668년(문무왕 8)에 의상이 창건했다는 설은 신빙성이 없는데, 이는 당나라에 유학 갔다가 671년(문무왕 11) 귀국했기 때문이다. 세종 때 세종의 비 소헌왕후 심 씨가 조상의 묘가 이 산에 있다고 하여 원당으로 삼고, 재실인 추모제와 만세루를 세웠다. 1979년 주지 보진이 극락전을 중수하고, 1995년 보진이 산신각을 새로 지었다. 보광사 극락전은 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었으며 산신각·만세루·추모재·요사채와 함께 있다. 이 중 추모제와 만세루는 청송 심씨 문중과 공동으로 관리하고 있다.
4c22ea88-57c8-432a-81fa-39d0e951af8d	source05/encykorea/REL48791.txt	외당문답서초 (巍塘問答書抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066647	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	외암 이간(, 1677∼1727)과 남당<NAME>(, 1682∼1751)의 서간문과 그에 관련된 자료를 중심으로 편집한 책으로, 두 인물 사이의 인물성론과 관련된 자료를 중심으로 편집한 책이다. 필사본. 1책(82장) 표지에는 ‘기유하등우삼양관’이라는 필사장소와 연대에 대한 기록이 있으나, 시기와 장소를 비정하기 어렵다. 구성은 다음과 같다. 「남당여매봉최성중-징후서(南塘與梅峯崔成仲-徵厚書)」·「외암여최성중서」·「남당답최성중서」·「외암한산기행시」·「남당발한산시후」·「외암답천서윤회보서」·「남당여이공거서(南塘與李公擧書)」·「외암여한덕소별지」·「미발영」·「오상영」·「남당답이공거서(南塘答李公擧書)」·「일원이체」·「오상초형기」·「중용수장주」·「대학혹문설」·「천명오상판위이물」·「오상인위기질」·「맹자생지위성장주」·「이시봉차구교」·「이외암미발오상변(李巍巖未發五常辨)」·「인물지성변증-남당」·「수암논성설(遂菴論性說)」·「남당답강규환」·「이공거여송무관(李公擧與宋務觀)」·「채군범답한덕소서」·「남당시발변설-박유선성원소저」·「제한천시발」·「겸산상삼연서」등 이다. 등이다. 이간과<NAME> 이외에 최징후, 윤혼, 권상하, 송무관, 채지홍, 강규환,<NAME>, 겸산, 김창흡(金昌翕) 등이 논쟁에 관계된 인물이다. 「겸산상삼연서」에서 ‘이 이하는 선부군의 잡기이다. ’라고 부기되어 있어서 본서의 편집자를 시사하지만, 확인하기는 어렵다.이간과<NAME> 사이의 인물성논쟁을 요령있게 이해하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외당문답서초 (巍塘問答書抄) ### 내용: 외암 이간(, 1677∼1727)과 남당<NAME>(, 1682∼1751)의 서간문과 그에 관련된 자료를 중심으로 편집한 책으로, 두 인물 사이의 인물성론과 관련된 자료를 중심으로 편집한 책이다. 필사본. 1책(82장) 표지에는 ‘기유하등우삼양관’이라는 필사장소와 연대에 대한 기록이 있으나, 시기와 장소를 비정하기 어렵다. 구성은 다음과 같다. 「남당여매봉최성중-징후서(南塘與梅峯崔成仲-徵厚書)」·「외암여최성중서」·「남당답최성중서」·「외암한산기행시」·「남당발한산시후」·「외암답천서윤회보서」·「남당여이공거서(南塘與李公擧書)」·「외암여한덕소별지」·「미발영」·「오상영」·「남당답이공거서(南塘答李公擧書)」·「일원이체」·「오상초형기」·「중용수장주」·「대학혹문설」·「천명오상판위이물」·「오상인위기질」·「맹자생지위성장주」·「이시봉차구교」·「이외암미발오상변(李巍巖未發五常辨)」·「인물지성변증-남당」·「수암논성설(遂菴論性說)」·「남당답강규환」·「이공거여송무관(李公擧與宋務觀)」·「채군범답한덕소서」·「남당시발변설-박유선성원소저」·「제한천시발」·「겸산상삼연서」등 이다. 등이다. 이간과<NAME> 이외에 최징후, 윤혼, 권상하, 송무관, 채지홍, 강규환,<NAME>, 겸산, 김창흡(金昌翕) 등이 논쟁에 관계된 인물이다. 「겸산상삼연서」에서 ‘이 이하는 선부군의 잡기이다. ’라고 부기되어 있어서 본서의 편집자를 시사하지만, 확인하기는 어렵다.이간과<NAME> 사이의 인물성논쟁을 요령있게 이해하는 데 도움이 되는 자료이다.
4b192a2c-3a56-401e-b634-342ab195fda8	source05/encykorea/REL31622.txt	이락정집 (二樂亭集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044102	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15권 3책. 목 활자본. 중종 35년(중종 35년) 아들 광한이 편집하여 1682년(숙종 8) 6대손 익상이 간행하였다. 권말에는 익상·광한의 발문과 김안국·심언광의 서문이 실려 있다. 규장각 도서에는 국역 이요 재집이 있다. 권 1∼6에 시 209수, 권 7은 부 2편, 잠 1편, 찬 2편, 기 2편, 서(序) 5편, 권 8에 서 4편, 발 7편, 권 9에 논 2편,의(議) 1편, 장(狀) 7편, 제문 2편, 권 10에 행장 1편, 묘지명 6편, 권 11에 묘지명 9편, 권 12·13에 신도 비명 8편, 권 14·15에 묘갈명 16편, 권 16에 부록으로 행장·묘지명·비명·제문 등이 수록되어 있다. 시는 자연물을 빌려 인간사를 읊은 것이 많은데, 「계변(溪邊)」은 시냇가에서 흐르는 물소리를 들으며 자신의 지나온 생애를 회상하는 시이다. 「산정우서시치규(山亭偶書示稚圭)」는 그의 문생(門生)에게 내린 시로, 우거진 그늘 속에서도 꽃송이가 붉게 아롱지듯이 굳은 집념으로 진실을 행하면 끝내 성공할 것이라고 당부한 것이다. 잠의 「과욕잠(寡慾箴)」은 바른 마음이 있어도 지키기 어렵고 욕심에는 한계가 없으므로 사사로움을 없애고 자기를 극복하여 본심을 회복하도록 노력하여야 한다고 하였다. 기의 「사간원 제명기(司諫院題名記)」에서는 참다운 언관(言官)의 중요성을 강조하여 간관(諫官)의 선발에 신중을 기하며, 왕이 간언을 받아들임으로써 언로를 크게 열어야 한다고 주장하였다. 「왜 노송류 편 부의(倭奴送留便否議)」는 왜인이 흉계를 품고 우리나라에 들어온다고 하여, 왜국에 관한 여러 가지 문제점을 나름대로 지적한 글로 임진왜란 이전 일본에 대한 탁월한 인식을 설파하고 있어 이 시기 대일관 연구에 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이락정집 (二樂亭集) ### 내용: 15권 3책. 목 활자본. 중종 35년(중종 35년) 아들 광한이 편집하여 1682년(숙종 8) 6대손 익상이 간행하였다. 권말에는 익상·광한의 발문과 김안국·심언광의 서문이 실려 있다. 규장각 도서에는 국역 이요 재집이 있다. 권 1∼6에 시 209수, 권 7은 부 2편, 잠 1편, 찬 2편, 기 2편, 서(序) 5편, 권 8에 서 4편, 발 7편, 권 9에 논 2편,의(議) 1편, 장(狀) 7편, 제문 2편, 권 10에 행장 1편, 묘지명 6편, 권 11에 묘지명 9편, 권 12·13에 신도 비명 8편, 권 14·15에 묘갈명 16편, 권 16에 부록으로 행장·묘지명·비명·제문 등이 수록되어 있다. 시는 자연물을 빌려 인간사를 읊은 것이 많은데, 「계변(溪邊)」은 시냇가에서 흐르는 물소리를 들으며 자신의 지나온 생애를 회상하는 시이다. 「산정우서시치규(山亭偶書示稚圭)」는 그의 문생(門生)에게 내린 시로, 우거진 그늘 속에서도 꽃송이가 붉게 아롱지듯이 굳은 집념으로 진실을 행하면 끝내 성공할 것이라고 당부한 것이다. 잠의 「과욕잠(寡慾箴)」은 바른 마음이 있어도 지키기 어렵고 욕심에는 한계가 없으므로 사사로움을 없애고 자기를 극복하여 본심을 회복하도록 노력하여야 한다고 하였다. 기의 「사간원 제명기(司諫院題名記)」에서는 참다운 언관(言官)의 중요성을 강조하여 간관(諫官)의 선발에 신중을 기하며, 왕이 간언을 받아들임으로써 언로를 크게 열어야 한다고 주장하였다. 「왜 노송류 편 부의(倭奴送留便否議)」는 왜인이 흉계를 품고 우리나라에 들어온다고 하여, 왜국에 관한 여러 가지 문제점을 나름대로 지적한 글로 임진왜란 이전 일본에 대한 탁월한 인식을 설파하고 있어 이 시기 대일관 연구에 도움이 된다.
81df8210-8f5d-497d-8437-22503d191874	source05/encykorea/BUD59373.txt	흥천사 (興川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079077	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절의 창건주나 내력은 전해지지 않는다. 조선시대에 국가의 억불정책으로 승려들에 대한 핍박이 심해지자 이를 피해 승려들이 산으로 들어가 흥천사를 세웠다고 전해온다. 이형상(, 1653-1733)이 17세기 말 편찬한 강도지에는 폐사한 절로 나온다. 흥천, 삼문, 존강의 세 마을이 합쳐진 강화군 양도면의 삼흥리는 흥천, 삼문, 존강의 세 마을이 합쳐진 것인데, 이 중 제일 큰 마을인 흥천은 흥천사에서 이름을 따온 것이라고 한다. 현재 흥천사 절터에는 축대와 기와 조각 일부가 남아 있다. 조선시대에 불교 탄압을 피해 산으로 은둔한 산중불교의 한 단면을 잘 보여주고 있는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥천사 (興川寺) ### 내용: 절의 창건주나 내력은 전해지지 않는다. 조선시대에 국가의 억불정책으로 승려들에 대한 핍박이 심해지자 이를 피해 승려들이 산으로 들어가 흥천사를 세웠다고 전해온다. 이형상(, 1653-1733)이 17세기 말 편찬한 강도지에는 폐사한 절로 나온다. 흥천, 삼문, 존강의 세 마을이 합쳐진 강화군 양도면의 삼흥리는 흥천, 삼문, 존강의 세 마을이 합쳐진 것인데, 이 중 제일 큰 마을인 흥천은 흥천사에서 이름을 따온 것이라고 한다. 현재 흥천사 절터에는 축대와 기와 조각 일부가 남아 있다. 조선시대에 불교 탄압을 피해 산으로 은둔한 산중불교의 한 단면을 잘 보여주고 있는 사찰이다.
89bff9c4-7ea9-462c-975f-b3928e8e8bd6	source05/encykorea/REL50483.txt	인도약론 (人道略論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066683	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자가 입문서 겸 부록으로 엮은 것인데, 이는 초학자들이 학문의 방향을 알고 삼강오륜과 같은 인륜의 도리를 다할 수 있도록 한 것이다. 저자의 본관은 밀양, 호는 동구재이며, 그 밖의 사항은 자세히 알 수 없다. 1937년(소화 12) 박승익의 자택에서 발행하였다. 석판본. 1권(74장)이 나왔다. 책 크기는 25.2cm, 두께는 17.9cm이다. 저자의 서문(1936)과 발문(1937)이 권두와 권말에 실려 있다. 한문 원문과 한글 번역을 함께 넣어 일반인이 쉽게 접할 수 있도록 한 것이 특징이다. 본문과 부록 2편으로 구성되었다. 본문은 「부자자효장(父慈子孝章)」·「군의신충장(君義臣忠章)」·「부화부순장(夫和婦順章)」·「형우제공장(兄友弟恭章)」·「붕우유신장(朋友有信章)」·「정심장(定心章)」·「지신장(持身章)」·「제가장(齊家章)」·「교인장(敎人章)」·「독서장(讀書章)」·「사물처리장(事物處理章)」·「효부모장(孝父母章)」·「화실가장(和室家章)」·「훈자손장(訓子孫章)」·「중분묘장(重墳墓章)」·「숭검박장(崇儉朴章)」·「징분노장(懲忿怒章)」·「대간용장(待幹傭章)」·「총론장(總論章)」 등 모두 19장이며, 부록은 「존심장(存心章)」·「입교장(敎章)」 2장이다. 본문은 비교적 평이하게 실렸고, 부록은 심성 수양과 후생 교육에 관한 것으로 논어·맹자 등 주요 경서류의 원전에서 뽑아 싣고 주석을 함께 곁들였다. 본문이 중급 수준이라면 부록은 중급 이상이다. 여태까지 나온 각종 수신서와 같은 성격을 지닌 것으로서 의의가 있다. 한문과 한글 대역은 이 책의 가치를 한층 높여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도약론 (人道略論) ### 내용: 저자가 입문서 겸 부록으로 엮은 것인데, 이는 초학자들이 학문의 방향을 알고 삼강오륜과 같은 인륜의 도리를 다할 수 있도록 한 것이다. 저자의 본관은 밀양, 호는 동구재이며, 그 밖의 사항은 자세히 알 수 없다. 1937년(소화 12) 박승익의 자택에서 발행하였다. 석판본. 1권(74장)이 나왔다. 책 크기는 25.2cm, 두께는 17.9cm이다. 저자의 서문(1936)과 발문(1937)이 권두와 권말에 실려 있다. 한문 원문과 한글 번역을 함께 넣어 일반인이 쉽게 접할 수 있도록 한 것이 특징이다. 본문과 부록 2편으로 구성되었다. 본문은 「부자자효장(父慈子孝章)」·「군의신충장(君義臣忠章)」·「부화부순장(夫和婦順章)」·「형우제공장(兄友弟恭章)」·「붕우유신장(朋友有信章)」·「정심장(定心章)」·「지신장(持身章)」·「제가장(齊家章)」·「교인장(敎人章)」·「독서장(讀書章)」·「사물처리장(事物處理章)」·「효부모장(孝父母章)」·「화실가장(和室家章)」·「훈자손장(訓子孫章)」·「중분묘장(重墳墓章)」·「숭검박장(崇儉朴章)」·「징분노장(懲忿怒章)」·「대간용장(待幹傭章)」·「총론장(總論章)」 등 모두 19장이며, 부록은 「존심장(存心章)」·「입교장(敎章)」 2장이다. 본문은 비교적 평이하게 실렸고, 부록은 심성 수양과 후생 교육에 관한 것으로 논어·맹자 등 주요 경서류의 원전에서 뽑아 싣고 주석을 함께 곁들였다. 본문이 중급 수준이라면 부록은 중급 이상이다. 여태까지 나온 각종 수신서와 같은 성격을 지닌 것으로서 의의가 있다. 한문과 한글 대역은 이 책의 가치를 한층 높여준다.
cb4d4f7a-b655-42d4-87a2-5d4e9fe7d478	source05/encykorea/BUD26255.txt	십육관법 (十六觀法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034007	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 관법은 신라시대 이래로 관무량수경의 내용 전체를 차지하고 있으며, 우리나라에서는 신라시대 이래로 매우 중요한 수행 관법으로 실천되어 왔다. 이 교설은 빔비사라(Bimbisara) 주 1왕이 그의 아들인 아 자세(Ajata)에게 유폐되고 왕비인 위리히(Vaidehi)마저 감옥에 갇혔을 때, 위리히왕비가 어두운 감방에서 극락에 태어나기를 원하고 마음의 평화를 희구하자, 석가모니가 극락을 보여주고 그곳에 태어나는 방법을 가르칠 때 설한 것이다. 극락에 태어나는 방법을 열여섯 가지로 나눈 것이 16관 법이다. 이 관법의 예를 들자면 다음과 같다. ① 해를 생각하는 관〔日想觀〕지는 해를 보면서 극락정토를 관상하는 것, ② 물을 생각하는 관〔水想觀〕극락의 대지(大地)가 넓고 평탄함을 물과 얼음에 비유하여 관상하는 것, ③ 땅을 생각하는 관〔地想觀〕극락의 대지를 분명하게 관상하는 것, ④ 나무를 생각하는 관〔寶樹觀〕극락에 있는 보배의 나무를 관상하는 것. ⑤ 연못의 물을 생각하는 관〔寶池觀〕극락에 있는 연못의 팔공덕수(八功德水) 주 2를 관상하는 것, ⑥ 누각을 생각하는 관〔寶樓觀〕극락의 500억 보루 각(寶樓閣)을 관상하는 것, ⑦ 연화좌(蓮華座)를 생각하는 관〔華座觀〕칠보(七寶) 주 3로 장식된 부처님의 대좌를 관상하는 것, ⑧ 형상을 생각하는 관〔像觀〕금 색상(金色像)으로 나타나는 부처님을 관상하는 것, ⑨ 몸을 보는 관〔眞身觀〕참된 부처님의 몸을 관상하게 하는 것. ⑩관세음 보살을 생각하는 관〔觀音觀〕극락의 아미타불을 모시고 있는 관세음보살을 관상하는 것, ⑪ 대세지보살을 생각하는 관〔勢至觀〕아미타불을 모시고 있는 대세지보살(大勢至菩薩)을 관상하는 것, ⑫ 두루 생각하는 관〔普觀〕극락의 주불(主佛)인 아미타불과 그를 둘러싸고 있는 온갖 것을 두루 관상하는 것, ⑬여러 가지를 생각하는 관〔雜想觀〕우둔한 이를 위한 것으로 1장 6척의 아미타불상을 관상하는 것. ⑭상배에 나는 관:상품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 15 중배에 나는 관:중품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 16 하배에 나는 관:하품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것 등이다. 정토를 볼 수 있는<NAME>가 싹트고, 정토를 볼 수 있는 열여섯 가지 관을 관상할 때 주변의 사물들도 정토의 일부가 되는 것이다. 원효를 비롯한 신라의 승려들은 이 16관 법을 통해 정토가 내 마음에서 실현된다는 것을 설파하고, 그것을 16개의 범주로 마음 정화법이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십육관법 (十六觀法) ### 내용: 이 관법은 신라시대 이래로 관무량수경의 내용 전체를 차지하고 있으며, 우리나라에서는 신라시대 이래로 매우 중요한 수행 관법으로 실천되어 왔다. 이 교설은 빔비사라(Bimbisara) 주 1왕이 그의 아들인 아 자세(Ajata)에게 유폐되고 왕비인 위리히(Vaidehi)마저 감옥에 갇혔을 때, 위리히왕비가 어두운 감방에서 극락에 태어나기를 원하고 마음의 평화를 희구하자, 석가모니가 극락을 보여주고 그곳에 태어나는 방법을 가르칠 때 설한 것이다. 극락에 태어나는 방법을 열여섯 가지로 나눈 것이 16관 법이다. 이 관법의 예를 들자면 다음과 같다. ① 해를 생각하는 관〔日想觀〕지는 해를 보면서 극락정토를 관상하는 것, ② 물을 생각하는 관〔水想觀〕극락의 대지(大地)가 넓고 평탄함을 물과 얼음에 비유하여 관상하는 것, ③ 땅을 생각하는 관〔地想觀〕극락의 대지를 분명하게 관상하는 것, ④ 나무를 생각하는 관〔寶樹觀〕극락에 있는 보배의 나무를 관상하는 것. ⑤ 연못의 물을 생각하는 관〔寶池觀〕극락에 있는 연못의 팔공덕수(八功德水) 주 2를 관상하는 것, ⑥ 누각을 생각하는 관〔寶樓觀〕극락의 500억 보루 각(寶樓閣)을 관상하는 것, ⑦ 연화좌(蓮華座)를 생각하는 관〔華座觀〕칠보(七寶) 주 3로 장식된 부처님의 대좌를 관상하는 것, ⑧ 형상을 생각하는 관〔像觀〕금 색상(金色像)으로 나타나는 부처님을 관상하는 것, ⑨ 몸을 보는 관〔眞身觀〕참된 부처님의 몸을 관상하게 하는 것. ⑩관세음 보살을 생각하는 관〔觀音觀〕극락의 아미타불을 모시고 있는 관세음보살을 관상하는 것, ⑪ 대세지보살을 생각하는 관〔勢至觀〕아미타불을 모시고 있는 대세지보살(大勢至菩薩)을 관상하는 것, ⑫ 두루 생각하는 관〔普觀〕극락의 주불(主佛)인 아미타불과 그를 둘러싸고 있는 온갖 것을 두루 관상하는 것, ⑬여러 가지를 생각하는 관〔雜想觀〕우둔한 이를 위한 것으로 1장 6척의 아미타불상을 관상하는 것. ⑭상배에 나는 관:상품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 15 중배에 나는 관:중품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 16 하배에 나는 관:하품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것 등이다. 정토를 볼 수 있는<NAME>가 싹트고, 정토를 볼 수 있는 열여섯 가지 관을 관상할 때 주변의 사물들도 정토의 일부가 되는 것이다. 원효를 비롯한 신라의 승려들은 이 16관 법을 통해 정토가 내 마음에서 실현된다는 것을 설파하고, 그것을 16개의 범주로 마음 정화법이라 하였다.
3fc3fe78-1241-4372-9495-6439d6fb47a8	source05/encykorea/BUD54204.txt	감지은니 묘법연화경 권7 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073380	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 (광덕사)라고 쓰여 있어 이 절에 소장되어 있던 한 질인지 알 수 없다. 이 법화경 7권이 사찰에서 유출되어 각 권이 분리되어 유통된 것은 정확한 시기인지는 알 수 없다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에, 동아대학교 박물관에 있는 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 보관되어왔음이 알려졌다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였다는 것을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있어 여러 사람이 참여한 제작임을 알 수 있다. 권 7은 제24묘음 보살품에서 제28보현 보살품까지이다. 설법 장면 위쪽에 묘음 보살품에서 광명을 놓아 수많은 부처님의 세계를 비추었다는 장면이 있는데, 석가의 육계와 백호에서 뻗어 나온 광명 안에 신전들이 그려져 있다. 그 아래 이불 병 좌상이 그려져 있는 보탑의 왼쪽 코끼리를 탄 보살은<NAME>보살권 발품이고, 보탑의 왼쪽 코끼리를 탄 보살은<NAME>보살권발 품을 그린 것이다. 화면의 왼쪽에는 관세음보살보문품의 제 난구 제의 여러 장면들이 펼쳐진다. 높은 곳에서 떨어져도 안전하게 허공에 떠 있는 사람, 바다에서 표류되어도 파도에 휩쓸리지 않고 안전한 곳에 서 있는 사람, 뇌신(神)이 쏟아내는 폭우 아래에서 안전하게 우산을 쓰고 가는 사람, 호랑이나 뱀과 같은 사나운 짐승들에 쫓기는 사람들, 도둑을 만나 재산을 빼앗길 위기에 처한 사람, 몸뚱이로 맞을 때 몽둥이가 부러지고, 쇠고랑과 사슬에서 해방되는 사람 등이 그려져 있다. 이는 중생들이 온갖 고통을 당했을 때 관세음보살의 이름을 불러주면 관음보살이 그 음성을 듣고 모든 고난을 이겨낸다는 관음의 위력을 설한 장면이다. 또한 설법도 난간 앞쪽에는 묘장엄 왕의 아들인<NAME>과 정안 두 왕자가 신통력을 보여 아버지를 교화했다는 묘장엄왕본사품의 이야기가 나오는데 두 사람이 머리와 발아래에서 각각 불과 물을 뿜어내는 장면이다. 발원문에 의하면 사경은 영락 20년인 세종 4년(1422)에 제작된 것이다. 비구 덕명이 발원했고, 상엄이 발원문을 썼으며, 많은 시주자들에 의해 사성 되었다는 것도 밝히고 있다. (부차경포진만법실상대승지간심야비) (희단 나동 귀락 역의) (영락임) (희단 나동 귀락 역의) (영락임) 인 동월상 엄식) 永(영노) 无壤(무양) 朴貴德(박귀덕) 金天(금천) 主(양주) 鄭仁遇主(정인우양주) 安大(이안대) 主(양주) 姜个只主(강개지양주) 莫同(막동) 主(양주) 安衆伊主(안중이 양주) 鄭豆彦(정두언) 主(양주) 高成吉(고성길) 主(양주) 菊花(국화) 崇智(이숭지) 主(양주) 前縣監(전현감이) 崇禮(숭례) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 開城郡夫人高氏(개성군 부인 고 씨) 鄭氏(정 씨) 主(양주) 前司正洪氏(전사 정홍 씨) 主(양주) 前殿直氏(전 전직 이 씨) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 主(양주) 前護軍氏(전호군이씨) 主(양주) 施主(시주) 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권7 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷七) ### 내용: 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 (광덕사)라고 쓰여 있어 이 절에 소장되어 있던 한 질인지 알 수 없다. 이 법화경 7권이 사찰에서 유출되어 각 권이 분리되어 유통된 것은 정확한 시기인지는 알 수 없다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에, 동아대학교 박물관에 있는 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 보관되어왔음이 알려졌다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였다는 것을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있어 여러 사람이 참여한 제작임을 알 수 있다. 권 7은 제24묘음 보살품에서 제28보현 보살품까지이다. 설법 장면 위쪽에 묘음 보살품에서 광명을 놓아 수많은 부처님의 세계를 비추었다는 장면이 있는데, 석가의 육계와 백호에서 뻗어 나온 광명 안에 신전들이 그려져 있다. 그 아래 이불 병 좌상이 그려져 있는 보탑의 왼쪽 코끼리를 탄 보살은<NAME>보살권 발품이고, 보탑의 왼쪽 코끼리를 탄 보살은<NAME>보살권발 품을 그린 것이다. 화면의 왼쪽에는 관세음보살보문품의 제 난구 제의 여러 장면들이 펼쳐진다. 높은 곳에서 떨어져도 안전하게 허공에 떠 있는 사람, 바다에서 표류되어도 파도에 휩쓸리지 않고 안전한 곳에 서 있는 사람, 뇌신(神)이 쏟아내는 폭우 아래에서 안전하게 우산을 쓰고 가는 사람, 호랑이나 뱀과 같은 사나운 짐승들에 쫓기는 사람들, 도둑을 만나 재산을 빼앗길 위기에 처한 사람, 몸뚱이로 맞을 때 몽둥이가 부러지고, 쇠고랑과 사슬에서 해방되는 사람 등이 그려져 있다. 이는 중생들이 온갖 고통을 당했을 때 관세음보살의 이름을 불러주면 관음보살이 그 음성을 듣고 모든 고난을 이겨낸다는 관음의 위력을 설한 장면이다. 또한 설법도 난간 앞쪽에는 묘장엄 왕의 아들인<NAME>과 정안 두 왕자가 신통력을 보여 아버지를 교화했다는 묘장엄왕본사품의 이야기가 나오는데 두 사람이 머리와 발아래에서 각각 불과 물을 뿜어내는 장면이다. 발원문에 의하면 사경은 영락 20년인 세종 4년(1422)에 제작된 것이다. 비구 덕명이 발원했고, 상엄이 발원문을 썼으며, 많은 시주자들에 의해 사성 되었다는 것도 밝히고 있다. (부차경포진만법실상대승지간심야비) (희단 나동 귀락 역의) (영락임) (희단 나동 귀락 역의) (영락임) 인 동월상 엄식) 永(영노) 无壤(무양) 朴貴德(박귀덕) 金天(금천) 主(양주) 鄭仁遇主(정인우양주) 安大(이안대) 主(양주) 姜个只主(강개지양주) 莫同(막동) 主(양주) 安衆伊主(안중이 양주) 鄭豆彦(정두언) 主(양주) 高成吉(고성길) 主(양주) 菊花(국화) 崇智(이숭지) 主(양주) 前縣監(전현감이) 崇禮(숭례) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 開城郡夫人高氏(개성군 부인 고 씨) 鄭氏(정 씨) 主(양주) 前司正洪氏(전사 정홍 씨) 主(양주) 前殿直氏(전 전직 이 씨) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 主(양주) 前護軍氏(전호군이씨) 主(양주) 施主(시주) 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가된다.
10e17982-d04b-4cee-b71f-ee063206b201	source05/encykorea/REL50767.txt	농우회 사건 (農友會事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임희국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069943	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	농우회는 1930년대 평양 장로회 신학교 학생들이 각자의 고향에서 농촌계몽을 위해 만든 농촌연구회였는데, 이 농우회를 중심으로 전국 여러 지역의 농촌 기독교 청년들이 야학을 열고 농촌 경제를 살리고자 농사개량 등 다양한 활동을 펼쳤다. 이는 1929년부터 시작된 장로교회의 농촌운동(농촌인구 감소에 따른 교인 감소를 타개, 농촌교회 재정위기와 직결된 농촌 경제 살리기)과 함께 진행되었다. 경상북도 영주 출신인 유재기(, 1905-1949)는 농우회를 통해 기독교 청년운동을 하던 중이었는데, 1938년 6월 경북 의성 경찰이 그를 검거했다. 유림 집안에서 태어난 그는 청소년 시절 겪은 3·1만세운동(1919) 현장을 통해 민족의식을 느낄 수 있었다. 기독교 신자가 된 그는 대구로 건너가 교남학교에서 공부하며 야학 활동을 했다. 그는 선교사를 도와 평신도 교역자인 조사로 일했고, 기독교인으로서 일제의 수탈정책으로 인해 생존의 위기에 처한 농촌의 현실을 고민하게 되었다. 친구의 도움으로 일본으로 유학을 가서 기독교 사회사상을 연구하던 그는 기독교 사회주의를 받아들였다. 귀국한 그는 평양 숭실전문학교 농과 강습소에 입학해 전문 농업지식을 습득하며 농사 훈련을 받았다. 그는 또한 평양 장로회 신학교에 입학하여 목회자의 길을 걸었다. 이때 그는 조만식과<NAME>를 만나 이들이<NAME>는 공부모임에 참석했고, 1929년 이 모임을 기초로 결성된 기독교 농촌연구회에서도 적극적으로 활동했다. 이 연구회의 좌장인<NAME> 목사가 1933년 장로교회 농촌부의 총무를 맡으면서 기독교 농촌연구회 회원들이 교단 총회의 농촌운동을<NAME>게 되자, 유재기도 이에 동참하게 되었다. 그는 협동조합 운동의 필요성을 예수촌 건설로 장로교회 농촌운동의 목표로 삼고서(1933년 <조선일보> 19회 기고). 실제로 그가 협동조합 운동을 실천한 결과, 대구와 경상북도(의성)에서 교회를 중심으로 농민들이 서로 협력하여 자립하는 농촌공동체를 만들 만큼 결실을 맺었다. 하지만 장로교회의 농촌운동은 1934년부터 큰 어려움에 봉착했다. 장로교회 총회에서 농촌운동에 대한 목회자들의 찬반 논쟁, 1937년 중일전쟁이 발발하면서 일제가 요시찰 인물과 단체를 탄압하기 시작했다. 이때 장로교회의 총회는 농촌 부를 폐지하기로 결의함으로써 여러 해 동안 전개해오던 농촌운동을 사실상 중단시켰다. 일제는 1938년 2월 기독교 청년연합회(YMCA) 간부들이 검거된 흥업구락부 사건으로 YMCA의 흥업구락부 운동과 농촌사업이 조선의 독립을 표방했다고 발표했다. 이러한 상황에서 유재기(대구 침산 교회 담임목사)는 소위 농우회 사건으로 인해 박학 전과 함께 1938년 6월 8일 체포되었다. 의성 경찰서로 압송된 그는 심한 고문을 받았다. 농우회 회원들과 이 단체 관련자들도 체포되어 여러 유치장으로(청송, 안동 등) 분산 투옥되었다. 또한 주기철·이유택·송영길 등 신사참배를 반대하던 목회자들도 검거되어 의성 경찰서로 압송되었다. 유재기는 1939년 대구지방법원에서 징역 1년형을 선고받았고, 항소 후 5월에는 역시 징역 1년을 선고받고 복역했다. 그는 1940년 초반에 풀려났다. 농우회 사건은 유재기 목사라는 농우회를 중심으로 협동조합 운동을 펼쳤던 인물이었는데, 일제가 농우회가 사회주의적 협동조합 운동을 통해 조선의 독립을 도모한다고 의심하며 이 단체를 대대적으로 탄압한 사건이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농우회 사건 (農友會事件) ### 내용: 농우회는 1930년대 평양 장로회 신학교 학생들이 각자의 고향에서 농촌계몽을 위해 만든 농촌연구회였는데, 이 농우회를 중심으로 전국 여러 지역의 농촌 기독교 청년들이 야학을 열고 농촌 경제를 살리고자 농사개량 등 다양한 활동을 펼쳤다. 이는 1929년부터 시작된 장로교회의 농촌운동(농촌인구 감소에 따른 교인 감소를 타개, 농촌교회 재정위기와 직결된 농촌 경제 살리기)과 함께 진행되었다. 경상북도 영주 출신인 유재기(, 1905-1949)는 농우회를 통해 기독교 청년운동을 하던 중이었는데, 1938년 6월 경북 의성 경찰이 그를 검거했다. 유림 집안에서 태어난 그는 청소년 시절 겪은 3·1만세운동(1919) 현장을 통해 민족의식을 느낄 수 있었다. 기독교 신자가 된 그는 대구로 건너가 교남학교에서 공부하며 야학 활동을 했다. 그는 선교사를 도와 평신도 교역자인 조사로 일했고, 기독교인으로서 일제의 수탈정책으로 인해 생존의 위기에 처한 농촌의 현실을 고민하게 되었다. 친구의 도움으로 일본으로 유학을 가서 기독교 사회사상을 연구하던 그는 기독교 사회주의를 받아들였다. 귀국한 그는 평양 숭실전문학교 농과 강습소에 입학해 전문 농업지식을 습득하며 농사 훈련을 받았다. 그는 또한 평양 장로회 신학교에 입학하여 목회자의 길을 걸었다. 이때 그는 조만식과<NAME>를 만나 이들이<NAME>는 공부모임에 참석했고, 1929년 이 모임을 기초로 결성된 기독교 농촌연구회에서도 적극적으로 활동했다. 이 연구회의 좌장인<NAME> 목사가 1933년 장로교회 농촌부의 총무를 맡으면서 기독교 농촌연구회 회원들이 교단 총회의 농촌운동을<NAME>게 되자, 유재기도 이에 동참하게 되었다. 그는 협동조합 운동의 필요성을 예수촌 건설로 장로교회 농촌운동의 목표로 삼고서(1933년 <조선일보> 19회 기고). 실제로 그가 협동조합 운동을 실천한 결과, 대구와 경상북도(의성)에서 교회를 중심으로 농민들이 서로 협력하여 자립하는 농촌공동체를 만들 만큼 결실을 맺었다. 하지만 장로교회의 농촌운동은 1934년부터 큰 어려움에 봉착했다. 장로교회 총회에서 농촌운동에 대한 목회자들의 찬반 논쟁, 1937년 중일전쟁이 발발하면서 일제가 요시찰 인물과 단체를 탄압하기 시작했다. 이때 장로교회의 총회는 농촌 부를 폐지하기로 결의함으로써 여러 해 동안 전개해오던 농촌운동을 사실상 중단시켰다. 일제는 1938년 2월 기독교 청년연합회(YMCA) 간부들이 검거된 흥업구락부 사건으로 YMCA의 흥업구락부 운동과 농촌사업이 조선의 독립을 표방했다고 발표했다. 이러한 상황에서 유재기(대구 침산 교회 담임목사)는 소위 농우회 사건으로 인해 박학 전과 함께 1938년 6월 8일 체포되었다. 의성 경찰서로 압송된 그는 심한 고문을 받았다. 농우회 회원들과 이 단체 관련자들도 체포되어 여러 유치장으로(청송, 안동 등) 분산 투옥되었다. 또한 주기철·이유택·송영길 등 신사참배를 반대하던 목회자들도 검거되어 의성 경찰서로 압송되었다. 유재기는 1939년 대구지방법원에서 징역 1년형을 선고받았고, 항소 후 5월에는 역시 징역 1년을 선고받고 복역했다. 그는 1940년 초반에 풀려났다. 농우회 사건은 유재기 목사라는 농우회를 중심으로 협동조합 운동을 펼쳤던 인물이었는데, 일제가 농우회가 사회주의적 협동조합 운동을 통해 조선의 독립을 도모한다고 의심하며 이 단체를 대대적으로 탄압한 사건이다.
becf67a3-64dd-486e-8c72-2acded19470b	source05/encykorea/REL24710.txt	숭실대학교 한국기독교박물관 (崇實大學校韓國基督敎博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032078	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교 박물관은 원래 장로교 목사이며 고고학자인 김양선(金良善)이 1948년 4월 20일 미 군정청의 허가를 얻어 서울 남산에 있는 옛 조선신궁(朝鮮神宮) 터에 개설하고 자기 소장품 사료들을 전시한 것인데, 6·25사변으로 건물이 파괴되는 등 수난을 겪다가, 박물관 부지마저 넘겨주지 않을 수 없게 되자 1967년 7월 21일 소장 사료 3,660점을 그가 교수로 봉직하고 있던 모교인 숭실대학교에 기증하여 부설 기독교 박물관으로 새로 발족하게 되었다. 현재 기독교 문화실, 고고실, 기독교미술실, 독립운동 기념실, 연구실의 5실로 나누어져 있으며, 연구과와 서무과의 두 부서를 두고 약 7,000점의 각종 사료들을 전시하고 있다. 그 가운데 주요한 사료로는 양의현람도(兩儀玄覽圖)·예수셩교젼서·금강산 경교비(金剛山景敎碑)탁본·석제경교십자가·경교성서·누가복음서(1882년)·대동여지도·강관필담(江關筆談)·단발령·신약마가전언해(1884년)·한일통상조약연회도·정문경(국보, 1971년 지정)·빗살무늬토기·비파형동검(琵琶形銅劍)과 안중근(安重根)의 유묵 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭실대학교 한국기독교박물관 (崇實大學校韓國基督敎博物館) ### 내용: 한국기독교 박물관은 원래 장로교 목사이며 고고학자인 김양선(金良善)이 1948년 4월 20일 미 군정청의 허가를 얻어 서울 남산에 있는 옛 조선신궁(朝鮮神宮) 터에 개설하고 자기 소장품 사료들을 전시한 것인데, 6·25사변으로 건물이 파괴되는 등 수난을 겪다가, 박물관 부지마저 넘겨주지 않을 수 없게 되자 1967년 7월 21일 소장 사료 3,660점을 그가 교수로 봉직하고 있던 모교인 숭실대학교에 기증하여 부설 기독교 박물관으로 새로 발족하게 되었다. 현재 기독교 문화실, 고고실, 기독교미술실, 독립운동 기념실, 연구실의 5실로 나누어져 있으며, 연구과와 서무과의 두 부서를 두고 약 7,000점의 각종 사료들을 전시하고 있다. 그 가운데 주요한 사료로는 양의현람도(兩儀玄覽圖)·예수셩교젼서·금강산 경교비(金剛山景敎碑)탁본·석제경교십자가·경교성서·누가복음서(1882년)·대동여지도·강관필담(江關筆談)·단발령·신약마가전언해(1884년)·한일통상조약연회도·정문경(국보, 1971년 지정)·빗살무늬토기·비파형동검(琵琶形銅劍)과 안중근(安重根)의 유묵 등이 있다.
cfe1e348-a221-44d9-903c-a23efc39e262	source05/encykorea/BUD57409.txt	유가론찬요 (瑜伽論纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077353	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)과 『증보제 종장 소록(增補諸宗章疏錄)』 법상종 논소 부(대 일본 불교 전 서 제1책)에는 3권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』「현유가(賢瑜伽)」조에는<NAME>을 ‘유가조(瑜伽祖)’라고 하여 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 불렀다고 한다. 그는 유가론찬요를 포함한 유가론 고적기, 유가계본종요 등 유식학 관련 저서를 다수 저술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가론찬요 (瑜伽論纂要) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)과 『증보제 종장 소록(增補諸宗章疏錄)』 법상종 논소 부(대 일본 불교 전 서 제1책)에는 3권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』「현유가(賢瑜伽)」조에는<NAME>을 ‘유가조(瑜伽祖)’라고 하여 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 불렀다고 한다. 그는 유가론찬요를 포함한 유가론 고적기, 유가계본종요 등 유식학 관련 저서를 다수 저술하고 있다.
8c6f1624-ee8b-44a5-8e1a-9f835a007b1f	source05/encykorea/REL36407.txt	전사청 (典祀廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049463	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 때 제사를 주관하는 관청인 전사청은 주로 외사하는 무덤[], 시조에게 지내는 체사, 지신에게 지내는 교사, 종묘에 지내는 종사, 조상에게 지내는 조보의 다섯 가지 역할을 한다. 제사의 의식이 다양화해지고 제례가 발전됨에 따라 전사의 기구를 예부(禮部)로부터 독립시킬 필요가 있어 처음 전사청으로 분리시켰다가 713년(성덕왕 12) 전 사서(典祀署)로 되었고, 고려에 들어와서 전의 시(典儀寺)·태상부(太常府)·봉상시(奉常寺)·태상시(大常寺) 등으로 바뀌었다가 1409년(태종 9) 봉상시로 개칭되었다. 또한, 국가에서 제사를 지내는 종묘나 문묘, 기타 전각이 있는 곳에는 전 사관이 집무하면서 제사 준비에 소홀함이 없도록 점검하는 전사청이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전사청 (典祀廳) ### 내용: 통일신라 때 제사를 주관하는 관청인 전사청은 주로 외사하는 무덤[], 시조에게 지내는 체사, 지신에게 지내는 교사, 종묘에 지내는 종사, 조상에게 지내는 조보의 다섯 가지 역할을 한다. 제사의 의식이 다양화해지고 제례가 발전됨에 따라 전사의 기구를 예부(禮部)로부터 독립시킬 필요가 있어 처음 전사청으로 분리시켰다가 713년(성덕왕 12) 전 사서(典祀署)로 되었고, 고려에 들어와서 전의 시(典儀寺)·태상부(太常府)·봉상시(奉常寺)·태상시(大常寺) 등으로 바뀌었다가 1409년(태종 9) 봉상시로 개칭되었다. 또한, 국가에서 제사를 지내는 종묘나 문묘, 기타 전각이 있는 곳에는 전 사관이 집무하면서 제사 준비에 소홀함이 없도록 점검하는 전사청이 있다.
868db936-c280-4b91-bf89-5e22fe98dec0	source05/encykorea/BUD58404.txt	자운사 (慈雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079068	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조가 개경의 성내에 세운 사찰로 도성 북부의 자운방에 자리 잡고 있었다. 이후 국왕이 행차하고, 백관의 회의가 열리는 등 고려의 전 기간에 걸쳐서 존속했던 사찰이었으나 조선시대에 들어와서는 그 연혁이 불분명하다. 자운사는 고려를 세운 태조 왕건이 919년(태조 2) 개경에 도읍을 정하고 도성 내에 세운 10대 사찰 중 하나이다. 자운사를 포함해 법왕사, 왕륜사, 내 제석원, 사나사, 천선원, 신흥사,<NAME>사, 원통사, 지장사가 10대 사찰에 속한다. 권한공과 채홍철 등이 이 사찰에 모여 심왕 왕 고를 옹립하기 위한 회의를 열기도 한 것은 1322년(충숙왕 9) 이었다. 불교사적 의미뿐 아니라 정치사적으로도 고려 태조가 세운 개경 10대 사찰 중 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자운사 (慈雲寺) ### 내용: 고려 태조가 개경의 성내에 세운 사찰로 도성 북부의 자운방에 자리 잡고 있었다. 이후 국왕이 행차하고, 백관의 회의가 열리는 등 고려의 전 기간에 걸쳐서 존속했던 사찰이었으나 조선시대에 들어와서는 그 연혁이 불분명하다. 자운사는 고려를 세운 태조 왕건이 919년(태조 2) 개경에 도읍을 정하고 도성 내에 세운 10대 사찰 중 하나이다. 자운사를 포함해 법왕사, 왕륜사, 내 제석원, 사나사, 천선원, 신흥사,<NAME>사, 원통사, 지장사가 10대 사찰에 속한다. 권한공과 채홍철 등이 이 사찰에 모여 심왕 왕 고를 옹립하기 위한 회의를 열기도 한 것은 1322년(충숙왕 9) 이었다. 불교사적 의미뿐 아니라 정치사적으로도 고려 태조가 세운 개경 10대 사찰 중 하나다.
cf1f6760-7d3a-4e18-a3a3-b73f93106f26	source05/encykorea/REL5076.txt	권만전 (權萬銓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006900	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 형중, 호는 근계이다. 아버지는 권도기이고 어머니는 영천 이 씨 이진흡의 딸이다.<NAME>의 문하에서 수학하였으며, 주경야독으로 가세를 일으키는 한편, 지극한 효심으로 아버지의 병환을 10여 년간 보살폈으며, 특히 근사록·동 현대 집·대학 등을 애독하였다. 한편으로 척사위정 운동에 앞장섰는데, 1863년 동학교도들이 검거되었을 때 척사를 반대하던 그들의 무력으로 구속되었다가 3개월 만에 풀려났다. 흥선대원군의<NAME>폐령이 떨어지자, 같은 고을에 살던 남교엄과 함께 강학소를 세워 후학을 양성하는 한편, 주로 사실에 초점을 맞춘 저술을 하였다. 저서로는 근계문집 2권 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권만전 (權萬銓) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 형중, 호는 근계이다. 아버지는 권도기이고 어머니는 영천 이 씨 이진흡의 딸이다.<NAME>의 문하에서 수학하였으며, 주경야독으로 가세를 일으키는 한편, 지극한 효심으로 아버지의 병환을 10여 년간 보살폈으며, 특히 근사록·동 현대 집·대학 등을 애독하였다. 한편으로 척사위정 운동에 앞장섰는데, 1863년 동학교도들이 검거되었을 때 척사를 반대하던 그들의 무력으로 구속되었다가 3개월 만에 풀려났다. 흥선대원군의<NAME>폐령이 떨어지자, 같은 고을에 살던 남교엄과 함께 강학소를 세워 후학을 양성하는 한편, 주로 사실에 초점을 맞춘 저술을 하였다. 저서로는 근계문집 2권 1책이 있다.
ae9489b5-493d-4333-a753-887f40abcb25	source05/encykorea/BUD23868.txt	십지경 (十地經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034044	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 십 주 경이라고도 한다. 우리나라에서는 고려 시대와 조선시대 교종 선의 시험과목으로 채택되었던 중요한 경전이다. 제1권에는 십지 중 제2의 환희지 와 제3의 염지, 제4의 염지, 제5의 난승지에 대한 내용이, 제2권에는 십지 중 제1의 환희지에 대한 내용이 기록되어 있다. 제3권과 제4권은 각각 제6의 현전지와 제7의 원행지, 제8의 부동지, 제10의 법운지를 주제로 삼고 있다. 이 경의 제1환희지에 서는 십지를 일체 불법의 근본이라 정의하고 보살의 구족행이 곧 십지라 정의하였다. 이는 일체 불법의 근본이 보살의 구족행에 있음을 천명한 것으로, 따라서 이<NAME> 보살의 구족행이 무엇인가를 밝히는 데 중점을 두고 있다. 십지는 십바라밀의 실천을 통해 점차 향상, 구비되는 보살 수행의 과정을 천명한 것이다. 하지만 이 경에서는 처음부터 십지를 십바라밀과 연관시켜 나열하는 설법 방식을 취하지 않았다. 부처님이 타화자재천의 궁전에서 많은 보살들에게 둘러싸여 있을 때 금강장 보살이 삼매에서 일어나 십지의 이름을 하나하나 열거한 뒤, 그 의미는 풀이하지 않고 가만히 앉아 있을 뿐이었다. 이 경전은 화엄경과 함께 우리나라의 교종에서도 최후에 공부하는 과목으로 채택되었는데, 이는 아직 수행이 덜 된 사람이나<NAME>가 부족한 사람들에게 듣는 즉시 의심을 일으켜 나쁜 길로 떨어질 것을 염려했기 때문이다. 금강장 보살은 많은 보살들이 설법을 청함에 따라 대중들의 신심과 경애심을 더욱 돋우기 위한 한 편의 게송을 읊은 뒤, 십지를 닦는 자의 근본 마음가짐은 대비심과 직심과 심심에 있다고 강조했다. 범부의 지위에서 벗어나 보살의 지위에 들어가고 영원히 불가에 태어나는 열쇠가 이것이라고 강조했다. 또한 그는 보살이 들어가는 깨달음의 첫 단계를 기쁨의 경지인 환희지라 정의하고 이 경지에서 일어나는 갖가지 좋은 일들을 나열하였다. 이렇게 하나하나 설명한 뒤 금강장 보살은 바라밀의 성취가 바로 십지임을 차근차근 풀이하고, 바라밀이란 바로 번뇌의 죄업을 떠나는 것이라고 풀이하였다. 그렇기 때문에 보시(布施)는 모든 선근(善根)을 모든 중생에게 줌으로써 완성되고, 지계(持戒)는 모든 번뇌를 없앰으로써, 인욕(忍辱)은 모든 중생에게 상처를 주지 않음으로써, 또<NAME>(精進)은 선근을 굴려 싫증을 내지 않음으로써, 선정(禪定)은 도심(道心)을 항상 일체지(一切智)로 돌림으로써, 반야(般若)는 제법(諸法)이 원래 생겨나지 않았음을 앎으로써 완성되는 것임을 강조하고 있다. 이 경에 대해 우리나라 고승들이 저술한 주석서는 전해지지 않고 있다. 하지만 이 경전은 신라시대에 이미 우리나라에 들어와 고승들이 화엄의 사상이나 바라밀 등을 설명할 때 거의 다 인용할 만큼 귀중한 것이었다. 특히, 고려 시대부터 교종 선의 시험과목으로 채택됨에 따라 교종의 승려들은 이 경을 암기하여 외우다시피 했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십지경 (十地經) ### 내용: 4권 십 주 경이라고도 한다. 우리나라에서는 고려 시대와 조선시대 교종 선의 시험과목으로 채택되었던 중요한 경전이다. 제1권에는 십지 중 제2의 환희지 와 제3의 염지, 제4의 염지, 제5의 난승지에 대한 내용이, 제2권에는 십지 중 제1의 환희지에 대한 내용이 기록되어 있다. 제3권과 제4권은 각각 제6의 현전지와 제7의 원행지, 제8의 부동지, 제10의 법운지를 주제로 삼고 있다. 이 경의 제1환희지에 서는 십지를 일체 불법의 근본이라 정의하고 보살의 구족행이 곧 십지라 정의하였다. 이는 일체 불법의 근본이 보살의 구족행에 있음을 천명한 것으로, 따라서 이<NAME> 보살의 구족행이 무엇인가를 밝히는 데 중점을 두고 있다. 십지는 십바라밀의 실천을 통해 점차 향상, 구비되는 보살 수행의 과정을 천명한 것이다. 하지만 이 경에서는 처음부터 십지를 십바라밀과 연관시켜 나열하는 설법 방식을 취하지 않았다. 부처님이 타화자재천의 궁전에서 많은 보살들에게 둘러싸여 있을 때 금강장 보살이 삼매에서 일어나 십지의 이름을 하나하나 열거한 뒤, 그 의미는 풀이하지 않고 가만히 앉아 있을 뿐이었다. 이 경전은 화엄경과 함께 우리나라의 교종에서도 최후에 공부하는 과목으로 채택되었는데, 이는 아직 수행이 덜 된 사람이나<NAME>가 부족한 사람들에게 듣는 즉시 의심을 일으켜 나쁜 길로 떨어질 것을 염려했기 때문이다. 금강장 보살은 많은 보살들이 설법을 청함에 따라 대중들의 신심과 경애심을 더욱 돋우기 위한 한 편의 게송을 읊은 뒤, 십지를 닦는 자의 근본 마음가짐은 대비심과 직심과 심심에 있다고 강조했다. 범부의 지위에서 벗어나 보살의 지위에 들어가고 영원히 불가에 태어나는 열쇠가 이것이라고 강조했다. 또한 그는 보살이 들어가는 깨달음의 첫 단계를 기쁨의 경지인 환희지라 정의하고 이 경지에서 일어나는 갖가지 좋은 일들을 나열하였다. 이렇게 하나하나 설명한 뒤 금강장 보살은 바라밀의 성취가 바로 십지임을 차근차근 풀이하고, 바라밀이란 바로 번뇌의 죄업을 떠나는 것이라고 풀이하였다. 그렇기 때문에 보시(布施)는 모든 선근(善根)을 모든 중생에게 줌으로써 완성되고, 지계(持戒)는 모든 번뇌를 없앰으로써, 인욕(忍辱)은 모든 중생에게 상처를 주지 않음으로써, 또<NAME>(精進)은 선근을 굴려 싫증을 내지 않음으로써, 선정(禪定)은 도심(道心)을 항상 일체지(一切智)로 돌림으로써, 반야(般若)는 제법(諸法)이 원래 생겨나지 않았음을 앎으로써 완성되는 것임을 강조하고 있다. 이 경에 대해 우리나라 고승들이 저술한 주석서는 전해지지 않고 있다. 하지만 이 경전은 신라시대에 이미 우리나라에 들어와 고승들이 화엄의 사상이나 바라밀 등을 설명할 때 거의 다 인용할 만큼 귀중한 것이었다. 특히, 고려 시대부터 교종 선의 시험과목으로 채택됨에 따라 교종의 승려들은 이 경을 암기하여 외우다시피 했다고 한다.
6a2060d3-d232-4f24-ac1e-34218e5ff1f3	source05/encykorea/REL7352.txt	김암 (金巖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송항룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009728	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김유신의 적손인 윤중의 서손(:서자의 아들 또는 아들의 서자)이다. 어려서부터 총명하였고 신선사상에 빠져 있었고, 방술(신선의 술법)을 배워 장생불사의 방사가 되려고 노력하였다. 한때<NAME>(:17동 품계 중 두 번째 위계)으로 당나라에 가서 숙위로 지냈는데, 이때 중국의 음양술에 관심을 가지고 스승을 찾아가 인간의 길흉화복과 만물의 생멸 변화를 미리 예측하기 위해 천문·지리·역수 등을 배웠다. 그가 당나라에서 귀국하자마자 둔갑 입성 법을 창안하여 스승에게 보여주자, 그의 술법에 감복하여 감히 제자로 대하지 못하였다고 한다. 이어 양주(:지금의 양산)·강주(:지금의 진주)·한주(:지금의 경기도 광주)의<NAME>와 집사 시랑 과 패강진(:대동강 하류 남쪽 연안 지방)의 두상(:지방관)이 되었다. 그는 가는 곳마다 백성들을 보살피고, 농사일이 한가할 때는 백성들에게 육진병법도 가르쳤다. 한편, 그는 술법으로 이적(기적)을 보이기도 했는데, 서쪽에서 날아온 황충( : 누리)이 패강진 일대를 덮쳐 백성들이 농사를 걱정하자, 산마루에 올라가 향을 피우고 주문을 외며 하늘에 기원하니, 갑자기 비바람이 불어 황충이 모두 죽었다고 한다. 혜공왕 15년(혜공왕 15년)에는 왕명에 따라 일본에 사신으로 갔는데, 그의 도술이 뛰어나 일본 광인 왕이 억지로 더 머물게 하였다. 그때 당나라 사신 고학림도 일본에 건너와 김암을 만났는데, 전부터 알고 지내던 사이여서 서로 반가워하니, 이를 본 왜인들이 더 머물게 하지 못하고 돌아가게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김암 (金巖) ### 내용: 김유신의 적손인 윤중의 서손(:서자의 아들 또는 아들의 서자)이다. 어려서부터 총명하였고 신선사상에 빠져 있었고, 방술(신선의 술법)을 배워 장생불사의 방사가 되려고 노력하였다. 한때<NAME>(:17동 품계 중 두 번째 위계)으로 당나라에 가서 숙위로 지냈는데, 이때 중국의 음양술에 관심을 가지고 스승을 찾아가 인간의 길흉화복과 만물의 생멸 변화를 미리 예측하기 위해 천문·지리·역수 등을 배웠다. 그가 당나라에서 귀국하자마자 둔갑 입성 법을 창안하여 스승에게 보여주자, 그의 술법에 감복하여 감히 제자로 대하지 못하였다고 한다. 이어 양주(:지금의 양산)·강주(:지금의 진주)·한주(:지금의 경기도 광주)의<NAME>와 집사 시랑 과 패강진(:대동강 하류 남쪽 연안 지방)의 두상(:지방관)이 되었다. 그는 가는 곳마다 백성들을 보살피고, 농사일이 한가할 때는 백성들에게 육진병법도 가르쳤다. 한편, 그는 술법으로 이적(기적)을 보이기도 했는데, 서쪽에서 날아온 황충( : 누리)이 패강진 일대를 덮쳐 백성들이 농사를 걱정하자, 산마루에 올라가 향을 피우고 주문을 외며 하늘에 기원하니, 갑자기 비바람이 불어 황충이 모두 죽었다고 한다. 혜공왕 15년(혜공왕 15년)에는 왕명에 따라 일본에 사신으로 갔는데, 그의 도술이 뛰어나 일본 광인 왕이 억지로 더 머물게 하였다. 그때 당나라 사신 고학림도 일본에 건너와 김암을 만났는데, 전부터 알고 지내던 사이여서 서로 반가워하니, 이를 본 왜인들이 더 머물게 하지 못하고 돌아가게 되었다.
c2061046-fad0-489c-aa67-a2f2b87c9539	source05/encykorea/BUD14943.txt	묘련사 (妙蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018855	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 충렬왕이 1284년(충렬왕 10) 그의 원찰로 창건하였다. 홍서가 개산 조라면, 이 절에서 열었던 신행 결사인 묘련 결사의 주맹은 원혜국사가 맡았는데, 이는 1302년(충렬왕 28) 왕이 사람을 보내어 이 절에 무 외를 초빙한 뒤 결사의 주맹으로 삼은 것이다. 이 절은 법화경을 강하여 널리 천태사상을 선양하는 중심 사찰이 되었고, 천태종의 결사 도량인 백련사의 분원 역할을 하게 되었다. 충숙왕 복위 5년(1336년) 원나라에서 귀국한 의선의 청을 받아들여 이 절을 중심으로 다시 개경으로 나아가 법화경에 대한 신앙을 크게 펼쳤다. 그렇지만 그 이후의 역사는 알 수 없다. 고려 말에는 충렬왕과 충선왕·제국대장공 주의 영당을 만들었는데, 여기에 찻물을 담는 돌그릇 석 지조가 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘련사 (妙蓮寺) ### 내용: 고려 충렬왕이 1284년(충렬왕 10) 그의 원찰로 창건하였다. 홍서가 개산 조라면, 이 절에서 열었던 신행 결사인 묘련 결사의 주맹은 원혜국사가 맡았는데, 이는 1302년(충렬왕 28) 왕이 사람을 보내어 이 절에 무 외를 초빙한 뒤 결사의 주맹으로 삼은 것이다. 이 절은 법화경을 강하여 널리 천태사상을 선양하는 중심 사찰이 되었고, 천태종의 결사 도량인 백련사의 분원 역할을 하게 되었다. 충숙왕 복위 5년(1336년) 원나라에서 귀국한 의선의 청을 받아들여 이 절을 중심으로 다시 개경으로 나아가 법화경에 대한 신앙을 크게 펼쳤다. 그렇지만 그 이후의 역사는 알 수 없다. 고려 말에는 충렬왕과 충선왕·제국대장공 주의 영당을 만들었는데, 여기에 찻물을 담는 돌그릇 석 지조가 있었다.
b2688ab6-1ba3-4212-9e78-863249efc326	source05/encykorea/REL44003.txt	치명일기 (致命日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058355	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	162면. 1895년에 간행된 이 책은 조선교구의 제8대 교구장으로 임명된 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. )이 1891년 2월, 11년 만에 서울에 들어오자 곧 병인년 이후 박해로 목숨을 잃은 순교자들의 자료를 수집하여, 4년에 걸쳐 전국 각지에서 모은 순교자들의 행적을 지역적으로 정리 간행하여 전국의 공소에 배포한 것이다. 뮈텔은 서문에서 모범적으로 순교한 사람들을 뽑아 장차 성인품에 올리는 데 필요한 확실한 증언을 얻고자 했다고 밝히고 있다. 즉 이 책을 본 신자들의 증언을 통해 수록된 순교자들의 내용을 시정하거나 보완하고자 했던 것이다. 『치명 일기』에는 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 비롯한 프랑스인 성직자와 한국인 순교자들의 출생지와 신앙 상태, 붙잡힌 날짜와 장소, 치명 일자와 장소, 나이 등을 지역별로 일련번호를 붙여 기록하였는데 모두 875명의 순교자와 2건의 마을(농바위, 정수니촌) 단위 순교자들에 대한 사실이 수록되어 있다. 다만 함경도 영흥에서 순교한 19명에 대해서는 성명만 기록되어 있을 뿐, 그 행적에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그러나 치명 일기에 수록된 순교자 가운데 24명이 1968년 복자위에 올랐으며, 1984년 성인품에 올랐는데, 이는 전국 8도에서 순교자가 발생했음을 알 수 있는 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치명일기 (致命日記) ### 내용: 162면. 1895년에 간행된 이 책은 조선교구의 제8대 교구장으로 임명된 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. )이 1891년 2월, 11년 만에 서울에 들어오자 곧 병인년 이후 박해로 목숨을 잃은 순교자들의 자료를 수집하여, 4년에 걸쳐 전국 각지에서 모은 순교자들의 행적을 지역적으로 정리 간행하여 전국의 공소에 배포한 것이다. 뮈텔은 서문에서 모범적으로 순교한 사람들을 뽑아 장차 성인품에 올리는 데 필요한 확실한 증언을 얻고자 했다고 밝히고 있다. 즉 이 책을 본 신자들의 증언을 통해 수록된 순교자들의 내용을 시정하거나 보완하고자 했던 것이다. 『치명 일기』에는 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 비롯한 프랑스인 성직자와 한국인 순교자들의 출생지와 신앙 상태, 붙잡힌 날짜와 장소, 치명 일자와 장소, 나이 등을 지역별로 일련번호를 붙여 기록하였는데 모두 875명의 순교자와 2건의 마을(농바위, 정수니촌) 단위 순교자들에 대한 사실이 수록되어 있다. 다만 함경도 영흥에서 순교한 19명에 대해서는 성명만 기록되어 있을 뿐, 그 행적에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그러나 치명 일기에 수록된 순교자 가운데 24명이 1968년 복자위에 올랐으며, 1984년 성인품에 올랐는데, 이는 전국 8도에서 순교자가 발생했음을 알 수 있는 자료로 평가된다.
8aaa5284-ab65-4fad-a10f-12e7b31744af	source05/encykorea/BUD25541.txt	업 (業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036245	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몸[]과 입[]과 뜻[]으로 지어지는 말과 동작, 생각, 그리고 그 인과를 뜻함. 의념이 뜻을 결정하고 선악을 짓게 해서 업이 생긴다는 뜻이다. 사업주 2와 사이 업주 3으로 나뉘는 것이 의업주1이다. 사업이란 정신 내부에서 활동하는 의업이고, 사이 업은 한번 뜻을 결정한 뒤 외부에 표현되는 신업주 4와 구업주5이다. 신 · 구 ·의 3 업은 곧 3업이다. 또한 몸과 입으로 외부로 표현되는 표 업주 6이 있으며, 그 표업이 끝난 뒤에 밖으로는 드러나지 않아도 선업이나 악업을 상속하는 것을 무표업이라고 한다. 업은 또한 선업과 악업으로 구분되기도 한다. 십선업과 십악업이 그것이며, 악업만을 업으로 간주하는 경우도 있다. 이러한 업사상은 배경이 있다. 의식이라는 바탕 위에서 인간은 여러 문화를 창조해 왔다. 인간의 역사는 복잡다단한 의식 전개 과정에 해당한다. 업보(E0078325) 윤회전생[^7]의 업사상을 천명함으로써 석가모니는 무명에 사로잡힌 인류 중생의 무지몽매를 일깨워주었다. 힌두 교주 8이 바람직한 선업으로 생각한 것은 오직 유일 절대 창조신인 범신주9에 대한 제사 행위뿐이었다. 또한 당시 유물주의 주 10 · 쾌락주의 · 고행주의가 주류를 이루고 있었는데, 이는 육사외도를 비롯한 사상가 및 종교가 대부분이 운명적 · 숙명적 인생관을 갖고 있었기 때문이다. 따라서 타력적 · 운명적 · 숙명적 사고로 주체적으로 파악해야 할 업이 파악되고 있었다. 이에 석가모니는 업력주11이 역학적 인과관계에 의하여, 인연 화합의 관계에서, 상의 상관의 관계에서, 그 마음의 주체 의지에 의하여 강약이 결정됨을 깨달았다. 이를 통해 허구적인 창조론과 숙명적 · 운명적 허무주의에서 벗어나 업력의 주체가 되게 하였다. 특히, 인과응보의 교설과 더불어 업의 본질이나 분류에 대한 고찰이 심화되었고, 행위에 대한 과보주12로서의 업은 자연법칙적인 인과뿐 아니라 인간 사회의 윤리성에 직결된다는 것을 간파하도록 하였다. 즉, 인간가치판단의 기본이라 할 수 있는 업보를 나타낸 것이다. 인간은 몸과 말을 통해 두 가지 업을 행하고, 그 행위는 사람의 마음속에 무표업으로 남는다. 훈습 이란 향기가 옷에 풍기게 하는 것과 같이 인간의 행동이 그 사람의 마음을 성숙하게 하고 마음속에 남게 하는 것을 일컫는다. 욕망과 우치주 13과 진에 주 14는 선악업의 잠재력을 지닌다. 업이란 선악이고, 그 결과가 과보이다. 업장 주 16은 그 과보와 동질성의 습기주15가 잠재력으로 남는다. 이는 다시 공업주17과 불공 업주 18로 나뉘는데, 공업은 생물이 공통으로 받는 업이고, 불공업은 유정주 19 세간에서의 자업자득과 자작자수주20이다. 그러나 곧 공업과 공업이 연결되고, 사회업이 공존공영하여 윤회전생의 순환은 계속된다. 불교에서는 업을 통하여 사회와 개인이 결코 무관한 관계가 아님을 인식시키고, 이와 같이 업을 파악하는 것이 깨달음의 첫걸음임을 강조하였다. 업은 일상생활의 굴레로 회전하고 있다. 불교는 확실히 개개인의 해탈주21을 추구하고, 연기설주 22는 유정의 생존에만 관계되는 것이 아니라 모든 생존, 예컨대 인간과 사회환경과의 상호의존관계까지도 추구하고 있다. 시간적 관계에서 공간적 넓이를 가지고 추구되는 법계연기와 무진 연기는 대승불교사상이 세운 것이다. 불교의 업사상은 개인의 이숙주23의 인과를 추구하는 것이 아니라 사회와의 관계를 중요하게 여기는 공업을 추구하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업 (業) ### 내용: 몸[]과 입[]과 뜻[]으로 지어지는 말과 동작, 생각, 그리고 그 인과를 뜻함. 의념이 뜻을 결정하고 선악을 짓게 해서 업이 생긴다는 뜻이다. 사업주 2와 사이 업주 3으로 나뉘는 것이 의업주1이다. 사업이란 정신 내부에서 활동하는 의업이고, 사이 업은 한번 뜻을 결정한 뒤 외부에 표현되는 신업주 4와 구업주5이다. 신 · 구 ·의 3 업은 곧 3업이다. 또한 몸과 입으로 외부로 표현되는 표 업주 6이 있으며, 그 표업이 끝난 뒤에 밖으로는 드러나지 않아도 선업이나 악업을 상속하는 것을 무표업이라고 한다. 업은 또한 선업과 악업으로 구분되기도 한다. 십선업과 십악업이 그것이며, 악업만을 업으로 간주하는 경우도 있다. 이러한 업사상은 배경이 있다. 의식이라는 바탕 위에서 인간은 여러 문화를 창조해 왔다. 인간의 역사는 복잡다단한 의식 전개 과정에 해당한다. 업보(E0078325) 윤회전생[^7]의 업사상을 천명함으로써 석가모니는 무명에 사로잡힌 인류 중생의 무지몽매를 일깨워주었다. 힌두 교주 8이 바람직한 선업으로 생각한 것은 오직 유일 절대 창조신인 범신주9에 대한 제사 행위뿐이었다. 또한 당시 유물주의 주 10 · 쾌락주의 · 고행주의가 주류를 이루고 있었는데, 이는 육사외도를 비롯한 사상가 및 종교가 대부분이 운명적 · 숙명적 인생관을 갖고 있었기 때문이다. 따라서 타력적 · 운명적 · 숙명적 사고로 주체적으로 파악해야 할 업이 파악되고 있었다. 이에 석가모니는 업력주11이 역학적 인과관계에 의하여, 인연 화합의 관계에서, 상의 상관의 관계에서, 그 마음의 주체 의지에 의하여 강약이 결정됨을 깨달았다. 이를 통해 허구적인 창조론과 숙명적 · 운명적 허무주의에서 벗어나 업력의 주체가 되게 하였다. 특히, 인과응보의 교설과 더불어 업의 본질이나 분류에 대한 고찰이 심화되었고, 행위에 대한 과보주12로서의 업은 자연법칙적인 인과뿐 아니라 인간 사회의 윤리성에 직결된다는 것을 간파하도록 하였다. 즉, 인간가치판단의 기본이라 할 수 있는 업보를 나타낸 것이다. 인간은 몸과 말을 통해 두 가지 업을 행하고, 그 행위는 사람의 마음속에 무표업으로 남는다. 훈습 이란 향기가 옷에 풍기게 하는 것과 같이 인간의 행동이 그 사람의 마음을 성숙하게 하고 마음속에 남게 하는 것을 일컫는다. 욕망과 우치주 13과 진에 주 14는 선악업의 잠재력을 지닌다. 업이란 선악이고, 그 결과가 과보이다. 업장 주 16은 그 과보와 동질성의 습기주15가 잠재력으로 남는다. 이는 다시 공업주17과 불공 업주 18로 나뉘는데, 공업은 생물이 공통으로 받는 업이고, 불공업은 유정주 19 세간에서의 자업자득과 자작자수주20이다. 그러나 곧 공업과 공업이 연결되고, 사회업이 공존공영하여 윤회전생의 순환은 계속된다. 불교에서는 업을 통하여 사회와 개인이 결코 무관한 관계가 아님을 인식시키고, 이와 같이 업을 파악하는 것이 깨달음의 첫걸음임을 강조하였다. 업은 일상생활의 굴레로 회전하고 있다. 불교는 확실히 개개인의 해탈주21을 추구하고, 연기설주 22는 유정의 생존에만 관계되는 것이 아니라 모든 생존, 예컨대 인간과 사회환경과의 상호의존관계까지도 추구하고 있다. 시간적 관계에서 공간적 넓이를 가지고 추구되는 법계연기와 무진 연기는 대승불교사상이 세운 것이다. 불교의 업사상은 개인의 이숙주23의 인과를 추구하는 것이 아니라 사회와의 관계를 중요하게 여기는 공업을 추구하고 있다.
8dd27710-77ff-4b9c-9e45-e1cdc4389c95	source05/encykorea/BUD59406.txt	은적암 (隱寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079206	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송광사(수선사)의 제13세 사주 각진 국사(, 1270~1355)는 고려 후기에 은적암을 세웠다. 그는 강진의 월남사에서 살다가 1330년 충숙왕의 부름을 받고 송광사의 사주로 부임하여 20년간 종풍을 떨쳤다. 이 시기에 은적암이 세워졌다. 조선시대에 들어와서도 이 암자는 존속하였다. 1771년(영조 47)에는 일관과<NAME>가, 1793년(정조 17)에는 벽담과 유오가, 1896년(건양 1)에는 취암이 각각 공루를 중수했다. 조계산의 많은 암자가 의병을 소탕한다는 이유로 구한말에 불탔는데, 은적암 또한 이때 소실되어 폐허가 되었다. 한편 1950년 6·25 전쟁 때 죽었다고도 하는데 지금은 절터만 남아 있다. 석문이나 맷돌, 수각 등이 남아 있는 절터는 규모가 큰 편이며 과거 번창했던 암자였음을 짐작하게 한다. 수각 옆면에는 '화주 취암당 광무 육 년'이라는 명문이 붙어 있는데, 제작 연대는 1902년이다. 은적암은 본암인 보조암의 동쪽에 위치하기 때문에 동암이라고도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적암 (隱寂庵) ### 내용: 송광사(수선사)의 제13세 사주 각진 국사(, 1270~1355)는 고려 후기에 은적암을 세웠다. 그는 강진의 월남사에서 살다가 1330년 충숙왕의 부름을 받고 송광사의 사주로 부임하여 20년간 종풍을 떨쳤다. 이 시기에 은적암이 세워졌다. 조선시대에 들어와서도 이 암자는 존속하였다. 1771년(영조 47)에는 일관과<NAME>가, 1793년(정조 17)에는 벽담과 유오가, 1896년(건양 1)에는 취암이 각각 공루를 중수했다. 조계산의 많은 암자가 의병을 소탕한다는 이유로 구한말에 불탔는데, 은적암 또한 이때 소실되어 폐허가 되었다. 한편 1950년 6·25 전쟁 때 죽었다고도 하는데 지금은 절터만 남아 있다. 석문이나 맷돌, 수각 등이 남아 있는 절터는 규모가 큰 편이며 과거 번창했던 암자였음을 짐작하게 한다. 수각 옆면에는 '화주 취암당 광무 육 년'이라는 명문이 붙어 있는데, 제작 연대는 1902년이다. 은적암은 본암인 보조암의 동쪽에 위치하기 때문에 동암이라고도 하였다.
3693fa80-a4cd-41fd-a8ad-7ee69097735a	source05/encykorea/BUD57584.txt	우당시고 (藕堂詩稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077144	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대기 승려였던 우당의 시를 모은 것으로, 권두에는 노산산인 가락국수식이 쓴 서문이 실려 있다. 시 128편 149편과 문 1편이 수록되어 있다. 시는 칠언율시를 흔히 볼 수 있다. 일상생활에서 느끼는 술회적 시가 대부분이며, 시대 상황에 대한 내용은 거의 없다. 가락국수식이 쓴 서문에 의하면 우당의 시는 수백 편이 있는데 그 수준이 높아 중국 당의 혜림과 송의 회정에 비견될 수 있다고 한다. 편찬 과정에 대한 구체적인 언급은 없다. 필사본 1책이다. 발행 연도는 1903년이며 발행지는 한국불교 전 서이다. 제12책에 수록되어 있다. 저자 우당에 대해서는 상세히 알 수 없다. 그런데 해동 불보의 창간호에는 우당 김명희의 시가 실려 있는데, 이는 1913년 11월 20일에 간행된 해동 불보의 창간호에 실려 있다. 가락국수식의 서문에 의하면, 우당은 해남 대흥사(大興寺)의 선맥을 잇는 극암사성(克菴師誠, 1836∼1910)의 법손이고, 혼원<NAME>(混元世煥)의 제자이므로 생애는 1850년대 후반에서 1900년대 초반까지 일 것이다. 따라서 우당시 고의 저자는 김명희(金明熙) 일 가능성이 크다고 하겠다. 『우 당시 고(藕堂詩稿)』는 우당의 시문을 모은 것으로서, 시가 128편 149시이며 문은 「수륙혼천도재모연문(水陸魂薦度齋募緣文)」 1편뿐이다. 칠언율시가 대부분인 것은 제목에 칠언절구와 오언절구 1수씩을 붙여 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루고 있는 것도 특징이라 할 수 있다. 시의 내용은 개인적인 감회나 자연을 읊은 것이 많은데, 예를 들어 「추일 만음(秋日謾吟)」에서는 “오늘 밤 찬바람에 산죽이 울고/ 새벽잠 깨이면 이불 귀가 맑으리/ 처마 끝 거미줄엔 흰 이슬 얼룩지고/ 가물가물 등불 밑에 풀벌레 소리 모이네. [今夜寒風山竹鳴曉來覺夢沈衾淸簾角蛛絲斑白露燈光耿耿繞虫聲]”라고 노래하고 있다. 한편 다른 승려들과 주고받은 시나 전국 사찰을 유람하면서 읊은 시들도 적지 않다. 전자는 유해 인사, 여 춘사 상인, 여순오상인 등이고, 후자는 특히 해인사와 관련된 시가 많다. 부유 해인사가 4수, 제해인사구광루가 2수이다. 조선 후기 승려의 시문집으로 주로 개인적 심회나 자연을 노래한 것이 많다. 반면에 대한제국 말엽이라는 시대 상황에 대한 논평적 수사는 찾아볼 수 없다. 조선시대의 대표적인 불가 문학이라 할 수 있는 시가 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우당시고 (藕堂詩稿) ### 내용: 근대기 승려였던 우당의 시를 모은 것으로, 권두에는 노산산인 가락국수식이 쓴 서문이 실려 있다. 시 128편 149편과 문 1편이 수록되어 있다. 시는 칠언율시를 흔히 볼 수 있다. 일상생활에서 느끼는 술회적 시가 대부분이며, 시대 상황에 대한 내용은 거의 없다. 가락국수식이 쓴 서문에 의하면 우당의 시는 수백 편이 있는데 그 수준이 높아 중국 당의 혜림과 송의 회정에 비견될 수 있다고 한다. 편찬 과정에 대한 구체적인 언급은 없다. 필사본 1책이다. 발행 연도는 1903년이며 발행지는 한국불교 전 서이다. 제12책에 수록되어 있다. 저자 우당에 대해서는 상세히 알 수 없다. 그런데 해동 불보의 창간호에는 우당 김명희의 시가 실려 있는데, 이는 1913년 11월 20일에 간행된 해동 불보의 창간호에 실려 있다. 가락국수식의 서문에 의하면, 우당은 해남 대흥사(大興寺)의 선맥을 잇는 극암사성(克菴師誠, 1836∼1910)의 법손이고, 혼원<NAME>(混元世煥)의 제자이므로 생애는 1850년대 후반에서 1900년대 초반까지 일 것이다. 따라서 우당시 고의 저자는 김명희(金明熙) 일 가능성이 크다고 하겠다. 『우 당시 고(藕堂詩稿)』는 우당의 시문을 모은 것으로서, 시가 128편 149시이며 문은 「수륙혼천도재모연문(水陸魂薦度齋募緣文)」 1편뿐이다. 칠언율시가 대부분인 것은 제목에 칠언절구와 오언절구 1수씩을 붙여 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루고 있는 것도 특징이라 할 수 있다. 시의 내용은 개인적인 감회나 자연을 읊은 것이 많은데, 예를 들어 「추일 만음(秋日謾吟)」에서는 “오늘 밤 찬바람에 산죽이 울고/ 새벽잠 깨이면 이불 귀가 맑으리/ 처마 끝 거미줄엔 흰 이슬 얼룩지고/ 가물가물 등불 밑에 풀벌레 소리 모이네. [今夜寒風山竹鳴曉來覺夢沈衾淸簾角蛛絲斑白露燈光耿耿繞虫聲]”라고 노래하고 있다. 한편 다른 승려들과 주고받은 시나 전국 사찰을 유람하면서 읊은 시들도 적지 않다. 전자는 유해 인사, 여 춘사 상인, 여순오상인 등이고, 후자는 특히 해인사와 관련된 시가 많다. 부유 해인사가 4수, 제해인사구광루가 2수이다. 조선 후기 승려의 시문집으로 주로 개인적 심회나 자연을 노래한 것이 많다. 반면에 대한제국 말엽이라는 시대 상황에 대한 논평적 수사는 찾아볼 수 없다. 조선시대의 대표적인 불가 문학이라 할 수 있는 시가 뛰어나다.
ea2331d5-7132-4dcf-8dac-40da1f990902	source05/encykorea/REL45752.txt	항괘 (恒卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062384	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	항은 상, 구 등과 같은 뜻을 갖는 글자로 항구 불변함을 뜻한다. 항괘는 장남을 상징하는 진괘(震卦)와 장녀를 상징하는 손괴(巽卦)로서 구성되어 성숙한 남녀, 곧 부부의 법도에 관하여 설명하고 있다. 함괘에서 상징적으로 표현하였듯이 젊은 남녀 사이에는 교감이 중심축이 된다면 부부관계에서는 일시적인 감정보다 변하지 않는 항덕(恒德)이 무엇보다 중요하다. 「대상전(大象傳)」에서 “뇌풍(雷風)이 항괘이니 군자는 이것을 본받아써서 주체성을 확립하여 방향을 바꾸지 않는다”라고 한 것은 바로 불변성을 강조한 것이다. 또한 부부의 일반적인 역할을 상징하는 괘상을 보면 활동성이 강한 진괘가 밖에 있고 순응의 덕을 갖는 손괴가 안에 있다. 함괘는 항은 형통하니 허물이 없으나 올바름을 지키는 것이 이로우니 일을 진행시켜 나가는 것이 이롭다고 하였으니 올바름을 주장하는 것이다. 부부 사이에는 무엇보다 윤리적 정당성이 요구되기 때문이다. 그런데 괘사에서는 형통하여 허물이 없는 것으로 평가한 반면 효사에서는 6효 가운데 2효와 5효를 빼고는 흉, 수, 인등 부정적인 평가를 받고 있다. 이는 정절과 더불어 중용의 덕을 지킬 때 평생토록 부부관계가 유지될 수 있음을 강하게 시사한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 항괘 (恒卦) ### 내용: 항은 상, 구 등과 같은 뜻을 갖는 글자로 항구 불변함을 뜻한다. 항괘는 장남을 상징하는 진괘(震卦)와 장녀를 상징하는 손괴(巽卦)로서 구성되어 성숙한 남녀, 곧 부부의 법도에 관하여 설명하고 있다. 함괘에서 상징적으로 표현하였듯이 젊은 남녀 사이에는 교감이 중심축이 된다면 부부관계에서는 일시적인 감정보다 변하지 않는 항덕(恒德)이 무엇보다 중요하다. 「대상전(大象傳)」에서 “뇌풍(雷風)이 항괘이니 군자는 이것을 본받아써서 주체성을 확립하여 방향을 바꾸지 않는다”라고 한 것은 바로 불변성을 강조한 것이다. 또한 부부의 일반적인 역할을 상징하는 괘상을 보면 활동성이 강한 진괘가 밖에 있고 순응의 덕을 갖는 손괴가 안에 있다. 함괘는 항은 형통하니 허물이 없으나 올바름을 지키는 것이 이로우니 일을 진행시켜 나가는 것이 이롭다고 하였으니 올바름을 주장하는 것이다. 부부 사이에는 무엇보다 윤리적 정당성이 요구되기 때문이다. 그런데 괘사에서는 형통하여 허물이 없는 것으로 평가한 반면 효사에서는 6효 가운데 2효와 5효를 빼고는 흉, 수, 인등 부정적인 평가를 받고 있다. 이는 정절과 더불어 중용의 덕을 지킬 때 평생토록 부부관계가 유지될 수 있음을 강하게 시사한 것이다.
5e73480c-16b6-48c6-a795-c4129c0643c2	source05/encykorea/BUD21830.txt	석씨전심 (釋氏傳心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028454	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1편. 유교에서 말하는 성이 곧이라는 것과 그 이치가 곧 사람의 성품이며, 성품을 극진히 할 때 내 안에 있는 이치를 다하는 것이 내용이었다. 다음 불교의 견성이 마음으로써 본성을 관하는 것임을 밝히고, 선이란 모든 분별을 떨쳐버리고 일체의 분별 경계를 모두 없애버린 오도의 경지에 이르는 것이라고 하였다. 또한 불교의 오도가 곧 유교의 극기복례와 같다고 하였다. 이 밖에도 인성을 회복하는 데 관한 것과 불경의 내용 변천, 불교의 핵심이 무엇인가 등에 대해 간략하게 기술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석씨전심 (釋氏傳心) ### 내용: 1편. 유교에서 말하는 성이 곧이라는 것과 그 이치가 곧 사람의 성품이며, 성품을 극진히 할 때 내 안에 있는 이치를 다하는 것이 내용이었다. 다음 불교의 견성이 마음으로써 본성을 관하는 것임을 밝히고, 선이란 모든 분별을 떨쳐버리고 일체의 분별 경계를 모두 없애버린 오도의 경지에 이르는 것이라고 하였다. 또한 불교의 오도가 곧 유교의 극기복례와 같다고 하였다. 이 밖에도 인성을 회복하는 데 관한 것과 불경의 내용 변천, 불교의 핵심이 무엇인가 등에 대해 간략하게 기술하였다.
9decfc98-a23b-4336-b527-6156956aa905	source05/encykorea/BUD51036.txt	대방광원각략소주경 권하의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷下의 二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069756	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 설법으로, 관심 수행을 중심으로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 번역한 것이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780-841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 시각에서 이해될 수 있다. 중국에서 원각경을 이해하기 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소는 송 시대에도 목판으로 간행되었으며, 이 판본이 고려로 전해져 고려에서 다시 복각되면서 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 보아 14세기 경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보이며, 인쇄상 태도 선명하고 깨끗하다. 보물로 지정된 것은 1993년 권하 제2권의 마지막 발굴로 원각경 약소의 완질이 갖추어졌기 때문이다. 의천의 신편제종교장총록에 약소 4권(혹 2권)이라 기록된 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권하의 제2권 1책임을 알 수 있다. 1권 1책. 목판본. 표지는 짙은 감색으로 호접장이며, 표지 왼쪽 상단, 즉 서구 위쪽에 은니로 쌍선의 제첨을 그리고 그 안에 대방광원각경 권하지 이( )를 은니로 필서로 기입하였다. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 23.0cm 56cm로 유계이다. 제1장은 전엽으로 13행 12자이고, 소자쌍행은 30.0cm 16cm이다. 호림 박물관에 소장되어 있으며, 1993년 9월 10일 보물로 지정되었다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 원각<NAME> 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 한국불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정의 필수과목으로 학습되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각략소주경 권하의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷下의 二) ### 내용: 원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 설법으로, 관심 수행을 중심으로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 번역한 것이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780-841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 시각에서 이해될 수 있다. 중국에서 원각경을 이해하기 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소는 송 시대에도 목판으로 간행되었으며, 이 판본이 고려로 전해져 고려에서 다시 복각되면서 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 보아 14세기 경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보이며, 인쇄상 태도 선명하고 깨끗하다. 보물로 지정된 것은 1993년 권하 제2권의 마지막 발굴로 원각경 약소의 완질이 갖추어졌기 때문이다. 의천의 신편제종교장총록에 약소 4권(혹 2권)이라 기록된 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권하의 제2권 1책임을 알 수 있다. 1권 1책. 목판본. 표지는 짙은 감색으로 호접장이며, 표지 왼쪽 상단, 즉 서구 위쪽에 은니로 쌍선의 제첨을 그리고 그 안에 대방광원각경 권하지 이( )를 은니로 필서로 기입하였다. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 23.0cm 56cm로 유계이다. 제1장은 전엽으로 13행 12자이고, 소자쌍행은 30.0cm 16cm이다. 호림 박물관에 소장되어 있으며, 1993년 9월 10일 보물로 지정되었다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 원각<NAME> 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 한국불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정의 필수과목으로 학습되었다.
0092b568-49a5-4f8e-8e09-5fa70a768c11	source05/encykorea/REL13217.txt	동양철학 (東洋哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최진덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016673	CC BY	895	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동양이란 단어도, 철학이란 단어도 동양의 전통 속에는 존재하지 않았다. 동양은 서양이란 지역 명칭에 맞서는 것이고, 철학은 서양의 유서 깊은 학문분야인 필로소피아(philosophia)의 번역어이다. 이 두 단어는 모두 동아시아의 근대화와 함께 등장한 낯선 단어인데, 서양문명에 대한 동양적 대응의 산물이다. 이 두 낯선 단어를 한데 합쳐서 만든 동양철학이란 명칭도 19세기 말 일본인들이 동아시아 근대화의 선두주자답게 처음 고안한 다음 동양이란 말을 덧붙여 만든 것이다. 동양철학이란 명칭은 처음부터 동양의 전통 속에 존재하지 않았고, 이 명칭에 어울리는 학문분야도 존재하지 않았다. 서구 중심적 편견은 서양의 전통적인 철학자들이 생각하던 것과 꼭 같은 종류의 철학이 인류 보편적이라고 생각하는 것이다. 동양 전통 속에는 그런 철학이 존재하지 않는다. 동양철학이란 명칭과 그 내용이 모두 서양철학에 대한 동양적 대응의 산물이다. 동양철학은 서양철학을 도입함으로써 생겨났다. 동양철학의 역사는 동아시아의 근대화 혹은 서구화와 함께 시작된다. 이로 인해 동양철학은 처음부터 서양철학을 준거의 기준으로 삼을 수밖에 없었다. 20세기 이후 오늘날에 이르기까지 동양철학 연구는 중국을 위시한 동아시아 삼국의 오랜 문화적 유산 가운데 서양철학과 유사한 내용을 가진 텍스트를 선별해 다시 읽고, 거기에 쓰인 사상적 내용을 서양철학과 비슷하게 재정리하는 작업을 지속해왔다. 존재 물음을 중심으로 하는 서양철학의 전통적인 문제의식을 수입하여 관념론과 실재론, 유심론과 유물론 따위의 대립구도를 통해 동양의 옛 사상을 재평가하기도 했고, 논리학·형이상학·인식론·윤리학·미학 등 서양철학의 분류 방식에 따라 동양의 옛 사상을 재분류해서 분야별로 깊이 있게 연구하기도 했다. 또한 서양철학사의 서술 방식을 도입하여 동양 사상적 변화의 양상을 방대한 철학사로 재구성하기도 했는데, 철학이 고대에서 중세로, 중세에서 근대로 직선적으로 발전한다고 보기 때문이다. 철학사를 국가별로 재구성하여 중국철학사, 일본 철학사, 한국철학사를 저술하기도 했고, 심지어는 시대별로 세분해서 쓴 철학사도 등장했다. 그리하여 동양철학은 한문으로 쓰인 동양의 전통적인 사상을 다루면서도 동양철학의 새로운 면모를 보여주었다. 이 새로움은 서양철학에서 생겨난 다양한 시각과 방법에 있다. 동양철학은 처음부터 비교철학으로 출발했다. 동양철학은 서세동점으로 인한 동서 교섭의 산물이었던 만큼 이제는 서양철학을 부정하거나 서양철학을 부정하는 식으로 동양철학을 한다 해도 이미 비교철학의 운명은 피할 수 없게 되었다. 동양철학 연구성과라면 어떤 종류의 연구성과이건 공통점이 하나 있다. 그것은 무엇보다 체계적인 지식의 건립을 지향한다는 것이다. 서양의 학문적 전통에 의하면 학문이 학문일 수 있는 최소한의 조건은 체계적인 지식이다. 이제 동양 문화의 전통을 바탕으로 윤리학을 쓰든 철학사를 쓰든 객관적 근거에 따라 엄정하게 논증되고 일관성 있게 정리된 지식의 형태로 그 결과가 산출되어야 한다는 데에 모두가 동의하고 있다. 하지만 유교, 불교, 도교를 막론하고 경학이 중심이었던 동양의 학문적 전통에서는 체계적인 지식이 부정되진 않았다. 예를 들면, 공자와 그 제자들의 언행록인 논어는 체계적인 지식을 전달하기 위한 철학서가 아니라 실천을 위한 지침서였다. 거기에는 형이상학이나 윤리학에 해당하는 언급도 있고 중국철학사에 해당하는 언급도 있지만 거의 모든 언급이 단편으로 끝날 뿐 체계라고 할 수는 없다. 후대에 많은 학자들이 논어에 대한 주석을 썼지만 주석도 체계적인 지식을 구성하기 위한 것은 아니었다. 동양철학은 유교의 경서와 같은 텍스트의 비체계적인 가르침을 체계적인 지식으로 바꾸는 작업에 몰두해 왔다. 동양철학이 등장하면서 체계적인 지식을 구성하기 위한 객관적인 연구 대상으로 바뀐 동양의 경학적 전통은 경서의 권위를 믿고 경서의 가르침대로 살기를 요구하던 것이었다. 요컨대 20세기 이후 동양철학 연구는 경학의 철학 화가 이루어졌다. 이 과정에서 잃은 것도 있고 얻은 것도 있다. 잃은 것이 있다면 다음과 같다. 첫째, 동양의 전통적 텍스트들이 삶의<NAME>를 가르치는 지침서라기보다는 철학적 이론 구성이나 철학사 구성을 위한 연구 대상으로 읽히게 되었다. 이제 유교의 책을 읽더라도 반드시 유학자가 되어야 하는 것은 아니고, 불교의 책을 읽더라도 반드시 깨달은 자가 되어야 하는 것은 아니다. 둘째, 서양철학의 기준에 따라 합리적으로 설명되기 어려운 텍스트의 내용들이 연구의 대상에서 배제되었다. 동양 전통 텍스트에도 함리성이나 체계성이 있고 단수가 아니라 복수라는 사실이 자주 잊혔다. 예를 들면, 음양오행론에 기반을 둔 한의학, 명리학(命理學), 풍수지리학, 천문학 등이 이른바 사이비 과학으로 치부되어 적극적인 관심을 끌지 못했고, 심신의 수련 방법을 제시하는 공부론이라든가 복잡한 인간관계와 각종 의례적 행위를 세밀하게 규명하는 예학(禮學)도 체계적인 지식으로 재구성되기 어려운 탓에 별로 주목을 받지 못했다. 이처럼 동양의 전통적 텍스트들이 구체적인 삶과 실천적 연관성을 상실했을 뿐만 아니라 그 오묘한 내용의 상당 부분이 소외되었다는 것은 동양철학을 연구한다고 해도 동양의 전통적 정신과 학문이 다시 살아난다는 보장이 없다는 것을 의미한다. 오히려 연구할수록 동양의 전통에서 멀어질지 모른다. 그럼에도 경학의 철학화를 통해 얻은 것이 적지 않다. 얻는 것과 잃는 것은 동전의 앞뒷면처럼 불가분의 관계에 있다. 첫째, 동양철학이라는 새로운 학문이 등장하면서 경서의 권위를 맹신하지 않고 자유롭게 비판적으로 사유할 수 있게 되었다. 20세기 이후 경서에 대한 엄밀한 문헌학적 비판과 더불어 그 의미에 대한 철학적 해석이 제한 없이 이루어졌다. 이는 경서의 권위가 지배하던 전통적인 경학이 무너지고 경서의 권위가 없는 전대미문의 새로운 경학이 시작되었음을 의미한다. 서양철학의 도입으로 동양철학이 성립된 것은 아마도 인도불교의 도입 이래 최대의 문화사적 사건으로 기록될 것이다. 둘째, 경서를 위시한 전통적 텍스트들이 체계적인 지식으로 재구성되는 가운데 일부 오묘한 것들이 잊히는가 하면 모호한 것들이 분명하게 되고 내밀한 것들이 공개화되는 효과를 가져왔다. 이로써 동양 전통의 정신과 학문은 근대화되고 서구화된 오늘의 세계 속에서 의사소통을 할 수 있게 되었다. 동양의 전통 정신과 학문이 동양의 과거라는 특수성에서 벗어나 세계사적 보편성에 합류하기 위해서는 서구적 합리성과 체계성의 기준을 무시해서는 안 된다. 과거로부터 물려받은 유산까지 다 짊어지고 미래로 나아갈 수는 없다. 동양철학은 19세기 말 동양문화와 서양문화의 교차점에서 탄생하여 동양의 문화적 유산 가운데 상당 부분을 희생하면서 서양철학으로부터 새로운 것을 받아들였다. 오늘날 서양철학에 무지하고 아주 고루하게 동양철학을 한다 해도 이미 서양철학의 새로움이 없을 수는 없다. 이는 동양문화의 새로운 미래를 열어가고자 하는 사람들에겐 불행일 수 있지만 동양 전통의 정신과 학문을 한 치의 오차도 없이 따르고자 하는 사람들에겐 다행일 수 있다. 하지만 지난 세기의 동양철학 연구성과는 만족스럽지 못했다. 서양철학은 동양철학을 가능케 하지만 동양철학의 가능성을 제한하고 있다. 동양철학이 21세기에도 인간의 삶에 유익한 학문으로 인정받으려면 이 제한을 뛰어넘어야 한다. 이를 위해서는 서양철학이 유일한 철학이 아님을 자각하면서 서양철학을 상대화할 줄 아는 폭넓은 안목이 필요하다. 그래야 서구적 기준에 따라 체계적인 지식을 생산하느라 잃어버린 동양문화의 실천적 연관성과 그 고유한 논리를 현대에 맞게 되살릴 수 있을 것이다. 이는 단순히 동양의 문화적 유산으로부터 미래의 자원을 재개발하는 것에 그치지 않고 자폐증에 빠져 있는 서양문화를 다른 문화에로 개방시키는 계기도 마련해 줄 것이다. 21세기 동양철학은 동양문화와 서양문화 사이에 진정한 대화의 길을 열어주면서 동양문화의 한계와 서양문화의 한계를 넘어 인간과 세계에 대한 새롭고 깊은 통찰을 제시해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동양철학 (東洋哲學) ### 내용: 동양이란 단어도, 철학이란 단어도 동양의 전통 속에는 존재하지 않았다. 동양은 서양이란 지역 명칭에 맞서는 것이고, 철학은 서양의 유서 깊은 학문분야인 필로소피아(philosophia)의 번역어이다. 이 두 단어는 모두 동아시아의 근대화와 함께 등장한 낯선 단어인데, 서양문명에 대한 동양적 대응의 산물이다. 이 두 낯선 단어를 한데 합쳐서 만든 동양철학이란 명칭도 19세기 말 일본인들이 동아시아 근대화의 선두주자답게 처음 고안한 다음 동양이란 말을 덧붙여 만든 것이다. 동양철학이란 명칭은 처음부터 동양의 전통 속에 존재하지 않았고, 이 명칭에 어울리는 학문분야도 존재하지 않았다. 서구 중심적 편견은 서양의 전통적인 철학자들이 생각하던 것과 꼭 같은 종류의 철학이 인류 보편적이라고 생각하는 것이다. 동양 전통 속에는 그런 철학이 존재하지 않는다. 동양철학이란 명칭과 그 내용이 모두 서양철학에 대한 동양적 대응의 산물이다. 동양철학은 서양철학을 도입함으로써 생겨났다. 동양철학의 역사는 동아시아의 근대화 혹은 서구화와 함께 시작된다. 이로 인해 동양철학은 처음부터 서양철학을 준거의 기준으로 삼을 수밖에 없었다. 20세기 이후 오늘날에 이르기까지 동양철학 연구는 중국을 위시한 동아시아 삼국의 오랜 문화적 유산 가운데 서양철학과 유사한 내용을 가진 텍스트를 선별해 다시 읽고, 거기에 쓰인 사상적 내용을 서양철학과 비슷하게 재정리하는 작업을 지속해왔다. 존재 물음을 중심으로 하는 서양철학의 전통적인 문제의식을 수입하여 관념론과 실재론, 유심론과 유물론 따위의 대립구도를 통해 동양의 옛 사상을 재평가하기도 했고, 논리학·형이상학·인식론·윤리학·미학 등 서양철학의 분류 방식에 따라 동양의 옛 사상을 재분류해서 분야별로 깊이 있게 연구하기도 했다. 또한 서양철학사의 서술 방식을 도입하여 동양 사상적 변화의 양상을 방대한 철학사로 재구성하기도 했는데, 철학이 고대에서 중세로, 중세에서 근대로 직선적으로 발전한다고 보기 때문이다. 철학사를 국가별로 재구성하여 중국철학사, 일본 철학사, 한국철학사를 저술하기도 했고, 심지어는 시대별로 세분해서 쓴 철학사도 등장했다. 그리하여 동양철학은 한문으로 쓰인 동양의 전통적인 사상을 다루면서도 동양철학의 새로운 면모를 보여주었다. 이 새로움은 서양철학에서 생겨난 다양한 시각과 방법에 있다. 동양철학은 처음부터 비교철학으로 출발했다. 동양철학은 서세동점으로 인한 동서 교섭의 산물이었던 만큼 이제는 서양철학을 부정하거나 서양철학을 부정하는 식으로 동양철학을 한다 해도 이미 비교철학의 운명은 피할 수 없게 되었다. 동양철학 연구성과라면 어떤 종류의 연구성과이건 공통점이 하나 있다. 그것은 무엇보다 체계적인 지식의 건립을 지향한다는 것이다. 서양의 학문적 전통에 의하면 학문이 학문일 수 있는 최소한의 조건은 체계적인 지식이다. 이제 동양 문화의 전통을 바탕으로 윤리학을 쓰든 철학사를 쓰든 객관적 근거에 따라 엄정하게 논증되고 일관성 있게 정리된 지식의 형태로 그 결과가 산출되어야 한다는 데에 모두가 동의하고 있다. 하지만 유교, 불교, 도교를 막론하고 경학이 중심이었던 동양의 학문적 전통에서는 체계적인 지식이 부정되진 않았다. 예를 들면, 공자와 그 제자들의 언행록인 논어는 체계적인 지식을 전달하기 위한 철학서가 아니라 실천을 위한 지침서였다. 거기에는 형이상학이나 윤리학에 해당하는 언급도 있고 중국철학사에 해당하는 언급도 있지만 거의 모든 언급이 단편으로 끝날 뿐 체계라고 할 수는 없다. 후대에 많은 학자들이 논어에 대한 주석을 썼지만 주석도 체계적인 지식을 구성하기 위한 것은 아니었다. 동양철학은 유교의 경서와 같은 텍스트의 비체계적인 가르침을 체계적인 지식으로 바꾸는 작업에 몰두해 왔다. 동양철학이 등장하면서 체계적인 지식을 구성하기 위한 객관적인 연구 대상으로 바뀐 동양의 경학적 전통은 경서의 권위를 믿고 경서의 가르침대로 살기를 요구하던 것이었다. 요컨대 20세기 이후 동양철학 연구는 경학의 철학 화가 이루어졌다. 이 과정에서 잃은 것도 있고 얻은 것도 있다. 잃은 것이 있다면 다음과 같다. 첫째, 동양의 전통적 텍스트들이 삶의<NAME>를 가르치는 지침서라기보다는 철학적 이론 구성이나 철학사 구성을 위한 연구 대상으로 읽히게 되었다. 이제 유교의 책을 읽더라도 반드시 유학자가 되어야 하는 것은 아니고, 불교의 책을 읽더라도 반드시 깨달은 자가 되어야 하는 것은 아니다. 둘째, 서양철학의 기준에 따라 합리적으로 설명되기 어려운 텍스트의 내용들이 연구의 대상에서 배제되었다. 동양 전통 텍스트에도 함리성이나 체계성이 있고 단수가 아니라 복수라는 사실이 자주 잊혔다. 예를 들면, 음양오행론에 기반을 둔 한의학, 명리학(命理學), 풍수지리학, 천문학 등이 이른바 사이비 과학으로 치부되어 적극적인 관심을 끌지 못했고, 심신의 수련 방법을 제시하는 공부론이라든가 복잡한 인간관계와 각종 의례적 행위를 세밀하게 규명하는 예학(禮學)도 체계적인 지식으로 재구성되기 어려운 탓에 별로 주목을 받지 못했다. 이처럼 동양의 전통적 텍스트들이 구체적인 삶과 실천적 연관성을 상실했을 뿐만 아니라 그 오묘한 내용의 상당 부분이 소외되었다는 것은 동양철학을 연구한다고 해도 동양의 전통적 정신과 학문이 다시 살아난다는 보장이 없다는 것을 의미한다. 오히려 연구할수록 동양의 전통에서 멀어질지 모른다. 그럼에도 경학의 철학화를 통해 얻은 것이 적지 않다. 얻는 것과 잃는 것은 동전의 앞뒷면처럼 불가분의 관계에 있다. 첫째, 동양철학이라는 새로운 학문이 등장하면서 경서의 권위를 맹신하지 않고 자유롭게 비판적으로 사유할 수 있게 되었다. 20세기 이후 경서에 대한 엄밀한 문헌학적 비판과 더불어 그 의미에 대한 철학적 해석이 제한 없이 이루어졌다. 이는 경서의 권위가 지배하던 전통적인 경학이 무너지고 경서의 권위가 없는 전대미문의 새로운 경학이 시작되었음을 의미한다. 서양철학의 도입으로 동양철학이 성립된 것은 아마도 인도불교의 도입 이래 최대의 문화사적 사건으로 기록될 것이다. 둘째, 경서를 위시한 전통적 텍스트들이 체계적인 지식으로 재구성되는 가운데 일부 오묘한 것들이 잊히는가 하면 모호한 것들이 분명하게 되고 내밀한 것들이 공개화되는 효과를 가져왔다. 이로써 동양 전통의 정신과 학문은 근대화되고 서구화된 오늘의 세계 속에서 의사소통을 할 수 있게 되었다. 동양의 전통 정신과 학문이 동양의 과거라는 특수성에서 벗어나 세계사적 보편성에 합류하기 위해서는 서구적 합리성과 체계성의 기준을 무시해서는 안 된다. 과거로부터 물려받은 유산까지 다 짊어지고 미래로 나아갈 수는 없다. 동양철학은 19세기 말 동양문화와 서양문화의 교차점에서 탄생하여 동양의 문화적 유산 가운데 상당 부분을 희생하면서 서양철학으로부터 새로운 것을 받아들였다. 오늘날 서양철학에 무지하고 아주 고루하게 동양철학을 한다 해도 이미 서양철학의 새로움이 없을 수는 없다. 이는 동양문화의 새로운 미래를 열어가고자 하는 사람들에겐 불행일 수 있지만 동양 전통의 정신과 학문을 한 치의 오차도 없이 따르고자 하는 사람들에겐 다행일 수 있다. 하지만 지난 세기의 동양철학 연구성과는 만족스럽지 못했다. 서양철학은 동양철학을 가능케 하지만 동양철학의 가능성을 제한하고 있다. 동양철학이 21세기에도 인간의 삶에 유익한 학문으로 인정받으려면 이 제한을 뛰어넘어야 한다. 이를 위해서는 서양철학이 유일한 철학이 아님을 자각하면서 서양철학을 상대화할 줄 아는 폭넓은 안목이 필요하다. 그래야 서구적 기준에 따라 체계적인 지식을 생산하느라 잃어버린 동양문화의 실천적 연관성과 그 고유한 논리를 현대에 맞게 되살릴 수 있을 것이다. 이는 단순히 동양의 문화적 유산으로부터 미래의 자원을 재개발하는 것에 그치지 않고 자폐증에 빠져 있는 서양문화를 다른 문화에로 개방시키는 계기도 마련해 줄 것이다. 21세기 동양철학은 동양문화와 서양문화 사이에 진정한 대화의 길을 열어주면서 동양문화의 한계와 서양문화의 한계를 넘어 인간과 세계에 대한 새롭고 깊은 통찰을 제시해야 할 것이다.
812c709f-9f57-4e68-a3ab-f587ff3f6662	source05/encykorea/REL46352.txt	헌관 (獻官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063200	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로는 제사를 지낼 때 제관을 대표해 잔을 드리는 사람을 말한다. 술잔을 올리는 순서에 따라 초헌관(初獻官)·아헌관(亞獻官)·종헌관(終獻官)으로 나눠지며, 초헌관은 그 제야에서 대표격인 사람이 맡도록 되어 있다. 『주례』와 『가례』에 제사는 필히 삼헌(三獻)을 하도록 되어 있고, 반드시 고축(告祝)을 해 주제자(主祭者)와 제사를 받는 대상과 제사의 성격을 알리도록 되어 있다. 국조오례의에 따르면 왕이 초헌관이 되는 경우는 사직·종묘·영녕전·문소전·선농단·문묘 등으로 극소수에 불과하다. 왕세자나 대신 가운데서 섭 사하도록 되어 있는 것은 왕이 부득이 친제를 하지 못할 경우이다. 주제자로 왕이 초헌관이 될 때는 정 1품 이상의 아헌관과<NAME>관이 하도록 규정되어 있다. 사직에서는 영상이, 종묘에서는 종친 가운데 대군이 아헌을 하도록 규정하고 있다. 대한 제국이 수립된 뒤에는 국조의 예전을 제후의 예에서 천자의 예로 고쳐서 제후로는 지낼 수 없었던 천제를 신설하고 원구에서 천자가 친제하는 규정을 만들었다. 그 밖에도 풍·운·뇌·우의 신에 지내는 제사, 기우제(祈雨祭)·기곡제(祈穀祭), 악(岳)·해(海)·독(瀆), 명산대천, 역대 시조, 영성(靈星)·선목(先牧)에 지내는 제사, 우사(雩祀)·영제(榮祭)·사한제(司寒祭)·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 등 국가의 행사지만 중사(中祀)의 예로 지내는 제사에서는 왕명으로 고 축하되 헌관은 지방의 관장으로 대행시키거나, 정부의 관원 중에서 임시로 제관을 임명해 파견하였다. 이 중에서도 왕명으로 지내는 제사에는 당상관인 정 3품 이상이 제관이 되는 것을 원칙으로 하고, 필요에 따라서는 정부의 대신을 파견해 치제하는 것을 원칙으로 삼았다. 정부가 향과 축문을 지방에 있는 전대의 시조 묘나 공신 묘 등에 하사하고, 국가에 끼친 공로의 정도에 따라 지방 수령이 헌관을 대행하게 하거나, 자손 가운데 벼슬이 있는 자를 뽑아 치제하기도 하였다.<NAME>·정사·향교·강당 등에서는 국가의 지시에 따르지 않고 유림 자체에서 향사했으며<NAME>이나 향교의 임원들이 헌관이 되었다. 헌관을 선출하는 방법은 사가의 경우도 국가의 전사의 예에 따라 행해졌는데,<NAME>에 따라 다르다. 선조 묘의 경우 종손의 초헌 원칙을 세우는 가문도 있고, 성족(姓族)에 따라서는 벼슬한 자를 우위로 보아 유관 작자(有官爵者)가 초헌이 되는 경우도 있으며, 종손과 유관 작자의 예를 모두 무시하고 ‘문장 초헌(門長初獻)’이라 하여 문중에서 가장 항렬이 높거나 나이가 많은 사람으로 초헌을 삼는 경우도 있어 그 사례가 일정하지 않다. 다만, 초헌·아헌·종헌의 제관과 제사의 성격을 알리는 독축은 어느 문중이나 다 같다. 사가의 기제사의 경우 제관이 부족하여 삼헌독축이 불가능할 것을 고려하여 예외적인 규정도 있다. 즉, 제관이 적어서 삼헌을 하지 못하면 축문도 읽지 못한다는 예를 단헌무축이라 한다. 삼헌의 예는, 술을 한 잔만 마시려는 사람을 가리켜 주불단 배라 했듯이, 사람이 살아 있을 때 술의 적량이 3배이라고 여긴 데서 기인한다. 삼헌은 죽은 사람을 섬기는 것을 산 사람과 같이 한다는 뜻에서 생겨난 것이다. 헌관의 자격과 관련해서도 제사를 엄숙하고 정성스럽게 지내야 한다는 차원에서 선출 방식을 정하였다. 모인 제관 중에서 가장 인격자를 가려내야 한다는 생각에서 여러 가지 방도가 제시되었고, 모인 제관들은 그중에서 가장 편리한 방법을 택했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌관 (獻官) ### 내용: 일반적으로는 제사를 지낼 때 제관을 대표해 잔을 드리는 사람을 말한다. 술잔을 올리는 순서에 따라 초헌관(初獻官)·아헌관(亞獻官)·종헌관(終獻官)으로 나눠지며, 초헌관은 그 제야에서 대표격인 사람이 맡도록 되어 있다. 『주례』와 『가례』에 제사는 필히 삼헌(三獻)을 하도록 되어 있고, 반드시 고축(告祝)을 해 주제자(主祭者)와 제사를 받는 대상과 제사의 성격을 알리도록 되어 있다. 국조오례의에 따르면 왕이 초헌관이 되는 경우는 사직·종묘·영녕전·문소전·선농단·문묘 등으로 극소수에 불과하다. 왕세자나 대신 가운데서 섭 사하도록 되어 있는 것은 왕이 부득이 친제를 하지 못할 경우이다. 주제자로 왕이 초헌관이 될 때는 정 1품 이상의 아헌관과<NAME>관이 하도록 규정되어 있다. 사직에서는 영상이, 종묘에서는 종친 가운데 대군이 아헌을 하도록 규정하고 있다. 대한 제국이 수립된 뒤에는 국조의 예전을 제후의 예에서 천자의 예로 고쳐서 제후로는 지낼 수 없었던 천제를 신설하고 원구에서 천자가 친제하는 규정을 만들었다. 그 밖에도 풍·운·뇌·우의 신에 지내는 제사, 기우제(祈雨祭)·기곡제(祈穀祭), 악(岳)·해(海)·독(瀆), 명산대천, 역대 시조, 영성(靈星)·선목(先牧)에 지내는 제사, 우사(雩祀)·영제(榮祭)·사한제(司寒祭)·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 등 국가의 행사지만 중사(中祀)의 예로 지내는 제사에서는 왕명으로 고 축하되 헌관은 지방의 관장으로 대행시키거나, 정부의 관원 중에서 임시로 제관을 임명해 파견하였다. 이 중에서도 왕명으로 지내는 제사에는 당상관인 정 3품 이상이 제관이 되는 것을 원칙으로 하고, 필요에 따라서는 정부의 대신을 파견해 치제하는 것을 원칙으로 삼았다. 정부가 향과 축문을 지방에 있는 전대의 시조 묘나 공신 묘 등에 하사하고, 국가에 끼친 공로의 정도에 따라 지방 수령이 헌관을 대행하게 하거나, 자손 가운데 벼슬이 있는 자를 뽑아 치제하기도 하였다.<NAME>·정사·향교·강당 등에서는 국가의 지시에 따르지 않고 유림 자체에서 향사했으며<NAME>이나 향교의 임원들이 헌관이 되었다. 헌관을 선출하는 방법은 사가의 경우도 국가의 전사의 예에 따라 행해졌는데,<NAME>에 따라 다르다. 선조 묘의 경우 종손의 초헌 원칙을 세우는 가문도 있고, 성족(姓族)에 따라서는 벼슬한 자를 우위로 보아 유관 작자(有官爵者)가 초헌이 되는 경우도 있으며, 종손과 유관 작자의 예를 모두 무시하고 ‘문장 초헌(門長初獻)’이라 하여 문중에서 가장 항렬이 높거나 나이가 많은 사람으로 초헌을 삼는 경우도 있어 그 사례가 일정하지 않다. 다만, 초헌·아헌·종헌의 제관과 제사의 성격을 알리는 독축은 어느 문중이나 다 같다. 사가의 기제사의 경우 제관이 부족하여 삼헌독축이 불가능할 것을 고려하여 예외적인 규정도 있다. 즉, 제관이 적어서 삼헌을 하지 못하면 축문도 읽지 못한다는 예를 단헌무축이라 한다. 삼헌의 예는, 술을 한 잔만 마시려는 사람을 가리켜 주불단 배라 했듯이, 사람이 살아 있을 때 술의 적량이 3배이라고 여긴 데서 기인한다. 삼헌은 죽은 사람을 섬기는 것을 산 사람과 같이 한다는 뜻에서 생겨난 것이다. 헌관의 자격과 관련해서도 제사를 엄숙하고 정성스럽게 지내야 한다는 차원에서 선출 방식을 정하였다. 모인 제관 중에서 가장 인격자를 가려내야 한다는 생각에서 여러 가지 방도가 제시되었고, 모인 제관들은 그중에서 가장 편리한 방법을 택했다.
84bf5e5e-dc12-488c-a8f5-996b4839c9db	source05/encykorea/REL5187.txt	군례 (軍禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006603	CC BY	1,568	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	군대의 규모·실정과 병마(兵馬) 등을 검열하는 열병 의식, 무술을 조련하는 강무의식(講武儀式), 싸움터에 나가는 출정 의식, 적을 죽이고 귀나 목을 잘라 임금에게 바치는 헌괵의식(獻馘儀式), 전쟁의 승리를 알리기 위하여 베나 비단에 글씨를 써서 매다는 노포 의식(露布儀式) 등의 예절과 수렵·축액 등이 포함된다. 중국 고대에 있었던 육례 중 하나인 사의 의식에서 군례의 의식이 시작되었다. 사의 편에 의하면 활 쏘는 의식은 덕을 기르는 데 목적이 있다고 하는데, 살상에 있지 않음을 말하고 있다. 하지만 전국시대에 들어서면서는 살상을 목적으로 하는 의식이 나타나게 되었는데, 이는 국가의 보존과 영토의 확장, 수비나 방어를 위한 군대 의식과 예절이었다. 서문에서 국가의 방비로 인해 군례가 있게 되었다. 전쟁이 없을 때는 성을 쌓고 보루를 막아 적의 침략에 대비했고, 조련과 열병을 통해 군사력을 기르는 의식이 있었다. 전쟁 시에는 천자나 군주가 직접 출정하거나 장수를 임명하여 출정시켰다. 대종 백에는 길례·가례·빈례·군례·흉례 등 다섯 가지 예로써 나라를 다스렸다는 기록이 있다. 여기서 군례는 대사 지례, 대균지례, 대전 지례, 대역 지례, 대봉 지례의 다섯 가지로 규정되어 있다. 이 다섯 가지 형태의 군례는 당대에 이르러 23개의 의칙으로 발전하였는데, 이는 구당서에 기록되어 있다. (2) 삼국시대의 군례 우리나라에서는 삼국시대부터 군인의 직제와 의식이 있었다. 군인은 대개 금(衿)이라는 휘장 또는 문장이 새겨진 옷을 입었고, 신라에서는 푸른색과 붉은색으로 구별하고 반달 모양이었는데, 그 길이는 분명하지 않았다. 대장군화(大將軍花)는 셋의 장식으로서 길이 9치(長九寸), 너비 3치 3푼(廣三寸三分)이었으며, 상장군화(上將軍花)·하장군화(下將軍花)·대감화(大監花) 등의 규격이 조금씩 달랐다. 황금으로 둥글게 둥글며 1자 2치였고, 품계에 따라 흰 은[], 흰 동[], 혹은 철 등으로 각각 달랐다. (2) 고려 시대의 군례 견장 출정의·사환의·구 일월식의·계동 대 나의 등이 있었다. 견장 출정의: 전쟁에 장수를 파견할 때 올리는 의식이다. 이때는 유사가 사당에 제사하고 태묘에 고하는데, 의식은 왕에게 아뢰는 것과 같다. 사설서에 따르면 하루 전에 왕이 관람하는 전각을 궁전 앞에 만들고, 원수·부원수가 앉을 자리를 뜰 가운데 북쪽을 향하여 마련한다. 수궁서에서는 궁전 앞 조당에 원수·부원수의 장막을 치고 의장대는 뜰에 늘어선다. 원수·부원수가 융복을 입고 군 종사관을 거느리고 문밖에 나가 항의를 가다듬고, 북향으로 향한다. 의장대는 붉은 관복을 입은 왕이 앉으면 회초리를 휘둘러 좌중을 진정시킨다. 여러 신하들이 왕에게 절하고 나서 원수와 부원수를 데리고 궁전 뜰로 들어가 자리에 앉아 북향하고, 집례의 외침에 따라 두 번 절한다. 합문(: 통례원)이 칙명이 있다고 소리치면 원수·부원수는 다시 두 번 절하고 왕 앞에 나아간다. 상장군이 큰 도끼를 바치고 왕좌에 앉으면 원수는 도끼를 왕에게 바친다. 원수와 부원수가 정문으로 나가면 낭장은 도끼로 앞쪽에서 인도를 한다. 문밖으로 나가면 주악이 울리고 병부에 이르게 되면 그친다. 사환의: 군대가 전쟁터에서 개선하여 돌아와서 올리는 의식이다. 수궁서에서는 원수·부원수의 장막을 대전 문밖 조당에 만들고, 숙정에다 연회에 참석하는 대신의 자리는 서쪽으로, 원수·부원수의 자리는 동쪽으로 만든다. 원수 이하는 서로 읍하고 들어가 궐로 가서 두 번 절하고 왕의 안부를 묻고 다시 절을 한 후 대궐로 향하여 자리에 선다. 원수가 왕의 은혜에 감사하는 사표를 들고 왕을 모신 관리에게 꿇어앉으면 앞으로 나와 표를 받들고 자리에 오른다. 원수 이하가 또 절하면 함을 가진 관리에게 표를 보낸다. 동쪽에 공·후·백의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 도착하고, 서쪽에 원수·부원수의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 이른다. 이때 좌우의 신하들이 궁전 뜰로 나오고, 원수·부원수가 궁전 문 앞에 도착하면 왕은 붉은 관복을 입고 왕 앞에 나아간다. 모든 신하들이 절하고 원수를 왕의 오른편에 앉히면 꿇어앉아 도끼를 올리고 두 번 절하고 물러난다. 궁전 뜰에 나와 대열을 형성하고 북향하여 두 번 절하면 왕의 만복을 연주한다. 왕이 술과 음식을 주는 것은 무도와 절이 끝나면 이루어진다. 1107년(예종 2)에 윤관을 명하여 여진을 정벌할 때 출정 의식과 개선 의식이 있었으며, 서경이 모반할 때 김부식에게 토벌을 명하면서 실행한 출정 의식도 있었다. 일식과 월식을 구제하는 의식인 구일월식의이다. 당일 왕은 소복 차림으로 흰 관을 쓰고 흰옷을 입는다. 때가 되면 왕은 전을 내려가서 향을 피워 받드는데, 두 번 절하고 다시 전으로 올라간다. 겨울에 역귀를 쫓는 의식인 계동 대 나의이다. 의식을 행하기 하루 전날 12살부터 16살까지의 아이를 뽑아 역귀를 쫓는 아이로 정하고, 가면을 쓰고 붉은 바지저고리를 입은 24명씩 짝을 이루어 12명씩 둘로 나눈다. 집사는 붉은 수건을 두르고 소매가 달라붙는 홑옷을 입고 채찍을 잡고 한 사람은 방상시가 되어 곰 가죽을 쓰고 검은 옷과 붉은 치마로 창과 방패를 들고 깃발과 북을 든 네 사람을 따라다니며 악귀를 쫓는다. 의봉·광화·주작·영추·장평의 문에는 술과 과일을 차려놓고, 문 옆에 구덩이를 만든다. (3) 조선시대의 군례 조선의 군례는 중국의 군례와 우리나라의 예를 종합해 세종조에 완성된 것이다. 이에 더해 사우사단의·관사우사단의·대열의·강무의·취각의·구일식의·계동대나의 등 여덟 가지 의식이 큰 조목별로 편찬되었고 1474년(성종 5)에 완성되었다. 이후 영조 때 편찬된 국조 속 오례의에는 대사의·선노포의·친림구일식의 등이 증보되었다. 춘관 통고는 1778년(정조 2)에 간행되었는데 위에서 제시한 의칙과 열한 가지의 군례를 소개하고 있다. 연사의·친림시사의·친림융무당문신삭시사의·친림연륭대호궤의·강무의·성조의·야조의·용주도섭의·친림구일식 등이다. 위의 문헌을 토대로 조목별로 살펴보면 다음과 같다. 사우사단의: 2품 이상의 문관·무관이 함께 활을 쏘는 의식이다. 2품 이상의 문관·무관은 왕이 풍악을 연주하며 사단에 올라 4개의 화살을 쏘면 문무백관이 차례로 살을 쏘아 과녁에 명중시키면 이름을 적어 포상하고 빗나간 사람은 벌주를 준다. 관사 우사단의: 왕이 익선관과 곤룡포를 착용하고 사장에 이르러 종친과 문무백관의 활 쏘는 모습을 참관하는 의식이다. 영조가 사우사단의에 한 가지 의식을 더하여 창안한 활 쏘는 의식이다. 1764년(영조 40) 2월, 종친과 문무 2품 이상 70여 명의 관원과 함께 건명문에서 대사의를 행하였다. 영조는 두 개의 화살을 맞힌 뒤 웅후(: 가운데 곰 가죽을 달아 묶도록 한 과녁을 덮어씌우는 천)는 영수각에 보관하고 활쏘기를 명하였다. 연사의: 연회의 흥을 돋우기 위해 베풀었던 활 쏘는 의식이다. 곰·범·사슴·꿩 등 그림이 서로 다른 9개의 과녁판을 걸고, 맞추는 시간에 따라 북 치는 횟수와 깃발을 들어 다르게 알리고, 불운 정의 90보 앞에 걸고 징을 쳐서 신호를 한다. 이는 잔치의 흥을 돋우기 위해 주기적으로 베풀어졌으며 화려한 것이 특징이다. 친림시사의: 왕이 직접 나서 활 쏘는 모습을 보고 문사와 무사를 선발하던 의식이다. 쇠로 만든 화살을 사용했으며, 북을 울리고 응시자의 이름을 불러 주면 화살을 모두 쏜 다음 명중 개수를 큰 소리로 알렸다. 풍악이 없고 힘의 기량을 겨루는 의식이다. 속 종조에는 춘당대에서 무과를 여러 번 시행했는데, 1692년 (숙종 18) 3월 춘당대의 시사에서 신이익 등 6인을 뽑았기 때문이다. 친림융무당문신삭시사의: 융 무당에서 매월 초하루에 문신을 시사하는 행사이다. 이는 문신들의 무예를 닦는 것이 아니라, 문신들의 덕행을 살펴보기 위한 것이다. 친림연륭대시사의: 왕과 백관들이 모두 융복과 우립(: 깃 달린 모자)으로 연륭대에 나아가 무예를 익혔던 의식이다. 열병식을 끝내고 진법을 훈련하는 의식인 대열의이다. 열병 하루 전날, 왕은 임시로 마련한 열병장 근처의 임시 전각에서 하루를 지내고, 그날 갑옷을 입고 교장에 나가 각 영을 지휘하고 진법을 조련하고, 마친 뒤에 모든 것을 평정하고 포상하고 벌칙을 내렸다. 조선 초기부터 이 의식이 행해졌는데, 1426년(세종 8)에는 서울특별시 성북구 전곶에서 대열의를 거행하였다. 세종은 1450년에 유신을 명해<NAME> 병감을 만들게 하고, 오위 친제 진법 9편과 용겁승패지세 28법으로 병사를 훈련시키고, 수시로 열병하여 각 군영의 병기를 통합하고 더욱 정예화시켰는데, 이는<NAME> 병감을 짓게 한 것과 관련이 있다. 세조는 1457년(세조 2) 8월 전곶에서 열병이 끝난 다음 호궤연(: 군사들을 위로하기 위해 베푸는 잔치)을 베풀고, 1459년에는 교외에서 대열을 시행했으며, 1464년에는 경회루에서 삼 갑 전법을 처음으로 익혔다. 삼 갑 전법은 갑·을·병이 번갈아 추격하는 백병전이다. 1467년에는 군제를 개편하고, 1489년에는 지휘와 신호를 새롭게 만들었다. 칠덕정에서 대열을 1534년(중종 29)에 실시했고, 1536년 11월에는 전곶에서, 1624년(인조 2)에는 모화관에서 열병 후 호궤연을 베풀었고, 1629년에는 2천인의 열병식을 가졌다. 효종 5년(1654년)에는 노량에서 1만 3000명을 열병하였고, 이듬해에도 노량에서 열병하였다. 열병식은 1691년(정조 2) 노량에서, 1778년(정조 2) 노량에서 열렸다. 친림춘당대호궤의: 춘당대의 열병을 참관한 뒤에 군사를 위로하는 의식이다. 친림호궤의: 왕이 직접 군사들을 위로하는 의식으로 춘당대 호궤의 보다 훨씬 엄숙하다. 강무의: 사냥으로 무예를 익히고 포획한 동물을 종묘에 제사하고, 백관에게 잔치를 베풀어주는 의식이다. 임금의 명령에 따라 대군 이하 종친 및 백관은 사냥을 한다. 그렇지만 잔인한 사냥과 남획은 금한다. 사냥이 끝나면 종사 관원을 위한 잔치가 열렸다. 해주의 강무장을 농지로 바꾸었고, 1467년(세조 12)에는 응방을 없앴으며, 1415년(태종 15)에는 해주의 강무장을 농지로 바꾸었다. 실전과 같은 가상적인 적의 습격에 대비한 수비와 공격의 훈련 의식이다. 행전 앞에서 분열을 끝낸 뒤, 각 우두머리의 지휘에 따라 매복하고 성문을 닫는다. 왕에게 대포와 횃불로 적의 침입을 알린 병사는 적을 물리칠 것을 명한다. 천아성(: 군사를 급히 모으기 위하여 불던 나발)을 불어 신호를 하고, 적이 갑자기 나타나면 물러나게 한다. 적을 격퇴한 다음 성문을 열고 병력을 철수시킨다. 야조의는 성조의 의식과는 다르지만 밤에 이루어진다. 밤에 이루어지므로 불빛을 신호로 한다.<NAME> 도섭: 배를 이용한 도강 훈련의 일종이다. 왕이 선창에 이르러<NAME>(: 임금이 타는 배)에 오르면, 5방에 5색 깃발을 세우고 모든 장수의 배는 사방에서 호위 임무를 맡아 강을 건너갔다 돌아오는 의식이다. 헌괵의와 노포: 싸움터에서 이기고 개선한 장수는 적의 머리나 귀를 임금에게 바치고, 승전의 사실을 기록한 노포를 세워 널리 알리는 의식이다. 이괄의 난을 진압한 1624년 2월에 공주의 행재소에서 처음 시행되었다. 당시 예조판서 이정구가 제정한 의식 절차에 따라 인조는 융복을 입고 임시로 마련한 행재소에서 나오고, 문무백관들은 내외로 나누어져 도체찰사 이원익이 노포를 갖추고 진문 밖에서 이괄의 머리를 바치니, 선전관이 이를 받아 인조에게 바쳤다. 1728년(영조 4) 3월 역도 권서봉·이인좌 등을 토벌하고, 이어<NAME>량·이웅보·나숭곤을 평정한 다음, 숭례문에서 헌괵의를 행하고, 이어 다음 달에 도순 무사 오명항이 괴수<NAME>량·이웅보·나숭곤을 평정한 다음, 숭례문에서 헌괵의를 행하고, 돈 영조는 오명항이 세 사람의 목을 베자 많은 사람들에게 보이고, 승리의 취타를 울리게 하였다. 이 의식은 자주 실행되지 않아 고증과 격식이 부족하자, 1744년 영조의 명으로 의식의 항목을 추가하고 국조속오례의에 보충하였다. 고려 시대에 행해졌던 의식인 구일식의: 일식이 시작하기 5각(1각은 15분) 전에 시위하는 군대는 근정전 문밖에 정렬하고, 3각 전에 모든 장수와 사금은 필요한 장비를 갖추고 일식을 살피다가, 1각 전에 왕을 근정전으로 모시고 태양을 향해 앉는다. 일식이 알려지면 관상감이 향불을 켜고 북을 두드리다가 일식이 끝나면 멈춘다. 영조 이후는 천담복(: 엷은 옥색의 )으로 갈아입고 근정전에서 구일식의를 행했고, 1429년 8월 세종은 근정전에서 구일식의를 행하였다. 친림구일식: 일식보다 더 자세하고 정성스럽게 행하는 것이다. 구월식의: 구일식과 유사하다. 다만 북은 태양을, 징은 달을 상징하기 때문에 북을 쳐서 의식을 거행한다. 고려 시대에 있었던 계동 대 나와 흡사하다. 초라니가 전염병이나 액귀를 쫓기 위해 등장하는 의식이다. 사대문을 향해 횃불을 들고 횃불을 들고 행진하는 고려의 의식과 똑같고, 악기를 울리며 고함을 지른다. 이들이 4대문을 들어서면 재랑(제관)은 수탉을 잡아 제사를 지내고 구덩이에 묻는다. 조선 중엽 이후 이러한 의식이 행해지지 않았으므로 국조 속 오례의에는 오늘날은 행하지 않는다. 고 기록되어 있다. 활쏘기 대회식(향사의)이다. 매년 3월 3일에 개성을 비롯하여 도·주·부·군·현에서 향음주례와 함께 거국적으로 실시되었다. 조선 중엽 이후 이러한 의식이 없어지고 대사의에 속하게 되었다. 이상에서 밝힌 조선조 군례의 목적은 모두 덕을 기르는 데 있었다. 실제로 연륭대시사의만 참관한 왕은 익선관(: 임금이 평상시 쓰던 관)과 곤룡포(: 임금의 정복) 차림으로 참관했고, 익선관(: 임금이 평복 때 쓰던 관)과 곤룡포(: 임금의 정복) 차림이었다. 이는 군대 의식을 하나의 예절로 여겼기 때문이다. 이 의식은 후기에 많은 병란을 겪으면서 점차 전쟁 의식으로 바뀌었지만, 헌괵의와 노포의는 자주 시행되지 못했고, 영조 이후에는 한 번도 시행하지 못했다. 이와 같은 군례 의식은 오늘날에도 그 모습과 용어들이 많이 영향을 받고 있으며, 국가를 지키고 외적을 막는 기본 임무 역시 동일하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군례 (軍禮) ### 내용: 군대의 규모·실정과 병마(兵馬) 등을 검열하는 열병 의식, 무술을 조련하는 강무의식(講武儀式), 싸움터에 나가는 출정 의식, 적을 죽이고 귀나 목을 잘라 임금에게 바치는 헌괵의식(獻馘儀式), 전쟁의 승리를 알리기 위하여 베나 비단에 글씨를 써서 매다는 노포 의식(露布儀式) 등의 예절과 수렵·축액 등이 포함된다. 중국 고대에 있었던 육례 중 하나인 사의 의식에서 군례의 의식이 시작되었다. 사의 편에 의하면 활 쏘는 의식은 덕을 기르는 데 목적이 있다고 하는데, 살상에 있지 않음을 말하고 있다. 하지만 전국시대에 들어서면서는 살상을 목적으로 하는 의식이 나타나게 되었는데, 이는 국가의 보존과 영토의 확장, 수비나 방어를 위한 군대 의식과 예절이었다. 서문에서 국가의 방비로 인해 군례가 있게 되었다. 전쟁이 없을 때는 성을 쌓고 보루를 막아 적의 침략에 대비했고, 조련과 열병을 통해 군사력을 기르는 의식이 있었다. 전쟁 시에는 천자나 군주가 직접 출정하거나 장수를 임명하여 출정시켰다. 대종 백에는 길례·가례·빈례·군례·흉례 등 다섯 가지 예로써 나라를 다스렸다는 기록이 있다. 여기서 군례는 대사 지례, 대균지례, 대전 지례, 대역 지례, 대봉 지례의 다섯 가지로 규정되어 있다. 이 다섯 가지 형태의 군례는 당대에 이르러 23개의 의칙으로 발전하였는데, 이는 구당서에 기록되어 있다. (2) 삼국시대의 군례 우리나라에서는 삼국시대부터 군인의 직제와 의식이 있었다. 군인은 대개 금(衿)이라는 휘장 또는 문장이 새겨진 옷을 입었고, 신라에서는 푸른색과 붉은색으로 구별하고 반달 모양이었는데, 그 길이는 분명하지 않았다. 대장군화(大將軍花)는 셋의 장식으로서 길이 9치(長九寸), 너비 3치 3푼(廣三寸三分)이었으며, 상장군화(上將軍花)·하장군화(下將軍花)·대감화(大監花) 등의 규격이 조금씩 달랐다. 황금으로 둥글게 둥글며 1자 2치였고, 품계에 따라 흰 은[], 흰 동[], 혹은 철 등으로 각각 달랐다. (2) 고려 시대의 군례 견장 출정의·사환의·구 일월식의·계동 대 나의 등이 있었다. 견장 출정의: 전쟁에 장수를 파견할 때 올리는 의식이다. 이때는 유사가 사당에 제사하고 태묘에 고하는데, 의식은 왕에게 아뢰는 것과 같다. 사설서에 따르면 하루 전에 왕이 관람하는 전각을 궁전 앞에 만들고, 원수·부원수가 앉을 자리를 뜰 가운데 북쪽을 향하여 마련한다. 수궁서에서는 궁전 앞 조당에 원수·부원수의 장막을 치고 의장대는 뜰에 늘어선다. 원수·부원수가 융복을 입고 군 종사관을 거느리고 문밖에 나가 항의를 가다듬고, 북향으로 향한다. 의장대는 붉은 관복을 입은 왕이 앉으면 회초리를 휘둘러 좌중을 진정시킨다. 여러 신하들이 왕에게 절하고 나서 원수와 부원수를 데리고 궁전 뜰로 들어가 자리에 앉아 북향하고, 집례의 외침에 따라 두 번 절한다. 합문(: 통례원)이 칙명이 있다고 소리치면 원수·부원수는 다시 두 번 절하고 왕 앞에 나아간다. 상장군이 큰 도끼를 바치고 왕좌에 앉으면 원수는 도끼를 왕에게 바친다. 원수와 부원수가 정문으로 나가면 낭장은 도끼로 앞쪽에서 인도를 한다. 문밖으로 나가면 주악이 울리고 병부에 이르게 되면 그친다. 사환의: 군대가 전쟁터에서 개선하여 돌아와서 올리는 의식이다. 수궁서에서는 원수·부원수의 장막을 대전 문밖 조당에 만들고, 숙정에다 연회에 참석하는 대신의 자리는 서쪽으로, 원수·부원수의 자리는 동쪽으로 만든다. 원수 이하는 서로 읍하고 들어가 궐로 가서 두 번 절하고 왕의 안부를 묻고 다시 절을 한 후 대궐로 향하여 자리에 선다. 원수가 왕의 은혜에 감사하는 사표를 들고 왕을 모신 관리에게 꿇어앉으면 앞으로 나와 표를 받들고 자리에 오른다. 원수 이하가 또 절하면 함을 가진 관리에게 표를 보낸다. 동쪽에 공·후·백의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 도착하고, 서쪽에 원수·부원수의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 이른다. 이때 좌우의 신하들이 궁전 뜰로 나오고, 원수·부원수가 궁전 문 앞에 도착하면 왕은 붉은 관복을 입고 왕 앞에 나아간다. 모든 신하들이 절하고 원수를 왕의 오른편에 앉히면 꿇어앉아 도끼를 올리고 두 번 절하고 물러난다. 궁전 뜰에 나와 대열을 형성하고 북향하여 두 번 절하면 왕의 만복을 연주한다. 왕이 술과 음식을 주는 것은 무도와 절이 끝나면 이루어진다. 1107년(예종 2)에 윤관을 명하여 여진을 정벌할 때 출정 의식과 개선 의식이 있었으며, 서경이 모반할 때 김부식에게 토벌을 명하면서 실행한 출정 의식도 있었다. 일식과 월식을 구제하는 의식인 구일월식의이다. 당일 왕은 소복 차림으로 흰 관을 쓰고 흰옷을 입는다. 때가 되면 왕은 전을 내려가서 향을 피워 받드는데, 두 번 절하고 다시 전으로 올라간다. 겨울에 역귀를 쫓는 의식인 계동 대 나의이다. 의식을 행하기 하루 전날 12살부터 16살까지의 아이를 뽑아 역귀를 쫓는 아이로 정하고, 가면을 쓰고 붉은 바지저고리를 입은 24명씩 짝을 이루어 12명씩 둘로 나눈다. 집사는 붉은 수건을 두르고 소매가 달라붙는 홑옷을 입고 채찍을 잡고 한 사람은 방상시가 되어 곰 가죽을 쓰고 검은 옷과 붉은 치마로 창과 방패를 들고 깃발과 북을 든 네 사람을 따라다니며 악귀를 쫓는다. 의봉·광화·주작·영추·장평의 문에는 술과 과일을 차려놓고, 문 옆에 구덩이를 만든다. (3) 조선시대의 군례 조선의 군례는 중국의 군례와 우리나라의 예를 종합해 세종조에 완성된 것이다. 이에 더해 사우사단의·관사우사단의·대열의·강무의·취각의·구일식의·계동대나의 등 여덟 가지 의식이 큰 조목별로 편찬되었고 1474년(성종 5)에 완성되었다. 이후 영조 때 편찬된 국조 속 오례의에는 대사의·선노포의·친림구일식의 등이 증보되었다. 춘관 통고는 1778년(정조 2)에 간행되었는데 위에서 제시한 의칙과 열한 가지의 군례를 소개하고 있다. 연사의·친림시사의·친림융무당문신삭시사의·친림연륭대호궤의·강무의·성조의·야조의·용주도섭의·친림구일식 등이다. 위의 문헌을 토대로 조목별로 살펴보면 다음과 같다. 사우사단의: 2품 이상의 문관·무관이 함께 활을 쏘는 의식이다. 2품 이상의 문관·무관은 왕이 풍악을 연주하며 사단에 올라 4개의 화살을 쏘면 문무백관이 차례로 살을 쏘아 과녁에 명중시키면 이름을 적어 포상하고 빗나간 사람은 벌주를 준다. 관사 우사단의: 왕이 익선관과 곤룡포를 착용하고 사장에 이르러 종친과 문무백관의 활 쏘는 모습을 참관하는 의식이다. 영조가 사우사단의에 한 가지 의식을 더하여 창안한 활 쏘는 의식이다. 1764년(영조 40) 2월, 종친과 문무 2품 이상 70여 명의 관원과 함께 건명문에서 대사의를 행하였다. 영조는 두 개의 화살을 맞힌 뒤 웅후(: 가운데 곰 가죽을 달아 묶도록 한 과녁을 덮어씌우는 천)는 영수각에 보관하고 활쏘기를 명하였다. 연사의: 연회의 흥을 돋우기 위해 베풀었던 활 쏘는 의식이다. 곰·범·사슴·꿩 등 그림이 서로 다른 9개의 과녁판을 걸고, 맞추는 시간에 따라 북 치는 횟수와 깃발을 들어 다르게 알리고, 불운 정의 90보 앞에 걸고 징을 쳐서 신호를 한다. 이는 잔치의 흥을 돋우기 위해 주기적으로 베풀어졌으며 화려한 것이 특징이다. 친림시사의: 왕이 직접 나서 활 쏘는 모습을 보고 문사와 무사를 선발하던 의식이다. 쇠로 만든 화살을 사용했으며, 북을 울리고 응시자의 이름을 불러 주면 화살을 모두 쏜 다음 명중 개수를 큰 소리로 알렸다. 풍악이 없고 힘의 기량을 겨루는 의식이다. 속 종조에는 춘당대에서 무과를 여러 번 시행했는데, 1692년 (숙종 18) 3월 춘당대의 시사에서 신이익 등 6인을 뽑았기 때문이다. 친림융무당문신삭시사의: 융 무당에서 매월 초하루에 문신을 시사하는 행사이다. 이는 문신들의 무예를 닦는 것이 아니라, 문신들의 덕행을 살펴보기 위한 것이다. 친림연륭대시사의: 왕과 백관들이 모두 융복과 우립(: 깃 달린 모자)으로 연륭대에 나아가 무예를 익혔던 의식이다. 열병식을 끝내고 진법을 훈련하는 의식인 대열의이다. 열병 하루 전날, 왕은 임시로 마련한 열병장 근처의 임시 전각에서 하루를 지내고, 그날 갑옷을 입고 교장에 나가 각 영을 지휘하고 진법을 조련하고, 마친 뒤에 모든 것을 평정하고 포상하고 벌칙을 내렸다. 조선 초기부터 이 의식이 행해졌는데, 1426년(세종 8)에는 서울특별시 성북구 전곶에서 대열의를 거행하였다. 세종은 1450년에 유신을 명해<NAME> 병감을 만들게 하고, 오위 친제 진법 9편과 용겁승패지세 28법으로 병사를 훈련시키고, 수시로 열병하여 각 군영의 병기를 통합하고 더욱 정예화시켰는데, 이는<NAME> 병감을 짓게 한 것과 관련이 있다. 세조는 1457년(세조 2) 8월 전곶에서 열병이 끝난 다음 호궤연(: 군사들을 위로하기 위해 베푸는 잔치)을 베풀고, 1459년에는 교외에서 대열을 시행했으며, 1464년에는 경회루에서 삼 갑 전법을 처음으로 익혔다. 삼 갑 전법은 갑·을·병이 번갈아 추격하는 백병전이다. 1467년에는 군제를 개편하고, 1489년에는 지휘와 신호를 새롭게 만들었다. 칠덕정에서 대열을 1534년(중종 29)에 실시했고, 1536년 11월에는 전곶에서, 1624년(인조 2)에는 모화관에서 열병 후 호궤연을 베풀었고, 1629년에는 2천인의 열병식을 가졌다. 효종 5년(1654년)에는 노량에서 1만 3000명을 열병하였고, 이듬해에도 노량에서 열병하였다. 열병식은 1691년(정조 2) 노량에서, 1778년(정조 2) 노량에서 열렸다. 친림춘당대호궤의: 춘당대의 열병을 참관한 뒤에 군사를 위로하는 의식이다. 친림호궤의: 왕이 직접 군사들을 위로하는 의식으로 춘당대 호궤의 보다 훨씬 엄숙하다. 강무의: 사냥으로 무예를 익히고 포획한 동물을 종묘에 제사하고, 백관에게 잔치를 베풀어주는 의식이다. 임금의 명령에 따라 대군 이하 종친 및 백관은 사냥을 한다. 그렇지만 잔인한 사냥과 남획은 금한다. 사냥이 끝나면 종사 관원을 위한 잔치가 열렸다. 해주의 강무장을 농지로 바꾸었고, 1467년(세조 12)에는 응방을 없앴으며, 1415년(태종 15)에는 해주의 강무장을 농지로 바꾸었다. 실전과 같은 가상적인 적의 습격에 대비한 수비와 공격의 훈련 의식이다. 행전 앞에서 분열을 끝낸 뒤, 각 우두머리의 지휘에 따라 매복하고 성문을 닫는다. 왕에게 대포와 횃불로 적의 침입을 알린 병사는 적을 물리칠 것을 명한다. 천아성(: 군사를 급히 모으기 위하여 불던 나발)을 불어 신호를 하고, 적이 갑자기 나타나면 물러나게 한다. 적을 격퇴한 다음 성문을 열고 병력을 철수시킨다. 야조의는 성조의 의식과는 다르지만 밤에 이루어진다. 밤에 이루어지므로 불빛을 신호로 한다.<NAME> 도섭: 배를 이용한 도강 훈련의 일종이다. 왕이 선창에 이르러<NAME>(: 임금이 타는 배)에 오르면, 5방에 5색 깃발을 세우고 모든 장수의 배는 사방에서 호위 임무를 맡아 강을 건너갔다 돌아오는 의식이다. 헌괵의와 노포: 싸움터에서 이기고 개선한 장수는 적의 머리나 귀를 임금에게 바치고, 승전의 사실을 기록한 노포를 세워 널리 알리는 의식이다. 이괄의 난을 진압한 1624년 2월에 공주의 행재소에서 처음 시행되었다. 당시 예조판서 이정구가 제정한 의식 절차에 따라 인조는 융복을 입고 임시로 마련한 행재소에서 나오고, 문무백관들은 내외로 나누어져 도체찰사 이원익이 노포를 갖추고 진문 밖에서 이괄의 머리를 바치니, 선전관이 이를 받아 인조에게 바쳤다. 1728년(영조 4) 3월 역도 권서봉·이인좌 등을 토벌하고, 이어<NAME>량·이웅보·나숭곤을 평정한 다음, 숭례문에서 헌괵의를 행하고, 이어 다음 달에 도순 무사 오명항이 괴수<NAME>량·이웅보·나숭곤을 평정한 다음, 숭례문에서 헌괵의를 행하고, 돈 영조는 오명항이 세 사람의 목을 베자 많은 사람들에게 보이고, 승리의 취타를 울리게 하였다. 이 의식은 자주 실행되지 않아 고증과 격식이 부족하자, 1744년 영조의 명으로 의식의 항목을 추가하고 국조속오례의에 보충하였다. 고려 시대에 행해졌던 의식인 구일식의: 일식이 시작하기 5각(1각은 15분) 전에 시위하는 군대는 근정전 문밖에 정렬하고, 3각 전에 모든 장수와 사금은 필요한 장비를 갖추고 일식을 살피다가, 1각 전에 왕을 근정전으로 모시고 태양을 향해 앉는다. 일식이 알려지면 관상감이 향불을 켜고 북을 두드리다가 일식이 끝나면 멈춘다. 영조 이후는 천담복(: 엷은 옥색의 )으로 갈아입고 근정전에서 구일식의를 행했고, 1429년 8월 세종은 근정전에서 구일식의를 행하였다. 친림구일식: 일식보다 더 자세하고 정성스럽게 행하는 것이다. 구월식의: 구일식과 유사하다. 다만 북은 태양을, 징은 달을 상징하기 때문에 북을 쳐서 의식을 거행한다. 고려 시대에 있었던 계동 대 나와 흡사하다. 초라니가 전염병이나 액귀를 쫓기 위해 등장하는 의식이다. 사대문을 향해 횃불을 들고 횃불을 들고 행진하는 고려의 의식과 똑같고, 악기를 울리며 고함을 지른다. 이들이 4대문을 들어서면 재랑(제관)은 수탉을 잡아 제사를 지내고 구덩이에 묻는다. 조선 중엽 이후 이러한 의식이 행해지지 않았으므로 국조 속 오례의에는 오늘날은 행하지 않는다. 고 기록되어 있다. 활쏘기 대회식(향사의)이다. 매년 3월 3일에 개성을 비롯하여 도·주·부·군·현에서 향음주례와 함께 거국적으로 실시되었다. 조선 중엽 이후 이러한 의식이 없어지고 대사의에 속하게 되었다. 이상에서 밝힌 조선조 군례의 목적은 모두 덕을 기르는 데 있었다. 실제로 연륭대시사의만 참관한 왕은 익선관(: 임금이 평상시 쓰던 관)과 곤룡포(: 임금의 정복) 차림으로 참관했고, 익선관(: 임금이 평복 때 쓰던 관)과 곤룡포(: 임금의 정복) 차림이었다. 이는 군대 의식을 하나의 예절로 여겼기 때문이다. 이 의식은 후기에 많은 병란을 겪으면서 점차 전쟁 의식으로 바뀌었지만, 헌괵의와 노포의는 자주 시행되지 못했고, 영조 이후에는 한 번도 시행하지 못했다. 이와 같은 군례 의식은 오늘날에도 그 모습과 용어들이 많이 영향을 받고 있으며, 국가를 지키고 외적을 막는 기본 임무 역시 동일하다.
7cf730cd-8b5b-4b7a-a82f-4367dcededc6	source05/encykorea/REL32757.txt	이재영 (李在永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045741	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 자는 사직, 호는 내헌, 아버지는 증이조 참판 이 악상이고 어머니는 오천 정 씨 정치 일의 딸이다. 유년 시절에 아버지에게 수학했고, 유주 목과 깊이 교유하였다. 향시에 여러 차례 합격했으나 회시에서 번번이 낙방했다. 1871년(고종 8) 특채로 선공감 가감역에 합격하고, 1875년 용양위 부호군·돈녕 부도 정을 거쳐 동지돈녕부사가 되었다. 만년에는 이정전서·주서절요와 같은 논어에 깊은 관심을 가졌다. 후학을 양성하기 위해 내헌 문집 7권 3책을 저술했으며, 고령임에도 불구하고 후진 교육에 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재영 (李在永) ### 내용: 본관은 여주이다. 자는 사직, 호는 내헌, 아버지는 증이조 참판 이 악상이고 어머니는 오천 정 씨 정치 일의 딸이다. 유년 시절에 아버지에게 수학했고, 유주 목과 깊이 교유하였다. 향시에 여러 차례 합격했으나 회시에서 번번이 낙방했다. 1871년(고종 8) 특채로 선공감 가감역에 합격하고, 1875년 용양위 부호군·돈녕 부도 정을 거쳐 동지돈녕부사가 되었다. 만년에는 이정전서·주서절요와 같은 논어에 깊은 관심을 가졌다. 후학을 양성하기 위해 내헌 문집 7권 3책을 저술했으며, 고령임에도 불구하고 후진 교육에 힘썼다.
d5dde9b0-7e30-442c-ab50-e1c2af8e5741	source05/encykorea/REL40900.txt	채필근 (蔡弼近)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055660	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 중화에서 출생한 그는 1885년도에 기독교에 귀의했다. 1905년 숭실학교를 졸업한 뒤 1913년 평양신학교에 입학했다. 평양신학교를 졸업한 후에는 함경북도에서 전도사와 목사로 일하다가 캐나다 선교회의 장학금으로 일본으로 유학했다. 메이지 학원 고등부를 거쳐 1925년 도쿄제국 대학 철학과를 졸업한 뒤 귀국해 모교인 숭실전문학교와 조선신학교 교수를 역임했다. 조선신학교를 함께 설립한<NAME>과 가까운 자유주의 신학 계열로 그의 신학이 분류된다. 신사참배는 일본 국민으로서의 의례라는 태도로 일제 강점기 말 신사참배 강요 문제에 대해 일제에 동조했다. 평양신학교가 강제 폐교된 뒤, 1940년에 조선총독부의 인가를 받아 새로 개교한 신학교의 교장을 맡았다. 이 학교의 명칭도 평양신학교와 유사하나 목회자에게 황민화 재교육을 실시하는 등 친일 정도가 심한 어용 학교였기 때문에 정통성을 인정받지 못하고 있다. 후 평양신학교 혹은 채필근신학교라고 하면 흔히들 부른다. 1938년 조선임전보국단에 발기인으로 참여하였고, 조선 전시 종교 보국회와 조선종교단체 전시 보국회에도 장로교 대표로 참여했다. 장로교단이 일본 기독교 조선 장로교단으로 흡수되어 창립총회가 열렸을 때 초대 통리에 올랐다. 반대파는 투옥되는 등 탄압을 받고 있는 상황에서 출범한 이 조직은 찬송가를 편찬할 때 기미가요를 싣고 시국 강연회를 개최했으며, 징병제가 실시되자 감사 예배를 올리는 등 일제에 적극 협조했다. 태평양 전쟁 지원을 위해 애국기 헌납 운동이라는 이름으로 모금 운동을 벌이기도 했다. 해방 이후 친일 행위로 투옥되는 등 곤경에 빠졌다. 한국전쟁 중 월남하여 피난민 중심의 교회인 산돌교회를 세우는 등 목회자로 활동하면서 신학교에 출강해 비교종교학, 신구약 주석을 강의했다. 저술로는 여러 가지가 있다. 1973년 3월 16일에 사망했다. 채필근의 이상적인 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-17: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.640∼676)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채필근 (蔡弼近) ### 내용: 평안남도 중화에서 출생한 그는 1885년도에 기독교에 귀의했다. 1905년 숭실학교를 졸업한 뒤 1913년 평양신학교에 입학했다. 평양신학교를 졸업한 후에는 함경북도에서 전도사와 목사로 일하다가 캐나다 선교회의 장학금으로 일본으로 유학했다. 메이지 학원 고등부를 거쳐 1925년 도쿄제국 대학 철학과를 졸업한 뒤 귀국해 모교인 숭실전문학교와 조선신학교 교수를 역임했다. 조선신학교를 함께 설립한<NAME>과 가까운 자유주의 신학 계열로 그의 신학이 분류된다. 신사참배는 일본 국민으로서의 의례라는 태도로 일제 강점기 말 신사참배 강요 문제에 대해 일제에 동조했다. 평양신학교가 강제 폐교된 뒤, 1940년에 조선총독부의 인가를 받아 새로 개교한 신학교의 교장을 맡았다. 이 학교의 명칭도 평양신학교와 유사하나 목회자에게 황민화 재교육을 실시하는 등 친일 정도가 심한 어용 학교였기 때문에 정통성을 인정받지 못하고 있다. 후 평양신학교 혹은 채필근신학교라고 하면 흔히들 부른다. 1938년 조선임전보국단에 발기인으로 참여하였고, 조선 전시 종교 보국회와 조선종교단체 전시 보국회에도 장로교 대표로 참여했다. 장로교단이 일본 기독교 조선 장로교단으로 흡수되어 창립총회가 열렸을 때 초대 통리에 올랐다. 반대파는 투옥되는 등 탄압을 받고 있는 상황에서 출범한 이 조직은 찬송가를 편찬할 때 기미가요를 싣고 시국 강연회를 개최했으며, 징병제가 실시되자 감사 예배를 올리는 등 일제에 적극 협조했다. 태평양 전쟁 지원을 위해 애국기 헌납 운동이라는 이름으로 모금 운동을 벌이기도 했다. 해방 이후 친일 행위로 투옥되는 등 곤경에 빠졌다. 한국전쟁 중 월남하여 피난민 중심의 교회인 산돌교회를 세우는 등 목회자로 활동하면서 신학교에 출강해 비교종교학, 신구약 주석을 강의했다. 저술로는 여러 가지가 있다. 1973년 3월 16일에 사망했다. 채필근의 이상적인 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-17: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.640∼676)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
b92e5da8-f70a-4c1b-9d24-8153be90bb91	source05/encykorea/REL36631.txt	정종로 (鄭宗魯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050887	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 문경에서 출생. 본관은 진주이다. 자는 사아, 호는 입재·무적옹이다. 대제학 정경세의 6대손이다. 영남학파의 학통을 이어받은 이상정의 문인으로, 벼슬길에 나가지 않고 성리학 연구와 강학·저술에 매진했으나 1789년(정조 13) 광릉 참봉에 제수되었다. 정종로의 인품을 묻자 재상 채제공은 경학과 문장이 융성하여 영남 제일의 인물이다. 이에 의금부도사로 특진했고, 1796년 사포서 별제, 1797년 강령현감·함창현감에 제수되었다. 벼슬을 그만둔 뒤 고향으로 돌아간 뒤에도 사헌부지평과 장령 등의 직책을 맡기도 하였다. 태극의 개념을 논한 정종로는 태극권자설과 태극 동정설을 통해 태극이나 이가 동정함을 주장하였다. 그것은 태극과 동정을 분리시키는 이원주의를 비판하는 것이었다. 또한 분개 간의 개념적 분리를 인정하면서 혼융 간의 일관성을 인식하는 것도 병행시키고 있다. 따라서 이이의 성리 학설이 이와 기가 서로 떠날 수 없음만 강조하고, 이와 동정을 분리시켜 기만의 능동성을 인정하고 이는 마치 죽은 사람이 짐처럼 말 등에 실려 있는 것으로 본다는 비판을 받았다. 정종로는 “기의 동정이 바로 이의 동정이다. ”라는 일관성의 이해에서 “이가 먼저 움직이고 고요하면 기가 막 생성한다(理先動靜而氣生也). ”라고 하며 주리론적 입장을 밝혔다. 「이 강기 약설(理强氣弱說)」에서 형체가 없고 작위가 없는 이는 약하며, 형체가 있고 작위가 있는 기는 강하다고 보는 주기론적 입장을 거부하였고, 기가 이를 이기는 일은 잠시뿐이고 이가 기를 이기는 것은 영원한 것이라 하여, 기의 주재인 이의 강함을 지적하고 주리론적 입장을 분명히 하였다. 「이기심 성설(理氣心性說)」에서도 마음은 이와 기가 결합해 이루어진 것이라 하고, 여기에서 이가 마음을 주재한다고 밝혀 주리론적 입장을 관철하였다. 사단칠정론에 관해서도 이황의 성학십도 제6도인 심통성 정도의 상·중·하 3도 중에서 중도를 해석하면서, 사단뿐 아니라 칠 정도 본연지성에서 나온 것으로 해석했다. 따라서 사단과 칠정 둘 다 이가 발동하는 동시에 기가 발동하는 것으로 보았다. 인물성동이론은 인물과 사물의 성품이 서로 다르다는 상이론의 입장이다. 이와 같은 주장은 오상설·솔성설·일원설·오행설·지두설 등에서 확인된다. 여기서 정종로는 우주 안의 모든 사물을 네 가지 종류로 나누면서, 공중을 날고, 물속에 잠기고, 움직이고, 땅에 심어진 것은 식물로 고정되어 있고, 나머지 세 종류는 그 위치가 수시로 변한다고 보았다. 또한 인간은 동물의 한 종류이지만 다른 동물들과는 달리 의리를 가지고 있기에 다른 사물과 구별된다고 주장했다. 또한 본래 이는 사람과 사물의 차이가 없으나 기질의 바르고 치우친 정도의 차이에 따라 기질 속에 깃들어 있는 성품에 있어서는 사람과 사물이 다르며, 기질이 다른 것은 타고난 기질이 다르기 때문이라고 하였다. 이러한 정종로의 성품론은 기호학파의 호론에 가까운 것이다. 정종로는 귀신론에서 당시 유입된 서학의 천당지옥설, 죽은 뒤 영혼이 소멸되는지의 여부, 제사에서의 신주가 갖는 의미에 대해 논의하며 성리학의 영혼론을 논하였다. 여기에서는 죽은 뒤에 그 공덕을 자손에게 전하는 정도로 조상의 혼령이 남아 있고, 조상의 기운은 자손에게 전해져서 감응할 수 있고, 제사에 마땅한 이치가 있으면 혼백의 기도가 남아 있게 된다고 지적하였다. 이원조·강엄 등의 문하에서 공부한 정종로는 문집인 입재 집과 소 대명신 언행록 등을 저술했다. 우산<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정종로 (鄭宗魯) ### 내용: 경상북도 문경에서 출생. 본관은 진주이다. 자는 사아, 호는 입재·무적옹이다. 대제학 정경세의 6대손이다. 영남학파의 학통을 이어받은 이상정의 문인으로, 벼슬길에 나가지 않고 성리학 연구와 강학·저술에 매진했으나 1789년(정조 13) 광릉 참봉에 제수되었다. 정종로의 인품을 묻자 재상 채제공은 경학과 문장이 융성하여 영남 제일의 인물이다. 이에 의금부도사로 특진했고, 1796년 사포서 별제, 1797년 강령현감·함창현감에 제수되었다. 벼슬을 그만둔 뒤 고향으로 돌아간 뒤에도 사헌부지평과 장령 등의 직책을 맡기도 하였다. 태극의 개념을 논한 정종로는 태극권자설과 태극 동정설을 통해 태극이나 이가 동정함을 주장하였다. 그것은 태극과 동정을 분리시키는 이원주의를 비판하는 것이었다. 또한 분개 간의 개념적 분리를 인정하면서 혼융 간의 일관성을 인식하는 것도 병행시키고 있다. 따라서 이이의 성리 학설이 이와 기가 서로 떠날 수 없음만 강조하고, 이와 동정을 분리시켜 기만의 능동성을 인정하고 이는 마치 죽은 사람이 짐처럼 말 등에 실려 있는 것으로 본다는 비판을 받았다. 정종로는 “기의 동정이 바로 이의 동정이다. ”라는 일관성의 이해에서 “이가 먼저 움직이고 고요하면 기가 막 생성한다(理先動靜而氣生也). ”라고 하며 주리론적 입장을 밝혔다. 「이 강기 약설(理强氣弱說)」에서 형체가 없고 작위가 없는 이는 약하며, 형체가 있고 작위가 있는 기는 강하다고 보는 주기론적 입장을 거부하였고, 기가 이를 이기는 일은 잠시뿐이고 이가 기를 이기는 것은 영원한 것이라 하여, 기의 주재인 이의 강함을 지적하고 주리론적 입장을 분명히 하였다. 「이기심 성설(理氣心性說)」에서도 마음은 이와 기가 결합해 이루어진 것이라 하고, 여기에서 이가 마음을 주재한다고 밝혀 주리론적 입장을 관철하였다. 사단칠정론에 관해서도 이황의 성학십도 제6도인 심통성 정도의 상·중·하 3도 중에서 중도를 해석하면서, 사단뿐 아니라 칠 정도 본연지성에서 나온 것으로 해석했다. 따라서 사단과 칠정 둘 다 이가 발동하는 동시에 기가 발동하는 것으로 보았다. 인물성동이론은 인물과 사물의 성품이 서로 다르다는 상이론의 입장이다. 이와 같은 주장은 오상설·솔성설·일원설·오행설·지두설 등에서 확인된다. 여기서 정종로는 우주 안의 모든 사물을 네 가지 종류로 나누면서, 공중을 날고, 물속에 잠기고, 움직이고, 땅에 심어진 것은 식물로 고정되어 있고, 나머지 세 종류는 그 위치가 수시로 변한다고 보았다. 또한 인간은 동물의 한 종류이지만 다른 동물들과는 달리 의리를 가지고 있기에 다른 사물과 구별된다고 주장했다. 또한 본래 이는 사람과 사물의 차이가 없으나 기질의 바르고 치우친 정도의 차이에 따라 기질 속에 깃들어 있는 성품에 있어서는 사람과 사물이 다르며, 기질이 다른 것은 타고난 기질이 다르기 때문이라고 하였다. 이러한 정종로의 성품론은 기호학파의 호론에 가까운 것이다. 정종로는 귀신론에서 당시 유입된 서학의 천당지옥설, 죽은 뒤 영혼이 소멸되는지의 여부, 제사에서의 신주가 갖는 의미에 대해 논의하며 성리학의 영혼론을 논하였다. 여기에서는 죽은 뒤에 그 공덕을 자손에게 전하는 정도로 조상의 혼령이 남아 있고, 조상의 기운은 자손에게 전해져서 감응할 수 있고, 제사에 마땅한 이치가 있으면 혼백의 기도가 남아 있게 된다고 지적하였다. 이원조·강엄 등의 문하에서 공부한 정종로는 문집인 입재 집과 소 대명신 언행록 등을 저술했다. 우산<NAME>에 제향 되었다.
9975571a-b147-47bb-a7e8-e81405a2794d	source05/encykorea/BUD26856.txt	옥천사 (玉泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038784	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 확실하지 않지만, 고려 신돈의 어머니가 이 절의 여종이었다고 한다. 이 절은 후에 다시 고쳐 지으려 했으나 신돈이 죽자 다시 문을 닫았고, 나중에 다시 짓기로 했다가 신돈의 일로 반대가 생겨버려서 포기했다. 그 뒤 이기담이 창녕을 다스린 지 1년 만에 백성들이 옥천사가 폐사하는 것을 슬퍼하여 객사의 동쪽에 새 당우를 세웠으나, 현재 이 일대는 석축과 석탑 부재 등이 산재한 묘역으로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천사 (玉泉寺) ### 내용: 창건 연대는 확실하지 않지만, 고려 신돈의 어머니가 이 절의 여종이었다고 한다. 이 절은 후에 다시 고쳐 지으려 했으나 신돈이 죽자 다시 문을 닫았고, 나중에 다시 짓기로 했다가 신돈의 일로 반대가 생겨버려서 포기했다. 그 뒤 이기담이 창녕을 다스린 지 1년 만에 백성들이 옥천사가 폐사하는 것을 슬퍼하여 객사의 동쪽에 새 당우를 세웠으나, 현재 이 일대는 석축과 석탑 부재 등이 산재한 묘역으로 이용되고 있다.
cd53bd36-e24c-42d7-996d-dd175af46a20	source05/encykorea/REL12209.txt	도가사상 (道家思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015473	CC BY	1,236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교와 도가사상은 엄밀히 구분되는 것인데, 전자가 종교 사상이고 후자가 철학 사상이기 때문이다. 도교는 고대의 민간신앙을 기초로 노장사상·역리·음양·오행·참 위·의술·점성, 불교와 유교사상까지 받아들여 심신의 수련을 통한 불로장생의 탐구와 기복을 통한 현세 이익을 추구해 나가는 종교현상이다. 수련 도교와 기복 도교 또는 과의 도교로 크게 나누기도 한다. 하지만 도가사상은 이와는 다르게 노장사상을 계승, 발전시킨 철학 사상으로 인간의 현실적 타락과 무지의 근거를 찾아 그것을 척결해 내고, 자연의 실상을 깨달은 참<NAME>를 통해 무위의 삶을 추구하는 사상 경향을 말한다. 이를 보통 무위자연 사상이라고 한다. 도가사상은 삼국시대에 우리나라에 들어왔다. 기록에는 624년(영류왕 7)에 고구려에 들어왔고, 신라와 백제도 그 무렵에 들어왔다고 되어 있다. 근데 우리나라에서는 도가사상이 신도 사상 내지는 선도 사상으로 대표되는 민족 고유 사상과 자연 풍류 사상의 바탕 위에서 도교와 분명한 구분 없이 혼합된 형태로 받아들여져 이해되어 왔다. 수용 초기 삼국시대부터 고려를 거쳐 조선시대에 이르기까지 우리나라의 도가사상을 굳이 도교와 구분해서 논할 필요가 없다는 견해도 있다. 하지만 여말 선초 성리학의 학문적 회복과 더불어 노장학에 대한 관심과 연구가 새롭게 일어난 사실은 눈여겨봐야 한다. 도가사상은 도교 의식이나 연단 법과는 다른 차원의 것이라는 데 주목하게 된 것이다. 예를 들어, 우리나라의 도가사상은 기본적으로 여말선초에 성리학을 부각시키기 위해 이단의 사유를 구명하고자 하는 데서 출발했다. 지금까지 도가사상은 유교나 불교처럼 뚜렷한 자기 모습의 사상성을 드러내지 못한 채 민간신앙에 근거한 미신적 종교현상으로만 존속해왔을 뿐, 학문 대상으로서 심각한 문젯거리가 된 적은 없었다. 그렇지만 이 말은 그 이전 고려 시대까지의 사상 속에서 도가사상의 실마리를 전혀 찾을 수 없다거나, 도가의 체계적인 이해와 정립이 불가능하다는 뜻은 아니다. 풍수·도참사상 특히 단학파의 도맥을 형성한 수련 도교의 인물과 사상 가운데서 도가 철학의 요소를 찾아 새롭게 이해할 수 있는 것은, 도교와 도가사상이 함유된 다양한 종교현상 속에서이다. 그 구체적인 작업은 앞으로 우리 철학계에서 새롭게 정립해야 할 과제이다. 도가 철학 내지 도가사상은 막연히 도교라고 할 때와는 달리 학문적으로 노장사상에 대한 철학적 이론을 다룬 것만을 의미한다. 여기에서 도교와 도가사상의 실질적인 구분도 찾을 수 있다. 조선 건국의 주역인 정도전의 <심기리 편 >이라는 짤막한 논문과 그 논문에 대한 상세한 주석을 달고 서·발문을 붙인 권근의 해설에서 처음 발견되는 학문적 관심이다. 이 논문은 불씨잡변과 더불어 이단에 대한 날카로운 비판과 분석을 통해 참된 진리 탐구의 학문이 무엇인지를 천명함으로써 고려 말에 전래되기 시작한 송학, 즉 성리학의 학문적 기반을 공고히 하는 데 목적을 두었다. 여기서 이단은 노·불을 가리킨다. 도가의 학문적 관심은 이단 사상으로 비판받는 것에서 시작되었다. 비판은 대상이 무엇인지를 정확하게 이해하고 연구한 후에 이루어져야 한다. 그 비판이 비록 이단을 증명하여 뿌리 뽑기 위한 것이라 할지라도 일단 그 사유 형태를 학문 영역 안으로 끌어 들여야 하는 것이다. 학문적 이해와 연구가 이루어져야만 그 비판은 합리적 설득력을 지니게 되는 것이다. 유·불·도 삼가의 사상을 세밀하게 분석하고 비교, 검토한 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고 올바른 학문인 유학을 천명하려는 분명한 목적의식에서 쓰인 것이지만, 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고자 하는 확실한 목적의식에서 쓰인 것이다. 유학의 자기 위치를 확실히 하고 있으며, 도가사상에 대한 깊은 이해도 상당한 수준에 이르고 있다. 정도전은 불가는 심, 유가는 이, 도가는 기로 삼가 사상의 핵심적인 문제를 파악하였다. 다시 말해 불가는 심학으로, 유가는 이학으로, 도가는 기학으로 규정한 것이다. 우리나라 도가사상의 학문적 출발은 이렇게 성격이 기철학으로 규정되는 데서 출발한다. 성리학에서 말하는 이기의 기와 비슷한 개념으로 형이하의 현상적 존재 일체를 의미하였다. 성리학에서는 그런 현상적 존재의 본질이자 원리인 이는 기보다 한 단계 높은 실제로 간주되었다. 그런데 정도전은 도가가 우주와 인간의 여러 현상이 이에 의해 존속되는 것을 알지 못하고 기만을 알고 논하는 잘못을 범했다고 비판했다. 여기서 주목해야 할 점은 도가 철학이 유가의 이기구조에서의 기, 즉 형이하의 현상적 존재만을 전부인 것으로 생각하는 철학이라고 보고 있다는 사실이다. 도가에서 말하는 기가 과연 그런 것인지에 대해서는 논란이 있다. 도가의 기는 이와 상대가 되는 기의 의미를 지니는 것이 아니라 오히려 모든 것의 근원인 형이상적 실체이자 본질인 동시에 현상 그 자체인 궁극적 실재이다. 유가의 입장에서 보면 ‘기’에 대한 의미분석은 형이하적인 ‘기’, 경험 가능한 것의 요소 이상일 수 없는 한계를 지닌다. ‘기’는 ‘기’요 ‘이’일 수 없는 이상, 유가적 사념 속에서는 ‘기’가 근원적·본질적일 수 없으며 보편적 존재일 수도 없었다. ‘기’는 특수이고 개체적이며 형이하의 존재로 인식되었다. 바로 여기에 기 개념에 대한 유가적 이해의 한계가 있다. 이라는 개념 자체가 유가의 개념 구조 내에서 그 개념과 같다는 것을 알지 못했던 것이다. 유가의 입장은 기가 없는 기는 있을 수 없다는 것이다. 예를 들어, 노장이 기만을 말하고 이를 말하지 않는다. 는 측면에서 도가를 비판했다. 정도전 이후 조선시대의 사상적 풍토는 표면적으로는 계속 도가사상을 배척해 왔지만, 도가의 기론을 어떤 형태로든 받아들여야 하는 운명에 놓여 있었다. 성리학이 없는 이만을 문제 삼을 수 없는 것은, 기론은 유가철학이 다루어야 하는 자기 운명을 동시에 지니고 있기 때문이다. 우리나라 도가 철학의 실체는 부정되는 동시에 긍정의 소지를 항상 보유하면서, 때로는 적극적인 수용의 양상으로, 때로는 유가적인 기와는 다른 새로운 기의 의미를 탐색하는 계기를 마련하는 것으로 나타났다. 철학적 수용이란 막연한 사상성이 아닌 이론적인 학문적 이해로 들어와 문제가 된 경우를 말한다. 조선시대에 이르러 도가사상이 겉으로는 성리학과 아무런 관련도 없고 부정적으로만 평가되어 뿌리째 뽑혀 나간 것 같다. 하지만 도가의 기를 이기와 연결된 기의 의미로 파악하는 것부터가 자기수용의 터전을 마련하고 있었던 셈이라고 할 수 있다. 권근은 하늘이 음양오행으로 만물을 화 생하는데 이 기를 문제 삼아 나간 철학이 바로 도가 철학이다. 하지만 그 기는 반드시 이가 있어야 존속할 수 있다고 주장했다. 유가에서 말하는 이의 개념은 기의 운동을 규정하는 본질이 이에 있다는 것이다. 이 이에 근거한 현상은 질서를 가지고 있으며, 이 규범이 생의 의미인 자기 질서[]라는 가치의 영역에 포함된다. 현상적 존재의 의미는 이에 의해 부여된다. 그것이 다름 아닌 의요, 덕이요, 미요, 선이요, 성이요, 정이다. 하지만 기만을 문제 삼는 도가에서는 현상적 실상이 무엇이며, 존재성이냐 비존재성이냐가 문제이지, 현상적 존재의 가치론적인 의미, 즉 선악과 시비를 깊이 고려하지 않았다. 그저 현상 자체일 뿐이다. 의미는 부여하는 바에 따라 변하므로 가치의 절대적인 표준은 존재하지 않는다며 문제 삼지 않았다. 그런데 유가에서는 바로 존재의 의미를 묻고 탐색하여 행위의 준칙으로 삼고자 한다. 현상적 존재를 기초로 하여 찾아낸 근거·원리·규범이 바로 이이다. 이때 이는 어디까지나 근거일 뿐, 그것이 그대로의·덕·미·선이다. 유가철학은 이 못지않게 현상적 존재에 직접적으로 관여하는 개념들인 기를 중요하게 생각했다. 이 점에 근거하여 도가사상을 체계 안으로 수용하는 것도 이 점을 염두에 둔 것이다. 생의 의미를 찾아 들어갈 근거를 제시하지 않았다는 것이 도가에 대한 비난이다. 유가의 비판과 부정에도 불구하고 도가를 생의 철학으로 받아들일 수 있는 길이 열린 것이다. 현상적 존재의 개체 개체로서 생이 존재한다. 그것은 다름 아닌 형이하의 기이다. 자연스러움을 기의 본 모습으로 보고 목적이나 의도를 위해 의미를 추구하는 것은 오히려 위험하다고 본 도가에서는 몸은 죽은 나무같이 해야 하고, 마음은 식은 재처럼 해야 한다. 고 하였다. 그런데 유가는 생을 무조건적으로 용인하지 않고 반성을 통해 그것의 의미와 가치를 찾아냈다. 생은 의미가 부여될 때 비로소 가치가 있다고 생각하였던 것이다. 도가 철학은 그러한 인위적 의미 부여를 거두었을 때 비로소 생이 온전해진다고 보았다. ‘기’의 문제가 화생만 물(化生萬物) 하는 현상적 존재에서 다루어지는 생의 철학이었기에, 도가사상에 대한 기철 학적 측면의 연구와 이해, 수용은 기론을 더욱 분명히 하여 ‘이’의 존재론적 의미를 검토하고 다지는 데 기여하였다. 도가사상의 학문적·이론적 논구는 여말선초에 유자들의 이해와 비판에서 출발했다. 우리나라 도가사상은 이를 통해 성립되었다. 도가사상에 대한 긍정적·동조적 이해를 위해서가 아니라 당시 지배 이데올로기로 강력하게 요구되었던 성리학을 수용하고 정착시키는 데 이바지하고자 하는 비판의식에 기철학으로 파악한 것이다. 논박, 배척, 부정하기 위하여 도가를 살피고 그 취약점을 찾아내려 애썼다. 따라서, 그 논고와 이해의 방법은 출발부터 유가적인 사유 영역을 벗어나지 못하는 이해의 자기 한계를 내포하고 있었다. 하지만 사상적·철학적 의의를 과소평가할 수는 없는 것이, 그가 우리 도가의 실질적인 내용을 형성하였다는 점이다. 도가는 기철학이라는 사실로 인해 배척되고 평가 절하되었지만, 뒤집어 보면 바로 그 점이 유가에 수용될 여지가 있었던 곳이다. 도가의 기론이 유가의 이기 구조적 사유에 끼친 영향을 염두에 두고서 이런 말을 할 수 있다. 이러한 기철학으로서의 이해와 파악이 우리나라 도가사상의 특징이라고 할 수 있겠다. 서경덕에 이르러서는 양상이 좀 달라진다. 지금까지 이해되어 온 유가적 사유체계 내의 기가 이와 무관하게 독립적·자율적으로 활동하는 기의 본질과 근원을 새롭게 조명한다. 서경덕은 이렇게 도가의 기 개념을 깊이 이해하고, 유가적이기 개념을 철저하게 검토한 바탕 위에서 자신만의 체계를 구축해 나갔다. 이이는 노자를 새롭게 재평가하여 독자적인 주석과 편찬의 성과물인 순언 을 남기고 있다. 조선 후기에 민간에 음성적으로 팽배하던 도가사상을 깊이 걱정한<NAME>은 장자 변해를 지어 장자의 사상이 완벽한 오류임을 밝혔다. 박세당은 무조건 비판을 일삼거나 유가와 상충되는 부분을 삭제하는 편법을 쓰지 않고 유가적 입장에 서서 도덕경과 장자를 차근차근 주석한 희귀한 전통을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도가사상 (道家思想) ### 내용: 도교와 도가사상은 엄밀히 구분되는 것인데, 전자가 종교 사상이고 후자가 철학 사상이기 때문이다. 도교는 고대의 민간신앙을 기초로 노장사상·역리·음양·오행·참 위·의술·점성, 불교와 유교사상까지 받아들여 심신의 수련을 통한 불로장생의 탐구와 기복을 통한 현세 이익을 추구해 나가는 종교현상이다. 수련 도교와 기복 도교 또는 과의 도교로 크게 나누기도 한다. 하지만 도가사상은 이와는 다르게 노장사상을 계승, 발전시킨 철학 사상으로 인간의 현실적 타락과 무지의 근거를 찾아 그것을 척결해 내고, 자연의 실상을 깨달은 참<NAME>를 통해 무위의 삶을 추구하는 사상 경향을 말한다. 이를 보통 무위자연 사상이라고 한다. 도가사상은 삼국시대에 우리나라에 들어왔다. 기록에는 624년(영류왕 7)에 고구려에 들어왔고, 신라와 백제도 그 무렵에 들어왔다고 되어 있다. 근데 우리나라에서는 도가사상이 신도 사상 내지는 선도 사상으로 대표되는 민족 고유 사상과 자연 풍류 사상의 바탕 위에서 도교와 분명한 구분 없이 혼합된 형태로 받아들여져 이해되어 왔다. 수용 초기 삼국시대부터 고려를 거쳐 조선시대에 이르기까지 우리나라의 도가사상을 굳이 도교와 구분해서 논할 필요가 없다는 견해도 있다. 하지만 여말 선초 성리학의 학문적 회복과 더불어 노장학에 대한 관심과 연구가 새롭게 일어난 사실은 눈여겨봐야 한다. 도가사상은 도교 의식이나 연단 법과는 다른 차원의 것이라는 데 주목하게 된 것이다. 예를 들어, 우리나라의 도가사상은 기본적으로 여말선초에 성리학을 부각시키기 위해 이단의 사유를 구명하고자 하는 데서 출발했다. 지금까지 도가사상은 유교나 불교처럼 뚜렷한 자기 모습의 사상성을 드러내지 못한 채 민간신앙에 근거한 미신적 종교현상으로만 존속해왔을 뿐, 학문 대상으로서 심각한 문젯거리가 된 적은 없었다. 그렇지만 이 말은 그 이전 고려 시대까지의 사상 속에서 도가사상의 실마리를 전혀 찾을 수 없다거나, 도가의 체계적인 이해와 정립이 불가능하다는 뜻은 아니다. 풍수·도참사상 특히 단학파의 도맥을 형성한 수련 도교의 인물과 사상 가운데서 도가 철학의 요소를 찾아 새롭게 이해할 수 있는 것은, 도교와 도가사상이 함유된 다양한 종교현상 속에서이다. 그 구체적인 작업은 앞으로 우리 철학계에서 새롭게 정립해야 할 과제이다. 도가 철학 내지 도가사상은 막연히 도교라고 할 때와는 달리 학문적으로 노장사상에 대한 철학적 이론을 다룬 것만을 의미한다. 여기에서 도교와 도가사상의 실질적인 구분도 찾을 수 있다. 조선 건국의 주역인 정도전의 <심기리 편 >이라는 짤막한 논문과 그 논문에 대한 상세한 주석을 달고 서·발문을 붙인 권근의 해설에서 처음 발견되는 학문적 관심이다. 이 논문은 불씨잡변과 더불어 이단에 대한 날카로운 비판과 분석을 통해 참된 진리 탐구의 학문이 무엇인지를 천명함으로써 고려 말에 전래되기 시작한 송학, 즉 성리학의 학문적 기반을 공고히 하는 데 목적을 두었다. 여기서 이단은 노·불을 가리킨다. 도가의 학문적 관심은 이단 사상으로 비판받는 것에서 시작되었다. 비판은 대상이 무엇인지를 정확하게 이해하고 연구한 후에 이루어져야 한다. 그 비판이 비록 이단을 증명하여 뿌리 뽑기 위한 것이라 할지라도 일단 그 사유 형태를 학문 영역 안으로 끌어 들여야 하는 것이다. 학문적 이해와 연구가 이루어져야만 그 비판은 합리적 설득력을 지니게 되는 것이다. 유·불·도 삼가의 사상을 세밀하게 분석하고 비교, 검토한 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고 올바른 학문인 유학을 천명하려는 분명한 목적의식에서 쓰인 것이지만, 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고자 하는 확실한 목적의식에서 쓰인 것이다. 유학의 자기 위치를 확실히 하고 있으며, 도가사상에 대한 깊은 이해도 상당한 수준에 이르고 있다. 정도전은 불가는 심, 유가는 이, 도가는 기로 삼가 사상의 핵심적인 문제를 파악하였다. 다시 말해 불가는 심학으로, 유가는 이학으로, 도가는 기학으로 규정한 것이다. 우리나라 도가사상의 학문적 출발은 이렇게 성격이 기철학으로 규정되는 데서 출발한다. 성리학에서 말하는 이기의 기와 비슷한 개념으로 형이하의 현상적 존재 일체를 의미하였다. 성리학에서는 그런 현상적 존재의 본질이자 원리인 이는 기보다 한 단계 높은 실제로 간주되었다. 그런데 정도전은 도가가 우주와 인간의 여러 현상이 이에 의해 존속되는 것을 알지 못하고 기만을 알고 논하는 잘못을 범했다고 비판했다. 여기서 주목해야 할 점은 도가 철학이 유가의 이기구조에서의 기, 즉 형이하의 현상적 존재만을 전부인 것으로 생각하는 철학이라고 보고 있다는 사실이다. 도가에서 말하는 기가 과연 그런 것인지에 대해서는 논란이 있다. 도가의 기는 이와 상대가 되는 기의 의미를 지니는 것이 아니라 오히려 모든 것의 근원인 형이상적 실체이자 본질인 동시에 현상 그 자체인 궁극적 실재이다. 유가의 입장에서 보면 ‘기’에 대한 의미분석은 형이하적인 ‘기’, 경험 가능한 것의 요소 이상일 수 없는 한계를 지닌다. ‘기’는 ‘기’요 ‘이’일 수 없는 이상, 유가적 사념 속에서는 ‘기’가 근원적·본질적일 수 없으며 보편적 존재일 수도 없었다. ‘기’는 특수이고 개체적이며 형이하의 존재로 인식되었다. 바로 여기에 기 개념에 대한 유가적 이해의 한계가 있다. 이라는 개념 자체가 유가의 개념 구조 내에서 그 개념과 같다는 것을 알지 못했던 것이다. 유가의 입장은 기가 없는 기는 있을 수 없다는 것이다. 예를 들어, 노장이 기만을 말하고 이를 말하지 않는다. 는 측면에서 도가를 비판했다. 정도전 이후 조선시대의 사상적 풍토는 표면적으로는 계속 도가사상을 배척해 왔지만, 도가의 기론을 어떤 형태로든 받아들여야 하는 운명에 놓여 있었다. 성리학이 없는 이만을 문제 삼을 수 없는 것은, 기론은 유가철학이 다루어야 하는 자기 운명을 동시에 지니고 있기 때문이다. 우리나라 도가 철학의 실체는 부정되는 동시에 긍정의 소지를 항상 보유하면서, 때로는 적극적인 수용의 양상으로, 때로는 유가적인 기와는 다른 새로운 기의 의미를 탐색하는 계기를 마련하는 것으로 나타났다. 철학적 수용이란 막연한 사상성이 아닌 이론적인 학문적 이해로 들어와 문제가 된 경우를 말한다. 조선시대에 이르러 도가사상이 겉으로는 성리학과 아무런 관련도 없고 부정적으로만 평가되어 뿌리째 뽑혀 나간 것 같다. 하지만 도가의 기를 이기와 연결된 기의 의미로 파악하는 것부터가 자기수용의 터전을 마련하고 있었던 셈이라고 할 수 있다. 권근은 하늘이 음양오행으로 만물을 화 생하는데 이 기를 문제 삼아 나간 철학이 바로 도가 철학이다. 하지만 그 기는 반드시 이가 있어야 존속할 수 있다고 주장했다. 유가에서 말하는 이의 개념은 기의 운동을 규정하는 본질이 이에 있다는 것이다. 이 이에 근거한 현상은 질서를 가지고 있으며, 이 규범이 생의 의미인 자기 질서[]라는 가치의 영역에 포함된다. 현상적 존재의 의미는 이에 의해 부여된다. 그것이 다름 아닌 의요, 덕이요, 미요, 선이요, 성이요, 정이다. 하지만 기만을 문제 삼는 도가에서는 현상적 실상이 무엇이며, 존재성이냐 비존재성이냐가 문제이지, 현상적 존재의 가치론적인 의미, 즉 선악과 시비를 깊이 고려하지 않았다. 그저 현상 자체일 뿐이다. 의미는 부여하는 바에 따라 변하므로 가치의 절대적인 표준은 존재하지 않는다며 문제 삼지 않았다. 그런데 유가에서는 바로 존재의 의미를 묻고 탐색하여 행위의 준칙으로 삼고자 한다. 현상적 존재를 기초로 하여 찾아낸 근거·원리·규범이 바로 이이다. 이때 이는 어디까지나 근거일 뿐, 그것이 그대로의·덕·미·선이다. 유가철학은 이 못지않게 현상적 존재에 직접적으로 관여하는 개념들인 기를 중요하게 생각했다. 이 점에 근거하여 도가사상을 체계 안으로 수용하는 것도 이 점을 염두에 둔 것이다. 생의 의미를 찾아 들어갈 근거를 제시하지 않았다는 것이 도가에 대한 비난이다. 유가의 비판과 부정에도 불구하고 도가를 생의 철학으로 받아들일 수 있는 길이 열린 것이다. 현상적 존재의 개체 개체로서 생이 존재한다. 그것은 다름 아닌 형이하의 기이다. 자연스러움을 기의 본 모습으로 보고 목적이나 의도를 위해 의미를 추구하는 것은 오히려 위험하다고 본 도가에서는 몸은 죽은 나무같이 해야 하고, 마음은 식은 재처럼 해야 한다. 고 하였다. 그런데 유가는 생을 무조건적으로 용인하지 않고 반성을 통해 그것의 의미와 가치를 찾아냈다. 생은 의미가 부여될 때 비로소 가치가 있다고 생각하였던 것이다. 도가 철학은 그러한 인위적 의미 부여를 거두었을 때 비로소 생이 온전해진다고 보았다. ‘기’의 문제가 화생만 물(化生萬物) 하는 현상적 존재에서 다루어지는 생의 철학이었기에, 도가사상에 대한 기철 학적 측면의 연구와 이해, 수용은 기론을 더욱 분명히 하여 ‘이’의 존재론적 의미를 검토하고 다지는 데 기여하였다. 도가사상의 학문적·이론적 논구는 여말선초에 유자들의 이해와 비판에서 출발했다. 우리나라 도가사상은 이를 통해 성립되었다. 도가사상에 대한 긍정적·동조적 이해를 위해서가 아니라 당시 지배 이데올로기로 강력하게 요구되었던 성리학을 수용하고 정착시키는 데 이바지하고자 하는 비판의식에 기철학으로 파악한 것이다. 논박, 배척, 부정하기 위하여 도가를 살피고 그 취약점을 찾아내려 애썼다. 따라서, 그 논고와 이해의 방법은 출발부터 유가적인 사유 영역을 벗어나지 못하는 이해의 자기 한계를 내포하고 있었다. 하지만 사상적·철학적 의의를 과소평가할 수는 없는 것이, 그가 우리 도가의 실질적인 내용을 형성하였다는 점이다. 도가는 기철학이라는 사실로 인해 배척되고 평가 절하되었지만, 뒤집어 보면 바로 그 점이 유가에 수용될 여지가 있었던 곳이다. 도가의 기론이 유가의 이기 구조적 사유에 끼친 영향을 염두에 두고서 이런 말을 할 수 있다. 이러한 기철학으로서의 이해와 파악이 우리나라 도가사상의 특징이라고 할 수 있겠다. 서경덕에 이르러서는 양상이 좀 달라진다. 지금까지 이해되어 온 유가적 사유체계 내의 기가 이와 무관하게 독립적·자율적으로 활동하는 기의 본질과 근원을 새롭게 조명한다. 서경덕은 이렇게 도가의 기 개념을 깊이 이해하고, 유가적이기 개념을 철저하게 검토한 바탕 위에서 자신만의 체계를 구축해 나갔다. 이이는 노자를 새롭게 재평가하여 독자적인 주석과 편찬의 성과물인 순언 을 남기고 있다. 조선 후기에 민간에 음성적으로 팽배하던 도가사상을 깊이 걱정한<NAME>은 장자 변해를 지어 장자의 사상이 완벽한 오류임을 밝혔다. 박세당은 무조건 비판을 일삼거나 유가와 상충되는 부분을 삭제하는 편법을 쓰지 않고 유가적 입장에 서서 도덕경과 장자를 차근차근 주석한 희귀한 전통을 세웠다.
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