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dbb44933-2c60-405d-babf-8b3760fa9527	source05/encykorea/BUD52511.txt	상지은니 대방광불화엄경 주본 권4 (橡紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070895	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사경 1첩은 주본 화엄경(80권) 중 권제 4의 세주묘엄품제일지사에 해당한다. 보존 상태가 매우 좋으나 사성기가 없어서 완성 여부에 대한 정보는 알 수 없다. 종이는 두꺼운 상지 17장을 이어 붙였는데 농박의 차이가 있다. 6행마다 절 첩하였으며, 1장은 30행 17자이다. 사란은 금니이며, 상하 사란의 폭은 21.8cm이다. 은니로 글씨를 썼으며, 서체는 단정한 해서체이다. 위패형 제첨과 금니와 은니로 연화와 당초문을 그린 감색의 표지이다. 제첨은 쌍선의 장방형 속에 금니로 대방광불화엄경 권제 사 주일( )이라는 금니로 경제 목과 권수 등이 쓰인 금니이다. 종이를 이어붙인 뒷면에는 주 경제 사이 복부 터 십칠복까지 장수 표시가 있다. 본문의 앞부분에 2폭가량(12행)이 결락된 것으로 보아 장수 표시도 이복부터 시작되는 것으로 보아 결락된 것이 확실하다. 주본은 7세기 말에 실차난타가 번역을 하여 80권 본으로 만들었다. 총 39개의 품목으로 이루어져 있다. 해당 권은 권수나 권말이 아니어서 변상도와 사성기 등을 확인할 수 없지만 국내에 10여 점 남짓 전할 정도로 희귀한 상지은니 사경이다. 여러 가지 서지적 특성으로 보아 14세기 중후반 사경의 모습을 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니 대방광불화엄경 주본 권4 (橡紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷四) ### 내용: 이 사경 1첩은 주본 화엄경(80권) 중 권제 4의 세주묘엄품제일지사에 해당한다. 보존 상태가 매우 좋으나 사성기가 없어서 완성 여부에 대한 정보는 알 수 없다. 종이는 두꺼운 상지 17장을 이어 붙였는데 농박의 차이가 있다. 6행마다 절 첩하였으며, 1장은 30행 17자이다. 사란은 금니이며, 상하 사란의 폭은 21.8cm이다. 은니로 글씨를 썼으며, 서체는 단정한 해서체이다. 위패형 제첨과 금니와 은니로 연화와 당초문을 그린 감색의 표지이다. 제첨은 쌍선의 장방형 속에 금니로 대방광불화엄경 권제 사 주일( )이라는 금니로 경제 목과 권수 등이 쓰인 금니이다. 종이를 이어붙인 뒷면에는 주 경제 사이 복부 터 십칠복까지 장수 표시가 있다. 본문의 앞부분에 2폭가량(12행)이 결락된 것으로 보아 장수 표시도 이복부터 시작되는 것으로 보아 결락된 것이 확실하다. 주본은 7세기 말에 실차난타가 번역을 하여 80권 본으로 만들었다. 총 39개의 품목으로 이루어져 있다. 해당 권은 권수나 권말이 아니어서 변상도와 사성기 등을 확인할 수 없지만 국내에 10여 점 남짓 전할 정도로 희귀한 상지은니 사경이다. 여러 가지 서지적 특성으로 보아 14세기 중후반 사경의 모습을 보여주고 있다.
c47cc15d-767f-4b5e-987e-e1129112e88c	source05/encykorea/BUD11292.txt	대웅전 (大雄殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014628	CC BY	460	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대웅보전이라고도 불리며 항상 사찰의 중심에 있다. 대웅전은 사바세계주1의 교주인 석가모니불을 중심에 두고<NAME>보살과<NAME>보살을 협시주2로 봉안하는 것이 기본이다. 하지만 대웅보전이라 칭할 때는 주불로 석가모니불, 좌우에 아미타불과 약사여래를 모시고, 각 여래 상의 좌우에는 협시보살을 봉안하기도 한다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 협시하는 미륵보살과 갈라 보살이 삼세불로 봉안되며, 그 좌우에 석가의 제자인 가섭과 아난의 상을 봉안하기도 한다. 갈라 보살이 과거 불이라면 미륵보살이 미래불이라면 미륵보살은 미래에 성불하여 미륵이 될 미래불이니, 과거 · 현재·미래를 연결하는 삼세불이 봉안된다. 삼신불은 법신(法身) · 보신(報身) 주 4 · 화신(化身) 주 5로 구별하며, 일반적으로 법신은 비로자나불(毘盧遮那佛), 보신은 아미타불과 약사여래, 화신은 석가모니불을 지칭하지만, 우리나라의 대웅전에 봉안하고 있는 삼신불은 선종(禪宗)의 삼신설을 따라 비로자나불 · 노사나 불(盧舍那佛) · 석가모니불을 봉안하는 것이 통례로 되어 있다. 이와 같이, 삼신불을 봉안하고 있는 절은 화엄학을 중시했던 사찰이었음을 알 수 있다. 대웅전의 중심에 부처님이 앉아 자비와<NAME>의 빛을 발하고 있는 것을 상징적으로 보여주는 불단이 수미단으로, 부처님이 자비와<NAME>의 중심에 앉아 있음을 상징한다. 대웅전 안에는 많은 탱화들이 모셔져 있다. 석가모니불의 후불탱화로는 주로 영산회상도가 봉안되는데, 이는 부처님이 영축산에서 제자들을 모아 설법하는 모습을 묘사한 것이다. 하지만 주존불에 삼신불이나 삼세불이 봉안되면 삼여래탱화를 모신다. 대웅전의 내부는 다른 어떤 건물보다 화려하고 장엄하며, 불단 위 천장에 있는 목조 보개를 안치하고, 신중단에는 신중탱화를, 영단에는 감로탱화를 봉안한다. 닫집이라고도 함) 및 불단의 조각이 매우 섬세하여 목조 공예의 진수를 느낄 수 있게 한다. 불단 주변은 여러 종류의 화문과 천의를 날리는 비천주3의 모습과 화엄의 여의주를 입에 문 용과 극락조 등을 사실적으로 화려하게 장식하고, 주불 위에는 닫집을 만들어 장식한다. 천장에는 보상화문(寶相華文)과 연화문(蓮華文) 등을 조각하여 불전(佛典)에 나오는 천우 보화(天雨寶花)의 의미를 상징적으로 나타낸다. 대웅전에 갖추어지는 불구(佛具) 중에는 촛대와 향로, 외도 중생의 업을 비추어보는 업경대(業鏡臺)가 불단 양편에 놓이는 경우가 많은데, 업경대는 동판으로 만들어지며 주로 목 조사자(木造獅子)가 업고 있는 형상으로 되어 있다. 중요문화재로 지정된 대웅전들은 다음과 같다. ① 충청남도 예산군 덕산면 수덕사 대웅전(국보, 1962년 지정).2 경상북도 안동시 서후면 봉정사 대웅전(보물, 1963년 지정). 3 충청남도 서산시 운산면 개심사 대웅전(보물, 1963년 지정). 4 윤장대(국보, 2019년 지정)와 대장전(경상북도 예천군 용문면) 대장전(국보)이 있다. 인천 강화군 화도면 정수사 법당(보물, 1963년 지정)은 6.25 전쟁 때 불탔다. 충청남도 청양군 대치면 장곡사에 있는 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 장곡사 하 대웅전(보물, 1963년 지정). 인천광역시 강화군 길상면에 있는 전등사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 있다. 9 경상남도 창녕군 창녕읍 관룡사 대웅전(보물, 1963년 지정). 전라북도 고창군 아산면 선운사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 전라북도 문화재자료 제10호로 지정되었다. 전라북도 부안군 산내면 내소사 대웅보전(보물, 1963년 지정)이 11년에 보물로 지정되었다. 전라북도 부안군 상서면 개암사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 보물로 지정되었다. 전라남도 구례군 마산면 화엄사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 경상남도 산청군 신등면 율곡사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물로 지정된 곳이다. 전라남도 여수시 중흥동 흥국사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 전라남도 보물로 지정되어 있다. 충청남도 홍성군 결성면 고산사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 있다. 충청남도 논산시 양촌면 쌍계사 대웅전(보물, 1964년 지정)이 있다. 부산광역시 동래구 청룡동 범어사 대웅전(보물, 1966년 지정)이 있다. 경상남도 하동군 화개면 쌍계사 대웅전(보물, 1968년 지정)이 있다. 경상북도 경산시 하양읍 환성사 대웅전(보물, 1971년 지정)이 보물로 지정되어 있다. 전라북도 완주군 경천면 화암사 극락전(보물, 1980년 지정)이 전라북도 문화재로 지정되었다. 충청북도 청주시<NAME>구 남이면 안심사 대웅전(보물, 1980년 지정) 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대웅전 (大雄殿) ### 내용: 대웅보전이라고도 불리며 항상 사찰의 중심에 있다. 대웅전은 사바세계주1의 교주인 석가모니불을 중심에 두고<NAME>보살과<NAME>보살을 협시주2로 봉안하는 것이 기본이다. 하지만 대웅보전이라 칭할 때는 주불로 석가모니불, 좌우에 아미타불과 약사여래를 모시고, 각 여래 상의 좌우에는 협시보살을 봉안하기도 한다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 협시하는 미륵보살과 갈라 보살이 삼세불로 봉안되며, 그 좌우에 석가의 제자인 가섭과 아난의 상을 봉안하기도 한다. 갈라 보살이 과거 불이라면 미륵보살이 미래불이라면 미륵보살은 미래에 성불하여 미륵이 될 미래불이니, 과거 · 현재·미래를 연결하는 삼세불이 봉안된다. 삼신불은 법신(法身) · 보신(報身) 주 4 · 화신(化身) 주 5로 구별하며, 일반적으로 법신은 비로자나불(毘盧遮那佛), 보신은 아미타불과 약사여래, 화신은 석가모니불을 지칭하지만, 우리나라의 대웅전에 봉안하고 있는 삼신불은 선종(禪宗)의 삼신설을 따라 비로자나불 · 노사나 불(盧舍那佛) · 석가모니불을 봉안하는 것이 통례로 되어 있다. 이와 같이, 삼신불을 봉안하고 있는 절은 화엄학을 중시했던 사찰이었음을 알 수 있다. 대웅전의 중심에 부처님이 앉아 자비와<NAME>의 빛을 발하고 있는 것을 상징적으로 보여주는 불단이 수미단으로, 부처님이 자비와<NAME>의 중심에 앉아 있음을 상징한다. 대웅전 안에는 많은 탱화들이 모셔져 있다. 석가모니불의 후불탱화로는 주로 영산회상도가 봉안되는데, 이는 부처님이 영축산에서 제자들을 모아 설법하는 모습을 묘사한 것이다. 하지만 주존불에 삼신불이나 삼세불이 봉안되면 삼여래탱화를 모신다. 대웅전의 내부는 다른 어떤 건물보다 화려하고 장엄하며, 불단 위 천장에 있는 목조 보개를 안치하고, 신중단에는 신중탱화를, 영단에는 감로탱화를 봉안한다. 닫집이라고도 함) 및 불단의 조각이 매우 섬세하여 목조 공예의 진수를 느낄 수 있게 한다. 불단 주변은 여러 종류의 화문과 천의를 날리는 비천주3의 모습과 화엄의 여의주를 입에 문 용과 극락조 등을 사실적으로 화려하게 장식하고, 주불 위에는 닫집을 만들어 장식한다. 천장에는 보상화문(寶相華文)과 연화문(蓮華文) 등을 조각하여 불전(佛典)에 나오는 천우 보화(天雨寶花)의 의미를 상징적으로 나타낸다. 대웅전에 갖추어지는 불구(佛具) 중에는 촛대와 향로, 외도 중생의 업을 비추어보는 업경대(業鏡臺)가 불단 양편에 놓이는 경우가 많은데, 업경대는 동판으로 만들어지며 주로 목 조사자(木造獅子)가 업고 있는 형상으로 되어 있다. 중요문화재로 지정된 대웅전들은 다음과 같다. ① 충청남도 예산군 덕산면 수덕사 대웅전(국보, 1962년 지정).2 경상북도 안동시 서후면 봉정사 대웅전(보물, 1963년 지정). 3 충청남도 서산시 운산면 개심사 대웅전(보물, 1963년 지정). 4 윤장대(국보, 2019년 지정)와 대장전(경상북도 예천군 용문면) 대장전(국보)이 있다. 인천 강화군 화도면 정수사 법당(보물, 1963년 지정)은 6.25 전쟁 때 불탔다. 충청남도 청양군 대치면 장곡사에 있는 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 장곡사 하 대웅전(보물, 1963년 지정). 인천광역시 강화군 길상면에 있는 전등사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 있다. 9 경상남도 창녕군 창녕읍 관룡사 대웅전(보물, 1963년 지정). 전라북도 고창군 아산면 선운사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 전라북도 문화재자료 제10호로 지정되었다. 전라북도 부안군 산내면 내소사 대웅보전(보물, 1963년 지정)이 11년에 보물로 지정되었다. 전라북도 부안군 상서면 개암사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 보물로 지정되었다. 전라남도 구례군 마산면 화엄사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 경상남도 산청군 신등면 율곡사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물로 지정된 곳이다. 전라남도 여수시 중흥동 흥국사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 전라남도 보물로 지정되어 있다. 충청남도 홍성군 결성면 고산사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 있다. 충청남도 논산시 양촌면 쌍계사 대웅전(보물, 1964년 지정)이 있다. 부산광역시 동래구 청룡동 범어사 대웅전(보물, 1966년 지정)이 있다. 경상남도 하동군 화개면 쌍계사 대웅전(보물, 1968년 지정)이 있다. 경상북도 경산시 하양읍 환성사 대웅전(보물, 1971년 지정)이 보물로 지정되어 있다. 전라북도 완주군 경천면 화암사 극락전(보물, 1980년 지정)이 전라북도 문화재로 지정되었다. 충청북도 청주시<NAME>구 남이면 안심사 대웅전(보물, 1980년 지정) 등이다.
c859206c-f37c-4c63-9460-7261def952b0	source05/encykorea/BUD58201.txt	내원정사 묘법연화경 (內院精舍妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078145	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯)했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅什, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경(妙法蓮華經)』이라 이름 붙였다.동아시아 불교계에 구마라집의 번역본이 널리 퍼지면서 제목 또한 묘법연화경으로 명명되었고, 이를 흔히 약칭으로 법화경주1이라 쓰고 읽는다. 목판본으로 8권 3책의 묘법연화경은 1632년(인조 10) 용복사에서 간행된 것이고, 묘법연화경은 1649년(인조 27) 통도사에서 간행한 것이다. 광곽주2은 사주단변으로 계선이 없는 무계이다. 행자수는 10행 20자로, 세로 20cm, 가로 13.8cm(용복사본), 세로 20cm, 가로 13.5cm(통도사본), 가로 13.5cm(통도사본)이다. 책차는 1책~2책, 2책~3책, 3책-5~7로 구성되어 있다. 묘법연화경은 대승불교에 전해지는 불경으로, 내용이 길고 사상적으로 돌출되어 있으므로 소독이 필요하고, 중성지 상자에 보관해야 한다. 산스크리트어주3 제목은 '삿다르마 뿐다리까 수뜨라(Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)'인데, 이를 번역하면 '올바른 법(을 가르치는) 흰 연꽃(과 같은) 경전'이라고 할 수 있다. 『묘법연화경』에서 석가는 “모든 중생이 부처가 될 수 있다. 즉 계급을 부정하고 사람들의 높낮이를 따지지 않으며, 모든 사람은 평등하다. ”라고 말한다. 『묘법연화경』은 7권 28품으로 나뉘는데, 대개 권1의 앞쪽에 ' 변상도(變相圖)'가 있다. '변상도'뒤에 묘법연화경에 대한 계환의 요해가 나오는데, 도선의 묘법연화경홍전서와 급남의 묘법연화경요해서이다. 본문에는 묘법연화경 원문 옆에 한 글자 내려 계환의 주가 부기되어 있다. 목차는 권1 서품(序品) · 방편품(方便品)‚ 권2 비유품(譬喩品) · 신해품(信解品)‚ 권3 약초유품(藥草喩品) · 수기품(授記品) · 화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品) · 수학무학인기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파달다품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권5 안락행품(安樂行品) · 종지용출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상불경보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권7 묘음보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 다라니품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다.부산광역시 서구 내원정사의 도서로 조선 후기 17세기 삭령 용복사와 양산 통도사의 목판 인쇄술 역량과 사상적 경향을 이해하고 당대 판화를 연구할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 또한 이들 인쇄본에는 조선 후기 불교 경전에 잘 나타나지 않은 구결이 새겨져 있어 구결 연구의 중요한 자료가 된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2000년 12월 21일로 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원정사 묘법연화경 (內院精舍妙法蓮華經) ### 내용: 3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯)했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅什, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경(妙法蓮華經)』이라 이름 붙였다.동아시아 불교계에 구마라집의 번역본이 널리 퍼지면서 제목 또한 묘법연화경으로 명명되었고, 이를 흔히 약칭으로 법화경주1이라 쓰고 읽는다. 목판본으로 8권 3책의 묘법연화경은 1632년(인조 10) 용복사에서 간행된 것이고, 묘법연화경은 1649년(인조 27) 통도사에서 간행한 것이다. 광곽주2은 사주단변으로 계선이 없는 무계이다. 행자수는 10행 20자로, 세로 20cm, 가로 13.8cm(용복사본), 세로 20cm, 가로 13.5cm(통도사본), 가로 13.5cm(통도사본)이다. 책차는 1책~2책, 2책~3책, 3책-5~7로 구성되어 있다. 묘법연화경은 대승불교에 전해지는 불경으로, 내용이 길고 사상적으로 돌출되어 있으므로 소독이 필요하고, 중성지 상자에 보관해야 한다. 산스크리트어주3 제목은 '삿다르마 뿐다리까 수뜨라(Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)'인데, 이를 번역하면 '올바른 법(을 가르치는) 흰 연꽃(과 같은) 경전'이라고 할 수 있다. 『묘법연화경』에서 석가는 “모든 중생이 부처가 될 수 있다. 즉 계급을 부정하고 사람들의 높낮이를 따지지 않으며, 모든 사람은 평등하다. ”라고 말한다. 『묘법연화경』은 7권 28품으로 나뉘는데, 대개 권1의 앞쪽에 ' 변상도(變相圖)'가 있다. '변상도'뒤에 묘법연화경에 대한 계환의 요해가 나오는데, 도선의 묘법연화경홍전서와 급남의 묘법연화경요해서이다. 본문에는 묘법연화경 원문 옆에 한 글자 내려 계환의 주가 부기되어 있다. 목차는 권1 서품(序品) · 방편품(方便品)‚ 권2 비유품(譬喩品) · 신해품(信解品)‚ 권3 약초유품(藥草喩品) · 수기품(授記品) · 화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品) · 수학무학인기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파달다품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권5 안락행품(安樂行品) · 종지용출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상불경보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권7 묘음보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 다라니품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다.부산광역시 서구 내원정사의 도서로 조선 후기 17세기 삭령 용복사와 양산 통도사의 목판 인쇄술 역량과 사상적 경향을 이해하고 당대 판화를 연구할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 또한 이들 인쇄본에는 조선 후기 불교 경전에 잘 나타나지 않은 구결이 새겨져 있어 구결 연구의 중요한 자료가 된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2000년 12월 21일로 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
699f2ea2-f046-4b88-aa89-dfc29f9917fb	source05/encykorea/BUD25321.txt	신라 선신당 (新羅善神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032833	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	온 조사 북쪽에 자리하며 신라신사라고도 한다. 신라명신을 모시고 있으며, 이 신사의 건립 시기는 7세기 후기로 거슬러 올라가며 온 조사의 옛 이름인 삼정사가 866년(경문왕 6)에 다시 재건되었을 때라고 사전에 기록되어 있다. 당나라에서 유학을 마친<NAME>이 신라 장보고가 세운 신라 사원인 산둥성 적산원에 머문 뒤 신라 배를 타고 귀국길에 올랐다. 하지만 항해 도중 배가 전복되어 어려움을 겪고 있을 때 뱃머리에 나타난 한 백발노인이 구해주었다. 그리고 그 노인은 신라명신이라 하였다.<NAME>이 무사히 귀국한 뒤 삼정사를 창건할 때 그 노인이 나타나 불법을 수호할 수 있도록 사원의 북쪽에 신사를 세울 것을 명하였다. 그런 연유로 이 신사가 세워졌다.<NAME>은 868년 천태 좌 주가 되었고, 주위로부터 존경받는 지증대사로 추앙받았다. 또한 그가 세운 삼정사도 조정의 비호를 받아 크게 번창하였기 때문에 신라선신당도 삼정사의 5수호신 가운데 하나로 신앙을 크게 받았다. 특히 신라 선신에 대한 신심이 두터웠던 미나모토[]가 셋째 아들 요시미쓰[]의 성인식을 이 신사 앞에서 거행하고 그에게 시라기 사부로 요시미쓰[]라고 하였다는 이야기는 유명하다. 시라기 사부로 요시미쓰의 묘는 지금도 이 신사 옆에 있다. 현재의 건물은 1347년(충목왕 3)에 건립된 것이다. 백발의 백발노인의 신상이 보관되어 있는 것은 중요문화재로, 현재 전해지고 있는 것은 갈색의 포를 입고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신라 선신당 (新羅善神堂) ### 내용: 온 조사 북쪽에 자리하며 신라신사라고도 한다. 신라명신을 모시고 있으며, 이 신사의 건립 시기는 7세기 후기로 거슬러 올라가며 온 조사의 옛 이름인 삼정사가 866년(경문왕 6)에 다시 재건되었을 때라고 사전에 기록되어 있다. 당나라에서 유학을 마친<NAME>이 신라 장보고가 세운 신라 사원인 산둥성 적산원에 머문 뒤 신라 배를 타고 귀국길에 올랐다. 하지만 항해 도중 배가 전복되어 어려움을 겪고 있을 때 뱃머리에 나타난 한 백발노인이 구해주었다. 그리고 그 노인은 신라명신이라 하였다.<NAME>이 무사히 귀국한 뒤 삼정사를 창건할 때 그 노인이 나타나 불법을 수호할 수 있도록 사원의 북쪽에 신사를 세울 것을 명하였다. 그런 연유로 이 신사가 세워졌다.<NAME>은 868년 천태 좌 주가 되었고, 주위로부터 존경받는 지증대사로 추앙받았다. 또한 그가 세운 삼정사도 조정의 비호를 받아 크게 번창하였기 때문에 신라선신당도 삼정사의 5수호신 가운데 하나로 신앙을 크게 받았다. 특히 신라 선신에 대한 신심이 두터웠던 미나모토[]가 셋째 아들 요시미쓰[]의 성인식을 이 신사 앞에서 거행하고 그에게 시라기 사부로 요시미쓰[]라고 하였다는 이야기는 유명하다. 시라기 사부로 요시미쓰의 묘는 지금도 이 신사 옆에 있다. 현재의 건물은 1347년(충목왕 3)에 건립된 것이다. 백발의 백발노인의 신상이 보관되어 있는 것은 중요문화재로, 현재 전해지고 있는 것은 갈색의 포를 입고 있는 것이다.
436f5957-8f15-4f75-b96b-5982f0ba4bbc	source05/encykorea/REL57949.txt	성심수녀회 (聖心修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076885	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1779년 12월 12일 프랑스 부르고뉴 지방 즈와니에서 태어나 어릴 때부터 예수 성심에 대해 특별한 신심을 길러왔던 마들렌 소피 바라가 기도 중 환시 체험과 이를 계기로 ‘하느님을 바로 인식하며 살아가는 청소년들을 위한 신앙 교육’에 투신하는 것을 자신의 성소로 깨닫게 된 것이 수도회 설립의 중요 동기이다. 그녀는 이전부터 수도회를 설립하려고 노력해온 예수회의 바랭(Joseph Varain) 신부를 만나면서 원의를 구체화했다. 이 만남을 통해 수도회는 1800년 11월 21일 4명이 첫<NAME>을 하게 되었고, 수도회는 1800년 11월 21일에 창립되었다. 창립 당시는 프랑스 혁명 직후였기 때문에 성심이라는 명칭에 대한 위험 부담이 커서 예수의 사랑받는 자매회라는 이름을 사용하였다. 이후 교황 레오 12세는 1826년 12월 26일 승인을 내렸는데, 그날은 1826년 12월 26일이었다. 창립 직후인 1801년 귀족 자녀들을 위한 기숙학교 성심학교를 열었고, 이듬해 1월에는 이 학교 구내에 가난한 청소년들을 위한 무상 학교도 열었다. 이 방식은 이후 여러 개 학교에 적용되었는데, 기숙학교 운영비로 무상학교를 운영하는 방식이다. 이와 더불어 이 수녀회는 직업학교, 청각 장애 청소년 교육 기관, 지체 부자유 청소년들을 위한 의료 기관 설립, 교육 대학(1836년)과 사범 대학(1854년) 설립에도 힘을 쏟았다. 제2차 바티칸공의회 이후 유럽을 벗어나 아시아, 남미, 아프리카 대륙으로도 진출했다. 이 흐름에 따라 전통적인 학문 교육과 신앙 교육 외에 사회 정의 교육도 강조하게 되었다. 현재 총본부는 파리에 있고, 41개국에서 2,500여 명의 회원들이 활동하고 있다. 한국 성심수녀회는 1956년 10월 5일 서울교구장 노기남 주교의 초청으로 일본 극동 관구에 7명의 회원이 진출하면서 시작되었다. 당시 회원들은 서울 용산구 원효로 4가에 있는 구 용산 신학교 건물을 인수하여 본원과 숙소로 이용하였다. 성심수녀회는 1957년 성심여자중학교를 시작으로, 같은 해 8월 서울에 성심 국제 학교, 1960년 성심여자고등학교, 1962년 성심 초등학교, 1964년 강원도 춘천에 성심여자대학을 연이어 개교했다. 이런 정규 학교교육 외에 봉천동 천막학교, 성심 여고에 수도자를 위한 야간과정(야간)도 개설했다. 탄광 지대인 강원도 고한에 4명의 회원을 파견하여 지역 사회복지 활동과 본당 사도직을 수행하였고, 1980년대 이후에는 수도권 일대에서 도시 빈민 활동, 노동 사목에도 활발하게 참여하였다, 성심여자대학은 1975년부터 역곡으로 이전을 시작해 1980년 이전을 완료하였고, 1991년 성심여자대학교로 명칭을 변경하였다가 1994년 11월 가톨릭대학교와 통합하면서 1995년부터 가톨릭대학교(남녀공학)로 새 출발 하였다. 현재는 성심여자 중·고등학교 운영, 가톨릭대학교에서 교수와 학생 지원 활동, 여러 교구에서 노동 사목, 영성 사도직, 특수 사목 영역에 속하는 사도직을 수행하고 있다. 1991년 6월 7일 한국관 구로 승격되었고, 2011년 9월 대만 지구와 통합하여 한화 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 56명(외국인 7명 포함), 유기<NAME>자 10명(외국인 3명 포함)이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성심수녀회 (聖心修女會) ### 내용: 1779년 12월 12일 프랑스 부르고뉴 지방 즈와니에서 태어나 어릴 때부터 예수 성심에 대해 특별한 신심을 길러왔던 마들렌 소피 바라가 기도 중 환시 체험과 이를 계기로 ‘하느님을 바로 인식하며 살아가는 청소년들을 위한 신앙 교육’에 투신하는 것을 자신의 성소로 깨닫게 된 것이 수도회 설립의 중요 동기이다. 그녀는 이전부터 수도회를 설립하려고 노력해온 예수회의 바랭(Joseph Varain) 신부를 만나면서 원의를 구체화했다. 이 만남을 통해 수도회는 1800년 11월 21일 4명이 첫<NAME>을 하게 되었고, 수도회는 1800년 11월 21일에 창립되었다. 창립 당시는 프랑스 혁명 직후였기 때문에 성심이라는 명칭에 대한 위험 부담이 커서 예수의 사랑받는 자매회라는 이름을 사용하였다. 이후 교황 레오 12세는 1826년 12월 26일 승인을 내렸는데, 그날은 1826년 12월 26일이었다. 창립 직후인 1801년 귀족 자녀들을 위한 기숙학교 성심학교를 열었고, 이듬해 1월에는 이 학교 구내에 가난한 청소년들을 위한 무상 학교도 열었다. 이 방식은 이후 여러 개 학교에 적용되었는데, 기숙학교 운영비로 무상학교를 운영하는 방식이다. 이와 더불어 이 수녀회는 직업학교, 청각 장애 청소년 교육 기관, 지체 부자유 청소년들을 위한 의료 기관 설립, 교육 대학(1836년)과 사범 대학(1854년) 설립에도 힘을 쏟았다. 제2차 바티칸공의회 이후 유럽을 벗어나 아시아, 남미, 아프리카 대륙으로도 진출했다. 이 흐름에 따라 전통적인 학문 교육과 신앙 교육 외에 사회 정의 교육도 강조하게 되었다. 현재 총본부는 파리에 있고, 41개국에서 2,500여 명의 회원들이 활동하고 있다. 한국 성심수녀회는 1956년 10월 5일 서울교구장 노기남 주교의 초청으로 일본 극동 관구에 7명의 회원이 진출하면서 시작되었다. 당시 회원들은 서울 용산구 원효로 4가에 있는 구 용산 신학교 건물을 인수하여 본원과 숙소로 이용하였다. 성심수녀회는 1957년 성심여자중학교를 시작으로, 같은 해 8월 서울에 성심 국제 학교, 1960년 성심여자고등학교, 1962년 성심 초등학교, 1964년 강원도 춘천에 성심여자대학을 연이어 개교했다. 이런 정규 학교교육 외에 봉천동 천막학교, 성심 여고에 수도자를 위한 야간과정(야간)도 개설했다. 탄광 지대인 강원도 고한에 4명의 회원을 파견하여 지역 사회복지 활동과 본당 사도직을 수행하였고, 1980년대 이후에는 수도권 일대에서 도시 빈민 활동, 노동 사목에도 활발하게 참여하였다, 성심여자대학은 1975년부터 역곡으로 이전을 시작해 1980년 이전을 완료하였고, 1991년 성심여자대학교로 명칭을 변경하였다가 1994년 11월 가톨릭대학교와 통합하면서 1995년부터 가톨릭대학교(남녀공학)로 새 출발 하였다. 현재는 성심여자 중·고등학교 운영, 가톨릭대학교에서 교수와 학생 지원 활동, 여러 교구에서 노동 사목, 영성 사도직, 특수 사목 영역에 속하는 사도직을 수행하고 있다. 1991년 6월 7일 한국관 구로 승격되었고, 2011년 9월 대만 지구와 통합하여 한화 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 56명(외국인 7명 포함), 유기<NAME>자 10명(외국인 3명 포함)이 활동하고 있다.
181af1aa-a337-49f2-8d2e-46aa9b02acd8	source05/encykorea/BUD22826.txt	선적종 (禪寂宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028898	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대각국사 묘지에 있는 육학종 중 하나이다. 그 묘지에는 당시 불교를 연구하는 여섯 개의 분야로 나누고 그 이름 하나하나에 선적 종이 들어 있었다. 따라서 여기에 보이는 선적종은 하나의 종파가 아니라 불교를 공부하는 전공분야로서의 학종을 가리킨 것이다. 달마 선종으로 이 선적종을 보는 학자도 상당하다. 물론, 선적 종이나 선종이나 그 글자 뜻으로는 같다. 불교적인 실천수행을 뜻하는 인도 말 자하나(Jha-na) 또는 디 야나(dhya-na)에서 나온 선이나 선적이기 때문이다. 그렇지만 여기에 보이는 선적종은 전공분야인 학종으로 분명히 표현되어 있을 뿐, 하나의 종파명으로 표현된 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선적종 (禪寂宗) ### 내용: 대각국사 묘지에 있는 육학종 중 하나이다. 그 묘지에는 당시 불교를 연구하는 여섯 개의 분야로 나누고 그 이름 하나하나에 선적 종이 들어 있었다. 따라서 여기에 보이는 선적종은 하나의 종파가 아니라 불교를 공부하는 전공분야로서의 학종을 가리킨 것이다. 달마 선종으로 이 선적종을 보는 학자도 상당하다. 물론, 선적 종이나 선종이나 그 글자 뜻으로는 같다. 불교적인 실천수행을 뜻하는 인도 말 자하나(Jha-na) 또는 디 야나(dhya-na)에서 나온 선이나 선적이기 때문이다. 그렇지만 여기에 보이는 선적종은 전공분야인 학종으로 분명히 표현되어 있을 뿐, 하나의 종파명으로 표현된 것은 아니다.
9be4ffa2-4ee7-4d72-88b2-6e54dd24495b	source05/encykorea/REL35576.txt	장로교 (長老敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048416	CC BY	1,836	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교개혁자 칼뱅(Calvin, J. )의 신학과 신앙고백을 중심으로 16세기 제네바에서 발전한 개혁교회의 한 지파이다. 웨스트민스터의 회의 교리문답과 신경에 신앙의 표준이 있지만, 칼뱅 신학의 특징인 하나님의 말씀에 신앙의 표준이 있다. 즉, 성서의 말씀을 교회와 전통의 권위를 바탕으로 하고, 성서를 정확하고, 무오 한 것으로 받아들인다. 칼뱅주의적인 그들의 교리는 예정론과 신의 영광에 바탕을 두고 있다.<NAME>예식에 있어서의 그리스도의 임재(臨在)는 영적인 임재이며, 그리스도의 수난을 기념하는 동시에 은혜를 받는 예전으로 생각하여<NAME>예식은 빈번히 지켜지도록 되어 있고, 설교와<NAME>을 교회의 두 기둥으로 삼고 있다. 장로교 선교사들의 한국인들과의 접촉은 한미수교 이전에 이미 이루어지고 있었다. 즉, 1866년(고종 3) 9월에 있었던 셔먼호(Sherman) 사건 때 이 배에 동승한 영국의 런던선교회 소속 장로교 선교사인 토머스(Thomas, R. J. )가 대동강까지 올라와 우리나라 사람들에게 한문으로 된 성서를 나누어주었다. 평양지방 사람들은 그가 전해준 성서를 읽고 있었는데, 그 배의 선원들과 함께 그는 순교하였다. 또, 만주 동북지방에서 선교하던 스코틀랜드의 장로교 선교사 로스(Ross, J. ), 목사 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 전도를 받은 서상륜(徐相崙)과 이응찬(李應贊) 등 여러 명이 로스의 한국어 성서번역과 출판에 협력하는 동시에 기독교에 입교하고, 1883년에 서상륜은 복음서들을 몰래 국내로 가지고 들어와 그의 고향 황해도 솔내松川에서 여러 사람들에게 배포,<NAME>였다. 우리나라 최초의 프로테스탄트 교회는 1884년 11월에 그곳에 세워졌다. 한편, 1884년 9월 북장로교의 의료선교사로 파견된 알렌이 왕실의 신임을 얻어 1885년 4월에 광혜원을 개원하고, 아펜젤러 부처와 함께 1885년 4월에 인천에 상륙 함으로써 장로교의 한국 선교는 막을 내리게 되었다. 그렇지만 갑신정변 이후 불안한 정국과 선교운동으로 말미암아 언더우드는 1887년 7월 11일, 자기 집에서 한국인 개종자 1명과 함께 예배를 드렸는데, 이것이 새문안교회의 출발이었다. 그는 또한 가난하고 어려운 아이들을 모아 먹이고 가르치기 시작했는데, 이것이 후에<NAME> 학교가 되었다. 그 후 헤론(Heron, J. W.)을 비롯한 장로교 선교사들이 속속 입국했다. 캐나다 장로교 출신 게일(Gale, J. S. )이 1888년 겨울 입국해 부산지방을 답사한 데 이어, 목사 모펫(Moffett, S. A. )이 1890년 1월에 입국하여 평양·의주 지방에서 선교활동을 시작했다. 미국 북 장로교 선교회에 이어서 오스트레일리아 장로교 외국 선교위원회에서 파견한 데이비스(Davis, J. H. )와 그의 누이동생 메리가 1889년 입국했으나, 데이비스는 입국한 지 1년도 되지 않아 병으로 죽었다. 이에 충격을 받은 맥카이(Mackay) 부부와 멘지스(Menzies, B. )·페리(Perry, J. )·포셋(Fawcett, M. )은 그의 모국 교회의 여신도 연맹에 의해 부산 초량에 자리를 잡고 선교활동을 시작하였다. 1891년 언더우드가 미국에 일시 귀국하여 한국 선교 상황을 보고하였을 때, 여기에 감명을 받은 사람들이 미국 남 장로교 선교회의 한국 선교를 지원하고 나서, 1892년 2월에 테이트(Tate, L. B. )·레이놀즈(Reynolds, W. ) 등 7명의 선교사가 우리나라에 들어왔으며, 캐나다 선교사들이 입국한 것은 1898년 9월이었다. 즉, 캐나다 해안지방 노회에서 파송한 선교사는 그리슨(Grieson,R. ) 의사 부부와 목사 푸트(Foote, W. R. )·맥래(McRae,D. ) 부부였는데, 이들보다 앞서 1893년에 개인적으로 입국하였던 캐나다 장로교 목사 매켄지(McKenzie, W. J. )가 황해도 솔내에서 모범적인 선교로 우리나라 사람들의 환영을 받았으나, 일사병과 고열로 정신이상을 일으켜 자살하였다는 소식을 들은 캐나다 해안지방 노회에서 한국 선교를 서둘러 그들을 파송한 것이었다. 위의 4개 장로교 선교회는 1893년 1월 28일 장로교 선교회 협의회를 조직하여 한국에서 단일 장로교회를 세울 것을 결정하고 선교활동의 모든 문제를 협의하기로 하였다. 4개 선교회가 연합하여 선교함으로써 인적·물적 자원을 절약하고, 불필요한 경쟁을 피하여 효과적인 선교를 할 수 있게 되었다. 또한 감리교와 협의하여 선교구역을 분담하였는데, 미국 북 장로교 선교회는 낙동강 이북의 경상남북도 지방과 평안도·황해도의 서북지방을, 오스트레일리아 선교회는 경상남도 지방과 함경도 지방, 캐나다 선교회는 함경도와 만주 동북지방을 각각 담당하였다. 중국 산둥성에서 선교하던 목사 네비우스(Nevius, J. L. )가 시행하던 이른바 네비우스 방법이라는 선교정책에서 이러한 교계 예양의 정신이 유래하였다. 즉, 첫째는 각자 자신이 발견한 직업에 충실하면서 이웃들에게 그리스도를 전파하되, 자신의 생계는 자기의 직업을 통해 해결하도록 한다는 것이다. 이는 자전 원칙이라고 불리며, 자비에 의한 개인 전도를 의미한다. 둘째는 자치 원칙으로, 본토인 교인의 교회로 관리하고 운영할 수 있는 범위 내에서만 교회 기구와 방법을 발전시켜야 한다는 것이다. 셋째는 본토 교회에서 인재와 비용을 마련할 수 있는 범위 안에서 보다 나은 자질을 가진 사람을 뽑아 쓰는 것인데, 이를 자급 원칙이라고 한다. 넷째는 본토 교인들이 자신들의 교회 건물을 마련하도록 하며, 그 건물은 본토 건축양식을 따라야 하는데, 개체교회에만 해당되는 문제이다. 이 원칙은 자급 원칙과 같이 교회 건물은 본토 건축양식에 따라야 한다는 점에서 자기표현 원칙이라 불린다. 이러한 자립 선교·자립 정책·자립 수급의 3원칙에 따라 선교 초기부터 우리나라 사람들의 노력과 재력과<NAME>로 세워지고 유지되고 발전해 나가는 토착 교회 선교정책이 우리나라 교회를 급속하게 성장과 발전의 길로 이끌었다. 장로교의 정치, 즉 체제는 장로 제도이다. 장로들과 목사로 구성된 당회가 개체교회의 운영과 관리를 맡고 있기 때문에 장로나 목사 어느 한 쪽이 없어도 당회는 구성되지 않거나 그 기능을 발휘하지 못하게 되어 있다. 이 당회 아래에는 남녀 집사들로 구성된 제직회가 있어 교회의 각종 일을 돕는다. 집사직을 10년 이상 한 사람은 권사로 뽑히게 되는데, 50세 이상은 그 직책을 맡게 된다. 집사는 당연직이고, 권사는 평생 직이고, 장로는 정년이 될 때까지 유임된다. 목사도 신급은 장로지만, 목사 교육을 받고 교회에서 청빙을 받으면 노회에서 안수를 받고 임직하게 된다. 장로는 세례 교회의 세례교인들로 구성된 공동의회에서 투표를 통해 선출된 후, 노회의 시험을 거쳐 안수를 받아 임직하게 된다. 행정단위 지역별로 구성되는 노회는 목사들과 장로들로 조직되어 소속 교회들의 목회와 사무를 감독하는 치리 기관으로, 목사의 청빙은 공동의회의 결의에 따라 행해진다. 노회는 그 교구 안에서 지리적 형편에 따라 몇 개의 시찰회를 조직하여, 그 시찰회 교구 내의 교회들 사이의 목회와 사무의 협력과 감독을 행한다. 한국장로교는 1907년에야 비로소 노회 하나를 만들었는데, 이를 독로회라고 불렀다. 한국장로교회는 1907년 9월 17일 평양신학교 졸업생 7명이 안수를 받은 날을 기점으로 4개 장로교 선교부가 한국에서의 단일 장로교회 설립에 합의함으로써 그 통일을 성취할 수 있었다. 초대 독로 회장에 선출된 사람은 모 페트였다. 독로회는 창립되었을 때 교인 수는 선교사 32명, 한국인 목사 7명, 세례교인 1만 7890명이었고, 교회 수는 1,022개 소, 각급 학교 402개 소였다. 이후 각 도내에 노회가 계속 만들어졌고, 1912년 9월 1일에는 평양 여자 성경학교에서 대한 예수교장로회 총회가 소집되어 장로교회가 총회를 소집한 것이 최초였다. 이 총회에는 전국 각지에서 온 선교사, 한국인 목사, 장로 등 모두 221명이 참석하여 총회장에 언더우드, 회계에는 블레어(Blair, W. N. )를 선출하고, 나머지 임원에는 한국인 회원이 선출되었다. 총회는 각 노회에서 총대로 선출된 목사와 장로가 구성되며, 총회는 매년 소집되며, 총회는 장로교회의 최고 치리 기관이다. 한국장로교회는 이 창립총회를 기념하여 중국 산둥성 라이양에 한국인 선교사를 파견함으로써 선교하는 교회로 발돋움하였다. 한국 선교에서 장로교회는 의료선교와 학교교육에도 큰 공헌을 하였다. 1885년에 이미 서울에 고종의 윤허로 광혜원을 설립한 바 있는데, 이것이 뒤에 연세대학교 의과대학으로 발전되었고, 그 밖에도 평양에 기홀병원(紀笏病院), 부산·대구·여수의 나병원, 세브란스의 결핵 병원 등을 설립하여 병고에 시달리는 가난한 자들에게 복음과 함께 구제사업을 펴나갔으며, 교육사업으로는 경 신학교(儆新學校)·정신 학교(貞信學校)·숭실학교(崇實學校)와 평양신학교를 설립하여 민족교육에<NAME>하였다. 이 결과 1909년 당시 장로교 계 학교는 이미 600개가 넘었고 학생 수도 1만 5000명에 달하고 있었다. 한국장로교회는 이와 같은 의료사업과 교육사업을 통해 신앙의 보존과 민족정신의 함양을 위해 노력하였다. 일제는 기독교회가 그들에게 암적 존재임을 알고 교회에 대한 탄압을 더욱 강화하여 이른바 105인 사건을 날조했는데, 105인의 실형자 가운데 97명이 장로교인이었다. 이는 장로교회의 민족주의적 배경을 보여주는 것이다. 이러한<NAME> 3·1운동으로 이어져 수많은 교회 지도자와 교인들이 일제 통치에 항거함으로써 교회의 전통과 민족정신을 세계에 알렸다. 이후 교회 성장과 함께 점차 토착적 민족교회 지향의 종파 운동이 일어나게 되었는데, 대구 이만 집의 조선 기독교회, 봉산 김장호의 기독교회, 차학연의 자유교회, 함태영·전필순의 적극 신앙단 등이었다. 1920년대부터 교회는 사회운동의 참여로 사회 풍조의 변천과 농촌의 피폐라는 현실에 직면했는데, 이는 일제의 민족정신 말살정책에 대항하기 위한 것이었다. 즉, 전국 규모의 농촌 강습소를 통해 농민들의 경각심을 일깨워 농촌부흥을 도모하였고, 협동조합 운동으로 소작인의 권익 보호에 앞장섰으며, 유곽 폐지와 단연 금주운동을 적극적으로 추진해 나갔다. 하지만 일제강점기 말에는 더욱 심한 탄압으로 인해 이러한 사회운동마저도 마비되고, 만주로의 강제이민으로 인한 농민의 격감은 점차 교회의 누출 현상을 가져와 문을 닫는 교회가 속출하였다. 그러다가 마침내는 신사참배를 강요당해 교회의 신성이 훼손되고, 가마니 공장이나 헌병대로 징발되고, 주기철을 비롯한 수많은 교인들이 순교 또는 투옥당하는 박해를 당했다. 8·15광복이 되자 교회는 재건과 부흥에 힘을 쏟았다. 그러나 곧 장로교회는 내홍에 휩싸이게 되었다. 원인이 복합적이기는 하지만 대체로 신학적인 면과 정치적인 면으로 압축된다. 신학적인 원인은 광복 이전의 보수 단일 신학과 그에 수반된 보수적 교권이 광복 후에 진보적인 새 신학 사상과 충돌한 데 있으며, 정치적으로는 교권 장악을 위한 분쟁이 있었다. 특히 보수적인 장로교회에서 이런 분열이 두드러졌다. 일제 말기에 신사참배에 항거한 장로교인들 중 투옥되었다가 풀려난 목사·장로·전도사들이 경상남도에 고려신학교를 세워 교회 재건을 이루었는데, 고신파의 분립이 그 첫 번째 분파이다. 또한 경남노회 내에서 일제 치하 때의 전향 문제, 신앙 보수의 문제들이 대립하여 분쟁이 발생했고, 1952년 총회에서 고려신학교 중심의 교회들이 이탈하여 독립적으로 노회와 총회를 조직함으로써 완전히 분리되었다. 칼뱅주의 신학 중에서 전통주의 신학을 표방하는 고신파 교회의 신학은 네덜란드의 개혁교회와 선교적 연대를 가지고 있다. 두 번째는 기독교 장로회의 분립이다. 이는 1947년 봄 서울역 앞 동자동에 있던 장로교 조선신학교에서 일부 학생들이 목사<NAME>의 성서관을 반대하는 신학적 문제가 발단이 되어 생겨난 분립이다. 조선신학교는 1940년 4월 서울에 세워졌는데, 이는 1935년 평양 장로회 신학교가 신사참배 사건으로 폐교된 뒤 한국교회 지도자들이 한국교회 자력으로 세운 신학교였다. 그러므로 광복 직후 남한에서는 유일한 총회 직영 신학교였던 장로교가<NAME>의 성서관을 반대하며 총회와 요로에 성명서를 발표하면서 신학 논쟁이 벌어졌다. 이 문제는 결국 보수 주의 신학자 박형룡과 신 신학자<NAME> 사이의 신학 논쟁으로 확대되고, 이어서 장로교 총회가<NAME>의 신학과 특히 성서관을 조사하게 되었으나 총회는 그를 이단으로 단죄하지는 않았다. 하지만 1952년 봄에 열린 장로회 총회에서 조선신학교의 총회 직영이 취소된 것은, 박형룡의 남산 신학교와의 합치는 무산되었고,<NAME>을 제명하려는 보수세력은 1·4후퇴 후 월남한 서북지방의 목사들에 의해 더욱 강화되어 갔기 때문이다. 한편, 이 신학교 졸업자에게는 목사 후보 자격을 주지 않기로 하고<NAME>의 파직을 경기노회에 지시하였다. 이런 결의가 장로교 헌법에 어긋난다고 지적하고, 이의 시정을 호소한 호헌 운동이 총회의 묵살로 인해 결국 1953년 6월에 분립 총회를 열고 새 교단을 출범시켰다. 이렇게 해서 생겨난 한국기독교 장로회는 복음과 학문과 양심의 자유, 노예적 의존 사상의 배격, 세계교회운동인 에큐메니컬 정신의 선양 및 그리스도의 전적인 복음을 인간생활 전면에서 살리는 사회적 관심을 표명하였다. 이와 같이 하여 고신파 장로교는 교회의 재건을 부르짖고 기성교회를 단죄하면서 도전하다가 총회로부터 배격을 받아 분립되었고, 조선신학교 측인 기독교 장로회는 신신학 또는 이단으로 몰려 총회로부터 분리되어 나왔다. 그리고, 박형룡을 중심으로 총회신학교를 세워 옛 평양신학교의 재건을 이루었던 장로교회는 신학교 기지 매입 문제를 둘러싼 사건과 세계 기독교 협의회(WCC) 탈퇴 문제 등으로 다시 분열하게 되었다. 즉, 교회 기지를 매입하기 위해 선교부로부터 받은 3,000만 환이 대지 구입도 하지 못한 채 흐지부지 사라진 것에 대해 박형룡의 옹호파와 반대파 사이에 갈등이 깊어졌다. 이 무렵 미국에서 조직된 NAE(National Association of Evangelism)라는 보수적 복음주의 운동이 세계교회협의회의 에큐메니컬 운동을 반대하고 있었는데, 박형룡 옹호 파는 현재의 WCC가 자유주의신학과 용공(容共)을 견지하고 있다고 공격하면서, 교단이 WCC로부터 탈퇴할 것을 강요하고 나왔다. 이들이 국내에서 1952년에 NAE를 조직하여 하나의 정치세력으로 키우기 시작하자, 마침내 1960년에 교단은 둘로 갈라져 박형룡은 NAE 파, 그 반대파는 에큐메니컬 파라는 명칭으로 나뉘게 되었고, 합동파와 통합파라는 명칭으로 바뀌었다. 이렇게 해서 합동 파는 박형룡 교장을 교장으로 하여 총회신학교를 세웠고 통합파는 장로회 신학교를 세웠다. 하지만 보수 주의를 표방하는 합동 파는 계속 자체 내에서 신학적 분쟁이 일어났고, 그 분쟁이 교권주의자들의 이용물이 되어 신학 논쟁이 교회분열을 초래했다. 즉, 총회신학교의 소장파 교수들의 신학은 반드시 박형룡의 신학 사상과 일치하는 것은 아니었고, 이러한 견해 차이는 박형룡의 사망 후 더욱 심화되어 신학 논쟁을 불러일으켰는데, 이 논쟁의 새로운 술어는 이제까지의 전통주의라는 말을 대신하여 ‘복음주의’와 ‘신 복음주의’라는 말로 논쟁을 일삼았다. 그리하여 박형룡과 같은 정통주의자로서 그의 동역자였던 박윤선도 결국은 총회신학교를 탈출해 다른 신학교를 세웠다. 그 뒤에도 합동 측 장로교 안의 분열은 가속화되어 1980년에는 대한 예수교장로회 합동 측 아래에 주류 측 총회와 교단, 중립 노회 측·비주류 측이 있고, 비주류 측 아래에는 통암 동측 총회와 교단, 방배동 측 총회와 교단, 그리고 합동진리 측이 있었으며, 방배동 측 아래에는 다시 합동 계승 측 총회와 교단, 연합 노회 총회와 교단이 있었고, 그 뒤에도 분열 작용은 계속되었는데, 이러한 혼란 속에서 신학교는 난립되어 당국의 설립 인가 없이 우후죽순처럼 생겨났다. 한국장로교회의 분열은 다른 교파들의 분열과 비교했을 수 없을 정도로 심각했다. 한국기독교 장로회를 제외한 모든 장로교 교단들이 교단 명칭을 대한 예수교장로회라고 표기하고, 총회 횟수도 동일해 일반 신도에게 큰 혼란을 주었다. 따라서 1978년 이래로 장로교가 분열된 이후 재일치를 모색하기 위한 노력이 지속되어 협의회 내지는 연맹<NAME>의 접근이 강하게 추진되었다. 이러한 노력의 결과 1981년 2월에 기독교 장로회·통합 측 장로회·합동 측 장로교, 고신 측 및 대신 측 장로교회들이 한국장로교 협의회 창립총회를 새문안교회에서 개최하고 협의회 규약을 통과시켜, 그 해 9월에 소집된 5개 교단의 총회에서 채택됨으로써 그 뒤 5개 교단들 사이의 친교와 협력이 가속화되었다. 이 협의회의 목적은 과거의 참혹한 분열의 상처를 치유하고 앞으로 협력과 협동 단계로 들어가기 위한 노력이었다. 이러한 기운은 1983년 미국의 연합장로교와 남 장로교의 일치에 자극을 받아 더욱 진지하게 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로교 (長老敎) ### 내용: 종교개혁자 칼뱅(Calvin, J. )의 신학과 신앙고백을 중심으로 16세기 제네바에서 발전한 개혁교회의 한 지파이다. 웨스트민스터의 회의 교리문답과 신경에 신앙의 표준이 있지만, 칼뱅 신학의 특징인 하나님의 말씀에 신앙의 표준이 있다. 즉, 성서의 말씀을 교회와 전통의 권위를 바탕으로 하고, 성서를 정확하고, 무오 한 것으로 받아들인다. 칼뱅주의적인 그들의 교리는 예정론과 신의 영광에 바탕을 두고 있다.<NAME>예식에 있어서의 그리스도의 임재(臨在)는 영적인 임재이며, 그리스도의 수난을 기념하는 동시에 은혜를 받는 예전으로 생각하여<NAME>예식은 빈번히 지켜지도록 되어 있고, 설교와<NAME>을 교회의 두 기둥으로 삼고 있다. 장로교 선교사들의 한국인들과의 접촉은 한미수교 이전에 이미 이루어지고 있었다. 즉, 1866년(고종 3) 9월에 있었던 셔먼호(Sherman) 사건 때 이 배에 동승한 영국의 런던선교회 소속 장로교 선교사인 토머스(Thomas, R. J. )가 대동강까지 올라와 우리나라 사람들에게 한문으로 된 성서를 나누어주었다. 평양지방 사람들은 그가 전해준 성서를 읽고 있었는데, 그 배의 선원들과 함께 그는 순교하였다. 또, 만주 동북지방에서 선교하던 스코틀랜드의 장로교 선교사 로스(Ross, J. ), 목사 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 전도를 받은 서상륜(徐相崙)과 이응찬(李應贊) 등 여러 명이 로스의 한국어 성서번역과 출판에 협력하는 동시에 기독교에 입교하고, 1883년에 서상륜은 복음서들을 몰래 국내로 가지고 들어와 그의 고향 황해도 솔내松川에서 여러 사람들에게 배포,<NAME>였다. 우리나라 최초의 프로테스탄트 교회는 1884년 11월에 그곳에 세워졌다. 한편, 1884년 9월 북장로교의 의료선교사로 파견된 알렌이 왕실의 신임을 얻어 1885년 4월에 광혜원을 개원하고, 아펜젤러 부처와 함께 1885년 4월에 인천에 상륙 함으로써 장로교의 한국 선교는 막을 내리게 되었다. 그렇지만 갑신정변 이후 불안한 정국과 선교운동으로 말미암아 언더우드는 1887년 7월 11일, 자기 집에서 한국인 개종자 1명과 함께 예배를 드렸는데, 이것이 새문안교회의 출발이었다. 그는 또한 가난하고 어려운 아이들을 모아 먹이고 가르치기 시작했는데, 이것이 후에<NAME> 학교가 되었다. 그 후 헤론(Heron, J. W.)을 비롯한 장로교 선교사들이 속속 입국했다. 캐나다 장로교 출신 게일(Gale, J. S. )이 1888년 겨울 입국해 부산지방을 답사한 데 이어, 목사 모펫(Moffett, S. A. )이 1890년 1월에 입국하여 평양·의주 지방에서 선교활동을 시작했다. 미국 북 장로교 선교회에 이어서 오스트레일리아 장로교 외국 선교위원회에서 파견한 데이비스(Davis, J. H. )와 그의 누이동생 메리가 1889년 입국했으나, 데이비스는 입국한 지 1년도 되지 않아 병으로 죽었다. 이에 충격을 받은 맥카이(Mackay) 부부와 멘지스(Menzies, B. )·페리(Perry, J. )·포셋(Fawcett, M. )은 그의 모국 교회의 여신도 연맹에 의해 부산 초량에 자리를 잡고 선교활동을 시작하였다. 1891년 언더우드가 미국에 일시 귀국하여 한국 선교 상황을 보고하였을 때, 여기에 감명을 받은 사람들이 미국 남 장로교 선교회의 한국 선교를 지원하고 나서, 1892년 2월에 테이트(Tate, L. B. )·레이놀즈(Reynolds, W. ) 등 7명의 선교사가 우리나라에 들어왔으며, 캐나다 선교사들이 입국한 것은 1898년 9월이었다. 즉, 캐나다 해안지방 노회에서 파송한 선교사는 그리슨(Grieson,R. ) 의사 부부와 목사 푸트(Foote, W. R. )·맥래(McRae,D. ) 부부였는데, 이들보다 앞서 1893년에 개인적으로 입국하였던 캐나다 장로교 목사 매켄지(McKenzie, W. J. )가 황해도 솔내에서 모범적인 선교로 우리나라 사람들의 환영을 받았으나, 일사병과 고열로 정신이상을 일으켜 자살하였다는 소식을 들은 캐나다 해안지방 노회에서 한국 선교를 서둘러 그들을 파송한 것이었다. 위의 4개 장로교 선교회는 1893년 1월 28일 장로교 선교회 협의회를 조직하여 한국에서 단일 장로교회를 세울 것을 결정하고 선교활동의 모든 문제를 협의하기로 하였다. 4개 선교회가 연합하여 선교함으로써 인적·물적 자원을 절약하고, 불필요한 경쟁을 피하여 효과적인 선교를 할 수 있게 되었다. 또한 감리교와 협의하여 선교구역을 분담하였는데, 미국 북 장로교 선교회는 낙동강 이북의 경상남북도 지방과 평안도·황해도의 서북지방을, 오스트레일리아 선교회는 경상남도 지방과 함경도 지방, 캐나다 선교회는 함경도와 만주 동북지방을 각각 담당하였다. 중국 산둥성에서 선교하던 목사 네비우스(Nevius, J. L. )가 시행하던 이른바 네비우스 방법이라는 선교정책에서 이러한 교계 예양의 정신이 유래하였다. 즉, 첫째는 각자 자신이 발견한 직업에 충실하면서 이웃들에게 그리스도를 전파하되, 자신의 생계는 자기의 직업을 통해 해결하도록 한다는 것이다. 이는 자전 원칙이라고 불리며, 자비에 의한 개인 전도를 의미한다. 둘째는 자치 원칙으로, 본토인 교인의 교회로 관리하고 운영할 수 있는 범위 내에서만 교회 기구와 방법을 발전시켜야 한다는 것이다. 셋째는 본토 교회에서 인재와 비용을 마련할 수 있는 범위 안에서 보다 나은 자질을 가진 사람을 뽑아 쓰는 것인데, 이를 자급 원칙이라고 한다. 넷째는 본토 교인들이 자신들의 교회 건물을 마련하도록 하며, 그 건물은 본토 건축양식을 따라야 하는데, 개체교회에만 해당되는 문제이다. 이 원칙은 자급 원칙과 같이 교회 건물은 본토 건축양식에 따라야 한다는 점에서 자기표현 원칙이라 불린다. 이러한 자립 선교·자립 정책·자립 수급의 3원칙에 따라 선교 초기부터 우리나라 사람들의 노력과 재력과<NAME>로 세워지고 유지되고 발전해 나가는 토착 교회 선교정책이 우리나라 교회를 급속하게 성장과 발전의 길로 이끌었다. 장로교의 정치, 즉 체제는 장로 제도이다. 장로들과 목사로 구성된 당회가 개체교회의 운영과 관리를 맡고 있기 때문에 장로나 목사 어느 한 쪽이 없어도 당회는 구성되지 않거나 그 기능을 발휘하지 못하게 되어 있다. 이 당회 아래에는 남녀 집사들로 구성된 제직회가 있어 교회의 각종 일을 돕는다. 집사직을 10년 이상 한 사람은 권사로 뽑히게 되는데, 50세 이상은 그 직책을 맡게 된다. 집사는 당연직이고, 권사는 평생 직이고, 장로는 정년이 될 때까지 유임된다. 목사도 신급은 장로지만, 목사 교육을 받고 교회에서 청빙을 받으면 노회에서 안수를 받고 임직하게 된다. 장로는 세례 교회의 세례교인들로 구성된 공동의회에서 투표를 통해 선출된 후, 노회의 시험을 거쳐 안수를 받아 임직하게 된다. 행정단위 지역별로 구성되는 노회는 목사들과 장로들로 조직되어 소속 교회들의 목회와 사무를 감독하는 치리 기관으로, 목사의 청빙은 공동의회의 결의에 따라 행해진다. 노회는 그 교구 안에서 지리적 형편에 따라 몇 개의 시찰회를 조직하여, 그 시찰회 교구 내의 교회들 사이의 목회와 사무의 협력과 감독을 행한다. 한국장로교는 1907년에야 비로소 노회 하나를 만들었는데, 이를 독로회라고 불렀다. 한국장로교회는 1907년 9월 17일 평양신학교 졸업생 7명이 안수를 받은 날을 기점으로 4개 장로교 선교부가 한국에서의 단일 장로교회 설립에 합의함으로써 그 통일을 성취할 수 있었다. 초대 독로 회장에 선출된 사람은 모 페트였다. 독로회는 창립되었을 때 교인 수는 선교사 32명, 한국인 목사 7명, 세례교인 1만 7890명이었고, 교회 수는 1,022개 소, 각급 학교 402개 소였다. 이후 각 도내에 노회가 계속 만들어졌고, 1912년 9월 1일에는 평양 여자 성경학교에서 대한 예수교장로회 총회가 소집되어 장로교회가 총회를 소집한 것이 최초였다. 이 총회에는 전국 각지에서 온 선교사, 한국인 목사, 장로 등 모두 221명이 참석하여 총회장에 언더우드, 회계에는 블레어(Blair, W. N. )를 선출하고, 나머지 임원에는 한국인 회원이 선출되었다. 총회는 각 노회에서 총대로 선출된 목사와 장로가 구성되며, 총회는 매년 소집되며, 총회는 장로교회의 최고 치리 기관이다. 한국장로교회는 이 창립총회를 기념하여 중국 산둥성 라이양에 한국인 선교사를 파견함으로써 선교하는 교회로 발돋움하였다. 한국 선교에서 장로교회는 의료선교와 학교교육에도 큰 공헌을 하였다. 1885년에 이미 서울에 고종의 윤허로 광혜원을 설립한 바 있는데, 이것이 뒤에 연세대학교 의과대학으로 발전되었고, 그 밖에도 평양에 기홀병원(紀笏病院), 부산·대구·여수의 나병원, 세브란스의 결핵 병원 등을 설립하여 병고에 시달리는 가난한 자들에게 복음과 함께 구제사업을 펴나갔으며, 교육사업으로는 경 신학교(儆新學校)·정신 학교(貞信學校)·숭실학교(崇實學校)와 평양신학교를 설립하여 민족교육에<NAME>하였다. 이 결과 1909년 당시 장로교 계 학교는 이미 600개가 넘었고 학생 수도 1만 5000명에 달하고 있었다. 한국장로교회는 이와 같은 의료사업과 교육사업을 통해 신앙의 보존과 민족정신의 함양을 위해 노력하였다. 일제는 기독교회가 그들에게 암적 존재임을 알고 교회에 대한 탄압을 더욱 강화하여 이른바 105인 사건을 날조했는데, 105인의 실형자 가운데 97명이 장로교인이었다. 이는 장로교회의 민족주의적 배경을 보여주는 것이다. 이러한<NAME> 3·1운동으로 이어져 수많은 교회 지도자와 교인들이 일제 통치에 항거함으로써 교회의 전통과 민족정신을 세계에 알렸다. 이후 교회 성장과 함께 점차 토착적 민족교회 지향의 종파 운동이 일어나게 되었는데, 대구 이만 집의 조선 기독교회, 봉산 김장호의 기독교회, 차학연의 자유교회, 함태영·전필순의 적극 신앙단 등이었다. 1920년대부터 교회는 사회운동의 참여로 사회 풍조의 변천과 농촌의 피폐라는 현실에 직면했는데, 이는 일제의 민족정신 말살정책에 대항하기 위한 것이었다. 즉, 전국 규모의 농촌 강습소를 통해 농민들의 경각심을 일깨워 농촌부흥을 도모하였고, 협동조합 운동으로 소작인의 권익 보호에 앞장섰으며, 유곽 폐지와 단연 금주운동을 적극적으로 추진해 나갔다. 하지만 일제강점기 말에는 더욱 심한 탄압으로 인해 이러한 사회운동마저도 마비되고, 만주로의 강제이민으로 인한 농민의 격감은 점차 교회의 누출 현상을 가져와 문을 닫는 교회가 속출하였다. 그러다가 마침내는 신사참배를 강요당해 교회의 신성이 훼손되고, 가마니 공장이나 헌병대로 징발되고, 주기철을 비롯한 수많은 교인들이 순교 또는 투옥당하는 박해를 당했다. 8·15광복이 되자 교회는 재건과 부흥에 힘을 쏟았다. 그러나 곧 장로교회는 내홍에 휩싸이게 되었다. 원인이 복합적이기는 하지만 대체로 신학적인 면과 정치적인 면으로 압축된다. 신학적인 원인은 광복 이전의 보수 단일 신학과 그에 수반된 보수적 교권이 광복 후에 진보적인 새 신학 사상과 충돌한 데 있으며, 정치적으로는 교권 장악을 위한 분쟁이 있었다. 특히 보수적인 장로교회에서 이런 분열이 두드러졌다. 일제 말기에 신사참배에 항거한 장로교인들 중 투옥되었다가 풀려난 목사·장로·전도사들이 경상남도에 고려신학교를 세워 교회 재건을 이루었는데, 고신파의 분립이 그 첫 번째 분파이다. 또한 경남노회 내에서 일제 치하 때의 전향 문제, 신앙 보수의 문제들이 대립하여 분쟁이 발생했고, 1952년 총회에서 고려신학교 중심의 교회들이 이탈하여 독립적으로 노회와 총회를 조직함으로써 완전히 분리되었다. 칼뱅주의 신학 중에서 전통주의 신학을 표방하는 고신파 교회의 신학은 네덜란드의 개혁교회와 선교적 연대를 가지고 있다. 두 번째는 기독교 장로회의 분립이다. 이는 1947년 봄 서울역 앞 동자동에 있던 장로교 조선신학교에서 일부 학생들이 목사<NAME>의 성서관을 반대하는 신학적 문제가 발단이 되어 생겨난 분립이다. 조선신학교는 1940년 4월 서울에 세워졌는데, 이는 1935년 평양 장로회 신학교가 신사참배 사건으로 폐교된 뒤 한국교회 지도자들이 한국교회 자력으로 세운 신학교였다. 그러므로 광복 직후 남한에서는 유일한 총회 직영 신학교였던 장로교가<NAME>의 성서관을 반대하며 총회와 요로에 성명서를 발표하면서 신학 논쟁이 벌어졌다. 이 문제는 결국 보수 주의 신학자 박형룡과 신 신학자<NAME> 사이의 신학 논쟁으로 확대되고, 이어서 장로교 총회가<NAME>의 신학과 특히 성서관을 조사하게 되었으나 총회는 그를 이단으로 단죄하지는 않았다. 하지만 1952년 봄에 열린 장로회 총회에서 조선신학교의 총회 직영이 취소된 것은, 박형룡의 남산 신학교와의 합치는 무산되었고,<NAME>을 제명하려는 보수세력은 1·4후퇴 후 월남한 서북지방의 목사들에 의해 더욱 강화되어 갔기 때문이다. 한편, 이 신학교 졸업자에게는 목사 후보 자격을 주지 않기로 하고<NAME>의 파직을 경기노회에 지시하였다. 이런 결의가 장로교 헌법에 어긋난다고 지적하고, 이의 시정을 호소한 호헌 운동이 총회의 묵살로 인해 결국 1953년 6월에 분립 총회를 열고 새 교단을 출범시켰다. 이렇게 해서 생겨난 한국기독교 장로회는 복음과 학문과 양심의 자유, 노예적 의존 사상의 배격, 세계교회운동인 에큐메니컬 정신의 선양 및 그리스도의 전적인 복음을 인간생활 전면에서 살리는 사회적 관심을 표명하였다. 이와 같이 하여 고신파 장로교는 교회의 재건을 부르짖고 기성교회를 단죄하면서 도전하다가 총회로부터 배격을 받아 분립되었고, 조선신학교 측인 기독교 장로회는 신신학 또는 이단으로 몰려 총회로부터 분리되어 나왔다. 그리고, 박형룡을 중심으로 총회신학교를 세워 옛 평양신학교의 재건을 이루었던 장로교회는 신학교 기지 매입 문제를 둘러싼 사건과 세계 기독교 협의회(WCC) 탈퇴 문제 등으로 다시 분열하게 되었다. 즉, 교회 기지를 매입하기 위해 선교부로부터 받은 3,000만 환이 대지 구입도 하지 못한 채 흐지부지 사라진 것에 대해 박형룡의 옹호파와 반대파 사이에 갈등이 깊어졌다. 이 무렵 미국에서 조직된 NAE(National Association of Evangelism)라는 보수적 복음주의 운동이 세계교회협의회의 에큐메니컬 운동을 반대하고 있었는데, 박형룡 옹호 파는 현재의 WCC가 자유주의신학과 용공(容共)을 견지하고 있다고 공격하면서, 교단이 WCC로부터 탈퇴할 것을 강요하고 나왔다. 이들이 국내에서 1952년에 NAE를 조직하여 하나의 정치세력으로 키우기 시작하자, 마침내 1960년에 교단은 둘로 갈라져 박형룡은 NAE 파, 그 반대파는 에큐메니컬 파라는 명칭으로 나뉘게 되었고, 합동파와 통합파라는 명칭으로 바뀌었다. 이렇게 해서 합동 파는 박형룡 교장을 교장으로 하여 총회신학교를 세웠고 통합파는 장로회 신학교를 세웠다. 하지만 보수 주의를 표방하는 합동 파는 계속 자체 내에서 신학적 분쟁이 일어났고, 그 분쟁이 교권주의자들의 이용물이 되어 신학 논쟁이 교회분열을 초래했다. 즉, 총회신학교의 소장파 교수들의 신학은 반드시 박형룡의 신학 사상과 일치하는 것은 아니었고, 이러한 견해 차이는 박형룡의 사망 후 더욱 심화되어 신학 논쟁을 불러일으켰는데, 이 논쟁의 새로운 술어는 이제까지의 전통주의라는 말을 대신하여 ‘복음주의’와 ‘신 복음주의’라는 말로 논쟁을 일삼았다. 그리하여 박형룡과 같은 정통주의자로서 그의 동역자였던 박윤선도 결국은 총회신학교를 탈출해 다른 신학교를 세웠다. 그 뒤에도 합동 측 장로교 안의 분열은 가속화되어 1980년에는 대한 예수교장로회 합동 측 아래에 주류 측 총회와 교단, 중립 노회 측·비주류 측이 있고, 비주류 측 아래에는 통암 동측 총회와 교단, 방배동 측 총회와 교단, 그리고 합동진리 측이 있었으며, 방배동 측 아래에는 다시 합동 계승 측 총회와 교단, 연합 노회 총회와 교단이 있었고, 그 뒤에도 분열 작용은 계속되었는데, 이러한 혼란 속에서 신학교는 난립되어 당국의 설립 인가 없이 우후죽순처럼 생겨났다. 한국장로교회의 분열은 다른 교파들의 분열과 비교했을 수 없을 정도로 심각했다. 한국기독교 장로회를 제외한 모든 장로교 교단들이 교단 명칭을 대한 예수교장로회라고 표기하고, 총회 횟수도 동일해 일반 신도에게 큰 혼란을 주었다. 따라서 1978년 이래로 장로교가 분열된 이후 재일치를 모색하기 위한 노력이 지속되어 협의회 내지는 연맹<NAME>의 접근이 강하게 추진되었다. 이러한 노력의 결과 1981년 2월에 기독교 장로회·통합 측 장로회·합동 측 장로교, 고신 측 및 대신 측 장로교회들이 한국장로교 협의회 창립총회를 새문안교회에서 개최하고 협의회 규약을 통과시켜, 그 해 9월에 소집된 5개 교단의 총회에서 채택됨으로써 그 뒤 5개 교단들 사이의 친교와 협력이 가속화되었다. 이 협의회의 목적은 과거의 참혹한 분열의 상처를 치유하고 앞으로 협력과 협동 단계로 들어가기 위한 노력이었다. 이러한 기운은 1983년 미국의 연합장로교와 남 장로교의 일치에 자극을 받아 더욱 진지하게 추진되고 있다.
fa6aa964-ef59-4ae4-acdb-d1e58a0d14d8	source05/encykorea/BUD24326.txt	수옥 (守玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031574	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 사람이다. 경상남도 진해에서 출생. 정 씨는 속성이며 본관은 동래이다. 당호는 화산이다. 아버지는 태익, 어머니는 어 씨이다. 1918년 6월 13일 수덕사에서 비구니 법희를 은사로, 비구 청월을 계사로 하여 사미니계를 받고 출가하였다. 이후 해인사 불교전문강원으로 1920년 들어가 고경의 문하에서 사집과를 수료하고, 서울 서대문 응 선암에서 대은을 강사로 수학하다가 1929년 사교과와 대 교과를 졸업하였다. 이듬해 4월 해인사에서 용성을 계사로 비구니계와 보살계를 받은 후 5년간 수덕사 견성암에서 참선수행에 전념하였다. 해외 유학에 뜻을 두었던 그는 1934년 3월 일본 경도 묘심사파의 종립 학교인 미노니중학림에 입학하여 1937년 3월 전문과정을 마쳤다. 유학을 마치고 귀국한 이후 상주남장사 불교전문강사로 3년간 학인들을 지도하였고, 7년 동안 다시 수덕사 견성암에서 참선을 수행하였다. 1947년 3월에는 서울 보문사의 불교 강원 강사로 3년간 후학을 가르쳤으며, 1951년부터 4년간 충청남도 예산군 보덕사의 주지를 지냈다. 1955년 경상남도 양산시 천성산 내원사의 주지로 취임한 뒤 6·25전쟁으로 폐허가 된 이 사찰을 크게 고쳤다. 종단 발전에도 크게 기여하였는데, 1955년부터 4대에 걸쳐 조계종 종회 의원을 지냈다. 선·교·율을 두루 갖춘 고승으로 칭송받던 그는 속세 나이 65세, 법랍 47년에 내원사에서 숨을 거두었다. 이종익 번역의 화산 집에 그가 지은 한시가 실려 있다. 내원사 중창의 공로를 인정받아 1959년 경상남도지사와 조계종 총무원장으로부터 공로상을 받았고, 1962년에는 국가재건최고회의 의장이 수여하는 문화재 보호 공로상과 문화훈장을, 1964년에는 조계종 종정이 수여하는 공로상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수옥 (守玉) ### 내용: 근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 사람이다. 경상남도 진해에서 출생. 정 씨는 속성이며 본관은 동래이다. 당호는 화산이다. 아버지는 태익, 어머니는 어 씨이다. 1918년 6월 13일 수덕사에서 비구니 법희를 은사로, 비구 청월을 계사로 하여 사미니계를 받고 출가하였다. 이후 해인사 불교전문강원으로 1920년 들어가 고경의 문하에서 사집과를 수료하고, 서울 서대문 응 선암에서 대은을 강사로 수학하다가 1929년 사교과와 대 교과를 졸업하였다. 이듬해 4월 해인사에서 용성을 계사로 비구니계와 보살계를 받은 후 5년간 수덕사 견성암에서 참선수행에 전념하였다. 해외 유학에 뜻을 두었던 그는 1934년 3월 일본 경도 묘심사파의 종립 학교인 미노니중학림에 입학하여 1937년 3월 전문과정을 마쳤다. 유학을 마치고 귀국한 이후 상주남장사 불교전문강사로 3년간 학인들을 지도하였고, 7년 동안 다시 수덕사 견성암에서 참선을 수행하였다. 1947년 3월에는 서울 보문사의 불교 강원 강사로 3년간 후학을 가르쳤으며, 1951년부터 4년간 충청남도 예산군 보덕사의 주지를 지냈다. 1955년 경상남도 양산시 천성산 내원사의 주지로 취임한 뒤 6·25전쟁으로 폐허가 된 이 사찰을 크게 고쳤다. 종단 발전에도 크게 기여하였는데, 1955년부터 4대에 걸쳐 조계종 종회 의원을 지냈다. 선·교·율을 두루 갖춘 고승으로 칭송받던 그는 속세 나이 65세, 법랍 47년에 내원사에서 숨을 거두었다. 이종익 번역의 화산 집에 그가 지은 한시가 실려 있다. 내원사 중창의 공로를 인정받아 1959년 경상남도지사와 조계종 총무원장으로부터 공로상을 받았고, 1962년에는 국가재건최고회의 의장이 수여하는 문화재 보호 공로상과 문화훈장을, 1964년에는 조계종 종정이 수여하는 공로상을 받았다.
ea16488b-76a0-4b52-b108-cf77b405079d	source05/encykorea/REL22354.txt	성교요리문답 (聖敎要理問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029194	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 중국에서 전교를 하던 신부 돌리에르(Dolliere)의 한문본 성교 요리문답을 번역한 것으로, 천주교의 근본 교리를 문답식으로 풀이한 책이다. 주교 베르뇌(Berneux)가 1864년에 간행한 첫 번째 책이다. 조선교구 제2대 교구장인 주교 앵베르(Imbert)가 중국에서 여러 해 동안 선교사업에 종사할 때 가지고 온 한문본 성교 요리문답은 조선 전교에 이용되었을 것으로 추측된다. 조선에 입국하자마자 앵베르는 예비자들이 알아야 할 주요 경문 번역에 착수하였고, 성교 요리문답의 번역도 이때 시작하였으리라고 짐작된다. 그러나 입국한 지 2년도 안되어 기해박해 때 순교하여 뜻을 이루지 못했다. 이후, 신부 최양업이 1860년경에 보고한 바에 따르면, 보다 정확하고 완전한 교리서를 간행할 준비를 하고 있다고 한다. 이때는 번역이 거의 끝나 있거나 이미 끝맺음을 한 상태일 것으로 추측된다. 1864년에 목판으로 인쇄된 『성교 요리문답』은 신부 다블뤼(Daveluy)가 번역하고 주교 베르뇌가 감준한 것으로 되어 있는데, 최양업의 보고 내용으로 보아 최양업도 이 책의 번역 작업에 적극 참여하였으리라 믿어진다. 『성교 요리문답』은 한문본에서 요경육단(要經六端)과 성교요경(聖敎要經)만을 제외한 것을 번역한 것인데, 사본 요리(四本要理)라는 별명이 있듯이 영세·고해·성체·견진의 네 가지 근본 요리를 포함하여 총 154조목으로 나누어 문답<NAME>으로 천주교의 근본 교리를 풀이하였다. 그 후, 한국교회 지도서는 견진을 제외한 영세·고해·성체의 삼본 문답을 영세 조건으로 규정하였다. 이 성교 요리문답은 1864년에 초판이 나온 이래 목판 또는 활판으로 순 한글 또는 국한문 혼용으로 수없이 판을 거듭하면서 1934년 새로운 교리서인 천주교 요리문답이 나오기까지 70여 년간 한국 교회의 유일한 교리서로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교요리문답 (聖敎要理問答) ### 내용: 1책. 목판본. 중국에서 전교를 하던 신부 돌리에르(Dolliere)의 한문본 성교 요리문답을 번역한 것으로, 천주교의 근본 교리를 문답식으로 풀이한 책이다. 주교 베르뇌(Berneux)가 1864년에 간행한 첫 번째 책이다. 조선교구 제2대 교구장인 주교 앵베르(Imbert)가 중국에서 여러 해 동안 선교사업에 종사할 때 가지고 온 한문본 성교 요리문답은 조선 전교에 이용되었을 것으로 추측된다. 조선에 입국하자마자 앵베르는 예비자들이 알아야 할 주요 경문 번역에 착수하였고, 성교 요리문답의 번역도 이때 시작하였으리라고 짐작된다. 그러나 입국한 지 2년도 안되어 기해박해 때 순교하여 뜻을 이루지 못했다. 이후, 신부 최양업이 1860년경에 보고한 바에 따르면, 보다 정확하고 완전한 교리서를 간행할 준비를 하고 있다고 한다. 이때는 번역이 거의 끝나 있거나 이미 끝맺음을 한 상태일 것으로 추측된다. 1864년에 목판으로 인쇄된 『성교 요리문답』은 신부 다블뤼(Daveluy)가 번역하고 주교 베르뇌가 감준한 것으로 되어 있는데, 최양업의 보고 내용으로 보아 최양업도 이 책의 번역 작업에 적극 참여하였으리라 믿어진다. 『성교 요리문답』은 한문본에서 요경육단(要經六端)과 성교요경(聖敎要經)만을 제외한 것을 번역한 것인데, 사본 요리(四本要理)라는 별명이 있듯이 영세·고해·성체·견진의 네 가지 근본 요리를 포함하여 총 154조목으로 나누어 문답<NAME>으로 천주교의 근본 교리를 풀이하였다. 그 후, 한국교회 지도서는 견진을 제외한 영세·고해·성체의 삼본 문답을 영세 조건으로 규정하였다. 이 성교 요리문답은 1864년에 초판이 나온 이래 목판 또는 활판으로 순 한글 또는 국한문 혼용으로 수없이 판을 거듭하면서 1934년 새로운 교리서인 천주교 요리문답이 나오기까지 70여 년간 한국 교회의 유일한 교리서로 사용되었다.
81ee5f94-b223-4a16-8f90-6171573d4572	source05/encykorea/REL32368.txt	이의활 (李宜活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045544	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 자는 호연, 호는 설천이다. 경주에서 출생. 증조부는 이번이고, 조부는 문원공 이언적이고, 아버지는 이응인이다. 어머니는 인동장 씨로 세마 장응기의 딸이다. 1610년(광해군 2) 성균관에 입학해 수학하고, 2년 뒤 진사시에 합격하여 호조 좌랑, 감찰, 고령 현감을 지냈다. 증광시에 급제하여 전적을 올리고 함경도사로 나갔는데, 이는 1618년(광해군 10)의 일이었다. 이이첨 등이 횡포를 부리자 벼슬을 버리고 낙향한 것은 1620년이다. 1623년(인조 1) 반정이 일어나자 흥해 군수로 발탁되어 백성을 진휼하고 탐관오리의 부정을 근절하고 선정을 베풀었다. 자신의 몸을 돌보지 않고 주야로 일하다가 병으로 군청에서 순직한 것은 1627년이었다. 설 천문 집 4권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의활 (李宜活) ### 내용: 본관은 여주이다. 자는 호연, 호는 설천이다. 경주에서 출생. 증조부는 이번이고, 조부는 문원공 이언적이고, 아버지는 이응인이다. 어머니는 인동장 씨로 세마 장응기의 딸이다. 1610년(광해군 2) 성균관에 입학해 수학하고, 2년 뒤 진사시에 합격하여 호조 좌랑, 감찰, 고령 현감을 지냈다. 증광시에 급제하여 전적을 올리고 함경도사로 나갔는데, 이는 1618년(광해군 10)의 일이었다. 이이첨 등이 횡포를 부리자 벼슬을 버리고 낙향한 것은 1620년이다. 1623년(인조 1) 반정이 일어나자 흥해 군수로 발탁되어 백성을 진휼하고 탐관오리의 부정을 근절하고 선정을 베풀었다. 자신의 몸을 돌보지 않고 주야로 일하다가 병으로 군청에서 순직한 것은 1627년이었다. 설 천문 집 4권이 저서로 나왔다.
51abaf56-68dc-4252-ae93-e6da557a5236	source05/encykorea/BUD22295.txt	선문염송 (禪門拈頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028703	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권. 목판본. 저자는 문인<NAME>과 함께 불경 또는 조사의 어록에서 선문 공안 1,125칙을 발췌한 다음 그에 대한 강령의 요지를 제시한 염과 찬송을 붙여 이 책을 완성하였다. 제1권에는 석가모니불에 대한 30가지 화제를, 제2권에는 석가모니 직계 제자들의 화제 41개를 수록하였다. 제3권과 제4권은 각각 여러 불경에 실린 화제와 조사에 대한 화제 32개와 33개를 수록하였으며, 제6조 혜능부터 혜충 국사까지의 화제 33개를 수록하였다. 제5권부터는 중국 선종의 오종칠가(五宗七家)의 고승들이 남긴 법문 가운데 화제가 될 만한 것들을 모으고, 그 화제 밑에 염 · 송 · 법어 등을 채집하여 수록하였다. 이 책은 일찍부터 우리나라 선문의 기본 학습서로 채택되어 선종의 승려들은 반드시 이를 공부하였고, 선종선(禪宗選)에서도 이 책에 대한 공부는 반드시 점검하도록 되어 있었다. 초간본은 남아 있지 않으나, 몽고의 전란으로 초판이 소실된 후 1244년(고종 31)에 대장도감 남해분사에서 개판하였다. 그런데 이때 새로 347칙을 더하여 1,472칙을 넣었다고 한다. 그 뒤 조선시대에도 여러 차례 개판되어 현재는 1568년(선조 1)의 법 흥산 법흥사(法興寺) 간행본과 1634년(인조 12)의 수청산 용복사판(龍腹寺板), 1636년의 천봉산 대원사(大原寺) 개판본, 1682년의 대원사 간행본, 1707년(숙종 33)의 팔영산 능가 사판(楞伽寺板) 등이 있다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각운(覺雲)의 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』 30권, 일연(一然)의 『선문염송사원(禪門拈頌事苑)』 30권, 유일(有一)의 『선문염송간병(禪門拈頌看柄)』 1권,의 첨(義沾)의 『선문염송기』 1권, 긍선(亘璇)의 『선문염송사기』 5권 등이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송 (禪門拈頌) ### 내용: 30권. 목판본. 저자는 문인<NAME>과 함께 불경 또는 조사의 어록에서 선문 공안 1,125칙을 발췌한 다음 그에 대한 강령의 요지를 제시한 염과 찬송을 붙여 이 책을 완성하였다. 제1권에는 석가모니불에 대한 30가지 화제를, 제2권에는 석가모니 직계 제자들의 화제 41개를 수록하였다. 제3권과 제4권은 각각 여러 불경에 실린 화제와 조사에 대한 화제 32개와 33개를 수록하였으며, 제6조 혜능부터 혜충 국사까지의 화제 33개를 수록하였다. 제5권부터는 중국 선종의 오종칠가(五宗七家)의 고승들이 남긴 법문 가운데 화제가 될 만한 것들을 모으고, 그 화제 밑에 염 · 송 · 법어 등을 채집하여 수록하였다. 이 책은 일찍부터 우리나라 선문의 기본 학습서로 채택되어 선종의 승려들은 반드시 이를 공부하였고, 선종선(禪宗選)에서도 이 책에 대한 공부는 반드시 점검하도록 되어 있었다. 초간본은 남아 있지 않으나, 몽고의 전란으로 초판이 소실된 후 1244년(고종 31)에 대장도감 남해분사에서 개판하였다. 그런데 이때 새로 347칙을 더하여 1,472칙을 넣었다고 한다. 그 뒤 조선시대에도 여러 차례 개판되어 현재는 1568년(선조 1)의 법 흥산 법흥사(法興寺) 간행본과 1634년(인조 12)의 수청산 용복사판(龍腹寺板), 1636년의 천봉산 대원사(大原寺) 개판본, 1682년의 대원사 간행본, 1707년(숙종 33)의 팔영산 능가 사판(楞伽寺板) 등이 있다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각운(覺雲)의 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』 30권, 일연(一然)의 『선문염송사원(禪門拈頌事苑)』 30권, 유일(有一)의 『선문염송간병(禪門拈頌看柄)』 1권,의 첨(義沾)의 『선문염송기』 1권, 긍선(亘璇)의 『선문염송사기』 5권 등이 저술되었다.
fc5c6280-ee04-4fda-8f62-6bcc3276b59e	source05/encykorea/BUD47744.txt	화엄신중도량 (華嚴神衆道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064808	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경에 등장하는 신중은 대승불교가 전개됨에 따라 재래의 토속신을 수용하여 형성한 호법선신 중으로 불교의 수호신이다. 재래의 신은 개개의 독립적인 존재 의미를 지니고 있었으나, 이들이 불교에 수용되면서 호법신이라는 복수적인 개념으로 바뀌었다. 즉, 신라는 복수의 개념인데, 이는 모든 재래의 신을 호법신으로 보는 개념이다. 한편, 불교에 수용된 이후에도 호법선신 중으로서의 재래의 신들은 본래의 기능이 강조되어 다시 분류되기도 하였다. 팔부신장·팔부용왕·팔금강·사천왕 등의 분류가 그것이다. 신중 신앙은 불교를 보호하고 불교를 믿는 자를 보호하고 불교가 성하는 나라 또는 불교를 믿는 사람들이 사는 국토를 보호한다는 신앙적 기능을 갖는다. 이 도량은 신라에 자장이 와서 불교를 전래한 이후 개설된 것으로 생각되나, 몽고의 침입이 있었던 고종 때 왕의 친설로 17회나 설회되었다고 고려사가 기록하고 있다. 국토를 불교 수행의 도량으로 본 화엄경에 근거한 화엄신중도량은 국난이 있을 때 자주 개설된다. 이 화엄신중도량 의식은 오늘날 우리나라 신중단 의식으로 전승되어 그 모습을 찾아볼 수 있다. 일반적으로 사찰의 대웅전에는 불단의 오른편에 신중단을 모셔놓고 불단에 예불을 마치면 곧바로 신중단 의식을 올린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄신중도량 (華嚴神衆道場) ### 내용: 화엄경에 등장하는 신중은 대승불교가 전개됨에 따라 재래의 토속신을 수용하여 형성한 호법선신 중으로 불교의 수호신이다. 재래의 신은 개개의 독립적인 존재 의미를 지니고 있었으나, 이들이 불교에 수용되면서 호법신이라는 복수적인 개념으로 바뀌었다. 즉, 신라는 복수의 개념인데, 이는 모든 재래의 신을 호법신으로 보는 개념이다. 한편, 불교에 수용된 이후에도 호법선신 중으로서의 재래의 신들은 본래의 기능이 강조되어 다시 분류되기도 하였다. 팔부신장·팔부용왕·팔금강·사천왕 등의 분류가 그것이다. 신중 신앙은 불교를 보호하고 불교를 믿는 자를 보호하고 불교가 성하는 나라 또는 불교를 믿는 사람들이 사는 국토를 보호한다는 신앙적 기능을 갖는다. 이 도량은 신라에 자장이 와서 불교를 전래한 이후 개설된 것으로 생각되나, 몽고의 침입이 있었던 고종 때 왕의 친설로 17회나 설회되었다고 고려사가 기록하고 있다. 국토를 불교 수행의 도량으로 본 화엄경에 근거한 화엄신중도량은 국난이 있을 때 자주 개설된다. 이 화엄신중도량 의식은 오늘날 우리나라 신중단 의식으로 전승되어 그 모습을 찾아볼 수 있다. 일반적으로 사찰의 대웅전에는 불단의 오른편에 신중단을 모셔놓고 불단에 예불을 마치면 곧바로 신중단 의식을 올린다.
3819b0cd-4712-4b55-b4c5-b9213af85014	source05/encykorea/REL6934.txt	김대건 (金大建)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008902	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 안드레아라는 이름을 갖고 있다. 초명은 재복이고, 보명은이다. 충청남도 당진에서 출생.<NAME>은<NAME>의 아버지이다. 증조부<NAME>가 10년 동안의 옥고를 치르고 순교하자, 할아버지인 김택현이 경기도 용인군 내사면 남곡리로 이사해 그곳에서 자랐다. 아버지도 독실한 천주교 신자였으며, 1839년 기해박해 때 서울 서소문 밖에서 순교했다. 1836년 조선교구 설립 후 신부 모방(Maubant, P. )에 의해 신학생으로 선발되어 최방제·최양업과 마카오에 있는 파리 외방전교회 동양 경리부로 15세 때 가게 되었다. 마카오에서 중등 과정의 교육을 마친 뒤 철학과 신학 과정을 다시 이수했는데, 마카오 책임자인 신부 리부아(Libois, N. )의 배려 덕분이었다. 그 뒤 조선교구 제3대 교구장 주교 페레 올(Ferreol, J. J. J. B. )의 지시에 따라 남만주를 거쳐 두만강을 건너 함경도 땅에 잠입했으나 여의치 않아 다시 만주로 돌아갔다. 부제가 된 1844년 이전에도 꾸준히 신학을 공부했다. 그해 말에 서북 국경선을 넘고, 1845년 1월 10년 만에 귀국하였다. 서울에 거주하면서 박해의 타격을 받은 천주교회를 재수습하고, 상해 완당 신학교 교회에서 주교 페레올의 집 전하에 신품성사를 받고 우리나라 최초의 신부가 되었다. 1846년 5월 서양 성직자 잠입 해로를 개척하다가 순위도에서 체포된 뒤 서울로 돌아와 주교 페레 올, 신부 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )와 함께 전교활동을 했다. 서울로 압송된 뒤 문초를 통해 국금을 어기고 해외에 유학을 간 사실과 천주교회의 중요한 지도자임이 밝혀졌다. 이에 염사지죄반국지율을 적용한 정부는 9월 16일 그를 새남터에서 처형하였는데, 이는 군문효수형이었다. 이때 그의 나이 25세였다. 교인들은 그의 시신을 몰래 거두어 경기도 안성군 양성면 미산리에 안장했다. 한국 천주교회의 첫 번째 성직자(수선 탁덕)로 불리는 김대건은 1년 남짓한 짧은 기간 동안 성직자로 활동하였다. 하지만 이 기간에 한국인 성직자의 자질과 사목 능력을 입증하여 조선교구의 부 교구장이 되었고, 신앙과 신념으로 성직자로서의 면모를 드러냈다. 따라서, 오늘날 한국 천주교회는 그를 성직자들의 대 주보로 삼고 있다. 1925년 로마교황 비오 11세가 복자로 선포했고, 1984년 성인이 되었다. 정부의 요청으로 세계지리의 개략을 편술하고, 영국제 세계지도를 번역하여 색도화하여 정부에 제출한 김대건 신부는 2019년 11월 유네스코 제40차 총회에서 2021년 세계기념인물로 확정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대건 (金大建) ### 내용: 본관은 김해이다. 안드레아라는 이름을 갖고 있다. 초명은 재복이고, 보명은이다. 충청남도 당진에서 출생.<NAME>은<NAME>의 아버지이다. 증조부<NAME>가 10년 동안의 옥고를 치르고 순교하자, 할아버지인 김택현이 경기도 용인군 내사면 남곡리로 이사해 그곳에서 자랐다. 아버지도 독실한 천주교 신자였으며, 1839년 기해박해 때 서울 서소문 밖에서 순교했다. 1836년 조선교구 설립 후 신부 모방(Maubant, P. )에 의해 신학생으로 선발되어 최방제·최양업과 마카오에 있는 파리 외방전교회 동양 경리부로 15세 때 가게 되었다. 마카오에서 중등 과정의 교육을 마친 뒤 철학과 신학 과정을 다시 이수했는데, 마카오 책임자인 신부 리부아(Libois, N. )의 배려 덕분이었다. 그 뒤 조선교구 제3대 교구장 주교 페레 올(Ferreol, J. J. J. B. )의 지시에 따라 남만주를 거쳐 두만강을 건너 함경도 땅에 잠입했으나 여의치 않아 다시 만주로 돌아갔다. 부제가 된 1844년 이전에도 꾸준히 신학을 공부했다. 그해 말에 서북 국경선을 넘고, 1845년 1월 10년 만에 귀국하였다. 서울에 거주하면서 박해의 타격을 받은 천주교회를 재수습하고, 상해 완당 신학교 교회에서 주교 페레올의 집 전하에 신품성사를 받고 우리나라 최초의 신부가 되었다. 1846년 5월 서양 성직자 잠입 해로를 개척하다가 순위도에서 체포된 뒤 서울로 돌아와 주교 페레 올, 신부 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )와 함께 전교활동을 했다. 서울로 압송된 뒤 문초를 통해 국금을 어기고 해외에 유학을 간 사실과 천주교회의 중요한 지도자임이 밝혀졌다. 이에 염사지죄반국지율을 적용한 정부는 9월 16일 그를 새남터에서 처형하였는데, 이는 군문효수형이었다. 이때 그의 나이 25세였다. 교인들은 그의 시신을 몰래 거두어 경기도 안성군 양성면 미산리에 안장했다. 한국 천주교회의 첫 번째 성직자(수선 탁덕)로 불리는 김대건은 1년 남짓한 짧은 기간 동안 성직자로 활동하였다. 하지만 이 기간에 한국인 성직자의 자질과 사목 능력을 입증하여 조선교구의 부 교구장이 되었고, 신앙과 신념으로 성직자로서의 면모를 드러냈다. 따라서, 오늘날 한국 천주교회는 그를 성직자들의 대 주보로 삼고 있다. 1925년 로마교황 비오 11세가 복자로 선포했고, 1984년 성인이 되었다. 정부의 요청으로 세계지리의 개략을 편술하고, 영국제 세계지도를 번역하여 색도화하여 정부에 제출한 김대건 신부는 2019년 11월 유네스코 제40차 총회에서 2021년 세계기념인물로 확정되었다.
7f3a2ec1-4ee1-4cbf-8067-4d70e69a674a	source05/encykorea/BUD19218.txt	비로자나불 (毘盧遮▽那佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025122	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 부처님은 보통 사람의 눈으로 볼 수 없는 광명의 부처이다. 비로자나는 범어 바이로 차나(vairocana)를 음역한 것으로, 빛깔이나 형상이 없는 우주의 본체인 진여실상 주 1을 뜻한다. 이 부처를 신이라 칭하였을망정 평범한 색신주2나 생신주 3이 아니라, 이를 토대로 여러 종류의 몸이 나오게 되는 원천적인 몸을 뜻한다. 이 부처님은 결가부좌를 하고 무릎 위에 있는 천엽연화의 단상에 앉아 오른손을 가볍게 들고 있다. 이 부처님이 계신 세계의 공덕무량함과 광대함은 천 개의 꽃잎 하나하나에 표현되어 있으며, 이 부처님이 계신 세계의 광대함은 헤아릴 수 없다. 또한, 큰 연화로 이루어진 이 세계에는 우주의 만물을 모두 간직하고 있다고 하여 연화장세계 주 4라고 한다. 이 연화장세계의 교주는 곧 삼천 대천세계의 교주이며, 우주 전체를 총괄하는 부처가 되는 것이다. 이는 비로자나불이 허공처럼 끝없이 크고 넓어 어디를 가든 가득 차 있음을 상징적으로 나타낸 것이다. 경전상으로 볼 때 비로자나불은 화엄경의 교주이다. 비로자나불은 때와 장소, 사람 등에 따라 가변적으로 그 모습을 드러내며 응신주5로 삼고 있다. 미혹에 빠진 사람의 눈에는 보이지 않으나 한마음으로 생각하고 맑은 믿음으로 의심하지 않으면 어디든지 그를 만날 수 있다고 한다. 즉, 중생이 간절히 원하고 간절히 바라는 것에 따라, 때를 놓치지 않고 때를 기다리지 않고, 어느 곳, 어느 때나 알맞게 행동하고 설법하며, 여러 가지 상이한 모습을 드러내는 것이다. 비로자나불은 항상 다양한 몸, 여러 가지 명호, 여러 가지 삶의 방편을 나타내어 우리가 살아가는 삶의 현장에서 일체중생을 제도하는 것이다. 그렇지만 화엄경 안에서의 비로자나불은 침묵으로 일관한다. 석가모니불이 보리수 아래에서 깨달음을 얻자마자 비로자나불과 하나가 되는 깨달음의 세계를,<NAME>보살을 비롯한 수많은 보살들에게 설법하는<NAME>을 취하고 있다. 또한 부처님의 세계가 아니라 우리들이 살고 있는 현실 세계가 비로자나불에 의해 정화되고 장엄되어 있다는 큰 특징이 있다. 이 세계 안에 있는 우리가 법신 불인 비로자나불에게 경배하고 귀의하는 것은 부처님의<NAME> 안에서 현실계의 상황을 자기 눈으로 볼 수 있게 하는 것이다. 그리고 이 비로자나불의 세계로 들어가는 길은 보살 행주 6을 통해서 가능하다. 이는 깨달음 그 자체인 비로자나불이 보살들의 사회적 실천에 의해서 형체 없는 비로자나불로 변하는 과정이고, 최고의 깨달음으로 향하는 보살행이 돌아가는 길이다. 이 비로자나불을 봉안하고 있는 우리 사원의 전각을 대적광전 또는 대광명전이라고 한다. 이러한 전각의 명칭이 붙여질 경우에도 비로자나불을 중심으로 좌우에 노사나 불과 석가모니불을 봉안하게 된다. 또 비로전 또는 화엄 전이라고 하면 보통 비로자나불만을 봉안하는 것이 관례이다. 법당 안에 있는 비로자나불상은 대개 지권인 주 7을 한 채 결가부좌 한 자세로 앉아 있다. 하지만 고려 말기에는 이 지권인이 변형되어 오른손을 왼손으로 감싼 모습으로 표현되는 경우가 많았다. 또 이 비로자나불상 뒤에는 비로자나 후불탱화가 봉안되는데, 여기에는 보통 화엄경의 설법 장면이 많이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로자나불 (毘盧遮▽那佛) ### 내용: 이 부처님은 보통 사람의 눈으로 볼 수 없는 광명의 부처이다. 비로자나는 범어 바이로 차나(vairocana)를 음역한 것으로, 빛깔이나 형상이 없는 우주의 본체인 진여실상 주 1을 뜻한다. 이 부처를 신이라 칭하였을망정 평범한 색신주2나 생신주 3이 아니라, 이를 토대로 여러 종류의 몸이 나오게 되는 원천적인 몸을 뜻한다. 이 부처님은 결가부좌를 하고 무릎 위에 있는 천엽연화의 단상에 앉아 오른손을 가볍게 들고 있다. 이 부처님이 계신 세계의 공덕무량함과 광대함은 천 개의 꽃잎 하나하나에 표현되어 있으며, 이 부처님이 계신 세계의 광대함은 헤아릴 수 없다. 또한, 큰 연화로 이루어진 이 세계에는 우주의 만물을 모두 간직하고 있다고 하여 연화장세계 주 4라고 한다. 이 연화장세계의 교주는 곧 삼천 대천세계의 교주이며, 우주 전체를 총괄하는 부처가 되는 것이다. 이는 비로자나불이 허공처럼 끝없이 크고 넓어 어디를 가든 가득 차 있음을 상징적으로 나타낸 것이다. 경전상으로 볼 때 비로자나불은 화엄경의 교주이다. 비로자나불은 때와 장소, 사람 등에 따라 가변적으로 그 모습을 드러내며 응신주5로 삼고 있다. 미혹에 빠진 사람의 눈에는 보이지 않으나 한마음으로 생각하고 맑은 믿음으로 의심하지 않으면 어디든지 그를 만날 수 있다고 한다. 즉, 중생이 간절히 원하고 간절히 바라는 것에 따라, 때를 놓치지 않고 때를 기다리지 않고, 어느 곳, 어느 때나 알맞게 행동하고 설법하며, 여러 가지 상이한 모습을 드러내는 것이다. 비로자나불은 항상 다양한 몸, 여러 가지 명호, 여러 가지 삶의 방편을 나타내어 우리가 살아가는 삶의 현장에서 일체중생을 제도하는 것이다. 그렇지만 화엄경 안에서의 비로자나불은 침묵으로 일관한다. 석가모니불이 보리수 아래에서 깨달음을 얻자마자 비로자나불과 하나가 되는 깨달음의 세계를,<NAME>보살을 비롯한 수많은 보살들에게 설법하는<NAME>을 취하고 있다. 또한 부처님의 세계가 아니라 우리들이 살고 있는 현실 세계가 비로자나불에 의해 정화되고 장엄되어 있다는 큰 특징이 있다. 이 세계 안에 있는 우리가 법신 불인 비로자나불에게 경배하고 귀의하는 것은 부처님의<NAME> 안에서 현실계의 상황을 자기 눈으로 볼 수 있게 하는 것이다. 그리고 이 비로자나불의 세계로 들어가는 길은 보살 행주 6을 통해서 가능하다. 이는 깨달음 그 자체인 비로자나불이 보살들의 사회적 실천에 의해서 형체 없는 비로자나불로 변하는 과정이고, 최고의 깨달음으로 향하는 보살행이 돌아가는 길이다. 이 비로자나불을 봉안하고 있는 우리 사원의 전각을 대적광전 또는 대광명전이라고 한다. 이러한 전각의 명칭이 붙여질 경우에도 비로자나불을 중심으로 좌우에 노사나 불과 석가모니불을 봉안하게 된다. 또 비로전 또는 화엄 전이라고 하면 보통 비로자나불만을 봉안하는 것이 관례이다. 법당 안에 있는 비로자나불상은 대개 지권인 주 7을 한 채 결가부좌 한 자세로 앉아 있다. 하지만 고려 말기에는 이 지권인이 변형되어 오른손을 왼손으로 감싼 모습으로 표현되는 경우가 많았다. 또 이 비로자나불상 뒤에는 비로자나 후불탱화가 봉안되는데, 여기에는 보통 화엄경의 설법 장면이 많이 나온다.
280d6927-b152-4d59-bb90-dfeacdec5c28	source05/encykorea/BUD58510.txt	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권1, 2, 4, 7, 8, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一, 二, 四, 七, 八, 十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077926	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』이라고 한다. 『능엄경』은 『금강경(金剛經)』, 『원각경(圓覺經)』, 『대승기신론(大乘起信論)』과 함께 불교 강원(講院)의 사교과(四敎科) 주 1의 하나이다. 당나라 반자밀제(般刺密帝)가 한역(漢譯) 하고 원나라 유칙(惟則)이 여러 선사(禪師)의 해설을 모아 10권으로 편찬하였다. 조선 초 『능엄경』은 1401년(태종 원년) 남송판을 복각한 대자 판본(大字板本), 1443년(세종 25) 성달생(成達生) 발문의 전라도 고산(高山: 지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암 사판(花巖寺板), 1461년 을해자(乙亥字) 국역본, 1462년(세조 8) 간경도감(刊經都監)에서 간행한 국역 목판본이 알려져 있다. 이 책은 1461년 왕이 직접 구결을 붙이고 김수온(, 1410~1481), 한계희(, 1423~1482), 신미 등에게 번역을 명해 교서관에서 을해자와 한글 활자주2로 인쇄한 책이다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 능엄경 6책은 세조가 1461년 직접 나서 김수온 등과 함께 간행한 것이다. 원래 책은 10권이었으나, 청주고인쇄박물관에 있는 것은 6권 6책으로 을해자와 한글 활자본이다. 책 크기는 35.3cm, 두께는 24.5cm이다. 사주단 변주 3은 반곽의 크기는 27.220.0cm, 계선은 9행 17자로 반곽의 크기는 27.220.0cm이다. 판심주4는 백구에 상하내향흑어미로, 판심 제주 5는 능엄경으로 구성되어 있다. 표제는 능엄 경이며, 권수제와 권말제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 주서 주 6로 중간중간 교정한 흔적이 가끔 보인다. 능엄경을 간행한 배경과 김수온과 한계희의 발문을 통해 짐작할 수 있다. 대략은 “상역 흔연 발대<NAME>(上亦欣然發大誓願) 어육월십일일(於月十一日) 부명신(命臣) 번역 능엄경(飜譯楞嚴經) 역소전상주목사금수온어복중(驛召前尙州牧事守溫於服中) 개국어금원충순당지무하(開局於禁苑忠順堂之廡下)…… 지구 월 이십삼일(至九月二十三日) 내성(乃成) 명(命) 하교서관인포중외언(下校書館印布中外焉)”이라 하여 1461년 6월 상중에 있던 김수온을 불러 시작하여 그해 9월 23일 교서관에서 간행한 사실을 알 수 있다. 권 1에 수록된 것은 급남이 쓴 수능엄경 요해서이다. 각 권의 끝에는 한글 토[구결]을 단 원문과 이어 한글 번역문이 쌍행으로 실려 있으며, 권말에는 요해, 의해주 7, 회해 주 8, 집 주주 9가 있다. 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권 10 끝에 김수온과 한계희의 발문이, 천순 신사 9월에 쓴 어제 발주 10에 이은 국역문이 있다. 권 1,2,4,7,8,10은 같은 을해자 판본이 보물로 지정된 사례가 많고, 이미 여러 연구를 통해 간행 배경과 인쇄문화적 가치, 서지학적 가치가 밝혀진 바 있다. 또한, 보존 상태도 양호한데, 다른 예에 비해 권수도 많다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2018년 3월 16일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권1, 2, 4, 7, 8, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一, 二, 四, 七, 八, 十) ### 내용: 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』이라고 한다. 『능엄경』은 『금강경(金剛經)』, 『원각경(圓覺經)』, 『대승기신론(大乘起信論)』과 함께 불교 강원(講院)의 사교과(四敎科) 주 1의 하나이다. 당나라 반자밀제(般刺密帝)가 한역(漢譯) 하고 원나라 유칙(惟則)이 여러 선사(禪師)의 해설을 모아 10권으로 편찬하였다. 조선 초 『능엄경』은 1401년(태종 원년) 남송판을 복각한 대자 판본(大字板本), 1443년(세종 25) 성달생(成達生) 발문의 전라도 고산(高山: 지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암 사판(花巖寺板), 1461년 을해자(乙亥字) 국역본, 1462년(세조 8) 간경도감(刊經都監)에서 간행한 국역 목판본이 알려져 있다. 이 책은 1461년 왕이 직접 구결을 붙이고 김수온(, 1410~1481), 한계희(, 1423~1482), 신미 등에게 번역을 명해 교서관에서 을해자와 한글 활자주2로 인쇄한 책이다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 능엄경 6책은 세조가 1461년 직접 나서 김수온 등과 함께 간행한 것이다. 원래 책은 10권이었으나, 청주고인쇄박물관에 있는 것은 6권 6책으로 을해자와 한글 활자본이다. 책 크기는 35.3cm, 두께는 24.5cm이다. 사주단 변주 3은 반곽의 크기는 27.220.0cm, 계선은 9행 17자로 반곽의 크기는 27.220.0cm이다. 판심주4는 백구에 상하내향흑어미로, 판심 제주 5는 능엄경으로 구성되어 있다. 표제는 능엄 경이며, 권수제와 권말제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 주서 주 6로 중간중간 교정한 흔적이 가끔 보인다. 능엄경을 간행한 배경과 김수온과 한계희의 발문을 통해 짐작할 수 있다. 대략은 “상역 흔연 발대<NAME>(上亦欣然發大誓願) 어육월십일일(於月十一日) 부명신(命臣) 번역 능엄경(飜譯楞嚴經) 역소전상주목사금수온어복중(驛召前尙州牧事守溫於服中) 개국어금원충순당지무하(開局於禁苑忠順堂之廡下)…… 지구 월 이십삼일(至九月二十三日) 내성(乃成) 명(命) 하교서관인포중외언(下校書館印布中外焉)”이라 하여 1461년 6월 상중에 있던 김수온을 불러 시작하여 그해 9월 23일 교서관에서 간행한 사실을 알 수 있다. 권 1에 수록된 것은 급남이 쓴 수능엄경 요해서이다. 각 권의 끝에는 한글 토[구결]을 단 원문과 이어 한글 번역문이 쌍행으로 실려 있으며, 권말에는 요해, 의해주 7, 회해 주 8, 집 주주 9가 있다. 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권 10 끝에 김수온과 한계희의 발문이, 천순 신사 9월에 쓴 어제 발주 10에 이은 국역문이 있다. 권 1,2,4,7,8,10은 같은 을해자 판본이 보물로 지정된 사례가 많고, 이미 여러 연구를 통해 간행 배경과 인쇄문화적 가치, 서지학적 가치가 밝혀진 바 있다. 또한, 보존 상태도 양호한데, 다른 예에 비해 권수도 많다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2018년 3월 16일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
7b580da0-6b4c-4a75-bc47-5efbc21d064d	source05/encykorea/REL15614.txt	박명부 (朴明榑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020678	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 증호조참판 박영의 아들로 증정 부인 문화유씨 문화유씨는 증정 부인 문화유씨의 딸로 자는 여승, 호는 지족당, 아버지는 증호조참판 박영이다. 정구의 문인이다. 1590년(선조 23) 증광시 병과에 급제하여 교서관 부정자에 보직되었다가 이듬해 저작에 제수되었다. 임진왜란 때는 김성일·곽재우 군막에 왕래하며 군무에 많이 협찬했으며, 1593년에는 의주로 호종하였다가 환도한 후 박사를 제수 받았다. 이후 호조좌랑·해주판관·예빈시첨정·사헌부지평·사헌부지평을 거쳐 합천 군수로 나갔는데, 그의 집에는 당시<NAME>홍이 출입하지 않았다. 이이첨·정인홍 등이 1614년(광해군 6)에 광해군을 종용해 영창대군을 살해하고 인목대비를 유폐시키자, 그는 직언으로 항변하다가 관직을 삭탈 당하고 축출되었다. 1623년 인조반정 이후 부수찬으로 임명되었으나 취임하지 않자 그해 여름에는 대구 부사로 임명되었다. 이후 죽산 부사·형조 참의·좌부승지·공청도 관찰사·공청도 관찰사 등을 거쳐 예조참판으로 재직하던 중 병자호란을 당해 남한산성에서 강화를 반대하였다. 끝내 안 좋아 예조참판·한성 좌 윤·도승지 등에 연이어 제수된 그는, 맹이 맺어지자 벼슬을 버리고 물러나 농월정을 짓고 은거하다가 1638년(인조 16)에 벼슬을 그만두었다. 지족당 문집 세 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박명부 (朴明榑) ### 내용: 본관은 밀양이다. 증호조참판 박영의 아들로 증정 부인 문화유씨 문화유씨는 증정 부인 문화유씨의 딸로 자는 여승, 호는 지족당, 아버지는 증호조참판 박영이다. 정구의 문인이다. 1590년(선조 23) 증광시 병과에 급제하여 교서관 부정자에 보직되었다가 이듬해 저작에 제수되었다. 임진왜란 때는 김성일·곽재우 군막에 왕래하며 군무에 많이 협찬했으며, 1593년에는 의주로 호종하였다가 환도한 후 박사를 제수 받았다. 이후 호조좌랑·해주판관·예빈시첨정·사헌부지평·사헌부지평을 거쳐 합천 군수로 나갔는데, 그의 집에는 당시<NAME>홍이 출입하지 않았다. 이이첨·정인홍 등이 1614년(광해군 6)에 광해군을 종용해 영창대군을 살해하고 인목대비를 유폐시키자, 그는 직언으로 항변하다가 관직을 삭탈 당하고 축출되었다. 1623년 인조반정 이후 부수찬으로 임명되었으나 취임하지 않자 그해 여름에는 대구 부사로 임명되었다. 이후 죽산 부사·형조 참의·좌부승지·공청도 관찰사·공청도 관찰사 등을 거쳐 예조참판으로 재직하던 중 병자호란을 당해 남한산성에서 강화를 반대하였다. 끝내 안 좋아 예조참판·한성 좌 윤·도승지 등에 연이어 제수된 그는, 맹이 맺어지자 벼슬을 버리고 물러나 농월정을 짓고 은거하다가 1638년(인조 16)에 벼슬을 그만두었다. 지족당 문집 세 권의 저서가 있다.
8926f933-f352-43be-bbf3-6c28c4a8b196	source05/encykorea/BUD59032.txt	김해 묘련사 현수제승법수 (金海妙蓮寺賢首諸乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078424	CC BY	410	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『현수 제 승법 수』는 1384년(우왕 10) 행심(行深)이 명(明) 나라 태조의 명을 받아 편찬하였다. 『현수 제 승법 수』의 현전하는 1500년(연산군 6) 판본에는 12종류가 있어서 내용의 편차가 있다. 말미에 ‘등곡(燈谷)의 발문주1’이 있는 판본은 78장본이고, 발문이 없는 판본은 41장본이다. 또한, 같은 78장본도 표지 글자체가 제 승법 수라고만 되어 있다. 원각사 도서는<NAME>제 승법 수서) 첫 장은 떨어져 있고, 이어서 같은 장 좌면이 중복되어 장정되어 있다. 한편 78장 본의 특징은<NAME>제 승법 수 뒤에 팔식심왕제문과간이 부록 되어 있다는 것이다. 김해 묘련사<NAME>제 승법 수는 78장본(윗면 여백이 많음)이며 온전히 편집되어 있다. 표지에 (제 승법 수 전)이라고 쓰여 있다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 78장의 장차(張次)는 “①<NAME> 제 승법 수서(賢首諸乘法數序): 제1~2장, ② 중편<NAME>법 수서(重編賢首法數序): 제3장, ③ 기교 불조(起敎佛祖): 제4~5장, ④<NAME> 제 승법 수(賢首諸乘法數): 제6~69장, ⑤ 팔식심왕제문과간(八識心王諸門科簡): 제70~76장, ⑥ 발(跋): 제77장, ⑦ 시주질(施主秩): 제78장”으로 구성되어 있다.사주쌍변[사주단변이 다수 혼입]으로 가로 18.2cm, 세로 13.7cm의 크기인 반곽은 세로 18.2cm, 가로 13.7cm의 크기이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고, 어미는 위아래에 흑어미가 내향하고 있다. 계선은 없고 행자수는 일정하나 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자이다. 책의 크기는 세로 22.7cm, 가로 16.6cm(원래 크기, 세로 27.2cm, 가로 18.2cm)이다. 최근에 책의 위아래 약 3cm 정도를 잘라 낸 것 같다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문을 통해 알 수 있다. 등곡이 성화 연간(1465~1487)에 우연히 중국본을 구하여 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행하고자 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내 주었다고 한다. 경상도 합천 가야산 봉서사에서 1500년에 처음으로 개업하였다. 이후 번각본이 여러 차례 간행되었다. 따라서 이 책은 중국책을 모방하여 지금에 이른 것이라 할 수 있다. 번각본은 1673년(현종 14) 간월사에서 목판본으로 발간하였고, 1942년에는 교정 · 증보하여 신연 활자본(新鉛活字本)으로 『증보<NAME>제 승법 수(增補賢首諸乘法數)』를 발간하였고, 1960년에는 해인사에서 목판본으로 발간하였다. 『현수 제 승법 수』의 편제는 서문과 석가여래의 역대 조상의 왕계도(王系圖)를 그린 기교 불조(起敎佛祖)와 제2권이 표시되지 않은 11권의 법수와 말미에 승려[沙門] 본승(本勝)이 지은 법수를 찬양하는 4자의 정형시인 명(銘)과 이를 다시 높여 쓴 칠언절구(七言絶句)로 구성되었다. 마지막에는 법문과는 무관한 팔식, 심왕, 제문, 요간 등 법문과는 무관한 숫자와 중국 문화권에서 일반적으로 쓰이는 주역의 팔괘와 백이 · 숙제 등 중국 칠현, 구주, 칠정 등을 부록 격으로 등재하였다.<NAME>제 승법 수서는 1427년(세종 9)에 쓰인 작자 미상의 서문 2편이다. 책말에는 홍치 13년(경신년)에 해당하는 1500년에 경상도 합천지 가야산 봉서사에서 개판하였음을 알려 주는 해인사 승려 등곡의 발문〔夫法海汪洋窮之. . . 弘治十三年庚申自恣月海印寺衲燈谷跋〕이 실려 있다. 『현수 제 승법 수』는 불교에서 일반적으로 쓰이는 법수(法數) 주 3를 숫자의 차례대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 만든 것으로, 일종의 불교사전의 성격을 가진 불서이다.이 책의 간행 연도가 1500년이라는 명확한 시기와 가야산 봉서 사라는 간행 장소, 그리고 시주자들이 명확하게 기록되어 있다. 1500년 간행본 중에서 비교적 보존 상태가 양호하며, 결락이 없고 제대로 된 장차로 구성되어 있다. 문화재적 가치가 있다고 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 묘련사 현수제승법수 (金海妙蓮寺賢首諸乘法數) ### 내용: 『현수 제 승법 수』는 1384년(우왕 10) 행심(行深)이 명(明) 나라 태조의 명을 받아 편찬하였다. 『현수 제 승법 수』의 현전하는 1500년(연산군 6) 판본에는 12종류가 있어서 내용의 편차가 있다. 말미에 ‘등곡(燈谷)의 발문주1’이 있는 판본은 78장본이고, 발문이 없는 판본은 41장본이다. 또한, 같은 78장본도 표지 글자체가 제 승법 수라고만 되어 있다. 원각사 도서는<NAME>제 승법 수서) 첫 장은 떨어져 있고, 이어서 같은 장 좌면이 중복되어 장정되어 있다. 한편 78장 본의 특징은<NAME>제 승법 수 뒤에 팔식심왕제문과간이 부록 되어 있다는 것이다. 김해 묘련사<NAME>제 승법 수는 78장본(윗면 여백이 많음)이며 온전히 편집되어 있다. 표지에 (제 승법 수 전)이라고 쓰여 있다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 78장의 장차(張次)는 “①<NAME> 제 승법 수서(賢首諸乘法數序): 제1~2장, ② 중편<NAME>법 수서(重編賢首法數序): 제3장, ③ 기교 불조(起敎佛祖): 제4~5장, ④<NAME> 제 승법 수(賢首諸乘法數): 제6~69장, ⑤ 팔식심왕제문과간(八識心王諸門科簡): 제70~76장, ⑥ 발(跋): 제77장, ⑦ 시주질(施主秩): 제78장”으로 구성되어 있다.사주쌍변[사주단변이 다수 혼입]으로 가로 18.2cm, 세로 13.7cm의 크기인 반곽은 세로 18.2cm, 가로 13.7cm의 크기이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고, 어미는 위아래에 흑어미가 내향하고 있다. 계선은 없고 행자수는 일정하나 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자이다. 책의 크기는 세로 22.7cm, 가로 16.6cm(원래 크기, 세로 27.2cm, 가로 18.2cm)이다. 최근에 책의 위아래 약 3cm 정도를 잘라 낸 것 같다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문을 통해 알 수 있다. 등곡이 성화 연간(1465~1487)에 우연히 중국본을 구하여 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행하고자 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내 주었다고 한다. 경상도 합천 가야산 봉서사에서 1500년에 처음으로 개업하였다. 이후 번각본이 여러 차례 간행되었다. 따라서 이 책은 중국책을 모방하여 지금에 이른 것이라 할 수 있다. 번각본은 1673년(현종 14) 간월사에서 목판본으로 발간하였고, 1942년에는 교정 · 증보하여 신연 활자본(新鉛活字本)으로 『증보<NAME>제 승법 수(增補賢首諸乘法數)』를 발간하였고, 1960년에는 해인사에서 목판본으로 발간하였다. 『현수 제 승법 수』의 편제는 서문과 석가여래의 역대 조상의 왕계도(王系圖)를 그린 기교 불조(起敎佛祖)와 제2권이 표시되지 않은 11권의 법수와 말미에 승려[沙門] 본승(本勝)이 지은 법수를 찬양하는 4자의 정형시인 명(銘)과 이를 다시 높여 쓴 칠언절구(七言絶句)로 구성되었다. 마지막에는 법문과는 무관한 팔식, 심왕, 제문, 요간 등 법문과는 무관한 숫자와 중국 문화권에서 일반적으로 쓰이는 주역의 팔괘와 백이 · 숙제 등 중국 칠현, 구주, 칠정 등을 부록 격으로 등재하였다.<NAME>제 승법 수서는 1427년(세종 9)에 쓰인 작자 미상의 서문 2편이다. 책말에는 홍치 13년(경신년)에 해당하는 1500년에 경상도 합천지 가야산 봉서사에서 개판하였음을 알려 주는 해인사 승려 등곡의 발문〔夫法海汪洋窮之. . . 弘治十三年庚申自恣月海印寺衲燈谷跋〕이 실려 있다. 『현수 제 승법 수』는 불교에서 일반적으로 쓰이는 법수(法數) 주 3를 숫자의 차례대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 만든 것으로, 일종의 불교사전의 성격을 가진 불서이다.이 책의 간행 연도가 1500년이라는 명확한 시기와 가야산 봉서 사라는 간행 장소, 그리고 시주자들이 명확하게 기록되어 있다. 1500년 간행본 중에서 비교적 보존 상태가 양호하며, 결락이 없고 제대로 된 장차로 구성되어 있다. 문화재적 가치가 있다고 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.
bf72989b-18df-4a3f-aea6-9df0a2984b0d	source05/encykorea/REL5762.txt	근사록 권1~3, 9~14 (近思錄卷一~三, 九~十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007418	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 보물로 지정되었다. 목판본. 숙명여자대학교 박물관에 있는 근사록은 원래 송나라 주희 · 여조겸이 주돈이 ·<NAME> · 장재 · 정이 등의 저서나 어록에서 일상 수양에 필요한 것을 모아 엮은 책이다. 진주가 원래 중국의 판본을 14권 4책으로 복간했는데, 이 중 제1∼3권, 제9∼14권 2책만 현존하고 있다. 고려 판각의 근사록은 중종 때의 명신 권벌의<NAME>본으로 14권 4책 전질이 1963년 이미 보물로 지정되어 현재 경상북도 봉화군 충재 길 60 충재 박물관에서 소장하고 있다. 이 책은 비록 낙질이긴 하지만 고려 본의 극히 드문 유서라는 점에서 서지학 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근사록 권1~3, 9~14 (近思錄卷一~三, 九~十四) ### 내용: 1991년 보물로 지정되었다. 목판본. 숙명여자대학교 박물관에 있는 근사록은 원래 송나라 주희 · 여조겸이 주돈이 ·<NAME> · 장재 · 정이 등의 저서나 어록에서 일상 수양에 필요한 것을 모아 엮은 책이다. 진주가 원래 중국의 판본을 14권 4책으로 복간했는데, 이 중 제1∼3권, 제9∼14권 2책만 현존하고 있다. 고려 판각의 근사록은 중종 때의 명신 권벌의<NAME>본으로 14권 4책 전질이 1963년 이미 보물로 지정되어 현재 경상북도 봉화군 충재 길 60 충재 박물관에서 소장하고 있다. 이 책은 비록 낙질이긴 하지만 고려 본의 극히 드문 유서라는 점에서 서지학 연구에 귀중한 자료이다.
c5cfb40b-6422-4f30-8cbf-abd78f9b6054	source05/encykorea/REL44696.txt	한국가톨릭노동청년회 (韓國Catholic勞動靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "도요안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061016	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	젊은 근로자들이 고귀한 이상을 갖고 근로의 신성함과 존엄성을 인식하며, 근로의 가치와 근로자로서의 보람을 일깨우기 위해 조직되었다. 원래 이 단체는 1958년 3월 서울대학교 부속병원 간호사 10여 명이, 1925년 벨기에에서 창립된 가톨릭노동청년회(JOC)에 관한 책자를 연구하다가 6월에 지도신부로 당시 가톨릭 신학대학교수였던 박성종을 지도신부로 하여 결성된 것이다. 그 뒤 가톨릭노동청년회의 창설자인 조셉 카르딘 주교가 내한하여 그해 11월 17일 명동성당에서 주교 집전 아래 9명의 투사가 선서식과 미사를 봉헌함으로써 정식으로 발족하였다. 이어 그 투사들은 정식으로 팀을 조직하고 각 본당과 직장 조직을 확장하기 시작하여 이를 바탕으로 1960년에 서울교구연합회가 결성되었다. 1961년부터는 지방 교구로 확산되어 10월 21일 전국연합회가 출범하였다. 한국 천주교 주교회의로부터 가톨릭 평신도단체로 정식 인준을 받은 것은 같은 해 11월이고, 국제가톨릭노동청년회에도 정식 가입하였다. 이 청년회의 초기 활동은 빈민촌 무료진료, 윤락여성 선도, 서독 파견 간호사와 광부들을 위한 활동, 가정부 생활실태조사 등이었다. 그 뒤 1960, 1970년대에 이르러서는 산업화와 함께 급증한 근로 청년들을 활동 대상으로 하여 각 산업체의 노동조합 결성, 임금 인상 등 처우개선활동, 노동 강좌, 직업여성 실태조사 등의 활동을 중심으로 노동자들의 인권 신장과 복지 향상을 위한 활동이 중심이 되었다. 청년회는 그 와중에서 1968년 강화도 심도 직물 사건, 1970년<NAME> 분신 사건 등을 겪으면서 경제 투쟁 중심, 인권 운동의 성격을 강하게 드러내면서 정부의 탄압을 받게 되었다. 이런 위기는 1980년대 초까지 지속되었다. 그러자 일부 노동자 회원들은 공단지역으로 가서 실질적인 프로그램을 운영해 나갔다. 또한 진취적인 회원들은 1984년 3월 가톨릭노동사목연구소를 설립하여 노동법 개정, 현장 실태조사, 노동자의 권익문제 등에 뛰어들었다. 이어 가톨릭노동사목 전국협의회가 1987년에 만들어지고 청년회의 활동은 대외적인 어려움 속에서도 단결을 유지하면서 자주·민주·통일 운동까지 나아가게 되었다. 하지만 1990년대 들어 사회가 변화하면서 가톨릭노동청년회는 위기를 맞았다. 즉 대학 진학률이 높아지면서 노동 청소년과 청년이 감소했고, 노동 형태가 유연해지면서 노동자에 대한 인식도 희박해졌다. 또한 노동운동 단체들도 여럿 생겨나고 있었다. 이에 가톨릭노동청년회는 운동의 방향을 노동운동 중심에서 생활운동 중심으로 바꾸었다. 그러면서 노동 청년의 복음을 전파하고 가톨릭노동청년회의 대중화를 위한 캠페인을 전개했다. 이러한 변화 속에서 주교회의는 1999년에 가톨릭노동청년회를 전국연합회 형태에서 교구 중심으로 활동하는 협의체로 바꾸도록 결정했다. 이에 가톨릭노동청년회 전국연합회는 10월에 명칭을 가톨릭노동청년회 전국협의회로 바꾸었다. 2000년대 들어 가톨릭노동청년회의 생활운동은 계속되고 있으며, 회원들은 정기적인 모임을 갖고 자신의 삶을 관찰하고 판단하며 실천하면서 삶의 현장에서 복음 정신을 실천하고자 노력하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국가톨릭노동청년회 (韓國Catholic勞動靑年會) ### 내용: 젊은 근로자들이 고귀한 이상을 갖고 근로의 신성함과 존엄성을 인식하며, 근로의 가치와 근로자로서의 보람을 일깨우기 위해 조직되었다. 원래 이 단체는 1958년 3월 서울대학교 부속병원 간호사 10여 명이, 1925년 벨기에에서 창립된 가톨릭노동청년회(JOC)에 관한 책자를 연구하다가 6월에 지도신부로 당시 가톨릭 신학대학교수였던 박성종을 지도신부로 하여 결성된 것이다. 그 뒤 가톨릭노동청년회의 창설자인 조셉 카르딘 주교가 내한하여 그해 11월 17일 명동성당에서 주교 집전 아래 9명의 투사가 선서식과 미사를 봉헌함으로써 정식으로 발족하였다. 이어 그 투사들은 정식으로 팀을 조직하고 각 본당과 직장 조직을 확장하기 시작하여 이를 바탕으로 1960년에 서울교구연합회가 결성되었다. 1961년부터는 지방 교구로 확산되어 10월 21일 전국연합회가 출범하였다. 한국 천주교 주교회의로부터 가톨릭 평신도단체로 정식 인준을 받은 것은 같은 해 11월이고, 국제가톨릭노동청년회에도 정식 가입하였다. 이 청년회의 초기 활동은 빈민촌 무료진료, 윤락여성 선도, 서독 파견 간호사와 광부들을 위한 활동, 가정부 생활실태조사 등이었다. 그 뒤 1960, 1970년대에 이르러서는 산업화와 함께 급증한 근로 청년들을 활동 대상으로 하여 각 산업체의 노동조합 결성, 임금 인상 등 처우개선활동, 노동 강좌, 직업여성 실태조사 등의 활동을 중심으로 노동자들의 인권 신장과 복지 향상을 위한 활동이 중심이 되었다. 청년회는 그 와중에서 1968년 강화도 심도 직물 사건, 1970년<NAME> 분신 사건 등을 겪으면서 경제 투쟁 중심, 인권 운동의 성격을 강하게 드러내면서 정부의 탄압을 받게 되었다. 이런 위기는 1980년대 초까지 지속되었다. 그러자 일부 노동자 회원들은 공단지역으로 가서 실질적인 프로그램을 운영해 나갔다. 또한 진취적인 회원들은 1984년 3월 가톨릭노동사목연구소를 설립하여 노동법 개정, 현장 실태조사, 노동자의 권익문제 등에 뛰어들었다. 이어 가톨릭노동사목 전국협의회가 1987년에 만들어지고 청년회의 활동은 대외적인 어려움 속에서도 단결을 유지하면서 자주·민주·통일 운동까지 나아가게 되었다. 하지만 1990년대 들어 사회가 변화하면서 가톨릭노동청년회는 위기를 맞았다. 즉 대학 진학률이 높아지면서 노동 청소년과 청년이 감소했고, 노동 형태가 유연해지면서 노동자에 대한 인식도 희박해졌다. 또한 노동운동 단체들도 여럿 생겨나고 있었다. 이에 가톨릭노동청년회는 운동의 방향을 노동운동 중심에서 생활운동 중심으로 바꾸었다. 그러면서 노동 청년의 복음을 전파하고 가톨릭노동청년회의 대중화를 위한 캠페인을 전개했다. 이러한 변화 속에서 주교회의는 1999년에 가톨릭노동청년회를 전국연합회 형태에서 교구 중심으로 활동하는 협의체로 바꾸도록 결정했다. 이에 가톨릭노동청년회 전국연합회는 10월에 명칭을 가톨릭노동청년회 전국협의회로 바꾸었다. 2000년대 들어 가톨릭노동청년회의 생활운동은 계속되고 있으며, 회원들은 정기적인 모임을 갖고 자신의 삶을 관찰하고 판단하며 실천하면서 삶의 현장에서 복음 정신을 실천하고자 노력하고 있다.
50f24801-4f0c-4432-ac19-90d956668c50	source05/encykorea/BUD5891.txt	규봉사 (圭峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007259	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 신라시대에 의상과 도선이 창건하였다는 설과 1183년(명종 13)에 보조국사가 창건하였다는 설이 있는데, 주변 유물로 미루어 보면 보조국사의 창건설이 가장 신빙성이 있다. 이후 이곳에서 수도한 진각국사 혜심(, 1178∼1234)과 혜근(, 1320∼1376)도 있었다고 한다. 연경은 1729년(영조 15) 중건되었다. 이후 6·25 때 폐사가 된 것을 1957년 주지<NAME>가 대웅전과 요사채를 새로 짓고,<NAME>이 1995년 대웅전을 중건하고 1996년 관음전을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 요사채가 있는 곳은 깎아지른 절벽 아래에 있는 대웅전과 마애불을 안치한 석굴, 그리고 그 앞에 마애불이 모셔진 석굴이 있다. 높이 1.3m의 마애 여래 좌상은 고려 시대 작품으로 추정되며, 천연 단애에 불상을 조각하여 안치한 것으로 우리나라 석굴사원 양식 변천의 연구에도 귀중한 자료가 된다. 절 주위에는 여러 종류의 바위들이 수두룩하다. 은신대·삼존석·십이대·광석대·풍혈대·설법대 등의 명소는 신라와 고려의 고승들이 수도하였던 자리라고 전한다. 이 중 삼존석과 십이 대에는 바위틈에서 솟아나는 물이 가물어도 마르지 않으므로 의상이 정사를 지었다는 설화와 함께 보조국사와 진각국사가 수도하여 득도하였다는 설화가 전해지고 있다. 보조국사가 이 바위에 앉아 조계산의 산세를 바라보면서 송광사의 절터를 잡았다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규봉사 (圭峰寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 신라시대에 의상과 도선이 창건하였다는 설과 1183년(명종 13)에 보조국사가 창건하였다는 설이 있는데, 주변 유물로 미루어 보면 보조국사의 창건설이 가장 신빙성이 있다. 이후 이곳에서 수도한 진각국사 혜심(, 1178∼1234)과 혜근(, 1320∼1376)도 있었다고 한다. 연경은 1729년(영조 15) 중건되었다. 이후 6·25 때 폐사가 된 것을 1957년 주지<NAME>가 대웅전과 요사채를 새로 짓고,<NAME>이 1995년 대웅전을 중건하고 1996년 관음전을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 요사채가 있는 곳은 깎아지른 절벽 아래에 있는 대웅전과 마애불을 안치한 석굴, 그리고 그 앞에 마애불이 모셔진 석굴이 있다. 높이 1.3m의 마애 여래 좌상은 고려 시대 작품으로 추정되며, 천연 단애에 불상을 조각하여 안치한 것으로 우리나라 석굴사원 양식 변천의 연구에도 귀중한 자료가 된다. 절 주위에는 여러 종류의 바위들이 수두룩하다. 은신대·삼존석·십이대·광석대·풍혈대·설법대 등의 명소는 신라와 고려의 고승들이 수도하였던 자리라고 전한다. 이 중 삼존석과 십이 대에는 바위틈에서 솟아나는 물이 가물어도 마르지 않으므로 의상이 정사를 지었다는 설화와 함께 보조국사와 진각국사가 수도하여 득도하였다는 설화가 전해지고 있다. 보조국사가 이 바위에 앉아 조계산의 산세를 바라보면서 송광사의 절터를 잡았다는 전설이 전해지고 있다.
0f6b847b-4374-4de3-90cd-3d585c9d8277	source05/encykorea/BUD4086.txt	광언 (光彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005190	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다.<NAME> 김 씨, 호는 남전이다.<NAME>는<NAME>이며 자호는 우두산인, 백악산인이다. 경상남도 합천에서 출생. 김병용은 경주 김씨이고, 아버지는 김병용이다. 7세 때 경북 안동시 석적면 거문 간 동 사숙에서 서송재의 문하생이 되어 사서 와 사략, 통감 등을 12년간 수학하면서 시와 서, 백가 등의 내용들을 두루 익혔다. 신라 최치원의 유적을 16세 때 둘러보고 그를 추모하였다고 하며, 1885년(고종 22) 해인사 신해에게 나아가 출가하였다. 출가 후 해인사 백련암에 머물며<NAME>하다가 완허 장섭의 법을 이어받았다. 김천 청암사<NAME>에게서 1887년(고종 24)에 사집과를 마쳤으며, 이듬해에는 능엄경, 기신론, 반야경 등을 능엄경, 기신론, 반야경 등을 공부하였다. 회응은 1890년 동화사 내원에서 사교과를 가르쳤다. 이미 이 무렵부터 그는 화엄경, 선문염송, 전 등록을 공부하며 명필 가로 이름을 날렸다. 해인사 주지로 1904년 취임한 뒤 사찰 정비를 해나가는 한편 범어사, 오대산<NAME> 선원 등지에서 참선 수행에 열중하였다. 해인사 금강 계단에서 1908년에 구족계와 보살계를 받은 이는 제산이었다. 1911년 동래 포교소, 1912년 범어사 임제종 중앙 포교소에서 각각 교직하였다. 1912년 5월 26일, 당시 일제의 식민지 불교정책에 반대한 불교계 인사들이 모여 ‘조선 임제종 중앙 포교원’을 설립하였는데, 한 달 만인 6월 26일 조선총독부의 명령으로 간판을 내리고 말았으며, 이후 새롭게 내건 것이 ‘범어사 교당’이었다. 광언은 이 범어사 교당에서 한용운(韓雲), 박한영(朴漢永), 백용성(白龍城) 등과 함께 선풍 진작을 위해 매진하였고, 1921년 10월 선학원을 창건하는 데 있어 도봉(道峰), 석두(石頭), 성월(惺月) 등의 도반과 함께 주도적 역할을 하였다. 해인사 주지 자리를 1922년에 거절하고 2년여<NAME>하다가 직지사 조실을 거쳐 통도사 보광전에 머무르며 참선 수행에 전념하였다. 이 무렵에 당대 최고의 승려인 경봉과 선문답을 나누기도 하였다. 재단법인 조선불교선리참구원이 세워지던 1934년 상임 이사로 취임하였다. 이 법인의 이사장은 송만공, 부이사장은 방한암이었다. 1936년 4월 28일 선 학원에서 생을 마감했는데, 법랍 54년, 세속 나이 69세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광언 (光彦) ### 내용: 본관은 안동이다.<NAME> 김 씨, 호는 남전이다.<NAME>는<NAME>이며 자호는 우두산인, 백악산인이다. 경상남도 합천에서 출생. 김병용은 경주 김씨이고, 아버지는 김병용이다. 7세 때 경북 안동시 석적면 거문 간 동 사숙에서 서송재의 문하생이 되어 사서 와 사략, 통감 등을 12년간 수학하면서 시와 서, 백가 등의 내용들을 두루 익혔다. 신라 최치원의 유적을 16세 때 둘러보고 그를 추모하였다고 하며, 1885년(고종 22) 해인사 신해에게 나아가 출가하였다. 출가 후 해인사 백련암에 머물며<NAME>하다가 완허 장섭의 법을 이어받았다. 김천 청암사<NAME>에게서 1887년(고종 24)에 사집과를 마쳤으며, 이듬해에는 능엄경, 기신론, 반야경 등을 능엄경, 기신론, 반야경 등을 공부하였다. 회응은 1890년 동화사 내원에서 사교과를 가르쳤다. 이미 이 무렵부터 그는 화엄경, 선문염송, 전 등록을 공부하며 명필 가로 이름을 날렸다. 해인사 주지로 1904년 취임한 뒤 사찰 정비를 해나가는 한편 범어사, 오대산<NAME> 선원 등지에서 참선 수행에 열중하였다. 해인사 금강 계단에서 1908년에 구족계와 보살계를 받은 이는 제산이었다. 1911년 동래 포교소, 1912년 범어사 임제종 중앙 포교소에서 각각 교직하였다. 1912년 5월 26일, 당시 일제의 식민지 불교정책에 반대한 불교계 인사들이 모여 ‘조선 임제종 중앙 포교원’을 설립하였는데, 한 달 만인 6월 26일 조선총독부의 명령으로 간판을 내리고 말았으며, 이후 새롭게 내건 것이 ‘범어사 교당’이었다. 광언은 이 범어사 교당에서 한용운(韓雲), 박한영(朴漢永), 백용성(白龍城) 등과 함께 선풍 진작을 위해 매진하였고, 1921년 10월 선학원을 창건하는 데 있어 도봉(道峰), 석두(石頭), 성월(惺月) 등의 도반과 함께 주도적 역할을 하였다. 해인사 주지 자리를 1922년에 거절하고 2년여<NAME>하다가 직지사 조실을 거쳐 통도사 보광전에 머무르며 참선 수행에 전념하였다. 이 무렵에 당대 최고의 승려인 경봉과 선문답을 나누기도 하였다. 재단법인 조선불교선리참구원이 세워지던 1934년 상임 이사로 취임하였다. 이 법인의 이사장은 송만공, 부이사장은 방한암이었다. 1936년 4월 28일 선 학원에서 생을 마감했는데, 법랍 54년, 세속 나이 69세였다.
f45d1ecc-3950-4591-9164-e2e30535617b	source05/encykorea/REL23298.txt	속신 (俗信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030426	CC BY	1,264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민속신앙의 준말이 아니라 민간 사고와 별개의 개념이다. 민속학의 여러 분야 가운데서 비교적 최근에 관심을 받은 새 분야로 folk-belief의 역어이다. 인과론적인 주술 심리를 비롯해서 감염 원리 또는 유사 원리에 의해 생겨난 사고의 체계이며 그 체계는 나아가 행동의 체계까지 유발한다. 민간의 사고체계라고 하면 흔히 떠올리는 민간 사고가 아니라, 종합적인 관념의 체계, 사상의 체계인 민간 사고가 연상된다. 민속의 모든 영역이 하나하나 그물의 코처럼 얽히고설켜서 마련한 결과에서 비로소 민간 사고는 추출해 낼 수 있다는 점에서 종합적이다. 하지만 속신은 그 자체로<NAME> 경우나 세속적인 경우를 막론하고 그 자체로 완결된 사고체계요 행동의 지침이다. 속담은 속담이나 격언 따위와 같은 언어적 진술로 이루어지는데, 언어적 진술로서의 속신과 언어표현으로서의 속담의 친밀성은 따로 떼어 생각할 수 없을 정도로 크다. 예를 들어 벼락은 한 곳에 두 번 떨어지지 않는다. 는<NAME>를 어떻게 해석하고, 이어서 어떤 행동을 하는 지침으로 삼느냐에 따라서 속신과 속담이 구별된다. 화불단행주1 같은 재변이나 어려움은 연이어 생기는 것이 아니라는 가르침, 즉 화불단행주1 같은 것과 매우 상반되는 낙관적인 처세훈으로 그<NAME>를 풀이하고 받아들인다면 그것은 어디까지나 속담의 틀 안에 머물고 만다. 속담은 교훈적인 반면 속신은 직접 행동의 지침이 되어 해석하고 받아들이는 사람의 행동을 유발한다. 즉, 한번 벼락이 떨어진 곳으로 되돌아가서 웅크리고는 벼락을 피할 생각을 하게 되면 그 본령이 드러나게 된다. 이 경우, 속담은 은유적 · 풍유적인 데 비해 속신은 직설적이다. 하지만 속담과 속신이 끝까지 한 가지 언어의 해석에 의해 결정된다면, 속담이나 속신이 자율적으로 혹은 내재적으로 규정되지 못하고, 따라서 어디까지나 중의적인 모호성을 면할 수 없게 될 것이다. 해석자의 자의에 의해 속담과 속신이 끝까지 구분된다면 주체성을 지닌 속담이나 속신은 존재하지 않을 것이다. 여기서 속 신의 언어적 진술체가 갖는 자율성을 살펴보면 다음과 같다. 세 살 먹은 버릇 여든까지 간다. 라는 속담처럼, 주어부 하나와 서술부 하나로 이루어진 매우 단순하고 간결한 언어구조를 갖추고 있다. 그 간결함에 비해 비유적 함축성이 큰 것 또한 그 특성의 하나이다. 속담은 비유적 함축을 지닌 간결한 언어 진술체이다. 우물 가서 숭늉 달랜다. , 벼락에 콩 구워 먹기 등은 야유나 조롱의 투가 짙은 비판의식이다. 비판적인 만큼 처세훈이나 교훈으로 사용될 수 있다. 주어부가 생략된 국어의 속담이 바로 앞의 두 보기처럼 많다. 주어부는 속담의 사용 맥락(, context)에 따라 주어부가 주어지고 있는 수신자인 경우와 보편적으로 인간 누구나 인 경우가 있을 수 있다. 인간 행위의 가치판단, 관념적 마무리 등에 쓰일 수 있는 속담은 인간적 결함이 있는 사람 누구에게나 적용될 수 있는 융통성을 가지고 있다. 콩 심은 데 콩 난다, 팥 심은 데 팥 난다와 같이 주어부와 서술부가 각각 2개인<NAME>라도 그 융통성은 덜 돋보일 것이다. 또 닭 잡아먹고 오리발 내민다. 와 같은 대구 표현의 속담이 있다. 한편, 속담이 항상 교훈을 주고받는 것은 아니다. 예를 들어 꿩 구워 먹은 자리와 같이 사실을 적절하고 간명하게 묘사하거나 지적함으로써 언어 진술체로서의 감동적인 효율성을 발휘하는 속담도 있기 때문이다. 속담은 사실판단과 비판을 주된 기능으로 하는 명쾌하고 간결한 언어 진술체인데, 속담은 예외 없이 가언명제로 이루어져 있는 간명한 언어 진술체라 할 수 있다. 즉, 속신은 ...... 하면 ...... 다. 또는 ...... 하면 ...... 하게 된다. 결론 부는 가설적 · 가정적인 전제하에 이루어진다. 그것이 중문이 아닌 복문이라는 것은 명백하다. 즉, 속신은 종속문 하나와 주부 하나만으로 이루어진 언어 표현체이다. 비판의식이나 가치판단, 그리고 그것들에 따르는 교훈성 등은 이 표현체에는 문제가 되지 않는다. 라면 ...... 다, 일 때라도 ...... 다라고 믿는다. 가 함축되어 있고 하면 ...... 된다. 가 함축되어 있다. 속신은 믿음을 함축한 가언명제로 이루어진 언어적 진술 체라고 할 수 있다. 속신에서 그 믿음은 매우 중요하다. 아침 까치가 울면 반가운 손님이 온다. 라고 할 때, 단순한 믿음은 드물고 종교적 · 주술적 믿음은 자주 나타난다. 아침 거미와 저녁 거미는 서로 다르다. 라는 속신은 자칫 편집 광주 2적인 믿음을 불러일으키기도 한다. 심층심리학에서 말하는 한 대상의 상징화와 밀접하게 된다. 특히 흉조와 관련되어 까마귀 울면 초상난다. 라고 해서 까마귀를 쫓는다든지, 거울에 금 가면 부부금실에 금 간다. 라고 하면서 거울을 불안해하는 경우들이 그 좋은 예이다. 이와 같은 실례를 통해 속신은 가언부에는 징후나 조짐을, 종결부에는 징후의 풀이 및 믿음으로 구성된다. 곧 징후+판단(믿음)으로 속 신의 언어적 진술이 이루어지는 것이다. 이런 의미에서 속신은 매우 단순한 점치기와 같은 성격을 가지고 있다. 하지만 이런 징후와 징조의 해석은 전통과 관습에 의해 굳어진 유사 점치기라 해도 무방할 것이다. 한 대상이 상징화, 징후로 굳어지기까지 전통과 습속이 개입하고, 그런 한도 안에서 속신은 민간전승에 기대게 된다. 징후는 길조와 흉조로 나뉜다. 모양이 괴이한 것, 낡아서 허물어진 것, 추한 느낌을 주는 비정상적인 것, 일그러지고 비뚤어진 것, 불구 · 검은색 따위의 어둡고 칙칙한 빛깔 등이 대체로 흉조의 무리를 이루고 있다. 이 경우 굳이 자연물과 인공물을 구분할 필요는 없다. 이에 비하여 밝고 깨끗한 빛깔, 심미감을 자극할 만한 것, 어린애 같은 것들은 길조의 무리를 이루고 있다. 이들 길조 · 흉조의 이원적 대립성은 까마귀 울음과 까치 울음, 저녁 거미와 아침 거미의 대립에 잘 드러난다. 거미의 경우 동일 대상을 놓고도 아침과 저녁이 다르다. 이것은 하나의 대상이 동일 가치라기보다는, 그 대상이 등장하는 맥락의 차이라고 보아야 할 것이다. 한 대상이 지닌 모양이나 빛깔 등에 따라 전혀 다른 해석을 가진 징후로 해석되는 경우도 흔하다. 예를 들면, 정월 대보름날 마을 앞산에서 달을 두고 그 위치, 방향, 빛의 진하고 옅음 등에 따라 그 해석이 서로 다른 징후로 계산되는 것이다. 풍요 원리에 의해 달, 그것도 대보름달에 대한 속신은 1년 동안의 풍요와 흉년들기를 미리 점치는 행위가 된다. 일 년 열두 달의 농사가 어떻게 될 것인가를 미리 점치고, 그에 대응한 방편을 취하게 되는 것이 운수의 제의( : Feast of Fate)인 것이다. 열두 달, 달마다의 농사 운은 달의 모양과 빛깔, 방위 등에 따라 결정된다. 이 밖에 대보름의 속신으로는 화적이 있다. 수숫대에 12개의 구멍을 뚫고 거기에 곡식 낟알(콩이나 팥 따위의)을 넣은 다음, 물에 담갔다가 꺼내서 낟알이 부푼 정도에 따라 열두 달의 풍요와 흉년을 점치는 것이다. 낟알 12개가 각각 열두 달에 대응하는 것은 말할 것도 없다. 전통 농경사회였던 만큼 속신이 가장 큰 비중을 차지하고 있는 것은 사실이다. 하지만 위험부담이 컸던 어촌은 또 어촌대로 바람, 구름, 물빛 등에 따른 속신을 지니고 있었다. 이들의 경우 민간 기상학의 구실을 겸한 경험과 귀납적 추리에 기반한 민간 과학을 형성한 것이라 보아도 좋을 것이다. 강한 정도와 빠르기, 방향 등에 따라 바람을 세분하고 그 숱한 바람 따라 항해의 위험도와 안전도, 어획의 다소를 점치며 그것을 생활 전통으로 삼아 왔다. 농어촌을 통틀어 자연현상 및 자연 사물들이 속 신의 징후 군을 이루고, 주민들은 그 징후 군의 그물에 둘러싸여 생활한 것이다. 그것은 그들의 자연관과 세계관에서 추론된 작은 믿음이었다. 과거 인류학자들이 이 모든 속신을 처리하기 위해 꺼려 하는 미신이라는 말을 썼던 것은 잘 알려진 사실이다. 속신은 작은 점치기라고 볼 때, 징후와 해석 사이, 즉 가언명제와 종결부 사이를 연결하는 매듭은 결코 단일한 것이 아니었다. 첫째, 자연관찰에서 얻는 인과의 매듭으로 구름과 비, 바람과 파도 등은 비교적 쉽게 인과의 매듭이 될 수 있었을 것이다. 특정한 곤충과 파충류의 이동이나 울음이 기상조건의 변화를 암시하는 징후로 해석되었을 때, 그것이 경험론적인 인과론에서 유래했음은 두말할 필요도 없다. 둘째, 해묵은 고목에서 새 움주3이 튼다고 해서 그것이 곧 새 왕조의 탄생으로 간주된 사례가 있는데, 이 경우 고목이 해묵은 왕조, 새 움이 신흥할 왕조에 견주어진 것이 비유법의 매듭이다. 이와 같이 고목과 그 새 움이 해석되기 위해서는 일단 일관의 판단이나 보증이 필요하다. 그런 의미에서 일관은 관변주4의 속신 해석자라고 할 수 있다. 중국 왕조사에서는 고목과 그 새 움이 위와 같이 해석된 탓에 새 왕조의 창시자로 일관이 지목한 젖먹이가 색출되어 죽는 극도의 사례가 발견되고 있다. 유사 원리의 주술적 심리까지 은유법의 매듭에 포함시킬 수 있을 것이다. 셋째, 우리들에게 쾌 · 불쾌감을 일으키는 차이와 정도에 따라 한 징후를 해석하는 정서적 반응의 매듭이다. 넷째, 자연 사물에 비정상적인 것이 생겼을 때 그것이 왕조의 운세, 시절의 추이 등과 연관된 신비주의적 매듭이 떠돌았음을 본다. 참요주5는 이런 예언이 형성된 과정의 사고방식에 초논리적 신비주의가 작용하고 있음을 보여주는 대표적인 사례이다. 예컨대, 진주의 촉석루 아래 남강에 자리 잡은 유명한 논개 바위가 물가에서 멀어지고 가까워짐으로써 민족의 앞날을 예언하였다는 속신은 논리적 설명이나 앞에서 든 세 가지 매듭으로는 그 타당성을 인정하기 어렵다. 현지의 사람들마저 그렇게 전해져 왔기 때문에 그렇게 믿고 있는 것이 아닌가 한다. 민간전승이 가진 전통적 힘을 가장 잘 보여주는 매듭이기도 하다. 나라의 운세, 시국의 변화 등 역사적인 전환기일수록 이와 같은 신비주의의 색채가 짙은 속신이 있게 된다. 비록 단편적이지만, 속신은 인간 생활 주변의 사물과 사물, 현상과 현상을 연결하고 질서를 지워주는 구실을 한다. 속 신의 매듭 속에서 속신 없이는 별개의 현상과 사물일 뿐인 것들이 관계된 존재로 변하는 것이다. 따라서 한 전통사회가 그 전통 속에서 자연과 사회, 사물과 인간을 연관 속에서 관찰하고 이해하고 해석한 결과요 과정으로서 그 기능을 다하고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속신 (俗信) ### 내용: 민속신앙의 준말이 아니라 민간 사고와 별개의 개념이다. 민속학의 여러 분야 가운데서 비교적 최근에 관심을 받은 새 분야로 folk-belief의 역어이다. 인과론적인 주술 심리를 비롯해서 감염 원리 또는 유사 원리에 의해 생겨난 사고의 체계이며 그 체계는 나아가 행동의 체계까지 유발한다. 민간의 사고체계라고 하면 흔히 떠올리는 민간 사고가 아니라, 종합적인 관념의 체계, 사상의 체계인 민간 사고가 연상된다. 민속의 모든 영역이 하나하나 그물의 코처럼 얽히고설켜서 마련한 결과에서 비로소 민간 사고는 추출해 낼 수 있다는 점에서 종합적이다. 하지만 속신은 그 자체로<NAME> 경우나 세속적인 경우를 막론하고 그 자체로 완결된 사고체계요 행동의 지침이다. 속담은 속담이나 격언 따위와 같은 언어적 진술로 이루어지는데, 언어적 진술로서의 속신과 언어표현으로서의 속담의 친밀성은 따로 떼어 생각할 수 없을 정도로 크다. 예를 들어 벼락은 한 곳에 두 번 떨어지지 않는다. 는<NAME>를 어떻게 해석하고, 이어서 어떤 행동을 하는 지침으로 삼느냐에 따라서 속신과 속담이 구별된다. 화불단행주1 같은 재변이나 어려움은 연이어 생기는 것이 아니라는 가르침, 즉 화불단행주1 같은 것과 매우 상반되는 낙관적인 처세훈으로 그<NAME>를 풀이하고 받아들인다면 그것은 어디까지나 속담의 틀 안에 머물고 만다. 속담은 교훈적인 반면 속신은 직접 행동의 지침이 되어 해석하고 받아들이는 사람의 행동을 유발한다. 즉, 한번 벼락이 떨어진 곳으로 되돌아가서 웅크리고는 벼락을 피할 생각을 하게 되면 그 본령이 드러나게 된다. 이 경우, 속담은 은유적 · 풍유적인 데 비해 속신은 직설적이다. 하지만 속담과 속신이 끝까지 한 가지 언어의 해석에 의해 결정된다면, 속담이나 속신이 자율적으로 혹은 내재적으로 규정되지 못하고, 따라서 어디까지나 중의적인 모호성을 면할 수 없게 될 것이다. 해석자의 자의에 의해 속담과 속신이 끝까지 구분된다면 주체성을 지닌 속담이나 속신은 존재하지 않을 것이다. 여기서 속 신의 언어적 진술체가 갖는 자율성을 살펴보면 다음과 같다. 세 살 먹은 버릇 여든까지 간다. 라는 속담처럼, 주어부 하나와 서술부 하나로 이루어진 매우 단순하고 간결한 언어구조를 갖추고 있다. 그 간결함에 비해 비유적 함축성이 큰 것 또한 그 특성의 하나이다. 속담은 비유적 함축을 지닌 간결한 언어 진술체이다. 우물 가서 숭늉 달랜다. , 벼락에 콩 구워 먹기 등은 야유나 조롱의 투가 짙은 비판의식이다. 비판적인 만큼 처세훈이나 교훈으로 사용될 수 있다. 주어부가 생략된 국어의 속담이 바로 앞의 두 보기처럼 많다. 주어부는 속담의 사용 맥락(, context)에 따라 주어부가 주어지고 있는 수신자인 경우와 보편적으로 인간 누구나 인 경우가 있을 수 있다. 인간 행위의 가치판단, 관념적 마무리 등에 쓰일 수 있는 속담은 인간적 결함이 있는 사람 누구에게나 적용될 수 있는 융통성을 가지고 있다. 콩 심은 데 콩 난다, 팥 심은 데 팥 난다와 같이 주어부와 서술부가 각각 2개인<NAME>라도 그 융통성은 덜 돋보일 것이다. 또 닭 잡아먹고 오리발 내민다. 와 같은 대구 표현의 속담이 있다. 한편, 속담이 항상 교훈을 주고받는 것은 아니다. 예를 들어 꿩 구워 먹은 자리와 같이 사실을 적절하고 간명하게 묘사하거나 지적함으로써 언어 진술체로서의 감동적인 효율성을 발휘하는 속담도 있기 때문이다. 속담은 사실판단과 비판을 주된 기능으로 하는 명쾌하고 간결한 언어 진술체인데, 속담은 예외 없이 가언명제로 이루어져 있는 간명한 언어 진술체라 할 수 있다. 즉, 속신은 ...... 하면 ...... 다. 또는 ...... 하면 ...... 하게 된다. 결론 부는 가설적 · 가정적인 전제하에 이루어진다. 그것이 중문이 아닌 복문이라는 것은 명백하다. 즉, 속신은 종속문 하나와 주부 하나만으로 이루어진 언어 표현체이다. 비판의식이나 가치판단, 그리고 그것들에 따르는 교훈성 등은 이 표현체에는 문제가 되지 않는다. 라면 ...... 다, 일 때라도 ...... 다라고 믿는다. 가 함축되어 있고 하면 ...... 된다. 가 함축되어 있다. 속신은 믿음을 함축한 가언명제로 이루어진 언어적 진술 체라고 할 수 있다. 속신에서 그 믿음은 매우 중요하다. 아침 까치가 울면 반가운 손님이 온다. 라고 할 때, 단순한 믿음은 드물고 종교적 · 주술적 믿음은 자주 나타난다. 아침 거미와 저녁 거미는 서로 다르다. 라는 속신은 자칫 편집 광주 2적인 믿음을 불러일으키기도 한다. 심층심리학에서 말하는 한 대상의 상징화와 밀접하게 된다. 특히 흉조와 관련되어 까마귀 울면 초상난다. 라고 해서 까마귀를 쫓는다든지, 거울에 금 가면 부부금실에 금 간다. 라고 하면서 거울을 불안해하는 경우들이 그 좋은 예이다. 이와 같은 실례를 통해 속신은 가언부에는 징후나 조짐을, 종결부에는 징후의 풀이 및 믿음으로 구성된다. 곧 징후+판단(믿음)으로 속 신의 언어적 진술이 이루어지는 것이다. 이런 의미에서 속신은 매우 단순한 점치기와 같은 성격을 가지고 있다. 하지만 이런 징후와 징조의 해석은 전통과 관습에 의해 굳어진 유사 점치기라 해도 무방할 것이다. 한 대상이 상징화, 징후로 굳어지기까지 전통과 습속이 개입하고, 그런 한도 안에서 속신은 민간전승에 기대게 된다. 징후는 길조와 흉조로 나뉜다. 모양이 괴이한 것, 낡아서 허물어진 것, 추한 느낌을 주는 비정상적인 것, 일그러지고 비뚤어진 것, 불구 · 검은색 따위의 어둡고 칙칙한 빛깔 등이 대체로 흉조의 무리를 이루고 있다. 이 경우 굳이 자연물과 인공물을 구분할 필요는 없다. 이에 비하여 밝고 깨끗한 빛깔, 심미감을 자극할 만한 것, 어린애 같은 것들은 길조의 무리를 이루고 있다. 이들 길조 · 흉조의 이원적 대립성은 까마귀 울음과 까치 울음, 저녁 거미와 아침 거미의 대립에 잘 드러난다. 거미의 경우 동일 대상을 놓고도 아침과 저녁이 다르다. 이것은 하나의 대상이 동일 가치라기보다는, 그 대상이 등장하는 맥락의 차이라고 보아야 할 것이다. 한 대상이 지닌 모양이나 빛깔 등에 따라 전혀 다른 해석을 가진 징후로 해석되는 경우도 흔하다. 예를 들면, 정월 대보름날 마을 앞산에서 달을 두고 그 위치, 방향, 빛의 진하고 옅음 등에 따라 그 해석이 서로 다른 징후로 계산되는 것이다. 풍요 원리에 의해 달, 그것도 대보름달에 대한 속신은 1년 동안의 풍요와 흉년들기를 미리 점치는 행위가 된다. 일 년 열두 달의 농사가 어떻게 될 것인가를 미리 점치고, 그에 대응한 방편을 취하게 되는 것이 운수의 제의( : Feast of Fate)인 것이다. 열두 달, 달마다의 농사 운은 달의 모양과 빛깔, 방위 등에 따라 결정된다. 이 밖에 대보름의 속신으로는 화적이 있다. 수숫대에 12개의 구멍을 뚫고 거기에 곡식 낟알(콩이나 팥 따위의)을 넣은 다음, 물에 담갔다가 꺼내서 낟알이 부푼 정도에 따라 열두 달의 풍요와 흉년을 점치는 것이다. 낟알 12개가 각각 열두 달에 대응하는 것은 말할 것도 없다. 전통 농경사회였던 만큼 속신이 가장 큰 비중을 차지하고 있는 것은 사실이다. 하지만 위험부담이 컸던 어촌은 또 어촌대로 바람, 구름, 물빛 등에 따른 속신을 지니고 있었다. 이들의 경우 민간 기상학의 구실을 겸한 경험과 귀납적 추리에 기반한 민간 과학을 형성한 것이라 보아도 좋을 것이다. 강한 정도와 빠르기, 방향 등에 따라 바람을 세분하고 그 숱한 바람 따라 항해의 위험도와 안전도, 어획의 다소를 점치며 그것을 생활 전통으로 삼아 왔다. 농어촌을 통틀어 자연현상 및 자연 사물들이 속 신의 징후 군을 이루고, 주민들은 그 징후 군의 그물에 둘러싸여 생활한 것이다. 그것은 그들의 자연관과 세계관에서 추론된 작은 믿음이었다. 과거 인류학자들이 이 모든 속신을 처리하기 위해 꺼려 하는 미신이라는 말을 썼던 것은 잘 알려진 사실이다. 속신은 작은 점치기라고 볼 때, 징후와 해석 사이, 즉 가언명제와 종결부 사이를 연결하는 매듭은 결코 단일한 것이 아니었다. 첫째, 자연관찰에서 얻는 인과의 매듭으로 구름과 비, 바람과 파도 등은 비교적 쉽게 인과의 매듭이 될 수 있었을 것이다. 특정한 곤충과 파충류의 이동이나 울음이 기상조건의 변화를 암시하는 징후로 해석되었을 때, 그것이 경험론적인 인과론에서 유래했음은 두말할 필요도 없다. 둘째, 해묵은 고목에서 새 움주3이 튼다고 해서 그것이 곧 새 왕조의 탄생으로 간주된 사례가 있는데, 이 경우 고목이 해묵은 왕조, 새 움이 신흥할 왕조에 견주어진 것이 비유법의 매듭이다. 이와 같이 고목과 그 새 움이 해석되기 위해서는 일단 일관의 판단이나 보증이 필요하다. 그런 의미에서 일관은 관변주4의 속신 해석자라고 할 수 있다. 중국 왕조사에서는 고목과 그 새 움이 위와 같이 해석된 탓에 새 왕조의 창시자로 일관이 지목한 젖먹이가 색출되어 죽는 극도의 사례가 발견되고 있다. 유사 원리의 주술적 심리까지 은유법의 매듭에 포함시킬 수 있을 것이다. 셋째, 우리들에게 쾌 · 불쾌감을 일으키는 차이와 정도에 따라 한 징후를 해석하는 정서적 반응의 매듭이다. 넷째, 자연 사물에 비정상적인 것이 생겼을 때 그것이 왕조의 운세, 시절의 추이 등과 연관된 신비주의적 매듭이 떠돌았음을 본다. 참요주5는 이런 예언이 형성된 과정의 사고방식에 초논리적 신비주의가 작용하고 있음을 보여주는 대표적인 사례이다. 예컨대, 진주의 촉석루 아래 남강에 자리 잡은 유명한 논개 바위가 물가에서 멀어지고 가까워짐으로써 민족의 앞날을 예언하였다는 속신은 논리적 설명이나 앞에서 든 세 가지 매듭으로는 그 타당성을 인정하기 어렵다. 현지의 사람들마저 그렇게 전해져 왔기 때문에 그렇게 믿고 있는 것이 아닌가 한다. 민간전승이 가진 전통적 힘을 가장 잘 보여주는 매듭이기도 하다. 나라의 운세, 시국의 변화 등 역사적인 전환기일수록 이와 같은 신비주의의 색채가 짙은 속신이 있게 된다. 비록 단편적이지만, 속신은 인간 생활 주변의 사물과 사물, 현상과 현상을 연결하고 질서를 지워주는 구실을 한다. 속 신의 매듭 속에서 속신 없이는 별개의 현상과 사물일 뿐인 것들이 관계된 존재로 변하는 것이다. 따라서 한 전통사회가 그 전통 속에서 자연과 사회, 사물과 인간을 연관 속에서 관찰하고 이해하고 해석한 결과요 과정으로서 그 기능을 다하고 있는 것이다.
6ecc9888-2b9a-4a1c-8021-4030aa6f6bb2	source05/encykorea/BUD23349.txt	성도재일 (成道齋日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029277	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음력 12월 8일 성도절을 말한다. 불교에서는 성도절을 부처님 오신 날, 열반절, 출가 일과 함께 4대 명절 중 하나로 꼽는다. 그리하여 이날은 석가의 성도를 기념하기 위한 법회가 열린다. 성도의 날은 부처님의 성도를 기념하는 날인데, 이를 기념하여 승려나 신도가 자신의 신행을 확인하기 위하여, 혹은 포교의 기본 수단이기도 하다. 성도재는 산림식이라고도 한다. 법회에서는 수행 과정을 거쳐 결국 성도가 된다는 상징적 의미를 가진 의식 절차와 실제 수행법의를 행한다. 그 법회의 의식 절차는 먼저 원래의 불의 경지를 찬탄하고, 참회게 참회진언으로 참회를 한 다음 불보살에 귀의하고, 조게 송과 입지게로 성도를 위한 수행의 의지를 다지고 발원한 다음 다시 참회한다. 또한 좌정 수도를 벽으로 외우며 염불게로 염불수행법을 상징화하고, 벽을 향해 염불 게를 외운다. 이어 나무아미타불 염불을 하고 출산 게를 한 다음 십바라밀<NAME>을 하게 된다. 십바라밀<NAME> 가운데 보시(布施)는 원월형(圓月型)으로, 지계(持戒)는 반월형(半月型)으로, 인욕(忍辱)은 신발형鞋經型으로, <NAME>(精進)은 가위형剪子型으로, 선정(禪定)은 구름형으로,<NAME>(智慧)는 금강저(金剛杵) 모양으로, 방편(方便)은 좌우 우물형으로, 원(願)은 전후 우물형으로, 역(力)은 두 개의 고리형으로, 지(智)는 별 가운데 달형으로 돌게 된다. 이처럼 수행법에 상징적 의미를 부여해 여러 사람들이 이상의 열 가지 형태를 이루게 되는 것이다. 그런데 이와 같이 여러 사람이 여러 모양을 변화시키면서 하는 양식은 농악놀이와도 유사점이 발견되어 주목된다. 전통적인 종교의례가 계절적 우주표상력을 지닌 것이라면 성도재는 석가 성도라는<NAME> 역사적 사건의 상징적 현재화를 법회로 표현한 것이다. 성도절은 불탄절 다음으로 성대한 행사를 치르나, 사원 안에서만 수행의 의미를 강조한 법회로, 사원 밖에서도 사회적으로 행사를 치르지는 않는다. 이는 수도회로서의 성도회의 상징적 의미를 내포하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성도재일 (成道齋日) ### 내용: 음력 12월 8일 성도절을 말한다. 불교에서는 성도절을 부처님 오신 날, 열반절, 출가 일과 함께 4대 명절 중 하나로 꼽는다. 그리하여 이날은 석가의 성도를 기념하기 위한 법회가 열린다. 성도의 날은 부처님의 성도를 기념하는 날인데, 이를 기념하여 승려나 신도가 자신의 신행을 확인하기 위하여, 혹은 포교의 기본 수단이기도 하다. 성도재는 산림식이라고도 한다. 법회에서는 수행 과정을 거쳐 결국 성도가 된다는 상징적 의미를 가진 의식 절차와 실제 수행법의를 행한다. 그 법회의 의식 절차는 먼저 원래의 불의 경지를 찬탄하고, 참회게 참회진언으로 참회를 한 다음 불보살에 귀의하고, 조게 송과 입지게로 성도를 위한 수행의 의지를 다지고 발원한 다음 다시 참회한다. 또한 좌정 수도를 벽으로 외우며 염불게로 염불수행법을 상징화하고, 벽을 향해 염불 게를 외운다. 이어 나무아미타불 염불을 하고 출산 게를 한 다음 십바라밀<NAME>을 하게 된다. 십바라밀<NAME> 가운데 보시(布施)는 원월형(圓月型)으로, 지계(持戒)는 반월형(半月型)으로, 인욕(忍辱)은 신발형鞋經型으로, <NAME>(精進)은 가위형剪子型으로, 선정(禪定)은 구름형으로,<NAME>(智慧)는 금강저(金剛杵) 모양으로, 방편(方便)은 좌우 우물형으로, 원(願)은 전후 우물형으로, 역(力)은 두 개의 고리형으로, 지(智)는 별 가운데 달형으로 돌게 된다. 이처럼 수행법에 상징적 의미를 부여해 여러 사람들이 이상의 열 가지 형태를 이루게 되는 것이다. 그런데 이와 같이 여러 사람이 여러 모양을 변화시키면서 하는 양식은 농악놀이와도 유사점이 발견되어 주목된다. 전통적인 종교의례가 계절적 우주표상력을 지닌 것이라면 성도재는 석가 성도라는<NAME> 역사적 사건의 상징적 현재화를 법회로 표현한 것이다. 성도절은 불탄절 다음으로 성대한 행사를 치르나, 사원 안에서만 수행의 의미를 강조한 법회로, 사원 밖에서도 사회적으로 행사를 치르지는 않는다. 이는 수도회로서의 성도회의 상징적 의미를 내포하고 있다.
bd68ac16-50e5-4961-9fb4-35a62817fccb	source05/encykorea/REL10607.txt	능원천봉도감의궤 (陵園遷奉都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013367	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각 도서와 장서각 도서에 있는 의궤는 크게 천봉 도감의궤와 산릉도감의궤로 구분된다. 천장한 연대순으로 본 능·원의 명칭과 능·원별 의궤의 수는 선조 목릉(宣祖穆陵) 2종, 원종흥경원(元宗興慶園) 1종, 효종 영릉(孝宗寧陵) 3종, 인조 장릉(仁祖長陵) 2종, 장조영우원(莊祖永祐園) 1종, 장조 현륭원(莊祖顯隆園) 1종, 정조 건릉(正祖健陵) 2종, 문조수릉(文祖綏陵) 4종, 현목수빈휘경원(顯穆綏嬪徽慶園) 4종, 순조인릉(純祖仁陵) 2종으로 되어 있다. 이 중에서 ‘문조수릉’과 ‘현목<NAME> 휘경원’은 2회에 걸쳐 천장한 예이다. 의궤의 구성을 보면 천봉 도감의궤류는 ①시일(時日)·좌목(座目)·승전부주계(承傳附奏啓)·장계(狀啓)·이문(移文)·내관(來關), ②예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전부의 궤(賞典附儀軌), ③일방(一房), ④이방(二房)·분장흥고(分長興庫)·분전설사(分典設司), ⑤삼방(三房)·지방소(紙牓所)·표석소(表石所)·지석소(誌石所), ⑥ 빈 전소(嬪所), ⑦내별공작(內別工作)·외별공작(外別工作) 등의 순으로 기록되어 있다. ①의 시일은 날짜별 행사 추진 상황, 좌목은 도감당랑(都監堂郎)의 명단, 승전은 천장의 결정 등에 관한 왕의 전교를 각각 수록하고 있다. 장계는 왕명에 대한 복명 사항이며, 기타 이문·내관 및 ②의 예관·감결 등은 관련 부서 간 또는 상·하 직급 간에 주고받은 공문서의 내용이다. ③의 일방의 궤 조작질(造作秩)에는 대여(大轝)·견여(肩轝)·외재궁여(外榟宮轝) 등의 도설과 이 안 반차도(移安班次圖) 등이 실려 있으며, ④의 이방의 궤 조작질에는 방상시(方相氏)·죽안마(竹鞍馬) 등의 도설과 복완질(服玩秩)·궤함질(櫃函秩), ⑤의 삼방의 궤 조작질에는 애책(哀冊)·갑(匣)·각종 함 등의 도설과 만장(挽章), ⑥의 빈 전소 의궤에는 옹가(瓮家)·수도각(隧道閣)과 각종 기구 등의 도설을 수록하는 것이 일반적이다. 산릉도감의궤류의 체제는 ①시일·좌목·전교·서계·상전·이문·감결·내관·의주·재용·부의 궤, ②삼물소(三物所)·조성소·대부석소(大浮石所)·노야소(爐冶所)·보토소(補土所)·소부석소·수석소(輸石所)·별공작·분장흥고(分長興庫)·번와소(燔瓦所) 등의 순으로 되어 있는 것이 대부분이다. ①은 천봉 도감의궤류에<NAME>는 내용이며, ②는 산릉도감 고유의 직무인 산역(山役)의 구체적인 공사계획이 도면과 함께 설명되고 있다.삼물소에는 능상 각도·수도 각도·별 녹로도·찬 궁도·사수도 등의 도설, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 궁도·사수도 등의 도설, 대부석 소에는 석인·석수 등 각종 석의의 도설이, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 천봉 도감의궤류에는 채색된 이 안 반차도가 수록되어 있는데, 이는 왕의 능행에 대한 고제와 미술사적인 연구의 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능원천봉도감의궤 (陵園遷奉都監儀軌) ### 내용: 규장각 도서와 장서각 도서에 있는 의궤는 크게 천봉 도감의궤와 산릉도감의궤로 구분된다. 천장한 연대순으로 본 능·원의 명칭과 능·원별 의궤의 수는 선조 목릉(宣祖穆陵) 2종, 원종흥경원(元宗興慶園) 1종, 효종 영릉(孝宗寧陵) 3종, 인조 장릉(仁祖長陵) 2종, 장조영우원(莊祖永祐園) 1종, 장조 현륭원(莊祖顯隆園) 1종, 정조 건릉(正祖健陵) 2종, 문조수릉(文祖綏陵) 4종, 현목수빈휘경원(顯穆綏嬪徽慶園) 4종, 순조인릉(純祖仁陵) 2종으로 되어 있다. 이 중에서 ‘문조수릉’과 ‘현목<NAME> 휘경원’은 2회에 걸쳐 천장한 예이다. 의궤의 구성을 보면 천봉 도감의궤류는 ①시일(時日)·좌목(座目)·승전부주계(承傳附奏啓)·장계(狀啓)·이문(移文)·내관(來關), ②예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전부의 궤(賞典附儀軌), ③일방(一房), ④이방(二房)·분장흥고(分長興庫)·분전설사(分典設司), ⑤삼방(三房)·지방소(紙牓所)·표석소(表石所)·지석소(誌石所), ⑥ 빈 전소(嬪所), ⑦내별공작(內別工作)·외별공작(外別工作) 등의 순으로 기록되어 있다. ①의 시일은 날짜별 행사 추진 상황, 좌목은 도감당랑(都監堂郎)의 명단, 승전은 천장의 결정 등에 관한 왕의 전교를 각각 수록하고 있다. 장계는 왕명에 대한 복명 사항이며, 기타 이문·내관 및 ②의 예관·감결 등은 관련 부서 간 또는 상·하 직급 간에 주고받은 공문서의 내용이다. ③의 일방의 궤 조작질(造作秩)에는 대여(大轝)·견여(肩轝)·외재궁여(外榟宮轝) 등의 도설과 이 안 반차도(移安班次圖) 등이 실려 있으며, ④의 이방의 궤 조작질에는 방상시(方相氏)·죽안마(竹鞍馬) 등의 도설과 복완질(服玩秩)·궤함질(櫃函秩), ⑤의 삼방의 궤 조작질에는 애책(哀冊)·갑(匣)·각종 함 등의 도설과 만장(挽章), ⑥의 빈 전소 의궤에는 옹가(瓮家)·수도각(隧道閣)과 각종 기구 등의 도설을 수록하는 것이 일반적이다. 산릉도감의궤류의 체제는 ①시일·좌목·전교·서계·상전·이문·감결·내관·의주·재용·부의 궤, ②삼물소(三物所)·조성소·대부석소(大浮石所)·노야소(爐冶所)·보토소(補土所)·소부석소·수석소(輸石所)·별공작·분장흥고(分長興庫)·번와소(燔瓦所) 등의 순으로 되어 있는 것이 대부분이다. ①은 천봉 도감의궤류에<NAME>는 내용이며, ②는 산릉도감 고유의 직무인 산역(山役)의 구체적인 공사계획이 도면과 함께 설명되고 있다.삼물소에는 능상 각도·수도 각도·별 녹로도·찬 궁도·사수도 등의 도설, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 궁도·사수도 등의 도설, 대부석 소에는 석인·석수 등 각종 석의의 도설이, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 천봉 도감의궤류에는 채색된 이 안 반차도가 수록되어 있는데, 이는 왕의 능행에 대한 고제와 미술사적인 연구의 귀중한 자료이다.
7212fb4d-8a6c-4450-a573-8322c0948722	source05/encykorea/BUD60585.txt	갈마 (羯磨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079281	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승가 갈마[karma(산스크리트어), kamma(팔리어)]는 간단히 갈마라고도 한다. 승가의 공식적인 회의로, 포살이나 자자와 같은 규칙적인 행사를 비롯하여 새로운 의결 사항이나 쟁사 등을 발생시켰을 때 승가 구성원들의 의견을 확인하기 위한 것이다. 갈마는 원칙적으로 승가 구성원들의 전원 출석으로 집행되며, 의결도 전원 일치로 승인된다. 그<NAME>은 내용상 단백 갈마, 백이 갈마, 백사 갈마가 있다. 단백 갈마는 고지[]와 같고, 백이 갈마는<NAME> 사안에 1회 찬성과 반대를 통해 이견이 없으면 결정한다. 백사 갈마는<NAME> 후 세 번 거듭 찬성과 반대를 물어 결정한다. 한편 밀교의 법구인 갈마금강은 세 가닥 금강저를 십자 모양으로 조합한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈마 (羯磨) ### 내용: 승가 갈마[karma(산스크리트어), kamma(팔리어)]는 간단히 갈마라고도 한다. 승가의 공식적인 회의로, 포살이나 자자와 같은 규칙적인 행사를 비롯하여 새로운 의결 사항이나 쟁사 등을 발생시켰을 때 승가 구성원들의 의견을 확인하기 위한 것이다. 갈마는 원칙적으로 승가 구성원들의 전원 출석으로 집행되며, 의결도 전원 일치로 승인된다. 그<NAME>은 내용상 단백 갈마, 백이 갈마, 백사 갈마가 있다. 단백 갈마는 고지[]와 같고, 백이 갈마는<NAME> 사안에 1회 찬성과 반대를 통해 이견이 없으면 결정한다. 백사 갈마는<NAME> 후 세 번 거듭 찬성과 반대를 물어 결정한다. 한편 밀교의 법구인 갈마금강은 세 가닥 금강저를 십자 모양으로 조합한 것이다.
3c39c1eb-8454-405c-afd5-125ff3149b9f	source05/encykorea/BUD30504.txt	의관 (誼寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043128	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 송 씨는 성이다. 호는 금월이다. 해남 두륜산 대흥사에서 17세에 지원으로부터 구족계를 받았다. 의순과 혜즙에게 선을 배우고, 혜즙에게 불경과 외전을 배웠다. 또한 은사인 지원의 법을 이었다. 그 뒤 사판승(事判僧)으로서 주지·총섭(摠攝) 등을 역임하는 한편, 염불과 참선에도<NAME>하여 보리사(菩提寺)의 석문암(石門庵), 송광사(松廣寺)의 삼일암(三日庵), 칠전암(七殿庵)·만일암(挽日庵)·적련암(赤蓮庵) 등에서 수도하면서 능오(能悟)·문오(文悟) 등 21인에 이르는 제자를 득도시켰다.창기·덕언은 법을 이어받은 제자이다. 유일의 4세손인 유정·미순·도홍과 동문 형제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의관 (誼寬) ### 내용: 선승. 송 씨는 성이다. 호는 금월이다. 해남 두륜산 대흥사에서 17세에 지원으로부터 구족계를 받았다. 의순과 혜즙에게 선을 배우고, 혜즙에게 불경과 외전을 배웠다. 또한 은사인 지원의 법을 이었다. 그 뒤 사판승(事判僧)으로서 주지·총섭(摠攝) 등을 역임하는 한편, 염불과 참선에도<NAME>하여 보리사(菩提寺)의 석문암(石門庵), 송광사(松廣寺)의 삼일암(三日庵), 칠전암(七殿庵)·만일암(挽日庵)·적련암(赤蓮庵) 등에서 수도하면서 능오(能悟)·문오(文悟) 등 21인에 이르는 제자를 득도시켰다.창기·덕언은 법을 이어받은 제자이다. 유일의 4세손인 유정·미순·도홍과 동문 형제이다.
4a870708-aaae-4fef-b131-ef0a2080f232	source05/encykorea/REL3028.txt	고성겸 (高聖謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003700	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 개성이다. 자는 치희, 호는 녹리이다. 아버지는 고몽 찬이고 어머니는 청주 정씨인 정내성의 딸이다. 1844년(헌종 10) 사마 시에 합격하였으나 벼슬에 뜻을 두지 않고,<NAME>의 수제자였던 아버지로부터 가학을 이어받아 사서<NAME> 물론, 음양 · 성력 · 하락 · 율려 등에까지 통달하였다. 1850년(철종 1) 청량정사 강회(淸凉精舍講會)에 나가 재사의 이름을 얻었다. 1855년 이휘병(李彙炳)과 함께 상경하여 장헌세자(莊憲世子)의 추존을 청하는 소를 올렸는데, 이를 못마땅하게 여기는 조신(朝臣)들이 국문(鞫問) 할 것을 주장하자 수천 명의 소유(疏儒)들이 사태가 위급함에 당황하여 어찌할 바를 몰랐으나, 혼자 굳건한 기상을 보여<NAME>의 기림을 받기도 하였다. 만년에는 나라의 형세가 점점 기울어지자, 향리 경상도 상주에 은거하면서 선대의 유집 등을 간행하면서 지냈다. 한 성악부에 나오는 한 성악부에 나오는 인물들은 경사에 두루 밝았다. 그가 남긴 악부사 28장을 포함해서 그가 남긴 수많은 작품은 우리나라 문학사에서 빼놓을 수 없는 작품이다. 녹리 문집 14권 7책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고성겸 (高聖謙) ### 내용: 본관은 개성이다. 자는 치희, 호는 녹리이다. 아버지는 고몽 찬이고 어머니는 청주 정씨인 정내성의 딸이다. 1844년(헌종 10) 사마 시에 합격하였으나 벼슬에 뜻을 두지 않고,<NAME>의 수제자였던 아버지로부터 가학을 이어받아 사서<NAME> 물론, 음양 · 성력 · 하락 · 율려 등에까지 통달하였다. 1850년(철종 1) 청량정사 강회(淸凉精舍講會)에 나가 재사의 이름을 얻었다. 1855년 이휘병(李彙炳)과 함께 상경하여 장헌세자(莊憲世子)의 추존을 청하는 소를 올렸는데, 이를 못마땅하게 여기는 조신(朝臣)들이 국문(鞫問) 할 것을 주장하자 수천 명의 소유(疏儒)들이 사태가 위급함에 당황하여 어찌할 바를 몰랐으나, 혼자 굳건한 기상을 보여<NAME>의 기림을 받기도 하였다. 만년에는 나라의 형세가 점점 기울어지자, 향리 경상도 상주에 은거하면서 선대의 유집 등을 간행하면서 지냈다. 한 성악부에 나오는 한 성악부에 나오는 인물들은 경사에 두루 밝았다. 그가 남긴 악부사 28장을 포함해서 그가 남긴 수많은 작품은 우리나라 문학사에서 빼놓을 수 없는 작품이다. 녹리 문집 14권 7책이 저서로 있다.
454f9b06-8876-48da-b1aa-51b357259c30	source05/encykorea/REL19863.txt	불일헌일고 (拂日軒逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025023	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목 활자본. 철종 때 후손들이 간행한 장석룡의 서문과<NAME>의 발문이 있다. 후손 심호가 그의 행록을 부록에 실었고, 조성 교가 묘갈명을 지어주었다. 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 내용은 시 11수, 제문 4편, 부록에 만사 7수, 행록·묘갈명 각 1편이다. 시는 스승 정구가 봉산으로 떠나려고 할 때 여러 친우들과 화답한 것인데, 자연 묘사가 매우 사실적이고 인생을 관조한 기품이 거듭하여 음미할 만하다. 스승에 대한 존경과 형제간의 우애, 친우들에 대한 우정이 절절하게 표현된 만사와 제문은 정구와 종형 명룡 및 친우들의 죽음을 애도한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불일헌일고 (拂日軒逸稿) ### 내용: 1책. 목 활자본. 철종 때 후손들이 간행한 장석룡의 서문과<NAME>의 발문이 있다. 후손 심호가 그의 행록을 부록에 실었고, 조성 교가 묘갈명을 지어주었다. 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 내용은 시 11수, 제문 4편, 부록에 만사 7수, 행록·묘갈명 각 1편이다. 시는 스승 정구가 봉산으로 떠나려고 할 때 여러 친우들과 화답한 것인데, 자연 묘사가 매우 사실적이고 인생을 관조한 기품이 거듭하여 음미할 만하다. 스승에 대한 존경과 형제간의 우애, 친우들에 대한 우정이 절절하게 표현된 만사와 제문은 정구와 종형 명룡 및 친우들의 죽음을 애도한 것이다.
b0efeeff-e1d4-4be0-8b4c-ca6ee33e324f	source05/encykorea/REL56310.txt	김병서 (金秉瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075990	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 영변에서 1893년에 태어났다. 김정학은 김정학의 아버지이고 김성덕은 어머니의 어머니이다. 평안북도 박천읍에 한의원을 개원한 것은 심약(궁중에 바치는 약재 조사를 맡는 벼슬)을 역임한 아버지 덕분이다. 그는 예수를 믿고 아들에게 신학문을 가르치고자 한 선각자였다. 영변 유신 학교를 졸업한 후 1913년 해주 남본정감리교회를 거쳐 노튼 기념병원 약국에서 일했다. 1917년 세브란스 의전에 입학하여 재학 중에 의사면허시험에 합격하여 학업을 중단하지 않고 수료하였다. 황해도 대표로 3·1운동 당시 서울에 상경하지 못하게 되자, 구세 병원 직원들과 함께 시가행진에 참가했다가 체포되어 1년간의 옥고를 치렀다. 출감 이후 구세 병원에서 약제사로 근무하다가 1923년 조선 약학교를 졸업하였다. 황해도 평신도 대표로 활동하던 1928년 셔우드 홀(Sherwood Hall)과 함께 결핵퇴치 교육기관인 구세 요양원과 결핵 위생 학교를 세웠다. 이후 한지의사시험에 합격하여 면허를 취득하였다. 1930년 1년 동안 일본 요양소를 방문하여 인공기흉법과 자외선치료법을 배우고 돌아와 이를 한국에 최초로 도입하였다. 한국 최초의 크리스마스실이 발행된 것은 1932년 12월 3일인데, 셔우드 홀이 이를 가져와 이를 제안한 것이 계기였다. 흥사단 국내 지부<NAME>회 사건으로 1937년 체포된<NAME>가 폐결핵에 걸렸을 때 치료해 준 것이 발단이 되어 체포되었다. 얼마 지나지 않아 무혐의로 풀려났지만 구세 요양원에서 추방당했다. 해방 후 의료계를 대표하는 15인의 위원회 무임소 위원으로 조만식을 중심으로 한 평양 건국준비위원회에 선출되었다. 그때 공산당원임. 월남한 이유는 흥수가 밤에 찾아와 숙청 대상이니 피신하라고 했기 때문이다. 그는 6·25전쟁이 발발하자 대구로 피난을 가서 황해 의원을 열고 피난민을 치료하는 한편 삼덕동 동인교회와 유치원을 세우고 대구 피난민 회장으로 활동했다. 경기도 양평 서종면<NAME>리에서 1959년부터 공의로 활동하며, 인술과 농촌운동, 교회 재건에 힘썼다. 1976년 6월 25일 83세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병서 (金秉瑞) ### 내용: 평안북도 영변에서 1893년에 태어났다. 김정학은 김정학의 아버지이고 김성덕은 어머니의 어머니이다. 평안북도 박천읍에 한의원을 개원한 것은 심약(궁중에 바치는 약재 조사를 맡는 벼슬)을 역임한 아버지 덕분이다. 그는 예수를 믿고 아들에게 신학문을 가르치고자 한 선각자였다. 영변 유신 학교를 졸업한 후 1913년 해주 남본정감리교회를 거쳐 노튼 기념병원 약국에서 일했다. 1917년 세브란스 의전에 입학하여 재학 중에 의사면허시험에 합격하여 학업을 중단하지 않고 수료하였다. 황해도 대표로 3·1운동 당시 서울에 상경하지 못하게 되자, 구세 병원 직원들과 함께 시가행진에 참가했다가 체포되어 1년간의 옥고를 치렀다. 출감 이후 구세 병원에서 약제사로 근무하다가 1923년 조선 약학교를 졸업하였다. 황해도 평신도 대표로 활동하던 1928년 셔우드 홀(Sherwood Hall)과 함께 결핵퇴치 교육기관인 구세 요양원과 결핵 위생 학교를 세웠다. 이후 한지의사시험에 합격하여 면허를 취득하였다. 1930년 1년 동안 일본 요양소를 방문하여 인공기흉법과 자외선치료법을 배우고 돌아와 이를 한국에 최초로 도입하였다. 한국 최초의 크리스마스실이 발행된 것은 1932년 12월 3일인데, 셔우드 홀이 이를 가져와 이를 제안한 것이 계기였다. 흥사단 국내 지부<NAME>회 사건으로 1937년 체포된<NAME>가 폐결핵에 걸렸을 때 치료해 준 것이 발단이 되어 체포되었다. 얼마 지나지 않아 무혐의로 풀려났지만 구세 요양원에서 추방당했다. 해방 후 의료계를 대표하는 15인의 위원회 무임소 위원으로 조만식을 중심으로 한 평양 건국준비위원회에 선출되었다. 그때 공산당원임. 월남한 이유는 흥수가 밤에 찾아와 숙청 대상이니 피신하라고 했기 때문이다. 그는 6·25전쟁이 발발하자 대구로 피난을 가서 황해 의원을 열고 피난민을 치료하는 한편 삼덕동 동인교회와 유치원을 세우고 대구 피난민 회장으로 활동했다. 경기도 양평 서종면<NAME>리에서 1959년부터 공의로 활동하며, 인술과 농촌운동, 교회 재건에 힘썼다. 1976년 6월 25일 83세의 나이로 세상을 떠났다.
8ede4b8b-4969-42fd-9dfc-4e9e74a5b2aa	source05/encykorea/REL38333.txt	조희문 (趙希文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052805	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 자는<NAME>, 호는 월계이다. 남원 출신. 참봉 오원동의 딸인 동복 오 씨는 참봉 조임의 아들이며 아버지는 사성 조임이다. 김인후의 문인이자 사위이다. 1553년(명종 8) 별시문과에 병과로 급제, 1556년 승문원정자를 시작으로 주서, 성균관전적·사예·사성을 거쳐 사헌부 장령, 사간원헌납, 이조좌랑, 홍문관수찬·교리 등을 역임하였다. 장흥 부사로 있을 때 명륜당에 제생(諸生)들을 모아 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『성리대전』 등을 강의하고 향음주례(鄕飮酒禮)를 시행하는 등 문교 진흥으로 풍속을 교화시켰다. 경연에서는 정치의 요점을 들어 임금에게 가르침을 청했다. 성리학에 조예가 깊어 김인후의 학설을 계승, 발전시켰으며, 성과 경의 실천을 학문의 목표로 삼았다. 특히, 문장이 뛰어났으며, 당시 기대승·정철·백광훈·변성 온 등과 교유하였다. 월계유집 5권 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조희문 (趙希文) ### 내용: 본관은 함안이다. 자는<NAME>, 호는 월계이다. 남원 출신. 참봉 오원동의 딸인 동복 오 씨는 참봉 조임의 아들이며 아버지는 사성 조임이다. 김인후의 문인이자 사위이다. 1553년(명종 8) 별시문과에 병과로 급제, 1556년 승문원정자를 시작으로 주서, 성균관전적·사예·사성을 거쳐 사헌부 장령, 사간원헌납, 이조좌랑, 홍문관수찬·교리 등을 역임하였다. 장흥 부사로 있을 때 명륜당에 제생(諸生)들을 모아 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『성리대전』 등을 강의하고 향음주례(鄕飮酒禮)를 시행하는 등 문교 진흥으로 풍속을 교화시켰다. 경연에서는 정치의 요점을 들어 임금에게 가르침을 청했다. 성리학에 조예가 깊어 김인후의 학설을 계승, 발전시켰으며, 성과 경의 실천을 학문의 목표로 삼았다. 특히, 문장이 뛰어났으며, 당시 기대승·정철·백광훈·변성 온 등과 교유하였다. 월계유집 5권 2책이 저술되어 있다.
8805c517-b4bb-4d82-9186-b661cd04945e	source05/encykorea/BUD40393.txt	지곡사 (智谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조경철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054073	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 시대에 세워진 사찰로 고려 시대에 번성하였다. 조선시대 유학자들이 강연회를 여는 등 절의 명맥이 19세기까지 이어졌다. 폐사한 것은 20세기에 들어서이다. 통일신라 때 창건되었다는 설도 있으나 고려 시대에는 진관 석초(911~964)와 혜월이 이 절에 머물면서 부처님의 가르침을 크게 펼쳐 큰 절의 면모를 유지했다. 승려가 300여 명에 달했고 물방앗간이 12개나 있었다고 하는데, 이때가 절이 전성기였다고 한다. 그 뒤 조선시대 남명 조식 등이 이곳에서 강연회를 여는 등 19세기 중반까지 명맥을 이어 왔다. 20세기가 되어 일제에 의해서 실시된 조선총독부의 전국 사찰 등록 시 지곡사의 말사인 심적암(深寂庵)이 심적사(深寂寺)로 등재되어 있고 지곡사란 이름은 빠져 있는 것으로 보아 19세기 말경에 어떤 이유에서인가 폐사된 것으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 의하면, 이 절에는 1016년(현종 7) 고려 예부상서에 임명된 손몽주가 지은 혜월과 석초의 비가 있었다고 한다. 현재 절터에는 귀부 2기가 있다. 이들 귀부는 혜월과 석초의 비를 세울 때 만들어진 것으로 추정된다. 이외에도 이 절에는 석비 2기가 있다. 한암대사의 비로 건립된 1기의 석비는 1845년(헌종 11)에 건립된 것이고 추파당 석파 대사의 비로 건립된 2기의 석비는 1836년(헌종 2)에 건립된 것이다. 정면과 측면이 모두 세 칸 규모인 금당지에 서는 불상 대좌와 소조불상 편이 노출되었으며, 지곡사의 실체를 확인케 하는 지곡 사명 막새가 출토되었다. 금당 지는 조사구역의 북동 편에 자리하며 해발 200m 정도의 비교적 가파른 산야의 남동 자락에 위치하고 있다. 유구가 확인되고 있는 범위는 대체로 길이 70m, 너비 약 5m로 길게 조성된 평지인데, 이곳은 가로, 세로의 크기가 1m에 가까운 대형 암석을 수직상으로 쌓아 만든 높이 3.5m 규모의 거대한 축대가 동서방향으로 직선을 이루며 약 50여 m 정도 길게 이어진 상태이다. 따라서 축대의 상부에서 금당과 관련 있는 유구의 흔적은 전부 확인되고 있다. 축대 위에 설치된 금당지 외에 5기의 건물지가 부분적으로 확인되었는데, 통일신라시대 와편을 비롯하여 고려, 조선시대의 와전류 및 자기류가 상당량 출토되었다. 이러한 유물의 출토 양상 및 가람배치 등을 종합해 볼 때늦어도 통일신라시대에는 지곡사가 존재했던 것으로 추정되는데, 신라 응진에 의해 국태사로 창건되었다는 기록은 신빙성이 낮다. 또한 유구의 중복 양상을 비롯하여 고려와 조선시대에 걸쳐 유물이 시간적 단절 없이 지속적으로 노출되었고, 그중에는 연호 및 간지 등 절대연대를 알 수 있는 명문기와가 다수 존재해 지곡사가 조선 후기까지 개보수하며 존속되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지곡사 (智谷寺) ### 내용: 통일신라 시대에 세워진 사찰로 고려 시대에 번성하였다. 조선시대 유학자들이 강연회를 여는 등 절의 명맥이 19세기까지 이어졌다. 폐사한 것은 20세기에 들어서이다. 통일신라 때 창건되었다는 설도 있으나 고려 시대에는 진관 석초(911~964)와 혜월이 이 절에 머물면서 부처님의 가르침을 크게 펼쳐 큰 절의 면모를 유지했다. 승려가 300여 명에 달했고 물방앗간이 12개나 있었다고 하는데, 이때가 절이 전성기였다고 한다. 그 뒤 조선시대 남명 조식 등이 이곳에서 강연회를 여는 등 19세기 중반까지 명맥을 이어 왔다. 20세기가 되어 일제에 의해서 실시된 조선총독부의 전국 사찰 등록 시 지곡사의 말사인 심적암(深寂庵)이 심적사(深寂寺)로 등재되어 있고 지곡사란 이름은 빠져 있는 것으로 보아 19세기 말경에 어떤 이유에서인가 폐사된 것으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 의하면, 이 절에는 1016년(현종 7) 고려 예부상서에 임명된 손몽주가 지은 혜월과 석초의 비가 있었다고 한다. 현재 절터에는 귀부 2기가 있다. 이들 귀부는 혜월과 석초의 비를 세울 때 만들어진 것으로 추정된다. 이외에도 이 절에는 석비 2기가 있다. 한암대사의 비로 건립된 1기의 석비는 1845년(헌종 11)에 건립된 것이고 추파당 석파 대사의 비로 건립된 2기의 석비는 1836년(헌종 2)에 건립된 것이다. 정면과 측면이 모두 세 칸 규모인 금당지에 서는 불상 대좌와 소조불상 편이 노출되었으며, 지곡사의 실체를 확인케 하는 지곡 사명 막새가 출토되었다. 금당 지는 조사구역의 북동 편에 자리하며 해발 200m 정도의 비교적 가파른 산야의 남동 자락에 위치하고 있다. 유구가 확인되고 있는 범위는 대체로 길이 70m, 너비 약 5m로 길게 조성된 평지인데, 이곳은 가로, 세로의 크기가 1m에 가까운 대형 암석을 수직상으로 쌓아 만든 높이 3.5m 규모의 거대한 축대가 동서방향으로 직선을 이루며 약 50여 m 정도 길게 이어진 상태이다. 따라서 축대의 상부에서 금당과 관련 있는 유구의 흔적은 전부 확인되고 있다. 축대 위에 설치된 금당지 외에 5기의 건물지가 부분적으로 확인되었는데, 통일신라시대 와편을 비롯하여 고려, 조선시대의 와전류 및 자기류가 상당량 출토되었다. 이러한 유물의 출토 양상 및 가람배치 등을 종합해 볼 때늦어도 통일신라시대에는 지곡사가 존재했던 것으로 추정되는데, 신라 응진에 의해 국태사로 창건되었다는 기록은 신빙성이 낮다. 또한 유구의 중복 양상을 비롯하여 고려와 조선시대에 걸쳐 유물이 시간적 단절 없이 지속적으로 노출되었고, 그중에는 연호 및 간지 등 절대연대를 알 수 있는 명문기와가 다수 존재해 지곡사가 조선 후기까지 개보수하며 존속되었음을 알 수 있다.
4a7c82cf-b135-4ba8-b7b9-27ca55084c3a	source05/encykorea/BUD58832.txt	산청 수선사 대반야바라밀다경 (山淸修禪寺大般若波羅蜜多經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078416	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라의 삼장법사 현장이 한역하였다. 산청 수선사 대반야바라밀다경은 1면 6행 14자로 이루어진 절첩본주1로 600권 중 제252권 나머지 분이다. 재조 본의 경우, 초기 인출본은 권자본주 2인 반면 말기의 인출본은 절첩장인 데 반해 초조본은 대부분 권자본주 2인 데 비해 초조본은 대부분 권자본주 2인 데 비해 초조본은 권자본으로 되어 있다. 고려 시대의 간행본들은 권자본과 절첩본의 형태를 띠며, 권말에는 252권 26장으로, 세종 연간의 인출본까지 그 형태가 유지된다. 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인되고, 1238년(고종 25) 대장도감에서 판각된 수선사 도서는 판미제에 무술세 고려국 대장도감 봉칙 조조라 하여 대장도감에서 판각되었음을 밝히고 있다. 부처님께서 4처 16회에서 설법을 하신 대반야바라밀다경은 날짜와 장소가 분명하지 않으나, 장정의 형태로 보아 고려 말 조선 초에 인출한 것이다. 당나라 삼장법사 현장이 현경(顯慶) 5년(660년) 정월 1일에 옥화 궁사(玉華宮寺) 옥 화전(玉華殿)에서 번역하기 시작하여 용삭(龍朔) 3년(663년) 10월 20일에 끝마쳤으며, 사문 대승광(大乘光) · 대승흠(大乘欽) · 가상(嘉尙) 등이 받아 적었다(『개원석교록(開元釋敎錄)』 8권).간기주3에 의하면 이 판본은 고려대장경을 주조했던 대장도감에서 1238년에 간행된 것을 고려 말 조선 초에 인출해 유포한 것이다. 계열은 먼저 소품반야경으로 불리는 8천 송 반야(32음절을 1송으로)에서, 대품반야경으로 불리는 2만 5천송 반야, 십만송반야로 증광 되었다. 이와 같이 소품 반야로 시작하는 대경군(大經群)이 먼저 성립되고 이어 금강반야와<NAME> 반야와 같은 개별적인 경들이 그 후에 성립된 것으로 본다. 『반야경』의 한역본은 『마하반야바라밀경(摩訶般波羅蜜經) 주 4』 27권[구마라집(鳩摩羅)이 408년에 한역함. (大品般)], 『마하반야바라밀경』 10권[구마라집이 408년에 한역함. (小品般)], 반야사상을 집약한 『마하반야바라밀 대명 주경(摩訶般波羅蜜大明呪經)』(현장 한역은 『반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經) 주 5』), 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)주6』(구마라집 한역본) 등이 있다. 제1회 왕사성 취봉산 설법은 제400권까지이고, 제2회 중회 취봉산 설법은 제401권부터 제478권까지 78권을 설하였다. 또 제3 중회 취봉산 설법은 제479권부터 제537권까지 59권을 설하였다. 제4 중회 취봉산 설법은 제538권부터 제555권까지 18권을 설했다. 수선사의 도서는 제252권 설법이라 4처 16회로 보면 제1회 왕사성 취봉산 설법이다. 여기서 제5회 취봉산에서 제556권에서 제565권까지 10권을 설하고, 제16회 왕사성 죽림원 백로지 옆에서 제593~제600권까지 8권을 설하였다. 대반야바라밀다경(혹은 반야경)은 반야 부를 총 16회 600권으로 집대성하여 번역한 것이다. 이 중에서 『대품 반야』 · 『소품 반야』 · 『반야심경』 · 『금강반야바라밀경』의 4경이 가장 애독되었고, 현장이 번역한 『반야경』으로 보면 『대품 반야』는 제2회에, 『소품 반야』는 제4회에, 『반야심경』은 제10회에, 『금강경』은 제9회에 해당한다. 『대반야바라밀다경』은 반야부의 여러 600부 경전들을 집대성한 총서이다.판미제에 있는 간기를 보면 1238년 대장도감 발행을 알 수 있는데, 경상남도 산청군 수선사에서 펴낸 절첩본인 대반야바라밀다경은 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인된다. 귀중본으로 고려 말 조선 초에 인출하였다는 것을 확인할 수 있다. 전체적으로 손상된 부분이 없고 보관 상태도 양호한 것으로 확인된다. 문화재적 가치를 인정받아 2018년 6월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청 수선사 대반야바라밀다경 (山淸修禪寺大般若波羅蜜多經) ### 내용: 당나라의 삼장법사 현장이 한역하였다. 산청 수선사 대반야바라밀다경은 1면 6행 14자로 이루어진 절첩본주1로 600권 중 제252권 나머지 분이다. 재조 본의 경우, 초기 인출본은 권자본주 2인 반면 말기의 인출본은 절첩장인 데 반해 초조본은 대부분 권자본주 2인 데 비해 초조본은 대부분 권자본주 2인 데 비해 초조본은 권자본으로 되어 있다. 고려 시대의 간행본들은 권자본과 절첩본의 형태를 띠며, 권말에는 252권 26장으로, 세종 연간의 인출본까지 그 형태가 유지된다. 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인되고, 1238년(고종 25) 대장도감에서 판각된 수선사 도서는 판미제에 무술세 고려국 대장도감 봉칙 조조라 하여 대장도감에서 판각되었음을 밝히고 있다. 부처님께서 4처 16회에서 설법을 하신 대반야바라밀다경은 날짜와 장소가 분명하지 않으나, 장정의 형태로 보아 고려 말 조선 초에 인출한 것이다. 당나라 삼장법사 현장이 현경(顯慶) 5년(660년) 정월 1일에 옥화 궁사(玉華宮寺) 옥 화전(玉華殿)에서 번역하기 시작하여 용삭(龍朔) 3년(663년) 10월 20일에 끝마쳤으며, 사문 대승광(大乘光) · 대승흠(大乘欽) · 가상(嘉尙) 등이 받아 적었다(『개원석교록(開元釋敎錄)』 8권).간기주3에 의하면 이 판본은 고려대장경을 주조했던 대장도감에서 1238년에 간행된 것을 고려 말 조선 초에 인출해 유포한 것이다. 계열은 먼저 소품반야경으로 불리는 8천 송 반야(32음절을 1송으로)에서, 대품반야경으로 불리는 2만 5천송 반야, 십만송반야로 증광 되었다. 이와 같이 소품 반야로 시작하는 대경군(大經群)이 먼저 성립되고 이어 금강반야와<NAME> 반야와 같은 개별적인 경들이 그 후에 성립된 것으로 본다. 『반야경』의 한역본은 『마하반야바라밀경(摩訶般波羅蜜經) 주 4』 27권[구마라집(鳩摩羅)이 408년에 한역함. (大品般)], 『마하반야바라밀경』 10권[구마라집이 408년에 한역함. (小品般)], 반야사상을 집약한 『마하반야바라밀 대명 주경(摩訶般波羅蜜大明呪經)』(현장 한역은 『반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經) 주 5』), 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)주6』(구마라집 한역본) 등이 있다. 제1회 왕사성 취봉산 설법은 제400권까지이고, 제2회 중회 취봉산 설법은 제401권부터 제478권까지 78권을 설하였다. 또 제3 중회 취봉산 설법은 제479권부터 제537권까지 59권을 설하였다. 제4 중회 취봉산 설법은 제538권부터 제555권까지 18권을 설했다. 수선사의 도서는 제252권 설법이라 4처 16회로 보면 제1회 왕사성 취봉산 설법이다. 여기서 제5회 취봉산에서 제556권에서 제565권까지 10권을 설하고, 제16회 왕사성 죽림원 백로지 옆에서 제593~제600권까지 8권을 설하였다. 대반야바라밀다경(혹은 반야경)은 반야 부를 총 16회 600권으로 집대성하여 번역한 것이다. 이 중에서 『대품 반야』 · 『소품 반야』 · 『반야심경』 · 『금강반야바라밀경』의 4경이 가장 애독되었고, 현장이 번역한 『반야경』으로 보면 『대품 반야』는 제2회에, 『소품 반야』는 제4회에, 『반야심경』은 제10회에, 『금강경』은 제9회에 해당한다. 『대반야바라밀다경』은 반야부의 여러 600부 경전들을 집대성한 총서이다.판미제에 있는 간기를 보면 1238년 대장도감 발행을 알 수 있는데, 경상남도 산청군 수선사에서 펴낸 절첩본인 대반야바라밀다경은 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인된다. 귀중본으로 고려 말 조선 초에 인출하였다는 것을 확인할 수 있다. 전체적으로 손상된 부분이 없고 보관 상태도 양호한 것으로 확인된다. 문화재적 가치를 인정받아 2018년 6월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
d5238434-9666-49a8-adbb-d2ee1c5cbf47	source05/encykorea/REL47756.txt	도결통편 (圖訣通編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066356	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사당 지도. 정침 시제 지도, 매위설찬지도,제의초 등을 첨가하고, 이황의 성학십도와 이이의 격몽요결을 합본한 뒤 성학십도를 모두 10도로 편성했다. 한국학중앙연구원의 장서각 소장본 외에 성학십도·격몽요결이라는 서명이 붙은 이 책은 정조 연간 간행된 필사본이다. 선장으로 64책이며 도설이 삽입되어 있다. 사주쌍변인 광곽과 반곽의 크기는 23.3cm와 16.7cm이고 오사란이다. 주쌍행이며 30.220.0cm인 반엽의 글자는 10행 21자이며 글자 수는 10행 21자이다. 표제에 의거하여 서명을 하였고, 권수제는 진 성학십도 차 자이다. 특히 장서각 소장본에는 연안세가, 김재인, 성적씨, 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 표제는 도결통편(圖訣通編)이며, 권수제는 진 성학십도 차자(進聖學十圖箚子)이다. 『성학십도』는 제1 태극도(太極圖), 제2 서명도(西銘圖), 제3 소학도(小學圖), 제4 대학도(大學圖), 제5 백록동규도(白鹿規圖), 제6 심통성 정도(心統性情圖), 제7 인설도(仁圖), 제8 심학도(心學圖), 제9 경재잠도(敬齋箴圖), 제10 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)로 구성되어 있으며, 모두 성학(聖學)의 요점을 간추린 것이다. 「태극도」는 송대에 지은 것, 「서명도」는 장횡거(張橫渠)의 서명(西銘)을 작도(作圖) 한 것, 「소학도」는 퇴계 자신이 작도(作圖) 한 것, 「대학도」는 권근(權近)이 지은 것, 「백록동규도」는 주자의 백록동서원학규(白鹿洞書院學規)이고, 「심통성 정도」는 정복심(程復心)이 지은 것으로, 상도(上圖)에 퇴계 자신이 「중하 양도(中下兩圖)」를 붙인 것이다. 「인설도」는 주자가 지은 인설(仁說)을 작도(作圖) 한 것이며, 「심학도」는 정복심이 지은 것, 「경재잠도」는 주자가 지은 것, 「숙흥야매잠」은 진백(陳栢)이 지은 것이다. 퇴계는 이들을 십 도로 편성해서 각 도마다 설명을 붙여 왕에게 올려 임금의 수양 공부에 밑거름이 되도록 하였다. 이것은 임금의 치도(治道)를 제시한 것으로, 저자가 1568년(선조 1) 경연에서 선조에게 진강(進講) 한 것이다. 『격몽요결』은 제1 입지(立志), 제2 혁구습(革舊習), 제3 지신(持身), 제4 독서(讀書), 제5 사친(事親), 제6 상제(喪制), 제7 제례(祭禮), 제8 거가(居家), 제9 접인(接人), 제10 처세(處世) 등 10장으로 구성되어 있다. 이것은 저자가 소년들을 가르치기 위해 그 요목을 엮은 학습 입문서로, 격몽요결의 뒤에 사당지도·정침시제지도·매위설찬지도와 제의 초를 덧붙여 설명하고 있다. 이 책은 조선시대 최고의 학자였던 이황과 이이의 대표 저서인 성학십도와 격몽요결을 한 권으로 합본해서 두 책의 요지를 한눈에 파악할 수 있다는 점과 일상생활에 필요한 제의에 관한 내용을 추가함으로써 생활의 편의를 도모하였다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도결통편 (圖訣通編) ### 내용: 사당 지도. 정침 시제 지도, 매위설찬지도,제의초 등을 첨가하고, 이황의 성학십도와 이이의 격몽요결을 합본한 뒤 성학십도를 모두 10도로 편성했다. 한국학중앙연구원의 장서각 소장본 외에 성학십도·격몽요결이라는 서명이 붙은 이 책은 정조 연간 간행된 필사본이다. 선장으로 64책이며 도설이 삽입되어 있다. 사주쌍변인 광곽과 반곽의 크기는 23.3cm와 16.7cm이고 오사란이다. 주쌍행이며 30.220.0cm인 반엽의 글자는 10행 21자이며 글자 수는 10행 21자이다. 표제에 의거하여 서명을 하였고, 권수제는 진 성학십도 차 자이다. 특히 장서각 소장본에는 연안세가, 김재인, 성적씨, 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 표제는 도결통편(圖訣通編)이며, 권수제는 진 성학십도 차자(進聖學十圖箚子)이다. 『성학십도』는 제1 태극도(太極圖), 제2 서명도(西銘圖), 제3 소학도(小學圖), 제4 대학도(大學圖), 제5 백록동규도(白鹿規圖), 제6 심통성 정도(心統性情圖), 제7 인설도(仁圖), 제8 심학도(心學圖), 제9 경재잠도(敬齋箴圖), 제10 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)로 구성되어 있으며, 모두 성학(聖學)의 요점을 간추린 것이다. 「태극도」는 송대에 지은 것, 「서명도」는 장횡거(張橫渠)의 서명(西銘)을 작도(作圖) 한 것, 「소학도」는 퇴계 자신이 작도(作圖) 한 것, 「대학도」는 권근(權近)이 지은 것, 「백록동규도」는 주자의 백록동서원학규(白鹿洞書院學規)이고, 「심통성 정도」는 정복심(程復心)이 지은 것으로, 상도(上圖)에 퇴계 자신이 「중하 양도(中下兩圖)」를 붙인 것이다. 「인설도」는 주자가 지은 인설(仁說)을 작도(作圖) 한 것이며, 「심학도」는 정복심이 지은 것, 「경재잠도」는 주자가 지은 것, 「숙흥야매잠」은 진백(陳栢)이 지은 것이다. 퇴계는 이들을 십 도로 편성해서 각 도마다 설명을 붙여 왕에게 올려 임금의 수양 공부에 밑거름이 되도록 하였다. 이것은 임금의 치도(治道)를 제시한 것으로, 저자가 1568년(선조 1) 경연에서 선조에게 진강(進講) 한 것이다. 『격몽요결』은 제1 입지(立志), 제2 혁구습(革舊習), 제3 지신(持身), 제4 독서(讀書), 제5 사친(事親), 제6 상제(喪制), 제7 제례(祭禮), 제8 거가(居家), 제9 접인(接人), 제10 처세(處世) 등 10장으로 구성되어 있다. 이것은 저자가 소년들을 가르치기 위해 그 요목을 엮은 학습 입문서로, 격몽요결의 뒤에 사당지도·정침시제지도·매위설찬지도와 제의 초를 덧붙여 설명하고 있다. 이 책은 조선시대 최고의 학자였던 이황과 이이의 대표 저서인 성학십도와 격몽요결을 한 권으로 합본해서 두 책의 요지를 한눈에 파악할 수 있다는 점과 일상생활에 필요한 제의에 관한 내용을 추가함으로써 생활의 편의를 도모하였다는 점에서 의미가 있다.
a4673963-994f-47d7-919a-246e04946ece	source05/encykorea/REL28841.txt	원불교 교전 (圓佛敎敎典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040673	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교전이라고도 한다. 원불교 교리의 강령을 밝힌<NAME>(元經)인 『정전(正典)』과 교조의 언행을 수록한 『대종경(大宗經)』의 합본으로 1962년에 발행되었다. 원불교의 교조 소태산(少太山)이 불법연구회(佛法硏究會)라는 임시 교명으로 교단을 창립하고 교화를 펼 때 교서의 필요성에 따라 1927년 『수양 연구요 론(修養硏究要論)』, 그리고 1932년 『육대 요령(六大要領)』을 저술하여 1943년까지 사용하였다. 1943년 『육대 요령』에 불교의 경(經)과 논(論)을 보조 경전으로 합 권하여 『불교 정전(佛敎正典)』을 발행하고, 그 뒤 19년 동안 원불교의 기본 경전으로 사용하다가 1962년 9월 이 경전을 발행하게 되었다. 『불교 정전』에 합권되었던 불교의 경·논은 분리하여 『불조요경(佛祖要經)』이라는 보조 경전으로 사용하고, 그 대신 소태산의 언행록인 『대종경』을 합본하여 완성하였다. 『정전』은 총서 편(總序篇)·교의 편(敎義篇)·수행 편(修行篇)으로 구성되어 있는데, 「총서 편」에는 원불교 개교의 동기와 교법의 대체를 밝히고 있다. 「교의 편」에는 일원상·사은 사요·삼학 팔조 등 근본 교리를 밝히고, 「수행 편」에는 일상 수행의 요법을 비롯한 훈련과 수행에 관련된 법문·실천 요목을 밝히고 있다. 『정전』은 특히 교조의 저술인 점과 항목 나열식인 점, 그리고 한글전용으로 기록된 점이 특징이다. 『대종경』은 15품(品) 547장으로 구성되어 있는데, 제자들에 의하여 수집된 교조의 법문과 언행을 집대성하여 700편을 정리한 것 중에서 다시 가려뽑은 것으로, 『정전』과 연결 지어 기본교리의 뜻을 깨닫고 실천하는 데 중점을 두었다. 『불교 정전』발행 당시에는 임시 교명인 불법연구회를 사용하였으나 1947년 정식 교단 명칭인 원불교 교전을 선포하면서 교서의 명칭도 원불교 교전으로 확정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 교전 (圓佛敎敎典) ### 내용: 교전이라고도 한다. 원불교 교리의 강령을 밝힌<NAME>(元經)인 『정전(正典)』과 교조의 언행을 수록한 『대종경(大宗經)』의 합본으로 1962년에 발행되었다. 원불교의 교조 소태산(少太山)이 불법연구회(佛法硏究會)라는 임시 교명으로 교단을 창립하고 교화를 펼 때 교서의 필요성에 따라 1927년 『수양 연구요 론(修養硏究要論)』, 그리고 1932년 『육대 요령(六大要領)』을 저술하여 1943년까지 사용하였다. 1943년 『육대 요령』에 불교의 경(經)과 논(論)을 보조 경전으로 합 권하여 『불교 정전(佛敎正典)』을 발행하고, 그 뒤 19년 동안 원불교의 기본 경전으로 사용하다가 1962년 9월 이 경전을 발행하게 되었다. 『불교 정전』에 합권되었던 불교의 경·논은 분리하여 『불조요경(佛祖要經)』이라는 보조 경전으로 사용하고, 그 대신 소태산의 언행록인 『대종경』을 합본하여 완성하였다. 『정전』은 총서 편(總序篇)·교의 편(敎義篇)·수행 편(修行篇)으로 구성되어 있는데, 「총서 편」에는 원불교 개교의 동기와 교법의 대체를 밝히고 있다. 「교의 편」에는 일원상·사은 사요·삼학 팔조 등 근본 교리를 밝히고, 「수행 편」에는 일상 수행의 요법을 비롯한 훈련과 수행에 관련된 법문·실천 요목을 밝히고 있다. 『정전』은 특히 교조의 저술인 점과 항목 나열식인 점, 그리고 한글전용으로 기록된 점이 특징이다. 『대종경』은 15품(品) 547장으로 구성되어 있는데, 제자들에 의하여 수집된 교조의 법문과 언행을 집대성하여 700편을 정리한 것 중에서 다시 가려뽑은 것으로, 『정전』과 연결 지어 기본교리의 뜻을 깨닫고 실천하는 데 중점을 두었다. 『불교 정전』발행 당시에는 임시 교명인 불법연구회를 사용하였으나 1947년 정식 교단 명칭인 원불교 교전을 선포하면서 교서의 명칭도 원불교 교전으로 확정되었다.
a0eb6b34-c091-47da-80e1-11a708fa0e5f	source05/encykorea/BUD10864.txt	담선법회 (談禪法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013792	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담론 법석, 담선재라고도 한다. 선의 이치를 서로 배우고 참선도 함께 하면서 선풍을 크게 떨치려는 데 목적을 둔 법회이다. 고려사에는 1155년(의종 9)부터 3년에 한 번씩 보제사에서 보제국담선재를 개최했다는 기록이 있는데, 이는 고려 초기부터 매년 개최되었던 담선법회의 연장이었다. 하지만 보제사 외에 명종 때 창복사와 대안사에서 법회가 열렸으며, 창복사와 대안사에서는 국가에서 주관하는 법회가 열리기도 하였다. 창복사는 1211년(희종 7)에 창건한 이래 매년 28일 동안 담선법회를 열었고, 서 보통사는 매년 4월 22일부터 7월 하순까지 88일 동안 별례담선법회를 개최하였다. 고려 중기 보조국사가 수선사를 세우고 나서부터는 이 법회에서 그가 크게 믿었던 육조단경과 대혜서를 중심으로 선의 이치를 서로 토론하게 되었다. 또한, 이 법회는 국가의 발전과 국민의 만복을 기원하는 것을 목적으로 하였기 때문에 몽고병이 쳐들어왔을 때는 국가의 안태(:평안과 태평)와 국가의 안태를 간절히 기원하는 모임의 구실까지 담당하였다. 이 법회는 고종과 원종 때 특히 성행하였는데, 1278년(충렬왕 4)에 위득유와 노진의가 고려에 와 있던 홍다구에게 이 법회가 원나라를 저주하기 위한 불온한 집회라고 말한 것이 발단이 되어 3년 동안 금지당했다. 이 법회는 중지됐다가 1314년(충숙왕 1) 다시 열리게 되었지만 원나라의 경계심이 여전하였으므로, 원나라에 사신을 보내어 이 법회에 대한 오해를 풀어달라고 부탁하기도 했다. 총림이란 국가에서 주재한 법회 외에도 수미산의 광조사와 가지산의 보림사 등 구산선문의 각 본산과 가지산 용담사 등의 말사에서까지 각 사원의 주재 아래 담선법회가 개최되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담선법회 (談禪法會) ### 내용: 담론 법석, 담선재라고도 한다. 선의 이치를 서로 배우고 참선도 함께 하면서 선풍을 크게 떨치려는 데 목적을 둔 법회이다. 고려사에는 1155년(의종 9)부터 3년에 한 번씩 보제사에서 보제국담선재를 개최했다는 기록이 있는데, 이는 고려 초기부터 매년 개최되었던 담선법회의 연장이었다. 하지만 보제사 외에 명종 때 창복사와 대안사에서 법회가 열렸으며, 창복사와 대안사에서는 국가에서 주관하는 법회가 열리기도 하였다. 창복사는 1211년(희종 7)에 창건한 이래 매년 28일 동안 담선법회를 열었고, 서 보통사는 매년 4월 22일부터 7월 하순까지 88일 동안 별례담선법회를 개최하였다. 고려 중기 보조국사가 수선사를 세우고 나서부터는 이 법회에서 그가 크게 믿었던 육조단경과 대혜서를 중심으로 선의 이치를 서로 토론하게 되었다. 또한, 이 법회는 국가의 발전과 국민의 만복을 기원하는 것을 목적으로 하였기 때문에 몽고병이 쳐들어왔을 때는 국가의 안태(:평안과 태평)와 국가의 안태를 간절히 기원하는 모임의 구실까지 담당하였다. 이 법회는 고종과 원종 때 특히 성행하였는데, 1278년(충렬왕 4)에 위득유와 노진의가 고려에 와 있던 홍다구에게 이 법회가 원나라를 저주하기 위한 불온한 집회라고 말한 것이 발단이 되어 3년 동안 금지당했다. 이 법회는 중지됐다가 1314년(충숙왕 1) 다시 열리게 되었지만 원나라의 경계심이 여전하였으므로, 원나라에 사신을 보내어 이 법회에 대한 오해를 풀어달라고 부탁하기도 했다. 총림이란 국가에서 주재한 법회 외에도 수미산의 광조사와 가지산의 보림사 등 구산선문의 각 본산과 가지산 용담사 등의 말사에서까지 각 사원의 주재 아래 담선법회가 개최되었다.
2477e2bd-62be-4047-af0c-ad90b8719176	source05/encykorea/BUD49728.txt	백지묵서묘법연화경 권1, 3 (白紙墨書妙法蓮華經卷一, 三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069672	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 가운데 흰 종이에 먹으로 쓴 것으로, 권 1 1첩, 권 3 1첩 등 2첩이다. 권 1에는 서품·방편품이, 권 3에는 약초유품·수기품·화성유품 등이 들어 있다. 책의 크기는 권 1이 가로 37.5cm, 세로 13.5cm, 가로 12.5cm이며, 권 3은 가로 34.7cm, 세로 12.5cm이다. 각 권의 표지에는 금가루[]를 개어 그린 꽃무늬와 함께 쌍줄로 두른 네모난 테두리 안에 경전의 제목을 금니로 써 놓았으며, 권 3의 책머리에는 금니로 그린 변상도가 있다. 권 3의 끝에는 사성기가 있다. 그는 1389년(창왕 1) 9월에 장 씨 부인 묘우가 돌아가신 부모가 정토에 나시고, 모든 중생이 함께 성불하기를 바라는 마음에서 조성하였다고 한다. 이 책은 고려 말기에 개인이 발원해 완성한 불교 경전으로, 고려 시대 백지묵서 사경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서묘법연화경 권1, 3 (白紙墨書妙法蓮華經卷一, 三) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 가운데 흰 종이에 먹으로 쓴 것으로, 권 1 1첩, 권 3 1첩 등 2첩이다. 권 1에는 서품·방편품이, 권 3에는 약초유품·수기품·화성유품 등이 들어 있다. 책의 크기는 권 1이 가로 37.5cm, 세로 13.5cm, 가로 12.5cm이며, 권 3은 가로 34.7cm, 세로 12.5cm이다. 각 권의 표지에는 금가루[]를 개어 그린 꽃무늬와 함께 쌍줄로 두른 네모난 테두리 안에 경전의 제목을 금니로 써 놓았으며, 권 3의 책머리에는 금니로 그린 변상도가 있다. 권 3의 끝에는 사성기가 있다. 그는 1389년(창왕 1) 9월에 장 씨 부인 묘우가 돌아가신 부모가 정토에 나시고, 모든 중생이 함께 성불하기를 바라는 마음에서 조성하였다고 한다. 이 책은 고려 말기에 개인이 발원해 완성한 불교 경전으로, 고려 시대 백지묵서 사경이다.
2d1c0268-e918-40e8-baf3-0325f87529f9	source05/encykorea/REL57256.txt	청주제일교회 (淸州第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송현강" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076624	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)에 의해 1904년 청주에 세워진 장로교회이다. 당시 청주의 지역 유지와 젊은이들인 김원배·방흥근·이영준·김재호·이범준 등이 참여했다. 청주 제일 교회는 청남 학교를 세웠으며 소 민병원과 협력하여 청주의 근대화에 기여하였다. 청주지역의 선교는 북장로교 선교사 밀러가<NAME>였다. 밀러는 1901년 9월 북장로교 선교부로부터 충청도 선교의 책임자로 임명된 뒤 한국인 전도사인 김흥경 등과 함께 청주를 순회<NAME>였고, 여기에 청주의 지역 유지와 젊은이들이 동참하였다. 밀러는 이들을 중심으로 1904년 남문 밖에 초가집 한 채를 마련하여 청주읍 교회를 설립하고, 방흥근의 집에서 청남 학교도 열었다. 교회 설립 1년 만에 교인이 50명을 넘었고, 김원배가 임종 유언으로 100원을 기부한 것이 계기가 되어 1,000평이 넘는 넓은 부지가 새 예배당 건축헌금으로 이어졌다. 교회에서는 바로 이곳에 100석 규모의 예배당을 짓고 청남 학교, 청신 학교, 시약소를 개교하였다. 이후 청주읍 교회는 1914년 200석 규모의 목조 단층 예배당을, 1939년 500석 규모의 고딕식 2층 벽돌 예배당을 세웠다. 청주 제일 교회의 고딕식 예배당은 1939년에 완공되어 첨탑 지붕의 중앙 종탑 좌우로 출입구를 냈고, 외부에서도 바로 2층 예배실로 올라갈 수 있도록 계단을 설치했다. 청주 제일 교회 마당에는 청주에서 가장 오래된 한글 비석인 로 간부인 기념비가 있다. 청주 지역의 여선 선교를 1909년부터 10년 동안 전담했던 선교사 중 한 명이 로간(Mary L. Logan) 부인이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청주제일교회 (淸州第一敎會) ### 내용: 북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)에 의해 1904년 청주에 세워진 장로교회이다. 당시 청주의 지역 유지와 젊은이들인 김원배·방흥근·이영준·김재호·이범준 등이 참여했다. 청주 제일 교회는 청남 학교를 세웠으며 소 민병원과 협력하여 청주의 근대화에 기여하였다. 청주지역의 선교는 북장로교 선교사 밀러가<NAME>였다. 밀러는 1901년 9월 북장로교 선교부로부터 충청도 선교의 책임자로 임명된 뒤 한국인 전도사인 김흥경 등과 함께 청주를 순회<NAME>였고, 여기에 청주의 지역 유지와 젊은이들이 동참하였다. 밀러는 이들을 중심으로 1904년 남문 밖에 초가집 한 채를 마련하여 청주읍 교회를 설립하고, 방흥근의 집에서 청남 학교도 열었다. 교회 설립 1년 만에 교인이 50명을 넘었고, 김원배가 임종 유언으로 100원을 기부한 것이 계기가 되어 1,000평이 넘는 넓은 부지가 새 예배당 건축헌금으로 이어졌다. 교회에서는 바로 이곳에 100석 규모의 예배당을 짓고 청남 학교, 청신 학교, 시약소를 개교하였다. 이후 청주읍 교회는 1914년 200석 규모의 목조 단층 예배당을, 1939년 500석 규모의 고딕식 2층 벽돌 예배당을 세웠다. 청주 제일 교회의 고딕식 예배당은 1939년에 완공되어 첨탑 지붕의 중앙 종탑 좌우로 출입구를 냈고, 외부에서도 바로 2층 예배실로 올라갈 수 있도록 계단을 설치했다. 청주 제일 교회 마당에는 청주에서 가장 오래된 한글 비석인 로 간부인 기념비가 있다. 청주 지역의 여선 선교를 1909년부터 10년 동안 전담했던 선교사 중 한 명이 로간(Mary L. Logan) 부인이었다.
a4036176-bf0c-4cc4-b703-236aecd1da90	source05/encykorea/BUD14801.txt	묘잠 (妙岑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018881	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영암이다. 강원도 양양에서 출생. 김신룡의 아들이다. 고인이 된 은사와 부모를 위해 수륙재를 여러 차례 베풀었으며, 13세에 설악산 영혈사로 출가하여 성률의 제자가 되었다. 또한 여러 사찰을 중건하고 많은 불공을 드렸다. 평소에는 항상 아미타불의 염불을 행하여 생을 마감하는 순간까지 계속하였다. 90세에 입적했는데, 비구를 할 때 갑자기 큰 바람이 불었고, 그날 밤 서기가 하늘로 뻗치면서 한 조각의 영 골이 서쪽 10여보 밖으로 날아가서 떨어졌으므로 부도를 세워 안치하였다. 설악산 영혈사에는 1760년(영조 36)에 세운 비석이 있다. 숙현·의정은 제자로, 취문·청숙 등은 손자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘잠 (妙岑) ### 내용: 영암이다. 강원도 양양에서 출생. 김신룡의 아들이다. 고인이 된 은사와 부모를 위해 수륙재를 여러 차례 베풀었으며, 13세에 설악산 영혈사로 출가하여 성률의 제자가 되었다. 또한 여러 사찰을 중건하고 많은 불공을 드렸다. 평소에는 항상 아미타불의 염불을 행하여 생을 마감하는 순간까지 계속하였다. 90세에 입적했는데, 비구를 할 때 갑자기 큰 바람이 불었고, 그날 밤 서기가 하늘로 뻗치면서 한 조각의 영 골이 서쪽 10여보 밖으로 날아가서 떨어졌으므로 부도를 세워 안치하였다. 설악산 영혈사에는 1760년(영조 36)에 세운 비석이 있다. 숙현·의정은 제자로, 취문·청숙 등은 손자로 있다.
e7c4a612-3ae8-4bb7-8efc-ebac2573ab81	source05/encykorea/BUD14605.txt	무루 (無漏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019021	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 신라 왕실의 왕자였다. 일찍이 세속의 명예를 싫어하여 불도(佛道)에 귀의하였고, 배를 타고 중국으로 들어갔다가 다시 서역의 오천 축 국(五天竺國)에서 팔 탑(八塔)을 예배하려는 뜻을 품었다. 천축국을 가기 위하여 사막을 지나 우전국(于闐國)을 거쳐 총령(葱嶺)의 큰 절에 들렀는데, 그 절의 비구들은 모두가 예측할 수 없는 인물들이었다. 그곳의 독룡지에서 큰 뱀을 제사하고 관음상 앞에서 49일을 기도드린 후 인도로 떠나려 하자, 그곳의 승려들이 관세음보살의 화연이 당나라 땅에 있다고 하면서 당나라로 돌아갈 것을 권했다. 하란산 백초곡에 초암을 짓고 살다가 여러 승려의 권유로 인도행의 뜻을 접고 당나라로 돌아갔다. 숙종이 이상한 꿈을 꾸고 불렀으나 응하지 않은 것은 안록산의 난이 일어났을 때 변방의 부원수 중서령 곽자의를 보내어 다시 청하였기 때문에 궁중의 내사에 머무르면서 국가와 왕실의 복을 빌었다. 또한, 난리가 진압된 뒤에도 내사에 머물면서 왕이 직접 공양을 올리는 등 극진한 대접을 했지만 언제나 백초곡의 초암으로 돌아가고 싶어 했다. 그렇지만 왕이 허락하지 않아 뜻을 이루지 못하다가 어느 날 홀연히 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무루 (無漏) ### 내용: 성은 김 씨이다. 신라 왕실의 왕자였다. 일찍이 세속의 명예를 싫어하여 불도(佛道)에 귀의하였고, 배를 타고 중국으로 들어갔다가 다시 서역의 오천 축 국(五天竺國)에서 팔 탑(八塔)을 예배하려는 뜻을 품었다. 천축국을 가기 위하여 사막을 지나 우전국(于闐國)을 거쳐 총령(葱嶺)의 큰 절에 들렀는데, 그 절의 비구들은 모두가 예측할 수 없는 인물들이었다. 그곳의 독룡지에서 큰 뱀을 제사하고 관음상 앞에서 49일을 기도드린 후 인도로 떠나려 하자, 그곳의 승려들이 관세음보살의 화연이 당나라 땅에 있다고 하면서 당나라로 돌아갈 것을 권했다. 하란산 백초곡에 초암을 짓고 살다가 여러 승려의 권유로 인도행의 뜻을 접고 당나라로 돌아갔다. 숙종이 이상한 꿈을 꾸고 불렀으나 응하지 않은 것은 안록산의 난이 일어났을 때 변방의 부원수 중서령 곽자의를 보내어 다시 청하였기 때문에 궁중의 내사에 머무르면서 국가와 왕실의 복을 빌었다. 또한, 난리가 진압된 뒤에도 내사에 머물면서 왕이 직접 공양을 올리는 등 극진한 대접을 했지만 언제나 백초곡의 초암으로 돌아가고 싶어 했다. 그렇지만 왕이 허락하지 않아 뜻을 이루지 못하다가 어느 날 홀연히 입적하였다.
121cc9d8-610f-4397-9701-7de7ab772efb	source05/encykorea/REL27290.txt	오명후 (吳命厚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038234	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 중여는 자는 중여이고, 만오는 호다. 오덕형은 아버지이고, 언양김 씨는 어머니인 김태정이 어머니이다. 이수항에게 수학하였다. 숙종 43)에 사마 시에 합격하고, 1723년(경종 3) 식년문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되었다. 1729년(영조 5) 분순부위(奮順副尉) 용양 위부 사정(龍驤衛副司正), 이듬해 성균관전적, 사헌부감찰, 예조의 좌랑·정랑에 이어 조산대부(朝散大夫)에 승진하여 춘추관 기주관이 되었다. 뒤에 영암 군수로 나갔다가 흉년으로 고생하는 수많은 고을 백성들을 구휼하는 등의 선정을 베풀어 통정대부(通政大夫)에 가자(加資) 되었으나 사양하였다. 세선의 잘못으로 1735년 파직되어 귀향하였다. 1738년 다시 성균관사에, 1744년 어모장군행용양위부사과문신 겸 선전관에 이어 어모장군행의흥위부사과에 배수되었다. 양산군수로 다음 해에 나갔다가, 이듬해 낙향하여 학문에 전념하고, 산수를 즐기면서 여생을 보냈다. 만오 공문 집 2권이 만 오공 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오명후 (吳命厚) ### 내용: 본관은 해주이다. 중여는 자는 중여이고, 만오는 호다. 오덕형은 아버지이고, 언양김 씨는 어머니인 김태정이 어머니이다. 이수항에게 수학하였다. 숙종 43)에 사마 시에 합격하고, 1723년(경종 3) 식년문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되었다. 1729년(영조 5) 분순부위(奮順副尉) 용양 위부 사정(龍驤衛副司正), 이듬해 성균관전적, 사헌부감찰, 예조의 좌랑·정랑에 이어 조산대부(朝散大夫)에 승진하여 춘추관 기주관이 되었다. 뒤에 영암 군수로 나갔다가 흉년으로 고생하는 수많은 고을 백성들을 구휼하는 등의 선정을 베풀어 통정대부(通政大夫)에 가자(加資) 되었으나 사양하였다. 세선의 잘못으로 1735년 파직되어 귀향하였다. 1738년 다시 성균관사에, 1744년 어모장군행용양위부사과문신 겸 선전관에 이어 어모장군행의흥위부사과에 배수되었다. 양산군수로 다음 해에 나갔다가, 이듬해 낙향하여 학문에 전념하고, 산수를 즐기면서 여생을 보냈다. 만오 공문 집 2권이 만 오공 문집이다.
8d31d981-e8fb-4363-9616-dad74bdaa100	source05/encykorea/REL23264.txt	소격서 (昭格署)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029912	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 때부터 소격전(昭格殿)으로 불렸으나, 1466년(세조 12)에 개칭하고 규모를 축소시켰다. 1392년 11월에 고려 때의 재초 장소였던 복원궁(福源宮) · 신격전(神格殿) · 구요당(九曜堂) · 소전색(燒錢色) · 대청관(大淸觀) · 청계배 성소(淸溪拜星所) 등을 폐지하면서도 송도주 1의 소격전은 남겨 두었다. 1396년(태조 5) 정월에 좌 우도의 정부주2 200명을 징발하여 지금의 서울특별시 종로구 삼청동 자리에 소격전을 세웠다. 태종은 재초에 관심이 컸고, 당시 소격전의 제조(提調)를 지낸 김 첨(金瞻)과 공부(孔俯)가 도교 재초에 조예가 깊고 열성이 있어 소격전은 비교적 활발하게 운영되었다. 『증보문헌비고』에 따르면, 소격서에는 삼청전(三淸殿)이 있어 삼청 성신(星辰)의 초제를 관장하였는데, 제조(提調) 1인, 별제(別提)와 참봉 각 2인, 잡직으로 상도(尙道)와 지도(志道)가 각 1인씩 있었다. 소격서의 직제는 『경국대전』에 실려 있는데,<NAME>(署員) 이외에 도학 생도(道學生徒)가 10여 인 있었고, 금단(禁壇)을 낭송시키고 『영보경(靈寶經)』을 읽혔으며, 과의(科儀)는 『연생경(延生經)』 · 『태일경(太一經)』 · 『옥추경(玉樞經)』 · 『진무경(眞武經)』 · 『용왕경(龍王經)』주 3 가운데 3경으로 한다고 되어 있다. 소격서의 초제주4에 직접 참여했던<NAME>은<NAME>총화에 그 내용을 소개하고 있다. 소격서에는<NAME> 전주 5 · 삼청전 및 내외 제단이 있고, 헌 관주 6 ·<NAME> 및 도류가 분장하여 재초를 집행하였고, 옥황상제를 비롯한 수백 개의 신위와 상들이 있으며, 헌 관주 6 ·<NAME> 및 도류가 분담하여 재초를 집행했다고 한다. 규모가 작았지만 재난이나 경사를 당했을 때 효과적으로 재초를 집행하도록 조직되어 있었다. 이능화는 그 밖에도 소격서에 직수 전과 십일 요전이 있었다고 주장한다. 자세한 내용은 알 수 없다. 연산군과 중종 2대에 걸친 시대에는 소격서 혁파 문제를 둘러싸고 왕실과 유신들이 극도의 대립을 벌였다. 연산군 때에는 소격서가 일단<NAME>적으로나마 혁파되었으나, 위판도 보존되고 초제도 집행되었다. 연산군을 몰아내고 중종이 왕위에 오른 이후 혁파 문제가 본격적으로 대두되어 논쟁이 격렬해졌다. 조광조를 필두로 한 신 진사류들은 조조(:임금의 조상) 이래로 지켜 온 제도인 소격서를 섣불리 없애지 말 것을 중종에게 청했으나, 중종은 이를 거절하였다. 이에 신 진사류들은 도교는 세상을 속이고 세상을 더럽히는 좌도이므로 소격서를 없애야 하고, 하늘에 대한 제사는 천자만이 할 수 있는데 일개 제후인 조선 왕이 하는 것은 예에 맞지 않으므로 소격서를 없애야 한다고 주장했다. 이와 같은 쌍방의 완강한 대립으로 과거의 시행이 어려워지자 조광조 등이 밤늦게까지 끈질기게 혁파를 요청하자, 중종은 1518년 결국 뜻을 굽혀 소격서의 혁파에 동의하였다. 소격서 혁파 문제와는 무관하였으나, 일부에서는 무인년의 소격서 혁파와 기묘년의 사화를 직접 연관시켜 논하기도 하는데, 이는 무인년의 소격서 혁파 문제와는 무관하다. 소격서를 혁파하게 되자 정원주 7에서는 충청도에 있던<NAME>전을 어떻게 할 것인지 물었고, 중종은 본원인 소격서를 없애버렸으니<NAME> 전과 같은 사소한 것은 알아서 처리하라고 하여 같이 혁파되었다. 중종은 기묘사화로 신 진사류가 숙청된 후 모후의 병중 간청이라 하여 소격서를 다시 만들고 초제와 기도를 행하게 하였다. 이후에도 조정 신하들의 간언이 계속되었지만 효과가 없었다. 하지만 유교로 사상을 통제하던 조선에서 소격서에서 행해지던 양재 기복의 과의적인 도교는 임진왜란을 겪은 뒤 선조 때 완전히 폐지되고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소격서 (昭格署) ### 내용: 고려 때부터 소격전(昭格殿)으로 불렸으나, 1466년(세조 12)에 개칭하고 규모를 축소시켰다. 1392년 11월에 고려 때의 재초 장소였던 복원궁(福源宮) · 신격전(神格殿) · 구요당(九曜堂) · 소전색(燒錢色) · 대청관(大淸觀) · 청계배 성소(淸溪拜星所) 등을 폐지하면서도 송도주 1의 소격전은 남겨 두었다. 1396년(태조 5) 정월에 좌 우도의 정부주2 200명을 징발하여 지금의 서울특별시 종로구 삼청동 자리에 소격전을 세웠다. 태종은 재초에 관심이 컸고, 당시 소격전의 제조(提調)를 지낸 김 첨(金瞻)과 공부(孔俯)가 도교 재초에 조예가 깊고 열성이 있어 소격전은 비교적 활발하게 운영되었다. 『증보문헌비고』에 따르면, 소격서에는 삼청전(三淸殿)이 있어 삼청 성신(星辰)의 초제를 관장하였는데, 제조(提調) 1인, 별제(別提)와 참봉 각 2인, 잡직으로 상도(尙道)와 지도(志道)가 각 1인씩 있었다. 소격서의 직제는 『경국대전』에 실려 있는데,<NAME>(署員) 이외에 도학 생도(道學生徒)가 10여 인 있었고, 금단(禁壇)을 낭송시키고 『영보경(靈寶經)』을 읽혔으며, 과의(科儀)는 『연생경(延生經)』 · 『태일경(太一經)』 · 『옥추경(玉樞經)』 · 『진무경(眞武經)』 · 『용왕경(龍王經)』주 3 가운데 3경으로 한다고 되어 있다. 소격서의 초제주4에 직접 참여했던<NAME>은<NAME>총화에 그 내용을 소개하고 있다. 소격서에는<NAME> 전주 5 · 삼청전 및 내외 제단이 있고, 헌 관주 6 ·<NAME> 및 도류가 분장하여 재초를 집행하였고, 옥황상제를 비롯한 수백 개의 신위와 상들이 있으며, 헌 관주 6 ·<NAME> 및 도류가 분담하여 재초를 집행했다고 한다. 규모가 작았지만 재난이나 경사를 당했을 때 효과적으로 재초를 집행하도록 조직되어 있었다. 이능화는 그 밖에도 소격서에 직수 전과 십일 요전이 있었다고 주장한다. 자세한 내용은 알 수 없다. 연산군과 중종 2대에 걸친 시대에는 소격서 혁파 문제를 둘러싸고 왕실과 유신들이 극도의 대립을 벌였다. 연산군 때에는 소격서가 일단<NAME>적으로나마 혁파되었으나, 위판도 보존되고 초제도 집행되었다. 연산군을 몰아내고 중종이 왕위에 오른 이후 혁파 문제가 본격적으로 대두되어 논쟁이 격렬해졌다. 조광조를 필두로 한 신 진사류들은 조조(:임금의 조상) 이래로 지켜 온 제도인 소격서를 섣불리 없애지 말 것을 중종에게 청했으나, 중종은 이를 거절하였다. 이에 신 진사류들은 도교는 세상을 속이고 세상을 더럽히는 좌도이므로 소격서를 없애야 하고, 하늘에 대한 제사는 천자만이 할 수 있는데 일개 제후인 조선 왕이 하는 것은 예에 맞지 않으므로 소격서를 없애야 한다고 주장했다. 이와 같은 쌍방의 완강한 대립으로 과거의 시행이 어려워지자 조광조 등이 밤늦게까지 끈질기게 혁파를 요청하자, 중종은 1518년 결국 뜻을 굽혀 소격서의 혁파에 동의하였다. 소격서 혁파 문제와는 무관하였으나, 일부에서는 무인년의 소격서 혁파와 기묘년의 사화를 직접 연관시켜 논하기도 하는데, 이는 무인년의 소격서 혁파 문제와는 무관하다. 소격서를 혁파하게 되자 정원주 7에서는 충청도에 있던<NAME>전을 어떻게 할 것인지 물었고, 중종은 본원인 소격서를 없애버렸으니<NAME> 전과 같은 사소한 것은 알아서 처리하라고 하여 같이 혁파되었다. 중종은 기묘사화로 신 진사류가 숙청된 후 모후의 병중 간청이라 하여 소격서를 다시 만들고 초제와 기도를 행하게 하였다. 이후에도 조정 신하들의 간언이 계속되었지만 효과가 없었다. 하지만 유교로 사상을 통제하던 조선에서 소격서에서 행해지던 양재 기복의 과의적인 도교는 임진왜란을 겪은 뒤 선조 때 완전히 폐지되고 말았다.
6274bdf0-2fb4-4fb7-afa9-217b9c4487b0	source05/encykorea/BUD58784.txt	타력 (他力)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078368	CC BY	568	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자력과 타력은 자신의 힘으로 깨달음의 이상을 추구하는 수행으로, 타력은 자신의 힘으로 깨달음의 이상을 추구하는 수행이다. 초기불교에서는 깨달음을 얻는 2가지 방법이 수신행과 수법행이다. 수법행은 스스로<NAME>를 갖추는 수행이고, 수신행은 믿음을 따르는 수행이다. 정토사상과 법화사상은 대승불교 중 수신행의 전통을 이어받았고, 반야사상, 화엄사상, 선불교는 수법행의 전통을 이어받았다. 타력 문의 속성을 가지고 있는 대승불교는 붓다에 대한 믿음을 강조하는 점에서 기본적으로 타력문이지만 반야사상, 화엄사상, 선불교 등은 상대적으로 자력문을 좀 더 강조하고 있다. 아미타불이 전생에 법장보살이었을 때 세운 48가지 소원을 이루어야 붓다가 되겠다는 본원 사상은 대승불교의 정토사상을 대표하는 정토삼부경 가운데 하나인 무량수경에 담겨 있다. 중생이 자신의 이름을 불러주면 정토에 태어나기를 바라는 염원이 48가지 소원 중 18번째 소원이다. 이 소원의 힘으로 아미타불을 소리 내어 염불하는 자는 정토에 태어난다는 게 정토사 상의 타력문이다. 내가 붓다가 될 때 세상의 중생들이 지극한 마음으로 믿고 좋아해 나의 국토에 태어나고자 10념을 하였음에도 태어나지 못한다면, 차라리 정각을 이루지 않겠나이다. 다만 5역죄와 정법을 비방하는 것은 대 정장, T12, p. 268상입니다. 용수(, 나가르쥬나, 150~250)는 이와 같은 타력문을 십 주 비바사론 이행품에서 자력문으로서의 성도 문과 대비시켰다. 믿음의 방법의 쉬운 수행으로 보살의 물러남이 없는 상태,에 이를 수 있다고 용수는 말한다. 불법 가운데 헤아릴 수 없는 문이 있다. 보살의 길도 어려운 길이 있고 쉬운 길이 있듯이 육지에서 배를 타고, 물에서 배를 타면 즐거움이 따르게 된다. (대 정장, T26, p.41중) 어떤 이는 스스로 수행<NAME>하고, 어떤 이는 믿음의 방법으로 쉽게 수행하여 속히 물러섬이 없는 상태에 이르는 경우도 있다. 원효는 아미타불의 본원을 중시하고 그 본원의 힘에 의지하여 중생이 정토 왕생할 수 있다는 기본 입장을 밝히고 있다. 또한 그러한 본원을 이어받는 데 중생이 어떤 마음가짐을 가져야 하는지에 대해 십념이라는 염불수행법에 대한 견해를 제시하고 있다. 정토왕생에 있어서 타력뿐 아니라 자력적인 면도 간과할 수 없다는 점을 강조함으로써, 그것은 생명을 걸고 매달리는 것과 같은 절실한 마음에서 십념이어야만 한다는 것을 강조하고 있다. 휴정은 선가귀감에서 자력과 타력이 있으니, 한쪽은 더디고 한쪽은 빠르다. 라고 했는데, 이는 바다를 건너고자 하는 자가 나무를 심고 난 뒤에 배를 만든다면 더디게 될 것이고, 배를 빌려 타고 바다를 건넌다면 빠르게 될 것이다. 휴정도 자력보다는 불력에 의지하는 것이 더 쉽다는 점을 인지하고 강조하고 있다. 초기 불교의 타력 사상은 그 뿌리가 불교에 있다. 붓다의 제자들이 붓다를 만나 그 가르침을 받은 것은 상윳따 니까야 절반경에서 말하듯이, 좋은 벗이나 스승을 의미하는 선지식이 초기불교에서 대표적인 예이다. 붓다와의 만남과 그 가르침을 듣는 행위까지는 초기불교의 타력적인 요소라고 할 수 있고, 가르침을 듣고 스스로 실천하여 깨달음에 들어가는 것은 자력적인 요소라고 할 수 있을 것이다. 붓다 시기에는 붓다에 대한 믿음이나 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 확립되는 것만으로 첫 번째 성자인 수다원이 될 수도 있었다. 붓다에 의지한 깨달음을 통해 깨달음에 도달한 것도 붓다에 의존한 깨달음으로 타력에 의해 깨달음에 도달한 것이라고 해석할 수 있다. 여기에는 붓다에 대한 제자의 믿음이 전제되어야 한다는 점을 주목할 필요가 있다. 붓다의 큰 자비심은 모든 사람에게 열려있으니 붓다의 현존과 붓다의 깨달음을 확신하는 자세는 제자가 갖춰야 할 덕목이다. 믿음에 근거한 수다원의 성취자를 '믿음을 따르는 자수 신행'이라고 하고, 가르침을 듣고 자신의 노력과 수행으로 수다원의 깨달음을 얻는 자를 '법을 따르는 자수법행'이라고 한다. 따라서 수신행은 타력문, 수법행은 자력행이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 이 두 길은 결국 수다원이라는 성자에서 통합되기 때문에 수신행의 믿음은 결국<NAME>를 동반하게 되고, 수법행의<NAME>는 믿음을 갖추게 된다. 불교에서는 타력과 자력이 배타적인 개념이 아니라 상호보완적인 의미로 쓰이고 있는데, 타력은 자력과 대비되는 개념이다. 초기불교에서는 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 타력적인 요소라 할 수 있고, 이 믿음에 근거해 스스로 문제를 해결하는 자력이 요구된다는 점이 중요하다. 이는 대승불교의 정토사상에 보이는 타력 사상에서도 확인되는데, 타력 사상에는 스스로 염불을 해야 하는 자력이 포함되어 있다. 동아시아의 대승불교에서는 스스로 수행하는 전통도 전해지고 있지만 불보살의 타력에 의지하는 신앙 활동이 두드러진다. 입시철이 되면 자녀의 대학 합격을 기원하며 절이나 기도처에서 불보살에게 의지하는 기도도 타력의 한 형태이다. 현대 대승불교에서도 타력은 중요한 개념 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타력 (他力) ### 내용: 자력과 타력은 자신의 힘으로 깨달음의 이상을 추구하는 수행으로, 타력은 자신의 힘으로 깨달음의 이상을 추구하는 수행이다. 초기불교에서는 깨달음을 얻는 2가지 방법이 수신행과 수법행이다. 수법행은 스스로<NAME>를 갖추는 수행이고, 수신행은 믿음을 따르는 수행이다. 정토사상과 법화사상은 대승불교 중 수신행의 전통을 이어받았고, 반야사상, 화엄사상, 선불교는 수법행의 전통을 이어받았다. 타력 문의 속성을 가지고 있는 대승불교는 붓다에 대한 믿음을 강조하는 점에서 기본적으로 타력문이지만 반야사상, 화엄사상, 선불교 등은 상대적으로 자력문을 좀 더 강조하고 있다. 아미타불이 전생에 법장보살이었을 때 세운 48가지 소원을 이루어야 붓다가 되겠다는 본원 사상은 대승불교의 정토사상을 대표하는 정토삼부경 가운데 하나인 무량수경에 담겨 있다. 중생이 자신의 이름을 불러주면 정토에 태어나기를 바라는 염원이 48가지 소원 중 18번째 소원이다. 이 소원의 힘으로 아미타불을 소리 내어 염불하는 자는 정토에 태어난다는 게 정토사 상의 타력문이다. 내가 붓다가 될 때 세상의 중생들이 지극한 마음으로 믿고 좋아해 나의 국토에 태어나고자 10념을 하였음에도 태어나지 못한다면, 차라리 정각을 이루지 않겠나이다. 다만 5역죄와 정법을 비방하는 것은 대 정장, T12, p. 268상입니다. 용수(, 나가르쥬나, 150~250)는 이와 같은 타력문을 십 주 비바사론 이행품에서 자력문으로서의 성도 문과 대비시켰다. 믿음의 방법의 쉬운 수행으로 보살의 물러남이 없는 상태,에 이를 수 있다고 용수는 말한다. 불법 가운데 헤아릴 수 없는 문이 있다. 보살의 길도 어려운 길이 있고 쉬운 길이 있듯이 육지에서 배를 타고, 물에서 배를 타면 즐거움이 따르게 된다. (대 정장, T26, p.41중) 어떤 이는 스스로 수행<NAME>하고, 어떤 이는 믿음의 방법으로 쉽게 수행하여 속히 물러섬이 없는 상태에 이르는 경우도 있다. 원효는 아미타불의 본원을 중시하고 그 본원의 힘에 의지하여 중생이 정토 왕생할 수 있다는 기본 입장을 밝히고 있다. 또한 그러한 본원을 이어받는 데 중생이 어떤 마음가짐을 가져야 하는지에 대해 십념이라는 염불수행법에 대한 견해를 제시하고 있다. 정토왕생에 있어서 타력뿐 아니라 자력적인 면도 간과할 수 없다는 점을 강조함으로써, 그것은 생명을 걸고 매달리는 것과 같은 절실한 마음에서 십념이어야만 한다는 것을 강조하고 있다. 휴정은 선가귀감에서 자력과 타력이 있으니, 한쪽은 더디고 한쪽은 빠르다. 라고 했는데, 이는 바다를 건너고자 하는 자가 나무를 심고 난 뒤에 배를 만든다면 더디게 될 것이고, 배를 빌려 타고 바다를 건넌다면 빠르게 될 것이다. 휴정도 자력보다는 불력에 의지하는 것이 더 쉽다는 점을 인지하고 강조하고 있다. 초기 불교의 타력 사상은 그 뿌리가 불교에 있다. 붓다의 제자들이 붓다를 만나 그 가르침을 받은 것은 상윳따 니까야 절반경에서 말하듯이, 좋은 벗이나 스승을 의미하는 선지식이 초기불교에서 대표적인 예이다. 붓다와의 만남과 그 가르침을 듣는 행위까지는 초기불교의 타력적인 요소라고 할 수 있고, 가르침을 듣고 스스로 실천하여 깨달음에 들어가는 것은 자력적인 요소라고 할 수 있을 것이다. 붓다 시기에는 붓다에 대한 믿음이나 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 확립되는 것만으로 첫 번째 성자인 수다원이 될 수도 있었다. 붓다에 의지한 깨달음을 통해 깨달음에 도달한 것도 붓다에 의존한 깨달음으로 타력에 의해 깨달음에 도달한 것이라고 해석할 수 있다. 여기에는 붓다에 대한 제자의 믿음이 전제되어야 한다는 점을 주목할 필요가 있다. 붓다의 큰 자비심은 모든 사람에게 열려있으니 붓다의 현존과 붓다의 깨달음을 확신하는 자세는 제자가 갖춰야 할 덕목이다. 믿음에 근거한 수다원의 성취자를 '믿음을 따르는 자수 신행'이라고 하고, 가르침을 듣고 자신의 노력과 수행으로 수다원의 깨달음을 얻는 자를 '법을 따르는 자수법행'이라고 한다. 따라서 수신행은 타력문, 수법행은 자력행이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 이 두 길은 결국 수다원이라는 성자에서 통합되기 때문에 수신행의 믿음은 결국<NAME>를 동반하게 되고, 수법행의<NAME>는 믿음을 갖추게 된다. 불교에서는 타력과 자력이 배타적인 개념이 아니라 상호보완적인 의미로 쓰이고 있는데, 타력은 자력과 대비되는 개념이다. 초기불교에서는 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 타력적인 요소라 할 수 있고, 이 믿음에 근거해 스스로 문제를 해결하는 자력이 요구된다는 점이 중요하다. 이는 대승불교의 정토사상에 보이는 타력 사상에서도 확인되는데, 타력 사상에는 스스로 염불을 해야 하는 자력이 포함되어 있다. 동아시아의 대승불교에서는 스스로 수행하는 전통도 전해지고 있지만 불보살의 타력에 의지하는 신앙 활동이 두드러진다. 입시철이 되면 자녀의 대학 합격을 기원하며 절이나 기도처에서 불보살에게 의지하는 기도도 타력의 한 형태이다. 현대 대승불교에서도 타력은 중요한 개념 중 하나이다.
0ee1061d-05ab-4220-bbc9-4caeeaaf192c	source05/encykorea/REL55709.txt	기독교대한하나님의성회 (基督敎大韓하나님의聖會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076229	CC BY	517	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1928년 미국의 오순절 계통의 여자 선교사 럼시(Mary C. Rumsey)가 내한하여 선교하면서 시작된 한국의 오순절운동은 해방 후 미국의 최대 오순절 교단인 하나님의 성회와 관계를 맺고, 1953년 ‘기독교대한 하나님의 성회’라는 교단을 창립하였다. 이 교파는 미국의 하나님의 성회의 선교와 조용기 목사를 비롯한 한국 지도자들의 적극적인 활동으로 한국의 주요 교단으로 성장하였으며, 특히 조용기 목사가 세운 여의도순복음교회는 세계 최대의 교회로서 한국 교회와 세계 교회에 중요한 역할을 담당하고 있다. 특히 방언은 성령세례의 일차적인 증거이며, 중생, 성령세례, 신유,<NAME>을 하나님의 성회에서 강조하고 있다. 여의도순복음교회는 이상의 강조점에 축복을 덧붙여서 오중복음을 강조한다. 하나님의 성회는 중생에 이어 방언으로 나타나는 2차적인 은혜인 성령세례를 받는 것을 가장 중요한 교리로 여기며, 질병과 가난을 이겨내는 승리의 삶을 살 수 있게 하는 것이 성령의 능력이라고 믿는다. 한국 교회는 처음부터 성령의 능력을 강조하는 체험적인 신앙을 갖고 있었다. 하지만 방언으로 성령세례를 강조하는 오순절 신앙이 한국에 등장한 것은 1928년 오순절 계통의 선교사 럼시의 내한 이후부터였다. 한국의 오순절운동은 럼시가 구세군 신자였던 허홍과 함께 시작한 것이다. 그 뒤 미국과 영국의 선교사들이 함께 사역했고, 일본에서 오순절 신학을 공부한 박성산 등이 귀국하여 함께하였다. 그리하여 1933년 조선 오순절교회를 세웠다. 하지만 1939년 선교사들이 일제에 의해 추방되었고, 1942년 교단도 폐쇄되었다. 해방 후 오순절운동의 자도 자들은 다시 오순절교회를 재건하기 위해 노력하였다. 여기에 일본에서 오순절교회를 목회하던<NAME>덕 목사가 해방 후 귀국하면서 전라남도 지역을 중심으로 광주, 순천, 목포 등지에 교회를 세우기 시작하였다. 특히 대한 기독교 오순절교회를 창립한 여전도사 박귀임을 중심으로 한 순천 교회가 1950년 4월 전라남도 순천에서 출범하였다. 새로운 교단이 창설된 지 2개월 만에 6·25전쟁이 일어나게 되자, 미군 오순절파 군목이었던 엘라 우드(Ellowed)가 한국에 와서 그의 소개로 한국 오순절 파는 미국의 하나님의 성회와 관계를 맺게 되었다. 그리하여 1952년 미국 하나님의 성회 아시아 선교부장 오스굳(Osgood)이 한국을 방문하고, 1953년에는 원래 중국 선교사로 활동하던 체스넛(Arthur B. 정식 선교사로 파송된 Chesnut)이 한국에 오순절운동을 전개했다. 기독교대한 하나님의 성회라는 교단의 명칭이 정해졌고, 체스넛이 총회장이 되었고, 교역자 양성기관인 순복음 신학원이 시작되었다. 한국의 오순절운동은 이때부터 미국 하나님의 성회의 지원 아래 발전하게 되었다. 하나님의 성회는 1950년대 후반부터 세계적인 부흥사들을 초청하여 집회를 열었다. 한국 특별전도 지역으로 미국 하나님의 성회는 1957년 중앙청 앞 집회, 1958년 전국 주요 도시 순회 집회를 열었고, 1959년에는 한국을 특별전도 지역으로 지정하여 본격적인 지원을 시작하였다. 이에 따라 서대문에 순복음 부흥 회관이 세워졌고, 대대적인 부흥집회가 계속되었다. 처음에는 선교사가 주도했으나 곧 조용기 목사가 책임자가 되어 한국 사회에 오순절운동을 확산시켰다. 이것이 발전하여 오늘의 여의도순복음교회가 되었고, 한국의 최대 교회일 뿐 아니라 세계에서도 제일 큰 교회로 평가받게 되었다. 한국의 오순절운동은 세계 오순절운동과의 밀접한 관계 속에서 계속해서 발전하여 한국의 주요 교단의 하나로 자리매김하게 되었다. 하지만 한국의 하나님은 분열과 합동을 반복하셨다. 초기 멤버였던 허홍은 원로목사로 추대되었고, 1953년 하나님의 성회로 출발한 이들은 1957년 미국의 하나님의 성회 측과 기존의 오순절교회 사이에 갈등이 생겨 분열되었으나 1972년 다시 뭉쳤다. 하지만 조용기 목사를 이단으로 몰아가는 장로교 내 일부 인사들이 1981년 조용기 목사와 여의도순복음교회를 주축으로 한 그룹을 탈퇴하고 예수교 대한 하나님의 성회를 만들었다. 하지만 1980년대를 지나면서 이런 시비는 마무리되었고, 한국 교회는 오순절운동에 대한 오해를 풀었다. 그 결과 1991년 기독교대한 하나님의 성회라는 이름으로 양측이 통합하기로 결의하였다. 한국의 보수적인 연합단체인 한국기독교총연합회와 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회(NCCK)에도 가입한 기독교대한 하나님의 성회는 1996년 진보적인 연합기관이다. 현대 기독교의 주요 흐름 중 하나인 오순절운동을 한국에 소개했으며, 중생, 성령세례, 신유, 축복,<NAME>의 오중복음은 한국 교회에 새로운 바람을 일으키며 한국 기독교의 하나의 큰 흐름으로 자리 잡았다. 특히<NAME> 대통령의 새마을운동과 더불어 조용기 목사의 메시지는 성령의 능력을 통한 성공적인 삶에 초점이 맞춰져 한국 사회에 새로운 활력을 불어넣었다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한하나님의성회 (基督敎大韓하나님의聖會) ### 내용: 1928년 미국의 오순절 계통의 여자 선교사 럼시(Mary C. Rumsey)가 내한하여 선교하면서 시작된 한국의 오순절운동은 해방 후 미국의 최대 오순절 교단인 하나님의 성회와 관계를 맺고, 1953년 ‘기독교대한 하나님의 성회’라는 교단을 창립하였다. 이 교파는 미국의 하나님의 성회의 선교와 조용기 목사를 비롯한 한국 지도자들의 적극적인 활동으로 한국의 주요 교단으로 성장하였으며, 특히 조용기 목사가 세운 여의도순복음교회는 세계 최대의 교회로서 한국 교회와 세계 교회에 중요한 역할을 담당하고 있다. 특히 방언은 성령세례의 일차적인 증거이며, 중생, 성령세례, 신유,<NAME>을 하나님의 성회에서 강조하고 있다. 여의도순복음교회는 이상의 강조점에 축복을 덧붙여서 오중복음을 강조한다. 하나님의 성회는 중생에 이어 방언으로 나타나는 2차적인 은혜인 성령세례를 받는 것을 가장 중요한 교리로 여기며, 질병과 가난을 이겨내는 승리의 삶을 살 수 있게 하는 것이 성령의 능력이라고 믿는다. 한국 교회는 처음부터 성령의 능력을 강조하는 체험적인 신앙을 갖고 있었다. 하지만 방언으로 성령세례를 강조하는 오순절 신앙이 한국에 등장한 것은 1928년 오순절 계통의 선교사 럼시의 내한 이후부터였다. 한국의 오순절운동은 럼시가 구세군 신자였던 허홍과 함께 시작한 것이다. 그 뒤 미국과 영국의 선교사들이 함께 사역했고, 일본에서 오순절 신학을 공부한 박성산 등이 귀국하여 함께하였다. 그리하여 1933년 조선 오순절교회를 세웠다. 하지만 1939년 선교사들이 일제에 의해 추방되었고, 1942년 교단도 폐쇄되었다. 해방 후 오순절운동의 자도 자들은 다시 오순절교회를 재건하기 위해 노력하였다. 여기에 일본에서 오순절교회를 목회하던<NAME>덕 목사가 해방 후 귀국하면서 전라남도 지역을 중심으로 광주, 순천, 목포 등지에 교회를 세우기 시작하였다. 특히 대한 기독교 오순절교회를 창립한 여전도사 박귀임을 중심으로 한 순천 교회가 1950년 4월 전라남도 순천에서 출범하였다. 새로운 교단이 창설된 지 2개월 만에 6·25전쟁이 일어나게 되자, 미군 오순절파 군목이었던 엘라 우드(Ellowed)가 한국에 와서 그의 소개로 한국 오순절 파는 미국의 하나님의 성회와 관계를 맺게 되었다. 그리하여 1952년 미국 하나님의 성회 아시아 선교부장 오스굳(Osgood)이 한국을 방문하고, 1953년에는 원래 중국 선교사로 활동하던 체스넛(Arthur B. 정식 선교사로 파송된 Chesnut)이 한국에 오순절운동을 전개했다. 기독교대한 하나님의 성회라는 교단의 명칭이 정해졌고, 체스넛이 총회장이 되었고, 교역자 양성기관인 순복음 신학원이 시작되었다. 한국의 오순절운동은 이때부터 미국 하나님의 성회의 지원 아래 발전하게 되었다. 하나님의 성회는 1950년대 후반부터 세계적인 부흥사들을 초청하여 집회를 열었다. 한국 특별전도 지역으로 미국 하나님의 성회는 1957년 중앙청 앞 집회, 1958년 전국 주요 도시 순회 집회를 열었고, 1959년에는 한국을 특별전도 지역으로 지정하여 본격적인 지원을 시작하였다. 이에 따라 서대문에 순복음 부흥 회관이 세워졌고, 대대적인 부흥집회가 계속되었다. 처음에는 선교사가 주도했으나 곧 조용기 목사가 책임자가 되어 한국 사회에 오순절운동을 확산시켰다. 이것이 발전하여 오늘의 여의도순복음교회가 되었고, 한국의 최대 교회일 뿐 아니라 세계에서도 제일 큰 교회로 평가받게 되었다. 한국의 오순절운동은 세계 오순절운동과의 밀접한 관계 속에서 계속해서 발전하여 한국의 주요 교단의 하나로 자리매김하게 되었다. 하지만 한국의 하나님은 분열과 합동을 반복하셨다. 초기 멤버였던 허홍은 원로목사로 추대되었고, 1953년 하나님의 성회로 출발한 이들은 1957년 미국의 하나님의 성회 측과 기존의 오순절교회 사이에 갈등이 생겨 분열되었으나 1972년 다시 뭉쳤다. 하지만 조용기 목사를 이단으로 몰아가는 장로교 내 일부 인사들이 1981년 조용기 목사와 여의도순복음교회를 주축으로 한 그룹을 탈퇴하고 예수교 대한 하나님의 성회를 만들었다. 하지만 1980년대를 지나면서 이런 시비는 마무리되었고, 한국 교회는 오순절운동에 대한 오해를 풀었다. 그 결과 1991년 기독교대한 하나님의 성회라는 이름으로 양측이 통합하기로 결의하였다. 한국의 보수적인 연합단체인 한국기독교총연합회와 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회(NCCK)에도 가입한 기독교대한 하나님의 성회는 1996년 진보적인 연합기관이다. 현대 기독교의 주요 흐름 중 하나인 오순절운동을 한국에 소개했으며, 중생, 성령세례, 신유, 축복,<NAME>의 오중복음은 한국 교회에 새로운 바람을 일으키며 한국 기독교의 하나의 큰 흐름으로 자리 잡았다. 특히<NAME> 대통령의 새마을운동과 더불어 조용기 목사의 메시지는 성령의 능력을 통한 성공적인 삶에 초점이 맞춰져 한국 사회에 새로운 활력을 불어넣었다는 평가를 받고 있다.
4572a408-00fe-442f-b653-31a687cc328c	source05/encykorea/BUD16310.txt	반야암 (般若庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021518	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 대승사의 산내 암자였다. 함허 득통 화상이 이 절에 주석하면서 금강경오가해설의를 지었는데, 이는 1415년(태종 15)에 지은 것이다. 또 반야암은 원래 대승사 부근에 있었는데, 주변이 너무 우거져서 도둑이 들끓어 1899년에 문봉이 대승사 부근으로 옮겼다고 대승사반야암이건기에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야암 (般若庵) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 대승사의 산내 암자였다. 함허 득통 화상이 이 절에 주석하면서 금강경오가해설의를 지었는데, 이는 1415년(태종 15)에 지은 것이다. 또 반야암은 원래 대승사 부근에 있었는데, 주변이 너무 우거져서 도둑이 들끓어 1899년에 문봉이 대승사 부근으로 옮겼다고 대승사반야암이건기에 기록되어 있다.
9e9e6fac-67f1-484f-8a8c-68a3f027674a	source05/encykorea/BUD10369.txt	홍계 (弘繼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013513	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 최초의 사원이었던 흥륜사가 불타면서 921년(경명왕 5)에 소실된 남문과 좌우 행랑채를 고치기 위해 모금에 나선 이는 경명왕 때의 승려인 정화였다. 이때 제석천왕이 10일 동안 좌경루에 머무르며 이적을 베풀자 사람들이 몰려들어 시주를 하였고, 공장들이 모여들어 하루도 안 되어 공사를 끝냈다. 제석천왕이 다시 하늘로 올라가려 하자 천왕은<NAME>보살의 조화력이 훨씬 뛰어나다. 고 하면서<NAME>보살의 그림을 그려서 정성껏 공양해 은혜를 갚겠다고 하였다. 당시 그려진<NAME> 보살상은 고려 중기까지 남아 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍계 (弘繼) ### 내용: 신라 최초의 사원이었던 흥륜사가 불타면서 921년(경명왕 5)에 소실된 남문과 좌우 행랑채를 고치기 위해 모금에 나선 이는 경명왕 때의 승려인 정화였다. 이때 제석천왕이 10일 동안 좌경루에 머무르며 이적을 베풀자 사람들이 몰려들어 시주를 하였고, 공장들이 모여들어 하루도 안 되어 공사를 끝냈다. 제석천왕이 다시 하늘로 올라가려 하자 천왕은<NAME>보살의 조화력이 훨씬 뛰어나다. 고 하면서<NAME>보살의 그림을 그려서 정성껏 공양해 은혜를 갚겠다고 하였다. 당시 그려진<NAME> 보살상은 고려 중기까지 남아 있었다고 한다.
3d0e278f-83d1-4caf-8dd7-13e5bda7e962	source05/encykorea/BUD14324.txt	망덕사 (望德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017852	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	망덕사지는 1963년 사적 제1호로 지정되었다. 신라 679년(문무왕 19) 당나라가 쳐들어오자 사천왕사를 짓고 문두루 비법으로 그들을 물리쳤다. 그 소문이 당나라에 퍼지자 신라에서는 왕실을 위해 사천왕사를 지은 것이라고 변명하였다. 이에 당나라에서 사신을 보내 그 허실을 알기 위해 보냈는데, 그때 신라에서 사천왕사를 드러내지 않고 당나라 사신을 속이기 위해 망덕 사를 세웠다. 이후 효소왕 1년인 692년(효소왕 1)에 정식으로 절을 다시 짓고 낙성재를 베풀었다. 신라 사람들은 당실을 위하여 지은 절이니 마땅히 그러할 것이다. 라고 했는데, 755년(경덕왕 14) 안녹산의 난이 일어났을 때 이 탑이 흔들렸기 때문이다. 황룡사 · 사천왕사 · 황복사 등과 함께 당시 경주의 주요 사찰 가운데 하나였던 곳이 이 절이다. 또한 이 절에는 효소왕이 재를 베풀 때 진신 석가(眞身釋迦)를 알아보지 못하고 교만한 마음으로 공양한 뒤 진신 석가로부터 조롱을 당한 설화와, 이 절에서 육백 부 『반야경』을 사경(寫經) 하다가 뜻을 이루지 못한 선율(善律)이 명부(冥府)에 갔다가 경의 완성을 위하여 환생한 설화 등이 전하고 있으나 그 뒤의 사찰 역사는 전하지 않는다. 이곳에는 1963년 보물로 지정된 망덕 사지 당간지주가 있는데, 동탑지와 서탑지가 남아 있어 절의 규모를 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망덕사 (望德寺) ### 내용: 망덕사지는 1963년 사적 제1호로 지정되었다. 신라 679년(문무왕 19) 당나라가 쳐들어오자 사천왕사를 짓고 문두루 비법으로 그들을 물리쳤다. 그 소문이 당나라에 퍼지자 신라에서는 왕실을 위해 사천왕사를 지은 것이라고 변명하였다. 이에 당나라에서 사신을 보내 그 허실을 알기 위해 보냈는데, 그때 신라에서 사천왕사를 드러내지 않고 당나라 사신을 속이기 위해 망덕 사를 세웠다. 이후 효소왕 1년인 692년(효소왕 1)에 정식으로 절을 다시 짓고 낙성재를 베풀었다. 신라 사람들은 당실을 위하여 지은 절이니 마땅히 그러할 것이다. 라고 했는데, 755년(경덕왕 14) 안녹산의 난이 일어났을 때 이 탑이 흔들렸기 때문이다. 황룡사 · 사천왕사 · 황복사 등과 함께 당시 경주의 주요 사찰 가운데 하나였던 곳이 이 절이다. 또한 이 절에는 효소왕이 재를 베풀 때 진신 석가(眞身釋迦)를 알아보지 못하고 교만한 마음으로 공양한 뒤 진신 석가로부터 조롱을 당한 설화와, 이 절에서 육백 부 『반야경』을 사경(寫經) 하다가 뜻을 이루지 못한 선율(善律)이 명부(冥府)에 갔다가 경의 완성을 위하여 환생한 설화 등이 전하고 있으나 그 뒤의 사찰 역사는 전하지 않는다. 이곳에는 1963년 보물로 지정된 망덕 사지 당간지주가 있는데, 동탑지와 서탑지가 남아 있어 절의 규모를 짐작할 수 있다.
dc686af2-278f-4591-85e3-1803718ade8a	source05/encykorea/BUD14166.txt	망월사 (望月寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017886	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 1777년(정조 1)에 백운이 창건한 뒤 한차례의 중수를 거쳐 1934년 서봉이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 미륵전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 미륵전 안에는 높이 150cm의 석불좌상이 봉안되어 있는데, 이 불상은 1920년대에 근처의 망월산에서 옮겨온 것이다. 머리 위에는 육계가 솟아 있고, 목에는 삼도가 솟아 있다. 그렇지만 통견을 취한 의문은<NAME>화되어 있고, 가부좌한 다리는 사실성이 없어졌고, 수인은 앞가슴에 모아 쥐었으나 정확한 인상을 알 수 없다. 광배는 조선 중기 이후에 제작된 것으로 추정되는데,<NAME>광 배로 화염문이 선명하다. 이 밖에도 불상 3기와 탱화 6점 등이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망월사 (望月寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 1777년(정조 1)에 백운이 창건한 뒤 한차례의 중수를 거쳐 1934년 서봉이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 미륵전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 미륵전 안에는 높이 150cm의 석불좌상이 봉안되어 있는데, 이 불상은 1920년대에 근처의 망월산에서 옮겨온 것이다. 머리 위에는 육계가 솟아 있고, 목에는 삼도가 솟아 있다. 그렇지만 통견을 취한 의문은<NAME>화되어 있고, 가부좌한 다리는 사실성이 없어졌고, 수인은 앞가슴에 모아 쥐었으나 정확한 인상을 알 수 없다. 광배는 조선 중기 이후에 제작된 것으로 추정되는데,<NAME>광 배로 화염문이 선명하다. 이 밖에도 불상 3기와 탱화 6점 등이 봉안되어 있다.
e06e3aef-28a7-4a8e-9e71-9815379ceb30	source05/encykorea/REL9047.txt	김희삼 (金希參)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011183	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 사로라는 자는 자는 중국 사람이다. 칠봉은 호이다. 아버지는 좌승지에 추증된 김치정이고, 어머니는 성주 이씨 훈련원 참군 이계공의 딸이다. 김취성·이광·송희규의 문인이다. 한때 정언으로 간신 진복창의 비위를 거슬렀다가 외직으로 쫓겨났는데, 1531년(중종 26) 생원시에 합격하고, 1540년 문과에 급제하였다. 이어 간원, 헌부, 이조·병조 좌랑, 옥당 등을 역임했다. 또, 사옹원정에서 삼척부사로 나가 선정을 베풀어 여러 상서가 있었다. 통정의 자리에 오른 것은 어사의 상신이다. 타고난 성품이 순 후하고 몸가짐을 삼가고 경 공부를 열심히 했다. 항상 밤중에 일어나<NAME>의 훈사를 외웠는데 그 일을 늙어서도 멈추지 않았다. 그는<NAME>이 지극했는데, 그의 아버지 김치정과 그의 아들 김우홍·김우굉·김우용·김우옹 4형제가 효우로 이름을 날렸다. 이조판서에 추증되었고, 천곡의 향현사에 봉향 되었다. 칠봉일 집 1권이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김희삼 (金希參) ### 내용: 본관은 의성이다. 사로라는 자는 자는 중국 사람이다. 칠봉은 호이다. 아버지는 좌승지에 추증된 김치정이고, 어머니는 성주 이씨 훈련원 참군 이계공의 딸이다. 김취성·이광·송희규의 문인이다. 한때 정언으로 간신 진복창의 비위를 거슬렀다가 외직으로 쫓겨났는데, 1531년(중종 26) 생원시에 합격하고, 1540년 문과에 급제하였다. 이어 간원, 헌부, 이조·병조 좌랑, 옥당 등을 역임했다. 또, 사옹원정에서 삼척부사로 나가 선정을 베풀어 여러 상서가 있었다. 통정의 자리에 오른 것은 어사의 상신이다. 타고난 성품이 순 후하고 몸가짐을 삼가고 경 공부를 열심히 했다. 항상 밤중에 일어나<NAME>의 훈사를 외웠는데 그 일을 늙어서도 멈추지 않았다. 그는<NAME>이 지극했는데, 그의 아버지 김치정과 그의 아들 김우홍·김우굉·김우용·김우옹 4형제가 효우로 이름을 날렸다. 이조판서에 추증되었고, 천곡의 향현사에 봉향 되었다. 칠봉일 집 1권이 저술되었다.
c39bd450-8958-400e-8809-32173ea8c6c3	source05/encykorea/BUD57394.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078010	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책의 설법자 몽산화상은 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승으로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 이때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이다. 그가 편집한 덕이 본 육조단경은 고려에 전해진 이후 현재까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상은 고려의 승속주4이 몽산화상을 직접 방문하여 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 매우 밀접한 교류가 있었는데, 이 과정에서 누군가 쓴 육도 보설 사본이 고려로 전해진 것으로 추정된다. 조선조주 5에 처음 인쇄된 후, 조선에서만 25차례 이상 간행되었는데, 이는 세종 치세에 처음 인쇄된 것이다. 책머리에 있는 간기에는 1568년 융경 2년 7월에 선조 치세인 충청도 보은 속리산에 있는 법주사에서 목판으로 새긴 것으로 되어 있다. 닥종이 주 6에 인쇄된 것으로, 고려 시대에 소장되어 있던 간행처 미상의 1466년(세조 12) 판본을 다시 새긴 것으로, 가로 15자, 세로 7 줄이다. 크기는 가로 18.6cm, 세로 24.6cm로 일반적인 책 크기이고 다섯 구멍을 내어 검은색 실로 제본하였다. 표지에는 몽산보설이라는 제목이 쓰여 있는데, 제목은 몽산보설이다. 본문 끝부분에 십선계에 대한 간략한 설명이 인천 수행 초록이라는 제목으로 수록되어 있다. 보설이란 높은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 대상으로 가르침을 주는 것이 아니라, 승속의 일반 대중에게 널리 널리 알려진 설법이다. 설법의 서두는 일체유심조주7로 시작하고 지옥, 아귀, 축생주8, 아수라주9, 인간, 천상주10으로 구분되는 세계를 일반 대중을 위해 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 관계없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불주11 등 네 성인의 경지를 인간 가운데 큰 의지를 일으켜 밝힌다. 육도를 합쳐서 육 범사 성주 12의 십법계라 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중이 각자 서 원주 13을 세우고, 화엄경과 다라니를 독송하며, 참회와 공양, 화두 참구주14 등을 통해 성불하기를 기원하고 있다. 한 번 설법을 한 것이므로 분량이 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 책으로 묶여 있다. 중국에서는 찾아볼 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통되었다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 이 책의 설법자 몽산화상은 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승으로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 이때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이다. 그가 편집한 덕이 본 육조단경은 고려에 전해진 이후 현재까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상은 고려의 승속주4이 몽산화상을 직접 방문하여 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 매우 밀접한 교류가 있었는데, 이 과정에서 누군가 쓴 육도 보설 사본이 고려로 전해진 것으로 추정된다. 조선조주 5에 처음 인쇄된 후, 조선에서만 25차례 이상 간행되었는데, 이는 세종 치세에 처음 인쇄된 것이다. 책머리에 있는 간기에는 1568년 융경 2년 7월에 선조 치세인 충청도 보은 속리산에 있는 법주사에서 목판으로 새긴 것으로 되어 있다. 닥종이 주 6에 인쇄된 것으로, 고려 시대에 소장되어 있던 간행처 미상의 1466년(세조 12) 판본을 다시 새긴 것으로, 가로 15자, 세로 7 줄이다. 크기는 가로 18.6cm, 세로 24.6cm로 일반적인 책 크기이고 다섯 구멍을 내어 검은색 실로 제본하였다. 표지에는 몽산보설이라는 제목이 쓰여 있는데, 제목은 몽산보설이다. 본문 끝부분에 십선계에 대한 간략한 설명이 인천 수행 초록이라는 제목으로 수록되어 있다. 보설이란 높은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 대상으로 가르침을 주는 것이 아니라, 승속의 일반 대중에게 널리 널리 알려진 설법이다. 설법의 서두는 일체유심조주7로 시작하고 지옥, 아귀, 축생주8, 아수라주9, 인간, 천상주10으로 구분되는 세계를 일반 대중을 위해 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 관계없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불주11 등 네 성인의 경지를 인간 가운데 큰 의지를 일으켜 밝힌다. 육도를 합쳐서 육 범사 성주 12의 십법계라 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중이 각자 서 원주 13을 세우고, 화엄경과 다라니를 독송하며, 참회와 공양, 화두 참구주14 등을 통해 성불하기를 기원하고 있다. 한 번 설법을 한 것이므로 분량이 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 책으로 묶여 있다. 중국에서는 찾아볼 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통되었다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
5b178f14-1a25-4fb7-8212-ee059d766b70	source05/encykorea/BUD39317.txt	증준 (證俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054053	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 김씨의 가주. 호는 금담이다. 경상북도 안동 출신. 철종 11년(철종 11)에 아버지는 여근이고 어머니는 회덕 송 씨인 어머니 여근은 팔공산 동화사 송암 장로를 은사로 모시고 출가하여, 1862년 금강산 유점사로 옮겨 불경을 공부했다. 1872년(고종 9) 동암의 법을 이어받았으며, 1882년 8월 16일 밤 유점사에 불이 났을 때 홀로 불속으로 뛰어들어 53존불상과 기타 중요한 유물들을 구해냈다. 종풍을 널리 알리고 불교의 뿌리를 확고히 하는 데 기여한 공로를 인정받아 1892년 도총섭이 되었다. 유점사는 사찰령이 영포 되었을 때 초대 주지로 임명되었으며, 1913년 1월 30본산 위원회 위원장에 천거되었다. 또한, 부처님의 진신사리 1과를 우리나라로 1913년에 온 인도의 고승 달마 파라로부터 얻어 각 황사에 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증준 (證俊) ### 내용: 안동 김씨의 가주. 호는 금담이다. 경상북도 안동 출신. 철종 11년(철종 11)에 아버지는 여근이고 어머니는 회덕 송 씨인 어머니 여근은 팔공산 동화사 송암 장로를 은사로 모시고 출가하여, 1862년 금강산 유점사로 옮겨 불경을 공부했다. 1872년(고종 9) 동암의 법을 이어받았으며, 1882년 8월 16일 밤 유점사에 불이 났을 때 홀로 불속으로 뛰어들어 53존불상과 기타 중요한 유물들을 구해냈다. 종풍을 널리 알리고 불교의 뿌리를 확고히 하는 데 기여한 공로를 인정받아 1892년 도총섭이 되었다. 유점사는 사찰령이 영포 되었을 때 초대 주지로 임명되었으며, 1913년 1월 30본산 위원회 위원장에 천거되었다. 또한, 부처님의 진신사리 1과를 우리나라로 1913년에 온 인도의 고승 달마 파라로부터 얻어 각 황사에 봉안하였다.
4d565e90-4ed5-434a-bde1-54bfa1122647	source05/encykorea/BUD22782.txt	선가귀감 (禪家龜鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028590	CC BY	452	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시 불교계가 선종과 교종이 혼재되어 있어 불교인들이 수행의 본질을 찾지 못하고 있을 때, 선문은 견성 법을 전하고 교문은 일심 법을 전하는 것임을 밝혀, 불교인들이 괴로움에서 해탈하는 올바른 길을 알려주기 위해 저술한 것이다. 저술을 1564년 여름에 끝마쳤고, 금강산에 있는 백화암에서 서문을 썼다. 이후 10여 년 동안 묘향산에서 이 글을 다듬고 다듬었고, 1579년(선조 12) 그의 제자 유정이 발문을 쓰고 이를 간행하였다. 이 책의 간본은 여러 종류가 있다. 지금까지 이 책의 초간본은 1579년(선조 12)에 간행된 것으로 알려졌으나, 1981년에 고려대학교 도서관과 일본 고마사와 대학에 소장되어 있는 1579년 판본이 발견되어 학계에서 연구 검토 중이다. 그 후 이 책은 유점사·송광사·용복사 등 여러 사찰에서 간행되었고, 송광 사본은 1607년과 1618년(광해군 10)에 간행되었으며, 삭녕 용복 사본은 1633년(인조 11)에 간행되어 널리 읽히게 되었다. 현재 우리나라에서 가장 널리 유포되어 있는 것은 1731년(영조 7) 간행된 묘향산<NAME>사본(普賢寺本)으로<NAME>사에서는 여러 차례 이 책을 간행하였다. 이 밖에도 1604년(선조 37)에 경상도 화산(華山)의 원적사(圓寂寺)에서 개간한 것과 1649년(인조 27)에 양산 통도사에서 개간한 것이 있다. 국역본으로는 1610년(광해군 2) 전라도에서 개간한 것으로 송광사에 그 판이 보관되어 있다. 그리고 일본에서도 이 책은 매우 중요시되어 1635년·1638년·1677년·1678년·1909년·1910년·1927년·1931년에 각각 간행하였다. 1권 1책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다. 이 책을 저술하게 된 동기는, 첫째 당시의 승려들이 불교학에 마음을 두지 않고 유생(儒生)들의 문장이나 시만을 읊고 귀중히 여기는 타락된 풍조를 시정하여 승단(僧團)의 가풍(家風)을 바로잡고자 함이며, 둘째 불교 전적이 너무나 방대하여 갈피를 잡기 어려우므로 그 가장 중요하고 핵심 된 사상을 뽑아서 후학(後學)들로 하여금 쉽게 불교를 이해할 수 있도록 하기 위함이며, 셋째 당시에 불교의 입문자(入門者)를 위한 알맞은 교과서가 없었으므로 후학의 지도를 위한 그 지침서로 삼고자 함이었다. 그 체재는 전체적으로 ① 원리론(原理論), ② 불조론(佛祖論), ③ 선교론(禪敎論), ④ 방법론(方法論), ⑤ 결론(結論) 등 다섯 부분으로 나뉘어 기술되어 있다. ① 원리론에서는 ‘일물(一物)’로써 우주의 근본원리를 밝히고, 주해(註解)와 더불어 그 일물에 대한 시간적·공간적 관찰과 선종가(禪宗家), 6조 혜능(慧能) 및 휴정 자신의 견해를 곁들이고 있다. 2 불조론은 불조의 공덕 등 세 부분으로 구분하여 기술되어 있다. 3 선교론은 부처님의 말씀은 교이고 부처님의 마음이 선이라는 전제하에 결국 교를 버리고 선에 들어갈 것을 주장하고 있다. 4 방법론에서는 공부하는 방법을 지도하는 한편 화두(, ) 등 12개 부문으로 나누어 서술하였다. 5 결론은 다시 원리를 들어 설명한다. 휴정의 선교관은 선은 부처님의 마음이요 교는 부처님의 말씀( )으로 서로 다른 두 개의 것으로 보지 않았다는 것이다. 그러나 “말 없음으로써 말 없는 데 이르는 것은 선이요, 말 있음으로써 말 없는 데 이르는 것은 교이다. ”라고 하여, 결국 불교의 올바른 수행의 태도는 교를 버리고 선에 들어가야 함을 강조하였던 것이 휴정의 주장이다. 따라서 휴정은 이러한 자신의 불교관을 정립하고, 아울러 그 당시 불교계의 잘못된 수행 태도를 바로잡고자 이 책을 저술한 것이다. 하지만 휴정은 이 책을 쓰면서 자신의 독단을 철저히 경계하였다. 그리하여 예로부터 선가에 전해오는 요긴한 말들을 바탕으로 주석을 달고, 송이나 평을 붙여 불교 수행의 본뜻을 밝히려 했다. 휴정은 또한 이 책의 말미에서 임제종·조동종·운문종·위앙종·법안종 등 선가 5종의 특징을 구별하는 설명을 붙였다. 특히 임제 종지의 탁월함을 드러냈다. 휴정은 이렇게 함으로써 임제선을 널리 홍보하고 선가의 가풍과 특성을 역사적 전통의 맥락 속에서 찾으려고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선가귀감 (禪家龜鑑) ### 내용: 당시 불교계가 선종과 교종이 혼재되어 있어 불교인들이 수행의 본질을 찾지 못하고 있을 때, 선문은 견성 법을 전하고 교문은 일심 법을 전하는 것임을 밝혀, 불교인들이 괴로움에서 해탈하는 올바른 길을 알려주기 위해 저술한 것이다. 저술을 1564년 여름에 끝마쳤고, 금강산에 있는 백화암에서 서문을 썼다. 이후 10여 년 동안 묘향산에서 이 글을 다듬고 다듬었고, 1579년(선조 12) 그의 제자 유정이 발문을 쓰고 이를 간행하였다. 이 책의 간본은 여러 종류가 있다. 지금까지 이 책의 초간본은 1579년(선조 12)에 간행된 것으로 알려졌으나, 1981년에 고려대학교 도서관과 일본 고마사와 대학에 소장되어 있는 1579년 판본이 발견되어 학계에서 연구 검토 중이다. 그 후 이 책은 유점사·송광사·용복사 등 여러 사찰에서 간행되었고, 송광 사본은 1607년과 1618년(광해군 10)에 간행되었으며, 삭녕 용복 사본은 1633년(인조 11)에 간행되어 널리 읽히게 되었다. 현재 우리나라에서 가장 널리 유포되어 있는 것은 1731년(영조 7) 간행된 묘향산<NAME>사본(普賢寺本)으로<NAME>사에서는 여러 차례 이 책을 간행하였다. 이 밖에도 1604년(선조 37)에 경상도 화산(華山)의 원적사(圓寂寺)에서 개간한 것과 1649년(인조 27)에 양산 통도사에서 개간한 것이 있다. 국역본으로는 1610년(광해군 2) 전라도에서 개간한 것으로 송광사에 그 판이 보관되어 있다. 그리고 일본에서도 이 책은 매우 중요시되어 1635년·1638년·1677년·1678년·1909년·1910년·1927년·1931년에 각각 간행하였다. 1권 1책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다. 이 책을 저술하게 된 동기는, 첫째 당시의 승려들이 불교학에 마음을 두지 않고 유생(儒生)들의 문장이나 시만을 읊고 귀중히 여기는 타락된 풍조를 시정하여 승단(僧團)의 가풍(家風)을 바로잡고자 함이며, 둘째 불교 전적이 너무나 방대하여 갈피를 잡기 어려우므로 그 가장 중요하고 핵심 된 사상을 뽑아서 후학(後學)들로 하여금 쉽게 불교를 이해할 수 있도록 하기 위함이며, 셋째 당시에 불교의 입문자(入門者)를 위한 알맞은 교과서가 없었으므로 후학의 지도를 위한 그 지침서로 삼고자 함이었다. 그 체재는 전체적으로 ① 원리론(原理論), ② 불조론(佛祖論), ③ 선교론(禪敎論), ④ 방법론(方法論), ⑤ 결론(結論) 등 다섯 부분으로 나뉘어 기술되어 있다. ① 원리론에서는 ‘일물(一物)’로써 우주의 근본원리를 밝히고, 주해(註解)와 더불어 그 일물에 대한 시간적·공간적 관찰과 선종가(禪宗家), 6조 혜능(慧能) 및 휴정 자신의 견해를 곁들이고 있다. 2 불조론은 불조의 공덕 등 세 부분으로 구분하여 기술되어 있다. 3 선교론은 부처님의 말씀은 교이고 부처님의 마음이 선이라는 전제하에 결국 교를 버리고 선에 들어갈 것을 주장하고 있다. 4 방법론에서는 공부하는 방법을 지도하는 한편 화두(, ) 등 12개 부문으로 나누어 서술하였다. 5 결론은 다시 원리를 들어 설명한다. 휴정의 선교관은 선은 부처님의 마음이요 교는 부처님의 말씀( )으로 서로 다른 두 개의 것으로 보지 않았다는 것이다. 그러나 “말 없음으로써 말 없는 데 이르는 것은 선이요, 말 있음으로써 말 없는 데 이르는 것은 교이다. ”라고 하여, 결국 불교의 올바른 수행의 태도는 교를 버리고 선에 들어가야 함을 강조하였던 것이 휴정의 주장이다. 따라서 휴정은 이러한 자신의 불교관을 정립하고, 아울러 그 당시 불교계의 잘못된 수행 태도를 바로잡고자 이 책을 저술한 것이다. 하지만 휴정은 이 책을 쓰면서 자신의 독단을 철저히 경계하였다. 그리하여 예로부터 선가에 전해오는 요긴한 말들을 바탕으로 주석을 달고, 송이나 평을 붙여 불교 수행의 본뜻을 밝히려 했다. 휴정은 또한 이 책의 말미에서 임제종·조동종·운문종·위앙종·법안종 등 선가 5종의 특징을 구별하는 설명을 붙였다. 특히 임제 종지의 탁월함을 드러냈다. 휴정은 이렇게 함으로써 임제선을 널리 홍보하고 선가의 가풍과 특성을 역사적 전통의 맥락 속에서 찾으려고 하였다.
e7f32426-732a-4306-83c6-2f77ce9a5e08	source05/encykorea/REL9268.txt	꽃노래굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011260	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	꽃 굿 꽃맞이굿 꽃노래는 강릉단오굿이나 동해안별신굿 또는 오구굿 등에서 굿의 후반부에 하는 놀이이다. 호칭은 등이라고 한다. 오구굿은 극락세계로 가는 망자의 넋을 기쁘게 해 주려는 뜻이고, 강릉단오굿은 대관령국사성황신을 보낼 때 마지막 신을 즐겁게 해 보낸다는 의미가 담겨 있는 송신 제의 성격을 띠고 있다. 청배 공수를 구분하지 않고 진행되는 이 굿은 다른 굿과 다르다. 무녀들이 제상에 진열된 지화(紙花)를 양손에 들고 원 모양을 그리며 춤을 추면서 노래하는데, 처음에 선창자가 서서히 느린 속도로 꽃노래를 부르면 다른 조무(助巫)들이 받아서 노래하는 가운데, 노래 속도가 점차 빨라지면서 춤도 빨라진다. 마지막에 가서는 가장 잘 뛰는 무녀 둘이 마주 서서 뛰면서 춤을 추고 나머지 다른 무녀들은 노래만 부른다. “연꽃이 좋다 하여도 연못 안에 늘어지고요/버들꽃이 가 좋다 해도 시내 강변에 자자 지고/설중매 화가 좋다 해도 눈비 맞아서 부러지고/해바라기가 좋다 해도 해를 안고야 놀아나고/……/이 꽃 저 꽃을 가 다루실 적 붉은 꽃, 푸른 꽃, 누른 꽃, 자진 꽃, 봉지 봉지 피었구나, 줄줄이 맺혔구나/……. ”라는 내용의 꽃노래와 더불어 원무(圓舞) ㆍ 도무(跳舞)로 이어지는 점층법적인 굿의 진행은 등노래굿·뱃노래 굿과 더불어 동해안 지역의 굿 가운데에서 가장 예술성이 돋보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 꽃노래굿 ### 내용: 꽃 굿 꽃맞이굿 꽃노래는 강릉단오굿이나 동해안별신굿 또는 오구굿 등에서 굿의 후반부에 하는 놀이이다. 호칭은 등이라고 한다. 오구굿은 극락세계로 가는 망자의 넋을 기쁘게 해 주려는 뜻이고, 강릉단오굿은 대관령국사성황신을 보낼 때 마지막 신을 즐겁게 해 보낸다는 의미가 담겨 있는 송신 제의 성격을 띠고 있다. 청배 공수를 구분하지 않고 진행되는 이 굿은 다른 굿과 다르다. 무녀들이 제상에 진열된 지화(紙花)를 양손에 들고 원 모양을 그리며 춤을 추면서 노래하는데, 처음에 선창자가 서서히 느린 속도로 꽃노래를 부르면 다른 조무(助巫)들이 받아서 노래하는 가운데, 노래 속도가 점차 빨라지면서 춤도 빨라진다. 마지막에 가서는 가장 잘 뛰는 무녀 둘이 마주 서서 뛰면서 춤을 추고 나머지 다른 무녀들은 노래만 부른다. “연꽃이 좋다 하여도 연못 안에 늘어지고요/버들꽃이 가 좋다 해도 시내 강변에 자자 지고/설중매 화가 좋다 해도 눈비 맞아서 부러지고/해바라기가 좋다 해도 해를 안고야 놀아나고/……/이 꽃 저 꽃을 가 다루실 적 붉은 꽃, 푸른 꽃, 누른 꽃, 자진 꽃, 봉지 봉지 피었구나, 줄줄이 맺혔구나/……. ”라는 내용의 꽃노래와 더불어 원무(圓舞) ㆍ 도무(跳舞)로 이어지는 점층법적인 굿의 진행은 등노래굿·뱃노래 굿과 더불어 동해안 지역의 굿 가운데에서 가장 예술성이 돋보인다.
e5246059-c804-4a5a-a8ec-fde045ebb2dd	source05/encykorea/REL27256.txt	오근태 (吳根泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038128	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 자는<NAME>, 호는 죽포이다. 강원도 화천에서 나고 자랐다. 1917년 현립 제이 정몽 학교 교편을 잡았고, 1918년 현립 제이 정몽 학교에서 교편을 잡았다. 흥업단은 1919년 7월에 무송현으로 이전하여 활동하였는데, 흥업단은 독립운동 단체이다. 1914년에 대종교인이 되어 시교원으로 활동했고, 1918년에 참교, 1924년에 지교로 임명되어 길림성 영안현으로 옮겨 포교활동에 전념하였다. 총본사의 전범·전강·전리 등 요직을 18년 동안 맡은 뒤 1942년에는 정교가 되어 대형의 호를 받기까지 18년 동안 주력했다. 한편, 홍범 규제 수정 위원(弘範規制修正委員)과 경의원 조직 위원(經議院組織委員)의 직무를 맡았으며, 교적(敎籍) 간행을 위해서도 많은 활동을 하였다. 1942년 10월 천 전 건축 주비회(天殿建築籌備會)가 결성되자 총무위원이 되어 활약하던 중, 그 해 11월 19일 영안현의 와룡둔고가자(臥龍屯孤家子)에서 일본 경찰에게 붙잡혔다. 그 뒤 영안현 경무과에서 4개월, 목단강 경무처에서 9개월 동안 혹독한 고문과 기한을 당하다가 1944년 1월 4일 병보석 중에 죽었다. 이후 임오교변의 순교자인 임오십현으로서 사교로 추증되고, 도형의 호가 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오근태 (吳根泰) ### 내용: 본관은 해주이다. 자는<NAME>, 호는 죽포이다. 강원도 화천에서 나고 자랐다. 1917년 현립 제이 정몽 학교 교편을 잡았고, 1918년 현립 제이 정몽 학교에서 교편을 잡았다. 흥업단은 1919년 7월에 무송현으로 이전하여 활동하였는데, 흥업단은 독립운동 단체이다. 1914년에 대종교인이 되어 시교원으로 활동했고, 1918년에 참교, 1924년에 지교로 임명되어 길림성 영안현으로 옮겨 포교활동에 전념하였다. 총본사의 전범·전강·전리 등 요직을 18년 동안 맡은 뒤 1942년에는 정교가 되어 대형의 호를 받기까지 18년 동안 주력했다. 한편, 홍범 규제 수정 위원(弘範規制修正委員)과 경의원 조직 위원(經議院組織委員)의 직무를 맡았으며, 교적(敎籍) 간행을 위해서도 많은 활동을 하였다. 1942년 10월 천 전 건축 주비회(天殿建築籌備會)가 결성되자 총무위원이 되어 활약하던 중, 그 해 11월 19일 영안현의 와룡둔고가자(臥龍屯孤家子)에서 일본 경찰에게 붙잡혔다. 그 뒤 영안현 경무과에서 4개월, 목단강 경무처에서 9개월 동안 혹독한 고문과 기한을 당하다가 1944년 1월 4일 병보석 중에 죽었다. 이후 임오교변의 순교자인 임오십현으로서 사교로 추증되고, 도형의 호가 추증되었다.
dc0a9869-53e2-405a-90ed-2e37611de338	source05/encykorea/BUD5834.txt	금강경삼가해 (金剛經三家解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007490	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼가는 야보의 송, 종경의 제강, 기화의 설의를 국역한 것으로, 강렬한 선적 취향이 강한 한국불교의 특색을 잘 보여준다. 1482년(성종 13) 세조의 비 자성 대왕대비의 명에 의해 내수사에서 을해자를 써서 인출하고 간행하였다. 한계희와<NAME>맹의 발문에 따르면 초고는 이미 세종 때에 왕세자(문종)와 수양대군(세조)에게 편성되어 번역하게 했으나, 탈고하지 못한 것을 그 뒤 대비의 명으로 고승 학조가 교정하여 300질을 인출하였다. 5권 5책. 금속활자본(을해자) 금강경. 본문은 정축자로 되어 있다. 규장각 도서·동국대학교 도서관·세종대왕기념사업회·성암 고서 박물관에 있다. 구마라습 번역의 원문은 큰 글자로 게재하고, 한 글자로 송과 제강을 쓰고, 다시 한 글자로 설의를 적었고, 이 4종에 각각 작은 글자로 구결을 달았다. 국어사 연구와 서지학 연구에 널리 이용되는 자료이다. 각자병서가 국어사 자료로는 쓰이지 않는 등, 남명집언해·두시언해와 꼭 닮은 성격을 지니고 있고, 독특한 어휘가 사용된 점이 이 책의 특징이라 할 수 있다. 아( 3b·4b)·네( 3b·4b)·네( 권 1, 15a)·보로(함부로·통틀어 권 2, 33a)·와( 권 4, 22a) 등이 그 예이다. 이 책은 중간이 없고 원본만 전한다. 규장각 도서에는 권 2∼5의 4책이, 세종대왕기념사업회와<NAME>대학교 도서관에는 권 1·5의 2책이, 성암 고서 박물관에는 권 3·4의 2책이 있다. 규장각 도서본 중 가장 완전하고 일찍부터 알려진 것은 1961년 한글학회에서<NAME>한 것이고, 규장각 도서 본과 뒤에 알려진 권 1을 합한 것은 1981년 영남대학교 출판부에서 민족문화자료총서 1로<NAME>한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경삼가해 (金剛經三家解) ### 내용: 삼가는 야보의 송, 종경의 제강, 기화의 설의를 국역한 것으로, 강렬한 선적 취향이 강한 한국불교의 특색을 잘 보여준다. 1482년(성종 13) 세조의 비 자성 대왕대비의 명에 의해 내수사에서 을해자를 써서 인출하고 간행하였다. 한계희와<NAME>맹의 발문에 따르면 초고는 이미 세종 때에 왕세자(문종)와 수양대군(세조)에게 편성되어 번역하게 했으나, 탈고하지 못한 것을 그 뒤 대비의 명으로 고승 학조가 교정하여 300질을 인출하였다. 5권 5책. 금속활자본(을해자) 금강경. 본문은 정축자로 되어 있다. 규장각 도서·동국대학교 도서관·세종대왕기념사업회·성암 고서 박물관에 있다. 구마라습 번역의 원문은 큰 글자로 게재하고, 한 글자로 송과 제강을 쓰고, 다시 한 글자로 설의를 적었고, 이 4종에 각각 작은 글자로 구결을 달았다. 국어사 연구와 서지학 연구에 널리 이용되는 자료이다. 각자병서가 국어사 자료로는 쓰이지 않는 등, 남명집언해·두시언해와 꼭 닮은 성격을 지니고 있고, 독특한 어휘가 사용된 점이 이 책의 특징이라 할 수 있다. 아( 3b·4b)·네( 3b·4b)·네( 권 1, 15a)·보로(함부로·통틀어 권 2, 33a)·와( 권 4, 22a) 등이 그 예이다. 이 책은 중간이 없고 원본만 전한다. 규장각 도서에는 권 2∼5의 4책이, 세종대왕기념사업회와<NAME>대학교 도서관에는 권 1·5의 2책이, 성암 고서 박물관에는 권 3·4의 2책이 있다. 규장각 도서본 중 가장 완전하고 일찍부터 알려진 것은 1961년 한글학회에서<NAME>한 것이고, 규장각 도서 본과 뒤에 알려진 권 1을 합한 것은 1981년 영남대학교 출판부에서 민족문화자료총서 1로<NAME>한 것이다.
b9545db4-7e94-47da-86fc-fdc8e9132a6f	source05/encykorea/BUD25056.txt	신방 (神昉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032976	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 전해지지 않으나, 650년(진덕여왕 4)에 당나라에 체류하면서 현장이 대자은사 번경원에서 본사 경 7권을 번역할 때 필수적으로 번역하게 된 것으로 보인다. 이듬해 십륜경 10권을 역 출하였을 때에도 그 경위서를 지었다. 현장 문하의 대표적인 수제자이자 유식학의 대가였던 그는 많은 저서를 남겼으며 후일 유식 학승들에게 많은 영향을 끼쳤다. 통일신라시대의 도륜은 유가사 지론기를 저술하면서 신방의 설을 많이 인용하였고, 그때마다 신라 방사운이라 하였다. 또, 일승 요결을 저술하면서 그의 설을 인용하고 신라 황룡사 사문이라 하였던 원신을 대승 방이라 일컬은 이가, 그를 대승 방이라 일컬었다. 저술한 책은 모두 9종이었다고 한다. 그중 『대승대집지장십륜경서(大乘大集地藏十輪經序)』 1편만이 현존하고, 『십륜경초(十輪經抄)』 3권과 『십륜경소(十輪經疏)』 8권, 『십륜경소』 3권, 『십 륜 경음 의(十輪經音義)』 1권, 『순정리론술문기서(正理論述文記序)』 1편, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 13권, 『현유식론집기(顯唯識論集記)』 1권, 『종 성차별 집(種性差別集)』 3권 등은 전래되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신방 (神昉) ### 내용: 자세한 생애는 전해지지 않으나, 650년(진덕여왕 4)에 당나라에 체류하면서 현장이 대자은사 번경원에서 본사 경 7권을 번역할 때 필수적으로 번역하게 된 것으로 보인다. 이듬해 십륜경 10권을 역 출하였을 때에도 그 경위서를 지었다. 현장 문하의 대표적인 수제자이자 유식학의 대가였던 그는 많은 저서를 남겼으며 후일 유식 학승들에게 많은 영향을 끼쳤다. 통일신라시대의 도륜은 유가사 지론기를 저술하면서 신방의 설을 많이 인용하였고, 그때마다 신라 방사운이라 하였다. 또, 일승 요결을 저술하면서 그의 설을 인용하고 신라 황룡사 사문이라 하였던 원신을 대승 방이라 일컬은 이가, 그를 대승 방이라 일컬었다. 저술한 책은 모두 9종이었다고 한다. 그중 『대승대집지장십륜경서(大乘大集地藏十輪經序)』 1편만이 현존하고, 『십륜경초(十輪經抄)』 3권과 『십륜경소(十輪經疏)』 8권, 『십륜경소』 3권, 『십 륜 경음 의(十輪經音義)』 1권, 『순정리론술문기서(正理論述文記序)』 1편, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 13권, 『현유식론집기(顯唯識論集記)』 1권, 『종 성차별 집(種性差別集)』 3권 등은 전래되지 않고 있다.
ff13fef5-20c0-48c7-9ab8-233b012f1279	source05/encykorea/BUD51414.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069702	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서는 406년 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 4∼권 7을 묶은 1책이다. 1행 20자이며, 크기는 가로 18cm, 세로 29.2cm이다. 권 4의 권두에는 변상도가 그려져 있다. 책 마지막에는 1448년(세종 30) 4월 안평대군(, 1418∼1453)이 친필로 쓴 발문과 같은 해 5월 성균 생원 양윤손이 지은 발문이 실려 있다. 이 책은 1448년에 숙적 사이였던 효령대군(, 1396∼1486)과 안평대군이 발원하고서 승려들과 함께 간행되었다고 발문이 전한다. 책 끝에 있는 안평대군 발문의 글씨는 아주 정교하다. 조선 전기 왕실이 주도한묘법연화경인쇄 과정과 명필가 안평대군의 서법을 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서는 406년 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 4∼권 7을 묶은 1책이다. 1행 20자이며, 크기는 가로 18cm, 세로 29.2cm이다. 권 4의 권두에는 변상도가 그려져 있다. 책 마지막에는 1448년(세종 30) 4월 안평대군(, 1418∼1453)이 친필로 쓴 발문과 같은 해 5월 성균 생원 양윤손이 지은 발문이 실려 있다. 이 책은 1448년에 숙적 사이였던 효령대군(, 1396∼1486)과 안평대군이 발원하고서 승려들과 함께 간행되었다고 발문이 전한다. 책 끝에 있는 안평대군 발문의 글씨는 아주 정교하다. 조선 전기 왕실이 주도한묘법연화경인쇄 과정과 명필가 안평대군의 서법을 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.
6f0e37b1-bce2-4704-8ee1-c22f0a5d0210	source05/encykorea/BUD23185.txt	소례참례 (小禮懺禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030025	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대례 참례에 대비되는 의식으로 약례 또는 소례의 성격을 갖는다. 이 의식의 예경 대상은 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신불(三身佛)과 과거·현재·미래의 삼세불(三世佛), 동서남북 중앙의 오방불(五方佛), 칠성여래(七星如) 등의 부처님 세계와 『화엄경』·『법화경』·『대 다라니경(大陀尼經)』 등의 불경 등 우리나라 불교 신앙의 대상을 종합적으로 수용하고 있다. 그렇지만 이들 신앙의 대상이 무엇인지에 대한 구체적인 설명은 없다. 관음예문례가 관세음보살을 위한 예경 의례이고 사성례는 서방극락정토의 사성에 대한 특수 예 경의 식인 것에 비해 이 의식은 예경의 대상을 종합적으로 수용하고 있는 것이 특징이며 현재 사찰에서 널리 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소례참례 (小禮懺禮) ### 내용: 대례 참례에 대비되는 의식으로 약례 또는 소례의 성격을 갖는다. 이 의식의 예경 대상은 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신불(三身佛)과 과거·현재·미래의 삼세불(三世佛), 동서남북 중앙의 오방불(五方佛), 칠성여래(七星如) 등의 부처님 세계와 『화엄경』·『법화경』·『대 다라니경(大陀尼經)』 등의 불경 등 우리나라 불교 신앙의 대상을 종합적으로 수용하고 있다. 그렇지만 이들 신앙의 대상이 무엇인지에 대한 구체적인 설명은 없다. 관음예문례가 관세음보살을 위한 예경 의례이고 사성례는 서방극락정토의 사성에 대한 특수 예 경의 식인 것에 비해 이 의식은 예경의 대상을 종합적으로 수용하고 있는 것이 특징이며 현재 사찰에서 널리 행해지고 있다.
d44ffa2f-50a9-448b-9e23-804286a74e6a	source05/encykorea/REL30630.txt	유의건 (柳宜健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041742	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 서산이다. 자는 순겸, 호는 화계·정묵 재이다. 경주에서 나고 자랐다. 유기서는 아버지이고 학성이 씨는 어머니이다. 큰아버지 유태서에게 입양되었다. 1735년(영조 11) 진사시에 합격하였으나 과거에 나가지 않고 화계(花溪)에 서당을 짓고 경사(經史)·자집(子集)을 두루 섭렵하여, 특히 성력(星曆) 및 역학(易學)에 밝아 제자가 점점 많아지자 그 집을 문회 실(文會室)·난실(蘭室)이라 이름하고, 육영(育英)과 저술에만 전념하여 「괘변 의의(卦變疑義)」를 남겼다. 1764년 전조(銓曹)에서 유의 건의 죽음을 모르고 만녕전참봉(萬寧殿參奉)에 임명하였는데, 관찰사가 유의 건의 행의(行誼)를 아뢰니 영조가 특별히 그 참봉을 행직(行職)으로 삼도록 명하였다. 화계 집 8권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유의건 (柳宜健) ### 내용: 본관은 서산이다. 자는 순겸, 호는 화계·정묵 재이다. 경주에서 나고 자랐다. 유기서는 아버지이고 학성이 씨는 어머니이다. 큰아버지 유태서에게 입양되었다. 1735년(영조 11) 진사시에 합격하였으나 과거에 나가지 않고 화계(花溪)에 서당을 짓고 경사(經史)·자집(子集)을 두루 섭렵하여, 특히 성력(星曆) 및 역학(易學)에 밝아 제자가 점점 많아지자 그 집을 문회 실(文會室)·난실(蘭室)이라 이름하고, 육영(育英)과 저술에만 전념하여 「괘변 의의(卦變疑義)」를 남겼다. 1764년 전조(銓曹)에서 유의 건의 죽음을 모르고 만녕전참봉(萬寧殿參奉)에 임명하였는데, 관찰사가 유의 건의 행의(行誼)를 아뢰니 영조가 특별히 그 참봉을 행직(行職)으로 삼도록 명하였다. 화계 집 8권이 저술되어 있다.
fb9b759a-2251-40c3-b1fe-31504751441e	source05/encykorea/BUD59632.txt	천황사 (天皇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079072	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 고려 초에 창건된 사자사는 조선시대에 들어와 몇 차례 중수되었지만 결국 화재로 폐사했다. 천황사는 1906년 중창하면서부터 신라 말 고려 초의 사찰로 추측된다. 원효가 창건하고 도선이 중건했다는 이야기가 전해지지만, 실제로 절의 창건에 관한 기록은 남아 있지 않다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실되었다. 이 절은 1646년(인조 24)에 중건되었는데, '순치 병술년'이라는 기와 명문이 발견되었다. 이후 화재로 인해 절은 전소되어 폐허가 되었다. 현재의 천황사라는 이름은 1906년 중건하면서 생긴 것이다. 천황사의 재건이 시작된 것은 해방 후인 1947년 영암군 청년회가 수련장으로 사용하던 건물을 법당으로 인수하면서부터이다. 인법당은 1953년에, 칠성각을<NAME> 것은 1959년이다. 순천대 박물관이 1995년 발굴조사를 하면서 탑지와 건물지를 확인했는데, 그중 '사자사'라는 명문 기와가 출토되면서 사자사의 옛 이름이 '사자사'였음이 밝혀졌다. 인법당과 칠성각이 절의 건물이고, 유물로는 탑재와 부도 대좌, 석조 등이 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 보이는 사자사 목탑 지는 2001년 전라남도 기념물로 지정되었다. 천황사는 신라 말 고려 초 사자사에서 출발하여 현재 대한 불교법화종 소속 사찰로 그 명맥을 이어오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천황사 (天皇寺) ### 내용: 신라 말 고려 초에 창건된 사자사는 조선시대에 들어와 몇 차례 중수되었지만 결국 화재로 폐사했다. 천황사는 1906년 중창하면서부터 신라 말 고려 초의 사찰로 추측된다. 원효가 창건하고 도선이 중건했다는 이야기가 전해지지만, 실제로 절의 창건에 관한 기록은 남아 있지 않다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실되었다. 이 절은 1646년(인조 24)에 중건되었는데, '순치 병술년'이라는 기와 명문이 발견되었다. 이후 화재로 인해 절은 전소되어 폐허가 되었다. 현재의 천황사라는 이름은 1906년 중건하면서 생긴 것이다. 천황사의 재건이 시작된 것은 해방 후인 1947년 영암군 청년회가 수련장으로 사용하던 건물을 법당으로 인수하면서부터이다. 인법당은 1953년에, 칠성각을<NAME> 것은 1959년이다. 순천대 박물관이 1995년 발굴조사를 하면서 탑지와 건물지를 확인했는데, 그중 '사자사'라는 명문 기와가 출토되면서 사자사의 옛 이름이 '사자사'였음이 밝혀졌다. 인법당과 칠성각이 절의 건물이고, 유물로는 탑재와 부도 대좌, 석조 등이 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 보이는 사자사 목탑 지는 2001년 전라남도 기념물로 지정되었다. 천황사는 신라 말 고려 초 사자사에서 출발하여 현재 대한 불교법화종 소속 사찰로 그 명맥을 이어오고 있다.
4ddd2f50-5912-4e3e-8edf-2c1e51ed7dd1	source05/encykorea/REL56189.txt	홍현설 (洪顯卨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076709	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 청암으로, 감리교 신학대학에서 오랫동안 근무하면서 감리교 신학과 교회의 발전에 큰 기여를 한 교육가이자 개신교 신학자이다. 평양에서 1911년에 태어났는데, 아버지는 홍대원, 어머니는 김신원이다. 조부모 때부터 독실한 장로교 집안이었다. 유년 시절 장로교 계열 숭덕학교를 졸업하고 감리교 계열 학교인 광성고등보통학교를 졸업했다. 1933년 감리교 신학교를 졸업하고 일본으로 건너가 1935년 칸사이[]학원 신학부를 졸업했다. 같은 해 최영희와 결혼하고 1년간 도시샤[] 대학 신학부에서 공부했다. 서부연회에서 목사 안수를 받은 것은 1939년인데, 그는 1936년 귀국하여 진남포 온정리 교회, 덕동 교회, 신의주 교회 등에서 전도사로 목회했다. 1942년 감리교 신학교 교수로 부임한 그는 친일성향을 띠던 혁신 교단의 노선과 충돌하여 1년 만에 교수직과 목사직을 잃었다. 이후 평남 광량만 교회에서 은신하다가 광복 후 평양 중앙교회 담임목사가 되었다. 1946년 월남한 뒤 감리교 신학교 교수로 부임했으나, 1948년 미국에 유학하여 1950년 드루(Drew) 대학 신학부를 졸업하고 이듬해 뉴욕 유니언신학교를 졸업하였다. 6·25전쟁이 발발하자 귀국하여 감리교 신학교 교장 서리를 지내다가 1953년 교장으로 정식 취임하였다. 1977년 감리교 신학대학에서 정년퇴직한 뒤 1990년 세상을 떠났다. 진보적 성향의 기독교 잡지 기독교 사상 창간에 위원장으로 참여했으며, 1965년 한국기독교 연합회(NCCK의 전신) 회장을 역임했다. 이후 크리스천아카데미 이사장(1966~1970), 전국복음화 운동 중앙위원회 위원장, 한국 YMCA 전국연맹 이사장(1967~1970) 등을 역임했으며, 1984년 한국기독교 교육선교연구원 원장으로 선임되었다. 기독교 윤리학을 전공했으며 대표 저서로 인생 안내(1957), 세속 속의 크리스천(1968), 기독교 후기에 산다(1990) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍현설 (洪顯卨) ### 내용: 호는 청암으로, 감리교 신학대학에서 오랫동안 근무하면서 감리교 신학과 교회의 발전에 큰 기여를 한 교육가이자 개신교 신학자이다. 평양에서 1911년에 태어났는데, 아버지는 홍대원, 어머니는 김신원이다. 조부모 때부터 독실한 장로교 집안이었다. 유년 시절 장로교 계열 숭덕학교를 졸업하고 감리교 계열 학교인 광성고등보통학교를 졸업했다. 1933년 감리교 신학교를 졸업하고 일본으로 건너가 1935년 칸사이[]학원 신학부를 졸업했다. 같은 해 최영희와 결혼하고 1년간 도시샤[] 대학 신학부에서 공부했다. 서부연회에서 목사 안수를 받은 것은 1939년인데, 그는 1936년 귀국하여 진남포 온정리 교회, 덕동 교회, 신의주 교회 등에서 전도사로 목회했다. 1942년 감리교 신학교 교수로 부임한 그는 친일성향을 띠던 혁신 교단의 노선과 충돌하여 1년 만에 교수직과 목사직을 잃었다. 이후 평남 광량만 교회에서 은신하다가 광복 후 평양 중앙교회 담임목사가 되었다. 1946년 월남한 뒤 감리교 신학교 교수로 부임했으나, 1948년 미국에 유학하여 1950년 드루(Drew) 대학 신학부를 졸업하고 이듬해 뉴욕 유니언신학교를 졸업하였다. 6·25전쟁이 발발하자 귀국하여 감리교 신학교 교장 서리를 지내다가 1953년 교장으로 정식 취임하였다. 1977년 감리교 신학대학에서 정년퇴직한 뒤 1990년 세상을 떠났다. 진보적 성향의 기독교 잡지 기독교 사상 창간에 위원장으로 참여했으며, 1965년 한국기독교 연합회(NCCK의 전신) 회장을 역임했다. 이후 크리스천아카데미 이사장(1966~1970), 전국복음화 운동 중앙위원회 위원장, 한국 YMCA 전국연맹 이사장(1967~1970) 등을 역임했으며, 1984년 한국기독교 교육선교연구원 원장으로 선임되었다. 기독교 윤리학을 전공했으며 대표 저서로 인생 안내(1957), 세속 속의 크리스천(1968), 기독교 후기에 산다(1990) 등이 있다.
a0732d42-5a59-4f27-b604-986b93104378	source05/encykorea/REL25249.txt	신단민사 (神檀民史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032737	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국한문 활자본. 1권. 저자는 이 책은 국대를 한하지 않고 민족을 표준하여 단군민족의 전체를 통거함으로 책명을 신단 민사라 칭함. 이라고 하였듯이 단군의 자손에 의해 이룩되는 민족 전체의 통합적인 역사에 관한 책이다. 한인이 승천한<NAME> 갑자년부터 신시시대까지의 역사를 포함하면서 개천 4351년, 즉 1894년 갑오개혁까지의 역사를 담고 있다. 상고·중고·근고·근세의 시대에 따라 편을 나누고 시대·종교·제도·학예·풍속 등으로 장을 나누었다. 또 이를 각 사항에 따라 절로 나누고 있는데, 이는 민족의 고유한 정신과 미풍양속에 중점을 두어 민족의 긍지를 높이는 데 힘쓰고 있는 것이 특징이다. 저자의 또 다른 책인 신단실기와 더불어 이 책은 1910년대와 1920년대에 걸쳐 만주 등지에 사는 동포들의 민족정기를 북돋워주고, 항일독립투쟁을 수행하는 데 이념적 지주가 되었다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신단민사 (神檀民史) ### 내용: 국한문 활자본. 1권. 저자는 이 책은 국대를 한하지 않고 민족을 표준하여 단군민족의 전체를 통거함으로 책명을 신단 민사라 칭함. 이라고 하였듯이 단군의 자손에 의해 이룩되는 민족 전체의 통합적인 역사에 관한 책이다. 한인이 승천한<NAME> 갑자년부터 신시시대까지의 역사를 포함하면서 개천 4351년, 즉 1894년 갑오개혁까지의 역사를 담고 있다. 상고·중고·근고·근세의 시대에 따라 편을 나누고 시대·종교·제도·학예·풍속 등으로 장을 나누었다. 또 이를 각 사항에 따라 절로 나누고 있는데, 이는 민족의 고유한 정신과 미풍양속에 중점을 두어 민족의 긍지를 높이는 데 힘쓰고 있는 것이 특징이다. 저자의 또 다른 책인 신단실기와 더불어 이 책은 1910년대와 1920년대에 걸쳐 만주 등지에 사는 동포들의 민족정기를 북돋워주고, 항일독립투쟁을 수행하는 데 이념적 지주가 되었다는 점에서 의의가 있다.
ef5517e7-7884-45d1-8b10-ac9cb8ccecfa	source05/encykorea/REL45458.txt	향헌 (鄕憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063002	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1903년 문신 조시범·강의신·이인순 등이 편집하고 전홍서·김희준 등이 교정하여 사동 경 약소에서 간행하였다. 권말에 1903년<NAME>이 발문을, 권말에 1398년(태조 7) 태조의 명을 받고 효령대군보가 쓴 선향헌목서가 실려 있다. 3권 3책. 목판본. 향헌 2책은 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관 등에, 삼례록 1책은 규장각 도서 등에 있다. 향음주례·향사례·향약 등이 이 책의 핵심이다. 권 1에는 1398년 태조가 친히 자신의 향리인 풍패향에 대해 제정한 41조의 향헌이 수록된 태조고황제어제헌목, 같은 해 효령대군이 이를 선목 21조, 악목 35조로 증보하여 반포·시행한 효령대군향헌이 수록되어 있다. 이 효령대군향헌은 우리나라 최초의 향약으로 풍패읍향약안이라고도 불린다. 권 1에는 또한 1428년(세종 10) 유향소(留鄕所)를 다시 설치할 때 제정한 규약으로서 12조로 구성된 「유향소 부설 마련 절목(留鄕所敷設磨鍊節目)」, 1797년(정조 21) 정조의 『어정 향약(御定鄕約)』을 전국에 반포하면서 내린 윤음(綸音), 효령대군과 최윤덕(崔潤德)·이지란(李之蘭) 등을 포함한 56인의 임원이 실린 「좌목(座目)」 등이 실려 있다. 권 2에는 1902년 의정부 참정대신 김규홍(金奎弘)과 탁지부 대신 김성근(金聲根) 등이 고종의 칙명에 의해 지은 「조칙(詔勅)」·「봉칙 절목(奉勅節目)」 등과 규약의 개정을 둘러싸고 함경도 유생들이 청원한 상소문, 그밖에 「경 약소 좌 목(京約所座目)」·「주본(奏本)」등이 실려 있다. 『삼례록』에는 지방자치 규약의 근간을 이루는 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤) 등 4대 강목에 대한 개념 및 실천 조항과 이를 위반했을 때의 처벌 규정, 운영방법 및 향음주례·향사례에 대한 설명과 도식(圖式)·홀기(笏記: 의식의 순서를 적은 글) 등이 아주 상세하게 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향헌 (鄕憲) ### 내용: 1903년 문신 조시범·강의신·이인순 등이 편집하고 전홍서·김희준 등이 교정하여 사동 경 약소에서 간행하였다. 권말에 1903년<NAME>이 발문을, 권말에 1398년(태조 7) 태조의 명을 받고 효령대군보가 쓴 선향헌목서가 실려 있다. 3권 3책. 목판본. 향헌 2책은 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관 등에, 삼례록 1책은 규장각 도서 등에 있다. 향음주례·향사례·향약 등이 이 책의 핵심이다. 권 1에는 1398년 태조가 친히 자신의 향리인 풍패향에 대해 제정한 41조의 향헌이 수록된 태조고황제어제헌목, 같은 해 효령대군이 이를 선목 21조, 악목 35조로 증보하여 반포·시행한 효령대군향헌이 수록되어 있다. 이 효령대군향헌은 우리나라 최초의 향약으로 풍패읍향약안이라고도 불린다. 권 1에는 또한 1428년(세종 10) 유향소(留鄕所)를 다시 설치할 때 제정한 규약으로서 12조로 구성된 「유향소 부설 마련 절목(留鄕所敷設磨鍊節目)」, 1797년(정조 21) 정조의 『어정 향약(御定鄕約)』을 전국에 반포하면서 내린 윤음(綸音), 효령대군과 최윤덕(崔潤德)·이지란(李之蘭) 등을 포함한 56인의 임원이 실린 「좌목(座目)」 등이 실려 있다. 권 2에는 1902년 의정부 참정대신 김규홍(金奎弘)과 탁지부 대신 김성근(金聲根) 등이 고종의 칙명에 의해 지은 「조칙(詔勅)」·「봉칙 절목(奉勅節目)」 등과 규약의 개정을 둘러싸고 함경도 유생들이 청원한 상소문, 그밖에 「경 약소 좌 목(京約所座目)」·「주본(奏本)」등이 실려 있다. 『삼례록』에는 지방자치 규약의 근간을 이루는 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤) 등 4대 강목에 대한 개념 및 실천 조항과 이를 위반했을 때의 처벌 규정, 운영방법 및 향음주례·향사례에 대한 설명과 도식(圖式)·홀기(笏記: 의식의 순서를 적은 글) 등이 아주 상세하게 기록되어 있다.
6c57ff6c-d16d-4a3d-8ce0-8905880fcb26	source05/encykorea/BUD57096.txt	십선 (十善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078312	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십선업이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 daakuala-karmni인데, 이는 daakuala-karmni이다. 부파불교주1에서는 십선은 업이 되어 반드시 그 결과를 남기기 때문에 십선업도라고 불렀고, 반야경 등 초기 대승경전에서는 십선계라고 반야경 등 초기 대승경전에서는 십선계라고 불렀다. 십선은 크게 세 종류로 나뉘는데, 몸, 입, 마음이 그 행위가 구현되는 영역이다. 첫째, 초기 불교의 오계 중 살생을 금지하는 불살생, 도둑질을 금지하는 불투도, 삿된 음행을 금지하는 불사음이 악한 행위이다. 둘째로 입으로 행하는 선한 행위는 오계의 불망어 외에 이간질을 하지 않는 불양설, 저주를 퍼붓지 않는 불악구, 무의미한 잡담을 하지 않는 불 기어를 포함한다. 마음으로 짓는 선한 행위는 흔히 모든 번뇌의 근본으로 지목되는 탐욕〔貪〕 · 분노〔瞋〕 · 무지〔癡〕의 삼독(三毒)으로부터 각각 자유로운 무 탐욕(無貪慾) · 무진에(無瞋恚) · 정견(正見)을 포함한다. 오계와 비교했을 때 십 선의 특징은 입에 관한 계를 세분한 점과 마음을 계의 직접적인 대상으로 삼은 점을 들 수 있다. 대승 유식학파 문헌인 유가사지론 보살 지는 계의 의미를 삼취정계라는 틀 속에서 규정하고 있다. 즉 섭률의 계는 붓다가 정한 계율을 지켜 악을 막는 것이고, 섭선법계는 스스로 선을 행하는 것이며, 섭중생계는 중생을 교화하고 그 이익을 위해 힘을 다하는 것이다. 훗날 유식사상가들이 십 선의 의미를 대승 보살 수행의 맥락 속에서 새롭게 해석하도록 유도한 개념은 이 개념이다. 유식사상가의 입장에서 십선을 삼취정계와 연관 지어 해석하는 것을 다룬 유가론 기는 신라의 승려 둔륜이 쓴 것이다. 우선 경사는 십선을 율의 계로 이해하고 중생을 구제하는 방법인 사섭법을 섭중생계로 이해하고 있다. 이에 비해 섭선법계와 사섭법 모두를 섭선법계로 보는 원측(, 613~696)은 십 선의 대부분을 그 섭선법계 중에서도 본질적으로 지켜야 할 선으로 규정된 성계로 이해하고 있다. 마지막으로 둔륜은 경사가 섭선법계를 따로 언급하지 않은 이유에 대해 십 선과 사섭의 선법을 실천하는 것 자체가 섭선법계를 포함하고 있기 때문이라고 지적한다. 요컨대 십 선의 보살 수행적 의미를 새롭게 조명하고 있는데, 경사든 원 측이든 모두 중생구제의 방법인 사섭법과 연계되어 있는 섭선법계의 틀 속에서 십선을 재해석하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십선 (十善) ### 내용: 십선업이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 daakuala-karmni인데, 이는 daakuala-karmni이다. 부파불교주1에서는 십선은 업이 되어 반드시 그 결과를 남기기 때문에 십선업도라고 불렀고, 반야경 등 초기 대승경전에서는 십선계라고 반야경 등 초기 대승경전에서는 십선계라고 불렀다. 십선은 크게 세 종류로 나뉘는데, 몸, 입, 마음이 그 행위가 구현되는 영역이다. 첫째, 초기 불교의 오계 중 살생을 금지하는 불살생, 도둑질을 금지하는 불투도, 삿된 음행을 금지하는 불사음이 악한 행위이다. 둘째로 입으로 행하는 선한 행위는 오계의 불망어 외에 이간질을 하지 않는 불양설, 저주를 퍼붓지 않는 불악구, 무의미한 잡담을 하지 않는 불 기어를 포함한다. 마음으로 짓는 선한 행위는 흔히 모든 번뇌의 근본으로 지목되는 탐욕〔貪〕 · 분노〔瞋〕 · 무지〔癡〕의 삼독(三毒)으로부터 각각 자유로운 무 탐욕(無貪慾) · 무진에(無瞋恚) · 정견(正見)을 포함한다. 오계와 비교했을 때 십 선의 특징은 입에 관한 계를 세분한 점과 마음을 계의 직접적인 대상으로 삼은 점을 들 수 있다. 대승 유식학파 문헌인 유가사지론 보살 지는 계의 의미를 삼취정계라는 틀 속에서 규정하고 있다. 즉 섭률의 계는 붓다가 정한 계율을 지켜 악을 막는 것이고, 섭선법계는 스스로 선을 행하는 것이며, 섭중생계는 중생을 교화하고 그 이익을 위해 힘을 다하는 것이다. 훗날 유식사상가들이 십 선의 의미를 대승 보살 수행의 맥락 속에서 새롭게 해석하도록 유도한 개념은 이 개념이다. 유식사상가의 입장에서 십선을 삼취정계와 연관 지어 해석하는 것을 다룬 유가론 기는 신라의 승려 둔륜이 쓴 것이다. 우선 경사는 십선을 율의 계로 이해하고 중생을 구제하는 방법인 사섭법을 섭중생계로 이해하고 있다. 이에 비해 섭선법계와 사섭법 모두를 섭선법계로 보는 원측(, 613~696)은 십 선의 대부분을 그 섭선법계 중에서도 본질적으로 지켜야 할 선으로 규정된 성계로 이해하고 있다. 마지막으로 둔륜은 경사가 섭선법계를 따로 언급하지 않은 이유에 대해 십 선과 사섭의 선법을 실천하는 것 자체가 섭선법계를 포함하고 있기 때문이라고 지적한다. 요컨대 십 선의 보살 수행적 의미를 새롭게 조명하고 있는데, 경사든 원 측이든 모두 중생구제의 방법인 사섭법과 연계되어 있는 섭선법계의 틀 속에서 십선을 재해석하고 있기 때문이다.
649b1c28-ed69-48c5-a41c-66989e54beca	source05/encykorea/BUD19544.txt	비마라사 (毘摩羅寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025136	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 및 역사는 미상이며, 현재 그 유지가 어디에 위치하는지도 알 수 없다. 다만, 삼국유사에는 화엄십찰의 하나로 부석사 다음으로 이 절이 기록되어 있는데, 이는 신라시대에는 화엄종의 중심 절로서 중요한 위치를 차지하고 있었음을 알 수 있고, 창건자도 의상이었음을 추측할 수 있다. 하지만 최치원의 법장화 상전에는 이 절의 이름이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비마라사 (毘摩羅寺) ### 내용: 창건 및 역사는 미상이며, 현재 그 유지가 어디에 위치하는지도 알 수 없다. 다만, 삼국유사에는 화엄십찰의 하나로 부석사 다음으로 이 절이 기록되어 있는데, 이는 신라시대에는 화엄종의 중심 절로서 중요한 위치를 차지하고 있었음을 알 수 있고, 창건자도 의상이었음을 추측할 수 있다. 하지만 최치원의 법장화 상전에는 이 절의 이름이 없다.
d7f536a3-3745-44cc-b4ba-f3f03dc53177	source05/encykorea/BUD17848.txt	범수 (梵修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022576	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 승려인 범수는 당에 유학하여 화엄학을 공부한 8세기 말 전후의 인물이다. 삼국유사 권 4 승전촉루조에 그에 대한 기록이 짧게 기록되어 있다. 이에 따르면 범수는 799년(소성왕 원년)에 당에 가서 신역 후 분 화엄경과 관사의 소를 구해 가지고 돌아와 가르쳤다고 한다. 범수가 가져온 신역 후 분 『화엄경』에 관해서는 80권 본 『화엄경』인지 40권 본 『화엄경』인지에 대한 논란이 있다. 『화엄경』은 중국불교에서 60권 본(晋本, 418~420 성립), 80권 본(695~699년 성립), 40권 본(貞元本, 796~798년 성립) 등 3 종류의 한역본(漢譯本)이 있다. 이 가운데 80권 본 화엄경은 8세기 신라 불교계에서 수용, 확산하고 있었다. 또한 신 역 후 분(新譯後分)이라는 표현이 있는 것으로 보아 40권 본 『화엄경』을 가리키는 것이 아닐까 추측된다. 40권 본 『화엄경』은 징관(澄觀)과 계빈 삼장 반야(罽賓三藏般)가 함께 번역하였으며, 특히<NAME>동자(善財童子)가 구도 행각을 하는 내용을 담은 「입법계품(入法界品)」을 중심으로 구성된 것이다. 『관사의 소』는 징관의 『화엄경』 주석서를 가리키지만, 어떤 문헌인지가 확실하지 않다. 범수가 가져온 화엄경이 40권 본이라면 징관이 저술한 정원 신역 화엄경소를 가리키는 것으로 보인다. 다만 이 주석서가 완성된 시기가 범수가 귀국하기 직전이었으므로 실제 가능하였는지 의문이 남는다. 징관은 또한 787년에서 791년 사이에 80권 본 화엄경에 대한 주석서인 화엄경소, 화엄경수소연의초 등을 저술하였다. 따라서 범수가 가져온 징관의 주석서가 무엇인지 명확하지는 않지만, 신라 화엄학의 전개 과정에서 징관의 화엄학 주석서가 본격적으로 수용되었다는 점에서 의미가 적지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범수 (梵修) ### 내용: 화엄종의 승려인 범수는 당에 유학하여 화엄학을 공부한 8세기 말 전후의 인물이다. 삼국유사 권 4 승전촉루조에 그에 대한 기록이 짧게 기록되어 있다. 이에 따르면 범수는 799년(소성왕 원년)에 당에 가서 신역 후 분 화엄경과 관사의 소를 구해 가지고 돌아와 가르쳤다고 한다. 범수가 가져온 신역 후 분 『화엄경』에 관해서는 80권 본 『화엄경』인지 40권 본 『화엄경』인지에 대한 논란이 있다. 『화엄경』은 중국불교에서 60권 본(晋本, 418~420 성립), 80권 본(695~699년 성립), 40권 본(貞元本, 796~798년 성립) 등 3 종류의 한역본(漢譯本)이 있다. 이 가운데 80권 본 화엄경은 8세기 신라 불교계에서 수용, 확산하고 있었다. 또한 신 역 후 분(新譯後分)이라는 표현이 있는 것으로 보아 40권 본 『화엄경』을 가리키는 것이 아닐까 추측된다. 40권 본 『화엄경』은 징관(澄觀)과 계빈 삼장 반야(罽賓三藏般)가 함께 번역하였으며, 특히<NAME>동자(善財童子)가 구도 행각을 하는 내용을 담은 「입법계품(入法界品)」을 중심으로 구성된 것이다. 『관사의 소』는 징관의 『화엄경』 주석서를 가리키지만, 어떤 문헌인지가 확실하지 않다. 범수가 가져온 화엄경이 40권 본이라면 징관이 저술한 정원 신역 화엄경소를 가리키는 것으로 보인다. 다만 이 주석서가 완성된 시기가 범수가 귀국하기 직전이었으므로 실제 가능하였는지 의문이 남는다. 징관은 또한 787년에서 791년 사이에 80권 본 화엄경에 대한 주석서인 화엄경소, 화엄경수소연의초 등을 저술하였다. 따라서 범수가 가져온 징관의 주석서가 무엇인지 명확하지는 않지만, 신라 화엄학의 전개 과정에서 징관의 화엄학 주석서가 본격적으로 수용되었다는 점에서 의미가 적지 않다.
882b2e4a-855a-4d5f-935e-4f0e1d969260	source05/encykorea/BUD58799.txt	묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077903	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 계환이 1127년(고려 인종 5)에 주해주3한 묘법연화경은 5호16국시대주1 구마라습주2을 7권 28품으로 한역한 책이다. 묘법연화경(1988)은 우리나라에서 가장 많이 유통된 불교 경전으로 1382년(고려 우왕 8)에 지선이 작은 글씨로 써서 찍어냈다고 하여 보물로 지정되었다. 따라서 사경을 비롯한 많은 판본이 전해지고 있다. 대부분 구마라습 한역, 계환 주해본으로 7권 28품이다. 청주고인쇄박물관에 있는 3권 1책의 영본주4는 사주단변, 반곽주5은 사주단변, 권 2 19.912.8cm, 권 3 19.813.0cm, 무계 14행 24자이다. 어미주6이 없고, 판심 제주 7은 법이다. 책 크기는 29.018.2cm이다. 닥종이[]에 찍었고, 선장주 8 이었다. 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 전주복주상생선원사조사문급남근서는 묘법연화경요해서로 정강 정미 모춘 중 한일([1127]) 전주복주상생선원사조사문급남근서이다. 권수제 아래 온릉 개원 연사 비구계 환해라 하였다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 묘법연화경 권 1~3은 원래 큰 글씨의 판본이었으나, 1382년<NAME> 군 왕규주9의 시주를 받아 지선이 작은 글씨를 써서 목판본으로 간행한 것이다. 법화경이라고도 불리는 묘법연화경은 대승불교의 사상을 총체적으로 담고 있는데, 간행지와 간행자는 확인되지 않았다. 28품의 구성 속에 풍부한 내용을 담고 있어 우리나라에서 가장 널리 읽히고, 문화재로 지정된 사례가 가장 많다. 청주고인쇄박물관에 소장된 7권의 영본 중 변상도와 홍 전서는 없다. 목록은 급남(及南)의 요해서(要解序)와 권 1 개석과 오(開釋科五) 초통석경제(初通釋經題) 서품 제일(序品第一) 방편품제이(方便品第二), 권 2 비유품제삼(譬喩品第三) 신해품제사(信解品第四), 권 3 약초유품제오(藥草喩品第五) 수기품제육(授記品第) 화성 유품 제칠(化城喩品第七) 오백 제자 수 기품 제팔(五百弟子授記品第八) 수학 무학인 기품 제구(授學無學人記品第九)이다. 『묘법연화경』의 여러 판본 중에서 소자(小字)는 희귀한 사례이다. 인쇄 상태가 선명하고 자획이 뚜렷하여 초기 인본주10으로 여겨진다. 동일한 판본의 발문을 통해 간행 시기와 경위를 알 수 있다. 사경과 권자본주 11에 이어 고려 말기의 불교문화와 목판 인쇄술을 이해하는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아서 2008년 4월 11일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三) ### 내용: 송나라 계환이 1127년(고려 인종 5)에 주해주3한 묘법연화경은 5호16국시대주1 구마라습주2을 7권 28품으로 한역한 책이다. 묘법연화경(1988)은 우리나라에서 가장 많이 유통된 불교 경전으로 1382년(고려 우왕 8)에 지선이 작은 글씨로 써서 찍어냈다고 하여 보물로 지정되었다. 따라서 사경을 비롯한 많은 판본이 전해지고 있다. 대부분 구마라습 한역, 계환 주해본으로 7권 28품이다. 청주고인쇄박물관에 있는 3권 1책의 영본주4는 사주단변, 반곽주5은 사주단변, 권 2 19.912.8cm, 권 3 19.813.0cm, 무계 14행 24자이다. 어미주6이 없고, 판심 제주 7은 법이다. 책 크기는 29.018.2cm이다. 닥종이[]에 찍었고, 선장주 8 이었다. 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 전주복주상생선원사조사문급남근서는 묘법연화경요해서로 정강 정미 모춘 중 한일([1127]) 전주복주상생선원사조사문급남근서이다. 권수제 아래 온릉 개원 연사 비구계 환해라 하였다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 묘법연화경 권 1~3은 원래 큰 글씨의 판본이었으나, 1382년<NAME> 군 왕규주9의 시주를 받아 지선이 작은 글씨를 써서 목판본으로 간행한 것이다. 법화경이라고도 불리는 묘법연화경은 대승불교의 사상을 총체적으로 담고 있는데, 간행지와 간행자는 확인되지 않았다. 28품의 구성 속에 풍부한 내용을 담고 있어 우리나라에서 가장 널리 읽히고, 문화재로 지정된 사례가 가장 많다. 청주고인쇄박물관에 소장된 7권의 영본 중 변상도와 홍 전서는 없다. 목록은 급남(及南)의 요해서(要解序)와 권 1 개석과 오(開釋科五) 초통석경제(初通釋經題) 서품 제일(序品第一) 방편품제이(方便品第二), 권 2 비유품제삼(譬喩品第三) 신해품제사(信解品第四), 권 3 약초유품제오(藥草喩品第五) 수기품제육(授記品第) 화성 유품 제칠(化城喩品第七) 오백 제자 수 기품 제팔(五百弟子授記品第八) 수학 무학인 기품 제구(授學無學人記品第九)이다. 『묘법연화경』의 여러 판본 중에서 소자(小字)는 희귀한 사례이다. 인쇄 상태가 선명하고 자획이 뚜렷하여 초기 인본주10으로 여겨진다. 동일한 판본의 발문을 통해 간행 시기와 경위를 알 수 있다. 사경과 권자본주 11에 이어 고려 말기의 불교문화와 목판 인쇄술을 이해하는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아서 2008년 4월 11일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
9c6695cc-6308-406f-8e4d-2b87817df0dd	source05/encykorea/BUD1366.txt	거돈사지 (居頓寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001798	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 창건되었으나 그 연대는 알 수 없고 고려 초기에 대찰의 면모를 갖추어 1968년 사적으로 지정되었다. 약 7,500여 평의 절터에 있는 금당지에는 전면 6줄, 측면 5줄의 초석이 보존되어 있어 본래 20여 칸의 대 법당이 있었던 것으로 추정할 수 있다. 금당지 중앙에는 높이 약 2m의 화강석 불좌대가 있고, 원주 거돈 사지 삼층석탑은 1983년 보물로 지정되었다. 또, 탑 옆에서 옮겨왔다는 배례석은 13585cm 크기로 전면과 측면에 안상을 조각하였고 상부는 연꽃무늬를 조각하였다. 원주 거돈 사지 원공 국사탑비는 1963년 보물로 지정되었으며 3층 석탑으로부터 북쪽 약 50m 지점에 있다.<NAME> 16년(1025년)에 건립되었으며, 비문은 해동공자 최충이 짓고 글씨는 김거웅이 썼다. 이 비석의 서쪽 60m 지점에 있던 원공국사승묘탑은 민족 항일기에 서울에 사는 일본인의 집으로 옮겨졌다가 1948년에 경복궁으로 옮겨서 보관하고 있다. 이 부도는 1963년 보물로 지정되었다. 또한 절터에서 약 30m 아래에는 높이 9.6m의 거대한 미완성품 당간지주가 있는데, 남동생이 돌을 운반하던 중 세상을 떠나면서 미완성품 당간지주가 되었다 한다. 폐사한 날짜가 언제인지는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거돈사지 (居頓寺址) ### 내용: 신라시대에 창건되었으나 그 연대는 알 수 없고 고려 초기에 대찰의 면모를 갖추어 1968년 사적으로 지정되었다. 약 7,500여 평의 절터에 있는 금당지에는 전면 6줄, 측면 5줄의 초석이 보존되어 있어 본래 20여 칸의 대 법당이 있었던 것으로 추정할 수 있다. 금당지 중앙에는 높이 약 2m의 화강석 불좌대가 있고, 원주 거돈 사지 삼층석탑은 1983년 보물로 지정되었다. 또, 탑 옆에서 옮겨왔다는 배례석은 13585cm 크기로 전면과 측면에 안상을 조각하였고 상부는 연꽃무늬를 조각하였다. 원주 거돈 사지 원공 국사탑비는 1963년 보물로 지정되었으며 3층 석탑으로부터 북쪽 약 50m 지점에 있다.<NAME> 16년(1025년)에 건립되었으며, 비문은 해동공자 최충이 짓고 글씨는 김거웅이 썼다. 이 비석의 서쪽 60m 지점에 있던 원공국사승묘탑은 민족 항일기에 서울에 사는 일본인의 집으로 옮겨졌다가 1948년에 경복궁으로 옮겨서 보관하고 있다. 이 부도는 1963년 보물로 지정되었다. 또한 절터에서 약 30m 아래에는 높이 9.6m의 거대한 미완성품 당간지주가 있는데, 남동생이 돌을 운반하던 중 세상을 떠나면서 미완성품 당간지주가 되었다 한다. 폐사한 날짜가 언제인지는 전해지지 않고 있다.
5fc563e7-7d5f-4959-8de2-77d943b3d829	source05/encykorea/BUD60443.txt	자명사 (自鳴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078875	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	익산시 용안면 우슬산에 있다. 사적비 외에는 절의 연혁을 알 수 없는 것은 1943년(문무왕 18)에 선설이 이 사찰을 창건하고 이름을 자웅사라고 했다는 기록이 남아 있기 때문이다. 조선 중기에 민인재가 자웅사에서 소 우는소리가 마을에 가득 퍼지는 꿈을 꾼 뒤 절 이름을 자명사로 고쳤다고 하는데, 이후의 연혁은 밝혀지지 않았다. 이후 중수가 여러 번 이루어졌고, 일제강점기인 1943년 진명의 중수로 현재의 모습을 갖추게 되었다. 최근 1991년에는 주지 법화가 법당을 중수하고 요사를 새로 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자명사 (自鳴寺) ### 내용: 익산시 용안면 우슬산에 있다. 사적비 외에는 절의 연혁을 알 수 없는 것은 1943년(문무왕 18)에 선설이 이 사찰을 창건하고 이름을 자웅사라고 했다는 기록이 남아 있기 때문이다. 조선 중기에 민인재가 자웅사에서 소 우는소리가 마을에 가득 퍼지는 꿈을 꾼 뒤 절 이름을 자명사로 고쳤다고 하는데, 이후의 연혁은 밝혀지지 않았다. 이후 중수가 여러 번 이루어졌고, 일제강점기인 1943년 진명의 중수로 현재의 모습을 갖추게 되었다. 최근 1991년에는 주지 법화가 법당을 중수하고 요사를 새로 지었다.
4105bcee-ac87-4f8f-bc0f-9debfe34a8eb	source05/encykorea/BUD41501.txt	청평사 (淸平寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056813	CC BY	381	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 백암 선원은 973년(광종 24)<NAME> 선사가 창건한 곳으로, 백암 선원이라 하였다. 그 뒤 폐사가 되었다가 1068년(문종 22) 이의(李顗)가 중건하고<NAME>원(普賢院)이라 하였으며, 1089년(선종 6) 이의의 아들인 이자현(李資玄)이 벼슬을 버리고 이곳에 은거하자 도적이 없어지고 호랑이와 이리가 자취를 감추었다고 한다. 이에 산 이름을 청평(淸平)이라 하고 절 이름을<NAME>원(文殊院)이라 한 뒤, 견성암(見性庵) · 양신암(養神庵) · 칠성암(七星庵) · 등운암(騰雲庵) · 복희암(福禧庵) · 지장암(地藏庵) · 식암(息庵) · 선동 암(仙洞庵) 등 8암자를 짓고 크게 중창하였다. 1327년(충숙왕 14) 원나라 황제 진종의 비가 불경과 재물을 시주하였고, 1367년(공민왕 16)에 나옹이 복희암에서 2년 동안 머물렀다. 청평사는 1555년(명종 10) 보우가 이곳에 와서 청평사로 개칭하고, 대부분 건물을 새로 지었다. 환성(숙종 37)이 1711년(숙종 37)에 중수하고, 각선(영조 4)이 1728년(영조 4)에 삼존불상을 조성하였다. 6.25전쟁이 발발하자 구광전과 사성전 등이 소실되었다. 1977년 공철이 극락보전과 삼성각을, 1979년 향봉이 해탈 문과 적멸보궁을, 1984년 서호가 요사와 청평루 · 서향원을, 1988년<NAME>이 대웅전을 중건하여 오늘에 이른다. 요사채는 대웅전을 비롯하여 1963년 보물로 지정된 청평사 회전문과 극락보전, 적멸보궁 · 청평루 · 서향원 · 해탈문 · 불각 1동과 조금 떨어진 곳에 있다. 사지는 1984년 강원도 기념물로 지정되었으며, 현재 남아있는 불전 · 회랑 · 문 등의 초석을 통해 전성기의 규모를 알 수 있다. 삼층석탑과 진락 공부도 · 환적 당부도 등은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 이 중 공주탑이라고도 불리는 삼층석탑은 현재 2층 옥개석만 남아 있고 3층 이상은 없어졌으며 2층 옥개 위에 잡석들을 올려놓았다. 이 탑은 전설에 의하면 상삿뱀에 사로잡혀 고생하던 원순제[산동 성주라는 설도 있음]의 공주가 이 절에 와서 가사 불사를 행한 뒤 상삿뱀을 물리친 뒤, 상삿뱀을 물리치게 되자 이 소식을 들은 원순제가 은혜를 갚기 위해 세웠다는 것이다. 또한, 이 절에 있는 고려선원(명승, 2010년 지정)은 일본 교토[]의 사이호사[] 고산 수식 정원보다 200여 년 앞선 것으로 밝혀졌는데, 이는 지금까지 밝혀진 정원 중에서 가장 오래된 것이다. 조사단은 1981년 지표 발굴 및 측량조사를 실시하여 원형 그대로 보존되어 있는 전형적인 고려 시대의 연못인 영지와 400m쯤 떨어진 청평사 계곡 하류에서 정원 조성용 암석 및 석축을 발견했다. 그곳에서 다시 2km 떨어진 상류에서는 이 정원을<NAME> 이자현이 새긴 청평식암이라는 각자가 발견되어 기록상에 나타나 있는 영지 중심의 대규모 고려 정원임을 확인하였다. 또, 구성폭포주1에서 식암에 이르는 2㎞ 9,000여 평의 방대한 지역에는 계곡을 따라 주변의 자연 경관을 최대한으로 살려 수로를 만들고, 계곡의 물을 자연스럽게 정원 안으로 끌어들여 영지에 연결시켰으며 주위에 정자와 암자 등을 세우는 등, 자연의 섭리에 순응하여 선(禪)을 익히는 정신 수양의 도량으로 짜임새 있게 가꾸어졌음이 밝혀졌다. 청평사 뒤편에 있는 오봉산을 볼 수 있도록 영지는 연못 가운데 세 개의 큰 돌이 있고, 그 사이에 갈대를 심어 단순하면서도 아름답게 꾸몄다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청평사 (淸平寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 백암 선원은 973년(광종 24)<NAME> 선사가 창건한 곳으로, 백암 선원이라 하였다. 그 뒤 폐사가 되었다가 1068년(문종 22) 이의(李顗)가 중건하고<NAME>원(普賢院)이라 하였으며, 1089년(선종 6) 이의의 아들인 이자현(李資玄)이 벼슬을 버리고 이곳에 은거하자 도적이 없어지고 호랑이와 이리가 자취를 감추었다고 한다. 이에 산 이름을 청평(淸平)이라 하고 절 이름을<NAME>원(文殊院)이라 한 뒤, 견성암(見性庵) · 양신암(養神庵) · 칠성암(七星庵) · 등운암(騰雲庵) · 복희암(福禧庵) · 지장암(地藏庵) · 식암(息庵) · 선동 암(仙洞庵) 등 8암자를 짓고 크게 중창하였다. 1327년(충숙왕 14) 원나라 황제 진종의 비가 불경과 재물을 시주하였고, 1367년(공민왕 16)에 나옹이 복희암에서 2년 동안 머물렀다. 청평사는 1555년(명종 10) 보우가 이곳에 와서 청평사로 개칭하고, 대부분 건물을 새로 지었다. 환성(숙종 37)이 1711년(숙종 37)에 중수하고, 각선(영조 4)이 1728년(영조 4)에 삼존불상을 조성하였다. 6.25전쟁이 발발하자 구광전과 사성전 등이 소실되었다. 1977년 공철이 극락보전과 삼성각을, 1979년 향봉이 해탈 문과 적멸보궁을, 1984년 서호가 요사와 청평루 · 서향원을, 1988년<NAME>이 대웅전을 중건하여 오늘에 이른다. 요사채는 대웅전을 비롯하여 1963년 보물로 지정된 청평사 회전문과 극락보전, 적멸보궁 · 청평루 · 서향원 · 해탈문 · 불각 1동과 조금 떨어진 곳에 있다. 사지는 1984년 강원도 기념물로 지정되었으며, 현재 남아있는 불전 · 회랑 · 문 등의 초석을 통해 전성기의 규모를 알 수 있다. 삼층석탑과 진락 공부도 · 환적 당부도 등은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 이 중 공주탑이라고도 불리는 삼층석탑은 현재 2층 옥개석만 남아 있고 3층 이상은 없어졌으며 2층 옥개 위에 잡석들을 올려놓았다. 이 탑은 전설에 의하면 상삿뱀에 사로잡혀 고생하던 원순제[산동 성주라는 설도 있음]의 공주가 이 절에 와서 가사 불사를 행한 뒤 상삿뱀을 물리친 뒤, 상삿뱀을 물리치게 되자 이 소식을 들은 원순제가 은혜를 갚기 위해 세웠다는 것이다. 또한, 이 절에 있는 고려선원(명승, 2010년 지정)은 일본 교토[]의 사이호사[] 고산 수식 정원보다 200여 년 앞선 것으로 밝혀졌는데, 이는 지금까지 밝혀진 정원 중에서 가장 오래된 것이다. 조사단은 1981년 지표 발굴 및 측량조사를 실시하여 원형 그대로 보존되어 있는 전형적인 고려 시대의 연못인 영지와 400m쯤 떨어진 청평사 계곡 하류에서 정원 조성용 암석 및 석축을 발견했다. 그곳에서 다시 2km 떨어진 상류에서는 이 정원을<NAME> 이자현이 새긴 청평식암이라는 각자가 발견되어 기록상에 나타나 있는 영지 중심의 대규모 고려 정원임을 확인하였다. 또, 구성폭포주1에서 식암에 이르는 2㎞ 9,000여 평의 방대한 지역에는 계곡을 따라 주변의 자연 경관을 최대한으로 살려 수로를 만들고, 계곡의 물을 자연스럽게 정원 안으로 끌어들여 영지에 연결시켰으며 주위에 정자와 암자 등을 세우는 등, 자연의 섭리에 순응하여 선(禪)을 익히는 정신 수양의 도량으로 짜임새 있게 가꾸어졌음이 밝혀졌다. 청평사 뒤편에 있는 오봉산을 볼 수 있도록 영지는 연못 가운데 세 개의 큰 돌이 있고, 그 사이에 갈대를 심어 단순하면서도 아름답게 꾸몄다.
f04f1744-31b5-4cce-a1fc-268923acc8a5	source05/encykorea/REL30470.txt	은산 별신당 (恩山別神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042830	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신당에 모셔지는 동신에 관한 신화는 은산리 뒤에 있는 당산과 이 당산 남록에 있는 신당에서 매년 정초에 산신제를 지내고, 3년에 한 번씩 별신제를 지내므로 은산별신당이라 불린다. 옛날 은산 지방에 역질이 돌아서 뜻밖에 많은 사람이 죽어갔다. 특히, 젊은 사람들이 날마다 죽어서 송장이 되어 나가자 마을 사람들의 근심은 이만저만이 아니었다. 그러던 어느 봄날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠을 잤다. 꿈에 노인이 마루에 앉아 있으려니까 한 장군이 백마를 타고 나타나서 “이 마을에 병마가 들어 근심이 되고 있는 것을 풀어줄 터이니 나의 청을 들어주겠느냐?"라고 하였다. 노인이 그렇게 하겠다고 하자 “나는 내 부하와 억울하게 죽었으니 백골을 수습해달라. ”고 하였다. 꿈에서 깬 노인은 곧 마을 사람들에게 이 사실을 알리고 지시한 곳에 가보니 전사한 백골이 널려 있었다. 이들의 유해를 수습하고 원혼을 위무하자 마을에 병이 없어지고 평화가 찾아왔다고 한다. 이렇게 해서 위패를 산신당에 모신 것이 은산별신당이다. 이 제당의 정면에는 산신, 동벽에는 백제 광복군의 장수인 복신 장군, 서벽에는 토진대사의 초상화가 모셔져 있다. 따라서 별신굿이 있을 때마다 이들의 영혼을 달래고 마을의 평안을 기원하는 것이 다른 촌락 당신의 경우와 다르다. 곧, 불행하게 죽은 사령을 모셔서 마을의 질병을 없앤다는 내용이다. 지노귀굿의 바리공주신과 닮아 있는 신격이라 할 수 있다. 특히, 백제의 부흥운동을 하다 전사한 장수와 그 부하의 이야기로 신화가 마련되어 있어 비장미를 더해줄 뿐 아니라 촌락 수호신적 성격을 짙게 드러낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은산 별신당 (恩山別神堂) ### 내용: 신당에 모셔지는 동신에 관한 신화는 은산리 뒤에 있는 당산과 이 당산 남록에 있는 신당에서 매년 정초에 산신제를 지내고, 3년에 한 번씩 별신제를 지내므로 은산별신당이라 불린다. 옛날 은산 지방에 역질이 돌아서 뜻밖에 많은 사람이 죽어갔다. 특히, 젊은 사람들이 날마다 죽어서 송장이 되어 나가자 마을 사람들의 근심은 이만저만이 아니었다. 그러던 어느 봄날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠을 잤다. 꿈에 노인이 마루에 앉아 있으려니까 한 장군이 백마를 타고 나타나서 “이 마을에 병마가 들어 근심이 되고 있는 것을 풀어줄 터이니 나의 청을 들어주겠느냐?"라고 하였다. 노인이 그렇게 하겠다고 하자 “나는 내 부하와 억울하게 죽었으니 백골을 수습해달라. ”고 하였다. 꿈에서 깬 노인은 곧 마을 사람들에게 이 사실을 알리고 지시한 곳에 가보니 전사한 백골이 널려 있었다. 이들의 유해를 수습하고 원혼을 위무하자 마을에 병이 없어지고 평화가 찾아왔다고 한다. 이렇게 해서 위패를 산신당에 모신 것이 은산별신당이다. 이 제당의 정면에는 산신, 동벽에는 백제 광복군의 장수인 복신 장군, 서벽에는 토진대사의 초상화가 모셔져 있다. 따라서 별신굿이 있을 때마다 이들의 영혼을 달래고 마을의 평안을 기원하는 것이 다른 촌락 당신의 경우와 다르다. 곧, 불행하게 죽은 사령을 모셔서 마을의 질병을 없앤다는 내용이다. 지노귀굿의 바리공주신과 닮아 있는 신격이라 할 수 있다. 특히, 백제의 부흥운동을 하다 전사한 장수와 그 부하의 이야기로 신화가 마련되어 있어 비장미를 더해줄 뿐 아니라 촌락 수호신적 성격을 짙게 드러낸다.
007317c9-4592-4eca-818d-771948e18341	source05/encykorea/BUD59359.txt	보천암 (寶川庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079231	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오대산의 중대 남쪽 진여원 터 아래에 있던 신라 하대의 사찰이자 결사 도량이다. 신문왕의 태자 보천은 7세기 중반 무렵 동생 효명과 하서부 지역을 유람하다가 세상을 떠날 것을 맹세하고 오대산 중대의 푸른 연꽃 핀 곳에서 암자를 짓고 보천암이라 이름 지었다. 그 후 보천암을 화장사(華藏寺)로 개명하고 법륜사(法輪社)를 결성토록 하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 원상(圓像) 비로자나 삼존불상(毗盧遮那三尊佛像)과 『대장경(大藏經)』을 봉안하고 복전(福田)을 두어 낮에는 『장문 장경(長門藏經)』을 읽게 하고, 밤에는 화엄 신중(華嚴神衆)을 염송하게 하고 해마다 100일 동안 화엄회(華嚴會)를 열게 하였다고 전한다. 보천은 오대산의 동·서·남·북·중 각 대마다 원통사·수정사·금강사·백련사·화엄사의 5개의 신앙결사를 결성하게 하고,<NAME> 갑사를 세우도록 하였다. 신앙결사의 본거지인 법륜사는 각 대마다 신앙결사를 펼쳐 국가의 평안함과 풍요를 가져왔다. 보천암 관련 기록은 신라 하대 국가가 주도한 신앙결사와 공동체 문화를 이해할 수 있는 자료적 가치를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천암 (寶川庵) ### 내용: 오대산의 중대 남쪽 진여원 터 아래에 있던 신라 하대의 사찰이자 결사 도량이다. 신문왕의 태자 보천은 7세기 중반 무렵 동생 효명과 하서부 지역을 유람하다가 세상을 떠날 것을 맹세하고 오대산 중대의 푸른 연꽃 핀 곳에서 암자를 짓고 보천암이라 이름 지었다. 그 후 보천암을 화장사(華藏寺)로 개명하고 법륜사(法輪社)를 결성토록 하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 원상(圓像) 비로자나 삼존불상(毗盧遮那三尊佛像)과 『대장경(大藏經)』을 봉안하고 복전(福田)을 두어 낮에는 『장문 장경(長門藏經)』을 읽게 하고, 밤에는 화엄 신중(華嚴神衆)을 염송하게 하고 해마다 100일 동안 화엄회(華嚴會)를 열게 하였다고 전한다. 보천은 오대산의 동·서·남·북·중 각 대마다 원통사·수정사·금강사·백련사·화엄사의 5개의 신앙결사를 결성하게 하고,<NAME> 갑사를 세우도록 하였다. 신앙결사의 본거지인 법륜사는 각 대마다 신앙결사를 펼쳐 국가의 평안함과 풍요를 가져왔다. 보천암 관련 기록은 신라 하대 국가가 주도한 신앙결사와 공동체 문화를 이해할 수 있는 자료적 가치를 갖는다.
6d4f422d-3f38-48aa-9dd2-a39b516e13ef	source05/encykorea/BUD57857.txt	비로암 (毘盧庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078905	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영숙은 고려의 후기인 충목왕 때 세운 절이다. 현재는 영축산 통도사의 산중 암자다. 절에는 비로자나불을 주불로 모신 비로전과 민간의 칠성신앙을 반영하는 북극전, 경상남도 유형문화재로 지정된 탱화 등이 있다. 숙관 태흠이 중건한 절은 1345년(충목왕 1)에 창건되었고 1578년(선조 11)에 중건한 절이다. 현재 조계종 제15교구 본사인 통도사의 서북쪽에 위치한 19개 산내 암자 중 하나인데, 임진왜란 때 불탄 후 여러 차례 중건, 중수해 오늘에 이르고 있다. 통도사 서북쪽의 산내 암자로는 비로암을 비롯해 안양암, 자장암, 극락암, 백운암, 축서암 등이 있다. 비로전은 비로자나불을 주불로 하고, 우측에 지장보살을 봉안하고 있는 절의 건물이다. 북두칠성 신앙을 반영한 북극전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물이고, 현판은 경허의 친필이라고 전해지나 확실치는 않다. 건물의 외벽에는 부모 은중경을 그려놓았다. 또한 법당에서는 탱화 8점을 봉안했는데, 현재 비로암에 3점, 통도사 성보박물관에 5점이 봉안되어 있다. 조선시대 말에서 대한 제국기로 추정되는 시기에 제작된 것으로 추정되는 탱화는 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 통도사 19개 산내 암자 가운데 북극전은 민간에서 유행한 칠성신앙을 수용한 곳이다. 조선시대의 탱화를 비교적 많이 보유하고 있는 암자로 그 문화재의 가치도 높게 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로암 (毘盧庵) ### 내용: 영숙은 고려의 후기인 충목왕 때 세운 절이다. 현재는 영축산 통도사의 산중 암자다. 절에는 비로자나불을 주불로 모신 비로전과 민간의 칠성신앙을 반영하는 북극전, 경상남도 유형문화재로 지정된 탱화 등이 있다. 숙관 태흠이 중건한 절은 1345년(충목왕 1)에 창건되었고 1578년(선조 11)에 중건한 절이다. 현재 조계종 제15교구 본사인 통도사의 서북쪽에 위치한 19개 산내 암자 중 하나인데, 임진왜란 때 불탄 후 여러 차례 중건, 중수해 오늘에 이르고 있다. 통도사 서북쪽의 산내 암자로는 비로암을 비롯해 안양암, 자장암, 극락암, 백운암, 축서암 등이 있다. 비로전은 비로자나불을 주불로 하고, 우측에 지장보살을 봉안하고 있는 절의 건물이다. 북두칠성 신앙을 반영한 북극전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물이고, 현판은 경허의 친필이라고 전해지나 확실치는 않다. 건물의 외벽에는 부모 은중경을 그려놓았다. 또한 법당에서는 탱화 8점을 봉안했는데, 현재 비로암에 3점, 통도사 성보박물관에 5점이 봉안되어 있다. 조선시대 말에서 대한 제국기로 추정되는 시기에 제작된 것으로 추정되는 탱화는 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 통도사 19개 산내 암자 가운데 북극전은 민간에서 유행한 칠성신앙을 수용한 곳이다. 조선시대의 탱화를 비교적 많이 보유하고 있는 암자로 그 문화재의 가치도 높게 평가되고 있다.
1d37ca0c-0bcb-4979-83db-2eaabe398f1a	source05/encykorea/REL47804.txt	무서변파록 (誣書辯破錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066404	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계 이황의 문인 계열에서 1720년(숙종 46)에 간행된 관서 문답 중간본에 수록된 편지가 이황을 비난한 것으로 판단하고, 이를 논박하고 해명한 책이 무서변파록이다. 그 편지에서 이황이 정 존재이담(, 1510∼1575)의 대학 장구 보유에 대한 견해를 피력하였는데, 이는 이언적(, 1491∼1553)의 대학 장구 보유에 대한 것이었다. 퇴계 문인 계열이 답정존재서를 무서로 규정하고 반박하기 위해 이 책을 출간한 것이다. 1720년(숙종 46) 회재 이언적의 후손 이후담과 이학년이 관서 문답 중간에서<NAME>(, 1540∼1623)의 상노소재서를 부록하였다. 영남의 도유(道孺)들이 이를 뒤늦게 보고 훼판을 시도하였으나, 이성량(成樑) 등이 상언(上言) 하여 이를 저지하였다. 도유들이 훼판에 실패하자 이와 관련된 전말을 정리하여 본서를 간행하기에 이른 것이다. 이언적의 손자인 구암(求庵)<NAME>이 소재(蘇齋) 노수신(守愼, 1515∼1590)에게 보낸 편지인 「상노소재서」가 『관서 문답』 중간본에 부록 된 것에 대해서 그 내용을 조목별로 논파한 내용이다. 본서의 구성은 장절의 구분이 선명하지 않으나 수록 내용은 다음과 같이 다섯 부분으로 구별할 수 있다. 1 저술한 경위에 대한 서문을 썼다. 2 상노소재서와 답정존재서의 내용을 그대로 옮겨 놓은 부분이다. 전자는<NAME>이 노수신에게 보낸 편지에서 이언적의 대학 장구 보유를 거론하면서 이황이 이담에게 답한 답정존재서까지 거론하며 이황을 비난한 내용이다. 그래서 사실관계를 확인하기 위해 답정존재서를 함께 수록한 것이다. 3 축조 논파한 부분은 문제가 되는 부분을 준등서왈로 제시하고, 근안으로 논파하였다. 4 총론이다. ⑤ 부록(附錄)으로 전체적으로<NAME>의 후손들이 이전인의 미덕을 기리기 위해 사실을 왜곡한 것에 대해 논박하는 내용이 정리되어 있다. 『관서 문답』의 간행에 대한 반론적인 성격을 지니고 있어서 18세기 영남의 지역적 쟁점의 일단을 이해하는 데 참고가 되며, 16세기에 이언적의 『대학 장구 보유』에 대한 논의를 이해하는 데도 참고가 된다. 한편 이언적의 서손(庶孫)들이 지역사회에서 어떤 위상을 지니고 있었는지를 가늠하는 데에도 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무서변파록 (誣書辯破錄) ### 내용: 퇴계 이황의 문인 계열에서 1720년(숙종 46)에 간행된 관서 문답 중간본에 수록된 편지가 이황을 비난한 것으로 판단하고, 이를 논박하고 해명한 책이 무서변파록이다. 그 편지에서 이황이 정 존재이담(, 1510∼1575)의 대학 장구 보유에 대한 견해를 피력하였는데, 이는 이언적(, 1491∼1553)의 대학 장구 보유에 대한 것이었다. 퇴계 문인 계열이 답정존재서를 무서로 규정하고 반박하기 위해 이 책을 출간한 것이다. 1720년(숙종 46) 회재 이언적의 후손 이후담과 이학년이 관서 문답 중간에서<NAME>(, 1540∼1623)의 상노소재서를 부록하였다. 영남의 도유(道孺)들이 이를 뒤늦게 보고 훼판을 시도하였으나, 이성량(成樑) 등이 상언(上言) 하여 이를 저지하였다. 도유들이 훼판에 실패하자 이와 관련된 전말을 정리하여 본서를 간행하기에 이른 것이다. 이언적의 손자인 구암(求庵)<NAME>이 소재(蘇齋) 노수신(守愼, 1515∼1590)에게 보낸 편지인 「상노소재서」가 『관서 문답』 중간본에 부록 된 것에 대해서 그 내용을 조목별로 논파한 내용이다. 본서의 구성은 장절의 구분이 선명하지 않으나 수록 내용은 다음과 같이 다섯 부분으로 구별할 수 있다. 1 저술한 경위에 대한 서문을 썼다. 2 상노소재서와 답정존재서의 내용을 그대로 옮겨 놓은 부분이다. 전자는<NAME>이 노수신에게 보낸 편지에서 이언적의 대학 장구 보유를 거론하면서 이황이 이담에게 답한 답정존재서까지 거론하며 이황을 비난한 내용이다. 그래서 사실관계를 확인하기 위해 답정존재서를 함께 수록한 것이다. 3 축조 논파한 부분은 문제가 되는 부분을 준등서왈로 제시하고, 근안으로 논파하였다. 4 총론이다. ⑤ 부록(附錄)으로 전체적으로<NAME>의 후손들이 이전인의 미덕을 기리기 위해 사실을 왜곡한 것에 대해 논박하는 내용이 정리되어 있다. 『관서 문답』의 간행에 대한 반론적인 성격을 지니고 있어서 18세기 영남의 지역적 쟁점의 일단을 이해하는 데 참고가 되며, 16세기에 이언적의 『대학 장구 보유』에 대한 논의를 이해하는 데도 참고가 된다. 한편 이언적의 서손(庶孫)들이 지역사회에서 어떤 위상을 지니고 있었는지를 가늠하는 데에도 도움이 된다.
73dc9024-164b-4182-ba5b-a3e0d879ef4a	source05/encykorea/REL48962.txt	인천 내동 성공회성당 (仁川內洞聖公會聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067322	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 성공회성당은 원래 1890년 요한 신부의 의해 세워졌으나 6.25전쟁 때 소실되었다가 1956년 6월 23일 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 인천광역시의 유형문화재로 지정된 것은 2002년 12월 23일이다. 영국 해군 종군 신부였던 요한 주교 등 선교 동역자 6명이 1890년 9월 29일 인천에 와서 이 성당을 건립한 후 선교활동을 시작하였다. 한때 러시아 영사관으로 쓰였던 것이 1902년이고, 1904년부터 1956년까지는 성공회 신학원으로 운영되었다. 지붕의 목조 트러스를 제외한 외벽과 주요 부재는 화강암으로 견고하게 쌓아 올린 중세풍의 석조 건물로 건축 면적은 2,056.7m2이다.<NAME>, 벽체 부분의 처리가 뛰어나며, 한국의 전통적인 목구조 처마 양식을 일부 가미하였다. 최초의 성당 건물은 한국전쟁 때 소실되었고 1955년 복원이 이루어졌다. 종교적으로도 건축학적으로도 중요한 건축물인데, 19세기 말 개화기에 세워진 성당으로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천 내동 성공회성당 (仁川內洞聖公會聖堂) ### 내용: 이 성공회성당은 원래 1890년 요한 신부의 의해 세워졌으나 6.25전쟁 때 소실되었다가 1956년 6월 23일 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 인천광역시의 유형문화재로 지정된 것은 2002년 12월 23일이다. 영국 해군 종군 신부였던 요한 주교 등 선교 동역자 6명이 1890년 9월 29일 인천에 와서 이 성당을 건립한 후 선교활동을 시작하였다. 한때 러시아 영사관으로 쓰였던 것이 1902년이고, 1904년부터 1956년까지는 성공회 신학원으로 운영되었다. 지붕의 목조 트러스를 제외한 외벽과 주요 부재는 화강암으로 견고하게 쌓아 올린 중세풍의 석조 건물로 건축 면적은 2,056.7m2이다.<NAME>, 벽체 부분의 처리가 뛰어나며, 한국의 전통적인 목구조 처마 양식을 일부 가미하였다. 최초의 성당 건물은 한국전쟁 때 소실되었고 1955년 복원이 이루어졌다. 종교적으로도 건축학적으로도 중요한 건축물인데, 19세기 말 개화기에 세워진 성당으로 유명하다.
549de253-5703-4d09-ae6a-b85b7b7a719f	source05/encykorea/REL41205.txt	천주실의 (天主實義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056037	CC BY	808	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권으로 구성되어 있다. 총 8편으로 구성된 가톨릭 교리서이며, 호교 서로, 서사와 중사가 대화하는<NAME>으로 꾸며진 책이다. 중사는 중국인을 대변하는 박학다식한 학자이고, 서사는 가톨릭 사상과 스콜라철학을 겸비한 서양학자이다. 이 책은 전통 유학의 사상과 불교 · 도교를 논하고, 후자가 스콜라철학과 선진 공맹의 고전을 들어 천주교의 교리를 펴고, 그 사상을 이론적으로 옹위하는<NAME>을 취하고 있다. 대화<NAME>을 빌려 진술된 문장은 유교적 교양을 바탕으로 천주교의 입장을 이해할 수 있도록<NAME>고 있는데, 이는 사서 육 경과 그 밖의 경전을 적절하게 인용한 것이다. 유교서뿐만 아니라 불교·도교서에도 자주 활용하여, 견강부회하지 않고 차근차근 타이르듯이 전개해 듣는 사람으로 하여금 승복하게끔 한다. 이 책을 통해 마테오 리치가 중국 학예에 얼마나 능숙했는지를 엿볼 수 있다. 고어를 구사하고 성어 · 성구는 가급적 오랜 원형을 찾아 사용하고, 고사의 내력을 광범하게 활용하고 있다. 저자가 북경에 거주하게 된 1603년에야 비로소 이 책이 정식 간행되었는데, 편술 시기는 1593(선조 26)∼1596년이다. 그 뒤 제2판이 발리냐노(Valignano, 范禮安) 신부의 주선으로 광둥성(廣東省) 사오저우(韶州)에서 1604년에 간행되고, 1607년 쟝수성(江蘇省) 저장(浙江)에서 이지조(李之藻)에 의하여 제3판이 나왔다. ‘천주실의’라는 책 이름은 ‘De Deo Verax Disputatio’를 번역한 것으로, 직역하면 ‘하느님에 대한 참된 토론’이라는 뜻이다. 내용은 천주교 신앙의 모든 문제를 다루지 않고 몇 가지 중요한 교리, 특히 본질적 문제만을 다루어 마침내 신앙과 계시에 도달할 수 있도록 이론을 폈고, 이를 인간의 이성과 자연적인 식견으로 입증하며 전개해 놓았다. 상권의 제1편에서는 천주가 만물을 창조하고 그것을<NAME>는 존재임을 논증하며, 천주의 교의가 참된 교의 임을 증명하고 있다. 제2편에서는 불교와 도교를 비판하고, 제1질료라 할 태극설을 제하고는 대체로 찬성하는 논리를 폈다. 중국 고대 사상에서의 상제의 성격을 설명하고, 실체와 우연에 대한 설명을 통해 신은 모든 완전성을 지닌 실체임을 역설하고, 11종의 중국 고대 문헌을 통해 상제의 성격을 설명하고 있다. 제3편에서는 천국의 필요성을 말하고, 식물의 생장력, 동물의 감각력, 인간의 지적 영혼의 차이를 명확히 규정하고, 그것의 단성 · 영성 · 불멸성을 논증한다. 제4편에서는 중국 고전에서 예를 들어 고대 신령에 대한 신앙을 논증하여 인간 영혼이 신령하다는 것을 지적하고 능과 불능의 차이를 보여주고, 악마와 지옥의 기원에 대한 범신론적 일신론을 논박하였다. 하권의 제5편에서는 불교가 피타고라스(Pythagoras)의 윤회설을 받아들여서 중국에 전한 것이며, 만물이 다 인간을 위해 창조된 것이므로 불교에서 살생을 금하는 것은 옳지 않다고 했다. 또한 그리스도교의 재계의 동기와 본질을 설명했다. 제6편에서는 참된 뜻에서의 소망과 두려움의 정당성을 밝히고, 사후의 벌로만 옳게 실현됨을 강조하고, 지옥과 천국 및 연옥주1에 관한 교리를 설명하며 이에 대한 비방을 논증적으로 반박하였다. 제7편에서는 천주에 대한 인간성과 선악, 자유의지와 인간의 목적을 설명하고, 천주에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 중심으로 하는 그리스도교설을 펴 하느님에 대한 신앙은 가장 확실한 지식이고, 사랑은 가장 고귀한 덕행임을 말하고 있다. 제8편에서는 중국 고대의 종교생활을 개탄하며 유럽의 관습과 천주교 성직자들의 독신제를 설명하고, 중국에서의 잡다한 종교생활을 개탄한다. 끝으로, 원죄와 천주강생과 신법 공포를 말하고, 천주강생과 천주강생을 설명하고, 진리의 삶을 원하는 사람은 천주교해략 Doctrina Christiana으로 공부하고 천주교에 귀의해야 한다고 결론짓는다. 우주 만물에는 창조주와 주재자가 존재하여 끊임없이 만물을 안양하고, 셋째 인간 영혼은 불멸한 것으로 후세에 각자의 행실에 따라 상선벌악의 응징이 있음을 요약했다. 셋째, 불교의 윤회설을 배격하고 오직 사랑의 그리스도교 신앙만이 구원을 얻을 수 있으며, 중국 고경에 이와 같은 가르침이 있으니 배우고 귀의해야 한다는 것이다. 청나라 건륭제는 천주실의를 비록 이 질문 화인의 저술이나 중국인에게 큰 영향을 준 양서로 보고, 이를 사고전서에 수록하도록 하였다. 마테오 리치는 이 책에서 현세에서의 윤리 · 도덕 실천의 가치를 공자의 유교사상을 지지하지 않고 오히려 찬양하면서 천주 교설을 폈고, 우상론 적인 불교와 도교를 비판해 중국 사상계에 큰 파문을 일으켰다. 또한, 고등호교론과 교리 해설에 있어 서구 교회 학자들의 이론이나 논증만을 일방적으로 구사한 것이 아니라, 놀라운 한문 독파력을 통해 이해, 체득한 중국 고대 문헌을 적절하게 사용하며 중국 지식인들을 감동시켰다. 그는 신념을 가지고 불교와 도교의 허구와 오류를 맹비난했다. 유교는 태극설만을 배격했으며, 윤리 면의 일치, 우상숭배의 배격, 상제 · 천주의 합일성에서 그리스도교와의 전이가 가능하다는 보유론적 이해를 폈다. 이러한 천주실의의 논리에 대하여 유 · 불 · 도교자들의 반박이 격렬했다. 중국에서는<NAME>지의 천학초징 · 천학 재징 등 척사론주 2의 논설이 쏟아져 나왔고, 이런 역사적 문헌을 수합한 벽사 집이 나왔다. 또 1861년 일본에서도 같은 성격의 책 벽사관견록이 나왔다. 한편, 천주교 내에서도 마테오 리치의 보유론적 그리스도 교리 해설은 영합주의적인 오류라는 반박이 일어나, 훗날 중국교회에서 배고 제조의 해석 문제로 전례문제가 발생하는 원인이 되기도 하였다. 이 책은 1603년 북경에서 출판된 후 한자문화권에 속하는 동북아시아 각국으로 빠르게 퍼졌다. 즉, 1604년 일본에 전해진 것은 물론, 유몽인의 어우야담에 상·하 8편의 편목이 소개되고 평론이 실려 있다. 이수광도 지봉유설에서 편 목을 대략적으로 소개하고 있다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 천주실의는 출간 20년 만에 외교관계로 북경을 방문하는 사대 사행원들에 의하여 우리나라에 들어와 일부 유교 지식인 사이에 열람되었음을 알 수 있다. 이후 다른 한 역서 학서와 더불어 많은 사람들이 열독하고 논평했다. 이익(李瀷)이 「천주실의 발(天主實義跋)」을 지어 이 책에 대한 큰 관심을 일으키자 그의 학문을 따르던 신후담(愼後聃) · 안정복(安鼎福) · 이헌경(李獻慶) 등이 『천주실의』와 그 밖의 서교서(西敎書)를 읽고 각기 『서학변(西學辨)』 · 『천학고(天學考)』 · 『천학 문답(天學問答)』 등을 엮어 유학적 관점에서 예리하게 논평하였다. 이와는 반대로 천주실의에 담긴 천주교 교리를 이해, 소화하여 마침내 천주교 신앙에 도달한 학자들도 있었다. 이 책은 이벽 · 권일신 · 정약용 ·<NAME> 등이 천주교 신앙 실천운동을 전개해 1784년(정조 8) 조선 천주교회를 창립하는 데 결정적 영향을 주었다. 한자로 엮인 천주실의는 일반 대중에게는 가까이하기 어려웠다. 이에 따라 한글 번역본이 나왔는데, 18세기 중엽 한글 고사본이 많이 발견되고 있다. 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌인 이 책은 중국 고대 사상과 서구 윤리사상의 습합 논리의 첫 작품이고, 동양문화권에 그리스도교 가치체계를 첨가하는 시초를 연 점에서 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주실의 (天主實義) ### 내용: 상·하 두 권으로 구성되어 있다. 총 8편으로 구성된 가톨릭 교리서이며, 호교 서로, 서사와 중사가 대화하는<NAME>으로 꾸며진 책이다. 중사는 중국인을 대변하는 박학다식한 학자이고, 서사는 가톨릭 사상과 스콜라철학을 겸비한 서양학자이다. 이 책은 전통 유학의 사상과 불교 · 도교를 논하고, 후자가 스콜라철학과 선진 공맹의 고전을 들어 천주교의 교리를 펴고, 그 사상을 이론적으로 옹위하는<NAME>을 취하고 있다. 대화<NAME>을 빌려 진술된 문장은 유교적 교양을 바탕으로 천주교의 입장을 이해할 수 있도록<NAME>고 있는데, 이는 사서 육 경과 그 밖의 경전을 적절하게 인용한 것이다. 유교서뿐만 아니라 불교·도교서에도 자주 활용하여, 견강부회하지 않고 차근차근 타이르듯이 전개해 듣는 사람으로 하여금 승복하게끔 한다. 이 책을 통해 마테오 리치가 중국 학예에 얼마나 능숙했는지를 엿볼 수 있다. 고어를 구사하고 성어 · 성구는 가급적 오랜 원형을 찾아 사용하고, 고사의 내력을 광범하게 활용하고 있다. 저자가 북경에 거주하게 된 1603년에야 비로소 이 책이 정식 간행되었는데, 편술 시기는 1593(선조 26)∼1596년이다. 그 뒤 제2판이 발리냐노(Valignano, 范禮安) 신부의 주선으로 광둥성(廣東省) 사오저우(韶州)에서 1604년에 간행되고, 1607년 쟝수성(江蘇省) 저장(浙江)에서 이지조(李之藻)에 의하여 제3판이 나왔다. ‘천주실의’라는 책 이름은 ‘De Deo Verax Disputatio’를 번역한 것으로, 직역하면 ‘하느님에 대한 참된 토론’이라는 뜻이다. 내용은 천주교 신앙의 모든 문제를 다루지 않고 몇 가지 중요한 교리, 특히 본질적 문제만을 다루어 마침내 신앙과 계시에 도달할 수 있도록 이론을 폈고, 이를 인간의 이성과 자연적인 식견으로 입증하며 전개해 놓았다. 상권의 제1편에서는 천주가 만물을 창조하고 그것을<NAME>는 존재임을 논증하며, 천주의 교의가 참된 교의 임을 증명하고 있다. 제2편에서는 불교와 도교를 비판하고, 제1질료라 할 태극설을 제하고는 대체로 찬성하는 논리를 폈다. 중국 고대 사상에서의 상제의 성격을 설명하고, 실체와 우연에 대한 설명을 통해 신은 모든 완전성을 지닌 실체임을 역설하고, 11종의 중국 고대 문헌을 통해 상제의 성격을 설명하고 있다. 제3편에서는 천국의 필요성을 말하고, 식물의 생장력, 동물의 감각력, 인간의 지적 영혼의 차이를 명확히 규정하고, 그것의 단성 · 영성 · 불멸성을 논증한다. 제4편에서는 중국 고전에서 예를 들어 고대 신령에 대한 신앙을 논증하여 인간 영혼이 신령하다는 것을 지적하고 능과 불능의 차이를 보여주고, 악마와 지옥의 기원에 대한 범신론적 일신론을 논박하였다. 하권의 제5편에서는 불교가 피타고라스(Pythagoras)의 윤회설을 받아들여서 중국에 전한 것이며, 만물이 다 인간을 위해 창조된 것이므로 불교에서 살생을 금하는 것은 옳지 않다고 했다. 또한 그리스도교의 재계의 동기와 본질을 설명했다. 제6편에서는 참된 뜻에서의 소망과 두려움의 정당성을 밝히고, 사후의 벌로만 옳게 실현됨을 강조하고, 지옥과 천국 및 연옥주1에 관한 교리를 설명하며 이에 대한 비방을 논증적으로 반박하였다. 제7편에서는 천주에 대한 인간성과 선악, 자유의지와 인간의 목적을 설명하고, 천주에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 중심으로 하는 그리스도교설을 펴 하느님에 대한 신앙은 가장 확실한 지식이고, 사랑은 가장 고귀한 덕행임을 말하고 있다. 제8편에서는 중국 고대의 종교생활을 개탄하며 유럽의 관습과 천주교 성직자들의 독신제를 설명하고, 중국에서의 잡다한 종교생활을 개탄한다. 끝으로, 원죄와 천주강생과 신법 공포를 말하고, 천주강생과 천주강생을 설명하고, 진리의 삶을 원하는 사람은 천주교해략 Doctrina Christiana으로 공부하고 천주교에 귀의해야 한다고 결론짓는다. 우주 만물에는 창조주와 주재자가 존재하여 끊임없이 만물을 안양하고, 셋째 인간 영혼은 불멸한 것으로 후세에 각자의 행실에 따라 상선벌악의 응징이 있음을 요약했다. 셋째, 불교의 윤회설을 배격하고 오직 사랑의 그리스도교 신앙만이 구원을 얻을 수 있으며, 중국 고경에 이와 같은 가르침이 있으니 배우고 귀의해야 한다는 것이다. 청나라 건륭제는 천주실의를 비록 이 질문 화인의 저술이나 중국인에게 큰 영향을 준 양서로 보고, 이를 사고전서에 수록하도록 하였다. 마테오 리치는 이 책에서 현세에서의 윤리 · 도덕 실천의 가치를 공자의 유교사상을 지지하지 않고 오히려 찬양하면서 천주 교설을 폈고, 우상론 적인 불교와 도교를 비판해 중국 사상계에 큰 파문을 일으켰다. 또한, 고등호교론과 교리 해설에 있어 서구 교회 학자들의 이론이나 논증만을 일방적으로 구사한 것이 아니라, 놀라운 한문 독파력을 통해 이해, 체득한 중국 고대 문헌을 적절하게 사용하며 중국 지식인들을 감동시켰다. 그는 신념을 가지고 불교와 도교의 허구와 오류를 맹비난했다. 유교는 태극설만을 배격했으며, 윤리 면의 일치, 우상숭배의 배격, 상제 · 천주의 합일성에서 그리스도교와의 전이가 가능하다는 보유론적 이해를 폈다. 이러한 천주실의의 논리에 대하여 유 · 불 · 도교자들의 반박이 격렬했다. 중국에서는<NAME>지의 천학초징 · 천학 재징 등 척사론주 2의 논설이 쏟아져 나왔고, 이런 역사적 문헌을 수합한 벽사 집이 나왔다. 또 1861년 일본에서도 같은 성격의 책 벽사관견록이 나왔다. 한편, 천주교 내에서도 마테오 리치의 보유론적 그리스도 교리 해설은 영합주의적인 오류라는 반박이 일어나, 훗날 중국교회에서 배고 제조의 해석 문제로 전례문제가 발생하는 원인이 되기도 하였다. 이 책은 1603년 북경에서 출판된 후 한자문화권에 속하는 동북아시아 각국으로 빠르게 퍼졌다. 즉, 1604년 일본에 전해진 것은 물론, 유몽인의 어우야담에 상·하 8편의 편목이 소개되고 평론이 실려 있다. 이수광도 지봉유설에서 편 목을 대략적으로 소개하고 있다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 천주실의는 출간 20년 만에 외교관계로 북경을 방문하는 사대 사행원들에 의하여 우리나라에 들어와 일부 유교 지식인 사이에 열람되었음을 알 수 있다. 이후 다른 한 역서 학서와 더불어 많은 사람들이 열독하고 논평했다. 이익(李瀷)이 「천주실의 발(天主實義跋)」을 지어 이 책에 대한 큰 관심을 일으키자 그의 학문을 따르던 신후담(愼後聃) · 안정복(安鼎福) · 이헌경(李獻慶) 등이 『천주실의』와 그 밖의 서교서(西敎書)를 읽고 각기 『서학변(西學辨)』 · 『천학고(天學考)』 · 『천학 문답(天學問答)』 등을 엮어 유학적 관점에서 예리하게 논평하였다. 이와는 반대로 천주실의에 담긴 천주교 교리를 이해, 소화하여 마침내 천주교 신앙에 도달한 학자들도 있었다. 이 책은 이벽 · 권일신 · 정약용 ·<NAME> 등이 천주교 신앙 실천운동을 전개해 1784년(정조 8) 조선 천주교회를 창립하는 데 결정적 영향을 주었다. 한자로 엮인 천주실의는 일반 대중에게는 가까이하기 어려웠다. 이에 따라 한글 번역본이 나왔는데, 18세기 중엽 한글 고사본이 많이 발견되고 있다. 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌인 이 책은 중국 고대 사상과 서구 윤리사상의 습합 논리의 첫 작품이고, 동양문화권에 그리스도교 가치체계를 첨가하는 시초를 연 점에서 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌이다.
d35136e9-afb0-4f63-ad0f-383bfa089cce	source05/encykorea/BUD24793.txt	승장 (勝莊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032233	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 기록은 전하지 않으나 송고승전 권 4 혜소전에 신라 승장 법사라 기록되어 있는 신라시대의 학승이다. 또 그가 대천 복사의 대덕이었고 원 측의 제자였다는 사실도 원 측 법사 사리탑 명 등에 의해 밝혀졌다. 703년 당나라의 의정(義淨)이 동도(東都) 복선사(福先寺)와 서경(西京) 서명사(西明寺)에서 『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』·『능단금강반야경(能斷金剛般若經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』·『무상경(無常經)』 등과 『백일 갈마(百一羯磨)』 및 『장중론(掌中論)』·『육문교수론(六門敎授論)』 등 경률론(經律論) 20부 115권을 번역하였을 때 승장이 증 의(證義)가 되었다. 또한, 705년 동도 내 도량에서 공작왕 경을 번역하고 대복 선사에서 승광천자경 등을 번역했을 때도 증의를 맡았다. 710년 대천 복사에서 욕상공덕경·유식보생론 등 20부 88권을 번역했을 때도 증의 가 되었다. 보리 류지가 대보적경 120권 중 26회 39권을 증보하였을 때(713∼713)에도 증의 가 되었다. 이러한 사실로 미루어보아 당나라에서 학덕이 뛰어난 고승으로 인정받았음을 알 수 있다. 그러나 귀국 여부와 입적 연대 등은 확인되지 않고 있다. 금광명최승왕경소 8권, 범망경 보살계본 술기 4권, 성유식론결 3권, 잡집론소 12권, 대 인명론 술기 2권, 기신론 문답 1권 등의 저서가 있다. 이 중 범망경 보살계본 술기 4권은 안계현이 일본의 여러 문헌에서 인용 부분을 집대성한 것으로 1964년에 다시 편집한 1권이 있고, 금강명최승왕경소는 안계현이 많이 인용하고 있는 부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승장 (勝莊) ### 내용: 자세한 기록은 전하지 않으나 송고승전 권 4 혜소전에 신라 승장 법사라 기록되어 있는 신라시대의 학승이다. 또 그가 대천 복사의 대덕이었고 원 측의 제자였다는 사실도 원 측 법사 사리탑 명 등에 의해 밝혀졌다. 703년 당나라의 의정(義淨)이 동도(東都) 복선사(福先寺)와 서경(西京) 서명사(西明寺)에서 『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』·『능단금강반야경(能斷金剛般若經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』·『무상경(無常經)』 등과 『백일 갈마(百一羯磨)』 및 『장중론(掌中論)』·『육문교수론(六門敎授論)』 등 경률론(經律論) 20부 115권을 번역하였을 때 승장이 증 의(證義)가 되었다. 또한, 705년 동도 내 도량에서 공작왕 경을 번역하고 대복 선사에서 승광천자경 등을 번역했을 때도 증의를 맡았다. 710년 대천 복사에서 욕상공덕경·유식보생론 등 20부 88권을 번역했을 때도 증의 가 되었다. 보리 류지가 대보적경 120권 중 26회 39권을 증보하였을 때(713∼713)에도 증의 가 되었다. 이러한 사실로 미루어보아 당나라에서 학덕이 뛰어난 고승으로 인정받았음을 알 수 있다. 그러나 귀국 여부와 입적 연대 등은 확인되지 않고 있다. 금광명최승왕경소 8권, 범망경 보살계본 술기 4권, 성유식론결 3권, 잡집론소 12권, 대 인명론 술기 2권, 기신론 문답 1권 등의 저서가 있다. 이 중 범망경 보살계본 술기 4권은 안계현이 일본의 여러 문헌에서 인용 부분을 집대성한 것으로 1964년에 다시 편집한 1권이 있고, 금강명최승왕경소는 안계현이 많이 인용하고 있는 부분이다.
5b9df276-9550-4743-9c15-d4a855e6e358	source05/encykorea/BUD28413.txt	왕흥사 (王興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039189	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕흥사는 삼국사기·삼국유사에 의하면 600년 백제 법왕 혹은 무왕 때 창건되었다고 한다. 하지만 왕흥사지에서 2007년 발견된 창왕 청동 사리함 명문에 의하면 법왕이 30명을 출가시켜 왕흥사 승려가 되게 했다고 한다. 물가에 있었던 이 절은 채색과 장식이 장엄하고 화려하였으며, 법왕은 자주 배를 타고 이 절에 들러 향불을 올렸다. 또, 절 앞 언덕에는 10여 명이 앉을 만한 바위가 있는데, 백제왕이 절에 가서 예불 드리려고 할 때에는 먼저 이 바위에서 부처님을 바라보고 절을 하였으며, 그때마다 돌이 저절로 따뜻해졌으므로 자온대(自溫臺)라고 하였다고 전한다. 백제의 멸망과 함께 폐허가 된 것으로 추정되는데, 대찰의 면모를<NAME> 것은 백제 왕실의 비호 덕분이다. 이 절의 승려들은 660년(의자왕 20)의 멸망 이후 이 절을 기점으로 항거하던 백제 잔병이 7일 만에 700명을 사살하면서 백제의 멸망 전에 큰 배 같은 것이 절 안으로 들어오는 것을 보았다고 전한다. 폐허 이후 근대에 이르기까지 정확한 위치는 알 수 없었으나 1934년에 (왕흥)이라는 명문이 새겨진 기와 조각이 수습됨으로써 사지임이 밝혀졌다. 폐사지에는 백제시대의 초석과 판석이 남아 있고, 깨진 기와 조각들이 여기저기 널려 있다. 상하로 단을 이룬 건물지에는 높이 1.5m의 석축이 아직도 10여 개 드러나고, 강당이 있던 자리로 보이는 북쪽 건물지에도 방형 초석과 건물 기단석 일부가 드러나고 있다. 백제의 연화문 와당은 많은 수가 출토된 바 있는데, 금당과 목탑 자리에는 민가가 건립되어 있어서 주변에 흩어진 초석 말고는 별다른 유구가 발견되지 않았다. 또한 절터 앞에는 쇠 대박이라고 불리는 논이 있다. 쇳대 박이는 철당간을 뜻하고, 쇳대 박이는 쇠로 된 당간을 뜻한다고 해석할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕흥사 (王興寺) ### 내용: 왕흥사는 삼국사기·삼국유사에 의하면 600년 백제 법왕 혹은 무왕 때 창건되었다고 한다. 하지만 왕흥사지에서 2007년 발견된 창왕 청동 사리함 명문에 의하면 법왕이 30명을 출가시켜 왕흥사 승려가 되게 했다고 한다. 물가에 있었던 이 절은 채색과 장식이 장엄하고 화려하였으며, 법왕은 자주 배를 타고 이 절에 들러 향불을 올렸다. 또, 절 앞 언덕에는 10여 명이 앉을 만한 바위가 있는데, 백제왕이 절에 가서 예불 드리려고 할 때에는 먼저 이 바위에서 부처님을 바라보고 절을 하였으며, 그때마다 돌이 저절로 따뜻해졌으므로 자온대(自溫臺)라고 하였다고 전한다. 백제의 멸망과 함께 폐허가 된 것으로 추정되는데, 대찰의 면모를<NAME> 것은 백제 왕실의 비호 덕분이다. 이 절의 승려들은 660년(의자왕 20)의 멸망 이후 이 절을 기점으로 항거하던 백제 잔병이 7일 만에 700명을 사살하면서 백제의 멸망 전에 큰 배 같은 것이 절 안으로 들어오는 것을 보았다고 전한다. 폐허 이후 근대에 이르기까지 정확한 위치는 알 수 없었으나 1934년에 (왕흥)이라는 명문이 새겨진 기와 조각이 수습됨으로써 사지임이 밝혀졌다. 폐사지에는 백제시대의 초석과 판석이 남아 있고, 깨진 기와 조각들이 여기저기 널려 있다. 상하로 단을 이룬 건물지에는 높이 1.5m의 석축이 아직도 10여 개 드러나고, 강당이 있던 자리로 보이는 북쪽 건물지에도 방형 초석과 건물 기단석 일부가 드러나고 있다. 백제의 연화문 와당은 많은 수가 출토된 바 있는데, 금당과 목탑 자리에는 민가가 건립되어 있어서 주변에 흩어진 초석 말고는 별다른 유구가 발견되지 않았다. 또한 절터 앞에는 쇠 대박이라고 불리는 논이 있다. 쇳대 박이는 철당간을 뜻하고, 쇳대 박이는 쇠로 된 당간을 뜻한다고 해석할 수 있다.
48587eef-ff8d-4c60-9ac7-2c4d96227325	source05/encykorea/REL40042.txt	천주가사 (天主歌辭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056026	CC BY	692	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교 가사·천주교 성가·천주 찬가 등으로도 불린다. 조선 후기의 일반가 사형 식인 4·4조가 일반가 사형식으로 나타나며, 후기에 이르러서는 7·5조와 8·5조도 나타난다. 한글로 되어 있고, 가사는 주로 장형으로 되어 있는데, 이것은 작사가 본래 종교의식의 음악적 목적을 위한 것이 아니라 대중교화를 위한 것이었다. 전승자들은 이를 ‘천당노래’·‘천당강론’·‘사주구령가(事主救靈歌)’라고 부르기도 하는데, ‘천당 노래’란 하늘나라를 향하여 영생을 꿈꾸며 사는 순례자들이 자기네 고향인 천당 길을 닦는 노래라는 뜻이며, ‘강론’이라는 명칭은 가사의 내용이 교훈과 교화를 주로 하고 있으므로 붙인 것이다. 또한 ‘사대구령가’란 천주를 섬기고 자기 영혼의 길을 가르치는 신앙 본래의 목적을 노래하고 있는 데서 비롯된 것이다. 천주가 사는 1900년대부터 곡조에 맞추어 부르기 시작했다. 한 가사의 일부분이 인용되는 정도였고, 1920년경부터 전례의 성가로 사용되었으며, 당시의 유행가 가락을 빌려다 쓰거나 단조로운 가락을 붙여 불렀으며, 한 가사의 일부분이 인용되는 정도였다. 천주가 사는 단순한 창작의욕에서 비롯된 문학작품이 아니라 대중포교와 신도들을 교화시키기 위한 실용적인 목적에서 작사된 것이다. 그러므로 박해 중에 교회가 당면한 신앙서 보급의 부족과 신앙교육의 어려움을 극복하기 위한 수단으로 사용되었다고 볼 수 있다. 또한 천주가사가 무식한 아녀자층의 교육을 해결하려는 방책 중 하나였음을 알 수 있는데, 대부분 부녀층이 가사의 전승자이다. 훈계·호소·권면조에다 민요의 베틀가식, 국문 되풀림식, 국문 되풀림식 등 가사의 구성이 다양하기 때문에 대중의 흥미에 밀착시켜 암기하기 쉽도록 하기 위한 것이라고 볼 수 있다. 천주가사의 가명은 그대로 교리가 된다. 교리나 문학적인 소재를 사용하지 않고, 교리와 윤리적인 내용만 담고 있다. 신앙의 합리성을 변백(辨白) 하는 변신론적 호교론(辨神論的護敎論)과 자연 도덕적 윤리 생활의 초보적인 교리, 성사 생활(聖事生活)의 교육, 천주교 교리의 영성적(靈性的)인 의미, 실천윤리의 덕행과 수계 생활(守誡生活), 개인 영성이 심화된 영혼의 고백, 행사용 축가와 찬가, 고담(古談)의 우화를 교훈화한 가사로 되어 있다. 이처럼 천주가 사는 교화와 포교활동의 산물이므로 자연 교회의 성장을 반영하고 있다. 천주가사의 효시를 1779년(정조 3)에 작사된 이벽(李檗)의 「천주공경가(天主恭敬歌)」와 정약전(丁若銓) 등의 「십계명가(十誡命歌)」로 보는 일부 학자들의 견해도 있으나, 이 두 작품이 수록된<NAME>(李承薰)의 문집 『만천 유고(蔓川遺稿)』가 서지학상으로 재검토를 요하는 것이므로 단정하기에는 많은 의문점이 있다. 천주가사의 확실한 형성 연대는 1850∼1860년으로 보는 것이 타당하다. 왜냐하면, 이 시기에 최양업 신부의 작품이 출판되었기 때문이다. 최양업의 가첩 중 최양업의 이름을 알 수 있는 것은 1897년에 필사된 김약슬본과 1913년에 복사한<NAME>본이다. 현재 밝혀진 천주가 사는 약 200종에 이르며, 이를 발전 양상에 따라 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 제1기(1850년대): 천주교 교리 발전사에서 가장 큰 성과를 거둔 시기로, 많은 신심서와 교리서가 대중에게 보급되고, 성사 중심의 신앙생활이 활발했던 시기이다. 신심서를 간행함으로써 수적으로 부족한 선교사를 대신하여 신앙생활을 심화하는 데 큰 도움이 되었다. 이 시기에 최양업을 비롯하여 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교, 남상교·남종삼 등 성직자와 양반계급층의 작품이 주로 나왔다. 작자 미상의 10편, 베르뇌와 남상교·남종삼이 각 1편씩, 총 19편이 있다. 그중 최양업의 것은 사말을 준비시키고 성사를 가르치며 수덕 생활을 지도하는 내용이다. 즉, 사향가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·지옥·지옥·천당가·천당가·천당가·천당가·지옥· 베르뇌·남상교·남종삼의 가사는 국문 되풀림 조로 특이한<NAME>을 띠고 있다. 작자 미상의 작품 피악수선가·강신부 노래·신덕·망덕·애덕·제성·옥중 제성 등은 모두이다. 이 시기의 작품 중에서 가장 많이 인용되고, 다른 가사들이 모방하고 인용하는 가사는 사향가·피악수선가·삼세대의 등이다. 특히 사향 가는 신자들에게 내세를 지향하며 박해를 이겨낼 수 있는 희망과 용기를 불어넣어 준 노래였다. 가사의<NAME> 그 시대의 교리서였다. 양심 성찰 지침서인 『성찰 기략(省察記略)』, 참회 기도 서인 『회죄 직지(悔罪直指)』, 영성생활지침서인 『신명 초행(神命初行)』, 칠성사(七聖事)의 교리 해설서인 『성교절요(聖敎切要)』, 사후 묵상 서인 『사말론』 등이 그것이다. 「사향가」는 『신명 초행』에서 영향을 받았고, 「선종가」·「사심판가」·「공심판가」는 『사말론』의 내용을 가사화한 것이다. 즉, 가사의 소재와 가명의 내용이 그 시대의 신심성에 그대로 반영되었음을 알 수 있다. 이는 가사가 문학작품처럼 독창적인 것이 아니라 그 시대 교리의 산물이고, 교리 교수였기 때문이다. 제2기:신교의 자유가 인정되어 개인의 영성에서 심화된 고백록적인 자탄 가류와 개화를 권면하는 내용이 두드러지는 가사로, 지하교회의 암흑에서 벗어난 시기이다. 제1기의 가사들이 구전되거나 필사되어오다가 편집된 시기이기도 하다. 이 가사집에는 최양업 신부가 쓴 글이 수록되어 있는데, 이 수기를 통해 최양업 신부의 작품이 밝혀졌다. 천주가 사는 현대의 문학 개념과는 다르게 작품의 저자와 연대표기에 무관심하였는데, 이는 근대에 이르러 경향잡지에 발표된 대부분의 가사에서도 마찬가지이다. 이는 작품의 관심이 신자 교육에만 집중된 데서 오는 현상이었다. 제3기:교회가 안정을 되찾은 시기로, 계몽을 위한 교육적 가사와 교회 행사에 사용할 목적으로 작사된 것부터 개인의 감사·찬미·참회·회고 등 다양한 내용의 가사가 등장한다. 천주가사의 최종 연대는 1931년 박제원의 작품들과 경향잡지에 수록된 가사들로, 개화기 창가의 영향을 받지 않은 경향잡지의 가사와 함께이다. 이때부터 성가 가사로 사용되기 시작했는데, 이는 전례 의식에서 부르는 것이다. 이러한 천주가사의 형성 과정은 천주교가 박해 속에서도 그 명맥을 유지하고 발전하는 데 큰 역할을 하였음을 말해준다. 아무리 교리의 진리와 사상이 훌륭해도 그것을 소화하지 못하거나 계속 섭취할 의욕을 북돋아 주지 못했다면 신앙의 확신으로까지 이끌 수 없었을 것이다. 천주가 사는 신자들에게 평이한 가사의 내용으로 영혼을 깊이 해부하여 거기서 얻는 진실한 생각과 느낌을 언어의 조형을 통해 전달함으로써 감동적인 호소력과 호소력을 가질 수 있었다. 이러한 점에서 천주가 사는 천주교 교리의 토착화 작업에 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주가사 (天主歌辭) ### 내용: 천주교 가사·천주교 성가·천주 찬가 등으로도 불린다. 조선 후기의 일반가 사형 식인 4·4조가 일반가 사형식으로 나타나며, 후기에 이르러서는 7·5조와 8·5조도 나타난다. 한글로 되어 있고, 가사는 주로 장형으로 되어 있는데, 이것은 작사가 본래 종교의식의 음악적 목적을 위한 것이 아니라 대중교화를 위한 것이었다. 전승자들은 이를 ‘천당노래’·‘천당강론’·‘사주구령가(事主救靈歌)’라고 부르기도 하는데, ‘천당 노래’란 하늘나라를 향하여 영생을 꿈꾸며 사는 순례자들이 자기네 고향인 천당 길을 닦는 노래라는 뜻이며, ‘강론’이라는 명칭은 가사의 내용이 교훈과 교화를 주로 하고 있으므로 붙인 것이다. 또한 ‘사대구령가’란 천주를 섬기고 자기 영혼의 길을 가르치는 신앙 본래의 목적을 노래하고 있는 데서 비롯된 것이다. 천주가 사는 1900년대부터 곡조에 맞추어 부르기 시작했다. 한 가사의 일부분이 인용되는 정도였고, 1920년경부터 전례의 성가로 사용되었으며, 당시의 유행가 가락을 빌려다 쓰거나 단조로운 가락을 붙여 불렀으며, 한 가사의 일부분이 인용되는 정도였다. 천주가 사는 단순한 창작의욕에서 비롯된 문학작품이 아니라 대중포교와 신도들을 교화시키기 위한 실용적인 목적에서 작사된 것이다. 그러므로 박해 중에 교회가 당면한 신앙서 보급의 부족과 신앙교육의 어려움을 극복하기 위한 수단으로 사용되었다고 볼 수 있다. 또한 천주가사가 무식한 아녀자층의 교육을 해결하려는 방책 중 하나였음을 알 수 있는데, 대부분 부녀층이 가사의 전승자이다. 훈계·호소·권면조에다 민요의 베틀가식, 국문 되풀림식, 국문 되풀림식 등 가사의 구성이 다양하기 때문에 대중의 흥미에 밀착시켜 암기하기 쉽도록 하기 위한 것이라고 볼 수 있다. 천주가사의 가명은 그대로 교리가 된다. 교리나 문학적인 소재를 사용하지 않고, 교리와 윤리적인 내용만 담고 있다. 신앙의 합리성을 변백(辨白) 하는 변신론적 호교론(辨神論的護敎論)과 자연 도덕적 윤리 생활의 초보적인 교리, 성사 생활(聖事生活)의 교육, 천주교 교리의 영성적(靈性的)인 의미, 실천윤리의 덕행과 수계 생활(守誡生活), 개인 영성이 심화된 영혼의 고백, 행사용 축가와 찬가, 고담(古談)의 우화를 교훈화한 가사로 되어 있다. 이처럼 천주가 사는 교화와 포교활동의 산물이므로 자연 교회의 성장을 반영하고 있다. 천주가사의 효시를 1779년(정조 3)에 작사된 이벽(李檗)의 「천주공경가(天主恭敬歌)」와 정약전(丁若銓) 등의 「십계명가(十誡命歌)」로 보는 일부 학자들의 견해도 있으나, 이 두 작품이 수록된<NAME>(李承薰)의 문집 『만천 유고(蔓川遺稿)』가 서지학상으로 재검토를 요하는 것이므로 단정하기에는 많은 의문점이 있다. 천주가사의 확실한 형성 연대는 1850∼1860년으로 보는 것이 타당하다. 왜냐하면, 이 시기에 최양업 신부의 작품이 출판되었기 때문이다. 최양업의 가첩 중 최양업의 이름을 알 수 있는 것은 1897년에 필사된 김약슬본과 1913년에 복사한<NAME>본이다. 현재 밝혀진 천주가 사는 약 200종에 이르며, 이를 발전 양상에 따라 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 제1기(1850년대): 천주교 교리 발전사에서 가장 큰 성과를 거둔 시기로, 많은 신심서와 교리서가 대중에게 보급되고, 성사 중심의 신앙생활이 활발했던 시기이다. 신심서를 간행함으로써 수적으로 부족한 선교사를 대신하여 신앙생활을 심화하는 데 큰 도움이 되었다. 이 시기에 최양업을 비롯하여 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교, 남상교·남종삼 등 성직자와 양반계급층의 작품이 주로 나왔다. 작자 미상의 10편, 베르뇌와 남상교·남종삼이 각 1편씩, 총 19편이 있다. 그중 최양업의 것은 사말을 준비시키고 성사를 가르치며 수덕 생활을 지도하는 내용이다. 즉, 사향가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·지옥·지옥·천당가·천당가·천당가·천당가·지옥· 베르뇌·남상교·남종삼의 가사는 국문 되풀림 조로 특이한<NAME>을 띠고 있다. 작자 미상의 작품 피악수선가·강신부 노래·신덕·망덕·애덕·제성·옥중 제성 등은 모두이다. 이 시기의 작품 중에서 가장 많이 인용되고, 다른 가사들이 모방하고 인용하는 가사는 사향가·피악수선가·삼세대의 등이다. 특히 사향 가는 신자들에게 내세를 지향하며 박해를 이겨낼 수 있는 희망과 용기를 불어넣어 준 노래였다. 가사의<NAME> 그 시대의 교리서였다. 양심 성찰 지침서인 『성찰 기략(省察記略)』, 참회 기도 서인 『회죄 직지(悔罪直指)』, 영성생활지침서인 『신명 초행(神命初行)』, 칠성사(七聖事)의 교리 해설서인 『성교절요(聖敎切要)』, 사후 묵상 서인 『사말론』 등이 그것이다. 「사향가」는 『신명 초행』에서 영향을 받았고, 「선종가」·「사심판가」·「공심판가」는 『사말론』의 내용을 가사화한 것이다. 즉, 가사의 소재와 가명의 내용이 그 시대의 신심성에 그대로 반영되었음을 알 수 있다. 이는 가사가 문학작품처럼 독창적인 것이 아니라 그 시대 교리의 산물이고, 교리 교수였기 때문이다. 제2기:신교의 자유가 인정되어 개인의 영성에서 심화된 고백록적인 자탄 가류와 개화를 권면하는 내용이 두드러지는 가사로, 지하교회의 암흑에서 벗어난 시기이다. 제1기의 가사들이 구전되거나 필사되어오다가 편집된 시기이기도 하다. 이 가사집에는 최양업 신부가 쓴 글이 수록되어 있는데, 이 수기를 통해 최양업 신부의 작품이 밝혀졌다. 천주가 사는 현대의 문학 개념과는 다르게 작품의 저자와 연대표기에 무관심하였는데, 이는 근대에 이르러 경향잡지에 발표된 대부분의 가사에서도 마찬가지이다. 이는 작품의 관심이 신자 교육에만 집중된 데서 오는 현상이었다. 제3기:교회가 안정을 되찾은 시기로, 계몽을 위한 교육적 가사와 교회 행사에 사용할 목적으로 작사된 것부터 개인의 감사·찬미·참회·회고 등 다양한 내용의 가사가 등장한다. 천주가사의 최종 연대는 1931년 박제원의 작품들과 경향잡지에 수록된 가사들로, 개화기 창가의 영향을 받지 않은 경향잡지의 가사와 함께이다. 이때부터 성가 가사로 사용되기 시작했는데, 이는 전례 의식에서 부르는 것이다. 이러한 천주가사의 형성 과정은 천주교가 박해 속에서도 그 명맥을 유지하고 발전하는 데 큰 역할을 하였음을 말해준다. 아무리 교리의 진리와 사상이 훌륭해도 그것을 소화하지 못하거나 계속 섭취할 의욕을 북돋아 주지 못했다면 신앙의 확신으로까지 이끌 수 없었을 것이다. 천주가 사는 신자들에게 평이한 가사의 내용으로 영혼을 깊이 해부하여 거기서 얻는 진실한 생각과 느낌을 언어의 조형을 통해 전달함으로써 감동적인 호소력과 호소력을 가질 수 있었다. 이러한 점에서 천주가 사는 천주교 교리의 토착화 작업에 큰 영향을 끼쳤다.
6ddbf61e-11b7-492f-84c2-2adbb6f2eff5	source05/encykorea/BUD56251.txt	성유식론종요 (成唯識論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077347	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 산실되어 전해지지 않는 관계로 자세한 내용은 알 수 없지만, 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)은 고려 시대 의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 신편제종교장총록에 1권으로 구성되었다고 수록되어 있다. 다만 원효가 주요 대승 경전들의 주요 교리를 정리한 대혜도 경종요, 법화경종요, 무량수 경종요, 무량수 경종요 등 종요라는 저술서를 많이 남긴 것으로 보아 성유식론의 요점을 정리한 책으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론종요 (成唯識論宗要) ### 내용: 현재 산실되어 전해지지 않는 관계로 자세한 내용은 알 수 없지만, 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)은 고려 시대 의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 신편제종교장총록에 1권으로 구성되었다고 수록되어 있다. 다만 원효가 주요 대승 경전들의 주요 교리를 정리한 대혜도 경종요, 법화경종요, 무량수 경종요, 무량수 경종요 등 종요라는 저술서를 많이 남긴 것으로 보아 성유식론의 요점을 정리한 책으로 짐작된다.
00e41921-e0ef-4a08-8eaa-ee27f764f6dd	source05/encykorea/REL7254.txt	김면 장군 유적 (金沔將軍遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009102	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절충장군행경상우도병마절도사겸지의금부사송암김공면지묘, 증정 부인 완산 이 씨 부라 쓰인 비석이 있는 묘소는 1988년 경상북도 기념물로 지정되었다. 채제공이 찬한 비명에 유명 조선국 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사 절충장군행경상우도병마절도사 송암 선생 김공신도비가 1929년 3월에 조성되었다. 도암 사는 1667년(현종 7)에 창건한 건물이나, 대원군의<NAME> 훼철 시 훼철되었다가 1976년 10월 현재의 모습을 갖추게 된 도암 재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김면 장군 유적 (金沔將軍遺蹟) ### 내용: 절충장군행경상우도병마절도사겸지의금부사송암김공면지묘, 증정 부인 완산 이 씨 부라 쓰인 비석이 있는 묘소는 1988년 경상북도 기념물로 지정되었다. 채제공이 찬한 비명에 유명 조선국 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사 절충장군행경상우도병마절도사 송암 선생 김공신도비가 1929년 3월에 조성되었다. 도암 사는 1667년(현종 7)에 창건한 건물이나, 대원군의<NAME> 훼철 시 훼철되었다가 1976년 10월 현재의 모습을 갖추게 된 도암 재이다.
499337f4-8308-46f2-9bdb-cf4400ae0873	source05/encykorea/REL36226.txt	정만양 (鄭萬陽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050170	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 영천에서 출생. 본관은 영일이다. 자는 경순, 호는 훈수·기암·정재이다. 생원 정석주는 생원 김방렬의 딸이며, 어머니는 의성 김씨의 딸이다. 종조부 정시연과<NAME>일의 문하에서 수학하였으며, 동생 정규 양과 함께 수학하였다. 1724년(경종 4) 이인좌의 난 때 수백 명의 의병을 모아 동생 정규 양을 의병장으로 삼고 규율을 모두 갖추었으나 관군이 난을 평정했다는 소식을 듣고 후퇴했다. 이후 이남산 밑에 옥간정·육유재·태고와(: 후에 모고헌으로 개칭)·진수재 등을 지어 향단과 청죽을 심고 후학을 양성하였다. 향음주례(: 온 고을 유생이 모여 향약을 읽고 술을 마시는 예절)와 투호(: 화살을 던져 병 속에 넣는 유희)도 거행되었다. 정만양은 동생 정규 양과 함께 경사에서부터 성리학·예학·천문·지리·역학·경제·정치·율려·과제 등에 이르기까지 두루 통달하였다. 따라서 당시 사람들은 이들을<NAME>·정이 형제와 같다고 했다. 퇴계학에 몰두하면서 윤증·정제두·정시한·이형상 등과 학문에 관한 토론과 서신 왕래를 많이 했으며, 학파를 초월하여 학문의 진수를 탐구하였다. 학설은 이황(李滉)의 이기이원론을 사상적 핵심으로 삼아 이(理)는 본연이요, 기(氣)는 성절(性節)로서 이는 허무 공적(虛無空寂)이 아닌 만물을 생성하는 우주의 근원이요, 기는 칠정(七情)에서 나뉘어 용(用)이 수반되는 기질성(氣質性)으로 분리하니, 이는 곧 주(主)요, 기는 곧 자(資)라 정의하였다.곤지록·이기집설·가례차의·의례통고·의례통고·의례통고·의례통고·상지록·심경질의보유·상지록·계몽해의·산거일기 또한 피리에 속하는 악기 이름인 훈과 지는 각각 훈과 지를 뜻하는 것으로, 형은 훈을 불고 아우는 지를 불어 조화로운 음률을 이룬다는 의미에서 동생 정규 양과 함께 훈지 악보를 만들었다. 문장이 전아하고 순수하며 진실했으며, 글씨도 뛰어나 전서를 잘 썼다. 훈지문집이 있다. 영천의 횡계<NAME>에 제향 되었으며, 사헌부지평에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정만양 (鄭萬陽) ### 내용: 경상북도 영천에서 출생. 본관은 영일이다. 자는 경순, 호는 훈수·기암·정재이다. 생원 정석주는 생원 김방렬의 딸이며, 어머니는 의성 김씨의 딸이다. 종조부 정시연과<NAME>일의 문하에서 수학하였으며, 동생 정규 양과 함께 수학하였다. 1724년(경종 4) 이인좌의 난 때 수백 명의 의병을 모아 동생 정규 양을 의병장으로 삼고 규율을 모두 갖추었으나 관군이 난을 평정했다는 소식을 듣고 후퇴했다. 이후 이남산 밑에 옥간정·육유재·태고와(: 후에 모고헌으로 개칭)·진수재 등을 지어 향단과 청죽을 심고 후학을 양성하였다. 향음주례(: 온 고을 유생이 모여 향약을 읽고 술을 마시는 예절)와 투호(: 화살을 던져 병 속에 넣는 유희)도 거행되었다. 정만양은 동생 정규 양과 함께 경사에서부터 성리학·예학·천문·지리·역학·경제·정치·율려·과제 등에 이르기까지 두루 통달하였다. 따라서 당시 사람들은 이들을<NAME>·정이 형제와 같다고 했다. 퇴계학에 몰두하면서 윤증·정제두·정시한·이형상 등과 학문에 관한 토론과 서신 왕래를 많이 했으며, 학파를 초월하여 학문의 진수를 탐구하였다. 학설은 이황(李滉)의 이기이원론을 사상적 핵심으로 삼아 이(理)는 본연이요, 기(氣)는 성절(性節)로서 이는 허무 공적(虛無空寂)이 아닌 만물을 생성하는 우주의 근원이요, 기는 칠정(七情)에서 나뉘어 용(用)이 수반되는 기질성(氣質性)으로 분리하니, 이는 곧 주(主)요, 기는 곧 자(資)라 정의하였다.곤지록·이기집설·가례차의·의례통고·의례통고·의례통고·의례통고·상지록·심경질의보유·상지록·계몽해의·산거일기 또한 피리에 속하는 악기 이름인 훈과 지는 각각 훈과 지를 뜻하는 것으로, 형은 훈을 불고 아우는 지를 불어 조화로운 음률을 이룬다는 의미에서 동생 정규 양과 함께 훈지 악보를 만들었다. 문장이 전아하고 순수하며 진실했으며, 글씨도 뛰어나 전서를 잘 썼다. 훈지문집이 있다. 영천의 횡계<NAME>에 제향 되었으며, 사헌부지평에 추증되었다.
3c3c1f24-22ac-4708-b1c4-0513da90f5cc	source05/encykorea/BUD41694.txt	청량사 (淸凉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056382	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 청량산 연화봉의 기슭에는 내 청량사가, 금탑봉의 기슭에는 외청량사가 있다. 두 절은 모두 663년(문무왕 3)에 원효가 창건했다는 설과 의상이 창건했다는 설이 있으나 창건 연대로 보았을 때 원효가 창건한 것으로 보는 것이 맞다. 창건 이후 폐사로 남아 있었기 때문에 중건 등의 역사는 전해지지 않는다. 다만, 창건 당시 승당 등 27개의 부속건물을 갖추었던 큰 사찰이었다는 것만 전해지고 있다. 현재 두 절은 거리가 다소 떨어져 있지만 서로 밀접한 관계를 맺고 있다. 내 청량사는 부대하는 당우로 볼 수 있는데, 이를 유리보전, 응진전으로 칭하는 까닭은 여기에 있다. 현재 여승의 수도 처가 되고 있는 두 절은 사세가 극히 미약하며, 유리보전만이 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량사 (淸凉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 청량산 연화봉의 기슭에는 내 청량사가, 금탑봉의 기슭에는 외청량사가 있다. 두 절은 모두 663년(문무왕 3)에 원효가 창건했다는 설과 의상이 창건했다는 설이 있으나 창건 연대로 보았을 때 원효가 창건한 것으로 보는 것이 맞다. 창건 이후 폐사로 남아 있었기 때문에 중건 등의 역사는 전해지지 않는다. 다만, 창건 당시 승당 등 27개의 부속건물을 갖추었던 큰 사찰이었다는 것만 전해지고 있다. 현재 두 절은 거리가 다소 떨어져 있지만 서로 밀접한 관계를 맺고 있다. 내 청량사는 부대하는 당우로 볼 수 있는데, 이를 유리보전, 응진전으로 칭하는 까닭은 여기에 있다. 현재 여승의 수도 처가 되고 있는 두 절은 사세가 극히 미약하며, 유리보전만이 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
dde5adf8-5468-46cb-b810-3f12450a6104	source05/encykorea/REL9551.txt	남두 (南斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011879	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교에서는 천상(天上)에 동·서·남·북·중의 5도(斗)를 지정하여 경배의 대상으로 삼고 있다. 남두는 남극노인성(南極老人星)을 신격화한 남극장생대제(南極長生大帝)의 통치 아래에 6개의 부서가 있는 큰 관청같이 여겨지고, 그 직장(職掌 직무상의 맡은 일)은 주로 인간의 수명과 운명을 관리한다고 생각한다. 천부·천상·천량·천추·천기·천기는 각 부서의 장, 즉 진군이 직권을 장악하고 영관들을 지휘, 통솔한다. 직무는 사명(:사람의 운명·화복)·사록(:사람의 선악 등 규찰)·연수(:기도에 의한 수명 연장)·익산(:정성 정도에 따른 수명 연장)·상생(:삶의 조화) 등을 각각 맡는다. 남두에 대한 초제(:별을 향해 지내는 제사)는 성단을 베풀고 등촉을 밝혀 도사가 발원자를 대신하여 초례를 지내는데, 이때의 의식은 다른 초례와 비슷하다. 초제의 순서는 먼저 분향재배, 삼청 상성을 비롯한 각 성군을 중심으로 삼계사부무앙성중, 곧 만성 천진까지 불러서 남두 초례를 지내는 사연을 상주한다. 그러고 나서 남두의 육성을 차례로 불러 사륙변려체(:넉 자 혹은 여섯 자를 맞추어 짓는 한문. 일명이라고도 함)의 고문과 사언 혹은 십사 구로 된<NAME>을 낭송한다. 우리나라에는 고려사 세가에 의하면 고려 때 남두 초제를 지냈으며, 오주연문장전산고 권 9 <이두 하강 변증설 >에 남두 초제에 관한 약간의 언급이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남두 (南斗) ### 내용: 도교에서는 천상(天上)에 동·서·남·북·중의 5도(斗)를 지정하여 경배의 대상으로 삼고 있다. 남두는 남극노인성(南極老人星)을 신격화한 남극장생대제(南極長生大帝)의 통치 아래에 6개의 부서가 있는 큰 관청같이 여겨지고, 그 직장(職掌 직무상의 맡은 일)은 주로 인간의 수명과 운명을 관리한다고 생각한다. 천부·천상·천량·천추·천기·천기는 각 부서의 장, 즉 진군이 직권을 장악하고 영관들을 지휘, 통솔한다. 직무는 사명(:사람의 운명·화복)·사록(:사람의 선악 등 규찰)·연수(:기도에 의한 수명 연장)·익산(:정성 정도에 따른 수명 연장)·상생(:삶의 조화) 등을 각각 맡는다. 남두에 대한 초제(:별을 향해 지내는 제사)는 성단을 베풀고 등촉을 밝혀 도사가 발원자를 대신하여 초례를 지내는데, 이때의 의식은 다른 초례와 비슷하다. 초제의 순서는 먼저 분향재배, 삼청 상성을 비롯한 각 성군을 중심으로 삼계사부무앙성중, 곧 만성 천진까지 불러서 남두 초례를 지내는 사연을 상주한다. 그러고 나서 남두의 육성을 차례로 불러 사륙변려체(:넉 자 혹은 여섯 자를 맞추어 짓는 한문. 일명이라고도 함)의 고문과 사언 혹은 십사 구로 된<NAME>을 낭송한다. 우리나라에는 고려사 세가에 의하면 고려 때 남두 초제를 지냈으며, 오주연문장전산고 권 9 <이두 하강 변증설 >에 남두 초제에 관한 약간의 언급이 있다.
48bd62cb-d34c-4552-a544-0a3fbe0b7f68	source05/encykorea/REL28110.txt	오이정 (吳以井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038478	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 명중, 호는 장계이다. 정홍명의 문인으로 아버지는 도승지에 증직된<NAME>이고 어머니는 도사 김복흥의 딸이다. 인조 17년(인조 17)에 사마 양과에 합격하고, 1640년 고 두강·정한을 찾아 산사로 가서 함께 주역을 강의하였다. 효종 1년(1650년) 태학에 들어가 이듬해 정시에 응시하였으나 자급이 없다는 이유로 낙방하자 고향으로 돌아와 학문에 전념하였다. 학문에 조예가 깊었을 뿐만 아니라 기예에도 능했는데, 거문고는 사악한 생각을 금한다 하여 특히 좋아하였다. 주자의 가례에 따라 장사와 제사를 지냈고, 어머니가 1653년 세상을 떠나자 장사와 제사의 모든 절차가 주자의 가례에 따라 행해졌고, 37세에 요절했다. 장계 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오이정 (吳以井) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 명중, 호는 장계이다. 정홍명의 문인으로 아버지는 도승지에 증직된<NAME>이고 어머니는 도사 김복흥의 딸이다. 인조 17년(인조 17)에 사마 양과에 합격하고, 1640년 고 두강·정한을 찾아 산사로 가서 함께 주역을 강의하였다. 효종 1년(1650년) 태학에 들어가 이듬해 정시에 응시하였으나 자급이 없다는 이유로 낙방하자 고향으로 돌아와 학문에 전념하였다. 학문에 조예가 깊었을 뿐만 아니라 기예에도 능했는데, 거문고는 사악한 생각을 금한다 하여 특히 좋아하였다. 주자의 가례에 따라 장사와 제사를 지냈고, 어머니가 1653년 세상을 떠나자 장사와 제사의 모든 절차가 주자의 가례에 따라 행해졌고, 37세에 요절했다. 장계 유고 1책이 저술되어 있다.
dabe9c57-3eb5-4a84-8f9c-400c121c9d78	source05/encykorea/REL4137.txt	광뢰집 (廣瀨集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최근덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005097	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	13권 7책. 목 활자본. 서문과 발문이 없어 편찬 경위나 간행 연도를 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 책머리에 총목(總目)이 있고, 권 1에 사(辭) 1수, 시 172수, 권 2에 시 132수, 권 3∼6에 서(書) 153편, 권 7에 잡저 15편, 권 8에 서(序) 9편, 기 4편, 지발(識跋) 18편, 권 9에 명 5편, 상량문 4편, 축문 7편, 봉안문 4편, 뇌 1편, 애사 2편, 제문 20편, 권 10에 비문 1편, 묘지명 2편, 묘갈명 8편, 묘표 2편, 권 11에 행장 6편, 유사·가장(家狀) 각 1편, 권 12에 가장 6편, 전 4편, 권 13은 부록으로 저자의 행장·가장·묘갈명·만사·뇌사·제문 등이 수록되어 있다. 본집 권 3∼6에 실린 서는 몇 편의 별지와 함께 사우·문생을 대상으로 예설·경전에 관한 문답을 전개했으나 경전보다는 예설이 더 많다. 잡저에는 그의 학문적 깊이와 깊이를 보여주는 여러 가지 도해가 실렸다. 그 가운데 심잠도에서는 우선 방원을 그려 감여를 표시하고 그 속에 심잠의 내용을 안배한 뒤, 사람이 천지 사이에 끼어 삼재가 되고 있음을 표현했다. 또한 정존재잠도에서는 저자가 일생 동안 수양의 지표로 삼았던 정자를 도표로 설명하였다. 여기서 그는 정을 체용에서부터 천지의 정,<NAME>의 정, 노불의 정 등으로 분류하고, 정과 경의 상관관계 등에 대해서도 언급했다. 천지의 마음과 사람의 마음을 인의 도표에서는 전도와 후 도로 나누고, 원형이정에다 인의예지를 배합하였다. 그리고 각 경전에서 발췌한 문구들을 안배하고, 주자를 비롯한 선각자들의 학설을 뒤에 첨부한 다음 자신의 결론을 내렸다. 이외에 염·여·사·지·의와 염·여·사·지·의를 도표로 그리고, 모두 같은 생각이지만 거기에는 공사와 대소·경중이 있음을 고설을 사용하여 나타내었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광뢰집 (廣瀨集) ### 내용: 13권 7책. 목 활자본. 서문과 발문이 없어 편찬 경위나 간행 연도를 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 책머리에 총목(總目)이 있고, 권 1에 사(辭) 1수, 시 172수, 권 2에 시 132수, 권 3∼6에 서(書) 153편, 권 7에 잡저 15편, 권 8에 서(序) 9편, 기 4편, 지발(識跋) 18편, 권 9에 명 5편, 상량문 4편, 축문 7편, 봉안문 4편, 뇌 1편, 애사 2편, 제문 20편, 권 10에 비문 1편, 묘지명 2편, 묘갈명 8편, 묘표 2편, 권 11에 행장 6편, 유사·가장(家狀) 각 1편, 권 12에 가장 6편, 전 4편, 권 13은 부록으로 저자의 행장·가장·묘갈명·만사·뇌사·제문 등이 수록되어 있다. 본집 권 3∼6에 실린 서는 몇 편의 별지와 함께 사우·문생을 대상으로 예설·경전에 관한 문답을 전개했으나 경전보다는 예설이 더 많다. 잡저에는 그의 학문적 깊이와 깊이를 보여주는 여러 가지 도해가 실렸다. 그 가운데 심잠도에서는 우선 방원을 그려 감여를 표시하고 그 속에 심잠의 내용을 안배한 뒤, 사람이 천지 사이에 끼어 삼재가 되고 있음을 표현했다. 또한 정존재잠도에서는 저자가 일생 동안 수양의 지표로 삼았던 정자를 도표로 설명하였다. 여기서 그는 정을 체용에서부터 천지의 정,<NAME>의 정, 노불의 정 등으로 분류하고, 정과 경의 상관관계 등에 대해서도 언급했다. 천지의 마음과 사람의 마음을 인의 도표에서는 전도와 후 도로 나누고, 원형이정에다 인의예지를 배합하였다. 그리고 각 경전에서 발췌한 문구들을 안배하고, 주자를 비롯한 선각자들의 학설을 뒤에 첨부한 다음 자신의 결론을 내렸다. 이외에 염·여·사·지·의와 염·여·사·지·의를 도표로 그리고, 모두 같은 생각이지만 거기에는 공사와 대소·경중이 있음을 고설을 사용하여 나타내었다.
9a11a32b-7860-4c90-8d37-8678eb9cb49a	source05/encykorea/REL33916.txt	이자성리서 (李子性理書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045676	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 이자는 이이를 부르는 호칭이다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있으며, 1816년(순조 16)에 제자인 박기직 등이 간행한 것이다. 편자의 서문에 이어 이이의 이일 분 수부(理一分殊賦)·상 퇴계 선생(上退溪先生)·여기 명언(與奇明彦), 답박화숙(答朴和叔) 2편, 답<NAME>원(答成浩原) 11편, 여성호원(與成浩原) 1편, 이기 영정 우계 도형(理氣詠呈牛溪道兄) 1편, 답안응휴(答安應休) 2편, 인심도심설(人心道心說)·극기복례설(克己復禮說)·논심성정(論心性情) 등이 실려 있다. 책 끝에는 박기직이 쓴 발문이 있다. 「이일 분 수부」는 분수(分殊) 된 만사(萬事)·만물(萬物)의 근본이 일리(一理)인 태극(太極) 임을 강조한 것이다. 「상 퇴계 선생」은 이황(李滉)에게 올린 편지로 주일무적(主一無適)의 경(敬)의 요법(要法)을 밝힌 것이며, 「여기 명언」은 기대승(奇大升)에게 보낸 편지로 『대학』에서의 지선(至善)이란 사물의 당연한 법칙이며 중(中) 임을 밝힌 것이다. 「답박화숙」에서는 이(理)·기(氣)의 묘합(妙合)을 중요시하여 불 상리(不相離)와 불상잡(不相雜)의 특징으로 이 기를 설명하고 있다. 「답<NAME>원」에서는 태극과 음양·이기·인심도심·사단칠정 등에 관한 문제를 논하였다. 「이기 영정 우계도 형」은 이기의 관계를 오언시로 지어 성혼에게 준 것이다. 「답안응휴」는 안천서(安天瑞)에게 보낸 편지로 이기와 성정(性情)에 대하여 논한 것이다. 「인심도심설」은 임금의 교지를 받들어지어 올린 글로 인심과 도심, 사단과 칠정의 문제를 도식화하고 해설을 덧붙였다. 「극기복례설」은 중국 사신인 황홍헌(黃洪憲)을 위하여 지은 것으로 극기하여 예(禮)로 돌아가 천리(天理)를 따르는 문제를 논하였다. 「논심 성정」은 심성 정의 관계를 논한 글이다. 이상은 모두 이이의 성리설 가운데 핵심적인 것만을 모아놓은 것이어서 성리학 연구에 중요한 책으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자성리서 (李子性理書) ### 내용: 1책. 목판본. 이자는 이이를 부르는 호칭이다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있으며, 1816년(순조 16)에 제자인 박기직 등이 간행한 것이다. 편자의 서문에 이어 이이의 이일 분 수부(理一分殊賦)·상 퇴계 선생(上退溪先生)·여기 명언(與奇明彦), 답박화숙(答朴和叔) 2편, 답<NAME>원(答成浩原) 11편, 여성호원(與成浩原) 1편, 이기 영정 우계 도형(理氣詠呈牛溪道兄) 1편, 답안응휴(答安應休) 2편, 인심도심설(人心道心說)·극기복례설(克己復禮說)·논심성정(論心性情) 등이 실려 있다. 책 끝에는 박기직이 쓴 발문이 있다. 「이일 분 수부」는 분수(分殊) 된 만사(萬事)·만물(萬物)의 근본이 일리(一理)인 태극(太極) 임을 강조한 것이다. 「상 퇴계 선생」은 이황(李滉)에게 올린 편지로 주일무적(主一無適)의 경(敬)의 요법(要法)을 밝힌 것이며, 「여기 명언」은 기대승(奇大升)에게 보낸 편지로 『대학』에서의 지선(至善)이란 사물의 당연한 법칙이며 중(中) 임을 밝힌 것이다. 「답박화숙」에서는 이(理)·기(氣)의 묘합(妙合)을 중요시하여 불 상리(不相離)와 불상잡(不相雜)의 특징으로 이 기를 설명하고 있다. 「답<NAME>원」에서는 태극과 음양·이기·인심도심·사단칠정 등에 관한 문제를 논하였다. 「이기 영정 우계도 형」은 이기의 관계를 오언시로 지어 성혼에게 준 것이다. 「답안응휴」는 안천서(安天瑞)에게 보낸 편지로 이기와 성정(性情)에 대하여 논한 것이다. 「인심도심설」은 임금의 교지를 받들어지어 올린 글로 인심과 도심, 사단과 칠정의 문제를 도식화하고 해설을 덧붙였다. 「극기복례설」은 중국 사신인 황홍헌(黃洪憲)을 위하여 지은 것으로 극기하여 예(禮)로 돌아가 천리(天理)를 따르는 문제를 논하였다. 「논심 성정」은 심성 정의 관계를 논한 글이다. 이상은 모두 이이의 성리설 가운데 핵심적인 것만을 모아놓은 것이어서 성리학 연구에 중요한 책으로 평가된다.
205f42f5-2042-4548-9f57-1f8d8b4e8ded	source05/encykorea/BUD12079.txt	덕주사 (德周寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015415	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사 법주사의 말사 주 1이다. 다만, 신라의 마지막 공주 덕주공주가 마의태자와 함께 금강산으로 가던 중 마애불이 있는 이곳에 머무르며, 여생을 금강산으로 떠난 마의태자를 그리며 지냈다는 전설이 전해지는데, 창건 연대와 창건 연대는 확인되지 않았다. 원래의 덕주사는 1964년 보물로 지정된 덕주사 마애 여래 입상 앞에 있었는데, 1951년 군의 작전 때문에 소실되었다. 창건 당시의 절을 상덕 주사, 지금의 절을 하덕 주사라고 부르기도 한다. 상덕 주사는 1951년 무렵까지만 해도 고색창연한 기도 사찰이었으나 한국전쟁으로 소실되었다. 상덕 주사는 1622년(광해군 15)에 중수됨. 이 옛 극락전 자리에서 발견된 명문기와에서 확인되었다. 지금의 덕주사에서는 1206년(희종 2)에 조성된 금구가 발견되어 고려 시대 덕주사의 상황을 짐작할 수 있다. 1963년에 중건했고, 1970년과 1985년에 중건하였다. 덕주사에는 언제 지었는지 알 수 없는 우탑 1기와 조선시대의 부도 4기가 있는데, 우탑에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 이 절의 승려들은 건물이 협소하여 부속건물을 지으려고 고민할 때 어디선가 소가 나타나서 재목을 실어 날랐다. 지금 있는 마애불에 있는 소를 따라가 보니 그곳에다 부속건물을 지었고, 소가 죽은 뒤 그 자리에 우탑을 세웠다고 한다. 또, 부도에는 환적당 · 부유당 · 용곡당 · 홍파당이라고 음각된 명문이 기록되어 있다. 충주댐 건설로 수몰되는 한수면 역리에 있던 고려 시대 석조 약사여래 입상을 1985년 중창할 때 덕주사로 옮겨 봉안하였다. 또한 덕주사 주변의 덕주계곡 · 송계계곡 · 월악계곡 등은 풍치가 좋은데, 1963년 보물로 지정된 사자빈 신사지 사사 자 구층 석탑을 비롯하여 덕주사 전방 약 2km 지점에 있는 빈 신사 터에는 1963년 보물로 지정된 사자빈 신사지 사사 자 구층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕주사 (德周寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사 법주사의 말사 주 1이다. 다만, 신라의 마지막 공주 덕주공주가 마의태자와 함께 금강산으로 가던 중 마애불이 있는 이곳에 머무르며, 여생을 금강산으로 떠난 마의태자를 그리며 지냈다는 전설이 전해지는데, 창건 연대와 창건 연대는 확인되지 않았다. 원래의 덕주사는 1964년 보물로 지정된 덕주사 마애 여래 입상 앞에 있었는데, 1951년 군의 작전 때문에 소실되었다. 창건 당시의 절을 상덕 주사, 지금의 절을 하덕 주사라고 부르기도 한다. 상덕 주사는 1951년 무렵까지만 해도 고색창연한 기도 사찰이었으나 한국전쟁으로 소실되었다. 상덕 주사는 1622년(광해군 15)에 중수됨. 이 옛 극락전 자리에서 발견된 명문기와에서 확인되었다. 지금의 덕주사에서는 1206년(희종 2)에 조성된 금구가 발견되어 고려 시대 덕주사의 상황을 짐작할 수 있다. 1963년에 중건했고, 1970년과 1985년에 중건하였다. 덕주사에는 언제 지었는지 알 수 없는 우탑 1기와 조선시대의 부도 4기가 있는데, 우탑에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 이 절의 승려들은 건물이 협소하여 부속건물을 지으려고 고민할 때 어디선가 소가 나타나서 재목을 실어 날랐다. 지금 있는 마애불에 있는 소를 따라가 보니 그곳에다 부속건물을 지었고, 소가 죽은 뒤 그 자리에 우탑을 세웠다고 한다. 또, 부도에는 환적당 · 부유당 · 용곡당 · 홍파당이라고 음각된 명문이 기록되어 있다. 충주댐 건설로 수몰되는 한수면 역리에 있던 고려 시대 석조 약사여래 입상을 1985년 중창할 때 덕주사로 옮겨 봉안하였다. 또한 덕주사 주변의 덕주계곡 · 송계계곡 · 월악계곡 등은 풍치가 좋은데, 1963년 보물로 지정된 사자빈 신사지 사사 자 구층 석탑을 비롯하여 덕주사 전방 약 2km 지점에 있는 빈 신사 터에는 1963년 보물로 지정된 사자빈 신사지 사사 자 구층 석탑이 있다.
8ea65ec5-9581-4c3f-9e0f-c9129045e463	source05/encykorea/REL56672.txt	월드비전 (World Vision)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076232	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월드비전은 1950년 한국전쟁고아를 돕기 위하여 미국인 밥 피얼스(Bob Pierce) 목사가 세운 민간 구호단체로서 3년 뒤 한국 선명회라는 명칭으로 한국지부가 만들어졌다. 1998년 모든 지부의 명칭을 월드비전으로 통일한다는 국제본부의 방침을 따라 한국 선명회는 한국월드비전이 되었다. 월드비전은 전 세계 100여 국에서 국제월드비전과 협력하면서 한편으로 인류를 가난과 질병으로부터 해방시키기 위해 힘쓰고 있다. 월드비전은 미국의 복음주의 기독교 목사 밥 피얼스에 의해 설립되었다. 그는 1947년 중국에 전도여행을 가서 버려진 아이를 보고 5달러를 주면서 매달 5달러를 주겠다고 약속했고, 그때부터 고아에 대한 관심을 갖게 되었다. 피얼스는 1949년 한국을 방문하여 남대문교회에서 김치선 목사와 함께 대규모 전도집회를 열었다. 한국전쟁이 발발한 직후인 1950년 9월 그는 미국 오리건 포틀랜드에서 월드비전을 조직하고 바로 다음 달 종군기자 신분으로 한국에 왔다. 피얼스는 월드비전을 위해 오랫동안 함께 일했는데, 당시 영락교회 한경직 목사와 함께 전국을 순회하며 전쟁고아의 참상을 필름에 담아 전 세계에 알리고 미국의 기독교인들을 연결하는 일을 하였다. 월드비전의 초기 활동은 부모를 잃은 어린이를 위한 육아원, 영아원, 모자원 등의 설립을 지원하는 것이었지만, 이후 이들의 교육, 신앙, 의료 분야에도 도움을 주었다. 특히 1954년 대구 동산병원에 아동 병원을 설립한 것을 시작으로 1980년까지 54만 명의 아동과 영세가정을 도왔고, 비슷한 시기에 42만 명의 나병환자를 치료했다. 성남 사회복지관을 1974년에 만들어 영세민 지원 사업을 시작했고, 농어촌 개발 사업을 1981년에 시작했다. 1991년부터는 국제본부의 지원을 받지 않고 경제적으로 자립하였으며, 모금을 통한 국내 사업과 북한 지원 사업도 전개하였다. 또한 지역사회복지관을 정부로부터 위탁받아 운영하기도 하였다. 월드비전은 개종을 목적으로 한 구호활동을 하지 않으며, 모든 구성원은 그리스도인으로서 가난한 자들을 위한 헌신, 인간존중의 정신, 청지기 의식, 동역자 정신, 사회의 어려움에 대한 민감한 응답 등을 핵심가치로 하고 있다. 한국의 월드비전은 21세기를 맞이하여 어린이가 안전한 세상을 만들기 위해 적극 나서는 한편 몽골, 미얀마 등 아시아 국가와 에티오피아 등 아프리카 국가에도 진출하여 48개국 191개의 사업장을 운영하고 있다. 월드비전은 한국전쟁고아를 돕기 위해 설립된 구호단체로 한국에서 출발하여 지금은 전 세계에서 가장 큰 민간 자선단체의 하나가 되었다. 또한 초기에는 미국의 원조로 운영되었지만 현재는 미국과 더불어 전 세계의 어려운 나라를 돕는 중요한 기관으로 성장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월드비전 (World Vision) ### 내용: 월드비전은 1950년 한국전쟁고아를 돕기 위하여 미국인 밥 피얼스(Bob Pierce) 목사가 세운 민간 구호단체로서 3년 뒤 한국 선명회라는 명칭으로 한국지부가 만들어졌다. 1998년 모든 지부의 명칭을 월드비전으로 통일한다는 국제본부의 방침을 따라 한국 선명회는 한국월드비전이 되었다. 월드비전은 전 세계 100여 국에서 국제월드비전과 협력하면서 한편으로 인류를 가난과 질병으로부터 해방시키기 위해 힘쓰고 있다. 월드비전은 미국의 복음주의 기독교 목사 밥 피얼스에 의해 설립되었다. 그는 1947년 중국에 전도여행을 가서 버려진 아이를 보고 5달러를 주면서 매달 5달러를 주겠다고 약속했고, 그때부터 고아에 대한 관심을 갖게 되었다. 피얼스는 1949년 한국을 방문하여 남대문교회에서 김치선 목사와 함께 대규모 전도집회를 열었다. 한국전쟁이 발발한 직후인 1950년 9월 그는 미국 오리건 포틀랜드에서 월드비전을 조직하고 바로 다음 달 종군기자 신분으로 한국에 왔다. 피얼스는 월드비전을 위해 오랫동안 함께 일했는데, 당시 영락교회 한경직 목사와 함께 전국을 순회하며 전쟁고아의 참상을 필름에 담아 전 세계에 알리고 미국의 기독교인들을 연결하는 일을 하였다. 월드비전의 초기 활동은 부모를 잃은 어린이를 위한 육아원, 영아원, 모자원 등의 설립을 지원하는 것이었지만, 이후 이들의 교육, 신앙, 의료 분야에도 도움을 주었다. 특히 1954년 대구 동산병원에 아동 병원을 설립한 것을 시작으로 1980년까지 54만 명의 아동과 영세가정을 도왔고, 비슷한 시기에 42만 명의 나병환자를 치료했다. 성남 사회복지관을 1974년에 만들어 영세민 지원 사업을 시작했고, 농어촌 개발 사업을 1981년에 시작했다. 1991년부터는 국제본부의 지원을 받지 않고 경제적으로 자립하였으며, 모금을 통한 국내 사업과 북한 지원 사업도 전개하였다. 또한 지역사회복지관을 정부로부터 위탁받아 운영하기도 하였다. 월드비전은 개종을 목적으로 한 구호활동을 하지 않으며, 모든 구성원은 그리스도인으로서 가난한 자들을 위한 헌신, 인간존중의 정신, 청지기 의식, 동역자 정신, 사회의 어려움에 대한 민감한 응답 등을 핵심가치로 하고 있다. 한국의 월드비전은 21세기를 맞이하여 어린이가 안전한 세상을 만들기 위해 적극 나서는 한편 몽골, 미얀마 등 아시아 국가와 에티오피아 등 아프리카 국가에도 진출하여 48개국 191개의 사업장을 운영하고 있다. 월드비전은 한국전쟁고아를 돕기 위해 설립된 구호단체로 한국에서 출발하여 지금은 전 세계에서 가장 큰 민간 자선단체의 하나가 되었다. 또한 초기에는 미국의 원조로 운영되었지만 현재는 미국과 더불어 전 세계의 어려운 나라를 돕는 중요한 기관으로 성장했다.
bea24498-d0ab-49cf-a91e-b767aa0f0c4f	source05/encykorea/BUD33505.txt	이종익 (李鍾益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045937	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 양양에서 출생. 법운은 호다. 고향에서 소학교를 졸업한 뒤 성리학자 박동산으로부터 성리학·퇴계학 등을 배우다가, 21세에 금강산 유점사로 출가하였다. 이후 박한영 등에게서 불교학을 배우다가 새로운 불교연구의 필요성을 절감하고 뒤늦게 일본 와세다대학의 강의록으로 중학과정을 마쳤다. 27세에 일본으로 건너가 이듬해경도린자이전문학교에 입학했다가, 다시 동경 다이쇼 대학 불교학과에 편입하여 동대학을 졸업하고 귀국하였다. 학인 지도와 대중교화에 힘쓰던 중 8·15광복을 맞았고, 그때부터 불교중앙청년동맹과 불교 혁신회를 차례로 조직하여 수도승단의 재건과 불교 혁신 운동을 이끌었다. 그러나 현실적 제약으로 인해 성과를 기대하기 어려워지자, 사회 속에서 불교의 대중화·현대화를 도모하고자 하산을 결심하여 1946년에 환속하였다. 1951년 경기상업고등학교 교사, 1948년 배영 대학관(: 현 경희대학교) 강사 등을 거쳐 1968년<NAME>대학교 불교학과 교수가 되었다. 이에 앞서 1954년 서울 대각사에서 불교교리 강좌를 개설하고, 신행단체 대각회를 이끌며 불교 현대화 운동을 폈다. 보조 종조론을 제기하는 등 조계종의 종통 수립에 크게 공헌한 바 있는데, 1955년 불교 교단 정화 운동에도 참여했다. 1975년 한국불교의 연구로 다이쇼 대학에서 문학박사 학위를 받고<NAME>대학교에서 정년퇴임하였다. 퇴임 후에는 동방사상 연구원을 설립하여 운영하였다. 조계종 전국신도회 부회장, 불교중앙상임포교사 등을 역임하는 한편, 동양철학개론·조계종사 등 17종의 학술서 및 포교서와 불교·동양학·국학·사학 관계 연구논문 50여 편을 저술하기도 했다. 보조국사의 화엄론절요를 일본 가나자와 문고에서 발견하여 국내 학계에 처음 소개하였고, 원효의 십문화쟁론을 산일하여 복원하기도 하였다. 따라서 그의 학문적 업적은 특히 보조와 원효 사상 연구 분야에서 새로운 경지를 개척한 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이종익 (李鍾益) ### 내용: 강원도 양양에서 출생. 법운은 호다. 고향에서 소학교를 졸업한 뒤 성리학자 박동산으로부터 성리학·퇴계학 등을 배우다가, 21세에 금강산 유점사로 출가하였다. 이후 박한영 등에게서 불교학을 배우다가 새로운 불교연구의 필요성을 절감하고 뒤늦게 일본 와세다대학의 강의록으로 중학과정을 마쳤다. 27세에 일본으로 건너가 이듬해경도린자이전문학교에 입학했다가, 다시 동경 다이쇼 대학 불교학과에 편입하여 동대학을 졸업하고 귀국하였다. 학인 지도와 대중교화에 힘쓰던 중 8·15광복을 맞았고, 그때부터 불교중앙청년동맹과 불교 혁신회를 차례로 조직하여 수도승단의 재건과 불교 혁신 운동을 이끌었다. 그러나 현실적 제약으로 인해 성과를 기대하기 어려워지자, 사회 속에서 불교의 대중화·현대화를 도모하고자 하산을 결심하여 1946년에 환속하였다. 1951년 경기상업고등학교 교사, 1948년 배영 대학관(: 현 경희대학교) 강사 등을 거쳐 1968년<NAME>대학교 불교학과 교수가 되었다. 이에 앞서 1954년 서울 대각사에서 불교교리 강좌를 개설하고, 신행단체 대각회를 이끌며 불교 현대화 운동을 폈다. 보조 종조론을 제기하는 등 조계종의 종통 수립에 크게 공헌한 바 있는데, 1955년 불교 교단 정화 운동에도 참여했다. 1975년 한국불교의 연구로 다이쇼 대학에서 문학박사 학위를 받고<NAME>대학교에서 정년퇴임하였다. 퇴임 후에는 동방사상 연구원을 설립하여 운영하였다. 조계종 전국신도회 부회장, 불교중앙상임포교사 등을 역임하는 한편, 동양철학개론·조계종사 등 17종의 학술서 및 포교서와 불교·동양학·국학·사학 관계 연구논문 50여 편을 저술하기도 했다. 보조국사의 화엄론절요를 일본 가나자와 문고에서 발견하여 국내 학계에 처음 소개하였고, 원효의 십문화쟁론을 산일하여 복원하기도 하였다. 따라서 그의 학문적 업적은 특히 보조와 원효 사상 연구 분야에서 새로운 경지를 개척한 것으로 평가된다.
f5475a90-e947-4297-aa7e-8c6abb0fdaf4	source05/encykorea/BUD12040.txt	대한불교조계종 전국신도회 (大韓佛敎曹溪宗全國信徒會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015064	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국내 최대 불교신도단체로서 불교계 지도자들이 불교 교단의 정화 운동을 지지하는 신도회를 결성하기로 합의하여 전국 신도 대표들을 중심으로 조직하였다. 1963년 공보부에 불교단체로 등록되면서 본격적으로 활동을 시작하여 1968년 불교 홍보지인 월간 법륜을 창간하고, 같은 해 11월 세계불교 봉사회 한국지부로 인준 받았다. 육·해·공군 순회 대강연회를 1970년 4월부터 2개월 동안 개최한 뒤, 안보와 화랑 호국사상 고취를 위한 육·해·공군 순회 대강연회를 시작으로 본격적인 포교활동을 전개하고 있다. 1970년 10월에는 불교종단과 함께 세계불교지도자 대회를 개최하였고, 1973년 8월에는 세계불교도우의회 이사회를 우리나라에서 개최하였으며, 부처님 오신 날의 공휴일 제정을 위한 대대적인 운동도 전개하였다. 1993년 6월 사단법인 설립 인가를 받았다. 산하단체는 총 1,043개인데, 이 중 시·군지회가 157개, 각종 신도회가 885개이다. 불교 법회는 각 지부별로 정기적으로 개최되고 있다. 대한불교조계종의<NAME>과 종법에 의거하여 산하 모든 신도들을 통솔하는 단체이며, 각종 신행단체와 청소년단체에 대하여 종단의 지시를 대행할 수 있는 권한이 있는 단체이다. 1997년 말 현재 회원 수는 약 735만 2,102명에 이른다. 서울특별시 종로구 경운동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교조계종 전국신도회 (大韓佛敎曹溪宗全國信徒會) ### 내용: 국내 최대 불교신도단체로서 불교계 지도자들이 불교 교단의 정화 운동을 지지하는 신도회를 결성하기로 합의하여 전국 신도 대표들을 중심으로 조직하였다. 1963년 공보부에 불교단체로 등록되면서 본격적으로 활동을 시작하여 1968년 불교 홍보지인 월간 법륜을 창간하고, 같은 해 11월 세계불교 봉사회 한국지부로 인준 받았다. 육·해·공군 순회 대강연회를 1970년 4월부터 2개월 동안 개최한 뒤, 안보와 화랑 호국사상 고취를 위한 육·해·공군 순회 대강연회를 시작으로 본격적인 포교활동을 전개하고 있다. 1970년 10월에는 불교종단과 함께 세계불교지도자 대회를 개최하였고, 1973년 8월에는 세계불교도우의회 이사회를 우리나라에서 개최하였으며, 부처님 오신 날의 공휴일 제정을 위한 대대적인 운동도 전개하였다. 1993년 6월 사단법인 설립 인가를 받았다. 산하단체는 총 1,043개인데, 이 중 시·군지회가 157개, 각종 신도회가 885개이다. 불교 법회는 각 지부별로 정기적으로 개최되고 있다. 대한불교조계종의<NAME>과 종법에 의거하여 산하 모든 신도들을 통솔하는 단체이며, 각종 신행단체와 청소년단체에 대하여 종단의 지시를 대행할 수 있는 권한이 있는 단체이다. 1997년 말 현재 회원 수는 약 735만 2,102명에 이른다. 서울특별시 종로구 경운동에 있다.
9947d2b9-6b60-441e-8da0-6993d82ba5c3	source05/encykorea/REL30346.txt	의주 (儀註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043402	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의주라고도 한다. 조선왕조에서는 1443년(세종 25)에 의주상정관을 두어 왕실에서 행하는 각종 의식의 진행 절차를 제정하게 하고, 특별한 행사가 있을 때마다 그에 합당한 의전절차를 마련해 이에 따라 행하였다. 왕실의 예식은 대체로 국조오례의·속오례의·상례보편 등을 참고해 진찬하였다. 특히, 임금·세자 등의 혼인 및 장례와 세자·왕후 등의 책봉 행사를 비롯하여 건물의 축조, 공신책봉, 궁실의 개조, 선왕에 대한 추호 행사, 실록청 등을 포함한 왕실 및 국가적 행사에는 특별히 도감이나 실록청을 설치해 운영하였다. 또한 행사가 끝난 뒤에는 다시 의궤청을 설치해 그 일의 논의 과정부터 행사 후에 유공자에 대한 포상에 이르기까지 관계된 전교·계사, 해당 관청 사이에 오간 문첩, 소요된 경비와 인원 따위를 모두 기록해 의궤를 편집, 후세에 전해지게 하였다. 이를테면, 『가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)』·『대례의궤(大禮儀軌)』·『국장도감의궤(國葬都監儀軌)』·『예장도감의궤(禮葬都監儀軌)』·『추숭도감의궤(追崇都監儀軌)』·『찬수청의궤(纂修廳儀軌)』·『천릉도감의궤(遷陵都監儀軌)』·『추쇄도감의궤(推刷都監儀軌)』·『친경의궤(親耕儀軌)』·『친잠의궤(親蠶儀軌)』·『화성성역의궤(華城城役儀軌)』 등을 포함해 행사의 성격에 따라 다른 여러 가지의 의궤가 현재 규장각도서 등에 다수 소장되어 전해진다.그렇지만 영조·정조 때는 여러 행사를 치르는 데 비교적 성대하게 준비하여 거행하였는데, 친경례·친잠례 등을 거행한 뒤에도 의궤를 편집할 만큼 각종 행사가 성대하였다. 조선 말기에 들어서면서 왕실의 각종 행사가 간소화되면서 이 의궤의 편집도 현저히 줄어든 반면, 일정한 기간 동안 왕실에서 행한 여러 가지 의식의 시행시기·명칭·준비 과정 등을 한꺼번에 기록한 의주등록의 편집이 눈에 띄게 증가하였다. 그러면서도 1897년 10월 고종이 우리 나라 역사상 처음으로 대한제국의 황제로 칭해지는 의식을 거행할 때에는 고종대례의궤를 편집하는 등 의식의 규모가 웅장할 때에는 이처럼 의궤의 편집도 지속되었다. 그렇지만 이 의궤의 편집이 도감이나 의궤청을 통해서만 이루어진 것은 아닌 듯하다. 예를 들면, 현재 국립중앙도서관·규장각·장서각 등에는 여러 종류의 의주·의주·의주등록 등이 내용이나 분량에서 매우 다양하게 전해지고 있다. 이를 종합해 보면 왕실에서 행하는 여러 가지 예식의 거행에 앞서서 주로 의식의 진행 순서에 대해 담당 관청에서 앞에서 말한 주요 참고 서적들을 토대로 마련한 것을 일정한 기간별로 묶어 편집한 경우도 있고, 의식을 거행한 뒤에 거행 시기·참가 인원 등을 함께 기록한 뒤 일정한 기간별로 편집한 경우도 있음을 알 수 있다. 특히, 1894년(고종 31) 직제개편 이후로는 그동안 예조 및 병조에서 관장해오던 황실의 의전 업무를 신설된 궁내부(宮內府)에서 대신하게 됨에 따라 이전까지만 해도 왕실의 행차에 배종(陪從)하는 관청별로 각각 의주를 마련해 왔으나, 이때부터는 호위(護衛)·승여(乘輿)를 포함한 제반 준비업무를 궁내부에서만 준비해 행사에 참여하게 되는 부서에 통보하게 되었다.또한 직제 개편 이전에는 임금의 행행이나 조령 때의 의장 및 대열을 일컫는 노부와 그 밖에 구목·정역 등의 업무를 병조에 소속된 승여사에서 담당했다. 하지만 1908년에 궁내부 소속 관청인 장례원에서 그해부터 이듬해까지 2년 동안 왕실에서 거행된 의식에 관해 편집한 의주를 보면, 권두에 노부에 관한 사항까지 장례원에서 마련해 수록하고 있다. 그러나 그 전에는 대가식(大駕式)·법가식(法駕式)·소가식(小駕式) 등의 명칭으로 구분해 임금이 거둥하게 되는 성격과 취지에 따라 호위대의 숫자를 포함한 의장의 규모를 말하는 노부식을 구분했으나, 이때부터는 노부제일공식(鹵簿第一公式)·노부제이공식(鹵簿第二公式)으로 명칭을 바꾸었으며, 기타 노부식을 따르지 않는 간단한 외출을 포함한 행행의 성격과 취지에 따라 임금 및 세자·왕후 등 수행하는 신하들의 복장을 차등 있게 규정하고 있다.권1에 「친경의」·「친례의」·「사직서고의(社稷誓告儀)」를 포함한 40여회의 의식에 대한 의주와, 권2에 순종이 홍릉(洪陵)·유릉(裕陵)에 친향(親享)할 때, 그리고 종묘의 제사에 쓰일 희생(犧牲) 및 제기(祭器)의 이상 유무를 확인하는 행사를 포함한 30여 차례의 의식에 앞서 마련한 의주 등이 실려 있다.특히, 의주의 본문과 국한문 혼용체로 되어 있고, 이전에는 특별한 사유가 없는 한 임금의 거동에 의장을 갖춘 행렬의 총지휘를 병조판서가 맡았지만, 한말에 구미 제도를 참고해 새로 만든 신식예복으로 갈아입는다. 한편, 조선왕조 때의 이와 같은 제도의 운영이나 시대적 변천 내용을 보다 정확하게 이해하려면 앞서 소개한 것들 이외에도 『친행열무의(親行閱武儀)』·『대열의주(大閱儀注)』·『대사례의궤(大射禮儀軌)』·『악기조성청의궤(樂器造成廳儀軌)』·『녹훈도감의궤(錄勳都監儀軌)』·『산릉도감의궤(山陵都監儀軌)』·『세손책봉의편람(世孫冊封儀便覽)』·『진찬의궤(進饌儀軌)』·『책례도감의궤(冊禮都監儀軌)』·『경모궁의궤(景慕宮儀軌)』·『사직서의궤(社稷署儀軌)』·『노부식(鹵簿式)』·『조선영접도감도청의궤(朝鮮迎接都監都廳儀軌)』(이상 규장각 소장), 『궁정예의범(宮庭禮儀範)』(국립중앙도서관 소장), 『의장반차도(儀仗班次圖)』(장서각 소장) 등을 포함한 관계문헌 들을 종합, 분석해야 한다.의주에 관한 가장 직접적인 자료는 앞서 말한 규장각 소장의 의주·대열의주·삼반례식, 장서각 소장의 의주·의주등록·의주등록속·의주등록목록 등이다. 그 밖에 국립중앙도서관 소장의 『예장청등록(禮葬廳謄錄)』·『친림경무대대종회의(親臨景武臺大宗會儀)』·『조선궁중제의절(朝鮮宮中諸儀節)』·『묘제의(墓祭儀)』·『각전궁동가의절(各殿宮動駕儀節)』·『의절유초(儀節類抄)』·『영흥본궁의식(永興本宮儀式)』 등 왕실의 예식으로부터 사가(私家)의 제사에 이르기까지 실로 다양한 행사를 대상으로 마련한 의주들이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의주 (儀註) ### 내용: 의주라고도 한다. 조선왕조에서는 1443년(세종 25)에 의주상정관을 두어 왕실에서 행하는 각종 의식의 진행 절차를 제정하게 하고, 특별한 행사가 있을 때마다 그에 합당한 의전절차를 마련해 이에 따라 행하였다. 왕실의 예식은 대체로 국조오례의·속오례의·상례보편 등을 참고해 진찬하였다. 특히, 임금·세자 등의 혼인 및 장례와 세자·왕후 등의 책봉 행사를 비롯하여 건물의 축조, 공신책봉, 궁실의 개조, 선왕에 대한 추호 행사, 실록청 등을 포함한 왕실 및 국가적 행사에는 특별히 도감이나 실록청을 설치해 운영하였다. 또한 행사가 끝난 뒤에는 다시 의궤청을 설치해 그 일의 논의 과정부터 행사 후에 유공자에 대한 포상에 이르기까지 관계된 전교·계사, 해당 관청 사이에 오간 문첩, 소요된 경비와 인원 따위를 모두 기록해 의궤를 편집, 후세에 전해지게 하였다. 이를테면, 『가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)』·『대례의궤(大禮儀軌)』·『국장도감의궤(國葬都監儀軌)』·『예장도감의궤(禮葬都監儀軌)』·『추숭도감의궤(追崇都監儀軌)』·『찬수청의궤(纂修廳儀軌)』·『천릉도감의궤(遷陵都監儀軌)』·『추쇄도감의궤(推刷都監儀軌)』·『친경의궤(親耕儀軌)』·『친잠의궤(親蠶儀軌)』·『화성성역의궤(華城城役儀軌)』 등을 포함해 행사의 성격에 따라 다른 여러 가지의 의궤가 현재 규장각도서 등에 다수 소장되어 전해진다.그렇지만 영조·정조 때는 여러 행사를 치르는 데 비교적 성대하게 준비하여 거행하였는데, 친경례·친잠례 등을 거행한 뒤에도 의궤를 편집할 만큼 각종 행사가 성대하였다. 조선 말기에 들어서면서 왕실의 각종 행사가 간소화되면서 이 의궤의 편집도 현저히 줄어든 반면, 일정한 기간 동안 왕실에서 행한 여러 가지 의식의 시행시기·명칭·준비 과정 등을 한꺼번에 기록한 의주등록의 편집이 눈에 띄게 증가하였다. 그러면서도 1897년 10월 고종이 우리 나라 역사상 처음으로 대한제국의 황제로 칭해지는 의식을 거행할 때에는 고종대례의궤를 편집하는 등 의식의 규모가 웅장할 때에는 이처럼 의궤의 편집도 지속되었다. 그렇지만 이 의궤의 편집이 도감이나 의궤청을 통해서만 이루어진 것은 아닌 듯하다. 예를 들면, 현재 국립중앙도서관·규장각·장서각 등에는 여러 종류의 의주·의주·의주등록 등이 내용이나 분량에서 매우 다양하게 전해지고 있다. 이를 종합해 보면 왕실에서 행하는 여러 가지 예식의 거행에 앞서서 주로 의식의 진행 순서에 대해 담당 관청에서 앞에서 말한 주요 참고 서적들을 토대로 마련한 것을 일정한 기간별로 묶어 편집한 경우도 있고, 의식을 거행한 뒤에 거행 시기·참가 인원 등을 함께 기록한 뒤 일정한 기간별로 편집한 경우도 있음을 알 수 있다. 특히, 1894년(고종 31) 직제개편 이후로는 그동안 예조 및 병조에서 관장해오던 황실의 의전 업무를 신설된 궁내부(宮內府)에서 대신하게 됨에 따라 이전까지만 해도 왕실의 행차에 배종(陪從)하는 관청별로 각각 의주를 마련해 왔으나, 이때부터는 호위(護衛)·승여(乘輿)를 포함한 제반 준비업무를 궁내부에서만 준비해 행사에 참여하게 되는 부서에 통보하게 되었다.또한 직제 개편 이전에는 임금의 행행이나 조령 때의 의장 및 대열을 일컫는 노부와 그 밖에 구목·정역 등의 업무를 병조에 소속된 승여사에서 담당했다. 하지만 1908년에 궁내부 소속 관청인 장례원에서 그해부터 이듬해까지 2년 동안 왕실에서 거행된 의식에 관해 편집한 의주를 보면, 권두에 노부에 관한 사항까지 장례원에서 마련해 수록하고 있다. 그러나 그 전에는 대가식(大駕式)·법가식(法駕式)·소가식(小駕式) 등의 명칭으로 구분해 임금이 거둥하게 되는 성격과 취지에 따라 호위대의 숫자를 포함한 의장의 규모를 말하는 노부식을 구분했으나, 이때부터는 노부제일공식(鹵簿第一公式)·노부제이공식(鹵簿第二公式)으로 명칭을 바꾸었으며, 기타 노부식을 따르지 않는 간단한 외출을 포함한 행행의 성격과 취지에 따라 임금 및 세자·왕후 등 수행하는 신하들의 복장을 차등 있게 규정하고 있다.권1에 「친경의」·「친례의」·「사직서고의(社稷誓告儀)」를 포함한 40여회의 의식에 대한 의주와, 권2에 순종이 홍릉(洪陵)·유릉(裕陵)에 친향(親享)할 때, 그리고 종묘의 제사에 쓰일 희생(犧牲) 및 제기(祭器)의 이상 유무를 확인하는 행사를 포함한 30여 차례의 의식에 앞서 마련한 의주 등이 실려 있다.특히, 의주의 본문과 국한문 혼용체로 되어 있고, 이전에는 특별한 사유가 없는 한 임금의 거동에 의장을 갖춘 행렬의 총지휘를 병조판서가 맡았지만, 한말에 구미 제도를 참고해 새로 만든 신식예복으로 갈아입는다. 한편, 조선왕조 때의 이와 같은 제도의 운영이나 시대적 변천 내용을 보다 정확하게 이해하려면 앞서 소개한 것들 이외에도 『친행열무의(親行閱武儀)』·『대열의주(大閱儀注)』·『대사례의궤(大射禮儀軌)』·『악기조성청의궤(樂器造成廳儀軌)』·『녹훈도감의궤(錄勳都監儀軌)』·『산릉도감의궤(山陵都監儀軌)』·『세손책봉의편람(世孫冊封儀便覽)』·『진찬의궤(進饌儀軌)』·『책례도감의궤(冊禮都監儀軌)』·『경모궁의궤(景慕宮儀軌)』·『사직서의궤(社稷署儀軌)』·『노부식(鹵簿式)』·『조선영접도감도청의궤(朝鮮迎接都監都廳儀軌)』(이상 규장각 소장), 『궁정예의범(宮庭禮儀範)』(국립중앙도서관 소장), 『의장반차도(儀仗班次圖)』(장서각 소장) 등을 포함한 관계문헌 들을 종합, 분석해야 한다.의주에 관한 가장 직접적인 자료는 앞서 말한 규장각 소장의 의주·대열의주·삼반례식, 장서각 소장의 의주·의주등록·의주등록속·의주등록목록 등이다. 그 밖에 국립중앙도서관 소장의 『예장청등록(禮葬廳謄錄)』·『친림경무대대종회의(親臨景武臺大宗會儀)』·『조선궁중제의절(朝鮮宮中諸儀節)』·『묘제의(墓祭儀)』·『각전궁동가의절(各殿宮動駕儀節)』·『의절유초(儀節類抄)』·『영흥본궁의식(永興本宮儀式)』 등 왕실의 예식으로부터 사가(私家)의 제사에 이르기까지 실로 다양한 행사를 대상으로 마련한 의주들이 전해지고 있다.
9aeccd89-53e3-4066-b118-bf7209bd7189	source05/encykorea/REL21633.txt	새점 (새占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027465	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사기에 의하면 촉한의 제갈량이 창사를 치던 중 까마귀의 울음소리를 듣고 창사를 함락시켰음을 알았다고 하는데, 옛날에는 새의 울음이나 행동이 점을 치는 데 활용되었다. 우리나라에서도 까마귀를 따라간 신라 소지왕이 화를 면한 일화와, 남해왕이 까치 소리를 듣고 찾아가서 귀한 동자를 얻었다는 기록이 있다. 까치가 울면 기쁜 소식이 오고, 까마귀가 울면 초상이 난다는 것이 민간에 뿌리내리고 있다. 특히 아침 까치는 길조라고 생각한다. 처마 밑에 제비가 와서 집을 지으면 그 해는 집안에 경사스러운 일이 있다고 기뻐하였고, 닭의 울음소리 나 동작이 날씨 운수 길흉을 가늠하는 자료가 되기도 하였다. 이외에 꿩 기러기 오리 등도 인간의 길흉화복을 결정짓는다고 믿었다. 기후와 변화에 민감한 조류는 사건을 예지하는 감각이 발달되었으며, 그것을 인간의<NAME>로 잘 활용해 왔다. 점복에 활용된 것은 어떤 현상이 일어나기 전에 새들이 동작이나 울음소리로 나타낸다고 믿었기 때문이다. 또한 새점이라 해서 새를 새장 안에 가두고 64점괘를 적은 종이를 흩뜨린 다음 새가 물어온 점괘를 읽어 점치는 일도 있다. 종이에 숫자만 적었을 때는 따로 있는 점서를 읽어 풀이한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새점 (새占) ### 내용: 사기에 의하면 촉한의 제갈량이 창사를 치던 중 까마귀의 울음소리를 듣고 창사를 함락시켰음을 알았다고 하는데, 옛날에는 새의 울음이나 행동이 점을 치는 데 활용되었다. 우리나라에서도 까마귀를 따라간 신라 소지왕이 화를 면한 일화와, 남해왕이 까치 소리를 듣고 찾아가서 귀한 동자를 얻었다는 기록이 있다. 까치가 울면 기쁜 소식이 오고, 까마귀가 울면 초상이 난다는 것이 민간에 뿌리내리고 있다. 특히 아침 까치는 길조라고 생각한다. 처마 밑에 제비가 와서 집을 지으면 그 해는 집안에 경사스러운 일이 있다고 기뻐하였고, 닭의 울음소리 나 동작이 날씨 운수 길흉을 가늠하는 자료가 되기도 하였다. 이외에 꿩 기러기 오리 등도 인간의 길흉화복을 결정짓는다고 믿었다. 기후와 변화에 민감한 조류는 사건을 예지하는 감각이 발달되었으며, 그것을 인간의<NAME>로 잘 활용해 왔다. 점복에 활용된 것은 어떤 현상이 일어나기 전에 새들이 동작이나 울음소리로 나타낸다고 믿었기 때문이다. 또한 새점이라 해서 새를 새장 안에 가두고 64점괘를 적은 종이를 흩뜨린 다음 새가 물어온 점괘를 읽어 점치는 일도 있다. 종이에 숫자만 적었을 때는 따로 있는 점서를 읽어 풀이한다.
23868c28-e893-4e31-83f4-79d9b73d2950	source05/encykorea/BUD57696.txt	소악사 (小岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078912	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제천의 대덕산에 소악사가 있다고 한 것은 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고이다. 현재 사찰은 밭으로 경작되고 있고 우물 터와 고려 시대의 석탑 등이 남아 있다. 소악사지 북쪽 계곡에는 조선 후기 사원경제를 연구하는 데 도움을 주고 있는 마애 각자가 있다. 소악사지 삼층석탑은 소악사지 동편, 자연암반을 지대석처럼 다듬은 바위 위에 세워져 있다. 두꺼운 2매의 장대석을 맞대어 놓은 것이 기단부이다. 기단부가 원래 모습인 것은 장대석의 치석 상태와 돌의 결구 수법을 통해 알 수 있다. 탑신부는 3층의 탑신석과 지붕돌로 구성되어 있다. 1층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 지붕돌 하단에 만들어진 옥개 받침은 전 층이 4단으로 받침 되어 있다. 이 석탑은 고려 전기 조성된 것으로 추정되는데, 4단으로 만든 굵은 옥개 받침과 2매의 돌로 조성된 1층 탑신석, 단층 기단으로 추정되는 기단부 등을 통해 알 수 있다. 현재 마애 각자는 마모가 진행 중이라 일부 글자는 판독이 어렵다. 그 내용은 ‘대덕 산소 악사 불량 전답 입속치부(大德山小岳寺佛粮田畓入屬置簿)’에 관한 것인데 ‘강희이십사년을축칠월서(康熙二十四年乙丑七月書)’라는 문장으로 끝나고 있어 이 각자가 1685(숙종 11)에 새겨진 것임을 알 수 있다. 글의 내용에 등장하는 시주자는 비구 2명과 이석기·방길원·함○○·지득천(대)·김무길 등 7명이다. 마애 각에는 토지 단위로 복·부·두락·일경과 같은 용어가 기록되어 있는데, 이는 당시 사회경제사 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 각자 시주 목록 등을 통해 당시 소악사의 위세가 대단했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소악사 (小岳寺) ### 내용: 제천의 대덕산에 소악사가 있다고 한 것은 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고이다. 현재 사찰은 밭으로 경작되고 있고 우물 터와 고려 시대의 석탑 등이 남아 있다. 소악사지 북쪽 계곡에는 조선 후기 사원경제를 연구하는 데 도움을 주고 있는 마애 각자가 있다. 소악사지 삼층석탑은 소악사지 동편, 자연암반을 지대석처럼 다듬은 바위 위에 세워져 있다. 두꺼운 2매의 장대석을 맞대어 놓은 것이 기단부이다. 기단부가 원래 모습인 것은 장대석의 치석 상태와 돌의 결구 수법을 통해 알 수 있다. 탑신부는 3층의 탑신석과 지붕돌로 구성되어 있다. 1층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 지붕돌 하단에 만들어진 옥개 받침은 전 층이 4단으로 받침 되어 있다. 이 석탑은 고려 전기 조성된 것으로 추정되는데, 4단으로 만든 굵은 옥개 받침과 2매의 돌로 조성된 1층 탑신석, 단층 기단으로 추정되는 기단부 등을 통해 알 수 있다. 현재 마애 각자는 마모가 진행 중이라 일부 글자는 판독이 어렵다. 그 내용은 ‘대덕 산소 악사 불량 전답 입속치부(大德山小岳寺佛粮田畓入屬置簿)’에 관한 것인데 ‘강희이십사년을축칠월서(康熙二十四年乙丑七月書)’라는 문장으로 끝나고 있어 이 각자가 1685(숙종 11)에 새겨진 것임을 알 수 있다. 글의 내용에 등장하는 시주자는 비구 2명과 이석기·방길원·함○○·지득천(대)·김무길 등 7명이다. 마애 각에는 토지 단위로 복·부·두락·일경과 같은 용어가 기록되어 있는데, 이는 당시 사회경제사 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 각자 시주 목록 등을 통해 당시 소악사의 위세가 대단했음을 알 수 있다.
b616a136-8d01-42c0-8460-defa2c7efb73	source05/encykorea/BUD58236.txt	법인사 (法印寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078900	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정읍의 칠보산 남쪽 아래에 있다. 이 절은 고구려 보장왕 때(642~668) 보덕이 백제에 귀화하여 완주 고달산에 경복사를 지어 포교했을 때 그의 제자 수정이 유마 사라는 이름으로 창건했다고 전해지지만 고증은 아니다. 다만 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 사찰이 존재한다고 기록되어 있고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다. 불이성 법인사는 1983년 남강과 성종, 무종, 우종 등이 복원한 절터로, 이후 오랫동안 절터만 남아 있었다. 1992년부터 유치원을 운영하기 시작했고, 법인장 학회를 설립해 장학 사업을 펼치고 있다. 대웅전·요사·선방 및 유치원과 대웅전 등이 절의 건물이다. 절 앞마당에 있는 관음보살 입상은 요즘 조성된 것으로 전각과 그 안에 봉안된 불상·불화 등은 모두 최근에 조성된 것이다. 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 벽면인 형태의 대웅전은 1983년에 준공되었다. 대웅전 안에는 지장상과 산신상, 작은 불상 100 여기가 안치되어 있으며 석가삼존불상은 대웅전 내부에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법인사 (法印寺) ### 내용: 정읍의 칠보산 남쪽 아래에 있다. 이 절은 고구려 보장왕 때(642~668) 보덕이 백제에 귀화하여 완주 고달산에 경복사를 지어 포교했을 때 그의 제자 수정이 유마 사라는 이름으로 창건했다고 전해지지만 고증은 아니다. 다만 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 사찰이 존재한다고 기록되어 있고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다. 불이성 법인사는 1983년 남강과 성종, 무종, 우종 등이 복원한 절터로, 이후 오랫동안 절터만 남아 있었다. 1992년부터 유치원을 운영하기 시작했고, 법인장 학회를 설립해 장학 사업을 펼치고 있다. 대웅전·요사·선방 및 유치원과 대웅전 등이 절의 건물이다. 절 앞마당에 있는 관음보살 입상은 요즘 조성된 것으로 전각과 그 안에 봉안된 불상·불화 등은 모두 최근에 조성된 것이다. 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 벽면인 형태의 대웅전은 1983년에 준공되었다. 대웅전 안에는 지장상과 산신상, 작은 불상 100 여기가 안치되어 있으며 석가삼존불상은 대웅전 내부에 있다.
7371f527-7157-4c57-ae82-857ef80eb22b	source05/encykorea/BUD9580.txt	낙현 (樂玹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011668	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이봉은 호다. 낙현은 전라남도 나주에서 태어난 법명이다. 나주 쌍계사에 15세 때 출가하여 구족계를 받은 뒤 불경을 배웠다. 또한 여러 강백을 찾아다니면서 불경의 깊은 뜻을 묻고 선을 수행하여 선과 교에 모두 통달하였다. 이후 가지산 보림사·송대암·대원사 등지에서 수행하며 많은 제자를 길러냈다. 법을 이은 제자가 20명, 계를 받은 제자가 40명, 선을 지도 받은 제자가 200여 명이다. 송광사에서 출가하였는데, 세수 77세, 법랍 62세였다. 팔도 대각 등 계보제 존자도 총섭에 추증되었다. 문집 2권과 행장 1권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙현 (樂玹) ### 내용: 이봉은 호다. 낙현은 전라남도 나주에서 태어난 법명이다. 나주 쌍계사에 15세 때 출가하여 구족계를 받은 뒤 불경을 배웠다. 또한 여러 강백을 찾아다니면서 불경의 깊은 뜻을 묻고 선을 수행하여 선과 교에 모두 통달하였다. 이후 가지산 보림사·송대암·대원사 등지에서 수행하며 많은 제자를 길러냈다. 법을 이은 제자가 20명, 계를 받은 제자가 40명, 선을 지도 받은 제자가 200여 명이다. 송광사에서 출가하였는데, 세수 77세, 법랍 62세였다. 팔도 대각 등 계보제 존자도 총섭에 추증되었다. 문집 2권과 행장 1권이 그의 저서이다.
f91f3cf4-e941-41dd-a228-2a937550ffca	source05/encykorea/REL48772.txt	쥬년첨례광익 (周年瞻禮廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066796	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『쥬년첨례광익(周年瞻禮廣益)』은 해마다 돌아오는 1년 동안의 가톨릭교회의 전례 의식(典禮儀式)과 관련된 내용을 확충(擴充), 증보(增補) 한 책으로 ‘전례 의식’이란, 부활절(復活節)에서 유래하여 매주 돌아오는 주일과 교회에서 공경하는 성인, 성녀, 수호천사 등과 관련된 여러 축일에 거행하는 미사 성제(聖祭)를 가리킨다. 제4대 조선 대목구장 베르뇌(Berneux, , 시몬, 1814∼1866) 주교가 감준하여 1865년 목판본 1책으로 간행하였다. 또한 1884년 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 교정을 마치고 활판본 4권 4책으로 중간하였다. 한국교회사 연구소에는 1865∼1930년 사이에 간행된쥬년첨례광익 6종이 소장되어 있다. 그 가운데 1899년 간행본이 4권 4책의 완질로 남아 있다. 총 428장이 12.2cm, 19cm의 크기로 제작되었다. 또한 1865·1884·1886·1899·1908·1930년에 차례로 간행되었는데, 현재 모두 낙질로 남아 있다. 『쥬년첨례광익』은 작자 미상의 한문본 성인 전기『성년 광익(聖年廣益)』또는 그 한글 번역본인『셩년광익』에서 일부 항목을 선별하였다. 그리고 이들 책에 없는 찬송 예수 성명, 성모통고(聖母痛苦), 성가광영(聖架光榮), 성녀 바르나바(Barnabas) 등의 몇 가지 항목들을 추가하였다.한편『셩년광익』이 일 년 동안의 주요 축일을 날짜순으로 수록하고 있는 것에 반하여 이 책은 주요 축일과 주일을 선별하여 그 신학적 의미를 설명하고 성인들의 유형에 따라 정리하였다. 『셩년광익』과 함께 이 책의 원본에 해당되는『주년 첨례(周年瞻禮)』란 책은 이미 1801년 이전 조선에 전래되어『쥬년첨례』란 한글 번역본으로 간행되었음을 『사학징의』를 통해서 확인할 수 있다. 『쥬년첨례광익』은 그 서문에 “사람마다 성인들의 행적을 보고 그 덕행을 본받아 힘써 실천하면 성인과 같이 될 수 있다"라고 한 것에서 알 수 있듯이, 1860년대 이후 한국 천주교 신자들의 신심 수양(信心修養)을 위해 만들어졌으며, 성인전 와 축일 해설서의<NAME>을 가미한 일종의 신심 서적으로서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쥬년첨례광익 (周年瞻禮廣益) ### 내용: 『쥬년첨례광익(周年瞻禮廣益)』은 해마다 돌아오는 1년 동안의 가톨릭교회의 전례 의식(典禮儀式)과 관련된 내용을 확충(擴充), 증보(增補) 한 책으로 ‘전례 의식’이란, 부활절(復活節)에서 유래하여 매주 돌아오는 주일과 교회에서 공경하는 성인, 성녀, 수호천사 등과 관련된 여러 축일에 거행하는 미사 성제(聖祭)를 가리킨다. 제4대 조선 대목구장 베르뇌(Berneux, , 시몬, 1814∼1866) 주교가 감준하여 1865년 목판본 1책으로 간행하였다. 또한 1884년 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 교정을 마치고 활판본 4권 4책으로 중간하였다. 한국교회사 연구소에는 1865∼1930년 사이에 간행된쥬년첨례광익 6종이 소장되어 있다. 그 가운데 1899년 간행본이 4권 4책의 완질로 남아 있다. 총 428장이 12.2cm, 19cm의 크기로 제작되었다. 또한 1865·1884·1886·1899·1908·1930년에 차례로 간행되었는데, 현재 모두 낙질로 남아 있다. 『쥬년첨례광익』은 작자 미상의 한문본 성인 전기『성년 광익(聖年廣益)』또는 그 한글 번역본인『셩년광익』에서 일부 항목을 선별하였다. 그리고 이들 책에 없는 찬송 예수 성명, 성모통고(聖母痛苦), 성가광영(聖架光榮), 성녀 바르나바(Barnabas) 등의 몇 가지 항목들을 추가하였다.한편『셩년광익』이 일 년 동안의 주요 축일을 날짜순으로 수록하고 있는 것에 반하여 이 책은 주요 축일과 주일을 선별하여 그 신학적 의미를 설명하고 성인들의 유형에 따라 정리하였다. 『셩년광익』과 함께 이 책의 원본에 해당되는『주년 첨례(周年瞻禮)』란 책은 이미 1801년 이전 조선에 전래되어『쥬년첨례』란 한글 번역본으로 간행되었음을 『사학징의』를 통해서 확인할 수 있다. 『쥬년첨례광익』은 그 서문에 “사람마다 성인들의 행적을 보고 그 덕행을 본받아 힘써 실천하면 성인과 같이 될 수 있다"라고 한 것에서 알 수 있듯이, 1860년대 이후 한국 천주교 신자들의 신심 수양(信心修養)을 위해 만들어졌으며, 성인전 와 축일 해설서의<NAME>을 가미한 일종의 신심 서적으로서 의미가 크다.
c8f36756-bfd9-4c47-a0f6-efe3fd69f009	source05/encykorea/BUD15162.txt	미륵사 (彌勒寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019914	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 무왕이 왕비와 함께 사자사에 행차했을 때<NAME>산 아래 큰 못 가에 미륵삼존이 나타나자 수레를 멈추고 경의를 표하였다. 지명법사의 도움으로 못을 메우고 왕비의 청을 들어주어 절을 세웠다. 2013년부터 시작된 보수정비 공사 과정에서 발견된 금제 사리봉안기는 좌평 사택적덕의 딸로 밝혀졌다. 이 절은 미래불인 미륵이 3회의 설법으로 미래의 중생을 모두 제도한다는<NAME>삼회설에 입각하여 전과 탑, 낭무를 각각 세 곳에 세우고 미륵사라 이름 지었다고 한다. 또한 이 절터는 무왕의 어린 시절 이름인 서동과 선화공주와의 설화가 깃든 곳이기도 하다. 창건 이후 역사는 상세하지 않지만, 삼국사기에는 719년(성덕왕 18) 9월 금마군의 미륵 사탑에 벼락이 떨어졌다는 기록이 있다. 이는 미륵사의 탑에 벼락이 떨어진 것을 기록한 것으로 해석된다. 또한, 1407년(태종 7) 나라에서 여러 고을의 자복 사찰을 정할 때 충청북도 청주의<NAME>사, 전라북도 임실의 진구사 등의 여러 사찰과 함께 자복 사찰로 지정된 것으로 보아 이때까지는 사찰이 존속하였음을 알 수 있다. 절터 전체는 1966년 사적에 지정되었으며, 1962년 국보로 지정된 미륵사지 석탑과 1963년 보물로 지정된 미륵사지 당간지주가 있다. 1992년 절터 주변에 흩어진 옛<NAME>들을 일부 재사용하여 동탑을 복원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵사 (彌勒寺) ### 내용: 백제 무왕이 왕비와 함께 사자사에 행차했을 때<NAME>산 아래 큰 못 가에 미륵삼존이 나타나자 수레를 멈추고 경의를 표하였다. 지명법사의 도움으로 못을 메우고 왕비의 청을 들어주어 절을 세웠다. 2013년부터 시작된 보수정비 공사 과정에서 발견된 금제 사리봉안기는 좌평 사택적덕의 딸로 밝혀졌다. 이 절은 미래불인 미륵이 3회의 설법으로 미래의 중생을 모두 제도한다는<NAME>삼회설에 입각하여 전과 탑, 낭무를 각각 세 곳에 세우고 미륵사라 이름 지었다고 한다. 또한 이 절터는 무왕의 어린 시절 이름인 서동과 선화공주와의 설화가 깃든 곳이기도 하다. 창건 이후 역사는 상세하지 않지만, 삼국사기에는 719년(성덕왕 18) 9월 금마군의 미륵 사탑에 벼락이 떨어졌다는 기록이 있다. 이는 미륵사의 탑에 벼락이 떨어진 것을 기록한 것으로 해석된다. 또한, 1407년(태종 7) 나라에서 여러 고을의 자복 사찰을 정할 때 충청북도 청주의<NAME>사, 전라북도 임실의 진구사 등의 여러 사찰과 함께 자복 사찰로 지정된 것으로 보아 이때까지는 사찰이 존속하였음을 알 수 있다. 절터 전체는 1966년 사적에 지정되었으며, 1962년 국보로 지정된 미륵사지 석탑과 1963년 보물로 지정된 미륵사지 당간지주가 있다. 1992년 절터 주변에 흩어진 옛<NAME>들을 일부 재사용하여 동탑을 복원하였다.
a998860a-de38-4b92-ac8c-ba7851c77c7c	source05/encykorea/BUD40816.txt	천주사 (天柱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056032	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사의 천사옥대조에는 소지왕 때 이미 궁궐 안에 이 절이 있었다고 되어 있지만, 사금 갑조에는 소지왕 때 이미 이 절이 있었다고 되어 있다. 그렇지만 현재는 절터의 흔적조차 찾아볼 수 없다. 이 절은 내전·내원·내불당·내제 석궁 등으로도 불렸다. 천주사의 분수승[부처님께 향을 올려 기도하는 승려]이 486년(소지왕 10) 거문고 갑 속에서 비빈과 간통하다가 소지왕이 쏜 화살에 맞아 죽었는데, 이 때문에 국내의 모든 승려들이 형벌을 받아 죽임을 당했다고 한다. 이 기록은 불교가 공인되기 이전에 신라 사회에 퍼져 있던 불교의 모습을 보여주는 것이다. 또한, 신장이 11척이나 되는 진평왕이 천주사에 행차하여 돌계단을 밟으니 세 개의 돌이 한꺼번에 부서졌는데, 왕이 이를 옮기지 말고 뒷사람에게 보라고 하였다. 이 돌은 신라시대 성중의 오부동석 중 하나였다. 또한 경덕왕이 승려 월명에게 차와 수정 염주를 하사할 때 갑자기 한 동자가 나타나 이를 받아 내원의 탑 속으로 숨겼다는 설화가 삼국유사에 실려 있다. 천주사에는 목탑과 미륵상을 그린 벽화가 있었다는 설화가 전해지고 있다. 중창과 폐사의 연대는 전혀 알려지지 않았다. 다만, 천주사는 현재 제석궁인데, 사람들이 해마다 뜰에 꽃을 심고 복을 빌었다는 동경잡기의 기록을 통해 17세기까지는 존재하였음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주사 (天柱寺) ### 내용: 삼국유사의 천사옥대조에는 소지왕 때 이미 궁궐 안에 이 절이 있었다고 되어 있지만, 사금 갑조에는 소지왕 때 이미 이 절이 있었다고 되어 있다. 그렇지만 현재는 절터의 흔적조차 찾아볼 수 없다. 이 절은 내전·내원·내불당·내제 석궁 등으로도 불렸다. 천주사의 분수승[부처님께 향을 올려 기도하는 승려]이 486년(소지왕 10) 거문고 갑 속에서 비빈과 간통하다가 소지왕이 쏜 화살에 맞아 죽었는데, 이 때문에 국내의 모든 승려들이 형벌을 받아 죽임을 당했다고 한다. 이 기록은 불교가 공인되기 이전에 신라 사회에 퍼져 있던 불교의 모습을 보여주는 것이다. 또한, 신장이 11척이나 되는 진평왕이 천주사에 행차하여 돌계단을 밟으니 세 개의 돌이 한꺼번에 부서졌는데, 왕이 이를 옮기지 말고 뒷사람에게 보라고 하였다. 이 돌은 신라시대 성중의 오부동석 중 하나였다. 또한 경덕왕이 승려 월명에게 차와 수정 염주를 하사할 때 갑자기 한 동자가 나타나 이를 받아 내원의 탑 속으로 숨겼다는 설화가 삼국유사에 실려 있다. 천주사에는 목탑과 미륵상을 그린 벽화가 있었다는 설화가 전해지고 있다. 중창과 폐사의 연대는 전혀 알려지지 않았다. 다만, 천주사는 현재 제석궁인데, 사람들이 해마다 뜰에 꽃을 심고 복을 빌었다는 동경잡기의 기록을 통해 17세기까지는 존재하였음을 알 수 있다.
ddc09830-a035-4e37-ab53-b061ac7f7599	source05/encykorea/BUD47260.txt	화엄경사기 (華嚴經私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064780	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 저자가 불교 강원에서 공부하는 학승들의 공부를 돕기 위하여 화엄경의 요점을 간추려 해설한 책이 이 책이다. 저자는 『화엄경』을 강설할 때 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80권 본과 징관(澄觀, 淸凉國師)이 지은 소초(疏鈔)를 교재로 사용하였다. 이 가운데 징관의 소초본은 1689년(숙종 15) 전라남도 순천시 징광사(澄光寺)에서 성총(性聰)의 주관으로 조판하였으나 80년 만에 불에 타 없어졌으므로, 1775년(영조 51) 함안 영각사(靈覺寺)에서 상언(尙彦)의 주선으로 다시 판각할 때 이 책에 의하여 잘못된 부분을 바로잡았다고 한다. 즉, 이 책은 징관의 소초 중에서, ① 해석상에 의견을 달리하거나 오류가 있다고 인정되는 부분에는 자기의 소견을 기술하여 올바른 해석을 시도하였고, ② 오자·탈자·연자(衍字)·도자(倒字) 등을 일일이 찾아내어 바로잡았으며, ③ 『화엄경』의 근본대의를 문자나 이론적인 설명으로 그치는 것이 아니라 원융무애(圓融無碍)의 차원에서 서술하고 있다. 발간 초기에 영남 지방의 용연사·유가사·동화사 등과 같은 계룡산의 사찰을 중심으로 퍼져나간 이 책은 조선 말기까지 전국적으로 퍼져서 약 200여 년간 화엄경을 연구하는 승려들에게 큰 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경사기 (華嚴經私記) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 저자가 불교 강원에서 공부하는 학승들의 공부를 돕기 위하여 화엄경의 요점을 간추려 해설한 책이 이 책이다. 저자는 『화엄경』을 강설할 때 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80권 본과 징관(澄觀, 淸凉國師)이 지은 소초(疏鈔)를 교재로 사용하였다. 이 가운데 징관의 소초본은 1689년(숙종 15) 전라남도 순천시 징광사(澄光寺)에서 성총(性聰)의 주관으로 조판하였으나 80년 만에 불에 타 없어졌으므로, 1775년(영조 51) 함안 영각사(靈覺寺)에서 상언(尙彦)의 주선으로 다시 판각할 때 이 책에 의하여 잘못된 부분을 바로잡았다고 한다. 즉, 이 책은 징관의 소초 중에서, ① 해석상에 의견을 달리하거나 오류가 있다고 인정되는 부분에는 자기의 소견을 기술하여 올바른 해석을 시도하였고, ② 오자·탈자·연자(衍字)·도자(倒字) 등을 일일이 찾아내어 바로잡았으며, ③ 『화엄경』의 근본대의를 문자나 이론적인 설명으로 그치는 것이 아니라 원융무애(圓融無碍)의 차원에서 서술하고 있다. 발간 초기에 영남 지방의 용연사·유가사·동화사 등과 같은 계룡산의 사찰을 중심으로 퍼져나간 이 책은 조선 말기까지 전국적으로 퍼져서 약 200여 년간 화엄경을 연구하는 승려들에게 큰 영향을 미쳤다.
74536546-35e2-4527-9bbf-504d24c64cda	source05/encykorea/BUD14739.txt	모운사 (暮雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018531	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않고 있다. 모 운암은 신라 8산의 하나인 모운산을 뜻하는데, 이 산을 일컫는 말이다. 그 후 여러 번의 중수를 거쳐 1860년(철종 11) 대련 광이 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸에 맞배지붕을 한 백화 전과 정면 3칸, 측면 2칸의 선성각, 요사채 등이 있다. 이 중 시멘트로 만들어진 탑은 기단부가 시멘트로 덮여 있으나 초층 옥신석에는 문비 와 자물쇠가 새겨져 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 남아 있으며, 높이 1m의 석탑은 기단부가 시멘트로 덮여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모운사 (暮雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않고 있다. 모 운암은 신라 8산의 하나인 모운산을 뜻하는데, 이 산을 일컫는 말이다. 그 후 여러 번의 중수를 거쳐 1860년(철종 11) 대련 광이 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸에 맞배지붕을 한 백화 전과 정면 3칸, 측면 2칸의 선성각, 요사채 등이 있다. 이 중 시멘트로 만들어진 탑은 기단부가 시멘트로 덮여 있으나 초층 옥신석에는 문비 와 자물쇠가 새겨져 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 남아 있으며, 높이 1m의 석탑은 기단부가 시멘트로 덮여 있다.

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