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b9ec7a9c-2610-48f5-839b-5c2153a1ff65	source05/encykorea/BUD59574.txt	무념무상 (無念無想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079398	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구사론은 염은 대상을 확실하게 기억하고 잊지 않는 작용이고, 상은 형상을 취하는 것을 본질로 하는 것이라고 하였다. 염과 상은 일상적인 기억과 연상 및 상상으로, 심리 작용 전체를 일컫는다. 그런데 무념무상이라고 해서 문자 그대로 어떤 심리 작용도 일어나지 않는 것은 아니다. 그런 의식 상태는 삼매의 최종 단계인 무상삼매에 해당한다. 하지만 무념무상이란 의식의 대상에 대한 주관적인 견해나 집착을 버리고 무아의 경지에 들어 있는 것을 의미하는데, 이는 인도불교의 무상삼매론을 중국적으로 수용하여 발전시킨 영향 때문이다. 무념이나 정념으로 표현되기도 하는데, 이는 무심과 같은 맥락이다. 특히 중국<NAME>에서는 이런 주장을 강하게 한다.<NAME>은 인식 대상이 완전히 없는 것이 아니라 자신의 본성을 맑게 지키면서 육근 경계에 물들지 않아 자유롭고, 상념 속에 있으면서도 상념에 집착하지 않는 상태라고 했다. 무념무상이란 염과 상이 없는 것이 아니라 염과 상에서 허망한 분별을 일으키지 않는 것이다. 염과 상이라는 집착을 없애면 청정한 본래의 마음 외에 다른 대상 경계가 없다는 것을 깨달아 무념무상의 경지에 이르게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무념무상 (無念無想) ### 내용: 구사론은 염은 대상을 확실하게 기억하고 잊지 않는 작용이고, 상은 형상을 취하는 것을 본질로 하는 것이라고 하였다. 염과 상은 일상적인 기억과 연상 및 상상으로, 심리 작용 전체를 일컫는다. 그런데 무념무상이라고 해서 문자 그대로 어떤 심리 작용도 일어나지 않는 것은 아니다. 그런 의식 상태는 삼매의 최종 단계인 무상삼매에 해당한다. 하지만 무념무상이란 의식의 대상에 대한 주관적인 견해나 집착을 버리고 무아의 경지에 들어 있는 것을 의미하는데, 이는 인도불교의 무상삼매론을 중국적으로 수용하여 발전시킨 영향 때문이다. 무념이나 정념으로 표현되기도 하는데, 이는 무심과 같은 맥락이다. 특히 중국<NAME>에서는 이런 주장을 강하게 한다.<NAME>은 인식 대상이 완전히 없는 것이 아니라 자신의 본성을 맑게 지키면서 육근 경계에 물들지 않아 자유롭고, 상념 속에 있으면서도 상념에 집착하지 않는 상태라고 했다. 무념무상이란 염과 상이 없는 것이 아니라 염과 상에서 허망한 분별을 일으키지 않는 것이다. 염과 상이라는 집착을 없애면 청정한 본래의 마음 외에 다른 대상 경계가 없다는 것을 깨달아 무념무상의 경지에 이르게 된다.
0c20526f-dd4b-4880-a739-d579106a16b7	source05/encykorea/REL10479.txt	논어상설 (論語詳說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013047	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 본래 김창협(金昌協)이 편찬을 계획하여 목록과 편찬 체제를 만들고, 문인<NAME>(金時佑)와 함께 편찬을 시작했는데, 불과 수 편을 정리하고는 김창협이 세상을 떠나자 일이 중단되었다.<NAME>는 이 계획이 완성되지 못한 것을 한스럽게 여겨 어유봉을 만날 때마다 이 책의 완성을 권하였다. 어유봉은 스승의 이 같은 권고를 받고, 선생의 유업에 착수해 2년 만에 이와 같은 크기의 책을 완성했다. 4권 4책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 『논어』의 편차 순서에 따라 편·장의 체제에 맞추어 주석을 모아 편찬하였는데, 『논어』 원문의 장구(章句)를 표출하고, 다음 행을 바꾸어 한 자의 사이를 낮추고, 원문 장구에 해당하는 『논어집주(論語集註)』를 그대로 옮겨 실었으며, 이어서 다시 행을 바꾸고 한 자를 낮추어 『주자대전(朱子大全)』 안에 담긴 『논어』 각 편장에 관계된 논평과 해설에 관한 내용을 모두 추출해 요약·정리하였다. 인용 말미에는 반드시 서제를 부기하고 있으며, 논평과 해설 내용은 주로 붕우와 문인들과 주고받은 대화들이다. 논어의 내용이 갖는 중요성에 비례해 상세함과 간략함을 조절한 것은 논어의 원문에 집주가 많은 곳은 논평·해설이 자연히 많기 때문이다. 제1편 1장에는 2천 자의 논평·해설이, 2장에는 3천 자의 논평·해설이 수록되어 있으며, 편장에 따라서는 40자에 불과한 논평·해설로 한 장을 끝낸 간략성을 보이기도 한다. 이 책은 『논어』 원문 전체를 해석한 것이라고 말할 수는 없지만, 주희(朱熹)의 『논어집주』 이외에서 토의된 『논어』의 각 편장에 대한 주희의 견해가 상세하게 수록되어 있어서 『논어』에 대한 주희의 견해를 종합하여 이해할 수 있으며, 주자 사상의 한국적 전개 과정을 파악할 수 있는 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어상설 (論語詳說) ### 내용: 이 책은 본래 김창협(金昌協)이 편찬을 계획하여 목록과 편찬 체제를 만들고, 문인<NAME>(金時佑)와 함께 편찬을 시작했는데, 불과 수 편을 정리하고는 김창협이 세상을 떠나자 일이 중단되었다.<NAME>는 이 계획이 완성되지 못한 것을 한스럽게 여겨 어유봉을 만날 때마다 이 책의 완성을 권하였다. 어유봉은 스승의 이 같은 권고를 받고, 선생의 유업에 착수해 2년 만에 이와 같은 크기의 책을 완성했다. 4권 4책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 『논어』의 편차 순서에 따라 편·장의 체제에 맞추어 주석을 모아 편찬하였는데, 『논어』 원문의 장구(章句)를 표출하고, 다음 행을 바꾸어 한 자의 사이를 낮추고, 원문 장구에 해당하는 『논어집주(論語集註)』를 그대로 옮겨 실었으며, 이어서 다시 행을 바꾸고 한 자를 낮추어 『주자대전(朱子大全)』 안에 담긴 『논어』 각 편장에 관계된 논평과 해설에 관한 내용을 모두 추출해 요약·정리하였다. 인용 말미에는 반드시 서제를 부기하고 있으며, 논평과 해설 내용은 주로 붕우와 문인들과 주고받은 대화들이다. 논어의 내용이 갖는 중요성에 비례해 상세함과 간략함을 조절한 것은 논어의 원문에 집주가 많은 곳은 논평·해설이 자연히 많기 때문이다. 제1편 1장에는 2천 자의 논평·해설이, 2장에는 3천 자의 논평·해설이 수록되어 있으며, 편장에 따라서는 40자에 불과한 논평·해설로 한 장을 끝낸 간략성을 보이기도 한다. 이 책은 『논어』 원문 전체를 해석한 것이라고 말할 수는 없지만, 주희(朱熹)의 『논어집주』 이외에서 토의된 『논어』의 각 편장에 대한 주희의 견해가 상세하게 수록되어 있어서 『논어』에 대한 주희의 견해를 종합하여 이해할 수 있으며, 주자 사상의 한국적 전개 과정을 파악할 수 있는 중요한 문헌이다.
c333f9ad-21fe-4ebb-8f0a-6e10b02f0859	source05/encykorea/BUD44496.txt	허마신사 (許麻神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063048	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옛 이름은 가와치국시부카와군고마향[]으로, 스사노오노미코토[]·고려왕영신·우두천왕·고마대신[]을 모신다. 그렇지만 여기서 거마란 고려를 일컫는 말이다. 이 경우 고려는 고구려를 뜻한다. 즉, 일본에서는 고구려를 코마라고 발음하는데, 그 차자로는 거마·거마·허마·박·고려·구라고 표기하였던 것이다. 이 신사는 고구려에서<NAME> 고구려인들의 마을이었다. 실제로 9세기 신찬 성씨록이라는 문헌에는 고구려계 씨족인 오코마무라치[]와 고마 비토[]가 이곳에 정착하여 살았다고 기록되어 있다. 그러므로 이 신사는 제신들이 그들의 수호신과 족장을 모신 곳으로 지어졌을 것으로 추측된다. 현재는 사전 하나만 남아 있을 정도로 황폐한 경내지만, 과거 불교와 합세한 신사로서 구호사[]라는 불교 사찰이 경내에 있을 정도로 번성했던 시절도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허마신사 (許麻神社) ### 내용: 옛 이름은 가와치국시부카와군고마향[]으로, 스사노오노미코토[]·고려왕영신·우두천왕·고마대신[]을 모신다. 그렇지만 여기서 거마란 고려를 일컫는 말이다. 이 경우 고려는 고구려를 뜻한다. 즉, 일본에서는 고구려를 코마라고 발음하는데, 그 차자로는 거마·거마·허마·박·고려·구라고 표기하였던 것이다. 이 신사는 고구려에서<NAME> 고구려인들의 마을이었다. 실제로 9세기 신찬 성씨록이라는 문헌에는 고구려계 씨족인 오코마무라치[]와 고마 비토[]가 이곳에 정착하여 살았다고 기록되어 있다. 그러므로 이 신사는 제신들이 그들의 수호신과 족장을 모신 곳으로 지어졌을 것으로 추측된다. 현재는 사전 하나만 남아 있을 정도로 황폐한 경내지만, 과거 불교와 합세한 신사로서 구호사[]라는 불교 사찰이 경내에 있을 정도로 번성했던 시절도 있었다.
774b5ac7-23f7-4cb3-96f0-20d145856809	source05/encykorea/REL55483.txt	전도부인 (傳道夫人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076579	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국에서의 개신교 여성 선교가 시작된 것은 1885년 미감리회 첫 여선교사 메리 스크랜턴(Mary F. Scranton)의 내한에서였다. 하지만 당시 한국 사회의 분위기 속에서 한국의 언어와 문화에 익숙하지 않은 선교사들이 한국 여성들을 직접 만나 복음을 전하는 일은 쉽지 않았다. 전도부인은 한국 여성 사역자로 선교 개척기, 기독교 복음을 처음 접하는 한국 여성들에게 선교사의 생각을 전해주며, 선교사의 조력자 역할을 했다. 선교사들은 본국에서 오는 기금으로 전도부인을 고용했으며, 보통 2∼5명의 전도부인과 함께 일했다. 전도부인은 자신을 고용한 선교사의 지시에 따라 관할 지역에 파송되어 전도 사업을 수행하였고, 선교사의 통제를 받았다. 전도부인의 초기 사역은 여선교사들의 사업을 돕는 것이 주를 이루었으나 점차 그 범위가 넓어졌다. 전도부인은 여전 도인, 여 조사, 여전도사, 부인 전도사 등으로도 불렸다. 한글을 배운 여성들에게 선교 초기에는 체계적인 전도부인 양성을 위한 교육이 전무했는데, 선교사가 한글을 깨친 여성들에게 개별적으로 성경과 단순한 교리를 가르쳤다. 이후 장로교회는 1897년, 감리교회는 1898년 경에 사경회를 시작했는데, 2∼4주간의 농한기를 이용해 전도부인을 체계적으로 양성하기 위해서였다. 한국교회의 성장과 더불어 전도부인 양성을 위한 전문적인 교육이 더욱 필요함에 따라 여자 성경학원이 상설교육기관으로 설립되어 운영되었다. 성경학원은 1년 3학기 제, 3년 과정의 교육체계를 갖추고 성경, 교리, 교회사, 일반 학문, 전도 실습 등으로 교과목을 구성하여 사경회보다 훨씬 다양하고 폭넓은 전도부인들의 역량을 키워나갔다. 전도부인은 영어로 Bible Woman으로 지칭되듯이 외출이 자유롭지 못했던 안방의 여성들을 찾아다니며 성경, 찬송가를 팔고 한글을 가르쳐 주며 기독교복음을 전했던 권서인 이자 복음전도자였다. 전도부인들은 점차 초기 권서인 역할에서 벗어나 지방을 순회하며 성경 공부반을 열고, 교회를 세우고, 미약한 교회의 부흥을 꾀하였다. 또한 선교부가 세운 학교와 병원에 근무하며 복음을 전하고, 국내외 선교를 담당하는 전문 목회자로 활동했다. 하지만 전도부인은 실체는 있으나 교회 법규상의 직책은 아니었다. 한국 교회가 제도화되는 과정에서 남성 사역자들은 일찍이 교회법을 따라 전문적인 목회자로서의 위상이 확립된 것과는 반대되는 것이었다. 1930년대 들어서면서 전도부인에 관한 규례가 만들어지고, 교회법에 의해 전도부인의 위상이 정립되었다. 따라서 전도부인들의 실상은 거의 알려져 있지 않은데, 한국 교회가 형성되고 발전하는 데 많은 공헌을 한 것과 대비된다. 다만 자신을 고용한 선교사나 선교 단체의 보고 속에서 단적인 면을 발견할 수 있을 뿐이다. 이에 비추어볼 때 매티 노블(Mattie W. Noble) 선교사가 편집하여 1927년 펴낸 『승리의 생활』은 전도부인에 관련한 독보적인 저술이다. 『승리의 생활』에는 전도부인들의 인생 역정, 선교의 여정과 사역의 성과 등이 약력이나 자전(自傳)의 형태로 담겨 있어 전도부인 연구에 귀중한 사료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전도부인 (傳道夫人) ### 내용: 한국에서의 개신교 여성 선교가 시작된 것은 1885년 미감리회 첫 여선교사 메리 스크랜턴(Mary F. Scranton)의 내한에서였다. 하지만 당시 한국 사회의 분위기 속에서 한국의 언어와 문화에 익숙하지 않은 선교사들이 한국 여성들을 직접 만나 복음을 전하는 일은 쉽지 않았다. 전도부인은 한국 여성 사역자로 선교 개척기, 기독교 복음을 처음 접하는 한국 여성들에게 선교사의 생각을 전해주며, 선교사의 조력자 역할을 했다. 선교사들은 본국에서 오는 기금으로 전도부인을 고용했으며, 보통 2∼5명의 전도부인과 함께 일했다. 전도부인은 자신을 고용한 선교사의 지시에 따라 관할 지역에 파송되어 전도 사업을 수행하였고, 선교사의 통제를 받았다. 전도부인의 초기 사역은 여선교사들의 사업을 돕는 것이 주를 이루었으나 점차 그 범위가 넓어졌다. 전도부인은 여전 도인, 여 조사, 여전도사, 부인 전도사 등으로도 불렸다. 한글을 배운 여성들에게 선교 초기에는 체계적인 전도부인 양성을 위한 교육이 전무했는데, 선교사가 한글을 깨친 여성들에게 개별적으로 성경과 단순한 교리를 가르쳤다. 이후 장로교회는 1897년, 감리교회는 1898년 경에 사경회를 시작했는데, 2∼4주간의 농한기를 이용해 전도부인을 체계적으로 양성하기 위해서였다. 한국교회의 성장과 더불어 전도부인 양성을 위한 전문적인 교육이 더욱 필요함에 따라 여자 성경학원이 상설교육기관으로 설립되어 운영되었다. 성경학원은 1년 3학기 제, 3년 과정의 교육체계를 갖추고 성경, 교리, 교회사, 일반 학문, 전도 실습 등으로 교과목을 구성하여 사경회보다 훨씬 다양하고 폭넓은 전도부인들의 역량을 키워나갔다. 전도부인은 영어로 Bible Woman으로 지칭되듯이 외출이 자유롭지 못했던 안방의 여성들을 찾아다니며 성경, 찬송가를 팔고 한글을 가르쳐 주며 기독교복음을 전했던 권서인 이자 복음전도자였다. 전도부인들은 점차 초기 권서인 역할에서 벗어나 지방을 순회하며 성경 공부반을 열고, 교회를 세우고, 미약한 교회의 부흥을 꾀하였다. 또한 선교부가 세운 학교와 병원에 근무하며 복음을 전하고, 국내외 선교를 담당하는 전문 목회자로 활동했다. 하지만 전도부인은 실체는 있으나 교회 법규상의 직책은 아니었다. 한국 교회가 제도화되는 과정에서 남성 사역자들은 일찍이 교회법을 따라 전문적인 목회자로서의 위상이 확립된 것과는 반대되는 것이었다. 1930년대 들어서면서 전도부인에 관한 규례가 만들어지고, 교회법에 의해 전도부인의 위상이 정립되었다. 따라서 전도부인들의 실상은 거의 알려져 있지 않은데, 한국 교회가 형성되고 발전하는 데 많은 공헌을 한 것과 대비된다. 다만 자신을 고용한 선교사나 선교 단체의 보고 속에서 단적인 면을 발견할 수 있을 뿐이다. 이에 비추어볼 때 매티 노블(Mattie W. Noble) 선교사가 편집하여 1927년 펴낸 『승리의 생활』은 전도부인에 관련한 독보적인 저술이다. 『승리의 생활』에는 전도부인들의 인생 역정, 선교의 여정과 사역의 성과 등이 약력이나 자전(自傳)의 형태로 담겨 있어 전도부인 연구에 귀중한 사료가 되고 있다.
c922985c-557e-4e16-8961-b78dace48efb	source05/encykorea/BUD3836.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004964	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천마산 기슭 큰 바위 밑에 있는 곳은 대흥 산성 북문을 지나 약 1km 떨어진 곳이다. 970년(광종 21) 법인 국사가 세워지고, 태조가 1393년(태조 2) 큰 폭으로 확장하였고, 태종이 1395년(태조 2) 능엄법회를, 태종이 1418년(태종 18) 조계종에 소속시켰다. 1477년(성종 8) 산사태로 무너진 뒤 중건했고, 1646년<NAME>이, 1797년<NAME>이, 1935년 주지 이근식이 법당과 요사채를 중건하였다. 당시 다섯 채의 건물이 있었다고 전해진다. 현재는 대웅전과 승방, 칠층 석탑과 관음굴을 제외하고는 볼 수 없다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 두공을 배열하고 평면을 이루었는데, 대웅전은 장여와 장여 사이의 간격을 배수로 하여 두공을 배열하고 평면을 이루었다. 두고 사이는 장여 간격의 3배씩이며 앞면에는 10개의 두공이 있고 옆면에는 8개의 두공이 있는데, 그 넓이는 장여 간격의 21 배이다. 흘림기둥은 굵기가 43cm, 높이 2.83m이며, 모서리 기둥은 밑굵기가 45cm로 가운데 기둥보다 크며, 대각선 방향으로 조금씩 기울여서 세웠다. 평판 방위에 배치된 포식 두고는 바깥 7포, 안 9포이다. 모두 32개의 두공이 각 기둥 위마다 1개씩, 앞면과 옆면 가운데 칸에서는 기둥 사이마다 2개씩, 옆면 두 가장자리 기둥 사이에는 1개씩 놓아두었다. 네 모서리와 앞면 가운데 기둥들의 두고 위에는 봉의 머리 조각을 얹었는데, 섬세하고 부드러운 조각이 살아 움직이는 듯하다. 내부에는 덩굴과 연꽃무늬를 장식한 9포 가운데 7포까지는 마지막에 치레를 하지 않았다. 대들보 위에서 중보를 떠받드는 동자기둥은 연꽃을 묶은 모양으로 돌려 새긴 매우 아름다운 기둥이다. 이 층짜리 닫집은 17포로 섬세하게 짜올 리고 붉은색 칠을 하여 매우 화려하다. 또한<NAME>각 지붕은 겹처마를 얹은 것으로 매우 희귀한 것이다. 지붕의 용마루는 가늘게 하면서도 마루들과 지붕면, 처마에 이르기까지 완만한 곡선을 주어 몸체에 잘 어울리며 건물 전체에 입힌 금단청은 매우 은근한 느낌을 준다. 대웅전 앞 서쪽에는 높이 4.5m의 칠층 석탑이 있고 정면 4칸, 측면 2칸의 자형 집인 승방이 있다. 이 절을 세우기 전부터 있던 관음굴 안에는 관음보살 좌상이 모셔져 있다. 유백색 대리석으로 조각된 1.2m 높이의 높이에 화려한 보관을 쓰고 있고, 부드럽게 드리운 옷 주름은 섬세하고 아름답다. 이 절의 주변 경치는 예로부터 개성 금강이라 불렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 천마산 기슭 큰 바위 밑에 있는 곳은 대흥 산성 북문을 지나 약 1km 떨어진 곳이다. 970년(광종 21) 법인 국사가 세워지고, 태조가 1393년(태조 2) 큰 폭으로 확장하였고, 태종이 1395년(태조 2) 능엄법회를, 태종이 1418년(태종 18) 조계종에 소속시켰다. 1477년(성종 8) 산사태로 무너진 뒤 중건했고, 1646년<NAME>이, 1797년<NAME>이, 1935년 주지 이근식이 법당과 요사채를 중건하였다. 당시 다섯 채의 건물이 있었다고 전해진다. 현재는 대웅전과 승방, 칠층 석탑과 관음굴을 제외하고는 볼 수 없다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 두공을 배열하고 평면을 이루었는데, 대웅전은 장여와 장여 사이의 간격을 배수로 하여 두공을 배열하고 평면을 이루었다. 두고 사이는 장여 간격의 3배씩이며 앞면에는 10개의 두공이 있고 옆면에는 8개의 두공이 있는데, 그 넓이는 장여 간격의 21 배이다. 흘림기둥은 굵기가 43cm, 높이 2.83m이며, 모서리 기둥은 밑굵기가 45cm로 가운데 기둥보다 크며, 대각선 방향으로 조금씩 기울여서 세웠다. 평판 방위에 배치된 포식 두고는 바깥 7포, 안 9포이다. 모두 32개의 두공이 각 기둥 위마다 1개씩, 앞면과 옆면 가운데 칸에서는 기둥 사이마다 2개씩, 옆면 두 가장자리 기둥 사이에는 1개씩 놓아두었다. 네 모서리와 앞면 가운데 기둥들의 두고 위에는 봉의 머리 조각을 얹었는데, 섬세하고 부드러운 조각이 살아 움직이는 듯하다. 내부에는 덩굴과 연꽃무늬를 장식한 9포 가운데 7포까지는 마지막에 치레를 하지 않았다. 대들보 위에서 중보를 떠받드는 동자기둥은 연꽃을 묶은 모양으로 돌려 새긴 매우 아름다운 기둥이다. 이 층짜리 닫집은 17포로 섬세하게 짜올 리고 붉은색 칠을 하여 매우 화려하다. 또한<NAME>각 지붕은 겹처마를 얹은 것으로 매우 희귀한 것이다. 지붕의 용마루는 가늘게 하면서도 마루들과 지붕면, 처마에 이르기까지 완만한 곡선을 주어 몸체에 잘 어울리며 건물 전체에 입힌 금단청은 매우 은근한 느낌을 준다. 대웅전 앞 서쪽에는 높이 4.5m의 칠층 석탑이 있고 정면 4칸, 측면 2칸의 자형 집인 승방이 있다. 이 절을 세우기 전부터 있던 관음굴 안에는 관음보살 좌상이 모셔져 있다. 유백색 대리석으로 조각된 1.2m 높이의 높이에 화려한 보관을 쓰고 있고, 부드럽게 드리운 옷 주름은 섬세하고 아름답다. 이 절의 주변 경치는 예로부터 개성 금강이라 불렸다.
e7da20b9-e519-465d-864b-ad53bea28de3	source05/encykorea/BUD30390.txt	유불일치론 (儒佛一致論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041478	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유불일치론은 중국에서 먼저 대두되었다. 불교 측이 가장 큰 관심을 보인 것은 예를 권위로 삼는 유교 윤리의 중국 사회에 처음 불교가 전해지자, 불교의 실천윤리를 어떻게 유교의 오상이나 오륜과 조화시키느냐 하는 것이었다. 오계를 오상과 합치시켜 중국 사상에 합치시키는 일은 불교를 중국인들에게 이해시키는 가장 좋은 수단이 되었기 때문이다. 북위 때의 담정은 부처가 설하지 않은 경전인 제위파리경을 만들어 오계와 오상의 조화를 꾀하였다. 그 뒤에도 중국에서는 유밀(劉謐)의 『삼교평심론(三敎平心論)』을 비롯하여 계숭(契嵩)의 『보교편(輔敎篇)』, 장상영(張商英)의 『호법론(護法論)』 등을 통하여 유불일치를 꾀하였다. 우리나라의 경우, 신라와 고려 때는 불교가 그 사회를<NAME>는 위치에 있었고 유교가 사회적으로 크게 등장하지 않았기 때문에 유불일치론은 현실적으로 승려들 사이에서 큰 관심거리가 되지 못하였다. 그렇지만 조선시대에 접어들면서 그 처지는 자연스럽게 변화했다. 불교에서 유불일치론을 주장하게 된 것은 고려 말 송학이 전해지면서 중국처럼 고려에도 배불론이 크게 대두되었기 때문이다. 기화가 그 첫 번째였다. 유교와 불교의 근본정신과 실천윤리가 같음을 기화는 현정론을 통해 천명하였다. 또한, 유교의 음양·오행·심·성·이·기 등을 불교의 교리와 비교, 해석하여 그 일치점을 모색한 매우 논리적인 저서인<NAME> 질의론은 기화의 저술로 추정된다. 조선 중기의 보우는 유교의 성명과 천리에 관한 학설을, 휴정은 삼가 귀감을 지어 유교와 불교의 조화를 꾀하였고, 휴정은 일정설을 지어 유교와 불교의 조화를 꾀하였다. 처능은 인의설·성명설·간폐석교론 등을 저술하여 유교와 불교가 나라를 다스리고 백성을 교화하는 데 각각 새의 날개, 수레의 바퀴라는 것을 강조하였다. 숙종 때의 대지는 심성론을 저술하여 유교의 무극을 불교의 법신과 대비시키는 등 두 종교의 깊은 사상을 원천적으로 결합해 보고자 노력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유불일치론 (儒佛一致論) ### 내용: 유불일치론은 중국에서 먼저 대두되었다. 불교 측이 가장 큰 관심을 보인 것은 예를 권위로 삼는 유교 윤리의 중국 사회에 처음 불교가 전해지자, 불교의 실천윤리를 어떻게 유교의 오상이나 오륜과 조화시키느냐 하는 것이었다. 오계를 오상과 합치시켜 중국 사상에 합치시키는 일은 불교를 중국인들에게 이해시키는 가장 좋은 수단이 되었기 때문이다. 북위 때의 담정은 부처가 설하지 않은 경전인 제위파리경을 만들어 오계와 오상의 조화를 꾀하였다. 그 뒤에도 중국에서는 유밀(劉謐)의 『삼교평심론(三敎平心論)』을 비롯하여 계숭(契嵩)의 『보교편(輔敎篇)』, 장상영(張商英)의 『호법론(護法論)』 등을 통하여 유불일치를 꾀하였다. 우리나라의 경우, 신라와 고려 때는 불교가 그 사회를<NAME>는 위치에 있었고 유교가 사회적으로 크게 등장하지 않았기 때문에 유불일치론은 현실적으로 승려들 사이에서 큰 관심거리가 되지 못하였다. 그렇지만 조선시대에 접어들면서 그 처지는 자연스럽게 변화했다. 불교에서 유불일치론을 주장하게 된 것은 고려 말 송학이 전해지면서 중국처럼 고려에도 배불론이 크게 대두되었기 때문이다. 기화가 그 첫 번째였다. 유교와 불교의 근본정신과 실천윤리가 같음을 기화는 현정론을 통해 천명하였다. 또한, 유교의 음양·오행·심·성·이·기 등을 불교의 교리와 비교, 해석하여 그 일치점을 모색한 매우 논리적인 저서인<NAME> 질의론은 기화의 저술로 추정된다. 조선 중기의 보우는 유교의 성명과 천리에 관한 학설을, 휴정은 삼가 귀감을 지어 유교와 불교의 조화를 꾀하였고, 휴정은 일정설을 지어 유교와 불교의 조화를 꾀하였다. 처능은 인의설·성명설·간폐석교론 등을 저술하여 유교와 불교가 나라를 다스리고 백성을 교화하는 데 각각 새의 날개, 수레의 바퀴라는 것을 강조하였다. 숙종 때의 대지는 심성론을 저술하여 유교의 무극을 불교의 법신과 대비시키는 등 두 종교의 깊은 사상을 원천적으로 결합해 보고자 노력하였다.
473a0fc1-1979-4122-917b-cff3d1122669	source05/encykorea/BUD19998.txt	분황사 (芬皇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024894	CC BY	543	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선덕여왕 3년(64년)에 경주에 세운 절이다. 신라에서 가장 오래된 석탑은 이 절의 석탑이다. 분황사 관음보살은 솔거가 그린 그림으로 유명하다. 자장과 원효가 이 절에 머무른 적이 있다. 왕분사라고도 한다. 원효의 화쟁 국사비는 고려 시대부터 세워졌고, 임진왜란 때 화를 당하고 광해군 때 약사여래를 조성했다. 용궁 남쪽의 분황사는 신라에서 부처님과 인연을 맺었던 7개의 가람터 중 하나이다. 선덕여왕이 창건한 분황사는 '향기 날 분', '황제 황' 자로 향기 나는 황제 절이라는 뜻이다. 신라 최초로 여왕이 된 것을 내외에 알리는 상징적인 절인 분황사는 인평으로 연호를 바꾼 그 해에 창건되었다. 분황사 석탑에서 나온 사리장엄구에도 가위 등 여인과 관련된 유물이 있었다. 솔거가 그린 관음보살상은 신화로 알려질 만큼 유명했다. 자장은 중국에서 대장경 1부를 가지고 돌아와 분황사에 주석하였다. 분황의 진나(, 480~540년경)로 알려진 원효도 일찍이 분황사에 주석하면서 화엄소를 짓다가 제4 십회향 품에 이르자 붓을 놓기도 하였다. 분황사에는 원효의 유해를 부수어 만든 소상히 모셔져 있는데 고려 때도 돌아섰다고 한다. 문무왕 때 분황사 옆 마을에 살던 엄장이 아미타 신앙을 닦았다. 광덕은 분황사의 여종으로 관음보살의 19 응신의 한 사람으로 광덕과 동거하였으나 잠자리를 같이하지 않았다. 855년(경덕왕 14)에 분황사 약사여래 동상을 주조하였는데, 무게는 30만 6700근이고 장인은 강고 내 말이다. 같은 왕 때 한기리의 여인 희명이 태어난 지 다섯 달 만에 눈이 멀어 이 절의 천수대비에게 기도했더니 눈이 뜨였다. 당나라주1 사신이 하서국 사람을 시켜 호국룡을 물고기로 변하게 하여 데리고 가려고 했던 적이 있는데, 원성왕 때 분황사 우물에는 나라를 지키는 호국룡이 있었다. 진성여왕 때 분황사 옆에 살던 가난한 여인이 품팔이로 어머니를 부양하였다. 고려 숙종 때 원효는 대성 화쟁 국사라는<NAME>를 받았고 명종 때 분황사에 화쟁 국사비를 세웠다. 현재 비신은 사라지고 비부만 남아 있다. 일제강점기에 분황사 석탑을 보수하면서 2층 탑신 내부에서 발견된 사리함 속의 유물 가운데 발행 시기를 알 수 있는 상평 오수, 숭녕중보 등 중국 주화가 나왔다. 분황사 석탑은 고려 숭녕 연간에 수리한 것이다. 분황사는 임진왜란 이후 사역이 축소된 것으로 추정되는데, 1998년 보광전 수리 공사 시 해체한 종도리 주 3에서 확인된 보광전 중창과 중수 내용을 기록한 상량문에 따르면 분황사는 1998년 보광전 수리 공사 시 해체한 종도리 주 3에서 확인된다. 임진왜란 때 약사여래도 화를 당했다. 1608년(광해군 원년) 보광전 등의 전각을 중건하고, 5,360근의 청동으로 약사여래를 주조하고 봉안하였다. 숙종 6년(1680년)에 보광전을 중수하고, 상량문을 작성하였던 때가 1680년(숙종 6) 이었다. 창건 이후 최소 3차례 이상 가람배치 변천 과정을 거친 분황사는 현재는 3차 중건 금당인 보광전을 중심으로 배치되어 있다. 창건된 가람은 일탑삼금당식으로 남쪽 중앙에 석탑을 배치하고 그 북쪽에 남향의 삼금당을 배치하였다. 분황사 탑은 현재 한국에서 창건된 탑 가운데 가장 오래된 탑이다. 탑의 사방에는 물개 또는 사자로 추정되는 동물 석상이 있다. 석탑 남쪽에는 중문을, 중문 좌우로는 남회랑을 건립하는 등 1차 중건 가람은 창건 삼금당을 모두 폐기하고 1동의 대형 금당으로 통합한 일탑일금당식 가람배치로 바뀌었다. 금당과 석탑, 중문은 모두 남북 중심선이고, 남회랑은 동서 중심선이고, 금당과 석탑은 모두 남북 중심선이다. 그런데 2차 중건 금당은 1차 금당에 비해 그 면적이 1/5로 축소되고 건물의 방향도 이전까지의 남향이 아닌 서향으로 바뀌었다. 현존하는 보광전은 2차 중건 금당과 같이 서향으로 중건되었으며, 그 면적은 2차 중건 금당 대비 1/3로 다시 축소되었다. 이처럼 같은 위치에서 여러 번 중복으로 인하여 유구주 2의 결실이 매우 심한 편이며, 대부분 개축되는 후대 금당에 의해 이전 금당의 선행 유구가 파괴되었음을 알 수 있다. 창건 중금당 유구는 동일 위치에서 면적이 확장된 일차 중건 금당에 의해 하층 기초 일부를 제외한 대부분 유구가 소실되었고, 2차 중건 금당이 세워졌던 1차 중건 금당지 동반부는 다시 소실되었다. 또한 현재 보광 전이 위치하는 2차 중건 금당지 중심부에 대한 유구 조사는 아예 불가능한 상황이다. 신라 최초의 여왕인 선덕여왕이 창건한 사찰이다. 신라를 수호하는 호국룡이 살고 있는<NAME> 절로 여겨졌다. 분황사 탑은 한국 최초의 석탑으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분황사 (芬皇寺) ### 내용: 선덕여왕 3년(64년)에 경주에 세운 절이다. 신라에서 가장 오래된 석탑은 이 절의 석탑이다. 분황사 관음보살은 솔거가 그린 그림으로 유명하다. 자장과 원효가 이 절에 머무른 적이 있다. 왕분사라고도 한다. 원효의 화쟁 국사비는 고려 시대부터 세워졌고, 임진왜란 때 화를 당하고 광해군 때 약사여래를 조성했다. 용궁 남쪽의 분황사는 신라에서 부처님과 인연을 맺었던 7개의 가람터 중 하나이다. 선덕여왕이 창건한 분황사는 '향기 날 분', '황제 황' 자로 향기 나는 황제 절이라는 뜻이다. 신라 최초로 여왕이 된 것을 내외에 알리는 상징적인 절인 분황사는 인평으로 연호를 바꾼 그 해에 창건되었다. 분황사 석탑에서 나온 사리장엄구에도 가위 등 여인과 관련된 유물이 있었다. 솔거가 그린 관음보살상은 신화로 알려질 만큼 유명했다. 자장은 중국에서 대장경 1부를 가지고 돌아와 분황사에 주석하였다. 분황의 진나(, 480~540년경)로 알려진 원효도 일찍이 분황사에 주석하면서 화엄소를 짓다가 제4 십회향 품에 이르자 붓을 놓기도 하였다. 분황사에는 원효의 유해를 부수어 만든 소상히 모셔져 있는데 고려 때도 돌아섰다고 한다. 문무왕 때 분황사 옆 마을에 살던 엄장이 아미타 신앙을 닦았다. 광덕은 분황사의 여종으로 관음보살의 19 응신의 한 사람으로 광덕과 동거하였으나 잠자리를 같이하지 않았다. 855년(경덕왕 14)에 분황사 약사여래 동상을 주조하였는데, 무게는 30만 6700근이고 장인은 강고 내 말이다. 같은 왕 때 한기리의 여인 희명이 태어난 지 다섯 달 만에 눈이 멀어 이 절의 천수대비에게 기도했더니 눈이 뜨였다. 당나라주1 사신이 하서국 사람을 시켜 호국룡을 물고기로 변하게 하여 데리고 가려고 했던 적이 있는데, 원성왕 때 분황사 우물에는 나라를 지키는 호국룡이 있었다. 진성여왕 때 분황사 옆에 살던 가난한 여인이 품팔이로 어머니를 부양하였다. 고려 숙종 때 원효는 대성 화쟁 국사라는<NAME>를 받았고 명종 때 분황사에 화쟁 국사비를 세웠다. 현재 비신은 사라지고 비부만 남아 있다. 일제강점기에 분황사 석탑을 보수하면서 2층 탑신 내부에서 발견된 사리함 속의 유물 가운데 발행 시기를 알 수 있는 상평 오수, 숭녕중보 등 중국 주화가 나왔다. 분황사 석탑은 고려 숭녕 연간에 수리한 것이다. 분황사는 임진왜란 이후 사역이 축소된 것으로 추정되는데, 1998년 보광전 수리 공사 시 해체한 종도리 주 3에서 확인된 보광전 중창과 중수 내용을 기록한 상량문에 따르면 분황사는 1998년 보광전 수리 공사 시 해체한 종도리 주 3에서 확인된다. 임진왜란 때 약사여래도 화를 당했다. 1608년(광해군 원년) 보광전 등의 전각을 중건하고, 5,360근의 청동으로 약사여래를 주조하고 봉안하였다. 숙종 6년(1680년)에 보광전을 중수하고, 상량문을 작성하였던 때가 1680년(숙종 6) 이었다. 창건 이후 최소 3차례 이상 가람배치 변천 과정을 거친 분황사는 현재는 3차 중건 금당인 보광전을 중심으로 배치되어 있다. 창건된 가람은 일탑삼금당식으로 남쪽 중앙에 석탑을 배치하고 그 북쪽에 남향의 삼금당을 배치하였다. 분황사 탑은 현재 한국에서 창건된 탑 가운데 가장 오래된 탑이다. 탑의 사방에는 물개 또는 사자로 추정되는 동물 석상이 있다. 석탑 남쪽에는 중문을, 중문 좌우로는 남회랑을 건립하는 등 1차 중건 가람은 창건 삼금당을 모두 폐기하고 1동의 대형 금당으로 통합한 일탑일금당식 가람배치로 바뀌었다. 금당과 석탑, 중문은 모두 남북 중심선이고, 남회랑은 동서 중심선이고, 금당과 석탑은 모두 남북 중심선이다. 그런데 2차 중건 금당은 1차 금당에 비해 그 면적이 1/5로 축소되고 건물의 방향도 이전까지의 남향이 아닌 서향으로 바뀌었다. 현존하는 보광전은 2차 중건 금당과 같이 서향으로 중건되었으며, 그 면적은 2차 중건 금당 대비 1/3로 다시 축소되었다. 이처럼 같은 위치에서 여러 번 중복으로 인하여 유구주 2의 결실이 매우 심한 편이며, 대부분 개축되는 후대 금당에 의해 이전 금당의 선행 유구가 파괴되었음을 알 수 있다. 창건 중금당 유구는 동일 위치에서 면적이 확장된 일차 중건 금당에 의해 하층 기초 일부를 제외한 대부분 유구가 소실되었고, 2차 중건 금당이 세워졌던 1차 중건 금당지 동반부는 다시 소실되었다. 또한 현재 보광 전이 위치하는 2차 중건 금당지 중심부에 대한 유구 조사는 아예 불가능한 상황이다. 신라 최초의 여왕인 선덕여왕이 창건한 사찰이다. 신라를 수호하는 호국룡이 살고 있는<NAME> 절로 여겨졌다. 분황사 탑은 한국 최초의 석탑으로 추정된다.
4e3a1820-1461-4435-8a61-987c1395a317	source05/encykorea/BUD59421.txt	창복사 (昌福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079149	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창복사(昌福寺)의 자세한 내력이나 정확한 위치는 알 수 없다. 고려 후기인 1249년(고종 36)에 무인 집정자였던 진양공(晋陽公) 최우(崔瑀)가 이 사찰을 창건하고 자진원오 국사(慈眞圓悟國師) 천영(天英, 1215~1286)을 주맹(主盟)으로 초빙하였음을 천영의 비문을 통해 살필 수 있을 뿐이다.천영은 이듬해에 선원사의 주지가 되어 창복사를 떠났고, 1256년에는 수선사의 주지가 되었다. 최우의 부친인 최충헌의<NAME>이 창복사에 모셔져 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창복사 (昌福寺) ### 내용: 창복사(昌福寺)의 자세한 내력이나 정확한 위치는 알 수 없다. 고려 후기인 1249년(고종 36)에 무인 집정자였던 진양공(晋陽公) 최우(崔瑀)가 이 사찰을 창건하고 자진원오 국사(慈眞圓悟國師) 천영(天英, 1215~1286)을 주맹(主盟)으로 초빙하였음을 천영의 비문을 통해 살필 수 있을 뿐이다.천영은 이듬해에 선원사의 주지가 되어 창복사를 떠났고, 1256년에는 수선사의 주지가 되었다. 최우의 부친인 최충헌의<NAME>이 창복사에 모셔져 있었다고 한다.
201481cc-e762-44e2-9136-977e2c6b276f	source05/encykorea/REL18473.txt	복자 (福者)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023705	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신자가 사후에 교회의 공적 공경을 받기 위해서는 먼저 교회법이 정하는 엄격한 절차에 따라 순교한 사실이나 특출한 덕행이 증명되고, 저서나 일기나 편지가 있다면 그 내용에 신앙과 윤리에 어긋난 점이 없어야 한다. 해당 교구장은 심의 결과를 교황청에 제출하고, 교황청은 교구의 조사록을 심의하여 그 결과를 시인하면 교황이 성대한 예식을 갖추어 시복식을 거행한다. 한국 천주교회는 103명의 복자를 보유하고 있다. 제1차로 1838년부터 1846년 사이에 순교한 한국인 76명과 프랑스인 선교사 3명이 1925년 7월 5일 교황 비오 11세에 의하여 시복되었고, 제2차로 1866년부터 1867년에 순교한 한국인 17명과 프랑스인 선교사 7명이 1968년 10월 6일에 바오로 6세에 의해 로마에서 시복되었다. 이들 103위의 복자들은 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년을 기념하기 위해 방한한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 격상되었다. 복자는 성인이 되기 전 단계로 교회의 공식 절차에 따라 선포되는 것이므로 공경할 수 있는데, 성인은 특정 교구·지역·국가 또는 수도단 안에서만 공경할 수 있는 데 반해 성인은 전 세계 어디에서나 공경할 수 있다는 점에서 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복자 (福者) ### 내용: 신자가 사후에 교회의 공적 공경을 받기 위해서는 먼저 교회법이 정하는 엄격한 절차에 따라 순교한 사실이나 특출한 덕행이 증명되고, 저서나 일기나 편지가 있다면 그 내용에 신앙과 윤리에 어긋난 점이 없어야 한다. 해당 교구장은 심의 결과를 교황청에 제출하고, 교황청은 교구의 조사록을 심의하여 그 결과를 시인하면 교황이 성대한 예식을 갖추어 시복식을 거행한다. 한국 천주교회는 103명의 복자를 보유하고 있다. 제1차로 1838년부터 1846년 사이에 순교한 한국인 76명과 프랑스인 선교사 3명이 1925년 7월 5일 교황 비오 11세에 의하여 시복되었고, 제2차로 1866년부터 1867년에 순교한 한국인 17명과 프랑스인 선교사 7명이 1968년 10월 6일에 바오로 6세에 의해 로마에서 시복되었다. 이들 103위의 복자들은 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년을 기념하기 위해 방한한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 격상되었다. 복자는 성인이 되기 전 단계로 교회의 공식 절차에 따라 선포되는 것이므로 공경할 수 있는데, 성인은 특정 교구·지역·국가 또는 수도단 안에서만 공경할 수 있는 데 반해 성인은 전 세계 어디에서나 공경할 수 있다는 점에서 차이가 있다.
d0f0024f-f9b8-4777-9dca-25e938f05b18	source05/encykorea/REL6420.txt	김경탁 (金敬琢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008652	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 중화 출신. 본관은 전주이다. 우암은 호이다. 김승모는 아버지이다. 광복 이후 현상윤·이상은과 함께 고려대학교 철학과의 동양철학 학풍을 이끌어온 1세대 동양철학자이며, 중국철학 분야의 개척자이다. 한학 선생을 따라 1919년 만세운동에 참여했다. 1923년 배재고등보통학교에 입학한 뒤 1928년 도쿄 니혼대학 전문부 예술과에 합격했고, 1931년 베이징의 중국 대학 철학교육과에 들어갔다. 1935년 도쿄의 릿쿄대학 종교 연구과에 입학한 뒤 1936년 논문으로 창조적 상대성원리를 발표하였다. 윤길주와 결혼한 것은 그 해였다.<NAME>대학교·고려대학교 등에 출강하였으며, 1938년부터 경성 상업 실천학교·봉천 남만 공업학교·배재학교 등에서 교편을 잡았다. 1949년 고려대학교 철학과 교수로 부임하여 중국철학을 강의했고, 성균관대학교·서울대학교 등에서 강의하기도 했다. 1965년 한일협정 비준 반대교수회 회장단에 뽑혔던 일로 고려대학교를 그만뒀다가 1968년 다시 들어갔다. 그는 철학적 관점에서 중국철학을 생성 철학으로 파악하여 관념적 형이상학을 비판하였고, 모든 현상을 변화의 생성 원리로 설명하였다. 이 원리는 『노자』와 『주역』 등의 중국 고전에 기초를 두고 있고, 논리적으로는 ‘A는 비(非) A로 된다. ’는 화합 원리로 제시되며, 모순과 대립의 이론을 부정하고 화합과 성장을 추구하는 철학적 입장을 보여준다. 그가 생성 철학을 관철한 것은 중국철학의 방법론적 체계화를 추구한 점에서 매우 중요한 의의를 지닌다. 유학·노장학·제자 학부 터 한국 사상에 이르기까지 그의 학문적 관심은 매우 광범위하였다. 자신의 철학적 입장을 고전에 깊이 적용하여 고전에 대한 독특한 해석을 보여주었다. 저서로는 『창조적 상대성원리』·『태극의 원리』·『유생(唯生) 철학의 근본문제』·『유교철학사상개요』·『선진명학파(先秦名學派)의 사상』·『대학 석의(大學釋義)』·『율곡의 연구』·『존재여 생성(存在與生成)』·『율곡 성리학 전서』·『이조 실학파의 성리 학설』·『노자의 도』·『훈민정음을 통하여 본 생성학적 역(易)의 사상』·『중국철학개론』 등의 저술과 시집 『연』이 있다. 그 밖에도 문화학 개론·대학·중용·논어·맹자·노자·열자·장자·장자 같은 번역서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김경탁 (金敬琢) ### 내용: 평안남도 중화 출신. 본관은 전주이다. 우암은 호이다. 김승모는 아버지이다. 광복 이후 현상윤·이상은과 함께 고려대학교 철학과의 동양철학 학풍을 이끌어온 1세대 동양철학자이며, 중국철학 분야의 개척자이다. 한학 선생을 따라 1919년 만세운동에 참여했다. 1923년 배재고등보통학교에 입학한 뒤 1928년 도쿄 니혼대학 전문부 예술과에 합격했고, 1931년 베이징의 중국 대학 철학교육과에 들어갔다. 1935년 도쿄의 릿쿄대학 종교 연구과에 입학한 뒤 1936년 논문으로 창조적 상대성원리를 발표하였다. 윤길주와 결혼한 것은 그 해였다.<NAME>대학교·고려대학교 등에 출강하였으며, 1938년부터 경성 상업 실천학교·봉천 남만 공업학교·배재학교 등에서 교편을 잡았다. 1949년 고려대학교 철학과 교수로 부임하여 중국철학을 강의했고, 성균관대학교·서울대학교 등에서 강의하기도 했다. 1965년 한일협정 비준 반대교수회 회장단에 뽑혔던 일로 고려대학교를 그만뒀다가 1968년 다시 들어갔다. 그는 철학적 관점에서 중국철학을 생성 철학으로 파악하여 관념적 형이상학을 비판하였고, 모든 현상을 변화의 생성 원리로 설명하였다. 이 원리는 『노자』와 『주역』 등의 중국 고전에 기초를 두고 있고, 논리적으로는 ‘A는 비(非) A로 된다. ’는 화합 원리로 제시되며, 모순과 대립의 이론을 부정하고 화합과 성장을 추구하는 철학적 입장을 보여준다. 그가 생성 철학을 관철한 것은 중국철학의 방법론적 체계화를 추구한 점에서 매우 중요한 의의를 지닌다. 유학·노장학·제자 학부 터 한국 사상에 이르기까지 그의 학문적 관심은 매우 광범위하였다. 자신의 철학적 입장을 고전에 깊이 적용하여 고전에 대한 독특한 해석을 보여주었다. 저서로는 『창조적 상대성원리』·『태극의 원리』·『유생(唯生) 철학의 근본문제』·『유교철학사상개요』·『선진명학파(先秦名學派)의 사상』·『대학 석의(大學釋義)』·『율곡의 연구』·『존재여 생성(存在與生成)』·『율곡 성리학 전서』·『이조 실학파의 성리 학설』·『노자의 도』·『훈민정음을 통하여 본 생성학적 역(易)의 사상』·『중국철학개론』 등의 저술과 시집 『연』이 있다. 그 밖에도 문화학 개론·대학·중용·논어·맹자·노자·열자·장자·장자 같은 번역서가 있다.
ce635974-be13-4fca-87d0-59cf56fcc0bb	source05/encykorea/REL14816.txt	무후제 (無後祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019304	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	매년 음력 9월 초정 일이나 9월 9일에 치른다. 예로부터 삼척·태백 일대의 탄광지대에는 떠돌아다니는 유랑민, 광산인이 많았고 이들은 후사도 없이 죽는 수가 많았다. 이러한 연유에서 무후제가 비롯된 것으로 보이는데, 자식이 없이 죽게 된 사람은 대개 죽기 전에 자신의 전답이나 돈을 군이나 면에 기탁하고 사후에 무후제를 지내달라고 부탁하기도 한다. 이런 사람들을 위해 무후제를 지내고, 그들이 남긴 재산은 제사의 비용으로 쓰기도 한다. 제의는 유가식으로 진행된다. 삼헌관이 제례의식 때 그 순서를 적는 글인 홀기( : 제례의식 때 그 순서를 적는 글)대로 제물을 차린다. 삼척시 외 강릉 일부(언별리 등)에서도 무후제를 지내는데, 이 역시 동제의 성격을 띤 관의 공식적 행사는 아니고 성묘만 할 뿐 규모도 그리 크지 않다. 탄광지대가 많은 지역의 특징적인 문화현상은 자식이 없는 사람을 위한 제사이다. 현재 태백시 장성동에는 무후제 비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무후제 (無後祭) ### 내용: 매년 음력 9월 초정 일이나 9월 9일에 치른다. 예로부터 삼척·태백 일대의 탄광지대에는 떠돌아다니는 유랑민, 광산인이 많았고 이들은 후사도 없이 죽는 수가 많았다. 이러한 연유에서 무후제가 비롯된 것으로 보이는데, 자식이 없이 죽게 된 사람은 대개 죽기 전에 자신의 전답이나 돈을 군이나 면에 기탁하고 사후에 무후제를 지내달라고 부탁하기도 한다. 이런 사람들을 위해 무후제를 지내고, 그들이 남긴 재산은 제사의 비용으로 쓰기도 한다. 제의는 유가식으로 진행된다. 삼헌관이 제례의식 때 그 순서를 적는 글인 홀기( : 제례의식 때 그 순서를 적는 글)대로 제물을 차린다. 삼척시 외 강릉 일부(언별리 등)에서도 무후제를 지내는데, 이 역시 동제의 성격을 띤 관의 공식적 행사는 아니고 성묘만 할 뿐 규모도 그리 크지 않다. 탄광지대가 많은 지역의 특징적인 문화현상은 자식이 없는 사람을 위한 제사이다. 현재 태백시 장성동에는 무후제 비가 있다.
672d3307-c550-414f-9553-6c9357a34ff6	source05/encykorea/BUD20052.txt	사십팔대원 (四十八大願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025788	CC BY	748	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타불은 전생에 법장비 구주 1이었을 때, 이 48원을 세우고 오랜 수행 끝에 그 원을 성취하여 극락세계를 이루었다. 신라의 승려들은 그<NAME>의 하나하나가<NAME>같이 남을 배려하는 자비에 가득 찬 이타행으로 되어 있고, 그것이 보살행의 구체적 표현이 되었기 때문에 이를 크게 중시하여 연구하였다. 크게는 네 가지로 48원의 내용을 요약할 수 있다. 첫째 아미타불 자신에 대한 것, 둘째 아미타불의 국토에 대한 것, 셋째 그 불국토에 태어난 이에 대한 것, 넷째 앞으로 불국토에 왕생하려는 이에 대한 것 등으로 되어 있다. 『무량수경』에서 48원이 각각 그 표지가 되는 원명(願名)이 없이 그 원문(願文)만 설해진 것에 대하여 신라의 고승 가운데 원효(元曉)는 새삼 그 원명을 붙이지 아니하였으나, 법위(法位) 주 2는 처음으로 이를 시도하여 각 원마다 그 원명을 달았다. 그 뒤 현일(玄一) · 경흥(憬興) · 의적(義寂) 등이 다 같이 이에 따라 자기 나름대로 원명을 달았는데, 이 같은 일은 일찍 중국에서도 시도한 바가 전혀 없었던 것으로서 신라 정토 교학의 뚜렷한 특색을 이루어놓았다. 『무량수경』에서 법장비구는 48원이 이루어지지 않으면 결코 부처가 되지 않을 것을 밝히고, 다음과 같이 48원을 설한다. ①지옥 · 아귀 · 축생 등 삼악도에 불행이 없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다시 삼악도에 떨어질 염려가 없을 것. 3모두 몸에서 황금빛 광채가 나게 될 것. 4<NAME>같이 좋은 몸을 가졌으니 잘난 이 못난 이가 따로 없을 것. 5 모두 숙명 통을 얻어 백천 억겁 이전의 과거사를 모두 알게 될 것. 6개 천안 통을 모두 얻어 백천억 세계를 볼 수 있을 것. 7 모두 천이통을 얻어 백천억 부처님들의 설법을 들을 수 있을 것. 8 모두 타심통을 얻어서 천억 세계에 있는 중생들의 마음을 알게 될 것. 백천억 세계를 9전일족통주3을 얻는다면 순식간에 통과할 수 있을 것. 10 번뇌의 근본인 아집을 일으키지 않을 것. 11 금생에서 반드시 성불할 것. 내 광명은 끝이 없어 백천억 불국토를 비추게 될 것. 한량없는 내 목숨은 백천 억겁으로도 셀 수 없을 것. 내 불국토에는 무수한 성문들이 있을 것. 태어나는 중생들의 목숨이 한이 없을 것. 나쁜 일은 하지 않을 것 17. 내 이름과 공적을 시방세계 부처님들이 칭찬하지 아니한 사람이 없을 것. 불국토에 태어나려는 자는 내 이름을 염하여 왕생하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 그들이 죽었을 때 내가 맞이하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 반드시 왕생할 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 32상의 몸매로 태어날 것. 내 불국토에 태어나는 이는 다른 세계의 보살로서 일생보처라는 보살의 최고 자리에 오를 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 여러 부처님께 경배하게 될 것. 부처님께 공양하는 중생들은 내 불국토에서 태어나면 마음대로 공구를 얻을 수 있을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 온각 법을 설할 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 나라 연주 4처럼 씩씩하게 자랄 것. 내 불국토에 태어나는 중생들이 사용하는 물건은 모두 아름답고 화려할 것. 보리수 주 5는 내 불국토에 태어나는 중생들에게 한량없는 빛을 주게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 변제와<NAME>를 얻을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다 걸림 없는<NAME>와 변제를 얻을 것. 내 불국토는 한없이 맑고 깨끗하여 부처님 세계를 비춰 볼 것. 내 불국토는 온갖 보배와 향기가 가득할 것이다. 내 광명에 중생들이 비추기만 하면 그 몸과 마음이 부드러워지고 깨끗해질 것. 중생들이 내 이름을 듣기만 해도 중생 법인과 깊은<NAME>를 얻게 될 것. 여자들이 내 이름을 듣기만 한다면 다시 여인의 몸을 받지 않고 성불할 수 있을 것. 보살들이 내 이름을 듣기만 하여도 죽은 뒤 항상 청정한 행실을 닦아 반드시 성불할 것. 천인이나 인간들이 내 이름을 들으면 모든 천인과 인간의 존경을 받게 될 것. 39세 중생들은 내 불국토에 태어날 것이니 아름다운 옷이 저절로 입혀질 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 즐거움만 누릴 뿐 다시는 번뇌와 집착이 일어나지 않을 것. 41 내 불국토에 태어나는 중생들은 지금 세계 여러 부처님들의 정토를 보게 될 것. 내 이름을 들은 보살은 성불할 때까지 육근주6이 원만하여 불구자가 되지 않을 것. 내 이름을 들은 보살은 해탈 삼매를 얻고 한량없는 부처님께 공양하면서 이 삼매를 잃지 않을 것. 내 이름을 알게 된 보살은 죽은 뒤 부귀한 가정에 다시 태어나게 될 것. 45세 보살은 내 이름을 들은 후 덕행을 닦아 선근 공덕을 갖추게 될 것이다. 내 이름을 들은 보살은 한량없는 부처님을 한꺼번에 뵈올 수 있는 평등한 삼매를 얻고 성불할 때까지 수없는 부처님을 만나게 될 것. 내 불국토에 태어나는 모든 보살들은 듣고 싶은 법문을 듣게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 불퇴 전지를 얻게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 첫째 설법을 듣고 깨달을 것, 둘째 진리에 순응하여 깨달을 것, 셋째 나지도 죽지도 않는 도리를 깨달을 것. 이 가운데 아미타불의 본질을 드러내고 있는 13번째의 광명무량원과 15번째의 수명무량원은 아미타불뿐 아니라 모든 중생의 본원이며 구원의 내용이기도 하다. 제11원의 정정취주7이면 누구나 다 극락에 왕생할 수 있음에 대하여, 신라의 고승들은 수행 깊이에 관해 많은 논쟁이 있었다. 또한 제14원의 수많은 성문들이 극락에 있을 것에 대해서도 원효와 현일은 부정성 성문은 있을 수 있다고 한 반면 경흥은 성문의 극락왕생은 있을 수 없다는 법상 종주 8의 입장을 고수하였다. 또한 제18원의 십념에 대해서는 미륵 소문 경의 십념을 채택하여 중국불교계에서는 처음 시도하는 독특한 학설을 세웠으며, 삼배와 구품주9의 동이, 극락정토주10와 도솔천과의 비교론 등을 발표했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사십팔대원 (四十八大願) ### 내용: 아미타불은 전생에 법장비 구주 1이었을 때, 이 48원을 세우고 오랜 수행 끝에 그 원을 성취하여 극락세계를 이루었다. 신라의 승려들은 그<NAME>의 하나하나가<NAME>같이 남을 배려하는 자비에 가득 찬 이타행으로 되어 있고, 그것이 보살행의 구체적 표현이 되었기 때문에 이를 크게 중시하여 연구하였다. 크게는 네 가지로 48원의 내용을 요약할 수 있다. 첫째 아미타불 자신에 대한 것, 둘째 아미타불의 국토에 대한 것, 셋째 그 불국토에 태어난 이에 대한 것, 넷째 앞으로 불국토에 왕생하려는 이에 대한 것 등으로 되어 있다. 『무량수경』에서 48원이 각각 그 표지가 되는 원명(願名)이 없이 그 원문(願文)만 설해진 것에 대하여 신라의 고승 가운데 원효(元曉)는 새삼 그 원명을 붙이지 아니하였으나, 법위(法位) 주 2는 처음으로 이를 시도하여 각 원마다 그 원명을 달았다. 그 뒤 현일(玄一) · 경흥(憬興) · 의적(義寂) 등이 다 같이 이에 따라 자기 나름대로 원명을 달았는데, 이 같은 일은 일찍 중국에서도 시도한 바가 전혀 없었던 것으로서 신라 정토 교학의 뚜렷한 특색을 이루어놓았다. 『무량수경』에서 법장비구는 48원이 이루어지지 않으면 결코 부처가 되지 않을 것을 밝히고, 다음과 같이 48원을 설한다. ①지옥 · 아귀 · 축생 등 삼악도에 불행이 없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다시 삼악도에 떨어질 염려가 없을 것. 3모두 몸에서 황금빛 광채가 나게 될 것. 4<NAME>같이 좋은 몸을 가졌으니 잘난 이 못난 이가 따로 없을 것. 5 모두 숙명 통을 얻어 백천 억겁 이전의 과거사를 모두 알게 될 것. 6개 천안 통을 모두 얻어 백천억 세계를 볼 수 있을 것. 7 모두 천이통을 얻어 백천억 부처님들의 설법을 들을 수 있을 것. 8 모두 타심통을 얻어서 천억 세계에 있는 중생들의 마음을 알게 될 것. 백천억 세계를 9전일족통주3을 얻는다면 순식간에 통과할 수 있을 것. 10 번뇌의 근본인 아집을 일으키지 않을 것. 11 금생에서 반드시 성불할 것. 내 광명은 끝이 없어 백천억 불국토를 비추게 될 것. 한량없는 내 목숨은 백천 억겁으로도 셀 수 없을 것. 내 불국토에는 무수한 성문들이 있을 것. 태어나는 중생들의 목숨이 한이 없을 것. 나쁜 일은 하지 않을 것 17. 내 이름과 공적을 시방세계 부처님들이 칭찬하지 아니한 사람이 없을 것. 불국토에 태어나려는 자는 내 이름을 염하여 왕생하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 그들이 죽었을 때 내가 맞이하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 반드시 왕생할 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 32상의 몸매로 태어날 것. 내 불국토에 태어나는 이는 다른 세계의 보살로서 일생보처라는 보살의 최고 자리에 오를 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 여러 부처님께 경배하게 될 것. 부처님께 공양하는 중생들은 내 불국토에서 태어나면 마음대로 공구를 얻을 수 있을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 온각 법을 설할 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 나라 연주 4처럼 씩씩하게 자랄 것. 내 불국토에 태어나는 중생들이 사용하는 물건은 모두 아름답고 화려할 것. 보리수 주 5는 내 불국토에 태어나는 중생들에게 한량없는 빛을 주게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 변제와<NAME>를 얻을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다 걸림 없는<NAME>와 변제를 얻을 것. 내 불국토는 한없이 맑고 깨끗하여 부처님 세계를 비춰 볼 것. 내 불국토는 온갖 보배와 향기가 가득할 것이다. 내 광명에 중생들이 비추기만 하면 그 몸과 마음이 부드러워지고 깨끗해질 것. 중생들이 내 이름을 듣기만 해도 중생 법인과 깊은<NAME>를 얻게 될 것. 여자들이 내 이름을 듣기만 한다면 다시 여인의 몸을 받지 않고 성불할 수 있을 것. 보살들이 내 이름을 듣기만 하여도 죽은 뒤 항상 청정한 행실을 닦아 반드시 성불할 것. 천인이나 인간들이 내 이름을 들으면 모든 천인과 인간의 존경을 받게 될 것. 39세 중생들은 내 불국토에 태어날 것이니 아름다운 옷이 저절로 입혀질 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 즐거움만 누릴 뿐 다시는 번뇌와 집착이 일어나지 않을 것. 41 내 불국토에 태어나는 중생들은 지금 세계 여러 부처님들의 정토를 보게 될 것. 내 이름을 들은 보살은 성불할 때까지 육근주6이 원만하여 불구자가 되지 않을 것. 내 이름을 들은 보살은 해탈 삼매를 얻고 한량없는 부처님께 공양하면서 이 삼매를 잃지 않을 것. 내 이름을 알게 된 보살은 죽은 뒤 부귀한 가정에 다시 태어나게 될 것. 45세 보살은 내 이름을 들은 후 덕행을 닦아 선근 공덕을 갖추게 될 것이다. 내 이름을 들은 보살은 한량없는 부처님을 한꺼번에 뵈올 수 있는 평등한 삼매를 얻고 성불할 때까지 수없는 부처님을 만나게 될 것. 내 불국토에 태어나는 모든 보살들은 듣고 싶은 법문을 듣게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 불퇴 전지를 얻게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 첫째 설법을 듣고 깨달을 것, 둘째 진리에 순응하여 깨달을 것, 셋째 나지도 죽지도 않는 도리를 깨달을 것. 이 가운데 아미타불의 본질을 드러내고 있는 13번째의 광명무량원과 15번째의 수명무량원은 아미타불뿐 아니라 모든 중생의 본원이며 구원의 내용이기도 하다. 제11원의 정정취주7이면 누구나 다 극락에 왕생할 수 있음에 대하여, 신라의 고승들은 수행 깊이에 관해 많은 논쟁이 있었다. 또한 제14원의 수많은 성문들이 극락에 있을 것에 대해서도 원효와 현일은 부정성 성문은 있을 수 있다고 한 반면 경흥은 성문의 극락왕생은 있을 수 없다는 법상 종주 8의 입장을 고수하였다. 또한 제18원의 십념에 대해서는 미륵 소문 경의 십념을 채택하여 중국불교계에서는 처음 시도하는 독특한 학설을 세웠으며, 삼배와 구품주9의 동이, 극락정토주10와 도솔천과의 비교론 등을 발표했다.
04cc0d3f-39e3-46fe-8488-87047e46e4c1	source05/encykorea/BUD56666.txt	장진론고적기 (掌珍論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077162	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현이 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『대승장진론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 짐작되며, 주석을 붙인 논서이기 때문에 반야중관(般中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 책으로 추정된다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』(대 정장 55), 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目)』(『대일본 불교전서』 제1책), 『잡술록(雜述錄)』(대정장 55), 『삼론종 장소(三論宗章疏)』(대 정장 55)에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐이다. 즉 장진론고적기는 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서인데, 장진론고적기는<NAME>이 지은 논서이다. 청변이 저술한 대승장진론은 모든 존재의 공의 의의를 밝힘으로써 반대파인 유종에서 주장하는 모든 존재의 유상의 논리를 반박하였다.<NAME>의 장진론고적기는 이 장진론을 1권으로 기록한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장진론고적기 (掌珍論古迹記) ### 내용: 태현이 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『대승장진론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 짐작되며, 주석을 붙인 논서이기 때문에 반야중관(般中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 책으로 추정된다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』(대 정장 55), 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目)』(『대일본 불교전서』 제1책), 『잡술록(雜述錄)』(대정장 55), 『삼론종 장소(三論宗章疏)』(대 정장 55)에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐이다. 즉 장진론고적기는 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서인데, 장진론고적기는<NAME>이 지은 논서이다. 청변이 저술한 대승장진론은 모든 존재의 공의 의의를 밝힘으로써 반대파인 유종에서 주장하는 모든 존재의 유상의 논리를 반박하였다.<NAME>의 장진론고적기는 이 장진론을 1권으로 기록한 책이다.
cb1691e4-0b95-4495-99cc-7e20a8c4b747	source05/encykorea/BUD26054.txt	신혈사 (神穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033566	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현종이 즉위하기 전 대량원군으로 있을 때 목숨을 구했던 절로 고려 성종 때 여철이 창건하였다. 천추태후는 고려 제5대 경종의 비였는데, 제7대 목종이 후사가 없다는 것을 기화로 하여 김치양과 짜고 왕위 계승자인 대량원군을 죽이려고 하였다. 태후는 대량원군을 없애버리고 자신이 낳은 사생아를 임금으로 삼으려 했다. 태후는 대량원군을 숭경사에 가두게 하고 죽일 기회를 엿보았으나 뜻을 이루지 못하자 다시 신혈사로 옮겼다. 신혈 사는 진관 조사 혼자 조용히 수도하고 있던 작은 암자로, 죽이기 쉬울 것이라고 판단한 것이다. 하지만 왕태후가 보낸 자객은 왕태후가 보낸 자객보다 먼저 이를 알아채고 방 밑으로 지하 굴을 파고 그 위에 침상을 놓아서 12세의 대량원군을 숨겼다. 이곳에서 3년을 보낸 대량원군은 목종이 죽자 송도로 돌아와 제8대<NAME>이 되었고, 절을 중건한 것은 목종의 은혜를 갚기 위해서였다. 이후 1090년(선종 7) 10월에는 왕이 이 절에 와서 오백나한재를 베풀었고, 1099년(숙종 4) 윤 9월과 1110년(예종 5) 10월에도 왕이 이 절에 방문했다. 그렇지만 그 뒤의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신혈사 (神穴寺) ### 내용: 현종이 즉위하기 전 대량원군으로 있을 때 목숨을 구했던 절로 고려 성종 때 여철이 창건하였다. 천추태후는 고려 제5대 경종의 비였는데, 제7대 목종이 후사가 없다는 것을 기화로 하여 김치양과 짜고 왕위 계승자인 대량원군을 죽이려고 하였다. 태후는 대량원군을 없애버리고 자신이 낳은 사생아를 임금으로 삼으려 했다. 태후는 대량원군을 숭경사에 가두게 하고 죽일 기회를 엿보았으나 뜻을 이루지 못하자 다시 신혈사로 옮겼다. 신혈 사는 진관 조사 혼자 조용히 수도하고 있던 작은 암자로, 죽이기 쉬울 것이라고 판단한 것이다. 하지만 왕태후가 보낸 자객은 왕태후가 보낸 자객보다 먼저 이를 알아채고 방 밑으로 지하 굴을 파고 그 위에 침상을 놓아서 12세의 대량원군을 숨겼다. 이곳에서 3년을 보낸 대량원군은 목종이 죽자 송도로 돌아와 제8대<NAME>이 되었고, 절을 중건한 것은 목종의 은혜를 갚기 위해서였다. 이후 1090년(선종 7) 10월에는 왕이 이 절에 와서 오백나한재를 베풀었고, 1099년(숙종 4) 윤 9월과 1110년(예종 5) 10월에도 왕이 이 절에 방문했다. 그렇지만 그 뒤의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않는다.
b72a32a7-b843-4ff1-a328-e184aa060fae	source05/encykorea/BUD30126.txt	유가론기 (瑜伽論記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041214	CC BY	840	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유가사지론은 24권 또는 48권. 의 전체 내용을 다 설명한 것이 아니라 각 권의 요점과 주요한 술어를 중심으로 주석하였다. 특히 인도 및 중국, 우리나라 유식 학계 고승들의 사상을 다양하게 인용하고 있으며, 유식학 관련 논서들을 대부분 채택해 주석에 활용하고 있어서 유식학을 공부하는 사람에게는 사전적 구실도 할 수 있다. 특히 유식사상 연구에서 가장 중요한 것으로 여겨지는 심식설·심소설·종자설·수행론에 대해서는 심도 있게 해설하였다. 이 책을 쓰게 된 동기에 대하여, ① 불교의 교리가 이 세상에 오랫동안 보존되고 모든 중생들에게 이익을 주기 위하여, ② 불교가 침체되어 있는 부분을 세상에 활발히 나타나게 하고 중생들을 생사(生死)에서 해탈하게 하며 악도(惡道)에서 벗어나도록 하기 위하여, ③ 바른 지견(知見)이 없거나 망견(妄見)이 있는 것을 버리도록 하기 위하여, ④ 보살의 대교(大敎)에 의하여<NAME>를 발견하고<NAME>에 의하여 번뇌를 끊으며 자타가 유익하게 하기 위하여, ⑤ 사교에 집착하고 대승을 불신하며 뜻이 깊은 경전의 뜻에 미혹한 사람의 신해(信解)를 돈독하게 하기 위하여, ⑥ 정론(正論)을 정립하고 사(邪) 된 사상을 타파하기 위하여, ⑦ 삼장(三藏)의 교리가 서로 다르지 않음을 알리고 인과응보와 무상진여(無相眞如) 등이 서로 차별이 있음을 알리기 위하여, ⑧ 모든 법의 체상(體相)이 서로 다르고 수행과 증과(證果)가 차별이 있음을 알리기 위하여 이 책을 저술하였다고 한다. 각 권의 내용은 다음과 같다. 제1권에는 무착(無着)과 미륵 등에 의하여 『유가사지론』이 저술되었으며, 중국의 현장(玄奘)에 의하여 한역(漢譯) 되었음을 기록하고 있다. 그리고 유식사상에서 가장 중요시되고 있는 심식설에 대하여 설명하고 있는데, 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)·말나식(末那識)·아뢰야식(阿賴耶識)·아마 라식(阿摩羅識) 등 구식을 설명하고, 구유식 사상(舊唯識思想)과 신유식 사상(新唯識思想) 등을 모두 포섭하고 있다. 또한 유가사지론에 수록된 윤회사상을 더욱 간결하게 설명하고, 생유·본유·사유·중유 등의 사유에 대해서도 설명했다. 또한 호월의 본유종자설과 난타의 신훈종자설, 그리고 호법의 신구합용설 등 3대 종자설에 대하여 해설하였다. 제2권에서는 욕계·색계·무색계 등 삼계의 중생들이 일으키는 번뇌가 유심 유사지 와 무심 무사지 등 선정에 의해 정화되는 경지를 설명하고 있다. 또 삼계 중생들의 수명과 신장(身長) 등을 기록하고, 식사에 있어 단식(段食)·촉식(觸食)·의사식(意思識) 등 사식을 설명하였다. 그리고 또 중생의 업력(業力)인 숙업(宿業)과 신업(新業) 등의 업력설과 번뇌와<NAME> 또는 생사윤회 문제 등을 기록하고 있다. 제3권에서는 유식학적인 십이 연기설(十二緣起說)과 사무량심(四無量心), 그리고 아뢰야식을 중심으로 한 업력과 과보 및 총보(總報)와 별보(別報) 등을 설명하고 있다. 또 사식설(四識說)과 태생(胎生)·난생(卵生)·습생(濕生)·화생(化生) 등 사생을 주석하였다. 제4권에서는 선정의 체성과 번뇌, 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃) 등과 색법(色法)과 심법(心法) 및 변계 소집성(遍計所執性)·의타 기성(依他起性)·원성실성(圓成實性) 등을 관찰하는 공관(空觀)을 설명하였다. 동시에 견도(見道)와 수도(修道) 등 수도의 계위(階位)를 기록하고 있다. 제5권에서는 심식이 경계를 요별할 때 집착하여 실상을 요 달(了達) 하지 못하는 내용과 전도되는 번뇌, 그리고 유루(有漏)와 무루(無漏)를 주석하였으며, 또 번뇌의 단멸, 자성 청정(自性淸淨)의 내용 및 중생을 교화하는 보살의 수행을 설명하고 있다. 특히 오식(五識)과 아뢰야 식의 분별 현상(分別現相), 말 나 식의 사혹(四惑) 등 전후 관계와 금강도(金剛道)에서의 염의 사혹(染意四惑) 등이 단멸되는 과정을 기록하였다. 제6권에서는 ① 생(生)을 원만하게 하는 것, ② 정법(正法)을 듣고 원만하게 하는 것, ③ 열반을 으뜸으로 하는 것, ④ 해탈을 성취하는 것, ⑤ 유가(瑜伽)를 수습(修習) 하는 것, ⑥ 세간을 청정하게 하는 것, ⑦ 출세간(出世間)의 청정을 수행의 과(果)로 하는 것 등 칠지 섭(七支攝)을 설명하였다. 그리고 팔 정도(八正道) 등 삼십 칠조도 품(三十七助道品)의<NAME>과 성문 종성(聲聞種姓)·연 각종성(緣覺種姓)·보살 종성(菩薩種姓)·부정 종성(不定種姓)·무성 종성(無性種姓) 등 유식가의 오성 사상을 주석하고 있다. 제7권에는 심·의·식을 유식종의 심식설과 비교하고, 근본 번뇌와 수번뇌를 대치하는 수행과 삼십 칠조도 품의 수행이 실려 있다. 제8권에는 십신에서 성불에 이르는 수행 과정이 기록되어 있다. 즉, 십신에서 초지 보살 이전까지 일 겁, 초지에서 칠지 보살까지 일 겁, 팔지에서 성불할 때까지 일 겁 등 수행 기간을 삼겁으로 나누어 설명하고, 보살의 발심 수행과 승군·호월·호법 등 유명한 유식 학자들의 종성론 등을 수록하고 있다. 제9권은 자리와 이타의 보살도·무분별지·상견도·무상견도 등 수행법과 변계 소집성·의타 기성·원성실성 등의 삼성론을 담고 있다. 또 인도의 유식종인 호법 논사와 공종의 청변 논 사 사이에 있었던 삼성에 대한 요의와 불요의 논쟁을 다루고 있다. 제10권에서는 인과응보와 윤회의 핵심 사상을 1 견인인·상위인·인발인, 2 능인지·능생지·이숙생, 3 이숙과·등류과·이계과·사용과·증상과로 제시하고 있다. 그리고 보리품(菩提品)·시품(施品)·계품(戒品)·인품(忍品)·정진품(精進品)·혜품(慧品) 등 보살의 육바라밀(六波羅蜜) 수행에 대하여 설명하였다. 제11권에서는 사무량심과 무연대비(無緣大悲) 등 보살 수행을 통한 심성의 정화설에 관하여 해설하였고, 제12권에서는 번뇌의 계박(繫鎛)과 보살의 대자대비심, 그리고 십지 보살(十地菩薩)의 십바라밀 사상, 보살의 수행 기간인 삼아승기겁설(三阿僧祇劫說)과 지품(地品)·행품(行品)·건립품(建立品) 등이 실려 있다. 제13권에서는 심·의·식의 전래적인 심식설과 안식·이식·비식 내지 말나식·아뢰야식 등의 팔 식사상과 대승과 소승 사이의 심식설에 대한 차이점을 설명하고, 유식사상에서 중요시되고 있는 등무간연·소연연·증상연 등 사연설을 해설하였다. 제14권에서는 업과 무표업 등 업의 뜻을 밝히고, 총보와 별보 등 인과응보의 원리를 설명하고 십계 등의 계율을 주석하였다. 제15권에서는 인간의 의식 생활의 거의 전부를 차지하고 있는 마음의 내용에 대해 설명하였다. 즉, 분별 의식과 무분별 의식 등 제6의식과 전 5 식을 설명하고, 오 구 의식과<NAME>의식 또는 의근과 말나식 등의 사상을 주석하였다. 제16권에서는 아뢰야 식과<NAME> 등 윤회의 주체, 견도 단과 수도단 등 번뇌를 극복해 가는 내용과<NAME>를 주석하였다. 제17권에서는 선과 불선, 아만과 아견, 말 나 식과 출세 말나 식 등을 설명하였다. 제18권에서는 유루와 무루의 심식, 이숙생법, 지·수·화·풍 등 4대의 색법, 삼계와 굳이 등에 대한 해설이 있었다. 제19·20권에서는 십신·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向) 등의 수행과 인과응보의 원리가 되는 종자법·생무성(生無性)·상무성(相無性)·승의 무성(勝義無性) 등의 삼무 성과 삼 종 자성, 그리고 『해심밀경 解深密經』 등을 논술하고 있으며, 그 밖에 선정과 지상보살(地上菩薩)의 수행을 밝히고 있다. 제21권에는 십지 보살들이 십바라밀의 수행으로 번뇌를 정화하고 동시에 인공(人空)과 법공(法空) 등을 통하여 아집(我執)과 법집(法執)을 정화하는 내용을 기록하였고, 제22권에서는 보살이 견도 위(見道位)에서 번뇌를 끊고 적정(寂靜)의 경지에 들어가며, 또 수혹(修惑)을 단멸하여 청량(淸凉)의 경지에 증입(證入) 하는 내용을 주석하고 있다. 번뇌를 정화하고 점차 성위를 증득하는 과정을 무소유 처지와 비상비 비상 처지 등의 수행 위에서 논하고 있다. 제23·24권에서는 진리를 관찰하는 데 있어서의 사견과 정견을 구별해 주고, 삼성과 공관을 수행하는 올바른 길을 제시하였다. 동시에 십이 연기사상을 유식 학적으로 해석하고 있다. 이상과 같이 유식학에서 중요하게 여기는 내용이 총망라되어 있는 책이 이 책이다. 따라서 이 책은 당시의 중국과 신라는 물론, 그 후대에까지 유식학 연구의 지침서가 되었다. 특히 유가사지론 연구에는 필수적인 서적이면서 역대 유식 학자들의 학설을 연구하는 데 큰 도움을 주는 서적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가론기 (瑜伽論記) ### 내용: 유가사지론은 24권 또는 48권. 의 전체 내용을 다 설명한 것이 아니라 각 권의 요점과 주요한 술어를 중심으로 주석하였다. 특히 인도 및 중국, 우리나라 유식 학계 고승들의 사상을 다양하게 인용하고 있으며, 유식학 관련 논서들을 대부분 채택해 주석에 활용하고 있어서 유식학을 공부하는 사람에게는 사전적 구실도 할 수 있다. 특히 유식사상 연구에서 가장 중요한 것으로 여겨지는 심식설·심소설·종자설·수행론에 대해서는 심도 있게 해설하였다. 이 책을 쓰게 된 동기에 대하여, ① 불교의 교리가 이 세상에 오랫동안 보존되고 모든 중생들에게 이익을 주기 위하여, ② 불교가 침체되어 있는 부분을 세상에 활발히 나타나게 하고 중생들을 생사(生死)에서 해탈하게 하며 악도(惡道)에서 벗어나도록 하기 위하여, ③ 바른 지견(知見)이 없거나 망견(妄見)이 있는 것을 버리도록 하기 위하여, ④ 보살의 대교(大敎)에 의하여<NAME>를 발견하고<NAME>에 의하여 번뇌를 끊으며 자타가 유익하게 하기 위하여, ⑤ 사교에 집착하고 대승을 불신하며 뜻이 깊은 경전의 뜻에 미혹한 사람의 신해(信解)를 돈독하게 하기 위하여, ⑥ 정론(正論)을 정립하고 사(邪) 된 사상을 타파하기 위하여, ⑦ 삼장(三藏)의 교리가 서로 다르지 않음을 알리고 인과응보와 무상진여(無相眞如) 등이 서로 차별이 있음을 알리기 위하여, ⑧ 모든 법의 체상(體相)이 서로 다르고 수행과 증과(證果)가 차별이 있음을 알리기 위하여 이 책을 저술하였다고 한다. 각 권의 내용은 다음과 같다. 제1권에는 무착(無着)과 미륵 등에 의하여 『유가사지론』이 저술되었으며, 중국의 현장(玄奘)에 의하여 한역(漢譯) 되었음을 기록하고 있다. 그리고 유식사상에서 가장 중요시되고 있는 심식설에 대하여 설명하고 있는데, 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)·말나식(末那識)·아뢰야식(阿賴耶識)·아마 라식(阿摩羅識) 등 구식을 설명하고, 구유식 사상(舊唯識思想)과 신유식 사상(新唯識思想) 등을 모두 포섭하고 있다. 또한 유가사지론에 수록된 윤회사상을 더욱 간결하게 설명하고, 생유·본유·사유·중유 등의 사유에 대해서도 설명했다. 또한 호월의 본유종자설과 난타의 신훈종자설, 그리고 호법의 신구합용설 등 3대 종자설에 대하여 해설하였다. 제2권에서는 욕계·색계·무색계 등 삼계의 중생들이 일으키는 번뇌가 유심 유사지 와 무심 무사지 등 선정에 의해 정화되는 경지를 설명하고 있다. 또 삼계 중생들의 수명과 신장(身長) 등을 기록하고, 식사에 있어 단식(段食)·촉식(觸食)·의사식(意思識) 등 사식을 설명하였다. 그리고 또 중생의 업력(業力)인 숙업(宿業)과 신업(新業) 등의 업력설과 번뇌와<NAME> 또는 생사윤회 문제 등을 기록하고 있다. 제3권에서는 유식학적인 십이 연기설(十二緣起說)과 사무량심(四無量心), 그리고 아뢰야식을 중심으로 한 업력과 과보 및 총보(總報)와 별보(別報) 등을 설명하고 있다. 또 사식설(四識說)과 태생(胎生)·난생(卵生)·습생(濕生)·화생(化生) 등 사생을 주석하였다. 제4권에서는 선정의 체성과 번뇌, 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃) 등과 색법(色法)과 심법(心法) 및 변계 소집성(遍計所執性)·의타 기성(依他起性)·원성실성(圓成實性) 등을 관찰하는 공관(空觀)을 설명하였다. 동시에 견도(見道)와 수도(修道) 등 수도의 계위(階位)를 기록하고 있다. 제5권에서는 심식이 경계를 요별할 때 집착하여 실상을 요 달(了達) 하지 못하는 내용과 전도되는 번뇌, 그리고 유루(有漏)와 무루(無漏)를 주석하였으며, 또 번뇌의 단멸, 자성 청정(自性淸淨)의 내용 및 중생을 교화하는 보살의 수행을 설명하고 있다. 특히 오식(五識)과 아뢰야 식의 분별 현상(分別現相), 말 나 식의 사혹(四惑) 등 전후 관계와 금강도(金剛道)에서의 염의 사혹(染意四惑) 등이 단멸되는 과정을 기록하였다. 제6권에서는 ① 생(生)을 원만하게 하는 것, ② 정법(正法)을 듣고 원만하게 하는 것, ③ 열반을 으뜸으로 하는 것, ④ 해탈을 성취하는 것, ⑤ 유가(瑜伽)를 수습(修習) 하는 것, ⑥ 세간을 청정하게 하는 것, ⑦ 출세간(出世間)의 청정을 수행의 과(果)로 하는 것 등 칠지 섭(七支攝)을 설명하였다. 그리고 팔 정도(八正道) 등 삼십 칠조도 품(三十七助道品)의<NAME>과 성문 종성(聲聞種姓)·연 각종성(緣覺種姓)·보살 종성(菩薩種姓)·부정 종성(不定種姓)·무성 종성(無性種姓) 등 유식가의 오성 사상을 주석하고 있다. 제7권에는 심·의·식을 유식종의 심식설과 비교하고, 근본 번뇌와 수번뇌를 대치하는 수행과 삼십 칠조도 품의 수행이 실려 있다. 제8권에는 십신에서 성불에 이르는 수행 과정이 기록되어 있다. 즉, 십신에서 초지 보살 이전까지 일 겁, 초지에서 칠지 보살까지 일 겁, 팔지에서 성불할 때까지 일 겁 등 수행 기간을 삼겁으로 나누어 설명하고, 보살의 발심 수행과 승군·호월·호법 등 유명한 유식 학자들의 종성론 등을 수록하고 있다. 제9권은 자리와 이타의 보살도·무분별지·상견도·무상견도 등 수행법과 변계 소집성·의타 기성·원성실성 등의 삼성론을 담고 있다. 또 인도의 유식종인 호법 논사와 공종의 청변 논 사 사이에 있었던 삼성에 대한 요의와 불요의 논쟁을 다루고 있다. 제10권에서는 인과응보와 윤회의 핵심 사상을 1 견인인·상위인·인발인, 2 능인지·능생지·이숙생, 3 이숙과·등류과·이계과·사용과·증상과로 제시하고 있다. 그리고 보리품(菩提品)·시품(施品)·계품(戒品)·인품(忍品)·정진품(精進品)·혜품(慧品) 등 보살의 육바라밀(六波羅蜜) 수행에 대하여 설명하였다. 제11권에서는 사무량심과 무연대비(無緣大悲) 등 보살 수행을 통한 심성의 정화설에 관하여 해설하였고, 제12권에서는 번뇌의 계박(繫鎛)과 보살의 대자대비심, 그리고 십지 보살(十地菩薩)의 십바라밀 사상, 보살의 수행 기간인 삼아승기겁설(三阿僧祇劫說)과 지품(地品)·행품(行品)·건립품(建立品) 등이 실려 있다. 제13권에서는 심·의·식의 전래적인 심식설과 안식·이식·비식 내지 말나식·아뢰야식 등의 팔 식사상과 대승과 소승 사이의 심식설에 대한 차이점을 설명하고, 유식사상에서 중요시되고 있는 등무간연·소연연·증상연 등 사연설을 해설하였다. 제14권에서는 업과 무표업 등 업의 뜻을 밝히고, 총보와 별보 등 인과응보의 원리를 설명하고 십계 등의 계율을 주석하였다. 제15권에서는 인간의 의식 생활의 거의 전부를 차지하고 있는 마음의 내용에 대해 설명하였다. 즉, 분별 의식과 무분별 의식 등 제6의식과 전 5 식을 설명하고, 오 구 의식과<NAME>의식 또는 의근과 말나식 등의 사상을 주석하였다. 제16권에서는 아뢰야 식과<NAME> 등 윤회의 주체, 견도 단과 수도단 등 번뇌를 극복해 가는 내용과<NAME>를 주석하였다. 제17권에서는 선과 불선, 아만과 아견, 말 나 식과 출세 말나 식 등을 설명하였다. 제18권에서는 유루와 무루의 심식, 이숙생법, 지·수·화·풍 등 4대의 색법, 삼계와 굳이 등에 대한 해설이 있었다. 제19·20권에서는 십신·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向) 등의 수행과 인과응보의 원리가 되는 종자법·생무성(生無性)·상무성(相無性)·승의 무성(勝義無性) 등의 삼무 성과 삼 종 자성, 그리고 『해심밀경 解深密經』 등을 논술하고 있으며, 그 밖에 선정과 지상보살(地上菩薩)의 수행을 밝히고 있다. 제21권에는 십지 보살들이 십바라밀의 수행으로 번뇌를 정화하고 동시에 인공(人空)과 법공(法空) 등을 통하여 아집(我執)과 법집(法執)을 정화하는 내용을 기록하였고, 제22권에서는 보살이 견도 위(見道位)에서 번뇌를 끊고 적정(寂靜)의 경지에 들어가며, 또 수혹(修惑)을 단멸하여 청량(淸凉)의 경지에 증입(證入) 하는 내용을 주석하고 있다. 번뇌를 정화하고 점차 성위를 증득하는 과정을 무소유 처지와 비상비 비상 처지 등의 수행 위에서 논하고 있다. 제23·24권에서는 진리를 관찰하는 데 있어서의 사견과 정견을 구별해 주고, 삼성과 공관을 수행하는 올바른 길을 제시하였다. 동시에 십이 연기사상을 유식 학적으로 해석하고 있다. 이상과 같이 유식학에서 중요하게 여기는 내용이 총망라되어 있는 책이 이 책이다. 따라서 이 책은 당시의 중국과 신라는 물론, 그 후대에까지 유식학 연구의 지침서가 되었다. 특히 유가사지론 연구에는 필수적인 서적이면서 역대 유식 학자들의 학설을 연구하는 데 큰 도움을 주는 서적이다.
de62dbdc-7f91-4df2-9761-670596ecec86	source05/encykorea/BUD2864.txt	고방사 (古方寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003584	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고방사(·)라고도 한다. 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 누지 왕 2년(418년)에 아도가 창건했다고 전해진다. 그 후 옥청이 적묵당을, 현철이 설선당을, 현철이 설선당을, 현철이 설선당을, 1656년(명종 11) 학능이 청원루를 지었다. 숙종 45년(1719년)에 수천이 옮겨서 지금의 건물을 중건하였다. 원래의 절터는 지금의 위치에서 동남쪽으로 약 1km 떨어진 약수터 자리에 있었는데, 빈대가 많아 사람이 머물 수 없었기에 법당인 보광전을 헐어 현재의 자리로 옮기고 나머지 건물은 모두 불탔다고 한다. 그 뒤 1923년 벽암(碧巖)이 중창하였고, 1981년부터 법전(法田)이 감로당을 이전하였으며 관음전·삼성각·향로실·사천왕문·범종각·청원루를 새로 짓고 보광명전을 복원하여 오늘에 이르고 있다. 규모가 큰 보광명전 안에는 목조 삼존불이 봉안되어 있는데, 그 수법이나 정교함으로 보아 고려 말 또는 조선 초의 작품으로 추정된다. 법당 안에는 지름 1.8m, 둘레 4m에 이르는 조선 중기의 법고와 경명을 구분할 수 없을 만큼 부식이 심한 경판이 있다. 보광전의 지붕에는 청기와 3장이 덮여 있는데, 이는 큰 건물의 낙뢰를 막는 역할을 한다. 원래 절이 있던 자리에는 어떤 병이라도 낫게 한다는 약수가 있다. 백마산의 산신이 엄해서 금기를 어길 때 반드시 벌을 내린다고 해서 함부로 먹지 못한다고 하는데, 금기를 어길 때 반드시 벌을 내린다고 해서 함부로 먹는 사람이 없다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고방사 (古方寺) ### 내용: 고방사(·)라고도 한다. 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 누지 왕 2년(418년)에 아도가 창건했다고 전해진다. 그 후 옥청이 적묵당을, 현철이 설선당을, 현철이 설선당을, 현철이 설선당을, 1656년(명종 11) 학능이 청원루를 지었다. 숙종 45년(1719년)에 수천이 옮겨서 지금의 건물을 중건하였다. 원래의 절터는 지금의 위치에서 동남쪽으로 약 1km 떨어진 약수터 자리에 있었는데, 빈대가 많아 사람이 머물 수 없었기에 법당인 보광전을 헐어 현재의 자리로 옮기고 나머지 건물은 모두 불탔다고 한다. 그 뒤 1923년 벽암(碧巖)이 중창하였고, 1981년부터 법전(法田)이 감로당을 이전하였으며 관음전·삼성각·향로실·사천왕문·범종각·청원루를 새로 짓고 보광명전을 복원하여 오늘에 이르고 있다. 규모가 큰 보광명전 안에는 목조 삼존불이 봉안되어 있는데, 그 수법이나 정교함으로 보아 고려 말 또는 조선 초의 작품으로 추정된다. 법당 안에는 지름 1.8m, 둘레 4m에 이르는 조선 중기의 법고와 경명을 구분할 수 없을 만큼 부식이 심한 경판이 있다. 보광전의 지붕에는 청기와 3장이 덮여 있는데, 이는 큰 건물의 낙뢰를 막는 역할을 한다. 원래 절이 있던 자리에는 어떤 병이라도 낫게 한다는 약수가 있다. 백마산의 산신이 엄해서 금기를 어길 때 반드시 벌을 내린다고 해서 함부로 먹지 못한다고 하는데, 금기를 어길 때 반드시 벌을 내린다고 해서 함부로 먹는 사람이 없다고 한다.
a7537c57-84ea-4a22-ac8b-ae49280389f6	source05/encykorea/REL51204.txt	종교친우회 (宗敎親友會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임희국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069948	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교 친우회는 퀘이커(Quaker, 떠는 사람)라는 이름으로 불리며, 주로 북미지역에 신도들이 분포되어 있고 세계에 널리 퍼져 있는 기독교 종파이다. 함석헌의 증언에 의하면 종교 친우회는 1955년 전후 구호사업에 참여하던 미국 퀘이커 신도에 의해 한국에 소개되기 시작했다. 이후 함석헌이 친우회에 가담하면서 본격적으로 전개되었다. 종교 친우회는 일체의 정형화된 교리를 거부하고, 목사, 장로 등 직제를 따로 두지 않고 하나님 앞의 만인평등을 주장하고 있다. 또한 주일예배는 정해진 순서에 따라 기도하거나 찬송하는 것이 아니라 명상과 묵상으로 하나님의 임재를 기다린다. 예배 외에 월회, 3개월마다 열리는 4계회, 년회(총회) 등을 열어 퀘이커들의 행동지침인 퀘리를 결정한다. 특히 집총을 거부하는 평화주의를 신앙의 실천으로 여기는 것으로 잘 알려져 있다. 한국의 종교 친우회는 퀘이커들의 세계적 협의기관인 FWCC(Friends World Committee for Consultation)의 직속지부인데, 함석헌이 오랫동안 한국 대표로 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교친우회 (宗敎親友會) ### 내용: 종교 친우회는 퀘이커(Quaker, 떠는 사람)라는 이름으로 불리며, 주로 북미지역에 신도들이 분포되어 있고 세계에 널리 퍼져 있는 기독교 종파이다. 함석헌의 증언에 의하면 종교 친우회는 1955년 전후 구호사업에 참여하던 미국 퀘이커 신도에 의해 한국에 소개되기 시작했다. 이후 함석헌이 친우회에 가담하면서 본격적으로 전개되었다. 종교 친우회는 일체의 정형화된 교리를 거부하고, 목사, 장로 등 직제를 따로 두지 않고 하나님 앞의 만인평등을 주장하고 있다. 또한 주일예배는 정해진 순서에 따라 기도하거나 찬송하는 것이 아니라 명상과 묵상으로 하나님의 임재를 기다린다. 예배 외에 월회, 3개월마다 열리는 4계회, 년회(총회) 등을 열어 퀘이커들의 행동지침인 퀘리를 결정한다. 특히 집총을 거부하는 평화주의를 신앙의 실천으로 여기는 것으로 잘 알려져 있다. 한국의 종교 친우회는 퀘이커들의 세계적 협의기관인 FWCC(Friends World Committee for Consultation)의 직속지부인데, 함석헌이 오랫동안 한국 대표로 있었다.
ba9c8f9d-50f6-4aba-9b5b-6cd3af3c0099	source05/encykorea/BUD57172.txt	이정화상찬 (利貞和尙贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077212	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이정화상찬은 고운 집 권 3 찬과 가야산 해인사 사적기에 실려 있다. 해인사 창건 이후 100여 년이 지난 후 최치원이 쓴 석이 정전이 있으나 지금은 전하지 않고 신증동국여지승람에 단편적인 자료가 남아 있다. 이정은 신라 왕실의 후원을 받아 해인사 창건을 완성한 인물이다. 의상계 화엄종의 승려로 입당하여 우두선을 익혀 교선 일치 사상 경향을 지녔던 승려이다. 이정의 저술이나 작품, 묘소 등은 이정과 관련된 자료가 부족하여 알 수 없다. 다만, 해인사에 머물던 최치원은 900년경에 이정의 전기를 저술하였다. 이때 해인사를 창건한 그의 업적을 높이 평가하고 그를 기리는 사업이 진행되었을 가능성이 높다. 최치원의 석이 정전과 이정화상찬은 그에 대한 재평가와 추모의 결과로 찬술된 것으로 여겨진다. 특히, 최치원은 이정화상찬에서 그가 해인사를 세운 사실을 높게 평가했다. 그 내용은 다음과 같다. 한 조각구름이요 한 마리 학처럼 / 片雲獨鶴 암학에서 홀로 그림자와 짝하다가 / 儷影嚴壑 연화장세계(華藏世界)의 사원을 처음 세워 / 草創蓮刹 혼돈에 구멍이 뚫리게 하였나니 / 混沌逢鑿 서원이 막힘없이<NAME>하게 통해 / 願霈無礙 인간과 천상이 모두 의지하는도다 / 人天有托 해인사 창건을 완성한 이정에 대한 기록 가운데 최치원이 지은 유일한 시이다. 이 시를 통해 최치원이 이정을 얼마나 숭상하였는지를 알 수 있으며 당시 최치원의 사상도 유추할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정화상찬 (利貞和尙贊) ### 내용: 이정화상찬은 고운 집 권 3 찬과 가야산 해인사 사적기에 실려 있다. 해인사 창건 이후 100여 년이 지난 후 최치원이 쓴 석이 정전이 있으나 지금은 전하지 않고 신증동국여지승람에 단편적인 자료가 남아 있다. 이정은 신라 왕실의 후원을 받아 해인사 창건을 완성한 인물이다. 의상계 화엄종의 승려로 입당하여 우두선을 익혀 교선 일치 사상 경향을 지녔던 승려이다. 이정의 저술이나 작품, 묘소 등은 이정과 관련된 자료가 부족하여 알 수 없다. 다만, 해인사에 머물던 최치원은 900년경에 이정의 전기를 저술하였다. 이때 해인사를 창건한 그의 업적을 높이 평가하고 그를 기리는 사업이 진행되었을 가능성이 높다. 최치원의 석이 정전과 이정화상찬은 그에 대한 재평가와 추모의 결과로 찬술된 것으로 여겨진다. 특히, 최치원은 이정화상찬에서 그가 해인사를 세운 사실을 높게 평가했다. 그 내용은 다음과 같다. 한 조각구름이요 한 마리 학처럼 / 片雲獨鶴 암학에서 홀로 그림자와 짝하다가 / 儷影嚴壑 연화장세계(華藏世界)의 사원을 처음 세워 / 草創蓮刹 혼돈에 구멍이 뚫리게 하였나니 / 混沌逢鑿 서원이 막힘없이<NAME>하게 통해 / 願霈無礙 인간과 천상이 모두 의지하는도다 / 人天有托 해인사 창건을 완성한 이정에 대한 기록 가운데 최치원이 지은 유일한 시이다. 이 시를 통해 최치원이 이정을 얼마나 숭상하였는지를 알 수 있으며 당시 최치원의 사상도 유추할 수 있다.
cb22277c-106b-44ee-8fe3-253d6a7b0624	source05/encykorea/REL57280.txt	춘천중앙교회 (春川中央敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076648	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 남 감리교 강원도 선교의 중심 거점 교회로 1898년 설립되었으며, 식민지 시대에는 춘천 지방에서 교회-학교-병원-여성 사업의 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하여 춘전 지역 선교와 근대화에 기여했다. 미국 남 감리회 한국 선교회가 1897년 12월 강원도 선교를 결의하고 1898년 서울 남송현교회(후의 광희문 교회) 소속 교인인 나봉식과<NAME>을 강원도에 파견했다. 이들은 천주교와 동학이 강한 지역으로 알려진 강원도 선교에 헌신했다. 1900년 9월에 열린 선교 연회에서 강원도 선교는 두 개로 나누어서 원산 구역(Wonsan Circuit)을 독립시키고, 춘천을 중심으로 한 북한강 유역은 서울 구역(Seoul Circuit)에 편입시켜 무스(James R. Moose, 한글명 무야곱)가 맡도록 했다. 무스는 1901년 4월 춘천에 감리교 신도 모임을 처음 결성했다. 즉 춘천 최초의 신앙 공동체를 퇴송골에 작은 속회(a small class)를 조직하여 조직했던 것이다. 춘천은 1904년 9월 제8차 선교 연회에서 독립 구역으로 지정되었다. 이로써 감리교회 의회 조직의 기본 단위인 구역회(Circuit)가 조직되었고 춘천교회라는 명칭을 사용하게 되었다. 현재 춘천 중앙교회의 성장과 발전의 기초를 마련한 이덕수 목사는 춘천 선교의 아버지로, 1906년 춘천 최초의 정착 전도인으로 임명되었다. 그는 아동리 그의 집에서 집회를 시작했고, 이후 춘천지역 교회 50여 개를 관리하는 구역 교회가 되었다. 춘천 선교는 1907년 9월 연회에서 춘천 선교부가 창설되면서 더욱 활발해졌다. 봉의산 동남부 산기슭과 언덕 일대에 3만 5천여 평의 부지가 확보된 선교부는 1907년 말 설립되었고, 1908년 9월 무스 가족이 춘천으로 이사했다. 이들은 춘천에 들어온 최초의 서양인 가족이 되었다. 춘천교회는 1908년 여름 예배당을 배로 증축했고, 이듬해 1909년 여름에는 4칸을 더 증축하여 모두 12칸의 예배당을 만들었다. 대판리 선교부 양관과 아동리 한옥 예배당은 기독교가 성공적으로 춘천에 정착하는 것을 의미했다. 한편 무스 부인은 여성 집회를 여는 한편 교육 사업을 시작했다. 춘천에서 처음으로 남학교가 된 것은 1909년 9월 아동리 언덕에 남학교 건물을 지어 기독학교란 이름으로 남학교를 시작했는데 이후 한영 지서원으로 발전해 한영 지서원으로 발전했기 때문이다. 여학교도 아동리에 한옥 교사를 마련했다. 처음에는 매일 학교로 시작했으나 멀리 지방에서 자녀를 데리고 온 교인이 있어 기숙학교 형태로 바뀌었다. 이 학교는 이후<NAME>여학교가 되었다. 춘천교회가 설립된 1918년 9월 유한익 목사가 담임 목사로 임명됨으로써 한국인 단독 목회 시대가 열렸다. 이후 재정난으로 인해 1908년 문을 연 춘천 예수교 병원과 한영 지서원이 1926년 문을 닫기도 했다. 하지만<NAME>여학교는 1930년대 들어 중등과정으로 실업과를 신설하는 등 지속적인 발전을 보였다. 춘천 중앙교회와 함께 봉의산 기슭을 지켰던 선교부 병원과 학교, 유치원과 여자관은 교육과 문화 분야에서 지역사회와 주민을 위해 다양한 봉사활동을 펼쳤다. 이로써 복음전도-의료-학교-여성 사업으로 이어지는 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하고 선교활동을 활발하게 펼칠 수 있게 되었다. 춘천 중앙교회는 춘천과 강원도 지역사회에서 단순한 종교 기관이 아닌 지역사회를 이끌어 가는 기관으로 자리 잡게 된 것이다. 해방 이후 1950년의 한국 전쟁으로 교회 건물이 많이 망가졌지만, 1955년 미국 선교부의 도움으로 교회를 다시 세웠다. 2001년 교회 창립 100주년 기념 예배당을 신축하여 입당했고, 2007년에는 춘천 중앙교회사를 발간했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘천중앙교회 (春川中央敎會) ### 내용: 미국 남 감리교 강원도 선교의 중심 거점 교회로 1898년 설립되었으며, 식민지 시대에는 춘천 지방에서 교회-학교-병원-여성 사업의 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하여 춘전 지역 선교와 근대화에 기여했다. 미국 남 감리회 한국 선교회가 1897년 12월 강원도 선교를 결의하고 1898년 서울 남송현교회(후의 광희문 교회) 소속 교인인 나봉식과<NAME>을 강원도에 파견했다. 이들은 천주교와 동학이 강한 지역으로 알려진 강원도 선교에 헌신했다. 1900년 9월에 열린 선교 연회에서 강원도 선교는 두 개로 나누어서 원산 구역(Wonsan Circuit)을 독립시키고, 춘천을 중심으로 한 북한강 유역은 서울 구역(Seoul Circuit)에 편입시켜 무스(James R. Moose, 한글명 무야곱)가 맡도록 했다. 무스는 1901년 4월 춘천에 감리교 신도 모임을 처음 결성했다. 즉 춘천 최초의 신앙 공동체를 퇴송골에 작은 속회(a small class)를 조직하여 조직했던 것이다. 춘천은 1904년 9월 제8차 선교 연회에서 독립 구역으로 지정되었다. 이로써 감리교회 의회 조직의 기본 단위인 구역회(Circuit)가 조직되었고 춘천교회라는 명칭을 사용하게 되었다. 현재 춘천 중앙교회의 성장과 발전의 기초를 마련한 이덕수 목사는 춘천 선교의 아버지로, 1906년 춘천 최초의 정착 전도인으로 임명되었다. 그는 아동리 그의 집에서 집회를 시작했고, 이후 춘천지역 교회 50여 개를 관리하는 구역 교회가 되었다. 춘천 선교는 1907년 9월 연회에서 춘천 선교부가 창설되면서 더욱 활발해졌다. 봉의산 동남부 산기슭과 언덕 일대에 3만 5천여 평의 부지가 확보된 선교부는 1907년 말 설립되었고, 1908년 9월 무스 가족이 춘천으로 이사했다. 이들은 춘천에 들어온 최초의 서양인 가족이 되었다. 춘천교회는 1908년 여름 예배당을 배로 증축했고, 이듬해 1909년 여름에는 4칸을 더 증축하여 모두 12칸의 예배당을 만들었다. 대판리 선교부 양관과 아동리 한옥 예배당은 기독교가 성공적으로 춘천에 정착하는 것을 의미했다. 한편 무스 부인은 여성 집회를 여는 한편 교육 사업을 시작했다. 춘천에서 처음으로 남학교가 된 것은 1909년 9월 아동리 언덕에 남학교 건물을 지어 기독학교란 이름으로 남학교를 시작했는데 이후 한영 지서원으로 발전해 한영 지서원으로 발전했기 때문이다. 여학교도 아동리에 한옥 교사를 마련했다. 처음에는 매일 학교로 시작했으나 멀리 지방에서 자녀를 데리고 온 교인이 있어 기숙학교 형태로 바뀌었다. 이 학교는 이후<NAME>여학교가 되었다. 춘천교회가 설립된 1918년 9월 유한익 목사가 담임 목사로 임명됨으로써 한국인 단독 목회 시대가 열렸다. 이후 재정난으로 인해 1908년 문을 연 춘천 예수교 병원과 한영 지서원이 1926년 문을 닫기도 했다. 하지만<NAME>여학교는 1930년대 들어 중등과정으로 실업과를 신설하는 등 지속적인 발전을 보였다. 춘천 중앙교회와 함께 봉의산 기슭을 지켰던 선교부 병원과 학교, 유치원과 여자관은 교육과 문화 분야에서 지역사회와 주민을 위해 다양한 봉사활동을 펼쳤다. 이로써 복음전도-의료-학교-여성 사업으로 이어지는 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하고 선교활동을 활발하게 펼칠 수 있게 되었다. 춘천 중앙교회는 춘천과 강원도 지역사회에서 단순한 종교 기관이 아닌 지역사회를 이끌어 가는 기관으로 자리 잡게 된 것이다. 해방 이후 1950년의 한국 전쟁으로 교회 건물이 많이 망가졌지만, 1955년 미국 선교부의 도움으로 교회를 다시 세웠다. 2001년 교회 창립 100주년 기념 예배당을 신축하여 입당했고, 2007년에는 춘천 중앙교회사를 발간했다.
d76d5f96-a177-47ef-9747-931d00960b7f	source05/encykorea/BUD27373.txt	오성각별설 (五性各別說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038341	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 법상종의 현장·규기 등이 창안한 것으로, 이들 인간 유형이 성불이라는 불교의 목적에 어떻게 접근하는가를 실지로 제시한 학설이다. 대승불교의 근본이념은 모든 생명에는 부처의 성품이 있다( ). 는 것이다. 그렇지만 인간관이란 근기에 따른 차이가 존재하기 때문에 그것을 구분한 것이다. 1부 내용은 다음과 같다. 성문정성이란 성문의 가능성을 가지고 태어난 존재로서, 진리를 즐겨 듣기는 하지만 실천이 없는 소승의 성자를 가리킨다. 2 독각정성:성문보다 지적으로 월등하나 여전히 이타의 보살행을 결여한 소승적 수도인을 말한다. 3 보살<NAME> 보살의 이상과 행위를 실천하는 대승의 수도자로, 오성 중 최고로 뛰어난 존재이며, 후천적인 노력 여하에 따라 성불이 기약된다고 보고 있다. 4 부정 정성:아직 선악이 구분되지 않은 가능태로서, 선도 악도 될 수 있는 일반적 가능태를 가리킨다. 5 무유정성:성불에의 가능성이 매우 희박한 존재로서, 전생부터의 악업이 쌓여서 성불을 이룰 수 없는 존재이다. 즉, 법화경이 등장한 이후 아무리 악한 존재라도 성불할 수 있다는 일천제성불설이 일세를 휩쓸었기 때문이다. 신라의 고승 원 측은 이 오성 각별설을 전면 부정하면서 일성 개불설을 주장하였다. 즉, 다섯 가지의 인간 유형은 인정하지만 성불에 있어서는 오직 일불승만이 존재하기 때문에 모든 존재는 성불할 수 있다는 주장이다. 이 대립은 결국 유식불교를 분열시켜 유상·무상의 구분 외에 또 다른 분파를 발생시켰다. 특히 중국 법상종의 사상가들은 원측 등이 주장하는 일성 개불설을 비판하면서 그와 같은 사상 계통의 저술들을 전부 없애버리기도 하였다. 이러한 이유로 원 측의 저술들은 대부분 중국에서 생을 마감했다. 티베트 지역에서 원 측의 학설이 크게 호응 받았으며, 의적·태현·경흥 등 우리나라의 유식사상가들은 대체로 원 측의 학설을 따르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오성각별설 (五性各別說) ### 내용: 중국 법상종의 현장·규기 등이 창안한 것으로, 이들 인간 유형이 성불이라는 불교의 목적에 어떻게 접근하는가를 실지로 제시한 학설이다. 대승불교의 근본이념은 모든 생명에는 부처의 성품이 있다( ). 는 것이다. 그렇지만 인간관이란 근기에 따른 차이가 존재하기 때문에 그것을 구분한 것이다. 1부 내용은 다음과 같다. 성문정성이란 성문의 가능성을 가지고 태어난 존재로서, 진리를 즐겨 듣기는 하지만 실천이 없는 소승의 성자를 가리킨다. 2 독각정성:성문보다 지적으로 월등하나 여전히 이타의 보살행을 결여한 소승적 수도인을 말한다. 3 보살<NAME> 보살의 이상과 행위를 실천하는 대승의 수도자로, 오성 중 최고로 뛰어난 존재이며, 후천적인 노력 여하에 따라 성불이 기약된다고 보고 있다. 4 부정 정성:아직 선악이 구분되지 않은 가능태로서, 선도 악도 될 수 있는 일반적 가능태를 가리킨다. 5 무유정성:성불에의 가능성이 매우 희박한 존재로서, 전생부터의 악업이 쌓여서 성불을 이룰 수 없는 존재이다. 즉, 법화경이 등장한 이후 아무리 악한 존재라도 성불할 수 있다는 일천제성불설이 일세를 휩쓸었기 때문이다. 신라의 고승 원 측은 이 오성 각별설을 전면 부정하면서 일성 개불설을 주장하였다. 즉, 다섯 가지의 인간 유형은 인정하지만 성불에 있어서는 오직 일불승만이 존재하기 때문에 모든 존재는 성불할 수 있다는 주장이다. 이 대립은 결국 유식불교를 분열시켜 유상·무상의 구분 외에 또 다른 분파를 발생시켰다. 특히 중국 법상종의 사상가들은 원측 등이 주장하는 일성 개불설을 비판하면서 그와 같은 사상 계통의 저술들을 전부 없애버리기도 하였다. 이러한 이유로 원 측의 저술들은 대부분 중국에서 생을 마감했다. 티베트 지역에서 원 측의 학설이 크게 호응 받았으며, 의적·태현·경흥 등 우리나라의 유식사상가들은 대체로 원 측의 학설을 따르고 있다.
b95ed1bd-3675-4583-8b82-748d408344d2	source05/encykorea/REL60435.txt	양정도해 (養正圖解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079443	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제왕학 교재로서는 조선 후기 왕실에서 제작되는 양정도와 그에 수록된 역대 제왕의 고사도를 다룬다. 편찬자인 초굉(, 1540∼1620)은 강녕 출신이며 자는 약후, 호는 담원이다. 1589년 장원급제한 뒤 한림원<NAME>을 역임했다. 초굉이 명나라 만력 연간에 편찬한 것으로, 훗날 광종(: )이 된 황태자 주상락(, 1582∼1620)을 지도하기 위한 것이다. 규장각에 소장된 문헌은 크게 두 가지로 구분되는데, 1749년(영조 25)에 간행한 무신자본(, 1823)과 무신자본을 저본으로 하여 후대에 옮겨 적은 필사본( 2474)이다. 활자본을 저본으로 하여 후대에 필사한 후사본도 있는데, 앞부분에는 숙종이 지은 어제 서문이, 뒷부분에는 영조가 지은 어제 발문이 수록되어 있다. 주나라 문왕 이래로 성군과<NAME>,<NAME>상 및 충신과 관련하여 본받을 만한 60건의 일화와 삽화가 수록되었다. 상권(上卷)에는 문왕이 세자로 있을 당시 이른 새벽에 부왕의 침실 앞에 가서 간밤의 안부를 여쭙고 부왕이 음식을 들 때 옆에서 항상 음식이 먹기에 적당한지 살폈다는 이야기를 수록한 「침문시선(寢門視膳)」, 문왕이 여망(呂望)에게 천하를 다스리는 방법에 대해 묻자 여망이 백성들을 굶주리게 하지 말아야 하는 것이 가장 중요한 원칙임을 말한 「진대빈민(賑貸貧民)」, 주나라 무왕(武王)이 강태공(姜太公)으로부터 단서(丹書)를 통해 통치에 대해 경계를 받았던 고사에 대한 「단서수계(丹書受戒)」, 주나라 성왕(聖王)이 즉위하여 동생 숙우(叔虞)와 함께 소꿉놀이를 할 때 오동나무 잎을 따 제후가 지니는 홀(笏)인 규(圭)를 만들어 제후로 봉한다고 농담을 하자 주공(周公)이 이를 듣고 제왕은 농담을 삼가야 한다고 하며 실제로 숙우를 제후로 봉했던 일화에 대한 「동엽괘우(桐葉卦虞)」등 30가지의 항목이 수록되었다.하권(下卷)에는 한(漢)나라 선제(宣帝) 때의 어진 재상 위상(魏相)이 옛이야기를 들어 정치의 득실을 논한 「조진고사(條陳故事)」, 한나라<NAME>(明帝)의 여동생 관도공주(館陶公主)가 아들을 위해 낭관(郎官)을 구하자<NAME>가 허락하지 않으며 오히려 돈을 주었다는 일화인 「애석낭관(愛惜郞官)」, 한나라 순제(順帝)가 예를 갖추어 번영(樊英)을 초빙한 일화인 「예빙유현(禮聘遺賢)」, 범선(范宣)이 8살 때 후원에 있는 복숭아나무에 손가락을 다친 후 울고 있는데 사람들이 아파서 우냐고 묻자 그런 것이 아니라 부모로부터 물려받은 신체를 훼손한 것 때문에 운다고 한 일화인 「상지자비(傷指自悲)」 등 30가지의 항목이 수록되었다.권말에 수록된 영조의 어제 발문은 효가 백가지 행실의 근원이며, 요순의 도 역시 효제일 뿐이라는 점을 강조하였다. 조선에는 1704년(숙종 30) 사은사의 서장관으로 연경에 간 이언경(, 1653~1710)이 양정도해와 같이 세자시강원에 도움이 될 만한 일화를 골라 그림을 그려 진상했다. 이후 조선후기 왕실에서 강조한 소학의 효 관념과 결합되면서 양정도해는 중요하게 여겨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양정도해 (養正圖解) ### 내용: 제왕학 교재로서는 조선 후기 왕실에서 제작되는 양정도와 그에 수록된 역대 제왕의 고사도를 다룬다. 편찬자인 초굉(, 1540∼1620)은 강녕 출신이며 자는 약후, 호는 담원이다. 1589년 장원급제한 뒤 한림원<NAME>을 역임했다. 초굉이 명나라 만력 연간에 편찬한 것으로, 훗날 광종(: )이 된 황태자 주상락(, 1582∼1620)을 지도하기 위한 것이다. 규장각에 소장된 문헌은 크게 두 가지로 구분되는데, 1749년(영조 25)에 간행한 무신자본(, 1823)과 무신자본을 저본으로 하여 후대에 옮겨 적은 필사본( 2474)이다. 활자본을 저본으로 하여 후대에 필사한 후사본도 있는데, 앞부분에는 숙종이 지은 어제 서문이, 뒷부분에는 영조가 지은 어제 발문이 수록되어 있다. 주나라 문왕 이래로 성군과<NAME>,<NAME>상 및 충신과 관련하여 본받을 만한 60건의 일화와 삽화가 수록되었다. 상권(上卷)에는 문왕이 세자로 있을 당시 이른 새벽에 부왕의 침실 앞에 가서 간밤의 안부를 여쭙고 부왕이 음식을 들 때 옆에서 항상 음식이 먹기에 적당한지 살폈다는 이야기를 수록한 「침문시선(寢門視膳)」, 문왕이 여망(呂望)에게 천하를 다스리는 방법에 대해 묻자 여망이 백성들을 굶주리게 하지 말아야 하는 것이 가장 중요한 원칙임을 말한 「진대빈민(賑貸貧民)」, 주나라 무왕(武王)이 강태공(姜太公)으로부터 단서(丹書)를 통해 통치에 대해 경계를 받았던 고사에 대한 「단서수계(丹書受戒)」, 주나라 성왕(聖王)이 즉위하여 동생 숙우(叔虞)와 함께 소꿉놀이를 할 때 오동나무 잎을 따 제후가 지니는 홀(笏)인 규(圭)를 만들어 제후로 봉한다고 농담을 하자 주공(周公)이 이를 듣고 제왕은 농담을 삼가야 한다고 하며 실제로 숙우를 제후로 봉했던 일화에 대한 「동엽괘우(桐葉卦虞)」등 30가지의 항목이 수록되었다.하권(下卷)에는 한(漢)나라 선제(宣帝) 때의 어진 재상 위상(魏相)이 옛이야기를 들어 정치의 득실을 논한 「조진고사(條陳故事)」, 한나라<NAME>(明帝)의 여동생 관도공주(館陶公主)가 아들을 위해 낭관(郎官)을 구하자<NAME>가 허락하지 않으며 오히려 돈을 주었다는 일화인 「애석낭관(愛惜郞官)」, 한나라 순제(順帝)가 예를 갖추어 번영(樊英)을 초빙한 일화인 「예빙유현(禮聘遺賢)」, 범선(范宣)이 8살 때 후원에 있는 복숭아나무에 손가락을 다친 후 울고 있는데 사람들이 아파서 우냐고 묻자 그런 것이 아니라 부모로부터 물려받은 신체를 훼손한 것 때문에 운다고 한 일화인 「상지자비(傷指自悲)」 등 30가지의 항목이 수록되었다.권말에 수록된 영조의 어제 발문은 효가 백가지 행실의 근원이며, 요순의 도 역시 효제일 뿐이라는 점을 강조하였다. 조선에는 1704년(숙종 30) 사은사의 서장관으로 연경에 간 이언경(, 1653~1710)이 양정도해와 같이 세자시강원에 도움이 될 만한 일화를 골라 그림을 그려 진상했다. 이후 조선후기 왕실에서 강조한 소학의 효 관념과 결합되면서 양정도해는 중요하게 여겨졌다.
b134b8dc-df51-411d-bb9a-9436af0e7dca	source05/encykorea/REL18960.txt	동복리 본향당 (東福里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024720	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당은 동복리의 입구 남쪽에 있는데, 당 안에는 두 그루의 늙은 팽나무가 서 있는데, 그 팽나무 앞에 각각 돌로 제단을 만들어 놓았다. 이 당의 신은 굴묵밧 할마님과 송 씨 하르바님이다. 팽나무는 신목인데, 팽나무 앞의 두 제단은 이 두 신의 제단이다. 마을의 유교식 남성 동제인 포제 다음날이 제삿날이다. 이 당의 당 굿은 정월 첫 정일에 마을의 남성들만이 모여서 포제를 하기 때문에 첫 무일이 되는 셈이다. 당굿에서는 쌀로 만든 떡과 메(밥)·채소류·과일 등을 제물로 바치는데, 굴묵밧 할마님에게는 감주를, 송 씨 하르바님에게는 소주를 올린다. 돼지고기는 두 신에게 금물이다. 이 당의 본풀이는, 이 마을이 형성될 당시, 굴묵밧 할마님이라는 여인이 홀로 살았는데, 아이들이 아프면 심방처럼 기도도 해주고 동네 일까지 돌보면서 홀로 살다 죽었다는 내용이다. 할머니의 유언은 남녀 구별 없이 살다 죽어가고 있으니, 죽거든 신당에 모셔오면 인간 번성·육축 번성·오곡 풍성 등을 시켜 주겠다. 였다. 최 판관이 살았을 때 마을을 위해 열심히 일하여 이민을 수월하게 했지만, 그 후계자를 정해놓지 않은 것이 잘못이다. 라고 말하였다. 송 씨 하르바님은 송도 송악산에 사는 굴묵밧 할마님을 꿈에서 불렀다. 송 씨 하르바님이 배를 타고 동복리에 오고, 굴묵밧 할마님을 만나 부른 사연을 들은 마을 사람들은 상담과 여러 가지 지시를 하였다. 제물은 굴묵밧 할마님이 좋아하던 음식대로 쌀에 보리나 좁쌀을 섞은 밥과 바닷고기·해초·과일·채소 등은 좋되 육류는 절대 금지할 것, 술은 소주로 하되 굴묵밧 할마님에게는 감주를 올릴 것, 제삿날은 포제 다음날로 할 것, 매인 심방의 생계를 위하여 하곡·추곡 때마다 한 되나 두 되를 성의껏 당으로 가져올 것 등을 이민과의 합의하에 결정하고, “팽나무 밑으로 좌정할 터이니, 거기에 석상(石床)을 만들어 위하여주면 일 년 내내 마을을 돌아보면서 모든 궂은일을 다 돌보아주겠다. ”는 당부의 말을 하고는 사라져버렸다. 마을 사람들은 그 신의 뜻에 따라 이 당을 위해 내려오게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동복리 본향당 (東福里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당은 동복리의 입구 남쪽에 있는데, 당 안에는 두 그루의 늙은 팽나무가 서 있는데, 그 팽나무 앞에 각각 돌로 제단을 만들어 놓았다. 이 당의 신은 굴묵밧 할마님과 송 씨 하르바님이다. 팽나무는 신목인데, 팽나무 앞의 두 제단은 이 두 신의 제단이다. 마을의 유교식 남성 동제인 포제 다음날이 제삿날이다. 이 당의 당 굿은 정월 첫 정일에 마을의 남성들만이 모여서 포제를 하기 때문에 첫 무일이 되는 셈이다. 당굿에서는 쌀로 만든 떡과 메(밥)·채소류·과일 등을 제물로 바치는데, 굴묵밧 할마님에게는 감주를, 송 씨 하르바님에게는 소주를 올린다. 돼지고기는 두 신에게 금물이다. 이 당의 본풀이는, 이 마을이 형성될 당시, 굴묵밧 할마님이라는 여인이 홀로 살았는데, 아이들이 아프면 심방처럼 기도도 해주고 동네 일까지 돌보면서 홀로 살다 죽었다는 내용이다. 할머니의 유언은 남녀 구별 없이 살다 죽어가고 있으니, 죽거든 신당에 모셔오면 인간 번성·육축 번성·오곡 풍성 등을 시켜 주겠다. 였다. 최 판관이 살았을 때 마을을 위해 열심히 일하여 이민을 수월하게 했지만, 그 후계자를 정해놓지 않은 것이 잘못이다. 라고 말하였다. 송 씨 하르바님은 송도 송악산에 사는 굴묵밧 할마님을 꿈에서 불렀다. 송 씨 하르바님이 배를 타고 동복리에 오고, 굴묵밧 할마님을 만나 부른 사연을 들은 마을 사람들은 상담과 여러 가지 지시를 하였다. 제물은 굴묵밧 할마님이 좋아하던 음식대로 쌀에 보리나 좁쌀을 섞은 밥과 바닷고기·해초·과일·채소 등은 좋되 육류는 절대 금지할 것, 술은 소주로 하되 굴묵밧 할마님에게는 감주를 올릴 것, 제삿날은 포제 다음날로 할 것, 매인 심방의 생계를 위하여 하곡·추곡 때마다 한 되나 두 되를 성의껏 당으로 가져올 것 등을 이민과의 합의하에 결정하고, “팽나무 밑으로 좌정할 터이니, 거기에 석상(石床)을 만들어 위하여주면 일 년 내내 마을을 돌아보면서 모든 궂은일을 다 돌보아주겠다. ”는 당부의 말을 하고는 사라져버렸다. 마을 사람들은 그 신의 뜻에 따라 이 당을 위해 내려오게 되었다.
93e6a856-52c0-4c82-bd00-1cadf79779ab	source05/encykorea/REL4859.txt	구칠 (仇漆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006083	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인품이 온화하고 절개가 있는 인물로 알려졌다. 그는 방외(方外)의 뜻을 품고 협소한 신라에서 벗어나 중국 오월(吳越) 땅을 찾아가서 도술이 높은 사부를 만나 명산에서 도를 닦아 신선이 되려고 도우(道友)를 찾고 있던 김대세(金大世)를 만나 그와 함께 587년(진평왕 9) 7월 남해에서 배를 타고 오월 땅을 향해 떠났는데, 그 뒤 두 사람의 행방은 알려지지 않았다. 당시 신라는 선도를 구하기 위해 중국 땅을 육로로 찾아 나서는 모험가들이 많았던 것 같다. 후세의 선파에서는 환인 이래의 정통파가 아닌 별파의 선가로 여겨, 구칠과 대세를 신라 초의 기인 호공으로부터 시작하여 감시선 인과 물계자로 이어지는 유파에 소속시키기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구칠 (仇漆) ### 내용: 인품이 온화하고 절개가 있는 인물로 알려졌다. 그는 방외(方外)의 뜻을 품고 협소한 신라에서 벗어나 중국 오월(吳越) 땅을 찾아가서 도술이 높은 사부를 만나 명산에서 도를 닦아 신선이 되려고 도우(道友)를 찾고 있던 김대세(金大世)를 만나 그와 함께 587년(진평왕 9) 7월 남해에서 배를 타고 오월 땅을 향해 떠났는데, 그 뒤 두 사람의 행방은 알려지지 않았다. 당시 신라는 선도를 구하기 위해 중국 땅을 육로로 찾아 나서는 모험가들이 많았던 것 같다. 후세의 선파에서는 환인 이래의 정통파가 아닌 별파의 선가로 여겨, 구칠과 대세를 신라 초의 기인 호공으로부터 시작하여 감시선 인과 물계자로 이어지는 유파에 소속시키기도 하였다.
920531e8-d489-47ad-88b1-4c3f72190265	source05/encykorea/BUD30842.txt	은적사 (隱寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042866	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 은적사는 926년(경애왕 3)에 영조 대사가 창건한 것으로, 고려의 태조가 숨었던 곳이라 하여 붙여진 이름이다. 따라서 이 절은 은적사라고도 한다. 그 뒤 취감 대사가 1644년(인조 22)에 중건하고,<NAME>이 1947년에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전과 삼성각·요사채 2동 등에는 정면 3칸, 측면 3칸의 목조석가여래상(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정)과 1888년(고종 25)에<NAME> 지장 탱화가 현존하는 당우이다. 대웅전 왼쪽에는 고려 태조왕건이 3일 동안 머물렀다고 전해지는 동굴이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적사 (隱寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 은적사는 926년(경애왕 3)에 영조 대사가 창건한 것으로, 고려의 태조가 숨었던 곳이라 하여 붙여진 이름이다. 따라서 이 절은 은적사라고도 한다. 그 뒤 취감 대사가 1644년(인조 22)에 중건하고,<NAME>이 1947년에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전과 삼성각·요사채 2동 등에는 정면 3칸, 측면 3칸의 목조석가여래상(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정)과 1888년(고종 25)에<NAME> 지장 탱화가 현존하는 당우이다. 대웅전 왼쪽에는 고려 태조왕건이 3일 동안 머물렀다고 전해지는 동굴이 있다.
9541d54e-7337-43cc-b1b4-ff76d1804a0b	source05/encykorea/BUD18180.txt	보천사 (寶泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023556	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속으로, 신라시대에 창건하였다고 알려져 있다. 조선시대에는 유문 등이 머물면서 절을 중수하였고, 민족 항일기에 사세가 기울어진 틈을 타 일본인이 법당을 매입하여 일본으로 옮겼다고 한다. 이때 불상과 불구는 숭림사로 옮겨졌고 절은 폐사가 되었다. 최근에 옛 절터 옆에 있는 언덕에 새 절을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전, 극락전, 요사채, 객사 등이 당우이다. 축계당사리탑은 1689년(숙종 15)에 입적한 유문의 부도로, 2기는 누구의 것인지를 알 수 없는 부도다. 이 중 축계당사리탑은 옛 절터에서 옮겨온 것인데, 사리함이 나와서 군산 대학 박물관에 보관하게 되었다. 부도 앞에는 새로 지은 5층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천사 (寶泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 소속으로, 신라시대에 창건하였다고 알려져 있다. 조선시대에는 유문 등이 머물면서 절을 중수하였고, 민족 항일기에 사세가 기울어진 틈을 타 일본인이 법당을 매입하여 일본으로 옮겼다고 한다. 이때 불상과 불구는 숭림사로 옮겨졌고 절은 폐사가 되었다. 최근에 옛 절터 옆에 있는 언덕에 새 절을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전, 극락전, 요사채, 객사 등이 당우이다. 축계당사리탑은 1689년(숙종 15)에 입적한 유문의 부도로, 2기는 누구의 것인지를 알 수 없는 부도다. 이 중 축계당사리탑은 옛 절터에서 옮겨온 것인데, 사리함이 나와서 군산 대학 박물관에 보관하게 되었다. 부도 앞에는 새로 지은 5층 석탑이 있다.
1583019a-a225-4318-9739-fca263abdd04	source05/encykorea/REL40433.txt	최민순 (崔玟順)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057305	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 진안에서 출생. 1935년구성유스티노신학교를 졸업하고 사제로 서품되었다. 전라북도 김제 본당(현 요촌) 및 전동 본당 보좌 신부와 전동 본당 주임 신부로 근무하다가 1939년부터 전주<NAME> 학교 교장, 1945년부터 성유스티노신학교 학장으로 재직하였다. 하지만 학장 취임 2개월 만에 학교가 폐쇄되자 천주공교신학교(, 1947년 성신 대학으로 승격, 현 가톨릭대학교) 교수로 전임되었다. 성신 대학의 교수로 1952년 다시 복귀하였는데, 1951년 대구교구 출판부장 겸 천주교 회보와 대구 매일신문 사장을 맡으면서 잠시 교직에서 물러났다. 그 뒤 1960년 스페인 마드리드 대학에 유학하여 2년 동안 신비신학과 고전문학을 연구한 뒤, 1962년 9월부터 성가 수녀회 지도 신부, 1963년부터 경기도 부천 소명 여자 중고등학교 교장을 역임하고 1965년부터 가톨릭 공용어 위원회 위원을 지냈다. 1969년부터 다시 가톨릭대학 신학부 교수로 재직하다가 1975년 8월 지병인 고혈압으로 사망하여 용산 성직자 묘지에 안장되었다. 유고집 영원에의 길(1977)은 유고집으로, 수필집 생명의 곡(1954), 시집 님(1955)·밤(1963) 등이 있다. 특히 정확한 번역으로 알려진 것은 단테의 신곡 지옥 편·신곡 전편(1957, 1960), 세르반테스의 돈키호테(1960), 아우구스티누스의 고백록(1965) 등이다. 저작이나 역서는 주로 영성과 관련되어 있다. 예수의 데레사, 완덕의 길(1967), 구약성서의 <시편>(1968), 영혼의 성(1970)·십자가의 요한(1971)·깔멜의 산길(1971)·어두운 밤(1973) 등이 이와 관련된 번역서이다. 이외에도 대구 매일신문에 호교론에 대한 소논문들을 게재하였고, 가톨릭 공용어 위원 시절에 <주의 기도>·<대영광송> 등의 기도문을 작성했으며 몇 편의 성가를 작사하기도 했다. 1960년 3월 제2회 한국 펜클럽 번역상을 받았고, 지도신부로 1967년부터 재직해 오던 성모영보 가르멜 수녀회의 본원인 로마 가르멜 회로부터 명예회원 표창을 1974년에 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최민순 (崔玟順) ### 내용: 전라북도 진안에서 출생. 1935년구성유스티노신학교를 졸업하고 사제로 서품되었다. 전라북도 김제 본당(현 요촌) 및 전동 본당 보좌 신부와 전동 본당 주임 신부로 근무하다가 1939년부터 전주<NAME> 학교 교장, 1945년부터 성유스티노신학교 학장으로 재직하였다. 하지만 학장 취임 2개월 만에 학교가 폐쇄되자 천주공교신학교(, 1947년 성신 대학으로 승격, 현 가톨릭대학교) 교수로 전임되었다. 성신 대학의 교수로 1952년 다시 복귀하였는데, 1951년 대구교구 출판부장 겸 천주교 회보와 대구 매일신문 사장을 맡으면서 잠시 교직에서 물러났다. 그 뒤 1960년 스페인 마드리드 대학에 유학하여 2년 동안 신비신학과 고전문학을 연구한 뒤, 1962년 9월부터 성가 수녀회 지도 신부, 1963년부터 경기도 부천 소명 여자 중고등학교 교장을 역임하고 1965년부터 가톨릭 공용어 위원회 위원을 지냈다. 1969년부터 다시 가톨릭대학 신학부 교수로 재직하다가 1975년 8월 지병인 고혈압으로 사망하여 용산 성직자 묘지에 안장되었다. 유고집 영원에의 길(1977)은 유고집으로, 수필집 생명의 곡(1954), 시집 님(1955)·밤(1963) 등이 있다. 특히 정확한 번역으로 알려진 것은 단테의 신곡 지옥 편·신곡 전편(1957, 1960), 세르반테스의 돈키호테(1960), 아우구스티누스의 고백록(1965) 등이다. 저작이나 역서는 주로 영성과 관련되어 있다. 예수의 데레사, 완덕의 길(1967), 구약성서의 <시편>(1968), 영혼의 성(1970)·십자가의 요한(1971)·깔멜의 산길(1971)·어두운 밤(1973) 등이 이와 관련된 번역서이다. 이외에도 대구 매일신문에 호교론에 대한 소논문들을 게재하였고, 가톨릭 공용어 위원 시절에 <주의 기도>·<대영광송> 등의 기도문을 작성했으며 몇 편의 성가를 작사하기도 했다. 1960년 3월 제2회 한국 펜클럽 번역상을 받았고, 지도신부로 1967년부터 재직해 오던 성모영보 가르멜 수녀회의 본원인 로마 가르멜 회로부터 명예회원 표창을 1974년에 받았다.
3db3631e-9d84-4b31-b568-43ecfb9769da	source05/encykorea/BUD26299.txt	염불암 (念佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037099	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 동화사에서 서북 산정으로 3km 지점에 위치하며 928년(경순왕 2)에 영조 선사가 세웠다. 보조국사가 중창한 후 1438년(세종 20)에 완성되었다. 그 뒤 1621년(광해군 13)에는<NAME>(惟贊)이 중창하였고, 1718년(숙종 44)과 1803년(순조 3), 1841년(헌종 7)에 각각 중수하였으며 근대에 이르러서는 1936년에 운경(雲耕)이, 1962년에 혜운(慧雲)이 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 동당(東堂)·서당(西堂)·산령각(山靈閣) 등이 있다. 후불탱화는 부드럽고 섬세한 기법으로 그린 것으로 1841년 중수 때 제작된 것으로 짐작되는데, 아미타불과 관세음보살·지장보살을 극락전에 봉안한 후불탱화이다. 극락전 옆의 암석에 새겨진 마애 여래 좌상 및 보살 좌상은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었으며, 청석탑은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 마애불상에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 옛날 이 암자에 있던 승려가 이 바위에 불상을 새길 것을 청했다. 그러던 어느 날 암자 주변에 안개가 끼기 시작하는데 7일 동안이나 걷히지 않았다. 7일 만에 안개가 걷히고 법당에서 나온 승려가 바위 양쪽에 발원하였던 불상이 새겨져 있는 것을 발견했다고 한다. 이 불상은<NAME>보살이 제작하였다고 한다. 또, 염불암이란 이름은 이 불상이 새겨진 바위에서 염불소리가 들렸기 때문에 붙여진 것이라 한다. 보조국사가 축조한 것으로 추정되는 청석탑은 높이 1.4m이며, 아랫부분 3단은 화강암으로, 위쪽 10단은 수마노석으로 되어 있다. 현재는 상층부 5층이 갈라지거나 깨져 있다. 이 탑에는 이 절 일대에 칡덩굴이 없는 까닭과 관련된 전설이 얽혀 있다. 보조국사가 이 탑을 쌓기 위해 나무로 말을 만들어 타고 서해의 보령과 대천에서 수마노 석을 운반해 돌아오던 중 산길을 오르던 목마의 다리가 칡덩굴에 걸려 부러졌다. 보조국사는 이에 크게 노하여 산신을 불러 암자 근처에 있는 칡덩굴을 모두 없애라고 지시했고, 그 뒤로 양진암에서 상봉에 이르는 산등성이에는 칡이 자라지 않고 있다는 것이다. 이 밖에도 서당 뒤편에는 세 개쯤 되는 네모난 바위가 있는데, 이는 옛날 다섯 고승이 견성을 했다는 설과 고려 태조 왕건이 견훤과의 싸움에서 패하여 도망갈 때 그의 신하 5명이 쉬었다는 설이 있다. 염불암은 동봉 남쪽 아래 해발 900여 m에 위치하여 팔공산 내의 암자 가운데 가장 전망이 좋은 곳으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불암 (念佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 동화사에서 서북 산정으로 3km 지점에 위치하며 928년(경순왕 2)에 영조 선사가 세웠다. 보조국사가 중창한 후 1438년(세종 20)에 완성되었다. 그 뒤 1621년(광해군 13)에는<NAME>(惟贊)이 중창하였고, 1718년(숙종 44)과 1803년(순조 3), 1841년(헌종 7)에 각각 중수하였으며 근대에 이르러서는 1936년에 운경(雲耕)이, 1962년에 혜운(慧雲)이 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 동당(東堂)·서당(西堂)·산령각(山靈閣) 등이 있다. 후불탱화는 부드럽고 섬세한 기법으로 그린 것으로 1841년 중수 때 제작된 것으로 짐작되는데, 아미타불과 관세음보살·지장보살을 극락전에 봉안한 후불탱화이다. 극락전 옆의 암석에 새겨진 마애 여래 좌상 및 보살 좌상은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었으며, 청석탑은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 마애불상에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 옛날 이 암자에 있던 승려가 이 바위에 불상을 새길 것을 청했다. 그러던 어느 날 암자 주변에 안개가 끼기 시작하는데 7일 동안이나 걷히지 않았다. 7일 만에 안개가 걷히고 법당에서 나온 승려가 바위 양쪽에 발원하였던 불상이 새겨져 있는 것을 발견했다고 한다. 이 불상은<NAME>보살이 제작하였다고 한다. 또, 염불암이란 이름은 이 불상이 새겨진 바위에서 염불소리가 들렸기 때문에 붙여진 것이라 한다. 보조국사가 축조한 것으로 추정되는 청석탑은 높이 1.4m이며, 아랫부분 3단은 화강암으로, 위쪽 10단은 수마노석으로 되어 있다. 현재는 상층부 5층이 갈라지거나 깨져 있다. 이 탑에는 이 절 일대에 칡덩굴이 없는 까닭과 관련된 전설이 얽혀 있다. 보조국사가 이 탑을 쌓기 위해 나무로 말을 만들어 타고 서해의 보령과 대천에서 수마노 석을 운반해 돌아오던 중 산길을 오르던 목마의 다리가 칡덩굴에 걸려 부러졌다. 보조국사는 이에 크게 노하여 산신을 불러 암자 근처에 있는 칡덩굴을 모두 없애라고 지시했고, 그 뒤로 양진암에서 상봉에 이르는 산등성이에는 칡이 자라지 않고 있다는 것이다. 이 밖에도 서당 뒤편에는 세 개쯤 되는 네모난 바위가 있는데, 이는 옛날 다섯 고승이 견성을 했다는 설과 고려 태조 왕건이 견훤과의 싸움에서 패하여 도망갈 때 그의 신하 5명이 쉬었다는 설이 있다. 염불암은 동봉 남쪽 아래 해발 900여 m에 위치하여 팔공산 내의 암자 가운데 가장 전망이 좋은 곳으로 알려져 있다.
8cba49b2-4c53-434d-ac3b-efb36c0b8885	source05/encykorea/BUD58469.txt	청량사 (淸凉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079037	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계룡산 비로봉 아래 산 중턱에 자리한 남매 탑은 계룡산 비로봉 아래 산 중턱에 있었던 사찰로 공주시 반포면 학봉리에 있었다. 사찰의 명문이 새겨진 기와 조각이 발견되어 확인되었는데, 그 내용은 청량사라는 것이었다. 통일신라 말기에서 고려 초기에 걸쳐 조성된 것으로 추정되는데, 통일신라 말기인 724년(성덕왕 23)에 회의 화상이 스승이 입적한 곳에 창건했다고 전해진다. 백제가 망한 후 이곳에서 토굴을 짓고 수도를 하던 왕족 한 사람이 한밤중에 호랑이의 목에 박힌 사람 뼈를 빼주고 다시는 잔인한 일을 하지 말라고 가르침을 주었다고 한다. 그다음 날 또 나타난 호랑이는 젊은 여자를 납치해와 던져 놓고 갔다. 결혼식이 있는 날 방이 너무 더워 잠시 바람을 쐬러 나왔으나 그 이후의 일은 알 수 없다고 한 여자는 경상북도 상주 출신이다. 때마침 겨울이라 눈이 쌓여 어쩔 수 없이 수개월을 함께 지내다가 봄이 되어 눈이 녹자, 남자 옷을 입은 채 함께 그녀의 집을 찾았다. 호랑이에 납치되었던 자신의 딸이 무사히 돌아온 것은 하늘이 정한 인연이라며 여자의 아버지는 그들에게 부부가 되라고 했다. 하지만 수개월 동안 함께 살았지만 전혀 범한 바가 없으니 다른 곳으로 시집보내라고 했다. 이 말을 믿지 못한 그녀의 아버지는 관아에 소송까지 걸었지만 결국 사실이 밝혀져 딸을 다른 사람에게 시집보내려고 했다. 하지만 딸은 시집가기를 원치 않고 왕족이 있는 곳으로 돌아와 남매의 연을 맺고 함께 수도하였다. 두 사람이 죽은 뒤 사리가 나와 각각 탑을 세워 봉안하였는데 이 탑을 남매 탑이라고 한다. 현재 절터에는 1998년 각각 보물로 지정된 청량사지 오층 석탑과 청량사지 칠층 석탑이 있는데, 이 탑은 속칭 '계룡산 남매 탑'이라고도 불린다. 칠층 석탑은 북쪽에, 오층 석탑은 남쪽에 있는데 둘 다 고려 시대에 조성된 것으로 추정되며 백제 석탑의 서로 다른 양식을 보여준다. 거북 모양 주초석 20여 개가 탑의 앞쪽 터에서 수습되었고,<NAME>가 탑 옆 터에 남아 있다. 이곳에서는 석조 연화대와 여래좌 상편 등이 발견되었다는 말이 전해지고 있지만, 현재는 확인되지 않고 있다. 두 탑을 중심으로 사찰의 배치를 추측해 보면 절은 남북을 축으로 하고 탑의 북쪽에는 금당이, 서쪽에는 요사 등의 부속 건물이 있었을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량사 (淸凉寺) ### 내용: 계룡산 비로봉 아래 산 중턱에 자리한 남매 탑은 계룡산 비로봉 아래 산 중턱에 있었던 사찰로 공주시 반포면 학봉리에 있었다. 사찰의 명문이 새겨진 기와 조각이 발견되어 확인되었는데, 그 내용은 청량사라는 것이었다. 통일신라 말기에서 고려 초기에 걸쳐 조성된 것으로 추정되는데, 통일신라 말기인 724년(성덕왕 23)에 회의 화상이 스승이 입적한 곳에 창건했다고 전해진다. 백제가 망한 후 이곳에서 토굴을 짓고 수도를 하던 왕족 한 사람이 한밤중에 호랑이의 목에 박힌 사람 뼈를 빼주고 다시는 잔인한 일을 하지 말라고 가르침을 주었다고 한다. 그다음 날 또 나타난 호랑이는 젊은 여자를 납치해와 던져 놓고 갔다. 결혼식이 있는 날 방이 너무 더워 잠시 바람을 쐬러 나왔으나 그 이후의 일은 알 수 없다고 한 여자는 경상북도 상주 출신이다. 때마침 겨울이라 눈이 쌓여 어쩔 수 없이 수개월을 함께 지내다가 봄이 되어 눈이 녹자, 남자 옷을 입은 채 함께 그녀의 집을 찾았다. 호랑이에 납치되었던 자신의 딸이 무사히 돌아온 것은 하늘이 정한 인연이라며 여자의 아버지는 그들에게 부부가 되라고 했다. 하지만 수개월 동안 함께 살았지만 전혀 범한 바가 없으니 다른 곳으로 시집보내라고 했다. 이 말을 믿지 못한 그녀의 아버지는 관아에 소송까지 걸었지만 결국 사실이 밝혀져 딸을 다른 사람에게 시집보내려고 했다. 하지만 딸은 시집가기를 원치 않고 왕족이 있는 곳으로 돌아와 남매의 연을 맺고 함께 수도하였다. 두 사람이 죽은 뒤 사리가 나와 각각 탑을 세워 봉안하였는데 이 탑을 남매 탑이라고 한다. 현재 절터에는 1998년 각각 보물로 지정된 청량사지 오층 석탑과 청량사지 칠층 석탑이 있는데, 이 탑은 속칭 '계룡산 남매 탑'이라고도 불린다. 칠층 석탑은 북쪽에, 오층 석탑은 남쪽에 있는데 둘 다 고려 시대에 조성된 것으로 추정되며 백제 석탑의 서로 다른 양식을 보여준다. 거북 모양 주초석 20여 개가 탑의 앞쪽 터에서 수습되었고,<NAME>가 탑 옆 터에 남아 있다. 이곳에서는 석조 연화대와 여래좌 상편 등이 발견되었다는 말이 전해지고 있지만, 현재는 확인되지 않고 있다. 두 탑을 중심으로 사찰의 배치를 추측해 보면 절은 남북을 축으로 하고 탑의 북쪽에는 금당이, 서쪽에는 요사 등의 부속 건물이 있었을 것이다.
909ce9c1-4a57-41bb-8053-83bc29b97e73	source05/encykorea/BUD21417.txt	상언 (尙彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027201	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄학 연구에 큰 업적을 남겼다. 설파는 호이고, 전주 이씨는 속성이 있다. 일찍이 부모를 여의고 외롭게 자라다가 19세에 선운사로 출가하여 희섬의 제자가 되었고, 연봉과 체정의 법맥을 이어 받았다. 체정이 특별히 존경한 스승은, 벽암의 법계인 회암의 지도를 받다가 1739년(영조 15) 용추사에서 개강했을 때이다. 그때까지 중국의 청량(淸凉)이 지은 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』 90권이 우리나라 화엄학 연구의 지침서가 되고 있었으나, 내용이 광범하고 심오하여 쉽게 이해할 수 없고, 달리 해석되어 오해를 낳을 가능성이 있었으므로, 청량의 소에 대한 주석을 읽고 소를 가르고 각 장(章)을 분류했다. 또한 해인사에 있는 모든 판본을 합하여 80권 본의 정본을 만들어 낙안의 징광사에 봉납하였는데, 화엄경의 여러 판본들이 서로 다른 점을 보완하기 위해서였다. 그 뒤 참선에 힘을 기울여 교와 선을 함께 닦기 위해 금강산·묘향산·두류산 등지에 머물렀다. 징광사에 불이 나면서 화엄 판목이 모두 타버리자 구송으로 과거에 이룩했던 80권 본을 다시 판각하게 하고, 영각사에 경판각을 짓고 봉안하였다. 노년에는 매일 만 편씩 염불을 10여 년간 계속했고, 1790년 12월 병세를 보이다가 이듬해 1월 3일 앉아서 죽었다. 나이 85세, 법랍 66세였다. 제자들이 다비 후 사리를 거두어 영원사와 선운사에 탑을 세웠다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언으로 이어지는 법맥은 뛰어난 제자로 긍선·성우·홍주 등이 있다. 저서로는 청량초적 결은 과 1권과 구현기 1권이 있지만 현존 여부는 미정이다. 그는 화엄의 충신이라 불릴 만큼 화엄의 전통을 지킨 고승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상언 (尙彦) ### 내용: 화엄학 연구에 큰 업적을 남겼다. 설파는 호이고, 전주 이씨는 속성이 있다. 일찍이 부모를 여의고 외롭게 자라다가 19세에 선운사로 출가하여 희섬의 제자가 되었고, 연봉과 체정의 법맥을 이어 받았다. 체정이 특별히 존경한 스승은, 벽암의 법계인 회암의 지도를 받다가 1739년(영조 15) 용추사에서 개강했을 때이다. 그때까지 중국의 청량(淸凉)이 지은 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』 90권이 우리나라 화엄학 연구의 지침서가 되고 있었으나, 내용이 광범하고 심오하여 쉽게 이해할 수 없고, 달리 해석되어 오해를 낳을 가능성이 있었으므로, 청량의 소에 대한 주석을 읽고 소를 가르고 각 장(章)을 분류했다. 또한 해인사에 있는 모든 판본을 합하여 80권 본의 정본을 만들어 낙안의 징광사에 봉납하였는데, 화엄경의 여러 판본들이 서로 다른 점을 보완하기 위해서였다. 그 뒤 참선에 힘을 기울여 교와 선을 함께 닦기 위해 금강산·묘향산·두류산 등지에 머물렀다. 징광사에 불이 나면서 화엄 판목이 모두 타버리자 구송으로 과거에 이룩했던 80권 본을 다시 판각하게 하고, 영각사에 경판각을 짓고 봉안하였다. 노년에는 매일 만 편씩 염불을 10여 년간 계속했고, 1790년 12월 병세를 보이다가 이듬해 1월 3일 앉아서 죽었다. 나이 85세, 법랍 66세였다. 제자들이 다비 후 사리를 거두어 영원사와 선운사에 탑을 세웠다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언으로 이어지는 법맥은 뛰어난 제자로 긍선·성우·홍주 등이 있다. 저서로는 청량초적 결은 과 1권과 구현기 1권이 있지만 현존 여부는 미정이다. 그는 화엄의 충신이라 불릴 만큼 화엄의 전통을 지킨 고승이다.
e2ef32c1-0ac4-4710-a33d-84cc5c8482ae	source05/encykorea/BUD2415.txt	경한 (景閑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002991	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백운화상이라고도 한다. 전라도 고부(지금의 전라북도 정읍시)에서 출생. 출가하여 일정한 스승 없이 전국 유명 사찰을 다니며 수행하다가 구법을 위해 중국으로 건너갔다. 중국에 10여 년 동안 머물며 지공에게 법을 묻고, 석옥에게서 임제 종주 1의 선법을 전해 받은 뒤 귀국했다. 석옥은 1353년(공민왕 2) 임종하면서 제자인 법안에게 전법 게를 지어 전할 것을 당부하였고, 법안은 이듬해 고려로 건너가 이를 전하였다. 1367년 보우의 천거로 공민왕의 부름을 받았으나 사양하고, 1365년 나옹의 천거로 다시 공민왕의 부름을 받아 신광사의 주지가 되었다. 흥성사는 1368년 경기도에 왕비 노국공주의 원당으로 창건되었는데, 이곳의 주지가 되었다. 1369년 김포 포망산 고산암에 은거했다가, 다시 나옹의 추천을 받아 1370년 공부 선주 2의 시 관직을 맡았다. 이후 여주에 있는 혜목산 취암사에서 후학들을 지도하다가 이르는 곳이 모두 돌아갈 길이요 만나는 곳이 모두 고향이라는 임종 게를 남기고 세상을 떠났다. 그는 선과 교는 이름만 다를 뿐 평등한 한 몸이라는 선교 일체를 주장하여 고려 말 불교계에서 가장 포괄적인 불교관을 보였다. 또, 임제 선의 법맥을 나옹과 보우 등과 함께이었으나 선풍은 보우와 달랐다. 같은 석옥의 제자이면서 보우는 간화선(看話禪) 주 3을 강조하였고, 그는 오히려 간화선을 넘어선 구경 지적(究竟地的)인 공부를 중요시하였으며, 무심 무념을 주창하였다. 화두(話頭)로써 제자들을 가르칠 때는 조주(趙州)의 ‘무(無)’ · ‘만법귀일(萬法歸一)’ · ‘부모미생전본래면목(父母未生前本來面目)’을 들도록 하였고, 이 화두를 크게 의심하면 반드시 크게 깨닫게 된다고 하였다. 하지만 무심 무념이 제일 오묘한 하나의 방편이라고 했다. 즉, 무심 일도를 원칙으로 하고, 궁극적으로는 화두를 버릴 것을 강조했다. 법문집인 백운화상 어록과 프랑스 파리에서 발견된 세계 최고의 금속활자본 불조 직지심체요절 2권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경한 (景閑) ### 내용: 백운화상이라고도 한다. 전라도 고부(지금의 전라북도 정읍시)에서 출생. 출가하여 일정한 스승 없이 전국 유명 사찰을 다니며 수행하다가 구법을 위해 중국으로 건너갔다. 중국에 10여 년 동안 머물며 지공에게 법을 묻고, 석옥에게서 임제 종주 1의 선법을 전해 받은 뒤 귀국했다. 석옥은 1353년(공민왕 2) 임종하면서 제자인 법안에게 전법 게를 지어 전할 것을 당부하였고, 법안은 이듬해 고려로 건너가 이를 전하였다. 1367년 보우의 천거로 공민왕의 부름을 받았으나 사양하고, 1365년 나옹의 천거로 다시 공민왕의 부름을 받아 신광사의 주지가 되었다. 흥성사는 1368년 경기도에 왕비 노국공주의 원당으로 창건되었는데, 이곳의 주지가 되었다. 1369년 김포 포망산 고산암에 은거했다가, 다시 나옹의 추천을 받아 1370년 공부 선주 2의 시 관직을 맡았다. 이후 여주에 있는 혜목산 취암사에서 후학들을 지도하다가 이르는 곳이 모두 돌아갈 길이요 만나는 곳이 모두 고향이라는 임종 게를 남기고 세상을 떠났다. 그는 선과 교는 이름만 다를 뿐 평등한 한 몸이라는 선교 일체를 주장하여 고려 말 불교계에서 가장 포괄적인 불교관을 보였다. 또, 임제 선의 법맥을 나옹과 보우 등과 함께이었으나 선풍은 보우와 달랐다. 같은 석옥의 제자이면서 보우는 간화선(看話禪) 주 3을 강조하였고, 그는 오히려 간화선을 넘어선 구경 지적(究竟地的)인 공부를 중요시하였으며, 무심 무념을 주창하였다. 화두(話頭)로써 제자들을 가르칠 때는 조주(趙州)의 ‘무(無)’ · ‘만법귀일(萬法歸一)’ · ‘부모미생전본래면목(父母未生前本來面目)’을 들도록 하였고, 이 화두를 크게 의심하면 반드시 크게 깨닫게 된다고 하였다. 하지만 무심 무념이 제일 오묘한 하나의 방편이라고 했다. 즉, 무심 일도를 원칙으로 하고, 궁극적으로는 화두를 버릴 것을 강조했다. 법문집인 백운화상 어록과 프랑스 파리에서 발견된 세계 최고의 금속활자본 불조 직지심체요절 2권의 저서가 있다.
6026876a-664c-419f-84d3-05ccbdc626ad	source05/encykorea/REL2974.txt	고응관 (高應觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003886	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 원실, 호는 성암이다. 할아버지는 고준이고 동 중추 고가현의 아들이며, 어머니는 영광김 씨로 김정화의 딸이다. 1783년(정조 7) 41세의 나이로 식년문과에 병과로 합격하고, 1789년 예조 좌랑 이 되었다. 이후 홍양호의 추천으로 사헌부 장령에 특진되었으나 대간에서 이를 문제 삼자 사직하고 용양 위부 사직, 사헌부지평 · 장령 등을 역임하였다. 만년에는 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘썼다. 성암 일고는 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고응관 (高應觀) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 원실, 호는 성암이다. 할아버지는 고준이고 동 중추 고가현의 아들이며, 어머니는 영광김 씨로 김정화의 딸이다. 1783년(정조 7) 41세의 나이로 식년문과에 병과로 합격하고, 1789년 예조 좌랑 이 되었다. 이후 홍양호의 추천으로 사헌부 장령에 특진되었으나 대간에서 이를 문제 삼자 사직하고 용양 위부 사직, 사헌부지평 · 장령 등을 역임하였다. 만년에는 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘썼다. 성암 일고는 저서이다.
6836016c-a6c9-4426-a6dc-a1b877d9da88	source05/encykorea/REL5572.txt	권강 (權江)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006820	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 공거, 호는 방담이다. 안동부 진보리에서 태어났다. 아버지는 금산 훈도 권우신, 어머니는 일직 손 씨로 어모장군 손붕의 딸이다. 이상정의 문하에서 수학했다. 기질이 뛰어났고 학문에 능했다. 1589년(선조 22) 사마 시에 합격한 뒤 관직에 뜻을 두지 않고 오로지 학문에 심혈을 기울여 희역과 예설에 조예가 깊었고, 맹자에 힘을 기울여 호연지기를 길렀다.<NAME>과 의리로 교우하여 국사를 논했다. 학행으로 세자익위사 우세 마에 천거되었으나 부임하지 않고 방담에 서숙을 지어 후학을 지도했다. 후에 학행으로 사헌부 지평에 추증되고 정려를 받았다. 방담 문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권강 (權江) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 공거, 호는 방담이다. 안동부 진보리에서 태어났다. 아버지는 금산 훈도 권우신, 어머니는 일직 손 씨로 어모장군 손붕의 딸이다. 이상정의 문하에서 수학했다. 기질이 뛰어났고 학문에 능했다. 1589년(선조 22) 사마 시에 합격한 뒤 관직에 뜻을 두지 않고 오로지 학문에 심혈을 기울여 희역과 예설에 조예가 깊었고, 맹자에 힘을 기울여 호연지기를 길렀다.<NAME>과 의리로 교우하여 국사를 논했다. 학행으로 세자익위사 우세 마에 천거되었으나 부임하지 않고 방담에 서숙을 지어 후학을 지도했다. 후에 학행으로 사헌부 지평에 추증되고 정려를 받았다. 방담 문집 4권이 저서로 있다.
3336dd9f-9f47-4715-8495-73309464a92e	source05/encykorea/BUD29052.txt	웅수사 (熊壽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040548	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김대성은 원래 사냥을 좋아했는데, 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 밑 마을에서 하룻밤을 지냈다. 곰의 귀신이 그날 밤 꿈에 나타나 원한을 갚겠다고 했다. 곰의 귀신은 김대성에게 용서를 빌었는데, 김대성이 두려워서 용서를 빌었다. 그 뒤 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다고 한다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 임진왜란으로 소실된 것으로 추정되며, 그 후 다시 중창을 볼 수 없었다. 수십 년 전만 해도 석불 1구가 남아 있었다고 하지만 현재 이곳에는 초석만 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 웅수사 (熊壽寺) ### 내용: 김대성은 원래 사냥을 좋아했는데, 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 밑 마을에서 하룻밤을 지냈다. 곰의 귀신이 그날 밤 꿈에 나타나 원한을 갚겠다고 했다. 곰의 귀신은 김대성에게 용서를 빌었는데, 김대성이 두려워서 용서를 빌었다. 그 뒤 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다고 한다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 임진왜란으로 소실된 것으로 추정되며, 그 후 다시 중창을 볼 수 없었다. 수십 년 전만 해도 석불 1구가 남아 있었다고 하지만 현재 이곳에는 초석만 산재해 있다.
7154e925-9c82-4b18-8508-36bcefc4c306	source05/encykorea/REL40209.txt	조승숙 (趙承肅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052329	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 자는 경부이다. 덕곡은 호이다. 함양에서 출생. 조경의 아버지는 조경이고, 하동정 씨의 어머니는 정복주의 딸이다. 정몽주의 문인으로, 1376년(우왕 2) 진사가 되었고, 이듬해 문과에 급제, 특별히 저작랑에 제수되어 충하사로 원나라에 갔다가 그 임금으로부터 자금어대를 받고 귀국하였다. 그 후 향리에 퇴거할 때에는 임금이 침향 궤를 보내면서 너의 성품이 강직하여 글씨를 새겨 주노라. 고 하였다. 1391년(공양왕 3) 부여감무를 역임하다가 이듬해 고려가 망하고 조선이 개국하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 교수정을 짓고 두문불출하면서 후진 양성에 전념하여 많은 영재를 배출했다. 중수를 거듭해 오면서 지금까지 그 교수정이 남아 있다. 이색·길재 등과 의리로 친교를 맺고 성리학을 강의하였으며, 특히 길재와 함께 읊은 시는 유명하다. 성종은 두문동 72 현 중 한 사람인 그의 절의를 기려 유호인으로 하여금 제문을 지어 제사 지내게 하였다. 함양의 도곡<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 덕곡 집 1권 1책이 있다. 문경의 호는이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조승숙 (趙承肅) ### 내용: 본관은 함안이다. 자는 경부이다. 덕곡은 호이다. 함양에서 출생. 조경의 아버지는 조경이고, 하동정 씨의 어머니는 정복주의 딸이다. 정몽주의 문인으로, 1376년(우왕 2) 진사가 되었고, 이듬해 문과에 급제, 특별히 저작랑에 제수되어 충하사로 원나라에 갔다가 그 임금으로부터 자금어대를 받고 귀국하였다. 그 후 향리에 퇴거할 때에는 임금이 침향 궤를 보내면서 너의 성품이 강직하여 글씨를 새겨 주노라. 고 하였다. 1391년(공양왕 3) 부여감무를 역임하다가 이듬해 고려가 망하고 조선이 개국하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 교수정을 짓고 두문불출하면서 후진 양성에 전념하여 많은 영재를 배출했다. 중수를 거듭해 오면서 지금까지 그 교수정이 남아 있다. 이색·길재 등과 의리로 친교를 맺고 성리학을 강의하였으며, 특히 길재와 함께 읊은 시는 유명하다. 성종은 두문동 72 현 중 한 사람인 그의 절의를 기려 유호인으로 하여금 제문을 지어 제사 지내게 하였다. 함양의 도곡<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 덕곡 집 1권 1책이 있다. 문경의 호는이다.
af3d1c5d-c24d-4a54-8d75-35cfc80fde10	source05/encykorea/REL5474.txt	권중석 (權重錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007082	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 양헌은 호이다. 경상남도 밀양에서 출생. 1911년 관립 한성사범학교를 졸업한 뒤 4년간 행정·기술 업무를 한 것을 제외하고는 1945년까지 교육계에서 후진 양성에 힘썼다. 광복 후에는 해외 전재 동포 구제사업·교육사업·단군전 봉건회 사업 등에 헌신하였다. 남 일도 구시 교원으로 남기도록 한 것은 1949년 11월 참교로 입학하면서부터였다. 지교로 1950년에 승진하여 삼일원 대덕에 임명되었다. 1953년에는 상교를, 이듬해에는 안선시교당의 전무가 되었다. 1957년 정교로 승진하면서 대형호를 받았고, 같은 해 6월에는 종사 편집부 주간, 7월에는 원로원 참의에 피임되었다. 1950년대 혼란한 시기에 대종교의 교세 중흥에 큰 공헌을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권중석 (權重錫) ### 내용: 본관은 안동이다. 양헌은 호이다. 경상남도 밀양에서 출생. 1911년 관립 한성사범학교를 졸업한 뒤 4년간 행정·기술 업무를 한 것을 제외하고는 1945년까지 교육계에서 후진 양성에 힘썼다. 광복 후에는 해외 전재 동포 구제사업·교육사업·단군전 봉건회 사업 등에 헌신하였다. 남 일도 구시 교원으로 남기도록 한 것은 1949년 11월 참교로 입학하면서부터였다. 지교로 1950년에 승진하여 삼일원 대덕에 임명되었다. 1953년에는 상교를, 이듬해에는 안선시교당의 전무가 되었다. 1957년 정교로 승진하면서 대형호를 받았고, 같은 해 6월에는 종사 편집부 주간, 7월에는 원로원 참의에 피임되었다. 1950년대 혼란한 시기에 대종교의 교세 중흥에 큰 공헌을 하였다.
fb71c8f0-e564-42bd-837f-a4cb10d82509	source05/encykorea/REL31073.txt	이경순 (李敬順)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043553	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 경화, 법호는 항타원이다. 경상북도 금릉(지금의 경상북도 김천) 출신. 원불교에서 여자 전무 출신이다. 전라북도 부안군 산내면 봉래 정사 부근으로 1921년 아버지를 따라 이사하면서 소태산을 처음 만났다. 1929년 8월에 전무 출신을<NAME>한 뒤 여러 해 동안 제사공장에 다니며 학자금을 마련하여 1935년 영산학원에 입학했다. 서울지부 서기를 거쳐 개성 지부와 초량 지부의 교무를 거쳐 서면 교당·대구 교당·부산 교당의 교감과 부산교구장을 역임하는 등 경북지방 교화 개척의 토대를 마련했다. 1945년에는 수위단원으로 뽑혔다. 어려서부터 소태산의 가르침을 받아 성리 연마에 뛰어나서 소태산으로부터 사기 없는 도인이라는 칭찬을 받기도 하였다. 소태산·정산·대산 등 스승에게<NAME>같은 신심을 보였는데, 교도들 사이에서는 관음보살이라고 불렸다. 1979년에 항타 원문 집이 출판되었다. 출가 위인 법위는 종사위 법훈을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경순 (李敬順) ### 내용: 본명은 경화, 법호는 항타원이다. 경상북도 금릉(지금의 경상북도 김천) 출신. 원불교에서 여자 전무 출신이다. 전라북도 부안군 산내면 봉래 정사 부근으로 1921년 아버지를 따라 이사하면서 소태산을 처음 만났다. 1929년 8월에 전무 출신을<NAME>한 뒤 여러 해 동안 제사공장에 다니며 학자금을 마련하여 1935년 영산학원에 입학했다. 서울지부 서기를 거쳐 개성 지부와 초량 지부의 교무를 거쳐 서면 교당·대구 교당·부산 교당의 교감과 부산교구장을 역임하는 등 경북지방 교화 개척의 토대를 마련했다. 1945년에는 수위단원으로 뽑혔다. 어려서부터 소태산의 가르침을 받아 성리 연마에 뛰어나서 소태산으로부터 사기 없는 도인이라는 칭찬을 받기도 하였다. 소태산·정산·대산 등 스승에게<NAME>같은 신심을 보였는데, 교도들 사이에서는 관음보살이라고 불렸다. 1979년에 항타 원문 집이 출판되었다. 출가 위인 법위는 종사위 법훈을 받았다.
542e6904-b97c-4f22-8221-5475ffa94cad	source05/encykorea/BUD2478.txt	계림사 (鷄林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003102	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 풍수적으로 볼 때 와 호형인 계림 사는 419년(눌지왕 3) 아도가 창건한 곳으로 산세의 기운이 너무 세서 닭 1000마리를 길렀다고 한다. 그런데 기르던 닭이 자꾸 폐사하니 절 이름을 계림사로 짓고 닭 기르는 것을 대신하였다고 한다. 1832년(순조 32)에 성일이 중건하고, 1922년 춘담이 중건하였다. 1990년에 대웅전을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 응향각·칠성각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 탱화는 1809년(순조 9)에 조성되어 높이 20m, 너비 5m의 괘불탱화로, 가뭄이 심할 때는 동부리 마을 입구에 있는 쌍샘가에 모셔놓고 기우제를 지냈다고 한다. 이 탱화의 사리 1과가 1978년 도둑에 의해 훼손됐을 때 탱화 가장자리에서 나왔다. 이 절이 있는 산에는 1봉의 묘지도, 명당도 많이 있다. 이 절산[]의 명당에 묘를 쓰면 마을 입구에 있는 쌍샘의 물이 변색되어 샘물을 식수로 사용할 수 없게 되기 때문이다. 최근에도 이와 같은 일이 종종 일어나 마을 사람들이 산을 뒤져 몰래 매장한 묘를 파낸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계림사 (鷄林寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 풍수적으로 볼 때 와 호형인 계림 사는 419년(눌지왕 3) 아도가 창건한 곳으로 산세의 기운이 너무 세서 닭 1000마리를 길렀다고 한다. 그런데 기르던 닭이 자꾸 폐사하니 절 이름을 계림사로 짓고 닭 기르는 것을 대신하였다고 한다. 1832년(순조 32)에 성일이 중건하고, 1922년 춘담이 중건하였다. 1990년에 대웅전을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 응향각·칠성각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 탱화는 1809년(순조 9)에 조성되어 높이 20m, 너비 5m의 괘불탱화로, 가뭄이 심할 때는 동부리 마을 입구에 있는 쌍샘가에 모셔놓고 기우제를 지냈다고 한다. 이 탱화의 사리 1과가 1978년 도둑에 의해 훼손됐을 때 탱화 가장자리에서 나왔다. 이 절이 있는 산에는 1봉의 묘지도, 명당도 많이 있다. 이 절산[]의 명당에 묘를 쓰면 마을 입구에 있는 쌍샘의 물이 변색되어 샘물을 식수로 사용할 수 없게 되기 때문이다. 최근에도 이와 같은 일이 종종 일어나 마을 사람들이 산을 뒤져 몰래 매장한 묘를 파낸다고 한다.
1ca1ae56-6faa-4a55-96bb-3a3f676e62d6	source05/encykorea/BUD57632.txt	사분율갈마사기 (四分律羯磨私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077192	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 당나라 계율종의 시조 도선(道宣)이 찬술한 『사분율 갈마』에 대한 이해와 비구 250계, 비구니 348계의 항목을 정리한 계본(戒本)의 필요성에 의해 자장이 『사분율 갈마 사기(四分羯磨私記)』를 찬술하여 포살(布薩) 등 승단에서 거행하는 의례의 절차를 풀이하고 이 의식을 정착시킨 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율갈마사기 (四分律羯磨私記) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 당나라 계율종의 시조 도선(道宣)이 찬술한 『사분율 갈마』에 대한 이해와 비구 250계, 비구니 348계의 항목을 정리한 계본(戒本)의 필요성에 의해 자장이 『사분율 갈마 사기(四分羯磨私記)』를 찬술하여 포살(布薩) 등 승단에서 거행하는 의례의 절차를 풀이하고 이 의식을 정착시킨 것으로 추정된다.
ba35db4e-7d77-4c18-9bc3-fd8aa1f4e8b5	source05/encykorea/BUD12400.txt	도대선사 (都大禪師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015544	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 후 선종의 최고 법계가 된 선종선은 국가에서 주관한 선종선에 합격한 자에 의해 도대선사가 된다. 도대선사가 되면 자동으로 선종 판사(, )가 되어 선종을 총판하고, 선종선도 관장하였다. 조선 초기 도대선사는 흥천사라는 선종 도회소( : )에 거주했다. 하지만 연산군 때의 정치 부재와 중종의 억불정책으로 인해 이 법계는 없어졌다가, 1551년(명종 6) 6월 보우를 도 대선사로 삼아 선종의 일을 관장하게 하여 봉은사를 중심으로 선종의 일을 관장하게 되었다. 하지만 1565년(명종 20) 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도대선사 직은 다시 없어졌고, 임진왜란 때 8도도 총 섭직에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도대선사 (都大禪師) ### 내용: 세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 후 선종의 최고 법계가 된 선종선은 국가에서 주관한 선종선에 합격한 자에 의해 도대선사가 된다. 도대선사가 되면 자동으로 선종 판사(, )가 되어 선종을 총판하고, 선종선도 관장하였다. 조선 초기 도대선사는 흥천사라는 선종 도회소( : )에 거주했다. 하지만 연산군 때의 정치 부재와 중종의 억불정책으로 인해 이 법계는 없어졌다가, 1551년(명종 6) 6월 보우를 도 대선사로 삼아 선종의 일을 관장하게 하여 봉은사를 중심으로 선종의 일을 관장하게 되었다. 하지만 1565년(명종 20) 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도대선사 직은 다시 없어졌고, 임진왜란 때 8도도 총 섭직에 흡수되었다.
16221dfe-8cf2-443f-8468-1be901ba7e97	source05/encykorea/REL14961.txt	무안 성남리 석장생 (務安城南里石長栍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019137	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 현재와 달리 무안읍 성의 남문 밖 후청 마을 입구에 있던 장승의 본래 위치는 2쌍 4기였다고 한다. 그중 한 쌍은 서울 중구 정동 미국 대사관 관저에 옮겨져 있다. 무안군청 입구에 지난 1984년 현재의 위치로 옮겨졌다. 이들 장승은 마을을 지키고, 잡귀와 잡귀를 막아주며, 마을 사람들의 소원을 들어주는 수호신적 기능과 기원의 대상물로서의 역할을 하였다. 이와 더불어 마을 장승이라는 성격을 띠고 있지만, 한편 이곳이 본래 무안 읍성이었던 점으로 미루어 볼 때 성과 관련된 장승이었을 가능성도 배제할 수 없다. 재질은 거칠고 결락( : 이지러져 멸어 짐)이 심한 퇴적암 계통의 붉은 반점이 군데군데 박힌 돌을 사용하여 얼굴 부위만을 형상화했다. 동방 대장군과 서방 대장군의 표현 수법이 비슷하지만 동방 대장군은 남성적이고 서방 대장군은 여성적이다. 동방 대장군의 크기는 높이 199cm, 너비 37cm, 두께 33cm이고, 서방 대장군의 크기는 높이 177cm, 너비 37cm, 두께 29cm이다. 전해오는 이야기에 따르면 이곳 장승이 마을 장승이었다. 후청 마을에서는 이들 장승에 대해 매년 음력 2월 중정일에 장승제를 지냈다고 한다. 마을 제사에서 장승은 마을의 주신의 보조적인 구실을 했는데, 이날 마을에서는 당산제 때 장승에도 함께 제의를 행해 왔다. 한편, 장승제 및 마을 제사와 관련하여 1741년(영조 17)에 조직된 향약계가 전해오고 있어 장승의 제작 연대를 알 수 있는 단서가 된다. 향약계와 당산제 · 장승제가 서로 밀접하게 연관되어 있음을 바로 이 기록을 통해 알 수 있다. 서울 미국 대사관 관저에 있는 2기도 원래의 위치로 옮겨야 할 필요가 있지만, 4기가 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되어 보호되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무안 성남리 석장생 (務安城南里石長栍) ### 내용: 2기. 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 현재와 달리 무안읍 성의 남문 밖 후청 마을 입구에 있던 장승의 본래 위치는 2쌍 4기였다고 한다. 그중 한 쌍은 서울 중구 정동 미국 대사관 관저에 옮겨져 있다. 무안군청 입구에 지난 1984년 현재의 위치로 옮겨졌다. 이들 장승은 마을을 지키고, 잡귀와 잡귀를 막아주며, 마을 사람들의 소원을 들어주는 수호신적 기능과 기원의 대상물로서의 역할을 하였다. 이와 더불어 마을 장승이라는 성격을 띠고 있지만, 한편 이곳이 본래 무안 읍성이었던 점으로 미루어 볼 때 성과 관련된 장승이었을 가능성도 배제할 수 없다. 재질은 거칠고 결락( : 이지러져 멸어 짐)이 심한 퇴적암 계통의 붉은 반점이 군데군데 박힌 돌을 사용하여 얼굴 부위만을 형상화했다. 동방 대장군과 서방 대장군의 표현 수법이 비슷하지만 동방 대장군은 남성적이고 서방 대장군은 여성적이다. 동방 대장군의 크기는 높이 199cm, 너비 37cm, 두께 33cm이고, 서방 대장군의 크기는 높이 177cm, 너비 37cm, 두께 29cm이다. 전해오는 이야기에 따르면 이곳 장승이 마을 장승이었다. 후청 마을에서는 이들 장승에 대해 매년 음력 2월 중정일에 장승제를 지냈다고 한다. 마을 제사에서 장승은 마을의 주신의 보조적인 구실을 했는데, 이날 마을에서는 당산제 때 장승에도 함께 제의를 행해 왔다. 한편, 장승제 및 마을 제사와 관련하여 1741년(영조 17)에 조직된 향약계가 전해오고 있어 장승의 제작 연대를 알 수 있는 단서가 된다. 향약계와 당산제 · 장승제가 서로 밀접하게 연관되어 있음을 바로 이 기록을 통해 알 수 있다. 서울 미국 대사관 관저에 있는 2기도 원래의 위치로 옮겨야 할 필요가 있지만, 4기가 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되어 보호되고 있다.
66cf3b0e-c749-45c8-a598-ac7ca5a71642	source05/encykorea/REL26949.txt	허공산제당 (虛空山祭堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037173	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허공산제당이라고도 한다. 대전에서 태어난 송철화는 1904년 1월 26일생이다. 정역 사상에 매료되어 깊이 연구했다. 정역 사상에 기반한 종교들이 점차 쇠퇴해가는 모습을 안타까워한 그는 1960년 충청남도 논산시 두마면 향한리 국사봉 아래에 허공산제당을 세우고 그의 사상을 널리 알리기 시작했다. 송철화가 1976년에 사망하자 교세가 위축되어 그의 부인이 이곳을 지켰다. 신앙의 대상은 상제·천황·지황·인황·미륵·신령 등이다. 후천운은 주역에 의해 작용하지만 선천운은 정역에 의해 작용한다. 정역은 생장하는 만물을 성수(완성) 시키는 역이다. 허공산제당이라는 교명을 통해 알 수 있듯이 사상의 주류는 정역이지만 신앙 대상이 상제이고, 전통 민속신앙에 바탕을 두고 있다. 신자들은 김일부가 천자 즉, 하나님의 아들로 믿고 미륵불로 부활했다가 사후에 다시 논산 은진미륵불로 돌아가 의지하고 있다고 믿는다. 허공산제당에서 봄가을에 제를 드리며 수련법은 영가와 무도이다. 주요 경전은 정역·대역서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허공산제당 (虛空山祭堂) ### 내용: 허공산제당이라고도 한다. 대전에서 태어난 송철화는 1904년 1월 26일생이다. 정역 사상에 매료되어 깊이 연구했다. 정역 사상에 기반한 종교들이 점차 쇠퇴해가는 모습을 안타까워한 그는 1960년 충청남도 논산시 두마면 향한리 국사봉 아래에 허공산제당을 세우고 그의 사상을 널리 알리기 시작했다. 송철화가 1976년에 사망하자 교세가 위축되어 그의 부인이 이곳을 지켰다. 신앙의 대상은 상제·천황·지황·인황·미륵·신령 등이다. 후천운은 주역에 의해 작용하지만 선천운은 정역에 의해 작용한다. 정역은 생장하는 만물을 성수(완성) 시키는 역이다. 허공산제당이라는 교명을 통해 알 수 있듯이 사상의 주류는 정역이지만 신앙 대상이 상제이고, 전통 민속신앙에 바탕을 두고 있다. 신자들은 김일부가 천자 즉, 하나님의 아들로 믿고 미륵불로 부활했다가 사후에 다시 논산 은진미륵불로 돌아가 의지하고 있다고 믿는다. 허공산제당에서 봄가을에 제를 드리며 수련법은 영가와 무도이다. 주요 경전은 정역·대역서이다.
e0338143-04ba-4930-99ee-29045c31594a	source05/encykorea/BUD56372.txt	묘법연화경 목판 (妙法蓮華經木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076316	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성달생, 성게 형제가 1443년(세종 25)에 정서하여 새긴 묘법연화경 전라도 고산 화암 사판을 바탕으로 1565년 충청도 가야산 보원사에서 복각한 목판이다. 권말에 이런 기록이 있는 것은 혜능의 발문 때문이다. 총 112판 중 41, 42장에 해당하는 1판이 완성되어 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 판목은 나무의 본래 모습을 살려 만들었다. 목판에는 성달생 서체 계열의 묘법연화경을 복각했다. 성달생 서체 계열의 묘법연화경은 1401년(태종 원년)의 전라도 안심사 간행본, 1433년(세종 15)의 대자암 간행본, 1443년 전라도 화암사 간행본 등 모두 3종이 있는데, 이 중 저본으로 복각한 것이나 화암 사본을 복각한 것이 가장 많다. 이른 시기 성달생 서체 계열의 묘법연화경 목판은 강화도 전등사 소장 묘법연화경 목판[보물]과 함께 2종만 전해지고 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 목판 (妙法蓮華經木板) ### 내용: 성달생, 성게 형제가 1443년(세종 25)에 정서하여 새긴 묘법연화경 전라도 고산 화암 사판을 바탕으로 1565년 충청도 가야산 보원사에서 복각한 목판이다. 권말에 이런 기록이 있는 것은 혜능의 발문 때문이다. 총 112판 중 41, 42장에 해당하는 1판이 완성되어 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 판목은 나무의 본래 모습을 살려 만들었다. 목판에는 성달생 서체 계열의 묘법연화경을 복각했다. 성달생 서체 계열의 묘법연화경은 1401년(태종 원년)의 전라도 안심사 간행본, 1433년(세종 15)의 대자암 간행본, 1443년 전라도 화암사 간행본 등 모두 3종이 있는데, 이 중 저본으로 복각한 것이나 화암 사본을 복각한 것이 가장 많다. 이른 시기 성달생 서체 계열의 묘법연화경 목판은 강화도 전등사 소장 묘법연화경 목판[보물]과 함께 2종만 전해지고 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
a905901a-d85e-47c0-85d5-895b6151f237	source05/encykorea/REL44296.txt	한국천부교전도관부흥협회 (韓國天父敎傳道館復興協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061432	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박태선이 전도관을 시작한 것은 그때부터였다. 평남 덕천군 덕천읍 읍남리 148번지에서 태어난 박태선은 불우한 어린 시절을 보냈다. 유년기에 기독교를 접하고 16세에<NAME>주 1, 고학하면서 기독교에 깊이 빠져들었고 28세에 귀국하여 서울 남대문 교회 집사로 신앙생활을 하였다. 이후 6.25전쟁이 일어나자 사명자로 인식하는 종교체험을 하게 되었다. 전쟁 이후 창동 교회 김치선 목사의 후원 하에 장로가 되어 나운몽 · 양도천과 함께 전국 부흥회의 부흥사로 등단하여 1955년 3월 28일 남산 집회에서 수많은 병 고침의 역사를 일으킨 것으로 보인다. 새로운 기독교 종파인 한국 예수교 부흥협회를 만든 것은 전국적인 부흥회의 참석자들로부터 사명자로 인식되었기 때문에 1955년 4월 8일이었다. 하지만 기성 기독교에 의해 이단으로 낙인찍혔다. 박태선의 전국적 부흥회가 성공하게 된 것은 6.25전쟁의 재난 상황 속에서 민중들에게 던진 희망의 메시지 덕분이다. 전도관 시대는 1956년 1월 3일 박태선이 자신의 단체를 ‘한국 예수교 전도관 부흥협회(일명 전도관)’로 개명하고 전국적으로 전도관(1956년 22개의 개설)을 개설 후, 경기도 소사에 제1신앙촌(1957∼1962), 경기도 덕소에 제2신앙촌(1962∼1970), 경남 기장에 제3신앙촌(1970∼현재)을 차례로 건설한다. 박태선이 중심이 되는 전도관 신앙촌은 영생과 천년성이 실현되는 곳으로 믿게 되었다. 소사 신앙촌과 덕소 신앙촌에는 현재까지도 신앙 공동체가 존재하지만 기장 신앙촌을 제외하고는 점차 초기 공동체의 특성이 약화되고 있다. 박태선의 강력한 영적 카리스마는 신앙촌이 건설되고 유지되는 원동력이다. 박태선은 제1 · 제2 · 제3 신앙촌을 거치며 가족들이 사망하는 시련을 겪는다. 박태선은 그 후 여신도 최옥순과 재혼하였고, 승리 제단 건축헌금 전용,<NAME> 그룹의 부도 사태 등 여러 시련을 겪었다. 박태선이 전도관에서 천부교로 개칭함과 동시에 자신이 창조주 하나님이며, 성경의 98%가 거짓이고 예수는 사탄의 새끼라는 내용의 천부교 교리를 발표하면서 천부교 시대가 시작되었다. 또한 원죄를 피의 변질 즉 음란한 성적 타락으로 규정하고 부부생활 금지, 부부뿐 아니라 모든 남녀의 별거, 이혼을 명령하기에 이른다. 박태선의 급격한 변신을 이해하지 못한 많은 신도들이 이탈했고, 섹스 안찰 시비가 일기도 하였다. 특히, 박태선을 이해하지 못한 최옥순은 쫓겨났다. 천부교로 변신한 이후 10년간은 박태선의 새로운 위상을 확립하고 천부교의 교리를 확정하려는 기간으로 보인다. 하지만 박태선은 지병이었던 당뇨 합병증으로 1990년 2월 8일 05시에 사망했다. 박태선의 사망은 영생을 믿어온 천부교에 또 다른 시련을 안겨주었으며 많은 신도들이 천부교를 떠났다. 현재는 박태선을 대신하여 박윤명이 천부교의 지도자가 되었다. 박태선의 3남으로, 박태선 사망 후 천부교 교리 정비 및 박태선 말씀 집 편찬을 준비하고 있으며<NAME> 그룹의 회장직을 주로 맡아왔다. 천부교를 이끌어 가는 박윤명은 영적 카리스마를 내세우지 않고 합리적 판단과 경제적 논리로 이끌고 있다. 따라서 현재 천부 교인들은 박윤명을 박태선의 사명을 완수할 지도자로 존경하고 있다. 천부교의 특징은 박태선과 기장 신앙촌, 생명물을 중심으로 한 신앙생활, 박태선<NAME>과 임박한 천년왕국 도래 소망, 남녀의 철저한 구분(신도 남녀 성비 불균형 심화), 경전이 없다는 것이다. 천부교의 당면 과제는 정체성 확보(교리의 확정), 독신생활 교리 지속 여부, 대 사회활동, 전도활동 재개이다. 제2의 창교의 노력을 통해 정체성을 확보하여 사회 발전에 나름대로의 역할을 할 것으로 전망되는데, 박윤명을 중심으로 한 제2의 창교의 노력이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천부교전도관부흥협회 (韓國天父敎傳道館復興協會) ### 내용: 박태선이 전도관을 시작한 것은 그때부터였다. 평남 덕천군 덕천읍 읍남리 148번지에서 태어난 박태선은 불우한 어린 시절을 보냈다. 유년기에 기독교를 접하고 16세에<NAME>주 1, 고학하면서 기독교에 깊이 빠져들었고 28세에 귀국하여 서울 남대문 교회 집사로 신앙생활을 하였다. 이후 6.25전쟁이 일어나자 사명자로 인식하는 종교체험을 하게 되었다. 전쟁 이후 창동 교회 김치선 목사의 후원 하에 장로가 되어 나운몽 · 양도천과 함께 전국 부흥회의 부흥사로 등단하여 1955년 3월 28일 남산 집회에서 수많은 병 고침의 역사를 일으킨 것으로 보인다. 새로운 기독교 종파인 한국 예수교 부흥협회를 만든 것은 전국적인 부흥회의 참석자들로부터 사명자로 인식되었기 때문에 1955년 4월 8일이었다. 하지만 기성 기독교에 의해 이단으로 낙인찍혔다. 박태선의 전국적 부흥회가 성공하게 된 것은 6.25전쟁의 재난 상황 속에서 민중들에게 던진 희망의 메시지 덕분이다. 전도관 시대는 1956년 1월 3일 박태선이 자신의 단체를 ‘한국 예수교 전도관 부흥협회(일명 전도관)’로 개명하고 전국적으로 전도관(1956년 22개의 개설)을 개설 후, 경기도 소사에 제1신앙촌(1957∼1962), 경기도 덕소에 제2신앙촌(1962∼1970), 경남 기장에 제3신앙촌(1970∼현재)을 차례로 건설한다. 박태선이 중심이 되는 전도관 신앙촌은 영생과 천년성이 실현되는 곳으로 믿게 되었다. 소사 신앙촌과 덕소 신앙촌에는 현재까지도 신앙 공동체가 존재하지만 기장 신앙촌을 제외하고는 점차 초기 공동체의 특성이 약화되고 있다. 박태선의 강력한 영적 카리스마는 신앙촌이 건설되고 유지되는 원동력이다. 박태선은 제1 · 제2 · 제3 신앙촌을 거치며 가족들이 사망하는 시련을 겪는다. 박태선은 그 후 여신도 최옥순과 재혼하였고, 승리 제단 건축헌금 전용,<NAME> 그룹의 부도 사태 등 여러 시련을 겪었다. 박태선이 전도관에서 천부교로 개칭함과 동시에 자신이 창조주 하나님이며, 성경의 98%가 거짓이고 예수는 사탄의 새끼라는 내용의 천부교 교리를 발표하면서 천부교 시대가 시작되었다. 또한 원죄를 피의 변질 즉 음란한 성적 타락으로 규정하고 부부생활 금지, 부부뿐 아니라 모든 남녀의 별거, 이혼을 명령하기에 이른다. 박태선의 급격한 변신을 이해하지 못한 많은 신도들이 이탈했고, 섹스 안찰 시비가 일기도 하였다. 특히, 박태선을 이해하지 못한 최옥순은 쫓겨났다. 천부교로 변신한 이후 10년간은 박태선의 새로운 위상을 확립하고 천부교의 교리를 확정하려는 기간으로 보인다. 하지만 박태선은 지병이었던 당뇨 합병증으로 1990년 2월 8일 05시에 사망했다. 박태선의 사망은 영생을 믿어온 천부교에 또 다른 시련을 안겨주었으며 많은 신도들이 천부교를 떠났다. 현재는 박태선을 대신하여 박윤명이 천부교의 지도자가 되었다. 박태선의 3남으로, 박태선 사망 후 천부교 교리 정비 및 박태선 말씀 집 편찬을 준비하고 있으며<NAME> 그룹의 회장직을 주로 맡아왔다. 천부교를 이끌어 가는 박윤명은 영적 카리스마를 내세우지 않고 합리적 판단과 경제적 논리로 이끌고 있다. 따라서 현재 천부 교인들은 박윤명을 박태선의 사명을 완수할 지도자로 존경하고 있다. 천부교의 특징은 박태선과 기장 신앙촌, 생명물을 중심으로 한 신앙생활, 박태선<NAME>과 임박한 천년왕국 도래 소망, 남녀의 철저한 구분(신도 남녀 성비 불균형 심화), 경전이 없다는 것이다. 천부교의 당면 과제는 정체성 확보(교리의 확정), 독신생활 교리 지속 여부, 대 사회활동, 전도활동 재개이다. 제2의 창교의 노력을 통해 정체성을 확보하여 사회 발전에 나름대로의 역할을 할 것으로 전망되는데, 박윤명을 중심으로 한 제2의 창교의 노력이 그것이다.
676efa1f-442d-4c0a-b25b-54a27c48de7b	source05/encykorea/BUD56652.txt	두륜당집 (頭輪堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077244	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 1권이지만 현재 전하지 않는다. 범해 각안(, 1820∼1896)이 지은 동사 열전 두륜대사전에 의하면 청성은 법명이고 두륜은 호라고 하였다. 청성은 대흥사에서 출가하여 화악·환성·설암 등 당시의 고승으로부터 학문과 도를 배웠다고 한다. 무용<NAME>의 제자로, 영해약탄과 동문이다. 청성은 문장이 문채 있고, 풍부해서 크고 작은 절에서 쓰이는 여러 가지 글이 그의 손에서 나왔다고 한다. 조선 후기의 문신 희암 채 팽윤(, 1669∼1731)이 대둔사 사적비를 쓰면서 청성과 교유하였는데, 그는 구슬을 꿴 듯한 아름다운 문장, 덕은 이웃들이 많다고 했으니, 그가 바로 청성 스님이라네. 라고 청성을 칭찬했다. 또한 “청성 스님은 처음부터 열심히 노력하여 비석을 세우는 일에 큰 공이 있다. 더욱이 그의 소탈하면서도 담담한 마음 씀씀이는 매우 아름답고 사랑스럽기까지 하다. ”라고 하였다. 『동사 열전』에는 희암과 청성 사이에 오고 간 시가 수록되어 있고, 범해 각안이 두 륜당 청성의 시문을 수집해서 간행했다고 한다. 범해 각안의 문집인 범해 문집 제2권에는 두륜당시집서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두륜당집 (頭輪堂集) ### 내용: 총 1권이지만 현재 전하지 않는다. 범해 각안(, 1820∼1896)이 지은 동사 열전 두륜대사전에 의하면 청성은 법명이고 두륜은 호라고 하였다. 청성은 대흥사에서 출가하여 화악·환성·설암 등 당시의 고승으로부터 학문과 도를 배웠다고 한다. 무용<NAME>의 제자로, 영해약탄과 동문이다. 청성은 문장이 문채 있고, 풍부해서 크고 작은 절에서 쓰이는 여러 가지 글이 그의 손에서 나왔다고 한다. 조선 후기의 문신 희암 채 팽윤(, 1669∼1731)이 대둔사 사적비를 쓰면서 청성과 교유하였는데, 그는 구슬을 꿴 듯한 아름다운 문장, 덕은 이웃들이 많다고 했으니, 그가 바로 청성 스님이라네. 라고 청성을 칭찬했다. 또한 “청성 스님은 처음부터 열심히 노력하여 비석을 세우는 일에 큰 공이 있다. 더욱이 그의 소탈하면서도 담담한 마음 씀씀이는 매우 아름답고 사랑스럽기까지 하다. ”라고 하였다. 『동사 열전』에는 희암과 청성 사이에 오고 간 시가 수록되어 있고, 범해 각안이 두 륜당 청성의 시문을 수집해서 간행했다고 한다. 범해 각안의 문집인 범해 문집 제2권에는 두륜당시집서가 있다.
f37d66a1-6c6c-4891-8f1f-c5dce4ae8d24	source05/encykorea/BUD57313.txt	속진실주집 (續眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077257	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교의 중흥조인 청허 휴정의 저술로 1책이 있다. 목판본으로 1860년에 간행되었다. 현재<NAME> 소장본이 유일한 친필 판각본이다. 이 책의 권말에는 “함풍 10년(1860) 경신 11월에 중간하여 묘향산 판전에 보관한다. ”라는 간기가 있으며, 간기 앞에 수록된 쌍운(雙運)의 발문에는 이 책의 최초 판각이 ‘만력 갑진년(1604) 시월 하순(萬曆甲辰良月下澣)’에 이루어졌다는 기록이 있으며, “이상은 우리 등 계대사께서 정밀하게 가려 뽑으신 글이다. [右奏惟我登階大師翁, 爲人精選也]”라는 문장이 있으므로 휴정의 편저로 볼 수 있다. 『속진실주집(續眞實珠集)』은 중국 송나라 무주 거사(無住居士) 예묘행(倪妙行)이 여러 선사의 명(銘)·가(歌)·심요(心要)·법어(法語)·시(詩)·문(文) 등을 모아 편집한 일종의 선어록(禪語錄)인 『진실주집(眞實珠集)』을 발췌하여 속편을 제작한다는 의미로 휴정이 이러한 서명을 붙였다. 편저자인 휴정은 호가 청허이고, 묘향산에 오래 살았기 때문에 서산대사(西山大師)라고 하였다. 금강산 백화암에 거주했기 때문에 백화 도인이라고도 불렀고, 선교 양종 판사직을 사임한 뒤에는 퇴은 등으로도 불렸다. 휴정은 숭인 장로에게 머리를 깎고, 영관 대사에게 불경을 배웠다고 한다. 명종 7년(1552년)에는 승과에 합격하여 선교 양종판사를 겸하고 선종 본사였던 봉은사의 주지를 맡았다. 정여립 사건에 연루되었다는 죄목으로 1589년(선조 22) 관아에 갇히기도 했으나 곧 무죄로 풀려났다. 선조는 1592년에 임진왜란이 일어나 왜구가 한양을 점령하고 선조가 평양을 거쳐 평안도 의주까지 피난을 가는 상황에 처하자, 묘향산에 사신을 보내 휴정을 요청하고 나라의 위급함을 구할 방도를 물었다. 이에 휴정은 72세의 나이에도 불구하고 승병을 일으켜 나라를 구할 것을 약속하고 팔도 십육 종 선 교도 총섭의 벼슬을 받는다. 이어 전국에 격문을 돌림으로써 승도를 결집해 나라를 위기에서 구해냈다. 전쟁이 끝나고 선조는 휴정의 공로를 높이 평가하여 국일도 대선사 선교도 총섭 부종수교 보제등계존자라는 최고의 칭호를 내렸다. 휴정의 수많은 문도들이 전국적으로 활동하며 이후 불교계를<NAME>였다. 조선 후기 불교 교단의 계파는 선종의 법맥 전승과 더불어 법통과 계파 인식을 공유한 이들 청허의 문하에서 형성되었는데, 이 청허계는 조선 후기 최대의 계파가 되었다. 그의 저술로는 문집 『청허당집(淸虛堂集)』을 비롯하여 『선가귀감(禪家龜鑑)』, 『선교석(禪敎釋)』, 『선교결(禪敎訣)』, 『설선의(說禪儀)』, 『회심곡(回心曲)』 등이 있다. 『속진실주집』은 『대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)』에서 「고사 답여 사인(杲師答呂舍人)」과 「답왕교수서(答王敎授書)」 2칙을 발췌하였고, 『고봉화상선요(高峯和尙禪要)』에서 「고봉 시중(高峯示衆)」 1칙을 발췌하였다. 그리고 『치문경훈(緇門警訓)』에서 「자경문(自警文)」과 「석 난문(釋難文)」 2칙을 발췌하였으며, 『선림 보훈(禪林寶訓)』에서 송나라 명교설숭(明敎契嵩)·원통거눌(圓通居訥)·대각회연(大覺懷璉)·법원녹공(法遠錄公)·불안청원(佛眼淸遠)·변공(辨公)·밀암함걸(密庵咸傑)·초당선청(草堂善淸)의 법문 8칙을 발췌하여 구성하였다. 『속진실주집』조선 중기 선풍의 중심을 이루었던 휴정이 선가의 모범이 되는 내용을 발췌하였다는 점에서 그의 선사상을 알 수 있는 좋은 자료인 동시에 휴정의 친필을 그대로 판각한 목판본이라는 점에서 서예 사적 가치도 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속진실주집 (續眞實珠集) ### 내용: 조선 불교의 중흥조인 청허 휴정의 저술로 1책이 있다. 목판본으로 1860년에 간행되었다. 현재<NAME> 소장본이 유일한 친필 판각본이다. 이 책의 권말에는 “함풍 10년(1860) 경신 11월에 중간하여 묘향산 판전에 보관한다. ”라는 간기가 있으며, 간기 앞에 수록된 쌍운(雙運)의 발문에는 이 책의 최초 판각이 ‘만력 갑진년(1604) 시월 하순(萬曆甲辰良月下澣)’에 이루어졌다는 기록이 있으며, “이상은 우리 등 계대사께서 정밀하게 가려 뽑으신 글이다. [右奏惟我登階大師翁, 爲人精選也]”라는 문장이 있으므로 휴정의 편저로 볼 수 있다. 『속진실주집(續眞實珠集)』은 중국 송나라 무주 거사(無住居士) 예묘행(倪妙行)이 여러 선사의 명(銘)·가(歌)·심요(心要)·법어(法語)·시(詩)·문(文) 등을 모아 편집한 일종의 선어록(禪語錄)인 『진실주집(眞實珠集)』을 발췌하여 속편을 제작한다는 의미로 휴정이 이러한 서명을 붙였다. 편저자인 휴정은 호가 청허이고, 묘향산에 오래 살았기 때문에 서산대사(西山大師)라고 하였다. 금강산 백화암에 거주했기 때문에 백화 도인이라고도 불렀고, 선교 양종 판사직을 사임한 뒤에는 퇴은 등으로도 불렸다. 휴정은 숭인 장로에게 머리를 깎고, 영관 대사에게 불경을 배웠다고 한다. 명종 7년(1552년)에는 승과에 합격하여 선교 양종판사를 겸하고 선종 본사였던 봉은사의 주지를 맡았다. 정여립 사건에 연루되었다는 죄목으로 1589년(선조 22) 관아에 갇히기도 했으나 곧 무죄로 풀려났다. 선조는 1592년에 임진왜란이 일어나 왜구가 한양을 점령하고 선조가 평양을 거쳐 평안도 의주까지 피난을 가는 상황에 처하자, 묘향산에 사신을 보내 휴정을 요청하고 나라의 위급함을 구할 방도를 물었다. 이에 휴정은 72세의 나이에도 불구하고 승병을 일으켜 나라를 구할 것을 약속하고 팔도 십육 종 선 교도 총섭의 벼슬을 받는다. 이어 전국에 격문을 돌림으로써 승도를 결집해 나라를 위기에서 구해냈다. 전쟁이 끝나고 선조는 휴정의 공로를 높이 평가하여 국일도 대선사 선교도 총섭 부종수교 보제등계존자라는 최고의 칭호를 내렸다. 휴정의 수많은 문도들이 전국적으로 활동하며 이후 불교계를<NAME>였다. 조선 후기 불교 교단의 계파는 선종의 법맥 전승과 더불어 법통과 계파 인식을 공유한 이들 청허의 문하에서 형성되었는데, 이 청허계는 조선 후기 최대의 계파가 되었다. 그의 저술로는 문집 『청허당집(淸虛堂集)』을 비롯하여 『선가귀감(禪家龜鑑)』, 『선교석(禪敎釋)』, 『선교결(禪敎訣)』, 『설선의(說禪儀)』, 『회심곡(回心曲)』 등이 있다. 『속진실주집』은 『대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)』에서 「고사 답여 사인(杲師答呂舍人)」과 「답왕교수서(答王敎授書)」 2칙을 발췌하였고, 『고봉화상선요(高峯和尙禪要)』에서 「고봉 시중(高峯示衆)」 1칙을 발췌하였다. 그리고 『치문경훈(緇門警訓)』에서 「자경문(自警文)」과 「석 난문(釋難文)」 2칙을 발췌하였으며, 『선림 보훈(禪林寶訓)』에서 송나라 명교설숭(明敎契嵩)·원통거눌(圓通居訥)·대각회연(大覺懷璉)·법원녹공(法遠錄公)·불안청원(佛眼淸遠)·변공(辨公)·밀암함걸(密庵咸傑)·초당선청(草堂善淸)의 법문 8칙을 발췌하여 구성하였다. 『속진실주집』조선 중기 선풍의 중심을 이루었던 휴정이 선가의 모범이 되는 내용을 발췌하였다는 점에서 그의 선사상을 알 수 있는 좋은 자료인 동시에 휴정의 친필을 그대로 판각한 목판본이라는 점에서 서예 사적 가치도 높다.
96b27dff-8734-4a8f-a17c-b6ed24bfdbad	source05/encykorea/BUD5974.txt	금당사 (金塘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007654	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금당사라고도 한다. 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 절이 세워진 것은 두 가지 설이 있다. 하나는 650년(의자왕 10) 고구려에서 백제로 건너온 보덕의 11제자 중 한 명인 무상이 그의 제자 금취와 함께 세웠다고 한다. 혈암사 또는 금동사로 불린 이유는 당시 위치로 지금의 위치에서 약 1.5km 떨어진 곳이었기 때문인데, 옛 자리를 고금당 혹은 자연동굴로 사용했기 때문이다. 숙종 1년(1675년)에 지금의 자리로 옮겨왔다. 다른 하나는 814년(헌 덕왕 6) 중국승 혜감이 창건한 창건이다. 한때 고려의 고승 혜근(, 1320∼1376)도 이곳에 머물며 수도를 했는데, 이곳은 대찰의 면모를 갖추었고 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳤다고 한다. 임진왜란과 병자호란으로 쇠락하다가 1675년 지금의 자리로 옮겨 중건하였다. 그 뒤 1978년에 명부전, 1987년에 산신각, 1990년에 극락전을 새로 지은 것이 그 뒤이다. 현재 남아있는 당우로는 극락전·지장전·삼성각·대방 등이 있다. 대웅전은 약 300년 전에 세워진 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물이다. 너비 5m, 길이 9m의 금당사 괘불탱은 1997년 보물로 지정되었고, 나한전에 봉안된 6척의 목불좌상은 동구 나무로 제작되었다. 또한 대웅전 앞에는 고려 말 조선 초의 작품으로 추정되는 석탑 1기가 있는데 1986년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 이 절에서 멀리 떨어진 곳에는 마이탑사와 단군을 모시는 이산묘(이)가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금당사 (金塘寺) ### 내용: 금당사라고도 한다. 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 절이 세워진 것은 두 가지 설이 있다. 하나는 650년(의자왕 10) 고구려에서 백제로 건너온 보덕의 11제자 중 한 명인 무상이 그의 제자 금취와 함께 세웠다고 한다. 혈암사 또는 금동사로 불린 이유는 당시 위치로 지금의 위치에서 약 1.5km 떨어진 곳이었기 때문인데, 옛 자리를 고금당 혹은 자연동굴로 사용했기 때문이다. 숙종 1년(1675년)에 지금의 자리로 옮겨왔다. 다른 하나는 814년(헌 덕왕 6) 중국승 혜감이 창건한 창건이다. 한때 고려의 고승 혜근(, 1320∼1376)도 이곳에 머물며 수도를 했는데, 이곳은 대찰의 면모를 갖추었고 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳤다고 한다. 임진왜란과 병자호란으로 쇠락하다가 1675년 지금의 자리로 옮겨 중건하였다. 그 뒤 1978년에 명부전, 1987년에 산신각, 1990년에 극락전을 새로 지은 것이 그 뒤이다. 현재 남아있는 당우로는 극락전·지장전·삼성각·대방 등이 있다. 대웅전은 약 300년 전에 세워진 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물이다. 너비 5m, 길이 9m의 금당사 괘불탱은 1997년 보물로 지정되었고, 나한전에 봉안된 6척의 목불좌상은 동구 나무로 제작되었다. 또한 대웅전 앞에는 고려 말 조선 초의 작품으로 추정되는 석탑 1기가 있는데 1986년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 이 절에서 멀리 떨어진 곳에는 마이탑사와 단군을 모시는 이산묘(이)가 있다.
10dc57d9-aee5-4f9c-bc3a-c4bb1739b310	source05/encykorea/REL45022.txt	한국기독학생회총연맹 (韓國基督學生會總聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061102	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 전의 기독학생운동 단체인 YMCA와 YWCA의 대 학생회, 장로교회의 면려 청년회, 감리교회의 엡워스(EP worth) 청년회, 성결교회의 성청(聖靑) 등이 광복 후 기독교 연합운동의 정신에 입각하여 하나로 통합되기 시작하여 1946년 서울·대구·부산·전주·광주 등지에서 기독학생 연합회가 조직되었고, 1947년에는 각 지방 연합회가 전국적인 연합회를 결성하기에 이르렀다. 여기에 18개 대학과 54개 고등학교의 기독학생회가 합세하여 1948년 여름에 하기 대회를 열어 대한 기독학생회 전국연합회를 만들었다. 그 뒤 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가맹하여 협의회의 운동 노선을 따르면서 기독교 대학생들 간의 친교와 교양을 위한 활동과 교회 안팎의 현실에 참여하여 학생 선교활동을 전개하였다. 1969년 11월 23일 YMCA와 통합하여 KSCF(korea student christian federation)로 탄생한 6개 교단(예장 통합, 기장, 감리교, 성공회, 구세군, 복음 교단)의 명실상부한 에큐메니컬(하나님도 하나요, 그리스도도 하나요, 교회도 하나이다는 입장에서 교회일치와 세상에서의 증거를 연합하는 운동) 학원선교 단체이다. 본 연맹은 역사의 현장에서 한국을 새롭게 하자는 슬로건으로, 학원과 교회와 사회에서 한국을 새롭게 하자는 슬로건으로 한국의 민주화에 기여하였다. 본 연맹의 목표는 신앙과 학문의 세계를 결합시키고 학문 사회 안에서 기독교의 선교적 사명을 감당하는 조직이며 세상의 변화에 책임 있는 기독<NAME>인의 역할을 강조하는 운동이다. 또한 에큐메니컬 운동으로서 예수그리스도를 세상 속에서 증거하는 것이다. 현재 종로구 연지동 기독교회관 608호에 본부를 두고 있으며, 각 대학에서는 기독학생회(SCA)로, 고등학교에서는 기독학생회(SCM)로 활발하게 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독학생회총연맹 (韓國基督學生會總聯盟) ### 내용: 광복 전의 기독학생운동 단체인 YMCA와 YWCA의 대 학생회, 장로교회의 면려 청년회, 감리교회의 엡워스(EP worth) 청년회, 성결교회의 성청(聖靑) 등이 광복 후 기독교 연합운동의 정신에 입각하여 하나로 통합되기 시작하여 1946년 서울·대구·부산·전주·광주 등지에서 기독학생 연합회가 조직되었고, 1947년에는 각 지방 연합회가 전국적인 연합회를 결성하기에 이르렀다. 여기에 18개 대학과 54개 고등학교의 기독학생회가 합세하여 1948년 여름에 하기 대회를 열어 대한 기독학생회 전국연합회를 만들었다. 그 뒤 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가맹하여 협의회의 운동 노선을 따르면서 기독교 대학생들 간의 친교와 교양을 위한 활동과 교회 안팎의 현실에 참여하여 학생 선교활동을 전개하였다. 1969년 11월 23일 YMCA와 통합하여 KSCF(korea student christian federation)로 탄생한 6개 교단(예장 통합, 기장, 감리교, 성공회, 구세군, 복음 교단)의 명실상부한 에큐메니컬(하나님도 하나요, 그리스도도 하나요, 교회도 하나이다는 입장에서 교회일치와 세상에서의 증거를 연합하는 운동) 학원선교 단체이다. 본 연맹은 역사의 현장에서 한국을 새롭게 하자는 슬로건으로, 학원과 교회와 사회에서 한국을 새롭게 하자는 슬로건으로 한국의 민주화에 기여하였다. 본 연맹의 목표는 신앙과 학문의 세계를 결합시키고 학문 사회 안에서 기독교의 선교적 사명을 감당하는 조직이며 세상의 변화에 책임 있는 기독<NAME>인의 역할을 강조하는 운동이다. 또한 에큐메니컬 운동으로서 예수그리스도를 세상 속에서 증거하는 것이다. 현재 종로구 연지동 기독교회관 608호에 본부를 두고 있으며, 각 대학에서는 기독학생회(SCA)로, 고등학교에서는 기독학생회(SCM)로 활발하게 활동하고 있다.
42c1635c-2eab-4bfc-881a-e44eba3d3107	source05/encykorea/REL20314.txt	삼경설 (三敬說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026458	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	첫째, 경천은 최제우의 가르침을 이어받은 것으로 ‘결단코 허공(虛空)을 향하야 상제(上帝)를 공경한다는 것이 아니요, 내 마음을 공경함이 곧 경천의 도를 바르게 아는 길’이다. 그래서 ‘오심 불경(吾心不敬)이 곧 천지 불경(天地不敬)’이라는 것이며, 경천은 ‘모든 진리의 중추를 파지(把持) 함’이다. 둘째, 경인은 인간의 존엄성을 강조하는 것으로 ‘경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것’이며 ‘경천만 있고 경인이 없으면 이는 농사의 이치는 알되 실제로 종자를 뿌리지 않는 행위와 같은’ 것이다. “귀신을 공경할 줄은 알되 사람을 천대하는 것은, 죽은 부모의 혼은 공경하되 산 부모는 천대함과 같으니라. 한울이 사람을 떠나 따로 있지 않은지라 사람을 버리고 한울을 공경한다는 것은 물을 버리고 해갈(解渴)을 구하는 자와 같으니라. ”라고 경인의 중요성을 강조하였다. 셋째, 경물은 “모든 사물이 하느님이고 모든 일이 곧 하느님이다物物天事事天. ”라는 가르침으로 “사람 섬기기를 하느님같이 하라事人如天. ”라는 가르침에서 “물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕(德)에 합일”될 수 있다는 입장으로 한 걸음 더 나아간 것이다.<NAME>은 1885년(고종 22) 청주의 서택순이라는 교인의 집을 지나다가 그 집 며느리의 베 짜는 소리를 듣고 저 소리도 또한 시천주의 소리니라. 라고 말했다.<NAME>은 대체로 이 무렵부터 모든 사람이 하느님을 모시고 있으며, 더 나아가 모든 사물이 하느님을 모시고 있다는 사상을 갖게 된 것으로 보인다. 이 세 가지 가르침은 천도교에서 널리 쓰였으며 근대적인 의미를 갖는다. 사람을 공경하라는 것은 휴머니즘의 뜻이고, 사물을 존중하라는 것은 물자를 보호하고 존중하라는 뜻으로 해석되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼경설 (三敬說) ### 내용: 첫째, 경천은 최제우의 가르침을 이어받은 것으로 ‘결단코 허공(虛空)을 향하야 상제(上帝)를 공경한다는 것이 아니요, 내 마음을 공경함이 곧 경천의 도를 바르게 아는 길’이다. 그래서 ‘오심 불경(吾心不敬)이 곧 천지 불경(天地不敬)’이라는 것이며, 경천은 ‘모든 진리의 중추를 파지(把持) 함’이다. 둘째, 경인은 인간의 존엄성을 강조하는 것으로 ‘경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것’이며 ‘경천만 있고 경인이 없으면 이는 농사의 이치는 알되 실제로 종자를 뿌리지 않는 행위와 같은’ 것이다. “귀신을 공경할 줄은 알되 사람을 천대하는 것은, 죽은 부모의 혼은 공경하되 산 부모는 천대함과 같으니라. 한울이 사람을 떠나 따로 있지 않은지라 사람을 버리고 한울을 공경한다는 것은 물을 버리고 해갈(解渴)을 구하는 자와 같으니라. ”라고 경인의 중요성을 강조하였다. 셋째, 경물은 “모든 사물이 하느님이고 모든 일이 곧 하느님이다物物天事事天. ”라는 가르침으로 “사람 섬기기를 하느님같이 하라事人如天. ”라는 가르침에서 “물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕(德)에 합일”될 수 있다는 입장으로 한 걸음 더 나아간 것이다.<NAME>은 1885년(고종 22) 청주의 서택순이라는 교인의 집을 지나다가 그 집 며느리의 베 짜는 소리를 듣고 저 소리도 또한 시천주의 소리니라. 라고 말했다.<NAME>은 대체로 이 무렵부터 모든 사람이 하느님을 모시고 있으며, 더 나아가 모든 사물이 하느님을 모시고 있다는 사상을 갖게 된 것으로 보인다. 이 세 가지 가르침은 천도교에서 널리 쓰였으며 근대적인 의미를 갖는다. 사람을 공경하라는 것은 휴머니즘의 뜻이고, 사물을 존중하라는 것은 물자를 보호하고 존중하라는 뜻으로 해석되었다.
de628003-43cb-448d-ad81-b5709f6c3c25	source05/encykorea/BUD55243.txt	재조본 대승법계무차별론 (再雕本大乘法界無差別論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076339	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 승려 견혜가 저술하고, 제운반야 등이 7세기 말에 번역하였다. 목판본으로 1권 1첩으로 구성되었으며, 1244년(고려 고종 31)에 판각되어 고려 말에서 조선 초에 인출되었다. 재조본 『대승 법계 무차별론(大乘法界無差別論)』은 1244년에 판각이 이루어져 시기가 오래되지 않은 고려 말에서 조선 초에 인출된 것으로 판단된다. 총 1권 1첩으로 구성되었으며, 인출 상태가 전반적으로 양호하며, 재조본 대장경 중 절첩(折帖) 형태로 전래된 희귀본이다. 『대승 법계 무차별론』은 대승(大乘)의 법계(法界)에는 차별이 없다는 것을 밝힌 불교 경전으로, 인도의 승려 견혜가 지은 것을 제운반야 등이 7세기 말에 번역한 재조본 대장경이다. 대승 법계 무차별론은 보리 심을 12개의 미로 나누어 설명한 단편의 논서이며, 별칭으로는 여래장론이 있다. 따라서 본 서에서 보리 심의 개념은 가장 중요하다고 할 수 있다. 결과, 원인, 자성, 다른 이름, 무차별, 분위, 무염, 상항, 상응, 부작 의리, 작의리, 일성이라는 12가지 관점에서 보리 심을 논한다. 보리 심의 결과는 열반계이다. 보리 심은 깊은 믿음이 바탕이 된다. 보리 심은 일체의 청정 법으로 자성을 삼는다. 보리심으로 성불했을 때는 응공 또는 법신이라고 칭한다. 이것은 법계와 동체이다. 여래는 바로 이 마음으로 부사의 법을 설법한다. 이 법신은 본래부터 중생과 다를 바 없다. 하지만 그것을 애써 분별하면 부정한 것은 중생계, 염 가운데의 정은 보살, 최극청정이 여래인 것이다. 보리 심은 청정 위에 이르러서야 비로소 이타의 작용이 나타난다. 또한 보리 심은 부정위 속에서도 청정하고 상주 불변하며, 여래장으로서 존재한다. 보리 심은 동 문헌에 언급되는 법계, 법신, 여래, 열반 등과 동일하고 본성도 같다. 이것이 보리 심의 12가지 의미이며 법계 무차별이다. 해인사 대장경의 인출 당시의 먹과 종이, 인출 본의 유통 및 장황<NAME> 등을 확인할 수 있는 재조본 대승 법계 무차별론은 불교사 및 서지학적 의의가 크다. 2019년 10월 31일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 대승법계무차별론 (再雕本大乘法界無差別論) ### 내용: 인도의 승려 견혜가 저술하고, 제운반야 등이 7세기 말에 번역하였다. 목판본으로 1권 1첩으로 구성되었으며, 1244년(고려 고종 31)에 판각되어 고려 말에서 조선 초에 인출되었다. 재조본 『대승 법계 무차별론(大乘法界無差別論)』은 1244년에 판각이 이루어져 시기가 오래되지 않은 고려 말에서 조선 초에 인출된 것으로 판단된다. 총 1권 1첩으로 구성되었으며, 인출 상태가 전반적으로 양호하며, 재조본 대장경 중 절첩(折帖) 형태로 전래된 희귀본이다. 『대승 법계 무차별론』은 대승(大乘)의 법계(法界)에는 차별이 없다는 것을 밝힌 불교 경전으로, 인도의 승려 견혜가 지은 것을 제운반야 등이 7세기 말에 번역한 재조본 대장경이다. 대승 법계 무차별론은 보리 심을 12개의 미로 나누어 설명한 단편의 논서이며, 별칭으로는 여래장론이 있다. 따라서 본 서에서 보리 심의 개념은 가장 중요하다고 할 수 있다. 결과, 원인, 자성, 다른 이름, 무차별, 분위, 무염, 상항, 상응, 부작 의리, 작의리, 일성이라는 12가지 관점에서 보리 심을 논한다. 보리 심의 결과는 열반계이다. 보리 심은 깊은 믿음이 바탕이 된다. 보리 심은 일체의 청정 법으로 자성을 삼는다. 보리심으로 성불했을 때는 응공 또는 법신이라고 칭한다. 이것은 법계와 동체이다. 여래는 바로 이 마음으로 부사의 법을 설법한다. 이 법신은 본래부터 중생과 다를 바 없다. 하지만 그것을 애써 분별하면 부정한 것은 중생계, 염 가운데의 정은 보살, 최극청정이 여래인 것이다. 보리 심은 청정 위에 이르러서야 비로소 이타의 작용이 나타난다. 또한 보리 심은 부정위 속에서도 청정하고 상주 불변하며, 여래장으로서 존재한다. 보리 심은 동 문헌에 언급되는 법계, 법신, 여래, 열반 등과 동일하고 본성도 같다. 이것이 보리 심의 12가지 의미이며 법계 무차별이다. 해인사 대장경의 인출 당시의 먹과 종이, 인출 본의 유통 및 장황<NAME> 등을 확인할 수 있는 재조본 대승 법계 무차별론은 불교사 및 서지학적 의의가 크다. 2019년 10월 31일 보물로 지정되었다.
0b898e01-7939-4881-960b-3b45cb325bc9	source05/encykorea/BUD58996.txt	윤필암 (潤筆庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079084	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤필암은 대승사의 부속 암자로 고려 후기인 1380년 승려 각관과 김득배의 부인 김 씨가 창건한 것이다. 문경의 사불산에 있는 대승사의 부속 암자로 목은 이색(, 1328~1396)이 기문을 써서 나옹화상의 사리를 봉안했다. 사불산의 산마루에 있는 사면 석불상과 대승사는 관계가 있다. 삼국유사에는 네모꼴의 각 바위 면에 불상이 조각된 사면 석불상에 관한 이야기가 전한다. 진평왕 9년(진평왕 9)에 붉은 비단으로 싸인 사면 석불상이 하늘에서 떨어지자 왕이 가서 예경하고 그 바위 옆에 절을 지어 대승사라 하였다. 또한 이름을 알 수 없는 승려에게 절을 맡겨 공양을 올리게 했다고 한다. 이 설화를 보면 신라 진평왕 때에 대승사가 세워졌다는 것을 알 수 있다. 윤필암은 대승사의 암자로 1380년(우왕 6) 승려 각관과 찬성 김득배의 부인 김 씨가 창건하였다. 각관과 김 씨는 나옹화상의 사리를 봉안하기 위해 윤필암을 짓고, 이색에게 기문을 청했다. 이색은 기문의 집필료를 받지 않고 그 돈으로 사찰 건립 비용을 충당했는데, 이 암자의 이름은 윤필암이다. 신증동국여지승람의 집필료는 원래 글을 지어 주는 대가로 받는 일종의 사례금이다. 권제 8 지평현(砥平縣) 불우(佛宇) 조에서는 “이색이 왕명을 받들어 나옹의 부도명을 지었다. 나옹의 문도들이 집필료를 마련하여 사례하였는데, 이색이 받지 않고 그 집필료로써 허물어진 절을 수리하도록 하였다. 이로 인해 (수리한 암자를) 윤필암이라고 불렀다(穡以王旨撰翁浮屠銘其徒致潤筆物穡不受使修廢寺因名之). ”라고 하여 명칭의 유래를 설명하고 있다. 당시 나옹의 사리탑이 있던 신륵사(神勒寺)와 회암사(檜巖寺) 외에도, 묘향산(妙香山) ‧ 금강산(金剛山) ‧ 소백산(小白山) ‧ 사불산(四佛山) ‧ 치악산(雉岳山) ‧ 용문산(門山) ‧ 구룡산(九龍山) 등 일곱 곳에 나옹의<NAME>을 모신 진다(眞堂)을 세우고 사리를 나누어 모셨는데, 이 일곱 곳에 모두 이색이 기문을 써 주었고 윤필암이라는 이름이 붙여졌다. 이색은 윤필 암기에서, 공덕산(사불산의 다른 이름)에 있는 묘적암은 나옹이 출가했던 곳으로, 나옹의 본향이라고 하였다. 이는 나옹의 고향이라고 할 수 있는 공덕산에 그의 사리를 봉안한 윤필암을 세우는 이유에 대해 설명한 것이다. 그런데 윤필암 경내에 고려 초기에 조성된 것으로 보이는 삼층석탑 2기가 있어서 창건 시기는 더 올라갈 수 있다. 조선시대에는 1645년(인조 23) 서조와 탁잠, 1765년(영조 41) 야운, 1806년(순조 6) 취운, 1885년(고종 22) 창명이 윤필암을 중건하였다. 최근 묘엄(, 1931~2011)은 대한불교조계종 총무원장을 지냈던<NAME>(, 1912~1993)의 비구니 제자였으며 대한불교조계종 총무원장을 지냈던 청담(, 1902~1971)의 속가 둘째 딸로 출가해 더욱 유명해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤필암 (潤筆庵) ### 내용: 윤필암은 대승사의 부속 암자로 고려 후기인 1380년 승려 각관과 김득배의 부인 김 씨가 창건한 것이다. 문경의 사불산에 있는 대승사의 부속 암자로 목은 이색(, 1328~1396)이 기문을 써서 나옹화상의 사리를 봉안했다. 사불산의 산마루에 있는 사면 석불상과 대승사는 관계가 있다. 삼국유사에는 네모꼴의 각 바위 면에 불상이 조각된 사면 석불상에 관한 이야기가 전한다. 진평왕 9년(진평왕 9)에 붉은 비단으로 싸인 사면 석불상이 하늘에서 떨어지자 왕이 가서 예경하고 그 바위 옆에 절을 지어 대승사라 하였다. 또한 이름을 알 수 없는 승려에게 절을 맡겨 공양을 올리게 했다고 한다. 이 설화를 보면 신라 진평왕 때에 대승사가 세워졌다는 것을 알 수 있다. 윤필암은 대승사의 암자로 1380년(우왕 6) 승려 각관과 찬성 김득배의 부인 김 씨가 창건하였다. 각관과 김 씨는 나옹화상의 사리를 봉안하기 위해 윤필암을 짓고, 이색에게 기문을 청했다. 이색은 기문의 집필료를 받지 않고 그 돈으로 사찰 건립 비용을 충당했는데, 이 암자의 이름은 윤필암이다. 신증동국여지승람의 집필료는 원래 글을 지어 주는 대가로 받는 일종의 사례금이다. 권제 8 지평현(砥平縣) 불우(佛宇) 조에서는 “이색이 왕명을 받들어 나옹의 부도명을 지었다. 나옹의 문도들이 집필료를 마련하여 사례하였는데, 이색이 받지 않고 그 집필료로써 허물어진 절을 수리하도록 하였다. 이로 인해 (수리한 암자를) 윤필암이라고 불렀다(穡以王旨撰翁浮屠銘其徒致潤筆物穡不受使修廢寺因名之). ”라고 하여 명칭의 유래를 설명하고 있다. 당시 나옹의 사리탑이 있던 신륵사(神勒寺)와 회암사(檜巖寺) 외에도, 묘향산(妙香山) ‧ 금강산(金剛山) ‧ 소백산(小白山) ‧ 사불산(四佛山) ‧ 치악산(雉岳山) ‧ 용문산(門山) ‧ 구룡산(九龍山) 등 일곱 곳에 나옹의<NAME>을 모신 진다(眞堂)을 세우고 사리를 나누어 모셨는데, 이 일곱 곳에 모두 이색이 기문을 써 주었고 윤필암이라는 이름이 붙여졌다. 이색은 윤필 암기에서, 공덕산(사불산의 다른 이름)에 있는 묘적암은 나옹이 출가했던 곳으로, 나옹의 본향이라고 하였다. 이는 나옹의 고향이라고 할 수 있는 공덕산에 그의 사리를 봉안한 윤필암을 세우는 이유에 대해 설명한 것이다. 그런데 윤필암 경내에 고려 초기에 조성된 것으로 보이는 삼층석탑 2기가 있어서 창건 시기는 더 올라갈 수 있다. 조선시대에는 1645년(인조 23) 서조와 탁잠, 1765년(영조 41) 야운, 1806년(순조 6) 취운, 1885년(고종 22) 창명이 윤필암을 중건하였다. 최근 묘엄(, 1931~2011)은 대한불교조계종 총무원장을 지냈던<NAME>(, 1912~1993)의 비구니 제자였으며 대한불교조계종 총무원장을 지냈던 청담(, 1902~1971)의 속가 둘째 딸로 출가해 더욱 유명해졌다.
68354fc2-4e57-4172-8a03-e3215cef7d2c	source05/encykorea/REL37163.txt	장후상 (張后相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048923	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인동이다. 몽여라는 자는 몽여, 석문이라는 호를 가지고 있다. 안동 출신. 첨지 중추 장유의 아버지는 첨지 중추 장유이고, 어머니는 예안김 씨의 딸이다. 장신의 문하에서 수학하였다. 숙종 25년(1699년) 병과로 증광문과에 급제하였으나, 같은 급제자 김인지와 이도징이 시관에게 뇌물을 주고 부정 합격한 사실이 발각되어 시험 자체가 무효화되고 홍패를 수거당했다. 진사시에 응시하여 1705년 성균관에 입학하니 세상 사람들이 선급제 후진 사라고 불렀다. 이 소문은 1699년 부정에 연루된 사람만 빼고 모두 재합격하는 데 일조했는데, 그 해 왕에게 알렸기 때문이다. 이후 성균관의 학유·학록·학정을 거쳐 1714년 박사가 되었고 이듬해 전적에 올랐다. 1716년 사헌부감찰을 거쳐 1720년 성균관직강이 되었다. 1722년(경종 2) 성균관사예를 거쳐 예조정랑이 되었으며, 이듬해 함흥 능침 실화 사건에 이사상과 함께 봉심관으로 갔다. 그 뒤 양산군수로 부임하여 탐리를 다스리고, 세금과 부역을 경감시키며, 생업을 권장하는 등 선정을 펴 군민이 장후상의 공적을 추모하여 철비를 세웠다. 1726년(영조 2) 선전관에 임명되었지만 부임하지 않았고, 1728년 이인좌의 난 때는 근왕병을 일으켜 적을 물리쳤다. 석문 시고 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장후상 (張后相) ### 내용: 본관은 인동이다. 몽여라는 자는 몽여, 석문이라는 호를 가지고 있다. 안동 출신. 첨지 중추 장유의 아버지는 첨지 중추 장유이고, 어머니는 예안김 씨의 딸이다. 장신의 문하에서 수학하였다. 숙종 25년(1699년) 병과로 증광문과에 급제하였으나, 같은 급제자 김인지와 이도징이 시관에게 뇌물을 주고 부정 합격한 사실이 발각되어 시험 자체가 무효화되고 홍패를 수거당했다. 진사시에 응시하여 1705년 성균관에 입학하니 세상 사람들이 선급제 후진 사라고 불렀다. 이 소문은 1699년 부정에 연루된 사람만 빼고 모두 재합격하는 데 일조했는데, 그 해 왕에게 알렸기 때문이다. 이후 성균관의 학유·학록·학정을 거쳐 1714년 박사가 되었고 이듬해 전적에 올랐다. 1716년 사헌부감찰을 거쳐 1720년 성균관직강이 되었다. 1722년(경종 2) 성균관사예를 거쳐 예조정랑이 되었으며, 이듬해 함흥 능침 실화 사건에 이사상과 함께 봉심관으로 갔다. 그 뒤 양산군수로 부임하여 탐리를 다스리고, 세금과 부역을 경감시키며, 생업을 권장하는 등 선정을 펴 군민이 장후상의 공적을 추모하여 철비를 세웠다. 1726년(영조 2) 선전관에 임명되었지만 부임하지 않았고, 1728년 이인좌의 난 때는 근왕병을 일으켜 적을 물리쳤다. 석문 시고 3권이 저술되어 있다.
016a64cf-70a1-4b9b-ba8f-8353ef742d19	source05/encykorea/BUD2057.txt	경순 (敬淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002609	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 영산은 호이다. 어려서 출가하여 전라북도 고창 선운사에서 삭발을 했다. 편양파의 법맥을 이어받은 것은 백파 긍선이다. 선운사의 뛰어난 선지식으로 이름났던 건, 선방에서 20여 년간 참선공부를 하며 선의 깊은 뜻을 체득했기 때문이다. 그 후 통도사 · 송광사 · 해인사 등에 머물며 선을 지도하였고, 추위에 떠는 이에게는 옷을 벗어주고 배고픈 이에게는 동냥하여 공양하였다. 자신의 깨달음의 경지를 드러낸 게송은 다음과 같다. 천하는 태평한 봄날이요, 모든 것에 아무 일도 없으니, 내가 아니면 누가 이럴 수 있겠는가. 산 노을로 아침을 짓고, 담쟁이넝쿨 사이로 보이는 달로 밤에 등불을 삼으니, 나를 가리킨 것이라네. 당시 허주 덕진과 함께 뛰어난 선지식으로 이름을 떨쳤으며, 전라남도 곡성군 관음사에서 앉은 채 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경순 (敬淳) ### 내용: 선승. 영산은 호이다. 어려서 출가하여 전라북도 고창 선운사에서 삭발을 했다. 편양파의 법맥을 이어받은 것은 백파 긍선이다. 선운사의 뛰어난 선지식으로 이름났던 건, 선방에서 20여 년간 참선공부를 하며 선의 깊은 뜻을 체득했기 때문이다. 그 후 통도사 · 송광사 · 해인사 등에 머물며 선을 지도하였고, 추위에 떠는 이에게는 옷을 벗어주고 배고픈 이에게는 동냥하여 공양하였다. 자신의 깨달음의 경지를 드러낸 게송은 다음과 같다. 천하는 태평한 봄날이요, 모든 것에 아무 일도 없으니, 내가 아니면 누가 이럴 수 있겠는가. 산 노을로 아침을 짓고, 담쟁이넝쿨 사이로 보이는 달로 밤에 등불을 삼으니, 나를 가리킨 것이라네. 당시 허주 덕진과 함께 뛰어난 선지식으로 이름을 떨쳤으며, 전라남도 곡성군 관음사에서 앉은 채 세상을 떠났다.
48e5497b-cfd4-4085-a591-2b71999f18cb	source05/encykorea/BUD22516.txt	선국사 대북 (善國寺大북)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028636	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북둘레 260cm, 길이 102cm로 시도 민속자료로 지정되었다. 이 대북은 통형의 법고로 소나무 통목을 사용한 몸통에 양면은 소가죽을 매어 못으로 고정시킨 형태이다. 주석 고리를 달았고 단청 장식이 없는 몸통에는 소가죽을 둘렀다. 교룡산성에 있는 선국사는 685년(신문왕 5) 남원소경을 설치하던 해에 창건된 것으로 전해진다. 원래 이곳에 용천이 있다 하여 용천사라 하였으나, 언제부터인가 선국사로 개칭되었는데, 이는 유사시 국운의 안전을 빌고 아군의 승리를 기원하는 사찰이란 뜻에서였다고 한다. 선국사와 교룡산성과의 관계는 교룡산성이 전라좌영(全羅左營)이 설치된 남원부(南原府) 일원의 군량미를 보관할 정도로 전라도의 군사요충지였고, 선국사가 교룡산성의 본부로 사용되었으며 그 사실을 입증하는 유물자료인 교룡산성 승장 동인(蛟龍山城僧將銅印) 등에서 선국사의 역할을 짐작할 수 있다. 이러한 호국사찰에 설치된 선국사의 대북은 제작연도나 제작자에 대한 기록은 없지만 평상시에는 사찰의 식용으로, 전시에는 신호용으로 사용되었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선국사 대북 (善國寺大북) ### 내용: 북둘레 260cm, 길이 102cm로 시도 민속자료로 지정되었다. 이 대북은 통형의 법고로 소나무 통목을 사용한 몸통에 양면은 소가죽을 매어 못으로 고정시킨 형태이다. 주석 고리를 달았고 단청 장식이 없는 몸통에는 소가죽을 둘렀다. 교룡산성에 있는 선국사는 685년(신문왕 5) 남원소경을 설치하던 해에 창건된 것으로 전해진다. 원래 이곳에 용천이 있다 하여 용천사라 하였으나, 언제부터인가 선국사로 개칭되었는데, 이는 유사시 국운의 안전을 빌고 아군의 승리를 기원하는 사찰이란 뜻에서였다고 한다. 선국사와 교룡산성과의 관계는 교룡산성이 전라좌영(全羅左營)이 설치된 남원부(南原府) 일원의 군량미를 보관할 정도로 전라도의 군사요충지였고, 선국사가 교룡산성의 본부로 사용되었으며 그 사실을 입증하는 유물자료인 교룡산성 승장 동인(蛟龍山城僧將銅印) 등에서 선국사의 역할을 짐작할 수 있다. 이러한 호국사찰에 설치된 선국사의 대북은 제작연도나 제작자에 대한 기록은 없지만 평상시에는 사찰의 식용으로, 전시에는 신호용으로 사용되었을 것으로 추측된다.
d37b139a-6eec-4ac9-b4f2-d3ba413fbe34	source05/encykorea/BUD59989.txt	태을암 (太乙庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078925	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태을암의 창건주와 창건 시기를 알 수 없다. 단군 영정을 모신<NAME>전을 조선시대에 경상도 의성현에 있는<NAME>전을 이곳 태안읍 백화산으로 옮겨오면서 태을암을 창건했다는 설이 전해지지만 문헌에는 기록이 없다. 충청도 태안 지역에는 민생의 안전과 평안을 도모하기 위해 경상도 의성에 있던<NAME>전을 옮겼는데 현재 그 터는 마애삼존불이 있는 위쪽 약 200m 지점에 불과하다. 전통사찰 제40호로 1962년 10월 1일 등록되었다. 대웅전의 가운데에는 석가여래, 왼쪽에 관세음보살, 오른쪽에 소형의 석가여래를 배치하고 있다. 태을암의 동쪽 약 50m 지점에 있는 백제시대의 태안 동문리 마애삼존불입상(국보, 2004년 지정)이 있다. 이곳의 삼존불은 일반 삼존불과 다르게 중앙의 보살상을 중심으로 좌우에 불상을 배치한 독특한 형태를 취하고 있다. 단군 영정을 모신<NAME> 전과 2004년 국보로 지정된 태안 동문리 마애삼존불입상과의 관계가 주목되는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을암 (太乙庵) ### 내용: 태을암의 창건주와 창건 시기를 알 수 없다. 단군 영정을 모신<NAME>전을 조선시대에 경상도 의성현에 있는<NAME>전을 이곳 태안읍 백화산으로 옮겨오면서 태을암을 창건했다는 설이 전해지지만 문헌에는 기록이 없다. 충청도 태안 지역에는 민생의 안전과 평안을 도모하기 위해 경상도 의성에 있던<NAME>전을 옮겼는데 현재 그 터는 마애삼존불이 있는 위쪽 약 200m 지점에 불과하다. 전통사찰 제40호로 1962년 10월 1일 등록되었다. 대웅전의 가운데에는 석가여래, 왼쪽에 관세음보살, 오른쪽에 소형의 석가여래를 배치하고 있다. 태을암의 동쪽 약 50m 지점에 있는 백제시대의 태안 동문리 마애삼존불입상(국보, 2004년 지정)이 있다. 이곳의 삼존불은 일반 삼존불과 다르게 중앙의 보살상을 중심으로 좌우에 불상을 배치한 독특한 형태를 취하고 있다. 단군 영정을 모신<NAME> 전과 2004년 국보로 지정된 태안 동문리 마애삼존불입상과의 관계가 주목되는 사찰이다.
9fd13569-a85e-4976-9360-19b26c37ca46	source05/encykorea/BUD39487.txt	지장신앙 (地藏信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054367	CC BY	727	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서 가장 널리 믿었던 보살 신앙 중 하나이다. 지장 신앙은 대승대집지장십륜경 10권, 지장보살본원경 2권, 점찰선악업보경 2권 등의 경전을 근거로 성립된 신앙이다. 지장은 비원의 상징인데, 대승 경론에 등장하는 불보살은 각자의 상징성으로 심성의 권화를 들고 있다. 지장보살이 육도에 현현하여 고통받는 중생을 제도하려는 원은 영겁토록 고통스러운 중생을 제도하려는 것이다. 특히 지옥에서 고통받는 중생을 교화하기 위하여 혹은 염라대왕의 몸으로, 때로는 지옥졸의 모습으로 나타나서 설법한다고 하였다. 방위 면에서는 남쪽에 해당한다. 특히 지장 신앙이 성행하는 데 중요한 계기가 된 것은 그 지장보살을 외호하는 관정 대왕이다. 즉, 지장보살을 부르는 중생을 보호하는 힘 세 가지가 관정 대왕의 세 가지 힘이라고 한다. 제왕 건립, 전택 건립, 공업·상업이 잘되고, 즐거움이 풍부해지는 재보건립, 1 상대방 군사를 항복받는 제왕 건립, 2 농사가 잘되고 음식이 풍성해지는 전택 건립 등이다. 이에 따르면 지장 신앙은 보법 보불의 법을 설하고, 지장보살의 예참을 행함으로써<NAME>안을 기원하는 것이다. 중국에서는 지장교라고 칭했으며, 특히 수당대 이후 이러한 신행이 성행하였으나, 우리나라에서는 조상들의 사후 구원을 위한 믿음으로 크게 발달하게 되었다. 진평왕 때 원광의 점찰보 개설과 비구니<NAME>의 점찰법회 개설에 관한 기록이 현존하는 문헌에서 최초 기록인데, 이는 신라 지장 신앙과 그 신앙의 모임인 점찰법회를 기록하기 위한 것이다. 원광이 수나라에서 귀국한 직후, 가서사에 점찰보를 설치하여 항규로 삼았다는 것과 비구니<NAME>가 안흥사의 불전을 수리할 때 선도산 성모의 현몽대로 그 일을 완수하였고, 점찰법회를 설함으로써 항규로 삼았다는 것이다. 점찰보는 점찰경에 의거하여 윤리 생활에 전력을 다하고 수도에 힘쓰는 신도조직이다. 신도들은 이 신행계(信行契)를 유지, 운영하기 위하여 토지 등을 희사해서 경제적 토대를 마련한 다음 결사운동(結社運動)을 행하였다. ≪점찰경≫에 의하면 먼저 목간(木簡)을 만들어 그 위에 죄과(罪過)의 이름을 적어 놓고 이를 던져서 나온 죄과 목을 보고, 자신의 죄를 참회하며 고쳐 나갈 것을 권장하고 있다. 특히, 삼세의 죄과를 알고 나서 지장보살에게 예배를 드리고 모든 중생들을 죄업 중죄에서 해방시킬 것을 강조하고 있다. 따라서, 점찰보의 운영은 백성들의 윤리의식을 확립시키려는 새로운 불교운동의 일환이었음을 알 수 있다. 그것은 지장보살을 향한 현세 이익적 인간 욕구를 충족시키려는 원시적 심성과 재미난 놀이 욕구를 동시에 수용함으로써 점찰보를 운영하는 신라적 수용이었다. 삼국통일 이후 진표는 신라의 지장 신앙을 또 다른 형태로 집약 발전시켰다. 진표의 지장 신앙은 신방이 많은 영향을 끼쳤다. 지장 신앙에 관한 교학적 토대를 마련한 사람은 현장 문하에서 역경에 종사했던 사람이다. 신방은 유식 계통의 학승이었으나, 신행면에서는 지장교의를 중심으로 하여 진표의 지장 신앙을 형성하였다. 진표는 스승 순제로부터 점찰선악업보경을 전수받았다고 전하는데, 이는 진표의 전기이다. 그 뒤 참회정진을 거듭하여 지장보살을 친견한 뒤 금산사를 창건하였다고 한다. 진표의 제자로는 영심·융종·불타 등이 있었는데, 이들은 스승 진표의 가르침에 따라 속리산의 길상초에 절을 짓고 길상사라 하였다. 그들은 이곳에서 점찰법회를 열었다고 한다. 이상의 기록을 종합해 보면 진표의 시대에 이르러 점찰보는 비로소 정착되었다고 할 수 있다. 그렇지만 사상면에서 보면 진표의 지장 신앙과 원광의 지장 신앙은 매우 차이가 있다. 즉, 태평성세를 따르는 타력신앙과 주술적 의식주의가 경덕왕 이후 신라불교에 팽배했다. 진표의 경우 불교윤리의 타락을 경계하는 시대 윤리에 대한 면이 두드러지는데, 원광 때의 지장 신앙은 통일을 향한 국민 의식의 고양에 중점을 두었다. 진표와 그의 제자들이 보여주는 사신과 살신의 구도행은 당시 불교계의 윤리의식 타락을 경계하는 상징성으로 해석해야 할 것이다. 진표의 지장 신앙은 이후 신라 불교신앙의 주류로 인정되어 오대산 신앙으로 자리 잡았다. 오대산 신앙은 동서남북의 사대에 중앙을 합하여 각 오대에 불보살을 봉안하고, 그 예참을 행하는 신행 결사이다. 이 오대산 신앙은 7~8세기경에 금강산 신앙과 함께 신라에 뿌리를 내렸으며, 지장방은 오대 가운데 남쪽에 위치한다. 당시 수행은 낮에 지장경과 금강경을 독송한 후 밤에 점 찰 예참을 행하는 것이다. 또한 신라인 김지장은 중국에 지장 신앙을 전파한 인물로 주목을 받는다. 그는 757년(경덕왕 16) 중국으로 건너가 794년(원성왕 10) 99세로 생을 마감하였다. 중국 사람들은 그를 지장보살의 화현으로 여겼으며, 그의 유해를 모신 탑을 육신 전이라 하였다. 지장향은 김지장의 기일을 맞아 향과 촉을 땅에 꽂고 유지를 태운 것을 가리킨다. 이 기록은 지장 신앙이 민간신앙으로 퍼진 하나의 표본이며, 우리 불교의 중국을 향한 신앙 역류 현상의 한 단면을 보여준다. 지장 선원은 고려 시대 930년(태조 13) 강원도<NAME>사에 세워진 것이다. 낭원 대사 오진이 주도적으로 이끌었던 그것은 지장 신앙과 선의 습합을 보여주는 적절한 사례이다. 조선시대에는 지장 신앙에 관한 영험적 사례가 주종을 이루는데, 동학사 지장 계서에 의하면, 특히 지장 신앙을 예참하는 모임이 성행하였음을 알 수 있다. 조선 중기·후기에 특히 널리 유통된 것은 지장경 본원 참의 1책으로 지장경의 효능과, 지옥 중생제도를 위한 자리행이었다. 고려·조선 시대의 지장 신앙은 고상한 이론적 배경을 갖고 있는 것이 아니라 현세 이익적인 민간신앙의 형태로 퍼졌다. 지장 신앙은 본질적으로 말법 신앙과 깊은 관련이 있지만, 우리나라의 지장 신앙 형태는 말세의 의식과 유토피아의 현현이라는 의미보다는, 오히려 윤리의식의 고양에 그 목적을 두고 발전해 왔다. 이는 우리나라 불교의 사상적 특성에서 기인하는 현상이다. 즉, 우리나라 불교는 다양성을 추구하면서, 일승의 회향을 목표로 하고 있다. 따라서, 지장 신앙을 중심으로 하는 종파불교를 형성하기보다는 오히려 여타의 신앙 형태까지를 포섭함으로써 전체 불교신앙을 수용하고 있다. 도입 초기의 지장 신앙은 불교 토착화와 윤리의식의 앙양이라는 점에서 평가할 수 있다. 후기에는 귀감적 참법을 도입하여 이타행을 통한 자비의 실현과 새로운 가치질서 확립의 모습을 강하게 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장신앙 (地藏信仰) ### 내용: 우리나라에서 가장 널리 믿었던 보살 신앙 중 하나이다. 지장 신앙은 대승대집지장십륜경 10권, 지장보살본원경 2권, 점찰선악업보경 2권 등의 경전을 근거로 성립된 신앙이다. 지장은 비원의 상징인데, 대승 경론에 등장하는 불보살은 각자의 상징성으로 심성의 권화를 들고 있다. 지장보살이 육도에 현현하여 고통받는 중생을 제도하려는 원은 영겁토록 고통스러운 중생을 제도하려는 것이다. 특히 지옥에서 고통받는 중생을 교화하기 위하여 혹은 염라대왕의 몸으로, 때로는 지옥졸의 모습으로 나타나서 설법한다고 하였다. 방위 면에서는 남쪽에 해당한다. 특히 지장 신앙이 성행하는 데 중요한 계기가 된 것은 그 지장보살을 외호하는 관정 대왕이다. 즉, 지장보살을 부르는 중생을 보호하는 힘 세 가지가 관정 대왕의 세 가지 힘이라고 한다. 제왕 건립, 전택 건립, 공업·상업이 잘되고, 즐거움이 풍부해지는 재보건립, 1 상대방 군사를 항복받는 제왕 건립, 2 농사가 잘되고 음식이 풍성해지는 전택 건립 등이다. 이에 따르면 지장 신앙은 보법 보불의 법을 설하고, 지장보살의 예참을 행함으로써<NAME>안을 기원하는 것이다. 중국에서는 지장교라고 칭했으며, 특히 수당대 이후 이러한 신행이 성행하였으나, 우리나라에서는 조상들의 사후 구원을 위한 믿음으로 크게 발달하게 되었다. 진평왕 때 원광의 점찰보 개설과 비구니<NAME>의 점찰법회 개설에 관한 기록이 현존하는 문헌에서 최초 기록인데, 이는 신라 지장 신앙과 그 신앙의 모임인 점찰법회를 기록하기 위한 것이다. 원광이 수나라에서 귀국한 직후, 가서사에 점찰보를 설치하여 항규로 삼았다는 것과 비구니<NAME>가 안흥사의 불전을 수리할 때 선도산 성모의 현몽대로 그 일을 완수하였고, 점찰법회를 설함으로써 항규로 삼았다는 것이다. 점찰보는 점찰경에 의거하여 윤리 생활에 전력을 다하고 수도에 힘쓰는 신도조직이다. 신도들은 이 신행계(信行契)를 유지, 운영하기 위하여 토지 등을 희사해서 경제적 토대를 마련한 다음 결사운동(結社運動)을 행하였다. ≪점찰경≫에 의하면 먼저 목간(木簡)을 만들어 그 위에 죄과(罪過)의 이름을 적어 놓고 이를 던져서 나온 죄과 목을 보고, 자신의 죄를 참회하며 고쳐 나갈 것을 권장하고 있다. 특히, 삼세의 죄과를 알고 나서 지장보살에게 예배를 드리고 모든 중생들을 죄업 중죄에서 해방시킬 것을 강조하고 있다. 따라서, 점찰보의 운영은 백성들의 윤리의식을 확립시키려는 새로운 불교운동의 일환이었음을 알 수 있다. 그것은 지장보살을 향한 현세 이익적 인간 욕구를 충족시키려는 원시적 심성과 재미난 놀이 욕구를 동시에 수용함으로써 점찰보를 운영하는 신라적 수용이었다. 삼국통일 이후 진표는 신라의 지장 신앙을 또 다른 형태로 집약 발전시켰다. 진표의 지장 신앙은 신방이 많은 영향을 끼쳤다. 지장 신앙에 관한 교학적 토대를 마련한 사람은 현장 문하에서 역경에 종사했던 사람이다. 신방은 유식 계통의 학승이었으나, 신행면에서는 지장교의를 중심으로 하여 진표의 지장 신앙을 형성하였다. 진표는 스승 순제로부터 점찰선악업보경을 전수받았다고 전하는데, 이는 진표의 전기이다. 그 뒤 참회정진을 거듭하여 지장보살을 친견한 뒤 금산사를 창건하였다고 한다. 진표의 제자로는 영심·융종·불타 등이 있었는데, 이들은 스승 진표의 가르침에 따라 속리산의 길상초에 절을 짓고 길상사라 하였다. 그들은 이곳에서 점찰법회를 열었다고 한다. 이상의 기록을 종합해 보면 진표의 시대에 이르러 점찰보는 비로소 정착되었다고 할 수 있다. 그렇지만 사상면에서 보면 진표의 지장 신앙과 원광의 지장 신앙은 매우 차이가 있다. 즉, 태평성세를 따르는 타력신앙과 주술적 의식주의가 경덕왕 이후 신라불교에 팽배했다. 진표의 경우 불교윤리의 타락을 경계하는 시대 윤리에 대한 면이 두드러지는데, 원광 때의 지장 신앙은 통일을 향한 국민 의식의 고양에 중점을 두었다. 진표와 그의 제자들이 보여주는 사신과 살신의 구도행은 당시 불교계의 윤리의식 타락을 경계하는 상징성으로 해석해야 할 것이다. 진표의 지장 신앙은 이후 신라 불교신앙의 주류로 인정되어 오대산 신앙으로 자리 잡았다. 오대산 신앙은 동서남북의 사대에 중앙을 합하여 각 오대에 불보살을 봉안하고, 그 예참을 행하는 신행 결사이다. 이 오대산 신앙은 7~8세기경에 금강산 신앙과 함께 신라에 뿌리를 내렸으며, 지장방은 오대 가운데 남쪽에 위치한다. 당시 수행은 낮에 지장경과 금강경을 독송한 후 밤에 점 찰 예참을 행하는 것이다. 또한 신라인 김지장은 중국에 지장 신앙을 전파한 인물로 주목을 받는다. 그는 757년(경덕왕 16) 중국으로 건너가 794년(원성왕 10) 99세로 생을 마감하였다. 중국 사람들은 그를 지장보살의 화현으로 여겼으며, 그의 유해를 모신 탑을 육신 전이라 하였다. 지장향은 김지장의 기일을 맞아 향과 촉을 땅에 꽂고 유지를 태운 것을 가리킨다. 이 기록은 지장 신앙이 민간신앙으로 퍼진 하나의 표본이며, 우리 불교의 중국을 향한 신앙 역류 현상의 한 단면을 보여준다. 지장 선원은 고려 시대 930년(태조 13) 강원도<NAME>사에 세워진 것이다. 낭원 대사 오진이 주도적으로 이끌었던 그것은 지장 신앙과 선의 습합을 보여주는 적절한 사례이다. 조선시대에는 지장 신앙에 관한 영험적 사례가 주종을 이루는데, 동학사 지장 계서에 의하면, 특히 지장 신앙을 예참하는 모임이 성행하였음을 알 수 있다. 조선 중기·후기에 특히 널리 유통된 것은 지장경 본원 참의 1책으로 지장경의 효능과, 지옥 중생제도를 위한 자리행이었다. 고려·조선 시대의 지장 신앙은 고상한 이론적 배경을 갖고 있는 것이 아니라 현세 이익적인 민간신앙의 형태로 퍼졌다. 지장 신앙은 본질적으로 말법 신앙과 깊은 관련이 있지만, 우리나라의 지장 신앙 형태는 말세의 의식과 유토피아의 현현이라는 의미보다는, 오히려 윤리의식의 고양에 그 목적을 두고 발전해 왔다. 이는 우리나라 불교의 사상적 특성에서 기인하는 현상이다. 즉, 우리나라 불교는 다양성을 추구하면서, 일승의 회향을 목표로 하고 있다. 따라서, 지장 신앙을 중심으로 하는 종파불교를 형성하기보다는 오히려 여타의 신앙 형태까지를 포섭함으로써 전체 불교신앙을 수용하고 있다. 도입 초기의 지장 신앙은 불교 토착화와 윤리의식의 앙양이라는 점에서 평가할 수 있다. 후기에는 귀감적 참법을 도입하여 이타행을 통한 자비의 실현과 새로운 가치질서 확립의 모습을 강하게 나타내고 있다.
22f3948d-cf4f-466f-b7a2-7d299d4a2d94	source05/encykorea/BUD58797.txt	사천 백천사 달마대사관심론 (泗川白泉寺達磨大師觀心論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078429	CC BY	526	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 기록되어 있지 않지만, 중국 선종의 개조인 보리달마(, ?∼528?)가 설한 것으로 보는 견해도 있다. 장정은 인출 후 복장본으로 납인된 것으로, 표지가 없는 가철 형태로 1책의 목판본이다. 사천 백천사 소장 달마대사 관심론은 4개의 구멍이 뚫린 사철지념의<NAME>으로, 선장은 체잭시 책장이 떨어지지 않도록 침안을 뚫고 종이 끈[]을 꿰어 못을 만드는 지정의 방법을 사용하였다. 사철지념은 13세기 이후 고려 후기에 나타나는 특징이다. 권수제와 권말제는 달마대사 관심론에 의거한 것이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 19.5cm, 가로 13.9cm이며, 계선 없이[] 9행 17자가 배열되어 있다. 판심의 판구는 상하 백구에 어미는 상하향흑어미이며, 판심 제주 1에서는 '관심론'이 확인된다. 책의 크기는 가로 26.5cm, 세로 16.2cm이다. 닥종이 5장 중 볏짚(귀리 짚)이 섞인 것이 5장이고 나머지는 순수 닥종이가 전부다. 판심제 아랫부분에 장으로 표기된 장수는 본문 15장, 발문주2 및 간기주3 1장으로 총 16장이다. 초조대장경에 나타나는 장자의 특징은 장자이다. 본문에는 고려의 제3대 정종의 휘인 요 자에 결획피휘가 나타나 있다. 인쇄 상태는 글자의 획이 약간 마모된 흔적이 있다. 원통 삼 년을 해 정월일 계림부 개판으로 간기가 확인되는 것은 1335년(충숙왕 복위 4) 계림부에서 개판되었기 때문이다. 또 간행질에 인명이 확인되는데 경상도(慶尙道) 안렴사(按廉使) 중현대부(中顯大夫) 감찰(監察) 집 의(執義) 김경(冏)이 총괄을 맡고,<NAME>(同願)은 계림부(鷄林府) 권지(權知) 윤지(尹知)와 울주 부사(蔚州副使) 노신(愼)이, 판각을 맡은 각수는 승려 법현(法玄)과 보영(甫英)이, 고려 서리직으로 기록의 도필(刀筆)이 임무인 기관(記官)에는 최변(崔卞), 고려 향리직의 수장인 호장(戶長) 금진(珍)이, 시주자를 모집하는 간선(幹善)에 굴현사(堀玄寺) 주지(住持) 통현(通玄)과 보응 대사(普應大師) 성굉(性宏)이 맡았다. 1335년(충숙왕 복위 4) 경주 지역 계림부에서 개판된 것이다. 『달마대사 관심론』은 달마대사가 설한 심론(心論)에 대해 학식과 품행이 우수한 고족제자(高足弟子)인 중국 선종의 2조 혜가(慧可, 481~593)와의 문답으로, 발문(跋文) 주 4에 “단박에 깨달음[頓悟]을 닦아 부처의 경지[佛地]에 들어가는 데에는 이 책만 한 것이 없다. 신사(信士) 2~3(雨三)이 함께 원(願)을 세워 이를 조판‚ 인출하여 보시한다. ” 하여 간행의 경위를 설명하고 있다. 이를 통해 책을 편찬한 시기에는 마음을 깨닫기 위한 선종주5의 핵심 강요 서로 달마대사 관심론을 최고로 여겨 조판하여 유통하였음을 알 수 있다. 즉 계림부 관아의 고위 관료를 비롯한 재가신자 2~3명이 달마대사 관심론을 판각할 원을 세우고 주동하고, 선종 사찰의 승려들이 시주자를 모집하고 판각에 참여하여 인출하고 보시한 것이다. 현존하는 규장각 동본은 규장각에 있고, 조선시대 1538년(중종 33) 전라도 고창<NAME> 사본은 원각사에 있다. 그 후 간행본으로는 1570년(선조 3) 전라도 동복 무등산 안심 사본, 1580년(선조 13) 충청도 서산 개심 사본이 있다. 한참 후 1861년(철종 12) 강원도 철원 보익산(寶盖山) 석대암(石臺庵)에서 중간하고 경기 광주 봉은사(奉恩寺)로 옮긴 판본이 있으나, 4종의 판본은 형태 서지가 조금씩 다르다. 『달마대사 관심론』은 혜가의 “불도를 구할 때 어떤 법을 닦아야 가장 긴요할 것인가?”에 대한 질문에 달마대사의 답으로 이루어져 있다. 내용은 마음이 만법의 근본이며 모든 법은 오직 내 마음이 낸 것이며, 수행의 기초를 마음 밖에서 찾지 말고 어떻게 해야 마음을 관하는 수행을 할 수 있는지 설명하는 것이다. 구체적인 내용은 마음을 관하는 방법은 마음이 작용해 본래 청정 불성을 지니고 있으나 오염된 마음이 진여의 본체를 가리고 있으므로 염심을 제거하는 것이라고 설명한다. 오염된 마음은 무명과 탐, 친, 치의 삼독으로 중생의 식이 인과관계를 맺어 심신을 미혹시켜 온각 고통을 받는다고 설명한다. 삼독심을 없애려면 삼취정계를 지키고 육바라밀주6을 행하도록 설한다. 육바라밀 수행을 위해 예배와 공덕을 쌓기 위해 절 짓는 법, 향 피우는 법, 재계를 지키는 법, 단식하는 법, 목욕하는 법, 염불하는 법 등의 작법을 설하고 있다. 무엇보다 달마대사 관심론의 핵심인 마음을 관하도록 당부하며 마지막을 장식한다. 사천 백천사 도서 달마대사 관심론은 1335년(충숙왕 복위 4)에 판각된 것으로 확인되나 글자의 획 마모가 다수 발견되어 여러 번 인쇄한 판목에서 인쇄된 후쇄본으로 보인다. 제책<NAME>, 결획피휘, 인쇄된 종이의 지질 성격을 규명하는 연구로 14세기 후반 고려의 인출본이 확인된다. 문화재적 가치가 인정되어 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 달마대사관심론 (泗川白泉寺達磨大師觀心論) ### 내용: 저자는 기록되어 있지 않지만, 중국 선종의 개조인 보리달마(, ?∼528?)가 설한 것으로 보는 견해도 있다. 장정은 인출 후 복장본으로 납인된 것으로, 표지가 없는 가철 형태로 1책의 목판본이다. 사천 백천사 소장 달마대사 관심론은 4개의 구멍이 뚫린 사철지념의<NAME>으로, 선장은 체잭시 책장이 떨어지지 않도록 침안을 뚫고 종이 끈[]을 꿰어 못을 만드는 지정의 방법을 사용하였다. 사철지념은 13세기 이후 고려 후기에 나타나는 특징이다. 권수제와 권말제는 달마대사 관심론에 의거한 것이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 19.5cm, 가로 13.9cm이며, 계선 없이[] 9행 17자가 배열되어 있다. 판심의 판구는 상하 백구에 어미는 상하향흑어미이며, 판심 제주 1에서는 '관심론'이 확인된다. 책의 크기는 가로 26.5cm, 세로 16.2cm이다. 닥종이 5장 중 볏짚(귀리 짚)이 섞인 것이 5장이고 나머지는 순수 닥종이가 전부다. 판심제 아랫부분에 장으로 표기된 장수는 본문 15장, 발문주2 및 간기주3 1장으로 총 16장이다. 초조대장경에 나타나는 장자의 특징은 장자이다. 본문에는 고려의 제3대 정종의 휘인 요 자에 결획피휘가 나타나 있다. 인쇄 상태는 글자의 획이 약간 마모된 흔적이 있다. 원통 삼 년을 해 정월일 계림부 개판으로 간기가 확인되는 것은 1335년(충숙왕 복위 4) 계림부에서 개판되었기 때문이다. 또 간행질에 인명이 확인되는데 경상도(慶尙道) 안렴사(按廉使) 중현대부(中顯大夫) 감찰(監察) 집 의(執義) 김경(冏)이 총괄을 맡고,<NAME>(同願)은 계림부(鷄林府) 권지(權知) 윤지(尹知)와 울주 부사(蔚州副使) 노신(愼)이, 판각을 맡은 각수는 승려 법현(法玄)과 보영(甫英)이, 고려 서리직으로 기록의 도필(刀筆)이 임무인 기관(記官)에는 최변(崔卞), 고려 향리직의 수장인 호장(戶長) 금진(珍)이, 시주자를 모집하는 간선(幹善)에 굴현사(堀玄寺) 주지(住持) 통현(通玄)과 보응 대사(普應大師) 성굉(性宏)이 맡았다. 1335년(충숙왕 복위 4) 경주 지역 계림부에서 개판된 것이다. 『달마대사 관심론』은 달마대사가 설한 심론(心論)에 대해 학식과 품행이 우수한 고족제자(高足弟子)인 중국 선종의 2조 혜가(慧可, 481~593)와의 문답으로, 발문(跋文) 주 4에 “단박에 깨달음[頓悟]을 닦아 부처의 경지[佛地]에 들어가는 데에는 이 책만 한 것이 없다. 신사(信士) 2~3(雨三)이 함께 원(願)을 세워 이를 조판‚ 인출하여 보시한다. ” 하여 간행의 경위를 설명하고 있다. 이를 통해 책을 편찬한 시기에는 마음을 깨닫기 위한 선종주5의 핵심 강요 서로 달마대사 관심론을 최고로 여겨 조판하여 유통하였음을 알 수 있다. 즉 계림부 관아의 고위 관료를 비롯한 재가신자 2~3명이 달마대사 관심론을 판각할 원을 세우고 주동하고, 선종 사찰의 승려들이 시주자를 모집하고 판각에 참여하여 인출하고 보시한 것이다. 현존하는 규장각 동본은 규장각에 있고, 조선시대 1538년(중종 33) 전라도 고창<NAME> 사본은 원각사에 있다. 그 후 간행본으로는 1570년(선조 3) 전라도 동복 무등산 안심 사본, 1580년(선조 13) 충청도 서산 개심 사본이 있다. 한참 후 1861년(철종 12) 강원도 철원 보익산(寶盖山) 석대암(石臺庵)에서 중간하고 경기 광주 봉은사(奉恩寺)로 옮긴 판본이 있으나, 4종의 판본은 형태 서지가 조금씩 다르다. 『달마대사 관심론』은 혜가의 “불도를 구할 때 어떤 법을 닦아야 가장 긴요할 것인가?”에 대한 질문에 달마대사의 답으로 이루어져 있다. 내용은 마음이 만법의 근본이며 모든 법은 오직 내 마음이 낸 것이며, 수행의 기초를 마음 밖에서 찾지 말고 어떻게 해야 마음을 관하는 수행을 할 수 있는지 설명하는 것이다. 구체적인 내용은 마음을 관하는 방법은 마음이 작용해 본래 청정 불성을 지니고 있으나 오염된 마음이 진여의 본체를 가리고 있으므로 염심을 제거하는 것이라고 설명한다. 오염된 마음은 무명과 탐, 친, 치의 삼독으로 중생의 식이 인과관계를 맺어 심신을 미혹시켜 온각 고통을 받는다고 설명한다. 삼독심을 없애려면 삼취정계를 지키고 육바라밀주6을 행하도록 설한다. 육바라밀 수행을 위해 예배와 공덕을 쌓기 위해 절 짓는 법, 향 피우는 법, 재계를 지키는 법, 단식하는 법, 목욕하는 법, 염불하는 법 등의 작법을 설하고 있다. 무엇보다 달마대사 관심론의 핵심인 마음을 관하도록 당부하며 마지막을 장식한다. 사천 백천사 도서 달마대사 관심론은 1335년(충숙왕 복위 4)에 판각된 것으로 확인되나 글자의 획 마모가 다수 발견되어 여러 번 인쇄한 판목에서 인쇄된 후쇄본으로 보인다. 제책<NAME>, 결획피휘, 인쇄된 종이의 지질 성격을 규명하는 연구로 14세기 후반 고려의 인출본이 확인된다. 문화재적 가치가 인정되어 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
56b6d7df-f490-487b-9bf1-09f022abb4cf	source05/encykorea/BUD58227.txt	장진론요간 (掌珍論料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077163	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 법상송장소, 동역전등목록, 나라록 2503천 평 20년기 하단 및 2504 승보 4년기에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 동 역전 등 목록(대 정장 55)에 장진론요간 1권이 원효가 지은 것으로 되어 있으므로 장진론요간은 반야중관의 공사상을 이해하는 데 중요한 논서일 것으로 짐작된다. 649년 당나라 삼장 현장이 대승장진론(혹은 장진론)으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장진론요간 (掌珍論料簡) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 법상송장소, 동역전등목록, 나라록 2503천 평 20년기 하단 및 2504 승보 4년기에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 동 역전 등 목록(대 정장 55)에 장진론요간 1권이 원효가 지은 것으로 되어 있으므로 장진론요간은 반야중관의 공사상을 이해하는 데 중요한 논서일 것으로 짐작된다. 649년 당나라 삼장 현장이 대승장진론(혹은 장진론)으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다.
f1be24e0-c7b3-4334-bbeb-f15276d329b8	source05/encykorea/BUD49664.txt	구미 금강사 소장 전적 (龜尾金剛寺所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067064	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구미 금강사는 1952년에 창건된 곳으로, 대웅전이 문화재로 지정되어 있고, 고려 시대의 작품으로 추정되는 금동관음보살입상이 봉안되어 있으며, 전적류는 고려 시대의 것으로 추정되는 다라니 3점과 전적 3책으로 2004년 10월 14일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 다라니는 「태장계만다라(胎藏界曼茶羅)」, 「일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)」, 「전신 사리 보협인 다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)」 등 3점이고, 전적은 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶壇經)』, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』, 『선가귀감(禪家鑑)』 등 3책이다. 『법보단경』은 『금강경』에 기초하여 반야 삼매를 설하고 일체법이 무상무념(無想無念) 임을 설명한 것으로, 엄밀한 의미에서는 조사 어록(祖師語錄)으로 분류되어야 하지만, 해박한 사상과 간결한 문체 때문에 한국을 비롯하여 중국·일본 등에서는 경전과 동등하게 취급되고 있다. 『법보단경』의 판본으로는 돈황본(敦煌本)·종보본(宗寶本)·덕이본(德異本)·도원서대승본(道元書大乘本)·흥성사본(興盛寺本)과 언해본이 있는데, 고려 시대 다라니 3종과 『육 조대 사법보단 경』은 아직 알려지지 않은 판본으로서 희귀성과 자료적 가치가 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구미 금강사 소장 전적 (龜尾金剛寺所藏典籍) ### 내용: 구미 금강사는 1952년에 창건된 곳으로, 대웅전이 문화재로 지정되어 있고, 고려 시대의 작품으로 추정되는 금동관음보살입상이 봉안되어 있으며, 전적류는 고려 시대의 것으로 추정되는 다라니 3점과 전적 3책으로 2004년 10월 14일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 다라니는 「태장계만다라(胎藏界曼茶羅)」, 「일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)」, 「전신 사리 보협인 다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)」 등 3점이고, 전적은 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶壇經)』, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』, 『선가귀감(禪家鑑)』 등 3책이다. 『법보단경』은 『금강경』에 기초하여 반야 삼매를 설하고 일체법이 무상무념(無想無念) 임을 설명한 것으로, 엄밀한 의미에서는 조사 어록(祖師語錄)으로 분류되어야 하지만, 해박한 사상과 간결한 문체 때문에 한국을 비롯하여 중국·일본 등에서는 경전과 동등하게 취급되고 있다. 『법보단경』의 판본으로는 돈황본(敦煌本)·종보본(宗寶本)·덕이본(德異本)·도원서대승본(道元書大乘本)·흥성사본(興盛寺本)과 언해본이 있는데, 고려 시대 다라니 3종과 『육 조대 사법보단 경』은 아직 알려지지 않은 판본으로서 희귀성과 자료적 가치가 뛰어나다.
4b6b579b-9112-4a31-9a22-d5517c9f0e4c	source05/encykorea/REL23382.txt	성산명경 (聖山明鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029358	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선예수교서회에 1912년에 발행되었다. 한국의 절묘한 명산 성산에 도인 군자들이 차례로 모여드는 것을 셩산유람긔라는 제목으로 1907년부터 한국 최초의 신학연구지 신학월보에 연재했던 것을 재정리하여 간행한 것이다. 사서오경과 제자백가서(諸子百家書)를 통달한 진도(眞道)라는 유학 선비와 태백산 난야 암좌(蘭若庵座)로부터 내려온 불교 도승 원각(圓覺), 상산(商山)으로 올라가<NAME>공(東園公)의 불로초를 먹고 도사가 된 백운(白雲)이 그들인데, 여기에 고려국(高麗國) 사람으로 기상이 늠름한 소년 신천옹(信天翁)이 나타난다. 신천옹은 기독교 신자인<NAME>을 표현한 것인데, 이를 중심으로 동서 종교들의 진리성이 논쟁이 전개된다. 신관과 우주창조론과 구원 관 및 내세관의 문제와 신앙의 도리 등이 논의의 대상이 된다. 이 책은 새로운 장이 시작될 때마다 시 한 수씩 앞세우고 있는데, 뛰어난 시문학적 언어 구사로 문학작품으로서의 가치도 지니고 있다. 또한, 오늘날의 관심사를 단순한 비교종교론이 아닌, 동양 종교와 기독교의 대화를 통해 기독교의 토착화를 시도했다는 점에서도 높이 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성산명경 (聖山明鏡) ### 내용: 조선예수교서회에 1912년에 발행되었다. 한국의 절묘한 명산 성산에 도인 군자들이 차례로 모여드는 것을 셩산유람긔라는 제목으로 1907년부터 한국 최초의 신학연구지 신학월보에 연재했던 것을 재정리하여 간행한 것이다. 사서오경과 제자백가서(諸子百家書)를 통달한 진도(眞道)라는 유학 선비와 태백산 난야 암좌(蘭若庵座)로부터 내려온 불교 도승 원각(圓覺), 상산(商山)으로 올라가<NAME>공(東園公)의 불로초를 먹고 도사가 된 백운(白雲)이 그들인데, 여기에 고려국(高麗國) 사람으로 기상이 늠름한 소년 신천옹(信天翁)이 나타난다. 신천옹은 기독교 신자인<NAME>을 표현한 것인데, 이를 중심으로 동서 종교들의 진리성이 논쟁이 전개된다. 신관과 우주창조론과 구원 관 및 내세관의 문제와 신앙의 도리 등이 논의의 대상이 된다. 이 책은 새로운 장이 시작될 때마다 시 한 수씩 앞세우고 있는데, 뛰어난 시문학적 언어 구사로 문학작품으로서의 가치도 지니고 있다. 또한, 오늘날의 관심사를 단순한 비교종교론이 아닌, 동양 종교와 기독교의 대화를 통해 기독교의 토착화를 시도했다는 점에서도 높이 평가되고 있다.
832d6332-af76-4171-94a5-991368790077	source05/encykorea/BUD36950.txt	경봉 (鏡峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050366	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 김용국이라는 속명을 가지고 있다. 법호는 경봉,<NAME>는 원광이다. 법명은 정석이다. 경상남도 밀양에서 출생. 선과 교를 포괄하는 자신만의 독특한 사상으로 선승들을 가르쳤는데, 아버지는 영규이고 어머니는 안동 권씨이다. 밀양의 한학자 강달수에게 7세 때 사서삼경을 배웠고, 15세에 어머니를 여의고 나서 1907년 출가하여 양산 통도사 성해의 제자가 되었다. 1908년 3월 통도사에서 설립한 명신 학교에 입학하였고, 1909년 9월 통도사 금강 계단에서 청호를 계사로 사미계를 받았다. 통도사 불교전문강원에 입학하여 불경을 공부한 것은 1912년 해담으로부터 비구계와 보살계를 받은 뒤부터이다. 이후, 참선공부로 방향을 틀어서 김천 직지사에서 만난 만봉과의 선담에 감화 받아, 통도사 극락암에서 3개월 동안 장 좌 불 와를 했는데, 내원사, 해인사 퇴설당, 금강산 마하연, 석왕사 등을 찾아다니면서 공부하던 중이었다. 이와 함께 화엄산림 법회에서<NAME>하던 중, 4일 만에 오롯한 일원 상이 나타나는 경지에 이르렀다. 그러나 번뇌가 완전히 사라지지 않았음을 스스로 점검하고 다시 화두를 들어<NAME>하다가, 1927년 11월 20일 새벽 방 안의 촛불이 출렁이는 것을 보고 크게 깨달았다. 이후 방한암·김제산·백용성 등 당시의 선지식들과 교유하며<NAME>하였다. 전국의 선승들을 지도하던 그는 1930년 통도사 불교전문강원 원장, 1935년 통도사 주지, 1941년조선불교중앙선리참구원 이사장, 1949년 다시 통도사 주지를 지냈다. 1953년 통도사 극락 호국선원의 조 실로 추대되어 입적할 때까지 불자들을 지도하였고, 동화사·내원사 등 여러 선원의 조실도 겸임하였다. 한시와 시조·필묵에 조예가 깊었고, 자기 개안에 의한 육성으로 설법했으며, 선과 교를 포괄하는 독특한 사상을 남겼다. 또한, 통도사의 삼성반월교와 장엄 석등 18좌를 세우고, 극락암 정법 보각 신축 및 무량수 각의 중건, 극락암 조사당의 탱화 조성 및 추모 봉행, 특별<NAME>처인 아란야의 창건, 특별<NAME>처인 아란야의 창건, 정법 보각의 신축 및 중창 등을 주관하였다. 이외에도 파고다공원 안에 만해선사기념비를 건립하기 위해 노력했으며, 경봉 장학회를 설립하기도 했다. 또 18세부터 85세까지 67년 동안 매일의 중요한 일을 기록한 일지를 남겼는데, 여기에는 당시의 사회상과 한국불교 최근세사가 담겨 있다. 1982년 7월 17일에 임종 게를 남기고 입적하였고, 7월 21일에 통도사 연화대에서 영면하였다. 저서로는 법어집인 법해, 속 법해, 속 법해, 시조집인 원광 한화, 유묵 집인 선문 묵일 점, 서간집인 화중 연화 소식 등이 있다. 1984년 6월 26일 통도사 일주문 밖에 탑과 비가 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경봉 (鏡峰) ### 내용: 본관은 광주. 김용국이라는 속명을 가지고 있다. 법호는 경봉,<NAME>는 원광이다. 법명은 정석이다. 경상남도 밀양에서 출생. 선과 교를 포괄하는 자신만의 독특한 사상으로 선승들을 가르쳤는데, 아버지는 영규이고 어머니는 안동 권씨이다. 밀양의 한학자 강달수에게 7세 때 사서삼경을 배웠고, 15세에 어머니를 여의고 나서 1907년 출가하여 양산 통도사 성해의 제자가 되었다. 1908년 3월 통도사에서 설립한 명신 학교에 입학하였고, 1909년 9월 통도사 금강 계단에서 청호를 계사로 사미계를 받았다. 통도사 불교전문강원에 입학하여 불경을 공부한 것은 1912년 해담으로부터 비구계와 보살계를 받은 뒤부터이다. 이후, 참선공부로 방향을 틀어서 김천 직지사에서 만난 만봉과의 선담에 감화 받아, 통도사 극락암에서 3개월 동안 장 좌 불 와를 했는데, 내원사, 해인사 퇴설당, 금강산 마하연, 석왕사 등을 찾아다니면서 공부하던 중이었다. 이와 함께 화엄산림 법회에서<NAME>하던 중, 4일 만에 오롯한 일원 상이 나타나는 경지에 이르렀다. 그러나 번뇌가 완전히 사라지지 않았음을 스스로 점검하고 다시 화두를 들어<NAME>하다가, 1927년 11월 20일 새벽 방 안의 촛불이 출렁이는 것을 보고 크게 깨달았다. 이후 방한암·김제산·백용성 등 당시의 선지식들과 교유하며<NAME>하였다. 전국의 선승들을 지도하던 그는 1930년 통도사 불교전문강원 원장, 1935년 통도사 주지, 1941년조선불교중앙선리참구원 이사장, 1949년 다시 통도사 주지를 지냈다. 1953년 통도사 극락 호국선원의 조 실로 추대되어 입적할 때까지 불자들을 지도하였고, 동화사·내원사 등 여러 선원의 조실도 겸임하였다. 한시와 시조·필묵에 조예가 깊었고, 자기 개안에 의한 육성으로 설법했으며, 선과 교를 포괄하는 독특한 사상을 남겼다. 또한, 통도사의 삼성반월교와 장엄 석등 18좌를 세우고, 극락암 정법 보각 신축 및 무량수 각의 중건, 극락암 조사당의 탱화 조성 및 추모 봉행, 특별<NAME>처인 아란야의 창건, 특별<NAME>처인 아란야의 창건, 정법 보각의 신축 및 중창 등을 주관하였다. 이외에도 파고다공원 안에 만해선사기념비를 건립하기 위해 노력했으며, 경봉 장학회를 설립하기도 했다. 또 18세부터 85세까지 67년 동안 매일의 중요한 일을 기록한 일지를 남겼는데, 여기에는 당시의 사회상과 한국불교 최근세사가 담겨 있다. 1982년 7월 17일에 임종 게를 남기고 입적하였고, 7월 21일에 통도사 연화대에서 영면하였다. 저서로는 법어집인 법해, 속 법해, 속 법해, 시조집인 원광 한화, 유묵 집인 선문 묵일 점, 서간집인 화중 연화 소식 등이 있다. 1984년 6월 26일 통도사 일주문 밖에 탑과 비가 세워졌다.
ed057bf5-110c-4d2b-aa3b-912f6a718fe7	source05/encykorea/REL32229.txt	이영보 (李英輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045189	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 몽여라는 자는 몽여, 동계라는 호를 가지고 있다. 유가의 경전은 물론 제자백가에 통달하였으며, 아버지 통덕랑 이화신은 어머니 평산신 씨의 딸로서 고대 인물의 선과 악, 정치의 잘못에 대하여 거침없이 비판하였다. 특히 당시 이단으로 지목되던 장자·이소경·노자 및 불경 등을 깊이 연구하여 유가의 경전과 비교 분석한 뒤 옳다고 인정되는 것은 비판하였다. 1714년(숙종 40) 진사시에 장원 급제 하여 1717년 정릉 참봉에 발탁된 뒤 순탄하게 관계를 유지하다가 1743년(영조 19) 금성 현령을 끝으로 사직한 뒤 고향으로 돌아와 후진을 양성하면서 지냈다. 마을에 충신과 효자, 열녀 등을 찾아 포상을 주고 정려각을 세우는 등 지방 문화 발전에 기여하였다. 동계 유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영보 (李英輔) ### 내용: 본관은 연안이다. 몽여라는 자는 몽여, 동계라는 호를 가지고 있다. 유가의 경전은 물론 제자백가에 통달하였으며, 아버지 통덕랑 이화신은 어머니 평산신 씨의 딸로서 고대 인물의 선과 악, 정치의 잘못에 대하여 거침없이 비판하였다. 특히 당시 이단으로 지목되던 장자·이소경·노자 및 불경 등을 깊이 연구하여 유가의 경전과 비교 분석한 뒤 옳다고 인정되는 것은 비판하였다. 1714년(숙종 40) 진사시에 장원 급제 하여 1717년 정릉 참봉에 발탁된 뒤 순탄하게 관계를 유지하다가 1743년(영조 19) 금성 현령을 끝으로 사직한 뒤 고향으로 돌아와 후진을 양성하면서 지냈다. 마을에 충신과 효자, 열녀 등을 찾아 포상을 주고 정려각을 세우는 등 지방 문화 발전에 기여하였다. 동계 유고 4권이 저술되어 있다.
51d86e99-48d5-4094-8ce5-5c9c7549718e	source05/encykorea/BUD58993.txt	영구암 (靈龜庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078961	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 범어사의 말사인 영구암은 김해의 신어산에 자리 잡고 있다. 삼국유사에 의하면 삼국유사에 의하면 장유가 42년(가락국 김수로왕 5)에 창건했고 509년에 중건되었다고 한다. 권 2 가락국기에는 금관가야 김수로왕의 탄생과 건국, 왕비 허황옥에 대한 이야기가 나온다. 인도 아유타국의 공주였던 허황옥은 삼국유사 권 3 탑 상편에서 파사석탑을 배에 싣고 가야에 왔다. 허황옥의 오빠인 승려 장유 화상이 가야에 와서 김수로왕의 일곱 왕자를 가르치고 불교를 전파했다고 전하는 전설이 있다. 영구암을 창건했다고 전해지는 장유와 같은 인물로 김해시 장유동도 이로부터 유래된 지명이다. 조선 시대 영구암의 연혁은 불명확하지만 근대기의 중건을 거쳐 현재에 이르고 있다. 사찰의 유물은 고려 후기의 것으로 보이는 삼층석탑(경상남도 문화재자료, 2009년 지정) 일부가 남아있고 20세기 초에 유명한 화승 완호낙현이 그린 칠성탱(경상남도 문화재자료, 2010년 지정)이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영구암 (靈龜庵) ### 내용: 대한불교조계종 범어사의 말사인 영구암은 김해의 신어산에 자리 잡고 있다. 삼국유사에 의하면 삼국유사에 의하면 장유가 42년(가락국 김수로왕 5)에 창건했고 509년에 중건되었다고 한다. 권 2 가락국기에는 금관가야 김수로왕의 탄생과 건국, 왕비 허황옥에 대한 이야기가 나온다. 인도 아유타국의 공주였던 허황옥은 삼국유사 권 3 탑 상편에서 파사석탑을 배에 싣고 가야에 왔다. 허황옥의 오빠인 승려 장유 화상이 가야에 와서 김수로왕의 일곱 왕자를 가르치고 불교를 전파했다고 전하는 전설이 있다. 영구암을 창건했다고 전해지는 장유와 같은 인물로 김해시 장유동도 이로부터 유래된 지명이다. 조선 시대 영구암의 연혁은 불명확하지만 근대기의 중건을 거쳐 현재에 이르고 있다. 사찰의 유물은 고려 후기의 것으로 보이는 삼층석탑(경상남도 문화재자료, 2009년 지정) 일부가 남아있고 20세기 초에 유명한 화승 완호낙현이 그린 칠성탱(경상남도 문화재자료, 2010년 지정)이 남아 있다.
35b51d90-b658-47c8-82ba-095257097395	source05/encykorea/BUD59682.txt	일천제 (一闡提)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079410	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일천제는 범어 icchantika, 팔리어 ecchantika의 음역어로, 일천 저가 · 일전가 · 천제라고도 하고, 단선근 · 불신 구족 · 극욕 · 대욕 · 무종성이라고 의역한다. icchantika는 고대 인도의 쾌락주의자에서 유래한 것으로, 통속적인 의미로 해석하면 욕구하는 자를 뜻한다. 불교에서는 불법을 믿지 않고 깨달음을 구하려는 의지가 없어 성불의 소질과 인연이 없는 자들을 가리킨다. 즉, 선근주1이 끊겨 성불할 수 없는 자, 아무리 수행해도 절대 깨달음을 얻을 수 없는 자를 일천제라 한다. 일천제의 교설은 주로 대승불교권에서 형성되어 논의되었다. 일천제는 제5권에 '모든 중생은 불성이 있지만 불성이 없는 자로 모든 선근을 끊어 없애고, 본심이 어떤 선법과도 연결되지 않으며, 조금도 선한 생각을 일으키지 않는 자'라고 적었다. 그렇지만 입능가경 제1권은 두 종류의 일천제를 다루고 있다. 첫째는 모든 선근을 불태운 일천제이고, 둘째는 중생을 불쌍히 여기는 일천제이다. 전자는 보살장을 비방하는 자들로 모든 선근을 끊어 성불이 불가능한 단선 일천제이고, 후자는 중생의 성불을 위해 자신의 성불을 미루어 성불하지 않는 대비 일천제이다. 즉 보살이 중생을 구제하기 위해 성불을 미루는 경우다. 중국에서는 단선 일천제의 성불 가능성 문제가 큰 화젯거리였다. 일체 성 불설을 주장하는 법상종과 천태종과 화엄종 및 기타 대승 종파는 단선 일천제도 수승한 인연을 통해 언젠가는 성불할 수 있다고 주장하였다. 하지만 대비 일천제의 성불은 보살이 세운<NAME> 대로 중생이 모두 성불하기 전에는 자신의 성불을 미루기에 불가능하다고 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일천제 (一闡提) ### 내용: 일천제는 범어 icchantika, 팔리어 ecchantika의 음역어로, 일천 저가 · 일전가 · 천제라고도 하고, 단선근 · 불신 구족 · 극욕 · 대욕 · 무종성이라고 의역한다. icchantika는 고대 인도의 쾌락주의자에서 유래한 것으로, 통속적인 의미로 해석하면 욕구하는 자를 뜻한다. 불교에서는 불법을 믿지 않고 깨달음을 구하려는 의지가 없어 성불의 소질과 인연이 없는 자들을 가리킨다. 즉, 선근주1이 끊겨 성불할 수 없는 자, 아무리 수행해도 절대 깨달음을 얻을 수 없는 자를 일천제라 한다. 일천제의 교설은 주로 대승불교권에서 형성되어 논의되었다. 일천제는 제5권에 '모든 중생은 불성이 있지만 불성이 없는 자로 모든 선근을 끊어 없애고, 본심이 어떤 선법과도 연결되지 않으며, 조금도 선한 생각을 일으키지 않는 자'라고 적었다. 그렇지만 입능가경 제1권은 두 종류의 일천제를 다루고 있다. 첫째는 모든 선근을 불태운 일천제이고, 둘째는 중생을 불쌍히 여기는 일천제이다. 전자는 보살장을 비방하는 자들로 모든 선근을 끊어 성불이 불가능한 단선 일천제이고, 후자는 중생의 성불을 위해 자신의 성불을 미루어 성불하지 않는 대비 일천제이다. 즉 보살이 중생을 구제하기 위해 성불을 미루는 경우다. 중국에서는 단선 일천제의 성불 가능성 문제가 큰 화젯거리였다. 일체 성 불설을 주장하는 법상종과 천태종과 화엄종 및 기타 대승 종파는 단선 일천제도 수승한 인연을 통해 언젠가는 성불할 수 있다고 주장하였다. 하지만 대비 일천제의 성불은 보살이 세운<NAME> 대로 중생이 모두 성불하기 전에는 자신의 성불을 미루기에 불가능하다고 여겨진다.
8758db49-e6a8-49e5-b9bc-ebd9991946c5	source05/encykorea/REL32277.txt	이완철 (李完喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045237	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 형중, 법호는 응산이다. 전라남도 영광에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 그는 1920년 형 동안이 신천리 신흥에서 수신 조합을 조직하고 농촌계몽운동을 일으킬 때 적극적으로 가담하였다. 원불교에 1924년 4월에 입교하여 1930년 3월 출가하여 전무 출신이 되었다. 총부 농업 부원으로 출발해 총부 학원 교무·서울지부 교무·영산 지부 교무·총부 교감·영산 지부장·교정원장·감찰원장 등 교단의 요직을 거치며 36년간 전무 출신으로 봉직하였다. 원불교총부 수호에 중추적인 역할을 한 수위 단원이 된 것은 1934년 수위단원으로 한국전쟁 중에는 정산과 대산 두 종법사를 보필하면서부터였다. 수행에<NAME>하면서도 많은 시를 지어 시선 일치의 경지에 도달하였으며, 회보, 원광 등에 100여 편의 논설·수상·시가·한시 등을 발표하였다. 불법은 물과 같다. 라는 최후 법문을 남기고 1965년 10월 총부 법회에서 사망했다. 응산종사문집을 저술한 사람은 사후에 종사위와 대봉도 법훈을 받았으며, 그의 글들을 모아 응산종사문집을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이완철 (李完喆) ### 내용: 본명은 형중, 법호는 응산이다. 전라남도 영광에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 그는 1920년 형 동안이 신천리 신흥에서 수신 조합을 조직하고 농촌계몽운동을 일으킬 때 적극적으로 가담하였다. 원불교에 1924년 4월에 입교하여 1930년 3월 출가하여 전무 출신이 되었다. 총부 농업 부원으로 출발해 총부 학원 교무·서울지부 교무·영산 지부 교무·총부 교감·영산 지부장·교정원장·감찰원장 등 교단의 요직을 거치며 36년간 전무 출신으로 봉직하였다. 원불교총부 수호에 중추적인 역할을 한 수위 단원이 된 것은 1934년 수위단원으로 한국전쟁 중에는 정산과 대산 두 종법사를 보필하면서부터였다. 수행에<NAME>하면서도 많은 시를 지어 시선 일치의 경지에 도달하였으며, 회보, 원광 등에 100여 편의 논설·수상·시가·한시 등을 발표하였다. 불법은 물과 같다. 라는 최후 법문을 남기고 1965년 10월 총부 법회에서 사망했다. 응산종사문집을 저술한 사람은 사후에 종사위와 대봉도 법훈을 받았으며, 그의 글들을 모아 응산종사문집을 발간하였다.
800cbdd1-063c-40dd-acf2-4ef8c591259a	source05/encykorea/BUD56834.txt	반야심경소 (般若心經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077330	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권(대 정장 제55권)과 일본 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』<NAME>(弘經錄) 1 등에 1권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 반야심경은 260자의 짧은 경문으로 마하는 크다, 바라밀다는 완성, 심은 정수를 뜻하며, 각종 의식에서 공통적으로 독송하는 경전이다. 원 측뿐 아니라 원효와<NAME> 등도 주석을 하여 중심사상인 공에 대해 설명하였을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야심경소 (般若心經疏) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권(대 정장 제55권)과 일본 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』<NAME>(弘經錄) 1 등에 1권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 반야심경은 260자의 짧은 경문으로 마하는 크다, 바라밀다는 완성, 심은 정수를 뜻하며, 각종 의식에서 공통적으로 독송하는 경전이다. 원 측뿐 아니라 원효와<NAME> 등도 주석을 하여 중심사상인 공에 대해 설명하였을 것으로 짐작된다.
81680010-140a-4961-a065-1314a51355ee	source05/encykorea/BUD59253.txt	심경암 (心鏡庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078957	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남원의 서방산에 있는 암자는 심경암이다. 대략 고려 시대에 건축된 것으로 추측된다. 이후 연혁은 알 수 없지만 조선 시대에 들어와서 폐사한 것으로 보인다. 절 인근에 있는 장벌산(長伐山) 용담사(潭寺)도 고려 시대에는 큰 사찰이었지만 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 39 남원도호부(南原都護府) 불우(佛宇) 조나 18세기 말 왕명으로 전국 사찰의 현황을 조사한 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 없어진 것으로 나온다. 해방이 된 1945년에 심경암은 다시 세워졌고 이후 고려 시대에 만들어진 것으로 추정되는 석불좌상이 땅속에서 발굴되었다. 한때 대한 불교 태고종 소속이기도 했지만, 현재는 대한불교조계종 소속이며 명칭도 적조암으로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경암 (心鏡庵) ### 내용: 남원의 서방산에 있는 암자는 심경암이다. 대략 고려 시대에 건축된 것으로 추측된다. 이후 연혁은 알 수 없지만 조선 시대에 들어와서 폐사한 것으로 보인다. 절 인근에 있는 장벌산(長伐山) 용담사(潭寺)도 고려 시대에는 큰 사찰이었지만 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 39 남원도호부(南原都護府) 불우(佛宇) 조나 18세기 말 왕명으로 전국 사찰의 현황을 조사한 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 없어진 것으로 나온다. 해방이 된 1945년에 심경암은 다시 세워졌고 이후 고려 시대에 만들어진 것으로 추정되는 석불좌상이 땅속에서 발굴되었다. 한때 대한 불교 태고종 소속이기도 했지만, 현재는 대한불교조계종 소속이며 명칭도 적조암으로 바뀌었다.
57462084-3415-4e57-bb22-c8f84a14052d	source05/encykorea/BUD32991.txt	이엄 (利嚴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박선영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045135	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종 구산 중 수미산파를 개조한 것이다.<NAME> 김 씨, 법명은 이엄. 지금의 서산군 태안군 소태 출신. 그의 조상은 계림 사람으로 낙향하여 충청남도 서산 지방인 부성에 정착하였다. 가야 갑사에서 12세에 출가하여 덕량을 스승으로 득도하고, 삼장을 두루 탐구하였으며, 886년(정강왕 1)에 도견 율사로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 10년(진성여왕 10) 입절사 최예희를 만나 서해 항로를 통해 중국에 갔다. 조동종의 개조인 양개의 제자 도응의 선문에서 수도한 지 6년 만에 도응의 인가를 받았다. 이후 중국 여러 곳을 돌아다녀 고승들을 만나 보고 911년(효공왕 15) 귀국하였다. 영동군 남쪽 영각산으로 옮겼는데, 김해부지군 부사<NAME>희가 승광산에 당우를 짓고 청하였기 때문에 4년 동안 그곳에 머물렀다. 당시 소문을 들은 승속들이 찾아와서 귀의하는 자가 엄청났다. 명성이 높아지자 고려 태조는 시중을 지낸 권열과 태상 박수문을 보내어 개경으로 초청하여 사나 내원에 맞이하고 궁중으로 청하여 사자의 예를 갖추었다. 태조는 932년(태조 15) 수미산에 광조사를 세우고 머물게 했는데, 이는 해주의 수미산이다. 이곳에서 선풍을 일으켜 수많은 문도를 지도하여 수미산파를 형성하였다. 자신의 세상 인연이 얼마 남지 않았음을 예견하고 제자들을 불러 부처의 엄계를 지키며<NAME>할 것을 당부한 뒤 법당에서 숨을 거두었다. 승랍 48세였다. 중국 조동종의 개조인 양개의 두 제자 가운데 도응이 그에게 법을 전수했다. 양개의 제자임에도 도응은 선풍과 약간 차이가 있었다. 도응은 고매하고 엄하지만 비교적 자유 자재하면서도 간명한 선풍을 지니고 있었다. 그러므로 이엄은 양개의 바람을 크게 폈을 것이다. 그는 중국<NAME>의 5가 가운데 조동종 계통의 선종인 수미산파의 개산 조로 신라 말에서 고려 초에 형성된 선종 구산 가운데 가장 늦게 성립된 사람이다. 또한, 성주 산파의 여엄, 사자산파의 경유, 가지산파의 형미, 가지산파의 형미와 더불어 고려 태조의 스승으로 알려져 있다. 처광·도인·정비·경숭·현조 등의 제자가 있어 수미산파를 유지하면서 가풍을 후대에까지 전하였다. 진철은<NAME>이고, 보월 승공은 탑호이다. 황해도 해주군에 있던 광조사에 937년 탑비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이엄 (利嚴) ### 내용: 선종 구산 중 수미산파를 개조한 것이다.<NAME> 김 씨, 법명은 이엄. 지금의 서산군 태안군 소태 출신. 그의 조상은 계림 사람으로 낙향하여 충청남도 서산 지방인 부성에 정착하였다. 가야 갑사에서 12세에 출가하여 덕량을 스승으로 득도하고, 삼장을 두루 탐구하였으며, 886년(정강왕 1)에 도견 율사로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 10년(진성여왕 10) 입절사 최예희를 만나 서해 항로를 통해 중국에 갔다. 조동종의 개조인 양개의 제자 도응의 선문에서 수도한 지 6년 만에 도응의 인가를 받았다. 이후 중국 여러 곳을 돌아다녀 고승들을 만나 보고 911년(효공왕 15) 귀국하였다. 영동군 남쪽 영각산으로 옮겼는데, 김해부지군 부사<NAME>희가 승광산에 당우를 짓고 청하였기 때문에 4년 동안 그곳에 머물렀다. 당시 소문을 들은 승속들이 찾아와서 귀의하는 자가 엄청났다. 명성이 높아지자 고려 태조는 시중을 지낸 권열과 태상 박수문을 보내어 개경으로 초청하여 사나 내원에 맞이하고 궁중으로 청하여 사자의 예를 갖추었다. 태조는 932년(태조 15) 수미산에 광조사를 세우고 머물게 했는데, 이는 해주의 수미산이다. 이곳에서 선풍을 일으켜 수많은 문도를 지도하여 수미산파를 형성하였다. 자신의 세상 인연이 얼마 남지 않았음을 예견하고 제자들을 불러 부처의 엄계를 지키며<NAME>할 것을 당부한 뒤 법당에서 숨을 거두었다. 승랍 48세였다. 중국 조동종의 개조인 양개의 두 제자 가운데 도응이 그에게 법을 전수했다. 양개의 제자임에도 도응은 선풍과 약간 차이가 있었다. 도응은 고매하고 엄하지만 비교적 자유 자재하면서도 간명한 선풍을 지니고 있었다. 그러므로 이엄은 양개의 바람을 크게 폈을 것이다. 그는 중국<NAME>의 5가 가운데 조동종 계통의 선종인 수미산파의 개산 조로 신라 말에서 고려 초에 형성된 선종 구산 가운데 가장 늦게 성립된 사람이다. 또한, 성주 산파의 여엄, 사자산파의 경유, 가지산파의 형미, 가지산파의 형미와 더불어 고려 태조의 스승으로 알려져 있다. 처광·도인·정비·경숭·현조 등의 제자가 있어 수미산파를 유지하면서 가풍을 후대에까지 전하였다. 진철은<NAME>이고, 보월 승공은 탑호이다. 황해도 해주군에 있던 광조사에 937년 탑비를 세웠다.
6cf40491-0711-4e31-90e0-d59a56ef076e	source05/encykorea/REL48468.txt	회죄직지 (悔罪直指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066948	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	척죄정규라는 죄 씻는 올바른 방법이라는 뜻을 가진 회죄 직지는 죄를 회개하도록 이끄는 올바른 지침서라는 뜻으로 해석된다. 서울서 목판본으로 간행된 회죄 직지는 1864년 다블뤼 안토니오 주교가 시몬 베르뇌(Simeon Berneux, , 1814∼1866) 주교의 감수를 받아 지은 것이다. 그런데 모리스 쿠랑(Maurice Courant, 1865∼1935)의 조선 서지(: Bibliographie Corenne)에는 중국의 예수회 선교사 알레니(Giulio. Aleni, , 1582∼1649)가 회죄 직지의 저자로 되어 있다. 이는 아마도 알레니 신부가 지은 회죄 요지를 잘못 기록한 것으로 보이며 1782년 이전에 외규장각형<NAME>에 그 이름이 기록된 것으로 보아 회죄 직지와 함께 조선에 전래된 것으로 보인다. 한국교회사 연구소에는 1864년 목판본(1책 30장)으로 간행한 것 외에도 한글로 쓴 필사본(1책 30장)이 있다. 1882년 일본 나가사키에서 활판본(1책 24장)으로 중간된 것과 1900년 서울에서 간행된 신식 연 활자본(1책 25장)이 전한다. 그 밖에도 회죄 직지는 서론과 본론으로 나뉘는데, 서론과 본론은 활자와 필사가 혼합된 형태다. 서론에서는 통회의 당위성과 그 방법을, 본론에서는 통회와 연관된 묵상 주제를 다루었다. 본론의 첫 부분은 우리가 천주를 촉범한 죄를 생각하도록 하여 어떻게 천주의 높으신 위, 전능하심을 생각하도록 하였다. 공 의하심, 인자하심, 인내하심, 무소부재하심, 거룩하심에 죄를 지었는지를 열거한 뒤 통회의 기도를 드렸다. 둘째 부분은 죄로 인해 천주의 총애와 도우심을 잃고, 영혼의 아름다움과 편암함을 잃어버릴 것을 경계하며 통회할 것을 권고하였다. 셋째 부분에서는 지옥에서 당할 고통과 벌을 피하고 천국에서 영원한 행복을 누리도록 통회할 것을 권고하였다. 마지막으로 중생의 죄를 대신 속죄하기 위한 예수님의 수난을 묵상하면서, 다시는 예수님을 수난에 빠뜨리지 말라고 당부하고 있다. 천주교 신자들이 일상생활에서 저지른 크고 작은 죄를 뉘우치고 이를 고쳐서 다시는 죄를 짓지 않기로 결심하게 하는 묵상서이자 충실한<NAME>사를 인도해 주는 책으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회죄직지 (悔罪直指) ### 내용: 척죄정규라는 죄 씻는 올바른 방법이라는 뜻을 가진 회죄 직지는 죄를 회개하도록 이끄는 올바른 지침서라는 뜻으로 해석된다. 서울서 목판본으로 간행된 회죄 직지는 1864년 다블뤼 안토니오 주교가 시몬 베르뇌(Simeon Berneux, , 1814∼1866) 주교의 감수를 받아 지은 것이다. 그런데 모리스 쿠랑(Maurice Courant, 1865∼1935)의 조선 서지(: Bibliographie Corenne)에는 중국의 예수회 선교사 알레니(Giulio. Aleni, , 1582∼1649)가 회죄 직지의 저자로 되어 있다. 이는 아마도 알레니 신부가 지은 회죄 요지를 잘못 기록한 것으로 보이며 1782년 이전에 외규장각형<NAME>에 그 이름이 기록된 것으로 보아 회죄 직지와 함께 조선에 전래된 것으로 보인다. 한국교회사 연구소에는 1864년 목판본(1책 30장)으로 간행한 것 외에도 한글로 쓴 필사본(1책 30장)이 있다. 1882년 일본 나가사키에서 활판본(1책 24장)으로 중간된 것과 1900년 서울에서 간행된 신식 연 활자본(1책 25장)이 전한다. 그 밖에도 회죄 직지는 서론과 본론으로 나뉘는데, 서론과 본론은 활자와 필사가 혼합된 형태다. 서론에서는 통회의 당위성과 그 방법을, 본론에서는 통회와 연관된 묵상 주제를 다루었다. 본론의 첫 부분은 우리가 천주를 촉범한 죄를 생각하도록 하여 어떻게 천주의 높으신 위, 전능하심을 생각하도록 하였다. 공 의하심, 인자하심, 인내하심, 무소부재하심, 거룩하심에 죄를 지었는지를 열거한 뒤 통회의 기도를 드렸다. 둘째 부분은 죄로 인해 천주의 총애와 도우심을 잃고, 영혼의 아름다움과 편암함을 잃어버릴 것을 경계하며 통회할 것을 권고하였다. 셋째 부분에서는 지옥에서 당할 고통과 벌을 피하고 천국에서 영원한 행복을 누리도록 통회할 것을 권고하였다. 마지막으로 중생의 죄를 대신 속죄하기 위한 예수님의 수난을 묵상하면서, 다시는 예수님을 수난에 빠뜨리지 말라고 당부하고 있다. 천주교 신자들이 일상생활에서 저지른 크고 작은 죄를 뉘우치고 이를 고쳐서 다시는 죄를 짓지 않기로 결심하게 하는 묵상서이자 충실한<NAME>사를 인도해 주는 책으로 평가된다.
fd8e42db-2fe4-4bd7-ac04-f3e091c929c2	source05/encykorea/BUD31081.txt	의적 (義寂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043369	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국불교계의 존경을 받은 자은·서명 등과 함께 유식론 주석가 6인 가운데 한 사람으로, 입당하여 유식 등을 연구하였다. 그는 신라 4대주석가 중 한 명으로 25권의 저서를 남겼다. 저서로는 『대반야경강요』 1권, 『대반야경유찬』 1권, 『반야이취분경유찬』 1권, 『금강반야경찬』 1권, 『법화경논술기』 2권, 『법화경강목』 1권, 『법화경요간』 1권, 『법화영험기』 3권, 『열반경강목』 2권, 『열반경소』 16권, 『열반경의기』 5권, 『열반경운하게』 1권, 『무량수경소』 3권이 있다.그리고 『무량수경술의기』 4권, 『관무량수경강요』 3권, 『관무량수경소』 1권, 『미륵상생경요간』 1권, 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『백법론총술』 3권, 『영락본업경소』 2권, 『성유식론미상결』 3권, 『백법론주』 1권, 『마명생론소』 1권, 『대승의림장』 12권 등이 있다.하지만 법화경논술기 상권과 범망경보살계본소, 1940년에 복원된 무량수경술의기가 현재까지 전해지는 문헌은 없다. 원효의 교육을 받았는지는 알 수 없으나 그가 주석한 경론들은 모두 원효가 중시하고 주석을 붙인 것으로 보아 사상적으로는 큰 영향을 끼친 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의적 (義寂) ### 내용: 중국불교계의 존경을 받은 자은·서명 등과 함께 유식론 주석가 6인 가운데 한 사람으로, 입당하여 유식 등을 연구하였다. 그는 신라 4대주석가 중 한 명으로 25권의 저서를 남겼다. 저서로는 『대반야경강요』 1권, 『대반야경유찬』 1권, 『반야이취분경유찬』 1권, 『금강반야경찬』 1권, 『법화경논술기』 2권, 『법화경강목』 1권, 『법화경요간』 1권, 『법화영험기』 3권, 『열반경강목』 2권, 『열반경소』 16권, 『열반경의기』 5권, 『열반경운하게』 1권, 『무량수경소』 3권이 있다.그리고 『무량수경술의기』 4권, 『관무량수경강요』 3권, 『관무량수경소』 1권, 『미륵상생경요간』 1권, 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『백법론총술』 3권, 『영락본업경소』 2권, 『성유식론미상결』 3권, 『백법론주』 1권, 『마명생론소』 1권, 『대승의림장』 12권 등이 있다.하지만 법화경논술기 상권과 범망경보살계본소, 1940년에 복원된 무량수경술의기가 현재까지 전해지는 문헌은 없다. 원효의 교육을 받았는지는 알 수 없으나 그가 주석한 경론들은 모두 원효가 중시하고 주석을 붙인 것으로 보아 사상적으로는 큰 영향을 끼친 것으로 보인다.
fc81f756-5999-4ec2-a747-cad99de01e7f	source05/encykorea/BUD57192.txt	하동 청계사 대방광불화엄경소 (河東淸溪寺大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078408	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하동 청계사 대방광불화엄경소는 119권 40책으로 구성되어 있는데, 1556~1564년 사이에 간행된 귀 진사 개판본 38책과 1635년 송광사에서 중간한 2책(권 1~2, 권 10~12)으로 구성되어 있다. 표지 서명은 화엄경, 권수제는 대방광불화엄경소, 판심 제주 1은 (화엄)이다. 사주쌍변주2는 오침 안 선장본주2로, 크기는 세로 20.9cm, 가로 15.8cm이다. 계선이 있고, 6행 15자로 배열되어 있다. 판심은 대흑구(大黑口)에, 상하 내향(上下內向) 흑어미(黑魚尾)이고, 종이의 지질은 닥종이이며, 본문에는 한자의 약체 구결(口訣) 주 3이 묵서주4로 쓰여 있다. 『대방광불화엄경소』는 당나라의 승려 징관(澄觀, 738~839) 주 5가 776년에 오대산 대화 엄사의 선주 각원에서 설법한 80권 『화엄경』의 내용을 787년에 집대성한 논문이다. 우리나라에는 799년 승려 범수가 들여왔으나, 어느 시기에 유실되었다가 1087년<NAME>이라는 상인이 송나라에서 새긴 목판을 들여와 다시 들여왔다. 이때 들어온 화엄경소는 120권 본으로, 징관의 해설에 대해 송나라 정원이 다시 주해를 한 것이다. 현재 우리나라에서 유통되고 있는 화엄경소의 판본은 이 판본을 모본으로 하고 있다. 이 화엄경소는 고려에서 인출된 이후 조선 세종 때에 일본의 청에 의해 이 책의 목판과 밀교 대장의 판목을 일본으로 보냈으며, 1686년에 영각사에서 다시 번각되어 판각된 것은 1686년이다. 송광사에서 중각된 판본은 여러 판본 가운데 완질이다. 하동 청계사 소장본 대방광불화엄경소의 가장 큰 특징은 다음과 같다. 권 6, 권 14, 권 47, 권 50, 권 96, 권 120의 권말에 "가정 삼십오 년<NAME> 유월 일 황해도서흥지숭덕산귀진사 개판" 등의 간행 기록이 있어 38책은 임진왜란 이전 귀 진사 판본으로 확인된다. 귀 진사 개판본이 아닌 2책은 1635년경 순천 송광사에서 중판된 것으로 확인된다. 송광사에서 중각할 때 귀 진사 판목의 결본을 보완하였음을 확인할 수 있는데, 임진왜란 때 소실된 귀 진사 판목이 그 원인이다. 또한 각 권말에는 간행에 참여한 시주자와 간자, 화주들이 많이 등장하며, 권 6에서는 약 101명의 시주자가 확인된다. 화엄종의 근본 경전인 대방광불화엄경소는 우리나라에서는 법화경과 함께 우리나라 불교 사상을 확립하는 데 큰 영향을 끼친 경전으로 꼽힌다. 하동 청계사 대방광불화엄경소는 귀 진사 판이 대부분으로 국내에 전본이 거의 없다. 이 귀 진사 판본은 1556년에서 1564년까지 간행되었고, 송광사 판본은 1635년에 간행되었다는 분명한 간행 기록이 있다. 시주자의 명단이 상세히 기록된 책들이 각 권말에 수록되어 있다. 또한 인쇄 및 보관 상태가 매우 양호하여 학술적으로 매우 귀중한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 대방광불화엄경소 (河東淸溪寺大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 하동 청계사 대방광불화엄경소는 119권 40책으로 구성되어 있는데, 1556~1564년 사이에 간행된 귀 진사 개판본 38책과 1635년 송광사에서 중간한 2책(권 1~2, 권 10~12)으로 구성되어 있다. 표지 서명은 화엄경, 권수제는 대방광불화엄경소, 판심 제주 1은 (화엄)이다. 사주쌍변주2는 오침 안 선장본주2로, 크기는 세로 20.9cm, 가로 15.8cm이다. 계선이 있고, 6행 15자로 배열되어 있다. 판심은 대흑구(大黑口)에, 상하 내향(上下內向) 흑어미(黑魚尾)이고, 종이의 지질은 닥종이이며, 본문에는 한자의 약체 구결(口訣) 주 3이 묵서주4로 쓰여 있다. 『대방광불화엄경소』는 당나라의 승려 징관(澄觀, 738~839) 주 5가 776년에 오대산 대화 엄사의 선주 각원에서 설법한 80권 『화엄경』의 내용을 787년에 집대성한 논문이다. 우리나라에는 799년 승려 범수가 들여왔으나, 어느 시기에 유실되었다가 1087년<NAME>이라는 상인이 송나라에서 새긴 목판을 들여와 다시 들여왔다. 이때 들어온 화엄경소는 120권 본으로, 징관의 해설에 대해 송나라 정원이 다시 주해를 한 것이다. 현재 우리나라에서 유통되고 있는 화엄경소의 판본은 이 판본을 모본으로 하고 있다. 이 화엄경소는 고려에서 인출된 이후 조선 세종 때에 일본의 청에 의해 이 책의 목판과 밀교 대장의 판목을 일본으로 보냈으며, 1686년에 영각사에서 다시 번각되어 판각된 것은 1686년이다. 송광사에서 중각된 판본은 여러 판본 가운데 완질이다. 하동 청계사 소장본 대방광불화엄경소의 가장 큰 특징은 다음과 같다. 권 6, 권 14, 권 47, 권 50, 권 96, 권 120의 권말에 "가정 삼십오 년<NAME> 유월 일 황해도서흥지숭덕산귀진사 개판" 등의 간행 기록이 있어 38책은 임진왜란 이전 귀 진사 판본으로 확인된다. 귀 진사 개판본이 아닌 2책은 1635년경 순천 송광사에서 중판된 것으로 확인된다. 송광사에서 중각할 때 귀 진사 판목의 결본을 보완하였음을 확인할 수 있는데, 임진왜란 때 소실된 귀 진사 판목이 그 원인이다. 또한 각 권말에는 간행에 참여한 시주자와 간자, 화주들이 많이 등장하며, 권 6에서는 약 101명의 시주자가 확인된다. 화엄종의 근본 경전인 대방광불화엄경소는 우리나라에서는 법화경과 함께 우리나라 불교 사상을 확립하는 데 큰 영향을 끼친 경전으로 꼽힌다. 하동 청계사 대방광불화엄경소는 귀 진사 판이 대부분으로 국내에 전본이 거의 없다. 이 귀 진사 판본은 1556년에서 1564년까지 간행되었고, 송광사 판본은 1635년에 간행되었다는 분명한 간행 기록이 있다. 시주자의 명단이 상세히 기록된 책들이 각 권말에 수록되어 있다. 또한 인쇄 및 보관 상태가 매우 양호하여 학술적으로 매우 귀중한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
073caf4b-461d-494b-8967-2edc66b796a0	source05/encykorea/REL54955.txt	전익구 (全翼耉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076051	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 용궁, 자는<NAME>, 호는 가암이다. 아버지는 1577∼1646)이고, 어머니는 평해황씨 황윤규의 딸로, 1615년(광해군 7) 경상북도 예천군 용궁면에서 태어났다. 숙종 1년(1677년)에 올린 소의 내용은 권대운과 윤휴의 갈등을 조정하기 위해<NAME>을 위임함에 있어 참간하는 것에 빠지지 말 것을 내용으로 한다. 만년에 경상북도 상주시 사곡으로 이주하여 가암을 세우고 독서와 저술로 일생을 마쳤다. 1615년에 태어나 1683년에 69세의 나이로 생을 마감했다. 선산노씨의 생원 노석명의 딸로, 경상북도 상주시 도왕동에 있다. 관직보다는 학행(: 학문과 덕행)으로 이름을 날린 이는 전이성의 아들이다. 정경세의 손자 정도응과 홍귀달의 5대손 홍여하와 친분이 깊었다. 선친 전이성이 정경세의 문하에 들어간 인연으로 만년에 용궁에서 정경세가 거처하던 상주 우산 근처 사곡으로 이주하여 가암을 세웠고, 정경세의 유풍을 사모하여 봉산<NAME>을 중건하였다. 전익구의 5세손 희일이 유문을 모으고<NAME>의 발문을 엮어 2권 1책 가암 집을 간행하였는데, 가암에서 벗들과 시작 활동으로 가암에서 소요하거나, 이황의 도산잡영 1본을 모사하여 벽에 걸어두고 감상하였다. 민본과 군주출치의 도리를 논한 것은 1671년 민본과 윤휴의 갈등으로 조정이 혼란스러운 것을 목도하고서였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전익구 (全翼耉) ### 내용: 본관은 용궁, 자는<NAME>, 호는 가암이다. 아버지는 1577∼1646)이고, 어머니는 평해황씨 황윤규의 딸로, 1615년(광해군 7) 경상북도 예천군 용궁면에서 태어났다. 숙종 1년(1677년)에 올린 소의 내용은 권대운과 윤휴의 갈등을 조정하기 위해<NAME>을 위임함에 있어 참간하는 것에 빠지지 말 것을 내용으로 한다. 만년에 경상북도 상주시 사곡으로 이주하여 가암을 세우고 독서와 저술로 일생을 마쳤다. 1615년에 태어나 1683년에 69세의 나이로 생을 마감했다. 선산노씨의 생원 노석명의 딸로, 경상북도 상주시 도왕동에 있다. 관직보다는 학행(: 학문과 덕행)으로 이름을 날린 이는 전이성의 아들이다. 정경세의 손자 정도응과 홍귀달의 5대손 홍여하와 친분이 깊었다. 선친 전이성이 정경세의 문하에 들어간 인연으로 만년에 용궁에서 정경세가 거처하던 상주 우산 근처 사곡으로 이주하여 가암을 세웠고, 정경세의 유풍을 사모하여 봉산<NAME>을 중건하였다. 전익구의 5세손 희일이 유문을 모으고<NAME>의 발문을 엮어 2권 1책 가암 집을 간행하였는데, 가암에서 벗들과 시작 활동으로 가암에서 소요하거나, 이황의 도산잡영 1본을 모사하여 벽에 걸어두고 감상하였다. 민본과 군주출치의 도리를 논한 것은 1671년 민본과 윤휴의 갈등으로 조정이 혼란스러운 것을 목도하고서였다.
ba5a3441-43bf-4876-a7b3-5e34302cebbd	source05/encykorea/REL15480.txt	박규서 (朴奎瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020568	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 취죽(翠竹).1825년 문과에 급제하여 1827년<NAME> 찰 방(省峴道察訪), 1829년 부정자, 승문원 저작(承文院著作), 1830년 승문원 박사·예조 좌랑·종부시 주부사(宗簿寺主簿)·사직 서령(社稷署令), 1831년 사헌부지평(司憲府持平), 1839년 성균관전적(成均館典籍)·양현고 주부(養賢庫主簿), 1840년 사헌부지평(司憲府持平), 1843년 이조좌랑(吏曹佐郞)·연원도 찰 방(連原道察訪), 1849년 병마절제도위(兵馬節制都尉) 자인 현감(慈仁縣監).춘추관 기사 병조정랑, 사헌부 장령, 용양 위부 사직, 사복시정, 사헌부 장령, 용양 위부 사과, 사간원정언, 승정원 동부승지, 용양위 부호군 좌부승지. 동부승지 겸 경연 참찬관, 우부승지 겸 경연 참찬관, 형조 참의, 장단 도호부사 등을 역임한 이는 1861년∼1864년까지였다. 취죽집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박규서 (朴奎瑞) ### 내용: 호는 취죽(翠竹).1825년 문과에 급제하여 1827년<NAME> 찰 방(省峴道察訪), 1829년 부정자, 승문원 저작(承文院著作), 1830년 승문원 박사·예조 좌랑·종부시 주부사(宗簿寺主簿)·사직 서령(社稷署令), 1831년 사헌부지평(司憲府持平), 1839년 성균관전적(成均館典籍)·양현고 주부(養賢庫主簿), 1840년 사헌부지평(司憲府持平), 1843년 이조좌랑(吏曹佐郞)·연원도 찰 방(連原道察訪), 1849년 병마절제도위(兵馬節制都尉) 자인 현감(慈仁縣監).춘추관 기사 병조정랑, 사헌부 장령, 용양 위부 사직, 사복시정, 사헌부 장령, 용양 위부 사과, 사간원정언, 승정원 동부승지, 용양위 부호군 좌부승지. 동부승지 겸 경연 참찬관, 우부승지 겸 경연 참찬관, 형조 참의, 장단 도호부사 등을 역임한 이는 1861년∼1864년까지였다. 취죽집이라는 저서가 있다.
84ecf64f-2ad3-4992-9c07-45b16be6e8f5	source05/encykorea/BUD59793.txt	사천 백천사 대방광원각약소주경 (泗川白泉寺大方廣圓覺略疏註經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078417	CC BY	489	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당(唐) 나라의 규봉(圭峰) 종밀(宗密, 780~841) 이 주소(註疏) 하였고, 고려 시대 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 고려 교장(高麗敎藏)에 찬 집하였다. 사천 백천사 『대방광원각약소주경』(약칭 『원각약소주경(圓覺略疏註經)』)은 종남산(終南山) 초당사(草堂寺) 사문(沙門) 종밀(宗密)이 술(述) 한 것이다. 이 원각 약 소주<NAME> 상 · 하 2권의 목판본 가운데 1책 권상의 잔권으로, 크기는 가로 34.0cm, 세로 18.9cm이다. 권말제는 대방 광원 각 약 소주 경 권상이고, 권수제에는 대방 광원 각 약 소주 경이라 되어 있다. 판심에는 서상일과 상일 그리고 장차가 표기되어 있다. 이 백천사 도서의 판식은 4면 1장의 체재로 상하단변 좌우쌍변의 판식으로 전형적인 송판 본의 양식이라고 할 수 있다. 1책은 전엽 20행 13자(1면 5행 13자)이고, 계선과 주쌍행으로 되어 있다. 이 판본의 판식은 아단문고 소장본인 대방 광원 각 약 소주 경 권상(보물로 지정)과 같은데, 상하단변 좌우쌍변이다. 이외에 판심제, 자체, 변란, 광곽 및 계선의 결락주1 부분에서 같은 번각판에서 인쇄한 동일판 본 일 가능성이 높다. 한글 현토주3는 서문과 본문에는 묵서주2로 되어 있고, 서문 · 본문 · 주석에는 묵서로 된 구결주4이 기재되어 있다. 또 행간과 난상, 난하 일부에도 묵서가 기재되어 있다. 권상의 원서는 4면이 1장으로 판각된 권자본 혹은 절첩본으로 판각된 권자본 혹은 절첩본을 다시 선장본으로 장정한 것으로, 서체와 행자수를 고려하면 송대에 판각된 목판본을 복각한 것으로 짐작된다. 또한, 글씨체와 판심 및 판각 기법 등을 볼 때 고려 시대 14세기 경의 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 지질이나, 종이의 발폭수가 2~3.5cm이며 3cm 내의 발촉수가 12~16촉인 점 등을 종합하면 13~14세기경에 간행한 것으로 추정된다. 당나라 영휘 연간(650~655) 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 한역(漢譯) 한 『 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』 1권을 종밀이 주석하여 『대방광원각약소주경』이라 하였는데, 이 불교 경전의 송 판본을 고려 시대 의천이 고려 교장에 찬집한 것을 고려 시대에 번각(飜刻) 한 것이다. 의천의 교장에는 약소 4권(혹 2권)이라 하였다. 이 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상의 1책임을 알 수 있다. 권상 1책은 배휴의 대방 광원 각 약 소주 경 서가 나오고, 이어서 제1권 본문이 이어진다. 제1장 1면 제3행부터 제4장 4면 제1행까지 배휴의 서가 있다. 종밀의 서가 제1권 본문에 병기되어 있다( ). 종밀의 서는 제5장 2면 제4행부터 제8장 2면 제3행까지이다. 서문에서 부처의 사덕(상 · 락 · 아 · 정)은 일심에 근본을 두고 있고, 이 원각묘심에서 모든 마음이 일어난다. 라고 시작한다. 종밀은 결국 이 묘 심을 인지하는 작용이 원각이라고 하였다. 종밀은 이 불경을 화엄학 대승기신론 선 사상 등을 받아들여 해석하였다. 이 불경은 말법시대 미래 중생이 무명을 끊고 불성을 드러내 불지에 이를 수 있도록 하는 관행을 설파한 것으로, 대승 원각의 묘리와 이 원각의 묘 심을 깨닫기 위한 것이다.<NAME> ·<NAME> · 미륵보살 등 12보살이 1장에 1보살씩 불타[]와 대화하는<NAME>으로 진행되었다. 규봉 종밀의 원각경대소, 대소초, 약소, 약소초 등이 이 불경의 주석을 맡았는데, 이들로부터 권위를 인정받았다. 고려의 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 이 불경을 중시하여 요의 경이라 칭했고, 유마경 · 능엄 경과 더불어 선의 3경으로 통한다. 조선 초 함허 득통이 원각경소 3권을 저술하면서 우리나라 불교 전문강원 사교과주5 교과목으로 채택되었다. 현전하는 대방광원각약소주경의 분류는 송대에 전래된 목판본을 복각한 것과 조선 초기 간경도감에서 판각한 것으로 구분된다. 백천사 도서는 고려 시대 인출된 송판 번각 본의 특징을 보이고 있어 서지적 가치가 높다. 또한, 서문과 본문에 고려 시대의 각필과 음독 구결 및 조선시대의 한글 구결이 함께 나타나 있어 국어학적 가치도 높다고 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 2018년 12월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 대방광원각약소주경 (泗川白泉寺大方廣圓覺略疏註經) ### 내용: 당(唐) 나라의 규봉(圭峰) 종밀(宗密, 780~841) 이 주소(註疏) 하였고, 고려 시대 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 고려 교장(高麗敎藏)에 찬 집하였다. 사천 백천사 『대방광원각약소주경』(약칭 『원각약소주경(圓覺略疏註經)』)은 종남산(終南山) 초당사(草堂寺) 사문(沙門) 종밀(宗密)이 술(述) 한 것이다. 이 원각 약 소주<NAME> 상 · 하 2권의 목판본 가운데 1책 권상의 잔권으로, 크기는 가로 34.0cm, 세로 18.9cm이다. 권말제는 대방 광원 각 약 소주 경 권상이고, 권수제에는 대방 광원 각 약 소주 경이라 되어 있다. 판심에는 서상일과 상일 그리고 장차가 표기되어 있다. 이 백천사 도서의 판식은 4면 1장의 체재로 상하단변 좌우쌍변의 판식으로 전형적인 송판 본의 양식이라고 할 수 있다. 1책은 전엽 20행 13자(1면 5행 13자)이고, 계선과 주쌍행으로 되어 있다. 이 판본의 판식은 아단문고 소장본인 대방 광원 각 약 소주 경 권상(보물로 지정)과 같은데, 상하단변 좌우쌍변이다. 이외에 판심제, 자체, 변란, 광곽 및 계선의 결락주1 부분에서 같은 번각판에서 인쇄한 동일판 본 일 가능성이 높다. 한글 현토주3는 서문과 본문에는 묵서주2로 되어 있고, 서문 · 본문 · 주석에는 묵서로 된 구결주4이 기재되어 있다. 또 행간과 난상, 난하 일부에도 묵서가 기재되어 있다. 권상의 원서는 4면이 1장으로 판각된 권자본 혹은 절첩본으로 판각된 권자본 혹은 절첩본을 다시 선장본으로 장정한 것으로, 서체와 행자수를 고려하면 송대에 판각된 목판본을 복각한 것으로 짐작된다. 또한, 글씨체와 판심 및 판각 기법 등을 볼 때 고려 시대 14세기 경의 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 지질이나, 종이의 발폭수가 2~3.5cm이며 3cm 내의 발촉수가 12~16촉인 점 등을 종합하면 13~14세기경에 간행한 것으로 추정된다. 당나라 영휘 연간(650~655) 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 한역(漢譯) 한 『 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』 1권을 종밀이 주석하여 『대방광원각약소주경』이라 하였는데, 이 불교 경전의 송 판본을 고려 시대 의천이 고려 교장에 찬집한 것을 고려 시대에 번각(飜刻) 한 것이다. 의천의 교장에는 약소 4권(혹 2권)이라 하였다. 이 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상의 1책임을 알 수 있다. 권상 1책은 배휴의 대방 광원 각 약 소주 경 서가 나오고, 이어서 제1권 본문이 이어진다. 제1장 1면 제3행부터 제4장 4면 제1행까지 배휴의 서가 있다. 종밀의 서가 제1권 본문에 병기되어 있다( ). 종밀의 서는 제5장 2면 제4행부터 제8장 2면 제3행까지이다. 서문에서 부처의 사덕(상 · 락 · 아 · 정)은 일심에 근본을 두고 있고, 이 원각묘심에서 모든 마음이 일어난다. 라고 시작한다. 종밀은 결국 이 묘 심을 인지하는 작용이 원각이라고 하였다. 종밀은 이 불경을 화엄학 대승기신론 선 사상 등을 받아들여 해석하였다. 이 불경은 말법시대 미래 중생이 무명을 끊고 불성을 드러내 불지에 이를 수 있도록 하는 관행을 설파한 것으로, 대승 원각의 묘리와 이 원각의 묘 심을 깨닫기 위한 것이다.<NAME> ·<NAME> · 미륵보살 등 12보살이 1장에 1보살씩 불타[]와 대화하는<NAME>으로 진행되었다. 규봉 종밀의 원각경대소, 대소초, 약소, 약소초 등이 이 불경의 주석을 맡았는데, 이들로부터 권위를 인정받았다. 고려의 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 이 불경을 중시하여 요의 경이라 칭했고, 유마경 · 능엄 경과 더불어 선의 3경으로 통한다. 조선 초 함허 득통이 원각경소 3권을 저술하면서 우리나라 불교 전문강원 사교과주5 교과목으로 채택되었다. 현전하는 대방광원각약소주경의 분류는 송대에 전래된 목판본을 복각한 것과 조선 초기 간경도감에서 판각한 것으로 구분된다. 백천사 도서는 고려 시대 인출된 송판 번각 본의 특징을 보이고 있어 서지적 가치가 높다. 또한, 서문과 본문에 고려 시대의 각필과 음독 구결 및 조선시대의 한글 구결이 함께 나타나 있어 국어학적 가치도 높다고 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 2018년 12월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ad0b7bd5-b1cf-4c8b-be96-0780762fd317	source05/encykorea/BUD30011.txt	원승 (圓勝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040739	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 알 수 없지만 정관 초년에 당나라에 가서 도를 닦았고, 643년(선덕여왕 12)에 자장과 함께 귀국하여 율부를 개강하여 크게 교화하였다. 저술로는 범망 경기 1권, 사분율 갈 마기 2권, 사분율 목차기 1권 등이 있으나 모두 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원승 (圓勝) ### 내용: 자세한 생애는 알 수 없지만 정관 초년에 당나라에 가서 도를 닦았고, 643년(선덕여왕 12)에 자장과 함께 귀국하여 율부를 개강하여 크게 교화하였다. 저술로는 범망 경기 1권, 사분율 갈 마기 2권, 사분율 목차기 1권 등이 있으나 모두 사라졌다.
76d946e8-e22e-4168-b6eb-b82df26ffc31	source05/encykorea/REL48671.txt	성리대전초략 (性理大全抄略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066527	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성리대전 초략(性理大全抄略)』은 1책으로 된 필사본으로, 표지에는 ‘이락 연원(伊淵源)’이라는 제목이 붙어 있다. 필사본 표지에 등장하는 ‘이락 연원’이란 제목이 암시하듯이, 『성리대전 초략』은 기본적으로 정주(程朱)의 이학(學)으로 완성되는 신유학의 흐름을 『성리대전』을 통해서 정리하려고 의도했던 책이다. 주돈이에서 시작해 추지에 이르는 인물들을 주자의 인물평과 간단한 생몰 연대를 중심으로 정리했다. 익명의 저자는 후반부 말미에 학문하는 방법을 서술하려다가 중지한 흔적이 있는 것으로 보아, 주제별로 성리대전 초략을 연이어 작성하려는 의도인 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전초략 (性理大全抄略) ### 내용: 『성리대전 초략(性理大全抄略)』은 1책으로 된 필사본으로, 표지에는 ‘이락 연원(伊淵源)’이라는 제목이 붙어 있다. 필사본 표지에 등장하는 ‘이락 연원’이란 제목이 암시하듯이, 『성리대전 초략』은 기본적으로 정주(程朱)의 이학(學)으로 완성되는 신유학의 흐름을 『성리대전』을 통해서 정리하려고 의도했던 책이다. 주돈이에서 시작해 추지에 이르는 인물들을 주자의 인물평과 간단한 생몰 연대를 중심으로 정리했다. 익명의 저자는 후반부 말미에 학문하는 방법을 서술하려다가 중지한 흔적이 있는 것으로 보아, 주제별로 성리대전 초략을 연이어 작성하려는 의도인 것으로 보인다.
0eed787f-c752-4adb-a327-78363254363d	source05/encykorea/BUD194.txt	가슬갑사 (嘉瑟岬寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000242	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가슬갑사는 경상북도 청도군 운문산에 대작 갑사(, 현재 운문사)를 중심으로 형성된 오갑사 가운데 하나이다. 운문사 사적에 따르면 오갑사는 대작 갑사를 중심으로 서쪽의 소작 갑사, 남쪽의 천문갑사, 북쪽의 소보 갑사, 동쪽의 가슬갑사로 구성되었다. 다만 600년(진평왕 22)에 원광(圓光) 법사가 수나라에서 유학을 마친 후에 돌아와 가슬갑사에 머물렀으므로 적어도 이때보다 앞선 시기에 사찰이 건립되었던 것으로 보인다. 원광은 가슬갑사에서 점찰법회(占察法會)를 열고 점찰보(占察寶)를 두었으며, 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 세속오계(世俗五戒)를 주었다. 이후 후삼국 시기에 견훤과 왕건이 패권을 다투면서 전란이 격화되었고, 후백제에서 경주로 가는 길목인 청도 지역이 전투의 피해를 입으면서 오갑사가 대부분 파괴되었던 것으로 보인다. 승려 보양이 중건하고 작갑사라 이름을 짓고, 937년 태조 왕건의 신임을 얻어 토지 500결과 운문선원이라는 사명을 하사받았다. 따라서 현재 운문사를 제외하고 오갑사는 모두 사라졌다. 『삼국유사(三國遺事)』에 운문사 동쪽 9천보 되는 곳에 가<NAME>(加西峴)이 있으며, 현의 북쪽에 가슬갑사가 있다고 서술되어 있으나 정확한 위치를 알 수 없다. 『운문사 사적』에 의하면 호거산(虎踞山)의 흉맥을 진압하기 위하여 대작 갑사를 세웠다고 한 데서 알 수 있듯이 나머지 네 개의 갑사는 동서남북 갑지에 흉맥을 진압하기 위해 세웠던 것으로 추측된다. 또한 신라 수도인 경주의 서쪽을 방어하기 위한 군사, 교통의 요충지였던 것으로 짐작된다. 현재 가슬갑사의 위치는 정확하게 알 수 없지만, 하천과 관련이 있는 갑(岬)이 될 수 있는 지형적 조건, 점찰법회를 열었던 만큼 교통의 요지이며 많은 사람이 모일 수 있는 넓은 장소가 요구되며, 산릉의 흉맥을 진압하기 위해 세운 사찰인 만큼 지맥의 끝이 되는 갑지라는 비보적 조건을 갖춘 곳이 적합하다고 볼 수 있다. 현재 바깥 삼계리 일원을 비롯한 몇 군데로 추측되고 있으나 아직 확실치는 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가슬갑사 (嘉瑟岬寺) ### 내용: 가슬갑사는 경상북도 청도군 운문산에 대작 갑사(, 현재 운문사)를 중심으로 형성된 오갑사 가운데 하나이다. 운문사 사적에 따르면 오갑사는 대작 갑사를 중심으로 서쪽의 소작 갑사, 남쪽의 천문갑사, 북쪽의 소보 갑사, 동쪽의 가슬갑사로 구성되었다. 다만 600년(진평왕 22)에 원광(圓光) 법사가 수나라에서 유학을 마친 후에 돌아와 가슬갑사에 머물렀으므로 적어도 이때보다 앞선 시기에 사찰이 건립되었던 것으로 보인다. 원광은 가슬갑사에서 점찰법회(占察法會)를 열고 점찰보(占察寶)를 두었으며, 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 세속오계(世俗五戒)를 주었다. 이후 후삼국 시기에 견훤과 왕건이 패권을 다투면서 전란이 격화되었고, 후백제에서 경주로 가는 길목인 청도 지역이 전투의 피해를 입으면서 오갑사가 대부분 파괴되었던 것으로 보인다. 승려 보양이 중건하고 작갑사라 이름을 짓고, 937년 태조 왕건의 신임을 얻어 토지 500결과 운문선원이라는 사명을 하사받았다. 따라서 현재 운문사를 제외하고 오갑사는 모두 사라졌다. 『삼국유사(三國遺事)』에 운문사 동쪽 9천보 되는 곳에 가<NAME>(加西峴)이 있으며, 현의 북쪽에 가슬갑사가 있다고 서술되어 있으나 정확한 위치를 알 수 없다. 『운문사 사적』에 의하면 호거산(虎踞山)의 흉맥을 진압하기 위하여 대작 갑사를 세웠다고 한 데서 알 수 있듯이 나머지 네 개의 갑사는 동서남북 갑지에 흉맥을 진압하기 위해 세웠던 것으로 추측된다. 또한 신라 수도인 경주의 서쪽을 방어하기 위한 군사, 교통의 요충지였던 것으로 짐작된다. 현재 가슬갑사의 위치는 정확하게 알 수 없지만, 하천과 관련이 있는 갑(岬)이 될 수 있는 지형적 조건, 점찰법회를 열었던 만큼 교통의 요지이며 많은 사람이 모일 수 있는 넓은 장소가 요구되며, 산릉의 흉맥을 진압하기 위해 세운 사찰인 만큼 지맥의 끝이 되는 갑지라는 비보적 조건을 갖춘 곳이 적합하다고 볼 수 있다. 현재 바깥 삼계리 일원을 비롯한 몇 군데로 추측되고 있으나 아직 확실치는 않다.
5331b0ee-9ba9-4c50-a126-5e4e9f80d246	source05/encykorea/BUD404.txt	각훈 (覺訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000500	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 고승으로 무신 집권 초기인 12세기 후반에서 13세기 전반까지 활동했던 각훈은 1230년경 입적하였다. 또한, 동문 가운데 가장 총명하고 문장을 좋아하여 고양 취곤이라는 호를 지었다. 유림 사이에 그의 시문집이 전해졌으며 당의 갈석산인 가도(, 779843)의 고수(: 몸이 마르고 여윔) 한 시 풍과 유사하다는 평가를 받았다. 그는 각월 혹은 화엄월사, 화엄월수좌라고도 했다. 대각국사 의천이 주석하였던 흥왕사와 영통사 등 개경의 화엄종 사찰을 중심으로 활동한 각훈은 1215년(고종 2) 전후에 영통사 주지직을 역임하기도 하였다. 의천의 화엄 사상을 계승하였지만, 화엄 교학뿐 아니라 유학에도 조예가 깊었다. 특히 당시 대표적 문인이었던 이인로(仁老, 11521220)와는 동년배로서 친분을 갖고 있었으며, 이규보(李奎報)를 비롯한 문인과 이담지(湛之) · 오세재(吳世材) · 임춘(林椿) · 조통(趙通) · 황보항(皇甫抗) · 함순(咸淳) 등 강좌칠현(江左七賢, 죽림칠현)과도 교유하였다. 각훈의 저작으로는 해동고승전과 선종 육조 혜능대사 정상 동래 연기가 있으며, 당시 문인들에게 널리 읽혔던 시평이 있었다고 하나 이 글은 현존하지 않는다. 불교를 바탕으로 민족문화의 자주성을 강조한 해동고승전은 각훈의 대표작이다. 이 책은 1215년(고종 2)에 저술된 것으로, 삼국의 불교 전래 시기부터 13세기 전반까지 활약한 고승들의 전기를 담고 있다. 현재 전하는 것은 해동고승전의 첫 번째 편목인 유통 편 일부이다. 이규보는 각훈이 입적하자 세상은 불도의 대덕 현인이 없어졌구나, 이제 법문의 동량이 사라졌으니 후학은 누구를 의지하여 십현연기를 논하랴라고 애도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각훈 (覺訓) ### 내용: 화엄종의 고승으로 무신 집권 초기인 12세기 후반에서 13세기 전반까지 활동했던 각훈은 1230년경 입적하였다. 또한, 동문 가운데 가장 총명하고 문장을 좋아하여 고양 취곤이라는 호를 지었다. 유림 사이에 그의 시문집이 전해졌으며 당의 갈석산인 가도(, 779843)의 고수(: 몸이 마르고 여윔) 한 시 풍과 유사하다는 평가를 받았다. 그는 각월 혹은 화엄월사, 화엄월수좌라고도 했다. 대각국사 의천이 주석하였던 흥왕사와 영통사 등 개경의 화엄종 사찰을 중심으로 활동한 각훈은 1215년(고종 2) 전후에 영통사 주지직을 역임하기도 하였다. 의천의 화엄 사상을 계승하였지만, 화엄 교학뿐 아니라 유학에도 조예가 깊었다. 특히 당시 대표적 문인이었던 이인로(仁老, 11521220)와는 동년배로서 친분을 갖고 있었으며, 이규보(李奎報)를 비롯한 문인과 이담지(湛之) · 오세재(吳世材) · 임춘(林椿) · 조통(趙通) · 황보항(皇甫抗) · 함순(咸淳) 등 강좌칠현(江左七賢, 죽림칠현)과도 교유하였다. 각훈의 저작으로는 해동고승전과 선종 육조 혜능대사 정상 동래 연기가 있으며, 당시 문인들에게 널리 읽혔던 시평이 있었다고 하나 이 글은 현존하지 않는다. 불교를 바탕으로 민족문화의 자주성을 강조한 해동고승전은 각훈의 대표작이다. 이 책은 1215년(고종 2)에 저술된 것으로, 삼국의 불교 전래 시기부터 13세기 전반까지 활약한 고승들의 전기를 담고 있다. 현재 전하는 것은 해동고승전의 첫 번째 편목인 유통 편 일부이다. 이규보는 각훈이 입적하자 세상은 불도의 대덕 현인이 없어졌구나, 이제 법문의 동량이 사라졌으니 후학은 누구를 의지하여 십현연기를 논하랴라고 애도하였다.
47c09a83-1052-4dc0-93e9-f0360330d5a9	source05/encykorea/REL10111.txt	노인성제 (老人星祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012871	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서도 그 기원이 있으며, 우리나라에서도 도교와 교사 계통의 두 가지 제례가 행해져 왔다. 노인성은 남극성(南極星)·수성(壽星)·수노인(壽老人)·남극노인 등의 별칭이 있는 별로, 아르고(Argo:龍骨座) 자리의 첫 별이며 광도가 가장 높은 카노푸스(Canopus) 별이다. 『사기』의 천관서(天官書)에 따르면, 이 별이 보이게 될 때에는 나라가 편안해지고 군주의 수명이 연장되는 반면, 보이지 않게 될 때에는 전란이 일어난다고 한다. 따라서 사람들은 춘분 새벽과 춘분 저녁마다 남교에서 그 모습을 기다렸다. 크게 두 가지 계통으로 노인성제를 구분하면 교사의 성신 제사 계통과 도교의 성신숭배를 위한 재초 계통이다. 우선 도교계 노인성제에서는 아르고자리를 남두라고 칭하고 경배 대상으로 삼아 양재 기복을 기원한다. 사명·사록·연수·익산·도액·상생 등의 직분을 맡은 6명의<NAME> 도인이 남두를 통치한다. 노인성 제의 개관을 살펴볼 수 있는 도장 문자호 6에는 남극 장생 대제를 포함한 칠성 군에 남두등의를 넣어 두었다. 노인성이 처음 나타난 것은 934년(태조 17)으로 확인되었으나, 처음 나타난 것은 1036년(정종 5)이었고, 1108년(예종 3) 8월과 1111년(예종 6) 2월이라는 기록은 남단에서 제사드렸다는 것을 알려준다. 의종은 노인성제에 열중하여 태자를 시켜 도관인 복원궁에서 초제하게 하거나 대신들까지<NAME>하여 제사를 드렸다. 또한, 의종은 1170년에 노인성을 친히 초제하기 위해 진관사 남쪽 기슭에 노인당을 짓고 금은화와 금옥 기명을 만들기도 하였다. 의종은 이처럼 장수하기를 기원하며 노인성제를 올렸으나, 그해 정중부의 난으로 인해 왕위에서 물러났고 3년 뒤에 죽었다. 교사 제사는 중국에서는 후한 때부터 활발하게 행해졌는데, 우리나라에서는 조선시대에 주로 행해졌고 오래전부터 있었다. 태종 11년(태종 11) 정월 태종 자신이 노인성 제의 절차와 노인성단의 축조를 결정하고, 매년 추분에 한 차례씩 소를 희생시켜 번제(짐승을 통째로 구워 제불로 바침)를 올리도록 하였다. 태종 때 이르러서는 교사 계통의 제례로 노인성제를 철저하게 바꾼 것인데, 고려 시대에는 소를 진설하기만 하고 번제를 올리지는 않았으며 춘분·추분 두 차례씩 지냈던 것이 그 시초이다. 세종실록 지리지에는 한성부 숭례문 밖 둔지산에 노인성단이 있다는 기록이 있는데, 세종 때에도 노인성단 개수 문제가 거론되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노인성제 (老人星祭) ### 내용: 중국에서도 그 기원이 있으며, 우리나라에서도 도교와 교사 계통의 두 가지 제례가 행해져 왔다. 노인성은 남극성(南極星)·수성(壽星)·수노인(壽老人)·남극노인 등의 별칭이 있는 별로, 아르고(Argo:龍骨座) 자리의 첫 별이며 광도가 가장 높은 카노푸스(Canopus) 별이다. 『사기』의 천관서(天官書)에 따르면, 이 별이 보이게 될 때에는 나라가 편안해지고 군주의 수명이 연장되는 반면, 보이지 않게 될 때에는 전란이 일어난다고 한다. 따라서 사람들은 춘분 새벽과 춘분 저녁마다 남교에서 그 모습을 기다렸다. 크게 두 가지 계통으로 노인성제를 구분하면 교사의 성신 제사 계통과 도교의 성신숭배를 위한 재초 계통이다. 우선 도교계 노인성제에서는 아르고자리를 남두라고 칭하고 경배 대상으로 삼아 양재 기복을 기원한다. 사명·사록·연수·익산·도액·상생 등의 직분을 맡은 6명의<NAME> 도인이 남두를 통치한다. 노인성 제의 개관을 살펴볼 수 있는 도장 문자호 6에는 남극 장생 대제를 포함한 칠성 군에 남두등의를 넣어 두었다. 노인성이 처음 나타난 것은 934년(태조 17)으로 확인되었으나, 처음 나타난 것은 1036년(정종 5)이었고, 1108년(예종 3) 8월과 1111년(예종 6) 2월이라는 기록은 남단에서 제사드렸다는 것을 알려준다. 의종은 노인성제에 열중하여 태자를 시켜 도관인 복원궁에서 초제하게 하거나 대신들까지<NAME>하여 제사를 드렸다. 또한, 의종은 1170년에 노인성을 친히 초제하기 위해 진관사 남쪽 기슭에 노인당을 짓고 금은화와 금옥 기명을 만들기도 하였다. 의종은 이처럼 장수하기를 기원하며 노인성제를 올렸으나, 그해 정중부의 난으로 인해 왕위에서 물러났고 3년 뒤에 죽었다. 교사 제사는 중국에서는 후한 때부터 활발하게 행해졌는데, 우리나라에서는 조선시대에 주로 행해졌고 오래전부터 있었다. 태종 11년(태종 11) 정월 태종 자신이 노인성 제의 절차와 노인성단의 축조를 결정하고, 매년 추분에 한 차례씩 소를 희생시켜 번제(짐승을 통째로 구워 제불로 바침)를 올리도록 하였다. 태종 때 이르러서는 교사 계통의 제례로 노인성제를 철저하게 바꾼 것인데, 고려 시대에는 소를 진설하기만 하고 번제를 올리지는 않았으며 춘분·추분 두 차례씩 지냈던 것이 그 시초이다. 세종실록 지리지에는 한성부 숭례문 밖 둔지산에 노인성단이 있다는 기록이 있는데, 세종 때에도 노인성단 개수 문제가 거론되었다.
42409eba-02df-49c6-9231-7eb03c30afe5	source05/encykorea/REL23206.txt	성당 (聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029254	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교회·천주교회 건물 및 정교회 건물 등은 그리스도를 중심으로 한 그리스도 신비체로서의 성역이라는 정신적 기능을 구체화하는 장소이다. 따라서 특정 시대의 성당 건물은 당시의 사회·경제적 배경과 교세를 반영하기 때문에 교회의 역사를 일정부문 드러내고 있는 것으로 이해되고 있다. 한국 천주교가 1785년 한국에 들어온 이후 선교 자유가 생긴 1882년까지는 지금의 성당이나 사당이 아닌 교인들의 사가 나 서당이 그 역할을 대신하였다. 종교의 자유가 확보되자 파리 외방전교회 소속 신부들은 박해시대 때 교회와 인연이 깊었던 곳이나 그 근처를 구입하여 성당을 세웠다. 이 시기의 성당은 고딕식이나 로마네스크 식인 서울·대구·인천 지역 성당들과는 달리 대부분 한옥을 개조하거나 한옥 형태의 건물이었다. 약현성당(지금의 중림동 약현성당, 1892년)은 로마네스크식으로 건립된 우리나라 최초의 근대식 벽돌 성당으로 그 역사적 의의가 크며, 명동성당(1898)·인천 답동성당(1899)·평양 관후리성당(1900)·대구 계산동 성당(1902)·전라북도 화산 성당(1906) 등이 이 당시 건립된 대표적인 성당들이다. 일제강점기에 접어들면서 목조 한옥 성당들은 벽돌로 종탑을 증축하거나 벽체를 벽돌로 바꾸는 등 한양 절충식으로 개조되고, 신축되는 성당 건물들도 이러한 형태를 띠고 있다. 이와 같은 형태는 구포동성당(1922)·신의주성당(1926)·서포성당(1931)·진남포성당(1933) 등이 있다. 평양교구의 선교사들은 유럽 선교사에 비해 약간 진보적인 성향의 미국 메리놀 외방전교회 소속 신부들이었다. 이들은 중국과 만주에 진출했을 때, 건물의 토착화로 민심을 얻는 데 성공한 경험을 살려 한양 절충식 건물을 지었다. 반면 파리 외방전교회가 관할하던 서울 및 대구지역은 명동성당이나 중림동 약현성당을 모방한 고딕식 혹은 로마네스크식의 변형이 대부분이었다. 전동성당(1914)·인천 답동성당(1937)·공세리성당(1921)·왜관 성당(1928)·합덕성당(1929)이 그 예이다. 종교의 자유를 광복과 함께 누리게 되었다. 하지만 6·25전쟁으로 인한 사회불안 등으로 천주교에 귀의하는 사람들이 많아짐에 따라 천주교의 교세는 급격히 팽창하였다. 따라서 성당이 짧은 시간에 많이 필요하게 되었으나, 건축을 주도한 성직자나 신자들이 건축에 대한 지식이 부족했기 때문에 성당 건물들은 이전보다 훨씬 단순하고 다소 조잡한 형태를 띠고 있었다. 청주 내덕동 성당(1960)·돈암동 성당(1955)·혜화동 성당(1960) 등은 이 시기에 건축된 성당들 중 대표적인 것이다. 한국 천주교회가 131년 만에 정식 교구와 자립 교구로 승격하고, 제2차 바티칸공의회가 개최된 1962년은 한국 천주교회가 경제발전과 건축기술의 발달, 전문 건축가의 활동 등으로 비약적으로 발전하게 되었고, 성당의 건축물도 보다 세련되고 그 수도 많아진 해였다. 이 시기에 지어진 성당들은 고딕·로마네스크식의 단순한 모방이 아니라 건축가 자신의 신앙 체험과 교회관에 따라 창조적인 형태를 띠게 되고, 경제성장과 교세에의 팽창으로 성당의 규모가 커지기 시작하였다. 평면구성도 기존의 장방형에서 다각형으로 변했는데 이는 성직자 중심에서 신자 중심으로 전례 개념이 바뀌었다는 것을 보여준다. 절두산 순교성지 성당(1967)의 외양은 포물선 형태를 띠고 있는데, 이는 성당 제단에서<NAME>이나 복음이 외부로 퍼져나가 전파되는 것을 의미한다. 마산 성당(1980)은 화해·축제·다원성 등을 지닌 교회의 기능과, 여기에서 파생되는 동적인 측면을 수용하고 공동체를 의미한다고 평가받고 있다. 성당은 교구를 중심으로 한 거점적이며 등간격으로 분포되고 도시 집중률이 높은 것이 특징이다. 현재 한국 천주교회는 전례적인 측면에서는 토착 화가 많이 진행되었지만 건축에서는 형태에 치중하고 다양한 토착화의 과제를 갖지 못하고 있다. 토착화의 진정한 의미가 복음이 한국 문화 속으로 들어가 성장하는 것이라면, 이 시대 이 땅에 합당한 성당이 되기 위해서는 고건축 복고형이나 모방형이 아닌 현대건축이어야 하고, 거대화를 지양해야 하며, 수의 증가에 의미를 둘 것이 아니라 지역의 자연적·인문적 여건에 적합한 건축이 되어야 할 것이다. 2019년 현재 본당은 1,756개, 공소는 709개이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성당 (聖堂) ### 내용: 천주교회·천주교회 건물 및 정교회 건물 등은 그리스도를 중심으로 한 그리스도 신비체로서의 성역이라는 정신적 기능을 구체화하는 장소이다. 따라서 특정 시대의 성당 건물은 당시의 사회·경제적 배경과 교세를 반영하기 때문에 교회의 역사를 일정부문 드러내고 있는 것으로 이해되고 있다. 한국 천주교가 1785년 한국에 들어온 이후 선교 자유가 생긴 1882년까지는 지금의 성당이나 사당이 아닌 교인들의 사가 나 서당이 그 역할을 대신하였다. 종교의 자유가 확보되자 파리 외방전교회 소속 신부들은 박해시대 때 교회와 인연이 깊었던 곳이나 그 근처를 구입하여 성당을 세웠다. 이 시기의 성당은 고딕식이나 로마네스크 식인 서울·대구·인천 지역 성당들과는 달리 대부분 한옥을 개조하거나 한옥 형태의 건물이었다. 약현성당(지금의 중림동 약현성당, 1892년)은 로마네스크식으로 건립된 우리나라 최초의 근대식 벽돌 성당으로 그 역사적 의의가 크며, 명동성당(1898)·인천 답동성당(1899)·평양 관후리성당(1900)·대구 계산동 성당(1902)·전라북도 화산 성당(1906) 등이 이 당시 건립된 대표적인 성당들이다. 일제강점기에 접어들면서 목조 한옥 성당들은 벽돌로 종탑을 증축하거나 벽체를 벽돌로 바꾸는 등 한양 절충식으로 개조되고, 신축되는 성당 건물들도 이러한 형태를 띠고 있다. 이와 같은 형태는 구포동성당(1922)·신의주성당(1926)·서포성당(1931)·진남포성당(1933) 등이 있다. 평양교구의 선교사들은 유럽 선교사에 비해 약간 진보적인 성향의 미국 메리놀 외방전교회 소속 신부들이었다. 이들은 중국과 만주에 진출했을 때, 건물의 토착화로 민심을 얻는 데 성공한 경험을 살려 한양 절충식 건물을 지었다. 반면 파리 외방전교회가 관할하던 서울 및 대구지역은 명동성당이나 중림동 약현성당을 모방한 고딕식 혹은 로마네스크식의 변형이 대부분이었다. 전동성당(1914)·인천 답동성당(1937)·공세리성당(1921)·왜관 성당(1928)·합덕성당(1929)이 그 예이다. 종교의 자유를 광복과 함께 누리게 되었다. 하지만 6·25전쟁으로 인한 사회불안 등으로 천주교에 귀의하는 사람들이 많아짐에 따라 천주교의 교세는 급격히 팽창하였다. 따라서 성당이 짧은 시간에 많이 필요하게 되었으나, 건축을 주도한 성직자나 신자들이 건축에 대한 지식이 부족했기 때문에 성당 건물들은 이전보다 훨씬 단순하고 다소 조잡한 형태를 띠고 있었다. 청주 내덕동 성당(1960)·돈암동 성당(1955)·혜화동 성당(1960) 등은 이 시기에 건축된 성당들 중 대표적인 것이다. 한국 천주교회가 131년 만에 정식 교구와 자립 교구로 승격하고, 제2차 바티칸공의회가 개최된 1962년은 한국 천주교회가 경제발전과 건축기술의 발달, 전문 건축가의 활동 등으로 비약적으로 발전하게 되었고, 성당의 건축물도 보다 세련되고 그 수도 많아진 해였다. 이 시기에 지어진 성당들은 고딕·로마네스크식의 단순한 모방이 아니라 건축가 자신의 신앙 체험과 교회관에 따라 창조적인 형태를 띠게 되고, 경제성장과 교세에의 팽창으로 성당의 규모가 커지기 시작하였다. 평면구성도 기존의 장방형에서 다각형으로 변했는데 이는 성직자 중심에서 신자 중심으로 전례 개념이 바뀌었다는 것을 보여준다. 절두산 순교성지 성당(1967)의 외양은 포물선 형태를 띠고 있는데, 이는 성당 제단에서<NAME>이나 복음이 외부로 퍼져나가 전파되는 것을 의미한다. 마산 성당(1980)은 화해·축제·다원성 등을 지닌 교회의 기능과, 여기에서 파생되는 동적인 측면을 수용하고 공동체를 의미한다고 평가받고 있다. 성당은 교구를 중심으로 한 거점적이며 등간격으로 분포되고 도시 집중률이 높은 것이 특징이다. 현재 한국 천주교회는 전례적인 측면에서는 토착 화가 많이 진행되었지만 건축에서는 형태에 치중하고 다양한 토착화의 과제를 갖지 못하고 있다. 토착화의 진정한 의미가 복음이 한국 문화 속으로 들어가 성장하는 것이라면, 이 시대 이 땅에 합당한 성당이 되기 위해서는 고건축 복고형이나 모방형이 아닌 현대건축이어야 하고, 거대화를 지양해야 하며, 수의 증가에 의미를 둘 것이 아니라 지역의 자연적·인문적 여건에 적합한 건축이 되어야 할 것이다. 2019년 현재 본당은 1,756개, 공소는 709개이다.
92d80bb6-6a75-4e92-bb37-bb615165eaeb	source05/encykorea/BUD52163.txt	상교정본 자비도량참법 권9~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069779	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하여 국내에 들여와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 특히 이 책은 1447년(세종 29) 대 공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종,<NAME>왕후, 소헌왕후, 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 1462년(세조 8) 간경도감에서 중수하여 간행한 것으로 1997년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 오류와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이 되었다. 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종과<NAME>왕후, 소헌왕후와 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 세조 8년(1462)에 간경도감에서 다시 간행한 것이다. 목판본이다. 판식을 보면, 책 크기는 가로 32.6cm, 세로 18cm, 상하단변이고, 반곽 크기는 가로 26cm이다. 한 면의 행자수는 20행 13자로 주쌍행이며, 계선은 없다. 권 9의 말미에는 원래의 시주자명과 더불어 김혼 등의 영가 문과 정통십이년(1447)정묘계추유일의 기록이 남아 있다. 또한 그 뒤에는 대공덕주<NAME> 김 씨와<NAME> 시주 소혜궁주노씨의 발원문 등이 있다. 권 10의 마지막 페이지에 천순육년임오세 조선국간경도감 봉교 중수라는 중수기가 있다. 이를 통해 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등의 후원으로 간행된 판본을 1462년(세조 8)에 간경도감에서 다시 간행한 것임을 알 수 있다. 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 참회하도록 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 염원하는 내용을 담고 있다. 양무제가 처음 찬 수하였다고 해서 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 9~10권에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구의 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권9~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷九~十) ### 내용: 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하여 국내에 들여와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 특히 이 책은 1447년(세종 29) 대 공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종,<NAME>왕후, 소헌왕후, 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 1462년(세조 8) 간경도감에서 중수하여 간행한 것으로 1997년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 오류와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이 되었다. 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종과<NAME>왕후, 소헌왕후와 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 세조 8년(1462)에 간경도감에서 다시 간행한 것이다. 목판본이다. 판식을 보면, 책 크기는 가로 32.6cm, 세로 18cm, 상하단변이고, 반곽 크기는 가로 26cm이다. 한 면의 행자수는 20행 13자로 주쌍행이며, 계선은 없다. 권 9의 말미에는 원래의 시주자명과 더불어 김혼 등의 영가 문과 정통십이년(1447)정묘계추유일의 기록이 남아 있다. 또한 그 뒤에는 대공덕주<NAME> 김 씨와<NAME> 시주 소혜궁주노씨의 발원문 등이 있다. 권 10의 마지막 페이지에 천순육년임오세 조선국간경도감 봉교 중수라는 중수기가 있다. 이를 통해 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등의 후원으로 간행된 판본을 1462년(세조 8)에 간경도감에서 다시 간행한 것임을 알 수 있다. 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 참회하도록 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 염원하는 내용을 담고 있다. 양무제가 처음 찬 수하였다고 해서 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 9~10권에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구의 중요한 자료이다.
c805c26d-929a-48c8-b926-7bbf157377f1	source05/encykorea/BUD39088.txt	중사자암 (中獅子庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053776	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자이다. 속리산의 문장대 아래에는 원래 상사자·중사자·하사자 등 세 암자가 있었는데, 상사자암과 하사자암은 약 90여 년 전에 폐허가 되었다. 사자암이란 이름은 720년(성덕왕 19)에 세워진 것으로, 바위 모양이 사자와 같다고 해서 붙여진 이름이다. 조선시대 세조는 이 암자에서 나라를 복되게 하고 만물을 이롭게 하려 했으며 1641년(인조 19)에 지선이 인조의 명에 따라 원종의 원당을 세웠을 때 능원 대군이<NAME>에 있는 전답을 이 원당의 소속으로 희사하였다. 1759년(영조 35)에는 영조의 명에 따라 이수창과 주지 현익이 감독하여 중수했고, 1837년(헌종 3)에는 왕실에서 총섭 하운과 신영원이 파견되어 중수하였고, 1887년(고종 24)에는 천동을 하사받아 일신 중수하였다. 그러나 6·25전쟁 때 소실되어 폐허가 되어 있던 것을 1957년 10월에 일제히 중건하였다. 현재 당우로는 법당과 삼성각이 있으며, 법당 안에는 비로자나불과 1896년에 제작한 후불탱화가 봉안되어 있다. 암자의 서편에는 인공으로 깎은 듯한 감투바위가 있는데, 창건할 때 산신당 터였다고 한다. 그 아래쪽 일대는 조선 선조의 원당지로 6·25전쟁 때 소실되어 현재는 초석만 남아 있다. 선조는 그의 원당을 짓고 어필 병풍을 하사하였는데, 현재 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 또한 1636년 6월에 구리 170근을 이용해 중사자암에 두었던 중사자암동종은 2015년 보물 보은 법주사 동종으로 지정되어 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 그 밖에도 이 암자에는 글씨를 알아볼 수 없는 사적비와 부도 1기가 있다. 조선시대 몇 백 년 동안 도총섭이 머물렀던 이 암자는<NAME>보살이 늘 머물고 있다는<NAME>도량으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중사자암 (中獅子庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자이다. 속리산의 문장대 아래에는 원래 상사자·중사자·하사자 등 세 암자가 있었는데, 상사자암과 하사자암은 약 90여 년 전에 폐허가 되었다. 사자암이란 이름은 720년(성덕왕 19)에 세워진 것으로, 바위 모양이 사자와 같다고 해서 붙여진 이름이다. 조선시대 세조는 이 암자에서 나라를 복되게 하고 만물을 이롭게 하려 했으며 1641년(인조 19)에 지선이 인조의 명에 따라 원종의 원당을 세웠을 때 능원 대군이<NAME>에 있는 전답을 이 원당의 소속으로 희사하였다. 1759년(영조 35)에는 영조의 명에 따라 이수창과 주지 현익이 감독하여 중수했고, 1837년(헌종 3)에는 왕실에서 총섭 하운과 신영원이 파견되어 중수하였고, 1887년(고종 24)에는 천동을 하사받아 일신 중수하였다. 그러나 6·25전쟁 때 소실되어 폐허가 되어 있던 것을 1957년 10월에 일제히 중건하였다. 현재 당우로는 법당과 삼성각이 있으며, 법당 안에는 비로자나불과 1896년에 제작한 후불탱화가 봉안되어 있다. 암자의 서편에는 인공으로 깎은 듯한 감투바위가 있는데, 창건할 때 산신당 터였다고 한다. 그 아래쪽 일대는 조선 선조의 원당지로 6·25전쟁 때 소실되어 현재는 초석만 남아 있다. 선조는 그의 원당을 짓고 어필 병풍을 하사하였는데, 현재 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 또한 1636년 6월에 구리 170근을 이용해 중사자암에 두었던 중사자암동종은 2015년 보물 보은 법주사 동종으로 지정되어 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 그 밖에도 이 암자에는 글씨를 알아볼 수 없는 사적비와 부도 1기가 있다. 조선시대 몇 백 년 동안 도총섭이 머물렀던 이 암자는<NAME>보살이 늘 머물고 있다는<NAME>도량으로도 유명하다.
690e448c-3dca-45d5-be20-72c4405a2a15	source05/encykorea/REL45671.txt	향관청 (享官廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062879	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건물로는 중앙에 향관청이 있고 뜰 아래에 동서 월랑(東西月)이 있으며, 그 아래로 포주(庖廚)가 있다. 본청은 중앙에 대청마루가 있어 다음날 봉행할 향(香)과 축(祝)을 봉안하고, 그 좌우에 있는 방은 향사에 임하는 향관들이 재계하며 거처하는 방이며, 동서 월랑은 다음날 행사에 임하는 감찰과 집사들이 거처하는 곳이다. 홍귀달(洪貴達)이 쓴 『향관청기(享官廳記)』에 의하면, 옛날 성균관에는 향관청이 없었는데 전 대사성<NAME>(成俔)이 경연에 아뢰기를, “해마다 춘추의 중궐(仲月) 상정(上丁)과 삭망을 이용하여 선성선사(先聖先師)에게 향사 올림을 충실하게 하는 헌관과 집사들이 청재할 곳이 없어 향사 때가 되면 제관(祭官)들이 동재(東齋)·서재(西齋)를 빌려 우거하여 그 재실의 학생이나 집사가 된 학생들은 관노(館奴)의 집을 빌려 거처하게 되니 정결을 다하여 향사를 올린다는 의의에도 어긋나니, 별도로 향관재(享官齋)를 지어달라. ”고 진언, 국왕의 허락을 얻어<NAME>·한치형(韓致亨)·정문형(鄭文炯)·이극증(李克增) 등에 의하여 1474년(성종 5)에 완성되었다고 한다. 이후 임진왜란이 일어나면서 소실되었다. 1653년(효종 4) 대사성 이 일상의 진언에 의해 중건되었으며, 1740년(영조 16)에 영조가 석전에 친히 내려와이라 어제 하였다. 1966년에 파괴된 동서 월랑과 포주는 1986년 문화재관리국의 보조로 동서 월랑만 중건되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향관청 (享官廳) ### 내용: 건물로는 중앙에 향관청이 있고 뜰 아래에 동서 월랑(東西月)이 있으며, 그 아래로 포주(庖廚)가 있다. 본청은 중앙에 대청마루가 있어 다음날 봉행할 향(香)과 축(祝)을 봉안하고, 그 좌우에 있는 방은 향사에 임하는 향관들이 재계하며 거처하는 방이며, 동서 월랑은 다음날 행사에 임하는 감찰과 집사들이 거처하는 곳이다. 홍귀달(洪貴達)이 쓴 『향관청기(享官廳記)』에 의하면, 옛날 성균관에는 향관청이 없었는데 전 대사성<NAME>(成俔)이 경연에 아뢰기를, “해마다 춘추의 중궐(仲月) 상정(上丁)과 삭망을 이용하여 선성선사(先聖先師)에게 향사 올림을 충실하게 하는 헌관과 집사들이 청재할 곳이 없어 향사 때가 되면 제관(祭官)들이 동재(東齋)·서재(西齋)를 빌려 우거하여 그 재실의 학생이나 집사가 된 학생들은 관노(館奴)의 집을 빌려 거처하게 되니 정결을 다하여 향사를 올린다는 의의에도 어긋나니, 별도로 향관재(享官齋)를 지어달라. ”고 진언, 국왕의 허락을 얻어<NAME>·한치형(韓致亨)·정문형(鄭文炯)·이극증(李克增) 등에 의하여 1474년(성종 5)에 완성되었다고 한다. 이후 임진왜란이 일어나면서 소실되었다. 1653년(효종 4) 대사성 이 일상의 진언에 의해 중건되었으며, 1740년(영조 16)에 영조가 석전에 친히 내려와이라 어제 하였다. 1966년에 파괴된 동서 월랑과 포주는 1986년 문화재관리국의 보조로 동서 월랑만 중건되었다.
47b50f8c-6e74-408c-b6ff-bf9d9551ecf8	source05/encykorea/REL44662.txt	하겸진 (河謙鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060526	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 숙형, 호는 회봉 또는 외재이다. 진양이라는 출생지는 경상남도 진주이다. 하재익은 하재익의 아버지이고, 김해허씨는 어머니이다. 13세에 사서·오경의 요 의(要義)를 모두 익혀 사람들의 칭송을 받았고, 17세에 당대의 명유 허유(許愈)를 만날 수 있었으며, 24세부터는 성리학(性理學)을 논하기 시작하였다. 27세 때 스스로 쓴 『도문작해(陶文酌海)』의 서(序)를 부탁하기 위해<NAME>(郭鍾錫)을 찾아가 제자가 되었고, 29세 때에는 이승희(李承熙)·장석영(張錫英)·송준필(宋浚弼) 등과 교유했으며, 안동·선산·성주 등지의 선현들의 유허지를 순례하고 많은 선비들과 사귀었다. 이후 명산대천은 물론 동서남 해안 일대와 명승고적, 중국의 공자·맹자·주자의 묘까지 순례하려 했으나 만주까지 갔다가 돌아왔다. 저술로는 주어절요 10권을 저술했고, 도문작해 6권 및 명사강목 18권을 저술했다.<NAME>보는 만년에 동시화를 저술했는데, 그 서문에서<NAME>에서 일찍이 볼 수 없었던 진기한 시화라고 극찬하였다. 그리고 우리나라<NAME>들의 학문과 연원을 체계화한 동유학 안 30권을 완성했다. 일제하의 한국 국민정신 계발을 위한 국성론 3편과 주기론자들이 주창한 성사심제론에 대해 2편의 변을 지어 그 부당성을 지적했고, 심성론의 대성인 심위자모설 5편을 썼다. 하겸진을 위해 세운 덕곡 서당에서는 1957년부터 매년 사림들이 석채례를 행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하겸진 (河謙鎭) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 숙형, 호는 회봉 또는 외재이다. 진양이라는 출생지는 경상남도 진주이다. 하재익은 하재익의 아버지이고, 김해허씨는 어머니이다. 13세에 사서·오경의 요 의(要義)를 모두 익혀 사람들의 칭송을 받았고, 17세에 당대의 명유 허유(許愈)를 만날 수 있었으며, 24세부터는 성리학(性理學)을 논하기 시작하였다. 27세 때 스스로 쓴 『도문작해(陶文酌海)』의 서(序)를 부탁하기 위해<NAME>(郭鍾錫)을 찾아가 제자가 되었고, 29세 때에는 이승희(李承熙)·장석영(張錫英)·송준필(宋浚弼) 등과 교유했으며, 안동·선산·성주 등지의 선현들의 유허지를 순례하고 많은 선비들과 사귀었다. 이후 명산대천은 물론 동서남 해안 일대와 명승고적, 중국의 공자·맹자·주자의 묘까지 순례하려 했으나 만주까지 갔다가 돌아왔다. 저술로는 주어절요 10권을 저술했고, 도문작해 6권 및 명사강목 18권을 저술했다.<NAME>보는 만년에 동시화를 저술했는데, 그 서문에서<NAME>에서 일찍이 볼 수 없었던 진기한 시화라고 극찬하였다. 그리고 우리나라<NAME>들의 학문과 연원을 체계화한 동유학 안 30권을 완성했다. 일제하의 한국 국민정신 계발을 위한 국성론 3편과 주기론자들이 주창한 성사심제론에 대해 2편의 변을 지어 그 부당성을 지적했고, 심성론의 대성인 심위자모설 5편을 썼다. 하겸진을 위해 세운 덕곡 서당에서는 1957년부터 매년 사림들이 석채례를 행하고 있다.
a432037e-81e3-443a-97af-35da1f6ba981	source05/encykorea/REL9260.txt	나식 (羅湜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011396	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안정이다. 정원은 호이고 장음정은 호이다. 창릉 참봉 나세걸의 아버지이고 풍양조 씨의 어머니인 조익정의 아버지이다. 조광조의 문인이다. 중종 29년(중종 29년) 사마 시에 합격하여 선릉 참봉이 되었다가 1545년(명종 즉위 년) 을사사화 때 윤임의 일파로서 이휘의 사건에 연루되어 파직되고 흥양으로 유배가 된 후 사사되었다. 1568년(선조 1) 영의정<NAME>의 상소로 신원되었다. 장음정 집 3권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나식 (羅湜) ### 내용: 본관은 안정이다. 정원은 호이고 장음정은 호이다. 창릉 참봉 나세걸의 아버지이고 풍양조 씨의 어머니인 조익정의 아버지이다. 조광조의 문인이다. 중종 29년(중종 29년) 사마 시에 합격하여 선릉 참봉이 되었다가 1545년(명종 즉위 년) 을사사화 때 윤임의 일파로서 이휘의 사건에 연루되어 파직되고 흥양으로 유배가 된 후 사사되었다. 1568년(선조 1) 영의정<NAME>의 상소로 신원되었다. 장음정 집 3권이 저서로 있다.
d1568d5b-95f8-493e-9954-583766c149ef	source05/encykorea/BUD55529.txt	불복장작법 (佛腹藏作法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076553	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복장의식은 부처의 몸을 채우는 것이고, 점안은 부처의 정신을 불어넣는 것으로, 불복장 또는 점안의식으로 불려야 하나, 현재는 대부분 없어져 전통적인 불복 장작 법을 설행할 수 있는 승려가 많지 않다. 불복 장작 법은 조상경에 바탕을 두고 모든 의례를 행하는 것인데, 문화재청은 전수조사를 한 후, 2019년 4월 30일, 보유자, 전수조교가 없는 단체종목으로 경상남도 함안군 장춘사에 있는 대한 불교 전통불복장 및 점안의식 보존회를 전승 단체로 국가무형문화재로 지정하였다. 복장의식과 점안의식은 불복 장작 법의 구성 요소이다. 법사는 사시사철 물목을 염두에 두고 제물을 준비하는 제물 예비로 시작한다. 후령통주1은 복장의식 중 가장 중요한 것으로 모든 성물을 넣는 통으로 오보 병, 오륜 종자, 입실지, 출실지, 준 제구성 범자, 사리함, 무공심주함 등이 들어간다. 오보 병은 오곡, 오약, 오황, 오개자, 오 채 번, 오보리수엽, 오길상초, 오금강저, 오곡, 오약, 오약, 오개자, 오 채 번, 오시화, 오보리수엽, 오색 산개, 오금강저를 포함한다. 후령통이 조성되면 이를 황초폭자로 싸는데 이때 열 금강 지방 지도, 팔엽대홍련지도, 준제구자천원지도, 발원문 등을 함께 싸게 된다. 이 모든 과정을 법도에 따라 행하는 것을 불복장의식이라고 한다. 법사가 상단과 오방단을 설법하고 나서 의식을 시작한다. 1 삼화 상청으로 불사를 증명하는 삼화상을 청한 다음, 오 방법사가 앉는다. 2 신중 작법으로 신중을 기하여 도량이 보호받기를 기원한다. 3 의식의 증명이 되는 불보살을 청한다. 4 불보살게 예경을 올리는 것은 향수 배례이다. 5 사방 결계로 각단을 결계하여 단을 밝힌다. 앞부분에서 설명한 대로 6 후령 통을 조성하여 총 5점의 후령 통을 만든다. 후령통 안에 오보 병을 만든 뒤, 황초폭자에 안장한다. 7 알가공양으로 후령 통을 불단 위에 올린다. 점안의식은 8 복장물 납입으로 조성된 후령 통을 불단 위에 봉안한 후 예경 대상으로 전환하는 의식이다. 점안의식의 가장 중요한 설단은 법당 밖에 세운 오 척 간대에 오색실을 걸어 법당 안의 불상을 향해 나아가도록 결계하는 것으로, 이는 도리천에서 부처님이 강림하는 것을 의미한다. 예불을 1 개식으로 한다. 2 정화수로 사방을 정화한다. 증명법사가 부처를 사유하며 3 관상하고 나서, 백개자를 던진다. 부처님의 형상을 완성하기 위해 4 점필로 실제 붓을 움직이는 운필법이나 마음속으로 관상하는 관필법을 사용한다. 점안한 후, 불상에 거울을 비춰 개안 광명진언을 염송하고 쇄수기로 물을 불상에 뿌려서 정화하는 과정이 있다. 불복장의식과 점안의식은 불상을 봉안하는 의식이라 일컫고, 불상은 비로소 대중의 존경을 받는 성물이 된다. 불복 장작 법은 불상 봉안 의례에 대한 상세한 이해를 바탕으로 범패와 작법 무도 감당해야 해서 매우 어려운 의례로 알려져 있다. 현재 국가무형문화재로 지정되어 전승되고는 있지만, 전승 주체의 확산이 과제이다. 불상을 조성하면서 점안하는 것은 민중의 열망이 반영되어 있는 의례이기도 하다. 함께 봉안한 각종 발원문에 당대 사람들의 소망이 담겨 있어 민속적 가치도 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불복장작법 (佛腹藏作法) ### 내용: 복장의식은 부처의 몸을 채우는 것이고, 점안은 부처의 정신을 불어넣는 것으로, 불복장 또는 점안의식으로 불려야 하나, 현재는 대부분 없어져 전통적인 불복 장작 법을 설행할 수 있는 승려가 많지 않다. 불복 장작 법은 조상경에 바탕을 두고 모든 의례를 행하는 것인데, 문화재청은 전수조사를 한 후, 2019년 4월 30일, 보유자, 전수조교가 없는 단체종목으로 경상남도 함안군 장춘사에 있는 대한 불교 전통불복장 및 점안의식 보존회를 전승 단체로 국가무형문화재로 지정하였다. 복장의식과 점안의식은 불복 장작 법의 구성 요소이다. 법사는 사시사철 물목을 염두에 두고 제물을 준비하는 제물 예비로 시작한다. 후령통주1은 복장의식 중 가장 중요한 것으로 모든 성물을 넣는 통으로 오보 병, 오륜 종자, 입실지, 출실지, 준 제구성 범자, 사리함, 무공심주함 등이 들어간다. 오보 병은 오곡, 오약, 오황, 오개자, 오 채 번, 오보리수엽, 오길상초, 오금강저, 오곡, 오약, 오약, 오개자, 오 채 번, 오시화, 오보리수엽, 오색 산개, 오금강저를 포함한다. 후령통이 조성되면 이를 황초폭자로 싸는데 이때 열 금강 지방 지도, 팔엽대홍련지도, 준제구자천원지도, 발원문 등을 함께 싸게 된다. 이 모든 과정을 법도에 따라 행하는 것을 불복장의식이라고 한다. 법사가 상단과 오방단을 설법하고 나서 의식을 시작한다. 1 삼화 상청으로 불사를 증명하는 삼화상을 청한 다음, 오 방법사가 앉는다. 2 신중 작법으로 신중을 기하여 도량이 보호받기를 기원한다. 3 의식의 증명이 되는 불보살을 청한다. 4 불보살게 예경을 올리는 것은 향수 배례이다. 5 사방 결계로 각단을 결계하여 단을 밝힌다. 앞부분에서 설명한 대로 6 후령 통을 조성하여 총 5점의 후령 통을 만든다. 후령통 안에 오보 병을 만든 뒤, 황초폭자에 안장한다. 7 알가공양으로 후령 통을 불단 위에 올린다. 점안의식은 8 복장물 납입으로 조성된 후령 통을 불단 위에 봉안한 후 예경 대상으로 전환하는 의식이다. 점안의식의 가장 중요한 설단은 법당 밖에 세운 오 척 간대에 오색실을 걸어 법당 안의 불상을 향해 나아가도록 결계하는 것으로, 이는 도리천에서 부처님이 강림하는 것을 의미한다. 예불을 1 개식으로 한다. 2 정화수로 사방을 정화한다. 증명법사가 부처를 사유하며 3 관상하고 나서, 백개자를 던진다. 부처님의 형상을 완성하기 위해 4 점필로 실제 붓을 움직이는 운필법이나 마음속으로 관상하는 관필법을 사용한다. 점안한 후, 불상에 거울을 비춰 개안 광명진언을 염송하고 쇄수기로 물을 불상에 뿌려서 정화하는 과정이 있다. 불복장의식과 점안의식은 불상을 봉안하는 의식이라 일컫고, 불상은 비로소 대중의 존경을 받는 성물이 된다. 불복 장작 법은 불상 봉안 의례에 대한 상세한 이해를 바탕으로 범패와 작법 무도 감당해야 해서 매우 어려운 의례로 알려져 있다. 현재 국가무형문화재로 지정되어 전승되고는 있지만, 전승 주체의 확산이 과제이다. 불상을 조성하면서 점안하는 것은 민중의 열망이 반영되어 있는 의례이기도 하다. 함께 봉안한 각종 발원문에 당대 사람들의 소망이 담겨 있어 민속적 가치도 높다.
141acf15-c935-400f-94c7-e8ca1e2c65f6	source05/encykorea/REL9462.txt	나철 (羅喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박현서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011526	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 본명은 나두영·나인영이다. 홍암은 호이다. 전라남도<NAME>(寶城) 출신. 29세 때 문과 병과(丙科)에 급제하여 이후 승정원가주서(承政院假注書)와 승문 원권 지 부정자(承文院權知副正字)를 역임하였다. 일본의 침략이 심해지자 관직을 사임하고 호남 출신의 지사(志士)들을 모아 1904년 유신회(維新會)라는 비밀단체를 조직하여 구국 운동을 하였다. 을사조약 체결 직전인 1905년 6월 오기호(吳基鎬), 이기(李沂), 홍필주(洪弼周) 등과 함께 일본에 건너가 “동양의 평화를 위하여 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조(扶助) 하라. ”는 의견서를 일본의 정객(政客)들에게 제시하였으나 응답이 없자 일본의 궁성 앞에서 3일간 단식투쟁을 하였다. 그러던 중 이토 히로부미[]가 조선과 새로운 협약을 체결한다는 소식이 각 신문에 실리자, 나라 안에 있는 매국노들을 모두 제거해야 국정을 바로잡을 수 있다고 생각하고 단도 두 자루를 사서 품에 안고 귀국했다. 교단은 서울에 도착하여 숙소로 걸어가는 도중에 한 백전 도인에게서 삼일신고와 신사기라는 두 권의 책을 받았다고 전한다. 일본의 반성을 다시 촉구하기 위해 1906년 일본으로 건너가 당시 이토 히로부미와 대립관계에 있던 오카모토[]·도야마 등과 만나 협조를 구했지만 별 성과를 거두지 못했다. 또한 귀국길에 폭탄이 달린 선물상자를 구입하여 을사오적을 살해하려 했으나 실패하였다. 1907년 1월부터 암살 계획을 구체화하여 3월 25일에 오적을 주살하기로 하였다. 하지만 서창보 등이 잡혀가고 사건의 전말이 드러나자, 오기호, 최인식 등과 함께 평리원에 자수하여 10년의 유배형을 받았다. 고종의 특사로 그 해에 풀려난 뒤 1908년 다시 일본으로 건너가 외교적 경로를 통한 구국 운동을 계속하였다. 그러나 아무런 소득 없이 귀국했다. 교단에 의하면 일본에 체류할 때 두 일백이라는 도인이 찾아와서 단군교를 전파하는 일을 사명으로 여기라는 가르침을 주었다고 한다. 이후 오기호, 강우, 유근,<NAME>모, 이기, 김인식, 김춘식 등과 함께 귀국하자마자 서울 재동에서 단군 대황 조신 위를 모시고 제천의식을 거행하고 단군교를 공표하였다. 중광절은 이날을 가리키는 말이다. 곧 교직을 설치하고, 초대 교주인 도사교에 취임하여 5대 종지를 공포하였다. 또한 서기전 2333년에 단군이 입도한 것을 천신 강세 기원이라고 하여 단군의 개국과 입도를 구분하였다. 1910년 8월에는 대종교로 이름을 바꾸었다. 1911년에는 대종교의 신관을 삼신일체의 원리로 설명한 신리대전을 발간하고, 강화도 마니산 제천 단과 평양 숭령전을 순방하고 만주 화룡현 청파호에 교당과 지사를 설치하였다. 이와 같은 교세의 급속한 팽창에 놀란 일제는 1915년 종교 통제 안을 발표하고 대종교를 불법화하였다. 이로 인해 교단이 존폐 위기에 처하자 상교 김두봉을 비롯한 시봉자 6명과 함께 1916년 음력 8월 4일, 황해도 구월산 삼성사에 들어가 수행을 시작하였다. 그리고 사당 앞 언덕에 올라 북으로는 백두산, 남으로는 선조의 묘소를 향해 참배한 뒤 오늘 3시부터 3일 동안 단식 수도하니 누구라도 문을 열지 말라. 고 문 앞에 써 붙인 뒤 수도에 들어갔다. 하지만 8월 15일 그가 스스로 목숨을 끊은 이유를 쓴 유서를 남기고 폐기법으로 이미 사망한 뒤, 제자들이 문을 열고 들어가 보니, 16일 새벽 이상하게도 인기척이 없어 문을 열고 들어갔다. 그의 유해가 청파호 언덕에 안장된 것은 그의 유언에 의해서였고, 그 후 4대 경절의 하나로 대종교에서는 그를 가경 절이라 칭하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나철 (羅喆) ### 내용: 본관은 나주이다. 본명은 나두영·나인영이다. 홍암은 호이다. 전라남도<NAME>(寶城) 출신. 29세 때 문과 병과(丙科)에 급제하여 이후 승정원가주서(承政院假注書)와 승문 원권 지 부정자(承文院權知副正字)를 역임하였다. 일본의 침략이 심해지자 관직을 사임하고 호남 출신의 지사(志士)들을 모아 1904년 유신회(維新會)라는 비밀단체를 조직하여 구국 운동을 하였다. 을사조약 체결 직전인 1905년 6월 오기호(吳基鎬), 이기(李沂), 홍필주(洪弼周) 등과 함께 일본에 건너가 “동양의 평화를 위하여 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조(扶助) 하라. ”는 의견서를 일본의 정객(政客)들에게 제시하였으나 응답이 없자 일본의 궁성 앞에서 3일간 단식투쟁을 하였다. 그러던 중 이토 히로부미[]가 조선과 새로운 협약을 체결한다는 소식이 각 신문에 실리자, 나라 안에 있는 매국노들을 모두 제거해야 국정을 바로잡을 수 있다고 생각하고 단도 두 자루를 사서 품에 안고 귀국했다. 교단은 서울에 도착하여 숙소로 걸어가는 도중에 한 백전 도인에게서 삼일신고와 신사기라는 두 권의 책을 받았다고 전한다. 일본의 반성을 다시 촉구하기 위해 1906년 일본으로 건너가 당시 이토 히로부미와 대립관계에 있던 오카모토[]·도야마 등과 만나 협조를 구했지만 별 성과를 거두지 못했다. 또한 귀국길에 폭탄이 달린 선물상자를 구입하여 을사오적을 살해하려 했으나 실패하였다. 1907년 1월부터 암살 계획을 구체화하여 3월 25일에 오적을 주살하기로 하였다. 하지만 서창보 등이 잡혀가고 사건의 전말이 드러나자, 오기호, 최인식 등과 함께 평리원에 자수하여 10년의 유배형을 받았다. 고종의 특사로 그 해에 풀려난 뒤 1908년 다시 일본으로 건너가 외교적 경로를 통한 구국 운동을 계속하였다. 그러나 아무런 소득 없이 귀국했다. 교단에 의하면 일본에 체류할 때 두 일백이라는 도인이 찾아와서 단군교를 전파하는 일을 사명으로 여기라는 가르침을 주었다고 한다. 이후 오기호, 강우, 유근,<NAME>모, 이기, 김인식, 김춘식 등과 함께 귀국하자마자 서울 재동에서 단군 대황 조신 위를 모시고 제천의식을 거행하고 단군교를 공표하였다. 중광절은 이날을 가리키는 말이다. 곧 교직을 설치하고, 초대 교주인 도사교에 취임하여 5대 종지를 공포하였다. 또한 서기전 2333년에 단군이 입도한 것을 천신 강세 기원이라고 하여 단군의 개국과 입도를 구분하였다. 1910년 8월에는 대종교로 이름을 바꾸었다. 1911년에는 대종교의 신관을 삼신일체의 원리로 설명한 신리대전을 발간하고, 강화도 마니산 제천 단과 평양 숭령전을 순방하고 만주 화룡현 청파호에 교당과 지사를 설치하였다. 이와 같은 교세의 급속한 팽창에 놀란 일제는 1915년 종교 통제 안을 발표하고 대종교를 불법화하였다. 이로 인해 교단이 존폐 위기에 처하자 상교 김두봉을 비롯한 시봉자 6명과 함께 1916년 음력 8월 4일, 황해도 구월산 삼성사에 들어가 수행을 시작하였다. 그리고 사당 앞 언덕에 올라 북으로는 백두산, 남으로는 선조의 묘소를 향해 참배한 뒤 오늘 3시부터 3일 동안 단식 수도하니 누구라도 문을 열지 말라. 고 문 앞에 써 붙인 뒤 수도에 들어갔다. 하지만 8월 15일 그가 스스로 목숨을 끊은 이유를 쓴 유서를 남기고 폐기법으로 이미 사망한 뒤, 제자들이 문을 열고 들어가 보니, 16일 새벽 이상하게도 인기척이 없어 문을 열고 들어갔다. 그의 유해가 청파호 언덕에 안장된 것은 그의 유언에 의해서였고, 그 후 4대 경절의 하나로 대종교에서는 그를 가경 절이라 칭하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
945161d6-8107-4874-aeef-92f760d19354	source05/encykorea/REL1978.txt	경세치용 (經世致用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002602	CC BY	1,120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경세는 세상을 경륜한다는 말로, 국가 사회를 질서 있게 영위하는 정치·경제·사회의 활동을 가리키고, 치용은 현실의 문제를 효과적으로 해결하고 성취해가기 위해 적절한 제도와 방법을 갖추고 실천적으로 활용하는 것을 뜻한다. 따라서, 경세는 그 목적의 실현을 위하여 사회적 제도와 다양한 수단을 필요로 함으로 치용을 요구하게 되는 그런 두 개념이 결합되어 쓰이게 되었다. 청나라 초기나 조선 후기의 이른바 실학파에 대한 설명에서 흔히 쓰이는 경세치용이라는 용어는 고전문헌에서 사용된 것이 아니라 근세의 학술용어로 널리 쓰이고 있다. 또한 경세치용은 실학파와 관련된 학문적 지식체계의 특정한 입장이나 방법을 가리키는 것이지만 경세론과 치용론으로 분리하여 사용하는 경우와 그 의미를 구별해서 이해할 필요가 있다. 실학파에만 국한되지 않고 고대 사상에서부터 연유하는 기본적인 학문적 관심사인 경세론 또는 경세학은 국가 사회의 현실적 정치·경제·사회에 관한 학문적 이론이나 지식체계이다. 또한 유교의 경학이 현실 문제에 응용되는 것을 추구하는 것을 치용론 또는 치용 학이라고 하며, 경세치용론의 경우처럼 현실 사회의 문제를 해결하기 위한 제도와 방법에 관한 이론의 탐구를 뜻하기도 한다. 유교의 근본원리와 직결되어 있는 문제로 경세론이 이해되고 있다. 곧, ≪대학≫에서 제시된 명명덕(明明德)과 친민(親民)의 기본 강령이나, 유교의 기본 원리로 받아들여지는 수기(修己)와 치인(治人) 또는 내성(內聖)과 외왕(外王)의 원리에 있어서 친민·치인·외왕의 문제는 경세론의 영역으로서, 곧 명명덕·수기·내성의 문제인 수양론과 상응하는 두 가지 근본 원리의 한 쪽을 이루고 있는 것이다. 거기서 사회적이고 현실적인 경세론은 유교 이념의 근본 입장이 내면적·인격적인 수양론과 상호 조화로운 관련성을 추구하는 것이라는 사실을 전제로 해야만 유교사상 속에서 경세론의 의미도 온전히 이해될 수 있다. 경세론의 고전적 형태는 유교 경전 속에 상당한 깊이로 제시되어 있다. ≪서경≫은 첫머리의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨) 등을 통하여 성왕(聖王)의 통치원리와 통치 형태의 모범을 제시하였으며, 홍범 편(洪範篇)에서도 통치의 실제적 과제와 원리를 아홉 가지의 범주로 집약하여 체계화시켜주었다. ≪서경≫에서는 천명사상과 덕치의 정치이념을 기초로 하면서 제도·법률·생산·재화·의례·천문 등 정치적 과제를 구체적이며 모범적인<NAME>으로 제시함으로써 경세론의 유교적 이상형과 연원을 밝히고 있는 것이다. ≪주례≫는 주나라의 관직제도에 관한 기록으로 전하며, 여기서 제시된 육관 제도는 남북조시대의 북주에서부터 청나라 말기까지 중국 정치제도의 기본<NAME>을 이루었고, 고려와 조선시대의 육부나 육조도 그것을 따랐던 것이다. 춘추 말기의 혼란 속에서 공자도 덕치 내지 예치의 정치이념을 정립하였고, 정치적 질서를 회복하려는 의지를 보였다. 또한 공자에 이르러서는 민생 안정을 위한 정전 제의 원리나 세법에 이르기까지 경제적 기반에 기반을 둔 정치적 이상을 실현하기 위한 구체적 방법을 제시하는 경세론을 전개하고 있다. 이처럼 선진시대 유학사상에서 이미 현실적인 경세론이 사상적 핵심요소임을 경전 속에서 확인할 수 있다. 한나라 때에 유교가 국가종교로 확립되면서 정치적 현실 문제는 항상 유교 경전과 결합되어 해결 방안이 논의되었고, 그만큼 경세론은 유학 이념과 깊이 연관된 전통을 형성하였다. 유교 경전의 현실적인 경세론은 궁극적 초월세계나 인격적 내면세계에 대한 관심과 조화를 이루지 못할 때 사상적인 모순과 불균형을 드러낸다. 그리고 이러한 모순을 극복하고 재조정하는 과정에서 경세론의 사상사적 특성이 드러나게 된다. 송대의 도학 파는 경세론의 현실적 관심이 형이상학적 근원성이나 인격적 도덕성에 근거를 주지 못한다는 점을 반성하면서 현실의 근거로서 이념적 근원성을 추구하는 철학적 영역인 성리학의 연구에 관심을 집중시켰다. 본말·체용·도기·이기 등의 개념<NAME>으로 문제를 분석하면서 본·체·도·이를 근본적이고 선행적인 것으로 파악함으로써 태극이나 천리·성명 등 형이상학적 성리학의 문제를 중시하였다. 그렇지만 정치와 경제의 현실적 문제도 본에 대한 말, 체에 대한 용, 도에 대한 기의 관계처럼 서로 대대적이고 상응적인 것인 만큼 배제될 수는 없는 것이다. 따라서 도학파에서도 경세론은 중요한 위치를 차지하고 있음을 인식할 수 있게 된다. 주희에 의해 제안된 사창 법은 사회 및 경제정책으로서 중요한 역할을 하였으며, 도학파의 정치활동은 왕도정치의 이상을 추구하면서 실제적인 역할을 하였던 것도 사실이다. 조선시대에 들어서면서 주자학의 철학적 이념에 기초한 도학적 정치이념이 조선왕조의 통치이념과 정치질서를 형성해 나갔다. 정도전(鄭道傳)은 ≪조선경국전≫에서 치전(治典)·부전(賦典)·예전(禮典)·정전(政典)·헌전(憲典)·공전(工典)의 육관 제도에 따른 정치 원리와 행정제도를 논의하였고, ≪경제문감≫에서도 재상의 직무를 비롯한 각 관직과 군왕의 도리에 관해 역사적 사례를 통해 인식하려는 경세론의 체계적 전개를 보여주고 있다. 조선시대 도학의 정립에 중요한 계기를 제공했던 조광조의 경우에도 그가 국가기강을 확립하여 왕도를 구현하고 지치를 추구하였던 것은, 곧 도학파에서 경세론이 차지하는 비중을 쉽게 알 수 있게 한다. 이이는 성리학에 깊은 조예를 가지고 있으며, 동호문답이 나 만언봉사 등의 저술에서 현실적 정치질서를 확립하기 위한 치밀한 분석과 대책을 제시하는 경세론의 깊이를 보여주고 있다. 그의 성학집요는 수기·정가·위정을 기본 구조로 하고, 위정에서 도학파의 정치 원리를 체계적으로 정리하여 도학파의 경세론적 입장과 범위를 보여준다. 하지만 도학파에서 형이상학적 성리학의 문제나 도덕적 수양론에 치중하는 경향이 심화될수록 경세론의 객관적 내지 실용적 독립성은 위축될 수밖에 없었다. 중국에서는 청나라 초기에 고염무·황종희 등이 실학파를 형성하였다. 조선 후기에<NAME>·이익 등은 실학을 추구하면서 도학파의 입장이나 체계에서 한 걸음 더 나아가 독자적인 경세론의 영역을 개척하였다. 특히 이들 실학파의 학문적 관심이나 방법을 가리키는 말로 경세치용이라는 말이 널리 사용되었다. 양계초는 청나라 초기에 고염무가 고안한 학문 연구 방법인 귀창·박증·치용을 분석하면서, 특히 치용론은 실용주의를 표방하여 학문과 사회의 관계를 긴밀하게 추구하고 있음을 지적하였다. 이와 더불어 경세치용학은 청나라 초기의 실학파나 청나라 말기의 공양학파가 현실 사회문제에 대한 실용적 관심에서 비롯된 것으로 인식된다. 따라서 경세치용은 청나라 때나 조선 후기의 실학파와 밀접하게 연관되어 이해되었으며, 경세론의 일반적 정치사회에의 관심을 넣어 실학파의 경세론을 가리키는 용어로 쓰이는 것이 통념화되었음을 알 수 있다.<NAME>·이익·정약용 등 조선 후기 실학파 사상가들은 경세치용에 깊은 관심을 보이고 업적을 남긴 대표적인 사상가들이다. 오광운은 오광운의 반계수록 서문에서 진한시대 이후로 옛 치도가 무너진 뒤 사대부가 경세 유용의 학문이 있음을 모르고 있는데,<NAME>은 홀로 경방제치의 도리에 뜻을 두었으며 그의 이론이 모두 실용에 적합하다고 말했다. 전제·교선제·임관제·직관제·녹제·병제·군현제를 내용으로 하는 반계수록은<NAME>의 주장이 경세치용의 내용임을 평가하는 것이라 할 수 있다. 그는 정전제를 바탕으로 균전법을 실현하려는 공전제를 주장하여 토지가 천하의 큰 근본임을 강조했다. 더욱 나아가 토지제도는 사람을 기본으로 하지 말고 땅을 기준으로 하여야 한다고 역설함으로써 제도의 객관적 표준을 확립하려는 실학파의 사상적 입장을 보여주고 있다. 또한 그는 법제를 장인의 먹줄과 자[]에 비유하고, 야공의 기본 틀[]에 비유하며, 척도가 없이 올바른 생산이 불가능한 것처럼 법제가 바르지 않고서는 정치가 바르게 작동할 수 없음을 지적하였다. 뿐만 아니라, 근본과 지말이 서로 떠날 수 없다는 원리를 눈금[]과 저울[], 그물코[], 벼리[], 치[]와 자[]의 관계에 비유하여 구체적 사무의 중요성을 역설함으로써 현실성과 실용성에 관심을 집중하고 있음을 보여준다. 이익도<NAME>의 경세치용론에 영향을 받아 정치제도의 실용적 개혁안을 다양하게 연구하였다. 이익은 토지제도에 관해서 현실적으로 실행 가능한 개혁 방법으로 한전제를 제안하고, 선비도 농업생산에 종사하게 함으로써 무위도식을 방지하자는 사농 합일을 주장하였다. 또한 유수원의 우서 나 홍대용의 임하경륜 등도 실학파에서 나온 경세치용론의 체계적 탐구였다고 할 수 있다. 그렇지만 정약용은 국가 사회의 제도 전반에 걸친 실용적 정리의 체계화를 가장 방대하고 치밀하게 추구하였다. 행정제도와 기능을 종합적으로 재구성한 경세유표·목민심서·흠흠신서는 그의 저술에서 1표 2 서라 할 수 있다. 그는 기본적으로 ≪주례≫의 육관 제도에 근거를 두어 전통적인 행정기구의 기본 형태를 받아들이지만, 각 직관에 따른 기능과 원칙을 실용적·현실적 정신에서 철저히 검토하고 실천방법을 제시하였다. ≪경세유표≫의 원래 명칭은 ≪방례초본 邦禮草本≫인데, 주나라 때 중국의 제도인 ≪주례≫에 상응하여 우리나라의 현실에 적합한 제도로서 방례(邦禮)를 논의하는 경세치용적 의식을 엿볼 수 있다. 그는 경세유표의 서문에서도 성왕의 이상형인 요·순을 팔짱 끼고 말없이 있어도 세상을 교화한 인물로 설명하는 것은 전적으로 거짓이라 하고, 천하 사람을 바쁘고 시끄럽게 노역시키면서 일찍이 숨 쉴 틈도 없게 만든 사람이 요·순이라 하여 적극적인 실천과 행동을 강조했다. 이러한 실천성은 곧 실용성을 내포하게 되며, 그만큼 경세론이 치용론과 결합된 실학파의 경세치용론으로 뚜렷이 드러날 수 있다. ≪목민심서≫에서도 목민관이 실천해야 할 12강(綱) 72목(目)으로 체계화시키면서, 육관(六官)에 해당하는 육전(六典)의 직무와 더불어 목민관의 도덕적 기반으로 율기(律己)·봉공(奉公)·애민(愛民)의 3강령을 제시하였다. 실학파의 경세치용론이 단순한 행정제도나 경제 원리에 관한 현실적 정책론이 아니라 실천원리에는 도덕적 근거를 내포하고 도덕성과 정책론이 결합한 경세론이라는 것을 보여주는 것이다. 이러한 면에서 유교사상의 기본 원리로서 수기와 치인 내지 내성과 외왕의 조화를 바탕으로 하는 실학파의 경세치용론은 선진 유교의 경세론에서부터 도학파의 경세론으로 이어지는 전통의 일관성을 지니고 있다. 도(道)와 기(器)의 문제에서 경세치용론이 기, 곧 제도 내지 현실에 치중하는 것은 분명한 사실이지만, 도와 대립되어 기를 추구하는 입장이 아니라 도를 기반으로 하고 이상으로 지향하면서, 기 곧 현실적·실용적인 정치·경제·사회의 문제에 실천적인 해결 방법을 탐구하고 제시해가는 입장이라고 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경세치용 (經世致用) ### 내용: 경세는 세상을 경륜한다는 말로, 국가 사회를 질서 있게 영위하는 정치·경제·사회의 활동을 가리키고, 치용은 현실의 문제를 효과적으로 해결하고 성취해가기 위해 적절한 제도와 방법을 갖추고 실천적으로 활용하는 것을 뜻한다. 따라서, 경세는 그 목적의 실현을 위하여 사회적 제도와 다양한 수단을 필요로 함으로 치용을 요구하게 되는 그런 두 개념이 결합되어 쓰이게 되었다. 청나라 초기나 조선 후기의 이른바 실학파에 대한 설명에서 흔히 쓰이는 경세치용이라는 용어는 고전문헌에서 사용된 것이 아니라 근세의 학술용어로 널리 쓰이고 있다. 또한 경세치용은 실학파와 관련된 학문적 지식체계의 특정한 입장이나 방법을 가리키는 것이지만 경세론과 치용론으로 분리하여 사용하는 경우와 그 의미를 구별해서 이해할 필요가 있다. 실학파에만 국한되지 않고 고대 사상에서부터 연유하는 기본적인 학문적 관심사인 경세론 또는 경세학은 국가 사회의 현실적 정치·경제·사회에 관한 학문적 이론이나 지식체계이다. 또한 유교의 경학이 현실 문제에 응용되는 것을 추구하는 것을 치용론 또는 치용 학이라고 하며, 경세치용론의 경우처럼 현실 사회의 문제를 해결하기 위한 제도와 방법에 관한 이론의 탐구를 뜻하기도 한다. 유교의 근본원리와 직결되어 있는 문제로 경세론이 이해되고 있다. 곧, ≪대학≫에서 제시된 명명덕(明明德)과 친민(親民)의 기본 강령이나, 유교의 기본 원리로 받아들여지는 수기(修己)와 치인(治人) 또는 내성(內聖)과 외왕(外王)의 원리에 있어서 친민·치인·외왕의 문제는 경세론의 영역으로서, 곧 명명덕·수기·내성의 문제인 수양론과 상응하는 두 가지 근본 원리의 한 쪽을 이루고 있는 것이다. 거기서 사회적이고 현실적인 경세론은 유교 이념의 근본 입장이 내면적·인격적인 수양론과 상호 조화로운 관련성을 추구하는 것이라는 사실을 전제로 해야만 유교사상 속에서 경세론의 의미도 온전히 이해될 수 있다. 경세론의 고전적 형태는 유교 경전 속에 상당한 깊이로 제시되어 있다. ≪서경≫은 첫머리의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨) 등을 통하여 성왕(聖王)의 통치원리와 통치 형태의 모범을 제시하였으며, 홍범 편(洪範篇)에서도 통치의 실제적 과제와 원리를 아홉 가지의 범주로 집약하여 체계화시켜주었다. ≪서경≫에서는 천명사상과 덕치의 정치이념을 기초로 하면서 제도·법률·생산·재화·의례·천문 등 정치적 과제를 구체적이며 모범적인<NAME>으로 제시함으로써 경세론의 유교적 이상형과 연원을 밝히고 있는 것이다. ≪주례≫는 주나라의 관직제도에 관한 기록으로 전하며, 여기서 제시된 육관 제도는 남북조시대의 북주에서부터 청나라 말기까지 중국 정치제도의 기본<NAME>을 이루었고, 고려와 조선시대의 육부나 육조도 그것을 따랐던 것이다. 춘추 말기의 혼란 속에서 공자도 덕치 내지 예치의 정치이념을 정립하였고, 정치적 질서를 회복하려는 의지를 보였다. 또한 공자에 이르러서는 민생 안정을 위한 정전 제의 원리나 세법에 이르기까지 경제적 기반에 기반을 둔 정치적 이상을 실현하기 위한 구체적 방법을 제시하는 경세론을 전개하고 있다. 이처럼 선진시대 유학사상에서 이미 현실적인 경세론이 사상적 핵심요소임을 경전 속에서 확인할 수 있다. 한나라 때에 유교가 국가종교로 확립되면서 정치적 현실 문제는 항상 유교 경전과 결합되어 해결 방안이 논의되었고, 그만큼 경세론은 유학 이념과 깊이 연관된 전통을 형성하였다. 유교 경전의 현실적인 경세론은 궁극적 초월세계나 인격적 내면세계에 대한 관심과 조화를 이루지 못할 때 사상적인 모순과 불균형을 드러낸다. 그리고 이러한 모순을 극복하고 재조정하는 과정에서 경세론의 사상사적 특성이 드러나게 된다. 송대의 도학 파는 경세론의 현실적 관심이 형이상학적 근원성이나 인격적 도덕성에 근거를 주지 못한다는 점을 반성하면서 현실의 근거로서 이념적 근원성을 추구하는 철학적 영역인 성리학의 연구에 관심을 집중시켰다. 본말·체용·도기·이기 등의 개념<NAME>으로 문제를 분석하면서 본·체·도·이를 근본적이고 선행적인 것으로 파악함으로써 태극이나 천리·성명 등 형이상학적 성리학의 문제를 중시하였다. 그렇지만 정치와 경제의 현실적 문제도 본에 대한 말, 체에 대한 용, 도에 대한 기의 관계처럼 서로 대대적이고 상응적인 것인 만큼 배제될 수는 없는 것이다. 따라서 도학파에서도 경세론은 중요한 위치를 차지하고 있음을 인식할 수 있게 된다. 주희에 의해 제안된 사창 법은 사회 및 경제정책으로서 중요한 역할을 하였으며, 도학파의 정치활동은 왕도정치의 이상을 추구하면서 실제적인 역할을 하였던 것도 사실이다. 조선시대에 들어서면서 주자학의 철학적 이념에 기초한 도학적 정치이념이 조선왕조의 통치이념과 정치질서를 형성해 나갔다. 정도전(鄭道傳)은 ≪조선경국전≫에서 치전(治典)·부전(賦典)·예전(禮典)·정전(政典)·헌전(憲典)·공전(工典)의 육관 제도에 따른 정치 원리와 행정제도를 논의하였고, ≪경제문감≫에서도 재상의 직무를 비롯한 각 관직과 군왕의 도리에 관해 역사적 사례를 통해 인식하려는 경세론의 체계적 전개를 보여주고 있다. 조선시대 도학의 정립에 중요한 계기를 제공했던 조광조의 경우에도 그가 국가기강을 확립하여 왕도를 구현하고 지치를 추구하였던 것은, 곧 도학파에서 경세론이 차지하는 비중을 쉽게 알 수 있게 한다. 이이는 성리학에 깊은 조예를 가지고 있으며, 동호문답이 나 만언봉사 등의 저술에서 현실적 정치질서를 확립하기 위한 치밀한 분석과 대책을 제시하는 경세론의 깊이를 보여주고 있다. 그의 성학집요는 수기·정가·위정을 기본 구조로 하고, 위정에서 도학파의 정치 원리를 체계적으로 정리하여 도학파의 경세론적 입장과 범위를 보여준다. 하지만 도학파에서 형이상학적 성리학의 문제나 도덕적 수양론에 치중하는 경향이 심화될수록 경세론의 객관적 내지 실용적 독립성은 위축될 수밖에 없었다. 중국에서는 청나라 초기에 고염무·황종희 등이 실학파를 형성하였다. 조선 후기에<NAME>·이익 등은 실학을 추구하면서 도학파의 입장이나 체계에서 한 걸음 더 나아가 독자적인 경세론의 영역을 개척하였다. 특히 이들 실학파의 학문적 관심이나 방법을 가리키는 말로 경세치용이라는 말이 널리 사용되었다. 양계초는 청나라 초기에 고염무가 고안한 학문 연구 방법인 귀창·박증·치용을 분석하면서, 특히 치용론은 실용주의를 표방하여 학문과 사회의 관계를 긴밀하게 추구하고 있음을 지적하였다. 이와 더불어 경세치용학은 청나라 초기의 실학파나 청나라 말기의 공양학파가 현실 사회문제에 대한 실용적 관심에서 비롯된 것으로 인식된다. 따라서 경세치용은 청나라 때나 조선 후기의 실학파와 밀접하게 연관되어 이해되었으며, 경세론의 일반적 정치사회에의 관심을 넣어 실학파의 경세론을 가리키는 용어로 쓰이는 것이 통념화되었음을 알 수 있다.<NAME>·이익·정약용 등 조선 후기 실학파 사상가들은 경세치용에 깊은 관심을 보이고 업적을 남긴 대표적인 사상가들이다. 오광운은 오광운의 반계수록 서문에서 진한시대 이후로 옛 치도가 무너진 뒤 사대부가 경세 유용의 학문이 있음을 모르고 있는데,<NAME>은 홀로 경방제치의 도리에 뜻을 두었으며 그의 이론이 모두 실용에 적합하다고 말했다. 전제·교선제·임관제·직관제·녹제·병제·군현제를 내용으로 하는 반계수록은<NAME>의 주장이 경세치용의 내용임을 평가하는 것이라 할 수 있다. 그는 정전제를 바탕으로 균전법을 실현하려는 공전제를 주장하여 토지가 천하의 큰 근본임을 강조했다. 더욱 나아가 토지제도는 사람을 기본으로 하지 말고 땅을 기준으로 하여야 한다고 역설함으로써 제도의 객관적 표준을 확립하려는 실학파의 사상적 입장을 보여주고 있다. 또한 그는 법제를 장인의 먹줄과 자[]에 비유하고, 야공의 기본 틀[]에 비유하며, 척도가 없이 올바른 생산이 불가능한 것처럼 법제가 바르지 않고서는 정치가 바르게 작동할 수 없음을 지적하였다. 뿐만 아니라, 근본과 지말이 서로 떠날 수 없다는 원리를 눈금[]과 저울[], 그물코[], 벼리[], 치[]와 자[]의 관계에 비유하여 구체적 사무의 중요성을 역설함으로써 현실성과 실용성에 관심을 집중하고 있음을 보여준다. 이익도<NAME>의 경세치용론에 영향을 받아 정치제도의 실용적 개혁안을 다양하게 연구하였다. 이익은 토지제도에 관해서 현실적으로 실행 가능한 개혁 방법으로 한전제를 제안하고, 선비도 농업생산에 종사하게 함으로써 무위도식을 방지하자는 사농 합일을 주장하였다. 또한 유수원의 우서 나 홍대용의 임하경륜 등도 실학파에서 나온 경세치용론의 체계적 탐구였다고 할 수 있다. 그렇지만 정약용은 국가 사회의 제도 전반에 걸친 실용적 정리의 체계화를 가장 방대하고 치밀하게 추구하였다. 행정제도와 기능을 종합적으로 재구성한 경세유표·목민심서·흠흠신서는 그의 저술에서 1표 2 서라 할 수 있다. 그는 기본적으로 ≪주례≫의 육관 제도에 근거를 두어 전통적인 행정기구의 기본 형태를 받아들이지만, 각 직관에 따른 기능과 원칙을 실용적·현실적 정신에서 철저히 검토하고 실천방법을 제시하였다. ≪경세유표≫의 원래 명칭은 ≪방례초본 邦禮草本≫인데, 주나라 때 중국의 제도인 ≪주례≫에 상응하여 우리나라의 현실에 적합한 제도로서 방례(邦禮)를 논의하는 경세치용적 의식을 엿볼 수 있다. 그는 경세유표의 서문에서도 성왕의 이상형인 요·순을 팔짱 끼고 말없이 있어도 세상을 교화한 인물로 설명하는 것은 전적으로 거짓이라 하고, 천하 사람을 바쁘고 시끄럽게 노역시키면서 일찍이 숨 쉴 틈도 없게 만든 사람이 요·순이라 하여 적극적인 실천과 행동을 강조했다. 이러한 실천성은 곧 실용성을 내포하게 되며, 그만큼 경세론이 치용론과 결합된 실학파의 경세치용론으로 뚜렷이 드러날 수 있다. ≪목민심서≫에서도 목민관이 실천해야 할 12강(綱) 72목(目)으로 체계화시키면서, 육관(六官)에 해당하는 육전(六典)의 직무와 더불어 목민관의 도덕적 기반으로 율기(律己)·봉공(奉公)·애민(愛民)의 3강령을 제시하였다. 실학파의 경세치용론이 단순한 행정제도나 경제 원리에 관한 현실적 정책론이 아니라 실천원리에는 도덕적 근거를 내포하고 도덕성과 정책론이 결합한 경세론이라는 것을 보여주는 것이다. 이러한 면에서 유교사상의 기본 원리로서 수기와 치인 내지 내성과 외왕의 조화를 바탕으로 하는 실학파의 경세치용론은 선진 유교의 경세론에서부터 도학파의 경세론으로 이어지는 전통의 일관성을 지니고 있다. 도(道)와 기(器)의 문제에서 경세치용론이 기, 곧 제도 내지 현실에 치중하는 것은 분명한 사실이지만, 도와 대립되어 기를 추구하는 입장이 아니라 도를 기반으로 하고 이상으로 지향하면서, 기 곧 현실적·실용적인 정치·경제·사회의 문제에 실천적인 해결 방법을 탐구하고 제시해가는 입장이라고 할 것이다.
e6259fc7-d2df-4932-b4c5-29648c32c2fc	source05/encykorea/BUD18775.txt	봉서사 (鳳捿寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023911	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 종별 사찰이다. 조선시대 선조 때에는 진묵이 중창하였고, 이곳에서 전국승려대조사로 추앙받으며 중생을 교화하였던 유서 깊은 절이다. 호산이 1963년에 대웅전과 요사채를 중건하고 1975년에 삼성각을 중건하여 오늘날에 이르고 있는데, 이곳은 1945년 전까지는 지방 굴지의 대찰이었으나 6·25 전쟁으로 건물들이 전부 소실되어 폐사하였다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전·관음전·칠성각·진묵전·요사채 외에도 명부전·나한전·삼성루·천왕각·동루·서전·일주문·상운암 등이 있고 6·25전쟁 전에는 명부전·나한전·천왕 각·동루·서전·일주문·상운 암 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1984년 지정된 진묵대사 부도를 비롯한 몇 기의 부도와 1979년 세워진 일붕 선시비가 있다. 이 절에는 진묵대사와 해인사 대장경에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 이 절에서 수도하던 진묵은 해인사를 자주 드나들며 대장경을 모두 암송했다고 한다. 하루는 진묵이 제자를 데리고 해인사로 급히 갔으나 대장 경각 옆에서 불이 났으나, 도저히 끌 수가 없었다. 이때 진묵이 솔잎에 물을 적셔 불길이 번지는 곳에 몇 번 뿌리자 갑자기 폭우가 내려 불길을 잡음으로써 대장경판의 위기를 모면하였다는 일화가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉서사 (鳳捿寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 종별 사찰이다. 조선시대 선조 때에는 진묵이 중창하였고, 이곳에서 전국승려대조사로 추앙받으며 중생을 교화하였던 유서 깊은 절이다. 호산이 1963년에 대웅전과 요사채를 중건하고 1975년에 삼성각을 중건하여 오늘날에 이르고 있는데, 이곳은 1945년 전까지는 지방 굴지의 대찰이었으나 6·25 전쟁으로 건물들이 전부 소실되어 폐사하였다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전·관음전·칠성각·진묵전·요사채 외에도 명부전·나한전·삼성루·천왕각·동루·서전·일주문·상운암 등이 있고 6·25전쟁 전에는 명부전·나한전·천왕 각·동루·서전·일주문·상운 암 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1984년 지정된 진묵대사 부도를 비롯한 몇 기의 부도와 1979년 세워진 일붕 선시비가 있다. 이 절에는 진묵대사와 해인사 대장경에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 이 절에서 수도하던 진묵은 해인사를 자주 드나들며 대장경을 모두 암송했다고 한다. 하루는 진묵이 제자를 데리고 해인사로 급히 갔으나 대장 경각 옆에서 불이 났으나, 도저히 끌 수가 없었다. 이때 진묵이 솔잎에 물을 적셔 불길이 번지는 곳에 몇 번 뿌리자 갑자기 폭우가 내려 불길을 잡음으로써 대장경판의 위기를 모면하였다는 일화가 있다.
b0d23544-70d5-411d-a722-b3065ed5da37	source05/encykorea/REL57186.txt	덕원 성 베네딕도 수도원 (德源聖 Benedictus 修道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076794	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상트 오틸리엔의 베네딕도 수도회(Congregation of St. Ottillien O. S. B. )는 교육 사업을 목적으로 1909년 한국에 진출하여 백동(지금의 혜화동)에 수도원을 세운 곳이다. 서울 진출 베네딕도 수도회는 처음 계획했던 교육 사업이 차질을 빚자 선교 사업을 새로운 활동 분야로 정하고 서울과 멀리 떨어진 함경도 지역을 선교지로 정했다. 이와 같은 상황을 수용한 교황청은 1920년 8월 5일 함경남북도 지역, 그리고 북간도(北間島)와 의란(依蘭) 지역을 서울 대목구와 분리하여 원산 대목 구로 설정함과 동시에 이를 베네딕도 수도회에 위임하고 초대 대목, 즉 교구장으로 보니파시오 사워(Bonifatius Sauer, 1877∼1950) 대수도원장을 임명하였다. 이후 원산 대목 구를 수도회에서 담당하게 되자 수도원은 포교 지인 덕원으로 이전하였다. 1922년부터 부지를 매입하고 수도원 건물을 짓기 시작하여 4층 건물 중 1층이 완공됨에 따라 수도원은 1927년 10월 10일부터 이전하기 시작하여 11월 17일에 이전하였다. 덕원 수도원의 초대 원장으로 임명된 사람은 크리소스토모 슈미트(Chrysostomo Schmid) 신부였다. 수도원의 활동은 활발했지만 재정적인 어려움은 만성적이었다. 일제 말기에 경제적 어려움은 심해지고, 독일인 성직자와 수도자들의 여행도 태평양 전쟁 때문에 제한되었다. 1942년 서울과 대구의 신학교가 폐쇄되면서 양측의 신학생들이 덕원 신학교로 옮겨오면서 거주 문제도 대두되었다. 또한 1945년 5월 신학교 건물이 일제에 의해 징발되면서 수도원 건물이 학교 겸 숙소가 되면서 어려움이 더해졌다. 8·15해방과 함께 진주한 소련군과 새로 수립된 북한 정권은 수도원에 적대적이었는데, 처음에는 토지개혁을 통해 농지와 전답을 몰수했고 1948년에는 정치보위부를 통해 수도원을 폐쇄했다. 이후 여러 이유로 성직자와 수도자들이 한 명씩 체포되었고, 결국 1949년 5월 9일과 10일에 대수도원장 사워 주교를 포함한 모든 성직자들과 외국인 수도자들이 체포되었다. 또한 한국인 수사와 신학생들을 내쫓고 수도원과 신학교를 몰수함으로써 덕원 수도원의 역사는 막을 내린다. 6·25전쟁 이후 베네딕도회는 왜관에 정착지를 마련하고 1955년 7월 3일 새로 건축한 수도원의 준공식을 거행함으로써 왜관수도원이 시작되었다. 덕원 수도원은 교육사업만 진행하던 서울 수도원과 다르게 여러 가지 활동들을 진행하였다. 첫 번째 활동은 의료 봉사활동이었다. 일제의 인가를 받고 1928년 5월 정식 개원한 후, 경제적 어려움에도 불구하고 극빈자들에게 무료 진료를 하는 등의 자선 사업을 전개하였다. 이러한 의료 활동은 선교에도 큰 도움이 되었는데, 1929년 여름에는 작은 병원을 만들었고, 1933년과 1934년에는 이를 다시 지었다. 두 번째 활동은 농공 활동이었다. 덕원으로 이전한 목공장, 철공장, 농장 등이 크게 발전했는데, 서울 수도원에 있던 것들이 그것들을 확장하면서 얻은 결과이다. 농장이 확대되면서 제분소, 육림, 원예, 양봉 사업이 새로이 운영되었고, 제분소도 새로 지었다. 농장과 건축 사업을 통해 가난한 신자들이 자립을 할 수 있게 되었다. 세 번째는 출판과 인쇄 활동이었다. 교리서, 기도서, 예식서 교리 교재, 교양서 등이 인쇄소를 설립하면서 이러한 활동이 시작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕원 성 베네딕도 수도원 (德源聖 Benedictus 修道院) ### 내용: 상트 오틸리엔의 베네딕도 수도회(Congregation of St. Ottillien O. S. B. )는 교육 사업을 목적으로 1909년 한국에 진출하여 백동(지금의 혜화동)에 수도원을 세운 곳이다. 서울 진출 베네딕도 수도회는 처음 계획했던 교육 사업이 차질을 빚자 선교 사업을 새로운 활동 분야로 정하고 서울과 멀리 떨어진 함경도 지역을 선교지로 정했다. 이와 같은 상황을 수용한 교황청은 1920년 8월 5일 함경남북도 지역, 그리고 북간도(北間島)와 의란(依蘭) 지역을 서울 대목구와 분리하여 원산 대목 구로 설정함과 동시에 이를 베네딕도 수도회에 위임하고 초대 대목, 즉 교구장으로 보니파시오 사워(Bonifatius Sauer, 1877∼1950) 대수도원장을 임명하였다. 이후 원산 대목 구를 수도회에서 담당하게 되자 수도원은 포교 지인 덕원으로 이전하였다. 1922년부터 부지를 매입하고 수도원 건물을 짓기 시작하여 4층 건물 중 1층이 완공됨에 따라 수도원은 1927년 10월 10일부터 이전하기 시작하여 11월 17일에 이전하였다. 덕원 수도원의 초대 원장으로 임명된 사람은 크리소스토모 슈미트(Chrysostomo Schmid) 신부였다. 수도원의 활동은 활발했지만 재정적인 어려움은 만성적이었다. 일제 말기에 경제적 어려움은 심해지고, 독일인 성직자와 수도자들의 여행도 태평양 전쟁 때문에 제한되었다. 1942년 서울과 대구의 신학교가 폐쇄되면서 양측의 신학생들이 덕원 신학교로 옮겨오면서 거주 문제도 대두되었다. 또한 1945년 5월 신학교 건물이 일제에 의해 징발되면서 수도원 건물이 학교 겸 숙소가 되면서 어려움이 더해졌다. 8·15해방과 함께 진주한 소련군과 새로 수립된 북한 정권은 수도원에 적대적이었는데, 처음에는 토지개혁을 통해 농지와 전답을 몰수했고 1948년에는 정치보위부를 통해 수도원을 폐쇄했다. 이후 여러 이유로 성직자와 수도자들이 한 명씩 체포되었고, 결국 1949년 5월 9일과 10일에 대수도원장 사워 주교를 포함한 모든 성직자들과 외국인 수도자들이 체포되었다. 또한 한국인 수사와 신학생들을 내쫓고 수도원과 신학교를 몰수함으로써 덕원 수도원의 역사는 막을 내린다. 6·25전쟁 이후 베네딕도회는 왜관에 정착지를 마련하고 1955년 7월 3일 새로 건축한 수도원의 준공식을 거행함으로써 왜관수도원이 시작되었다. 덕원 수도원은 교육사업만 진행하던 서울 수도원과 다르게 여러 가지 활동들을 진행하였다. 첫 번째 활동은 의료 봉사활동이었다. 일제의 인가를 받고 1928년 5월 정식 개원한 후, 경제적 어려움에도 불구하고 극빈자들에게 무료 진료를 하는 등의 자선 사업을 전개하였다. 이러한 의료 활동은 선교에도 큰 도움이 되었는데, 1929년 여름에는 작은 병원을 만들었고, 1933년과 1934년에는 이를 다시 지었다. 두 번째 활동은 농공 활동이었다. 덕원으로 이전한 목공장, 철공장, 농장 등이 크게 발전했는데, 서울 수도원에 있던 것들이 그것들을 확장하면서 얻은 결과이다. 농장이 확대되면서 제분소, 육림, 원예, 양봉 사업이 새로이 운영되었고, 제분소도 새로 지었다. 농장과 건축 사업을 통해 가난한 신자들이 자립을 할 수 있게 되었다. 세 번째는 출판과 인쇄 활동이었다. 교리서, 기도서, 예식서 교리 교재, 교양서 등이 인쇄소를 설립하면서 이러한 활동이 시작되었다.
25f2d5d6-bd1a-4e0f-92b5-c23333c9064c	source05/encykorea/BUD35740.txt	자성미타유심정토 (自性彌陀唯心淨土)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047956	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타경은 중생의 자성이 곧 아미타불이고, 마음이 곧 정토임을 밝히고 있는데, 아미타불의 극락은 이 땅에서 서쪽으로 한없이 먼 곳에 있다고 한다. 하지만 이러한 객관적인 부처나 세계가 아니라 우리들 속에 곧 그와 같은 이상향과 부처가 있음을 강조한 것이 자성미타유심정토이다. 신라의 원효는 예토와 정국이 본래 일심이라 하여 유심정토의 뜻을 밝혔는데 무량수경종요·아미타경소·유심안락도에서 밝힌 바 있다.<NAME>가 열리면 자성 미터를 볼 수 있게 된다고 고려의 보조국사 지눌은 10종의 염불삼매 법을 설한 뒤 말했다. 또한 나옹은 누이에게 아미타불을 화두 대신 지심으로 염송하면 모든 감관 기관이 아미타불과 같이 금빛 광명을 나타낼 것임을 일러 주었다. 또, 보우(普愚)는 낙암거사(樂庵居士)에게 보인 「심요(心要)」에서, “마음이 청정하면 불국토가 청정하고, 성품이 나타나면 곧 불신(佛身)이 나타나리니, 이것이 곧 아미타불의 정묘 법신(淨妙法身)이다. 그 법신은 일체중생의 마음자리에 두루 있다. ”라고 하여 자 성미 터 유심정 토의 도리를 구체적으로 설파하였다. 조선 중기의 휴정은 한 생각을 내지 않고 전후제가 끊기면 자성 미터가 홀로 나타나고 자심 정토가 앞에 나타날 것이다. 고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자성미타유심정토 (自性彌陀唯心淨土) ### 내용: 아미타경은 중생의 자성이 곧 아미타불이고, 마음이 곧 정토임을 밝히고 있는데, 아미타불의 극락은 이 땅에서 서쪽으로 한없이 먼 곳에 있다고 한다. 하지만 이러한 객관적인 부처나 세계가 아니라 우리들 속에 곧 그와 같은 이상향과 부처가 있음을 강조한 것이 자성미타유심정토이다. 신라의 원효는 예토와 정국이 본래 일심이라 하여 유심정토의 뜻을 밝혔는데 무량수경종요·아미타경소·유심안락도에서 밝힌 바 있다.<NAME>가 열리면 자성 미터를 볼 수 있게 된다고 고려의 보조국사 지눌은 10종의 염불삼매 법을 설한 뒤 말했다. 또한 나옹은 누이에게 아미타불을 화두 대신 지심으로 염송하면 모든 감관 기관이 아미타불과 같이 금빛 광명을 나타낼 것임을 일러 주었다. 또, 보우(普愚)는 낙암거사(樂庵居士)에게 보인 「심요(心要)」에서, “마음이 청정하면 불국토가 청정하고, 성품이 나타나면 곧 불신(佛身)이 나타나리니, 이것이 곧 아미타불의 정묘 법신(淨妙法身)이다. 그 법신은 일체중생의 마음자리에 두루 있다. ”라고 하여 자 성미 터 유심정 토의 도리를 구체적으로 설파하였다. 조선 중기의 휴정은 한 생각을 내지 않고 전후제가 끊기면 자성 미터가 홀로 나타나고 자심 정토가 앞에 나타날 것이다. 고 하였다.
d056c08d-eba0-4d1e-bbde-b87be18bcc83	source05/encykorea/BUD58326.txt	의정부 원효사 묘법연화경 (議政府元曉寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078030	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축법호주1은 정법화경으로, 구마라습주2는 묘법연화경으로, 축법호주1은 정법화경으로 번역하였다. 조선시대에 간행된 묘법연화경의 표지는 구름무늬가 있는 녹색 비단이며, 내용은 닥종이에 필사되어 있다. 장정은 37.525.9cm의 크기를 가진 실로 오침으로 묶었다. 내용은 72장이고, 반엽은 10행 18자다. 책의 상하와 본문에 걸쳐 누습주3의 흔적이 남아 있으나 필사한 글씨는 깨끗하다. 표지에는 서명과 관련된 묵서주4나 제첨주5가 없고, 권수제는 묘법년화경이다. 1626년 3월에 한문으로 쓴 발원문에서 “ 상궁(尙宮) 최 씨(崔氏) 혜원(慧遠)은 이 공덕으로 다음 세상에는 남자로 변하여 불도를 닦는<NAME> 곳에 들어가 부처님을 뵙고, 듣지 못한 법문을 듣고 깨닫지 못한 진리를 깨달아 영원히 모든 번뇌를 벗어나 마침내 부처님이 깨친<NAME>를 이루기를 원합니다. ”라고 하였다. 또한, 표지 내부에 들어 있던 한문으로 된 낱장의 별지에는 “을축[1565년]에 태어난 상궁 최 씨 혜원은 『법화경(法華經)』, 『참경(懺經)』, 『약 사경(藥師經)』, 『장수경(長壽經)』, 『지장경(地藏經)』은 각 1건, 『금강경(金剛經)』은 3건을 이미 봉헌(奉獻) 주 6 하였으며, 부처님의 법문을 듣고 깨닫고자 한다. ”고 쓰여 있는 것으로 보아 이 『묘법연화경』 사경(寫經)도 상궁 최 씨의 지속적인 공덕 과정에서 완성된 것으로 보인다. 한글 사경이 출현한 시대적 배경도 있다. 그것은 임진왜란 이후 승병(僧兵)들의 참전으로 인해 불교의 위상이 이전보다 나아진 데다 백성들도 공덕을 쌓기 위해 묘법연화경의 간행에 전국적으로 참여하던 시기였기 때문이다. 『묘법연화경』은 석가모니(釋迦牟尼) 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로 모두 7권 28품으로 구성되어 있다. 그중에서 권 1은 서품과 방편품이 있고, 권 2는 비유품과 신해품이 있다. 부처의<NAME>를 모든 사람에게 얻게 하는 것이 목적임을 설하는 방편 품은 여래수량품과 함께 가장 중요한 품목으로 인정받는다. 이 묘법연화경은 발원자, 완성 시기와 목적 등을 알 수 있는 한글 사경이라는 점에서 귀중한 유산이다. 또한 이 사경을 통해 17세기 전기의 한글 표음 법을 살펴볼 수 있다는 점에서 더 큰 가치가 있다. 이후 1904년(고종 41) 7월 궁인들이 사성주7한 대방광불화엄경소 한글 사경도 원효사 묘법연화경과 동일하게 한글로 음역하고 현토주8를 해놓았다. 한글 사경의 제작 방식은 원효사 묘법연화경 이후에도 궁인들에 의해 계승되고 있었음을 알 수 있다. 경기도 의정부시 원효사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2004년 11월 29일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의정부 원효사 묘법연화경 (議政府元曉寺妙法蓮華經) ### 내용: 축법호주1은 정법화경으로, 구마라습주2는 묘법연화경으로, 축법호주1은 정법화경으로 번역하였다. 조선시대에 간행된 묘법연화경의 표지는 구름무늬가 있는 녹색 비단이며, 내용은 닥종이에 필사되어 있다. 장정은 37.525.9cm의 크기를 가진 실로 오침으로 묶었다. 내용은 72장이고, 반엽은 10행 18자다. 책의 상하와 본문에 걸쳐 누습주3의 흔적이 남아 있으나 필사한 글씨는 깨끗하다. 표지에는 서명과 관련된 묵서주4나 제첨주5가 없고, 권수제는 묘법년화경이다. 1626년 3월에 한문으로 쓴 발원문에서 “ 상궁(尙宮) 최 씨(崔氏) 혜원(慧遠)은 이 공덕으로 다음 세상에는 남자로 변하여 불도를 닦는<NAME> 곳에 들어가 부처님을 뵙고, 듣지 못한 법문을 듣고 깨닫지 못한 진리를 깨달아 영원히 모든 번뇌를 벗어나 마침내 부처님이 깨친<NAME>를 이루기를 원합니다. ”라고 하였다. 또한, 표지 내부에 들어 있던 한문으로 된 낱장의 별지에는 “을축[1565년]에 태어난 상궁 최 씨 혜원은 『법화경(法華經)』, 『참경(懺經)』, 『약 사경(藥師經)』, 『장수경(長壽經)』, 『지장경(地藏經)』은 각 1건, 『금강경(金剛經)』은 3건을 이미 봉헌(奉獻) 주 6 하였으며, 부처님의 법문을 듣고 깨닫고자 한다. ”고 쓰여 있는 것으로 보아 이 『묘법연화경』 사경(寫經)도 상궁 최 씨의 지속적인 공덕 과정에서 완성된 것으로 보인다. 한글 사경이 출현한 시대적 배경도 있다. 그것은 임진왜란 이후 승병(僧兵)들의 참전으로 인해 불교의 위상이 이전보다 나아진 데다 백성들도 공덕을 쌓기 위해 묘법연화경의 간행에 전국적으로 참여하던 시기였기 때문이다. 『묘법연화경』은 석가모니(釋迦牟尼) 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로 모두 7권 28품으로 구성되어 있다. 그중에서 권 1은 서품과 방편품이 있고, 권 2는 비유품과 신해품이 있다. 부처의<NAME>를 모든 사람에게 얻게 하는 것이 목적임을 설하는 방편 품은 여래수량품과 함께 가장 중요한 품목으로 인정받는다. 이 묘법연화경은 발원자, 완성 시기와 목적 등을 알 수 있는 한글 사경이라는 점에서 귀중한 유산이다. 또한 이 사경을 통해 17세기 전기의 한글 표음 법을 살펴볼 수 있다는 점에서 더 큰 가치가 있다. 이후 1904년(고종 41) 7월 궁인들이 사성주7한 대방광불화엄경소 한글 사경도 원효사 묘법연화경과 동일하게 한글로 음역하고 현토주8를 해놓았다. 한글 사경의 제작 방식은 원효사 묘법연화경 이후에도 궁인들에 의해 계승되고 있었음을 알 수 있다. 경기도 의정부시 원효사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2004년 11월 29일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
033796ae-2e8d-4c02-ad75-f15fca1c19fc	source05/encykorea/BUD35914.txt	점찰법회 (占察法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049858	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국통일 후 진표가 정착시켰고, 신라의 원광이 처음으로 이 법회를 열었다. 이 법회의 소의 경전인 점찰경의 원명은 점찰선악업보경인데, 지장보살업보경 또는 대승실의 경이라고도 한다. 이<NAME> 상하 2권으로 되어 있는데, 말법시대의 중생을 교화하고 제도하는 방법을 가르치고 있는 경전으로, 지장보살이 설주를 하고 있다. 그 방편으로 목륜상법(나무 간자를 던져 점을 치는 법)이 제시되고 있다. 불멸후(佛滅後) 말법시대가 되면 불교를 신앙하는 불자들이 많은 어려움과 장애에 부닥쳐 수행에 곤경을 겪게 되고, 산란한 마음 때문에 갈피를 잡지 못할 경우가 많다. 이때에 숙세(宿世)의 선악업보와 현재의 고락 길흉을 점찰하여 참회하고 반성하면서 자심(自心)의 안락을 얻도록 하기 위하여 점찰법을 행한다는 것이다. 즉, 이 점찰법은 중생의 어리석은 마음과 무명을 막고 원하는 것을 이루게 하여서 청정행을 실천할 수 있도록 한다는 불법 수행의 매우 중요한 의미가 있다. 목륜은 손가락 정도 크기의 나무를 손가락 정도 크기로 하여 가운데를 4면이 모나고 평평하게 하고, 양 끝은 비스듬하게 다듬어서 손으로 던지면 잘 구를 수 있게 하는 점찰법의 도구이다. 점찰법은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 숙세에 지은 선악업종의 차별을 10개의 목륜으로 점치고, 2개의 목륜으로 숙세에 모인 업의 멀리 또는 가까이 지은 것과 무겁고 가벼운 크기의 차별을 점치고, 3개의 목륜으로 삼세 중에 받아야 할 차별상을 점치고 있다. 십 선과 십악은 일체중생의 업의 근간이 되며, 십선은 곧 일체중생의 업의 근간이 된다. 10륜 상을 점할 때에는 시방의 일체중생이 빨리 정법을 얻도록 기도하고, 시방의 일체 법장과<NAME>에게<NAME>으로 예를 올려 숙세의 업보를 참회하고 6바라밀과 4무량심을 얻는다는 것이다. 3륜 상법은 목륜에 신·구·의 석자를 쓴다. 6륜 상법은 목륜 6개에 1∼18까지의 숫자를 기입한다. 이 기입은 일체중생이 무명에 의한 업에 집착하여 6근(六根眼·耳·鼻·舌·身·意 대상을 인식하고 감각하는 번뇌의 뿌리)이 생기고, 6근에 의하여 6진(六塵色·聲·香·味·觸·法六根의 대상)이 있으며, 이에 의하여 6식(識六根과 六塵이 만나 일어나는 知覺)이 일어나 18종의 수(受 마음의 작용이 일어남)를 생한다. 이<NAME>을 세 번 던져서 거기에 기입된 수를 합한 수에 의해 선악을 판가름한다. 원광이 우리나라에 최초로 점찰법으로 죄를 멸하고 참회하는 귀계멸참의 법을 행하였다. 진표는 점찰보를 설치했고, 그 외에도 안흥사·도장사·흥륜사 등에서 점찰법회를 열었다고 기록되어 있으나, 점찰법회의 구체적인 내용은 알 수 없다. 진표는 미륵에게 점찰경 2권과 증과 간자 189개 중 8과 9간자를 받는다. 이때 미륵은 이 189간자 가운데 8간자는 신득묘계, 9간자는 증득구계에 비유되며, 이것으로 세상에 전법하는 제도의 수단으로 삼으라. 고 하였다. 결국, 189종의 간자는 선악과 보상을 의미하였고, 189종의 간자는 모두 점찰경에 의해 점찰된다. 진표는 법회적인 점 찰 행위에 그치지 않고 계법을 중심으로 한 참회 불교를 확립한 것으로, 점찰법회를 계승한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점찰법회 (占察法會) ### 내용: 삼국통일 후 진표가 정착시켰고, 신라의 원광이 처음으로 이 법회를 열었다. 이 법회의 소의 경전인 점찰경의 원명은 점찰선악업보경인데, 지장보살업보경 또는 대승실의 경이라고도 한다. 이<NAME> 상하 2권으로 되어 있는데, 말법시대의 중생을 교화하고 제도하는 방법을 가르치고 있는 경전으로, 지장보살이 설주를 하고 있다. 그 방편으로 목륜상법(나무 간자를 던져 점을 치는 법)이 제시되고 있다. 불멸후(佛滅後) 말법시대가 되면 불교를 신앙하는 불자들이 많은 어려움과 장애에 부닥쳐 수행에 곤경을 겪게 되고, 산란한 마음 때문에 갈피를 잡지 못할 경우가 많다. 이때에 숙세(宿世)의 선악업보와 현재의 고락 길흉을 점찰하여 참회하고 반성하면서 자심(自心)의 안락을 얻도록 하기 위하여 점찰법을 행한다는 것이다. 즉, 이 점찰법은 중생의 어리석은 마음과 무명을 막고 원하는 것을 이루게 하여서 청정행을 실천할 수 있도록 한다는 불법 수행의 매우 중요한 의미가 있다. 목륜은 손가락 정도 크기의 나무를 손가락 정도 크기로 하여 가운데를 4면이 모나고 평평하게 하고, 양 끝은 비스듬하게 다듬어서 손으로 던지면 잘 구를 수 있게 하는 점찰법의 도구이다. 점찰법은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 숙세에 지은 선악업종의 차별을 10개의 목륜으로 점치고, 2개의 목륜으로 숙세에 모인 업의 멀리 또는 가까이 지은 것과 무겁고 가벼운 크기의 차별을 점치고, 3개의 목륜으로 삼세 중에 받아야 할 차별상을 점치고 있다. 십 선과 십악은 일체중생의 업의 근간이 되며, 십선은 곧 일체중생의 업의 근간이 된다. 10륜 상을 점할 때에는 시방의 일체중생이 빨리 정법을 얻도록 기도하고, 시방의 일체 법장과<NAME>에게<NAME>으로 예를 올려 숙세의 업보를 참회하고 6바라밀과 4무량심을 얻는다는 것이다. 3륜 상법은 목륜에 신·구·의 석자를 쓴다. 6륜 상법은 목륜 6개에 1∼18까지의 숫자를 기입한다. 이 기입은 일체중생이 무명에 의한 업에 집착하여 6근(六根眼·耳·鼻·舌·身·意 대상을 인식하고 감각하는 번뇌의 뿌리)이 생기고, 6근에 의하여 6진(六塵色·聲·香·味·觸·法六根의 대상)이 있으며, 이에 의하여 6식(識六根과 六塵이 만나 일어나는 知覺)이 일어나 18종의 수(受 마음의 작용이 일어남)를 생한다. 이<NAME>을 세 번 던져서 거기에 기입된 수를 합한 수에 의해 선악을 판가름한다. 원광이 우리나라에 최초로 점찰법으로 죄를 멸하고 참회하는 귀계멸참의 법을 행하였다. 진표는 점찰보를 설치했고, 그 외에도 안흥사·도장사·흥륜사 등에서 점찰법회를 열었다고 기록되어 있으나, 점찰법회의 구체적인 내용은 알 수 없다. 진표는 미륵에게 점찰경 2권과 증과 간자 189개 중 8과 9간자를 받는다. 이때 미륵은 이 189간자 가운데 8간자는 신득묘계, 9간자는 증득구계에 비유되며, 이것으로 세상에 전법하는 제도의 수단으로 삼으라. 고 하였다. 결국, 189종의 간자는 선악과 보상을 의미하였고, 189종의 간자는 모두 점찰경에 의해 점찰된다. 진표는 법회적인 점 찰 행위에 그치지 않고 계법을 중심으로 한 참회 불교를 확립한 것으로, 점찰법회를 계승한 것이다.
c8de29d7-2390-4765-b33c-4db27569837a	source05/encykorea/REL18168.txt	복개당 (福介堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023640	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	네 칸 반의 남향 기와 건물로, 내부 중앙에는 세 조 대왕의 영정이 모셔져 있었다. 우리나라 무에서는 군왕 신의 성격을 갖는 영정은 세조가 죽은 뒤 신령으로 모셔진 것으로 곤룡포를 입고 용상에 앉았다. 세 조대 왕신은 동제 때 받들어지는 것으로 그 유래와 성격을 알 수 있는데, 무로 숭배된 배경과 무관하지 않다. 전설에 의하면 18세기 후반 그 동네에 손 복개(孫福介)라는 사람이 살았는데, 어느 날 꿈에 한 노인이 나타나 “앞집의 곁에 있는 느티나무 위에 한 폭의 영정이 걸려 있다. 그것이 세 조 대왕의<NAME>(眞影)이니 그것을 촌민과 함께 봉안하여 모시면 집안과 마을이 두루 평안할 것이다. ”라고 이야기하였다. 다음날 그는 나무 위에 있는 영정을 확인하고 곧바로 마을 사람과 상의하여 당을 세워 그를 봉안하였다. 그 뒤부터 매년 봄·여름·가을 세 번 제사를 지냈는데, 일제강점기까지 이어졌다. 조선 말까지는 열 명이 넘는 제관이 참석하는 대규모의 의식이었으나 일제강점기에는 5∼6명으로 규모가 축소되었다. 제비를 갹출한 집마다 축원의 의미로 한 장씩 소지를 한 것은 동제의 마지막이었다. 세 조대 왕신의 신앙 분포는 경기지역의 몇 군데에 한정되어 있었던 것으로 보인다. 그리고 대부분의 군왕신이 그렇듯이 세 조 대왕 신도 조선왕조의 몰락과 일제강점기를 겪으면서 무의 신앙 대상이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복개당 (福介堂) ### 내용: 네 칸 반의 남향 기와 건물로, 내부 중앙에는 세 조 대왕의 영정이 모셔져 있었다. 우리나라 무에서는 군왕 신의 성격을 갖는 영정은 세조가 죽은 뒤 신령으로 모셔진 것으로 곤룡포를 입고 용상에 앉았다. 세 조대 왕신은 동제 때 받들어지는 것으로 그 유래와 성격을 알 수 있는데, 무로 숭배된 배경과 무관하지 않다. 전설에 의하면 18세기 후반 그 동네에 손 복개(孫福介)라는 사람이 살았는데, 어느 날 꿈에 한 노인이 나타나 “앞집의 곁에 있는 느티나무 위에 한 폭의 영정이 걸려 있다. 그것이 세 조 대왕의<NAME>(眞影)이니 그것을 촌민과 함께 봉안하여 모시면 집안과 마을이 두루 평안할 것이다. ”라고 이야기하였다. 다음날 그는 나무 위에 있는 영정을 확인하고 곧바로 마을 사람과 상의하여 당을 세워 그를 봉안하였다. 그 뒤부터 매년 봄·여름·가을 세 번 제사를 지냈는데, 일제강점기까지 이어졌다. 조선 말까지는 열 명이 넘는 제관이 참석하는 대규모의 의식이었으나 일제강점기에는 5∼6명으로 규모가 축소되었다. 제비를 갹출한 집마다 축원의 의미로 한 장씩 소지를 한 것은 동제의 마지막이었다. 세 조대 왕신의 신앙 분포는 경기지역의 몇 군데에 한정되어 있었던 것으로 보인다. 그리고 대부분의 군왕신이 그렇듯이 세 조 대왕 신도 조선왕조의 몰락과 일제강점기를 겪으면서 무의 신앙 대상이 되었다.
99badb73-bd89-4192-95cb-a2f535c1ec33	source05/encykorea/BUD31732.txt	의소 (義沼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043300	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 출신.<NAME> 이 씨, 이름은 의선, 자는 자의, 호는 인악이다. 의첨·의침이라고도 한다. 편 양 문파의 선승인 교학의 대강 백이다. 여덟 살에 향학에 들어가 소학을 배울 때 한 번 듣고 세 번 읽으면 곧바로 암송하여 천재로 불렸다. 15세에 시전·서전·주역을 읽고 깊은 뜻을 깨달았고, 문장에도 능하여 학문의 재능이 더욱 빛났다. 향학의 벗들과 함께 1764년(영조 40) 용연사에서 공부하다가, 청정한 수행으로 간경하는 승려들을 보고 감동하여 헌공의 문하에 들어가 득도하였다. 그 뒤 벽봉(碧峯)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 『금강경』·『능엄경』 등의 대승경전을 배웠으며, 그의 지시에 따라 서악(西岳)·추파(秋波)·농암(聾巖) 등의 고승을 찾아가서 불교를 깊이 있게 연구하였다. 1768년 벽봉에게로 돌아와서 법을 이어받은 뒤 영원 정사(靈源精舍)로 가서 화엄 종장(華嚴宗匠)인 상언(尙彦)으로부터 『화엄경』과 『선문염송(禪門拈頌)』을 배워 심오한 이치를 깨달았다. 이후 비슬산·팔공산·학산·불영산 등에서 강석을 열어 후학을 지도하였다. 1790년(정조 14)에 왕이 아버지 사도세자의 명복을 빌기 위해 수원<NAME>사를 창건하고 불상을 조성하여 점안할 때 증사로 뽑혀 불복장원문경찬소와<NAME>사 제신 장문을 지었다. 정조는 그의 글씨에 감복하여 홍제라는 호를 내렸다. 재래 강원의 교재인 능엄경·기신론·금강경·원각 경과 같은 제소에 옛 강백들의 학설을 분석하고 자기의 주장을 덧붙여서 어려운 부분에 일일이 주석을 달아 사기 또는 사족이라 명명하였다. 호남 지방에서, 영남 지방에서 각각 불교학의 거장으로 이름을 날린 당대 고승 유일과 어깨를 나란히 했다. 그는 만법의 근원인 일심은 주변실제한 것이며 제행과 만법, 천당과 지옥도 일심의 영상일 뿐이라고 역설하고, 일물을 일물이라고 주장했다. 또한 유불선 삼도의 융화를 주장하였다. 화엄사 기와 인악집이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의소 (義沼) ### 내용: 대구 출신.<NAME> 이 씨, 이름은 의선, 자는 자의, 호는 인악이다. 의첨·의침이라고도 한다. 편 양 문파의 선승인 교학의 대강 백이다. 여덟 살에 향학에 들어가 소학을 배울 때 한 번 듣고 세 번 읽으면 곧바로 암송하여 천재로 불렸다. 15세에 시전·서전·주역을 읽고 깊은 뜻을 깨달았고, 문장에도 능하여 학문의 재능이 더욱 빛났다. 향학의 벗들과 함께 1764년(영조 40) 용연사에서 공부하다가, 청정한 수행으로 간경하는 승려들을 보고 감동하여 헌공의 문하에 들어가 득도하였다. 그 뒤 벽봉(碧峯)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 『금강경』·『능엄경』 등의 대승경전을 배웠으며, 그의 지시에 따라 서악(西岳)·추파(秋波)·농암(聾巖) 등의 고승을 찾아가서 불교를 깊이 있게 연구하였다. 1768년 벽봉에게로 돌아와서 법을 이어받은 뒤 영원 정사(靈源精舍)로 가서 화엄 종장(華嚴宗匠)인 상언(尙彦)으로부터 『화엄경』과 『선문염송(禪門拈頌)』을 배워 심오한 이치를 깨달았다. 이후 비슬산·팔공산·학산·불영산 등에서 강석을 열어 후학을 지도하였다. 1790년(정조 14)에 왕이 아버지 사도세자의 명복을 빌기 위해 수원<NAME>사를 창건하고 불상을 조성하여 점안할 때 증사로 뽑혀 불복장원문경찬소와<NAME>사 제신 장문을 지었다. 정조는 그의 글씨에 감복하여 홍제라는 호를 내렸다. 재래 강원의 교재인 능엄경·기신론·금강경·원각 경과 같은 제소에 옛 강백들의 학설을 분석하고 자기의 주장을 덧붙여서 어려운 부분에 일일이 주석을 달아 사기 또는 사족이라 명명하였다. 호남 지방에서, 영남 지방에서 각각 불교학의 거장으로 이름을 날린 당대 고승 유일과 어깨를 나란히 했다. 그는 만법의 근원인 일심은 주변실제한 것이며 제행과 만법, 천당과 지옥도 일심의 영상일 뿐이라고 역설하고, 일물을 일물이라고 주장했다. 또한 유불선 삼도의 융화를 주장하였다. 화엄사 기와 인악집이 그의 저서이다.
e1eadd5f-5b40-4103-97d5-b6f0f03191c9	source05/encykorea/REL39470.txt	주어사 (走魚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이충우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053342	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약전·김원성·권상학·이총억 등이 1779년(정조 3)에 권철신의 주도로 한 역서 학서의 강학을 진행하였고 이후 소식을 들은 이벽이 가담하였다. 달레(Dallet, C. C.)의 한국 천주교회사에는 1777년으로 되어 있으나 우리나라 사료의 신빙성이 인정되어 기해년인 1779년으로 보는 것이 옳을 것이다. 한 역서 학서를 통해 천주교 교리에 대한 심도 있는 검토와 함께 우주와 인간의 근본 문제를 다룬 강학이 천주교 신앙으로까지 이어졌다.<NAME>의 만천 유고에 따르면 이곳에서 이벽과 정약전 등이 천주공경가와 십계명가를 짓고, 기해 12월에 이를 완성했다고 한다. 강학의 장소에 관하여 『여유당전서(與猶堂全書)』「녹암 권철신 묘지명(菴權哲身墓誌銘)」에는 천진암과 더불어 이곳이 기록되어 있는 반면, 같은 책의 「선중씨 묘지명(先仲氏墓誌銘)」과 『만천 유고』에는 주어사로만 되어 있어 학자들 간에 논란이 벌어지고 있으나 굳이 어느 한 장소로만 국한시키려는 것은 무리이며 두 장소에서 강학이 이루어졌을 것이라는 것이 일반론적이다. 해발 676m의 앵자봉 정상 부근에 있는 이곳은 현재 절터조차 남아 있지 않으나 한국 천주교회의 사적지 중 하나이기에 앞으로 수도원 같은 것이 들어설 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주어사 (走魚寺) ### 내용: 정약전·김원성·권상학·이총억 등이 1779년(정조 3)에 권철신의 주도로 한 역서 학서의 강학을 진행하였고 이후 소식을 들은 이벽이 가담하였다. 달레(Dallet, C. C.)의 한국 천주교회사에는 1777년으로 되어 있으나 우리나라 사료의 신빙성이 인정되어 기해년인 1779년으로 보는 것이 옳을 것이다. 한 역서 학서를 통해 천주교 교리에 대한 심도 있는 검토와 함께 우주와 인간의 근본 문제를 다룬 강학이 천주교 신앙으로까지 이어졌다.<NAME>의 만천 유고에 따르면 이곳에서 이벽과 정약전 등이 천주공경가와 십계명가를 짓고, 기해 12월에 이를 완성했다고 한다. 강학의 장소에 관하여 『여유당전서(與猶堂全書)』「녹암 권철신 묘지명(菴權哲身墓誌銘)」에는 천진암과 더불어 이곳이 기록되어 있는 반면, 같은 책의 「선중씨 묘지명(先仲氏墓誌銘)」과 『만천 유고』에는 주어사로만 되어 있어 학자들 간에 논란이 벌어지고 있으나 굳이 어느 한 장소로만 국한시키려는 것은 무리이며 두 장소에서 강학이 이루어졌을 것이라는 것이 일반론적이다. 해발 676m의 앵자봉 정상 부근에 있는 이곳은 현재 절터조차 남아 있지 않으나 한국 천주교회의 사적지 중 하나이기에 앞으로 수도원 같은 것이 들어설 것으로 보인다.
07317e7e-a29b-43d7-8d38-350b409c665c	source05/encykorea/BUD18920.txt	부석사 (浮石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024296	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 의상이 677년(문무왕 17)에 창건하였다는 설이 가장 유력하다. 의상이 이 절을 창건할 때 도둑들이 여러 번 들이닥쳐 허물어뜨리자, 선묘의 화신인 용이 크게 노하여 큰 바위를 공중에 띄워 빙글빙글 돌리면서 금시라도 떨어뜨릴 기세를 보였다. 부석사는 절을 지은 뒤 선묘의 호법을 기념하기 위해지었다고 하는데, 도둑들은 혼비백산하였다고 한다. 그렇지만 의상을 만든 것도 경상북도 영주의 부석사에 얽힌 설화이기 때문에 신빙성이 없다. 현재 이 설화와 관련된 것은 절 앞 10km 지점에 있는 바다에 있는 부석 섬과 이 절의 산 이름인 도비산이다. 또 다른 설에 의하면 고려 말 충신 유금헌이 망국의 한을 품고 물러나 이곳에 별당을 지어 독서삼매로 소일하다가 죽자 승려 적감이 별당을 사찰로 변조하고 바다 가운데 있는 바위섬이 마치 뜬 것같이 보여서 부석사라 하였다고 한다. 두 가지 창건설 중 후자가 조금 신빙성이 있다. 창건한 이후 조선 초기에 무학이 중건하고 근대에 만공이 주석하면서 명성이 자자했다. 현재 극락전을 비롯하여 심검당, 요사채, 산신각 등에는 당우가 남아 있으며 극락전 앞에는 안양 루가 있다. 심검당 앞에 있는 부석 약수는 이름난 곳이다. 상호가 빼어난 수작이었던 아미타삼존불은 1980년에 도난당했는데, 극락전 안에 봉안되어 있었다. 현재 일본 쓰시마 관음사에 있는 금동 관음보살상은 고려 말 왜구에게 약탈당했던 금동 관음보살상으로 1330년(충혜왕 17)에 이 절에서 만들어 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부석사 (浮石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 의상이 677년(문무왕 17)에 창건하였다는 설이 가장 유력하다. 의상이 이 절을 창건할 때 도둑들이 여러 번 들이닥쳐 허물어뜨리자, 선묘의 화신인 용이 크게 노하여 큰 바위를 공중에 띄워 빙글빙글 돌리면서 금시라도 떨어뜨릴 기세를 보였다. 부석사는 절을 지은 뒤 선묘의 호법을 기념하기 위해지었다고 하는데, 도둑들은 혼비백산하였다고 한다. 그렇지만 의상을 만든 것도 경상북도 영주의 부석사에 얽힌 설화이기 때문에 신빙성이 없다. 현재 이 설화와 관련된 것은 절 앞 10km 지점에 있는 바다에 있는 부석 섬과 이 절의 산 이름인 도비산이다. 또 다른 설에 의하면 고려 말 충신 유금헌이 망국의 한을 품고 물러나 이곳에 별당을 지어 독서삼매로 소일하다가 죽자 승려 적감이 별당을 사찰로 변조하고 바다 가운데 있는 바위섬이 마치 뜬 것같이 보여서 부석사라 하였다고 한다. 두 가지 창건설 중 후자가 조금 신빙성이 있다. 창건한 이후 조선 초기에 무학이 중건하고 근대에 만공이 주석하면서 명성이 자자했다. 현재 극락전을 비롯하여 심검당, 요사채, 산신각 등에는 당우가 남아 있으며 극락전 앞에는 안양 루가 있다. 심검당 앞에 있는 부석 약수는 이름난 곳이다. 상호가 빼어난 수작이었던 아미타삼존불은 1980년에 도난당했는데, 극락전 안에 봉안되어 있었다. 현재 일본 쓰시마 관음사에 있는 금동 관음보살상은 고려 말 왜구에게 약탈당했던 금동 관음보살상으로 1330년(충혜왕 17)에 이 절에서 만들어 봉안하였다.
142f7450-0b04-4240-8f30-08ea153b2d46	source05/encykorea/BUD50347.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권67, 77 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷六十七, 七十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069763	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 2권 2축으로 되어 있다. 상하단변에 21.9cm(권 67), 22.4cm(권 77)이며, 장크기는 29cm 46.8cm(권 67), 28.7cm 46.7cm(권 77)이다. 권 67은 제2장부터 양호한데, 권수의 첫째 장이 훼손되어 보강하고 표지도 새로 붙인 탓이다. 두 권 모두 권말의 양쪽 끝에 주칠이 되어 있고, 33cm 크기의 권축이 붙어 있다. 송태조의 할아버지 송경의 휘인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 가운데 입법계품에 대한 내용이 2권 모두 들어 있다. 권 67은<NAME>동자가 변행외도·향팔이 장자·바이로 사나 뱃사공·무상승장자·사자빈신비구니, 권 77은 득생동자·미륵보살을 찾아 보살의 행과 도를 닦아 여래의<NAME>를 얻을 수 있는 방법을 묻고 있다. 여기에 대해서 미륵보살은 “모든 사람을 고통 속에서 구제하기 위해서 부처가 되려는 마음을 일으켰으니 바로 그 마음이 부처의 씨앗이며, 그 마음이 모든 번뇌의 때를 씻어내는 맑은 물과 같고, 모든 욕망을 태워버리는 큰 불과 같은 것과 같이 마음은 헤아릴 수 없는 덕행과 위력을 지니게 한다. ”고 답하고 있다. 부처는 마음이 곧 부처이기 때문이다. 해인사 대장경이 11세기 초에 간행된 이래로 가장 오래된 대장경으로 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구별되는 특징도 보인다. 2권 모두 누습으로 인해 일부 권수가 탈락하고 있지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권67, 77 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷六十七, 七十七) ### 내용: 화엄경은 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 2권 2축으로 되어 있다. 상하단변에 21.9cm(권 67), 22.4cm(권 77)이며, 장크기는 29cm 46.8cm(권 67), 28.7cm 46.7cm(권 77)이다. 권 67은 제2장부터 양호한데, 권수의 첫째 장이 훼손되어 보강하고 표지도 새로 붙인 탓이다. 두 권 모두 권말의 양쪽 끝에 주칠이 되어 있고, 33cm 크기의 권축이 붙어 있다. 송태조의 할아버지 송경의 휘인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 가운데 입법계품에 대한 내용이 2권 모두 들어 있다. 권 67은<NAME>동자가 변행외도·향팔이 장자·바이로 사나 뱃사공·무상승장자·사자빈신비구니, 권 77은 득생동자·미륵보살을 찾아 보살의 행과 도를 닦아 여래의<NAME>를 얻을 수 있는 방법을 묻고 있다. 여기에 대해서 미륵보살은 “모든 사람을 고통 속에서 구제하기 위해서 부처가 되려는 마음을 일으켰으니 바로 그 마음이 부처의 씨앗이며, 그 마음이 모든 번뇌의 때를 씻어내는 맑은 물과 같고, 모든 욕망을 태워버리는 큰 불과 같은 것과 같이 마음은 헤아릴 수 없는 덕행과 위력을 지니게 한다. ”고 답하고 있다. 부처는 마음이 곧 부처이기 때문이다. 해인사 대장경이 11세기 초에 간행된 이래로 가장 오래된 대장경으로 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구별되는 특징도 보인다. 2권 모두 누습으로 인해 일부 권수가 탈락하고 있지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.
db276bb3-8443-4c87-90a3-fb1051e7ccc6	source05/encykorea/BUD45120.txt	호법신 (護法神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063768	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호법선신이라고도 한다. 삼국유사에 기록된 백엄사는 불법을 존중하고 옹호하는 모든 천인·귀신·용왕·팔방천·십이 신장·십육선신·이십팔 부 중을 가리킨다. 즉, 이 절의 규약을 만드는 과정에서, "이 절의 호법신이었던 엄흔·백흔 두 명신과 근악 등 세 사람에게 보를 세워 공양할 것을 득오미정대사가<NAME>하였다. 그 부기에는 "엄흔·백흔 두 사람이 집을 희사하여 절을 짓고 백엄사라 하였고, 호법신이 되었다 한다. 이와 같은 이유로, 앞서 열거한 선신들만이 아닌 절의 창건주 혹은 절과 깊은 인연이 있는 사람도 호법신으로 추대되는 것을 알 수 있다. 또, 사령산조사암이란 원원사에 김유신을 비롯하여 안혜 등 4대덕의 유해를 모신 곳이라고 기록되어 있다.<NAME>사를 창건할 때 고려 태조도 광학과 대연 등 신라 고승을 호법신으로 추대한 적이 있다. 결국 우리나라 사찰의 호법신으로는 고승들이 추대되는 경향이 있고, 그 결과 거의 모든 사찰에 모셔진 조사전으로 발전되는 것으로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호법신 (護法神) ### 내용: 호법선신이라고도 한다. 삼국유사에 기록된 백엄사는 불법을 존중하고 옹호하는 모든 천인·귀신·용왕·팔방천·십이 신장·십육선신·이십팔 부 중을 가리킨다. 즉, 이 절의 규약을 만드는 과정에서, "이 절의 호법신이었던 엄흔·백흔 두 명신과 근악 등 세 사람에게 보를 세워 공양할 것을 득오미정대사가<NAME>하였다. 그 부기에는 "엄흔·백흔 두 사람이 집을 희사하여 절을 짓고 백엄사라 하였고, 호법신이 되었다 한다. 이와 같은 이유로, 앞서 열거한 선신들만이 아닌 절의 창건주 혹은 절과 깊은 인연이 있는 사람도 호법신으로 추대되는 것을 알 수 있다. 또, 사령산조사암이란 원원사에 김유신을 비롯하여 안혜 등 4대덕의 유해를 모신 곳이라고 기록되어 있다.<NAME>사를 창건할 때 고려 태조도 광학과 대연 등 신라 고승을 호법신으로 추대한 적이 있다. 결국 우리나라 사찰의 호법신으로는 고승들이 추대되는 경향이 있고, 그 결과 거의 모든 사찰에 모셔진 조사전으로 발전되는 것으로 볼 수 있다.
940c7939-1754-4a4b-86a8-5de88ab473a6	source05/encykorea/BUD610.txt	감은사 (感恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000802	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신문왕 2년인 682년(신문왕 2년)에 부왕 문무왕의 뜻을 이어 창건한 대왕암은 사지의 근처인 동해바다에 있다. 문무왕은 해변에 절을 세워 불력으로 왜구를 격퇴시키려 하였으나, 절을 완공하기 전에 위독하게 되었다. 문무왕은 승려 지 의(智義)에게 “죽은 후 나라를 지키는 용이 되어 불법을 받들고 나라를 지킬 것”을 유언하고 죽자 이에 따라 화장한 뒤 동해에 안장하였으며, 신문왕이 부왕의 뜻을 받들어 절을 완공하고 감은사라 하였다. 그때 금당 아래에 용혈을 파서 화룡한 문무왕이 해류를 타고 출입할 수 있도록 세심한 배려를 하였다. 682년 신문왕은 동해의 호국룡이 된 문무왕과 삼십삼천의 아들로 태어난 김유신으로부터 나라를 지킬 보물인 신비로운 피리 만파식적을 얻었다. 이후 이 절은 황룡사·사천왕사 등과 함께 호국의 사찰로서 명맥을 이어왔으나, 언제 폐사되었는지는 확인되지 않고 있다. 절터에는 1962년 국보로 지정된 삼층석탑 2기가 있다. 제일 윗부분인 찰주의 높이까지 합하면 우리나라에서 현존하는 석탑 중 가장 높은 것이다. 이 탑은 신라통일기의 전형적인 탑파 양식을 따르고 있는데, 고선사의 삼층석탑, 나원리의 오층 석탑 등과 함께 있다. 동서로 나란히 서 있는 쌍탑 중 서 삼층석탑에서 1966년 임금의 수레 형태인 보련형 사리함이 발견되어 1963년 보물로 지정되었다. 또한 1996년 동 삼층석탑을 해체 수리하면서 서 삼층석탑에서 발견된 것과 유사한 사리함에서 사리 10여과가 나왔다. 동탑의 사리함은 지붕인 천 개(天蓋)의 양식이 서역의 영향을 받았음을 6세기에 조영된 중국 당대(唐代)의 둔황(敦煌) 막고굴(莫高窟) 벽화 및 구조 등과 비교하여 알 수 있었으며, 1966년 서탑에서 발견된 사리가 진신사리(眞身舍利)임에 비해 동탑에서 나온 사리는 문무왕의 사리가 아닌가 추정하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감은사 (感恩寺) ### 내용: 신문왕 2년인 682년(신문왕 2년)에 부왕 문무왕의 뜻을 이어 창건한 대왕암은 사지의 근처인 동해바다에 있다. 문무왕은 해변에 절을 세워 불력으로 왜구를 격퇴시키려 하였으나, 절을 완공하기 전에 위독하게 되었다. 문무왕은 승려 지 의(智義)에게 “죽은 후 나라를 지키는 용이 되어 불법을 받들고 나라를 지킬 것”을 유언하고 죽자 이에 따라 화장한 뒤 동해에 안장하였으며, 신문왕이 부왕의 뜻을 받들어 절을 완공하고 감은사라 하였다. 그때 금당 아래에 용혈을 파서 화룡한 문무왕이 해류를 타고 출입할 수 있도록 세심한 배려를 하였다. 682년 신문왕은 동해의 호국룡이 된 문무왕과 삼십삼천의 아들로 태어난 김유신으로부터 나라를 지킬 보물인 신비로운 피리 만파식적을 얻었다. 이후 이 절은 황룡사·사천왕사 등과 함께 호국의 사찰로서 명맥을 이어왔으나, 언제 폐사되었는지는 확인되지 않고 있다. 절터에는 1962년 국보로 지정된 삼층석탑 2기가 있다. 제일 윗부분인 찰주의 높이까지 합하면 우리나라에서 현존하는 석탑 중 가장 높은 것이다. 이 탑은 신라통일기의 전형적인 탑파 양식을 따르고 있는데, 고선사의 삼층석탑, 나원리의 오층 석탑 등과 함께 있다. 동서로 나란히 서 있는 쌍탑 중 서 삼층석탑에서 1966년 임금의 수레 형태인 보련형 사리함이 발견되어 1963년 보물로 지정되었다. 또한 1996년 동 삼층석탑을 해체 수리하면서 서 삼층석탑에서 발견된 것과 유사한 사리함에서 사리 10여과가 나왔다. 동탑의 사리함은 지붕인 천 개(天蓋)의 양식이 서역의 영향을 받았음을 6세기에 조영된 중국 당대(唐代)의 둔황(敦煌) 막고굴(莫高窟) 벽화 및 구조 등과 비교하여 알 수 있었으며, 1966년 서탑에서 발견된 사리가 진신사리(眞身舍利)임에 비해 동탑에서 나온 사리는 문무왕의 사리가 아닌가 추정하기도 한다.
61baee40-0936-4970-bee0-d18cde619edd	source05/encykorea/BUD59963.txt	인다라망 (因陀羅網)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078347	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 indrajla이다. 불교의 욕계(欲界) 주 1에 속한 천신(天神)들의 왕인 인드라, 즉 제석천이 머무는 궁전 위에 끝없이 펼쳐진 그물이다. 사방으로 끝없는 이 그물의 그물코에는 보배 구슬이 달려 있고 어느 한 구슬은 다른 모든 구슬을 비추고 그 구슬은 동시에 다른 모든 구슬에 비치고, 나아가 그 구슬에 비친 다른 모든 구슬의 영상이 다시 다른 모든 구슬에 거듭 비치며 이러한 관계가 끝없이 중중무진으로 펼쳐진다. 이처럼 인드라망의 구슬들이 서로서로 비추어 끝이 없는 것처럼 법계주2의 일체 현상도 중중무진하게 관계를 맺으며 연기한 것이어서 서로 간에 아무런 장애가 없다고 화엄교학에서는 이 세계의 실상을 설명한다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』에는 여러 곳에서 인다라망의 비유가 등장하는데 모두 이 세계, 즉 법계(法界)가 인다라망의 보배 구슬들과 같이 중중무진의 관계를 맺고 있다는 내용을 나타내기 위한 비유로 사용되고 있다. 특히 십행품에서는 보살이 모든 부처님의 진실한 말을 성취하고 여러 공덕주 3 중 여래의 십력을 얻고 인다라망과 같은 법계에 들어가게 된다고 하는데, 이는 십행주6 중 열 번째인 진실행에서 보살이 모든 부처님의 진실한 말을 성취한 후에 이루어진다. 중국 화엄종의 제2조 지엄(: 602~668)은 대방광불화엄경수현분제통지방궤(권1 상)에서 법계를 열 가지 문, 즉 십현문으로 설명하는데, 이 중 인다라 망경 계문이 두 번째 문이다. 인다라 망경 계문은 법계를 나타내는 모든 현상이 서로 중중무진의 관계를 맺으면서 연기한 것이기 때문에 상즉상입하여 서로 아무 문제가 없다는 것이다. 신라 의상(: 625~702)은 지엄의 십현문을 약간 변형하여 받아들이면서 이를 일승주4과 삼승을 구별하는 데 사용하기도 하는데, 그의 저서는 일승법 계도인데 이 책에서 이를 사용하기도 한다. 의상의 법손들은 의상의 설을 이어받아 인다라망경계가 상즉과 상입 중에서도 상즉의 입장, 덕용 자재의 측면을 더욱 잘 드러낸다는 설을 주장하기도 하는데, 이는 인다라망경계가 상즉과 상입 중에서도 상즉의 입장, 덕용 자재의 측면을 더 잘 드러낸다는 것이다. 의상과 동문수학한 법장(: 643~712)도 스승 지엄의 십현문을 받아들여서 법계연기를 설명하는 수단으로 적극 활용한다. 법장은 화엄일승교의분제장에서 십현문을 사용해 법계의 실상을 밝히고 인다라 망경 계문에서는 화엄경에 설해지는 하나의 티끌에 부처님과 부처님 세계, 중생들이 나타난다는 게송을 인용하여 이를 증명한다. 또한 작은 티끌에 큰 세계가 들어가는 등의 상 즉 상입의 인다라망경계는 실제로 그렇게 되는 것이지 큰 세계가 작게 변화해서 티끌에 들어가는 것이 아니라고 한다. 왜냐하면 이 경계는 법성가의 참다운 덕이며 본래 법이 그러하기 때문에 일반 범부들이 알 바가 아니라는 것이다. 이후의 화엄 교가들은 법계의 실상을 밝히는 방편으로 십현문을 주로 사용한다. 특히 인다라망의 비유는 법계의 여러 현상 간의 상 즉 상입을 통해 사사무애법계주5를 드러내는 대표적인 비유라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인다라망 (因陀羅網) ### 내용: 범어로는 indrajla이다. 불교의 욕계(欲界) 주 1에 속한 천신(天神)들의 왕인 인드라, 즉 제석천이 머무는 궁전 위에 끝없이 펼쳐진 그물이다. 사방으로 끝없는 이 그물의 그물코에는 보배 구슬이 달려 있고 어느 한 구슬은 다른 모든 구슬을 비추고 그 구슬은 동시에 다른 모든 구슬에 비치고, 나아가 그 구슬에 비친 다른 모든 구슬의 영상이 다시 다른 모든 구슬에 거듭 비치며 이러한 관계가 끝없이 중중무진으로 펼쳐진다. 이처럼 인드라망의 구슬들이 서로서로 비추어 끝이 없는 것처럼 법계주2의 일체 현상도 중중무진하게 관계를 맺으며 연기한 것이어서 서로 간에 아무런 장애가 없다고 화엄교학에서는 이 세계의 실상을 설명한다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』에는 여러 곳에서 인다라망의 비유가 등장하는데 모두 이 세계, 즉 법계(法界)가 인다라망의 보배 구슬들과 같이 중중무진의 관계를 맺고 있다는 내용을 나타내기 위한 비유로 사용되고 있다. 특히 십행품에서는 보살이 모든 부처님의 진실한 말을 성취하고 여러 공덕주 3 중 여래의 십력을 얻고 인다라망과 같은 법계에 들어가게 된다고 하는데, 이는 십행주6 중 열 번째인 진실행에서 보살이 모든 부처님의 진실한 말을 성취한 후에 이루어진다. 중국 화엄종의 제2조 지엄(: 602~668)은 대방광불화엄경수현분제통지방궤(권1 상)에서 법계를 열 가지 문, 즉 십현문으로 설명하는데, 이 중 인다라 망경 계문이 두 번째 문이다. 인다라 망경 계문은 법계를 나타내는 모든 현상이 서로 중중무진의 관계를 맺으면서 연기한 것이기 때문에 상즉상입하여 서로 아무 문제가 없다는 것이다. 신라 의상(: 625~702)은 지엄의 십현문을 약간 변형하여 받아들이면서 이를 일승주4과 삼승을 구별하는 데 사용하기도 하는데, 그의 저서는 일승법 계도인데 이 책에서 이를 사용하기도 한다. 의상의 법손들은 의상의 설을 이어받아 인다라망경계가 상즉과 상입 중에서도 상즉의 입장, 덕용 자재의 측면을 더욱 잘 드러낸다는 설을 주장하기도 하는데, 이는 인다라망경계가 상즉과 상입 중에서도 상즉의 입장, 덕용 자재의 측면을 더 잘 드러낸다는 것이다. 의상과 동문수학한 법장(: 643~712)도 스승 지엄의 십현문을 받아들여서 법계연기를 설명하는 수단으로 적극 활용한다. 법장은 화엄일승교의분제장에서 십현문을 사용해 법계의 실상을 밝히고 인다라 망경 계문에서는 화엄경에 설해지는 하나의 티끌에 부처님과 부처님 세계, 중생들이 나타난다는 게송을 인용하여 이를 증명한다. 또한 작은 티끌에 큰 세계가 들어가는 등의 상 즉 상입의 인다라망경계는 실제로 그렇게 되는 것이지 큰 세계가 작게 변화해서 티끌에 들어가는 것이 아니라고 한다. 왜냐하면 이 경계는 법성가의 참다운 덕이며 본래 법이 그러하기 때문에 일반 범부들이 알 바가 아니라는 것이다. 이후의 화엄 교가들은 법계의 실상을 밝히는 방편으로 십현문을 주로 사용한다. 특히 인다라망의 비유는 법계의 여러 현상 간의 상 즉 상입을 통해 사사무애법계주5를 드러내는 대표적인 비유라고 할 수 있다.

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