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af5419c3-076b-413d-9324-b81dd5573ef0	source05/encykorea/REL43542.txt	탕론 (湯論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058854	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일단 논의의 출발점은 백성들의 합의와 추대가 정치권력의 근간이라는 상고이다. 즉, 옛적에는 5가가 1린, 5린이 1리, 5리가 1리, 5리가 1비, 5비가 1현이 되었는데, 각 단위의 장은 구성원들의 합의에 의해 선출된 장이다. 이처럼 권력의 기원은 아래로부터의 합의에 있으며 합의가 결렬되거나 추대 이유가 사라지면 책임자는 물러나거나 끌어내려야 한다. 작은 마을 단위나 큰 정치 단위에서도 이 원리는 적용된다. 즉, 천자라 할지라도 백성들의 합의와 전체 의사로 권좌에서 물러나게 할 수 있다. 다만 천자를 권력에서 쫓아낼 때는 강등해 제후나 그에<NAME>는 예우를 했다. 하지만 진이 천하를 통일함으로써 그 전통이 무너졌다. 이것이 통치자의 자유로운 교체를 막는 원인 가운데 한 가지이다. 천자는 진한 이후 신성불가침의 권력으로 중앙과 지방의 관료들을 임면했는데, 이런 체제하에서는 아래로부터의 회의와 도전은 용납될 수 없는 반역으로 여겨졌다. 정약용은 시대의 관행과 이념에 따라 순과 역을 규정하지만, 정약용은 오히려 옛 상고시대의 예와 정의의 원칙에 따라 순과 역이 도치되어야 할 것이라고 말한다. 조화와 협력, 일의 능률을 위해 선택된 통치자는 악단의 지휘자와 같다. 적임자가 아니라면 마땅히 다른 사람을 뽑아서 맡기는 것이 도리에 맞는 일이라고 강조한다. 그런 점에서 역성혁명을 일으킨 탕왕과 무왕에 대한 은근한 부정적 시각은 지양되어야 한다. 그들은 선양으로 왕위에 오른 성군인 요순과 마찬가지로 위대한 사람들이다. 상고시대에 무도하고 쇠약한 신농씨의 후손들을 정복하고 새로운 왕조를 연 헌원 씨 이래로, 백성과 국가 전체의 이익을 위해 무능하고 불의한 통치자를 전복시키는 것은 반역이 아니라, 오히려 정당한 쾌거이다. 정약용의 이런 주장은 세습 권력의 기반이 공고했던 당시로서는 가위 혁명적 발상이라 할 수 있는데, 이는 그의 실학적 태도가 정치학적 인식에 반영된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탕론 (湯論) ### 내용: 일단 논의의 출발점은 백성들의 합의와 추대가 정치권력의 근간이라는 상고이다. 즉, 옛적에는 5가가 1린, 5린이 1리, 5리가 1리, 5리가 1비, 5비가 1현이 되었는데, 각 단위의 장은 구성원들의 합의에 의해 선출된 장이다. 이처럼 권력의 기원은 아래로부터의 합의에 있으며 합의가 결렬되거나 추대 이유가 사라지면 책임자는 물러나거나 끌어내려야 한다. 작은 마을 단위나 큰 정치 단위에서도 이 원리는 적용된다. 즉, 천자라 할지라도 백성들의 합의와 전체 의사로 권좌에서 물러나게 할 수 있다. 다만 천자를 권력에서 쫓아낼 때는 강등해 제후나 그에<NAME>는 예우를 했다. 하지만 진이 천하를 통일함으로써 그 전통이 무너졌다. 이것이 통치자의 자유로운 교체를 막는 원인 가운데 한 가지이다. 천자는 진한 이후 신성불가침의 권력으로 중앙과 지방의 관료들을 임면했는데, 이런 체제하에서는 아래로부터의 회의와 도전은 용납될 수 없는 반역으로 여겨졌다. 정약용은 시대의 관행과 이념에 따라 순과 역을 규정하지만, 정약용은 오히려 옛 상고시대의 예와 정의의 원칙에 따라 순과 역이 도치되어야 할 것이라고 말한다. 조화와 협력, 일의 능률을 위해 선택된 통치자는 악단의 지휘자와 같다. 적임자가 아니라면 마땅히 다른 사람을 뽑아서 맡기는 것이 도리에 맞는 일이라고 강조한다. 그런 점에서 역성혁명을 일으킨 탕왕과 무왕에 대한 은근한 부정적 시각은 지양되어야 한다. 그들은 선양으로 왕위에 오른 성군인 요순과 마찬가지로 위대한 사람들이다. 상고시대에 무도하고 쇠약한 신농씨의 후손들을 정복하고 새로운 왕조를 연 헌원 씨 이래로, 백성과 국가 전체의 이익을 위해 무능하고 불의한 통치자를 전복시키는 것은 반역이 아니라, 오히려 정당한 쾌거이다. 정약용의 이런 주장은 세습 권력의 기반이 공고했던 당시로서는 가위 혁명적 발상이라 할 수 있는데, 이는 그의 실학적 태도가 정치학적 인식에 반영된 것이다.
4fcf0bf8-a9cb-4da6-8247-683fc36680c0	source05/encykorea/REL33416.txt	이주면 (李周冕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045968	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 지락 와는 지락 와의 자식으로 자는 장여이다. 충청북도 옥천에서 나고 자랐다. 이신 겸은 이신 겸의 아버지이고, 창원황씨는 황인약의 어머니이다. 이명원과<NAME>의 문인이다. 일찍이 과거에 뜻을 버리고 경사(經史)와 제자백가를 두루 섭렵하였으며, 후진 교육에 전념하였다. 이주면은 선비의 정신을 고수하여 위기지학(爲己之學)에 힘쓰면서 학문의 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 것을 신념으로 지행(知行)의 일치를 주장, 그 기본이 되는 것으로 성(誠)과 경(敬)을 강조하고 실천에 주력하였다. 만년에는 송시열의 송자대전을 깊이 연구하면서, 그중 핵심적인 부분만을 뽑아 20권으로 편술하여 우문 절선이라 이름 지었다. 시에 능했고, 글씨에도 필법이 있었다고 한다. 지락 와 유고 6권 3책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이주면 (李周冕) ### 내용: 본관은 전주이다. 지락 와는 지락 와의 자식으로 자는 장여이다. 충청북도 옥천에서 나고 자랐다. 이신 겸은 이신 겸의 아버지이고, 창원황씨는 황인약의 어머니이다. 이명원과<NAME>의 문인이다. 일찍이 과거에 뜻을 버리고 경사(經史)와 제자백가를 두루 섭렵하였으며, 후진 교육에 전념하였다. 이주면은 선비의 정신을 고수하여 위기지학(爲己之學)에 힘쓰면서 학문의 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 것을 신념으로 지행(知行)의 일치를 주장, 그 기본이 되는 것으로 성(誠)과 경(敬)을 강조하고 실천에 주력하였다. 만년에는 송시열의 송자대전을 깊이 연구하면서, 그중 핵심적인 부분만을 뽑아 20권으로 편술하여 우문 절선이라 이름 지었다. 시에 능했고, 글씨에도 필법이 있었다고 한다. 지락 와 유고 6권 3책이 저서로 있다.
b488b237-70ca-49ff-bb7a-aa8b9aaf7dcf	source05/encykorea/REL1112.txt	강이원 (姜履元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001352	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서학서와 천주 교리에 관심을 갖게 된 것은 1785년(정조 9) 진사로 있을 때<NAME>을 알게 되면서부터이다.<NAME> · 정약용 등과 함께<NAME> · 정약용 등과 함께 1787년 겨울 성균관 근처 마을인 반촌의 김석태 집에서 천주 교리를 공부하던 중 동료 이기경에게 발각되었다. 이기경이 눈물을 흘리며 사학(邪學) 서적을 보아서는 안 된다고 하자 강이원은 그 자리에서 나와 사람들에게 서학서의 이름과 배운 절차를 말하였다. 홍낙안(洪樂安)이 그 내용을 듣고 이기경과 의논하여 상소를 올리자 커다란 물의를 일으키게 되었는데 이것이 이른바 정미반회사건(丁未伴會事件)이다.연루된 이들이 모두 양반이라 처벌받지는 않았으나, 1788년 8월 서울 및 전국 팔도에 천주교 서적을 모두 소각하는 일이 일어나게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강이원 (姜履元) ### 내용: 서학서와 천주 교리에 관심을 갖게 된 것은 1785년(정조 9) 진사로 있을 때<NAME>을 알게 되면서부터이다.<NAME> · 정약용 등과 함께<NAME> · 정약용 등과 함께 1787년 겨울 성균관 근처 마을인 반촌의 김석태 집에서 천주 교리를 공부하던 중 동료 이기경에게 발각되었다. 이기경이 눈물을 흘리며 사학(邪學) 서적을 보아서는 안 된다고 하자 강이원은 그 자리에서 나와 사람들에게 서학서의 이름과 배운 절차를 말하였다. 홍낙안(洪樂安)이 그 내용을 듣고 이기경과 의논하여 상소를 올리자 커다란 물의를 일으키게 되었는데 이것이 이른바 정미반회사건(丁未伴會事件)이다.연루된 이들이 모두 양반이라 처벌받지는 않았으나, 1788년 8월 서울 및 전국 팔도에 천주교 서적을 모두 소각하는 일이 일어나게 되었다.
e8816a96-c6fa-4d2a-9569-5a4a01260e55	source05/encykorea/BUD29484.txt	월저문 (月渚門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041052	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월 저는 서산대사-편 양-풍담으로 전해지는 법맥을 이어받은 도안이 묘향산에 들어가 화엄경을 강구하여 화엄 종주로 일컬어졌던 문파이다. 도안의 전법 제자는 30여 명에 달했으며, 그중 추붕은 다시 일가를 이루어 설암문을 형성하였다. 추붕 외에 명호·수일 등의 고승들이 배출되어 이 문파는 오래도록 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월저문 (月渚門) ### 내용: 월 저는 서산대사-편 양-풍담으로 전해지는 법맥을 이어받은 도안이 묘향산에 들어가 화엄경을 강구하여 화엄 종주로 일컬어졌던 문파이다. 도안의 전법 제자는 30여 명에 달했으며, 그중 추붕은 다시 일가를 이루어 설암문을 형성하였다. 추붕 외에 명호·수일 등의 고승들이 배출되어 이 문파는 오래도록 이어졌다.
4943ad1b-3466-4086-a7a6-190a02fb6340	source05/encykorea/BUD18050.txt	법기보살 (法起菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022634	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법기보살이 금강산에 주석했다는 믿음이 언제부터 이 땅에 이식되었는지는 불분명하다. 그렇지만 불교의 최고 경전인 80권 본 화엄경에는 금강산이 법기보살의 본거지임을 밝히고 있다. 80화엄의 제보살주처품에서는 방위별로 산명을 나열하고 예로부터 여러 보살들이 머물렀음을 상기시키고 있으며, 현재 어느 보살이 권속 몇을 거느리고 어느 산에서 설법하고 있다는 것이 주요 내용이다. 그곳에는 동북방 청량산 다음에 해중 금강산을 열거하고 법기보살이 12,000여 명의 권속을 거느리고 지금도 설법을 한다고 하였다. 반야주1에 관한 설법을 주로 한다는 것이다. 의상의 제자인 표훈 등은 법기보살에 대한 신앙을 8세기 전반부터 확립한 것으로 보인다. 표훈은 법기보살이 상주하고 있다는 법기봉을 뒤로하고 표훈 사를 창건하였는데, 그 본당을 반야 보전이라 하고 법기보살의 장륙상을 주존불로 안치하였다. 특히 이 불상은 법당 정면에 있는 것이 아니라 동쪽을 향하여 안치했다. 또한 법기보살이 항상 반야의 법문을 설법하고 있기 때문에 법당의 이름을 반야 보전이라 지은 것이다. 표훈사 뒤편 5리쯤에 있는 정양사에서도 법기보살을 숭배한다. 정양사는 고려 태조가 이곳에 왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광주2를 하였고, 이에 감격한 태조가 정양사를 창건했다는 것이다. 이 절의 본전도 반야 전이고 표훈 사 와 마찬가지로 법기보살을 주존으로 모시고 있다. 합장하고 고개를 숙인 모습을 한 자연석이 금강산 법기봉 아래에 있다. 이것이 화엄경에서 법기보살을 따라 7일 7야 동안 간절히 기도하며 반야의 법문을 듣는 보살인 상제보살이다. 또, 이 법기봉을 마주 보고 있는 곳에 큰 구멍이 뚫린 바위가 있는데, 그 바위는 하늘을 마주 보고 있다. 이를 여래의 대법 안장이라 하는데, 법기보살이 중생을 위하여 이 법안을 따로 구비하여 유연자에게 묘각주3을 증득주4하게 한다는 것이다. 이와 같이 우리가 살고 있는 이 땅 가운데 금강산이라는 곳에 법기보살이 상주하고 있음을 설한 화엄경의 이야기는 신라인에게 자부심이었다. 특히 신라에서는 불국토 신앙이 성행하고 있었고, 그것을 화엄의 교리에 의해 정착시키고자 하는 노력이 끊이지 않았다는 점을 감안할 때, 이 법기보살에 대한 신앙은 신라 불국토설에 큰 영향을 끼친 것이다. 그렇지만 법기보살에 대한 신앙은 금강산이라는 지역적인 영역 때문에 금강산 밖까지 널리 전해지지 못하였고, 일반적이고 보편적인 신앙으로 정착되지 못한 아쉬움이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법기보살 (法起菩薩) ### 내용: 법기보살이 금강산에 주석했다는 믿음이 언제부터 이 땅에 이식되었는지는 불분명하다. 그렇지만 불교의 최고 경전인 80권 본 화엄경에는 금강산이 법기보살의 본거지임을 밝히고 있다. 80화엄의 제보살주처품에서는 방위별로 산명을 나열하고 예로부터 여러 보살들이 머물렀음을 상기시키고 있으며, 현재 어느 보살이 권속 몇을 거느리고 어느 산에서 설법하고 있다는 것이 주요 내용이다. 그곳에는 동북방 청량산 다음에 해중 금강산을 열거하고 법기보살이 12,000여 명의 권속을 거느리고 지금도 설법을 한다고 하였다. 반야주1에 관한 설법을 주로 한다는 것이다. 의상의 제자인 표훈 등은 법기보살에 대한 신앙을 8세기 전반부터 확립한 것으로 보인다. 표훈은 법기보살이 상주하고 있다는 법기봉을 뒤로하고 표훈 사를 창건하였는데, 그 본당을 반야 보전이라 하고 법기보살의 장륙상을 주존불로 안치하였다. 특히 이 불상은 법당 정면에 있는 것이 아니라 동쪽을 향하여 안치했다. 또한 법기보살이 항상 반야의 법문을 설법하고 있기 때문에 법당의 이름을 반야 보전이라 지은 것이다. 표훈사 뒤편 5리쯤에 있는 정양사에서도 법기보살을 숭배한다. 정양사는 고려 태조가 이곳에 왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광주2를 하였고, 이에 감격한 태조가 정양사를 창건했다는 것이다. 이 절의 본전도 반야 전이고 표훈 사 와 마찬가지로 법기보살을 주존으로 모시고 있다. 합장하고 고개를 숙인 모습을 한 자연석이 금강산 법기봉 아래에 있다. 이것이 화엄경에서 법기보살을 따라 7일 7야 동안 간절히 기도하며 반야의 법문을 듣는 보살인 상제보살이다. 또, 이 법기봉을 마주 보고 있는 곳에 큰 구멍이 뚫린 바위가 있는데, 그 바위는 하늘을 마주 보고 있다. 이를 여래의 대법 안장이라 하는데, 법기보살이 중생을 위하여 이 법안을 따로 구비하여 유연자에게 묘각주3을 증득주4하게 한다는 것이다. 이와 같이 우리가 살고 있는 이 땅 가운데 금강산이라는 곳에 법기보살이 상주하고 있음을 설한 화엄경의 이야기는 신라인에게 자부심이었다. 특히 신라에서는 불국토 신앙이 성행하고 있었고, 그것을 화엄의 교리에 의해 정착시키고자 하는 노력이 끊이지 않았다는 점을 감안할 때, 이 법기보살에 대한 신앙은 신라 불국토설에 큰 영향을 끼친 것이다. 그렇지만 법기보살에 대한 신앙은 금강산이라는 지역적인 영역 때문에 금강산 밖까지 널리 전해지지 못하였고, 일반적이고 보편적인 신앙으로 정착되지 못한 아쉬움이 있다.
6164441b-f93a-49bd-aba7-615638c057fc	source05/encykorea/REL45003.txt	하석홍 (河錫洪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060627	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 성칙, 호는 신암이다. 차재태의 딸인 연안차 씨의 아버지는 첨지 중추 하계 해이고, 아버지는 첨지 중추 하계 해이다. 1819년(순조 19) 문과에 급제하여 다음 해 성균관학유에 임명되었고, 박사·전적을 거쳐 예조정랑에 올랐으며, 1825년 사헌부지평으로 승진하였다. 관직에 있는 동안 상소로써 국정을 논하여 성지(聖志)를 가다듬어 성학(聖學)에 근면할 것, 기강을 진작하여 조정을 바로잡을 것, 의로운 것을 일으켜 해로운 것을 제거할 것, 인재를 수용하여 정무를 처리할 것, 신(信)으로써 상벌을 분명히 할 것, 용도를 절약하여 백성을 사랑할 것 등을 진언하였다. 신암 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하석홍 (河錫洪) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 성칙, 호는 신암이다. 차재태의 딸인 연안차 씨의 아버지는 첨지 중추 하계 해이고, 아버지는 첨지 중추 하계 해이다. 1819년(순조 19) 문과에 급제하여 다음 해 성균관학유에 임명되었고, 박사·전적을 거쳐 예조정랑에 올랐으며, 1825년 사헌부지평으로 승진하였다. 관직에 있는 동안 상소로써 국정을 논하여 성지(聖志)를 가다듬어 성학(聖學)에 근면할 것, 기강을 진작하여 조정을 바로잡을 것, 의로운 것을 일으켜 해로운 것을 제거할 것, 인재를 수용하여 정무를 처리할 것, 신(信)으로써 상벌을 분명히 할 것, 용도를 절약하여 백성을 사랑할 것 등을 진언하였다. 신암 유고라는 저서가 있다.
a5baadc9-6697-4d45-9ee9-068abec90a22	source05/encykorea/BUD29675.txt	운수승가례 (雲水僧家禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040331	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 승가의 상례 의식 절차를 서술하였다. 목판본. 휴정의 4대 법손인 명조가 찬술한 승가례의문을 정리하여 양산 통도사에서 개간하였다. 같은 해 계룡산 갑사의 개간 본과 1694년(숙종 20) 담양 법 운산 옥천사의 판본에는 승가례의문이라고 적혀 있으며, 부록으로 다비 작법 문과 그 발문의 일부가 실려 있다. 책 마지막에는 간기와 대중들의 이름이 쓰여 있다. 망승(亡僧)의 명정(銘旌), 전제(奠祭) 절차, 발인 때의 행립규(行立規), 범패 창도 12불 호(梵唄唱導十二佛號) 등의 염불의식과 제전축문(祭前祝文)·다비(茶毘)·반혼착어(返魂着語)·오방불(五方佛)서식, 무상게(無常偈)·쇄골법(碎骨法)·송장시금단규(送葬時禁斷規) 등을 차례로 설명하고 있다. 부록의 「다비작법문」에서는 삭발문·세수·세족(洗足)·착군(着裙)·착의(着衣)·착관(着冠)·정좌·시식·송심경(誦心經)·존승다라니역득(尊勝陀羅尼亦得)·표백(表白)·입감(入龕)·기감(起龕)·거화(擧火)·하화(下火), 「행원품(行願品)」의 암송, 창의(唱衣)·습골(拾骨)·기골(起骨)·쇄골(碎骨)·산골(散骨)·왕생 축원 등의 절차가 소개되어 있다. 이것은 본래 독립된 다비문이었으나 승가례에 합치된 것이다. 찬자의 이름은 발문의 끝부분이 빠져서 알 수 없다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다. 해인사 개간본이 같은 제목의 운수승 가례인데, 이 책은 명조가 찬술한 승가례와는 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수승가례 (雲水僧家禮) ### 내용: 1권 1책. 승가의 상례 의식 절차를 서술하였다. 목판본. 휴정의 4대 법손인 명조가 찬술한 승가례의문을 정리하여 양산 통도사에서 개간하였다. 같은 해 계룡산 갑사의 개간 본과 1694년(숙종 20) 담양 법 운산 옥천사의 판본에는 승가례의문이라고 적혀 있으며, 부록으로 다비 작법 문과 그 발문의 일부가 실려 있다. 책 마지막에는 간기와 대중들의 이름이 쓰여 있다. 망승(亡僧)의 명정(銘旌), 전제(奠祭) 절차, 발인 때의 행립규(行立規), 범패 창도 12불 호(梵唄唱導十二佛號) 등의 염불의식과 제전축문(祭前祝文)·다비(茶毘)·반혼착어(返魂着語)·오방불(五方佛)서식, 무상게(無常偈)·쇄골법(碎骨法)·송장시금단규(送葬時禁斷規) 등을 차례로 설명하고 있다. 부록의 「다비작법문」에서는 삭발문·세수·세족(洗足)·착군(着裙)·착의(着衣)·착관(着冠)·정좌·시식·송심경(誦心經)·존승다라니역득(尊勝陀羅尼亦得)·표백(表白)·입감(入龕)·기감(起龕)·거화(擧火)·하화(下火), 「행원품(行願品)」의 암송, 창의(唱衣)·습골(拾骨)·기골(起骨)·쇄골(碎骨)·산골(散骨)·왕생 축원 등의 절차가 소개되어 있다. 이것은 본래 독립된 다비문이었으나 승가례에 합치된 것이다. 찬자의 이름은 발문의 끝부분이 빠져서 알 수 없다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다. 해인사 개간본이 같은 제목의 운수승 가례인데, 이 책은 명조가 찬술한 승가례와는 다르다.
0a169d65-c935-4d14-ba82-8b6dd83dc848	source05/encykorea/BUD58215.txt	태전화상주심경 (太顚和尙注心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078207	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북송 말에서 남송 초의 선승인 대전 요통은 북송 말에서 남송 초에 활동한 인물이다. 조동종의 법맥에서 '부용 도해-천제 유조'로 이어지는 법맥을 이어받은 그는 가흥부 보은광효사에서 활동하였다. 판본에 '대전선사요통주'라고 표기되어 있지만, 대부분 판본에 석두 희천의 제자인 대전 보통(, 733~796)이 이 책의 저자라고 적혀 있다. 대전 화상 주심<NAME> 대전 요통이 불서 해설 대사전에 주석과 해설을 붙인 것인데, 이러한 오류는 그대로 따른 것이다. 현재 중국에는 판본이 없고 서명도 경전 목록에 존재하지 않는다. 미국 의회 도서관에 보관된 판본은 원나라 말엽인 지정 20년, 즉 1360년(공민왕 9)에 간행된 소명과 위소가 판하본을 쓴 것이다. 이 원판의 간기에 구본을 간행하였다는 표현이 있어 송판이 존재하였을 가능성이 있다. 한편 도쿄 다이토큐기념문고와 나고야 호사 문고에는 영락 9년, 곧 1411년(태종 11)에 전라도<NAME><NAME>사에서 공선이 중간한 고판본이 남아 있다. 이 책은 당시 화엄경, <NAME>행원품, 금강반야경 천 로 해와 함께 1책으로 출간되었다. 범어사 도서의 표제는 '심경해'로 되어 있으며,<NAME>사 간행본과 같은 판본인 반야심경은 7종의 번역본이 전해지고 있지만 가장 널리 퍼진 것은 현장주2의 번역본이다. 인도와 중국에 처음 전해졌을 때는 불전이 아니라 진언주3으로 취급되었다. 그러나 현장이 649년 새롭게 번역한 반야바라밀다심경주4가 널리 읽히게 되었다. 대전 요통이 저술한 대전 화상 주심<NAME> 반야심경의 본문 1구마다 자구 해석과 선적 제창을 서술하는 방식으로 이루어져 있다. 특히 동산, 설봉, 설두 송고에서 인용한 것은 경전과 조사의 어구를 인용하여 방증하고, 끝에 1, 2구 게송주5를 붙여 반야심경을 텍스트로 하는 일종의 제창록과 같은<NAME>을 취하고 있다. 이 책은 내용상 선문의 초학자를 위한 지침서라 할 수 있다. 북송 때에 대전 요통이 선학을 배우는 입문자를 위해 반야심경에 대한 해설서로 제시한 것이 이 책이다. 이 책은 중국, 일본 불교에서 중요하게 다루어진 것이 아니라 고려 후기 이래로 한국 불교에서 주로 활용되었다. 범어사 도서는 불교사, 서지학 연구의 자료로서 가치가 있으며,<NAME>사 간행본과 같은 판본이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치를 인정받았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태전화상주심경 (太顚和尙注心經) ### 내용: 북송 말에서 남송 초의 선승인 대전 요통은 북송 말에서 남송 초에 활동한 인물이다. 조동종의 법맥에서 '부용 도해-천제 유조'로 이어지는 법맥을 이어받은 그는 가흥부 보은광효사에서 활동하였다. 판본에 '대전선사요통주'라고 표기되어 있지만, 대부분 판본에 석두 희천의 제자인 대전 보통(, 733~796)이 이 책의 저자라고 적혀 있다. 대전 화상 주심<NAME> 대전 요통이 불서 해설 대사전에 주석과 해설을 붙인 것인데, 이러한 오류는 그대로 따른 것이다. 현재 중국에는 판본이 없고 서명도 경전 목록에 존재하지 않는다. 미국 의회 도서관에 보관된 판본은 원나라 말엽인 지정 20년, 즉 1360년(공민왕 9)에 간행된 소명과 위소가 판하본을 쓴 것이다. 이 원판의 간기에 구본을 간행하였다는 표현이 있어 송판이 존재하였을 가능성이 있다. 한편 도쿄 다이토큐기념문고와 나고야 호사 문고에는 영락 9년, 곧 1411년(태종 11)에 전라도<NAME><NAME>사에서 공선이 중간한 고판본이 남아 있다. 이 책은 당시 화엄경, <NAME>행원품, 금강반야경 천 로 해와 함께 1책으로 출간되었다. 범어사 도서의 표제는 '심경해'로 되어 있으며,<NAME>사 간행본과 같은 판본인 반야심경은 7종의 번역본이 전해지고 있지만 가장 널리 퍼진 것은 현장주2의 번역본이다. 인도와 중국에 처음 전해졌을 때는 불전이 아니라 진언주3으로 취급되었다. 그러나 현장이 649년 새롭게 번역한 반야바라밀다심경주4가 널리 읽히게 되었다. 대전 요통이 저술한 대전 화상 주심<NAME> 반야심경의 본문 1구마다 자구 해석과 선적 제창을 서술하는 방식으로 이루어져 있다. 특히 동산, 설봉, 설두 송고에서 인용한 것은 경전과 조사의 어구를 인용하여 방증하고, 끝에 1, 2구 게송주5를 붙여 반야심경을 텍스트로 하는 일종의 제창록과 같은<NAME>을 취하고 있다. 이 책은 내용상 선문의 초학자를 위한 지침서라 할 수 있다. 북송 때에 대전 요통이 선학을 배우는 입문자를 위해 반야심경에 대한 해설서로 제시한 것이 이 책이다. 이 책은 중국, 일본 불교에서 중요하게 다루어진 것이 아니라 고려 후기 이래로 한국 불교에서 주로 활용되었다. 범어사 도서는 불교사, 서지학 연구의 자료로서 가치가 있으며,<NAME>사 간행본과 같은 판본이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치를 인정받았기 때문이다.
31a58b72-43c2-4785-af70-88a8389b9c89	source05/encykorea/REL28948.txt	우수재 서낭 (牛首재 서낭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039988	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 소머리 서낭이라고도 한다. 남쪽을 대표하던 서낭으로 남대문 밖 성벽 가까이에, 현재의 후암동 고개 부근에 위치하였다. 그 고개 이름이 소머리 고개[]라서 서낭이라는 이름이 붙여졌다. 서낭에 모셔진 신령 중에서 특히 영험한 것으로 알려진 것은 맹인신이었다. 조선왕조는 무당을 성 밖으로 쫓아내려고 했는데, 쫓겨난 무당 일부가 이 우수재서낭 부근에 모여 무업을 하였다. 이후 이 지역의 무당들은 서낭굿을 많이 하여 서울지역의 노들본이라는 한 유파를 형성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우수재 서낭 (牛首재 서낭) ### 내용: 일명 소머리 서낭이라고도 한다. 남쪽을 대표하던 서낭으로 남대문 밖 성벽 가까이에, 현재의 후암동 고개 부근에 위치하였다. 그 고개 이름이 소머리 고개[]라서 서낭이라는 이름이 붙여졌다. 서낭에 모셔진 신령 중에서 특히 영험한 것으로 알려진 것은 맹인신이었다. 조선왕조는 무당을 성 밖으로 쫓아내려고 했는데, 쫓겨난 무당 일부가 이 우수재서낭 부근에 모여 무업을 하였다. 이후 이 지역의 무당들은 서낭굿을 많이 하여 서울지역의 노들본이라는 한 유파를 형성하였다.
c7ff4c40-2bc9-46b8-8c18-74ba8af5854e	source05/encykorea/BUD57818.txt	오체투지 (五體投地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078338	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 Paca-maala-prama, 팔리어로는 Nipacckra, 범어로는 Paca-maala-prama라고 한다. 오체투지는 오륜 귀명, 오륜 박지, 오륜작례, 오륜 투지, 오체 착지 등 다양한 이름으로 불리며, 합장하고 몸을 구부려 두 팔꿈치와 두 무릎을 땅에 대고 이마를 땅이나 절을 받는 이의 발에 붙이는 예경 방식이다. 인도의 전통에 의하면 인체의 최고 고귀한 머리는 상대의 가장 천한 발이나 땅에 붙임으로써 최상의 공경을 나타낸다. 불교에 고유한 예경법이 아니라 인도 사회에서 전통적으로 내려오는 인사법이다. 불교에서는 참회할 때 고참 승려나 불보살의 상 앞에서 오체투지를 하는 것이 관례이기 때문에 오체투지는 참회 수행의 일부분이 되었다. 중국 양대(, 507~557)에 예참문들이 나타나는데, 이는 참회 수행이 발전하던 시기였던 것으로 보인다. 또 과거 7불, 현재불, 미래불 내지 천 불과 만 불의 명호를 부르며 참회 수행하던 다 불신앙의 성립과 관련이 있는 것으로 보인다. 제117권에 의하면 고려 중기에 천태종을 부흥시킨 요새(: 1163~1245)가 매일 16회씩 예경하며 참회 수행을 해서 '서 참회'[서는 요새의 속성이다]라고 불렸다고 한다. 또 티베트에서는 성지 순례를 할 때 보통 3보 1배를 행하며, 본격적인 밀교 수행에 들어가기 전에 실천하는 기초 수행법 중 하나가 되었다. 제15권에는 불교의 바른 예경 방식 두 가지가 소개되어 있다. 두 번째는 오체투지(: 양 무릎을 바닥에 대고 허리를 곧추세워 앉는 법. 호궤 좌라고도 한다)인데, 소리를 내어 예경을 표해야 한다. 그렇지만 대지도론 제10권에는 불교의 예경 방식을 상중하로 나누고 오체투지를 불교 최고의 예경 방식으로 인정하고 있다. 오체투지는 먼저 가슴 쪽에 손바닥을 마주 대고 합장하고 몸을 구부려 무릎을 굽힌다. 다음으로 양손을 바닥에 대고 상체를 숙여 이마를 땅이나 예경 받는 사람의 발에 대는 접족례를 행한 뒤 반대 순서로 몸을 일으킨다. 한중일 3국의 오체투지 방식은 대체로 이와 같으나, 티베트는 접족례를 행할 때 몸을 완전히 뻗어서 신체의 앞면을 모두 땅에 붙이는 방식으로 행한다. 조선 시대 이후 불교가 한국에서 주도적 지위를 상실하자 여성 불교 신자들이 멸업참회를 하는 방편으로 주로 수행되었을 것으로 짐작된다. 특히 1980년대 이후 대한불교 조계종의 전 종정주1이었던<NAME>(: 1912~1993)이 자만심을 내려놓는 수행법으로 108배와 3000배를 강조하여 오늘날 한국 불교계의 중요한 대중적 수행법의 하나가 되었다. 티베트의 성지 순례 법 중 하나인 3보 1배는 근래에 국내에서 종교를 초월하여 사회, 정치적인 항의를 표시하는 수단이 되기도 했다. 또 오체투지의 굴신 행위는 비 불교인들에게도 널리 알려져 있는데, 체력 향상에 도움이 되기 때문이다. 이 경우에는 전통적인 오체투지의 방법에 약간의 변형이 가미되어 실천되고 있다. 인도 전통의 예경법에서 시작하여 불교의 역사를 통해 참회 수행법으로 정착하고, 최근에는 사회, 정치적인 항의 방식으로 실천되며, 건강을 위한 운동법으로까지 변천한 오체투지는 일정 종교의 사회적 의례나 방식이 그 종교나 사회 내에서 다양한 의미를 가지게 되는 것을 보여주는 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오체투지 (五體投地) ### 내용: 범어로는 Paca-maala-prama, 팔리어로는 Nipacckra, 범어로는 Paca-maala-prama라고 한다. 오체투지는 오륜 귀명, 오륜 박지, 오륜작례, 오륜 투지, 오체 착지 등 다양한 이름으로 불리며, 합장하고 몸을 구부려 두 팔꿈치와 두 무릎을 땅에 대고 이마를 땅이나 절을 받는 이의 발에 붙이는 예경 방식이다. 인도의 전통에 의하면 인체의 최고 고귀한 머리는 상대의 가장 천한 발이나 땅에 붙임으로써 최상의 공경을 나타낸다. 불교에 고유한 예경법이 아니라 인도 사회에서 전통적으로 내려오는 인사법이다. 불교에서는 참회할 때 고참 승려나 불보살의 상 앞에서 오체투지를 하는 것이 관례이기 때문에 오체투지는 참회 수행의 일부분이 되었다. 중국 양대(, 507~557)에 예참문들이 나타나는데, 이는 참회 수행이 발전하던 시기였던 것으로 보인다. 또 과거 7불, 현재불, 미래불 내지 천 불과 만 불의 명호를 부르며 참회 수행하던 다 불신앙의 성립과 관련이 있는 것으로 보인다. 제117권에 의하면 고려 중기에 천태종을 부흥시킨 요새(: 1163~1245)가 매일 16회씩 예경하며 참회 수행을 해서 '서 참회'[서는 요새의 속성이다]라고 불렸다고 한다. 또 티베트에서는 성지 순례를 할 때 보통 3보 1배를 행하며, 본격적인 밀교 수행에 들어가기 전에 실천하는 기초 수행법 중 하나가 되었다. 제15권에는 불교의 바른 예경 방식 두 가지가 소개되어 있다. 두 번째는 오체투지(: 양 무릎을 바닥에 대고 허리를 곧추세워 앉는 법. 호궤 좌라고도 한다)인데, 소리를 내어 예경을 표해야 한다. 그렇지만 대지도론 제10권에는 불교의 예경 방식을 상중하로 나누고 오체투지를 불교 최고의 예경 방식으로 인정하고 있다. 오체투지는 먼저 가슴 쪽에 손바닥을 마주 대고 합장하고 몸을 구부려 무릎을 굽힌다. 다음으로 양손을 바닥에 대고 상체를 숙여 이마를 땅이나 예경 받는 사람의 발에 대는 접족례를 행한 뒤 반대 순서로 몸을 일으킨다. 한중일 3국의 오체투지 방식은 대체로 이와 같으나, 티베트는 접족례를 행할 때 몸을 완전히 뻗어서 신체의 앞면을 모두 땅에 붙이는 방식으로 행한다. 조선 시대 이후 불교가 한국에서 주도적 지위를 상실하자 여성 불교 신자들이 멸업참회를 하는 방편으로 주로 수행되었을 것으로 짐작된다. 특히 1980년대 이후 대한불교 조계종의 전 종정주1이었던<NAME>(: 1912~1993)이 자만심을 내려놓는 수행법으로 108배와 3000배를 강조하여 오늘날 한국 불교계의 중요한 대중적 수행법의 하나가 되었다. 티베트의 성지 순례 법 중 하나인 3보 1배는 근래에 국내에서 종교를 초월하여 사회, 정치적인 항의를 표시하는 수단이 되기도 했다. 또 오체투지의 굴신 행위는 비 불교인들에게도 널리 알려져 있는데, 체력 향상에 도움이 되기 때문이다. 이 경우에는 전통적인 오체투지의 방법에 약간의 변형이 가미되어 실천되고 있다. 인도 전통의 예경법에서 시작하여 불교의 역사를 통해 참회 수행법으로 정착하고, 최근에는 사회, 정치적인 항의 방식으로 실천되며, 건강을 위한 운동법으로까지 변천한 오체투지는 일정 종교의 사회적 의례나 방식이 그 종교나 사회 내에서 다양한 의미를 가지게 되는 것을 보여주는 대표적인 예이다.
d15bc09f-ea71-4f05-b573-a3c96ec45871	source05/encykorea/BUD41158.txt	척판암 (擲板庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055750	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사인 장안사의 산내 암이다. 원효가 673년(문무왕 13)에 창건한 담운사는 담운사라 불린다. 그 뒤 원효는 당나라 태화사(泰和寺)에서 공부하는 1,000명의 승려가 장마로 인한 산사태로 매몰될 운명에 놓인 것을 알고, ‘曉擲板而救衆(효척판이구중)’이라고 쓴 큰 판자를 하늘로 날려보내어 그 절 상공에 뜨게 하였는데, 이것을 보고 놀란 대중이 일제히 법당에서 나와 쳐다보는 순간에 뒷산이 무너져서 되었으나 대중은 모두 살아났다. 이에 원효를 찾아와서 가르침을 받은 승려 1,000명이 모두 도를 깨쳤다고 한다. 척판암으로 절 이름을 고친 것은 이때의 이적을 기리기 위해서였다. 이후 이 절은 참선수행 승려들이 많이 머물렀던 곳으로 원효의 이적지이기도 했다. 하지만 경허가 1938년에 중수하여 오늘날에 이르고 있는데, 중건 및 중수의 역사는 자세하게 전해지지 않는다. 대지가 협소하여 정면 3칸 측면 2칸의 인법당을 비롯하여 극락전 · 용왕각 · 산신각 등이 150m 간격으로 떨어져 있다. 법당 앞에는 높이 3m의 삼층석탑이 세워져 있는데, 이는 1972년 의운이 세운 것이다. 탑 안에는 일본 고물상에서 일하는 한 신도가 고철 불의 복장에서 발견된 53과의 석가모니불의 사리 5과가 봉안되어 있는데, 이 사리를 제주도의 관음사에 봉안하였다. 이것을 덕명이 관음사 주지 향운에게 받아 탑을 세우고 봉안했다고 한다. 탑의 비문은 운허가 찬송하고 무불이 썼다. 장안사의 부속 암자였으나 현재는 독립된 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척판암 (擲板庵) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사인 장안사의 산내 암이다. 원효가 673년(문무왕 13)에 창건한 담운사는 담운사라 불린다. 그 뒤 원효는 당나라 태화사(泰和寺)에서 공부하는 1,000명의 승려가 장마로 인한 산사태로 매몰될 운명에 놓인 것을 알고, ‘曉擲板而救衆(효척판이구중)’이라고 쓴 큰 판자를 하늘로 날려보내어 그 절 상공에 뜨게 하였는데, 이것을 보고 놀란 대중이 일제히 법당에서 나와 쳐다보는 순간에 뒷산이 무너져서 되었으나 대중은 모두 살아났다. 이에 원효를 찾아와서 가르침을 받은 승려 1,000명이 모두 도를 깨쳤다고 한다. 척판암으로 절 이름을 고친 것은 이때의 이적을 기리기 위해서였다. 이후 이 절은 참선수행 승려들이 많이 머물렀던 곳으로 원효의 이적지이기도 했다. 하지만 경허가 1938년에 중수하여 오늘날에 이르고 있는데, 중건 및 중수의 역사는 자세하게 전해지지 않는다. 대지가 협소하여 정면 3칸 측면 2칸의 인법당을 비롯하여 극락전 · 용왕각 · 산신각 등이 150m 간격으로 떨어져 있다. 법당 앞에는 높이 3m의 삼층석탑이 세워져 있는데, 이는 1972년 의운이 세운 것이다. 탑 안에는 일본 고물상에서 일하는 한 신도가 고철 불의 복장에서 발견된 53과의 석가모니불의 사리 5과가 봉안되어 있는데, 이 사리를 제주도의 관음사에 봉안하였다. 이것을 덕명이 관음사 주지 향운에게 받아 탑을 세우고 봉안했다고 한다. 탑의 비문은 운허가 찬송하고 무불이 썼다. 장안사의 부속 암자였으나 현재는 독립된 사찰이다.
5a319add-670b-422d-ba9e-d738d38dd9d7	source05/encykorea/BUD29338.txt	윤경회 (輪經會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042202	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의식의 하나인 경전을 여럿이 서로 돌리는 의식이다. 윤경회는 고려 시대에 경행·전경·전장 경과 더불어 경전 신앙을 의식화한 것이다. 전경이 경전 독송의 공덕을 의식화한 것이라면,<NAME> 불경을 여러 사람이 돌려 가지는<NAME>을 취하는 것이다. 한때 불교의식으로서의 신앙적 의미를 떠나서 놀이로 치부하여 금하게 한 것은 고려 시대였다. 윤장·전륜장은 사찰에 경전을 넣어두는 책장으로 회전할 수 있게 만든 것이다. 원래 이것을 돌리면서 경전을 쉽게 찾을 수 있게 하려고 고안되었으나, 뜻이 바뀌어 이를 돌리면 경전을 읽지 않더라고 공덕이 생긴다고 하는 그릇된 신앙 형태를 남기게 되었고, 이것 또한 윤경회의 한 방법으로 이용되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤경회 (輪經會) ### 내용: 불교의식의 하나인 경전을 여럿이 서로 돌리는 의식이다. 윤경회는 고려 시대에 경행·전경·전장 경과 더불어 경전 신앙을 의식화한 것이다. 전경이 경전 독송의 공덕을 의식화한 것이라면,<NAME> 불경을 여러 사람이 돌려 가지는<NAME>을 취하는 것이다. 한때 불교의식으로서의 신앙적 의미를 떠나서 놀이로 치부하여 금하게 한 것은 고려 시대였다. 윤장·전륜장은 사찰에 경전을 넣어두는 책장으로 회전할 수 있게 만든 것이다. 원래 이것을 돌리면서 경전을 쉽게 찾을 수 있게 하려고 고안되었으나, 뜻이 바뀌어 이를 돌리면 경전을 읽지 않더라고 공덕이 생긴다고 하는 그릇된 신앙 형태를 남기게 되었고, 이것 또한 윤경회의 한 방법으로 이용되기도 하였다.
dbe7dd24-cfef-4d12-bc24-e35caf6963c4	source05/encykorea/REL24686.txt	숭덕전 (崇德殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032054	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종 11년(1429년)에 왕명에 따라 창건되었으며, 봄과 가을에 향과 축을 하사하여 중사의 예를 갖추는 것을 정식으로 정하였다. 숭덕전의 현판을 1723년(경종 3)에 하사하고 참봉 2인을 두어 관리하게 한 다음 그 자손이 참봉을 세습하게 하였다. 1752년(영조 28) 다시 묘정에 비석을 세워 신라 시조가 국민에게 끼친 유덕을 기록하였다. 헌관은 관찰사가, 제관은 경주부윤이 담당하였으며, 헌관은 헌관은 관찰사가 왕을 대신해 제사를 지냈으며, 헌관(축)은 장찬집준집사찬자찬자찬자알자는 경주부윤이 담당하였다. 폐백은 백저를 쓰게 했는데, 변 8, 두 8, 조 2, 보궤 각 2, 작 3,<NAME> 2,<NAME> 2, 산뢰 2 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭덕전 (崇德殿) ### 내용: 세종 11년(1429년)에 왕명에 따라 창건되었으며, 봄과 가을에 향과 축을 하사하여 중사의 예를 갖추는 것을 정식으로 정하였다. 숭덕전의 현판을 1723년(경종 3)에 하사하고 참봉 2인을 두어 관리하게 한 다음 그 자손이 참봉을 세습하게 하였다. 1752년(영조 28) 다시 묘정에 비석을 세워 신라 시조가 국민에게 끼친 유덕을 기록하였다. 헌관은 관찰사가, 제관은 경주부윤이 담당하였으며, 헌관은 헌관은 관찰사가 왕을 대신해 제사를 지냈으며, 헌관(축)은 장찬집준집사찬자찬자찬자알자는 경주부윤이 담당하였다. 폐백은 백저를 쓰게 했는데, 변 8, 두 8, 조 2, 보궤 각 2, 작 3,<NAME> 2,<NAME> 2, 산뢰 2 등이다.
fc81b252-35d1-4aa3-89d7-51f6a36ddc91	source05/encykorea/REL6115.txt	기권도 (氣圈圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008131	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이구의 저작은 없고 퇴계집·율곡 집·한주 집 등에 그의 저작은 없다. 다만 퇴계집 권 32에는 이구가 기권도를 짓게 된 동기와 내용이 실려 있는데, 이황의 제자 우성전이 질문한 내용에 이황이 답한 것이다. 이구는 정복심(程復心)의 「태극 음양도」에 대하여 “이 그림은 매우 좋은 것이다. 천지가 나누어진 뒤부터는 기(氣)를 근거로 이(理)를 미루어 찾을 수 있을 따름이다. 문왕의 괘사에 건(乾)은 원형이정(元亨利貞)이라 하였으니 먼저 기를 말한 것이다. 공자는 역(易)에 태극이 있다 하였으니 또한 먼저 기를 말한 것이다. 자사는 솔개가 하늘에 날고 고기가 연못에서 뛴다 하였으니 이 또한 기를 먼저 말한 것이다. 만약에 기가 아니면 비록 성인일지라도 이를 설명하기 어려웠을 것이다. ”라고 하였다. 이는 서경덕의 주기론을 계승한 것임을 명확히 보여준다. 그리고 이구는 한 걸음 더 나아가 다른 기권도를 만들었다. 이구는 그 그림에 대해서도 이는 이를 담은 것이요, 이란 기의 신묘함이니 이가 아니면 실체가 서지 못하고, 기가 아니면 작용이 생기지 못한다. 라고 해설을 붙여 기를 강조한 자신의 입장을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기권도 (氣圈圖) ### 내용: 이구의 저작은 없고 퇴계집·율곡 집·한주 집 등에 그의 저작은 없다. 다만 퇴계집 권 32에는 이구가 기권도를 짓게 된 동기와 내용이 실려 있는데, 이황의 제자 우성전이 질문한 내용에 이황이 답한 것이다. 이구는 정복심(程復心)의 「태극 음양도」에 대하여 “이 그림은 매우 좋은 것이다. 천지가 나누어진 뒤부터는 기(氣)를 근거로 이(理)를 미루어 찾을 수 있을 따름이다. 문왕의 괘사에 건(乾)은 원형이정(元亨利貞)이라 하였으니 먼저 기를 말한 것이다. 공자는 역(易)에 태극이 있다 하였으니 또한 먼저 기를 말한 것이다. 자사는 솔개가 하늘에 날고 고기가 연못에서 뛴다 하였으니 이 또한 기를 먼저 말한 것이다. 만약에 기가 아니면 비록 성인일지라도 이를 설명하기 어려웠을 것이다. ”라고 하였다. 이는 서경덕의 주기론을 계승한 것임을 명확히 보여준다. 그리고 이구는 한 걸음 더 나아가 다른 기권도를 만들었다. 이구는 그 그림에 대해서도 이는 이를 담은 것이요, 이란 기의 신묘함이니 이가 아니면 실체가 서지 못하고, 기가 아니면 작용이 생기지 못한다. 라고 해설을 붙여 기를 강조한 자신의 입장을 밝혔다.
79383f19-ab1b-4789-b30b-00437a01e02f	source05/encykorea/REL10533.txt	노이형 (盧以亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012861	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 만경이다. 자는 대래이다. 호는 무척 와이다. 아버지는 노언상, 어머니는 풍천임 씨 임강의 딸이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1725년(영조 1) 32세의 나이로 전강에 급제하여 이듬해 가주서가 되었다가 부사정에 올랐으나 그만두고 예학에 전념하였다. 이후에도 오수 찰방·예조정랑 겸 춘추관 기주관 등의 벼슬을 역임했지만 바로 사직하고 학문에 전념했다. 41세 때에는 전적(典籍)으로 승진되어 입시하여 일곱 가지 주요한 일을 개진하기도 하였는데 학교를 일으킬 것, 인륜(人倫)을 밝힐 것, 효제(孝悌)를 습속화할 것 등이 주 내용이었으며, 학문의 경향은 철저하게 예학 일변도였으니 그의 문집에 나오는 잡저(雜著)나 논(論)도 예를 실행하는 한 방법으로 다루어졌는데 비교적 논리가<NAME>하고 생각이 참신하다는 점이 특징이다. 특히 당시 피폐해져 가는 예에 대한 비판이나 그에 대한 방법들은 퍽 유의할 부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노이형 (盧以亨) ### 내용: 본관은 만경이다. 자는 대래이다. 호는 무척 와이다. 아버지는 노언상, 어머니는 풍천임 씨 임강의 딸이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1725년(영조 1) 32세의 나이로 전강에 급제하여 이듬해 가주서가 되었다가 부사정에 올랐으나 그만두고 예학에 전념하였다. 이후에도 오수 찰방·예조정랑 겸 춘추관 기주관 등의 벼슬을 역임했지만 바로 사직하고 학문에 전념했다. 41세 때에는 전적(典籍)으로 승진되어 입시하여 일곱 가지 주요한 일을 개진하기도 하였는데 학교를 일으킬 것, 인륜(人倫)을 밝힐 것, 효제(孝悌)를 습속화할 것 등이 주 내용이었으며, 학문의 경향은 철저하게 예학 일변도였으니 그의 문집에 나오는 잡저(雜著)나 논(論)도 예를 실행하는 한 방법으로 다루어졌는데 비교적 논리가<NAME>하고 생각이 참신하다는 점이 특징이다. 특히 당시 피폐해져 가는 예에 대한 비판이나 그에 대한 방법들은 퍽 유의할 부분이다.
4af5ebf5-7a7d-46b1-989f-5e9b68533c40	source05/encykorea/REL8988.txt	나주 불회사 석장승 (羅州佛會寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011484	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1968년이다. 조선 후기에 만들어진 것으로 추측된다. 사찰 안에 부정행위가 일어나지 않도록 지키는 수문장 역할을 한다. 높이 315cm, 둘레 170cm의 남장승 하원 당장 군은 턱수염을 목 아래에서 휘어 왼쪽 옆구리까지 내려오도록 길게 땋아 늘어뜨렸고, 눈썹은 선만으로 처리하였으며, 눈썹은 왕방울 눈에 눈썹은 선만으로 처리하였다. 큰 코에는 고사리 문양의 돌기형 선과 네 개의 코주름을 표현해 귀면을 연상시킨다. 입의 가장자리는 뾰족한 덧니 두 개가 튀어나왔고, 귀는 턱밑까지 길게 늘어뜨렸다. 주장군은 자연석을 그대로 살린 민대머리에 왕 구슬을 박은 것 같은 눈을 가지고 있으며, 높이 180cm, 둘레 162cm로, 눈썹을 몇 개 세로로 파놓은 여장승이다. 그리고 코밑에는 몇 개의 선각으로 수염을 나타냈고, 달관한 듯한 미소에 이가 여러 개 그려져 있고, 턱은 둥그스름하다. 불교와 무속이 조화를 이루는 빼어난 민속신앙 유물로, 인근의 운흥사 장승과 같은 시기인 1719년(숙종 45)에 만들어진 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 불회사 석장승 (羅州佛會寺石장승) ### 내용: 2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1968년이다. 조선 후기에 만들어진 것으로 추측된다. 사찰 안에 부정행위가 일어나지 않도록 지키는 수문장 역할을 한다. 높이 315cm, 둘레 170cm의 남장승 하원 당장 군은 턱수염을 목 아래에서 휘어 왼쪽 옆구리까지 내려오도록 길게 땋아 늘어뜨렸고, 눈썹은 선만으로 처리하였으며, 눈썹은 왕방울 눈에 눈썹은 선만으로 처리하였다. 큰 코에는 고사리 문양의 돌기형 선과 네 개의 코주름을 표현해 귀면을 연상시킨다. 입의 가장자리는 뾰족한 덧니 두 개가 튀어나왔고, 귀는 턱밑까지 길게 늘어뜨렸다. 주장군은 자연석을 그대로 살린 민대머리에 왕 구슬을 박은 것 같은 눈을 가지고 있으며, 높이 180cm, 둘레 162cm로, 눈썹을 몇 개 세로로 파놓은 여장승이다. 그리고 코밑에는 몇 개의 선각으로 수염을 나타냈고, 달관한 듯한 미소에 이가 여러 개 그려져 있고, 턱은 둥그스름하다. 불교와 무속이 조화를 이루는 빼어난 민속신앙 유물로, 인근의 운흥사 장승과 같은 시기인 1719년(숙종 45)에 만들어진 것으로 보인다.
4227c7e3-f35c-4280-97af-d2ff3907523f	source05/encykorea/BUD9581.txt	남원사 (南原寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012053	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 진감이 831년(흥덕왕 6)에 창건한 후 오랜 세월이 흘러 폐허가 되었다가, 1592년(선조 25) 남원부사 윤공이 부임하러 남원으로 가던 중 꿈에 석불이 나타났다. 다음날 그곳을 파보니 석조 연화 좌대 위에 있는 미륵불 상이 나왔고, 석조 거북과 오층 석탑이 나왔다. 이에 남원 사는 법당 3칸을 중건하고 절 이름을 남원 사라 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 1984년 전라북도 문화재자료로 지정된 미륵전, 산신각, 요사채 등이 있으며, 대웅전에 봉안된 석불좌상과 대웅전 앞의 다층석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중대석 각 면에 안상을 조각하고 꽃봉오리 무늬와 고사리무늬를 넣어 아름답게 꾸민 고려 중기의 작품으로 짐작되며, 석불은 뒤에 새로<NAME> 것으로 짐작된다. 다층석탑의 기단 하부가 매몰된 상태이므로 1층 탑신과 1층 옥개석까지는 원래의 것이고 그 이상은 조선시대의 작품으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원사 (南原寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 진감이 831년(흥덕왕 6)에 창건한 후 오랜 세월이 흘러 폐허가 되었다가, 1592년(선조 25) 남원부사 윤공이 부임하러 남원으로 가던 중 꿈에 석불이 나타났다. 다음날 그곳을 파보니 석조 연화 좌대 위에 있는 미륵불 상이 나왔고, 석조 거북과 오층 석탑이 나왔다. 이에 남원 사는 법당 3칸을 중건하고 절 이름을 남원 사라 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 1984년 전라북도 문화재자료로 지정된 미륵전, 산신각, 요사채 등이 있으며, 대웅전에 봉안된 석불좌상과 대웅전 앞의 다층석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중대석 각 면에 안상을 조각하고 꽃봉오리 무늬와 고사리무늬를 넣어 아름답게 꾸민 고려 중기의 작품으로 짐작되며, 석불은 뒤에 새로<NAME> 것으로 짐작된다. 다층석탑의 기단 하부가 매몰된 상태이므로 1층 탑신과 1층 옥개석까지는 원래의 것이고 그 이상은 조선시대의 작품으로 추측된다.
2ccd961c-7b4c-4a67-8a3f-bafce24dad68	source05/encykorea/REL21024.txt	호근동 본향당 (好近洞本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027648	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호근동 곁의 냇가에 있는 돌로 제단을 세웠는데, 돌로 만든 제단은 호근동과 서호동의 수호신이다. 요즘 제단도 시멘트로 칠하고 바닥과 울타리도 시멘트로 칠했다. 현재 이 당의 신목인지 아닌지 알 수 없는 나무들이 많이 있다. 마을 수호신의 제일은 매월 8일이지만 마을 사람들이 소원이 있을 때마다 8일이나 18일, 또는 28일에 심방을 빌어서 축원을 올리게 되어 있다. 그렇지만 정월이 가장 많이 모이는 달이다. 본향당에는 애비국하로산또라는 신이 있다. 당의 본풀이는 애비국하로산또가 당신이 된 사연뿐 아니라, 그의 딸이 신이 된 사연까지 설명하고 있다. 애비국하로산 또는 한라산에서는 을축년 3월 10일 자시에 솟아올랐다. 천지가 캄캄하여 사방을 분간할 수 없었다. 얼마 후 닭이 날개를 펴고 울자 동이 트고 밝아지자, 애비국하로산 또는 차지할 마을을 찾아 한라산을 떠났다. 서호동 지경에 있는 고 공산에 올라서 보니 세 명의 백관이 앉아 바둑을 두고 있었다. 애비국하로산 또는 세 백관에게 옮길 수 있는 마을이 있는지 물었다. 호근동을 세 백관이 차지하도록 허락해 주자, 좌정할 장소를 정하려고 나침의를 놓아 명당을 찾아다니다가, 호근동의 돌혹기에 가서 단골을 정하고 매인 심방을 정하여 당신이 되었다. 애비국하로산또의 버릇은 첫째 딸을 낳으면서부터 좋지 않았다. 작은 바구니에 담아 던진 것은 한 살 때 어머니 젖꼭지를 뜯은 죄, 두 살 때 아버지 수염을 뽑은 죄, 친족과 동네 어른에게 불효한 죄 등이다. 이때 마침 대정현 형방이 말을 도둑맞아 찾으러 다니다가 버려진 아기를 만났다. 성안 서문 밖 탱자나무에 목을 매어 죽어 있는 아기는 바구니에 누운 채 어디로 가느냐?고 묻는다. 형방이 막내딸을 말 꽁무니에 태우고 대정현 성으로 달리게 된 것은, 이 아기가 필시 알아맞히는 아기라는 생각에서였다. 가는 도중에 하원·도순·창천 마을에서 쉬면서 이 막내딸 아기를 모시는 일당[]을 만들어 두고 대 정성 안에 들어가 보니 말이 정말 죽어 있었다. 형방은 이 딸을 두고 관아로 들어가 버렸는데, 이 아기는 갈 데가 없고 먹여 줄 이가 없어 감옥으로 들어가 옥 할망(감옥의 신)이 되어 정성을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호근동 본향당 (好近洞本鄕堂) ### 내용: 호근동 곁의 냇가에 있는 돌로 제단을 세웠는데, 돌로 만든 제단은 호근동과 서호동의 수호신이다. 요즘 제단도 시멘트로 칠하고 바닥과 울타리도 시멘트로 칠했다. 현재 이 당의 신목인지 아닌지 알 수 없는 나무들이 많이 있다. 마을 수호신의 제일은 매월 8일이지만 마을 사람들이 소원이 있을 때마다 8일이나 18일, 또는 28일에 심방을 빌어서 축원을 올리게 되어 있다. 그렇지만 정월이 가장 많이 모이는 달이다. 본향당에는 애비국하로산또라는 신이 있다. 당의 본풀이는 애비국하로산또가 당신이 된 사연뿐 아니라, 그의 딸이 신이 된 사연까지 설명하고 있다. 애비국하로산 또는 한라산에서는 을축년 3월 10일 자시에 솟아올랐다. 천지가 캄캄하여 사방을 분간할 수 없었다. 얼마 후 닭이 날개를 펴고 울자 동이 트고 밝아지자, 애비국하로산 또는 차지할 마을을 찾아 한라산을 떠났다. 서호동 지경에 있는 고 공산에 올라서 보니 세 명의 백관이 앉아 바둑을 두고 있었다. 애비국하로산 또는 세 백관에게 옮길 수 있는 마을이 있는지 물었다. 호근동을 세 백관이 차지하도록 허락해 주자, 좌정할 장소를 정하려고 나침의를 놓아 명당을 찾아다니다가, 호근동의 돌혹기에 가서 단골을 정하고 매인 심방을 정하여 당신이 되었다. 애비국하로산또의 버릇은 첫째 딸을 낳으면서부터 좋지 않았다. 작은 바구니에 담아 던진 것은 한 살 때 어머니 젖꼭지를 뜯은 죄, 두 살 때 아버지 수염을 뽑은 죄, 친족과 동네 어른에게 불효한 죄 등이다. 이때 마침 대정현 형방이 말을 도둑맞아 찾으러 다니다가 버려진 아기를 만났다. 성안 서문 밖 탱자나무에 목을 매어 죽어 있는 아기는 바구니에 누운 채 어디로 가느냐?고 묻는다. 형방이 막내딸을 말 꽁무니에 태우고 대정현 성으로 달리게 된 것은, 이 아기가 필시 알아맞히는 아기라는 생각에서였다. 가는 도중에 하원·도순·창천 마을에서 쉬면서 이 막내딸 아기를 모시는 일당[]을 만들어 두고 대 정성 안에 들어가 보니 말이 정말 죽어 있었다. 형방은 이 딸을 두고 관아로 들어가 버렸는데, 이 아기는 갈 데가 없고 먹여 줄 이가 없어 감옥으로 들어가 옥 할망(감옥의 신)이 되어 정성을 받았다.
8f00750a-a0bd-4829-bea1-edf2f70848f7	source05/encykorea/BUD1607.txt	개천사 (開天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001727	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 전해지는 바에 의하면 828년(흥덕왕 3) 당나라의<NAME>을 이어받아 귀국한 도의가 가지산에 보림 사를 창건하고 나서 이 절을 세웠다고 한다. 이후 1907년(융희 1) 호운에 의해 중건되었고, 정유재란으로 소실된 것을 중건하였다. 일제강점기에는<NAME>사라 했다가 지금의 이름으로 바뀌었다. 김태봉이 1963년에 중건한 천불전 등의 전각은 6·25 전쟁 때 소실되었다. 대웅전과 요사채 외에는 당우가 없다. 이 절의 입구에는 두 개의 장승이 절의 경계를 표시하듯이 서 있으며, 장승에서 10m의 거리에는 다섯 개의 부도가 있는데, 1766년(영조 42)의 청직당탑(淸直堂塔), 1808(순조 8)의 도암 당탑(道庵堂塔), 19세기의 응서당탑(應西堂塔)·만봉당탑(萬峰堂塔)·지월당탑(智月堂塔) 등이다. 화순 개천사 비자나무숲(천연기념물, 2007년 지정)은 절 주변에 온 산을 뒤덮고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개천사 (開天寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 전해지는 바에 의하면 828년(흥덕왕 3) 당나라의<NAME>을 이어받아 귀국한 도의가 가지산에 보림 사를 창건하고 나서 이 절을 세웠다고 한다. 이후 1907년(융희 1) 호운에 의해 중건되었고, 정유재란으로 소실된 것을 중건하였다. 일제강점기에는<NAME>사라 했다가 지금의 이름으로 바뀌었다. 김태봉이 1963년에 중건한 천불전 등의 전각은 6·25 전쟁 때 소실되었다. 대웅전과 요사채 외에는 당우가 없다. 이 절의 입구에는 두 개의 장승이 절의 경계를 표시하듯이 서 있으며, 장승에서 10m의 거리에는 다섯 개의 부도가 있는데, 1766년(영조 42)의 청직당탑(淸直堂塔), 1808(순조 8)의 도암 당탑(道庵堂塔), 19세기의 응서당탑(應西堂塔)·만봉당탑(萬峰堂塔)·지월당탑(智月堂塔) 등이다. 화순 개천사 비자나무숲(천연기념물, 2007년 지정)은 절 주변에 온 산을 뒤덮고 있다.
0fda660c-8ea6-43ff-955f-963aecd9157d	source05/encykorea/BUD25130.txt	약사전 (藥師殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035330	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보통 동향으로 되어 있다. 약사여래를 중심으로 좌우에 일광보살과 월광보살을 협시(:좌우에서 보좌함)로 봉안하는 곳이 당우이다. 약사여래는 동방정유리세계에 살면서 모든 중생의 질병을 치료하고 재화를 소멸시키며 원만행의 묘과를 증득하게 하는 부처로, 대의왕불이라 불린다. 그는 과거세에 약왕이라는 이름의 보살로 수행하면서 중생의 아픔과 슬픔을 없애 준다는 십이대원을 만들어 그 공덕으로 부처가 되었다고 한다. 약사 신앙은 일반 민중들에게 그의 이름을 외우고 가호를 빌면 모든 재액이 없어지고 질병이 낫는다는 강한 설득력과 호소력을 가지고 있었기 때문에 대부분의 사찰에 약사전이 건립되었다. 법당 내의 약사여래상은 대개 선정인을 취한 수인 위에 약함을 놓고 있는 경우가 많다. 후불탱화는 약사여래의 정토인 동방 약사 유리광 회상 도로 봉안된다. 원래 이 탱화에는 약사 삼존불과 호법신 장인 12신장이 함께 그려져 있으나, 우리나라 약사전의 후불탱화에는 사천왕과 호법신을 사천왕 등으로 구성하였다. 또한, 대웅전과 같이 지붕은 우물천장이고, 천장은 우물천장이며, 주위에는 연꽃과 비천 등을 묘사하는 닫집(:불상 위 천장에 설치하는 집 모양의 구조물)을 설치한다. 인천 강화군 길상면에 있는 전등사 약사전과 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 약사전이 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사전 (藥師殿) ### 내용: 보통 동향으로 되어 있다. 약사여래를 중심으로 좌우에 일광보살과 월광보살을 협시(:좌우에서 보좌함)로 봉안하는 곳이 당우이다. 약사여래는 동방정유리세계에 살면서 모든 중생의 질병을 치료하고 재화를 소멸시키며 원만행의 묘과를 증득하게 하는 부처로, 대의왕불이라 불린다. 그는 과거세에 약왕이라는 이름의 보살로 수행하면서 중생의 아픔과 슬픔을 없애 준다는 십이대원을 만들어 그 공덕으로 부처가 되었다고 한다. 약사 신앙은 일반 민중들에게 그의 이름을 외우고 가호를 빌면 모든 재액이 없어지고 질병이 낫는다는 강한 설득력과 호소력을 가지고 있었기 때문에 대부분의 사찰에 약사전이 건립되었다. 법당 내의 약사여래상은 대개 선정인을 취한 수인 위에 약함을 놓고 있는 경우가 많다. 후불탱화는 약사여래의 정토인 동방 약사 유리광 회상 도로 봉안된다. 원래 이 탱화에는 약사 삼존불과 호법신 장인 12신장이 함께 그려져 있으나, 우리나라 약사전의 후불탱화에는 사천왕과 호법신을 사천왕 등으로 구성하였다. 또한, 대웅전과 같이 지붕은 우물천장이고, 천장은 우물천장이며, 주위에는 연꽃과 비천 등을 묘사하는 닫집(:불상 위 천장에 설치하는 집 모양의 구조물)을 설치한다. 인천 강화군 길상면에 있는 전등사 약사전과 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 약사전이 1963년 보물로 지정되었다.
7d833f1d-52f2-49f8-a649-74fbd7280597	source05/encykorea/BUD21204.txt	상봉문 (霜峰門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027108	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정원은 언기의 수제자인 의심의 법맥을 이어가기 위해 상봉이라는 호를 만들었다. 그는 열반경을 통해 선종보다는 교종 활동에 집중한다. 등 300여 부의 불경에 구결(口訣)을 정하였고, 강원의 교과서인 『도서(都序)』와 『절요(節要)』에 대하여 내용의 장과 절을 나눈 과목(科目)을 지었으며, 『화엄경』에 정통하여 4과(科) 중에 유실된 3과를 되찾아 교학의 편의를 꾀하는 등 교학에 공헌한 바가 지대하였다. 『화엄경』을 중심으로 한 경전의 연구에 많은 힘을 기울였으며 법을 이은 제자에는 의눌(義訥)·제의(諦義)·두옥(斗玉) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상봉문 (霜峰門) ### 내용: 정원은 언기의 수제자인 의심의 법맥을 이어가기 위해 상봉이라는 호를 만들었다. 그는 열반경을 통해 선종보다는 교종 활동에 집중한다. 등 300여 부의 불경에 구결(口訣)을 정하였고, 강원의 교과서인 『도서(都序)』와 『절요(節要)』에 대하여 내용의 장과 절을 나눈 과목(科目)을 지었으며, 『화엄경』에 정통하여 4과(科) 중에 유실된 3과를 되찾아 교학의 편의를 꾀하는 등 교학에 공헌한 바가 지대하였다. 『화엄경』을 중심으로 한 경전의 연구에 많은 힘을 기울였으며 법을 이은 제자에는 의눌(義訥)·제의(諦義)·두옥(斗玉) 등이 있다.
05e0483f-2f0e-4fd4-9460-d2d31de2b968	source05/encykorea/BUD50415.txt	장승법수 (藏乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069687	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수(數), 예컨대 ‘일음(一音), 이제(二諦), 삼관(三觀), 사지(四智), 오안(五眼), 육상(相)…팔만 사천 진 노(八萬四千塵) 등’)를 수집하여 제1획(예컨대, ‘일심(一心)’부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원(元) 나라의 책(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 1389년(공양왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 권말에는 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있다. 같은 해 보물로 지정된 성암본에는 이색의 발문이 없다. 목판본. 상하 불분 권 1책. 호암 박물관에 소장되어 있다. 장정의 형태로 장정되어 있다. 표지는 그 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 듯하고, 이면에는 낙서가 수두룩하다. 표제는 자색 바탕의 제 첨에 법수라고 묵서되어 있고, 그 아래에 작은 글씨로 전이라 표기하고, 하단에는 봉화라는 글자가 기입되어 있다. 자정 사인 강공이 서암 가수가 지은 장승법수의 선본을 얻어 진상하였다는 내용을 통해, 권수의 저자가 가수임을 알 수 있다. 또한 수록되어 있는 것은 1355년( 15, 을미)에 보은 선사 승려 굉연이 쓴 서문이다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 서지는 좌우쌍변이고, 책은 28.7cm 17.3cm, 반곽 크기는 21.7cm 15.2cm이다. 본문에는 계선이 있고,[] 반엽 6행에 자수는 일정하지 않다. 판정은 상하내향흑어미이다. 제목에 나오는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 뜻한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수순(劃數順)으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다.<NAME>의 제 승법 수가 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이기 때문에, 조선시대에는 장승법수가 더 이상 간행되지 못하였다. 이 책을 고려에서 간행할 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 알려주고 있어 불교사적으로 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장승법수 (藏乘法數) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수(數), 예컨대 ‘일음(一音), 이제(二諦), 삼관(三觀), 사지(四智), 오안(五眼), 육상(相)…팔만 사천 진 노(八萬四千塵) 등’)를 수집하여 제1획(예컨대, ‘일심(一心)’부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원(元) 나라의 책(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 1389년(공양왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 권말에는 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있다. 같은 해 보물로 지정된 성암본에는 이색의 발문이 없다. 목판본. 상하 불분 권 1책. 호암 박물관에 소장되어 있다. 장정의 형태로 장정되어 있다. 표지는 그 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 듯하고, 이면에는 낙서가 수두룩하다. 표제는 자색 바탕의 제 첨에 법수라고 묵서되어 있고, 그 아래에 작은 글씨로 전이라 표기하고, 하단에는 봉화라는 글자가 기입되어 있다. 자정 사인 강공이 서암 가수가 지은 장승법수의 선본을 얻어 진상하였다는 내용을 통해, 권수의 저자가 가수임을 알 수 있다. 또한 수록되어 있는 것은 1355년( 15, 을미)에 보은 선사 승려 굉연이 쓴 서문이다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 서지는 좌우쌍변이고, 책은 28.7cm 17.3cm, 반곽 크기는 21.7cm 15.2cm이다. 본문에는 계선이 있고,[] 반엽 6행에 자수는 일정하지 않다. 판정은 상하내향흑어미이다. 제목에 나오는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 뜻한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수순(劃數順)으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다.<NAME>의 제 승법 수가 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이기 때문에, 조선시대에는 장승법수가 더 이상 간행되지 못하였다. 이 책을 고려에서 간행할 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 알려주고 있어 불교사적으로 가치가 있다.
fe348d36-cb88-475e-acd1-27b49c0fedd8	source05/encykorea/BUD5577.txt	금강삼매경론 (金剛三昧經論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007545	CC BY	721	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권. 송나라 고승전 권 4의 신라국 사문 원효전에는 이 논을 저술한 연기가 비교적 상세하게 소개되어 있다. 당시 국왕은 백고좌를 설치하고 인왕경 대회를 열어 석덕을 찾았는데, 원효의 고향인 상주에서는 그를 추천했으나 다른 승려들이 싫어하고 비방하여 이에 참석할 수 없었다. 얼마 후 왕후가 종기를 앓게 되자 왕자와 신하들이 모든 산천 영사에 기도를 했으나 효과가 없었다. 당시 당나라로 가는 도중 물결을 헤치고 한 노인이 나타나 사신을 용궁으로 안내했는데, 그 무당이 타국으로 사람을 보내 약을 구하면 병이 나을 것이라고 하였기 때문이다. 그 궁전에는 금해(鈐海)라는 용왕이 있었는데, 사신에게 “너희 나라 왕의 부인은 청제(靑帝)의 셋째 딸이다. 우리 궁중에 옛날부터 『금강삼매경』이라는 경이 있으니, 이각(二覺)이 원통(圓通) 하여 보살행을 행하는 것이 그 내용이다. 지금 부인에게 병이 있으니 이것을 증상연(增上緣)으로 삼아 이 경을 보내 그 나라에 유통하고자 할 뿐이다. ”하고, 30장가량의 종이뭉치를 사신에게 주었으나 순서가 뒤바뀐 책이었다. 용왕은 대안 성자(大安聖者)를 시켜 흩어진 종이의 차례를 맞추고 원효에게 청하여 소(疏)를 짓게 하면 왕비의 병이 틀림없이 나을 것이라고 하였다. 사신의 말을 들은 왕은 곧 대안 성자를 불러 그 차례를 맞추도록 하였다. 대안이 경을 받아 차례를 맞추어서 8품으로 만든 뒤, “속히 원효에게 강설하게 하십시오, 다른 누구도 할 수 없습니다. ”고 하였다. 경을 받은 원효는 사신에게 “이<NAME> 본각(本覺)과 시각(始覺)의 두 각을 종(宗)으로 하고 있으니 나에게 뿔 달린 탈것을 마련해 주고 책상을 갖다가 두 뿔 사이에 걸쳐놓고 그 위에 필연(筆硯)을 놓으라. ”고 하였으며, 내내 이 소달구지 위에서 소(疏) 5권을 지었다. 황룡사에서 왕이 법좌를 차릴 즈음에 도둑이 새로 지은 소를 훔쳐 달아났다. 이 사실을 왕에게 아뢰어 다시 사흘을 연기하고, 새로이 논술하여 3권으로 성론하였다. 약소라고 하는 것이 이것이다. 원효는 법당을 가득 메운 왕과 신하, 도인과 속인 등이 그 뜻을 펴는데 위엄과 격식이 있고, 어려운 대목을 해석하는데 가히 만고의 원칙이 될 만하였다. 원효는 옛날 백 개의 서까래를 구할 때에는 참여하지 못했는데, 오늘 아침 한 개의 대들보를 가로지르는 데는 오직 나만이 할 수 있구나. 라고 읊었다. 그러자 그곳에 모인 덕망 있는 큰스님들이 얼굴을 숙이고 부끄러워하는 낯으로 엎드려 참회하였다고 한다. 송나라 고승전에는 금강삼매경이 8품으로 기록되어 있으나, 이 7품의 전후에 서분과 유통분이 있다. 이 가운데 원효의 독창적인 불교 이해의 새로운 점을 집대성한 것은 대의에 해당한다. 이 대의는 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째의 대의를 말하는 글은 시종 하나의 운율을 지닌 대단한 명문이다. 전편의 사상을 간결하게 말하면서 심오한 불교사상을 여과 없이 담고 있다. 둘째로 원효의 불교관 전체를 이해하는 데 길잡이가 되는 것은 경의 종지였다. 종지에 대한 설명은 원효의 교판이라고 할 수 있다. 원효의 십문화 쟁의 이상은 바로 이와 같은 교판 정립에서 나타난 명석한 깨달음에서 나오는 것이었다. 셋째는 금강삼매경이라는 이름을 철저히 이해할 수 있도록 풀이한 것이다. 원효는 이 논문에서 많은 경론을 인용하여 논리의 정립은 물론 학문의 조직을 집대성하였다. 인용된 경론과 횟수는 『능가경(楞伽經)』 3회, 『법화론(法華論)』 2회, 『법화경』 3회, 『기신론』 3회, 『십지론(十地論)』 2회, 『이장장 (二障章)』 4회, 『부증불감경(不增不減經)』 1회, 『불성론(佛性論)』 2회, 『승만부인경(勝鬘婦人經)』 2회, 『무상론(無相論)』 1회, 『섭대승론(攝大乘論)』 2회, 『잡아함경(雜阿含經)』 1회, 『유가론(瑜伽論)』 3회, 『대열반경』 3회, 『해심밀경(解深密經)』 1회, 『중변론(中邊論)』 1회, 『지도론(智度論)』 2회, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1회, 『화엄경』 3회, 『보성론(寶性論)』 1회, 『범망경(梵網經)』 1회, 『인왕경』 1회, 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』 9회 등이다. 대·소승의 경전 인용이 11경 28회이고, 논서의 수도 12종 24회이다. 특히, 자신의 논서인 이장장도 인용한 것을 보면 이 논이 차지하는 위치가 대단하다는 것을 알 수 있다. 원효가 금강삼매경의 주석서를 저술하기 전에는 이 경에 관한 어떤 언급도 없었다. 그러므로 원효에 의해 이 경의 존재 이유가 현양되어 용궁에 출입하는 연기가 발생했다는 설도 있다. 따라서 이 저작은 당나라 학승들에 의해 소가 아니라 논으로까지 불렸다. 흔히 이 경을 중국의 위찬이라고 부르는데, 이는 경이 지니고 있는 사상 구조의 위치 때문이다. 경 안에는 대승의 공 사상이 밑바탕에 깔려 있고, 금강반야경이나 중론의 게송에 나오는 문구와 매우 흡사한 것이 많이 나오고, 반야심경의 주명이나 반야심경의 주명과 같은 표현도 많이 들어 있다. 또한 삼계 허망 만법 유심이라는 화엄 교리의 사상이나, 보살 영락 본업 경과 범망경의 십신·십행·십회향·십지·등각·묘각의 52위설을 내세워 대승의 9경을 충실하게 유지하도록 하고 있다. 그리고 재가, 즉 보살 불교를 지향하는 이론은 『유마경(維摩經)』의 경설과 매우 비슷한 점이 있으며, 회삼 귀일(會三歸一)이나 궁자 비유(窮子譬喩)는 『법화경』과 밀접한 관계가 있음을 지적할 수 있다. 『열반경』의 사상을 강조한 것으로는 상락아 정(常樂我淨)·불성 여래장(佛性如來藏)·일천제(一闡提)에 대한 대목이라고 할 수 있다. 또한 이 경의 특징으로는 정법·상법·말법의 삼시 사상, 참회 사상 등이 깊이 깔려 있다. 뿐만 아니라 능가경·섭대승론·대승기신론과의 밀접한 관련성은 거의 절대적이다. 이<NAME> 원효의 논으로 압축된 것으로서 도저히 이해할 수 없을 정도로 압축된 것이다. 불교 전반에 대한 깊은 이해가 있어야 이 경을 이해할 수 있는데, 원효는 이를 누구나 이해할 수 있도록 주석서를 썼다. 이 논의의 사상적 성격은 중국 남북조시대에서 당나라까지 중국 불교에서 제기되었던 교리를 모두 포함하고 있다는 것이다. 원효가 서문에서 합해서 말하면 일미 관행이 그 요이고, 열어서 말하면 십중 법문이 그 종이다. 라고 한 것은 이 논이 대승불교의 신앙 지침서라는 것을 나타낸다. 즉, 직관과 행동이 일미로 구현되는 것을 일미 관행이라고 한다. 해인사에는 이 책이 판목 되어 있으며, 1958년<NAME>대학교에서 1책으로<NAME>하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강삼매경론 (金剛三昧經論) ### 내용: 3권. 송나라 고승전 권 4의 신라국 사문 원효전에는 이 논을 저술한 연기가 비교적 상세하게 소개되어 있다. 당시 국왕은 백고좌를 설치하고 인왕경 대회를 열어 석덕을 찾았는데, 원효의 고향인 상주에서는 그를 추천했으나 다른 승려들이 싫어하고 비방하여 이에 참석할 수 없었다. 얼마 후 왕후가 종기를 앓게 되자 왕자와 신하들이 모든 산천 영사에 기도를 했으나 효과가 없었다. 당시 당나라로 가는 도중 물결을 헤치고 한 노인이 나타나 사신을 용궁으로 안내했는데, 그 무당이 타국으로 사람을 보내 약을 구하면 병이 나을 것이라고 하였기 때문이다. 그 궁전에는 금해(鈐海)라는 용왕이 있었는데, 사신에게 “너희 나라 왕의 부인은 청제(靑帝)의 셋째 딸이다. 우리 궁중에 옛날부터 『금강삼매경』이라는 경이 있으니, 이각(二覺)이 원통(圓通) 하여 보살행을 행하는 것이 그 내용이다. 지금 부인에게 병이 있으니 이것을 증상연(增上緣)으로 삼아 이 경을 보내 그 나라에 유통하고자 할 뿐이다. ”하고, 30장가량의 종이뭉치를 사신에게 주었으나 순서가 뒤바뀐 책이었다. 용왕은 대안 성자(大安聖者)를 시켜 흩어진 종이의 차례를 맞추고 원효에게 청하여 소(疏)를 짓게 하면 왕비의 병이 틀림없이 나을 것이라고 하였다. 사신의 말을 들은 왕은 곧 대안 성자를 불러 그 차례를 맞추도록 하였다. 대안이 경을 받아 차례를 맞추어서 8품으로 만든 뒤, “속히 원효에게 강설하게 하십시오, 다른 누구도 할 수 없습니다. ”고 하였다. 경을 받은 원효는 사신에게 “이<NAME> 본각(本覺)과 시각(始覺)의 두 각을 종(宗)으로 하고 있으니 나에게 뿔 달린 탈것을 마련해 주고 책상을 갖다가 두 뿔 사이에 걸쳐놓고 그 위에 필연(筆硯)을 놓으라. ”고 하였으며, 내내 이 소달구지 위에서 소(疏) 5권을 지었다. 황룡사에서 왕이 법좌를 차릴 즈음에 도둑이 새로 지은 소를 훔쳐 달아났다. 이 사실을 왕에게 아뢰어 다시 사흘을 연기하고, 새로이 논술하여 3권으로 성론하였다. 약소라고 하는 것이 이것이다. 원효는 법당을 가득 메운 왕과 신하, 도인과 속인 등이 그 뜻을 펴는데 위엄과 격식이 있고, 어려운 대목을 해석하는데 가히 만고의 원칙이 될 만하였다. 원효는 옛날 백 개의 서까래를 구할 때에는 참여하지 못했는데, 오늘 아침 한 개의 대들보를 가로지르는 데는 오직 나만이 할 수 있구나. 라고 읊었다. 그러자 그곳에 모인 덕망 있는 큰스님들이 얼굴을 숙이고 부끄러워하는 낯으로 엎드려 참회하였다고 한다. 송나라 고승전에는 금강삼매경이 8품으로 기록되어 있으나, 이 7품의 전후에 서분과 유통분이 있다. 이 가운데 원효의 독창적인 불교 이해의 새로운 점을 집대성한 것은 대의에 해당한다. 이 대의는 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째의 대의를 말하는 글은 시종 하나의 운율을 지닌 대단한 명문이다. 전편의 사상을 간결하게 말하면서 심오한 불교사상을 여과 없이 담고 있다. 둘째로 원효의 불교관 전체를 이해하는 데 길잡이가 되는 것은 경의 종지였다. 종지에 대한 설명은 원효의 교판이라고 할 수 있다. 원효의 십문화 쟁의 이상은 바로 이와 같은 교판 정립에서 나타난 명석한 깨달음에서 나오는 것이었다. 셋째는 금강삼매경이라는 이름을 철저히 이해할 수 있도록 풀이한 것이다. 원효는 이 논문에서 많은 경론을 인용하여 논리의 정립은 물론 학문의 조직을 집대성하였다. 인용된 경론과 횟수는 『능가경(楞伽經)』 3회, 『법화론(法華論)』 2회, 『법화경』 3회, 『기신론』 3회, 『십지론(十地論)』 2회, 『이장장 (二障章)』 4회, 『부증불감경(不增不減經)』 1회, 『불성론(佛性論)』 2회, 『승만부인경(勝鬘婦人經)』 2회, 『무상론(無相論)』 1회, 『섭대승론(攝大乘論)』 2회, 『잡아함경(雜阿含經)』 1회, 『유가론(瑜伽論)』 3회, 『대열반경』 3회, 『해심밀경(解深密經)』 1회, 『중변론(中邊論)』 1회, 『지도론(智度論)』 2회, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1회, 『화엄경』 3회, 『보성론(寶性論)』 1회, 『범망경(梵網經)』 1회, 『인왕경』 1회, 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』 9회 등이다. 대·소승의 경전 인용이 11경 28회이고, 논서의 수도 12종 24회이다. 특히, 자신의 논서인 이장장도 인용한 것을 보면 이 논이 차지하는 위치가 대단하다는 것을 알 수 있다. 원효가 금강삼매경의 주석서를 저술하기 전에는 이 경에 관한 어떤 언급도 없었다. 그러므로 원효에 의해 이 경의 존재 이유가 현양되어 용궁에 출입하는 연기가 발생했다는 설도 있다. 따라서 이 저작은 당나라 학승들에 의해 소가 아니라 논으로까지 불렸다. 흔히 이 경을 중국의 위찬이라고 부르는데, 이는 경이 지니고 있는 사상 구조의 위치 때문이다. 경 안에는 대승의 공 사상이 밑바탕에 깔려 있고, 금강반야경이나 중론의 게송에 나오는 문구와 매우 흡사한 것이 많이 나오고, 반야심경의 주명이나 반야심경의 주명과 같은 표현도 많이 들어 있다. 또한 삼계 허망 만법 유심이라는 화엄 교리의 사상이나, 보살 영락 본업 경과 범망경의 십신·십행·십회향·십지·등각·묘각의 52위설을 내세워 대승의 9경을 충실하게 유지하도록 하고 있다. 그리고 재가, 즉 보살 불교를 지향하는 이론은 『유마경(維摩經)』의 경설과 매우 비슷한 점이 있으며, 회삼 귀일(會三歸一)이나 궁자 비유(窮子譬喩)는 『법화경』과 밀접한 관계가 있음을 지적할 수 있다. 『열반경』의 사상을 강조한 것으로는 상락아 정(常樂我淨)·불성 여래장(佛性如來藏)·일천제(一闡提)에 대한 대목이라고 할 수 있다. 또한 이 경의 특징으로는 정법·상법·말법의 삼시 사상, 참회 사상 등이 깊이 깔려 있다. 뿐만 아니라 능가경·섭대승론·대승기신론과의 밀접한 관련성은 거의 절대적이다. 이<NAME> 원효의 논으로 압축된 것으로서 도저히 이해할 수 없을 정도로 압축된 것이다. 불교 전반에 대한 깊은 이해가 있어야 이 경을 이해할 수 있는데, 원효는 이를 누구나 이해할 수 있도록 주석서를 썼다. 이 논의의 사상적 성격은 중국 남북조시대에서 당나라까지 중국 불교에서 제기되었던 교리를 모두 포함하고 있다는 것이다. 원효가 서문에서 합해서 말하면 일미 관행이 그 요이고, 열어서 말하면 십중 법문이 그 종이다. 라고 한 것은 이 논이 대승불교의 신앙 지침서라는 것을 나타낸다. 즉, 직관과 행동이 일미로 구현되는 것을 일미 관행이라고 한다. 해인사에는 이 책이 판목 되어 있으며, 1958년<NAME>대학교에서 1책으로<NAME>하였다.
5c1ae6ac-d322-4afc-9e2f-b7bbdb356050	source05/encykorea/BUD24328.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034072	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 857년(문성왕 19) 도선국사가 창건한 후, 1648년(인조 26)에 의웅이 중건하고, 1677년(숙종 3)에 대웅전을 다시 지었다. 경린은 1808년(순조 8)에 퇴락하자 중건한 것이다. 동산·지순·각안 등이 대 법당을 비롯하여 시왕전·첨성각을 중수한 것은 1880년(고종 17)이다. 1939년에 대웅전과 시왕전을, 1940년과 1941년에는 명부전을 새로 지었다. 해탈문을 중건한 것은 1980년이고, 진설당을 복원한 것은 1990년이다. 1992년에는 요마실, 1995년에는 시왕전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전과 시왕전, 요사는 현전하는 당우이다. 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 양식 맞배지붕으로 된 대웅전은 1920년경에 둥근 기단부 위에 건축한 삼층석탑이 대웅전 앞에 있는데, 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1700년경에 세운 정견당과 조선 후기에 세운 월하당의 부도가 있다. 절 주변에는 1962년 천연기념물로 지정된<NAME>수림이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 857년(문성왕 19) 도선국사가 창건한 후, 1648년(인조 26)에 의웅이 중건하고, 1677년(숙종 3)에 대웅전을 다시 지었다. 경린은 1808년(순조 8)에 퇴락하자 중건한 것이다. 동산·지순·각안 등이 대 법당을 비롯하여 시왕전·첨성각을 중수한 것은 1880년(고종 17)이다. 1939년에 대웅전과 시왕전을, 1940년과 1941년에는 명부전을 새로 지었다. 해탈문을 중건한 것은 1980년이고, 진설당을 복원한 것은 1990년이다. 1992년에는 요마실, 1995년에는 시왕전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전과 시왕전, 요사는 현전하는 당우이다. 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 양식 맞배지붕으로 된 대웅전은 1920년경에 둥근 기단부 위에 건축한 삼층석탑이 대웅전 앞에 있는데, 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1700년경에 세운 정견당과 조선 후기에 세운 월하당의 부도가 있다. 절 주변에는 1962년 천연기념물로 지정된<NAME>수림이 있다.
62be7dbe-d148-4e23-9398-1732a41094fa	source05/encykorea/BUD16211.txt	문주 (文周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019667	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음 씨는 성이다. 원해는 호다. 전라남도 순천에서 출생. 조계산 송광사로 출가하여 원만의 제자가 되었다. 그 후 송광사로 돌아와 후학들에게 불경을 가르쳤으며, 전국 여러 사찰을 다니면서 명망 있는 강백으로부터 비구계와 보살계를 받았으며, 성품이 매우 근면하고 수행에 면밀하여 항상 선과 교를 함께 닦았다고 한다. 법맥은 은사인 원만의 뒤를 잇고, 법계는 선수의 법손인 최눌로부터 4세를 거친 맹섭-기준-원만-문주로 상승하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문주 (文周) ### 내용: 음 씨는 성이다. 원해는 호다. 전라남도 순천에서 출생. 조계산 송광사로 출가하여 원만의 제자가 되었다. 그 후 송광사로 돌아와 후학들에게 불경을 가르쳤으며, 전국 여러 사찰을 다니면서 명망 있는 강백으로부터 비구계와 보살계를 받았으며, 성품이 매우 근면하고 수행에 면밀하여 항상 선과 교를 함께 닦았다고 한다. 법맥은 은사인 원만의 뒤를 잇고, 법계는 선수의 법손인 최눌로부터 4세를 거친 맹섭-기준-원만-문주로 상승하였다.
3a821ca1-840e-4d8c-b19b-b7ab503f35e4	source05/encykorea/BUD13289.txt	동천사 (東泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016817	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 이 절은 신라 진평왕 이전에 박혁거세가 알에서 나왔을 때 목욕한 동천에 창건되었으며, 오백성중의 봉안과 함께 오층 탑을 세웠고 전답을 헌납하였다고 한다. 그러나 그 이후의 역사는 전하지 않는다. 경주에는 청지와 동지, 분황사의 우물 등 세 개의 호국룡이 살고 있는 우물이 있었다. 하서국의 사람이 이들 우물에 있는 용을 고기로 변하게 하여 잡아갔다가 다시 놓아주었다는 설화가 전해지고 있는데, 이를 삼룡변어정이라 한다. 지금도 분황사의 우물은 남아 있지만 동천사의 청지와 동지는 찾을 수 없다. 현재 절터에는 석탑의 부재들과 석조물이 흩어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동천사 (東泉寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 이 절은 신라 진평왕 이전에 박혁거세가 알에서 나왔을 때 목욕한 동천에 창건되었으며, 오백성중의 봉안과 함께 오층 탑을 세웠고 전답을 헌납하였다고 한다. 그러나 그 이후의 역사는 전하지 않는다. 경주에는 청지와 동지, 분황사의 우물 등 세 개의 호국룡이 살고 있는 우물이 있었다. 하서국의 사람이 이들 우물에 있는 용을 고기로 변하게 하여 잡아갔다가 다시 놓아주었다는 설화가 전해지고 있는데, 이를 삼룡변어정이라 한다. 지금도 분황사의 우물은 남아 있지만 동천사의 청지와 동지는 찾을 수 없다. 현재 절터에는 석탑의 부재들과 석조물이 흩어져 있다.
b09d67bc-0997-4a9d-b454-437c427640aa	source05/encykorea/REL39849.txt	조상숭배 (祖上崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051873	CC BY	4,243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조상 숭배의 의미를 탐구하려는 연구는 여러 각도에서 이루어져 왔기 때문에 먼저 지금까지 연구되어 온 학설들을 간추려 볼 필요가 있다. 첫째로, 조상 숭배의 기원과 본질을 중심으로 한 연구 경향이다. 이 영역에 속하는 종교 인류학자로는 타일러(Tylor, E. B. )와 스펜서(Spencer, H. )가 있다. 이들은 당대에 유행하던 진화론의 영향을 받아 조상 숭배에서 종교 기원을 찾았다. 특히, 스펜서는 종교는 근본적으로 조상 숭배에서 진화, 발전한 것이고, 종교는 근본적으로는 조상 숭배에서 진화, 발전한 것이라고 하였다. 타일러의 출발점은 동식물에서 무생물에 이르기까지 모든 만물이 인간과 똑같이 살아 움직인다는 것이다. 만물이 살아 있다는 생각은 곧 인간과 마찬가지로 영혼도 존재한다는 생각이다. 또, 만물 각각의 영혼은 인간의 그것처럼 일시적 혹은 영구적으로 그 물 자체를 떠나 독립해 존재할 수 있다는 관념에서 인간의 사령과 같이 독립해 있는 정령이 존재한다는 신념이 생겨나고, 이것이 마침내 신들의 관념으로 발전한다고 하였다. 애니미즘(animism) 주 1 발생의 핵심은 육체와 분리된 영혼 혹은 사령이다. 둘째로, 사자에 대한 숭배자의 태도에 초점을 맞춘 연구가 이루어진 경향을 들 수 있다. 즉, 사자에 대해 적극적이고 친밀하게 대하느냐. 적대감을 갖고 있느냐에 따라 구분하는 것이다. 제 본스(Jevons, F. B. )는 선조와 자손은 적극적이고 친밀한 관계에 있다고 본다. 이에 반해 프레이저(Frazer, E. B. )는 선조는 인간에게 근본적으로 적대적이므로, 선조에 대한 공포는 사체에 대한 본능적인 공포의 연장선에 지나지 않는다고 주장한다. 특히, 사령에 대한 두려움은 사자가 예기치 못한 사고로 죽었을 때 더욱 커진다고 한다. 한편, 말리노프스키(Malinowski)나 프로이트(Freud, S. )처럼 양쪽 학설을 절충, 종합하는 설도 존재한다. 말리노프스키에 의하면, 죽음에 대한 공포(fear)와 애정(affection)은 인간에게 있어서 죽음은 양극 감정(ambivalence)을 지배한다고 한다. 프로이트의 이러한 견해는 사자에게만 해당되는 것이 아니라 생자에게도 양극 감정이 존재한다는 데서 더욱 두드러진다. 셋째로, 조상 숭배와 사회 구조의 상관관계를 연구하는 입장이다. 쿨랑쥬(Coulanges, F. )는 고대 로마 사회를 사료로 조상 숭배와 혈연 집단 구조의 관계에 대해 연구한 대표적인 인물이다. 그 뒤 쿨랑쥬의 영향을 받은 많은 학자들은 다양한 입장에서 조상 숭배를 연구하였다. 특히, 뒤르캥학파는 쿨랑쥬의 영향을 받고 장례(葬禮)의 연구에 집중하였다. 그리고 헤르츠(Hertz, R. )는 보르네오의 다야크족(族)을 연구하고, 죽음은 근본적으로 사회 현상으로 이해되어야 한다, 즉 죽음에 의해 사회 제도의 존속이 위태롭게 되기 때문에 그 위기에 대해 사회가 자기방어책으로 사후의 신앙을 만들어냈다고 하였다. 따라서 사령의 위치를 높이는 의례는 적어도 잠재적으로는 사회 제도의 지속성과 사회 구성원의 일시성 사이의 모순과 깊은 관련이 있다고 한다. 이 학설을 지지하는 학자들은 종교의 기능이 사회의 존속을 유지시켜 주는 것으로 나타나는데, 가장 대표적인 것이 조상을 숭배하는 것이라고 말했다. 이상의 세 가지 연구 동향만으로는 조상 숭배의 기원에 대한 설득력 있는 해답을 이끌어내기 어렵고, 다만 사회학파에서 이야기하는 것은 조상숭배의 의미를 해명하는 데 약간의 도움이 된다고 할 수 있다. 먼저, 가장 오래된 종교적 풍습 가운데 순장(殉葬)과 시체를 매우 중요시하는 종교 현상에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 특히 위지에 따르면 권력과 부를 갖고 있던 사람이 사후에도 생전과 같은 안락한 생활을 누리기 위해 많은 부장품과 시종자들을 함께 무덤에 묻힌 것이 순장이다. 부여전에 의하면 살인을 저지르고 순직한 사람이 많으면 백수 명이나 되었다고 한다. 부여뿐 아니라 한민족의 보편적인 현상인 이 풍습은 후대까지 이어져, 지증왕 3년(502)에 이르러서야 순장을 금지할 정도로 후대까지 전해지고 있었다. 또, 고대에는 죽은 시체를 귀중히 여기는 풍습도 보편적으로 보이는데, 아마도 훼손된 시체에는 영혼이 되돌아갈 수 없다는 샤머니즘적 관념에서 비롯되었을 것이다. 죽은 자가 산 자와 이별하는 종교 의식인 장례 의식도 대단히 성대하게 치러졌던 것 같다. 『위지』 부여전에는 여름에는 시체가 부패하지 않도록 얼음을 사용한 기록을 남기고 있으며, 상(喪)을 당해 남녀가 모두 흰옷을 입고 있었다고 기록하고 있다. 그리고 그 장례에는 유력한 자의 죽음일 경우 순장의 풍습도 뒤따랐다고 보기 때문에, 그 의례에 참여하는 공동체의 집단 정서는 매우 강하거나 흥분 상태였을 가능성이 높다. 이처럼 시체를 상하지 않게 하고 중히 여기며 순장을 하였던<NAME> 사후에도 현실의 생활과 똑같은 생을 누릴 것이라는 사상에서 비롯되었을 것이다. 그러므로 우리나라에는 고대부터 일종의 한국적 계세 사상(繼世思想)이라고 할 수 있는 것들이 지배하였음을 알 수 있다. 온조왕은 삼국사기 백제본기에서 마한의 구장이었던 주륵이 우곡성에서 쿠데타를 하려다가 발각되어 자살하자, 시체를 몇 조각으로 잘라내는 형벌을 내렸다. 이와 같은 사례는 고구려에서도 있었는데, 고국원왕이 연나라와의 전투에서 패해 숨지자 연나라는 그의 아버지인 미천 왕릉을 발굴해 시체와 부장품을 가지고 가서 고국원왕의 항복을 확실하게 받아내려고 했다. 고국원왕은 어쩔 수 없이 연에 칭신, 입 조하고 부모의 시체가 있는 곳을 찾아왔다고 한다. 명계(冥界)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 죽은 자가 거처하는 지역이 명당(明堂)이 아니면 안 된다는 관념도 낳았다. 죽은 자가 묻히는 곳은 바로 그의 주거지가 되기 때문이다. 고구려의 민중왕은 사냥을 하다가 한 석굴(石窟)이 있음을 발견하고 자기가 죽거든 이곳에 묻어 달라고 유언하였다. 명당의 주거지에서 현세와 흡사한 삶을 사는 사자에 대한 제사는 매우 중요하였다. 한인들이 조상의 제사를 쉬지 않고 지냈다는 기록은 위지에 기록되어 있는데, 이는 신라에서도 이어져 탈해 왕의 시신을 소천구에서 파내어 소상을 만들고 토함산에 안치하고 나라에서 끊이지 않고 제사를 지냈다는 것이다. 유교나 불교가 들어오기 이전부터 한국 고대의 조상 숭배가 현세와 내세의 단절 없이 연속적으로 이루어지던 사고방식에서, 시체의 훼손을 방지하고 존중하거나 순장을 하거나 시체의 주거지인 명당에 대한 관념이 생겨났다. 그렇다면, 한국인들은 왜 죽은 자를 이렇게 극진한 대우를 했겠는가? 이에 대한 해답으로 타일러의 애니미즘설이나 제본스의 시체에 대한 애증설, 프레이저의 공포설만으로는 설득력 있는 답을 얻기는 어렵다. 사회학파에서 말하는 대로 산 자와 죽은 자가 하나의 가족 공동체를 이루어 죽은 자의 안녕과 행복이 산 자에게도 영향을 미쳐서 가변적인 현세 상황에 불변적인 연속성을 부여하려는 것이라는 설명 방식이 설득력을 준다. 조상과 자손은 명계와 현세를 초월해 하나의 가족 공동체를 이루고 있기 때문에 조상의 잘못이나 화(禍)는 그 자손에게 미치고, 반대로 조상의 공훈은 자손에게 수 대에 걸쳐 은덕을 미친다고 생각되었다. 이러한 사고에서 조상은 항상 자손들을 보호한다는 관념이 배태되었다. 뿐만 아니라, 가족 공동체의 순수한 혈통을 중시해 제사상속 및 장자 상속을 하였고, 그것이 여의치 않았을 때는 첩을 두기도 하였다. 우리나라 고대에는 가족 혈통의 정결을 보장하기 위해 여인의 간음에 대해 지나치게 엄격하였던 흔적도 보인다. 부여에서는 부인으로서 간음하는 자가 있으면 모두 죽였고, 그 죽인 시체도 부패할 때까지 산 위에 두었다. 이미 강력한 부권제에 의해 제사상속이 이루어졌던 것을 알 수 있고, 이것은 삼국시대에도 그대로 이어져서 남자의 간음은 비교적 관대하였던 데 비해 여인의 간음은 용서하지 않고 극형에 처하였다. 제사를 상속할 자식이 없다는 것은 순수한 혈통으로 가족 공동체를 초시간적으로 유지하는 일이 가장 중요한 일이었기 때문이다. 그리하여 고대부터 산천에 자손을 낳기 기원하는 행위도 있었다. 이처럼 한국의 조상 숭배를 현세와 명계를 잇는 계세 사상에서 찾을 수 있는 것이라면 공동체의 유지가 가장 중요한 것이었고, 그 공동체의 유지 기능에서 정점을 이루었던 것은 시조 신앙(始祖信仰)에까지 연결되는 것이었다. 조상 숭배가 철학적 · 윤리적인 체계를 갖추고 인식된 것은 유교의 정착을 통해서이다. 유교에서 길례는 천신 · 지기와 함께 인귀를 제사하는 것으로, 주례 이래로 정설처럼 굳어졌다. 여기서 죽은 조상을 말하는 인귀는 예기 분상편에 보면 장례를 치른 뒤 곧바로 할아버지의 묘에 같이 모시는 것으로 되어 있지만, 3년 후 대상을 지낸 다음에는 점차 독자적인 묘에서 제사하게 된다. 그리고 이제부터는 종묘의 제사가 정식으로 행해진다. 이때 기존의 고 조묘를 옮겨 놓고 증조 묘 · 조묘를 한 단계씩 높이고, 신망자의 묘를 새로 추가해 종묘의 전 체제가 갱신된다. 또한 새로운 가족의 체제에 입각해 복상을 기원하며, 천신과 지기에 대한 제사도 공식으로 치러진다. 이처럼 종묘의 조신은 수호신으로서 천신 · 지기와 마찬가지로 복상 기원의 대상이 된다. 조상의 정령이 자손의 제사를 받지 못하면 굶주린 영, 즉 아귀가 된다. 이때는 그 영이 선조의 자격을 잃고 조상신으로서의 대접을 받지 못한다. 이런 점에서 보면 조상신은 분명히 천신 · 지기와 차이가 있지만, 복상의 기원을 받을 수 있다는 점에서는 조상신과 동일하다. 생물학적 관점에서만 보자면 자신과 부모, 부모, 조부모가 모두 똑같고, 거슬러 올라가면 부모의 양친인 조부모도 똑같다. 이 4명의 조상뿐 아니라 그전 대의 8명, 또 그전 대의 16명, 이렇게 한없이 거슬러 올라가 선조는 무한히 연결된다. 그렇지만 부권적 가족 제도를 취하는 사회에서는 선조의 계통을 아버지 쪽으로 연결해 단지 한 쪽만의 계통을<NAME>다. 혈통 · 혈맥이라 함은 수많은 선조 가운데 특수한 한 계열에만 한정하여 생명의 흐름을 인정하는 것으로, 죽음과는 무관한 것이라 할 수 있다. 조상 숭배는 이와 같이 가족 제도와 표리의 관계에 서게 되며, 이 생명의 원리에 대한 회고이고, 그 원리의 강화라 할 수 있다. 근대적인 생물학적 생명관과 달리 가족 제도는 생명 흐름을 단지 하나의 계열만 존중하는 것이기 때문에 그 계열의 가장 윗부분에 시조가 있어서 생명의 본원이 된다. 조상 숭배의 특성이 가족의 시조를 중심으로 한 한 계열에 제사하는 것에서 나타나지만 이를 제도적으로 구체화한 것이 종묘 제도이다. 천자는 7묘, 제후는 5묘, 대부는 3묘, 사는 1묘, 서인은 묘가 없고 단지 침에서 제사할 수 있다는 것이 예기 왕제 편에 나타나 있다. 여기서 천자 7묘에서 사 1묘를 규정하는 종묘의 제도는 봉건 사회의 질서를 유지하기 위해서 각 계급에 따른 제도를 규정한 일종의 관제라고 할 수 있다. 각 계급의 특권의 한계를 규정한 것은 선조를 제사하는 것보다 사회 계급의 상하의 구별을 명확히 해 사회 질서를 유지하는 데<NAME>점을 둔 것처럼 보인다. 그러나 묘수(廟數)에 따라 제사 방법은 다르지만 제사의 대상인 신의 성격에는 차이가 없다. 천자나 사나 조상신은 시조로부터 근친의 직계의 조신에 이르기까지 모두 제사의 대상으로 받들고 있기 때문이다. 다만, 제사 방법이 천자에게는 완비된 것을 하지만 지위가 낮아짐에 따라 점차로 제사<NAME>이 간소화될 뿐이다. 특히, 4친묘(親廟)를 받드는 데 있어서는 천자와 서민의 차이가 있을 수 없다. 천자가 받드는 7묘는 조상 숭배의 종교적 성격을 가장 잘 나타내고 있는데, 그 7묘가 구체적으로 어떤 것인지를 이해하는 것이 중요하다. 앞서 인용한 예기 왕제 편에서, , (천자칠묘삼소삼목여대조지묘이칠)이라 한 구절에 비추어 보면, 7묘는 일단 대조 묘, 즉 시조묘와 다른 6묘로 구성되어 있다. 이때 가계의 원천으로 시조를 특별히 세우고 다른 시대 선조들과 차별화하고 있음을 알 수 있다. 특히, 종묘의 제도에서 역대의 조상은 예외 없이 반드시 소목(昭穆 : 사당에 신주를 모시는 차례, 왼편을 昭, 오른편을 穆이라 하며, 天子 1세를 가운데 모시고 2 · 4 · 6세를 소에, 3 · 5 · 7세를 목에 모심) 어딘가에 속하는 것으로 되어 있는 데 반해, 시조만은 소목의 밖에 두고 있다. 이러한 사실에서 시조는 원역사(Urgeschichte)로서 역사(Geschichte) 가운데 있는 조상들을 초월하고 있다. 역사의<NAME>에 서서 역사의 근원, 역사의 범형을 이루고 역사 전체를 대표하며 동시에 역사를 초월하고 있는 시조가 이전 선조와 구별되는 것은 의미심장하다. 삼소삼목은 시조 이외의 역대의 선조를 가리킨다고 할 수 있는데, 7묘를 태조와 삼소 삼목의 두 개의 단락으로 나눈다. 가계를 더듬어 일대에 있는 것을 모두 똑같은 유에 속하는 것으로 일군으로 삼고 그것을 소라 하고, 다른 일군을 목이라 하며, 이는 조부와 같은 유에 속하는 것이다. 선조들도 소와 목 두 군으로 나뉘는데, 소와 목 두 군은 전체로 보면 소와 목 두 군으로 나뉜다. 이런 소목의 구분은 가족 제도의 중요한 특질을 이루기 때문에 결코 그 서열을 뒤집을 수 없다. 즉, 가계의 서열을 유지함으로써 역사를 올바로 잡고 있다고도 할 수 있다. 예기에 따르면 삼소삼목은 4친묘와 다른 두 개로 이루어져 있으며 모두 6개이다. 왕제 편에 대한 정주를 보면 시조묘, 문무의 2묘, 4친묘 등 모두 7묘가 된다. 제후 5묘는 물론 시조묘와 4친묘를 포함하며, 때로는 제후 5묘로 표현되기도 한다. 따라서 천자 7묘 중에서 중간의 2묘는 생략할 수도 있을 정도로 가장 가벼운 것이고, 중요한 것은 시조묘와 4친묘이다. 전체적인 선조 가운데서 시(始)가 되는 시조와 종(終)이 되는 4친묘 특히, 4친묘는 아직 친연(親緣)의 정이 다하지 않은 고조 이하의 근조(近祖) 이다만을 중요시하는 것이다. 친연의 정이 다하지 않았다는 것은 생존자의 기억에 남아 있는 조상의 면영(面影)이 사라지지 않았다는 말이다. 묘라는 말 자체가 조상의 형보를 뜻한다고<NAME>(鄭玄)은 『예기』 제법(祭法) 편에서 말하고 있다. 따라서 조상은 추억 속에 남아 있고 식별할 수 있는 인간적 존재지만 만약 원조들이 기억에 남지 않는다면 그들은 영적 존재로 변하게 된다. 이것이 시조와 4친묘 사이에 있는 2묘이다. 다만, 시조만은 친연의 계열을 거슬러 올라가 제1대의 선조라고 하는 혈연적 존재로서 인간적 형태를 유지하는 것이 아니라, 그것을 초월하고 있는 존재로 숭배되기 때문에 단순한 원조와는 다르다. 시조는 소와 목 어디에도 속하지 않고 오히려 그 소목의 근거를 이루고 있다. 정확히 말하면 시조는 인간적 형태를 유지하고 있으면서도 인간을 초월하고 있는 신적 존재라고 할 것이다. 그런 면에서 시조는 신화적 선조(mythical ancestor)라고 할 수 있다. 『예기』에는 천자가 천(天)을 교사(郊祀) 할 때 시조를 거기에 배제(配祭) 하는 것이라고 말하고 있는데, 배제라는 것은 천과 함께 시조를 합제(合祭) 하는 것을 말한다. 이렇게 해서 조상 숭배는 천신에 대한 숭배로 연결된다. 천신과 4친연의 귀가 분화되지 않고 하나로 합쳐진 것이 조상 숭배의 근본이다. 죽은 자의 숭배와 조령의 숭배가 참 종교적인 숭배로 뒷받침되어야 한다. 죽은 자의 관념에서 조령의 관념으로 나아가고, 이 조령이 시조에 포섭됨으로써 세 종류의 선조 사이에 일관된 연결이 생긴다. 사자와 조령, 시조 사이에는 분명히 이질적인 요소가 있고, 단절이 개재하고 있음에도 불구하고 모두 시조에게 포섭되고 있는 것이다. 이러한 사상을 다른 말로 표현하면 인간의 생명의 근원은 천에 뿌리를 두고 있다는 것이다. 이것이 유교에서 발전시킨 종묘제가 나타내는 생명관이라 말할 수 있다. 조상 숭배의 정신을 도덕적으로 발전시킨 사상을 몇 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째, 성인의 보은 사상은 본디와 시를 다시 하여, 생의 근원을 잊지 않는다( )라는 예기 제의에 나와 있다. 반본 복시(反本復始) 혹은 반 고복 시(反古復始)라는 말은 지나간 조상을 섬기는 것을 말한다. 그리고 본 이나 고라고 하는 것은 이미 지나간 것을 말하고 시라는 것은 자기의 생명이 시작된 것을 말한다. 보본(報本)이라는 것은 생명을 공급해 준 은혜를 잊지 않음을 말한다면, 복시(復始)라는 것은 자기 생명의 직접적인 원인을 잊지 않는다는 것을 말한다. 이것이 보은의 정신에서 첫 번째의 의미라고 할 수 있다. 두 번째는 국가 사회에서 큰 공을 세운 사람을 기억한다는 것이다. 첫 번째가 생명의 근원이며, 두 번째는 사회적인 인간의 공적이 끼친 고마움을 잊지 않는 것이다. 둘째로, 예기는 효에 대해 철저히 가르치고 있는데, 이는 조상 숭배의 정신이다. 제통에는 무릇 제 사물 됨은 크나, 밖으로는 군장을 존경하도록 가르치고 안으로는 그 어버이에게 효도하는 것을 가르친다(......, )고 표현되어 있다. 또 제는 봉양을 좇아서 효도를 이어가는 것이다( )라고 말하고 있다. 이런 구절들에서도 충과 효는 자기 직접적 생명의 근원인 부모에게 효도하는 것과 함께, 밖으로 사회적인 군장에게 충할 것을 가르치는 것으로 그 근본이 되는 덕목이 된다. 이 두 가지 덕목은 조상 숭배의 종교 의식 가운데서 끊임없이 배양되는 것이며 인간의 도덕적 발양의 원천이기도 하다. 셋째로, 모든 교화의 근본은 조상 숭배이다. 제통에서 다음과 같이 말하고 있다. 제사에는 십 륜이 있다. 신을 섬기는 것을 보여 주고, 군신의 의리를 보여 주고, 부자의 인륜을 보여 주고, 귀천의 등급을 보여 주고, 친소(親疏)의 차이를 보여 주고, 작록(爵祿)과 보상(報償)을 베푸는 것을 보여 주고, 부부의 분별을 보여 주고, 정사(政事)의 균등한 것을 보여 주고, 장유(長幼)의 차서를 보여 주고, 상하의 나누어짐을 보여 준다. 이것을 십 륜이라 한다. 또한 제가 가르침의 근본이다(, )라 하여 비록 조상에 대한 제사라 분명하게 말하지 않았어도 십 륜은 사회 정치적인 여러 관계를 포괄한다. 조상 숭배의 정신에서 모든 관계가 교화된다고 말하고 있는데, 여기에는 전통문화 영역의 중요성도 내포되어 있다. 이를 통해 조상 숭배가 동양 사회에서 차지하는 위치를 알 수 있다. 특징 우리나라의 조상 숭배는 관념적인 규범 면에서나, 일반 민중의 실제적인 실천 면에서 나 모두 조상에 대한 유교적인 제례가 주류를 이루고 있다. 따라서, 우리나라 고래의 민간 신앙 속의 조상 숭배는 유교 제례에 가려서 그 모습을 뚜렷하게 찾아보기가 매우 어렵다. 조상 숭배는 세계 어디서나 혈연 의식과 친족 조직들과 중요한 관련성들을 가진다. 그러나 그것은 그 문화 형태에 따라서 복잡한 양상들을 띠기 때문에 한 마디로 조상 숭배라고 하지만 그렇게 간단하지는 않다. 우리 고래의 조상 숭배 또한 그런 다양성을 띠어 왔던 것으로 보인다. 그러나 또한 우리나라 민간 신앙 속의 조상 숭배는 전혀 옛 기록이 없는 민속 전승이었기 때문에 그 발생 요인이나 역사적인 전개 과정을 밝히기가 어렵다. 그 점은 같은 민간 신앙이라도 공동체적인 동제(洞祭)처럼 공공성을 띠지도 못하였고, 집안의 서민 부녀층의 가정적 현상이었기 때문에 한층 더한 느낌이다. 거기에다 조선 시대 500년간 유교 제례에 눌려 왔으며, 그 이전에도 상층 종교였던 불교에 영향을 받아 영향을 받고 변형되어 왔으리라는 것을 쉽게 짐작할 수 있다. 그래서 우리나라 본래의 조상 숭배는 지금 그 개념조차 불명확하고 매우 애매하다. 신체로서의 시조 단지 우선, 신체의 이름에 있어 통칭은 ‘시조 단지’ 또는 ‘조상 단지’이지만, 실제로 영남 지방에서는 ‘세존(世尊) 단지’이고, 호남 지방에서는 ‘제석(帝釋) 오가리’로 다 같이 불교적이나 이름이 각각 다르다. 여기서 ‘오가리’라는 것은 작은 ‘뚝배기’라는 말이다. 또, 유교 제례의 조상 신주의 변형과 뒤섞이는 수도 있다. 신주는 제례에서 사대 봉사하는 조상의 위패를 말하며, 별채인 사당에 모셔지는 것이 원칙이다. 그렇지만 현재 종가 중에서 사당을 따로 갖고 있는 집은 거의 찾아볼 수 없다. 그래서 벽감이라는 약식을 만들어 사랑채나 대청마루에 모셔 놓는 경우가 있는데, 일반 농어촌에서는 그것도 제대로 안 되어 있다. 그래서 조상 당세기라는 조그만 고리짝에다 제사 지내는 조상 대수대로 표시를 해 놓고 조상 단지와 나란히 안방에 모셔 놓는 경우가 많다. 그것이 고비(考妣) 별로 한 대를 두 개의 고리짝으로 모시는 경우도 있고, 합해 하나에 모시는 경우도 있어서 일정하지 않기 때문에 고리짝이 8개일 수도, 4개일 수도 있고 실제로는 가지각색이다. 조상 단지들은 대체로 안방에 모셔 놓는데, 지방에 따라서는 조상 단지 대신 동일한 형태의 삼신 단지를 안방에 나란히 모셔 놓는 경우도 있다. 조상 숭배의 농경 민족성에 여신성까지 띠고 있는 그것이 본래 구별 의식이 뚜렷하지 않은 농어촌 부녀자들이 주재자가 되는 신앙 형태라서 더 구별이 잘 안되는 실정이다. 그러한 역사성은 먼저 현대의 잔존 자료들을 면밀하게 검토함으로써 반대로 추정해 올라갈 수밖에 없는 실정이나, 그 역사성은 다각적으로 증명이 될 수 있는 것으로 생각된다. 호남 지방의 경우, ‘제석 오가리’ · ‘제석단지’ · ‘조상 단지’ 등이 대표적인 명칭이다. 조상 단지는 조상 혼령의 상징으로 하나만 종손 또는 장자들의 집에서 모시고, 그 옆에는 신줏단지 또는 ‘몸 오가리’라고도 부르는 것을 1개에서 원칙적으로는 8개까지 모시는 경우들이 있다. 유교 제례의 신주를 변형한 복수의 신줏단지가 있다. 따라서 종손의 경우 원칙적으로 8개, 남녀 합사하면 4개가 되는 셈이다. 따라서, 2대 장자는 2개 또는 4개가 되는 셈이다. 이 조상 단지와 신주 단지들은 대개 마루나 안방에 시렁을 매어 그 위에 모셔 놓는다. 조상 단지 안에는 쌀을 넣고 매년 가을에 신곡이 나오면 갈아 넣으며, 묵은 쌀로 밥을 지어 식구들끼리만 나누어 먹는다. 그 단지의 쌀이 풍년이면 풍년, 줄거나 상하면 흉년이라고 해서 정성스럽게 담고 모신다. 그래서 농사 오가리라고도 하고, 후손을 잘 돌봐 주는 조상신이라고도 한다. 또한 조령을 단지 속의 곡령과 겸하고 있는 것이, 명절이나 좋은 음식을 만들었을 때, 혼인 등 집안의 일이 있을 때는 차린 음식들을 바치되 술이나 고기는 바치지 않는다. 또한 전라남도의 질문지 조사에서 제석 오가리라는 이름이 많이 쓰이는 것은 신의 성별에 대해 조상 할미라는 여신격이 존재한다는 예시가 있다. 조상 할미 167 ② 조상 180 ③ 조상 단지 2 ④<NAME>신 2 ⑤ 가신(家神) 2 ⑥ 선영 7 ⑦ 선조 6 ⑧ 조상 위패 3 여기에서 절대 다수인 167건이 ‘조상 할미’라는 여신격을 나타내고 있다. 조상이라는 응답들도 남녀별을 따지고 들면 여신격 수는 더 늘어날 것으로 생각되어서 조상 관념에는 여신격 관념이 상당히 강하게 느껴지고 있다. 이상을 요약하면, 1개에서 8개까지의 신줏단지가 같이 모셔진다는 것은 조선 시대 유교 제례가 가미된 것으로 보인다. 그렇게 본다면 술과 고기를 안 바치고 ‘제석 오가리’라고 부른다는 불교적 성격은 삼국 시대 이래 고려 이전까지의 국교였던 불교성의 가미로 보인다. 그리고 다시 원초적인 여신성, 농신성, 조상신성은 그렇게 관념별로 보면 불교 시대나 유교 시대보다 더 오래되었다. 이리하여 조상숭배 관념은 참으로 오랜 원초 사회 이래의 우리 종교사의 집약적 상징물로 볼 수 있을 듯하다. 한편, 영남 지방에서는 조상 단지를 시조 단지 또는 세존단지라고 칭한다. 흔히 안방 시렁 위에 모시는데, 여기에서도 신주의 변형을 시조 단지 옆에 나란히 모신다. 보통 조상 당세기라고 이름 짓고 고리짝을 1개에서 4개까지 모신다. 그리고 이것을 유교 제례의 사당이라고 하는 사람도 있는데, 1개는 1대 장자이고 4개는 4대 봉사하는 종손들이다. 호남 지방과 동일하게 시조 단지에 쌀을 넣되 가을 신곡이 나올 때마다 갈아 넣고 구곡으로는 식구들끼리만 밥을 지어먹는 것이다. 호남의 제석 오가리와 같은 세존단지로 부르고, 술과 고기를 바치지 않는 불교적 성격도 갖고 있다. 한편, 조상 당세에는 해당 조상들의 옷 조각을 넣는다든가, 글씨를 쓴다든가, 삼베를 덮는다든가 하는 것이 상이하다. 그런데 그 조상 당세기 들은 나란히 놓는 방법은 똑같지만 맨 왼쪽에 놓는 시조 단지를 시조 단지나 세존단지로는 부르지 않고 꼭 삼신 단지라고만 부르는 지역들도 있다. 다만 명칭이 삼신 단지로 되는 만큼 그 신은 자손을 점지해 준다든가, 자손의 성장을 잘 돌봐 준다는 산육 신주 2의 성격으로 더 기운다. 그렇지만 조상신일 수도 있다는 의견도 있는데, 삼신은 자손을 돌보는 신이기 때문이다. 그리고 ‘삼신 바가치’ 또는 ‘삼신 단지’로 전승되는 지역과 ‘세존단지’ 또는 ‘시조 단지’로 전승되는 지역의 분포도나 경계선은 분명하게 그을 수가 없다. 서로 뒤섞이고 있는 느낌이 많기 때문이다. 그런데 경상북도에서도 질문지 조사 결과로는 삼신 단지는 물론 여신이 되지만, 시조 단지의 경우도 역시 여신 관념이 강한 통계 숫자를 보이고 있다. 안방에 모시는 신 이름의 집계는 다음과 같다. ① 삼신 98 ② 삼신 할미 18 ③ 조상 할미 43 ④ 신줏단지 3 ⑤ 조상 단지 4 ⑥ 신주 19 ⑦ 조상신 19 ⑧ 성주 25 삼신 단지가 ① · ② 합계 116건으로 전승 분포가 많은 것으로 보이고, ⑧ 성주 25건은 대청마루가 없어서 성주가 안방에 모셔진 것으로 볼 수 있겠다. ⑥ · ⑦의 신주, 조상신 합계 38건을 조상 당세기를 의식한 응답으로 가정하고, ③ · ④ · ⑤의 합계 50을 시조 단지 또는 세존단지 종류로 일단 가정해 볼 수가 있겠다. 조상 할미 43이라는 여신 관념의 비중을 여기에서도 확인할 수 있을 것이다. 여기에서도 호남 지방과 같이 조선 시대 유교 제례의 사당 신주 격인 조상 당세 기와 세존단지가 갖는 삼국 시대 · 고려 시대의 불교적인 성격, 그리고 조상신 · 여신 · 농신성을 겸한 보다 원초적인 관념들로 이 조상 숭배 형태가 우리나라 종교사를 집약하고 있는다면성과 유구한 역사성을 아울러 짐작할 수 있다. 한편, 호남 지방의 제석 오가리가 맏아들 집에만 모셔져서 수가 적고 보기가 어려운 것과는 반대로, 영남의 삼신 단지의 경우는 신접살림 아니고는 모시는 마을에서는 거의 집집마다 모시고 있어서 흔하게 볼 수 있는 마을들도 간간이 있다. 그리고 이상의 서술은 극히 원칙적인 경향을 설명한 것이고, 이러한 각 가정적 민간 신앙에는 변형과 예외들도 적지 않다. 그나마 영남과 호남 지방에나 민속적인 형태로 전승하고 있을 뿐, 여타 지역에서는 특수 개별 사례는 있어도 일반적인 신앙 형태로 전승하는 사례는 찾기 어렵고 지금까지 보고 자료도 거의 없다. 무속에서의 조상 숭배 이러한 조상 숭배를 다시 무속에서 찾아보면 다음과 같다. 가령, 이능화(李能和)의 『조선무 속고 朝鮮巫俗考』의 가택신(家宅神) 항목 속에서 ① 성주, ② 터주, ③ 제석, ④ 업, ⑤ 조왕, ⑥ 문신 등 6개를 들어서 설명하고 있으나, 조상신 관념에 대해서는 ③ 제석 항목에서도 언급이 없다. 그것은<NAME>(任東權)의 『한국 원시종교사』의 조선 시대 가택신 항목 속에서도 비슷해 조상 숭배 관념에 대해서는 언급이 없고, 현대 부분에서도 언급이 없다. 그러나 이능화는 무당 굿의 이름(巫行神事名目)이라는 항목 속에서는 성주굿 · 제석굿 · 조상굿 · 당산굿 · 별신굿 · 용신굿 · 내림굿 · 지노귀새남 등 16종을 든 가운데 조상굿의 이름을 들고 있다. 하지만 그 설명은 무녀를 불러서 조상신을 청하고 먹이는 굿이며, 이것은 아마도 고려 이래로 신주를 무당 집에 맡기던 위호의 유법이라는 간단하다. 하지만 전국 각 지방의 무속에서 굿거리의 이름을 보면 조상거리 또는 조상굿이라는 제의 절차의 이름이 어느 지방이나 거의 일치한다. 이때에는 제석거리의 이름과 같이 두 개가 보이는 경우도 많다. 이때의 제석은 농신이 고, 또 삼불 제석이라는 이름으로 산육 신인만큼 농신 · 삼신 또는 수명신으로 볼 수 있다. 또한 위 제석단지들은 제석거리와 연계해서 설명되는 경우가 많다. 무당굿 속의 조상거리는 따라서 또 약간 달라진다. 여기에서도 선대 조상들이 많이 언급되나, 그것은 반드시 유교 제례처럼 선대 조상에 국한되지 않고 망자의 상하에 관계없이 조상굿으로 낙지 왕생을 기원한다. 평양 재수굿의 조상굿을 보면 고모 · 이모 · 양모 · 득모에 애영모 · 숙모 · 아잡 · 조카에 처남 · 매부며 왕고모 · 차고모덜 다 들어오 세서(, )와 같이 무가의 채록에 나타난다. 이것이 좀 더 고형을 지니고 있는 제주도 같은 경우에는 더욱 달라진다. 현용준의 제주도 무속 자료사전에 의하면, 조상이라 하면 조부모, 증조부모, 고조부모 등 혈연 조상이기도 하나, 무속에서는 이런 혈연 조상이 아니라, 그 집안이나 한 씨족을 수호하는 신을 조상이라 칭하고 있다고 하였다. 실제로 조상신으로 모시는 대상은 뱀이나 도깨비처럼 혈연성이 전혀 없는 경우가 상당히 많아서 크게 다르다. 조상신의 이런 내력을 설명한 무가 조상 본풀이 굿이 있다. 또한 이런 당이 한 가정의 울타리에 모셔질 수도, 동네 어디에 모셔질 수도 있다. 위 본토의 조상굿들은 사령들을 모두 초청하고 있는데, 사자 의례가 많은 굿이다. 그것은 죽은 자와 산 자들을 단절시키려는 것이 아니고, 죽은 자를 아주 잊으려는 것이 아니다. 유교의 조상 제례와 유사하게 청해 대접하고 도움도 받는다는 점에서는 유사하다. 혈연성도 있고, 선대 조상들을 받드는 유교 제례의 영향도 거기에 있다. 한국 조상 숭배는, 4대 봉사를 하고, 5대 이상은 다시 묘제를 지내고, 원대 조령을 시조 단지에 모시는 영구성을 띠는데, 이는 사람이 죽으면 세상과 단절되고 잊히는 서양과 크게 다르다. 또한 혈연적이 아닌 제주도의 조상신 관념은<NAME> 더 주목을 받는다. 골맥이 동제신을 비롯한 일부 촌락 공동체의 수호신들이 다음에 민간 신앙의 조상 숭배의 또 다른 형태로 필요하다. 영남 지방의 골맥이 조상 숭배적인 측면을 살펴보면 다음과 같다. 먼저 골맥이의 골은 장음으로 고을 동, 고을 읍, 고을 군과 같은 집단 거주지를 뜻한다. 또한 맥이는 막다[]의 명사형으로 촌락 수호신이라는 뜻을 가진 고형 어린 복합 명사로 해석된다. 그런데 영남의 특히 동해안 지역 촌락들은 골맥에 성씨를 붙여 골맥이 김 씨 할배니 골맥이 이 씨 할매니 하는 이름을 많이 쓴다. 이때 할아버지 대신 할배는 조상을 뜻한다. 그리고 그 골맥이 김 씨 할배는 그 마을의 첫 입향 시조이다. 골맥이 할배는 결국 특정 촌락 집단의 시조신, 창건신, 수호신이라는 개념들을 동시에 지니게 된다. 그런 의미에서 초기 신라 김 씨 집단의 시조인 김알지는 김 씨 골맥이고, 박 씨 집단의 시조인 박혁거세는 박 씨 골맥이다. 삼국사기의 박혁거세가 즉위했다는 정월 15일이라는 날짜도 실제 김알지가 태어났다는 계림은 신라 궁성 내에 위치했던 골맥이다. 이 특정 집단의 시조신 관념, 날짜, 당 형태 등의 고금의 합치는 결코 우연한 일이 아니다. 왕궁 제의는 어디서든 무에서 창조되는 것이 아니고 민중 수준의 것이 승화되어서 이루어지기 마련이다. 그렇게 본다면 신라 김 씨 왕가의 시조인 김알지가 계림의 나뭇가지에 걸려 있던 황금 궤 속에서 출현했다는 신화도 곧 이해할 수 있다. 조령의 용기로서 우리는 이미 당대에 수많은 단지와 바가지 종류까지 보아 왔다. 그중 하나로 농어촌 민가의 조령 용기는 안성맞춤인 것이고, 적어도 통일신라의 김 씨 왕가의, 그것도 시조 신화로서는 그 조령의 용기는 오지 그릇보다 황금 제품이 가장 그럴싸한 것일 수밖에 없다. 이때 황금 궤가 실제로 김 씨 왕가가 모시던 용기인지 신화적인 미화인지는 알 수 없지만, 어느 쪽이라고 생각해도 무방할 것이다. 김알지 신화는 결국, 동제당이나 민간 신앙에서 가지고 있는 조상 숭배 형태들이 그대로 투영된 것으로, 지금의 시조 단지와 골맥을 이룬다. 이렇게 본다면 시조 단지나 골맥이 동제당의 조상 숭배 형태들은 전기했으며, 삼국 초기 이래의 유구한 역사를 가진 전승체였다는 짐작도 동시에 가능해지는 셈이 된다. 하지만 김알지 신화는 왕실의 시조 신화로 승화된 것도 간략한 기록일 뿐이고, 오늘날 민간 신앙은 그보다 더 고상한 모습을 많이 보여 주고 있다. 골맥이 동제신의 성별을 질문지 조사를 통해 집계한 결과는 다음과 같다. 이는 1968년도에 경상남북도 및 강원도 동제당 조사서 3,000여 매 가운데 신명 기입란에 골맥이로 기입된 740건 중에서 성별을 집계한 것이다. 이 골맥이 남신보다 2. 4배나 더 많은 동제신(남신 93, 여신 226, 성 미상 421)은 풍요 다산의 지모신 신앙임을 상기하게 한다. 그리고 그 분포는 특히 동남 해안 지방에 집중되어 있고, 밀집 지대일수록 보다 원형을 잘 보존하고 있다. 또한 내륙으로 들어올수록 수가 줄어들면서 쇠잔한 변화형들이 많아지다가 영남 지방과 강원도 남부를 벗어나면 골맥이라는 말을 들을 수 없게 된다. 그렇지만 골맥이 동제당 형태도 반드시 우리나라 동제당 형태의 하나이다. 세부적인 차이점들이 존재하지만 기본적으로 동일한 지연 공동체의 농경 의식들이다. 그래서 골맥이 동제당과 같지는 않지만 조상 숭배성은 제주도의 3성 시조 신화에도 나타난다. 현재 전승되는 3성 시조 신화의 기본이 본풀이고, 따라서 고 · 양 · 부 3성 시조도 지연 공동체의 수호신이자 창건신이며 시조 신들이었다는 점에서 골맥이들과 유사하다. 포항시 구룡포읍 대보리에서도 3위의 골맥 이를 모시고 있었다. 하 최 양 할배들이 세 조 찬위 때 이곳에 정착하여 대보리를 세웠다고 한다. 그래서 이 마을에서는 하 · 최 · 양 3성의 후손을 골맥이 집이라 부르고, 대보리 동제향계의 주동 역을 맡고 있었다. 하 씨와 최 씨 후손들은 자신의 할배가 먼저 이곳에 와서 마을을 세웠다고 주장한다. 하 · 최 · 양의 순서상 선위 다툼이 생겨 최 · 하 · 양의 순서라느니 하 · 최 · 양의 순서라느니 주장하는 경우들이 있다는 것이다. 이 점까지가 마치 제주도의 3성 시조를 그 후손들이 서로 고 · 양 · 부니 양 · 고 · 부니로 선위를 다투는 일이나, 제사의 주재자들이 되는 일과 관계가 있다. 우리나라의 조상 숭배는 조선 시대에 가족 제도가 확립되면서 제도적으로나 정신적으로 크게 정비된 것이다. 여기에는 고려 말기부터 수입되기 시작한 주자의 가례가 결정적인 역할을 하였다. 불교는 삼국과 고려 시대의 정신세계를 지배했던 종교인데, 유교의 조상 숭배에 비해 조상에 대한 인식은 희박했다. 더욱이, 조상 숭배에 대해서는 기록이 남아 있지 않아 정확한 모습은 알 수 없다. 다만, 오늘날 민간에 전승되는 민속 신앙들과 약간의 시조 신화들을 통해 옛 조상 숭배 상황을 짐작할 수 있을 뿐이었다. 조상신 관념은 농경 민족답게 농신 관념과 지모신적인 여신 관념도 내포하고 있었다. 그리고 그러한 상황을 짐작하게 해주던 오늘날의 민간 신앙은 또 민간 신앙답게 불교 성과 유교 제례성까지 한데 어우러져 유구한 우리 종교사를 집약한 상징물로서 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상숭배 (祖上崇拜) ### 내용: 조상 숭배의 의미를 탐구하려는 연구는 여러 각도에서 이루어져 왔기 때문에 먼저 지금까지 연구되어 온 학설들을 간추려 볼 필요가 있다. 첫째로, 조상 숭배의 기원과 본질을 중심으로 한 연구 경향이다. 이 영역에 속하는 종교 인류학자로는 타일러(Tylor, E. B. )와 스펜서(Spencer, H. )가 있다. 이들은 당대에 유행하던 진화론의 영향을 받아 조상 숭배에서 종교 기원을 찾았다. 특히, 스펜서는 종교는 근본적으로 조상 숭배에서 진화, 발전한 것이고, 종교는 근본적으로는 조상 숭배에서 진화, 발전한 것이라고 하였다. 타일러의 출발점은 동식물에서 무생물에 이르기까지 모든 만물이 인간과 똑같이 살아 움직인다는 것이다. 만물이 살아 있다는 생각은 곧 인간과 마찬가지로 영혼도 존재한다는 생각이다. 또, 만물 각각의 영혼은 인간의 그것처럼 일시적 혹은 영구적으로 그 물 자체를 떠나 독립해 존재할 수 있다는 관념에서 인간의 사령과 같이 독립해 있는 정령이 존재한다는 신념이 생겨나고, 이것이 마침내 신들의 관념으로 발전한다고 하였다. 애니미즘(animism) 주 1 발생의 핵심은 육체와 분리된 영혼 혹은 사령이다. 둘째로, 사자에 대한 숭배자의 태도에 초점을 맞춘 연구가 이루어진 경향을 들 수 있다. 즉, 사자에 대해 적극적이고 친밀하게 대하느냐. 적대감을 갖고 있느냐에 따라 구분하는 것이다. 제 본스(Jevons, F. B. )는 선조와 자손은 적극적이고 친밀한 관계에 있다고 본다. 이에 반해 프레이저(Frazer, E. B. )는 선조는 인간에게 근본적으로 적대적이므로, 선조에 대한 공포는 사체에 대한 본능적인 공포의 연장선에 지나지 않는다고 주장한다. 특히, 사령에 대한 두려움은 사자가 예기치 못한 사고로 죽었을 때 더욱 커진다고 한다. 한편, 말리노프스키(Malinowski)나 프로이트(Freud, S. )처럼 양쪽 학설을 절충, 종합하는 설도 존재한다. 말리노프스키에 의하면, 죽음에 대한 공포(fear)와 애정(affection)은 인간에게 있어서 죽음은 양극 감정(ambivalence)을 지배한다고 한다. 프로이트의 이러한 견해는 사자에게만 해당되는 것이 아니라 생자에게도 양극 감정이 존재한다는 데서 더욱 두드러진다. 셋째로, 조상 숭배와 사회 구조의 상관관계를 연구하는 입장이다. 쿨랑쥬(Coulanges, F. )는 고대 로마 사회를 사료로 조상 숭배와 혈연 집단 구조의 관계에 대해 연구한 대표적인 인물이다. 그 뒤 쿨랑쥬의 영향을 받은 많은 학자들은 다양한 입장에서 조상 숭배를 연구하였다. 특히, 뒤르캥학파는 쿨랑쥬의 영향을 받고 장례(葬禮)의 연구에 집중하였다. 그리고 헤르츠(Hertz, R. )는 보르네오의 다야크족(族)을 연구하고, 죽음은 근본적으로 사회 현상으로 이해되어야 한다, 즉 죽음에 의해 사회 제도의 존속이 위태롭게 되기 때문에 그 위기에 대해 사회가 자기방어책으로 사후의 신앙을 만들어냈다고 하였다. 따라서 사령의 위치를 높이는 의례는 적어도 잠재적으로는 사회 제도의 지속성과 사회 구성원의 일시성 사이의 모순과 깊은 관련이 있다고 한다. 이 학설을 지지하는 학자들은 종교의 기능이 사회의 존속을 유지시켜 주는 것으로 나타나는데, 가장 대표적인 것이 조상을 숭배하는 것이라고 말했다. 이상의 세 가지 연구 동향만으로는 조상 숭배의 기원에 대한 설득력 있는 해답을 이끌어내기 어렵고, 다만 사회학파에서 이야기하는 것은 조상숭배의 의미를 해명하는 데 약간의 도움이 된다고 할 수 있다. 먼저, 가장 오래된 종교적 풍습 가운데 순장(殉葬)과 시체를 매우 중요시하는 종교 현상에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 특히 위지에 따르면 권력과 부를 갖고 있던 사람이 사후에도 생전과 같은 안락한 생활을 누리기 위해 많은 부장품과 시종자들을 함께 무덤에 묻힌 것이 순장이다. 부여전에 의하면 살인을 저지르고 순직한 사람이 많으면 백수 명이나 되었다고 한다. 부여뿐 아니라 한민족의 보편적인 현상인 이 풍습은 후대까지 이어져, 지증왕 3년(502)에 이르러서야 순장을 금지할 정도로 후대까지 전해지고 있었다. 또, 고대에는 죽은 시체를 귀중히 여기는 풍습도 보편적으로 보이는데, 아마도 훼손된 시체에는 영혼이 되돌아갈 수 없다는 샤머니즘적 관념에서 비롯되었을 것이다. 죽은 자가 산 자와 이별하는 종교 의식인 장례 의식도 대단히 성대하게 치러졌던 것 같다. 『위지』 부여전에는 여름에는 시체가 부패하지 않도록 얼음을 사용한 기록을 남기고 있으며, 상(喪)을 당해 남녀가 모두 흰옷을 입고 있었다고 기록하고 있다. 그리고 그 장례에는 유력한 자의 죽음일 경우 순장의 풍습도 뒤따랐다고 보기 때문에, 그 의례에 참여하는 공동체의 집단 정서는 매우 강하거나 흥분 상태였을 가능성이 높다. 이처럼 시체를 상하지 않게 하고 중히 여기며 순장을 하였던<NAME> 사후에도 현실의 생활과 똑같은 생을 누릴 것이라는 사상에서 비롯되었을 것이다. 그러므로 우리나라에는 고대부터 일종의 한국적 계세 사상(繼世思想)이라고 할 수 있는 것들이 지배하였음을 알 수 있다. 온조왕은 삼국사기 백제본기에서 마한의 구장이었던 주륵이 우곡성에서 쿠데타를 하려다가 발각되어 자살하자, 시체를 몇 조각으로 잘라내는 형벌을 내렸다. 이와 같은 사례는 고구려에서도 있었는데, 고국원왕이 연나라와의 전투에서 패해 숨지자 연나라는 그의 아버지인 미천 왕릉을 발굴해 시체와 부장품을 가지고 가서 고국원왕의 항복을 확실하게 받아내려고 했다. 고국원왕은 어쩔 수 없이 연에 칭신, 입 조하고 부모의 시체가 있는 곳을 찾아왔다고 한다. 명계(冥界)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 죽은 자가 거처하는 지역이 명당(明堂)이 아니면 안 된다는 관념도 낳았다. 죽은 자가 묻히는 곳은 바로 그의 주거지가 되기 때문이다. 고구려의 민중왕은 사냥을 하다가 한 석굴(石窟)이 있음을 발견하고 자기가 죽거든 이곳에 묻어 달라고 유언하였다. 명당의 주거지에서 현세와 흡사한 삶을 사는 사자에 대한 제사는 매우 중요하였다. 한인들이 조상의 제사를 쉬지 않고 지냈다는 기록은 위지에 기록되어 있는데, 이는 신라에서도 이어져 탈해 왕의 시신을 소천구에서 파내어 소상을 만들고 토함산에 안치하고 나라에서 끊이지 않고 제사를 지냈다는 것이다. 유교나 불교가 들어오기 이전부터 한국 고대의 조상 숭배가 현세와 내세의 단절 없이 연속적으로 이루어지던 사고방식에서, 시체의 훼손을 방지하고 존중하거나 순장을 하거나 시체의 주거지인 명당에 대한 관념이 생겨났다. 그렇다면, 한국인들은 왜 죽은 자를 이렇게 극진한 대우를 했겠는가? 이에 대한 해답으로 타일러의 애니미즘설이나 제본스의 시체에 대한 애증설, 프레이저의 공포설만으로는 설득력 있는 답을 얻기는 어렵다. 사회학파에서 말하는 대로 산 자와 죽은 자가 하나의 가족 공동체를 이루어 죽은 자의 안녕과 행복이 산 자에게도 영향을 미쳐서 가변적인 현세 상황에 불변적인 연속성을 부여하려는 것이라는 설명 방식이 설득력을 준다. 조상과 자손은 명계와 현세를 초월해 하나의 가족 공동체를 이루고 있기 때문에 조상의 잘못이나 화(禍)는 그 자손에게 미치고, 반대로 조상의 공훈은 자손에게 수 대에 걸쳐 은덕을 미친다고 생각되었다. 이러한 사고에서 조상은 항상 자손들을 보호한다는 관념이 배태되었다. 뿐만 아니라, 가족 공동체의 순수한 혈통을 중시해 제사상속 및 장자 상속을 하였고, 그것이 여의치 않았을 때는 첩을 두기도 하였다. 우리나라 고대에는 가족 혈통의 정결을 보장하기 위해 여인의 간음에 대해 지나치게 엄격하였던 흔적도 보인다. 부여에서는 부인으로서 간음하는 자가 있으면 모두 죽였고, 그 죽인 시체도 부패할 때까지 산 위에 두었다. 이미 강력한 부권제에 의해 제사상속이 이루어졌던 것을 알 수 있고, 이것은 삼국시대에도 그대로 이어져서 남자의 간음은 비교적 관대하였던 데 비해 여인의 간음은 용서하지 않고 극형에 처하였다. 제사를 상속할 자식이 없다는 것은 순수한 혈통으로 가족 공동체를 초시간적으로 유지하는 일이 가장 중요한 일이었기 때문이다. 그리하여 고대부터 산천에 자손을 낳기 기원하는 행위도 있었다. 이처럼 한국의 조상 숭배를 현세와 명계를 잇는 계세 사상에서 찾을 수 있는 것이라면 공동체의 유지가 가장 중요한 것이었고, 그 공동체의 유지 기능에서 정점을 이루었던 것은 시조 신앙(始祖信仰)에까지 연결되는 것이었다. 조상 숭배가 철학적 · 윤리적인 체계를 갖추고 인식된 것은 유교의 정착을 통해서이다. 유교에서 길례는 천신 · 지기와 함께 인귀를 제사하는 것으로, 주례 이래로 정설처럼 굳어졌다. 여기서 죽은 조상을 말하는 인귀는 예기 분상편에 보면 장례를 치른 뒤 곧바로 할아버지의 묘에 같이 모시는 것으로 되어 있지만, 3년 후 대상을 지낸 다음에는 점차 독자적인 묘에서 제사하게 된다. 그리고 이제부터는 종묘의 제사가 정식으로 행해진다. 이때 기존의 고 조묘를 옮겨 놓고 증조 묘 · 조묘를 한 단계씩 높이고, 신망자의 묘를 새로 추가해 종묘의 전 체제가 갱신된다. 또한 새로운 가족의 체제에 입각해 복상을 기원하며, 천신과 지기에 대한 제사도 공식으로 치러진다. 이처럼 종묘의 조신은 수호신으로서 천신 · 지기와 마찬가지로 복상 기원의 대상이 된다. 조상의 정령이 자손의 제사를 받지 못하면 굶주린 영, 즉 아귀가 된다. 이때는 그 영이 선조의 자격을 잃고 조상신으로서의 대접을 받지 못한다. 이런 점에서 보면 조상신은 분명히 천신 · 지기와 차이가 있지만, 복상의 기원을 받을 수 있다는 점에서는 조상신과 동일하다. 생물학적 관점에서만 보자면 자신과 부모, 부모, 조부모가 모두 똑같고, 거슬러 올라가면 부모의 양친인 조부모도 똑같다. 이 4명의 조상뿐 아니라 그전 대의 8명, 또 그전 대의 16명, 이렇게 한없이 거슬러 올라가 선조는 무한히 연결된다. 그렇지만 부권적 가족 제도를 취하는 사회에서는 선조의 계통을 아버지 쪽으로 연결해 단지 한 쪽만의 계통을<NAME>다. 혈통 · 혈맥이라 함은 수많은 선조 가운데 특수한 한 계열에만 한정하여 생명의 흐름을 인정하는 것으로, 죽음과는 무관한 것이라 할 수 있다. 조상 숭배는 이와 같이 가족 제도와 표리의 관계에 서게 되며, 이 생명의 원리에 대한 회고이고, 그 원리의 강화라 할 수 있다. 근대적인 생물학적 생명관과 달리 가족 제도는 생명 흐름을 단지 하나의 계열만 존중하는 것이기 때문에 그 계열의 가장 윗부분에 시조가 있어서 생명의 본원이 된다. 조상 숭배의 특성이 가족의 시조를 중심으로 한 한 계열에 제사하는 것에서 나타나지만 이를 제도적으로 구체화한 것이 종묘 제도이다. 천자는 7묘, 제후는 5묘, 대부는 3묘, 사는 1묘, 서인은 묘가 없고 단지 침에서 제사할 수 있다는 것이 예기 왕제 편에 나타나 있다. 여기서 천자 7묘에서 사 1묘를 규정하는 종묘의 제도는 봉건 사회의 질서를 유지하기 위해서 각 계급에 따른 제도를 규정한 일종의 관제라고 할 수 있다. 각 계급의 특권의 한계를 규정한 것은 선조를 제사하는 것보다 사회 계급의 상하의 구별을 명확히 해 사회 질서를 유지하는 데<NAME>점을 둔 것처럼 보인다. 그러나 묘수(廟數)에 따라 제사 방법은 다르지만 제사의 대상인 신의 성격에는 차이가 없다. 천자나 사나 조상신은 시조로부터 근친의 직계의 조신에 이르기까지 모두 제사의 대상으로 받들고 있기 때문이다. 다만, 제사 방법이 천자에게는 완비된 것을 하지만 지위가 낮아짐에 따라 점차로 제사<NAME>이 간소화될 뿐이다. 특히, 4친묘(親廟)를 받드는 데 있어서는 천자와 서민의 차이가 있을 수 없다. 천자가 받드는 7묘는 조상 숭배의 종교적 성격을 가장 잘 나타내고 있는데, 그 7묘가 구체적으로 어떤 것인지를 이해하는 것이 중요하다. 앞서 인용한 예기 왕제 편에서, , (천자칠묘삼소삼목여대조지묘이칠)이라 한 구절에 비추어 보면, 7묘는 일단 대조 묘, 즉 시조묘와 다른 6묘로 구성되어 있다. 이때 가계의 원천으로 시조를 특별히 세우고 다른 시대 선조들과 차별화하고 있음을 알 수 있다. 특히, 종묘의 제도에서 역대의 조상은 예외 없이 반드시 소목(昭穆 : 사당에 신주를 모시는 차례, 왼편을 昭, 오른편을 穆이라 하며, 天子 1세를 가운데 모시고 2 · 4 · 6세를 소에, 3 · 5 · 7세를 목에 모심) 어딘가에 속하는 것으로 되어 있는 데 반해, 시조만은 소목의 밖에 두고 있다. 이러한 사실에서 시조는 원역사(Urgeschichte)로서 역사(Geschichte) 가운데 있는 조상들을 초월하고 있다. 역사의<NAME>에 서서 역사의 근원, 역사의 범형을 이루고 역사 전체를 대표하며 동시에 역사를 초월하고 있는 시조가 이전 선조와 구별되는 것은 의미심장하다. 삼소삼목은 시조 이외의 역대의 선조를 가리킨다고 할 수 있는데, 7묘를 태조와 삼소 삼목의 두 개의 단락으로 나눈다. 가계를 더듬어 일대에 있는 것을 모두 똑같은 유에 속하는 것으로 일군으로 삼고 그것을 소라 하고, 다른 일군을 목이라 하며, 이는 조부와 같은 유에 속하는 것이다. 선조들도 소와 목 두 군으로 나뉘는데, 소와 목 두 군은 전체로 보면 소와 목 두 군으로 나뉜다. 이런 소목의 구분은 가족 제도의 중요한 특질을 이루기 때문에 결코 그 서열을 뒤집을 수 없다. 즉, 가계의 서열을 유지함으로써 역사를 올바로 잡고 있다고도 할 수 있다. 예기에 따르면 삼소삼목은 4친묘와 다른 두 개로 이루어져 있으며 모두 6개이다. 왕제 편에 대한 정주를 보면 시조묘, 문무의 2묘, 4친묘 등 모두 7묘가 된다. 제후 5묘는 물론 시조묘와 4친묘를 포함하며, 때로는 제후 5묘로 표현되기도 한다. 따라서 천자 7묘 중에서 중간의 2묘는 생략할 수도 있을 정도로 가장 가벼운 것이고, 중요한 것은 시조묘와 4친묘이다. 전체적인 선조 가운데서 시(始)가 되는 시조와 종(終)이 되는 4친묘 특히, 4친묘는 아직 친연(親緣)의 정이 다하지 않은 고조 이하의 근조(近祖) 이다만을 중요시하는 것이다. 친연의 정이 다하지 않았다는 것은 생존자의 기억에 남아 있는 조상의 면영(面影)이 사라지지 않았다는 말이다. 묘라는 말 자체가 조상의 형보를 뜻한다고<NAME>(鄭玄)은 『예기』 제법(祭法) 편에서 말하고 있다. 따라서 조상은 추억 속에 남아 있고 식별할 수 있는 인간적 존재지만 만약 원조들이 기억에 남지 않는다면 그들은 영적 존재로 변하게 된다. 이것이 시조와 4친묘 사이에 있는 2묘이다. 다만, 시조만은 친연의 계열을 거슬러 올라가 제1대의 선조라고 하는 혈연적 존재로서 인간적 형태를 유지하는 것이 아니라, 그것을 초월하고 있는 존재로 숭배되기 때문에 단순한 원조와는 다르다. 시조는 소와 목 어디에도 속하지 않고 오히려 그 소목의 근거를 이루고 있다. 정확히 말하면 시조는 인간적 형태를 유지하고 있으면서도 인간을 초월하고 있는 신적 존재라고 할 것이다. 그런 면에서 시조는 신화적 선조(mythical ancestor)라고 할 수 있다. 『예기』에는 천자가 천(天)을 교사(郊祀) 할 때 시조를 거기에 배제(配祭) 하는 것이라고 말하고 있는데, 배제라는 것은 천과 함께 시조를 합제(合祭) 하는 것을 말한다. 이렇게 해서 조상 숭배는 천신에 대한 숭배로 연결된다. 천신과 4친연의 귀가 분화되지 않고 하나로 합쳐진 것이 조상 숭배의 근본이다. 죽은 자의 숭배와 조령의 숭배가 참 종교적인 숭배로 뒷받침되어야 한다. 죽은 자의 관념에서 조령의 관념으로 나아가고, 이 조령이 시조에 포섭됨으로써 세 종류의 선조 사이에 일관된 연결이 생긴다. 사자와 조령, 시조 사이에는 분명히 이질적인 요소가 있고, 단절이 개재하고 있음에도 불구하고 모두 시조에게 포섭되고 있는 것이다. 이러한 사상을 다른 말로 표현하면 인간의 생명의 근원은 천에 뿌리를 두고 있다는 것이다. 이것이 유교에서 발전시킨 종묘제가 나타내는 생명관이라 말할 수 있다. 조상 숭배의 정신을 도덕적으로 발전시킨 사상을 몇 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째, 성인의 보은 사상은 본디와 시를 다시 하여, 생의 근원을 잊지 않는다( )라는 예기 제의에 나와 있다. 반본 복시(反本復始) 혹은 반 고복 시(反古復始)라는 말은 지나간 조상을 섬기는 것을 말한다. 그리고 본 이나 고라고 하는 것은 이미 지나간 것을 말하고 시라는 것은 자기의 생명이 시작된 것을 말한다. 보본(報本)이라는 것은 생명을 공급해 준 은혜를 잊지 않음을 말한다면, 복시(復始)라는 것은 자기 생명의 직접적인 원인을 잊지 않는다는 것을 말한다. 이것이 보은의 정신에서 첫 번째의 의미라고 할 수 있다. 두 번째는 국가 사회에서 큰 공을 세운 사람을 기억한다는 것이다. 첫 번째가 생명의 근원이며, 두 번째는 사회적인 인간의 공적이 끼친 고마움을 잊지 않는 것이다. 둘째로, 예기는 효에 대해 철저히 가르치고 있는데, 이는 조상 숭배의 정신이다. 제통에는 무릇 제 사물 됨은 크나, 밖으로는 군장을 존경하도록 가르치고 안으로는 그 어버이에게 효도하는 것을 가르친다(......, )고 표현되어 있다. 또 제는 봉양을 좇아서 효도를 이어가는 것이다( )라고 말하고 있다. 이런 구절들에서도 충과 효는 자기 직접적 생명의 근원인 부모에게 효도하는 것과 함께, 밖으로 사회적인 군장에게 충할 것을 가르치는 것으로 그 근본이 되는 덕목이 된다. 이 두 가지 덕목은 조상 숭배의 종교 의식 가운데서 끊임없이 배양되는 것이며 인간의 도덕적 발양의 원천이기도 하다. 셋째로, 모든 교화의 근본은 조상 숭배이다. 제통에서 다음과 같이 말하고 있다. 제사에는 십 륜이 있다. 신을 섬기는 것을 보여 주고, 군신의 의리를 보여 주고, 부자의 인륜을 보여 주고, 귀천의 등급을 보여 주고, 친소(親疏)의 차이를 보여 주고, 작록(爵祿)과 보상(報償)을 베푸는 것을 보여 주고, 부부의 분별을 보여 주고, 정사(政事)의 균등한 것을 보여 주고, 장유(長幼)의 차서를 보여 주고, 상하의 나누어짐을 보여 준다. 이것을 십 륜이라 한다. 또한 제가 가르침의 근본이다(, )라 하여 비록 조상에 대한 제사라 분명하게 말하지 않았어도 십 륜은 사회 정치적인 여러 관계를 포괄한다. 조상 숭배의 정신에서 모든 관계가 교화된다고 말하고 있는데, 여기에는 전통문화 영역의 중요성도 내포되어 있다. 이를 통해 조상 숭배가 동양 사회에서 차지하는 위치를 알 수 있다. 특징 우리나라의 조상 숭배는 관념적인 규범 면에서나, 일반 민중의 실제적인 실천 면에서 나 모두 조상에 대한 유교적인 제례가 주류를 이루고 있다. 따라서, 우리나라 고래의 민간 신앙 속의 조상 숭배는 유교 제례에 가려서 그 모습을 뚜렷하게 찾아보기가 매우 어렵다. 조상 숭배는 세계 어디서나 혈연 의식과 친족 조직들과 중요한 관련성들을 가진다. 그러나 그것은 그 문화 형태에 따라서 복잡한 양상들을 띠기 때문에 한 마디로 조상 숭배라고 하지만 그렇게 간단하지는 않다. 우리 고래의 조상 숭배 또한 그런 다양성을 띠어 왔던 것으로 보인다. 그러나 또한 우리나라 민간 신앙 속의 조상 숭배는 전혀 옛 기록이 없는 민속 전승이었기 때문에 그 발생 요인이나 역사적인 전개 과정을 밝히기가 어렵다. 그 점은 같은 민간 신앙이라도 공동체적인 동제(洞祭)처럼 공공성을 띠지도 못하였고, 집안의 서민 부녀층의 가정적 현상이었기 때문에 한층 더한 느낌이다. 거기에다 조선 시대 500년간 유교 제례에 눌려 왔으며, 그 이전에도 상층 종교였던 불교에 영향을 받아 영향을 받고 변형되어 왔으리라는 것을 쉽게 짐작할 수 있다. 그래서 우리나라 본래의 조상 숭배는 지금 그 개념조차 불명확하고 매우 애매하다. 신체로서의 시조 단지 우선, 신체의 이름에 있어 통칭은 ‘시조 단지’ 또는 ‘조상 단지’이지만, 실제로 영남 지방에서는 ‘세존(世尊) 단지’이고, 호남 지방에서는 ‘제석(帝釋) 오가리’로 다 같이 불교적이나 이름이 각각 다르다. 여기서 ‘오가리’라는 것은 작은 ‘뚝배기’라는 말이다. 또, 유교 제례의 조상 신주의 변형과 뒤섞이는 수도 있다. 신주는 제례에서 사대 봉사하는 조상의 위패를 말하며, 별채인 사당에 모셔지는 것이 원칙이다. 그렇지만 현재 종가 중에서 사당을 따로 갖고 있는 집은 거의 찾아볼 수 없다. 그래서 벽감이라는 약식을 만들어 사랑채나 대청마루에 모셔 놓는 경우가 있는데, 일반 농어촌에서는 그것도 제대로 안 되어 있다. 그래서 조상 당세기라는 조그만 고리짝에다 제사 지내는 조상 대수대로 표시를 해 놓고 조상 단지와 나란히 안방에 모셔 놓는 경우가 많다. 그것이 고비(考妣) 별로 한 대를 두 개의 고리짝으로 모시는 경우도 있고, 합해 하나에 모시는 경우도 있어서 일정하지 않기 때문에 고리짝이 8개일 수도, 4개일 수도 있고 실제로는 가지각색이다. 조상 단지들은 대체로 안방에 모셔 놓는데, 지방에 따라서는 조상 단지 대신 동일한 형태의 삼신 단지를 안방에 나란히 모셔 놓는 경우도 있다. 조상 숭배의 농경 민족성에 여신성까지 띠고 있는 그것이 본래 구별 의식이 뚜렷하지 않은 농어촌 부녀자들이 주재자가 되는 신앙 형태라서 더 구별이 잘 안되는 실정이다. 그러한 역사성은 먼저 현대의 잔존 자료들을 면밀하게 검토함으로써 반대로 추정해 올라갈 수밖에 없는 실정이나, 그 역사성은 다각적으로 증명이 될 수 있는 것으로 생각된다. 호남 지방의 경우, ‘제석 오가리’ · ‘제석단지’ · ‘조상 단지’ 등이 대표적인 명칭이다. 조상 단지는 조상 혼령의 상징으로 하나만 종손 또는 장자들의 집에서 모시고, 그 옆에는 신줏단지 또는 ‘몸 오가리’라고도 부르는 것을 1개에서 원칙적으로는 8개까지 모시는 경우들이 있다. 유교 제례의 신주를 변형한 복수의 신줏단지가 있다. 따라서 종손의 경우 원칙적으로 8개, 남녀 합사하면 4개가 되는 셈이다. 따라서, 2대 장자는 2개 또는 4개가 되는 셈이다. 이 조상 단지와 신주 단지들은 대개 마루나 안방에 시렁을 매어 그 위에 모셔 놓는다. 조상 단지 안에는 쌀을 넣고 매년 가을에 신곡이 나오면 갈아 넣으며, 묵은 쌀로 밥을 지어 식구들끼리만 나누어 먹는다. 그 단지의 쌀이 풍년이면 풍년, 줄거나 상하면 흉년이라고 해서 정성스럽게 담고 모신다. 그래서 농사 오가리라고도 하고, 후손을 잘 돌봐 주는 조상신이라고도 한다. 또한 조령을 단지 속의 곡령과 겸하고 있는 것이, 명절이나 좋은 음식을 만들었을 때, 혼인 등 집안의 일이 있을 때는 차린 음식들을 바치되 술이나 고기는 바치지 않는다. 또한 전라남도의 질문지 조사에서 제석 오가리라는 이름이 많이 쓰이는 것은 신의 성별에 대해 조상 할미라는 여신격이 존재한다는 예시가 있다. 조상 할미 167 ② 조상 180 ③ 조상 단지 2 ④<NAME>신 2 ⑤ 가신(家神) 2 ⑥ 선영 7 ⑦ 선조 6 ⑧ 조상 위패 3 여기에서 절대 다수인 167건이 ‘조상 할미’라는 여신격을 나타내고 있다. 조상이라는 응답들도 남녀별을 따지고 들면 여신격 수는 더 늘어날 것으로 생각되어서 조상 관념에는 여신격 관념이 상당히 강하게 느껴지고 있다. 이상을 요약하면, 1개에서 8개까지의 신줏단지가 같이 모셔진다는 것은 조선 시대 유교 제례가 가미된 것으로 보인다. 그렇게 본다면 술과 고기를 안 바치고 ‘제석 오가리’라고 부른다는 불교적 성격은 삼국 시대 이래 고려 이전까지의 국교였던 불교성의 가미로 보인다. 그리고 다시 원초적인 여신성, 농신성, 조상신성은 그렇게 관념별로 보면 불교 시대나 유교 시대보다 더 오래되었다. 이리하여 조상숭배 관념은 참으로 오랜 원초 사회 이래의 우리 종교사의 집약적 상징물로 볼 수 있을 듯하다. 한편, 영남 지방에서는 조상 단지를 시조 단지 또는 세존단지라고 칭한다. 흔히 안방 시렁 위에 모시는데, 여기에서도 신주의 변형을 시조 단지 옆에 나란히 모신다. 보통 조상 당세기라고 이름 짓고 고리짝을 1개에서 4개까지 모신다. 그리고 이것을 유교 제례의 사당이라고 하는 사람도 있는데, 1개는 1대 장자이고 4개는 4대 봉사하는 종손들이다. 호남 지방과 동일하게 시조 단지에 쌀을 넣되 가을 신곡이 나올 때마다 갈아 넣고 구곡으로는 식구들끼리만 밥을 지어먹는 것이다. 호남의 제석 오가리와 같은 세존단지로 부르고, 술과 고기를 바치지 않는 불교적 성격도 갖고 있다. 한편, 조상 당세에는 해당 조상들의 옷 조각을 넣는다든가, 글씨를 쓴다든가, 삼베를 덮는다든가 하는 것이 상이하다. 그런데 그 조상 당세기 들은 나란히 놓는 방법은 똑같지만 맨 왼쪽에 놓는 시조 단지를 시조 단지나 세존단지로는 부르지 않고 꼭 삼신 단지라고만 부르는 지역들도 있다. 다만 명칭이 삼신 단지로 되는 만큼 그 신은 자손을 점지해 준다든가, 자손의 성장을 잘 돌봐 준다는 산육 신주 2의 성격으로 더 기운다. 그렇지만 조상신일 수도 있다는 의견도 있는데, 삼신은 자손을 돌보는 신이기 때문이다. 그리고 ‘삼신 바가치’ 또는 ‘삼신 단지’로 전승되는 지역과 ‘세존단지’ 또는 ‘시조 단지’로 전승되는 지역의 분포도나 경계선은 분명하게 그을 수가 없다. 서로 뒤섞이고 있는 느낌이 많기 때문이다. 그런데 경상북도에서도 질문지 조사 결과로는 삼신 단지는 물론 여신이 되지만, 시조 단지의 경우도 역시 여신 관념이 강한 통계 숫자를 보이고 있다. 안방에 모시는 신 이름의 집계는 다음과 같다. ① 삼신 98 ② 삼신 할미 18 ③ 조상 할미 43 ④ 신줏단지 3 ⑤ 조상 단지 4 ⑥ 신주 19 ⑦ 조상신 19 ⑧ 성주 25 삼신 단지가 ① · ② 합계 116건으로 전승 분포가 많은 것으로 보이고, ⑧ 성주 25건은 대청마루가 없어서 성주가 안방에 모셔진 것으로 볼 수 있겠다. ⑥ · ⑦의 신주, 조상신 합계 38건을 조상 당세기를 의식한 응답으로 가정하고, ③ · ④ · ⑤의 합계 50을 시조 단지 또는 세존단지 종류로 일단 가정해 볼 수가 있겠다. 조상 할미 43이라는 여신 관념의 비중을 여기에서도 확인할 수 있을 것이다. 여기에서도 호남 지방과 같이 조선 시대 유교 제례의 사당 신주 격인 조상 당세 기와 세존단지가 갖는 삼국 시대 · 고려 시대의 불교적인 성격, 그리고 조상신 · 여신 · 농신성을 겸한 보다 원초적인 관념들로 이 조상 숭배 형태가 우리나라 종교사를 집약하고 있는다면성과 유구한 역사성을 아울러 짐작할 수 있다. 한편, 호남 지방의 제석 오가리가 맏아들 집에만 모셔져서 수가 적고 보기가 어려운 것과는 반대로, 영남의 삼신 단지의 경우는 신접살림 아니고는 모시는 마을에서는 거의 집집마다 모시고 있어서 흔하게 볼 수 있는 마을들도 간간이 있다. 그리고 이상의 서술은 극히 원칙적인 경향을 설명한 것이고, 이러한 각 가정적 민간 신앙에는 변형과 예외들도 적지 않다. 그나마 영남과 호남 지방에나 민속적인 형태로 전승하고 있을 뿐, 여타 지역에서는 특수 개별 사례는 있어도 일반적인 신앙 형태로 전승하는 사례는 찾기 어렵고 지금까지 보고 자료도 거의 없다. 무속에서의 조상 숭배 이러한 조상 숭배를 다시 무속에서 찾아보면 다음과 같다. 가령, 이능화(李能和)의 『조선무 속고 朝鮮巫俗考』의 가택신(家宅神) 항목 속에서 ① 성주, ② 터주, ③ 제석, ④ 업, ⑤ 조왕, ⑥ 문신 등 6개를 들어서 설명하고 있으나, 조상신 관념에 대해서는 ③ 제석 항목에서도 언급이 없다. 그것은<NAME>(任東權)의 『한국 원시종교사』의 조선 시대 가택신 항목 속에서도 비슷해 조상 숭배 관념에 대해서는 언급이 없고, 현대 부분에서도 언급이 없다. 그러나 이능화는 무당 굿의 이름(巫行神事名目)이라는 항목 속에서는 성주굿 · 제석굿 · 조상굿 · 당산굿 · 별신굿 · 용신굿 · 내림굿 · 지노귀새남 등 16종을 든 가운데 조상굿의 이름을 들고 있다. 하지만 그 설명은 무녀를 불러서 조상신을 청하고 먹이는 굿이며, 이것은 아마도 고려 이래로 신주를 무당 집에 맡기던 위호의 유법이라는 간단하다. 하지만 전국 각 지방의 무속에서 굿거리의 이름을 보면 조상거리 또는 조상굿이라는 제의 절차의 이름이 어느 지방이나 거의 일치한다. 이때에는 제석거리의 이름과 같이 두 개가 보이는 경우도 많다. 이때의 제석은 농신이 고, 또 삼불 제석이라는 이름으로 산육 신인만큼 농신 · 삼신 또는 수명신으로 볼 수 있다. 또한 위 제석단지들은 제석거리와 연계해서 설명되는 경우가 많다. 무당굿 속의 조상거리는 따라서 또 약간 달라진다. 여기에서도 선대 조상들이 많이 언급되나, 그것은 반드시 유교 제례처럼 선대 조상에 국한되지 않고 망자의 상하에 관계없이 조상굿으로 낙지 왕생을 기원한다. 평양 재수굿의 조상굿을 보면 고모 · 이모 · 양모 · 득모에 애영모 · 숙모 · 아잡 · 조카에 처남 · 매부며 왕고모 · 차고모덜 다 들어오 세서(, )와 같이 무가의 채록에 나타난다. 이것이 좀 더 고형을 지니고 있는 제주도 같은 경우에는 더욱 달라진다. 현용준의 제주도 무속 자료사전에 의하면, 조상이라 하면 조부모, 증조부모, 고조부모 등 혈연 조상이기도 하나, 무속에서는 이런 혈연 조상이 아니라, 그 집안이나 한 씨족을 수호하는 신을 조상이라 칭하고 있다고 하였다. 실제로 조상신으로 모시는 대상은 뱀이나 도깨비처럼 혈연성이 전혀 없는 경우가 상당히 많아서 크게 다르다. 조상신의 이런 내력을 설명한 무가 조상 본풀이 굿이 있다. 또한 이런 당이 한 가정의 울타리에 모셔질 수도, 동네 어디에 모셔질 수도 있다. 위 본토의 조상굿들은 사령들을 모두 초청하고 있는데, 사자 의례가 많은 굿이다. 그것은 죽은 자와 산 자들을 단절시키려는 것이 아니고, 죽은 자를 아주 잊으려는 것이 아니다. 유교의 조상 제례와 유사하게 청해 대접하고 도움도 받는다는 점에서는 유사하다. 혈연성도 있고, 선대 조상들을 받드는 유교 제례의 영향도 거기에 있다. 한국 조상 숭배는, 4대 봉사를 하고, 5대 이상은 다시 묘제를 지내고, 원대 조령을 시조 단지에 모시는 영구성을 띠는데, 이는 사람이 죽으면 세상과 단절되고 잊히는 서양과 크게 다르다. 또한 혈연적이 아닌 제주도의 조상신 관념은<NAME> 더 주목을 받는다. 골맥이 동제신을 비롯한 일부 촌락 공동체의 수호신들이 다음에 민간 신앙의 조상 숭배의 또 다른 형태로 필요하다. 영남 지방의 골맥이 조상 숭배적인 측면을 살펴보면 다음과 같다. 먼저 골맥이의 골은 장음으로 고을 동, 고을 읍, 고을 군과 같은 집단 거주지를 뜻한다. 또한 맥이는 막다[]의 명사형으로 촌락 수호신이라는 뜻을 가진 고형 어린 복합 명사로 해석된다. 그런데 영남의 특히 동해안 지역 촌락들은 골맥에 성씨를 붙여 골맥이 김 씨 할배니 골맥이 이 씨 할매니 하는 이름을 많이 쓴다. 이때 할아버지 대신 할배는 조상을 뜻한다. 그리고 그 골맥이 김 씨 할배는 그 마을의 첫 입향 시조이다. 골맥이 할배는 결국 특정 촌락 집단의 시조신, 창건신, 수호신이라는 개념들을 동시에 지니게 된다. 그런 의미에서 초기 신라 김 씨 집단의 시조인 김알지는 김 씨 골맥이고, 박 씨 집단의 시조인 박혁거세는 박 씨 골맥이다. 삼국사기의 박혁거세가 즉위했다는 정월 15일이라는 날짜도 실제 김알지가 태어났다는 계림은 신라 궁성 내에 위치했던 골맥이다. 이 특정 집단의 시조신 관념, 날짜, 당 형태 등의 고금의 합치는 결코 우연한 일이 아니다. 왕궁 제의는 어디서든 무에서 창조되는 것이 아니고 민중 수준의 것이 승화되어서 이루어지기 마련이다. 그렇게 본다면 신라 김 씨 왕가의 시조인 김알지가 계림의 나뭇가지에 걸려 있던 황금 궤 속에서 출현했다는 신화도 곧 이해할 수 있다. 조령의 용기로서 우리는 이미 당대에 수많은 단지와 바가지 종류까지 보아 왔다. 그중 하나로 농어촌 민가의 조령 용기는 안성맞춤인 것이고, 적어도 통일신라의 김 씨 왕가의, 그것도 시조 신화로서는 그 조령의 용기는 오지 그릇보다 황금 제품이 가장 그럴싸한 것일 수밖에 없다. 이때 황금 궤가 실제로 김 씨 왕가가 모시던 용기인지 신화적인 미화인지는 알 수 없지만, 어느 쪽이라고 생각해도 무방할 것이다. 김알지 신화는 결국, 동제당이나 민간 신앙에서 가지고 있는 조상 숭배 형태들이 그대로 투영된 것으로, 지금의 시조 단지와 골맥을 이룬다. 이렇게 본다면 시조 단지나 골맥이 동제당의 조상 숭배 형태들은 전기했으며, 삼국 초기 이래의 유구한 역사를 가진 전승체였다는 짐작도 동시에 가능해지는 셈이 된다. 하지만 김알지 신화는 왕실의 시조 신화로 승화된 것도 간략한 기록일 뿐이고, 오늘날 민간 신앙은 그보다 더 고상한 모습을 많이 보여 주고 있다. 골맥이 동제신의 성별을 질문지 조사를 통해 집계한 결과는 다음과 같다. 이는 1968년도에 경상남북도 및 강원도 동제당 조사서 3,000여 매 가운데 신명 기입란에 골맥이로 기입된 740건 중에서 성별을 집계한 것이다. 이 골맥이 남신보다 2. 4배나 더 많은 동제신(남신 93, 여신 226, 성 미상 421)은 풍요 다산의 지모신 신앙임을 상기하게 한다. 그리고 그 분포는 특히 동남 해안 지방에 집중되어 있고, 밀집 지대일수록 보다 원형을 잘 보존하고 있다. 또한 내륙으로 들어올수록 수가 줄어들면서 쇠잔한 변화형들이 많아지다가 영남 지방과 강원도 남부를 벗어나면 골맥이라는 말을 들을 수 없게 된다. 그렇지만 골맥이 동제당 형태도 반드시 우리나라 동제당 형태의 하나이다. 세부적인 차이점들이 존재하지만 기본적으로 동일한 지연 공동체의 농경 의식들이다. 그래서 골맥이 동제당과 같지는 않지만 조상 숭배성은 제주도의 3성 시조 신화에도 나타난다. 현재 전승되는 3성 시조 신화의 기본이 본풀이고, 따라서 고 · 양 · 부 3성 시조도 지연 공동체의 수호신이자 창건신이며 시조 신들이었다는 점에서 골맥이들과 유사하다. 포항시 구룡포읍 대보리에서도 3위의 골맥 이를 모시고 있었다. 하 최 양 할배들이 세 조 찬위 때 이곳에 정착하여 대보리를 세웠다고 한다. 그래서 이 마을에서는 하 · 최 · 양 3성의 후손을 골맥이 집이라 부르고, 대보리 동제향계의 주동 역을 맡고 있었다. 하 씨와 최 씨 후손들은 자신의 할배가 먼저 이곳에 와서 마을을 세웠다고 주장한다. 하 · 최 · 양의 순서상 선위 다툼이 생겨 최 · 하 · 양의 순서라느니 하 · 최 · 양의 순서라느니 주장하는 경우들이 있다는 것이다. 이 점까지가 마치 제주도의 3성 시조를 그 후손들이 서로 고 · 양 · 부니 양 · 고 · 부니로 선위를 다투는 일이나, 제사의 주재자들이 되는 일과 관계가 있다. 우리나라의 조상 숭배는 조선 시대에 가족 제도가 확립되면서 제도적으로나 정신적으로 크게 정비된 것이다. 여기에는 고려 말기부터 수입되기 시작한 주자의 가례가 결정적인 역할을 하였다. 불교는 삼국과 고려 시대의 정신세계를 지배했던 종교인데, 유교의 조상 숭배에 비해 조상에 대한 인식은 희박했다. 더욱이, 조상 숭배에 대해서는 기록이 남아 있지 않아 정확한 모습은 알 수 없다. 다만, 오늘날 민간에 전승되는 민속 신앙들과 약간의 시조 신화들을 통해 옛 조상 숭배 상황을 짐작할 수 있을 뿐이었다. 조상신 관념은 농경 민족답게 농신 관념과 지모신적인 여신 관념도 내포하고 있었다. 그리고 그러한 상황을 짐작하게 해주던 오늘날의 민간 신앙은 또 민간 신앙답게 불교 성과 유교 제례성까지 한데 어우러져 유구한 우리 종교사를 집약한 상징물로서 전승되고 있다.
7be8dd50-8b50-4592-b8d5-a1cfba946162	source05/encykorea/REL38871.txt	주재용 (朱在用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053415	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바오로라는 이름으로 세례명을 받았다. 경상남도 거제에서 출생. 용산 예수성심 신학교에서 수학하던 중, 1914년 대구교구에서 성유스티노 신학교를 세우자 전학하여 1918년 제1회 졸업생을 배출하고 사제 서품을 받았다. 전주교구의 제2대 교구장으로 임명된 것은 1941년 12월인데, 함양 본당과 목포 본당의 주임과 모교인 성유스티노 신학교 교수였다. 1946년에는 제4대 대구교구장으로 서임되어 활동하다가, 1948년 5월 사임하고 춘천교구로 옮겨 1959년 11월까지 사목했다. 이후 영원한 도움의 성모 수녀회 수련원 지도 신부로 활동하다가 1969년 은퇴했다. 춘천교구로 이적한 뒤 교회사 연구에 몰두하여 1958년<NAME>의 천주 사상과 제사 문제를 저술하고, 은퇴 후에도 한국 가톨릭사의 옹위(1970) · 배론성지(1975) 등을 발표하였다. 그는 교회사를 논할 때 항상 정확한 고증과 엄정한 해석을 중시하여 후학들에게 많은 영향을 끼쳤다. 춘천 까리타스 수녀회 사제관에서 1975년 11월 1일 선종하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주재용 (朱在用) ### 내용: 바오로라는 이름으로 세례명을 받았다. 경상남도 거제에서 출생. 용산 예수성심 신학교에서 수학하던 중, 1914년 대구교구에서 성유스티노 신학교를 세우자 전학하여 1918년 제1회 졸업생을 배출하고 사제 서품을 받았다. 전주교구의 제2대 교구장으로 임명된 것은 1941년 12월인데, 함양 본당과 목포 본당의 주임과 모교인 성유스티노 신학교 교수였다. 1946년에는 제4대 대구교구장으로 서임되어 활동하다가, 1948년 5월 사임하고 춘천교구로 옮겨 1959년 11월까지 사목했다. 이후 영원한 도움의 성모 수녀회 수련원 지도 신부로 활동하다가 1969년 은퇴했다. 춘천교구로 이적한 뒤 교회사 연구에 몰두하여 1958년<NAME>의 천주 사상과 제사 문제를 저술하고, 은퇴 후에도 한국 가톨릭사의 옹위(1970) · 배론성지(1975) 등을 발표하였다. 그는 교회사를 논할 때 항상 정확한 고증과 엄정한 해석을 중시하여 후학들에게 많은 영향을 끼쳤다. 춘천 까리타스 수녀회 사제관에서 1975년 11월 1일 선종하였다.
76570089-475f-466c-8685-855af75ec8b6	source05/encykorea/BUD58485.txt	불설불모출생삼법장반야바라밀다경 권12 (佛說佛母出生三法藏般若波羅密多經卷十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078117	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 된 이 책은 1권 1첩이다. 절첩장이라는 표지는 병풍과 같이 생겼다. 절첩한 책의 크기는 가로 31.0cm, 세로 12.3cm이다. 표지를 쪽빛으로 염색한 것은 검푸른 색의 감지주1이다. 표지에는 불모출생삼법장반야바라밀다경 제십이( )라고 적혀 있는데, 이는 본문에 처음 나오는 책 제목[권수제]과 같은 것이다. 판식은 상하단변, 상하 사이의 간격이 21.7cm이며 한 면의 행자 수는 23행 14자이다. 절첩장을 만들 때 절첩한 면을 6행씩[첫 장은 5행] 접어 두었다. 본문의 글자체를 살펴보면 글자를 하나하나 섬세하게 새기지는 않지만 인쇄 상태는 양호하다. 책의 상태는 습기로 인해 더러워진 부분이 있지만 전체적으로 양호하다. 중국 송나라 때 인도 출신의 학승<NAME>가 한문으로 번역한 이 책은 삼법장경이라 일컬어지기도 한다. 책의 마지막 부분에 갑진세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있다. 이 기록은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 판각한 재조대장 경주 4 목판을 이용하여 몽골의 침공을 불력주3으로 물리치려고 찍은 것이다. 삼법장경은 25권 32품으로 구성되어 있는데, 묵색과 지질 등으로 미루어 보아 13세기 말~14세기 초에 찍은 것으로 추측된다. 악자장법품 후반부와 현 시세 간 품 전반부를 담고 있다. 악자장법품은 반야 수행에 장애가 되는 것들을 예시하며, 수많은 장애에도 불구하고 오직 반야 수행에만 집중해야 한다고 강조한다. 현 시세 간 품은 부처가 이 세상 모든 것이 공하다는 반야의 가르침을 펴기 위해 오신 것이라는 내용을 담고 있다. 이 책은 고려 시대 대장도감에서 새긴 재조대장 경의 목판을 이용해 찍어낸 것으로, 인쇄 시기가 비교적 빠르고 전래본이 희귀하여 매우 귀중한 자료로 평가된다. 현재 서울특별시 서초구 대한 불교 천태종 관문사에 소장되어 있으며, 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설불모출생삼법장반야바라밀다경 권12 (佛說佛母出生三法藏般若波羅密多經卷十二) ### 내용: 목판본으로 된 이 책은 1권 1첩이다. 절첩장이라는 표지는 병풍과 같이 생겼다. 절첩한 책의 크기는 가로 31.0cm, 세로 12.3cm이다. 표지를 쪽빛으로 염색한 것은 검푸른 색의 감지주1이다. 표지에는 불모출생삼법장반야바라밀다경 제십이( )라고 적혀 있는데, 이는 본문에 처음 나오는 책 제목[권수제]과 같은 것이다. 판식은 상하단변, 상하 사이의 간격이 21.7cm이며 한 면의 행자 수는 23행 14자이다. 절첩장을 만들 때 절첩한 면을 6행씩[첫 장은 5행] 접어 두었다. 본문의 글자체를 살펴보면 글자를 하나하나 섬세하게 새기지는 않지만 인쇄 상태는 양호하다. 책의 상태는 습기로 인해 더러워진 부분이 있지만 전체적으로 양호하다. 중국 송나라 때 인도 출신의 학승<NAME>가 한문으로 번역한 이 책은 삼법장경이라 일컬어지기도 한다. 책의 마지막 부분에 갑진세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있다. 이 기록은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 판각한 재조대장 경주 4 목판을 이용하여 몽골의 침공을 불력주3으로 물리치려고 찍은 것이다. 삼법장경은 25권 32품으로 구성되어 있는데, 묵색과 지질 등으로 미루어 보아 13세기 말~14세기 초에 찍은 것으로 추측된다. 악자장법품 후반부와 현 시세 간 품 전반부를 담고 있다. 악자장법품은 반야 수행에 장애가 되는 것들을 예시하며, 수많은 장애에도 불구하고 오직 반야 수행에만 집중해야 한다고 강조한다. 현 시세 간 품은 부처가 이 세상 모든 것이 공하다는 반야의 가르침을 펴기 위해 오신 것이라는 내용을 담고 있다. 이 책은 고려 시대 대장도감에서 새긴 재조대장 경의 목판을 이용해 찍어낸 것으로, 인쇄 시기가 비교적 빠르고 전래본이 희귀하여 매우 귀중한 자료로 평가된다. 현재 서울특별시 서초구 대한 불교 천태종 관문사에 소장되어 있으며, 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
b1efcb68-08f6-44f1-96e2-349cee1ea870	source05/encykorea/BUD41462.txt	초의시고 (草衣詩藁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057038	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려이자 시인·다인이었던 초의 의순의 시문집으로, 모두 146편의 시와 16편의 산문이 수록되어 있다. 초의 생전 저술로 보이는 것은 1831년(순조 31)에 홍석주와 신위가 서문을, 1851년(철종 2)에 윤치영과 신관호, 1875년(고종 12)에 신헌구가 발문을 쓴 것으로 짐작된다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행 시기와 간행 지는 알 수 없다. 제10책에 수록되어 있는데, 일지암시고라고도 한다. 권 1에는 시 102편, 2에는 시 44편, 16편의 산문이 실려 있다. 초의 시의 특징으로는 불국사 회고 9수·수종사차석옥화상 12수·동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희 21수가 있다. 이 중<NAME>·김경연·김유근·김 대교<NAME> 등과 모였다가 헤어지면서 지은 시 동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희가 있다. 초의의 시 세계는 승려의 신분으로 유가의 사상에 능숙하고, 유가의 가치지향에<NAME>는 행동을 하면서도 그 이면으로는 불교사상을 더 깊이 이해하고 불교적 가치를 중시하였다. 유교와 불교는 결국 초의에 있어서 하나가 될 수밖에 없었다. 유가적 가치를 읊은 시로서는 「봉화정양도인신태희(奉和晶陽道人申泰熙)」·「정처사지묵만사(鄭處士志默挽詞)」 등이 있다. 「봉화정양도인신태희」에서는 해남 현감으로 와 있던<NAME>에게 거룩한 교화를 베풀고 어진 정치를 편다고 칭찬하였으며, 「정처사지묵만사」에서는 정지묵이 명리를 버리고 은거하면서 평소에 안회(顔回)의 요절을 슬퍼하는 등 깔끔한 처사적 삶을 보내는 것에 찬사를 보내고 있다. 초의는 그러면서도 불교의 가르침을 강조한 시 봉화우석신공견증·종죽 등을 남겼다. 정약용·김정희·신위·홍석주·홍현주·정학연·신관호·윤치영 등 평소 많은 유자들과 교유하였다. 본서에는 봉화 유산·정유산·유별 유산 등 이들에게 보낸 시와 산문이 많이 실려 있다. 정약용의 아들인 정학연에게 보낸 시 일절 정해 거와 신관호에게 보낸 시 봉화우석신공견증은 각각<NAME>에게, 신관호에게 보냈다.<NAME>의 시집에 발문을 쓴 해 거도인 시집 발과<NAME>에게 바친 완당김공제문은 산문 중에도 있다. 산문 16편 가운데는 상량문·서간문 등이 있는데, 상량문으로는 「천불전 상량문(千佛殿上樑文)」·「청허 비각 상량문(淸虛碑閣上樑文)」 등이 있고, 서간문으로서는 「상해 거도 인서(上海居道人書)」와 「상일미선생서(上一味先生書)」가 수록되어 있다. 「상일미선생서」는 불교의 교리에 대해 설명한 서간이다. 초의는 뛰어난 선승일 뿐만 아니라 탁월한 시승이었다. 초의 시고는 문집 전체에 걸쳐서 자유분방한 사상과 청아한 선취가 일관된 작품이다. 칠언절구보다 칠언율시가<NAME>상 많다는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초의시고 (草衣詩藁) ### 내용: 조선 후기의 승려이자 시인·다인이었던 초의 의순의 시문집으로, 모두 146편의 시와 16편의 산문이 수록되어 있다. 초의 생전 저술로 보이는 것은 1831년(순조 31)에 홍석주와 신위가 서문을, 1851년(철종 2)에 윤치영과 신관호, 1875년(고종 12)에 신헌구가 발문을 쓴 것으로 짐작된다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행 시기와 간행 지는 알 수 없다. 제10책에 수록되어 있는데, 일지암시고라고도 한다. 권 1에는 시 102편, 2에는 시 44편, 16편의 산문이 실려 있다. 초의 시의 특징으로는 불국사 회고 9수·수종사차석옥화상 12수·동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희 21수가 있다. 이 중<NAME>·김경연·김유근·김 대교<NAME> 등과 모였다가 헤어지면서 지은 시 동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희가 있다. 초의의 시 세계는 승려의 신분으로 유가의 사상에 능숙하고, 유가의 가치지향에<NAME>는 행동을 하면서도 그 이면으로는 불교사상을 더 깊이 이해하고 불교적 가치를 중시하였다. 유교와 불교는 결국 초의에 있어서 하나가 될 수밖에 없었다. 유가적 가치를 읊은 시로서는 「봉화정양도인신태희(奉和晶陽道人申泰熙)」·「정처사지묵만사(鄭處士志默挽詞)」 등이 있다. 「봉화정양도인신태희」에서는 해남 현감으로 와 있던<NAME>에게 거룩한 교화를 베풀고 어진 정치를 편다고 칭찬하였으며, 「정처사지묵만사」에서는 정지묵이 명리를 버리고 은거하면서 평소에 안회(顔回)의 요절을 슬퍼하는 등 깔끔한 처사적 삶을 보내는 것에 찬사를 보내고 있다. 초의는 그러면서도 불교의 가르침을 강조한 시 봉화우석신공견증·종죽 등을 남겼다. 정약용·김정희·신위·홍석주·홍현주·정학연·신관호·윤치영 등 평소 많은 유자들과 교유하였다. 본서에는 봉화 유산·정유산·유별 유산 등 이들에게 보낸 시와 산문이 많이 실려 있다. 정약용의 아들인 정학연에게 보낸 시 일절 정해 거와 신관호에게 보낸 시 봉화우석신공견증은 각각<NAME>에게, 신관호에게 보냈다.<NAME>의 시집에 발문을 쓴 해 거도인 시집 발과<NAME>에게 바친 완당김공제문은 산문 중에도 있다. 산문 16편 가운데는 상량문·서간문 등이 있는데, 상량문으로는 「천불전 상량문(千佛殿上樑文)」·「청허 비각 상량문(淸虛碑閣上樑文)」 등이 있고, 서간문으로서는 「상해 거도 인서(上海居道人書)」와 「상일미선생서(上一味先生書)」가 수록되어 있다. 「상일미선생서」는 불교의 교리에 대해 설명한 서간이다. 초의는 뛰어난 선승일 뿐만 아니라 탁월한 시승이었다. 초의 시고는 문집 전체에 걸쳐서 자유분방한 사상과 청아한 선취가 일관된 작품이다. 칠언절구보다 칠언율시가<NAME>상 많다는 것이 특징이다.
c2927998-ff7c-4ca7-b589-e7c0573de4db	source05/encykorea/BUD43323.txt	치익 (致益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058395	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨는 이름은 서 씨이다. 해담은 호이다. 19세에 출가하여 통도사 춘담화상의 제자가 되었고, 1894년(고종 31)에 고운사 음관 화상의 법을 이어받은 사람은 1894년(고종 31)에 고운사 음관 화상의 법을 받았다. 이후 통도사 강주가 되어 학도를 지도하였으며, 1929년 선교양종칠교정의 1인으로 추대되었다. 율사라는 칭호를 받았고, 보살계 법 회의 수계사로 활동하며 계율을 잘 지켰기 때문이다. 양산 통도사에서 1942년에 입적하였으며, 저서로는 증곡집이 있는데, 이 책은 그의 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치익 (致益) ### 내용: 서 씨는 이름은 서 씨이다. 해담은 호이다. 19세에 출가하여 통도사 춘담화상의 제자가 되었고, 1894년(고종 31)에 고운사 음관 화상의 법을 이어받은 사람은 1894년(고종 31)에 고운사 음관 화상의 법을 받았다. 이후 통도사 강주가 되어 학도를 지도하였으며, 1929년 선교양종칠교정의 1인으로 추대되었다. 율사라는 칭호를 받았고, 보살계 법 회의 수계사로 활동하며 계율을 잘 지켰기 때문이다. 양산 통도사에서 1942년에 입적하였으며, 저서로는 증곡집이 있는데, 이 책은 그의 문집이다.
35993c91-9b4d-43d0-bab6-b8883ccdb1ee	source05/encykorea/BUD58447.txt	공주 원효사 소장 경전 일괄 (公州元曉寺所藏經典一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078295	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단일 품목으로 이루어진 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은<NAME>행원품으로 불리고 있는데, 이는<NAME>행원품이라고도 한다. 이 경전은 당나라 덕종(德宗, 재위 785~805) 때 반야(般)에 의해 795~799년 사이에 번역되었다. 『현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)』는<NAME> 대사(賢首大師), 곧 중국 화엄종 제3조(祖)인 법장(法藏, 643~712)이 지은 것으로 알려져 있으나, 전래되지 않다가 명나라 시기의 거사(居士)인 행심(行心)이 다시 편집하여 전해지게 되었다고 한다. 공주 원효사 소장 경전 일괄 중 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은 총 40권 중 권 24만,<NAME>제 승법 수 봉서 사본과<NAME>제 승법 수 용천 사본은 총 12권 중 권 1부터 권 11까지 남아 있다.<NAME>제 승법 수를 제외한 2종의 불서와 달리 간기가 없어서 정확한 간행 사항은 알 수 없지만 인쇄 상태 등을 고려할 때 임진왜란 이전에 간행된 것으로 보인다. 봉서 사본은 명나라에서 입수한 판본을 저본으로 하여 경상남도 합천군 가야산 봉서사(鳳栖寺)에서 간행한 목판본인데, 장정(裝訂) 형태로는 선장본(線裝本)주1이며 크기는 세로 23.1㎝, 가로 16.4㎝이다. 『중화 대장경 목록(中華大藏經總目錄)』에 따르면, 이 책은 명나라 연호로 명치(弘治) 13년, 곧 1500년(연산군 6)에 간행되었다. 『현수 제 승법 수』용천 사본은 1572년(선조 5) 전라남도 담양군 용천사에서 간행된 목판본이다. 이 책 역시 선장본으로, 크기는 가로 16.7cm, 세로 25.8cm이다. 시주자(施主者) 등에 대한 단편적인 기록만 남아 있어서 이 책들의 간행 경위를 확인할 수는 없다. 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』은 그 이전에 번역된 60권 본과 80권 본 『대방광불화엄경』의 마지막 품인 입법계품(入法界品)에 대응되며,<NAME>동자(善財童子)가 53명의 선지식(善知識)을 만나는 구도(求道)의 여정을 그리고 있다. 『현수 제 승법 수』는 제승(諸乘), 곧 대승과 소승의 모든 교리를, 1부터 시작하는 법수(法數) 주 2를 기준으로 나열된 불교 용어들과 연결하여 풀이한 서적이다. 이 책은 이와 같은 불교 개념 정리에 앞서 두 편의 서문, 곧<NAME>제 승법 수서, 중편<NAME> 법수서 외에 석가모니의 가계도인 기교 불조를 수록하고 있는데, 법수를 나열한 본문은 여러 개념들 사이의 관계를 도시하여 이해를 돕고 있다. 용천 사본은 봉서 사본에는 없는 불사의 화상 귀적 영 등의 글이 추가되어 있다. 원효사에 3종의 불서가 소장된 경위는 불명확하지만, 임진왜란 전후로 조선시대 불교계에서 화엄 관련 연구가 광범위하게 행해졌고 목판 인쇄술 또한 활발했음을 보여주는 점에서 유의미한 자료라고 할 수 있다. 충청남도 유형문화재로 2013년 4월 22일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 원효사 소장 경전 일괄 (公州元曉寺所藏經典一括) ### 내용: 단일 품목으로 이루어진 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은<NAME>행원품으로 불리고 있는데, 이는<NAME>행원품이라고도 한다. 이 경전은 당나라 덕종(德宗, 재위 785~805) 때 반야(般)에 의해 795~799년 사이에 번역되었다. 『현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)』는<NAME> 대사(賢首大師), 곧 중국 화엄종 제3조(祖)인 법장(法藏, 643~712)이 지은 것으로 알려져 있으나, 전래되지 않다가 명나라 시기의 거사(居士)인 행심(行心)이 다시 편집하여 전해지게 되었다고 한다. 공주 원효사 소장 경전 일괄 중 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은 총 40권 중 권 24만,<NAME>제 승법 수 봉서 사본과<NAME>제 승법 수 용천 사본은 총 12권 중 권 1부터 권 11까지 남아 있다.<NAME>제 승법 수를 제외한 2종의 불서와 달리 간기가 없어서 정확한 간행 사항은 알 수 없지만 인쇄 상태 등을 고려할 때 임진왜란 이전에 간행된 것으로 보인다. 봉서 사본은 명나라에서 입수한 판본을 저본으로 하여 경상남도 합천군 가야산 봉서사(鳳栖寺)에서 간행한 목판본인데, 장정(裝訂) 형태로는 선장본(線裝本)주1이며 크기는 세로 23.1㎝, 가로 16.4㎝이다. 『중화 대장경 목록(中華大藏經總目錄)』에 따르면, 이 책은 명나라 연호로 명치(弘治) 13년, 곧 1500년(연산군 6)에 간행되었다. 『현수 제 승법 수』용천 사본은 1572년(선조 5) 전라남도 담양군 용천사에서 간행된 목판본이다. 이 책 역시 선장본으로, 크기는 가로 16.7cm, 세로 25.8cm이다. 시주자(施主者) 등에 대한 단편적인 기록만 남아 있어서 이 책들의 간행 경위를 확인할 수는 없다. 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』은 그 이전에 번역된 60권 본과 80권 본 『대방광불화엄경』의 마지막 품인 입법계품(入法界品)에 대응되며,<NAME>동자(善財童子)가 53명의 선지식(善知識)을 만나는 구도(求道)의 여정을 그리고 있다. 『현수 제 승법 수』는 제승(諸乘), 곧 대승과 소승의 모든 교리를, 1부터 시작하는 법수(法數) 주 2를 기준으로 나열된 불교 용어들과 연결하여 풀이한 서적이다. 이 책은 이와 같은 불교 개념 정리에 앞서 두 편의 서문, 곧<NAME>제 승법 수서, 중편<NAME> 법수서 외에 석가모니의 가계도인 기교 불조를 수록하고 있는데, 법수를 나열한 본문은 여러 개념들 사이의 관계를 도시하여 이해를 돕고 있다. 용천 사본은 봉서 사본에는 없는 불사의 화상 귀적 영 등의 글이 추가되어 있다. 원효사에 3종의 불서가 소장된 경위는 불명확하지만, 임진왜란 전후로 조선시대 불교계에서 화엄 관련 연구가 광범위하게 행해졌고 목판 인쇄술 또한 활발했음을 보여주는 점에서 유의미한 자료라고 할 수 있다. 충청남도 유형문화재로 2013년 4월 22일 지정되었다.
17e09e73-8432-4910-b8f0-584f8078a41e	source05/encykorea/BUD51937.txt	대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장전적 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071257	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2013년 보물로 지정되었다. 1647년에 목조석가여래삼존좌상을 조성하고 복장에 전적을 봉안하였는데, 즉 을해자 본인 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5와 목판본인 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』, 『인천 안목(人天眼目)』, 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』권하(卷下)이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5는 송나라 휘종 때 비구 계환이 해설하고 당나라 때 반랄밀제가 처음 번역한 것을 한글로 번역한 것이다. 혜각존자 신미, 김수온 등 고승과 학자가 함께 번역한 10권의 책은 1461년(세종 31)에 나왔다. 같이 발견된 목판본 3종 중 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』은 육경합부(經合部) 중 하나로 구마라집(鳩摩羅)이 한역한 반야 계열의 주요 경전이며, 1440년(세종 22) 가평(加平)의 화악산(華岳山) 영제암(永濟菴)에서 판각되었다. 『인천 안목(人天眼目)』은 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불서로, 1395년(태조 4) 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에서 무학대사의 주관으로 간행되었다. 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』천태사교의는 고려 승려 체관이 저술한 것으로, 송나라 승려 종의 가 집 해한 불서로 1464년(세조 10) 간경도감에서 간행되었다. 을해자 본인 언해 권 5는 전체 10권 중 5권만 복장에서 수습되었다. 목판본 1책으로 구성되어 있는 금강반야바라밀경의 본문은 한글로 토를 달았고, 끝에는 정통 오 년(1440) 경신 화악산영제암개판( )의 간기가 있다. 천태사교의 집 해는 목판본 1책으로 상·중·하권으로 구성되어 있는데 표지가 결락되었지만 전체적으로 양호한 편이다. 앞·뒤표지가 결재되지 않아 권수 부분이 약간 훼손되어 있다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권말에는 간기와 필사자가 기록되어 있다. 능엄경에서만 볼 수 있는 특징으로는 대·소승과 현교·밀교를 포괄하는 언해 권 5의 사가행을 넣어 57위로 한 점, 중생의 갈래에 신선을 포함시킨 점 등이 있다. 또한 여래장(如來藏) 사상을 근간으로 하며, 원돈(圓頓)의 가르침을 가장 잘 나타내고 있는 경전이다. 『금강반야바라밀경』은 공혜(空慧)로서 체(體)를 삼고 일체의 무아(無我)의 이치를 말한 것을 요지로 삼고 있으며, 구마라집이 한역한 역본에 후대 양나라 소명태자가 32분으로 분장한 체제를 반영하고 있다. 『인천 안목』은 지소가 선문(禪門) 5가(家) 조사들의 유고·잔 게(殘偈)·칭제(稱提)·수시(垂示) 등과 5종(宗)의 강요(綱要)를 수집하고 그 특징을 밝힌 책이다. 『천태사교의 집 해』권하는 천태 교학의 요지를 교와 관의 이문으로 분류하고, 이 중 교는 오시팔교로 분류하여 차례로 나열한 주해이다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상에서 수습된 복장전적은 금속활자본과 목판본으로 구성되어 있으며 불상 조성 이전인 1395년부터 1464년 사이에 간행·전래되었다. 이에 따라 이들 전적은 불교학·서지학 분야 연구의 중요한 자료로 학술적 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장전적 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏典籍) ### 내용: 2013년 보물로 지정되었다. 1647년에 목조석가여래삼존좌상을 조성하고 복장에 전적을 봉안하였는데, 즉 을해자 본인 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5와 목판본인 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』, 『인천 안목(人天眼目)』, 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』권하(卷下)이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5는 송나라 휘종 때 비구 계환이 해설하고 당나라 때 반랄밀제가 처음 번역한 것을 한글로 번역한 것이다. 혜각존자 신미, 김수온 등 고승과 학자가 함께 번역한 10권의 책은 1461년(세종 31)에 나왔다. 같이 발견된 목판본 3종 중 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』은 육경합부(經合部) 중 하나로 구마라집(鳩摩羅)이 한역한 반야 계열의 주요 경전이며, 1440년(세종 22) 가평(加平)의 화악산(華岳山) 영제암(永濟菴)에서 판각되었다. 『인천 안목(人天眼目)』은 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불서로, 1395년(태조 4) 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에서 무학대사의 주관으로 간행되었다. 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』천태사교의는 고려 승려 체관이 저술한 것으로, 송나라 승려 종의 가 집 해한 불서로 1464년(세조 10) 간경도감에서 간행되었다. 을해자 본인 언해 권 5는 전체 10권 중 5권만 복장에서 수습되었다. 목판본 1책으로 구성되어 있는 금강반야바라밀경의 본문은 한글로 토를 달았고, 끝에는 정통 오 년(1440) 경신 화악산영제암개판( )의 간기가 있다. 천태사교의 집 해는 목판본 1책으로 상·중·하권으로 구성되어 있는데 표지가 결락되었지만 전체적으로 양호한 편이다. 앞·뒤표지가 결재되지 않아 권수 부분이 약간 훼손되어 있다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권말에는 간기와 필사자가 기록되어 있다. 능엄경에서만 볼 수 있는 특징으로는 대·소승과 현교·밀교를 포괄하는 언해 권 5의 사가행을 넣어 57위로 한 점, 중생의 갈래에 신선을 포함시킨 점 등이 있다. 또한 여래장(如來藏) 사상을 근간으로 하며, 원돈(圓頓)의 가르침을 가장 잘 나타내고 있는 경전이다. 『금강반야바라밀경』은 공혜(空慧)로서 체(體)를 삼고 일체의 무아(無我)의 이치를 말한 것을 요지로 삼고 있으며, 구마라집이 한역한 역본에 후대 양나라 소명태자가 32분으로 분장한 체제를 반영하고 있다. 『인천 안목』은 지소가 선문(禪門) 5가(家) 조사들의 유고·잔 게(殘偈)·칭제(稱提)·수시(垂示) 등과 5종(宗)의 강요(綱要)를 수집하고 그 특징을 밝힌 책이다. 『천태사교의 집 해』권하는 천태 교학의 요지를 교와 관의 이문으로 분류하고, 이 중 교는 오시팔교로 분류하여 차례로 나열한 주해이다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상에서 수습된 복장전적은 금속활자본과 목판본으로 구성되어 있으며 불상 조성 이전인 1395년부터 1464년 사이에 간행·전래되었다. 이에 따라 이들 전적은 불교학·서지학 분야 연구의 중요한 자료로 학술적 가치가 높다.
24805b38-120a-450e-8bcd-1132394744f2	source05/encykorea/BUD15079.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019543	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 가람 배치 등으로 미루어보아 고려 시대에 창건된 것으로 추측되나 조선시대에 도둑들의 손에 의해 극락보전만 남긴 당우들은 모두 불탔다. 1994년 무렵에 산신각과 요사를 세웠다. 현재 남아있는 당우로는 극락보전을 중심으로 산신각, 요사인 무량수각 등이 있다. 이 중 고려 말에 창건된<NAME>사 극락보전은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 1973년 문화재관리국에서도 극락보전에 안치된 1974년 충청남도 유형문화재로 지정된<NAME>사 금동 여래 좌상을 조사하였고, 불상의 복장에서 발원문을 비롯하여 모시로 된 단수의 와 쌀·보리 등 많은 유물이 발굴되었는데, 이 발원문은 1346년(충목왕 2)에 쓴 것이다. 이를 통해 고려 시대에 건립된 극락보전과 조선시대에 건립된 극락보전의 차이를 알 수 있다. 극락보전은 조각 수법이 수려하고 웅장하며 많은 유물을 소장하고 있다. 여래상을 비롯해 아미타불·미륵불·나한상·보살상 등 각종의 탱화가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 가람 배치 등으로 미루어보아 고려 시대에 창건된 것으로 추측되나 조선시대에 도둑들의 손에 의해 극락보전만 남긴 당우들은 모두 불탔다. 1994년 무렵에 산신각과 요사를 세웠다. 현재 남아있는 당우로는 극락보전을 중심으로 산신각, 요사인 무량수각 등이 있다. 이 중 고려 말에 창건된<NAME>사 극락보전은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 1973년 문화재관리국에서도 극락보전에 안치된 1974년 충청남도 유형문화재로 지정된<NAME>사 금동 여래 좌상을 조사하였고, 불상의 복장에서 발원문을 비롯하여 모시로 된 단수의 와 쌀·보리 등 많은 유물이 발굴되었는데, 이 발원문은 1346년(충목왕 2)에 쓴 것이다. 이를 통해 고려 시대에 건립된 극락보전과 조선시대에 건립된 극락보전의 차이를 알 수 있다. 극락보전은 조각 수법이 수려하고 웅장하며 많은 유물을 소장하고 있다. 여래상을 비롯해 아미타불·미륵불·나한상·보살상 등 각종의 탱화가 봉안되어 있다.
d3ce29b9-8ea5-4f76-af44-0c8c98df6122	source05/encykorea/REL30163.txt	유휘문 (柳徽文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042043	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 공회, 호는 호고와이다. 통덕랑 유만휴의 아버지는 통덕랑 유만휴이고, 의성 김씨의 어머니는 김현동의 딸이다. 유장원의 문인이다. 유장원이 1821년에 지은 예서 통고와 고조부 유정원이 지은 역해 참고를 고쳤다. 후릉 참봉이 1830년에 수여되었으나 나아가지 않았고, 장릉 참봉이 제수된 지 2년 뒤에 사망하였다. 남한호 · 조승수 · 유식 · 유식 · 이병운 · 이병원 ·<NAME>휴 · 유정문 · 유치명 등의 학자들과 교유하며 일생을 학문과 후진 양성에 바쳤다. 후진을 양성하기 위해 고산 서당을 비롯하여 여강 · 구계 · 황산 · 고운 등 여러 서당에서 가르침을 받았다. 경서와 제자서에 두루 밝았고, 많은 저술을 하였다. 『호고와문집(好古窩文集)』 · 『주역경전통편(周易經傳通編)』 · 『계몽 통해(啓蒙通解)』 · 『계몽익요(啓蒙翼要)』 · 『계몽 고의(啓蒙攷疑)』 · 『근사 보록(近思補錄)』 · 『근사 후편(近思後編)』 · 『근사 집 해 산보(近思集解刪補)』 · 『가례고증(家禮攷證)』많은 저서를 남겼는데, 저서로는 다음과 같은 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유휘문 (柳徽文) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 공회, 호는 호고와이다. 통덕랑 유만휴의 아버지는 통덕랑 유만휴이고, 의성 김씨의 어머니는 김현동의 딸이다. 유장원의 문인이다. 유장원이 1821년에 지은 예서 통고와 고조부 유정원이 지은 역해 참고를 고쳤다. 후릉 참봉이 1830년에 수여되었으나 나아가지 않았고, 장릉 참봉이 제수된 지 2년 뒤에 사망하였다. 남한호 · 조승수 · 유식 · 유식 · 이병운 · 이병원 ·<NAME>휴 · 유정문 · 유치명 등의 학자들과 교유하며 일생을 학문과 후진 양성에 바쳤다. 후진을 양성하기 위해 고산 서당을 비롯하여 여강 · 구계 · 황산 · 고운 등 여러 서당에서 가르침을 받았다. 경서와 제자서에 두루 밝았고, 많은 저술을 하였다. 『호고와문집(好古窩文集)』 · 『주역경전통편(周易經傳通編)』 · 『계몽 통해(啓蒙通解)』 · 『계몽익요(啓蒙翼要)』 · 『계몽 고의(啓蒙攷疑)』 · 『근사 보록(近思補錄)』 · 『근사 후편(近思後編)』 · 『근사 집 해 산보(近思集解刪補)』 · 『가례고증(家禮攷證)』많은 저서를 남겼는데, 저서로는 다음과 같은 것이 있다.
309035b7-c53c-45bc-9b34-21d810a2edd3	source05/encykorea/BUD39797.txt	진언 (震言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054797	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 취고, 호는 모운이다. 경상남도 진주에서 출생. 출가하여 의열의 제자가 된 것은 어린 나이였다. 그 뒤 당대 고승 벽암의 지도를 받으며 모악산·덕유산·가야산·불암산·황악산·팔공산·지리산·축서산 등에서 수십 년 동안 수행했다. 만년에는 화엄경에 심취했다. 1686년(숙종 12) 팔공산 원공의 청으로 은해사 운부암에 가서 크게 화엄법회를 열어 교법을 크게 펼쳤다. 1703년 봄 서쪽을 향해 단정히 앉아 오직 원컨대 부처님이시여, 불쌍히 여겨 섭수하소서. 를 세 번 외친 뒤 3월 21일 숨을 거두었다. 제자들이 화장한 뒤 탑을 쌍계사에 세웠다. 저서로는 대방광불화엄경칠처구회품목지도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진언 (震言) ### 내용: 자는 취고, 호는 모운이다. 경상남도 진주에서 출생. 출가하여 의열의 제자가 된 것은 어린 나이였다. 그 뒤 당대 고승 벽암의 지도를 받으며 모악산·덕유산·가야산·불암산·황악산·팔공산·지리산·축서산 등에서 수십 년 동안 수행했다. 만년에는 화엄경에 심취했다. 1686년(숙종 12) 팔공산 원공의 청으로 은해사 운부암에 가서 크게 화엄법회를 열어 교법을 크게 펼쳤다. 1703년 봄 서쪽을 향해 단정히 앉아 오직 원컨대 부처님이시여, 불쌍히 여겨 섭수하소서. 를 세 번 외친 뒤 3월 21일 숨을 거두었다. 제자들이 화장한 뒤 탑을 쌍계사에 세웠다. 저서로는 대방광불화엄경칠처구회품목지도가 있다.
c5a453f7-0c44-4d6c-bf72-c4e9c6a77fe3	source05/encykorea/REL46696.txt	홍익교 (弘益敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064336	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학을 비롯한 각 민족종교들이 교단내의 분규와 분열이 잦아 대동단결하여야 한다는 취지 아래, 상제교(上帝敎)·수운교(水雲敎)·시천교(侍天敎)·증산대도회(甑山大道會)·증산선불교(甑山仙佛敎)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·미륵불교(彌勒佛敎)·태극도(太極道)·순천도(順天道)·미륵교(彌勒敎)·증산교인암파(甑山敎仁菴派)·광명대도(光明大道) 등 13개 종단이 연합하여 친목과 단합은 물론, 통일된 교리까지 모색하여보자는 목적으로 4.19혁명 직후에 대전문화관(大田文化館)에서 민족신앙총연맹을 만들고, 천도교 청년회 간부였던<NAME>이 그 회장이 되었다.그런데 5.16 군사쿠데타 후에 정부의, 이른바 국산종교통합계획(國産宗敎統合計劃)에 따라 이 단체는 보천교(普天敎)·천진교(天眞敎)·대한도교(大韓道敎) 등 몇 개 종교를 더 가입시켜 동도교(東道敎)라는 연합체로 바꾸어<NAME>은 도무총장(都務總長)이 되었으나, 자신의 교단이 없었으므로 홍익교라는 종교를 만들고 교주로서 참여하게 된 것이다. 신앙의 대상은 단군(檀君)·수운(水雲 : 崔濟愚)·증산(甑山 : 姜一淳)이며, 그 중심적인 신앙대상은 수운이다.교리의 핵심은 수운이 제시한 인내천이고, 여기에 단군의 건국이념인 홍익인간, 증산의<NAME>상생을 합하여 삼단신앙 체계로 형성되어 있고, 종교통일이라는 목적을 내세웠다. 하지만 홍익교 자체가 국산종교통합계획에 발맞추기 위해 임의적으로 조직된 교단인 만큼 교인이나 교당이 따로 있는 일가족 교단이었다. 그래서 동도교에 참여한 교단들이 모두 원래 교단으로 돌아가고 동도교가 유야무야되면서 홍익교 또한 멸실되어 현재는 그 자취를 찾을 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍익교 (弘益敎) ### 내용: 동학을 비롯한 각 민족종교들이 교단내의 분규와 분열이 잦아 대동단결하여야 한다는 취지 아래, 상제교(上帝敎)·수운교(水雲敎)·시천교(侍天敎)·증산대도회(甑山大道會)·증산선불교(甑山仙佛敎)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·미륵불교(彌勒佛敎)·태극도(太極道)·순천도(順天道)·미륵교(彌勒敎)·증산교인암파(甑山敎仁菴派)·광명대도(光明大道) 등 13개 종단이 연합하여 친목과 단합은 물론, 통일된 교리까지 모색하여보자는 목적으로 4.19혁명 직후에 대전문화관(大田文化館)에서 민족신앙총연맹을 만들고, 천도교 청년회 간부였던<NAME>이 그 회장이 되었다.그런데 5.16 군사쿠데타 후에 정부의, 이른바 국산종교통합계획(國産宗敎統合計劃)에 따라 이 단체는 보천교(普天敎)·천진교(天眞敎)·대한도교(大韓道敎) 등 몇 개 종교를 더 가입시켜 동도교(東道敎)라는 연합체로 바꾸어<NAME>은 도무총장(都務總長)이 되었으나, 자신의 교단이 없었으므로 홍익교라는 종교를 만들고 교주로서 참여하게 된 것이다. 신앙의 대상은 단군(檀君)·수운(水雲 : 崔濟愚)·증산(甑山 : 姜一淳)이며, 그 중심적인 신앙대상은 수운이다.교리의 핵심은 수운이 제시한 인내천이고, 여기에 단군의 건국이념인 홍익인간, 증산의<NAME>상생을 합하여 삼단신앙 체계로 형성되어 있고, 종교통일이라는 목적을 내세웠다. 하지만 홍익교 자체가 국산종교통합계획에 발맞추기 위해 임의적으로 조직된 교단인 만큼 교인이나 교당이 따로 있는 일가족 교단이었다. 그래서 동도교에 참여한 교단들이 모두 원래 교단으로 돌아가고 동도교가 유야무야되면서 홍익교 또한 멸실되어 현재는 그 자취를 찾을 수 없다.
18a76473-cfd5-46d0-b081-4514de0a6ecf	source05/encykorea/REL10571.txt	노극홍 (盧克弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012659	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주이고, 자는 의보, 호는 옥촌이다. 창녕에서 출생. 증 판서 정사 중의 딸인 청주 정씨는 증 판서 정사 중의 딸로 아버지는 부정 노엄이다. 외삼촌 정구의 문하에서 수학하였다. 학문에 몰입하고 천인·성명을 깊이 생각했다. 아버지는 일찍 죽었고, 어머니는 엄격하게 가르쳤다. 형제간에 우애가 깊었으며, 1592년(선조 25) 임진왜란이 발발했을 때는 자제들을 이끌고 의병장<NAME>의 휘하에 들어가 서기·참모 등으로 활약하며 왜적과 싸웠다. 이후 정유재란 때도 다시 화왕산성에 들어가 방어했는데,<NAME>가 상을 당하여 귀향하여 의병들의 사기가 떨어지자 동지들과 힘을 합쳐 민심을 수습, 화왕산성을 끝까지 지키는데 공을 세웠다. 후진을 양성하는 데 힘쓴 것은 그 시절이었다. 학행으로 조정에 벼슬을 받았지만 취임하지 않다가 80세 이상이면 양인이나 천인을 막론하고 주던 관직)으로 첨지 중부사에 제수되었다. 창녕의 동산서원에 제향. 광주노씨세고에는 옥촌 고가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노극홍 (盧克弘) ### 내용: 본관은 광주이고, 자는 의보, 호는 옥촌이다. 창녕에서 출생. 증 판서 정사 중의 딸인 청주 정씨는 증 판서 정사 중의 딸로 아버지는 부정 노엄이다. 외삼촌 정구의 문하에서 수학하였다. 학문에 몰입하고 천인·성명을 깊이 생각했다. 아버지는 일찍 죽었고, 어머니는 엄격하게 가르쳤다. 형제간에 우애가 깊었으며, 1592년(선조 25) 임진왜란이 발발했을 때는 자제들을 이끌고 의병장<NAME>의 휘하에 들어가 서기·참모 등으로 활약하며 왜적과 싸웠다. 이후 정유재란 때도 다시 화왕산성에 들어가 방어했는데,<NAME>가 상을 당하여 귀향하여 의병들의 사기가 떨어지자 동지들과 힘을 합쳐 민심을 수습, 화왕산성을 끝까지 지키는데 공을 세웠다. 후진을 양성하는 데 힘쓴 것은 그 시절이었다. 학행으로 조정에 벼슬을 받았지만 취임하지 않다가 80세 이상이면 양인이나 천인을 막론하고 주던 관직)으로 첨지 중부사에 제수되었다. 창녕의 동산서원에 제향. 광주노씨세고에는 옥촌 고가 실려 있다.
5bf02356-2928-4ce2-95ae-888862dbdfce	source05/encykorea/REL6850.txt	김동필 (金東弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009010	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 공보이다. 묵암이다. 김학빈은 영산김 씨 김태기의 딸로, 아버지는 김학빈이다. 숙부 김덕빈에게서 수학하였다. 과장에 몇 번 나갔으나 벼슬길에 나가지 않고 일생을 학문 연구에 바쳤다. 지방 교육을 진작시켜 후학 양성에 힘썼다. 그리하여 김담수·김정룡·김정견 세 분을 제향하고, 유생들이 학문을 닦는 곳으로 낙암서원을 세웠다. 또 상산향약당을 중건하여 풍속을 바로잡는 데 혁혁한 공을 세웠다. 학문적으로는 이상정의 영향을 많이 받아 검소한 생활과 위기지학을 몸소 실천하면서 평생을 검소하고 부지런하게 살았다. 특히 선비들이 생업에 종사하지 않고 오로지 글만 읽고 벼슬길에 나아가려는 풍토를 비판하면서 선비들도 반드시 직접 농사를 지어야 한다고 주장했다. 김담수의 시문집 서계 일고를 출간하기도 하였다. 묵암 집 7권이 저서로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김동필 (金東弼) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 공보이다. 묵암이다. 김학빈은 영산김 씨 김태기의 딸로, 아버지는 김학빈이다. 숙부 김덕빈에게서 수학하였다. 과장에 몇 번 나갔으나 벼슬길에 나가지 않고 일생을 학문 연구에 바쳤다. 지방 교육을 진작시켜 후학 양성에 힘썼다. 그리하여 김담수·김정룡·김정견 세 분을 제향하고, 유생들이 학문을 닦는 곳으로 낙암서원을 세웠다. 또 상산향약당을 중건하여 풍속을 바로잡는 데 혁혁한 공을 세웠다. 학문적으로는 이상정의 영향을 많이 받아 검소한 생활과 위기지학을 몸소 실천하면서 평생을 검소하고 부지런하게 살았다. 특히 선비들이 생업에 종사하지 않고 오로지 글만 읽고 벼슬길에 나아가려는 풍토를 비판하면서 선비들도 반드시 직접 농사를 지어야 한다고 주장했다. 김담수의 시문집 서계 일고를 출간하기도 하였다. 묵암 집 7권이 저서로 묶여 있다.
3996d0f1-d163-4217-b2ad-751c5182c433	source05/encykorea/REL38688.txt	지리연회 (地理演會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054168	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 목록에는 세 권으로 되어 있으나 권 1만 실려 있다. 내용을 보면 <형체 오행론 >·<불구 토색론 >·<생기승 생기론 > 등 71편이 있다. 각 편의 분량이 적어 양은 많지 않고<NAME>론 중심으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리연회 (地理演會) ### 내용: 1책. 필사본. 목록에는 세 권으로 되어 있으나 권 1만 실려 있다. 내용을 보면 <형체 오행론 >·<불구 토색론 >·<생기승 생기론 > 등 71편이 있다. 각 편의 분량이 적어 양은 많지 않고<NAME>론 중심으로 구성되어 있다.
f8830c75-c2f5-4e88-ad06-43142f2dd2d4	source05/encykorea/REL21265.txt	새가정 (새家庭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027433	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 기독교 서회 안의 새 가정사에서 편집 겸 발행인으로 김춘배를 내세워 창간하였다. 전신은 1949년 1월부터 6·25사변 전까지 간행된 기독교 가정이다. 한국기독교회 협의회 산하단체인 한국기독교 가정생활위원회가 1956년 12월부터 인수, 발행한 잡지는 기독교 여성들의 종교적 교양뿐 아니라 가정생활에 보다 밀접한 잡지로 발전시키기 위한 것이다. 예장 여 전도회연합회·기장 신도회 연합회·감리교 여 선교회 연합회·성결교 부인회·구세군 부인단·대한 YWCA 등 6개 단체가 1957년 6월부터 공동 운영을 하였으며, 1962년 대한 기독교 여자절제회, 1967년 루터교 부인회, 1974년 대한 성공회 부인회 등 6개 단체가 참여했다. 성결교 부인회는 1962년 탈퇴하여 현재는 9개 단체가 공동으로 운영하고 있다. 오랜 역사를 지닌 이 잡지는 여성들의 신앙 잡지로 가정 복음화에 일조하는 한편, 군대·교도소·기타 소외지역에 배부되어 사회복음화에 기여하고 있다. 통권 722호가 발간된 것은 2019년 6월이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새가정 (새家庭) ### 내용: 대한 기독교 서회 안의 새 가정사에서 편집 겸 발행인으로 김춘배를 내세워 창간하였다. 전신은 1949년 1월부터 6·25사변 전까지 간행된 기독교 가정이다. 한국기독교회 협의회 산하단체인 한국기독교 가정생활위원회가 1956년 12월부터 인수, 발행한 잡지는 기독교 여성들의 종교적 교양뿐 아니라 가정생활에 보다 밀접한 잡지로 발전시키기 위한 것이다. 예장 여 전도회연합회·기장 신도회 연합회·감리교 여 선교회 연합회·성결교 부인회·구세군 부인단·대한 YWCA 등 6개 단체가 1957년 6월부터 공동 운영을 하였으며, 1962년 대한 기독교 여자절제회, 1967년 루터교 부인회, 1974년 대한 성공회 부인회 등 6개 단체가 참여했다. 성결교 부인회는 1962년 탈퇴하여 현재는 9개 단체가 공동으로 운영하고 있다. 오랜 역사를 지닌 이 잡지는 여성들의 신앙 잡지로 가정 복음화에 일조하는 한편, 군대·교도소·기타 소외지역에 배부되어 사회복음화에 기여하고 있다. 통권 722호가 발간된 것은 2019년 6월이다.
969b1c4a-350b-4bff-8fb2-d72d4a7023d7	source05/encykorea/BUD21293.txt	상숭 (尙崇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027173	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1135년(인종 13) 묘청이 서경을 점거하고 반란을 일으켰을 때,<NAME>수 김부식을 따라 반란군을 정벌하였다. 그는 승려 550인과 함께 종군하면서 반란군 10여인을 도끼로 살해해 관군의 사기를 크게 높였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상숭 (尙崇) ### 내용: 1135년(인종 13) 묘청이 서경을 점거하고 반란을 일으켰을 때,<NAME>수 김부식을 따라 반란군을 정벌하였다. 그는 승려 550인과 함께 종군하면서 반란군 10여인을 도끼로 살해해 관군의 사기를 크게 높였다고 한다.
9a41ff8e-6437-41f6-8638-2b788f06b9b8	source05/encykorea/BUD48391.txt	보림사 사천왕상 복장 경전불서 (寶林寺四天王像腹藏經典佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067159	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 간행된 경전 관련 불서 일괄인 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정) 복장 유물이다. 원래 전라남도 유형문화재로 지정된 것은 1998년 8월 20일이었는데, 2003년 10월 4일 자로 41종 58책이 추가 지정되어 현재에 이르고 있다. 보림사의 복장본 가운데 다른 주요 분야에 속하지 않는 불서를 집성한 것이 경전 불서이다. 이들 불 서는 금강경과 법화경을 비롯한 경전류 불서가 대부분이며 금강반야바라밀다경 오가 해와 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경도 있다. 권 2∼9, 대승기신론소 권하, 묘법연화경, 불설광본태세경, 지장보살본원경, 육경합부 등이 있다. 이들 경전류 불 서는 전라도 지역에 있는 사찰에서 거의 다 간행된 것으로 보인다. 따라서 이 불 서들 은 보림사 사천왕상 조성 전후 시기 보림사의 형편을 살펴볼 수 있는 자료를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 경전불서 (寶林寺四天王像腹藏經典佛書) ### 내용: 조선시대 간행된 경전 관련 불서 일괄인 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정) 복장 유물이다. 원래 전라남도 유형문화재로 지정된 것은 1998년 8월 20일이었는데, 2003년 10월 4일 자로 41종 58책이 추가 지정되어 현재에 이르고 있다. 보림사의 복장본 가운데 다른 주요 분야에 속하지 않는 불서를 집성한 것이 경전 불서이다. 이들 불 서는 금강경과 법화경을 비롯한 경전류 불서가 대부분이며 금강반야바라밀다경 오가 해와 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경도 있다. 권 2∼9, 대승기신론소 권하, 묘법연화경, 불설광본태세경, 지장보살본원경, 육경합부 등이 있다. 이들 경전류 불 서는 전라도 지역에 있는 사찰에서 거의 다 간행된 것으로 보인다. 따라서 이 불 서들 은 보림사 사천왕상 조성 전후 시기 보림사의 형편을 살펴볼 수 있는 자료를 제공하고 있다.
ea204654-24db-45b1-8cf6-ed37f22c63ed	source05/encykorea/REL48863.txt	조선감리회보 (朝鮮監理會報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066743	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 조선 감리회 총리원은 1930년 남북 조선 감리교가 하나의 조선 감리교로 통합된 후 교회 구성원들 사이에 소식을 알려 교제를 하게 하는 교회 소식지를 발간하였다. 1939년부터는 조선 감리 회보로 개칭되었는데, 1933년 1월 창간된 후 주로 월간지 성격을 띠었다. 이는 1938년 교파 연합 지인 기독신문이 창간되자 감리 회보는 감리교적 사항만을 싣는 체제로 축소하자는 편집 방침에 따른 것이다. 이후 1942년 1월 호를 끝으로 폐간되었는데, 기독교 신문으로 일제가 장로 회보, 감리 회보, 구세 신문, 성결교의 활천 등 4개 교단 지를 통합했기 때문이다. 1947년 12월에 속간하여 1958년 12월까지 간행되다가 1958년『감리교 생활』로 개칭되었다. 『조선 감리 회보』에는 개인 소식, 지방통신, 만주 통신 등 각 지방 교회 소식과 만주 한인 교회 소식이 수록되어 있으며, 총리원에서 각 지방과 교회에 알리는 소식 및 공지 사항이 기재되어 있다. 지방회와 연회, 총회에 대해서도 각 회의에서 상정된 사항을 상세히 소개하고 있다. 『조선 감리 회보』는 선교 50주년을 맞은 감리교 교단의 1930년대 상황과 중일전쟁 이후 교회의 혼란상과 대일 협력 및 변절 양태를 고찰할 수 있으며, 광복 이후 감리교의 재건과 정치적 움직임 및 한국전쟁에 대한 반응 등을 상세히 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선감리회보 (朝鮮監理會報) ### 내용: 기독교 조선 감리회 총리원은 1930년 남북 조선 감리교가 하나의 조선 감리교로 통합된 후 교회 구성원들 사이에 소식을 알려 교제를 하게 하는 교회 소식지를 발간하였다. 1939년부터는 조선 감리 회보로 개칭되었는데, 1933년 1월 창간된 후 주로 월간지 성격을 띠었다. 이는 1938년 교파 연합 지인 기독신문이 창간되자 감리 회보는 감리교적 사항만을 싣는 체제로 축소하자는 편집 방침에 따른 것이다. 이후 1942년 1월 호를 끝으로 폐간되었는데, 기독교 신문으로 일제가 장로 회보, 감리 회보, 구세 신문, 성결교의 활천 등 4개 교단 지를 통합했기 때문이다. 1947년 12월에 속간하여 1958년 12월까지 간행되다가 1958년『감리교 생활』로 개칭되었다. 『조선 감리 회보』에는 개인 소식, 지방통신, 만주 통신 등 각 지방 교회 소식과 만주 한인 교회 소식이 수록되어 있으며, 총리원에서 각 지방과 교회에 알리는 소식 및 공지 사항이 기재되어 있다. 지방회와 연회, 총회에 대해서도 각 회의에서 상정된 사항을 상세히 소개하고 있다. 『조선 감리 회보』는 선교 50주년을 맞은 감리교 교단의 1930년대 상황과 중일전쟁 이후 교회의 혼란상과 대일 협력 및 변절 양태를 고찰할 수 있으며, 광복 이후 감리교의 재건과 정치적 움직임 및 한국전쟁에 대한 반응 등을 상세히 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
6fa2aa46-b5b3-403a-9d62-be355d7fe3a8	source05/encykorea/BUD54431.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073247	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜에 보답하기 위해 지켜야 할 10가지 규범을 변상도와 함께 자세히 기술한 책이다. 충청도 괴산 봉학산의 소 마사에서 이 책을 1583년(선조 16)에 출판하였다. 충청북도 유형문화재로 2011년 6월 3일에 지정되었다. 이 책은 줄여서 부모 은중경으로 불린다. 당 밀종의 우란분경 소 등에 인용되어 오래전부터 전해져온 경전으로, 구마라집이 한역한 것이다. 조선시대 억불정책에도 불교가 명맥을 잇고자 노력한 결과로 보이는 부모 은중경은 수십 종의 판본이 전해지는데, 모두 효를 강조한다. 이 책은 간행된 배경이 정확히 확인되지 않지만 당시 시대적 상황에 따라 여러 인물들의 발원으로 간행된 것으로 추측된다. 이 책은 목판본 1책(27장)으로 구성되어 있다. 사주단변으로, 10행 18자로 반곽이 18.2cm, 15.1cm이다. 판심제는 은으로, 상하 대흑구와 상하 내향 흑어미가 있다. 책의 크기는 29.3cm, 두께는 18.3cm이다. 표지가 없어 알 수 없지만 권수제는 불설대보 부모 은중경이고 권말제는 같다. 책 끝에는 발원문과 시주질, 각 수질, 공양주, 간기가 있다. 간기는 만력 십일 년 계미 괴산토서면봉학산소마사 개판 필이라 하였다. 책의 마지막 장은 대흑구와 판심제가 없는 등 판식이 약간 다르다. 이 책은 고려 초기부터 국내에 소개되어 판각이 이루어진 것으로 알려졌으며, 언해본 중에는 1553년(명종 8) 경기도 장단 화장사에서 개판한 것이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 책의 전반부는 10가지 유형의 부모 은혜에 대해 설명하고 내용 이해를 돕기 위해 삽화를 수록했다. 후반부는 부모님의 은혜에 보답하기 위해 지켜야 할 규범이나 처신 행동 등에 대해 상세히 기술하고 있다. 초기 판본인 언해본이 포함된 이 책은 간행 년과 간행처가 확실하게 밝혀진 판본이다. 따라서 조선 전기 인쇄문화와 불교사를 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜에 보답하기 위해 지켜야 할 10가지 규범을 변상도와 함께 자세히 기술한 책이다. 충청도 괴산 봉학산의 소 마사에서 이 책을 1583년(선조 16)에 출판하였다. 충청북도 유형문화재로 2011년 6월 3일에 지정되었다. 이 책은 줄여서 부모 은중경으로 불린다. 당 밀종의 우란분경 소 등에 인용되어 오래전부터 전해져온 경전으로, 구마라집이 한역한 것이다. 조선시대 억불정책에도 불교가 명맥을 잇고자 노력한 결과로 보이는 부모 은중경은 수십 종의 판본이 전해지는데, 모두 효를 강조한다. 이 책은 간행된 배경이 정확히 확인되지 않지만 당시 시대적 상황에 따라 여러 인물들의 발원으로 간행된 것으로 추측된다. 이 책은 목판본 1책(27장)으로 구성되어 있다. 사주단변으로, 10행 18자로 반곽이 18.2cm, 15.1cm이다. 판심제는 은으로, 상하 대흑구와 상하 내향 흑어미가 있다. 책의 크기는 29.3cm, 두께는 18.3cm이다. 표지가 없어 알 수 없지만 권수제는 불설대보 부모 은중경이고 권말제는 같다. 책 끝에는 발원문과 시주질, 각 수질, 공양주, 간기가 있다. 간기는 만력 십일 년 계미 괴산토서면봉학산소마사 개판 필이라 하였다. 책의 마지막 장은 대흑구와 판심제가 없는 등 판식이 약간 다르다. 이 책은 고려 초기부터 국내에 소개되어 판각이 이루어진 것으로 알려졌으며, 언해본 중에는 1553년(명종 8) 경기도 장단 화장사에서 개판한 것이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 책의 전반부는 10가지 유형의 부모 은혜에 대해 설명하고 내용 이해를 돕기 위해 삽화를 수록했다. 후반부는 부모님의 은혜에 보답하기 위해 지켜야 할 규범이나 처신 행동 등에 대해 상세히 기술하고 있다. 초기 판본인 언해본이 포함된 이 책은 간행 년과 간행처가 확실하게 밝혀진 판본이다. 따라서 조선 전기 인쇄문화와 불교사를 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다.
c53662f4-10d5-41dd-97cd-9838cba40dc7	source05/encykorea/BUD11346.txt	대장경목록 (大藏經目錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014682	CC BY	935	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 재조대장경은 우리 나라에서 최초로 간행한 초조대장경(初雕大藏經)과 북송의 개보칙판대장경(開寶勅版大藏經), 거란대장경(契丹大藏經)을 면밀히 대조하여 판각한 것이다. 그리하여 본문의 착오를 바로잡고, 탈락과 부족을 보완하고, 한역(漢譯)의 뜻에 큰 차이가 있는 것을 삭제하거나 대체하고, 또 초조대장경에 빠졌거나 없는 경전을 새로 편입시켜 구당관사(勾當官司)인 대장도감(大藏都監)에서 1236년(고종 23)부터 1251년까지 16년에 걸쳐 새겨냈다.천자문의 순서에 따라 개개의 경전이 함차로 편성되어 있으며, 각 함에는 수장된 경전명을 들고 권차와 역찬자명을 표시하고 있다. 그런데 재조판 대장경 목록을 조사해 보면 그 목록이 끝의 함차인 동이 아닌 그보다 훨씬 앞쪽의 함차인 갱에 들어 있다. 이것은 초조판 대장경에서 간행을 끝마치고 그 목록을 마지막으로 하는 것이다. 추조나 재조할 때 그 함차를 그대로 이어받아 그 뒤에 있는 함차에 추가분을 편입시켰기 때문에 갱이라 불리는 차인 갱에 배당했다. 재조대장경과 같은 데서 확인할 수 있는 것은 그간 일본에서 발견된 난젠지 소장의 초조대장경 600권 대반야바라밀다경, 구 죠쇼지와 안코쿠지 소장의 초조대장경판 600권 대반야바라밀다경, 그리고 국내에서 발견된 100여 부 200여 권의 초조대장경의 함차이다. 그러므로 이 대장경 목록은 재조대장경의 편찬 및 간행의 연구와 현재 해인사대장경판전(海印寺大藏經板殿)에 소장되어 있는 경판의 점검에 있어서 긴요한 장판 목록(藏板目錄)의 구실을 할 뿐만 아니라, 초조대장경의 내용과 규모를 연구하고 새로 발굴되는 초조본을 고증하는 데 중요한 자료가 된다.국전본이라 불리는 초조대장경은 10세기 말 북송에서 들여온 개보칙대장경, 1022년(현종 13)에 들어온 석전일장, 1011년(현종 2) 무렵부터 판각에 착수하여 문종 초기까지 계속하였다. 또한 국후본은 1063년(문종 17) 거란대장경이 새로 수입됨에 따라 국전본에 없는 것과 더불어 문장이 크게 부족한 것, 착사가 심한 것 등을 새로 새겨 대체하거나 추가한 것으로, 국전본에 없는 것을 비롯하여 본문이 크게 부족한 것 등을 새로 새겨 대체 또는 추가한 것이다. 또, 초조대장경에는 1083년(문종 37) 3월 송나라에서 수입된 신역경론과 당나라의 정원연간에 입장된 경전이 연이어 새겨졌으며, 그 보완작업이 1087년(선종 4)에 기록되어 있다. 이 때까지의 판각 규모는 초조판 목록이 들어 있던 천부터 갱까지 571함에 수록된 경전으로 보고 있다. 그 내용은 ‘천(天)’부터 ‘영(英)’까지의 함에 ≪개원석교록 開元釋敎錄≫에 수록된 차례로 대승(大乘)의 경(經)·율(律)·논(論), 소승(小乘)의 경·율·논,<NAME>집전(賢聖集傳)이 수록되고, ‘두(杜)’부터 ‘곡(轂)’까지의 함에는 송신역경론(宋新譯經論)이 수록되어 있으며, ‘책(策)’부터 이하의 함에는 ≪정원속개원석교록 貞元續開元釋敎錄≫을 비롯한 ≪정원신정석교록 貞元新定釋敎錄≫·≪속정원석교록 續貞元釋敎錄≫에 들어 있는 경전이 판각되는 대로 누가(累加)식으로 수록되어 있다.그 중에는 이를테면 ‘진(振)’부터 ‘이(伊)’까지의 함에 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫이, ‘부(富)’부터 ‘경(輕)’까지의 함에 ‘무(茂)’부터 ‘각(刻)’까지의 함에서 옮겨진 송나라 태종(太宗)의 어제류(御製類)가 수록되었고, 또한 거란대장경에서 편입된 경전이 여기저기에 수록되어 있다.이와 같이 초조판과 재조판 대장경 목록의 천부터 갱까지의 함에 수록된 경전의<NAME>가 완전히 동일한 것은 아니고 약간의 차이가 있다. 수기가 국전·국후의 초조본과 송본·거란본의 본문을 재조할 때 대교한 결과를 상세히 기록한 고려국신조교정별록 에 의하면 새로 추가, 대체, 제외시켰다고 한다. 차를 바꾸었다는 것이 드러난다. 이를테면, ‘양(養)’함의 ≪불설미륵하생성불경 佛說彌勒下生成佛經≫ 1권, ‘지(知)’함의 ≪최승등왕여래경 最勝燈王如來經≫ 1권, ‘시(詩)’함의 ≪소실지갈라공양법 蘇悉地羯羅供養法≫ 3권 등은 수기가 거란대장경에 의거, 추가시킨 것이고, ‘부(傅)’함의 ≪사분비구니갈마 四分比丘尼羯磨≫ 1권은 본시 북송계의 것이었으나 거란본계의 것으로 대체한 것이다.초조대장경 회·한 함의 불명경 18권과 준·예·밀 함의 일체경원품차 30권은 재조할 때 제외되었다. 재조판 대장경 목록에서는 그 대신 회함에<NAME>론 20권, 한함에 마하연론 10권, 준·예·밀 함에 고려국신조대장교정별록 30권으로 대체하였다. 또한 함차의<NAME> 단순한 함차의 이동에 불과하다. 따라서 전체적으로는 차이가 크지 않으나, 의천이 엮은 기일본국제법사구집교장소 에서 밝힌 바와 같이 571함에 수장된 초조대장경의 권수는 6천 권이다. 재조판 대장경 목록에는 갱함, 패함, 동함 등 68함이 더 있다. 그 중에서 송나라의 신역경론은 법원주림전 ·일체경음의 ·속일체경음의 를 제외하고는 모두 해당한다. 이와 같이 신역경론이 주로 간행된 것은 대장경의 초조작업이 일단락된 이후에도 적지 않은 양이 수입되었기 때문일 것이다. 송나라는 개보칙판대장경이 완성된 983년 새로 인경원을 설치하여 전법원으로 사명하고 대장경의 신역조인사업을 계속 전담하게 하였는데, 그것이 1071년(문종 5)에 폐지되었다. 그렇지만 11세기 말기에서 12세기 초까지 그 기능이 개봉부에 있는 숭화방현성사의 성수선원으로 이관되어 경론이 적지 않게 인출되어 전수되었으며, 고려에서도 그에 대한 추조작업을 진행하였다. 근년 국내에서 ‘갱’함 이후의 함차인 ‘회(會)’함의 ≪법원주림전≫ 제82권과 ‘한(韓)’함의 ≪불설불모출생삼법장반야바라밀다경 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經≫ 제9권이 발견되었는데, 이 경전들의 판각기법·판식·지질·장정의 조건은 다른 여러 초조판의 후쇄본과 같고 재조판과는 크게 다르다.부인사의 초조경판은 1087년(선종 4)부터 1232년 이전까지 개판된 경판에서 훨씬 뒤에 인출해 낸 것이다. 이것은 장경이 이래의 통설처럼 재조할 때 모두 새로 새긴 것이 아니라 패부터 동까지의 함에 수장된 뒤 추조된 것이다. 재조대장경은 1232년(고종 19) 초조대장경판이 소실되어 초조판 인본에 의거해 본문을 교정하여 번각한 것이고, 이에 따라 재조시 초조판을 삭제하거나 대체하거나 새로 추가한 것이 망라된 것이라고 하겠다. 책에 표시된 간지에 의하면 그 개판작업 기간은 정유세(, 1237)부터 무신세(, 1248)까지이다. 1236년(고종 23) 대장도감을 공식적으로 설치하고 그 다음해인 1237년 정유에 각판이 나오기 시작하여 1248년 무신에 주요 경전이 마무리된 셈이다. 보유한 대장경 목록의 맨 끝에 종경록 이하 15부의 장소가 새로이 기록되어 있다. 그 중에는 신라 원효(元曉)의 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 비롯하여 의상(義湘)의 찬술을 후학이 주석한 ≪법계도≫, 그리고 고려 균여(均如)의 ≪십구장원통초 十句章圓通鈔≫·≪화엄지귀장원통초 華嚴旨歸章圓通鈔≫·≪화엄삼보장원통기 華嚴三寶章圓通記≫·≪화엄교분기원통초 華嚴敎分記圓通鈔≫ 등이 들어 있다.이것은 1865년(고종 2) 해명장웅(海冥壯雄)이 장경의 인출업무를 마치고 보유한 것이며, 그 가운데 ‘녹(祿)’부터 ‘무(茂)’까지의 10함에 배당된 ≪종경록≫은 1246년부터 1248년까지 남해분사도감(南海分司都監)에서 개판해 낸 것으로 판면의<NAME>이 원장(原藏)과 같고, 각 권의 제명 아래 함차가 판각 당시에 새겨졌다.이 함차는 ≪종경록≫보다 3년 전인 1243년에 시작하여 같은 해인 1246년에 개판된 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫의 1부를 비롯한 송나라 태종의 어제류 및 정원본 ≪대방광불화엄경≫의 1부와 중복된다. ≪종경록≫을 장경에 새로 편입시키려고 간행하였으나, 이미 다른 경전에 배당한 함차의 변경이 여의하지 않아 그대로 두었던 것을 1865년에 부재(附載)한 것이다.그리고 ‘정(庭)’부터 ‘무(務)’까지의 14함은 본래 표시가 없던 것을 보유할 때 매긴 것이며, 그 가운데 ‘광(曠)’부터 ‘원(遠)’까지의 함에 있는 ≪조당집 祖堂集≫, ‘묘(杳)’함에 있는 ≪수현기 搜玄記≫ 및 ‘농(農)’부터 ‘무(務)’까지의 함에 있는 ≪화엄경탐현기 華嚴經探玄記≫에는 1245년(고종 32) 분사대장도감이 판각한 간기가 표시되어 있다. ‘정’함의 ≪증도가사실 證道歌事實≫은 도관낭중(都官郎中)인 전광재(全光宰)의 기록에 의하면 대장도감분사의 책임을 겸임하고 있던 안찰사 변한도(卞韓道)가 최이(崔怡)의 수복(壽福)을 빌기 위하여 1248년에 간행한 것이고, ≪금강삼매경론≫은 최이의 처남으로서 남해(南海)에 살면서 간경에 종사해 온 정안(鄭晏)이 1244년에 간행한 것이다. ≪법계도≫도 ≪증도가사실≫과 같은 판식의 소형본인 점에서 대장도감분사에서 개판된 것임을 알 수 있다. ‘막(邈)’부터 ‘수(峀)’까지의 함에 있는 ≪선문염송집 禪門拈頌集≫은 최이의 서자인 만종(萬宗)이 해장분사(海藏分司)에서 공인을 모집하여 간행했다고 하니, 역시 대장도감분사의 시설을 이용하여 개판해 낸 것이다. ‘명(冥)’함의 십구장원통초·화엄지귀장원통초·화엄삼보장원통기·화엄교분기원통초는 1250년부터 1251년까지 강도나 강화경에서 적은 것이다. 어 그 간행처에 대해서는 자세히 밝히지 않고 있다. 함의 자비도량참법 도 판심이 없는 무계의 권자본형식으로 고려의 판각이다. 다만, 조선 전기에는 면함의 명대 진실편인 대장일람 이 간행되고, 1502년(연산군 8)에는 본함의 예념미타도량참법 이 중간되었다. 위에서 살펴본 대장경 목록은 ‘천’부터 ‘동’까지의 639함에 수록된 장경의 부수가 1,547부 6,547권이고, 보유된 ‘정’부터 ‘무’까지의 14함과 중복된 ‘녹’부터 ‘무’까지의 10함에 수록된 15부 231권을 합치면 총 부수가 663함 1,562부 6,778권이며, 총 경판수가 8만1000여 판이다.이 목록에 근거하여<NAME>대학교 역경원에서 함차별로 엮은 대장경세별목록 1책이 1958년에, 고려대장경<NAME>판 제48로서 고려대장경 총목록·해제·색인 1책이 1976년에 활인, 보급되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장경목록 (大藏經目錄) ### 내용: 3권 1책. 재조대장경은 우리 나라에서 최초로 간행한 초조대장경(初雕大藏經)과 북송의 개보칙판대장경(開寶勅版大藏經), 거란대장경(契丹大藏經)을 면밀히 대조하여 판각한 것이다. 그리하여 본문의 착오를 바로잡고, 탈락과 부족을 보완하고, 한역(漢譯)의 뜻에 큰 차이가 있는 것을 삭제하거나 대체하고, 또 초조대장경에 빠졌거나 없는 경전을 새로 편입시켜 구당관사(勾當官司)인 대장도감(大藏都監)에서 1236년(고종 23)부터 1251년까지 16년에 걸쳐 새겨냈다.천자문의 순서에 따라 개개의 경전이 함차로 편성되어 있으며, 각 함에는 수장된 경전명을 들고 권차와 역찬자명을 표시하고 있다. 그런데 재조판 대장경 목록을 조사해 보면 그 목록이 끝의 함차인 동이 아닌 그보다 훨씬 앞쪽의 함차인 갱에 들어 있다. 이것은 초조판 대장경에서 간행을 끝마치고 그 목록을 마지막으로 하는 것이다. 추조나 재조할 때 그 함차를 그대로 이어받아 그 뒤에 있는 함차에 추가분을 편입시켰기 때문에 갱이라 불리는 차인 갱에 배당했다. 재조대장경과 같은 데서 확인할 수 있는 것은 그간 일본에서 발견된 난젠지 소장의 초조대장경 600권 대반야바라밀다경, 구 죠쇼지와 안코쿠지 소장의 초조대장경판 600권 대반야바라밀다경, 그리고 국내에서 발견된 100여 부 200여 권의 초조대장경의 함차이다. 그러므로 이 대장경 목록은 재조대장경의 편찬 및 간행의 연구와 현재 해인사대장경판전(海印寺大藏經板殿)에 소장되어 있는 경판의 점검에 있어서 긴요한 장판 목록(藏板目錄)의 구실을 할 뿐만 아니라, 초조대장경의 내용과 규모를 연구하고 새로 발굴되는 초조본을 고증하는 데 중요한 자료가 된다.국전본이라 불리는 초조대장경은 10세기 말 북송에서 들여온 개보칙대장경, 1022년(현종 13)에 들어온 석전일장, 1011년(현종 2) 무렵부터 판각에 착수하여 문종 초기까지 계속하였다. 또한 국후본은 1063년(문종 17) 거란대장경이 새로 수입됨에 따라 국전본에 없는 것과 더불어 문장이 크게 부족한 것, 착사가 심한 것 등을 새로 새겨 대체하거나 추가한 것으로, 국전본에 없는 것을 비롯하여 본문이 크게 부족한 것 등을 새로 새겨 대체 또는 추가한 것이다. 또, 초조대장경에는 1083년(문종 37) 3월 송나라에서 수입된 신역경론과 당나라의 정원연간에 입장된 경전이 연이어 새겨졌으며, 그 보완작업이 1087년(선종 4)에 기록되어 있다. 이 때까지의 판각 규모는 초조판 목록이 들어 있던 천부터 갱까지 571함에 수록된 경전으로 보고 있다. 그 내용은 ‘천(天)’부터 ‘영(英)’까지의 함에 ≪개원석교록 開元釋敎錄≫에 수록된 차례로 대승(大乘)의 경(經)·율(律)·논(論), 소승(小乘)의 경·율·논,<NAME>집전(賢聖集傳)이 수록되고, ‘두(杜)’부터 ‘곡(轂)’까지의 함에는 송신역경론(宋新譯經論)이 수록되어 있으며, ‘책(策)’부터 이하의 함에는 ≪정원속개원석교록 貞元續開元釋敎錄≫을 비롯한 ≪정원신정석교록 貞元新定釋敎錄≫·≪속정원석교록 續貞元釋敎錄≫에 들어 있는 경전이 판각되는 대로 누가(累加)식으로 수록되어 있다.그 중에는 이를테면 ‘진(振)’부터 ‘이(伊)’까지의 함에 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫이, ‘부(富)’부터 ‘경(輕)’까지의 함에 ‘무(茂)’부터 ‘각(刻)’까지의 함에서 옮겨진 송나라 태종(太宗)의 어제류(御製類)가 수록되었고, 또한 거란대장경에서 편입된 경전이 여기저기에 수록되어 있다.이와 같이 초조판과 재조판 대장경 목록의 천부터 갱까지의 함에 수록된 경전의<NAME>가 완전히 동일한 것은 아니고 약간의 차이가 있다. 수기가 국전·국후의 초조본과 송본·거란본의 본문을 재조할 때 대교한 결과를 상세히 기록한 고려국신조교정별록 에 의하면 새로 추가, 대체, 제외시켰다고 한다. 차를 바꾸었다는 것이 드러난다. 이를테면, ‘양(養)’함의 ≪불설미륵하생성불경 佛說彌勒下生成佛經≫ 1권, ‘지(知)’함의 ≪최승등왕여래경 最勝燈王如來經≫ 1권, ‘시(詩)’함의 ≪소실지갈라공양법 蘇悉地羯羅供養法≫ 3권 등은 수기가 거란대장경에 의거, 추가시킨 것이고, ‘부(傅)’함의 ≪사분비구니갈마 四分比丘尼羯磨≫ 1권은 본시 북송계의 것이었으나 거란본계의 것으로 대체한 것이다.초조대장경 회·한 함의 불명경 18권과 준·예·밀 함의 일체경원품차 30권은 재조할 때 제외되었다. 재조판 대장경 목록에서는 그 대신 회함에<NAME>론 20권, 한함에 마하연론 10권, 준·예·밀 함에 고려국신조대장교정별록 30권으로 대체하였다. 또한 함차의<NAME> 단순한 함차의 이동에 불과하다. 따라서 전체적으로는 차이가 크지 않으나, 의천이 엮은 기일본국제법사구집교장소 에서 밝힌 바와 같이 571함에 수장된 초조대장경의 권수는 6천 권이다. 재조판 대장경 목록에는 갱함, 패함, 동함 등 68함이 더 있다. 그 중에서 송나라의 신역경론은 법원주림전 ·일체경음의 ·속일체경음의 를 제외하고는 모두 해당한다. 이와 같이 신역경론이 주로 간행된 것은 대장경의 초조작업이 일단락된 이후에도 적지 않은 양이 수입되었기 때문일 것이다. 송나라는 개보칙판대장경이 완성된 983년 새로 인경원을 설치하여 전법원으로 사명하고 대장경의 신역조인사업을 계속 전담하게 하였는데, 그것이 1071년(문종 5)에 폐지되었다. 그렇지만 11세기 말기에서 12세기 초까지 그 기능이 개봉부에 있는 숭화방현성사의 성수선원으로 이관되어 경론이 적지 않게 인출되어 전수되었으며, 고려에서도 그에 대한 추조작업을 진행하였다. 근년 국내에서 ‘갱’함 이후의 함차인 ‘회(會)’함의 ≪법원주림전≫ 제82권과 ‘한(韓)’함의 ≪불설불모출생삼법장반야바라밀다경 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經≫ 제9권이 발견되었는데, 이 경전들의 판각기법·판식·지질·장정의 조건은 다른 여러 초조판의 후쇄본과 같고 재조판과는 크게 다르다.부인사의 초조경판은 1087년(선종 4)부터 1232년 이전까지 개판된 경판에서 훨씬 뒤에 인출해 낸 것이다. 이것은 장경이 이래의 통설처럼 재조할 때 모두 새로 새긴 것이 아니라 패부터 동까지의 함에 수장된 뒤 추조된 것이다. 재조대장경은 1232년(고종 19) 초조대장경판이 소실되어 초조판 인본에 의거해 본문을 교정하여 번각한 것이고, 이에 따라 재조시 초조판을 삭제하거나 대체하거나 새로 추가한 것이 망라된 것이라고 하겠다. 책에 표시된 간지에 의하면 그 개판작업 기간은 정유세(, 1237)부터 무신세(, 1248)까지이다. 1236년(고종 23) 대장도감을 공식적으로 설치하고 그 다음해인 1237년 정유에 각판이 나오기 시작하여 1248년 무신에 주요 경전이 마무리된 셈이다. 보유한 대장경 목록의 맨 끝에 종경록 이하 15부의 장소가 새로이 기록되어 있다. 그 중에는 신라 원효(元曉)의 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 비롯하여 의상(義湘)의 찬술을 후학이 주석한 ≪법계도≫, 그리고 고려 균여(均如)의 ≪십구장원통초 十句章圓通鈔≫·≪화엄지귀장원통초 華嚴旨歸章圓通鈔≫·≪화엄삼보장원통기 華嚴三寶章圓通記≫·≪화엄교분기원통초 華嚴敎分記圓通鈔≫ 등이 들어 있다.이것은 1865년(고종 2) 해명장웅(海冥壯雄)이 장경의 인출업무를 마치고 보유한 것이며, 그 가운데 ‘녹(祿)’부터 ‘무(茂)’까지의 10함에 배당된 ≪종경록≫은 1246년부터 1248년까지 남해분사도감(南海分司都監)에서 개판해 낸 것으로 판면의<NAME>이 원장(原藏)과 같고, 각 권의 제명 아래 함차가 판각 당시에 새겨졌다.이 함차는 ≪종경록≫보다 3년 전인 1243년에 시작하여 같은 해인 1246년에 개판된 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫의 1부를 비롯한 송나라 태종의 어제류 및 정원본 ≪대방광불화엄경≫의 1부와 중복된다. ≪종경록≫을 장경에 새로 편입시키려고 간행하였으나, 이미 다른 경전에 배당한 함차의 변경이 여의하지 않아 그대로 두었던 것을 1865년에 부재(附載)한 것이다.그리고 ‘정(庭)’부터 ‘무(務)’까지의 14함은 본래 표시가 없던 것을 보유할 때 매긴 것이며, 그 가운데 ‘광(曠)’부터 ‘원(遠)’까지의 함에 있는 ≪조당집 祖堂集≫, ‘묘(杳)’함에 있는 ≪수현기 搜玄記≫ 및 ‘농(農)’부터 ‘무(務)’까지의 함에 있는 ≪화엄경탐현기 華嚴經探玄記≫에는 1245년(고종 32) 분사대장도감이 판각한 간기가 표시되어 있다. ‘정’함의 ≪증도가사실 證道歌事實≫은 도관낭중(都官郎中)인 전광재(全光宰)의 기록에 의하면 대장도감분사의 책임을 겸임하고 있던 안찰사 변한도(卞韓道)가 최이(崔怡)의 수복(壽福)을 빌기 위하여 1248년에 간행한 것이고, ≪금강삼매경론≫은 최이의 처남으로서 남해(南海)에 살면서 간경에 종사해 온 정안(鄭晏)이 1244년에 간행한 것이다. ≪법계도≫도 ≪증도가사실≫과 같은 판식의 소형본인 점에서 대장도감분사에서 개판된 것임을 알 수 있다. ‘막(邈)’부터 ‘수(峀)’까지의 함에 있는 ≪선문염송집 禪門拈頌集≫은 최이의 서자인 만종(萬宗)이 해장분사(海藏分司)에서 공인을 모집하여 간행했다고 하니, 역시 대장도감분사의 시설을 이용하여 개판해 낸 것이다. ‘명(冥)’함의 십구장원통초·화엄지귀장원통초·화엄삼보장원통기·화엄교분기원통초는 1250년부터 1251년까지 강도나 강화경에서 적은 것이다. 어 그 간행처에 대해서는 자세히 밝히지 않고 있다. 함의 자비도량참법 도 판심이 없는 무계의 권자본형식으로 고려의 판각이다. 다만, 조선 전기에는 면함의 명대 진실편인 대장일람 이 간행되고, 1502년(연산군 8)에는 본함의 예념미타도량참법 이 중간되었다. 위에서 살펴본 대장경 목록은 ‘천’부터 ‘동’까지의 639함에 수록된 장경의 부수가 1,547부 6,547권이고, 보유된 ‘정’부터 ‘무’까지의 14함과 중복된 ‘녹’부터 ‘무’까지의 10함에 수록된 15부 231권을 합치면 총 부수가 663함 1,562부 6,778권이며, 총 경판수가 8만1000여 판이다.이 목록에 근거하여<NAME>대학교 역경원에서 함차별로 엮은 대장경세별목록 1책이 1958년에, 고려대장경<NAME>판 제48로서 고려대장경 총목록·해제·색인 1책이 1976년에 활인, 보급되었다.
1a1c5080-5e56-476d-ba47-f97006367e5c	source05/encykorea/BUD24027.txt	성활 (性闊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029715	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 법호는 쌍월이다. 학식이 높고 지행이 뛰어났다. 표충사와 수충사의 총섭을 맡았다. 참선,<NAME>에 열심이었고 항상 두타행을 즐겼다. 철경 등을 제자로 두고 있으며, 문집과 일기를 남겼으며, 1852년(철종 3)에는 화주가 되어 유성종의 집에서 유마경 3권, 관무량수경 1권, 아미타경 1권의 경판을 판각하고 철원 보개산 성주암에 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성활 (性闊) ### 내용: 선승. 법호는 쌍월이다. 학식이 높고 지행이 뛰어났다. 표충사와 수충사의 총섭을 맡았다. 참선,<NAME>에 열심이었고 항상 두타행을 즐겼다. 철경 등을 제자로 두고 있으며, 문집과 일기를 남겼으며, 1852년(철종 3)에는 화주가 되어 유성종의 집에서 유마경 3권, 관무량수경 1권, 아미타경 1권의 경판을 판각하고 철원 보개산 성주암에 봉안하였다.
6ecd923a-0289-4c19-95ad-f8472af1e2b6	source05/encykorea/REL48458.txt	척재독시기 (惕齋讀詩記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066818	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 문신이자 학자인 척재 이서구가 『시경(詩經)』과 관련된 여러 주석서를 상호 비교하여 각각의 장단점과 합리성을 검토하고, 간략한 소감을 덧붙인 책이다. 이서구는 『척재독시기』를 저술하며 『시경』과 관련한 다양한 주석서를 비교 검토함으로써 작품 전체의 주제, 시구와 시어의 함의, 글자의 교감, 전후 주석의 상호 영향관계와 그 합리성, 다기한 해석의 장단점과 우열 등을 검토하였고, 자신의 견해도 적잖이 제시하였다.본서에서 이서구가 주로 활용한 주석서는 주희(朱熹)의 『시경집전(詩經集傳)』, 구양수(歐陽脩)의 『모시본의(毛詩本義)』, 장뇌(張耒)의 『시설(詩說)』,<NAME>(鄭玄)의 『모정(毛鄭)』, 왕백(王柏)의 『시의(詩疑)』, 송감(宋鑑)의 『시전유설(詩傳遺說)』, 이저(李樗)와 황춘(黃櫄)의 『모시집해(毛詩集解)』 등이다.후반부는 『척재독시기』와 무관하게 경전(經傳)에 대한 자신의 소회를 간략히 개진한 뒤, 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』 희공(僖公) 4년조, 문공(文公) 12년조, 성공(成公) 18년조, 소공(昭公) 12년조, 소공 20년조, 소공 22년조의 특정 기사에 대한 자신의 감회와 자구의 고증을 기술하였다.또한 지신록이라는 제목으로 공자와 맹자의 사군의 도와 교언영색과 도지이덕, 제지이례(, ), 행유여력, 즉이학문(, ), 길흉의 의미, 공자와 맹자의 사군의 도에 대해 설파하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척재독시기 (惕齋讀詩記) ### 내용: 조선 후기의 문신이자 학자인 척재 이서구가 『시경(詩經)』과 관련된 여러 주석서를 상호 비교하여 각각의 장단점과 합리성을 검토하고, 간략한 소감을 덧붙인 책이다. 이서구는 『척재독시기』를 저술하며 『시경』과 관련한 다양한 주석서를 비교 검토함으로써 작품 전체의 주제, 시구와 시어의 함의, 글자의 교감, 전후 주석의 상호 영향관계와 그 합리성, 다기한 해석의 장단점과 우열 등을 검토하였고, 자신의 견해도 적잖이 제시하였다.본서에서 이서구가 주로 활용한 주석서는 주희(朱熹)의 『시경집전(詩經集傳)』, 구양수(歐陽脩)의 『모시본의(毛詩本義)』, 장뇌(張耒)의 『시설(詩說)』,<NAME>(鄭玄)의 『모정(毛鄭)』, 왕백(王柏)의 『시의(詩疑)』, 송감(宋鑑)의 『시전유설(詩傳遺說)』, 이저(李樗)와 황춘(黃櫄)의 『모시집해(毛詩集解)』 등이다.후반부는 『척재독시기』와 무관하게 경전(經傳)에 대한 자신의 소회를 간략히 개진한 뒤, 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』 희공(僖公) 4년조, 문공(文公) 12년조, 성공(成公) 18년조, 소공(昭公) 12년조, 소공 20년조, 소공 22년조의 특정 기사에 대한 자신의 감회와 자구의 고증을 기술하였다.또한 지신록이라는 제목으로 공자와 맹자의 사군의 도와 교언영색과 도지이덕, 제지이례(, ), 행유여력, 즉이학문(, ), 길흉의 의미, 공자와 맹자의 사군의 도에 대해 설파하였다.
d47bb264-820a-4935-93da-de9f51dc9f4a	source05/encykorea/BUD43185.txt	청계사 (淸溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056241	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1433년(세종 15)에 세웠으며 1875년(고종 12)에 중수하였다. 귀주사의 말사로 일제강점기 때 31본산으로 지정되었으나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 보광 전과 심검당은 현존하는 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청계사 (淸溪寺) ### 내용: 1433년(세종 15)에 세웠으며 1875년(고종 12)에 중수하였다. 귀주사의 말사로 일제강점기 때 31본산으로 지정되었으나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 보광 전과 심검당은 현존하는 건물이다.
24d48ce2-0eed-409c-a65e-6f1c5b69162f	source05/encykorea/REL21048.txt	서낭당 (서낭堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027672	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을 어귀나 고갯마루에 원추형으로 쌓아 놓은 돌무더기 형태로, 이곳을 지날 때는 세 개의 돌을 얹고 세 번 절을 한 다음 침을 세 번 뱉으면 재수가 좋다는 속신이 있다. 물론, 이곳에는 돌, 나무, 오색 천 등 어떤 물건도 두고 지나다녔는데, 이곳은 서낭신을 모신 신역이기 때문에 함부로 파거나 헐지 않았다. 서낭이 경계를 표시하기 위해서, 또는 석전(石戰)에 대비하기 위해서 만들어진 것이라는 설도 있으나, 민간에서의 서낭은 종교적 의미가 농후하다. 우리나라에 서낭 신앙이 전래된 것은 고려 문종 때<NAME>(新城鎭)에 성황사(城隍祠)를 둔 것이 서낭의 시초라 한다. 그 뒤 고려에서는 각 주부현(州府縣)마다 서낭을 두고 이를 극진히 위하였는데, 특히 전주 서낭이 유명하였다. 고려 고종은 침입한 몽고병을 물리치게 된 것이 서낭신의 도움 때문이라 하여 서낭신에게 신호를 가봉하였던 일도 있었다. 수호신으로서의 서낭은 조선시대도 널리 신앙 되었다. 조선시대의 서낭은 국행(國行) 서낭과 민간에서의 서낭으로 나누어진다. 국행 서낭은 호국(護國)이라는 두 글자를 붙였다. 이성계(李成桂)는 즉위 후 여러 산천의 서낭을 제사하였으며, 태종은 백악(白岳) 서낭과 송악(松岳) 서낭을 신도(新都) 서낭으로 모셨다. 그 밖의 조선시대의 이름난 서낭으로는 해주 · 괴산 · 현풍 · 양산 · 신성(新城) · 밀양 · 전주 · 고성 서낭 등이 있었다. 이러한 서낭에서는 정기적인 제사뿐만 아니라, 국난이나 가뭄이 있을 때 서낭제를 거행하여<NAME>안(國泰民安) 주 1을 기하려 하였다. 서낭당의 형태는 크게 다섯 가지로 구분할 수 있다. ① 서낭나무에 잡석을 난적(亂積) 한 누석단이 있고, 이 신수에 백지나 청 · 홍 · 백 · 황 · 녹색 등의 오색 비단 헝겊을 잡아맨 형태, ② 잡석을 난적 한 누석단 형태, ③ 서낭나무에 백지나 5색 비단 헝겊 조각을 잡아맨 형태, ④ 서낭나무와 당집이 함께 있는 형태, ⑤ 입석(立石) 형태 등이다. 이 다섯 가지 중에서 가장 보편적인 것이 ①의 형태이며, ②의 형태는 ① 형태의 서낭나무가 퇴화되거나 길 옆에 누석단이 먼저 생긴 것으로 볼 수 있다. ③의 형태는 수목 신앙(樹木信仰)에 후기적으로 서낭나무에 오색 비단 헝겊을 잡아매는 헌남속(獻納俗)이 복합되거나 또는 처음부터 서낭당의 신수 헌 납속만 강조된 형태로 볼 수 있다. ⑤의 형태는 높이 120∼200㎝ 안팎, 폭 90∼120㎝가량의 자연석을 세워놓고 ‘수구 매기(水口 막이)’ · ‘돌서낭’ · ‘선돌’ 등으로 부르는데, 이것은 중부, 남부 지역에서 간간이 발견된다. 신수에 당집이 복합된 4의 형태는 중부 내륙 산간지역과 태백산맥 동쪽의 영동지역에 분포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서낭당 (서낭堂) ### 내용: 마을 어귀나 고갯마루에 원추형으로 쌓아 놓은 돌무더기 형태로, 이곳을 지날 때는 세 개의 돌을 얹고 세 번 절을 한 다음 침을 세 번 뱉으면 재수가 좋다는 속신이 있다. 물론, 이곳에는 돌, 나무, 오색 천 등 어떤 물건도 두고 지나다녔는데, 이곳은 서낭신을 모신 신역이기 때문에 함부로 파거나 헐지 않았다. 서낭이 경계를 표시하기 위해서, 또는 석전(石戰)에 대비하기 위해서 만들어진 것이라는 설도 있으나, 민간에서의 서낭은 종교적 의미가 농후하다. 우리나라에 서낭 신앙이 전래된 것은 고려 문종 때<NAME>(新城鎭)에 성황사(城隍祠)를 둔 것이 서낭의 시초라 한다. 그 뒤 고려에서는 각 주부현(州府縣)마다 서낭을 두고 이를 극진히 위하였는데, 특히 전주 서낭이 유명하였다. 고려 고종은 침입한 몽고병을 물리치게 된 것이 서낭신의 도움 때문이라 하여 서낭신에게 신호를 가봉하였던 일도 있었다. 수호신으로서의 서낭은 조선시대도 널리 신앙 되었다. 조선시대의 서낭은 국행(國行) 서낭과 민간에서의 서낭으로 나누어진다. 국행 서낭은 호국(護國)이라는 두 글자를 붙였다. 이성계(李成桂)는 즉위 후 여러 산천의 서낭을 제사하였으며, 태종은 백악(白岳) 서낭과 송악(松岳) 서낭을 신도(新都) 서낭으로 모셨다. 그 밖의 조선시대의 이름난 서낭으로는 해주 · 괴산 · 현풍 · 양산 · 신성(新城) · 밀양 · 전주 · 고성 서낭 등이 있었다. 이러한 서낭에서는 정기적인 제사뿐만 아니라, 국난이나 가뭄이 있을 때 서낭제를 거행하여<NAME>안(國泰民安) 주 1을 기하려 하였다. 서낭당의 형태는 크게 다섯 가지로 구분할 수 있다. ① 서낭나무에 잡석을 난적(亂積) 한 누석단이 있고, 이 신수에 백지나 청 · 홍 · 백 · 황 · 녹색 등의 오색 비단 헝겊을 잡아맨 형태, ② 잡석을 난적 한 누석단 형태, ③ 서낭나무에 백지나 5색 비단 헝겊 조각을 잡아맨 형태, ④ 서낭나무와 당집이 함께 있는 형태, ⑤ 입석(立石) 형태 등이다. 이 다섯 가지 중에서 가장 보편적인 것이 ①의 형태이며, ②의 형태는 ① 형태의 서낭나무가 퇴화되거나 길 옆에 누석단이 먼저 생긴 것으로 볼 수 있다. ③의 형태는 수목 신앙(樹木信仰)에 후기적으로 서낭나무에 오색 비단 헝겊을 잡아매는 헌남속(獻納俗)이 복합되거나 또는 처음부터 서낭당의 신수 헌 납속만 강조된 형태로 볼 수 있다. ⑤의 형태는 높이 120∼200㎝ 안팎, 폭 90∼120㎝가량의 자연석을 세워놓고 ‘수구 매기(水口 막이)’ · ‘돌서낭’ · ‘선돌’ 등으로 부르는데, 이것은 중부, 남부 지역에서 간간이 발견된다. 신수에 당집이 복합된 4의 형태는 중부 내륙 산간지역과 태백산맥 동쪽의 영동지역에 분포되어 있다.
54ad0829-9d27-4eec-9ff6-a4a7d1369f92	source05/encykorea/REL32804.txt	이진구 (李鎭求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046100	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산했다. 위당이라는 호를 사용한다. 충청남도 부여에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 그는 1908년 의병운동에 참가하여 항일투쟁 중 체포되었으나 탈옥하여 해외로 망명하였다. 광복 후 귀국하여 1946년 참교가 되었는데, 대종교에 입교한 것은 1914년이다. 같은 해 신탁통치 반대위원회의 한성 지부 위원장으로 활동하기도 했다. 1947년 경의원 참의와 지교, 1950년 남 일도 전무, 1953년 총본사의 전무로 피임되었다. 1954년 삼일원 대덕, 1956년 총본사 전무, 1957년 총본사 전무에 재임한 뒤 10월 정교로 임명되었다. 다음 해인 1957년 7월 원로원 참의로 피임되어 4년 동안 직책을 수행하였다. 교단의 행정책임자, 선교 및 교리 연구책임자로서 많은 활동을 한 것은 1950년 6·25전쟁으로 사회혼란이 극심했던 때였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이진구 (李鎭求) ### 내용: 본관은 한산했다. 위당이라는 호를 사용한다. 충청남도 부여에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 그는 1908년 의병운동에 참가하여 항일투쟁 중 체포되었으나 탈옥하여 해외로 망명하였다. 광복 후 귀국하여 1946년 참교가 되었는데, 대종교에 입교한 것은 1914년이다. 같은 해 신탁통치 반대위원회의 한성 지부 위원장으로 활동하기도 했다. 1947년 경의원 참의와 지교, 1950년 남 일도 전무, 1953년 총본사의 전무로 피임되었다. 1954년 삼일원 대덕, 1956년 총본사 전무, 1957년 총본사 전무에 재임한 뒤 10월 정교로 임명되었다. 다음 해인 1957년 7월 원로원 참의로 피임되어 4년 동안 직책을 수행하였다. 교단의 행정책임자, 선교 및 교리 연구책임자로서 많은 활동을 한 것은 1950년 6·25전쟁으로 사회혼란이 극심했던 때였다.
08f109df-2bfa-4274-8257-9d0bfaf6be8b	source05/encykorea/BUD18158.txt	금정사 (金井寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023846	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1627년(인조 5) 9월 경기도 양주로부터 김포 장릉산으로 원종과 왕비의 능을 이장한 뒤, 근처에 있던 절을 폐사시키고 봉릉사를 창건하였다. 그 뒤 1900년에 주지 유영 송이 중수하고, 1938년에 주지 정성화가 법당을 중수하고, 1974년 비구니 정념이 대웅전을 새로 짓고, 금정사로 명칭을 변경하였다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 정면 9칸, 측면 9칸인 요사채가 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화·산신탱화 등이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금정사 (金井寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1627년(인조 5) 9월 경기도 양주로부터 김포 장릉산으로 원종과 왕비의 능을 이장한 뒤, 근처에 있던 절을 폐사시키고 봉릉사를 창건하였다. 그 뒤 1900년에 주지 유영 송이 중수하고, 1938년에 주지 정성화가 법당을 중수하고, 1974년 비구니 정념이 대웅전을 새로 짓고, 금정사로 명칭을 변경하였다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 정면 9칸, 측면 9칸인 요사채가 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화·산신탱화 등이 봉안되어 있다.
0b592db1-8ee2-4373-8dc0-e2b8286f942c	source05/encykorea/BUD49245.txt	한국불교전서 (韓國佛敎全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066885	CC BY	551	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대부터 대한 제국 시대에 이르기까지 한국의 불교계 고승, 석덕,<NAME> 학자들이 남긴 옛 문헌들을 모조리 발굴하여 엮은 한국불교 관계 학술자료를 총망라한 책이다. 한국 불교학계의 오랜 숙원 사업이었던 한국불교 전 서 편찬 사업은 1970년 초부터<NAME>대학교 불교대 학과 불교문화연구소가 수집한 자료들을 토대로 1976년 12월 1일에 불교문화연구소에서 착수하였다. 이 목록을 기초로 해서 신라시대부터 조선시대(1896년)까지 한국인 이 편찬하고, 저술한 자료를 총망라하는 편찬 작업이 시작되었다. 편찬 초기에는 10책을 목표로 만들었으나 1979년 1월 25일에 첫 권을 출판했다. 이어 1980년 5월까지 신라시대 편 3권이 출간되었는데, 원고와 자료의 파손과 마멸이 심한 편이다. 특히 1981년부터는 조직상의 문제로 인해 지원이 원활하지 못하자 체제를 개선하였다. 그동안 불교문화연구소에서 맡아오던 업무를 대학 출판부로 이관하였고, 한국불교 전서 편찬실을 대학 출판부 내에 설치하여 독립시켰다. 또한 한 적을 판독할 수 있는 전문가를 영입하여 본격적인 작업에 착수하고 편찬 업무에만 전념할 수 있도록 전담반을 만들어 실무를 담당하게 하였다. 이와 동시에 기존의 불전 간행 위원회를 한국불교 전서 편찬위원회로 흡수 통합하고 1982년부터 1984년까지 고려 시대 편 3권을 출간하였다. 이어서 1989년 11월 25일에는 조선시대 편 4권이 출간되었다. 하지만 제 10권까지 완간하였지만 미비한 점이 적지 않았다. 특히 자료를 미처 모으지 못해 수록하지 못한 경우나 전서 간행 이후 더 신빙성 있는 자료가 출현해 부득이 새로 실어야 하는 경우들이 있었다. 이러한 자료들을 수용하여 1992년 6월 25일에는 제11책을 보유 편으로, 1994년 1월 25일에는 제12책을 보유 편으로 출간하였다. 또한 보유 편 제13책과 제14책을 2004년 12월에 간행하였다. 현재 한국불교 전서는 14책으로 완간되어 있다. 신라시대 편: 1970년부터 사학계의 권위 있는 학자들을 중심으로 자료의 수집·발굴, 심의 고증을 거쳐 1989년에 본편 10책, 이후 보유 편 제11∼14책을<NAME>대학교 출판부에서 펴냈다. 제1책에는 중국 신라 유식학을 대성시킨 원 측, 동아시아 대표 불교사상가 원효의 현존 저술과 중국 현장의 고족 신방의 저술이 들어 있다. 제2책에는 동아시아 화엄사상에 지대한 영향을 끼친 의상을 비롯하여 법위·경흥·승장·현일·표원·명효·둔륜의 현존 저술이 실려 있다. 고려 시대 편: 인도 서역 구법승으로 알려진 혜초를 비롯하여 불가사의·태현·견등·순지의 현존 저술 및 최치원의 불교 관계 문헌이 제3책에 수록되어 있다. 제4책에는 고려 정종과 광종 대의 균여, 혁련정, 제관, 문종대의 의천, 신종대의 보조 지눌의 현존 문헌이 모두 수록되어 있다. 제5책에는 보조의 선맥을 이은 진각 혜심이 편록한 선문염송설화 30권을 해당 부분에 맞추어 회 편의 형태로 수록하였다. 제6책에는 제4·5책의 문헌을 제외한 나머지 고려 불적이 모두 수록되었으며 저자와 내용이 다양하고 새로 발견된 유일본·희귀본 등도 포함되어 있다. 제7책에는 조선 초기∼중기 사이에 활동한 자 초·득통·지은·선잠·벽송·보우·휴정의 현존 저술이 수록되었다. 제8책에는 조선 중기 불교계를 이끌어 온 선수·일선·해일·유정·경헌·인오·법견 등 고승 22인의 문헌자료와 신유한이 편집한송운대사분충서난록 등이 수록되어 있다. 제9책에는 조선 중·후기에 학문과 수도에 매진해 온 대지·책헌·명연·도안·명찰·명안·쾌선 등 27인의 현존 저술이 실렸다. 보유 편: 조선 후기에 이르기까지 끝내 불교의 명맥을 이어 온 최눌·홍유·채영·혜심·팔관·정약용·정약용·긍선·각안·홍기 등 고승과 학자 32인의 현존 저술이 수록되어 있다. 제11책에는 본편 10책에 수록되지 못한 새로운 자료를 모아 신라·고려·조선 3기로 분류하고 구한말의 자료도 일부 정리하였다. 제12책에는 제11책에 수록되지 못한 새로운 자료를 모아 시대별로 분류하고, 구한말의 불교문헌들도 정리했다. 제13·14책에 수록된 유가론 기는 송 장유 진본에서 발견한 송대의 목판본으로 정확성에서 신수 장경 수록 본보다 앞선다. 또한 자구의 차이가 상당할 뿐 아니라 본기에 해당하는 원문을 표시하고 있어 유가사지론을 이해하고 연구하는데 매우 중요한 자료가 되고 있다. 한국불교 전 서역 주사업단은<NAME>대학교가 2007년 문화관광부의 예산 지원을 받아 국책연구기관인 불교문화연구원 산하에 두고 2014년까지 번역을 진행하고 있다. 편찬은 고려의 천의 교장이 간행된 이후 최대의 불사라고 할 수 있다. 또한 이 전서는 한국불교 역사를 총체적으로 살펴볼 수 있는 1차 자료라는 점에서 그 의의가 남다르다. 특히, 원자료 중에서 읽기 어려운 초서를 전문가들의 탈초를 통해 편찬해냈다는 점과 개인 소장가들과 해외에 흩어져 있는 자료들을 광범위하게 수록하였다는 점은 높게 평가해야 할 부분이다. 또한 한국학이 불교학에 크게 의존하고 있다는 점을 고려하면 이 전서는 한국불교학 연구를 넘어 한국학 연구의 철학적 기반을 이루고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교전서 (韓國佛敎全書) ### 내용: 삼국시대부터 대한 제국 시대에 이르기까지 한국의 불교계 고승, 석덕,<NAME> 학자들이 남긴 옛 문헌들을 모조리 발굴하여 엮은 한국불교 관계 학술자료를 총망라한 책이다. 한국 불교학계의 오랜 숙원 사업이었던 한국불교 전 서 편찬 사업은 1970년 초부터<NAME>대학교 불교대 학과 불교문화연구소가 수집한 자료들을 토대로 1976년 12월 1일에 불교문화연구소에서 착수하였다. 이 목록을 기초로 해서 신라시대부터 조선시대(1896년)까지 한국인 이 편찬하고, 저술한 자료를 총망라하는 편찬 작업이 시작되었다. 편찬 초기에는 10책을 목표로 만들었으나 1979년 1월 25일에 첫 권을 출판했다. 이어 1980년 5월까지 신라시대 편 3권이 출간되었는데, 원고와 자료의 파손과 마멸이 심한 편이다. 특히 1981년부터는 조직상의 문제로 인해 지원이 원활하지 못하자 체제를 개선하였다. 그동안 불교문화연구소에서 맡아오던 업무를 대학 출판부로 이관하였고, 한국불교 전서 편찬실을 대학 출판부 내에 설치하여 독립시켰다. 또한 한 적을 판독할 수 있는 전문가를 영입하여 본격적인 작업에 착수하고 편찬 업무에만 전념할 수 있도록 전담반을 만들어 실무를 담당하게 하였다. 이와 동시에 기존의 불전 간행 위원회를 한국불교 전서 편찬위원회로 흡수 통합하고 1982년부터 1984년까지 고려 시대 편 3권을 출간하였다. 이어서 1989년 11월 25일에는 조선시대 편 4권이 출간되었다. 하지만 제 10권까지 완간하였지만 미비한 점이 적지 않았다. 특히 자료를 미처 모으지 못해 수록하지 못한 경우나 전서 간행 이후 더 신빙성 있는 자료가 출현해 부득이 새로 실어야 하는 경우들이 있었다. 이러한 자료들을 수용하여 1992년 6월 25일에는 제11책을 보유 편으로, 1994년 1월 25일에는 제12책을 보유 편으로 출간하였다. 또한 보유 편 제13책과 제14책을 2004년 12월에 간행하였다. 현재 한국불교 전서는 14책으로 완간되어 있다. 신라시대 편: 1970년부터 사학계의 권위 있는 학자들을 중심으로 자료의 수집·발굴, 심의 고증을 거쳐 1989년에 본편 10책, 이후 보유 편 제11∼14책을<NAME>대학교 출판부에서 펴냈다. 제1책에는 중국 신라 유식학을 대성시킨 원 측, 동아시아 대표 불교사상가 원효의 현존 저술과 중국 현장의 고족 신방의 저술이 들어 있다. 제2책에는 동아시아 화엄사상에 지대한 영향을 끼친 의상을 비롯하여 법위·경흥·승장·현일·표원·명효·둔륜의 현존 저술이 실려 있다. 고려 시대 편: 인도 서역 구법승으로 알려진 혜초를 비롯하여 불가사의·태현·견등·순지의 현존 저술 및 최치원의 불교 관계 문헌이 제3책에 수록되어 있다. 제4책에는 고려 정종과 광종 대의 균여, 혁련정, 제관, 문종대의 의천, 신종대의 보조 지눌의 현존 문헌이 모두 수록되어 있다. 제5책에는 보조의 선맥을 이은 진각 혜심이 편록한 선문염송설화 30권을 해당 부분에 맞추어 회 편의 형태로 수록하였다. 제6책에는 제4·5책의 문헌을 제외한 나머지 고려 불적이 모두 수록되었으며 저자와 내용이 다양하고 새로 발견된 유일본·희귀본 등도 포함되어 있다. 제7책에는 조선 초기∼중기 사이에 활동한 자 초·득통·지은·선잠·벽송·보우·휴정의 현존 저술이 수록되었다. 제8책에는 조선 중기 불교계를 이끌어 온 선수·일선·해일·유정·경헌·인오·법견 등 고승 22인의 문헌자료와 신유한이 편집한송운대사분충서난록 등이 수록되어 있다. 제9책에는 조선 중·후기에 학문과 수도에 매진해 온 대지·책헌·명연·도안·명찰·명안·쾌선 등 27인의 현존 저술이 실렸다. 보유 편: 조선 후기에 이르기까지 끝내 불교의 명맥을 이어 온 최눌·홍유·채영·혜심·팔관·정약용·정약용·긍선·각안·홍기 등 고승과 학자 32인의 현존 저술이 수록되어 있다. 제11책에는 본편 10책에 수록되지 못한 새로운 자료를 모아 신라·고려·조선 3기로 분류하고 구한말의 자료도 일부 정리하였다. 제12책에는 제11책에 수록되지 못한 새로운 자료를 모아 시대별로 분류하고, 구한말의 불교문헌들도 정리했다. 제13·14책에 수록된 유가론 기는 송 장유 진본에서 발견한 송대의 목판본으로 정확성에서 신수 장경 수록 본보다 앞선다. 또한 자구의 차이가 상당할 뿐 아니라 본기에 해당하는 원문을 표시하고 있어 유가사지론을 이해하고 연구하는데 매우 중요한 자료가 되고 있다. 한국불교 전 서역 주사업단은<NAME>대학교가 2007년 문화관광부의 예산 지원을 받아 국책연구기관인 불교문화연구원 산하에 두고 2014년까지 번역을 진행하고 있다. 편찬은 고려의 천의 교장이 간행된 이후 최대의 불사라고 할 수 있다. 또한 이 전서는 한국불교 역사를 총체적으로 살펴볼 수 있는 1차 자료라는 점에서 그 의의가 남다르다. 특히, 원자료 중에서 읽기 어려운 초서를 전문가들의 탈초를 통해 편찬해냈다는 점과 개인 소장가들과 해외에 흩어져 있는 자료들을 광범위하게 수록하였다는 점은 높게 평가해야 할 부분이다. 또한 한국학이 불교학에 크게 의존하고 있다는 점을 고려하면 이 전서는 한국불교학 연구를 넘어 한국학 연구의 철학적 기반을 이루고 있다고 평가할 수 있다.
407a5e99-15da-4c17-ae2e-aa3a3b787fcd	source05/encykorea/REL57424.txt	시기동성당 (市基洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076792	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1903년 신성리 성당으로 출발하여 1931년 정읍 명덕동으로 성당이 옮겨지자 정읍 성당으로 개칭하였고, 1985년 1월 현재의 명칭인 시기동 성당으로 명칭을 변경하였다. 성당의 주소는 매괴의 모후이다. 지금의 전라북도 정읍 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1880년대 이전이었고, 시기동 성당의 기원이 되는 신성리(新成里) 공소(현 정읍시 신성길 176-17, 신월동 145-1)가 설정된 것은 1893년으로, 공소를 설정한 사람은 금구 배재 성당(현재 수류성당, 전북 완주군 구이면 안덕리)의 2대 주임 조조(M. 이후 목포 산정동 성당 데예(A.D.E.) 신부는 신성리 공소를 설립했다. 우적동성당(현 전남 무안군 몽탄면 사천리)의 2대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부가 사목하였는데, 1901년 2월부터는 Deshayes, 알베르토) 신부의 사목 하에 있었다. 김 신부는 1903년 6월 신성리에 있는 성당 부지와 초가를 매입한 뒤 거처를 옮겨 신성리 성당을 세웠다. 1907년에는 미알롱(A. 신성리 성당의 2대 주임 신부는 알로이시오 Mialon이다. 그는 1909년부터 한옥 와가 성당(8칸)과 사제관(4칸)을 건축하기 시작했으며, 1918년 12월 15일 초대 대구 대목구장 드망즈(F.D.)의 취임식을 거행했다. 성 루도비코 곤자가 봉헌식은 Demange, 플로리아노) 주교의 집전 아래 거행되었다. 이어 고군삼(, 베네딕토) 신부는 1931년 정읍 지역의 중심지인 명덕동(, 현 연지동)에 새로 성당 부지(350평)를 매입하고, 임시 성당과 사제관을 건립한 뒤 성당을 그곳으로 이전함으로써 신성리 성당은 정읍 성당으로 이름을 바꾸었다.<NAME>(, 베네딕토) 신부는 1946년 명덕동 부지를 매각하는 대신 지금의 성당 위치인 청수동(, 현 시기동)에 있는 적산가옥을 매입한 뒤 성당을 이곳으로 옮겼다. 하지만 1950년 한국전쟁이 터진 후 신태인 성당이 정읍 성당을 관할하는 기간이 약 3년이었다. 제3대 전주 대목구장 김현배(, 바르톨로메오) 주교가 집전 아래 매괴의 모후 봉헌식을 거행했는데, 1954년 5월 부임한 김영일(, 아우구스티노) 신부가 현재의 성당·사제관 신축을 시작한 것은 1957년 6월이다. 이후 성당에서는 1983년 2월부터 한국 천주교회 창설 기념사업의 일환으로 교구에서 계획한 정읍 제2성당 건축을 시작하여 1985년 1월 23일 제6대 전주교구장 박정일(, 미카엘) 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행하고 1월 26일 연지동 성당을 분리하였다. 정읍 성당은 동시에 시기동 성당으로 이름을 바꾸었다. 이어 2002년 4월 6일에는 전라북도 문화재 자료로 옛 신성리 공소(현 정읍시 신성길 176-17)의 한옥 사제관이 전라북도 문화재로 지정됐고, 26대 주임 김순태(요셉) 신부가 재임하던 2003년 11월 23일에는 시기동 성당 설립 100주년 기념 감사 미사가 봉헌되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시기동성당 (市基洞聖堂) ### 내용: 1903년 신성리 성당으로 출발하여 1931년 정읍 명덕동으로 성당이 옮겨지자 정읍 성당으로 개칭하였고, 1985년 1월 현재의 명칭인 시기동 성당으로 명칭을 변경하였다. 성당의 주소는 매괴의 모후이다. 지금의 전라북도 정읍 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1880년대 이전이었고, 시기동 성당의 기원이 되는 신성리(新成里) 공소(현 정읍시 신성길 176-17, 신월동 145-1)가 설정된 것은 1893년으로, 공소를 설정한 사람은 금구 배재 성당(현재 수류성당, 전북 완주군 구이면 안덕리)의 2대 주임 조조(M. 이후 목포 산정동 성당 데예(A.D.E.) 신부는 신성리 공소를 설립했다. 우적동성당(현 전남 무안군 몽탄면 사천리)의 2대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부가 사목하였는데, 1901년 2월부터는 Deshayes, 알베르토) 신부의 사목 하에 있었다. 김 신부는 1903년 6월 신성리에 있는 성당 부지와 초가를 매입한 뒤 거처를 옮겨 신성리 성당을 세웠다. 1907년에는 미알롱(A. 신성리 성당의 2대 주임 신부는 알로이시오 Mialon이다. 그는 1909년부터 한옥 와가 성당(8칸)과 사제관(4칸)을 건축하기 시작했으며, 1918년 12월 15일 초대 대구 대목구장 드망즈(F.D.)의 취임식을 거행했다. 성 루도비코 곤자가 봉헌식은 Demange, 플로리아노) 주교의 집전 아래 거행되었다. 이어 고군삼(, 베네딕토) 신부는 1931년 정읍 지역의 중심지인 명덕동(, 현 연지동)에 새로 성당 부지(350평)를 매입하고, 임시 성당과 사제관을 건립한 뒤 성당을 그곳으로 이전함으로써 신성리 성당은 정읍 성당으로 이름을 바꾸었다.<NAME>(, 베네딕토) 신부는 1946년 명덕동 부지를 매각하는 대신 지금의 성당 위치인 청수동(, 현 시기동)에 있는 적산가옥을 매입한 뒤 성당을 이곳으로 옮겼다. 하지만 1950년 한국전쟁이 터진 후 신태인 성당이 정읍 성당을 관할하는 기간이 약 3년이었다. 제3대 전주 대목구장 김현배(, 바르톨로메오) 주교가 집전 아래 매괴의 모후 봉헌식을 거행했는데, 1954년 5월 부임한 김영일(, 아우구스티노) 신부가 현재의 성당·사제관 신축을 시작한 것은 1957년 6월이다. 이후 성당에서는 1983년 2월부터 한국 천주교회 창설 기념사업의 일환으로 교구에서 계획한 정읍 제2성당 건축을 시작하여 1985년 1월 23일 제6대 전주교구장 박정일(, 미카엘) 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행하고 1월 26일 연지동 성당을 분리하였다. 정읍 성당은 동시에 시기동 성당으로 이름을 바꾸었다. 이어 2002년 4월 6일에는 전라북도 문화재 자료로 옛 신성리 공소(현 정읍시 신성길 176-17)의 한옥 사제관이 전라북도 문화재로 지정됐고, 26대 주임 김순태(요셉) 신부가 재임하던 2003년 11월 23일에는 시기동 성당 설립 100주년 기념 감사 미사가 봉헌되었다.
4eb89f29-bb85-4df4-9475-aaab88911079	source05/encykorea/BUD1698.txt	결응 (決凝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002202	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	결응은 법명으로,<NAME> 김 씨, 자는 혜일, 자는 혜일이다. 강원도 강릉에서 출생. 아버지는 광률이다. 용흥사로 출가하여 복흥사에서 계를 받은 뒤 대장경을 열람하였다. 991년(성종 10) 선불장의 승시에 합격하여 대덕의 법계를 받았다. 꿈에서 구산사에 놀러 갔을 때, 어떤 사람이 네 품속에는 두 아들이 있는데, 하나는 하고 다른 하나는 달이다. 라고 말했다. 이 말을 듣자마자 대들었고, 이때부터 혜일이라는 이름을 붙였다. 이후 목종,<NAME>, 덕종, 정종에게 큰 존경을 받았다.<NAME>초에는 수좌, 정종초에는 승통을 지냈고, 1041년 봉은사에서 정종의 왕사가 되었다. 1043년 문덕전에서 비를 빌며 화엄경을 강의하던 중 단비와 천화가 내렸다고 한다. 부석사에 머문 것은 1042년으로, 소나무와 칡덩굴이 있는 곳이 몸을 버릴 곳이라 하여 왕의 허락을 받았다. 이때 의상의 덕을 사모하여 대장경을 인출하여 부석사와 안국사에 나누어 봉안하였다. 화엄 경판이 이때 부석사에 전해지고 있는 것으로 추정된다. 1047년(문종 1)에 봉은사에서 국사로 책봉되었고, 말년에 고향에 절을 세우자 문종은 화엄 안국 사라는 사액을 내렸다. 이후 부석사에 머물다 입적했는데, 법랍 78세, 나이 90세였다. 화엄삼매에 항상 의지했으며, 기원을 하면 꼭 효험이 있었다고 한다. 문종은 원융이라는<NAME>를 내렸고, 현재 부석사에 있는 비는 원융이다. 제자로는 관증 · 해수 ·<NAME> · 연윤 등 1,438인이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결응 (決凝) ### 내용: 결응은 법명으로,<NAME> 김 씨, 자는 혜일, 자는 혜일이다. 강원도 강릉에서 출생. 아버지는 광률이다. 용흥사로 출가하여 복흥사에서 계를 받은 뒤 대장경을 열람하였다. 991년(성종 10) 선불장의 승시에 합격하여 대덕의 법계를 받았다. 꿈에서 구산사에 놀러 갔을 때, 어떤 사람이 네 품속에는 두 아들이 있는데, 하나는 하고 다른 하나는 달이다. 라고 말했다. 이 말을 듣자마자 대들었고, 이때부터 혜일이라는 이름을 붙였다. 이후 목종,<NAME>, 덕종, 정종에게 큰 존경을 받았다.<NAME>초에는 수좌, 정종초에는 승통을 지냈고, 1041년 봉은사에서 정종의 왕사가 되었다. 1043년 문덕전에서 비를 빌며 화엄경을 강의하던 중 단비와 천화가 내렸다고 한다. 부석사에 머문 것은 1042년으로, 소나무와 칡덩굴이 있는 곳이 몸을 버릴 곳이라 하여 왕의 허락을 받았다. 이때 의상의 덕을 사모하여 대장경을 인출하여 부석사와 안국사에 나누어 봉안하였다. 화엄 경판이 이때 부석사에 전해지고 있는 것으로 추정된다. 1047년(문종 1)에 봉은사에서 국사로 책봉되었고, 말년에 고향에 절을 세우자 문종은 화엄 안국 사라는 사액을 내렸다. 이후 부석사에 머물다 입적했는데, 법랍 78세, 나이 90세였다. 화엄삼매에 항상 의지했으며, 기원을 하면 꼭 효험이 있었다고 한다. 문종은 원융이라는<NAME>를 내렸고, 현재 부석사에 있는 비는 원융이다. 제자로는 관증 · 해수 ·<NAME> · 연윤 등 1,438인이 있다.
248c8e10-bf67-46c2-a15f-5e4d3eb6001f	source05/encykorea/REL24594.txt	야곡집 (冶谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035250	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 목 활자본. 증손 경희가 편집한 것을 8대손<NAME>가 1893년(고종 30)에 간행하였다. 권말에<NAME>의 서문이, 권말에<NAME>의 발문이 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 45수, 권 2에 소(疏) 10편, 권 3·4에 서(書) 35편, 권 5에 서(序) 4편, 기 2편, 지(識) 5편, 논 4편, 잠 3편, 설 3편, 권 6에 잡저 7편, 축문 10편, 제문 13편, 비기(碑記) 2편, 행장 2편, 권 7∼10에는 삼관기(三官記)가 수록되어 있다. 서(書)는 스승<NAME>(李命俊)과 박지계(朴知誡)·윤선거(尹宣擧)·조익(趙翼) 등과 왕래한 것이 있으나, 간혹 예설에 관한 문답 외에 학문적인 것보다는 시사(時事)나 안부를 살피는 것 등이 대부분이다. 심관·이관·목관의 기로, 저자가 평소 마음에 느끼고, 눈으로 보고, 귀로 들은 것을 기록한 삼관기가 이 시문집의 역작이다. 윤증(尹拯)이 “「삼관기」는 모두 공(公)이 실지로 노력을 보인 것이니, 이를 보면 그의 천리(踐履)의 독실함을 알 수 있다. ”고 말했을 정도로 고금을 통한 고인(古人)들의 언행과 역사적 사실, 인물·지리·풍속·예론·제도·경전 의의(經傳疑義) 등 각 분야에 걸쳐 축조, 서술하여 놓았다. 이 외에도 상목편·일록·잡기·폄기요결·영일록·의례문답·주자대전의의 등이 별집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야곡집 (冶谷集) ### 내용: 10권 5책. 목 활자본. 증손 경희가 편집한 것을 8대손<NAME>가 1893년(고종 30)에 간행하였다. 권말에<NAME>의 서문이, 권말에<NAME>의 발문이 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 45수, 권 2에 소(疏) 10편, 권 3·4에 서(書) 35편, 권 5에 서(序) 4편, 기 2편, 지(識) 5편, 논 4편, 잠 3편, 설 3편, 권 6에 잡저 7편, 축문 10편, 제문 13편, 비기(碑記) 2편, 행장 2편, 권 7∼10에는 삼관기(三官記)가 수록되어 있다. 서(書)는 스승<NAME>(李命俊)과 박지계(朴知誡)·윤선거(尹宣擧)·조익(趙翼) 등과 왕래한 것이 있으나, 간혹 예설에 관한 문답 외에 학문적인 것보다는 시사(時事)나 안부를 살피는 것 등이 대부분이다. 심관·이관·목관의 기로, 저자가 평소 마음에 느끼고, 눈으로 보고, 귀로 들은 것을 기록한 삼관기가 이 시문집의 역작이다. 윤증(尹拯)이 “「삼관기」는 모두 공(公)이 실지로 노력을 보인 것이니, 이를 보면 그의 천리(踐履)의 독실함을 알 수 있다. ”고 말했을 정도로 고금을 통한 고인(古人)들의 언행과 역사적 사실, 인물·지리·풍속·예론·제도·경전 의의(經傳疑義) 등 각 분야에 걸쳐 축조, 서술하여 놓았다. 이 외에도 상목편·일록·잡기·폄기요결·영일록·의례문답·주자대전의의 등이 별집에 수록되어 있다.
13935e44-2a46-46f6-bc6b-c05dbe9a7977	source05/encykorea/BUD21718.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027238	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 이 절은 544년(진흥왕 5) 진흥왕이 고봉과 반룡 두 법사에게 절을 지으라고 명한 뒤 546년(성왕 24)에 창건했다고 한다. 당시 절의 경내는 넓어 동쪽으로 솔치, 서쪽으로 사자치, 남쪽으로 취암, 북쪽으로 용초, 동쪽으로 용초에 이르렀고, 전 5,000냥, 쌀 1,000석, 철 3,000근이 2년 6개월에 걸쳐서 착공에서 준공까지 2년 6개월에 걸쳐 사답 20통에 이르렀다. 조선시대에 들어와 억불정책으로 폐사가 위기를 맞게 된 은장은 942년(태조 25)에 중건된 것이다. 하지만 인근 말사와 암자들이 거의 폐사했음에도 불구하고 이 절 만은 살아남았다. 효종 1년에 중수했으며, 1734년(영조 10)에 다시 중수했다. 이어 1848년(헌종 14)에 중수했고, 1939년 승려 최지연이 중수했고, 1947년 승려 송용헌이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 칠성각, 요사채, 종각은 대웅전을 비롯하여 건물 가운데에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 이 절은 544년(진흥왕 5) 진흥왕이 고봉과 반룡 두 법사에게 절을 지으라고 명한 뒤 546년(성왕 24)에 창건했다고 한다. 당시 절의 경내는 넓어 동쪽으로 솔치, 서쪽으로 사자치, 남쪽으로 취암, 북쪽으로 용초, 동쪽으로 용초에 이르렀고, 전 5,000냥, 쌀 1,000석, 철 3,000근이 2년 6개월에 걸쳐서 착공에서 준공까지 2년 6개월에 걸쳐 사답 20통에 이르렀다. 조선시대에 들어와 억불정책으로 폐사가 위기를 맞게 된 은장은 942년(태조 25)에 중건된 것이다. 하지만 인근 말사와 암자들이 거의 폐사했음에도 불구하고 이 절 만은 살아남았다. 효종 1년에 중수했으며, 1734년(영조 10)에 다시 중수했다. 이어 1848년(헌종 14)에 중수했고, 1939년 승려 최지연이 중수했고, 1947년 승려 송용헌이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 칠성각, 요사채, 종각은 대웅전을 비롯하여 건물 가운데에 있다.
7372dbd9-f9b1-4158-8d81-a2d37af77cae	source05/encykorea/REL22987.txt	성운 (成運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029467	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 건숙, 호는 대곡이다. 선공감 부정<NAME>의 아들로, 어머니는 비안박씨로 팔려간<NAME>의 딸이다. 명종 즉위 년(1545년)<NAME>의 형<NAME>이 을사사화로 화를 당하자 보은 속리산에 은거했다가 1531년(중종 26) 진사에 합격했다. 이후 참봉·도사 등에 임명되었으나 곧 그만두었고, 선조 때도 여러 차례 벼슬에 임명되었으나 취임하지 않았다. 시문에 능했고, 불교적 취향과 은둔에 관한 시를 많이 남겼다. 서경덕·조식·이지함 등과 교유하며 학문에<NAME>하였다. 선조는<NAME>이 죽자 조의를 표하고, 뒤에 승지에 추증했다. 대 곡집 3권 1책이 저서로 쓰여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성운 (成運) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 건숙, 호는 대곡이다. 선공감 부정<NAME>의 아들로, 어머니는 비안박씨로 팔려간<NAME>의 딸이다. 명종 즉위 년(1545년)<NAME>의 형<NAME>이 을사사화로 화를 당하자 보은 속리산에 은거했다가 1531년(중종 26) 진사에 합격했다. 이후 참봉·도사 등에 임명되었으나 곧 그만두었고, 선조 때도 여러 차례 벼슬에 임명되었으나 취임하지 않았다. 시문에 능했고, 불교적 취향과 은둔에 관한 시를 많이 남겼다. 서경덕·조식·이지함 등과 교유하며 학문에<NAME>하였다. 선조는<NAME>이 죽자 조의를 표하고, 뒤에 승지에 추증했다. 대 곡집 3권 1책이 저서로 쓰여 있다.
276c3d97-d7ac-41a7-970b-2e766351c94f	source05/encykorea/BUD50439.txt	대방광원각약소주경 권상의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷上의 二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069711	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 한역한 불경으로, 관심 수행 위주로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 출간되었다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780~841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源)에 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀은 이와 같은 관점에서 원각경 약소를 저술하였다. 중국에서 원각 경의 이해를 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소는 송 시대에도 목판으로 간행되었으며, 이 판본이 고려로 전해져 와서 고려에서 다시 복각된 것으로 보인다. 이 책의 글씨체[]와 판심 및 판각 기법으로 보아, 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 생각된다. 또한 인쇄된 후 불복장의 용도로 사용되었는지 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 깨끗한 인쇄 상태이다. 그 특징으로는 보잘것없는<NAME> 포배장의 형태로 책잡혀 있는 것도 있다. 의천의 신편제종교장총록에 수록된 약소 4권(혹 2권)은 상, 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상의 제2권임을 알 수 있다. 불복을 하기 위한 불복용 인쇄본으로 추정된다. 1권 1책. 목판본. 포배장. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 22.2cm 52.4cm로 유계이고, 판심은 전엽이며 10행 13자이다. 주는 소자쌍행으로 되어 있다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 한국 불교에서 크게 유통되면서 한국 불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과의 필수과목으로 채택되어 있다. 참선의 수행에도 그 지침이 되는 중요한 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각약소주경 권상의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷上의 二) ### 내용: 원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 한역한 불경으로, 관심 수행 위주로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 출간되었다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780~841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源)에 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀은 이와 같은 관점에서 원각경 약소를 저술하였다. 중국에서 원각 경의 이해를 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소는 송 시대에도 목판으로 간행되었으며, 이 판본이 고려로 전해져 와서 고려에서 다시 복각된 것으로 보인다. 이 책의 글씨체[]와 판심 및 판각 기법으로 보아, 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 생각된다. 또한 인쇄된 후 불복장의 용도로 사용되었는지 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 깨끗한 인쇄 상태이다. 그 특징으로는 보잘것없는<NAME> 포배장의 형태로 책잡혀 있는 것도 있다. 의천의 신편제종교장총록에 수록된 약소 4권(혹 2권)은 상, 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상의 제2권임을 알 수 있다. 불복을 하기 위한 불복용 인쇄본으로 추정된다. 1권 1책. 목판본. 포배장. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 22.2cm 52.4cm로 유계이고, 판심은 전엽이며 10행 13자이다. 주는 소자쌍행으로 되어 있다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 한국 불교에서 크게 유통되면서 한국 불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과의 필수과목으로 채택되어 있다. 참선의 수행에도 그 지침이 되는 중요한 경전이다.
67cefbd4-02cc-4808-a910-3e1f53fca272	source05/encykorea/REL13185.txt	동학 (東學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016857	CC BY	2,632	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학은 그 교지(敎旨)가 시천주(侍天主) 신앙에 기초하면서도 보국안민(輔國安民)과 광제창생(廣濟蒼生)을 내세운 점에서 민족적이고 사회적인 종교이다. ‘동학’이란 교조 최제우가 서교(西敎 천주교)의 도래에 대항하여 동쪽 나라인 우리나라의 도를 일으킨다는 뜻에서 붙인 이름이며, 1905년에는 손병희(孫秉熙)에 의하여 천도교(天道敎)로 개칭되었다. 창도 당시 동학은 한울에 대한 공경인 경천과 시천주 신앙을 중심으로 모든 사람이 천주(한울님)를 숭배하는 입신에 의하여 군자가 되고 보국안민의 주체가 될 수 있다는 경천사상에 바탕한 나라 구제의 신앙이었다. 그러나 제2대 교주인<NAME>(崔時亨)에 이르러서는 ‘사람 섬기기를 한울같이 한다事人如天. ’는 가르침으로 발전하게 되고, 인간뿐만 아니라 모든 자연의 산천초목에 이르기까지 한울에 내재한 것으로 보는 물물천사사천(物物天事事天)의 범천론적 사상(汎天論的思想)이 널리 서민들의 마음을 사로잡았다. 손병희는 더 나아가서 사람이 곧 한울이라는 ‘인내천(人乃天)’을 동학의 종지(宗旨)로 선포하였다. 동학의 사회사적 의의는 양반사회의 해체기에 농민대중의 종교가 된 점에 있다. 동학사상과 동학운동은 서민층의 반왕조적인 사회개혁 운동의 성격을 띠고 있었다. 최제우의 창도 단계에서는 서민층에 널리 유포된 신앙 형태이었으나, 교조의 신원 운동(伸寃運動)을 통해 민중의 집단적 시위운동으로 전환되면서 탐관오리의 혁파, 외세 배척 등 정치적 요인이 끼어들어 사회운동의 요인이 강해지기 시작하였다. 1894년(고종 31) 갑오동학농민운동에 와서는 동학의 종교운동이 쌓아 올린 만민평등의 이념과 그 교문 조직이 기반이 되어 농민운동의 집대성인 사회개혁 운동으로 발전되었다. 동학군이 표어로 내세운 ‘제폭구민(除暴救民)·축멸왜이(逐滅倭夷)·진멸권귀(盡滅權貴)’는 이미 동학운동이 혁명적인 사회개혁 운동으로 전환되었음을 말해 준다. 개항·개화기에 동학운동은 단발령에 대한 지지세력이 되어 개화운동 편에 서서 값진 개혁 운동을 일으켰고, 1905년 천도교 선포 이후에도 개화에 적극적으로 참여하여 흥학회운동(興學會運動)에 공명하여<NAME>학교와 동덕 학교 등 많은 학교경영을 통하여 신교육운동에 크게 공헌하였다. 천도교 운동은 신민회 운동(新民會運動)과 더불어 널리 서민층에 뿌리를 내려, 3·1운동에 나타난 자주독립의 민족주의 역량을 키운 민족운동 세력으로 근대사에 빛나는 업적을 남겼다. 최제우는 경전 저술에서 1860년 4월 5일 오랜 정신적 방황과 수행 끝에 마침내 동학이라는 새로운 종교를 깨달았다고 고백하고 있다. 이때 그의 종교적 체험이 동학 창도의 기점이 되며, 1905년 손병희의 천도교 선포에 이르는 동학운동의 교리와 조직의 원리를 제공한 것이다. 동학이 널리<NAME>남 서민층의 반왕조적 민심을 기반으로 하여 보국안민과 광제창생의 사회적 종교로 대두된 데는 조선왕조의 시운이 다하였다는 말세관과 사회 변동기의 불안이 크게 작용하였다. 양반사회의 신분 차별에 대한 서민들의 불만이 커지고, 적서(嫡庶)의 차별을 괴로워하였던 서민계층에서 신분 평등을 주장하는 동학에 대하여 공명하는 자가 많이 나왔다는 것은 당연한 일이었다. 최제우 자신이 몰락 양반의 서출로 인해 깊은 소외감을 가졌던 사실 또한 유의할 필요가 있다. 그의 아버지 최옥(崔鋈)은 한학자로 성리학에 정통하였으며, 그의 문집 ≪근암 집 近庵集≫은 최제우에게 끼친 유교적 교양의 일단을 말해 주고 있다. 청소년기 최제우의 내면적 갈등은 문장 도덕이 높으면서도 벼슬을 못한 아버지에 대한 동정, 가문을 위하여 입신양명을 할 수 없는 서출로서의 자기 처지, 비천한 신분의 생모에 대한 열등감이 원인이 되었다. 그는 40세까지 일정한 직업 없이 명산대찰을 찾아 구도의 방황을 계속했다. 그가 관명인 제선(濟宣)을 제우(濟愚)로 고친 동기는 종교적으로 구국과 제세의 길을 대각하려는 깊은 자각을 나타낸 것이다. 그가 파악한 당시의 사회상은 왕조의 시운이 쇠하여 개벽을 대망하는 말세였다. 그는 이러한 시운에 대하여 “아국 운수 가련하다. ”라고 하였고, 왕조사 회의 기강이 무너져 ‘천명을 돌보지 않는’ 경천의 가치관이 무너진 난세로 보았다. 이 시기의 가장 심각한 사회·경제적 위기는 국정의 문란으로 민생이 파탄 나고 홍수·지진·역병 등이 가중되어 전국적인 농민폭동의 민란의 시기에 접어들었다는 것이다. 이러한 위기의식에서 최제우는 서양의 이양선의 출현과 서학의 전래로 왕조 질서가 흔들리게 되자 서학과 서교에 대한 대응으로 동학이라는 새로운 도를 내놓았다. 그러나 최제우의 서교에 대한 이해가 동학 창도와 관계가 있음을 부인할 수는 없다. 천시(天時)와 천명(天命)을 받은 것으로 여겨지는 서교와의 대결을 위해서는 아국 운수의 회복을 염원하여 우리 민족도 경천사상을 되찾아 천도를 받은 새 종교 동학의 창도가 필요하였던 것이다. 동학 득도의 종교적 체험은 그의 표현에 따르면 ‘만고 없는 무극대도’를 맞은 것이 된다. 득도 체험은 갑자기 몸과 마음이 떨리고 무슨 병인지 가늠할 수 없는 강령적 인격전환의 순간에 하늘에서 들려오는 소리를 듣고, 그와 문답한 것으로 되어 있다. 최제우는 이 순간의 체험을 강령(降靈)을 받은 것으로 여기고, ‘안으로 신령이 있고, 밖으로 기화(氣化)가 있는’ 종교적 깨우침의 상태로서 강령 체험에 의하여 수심정기(守心正氣)의 새 도를 깨쳤다고 생각하였다. 1861년부터 최제우는 득도 체험을 기초로 하여, 한편으로 주문을 짓고 다른 한편으로는 강령의 방법을 만들어 시천주의 새로운 신앙을 포교하기 시작했다. 뜻밖에도 신도가 많이 모여들어 경주 일대의 민가에서는 13자 주문인 ‘시천주 조화정 영세불망 만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)’를 외는 소리가 집집마다 들리고, 이렇게 하여 초기 동학 교문이 형성되어 갔다. 동학의 사상 내용에는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 3교가 종합되어 있다고 하나, 그것을 통일하는 사상은 우리 민족의 경천사상과 구제를 위한 민족적 염원이며, 민간신앙적 요소가 널리 서민들에게 동학의 신봉자를 얻게 해주었다. 동학은 기성 종교인 불교와 유교에 대하여 “유도·불도 수천 년에 운이 역시 다하였던가. ”라고 하여 유교와 불교의 쇠운 설을 주장하였다. 그리고 사대부 양반 계층의 종교였던 유교의 사상 내용을 비판적으로 흡수하여, 무학의 서민들이 10여 년의 수학 기간을 거치지 않고도 입도할 수 있고 입도한 그날부터 군자가 될 수 있다고 하여, 서민에게도 군자의 인격을 갖출 수 있는 인격적 자존의 길을 열었다. 한편, 서학에 대해서는 천시를 알고 천명을 받은 도이므로 막강한 힘을 가졌음을 인정하였다. 하지만 최제우는 천주나 천도가 서학의 독점일 수 없고 특히 동학이 서교와 다르다는 것을 분명하게 밝힐 필요가 있어서 서교와의 차이점을 다음과 같이 지적하였다. 즉, 서교의 조상숭배 배격과 제사 부정, 즉 주술적 요소가 결여되어 있다고 하여 서교의 조상숭배 배척을 공격하였다. 또한 서교의 내세관을 비판하여 죽어서 천당 간다. 는 내세관을 이해하기 어렵다고 하였다. 그렇지만 동학의 서교에 대한 가장 기본적인 비판은, 서양 세력이 우리나라를 침략하는 위험한 존재로 보고 있다는 척사이다. 천하 분란의 문명적 위기이기도 했던 것이, 서양 문명과 서양 군함의 내습이었다. 그러므로 동학은 중화 문화권인 천하의 붕괴 속에서 내 나라를 단위로 한 보국의 종교이고, 안으로 안민의 새 사상이었다는 점에서 민족주의적 종교라고 할 수 있었다. 조정은 동학도 서학과 마찬가지로 민심을 현혹시켰다고 하여 금하고, 교조 최제우는 추종자들과 함께 붙잡혀 서울로 압송되었다가 1864년 봄 혹세무민죄로 대구 감영에서 혹세무민죄로 사형에 처해졌다. 동학의 기본 사상은 최제우의 저술로 전해지는 두 가지 경전 ≪동경대전 東經大全≫과 ≪용담유사 龍潭遺詞≫에 나타나 있다. ≪동경대전≫은 한문으로 된 글로서 포덕문·논학문·수덕문 등이 포함되어 있다. ≪용담유사≫는 한글 가사체로 되어 있으며 용담가·안심가·교훈가·권학가·흥비가·도수가·몽중노소문답가·도덕가 등이 있다. ≪용담유사≫는 풍월을 노래한 가사가 아니고, 자신의 사상을 도인들에게 전하려고 지은 일종의 사상가 사이다. 이 가사체는 무학의 서민과 아녀자들이 읽고 음송하는 동안에 외워서 동학의 사상을 쉽게 이해할 수 있도록 할 뿐만 아니라 가사체의 문체도 훌륭하여 문학적인 가치도 인정받고 있다. 그 운율은 3·4조, 4·4조가 우세하여 조선시대 후기의 것과 같다. 용담 가는 자신의 가문과 신라 고도 경주의 수려한 자연을 노래하였고, 안심가는 부인을 안심시키는<NAME>으로 일반 도중(道衆)에게 수도를 계몽하고 있고, 임진왜란과 병자호란의 치욕에 대한 분노와 더불어 보국의 신념을 역설했다. 몽중 노소 문답 가는 꿈속에서 노소가 문답을 하는 우화체로, 참위설(讖衛說)과 풍수지리설에 기초한 이망(李亡)의 예언요(豫言謠)의 성격을 띠고 있다. 조선왕조 400년이 시운을 다하여 쇠망하고 새 시대가 도래함을 노래한 <권학가>는 민심이 날로 험악해지는 것을 예감하면서, 도덕의 공부를 쌓아 천리를 따르고 천명을 배울 것을 권하는 경천 신앙의 내용이다. 하지만 이들 원전은 모두 불타 없어지고,<NAME>이 암송했던 것을 구송 대필하게 하여 오늘에 전한다는 설이 있다.<NAME>이 피신하여 다니면서 포교하던 시절, 1880년 5월 강원도 인제군에 경전간행소를 만들어 ≪동경대전≫을 간행하고, 다음 해에 충청북도 단양에서 ≪용담유사≫를 간행하였으나, 현재 전하는 목판본은 1883년 충청북도 옥천에서 간행된 것과 경주판이 남아있다. ≪동경대전≫과 ≪용담유사≫에 나타난 동학의 신앙 대상은 ‘천(天)’ 또는 ‘천주(天主)’·‘한울님’이었다. 창도 당시 최제우는 경천의 시천주 신앙을 바탕으로 한 보국안민의 종교를 신조로 삼았다. 그러나 동학의 도통(道統)을 이어받은 제2대 교주<NAME>에 와서는 시천주 신앙보다 세속화되어 ‘사인여천(事人如天)’·‘이천식천(以天食天)’, ‘양천주(養天主)’ 등을 내세우게 되고, ‘물물 천사 사천’의 주장과 같이 서민들의 생업, 농사·장사 등 상공업을 신성시하게 해 주는 범천론적으로 되었다.이어 1905년 천도교 선포 이후 손병희대에 이르러 위의 두 교주의 사상을 ‘인내천’의 종지로 교의 화하였는데, 최제우와<NAME>의 설법이나 남긴 글에는 ‘인내천’이라는 용어는 보이지 않는다. ≪천도교 창건사 天道敎創建史≫에서 ‘천도교의 종지를 인내천이라 한 것은 의암성사(義庵聖師 손병희)의 창언이니’라고 한 것을 보아도, ‘인내천’은 손병희가 천도교를 선포한 뒤에 만든 종지임을 알 수 있다. 위에서 살펴본 바와 같이, 동학에서 천이나 천주의 규정은 고정된 것이 아니라 한국 사회가 근대화됨에 따라 보다 인간화되고, 사람이 곧 한울이다. 라는 인즉천까지 진행된 것이다. 우선 최제우는 동경대전이나 21자 주문 지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )에서 보편자를 지기·천·천주 등 여러 가지로 표현하였는데, 그의 주문에서 천 개념이 가장 중요하다. 그 주문에는 지기와 시천주의 두 가지 보편자적 존재가 제시되어 있는데, 이 주문만으로는 지기와 시천주와의 관계가 명확하지 않다. 과연 그는 지기를 본체로 삼는 기일원론자였는지, 천주를 모신다는 점에서 천주를 보편자로 삼은 경천의 사상가였는지 알 수 없다. 그러나 주문 암송에 의한 무아경(無我境)의 경지에 이를 것을 기원한 점에서, 그 인격전환 상태는 ‘지기’가 크게 내린 상태요 천주를 모셔서 조화가 정하여진 상태일 것이다. ‘지기’에 대하여 논학문 論學文에서, ‘지기’는 ‘무사불섭(無事不涉)’·‘무사 불명(無事不命)’의 보편자로 ‘혼원 일기(混元一氣)’라 한 데서 서경덕(徐敬德)의 기철학(氣哲學)의 유에 속하고, ‘무위이화(無爲而化)’의 구절에서 선교(仙敎)의 영향을 읽을 수 있다. 또한 강령 체험을 기철 학적 개념으로 표현한 글이라 할 수 있는데, 이는 강령지문이라고 하였다. 또한 시천주의 시에 관해서도 내유신령과 외유 기화하여, 일세 지인이 각지불이 자야라고 규정하고 있는데, 이는 한울님의 공경이요 천주에 대한 경외지심을 가진 상태이다. 따라서 ‘시천주’는 한울님의 존재를 믿는 신앙 상태에 한 걸음 나아간 강령 체험의 상태이다. 권학가에서 “한울님만 공경하면 자아 시(自兒時) 있던 신병 물약자효(身病勿藥自效) 아니런가. ”라고 하였는데, 이 또한 ‘시천주’의 신앙 체험을 가지면 신병이 낫는다는 것으로 풀이하여도 무방할 것이다. 이와 같이 영부와 강령의 요소가 섞여 있는 최제우의 동학에 대하여 그 사상적 위치가 저하되는 것은 아니다. 다. 당시 민중에게 호소할 수 있는 방법은 민간신앙적 형태였고, 이러한 요소들에 대하여 점점 탈피해가고자 하는 뚜렷한 노력을 보여주고 있다. “일일 시시(日日時時) 먹는 음식, 성경이자(誠敬二字) 지켜내어, 한울님만 공경하면” 어렸을 때부터의 오랜 지병도 치료된다고 하였다. ‘성경이자’란 유학적 덕목으로서, ‘시천주’는 ‘성경’의 덕을 지켜내는 인격적 상승으로 승화되고 있다. 여기에 유교적인 도덕적 인격과 신선사상과 민간신앙이 혼합되어 있음을 본다. 또한 최제우에게는 ‘성경’ 등 유교적 덕목의 실천을 강조하면서도, 그러한 윤리적 인격화의 형이상학적 기초를 주리설(主理說)이 아니라, 주기설(主氣說) 위에 세우려고 한 흔적이 뚜렷이 엿보인다. 이 점에 관하여 동학사상에서 ‘천주’는 지공 무사(至公無私) 하는 마음, 불택선악(不擇善惡)하는 존재로 규정하고 있다. 이와 같이 지공무사한 존재로서의 천주는 주리설에서의 이(理)의 지배에 의한 차등 있는 계층적 존재론에서는 불가능하고, 오히려 주기설에서 모든 존재를 평등하게 기화(氣化)의 동일성으로 인정할 수 있게 된다. 이것이 바로 ‘불택선악’의 근거이다. 그러나 최제우의 동학은 주자학의 주리(主理)의 자리에 천주를 대치하는 경 천주의였다. 최제우는 우선 ‘지기’와 성인(聖人) 과의 관계를 성리학적 사고의 틀에서 규정하고 있다. 논학문의 주문 풀이에서 “지기에까지 화하여,<NAME>에까지 이른다. ”라고 하였다. 이때 ‘지성’, 즉 ‘성경’을 지키는 이상적 인격자에 이르는 방법으로 ‘지화 지기’의 강령 체험을 통한 인격전환의 높은 깨우침의 경지를 들고 있다. 성인군자와 소인의 구별에 관한 그의 개념은 주자학적 인성론(人性論)에서 빌어온 것임은 의심할 바 없으나, 최제우는 서민들, 즉 세상 사람 누구나가 도성덕립(道成德立)하여 성인군자가 될 수 있는 길을 열었다는 데 근대 시민정신의 선각자로서의 의의를 인정할 수 있다. 군자는 기가 바르고 마음이 정하여진 고로 천지와 더불어 그 덕이 합일된다고 하였고, 소인은 기가 부정하고 마음이 정해지지 않아 천지와 그 명(命)이 어긋난다고 하였다. 강령 주문에서 시자(侍者), 즉 천주를 모신 심적 상태를 “내유신령 외유 기화 일세 지인 각 지불이야. ”라 하였을 때의 ‘불이’란 바로 심유정(心有定)과 같은 뜻이다. 또, 항상 강조하여 동학의 근본원리로 내세우는 ‘수심정기(守心正氣)’ 역시 성리학에서의 군자의 덕을 쌓은 상태와 다를 바 없는데, 다만 그 군자적 인격을 양반층 이외의 모든 서민들에게 열린 길로 인정한 것이 특색이다. 특히, ≪동경대전≫은 한문체로 유학자들을 대상으로 서술하였기 때문에, 성리학적 개념 체계를 통하여 그의 사상을 논하고 있으며, 결국 서민과 상인(商人), 수공업자도 시천주 사상을 통하여 모두<NAME>(至聖)에 이를 수 있다고 주장한 것이다. 그러나 동학이 유교나 불교에 기초를 둔 유교 갱신의 성격을 가진 것이 아니고 성리학적 개념 체계를 원용하였다고 하지만, 오히려 그 개념 체계를 이용하여 유교나 불교를 비판하고 있는 것이다. 조선왕조의 지배 이데올로기로서의 불교나 유교는 운이 다해 무력해졌고, 시운관(時運觀)의 관점에서 쇠퇴기에 접어든 것으로 예단하고 있다. 그전에도 유교의 기본 사상인 삼강오륜·인의예지·원형이정(元亨利貞)·성경이자 등을 들고 있으며, 공자를 선성(先聖)으로 받들기를 잊지 않는다. 수덕문 修德文에서 “인의예지는 선성이 가르친 바요, 수심정기는 내가 다시 정하는 바이다. ”라고 하여 ‘인의예지’를 선성의 가르침으로 일단 긍정하여 놓고, 자신의 각도인 ‘수심정기’도 역시 자기의 독창이 아니라 다만 자기의 ‘갱정(更定)’이라 하였으니, ‘인의예지’의 실천을 다시 강조한 것에 불과한 것이라고 해석할 수 있다. 여기서 최제우 자신에 의하여 주장된 ‘수심정기’는 성인이나 군자와 같은 도덕적 인격 수양을 위한 주관적 방법으로서의 수양 방법이다. 격물치지(格物致知)의 지적 탐구 면은 부정되고, 유교적인 고전 교양 없이도 오직 ‘수심정기’의 내면적 수양만으로 누구나 ‘도성덕립’하여 군자가 될 수 있다고 하여 만민평등사상을 설파하였다. ‘수심정기’의 수양 법은 유교와 불교뿐만 아니라 천주 등 보편자를 만인이 주체적으로 내면화할 수 있는 방법이었고, 소외되었던 서민들이 ‘시천주’의 신앙을 통하여 우선 인격적 자기동일성을 얻고 자아를 자각하여 개인격(個人格)의 존엄성의 바탕을 가지게 된 것이다. 최제우는 도성덕립을 위해 객관적인 방법보다는 오히려 마음공부[]의 주관적인 수양 법을 권하고 있다. 이것은 서민들에게는 오랜 경전 학습의 시간이 허락되지 않기 때문이기도 하다. 이처럼 최제우는 동학에 유교의 근본정신을 심학(心學) 면에서 계승하면서도, 그것이 입신출세를 위한 관학(官學)으로 타락하여 오랜 학습과정으로 인해 소수의 특권적인 양반 자제들의 독점물이 된 점을 비판하고 있어, 십 년을 공부해도 속성이라 한다고 꼬집은 것이다. 이에 비하여 동학은 “삼 년 불성 되게 되면 그 아니 헛말인가. ”라고 호언장담하면서, 동학을 모든 서민의 군자화의 길을 마련한 학(學)으로 권장하고 있다. 특히, 시천주 사상은 계층에 관계없이 모든 사람이 각기 보편자 천주를 내면화하게 되고, 따라서 양반과<NAME>, 대인과 소인의 본질적 차등은 인정할 수 없게 되어, 만인이 군자가 될 수 있는 신분 평등의 이념이기도 하였다. 교훈가 중의 “네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 한 단 말가. ”에서 보듯이, 천주를 멀리서 찾을 것이 아니라, 바로 가까이 ‘네 몸에 모셨으니’가 곧 그의 시천주의 뜻이다. 각 개인이 천주를 모신다는 것은, 첫째로 각 개인이 시천주의 인격적 존엄성을 가진 존재가 될 수 있다는 뜻과, 둘째로 천주를 모시는 시천주 신앙을 통하여 비로소 인격적 존엄성을 얻게 된다는 두 가지의 뜻이 담겨 있는 것이다. 그리고 서학에서와 같이 천주를 멀리 천당에 있거나 초월적인 존재로 보아, ‘사근취원 한 단 말가’와 같이 멀리서 구하지 말고 각자가 스스로 천주를 모신 경천의 주체임을 자각하라는 것이다. 최제우의 단계에서는 아직 인간이 곧 천이라고 하는 ‘인즉 천’·‘인내천’의 범신론적인 범천주의(汎天主義)에까지 세속화되지는 못하고, 다만 인간 위에서 만물을<NAME>는 상제(上帝)로서, 혹은 경외지심의 대상으로서 한울님(천주)이 모셔지고, 때로는 천주를 모신 신비적 경험의 자각 상태에 머물렀다. 이상과 같은 동학사 상이 동학농민운동에 그 사상적 영향을 끼쳤음은 물론이려니와, 근대적 개인의 인격적 존엄성에 대한 근대 시민적 평등사상의 기초를 주고, 대인관계에서 상하·주종의 지배·복종 관계로서 가 아니라 대등한 횡적인 인간 평등관계를 가르쳐 줌으로써, 동학이 근대적 사회관의 선구적 사상의 위치에 있었다고 할 수 있다. 이 점에서 동학사상은 신분적 차등에서 벗어나 근대적 평민 의식의 대두를 약속하는 것이었다. 최제우가 순교한 뒤 교통을 이어받은<NAME>은 지하에 숨어 다니면서 포교에 힘쓰는 한편, ≪동경대전≫을 간행하는 등 교리를 확립하였고, 조직을 강화하여 동학의 완성을 이룩하였다. 그의 시대에 이르러 보편자인 천·천주는 더욱 세속화되어 ‘만인과 만물이 천이다. ’라는 범천론적인 경향을 갖게 된다. 왕조사 회의 신분질서에서 오는 차별 제도도<NAME>의 ‘물물천사사천’의 사상에서는 그 차별의 근거가 사라지고, “사람을 한울처럼 섬긴다. ”는 인간 존엄의 가르침이 더욱 뚜렷해진다. 인간을 대할 때<NAME>도 양반이나 다름없이 한울처럼 섬긴다는 가르침은 양반사회의 신분 차등을 부정하는 것이 된다. 그리고 그는 “성·경 두 자를 잘 지키라. ”는 스승의 가르침을 이어받아, 한울 공경, 사람 공경, 사물 공경의 3경을 강조하였다. 이 3경설에서 ‘경’의 대상을 ‘천’과 ‘인’에서 ‘만물’로까지 확대한 점에 유의할 때 자연보호와 환경윤리의 선각을 인정할 수가 있다. ‘경물’이란 동물을 애호하고 새소리도 한울의 소리로 들으라는 그의 가르침에서 자연보호 사상이 깃들어 있음을 알 수 있으며, 인간뿐만 아니라 동식물에까지 시천(侍天)을 인정한 것이다. 특히,<NAME>의 범천론은 양반사회에서 천시당했던 노동과, 일반 세속사 전반에 대하여 천주를 위하는 덕을 요구하고 있다. 노동에 대하여 그는 “사람이 그저 놀고 있으면 한울님이 싫어하시니라. ”고 한 점에서 세속적 근로와 직업을 신성화한 근대적 세속 윤리의 일면을 엿볼 수 있다. 그의 천이 천을 먹는다[]. 의 설법은 인간의 식생활 행위도 천이 천을 먹는 행위로 신성화하였고, 일상생활의 규범을 범천론적으로 재정립하였다. 부녀자에게 보낸 내수도문에는 그의 이러한 세속 윤리가 잘 나타나 있다. 또한, 양천 주의 설법에서도 내 몸에 모셔진 천주를 양하는 일은 온갖 탐욕을 물리치고 도덕적 인격을 닦는 일이라고 하였다.<NAME>들도 양천 주하면 성인이나 군자가 된다고 설파하였는데, 욕망을 절제하고 마음을 정하면 그것이 양천 주가 되고, 한울과 사람이 하나가 된다는 것이다.<NAME>의 향아설 위는인즉 천사상을 극적으로 표현한 것으로, 제사상을 신위를 향하여 향벽설위하는 보통의 제사상과 달리 천주를 모신 나 자신을 향하여 놓자는 것이다. 조상이나 스승에게 제사를 지낼 때, 부모님의 정령은 자손에게 전해졌고, 스승님의 정령은 제자에게 전해 왔으므로 그제야를 위해서는 자아를 향하여 설 위하는 것이 마땅하다는 생각이었다. 이 설법에서<NAME>은 신이 곧 내 마음이요, 예가 곧 내 기념이다. 라고 주장하였다.<NAME>은 동학사 상의 실천에서 종교적 포교와 교문의 확대, 교조의 신원에만 집중하였지만, 동학사 상의 전파는 당시의 사회상으로 보아 필연적으로 농민운동에 들어가 혁명을 잉태하게 되어 제폭구민과 척양 왜의 정치적·사회적 개혁 운동으로 발전했다. 1860년 동학 교문의 창도 당시 교조 주변에 자연발생적으로 신자 조직이 생겼다. 이 종교집단은 주로 글을 아는 잔반의 식자층과 널리 서민층으로 구성되고, 민간신앙의 전파 통로로 신앙적 결속이 생겼다고 볼 수 있다. 최제우는 창도 3년 만에 많은 입신자를 얻어서 각처에 접소를 두고, 그 지방의 유지를 접주로 삼아 교세를 키워 나갔다. 경주를 비롯하여 영덕·고성·영일·단양 등 경상도 산간 지방에까지 동학의 포교가 퍼졌다.<NAME> 시대에 들어서면서 교세는 전라도·경상도·충청도·강원도 등 삼남 각지로 퍼져나가 접포의 교단 조직이 탄생했다. 즉, 각처에 접소가 있고 접주가 그 우두머리가 되었으며, 지방의 읍 단위에는 대접주를 두었고, 일종의 교구제와 같은 포를 두어 대접 주로 하여금 예하의 접주를 감독하게 하였다. 행정기구인 6임제(교장·교수·도집·집 강·대정·중정의 여섯 개 부서가 포에 있다. 충주에 법소를 두고 각 지방에 도소를 두어 도접주가 있는 곳도 있었고, 교단을 총괄하는 중앙기관으로 각 지방에 도소를 두었다. 접과 포의 차이점에 대해서는 접이 모여서 포가 이루어진다거나 접이 모여서 포가 이루어진다거나 하는 견해도 있다. 동학농민운동 때<NAME>된 포 조직은 기포인데, 이는 포 조직을 총동원하였다는 뜻이다. 연원제는 동학의 조직 원리이다. 연원 주는 도의 가르침을 전하는 자로서, 그 연원주를 통하여 포교된 신자들을 자신의 연원으로 간주한다. 유교에서 사제지간이 같은 스승의 가르침을 받은 급문의 제자들이 연원이 되는 것과 같이, 동학에서도 1에서 3, 3에서 10, 10에서 50 등으로 문어발 같은 연원의 점조직이 형성된다. 예를 들어 동학의 심법을 여러 사람에게 전수하여 연원이 되고, 그 입신자들이 각기 연원 주가 되어 다시 입신자를 만들었을 때, 위의 연원 주는 접주가 된다. 이번의 설포는 이런 접들을 지역별로 크게 묶어 포를 이룬 것이다. 농민혁명 때 이 교구 조직이 동학군의 부대 편제로 그대로 활용되었는데, 대접주들의 부대의 군단을 포라고 불렀다. 동학운동, 천도교	문어체 텍스트 ### 제목: 동학 (東學) ### 내용: 동학은 그 교지(敎旨)가 시천주(侍天主) 신앙에 기초하면서도 보국안민(輔國安民)과 광제창생(廣濟蒼生)을 내세운 점에서 민족적이고 사회적인 종교이다. ‘동학’이란 교조 최제우가 서교(西敎 천주교)의 도래에 대항하여 동쪽 나라인 우리나라의 도를 일으킨다는 뜻에서 붙인 이름이며, 1905년에는 손병희(孫秉熙)에 의하여 천도교(天道敎)로 개칭되었다. 창도 당시 동학은 한울에 대한 공경인 경천과 시천주 신앙을 중심으로 모든 사람이 천주(한울님)를 숭배하는 입신에 의하여 군자가 되고 보국안민의 주체가 될 수 있다는 경천사상에 바탕한 나라 구제의 신앙이었다. 그러나 제2대 교주인<NAME>(崔時亨)에 이르러서는 ‘사람 섬기기를 한울같이 한다事人如天. ’는 가르침으로 발전하게 되고, 인간뿐만 아니라 모든 자연의 산천초목에 이르기까지 한울에 내재한 것으로 보는 물물천사사천(物物天事事天)의 범천론적 사상(汎天論的思想)이 널리 서민들의 마음을 사로잡았다. 손병희는 더 나아가서 사람이 곧 한울이라는 ‘인내천(人乃天)’을 동학의 종지(宗旨)로 선포하였다. 동학의 사회사적 의의는 양반사회의 해체기에 농민대중의 종교가 된 점에 있다. 동학사상과 동학운동은 서민층의 반왕조적인 사회개혁 운동의 성격을 띠고 있었다. 최제우의 창도 단계에서는 서민층에 널리 유포된 신앙 형태이었으나, 교조의 신원 운동(伸寃運動)을 통해 민중의 집단적 시위운동으로 전환되면서 탐관오리의 혁파, 외세 배척 등 정치적 요인이 끼어들어 사회운동의 요인이 강해지기 시작하였다. 1894년(고종 31) 갑오동학농민운동에 와서는 동학의 종교운동이 쌓아 올린 만민평등의 이념과 그 교문 조직이 기반이 되어 농민운동의 집대성인 사회개혁 운동으로 발전되었다. 동학군이 표어로 내세운 ‘제폭구민(除暴救民)·축멸왜이(逐滅倭夷)·진멸권귀(盡滅權貴)’는 이미 동학운동이 혁명적인 사회개혁 운동으로 전환되었음을 말해 준다. 개항·개화기에 동학운동은 단발령에 대한 지지세력이 되어 개화운동 편에 서서 값진 개혁 운동을 일으켰고, 1905년 천도교 선포 이후에도 개화에 적극적으로 참여하여 흥학회운동(興學會運動)에 공명하여<NAME>학교와 동덕 학교 등 많은 학교경영을 통하여 신교육운동에 크게 공헌하였다. 천도교 운동은 신민회 운동(新民會運動)과 더불어 널리 서민층에 뿌리를 내려, 3·1운동에 나타난 자주독립의 민족주의 역량을 키운 민족운동 세력으로 근대사에 빛나는 업적을 남겼다. 최제우는 경전 저술에서 1860년 4월 5일 오랜 정신적 방황과 수행 끝에 마침내 동학이라는 새로운 종교를 깨달았다고 고백하고 있다. 이때 그의 종교적 체험이 동학 창도의 기점이 되며, 1905년 손병희의 천도교 선포에 이르는 동학운동의 교리와 조직의 원리를 제공한 것이다. 동학이 널리<NAME>남 서민층의 반왕조적 민심을 기반으로 하여 보국안민과 광제창생의 사회적 종교로 대두된 데는 조선왕조의 시운이 다하였다는 말세관과 사회 변동기의 불안이 크게 작용하였다. 양반사회의 신분 차별에 대한 서민들의 불만이 커지고, 적서(嫡庶)의 차별을 괴로워하였던 서민계층에서 신분 평등을 주장하는 동학에 대하여 공명하는 자가 많이 나왔다는 것은 당연한 일이었다. 최제우 자신이 몰락 양반의 서출로 인해 깊은 소외감을 가졌던 사실 또한 유의할 필요가 있다. 그의 아버지 최옥(崔鋈)은 한학자로 성리학에 정통하였으며, 그의 문집 ≪근암 집 近庵集≫은 최제우에게 끼친 유교적 교양의 일단을 말해 주고 있다. 청소년기 최제우의 내면적 갈등은 문장 도덕이 높으면서도 벼슬을 못한 아버지에 대한 동정, 가문을 위하여 입신양명을 할 수 없는 서출로서의 자기 처지, 비천한 신분의 생모에 대한 열등감이 원인이 되었다. 그는 40세까지 일정한 직업 없이 명산대찰을 찾아 구도의 방황을 계속했다. 그가 관명인 제선(濟宣)을 제우(濟愚)로 고친 동기는 종교적으로 구국과 제세의 길을 대각하려는 깊은 자각을 나타낸 것이다. 그가 파악한 당시의 사회상은 왕조의 시운이 쇠하여 개벽을 대망하는 말세였다. 그는 이러한 시운에 대하여 “아국 운수 가련하다. ”라고 하였고, 왕조사 회의 기강이 무너져 ‘천명을 돌보지 않는’ 경천의 가치관이 무너진 난세로 보았다. 이 시기의 가장 심각한 사회·경제적 위기는 국정의 문란으로 민생이 파탄 나고 홍수·지진·역병 등이 가중되어 전국적인 농민폭동의 민란의 시기에 접어들었다는 것이다. 이러한 위기의식에서 최제우는 서양의 이양선의 출현과 서학의 전래로 왕조 질서가 흔들리게 되자 서학과 서교에 대한 대응으로 동학이라는 새로운 도를 내놓았다. 그러나 최제우의 서교에 대한 이해가 동학 창도와 관계가 있음을 부인할 수는 없다. 천시(天時)와 천명(天命)을 받은 것으로 여겨지는 서교와의 대결을 위해서는 아국 운수의 회복을 염원하여 우리 민족도 경천사상을 되찾아 천도를 받은 새 종교 동학의 창도가 필요하였던 것이다. 동학 득도의 종교적 체험은 그의 표현에 따르면 ‘만고 없는 무극대도’를 맞은 것이 된다. 득도 체험은 갑자기 몸과 마음이 떨리고 무슨 병인지 가늠할 수 없는 강령적 인격전환의 순간에 하늘에서 들려오는 소리를 듣고, 그와 문답한 것으로 되어 있다. 최제우는 이 순간의 체험을 강령(降靈)을 받은 것으로 여기고, ‘안으로 신령이 있고, 밖으로 기화(氣化)가 있는’ 종교적 깨우침의 상태로서 강령 체험에 의하여 수심정기(守心正氣)의 새 도를 깨쳤다고 생각하였다. 1861년부터 최제우는 득도 체험을 기초로 하여, 한편으로 주문을 짓고 다른 한편으로는 강령의 방법을 만들어 시천주의 새로운 신앙을 포교하기 시작했다. 뜻밖에도 신도가 많이 모여들어 경주 일대의 민가에서는 13자 주문인 ‘시천주 조화정 영세불망 만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)’를 외는 소리가 집집마다 들리고, 이렇게 하여 초기 동학 교문이 형성되어 갔다. 동학의 사상 내용에는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 3교가 종합되어 있다고 하나, 그것을 통일하는 사상은 우리 민족의 경천사상과 구제를 위한 민족적 염원이며, 민간신앙적 요소가 널리 서민들에게 동학의 신봉자를 얻게 해주었다. 동학은 기성 종교인 불교와 유교에 대하여 “유도·불도 수천 년에 운이 역시 다하였던가. ”라고 하여 유교와 불교의 쇠운 설을 주장하였다. 그리고 사대부 양반 계층의 종교였던 유교의 사상 내용을 비판적으로 흡수하여, 무학의 서민들이 10여 년의 수학 기간을 거치지 않고도 입도할 수 있고 입도한 그날부터 군자가 될 수 있다고 하여, 서민에게도 군자의 인격을 갖출 수 있는 인격적 자존의 길을 열었다. 한편, 서학에 대해서는 천시를 알고 천명을 받은 도이므로 막강한 힘을 가졌음을 인정하였다. 하지만 최제우는 천주나 천도가 서학의 독점일 수 없고 특히 동학이 서교와 다르다는 것을 분명하게 밝힐 필요가 있어서 서교와의 차이점을 다음과 같이 지적하였다. 즉, 서교의 조상숭배 배격과 제사 부정, 즉 주술적 요소가 결여되어 있다고 하여 서교의 조상숭배 배척을 공격하였다. 또한 서교의 내세관을 비판하여 죽어서 천당 간다. 는 내세관을 이해하기 어렵다고 하였다. 그렇지만 동학의 서교에 대한 가장 기본적인 비판은, 서양 세력이 우리나라를 침략하는 위험한 존재로 보고 있다는 척사이다. 천하 분란의 문명적 위기이기도 했던 것이, 서양 문명과 서양 군함의 내습이었다. 그러므로 동학은 중화 문화권인 천하의 붕괴 속에서 내 나라를 단위로 한 보국의 종교이고, 안으로 안민의 새 사상이었다는 점에서 민족주의적 종교라고 할 수 있었다. 조정은 동학도 서학과 마찬가지로 민심을 현혹시켰다고 하여 금하고, 교조 최제우는 추종자들과 함께 붙잡혀 서울로 압송되었다가 1864년 봄 혹세무민죄로 대구 감영에서 혹세무민죄로 사형에 처해졌다. 동학의 기본 사상은 최제우의 저술로 전해지는 두 가지 경전 ≪동경대전 東經大全≫과 ≪용담유사 龍潭遺詞≫에 나타나 있다. ≪동경대전≫은 한문으로 된 글로서 포덕문·논학문·수덕문 등이 포함되어 있다. ≪용담유사≫는 한글 가사체로 되어 있으며 용담가·안심가·교훈가·권학가·흥비가·도수가·몽중노소문답가·도덕가 등이 있다. ≪용담유사≫는 풍월을 노래한 가사가 아니고, 자신의 사상을 도인들에게 전하려고 지은 일종의 사상가 사이다. 이 가사체는 무학의 서민과 아녀자들이 읽고 음송하는 동안에 외워서 동학의 사상을 쉽게 이해할 수 있도록 할 뿐만 아니라 가사체의 문체도 훌륭하여 문학적인 가치도 인정받고 있다. 그 운율은 3·4조, 4·4조가 우세하여 조선시대 후기의 것과 같다. 용담 가는 자신의 가문과 신라 고도 경주의 수려한 자연을 노래하였고, 안심가는 부인을 안심시키는<NAME>으로 일반 도중(道衆)에게 수도를 계몽하고 있고, 임진왜란과 병자호란의 치욕에 대한 분노와 더불어 보국의 신념을 역설했다. 몽중 노소 문답 가는 꿈속에서 노소가 문답을 하는 우화체로, 참위설(讖衛說)과 풍수지리설에 기초한 이망(李亡)의 예언요(豫言謠)의 성격을 띠고 있다. 조선왕조 400년이 시운을 다하여 쇠망하고 새 시대가 도래함을 노래한 <권학가>는 민심이 날로 험악해지는 것을 예감하면서, 도덕의 공부를 쌓아 천리를 따르고 천명을 배울 것을 권하는 경천 신앙의 내용이다. 하지만 이들 원전은 모두 불타 없어지고,<NAME>이 암송했던 것을 구송 대필하게 하여 오늘에 전한다는 설이 있다.<NAME>이 피신하여 다니면서 포교하던 시절, 1880년 5월 강원도 인제군에 경전간행소를 만들어 ≪동경대전≫을 간행하고, 다음 해에 충청북도 단양에서 ≪용담유사≫를 간행하였으나, 현재 전하는 목판본은 1883년 충청북도 옥천에서 간행된 것과 경주판이 남아있다. ≪동경대전≫과 ≪용담유사≫에 나타난 동학의 신앙 대상은 ‘천(天)’ 또는 ‘천주(天主)’·‘한울님’이었다. 창도 당시 최제우는 경천의 시천주 신앙을 바탕으로 한 보국안민의 종교를 신조로 삼았다. 그러나 동학의 도통(道統)을 이어받은 제2대 교주<NAME>에 와서는 시천주 신앙보다 세속화되어 ‘사인여천(事人如天)’·‘이천식천(以天食天)’, ‘양천주(養天主)’ 등을 내세우게 되고, ‘물물 천사 사천’의 주장과 같이 서민들의 생업, 농사·장사 등 상공업을 신성시하게 해 주는 범천론적으로 되었다.이어 1905년 천도교 선포 이후 손병희대에 이르러 위의 두 교주의 사상을 ‘인내천’의 종지로 교의 화하였는데, 최제우와<NAME>의 설법이나 남긴 글에는 ‘인내천’이라는 용어는 보이지 않는다. ≪천도교 창건사 天道敎創建史≫에서 ‘천도교의 종지를 인내천이라 한 것은 의암성사(義庵聖師 손병희)의 창언이니’라고 한 것을 보아도, ‘인내천’은 손병희가 천도교를 선포한 뒤에 만든 종지임을 알 수 있다. 위에서 살펴본 바와 같이, 동학에서 천이나 천주의 규정은 고정된 것이 아니라 한국 사회가 근대화됨에 따라 보다 인간화되고, 사람이 곧 한울이다. 라는 인즉천까지 진행된 것이다. 우선 최제우는 동경대전이나 21자 주문 지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )에서 보편자를 지기·천·천주 등 여러 가지로 표현하였는데, 그의 주문에서 천 개념이 가장 중요하다. 그 주문에는 지기와 시천주의 두 가지 보편자적 존재가 제시되어 있는데, 이 주문만으로는 지기와 시천주와의 관계가 명확하지 않다. 과연 그는 지기를 본체로 삼는 기일원론자였는지, 천주를 모신다는 점에서 천주를 보편자로 삼은 경천의 사상가였는지 알 수 없다. 그러나 주문 암송에 의한 무아경(無我境)의 경지에 이를 것을 기원한 점에서, 그 인격전환 상태는 ‘지기’가 크게 내린 상태요 천주를 모셔서 조화가 정하여진 상태일 것이다. ‘지기’에 대하여 논학문 論學文에서, ‘지기’는 ‘무사불섭(無事不涉)’·‘무사 불명(無事不命)’의 보편자로 ‘혼원 일기(混元一氣)’라 한 데서 서경덕(徐敬德)의 기철학(氣哲學)의 유에 속하고, ‘무위이화(無爲而化)’의 구절에서 선교(仙敎)의 영향을 읽을 수 있다. 또한 강령 체험을 기철 학적 개념으로 표현한 글이라 할 수 있는데, 이는 강령지문이라고 하였다. 또한 시천주의 시에 관해서도 내유신령과 외유 기화하여, 일세 지인이 각지불이 자야라고 규정하고 있는데, 이는 한울님의 공경이요 천주에 대한 경외지심을 가진 상태이다. 따라서 ‘시천주’는 한울님의 존재를 믿는 신앙 상태에 한 걸음 나아간 강령 체험의 상태이다. 권학가에서 “한울님만 공경하면 자아 시(自兒時) 있던 신병 물약자효(身病勿藥自效) 아니런가. ”라고 하였는데, 이 또한 ‘시천주’의 신앙 체험을 가지면 신병이 낫는다는 것으로 풀이하여도 무방할 것이다. 이와 같이 영부와 강령의 요소가 섞여 있는 최제우의 동학에 대하여 그 사상적 위치가 저하되는 것은 아니다. 다. 당시 민중에게 호소할 수 있는 방법은 민간신앙적 형태였고, 이러한 요소들에 대하여 점점 탈피해가고자 하는 뚜렷한 노력을 보여주고 있다. “일일 시시(日日時時) 먹는 음식, 성경이자(誠敬二字) 지켜내어, 한울님만 공경하면” 어렸을 때부터의 오랜 지병도 치료된다고 하였다. ‘성경이자’란 유학적 덕목으로서, ‘시천주’는 ‘성경’의 덕을 지켜내는 인격적 상승으로 승화되고 있다. 여기에 유교적인 도덕적 인격과 신선사상과 민간신앙이 혼합되어 있음을 본다. 또한 최제우에게는 ‘성경’ 등 유교적 덕목의 실천을 강조하면서도, 그러한 윤리적 인격화의 형이상학적 기초를 주리설(主理說)이 아니라, 주기설(主氣說) 위에 세우려고 한 흔적이 뚜렷이 엿보인다. 이 점에 관하여 동학사상에서 ‘천주’는 지공 무사(至公無私) 하는 마음, 불택선악(不擇善惡)하는 존재로 규정하고 있다. 이와 같이 지공무사한 존재로서의 천주는 주리설에서의 이(理)의 지배에 의한 차등 있는 계층적 존재론에서는 불가능하고, 오히려 주기설에서 모든 존재를 평등하게 기화(氣化)의 동일성으로 인정할 수 있게 된다. 이것이 바로 ‘불택선악’의 근거이다. 그러나 최제우의 동학은 주자학의 주리(主理)의 자리에 천주를 대치하는 경 천주의였다. 최제우는 우선 ‘지기’와 성인(聖人) 과의 관계를 성리학적 사고의 틀에서 규정하고 있다. 논학문의 주문 풀이에서 “지기에까지 화하여,<NAME>에까지 이른다. ”라고 하였다. 이때 ‘지성’, 즉 ‘성경’을 지키는 이상적 인격자에 이르는 방법으로 ‘지화 지기’의 강령 체험을 통한 인격전환의 높은 깨우침의 경지를 들고 있다. 성인군자와 소인의 구별에 관한 그의 개념은 주자학적 인성론(人性論)에서 빌어온 것임은 의심할 바 없으나, 최제우는 서민들, 즉 세상 사람 누구나가 도성덕립(道成德立)하여 성인군자가 될 수 있는 길을 열었다는 데 근대 시민정신의 선각자로서의 의의를 인정할 수 있다. 군자는 기가 바르고 마음이 정하여진 고로 천지와 더불어 그 덕이 합일된다고 하였고, 소인은 기가 부정하고 마음이 정해지지 않아 천지와 그 명(命)이 어긋난다고 하였다. 강령 주문에서 시자(侍者), 즉 천주를 모신 심적 상태를 “내유신령 외유 기화 일세 지인 각 지불이야. ”라 하였을 때의 ‘불이’란 바로 심유정(心有定)과 같은 뜻이다. 또, 항상 강조하여 동학의 근본원리로 내세우는 ‘수심정기(守心正氣)’ 역시 성리학에서의 군자의 덕을 쌓은 상태와 다를 바 없는데, 다만 그 군자적 인격을 양반층 이외의 모든 서민들에게 열린 길로 인정한 것이 특색이다. 특히, ≪동경대전≫은 한문체로 유학자들을 대상으로 서술하였기 때문에, 성리학적 개념 체계를 통하여 그의 사상을 논하고 있으며, 결국 서민과 상인(商人), 수공업자도 시천주 사상을 통하여 모두<NAME>(至聖)에 이를 수 있다고 주장한 것이다. 그러나 동학이 유교나 불교에 기초를 둔 유교 갱신의 성격을 가진 것이 아니고 성리학적 개념 체계를 원용하였다고 하지만, 오히려 그 개념 체계를 이용하여 유교나 불교를 비판하고 있는 것이다. 조선왕조의 지배 이데올로기로서의 불교나 유교는 운이 다해 무력해졌고, 시운관(時運觀)의 관점에서 쇠퇴기에 접어든 것으로 예단하고 있다. 그전에도 유교의 기본 사상인 삼강오륜·인의예지·원형이정(元亨利貞)·성경이자 등을 들고 있으며, 공자를 선성(先聖)으로 받들기를 잊지 않는다. 수덕문 修德文에서 “인의예지는 선성이 가르친 바요, 수심정기는 내가 다시 정하는 바이다. ”라고 하여 ‘인의예지’를 선성의 가르침으로 일단 긍정하여 놓고, 자신의 각도인 ‘수심정기’도 역시 자기의 독창이 아니라 다만 자기의 ‘갱정(更定)’이라 하였으니, ‘인의예지’의 실천을 다시 강조한 것에 불과한 것이라고 해석할 수 있다. 여기서 최제우 자신에 의하여 주장된 ‘수심정기’는 성인이나 군자와 같은 도덕적 인격 수양을 위한 주관적 방법으로서의 수양 방법이다. 격물치지(格物致知)의 지적 탐구 면은 부정되고, 유교적인 고전 교양 없이도 오직 ‘수심정기’의 내면적 수양만으로 누구나 ‘도성덕립’하여 군자가 될 수 있다고 하여 만민평등사상을 설파하였다. ‘수심정기’의 수양 법은 유교와 불교뿐만 아니라 천주 등 보편자를 만인이 주체적으로 내면화할 수 있는 방법이었고, 소외되었던 서민들이 ‘시천주’의 신앙을 통하여 우선 인격적 자기동일성을 얻고 자아를 자각하여 개인격(個人格)의 존엄성의 바탕을 가지게 된 것이다. 최제우는 도성덕립을 위해 객관적인 방법보다는 오히려 마음공부[]의 주관적인 수양 법을 권하고 있다. 이것은 서민들에게는 오랜 경전 학습의 시간이 허락되지 않기 때문이기도 하다. 이처럼 최제우는 동학에 유교의 근본정신을 심학(心學) 면에서 계승하면서도, 그것이 입신출세를 위한 관학(官學)으로 타락하여 오랜 학습과정으로 인해 소수의 특권적인 양반 자제들의 독점물이 된 점을 비판하고 있어, 십 년을 공부해도 속성이라 한다고 꼬집은 것이다. 이에 비하여 동학은 “삼 년 불성 되게 되면 그 아니 헛말인가. ”라고 호언장담하면서, 동학을 모든 서민의 군자화의 길을 마련한 학(學)으로 권장하고 있다. 특히, 시천주 사상은 계층에 관계없이 모든 사람이 각기 보편자 천주를 내면화하게 되고, 따라서 양반과<NAME>, 대인과 소인의 본질적 차등은 인정할 수 없게 되어, 만인이 군자가 될 수 있는 신분 평등의 이념이기도 하였다. 교훈가 중의 “네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 한 단 말가. ”에서 보듯이, 천주를 멀리서 찾을 것이 아니라, 바로 가까이 ‘네 몸에 모셨으니’가 곧 그의 시천주의 뜻이다. 각 개인이 천주를 모신다는 것은, 첫째로 각 개인이 시천주의 인격적 존엄성을 가진 존재가 될 수 있다는 뜻과, 둘째로 천주를 모시는 시천주 신앙을 통하여 비로소 인격적 존엄성을 얻게 된다는 두 가지의 뜻이 담겨 있는 것이다. 그리고 서학에서와 같이 천주를 멀리 천당에 있거나 초월적인 존재로 보아, ‘사근취원 한 단 말가’와 같이 멀리서 구하지 말고 각자가 스스로 천주를 모신 경천의 주체임을 자각하라는 것이다. 최제우의 단계에서는 아직 인간이 곧 천이라고 하는 ‘인즉 천’·‘인내천’의 범신론적인 범천주의(汎天主義)에까지 세속화되지는 못하고, 다만 인간 위에서 만물을<NAME>는 상제(上帝)로서, 혹은 경외지심의 대상으로서 한울님(천주)이 모셔지고, 때로는 천주를 모신 신비적 경험의 자각 상태에 머물렀다. 이상과 같은 동학사 상이 동학농민운동에 그 사상적 영향을 끼쳤음은 물론이려니와, 근대적 개인의 인격적 존엄성에 대한 근대 시민적 평등사상의 기초를 주고, 대인관계에서 상하·주종의 지배·복종 관계로서 가 아니라 대등한 횡적인 인간 평등관계를 가르쳐 줌으로써, 동학이 근대적 사회관의 선구적 사상의 위치에 있었다고 할 수 있다. 이 점에서 동학사상은 신분적 차등에서 벗어나 근대적 평민 의식의 대두를 약속하는 것이었다. 최제우가 순교한 뒤 교통을 이어받은<NAME>은 지하에 숨어 다니면서 포교에 힘쓰는 한편, ≪동경대전≫을 간행하는 등 교리를 확립하였고, 조직을 강화하여 동학의 완성을 이룩하였다. 그의 시대에 이르러 보편자인 천·천주는 더욱 세속화되어 ‘만인과 만물이 천이다. ’라는 범천론적인 경향을 갖게 된다. 왕조사 회의 신분질서에서 오는 차별 제도도<NAME>의 ‘물물천사사천’의 사상에서는 그 차별의 근거가 사라지고, “사람을 한울처럼 섬긴다. ”는 인간 존엄의 가르침이 더욱 뚜렷해진다. 인간을 대할 때<NAME>도 양반이나 다름없이 한울처럼 섬긴다는 가르침은 양반사회의 신분 차등을 부정하는 것이 된다. 그리고 그는 “성·경 두 자를 잘 지키라. ”는 스승의 가르침을 이어받아, 한울 공경, 사람 공경, 사물 공경의 3경을 강조하였다. 이 3경설에서 ‘경’의 대상을 ‘천’과 ‘인’에서 ‘만물’로까지 확대한 점에 유의할 때 자연보호와 환경윤리의 선각을 인정할 수가 있다. ‘경물’이란 동물을 애호하고 새소리도 한울의 소리로 들으라는 그의 가르침에서 자연보호 사상이 깃들어 있음을 알 수 있으며, 인간뿐만 아니라 동식물에까지 시천(侍天)을 인정한 것이다. 특히,<NAME>의 범천론은 양반사회에서 천시당했던 노동과, 일반 세속사 전반에 대하여 천주를 위하는 덕을 요구하고 있다. 노동에 대하여 그는 “사람이 그저 놀고 있으면 한울님이 싫어하시니라. ”고 한 점에서 세속적 근로와 직업을 신성화한 근대적 세속 윤리의 일면을 엿볼 수 있다. 그의 천이 천을 먹는다[]. 의 설법은 인간의 식생활 행위도 천이 천을 먹는 행위로 신성화하였고, 일상생활의 규범을 범천론적으로 재정립하였다. 부녀자에게 보낸 내수도문에는 그의 이러한 세속 윤리가 잘 나타나 있다. 또한, 양천 주의 설법에서도 내 몸에 모셔진 천주를 양하는 일은 온갖 탐욕을 물리치고 도덕적 인격을 닦는 일이라고 하였다.<NAME>들도 양천 주하면 성인이나 군자가 된다고 설파하였는데, 욕망을 절제하고 마음을 정하면 그것이 양천 주가 되고, 한울과 사람이 하나가 된다는 것이다.<NAME>의 향아설 위는인즉 천사상을 극적으로 표현한 것으로, 제사상을 신위를 향하여 향벽설위하는 보통의 제사상과 달리 천주를 모신 나 자신을 향하여 놓자는 것이다. 조상이나 스승에게 제사를 지낼 때, 부모님의 정령은 자손에게 전해졌고, 스승님의 정령은 제자에게 전해 왔으므로 그제야를 위해서는 자아를 향하여 설 위하는 것이 마땅하다는 생각이었다. 이 설법에서<NAME>은 신이 곧 내 마음이요, 예가 곧 내 기념이다. 라고 주장하였다.<NAME>은 동학사 상의 실천에서 종교적 포교와 교문의 확대, 교조의 신원에만 집중하였지만, 동학사 상의 전파는 당시의 사회상으로 보아 필연적으로 농민운동에 들어가 혁명을 잉태하게 되어 제폭구민과 척양 왜의 정치적·사회적 개혁 운동으로 발전했다. 1860년 동학 교문의 창도 당시 교조 주변에 자연발생적으로 신자 조직이 생겼다. 이 종교집단은 주로 글을 아는 잔반의 식자층과 널리 서민층으로 구성되고, 민간신앙의 전파 통로로 신앙적 결속이 생겼다고 볼 수 있다. 최제우는 창도 3년 만에 많은 입신자를 얻어서 각처에 접소를 두고, 그 지방의 유지를 접주로 삼아 교세를 키워 나갔다. 경주를 비롯하여 영덕·고성·영일·단양 등 경상도 산간 지방에까지 동학의 포교가 퍼졌다.<NAME> 시대에 들어서면서 교세는 전라도·경상도·충청도·강원도 등 삼남 각지로 퍼져나가 접포의 교단 조직이 탄생했다. 즉, 각처에 접소가 있고 접주가 그 우두머리가 되었으며, 지방의 읍 단위에는 대접주를 두었고, 일종의 교구제와 같은 포를 두어 대접 주로 하여금 예하의 접주를 감독하게 하였다. 행정기구인 6임제(교장·교수·도집·집 강·대정·중정의 여섯 개 부서가 포에 있다. 충주에 법소를 두고 각 지방에 도소를 두어 도접주가 있는 곳도 있었고, 교단을 총괄하는 중앙기관으로 각 지방에 도소를 두었다. 접과 포의 차이점에 대해서는 접이 모여서 포가 이루어진다거나 접이 모여서 포가 이루어진다거나 하는 견해도 있다. 동학농민운동 때<NAME>된 포 조직은 기포인데, 이는 포 조직을 총동원하였다는 뜻이다. 연원제는 동학의 조직 원리이다. 연원 주는 도의 가르침을 전하는 자로서, 그 연원주를 통하여 포교된 신자들을 자신의 연원으로 간주한다. 유교에서 사제지간이 같은 스승의 가르침을 받은 급문의 제자들이 연원이 되는 것과 같이, 동학에서도 1에서 3, 3에서 10, 10에서 50 등으로 문어발 같은 연원의 점조직이 형성된다. 예를 들어 동학의 심법을 여러 사람에게 전수하여 연원이 되고, 그 입신자들이 각기 연원 주가 되어 다시 입신자를 만들었을 때, 위의 연원 주는 접주가 된다. 이번의 설포는 이런 접들을 지역별로 크게 묶어 포를 이룬 것이다. 농민혁명 때 이 교구 조직이 동학군의 부대 편제로 그대로 활용되었는데, 대접주들의 부대의 군단을 포라고 불렀다. 동학운동, 천도교
b036afc9-ef85-48fb-bf42-a8b6c91e08c6	source05/encykorea/BUD45210.txt	행기 (行基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062802	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고지라는 이름은 고지라는 뜻이고 사수라는 이름은 사수라는 뜻이다. 일본의 화천국 출신. 아버지는 사양이고, 어머니는 봉전 약사 고이다. 683년 15세 때 출가하여 호고우사에 살면서 불교의 기초를 닦았고, 야쿠 시사로 옮겨 법상 유식의 교의를 배웠다. 643년 고우칸사덕광으로부터 구족계를 받고 도소와 함께 유가 유식을 공부하였다. 704년에 집으로 돌아와 옛집을 절로 고치고, 어머니를 봉양하였기 때문에 재가사의 시조가 되기도 하였다. 관법과 정업을 민중과 함께 닦았기에 항상 추종자가 1,000여 명이나 되었다. 또한 제자들과 함께 전국을 돌며 교량 건설, 제방공사, 도로 보수, 전답 개간, 항구 건설 등 민중을 위한 복리사업을 도모하였다. 717년에는 백성을 괴롭히는 승도를 다스리는 법을 설하고, 726년에는 산기의 교량을 만들어 대법회를 열었다. 하내국 협산 지원은 731년에 만들어졌는데, 행기를 따르는 우바새·우바이 가운데 나이가 많은 사람은 출가를 허락하여 수행할 수 있게 하였다. 약사여래와 11면 관음상을 안치한 곤요우사는 733년에 창건한 것으로 스스로 조각한 것이다. 또한 온천을 개발하였고, 시약원을 두어 병 환자를 돌보았다. 행기를 따르는 승도가 3,000명이나 있었던 745년에는 일본 승단의 최고 직위인 대승정으로 추증되었다. 749년 82세의 나이로 입적하여 생구산 동악에 장사 지냈다. 불교를 통한 중생 구원, 국리민복을 우선으로 하는 보살행을 행한 백제계 승려로서 그 종교적 활약이 지대했으므로 일본에서는 살아 있는 보살로 찬양 공경하였다. 업적은 사찰 49개 소, 교량 6개, 제방 15개 소, 항구 2개 처, 복지사업소 9개 소를 조영하여 일본 불교의 최고 교화승으로 섬겨지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행기 (行基) ### 내용: 고지라는 이름은 고지라는 뜻이고 사수라는 이름은 사수라는 뜻이다. 일본의 화천국 출신. 아버지는 사양이고, 어머니는 봉전 약사 고이다. 683년 15세 때 출가하여 호고우사에 살면서 불교의 기초를 닦았고, 야쿠 시사로 옮겨 법상 유식의 교의를 배웠다. 643년 고우칸사덕광으로부터 구족계를 받고 도소와 함께 유가 유식을 공부하였다. 704년에 집으로 돌아와 옛집을 절로 고치고, 어머니를 봉양하였기 때문에 재가사의 시조가 되기도 하였다. 관법과 정업을 민중과 함께 닦았기에 항상 추종자가 1,000여 명이나 되었다. 또한 제자들과 함께 전국을 돌며 교량 건설, 제방공사, 도로 보수, 전답 개간, 항구 건설 등 민중을 위한 복리사업을 도모하였다. 717년에는 백성을 괴롭히는 승도를 다스리는 법을 설하고, 726년에는 산기의 교량을 만들어 대법회를 열었다. 하내국 협산 지원은 731년에 만들어졌는데, 행기를 따르는 우바새·우바이 가운데 나이가 많은 사람은 출가를 허락하여 수행할 수 있게 하였다. 약사여래와 11면 관음상을 안치한 곤요우사는 733년에 창건한 것으로 스스로 조각한 것이다. 또한 온천을 개발하였고, 시약원을 두어 병 환자를 돌보았다. 행기를 따르는 승도가 3,000명이나 있었던 745년에는 일본 승단의 최고 직위인 대승정으로 추증되었다. 749년 82세의 나이로 입적하여 생구산 동악에 장사 지냈다. 불교를 통한 중생 구원, 국리민복을 우선으로 하는 보살행을 행한 백제계 승려로서 그 종교적 활약이 지대했으므로 일본에서는 살아 있는 보살로 찬양 공경하였다. 업적은 사찰 49개 소, 교량 6개, 제방 15개 소, 항구 2개 처, 복지사업소 9개 소를 조영하여 일본 불교의 최고 교화승으로 섬겨지고 있다.
785cd9d9-53bb-4742-b9a7-d5b44da43616	source05/encykorea/BUD5873.txt	금선대 (金仙臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007841	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로 김룡사의 부속 암자이다. 금선암이라고도 한다. 영관과 혜총이 중창(인조 13) 한 것은 1635년(인조 13) 이었다. 숙종 40년(1714년)에 중건한 것을 시작으로, 1752년에 무영, 1822년에 석한, 1864년(고종 1)에 중건한 것을 끝으로 지금까지 이어지고 있다. 유정·경열·각성·태호·태능·언기·응희·수운·응천·지순 등의 고승이 주석하면서 후학들을 지도하였던 선원으로도 널리 알려졌다. 인법당은 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금선대 (金仙臺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로 김룡사의 부속 암자이다. 금선암이라고도 한다. 영관과 혜총이 중창(인조 13) 한 것은 1635년(인조 13) 이었다. 숙종 40년(1714년)에 중건한 것을 시작으로, 1752년에 무영, 1822년에 석한, 1864년(고종 1)에 중건한 것을 끝으로 지금까지 이어지고 있다. 유정·경열·각성·태호·태능·언기·응희·수운·응천·지순 등의 고승이 주석하면서 후학들을 지도하였던 선원으로도 널리 알려졌다. 인법당은 현존하는 당우이다.
f30cf24a-8e19-434f-bad9-53e242ce975a	source05/encykorea/REL32309.txt	이상국일기 (李相國日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044573	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 2종의 필사본이 있다. 그중 하나는 1592년(선조 25) 임진왜란 이전의 일기까지 합쳐서 10여 책의 자필본으로 구성된 것으로 1636년(인조 14) 병자호란 때 소실된 이원익의 서녀가 암송하고 있던 임진왜란 이후의 부분을 후손들이 4책으로 기록한 것이다. 권두에는 가록이 있다. 일인들이 앞서 말한 책의 시기적인 편차의 오류를 수정해 1930년에 다시 쓴 것으로 보인다. 이 책이 전해지게 된 동기를 책 마지막 페이지에 성명 미상의 인물이 서술한 발문이 있다. 탐구당에서 1969년<NAME>·간행한 패림 제6집에 수록되어 있다. 4권 4책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 권 1은 1592년부터 1602년까지, 권 2는 1603년부터 1610년까지, 권 3은 1611년부터 1615년까지, 권 4는 1616년부터 1623년(인조 1)까지 모두 32년간의 기록이다. 편년체로 기록된 내용은 임진왜란이 일어난 1592년 평안 도도 순찰사 겸 이조판서에 임명되면서부터 1623년 인조반정으로 다시 영의정에 임명될 때까지의 일이다. 이원익은 이 기간 중 임진왜란과 정유재란, 1613년 계축옥사 등 정치적 격변기에 조정의 핵심적인 위치에 있었다. 특히, 임진왜란 초기에는 임금의 피란을 선도하면서<NAME>수 김명원, 병사 이윤덕 등과 함께 민병 수천 명을 이끌고 평양성을 수비하던 중 별장 고언백·문신언 등과 함께 용사 수백 명을 선발해 적진을 기습하여 치열한 전투를 벌였다. 전란사 연구에 귀중한 참고 자료로 활용되는 것은 그 전투 상황과 이로 인한 쌍방의 피해에 대한 구체적인 설명 등이다. 또 1608년 대동법의 시행을 건의하여 불합리한 조세제도를 개선하게 된 경위와 명군과의 불화 기록 등도 귀중한 자료이다. 1615년 인목대비 폐위론에 반대하다가 강원도 홍천에 유배를 가서 겪은 고초를 비롯하여, 1620년 전국을 휩쓴 흉년으로 인한 기근과 이에 대한 조정에서 시행한 구제책의 모순점 등에 관한 기록들도 사료적 가치가 있다. 정치적 변란을 둘러싼 당시 핵심 인물들의 상소·계문 등도 사건의 이해를 돕기 위해 요약하여 수록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상국일기 (李相國日記) ### 내용: 현재 2종의 필사본이 있다. 그중 하나는 1592년(선조 25) 임진왜란 이전의 일기까지 합쳐서 10여 책의 자필본으로 구성된 것으로 1636년(인조 14) 병자호란 때 소실된 이원익의 서녀가 암송하고 있던 임진왜란 이후의 부분을 후손들이 4책으로 기록한 것이다. 권두에는 가록이 있다. 일인들이 앞서 말한 책의 시기적인 편차의 오류를 수정해 1930년에 다시 쓴 것으로 보인다. 이 책이 전해지게 된 동기를 책 마지막 페이지에 성명 미상의 인물이 서술한 발문이 있다. 탐구당에서 1969년<NAME>·간행한 패림 제6집에 수록되어 있다. 4권 4책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 권 1은 1592년부터 1602년까지, 권 2는 1603년부터 1610년까지, 권 3은 1611년부터 1615년까지, 권 4는 1616년부터 1623년(인조 1)까지 모두 32년간의 기록이다. 편년체로 기록된 내용은 임진왜란이 일어난 1592년 평안 도도 순찰사 겸 이조판서에 임명되면서부터 1623년 인조반정으로 다시 영의정에 임명될 때까지의 일이다. 이원익은 이 기간 중 임진왜란과 정유재란, 1613년 계축옥사 등 정치적 격변기에 조정의 핵심적인 위치에 있었다. 특히, 임진왜란 초기에는 임금의 피란을 선도하면서<NAME>수 김명원, 병사 이윤덕 등과 함께 민병 수천 명을 이끌고 평양성을 수비하던 중 별장 고언백·문신언 등과 함께 용사 수백 명을 선발해 적진을 기습하여 치열한 전투를 벌였다. 전란사 연구에 귀중한 참고 자료로 활용되는 것은 그 전투 상황과 이로 인한 쌍방의 피해에 대한 구체적인 설명 등이다. 또 1608년 대동법의 시행을 건의하여 불합리한 조세제도를 개선하게 된 경위와 명군과의 불화 기록 등도 귀중한 자료이다. 1615년 인목대비 폐위론에 반대하다가 강원도 홍천에 유배를 가서 겪은 고초를 비롯하여, 1620년 전국을 휩쓴 흉년으로 인한 기근과 이에 대한 조정에서 시행한 구제책의 모순점 등에 관한 기록들도 사료적 가치가 있다. 정치적 변란을 둘러싼 당시 핵심 인물들의 상소·계문 등도 사건의 이해를 돕기 위해 요약하여 수록하고 있다.
b66e8e25-8d8b-47af-9802-623155e4da4d	source05/encykorea/BUD57910.txt	화엄십문간법관 (華嚴十門看法觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077326	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 화엄십문간법관 1권은 의상의 화엄사상과 관 수행에 대해 알 수 있는 문헌일 것으로 추측된다. 의상과 그의 제자들이 수행 중심적인 화엄사상을 실천한 것은 화엄십문간법관과 관계가 있을 것으로 생각된다. 의상은 부석사를 창건하고 전법을 가르쳤다. 이처럼 의상의 화엄사상은 이론적, 교학적인 것에 머물지 않고 수행으로 연결되었다는 데에 그 특색이 있다. 의상에 대한 저작은 그리 많지 않다. 그의 저술로서 『일승법계도(一乘法界圖)』·『입법계품초기(入法界品鈔記)』·『화엄십문간법관(華嚴十門看法觀)』·『아미타경의기(阿彌陀經義記)』·「백화도량발원문(白華道場發願文)」·「화엄일승발원문(華嚴一乘發願文)」·「제반청문(諸般請文)」·「투사례(投師禮)」 등이 있었다고 하나 현존하는 것은 『일승 법계도』와 「백화도량발원문」·「화엄일승발원문」·「투사례」 등이다. 의상의 실천적 화엄사상과 화엄십문간법관이 관련이 있었을 것으로 짐작된다. 지엄과 의상 등 7세기 동아시아의 화엄사 상가들은 열 가지 문으로 화엄의 교의를 설명하는 경향이 있었는데, 의상이 저술한 화엄십문간법관 또한 법을 보는 관 수행에 관한 저술이었을 것으로 추정된다. 의상은 관법 등 수행 위주 화엄사상을 표방했지만, 화엄십문간법관은 그의 실천적인 화엄사상을 담고 있는 저술이라는 점에서 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄십문간법관 (華嚴十門看法觀) ### 내용: 현재 전해지지 않는 화엄십문간법관 1권은 의상의 화엄사상과 관 수행에 대해 알 수 있는 문헌일 것으로 추측된다. 의상과 그의 제자들이 수행 중심적인 화엄사상을 실천한 것은 화엄십문간법관과 관계가 있을 것으로 생각된다. 의상은 부석사를 창건하고 전법을 가르쳤다. 이처럼 의상의 화엄사상은 이론적, 교학적인 것에 머물지 않고 수행으로 연결되었다는 데에 그 특색이 있다. 의상에 대한 저작은 그리 많지 않다. 그의 저술로서 『일승법계도(一乘法界圖)』·『입법계품초기(入法界品鈔記)』·『화엄십문간법관(華嚴十門看法觀)』·『아미타경의기(阿彌陀經義記)』·「백화도량발원문(白華道場發願文)」·「화엄일승발원문(華嚴一乘發願文)」·「제반청문(諸般請文)」·「투사례(投師禮)」 등이 있었다고 하나 현존하는 것은 『일승 법계도』와 「백화도량발원문」·「화엄일승발원문」·「투사례」 등이다. 의상의 실천적 화엄사상과 화엄십문간법관이 관련이 있었을 것으로 짐작된다. 지엄과 의상 등 7세기 동아시아의 화엄사 상가들은 열 가지 문으로 화엄의 교의를 설명하는 경향이 있었는데, 의상이 저술한 화엄십문간법관 또한 법을 보는 관 수행에 관한 저술이었을 것으로 추정된다. 의상은 관법 등 수행 위주 화엄사상을 표방했지만, 화엄십문간법관은 그의 실천적인 화엄사상을 담고 있는 저술이라는 점에서 그 의의가 있다.
4ddc5cee-90c1-4d53-abcf-cad215133ca1	source05/encykorea/REL36785.txt	조검 (趙儉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051545	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 자약은 자약, 수월은 수월. 영양 원당리에서 출생. 한성부 판윤에 증직된 조광인, 어머니는 광주 안씨이다. 일곱 살에 부모를 잃고 할머니 손에 자랐다. 글을 배우게 되자 항상 소학을 들고 다녔고, 옛사람의 좋은 말이나 착한 행실을 들으면 마음으로 기뻐했다. 할머니가 병이 나서 강어회를 먹고자 하였는데 때마침 겨울이라 돈을 가지고도 살 수가 없어서 수십 리를 울면서 올라갔는데 그 마을 이름을 비리동이라 하였다. 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자 형제가 모두 의병을 일으켜서 화왕산성(火旺山城)으로 가서<NAME>(郭再佑)를 도와 적을 무찌르는데 전공을 세웠고, 1636년(인조 14) 병자호란 때 인조가 남한산성(南漢山城)에서 청군(淸軍)과 대치하자 늙어서 싸움에 참가하지는 못하고 집 뒤에 단(壇)을 모아 국가의 병란(兵亂)을 물리치고 임금이 무사하게 해달라고 하늘에 빌었다.축천단은 그 뒤부터 그곳에 있었다. 조 검은 또한 집 뒤에 사의 정사를 지어 마을의 젊은이들을 교육하고 서사와 사기(: 경서와 사기)로 소일했다. 수월 일고 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조검 (趙儉) ### 내용: 본관은 한양이다. 자약은 자약, 수월은 수월. 영양 원당리에서 출생. 한성부 판윤에 증직된 조광인, 어머니는 광주 안씨이다. 일곱 살에 부모를 잃고 할머니 손에 자랐다. 글을 배우게 되자 항상 소학을 들고 다녔고, 옛사람의 좋은 말이나 착한 행실을 들으면 마음으로 기뻐했다. 할머니가 병이 나서 강어회를 먹고자 하였는데 때마침 겨울이라 돈을 가지고도 살 수가 없어서 수십 리를 울면서 올라갔는데 그 마을 이름을 비리동이라 하였다. 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자 형제가 모두 의병을 일으켜서 화왕산성(火旺山城)으로 가서<NAME>(郭再佑)를 도와 적을 무찌르는데 전공을 세웠고, 1636년(인조 14) 병자호란 때 인조가 남한산성(南漢山城)에서 청군(淸軍)과 대치하자 늙어서 싸움에 참가하지는 못하고 집 뒤에 단(壇)을 모아 국가의 병란(兵亂)을 물리치고 임금이 무사하게 해달라고 하늘에 빌었다.축천단은 그 뒤부터 그곳에 있었다. 조 검은 또한 집 뒤에 사의 정사를 지어 마을의 젊은이들을 교육하고 서사와 사기(: 경서와 사기)로 소일했다. 수월 일고 2권이 저서로 있다.
07251533-b35d-419f-960f-ad76dbcea1c4	source05/encykorea/BUD15388.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019540	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 혜감이 881년(헌강왕 7)에 창건한 후 조선시대의 1차 중건을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물로, 목조 아미타여래 좌상을 중심으로 5종의 탱화와 높이 27cm의 목조 독성상 목사 자고 대 등이 있다. 특히, 독성상은 조각 솜씨가 뛰어나다. 정면 3칸의 맞배지붕 건물인 명부전의 내부에는 지장보살상 1구와 시왕상·인왕상·동자상 등이 있다. 이 밖에 경내에는 건립 연대 미상인 일영당 충운과 막무당 월영의 부도가 있다. 백운암·백련암이 부속 암자이다. 이 중 백운암의 불당 안에는 1858년(철종 9)에<NAME> 빼어난 탱화 1점이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 혜감이 881년(헌강왕 7)에 창건한 후 조선시대의 1차 중건을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물로, 목조 아미타여래 좌상을 중심으로 5종의 탱화와 높이 27cm의 목조 독성상 목사 자고 대 등이 있다. 특히, 독성상은 조각 솜씨가 뛰어나다. 정면 3칸의 맞배지붕 건물인 명부전의 내부에는 지장보살상 1구와 시왕상·인왕상·동자상 등이 있다. 이 밖에 경내에는 건립 연대 미상인 일영당 충운과 막무당 월영의 부도가 있다. 백운암·백련암이 부속 암자이다. 이 중 백운암의 불당 안에는 1858년(철종 9)에<NAME> 빼어난 탱화 1점이 봉안되어 있다.
52da6334-e39c-443e-ad5f-216073b9d067	source05/encykorea/REL24629.txt	안향 (安珦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035093	CC BY	604	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 흥주(: 지금의 경상북도 영주시 풍기) 출신. 본관은 순흥이다. 자는 사 온, 호는 회헌이다. 초명은 안유였으나 뒤에 안향으로 고쳤다. 조선시대에 들어와서 문종의 이름이 같은 글자였으므로, 안유로 초명을 고쳤다. 회헌이라는 호는 송나라의 주자를 추모하기 위해 지은 것으로, 아버지는 밀직부사 안부이고 어머니는 강주 우 씨로 예 빈 승 우성윤의 딸이다. 우리나라에서는 성리학을 처음으로 도입하였다. 1260년(원종 1) 문과에 급제하여 교서랑 이 되었고, 이어서 직한림원으로 자리를 옮겼다. 1270년 삼별초의 난 때 강화도에 억류되었다가 1272년 감찰어사가 되었다. 강화 탈출로 안향은 새삼 원종의 신임을 얻게 되었다. 충렬왕 1년(1125)에 상주 판관으로 부임하여 백성들을 현혹시키는 무당을 엄하게 다스려 미신을 타파하고 풍속을 쇄신시키려 애썼다. 그 뒤로는 판도사 좌랑 · 감찰 시 어사를 거쳐 국자사업에 올랐다. 동지공 거가 된 것은 1288년 우사의 대부를 거쳐 좌부승지가 된 뒤였다. 정동행성의 원외랑 이 1289년 2월 제수되었고, 얼마 뒤 좌우사낭중과 고려 유학 제거가 되었다. 그해 11월 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 가지고 돌아오더니 이듬해 돌아왔다. 그해 3월 부지밀직사사로 승진했다. 1294년 동남도 병마사를 제수 받아 합포에 출진했고, 이어서 지공 거가 되고, 이듬해 밀직사사로 승진했고, 이듬해 밀직사사로 승진했다. 이듬해에는 첨의 참리 세자 이보가 되었고, 1296년 삼사좌사로 옮기고 왕과 공주를 호종하여 원나라에 갔다. 집 뒤에 정사를 짓고, 공자와 주자의 화상을 모신 것은 그 해 12월이다. 충렬왕이 1298년 원나라의 간섭으로 인해 물러나고 세자인 충선왕이 즉위하자 관제를 개혁하여 집현전 태학사 겸 참지 기무 동경유수 계림 부윤( )이 되고, 첨의 참리 수문전 태학 사감 수국사가 되었다. 충선왕을 따라 원나라에 간 것은 그 해 8월이었다. 충렬왕이 다시 왕위에 오르자 이듬해인 1300년 광정대부 찬성사에 오르고, 1300년 벽상삼한삼중대광이 되었다. 중국 강남(: 난징)에 밀국학학학정 김문정을 보내어 공자와 70제자의 화상, 문묘에서 사용할 제기 · 악기 및 육경 · 제자 · 사서 · 주자서 등을 구해오게 하였다. 또한 왕에게 청하여 6품 이상은 은 1근, 7품 이하는 포를 내게 하여 이를 양현고에 귀속시키고, 그 이자로 인재를 양성하도록 하였다. 첨의 시랑 찬성 사판 판도사 사감 찰 사사가 된 것은 그해 12월이었다. 1304년 5월 섬학전을 마련하여 박사를 두어 그 출납을 관장하게 함으로써 당시 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔는데, 이는 장학기금과 성격이 같은 것으로서 당시 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔다. 그해 6월 대성전이 완성되자, 중국에서 구해 온 공자를 비롯한 선성들의 화상을 모시고, 이산 · 이진을 경사교수도 감사로 임명하였다. 판밀직사 사도 첨의 중찬으로 이해에 관직을 마쳤다. 당시 원나라에서의 주자학의 보편화와 주 자서의 유포 등에 따른 영향도 있었지만, 안향이 여러 차례에 걸쳐 원나라에 오가며 그곳의 학풍을 견학하고, 또 직접 주자서를 베껴오고, 주자학의 국내 보급을 위해 섬학전을 설치하는 등 제반 노력을 경주함으로써 주자학이 크게 일어난 것으로 보아 안향을 우리나라 최초의 주자학자로 평가할 수 있다. 주자학이 성행한 당시 남송(南宋)의 사정이 금나라라는 이민족의 침입 앞에 민족적 저항을 하지 않으면 안 되는 국가적 위기를 맞고 있었던 때라면, 당시 고려 후기의 시대 상황 역시 이와 비슷하게 무신 집권에 의한 정치적 불안정, 불교의 부패와 무속의 성행, 몽골의 침탈 등으로 국내외적으로 위기가 가중되고 있을 때였다. 안향의 이상은 이러한 때에 민족주의 및 춘추대의 주 1에 의한 명분주의의 정신, 불교보다 한층 주지적인 수양론 등의 특징을 지닌 주자학을 적극적으로 수용하려는 것이었다. 안향은 자신의 이상을 학교 재건과 인재 양성을 통해 이루려 하였다. 안향이 당시 고려의 시대 상황을 자각하고 주자학이 가진 이념이나 주자학 성립의 사회 · 역사적 배경을 의식하여 당시 고려의 위기를 구하려는 적극적인 활동으로 제반 교육적 활동을 전개했다면, 안향을 단순하고 소극적 의미의 주자학 전래자로 보기보다는, 적극적 의미에서 ‘주자학 수용자’로 유학사(儒學史) 내지는 교육사적인 위치 설정을 해도 좋을 것이다. 장지를 장단 대덕산에 안치한 것은 왕이 1306년 9월 12일 세상을 떠났기 때문이다. 충숙왕 5년(1318년) 왕이 안향의 공을 기리기 위해 궁중의 원나라 화공에게 안향의 화상을 그리게 하였다. 조선 명종 때 이것을 모사한 안향의 화상은 1962년 국보로 지정되었다. 이듬해 문묘에 안장되었다. 풍기군수 주세붕이 1542년(중종 37) 풍기군수로 있을 때, 영주군 순흥면 내죽리에 사우를 짓고, 이듬해 8월에는 송나라 주자의 백록동서원을 본떠서 백운동서원을 세웠다. 명종 4년(1549년) 풍기군수 이황의 요청으로 소수서원이라는 명종 친필 사액주2이 내려졌다. 임<NAME> 또한 1643년(인조 21) 장단의 유생들이 봉잠산 아래에 세웠다. 이 두<NAME>과 곡성의 회헌 영당에 제향 되었다.<NAME>는 문성이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안향 (安珦) ### 내용: 경상북도 흥주(: 지금의 경상북도 영주시 풍기) 출신. 본관은 순흥이다. 자는 사 온, 호는 회헌이다. 초명은 안유였으나 뒤에 안향으로 고쳤다. 조선시대에 들어와서 문종의 이름이 같은 글자였으므로, 안유로 초명을 고쳤다. 회헌이라는 호는 송나라의 주자를 추모하기 위해 지은 것으로, 아버지는 밀직부사 안부이고 어머니는 강주 우 씨로 예 빈 승 우성윤의 딸이다. 우리나라에서는 성리학을 처음으로 도입하였다. 1260년(원종 1) 문과에 급제하여 교서랑 이 되었고, 이어서 직한림원으로 자리를 옮겼다. 1270년 삼별초의 난 때 강화도에 억류되었다가 1272년 감찰어사가 되었다. 강화 탈출로 안향은 새삼 원종의 신임을 얻게 되었다. 충렬왕 1년(1125)에 상주 판관으로 부임하여 백성들을 현혹시키는 무당을 엄하게 다스려 미신을 타파하고 풍속을 쇄신시키려 애썼다. 그 뒤로는 판도사 좌랑 · 감찰 시 어사를 거쳐 국자사업에 올랐다. 동지공 거가 된 것은 1288년 우사의 대부를 거쳐 좌부승지가 된 뒤였다. 정동행성의 원외랑 이 1289년 2월 제수되었고, 얼마 뒤 좌우사낭중과 고려 유학 제거가 되었다. 그해 11월 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 가지고 돌아오더니 이듬해 돌아왔다. 그해 3월 부지밀직사사로 승진했다. 1294년 동남도 병마사를 제수 받아 합포에 출진했고, 이어서 지공 거가 되고, 이듬해 밀직사사로 승진했고, 이듬해 밀직사사로 승진했다. 이듬해에는 첨의 참리 세자 이보가 되었고, 1296년 삼사좌사로 옮기고 왕과 공주를 호종하여 원나라에 갔다. 집 뒤에 정사를 짓고, 공자와 주자의 화상을 모신 것은 그 해 12월이다. 충렬왕이 1298년 원나라의 간섭으로 인해 물러나고 세자인 충선왕이 즉위하자 관제를 개혁하여 집현전 태학사 겸 참지 기무 동경유수 계림 부윤( )이 되고, 첨의 참리 수문전 태학 사감 수국사가 되었다. 충선왕을 따라 원나라에 간 것은 그 해 8월이었다. 충렬왕이 다시 왕위에 오르자 이듬해인 1300년 광정대부 찬성사에 오르고, 1300년 벽상삼한삼중대광이 되었다. 중국 강남(: 난징)에 밀국학학학정 김문정을 보내어 공자와 70제자의 화상, 문묘에서 사용할 제기 · 악기 및 육경 · 제자 · 사서 · 주자서 등을 구해오게 하였다. 또한 왕에게 청하여 6품 이상은 은 1근, 7품 이하는 포를 내게 하여 이를 양현고에 귀속시키고, 그 이자로 인재를 양성하도록 하였다. 첨의 시랑 찬성 사판 판도사 사감 찰 사사가 된 것은 그해 12월이었다. 1304년 5월 섬학전을 마련하여 박사를 두어 그 출납을 관장하게 함으로써 당시 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔는데, 이는 장학기금과 성격이 같은 것으로서 당시 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔다. 그해 6월 대성전이 완성되자, 중국에서 구해 온 공자를 비롯한 선성들의 화상을 모시고, 이산 · 이진을 경사교수도 감사로 임명하였다. 판밀직사 사도 첨의 중찬으로 이해에 관직을 마쳤다. 당시 원나라에서의 주자학의 보편화와 주 자서의 유포 등에 따른 영향도 있었지만, 안향이 여러 차례에 걸쳐 원나라에 오가며 그곳의 학풍을 견학하고, 또 직접 주자서를 베껴오고, 주자학의 국내 보급을 위해 섬학전을 설치하는 등 제반 노력을 경주함으로써 주자학이 크게 일어난 것으로 보아 안향을 우리나라 최초의 주자학자로 평가할 수 있다. 주자학이 성행한 당시 남송(南宋)의 사정이 금나라라는 이민족의 침입 앞에 민족적 저항을 하지 않으면 안 되는 국가적 위기를 맞고 있었던 때라면, 당시 고려 후기의 시대 상황 역시 이와 비슷하게 무신 집권에 의한 정치적 불안정, 불교의 부패와 무속의 성행, 몽골의 침탈 등으로 국내외적으로 위기가 가중되고 있을 때였다. 안향의 이상은 이러한 때에 민족주의 및 춘추대의 주 1에 의한 명분주의의 정신, 불교보다 한층 주지적인 수양론 등의 특징을 지닌 주자학을 적극적으로 수용하려는 것이었다. 안향은 자신의 이상을 학교 재건과 인재 양성을 통해 이루려 하였다. 안향이 당시 고려의 시대 상황을 자각하고 주자학이 가진 이념이나 주자학 성립의 사회 · 역사적 배경을 의식하여 당시 고려의 위기를 구하려는 적극적인 활동으로 제반 교육적 활동을 전개했다면, 안향을 단순하고 소극적 의미의 주자학 전래자로 보기보다는, 적극적 의미에서 ‘주자학 수용자’로 유학사(儒學史) 내지는 교육사적인 위치 설정을 해도 좋을 것이다. 장지를 장단 대덕산에 안치한 것은 왕이 1306년 9월 12일 세상을 떠났기 때문이다. 충숙왕 5년(1318년) 왕이 안향의 공을 기리기 위해 궁중의 원나라 화공에게 안향의 화상을 그리게 하였다. 조선 명종 때 이것을 모사한 안향의 화상은 1962년 국보로 지정되었다. 이듬해 문묘에 안장되었다. 풍기군수 주세붕이 1542년(중종 37) 풍기군수로 있을 때, 영주군 순흥면 내죽리에 사우를 짓고, 이듬해 8월에는 송나라 주자의 백록동서원을 본떠서 백운동서원을 세웠다. 명종 4년(1549년) 풍기군수 이황의 요청으로 소수서원이라는 명종 친필 사액주2이 내려졌다. 임<NAME> 또한 1643년(인조 21) 장단의 유생들이 봉잠산 아래에 세웠다. 이 두<NAME>과 곡성의 회헌 영당에 제향 되었다.<NAME>는 문성이다.
55070ab1-9994-48e1-bb0a-7aa8b8b2474b	source05/encykorea/BUD17017.txt	백운사 (白雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022249	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 조선시대에는 존속되어 있었으며, 1894년(고종 31)에 산불로 석탑의 일부와 주춧돌만 남고 석탑의 일부만 남아서 1895년에 청풍 김씨가 중건하고 1916년에 주지 경흔이 중수하였다. 1955년에는 대선사 금오가 수행승들을 지도하였고, 1971년에는 비구니 정화가 법당을 확장, 개축하고 요사채를 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전과 요사채가 남아있는 당우이다. 대웅전 위쪽에는 석조 관세음 보살상이 자리 잡고 있으며, 삼존불이 모셔져 있다. 매월 음력 24일에 신도 법회를 비롯하여 유아부·학생부·청년부 법회 등이 정기법회로 열리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운사 (白雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 조선시대에는 존속되어 있었으며, 1894년(고종 31)에 산불로 석탑의 일부와 주춧돌만 남고 석탑의 일부만 남아서 1895년에 청풍 김씨가 중건하고 1916년에 주지 경흔이 중수하였다. 1955년에는 대선사 금오가 수행승들을 지도하였고, 1971년에는 비구니 정화가 법당을 확장, 개축하고 요사채를 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전과 요사채가 남아있는 당우이다. 대웅전 위쪽에는 석조 관세음 보살상이 자리 잡고 있으며, 삼존불이 모셔져 있다. 매월 음력 24일에 신도 법회를 비롯하여 유아부·학생부·청년부 법회 등이 정기법회로 열리고 있다.
d432955a-a809-4d4a-82b5-06ac08bbda58	source05/encykorea/BUD59238.txt	동해사 (東海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078990	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동해사(東海寺)는 상주의 식산(息山)에 있는 사찰이다. 17세기경 편찬된 상주의 읍지인 『상산지(商山誌)』 사찰조에 의하면, 이 절은 일명 한산사(寒山寺)라고도 하며, 고을 10리 지점에 있는 식산의 고수대(高秀臺) 아래에 있는데 1384년(우왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 읍의 지기(地氣)를 돕기 위해 창건하였다고 한다. 자초는 상주의 지형이 돛대 역할을 하는 행주형이라 이곳에 돛대 역할을 하는 절을 세워 동해로 향하게 하고, 절 이름을 동해사라고 지었다. 결국 동해 사는 풍수 도참사상에 근거하여 풍수적 결함을 보완하기 위해 세워진 비보사찰이다. 희선이 중건한 뒤, 숭명 처사 이경남이라는 자가 경내에 충효당을 세우고 명나라 황제를 위해 해마다 제사를 지냈다고 하는데, 이는 1638년(인조 16) 희선이 중건한 뒤였다. 1838년(헌종 4) 용담이 중창되었고, 1879년(고종 16) 박정선과<NAME>가 옛 터의 동쪽으로 옮겼다가 뜻을 이루지 못하고, 박인형이 2년 뒤에 불탔다. 최근 1989년 불에 탔다가 1991년<NAME>이 대웅전을 중건해 지금의 모습을 갖추었다. 이때 경내에서 발굴된 석조여래 입상(경상북도 문화재자료, 2004년 지정) 하나가 직지사 성보 박물관으로 옮겨졌다. 칠성각·산신각·요사채 4동이 현존하는 대웅전이다. 이곳에서 출가한 뇌허 김동화 박사는 근대적 학문으로서의 불교학 연구에 크게 공헌한 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동해사 (東海寺) ### 내용: 동해사(東海寺)는 상주의 식산(息山)에 있는 사찰이다. 17세기경 편찬된 상주의 읍지인 『상산지(商山誌)』 사찰조에 의하면, 이 절은 일명 한산사(寒山寺)라고도 하며, 고을 10리 지점에 있는 식산의 고수대(高秀臺) 아래에 있는데 1384년(우왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 읍의 지기(地氣)를 돕기 위해 창건하였다고 한다. 자초는 상주의 지형이 돛대 역할을 하는 행주형이라 이곳에 돛대 역할을 하는 절을 세워 동해로 향하게 하고, 절 이름을 동해사라고 지었다. 결국 동해 사는 풍수 도참사상에 근거하여 풍수적 결함을 보완하기 위해 세워진 비보사찰이다. 희선이 중건한 뒤, 숭명 처사 이경남이라는 자가 경내에 충효당을 세우고 명나라 황제를 위해 해마다 제사를 지냈다고 하는데, 이는 1638년(인조 16) 희선이 중건한 뒤였다. 1838년(헌종 4) 용담이 중창되었고, 1879년(고종 16) 박정선과<NAME>가 옛 터의 동쪽으로 옮겼다가 뜻을 이루지 못하고, 박인형이 2년 뒤에 불탔다. 최근 1989년 불에 탔다가 1991년<NAME>이 대웅전을 중건해 지금의 모습을 갖추었다. 이때 경내에서 발굴된 석조여래 입상(경상북도 문화재자료, 2004년 지정) 하나가 직지사 성보 박물관으로 옮겨졌다. 칠성각·산신각·요사채 4동이 현존하는 대웅전이다. 이곳에서 출가한 뇌허 김동화 박사는 근대적 학문으로서의 불교학 연구에 크게 공헌한 인물이다.
54fb5e9b-2993-462c-808b-fc1b2699a81c	source05/encykorea/BUD47738.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065954	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1706년(숙종 32)에 증원(證元)이 찬한 「김해 명월사 사적비(金海明月寺事蹟碑)」에 의하면, 김수로왕이 48년에 명월산 고교(高橋) 밑에서 왕후 허 씨(許氏)를 친히 맞아들여 환궁하였는데, 이때 허 씨는 입고 온 비단 바지를 벗어 이 산의 산신령에게 폐백을 올렸다고 한다. 왕은 그 신령스러움에 감동하여 산의 이름을 명월산이라 하고, 세자를 위해 신국사(新國寺)를, 왕후를 위해 진국사(鎭國寺)를, 본인을 위해 흥국사를 지어 나라의 융성함을 빌었다고 한다. 그 후 임진왜란 때까지의 역사는 전하지 않으며, 임진왜란 때 불탄 뒤 1617년(광해군 9) 대웅전과 승당·요사채 등을 중건하였다. 일원·일혜·상진·응준 등이 1706년 중수하였는데, 이때 담 밑에서 장유화상이 서역에서 들어와 불도를 전하니 왕이 중신숭불하였다는 명기가 발견되었다고 한다. 이후 한동안 폐허가 되었던 것을 김원두가 옛 터를 되찾아 방치되어 있던 유적을 수습하였고, 1942년 우담이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 조각 석물은 근처에서 발견되었는데, 이는 문화재로 지정되었다. 높이 60cm, 너비 80cm 정도의 좌불을 양각하고, 그 좌우에 코브라 뱀이 불상을 옹호하듯 고개를 들고 있는 모습을 새겨 넣었다. 인도의 불교가 남방 전래설을 증명하는 유물로 우리나라의 불교조각 물에서는 찾아볼 수 없다. 이 밖에도 사찰 오른쪽에는 가락국태왕영후유허비와 증원이 세운 사적비, 정원 가운데에는 1986년에 세운 오층관음보탑과 석등·사적비 등이 있다. 불교의 남방 전래설과 가락 불교의 연구에 이 절은 귀중한 자료로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 1706년(숙종 32)에 증원(證元)이 찬한 「김해 명월사 사적비(金海明月寺事蹟碑)」에 의하면, 김수로왕이 48년에 명월산 고교(高橋) 밑에서 왕후 허 씨(許氏)를 친히 맞아들여 환궁하였는데, 이때 허 씨는 입고 온 비단 바지를 벗어 이 산의 산신령에게 폐백을 올렸다고 한다. 왕은 그 신령스러움에 감동하여 산의 이름을 명월산이라 하고, 세자를 위해 신국사(新國寺)를, 왕후를 위해 진국사(鎭國寺)를, 본인을 위해 흥국사를 지어 나라의 융성함을 빌었다고 한다. 그 후 임진왜란 때까지의 역사는 전하지 않으며, 임진왜란 때 불탄 뒤 1617년(광해군 9) 대웅전과 승당·요사채 등을 중건하였다. 일원·일혜·상진·응준 등이 1706년 중수하였는데, 이때 담 밑에서 장유화상이 서역에서 들어와 불도를 전하니 왕이 중신숭불하였다는 명기가 발견되었다고 한다. 이후 한동안 폐허가 되었던 것을 김원두가 옛 터를 되찾아 방치되어 있던 유적을 수습하였고, 1942년 우담이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 조각 석물은 근처에서 발견되었는데, 이는 문화재로 지정되었다. 높이 60cm, 너비 80cm 정도의 좌불을 양각하고, 그 좌우에 코브라 뱀이 불상을 옹호하듯 고개를 들고 있는 모습을 새겨 넣었다. 인도의 불교가 남방 전래설을 증명하는 유물로 우리나라의 불교조각 물에서는 찾아볼 수 없다. 이 밖에도 사찰 오른쪽에는 가락국태왕영후유허비와 증원이 세운 사적비, 정원 가운데에는 1986년에 세운 오층관음보탑과 석등·사적비 등이 있다. 불교의 남방 전래설과 가락 불교의 연구에 이 절은 귀중한 자료로 쓰인다.
572cc7de-f78e-48ce-8035-60203ee813ee	source05/encykorea/REL13317.txt	동국궐리지 (東國闕里誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016245	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『궐리지(闕里誌)』란 공자(孔子)의 고향인 중국 산둥성(山東省) 곡부현(曲阜縣) 궐리(闕里)의 연혁지(沿革志)이며, 동시에 공 씨의 가승(家乘)이다. 명나라<NAME>(陳鎬)가 편찬한 『궐리지』와 공구식(孔久植)이 정보(訂補) 한 『궐리지』를 본떠서 우리나라의 사적을 기록했기 때문에 ‘동국궐리지’라 하였다. 『동국궐리지』는 굳이(舊誌)와 신지(新誌)가 있다.<NAME>의 궐리지 13책을 1책으로 줄인 것을 구지동국궐리지라고 하고, 이 책을 신지동국궐리지라고 한다. 이외에 이 두 궐리지를 합본한 궐리지, 1859년(철종 10)에 간행된 노성궐리지, 궐리지 등이 있다. 이 책은 공자의 63대손이며 공부(孔俯)의 후손인 공서린(孔瑞麟)이 제자들을 모아놓고 강학하던 곳에 정조의 명으로 노성 궐리사의 예를 모방해 궐리사(화성궐리사)를 짓고, 그의 후손 공명렬이 도상(圖像)·세계(世系)·은전(恩典)·자손 현행(子孫賢行) 등에 관한 사적을 모아 굳이의 차서(次序)에 따라 편찬한 것이다. 2권, 부록 1책. 목 활자본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권두에는<NAME>(趙寅永)이 짓고 송상래(宋祥來)가 쓴<NAME>궐리지서(東國闕里誌序)와 범례(凡例)가 있고, 권 1에는 곡부궐리원지(曲阜闕里原誌)·동국공씨본적(東國孔氏本籍)·화성궐리사봉안성상(華城闕里祠奉安聖像)·화성궐리사제도(華城闕里祠制圖) 등 19항목, 권 2에는 열성조 수관<NAME>(列聖朝授官恩澤)·녹훈(錄勳) 등 13항목, 부록에는 신라왕자헌성상사적(新羅王子獻聖像事蹟)·김문안공헌국학도사적(金文安公獻國學圖事蹟) 등 18항목이 실려 있다. 권 1의 「곡부궐리원지」는 공 씨의<NAME>(始源)에서부터 공자의 탄생까지의 사적을, 「동국공씨본적」은 공소(孔紹), 공여(孔帤), 공부·공은(孔隱) 3대의 사적, 그리고 사개관(賜改貫)과 함께 공민왕 때 창원(昌原)으로 본관을 하사받았으나 중국의 공 씨와<NAME>(同源)이므로 창원으로 본관을 삼을 수 없다 하여 1794년(정조 18) 곡부로 다시 개관하게 된 사실을 싣고 있다. 「명건 궐리사 사적」은 화성궐리사 창건 내력을 수록하고 있으며, 「사품(祀品)」·「축문식(祝文式)」·「사전(祀典)」 등은 전례(典禮)와 법식(法式)에 관한 것이다. 권 2의 열성조 수관은 택·녹훈 등은 권 1의 급복호와 함께 우리나라에서 공 씨들을 극진히 예우한 사실을, 공휴 암시장·휴암 행장·휴암 신도 비명은 공서린의 학문과 덕행을 수록하고 있다. 부록의 신라왕자헌성상사적·안문성공봉성상사적 등은 공자 성상이 우리나라에 전해진 연원을, 노성 궐리사 창건 사적은 노성 궐리사의 사적을, 공고산행적은 공은의 행적까지 수록하여 명실상부한<NAME>궐리지로서의 면모를 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국궐리지 (東國闕里誌) ### 내용: 『궐리지(闕里誌)』란 공자(孔子)의 고향인 중국 산둥성(山東省) 곡부현(曲阜縣) 궐리(闕里)의 연혁지(沿革志)이며, 동시에 공 씨의 가승(家乘)이다. 명나라<NAME>(陳鎬)가 편찬한 『궐리지』와 공구식(孔久植)이 정보(訂補) 한 『궐리지』를 본떠서 우리나라의 사적을 기록했기 때문에 ‘동국궐리지’라 하였다. 『동국궐리지』는 굳이(舊誌)와 신지(新誌)가 있다.<NAME>의 궐리지 13책을 1책으로 줄인 것을 구지동국궐리지라고 하고, 이 책을 신지동국궐리지라고 한다. 이외에 이 두 궐리지를 합본한 궐리지, 1859년(철종 10)에 간행된 노성궐리지, 궐리지 등이 있다. 이 책은 공자의 63대손이며 공부(孔俯)의 후손인 공서린(孔瑞麟)이 제자들을 모아놓고 강학하던 곳에 정조의 명으로 노성 궐리사의 예를 모방해 궐리사(화성궐리사)를 짓고, 그의 후손 공명렬이 도상(圖像)·세계(世系)·은전(恩典)·자손 현행(子孫賢行) 등에 관한 사적을 모아 굳이의 차서(次序)에 따라 편찬한 것이다. 2권, 부록 1책. 목 활자본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권두에는<NAME>(趙寅永)이 짓고 송상래(宋祥來)가 쓴<NAME>궐리지서(東國闕里誌序)와 범례(凡例)가 있고, 권 1에는 곡부궐리원지(曲阜闕里原誌)·동국공씨본적(東國孔氏本籍)·화성궐리사봉안성상(華城闕里祠奉安聖像)·화성궐리사제도(華城闕里祠制圖) 등 19항목, 권 2에는 열성조 수관<NAME>(列聖朝授官恩澤)·녹훈(錄勳) 등 13항목, 부록에는 신라왕자헌성상사적(新羅王子獻聖像事蹟)·김문안공헌국학도사적(金文安公獻國學圖事蹟) 등 18항목이 실려 있다. 권 1의 「곡부궐리원지」는 공 씨의<NAME>(始源)에서부터 공자의 탄생까지의 사적을, 「동국공씨본적」은 공소(孔紹), 공여(孔帤), 공부·공은(孔隱) 3대의 사적, 그리고 사개관(賜改貫)과 함께 공민왕 때 창원(昌原)으로 본관을 하사받았으나 중국의 공 씨와<NAME>(同源)이므로 창원으로 본관을 삼을 수 없다 하여 1794년(정조 18) 곡부로 다시 개관하게 된 사실을 싣고 있다. 「명건 궐리사 사적」은 화성궐리사 창건 내력을 수록하고 있으며, 「사품(祀品)」·「축문식(祝文式)」·「사전(祀典)」 등은 전례(典禮)와 법식(法式)에 관한 것이다. 권 2의 열성조 수관은 택·녹훈 등은 권 1의 급복호와 함께 우리나라에서 공 씨들을 극진히 예우한 사실을, 공휴 암시장·휴암 행장·휴암 신도 비명은 공서린의 학문과 덕행을 수록하고 있다. 부록의 신라왕자헌성상사적·안문성공봉성상사적 등은 공자 성상이 우리나라에 전해진 연원을, 노성 궐리사 창건 사적은 노성 궐리사의 사적을, 공고산행적은 공은의 행적까지 수록하여 명실상부한<NAME>궐리지로서의 면모를 갖추고 있다.
68a894e2-4026-497c-b941-eac2ea59e1f3	source05/encykorea/BUD33885.txt	인용사 (仁容寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046989	CC BY	370	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 신라가 삼국을 통일한 후 당나라와 사이가 안 좋을 때 당나라 옥에 갇혀있던 김인문을 위해지었던 절로 이곳에서 관음도량을 열었다. 671년 김인문이 신라로 돌아오다 바다에서 죽으니 그 도량을 고쳐서 미터 도량으로 삼았다고 한다. 『삼국사기(三國史記)』는 김인문이 694년(효소왕 3) 당나라에서 병으로 죽었다고 하여 죽은 연대와 죽은 이유에 대해 『삼국유사』와 다른 기록을 전하고 있다. 7세기 후반 김인문을 위해 지은 사찰은 통일신라 때까지 존속되다가 고려·조선시대에 폐사된 것으로 추정된다. 경주 남천을 두고 월성의 남쪽에 위치한 전 인용사지는 태종 무열왕의 둘째 아들이자 문무왕의 동생인 김인문의 원찰로 알려진 곳이다. 처음 김인문을 위해 절을 짓고 그의 귀국을 기원하는 관음도량을 열었다가 그가 죽자 명복을 비는 미터 도량으로 고친 것 같다. 김인문의 생몰연대(628~694)를 고려하면 절의 창건 연대는 늦어도 7세기 말엽으로 짐작된다. 인용사의 위치는 1916년 조선총독부 발행 경주 지도에 처음 나타나며 인왕 사지로 표기되어 있었다. 1931년 당시 경주 고적 보존회 회원이었던 오사카 긴 따로[]는 인왕리에 있는 이 유적을 인용사지로 명명하였다. 그는 지명인 인왕리와 삼국유사 기록에 보이는 인용사 간의 발음상의 유사성을 근거로 기왕의 인왕 사지를 인용사지로 추정하였다. 이후 연구자들은 그의 견해에 따라 이곳을 인용사지로 추정했으나, 전하는 유물이 발견되지 않아 2016년에 사적 경주 인왕동 사지로 지정명칭을 변경하였다. 2002년부터 2011년까지 발굴조사를 한 결과 삼국시대 말에서 통일신라 초까지 운영되었던 것으로 추정된다. 고려·조선의 유구와 유물은 주변 민간인 거주와 관련되어 있는 것으로 보인다. 가람은 동·서 석탑지 2기를 중심으로 북쪽에 금당지, 좌우에 동·서 회랑지가 배치되어 있다. 중문지 와 장방형의 연지 2곳이 남쪽에 차례로 건설되어 있다. 그 밖에 와 적기단이 존재한다는 것이 유구 중 주목할 만한 부분이다. 이곳의 와적 기단 구축은 당시 신라 왕경에서도 백제와 동일한 방법을 채택했다는 점에서 의의가 있다. 유적의 변천 과정은 크게 세 단계로 구분된다. 1기는 와축기단건물지 등 7세기 전반의 삼국시대 건물지가 분포하고 있으며 고식 단판 수막새가 공반 된다. 추정 목탑지 등 다수의 유구가 흩어져 있는 2기는 통일 이후인 7세기 말엽에서 8세기 전반까지이다. 3기는 8세기 후반에서 8세기 중반에 2기의 유구들을 일시에 폐기하고 사찰을 건축한 것으로 추측된다. 사찰의 확장과 관련하여 3기는 두 시기로 나눌 수 있다. 확장의 시기는 명확하지 않으나 기존 사역의 서편으로 20m 가량 확장하여 사역 경계 담장과 부속건물 등을 새로이 쌓았다. 쌍탑일금당의 전형적인 통일신라 가람의 형태를 취하고 있지만 중문지에 해당하는 십자형 건물지의 독특한 구조, 전체 사찰 건물 지군의 조영 방위를 기준으로 4도가량 편서하는 서회랑의 조영 방위, 남단의 장방형 연지 2곳 등 일반 사찰에서는 볼 수 없는 특징적인 점들이 보인다. 전 인용사의 와 적기단은 삼국시대 백제의 신라가 문화교류를 지속하였음을 보여주는 증거로, 백제가 멸망한 통일신라 이후에도 존재했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인용사 (仁容寺) ### 내용: 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 신라가 삼국을 통일한 후 당나라와 사이가 안 좋을 때 당나라 옥에 갇혀있던 김인문을 위해지었던 절로 이곳에서 관음도량을 열었다. 671년 김인문이 신라로 돌아오다 바다에서 죽으니 그 도량을 고쳐서 미터 도량으로 삼았다고 한다. 『삼국사기(三國史記)』는 김인문이 694년(효소왕 3) 당나라에서 병으로 죽었다고 하여 죽은 연대와 죽은 이유에 대해 『삼국유사』와 다른 기록을 전하고 있다. 7세기 후반 김인문을 위해 지은 사찰은 통일신라 때까지 존속되다가 고려·조선시대에 폐사된 것으로 추정된다. 경주 남천을 두고 월성의 남쪽에 위치한 전 인용사지는 태종 무열왕의 둘째 아들이자 문무왕의 동생인 김인문의 원찰로 알려진 곳이다. 처음 김인문을 위해 절을 짓고 그의 귀국을 기원하는 관음도량을 열었다가 그가 죽자 명복을 비는 미터 도량으로 고친 것 같다. 김인문의 생몰연대(628~694)를 고려하면 절의 창건 연대는 늦어도 7세기 말엽으로 짐작된다. 인용사의 위치는 1916년 조선총독부 발행 경주 지도에 처음 나타나며 인왕 사지로 표기되어 있었다. 1931년 당시 경주 고적 보존회 회원이었던 오사카 긴 따로[]는 인왕리에 있는 이 유적을 인용사지로 명명하였다. 그는 지명인 인왕리와 삼국유사 기록에 보이는 인용사 간의 발음상의 유사성을 근거로 기왕의 인왕 사지를 인용사지로 추정하였다. 이후 연구자들은 그의 견해에 따라 이곳을 인용사지로 추정했으나, 전하는 유물이 발견되지 않아 2016년에 사적 경주 인왕동 사지로 지정명칭을 변경하였다. 2002년부터 2011년까지 발굴조사를 한 결과 삼국시대 말에서 통일신라 초까지 운영되었던 것으로 추정된다. 고려·조선의 유구와 유물은 주변 민간인 거주와 관련되어 있는 것으로 보인다. 가람은 동·서 석탑지 2기를 중심으로 북쪽에 금당지, 좌우에 동·서 회랑지가 배치되어 있다. 중문지 와 장방형의 연지 2곳이 남쪽에 차례로 건설되어 있다. 그 밖에 와 적기단이 존재한다는 것이 유구 중 주목할 만한 부분이다. 이곳의 와적 기단 구축은 당시 신라 왕경에서도 백제와 동일한 방법을 채택했다는 점에서 의의가 있다. 유적의 변천 과정은 크게 세 단계로 구분된다. 1기는 와축기단건물지 등 7세기 전반의 삼국시대 건물지가 분포하고 있으며 고식 단판 수막새가 공반 된다. 추정 목탑지 등 다수의 유구가 흩어져 있는 2기는 통일 이후인 7세기 말엽에서 8세기 전반까지이다. 3기는 8세기 후반에서 8세기 중반에 2기의 유구들을 일시에 폐기하고 사찰을 건축한 것으로 추측된다. 사찰의 확장과 관련하여 3기는 두 시기로 나눌 수 있다. 확장의 시기는 명확하지 않으나 기존 사역의 서편으로 20m 가량 확장하여 사역 경계 담장과 부속건물 등을 새로이 쌓았다. 쌍탑일금당의 전형적인 통일신라 가람의 형태를 취하고 있지만 중문지에 해당하는 십자형 건물지의 독특한 구조, 전체 사찰 건물 지군의 조영 방위를 기준으로 4도가량 편서하는 서회랑의 조영 방위, 남단의 장방형 연지 2곳 등 일반 사찰에서는 볼 수 없는 특징적인 점들이 보인다. 전 인용사의 와 적기단은 삼국시대 백제의 신라가 문화교류를 지속하였음을 보여주는 증거로, 백제가 멸망한 통일신라 이후에도 존재했다.
62aefbe9-4e20-4bd6-b507-c90ef3a2ccca	source05/encykorea/REL9282.txt	남종삼 (南鍾三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012162	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라고 하는 세례명을 가지고 있다. 본관은 의령이다. 자는 증오, 호는 중재 또는 중재다. 충주에서 태어나 어려서 큰집인 상교의 아들로 입양되었는데, 아버지는 남인계 농학자로 충주 목사를 지낸 남상교였다. 헌종 4년(1838년) 문과에 급제한 뒤, 홍문관교리·영해 현감을 거쳐 철종 때에는 승지가 되어 왕을 보필하였다. 또한 고종이 초에는 왕족 자제들의 교육을 담당하였기 때문에 당시 실권자인 흥선대원군과도 친밀한 관계를 유지했다. 체포되어 심문을 받을 때는 아버지 남상교의 영향을 받아 천주교를 알게 되었고, 이유일에게 천주교를 배웠다고 진술하였다. 입교한 뒤에는 베르뇌(Berneux) · 다블뤼(Daveluy) 주교 등과 교류하며 교회 일에 관여했고, 1861년 한국에 온 리델(Ridel) 신부에게 조선어를 가르치기도 했다. 고종이 말기에 이르러 조선을 둘러싼 국제정세가 점점 복잡해지는 가운데 러시아는 만주의 연해주를 차지하고 두만강을 경계로 조선과 마주하게 되었다. 그러자 점차 통상을 요구하며 국경을 넘어오는 일이 잦아지자, 조정에서는 위기감에 휩싸이게 되었고, 이에 실권자인 흥선대원군은 사태 해결책을 고민했다. 이때 남종삼은 홍봉주·이유일·김면호 등 교인들과 상의하여, 국내에서 전교 중인 베르뇌·다블뤼(Daveluy) 등 프랑스 선교사의 도움을 받아 영국·프랑스와 동맹을 맺어 러시아의 남침을 저지해야 한다는 방아 책을 흥선대원군에게 건의하기에 이르렀다. 이렇게 해서 남종삼은 러시아의 남침을 막고, 쇄국 조선의<NAME>를 개방해 신앙의 자유도 구현하고자 했다. 하지만 대원군이 방아 책에 대하여 관심을 가지게 된 것은 서울 부재 때문에 주교 베르뇌·다블뤼와의 면담이 지연되는 동안 심경의 변화가 일어났기 때문이다. 북경에서 천주교 박해가 일어났다는 거짓 정보가 알려지자 천주교 접근에서 천주교 박해로 변하여 1866년 초에 천주교도에 대한 체포령을 내렸다. 이에 프랑스 선교사를 포함한 수많은 신자들이 체포되었는데, 남종삼도 3월 1일 경기도 고양에서 체포된 후 3월 7일 서소문 밖 네거리에서 참수형을 당해 순교하였다. 1968년 10월 6일 시복되었고, 1984년 5월 6일 성인품에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남종삼 (南鍾三) ### 내용: 요한이라고 하는 세례명을 가지고 있다. 본관은 의령이다. 자는 증오, 호는 중재 또는 중재다. 충주에서 태어나 어려서 큰집인 상교의 아들로 입양되었는데, 아버지는 남인계 농학자로 충주 목사를 지낸 남상교였다. 헌종 4년(1838년) 문과에 급제한 뒤, 홍문관교리·영해 현감을 거쳐 철종 때에는 승지가 되어 왕을 보필하였다. 또한 고종이 초에는 왕족 자제들의 교육을 담당하였기 때문에 당시 실권자인 흥선대원군과도 친밀한 관계를 유지했다. 체포되어 심문을 받을 때는 아버지 남상교의 영향을 받아 천주교를 알게 되었고, 이유일에게 천주교를 배웠다고 진술하였다. 입교한 뒤에는 베르뇌(Berneux) · 다블뤼(Daveluy) 주교 등과 교류하며 교회 일에 관여했고, 1861년 한국에 온 리델(Ridel) 신부에게 조선어를 가르치기도 했다. 고종이 말기에 이르러 조선을 둘러싼 국제정세가 점점 복잡해지는 가운데 러시아는 만주의 연해주를 차지하고 두만강을 경계로 조선과 마주하게 되었다. 그러자 점차 통상을 요구하며 국경을 넘어오는 일이 잦아지자, 조정에서는 위기감에 휩싸이게 되었고, 이에 실권자인 흥선대원군은 사태 해결책을 고민했다. 이때 남종삼은 홍봉주·이유일·김면호 등 교인들과 상의하여, 국내에서 전교 중인 베르뇌·다블뤼(Daveluy) 등 프랑스 선교사의 도움을 받아 영국·프랑스와 동맹을 맺어 러시아의 남침을 저지해야 한다는 방아 책을 흥선대원군에게 건의하기에 이르렀다. 이렇게 해서 남종삼은 러시아의 남침을 막고, 쇄국 조선의<NAME>를 개방해 신앙의 자유도 구현하고자 했다. 하지만 대원군이 방아 책에 대하여 관심을 가지게 된 것은 서울 부재 때문에 주교 베르뇌·다블뤼와의 면담이 지연되는 동안 심경의 변화가 일어났기 때문이다. 북경에서 천주교 박해가 일어났다는 거짓 정보가 알려지자 천주교 접근에서 천주교 박해로 변하여 1866년 초에 천주교도에 대한 체포령을 내렸다. 이에 프랑스 선교사를 포함한 수많은 신자들이 체포되었는데, 남종삼도 3월 1일 경기도 고양에서 체포된 후 3월 7일 서소문 밖 네거리에서 참수형을 당해 순교하였다. 1968년 10월 6일 시복되었고, 1984년 5월 6일 성인품에 올랐다.
79b184bb-63ff-4409-b1dd-11fe87518680	source05/encykorea/REL57637.txt	박성춘 (朴晟春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076573	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1862년 서울시 관자골(관철동)에서 백정의 아들로 출생하여, 그도 백정이 되었다. 1894년 무렵 중병에 걸려 위기에 처했을 때 아들(봉출)이 다니던 곤당골(미장동) 예수교 학당의 무어(S. F. Moore)가 제중원 의사이자 고종황제 시 의(侍醫) 주 1였던 에비슨(O. R. Avison)을 데리고 와서 치료해 준 후 살아났다. 이를 계기로 박성춘은 무어 선교사가 지도하는 곤당골교회에 출석하게 되었는데, 그곳 양반 교인들이 백정과 함께 예배를 드릴 수 없다. 며 다른 곳으로 떠나라고 요구했다. 하지만 무어 선교사는 ‘만민평등’을 내세우며 그들의 요구를 받아들이지 않았고, 이에 양반 교인들이 홍문서골(홍문동)로 교회를 분립해 나갔다. 박성춘은 서울, 수원, 평택, 양주, 포천 등지의 백정 마을을 다니며<NAME>였고, 1년 사이에 백정과 천민 출신들로 곤당골교회가 가득 차게 되었다. 이후 경기도 수원에도 백정들이 교회를 세울 수 있었다. 이처럼 기독교를 통해 ‘만민평등’의기치를 터득한 박성춘은 백정 해방운동을 전개했다. 1894년 가을 김홍집 내각의 갑오개혁으로 명목상으로는 조선 사회의 신분제도가 철폐되었지만, 백정에 대한 사회적 편견과 차별주2은 쉽게 사라지지 않았다. 실제로 백정들이 정부 칙령만 믿고 도포를 입고 밖에 나갔다가 구타를 당하는 일이 빈번하였다. 이에 박성춘은 1895년 4월 곤당골 예수교 학당의 무어 선교사와 한국인 교사의 도움을 빌어 백정 차별 제도 철폐를 다시 확인해 달라는 탄원서를 내각에 제출하였다. 당시 내부대신 유길준은 이런 백정들의 탄원을 받아들여, 그 해 5월 13일 백정들을 차별하지 말라는 내용의 칙령을 다시 한번 반포하고 그 내용을 방으로 써 붙였다. 그날 ‘5백 년 만에’ 도포를 입고 갓을 쓰고 감격한 백정들이 종로거리에서 시위를 하였다. 박성춘은 계속해서 그해 11월, 이듬해 3월에 서울뿐 아니라 지방에서도 같은 조치를 취해 달라는 탄원서를 냈다. 이러한 과정을 거쳐 민중 계층의 지도자로 부각된 박성춘은 일반 시민사회운동에도 적극 참여하였다. 대표적인 예로 1898년 10월 28일 서울 종로에서 독립협회가 주최한 관민공동회에 박성춘이 시민 대표로 나가 ‘충군애국’을 주제로 연설하는 사건이 있었다. 이에 대해 한말 역사가 정교(鄭喬)는 『대한계년사(大韓季年史)』에 그 내용을 “이국편민(利國便民)의 길인즉 관민이 합심한 연후에야 가하다고 생각한다. 차일(遮日)에 비유컨대 한 개의 장대로 받친즉 역부족이나 많은 장대가 합친즉 그 힘이 견고하다. 원컨대 합심하여 우리 대황제의 성덕에 보답하고 국조(國祚)로 하여금 만만세를 누리게 하자. ”고 소개하였다. 한편 박성춘이 출석하던 곤당골교회는 1898년 화재로 예배당이 소실되어 무어 선교사의 주선으로 홍문서골교회와 통합해서 예배를 드리게 되었다. 이 교회는 1905년 인사동에 새 예배처소를 마련해 옮기면서 승동교회가 되었는데, 박성춘은 1911년 이 교회 장로로 선출되었고, 경기 충청노회 재정위원으로도 활약했다. 이후 선교사들에 의하면 박성춘은 세브란스 의학교를 제1회로 졸업한 후 모교 교수로 활동하다가 1918년 만주로 이주하여 병원을 개업하였는데, 박성춘은 금융 관련(banker) 일을 했다고 한다. 이때 박성춘도 아들 가족과 함께 서울에 간 것으로 전해졌다. 1933년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박성춘 (朴晟春) ### 내용: 1862년 서울시 관자골(관철동)에서 백정의 아들로 출생하여, 그도 백정이 되었다. 1894년 무렵 중병에 걸려 위기에 처했을 때 아들(봉출)이 다니던 곤당골(미장동) 예수교 학당의 무어(S. F. Moore)가 제중원 의사이자 고종황제 시 의(侍醫) 주 1였던 에비슨(O. R. Avison)을 데리고 와서 치료해 준 후 살아났다. 이를 계기로 박성춘은 무어 선교사가 지도하는 곤당골교회에 출석하게 되었는데, 그곳 양반 교인들이 백정과 함께 예배를 드릴 수 없다. 며 다른 곳으로 떠나라고 요구했다. 하지만 무어 선교사는 ‘만민평등’을 내세우며 그들의 요구를 받아들이지 않았고, 이에 양반 교인들이 홍문서골(홍문동)로 교회를 분립해 나갔다. 박성춘은 서울, 수원, 평택, 양주, 포천 등지의 백정 마을을 다니며<NAME>였고, 1년 사이에 백정과 천민 출신들로 곤당골교회가 가득 차게 되었다. 이후 경기도 수원에도 백정들이 교회를 세울 수 있었다. 이처럼 기독교를 통해 ‘만민평등’의기치를 터득한 박성춘은 백정 해방운동을 전개했다. 1894년 가을 김홍집 내각의 갑오개혁으로 명목상으로는 조선 사회의 신분제도가 철폐되었지만, 백정에 대한 사회적 편견과 차별주2은 쉽게 사라지지 않았다. 실제로 백정들이 정부 칙령만 믿고 도포를 입고 밖에 나갔다가 구타를 당하는 일이 빈번하였다. 이에 박성춘은 1895년 4월 곤당골 예수교 학당의 무어 선교사와 한국인 교사의 도움을 빌어 백정 차별 제도 철폐를 다시 확인해 달라는 탄원서를 내각에 제출하였다. 당시 내부대신 유길준은 이런 백정들의 탄원을 받아들여, 그 해 5월 13일 백정들을 차별하지 말라는 내용의 칙령을 다시 한번 반포하고 그 내용을 방으로 써 붙였다. 그날 ‘5백 년 만에’ 도포를 입고 갓을 쓰고 감격한 백정들이 종로거리에서 시위를 하였다. 박성춘은 계속해서 그해 11월, 이듬해 3월에 서울뿐 아니라 지방에서도 같은 조치를 취해 달라는 탄원서를 냈다. 이러한 과정을 거쳐 민중 계층의 지도자로 부각된 박성춘은 일반 시민사회운동에도 적극 참여하였다. 대표적인 예로 1898년 10월 28일 서울 종로에서 독립협회가 주최한 관민공동회에 박성춘이 시민 대표로 나가 ‘충군애국’을 주제로 연설하는 사건이 있었다. 이에 대해 한말 역사가 정교(鄭喬)는 『대한계년사(大韓季年史)』에 그 내용을 “이국편민(利國便民)의 길인즉 관민이 합심한 연후에야 가하다고 생각한다. 차일(遮日)에 비유컨대 한 개의 장대로 받친즉 역부족이나 많은 장대가 합친즉 그 힘이 견고하다. 원컨대 합심하여 우리 대황제의 성덕에 보답하고 국조(國祚)로 하여금 만만세를 누리게 하자. ”고 소개하였다. 한편 박성춘이 출석하던 곤당골교회는 1898년 화재로 예배당이 소실되어 무어 선교사의 주선으로 홍문서골교회와 통합해서 예배를 드리게 되었다. 이 교회는 1905년 인사동에 새 예배처소를 마련해 옮기면서 승동교회가 되었는데, 박성춘은 1911년 이 교회 장로로 선출되었고, 경기 충청노회 재정위원으로도 활약했다. 이후 선교사들에 의하면 박성춘은 세브란스 의학교를 제1회로 졸업한 후 모교 교수로 활동하다가 1918년 만주로 이주하여 병원을 개업하였는데, 박성춘은 금융 관련(banker) 일을 했다고 한다. 이때 박성춘도 아들 가족과 함께 서울에 간 것으로 전해졌다. 1933년에 사망하였다.
c119b2ba-f286-494d-a082-3fd6503aca75	source05/encykorea/BUD48808.txt	대장일람집 (大藏一覽集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067120	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 진실이 불교 경전인 대장경에서 중요한 내용을 뽑아 엮은 경전으로, 고려 중기 13세기 중엽에 간행되었다. 목판본 1권 1책이며, 2002년 1월 2일 보물로 지정되었다. 판식에 있어서 12세기 능엄 경이나 선문염송과 같이 좁은 판심에 흑어미가 가늘게 이중으로 처리되어 있고, 송 본의 형태를 유지하고 있다. 송 본과 고려본은 13세기 중반에 유행한 것으로 비슷한 서체이다. 제1권 상·중·하 1책으로 구성된 영본(, 낙질)이다. 판심 하단부에는 존 식·정안 등의 각수 이름이 새겨져 있으며, 선왕품에서 번뇌품에 이르기까지 총 17품에 대해 설명하고 있다. 현재 국내에 전해지는 현존본 가운데 가장 오래된 목판본으로 13세기 중엽의 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장일람집 (大藏一覽集) ### 내용: 중국 송나라 진실이 불교 경전인 대장경에서 중요한 내용을 뽑아 엮은 경전으로, 고려 중기 13세기 중엽에 간행되었다. 목판본 1권 1책이며, 2002년 1월 2일 보물로 지정되었다. 판식에 있어서 12세기 능엄 경이나 선문염송과 같이 좁은 판심에 흑어미가 가늘게 이중으로 처리되어 있고, 송 본의 형태를 유지하고 있다. 송 본과 고려본은 13세기 중반에 유행한 것으로 비슷한 서체이다. 제1권 상·중·하 1책으로 구성된 영본(, 낙질)이다. 판심 하단부에는 존 식·정안 등의 각수 이름이 새겨져 있으며, 선왕품에서 번뇌품에 이르기까지 총 17품에 대해 설명하고 있다. 현재 국내에 전해지는 현존본 가운데 가장 오래된 목판본으로 13세기 중엽의 판본이다.
212c4c7b-2246-4962-8c25-378f4f69e9d8	source05/encykorea/REL1810.txt	경당 (經堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002362	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염경당의 줄임말. 예배당 또는 예배실이라고도 한다. 교인들의 가정이나 병원·학교·수도회 등에 있는 예배소로 중국과 우리나라에서 초기 천주교인들이 사용한 말인데, 일반 교인들이 모여서 미사를 올리는 성당이나 공소(公所), 그리고 회의나 교리교육 등을 위한 강당과는 그 성격이 다르다. 공개하는 경당, 반 공개하는 경당, 비공개하는 경당 등 세 종류가 있는데, 크기에는 제한이 없으며, 기도와 예배하는 일 외에는 사제(신부)가 찾아오면 미사를 드릴 수는 있으나, 일반 교인들이 함께 모여서 주일미사를 드리지는 못한다. 개신교의 예배당과 같지만 성체를 모시는 것과 강당 구실을 할 수 없는 점이 다르고, 본당보다 작은 교회 단위인 공소의 교인들이 모이는 장소인 강당과도 성격이 다르다. 우리나라에서 알려진 경당으로는, 경기도 안성시 미리내에 있는 김대건(金大建)을 위한 경당을 비롯하여, 샤스탕(Chastan)이 양근(楊根)에서 부활 축일을 지냈던 마을의 경당, 1839년 서울 서소문 밖에서 순교한 조증이(趙曾伊)·남이관(南履灌) 부부의 집에 있던 경당, 경기도 광주시 구산마을<NAME>(金星禹) 집의 경당, 경상북도 칠곡군 산골 공소의 경당, 1865년경에 교우촌마다 마련되었던 경당 등이 기록에 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경당 (經堂) ### 내용: 염경당의 줄임말. 예배당 또는 예배실이라고도 한다. 교인들의 가정이나 병원·학교·수도회 등에 있는 예배소로 중국과 우리나라에서 초기 천주교인들이 사용한 말인데, 일반 교인들이 모여서 미사를 올리는 성당이나 공소(公所), 그리고 회의나 교리교육 등을 위한 강당과는 그 성격이 다르다. 공개하는 경당, 반 공개하는 경당, 비공개하는 경당 등 세 종류가 있는데, 크기에는 제한이 없으며, 기도와 예배하는 일 외에는 사제(신부)가 찾아오면 미사를 드릴 수는 있으나, 일반 교인들이 함께 모여서 주일미사를 드리지는 못한다. 개신교의 예배당과 같지만 성체를 모시는 것과 강당 구실을 할 수 없는 점이 다르고, 본당보다 작은 교회 단위인 공소의 교인들이 모이는 장소인 강당과도 성격이 다르다. 우리나라에서 알려진 경당으로는, 경기도 안성시 미리내에 있는 김대건(金大建)을 위한 경당을 비롯하여, 샤스탕(Chastan)이 양근(楊根)에서 부활 축일을 지냈던 마을의 경당, 1839년 서울 서소문 밖에서 순교한 조증이(趙曾伊)·남이관(南履灌) 부부의 집에 있던 경당, 경기도 광주시 구산마을<NAME>(金星禹) 집의 경당, 경상북도 칠곡군 산골 공소의 경당, 1865년경에 교우촌마다 마련되었던 경당 등이 기록에 남아 있다.
c284da5e-fb43-404b-a3d5-d5cb5f0fd544	source05/encykorea/BUD28490.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039746	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구본사 조계사의 말사이다. 태종 5년(1405)에 세워졌다. 정도명이 강화도로부터 세곡물을 싣고 오던 중 간조가 되어 운양산 앞에 정박하게 되었는데, 그날 밤 부처님이 나타나 이 배 밑에 석불이 있으니 절을 짓고 석불을 모시라고 하여 배 밑을 보니 미륵불이 있었다. 이에 미륵불이 바다로부터 출현하여 대방광을 하였기 때문에, 환희심을 느껴서 선박업을 그만두었다는 설화도 전해진다. 1932년에 중수하였고, 용암이 1968년에 해체 복원되었고,<NAME> 전이 1968년에 해체 복원되었으며, 1981년에 오층 석탑을 새로 지었다. 1990년에는 법당을 확장하고 불화들을 조성 봉안하여 현재에 이른다. 현재 당우로는 정면 5칸, 측면 2칸의<NAME> 전과 범종각·요사채 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구본사 조계사의 말사이다. 태종 5년(1405)에 세워졌다. 정도명이 강화도로부터 세곡물을 싣고 오던 중 간조가 되어 운양산 앞에 정박하게 되었는데, 그날 밤 부처님이 나타나 이 배 밑에 석불이 있으니 절을 짓고 석불을 모시라고 하여 배 밑을 보니 미륵불이 있었다. 이에 미륵불이 바다로부터 출현하여 대방광을 하였기 때문에, 환희심을 느껴서 선박업을 그만두었다는 설화도 전해진다. 1932년에 중수하였고, 용암이 1968년에 해체 복원되었고,<NAME> 전이 1968년에 해체 복원되었으며, 1981년에 오층 석탑을 새로 지었다. 1990년에는 법당을 확장하고 불화들을 조성 봉안하여 현재에 이른다. 현재 당우로는 정면 5칸, 측면 2칸의<NAME> 전과 범종각·요사채 등이 있다.
0016ea93-b4d9-4172-bd35-fd36ef9d7441	source05/encykorea/REL36980.txt	정탁 (鄭鐸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051044	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 온양이다. 자는 경숙이다. 지평 정충기의 아들이다. 이조참판 겸 동지 경연 춘추관사에 추증되었는데, 1483년(성종 14) 식년문과에 병과로 급제하여 예조 좌랑·사간원헌납·호조정랑을 지냈고 호남에서 봉사하던 중 사망했다. 마음이 항상 관대하고 일체 사치를 하지 않았으며, 종족 사이에는 의리를 지키고 남을 대할 때 정성을 다했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정탁 (鄭鐸) ### 내용: 본관은 온양이다. 자는 경숙이다. 지평 정충기의 아들이다. 이조참판 겸 동지 경연 춘추관사에 추증되었는데, 1483년(성종 14) 식년문과에 병과로 급제하여 예조 좌랑·사간원헌납·호조정랑을 지냈고 호남에서 봉사하던 중 사망했다. 마음이 항상 관대하고 일체 사치를 하지 않았으며, 종족 사이에는 의리를 지키고 남을 대할 때 정성을 다했다.
6a2ca890-58fa-4372-a387-adfb41b28dfb	source05/encykorea/BUD27374.txt	옥룡사 (玉龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038702	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도선국사가 864년(경문왕 4)에 창건한 이 절은 원래 큰 연못에 아홉 마리의 용이 살며 도술을 부려 많은 사람을 괴롭혔다는 설화가 전해진다. 도선이 퇴거를 명하자 여덟 마리는 따랐지만 백룡만은 도술을 부리며 저항했다. 도선이 지팡이로 용의 왼쪽 눈을 멀게 하고 물을 끓여 용을 쫓은 뒤 절터를 닦았다. 그렇지만 습지를 메우고 땅을 단단하게 하는 일이 쉽지 않았다. 그런데 주변 마을에 갑자기 눈병이 유행했는데, 풍문에 따르면 눈병 있는 사람들이 숯 한 섬씩을 연못에 퍼부으면 금세 낫게 되었다. 부처님의 치아를 봉안하기 위해 이렇게 절터를 닦아 건물을 만들었다고 한다. 이때 도선은 승속과 더불어 이름에 백자가 들어가는 사람을 이 절에 들이지 말라는 말을 남겼다고 한다. 300년 뒤에 백룡이라는 거사가 이름을 속이고 들어와 살다가 절을 불태웠으며, 그 뒤 방치되었다. 법왕사는 1967년에 혜성이 중건하여 법왕사라 칭하였다. 원래 이 절에는 954년(광종 5)에 세운<NAME>대사비(洞眞大師碑)와 1150년(의종 4)에 세운 도선국사비가 있었다고 하나 전하지 않으며, 원래의 절터에는 영모재(永慕齋)라고 하는 재실이 있고, 사찰 주변에는 도선이 창건할 때 땅기운이 약한 것을 보하기 위해서 심은 동백나무의 번식목들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥룡사 (玉龍寺) ### 내용: 도선국사가 864년(경문왕 4)에 창건한 이 절은 원래 큰 연못에 아홉 마리의 용이 살며 도술을 부려 많은 사람을 괴롭혔다는 설화가 전해진다. 도선이 퇴거를 명하자 여덟 마리는 따랐지만 백룡만은 도술을 부리며 저항했다. 도선이 지팡이로 용의 왼쪽 눈을 멀게 하고 물을 끓여 용을 쫓은 뒤 절터를 닦았다. 그렇지만 습지를 메우고 땅을 단단하게 하는 일이 쉽지 않았다. 그런데 주변 마을에 갑자기 눈병이 유행했는데, 풍문에 따르면 눈병 있는 사람들이 숯 한 섬씩을 연못에 퍼부으면 금세 낫게 되었다. 부처님의 치아를 봉안하기 위해 이렇게 절터를 닦아 건물을 만들었다고 한다. 이때 도선은 승속과 더불어 이름에 백자가 들어가는 사람을 이 절에 들이지 말라는 말을 남겼다고 한다. 300년 뒤에 백룡이라는 거사가 이름을 속이고 들어와 살다가 절을 불태웠으며, 그 뒤 방치되었다. 법왕사는 1967년에 혜성이 중건하여 법왕사라 칭하였다. 원래 이 절에는 954년(광종 5)에 세운<NAME>대사비(洞眞大師碑)와 1150년(의종 4)에 세운 도선국사비가 있었다고 하나 전하지 않으며, 원래의 절터에는 영모재(永慕齋)라고 하는 재실이 있고, 사찰 주변에는 도선이 창건할 때 땅기운이 약한 것을 보하기 위해서 심은 동백나무의 번식목들이 있다.
5968607d-a110-46fb-836a-b1e11f99712d	source05/encykorea/REL40981.txt	채정민 (蔡廷敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055645	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 중화 출신. 어릴 적 한학을 공부했고 1897년 우리나라 최초의 개신교 세례교인 중 한 사람인 이성하와 최일형의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 중화·대동·곡산 등지를 순회하며 목회활동을 했는데, 1898년 세례를 받은 뒤 1900년부터는 조사가 되어 북 장로회 리(Lee, G.) 선교사와 함께였다. 평양에서 대부흥운동이 일어났을 때, 김찬성이 인도하는 300여 명의 학생들이 참석한 숭덕학교 기도회에서 솔선하여 통회 자복하였다. 이로 인해 감리교와 장로교 학생들 사이에 부흥운동이 확산되는 계기가 되기도 하였다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하여, 그 해 독노회에서 목사 안수를 받고 중화읍 교회에 부임하였다. 이후 목회활동을 계속하다가 1934년 은퇴하여 평양노회 공로목사로 추대되어 일선 목회 현장에서는 떠났으나, 신신 학과 사회복음주의 및 사회주의의 이론을 비판하는 등 보수신앙을 수호하는 글을 통하여 활동을 계속하였다. 1938년 신사참배 문제가 일어났을 때, 주기철·이기선 등과 함께 일제의 예비검속을 받기도 하였다. 8·15광복 후 1948년 월남하여 선거일을 변경하게 했으며, 1948년에는 주일 선거 반대 운동을 전개한 사실도 있었다. 6·25전쟁이 발발하던 1950년 12월 대구로 피난을 가서 사회와 교회에 대해 보수 주의적 기독교의 입장에서 경고하고 회개를 촉구하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채정민 (蔡廷敏) ### 내용: 평안남도 중화 출신. 어릴 적 한학을 공부했고 1897년 우리나라 최초의 개신교 세례교인 중 한 사람인 이성하와 최일형의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 중화·대동·곡산 등지를 순회하며 목회활동을 했는데, 1898년 세례를 받은 뒤 1900년부터는 조사가 되어 북 장로회 리(Lee, G.) 선교사와 함께였다. 평양에서 대부흥운동이 일어났을 때, 김찬성이 인도하는 300여 명의 학생들이 참석한 숭덕학교 기도회에서 솔선하여 통회 자복하였다. 이로 인해 감리교와 장로교 학생들 사이에 부흥운동이 확산되는 계기가 되기도 하였다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하여, 그 해 독노회에서 목사 안수를 받고 중화읍 교회에 부임하였다. 이후 목회활동을 계속하다가 1934년 은퇴하여 평양노회 공로목사로 추대되어 일선 목회 현장에서는 떠났으나, 신신 학과 사회복음주의 및 사회주의의 이론을 비판하는 등 보수신앙을 수호하는 글을 통하여 활동을 계속하였다. 1938년 신사참배 문제가 일어났을 때, 주기철·이기선 등과 함께 일제의 예비검속을 받기도 하였다. 8·15광복 후 1948년 월남하여 선거일을 변경하게 했으며, 1948년에는 주일 선거 반대 운동을 전개한 사실도 있었다. 6·25전쟁이 발발하던 1950년 12월 대구로 피난을 가서 사회와 교회에 대해 보수 주의적 기독교의 입장에서 경고하고 회개를 촉구하였다.
6bd143b8-8246-423a-a6e5-7ef0334e9d49	source05/encykorea/REL22810.txt	성하식 (成夏植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029674	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 호는 취기를 뜻한다. 경상북도 상주에서 나고 자랐다. 어릴 적부터 고향 사숙에서 한문을 배우고, 1908년 김천의 계산 측량학교를 졸업한 뒤 측량업에 종사하였다. 만주 길림성으로<NAME> 것은 1911년 광신 학숙에서 2년간 교육하던 중 1913년이었다. 이듬해에는 몽강현에 신창 소학교를, 1916년에는 화전현에 길창 소학교를, 1919년에는 무송현에서 흥업단을 조직하였다. 1921년 대종교를 신봉하여 1924년 참교(參敎), 1931년에 지교(知校), 1947년에는 정교(正敎)로 임명됨과 동시에 대형(大兄)의 호를 받았다. 그동안 1922년 부여현(扶餘縣)에 삼성시 교당(三成施敎堂)과 삼흥학교(三興學校)를, 1926년빈현(賓縣)에 신흥 소학교(新興小學校)를, 1929년<NAME>(楡樹縣)에 유성시 교당(裕成施敎堂)과 부속 소학교를 각각 설립하여 직접 시무하였으며, 총본사(總本司) 전범(典範), 밀산구(密山區) 순교원(巡敎員), 총본사 전강(典講), 경의원(經議院) 참의 등을 역임하였다. 광복 후에도 총본사 전범, 원로원 부원장으로 선출되었고, 1957년 상주지사 전무가 되어 활동했다. 1958년 자택에서 노환으로 사망하였다. 1977년에 대통령 표창을, 1990년에 애족장을 추서 받았는데, 생전 공적이 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성하식 (成夏植) ### 내용: 본관은 창녕이다. 호는 취기를 뜻한다. 경상북도 상주에서 나고 자랐다. 어릴 적부터 고향 사숙에서 한문을 배우고, 1908년 김천의 계산 측량학교를 졸업한 뒤 측량업에 종사하였다. 만주 길림성으로<NAME> 것은 1911년 광신 학숙에서 2년간 교육하던 중 1913년이었다. 이듬해에는 몽강현에 신창 소학교를, 1916년에는 화전현에 길창 소학교를, 1919년에는 무송현에서 흥업단을 조직하였다. 1921년 대종교를 신봉하여 1924년 참교(參敎), 1931년에 지교(知校), 1947년에는 정교(正敎)로 임명됨과 동시에 대형(大兄)의 호를 받았다. 그동안 1922년 부여현(扶餘縣)에 삼성시 교당(三成施敎堂)과 삼흥학교(三興學校)를, 1926년빈현(賓縣)에 신흥 소학교(新興小學校)를, 1929년<NAME>(楡樹縣)에 유성시 교당(裕成施敎堂)과 부속 소학교를 각각 설립하여 직접 시무하였으며, 총본사(總本司) 전범(典範), 밀산구(密山區) 순교원(巡敎員), 총본사 전강(典講), 경의원(經議院) 참의 등을 역임하였다. 광복 후에도 총본사 전범, 원로원 부원장으로 선출되었고, 1957년 상주지사 전무가 되어 활동했다. 1958년 자택에서 노환으로 사망하였다. 1977년에 대통령 표창을, 1990년에 애족장을 추서 받았는데, 생전 공적이 인정되었기 때문이다.
947aad57-d448-446a-9cd7-51007651cf78	source05/encykorea/REL55531.txt	충무교회 (忠武敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076627	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson)이 1905년 설립한 충무교회는 당시 대화 정교회로 불렸다. 충무교회는 윤이상, 유치환, 유치진, 박경리, 김춘수 등이 이교회와 학교의 출신이며 진명 유치원-진명 야학교-진명 강습소와 관련을 맺으며 발전하였다. 호주 선교사 무어(Miss Elizabeth S. Moore)는 1894년 통영지역에 기독교를 전파했다. 이때 기독교를 받아들인 김치몽은 통영군 용남면에서 태어났으나 곧 고향을 떠나 부산에 정착하였다. 이후 1902년 봄 통영군에 동항리 교회(욕지도)가 아담슨의 전도로 세워졌다. 당시 박명출·박인건·이영백·최명언 등 동항리의 초기 교인들은 마을 사람들의 위협에도 불구하고 예배당을 세웠다고 한다. 통영의 중심지에 세워진 대화 정교회(현 충무교회)는 1905년에 세워진 교회이다. 당시 아담슨 선교사의 전도로 권희순이 그의 집에서 교회를 열었다. 이후 통영 상주 선교사들과 대화 정교회는 관계를 맺으며 발전하였다. 통영에서 최초로 근대식 교육기관이 시작된 것은 그 선교사들이 교회를 인도하는 한편 인근 대화정 269번지에 건물 3개 동을 지어 진명 유치원과 진명 야학교, 진명 강습소를 시작하면서부터였다. 스키너(Miss Amy G. M. Skinner)는 1914년 한국에 와서 1940년까지 통영지역 교육 선교를 통해 지역사회에 큰 영향을 끼쳤다. 또한 의료선교사 테일러(William Taylor)는 현재의 보건소와 같은 건강관리소를 설치하고 지역민들에게 진료를 실시하여 큰 반향을 일으켰다. 특히 호주의 교인들이 기부한 모터보트를 타고 섬사람들을 돌보았는데, 환자들을 돌보기에 충분했다. 충무교회는 1956년 3월 18일 교회 이름을 충무교회로 바꾸었고, 1983년 현대식 건물을 새로 지었다. 교회 입구에 설치된 안내판에는 작곡가 윤이상, 시인 유치환, 극작가 유치진, 소설가 박경리, 시인 김춘수 등이 진명학교와 충무교회에서 어린 시절을 보냈음을 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충무교회 (忠武敎會) ### 내용: 호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson)이 1905년 설립한 충무교회는 당시 대화 정교회로 불렸다. 충무교회는 윤이상, 유치환, 유치진, 박경리, 김춘수 등이 이교회와 학교의 출신이며 진명 유치원-진명 야학교-진명 강습소와 관련을 맺으며 발전하였다. 호주 선교사 무어(Miss Elizabeth S. Moore)는 1894년 통영지역에 기독교를 전파했다. 이때 기독교를 받아들인 김치몽은 통영군 용남면에서 태어났으나 곧 고향을 떠나 부산에 정착하였다. 이후 1902년 봄 통영군에 동항리 교회(욕지도)가 아담슨의 전도로 세워졌다. 당시 박명출·박인건·이영백·최명언 등 동항리의 초기 교인들은 마을 사람들의 위협에도 불구하고 예배당을 세웠다고 한다. 통영의 중심지에 세워진 대화 정교회(현 충무교회)는 1905년에 세워진 교회이다. 당시 아담슨 선교사의 전도로 권희순이 그의 집에서 교회를 열었다. 이후 통영 상주 선교사들과 대화 정교회는 관계를 맺으며 발전하였다. 통영에서 최초로 근대식 교육기관이 시작된 것은 그 선교사들이 교회를 인도하는 한편 인근 대화정 269번지에 건물 3개 동을 지어 진명 유치원과 진명 야학교, 진명 강습소를 시작하면서부터였다. 스키너(Miss Amy G. M. Skinner)는 1914년 한국에 와서 1940년까지 통영지역 교육 선교를 통해 지역사회에 큰 영향을 끼쳤다. 또한 의료선교사 테일러(William Taylor)는 현재의 보건소와 같은 건강관리소를 설치하고 지역민들에게 진료를 실시하여 큰 반향을 일으켰다. 특히 호주의 교인들이 기부한 모터보트를 타고 섬사람들을 돌보았는데, 환자들을 돌보기에 충분했다. 충무교회는 1956년 3월 18일 교회 이름을 충무교회로 바꾸었고, 1983년 현대식 건물을 새로 지었다. 교회 입구에 설치된 안내판에는 작곡가 윤이상, 시인 유치환, 극작가 유치진, 소설가 박경리, 시인 김춘수 등이 진명학교와 충무교회에서 어린 시절을 보냈음을 밝히고 있다.
fb42b477-a3c2-4328-b60c-add21e636f36	source05/encykorea/REL39238.txt	주남선 (朱南善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053206	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 주남고다. 경상남도 거창에서 출생. 진주 경남 성경학원을 졸업하고 1909년 친구인 오형선·조재룡과 함께 기독교인이 된 그는 1919년 3월 20일 거창읍 교회 교인들을 중심으로 만세시위를 벌였다. 거창읍 교회 장로로 1919년 12월 장립되었고 경남노회의 추천으로 1920년 평양 장로회 신학교에 입학했다. 그렇지만 거창 N 지방 독립운동 사실이 발각되어 옥고를 치른 뒤 곧바로 신학교에 진학하지 못해 1930년 3월에야 졸업했다. 경남노회에서 목사 안수를 받고 그해에 거창읍 교회 목사로 부임한 후 평생 거창읍 교회에서 목회하였다. 1938년 신사참배 문제에 대한 반대의 신앙노선을 분명히 드러냈다. 경남 교회의 불참배 운동을 거창을 중심으로 활발하게 전개하다가 1940년 7월 검속을 당했다. 옥중에서 남선으로 이름을 고친 것은 종전의 남고였다. 이기선·한상동 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 부흥집회를 1개월가량 열면서, 8·15광복이 있은 1945년 8월 17일 석방된 뒤 한국교회의 회개를 촉구하였다. 이듬해 9월 거창으로 돌아와 11월 제47회 경남 노 회장에 뽑혔다. 이후 한상동 목사와 옥중에서 논의했던 한국교회 재건 방침의 하나인 신학교 설립을 구체화하여 1946년 9월 고려신학교가 정식 설립되었다. 경남노회는 같은 해 12월 주남선·한상동을 중심으로 한 교회 재건운동에 제동이 걸리면서 고려신학교 인정을 취소하게 되었는데, 이는 일제강점기 경남교구장이었던 김길장 목사의 취임에 따른 것이었다. 이에 고려신학교 측은 노회를 탈퇴하고 경남 법통 노회를 조직하여 고려 파라는 별개의 교단을 세웠다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주남선 (朱南善) ### 내용: 일명 주남고다. 경상남도 거창에서 출생. 진주 경남 성경학원을 졸업하고 1909년 친구인 오형선·조재룡과 함께 기독교인이 된 그는 1919년 3월 20일 거창읍 교회 교인들을 중심으로 만세시위를 벌였다. 거창읍 교회 장로로 1919년 12월 장립되었고 경남노회의 추천으로 1920년 평양 장로회 신학교에 입학했다. 그렇지만 거창 N 지방 독립운동 사실이 발각되어 옥고를 치른 뒤 곧바로 신학교에 진학하지 못해 1930년 3월에야 졸업했다. 경남노회에서 목사 안수를 받고 그해에 거창읍 교회 목사로 부임한 후 평생 거창읍 교회에서 목회하였다. 1938년 신사참배 문제에 대한 반대의 신앙노선을 분명히 드러냈다. 경남 교회의 불참배 운동을 거창을 중심으로 활발하게 전개하다가 1940년 7월 검속을 당했다. 옥중에서 남선으로 이름을 고친 것은 종전의 남고였다. 이기선·한상동 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 부흥집회를 1개월가량 열면서, 8·15광복이 있은 1945년 8월 17일 석방된 뒤 한국교회의 회개를 촉구하였다. 이듬해 9월 거창으로 돌아와 11월 제47회 경남 노 회장에 뽑혔다. 이후 한상동 목사와 옥중에서 논의했던 한국교회 재건 방침의 하나인 신학교 설립을 구체화하여 1946년 9월 고려신학교가 정식 설립되었다. 경남노회는 같은 해 12월 주남선·한상동을 중심으로 한 교회 재건운동에 제동이 걸리면서 고려신학교 인정을 취소하게 되었는데, 이는 일제강점기 경남교구장이었던 김길장 목사의 취임에 따른 것이었다. 이에 고려신학교 측은 노회를 탈퇴하고 경남 법통 노회를 조직하여 고려 파라는 별개의 교단을 세웠다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.
3be22337-480d-4da1-a94f-f19fd57209d7	source05/encykorea/BUD57337.txt	대집경소 (大集經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077281	CC BY	28	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록에 기록된 바에 따르면 경흥이 저술한 것으로 추정되는 책 5권 또는 4권은 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 동 역전 등 목록에는 서지사항에 대한 내용이 기록되어 있는데, 주기는이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대집경소 (大集經疏) ### 내용: 동역전등목록에 기록된 바에 따르면 경흥이 저술한 것으로 추정되는 책 5권 또는 4권은 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 동 역전 등 목록에는 서지사항에 대한 내용이 기록되어 있는데, 주기는이다.
68c40781-c6d5-44a2-a1c1-d929bb8df27c	source05/encykorea/REL34406.txt	일원상 (一圓相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047294	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소태산은 원불교의 신앙의 대상이며 수행의 표본이다. 소태산은 20년간의 구도 과정을 통해 도달한 대각의 심경을 언어나 문자로 표현하기 전에 일원상으로 상징하였다. 그는 이 일원이 우주만유의 본체이며 제불 제성의 심인이며 일체중생의 본성 자리로서 생멸 없는 도와 인과응보의 이치가 서로 바탕하여 기틀[]을 만들었다고 표현하였다. 평소에도 대중들에게 이 일원 상의 진리를 여러 방면으로 말했다. 하지만 일원의 진경은 언어도단의 입정처이기 때문에 아무리 현묘한 언설로 표현되었다 하더라도 달을 가리키는 손가락일 뿐이라고 말했다. 또한 소태산은 각종 각파로 분립한 세계 모든 종교의 근본 되는 원리도 하나의 진리에 바탕하였고, 이름은 각각 다르나 어떠한 방면, 어떠한 길을 통한다 할지라도 최후의 경지에 들어가서는 모두 일원의 진리에 돌아가는 것이며, 이러한 진리에 근원을 세운 바가 없는 종교는 사도(邪道)라고 하였다. 이 일원상은 인간과 불가분의 관계에 있으며, 유일무이하고 원만 평등하며 순환 불 궁한 속성을 지니고 그 자체의 진리성을 드러내는 사은이다. 그는 원불교 최고 종지로 제시한 일원 상의 뜻을 대중들에게 알리기 위해 다양한 표현을 사용하고 있다. 첫째, 변 · 불변이라는 표현이다. 일원의 진리는 변하는 자리에서 보면 계속 변하나 불변의 자리에서 보면 항존 불변이라는 것이다. 「일원상서원문(一圓相誓願文)」에서는 이를 “능이성유상(能以成有常) 능이 성 무상(能以成無常)”이라고 하여 변하는 무상의 자리와 불변하는 유상의 자리가 서로 떠나지 않고 상즉(相卽) 되어 있다고 하였다. 둘째, 공 원 정이다. 공은 무념행으로 되는 공이고, 원은 무착행으로 드러난 원이고, 정이란 중도행으로서 실천하는 행위 표준이다. 셋째, 도와 덕이다. 도란 떳떳하게 행할 수 있는 길이고, 덕은 도를 행하고 나서 나타나는 결과를 말한다. 넷째, 이와 사이다. 천조의 대소 유무를 이름이고, 사는 인간의 시비 이해를 이름이라고 한다. 이와 사라는 두 글자로 우주와 인간의 전체를 설명하고 있다. 다섯째, 동과 정이다. 이는 진리의 근본이다. 이동한다는 관점에서 보면 쉼 없이 움직이지만 정의의 관점에서 보면 여여연하여 변하지 않는 것이다. 소태산은 이와 같은 일원상 진리의 모습을 통해 인간의 주체성을 근본적으로 알게 하고 이것이 곧 우주적 진리를 파악하는 데 있어 중요한 방법이라고 가르쳤다. 신앙의 대상과 수행의 표본이 하나일 때 대각의 체험은 다를 수밖에 없다. 하지만 종교인은 신앙을 통해 수행의 길을 잡아야 하고, 신앙을 통해 신앙의 본질을 경험할 수 있어야 한다. 따라서 자신의 힘만으로 대각의 경지에 도달할 수도, 타력의 힘만으로 대각의 경지에 도달할 수도 없다. 진리와 내가 둘이 아닌 경지에 도달하고, 자력과 타력이 합쳐져서 함께 나아갈 때 가능한 것이다. 소태산은 이것을 자신할 만한 타력으로 표현하며 일원 상의 진리를 올바르게 인식하는 것이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일원상 (一圓相) ### 내용: 소태산은 원불교의 신앙의 대상이며 수행의 표본이다. 소태산은 20년간의 구도 과정을 통해 도달한 대각의 심경을 언어나 문자로 표현하기 전에 일원상으로 상징하였다. 그는 이 일원이 우주만유의 본체이며 제불 제성의 심인이며 일체중생의 본성 자리로서 생멸 없는 도와 인과응보의 이치가 서로 바탕하여 기틀[]을 만들었다고 표현하였다. 평소에도 대중들에게 이 일원 상의 진리를 여러 방면으로 말했다. 하지만 일원의 진경은 언어도단의 입정처이기 때문에 아무리 현묘한 언설로 표현되었다 하더라도 달을 가리키는 손가락일 뿐이라고 말했다. 또한 소태산은 각종 각파로 분립한 세계 모든 종교의 근본 되는 원리도 하나의 진리에 바탕하였고, 이름은 각각 다르나 어떠한 방면, 어떠한 길을 통한다 할지라도 최후의 경지에 들어가서는 모두 일원의 진리에 돌아가는 것이며, 이러한 진리에 근원을 세운 바가 없는 종교는 사도(邪道)라고 하였다. 이 일원상은 인간과 불가분의 관계에 있으며, 유일무이하고 원만 평등하며 순환 불 궁한 속성을 지니고 그 자체의 진리성을 드러내는 사은이다. 그는 원불교 최고 종지로 제시한 일원 상의 뜻을 대중들에게 알리기 위해 다양한 표현을 사용하고 있다. 첫째, 변 · 불변이라는 표현이다. 일원의 진리는 변하는 자리에서 보면 계속 변하나 불변의 자리에서 보면 항존 불변이라는 것이다. 「일원상서원문(一圓相誓願文)」에서는 이를 “능이성유상(能以成有常) 능이 성 무상(能以成無常)”이라고 하여 변하는 무상의 자리와 불변하는 유상의 자리가 서로 떠나지 않고 상즉(相卽) 되어 있다고 하였다. 둘째, 공 원 정이다. 공은 무념행으로 되는 공이고, 원은 무착행으로 드러난 원이고, 정이란 중도행으로서 실천하는 행위 표준이다. 셋째, 도와 덕이다. 도란 떳떳하게 행할 수 있는 길이고, 덕은 도를 행하고 나서 나타나는 결과를 말한다. 넷째, 이와 사이다. 천조의 대소 유무를 이름이고, 사는 인간의 시비 이해를 이름이라고 한다. 이와 사라는 두 글자로 우주와 인간의 전체를 설명하고 있다. 다섯째, 동과 정이다. 이는 진리의 근본이다. 이동한다는 관점에서 보면 쉼 없이 움직이지만 정의의 관점에서 보면 여여연하여 변하지 않는 것이다. 소태산은 이와 같은 일원상 진리의 모습을 통해 인간의 주체성을 근본적으로 알게 하고 이것이 곧 우주적 진리를 파악하는 데 있어 중요한 방법이라고 가르쳤다. 신앙의 대상과 수행의 표본이 하나일 때 대각의 체험은 다를 수밖에 없다. 하지만 종교인은 신앙을 통해 수행의 길을 잡아야 하고, 신앙을 통해 신앙의 본질을 경험할 수 있어야 한다. 따라서 자신의 힘만으로 대각의 경지에 도달할 수도, 타력의 힘만으로 대각의 경지에 도달할 수도 없다. 진리와 내가 둘이 아닌 경지에 도달하고, 자력과 타력이 합쳐져서 함께 나아갈 때 가능한 것이다. 소태산은 이것을 자신할 만한 타력으로 표현하며 일원 상의 진리를 올바르게 인식하는 것이라고 보았다.
97f76e02-e10e-488f-948c-2098ef203fd7	source05/encykorea/BUD51920.txt	대방광불화엄경소 권42 (大方廣佛華嚴經疏卷四十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069704	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 14세기에 개성(開城)에서 인출(印出) 한 것 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 42’만을 ‘1권 1첩(帖)’의 절첩본(折帖本)으로 만든 책이다. 현재 (재) 아단문고가 소장하고 있다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 권제 42의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 30cm 10.7cm이고, 광고 크기는 23.5cm이다. 표지를 짙은 감색으로 염색한 종이를 두껍게 하여 표지의 테두리를 일정한 간격으로 남겨 두고, 표지의 바탕에 연꽃 세 송이를 세로로 배치하고 그 주변은 보상화문(당초문)을 은니로 세밀하게 그렸다. 그 특징은 당초문과 꽃술 등 일부분이 금니로 그려져 있다는 것이다. 양식적인 측면에서 볼 때, 연꽃 꽃잎의 끝이 모두 뾰족한 형태로 그려져 있고, 연판과 당초 넝쿨 사이에 여백이 있고, 덜 도식화된 것으로 판단되어 고려 후기(충숙왕 시대)에 제작된 것으로 추정된다. 또한 표지의 중앙에는 세로로 제첨을 그리고 그 안에 서명을 은니로 기입하고 있다. 서명에는 ‘대방광불화엄경권제사십이(大方廣佛華嚴經卷第四十二)’라 기입되어 있어 ‘소(疏)’라는 글자가 빠져있음[脫字]을 알 수 있는데, 이는 본문의 첫머리에 기재(記載) 되어 있는 권두제(卷頭題)에서 ‘대방광불화엄경 소권제 사십이(大方廣佛華嚴經疏卷第四十二)’라고 기입되어 있음을 확인할 수 있기 때문이다. 판식의 특징은, 일반적인 권자본이나 절첩본과 마찬가지로 접은 면의 크기는 23.3cm 10.7cm이며, 판면에는 계선이 선명하다는 것이다. 한 면은 4행씩 구분되게 절 첩하였다. 따라서 인쇄된 목판 1장은 5면씩 접히는<NAME>을 갖는다. 목판의 각 장에는 판수제가 새겨져 있어서 목판 관리나 제책 작업에 편리하도록 조처하고 있음이 그 특징이다. 글자체는 당시 송판에서 유행한 구양순체로 보인다. 이 책을 인쇄한 종이의 지질은 도침한 저지(: 닥종이, 한지)만을 사용하여 종이 표면의 광택과 묵즙의 번짐을 방지하는 우수한 고려지임을 알 수 있다. 또한 본문과 그 앞면 및 뒷면의 여백 등에 낙서나 독서의 흔적이 별로 없는 것으로 보아, 불복장(佛腹藏)의 용도로 인출하였을 것이라고 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판은 당시 일본의 강권에 의해 일본으로 팔려나갔는데, 이는 당시 조선이 유교국가였음에도 불구하고 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문이다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권42 (大方廣佛華嚴經疏卷四十二) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 14세기에 개성(開城)에서 인출(印出) 한 것 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 42’만을 ‘1권 1첩(帖)’의 절첩본(折帖本)으로 만든 책이다. 현재 (재) 아단문고가 소장하고 있다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 권제 42의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 30cm 10.7cm이고, 광고 크기는 23.5cm이다. 표지를 짙은 감색으로 염색한 종이를 두껍게 하여 표지의 테두리를 일정한 간격으로 남겨 두고, 표지의 바탕에 연꽃 세 송이를 세로로 배치하고 그 주변은 보상화문(당초문)을 은니로 세밀하게 그렸다. 그 특징은 당초문과 꽃술 등 일부분이 금니로 그려져 있다는 것이다. 양식적인 측면에서 볼 때, 연꽃 꽃잎의 끝이 모두 뾰족한 형태로 그려져 있고, 연판과 당초 넝쿨 사이에 여백이 있고, 덜 도식화된 것으로 판단되어 고려 후기(충숙왕 시대)에 제작된 것으로 추정된다. 또한 표지의 중앙에는 세로로 제첨을 그리고 그 안에 서명을 은니로 기입하고 있다. 서명에는 ‘대방광불화엄경권제사십이(大方廣佛華嚴經卷第四十二)’라 기입되어 있어 ‘소(疏)’라는 글자가 빠져있음[脫字]을 알 수 있는데, 이는 본문의 첫머리에 기재(記載) 되어 있는 권두제(卷頭題)에서 ‘대방광불화엄경 소권제 사십이(大方廣佛華嚴經疏卷第四十二)’라고 기입되어 있음을 확인할 수 있기 때문이다. 판식의 특징은, 일반적인 권자본이나 절첩본과 마찬가지로 접은 면의 크기는 23.3cm 10.7cm이며, 판면에는 계선이 선명하다는 것이다. 한 면은 4행씩 구분되게 절 첩하였다. 따라서 인쇄된 목판 1장은 5면씩 접히는<NAME>을 갖는다. 목판의 각 장에는 판수제가 새겨져 있어서 목판 관리나 제책 작업에 편리하도록 조처하고 있음이 그 특징이다. 글자체는 당시 송판에서 유행한 구양순체로 보인다. 이 책을 인쇄한 종이의 지질은 도침한 저지(: 닥종이, 한지)만을 사용하여 종이 표면의 광택과 묵즙의 번짐을 방지하는 우수한 고려지임을 알 수 있다. 또한 본문과 그 앞면 및 뒷면의 여백 등에 낙서나 독서의 흔적이 별로 없는 것으로 보아, 불복장(佛腹藏)의 용도로 인출하였을 것이라고 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판은 당시 일본의 강권에 의해 일본으로 팔려나갔는데, 이는 당시 조선이 유교국가였음에도 불구하고 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문이다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
73ed3dcc-55a5-4606-aa82-3af483f41506	source05/encykorea/BUD26752.txt	영민 (永旻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037384	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 김 씨. 법호는 수월이다. 경상북도 의성 출신. 17세에 의성 고운사로 출가하여 청파의 제자가 되고 송암으로부터 구족계를 받았다. 이후 원두 타와 함께 남암으로 가서 결사를 조직하여 용맹정진하고 10년간 면벽 수도한 뒤, 명산대찰을 다니면서 여러 스승들을 찾아 공부하였다. 1864년 3월에는 치아에서 사리 2개가 나왔고, 5월 15일에는 왼쪽 눈에서 사리 1개가 나왔고, 5월 15일에는 오른쪽 눈에서 사리 4개, 18일엔 오른쪽 눈에서 사리 4개가 나왔다. 12월 28일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 14개의 사리가 나왔으며, 12월 29일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 2개가 나왔다고 한다. 1866년 오대산에 들어가 적멸보궁에 안거하였는데, 사월 초파일에 양쪽 눈에서 2개, 치아에서 2개가 나왔다고 한다. 이후 많은 선승들을 지도하였는데, 그가 살아 있을 때 우리나라 승려 중에서 가장 많은 사리를 얻었던 승려였다. 1893년 나이 77세, 법랍 61세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영민 (永旻) ### 내용: 선승.<NAME> 김 씨. 법호는 수월이다. 경상북도 의성 출신. 17세에 의성 고운사로 출가하여 청파의 제자가 되고 송암으로부터 구족계를 받았다. 이후 원두 타와 함께 남암으로 가서 결사를 조직하여 용맹정진하고 10년간 면벽 수도한 뒤, 명산대찰을 다니면서 여러 스승들을 찾아 공부하였다. 1864년 3월에는 치아에서 사리 2개가 나왔고, 5월 15일에는 왼쪽 눈에서 사리 1개가 나왔고, 5월 15일에는 오른쪽 눈에서 사리 4개, 18일엔 오른쪽 눈에서 사리 4개가 나왔다. 12월 28일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 14개의 사리가 나왔으며, 12월 29일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 2개가 나왔다고 한다. 1866년 오대산에 들어가 적멸보궁에 안거하였는데, 사월 초파일에 양쪽 눈에서 2개, 치아에서 2개가 나왔다고 한다. 이후 많은 선승들을 지도하였는데, 그가 살아 있을 때 우리나라 승려 중에서 가장 많은 사리를 얻었던 승려였다. 1893년 나이 77세, 법랍 61세의 나이로 세상을 떠났다.
877573c1-35e8-424b-abcc-f67b76c1439f	source05/encykorea/BUD33451.txt	인성 (仁性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046939	CC BY	28	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 장 씨는 본관은 전주이다. 벽련은 호이다. 전라남도 순천시 출신.<NAME> 선사의 법을 계승하였으며, 개당하여 설법할 때 경전에 나오는 인과의 이치를 잘 설명하여 불도를 널리 전파할 인물로 기대를 모았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인성 (仁性) ### 내용: 선승. 장 씨는 본관은 전주이다. 벽련은 호이다. 전라남도 순천시 출신.<NAME> 선사의 법을 계승하였으며, 개당하여 설법할 때 경전에 나오는 인과의 이치를 잘 설명하여 불도를 널리 전파할 인물로 기대를 모았다.
4e34db34-1f93-402a-82bc-2e3bf2245f7f	source05/encykorea/BUD58372.txt	하동 청계사 현행서방경 (河東淸溪寺現行西方經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078412	CC BY	443	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토왕생을 지향하는 진언밀교주1의 수행 의식집인 현행 서방<NAME> 원 참이 1298년(충렬왕 24)에 저술한 것이다. 1448년(세종 30)과 1531년(중종 26), 1710년(숙종 36)에 각각 간행되었다. 이 중 현재 가장 널리 유통되고 있는 것은 1710년 본이다. 조선 후기 고승인 명안이 지리산 칠불암에 머물면서 우연히 이 책을 읽고 현행 법회를 수련하다 표찰 41개 중 불 자를 얻고<NAME>을 세운 뒤 개판하였다고 한다. 하동 쌍계사에서 1709년(숙종 35)에 개간한 현행 서방<NAME> 하동 청계사 현행 서방 경과 동일한 간본으로 현재 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관 및 연세대학교 도서관 등에 보관되어 있다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 1책의 목판본으로 표지 서명은 현행 경이고, 권수제는 현행 서방 경이다. 사주쌍변 판식으로 된 제책은, 세로 20.1cm, 가로 14.8cm의 반곽이다. 계선이 없고, 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 이엽화문어미로 되어 있으며, 세로 발끈 폭은 약 1.6cm이다. 표지 서명 우측 하단에 경하라는 묵서주4 기록이 있다. 서문 변란에는 설호 변영세( )라는 주인이 있다. 본문에는 묵서주6로 표기되어 있는데, 약체 구결주5라는 뜻이다. 본문 하단에 혜명, 계정, 명선, 사행, 이 시평, 처명 등의 시주자 이름이 나타난다. 권수제 앞에 수록된 것은 거 조사의 변상도 주 7과 화공 지명의 화기에 이어 1709년에 쓴 명안의 서문과 권수제 앞에 수록된 것은 현행 법회 예참 의식이다. 본문의 진언주8에는 실담 자 표기, 한자음 표기, 한글 음 표기가 병행되어 있다. 간기(권말):<NAME>을축(1709)동영남강우하동쌍계사개간(康熙己丑冬南江右河東雙溪寺開刊) 간기(권수):<NAME> 49년 경인(1710) 정월 일개 간우 칠불사(康熙四十九年庚寅正月日開刊于七佛寺) 권두에 명안이 쓴 현행 법회 예참 의식이 수록되어 있는데, 극락정토에 왕생하기를 발원하는 예참 의식을 자세히 서술하고 있다. 권말에는 경헌 등의 시주자 명단과 1654년(효종 5) 만회가 찬한 발문주9 및 1448년 도대선사 소언이 쓴 발문이 실려 있다. 권두에 “불설 아미타불 본심 미묘 진언(佛說阿彌陀佛本心微妙眞言) 다냐 타 옴 아리 다라 사바하”를 제시하고, 이 주문을 한 번 외우면 80억겁 년 동안 아미타불을 염불 한 공덕을 얻으며, 108번을 외우면 1,060석(石)의 겨자알 수만큼 아미타불 염불 공덕을 얻는다는 등의 불가사의한 공덕을 찬양하였다. 다음 장에서는 1298년 정월 홀로 법당에 앉아 1만 번을 외우고 회향하는 날 나타난 낙서와의 대화 내용을 다루고 있다. 즉 낙서는 이 주문을 1만 번 외우고 표찰을 던지면 후세에 태어날 장소를 알게 된다고 하였다. 나무아미타불 본심 미묘 진언 재문어이즉왕생 여제 중성동 유희 여래 대지 복덕 해 일시분부송지자( )라는 표찰이 40자이다. 이를 각각 한 개의 표찰에, 오직 '불' 자만은 두 개의 표찰에 써서 깨끗한 그릇 속에 담고, 법회의 회주가 표찰 그릇을 받들고 정성스럽게 깨끗한 자리에 던진다. 표찰을 엎어 글자가 없는 것은 버리고, 글자 있는 것만을 주워 다시 깨끗한 그릇에 담고 다시 반복한다. 이처럼 '불' 자가 두 번 보이면 부처님의 지위인 불 위이고, 하나만 보이면 최고의 극락인 상품상생이며, '타' 자가 보이면 상품중생 등으로 41자 하나하나에 대한 과보를 표시하고 설명을 붙여 놓았다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 미터 신앙을 실천하기 위해 일종의 수행 방편을 채택하고, 그 효능을 밝혔다는 점에서 의의가 있는 문헌이다. 또한, 임진왜란 이전의 판본이 귀중본이 되는 것은 아니지만, 임진왜란 이후 피폐해진 상황에서 고려 후기 자료를 중간한 것으로 인출 및 보관 상태가 매우 양호하다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 현행서방경 (河東淸溪寺現行西方經) ### 내용: 정토왕생을 지향하는 진언밀교주1의 수행 의식집인 현행 서방<NAME> 원 참이 1298년(충렬왕 24)에 저술한 것이다. 1448년(세종 30)과 1531년(중종 26), 1710년(숙종 36)에 각각 간행되었다. 이 중 현재 가장 널리 유통되고 있는 것은 1710년 본이다. 조선 후기 고승인 명안이 지리산 칠불암에 머물면서 우연히 이 책을 읽고 현행 법회를 수련하다 표찰 41개 중 불 자를 얻고<NAME>을 세운 뒤 개판하였다고 한다. 하동 쌍계사에서 1709년(숙종 35)에 개간한 현행 서방<NAME> 하동 청계사 현행 서방 경과 동일한 간본으로 현재 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관 및 연세대학교 도서관 등에 보관되어 있다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 1책의 목판본으로 표지 서명은 현행 경이고, 권수제는 현행 서방 경이다. 사주쌍변 판식으로 된 제책은, 세로 20.1cm, 가로 14.8cm의 반곽이다. 계선이 없고, 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 이엽화문어미로 되어 있으며, 세로 발끈 폭은 약 1.6cm이다. 표지 서명 우측 하단에 경하라는 묵서주4 기록이 있다. 서문 변란에는 설호 변영세( )라는 주인이 있다. 본문에는 묵서주6로 표기되어 있는데, 약체 구결주5라는 뜻이다. 본문 하단에 혜명, 계정, 명선, 사행, 이 시평, 처명 등의 시주자 이름이 나타난다. 권수제 앞에 수록된 것은 거 조사의 변상도 주 7과 화공 지명의 화기에 이어 1709년에 쓴 명안의 서문과 권수제 앞에 수록된 것은 현행 법회 예참 의식이다. 본문의 진언주8에는 실담 자 표기, 한자음 표기, 한글 음 표기가 병행되어 있다. 간기(권말):<NAME>을축(1709)동영남강우하동쌍계사개간(康熙己丑冬南江右河東雙溪寺開刊) 간기(권수):<NAME> 49년 경인(1710) 정월 일개 간우 칠불사(康熙四十九年庚寅正月日開刊于七佛寺) 권두에 명안이 쓴 현행 법회 예참 의식이 수록되어 있는데, 극락정토에 왕생하기를 발원하는 예참 의식을 자세히 서술하고 있다. 권말에는 경헌 등의 시주자 명단과 1654년(효종 5) 만회가 찬한 발문주9 및 1448년 도대선사 소언이 쓴 발문이 실려 있다. 권두에 “불설 아미타불 본심 미묘 진언(佛說阿彌陀佛本心微妙眞言) 다냐 타 옴 아리 다라 사바하”를 제시하고, 이 주문을 한 번 외우면 80억겁 년 동안 아미타불을 염불 한 공덕을 얻으며, 108번을 외우면 1,060석(石)의 겨자알 수만큼 아미타불 염불 공덕을 얻는다는 등의 불가사의한 공덕을 찬양하였다. 다음 장에서는 1298년 정월 홀로 법당에 앉아 1만 번을 외우고 회향하는 날 나타난 낙서와의 대화 내용을 다루고 있다. 즉 낙서는 이 주문을 1만 번 외우고 표찰을 던지면 후세에 태어날 장소를 알게 된다고 하였다. 나무아미타불 본심 미묘 진언 재문어이즉왕생 여제 중성동 유희 여래 대지 복덕 해 일시분부송지자( )라는 표찰이 40자이다. 이를 각각 한 개의 표찰에, 오직 '불' 자만은 두 개의 표찰에 써서 깨끗한 그릇 속에 담고, 법회의 회주가 표찰 그릇을 받들고 정성스럽게 깨끗한 자리에 던진다. 표찰을 엎어 글자가 없는 것은 버리고, 글자 있는 것만을 주워 다시 깨끗한 그릇에 담고 다시 반복한다. 이처럼 '불' 자가 두 번 보이면 부처님의 지위인 불 위이고, 하나만 보이면 최고의 극락인 상품상생이며, '타' 자가 보이면 상품중생 등으로 41자 하나하나에 대한 과보를 표시하고 설명을 붙여 놓았다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 미터 신앙을 실천하기 위해 일종의 수행 방편을 채택하고, 그 효능을 밝혔다는 점에서 의의가 있는 문헌이다. 또한, 임진왜란 이전의 판본이 귀중본이 되는 것은 아니지만, 임진왜란 이후 피폐해진 상황에서 고려 후기 자료를 중간한 것으로 인출 및 보관 상태가 매우 양호하다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
97179641-545d-495c-8f79-02de8c3a4d95	source05/encykorea/REL7909.txt	김인항 (金仁恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010261	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 사범은 자는. 도촌이라는 호를 가지고 있다. 김일손의 10대 양손으로 아버지는 김치구이고 어머니는 광산 김씨인 김익련의 딸이다. 어려서부터 효행이 뛰어났기에 조정에 의해 여러 차례 하사품이 주고 또 정려되었다. 평생 관직에 나가지 않고 초야의 학자로 지내면서 농상의 중요성을 절감하고 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼과 같은 사절목에 대한 해석을 가하였다. 또한, 임진왜란 당시의 국내 사정을 기록해 후세들에게 전해지게 했으며, 국가의 태평과 안전을 유지하기 위해서는 지도층 인사들의 솔선수범이 필요하다는 점을 역설하였다. 사후에 사헌부감찰에 추증되었으며, 저서로는 도촌 유고 2권 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김인항 (金仁恒) ### 내용: 본관은 김해이다. 사범은 자는. 도촌이라는 호를 가지고 있다. 김일손의 10대 양손으로 아버지는 김치구이고 어머니는 광산 김씨인 김익련의 딸이다. 어려서부터 효행이 뛰어났기에 조정에 의해 여러 차례 하사품이 주고 또 정려되었다. 평생 관직에 나가지 않고 초야의 학자로 지내면서 농상의 중요성을 절감하고 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼과 같은 사절목에 대한 해석을 가하였다. 또한, 임진왜란 당시의 국내 사정을 기록해 후세들에게 전해지게 했으며, 국가의 태평과 안전을 유지하기 위해서는 지도층 인사들의 솔선수범이 필요하다는 점을 역설하였다. 사후에 사헌부감찰에 추증되었으며, 저서로는 도촌 유고 2권 1책이 있다.
1239e038-85e4-4ec2-ac59-2b2d6251f67d	source05/encykorea/REL43628.txt	학생 (學生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060860	CC BY	381	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 학생은 두 가지 뜻을 갖고 있었다. 하나는 성균관 · 사학 · 향교에 소속된 유생과 전의감(典醫監) 등에 소속된 생도로서 공부하는 자의 의미이며, 다른 하나는 품계가 없는 자를 가리켰다. 공부하는 자로서의 학생 개념은 『국조문과방목(國朝文科榜目)』주 1에 실려있는 고려의 과거사적(科擧事蹟)에 성균 학생과 학생 각각 6명과 10명이 과거 급제자의 전력으로 기재되어 있는 것을 보면, 과거 응시 때 전력으로 많이 쓰였음을 알 수 있다. 하지만 조선시대에 들어서면서 향공학생과 학생이 정종 1년의 문과 합격자 명단에 각각 1명씩만 남아 있을 뿐이다. 따라서 조선시대에 과거에 응시하는 유생의 전력은 유학으로 일원화된 것으로 보인다. 그러나 학생과 유학은 혼용되면서 같은 의미로 쓰였다. 인조 연간의 호패사목(號牌事目)을 보면, “유학(幼學)은 서울이면 모학학생(某學學生)이라 쓰고, 성균관 하 재생(下齋生)은 성균 학생이라 쓰며, 지방이면 교생 혹은 액외교생(額外校生)이라 쓴다. ”고 하여 유학의 범주 가운데 학생은 서울의 사학(四學) 유생과 성균관의 하재생을 가리켰음을 알 수 있다. 하지만 각종 고문서나 실록의 기사에서는 학생과 유학이 혼동되었다. 진사나 교생을 학생이라 칭하기도 하는 경우도 있었다. 따라서 학생은 유생, 생원, 진사, 생도 등 각 학교에 소속된 유생을 통칭하는 의미로 이해할 수 있겠다. 유학이 학교의 유생을 지칭하는 것과 같은 의미인 반면, 학생은 무 품자를 가리키는 개념까지 내포하고 있었다. 그에 따라 17세기 이후에는 생칭유학, 사칭 학생(, )의 관습이 유행하기 시작하였다. 학생의 직역이 생사 여부에 상관없이 이미 무 품자의 직역으로 사용되어 왔기 때문에 이러한 관습이 생겨났다. 고문서 상에서 군사조직인 정병이나 별시위 등이 학생을 병 칭하거나, 실록의 기사에서 정병이나 별시위 혹은 부방주2에 자원하는 학생에게 8품이나 9품의 품계를 하사한 사실이나, 충순위로서 나이 50세 이상인 자 중에서 학생은 7품의 산관직을 제수한 기록 등에서 확인할 수 있다. 이와 같은 무 품자로서의 학생의 의미는 군사 조직 외에도 내시부(內侍府)와 내 수소(內需所) 등의 관서뿐 아니라 송골(松鶻) 주 3을 잡아 바치는 등의 공로에 대한 상격에서 무 품자인 학생에게 품계를 제수한다고 하는 제 규정을 통해, 학생은 품직자에 대한 무 품자를 가리키는 용어였던 것이다. 유학이 아닌 학생에 대한 무 품자로서의 개념이 적용됨에 따라 살아생전 유학이 죽으면 학생을 칭하는 관습이 생겨났다. 김장생도 무관으로 죽은 자는 학생이라 칭하지 않으면 다른 칭호가 없으니, 어쩔 수 없이 학생으로 쓰도록 하겠다. 고 하였다. 이에 따라 조선 후기에 서인 신분까지 가례가 퍼져나가면서 무관자인 일반 서민들도 죽으면 위패에 학생부군신위라 쓰는 관습이 퍼져나갔다. 이능화(李能和)는 『조선여속고(朝鮮女俗考)』에서, 양반은 명정 · 신주 · 봉미 · 호적 등 서식에서 그 아버지가 이미 죽었는데 직이 없는 자는 학생이라 칭하고, 생존자는 나이가 비록 70∼80세가 되었더라도 유학이라 칭한다고 하고, ‘학(學)’자를 쓰는 법도 “생종지, 사종효(生從支, 死從爻)”로 구분되었다고 하였다. 유학의 학자는 자기가 들어가는 학이고, 학생의 학자는 효가 들어가는 학이라는 것이다. 그렇지만 지금은 획의 차이와는 상관없이 쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학생 (學生) ### 내용: 조선시대 학생은 두 가지 뜻을 갖고 있었다. 하나는 성균관 · 사학 · 향교에 소속된 유생과 전의감(典醫監) 등에 소속된 생도로서 공부하는 자의 의미이며, 다른 하나는 품계가 없는 자를 가리켰다. 공부하는 자로서의 학생 개념은 『국조문과방목(國朝文科榜目)』주 1에 실려있는 고려의 과거사적(科擧事蹟)에 성균 학생과 학생 각각 6명과 10명이 과거 급제자의 전력으로 기재되어 있는 것을 보면, 과거 응시 때 전력으로 많이 쓰였음을 알 수 있다. 하지만 조선시대에 들어서면서 향공학생과 학생이 정종 1년의 문과 합격자 명단에 각각 1명씩만 남아 있을 뿐이다. 따라서 조선시대에 과거에 응시하는 유생의 전력은 유학으로 일원화된 것으로 보인다. 그러나 학생과 유학은 혼용되면서 같은 의미로 쓰였다. 인조 연간의 호패사목(號牌事目)을 보면, “유학(幼學)은 서울이면 모학학생(某學學生)이라 쓰고, 성균관 하 재생(下齋生)은 성균 학생이라 쓰며, 지방이면 교생 혹은 액외교생(額外校生)이라 쓴다. ”고 하여 유학의 범주 가운데 학생은 서울의 사학(四學) 유생과 성균관의 하재생을 가리켰음을 알 수 있다. 하지만 각종 고문서나 실록의 기사에서는 학생과 유학이 혼동되었다. 진사나 교생을 학생이라 칭하기도 하는 경우도 있었다. 따라서 학생은 유생, 생원, 진사, 생도 등 각 학교에 소속된 유생을 통칭하는 의미로 이해할 수 있겠다. 유학이 학교의 유생을 지칭하는 것과 같은 의미인 반면, 학생은 무 품자를 가리키는 개념까지 내포하고 있었다. 그에 따라 17세기 이후에는 생칭유학, 사칭 학생(, )의 관습이 유행하기 시작하였다. 학생의 직역이 생사 여부에 상관없이 이미 무 품자의 직역으로 사용되어 왔기 때문에 이러한 관습이 생겨났다. 고문서 상에서 군사조직인 정병이나 별시위 등이 학생을 병 칭하거나, 실록의 기사에서 정병이나 별시위 혹은 부방주2에 자원하는 학생에게 8품이나 9품의 품계를 하사한 사실이나, 충순위로서 나이 50세 이상인 자 중에서 학생은 7품의 산관직을 제수한 기록 등에서 확인할 수 있다. 이와 같은 무 품자로서의 학생의 의미는 군사 조직 외에도 내시부(內侍府)와 내 수소(內需所) 등의 관서뿐 아니라 송골(松鶻) 주 3을 잡아 바치는 등의 공로에 대한 상격에서 무 품자인 학생에게 품계를 제수한다고 하는 제 규정을 통해, 학생은 품직자에 대한 무 품자를 가리키는 용어였던 것이다. 유학이 아닌 학생에 대한 무 품자로서의 개념이 적용됨에 따라 살아생전 유학이 죽으면 학생을 칭하는 관습이 생겨났다. 김장생도 무관으로 죽은 자는 학생이라 칭하지 않으면 다른 칭호가 없으니, 어쩔 수 없이 학생으로 쓰도록 하겠다. 고 하였다. 이에 따라 조선 후기에 서인 신분까지 가례가 퍼져나가면서 무관자인 일반 서민들도 죽으면 위패에 학생부군신위라 쓰는 관습이 퍼져나갔다. 이능화(李能和)는 『조선여속고(朝鮮女俗考)』에서, 양반은 명정 · 신주 · 봉미 · 호적 등 서식에서 그 아버지가 이미 죽었는데 직이 없는 자는 학생이라 칭하고, 생존자는 나이가 비록 70∼80세가 되었더라도 유학이라 칭한다고 하고, ‘학(學)’자를 쓰는 법도 “생종지, 사종효(生從支, 死從爻)”로 구분되었다고 하였다. 유학의 학자는 자기가 들어가는 학이고, 학생의 학자는 효가 들어가는 학이라는 것이다. 그렇지만 지금은 획의 차이와는 상관없이 쓰고 있다.
65b560df-9081-4191-8290-766e0add3d04	source05/encykorea/REL42798.txt	최필공 (崔必恭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057726	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토머스라는 예명을 가지고 있다. 서울서 출생. 의관 집안에서 자라나 교리를 김범우에게서 배워 1790년(정조 14) 천주교에 입교했다. 이듬해 신해박해 때 체포되어 형조에서 배교를 강요당했지만, 작은아버지와 동생의 간청으로 어쩔 수 없이 배교하여 풀려났다. 그 뒤 곧 배교를 뉘우치고 다시금 교회에 들어가 열성적으로 신앙생활을 계속하였으므로, 1799년 3월에 다시 체포되어 정조의 직접 신문을 받게 되었다. 그러나 왕 앞에서도 조금도 굽힘 없이 신앙을 고백하고 천주교의 교리를 오히려 조리 있게 설명하여, 그의 용기에 감탄한 왕은 극형을 주장하는 대신들의 요청까지 물리치고 그를 석방하도록 하였다. 하지만 정조가 죽자 대왕대비 김 씨가 섭정을 하게 되면서 천주교를 금지하고 교인들에 대한 체포령이 내려졌고, 1800년 12월 17일에 제일 먼저 체포되었다. 정약종·이승훈 등 5명의 교인들과 함께 서소문 밖 형장에서 참수되어 순교한 것은 이듬해 4월 8일이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최필공 (崔必恭) ### 내용: 토머스라는 예명을 가지고 있다. 서울서 출생. 의관 집안에서 자라나 교리를 김범우에게서 배워 1790년(정조 14) 천주교에 입교했다. 이듬해 신해박해 때 체포되어 형조에서 배교를 강요당했지만, 작은아버지와 동생의 간청으로 어쩔 수 없이 배교하여 풀려났다. 그 뒤 곧 배교를 뉘우치고 다시금 교회에 들어가 열성적으로 신앙생활을 계속하였으므로, 1799년 3월에 다시 체포되어 정조의 직접 신문을 받게 되었다. 그러나 왕 앞에서도 조금도 굽힘 없이 신앙을 고백하고 천주교의 교리를 오히려 조리 있게 설명하여, 그의 용기에 감탄한 왕은 극형을 주장하는 대신들의 요청까지 물리치고 그를 석방하도록 하였다. 하지만 정조가 죽자 대왕대비 김 씨가 섭정을 하게 되면서 천주교를 금지하고 교인들에 대한 체포령이 내려졌고, 1800년 12월 17일에 제일 먼저 체포되었다. 정약종·이승훈 등 5명의 교인들과 함께 서소문 밖 형장에서 참수되어 순교한 것은 이듬해 4월 8일이었다.
5d9a2e34-b0cc-4ca7-827f-add3355d2e1e	source05/encykorea/REL36597.txt	정덕필 (鄭德弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050085	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 자는 사량, 호는 취은이다. 신즙의 딸인 고령 신씨의 아버지는 정대중이고 아버지는 신즙의 딸이다. 1753년(영조 29) 정시에 합격하고, 1756년 생원이 되었다. 1759년 성균관에 있을 때 왕이 입시하여 『대학』 서문을 강(講) 하라고 명하는 한편, 지금 세상이 떠들썩하고 사습(士習)이 어지러운 것을 어찌하면 수습할 수 있겠느냐고 질문하자, 그에 대하여 세도(世道)의 오탁(汚濁)과 사습의 그릇됨은 오로지 위에서의 도솔 여하(導率如何)에 달려 있으니 성심으로 바르게 인도하면 모든 폐단은 구완될 것이라고 진언하였다. 그 후로도 이따금 경연 문대가 있어 왕의 총애를 받았다. 1764년 창락찰방, 1769년 성균관전적, 이듬해 성균관직강, 형조 좌랑·사헌부감찰·병조 좌랑·예조정랑을 지냈다. 그 뒤 이조좌랑·지평·장령·보성 군수·태안 군수·종부시 정·군자감정·장악원 정 등을 역임했고, 다시 어천 찰 방이 되었다. 저서로는 취은일고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정덕필 (鄭德弼) ### 내용: 본관은 하동이다. 자는 사량, 호는 취은이다. 신즙의 딸인 고령 신씨의 아버지는 정대중이고 아버지는 신즙의 딸이다. 1753년(영조 29) 정시에 합격하고, 1756년 생원이 되었다. 1759년 성균관에 있을 때 왕이 입시하여 『대학』 서문을 강(講) 하라고 명하는 한편, 지금 세상이 떠들썩하고 사습(士習)이 어지러운 것을 어찌하면 수습할 수 있겠느냐고 질문하자, 그에 대하여 세도(世道)의 오탁(汚濁)과 사습의 그릇됨은 오로지 위에서의 도솔 여하(導率如何)에 달려 있으니 성심으로 바르게 인도하면 모든 폐단은 구완될 것이라고 진언하였다. 그 후로도 이따금 경연 문대가 있어 왕의 총애를 받았다. 1764년 창락찰방, 1769년 성균관전적, 이듬해 성균관직강, 형조 좌랑·사헌부감찰·병조 좌랑·예조정랑을 지냈다. 그 뒤 이조좌랑·지평·장령·보성 군수·태안 군수·종부시 정·군자감정·장악원 정 등을 역임했고, 다시 어천 찰 방이 되었다. 저서로는 취은일고가 있다.
72173908-108d-4295-a964-d3dcfca14fca	source05/encykorea/REL57743.txt	소원신종 (溯源愼終)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076823	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 수안의 향반 출신인 김기호는 병인박해 때 피신했다가 개항 전후부터 재입국한 프랑스 선교사들과 함께 전국 각지를 돌아다니며 선교활동과 교리 연구에 종사한 평신도 지도자였다. 그가 이 책을 저술한 것은 프와 넬(Poisnel, 朴道行, 1855~1925) 신부가 교리에 무지한 교우들을 쉽게 가르치기 위한 교리서를 저술하라고 지시했기 때문이었다. 주요 내용은 천주 조성(天主造成, 천주께서 천지만물을 창조하심), 원조범명(原祖犯命, 인류의 조상인 아담과 하와가 하느님의 계명을 어김), 강생구속(降生救贖, 천주 예수께서 사람이 되어 이 세상에 내려오시어 죄로 물든 인류를 십자가 대속으로 구원하심), 칠성사(七聖事, 세례·견진·성체·고해·신품·혼배·병자 등 7가지 성사), 사후 심판(死後審判, 사람이 죽은 후에는 반드시 하느님의 심판을 받음), 천당 지옥(天堂地獄) 등이다. 처음 이 책의 제목을 프와 넬 신부가 우몽 문답이라고 지은 것은 어리석은 사람들을 일깨워 주는 질문과 대답이란 뜻이었으나, 나중에 블랑 주교가 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지킨다는 뜻으로 소원 신종으로 바꾸었는데, 이는 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지킨다는 뜻이었다. 이 책은 모두 8장으로 이루어져 있다. 제1장 천주께서 조성함을 의론함이라에 서는 삼위일체, 창조의 근본 취지, 영혼 삼사(, 영혼의 3가지 기능인, , , ), 원조들이 지당(, 에덴동산)에서 추방된 내력 등을 서술했다. 제2장 천당의 즐거움은 비할 데 없음이라에 서는 3등급 9품의 천사(··················), 홍·백·녹색 3종류의 성인[··], 천당에 머무는 영혼과 육신의 은혜 등에 대해 서술하였다. 제3장 지옥의 괴로움이 견디기 어려움이라에 서는 마귀의 존재, 악한 행실의 대가로 받게 되는 각고(, 영혼 삼사와 육신의 오관에 죄악의 경중대로 부여되는 고통), 싣고(, 천당을 잃은 고통), 연옥, 영아의 죽음 등에 대해 기록했다. 제4장 원조가 범명함으로 세상이 무너짐이라에 서는 아담과 하와가 저지른 범죄의 내력과 칠죄종(, 교만, 인색, 시기(질투), 분노, 음욕, 탐식(탐식) 등에 대해 기술했다. 제5장 천주께서 강 생하시어 세상을 구속하심이라에 서는 천주 제2위 성자(, 예수 그리스도)의 생명과 30년간 부모에게 효도하고 순명한 것, 공생활과 십자가 수난, 부활, 승천, 성령강림 등에 대해 서술했다. 제6장 성사 칠적을 세우신 은혜라에서는 평상성총(, 생명의 은총)과 격외성총(, 도움의 은총)의 2가지 하느님 은총과 7가지 성사를 설명하였다.<NAME>사의 다섯 단계(, , , , , , , )와 성령의 일곱 가지 은혜(, 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워함) 등에 대해서 이야기했다. 제7장 사후가 옴을 면할 수 없음이라 와 제8장 심판의 엄함을 당할 수 없음이라에 서는 모든 사람이 죽는다는 사실과 함께 사 심판(, 죽은 후 각 개인별로 받는 심판)과 공심판(, 인류 종말 때에 최후로 한꺼번에 받는 심판)이 올 것임을 서술하였다. 현재 한국교회사 연구소에는 이 책의 필사본 2종이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소원신종 (溯源愼終) ### 내용: 황해도 수안의 향반 출신인 김기호는 병인박해 때 피신했다가 개항 전후부터 재입국한 프랑스 선교사들과 함께 전국 각지를 돌아다니며 선교활동과 교리 연구에 종사한 평신도 지도자였다. 그가 이 책을 저술한 것은 프와 넬(Poisnel, 朴道行, 1855~1925) 신부가 교리에 무지한 교우들을 쉽게 가르치기 위한 교리서를 저술하라고 지시했기 때문이었다. 주요 내용은 천주 조성(天主造成, 천주께서 천지만물을 창조하심), 원조범명(原祖犯命, 인류의 조상인 아담과 하와가 하느님의 계명을 어김), 강생구속(降生救贖, 천주 예수께서 사람이 되어 이 세상에 내려오시어 죄로 물든 인류를 십자가 대속으로 구원하심), 칠성사(七聖事, 세례·견진·성체·고해·신품·혼배·병자 등 7가지 성사), 사후 심판(死後審判, 사람이 죽은 후에는 반드시 하느님의 심판을 받음), 천당 지옥(天堂地獄) 등이다. 처음 이 책의 제목을 프와 넬 신부가 우몽 문답이라고 지은 것은 어리석은 사람들을 일깨워 주는 질문과 대답이란 뜻이었으나, 나중에 블랑 주교가 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지킨다는 뜻으로 소원 신종으로 바꾸었는데, 이는 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지킨다는 뜻이었다. 이 책은 모두 8장으로 이루어져 있다. 제1장 천주께서 조성함을 의론함이라에 서는 삼위일체, 창조의 근본 취지, 영혼 삼사(, 영혼의 3가지 기능인, , , ), 원조들이 지당(, 에덴동산)에서 추방된 내력 등을 서술했다. 제2장 천당의 즐거움은 비할 데 없음이라에 서는 3등급 9품의 천사(··················), 홍·백·녹색 3종류의 성인[··], 천당에 머무는 영혼과 육신의 은혜 등에 대해 서술하였다. 제3장 지옥의 괴로움이 견디기 어려움이라에 서는 마귀의 존재, 악한 행실의 대가로 받게 되는 각고(, 영혼 삼사와 육신의 오관에 죄악의 경중대로 부여되는 고통), 싣고(, 천당을 잃은 고통), 연옥, 영아의 죽음 등에 대해 기록했다. 제4장 원조가 범명함으로 세상이 무너짐이라에 서는 아담과 하와가 저지른 범죄의 내력과 칠죄종(, 교만, 인색, 시기(질투), 분노, 음욕, 탐식(탐식) 등에 대해 기술했다. 제5장 천주께서 강 생하시어 세상을 구속하심이라에 서는 천주 제2위 성자(, 예수 그리스도)의 생명과 30년간 부모에게 효도하고 순명한 것, 공생활과 십자가 수난, 부활, 승천, 성령강림 등에 대해 서술했다. 제6장 성사 칠적을 세우신 은혜라에서는 평상성총(, 생명의 은총)과 격외성총(, 도움의 은총)의 2가지 하느님 은총과 7가지 성사를 설명하였다.<NAME>사의 다섯 단계(, , , , , , , )와 성령의 일곱 가지 은혜(, 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워함) 등에 대해서 이야기했다. 제7장 사후가 옴을 면할 수 없음이라 와 제8장 심판의 엄함을 당할 수 없음이라에 서는 모든 사람이 죽는다는 사실과 함께 사 심판(, 죽은 후 각 개인별로 받는 심판)과 공심판(, 인류 종말 때에 최후로 한꺼번에 받는 심판)이 올 것임을 서술하였다. 현재 한국교회사 연구소에는 이 책의 필사본 2종이 소장되어 있다.
857849e2-9414-4320-a209-cb7f3c0be89d	source05/encykorea/REL48678.txt	불가수유리 (不可須臾離)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066486	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서문이나 발문이 없어 간행 연도나 편자, 발간 경위에 대해 정확히 알 수 없다. 본서의 제목인 불가 수유리는 중용에 나오는 도란 잠시도 떠날 수 없다( ). 라는 문구가 원래 중용에 나오는 구절이다. 본서의 제목은 마치 도를 떠나듯 주자의 서신을 잠시도 놓칠 수 없다는 의미를 담고 있다. 퇴계 이황이 주자서절요를 저술한 이후 조선사회에 이어지게 된 것은 주자의 서신을 절대시 하여 선집을 만드는 경향이다. 정경세의 주문작해, 송시열의 절작통편, 정조의 주서백선 등은 이러한 경향을 잘 나타낸다. 이 책에는 서문이나 발문이 없고 주자서절요처럼 주자의 서신을 시사 출처 등의 항목으로 분류하지도 않는다. 더욱이 각 서신의 구절에 대한 주석도 전혀 없다. 단지 주자의 서신 자체를 선별해서 필사해놓고 있을 뿐이다. 본문의 첫머리는 주자서절요와 마찬가지로 주자가 스승인 연평 이통(, 1093∼1163)에게 의리지설을 논의한 서신으로 시작한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불가수유리 (不可須臾離) ### 내용: 서문이나 발문이 없어 간행 연도나 편자, 발간 경위에 대해 정확히 알 수 없다. 본서의 제목인 불가 수유리는 중용에 나오는 도란 잠시도 떠날 수 없다( ). 라는 문구가 원래 중용에 나오는 구절이다. 본서의 제목은 마치 도를 떠나듯 주자의 서신을 잠시도 놓칠 수 없다는 의미를 담고 있다. 퇴계 이황이 주자서절요를 저술한 이후 조선사회에 이어지게 된 것은 주자의 서신을 절대시 하여 선집을 만드는 경향이다. 정경세의 주문작해, 송시열의 절작통편, 정조의 주서백선 등은 이러한 경향을 잘 나타낸다. 이 책에는 서문이나 발문이 없고 주자서절요처럼 주자의 서신을 시사 출처 등의 항목으로 분류하지도 않는다. 더욱이 각 서신의 구절에 대한 주석도 전혀 없다. 단지 주자의 서신 자체를 선별해서 필사해놓고 있을 뿐이다. 본문의 첫머리는 주자서절요와 마찬가지로 주자가 스승인 연평 이통(, 1093∼1163)에게 의리지설을 논의한 서신으로 시작한다.
1dc7e58c-3d47-4f6d-9365-960c4ab85c90	source05/encykorea/BUD51837.txt	대승기신론의기 권상, 하 (大乘起信論義記卷上, 下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070893	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대승기신론의 기는 당나라의 법장(643∼712)이 대승기신론을 해석한 주석서로서 2010년 보물로 지정되었다. 이후 저술된 대승기신론 주석서들은 대부분 이 책을 기본으로 삼을 정도로 대승기신론 주석서 중에서 가장 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 그러나 화엄의 입장에서 『대승기신론』을 설명하고 있으므로 『대승기신론』 자체를 해설한 책으로 보기는 무리가 있다는 평가도 있다. 법장의 『대승기신론의 기』 3권과 신라 원효(617∼686)의 『대승기신론소』 및 수나라 혜원(523∼592)의 『대승기신론의 소』 2권을 『기신론』삼대소(三大疏)라고 일컫는다. 법장이 이 의기를 찬술한 목적은 오교십종판의 문제를 해결하고자 한 것이었으며, 그 결과로 사종판이 나오게 되었다. 대각국사 의천의 신편제종교장총록 권제 3의 대승기신론 아래에는 의 기일권이라고 되어 있으나, 다음 행의 소일권과 함께 이상지엄술로 되어 있다. 신편제종교장총록의 대승기신론에서 법장의 찬술로는 소삼권과 별 기일권이 있는데, 이는<NAME> 때의 역경승 지엄히 찬술한 것이다. 이렇게 찬자와 권수로 따져보면 소삼권이 의기 3권인 것처럼 보이지만 서명과 권수가 다르다. 그래서 이 목록만 놓고 보면 의천은 법장이 찬술한 대승기신론의 기 3권을 입수하지 못하였던 것인지 목록 상의 오류인지 판단하기는 힘들다. 따라서 신편제종교장총록을 통해서는 대승기신론 의기의 우리나라 입수가 언제인지 알 수가 없다. 그런데 이 책은 고려 말기 이전에 전래되어 간행된 것이다. 후대 보판의 인출이 보이는 이 판본은 고려 말기 혹은 그 이후의 판본으로 판단된다. 상권의 표지는 훼손되었지만 후대에 보수하면서 기신론의 기상이라고 써 놓았다. 상하권 전후 표지의 이면에는 봉위 주상삼전하수만세라는 묵서가 있고, 대승기신론의 기라는 권수제 다음 행에 서대원사사문 법장 술( )이라는 찬자 표시가 있다. 원래 상중하 3권 3책이 완간되었으나 현재는 중권 1권 1책이 결본되어 2권 2책만 전해지고 있다. 판심제는 의기이고, 판심의 아래에는 장차가 있다. 전체적인 서미에 주석이 필사되어 있는 것은 대승불교의 경전인 대승기신론이다. 인도의 마명이 저술했다고 하나 중국서 만들어진 것이라는 견해도 있다. 대승기신론의 기는 당나라의 법장이 대승기신론을 해석한 주석서로 화엄종, 천태종 등 여러 종파에 영향을 끼친 것으로 알려져 있다. 법장의 대승기신론의 기는 대승기신론 주석서 중에서 후대에 표준이 된 해설서이다. 이 주석서가 언제 우리나라에 전해졌는지 확실치는 않지만 고려 말기 이전에 우리나라에 전해진 것으로 추정되는 대승기신론 의기의 우리나라 간본으로는 유일무이한 것이다. 불교학과 구결 연구에 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론의기 권상, 하 (大乘起信論義記卷上, 下) ### 내용: 대승기신론의 기는 당나라의 법장(643∼712)이 대승기신론을 해석한 주석서로서 2010년 보물로 지정되었다. 이후 저술된 대승기신론 주석서들은 대부분 이 책을 기본으로 삼을 정도로 대승기신론 주석서 중에서 가장 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 그러나 화엄의 입장에서 『대승기신론』을 설명하고 있으므로 『대승기신론』 자체를 해설한 책으로 보기는 무리가 있다는 평가도 있다. 법장의 『대승기신론의 기』 3권과 신라 원효(617∼686)의 『대승기신론소』 및 수나라 혜원(523∼592)의 『대승기신론의 소』 2권을 『기신론』삼대소(三大疏)라고 일컫는다. 법장이 이 의기를 찬술한 목적은 오교십종판의 문제를 해결하고자 한 것이었으며, 그 결과로 사종판이 나오게 되었다. 대각국사 의천의 신편제종교장총록 권제 3의 대승기신론 아래에는 의 기일권이라고 되어 있으나, 다음 행의 소일권과 함께 이상지엄술로 되어 있다. 신편제종교장총록의 대승기신론에서 법장의 찬술로는 소삼권과 별 기일권이 있는데, 이는<NAME> 때의 역경승 지엄히 찬술한 것이다. 이렇게 찬자와 권수로 따져보면 소삼권이 의기 3권인 것처럼 보이지만 서명과 권수가 다르다. 그래서 이 목록만 놓고 보면 의천은 법장이 찬술한 대승기신론의 기 3권을 입수하지 못하였던 것인지 목록 상의 오류인지 판단하기는 힘들다. 따라서 신편제종교장총록을 통해서는 대승기신론 의기의 우리나라 입수가 언제인지 알 수가 없다. 그런데 이 책은 고려 말기 이전에 전래되어 간행된 것이다. 후대 보판의 인출이 보이는 이 판본은 고려 말기 혹은 그 이후의 판본으로 판단된다. 상권의 표지는 훼손되었지만 후대에 보수하면서 기신론의 기상이라고 써 놓았다. 상하권 전후 표지의 이면에는 봉위 주상삼전하수만세라는 묵서가 있고, 대승기신론의 기라는 권수제 다음 행에 서대원사사문 법장 술( )이라는 찬자 표시가 있다. 원래 상중하 3권 3책이 완간되었으나 현재는 중권 1권 1책이 결본되어 2권 2책만 전해지고 있다. 판심제는 의기이고, 판심의 아래에는 장차가 있다. 전체적인 서미에 주석이 필사되어 있는 것은 대승불교의 경전인 대승기신론이다. 인도의 마명이 저술했다고 하나 중국서 만들어진 것이라는 견해도 있다. 대승기신론의 기는 당나라의 법장이 대승기신론을 해석한 주석서로 화엄종, 천태종 등 여러 종파에 영향을 끼친 것으로 알려져 있다. 법장의 대승기신론의 기는 대승기신론 주석서 중에서 후대에 표준이 된 해설서이다. 이 주석서가 언제 우리나라에 전해졌는지 확실치는 않지만 고려 말기 이전에 우리나라에 전해진 것으로 추정되는 대승기신론 의기의 우리나라 간본으로는 유일무이한 것이다. 불교학과 구결 연구에 도움이 되는 자료이다.
35ad13fd-fa0e-4299-b36f-cd0e33719b66	source05/encykorea/REL15006.txt	무경 (巫經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018918	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축사경·가신봉안경·축원문으로 무경은 크게 나누어져 있다. 축사<NAME> 신을 불러 귀신을 물리치거나 잡아 없애기 위하여 송독되는 경문으로, 귀신을 위협하고 꾸짖고 신장 신병을 호령하여 신진(神陣)을 치고 귀신을 잡아 결박하여 처치하는 내용이 중심이다. ≪옥추보경 玉樞寶經≫·≪옥갑경 玉甲經≫·≪불설천지팔양신주경 佛說天地八陽神呪經≫·≪신 장편 神將篇≫·≪축귀경 逐鬼經≫·≪팔문대진경 八門大陣經≫·≪철망경 鐵網經≫·≪박살경 搏殺經≫·≪태을보신경 太乙保身經≫·≪기문경 奇門經≫·≪육갑주 六甲呪≫·≪계사 繫辭≫·≪백화경 白化經≫ 등이 여기에 해당된다.축사경을 읽기 전에 성조경·조상경·지신경·조왕경·제석경·삼신경·명당경·안택경·부부화합경·해원경 여기에 포함되는 것으로는 이런 것들이 있다. 축원문은 신장 축원문과 가 신축 원문으로 나눌 수 있는데, 신장 축원문은 신장 활동과 신장 축원문의 두 가지로 나누어진다. 성조·조왕·지신·조상·삼신 등에게 가정의 안락을 비는 축원은 가 신축 원문이다. 사상 배경에 따라 무경은 도교 계통·불교 계통·유교 계통으로 나눌 수 있다. 축사 의례 때 가장 많이 읽히는 무경은 도교의 정경이 아니라 위경인 옥추경과 옥갑 경이다. 특히, 옥추경은 책자로 출판되어 보급되어 있는데 천존·원수·진군·성군·사자·신장 등 도교적 신격을 나열하고 있다. 이외에도 태을보신경·옥추통령축 ·기문경·백마대장군경 등이 도교계 경문이다. 불교계의 무경은 천수경을 제외하고 천지 팔양경·불설용 호모 경 ·불설산왕경 ·불설북두연명경 ·불설북두연명경을 제외하고는 경문 명칭에 불설을 붙인 것이다. 등이 있다. 유교계 무경은 주역의 <계사>가 축사의 기능을 하는 경문이다. 이상은 비교적 사상 배경이 분명한 경문의 예인데 이 밖에 많은 무경은 불교와 도교가 습합되어 있다. “나무동방청제지신(南無東方靑帝地神), 나무남방적제지신(南無南方赤帝地神)”이나 “천존 제석(天尊帝釋), 관음 제석(觀音帝釋), 일월 제석(日月帝釋), 동두칠성제석(東斗七星帝釋)” 등의 경문 구절에서 이러한 습합의 형태가 잘 드러난다. 무경의 서술 원리는 육갑·오행·오방 등이 서로 연결되어 질서 있게 전개된다는 것이다. 즉, 십간십이지가 금·목·수·화·토의 오행과 연결되고 이것이 다시 동·서·남·북·중앙의 오 방과 관계된다. 주역의 음양수와도 연결되며, 청·적·백·흑·황의 오색과 청제·적제·백제·흑제·황제의 오제와도 연결된다. 이처럼 동양적 상징체계를 반영하고 있는 무경의 서술 원리는 사주·점복 등 민간신앙의 사상체계와도 일치하고 있어 우리나라의 전통사상을 이해하기 위해서도 매우 중요한 자료이다. 독경 신앙	문어체 텍스트 ### 제목: 무경 (巫經) ### 내용: 축사경·가신봉안경·축원문으로 무경은 크게 나누어져 있다. 축사<NAME> 신을 불러 귀신을 물리치거나 잡아 없애기 위하여 송독되는 경문으로, 귀신을 위협하고 꾸짖고 신장 신병을 호령하여 신진(神陣)을 치고 귀신을 잡아 결박하여 처치하는 내용이 중심이다. ≪옥추보경 玉樞寶經≫·≪옥갑경 玉甲經≫·≪불설천지팔양신주경 佛說天地八陽神呪經≫·≪신 장편 神將篇≫·≪축귀경 逐鬼經≫·≪팔문대진경 八門大陣經≫·≪철망경 鐵網經≫·≪박살경 搏殺經≫·≪태을보신경 太乙保身經≫·≪기문경 奇門經≫·≪육갑주 六甲呪≫·≪계사 繫辭≫·≪백화경 白化經≫ 등이 여기에 해당된다.축사경을 읽기 전에 성조경·조상경·지신경·조왕경·제석경·삼신경·명당경·안택경·부부화합경·해원경 여기에 포함되는 것으로는 이런 것들이 있다. 축원문은 신장 축원문과 가 신축 원문으로 나눌 수 있는데, 신장 축원문은 신장 활동과 신장 축원문의 두 가지로 나누어진다. 성조·조왕·지신·조상·삼신 등에게 가정의 안락을 비는 축원은 가 신축 원문이다. 사상 배경에 따라 무경은 도교 계통·불교 계통·유교 계통으로 나눌 수 있다. 축사 의례 때 가장 많이 읽히는 무경은 도교의 정경이 아니라 위경인 옥추경과 옥갑 경이다. 특히, 옥추경은 책자로 출판되어 보급되어 있는데 천존·원수·진군·성군·사자·신장 등 도교적 신격을 나열하고 있다. 이외에도 태을보신경·옥추통령축 ·기문경·백마대장군경 등이 도교계 경문이다. 불교계의 무경은 천수경을 제외하고 천지 팔양경·불설용 호모 경 ·불설산왕경 ·불설북두연명경 ·불설북두연명경을 제외하고는 경문 명칭에 불설을 붙인 것이다. 등이 있다. 유교계 무경은 주역의 <계사>가 축사의 기능을 하는 경문이다. 이상은 비교적 사상 배경이 분명한 경문의 예인데 이 밖에 많은 무경은 불교와 도교가 습합되어 있다. “나무동방청제지신(南無東方靑帝地神), 나무남방적제지신(南無南方赤帝地神)”이나 “천존 제석(天尊帝釋), 관음 제석(觀音帝釋), 일월 제석(日月帝釋), 동두칠성제석(東斗七星帝釋)” 등의 경문 구절에서 이러한 습합의 형태가 잘 드러난다. 무경의 서술 원리는 육갑·오행·오방 등이 서로 연결되어 질서 있게 전개된다는 것이다. 즉, 십간십이지가 금·목·수·화·토의 오행과 연결되고 이것이 다시 동·서·남·북·중앙의 오 방과 관계된다. 주역의 음양수와도 연결되며, 청·적·백·흑·황의 오색과 청제·적제·백제·흑제·황제의 오제와도 연결된다. 이처럼 동양적 상징체계를 반영하고 있는 무경의 서술 원리는 사주·점복 등 민간신앙의 사상체계와도 일치하고 있어 우리나라의 전통사상을 이해하기 위해서도 매우 중요한 자료이다. 독경 신앙
a3c387f7-2aa2-440f-ac83-1c5675b951aa	source05/encykorea/BUD1593.txt	건당식 (建幢式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001977	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승려는 출가할 때 은사를 정하는 득도식과 승려의 신분을 갖게 되눈 수계식을 치른다. 이후 출가 승려로서 바른 불도수행을 닦아 타인들의 사표가 되는 경지에 이르게 되면 자신에게 법맥을 전해줄 수 있는 전법사를 정해 그 법맥을 이어받는 의식을 건당식 또는 입실이라고 한다. 즉, 법당을 세운다는 뜻은 스승(전법사)이 불법을 제자에게 전해주고 제자는 스승으로부터 불법을 이어받아 자신도 스승이 될 수 있는 자격을 부여받는다는 뜻이다. 건당식이 끝나면 전법사로부터 법호와 의발(: 가사와 발우)을 전해 받게 되는데, 이는 법맥을 이어받았다는 표시이다. 법사가 제자의 법호를 해석하며, 법통 계승의 내용을 기록한 족패를 줄 때는 석가모니로부터 몇 대째 법통을 이어받은 몇 대째 법손임을 밝힌다. 이 기록이 있다. 이 의식 때 제자는 반드시 최초의 설법을 하여 여러 승려들에게 자신의 경지를 보여주게 되는데, 이는 건당이 아니라는 것을 객관적으로 증명하는 것이다. 신라 말 이래로 선종과 교종이 함께 행하였던 이 의식이 오늘날에도 그대로 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건당식 (建幢式) ### 내용: 승려는 출가할 때 은사를 정하는 득도식과 승려의 신분을 갖게 되눈 수계식을 치른다. 이후 출가 승려로서 바른 불도수행을 닦아 타인들의 사표가 되는 경지에 이르게 되면 자신에게 법맥을 전해줄 수 있는 전법사를 정해 그 법맥을 이어받는 의식을 건당식 또는 입실이라고 한다. 즉, 법당을 세운다는 뜻은 스승(전법사)이 불법을 제자에게 전해주고 제자는 스승으로부터 불법을 이어받아 자신도 스승이 될 수 있는 자격을 부여받는다는 뜻이다. 건당식이 끝나면 전법사로부터 법호와 의발(: 가사와 발우)을 전해 받게 되는데, 이는 법맥을 이어받았다는 표시이다. 법사가 제자의 법호를 해석하며, 법통 계승의 내용을 기록한 족패를 줄 때는 석가모니로부터 몇 대째 법통을 이어받은 몇 대째 법손임을 밝힌다. 이 기록이 있다. 이 의식 때 제자는 반드시 최초의 설법을 하여 여러 승려들에게 자신의 경지를 보여주게 되는데, 이는 건당이 아니라는 것을 객관적으로 증명하는 것이다. 신라 말 이래로 선종과 교종이 함께 행하였던 이 의식이 오늘날에도 그대로 전승되고 있다.
b3f476e4-8daa-440c-a6d1-43a0f52b64d7	source05/encykorea/BUD56319.txt	천지명양수륙잡문 목판 (天地冥陽水陸雜文木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076311	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지명양수륙잡문은 상하 2권으로 되어 있는데, 수륙재의 유래와 표장 주 1, 방문, 소문주2, 첩문, 윤단도 등이 실려 있다. 조선 전기 금속활자본[1464년], 목 활자본[1496년]과 함께 16세기 이후에도 간행본이 계속되었다. 송광사에서 목판을 판각한 것은 1531년 5월이었다. 천지명양수륙잡문은 16세기에 간행된 것 중에서 가장 오래된 것이다. 전체 38매의 목판으로 구성되어 있다. 손상된 부분이 있지만 전체적으로 양호한 편이다. 모두 38매이며 가정십년신묘오월일전라도순천토조계산송광사개간의 간행 기록을 보면 1531년 5월에 송광사에서 판각하였다. 송광사에서 소장하고 있는 천지명양수륙잡문 목판은 조선시대에 간행된 천지명양수륙잡문 목판 중에서 가장 오래되고 보존 상태도 양호하여 자료적 가치가 높다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지명양수륙잡문 목판 (天地冥陽水陸雜文木板) ### 내용: 천지명양수륙잡문은 상하 2권으로 되어 있는데, 수륙재의 유래와 표장 주 1, 방문, 소문주2, 첩문, 윤단도 등이 실려 있다. 조선 전기 금속활자본[1464년], 목 활자본[1496년]과 함께 16세기 이후에도 간행본이 계속되었다. 송광사에서 목판을 판각한 것은 1531년 5월이었다. 천지명양수륙잡문은 16세기에 간행된 것 중에서 가장 오래된 것이다. 전체 38매의 목판으로 구성되어 있다. 손상된 부분이 있지만 전체적으로 양호한 편이다. 모두 38매이며 가정십년신묘오월일전라도순천토조계산송광사개간의 간행 기록을 보면 1531년 5월에 송광사에서 판각하였다. 송광사에서 소장하고 있는 천지명양수륙잡문 목판은 조선시대에 간행된 천지명양수륙잡문 목판 중에서 가장 오래되고 보존 상태도 양호하여 자료적 가치가 높다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
19de0e89-b886-4dfe-a530-af2276d2d187	source05/encykorea/REL36498.txt	정해필 (鄭海弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051114	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연일이다. 자는 경기, 호는 조암이다. 정선은 정선이고 어머니는 남양홍 씨로<NAME>의 딸이다. 어릴 적 아버지를 여의고 외가에서 자라다가 1885년(고종 22)에 추천으로 선공감 감역을 지냈고, 후에 송달수의 문인이 되었다. 정해필 이 일생을 통해 강조했던 것은 인간의 의지 행위에 보다 중점을 두는 사상이며, 근과 근을 바탕으로 심신을 수양하였다. 조암 집 8권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정해필 (鄭海弼) ### 내용: 본관은 연일이다. 자는 경기, 호는 조암이다. 정선은 정선이고 어머니는 남양홍 씨로<NAME>의 딸이다. 어릴 적 아버지를 여의고 외가에서 자라다가 1885년(고종 22)에 추천으로 선공감 감역을 지냈고, 후에 송달수의 문인이 되었다. 정해필 이 일생을 통해 강조했던 것은 인간의 의지 행위에 보다 중점을 두는 사상이며, 근과 근을 바탕으로 심신을 수양하였다. 조암 집 8권이 저술되어 있다.

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