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1cfe9638-511f-4bc2-b7c5-b7b42fa5703b	source05/encykorea/REL22374.txt	서울성서활판소 (서울聖書活版所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028014	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 근대식 인쇄소로 1898년 명동성당의 준공과 함께 성당 구내로 이전하였는데, 설립 당시의 위치는 정동(현 이화여자고등학교 자리) 이었다. 책임자는 당시 서울교구의 부주교였던 코스트(Coste, E. ) 신부였다. 이 인쇄소는 조선교구의 6대 교구장인 리델(Ridel, F. C. ) 주교가 신교의 자유가 어느 정도 보장되자 한국교회를 위해 일본 나가사키에 세운 성서활판소를 서울로 옮겨온 것이다. 당시 시설로는 활판인쇄기와 한글 활자를 갖추었는데, 초기의 한글 활자는<NAME>의 글씨체로 추정된다. 주요 간행물은 초기 한국교회의 필사본·목판본 서적들을 활판본으로 중간(重刊) 한 것들로서, 『영세대의(領洗大義)』(1882)·『성교백문답(聖敎百問答)』(1884) 등이 나가사키에서 간행되었고, 서울로 이전한 뒤 『교화황윤음(敎化皇綸音)』(1889)·『성찰기략(省察記略)』(1890)·『천주성교십이단(天主聖敎十二端)』(1902)·『천주성교공과(天主聖敎功課)』(1907) 등이 간행되었다. 그리고 이어서 경향신문·경향잡지·가톨릭청년 등의 신문·잡지들을 인쇄하였다. 또한 경향잡지가 발행하는 각종 교리·신심·전례서들의 인쇄를 담당하다가, 1959년 경향잡지가 천주교 중앙 협의회로 이관되면서 서울성서활판소는 중림동 성당 구내로 이전하여 가톨릭출판사 소속의 인쇄소가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울성서활판소 (서울聖書活版所) ### 내용: 우리나라 최초의 근대식 인쇄소로 1898년 명동성당의 준공과 함께 성당 구내로 이전하였는데, 설립 당시의 위치는 정동(현 이화여자고등학교 자리) 이었다. 책임자는 당시 서울교구의 부주교였던 코스트(Coste, E. ) 신부였다. 이 인쇄소는 조선교구의 6대 교구장인 리델(Ridel, F. C. ) 주교가 신교의 자유가 어느 정도 보장되자 한국교회를 위해 일본 나가사키에 세운 성서활판소를 서울로 옮겨온 것이다. 당시 시설로는 활판인쇄기와 한글 활자를 갖추었는데, 초기의 한글 활자는<NAME>의 글씨체로 추정된다. 주요 간행물은 초기 한국교회의 필사본·목판본 서적들을 활판본으로 중간(重刊) 한 것들로서, 『영세대의(領洗大義)』(1882)·『성교백문답(聖敎百問答)』(1884) 등이 나가사키에서 간행되었고, 서울로 이전한 뒤 『교화황윤음(敎化皇綸音)』(1889)·『성찰기략(省察記略)』(1890)·『천주성교십이단(天主聖敎十二端)』(1902)·『천주성교공과(天主聖敎功課)』(1907) 등이 간행되었다. 그리고 이어서 경향신문·경향잡지·가톨릭청년 등의 신문·잡지들을 인쇄하였다. 또한 경향잡지가 발행하는 각종 교리·신심·전례서들의 인쇄를 담당하다가, 1959년 경향잡지가 천주교 중앙 협의회로 이관되면서 서울성서활판소는 중림동 성당 구내로 이전하여 가톨릭출판사 소속의 인쇄소가 되었다.
59b79aa2-c0f9-49db-b0e0-a3beaf5b68f1	source05/encykorea/REL25995.txt	양촌문집 (陽村文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035811	CC BY	659	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초간본은 세종 초년에 저자의 둘째 아들 권도(: 뒤에 권제로 개명)가 편찬·간행했으나, 오늘날 그 완벽한 모습은 남아 있지 않다. 현재 전해지는 판본은 대략 3종류인 것으로 알려져 있다. 첫 번째는 권도의 초각 보인 본이다. 권도가 편찬된 뒤 곧 판각에 붙여진 것으로 보이는데, 이 책에는 서나 발이 없어서 정확한 간행 연대가 불분명하다. 다만, 책머리에 실은 세계(世系)의 부조(附註)에 의거해, 대략 1421년(세종 3)으로부터 1426년 사이에 이루어졌으리라고 추정될 뿐이다. 이 초 각본은 권수에 세계와 연보·목록을 싣고, 다음에 명나라 태조의 어제 시 3수를 수록하였으며, 본문은 첫머리에 응제시 24수를 비롯해 모두 40권으로 되어 있다. 현재 규장각 도서에는 이 초간본이 적지 않게 비치되어 있다. 판심에 서명을 (양촌 문집) 또는 (양촌)이라고 하기도 하고, (문집 양촌)이라고 하기도 하고, (문집) 또는 (양촌)이라고 하기도 한다. 양각과 음각의 두 종류로 (양촌 문집)을 구분하기도 하는데, 이것 또한 가지가지다. 아마 이 책의 초 각본 원판은 (양촌 문집)이라 한 것 말고는 보인 해 끼운 게 없을 것이다. 두 번째는 저자의 10대 손인 권주의 복각본으로, 진주에서 간행되었다. 허목의 중간서에는 권주가 진주목사 남몽뢰의 도움을 받아 간행한 사실을 기록하고 있다. 이 복각본은 책머리에 중간서·목록·연보를 싣고, 세계는 여기에 포함되지 않았다. 발문이 없어서 더 자세한 간행 사실은 알 수 없다. 다만 초 각본과는 확연히 다른<NAME>의 연보를 10책으로 분책하였다. 세 번째는 저자의 12대손인 권업(0x9AA0)이 1718년(숙종 44) 경상남도 아림현(: 지금의 거창군)에서 다시 복각한 것이다. 진주에서 중간된 지 40여 년이나 되었고, 그 사이에 판본이 수재로 인해 태반이나 표실되었고, 남아 있는 것마저 이지러져서 다시 인출할 수 없는 판본도 적지 않았다고 권업의 후지는 전했다. 그래서 처음의 복각본을 그대로 사용한 부분도 많이 발견되는 것이 이 복각본이다. 조선사연구회에서는 1937년 조선 사료 총간 제13집으로 양촌 문집을 발간하였다. 이는 초 각본을 저본으로<NAME>해 40권을 7책으로 분책한 것이다. 1974년 아세아 문화사에서 단책으로 출간한 바 있고, 1979년 이래 민족문화추진회에서 국역해서 출간한 바 있다. 40권 10책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼10에 시 980수, 권 11∼14에 기(記) 45편, 권 15∼20에 서 66편, 권 21에 설(說) 13편, 전(傳) 3편, 권 22에 발어(跋語) 21편, 권 23에 명(銘) 7편, 찬(贊) 8수, 제문 13편, 권 24에 사대 표전(事大表箋) 21편, 본조표전(本朝表箋) 16편, 권 25·26에 본조표전 12편, 사직전(辭職箋) 1편, 차자(箚子) 3편, 계본(啓本) 1수, 권 27·28에 소어(疏語) 23편, 권 29에 청사(靑詞) 14수, 권 30에 교서(敎書) 9편, 권 31·32에 상서(上書) 12편, 권 33에 잡저 11편, 권 34에<NAME> 사략론(東國史略論), 권 35에<NAME> 사략(東賢事略), 권 36∼38에 비명(碑銘), 권 39·40에 묘지 5편, 행장 1편이 수록되어 있다. 시는 모두 980수로, 이 가운데 타인의 원운과 차운은 포함되지 않았다. 문은<NAME>사략 전과<NAME> 사략을 제외한 305편이다. 잡저는 옥책(玉冊)·애책(哀冊)·사서(謝書)·원문(願文)·전부언(田父唁)이 각각 1편씩이고, 책문제(策問題)가 6편이다. 「동국사략전」은 신라 시조를 비롯해 주로 신라 역대 왕조에 관한 사실(史實)에서 저자 스스로 문제시된다고 생각되는 사항에 대해 자신의 비평적 의견을 서술한 일종의 사론 집(史論集)으로서 모두 28개 항이 취급되었다. 「동현 사략」은 허공(許珙)·김방경(金方慶) 등 주로 고려 후기의<NAME> 24인을 뽑아서 그들의 간략한 사적을 적은 전기 집(傳記集)이다. 이 책의 여러 곳에 보이는 시부에 더해진 자주 및 비지 등은 금석 문자와 함께 모두 사료적 가치가 높이 평가되고 있다. 조선 초기 조명 외교의 어려운 문제를 해결하는 데 큰 공헌을 한 응제시 24수가 권수에 실려 있다. 저자가 1396년(태조 5)에 자원해서 명나라에 간 것은, 뛰어난 문학으로 중국에까지 이름을 떨치고 응제시를 지어 올리는 등 적절한 주선으로 문제였던 표전문제를 잘 해결해 명과의 관계를 호전시켰을 뿐만 아니라 명나라 태조의 어제 시를 얻어내는 쾌거를 이루었기 때문이다. 이 응제시는 삼국유사 이후 처음으로 단군의 개국을 언급하고 있어 사료적 가치도 높다. 이 밖에 「은 문목은 선생문집 서(恩門牧隱先生文集序)」를 비롯해 『도은집(陶隱集)』·『삼봉집(三峯集)』 등의 문집서와 시서(詩序) 등은 우리 문학사 연구에 중요한 작품들이다. 『향약 제생 집성방(鄕藥濟生集成方)』의 서발(序跋)은 의약, 「주자발(鑄字跋)」은 활자 내지 인쇄술, 「천문도 시(天文圖詩)」는 천문, 「역대제왕혼일강리도지(歷代帝王混一疆理圖誌)」는 지리, 「논문과서(論文科書)」·「학칙발(學則跋)」·「제주향교기(提州鄕校記)」 등은 학교·교육 및 과거 제도 등에 관해 역사적으로 고찰하는 데 좋은 자료가 된다. 특히 향교기는 당시 지방 학교의 실정과 발달 과정을 연구하는 데 좋은 자료로 평가받는다. 이와 함께 지방의 많은 고적·사찰 등 향토 문화재 연구에 중요한 자료인 영주 부서 문루 기와 사불산 미륵암 중창기 등도 수록돼 있다. 저자는 친구 정도전(鄭道傳)의 저술인 『불씨잡변(佛氏雜辨)』, 『심기리(心氣理)』 3편, 『심문 천답(心問天答)』 2편 등 여러 가지 척불 문자(斥佛文字)에 유가류(儒家類)는 물론이고 노(老)·불(佛)의 설까지도 널리 섭렵하여 인용하면서 독자가 이해하기 쉽도록 매우 상세한 주석을 더하기도 하였고, 여기에 서문이나 발문을 붙이기도 하였다. 이 책에는 그 서문만 수록되어 있지만, 저자의 다른 저술인 입학도설에 합편 간행된 심기리 3편과 심문 천답 2편은 나중에 이 책에 합편 수록되었다. 이는 당시 사상계를 풍미했던 척불 사조를 잘 대변해 주는 저술로서 그 사상사적 자료의 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양촌문집 (陽村文集) ### 내용: 초간본은 세종 초년에 저자의 둘째 아들 권도(: 뒤에 권제로 개명)가 편찬·간행했으나, 오늘날 그 완벽한 모습은 남아 있지 않다. 현재 전해지는 판본은 대략 3종류인 것으로 알려져 있다. 첫 번째는 권도의 초각 보인 본이다. 권도가 편찬된 뒤 곧 판각에 붙여진 것으로 보이는데, 이 책에는 서나 발이 없어서 정확한 간행 연대가 불분명하다. 다만, 책머리에 실은 세계(世系)의 부조(附註)에 의거해, 대략 1421년(세종 3)으로부터 1426년 사이에 이루어졌으리라고 추정될 뿐이다. 이 초 각본은 권수에 세계와 연보·목록을 싣고, 다음에 명나라 태조의 어제 시 3수를 수록하였으며, 본문은 첫머리에 응제시 24수를 비롯해 모두 40권으로 되어 있다. 현재 규장각 도서에는 이 초간본이 적지 않게 비치되어 있다. 판심에 서명을 (양촌 문집) 또는 (양촌)이라고 하기도 하고, (문집 양촌)이라고 하기도 하고, (문집) 또는 (양촌)이라고 하기도 한다. 양각과 음각의 두 종류로 (양촌 문집)을 구분하기도 하는데, 이것 또한 가지가지다. 아마 이 책의 초 각본 원판은 (양촌 문집)이라 한 것 말고는 보인 해 끼운 게 없을 것이다. 두 번째는 저자의 10대 손인 권주의 복각본으로, 진주에서 간행되었다. 허목의 중간서에는 권주가 진주목사 남몽뢰의 도움을 받아 간행한 사실을 기록하고 있다. 이 복각본은 책머리에 중간서·목록·연보를 싣고, 세계는 여기에 포함되지 않았다. 발문이 없어서 더 자세한 간행 사실은 알 수 없다. 다만 초 각본과는 확연히 다른<NAME>의 연보를 10책으로 분책하였다. 세 번째는 저자의 12대손인 권업(0x9AA0)이 1718년(숙종 44) 경상남도 아림현(: 지금의 거창군)에서 다시 복각한 것이다. 진주에서 중간된 지 40여 년이나 되었고, 그 사이에 판본이 수재로 인해 태반이나 표실되었고, 남아 있는 것마저 이지러져서 다시 인출할 수 없는 판본도 적지 않았다고 권업의 후지는 전했다. 그래서 처음의 복각본을 그대로 사용한 부분도 많이 발견되는 것이 이 복각본이다. 조선사연구회에서는 1937년 조선 사료 총간 제13집으로 양촌 문집을 발간하였다. 이는 초 각본을 저본으로<NAME>해 40권을 7책으로 분책한 것이다. 1974년 아세아 문화사에서 단책으로 출간한 바 있고, 1979년 이래 민족문화추진회에서 국역해서 출간한 바 있다. 40권 10책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼10에 시 980수, 권 11∼14에 기(記) 45편, 권 15∼20에 서 66편, 권 21에 설(說) 13편, 전(傳) 3편, 권 22에 발어(跋語) 21편, 권 23에 명(銘) 7편, 찬(贊) 8수, 제문 13편, 권 24에 사대 표전(事大表箋) 21편, 본조표전(本朝表箋) 16편, 권 25·26에 본조표전 12편, 사직전(辭職箋) 1편, 차자(箚子) 3편, 계본(啓本) 1수, 권 27·28에 소어(疏語) 23편, 권 29에 청사(靑詞) 14수, 권 30에 교서(敎書) 9편, 권 31·32에 상서(上書) 12편, 권 33에 잡저 11편, 권 34에<NAME> 사략론(東國史略論), 권 35에<NAME> 사략(東賢事略), 권 36∼38에 비명(碑銘), 권 39·40에 묘지 5편, 행장 1편이 수록되어 있다. 시는 모두 980수로, 이 가운데 타인의 원운과 차운은 포함되지 않았다. 문은<NAME>사략 전과<NAME> 사략을 제외한 305편이다. 잡저는 옥책(玉冊)·애책(哀冊)·사서(謝書)·원문(願文)·전부언(田父唁)이 각각 1편씩이고, 책문제(策問題)가 6편이다. 「동국사략전」은 신라 시조를 비롯해 주로 신라 역대 왕조에 관한 사실(史實)에서 저자 스스로 문제시된다고 생각되는 사항에 대해 자신의 비평적 의견을 서술한 일종의 사론 집(史論集)으로서 모두 28개 항이 취급되었다. 「동현 사략」은 허공(許珙)·김방경(金方慶) 등 주로 고려 후기의<NAME> 24인을 뽑아서 그들의 간략한 사적을 적은 전기 집(傳記集)이다. 이 책의 여러 곳에 보이는 시부에 더해진 자주 및 비지 등은 금석 문자와 함께 모두 사료적 가치가 높이 평가되고 있다. 조선 초기 조명 외교의 어려운 문제를 해결하는 데 큰 공헌을 한 응제시 24수가 권수에 실려 있다. 저자가 1396년(태조 5)에 자원해서 명나라에 간 것은, 뛰어난 문학으로 중국에까지 이름을 떨치고 응제시를 지어 올리는 등 적절한 주선으로 문제였던 표전문제를 잘 해결해 명과의 관계를 호전시켰을 뿐만 아니라 명나라 태조의 어제 시를 얻어내는 쾌거를 이루었기 때문이다. 이 응제시는 삼국유사 이후 처음으로 단군의 개국을 언급하고 있어 사료적 가치도 높다. 이 밖에 「은 문목은 선생문집 서(恩門牧隱先生文集序)」를 비롯해 『도은집(陶隱集)』·『삼봉집(三峯集)』 등의 문집서와 시서(詩序) 등은 우리 문학사 연구에 중요한 작품들이다. 『향약 제생 집성방(鄕藥濟生集成方)』의 서발(序跋)은 의약, 「주자발(鑄字跋)」은 활자 내지 인쇄술, 「천문도 시(天文圖詩)」는 천문, 「역대제왕혼일강리도지(歷代帝王混一疆理圖誌)」는 지리, 「논문과서(論文科書)」·「학칙발(學則跋)」·「제주향교기(提州鄕校記)」 등은 학교·교육 및 과거 제도 등에 관해 역사적으로 고찰하는 데 좋은 자료가 된다. 특히 향교기는 당시 지방 학교의 실정과 발달 과정을 연구하는 데 좋은 자료로 평가받는다. 이와 함께 지방의 많은 고적·사찰 등 향토 문화재 연구에 중요한 자료인 영주 부서 문루 기와 사불산 미륵암 중창기 등도 수록돼 있다. 저자는 친구 정도전(鄭道傳)의 저술인 『불씨잡변(佛氏雜辨)』, 『심기리(心氣理)』 3편, 『심문 천답(心問天答)』 2편 등 여러 가지 척불 문자(斥佛文字)에 유가류(儒家類)는 물론이고 노(老)·불(佛)의 설까지도 널리 섭렵하여 인용하면서 독자가 이해하기 쉽도록 매우 상세한 주석을 더하기도 하였고, 여기에 서문이나 발문을 붙이기도 하였다. 이 책에는 그 서문만 수록되어 있지만, 저자의 다른 저술인 입학도설에 합편 간행된 심기리 3편과 심문 천답 2편은 나중에 이 책에 합편 수록되었다. 이는 당시 사상계를 풍미했던 척불 사조를 잘 대변해 주는 저술로서 그 사상사적 자료의 가치가 높다.
3f8d62b4-8db4-404d-a117-95fbd4c450f0	source05/encykorea/BUD13974.txt	만등회 (萬燈會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017574	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연등회와 같이 큰 공덕을 쌓을 수 있게 한다는 점에서 이 행사가 유행하게 된 것은, 보다 많은 등을 공양하면 큰 공덕을 쌓게 된다는 데서이다. 만등회란 1만 개의 등이라는 뜻이 아니라 많은 등이라는 뜻으로 붙여진 이름이다. 고려사에는 1만의 승려를 공양하고 1만의 등을 켰다. 는 기록이 자주 보이고 있으며, 이로 인해 재정적인 압박과 폐단이 발생하기도 하였다. 오늘날의 사찰에서 사월 초파일에 행하고 있는 연등은 고려 시대의 만등회 전통을 이어받은 것이다. 또한 보시의 한 방편으로 사찰의 중건이나 특별한 불사의 성취를 위해 만등회를 하는 경우도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만등회 (萬燈會) ### 내용: 연등회와 같이 큰 공덕을 쌓을 수 있게 한다는 점에서 이 행사가 유행하게 된 것은, 보다 많은 등을 공양하면 큰 공덕을 쌓게 된다는 데서이다. 만등회란 1만 개의 등이라는 뜻이 아니라 많은 등이라는 뜻으로 붙여진 이름이다. 고려사에는 1만의 승려를 공양하고 1만의 등을 켰다. 는 기록이 자주 보이고 있으며, 이로 인해 재정적인 압박과 폐단이 발생하기도 하였다. 오늘날의 사찰에서 사월 초파일에 행하고 있는 연등은 고려 시대의 만등회 전통을 이어받은 것이다. 또한 보시의 한 방편으로 사찰의 중건이나 특별한 불사의 성취를 위해 만등회를 하는 경우도 있다.
39f58d6f-8486-4a6f-a87e-ca2f227b1f4a	source05/encykorea/REL23190.txt	성거사 (成居士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029166	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이름과 자·호 미상이다. 이 자백의 스승으로, 300여 년이 지난 오늘날까지도 충청도와 경기도 등 기호지방과 영남 북부지방에는 그에 관한 이야기가 많이 전해지고 있다. 상좌 이 자백이 전국의 산천을 돌아다니며 산세에 따라 이름을 짓고 형국에 따라 명칭을 붙인 명당에 대해 춤을 추기도 하고 절을 하기도 하면서 그 명당으로 인한 세상의 인연, 일족의 번영, 일신의 길흉을 행동으로 표현하였다. 일반인들은 그를 광사로 여겼으나, 간혹 그를 알아보는 이가 있어 특별한 대접을 받으면 그 대가로 명당을 점지해 주기도 하였다. 현재 풍수 지리서인 만산도에 전하는 충주의 운련초월·생사함와를 비롯하여 금구예미·구룡농주 등의 명당은 그의 제자인 이 자백이 명풍으로 알려지자 빛을 보게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성거사 (成居士) ### 내용: 이름과 자·호 미상이다. 이 자백의 스승으로, 300여 년이 지난 오늘날까지도 충청도와 경기도 등 기호지방과 영남 북부지방에는 그에 관한 이야기가 많이 전해지고 있다. 상좌 이 자백이 전국의 산천을 돌아다니며 산세에 따라 이름을 짓고 형국에 따라 명칭을 붙인 명당에 대해 춤을 추기도 하고 절을 하기도 하면서 그 명당으로 인한 세상의 인연, 일족의 번영, 일신의 길흉을 행동으로 표현하였다. 일반인들은 그를 광사로 여겼으나, 간혹 그를 알아보는 이가 있어 특별한 대접을 받으면 그 대가로 명당을 점지해 주기도 하였다. 현재 풍수 지리서인 만산도에 전하는 충주의 운련초월·생사함와를 비롯하여 금구예미·구룡농주 등의 명당은 그의 제자인 이 자백이 명풍으로 알려지자 빛을 보게 되었다.
c97a2196-c4ad-445f-a82d-b5411f1fc461	source05/encykorea/BUD18285.txt	법화사지 (法華寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022773	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1971년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 법당 등을 포함한 건물은 법화사 일원에 있다. 대한불교조계종 제23교구 본사인 관음사의 말사가 법화사이다. 장보고가 신라 때 세운 것으로 전해진다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 존재한다고 나와 있다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화사지 (法華寺址) ### 내용: 1971년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 법당 등을 포함한 건물은 법화사 일원에 있다. 대한불교조계종 제23교구 본사인 관음사의 말사가 법화사이다. 장보고가 신라 때 세운 것으로 전해진다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 존재한다고 나와 있다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다.
018f5835-00ed-4d97-93b8-c8610affb38e	source05/encykorea/BUD11106.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014442	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『능엄경』의 국가문화재 지정 상황은 다음과 같다.<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정)·현담 문고 소장 권 2~4, 권 6~10(보물, 1984년 지정)·서울대학교 규장각 소장 권 5·8·9, 권 1·4·4, 권 2·3·6·7·10(보물, 1984년 지정) 1461년 간경도감을 설치하고, 그 이듬해인 1462년에 최초로 목판으로 찍어낸 국역본이다. 특히, 1984년 지정문화재로 지정된<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정문화재) 판본은 판각이 정교하고 자체가 육중한 원필계로서 장엄하다. 또, 글자의 먹색이 묵청색(墨靑色)으로 진하게 윤이 나고, 지질이 상품 고정지(藁精紙)로 되어 있는 것이 특징이다. 『능엄경』의 국역이 을해 자판을 거쳐 간경도감판에서 완성되었으므로 국역 정본(國譯定本)으로 구실하는 중요한 자료임은 물론, 간경도감에서 최초로 간행한 국역판으로서 그 편찬 체재와 대자·중자·소자의 서법이 뒤에 간행된 국역판의 규범이 된 점에서도 그 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經(諺解)) ### 내용: 『능엄경』의 국가문화재 지정 상황은 다음과 같다.<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정)·현담 문고 소장 권 2~4, 권 6~10(보물, 1984년 지정)·서울대학교 규장각 소장 권 5·8·9, 권 1·4·4, 권 2·3·6·7·10(보물, 1984년 지정) 1461년 간경도감을 설치하고, 그 이듬해인 1462년에 최초로 목판으로 찍어낸 국역본이다. 특히, 1984년 지정문화재로 지정된<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정문화재) 판본은 판각이 정교하고 자체가 육중한 원필계로서 장엄하다. 또, 글자의 먹색이 묵청색(墨靑色)으로 진하게 윤이 나고, 지질이 상품 고정지(藁精紙)로 되어 있는 것이 특징이다. 『능엄경』의 국역이 을해 자판을 거쳐 간경도감판에서 완성되었으므로 국역 정본(國譯定本)으로 구실하는 중요한 자료임은 물론, 간경도감에서 최초로 간행한 국역판으로서 그 편찬 체재와 대자·중자·소자의 서법이 뒤에 간행된 국역판의 규범이 된 점에서도 그 가치가 크다.
667f663b-92b9-4f52-88eb-a070834fb11a	source05/encykorea/BUD11883.txt	대우 (大愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014619	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 대둔사 13대 종사 중 7대 종사에 해당한다. 박 씨 성을 갖고 있고 호는 벽 하이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니 이 씨가 푸른 새가 어깨 위에 날아오르는 꿈을 꾸고 난 후였다. 미간에 흰 털이 있어서 보는 사람마다 이상하게 여겼다. 자라면서 모든 일을 침착하게 처리하여 신동 소리를 들었으며, 소년 시절 창가에서 새 우는소리를 듣고 급작스럽게 출가하여 장로 조연을 은사로 득도하였다. 그 후, 화악 문신으로부터 경론을, 환성<NAME>으로부터 선을, 대사 고압으로부터 참법을 배웠다. 휴정의 5세 법손이 이들 스승의 전부이다. 장부의 기상이 있어서 일을 처리함에 있어 조금도 비굴함이 없었고, 호랑이 앞에서도 마음이 동하지 않을 정도로 기개가 높았다. 또한 유학자들 사이에서도 명성이 자자했는데, 경전을 배우는 일과 더불어 사서 와 문집들도 두루 섭렵했기 때문이다. 만년에는 선시와 조사들의 오도송을 좋아하여 책을 늘 읽었다. 그중에서도 특히 예수시왕생칠재의찬요를 좋아하여 오류가 많다고 지적하고 스스로 고쳤다.<NAME>은 그의 박학다식함을 칭찬하며, 우리나라의 대종장 벽하는 한입에 서강 만리수를 모두 삼켰다. 라고 했다. 1763년 6월 88세의 나이로 임종 게를 남기고 가부좌한 채 세상을 떠났다. 현암 등 제자 45인이 있다. 문도들이 합심하여 정골 1편과 사리 1과를 얻어 대둔사에 부도를 세우고, 이경의가 찬한 비를 세웠다. 편저로는 예수시왕생칠재의찬요 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대우 (大愚) ### 내용: 선승. 대둔사 13대 종사 중 7대 종사에 해당한다. 박 씨 성을 갖고 있고 호는 벽 하이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니 이 씨가 푸른 새가 어깨 위에 날아오르는 꿈을 꾸고 난 후였다. 미간에 흰 털이 있어서 보는 사람마다 이상하게 여겼다. 자라면서 모든 일을 침착하게 처리하여 신동 소리를 들었으며, 소년 시절 창가에서 새 우는소리를 듣고 급작스럽게 출가하여 장로 조연을 은사로 득도하였다. 그 후, 화악 문신으로부터 경론을, 환성<NAME>으로부터 선을, 대사 고압으로부터 참법을 배웠다. 휴정의 5세 법손이 이들 스승의 전부이다. 장부의 기상이 있어서 일을 처리함에 있어 조금도 비굴함이 없었고, 호랑이 앞에서도 마음이 동하지 않을 정도로 기개가 높았다. 또한 유학자들 사이에서도 명성이 자자했는데, 경전을 배우는 일과 더불어 사서 와 문집들도 두루 섭렵했기 때문이다. 만년에는 선시와 조사들의 오도송을 좋아하여 책을 늘 읽었다. 그중에서도 특히 예수시왕생칠재의찬요를 좋아하여 오류가 많다고 지적하고 스스로 고쳤다.<NAME>은 그의 박학다식함을 칭찬하며, 우리나라의 대종장 벽하는 한입에 서강 만리수를 모두 삼켰다. 라고 했다. 1763년 6월 88세의 나이로 임종 게를 남기고 가부좌한 채 세상을 떠났다. 현암 등 제자 45인이 있다. 문도들이 합심하여 정골 1편과 사리 1과를 얻어 대둔사에 부도를 세우고, 이경의가 찬한 비를 세웠다. 편저로는 예수시왕생칠재의찬요 1책이 있다.
4f01fab2-a025-49ee-9414-e5cdfed5504b	source05/encykorea/BUD41003.txt	진여 (眞如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054803	CC BY	537	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진여는 불교의 여러 학파에서 끊임없이 연구되어 왔는데, 현실적이고 평등무차별한 절대의 진리로 우주 만유의 실체이다. 대승기신론에서는 일심을 참되고<NAME>같은 본체적인 면과 변화하고 움직이는 현상적인 면으로 나누고, 이를 심진 여과 심생멸이라 하였다. 또한 이언진여를 간략히 밝히고, 참된 진여는 말로 설명할 수 있는 것이 아니라며 의언진여의 장을 두었다. 진여가 본체로서 절언과 부절 언 중 어디에 속하느냐에 대해서는 여러 가지 의문이 있을 수 있고 논쟁이 일어날 여지가 있다. 이에 대하여 원효는 이는 언설을 절한 것도 아니고 언설을 절하지 않은 것도 아니므로 이는 언설을 절한 것도 아니고 언설을 절하지 않은 것도 아니다. 고 하였다. 또 원효는 대승기신론소에서 이언진여에 대해 몇 가지 점을 말하면서 밝히고 있다. 진여는 전체성·보편성·영원성을 지닌 대총상(大總相)이며, ② 진여는 참된 이해를 낳게 하는 원리원칙으로서의 법(法)이고, ③ 진여는 열반에 들어갈 수 있는 문이 되며, ④ 일심을 그 체(體)로 하고 있고, ⑤ 불생불멸(不生不滅)로서 시간성을 초월하고 있으며, ⑥ 망념(妄念)을 떠나 있기 때문에 말로써 설명될 수 있는 것도, 문자와 개념으로 알릴 수 있는 것도, 분석적 사변이 닿을 수 있는 것도 아니라고 하였다. 진여에 대한 두 번째 설명은 말에 의지하는 것이다. 말에 의거한 진여 설명은 부정으로서의 공[]과 긍정으로서의 공[]으로 다시 분류된다. 진여의 자체에는 완벽한 공덕이 구비되어 있음을 보여주기 위하여 여실공을 세웠고, 궁극적인 실재를 드러내기 위하여 여실 불공을 세웠다. 즉, 여실공의 진여는 유상도 무상도 아니며, 비유 상도 비무상도 아니라고 하여 일체의 상대적인 모습을 부정하고 있다. 또한 여실 불공으로서의 진여는 영원무궁하고 공평무사한 법이 가득 차 있는 것이라고 하였다. 그렇지만 원효는 깨달은 사람만이 여실 불공의 진리를 온전히 드러낸다는 사실을 상기시키고 있다. 진여를 본체[]와 속성[]과 작용[]의 측면에서 살펴보는 것이 진여에 대한 세 번째 설명의 내용이다. 진여의 체는 보이지 않는 초험적인 것이고 선험적인 것이다. 모든 현상의 근원이라고 할 수 있는 진여 그 자체이고, 본각이기도 하다. 이 체는 범부라 하여 주는 일이 없고 부처라 하여 늘어나는 것이 아니며, 시작과 끝이 없는 영원한 것이라고 한다. 진여의 상은 진여한 마음이 갖는 완벽한 덕성이다. 그 덕성이란 ① 대지혜이고 광명이며大智慧光明, ② 모든 대상 세계를 남김없이 두루 비춰 주며偏照法界, ③ 진실한 인식이며眞實識知, ④ 그 본래의 성격은 청정한 마음이며自性淸淨, ⑤ 영원하고 행복하고 자유자재하고 더러움이 없으며常樂我淨, ⑥ 청량하고 변화됨이 없으며 자재로 운 것이다淸凉不變自在. 원효는 이 여섯 가지 진여의 속성들은 말로 표현할 수 없는 본체를 세속적인 표현을 통해 나열한 예에 불과하다고 단서를 달았다. 진여의 용은 진여 심의 작용면에의 위대성이다. 이 용에 대한 설명은 주로 본각을 회복해서 가진 부처를 내세워 설명하는<NAME>을 취하고 있는데, 무슨 까닭으로 이 용에 진여의 용이 있게 되었는지를 다루고 있다. 즉, 진여의 작용은 1 제불 여래가 본래 부처가 되려고 수행하는 단계에서 대자비를 발하여 온갖 바라밀을 닦아 중생을 포섭하여 교화하고, 2 대서원을 세워 무한한 겁을 통하여 미래가 다하도록 모든 중생계를 해탈시키는 것이다. 3 모든 중생을 자신의 몸과 같이 여기기 때문에 중생관을 따로 두지 않는다. 원효는 중생과 자신의 몸이 진여이고 평등하다는 것을 명백히 알고 있기 때문에 진여가 작용하게 되는 이 세 가지 중 1을 본행, 2를 본래의 소원[], 3을 위대한 능력을 지닌 대방 편이라 하였다. 그리고 대방 편의<NAME>가 있기 때문에 무명을 없애고 본래의 법신(法身)을 볼 수 있게 된다는 것과 불가사의한 여러 가지 작용이 저절로 나타나게 된다고 하였다. 또한, 그 작용은 참되고<NAME>같아 두루 미치지 않는 데가 없으며, 중생이 보고 듣는 데 따라서 그 이익을 얻을 수 있다고 하였다. 진여의 작용은 결국 대방 편의<NAME> 속에서 이루어진다. 하지만 이는 어떤 초월자적인 존재가 힘없고 어리석은 중생들에게 베푸는 그 무엇이 아니라 중생심 그 자체이며, 진여한 중생심 속에서 자신이 어떻게 보고 듣느냐에 따라서 발현되는 작용이라는 결론을 내리고 있다. 원효의 진여에 대한 주장은 중생의 본체를 설명하는 데 있어서 후대의 우리나라 불교계는 물론 중국 및 일본에까지 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진여 (眞如) ### 내용: 진여는 불교의 여러 학파에서 끊임없이 연구되어 왔는데, 현실적이고 평등무차별한 절대의 진리로 우주 만유의 실체이다. 대승기신론에서는 일심을 참되고<NAME>같은 본체적인 면과 변화하고 움직이는 현상적인 면으로 나누고, 이를 심진 여과 심생멸이라 하였다. 또한 이언진여를 간략히 밝히고, 참된 진여는 말로 설명할 수 있는 것이 아니라며 의언진여의 장을 두었다. 진여가 본체로서 절언과 부절 언 중 어디에 속하느냐에 대해서는 여러 가지 의문이 있을 수 있고 논쟁이 일어날 여지가 있다. 이에 대하여 원효는 이는 언설을 절한 것도 아니고 언설을 절하지 않은 것도 아니므로 이는 언설을 절한 것도 아니고 언설을 절하지 않은 것도 아니다. 고 하였다. 또 원효는 대승기신론소에서 이언진여에 대해 몇 가지 점을 말하면서 밝히고 있다. 진여는 전체성·보편성·영원성을 지닌 대총상(大總相)이며, ② 진여는 참된 이해를 낳게 하는 원리원칙으로서의 법(法)이고, ③ 진여는 열반에 들어갈 수 있는 문이 되며, ④ 일심을 그 체(體)로 하고 있고, ⑤ 불생불멸(不生不滅)로서 시간성을 초월하고 있으며, ⑥ 망념(妄念)을 떠나 있기 때문에 말로써 설명될 수 있는 것도, 문자와 개념으로 알릴 수 있는 것도, 분석적 사변이 닿을 수 있는 것도 아니라고 하였다. 진여에 대한 두 번째 설명은 말에 의지하는 것이다. 말에 의거한 진여 설명은 부정으로서의 공[]과 긍정으로서의 공[]으로 다시 분류된다. 진여의 자체에는 완벽한 공덕이 구비되어 있음을 보여주기 위하여 여실공을 세웠고, 궁극적인 실재를 드러내기 위하여 여실 불공을 세웠다. 즉, 여실공의 진여는 유상도 무상도 아니며, 비유 상도 비무상도 아니라고 하여 일체의 상대적인 모습을 부정하고 있다. 또한 여실 불공으로서의 진여는 영원무궁하고 공평무사한 법이 가득 차 있는 것이라고 하였다. 그렇지만 원효는 깨달은 사람만이 여실 불공의 진리를 온전히 드러낸다는 사실을 상기시키고 있다. 진여를 본체[]와 속성[]과 작용[]의 측면에서 살펴보는 것이 진여에 대한 세 번째 설명의 내용이다. 진여의 체는 보이지 않는 초험적인 것이고 선험적인 것이다. 모든 현상의 근원이라고 할 수 있는 진여 그 자체이고, 본각이기도 하다. 이 체는 범부라 하여 주는 일이 없고 부처라 하여 늘어나는 것이 아니며, 시작과 끝이 없는 영원한 것이라고 한다. 진여의 상은 진여한 마음이 갖는 완벽한 덕성이다. 그 덕성이란 ① 대지혜이고 광명이며大智慧光明, ② 모든 대상 세계를 남김없이 두루 비춰 주며偏照法界, ③ 진실한 인식이며眞實識知, ④ 그 본래의 성격은 청정한 마음이며自性淸淨, ⑤ 영원하고 행복하고 자유자재하고 더러움이 없으며常樂我淨, ⑥ 청량하고 변화됨이 없으며 자재로 운 것이다淸凉不變自在. 원효는 이 여섯 가지 진여의 속성들은 말로 표현할 수 없는 본체를 세속적인 표현을 통해 나열한 예에 불과하다고 단서를 달았다. 진여의 용은 진여 심의 작용면에의 위대성이다. 이 용에 대한 설명은 주로 본각을 회복해서 가진 부처를 내세워 설명하는<NAME>을 취하고 있는데, 무슨 까닭으로 이 용에 진여의 용이 있게 되었는지를 다루고 있다. 즉, 진여의 작용은 1 제불 여래가 본래 부처가 되려고 수행하는 단계에서 대자비를 발하여 온갖 바라밀을 닦아 중생을 포섭하여 교화하고, 2 대서원을 세워 무한한 겁을 통하여 미래가 다하도록 모든 중생계를 해탈시키는 것이다. 3 모든 중생을 자신의 몸과 같이 여기기 때문에 중생관을 따로 두지 않는다. 원효는 중생과 자신의 몸이 진여이고 평등하다는 것을 명백히 알고 있기 때문에 진여가 작용하게 되는 이 세 가지 중 1을 본행, 2를 본래의 소원[], 3을 위대한 능력을 지닌 대방 편이라 하였다. 그리고 대방 편의<NAME>가 있기 때문에 무명을 없애고 본래의 법신(法身)을 볼 수 있게 된다는 것과 불가사의한 여러 가지 작용이 저절로 나타나게 된다고 하였다. 또한, 그 작용은 참되고<NAME>같아 두루 미치지 않는 데가 없으며, 중생이 보고 듣는 데 따라서 그 이익을 얻을 수 있다고 하였다. 진여의 작용은 결국 대방 편의<NAME> 속에서 이루어진다. 하지만 이는 어떤 초월자적인 존재가 힘없고 어리석은 중생들에게 베푸는 그 무엇이 아니라 중생심 그 자체이며, 진여한 중생심 속에서 자신이 어떻게 보고 듣느냐에 따라서 발현되는 작용이라는 결론을 내리고 있다. 원효의 진여에 대한 주장은 중생의 본체를 설명하는 데 있어서 후대의 우리나라 불교계는 물론 중국 및 일본에까지 영향을 끼쳤다.
8fd7807f-c8d8-41c4-adad-cf9ecc4e9759	source05/encykorea/REL22603.txt	선원유고 (仙源遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028867	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 목판본. 인조 18년(1640년)에 아들 광환·광현이 편집, 간행하였다. 신익성의 서문, 아우<NAME>의 발문이 실려 있는 도서관은 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관이다. 저자의 유묵이 권두에 실려 있고, 권 1·2에 시 546수, 권 3에 잡저 11편, 권 4에의 1편, 차자 5편, 소 2편, 속고 권 1에 시 91수, 권 2에 시 2수, 잡저 2편 등이 있다. 칠언절구·칠언장률·오언율시가 대부분이다. 잡저 중에서 교서는 경상도관찰사<NAME>이 부응교로 있을 때 지은 것이다. 서(序)는 그가 62세 때 지은 「관회록(寬懷錄)」에 대한 것이다. 「관회록」은 저자가 평소 교유하던 인물 60여 명의 성명·직함·자(字)·연령 등을 기록한 것이다. 「개제 주의(改題奏議)」는 태묘(太廟)의 축문 제사(題辭)가 신주(神主)에 쓴 것과 다른 점을 지적, 시정할 것을 주의한 것이다. 이 밖에 민역의 번거로움과 국비의 낭비를 이유로 인경궁의 이건을 반대하는 내용의 걸침철이인경궁재와차자가 있다. 속고에는 일본 사신이 수호(修好)를 청한 데 대해 허락의 여부를 논의한 「일본 신사 허부 의(日本信使許否議)」가 있는데, 그는 명나라에 알려 처리하는 것이 옳다는 의견을 제시하였다. 「기몽설(記夢說)」은 선조 때의 명신인 이항복(李恒福)의 제삿날 꿈속에서 그와 『대학』·『중용』을 토론한 내용을 적은 것인데, 경학(經學)을 연구하는 데 참고가 되는 자료이다. 또한 제사는 정성과 간결함이 중요하다고 자손들에게 훈계한 제식유훈이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원유고 (仙源遺稿) ### 내용: 6권 2책. 목판본. 인조 18년(1640년)에 아들 광환·광현이 편집, 간행하였다. 신익성의 서문, 아우<NAME>의 발문이 실려 있는 도서관은 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관이다. 저자의 유묵이 권두에 실려 있고, 권 1·2에 시 546수, 권 3에 잡저 11편, 권 4에의 1편, 차자 5편, 소 2편, 속고 권 1에 시 91수, 권 2에 시 2수, 잡저 2편 등이 있다. 칠언절구·칠언장률·오언율시가 대부분이다. 잡저 중에서 교서는 경상도관찰사<NAME>이 부응교로 있을 때 지은 것이다. 서(序)는 그가 62세 때 지은 「관회록(寬懷錄)」에 대한 것이다. 「관회록」은 저자가 평소 교유하던 인물 60여 명의 성명·직함·자(字)·연령 등을 기록한 것이다. 「개제 주의(改題奏議)」는 태묘(太廟)의 축문 제사(題辭)가 신주(神主)에 쓴 것과 다른 점을 지적, 시정할 것을 주의한 것이다. 이 밖에 민역의 번거로움과 국비의 낭비를 이유로 인경궁의 이건을 반대하는 내용의 걸침철이인경궁재와차자가 있다. 속고에는 일본 사신이 수호(修好)를 청한 데 대해 허락의 여부를 논의한 「일본 신사 허부 의(日本信使許否議)」가 있는데, 그는 명나라에 알려 처리하는 것이 옳다는 의견을 제시하였다. 「기몽설(記夢說)」은 선조 때의 명신인 이항복(李恒福)의 제삿날 꿈속에서 그와 『대학』·『중용』을 토론한 내용을 적은 것인데, 경학(經學)을 연구하는 데 참고가 되는 자료이다. 또한 제사는 정성과 간결함이 중요하다고 자손들에게 훈계한 제식유훈이 있다.
aeb9934c-a399-41b0-b541-8d69815e7be8	source05/encykorea/BUD16393.txt	반야경 (般若經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021505	CC BY	573	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학자에 따라 성립 연대가 다르나, 기원전 1세기경부터 반야의 명칭을 가진 경전들이 편찬되기 시작했으며, 현재 대정신수 대장경에 수록되어 있는 한역본만도 42경이나 되며, 이 밖에 실본과 한역되지 않은 산스크리트본·티베트 역본도 상당하다. 당나라 현장이 번역한 대반야바라밀다경 600권이 그 대표적인 것이다. 초회에서 제5회까지, 제6회에서 제16회까지로 크게 2분 되어 있는 이 경전은 대반야경이라고도 한다. 전자의 5회는 총 600권으로 초회는 400권, 제2회는 78권, 제3회는 59권, 제4회는 18권, 제5회는 10권 등 총 600권의 대부분을 차지하고 있다. 제6회 이하는 <능단 금강 분 >·<반야이취분 >과 같은 독립된 소부 경전으로 이루어져 있다. 전자의 경우 크게는 400권, 작게는 10권에 이르기까지 큰 차이가 있으나, 이 모두는 근본이 되는 하나의 경전이 증가, 보충, 발전한 것이다. 또한 대반야경이 팔 부 반야, 오부 반야로 16회 16분으로 구성되었다는 설이 전해진다. 하지만 팔 부와 오부가 어떤 반야경으로 구성되어 있는지는 인도로부터 전해지는 구전만이 전해지고 있을 뿐이다. 이 오부·팔부설을 더 거슬러 올라가면 사부·삼부설에서 이부설로 나아가며, 이 대소이품 중 어느 것이 먼저 성립되었는지를 논한다. 이 결과 최초의 근본 경전이었던 반야경이 소이품삼부사부오부팔부로, 16회 16분으로 발전, 집대성되어 현장 역 대반야경 600권으로 성립되었다는 것이 밝혀지게 되었다. 이 현장 역 16회 16분의 각분에 해당하는 동본이 역의 경전이 많이 남아 있는 것은 그 좋은 증거이다. 이 600권의 대반야경은 최초의 근본 경전으로 대소이품 중 소품의 계통에 속한다. 이 근본 경전은 대승불교 흥기의 원점으로 1세기 전후에 만들어진 것이다. 그 뒤 반야부 계통의 수많은 경전들이 ‘반야’라는 이름으로 다양하게 성립, 발전하였다는 것은, 대승불교가 언제나 그 흥기의 원점을 돌아보면서 발전했다는 것과 반야부경전이 다른 대승경전의 사상적 근거가 되고 있음을 뜻하는 것이다. 『반야경』에 설해진 중요 사상은 보살(菩薩)·육바라밀(六波羅蜜)·이공(二空) 등이다. 『반야경』이전까지 보살은<NAME>여 불이 되기 이전의 구도자였던 석가를 가리키는 말로 사용되었다. 그렇지만 반야경에 이르러서는 석가라는 특정 인격이 일반화되었고, 실천을 통해 성불하겠다는 자각이 뚜렷한 사람에게는 보살이라는 칭호가 주어졌고, 그것이 대승불교, 즉 반야경의 출발점이 되었다. 이 보살의 무리에는 이전에 출가한 성문뿐 아니라 재가 수행자도 포함되었으며, 나아가 출가자보다 재가자에 초점을 맞추는 경우가 많아졌다. 이것은 『반야경』 이후 대승경전들의 일관된 자세이며, 이전의 소승불교(小乘佛敎)에 대한 획기적인 전환을 가져온 대승불교의 입장이다. 『반야경』에서 설하는 보살의 실천내용 가운데서 대표적인 것은 육바라밀, 즉 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 해탈 법이다. 보시바라밀이란 피안에 도달한 상태, 즉 완성을 뜻하는데, 보시바라밀은 보시의 완성으로 해석된다. 이 육바라밀 중 보시·인욕과<NAME>은 석가의 전생 수행 시기에 재가자로서 닦았던 실천 강요이며, 지계·선정과 반야는 계·정·혜 삼학의 역사에 비추어 본 출가자의 실천 강요이다. 육바라밀은 반야[]에 기초하여 재가자와 출가자가 함께 실천해야 하는 것이다. 이 반야는 공을 관함으로써 나타나는<NAME>로 아공과 법공의 2공으로 설명되고 있다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소가 임시로 조합되어 이루어진 존재라고 보는 오온 가화 합의 인간에게 영원한 실체가 존재하지 않으므로 아공, 법공은 오온 등 법의 근거가 공이라는 뜻이다. 인연에 의해 생성된 것이기에 공이며, 연기이기 때문에 공이다. 번뇌가 많은 인생을 연기에 따라 규명해 가면 그 근거가 무명·무지에 이르게 되므로, 연기의 공함을 자각하여 무명을 소멸할 때 깨달음인 증지 즉 반야가 실현됨을 설하고 있다. 이 반야를 의식인 식(識)과 구별하여 무분별지(無分別智)라고도 하며, 공성(空性)을 기초로 하고 공성에 입각하여 일체를 포함한다는 뜻에서 일체종지(一切種智)라고도 한다. 『반야경』은 중국에 소개된 후부터 진국(鎭國)의 경전, 인천(人天)의 대보(大寶)로 받들어져 천재(天災)·전쟁·질병·기아 등 국가의 어려운 일이 있을 때, 이 경을 고승들에게 전독(轉讀), 강설하게 하거나 서사 유포(書寫流布) 시켜 받들어 공양함으로써 어려움을 면할 수 있다고 여겼던 경전이다. 이러한 까닭에 우리나라의 고려대장경 첫머리에 이 경전을 둔 것이다. 반야에 입각한 육바라밀을 실천할 때, 호국은 완성될 수 있다는 깊은 뜻에 따른 것이다. 우리나라 고승의 『대반야경』에 대한 주석서로는 신라 원효(元曉)의 『대혜도 경종요 大慧度經宗要』 1권, 도증(道證)의 『대반야경적목 大船若經籍目』 2권, 의적(義寂)의 『대반야경 강요 大般若經綱要』 1권과 『대반야경유찬 大般若經幽贊』 1권, 둔륜(遁倫)의 『대반야경 소 大般若經疏』 1권과 『대반야경 약기 大般若經略記』 2권, 미수(彌授)의 『대반야경 난신 해품기 大般若經難信解品記』 등이 있다. 이들이 모두 신라시대 고승들의 저술로, 신라시대에 집중된 연구가 신라시대에 이루어졌고, 고려 시대부터 국가의 번영과 복락을 위한 사경과 간행에 주력한 것을 알 수 있다. 또한 반야이취분에 대한 주석서는 도증의 반야이취분경소 1권, 의적의 반야이취분경유찬 1권, 둔륜의 반야이취분경소 1권,<NAME>의 반야이취분경주 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야경 (般若經) ### 내용: 학자에 따라 성립 연대가 다르나, 기원전 1세기경부터 반야의 명칭을 가진 경전들이 편찬되기 시작했으며, 현재 대정신수 대장경에 수록되어 있는 한역본만도 42경이나 되며, 이 밖에 실본과 한역되지 않은 산스크리트본·티베트 역본도 상당하다. 당나라 현장이 번역한 대반야바라밀다경 600권이 그 대표적인 것이다. 초회에서 제5회까지, 제6회에서 제16회까지로 크게 2분 되어 있는 이 경전은 대반야경이라고도 한다. 전자의 5회는 총 600권으로 초회는 400권, 제2회는 78권, 제3회는 59권, 제4회는 18권, 제5회는 10권 등 총 600권의 대부분을 차지하고 있다. 제6회 이하는 <능단 금강 분 >·<반야이취분 >과 같은 독립된 소부 경전으로 이루어져 있다. 전자의 경우 크게는 400권, 작게는 10권에 이르기까지 큰 차이가 있으나, 이 모두는 근본이 되는 하나의 경전이 증가, 보충, 발전한 것이다. 또한 대반야경이 팔 부 반야, 오부 반야로 16회 16분으로 구성되었다는 설이 전해진다. 하지만 팔 부와 오부가 어떤 반야경으로 구성되어 있는지는 인도로부터 전해지는 구전만이 전해지고 있을 뿐이다. 이 오부·팔부설을 더 거슬러 올라가면 사부·삼부설에서 이부설로 나아가며, 이 대소이품 중 어느 것이 먼저 성립되었는지를 논한다. 이 결과 최초의 근본 경전이었던 반야경이 소이품삼부사부오부팔부로, 16회 16분으로 발전, 집대성되어 현장 역 대반야경 600권으로 성립되었다는 것이 밝혀지게 되었다. 이 현장 역 16회 16분의 각분에 해당하는 동본이 역의 경전이 많이 남아 있는 것은 그 좋은 증거이다. 이 600권의 대반야경은 최초의 근본 경전으로 대소이품 중 소품의 계통에 속한다. 이 근본 경전은 대승불교 흥기의 원점으로 1세기 전후에 만들어진 것이다. 그 뒤 반야부 계통의 수많은 경전들이 ‘반야’라는 이름으로 다양하게 성립, 발전하였다는 것은, 대승불교가 언제나 그 흥기의 원점을 돌아보면서 발전했다는 것과 반야부경전이 다른 대승경전의 사상적 근거가 되고 있음을 뜻하는 것이다. 『반야경』에 설해진 중요 사상은 보살(菩薩)·육바라밀(六波羅蜜)·이공(二空) 등이다. 『반야경』이전까지 보살은<NAME>여 불이 되기 이전의 구도자였던 석가를 가리키는 말로 사용되었다. 그렇지만 반야경에 이르러서는 석가라는 특정 인격이 일반화되었고, 실천을 통해 성불하겠다는 자각이 뚜렷한 사람에게는 보살이라는 칭호가 주어졌고, 그것이 대승불교, 즉 반야경의 출발점이 되었다. 이 보살의 무리에는 이전에 출가한 성문뿐 아니라 재가 수행자도 포함되었으며, 나아가 출가자보다 재가자에 초점을 맞추는 경우가 많아졌다. 이것은 『반야경』 이후 대승경전들의 일관된 자세이며, 이전의 소승불교(小乘佛敎)에 대한 획기적인 전환을 가져온 대승불교의 입장이다. 『반야경』에서 설하는 보살의 실천내용 가운데서 대표적인 것은 육바라밀, 즉 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 해탈 법이다. 보시바라밀이란 피안에 도달한 상태, 즉 완성을 뜻하는데, 보시바라밀은 보시의 완성으로 해석된다. 이 육바라밀 중 보시·인욕과<NAME>은 석가의 전생 수행 시기에 재가자로서 닦았던 실천 강요이며, 지계·선정과 반야는 계·정·혜 삼학의 역사에 비추어 본 출가자의 실천 강요이다. 육바라밀은 반야[]에 기초하여 재가자와 출가자가 함께 실천해야 하는 것이다. 이 반야는 공을 관함으로써 나타나는<NAME>로 아공과 법공의 2공으로 설명되고 있다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소가 임시로 조합되어 이루어진 존재라고 보는 오온 가화 합의 인간에게 영원한 실체가 존재하지 않으므로 아공, 법공은 오온 등 법의 근거가 공이라는 뜻이다. 인연에 의해 생성된 것이기에 공이며, 연기이기 때문에 공이다. 번뇌가 많은 인생을 연기에 따라 규명해 가면 그 근거가 무명·무지에 이르게 되므로, 연기의 공함을 자각하여 무명을 소멸할 때 깨달음인 증지 즉 반야가 실현됨을 설하고 있다. 이 반야를 의식인 식(識)과 구별하여 무분별지(無分別智)라고도 하며, 공성(空性)을 기초로 하고 공성에 입각하여 일체를 포함한다는 뜻에서 일체종지(一切種智)라고도 한다. 『반야경』은 중국에 소개된 후부터 진국(鎭國)의 경전, 인천(人天)의 대보(大寶)로 받들어져 천재(天災)·전쟁·질병·기아 등 국가의 어려운 일이 있을 때, 이 경을 고승들에게 전독(轉讀), 강설하게 하거나 서사 유포(書寫流布) 시켜 받들어 공양함으로써 어려움을 면할 수 있다고 여겼던 경전이다. 이러한 까닭에 우리나라의 고려대장경 첫머리에 이 경전을 둔 것이다. 반야에 입각한 육바라밀을 실천할 때, 호국은 완성될 수 있다는 깊은 뜻에 따른 것이다. 우리나라 고승의 『대반야경』에 대한 주석서로는 신라 원효(元曉)의 『대혜도 경종요 大慧度經宗要』 1권, 도증(道證)의 『대반야경적목 大船若經籍目』 2권, 의적(義寂)의 『대반야경 강요 大般若經綱要』 1권과 『대반야경유찬 大般若經幽贊』 1권, 둔륜(遁倫)의 『대반야경 소 大般若經疏』 1권과 『대반야경 약기 大般若經略記』 2권, 미수(彌授)의 『대반야경 난신 해품기 大般若經難信解品記』 등이 있다. 이들이 모두 신라시대 고승들의 저술로, 신라시대에 집중된 연구가 신라시대에 이루어졌고, 고려 시대부터 국가의 번영과 복락을 위한 사경과 간행에 주력한 것을 알 수 있다. 또한 반야이취분에 대한 주석서는 도증의 반야이취분경소 1권, 의적의 반야이취분경유찬 1권, 둔륜의 반야이취분경소 1권,<NAME>의 반야이취분경주 2권이 있다.
d398ca78-0948-419b-a74f-d6dafb4887a0	source05/encykorea/REL31690.txt	이수광 (李睟光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044818	CC BY	606	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 지봉은 지봉의 아들로 자는 윤경이다. 병조판서 이희 검은 아버지이고, 문화 유 씨는 어머니이다. 사상사 · 철학사에서 중요한 위치를 차지하는 인물로, 조선사회가 전기에서 후기로 변화하는 사회적 변동기에 새로운 사상적 전개 방향을 탐색하고 개척한 학자이자, 사회 변화와 더불어 발생하게 된 실학파의 선구자이다. 1578년(선조 11) 초시에 합격하고, 1582년 진사가 되었다. 1585년(선조 18) 승문원 부정자가 된 뒤, 1589년 성균관전적을 거쳐 이듬해 호조 좌랑 · 병조좌랑을 지냈고, 성절사의 서장관으로 명나라를 다녀왔다. 1592년 임진왜란이 일어나자 경상도 방어사 조경의 종사관으로 종군했다가 아군의 패배 소식을 듣고 의주로 돌아와 북도 선 유어사가 되어 함경도 지방의 선무 활동에 공을 세웠다. 정유재란이 일어나 명나라 서울에 있던 중극 전과 건극 전 등 궁전이 소실되자 진위사로서 명나라에 다녀왔으며, 1597년 성균관대사성이 되었다. 이때 명나라 서울에서 안 남(: 베트남)의 사신을 만나 화답하면서 교유했다. 1601년 부제학이 되어 고경주 역을 고치고, 이듬해 주역 언해를 고치고, 1603년 사기를 고쳤다. 1605년 조정 관료들과 의견이 맞지 않아 안변 부사로 나갔다가 이듬해 병으로 사직하고 돌아왔으며, 1607년 겨울 홍주목사로 갔다가 1609년(광해군 1) 돌아왔다. 1611년 왕세자의 관복을 청하는 사절의 부사로 명나라를 다시 방문했다. 이때 유구 사신과 섬라(: 타이) 사신을 만나 그들의 풍속을 듣고 기록하였다. 정국이 혼란스러워지자 1616년 순천 부사가 되어 지방관으로 나가 지방행정에 몰두하다가, 1623년 인조반정이 일어나자 대사간, 이조참판, 공조참판을 역임하고 수원에 머물렀다. 1625년(인조 3)에 대사헌으로 왕의 구언에 응해 열두 조목에 걸친 조진무실차자를 올려 시무를 논해 당시 가장 뛰어난 소장이라는 평가를 받았다. 이조판서에 1628년 7월 임명되었으나 이듬해 12월 세상을 떠났다. 이수광은 일찍부터 관직에 나아가 중요한 관직을 두루 거쳤고, 세 차례나 명나라에 사신으로 다녀올 정도로 관료로서의 자질이 충분했다. 특히 임진왜란과 정묘호란을 겪고, 광해군 때의 정치적 갈등과 인조 때의 이괄의 반란을 겪었던 어려운 정국에서도 당쟁에 휩쓸리지 않았다. 언제나 강직하면서도 온화한 태도를 유지하여 그 시대의 성실하고 양식 있는 관료이자 선비로서의 자세를 지켰다. 이수광이 활동했던 17세기 초는 김장생 · 정구 등이 예학이 융성하게 일어났던 시기인 16세기 후반 이황과 이이를 정점으로 성리학의 이론이 성숙되었던 시기였다. 한편 임진왜란의 충격 속에서 사회질서가 변화하고, 정통적 도학의 성리학적 관심에서 벗어나 새로운 요구가 대두되었던 시기이기도 했다. 한백겸이 기전유제설에서 고대의 전제에 관한 주자의 견해도 추측에 지나지 않음을 밝혀냈던 사실이나, 남언경 · 이요 등 양명학에 호의적인 태도가 출현했던 사실에서 이를 확인할 수 있다. 이때 주자학을 존중하는 입장에 서 있으면서도 당시 주자학의 기본 문제인 태극 · 이기 · 사단 · 칠정 등의 성리학 이론에 관여하지 않고, 심성의 존 양에 치중하는 수양론을 학문적 중심 문제로 삼은 사상적 특징을 보여준 이는 이수광이다. 조선 후기 이래로 성리학의 이론적 분석과 논변이 지속적으로 발전하였지만, 이수광은 이러한 전통적 성리학 파의 입장에서 벗어나려는 새로운 방향을 모색하고 있었다. 관념철학을 벗어나 실천철학적 성격을 지니는 이수광의 철학이 심성의 이기론적 개념 분석이 아니라 수양론적 실천 방법의 탐색이라는 것은 그만큼 이수광의 철학이 관념철학을 벗어나는 것임을 말해 준다. 이수광이 지봉유설 유도부에서, 주자학에서 존중되는 도체의 문제나 성리학적 과제를 제쳐두고, 학문 · 심학 · 과욕 · 초학 · 격언의 5항목으로 유학을 분류한 것도 심성의 수양론적 관심 속에서 유학을 분류하고 있음을 보여준다. 이수광은 조진무실차자에서 정치의 효과를 내지 못하고 사회가 어지러워지는 것은 모두 부실한 병 때문이라고 지적하였다. 또한 모든 일을 처리하는 관건은 성이며 성이 곧 실임을 밝히고, 실심으로 실정을 행하고 실공으로 실효를 거둘 것을 주장하면서, 생각마다 모두 실하고 일마다 실할 것을 요구하는 무실을 강조했다. 이수광의 무실론은 구체적 현실의 성이면서 도덕적 성실성의 요구이며, 성을 모든 것에 일관하는 원리로 삼고, 이 성의 현실적 실현을 추구하는 실학정신의 근원적 사유 방법을 보여준다. 학문은 입지와 지향하는 바[]가 중요함을 강조하면서 학문은 활쏘기와 같아서 과녁을 지향하는 것이라고 밝힌 이수광은 진리의 기준에 대한 끊임없는 요구를 보여준다. 또한 이수광의 학문적 개방 정신과 더불어 학문은습을 귀하게 여기며습을 통하여 숙이 이루어진다는 사실을 강조하는 학습론을 볼 수 있다. 이에 따르면 함양 성찰하는 수양의 과정이 곧 학습이고, 살아 움직이는 마음의 배양이 곧 성숙인 것이다. 이러한 사상적 특성을 통해 이수광의 철학적 특성은 도학의 정통성을 기초로 하면서도 성리학의 이론적 천착으로 나아가지 않고, 인격의 구체적 실현을 추구하는 실학정신의 발휘를 지향하고 있음을 알 수 있다. 지봉집이라는 저서가 있다. 또한 찬록 군서 25권이 있다고는 하나 확실하지 않다. 사후에 영의정으로 추증되었으며, 수원의 청수<NAME>에 제향 되었다.<NAME>는 문간이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수광 (李睟光) ### 내용: 본관은 전주이다. 지봉은 지봉의 아들로 자는 윤경이다. 병조판서 이희 검은 아버지이고, 문화 유 씨는 어머니이다. 사상사 · 철학사에서 중요한 위치를 차지하는 인물로, 조선사회가 전기에서 후기로 변화하는 사회적 변동기에 새로운 사상적 전개 방향을 탐색하고 개척한 학자이자, 사회 변화와 더불어 발생하게 된 실학파의 선구자이다. 1578년(선조 11) 초시에 합격하고, 1582년 진사가 되었다. 1585년(선조 18) 승문원 부정자가 된 뒤, 1589년 성균관전적을 거쳐 이듬해 호조 좌랑 · 병조좌랑을 지냈고, 성절사의 서장관으로 명나라를 다녀왔다. 1592년 임진왜란이 일어나자 경상도 방어사 조경의 종사관으로 종군했다가 아군의 패배 소식을 듣고 의주로 돌아와 북도 선 유어사가 되어 함경도 지방의 선무 활동에 공을 세웠다. 정유재란이 일어나 명나라 서울에 있던 중극 전과 건극 전 등 궁전이 소실되자 진위사로서 명나라에 다녀왔으며, 1597년 성균관대사성이 되었다. 이때 명나라 서울에서 안 남(: 베트남)의 사신을 만나 화답하면서 교유했다. 1601년 부제학이 되어 고경주 역을 고치고, 이듬해 주역 언해를 고치고, 1603년 사기를 고쳤다. 1605년 조정 관료들과 의견이 맞지 않아 안변 부사로 나갔다가 이듬해 병으로 사직하고 돌아왔으며, 1607년 겨울 홍주목사로 갔다가 1609년(광해군 1) 돌아왔다. 1611년 왕세자의 관복을 청하는 사절의 부사로 명나라를 다시 방문했다. 이때 유구 사신과 섬라(: 타이) 사신을 만나 그들의 풍속을 듣고 기록하였다. 정국이 혼란스러워지자 1616년 순천 부사가 되어 지방관으로 나가 지방행정에 몰두하다가, 1623년 인조반정이 일어나자 대사간, 이조참판, 공조참판을 역임하고 수원에 머물렀다. 1625년(인조 3)에 대사헌으로 왕의 구언에 응해 열두 조목에 걸친 조진무실차자를 올려 시무를 논해 당시 가장 뛰어난 소장이라는 평가를 받았다. 이조판서에 1628년 7월 임명되었으나 이듬해 12월 세상을 떠났다. 이수광은 일찍부터 관직에 나아가 중요한 관직을 두루 거쳤고, 세 차례나 명나라에 사신으로 다녀올 정도로 관료로서의 자질이 충분했다. 특히 임진왜란과 정묘호란을 겪고, 광해군 때의 정치적 갈등과 인조 때의 이괄의 반란을 겪었던 어려운 정국에서도 당쟁에 휩쓸리지 않았다. 언제나 강직하면서도 온화한 태도를 유지하여 그 시대의 성실하고 양식 있는 관료이자 선비로서의 자세를 지켰다. 이수광이 활동했던 17세기 초는 김장생 · 정구 등이 예학이 융성하게 일어났던 시기인 16세기 후반 이황과 이이를 정점으로 성리학의 이론이 성숙되었던 시기였다. 한편 임진왜란의 충격 속에서 사회질서가 변화하고, 정통적 도학의 성리학적 관심에서 벗어나 새로운 요구가 대두되었던 시기이기도 했다. 한백겸이 기전유제설에서 고대의 전제에 관한 주자의 견해도 추측에 지나지 않음을 밝혀냈던 사실이나, 남언경 · 이요 등 양명학에 호의적인 태도가 출현했던 사실에서 이를 확인할 수 있다. 이때 주자학을 존중하는 입장에 서 있으면서도 당시 주자학의 기본 문제인 태극 · 이기 · 사단 · 칠정 등의 성리학 이론에 관여하지 않고, 심성의 존 양에 치중하는 수양론을 학문적 중심 문제로 삼은 사상적 특징을 보여준 이는 이수광이다. 조선 후기 이래로 성리학의 이론적 분석과 논변이 지속적으로 발전하였지만, 이수광은 이러한 전통적 성리학 파의 입장에서 벗어나려는 새로운 방향을 모색하고 있었다. 관념철학을 벗어나 실천철학적 성격을 지니는 이수광의 철학이 심성의 이기론적 개념 분석이 아니라 수양론적 실천 방법의 탐색이라는 것은 그만큼 이수광의 철학이 관념철학을 벗어나는 것임을 말해 준다. 이수광이 지봉유설 유도부에서, 주자학에서 존중되는 도체의 문제나 성리학적 과제를 제쳐두고, 학문 · 심학 · 과욕 · 초학 · 격언의 5항목으로 유학을 분류한 것도 심성의 수양론적 관심 속에서 유학을 분류하고 있음을 보여준다. 이수광은 조진무실차자에서 정치의 효과를 내지 못하고 사회가 어지러워지는 것은 모두 부실한 병 때문이라고 지적하였다. 또한 모든 일을 처리하는 관건은 성이며 성이 곧 실임을 밝히고, 실심으로 실정을 행하고 실공으로 실효를 거둘 것을 주장하면서, 생각마다 모두 실하고 일마다 실할 것을 요구하는 무실을 강조했다. 이수광의 무실론은 구체적 현실의 성이면서 도덕적 성실성의 요구이며, 성을 모든 것에 일관하는 원리로 삼고, 이 성의 현실적 실현을 추구하는 실학정신의 근원적 사유 방법을 보여준다. 학문은 입지와 지향하는 바[]가 중요함을 강조하면서 학문은 활쏘기와 같아서 과녁을 지향하는 것이라고 밝힌 이수광은 진리의 기준에 대한 끊임없는 요구를 보여준다. 또한 이수광의 학문적 개방 정신과 더불어 학문은습을 귀하게 여기며습을 통하여 숙이 이루어진다는 사실을 강조하는 학습론을 볼 수 있다. 이에 따르면 함양 성찰하는 수양의 과정이 곧 학습이고, 살아 움직이는 마음의 배양이 곧 성숙인 것이다. 이러한 사상적 특성을 통해 이수광의 철학적 특성은 도학의 정통성을 기초로 하면서도 성리학의 이론적 천착으로 나아가지 않고, 인격의 구체적 실현을 추구하는 실학정신의 발휘를 지향하고 있음을 알 수 있다. 지봉집이라는 저서가 있다. 또한 찬록 군서 25권이 있다고는 하나 확실하지 않다. 사후에 영의정으로 추증되었으며, 수원의 청수<NAME>에 제향 되었다.<NAME>는 문간이다.
aff45eb5-0f4f-4593-b560-b6465987a987	source05/encykorea/REL29256.txt	유중교 (柳重敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041832	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고흥이다. 초명은 맹교였다. 자는 치정, 호는<NAME>이다. 진사 유조의 문인으로, 이항로의 문인으로, 김평묵을 스승으로 모셨으며, 이항로의 사후에는 김평묵을 스승으로 모셨다. 송원화동사합편강목은 1852년(철종 3) 이항로의 명에 의해 편찬된 것이다. 하지만 김평묵은 원나라 지원 25년까지만 편수하고, 그 뒤는 유중교의 선조 유청신과 관계된 기사가 있는 관계로 완성하였다. 1876년(고종 13)과 1882년(사헌부지평)에는 각각 선공감 가감역과 사헌부지평에 제수되었으나 모두 취임하지 않았다. 유중교는 김평묵과 함께 척사위정을 강력하게 주장하였는데, 1881년 김홍집이 일본을 방문하여 미국과 연합하고 서양의 기술 등을 받아들여야 한다는 계책을 세웠기 때문이다. 이항로의 문하에서 사칠 논쟁이나 호락논쟁을 능가하는 대 논쟁이 일어나게 된 것은 1886년 김평묵이 이항로의 심설에 대해 논조보화서선생심설을 김평묵에게 보냄으로써부터이다. 즉 유중교가 스승의 설과 정면충돌한 것은, 이항로, 김평묵은 심을 이로, 유중교가 스승의 설과 정면충돌한 것이다. 여기에 문인들이 두 갈래로 갈라져 논쟁은 더욱 확대되고 격렬해졌다. 심설 논쟁은 1888년 김평묵이 두 설을 절충해 만든 화서선생심설정안에 의해 잠정 중단되었다. 그러나 유중교가 임종하기 직전에 문인들에게 정안의 문자를 거두어들일 것을 명함으로써 두 설은 합일되지 못한 과제로 남게 되었다. 유중교는 음악에도 조예가 깊어서 자양 금조 후사 · 옥계조 · 현가 궤범 등을 저술하였다. 유중교는 특히 공자가 도를 가르칠 때는 악을 사용했는데, 지금은 고악은 이미 없어지고 속악은 법이 없어져 거문고 등에 종사하고자 해도 시작할 땅이 없다고 한탄하였다.<NAME> 문집 60권이 저술되어 있다. 제학으로 추증되었고, 고산의 삼현<NAME>에 봉향 되었다. 문간은<NAME>를 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유중교 (柳重敎) ### 내용: 본관은 고흥이다. 초명은 맹교였다. 자는 치정, 호는<NAME>이다. 진사 유조의 문인으로, 이항로의 문인으로, 김평묵을 스승으로 모셨으며, 이항로의 사후에는 김평묵을 스승으로 모셨다. 송원화동사합편강목은 1852년(철종 3) 이항로의 명에 의해 편찬된 것이다. 하지만 김평묵은 원나라 지원 25년까지만 편수하고, 그 뒤는 유중교의 선조 유청신과 관계된 기사가 있는 관계로 완성하였다. 1876년(고종 13)과 1882년(사헌부지평)에는 각각 선공감 가감역과 사헌부지평에 제수되었으나 모두 취임하지 않았다. 유중교는 김평묵과 함께 척사위정을 강력하게 주장하였는데, 1881년 김홍집이 일본을 방문하여 미국과 연합하고 서양의 기술 등을 받아들여야 한다는 계책을 세웠기 때문이다. 이항로의 문하에서 사칠 논쟁이나 호락논쟁을 능가하는 대 논쟁이 일어나게 된 것은 1886년 김평묵이 이항로의 심설에 대해 논조보화서선생심설을 김평묵에게 보냄으로써부터이다. 즉 유중교가 스승의 설과 정면충돌한 것은, 이항로, 김평묵은 심을 이로, 유중교가 스승의 설과 정면충돌한 것이다. 여기에 문인들이 두 갈래로 갈라져 논쟁은 더욱 확대되고 격렬해졌다. 심설 논쟁은 1888년 김평묵이 두 설을 절충해 만든 화서선생심설정안에 의해 잠정 중단되었다. 그러나 유중교가 임종하기 직전에 문인들에게 정안의 문자를 거두어들일 것을 명함으로써 두 설은 합일되지 못한 과제로 남게 되었다. 유중교는 음악에도 조예가 깊어서 자양 금조 후사 · 옥계조 · 현가 궤범 등을 저술하였다. 유중교는 특히 공자가 도를 가르칠 때는 악을 사용했는데, 지금은 고악은 이미 없어지고 속악은 법이 없어져 거문고 등에 종사하고자 해도 시작할 땅이 없다고 한탄하였다.<NAME> 문집 60권이 저술되어 있다. 제학으로 추증되었고, 고산의 삼현<NAME>에 봉향 되었다. 문간은<NAME>를 의미한다.
095701f5-0133-4ff2-8283-1887945e3d11	source05/encykorea/REL20034.txt	사칠신편 (四七新編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026058	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 이황과 이이 이후 사상논쟁의 핵심으로 자리 잡은 것은 사단과 칠정을 둘러싼 논쟁인 사칠론인데, 이는 우리나라의 성리 학사 내지 사상사에서 핵심적인 논쟁거리로 자리 잡았다. 초기 논쟁에서는 서로 개념상의 혼란과 상대편 입장의 몰이해로 의견 접근이 안 되고 논쟁도 겉돌았으나, 조선 후기에 이르러서는 객관적인 분석과 이해가 진행됨으로써 사칠론의 문제 소재와 이황·이이 양자 논쟁의 모순을 명료하게 해명할 수 있게 되었다. 이황·이이의 입장을 종합적으로 비판하고 검토해 자기 견해를 확립한 이가 이익이라는 점이 이 사칠 신편에서 시사하는 바가 크다. 이 책은 이황에 대한 이이의 잘못된 오해를 바로잡으려 하여 결국 이황의 설을 옹호하게 된 것 같지만, 한편으로는 이황의 설을 비판한 부분도 있어 아쉬움이 남는다. 그 찬반 옹호가 감정적인 것이 아니라, 상당히 객관적인 입장을<NAME> 것이 특징이다. 그러므로 이황의 설을 오히려 더 명료하게 해설했다고 하는 편이 더 정확한 표현이라고 할 수 있다. 이익의 입장에 따르면 주자가 사단과 칠정은 배속할 수 없다고 한 것과 이이가 억지로 양자를 분배한 것을 불합리하다고 생각해서 사단과 칠정은 별개로 보아야 한다는 것이다. 예를 들면, 사단의 측은과 칠정의 애를 비교하면서, 그것이 전연 다르다는 것을 공과 사의 개념으로 설명하여 공적인 사단과 사적인 칠정이 다르다는 것을 제시한다. 따라서, 이이의 기발<NAME> 도설은 사단과 칠정을 억지로 배속한 결과 나온 것이라고 부정한다. 하지만 이황의 이기호발을 그대로 긍정하는 것은 아니다. 그는 이황의 이발 기수와 기발이승의 타당성을 인정하면서도, 보는 자가 두 기자에 얽매여 이 기가 각각 선후와 호발이 있는 것같이 생각한다면, 이는 적절하지 않으며, 이황의 본의가 아니라고 하였다. 이러한 입장이 이 책의 기본 바탕에 깔려 있다. 이는 이황의 이기호 발의 근본 뜻을 명료하게 해석한 것이라 할 수 있다. 더 나아가 그는 사단과 칠 정도 근본적으로는 모두 이발이라고 주장했다. 이는 성이 발현해 정이 된다. 는 심성 구조를 의미한다. 즉, 본체에서는 모두 성발위정이므로 이발 일로 일 뿐이지만, 현상으로 보면 사단과 칠정은 분명히 다르다는 것이다. 그러므로 그는 칠정을 곧 인심이라고 보지 않는다. 즉, 도심은 사사로운데, 인심에는<NAME>에 의해 악으로 흐르기 쉬운 칠 정도 있고, 청명 순수한 것으로 이른바 도심의 명령에 따르는 것도 있다는 것이다. 그런데 이때의 청명어도심자는 어디까지나<NAME>의 발현에 속하므로 그 차원에 있어 사단과 전혀 다르다고 본다. 이런 구조는 이이가 사단은 도심이지만 칠정은 인심이 될 수도 있고 도심이 될 수도 있다고 한 설과 그<NAME>에 있어 매우 유사하다. 하지만 이이가 칠정은 사단을 포함하므로 칠정 가운데 선한 것은 도심이 되어 사단과 같다고 보는 견해와는 다르다. 국립 중앙도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠신편 (四七新編) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 이황과 이이 이후 사상논쟁의 핵심으로 자리 잡은 것은 사단과 칠정을 둘러싼 논쟁인 사칠론인데, 이는 우리나라의 성리 학사 내지 사상사에서 핵심적인 논쟁거리로 자리 잡았다. 초기 논쟁에서는 서로 개념상의 혼란과 상대편 입장의 몰이해로 의견 접근이 안 되고 논쟁도 겉돌았으나, 조선 후기에 이르러서는 객관적인 분석과 이해가 진행됨으로써 사칠론의 문제 소재와 이황·이이 양자 논쟁의 모순을 명료하게 해명할 수 있게 되었다. 이황·이이의 입장을 종합적으로 비판하고 검토해 자기 견해를 확립한 이가 이익이라는 점이 이 사칠 신편에서 시사하는 바가 크다. 이 책은 이황에 대한 이이의 잘못된 오해를 바로잡으려 하여 결국 이황의 설을 옹호하게 된 것 같지만, 한편으로는 이황의 설을 비판한 부분도 있어 아쉬움이 남는다. 그 찬반 옹호가 감정적인 것이 아니라, 상당히 객관적인 입장을<NAME> 것이 특징이다. 그러므로 이황의 설을 오히려 더 명료하게 해설했다고 하는 편이 더 정확한 표현이라고 할 수 있다. 이익의 입장에 따르면 주자가 사단과 칠정은 배속할 수 없다고 한 것과 이이가 억지로 양자를 분배한 것을 불합리하다고 생각해서 사단과 칠정은 별개로 보아야 한다는 것이다. 예를 들면, 사단의 측은과 칠정의 애를 비교하면서, 그것이 전연 다르다는 것을 공과 사의 개념으로 설명하여 공적인 사단과 사적인 칠정이 다르다는 것을 제시한다. 따라서, 이이의 기발<NAME> 도설은 사단과 칠정을 억지로 배속한 결과 나온 것이라고 부정한다. 하지만 이황의 이기호발을 그대로 긍정하는 것은 아니다. 그는 이황의 이발 기수와 기발이승의 타당성을 인정하면서도, 보는 자가 두 기자에 얽매여 이 기가 각각 선후와 호발이 있는 것같이 생각한다면, 이는 적절하지 않으며, 이황의 본의가 아니라고 하였다. 이러한 입장이 이 책의 기본 바탕에 깔려 있다. 이는 이황의 이기호 발의 근본 뜻을 명료하게 해석한 것이라 할 수 있다. 더 나아가 그는 사단과 칠 정도 근본적으로는 모두 이발이라고 주장했다. 이는 성이 발현해 정이 된다. 는 심성 구조를 의미한다. 즉, 본체에서는 모두 성발위정이므로 이발 일로 일 뿐이지만, 현상으로 보면 사단과 칠정은 분명히 다르다는 것이다. 그러므로 그는 칠정을 곧 인심이라고 보지 않는다. 즉, 도심은 사사로운데, 인심에는<NAME>에 의해 악으로 흐르기 쉬운 칠 정도 있고, 청명 순수한 것으로 이른바 도심의 명령에 따르는 것도 있다는 것이다. 그런데 이때의 청명어도심자는 어디까지나<NAME>의 발현에 속하므로 그 차원에 있어 사단과 전혀 다르다고 본다. 이런 구조는 이이가 사단은 도심이지만 칠정은 인심이 될 수도 있고 도심이 될 수도 있다고 한 설과 그<NAME>에 있어 매우 유사하다. 하지만 이이가 칠정은 사단을 포함하므로 칠정 가운데 선한 것은 도심이 되어 사단과 같다고 보는 견해와는 다르다. 국립 중앙도서관에 있다.
0497873a-c57e-4bd5-bad0-6c23e1b6cb3b	source05/encykorea/REL42415.txt	추숭도감의궤 (追崇都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057871	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1610년(광해군 2) 광해군의 생모인 공빈 김 씨(恭嬪金氏)를 공성 왕후(恭聖王后)로 추숭한 기록인 ≪광해군 사친 추숭 도감의궤 光海君私親追崇都監儀軌≫ 1책, 1777년(정조 1) 효장세자(孝章世子)와<NAME> 조 씨(賢嬪趙氏)를 진종(眞宗)과 효순 왕후(孝純王后)로 추숭한 기록인 ≪진종추숭도감의궤 眞宗追崇都監儀軌≫ 1책, 1834년(현종 즉위) 효명세자(孝明世子)를 효명 대왕(孝明大王 : 익종)으로 추숭한 기록인 ≪문조추숭도감의궤 文祖追崇都監儀軌≫ 2책 등이 있다. 각 의궤의 내용은 대개 목록에 이어 좌목(座目)·시일(時日)·승전(承傳)·이문(移文)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전(賞典), 그리고 소임에 따라 구분한 일방(一房)·이방(二房)·삼방(三房)·표석소(表石所)·조주소(造主所)·별공작(別工作) 등의 순으로 수록되어 있다. 이 중 <좌목>에는 도제조 1∼3인, 제조 3∼9인, 도청 2인, 낭청 7∼12인, 감조관 등이 있다. 도제조는 으레 영의정이나 좌의정·우의정·영중추부사 등 정 1품 중에서 임명된다. 시일에는 빈청의호(賓廳議號)·각방시역(各房始役)·책보봉과(冊寶封裹)·각방사역사완필(各房事役完畢)·습의(習儀)·시책보(諡冊寶)의 봉헌, 신주 봉안, 구주 매안(舊主埋安) 등 행사와 작업 일지가 기록되어 있다. 이문과 내관에는 각 관서와 주고받은 공문, 예관에는 묘호(廟號)·시호(諡號)·능호(陵號)·전호(殿號)·시보식(諡寶式)·제주식(題主式) 등 의식을 치르는 절목과 일정, 감결에는 도감이 하급기관에 내린 공문 내용이 수록되어 있다. 일방 의궤에는 옥책과 채색된 시책도 및 반차도, <조주소>에는 채색된 금보·보통 등의 도식, <이방> 의궤에는 신주 조성에 관한 일들이 기록되어 있다. 이 밖에 1907년 고종의 아버지 흥선대원군을 헌의 대원왕으로, 어머니 여흥 부대부인을 순목 대원비로, 고종의 큰아들 완화 군을 완효헌왕으로 추봉한 추봉 의궤는 명칭은 다르지만 추숭 도감의궤와 유사한 의궤이다. 또한 1899년 태조·장조·정조·순조·익종을 황제로, 1908년 진종·헌종·철종을 황후로 추존한 기록인 추존 시 의궤, 1908년 진종·헌종·철종을 황제로 추존한 기록인 추존 시의 궤 등이 있다. 규장각 도서에는 이 의궤들이 전부 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추숭도감의궤 (追崇都監儀軌) ### 내용: 1610년(광해군 2) 광해군의 생모인 공빈 김 씨(恭嬪金氏)를 공성 왕후(恭聖王后)로 추숭한 기록인 ≪광해군 사친 추숭 도감의궤 光海君私親追崇都監儀軌≫ 1책, 1777년(정조 1) 효장세자(孝章世子)와<NAME> 조 씨(賢嬪趙氏)를 진종(眞宗)과 효순 왕후(孝純王后)로 추숭한 기록인 ≪진종추숭도감의궤 眞宗追崇都監儀軌≫ 1책, 1834년(현종 즉위) 효명세자(孝明世子)를 효명 대왕(孝明大王 : 익종)으로 추숭한 기록인 ≪문조추숭도감의궤 文祖追崇都監儀軌≫ 2책 등이 있다. 각 의궤의 내용은 대개 목록에 이어 좌목(座目)·시일(時日)·승전(承傳)·이문(移文)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전(賞典), 그리고 소임에 따라 구분한 일방(一房)·이방(二房)·삼방(三房)·표석소(表石所)·조주소(造主所)·별공작(別工作) 등의 순으로 수록되어 있다. 이 중 <좌목>에는 도제조 1∼3인, 제조 3∼9인, 도청 2인, 낭청 7∼12인, 감조관 등이 있다. 도제조는 으레 영의정이나 좌의정·우의정·영중추부사 등 정 1품 중에서 임명된다. 시일에는 빈청의호(賓廳議號)·각방시역(各房始役)·책보봉과(冊寶封裹)·각방사역사완필(各房事役完畢)·습의(習儀)·시책보(諡冊寶)의 봉헌, 신주 봉안, 구주 매안(舊主埋安) 등 행사와 작업 일지가 기록되어 있다. 이문과 내관에는 각 관서와 주고받은 공문, 예관에는 묘호(廟號)·시호(諡號)·능호(陵號)·전호(殿號)·시보식(諡寶式)·제주식(題主式) 등 의식을 치르는 절목과 일정, 감결에는 도감이 하급기관에 내린 공문 내용이 수록되어 있다. 일방 의궤에는 옥책과 채색된 시책도 및 반차도, <조주소>에는 채색된 금보·보통 등의 도식, <이방> 의궤에는 신주 조성에 관한 일들이 기록되어 있다. 이 밖에 1907년 고종의 아버지 흥선대원군을 헌의 대원왕으로, 어머니 여흥 부대부인을 순목 대원비로, 고종의 큰아들 완화 군을 완효헌왕으로 추봉한 추봉 의궤는 명칭은 다르지만 추숭 도감의궤와 유사한 의궤이다. 또한 1899년 태조·장조·정조·순조·익종을 황제로, 1908년 진종·헌종·철종을 황후로 추존한 기록인 추존 시 의궤, 1908년 진종·헌종·철종을 황제로 추존한 기록인 추존 시의 궤 등이 있다. 규장각 도서에는 이 의궤들이 전부 있다.
45196b64-f917-4eaf-949e-e6dea66dc2dd	source05/encykorea/REL41406.txt	천인교 (天人敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055998	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보천교(普天敎)의 최고 간부였던 채규일(蔡奎一)의 동생인 채경대(蔡京大)가 1923년 1월 보천교를 탈퇴하여 강증산(姜甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 객망리에 사당을 세워 봉사(奉祠) 하다가, 1924년 김언수(金諺洙)와 함께 삼성교(三聖敎)를 세우고 보천 교인들을 다수 이입시켰으며, 다시 채경대는 서울 정릉에 교당을 지어 천인교라는 간판을 걸고 포교하였다. 이후 간부들과 함께 일본 경찰에 체포되었다. 이후 증산 교도를 수백 호까지 이주시키기 위해 신농 사라는 개척단을 조직하고 만주 길림성에 토지를 사들였으나, 교주 채경대가 사망하자 이 교는 자동 소멸되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천인교 (天人敎) ### 내용: 보천교(普天敎)의 최고 간부였던 채규일(蔡奎一)의 동생인 채경대(蔡京大)가 1923년 1월 보천교를 탈퇴하여 강증산(姜甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 객망리에 사당을 세워 봉사(奉祠) 하다가, 1924년 김언수(金諺洙)와 함께 삼성교(三聖敎)를 세우고 보천 교인들을 다수 이입시켰으며, 다시 채경대는 서울 정릉에 교당을 지어 천인교라는 간판을 걸고 포교하였다. 이후 간부들과 함께 일본 경찰에 체포되었다. 이후 증산 교도를 수백 호까지 이주시키기 위해 신농 사라는 개척단을 조직하고 만주 길림성에 토지를 사들였으나, 교주 채경대가 사망하자 이 교는 자동 소멸되었다.
5ab7ca28-4eb1-4a93-b49a-6bb57a0bb9d1	source05/encykorea/BUD41480.txt	초조본 아비달마식신족론 (初雕本阿毗達磨識身足論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057056	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 2축. 목판 권자본. 당나라 현장이 번역한 경전 16권으로 구성되어 있다. 본문의 각 장 앞에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 장차의 표시는 장으로 되어 있다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등을 볼 때 12세기에 간행된 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마식신족론 (初雕本阿毗達磨識身足論) ### 내용: 2권 2축. 목판 권자본. 당나라 현장이 번역한 경전 16권으로 구성되어 있다. 본문의 각 장 앞에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 장차의 표시는 장으로 되어 있다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등을 볼 때 12세기에 간행된 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.
504ffe45-042c-476e-81c0-6768d4e73fe6	source05/encykorea/BUD2726.txt	고려시대 불교시의 연구 (高麗時代佛敎詩의 硏究)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003470	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판소리를 중심으로 한 민속학과 불교문학의 거두인 인권환(, 1937~2017)이 있다. A5판. 1책 302면. 고려대학교 민족문화연구소에서 1983년에 출판하였다. 선가의 시를 중심으로라는 부제가 붙은 이 책은 고려 선시의 문학적 의의와 가치, 국문학적 위치와 비중을 규명하고 문학사적 연속성과 국문학 속에서의 불교문학의 기반을 확실하게 하기 위해 연구, 간행되었다. 내용은 ① 서론, ② 고려 불교 시의 배경, ③ 고려 선시의 맹아, ④ 고려의 선시인(禪詩人), ⑤ 고려 선시의 전개와 양상, ⑥ 고려 선시에 나타난 자연과 자연관, ⑦ 고려 선시인들의 현실 인식, ⑧ 고려 시화상(詩話上)의 불교 시, ⑨ 고려 선시의 문학사적 의의와 위치, ⑩ 결론 등의 순서로 되어 있다. 저자의 머리말이 앞에 있고, 책의 끝부분에는 참고문헌·영문 요약·색인 등이 덧붙여 있다. 고려 후기의 선승인 혜심(慧諶)·일연(一然)·충지(冲止)·경한(京閑)·보우(普愚)·혜근(慧勤) 등의 선시를 중심으로, 고려 선시의 배경·작가·작품·의의 등을 고찰하였다. 이 연구서에서는 고려 선시의 문학사적 의의를 다음과 같이 부각시켰다. ① 고려 선시에 의하여 선사상과 화엄사상의 문학적 전이를 가능하게 하였다. 2 한국의 시사상 최초로 형이상학적 시가 등장했다. 3 새로운 자연관의 정립을 이루었다. 4 한국 불교 시가 본격적인 창작시를 탄생시켰다. 5 고려 선시는 그 전후의 불교 시가 문학을 이어주는 교량 역할을 했다. 또한 이 연구서에서는 고려의 선승과 그들의 선시를 국문학의 새로운 자산으로 평가하고, 그 의의를 부각시켰다. 평가되는 것은 묻혀 있던 선시인과 그 작품을 발굴하여 고려 시대 문학의 영역을 넓히고, 한국불교 시가 문학의 역사적 전통을 이어줌으로써 국문학의 민속성을 체계화하는 데 도움을 준 책이라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려시대 불교시의 연구 (高麗時代佛敎詩의 硏究) ### 내용: 판소리를 중심으로 한 민속학과 불교문학의 거두인 인권환(, 1937~2017)이 있다. A5판. 1책 302면. 고려대학교 민족문화연구소에서 1983년에 출판하였다. 선가의 시를 중심으로라는 부제가 붙은 이 책은 고려 선시의 문학적 의의와 가치, 국문학적 위치와 비중을 규명하고 문학사적 연속성과 국문학 속에서의 불교문학의 기반을 확실하게 하기 위해 연구, 간행되었다. 내용은 ① 서론, ② 고려 불교 시의 배경, ③ 고려 선시의 맹아, ④ 고려의 선시인(禪詩人), ⑤ 고려 선시의 전개와 양상, ⑥ 고려 선시에 나타난 자연과 자연관, ⑦ 고려 선시인들의 현실 인식, ⑧ 고려 시화상(詩話上)의 불교 시, ⑨ 고려 선시의 문학사적 의의와 위치, ⑩ 결론 등의 순서로 되어 있다. 저자의 머리말이 앞에 있고, 책의 끝부분에는 참고문헌·영문 요약·색인 등이 덧붙여 있다. 고려 후기의 선승인 혜심(慧諶)·일연(一然)·충지(冲止)·경한(京閑)·보우(普愚)·혜근(慧勤) 등의 선시를 중심으로, 고려 선시의 배경·작가·작품·의의 등을 고찰하였다. 이 연구서에서는 고려 선시의 문학사적 의의를 다음과 같이 부각시켰다. ① 고려 선시에 의하여 선사상과 화엄사상의 문학적 전이를 가능하게 하였다. 2 한국의 시사상 최초로 형이상학적 시가 등장했다. 3 새로운 자연관의 정립을 이루었다. 4 한국 불교 시가 본격적인 창작시를 탄생시켰다. 5 고려 선시는 그 전후의 불교 시가 문학을 이어주는 교량 역할을 했다. 또한 이 연구서에서는 고려의 선승과 그들의 선시를 국문학의 새로운 자산으로 평가하고, 그 의의를 부각시켰다. 평가되는 것은 묻혀 있던 선시인과 그 작품을 발굴하여 고려 시대 문학의 영역을 넓히고, 한국불교 시가 문학의 역사적 전통을 이어줌으로써 국문학의 민속성을 체계화하는 데 도움을 준 책이라는 것이다.
cdd303f8-de5e-4b4c-8e68-c8ddad347c41	source05/encykorea/BUD17232.txt	번뇌장 (煩惱障)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022512	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 인간관은 번뇌의 원인을 규명하는 것으로 물질적 요소인 오온 다섯 가지를 인간의 본성에 부여하였다. 그 오온의 합이 생명현상이고, 그 인연이 소멸하는 것을 죽음이라고 본다. 또한 불교에서 말하는 고뇌는 108가지로 열거되는데, 이 중 번뇌장은 나의 영원성과 나에 대한 집착을 그릇되게 일으키는 근본 원인이 된다. 이와 같은 이기적인 집착은 몸과 마음을 번거롭게 할 뿐 아니라 열반이라는 궁극적 목표를 달성할 수 없게 한다. 결국 번뇌장은 수도의 장애로 파악되었는데, 이는 덧없는 생사유전이 번복되기 때문이다. 원효는 신라의 고승으로 금강삼매경론에서 중생의 근본 고를 이 번뇌장과 소지장으로 이해하였다. 원효는 일심의 진실이 왜곡되는 것은 번뇌장이라는 마군 때문이라고 하였다. 따라서 번뇌장을 극복하는 것이 불성의 지름길이라고 강조했다. 또한 번뇌장은 끊임없이 업을 유입시켜 해탈을 방해한다고 보았다. 또한 이장의 라는 책에서는 더욱 구체적으로 이 번뇌장과 소지장의 업연을 논하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 번뇌장 (煩惱障) ### 내용: 불교의 인간관은 번뇌의 원인을 규명하는 것으로 물질적 요소인 오온 다섯 가지를 인간의 본성에 부여하였다. 그 오온의 합이 생명현상이고, 그 인연이 소멸하는 것을 죽음이라고 본다. 또한 불교에서 말하는 고뇌는 108가지로 열거되는데, 이 중 번뇌장은 나의 영원성과 나에 대한 집착을 그릇되게 일으키는 근본 원인이 된다. 이와 같은 이기적인 집착은 몸과 마음을 번거롭게 할 뿐 아니라 열반이라는 궁극적 목표를 달성할 수 없게 한다. 결국 번뇌장은 수도의 장애로 파악되었는데, 이는 덧없는 생사유전이 번복되기 때문이다. 원효는 신라의 고승으로 금강삼매경론에서 중생의 근본 고를 이 번뇌장과 소지장으로 이해하였다. 원효는 일심의 진실이 왜곡되는 것은 번뇌장이라는 마군 때문이라고 하였다. 따라서 번뇌장을 극복하는 것이 불성의 지름길이라고 강조했다. 또한 번뇌장은 끊임없이 업을 유입시켜 해탈을 방해한다고 보았다. 또한 이장의 라는 책에서는 더욱 구체적으로 이 번뇌장과 소지장의 업연을 논하였다.
1ae03d96-c1c9-422d-ac7f-f46e76cf6b70	source05/encykorea/REL22821.txt	석살림	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028437	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제사의 서두에 장식되며, 심방(무당)·제주·가족들이 모두 춤을 추며 신과 함께 즐기면서 기원한다. 제의에 석 살림이 끼면 제차(차례) 가운데 반드시 초공본풀이 전에 한하여 서너 차례까지도 행하여질 수 있으나, 제의의 진행상 더 필요한 것이 있을 경우에는 제차 가운데서 추물 공연 다음에 행하여질 수도 있다. 석 살림의 석은 제주도 방언으로 가축을 이끄는 밧줄로, 비생명체가 어떤 생명체에 영향을 끼치는 것을 뜻한다. 석 살림은 어떠한 것을 활성화시킨다. 또는 어떠한 분위기의 흥취를 돋운다. 라는 뜻으로 해석된다. 이와 같이, 큰굿을 할 때 시간적 여유도 있고 참여자들의 요청도 있어야 하지만, 무엇보다 그 분위기가 조용하고 서먹서먹하였을 때 석 살림이 이루어진다. 굿이 무르익었음을 알리는 무악은 심방이 사설을 읊고 나면, 북과 대양, 설 쇠 등의 무악이 일제히 울려 퍼지고, 이에 심방과 본주는 물론 자리에 함께한 여러 부녀자들도 제단 앞으로 나와 무악에 맞춰 춤과 노래를 춘다. 이때 부르는 노래는 선소리와 훗 소리가 조화를 이루어 굿의 분위기를 살려내는 것이다. 그 내용은 ① 조상신이 생시에 농사만 짓고 깨끗이 살다간 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘나무아미담불’, 훗 소리 ‘에에∼ 담불’을 부르고, ② 조상신 가운데 생시 벼슬, 또는 어부 생활이라도 했던 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘어야 뒤야 방아로다’, 훗 소리 ‘아아 아야’ 또는 ‘에야∼ 에에용’을 부르게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석살림 ### 내용: 제사의 서두에 장식되며, 심방(무당)·제주·가족들이 모두 춤을 추며 신과 함께 즐기면서 기원한다. 제의에 석 살림이 끼면 제차(차례) 가운데 반드시 초공본풀이 전에 한하여 서너 차례까지도 행하여질 수 있으나, 제의의 진행상 더 필요한 것이 있을 경우에는 제차 가운데서 추물 공연 다음에 행하여질 수도 있다. 석 살림의 석은 제주도 방언으로 가축을 이끄는 밧줄로, 비생명체가 어떤 생명체에 영향을 끼치는 것을 뜻한다. 석 살림은 어떠한 것을 활성화시킨다. 또는 어떠한 분위기의 흥취를 돋운다. 라는 뜻으로 해석된다. 이와 같이, 큰굿을 할 때 시간적 여유도 있고 참여자들의 요청도 있어야 하지만, 무엇보다 그 분위기가 조용하고 서먹서먹하였을 때 석 살림이 이루어진다. 굿이 무르익었음을 알리는 무악은 심방이 사설을 읊고 나면, 북과 대양, 설 쇠 등의 무악이 일제히 울려 퍼지고, 이에 심방과 본주는 물론 자리에 함께한 여러 부녀자들도 제단 앞으로 나와 무악에 맞춰 춤과 노래를 춘다. 이때 부르는 노래는 선소리와 훗 소리가 조화를 이루어 굿의 분위기를 살려내는 것이다. 그 내용은 ① 조상신이 생시에 농사만 짓고 깨끗이 살다간 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘나무아미담불’, 훗 소리 ‘에에∼ 담불’을 부르고, ② 조상신 가운데 생시 벼슬, 또는 어부 생활이라도 했던 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘어야 뒤야 방아로다’, 훗 소리 ‘아아 아야’ 또는 ‘에야∼ 에에용’을 부르게 된다.
d5514169-be16-48ec-9334-7917cbe5a44c	source05/encykorea/REL17248.txt	방위 (方位)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021760	CC BY	2,811	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 대상 인식이 그렇듯 공간도 인간의 경험 속에 수용되기 위해서는 그 나름의 인지 범주를 전제해야 한다. 방위는 그러한 계기에서 비롯되어 설정되는 인식 양태이며, 공간 수용은 그러한 인식 양태에 의해 이뤄진다. 방위를 전제하면서 동시에 방위에 의해 인식되는 공간 경험이 시작된 것은 역사적으로 직립원인의 출현과 연관되어 있다고 주장되고 있다. 인간의 수직적인 모습은 앞[]을 고정시켰고, 따라서 뒤[]를 앞과의 상대적인 것으로 인식하게 했고, 이를 통해 양옆, 곧 좌우를 지각하게 함으로써 공간에 대한 인식이 방위를 인식 범주로 정리되기 시작한 것이다. 그런데 이러한 사실은 전후좌우의 방위만이 아니라, 전후좌우를 인식하는 자리, 곧 중심을 지각하게 했다. 따라서 방위의 지각이나 방위의 설정은 중심의 승인 없이 이루어질 수 없는 것이기도 하다. 중심과 관련을 맺어야 방위를 서술할 수 있다. 그런데 이러한 공간지각은 위[]와 아래[]에 대한 지각도 가능하게 한다. 그러므로 방위는 전·후·좌·우·상·하 및 중심을 축으로 하여 구성된다. 방위를 재 서술하자면, 임의의 중심에서부터 주변의 공간을 두루 살피면서 그 공간 자체를 일정한 방향으로 분할하고 구분해 얻은 공간 인식의 한 형태라고 할 수 있다. 이러한 점에서 방위는 일반적인 공간 지각과는 다른 특성을 가진 것으로 구분할 수 있다. 일반적인 실제적 공간 경험은 산이나 바다 같은 유기적 공간, 혹은 넓다든가 좁다든가 하는 지각적 공간인 데 반해 상징적 공간은 방위로 경험된다. 따라서 방위는 기하학적 공간과 신화 주술적 공간 두 가지로 구분되는데, 하나는 지구의 자력에 의해 결정되는 자연과학적 방위이고 다른 하나는 신화적 방위와 연결된다. 따라서 상징적 공간 인식의 형태 안에서 기하학적 방위와 신화 주술적 방위는 똑같이 표현된다 할지라도 전·후·좌·우·상·하·중심 혹은 동·서·남·북·상·하·중심 등으로 동일한 방위가 표현된다. 전자는 실용적 효용성을 추구하는 데 반해, 후자는 방위의 실제 수용과 존재론적 의미 부여를 통한 공간의 질서화를 추구하기 때문이다. 방위의 문화사적 의미는 우주의 구조화 기능을 수행한다는 데 있다. 인간은 무한하고, 미지의 영역으로 가득한 확장 속에서 공간을 경험한다. 그것은 맹목적이고 무의미한 던지기를 실증하면서 삶을 혼란스럽게 한다. 그런데 방위는 이러한 혼돈을 의미 있는 질서로 구조화한다. 방위로 인해 인간은 자기 자리, 곧 중심으로의 회귀를 유지할 수 있고, 자기로부터 비롯되는 자기의 확장을 수행할 수 있다. 보다 구체적으로 이 같은 방위는 문화적 필요, 역사적 환경, 생태학적 가능성 등과 연계하여 인간의 삶을 정황 지워버리는 근원적인 과정을 보여준다. 방향 설정은 공간 안에서 인간의 실존이 지니는 적합성을 규정하는 의도적 행위이기도 하다. 따라서 공간 분할의 기본 축인 전·후·좌·우·중심·상·하, 혹은 동·서·남·북·중심·상·하 등은 다시 방위를 결정하는 구체적 정황 속에서 현실이 된다. 따라서 방위는 문화나 민족에 따라 무엇을 정면으로 대하느냐에 따라 스스로 결정 조건을 달리하게 된다. 결국 방위를 이해한다는 것은 자연과 문화를 일체화시키는 근원적인 세계 인식의 일부로서 인류의 문화와 그 문화적 특성을 기술할 수 있는 중요한 지표이다. 공간의 방향 지정은 질서 잡힌 세계 안에서 살려는 인간의 욕구, 주변 사물, 더 구체적으로는 공간으로 표징 되는 환경과의 의미 있는 관계를 유지하려는 의지, 인간이 처해 있는 총체적 정황 안에서 자기 자리 및 자신에 대한 인식을 상징하기 때문이다. 방위는 인간의 존재 근거 인식을 위한 현실적 경험이라는 이유로 삶 자체의 의미화 혹은 질서화라고 할 수 있는 종교적 신앙과 불가분의 관계를 갖는다. 방위는 종교적 세계관을 위한 현실적인 구체적 상징이다. 역으로 말하면, 방위 자체가 이미 구조화되고 질서화된 종교적 세계관을 보여준다. 따라서 전·후·좌·우·중심·상·하 또는 동·서·남·북·중심·상·하는 그렇게 구조화된 총체뿐만 아니라 그 각각의 전·후·좌·우·중심·상·하가 이미 종교적 의미를 내포하고 있다. 공간 분할뿐만 아니라, 그렇게 분할된 공간에 대한 일정한 방향의 지향은 개인이나 공동체, 그리고 우주를 위한 근원적인 존재론적 경향성을 시사한다. 그러므로 특정한 방위를 향한 지향은<NAME> 현현에 대한 반응이기도 하고, 공간을 통한 신성 현현에 대한 반응이기도 하다. 이러한 사실 때문에 방위와 종교문화와의 관계에서는 각 방위가 종교적인 어떤 것과 같은 승인을 받는가 하는 방위 자체의 상징적 표상의 정체가 중요한 것으로 등장한다. 이런 사실은 종교문화 속에서 두 가지 모습으로 나타난다. 하나는 공간 전체 또는 경험되는 지리적 환경을<NAME> 초월적 원칙에 의하여 질서 지워진 것으로 인식하고 수용하는 신성 지리(, sacred geography) 적 지각 양태이다. 종교적 우주관을 가능하게 하는 것은 지리 생태학적 공간을 지탱해 의미의 지도를 그리게 하는 지리 생태학적 공간이다. 또 하나는 방위 신앙이라고 할 수 있는 방위 자체에 대한 독특한 종교적 규범의 요청과 그에 대한 봉헌의 자세이다. 방위의 설정과 그에 따른 공간의 구조화는 방위에 대한 규제되는 실존적 태도를 유발하고, 그러한 태도가 방위 신앙으로 구체화되면서 방위에 대한 규범적 행위를 실제 삶 속에서 수행하도록 한다. 전자의 예는 가옥·마을·도시 등이 질서정연한 소우주라고 하는 세계관이나 그러한 지상의 현실을 천상의 원형(celestial archetype)의 원형(celestial archetype)을 모방한 것, 또는 재현한 것이라고 하는 신앙에서 구체화되고 있다. 방위의 원칙에 의한 제의 행위 또한 후자의 예에 해당한다. 이 경우 의례 행위의 정당성을 입증할 수 있는 중요한 근거는 방위로, 의례 행위를 설명할 수 있는 가능성이 된다. 위 두 사례에서 중심은 방위 개념의 가장 중요한 부분이다. 중심은 종교문화의 중심적 상징으로 기능하는데, 수직적 방위와 수평적 방위의 교차가 이루어지는 방위의 원점이 되면서 각 방위를 그 종개념으로 거느린 방위에 의해 중심은 방위 설정의 근거가 된다. 중심은 신성을 추구하려는 인간의 종교적 욕구를 나타내면서도 그 욕구를 충족시키는 상징이기 때문이다. 결국 중심의 확인을 위한 방위의 설정은 중심으로부터의 새로운 공간 곧 우주의 확보이다. 따라서 중심은 공간의 출발점이자 동시에 시간의 시작점이며, 방위의 시간적 표상까지도 가능하게 한다. 그렇지만 그 중심은<NAME>적이 아니다. 그것은 일정한 방향을 향해 나아가는 동태적 움직임의 출발점이다. 역설적으로 그것은 그렇게 지향된 방위가 도달하는 또 하나의 방위이기도 하다. 따라서 중심을 포함한 각 방위는 신앙의 대상으로 구체화된다. 예를 들면 삶의 현실성 곧 길흉화복은 방위와 관련되어 체계화되는 신앙 속에서 마침내 우주론적 해답의 상징체계를 형성한다. 방위는 종교문화의 현존을 기술하는 중요한 요소가 되고 있다. 고고학적 발굴에 의하면, 구석기인들의 시체는 동쪽을 향해 매장되어 있는 것으로 밝혀졌다. 특정한 방위를 향한 이와 같은 매장 의례는 그들의 삶이 지닌 종교문화와 무관하지 않을 것이라는 추측이 가능하다. 태양의 운행과 연관된 동쪽의 매장 의례는 죽음 이후의 생명에 대한 그들의 신앙의 공간적 표상이자 방위 신앙에 의한 영생의 희구라 할 수 있는 것이다. 이슬람의 전통에 따르면 카아바(Kaaba)신전은 지상에서 가장 높은 신전이다. 그런데 이 신전은 북극성을 마주 보고 있기 때문에<NAME> 곳으로 여겨진다. 그래서 그곳은 정성이고 중심이며 방향 지워진 자리인 까닭에 기도할 때 향해야 할 장소이기도 하다. 카아바를 향해 기도하는 것이 삶의 명확한 방위를 지향하게 하고, 그 북향의 상징은 삶과 세계의 질서화를 구현한다. 유대 그리스도교적 전승에서는 해 뜨는 쪽 즉 동방이 항상 정면이다. 따라서 해가 지는 곳은 언제나 뒤쪽이다. 따라서 세계 안에서의 자기 자리의 정립을 상징하는 것은 동방향(orientation)이다. 로마에서는 땅(mundus)을 항상 네 개로 나누었다. 동서남북이 그것이다. 그렇지만 그 땅은 동시에 하늘과 땅을 이어주는 통로이기도 했다. 따라서 로마 문화가 수용하고 있는 방위도 중심을 포함한 동·서·남·북·상·하로 정리할 수 있다. 힌두교의 방위 개념은 만다라(mandala)의 도상을 통해 구체화되고 있다. 역사적으로 다양하게 전개된 과정에도 불구하고 중심을 비롯한 동서남북의 다섯 방위와 그 사방이 다시 세분되는 팔방 등은 기본적인 공간 분할<NAME>으로 이어지고 있다. 중앙의 대일여래, 동방의 아축불, 남방의 보생불, 서방의 아미타불, 북방의 불공 성취 불 등이 있는 금강계 만다라이다. 불교에서도 이와 유사한 방위 개념과 방위 신앙이 나타나고 있다. 불교에서 공간 분할의 기본 구조는 동서남북, 동남·서남·서북·동북, 상하의 시방이다. 이에 따라 동서남북의 사명 왕, 동남·서남·서북·동북의 사명 왕, 하방·상방의 이명 왕, 하방·상방의 이명왕이 설정되고, 그 옆 방위에 있는 불타와 달마를 공양하고, 그 옆 방위에 있는 승가를 공양한다. 도량의 정결과 청결을 찬하는 개계 의례에서의 찬, 그것도 근본적으로 사방찬 곧 공간의 질서화를 기리는 것으로 되어 있다. 일쇄동방결도량·이쇄남방득청량·삼쇄서방구정토·사쇄북방영안강이라고 그 내용도 적혀 있다. 불교에서 이상향의 공간 개념은 서방으로 나타난다. 비록 천상(天上)·천락(天樂) 등의 수식이 없는 것은 아니지만, 상하의 수직적인 공간 분할 개념과는 다른 평면적 분할로서의 서방이 극락의 위치로 서술되고 있다. ≪아미타경 阿彌陀經≫에서 이야기되는 도솔 정토(兜率淨土)라든가 미터 정토(彌陀淨土)는 방위상 서방이어서 서방정토로 이해되고 있다. 힌두교 전승 신화인 마하바라타(mahabharata)에 나타나는 낙원인 울단월(, Httrakuru)이 북방에 있다는 대 루탄 경의 주장과는 상당한 차이가 있음을 암시하고 있어 흥미롭다. 도가에서도 북방이<NAME> 공간으로 여겨지는 사례가 구체화되고 있다. 북두칠성은 도가의 초제청사에서 북두칠성으로 상징된다. 그런데 북두 청사에 의하면 북두는 중천을 돌며 만물을 하계에 안정시키는 것으로 설명되어 있다. 북은 우주의 중심이며 북의 방위인 동시에 근원적인 방위, 곧 중심 방위의 기능을 수행하고 있는 것이다. 황상천제·삼극대군·팔방제신·좌동왕부·우서왕모·오방오제 등과 같은 분리는 보다 정교하게 표현된다. 북두성 경배는 도가의 실천적 의례 중 하나였고, 그 신전이라 할 수 있는 소격서의 위치도 항상 북방에 위치하게 하였다. 우리나라에서는 서울의 북쪽인 삼청동에 소격서가 있었던 것이 그 한 예이다. 방위에 대한 종교적 상징성이 가장 풍부한 문화의 전형이라고 할 수 있는 것이 중국 문화이다. 복사에 보면, 상제는 방신을 거느리고, 풍신은 신의 뜻을 전달하는 방향 지향적인 풍신을 거느린다. 여기서 사방풍 신사상이 대두된다. 그런데 중요한 것은 이렇게 상징화된 사방풍 신사상을 통해 방신에 대한 제사를 비롯해 왕권의 강화 및 치세의 원리가 형성된다는 사실이다. 방위는 공간 분할의 수단만이 아니라, 우주의 질서화를 위한 근원적인 기능을 수행하고 있음을 드러내주고 있는 것이다. ≪회남자 淮南子≫의 천문훈(天文訓)에서의 방위는 동·서·남·북·중앙의 오 방으로 되어 있고, 그 각각의 방위가 본질로, 신격(神格)으로, 동물로, 소리로, 형상으로 나타나고 있다. 이를 정리하면 [표]와 같다. 방위 본질 신격을 지닌 존 재 상징되는 형물소리 파악되는 형 한의 위상은 방위 신을 기능적으로 구분하였다. 동방의 신<NAME>는 진을 타고 규를 잡아 봄[]을 한다. . 남방의 신 염제는 이를 타고 형을 잡아 여름[]을 맡았고, 서방의 신 소호는 태를 타고 구를 잡아 가을[]을 맡았었다. 북방의 신 전욱은 감을 타고 권을 잡아 겨울[]을 맡았고, 중앙의 신 황제는 곤간을 타고 승을 잡아 땅[]을 맡았다고 설명하고 있다. 그렇지만 중국 문화에서 방위에 대한 상징적 해석은 역의 방위 해석을 기본으로 한다. 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘방 위도는 근원적으로 하도와 낙서에 기초를 둔 것으로, 각각 선천 방위와 후천 방위라 불리는데 양자는 해석에서 동질적인 것으로 받아들여지고 있다. 이러한 역방위는 공간 분할의 상징체계일 뿐만 아니라 그것이 그렇게 분할될 수 있다는 사실의 형이상학적 기초를 주장함으로써 방위에 의한 대 대법·배합법·수상론 등 동양철학의 진수를 담고 있다. 태극·양의로부터 사상 팔괘가 생성되었다는 논리가 바로 그것이다. 음양오행의 각 방위에 대한 배분은 정하지 않다. 방위에 따라 음양을 결정하는 방법이 제각각이다. 그렇지만 전방위를 24등분 해 일양시생처인 정방 위를 자방으로 한다. 이로부터 왼편으로 돌아 계방(癸方)·축방(丑方)·인방(寅方)·갑방(甲方)·묘방(卯方:正東)·을방(乙方)·진방(辰方)·손방(巽方)·사방(巳方)·병방(丙方)·오방(午方:正南)·정방(丁方)·미방(未方)·곤방(坤方)·신방(申方)·경방(庚方)·서방(西方:正西)·신방(辛方)·술방(戌方)·건방(乾方)·해방(亥方)·임방(壬方)·자방(子方:正北)으로 되돌아오는 공간 분할의 이해는 그것이 지닌 상징적 방위 개념과 더불어 실제적인 방위 개념으로 사용되고 있다. 따라서 이십사 방위는 음양·오행·팔괘·십간·십이지 등이 모두 들어 있다. 이때 방위는 태양의 움직임과 관련되어 있어 시간과 계절이 방위와 관련되어 있음을 보여주고 있어 공간 분할의 존재론적 근거를 확인하게 한다. 우리나라의 전통 종교 의례 중 하나인 무속신앙에서도 방위는 중요한 상징체계로 기능하고 있다. 무속신앙의 방위 개념은 기본적으로 수직적 공간구조로 이루어져 있어 천상·지상·지하로 구분된다. 지상은 항상 무당이 닫혀 있는 우주를 뚫어 위아래를 오갈 수 있는 통로가 된다. 그렇지만 현실적 공간 경험은 역시 수평적이다. 중국 문화로부터 전해진 방위신에 대한 제의는 굿의 연행 과정에서 보다 구체적으로 나타나고 있다. 이 방위 신은 오방신장 또는 오 방 장군으로 호칭되기도 하고 단순히 오방신으로 호칭되기도 한다. 방위가 신격으로 구체화되어 섬김의 대상이 되고 있는 것이다. 또한 오방기는 동·서·남·북·중앙의 방위 신을 방위에 따라 청·홍·백·흑·황색으로 나타낸다. 그렇지만 방위신 자체는 오방신장이라고 엄격하게 말할 수는 없다. 동·서·남·북·중앙의 오방을 모두 지키는 공간 자체의 수호신이라고 해야 옳을 그런 기능을 가진다. 따라서 무당의 신장거리에서 모셔지는 오방신장은 방위를 지키는 하나의 신격으로 모셔진다. 무신도에 나오는 오방신장은 항상 붉은 옷을 입고 있고 손에는 청룡언월도를 들고 있는 장군이다. 질서 있게 된 공간은 삶의 의미가 근원적으로 승인되고 긍정되는 존재의 전제이기 때문에, 그렇게 질서 지워진 채 유지되기를 희구하는 염원에서 질서 있게 된 공간의 수호신을 힘이 극대화된 신격 곧 장군신으로 구체화되고, 그러한 신격에 대한 제의가 물음을 해답으로 전이(轉移) 하려는 굿 전체 과정에서 중요한 하나의 제차(祭次), 즉 거리로 집전되고 있는 것이다. 정화 의례는 굿에서 행해지는 방위 신앙의 또 다른 사례이다. 사방에 물을 뿌리는 이 의례는 사방이 질서 있는 공간임을 확인하거나 공간 자체의 질서화를 위한 제의이기도 하다.<NAME>사설에 의하면, 오방신은 중국 문화의 방위 신을 수용한 것으로, 사방은 곧 공간의 총체적 상징인 것이다. 즉 오방신의 명칭은 동·서·남·북·중앙에 따라 각각<NAME>·소호·염제·전욱·황제이고, 정사를 맡은 제왕으로는 복희·금천·신농·고양·헌원이 있다. 중국의 문화를 수용하고 다시 동물로 상징되는 방위의 상징은 우리의 민속 속에 깊이 스며들어 있는데, 이를 오 방사상이라고 한다. 동·서·남·북·중앙이 각각 청룡·백호·주작·현무·황룡으로 묘사되어 있다. 그런데 중앙의 앞[]은 남이고 뒤[]는 북이며 왼쪽[]은 동이고 오른쪽[]은 서로 읽혀 있어 오 방의 지향은 북에서 남으로 향하고 있음을 알 수 있다. 이러한 사실은 중국의 두 방위 도인 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘 방위도 가 모두 위를 남으로, 아래를 북으로 하는 것과도 통한다. 중국 문화의 전래와 더불어 십이지신은 또 다른 방위 신이다. 자·축·인·묘·진·사·미·신·유·술·해는 중심을 제외한 사방의 보다 세분된 방위로서, 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지 등의 동물로 상징화되고 있는 십이지는 쥐·소·축·축·인·묘·진· 이 동물들은 각 방위의 수호신 역할을 한다. 예를 들면 신라의 성덕왕릉, 문성 왕릉으로 전해지는 괘릉, 김유신 장군묘 등의 판석에는 십이지신상을 조각해 각 방위를 맞추어 돌아가며 장식을 하고 있다. 이는 능을 수호하는 총체적 방어, 곧 능의 수호신적 기능을 각 방위 신이 담당하고 있음을 의미한다. 또한 이때 능은 그 방위를 통한 공간 분할에 의해 중심을 상징하는 것으로 부상한다. 사방신이나 오방신 외에 육방에 대한 사상도 우리의 민속 속에 담겨 있음을 확인할 수 있다. 허난설헌의 광한전 백옥루의 상량문을 보면, 그녀는 동·서·남·북·상·하의 육방에 대한 이른바 선상의 지극한 아름다움을 칭송하고 있다. 이는 방위 개념이 수평적이지만은 않았다는 것을 보여주는 것이다. 이러한 수직적 방위의 첨가는 장승의 경우에 더 잘 나타난다. 일반적으로 장승은 마을을 향해 왼편에 천하대장군, 오른편에 지하대장군을 세운다. 하지만 장승 제의 경우, 남우는 동쪽에 세우고 천상천하축귀대장군지위라고 칭하고, 여우는 서쪽에 세우고 동서남북 축 귀 대장군 지위라고 칭한다. 귀로 상징되는 혼돈이 질서 있게 질서 있게 되는 것은 수직적인 공간 분할과 수평적인 공간 분할이 동시에 이루어지기 때문이다. 하지만 일반적으로 방신이라 불리는 것은 특정한 방위 신을 지칭하는 것이 아니라 지극에 있으면서 바람[]을 출입시키는 신에 대한 일반적인 호칭이다. 영동할머니는 그러한 방신이 구체화된 한 예이다. 신라에서는 방위에 대한 제와 제장이 분명히 규정되어 있었다. 제명은 사진제로, 동의 온매근, 남의 해치야리, 서의 가야산갑악, 북의 웅곡악이었다. 방위는 동·서·남·북·중앙의 다섯 곳을 항상 선택했는데, 큰 산[], 바다[], 강[] 등도 마찬가지이다. 또한 각 방위에 따라 명산대천도 선택되었던 것이 전통적인 사실이었다. 삶의 통과의례적인 계기에서도 방위에 대한 속신은 언제나 전면에 나타난다. 출산할 때 대체로 아기의 머리는 남향으로 하고, 산모의 머리는 북향으로 한다. 하지만 지역에 따라서는 아기가 태어나는 날, 곧 시간과 아기의 머리 방향, 곧 공간을 함께 직조함으로써 그 출생의 행복의 기원을 상징하기도 한다. 그래서 태아에게 생일이 자오 묘 유일인 경우에는 머리를 서남향으로 하고, 진술축미일인 경우에는 동남향으로 하고, 인신 사해 일인 경우에는 서북향으로 하여 대길하기를 바란다. 관혼상제에서의 방위는 그 의례의 완벽한 집전을 위해 엄격하고 명확하게 규정된다. 삶의 계기들이 공간의 질서 속에서 완성될 수 있도록 하는 것이다. 관례에 따르면, 관자는 반드시 초가에서 남향하여 앉는다. 삼가가 끝나고 초에 이르면, 관자는 조금 서로 하여 다시 남향한다. 빈은 관자에게 읍하며 자리 오른쪽으로 나아가 취주하고, 관자 앞으로 가서 북향하여 축사를 한다. 그러면 관자는 재배하고 자리에 올라 잔을 받는다. 빈 이 자리에 가서 동향하여 답배를 하면 관자는 남쪽을 향하여 재배한다. 혼례의 대례 때에도 동남서녀 또는 서동 부서가 일반적인 정위이다. 그렇지 않을 때는 서북 부남으로 하여 신랑과 신부가 남에서 북으로, 신부가 남에서 북으로 향한다. 시수는 일반적으로 남쪽으로 둔다. 전은 시체를 동쪽에 둔다. 증조고비의 위는 북쪽에서 남향해 설하고 사자의 위는 동쪽에서 서향해 설한다. 사당의 위치는 정침의 동쪽이고, 사당의 향배는 어디로 하든지 앞은 남, 뒤는 북으로 한다. 고조 고비를 서쪽에서부터 모셔 차례로 신주를 올린다. 신위는 모든 제례에서 북쪽에서 남으로 향하며, 고서 비동으로 한다. 풍수사상은 한국인의 속신을 지배한 전통문화 가운데 가장 대표적인 것이다. 풍수지리라든가 풍수 도참이라 불리는 이 사상은 산·물·방위·사람을 기초로 인간의 길흉을 판단하고자 하는 사상이다. 방위와 관련된 풍수사상은 좌향론으로 체계화되어 있다. 그렇지만 좌향은 등진 위치에서 바라보는 방향을 뜻하는 것이기 때문에 단순한 방위 개념일 수는 없다. 그것은 자연과학적인 천체 운행에 의한 기하학적 방위인 절대 향과 지형 상 시계가 열리는 향, 구심적인 향, 대립적인 향, 향천적인 향 등 이른 바 상대 향 등이 복합된 것이다. 풍수지리에서 나경 또는 패철이라 칭하는 나침반을 통해 풍수지리의 근본 방위를 결정한다. 역을 중심으로 하는 방위 명칭이 나경의 방위 명칭이다. 천반·지반·인반으로 나누고, 다시 육십사효·육십갑자를 붙이고, 이십팔수를 거기에 배열해 복잡한 분도를 만든 것이다. 풍수 좌향론에서는 각 방위체가 길흉을 관장하는 것은 아니다. 방위별로 원칙적인 길흉이 있는 것은 아니지만, 사례에 따라 방위상 길흉이 변한다. 정방 좌향이라 하고, 출입 행지와 연결된 것을 동방 방위라 하고 구분하기도 한다. 특히 좌향 길흉 해석은 음양오행적 사고에 의해 조화·균형·상생의 관계에 있을 때 좋다는 주역적 관념이 기본 원리이다. 또한 풍수에서는 혈의 사위에 있는 사방의 산을 사신 사라 하고, 후방의 산을 현무, 전방을 주작, 왼쪽을 청룡, 오른쪽을 백호라 하여 혈은 항상 남면하는 것으로 여겼다. 풍향에 따라 점세하던 풍습이 민속신앙에 포함되어 있다. 정월 초하루에 남풍이 불면 가을장마가 들고, 곤방풍이 불면 그 해에 풍년이 들고, 동풍이 불면 흉년이 들고, 곤방풍이 불면 겨울가뭄이 든다고 믿어온 것이 그러한 예이다. 치성(致誠)을 드리는 경우에는 반드시 집안 어느 곳 중에서 ‘방위가 좋은 곳’을 택해야 했고, 가구나 집 혹은 집안의 나무의 위치가 동서남북의 방향 중 그 방향이 ‘잘못되어’ 있으면, 그 탓으로 재앙이 있게 된다고 믿기도 하였다. ≪동국세시기 東國歲時記≫에 의하면, 충청도 홍주의 합덕지(合德池)에는 겨울에 용이 내려와 땅을 가는데 그 용경(龍耕)이 남에서 북으로 이루어지면 풍년이 들고, 서에서 동으로 갈면 흉년이 들며, 동서남북 종횡으로 갈면 평년작이 된다고 믿고 있다. 방위에 대한 민속신앙과 방위가 공간 분할을 통한 우주의 총체적 정리임을 드러내는 상징적<NAME>는 춤사위를 통해서도 드러난다. 양주 별산대 거드룸식 춤사위가 대표적인 예이다. 이 춤은 도포나 장삼자락을 머리 위에 펴서 두 손으로 잡고 동남 서북 또는 북서 남동으로 한 방향씩 돌면서 재배하는 춤이다. 방울은 이와 같은 의식을 나타낸다. 특히 팔 통 팔달을 상징하는 팔두령 또는 팔두령동구는 천지 팔방·우주 팔방에의 도달을 상징하는 여덟모 방울이다. 다시 말해 그 여덟모 방울을 흔듦으로써 무한한 우주, 삶의 총체적 공간을 향한<NAME>한 확장과 그 총체적 공간의 방울(중심)에의 복합을 확인하는 것이다. 민속신앙에서 북방은 도교적인 영향과 더불어 독특한 의미를 갖는다. 북두칠성을 향해 칠월 칠석에 아이들이 잘 자라고 집안이 평안하기를 비는 것은 그러한 방위 신앙의 단편적인 모습이다. 유장원은 상변 통고에서 이황도 남두성은 인간의 생을 맡고, 북두성은 인간의 사를 맡고 있다고 언급함으로써 방위에 대한 신앙이나 방위에 대한 이념적 의미를 부여하고 있다. 특히 동방은 중국인 고래의 낙토 사상과 연결되어 한국인의 민속신앙과도 밀접한 관련이 있다. 동토 낙원 신앙이 한 예이다. 유두 풍속에서도 이러한 사실과 관련된 동방에 대한 독특한 태도가 드러난다. 유월 보름날 동쪽 강물에 가서 머리를 감으면 불상을 씻는다고 믿고 있었다. 특별히 여자가 동쪽을 향해 오줌을 누는 것은 금기시되었고, 밤에도 요강은 동쪽에 두지 않았다. 해뜨기 전 동쪽으로 뻗은 복숭아 잎사귀는 악귀를 쫓아낸다고 믿었으며, 해지기 전에 동쪽에서 뻗은 잎사귀를 꺾어 둥글게 만들어 개 목에 걸면 더위를 타지 않는다고 믿었다. 방위는 공간 인식의 한 형태이면서 상징적 의미를 부여받으면서 하나의 세계관을 이루는 기본 축으로 기능하고 있다. 따라서 방위는 일상적인 삶을 규제하는 구체적인 규범으로 현존하고 있으며, 삶의 질서화, 삶의 의미화를 가능하게 한다. 그러나 방위는 그 자연적 혹은 자연과학적 개념의 실제성을 포함하면서도 그것을 초월하는 새로운 방위의 발견, 방위에 대한 상상적 도식화, 방위 상징의 문화적 다양성에 대한 공존할 수 없는 해석의 자의성(恣意性), 이러한 사실로부터 비롯하는 방위 수용에 대한 기준의 상실 등으로 인해 방위 자체에 대한 총체적인 논리적 구조화를 불가능하게 한다. 그럼에도 불구하고 방위가 공간 분할의 수단으로부터 시작해 우주의 구조화에 이르러 마침내 삶의 지향점을 갖게 된다는 사실은 변하지 않는다. 방위는 존재 자체에 대한 존재론적 자아 인식의 형이상학을 실천적 현상이 되게 하는 가장 직접적이고 구체적인 삶의 경험 내용이 되고 있다. 따라서 방위는 그것이 가지는 상징적 차원에서 언제나 분명한 것이라기보다는 분명한 것으로 승인된 경험적 실재의 현상이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방위 (方位) ### 내용: 모든 대상 인식이 그렇듯 공간도 인간의 경험 속에 수용되기 위해서는 그 나름의 인지 범주를 전제해야 한다. 방위는 그러한 계기에서 비롯되어 설정되는 인식 양태이며, 공간 수용은 그러한 인식 양태에 의해 이뤄진다. 방위를 전제하면서 동시에 방위에 의해 인식되는 공간 경험이 시작된 것은 역사적으로 직립원인의 출현과 연관되어 있다고 주장되고 있다. 인간의 수직적인 모습은 앞[]을 고정시켰고, 따라서 뒤[]를 앞과의 상대적인 것으로 인식하게 했고, 이를 통해 양옆, 곧 좌우를 지각하게 함으로써 공간에 대한 인식이 방위를 인식 범주로 정리되기 시작한 것이다. 그런데 이러한 사실은 전후좌우의 방위만이 아니라, 전후좌우를 인식하는 자리, 곧 중심을 지각하게 했다. 따라서 방위의 지각이나 방위의 설정은 중심의 승인 없이 이루어질 수 없는 것이기도 하다. 중심과 관련을 맺어야 방위를 서술할 수 있다. 그런데 이러한 공간지각은 위[]와 아래[]에 대한 지각도 가능하게 한다. 그러므로 방위는 전·후·좌·우·상·하 및 중심을 축으로 하여 구성된다. 방위를 재 서술하자면, 임의의 중심에서부터 주변의 공간을 두루 살피면서 그 공간 자체를 일정한 방향으로 분할하고 구분해 얻은 공간 인식의 한 형태라고 할 수 있다. 이러한 점에서 방위는 일반적인 공간 지각과는 다른 특성을 가진 것으로 구분할 수 있다. 일반적인 실제적 공간 경험은 산이나 바다 같은 유기적 공간, 혹은 넓다든가 좁다든가 하는 지각적 공간인 데 반해 상징적 공간은 방위로 경험된다. 따라서 방위는 기하학적 공간과 신화 주술적 공간 두 가지로 구분되는데, 하나는 지구의 자력에 의해 결정되는 자연과학적 방위이고 다른 하나는 신화적 방위와 연결된다. 따라서 상징적 공간 인식의 형태 안에서 기하학적 방위와 신화 주술적 방위는 똑같이 표현된다 할지라도 전·후·좌·우·상·하·중심 혹은 동·서·남·북·상·하·중심 등으로 동일한 방위가 표현된다. 전자는 실용적 효용성을 추구하는 데 반해, 후자는 방위의 실제 수용과 존재론적 의미 부여를 통한 공간의 질서화를 추구하기 때문이다. 방위의 문화사적 의미는 우주의 구조화 기능을 수행한다는 데 있다. 인간은 무한하고, 미지의 영역으로 가득한 확장 속에서 공간을 경험한다. 그것은 맹목적이고 무의미한 던지기를 실증하면서 삶을 혼란스럽게 한다. 그런데 방위는 이러한 혼돈을 의미 있는 질서로 구조화한다. 방위로 인해 인간은 자기 자리, 곧 중심으로의 회귀를 유지할 수 있고, 자기로부터 비롯되는 자기의 확장을 수행할 수 있다. 보다 구체적으로 이 같은 방위는 문화적 필요, 역사적 환경, 생태학적 가능성 등과 연계하여 인간의 삶을 정황 지워버리는 근원적인 과정을 보여준다. 방향 설정은 공간 안에서 인간의 실존이 지니는 적합성을 규정하는 의도적 행위이기도 하다. 따라서 공간 분할의 기본 축인 전·후·좌·우·중심·상·하, 혹은 동·서·남·북·중심·상·하 등은 다시 방위를 결정하는 구체적 정황 속에서 현실이 된다. 따라서 방위는 문화나 민족에 따라 무엇을 정면으로 대하느냐에 따라 스스로 결정 조건을 달리하게 된다. 결국 방위를 이해한다는 것은 자연과 문화를 일체화시키는 근원적인 세계 인식의 일부로서 인류의 문화와 그 문화적 특성을 기술할 수 있는 중요한 지표이다. 공간의 방향 지정은 질서 잡힌 세계 안에서 살려는 인간의 욕구, 주변 사물, 더 구체적으로는 공간으로 표징 되는 환경과의 의미 있는 관계를 유지하려는 의지, 인간이 처해 있는 총체적 정황 안에서 자기 자리 및 자신에 대한 인식을 상징하기 때문이다. 방위는 인간의 존재 근거 인식을 위한 현실적 경험이라는 이유로 삶 자체의 의미화 혹은 질서화라고 할 수 있는 종교적 신앙과 불가분의 관계를 갖는다. 방위는 종교적 세계관을 위한 현실적인 구체적 상징이다. 역으로 말하면, 방위 자체가 이미 구조화되고 질서화된 종교적 세계관을 보여준다. 따라서 전·후·좌·우·중심·상·하 또는 동·서·남·북·중심·상·하는 그렇게 구조화된 총체뿐만 아니라 그 각각의 전·후·좌·우·중심·상·하가 이미 종교적 의미를 내포하고 있다. 공간 분할뿐만 아니라, 그렇게 분할된 공간에 대한 일정한 방향의 지향은 개인이나 공동체, 그리고 우주를 위한 근원적인 존재론적 경향성을 시사한다. 그러므로 특정한 방위를 향한 지향은<NAME> 현현에 대한 반응이기도 하고, 공간을 통한 신성 현현에 대한 반응이기도 하다. 이러한 사실 때문에 방위와 종교문화와의 관계에서는 각 방위가 종교적인 어떤 것과 같은 승인을 받는가 하는 방위 자체의 상징적 표상의 정체가 중요한 것으로 등장한다. 이런 사실은 종교문화 속에서 두 가지 모습으로 나타난다. 하나는 공간 전체 또는 경험되는 지리적 환경을<NAME> 초월적 원칙에 의하여 질서 지워진 것으로 인식하고 수용하는 신성 지리(, sacred geography) 적 지각 양태이다. 종교적 우주관을 가능하게 하는 것은 지리 생태학적 공간을 지탱해 의미의 지도를 그리게 하는 지리 생태학적 공간이다. 또 하나는 방위 신앙이라고 할 수 있는 방위 자체에 대한 독특한 종교적 규범의 요청과 그에 대한 봉헌의 자세이다. 방위의 설정과 그에 따른 공간의 구조화는 방위에 대한 규제되는 실존적 태도를 유발하고, 그러한 태도가 방위 신앙으로 구체화되면서 방위에 대한 규범적 행위를 실제 삶 속에서 수행하도록 한다. 전자의 예는 가옥·마을·도시 등이 질서정연한 소우주라고 하는 세계관이나 그러한 지상의 현실을 천상의 원형(celestial archetype)의 원형(celestial archetype)을 모방한 것, 또는 재현한 것이라고 하는 신앙에서 구체화되고 있다. 방위의 원칙에 의한 제의 행위 또한 후자의 예에 해당한다. 이 경우 의례 행위의 정당성을 입증할 수 있는 중요한 근거는 방위로, 의례 행위를 설명할 수 있는 가능성이 된다. 위 두 사례에서 중심은 방위 개념의 가장 중요한 부분이다. 중심은 종교문화의 중심적 상징으로 기능하는데, 수직적 방위와 수평적 방위의 교차가 이루어지는 방위의 원점이 되면서 각 방위를 그 종개념으로 거느린 방위에 의해 중심은 방위 설정의 근거가 된다. 중심은 신성을 추구하려는 인간의 종교적 욕구를 나타내면서도 그 욕구를 충족시키는 상징이기 때문이다. 결국 중심의 확인을 위한 방위의 설정은 중심으로부터의 새로운 공간 곧 우주의 확보이다. 따라서 중심은 공간의 출발점이자 동시에 시간의 시작점이며, 방위의 시간적 표상까지도 가능하게 한다. 그렇지만 그 중심은<NAME>적이 아니다. 그것은 일정한 방향을 향해 나아가는 동태적 움직임의 출발점이다. 역설적으로 그것은 그렇게 지향된 방위가 도달하는 또 하나의 방위이기도 하다. 따라서 중심을 포함한 각 방위는 신앙의 대상으로 구체화된다. 예를 들면 삶의 현실성 곧 길흉화복은 방위와 관련되어 체계화되는 신앙 속에서 마침내 우주론적 해답의 상징체계를 형성한다. 방위는 종교문화의 현존을 기술하는 중요한 요소가 되고 있다. 고고학적 발굴에 의하면, 구석기인들의 시체는 동쪽을 향해 매장되어 있는 것으로 밝혀졌다. 특정한 방위를 향한 이와 같은 매장 의례는 그들의 삶이 지닌 종교문화와 무관하지 않을 것이라는 추측이 가능하다. 태양의 운행과 연관된 동쪽의 매장 의례는 죽음 이후의 생명에 대한 그들의 신앙의 공간적 표상이자 방위 신앙에 의한 영생의 희구라 할 수 있는 것이다. 이슬람의 전통에 따르면 카아바(Kaaba)신전은 지상에서 가장 높은 신전이다. 그런데 이 신전은 북극성을 마주 보고 있기 때문에<NAME> 곳으로 여겨진다. 그래서 그곳은 정성이고 중심이며 방향 지워진 자리인 까닭에 기도할 때 향해야 할 장소이기도 하다. 카아바를 향해 기도하는 것이 삶의 명확한 방위를 지향하게 하고, 그 북향의 상징은 삶과 세계의 질서화를 구현한다. 유대 그리스도교적 전승에서는 해 뜨는 쪽 즉 동방이 항상 정면이다. 따라서 해가 지는 곳은 언제나 뒤쪽이다. 따라서 세계 안에서의 자기 자리의 정립을 상징하는 것은 동방향(orientation)이다. 로마에서는 땅(mundus)을 항상 네 개로 나누었다. 동서남북이 그것이다. 그렇지만 그 땅은 동시에 하늘과 땅을 이어주는 통로이기도 했다. 따라서 로마 문화가 수용하고 있는 방위도 중심을 포함한 동·서·남·북·상·하로 정리할 수 있다. 힌두교의 방위 개념은 만다라(mandala)의 도상을 통해 구체화되고 있다. 역사적으로 다양하게 전개된 과정에도 불구하고 중심을 비롯한 동서남북의 다섯 방위와 그 사방이 다시 세분되는 팔방 등은 기본적인 공간 분할<NAME>으로 이어지고 있다. 중앙의 대일여래, 동방의 아축불, 남방의 보생불, 서방의 아미타불, 북방의 불공 성취 불 등이 있는 금강계 만다라이다. 불교에서도 이와 유사한 방위 개념과 방위 신앙이 나타나고 있다. 불교에서 공간 분할의 기본 구조는 동서남북, 동남·서남·서북·동북, 상하의 시방이다. 이에 따라 동서남북의 사명 왕, 동남·서남·서북·동북의 사명 왕, 하방·상방의 이명 왕, 하방·상방의 이명왕이 설정되고, 그 옆 방위에 있는 불타와 달마를 공양하고, 그 옆 방위에 있는 승가를 공양한다. 도량의 정결과 청결을 찬하는 개계 의례에서의 찬, 그것도 근본적으로 사방찬 곧 공간의 질서화를 기리는 것으로 되어 있다. 일쇄동방결도량·이쇄남방득청량·삼쇄서방구정토·사쇄북방영안강이라고 그 내용도 적혀 있다. 불교에서 이상향의 공간 개념은 서방으로 나타난다. 비록 천상(天上)·천락(天樂) 등의 수식이 없는 것은 아니지만, 상하의 수직적인 공간 분할 개념과는 다른 평면적 분할로서의 서방이 극락의 위치로 서술되고 있다. ≪아미타경 阿彌陀經≫에서 이야기되는 도솔 정토(兜率淨土)라든가 미터 정토(彌陀淨土)는 방위상 서방이어서 서방정토로 이해되고 있다. 힌두교 전승 신화인 마하바라타(mahabharata)에 나타나는 낙원인 울단월(, Httrakuru)이 북방에 있다는 대 루탄 경의 주장과는 상당한 차이가 있음을 암시하고 있어 흥미롭다. 도가에서도 북방이<NAME> 공간으로 여겨지는 사례가 구체화되고 있다. 북두칠성은 도가의 초제청사에서 북두칠성으로 상징된다. 그런데 북두 청사에 의하면 북두는 중천을 돌며 만물을 하계에 안정시키는 것으로 설명되어 있다. 북은 우주의 중심이며 북의 방위인 동시에 근원적인 방위, 곧 중심 방위의 기능을 수행하고 있는 것이다. 황상천제·삼극대군·팔방제신·좌동왕부·우서왕모·오방오제 등과 같은 분리는 보다 정교하게 표현된다. 북두성 경배는 도가의 실천적 의례 중 하나였고, 그 신전이라 할 수 있는 소격서의 위치도 항상 북방에 위치하게 하였다. 우리나라에서는 서울의 북쪽인 삼청동에 소격서가 있었던 것이 그 한 예이다. 방위에 대한 종교적 상징성이 가장 풍부한 문화의 전형이라고 할 수 있는 것이 중국 문화이다. 복사에 보면, 상제는 방신을 거느리고, 풍신은 신의 뜻을 전달하는 방향 지향적인 풍신을 거느린다. 여기서 사방풍 신사상이 대두된다. 그런데 중요한 것은 이렇게 상징화된 사방풍 신사상을 통해 방신에 대한 제사를 비롯해 왕권의 강화 및 치세의 원리가 형성된다는 사실이다. 방위는 공간 분할의 수단만이 아니라, 우주의 질서화를 위한 근원적인 기능을 수행하고 있음을 드러내주고 있는 것이다. ≪회남자 淮南子≫의 천문훈(天文訓)에서의 방위는 동·서·남·북·중앙의 오 방으로 되어 있고, 그 각각의 방위가 본질로, 신격(神格)으로, 동물로, 소리로, 형상으로 나타나고 있다. 이를 정리하면 [표]와 같다. 방위 본질 신격을 지닌 존 재 상징되는 형물소리 파악되는 형 한의 위상은 방위 신을 기능적으로 구분하였다. 동방의 신<NAME>는 진을 타고 규를 잡아 봄[]을 한다. . 남방의 신 염제는 이를 타고 형을 잡아 여름[]을 맡았고, 서방의 신 소호는 태를 타고 구를 잡아 가을[]을 맡았었다. 북방의 신 전욱은 감을 타고 권을 잡아 겨울[]을 맡았고, 중앙의 신 황제는 곤간을 타고 승을 잡아 땅[]을 맡았다고 설명하고 있다. 그렇지만 중국 문화에서 방위에 대한 상징적 해석은 역의 방위 해석을 기본으로 한다. 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘방 위도는 근원적으로 하도와 낙서에 기초를 둔 것으로, 각각 선천 방위와 후천 방위라 불리는데 양자는 해석에서 동질적인 것으로 받아들여지고 있다. 이러한 역방위는 공간 분할의 상징체계일 뿐만 아니라 그것이 그렇게 분할될 수 있다는 사실의 형이상학적 기초를 주장함으로써 방위에 의한 대 대법·배합법·수상론 등 동양철학의 진수를 담고 있다. 태극·양의로부터 사상 팔괘가 생성되었다는 논리가 바로 그것이다. 음양오행의 각 방위에 대한 배분은 정하지 않다. 방위에 따라 음양을 결정하는 방법이 제각각이다. 그렇지만 전방위를 24등분 해 일양시생처인 정방 위를 자방으로 한다. 이로부터 왼편으로 돌아 계방(癸方)·축방(丑方)·인방(寅方)·갑방(甲方)·묘방(卯方:正東)·을방(乙方)·진방(辰方)·손방(巽方)·사방(巳方)·병방(丙方)·오방(午方:正南)·정방(丁方)·미방(未方)·곤방(坤方)·신방(申方)·경방(庚方)·서방(西方:正西)·신방(辛方)·술방(戌方)·건방(乾方)·해방(亥方)·임방(壬方)·자방(子方:正北)으로 되돌아오는 공간 분할의 이해는 그것이 지닌 상징적 방위 개념과 더불어 실제적인 방위 개념으로 사용되고 있다. 따라서 이십사 방위는 음양·오행·팔괘·십간·십이지 등이 모두 들어 있다. 이때 방위는 태양의 움직임과 관련되어 있어 시간과 계절이 방위와 관련되어 있음을 보여주고 있어 공간 분할의 존재론적 근거를 확인하게 한다. 우리나라의 전통 종교 의례 중 하나인 무속신앙에서도 방위는 중요한 상징체계로 기능하고 있다. 무속신앙의 방위 개념은 기본적으로 수직적 공간구조로 이루어져 있어 천상·지상·지하로 구분된다. 지상은 항상 무당이 닫혀 있는 우주를 뚫어 위아래를 오갈 수 있는 통로가 된다. 그렇지만 현실적 공간 경험은 역시 수평적이다. 중국 문화로부터 전해진 방위신에 대한 제의는 굿의 연행 과정에서 보다 구체적으로 나타나고 있다. 이 방위 신은 오방신장 또는 오 방 장군으로 호칭되기도 하고 단순히 오방신으로 호칭되기도 한다. 방위가 신격으로 구체화되어 섬김의 대상이 되고 있는 것이다. 또한 오방기는 동·서·남·북·중앙의 방위 신을 방위에 따라 청·홍·백·흑·황색으로 나타낸다. 그렇지만 방위신 자체는 오방신장이라고 엄격하게 말할 수는 없다. 동·서·남·북·중앙의 오방을 모두 지키는 공간 자체의 수호신이라고 해야 옳을 그런 기능을 가진다. 따라서 무당의 신장거리에서 모셔지는 오방신장은 방위를 지키는 하나의 신격으로 모셔진다. 무신도에 나오는 오방신장은 항상 붉은 옷을 입고 있고 손에는 청룡언월도를 들고 있는 장군이다. 질서 있게 된 공간은 삶의 의미가 근원적으로 승인되고 긍정되는 존재의 전제이기 때문에, 그렇게 질서 지워진 채 유지되기를 희구하는 염원에서 질서 있게 된 공간의 수호신을 힘이 극대화된 신격 곧 장군신으로 구체화되고, 그러한 신격에 대한 제의가 물음을 해답으로 전이(轉移) 하려는 굿 전체 과정에서 중요한 하나의 제차(祭次), 즉 거리로 집전되고 있는 것이다. 정화 의례는 굿에서 행해지는 방위 신앙의 또 다른 사례이다. 사방에 물을 뿌리는 이 의례는 사방이 질서 있는 공간임을 확인하거나 공간 자체의 질서화를 위한 제의이기도 하다.<NAME>사설에 의하면, 오방신은 중국 문화의 방위 신을 수용한 것으로, 사방은 곧 공간의 총체적 상징인 것이다. 즉 오방신의 명칭은 동·서·남·북·중앙에 따라 각각<NAME>·소호·염제·전욱·황제이고, 정사를 맡은 제왕으로는 복희·금천·신농·고양·헌원이 있다. 중국의 문화를 수용하고 다시 동물로 상징되는 방위의 상징은 우리의 민속 속에 깊이 스며들어 있는데, 이를 오 방사상이라고 한다. 동·서·남·북·중앙이 각각 청룡·백호·주작·현무·황룡으로 묘사되어 있다. 그런데 중앙의 앞[]은 남이고 뒤[]는 북이며 왼쪽[]은 동이고 오른쪽[]은 서로 읽혀 있어 오 방의 지향은 북에서 남으로 향하고 있음을 알 수 있다. 이러한 사실은 중국의 두 방위 도인 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘 방위도 가 모두 위를 남으로, 아래를 북으로 하는 것과도 통한다. 중국 문화의 전래와 더불어 십이지신은 또 다른 방위 신이다. 자·축·인·묘·진·사·미·신·유·술·해는 중심을 제외한 사방의 보다 세분된 방위로서, 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지 등의 동물로 상징화되고 있는 십이지는 쥐·소·축·축·인·묘·진· 이 동물들은 각 방위의 수호신 역할을 한다. 예를 들면 신라의 성덕왕릉, 문성 왕릉으로 전해지는 괘릉, 김유신 장군묘 등의 판석에는 십이지신상을 조각해 각 방위를 맞추어 돌아가며 장식을 하고 있다. 이는 능을 수호하는 총체적 방어, 곧 능의 수호신적 기능을 각 방위 신이 담당하고 있음을 의미한다. 또한 이때 능은 그 방위를 통한 공간 분할에 의해 중심을 상징하는 것으로 부상한다. 사방신이나 오방신 외에 육방에 대한 사상도 우리의 민속 속에 담겨 있음을 확인할 수 있다. 허난설헌의 광한전 백옥루의 상량문을 보면, 그녀는 동·서·남·북·상·하의 육방에 대한 이른바 선상의 지극한 아름다움을 칭송하고 있다. 이는 방위 개념이 수평적이지만은 않았다는 것을 보여주는 것이다. 이러한 수직적 방위의 첨가는 장승의 경우에 더 잘 나타난다. 일반적으로 장승은 마을을 향해 왼편에 천하대장군, 오른편에 지하대장군을 세운다. 하지만 장승 제의 경우, 남우는 동쪽에 세우고 천상천하축귀대장군지위라고 칭하고, 여우는 서쪽에 세우고 동서남북 축 귀 대장군 지위라고 칭한다. 귀로 상징되는 혼돈이 질서 있게 질서 있게 되는 것은 수직적인 공간 분할과 수평적인 공간 분할이 동시에 이루어지기 때문이다. 하지만 일반적으로 방신이라 불리는 것은 특정한 방위 신을 지칭하는 것이 아니라 지극에 있으면서 바람[]을 출입시키는 신에 대한 일반적인 호칭이다. 영동할머니는 그러한 방신이 구체화된 한 예이다. 신라에서는 방위에 대한 제와 제장이 분명히 규정되어 있었다. 제명은 사진제로, 동의 온매근, 남의 해치야리, 서의 가야산갑악, 북의 웅곡악이었다. 방위는 동·서·남·북·중앙의 다섯 곳을 항상 선택했는데, 큰 산[], 바다[], 강[] 등도 마찬가지이다. 또한 각 방위에 따라 명산대천도 선택되었던 것이 전통적인 사실이었다. 삶의 통과의례적인 계기에서도 방위에 대한 속신은 언제나 전면에 나타난다. 출산할 때 대체로 아기의 머리는 남향으로 하고, 산모의 머리는 북향으로 한다. 하지만 지역에 따라서는 아기가 태어나는 날, 곧 시간과 아기의 머리 방향, 곧 공간을 함께 직조함으로써 그 출생의 행복의 기원을 상징하기도 한다. 그래서 태아에게 생일이 자오 묘 유일인 경우에는 머리를 서남향으로 하고, 진술축미일인 경우에는 동남향으로 하고, 인신 사해 일인 경우에는 서북향으로 하여 대길하기를 바란다. 관혼상제에서의 방위는 그 의례의 완벽한 집전을 위해 엄격하고 명확하게 규정된다. 삶의 계기들이 공간의 질서 속에서 완성될 수 있도록 하는 것이다. 관례에 따르면, 관자는 반드시 초가에서 남향하여 앉는다. 삼가가 끝나고 초에 이르면, 관자는 조금 서로 하여 다시 남향한다. 빈은 관자에게 읍하며 자리 오른쪽으로 나아가 취주하고, 관자 앞으로 가서 북향하여 축사를 한다. 그러면 관자는 재배하고 자리에 올라 잔을 받는다. 빈 이 자리에 가서 동향하여 답배를 하면 관자는 남쪽을 향하여 재배한다. 혼례의 대례 때에도 동남서녀 또는 서동 부서가 일반적인 정위이다. 그렇지 않을 때는 서북 부남으로 하여 신랑과 신부가 남에서 북으로, 신부가 남에서 북으로 향한다. 시수는 일반적으로 남쪽으로 둔다. 전은 시체를 동쪽에 둔다. 증조고비의 위는 북쪽에서 남향해 설하고 사자의 위는 동쪽에서 서향해 설한다. 사당의 위치는 정침의 동쪽이고, 사당의 향배는 어디로 하든지 앞은 남, 뒤는 북으로 한다. 고조 고비를 서쪽에서부터 모셔 차례로 신주를 올린다. 신위는 모든 제례에서 북쪽에서 남으로 향하며, 고서 비동으로 한다. 풍수사상은 한국인의 속신을 지배한 전통문화 가운데 가장 대표적인 것이다. 풍수지리라든가 풍수 도참이라 불리는 이 사상은 산·물·방위·사람을 기초로 인간의 길흉을 판단하고자 하는 사상이다. 방위와 관련된 풍수사상은 좌향론으로 체계화되어 있다. 그렇지만 좌향은 등진 위치에서 바라보는 방향을 뜻하는 것이기 때문에 단순한 방위 개념일 수는 없다. 그것은 자연과학적인 천체 운행에 의한 기하학적 방위인 절대 향과 지형 상 시계가 열리는 향, 구심적인 향, 대립적인 향, 향천적인 향 등 이른 바 상대 향 등이 복합된 것이다. 풍수지리에서 나경 또는 패철이라 칭하는 나침반을 통해 풍수지리의 근본 방위를 결정한다. 역을 중심으로 하는 방위 명칭이 나경의 방위 명칭이다. 천반·지반·인반으로 나누고, 다시 육십사효·육십갑자를 붙이고, 이십팔수를 거기에 배열해 복잡한 분도를 만든 것이다. 풍수 좌향론에서는 각 방위체가 길흉을 관장하는 것은 아니다. 방위별로 원칙적인 길흉이 있는 것은 아니지만, 사례에 따라 방위상 길흉이 변한다. 정방 좌향이라 하고, 출입 행지와 연결된 것을 동방 방위라 하고 구분하기도 한다. 특히 좌향 길흉 해석은 음양오행적 사고에 의해 조화·균형·상생의 관계에 있을 때 좋다는 주역적 관념이 기본 원리이다. 또한 풍수에서는 혈의 사위에 있는 사방의 산을 사신 사라 하고, 후방의 산을 현무, 전방을 주작, 왼쪽을 청룡, 오른쪽을 백호라 하여 혈은 항상 남면하는 것으로 여겼다. 풍향에 따라 점세하던 풍습이 민속신앙에 포함되어 있다. 정월 초하루에 남풍이 불면 가을장마가 들고, 곤방풍이 불면 그 해에 풍년이 들고, 동풍이 불면 흉년이 들고, 곤방풍이 불면 겨울가뭄이 든다고 믿어온 것이 그러한 예이다. 치성(致誠)을 드리는 경우에는 반드시 집안 어느 곳 중에서 ‘방위가 좋은 곳’을 택해야 했고, 가구나 집 혹은 집안의 나무의 위치가 동서남북의 방향 중 그 방향이 ‘잘못되어’ 있으면, 그 탓으로 재앙이 있게 된다고 믿기도 하였다. ≪동국세시기 東國歲時記≫에 의하면, 충청도 홍주의 합덕지(合德池)에는 겨울에 용이 내려와 땅을 가는데 그 용경(龍耕)이 남에서 북으로 이루어지면 풍년이 들고, 서에서 동으로 갈면 흉년이 들며, 동서남북 종횡으로 갈면 평년작이 된다고 믿고 있다. 방위에 대한 민속신앙과 방위가 공간 분할을 통한 우주의 총체적 정리임을 드러내는 상징적<NAME>는 춤사위를 통해서도 드러난다. 양주 별산대 거드룸식 춤사위가 대표적인 예이다. 이 춤은 도포나 장삼자락을 머리 위에 펴서 두 손으로 잡고 동남 서북 또는 북서 남동으로 한 방향씩 돌면서 재배하는 춤이다. 방울은 이와 같은 의식을 나타낸다. 특히 팔 통 팔달을 상징하는 팔두령 또는 팔두령동구는 천지 팔방·우주 팔방에의 도달을 상징하는 여덟모 방울이다. 다시 말해 그 여덟모 방울을 흔듦으로써 무한한 우주, 삶의 총체적 공간을 향한<NAME>한 확장과 그 총체적 공간의 방울(중심)에의 복합을 확인하는 것이다. 민속신앙에서 북방은 도교적인 영향과 더불어 독특한 의미를 갖는다. 북두칠성을 향해 칠월 칠석에 아이들이 잘 자라고 집안이 평안하기를 비는 것은 그러한 방위 신앙의 단편적인 모습이다. 유장원은 상변 통고에서 이황도 남두성은 인간의 생을 맡고, 북두성은 인간의 사를 맡고 있다고 언급함으로써 방위에 대한 신앙이나 방위에 대한 이념적 의미를 부여하고 있다. 특히 동방은 중국인 고래의 낙토 사상과 연결되어 한국인의 민속신앙과도 밀접한 관련이 있다. 동토 낙원 신앙이 한 예이다. 유두 풍속에서도 이러한 사실과 관련된 동방에 대한 독특한 태도가 드러난다. 유월 보름날 동쪽 강물에 가서 머리를 감으면 불상을 씻는다고 믿고 있었다. 특별히 여자가 동쪽을 향해 오줌을 누는 것은 금기시되었고, 밤에도 요강은 동쪽에 두지 않았다. 해뜨기 전 동쪽으로 뻗은 복숭아 잎사귀는 악귀를 쫓아낸다고 믿었으며, 해지기 전에 동쪽에서 뻗은 잎사귀를 꺾어 둥글게 만들어 개 목에 걸면 더위를 타지 않는다고 믿었다. 방위는 공간 인식의 한 형태이면서 상징적 의미를 부여받으면서 하나의 세계관을 이루는 기본 축으로 기능하고 있다. 따라서 방위는 일상적인 삶을 규제하는 구체적인 규범으로 현존하고 있으며, 삶의 질서화, 삶의 의미화를 가능하게 한다. 그러나 방위는 그 자연적 혹은 자연과학적 개념의 실제성을 포함하면서도 그것을 초월하는 새로운 방위의 발견, 방위에 대한 상상적 도식화, 방위 상징의 문화적 다양성에 대한 공존할 수 없는 해석의 자의성(恣意性), 이러한 사실로부터 비롯하는 방위 수용에 대한 기준의 상실 등으로 인해 방위 자체에 대한 총체적인 논리적 구조화를 불가능하게 한다. 그럼에도 불구하고 방위가 공간 분할의 수단으로부터 시작해 우주의 구조화에 이르러 마침내 삶의 지향점을 갖게 된다는 사실은 변하지 않는다. 방위는 존재 자체에 대한 존재론적 자아 인식의 형이상학을 실천적 현상이 되게 하는 가장 직접적이고 구체적인 삶의 경험 내용이 되고 있다. 따라서 방위는 그것이 가지는 상징적 차원에서 언제나 분명한 것이라기보다는 분명한 것으로 승인된 경험적 실재의 현상이라고 할 수 있다.
fa62f7be-5bf6-4c6c-9dcf-c7978cfdc265	source05/encykorea/BUD58405.txt	성유식론결 (成唯識論決)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077341	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성유식론결(成唯識論決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3, 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1142쪽 하), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 3권으로 수록되어 있다. 현재 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 호법 등의 십 대 논사가 주석한 유식삼십송에 대해 현장(, 602∼664)과 규기(, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합<NAME>여 번역한 성유식론은 30개의 게송으로 유식사상을 종합한 세친의 유식삼십송에 대해 주석한 것이고, 승장은 이 책을 주석한 사람이다. 원 측 법사 사리탑 명에 의하면 원 측이 입적한 후 대천 복사의 대덕이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론결 (成唯識論決) ### 내용: 『성유식론결(成唯識論決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3, 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1142쪽 하), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 3권으로 수록되어 있다. 현재 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 호법 등의 십 대 논사가 주석한 유식삼십송에 대해 현장(, 602∼664)과 규기(, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합<NAME>여 번역한 성유식론은 30개의 게송으로 유식사상을 종합한 세친의 유식삼십송에 대해 주석한 것이고, 승장은 이 책을 주석한 사람이다. 원 측 법사 사리탑 명에 의하면 원 측이 입적한 후 대천 복사의 대덕이 되었다고 한다.
3e609684-dfa6-4e6f-a811-e4190820fb81	source05/encykorea/REL55651.txt	코리안 리포지터리 (Korean Reposirory)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076747	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리회 선교사 올링거(F.A.F. 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 다양한 기사를 선교사들의 시각에서 바라본 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 다양한 기사로 가득 채운 영국인 부부(Ohlinger)가 발행한 최초의 영문 잡지이다. 미국 북감리회 선교사 올링거 부부는 1887년 12월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 요청으로 내한하여 1888년 배재학당 내 삼문 출판사(, Trilingual Press)의 초대 사장으로 부임하였다. 이 출판사는 감리교 선교부에서 운영했지만 초교파적인 문서사업을 펼쳤으며, 국문·영문·한문 등의 활자를 구비했으며, 시설을 확충하고 미 이미 교회 인쇄소(The Korea Methodist Publishing House)로 이름을 바꾸었다. 미국 북감리회 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 존스(G. H. Jones)가 발행인이고 헐버트(H. B. Hulbert)가 부편집인으로 참여한 1895년 1월 휴간되었다가 올링거가 싱가포르로 옮겨가자 1892년 12월에 휴간되었다가 1895년 1월 발행인, 편집인, 편집인으로 복간되었다. 코리안 리포지터리는 1898년 12월 호(통권 58호, 1899년 2월 간행)를 끝으로 폐간되었다. 1권 분량은 40쪽 정도였고, A5판보다 약간 작은 판형(140cm 20.5cm) 이었다. 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 내용이 담겨 있다. 올링거가 발행하던 1892년 1~12월의 편집체제는 「일반 기사(Articles)」, 「관보(Extracts from The Daily Gazette)」, 「편집 노트(Editional Notes)」, 「선교사 동정(Record of Events)」 등이었으며, 일반 독자의 「통신문(Correspondence)」이나 「의견·질문(Notes, Queries)」, 「리뷰(Review)」 등이 실리기도 했다. 이 시기에는 한국의 정치 상황에 대한 내용이 많지 않았다. 아펜젤러와 헐버트가 발행하던 1895년 1~12월의 편집체제는 이전과 비슷했으며, 한국에 대한 책과 글을 소개하기 위한 「문학부(Literary Department)」가 마련되었다. 또 「편집부(Editorial Department)」에는 청일전쟁·갑오개혁·을미사변 등 한국의 정치적 상황이 소개되었고 이 같은 경향은 이후에도 지속되었다. 편집체제도 1896년의 편집체제와 큰 차이가 없으며, 1897년에는 단신난(On Dit)이 신설되고 편집부에는 대한 제국과 독립협회의 기사가 많이 실렸다. 러시아의 각종 이권, 미국의 금광 채굴권, 서울의 전차와 전기, 러·일 관계, 독립협회 등 정치·경제적 기사들이 1898년에는 크게 늘어났다. 폐간은 발행 업무를 맡았던 원로 선교사들의 귀국과 구독료 미납으로 인한 것이었다. 이후 선교사들이 발간하는 영문 잡지의 전통은 『코리아 리뷰』로 계승되었다. 『코리안 리포지터리』는 한국에서 영문으로 간행된 최초의 잡지이며 한국의 정치·경제·사회·문화·풍습·종교·언어 등을 해외에 알리는 데 크게 공헌하였으며, 한국에 파송될 예비 선교사들에게 각종 정보를 사전에 제공한 잡지이다. 또한 1890년대 외국인들의 한국 인식을 연구하는 데 귀중한 자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리안 리포지터리 (Korean Reposirory) ### 내용: 미국 북감리회 선교사 올링거(F.A.F. 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 다양한 기사를 선교사들의 시각에서 바라본 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 다양한 기사로 가득 채운 영국인 부부(Ohlinger)가 발행한 최초의 영문 잡지이다. 미국 북감리회 선교사 올링거 부부는 1887년 12월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 요청으로 내한하여 1888년 배재학당 내 삼문 출판사(, Trilingual Press)의 초대 사장으로 부임하였다. 이 출판사는 감리교 선교부에서 운영했지만 초교파적인 문서사업을 펼쳤으며, 국문·영문·한문 등의 활자를 구비했으며, 시설을 확충하고 미 이미 교회 인쇄소(The Korea Methodist Publishing House)로 이름을 바꾸었다. 미국 북감리회 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 존스(G. H. Jones)가 발행인이고 헐버트(H. B. Hulbert)가 부편집인으로 참여한 1895년 1월 휴간되었다가 올링거가 싱가포르로 옮겨가자 1892년 12월에 휴간되었다가 1895년 1월 발행인, 편집인, 편집인으로 복간되었다. 코리안 리포지터리는 1898년 12월 호(통권 58호, 1899년 2월 간행)를 끝으로 폐간되었다. 1권 분량은 40쪽 정도였고, A5판보다 약간 작은 판형(140cm 20.5cm) 이었다. 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 내용이 담겨 있다. 올링거가 발행하던 1892년 1~12월의 편집체제는 「일반 기사(Articles)」, 「관보(Extracts from The Daily Gazette)」, 「편집 노트(Editional Notes)」, 「선교사 동정(Record of Events)」 등이었으며, 일반 독자의 「통신문(Correspondence)」이나 「의견·질문(Notes, Queries)」, 「리뷰(Review)」 등이 실리기도 했다. 이 시기에는 한국의 정치 상황에 대한 내용이 많지 않았다. 아펜젤러와 헐버트가 발행하던 1895년 1~12월의 편집체제는 이전과 비슷했으며, 한국에 대한 책과 글을 소개하기 위한 「문학부(Literary Department)」가 마련되었다. 또 「편집부(Editorial Department)」에는 청일전쟁·갑오개혁·을미사변 등 한국의 정치적 상황이 소개되었고 이 같은 경향은 이후에도 지속되었다. 편집체제도 1896년의 편집체제와 큰 차이가 없으며, 1897년에는 단신난(On Dit)이 신설되고 편집부에는 대한 제국과 독립협회의 기사가 많이 실렸다. 러시아의 각종 이권, 미국의 금광 채굴권, 서울의 전차와 전기, 러·일 관계, 독립협회 등 정치·경제적 기사들이 1898년에는 크게 늘어났다. 폐간은 발행 업무를 맡았던 원로 선교사들의 귀국과 구독료 미납으로 인한 것이었다. 이후 선교사들이 발간하는 영문 잡지의 전통은 『코리아 리뷰』로 계승되었다. 『코리안 리포지터리』는 한국에서 영문으로 간행된 최초의 잡지이며 한국의 정치·경제·사회·문화·풍습·종교·언어 등을 해외에 알리는 데 크게 공헌하였으며, 한국에 파송될 예비 선교사들에게 각종 정보를 사전에 제공한 잡지이다. 또한 1890년대 외국인들의 한국 인식을 연구하는 데 귀중한 자료로 평가받고 있다.
dd22eed4-b184-4115-8578-846f8e1f9526	source05/encykorea/REL4920.txt	권중도 (權重道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007080	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 여행이라는 자는 여행, 호는 퇴암이다. 도첨의 정승 권한공의 6대손으로, 권규의 6대손이다. 황호의 딸인 장수황 씨의 아버지는 권덕휘이고 아버지는 권덕휘이다. 소학을 8세에 배우기 시작했고, 16세에 경사자집을 모두 섭렵했다. 평소에는 문장 사화에 관심이 없고 경학 연구에만 몰두했다. 숙종 23년(1697년)에<NAME>일이 관북에서 희양으로 옮겨와 그의 문하에 들어가 논어를 처음 배우고, 이어서 다른 경전을 배워 궁리 수신의 실무를 알아서 실천하게 하여, 교도를 받은 지 수년 만에 학업에 대성하였다. 그 뒤<NAME>일은 유배에서 풀려나 향리로 돌아온 뒤에도 중용과 대학의 부조 가운데 모르는 것을 물어보는 등 경서와 예학에 관해 계속 연찬하였다. 도한 금양(錦陽)에 살고 있던<NAME>일의 아들 이재(栽)를 찾아가 문장을 강화(講話) 해 더욱<NAME>하였다. 성리학에서도 사단칠정을 연구함에 있어 이황의 학문을 근원으로 하되, 천인 성명(天人性命)의 원질을 추본(推本) 해 의심스러운 것은 반드시 실행과 고증을 통해 분명히 밝힘으로써 성리학 발전에 많은 업적을 남겼다. 정치에는 관심이 없었던 그는 오로지 학문 연마와 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 특히 생활신조로 거경을 삼고, 위기지학을 닦고, 성리학을 깊이 궁구해 그 방면에 많은 저서를 남겼다.<NAME>일·이재 부자의 학통을 이어받은 그의 이기에 대한 입장은 주리론적이었다. 이만 부는 그의 이기설을 읽고 가히 영남 유종이라 할만하다. 퇴암집 3책과 편저로 금양기선록·노산자경록·낙민언경록 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권중도 (權重道) ### 내용: 본관은 안동이다. 여행이라는 자는 여행, 호는 퇴암이다. 도첨의 정승 권한공의 6대손으로, 권규의 6대손이다. 황호의 딸인 장수황 씨의 아버지는 권덕휘이고 아버지는 권덕휘이다. 소학을 8세에 배우기 시작했고, 16세에 경사자집을 모두 섭렵했다. 평소에는 문장 사화에 관심이 없고 경학 연구에만 몰두했다. 숙종 23년(1697년)에<NAME>일이 관북에서 희양으로 옮겨와 그의 문하에 들어가 논어를 처음 배우고, 이어서 다른 경전을 배워 궁리 수신의 실무를 알아서 실천하게 하여, 교도를 받은 지 수년 만에 학업에 대성하였다. 그 뒤<NAME>일은 유배에서 풀려나 향리로 돌아온 뒤에도 중용과 대학의 부조 가운데 모르는 것을 물어보는 등 경서와 예학에 관해 계속 연찬하였다. 도한 금양(錦陽)에 살고 있던<NAME>일의 아들 이재(栽)를 찾아가 문장을 강화(講話) 해 더욱<NAME>하였다. 성리학에서도 사단칠정을 연구함에 있어 이황의 학문을 근원으로 하되, 천인 성명(天人性命)의 원질을 추본(推本) 해 의심스러운 것은 반드시 실행과 고증을 통해 분명히 밝힘으로써 성리학 발전에 많은 업적을 남겼다. 정치에는 관심이 없었던 그는 오로지 학문 연마와 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 특히 생활신조로 거경을 삼고, 위기지학을 닦고, 성리학을 깊이 궁구해 그 방면에 많은 저서를 남겼다.<NAME>일·이재 부자의 학통을 이어받은 그의 이기에 대한 입장은 주리론적이었다. 이만 부는 그의 이기설을 읽고 가히 영남 유종이라 할만하다. 퇴암집 3책과 편저로 금양기선록·노산자경록·낙민언경록 등이 있다.
278add72-7337-4534-8c10-18943b5f8356	source05/encykorea/BUD21220.txt	삼처전심 (三處傳心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026836	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 조사 선주 1이 교외별 전주 2로 이어졌다는 설이다. 삼처전심이란 다자탑전분반좌 · 영산회상 거 염화 · 니련하반곽시쌍부을 일컫는다. 첫째, 다자탑전분반좌는 아함경 · 중본 경의 대가섭품에 근거를 두고 있다. 석가가 사위국 급고독원에서 대중을 위해 설법하고 있을 때 마하가섭이 해진 옷을 입고 들어왔다. 석가가 잘 왔다 가섭이여. 하면서 앉은 자리 반을 나눠주며 앉으라고 하였다. 대중은 저 늙은 비구가 무슨 덕이 있기에 감히 여래의 자리에 앉으라고 하는가? 하고 의아하게 여겼다. 석가는 대중의 궁금증을 살피고 널리 가섭의 덕을 칭찬하였다고 한다. 둘째, 송나라 오명이 편찬한 전등회요에 근거한 영산회상 거 염화가 근거이다. 석가가 영산회상에 계실 때 대범천왕이 금색 바라 화를 올리는 것을 세존이 손에 들고 대중에게 보여주니, 일천 대 중이 멍하게 있는데 가섭이 얼굴을 탁 트고 빙그레 웃었다. 이에 석가가 이르기를 나에게 정법안장과 열반묘심이 있으니, 실은 상이 없는 미묘한 법문이라. 마하가섭에게 부 촉하노라. 셋째의 니련하반곽시쌍부는 대열반경 다비품에 근거를 두고 있다. 석가가 열반에 드신 뒤 가섭존자가 먼 곳에 이르니 석가의 유체는 이미 입관되어 있었다. 석가가 그 관 앞에서 울면서 세존이 어찌 벌써 열반에 드셨나이까? 하고 호소하자 두 발을 관 밖으로 내리며 광명을 놓았다는 것이다. 선종에서는 이들 삼처전심이 교외별전의 유일한 근거라 하여 매우 중요하게 여겼다. 보조국사는 삼처전심을 내세우지는 않았지만 경절문을 세웠다. 하지만 염화미소 등을 내세운 것은 고려 말 진정국사가 지은 선문보장록이다. 또한 조선시대의 청허는 선가귀감에서 세존이 삼처전심한 것이 선지가 되고, 일대 소설이 교문이 되었다. 또, 교외별 전곡에는 세존의 염화에 가섭이 미소, 삼처전심이 제1구라는 표현이 있고, 선교석에는 분반 좌 거 염화 시쌍부 등이 있다. 그 뒤로 선의 표 치를 내세울 때는 반드시 삼처전심을 간판으로 내세우게 되었다. 조선 후기의 백파는 선문 수경에서 삼처전심을 조사선과 격외선에 배분하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼처전심 (三處傳心) ### 내용: 불교의 조사 선주 1이 교외별 전주 2로 이어졌다는 설이다. 삼처전심이란 다자탑전분반좌 · 영산회상 거 염화 · 니련하반곽시쌍부을 일컫는다. 첫째, 다자탑전분반좌는 아함경 · 중본 경의 대가섭품에 근거를 두고 있다. 석가가 사위국 급고독원에서 대중을 위해 설법하고 있을 때 마하가섭이 해진 옷을 입고 들어왔다. 석가가 잘 왔다 가섭이여. 하면서 앉은 자리 반을 나눠주며 앉으라고 하였다. 대중은 저 늙은 비구가 무슨 덕이 있기에 감히 여래의 자리에 앉으라고 하는가? 하고 의아하게 여겼다. 석가는 대중의 궁금증을 살피고 널리 가섭의 덕을 칭찬하였다고 한다. 둘째, 송나라 오명이 편찬한 전등회요에 근거한 영산회상 거 염화가 근거이다. 석가가 영산회상에 계실 때 대범천왕이 금색 바라 화를 올리는 것을 세존이 손에 들고 대중에게 보여주니, 일천 대 중이 멍하게 있는데 가섭이 얼굴을 탁 트고 빙그레 웃었다. 이에 석가가 이르기를 나에게 정법안장과 열반묘심이 있으니, 실은 상이 없는 미묘한 법문이라. 마하가섭에게 부 촉하노라. 셋째의 니련하반곽시쌍부는 대열반경 다비품에 근거를 두고 있다. 석가가 열반에 드신 뒤 가섭존자가 먼 곳에 이르니 석가의 유체는 이미 입관되어 있었다. 석가가 그 관 앞에서 울면서 세존이 어찌 벌써 열반에 드셨나이까? 하고 호소하자 두 발을 관 밖으로 내리며 광명을 놓았다는 것이다. 선종에서는 이들 삼처전심이 교외별전의 유일한 근거라 하여 매우 중요하게 여겼다. 보조국사는 삼처전심을 내세우지는 않았지만 경절문을 세웠다. 하지만 염화미소 등을 내세운 것은 고려 말 진정국사가 지은 선문보장록이다. 또한 조선시대의 청허는 선가귀감에서 세존이 삼처전심한 것이 선지가 되고, 일대 소설이 교문이 되었다. 또, 교외별 전곡에는 세존의 염화에 가섭이 미소, 삼처전심이 제1구라는 표현이 있고, 선교석에는 분반 좌 거 염화 시쌍부 등이 있다. 그 뒤로 선의 표 치를 내세울 때는 반드시 삼처전심을 간판으로 내세우게 되었다. 조선 후기의 백파는 선문 수경에서 삼처전심을 조사선과 격외선에 배분하였다.
1a2ff44d-4dc7-46f4-98fa-fad7cff7342e	source05/encykorea/REL36821.txt	정태현 (鄭泰鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051053	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 여칠은 자는 자이다. 죽헌은 호이고 아버지는 현감<NAME>이고 어머니는 나주임 씨 임병조의 딸이다. 입양된 사람은 백부인 감역 정재행이다. 동몽교관(고종 20)으로 1883년(고종 20)에 천거 받아 1886년 한성부 주부가 되었다. 1894년 동학난이 일어나자 두동으로 들어가 친척들에게 토지를 나누어주고 동리의 어려운 사람들을 모두 도우니 목비와 석비가 많이 세워졌다. 관찰사와 어사가 포계하였고, 이듬해 홍능의 역사에 감독으로 임명되었으나 나가지 않았으며, 이듬해 진 전 감동관에 임명되었으나 또 나가지 않았다.<NAME>은 1897년 이후 중추원 의관, 비서원 비서승에 임명되었으나 모두 나가지 않았고, 1901년 충북 관찰사에 임명되었는데,<NAME>환은<NAME>이 훌륭한 인재를 등용했다고 기뻐했다. 취임 후여 씨 향약을 모방하고 이이의 규례를 참작하여 도 향약을 만들었는데, 면소에까지 시행되고 얼마 지나지 않아 면소에까지 시행되었다. 백성들은 생사당을 건립하려 했고, 임금은 그의 공평하고 용왕매진을 크게 칭찬했다. 1905년 가선대부 자리에 올랐다. 후에 벼슬을 그만두고 도숭산 남쪽에 숭산 정사를 짓고 책을 구입하여 후학을 양성하였다.<NAME>이 죽은 후 유림들은 향교장을 거행했으며 숭양정에 봉안되었다. 죽헌 집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정태현 (鄭泰鉉) ### 내용: 본관은 하동이다. 여칠은 자는 자이다. 죽헌은 호이고 아버지는 현감<NAME>이고 어머니는 나주임 씨 임병조의 딸이다. 입양된 사람은 백부인 감역 정재행이다. 동몽교관(고종 20)으로 1883년(고종 20)에 천거 받아 1886년 한성부 주부가 되었다. 1894년 동학난이 일어나자 두동으로 들어가 친척들에게 토지를 나누어주고 동리의 어려운 사람들을 모두 도우니 목비와 석비가 많이 세워졌다. 관찰사와 어사가 포계하였고, 이듬해 홍능의 역사에 감독으로 임명되었으나 나가지 않았으며, 이듬해 진 전 감동관에 임명되었으나 또 나가지 않았다.<NAME>은 1897년 이후 중추원 의관, 비서원 비서승에 임명되었으나 모두 나가지 않았고, 1901년 충북 관찰사에 임명되었는데,<NAME>환은<NAME>이 훌륭한 인재를 등용했다고 기뻐했다. 취임 후여 씨 향약을 모방하고 이이의 규례를 참작하여 도 향약을 만들었는데, 면소에까지 시행되고 얼마 지나지 않아 면소에까지 시행되었다. 백성들은 생사당을 건립하려 했고, 임금은 그의 공평하고 용왕매진을 크게 칭찬했다. 1905년 가선대부 자리에 올랐다. 후에 벼슬을 그만두고 도숭산 남쪽에 숭산 정사를 짓고 책을 구입하여 후학을 양성하였다.<NAME>이 죽은 후 유림들은 향교장을 거행했으며 숭양정에 봉안되었다. 죽헌 집 3책이 저술되어 있다.
8a103c4c-a47f-4867-a3f2-a921b85a6e41	source05/encykorea/REL39496.txt	지신굿 (地神굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054280	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 ‘지신풀이·터굿·터대감굿·안당굿·골매기청좌굿’으로도 불린다. 지신은 ‘터주’라고도 하는데, 집터와 마을 또는 나라의 터를 맡아보며 집안과 마을 또는 나라의 액운을 걷어주고 재복(財福)을 준다고 믿어지는 신이다. 이러한 지신은 무신(巫神) 중에서 그 위계를 볼 때, 최상층인 천신과 상층인 천상신 다음인 중산층에 속한다. 지신굿은 그 단독으로 행하여지는 경우는 없으며, 큰굿의 한 거리祭次, 부분로 행하여진다. 그런데 재수굿·축원굿 또는 씻김굿 등 가정에서 행하여지는 지신굿은 한 집안의 지신 곧 터주를 위한 것이고, 별신굿·용신굿 등과 같은 동제의 한 거리로 행하여지는 지신굿은 한마을의 지신을 위한 것이다. 전자의 예로 강원도 고성지역의 재수굿 중에 지신굿이 있는데, 부정굿·서낭굿·조상굿·성주굿 다음으로 행하여진다. 굿의 진행은 지신을 모시자고 하여 지신이 그 집안까지 들어온 내력을 밝히고, 그다음으로는 지신을 누르자고 하여 지신을 좌정시킨다. 그리고 지신을 잘 대접하고 나서, 끝으로 지신에게 집안의 액운을 가져가고 풍요와 재복을 가져다 달라고 비는 것으로 끝난다. 후자, 곧 마을의 지신을 위한 굿의 예로 경상북도 울진지역의 별신굿(용왕제)이 있는데, 그 진행을 보면, 부정굿 바로 다음으로 ‘골매기청좌굿’이라는 이름으로 행하여진다. 이때에도 사람들은 지신님을 모시자고 하여 골매기(마을 수호신인 지신)의 내력을 밝히고, 풍어·풍농·장수 등을 기원한 다음, 무당에 의해 지신이 공수를 받는다. 이것과는 달리 정초에 세시 의례로 행하여지는 지신밟기도 일종의 지신굿인데, 이때에는 먼저 마을의 지신을 모신 뒤에 각 집을 돌아다니며 각 가정의 지신을 모신다. 지금까지 채록된 지신굿 무가는 강원도 고성지역의 재수굿 무가 속의 「지신굿」과 전라북도 순창지역의 축원굿 무가 속의 「지신굿」, 그리고 전라북도 고창지역의 씻김굿 무가 중에 「지신풀이」가 있다. 고성지역의 「지신굿」은 ‘지신을 모시자. ’와 ‘지신을 눌리자. ’라는 반복되는 구절을 먼저 노래하고 이어서 축원을 전개한다. “어이야─ 지신을 모시자/과년 열슥달 지내갈지라도/어이 어─ 지신을 눌리자/안과태평을 불 궈주시고/……" 한편, 전라북도 지방의 지신굿은 지 신 대장군에 대한 굿거리로서 양식 및 세간 기물을 불려주는 신을 제향하는 의식이다. “아츠그 떠낸 양석 저 녀그 불어놓고. 저 녀그 떠낸 양석 아츠그 불어놓고. 이처럼 지신은 성주와 대립되는 존재로 가족원의 삶을 보호하고 재산과 기물을 늘려주는 신으로 숭배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지신굿 (地神굿) ### 내용: 일명 ‘지신풀이·터굿·터대감굿·안당굿·골매기청좌굿’으로도 불린다. 지신은 ‘터주’라고도 하는데, 집터와 마을 또는 나라의 터를 맡아보며 집안과 마을 또는 나라의 액운을 걷어주고 재복(財福)을 준다고 믿어지는 신이다. 이러한 지신은 무신(巫神) 중에서 그 위계를 볼 때, 최상층인 천신과 상층인 천상신 다음인 중산층에 속한다. 지신굿은 그 단독으로 행하여지는 경우는 없으며, 큰굿의 한 거리祭次, 부분로 행하여진다. 그런데 재수굿·축원굿 또는 씻김굿 등 가정에서 행하여지는 지신굿은 한 집안의 지신 곧 터주를 위한 것이고, 별신굿·용신굿 등과 같은 동제의 한 거리로 행하여지는 지신굿은 한마을의 지신을 위한 것이다. 전자의 예로 강원도 고성지역의 재수굿 중에 지신굿이 있는데, 부정굿·서낭굿·조상굿·성주굿 다음으로 행하여진다. 굿의 진행은 지신을 모시자고 하여 지신이 그 집안까지 들어온 내력을 밝히고, 그다음으로는 지신을 누르자고 하여 지신을 좌정시킨다. 그리고 지신을 잘 대접하고 나서, 끝으로 지신에게 집안의 액운을 가져가고 풍요와 재복을 가져다 달라고 비는 것으로 끝난다. 후자, 곧 마을의 지신을 위한 굿의 예로 경상북도 울진지역의 별신굿(용왕제)이 있는데, 그 진행을 보면, 부정굿 바로 다음으로 ‘골매기청좌굿’이라는 이름으로 행하여진다. 이때에도 사람들은 지신님을 모시자고 하여 골매기(마을 수호신인 지신)의 내력을 밝히고, 풍어·풍농·장수 등을 기원한 다음, 무당에 의해 지신이 공수를 받는다. 이것과는 달리 정초에 세시 의례로 행하여지는 지신밟기도 일종의 지신굿인데, 이때에는 먼저 마을의 지신을 모신 뒤에 각 집을 돌아다니며 각 가정의 지신을 모신다. 지금까지 채록된 지신굿 무가는 강원도 고성지역의 재수굿 무가 속의 「지신굿」과 전라북도 순창지역의 축원굿 무가 속의 「지신굿」, 그리고 전라북도 고창지역의 씻김굿 무가 중에 「지신풀이」가 있다. 고성지역의 「지신굿」은 ‘지신을 모시자. ’와 ‘지신을 눌리자. ’라는 반복되는 구절을 먼저 노래하고 이어서 축원을 전개한다. “어이야─ 지신을 모시자/과년 열슥달 지내갈지라도/어이 어─ 지신을 눌리자/안과태평을 불 궈주시고/……" 한편, 전라북도 지방의 지신굿은 지 신 대장군에 대한 굿거리로서 양식 및 세간 기물을 불려주는 신을 제향하는 의식이다. “아츠그 떠낸 양석 저 녀그 불어놓고. 저 녀그 떠낸 양석 아츠그 불어놓고. 이처럼 지신은 성주와 대립되는 존재로 가족원의 삶을 보호하고 재산과 기물을 늘려주는 신으로 숭배되었다.
c048c846-4aac-45d8-8638-1996aaad1ff5	source05/encykorea/REL16373.txt	박중빈 (朴重彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021197	CC BY	479	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 처화라는 자는 자식으로 자는 소태산이다. 원불교에서는 대종사라고 하는데, 1891년 5월 5일 전라남도 영광군 백수면 길용리 영 촌에서 태어났다. 어릴 때부터<NAME>하고 범상치 않았으며 신의가 있고 탐구적인 소년이었다. 박중빈은 7세 때 청명한 하늘을 보고 우주와 자연 현상에 대한 의문을 품었고, 인간의 생사와 존재 문제까지 확장해 나갔다. 11세 때 시향 제주 1에 참여하면서 산신의 권능을 듣고, 자신의 의문을 풀어줄 대상으로 산 상기도를 마당바위에서 4년 동안 올렸다. 영광군 군서면 마읍리의 양하운과 15세에 혼인하고, 이듬해 정월에 신년 인사차 처가에 갔다가 고대소설 조웅전 등에 나오는 도사 이야기를 듣고, 도사를 만나기 위해 20세까지 정성을 다했다. 한 기자의 생각은 장차 이 일을 어찌할꼬?라는 것인데, 그가 20세에 구도 행각의 후원자였던 아버지가 세상을 떠난 뒤, 구도의 노력이 성과를 거두지 못하자 마음 한구석에 자리 잡은 여러 의문들을 해결하고자 하는 데서 비롯되었다. 25세 때부터는 이 생각마저 잊고 모든 것을 떠나 삼매주4의 경지로 가는 일체 돈 망주 2의 대정주 3에 들었다가, 26세 되던 해인 1916년 4월 28일 새벽에 큰 깨달음을 얻었다. 원불교에서는 이날을 대각 개교 일로 정하고 있다. 그의 종교운동은 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자라는 표어를 내걸고 당시의 사회현상과 인류의 장래를 관조하고 나서, 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자라는 구호를 내걸고 물질문명에 종속되는 인류의 정신 구원을 위한 것이었다. 이어서 그는 교단 창립과 사회개혁의 첫 사업으로 저축조합을 만들어 허례 폐지 · 미신타파 · 금주 금연 · 근검저축 운동을 전개했다. 그곳에서 모은 자금으로 1918년 간척 사업을 시작했다. 간척 사업은 장비도 없이 맨몸으로 시작했는데, 이는 교단 창립의 정신력 결집과 함께 민중들에게 생활 의욕을 불러일으킨 계기가 되었다. 또한 교단의 경제 기초를 다지는 것과 더불어 빈곤한 인근 주민에게 농경지를 제공함으로써 생산의 증가를 가져왔다. 영육 쌍 전주 5 이념을 구현하기 위해 간척 사업 기간 중에도 밤에는 종교적 인격 수련을 계속했다. 사업이 완료된 1919년에는 무아 봉공의 공익정신을 다지기 위한 특별기도를 실시하여 법계(:진리의 세계)의 감응을 체험하도록 하였다. 이를 법 인기도라 하는데 이기심으로 가득 찬 인간에게 대아 실현의 모범을 보여준 정신적 자각 운동이었다. 그는 기도를 마친 후 몇몇 제자들과 함께 전라북도 부안군 산내면 변산 소재 봉래산에 올라가 세계와 인류를 구원할 교법을 만들었다. 전라북도 익산에 불법연구회라는 임시 교단을 세우고 종교 교화 활동을 시작한 것은 1924년이다. 선원을 설립하여 교역자를 양성하고 교도 훈련을 병행하였으며, 상조 조합을 개설하여 근검저축 정신 고취, 상호 협동을 통한 생활 안정, 주경야독의 공동생활을 펼쳐나갔다. 전통적인 예법을 바꾸어 신정 의례를 제정하는 등 교화의 기초가 될 여러 가지 법규도 제정하였다. 일원 종지를 선포한 것은 1937년으로, 대각한 진리를 일원상으로 상징하여 신앙과 수행의 표본을 삼도록 하였다. 불교 정전을 1943년 3월에 친 감하여 발행하였는데, 이 한 권에 나의 인생 포부와 경륜과 그 대요는 거의 표현되어 있거늘, 삼가 받아 가져서 말로 배우고 몸으로 실천하고 마음으로 증득하여 이 법을 후세에 전하게 하라. 1943년 5월 세수 53세, 법랍 28년이었던 그는 설법을 끝내고 생사의 진리라는 설법을 끝마쳤다. 열반한 후 원불교 중앙 총부의 대종사 성탑에 그의 법위를 대각 여래 위주 6으로 모시고, 유해는 원불교 중앙 총부의 성탑에 안장하였다. 그는 36년 1대의 교단 창업 기본계획을 잡고 이를 다시 12년씩 3회에 걸쳐서 경제 기반 확립, 교서 정비, 인재 양성에 중점을 두었다. 일제강점기 말 불법연구회가 민족단체로 지목되어 극심한 탄압을 받으면서 교단 존폐 위기에 처하게 되었을 때, 그는 자신의 죽음을 통해 그 위기를 극복하도록 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박중빈 (朴重彬) ### 내용: 본관은 밀양이다. 처화라는 자는 자식으로 자는 소태산이다. 원불교에서는 대종사라고 하는데, 1891년 5월 5일 전라남도 영광군 백수면 길용리 영 촌에서 태어났다. 어릴 때부터<NAME>하고 범상치 않았으며 신의가 있고 탐구적인 소년이었다. 박중빈은 7세 때 청명한 하늘을 보고 우주와 자연 현상에 대한 의문을 품었고, 인간의 생사와 존재 문제까지 확장해 나갔다. 11세 때 시향 제주 1에 참여하면서 산신의 권능을 듣고, 자신의 의문을 풀어줄 대상으로 산 상기도를 마당바위에서 4년 동안 올렸다. 영광군 군서면 마읍리의 양하운과 15세에 혼인하고, 이듬해 정월에 신년 인사차 처가에 갔다가 고대소설 조웅전 등에 나오는 도사 이야기를 듣고, 도사를 만나기 위해 20세까지 정성을 다했다. 한 기자의 생각은 장차 이 일을 어찌할꼬?라는 것인데, 그가 20세에 구도 행각의 후원자였던 아버지가 세상을 떠난 뒤, 구도의 노력이 성과를 거두지 못하자 마음 한구석에 자리 잡은 여러 의문들을 해결하고자 하는 데서 비롯되었다. 25세 때부터는 이 생각마저 잊고 모든 것을 떠나 삼매주4의 경지로 가는 일체 돈 망주 2의 대정주 3에 들었다가, 26세 되던 해인 1916년 4월 28일 새벽에 큰 깨달음을 얻었다. 원불교에서는 이날을 대각 개교 일로 정하고 있다. 그의 종교운동은 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자라는 표어를 내걸고 당시의 사회현상과 인류의 장래를 관조하고 나서, 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자라는 구호를 내걸고 물질문명에 종속되는 인류의 정신 구원을 위한 것이었다. 이어서 그는 교단 창립과 사회개혁의 첫 사업으로 저축조합을 만들어 허례 폐지 · 미신타파 · 금주 금연 · 근검저축 운동을 전개했다. 그곳에서 모은 자금으로 1918년 간척 사업을 시작했다. 간척 사업은 장비도 없이 맨몸으로 시작했는데, 이는 교단 창립의 정신력 결집과 함께 민중들에게 생활 의욕을 불러일으킨 계기가 되었다. 또한 교단의 경제 기초를 다지는 것과 더불어 빈곤한 인근 주민에게 농경지를 제공함으로써 생산의 증가를 가져왔다. 영육 쌍 전주 5 이념을 구현하기 위해 간척 사업 기간 중에도 밤에는 종교적 인격 수련을 계속했다. 사업이 완료된 1919년에는 무아 봉공의 공익정신을 다지기 위한 특별기도를 실시하여 법계(:진리의 세계)의 감응을 체험하도록 하였다. 이를 법 인기도라 하는데 이기심으로 가득 찬 인간에게 대아 실현의 모범을 보여준 정신적 자각 운동이었다. 그는 기도를 마친 후 몇몇 제자들과 함께 전라북도 부안군 산내면 변산 소재 봉래산에 올라가 세계와 인류를 구원할 교법을 만들었다. 전라북도 익산에 불법연구회라는 임시 교단을 세우고 종교 교화 활동을 시작한 것은 1924년이다. 선원을 설립하여 교역자를 양성하고 교도 훈련을 병행하였으며, 상조 조합을 개설하여 근검저축 정신 고취, 상호 협동을 통한 생활 안정, 주경야독의 공동생활을 펼쳐나갔다. 전통적인 예법을 바꾸어 신정 의례를 제정하는 등 교화의 기초가 될 여러 가지 법규도 제정하였다. 일원 종지를 선포한 것은 1937년으로, 대각한 진리를 일원상으로 상징하여 신앙과 수행의 표본을 삼도록 하였다. 불교 정전을 1943년 3월에 친 감하여 발행하였는데, 이 한 권에 나의 인생 포부와 경륜과 그 대요는 거의 표현되어 있거늘, 삼가 받아 가져서 말로 배우고 몸으로 실천하고 마음으로 증득하여 이 법을 후세에 전하게 하라. 1943년 5월 세수 53세, 법랍 28년이었던 그는 설법을 끝내고 생사의 진리라는 설법을 끝마쳤다. 열반한 후 원불교 중앙 총부의 대종사 성탑에 그의 법위를 대각 여래 위주 6으로 모시고, 유해는 원불교 중앙 총부의 성탑에 안장하였다. 그는 36년 1대의 교단 창업 기본계획을 잡고 이를 다시 12년씩 3회에 걸쳐서 경제 기반 확립, 교서 정비, 인재 양성에 중점을 두었다. 일제강점기 말 불법연구회가 민족단체로 지목되어 극심한 탄압을 받으면서 교단 존폐 위기에 처하게 되었을 때, 그는 자신의 죽음을 통해 그 위기를 극복하도록 했다.
a27f1742-bbc4-4ba1-ac7e-a1df9cf2b1f6	source05/encykorea/BUD58648.txt	불설사십이장경 (佛設四十二章經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078016	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사십이 장경의 저자인 위산<NAME>주1(, 771853)은 백장 회해 주 2의 제자로 당나라의 선승주4로, 백장 회해 주 2의 제자로 유명한 당나라의 선승주4이다. 주 5, 유교경, 위산경책 등 세 책에 주석을 한 남송 선승 대홍 수수(, 1072~1147)는 중국의 선종 5가 가운데 하나로, 대홍 수수(, 1072~1147)이다. 이 책의 서문을 쓴 몽산화상 덕이는 남송 말기부터 원 초기까지 활동한 임제종 고승으로 고려와 조선의 선종에 큰 영향을 끼쳤다. 책의 크기는 가로 17.6cm, 세로 25cm로 닥종이에 인쇄한 뒤, 실로 꿰맨 것으로, 제본된 것은 목판이다. 표지 때문에 바로 첫 장은 몽산화상 덕이의 서문으로 시작한다. 세 불전의 서문과 본문은 큰 글씨로, 수수의 주석은 본문 밑에 작은 글씨로 배열한 것이 글자 크기를 두 가지로 달리한 것이다. 책 끝에 융경(隆慶) 3년[1569년]에 충청도 보은 속리산의 법주사(法住寺)에서 인쇄하였다는 것과 시주자, 각수(刻手) 주 8 등 책 제작에 동참한 사람들의 이름이 기록되어 있다. 몽산화상 덕이가 지원(至元) 병술(丙戌)[1286년]에 쓴 서문에 따르면, 『사십이장경』과 『유교경』, 『위산경책』 세 불서를 선가(禪家)에서는 ‘불조삼경(佛祖三經)’이라 부르며 의지하는데, 정산(靜山) 혜대사(慧大師)가 장쑤성[江蘇省] 오중(吳中) 주 9의 휴휴암(休休庵)에서 이를 인쇄하는 불사를<NAME>므로 찬탄하며 글을 쓴다고 하였다. 책 전체를 살펴보면 몽산화상 덕이의 서문으로 시작하여 『불설 사십이 장경』과 수수의 주석- “몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)” - “대송 진종 황제주 유교경(大宋眞宗皇帝注遺敎經)” - 『불유교경(佛遺教經)』과 수수의 주석 - “주위산경책서(注溈山警策序)” - 『위산경책』과 수수의 주석으로 구성되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 중국에 처음으로 전해진 불교 경전으로서 주로 출가수행자의 자세에 대한 석존(釋尊)의 훈계를 짤막한 42구절로 편집한 것이다. “몽산화상법어 약록”은 한 페이지 남짓한 짧은 분량인데, 이 제목으로 간행된 단독 저서나 몽산화상의 다른 법어(法語)와 같은 구절이 없다. 추측건대 몽산화상 덕이의 어록에서 무자 화두 참구법을 추출해 약 설한 것으로 보인다. 글자도 수수의 주석처럼 크기가 작다. “대송 진종 황제주 유교 경”은 송나라 때 『유교경』을 출판하면서 진종(眞宗)이 직접 쓴 서문이다. 『불유교경』은 『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃略說教誡經)』, 보통 『유교경』이라 부르는 짤막한 경전으로서 석존이 입적하기 직전 계를 잘 지키며 수행에 매진할 것을 당부한 내용이다. “주위산경책서”는 남송 때 고위 관리인 장수(張銖)가 쓴 서문이고, 『위산경책』은 위산<NAME> 선사(禪師)가 수행에 해이해진 제자들을 경책(輕責) 하기 위해 쓴 책이다. 『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』이라고도 불린다. 세 가지불 서는 문자에 의지하지 않는 참선 수행자가 꼭 알아야 할 최소한의 불전으로, 내용이 짧고 계를 잘 지키고 방일하지 말라는 경고를 담고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설사십이장경 (佛設四十二章經) ### 내용: 사십이 장경의 저자인 위산<NAME>주1(, 771853)은 백장 회해 주 2의 제자로 당나라의 선승주4로, 백장 회해 주 2의 제자로 유명한 당나라의 선승주4이다. 주 5, 유교경, 위산경책 등 세 책에 주석을 한 남송 선승 대홍 수수(, 1072~1147)는 중국의 선종 5가 가운데 하나로, 대홍 수수(, 1072~1147)이다. 이 책의 서문을 쓴 몽산화상 덕이는 남송 말기부터 원 초기까지 활동한 임제종 고승으로 고려와 조선의 선종에 큰 영향을 끼쳤다. 책의 크기는 가로 17.6cm, 세로 25cm로 닥종이에 인쇄한 뒤, 실로 꿰맨 것으로, 제본된 것은 목판이다. 표지 때문에 바로 첫 장은 몽산화상 덕이의 서문으로 시작한다. 세 불전의 서문과 본문은 큰 글씨로, 수수의 주석은 본문 밑에 작은 글씨로 배열한 것이 글자 크기를 두 가지로 달리한 것이다. 책 끝에 융경(隆慶) 3년[1569년]에 충청도 보은 속리산의 법주사(法住寺)에서 인쇄하였다는 것과 시주자, 각수(刻手) 주 8 등 책 제작에 동참한 사람들의 이름이 기록되어 있다. 몽산화상 덕이가 지원(至元) 병술(丙戌)[1286년]에 쓴 서문에 따르면, 『사십이장경』과 『유교경』, 『위산경책』 세 불서를 선가(禪家)에서는 ‘불조삼경(佛祖三經)’이라 부르며 의지하는데, 정산(靜山) 혜대사(慧大師)가 장쑤성[江蘇省] 오중(吳中) 주 9의 휴휴암(休休庵)에서 이를 인쇄하는 불사를<NAME>므로 찬탄하며 글을 쓴다고 하였다. 책 전체를 살펴보면 몽산화상 덕이의 서문으로 시작하여 『불설 사십이 장경』과 수수의 주석- “몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)” - “대송 진종 황제주 유교경(大宋眞宗皇帝注遺敎經)” - 『불유교경(佛遺教經)』과 수수의 주석 - “주위산경책서(注溈山警策序)” - 『위산경책』과 수수의 주석으로 구성되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 중국에 처음으로 전해진 불교 경전으로서 주로 출가수행자의 자세에 대한 석존(釋尊)의 훈계를 짤막한 42구절로 편집한 것이다. “몽산화상법어 약록”은 한 페이지 남짓한 짧은 분량인데, 이 제목으로 간행된 단독 저서나 몽산화상의 다른 법어(法語)와 같은 구절이 없다. 추측건대 몽산화상 덕이의 어록에서 무자 화두 참구법을 추출해 약 설한 것으로 보인다. 글자도 수수의 주석처럼 크기가 작다. “대송 진종 황제주 유교 경”은 송나라 때 『유교경』을 출판하면서 진종(眞宗)이 직접 쓴 서문이다. 『불유교경』은 『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃略說教誡經)』, 보통 『유교경』이라 부르는 짤막한 경전으로서 석존이 입적하기 직전 계를 잘 지키며 수행에 매진할 것을 당부한 내용이다. “주위산경책서”는 남송 때 고위 관리인 장수(張銖)가 쓴 서문이고, 『위산경책』은 위산<NAME> 선사(禪師)가 수행에 해이해진 제자들을 경책(輕責) 하기 위해 쓴 책이다. 『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』이라고도 불린다. 세 가지불 서는 문자에 의지하지 않는 참선 수행자가 꼭 알아야 할 최소한의 불전으로, 내용이 짧고 계를 잘 지키고 방일하지 말라는 경고를 담고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
21c7c31a-2ddd-4e71-9364-b168620fd09c	source05/encykorea/REL19843.txt	사괘 (師卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025387	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사(師)는 ‘퇴(0x979e : 작은 언덕)’와 잡(帀 : 두루다)의 합성어로서, ‘언덕을 둘러싸고 있는 무리’를 나타내는 문자인데, 여기에서부터 군사(軍師: 중국 고대의 군제(軍制)에 의하면 2,500명을 사(師)라고 한다)라는 의미가 파생되었다. 사괘는 1개의 양효와 5개의 음효로서 구성되어 있다. 유일한 양효인 2효는 강건한 힘과 중용의 덕을 겸비한 장수를, 음효들은 장수의 지휘에 순종하는 병사의 무리를 상징한다. 또한 괘상은 땅속에 물이 모여들어 고인 모양이기 때문에 집합한 무리, 즉 군중을 상징한다. 괘사는 사는 올바르고 장인이라야 길하고 허물이 없을 것이라고 하여 올바름을 강조하고 있다. 이는 전쟁에서는 정당성이 무엇보다도 요구되기 때문이다. 초효에서 법률에 의거하여 군사를 출동시켜야 하니, 그렇지 않으면 이겨도 흉할 것이라고 한 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 또한 장인이란 군주의 신임을 받아 군사를 지휘하는 노련한 장수인 2효를 가리킨다. 사괘는 맏아들이 군사를 통솔해야 하니, 작은 아들들이 주관하면 올바름일지라도 흉하리라라고 말했는데, 이는 정당한 지휘권과 중용의 덕을 갖춘 장수가 아니면 전쟁에서의 승리는 불가능함을 주장하고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사괘 (師卦) ### 내용: 사(師)는 ‘퇴(0x979e : 작은 언덕)’와 잡(帀 : 두루다)의 합성어로서, ‘언덕을 둘러싸고 있는 무리’를 나타내는 문자인데, 여기에서부터 군사(軍師: 중국 고대의 군제(軍制)에 의하면 2,500명을 사(師)라고 한다)라는 의미가 파생되었다. 사괘는 1개의 양효와 5개의 음효로서 구성되어 있다. 유일한 양효인 2효는 강건한 힘과 중용의 덕을 겸비한 장수를, 음효들은 장수의 지휘에 순종하는 병사의 무리를 상징한다. 또한 괘상은 땅속에 물이 모여들어 고인 모양이기 때문에 집합한 무리, 즉 군중을 상징한다. 괘사는 사는 올바르고 장인이라야 길하고 허물이 없을 것이라고 하여 올바름을 강조하고 있다. 이는 전쟁에서는 정당성이 무엇보다도 요구되기 때문이다. 초효에서 법률에 의거하여 군사를 출동시켜야 하니, 그렇지 않으면 이겨도 흉할 것이라고 한 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 또한 장인이란 군주의 신임을 받아 군사를 지휘하는 노련한 장수인 2효를 가리킨다. 사괘는 맏아들이 군사를 통솔해야 하니, 작은 아들들이 주관하면 올바름일지라도 흉하리라라고 말했는데, 이는 정당한 지휘권과 중용의 덕을 갖춘 장수가 아니면 전쟁에서의 승리는 불가능함을 주장하고 있는 것이다.
19599803-6d6f-4a5f-9672-7278129dc51a	source05/encykorea/BUD46415.txt	호법룡 (護法龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063767	CC BY	437	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 원래 용이 팔 부 신중의 하나로 받아들여지고 있다. 인도에 있는 용 종족들이 뱀을 숭배한 것에서 발전한 것으로 신력이 있어 구름과 비를 변화시킨다고 한다. 이때까지만 해도 악신이었던 용은 부처의 설법 속에서 불교의 호법신으로 변신하고 팔 대 용왕으로 분류되기까지 하였다. 우리나라에는 용에 대한 이야기가 일찍부터 많이 전해 오고 있다. 탈해왕은 계룡을 배경으로 탄생하였고, 박혁거세는 일찍이 28용왕이 다스렸던 용성국에서 신라로 와서 신라의 4대 왕이 되었다. 또 신라의 거 타지는 여우를 활로 쏘아 잡아 용녀를 아내로 삼는다는 등 용에 얽힌 갖가지 설화들이 전해지고 있다. 그렇지만 불교에서는 자장자장(, 590-658)과 의상(, 625-702)에 의해 특별히 용을 중요시하게 되었다. 자장은 당나라에 유학했을 때<NAME>보살에게서 불사리를 얻은 뒤 중국 태화지 옆을 지나게 되었다. 황룡사에 9층 탑을 세울 것을<NAME>던 그때, 황룡사에 있는 호법룡이 범왕의 명을 받고 황룡사를 지키고 있다고 갑자기 신선이 나타나 황룡사에 나타나게 되었다. 자장은 귀국한 후 호법룡이 지키고 있다는 황룡사에 9층 탑을 세웠다. 또, 자장은<NAME>보살의 부탁을 받고 영축산 통도사를 창건하여 부처의 사리와 가사를 봉안하려 하였다. 하지만 그곳에 독룡 9마리가 살고 있는 신지가 있었다. 자장은 이 악룡들을 위해 수계하고 설법하여 그들의 나쁜 마음을 항복시켰는데, 그때 9마리 중 5마리는 오룡동으로, 3마리는 삼동곡으로 가고, 오직 1마리는 작은 못을 만들어 거처하게 했다 한다. 이는 설법을 통해 용의 나쁜 마음을 항복받고 호법룡으로 그 기능을 바꾸게 하는 개과천선의 의미를 강하게 담고 있다. 이후 우리나라 사찰의 창건에는 이와 같은 설화가 많이 전해지게 되었다. 즉, 악룡이 살고 있는 명당을 찾은 고승이 설법을 통하여 용을 감화시키고 그 용은 가람을 지키는 호법신으로 변화한다는 내용이다. 또, 신라 화엄종의 초조 의상은 당나라 유학길에서 그를 사모하는 선묘(善妙)를 만나게 되었고, 그의 귀국길에 승속(僧俗)의 길이 다름을 애태우다가, 선묘는 바다에 뛰어들어 의상과 불교를 보호하는 호법룡으로 변신하였다. 이후 의상 사찰의 창건이나 설법의 장소에는 언제나 선묘의 변신인 호법룡이 그 자리를 지켰다. 이와 관련된 설화 중 대표적인 것이 부석사의 창건설화이다. 의상이 도둑이 득실거리던 태백산에 화엄의 중심 사찰을 세우려 하자 도둑들의 방해는 끊이지 않았다. 이에 호법룡은 큰 바위를 하늘에 띄워 그들의 간담을 서늘하게 하고 부석사를 창건할 수 있게 했다는 것이다. 현재 우리나라에 있는 사찰 중 의상이 창건한 대부분의 절들이 용과 관련된 설화를 갖고 있다. 특히 불교의 호법룡신앙은 호국룡 신앙으로 발전하였다. 삼국통일의 대업을 달성한 문무왕은 죽은 뒤에는 용으로 변해서라도 왜구를 막으려는 뜻을 품게 되었다. 신문왕은 그의 유언에 따라 문무왕의 유해를 동해 큰 바다에 다비(:화장 의식) 하여 수장하였다. 이것이 현재 경주 동쪽 감포 앞바다에 있는 대왕암이다. 이후 문무왕은 동해의 왜구를 막는 국토의 수호신이 되었고, 호국룡이 되었다고 한다. 그의 용이 되었다는 것은 뒤에 김유신(, 595-673)의 후신과 이 호법룡에게서 신령한 피리인 만파식적을 받게 된다는 설화로 증명되고 있다. 이와 같은 호법룡신앙은 문무왕에 대한 흠모와 더불어 그 뒤 역대 왕에게 계승되어<NAME>왕과 성덕왕은 동해에 산골에서 살았고, 혜공왕과 경문왕은 감은사로 행차하여 멀리 바다를 구경하기도 하였다. 우리나라에는 어떤 불교 국보 다도 용에 대한 신앙이 뿌리 깊게 자리 잡고 있는데, 사찰의 법당이나 탑 등에 용을 장식하는 것도 모두 용이 호법신 기능을 하는 것을 표현한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호법룡 (護法龍) ### 내용: 불교에서는 원래 용이 팔 부 신중의 하나로 받아들여지고 있다. 인도에 있는 용 종족들이 뱀을 숭배한 것에서 발전한 것으로 신력이 있어 구름과 비를 변화시킨다고 한다. 이때까지만 해도 악신이었던 용은 부처의 설법 속에서 불교의 호법신으로 변신하고 팔 대 용왕으로 분류되기까지 하였다. 우리나라에는 용에 대한 이야기가 일찍부터 많이 전해 오고 있다. 탈해왕은 계룡을 배경으로 탄생하였고, 박혁거세는 일찍이 28용왕이 다스렸던 용성국에서 신라로 와서 신라의 4대 왕이 되었다. 또 신라의 거 타지는 여우를 활로 쏘아 잡아 용녀를 아내로 삼는다는 등 용에 얽힌 갖가지 설화들이 전해지고 있다. 그렇지만 불교에서는 자장자장(, 590-658)과 의상(, 625-702)에 의해 특별히 용을 중요시하게 되었다. 자장은 당나라에 유학했을 때<NAME>보살에게서 불사리를 얻은 뒤 중국 태화지 옆을 지나게 되었다. 황룡사에 9층 탑을 세울 것을<NAME>던 그때, 황룡사에 있는 호법룡이 범왕의 명을 받고 황룡사를 지키고 있다고 갑자기 신선이 나타나 황룡사에 나타나게 되었다. 자장은 귀국한 후 호법룡이 지키고 있다는 황룡사에 9층 탑을 세웠다. 또, 자장은<NAME>보살의 부탁을 받고 영축산 통도사를 창건하여 부처의 사리와 가사를 봉안하려 하였다. 하지만 그곳에 독룡 9마리가 살고 있는 신지가 있었다. 자장은 이 악룡들을 위해 수계하고 설법하여 그들의 나쁜 마음을 항복시켰는데, 그때 9마리 중 5마리는 오룡동으로, 3마리는 삼동곡으로 가고, 오직 1마리는 작은 못을 만들어 거처하게 했다 한다. 이는 설법을 통해 용의 나쁜 마음을 항복받고 호법룡으로 그 기능을 바꾸게 하는 개과천선의 의미를 강하게 담고 있다. 이후 우리나라 사찰의 창건에는 이와 같은 설화가 많이 전해지게 되었다. 즉, 악룡이 살고 있는 명당을 찾은 고승이 설법을 통하여 용을 감화시키고 그 용은 가람을 지키는 호법신으로 변화한다는 내용이다. 또, 신라 화엄종의 초조 의상은 당나라 유학길에서 그를 사모하는 선묘(善妙)를 만나게 되었고, 그의 귀국길에 승속(僧俗)의 길이 다름을 애태우다가, 선묘는 바다에 뛰어들어 의상과 불교를 보호하는 호법룡으로 변신하였다. 이후 의상 사찰의 창건이나 설법의 장소에는 언제나 선묘의 변신인 호법룡이 그 자리를 지켰다. 이와 관련된 설화 중 대표적인 것이 부석사의 창건설화이다. 의상이 도둑이 득실거리던 태백산에 화엄의 중심 사찰을 세우려 하자 도둑들의 방해는 끊이지 않았다. 이에 호법룡은 큰 바위를 하늘에 띄워 그들의 간담을 서늘하게 하고 부석사를 창건할 수 있게 했다는 것이다. 현재 우리나라에 있는 사찰 중 의상이 창건한 대부분의 절들이 용과 관련된 설화를 갖고 있다. 특히 불교의 호법룡신앙은 호국룡 신앙으로 발전하였다. 삼국통일의 대업을 달성한 문무왕은 죽은 뒤에는 용으로 변해서라도 왜구를 막으려는 뜻을 품게 되었다. 신문왕은 그의 유언에 따라 문무왕의 유해를 동해 큰 바다에 다비(:화장 의식) 하여 수장하였다. 이것이 현재 경주 동쪽 감포 앞바다에 있는 대왕암이다. 이후 문무왕은 동해의 왜구를 막는 국토의 수호신이 되었고, 호국룡이 되었다고 한다. 그의 용이 되었다는 것은 뒤에 김유신(, 595-673)의 후신과 이 호법룡에게서 신령한 피리인 만파식적을 받게 된다는 설화로 증명되고 있다. 이와 같은 호법룡신앙은 문무왕에 대한 흠모와 더불어 그 뒤 역대 왕에게 계승되어<NAME>왕과 성덕왕은 동해에 산골에서 살았고, 혜공왕과 경문왕은 감은사로 행차하여 멀리 바다를 구경하기도 하였다. 우리나라에는 어떤 불교 국보 다도 용에 대한 신앙이 뿌리 깊게 자리 잡고 있는데, 사찰의 법당이나 탑 등에 용을 장식하는 것도 모두 용이 호법신 기능을 하는 것을 표현한 것이다.
13511979-0d30-457c-ae09-4212d0deb70d	source05/encykorea/BUD56025.txt	천안사 법어 (天安寺法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073041	CC BY	475	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천안사 소장 『법어(法語)』는 1577년(선조 10)에 전라도 순천(順天)의 송광사(松廣寺)에서 간행한 목판본으로, 『법어』와 『몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)』이 합철된 법어집이나, 『법어』의 뒤에 「시각 오선인 법어」가 부록 되었다. 『몽산화상법어 약록』은 보통 『몽산 법어 약록』이라 부르는데, 고려 말의 승려 나옹 화상(翁和尙)이 1350년(충정왕 2) 여름에 중국 평강(平江) 휴휴암(休休庵)에 있던 원나라 고승 몽산 화상 덕이를 찾아보고 돌아온 후, 몽산의 법어(法語)를 약록(錄) 하여 엮은 책이다. 법어를 권수제 아래에 혜각존자 역 결로 표기한 것을 보면, 조선 세 조대의 승려인 혜각존자 신미가 우리말로 번역하고 구결 했음을 알 수 있다. 간화선의 교과서로 불리는 몽산화상법어 약록은 나옹이 1350년(충정왕 2)에 몽산화상 덕이의 설법 내용을 편찬한 것으로 후반부에 수록되었다. 전해지는 바에 따르면 1460년(세조 6) 조선 세 조 조의 승려 신미가 한글로 번역한 것은 조선 세 조 조의 국어 표기가 아니라 16세기 중엽의 국어 표기이다. 남송 말에서 원나라 초기에 활약한 임제종 양기파의 선종 승려로 만항 일연 혼구 등의 승려들은 물론 이승휴와도 교류하면서 원 간섭기 고려 불교계에 많은 영향을 끼쳤다. 그 결과 그의 사상은 우리나라 불교계의 중요한 흐름으로 자리 잡았다. 이로 인해 고려 말 이후 불교계에서 중요시되어 조선 후기까지 여러 차례 간행된 몽산화상법어 약록은 세 조대에 신미가 언해하여 간경도감에서 간행되었다. 표제는 법어법어경으로, 1책이다. 책의 크기는 28.718.5cm이고, 반곽의 크기는 18.612.9cm이다. 한 면이 7행 15자로 계선이 있고, 판구는 백구, 어미는 상하 내향 삼엽화문어미와 상하 내향 흑어미가 함께 있다. 권말에 만력오년정축계하일 순천지조계산송광사류판이라는 간기도 있다. 표지는 후대에 새로 장정하였으며, 법어는 4편의 법어로 구성되어 있다. 즉 환산정응선사시몽산법어 동산 숭장 주송자 행각 법어 몽산화상 시중 고담화상법어 사법 어이다. 앞의 셋은 중국 승려들의 법어이고, 마지막은 고려 수선사 10세 사주인 혜감국사 만 항의 법어이다. 그런데 몽산 덕이 만 항에게 아호인 고담을 지어 준 사람이 몽산 덕이라는 점을 고려한다면 이 법어들은 모두 승려 덕이와 관련되었다. 또한 사법어 뒤에는 몽산화상법어 약록의 부록인 시각 오선인 법어 보제존자가 추가되었다. 그 내용을 살펴보면, 「환산정응선사시몽산법어」은 정응선사(正凝禪師)가 몽산 덕이에게 신심(信心)을 가진 후에 계행(戒行)에 힘쓰고‚ 그런 후 다시 조주(趙州) 스님의 무자(無字) 화두를 열심히 탐구하면 깨달음을 얻을 수 있다고 가르친 글이다. 「동산 숭장 주송자 행각 법어」는 숭장주(崇藏主)가 행각(行脚)을 떠나는 제자에게 성실한 마음으로 한시도 헛되이 보내지 않겠다는 자세를 가다듬고 무자 화두를 탐구하면 점차적으로 깨달음을 얻어 가며 이때 자신보다 앞선 수행자를 보면 정성껏 청익하여 깨달음을 완성해 가라고 당부한 글이다. 「몽산화상 시중」은 몽산 덕이가 대중에게 행한 설법으로 세속의 번뇌와 모든 인연을 끊고 외출과 독서도 삼간 채 일심으로 선수행을 하면 3년 이내에 깨달음을 얻게 될 것이라고 격려하는 내용이고, 「고담화상법어」는 고려 승려 만 항의 설법으로 참선을 위해서는 다른 모든 방법을 버리고 오직 조 주의 무자 화두만을 쉬지 말고 생각하면 점차 마음이 맑아지며 깨달음을 얻게 될 것이라는 글이다. 『몽산화상법어 약록』에는 몽산 덕이의 설법인 「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유 정상인(示惟正上人)」, 「시총 상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」이 수록되었다. 이 책은 1577년(선조 10)에 간행된 간경도감 본과 편찬 체제가 다르고 훈민정음의 표기법도 다르다. 따라서 조선 중기 국어사의 연구 자료로 그 학술적 가치가 높다고 하겠다. 석왕사에서 1573년(선조 6)에 간행한 한문본 법어에서 몽산화상법어와 별도로 사법어 뒤에 시각 오선인 법어를 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜근의 시각 오선인 법어를 법어 뒤에 붙인 체제를 계승한 것으로, 원래 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜 무엇보다 이 책은 임란 이전 판본이라는 점에서 희소성은 말할 것도 없고 서지학적으로도 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천안사 법어 (天安寺法語) ### 내용: 천안사 소장 『법어(法語)』는 1577년(선조 10)에 전라도 순천(順天)의 송광사(松廣寺)에서 간행한 목판본으로, 『법어』와 『몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)』이 합철된 법어집이나, 『법어』의 뒤에 「시각 오선인 법어」가 부록 되었다. 『몽산화상법어 약록』은 보통 『몽산 법어 약록』이라 부르는데, 고려 말의 승려 나옹 화상(翁和尙)이 1350년(충정왕 2) 여름에 중국 평강(平江) 휴휴암(休休庵)에 있던 원나라 고승 몽산 화상 덕이를 찾아보고 돌아온 후, 몽산의 법어(法語)를 약록(錄) 하여 엮은 책이다. 법어를 권수제 아래에 혜각존자 역 결로 표기한 것을 보면, 조선 세 조대의 승려인 혜각존자 신미가 우리말로 번역하고 구결 했음을 알 수 있다. 간화선의 교과서로 불리는 몽산화상법어 약록은 나옹이 1350년(충정왕 2)에 몽산화상 덕이의 설법 내용을 편찬한 것으로 후반부에 수록되었다. 전해지는 바에 따르면 1460년(세조 6) 조선 세 조 조의 승려 신미가 한글로 번역한 것은 조선 세 조 조의 국어 표기가 아니라 16세기 중엽의 국어 표기이다. 남송 말에서 원나라 초기에 활약한 임제종 양기파의 선종 승려로 만항 일연 혼구 등의 승려들은 물론 이승휴와도 교류하면서 원 간섭기 고려 불교계에 많은 영향을 끼쳤다. 그 결과 그의 사상은 우리나라 불교계의 중요한 흐름으로 자리 잡았다. 이로 인해 고려 말 이후 불교계에서 중요시되어 조선 후기까지 여러 차례 간행된 몽산화상법어 약록은 세 조대에 신미가 언해하여 간경도감에서 간행되었다. 표제는 법어법어경으로, 1책이다. 책의 크기는 28.718.5cm이고, 반곽의 크기는 18.612.9cm이다. 한 면이 7행 15자로 계선이 있고, 판구는 백구, 어미는 상하 내향 삼엽화문어미와 상하 내향 흑어미가 함께 있다. 권말에 만력오년정축계하일 순천지조계산송광사류판이라는 간기도 있다. 표지는 후대에 새로 장정하였으며, 법어는 4편의 법어로 구성되어 있다. 즉 환산정응선사시몽산법어 동산 숭장 주송자 행각 법어 몽산화상 시중 고담화상법어 사법 어이다. 앞의 셋은 중국 승려들의 법어이고, 마지막은 고려 수선사 10세 사주인 혜감국사 만 항의 법어이다. 그런데 몽산 덕이 만 항에게 아호인 고담을 지어 준 사람이 몽산 덕이라는 점을 고려한다면 이 법어들은 모두 승려 덕이와 관련되었다. 또한 사법어 뒤에는 몽산화상법어 약록의 부록인 시각 오선인 법어 보제존자가 추가되었다. 그 내용을 살펴보면, 「환산정응선사시몽산법어」은 정응선사(正凝禪師)가 몽산 덕이에게 신심(信心)을 가진 후에 계행(戒行)에 힘쓰고‚ 그런 후 다시 조주(趙州) 스님의 무자(無字) 화두를 열심히 탐구하면 깨달음을 얻을 수 있다고 가르친 글이다. 「동산 숭장 주송자 행각 법어」는 숭장주(崇藏主)가 행각(行脚)을 떠나는 제자에게 성실한 마음으로 한시도 헛되이 보내지 않겠다는 자세를 가다듬고 무자 화두를 탐구하면 점차적으로 깨달음을 얻어 가며 이때 자신보다 앞선 수행자를 보면 정성껏 청익하여 깨달음을 완성해 가라고 당부한 글이다. 「몽산화상 시중」은 몽산 덕이가 대중에게 행한 설법으로 세속의 번뇌와 모든 인연을 끊고 외출과 독서도 삼간 채 일심으로 선수행을 하면 3년 이내에 깨달음을 얻게 될 것이라고 격려하는 내용이고, 「고담화상법어」는 고려 승려 만 항의 설법으로 참선을 위해서는 다른 모든 방법을 버리고 오직 조 주의 무자 화두만을 쉬지 말고 생각하면 점차 마음이 맑아지며 깨달음을 얻게 될 것이라는 글이다. 『몽산화상법어 약록』에는 몽산 덕이의 설법인 「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유 정상인(示惟正上人)」, 「시총 상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」이 수록되었다. 이 책은 1577년(선조 10)에 간행된 간경도감 본과 편찬 체제가 다르고 훈민정음의 표기법도 다르다. 따라서 조선 중기 국어사의 연구 자료로 그 학술적 가치가 높다고 하겠다. 석왕사에서 1573년(선조 6)에 간행한 한문본 법어에서 몽산화상법어와 별도로 사법어 뒤에 시각 오선인 법어를 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜근의 시각 오선인 법어를 법어 뒤에 붙인 체제를 계승한 것으로, 원래 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜 무엇보다 이 책은 임란 이전 판본이라는 점에서 희소성은 말할 것도 없고 서지학적으로도 가치가 높다.
fe1f0b60-5e74-409b-b912-ead1e57e4bad	source05/encykorea/REL47112.txt	송제현언행록 (宋諸賢言行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066552	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1598년(선조 31)에 이덕형(, 1561~1613)이 송대 학자들의 언행록을 간추려 후손들에게 전한 글이고, 1664년(현종 5)에 미수 허목이 발문을 썼다. 글의 본문이 끝나는 곳에 하양현에서 간행한 것으로 되어 있는데, 그 연도는 명확하지 않다. 한음 문고 권 12에는 같은 내용의 글이 훈제자첩이라는 제목으로 실려 있다. 목판본. 불분권 1책이다. 이덕형이 송대 학자들의 언행록에서 중요한 내용을 추려 자식들에게 써 보낸 글이다. 주돈이,<NAME>, 정이, 장재, 소 옹, 호안국, 호안국, 소 옹, 호안국, 호안국, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 소송 등 10명을 다루고 있다. 주요 주제는 관, 화이불류,<NAME>, 거경궁리, 입지, 신, 근이며, 이러한 내용을 제대로 갖추어 바른 사로서 자랄 것을 강조하고 있다. 글의 끝에는 이 내용을 항상 읽으면서 양심이 발발하기를 바라고, 부모의 정을 알아라고 했다. 허목이 쓴 발문에는 이 글을 간행하게 된 배경이 소개되어 있다. 이덕형은 16세기 말부터 17세기 초반의 관료였다. 이 자료는 이 시기 관료들의 지적 관심이 어디에 있었는지, 성리학을 어떻게 이해하는지를 잘 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송제현언행록 (宋諸賢言行錄) ### 내용: 1598년(선조 31)에 이덕형(, 1561~1613)이 송대 학자들의 언행록을 간추려 후손들에게 전한 글이고, 1664년(현종 5)에 미수 허목이 발문을 썼다. 글의 본문이 끝나는 곳에 하양현에서 간행한 것으로 되어 있는데, 그 연도는 명확하지 않다. 한음 문고 권 12에는 같은 내용의 글이 훈제자첩이라는 제목으로 실려 있다. 목판본. 불분권 1책이다. 이덕형이 송대 학자들의 언행록에서 중요한 내용을 추려 자식들에게 써 보낸 글이다. 주돈이,<NAME>, 정이, 장재, 소 옹, 호안국, 호안국, 소 옹, 호안국, 호안국, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 소송 등 10명을 다루고 있다. 주요 주제는 관, 화이불류,<NAME>, 거경궁리, 입지, 신, 근이며, 이러한 내용을 제대로 갖추어 바른 사로서 자랄 것을 강조하고 있다. 글의 끝에는 이 내용을 항상 읽으면서 양심이 발발하기를 바라고, 부모의 정을 알아라고 했다. 허목이 쓴 발문에는 이 글을 간행하게 된 배경이 소개되어 있다. 이덕형은 16세기 말부터 17세기 초반의 관료였다. 이 자료는 이 시기 관료들의 지적 관심이 어디에 있었는지, 성리학을 어떻게 이해하는지를 잘 보여준다.
a2dad696-759a-46bb-b852-423ac7c21c8f	source05/encykorea/REL36908.txt	정지성 (丁志宬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김혈조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050948	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 압해, 자는 성지, 호는 문암이다. 고조부 때부터 이곳에서 살았는데, 고향은 경상북도 영주 줄포이다. 진사<NAME>신은 진사<NAME>신의 아버지이고, 완산 이 씨 이하자의 어머니는 완산 이 씨 이하자의 어머니이다. 큰아버지로부터 수학을 배웠는데, 율력·병기·복서·주수학과 경전을 탐독하고, 율력·병기·주수학을 연구하기도 했다. 26세에 향시에 참여해 수석에 오르기도 하고, 36세에는 성균관에 들어가 본격적인 과거시험 준비도 하였으나, 과장(科場)에 들어갔을 때 척족(戚族) 되는 사람이 지공 거(知貢擧)로서<NAME>을 찾는다는 말을 듣고 과거를 포기하고 말았다. 정지성의 관직은 83세 때 노인의 대우로 통정대부 첨지중추부사(通政大夫僉知中樞府事)라는 이름뿐인 직책을 받았으나, 초야에 묻힌 선비로서 18세기 당시 사회를 우국(憂國)의 시각으로 파악하면서 그 개혁안을 제시하였다. 『문암 집(文巖集)』의 대부분을 차지하는 칠 실 공담(漆室空談)은<NAME>의 개혁정신을 담은 내용이라 할 수 있다.<NAME>의 초기 실학사상은 족손인 정약용으로 이어져 실학이 집대성되었다.<NAME>의 학문은 세간에 크게 알려지지 않았지만 영주 사계<NAME>을 중심으로 그 지역 선비들에게 읽히고 영향을 주었다. 문암 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정지성 (丁志宬) ### 내용: 본관은 압해, 자는 성지, 호는 문암이다. 고조부 때부터 이곳에서 살았는데, 고향은 경상북도 영주 줄포이다. 진사<NAME>신은 진사<NAME>신의 아버지이고, 완산 이 씨 이하자의 어머니는 완산 이 씨 이하자의 어머니이다. 큰아버지로부터 수학을 배웠는데, 율력·병기·복서·주수학과 경전을 탐독하고, 율력·병기·주수학을 연구하기도 했다. 26세에 향시에 참여해 수석에 오르기도 하고, 36세에는 성균관에 들어가 본격적인 과거시험 준비도 하였으나, 과장(科場)에 들어갔을 때 척족(戚族) 되는 사람이 지공 거(知貢擧)로서<NAME>을 찾는다는 말을 듣고 과거를 포기하고 말았다. 정지성의 관직은 83세 때 노인의 대우로 통정대부 첨지중추부사(通政大夫僉知中樞府事)라는 이름뿐인 직책을 받았으나, 초야에 묻힌 선비로서 18세기 당시 사회를 우국(憂國)의 시각으로 파악하면서 그 개혁안을 제시하였다. 『문암 집(文巖集)』의 대부분을 차지하는 칠 실 공담(漆室空談)은<NAME>의 개혁정신을 담은 내용이라 할 수 있다.<NAME>의 초기 실학사상은 족손인 정약용으로 이어져 실학이 집대성되었다.<NAME>의 학문은 세간에 크게 알려지지 않았지만 영주 사계<NAME>을 중심으로 그 지역 선비들에게 읽히고 영향을 주었다. 문암 집이 있다.
efe5c286-0b4f-4385-bfb8-137acb318cc0	source05/encykorea/BUD12695.txt	동국승니록 (東國僧尼綠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016271	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라에서 조선 중기에 이르는 우리나라 고승들의 전기를 다룬 고승전이다. 명승·니고·시승·역승·간승·명승·고승의 5조로 구성되어 있으며 총 68명의 고승을 언급하고 있다. 발행지와 간행시기는 알 수 없으나, 1751년(영조 27)에 편찬된 택리지가 인용되어 있고, 1794년 건립된 묘향산 수충사가 기록되어 있는 것으로 보아 1794년 이후로 추정된다.<NAME>승니록에는 비문과 문헌 등 인용한 자료명을 기록하고 있는 것이 특징이다. 대체로 시대순으로 나열하고 있으나 틀린 곳도 있다. 명승 47명, 니고 1명, 시승 18명, 역승 1명, 간승 1명 등 68명의 생애와 사상을 다루고 있다. 명승 47명 중 신라 36명, 고구려 1명, 고려 7명, 조선 3명이 포함되어 있다. 인용 자료는 주로 경덕전등록에 의거하고 있는데, 신라 고승들 중에는 구산선문을 개창한 조사를 비롯하여 원효와 의상 등이 포함되어 있다. 따라서 내용이 상세하지 않고, 법계와 문답 따위를 간단하게 다루고 있는 경우가 많다. 이에 반해 고려와 조선의 승려에 대해서는 비문 등을 바탕으로 상세하게 기록하고 있다. 설악 영광 선사·도봉산 혜거 국사·혜감 만항(, 1259∼1319)·무극 혼구(, 1251∼1322)·나옹 혜근(, 1320∼1376)·관선·법언의 7인에 대한 이야기다. 한편으로 보조 대사로 기록된 인물은 보조 지눌(, 1158∼1210)로 추정된다. 조선의 고승은 청허 휴정(, 1520∼1604)·사명 유정(, 1544∼1610) 2명뿐이다. 명승 조의 마지막에 실린 화암월수좌에는 고려 시대에 해동고승전을 편찬하였다. 라는 기록이 있는데, 이는 고려 시대의 각훈으로 보인다. 각훈은 각월로도 불렸으므로 월수 자라고 했을 것이다. 네 고조에는 신라 김유신의 부인인 김 씨를, 역승조에는 고려의 신돈(, ?∼1371)을, 간 승조에는 조선시대의 허응 보우(, 1515∼1565)를 수록하고 있다. 한편, 시승 18명은 대부분 고려와 조선시대의 승려로 보이는데, 대각국사 의천(, 1055∼1101)은 명승조에도 있어 중복된다. 또 대감국사(大鑑國師) 탄연(坦然, 1070∼1159)에 대해서는 대감국사와 탄연의 2항목으로 나누어 수록하고 있어서 착오를 일으키고 있다. 『동국승니록』의 저자는 알 수 없으나, 인용 서책의 성격과 고려 말 공민왕 때의 신돈을 역승, 16세기 중반 선교 양종(禪敎宗)을 재건한 허응 보우를 간승으로 규정한 점에서 유학자로 추정할 수 있다. 고려 시대의 각훈이 편찬한 해동고승전을 잇는 고승전 중 하나이다. 하지만 고승전이라고는 하기에는 고려와 조선시대의 승려에 대한 전기가 빈약하고 자료의 양 또한 많지 않아 본격적인 고승전이라고 할 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국승니록 (東國僧尼綠) ### 내용: 신라에서 조선 중기에 이르는 우리나라 고승들의 전기를 다룬 고승전이다. 명승·니고·시승·역승·간승·명승·고승의 5조로 구성되어 있으며 총 68명의 고승을 언급하고 있다. 발행지와 간행시기는 알 수 없으나, 1751년(영조 27)에 편찬된 택리지가 인용되어 있고, 1794년 건립된 묘향산 수충사가 기록되어 있는 것으로 보아 1794년 이후로 추정된다.<NAME>승니록에는 비문과 문헌 등 인용한 자료명을 기록하고 있는 것이 특징이다. 대체로 시대순으로 나열하고 있으나 틀린 곳도 있다. 명승 47명, 니고 1명, 시승 18명, 역승 1명, 간승 1명 등 68명의 생애와 사상을 다루고 있다. 명승 47명 중 신라 36명, 고구려 1명, 고려 7명, 조선 3명이 포함되어 있다. 인용 자료는 주로 경덕전등록에 의거하고 있는데, 신라 고승들 중에는 구산선문을 개창한 조사를 비롯하여 원효와 의상 등이 포함되어 있다. 따라서 내용이 상세하지 않고, 법계와 문답 따위를 간단하게 다루고 있는 경우가 많다. 이에 반해 고려와 조선의 승려에 대해서는 비문 등을 바탕으로 상세하게 기록하고 있다. 설악 영광 선사·도봉산 혜거 국사·혜감 만항(, 1259∼1319)·무극 혼구(, 1251∼1322)·나옹 혜근(, 1320∼1376)·관선·법언의 7인에 대한 이야기다. 한편으로 보조 대사로 기록된 인물은 보조 지눌(, 1158∼1210)로 추정된다. 조선의 고승은 청허 휴정(, 1520∼1604)·사명 유정(, 1544∼1610) 2명뿐이다. 명승 조의 마지막에 실린 화암월수좌에는 고려 시대에 해동고승전을 편찬하였다. 라는 기록이 있는데, 이는 고려 시대의 각훈으로 보인다. 각훈은 각월로도 불렸으므로 월수 자라고 했을 것이다. 네 고조에는 신라 김유신의 부인인 김 씨를, 역승조에는 고려의 신돈(, ?∼1371)을, 간 승조에는 조선시대의 허응 보우(, 1515∼1565)를 수록하고 있다. 한편, 시승 18명은 대부분 고려와 조선시대의 승려로 보이는데, 대각국사 의천(, 1055∼1101)은 명승조에도 있어 중복된다. 또 대감국사(大鑑國師) 탄연(坦然, 1070∼1159)에 대해서는 대감국사와 탄연의 2항목으로 나누어 수록하고 있어서 착오를 일으키고 있다. 『동국승니록』의 저자는 알 수 없으나, 인용 서책의 성격과 고려 말 공민왕 때의 신돈을 역승, 16세기 중반 선교 양종(禪敎宗)을 재건한 허응 보우를 간승으로 규정한 점에서 유학자로 추정할 수 있다. 고려 시대의 각훈이 편찬한 해동고승전을 잇는 고승전 중 하나이다. 하지만 고승전이라고는 하기에는 고려와 조선시대의 승려에 대한 전기가 빈약하고 자료의 양 또한 많지 않아 본격적인 고승전이라고 할 수는 없다.
b2770f07-a053-49b1-ae13-7c066809dd22	source05/encykorea/BUD17705.txt	법집 (法執)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022745	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 사물이 제각기 고유한 본체와 성격을 갖고 있다는 생각에서 생겨나는 집착이다. 이 집착은 성문과 연각 등 소승의 수행 경지에 이른 사람들이 일으키게 된다. 석가모니는 제자들을 가르칠 때 그들의 경지가 미숙하다는 것을 느끼고, 단지 나에 대한 집착은 집착이 아니고 무아이므로 나에 대한 모든 애착을 버리라고 가르쳤다. 하지만 제자들은 이를 잘못 해석하여 아집은 버리고 법에는 오히려 집착하는 경우가 많았다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 인간의 구성요소들이 모두 나쁜 실체를 가지고 있다고 굳게 믿고 있는 성문과 연각의 제자들이 열반을 쟁취하기 위해 서두르게 된 것이다. 따라서 그들은 생사와 열반에 대한 집착, 색·수·상·행·식의 하나하나가 모두 실재한다는 그릇된 고집 속에 빠지게 되었다. 이에 부처님은 법집을 없애야 한다고 다시 강조했다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소는 모두 인연에 의해 생겨난 것으로, 법집을 어떻게 없애야 하는지에 대해 신라의 원효는 먼저 법집을 어떻게 없애야 하는지에 대해 설명했다. 또한 법 집행이 자연히 가능하게 되는 것은 그것 자체가 굳이 없애야 할 고유한 실체가 아니라는 것을 자각하고, 제거하겠다는 생각마저 놓아버릴 때라고 하였다. 깨달음을 얻게 되면 본래의 모습으로 돌아가므로 이 열반을 따로 얻겠다는 생각을 버려야 한다고 보았다. 다만, 법집을 없애기 위해서는 대상에 대해서 선과 악, 부정과 정직 등의 상대적인 현상이나 판단을 절대적인 것인 양 고집하는 마음을 버려야 하며, 모든 객관적인 사물을 여러 가지 이기적인 생각으로 분별하고 인식하면 마음이 산란해지고 동요가 심해져 참다운<NAME>를 가리게 되므로 이기적인 생각을 버려야 한다고 주장하였다. 법집을 없앨 것을 강조하는 까닭은 그릇된 집착을 떠나게 될 때 자연히 참되고<NAME>같은 본성으로 돌아가게 된다는 것을 강조하기 위해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집 (法執) ### 내용: 모든 사물이 제각기 고유한 본체와 성격을 갖고 있다는 생각에서 생겨나는 집착이다. 이 집착은 성문과 연각 등 소승의 수행 경지에 이른 사람들이 일으키게 된다. 석가모니는 제자들을 가르칠 때 그들의 경지가 미숙하다는 것을 느끼고, 단지 나에 대한 집착은 집착이 아니고 무아이므로 나에 대한 모든 애착을 버리라고 가르쳤다. 하지만 제자들은 이를 잘못 해석하여 아집은 버리고 법에는 오히려 집착하는 경우가 많았다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 인간의 구성요소들이 모두 나쁜 실체를 가지고 있다고 굳게 믿고 있는 성문과 연각의 제자들이 열반을 쟁취하기 위해 서두르게 된 것이다. 따라서 그들은 생사와 열반에 대한 집착, 색·수·상·행·식의 하나하나가 모두 실재한다는 그릇된 고집 속에 빠지게 되었다. 이에 부처님은 법집을 없애야 한다고 다시 강조했다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소는 모두 인연에 의해 생겨난 것으로, 법집을 어떻게 없애야 하는지에 대해 신라의 원효는 먼저 법집을 어떻게 없애야 하는지에 대해 설명했다. 또한 법 집행이 자연히 가능하게 되는 것은 그것 자체가 굳이 없애야 할 고유한 실체가 아니라는 것을 자각하고, 제거하겠다는 생각마저 놓아버릴 때라고 하였다. 깨달음을 얻게 되면 본래의 모습으로 돌아가므로 이 열반을 따로 얻겠다는 생각을 버려야 한다고 보았다. 다만, 법집을 없애기 위해서는 대상에 대해서 선과 악, 부정과 정직 등의 상대적인 현상이나 판단을 절대적인 것인 양 고집하는 마음을 버려야 하며, 모든 객관적인 사물을 여러 가지 이기적인 생각으로 분별하고 인식하면 마음이 산란해지고 동요가 심해져 참다운<NAME>를 가리게 되므로 이기적인 생각을 버려야 한다고 주장하였다. 법집을 없앨 것을 강조하는 까닭은 그릇된 집착을 떠나게 될 때 자연히 참되고<NAME>같은 본성으로 돌아가게 된다는 것을 강조하기 위해서이다.
adace569-b52e-4e17-98a0-95744253d1d3	source05/encykorea/BUD13335.txt	동학사 (東鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016863	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동계 사라 고도 한다. 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 724년(성덕왕 23)<NAME>이 암자를 세웠던 곳에 회의가 절을 지어 청량사라 하였고, 920년(태조 3) 도선이 중창한 뒤 태조의 원당이 되었다. 936년 신라가 망하자 대승관 유거달이 이 절에 와서 신라의 시조와 충신 박제상의 초혼제를 지내기 위해 동학사를 세웠다. 또한 사찰을 확장해 동학사로 이름을 고쳤다. 이 절의 동쪽에 학 모양의 바위가 있으므로 동학사(東鶴寺)라 하였다는 설과, 고려의 충신이자 동방이학(東方理學)의 조종(祖宗)인 정몽주(鄭夢周)를 이 절에 제향하였으므로 동학사(東學寺)라 하였다는 설이 함께 전해진다. 1394년(태조 3) 고려의 유신(遺臣) 길재(吉再)가 동학사의 승려 운선(雲禪)과 함께 단(壇)을 쌓아서 고려 태조를 비롯한 충정왕·공민왕의 초혼제와 정몽주의 제사를 지냈다. 1399년(정종 1) 고려 유신 유방택이 이 절에 와서 정몽주·이색·길재 등의 초혼제를 지냈고, 이듬해 이정한이 공주 목사로 부임하여 단의 이름을 삼은 단이라 하고, 전각을 지어 삼은 각이라 하였다. 1457년(세조 3) 김시습이 조상치·이축·조려 등과 함께 삼은단 옆에 단을 쌓아 사육신의 초혼제를 지내고 이어서 단종의 제단을 증축하였다. 다음 해에 세조가 동학사에 와서 제단을 살핀 뒤 단종을 비롯하여 정순왕후(定順王后)·안평대군(安平大君)·금성대군(錦城大君)·김종서(宗瑞)·황보인(皇甫仁)·정분(鄭奔) 등과 사육신, 그리고 세조 찬위(簒位: 임금의 자리를 빼앗음)로 원통하게 죽은 280여 명의 성명을 비단에 써서 주며 초혼제를 지내게 한 뒤 초혼각(招魂閣)을 짓게 하였다. 인신(: 도장)과 토지 등을 하사하였고, 승려와 유생이 함께 제사를 받들도록 동학사라고 사액하였다. 이 절과 초혼각이 모두 불탔고, 1728년(영조 4)신천영의 난으로 이 절과 초혼각이 모두 불탔고, 1785년(정조 9) 정후겸이 묘에서 지내는 제사의 비용을 마련하기 위해 경작하던 논밭이 팔리자 제사가 중단되기도 했다. 1814년(순조 14) 월인 이 예조에 상소하여 10여 칸의 사옥과 혼록봉장각을 세웠다. 충청 좌도 사<NAME>이 300냥을 내고<NAME>이 제답을 주었고, 1827년홍희익이 인신을 봉안하는 집을 따로 지어 제사를 지냈다. 이 절에는 1864년(고종 1) 봄에 금강산에 있던 만화 보선이 와서 옛 건물을 모두 헐고 건물 40칸과 초혼각 2칸을 만들었는데, 초혼각은 1904년 숙모전으로 이름이 바뀌었다. 이후 만화에게서 불교 경론을 배운 경허(, 1849∼1912)가 9년간의 수학 끝에 1871년(고종 8) 동학사에서 강의했고, 1879년에는 큰 깨달음을 얻어 한국의 선풍을 드높였다. 6·25전쟁 때 전소되어 없어졌다가 1960년 이후 서서히 중건된 옛 건물은 1960년 이후이다. 현존하는 당우로는 대웅전·삼성각·동림당·조사전·숙모전·육화당·염화실·강설전·화경헌·범종각·실상선원·동학강원 등이 있다. 이 중 운문사의 강원과 더불어 우리나라의 대표적인 비구니 강원으로 꼽히는 곳은 동학 학원이다. 산내 암자는 관음암·길상암·문수암·미타암·귀명암·상원암 등이 있다. 충청남도 문화재자료, 1984년 지정)과 삼층석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)이 이 절이 소유하고 있는 중요한 문화재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동학사 (東鶴寺) ### 내용: 동계 사라 고도 한다. 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 724년(성덕왕 23)<NAME>이 암자를 세웠던 곳에 회의가 절을 지어 청량사라 하였고, 920년(태조 3) 도선이 중창한 뒤 태조의 원당이 되었다. 936년 신라가 망하자 대승관 유거달이 이 절에 와서 신라의 시조와 충신 박제상의 초혼제를 지내기 위해 동학사를 세웠다. 또한 사찰을 확장해 동학사로 이름을 고쳤다. 이 절의 동쪽에 학 모양의 바위가 있으므로 동학사(東鶴寺)라 하였다는 설과, 고려의 충신이자 동방이학(東方理學)의 조종(祖宗)인 정몽주(鄭夢周)를 이 절에 제향하였으므로 동학사(東學寺)라 하였다는 설이 함께 전해진다. 1394년(태조 3) 고려의 유신(遺臣) 길재(吉再)가 동학사의 승려 운선(雲禪)과 함께 단(壇)을 쌓아서 고려 태조를 비롯한 충정왕·공민왕의 초혼제와 정몽주의 제사를 지냈다. 1399년(정종 1) 고려 유신 유방택이 이 절에 와서 정몽주·이색·길재 등의 초혼제를 지냈고, 이듬해 이정한이 공주 목사로 부임하여 단의 이름을 삼은 단이라 하고, 전각을 지어 삼은 각이라 하였다. 1457년(세조 3) 김시습이 조상치·이축·조려 등과 함께 삼은단 옆에 단을 쌓아 사육신의 초혼제를 지내고 이어서 단종의 제단을 증축하였다. 다음 해에 세조가 동학사에 와서 제단을 살핀 뒤 단종을 비롯하여 정순왕후(定順王后)·안평대군(安平大君)·금성대군(錦城大君)·김종서(宗瑞)·황보인(皇甫仁)·정분(鄭奔) 등과 사육신, 그리고 세조 찬위(簒位: 임금의 자리를 빼앗음)로 원통하게 죽은 280여 명의 성명을 비단에 써서 주며 초혼제를 지내게 한 뒤 초혼각(招魂閣)을 짓게 하였다. 인신(: 도장)과 토지 등을 하사하였고, 승려와 유생이 함께 제사를 받들도록 동학사라고 사액하였다. 이 절과 초혼각이 모두 불탔고, 1728년(영조 4)신천영의 난으로 이 절과 초혼각이 모두 불탔고, 1785년(정조 9) 정후겸이 묘에서 지내는 제사의 비용을 마련하기 위해 경작하던 논밭이 팔리자 제사가 중단되기도 했다. 1814년(순조 14) 월인 이 예조에 상소하여 10여 칸의 사옥과 혼록봉장각을 세웠다. 충청 좌도 사<NAME>이 300냥을 내고<NAME>이 제답을 주었고, 1827년홍희익이 인신을 봉안하는 집을 따로 지어 제사를 지냈다. 이 절에는 1864년(고종 1) 봄에 금강산에 있던 만화 보선이 와서 옛 건물을 모두 헐고 건물 40칸과 초혼각 2칸을 만들었는데, 초혼각은 1904년 숙모전으로 이름이 바뀌었다. 이후 만화에게서 불교 경론을 배운 경허(, 1849∼1912)가 9년간의 수학 끝에 1871년(고종 8) 동학사에서 강의했고, 1879년에는 큰 깨달음을 얻어 한국의 선풍을 드높였다. 6·25전쟁 때 전소되어 없어졌다가 1960년 이후 서서히 중건된 옛 건물은 1960년 이후이다. 현존하는 당우로는 대웅전·삼성각·동림당·조사전·숙모전·육화당·염화실·강설전·화경헌·범종각·실상선원·동학강원 등이 있다. 이 중 운문사의 강원과 더불어 우리나라의 대표적인 비구니 강원으로 꼽히는 곳은 동학 학원이다. 산내 암자는 관음암·길상암·문수암·미타암·귀명암·상원암 등이 있다. 충청남도 문화재자료, 1984년 지정)과 삼층석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)이 이 절이 소유하고 있는 중요한 문화재이다.
49049df5-fe09-4702-a30e-d8e084b3f100	source05/encykorea/BUD41263.txt	청안 (淸眼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056527	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전 씨는 본관은 전주. 자는 법장 또는 운파이다. 충량은 충량이고, 엄 씨는 엄 씨이다. 밝은 구슬을 삼키는 꿈을 꾸었다는 엄 씨. 13세에 유점사(楡岾寺)로 출가하여 허곡 대사(虛谷大師)의 제자가 되었고, 2년 뒤 득도(得度) 하였으며, 구족계(具足戒)를 받은 뒤 더욱 열심히 도를 닦았다. 영남과 호서지방을 두루 다니며 수행하다가, 밀양의 운문산(雲門山)에 들어가 여름 안거(安居)를 지나고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)에서 10년 동안<NAME>하였다. 만년에 미질을 앓더니, 눕지 않고 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청안 (淸眼) ### 내용: 전 씨는 본관은 전주. 자는 법장 또는 운파이다. 충량은 충량이고, 엄 씨는 엄 씨이다. 밝은 구슬을 삼키는 꿈을 꾸었다는 엄 씨. 13세에 유점사(楡岾寺)로 출가하여 허곡 대사(虛谷大師)의 제자가 되었고, 2년 뒤 득도(得度) 하였으며, 구족계(具足戒)를 받은 뒤 더욱 열심히 도를 닦았다. 영남과 호서지방을 두루 다니며 수행하다가, 밀양의 운문산(雲門山)에 들어가 여름 안거(安居)를 지나고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)에서 10년 동안<NAME>하였다. 만년에 미질을 앓더니, 눕지 않고 숨을 거두었다.
610b9689-6b84-430c-ba87-82cd7744fb62	source05/encykorea/REL38265.txt	접주제 (接主制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049881	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교조 최제우는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 포교에 힘쓰면서 경상도 일대는 물론 충청도·경기도 일부까지 교세가 확장되었다. 하지만 관의 감시도 받아야 했기 때문에 각지에서 우수한 교인을 접주로 임명하여 교인들의 관리와 교화를 담당하게 하는 제도가 시행되었다. 이것이 접주제로서 전도 인과 수도인의 인맥을 단위로 조직되었기 때문에 같은 지역에 살고 있어도 접 주는 다른 경우가 있었다. 최제우의 생존 시기에는 16명의 접주가 임명되어 활동하였으나 제2대 교주인<NAME> 시대에 이르러서는 삼남 일대는 물론 강원·경기지방까지 교세가 확장되자 접소 대신 대단위의 속인 제를 실시하였다. 이러한 포제는 1879년경에 실시되었는데, 대접주, 그 밑에 면과 군을 담당하는 수접 주, 이동을 담당하는 접사 등을 두어 통괄하게 하였다. 이와 함께 1884년부터는 교화를 전담하는 교직자를 정하여 교장(敎長)·교수(敎授)·도집(都執)·집 강(執綱)·대정(大正)·중정(中正) 등의 여섯으로 분류하는 육임제(六任制)가 시행되었다. 동학운동은 속인 제의 접주제를 활용하였기 때문에 당시 공식화될 수 없었던 조직을 보존하게 되어 각 세포조직을 통하여 지속적인 포교활동을 하였다. 교단의 기밀을 지키고 조직의 유대감을 돈독히 할 수 있었던 것은, 신도들 사이의 인간관계가 바탕이 된 이 조직 형태가 가진 힘 덕분이었다. 이런 조직력은 보은 집회·광화문 복합 상소 운동·갑오동학혁명에 기본적인 추진력을 제공하였다. 하지만 1905년 12월 1일, 천도교로 개칭된 동학은 서울에 중앙 총부, 지방에는 각 교구를 두고 교인과의 연락을 행정적으로 처리하는 기관제를 실시하였다. 이로써 접주제는 소멸되었지만 접주제의 속인 제적 전통은 연원 제로 흡수되고, 기관제와 연원 제의 이원 조직체계가 형성되어 오늘에 이르고 있다. 천주를 연비인이라 하고, 전도인을 천주, 수도인을 피천인이라 한 것에서 연원 제의 전형이 시작된다. 교호 200호 이상에 도정 1명, 교호 100호 이상에<NAME> 1명, 교호 50호 이상에 교훈 1명, 교호 25호 이상에 신훈 1명이 있으며 현재는 1961년 4월 전국 대회에서 정한 연원 집단의 규모에 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 접주제 (接主制) ### 내용: 교조 최제우는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 포교에 힘쓰면서 경상도 일대는 물론 충청도·경기도 일부까지 교세가 확장되었다. 하지만 관의 감시도 받아야 했기 때문에 각지에서 우수한 교인을 접주로 임명하여 교인들의 관리와 교화를 담당하게 하는 제도가 시행되었다. 이것이 접주제로서 전도 인과 수도인의 인맥을 단위로 조직되었기 때문에 같은 지역에 살고 있어도 접 주는 다른 경우가 있었다. 최제우의 생존 시기에는 16명의 접주가 임명되어 활동하였으나 제2대 교주인<NAME> 시대에 이르러서는 삼남 일대는 물론 강원·경기지방까지 교세가 확장되자 접소 대신 대단위의 속인 제를 실시하였다. 이러한 포제는 1879년경에 실시되었는데, 대접주, 그 밑에 면과 군을 담당하는 수접 주, 이동을 담당하는 접사 등을 두어 통괄하게 하였다. 이와 함께 1884년부터는 교화를 전담하는 교직자를 정하여 교장(敎長)·교수(敎授)·도집(都執)·집 강(執綱)·대정(大正)·중정(中正) 등의 여섯으로 분류하는 육임제(六任制)가 시행되었다. 동학운동은 속인 제의 접주제를 활용하였기 때문에 당시 공식화될 수 없었던 조직을 보존하게 되어 각 세포조직을 통하여 지속적인 포교활동을 하였다. 교단의 기밀을 지키고 조직의 유대감을 돈독히 할 수 있었던 것은, 신도들 사이의 인간관계가 바탕이 된 이 조직 형태가 가진 힘 덕분이었다. 이런 조직력은 보은 집회·광화문 복합 상소 운동·갑오동학혁명에 기본적인 추진력을 제공하였다. 하지만 1905년 12월 1일, 천도교로 개칭된 동학은 서울에 중앙 총부, 지방에는 각 교구를 두고 교인과의 연락을 행정적으로 처리하는 기관제를 실시하였다. 이로써 접주제는 소멸되었지만 접주제의 속인 제적 전통은 연원 제로 흡수되고, 기관제와 연원 제의 이원 조직체계가 형성되어 오늘에 이르고 있다. 천주를 연비인이라 하고, 전도인을 천주, 수도인을 피천인이라 한 것에서 연원 제의 전형이 시작된다. 교호 200호 이상에 도정 1명, 교호 100호 이상에<NAME> 1명, 교호 50호 이상에 교훈 1명, 교호 25호 이상에 신훈 1명이 있으며 현재는 1961년 4월 전국 대회에서 정한 연원 집단의 규모에 차이가 있다.
a6f906bc-0d62-4e14-a1bc-44f392a4b133	source05/encykorea/BUD11501.txt	대장전 (大藏殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014693	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법보전이라고도 불리는 것은 불교의 삼보 중 법보에 해당하는 대장경을 봉안하고 있기 때문이다. 보통 이 대장전에는 진리를 상징하는 법신불(法身佛) 비로자나불(毘盧遮那佛)을 봉안하거나 설 법주(說法主)인 석가모니불을 봉안하는 경우가 많다. 우리나라에서 대장경을 봉안한 대장전을 갖춘 사찰은 해인사(海印寺)·통도사(通度寺)·송광사(松廣寺) 등의 삼보사찰(三寶寺刹)이며, 여주 신륵사(神勒寺)에도 고려 말에 대장전을 건립하였다고 한다. 이 밖에도 사찰에 따라 경학을 공부하는 학승들이 직접 행차하여 볼 수 있는 장경각이나 판전 등이 있다. 합천 해인사 장경판전은 1962년 국보로 지정된 곳으로, 양쪽에 뚫린 창문의 크기와 배열, 판가의 진열 장치, 통풍·방습 등이 경판 보호를 위해 완벽하게 갖추어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장전 (大藏殿) ### 내용: 법보전이라고도 불리는 것은 불교의 삼보 중 법보에 해당하는 대장경을 봉안하고 있기 때문이다. 보통 이 대장전에는 진리를 상징하는 법신불(法身佛) 비로자나불(毘盧遮那佛)을 봉안하거나 설 법주(說法主)인 석가모니불을 봉안하는 경우가 많다. 우리나라에서 대장경을 봉안한 대장전을 갖춘 사찰은 해인사(海印寺)·통도사(通度寺)·송광사(松廣寺) 등의 삼보사찰(三寶寺刹)이며, 여주 신륵사(神勒寺)에도 고려 말에 대장전을 건립하였다고 한다. 이 밖에도 사찰에 따라 경학을 공부하는 학승들이 직접 행차하여 볼 수 있는 장경각이나 판전 등이 있다. 합천 해인사 장경판전은 1962년 국보로 지정된 곳으로, 양쪽에 뚫린 창문의 크기와 배열, 판가의 진열 장치, 통풍·방습 등이 경판 보호를 위해 완벽하게 갖추어져 있다.
c3a6543d-b2b1-4338-9779-335a9901f642	source05/encykorea/REL37778.txt	조선도교사 (朝鮮道敎史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051986	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 생존 시에는 출판되지 못하였고, 1959년<NAME>대학교에서<NAME> 출판되었는데, 도교 관련 문헌 자료를 역사적인 시각에서 정리, 고찰한 저술이다. 순한 문으로 되어 있으며 인용한 문헌만도 100여 종에 이른다. 저자는 어려서부터 배운 한학을 기초로 영어·프랑스어·중국어·일어를 익혔기 때문에 한문 자료를 바탕으로 근대적인 학술 논저를 저술할 수 있었다. 그는 일제의 통치 정책이 우리 민족문화의 말살과 파괴를 가져왔다는 것을 깨닫고 민족문화의 보존과 연구에 힘을 쏟았다. 조선의 사상·종교·풍습·제도·언어 등의 여러 분야에 걸쳐 많은 자료를 수집하고, 그것을 바탕으로 귀중한 저술을 남겨 놓았는데, 이 책도 그런 맥락에서 쓰인 것이다. 이 책은 총 28장으로 구성되어 있다. 제29장의 제목은 지나도 교원류 대관으로 되어 있지만 이 부분은 집필되지 않은 것으로 보인다. 제1장에서 5장까지 한국 도교의 원류와 전파 과정에 대한 분석을 통해 도교가 들어오기 전부터 우리나라에 존재했던 신선설을 살펴본다. 한국의 선파에서는 중국의 도교가 그 원시 단계인 신선방 술부터 전해진 것이라고 주장하지만, 저자는 그런 관점을 인정하는 방향으로 논지를 전개하고 있다. 제6∼22장까지는 도교의 성립과 발전 과정을, 제6∼22장은 고려와 조선시대에 걸친 발전 과정을 서술하고 있다. 제23∼28장은 도교와 맹인과의 관계, 가택 행사와의 관계, 성상·칠성·선음즐교에 관한 것뿐만 아니라 동학을 포함한 여러 신종교와의 관계를 기술하고 있다. 이규경의 오주연문장전산고에 수록된 도교 관계 변증설이 이 책을 저술할 때 이능화에게 가장 큰 영향을 주었다. 이능화는 간략한 관계 자료가 통시적으로 고찰되어 있는 것을 출발점으로 하여 설명을 더했다. 하지만 이규경의 변증 설은 우리나라 선가서 들을 참고하여 우리나라 도교의 기원으로 정립시킨 것으로 보이는데, 단군을 시발점으로 하는 신선사상이 다루어져 있지 않다. 이 책에서는 도가사상과 도교를 엄밀하게 구분하지 않고 삼국시대의 노장사상에 대해서만 다루고 있으며, 도가사상은 노자의 도덕경과 관련된 삼국시대의 사례만 다루고 있다. 백제의 도교는 우리나라 문헌이 없으므로 일본 문헌을 참고하여 매우 간략하게 서술하고 있다. 또한, 이 책에서는 우리나라 신선설·오두미교·과의도교·수련도교·잡술 등을 도교의 범주에 넣어 기술하고 있고, 도교와 신종교의 습합문제도 독특하게 다루고 있다. 조선단학파의 인물들이 많이 소개된 것은 등에서도 볼 수 있지만, 도교 의학은 별로 다루어지지 않았다는 특징을 갖고 있다. 이 책은 우리나라 도교를 비교적 간략하게 정리했다는 점과 우리나라 도교에 관한 자료를 집대성해 놓았다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선도교사 (朝鮮道敎史) ### 내용: 저자의 생존 시에는 출판되지 못하였고, 1959년<NAME>대학교에서<NAME> 출판되었는데, 도교 관련 문헌 자료를 역사적인 시각에서 정리, 고찰한 저술이다. 순한 문으로 되어 있으며 인용한 문헌만도 100여 종에 이른다. 저자는 어려서부터 배운 한학을 기초로 영어·프랑스어·중국어·일어를 익혔기 때문에 한문 자료를 바탕으로 근대적인 학술 논저를 저술할 수 있었다. 그는 일제의 통치 정책이 우리 민족문화의 말살과 파괴를 가져왔다는 것을 깨닫고 민족문화의 보존과 연구에 힘을 쏟았다. 조선의 사상·종교·풍습·제도·언어 등의 여러 분야에 걸쳐 많은 자료를 수집하고, 그것을 바탕으로 귀중한 저술을 남겨 놓았는데, 이 책도 그런 맥락에서 쓰인 것이다. 이 책은 총 28장으로 구성되어 있다. 제29장의 제목은 지나도 교원류 대관으로 되어 있지만 이 부분은 집필되지 않은 것으로 보인다. 제1장에서 5장까지 한국 도교의 원류와 전파 과정에 대한 분석을 통해 도교가 들어오기 전부터 우리나라에 존재했던 신선설을 살펴본다. 한국의 선파에서는 중국의 도교가 그 원시 단계인 신선방 술부터 전해진 것이라고 주장하지만, 저자는 그런 관점을 인정하는 방향으로 논지를 전개하고 있다. 제6∼22장까지는 도교의 성립과 발전 과정을, 제6∼22장은 고려와 조선시대에 걸친 발전 과정을 서술하고 있다. 제23∼28장은 도교와 맹인과의 관계, 가택 행사와의 관계, 성상·칠성·선음즐교에 관한 것뿐만 아니라 동학을 포함한 여러 신종교와의 관계를 기술하고 있다. 이규경의 오주연문장전산고에 수록된 도교 관계 변증설이 이 책을 저술할 때 이능화에게 가장 큰 영향을 주었다. 이능화는 간략한 관계 자료가 통시적으로 고찰되어 있는 것을 출발점으로 하여 설명을 더했다. 하지만 이규경의 변증 설은 우리나라 선가서 들을 참고하여 우리나라 도교의 기원으로 정립시킨 것으로 보이는데, 단군을 시발점으로 하는 신선사상이 다루어져 있지 않다. 이 책에서는 도가사상과 도교를 엄밀하게 구분하지 않고 삼국시대의 노장사상에 대해서만 다루고 있으며, 도가사상은 노자의 도덕경과 관련된 삼국시대의 사례만 다루고 있다. 백제의 도교는 우리나라 문헌이 없으므로 일본 문헌을 참고하여 매우 간략하게 서술하고 있다. 또한, 이 책에서는 우리나라 신선설·오두미교·과의도교·수련도교·잡술 등을 도교의 범주에 넣어 기술하고 있고, 도교와 신종교의 습합문제도 독특하게 다루고 있다. 조선단학파의 인물들이 많이 소개된 것은 등에서도 볼 수 있지만, 도교 의학은 별로 다루어지지 않았다는 특징을 갖고 있다. 이 책은 우리나라 도교를 비교적 간략하게 정리했다는 점과 우리나라 도교에 관한 자료를 집대성해 놓았다는 점에서 의의가 있다.
09f46fe8-484b-4f5f-adae-98be6bbdcde9	source05/encykorea/REL22944.txt	소축괘 (小畜卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030312	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에서는 음을 가리킨다. 소는 자( : 초목이 무성하게 자라는 모습)와 전의 합성어로, 기르다 쌓다 등의 의미가 파생되었다. 따라서 소축은 음이 양을 저지한다는 뜻이 된다. 괘상으로 보면 외괘인 손괴가 내괘인 건괘를 저지하고, 유일한 음효인 육사가 5개의 양효(그중에서도 강한 상승 욕을 갖는 건괘의 세 효)를 저지하는 것이 된다. 비유하자면 군주의 뜻을 신하가 저지해야 하고, 아내의 의견이 남편의 의견에 영향을 미치지 않으면 안 되는 상황을 뜻한다. 괘사는 소축은 형통하지만, 우리 서쪽 들판에서부터 구름이 빽빽하나 비가 오지 않는다라는 말로 음양이 아직 화합하지 못한 단계를 상징적으로 표현하고 있는데, 이는 군주가 신하의 성의에 아직 호응하지 않는 단계를 나타낸다. 양과 음이 대치해야 할 상황이라면 양은 자신의 강건함만을 내세우지 말고 스스로 물러나는 것이 현명하다. 그리고 음은 무엇보다 진실함으로 양의 신뢰를 받아야 하고, 양도 진실성을 믿어야 한다. 육사와 구오의 효사에서 진실한 믿음을 주장한 이유가 바로 여기에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소축괘 (小畜卦) ### 내용: 주역에서는 음을 가리킨다. 소는 자( : 초목이 무성하게 자라는 모습)와 전의 합성어로, 기르다 쌓다 등의 의미가 파생되었다. 따라서 소축은 음이 양을 저지한다는 뜻이 된다. 괘상으로 보면 외괘인 손괴가 내괘인 건괘를 저지하고, 유일한 음효인 육사가 5개의 양효(그중에서도 강한 상승 욕을 갖는 건괘의 세 효)를 저지하는 것이 된다. 비유하자면 군주의 뜻을 신하가 저지해야 하고, 아내의 의견이 남편의 의견에 영향을 미치지 않으면 안 되는 상황을 뜻한다. 괘사는 소축은 형통하지만, 우리 서쪽 들판에서부터 구름이 빽빽하나 비가 오지 않는다라는 말로 음양이 아직 화합하지 못한 단계를 상징적으로 표현하고 있는데, 이는 군주가 신하의 성의에 아직 호응하지 않는 단계를 나타낸다. 양과 음이 대치해야 할 상황이라면 양은 자신의 강건함만을 내세우지 말고 스스로 물러나는 것이 현명하다. 그리고 음은 무엇보다 진실함으로 양의 신뢰를 받아야 하고, 양도 진실성을 믿어야 한다. 육사와 구오의 효사에서 진실한 믿음을 주장한 이유가 바로 여기에 있다.
52e0191d-473a-4995-906a-989f849bf8bb	source05/encykorea/BUD22175.txt	석천사 (石泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028535	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 지증 국사가 신라 흥덕왕 때 불암사와 함께 지었다고 하나 정확히 고증할 수 없다. 그 뒤 1882년(고종 19)에 오위장으로 있던 이 장군이 입산하여 암자를 짓고 수도를 하였고, 1922년에 퇴락한 당우를 보수하고 염불<NAME>하였고, 김한구가 퇴락한 당우를 보수하고<NAME>하였다. 현재 남아있는 당우로는 법당과 산신각·요사채 등이 있고, 법당 안에는 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화가 봉안되어 있고, 산신각에는 산신탱화가 봉안되어 있고, 1956년 주지 창근이 요사채를 중수하고, 1960년 법당을 새로 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석천사 (石泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 지증 국사가 신라 흥덕왕 때 불암사와 함께 지었다고 하나 정확히 고증할 수 없다. 그 뒤 1882년(고종 19)에 오위장으로 있던 이 장군이 입산하여 암자를 짓고 수도를 하였고, 1922년에 퇴락한 당우를 보수하고 염불<NAME>하였고, 김한구가 퇴락한 당우를 보수하고<NAME>하였다. 현재 남아있는 당우로는 법당과 산신각·요사채 등이 있고, 법당 안에는 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화가 봉안되어 있고, 산신각에는 산신탱화가 봉안되어 있고, 1956년 주지 창근이 요사채를 중수하고, 1960년 법당을 새로 지었다.
6f4fc03e-f8da-4e1d-965d-a2f814ab4c9d	source05/encykorea/REL6058.txt	기독교남침례회 (基督敎南浸禮會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008170	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 11월 성락교회 목사인 김기동(金箕東) 목사에 의해 서울에서 기독교 남 침례회라는 이름으로 창립되었다. 이 단체는 세속화된 교권과 교리 주의에 대항하여, 일종의 부흥운동인 베뢰아운동을 전개하였는데, 기독교 초대 교회에 나타났던 성령(聖靈)의 사역(事役)이 오늘날에도 동일하게 나타나고 있음을 주장하고 있다. 1994년 교단의 명칭을 기독교 한국침례회(연맹)으로 바꾸었다. 또한 1996년에는 21세기 선교 서울 성락교회로 교명을 변경하였다. 교리에 관해서는 다른 기독교 교단들과 마찬가지로, 교회의 유일한 입법 자는 예수그리스도라고 주장하며,<NAME> 교회의 신앙과 행습에 관한 유일하고 권위 있는 규범으로 간주된다. 또한 침례교파의 특징에 따라 물을 뿌리는 세례가 아니라 아예 물속에 담그는 침례와<NAME>식이 교회의 중심적인 의례라고 본다. 그렇지만<NAME>식은 상징적인 기념행사로 보는 것이 기본 입장이다. 교회는 목사와 집사로 구성되는데, 이는 중심적인 역할을 한다. 또한 복음전도 사업에서는 개별 교회가 독립적으로 존재하지만 협동 관계를 형성한다. 하지만 본 교단은 독특한 성령론과 마귀론을 주장하는데, 이것이 특징적인 것이다. 먼저 성령의 활동은 성서의 범위를 초월한다고 주장한다. 즉, 성서에서 귀신에 대해 언급하고 있지만 충분하지는 않다는 것이다. 그 나머지는 성서를 떠나서 현실에서 역사하는 성령을 통해서만 알 수 있다. 불신자의 사후 존재는 우리가 귀신이라고 부르는 것이라고 본 교단은 주장한다. 인격이 없는 영적 존재인 귀신은 인간의 몸 안에 단독으로 들어올 수 없다. 반드시 미혹의 영이 주는 도움을 받아 인간의 몸 안에 들어온다. 그리하여 그 영 속에 잠재해 있던 인격이 되살아나서 성도들을 지배하고, 질병을 일으키게 한다. 이 미혹의 영은 인간의 인격과 인격을 지배하며, 사람들이 죽을 때까지 따라다니며 괴롭히고 귀신이 그 몸 안으로 들어가는 데 도움을 준다고 한다. 그러므로 이 미혹의 영을 물리치고 능력있게 살아가려면 자신을 지켜주는 수호천사의 수가 더 많아져야 한다고 한다. 이런 이유로 본 교단에서는 천사가 얼마나 많으냐에 따라 그 사람이 얼마나 훌륭한 생활을 하느냐가 결정된다고 본다. 따라서 천사의 사역은 사람들의 몸속에서 귀신 쫓아내는 일이라고 한다. 그들은 오순절 성령강림 사건에도 천사가 임했다고 믿는다. 그래서 이 교단에 속한 사람들은 천사를 보내 달라고 필사적으로 기도한다. 신앙의 자유, 학문의 자유는 절대적이지만 성령의 인도하심을 받아서 이루어지며, 세속 사회나 타 종교와의 관계라는 측면에서 본 교단은 철저히 교회와 국가를 분리한다고 보고 있다. 주요 간행물로는 월간 기독 침례 회보와 격월간 잡지 베뢰아사람, 격주간 신문 예수 내 구주 등이 있다. 베뢰아 세계 부흥사 협회와 서울 침례신학원 등 각종 선교 단체 및 교육단체를 교단 산하에 두고 있다. 1997년 당시 교세를 보면 전국에 173개의 교회가 있으며, 205명의 목사와 124명의 안수집사가 있다고 한다. 자체 집계한 바에 따르면 교인은 모두 12만 7699명이다. 현재 본부는 서울 영동포구 신길 3동 355∼635번지에 있으며, 총회장은 김상동 목사이며 교단의 대표자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교남침례회 (基督敎南浸禮會) ### 내용: 1987년 11월 성락교회 목사인 김기동(金箕東) 목사에 의해 서울에서 기독교 남 침례회라는 이름으로 창립되었다. 이 단체는 세속화된 교권과 교리 주의에 대항하여, 일종의 부흥운동인 베뢰아운동을 전개하였는데, 기독교 초대 교회에 나타났던 성령(聖靈)의 사역(事役)이 오늘날에도 동일하게 나타나고 있음을 주장하고 있다. 1994년 교단의 명칭을 기독교 한국침례회(연맹)으로 바꾸었다. 또한 1996년에는 21세기 선교 서울 성락교회로 교명을 변경하였다. 교리에 관해서는 다른 기독교 교단들과 마찬가지로, 교회의 유일한 입법 자는 예수그리스도라고 주장하며,<NAME> 교회의 신앙과 행습에 관한 유일하고 권위 있는 규범으로 간주된다. 또한 침례교파의 특징에 따라 물을 뿌리는 세례가 아니라 아예 물속에 담그는 침례와<NAME>식이 교회의 중심적인 의례라고 본다. 그렇지만<NAME>식은 상징적인 기념행사로 보는 것이 기본 입장이다. 교회는 목사와 집사로 구성되는데, 이는 중심적인 역할을 한다. 또한 복음전도 사업에서는 개별 교회가 독립적으로 존재하지만 협동 관계를 형성한다. 하지만 본 교단은 독특한 성령론과 마귀론을 주장하는데, 이것이 특징적인 것이다. 먼저 성령의 활동은 성서의 범위를 초월한다고 주장한다. 즉, 성서에서 귀신에 대해 언급하고 있지만 충분하지는 않다는 것이다. 그 나머지는 성서를 떠나서 현실에서 역사하는 성령을 통해서만 알 수 있다. 불신자의 사후 존재는 우리가 귀신이라고 부르는 것이라고 본 교단은 주장한다. 인격이 없는 영적 존재인 귀신은 인간의 몸 안에 단독으로 들어올 수 없다. 반드시 미혹의 영이 주는 도움을 받아 인간의 몸 안에 들어온다. 그리하여 그 영 속에 잠재해 있던 인격이 되살아나서 성도들을 지배하고, 질병을 일으키게 한다. 이 미혹의 영은 인간의 인격과 인격을 지배하며, 사람들이 죽을 때까지 따라다니며 괴롭히고 귀신이 그 몸 안으로 들어가는 데 도움을 준다고 한다. 그러므로 이 미혹의 영을 물리치고 능력있게 살아가려면 자신을 지켜주는 수호천사의 수가 더 많아져야 한다고 한다. 이런 이유로 본 교단에서는 천사가 얼마나 많으냐에 따라 그 사람이 얼마나 훌륭한 생활을 하느냐가 결정된다고 본다. 따라서 천사의 사역은 사람들의 몸속에서 귀신 쫓아내는 일이라고 한다. 그들은 오순절 성령강림 사건에도 천사가 임했다고 믿는다. 그래서 이 교단에 속한 사람들은 천사를 보내 달라고 필사적으로 기도한다. 신앙의 자유, 학문의 자유는 절대적이지만 성령의 인도하심을 받아서 이루어지며, 세속 사회나 타 종교와의 관계라는 측면에서 본 교단은 철저히 교회와 국가를 분리한다고 보고 있다. 주요 간행물로는 월간 기독 침례 회보와 격월간 잡지 베뢰아사람, 격주간 신문 예수 내 구주 등이 있다. 베뢰아 세계 부흥사 협회와 서울 침례신학원 등 각종 선교 단체 및 교육단체를 교단 산하에 두고 있다. 1997년 당시 교세를 보면 전국에 173개의 교회가 있으며, 205명의 목사와 124명의 안수집사가 있다고 한다. 자체 집계한 바에 따르면 교인은 모두 12만 7699명이다. 현재 본부는 서울 영동포구 신길 3동 355∼635번지에 있으며, 총회장은 김상동 목사이며 교단의 대표자이다.
ce3764d7-c415-448f-b27b-9e07421ca414	source05/encykorea/BUD15274.txt	미륵암 (彌勒庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019930	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 1988년 경기도 전통사찰로 지정되었다. 정확한 창건 연대는 알 수 없으나 혜암이 1468년(세조 14) 이전에 세운 절이다. 세조 때 한 농부가 밭을 갈다가 미륵불상을 발견했다고 한다. 이 소식을 들은 왕은 신숙주에게 절을 짓도록 명하였고, 혜암은 신숙주에게 절을 창건하게 하고 미륵암이라 하였다고 한다. 그 후 운송이 1892년(고종 29) 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 절에는 법당과 산신각·요사채·열반당 등 6칸의 법당이 있으며, 절에 딸린 재산은 전무하다. 조선 세조 때 발굴된 미륵불은 문화재로 지정되어 있으며, 요사채 옆에는 수질이 좋은 우물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵암 (彌勒庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 1988년 경기도 전통사찰로 지정되었다. 정확한 창건 연대는 알 수 없으나 혜암이 1468년(세조 14) 이전에 세운 절이다. 세조 때 한 농부가 밭을 갈다가 미륵불상을 발견했다고 한다. 이 소식을 들은 왕은 신숙주에게 절을 짓도록 명하였고, 혜암은 신숙주에게 절을 창건하게 하고 미륵암이라 하였다고 한다. 그 후 운송이 1892년(고종 29) 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 절에는 법당과 산신각·요사채·열반당 등 6칸의 법당이 있으며, 절에 딸린 재산은 전무하다. 조선 세조 때 발굴된 미륵불은 문화재로 지정되어 있으며, 요사채 옆에는 수질이 좋은 우물이 있다.
7115e49d-66e4-44fc-b87f-a5486ce94620	source05/encykorea/BUD10363.txt	농묵집 (聾默集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013099	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 한국불교 전 서 1권 1책. 제11책에 수록되어 있다. 농묵 집에는 법린의 행장과 교유하였던 조선 말기의 문사와 관료들이 바친 찬과 증시 등이 부록으로 수록되어 있으며, 칠언율시와 칠언절구가 주를 이룬다. 하지만 불교의 깊은 진리를 담고 있는 간화게 5수에는 화두를 참구하는 것의 중요성을 강조하고, 동시에 자성의 청정성을 관조할 것을 주장하고 있다. 문에는 장성군입암진안국사상량문·장성부백암산정토사지장중수기·가야선우답서·장성부백암산정토사청류동관음전관세음보살탄일수계문·가야선우답서·가야선우답서·가야선우답서가 있다 한편 법린의 행장은 부록에 실려 있는데 찬자는 알 수 없다. 부록의 대부분은 저자에게 찬사를 한다. 그중에는 고종 때 관찰사를 지낸 바 있는<NAME>철(閔泳喆)이 쓴 찬인 「여안장간무추경하가공재유백암여화담법사강론요제수송(余按藏看戊秋庚夏暇公再遊白岩與華曇法師講論聊題數頌)」과 이도재(道宰)가 쓴 「서증 화담 상인(書贈華曇上人)」을 비롯하여, 상서(尙書) 이용직(容直)이 쓴 「진영찬(眞影讚)」 등이 실려 있다. 또 1882년(고종 19)에 현감 이경인(景寅)이 쓴 「근제농묵당(謹題默堂)」은 법린의 당호를 지어 올린 배경을 설명한 것으로써, 농은 선악(善惡)의 소리에 귀가 멀었고, 묵(默)은 시비(是非)의 소리를 끊어버렸기 때문이라고 하면서 실제로 법린이 그런 삶을 이루었다고 찬탄하고 있다.법린 자신의 심회를 읊은 시가 많지만, 지인과의 이별을 아쉬워하는 등 승려로서의 수행과 도를 노래한 시 또한 적지 않다. 또한 조선 말 전라도 장성 지방에 대한 기록이 많이 남아 있어 당시 불교나 사찰의 상황을 이해하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농묵집 (聾默集) ### 내용: 필사본. 한국불교 전 서 1권 1책. 제11책에 수록되어 있다. 농묵 집에는 법린의 행장과 교유하였던 조선 말기의 문사와 관료들이 바친 찬과 증시 등이 부록으로 수록되어 있으며, 칠언율시와 칠언절구가 주를 이룬다. 하지만 불교의 깊은 진리를 담고 있는 간화게 5수에는 화두를 참구하는 것의 중요성을 강조하고, 동시에 자성의 청정성을 관조할 것을 주장하고 있다. 문에는 장성군입암진안국사상량문·장성부백암산정토사지장중수기·가야선우답서·장성부백암산정토사청류동관음전관세음보살탄일수계문·가야선우답서·가야선우답서·가야선우답서가 있다 한편 법린의 행장은 부록에 실려 있는데 찬자는 알 수 없다. 부록의 대부분은 저자에게 찬사를 한다. 그중에는 고종 때 관찰사를 지낸 바 있는<NAME>철(閔泳喆)이 쓴 찬인 「여안장간무추경하가공재유백암여화담법사강론요제수송(余按藏看戊秋庚夏暇公再遊白岩與華曇法師講論聊題數頌)」과 이도재(道宰)가 쓴 「서증 화담 상인(書贈華曇上人)」을 비롯하여, 상서(尙書) 이용직(容直)이 쓴 「진영찬(眞影讚)」 등이 실려 있다. 또 1882년(고종 19)에 현감 이경인(景寅)이 쓴 「근제농묵당(謹題默堂)」은 법린의 당호를 지어 올린 배경을 설명한 것으로써, 농은 선악(善惡)의 소리에 귀가 멀었고, 묵(默)은 시비(是非)의 소리를 끊어버렸기 때문이라고 하면서 실제로 법린이 그런 삶을 이루었다고 찬탄하고 있다.법린 자신의 심회를 읊은 시가 많지만, 지인과의 이별을 아쉬워하는 등 승려로서의 수행과 도를 노래한 시 또한 적지 않다. 또한 조선 말 전라도 장성 지방에 대한 기록이 많이 남아 있어 당시 불교나 사찰의 상황을 이해하는 데 도움이 된다.
8f19450b-ca52-48b3-a2dc-e526188d0eaa	source05/encykorea/BUD12843.txt	도장 (道藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015819	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼론종과 성실론 등을 일본에 전파하기 위해 684년 전후에 일본으로 건너갔다. 약 80세가 되던 721년 왕은 불교계의 동량이요, 법문의 영수라 칭하고, 일본에 가뭄이 들었을 때, 일본 왕의 부탁으로 비를 빌자 얼마 지나지 않아 비가 흡족하게 내렸다고 한다. 나이 90세를 넘기고 남경( : 지금의 )에서 죽었다. 성실론이 최초로 일본에 소개된 것은 일본으로 건너간 뒤 저술한 성실론소 16권 때문이다. 이후 도다이사를 중심으로 한 일본의 성실론 강의는 반드시 이 성실론에 근거했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도장 (道藏) ### 내용: 삼론종과 성실론 등을 일본에 전파하기 위해 684년 전후에 일본으로 건너갔다. 약 80세가 되던 721년 왕은 불교계의 동량이요, 법문의 영수라 칭하고, 일본에 가뭄이 들었을 때, 일본 왕의 부탁으로 비를 빌자 얼마 지나지 않아 비가 흡족하게 내렸다고 한다. 나이 90세를 넘기고 남경( : 지금의 )에서 죽었다. 성실론이 최초로 일본에 소개된 것은 일본으로 건너간 뒤 저술한 성실론소 16권 때문이다. 이후 도다이사를 중심으로 한 일본의 성실론 강의는 반드시 이 성실론에 근거했다고 한다.
1eacd0b5-eb76-4460-a00e-b6c575bef384	source05/encykorea/BUD39036.txt	중화사 (重華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053964	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이며, 676년(문무왕 16)에서 701년(효소왕 10) 사이에 의상대사가 창건하고<NAME>사라 하였다. 이후 화엄종의 대찰로 명맥을 이어오다가 1260년(원종 1) 보각국사가 중건하였다. 중종 25년(중종 25)에 폐사가 되자 명종 때 현재의 위치로 옮겨 중건하고 중화 사라 이름 지었다. 그러나 1597년(선조 30) 정유재란 때 전소되었고, 이 절의 승려들은 모두 기허 의승 군에 가담하여 전사하였다. 그 후 80여 년 동안 폐허로 방치되다가 1677년(숙종 3)에 중건하고, 1797년(정조 21)<NAME>이 전당을 모두 중수하였다. 철종 8년(1857년)에 백여 가 대웅전을 중수하고 1908년에 중창을 거쳐 1934년에 보진이 대웅전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 대웅전과 요사채 5동, 청법루 등이 있었으나 청법루는 1951년 화재로 소실되어 지금까지 중건되지 못하고 있다. 2013년 7월 10일 대웅전에서 발생한 화재로 2008년 충청북도 유형문화재로 지정되었던 목조여래 좌상 및 목조보살 좌상이 소실되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중화사 (重華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이며, 676년(문무왕 16)에서 701년(효소왕 10) 사이에 의상대사가 창건하고<NAME>사라 하였다. 이후 화엄종의 대찰로 명맥을 이어오다가 1260년(원종 1) 보각국사가 중건하였다. 중종 25년(중종 25)에 폐사가 되자 명종 때 현재의 위치로 옮겨 중건하고 중화 사라 이름 지었다. 그러나 1597년(선조 30) 정유재란 때 전소되었고, 이 절의 승려들은 모두 기허 의승 군에 가담하여 전사하였다. 그 후 80여 년 동안 폐허로 방치되다가 1677년(숙종 3)에 중건하고, 1797년(정조 21)<NAME>이 전당을 모두 중수하였다. 철종 8년(1857년)에 백여 가 대웅전을 중수하고 1908년에 중창을 거쳐 1934년에 보진이 대웅전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 대웅전과 요사채 5동, 청법루 등이 있었으나 청법루는 1951년 화재로 소실되어 지금까지 중건되지 못하고 있다. 2013년 7월 10일 대웅전에서 발생한 화재로 2008년 충청북도 유형문화재로 지정되었던 목조여래 좌상 및 목조보살 좌상이 소실되었다.
cb295591-2551-4091-8e0e-84a0dff7f43c	source05/encykorea/REL37673.txt	조정만 (趙正萬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052577	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 임천이다. 자는 정이, 호는 오재이다. 합천 군수 조경망의 아버지는 유식의 딸이고, 어머니는 진주유씨의 딸이다. 송준길·송시열의 문인이다. 숙종 7년(1681년) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되고, 1694년 의금부도사가 되었다. 이어 공조·호조의 낭관,<NAME>감·군자감의 판관, 장악원정 등을 역임했다. 지방으로 나가서는 강서 현령·평양<NAME>·광산 현감·아낙군수, 청송·성천의 부사, 나주·능주·청주·양주·상주의 목사를 지냈다. 신임사화가 일어난 1722년(경종 2) 벽동에 유배를 갔다가 1725년(영조 1)에 풀려나 수원부사·충청도관찰사·호조참의·호조참판 등을 역임하였다. 이때 경연에서 알인욕·존천리의 설을 반복해서 아뢰니, 임금이 경청하고 호피를 특사하였다. 지돈녕부사·한성부판윤 및 공조·형조의 판서를 거쳐 1735년 지중추부사에 올랐다.<NAME>이 지극하기로 소문난 그는 경·사·백가서에 두루 통했고, 시와 서예에도 뛰어났다. 김창협·김창흡·이희조 등과도 친분이 깊었다. 오재 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조정만 (趙正萬) ### 내용: 본관은 임천이다. 자는 정이, 호는 오재이다. 합천 군수 조경망의 아버지는 유식의 딸이고, 어머니는 진주유씨의 딸이다. 송준길·송시열의 문인이다. 숙종 7년(1681년) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되고, 1694년 의금부도사가 되었다. 이어 공조·호조의 낭관,<NAME>감·군자감의 판관, 장악원정 등을 역임했다. 지방으로 나가서는 강서 현령·평양<NAME>·광산 현감·아낙군수, 청송·성천의 부사, 나주·능주·청주·양주·상주의 목사를 지냈다. 신임사화가 일어난 1722년(경종 2) 벽동에 유배를 갔다가 1725년(영조 1)에 풀려나 수원부사·충청도관찰사·호조참의·호조참판 등을 역임하였다. 이때 경연에서 알인욕·존천리의 설을 반복해서 아뢰니, 임금이 경청하고 호피를 특사하였다. 지돈녕부사·한성부판윤 및 공조·형조의 판서를 거쳐 1735년 지중추부사에 올랐다.<NAME>이 지극하기로 소문난 그는 경·사·백가서에 두루 통했고, 시와 서예에도 뛰어났다. 김창협·김창흡·이희조 등과도 친분이 깊었다. 오재 집이 있다.
f0d73cbe-be88-41e4-ad51-f1c43a971e60	source05/encykorea/BUD42674.txt	통불교사상 (通佛敎思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059330	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통불교란 1,600년의 역사를 가진 우리 불교의 역사적 전통이다. 최남선(, 1890-1957)은 조선 불교에서 인도 및 서역의 서론적 불교와 지나의 각론적 불교에 대하여 조선에서는 결론적 불교를 세웠다. 이는 특히 원효의 통불교 사상에 입각한 평으로 인도의 원천적 불교, 중국의 분파적 불교에 대하여 우리나라는 회통적 불교라고 표현하는 것이 합당하다. 대승과 소승, 현(顯)·밀(密)·선(禪)·정(淨)의 모든 교리는 인도에서 출발하였으므로 인도불교는 원천적 불교이고, 그 모든 불교가 중국에서 구사(俱舍)·성실(成實)·삼론(三論)·법상(法相)·율(律)·천태(天台)·화엄(華嚴)·선(禪)·정토(淨土)·진언(眞言) 등 10여 종으로 분파되어 각기 그 특색을 발휘하였으므로 중국불교를 분파 불교라고 정의하였다. 중국으로부터 우리나라로 전해진 불교는 중국적인 여러 학파·종파를 그대로 받아들였기 때문에 수용에 있어 혼돈이 매우 심했다. 삼론과 같이 공을 최고의 교리로 하는 종파는 유식 법상의 상종을 비난하고, 천태나 화엄과 같이 성을 최고 이념으로 하는 학파에서는 공종과 상종을 비난하며 참된 불교가 아니라고 하였다. 특히 소승인 구사·성실은 대승불교를 비난하고, 대승인 삼론·법상·화엄·천태는 구사·성실히 소승이기 때문에 이론의 대상이 되지 않는다고 하였다. 이와 같이 대승과 소승, 공·성·상의 학파가 서로 내 것이 옳고 다른 것이 옳다고 하여 시비와 모순과 갈등이 생기게 되었다. 이때 원효는 만법일심·삼계유심의 원리를 깨닫고 대승과 소승, 공·성·상의 모든 경전의 교리가 마침내 하나의 마음의 근원으로 귀일된다는 원리를 체득하여 회통불교를 주장하였다. 부처는 소승·대승·공·성·상을 설하게 된 연유와 때에 따라 소승·대승·공·성·상을 설하게 된 연유를 밝혔다. 특히 원효는 『법화경종요(法華經宗要)』에서, “대소승의 삼승(三乘)이 마침내 일승 성불(一乘成佛)의 길로 돌아갈 뿐 아니라, 모든 범부·외도(外道)까지도 최후에는 또 하나의 성불의 길로 돌아온다. ”고 하였고, ‘무량승(無量乘)이 다 일승(一乘)이요, 불교의 5,000권 경론(經論)이 하나의 부처가 되는 길을 가르친 것. ’이라고 하였는데, 이것이 우리나라 통불교 사상의 기초를 이루고 있다. 즉, 후대의 학자들이 통불교라고 한 것은 중국에서 번성했던 여러 학파나 종파불교를 지양하고, 하나의 성불의 길로 회 통하는 불교이다. 최남선은 원효를 통불교의 창시자라고 이야기한다. 원효는 ≪십문화쟁론 十門和諍論≫에서 대승·소승 및 공·성·상의 교리에서 서로 모순되고 논쟁이 되는 문제 가운데 가장 핵심 되는 열 가지 문제를 뽑아, 그것이 겉으로는 서로 모순되는 듯하지만 실제로는 서로 하나로 통한다는 것을<NAME>한 이론으로 체계를 세워, 불교 전반에 대한 근본 진리를 깊이 추궁하여 불교의 근본 교지로 돌아가게 하였다. 그 후 400여 년이 지나 고려의 의천(, 1055-1101)은 교에 입각하여 선을 포섭하고 융합시키는 운동을 전개하였고, 지눌(, 1158-1210)은 교에 입각하여 교를 포섭하여 선·교 합일의 원칙에서 통불교 운동을 전개하였다. 이후 고려의 불교는 지눌을 개조로 하는 천태종과 의천을 개조로 하는 조계종이 중심이 되어 이끌어갔다. 또한 조선 태종 때는 고려 말 존속하였던 11종을 7종으로, 세종 때는 7종을 다시 선교 양종으로, 휴정(, 1520-1604) 때는 교종마저 선종으로 통합하면서 단일 종파의 불교가 되었다. 우리나라의 전통불교는 조계종과 태고종이 대부분인데, 조계종과 태고종은 모두 선수행과 교학, 율·밀교·정토교를 취미에 따라 다 배울 수 있도록 하고 있다. 또한 관음신앙·약사 신앙·미륵신앙 등 적성에 맞는 신앙을 공부하고 있다. 통불교적 특징은 오직 우리나라 불교에서만 찾아볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통불교사상 (通佛敎思想) ### 내용: 통불교란 1,600년의 역사를 가진 우리 불교의 역사적 전통이다. 최남선(, 1890-1957)은 조선 불교에서 인도 및 서역의 서론적 불교와 지나의 각론적 불교에 대하여 조선에서는 결론적 불교를 세웠다. 이는 특히 원효의 통불교 사상에 입각한 평으로 인도의 원천적 불교, 중국의 분파적 불교에 대하여 우리나라는 회통적 불교라고 표현하는 것이 합당하다. 대승과 소승, 현(顯)·밀(密)·선(禪)·정(淨)의 모든 교리는 인도에서 출발하였으므로 인도불교는 원천적 불교이고, 그 모든 불교가 중국에서 구사(俱舍)·성실(成實)·삼론(三論)·법상(法相)·율(律)·천태(天台)·화엄(華嚴)·선(禪)·정토(淨土)·진언(眞言) 등 10여 종으로 분파되어 각기 그 특색을 발휘하였으므로 중국불교를 분파 불교라고 정의하였다. 중국으로부터 우리나라로 전해진 불교는 중국적인 여러 학파·종파를 그대로 받아들였기 때문에 수용에 있어 혼돈이 매우 심했다. 삼론과 같이 공을 최고의 교리로 하는 종파는 유식 법상의 상종을 비난하고, 천태나 화엄과 같이 성을 최고 이념으로 하는 학파에서는 공종과 상종을 비난하며 참된 불교가 아니라고 하였다. 특히 소승인 구사·성실은 대승불교를 비난하고, 대승인 삼론·법상·화엄·천태는 구사·성실히 소승이기 때문에 이론의 대상이 되지 않는다고 하였다. 이와 같이 대승과 소승, 공·성·상의 학파가 서로 내 것이 옳고 다른 것이 옳다고 하여 시비와 모순과 갈등이 생기게 되었다. 이때 원효는 만법일심·삼계유심의 원리를 깨닫고 대승과 소승, 공·성·상의 모든 경전의 교리가 마침내 하나의 마음의 근원으로 귀일된다는 원리를 체득하여 회통불교를 주장하였다. 부처는 소승·대승·공·성·상을 설하게 된 연유와 때에 따라 소승·대승·공·성·상을 설하게 된 연유를 밝혔다. 특히 원효는 『법화경종요(法華經宗要)』에서, “대소승의 삼승(三乘)이 마침내 일승 성불(一乘成佛)의 길로 돌아갈 뿐 아니라, 모든 범부·외도(外道)까지도 최후에는 또 하나의 성불의 길로 돌아온다. ”고 하였고, ‘무량승(無量乘)이 다 일승(一乘)이요, 불교의 5,000권 경론(經論)이 하나의 부처가 되는 길을 가르친 것. ’이라고 하였는데, 이것이 우리나라 통불교 사상의 기초를 이루고 있다. 즉, 후대의 학자들이 통불교라고 한 것은 중국에서 번성했던 여러 학파나 종파불교를 지양하고, 하나의 성불의 길로 회 통하는 불교이다. 최남선은 원효를 통불교의 창시자라고 이야기한다. 원효는 ≪십문화쟁론 十門和諍論≫에서 대승·소승 및 공·성·상의 교리에서 서로 모순되고 논쟁이 되는 문제 가운데 가장 핵심 되는 열 가지 문제를 뽑아, 그것이 겉으로는 서로 모순되는 듯하지만 실제로는 서로 하나로 통한다는 것을<NAME>한 이론으로 체계를 세워, 불교 전반에 대한 근본 진리를 깊이 추궁하여 불교의 근본 교지로 돌아가게 하였다. 그 후 400여 년이 지나 고려의 의천(, 1055-1101)은 교에 입각하여 선을 포섭하고 융합시키는 운동을 전개하였고, 지눌(, 1158-1210)은 교에 입각하여 교를 포섭하여 선·교 합일의 원칙에서 통불교 운동을 전개하였다. 이후 고려의 불교는 지눌을 개조로 하는 천태종과 의천을 개조로 하는 조계종이 중심이 되어 이끌어갔다. 또한 조선 태종 때는 고려 말 존속하였던 11종을 7종으로, 세종 때는 7종을 다시 선교 양종으로, 휴정(, 1520-1604) 때는 교종마저 선종으로 통합하면서 단일 종파의 불교가 되었다. 우리나라의 전통불교는 조계종과 태고종이 대부분인데, 조계종과 태고종은 모두 선수행과 교학, 율·밀교·정토교를 취미에 따라 다 배울 수 있도록 하고 있다. 또한 관음신앙·약사 신앙·미륵신앙 등 적성에 맞는 신앙을 공부하고 있다. 통불교적 특징은 오직 우리나라 불교에서만 찾아볼 수 있다.
d8946ae4-5650-47a0-a7d4-6278834dea25	source05/encykorea/BUD24819.txt	쌍봉사 (雙峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034131	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 철감선사가 중국에서 돌아와 산의 빼어난 경치를 보고 창건한 것으로 신라 경문왕 때이다. 창건주 철감선사의 도호가 쌍봉이라 해서 쌍봉 사라 하였으며, 법력과 덕망이 널리 퍼지자 왕이 궁중으로 불러들여 스승으로 삼았다고 한다. 철감선사는 847년(문성왕 9)에 귀국하여 이 절에서 선문 9산의 하나인 사자산문의 기초를 다졌고, 이후 징효가 영월의 흥녕사에서 사자산문을 개산하게 되었다. 창건한 후 퇴락한 절은 1081년(문종 35)에 혜소국사가 창건 당시의 모습대로 중건하였고, 공민왕 때 전라도관찰사 김방의 시주로 중건하였다. 조선시대에는 절의 땅을 면세해 주었으며, 임진왜란으로 소실된 뒤 1628년(인조 6)에 중건하였고, 1667년(현종 8)과 1724년(경종 4)에 중창하여 오늘에 이르고 있다. 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 철감 선사탑과 1962년 보물로 지정된 철감선사 탑비가 있고, 1963년 보물로 지정된 쌍봉사 대웅전이 있었다. 철감 선사탑은 우리나라 석조 부도 중에서 가장 기묘하고 아름다운 작품으로, 868년(경문왕 8)에 세운 것으로 추정된다. 철감선사 탑비는 신라 말 작품으로 비신은 사라지고 귀부와 이수만 남아 있으나 조각의 우아함이 당대 최고의 명작이다. 대웅전은 1962년 해체공사 때 3층 중도리에서 1690년(숙종 16)의 두 번째 중건에 이어 1724년(세 번째 중건)에 세 번째 중건한 사실이 기록된 상량문을 냈다. 또한 현재까지 대웅전으로 사용되었던 3층 각은 원래 대웅전 건물이 아닌 탑이었다고 한다. 총 높이 12m의 정방형 3층 건물인 이 대웅전은 1984년 4월 초에 촛불로 인한 실화로 소실되었는데, 총 높이 12m의 정방형 건물이다. 이 밖에도 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 쌍봉사 극락전과 명부전·요사채 등의 당우들이 이 절에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍봉사 (雙峰寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 철감선사가 중국에서 돌아와 산의 빼어난 경치를 보고 창건한 것으로 신라 경문왕 때이다. 창건주 철감선사의 도호가 쌍봉이라 해서 쌍봉 사라 하였으며, 법력과 덕망이 널리 퍼지자 왕이 궁중으로 불러들여 스승으로 삼았다고 한다. 철감선사는 847년(문성왕 9)에 귀국하여 이 절에서 선문 9산의 하나인 사자산문의 기초를 다졌고, 이후 징효가 영월의 흥녕사에서 사자산문을 개산하게 되었다. 창건한 후 퇴락한 절은 1081년(문종 35)에 혜소국사가 창건 당시의 모습대로 중건하였고, 공민왕 때 전라도관찰사 김방의 시주로 중건하였다. 조선시대에는 절의 땅을 면세해 주었으며, 임진왜란으로 소실된 뒤 1628년(인조 6)에 중건하였고, 1667년(현종 8)과 1724년(경종 4)에 중창하여 오늘에 이르고 있다. 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 철감 선사탑과 1962년 보물로 지정된 철감선사 탑비가 있고, 1963년 보물로 지정된 쌍봉사 대웅전이 있었다. 철감 선사탑은 우리나라 석조 부도 중에서 가장 기묘하고 아름다운 작품으로, 868년(경문왕 8)에 세운 것으로 추정된다. 철감선사 탑비는 신라 말 작품으로 비신은 사라지고 귀부와 이수만 남아 있으나 조각의 우아함이 당대 최고의 명작이다. 대웅전은 1962년 해체공사 때 3층 중도리에서 1690년(숙종 16)의 두 번째 중건에 이어 1724년(세 번째 중건)에 세 번째 중건한 사실이 기록된 상량문을 냈다. 또한 현재까지 대웅전으로 사용되었던 3층 각은 원래 대웅전 건물이 아닌 탑이었다고 한다. 총 높이 12m의 정방형 3층 건물인 이 대웅전은 1984년 4월 초에 촛불로 인한 실화로 소실되었는데, 총 높이 12m의 정방형 건물이다. 이 밖에도 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 쌍봉사 극락전과 명부전·요사채 등의 당우들이 이 절에 있다.
a6e147f9-1f54-4c0a-a6ff-ee64cbf03056	source05/encykorea/REL35209.txt	자아도 (自我道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047977	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계 신종교이다. 한약방을 경영하면서 한때<NAME>의 보천교에 입교했으나 곧 탈퇴하고 자기만의 종교를 세우려는 생각을 하고 있던 안두승은 1912년 정읍군에서 태어났다. 1948년 대흥리<NAME>사에<NAME>이 와서 물법 치료를 하는 것을 보고 김봉남도<NAME>처럼 사술일 것이라 생각하고 그에게 접근했는데, 김봉남의 물법 시술에 감복하여 그의 제자가 되었다. 찬물교라고 불린 이 단체는 김봉남이 물법 교화를 김봉남에게 맡기고 때로는 김봉남 대신 물법 시술까지 할 수 있게 되자, 김봉남은 안두승에게 이 지방의 포교를 위촉하고 부산으로 떠났다. 그런데 안두승은 1950년 김봉남이 죽자, 그대로 정읍군 입암면 접지리에서 찬물교 교주가 되었고 그 뒤 청수교로 교명을 바꾸었다. 초기에는 김봉남의 물법 원리만으로 환자를 치료하였으나 후에 한방요법을 곁들여 육신 치료와 정신 치료를 겸한 시술을 하였다. 안두승은 1985년에, 임만봉은 1992년에 사망했다. 안두승의 아들 범룡이 이후 종교활동을 거의 하지 않았으며, 범룡은 이후 종교활동을 거의 하지 않았다. 한때 수백 명의 신도가 있었으나 1990년대 후반 교주 치성 때는 30여 명이 모였다. 신앙의 대상은 물법이다. 물은 생명의 근원이며, 도덕의 원리로 여겨진다. 특히 강조되는 것은 인간의 윤리도덕을 이행하게 하여 덕성을 기르는 양생과 명덕이며, 양생과 명덕은 진심과<NAME>이라고 한다. 사람의 병고는 허욕과 악심으로 인해 심화가 일어나므로 기혈을 돌리기 위해서는 깨끗한 찬물을 쓰는 것이 좋다고 주장한다. 하지만 더 중요한 것은 개악 선행으로 마음을 가라앉히는 것이라 한다. 연 4회 정기 의례행사와 심인경·태화경 등의 경전이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자아도 (自我道) ### 내용: 봉남계 신종교이다. 한약방을 경영하면서 한때<NAME>의 보천교에 입교했으나 곧 탈퇴하고 자기만의 종교를 세우려는 생각을 하고 있던 안두승은 1912년 정읍군에서 태어났다. 1948년 대흥리<NAME>사에<NAME>이 와서 물법 치료를 하는 것을 보고 김봉남도<NAME>처럼 사술일 것이라 생각하고 그에게 접근했는데, 김봉남의 물법 시술에 감복하여 그의 제자가 되었다. 찬물교라고 불린 이 단체는 김봉남이 물법 교화를 김봉남에게 맡기고 때로는 김봉남 대신 물법 시술까지 할 수 있게 되자, 김봉남은 안두승에게 이 지방의 포교를 위촉하고 부산으로 떠났다. 그런데 안두승은 1950년 김봉남이 죽자, 그대로 정읍군 입암면 접지리에서 찬물교 교주가 되었고 그 뒤 청수교로 교명을 바꾸었다. 초기에는 김봉남의 물법 원리만으로 환자를 치료하였으나 후에 한방요법을 곁들여 육신 치료와 정신 치료를 겸한 시술을 하였다. 안두승은 1985년에, 임만봉은 1992년에 사망했다. 안두승의 아들 범룡이 이후 종교활동을 거의 하지 않았으며, 범룡은 이후 종교활동을 거의 하지 않았다. 한때 수백 명의 신도가 있었으나 1990년대 후반 교주 치성 때는 30여 명이 모였다. 신앙의 대상은 물법이다. 물은 생명의 근원이며, 도덕의 원리로 여겨진다. 특히 강조되는 것은 인간의 윤리도덕을 이행하게 하여 덕성을 기르는 양생과 명덕이며, 양생과 명덕은 진심과<NAME>이라고 한다. 사람의 병고는 허욕과 악심으로 인해 심화가 일어나므로 기혈을 돌리기 위해서는 깨끗한 찬물을 쓰는 것이 좋다고 주장한다. 하지만 더 중요한 것은 개악 선행으로 마음을 가라앉히는 것이라 한다. 연 4회 정기 의례행사와 심인경·태화경 등의 경전이 있다.
e85e0e96-fbd2-4247-83a3-8984a65a5ffc	source05/encykorea/REL8956.txt	김하정 (金厦挺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010924	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 선산이다.<NAME> 자는 장경이다. 삼매당은 호이다. 아버지는 부호군 김활, 어머니는 안강노씨로 노경륜의 딸이다. 종숙 김양에게 입양되어 장현광·허목에게 수학했다. 성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사·성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사 등을 거친 그는 1635년(인조 13) 생원시에 합격하였다. 이 가운데 특히 1671년 영해부사로 있을 때 영해 일대의 흉년이 계속되어 부내 기민은 물론, 인근 고을 백성까지 구제해 준 그는 후에 숙마 1필을 하사받았다. 숙종 1년(1675년)에 대왕대비 복제를 논할 때 허목과 함께 계초를 작성하여 올렸는데, 예학에 밝아서<NAME>들의 상례와 제례에 관한 논설을 가려 뽑아 제례 질의를 편찬했다. 저서로는 선집록·제례질의·삼매당문집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김하정 (金厦挺) ### 내용: 본관은 선산이다.<NAME> 자는 장경이다. 삼매당은 호이다. 아버지는 부호군 김활, 어머니는 안강노씨로 노경륜의 딸이다. 종숙 김양에게 입양되어 장현광·허목에게 수학했다. 성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사·성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사 등을 거친 그는 1635년(인조 13) 생원시에 합격하였다. 이 가운데 특히 1671년 영해부사로 있을 때 영해 일대의 흉년이 계속되어 부내 기민은 물론, 인근 고을 백성까지 구제해 준 그는 후에 숙마 1필을 하사받았다. 숙종 1년(1675년)에 대왕대비 복제를 논할 때 허목과 함께 계초를 작성하여 올렸는데, 예학에 밝아서<NAME>들의 상례와 제례에 관한 논설을 가려 뽑아 제례 질의를 편찬했다. 저서로는 선집록·제례질의·삼매당문집 등이 있다.
d6f3d3d4-0cc0-4e1b-a08a-4fcd3d531832	source05/encykorea/REL2103.txt	경신박해 (庚申迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002631	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1839년(헌종 4) 기해사옥 때 천주교 박해에 앞장 서던 금위대장 임성고의 아들인 좌포도장<NAME>이 천주교에 대한 개인적인 반감으로 좌포도장 신명순과 함께 자행한 옥사였다. 원래 철종은 온건한 성품을 지녔고, 당시의 집권세력인 안동 김씨도 비교적 유화정책을 펴서 천주교는 조용한 가운데 착실하게 교세를 키워나갈 수 있었다. 이에 천주교에 대해 사학 시하고 반감을 품고 있던<NAME>은 신명순과 의논하여 조정의 허락도 받지 않고 서울과 지방의 교인촌을 급습하여 30여 명의 신자들을 체포하여 서울로 압송했다. 그러나 포졸들이 천주교인들을 체포하는 과정에서 재산의 약탈과 방화 등 불미스러운 만행이 야기되고, 이에 대한 비난의 소리가 높아지자, 조정에서는 당시의 세도가인 안동 김씨 집안의 훈련대장 겸 호조판서인 김병기(炳冀)와 병조판서 김병운(炳雲) 등이, 천주교도 학살로 나라에 상서롭지 못한 일이 있어왔다는 예를 들어 천주교인 체포를 반대하고 나섰다. 결국, 두 포도 대장은 파면되고 천주교인 체포도 금지되었으며, 8월 7일(음력)에 투옥된 교인들이 모두 석방됨으로써 9개월간의 옥사가 끝났다. 박해 기간 중 숨어서 전교활동을 해오던 프랑스 선교사들은 재빨리 피신하였고, 신부 최양업이 경상도 죽림에서 체포되어 잠시 구금되었으나 곧 풀려나 옥사가 더 확대되지는 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경신박해 (庚申迫害) ### 내용: 1839년(헌종 4) 기해사옥 때 천주교 박해에 앞장 서던 금위대장 임성고의 아들인 좌포도장<NAME>이 천주교에 대한 개인적인 반감으로 좌포도장 신명순과 함께 자행한 옥사였다. 원래 철종은 온건한 성품을 지녔고, 당시의 집권세력인 안동 김씨도 비교적 유화정책을 펴서 천주교는 조용한 가운데 착실하게 교세를 키워나갈 수 있었다. 이에 천주교에 대해 사학 시하고 반감을 품고 있던<NAME>은 신명순과 의논하여 조정의 허락도 받지 않고 서울과 지방의 교인촌을 급습하여 30여 명의 신자들을 체포하여 서울로 압송했다. 그러나 포졸들이 천주교인들을 체포하는 과정에서 재산의 약탈과 방화 등 불미스러운 만행이 야기되고, 이에 대한 비난의 소리가 높아지자, 조정에서는 당시의 세도가인 안동 김씨 집안의 훈련대장 겸 호조판서인 김병기(炳冀)와 병조판서 김병운(炳雲) 등이, 천주교도 학살로 나라에 상서롭지 못한 일이 있어왔다는 예를 들어 천주교인 체포를 반대하고 나섰다. 결국, 두 포도 대장은 파면되고 천주교인 체포도 금지되었으며, 8월 7일(음력)에 투옥된 교인들이 모두 석방됨으로써 9개월간의 옥사가 끝났다. 박해 기간 중 숨어서 전교활동을 해오던 프랑스 선교사들은 재빨리 피신하였고, 신부 최양업이 경상도 죽림에서 체포되어 잠시 구금되었으나 곧 풀려나 옥사가 더 확대되지는 않았다.
691747f6-1ef2-4c37-92ab-d4a21d232e49	source05/encykorea/REL32360.txt	이수 선생 묘 (李晬先生墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044840	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 경기도 기념물로 지정되었다. 봉분은 쌍분으로 정 씨와의 합장묘이다. 봉분 하단 둘레에 장대석을 이용해 호석을 둘렀다. 묘역 앞에도 장대석을 옆으로 길게 놓아 2단으로 나누었다. 쌍분 중앙 앞에는 김집이 찬하고 송준길이 쓴 묘갈이 놓여 있다. 비좌는 방형이고, 비신은 화강암으로 되어 있으며, 비의 총 높이는 171cm, 폭은 66cm, 두께는 21cm이다. 쌍분 중앙 앞, 단 아래에 상석과 향로석이 있다. 상석 바로 앞에 1쌍의 동자 상이 배치되어 있고, 전방의 좌우에는 망주석과 문인석이 각각 1쌍씩 배치되어 있다. 묘역 아래에 있는 신도비는 이재가 찬하고 10대 손<NAME>가 글을 쓴 것으로 묘역 아래에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수 선생 묘 (李晬先生墓) ### 내용: 1980년 경기도 기념물로 지정되었다. 봉분은 쌍분으로 정 씨와의 합장묘이다. 봉분 하단 둘레에 장대석을 이용해 호석을 둘렀다. 묘역 앞에도 장대석을 옆으로 길게 놓아 2단으로 나누었다. 쌍분 중앙 앞에는 김집이 찬하고 송준길이 쓴 묘갈이 놓여 있다. 비좌는 방형이고, 비신은 화강암으로 되어 있으며, 비의 총 높이는 171cm, 폭은 66cm, 두께는 21cm이다. 쌍분 중앙 앞, 단 아래에 상석과 향로석이 있다. 상석 바로 앞에 1쌍의 동자 상이 배치되어 있고, 전방의 좌우에는 망주석과 문인석이 각각 1쌍씩 배치되어 있다. 묘역 아래에 있는 신도비는 이재가 찬하고 10대 손<NAME>가 글을 쓴 것으로 묘역 아래에 있다.
5f89dded-ec7f-42c0-88ac-5eeb48429d49	source05/encykorea/BUD22781.txt	성등암 (聖燈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029285	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조왕건이 창건하였다. 후삼국을 통일하고 송악산 남쪽에 도읍을 정할 때 술사는 왕건이 도읍의 삼재를 막기 위해 극암에 석당을 세워야 한다고 권했다. 이에 왕건은 극암의 남쪽 벼랑에 있는 큰 돌 위에다 돌기둥을 사방으로 벌려 집을 짓고, 장명등을 설치하였다. 또한 극암의 삼재를 진압해 밝은 임금이 대를 이어 계승하고 충신이 끊이지 않게 해 줄 것을 기원했다. 그 뒤 태부시에서는 대대로 장명등의 기름을 공급하였다. 충숙왕과 충혜왕 때는 시중<NAME>이 기름을, 충혜왕과 충혜왕 때는 시중 한악이 기름을 제공하였고, 첨서 유순 등은 집을 짓기도 하였으며, 첨서 유순 등은 집을 지었다. 1398년 태조의 명으로 중창에 착수하여 1399년(정종 1)에는 승방 3칸과 부엌 3칸을 신축하였고, 석가삼존·16나한·5백 나한을 함께 그린 영산회상도를 봉안하고, 승방 3칸과 부엌 3칸을 새로 건설하고, 밭 100결과 노비 16명을 주었다. 이후 이 절은 조선 중기 이후에 폐허가 된 것으로 신증동국여지승람에 상세히 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성등암 (聖燈庵) ### 내용: 고려 태조왕건이 창건하였다. 후삼국을 통일하고 송악산 남쪽에 도읍을 정할 때 술사는 왕건이 도읍의 삼재를 막기 위해 극암에 석당을 세워야 한다고 권했다. 이에 왕건은 극암의 남쪽 벼랑에 있는 큰 돌 위에다 돌기둥을 사방으로 벌려 집을 짓고, 장명등을 설치하였다. 또한 극암의 삼재를 진압해 밝은 임금이 대를 이어 계승하고 충신이 끊이지 않게 해 줄 것을 기원했다. 그 뒤 태부시에서는 대대로 장명등의 기름을 공급하였다. 충숙왕과 충혜왕 때는 시중<NAME>이 기름을, 충혜왕과 충혜왕 때는 시중 한악이 기름을 제공하였고, 첨서 유순 등은 집을 짓기도 하였으며, 첨서 유순 등은 집을 지었다. 1398년 태조의 명으로 중창에 착수하여 1399년(정종 1)에는 승방 3칸과 부엌 3칸을 신축하였고, 석가삼존·16나한·5백 나한을 함께 그린 영산회상도를 봉안하고, 승방 3칸과 부엌 3칸을 새로 건설하고, 밭 100결과 노비 16명을 주었다. 이후 이 절은 조선 중기 이후에 폐허가 된 것으로 신증동국여지승람에 상세히 기록되어 있다.
313d9277-f110-4ca4-bb75-115e197cac2a	source05/encykorea/REL57237.txt	퇴계선생문집 목판 (退溪先生文集木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076869	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 학자 이황(, 1501~1570)의 문집 퇴계 선생문집이 있다. 경자본은 1600년 도산서원에서 간행한 초간본으로 알려져 있다. 경자본은 목록 2권 2책, 본집 49권 25책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 연보 4권 2책, 총 57권 31책으로 구성되어 있다. 퇴계 선생문집은 경자본 간행을 위해 판각된 목판의 일부로, 초본 · 중본 · 정본 등 여러 차례의 편집 과정을 거쳐 완성되었다. 가급적 모든 문장을 망라하고 저작 시기를 밝혔다. 초간본이라 오류가 자주 발생하고, 심지어 초본을 판각하였다는 비판도 있었다. 하지만 퇴계 선생문집은 이후 문집 편찬의 전범이 되었으며, 오랜 편찬 과정과 그에 따른 논란은 오히려 문집 편찬 과정의 실상을 보여준다. 본집 709매, 외집 15매, 별집 28매, 총 752매의 목판이 제작되었다. 퇴계 선생문집 목판은 경 자본이라 불리는 퇴계 선생문집 초간본을 인출한 목판이며, 이 목판으로 인출한 책이 보물로 지정된 퇴계 선생문집이다. 이후 퇴계 선생문집의 체제와 편차는 경자본을 바탕으로 경자 수정 보각본, 경자 복각본, 의경 자본이 간행된 이후 크게 변화하지 않았다. 한국국학진흥원 목판연구소에 소장되어 있으며, 2016년 2월 22일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계선생문집 목판 (退溪先生文集木板) ### 내용: 조선 전기 학자 이황(, 1501~1570)의 문집 퇴계 선생문집이 있다. 경자본은 1600년 도산서원에서 간행한 초간본으로 알려져 있다. 경자본은 목록 2권 2책, 본집 49권 25책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 연보 4권 2책, 총 57권 31책으로 구성되어 있다. 퇴계 선생문집은 경자본 간행을 위해 판각된 목판의 일부로, 초본 · 중본 · 정본 등 여러 차례의 편집 과정을 거쳐 완성되었다. 가급적 모든 문장을 망라하고 저작 시기를 밝혔다. 초간본이라 오류가 자주 발생하고, 심지어 초본을 판각하였다는 비판도 있었다. 하지만 퇴계 선생문집은 이후 문집 편찬의 전범이 되었으며, 오랜 편찬 과정과 그에 따른 논란은 오히려 문집 편찬 과정의 실상을 보여준다. 본집 709매, 외집 15매, 별집 28매, 총 752매의 목판이 제작되었다. 퇴계 선생문집 목판은 경 자본이라 불리는 퇴계 선생문집 초간본을 인출한 목판이며, 이 목판으로 인출한 책이 보물로 지정된 퇴계 선생문집이다. 이후 퇴계 선생문집의 체제와 편차는 경자본을 바탕으로 경자 수정 보각본, 경자 복각본, 의경 자본이 간행된 이후 크게 변화하지 않았다. 한국국학진흥원 목판연구소에 소장되어 있으며, 2016년 2월 22일 보물로 지정되었다.
dde18b17-e4ce-4826-a8ee-bf308d15b91f	source05/encykorea/REL28547.txt	오진영 (吳震泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038555	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 진천 출신. 본관은 해주이다. 전주 이씨이며, 자식은 이견, 호는 석농, 아버지는 오기선, 어머니는 전주 이씨이다. 전우의 문인이다. 전우를 처음 만난 1886년(고종 23)부터 수업을 받았고, 1897년 스승으로 섬기기 시작하여 호서 지역의 대표적인 전우 문인이 되었다. 전우의 심즉기설(心卽氣說)에 근거하여 한말 성리학의 대표적 인물인 이항로(李恒老)·이진상(李震相)이 태극과 심(心)을 일치시키고 심(心)을 이(理)라 규정하는 입장을 반박하고, 심은 작용이 있으므로 태극을 갖추고 있지만 기(氣) 임을 주장하였다. 오진영은 기절(氣節)을 도학(道學)의 핵심적 특징으로 중시하는 의리론을 제시하고, 선비 정신을 지조[志], 즉 기절로 확인하였다. 1894년 동학도에 붙잡혀 고문을 받으면서도 굽히지 않았고, 일제 말기인 1938년 형사에게 체포되자 칼로 자신의 목을 찔러 항거할 만큼 자신의 기절을 지켰다. 1905년(고종 42) 일본이 국가 공법을 어긴 죄를 문책해 줄 것을 호소하는 포고천하문을 남겼으며, 일본에 불의를 규탄하는 포고천하문을 지었다. 또한 3·1운동을 전후하여 파리강화회의와 미국 워싱턴회의에 독립청원의<NAME>을 보내는 등, 독립운동에 열성적으로 관심을 보였으나, 스승의 허락을 받지 못해 실행에 옮기지 못했다. 이후<NAME>은 기분을 지어 3·1운동을 탄압한 일제의 잔혹함에 대해 울분을 터뜨렸다. 또한<NAME>은 망국의 임금인 고종을 위해 상복을 입어야 한다는 주장을 변복변을 지어 조긍섭이 거부한 복변을 지어 조긍섭의 주장을 반박하였다.<NAME>은 당시 유교를 비난하는 주장에 맞서 유교 전통을 수호하는 데 힘썼다. 1920년 권덕규가 동아일보에 글을 실어 유림의 부패한 의식을 비판하자 경고세계문( )을 지어 항의하고, 1931년 이인이 공자를 비난하는 글을 올리자 동료 문인들과 함께 적극적으로 성토에 나섰다. 스승의 문집인 간재 사고의 간행을 추진하다가 문인들 사이에 분열이 일기도 했지만, 전우의 행장을 짓는 등, 스승의 학통을 세우는 데 힘썼다.<NAME>의 문인들이 안성 경앙사에 안장된 것은 1944년 음성 망화재에서 세상을 떠났기 때문이다. 석농집이라는 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오진영 (吳震泳) ### 내용: 충청북도 진천 출신. 본관은 해주이다. 전주 이씨이며, 자식은 이견, 호는 석농, 아버지는 오기선, 어머니는 전주 이씨이다. 전우의 문인이다. 전우를 처음 만난 1886년(고종 23)부터 수업을 받았고, 1897년 스승으로 섬기기 시작하여 호서 지역의 대표적인 전우 문인이 되었다. 전우의 심즉기설(心卽氣說)에 근거하여 한말 성리학의 대표적 인물인 이항로(李恒老)·이진상(李震相)이 태극과 심(心)을 일치시키고 심(心)을 이(理)라 규정하는 입장을 반박하고, 심은 작용이 있으므로 태극을 갖추고 있지만 기(氣) 임을 주장하였다. 오진영은 기절(氣節)을 도학(道學)의 핵심적 특징으로 중시하는 의리론을 제시하고, 선비 정신을 지조[志], 즉 기절로 확인하였다. 1894년 동학도에 붙잡혀 고문을 받으면서도 굽히지 않았고, 일제 말기인 1938년 형사에게 체포되자 칼로 자신의 목을 찔러 항거할 만큼 자신의 기절을 지켰다. 1905년(고종 42) 일본이 국가 공법을 어긴 죄를 문책해 줄 것을 호소하는 포고천하문을 남겼으며, 일본에 불의를 규탄하는 포고천하문을 지었다. 또한 3·1운동을 전후하여 파리강화회의와 미국 워싱턴회의에 독립청원의<NAME>을 보내는 등, 독립운동에 열성적으로 관심을 보였으나, 스승의 허락을 받지 못해 실행에 옮기지 못했다. 이후<NAME>은 기분을 지어 3·1운동을 탄압한 일제의 잔혹함에 대해 울분을 터뜨렸다. 또한<NAME>은 망국의 임금인 고종을 위해 상복을 입어야 한다는 주장을 변복변을 지어 조긍섭이 거부한 복변을 지어 조긍섭의 주장을 반박하였다.<NAME>은 당시 유교를 비난하는 주장에 맞서 유교 전통을 수호하는 데 힘썼다. 1920년 권덕규가 동아일보에 글을 실어 유림의 부패한 의식을 비판하자 경고세계문( )을 지어 항의하고, 1931년 이인이 공자를 비난하는 글을 올리자 동료 문인들과 함께 적극적으로 성토에 나섰다. 스승의 문집인 간재 사고의 간행을 추진하다가 문인들 사이에 분열이 일기도 했지만, 전우의 행장을 짓는 등, 스승의 학통을 세우는 데 힘썼다.<NAME>의 문인들이 안성 경앙사에 안장된 것은 1944년 음성 망화재에서 세상을 떠났기 때문이다. 석농집이라는 문집이 있다.
11f0d278-c325-4ea7-a14e-779a881de9fe	source05/encykorea/BUD55331.txt	감지은니 묘법연화경 권3 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073379	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 광덕사에 소장되어 있던 다른 본과 마찬가지로 뒷면에 붉은 글씨로 라 쓰여 있다. 최근 이 법화경의 권 3이 발견되었는데, 소장처는 각기 다르지만 광덕사 묘법연화경 사경의 완질본으로 확인되었다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7의 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있는 것으로 보아 제작자가 여러 명이었음을 알 수 있다. 각 권의 앞뒷면 표지에는 금니의 2조선으로 테두리를 두르고 그 사이에 당초문을 넣었다. 이 곽 안에는 원래의 꽃을 감싸고 있는 보상화 4송이가 가로로<NAME>하게 그려져 있으며, 중앙에 경의 제목을 넣었다. 표지를 열면 본문에 앞서 변상도가 전개된다. 변상도는 고려 시대 사경 변상도의 보편적인<NAME>을 갖추고 있다. 화면 정의를 금강저와 법륜을 번갈아 배치한 난곽으로 하고 그 안에 변상도를 그렸다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 권 3의 내용에 대한 변상 장면이다. 권 3은 제5약초유품, 제6수기품, 제7화성 유품으로 구성되어 있다. 석가모니 설법 장면에서도 권 2와 마찬가지로 청문 중은 모두 비구들이다. 그 위에 수기품에서 설한 가섭, 수보리, 가전연, 목건련의 수기 장면을 묘사한 것이다. 화성 유품의 열반법에 대한 비유를 그린 높은 담으로 둘러싸인 성곽이 왼쪽 윗부분에 있다. 그렇지만 성 안으로 들어가는 사람들은 제외되었다. 그 아래에는 나무와 집, 구름에 싸인 큰 용이 입으로 비를 내리고 있고 비옷을 입은 농부들이 집으로 향하는 장면이 그려져 있다. 이는 약초유품의 비유를 그린 것으로 비가 오면 작은 약초는 범천왕, 중간 약초는 연각승, 큰 나무는 보살, 비는 붓다의 설법을 비유한 것이다. 설법은 누구에게나 평등하게 고루 내리지만 듣는 사람에 따라 제각기 다르게 들린다는 것을 비유한 것이다. 화면의 아래에 놓인 음식의 탁자와 음식을 먹는 사람들은 붓다의 수기를 비유한 것으로 화면의 아래에 놓인 음식의 내용물을 그린 것으로 대왕이 주는<NAME>을 맛있게 먹는 것과 같다고 한다. 본문은 다른 권과 마찬가지로 상하 금니 쌍선을 그었고, 1절에 6행 17자의 은물감으로 썼다. 사경 서체로는 단정한 사경 서체이지만 고려 시대 사경의 서체보다는 획이 굵고 예리함이 줄어든 모습이다. 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가받는 것은 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권3 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷三) ### 내용: 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 광덕사에 소장되어 있던 다른 본과 마찬가지로 뒷면에 붉은 글씨로 라 쓰여 있다. 최근 이 법화경의 권 3이 발견되었는데, 소장처는 각기 다르지만 광덕사 묘법연화경 사경의 완질본으로 확인되었다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7의 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있는 것으로 보아 제작자가 여러 명이었음을 알 수 있다. 각 권의 앞뒷면 표지에는 금니의 2조선으로 테두리를 두르고 그 사이에 당초문을 넣었다. 이 곽 안에는 원래의 꽃을 감싸고 있는 보상화 4송이가 가로로<NAME>하게 그려져 있으며, 중앙에 경의 제목을 넣었다. 표지를 열면 본문에 앞서 변상도가 전개된다. 변상도는 고려 시대 사경 변상도의 보편적인<NAME>을 갖추고 있다. 화면 정의를 금강저와 법륜을 번갈아 배치한 난곽으로 하고 그 안에 변상도를 그렸다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 권 3의 내용에 대한 변상 장면이다. 권 3은 제5약초유품, 제6수기품, 제7화성 유품으로 구성되어 있다. 석가모니 설법 장면에서도 권 2와 마찬가지로 청문 중은 모두 비구들이다. 그 위에 수기품에서 설한 가섭, 수보리, 가전연, 목건련의 수기 장면을 묘사한 것이다. 화성 유품의 열반법에 대한 비유를 그린 높은 담으로 둘러싸인 성곽이 왼쪽 윗부분에 있다. 그렇지만 성 안으로 들어가는 사람들은 제외되었다. 그 아래에는 나무와 집, 구름에 싸인 큰 용이 입으로 비를 내리고 있고 비옷을 입은 농부들이 집으로 향하는 장면이 그려져 있다. 이는 약초유품의 비유를 그린 것으로 비가 오면 작은 약초는 범천왕, 중간 약초는 연각승, 큰 나무는 보살, 비는 붓다의 설법을 비유한 것이다. 설법은 누구에게나 평등하게 고루 내리지만 듣는 사람에 따라 제각기 다르게 들린다는 것을 비유한 것이다. 화면의 아래에 놓인 음식의 탁자와 음식을 먹는 사람들은 붓다의 수기를 비유한 것으로 화면의 아래에 놓인 음식의 내용물을 그린 것으로 대왕이 주는<NAME>을 맛있게 먹는 것과 같다고 한다. 본문은 다른 권과 마찬가지로 상하 금니 쌍선을 그었고, 1절에 6행 17자의 은물감으로 썼다. 사경 서체로는 단정한 사경 서체이지만 고려 시대 사경의 서체보다는 획이 굵고 예리함이 줄어든 모습이다. 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가받는 것은 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실하기 때문이다.
0fe43a20-d061-4c58-9bbf-7e34e56c8f1b	source05/encykorea/BUD12441.txt	도육 (道育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015801	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진성여왕 6년(892년) 당나라로 유학 가서 천태산을 순례한 뒤 평전사의 승당에 머물렀다. 그곳에서도 신라의 말만을 구사했고, 매일 전당을 제사하며 절의 상주물을 보살폈다. 다른 승려들의 음식을 먼저 보살핀 뒤 남은 찌꺼기를 모아 먹었다. 항상 자애로운 마음으로 만물을 대해 벌레들이 자신의 몸을 뜯어먹도록 하였다. 40년 동안<NAME>같이 고행했는데 그때부터 몸에서 붉은 사리가 나왔고, 이를 얻으면 사람들은 반드시 소원을 이루었다고 한다. 평전사 승당에서 중생을 가르치다 숨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도육 (道育) ### 내용: 진성여왕 6년(892년) 당나라로 유학 가서 천태산을 순례한 뒤 평전사의 승당에 머물렀다. 그곳에서도 신라의 말만을 구사했고, 매일 전당을 제사하며 절의 상주물을 보살폈다. 다른 승려들의 음식을 먼저 보살핀 뒤 남은 찌꺼기를 모아 먹었다. 항상 자애로운 마음으로 만물을 대해 벌레들이 자신의 몸을 뜯어먹도록 하였다. 40년 동안<NAME>같이 고행했는데 그때부터 몸에서 붉은 사리가 나왔고, 이를 얻으면 사람들은 반드시 소원을 이루었다고 한다. 평전사 승당에서 중생을 가르치다 숨졌다.
3368be3c-90a5-41a6-a015-58134a52160b	source05/encykorea/BUD58210.txt	법룡사 (法龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078898	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법룡사의 창건 연대는 관련 기록이나 유물이 없어 정확히 알 수 없지만, 도선국사가 창건했다는 이야기가 전해지고 있다. 다만 조선시대에 편찬된 지리지나 읍지 등에 일부 기록이 남아 있어 절의 연혁을 조금이나마 파악할 수 있다. 법룡사에 대한 기록은 1530년(중종 25) 이행·윤은보 등이<NAME>여지승람을 증보하여 편찬한 신증동국여지승람에서 찾아볼 수 있다. 이 책의 안동 대도호부 불우조에는 법룡사가 성의 서쪽에 있다고 기록되어 있다. 이 내용을 참고하면 법룡사는 조선 전기 이전부터 존재한 법 등을 이어온 사찰이다. 법룡사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 조선 영조 때<NAME>이 편찬한 가람고 안동조에는 법룡사에 대한 기록이 없다. 하지만 1799년(정조 23) 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 기록한 범우고에는 법룡사에 관한 기록이 있다. 이외에도 범우고에는 승려들에 의해 1726(영조2)년경에 중수되었다는 기록이 있다. 현재 법룡사에는 대웅전과 부속 건물 등이 남아 있는데, 1950년 6·25전쟁 이후 새로 지은 것이다. 협시 보살상과 석가모니 불상은 근래에 조성된 대웅전에 모셔져 있다. 도심에 위치한 사찰인 만큼 산신각을 별도로 만들지 않고 대웅전 안에 산신상을 봉안하였다. 6·25전쟁 이전 법룡사의 중심 건물은 중층이었으며, 청동 불입 상이 이 건물 안에 봉안되어 있었다고 사찰 측은 전했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법룡사 (法龍寺) ### 내용: 법룡사의 창건 연대는 관련 기록이나 유물이 없어 정확히 알 수 없지만, 도선국사가 창건했다는 이야기가 전해지고 있다. 다만 조선시대에 편찬된 지리지나 읍지 등에 일부 기록이 남아 있어 절의 연혁을 조금이나마 파악할 수 있다. 법룡사에 대한 기록은 1530년(중종 25) 이행·윤은보 등이<NAME>여지승람을 증보하여 편찬한 신증동국여지승람에서 찾아볼 수 있다. 이 책의 안동 대도호부 불우조에는 법룡사가 성의 서쪽에 있다고 기록되어 있다. 이 내용을 참고하면 법룡사는 조선 전기 이전부터 존재한 법 등을 이어온 사찰이다. 법룡사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 조선 영조 때<NAME>이 편찬한 가람고 안동조에는 법룡사에 대한 기록이 없다. 하지만 1799년(정조 23) 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 기록한 범우고에는 법룡사에 관한 기록이 있다. 이외에도 범우고에는 승려들에 의해 1726(영조2)년경에 중수되었다는 기록이 있다. 현재 법룡사에는 대웅전과 부속 건물 등이 남아 있는데, 1950년 6·25전쟁 이후 새로 지은 것이다. 협시 보살상과 석가모니 불상은 근래에 조성된 대웅전에 모셔져 있다. 도심에 위치한 사찰인 만큼 산신각을 별도로 만들지 않고 대웅전 안에 산신상을 봉안하였다. 6·25전쟁 이전 법룡사의 중심 건물은 중층이었으며, 청동 불입 상이 이 건물 안에 봉안되어 있었다고 사찰 측은 전했다.
0770633e-0d82-4c41-b007-f7d15f320dbf	source05/encykorea/REL26290.txt	오국헌 (吳國獻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038122	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 중현이라는 자는 호를 어은이라 한다. 동지중추부사 오산립의 아버지이고, 남원 양 씨의 어머니는 대사간 양사 귀의 어머니이다. 김장생의 문인이다. 향시(鄕試)에 여러 번 합격하였으나 정시(庭試)에 거듭 실패하였고, 병자호란의 치욕이 있은 뒤에는 벼슬을 포기하고 학문에 전념하였다. 성리학과 예학에 밝았으며, 나중에 단성(丹城)의 도천(道川)에 옮겨 살면서 마을 이름을 어은동(漁隱洞)이라 고치니 송시열(宋時烈)이 ‘어은(漁隱)’이라는 편액을 써주었다. 음직으로 수차에 걸쳐 참봉에 제수되었으나 번번이 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 38년(1712년)에<NAME>랑과 호조좌랑으로 추증되었다. 사서 해의 2권, 역 계해의 1권, 잡저 3권, 유후 귀감 3권이 저술되었다고 하나 전하지 않고 어은 유고 5권만이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오국헌 (吳國獻) ### 내용: 본관은 해주이다. 중현이라는 자는 호를 어은이라 한다. 동지중추부사 오산립의 아버지이고, 남원 양 씨의 어머니는 대사간 양사 귀의 어머니이다. 김장생의 문인이다. 향시(鄕試)에 여러 번 합격하였으나 정시(庭試)에 거듭 실패하였고, 병자호란의 치욕이 있은 뒤에는 벼슬을 포기하고 학문에 전념하였다. 성리학과 예학에 밝았으며, 나중에 단성(丹城)의 도천(道川)에 옮겨 살면서 마을 이름을 어은동(漁隱洞)이라 고치니 송시열(宋時烈)이 ‘어은(漁隱)’이라는 편액을 써주었다. 음직으로 수차에 걸쳐 참봉에 제수되었으나 번번이 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 38년(1712년)에<NAME>랑과 호조좌랑으로 추증되었다. 사서 해의 2권, 역 계해의 1권, 잡저 3권, 유후 귀감 3권이 저술되었다고 하나 전하지 않고 어은 유고 5권만이 전한다.
4df2cc89-cf11-40b3-a79c-a48af25eae13	source05/encykorea/REL56060.txt	한국기독교 해방 10년사 (韓國基督敎解放十年史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076004	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교장로회 총회 종교교육부(총무 안광국)가 해방 이후 1956년 초까지 10년간 일어났던 한국 개신교의 역사를 정리한 책이다. 해방 이후 10여 년간은 남북 분단과 민족의 상잔, 남북 이산가족의 양산과 교회 분열 등 복잡한 역사 전개에 당대의 역사가는 역사적 조명을 해야 했다. 이 책의 저자 김양선은 자기 시대의 역사로 이에 답하고자 하였다. 그는 한국인 최초의 수세자 가운데 한 분이었던 백홍준의 외손자로, 아버지의 뒤를 이어 목사가 된 사람이다. 이 책은 숭실대학의 교수이자 기독교 박물관장이던 저자가 자신의 기록과 경험을 바탕으로 교회의 재건과 부흥이라는 관점에서 당대의 역사를 접근해 집필한 책이다. 해방 이후 한국교회의 모습을 보면서 김양선은 한국 역사와 교회 사상 그 사례가 없는 사건들을 기록으로 남기고자 했다. 청소년 때부터 한국기독교 사료를 수집하기 시작한 저자는 해방될 때까지 5천여 점이 넘는 귀한 사료를 소장하였고, 1948년에는 북한에서 가져온 사료를 바탕으로 한국기독교 박물관을 세웠다. 한국 선교 70년을 기념하여 한국기독교 역사가 집필되었는데, 6·25전쟁 중에 자료가 유실되기도 하였다. 한국기독교사를 전래, 포교, 부흥, 수난, 재건(해방 십 년사)의 5권으로 정리하고자 했던 그가, 제일 먼저 출간해야 할 책이 나왔다. 책의 내용은 해방 직전의 교회 상태, 북한의 교회 재건, 남한의 교회 재건, 북한 교회의 수난, 장로교회의 자유주의 신학사 상의 대두, 해방과 자유주의 신학의 발전, 보수주의 신학의 고수 운동, 보수주의 신학의 확립을 위한 교권의 발동, 자유주의 신학의 확립을 위한 교파의 분립, ‘대한 기독교 장로회 총회’의 성립 등을 다루고 있어서, 해방 이후 장로교회 내 보수-자유 양 신학사 상의 충돌과 기장의 분열에 큰 비중을 두고 있다. 특히 이 책에서는 일제 말기 친일과 신사참배에 대해 해방 이후 예수교장로회 총회가 여러 번 참회한 것을 두고 “총회가 신사참배의 범과를 통절히 뉘우치지 못했다는 증거 이외에 아무것도 아니다. ”라고 비판하며, “교권주의자의 자기 명예를 위한 제스처에 불과하다. ”라고 신랄하게 혹평하였다. 즉 한국기독교 해방 십 년사에서는 장로교 총회의 신사참배 취소 결의가 그 어디에서도 진정한 참회와 고백을 찾을 수 없다는 사실을 정면으로 비판한 것이다. 이에 대해 장로교는 1958년 제43차 총회에서 이 책이 교단을 모독했다며 출판금지 결정을 내리는 등 친일청산에 대한 비판마저 막고자 하였다. 일제 말기 친일인사로 알려진 전필순 목사를 위원장으로 하는 한국기독교 해방 십 년 사 위원회를 조직해 이 책에 대한 출판 금지를 결정하는 등 총회 내에 친일 비판을 교권으로 억눌렀다. 한편 이 책은 클라크(A. D. Clark)에 의해 History of the Korean Church in the Ten Years Since Liberation, 1945∼1955로 번역되어 미국에서도 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교 해방 10년사 (韓國基督敎解放十年史) ### 내용: 대한 예수교장로회 총회 종교교육부(총무 안광국)가 해방 이후 1956년 초까지 10년간 일어났던 한국 개신교의 역사를 정리한 책이다. 해방 이후 10여 년간은 남북 분단과 민족의 상잔, 남북 이산가족의 양산과 교회 분열 등 복잡한 역사 전개에 당대의 역사가는 역사적 조명을 해야 했다. 이 책의 저자 김양선은 자기 시대의 역사로 이에 답하고자 하였다. 그는 한국인 최초의 수세자 가운데 한 분이었던 백홍준의 외손자로, 아버지의 뒤를 이어 목사가 된 사람이다. 이 책은 숭실대학의 교수이자 기독교 박물관장이던 저자가 자신의 기록과 경험을 바탕으로 교회의 재건과 부흥이라는 관점에서 당대의 역사를 접근해 집필한 책이다. 해방 이후 한국교회의 모습을 보면서 김양선은 한국 역사와 교회 사상 그 사례가 없는 사건들을 기록으로 남기고자 했다. 청소년 때부터 한국기독교 사료를 수집하기 시작한 저자는 해방될 때까지 5천여 점이 넘는 귀한 사료를 소장하였고, 1948년에는 북한에서 가져온 사료를 바탕으로 한국기독교 박물관을 세웠다. 한국 선교 70년을 기념하여 한국기독교 역사가 집필되었는데, 6·25전쟁 중에 자료가 유실되기도 하였다. 한국기독교사를 전래, 포교, 부흥, 수난, 재건(해방 십 년사)의 5권으로 정리하고자 했던 그가, 제일 먼저 출간해야 할 책이 나왔다. 책의 내용은 해방 직전의 교회 상태, 북한의 교회 재건, 남한의 교회 재건, 북한 교회의 수난, 장로교회의 자유주의 신학사 상의 대두, 해방과 자유주의 신학의 발전, 보수주의 신학의 고수 운동, 보수주의 신학의 확립을 위한 교권의 발동, 자유주의 신학의 확립을 위한 교파의 분립, ‘대한 기독교 장로회 총회’의 성립 등을 다루고 있어서, 해방 이후 장로교회 내 보수-자유 양 신학사 상의 충돌과 기장의 분열에 큰 비중을 두고 있다. 특히 이 책에서는 일제 말기 친일과 신사참배에 대해 해방 이후 예수교장로회 총회가 여러 번 참회한 것을 두고 “총회가 신사참배의 범과를 통절히 뉘우치지 못했다는 증거 이외에 아무것도 아니다. ”라고 비판하며, “교권주의자의 자기 명예를 위한 제스처에 불과하다. ”라고 신랄하게 혹평하였다. 즉 한국기독교 해방 십 년사에서는 장로교 총회의 신사참배 취소 결의가 그 어디에서도 진정한 참회와 고백을 찾을 수 없다는 사실을 정면으로 비판한 것이다. 이에 대해 장로교는 1958년 제43차 총회에서 이 책이 교단을 모독했다며 출판금지 결정을 내리는 등 친일청산에 대한 비판마저 막고자 하였다. 일제 말기 친일인사로 알려진 전필순 목사를 위원장으로 하는 한국기독교 해방 십 년 사 위원회를 조직해 이 책에 대한 출판 금지를 결정하는 등 총회 내에 친일 비판을 교권으로 억눌렀다. 한편 이 책은 클라크(A. D. Clark)에 의해 History of the Korean Church in the Ten Years Since Liberation, 1945∼1955로 번역되어 미국에서도 출간되었다.
2724d619-62b9-41f6-ba8a-b3810d701df2	source05/encykorea/REL16205.txt	박우현 (朴遇賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020981	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 자는 치문, 호는 금파이다. 박수룡은 아버지이다. 영주에서 살았다.<NAME>의 대원군 집정에 반대하는 소에 연루되어 혹독한 처벌을 받았다. 다섯 번의 형퇴를 받았고 귀양을 갔지만 소신을 굽히지 않았다. 남의 마음을 사로잡은 것은 옥처럼 깨끗한 외모에 은실 같은 수염과 곱슬곱슬한 풍채였다. 취학하자 격려하지 않아도 글 읽기를 좋아하고 이해력이 뛰어났으며 서예에도 뛰어난 재능을 보였다. 1869년(고종 6) 알 성문과에 급제하여 이듬해 승정원 부정자, 1871년 사헌부감찰이 되었다. 이듬해 전적이 되었고, 이어서 좌정언이 되었는데 통훈대부였다. 1873년<NAME>이 상소하여 대원군의 집정을 비판하여 호조참판에 오르고<NAME>이 이를 논박하다가 흑산도에 유배를 갔다. 세상일과 일체 인연을 끊은 것은 만년에 세상일에 무관심했기 때문이다. 조정에서 은전이 있을 것을 알고 자제에게 명단을 올리지 못하게 했는데, 70세가 되던 해였다. 금파유집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박우현 (朴遇賢) ### 내용: 본관은 고령이다. 자는 치문, 호는 금파이다. 박수룡은 아버지이다. 영주에서 살았다.<NAME>의 대원군 집정에 반대하는 소에 연루되어 혹독한 처벌을 받았다. 다섯 번의 형퇴를 받았고 귀양을 갔지만 소신을 굽히지 않았다. 남의 마음을 사로잡은 것은 옥처럼 깨끗한 외모에 은실 같은 수염과 곱슬곱슬한 풍채였다. 취학하자 격려하지 않아도 글 읽기를 좋아하고 이해력이 뛰어났으며 서예에도 뛰어난 재능을 보였다. 1869년(고종 6) 알 성문과에 급제하여 이듬해 승정원 부정자, 1871년 사헌부감찰이 되었다. 이듬해 전적이 되었고, 이어서 좌정언이 되었는데 통훈대부였다. 1873년<NAME>이 상소하여 대원군의 집정을 비판하여 호조참판에 오르고<NAME>이 이를 논박하다가 흑산도에 유배를 갔다. 세상일과 일체 인연을 끊은 것은 만년에 세상일에 무관심했기 때문이다. 조정에서 은전이 있을 것을 알고 자제에게 명단을 올리지 못하게 했는데, 70세가 되던 해였다. 금파유집이 있다.
1724a199-644f-493c-a779-6ca9284d3228	source05/encykorea/BUD29742.txt	원등사 (遠燈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040638	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 청량산은 원등산이라고도 한다. 적어도 12∼13세기에 존재하였던 고려의 무의자시집에 수록된 원 등 난야라는 시는 신라 때 보조선사가 창건한 뒤 신라 말에 중창했으며, 고려에서는 혜심(, 1178∼1234)이 원등사를 찾아 읊은 것이다. 진묵대사가 3창을 하고 오백 나한을 봉안하고 원 등 사라 한 것은 조선 선조 때이다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 명맥만 유지해 오다가 6·25전쟁 때 완전히 소실되었다. 이순남(수련 보살)이 1985년 사찰을 중건하고 1995년부터 석굴법당(약사전), 요사채, 명부전 등을 신축하였다. 이후 대웅보전(대웅보전)을 신축하고, 2001년 나한전을 새로 짓고, 2006년 석굴법당(약사전)에 약사여래상을 봉안하고, 2012년 대웅전(나한전)을 새로 지었다. 약사전, 대웅전(대웅보전)·나한전·명부전·요사채 등은 석굴법당이다. 전성기 때는 400여 명의 승려가 이 절에 기거하였다고 하는데, 현재 남아 있는 주춧돌 등을 통해 옛 사찰의 규모를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원등사 (遠燈寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 청량산은 원등산이라고도 한다. 적어도 12∼13세기에 존재하였던 고려의 무의자시집에 수록된 원 등 난야라는 시는 신라 때 보조선사가 창건한 뒤 신라 말에 중창했으며, 고려에서는 혜심(, 1178∼1234)이 원등사를 찾아 읊은 것이다. 진묵대사가 3창을 하고 오백 나한을 봉안하고 원 등 사라 한 것은 조선 선조 때이다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 명맥만 유지해 오다가 6·25전쟁 때 완전히 소실되었다. 이순남(수련 보살)이 1985년 사찰을 중건하고 1995년부터 석굴법당(약사전), 요사채, 명부전 등을 신축하였다. 이후 대웅보전(대웅보전)을 신축하고, 2001년 나한전을 새로 짓고, 2006년 석굴법당(약사전)에 약사여래상을 봉안하고, 2012년 대웅전(나한전)을 새로 지었다. 약사전, 대웅전(대웅보전)·나한전·명부전·요사채 등은 석굴법당이다. 전성기 때는 400여 명의 승려가 이 절에 기거하였다고 하는데, 현재 남아 있는 주춧돌 등을 통해 옛 사찰의 규모를 알 수 있다.
1f5a7051-cf1c-4ab2-8948-3536d7d9b3ea	source05/encykorea/BUD11032.txt	대각원 (大覺院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013984	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 조선 말기 진천으로 내려와서 머물렀던 조중우가 창건하여 영은 암이라 하고 승려 수인이 머물게 하였으며, 1907년<NAME>가 중수했다가 일제강점기 때 폐허가 되었다. 1954년 봄 한성이 중수하고 사찰명을 대각원으로 바꾸었고, 대한불교조계종에 등록된 것은 1965년이다. 현재 대웅전과 요사채 등이 남아 있는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각원 (大覺院) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 조선 말기 진천으로 내려와서 머물렀던 조중우가 창건하여 영은 암이라 하고 승려 수인이 머물게 하였으며, 1907년<NAME>가 중수했다가 일제강점기 때 폐허가 되었다. 1954년 봄 한성이 중수하고 사찰명을 대각원으로 바꾸었고, 대한불교조계종에 등록된 것은 1965년이다. 현재 대웅전과 요사채 등이 남아 있는 당우이다.
5962438e-d783-4b3b-accb-5b67c32db094	source05/encykorea/BUD1619.txt	건천사 (乾川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002027	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동국여지승람에는 신라시대에 창건된 것으로 기록되어 있고, 범우고에는 임진왜란으로 인해 소실된 것으로 기록되어 있다. 또한, 1556년(명종 11)에 이 절의 주지로 있던 신묵이 승려가 되기 위해 이곳을 찾았다고 한다. 큰 초석들과 기와조각들이 폐허지에 산재되어 있는데, 절터의 규모는 약 1,000여 평에 이른다. 또, 신라 말과 고려 초의 부도 1기, 지름 120cm의 맷돌이 남아 있다. 현재 직지사에 있는 싸리나무 목조는 원래 이 절에 있던 것이다. 이곳은 30여 년 전에 옛 주춧돌을 사용하여 자집으로 맞대어 세운 조그마한 암자로, 영축사라고 불렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건천사 (乾川寺) ### 내용: 동국여지승람에는 신라시대에 창건된 것으로 기록되어 있고, 범우고에는 임진왜란으로 인해 소실된 것으로 기록되어 있다. 또한, 1556년(명종 11)에 이 절의 주지로 있던 신묵이 승려가 되기 위해 이곳을 찾았다고 한다. 큰 초석들과 기와조각들이 폐허지에 산재되어 있는데, 절터의 규모는 약 1,000여 평에 이른다. 또, 신라 말과 고려 초의 부도 1기, 지름 120cm의 맷돌이 남아 있다. 현재 직지사에 있는 싸리나무 목조는 원래 이 절에 있던 것이다. 이곳은 30여 년 전에 옛 주춧돌을 사용하여 자집으로 맞대어 세운 조그마한 암자로, 영축사라고 불렸다.
fadb48f1-3a4d-40d5-b7c1-d2a0fa56475c	source05/encykorea/REL30353.txt	윤지당 임씨 (允摯堂任氏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042593	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 윤지다는 호를 윤지당이라 한다. 함흥 판관 임적의 딸이며, 임성주의 여동생이다. 신광유는 남편이다. 생동감 있고 부지런해 임성주로부터 효경·열녀전·소학·사서 등을 배웠고, 형제들과 함께 경전·사서 등을 강의했는데, 식견이 뛰어났다. 어릴 때부터<NAME>이 지극하고 인정이 많았으며, 교양과 부덕을 쌓아 한 치의 오차도 범절에 어긋남이 없었다. 일찍 남편을 여의고 가사를 맡아 낮에는 부녀자의 일에 힘쓰고 밤에는 책을 읽어 공부하는 티를 내지 않았다. 가족들도 윤지당임씨의 학문적 진로를 알지 못했으나 몰래 쌓은 경전에 대한 조예와 성리학의 이해는 당시의 대학자들에 비할 바가 아니었다. 죽은 뒤 유고 40여 편이 수습되었는데, 그 대부분이 경전 연구와 성리설에 관한 논설 및 중국 역대 위인·영웅·학자들에 대한 인물 논평들이다. 「이기심성설(理氣心性說)」·「인심도심사단칠정설(人心道心四端七情說)」·「예악설(禮樂說)」·「극기복례위인설(克己復禮爲仁說)」·「오도일관설(吾道一貫說)」조선 후기 성리 철학에 대한 높은 이해도가 대학에 의해 제시되고 있다. 7조와 중용 27조에 대한 경의 2편과 논안자소락·안자호학찬·심잠·인잠·인잠·시습잠 등도 경전에 대한 조예를 보여준다. 예양·안자·자로·가의·이릉·사마광·왕안석 등 역사적 인물에 대한 날카로운 평가를 남겼다. 유고는 1796년(정조 20) 동생 임정주와 시동생 신광우에 의해 1책으로 편집, 부록과 함께 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지당 임씨 (允摯堂任氏) ### 내용: 본관은 풍천이다. 윤지다는 호를 윤지당이라 한다. 함흥 판관 임적의 딸이며, 임성주의 여동생이다. 신광유는 남편이다. 생동감 있고 부지런해 임성주로부터 효경·열녀전·소학·사서 등을 배웠고, 형제들과 함께 경전·사서 등을 강의했는데, 식견이 뛰어났다. 어릴 때부터<NAME>이 지극하고 인정이 많았으며, 교양과 부덕을 쌓아 한 치의 오차도 범절에 어긋남이 없었다. 일찍 남편을 여의고 가사를 맡아 낮에는 부녀자의 일에 힘쓰고 밤에는 책을 읽어 공부하는 티를 내지 않았다. 가족들도 윤지당임씨의 학문적 진로를 알지 못했으나 몰래 쌓은 경전에 대한 조예와 성리학의 이해는 당시의 대학자들에 비할 바가 아니었다. 죽은 뒤 유고 40여 편이 수습되었는데, 그 대부분이 경전 연구와 성리설에 관한 논설 및 중국 역대 위인·영웅·학자들에 대한 인물 논평들이다. 「이기심성설(理氣心性說)」·「인심도심사단칠정설(人心道心四端七情說)」·「예악설(禮樂說)」·「극기복례위인설(克己復禮爲仁說)」·「오도일관설(吾道一貫說)」조선 후기 성리 철학에 대한 높은 이해도가 대학에 의해 제시되고 있다. 7조와 중용 27조에 대한 경의 2편과 논안자소락·안자호학찬·심잠·인잠·인잠·시습잠 등도 경전에 대한 조예를 보여준다. 예양·안자·자로·가의·이릉·사마광·왕안석 등 역사적 인물에 대한 날카로운 평가를 남겼다. 유고는 1796년(정조 20) 동생 임정주와 시동생 신광우에 의해 1책으로 편집, 부록과 함께 간행되었다.
980d6907-3bfc-4cce-bb8e-2947a731485c	source05/encykorea/BUD50324.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069740	CC BY	427	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 이 책은 불설 대 부모 은중경과 불설부모은 중태 골 경이 합쳐져 있는데, 은중경의 여러 이본 중 하나인 태골경의 권말제 다음에 수록되어 있다. 정암의 발문이 끝나고 좌측으로 대공덕주<NAME> 김 씨( )라는 공덕자 표시가 보인다. 조선 초기 왕실의 불경을 간행하는 일에 깊이 관여했던 인물로 알려진 정암은 발문을 썼는데, 이는 태종의 후 비인<NAME> 김 씨의 발원으로 1432년(세종 14)에 왕실에서 간행한 것이다. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 절첩장으로 되어 있는 장정은 도상의 특징을 잘 드러내고 있으며, 갈색으로 염색한 두터운 저지로 만들었다. 33.5cm에서 11.3cm의 크기를 가진다. 표지를 넘기면 바로 권수제 불설대보 부모 은중경이라는 경명이 보이고, 다음 행에 요진삼장사문구마라십봉 조역( )이라는 역자명이 나타나 있는 경우는 흔치 않다. 또한 권말에 진언 왈. . . . . . 이하의 진언이 첨가되고, 이 진언이 끝나는 다음 행으로부터 이본으로 짐작되는 불설부모은 중태 골 경이 합철 되어 있다. 본문에는 모두 21장의 도상이 실려 있는데, 내용을 이해하기 위한 것이다. 현존하는 고려 본의 도상에는 십 대 은도가 상도 하문과 상하 전도<NAME>의 두 가지 방식으로 그려져 있지만, 상하 전도 방식으로 배치되어 전체적인 그림의 비중이 훨씬 강조되고 있는 느낌이다. 이미 고려 후기 1378년에 간행된 판본과 1407년(태종 7)에 궁중에서 간행된 판본이 같은 계통인데, 이 책은 고려본을 번각한 것으로 보인다. 판고는 20.8cm로 상하단 변이라는 서지적 특징을 갖고 있다. 한 장의 종이에 15행씩 배열되어 있다. 은중경은 본문의 행 사이에 부모라는 간략 서명과 그 아래에 장차 표시를 하고 있는데, 판수 제로 보이는 표시가 본문의 행 사이에 있다. 이는 다른 계통의 판본에는 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 이상의 판식 및 서체의 특징으로 미루어 볼 때 이 책은 고려본 무오본을 저본으로 번각한 것이다. 일반적으로 중국에서 당나라 때 찬술된 불경으로 위경이라 일컫는 불경은 우리나라에 전해진 불경이다. 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있으나, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 기리기 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 우리나라는 이 시기에 원나라로부터 성리학이 본격적으로 수용되어 사상적 변화가 일대 일대로 일어났던 시기이며, 조선시대에 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 쉽게 간행되었던 경향을 보인다. 은중경은 부모의 은혜가 지극하다는 것을 강조하고 있다. 어머니는 아기를 낳을 때 3말 8 되의 혈혈을 흘리고, 8섬 4말의 혈유를 먹인다고 구체적인 사례를 들어 설명했다. 그렇기 때문에 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다. 고 한다. 부모의 은혜를 갚기 위해 어떤 방법을 제시했는지는 불분명하지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 공양하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 오역의 중한 죄라도 부모를 위해 한 구절 한 구절 가르침을 마음속에 새겨서 마음에 새기면 없어지게 된다고 하였다. 조선 전기 불서 간행 및 왕실의 사정을 살필 수 있는 귀중한 자료로 평가받는 이 불경은 조선 세종 때 태종의 후궁<NAME> 김 씨가 발명한 은중경과 태골경을 합하여 간행한 왕실본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 이 책은 불설 대 부모 은중경과 불설부모은 중태 골 경이 합쳐져 있는데, 은중경의 여러 이본 중 하나인 태골경의 권말제 다음에 수록되어 있다. 정암의 발문이 끝나고 좌측으로 대공덕주<NAME> 김 씨( )라는 공덕자 표시가 보인다. 조선 초기 왕실의 불경을 간행하는 일에 깊이 관여했던 인물로 알려진 정암은 발문을 썼는데, 이는 태종의 후 비인<NAME> 김 씨의 발원으로 1432년(세종 14)에 왕실에서 간행한 것이다. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 절첩장으로 되어 있는 장정은 도상의 특징을 잘 드러내고 있으며, 갈색으로 염색한 두터운 저지로 만들었다. 33.5cm에서 11.3cm의 크기를 가진다. 표지를 넘기면 바로 권수제 불설대보 부모 은중경이라는 경명이 보이고, 다음 행에 요진삼장사문구마라십봉 조역( )이라는 역자명이 나타나 있는 경우는 흔치 않다. 또한 권말에 진언 왈. . . . . . 이하의 진언이 첨가되고, 이 진언이 끝나는 다음 행으로부터 이본으로 짐작되는 불설부모은 중태 골 경이 합철 되어 있다. 본문에는 모두 21장의 도상이 실려 있는데, 내용을 이해하기 위한 것이다. 현존하는 고려 본의 도상에는 십 대 은도가 상도 하문과 상하 전도<NAME>의 두 가지 방식으로 그려져 있지만, 상하 전도 방식으로 배치되어 전체적인 그림의 비중이 훨씬 강조되고 있는 느낌이다. 이미 고려 후기 1378년에 간행된 판본과 1407년(태종 7)에 궁중에서 간행된 판본이 같은 계통인데, 이 책은 고려본을 번각한 것으로 보인다. 판고는 20.8cm로 상하단 변이라는 서지적 특징을 갖고 있다. 한 장의 종이에 15행씩 배열되어 있다. 은중경은 본문의 행 사이에 부모라는 간략 서명과 그 아래에 장차 표시를 하고 있는데, 판수 제로 보이는 표시가 본문의 행 사이에 있다. 이는 다른 계통의 판본에는 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 이상의 판식 및 서체의 특징으로 미루어 볼 때 이 책은 고려본 무오본을 저본으로 번각한 것이다. 일반적으로 중국에서 당나라 때 찬술된 불경으로 위경이라 일컫는 불경은 우리나라에 전해진 불경이다. 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있으나, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 기리기 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 우리나라는 이 시기에 원나라로부터 성리학이 본격적으로 수용되어 사상적 변화가 일대 일대로 일어났던 시기이며, 조선시대에 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 쉽게 간행되었던 경향을 보인다. 은중경은 부모의 은혜가 지극하다는 것을 강조하고 있다. 어머니는 아기를 낳을 때 3말 8 되의 혈혈을 흘리고, 8섬 4말의 혈유를 먹인다고 구체적인 사례를 들어 설명했다. 그렇기 때문에 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다. 고 한다. 부모의 은혜를 갚기 위해 어떤 방법을 제시했는지는 불분명하지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 공양하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 오역의 중한 죄라도 부모를 위해 한 구절 한 구절 가르침을 마음속에 새겨서 마음에 새기면 없어지게 된다고 하였다. 조선 전기 불서 간행 및 왕실의 사정을 살필 수 있는 귀중한 자료로 평가받는 이 불경은 조선 세종 때 태종의 후궁<NAME> 김 씨가 발명한 은중경과 태골경을 합하여 간행한 왕실본이다.
f94f28ec-e114-40ae-8104-746f28ad25ab	source05/encykorea/BUD45038.txt	한성 (翰醒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061718	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 침명이라 함은 호이다. 전라남도 고흥에서 출생. 이혁은 아버지이고, 맹 씨는 어머니이다. 어릴 적부터 천성이 영특하여 출가하기를 원했는데, 16세에 인근 팔영산 선계암으로 가서 권민을 은사로 삭발을 하였다. 춘파에게 구족계를 받았고, 긍선에게 선과 참법을 배우고 혁원의 법을 이어받았다. 그 후 여러 강원을 다니며 내외의 전적을 공부하여 이에 통달하였으며, 강석을 열어 배우러 오는 사람은 누구든지 가르쳤다. 학인을 지도하기 위해 조계산 송광사와 동리산 태안사를 오가기도 했고, 때로는 동리산 태안사를 오가기도 했다. 만년에는 선암사 대승암에 머물며 수많은 제자들을 길러냈다. 보운, 기준, 화산, 오선, 영암, 상흔, 만암, 대순 등이 법을 이은 제자로, 세수 75세, 법랍 61세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한성 (翰醒) ### 내용: 성은 김 씨. 침명이라 함은 호이다. 전라남도 고흥에서 출생. 이혁은 아버지이고, 맹 씨는 어머니이다. 어릴 적부터 천성이 영특하여 출가하기를 원했는데, 16세에 인근 팔영산 선계암으로 가서 권민을 은사로 삭발을 하였다. 춘파에게 구족계를 받았고, 긍선에게 선과 참법을 배우고 혁원의 법을 이어받았다. 그 후 여러 강원을 다니며 내외의 전적을 공부하여 이에 통달하였으며, 강석을 열어 배우러 오는 사람은 누구든지 가르쳤다. 학인을 지도하기 위해 조계산 송광사와 동리산 태안사를 오가기도 했고, 때로는 동리산 태안사를 오가기도 했다. 만년에는 선암사 대승암에 머물며 수많은 제자들을 길러냈다. 보운, 기준, 화산, 오선, 영암, 상흔, 만암, 대순 등이 법을 이은 제자로, 세수 75세, 법랍 61세로 입적하였다.
7043e811-9edd-4434-b222-5ce46e57ae5f	source05/encykorea/REL45329.txt	호생기도원 (好生祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063785	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김용기는 1925년 강원도 인제에서 출생하여 23세 때 경찰에 투신, 6·25전쟁을 거치는 동안 전 가족을 잃는 아픔을 겪고 크게 충격받은 이후 10여 년간 정신이상과 합병증으로 고생하였다. 39세 때 예수의 계시를 받고 인제에 있는 교회에 입교하여 3일 만에 질병이 낫는 체험을 하였다고 한다. 호생 기도원은 40세 때 서울 관악구 상도동 사자암에서 열린 첫 집회 이후 신도가 늘어나게 되자 계시에 의해 설립되었다. 자신의 치병 체험을 신도들에게 선전하고 안수·안찰·방언 등으로 환자들의 치병을 주로 하여 한때 500여 명의 신도들이 있기도 하였다. 경기도 과천 청계산 기슭으로 옮겨간 1965년에는 신도 50여 명이 함께 이주했다. 다시 1966년 충청북도 중원군 산척면 석천리로 옮겨 함께<NAME> 신도들과 집단생활을 하였지만 그 뒤 사라졌다. 신도들은 교주를 주님 또는 아버님이라고 불렀으며, 현재 말세의 심판이 벌어지고 있고, 말세의 피난처가 호생 기도원이라고 믿었다. 성경을 그대로 받아들인 경전이 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호생기도원 (好生祈禱院) ### 내용: 김용기는 1925년 강원도 인제에서 출생하여 23세 때 경찰에 투신, 6·25전쟁을 거치는 동안 전 가족을 잃는 아픔을 겪고 크게 충격받은 이후 10여 년간 정신이상과 합병증으로 고생하였다. 39세 때 예수의 계시를 받고 인제에 있는 교회에 입교하여 3일 만에 질병이 낫는 체험을 하였다고 한다. 호생 기도원은 40세 때 서울 관악구 상도동 사자암에서 열린 첫 집회 이후 신도가 늘어나게 되자 계시에 의해 설립되었다. 자신의 치병 체험을 신도들에게 선전하고 안수·안찰·방언 등으로 환자들의 치병을 주로 하여 한때 500여 명의 신도들이 있기도 하였다. 경기도 과천 청계산 기슭으로 옮겨간 1965년에는 신도 50여 명이 함께 이주했다. 다시 1966년 충청북도 중원군 산척면 석천리로 옮겨 함께<NAME> 신도들과 집단생활을 하였지만 그 뒤 사라졌다. 신도들은 교주를 주님 또는 아버님이라고 불렀으며, 현재 말세의 심판이 벌어지고 있고, 말세의 피난처가 호생 기도원이라고 믿었다. 성경을 그대로 받아들인 경전이 나왔다.
2740dc8c-e403-48d3-a048-d67aa69482d9	source05/encykorea/REL27687.txt	오종태 (吳宗泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038535	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 효순, 법호는 형 타원이다. 전라북도 진안에서 출생. 마령 공립보통학교를 중퇴하고 최도화를 통해 1930년에 입학하여 이듬해 전무 출신이 되었다. 당리교당·도양교당·불갑교당·장수교당 등의 교무, 총부 순 교감, 감찰원 부원장, 영산 선원장 등을 역임하고 1945년 수위단원에 뽑혔다. 소태산·정산·대산 등 3대에 걸친 종법사를 보필하였고, 1969년부터 영산 선원장으로 재직하면서 후진 양성에 전력을 다했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오종태 (吳宗泰) ### 내용: 본명은 효순, 법호는 형 타원이다. 전라북도 진안에서 출생. 마령 공립보통학교를 중퇴하고 최도화를 통해 1930년에 입학하여 이듬해 전무 출신이 되었다. 당리교당·도양교당·불갑교당·장수교당 등의 교무, 총부 순 교감, 감찰원 부원장, 영산 선원장 등을 역임하고 1945년 수위단원에 뽑혔다. 소태산·정산·대산 등 3대에 걸친 종법사를 보필하였고, 1969년부터 영산 선원장으로 재직하면서 후진 양성에 전력을 다했다.
fe524501-325f-456f-b252-a1b8431b505f	source05/encykorea/BUD43522.txt	표충비 (表忠碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060274	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표충사에서 약 4km 떨어진 곳에 있다.<NAME>(顯宗)은 임진왜란 때 공을 세운 서산대사(西山大師) · 사명대사(泗溟大師) · 영규대사(圭大師)의 충령을 표창하는 뜻으로 그<NAME>을 봉안하고 ‘表忠詞(표충사)’로 사액하였으며, 1738년(영조 14)에 사명대사의 5대 법손인 남붕조사(南鵬祖師)가 이를 중수하면서 표충비를 세웠으며, 지금은 단층 팔작지붕의 보호각 내에 서 있다. 전체 높이가 4m, 탑신 높이 270cm, 비 폭 96cm, 두께 54.5cm의 대리석 재질로 만들어졌다. 비 전면에는 사명대사의 행장이, 후면에는 서산청허당휴정대사비명으로 시작되는 서산대사의 행장이 기록되어 있다. 또한 우측면에는 밀양 영취산 표충사 사적비가 있다. 영중추부사 이선현이 비문을 지었고, 홍문관부제학 김진상이 홍문관부제학 김진상이 두전을 썼다. 비문 전면에는 사명대사의 출가 행적과 임진왜란 때 의병을 일으키고, 선조로부터 8도 도총섭으로 임명된 내용, 카토 키요마사와의 담판 내용, 갑진년에 선조의 명을 받들어 국서를 가지고 일본에 가서 포로 3,000명을 데리고 온 사실 등이 기록되어 있다. 지금도 이 비에는 사명대사의 우국충정이 살아 있어 나라가 어려울 때마다 땀을 흘린다는 속설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표충비 (表忠碑) ### 내용: 표충사에서 약 4km 떨어진 곳에 있다.<NAME>(顯宗)은 임진왜란 때 공을 세운 서산대사(西山大師) · 사명대사(泗溟大師) · 영규대사(圭大師)의 충령을 표창하는 뜻으로 그<NAME>을 봉안하고 ‘表忠詞(표충사)’로 사액하였으며, 1738년(영조 14)에 사명대사의 5대 법손인 남붕조사(南鵬祖師)가 이를 중수하면서 표충비를 세웠으며, 지금은 단층 팔작지붕의 보호각 내에 서 있다. 전체 높이가 4m, 탑신 높이 270cm, 비 폭 96cm, 두께 54.5cm의 대리석 재질로 만들어졌다. 비 전면에는 사명대사의 행장이, 후면에는 서산청허당휴정대사비명으로 시작되는 서산대사의 행장이 기록되어 있다. 또한 우측면에는 밀양 영취산 표충사 사적비가 있다. 영중추부사 이선현이 비문을 지었고, 홍문관부제학 김진상이 홍문관부제학 김진상이 두전을 썼다. 비문 전면에는 사명대사의 출가 행적과 임진왜란 때 의병을 일으키고, 선조로부터 8도 도총섭으로 임명된 내용, 카토 키요마사와의 담판 내용, 갑진년에 선조의 명을 받들어 국서를 가지고 일본에 가서 포로 3,000명을 데리고 온 사실 등이 기록되어 있다. 지금도 이 비에는 사명대사의 우국충정이 살아 있어 나라가 어려울 때마다 땀을 흘린다는 속설이 전해지고 있다.
5c932306-3f1b-412f-b18a-0eac63f17ad0	source05/encykorea/BUD41272.txt	청암사 (靑巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056536	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 도선이 858년(헌안왕 2)에 세웠고, 혜철이 기거하였다. 조선 중기에 의룡 율사가 중건하였고, 1647년(인조 25) 화재로 소실되자 벽암이 허정을 보내 중건하였고, 1782년(정조 6) 4월 다시 불타 환우와 대운이 20여 년 뒤에 중건하였다. 그 뒤 1897년(고종 34) 경에 폐사되어 대중이 흩어졌으나 1900년대 초에 극락전을 건립하였으며, 이어서 응운(應雲)이 보광전을 건립하다가 입적하자 대운(大雲)이 이를 받아서 완성하고 42수(手)의 관세음 보살상을 봉안하였다. 1911년 9월에 다시 화재로 인하여 전각이 불타자 대운이 1912년 봄에 다시 당우를 건립하였으며, 1940년대 이덕진 화상이 정법루(正法)를 신축하고 1976년 주지 비구니 진기가 사천왕문을 건립하였다. 지형이 1992년에 중현당을 짓고 상덕이 중수하여 현재 청암사 율학승가대학원 건물로 사용하고 있다. 현존하는 당우로는 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 육화료(和寮)·진영각(眞影閣)·정법루·중현당·범종각·일주문·사천왕문·비각(碑閣)·객사 등이 있고, 계곡 건너 100m 지점에는 극락전(極殿)과 1994년 경상북도 문화재자료로 지정된 보광전(普光殿)·요사채 등이 있는 극락암(極庵)이 있다. 이중 청암사 승가대학의 중심 대방 채인 육화료는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정되어 있고, 극락전 안에는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 아미타불회도 가 있다. 이외에 직지사 성보박물관에 보관 중인 22위의 조사<NAME>은 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 신중도와<NAME>각에 모셨다. 또 대웅전 앞에 있는 높이 6m의 석탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 1층 석탑에 여래 상이 양각되어 있으나 탑신이 4층이라 균형이 맞지 않는다. 벽암 대사의 사리탑을 비롯하여 태감·지성 등의 공덕비가 이 절 입구의 부도군 위에 세워져 있다. 또 일주문에는 사적비와 회당 비각, 대운당의 비각이 있다. 이 절의 부속 암자로는 유명한 수도 도량인 수도암과 1905년 비구니 유안이 창건한 백련암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청암사 (靑巖寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 도선이 858년(헌안왕 2)에 세웠고, 혜철이 기거하였다. 조선 중기에 의룡 율사가 중건하였고, 1647년(인조 25) 화재로 소실되자 벽암이 허정을 보내 중건하였고, 1782년(정조 6) 4월 다시 불타 환우와 대운이 20여 년 뒤에 중건하였다. 그 뒤 1897년(고종 34) 경에 폐사되어 대중이 흩어졌으나 1900년대 초에 극락전을 건립하였으며, 이어서 응운(應雲)이 보광전을 건립하다가 입적하자 대운(大雲)이 이를 받아서 완성하고 42수(手)의 관세음 보살상을 봉안하였다. 1911년 9월에 다시 화재로 인하여 전각이 불타자 대운이 1912년 봄에 다시 당우를 건립하였으며, 1940년대 이덕진 화상이 정법루(正法)를 신축하고 1976년 주지 비구니 진기가 사천왕문을 건립하였다. 지형이 1992년에 중현당을 짓고 상덕이 중수하여 현재 청암사 율학승가대학원 건물로 사용하고 있다. 현존하는 당우로는 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 육화료(和寮)·진영각(眞影閣)·정법루·중현당·범종각·일주문·사천왕문·비각(碑閣)·객사 등이 있고, 계곡 건너 100m 지점에는 극락전(極殿)과 1994년 경상북도 문화재자료로 지정된 보광전(普光殿)·요사채 등이 있는 극락암(極庵)이 있다. 이중 청암사 승가대학의 중심 대방 채인 육화료는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정되어 있고, 극락전 안에는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 아미타불회도 가 있다. 이외에 직지사 성보박물관에 보관 중인 22위의 조사<NAME>은 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 신중도와<NAME>각에 모셨다. 또 대웅전 앞에 있는 높이 6m의 석탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 1층 석탑에 여래 상이 양각되어 있으나 탑신이 4층이라 균형이 맞지 않는다. 벽암 대사의 사리탑을 비롯하여 태감·지성 등의 공덕비가 이 절 입구의 부도군 위에 세워져 있다. 또 일주문에는 사적비와 회당 비각, 대운당의 비각이 있다. 이 절의 부속 암자로는 유명한 수도 도량인 수도암과 1905년 비구니 유안이 창건한 백련암이 있다.
7257666c-300d-454b-a438-16b0f6e2c877	source05/encykorea/REL57018.txt	제일문창교회 (第一文昌敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076626	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문창교회는 마산 포교회에서 1901년 시작됐다. 기독교인이자 독립운동가인 주기철 목사가 1931년부터 6년간 시무한 문창교회는 1919년에 설립되었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 고신파가 분리되면서 설립되었다. 호주 선교부와 북장로교 선교부가 함께 선교하던 마산은 두 갈래로 개신교가 전파되었다. 먼저 1901년 백도명의 전도로 김마리아와 김인모 등 7명의 여성들을 중심으로 교회가 시작되었다. 이 교회는 북장로교 선교사 로스(Cyrill Ross)의 지도를 받았다.<NAME>가 호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson)의 영향을 받아 세운 교회 또한 하나 있었다. 종종 다투던 두 교회는 결국 통합하여 마산 포교회가 되었다.<NAME>는 아담슨 선교사의 지원을 받아<NAME>리에 있던 마산 포교 회당에 독서 숙을 세우게 되는데 이 학교는 1909년 당시 대한제국 학부의 인가를 받아 마산 최초의 근대식 학교인 창신학교로 발전하였다. 1911년 상남동에 자리 잡았던 마산 포교회는 그 후 1919년 길 건너편의 문창리(추산동의 옛 지명)에 석조 예배당을 건축하면서 이사했고, 이때 교회 이름을 문창교회로 개칭했다. 주기철 목사는 1931년 7월 부임해 1936년 7월 평양 산정현교회에 부임할 때까지 문창교회에서 목회하였다. 마산 지역의 3·22만 세 운동은 1919년 3·1운동 당시 문창교회 교인들과 창신·의신여학교 학생들이<NAME>였다. 임학찬은 교인이면서 의신여학교 교사였고, 이상소는 문창교회 장로이면서 창신학교 학감이었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 내부 갈등으로 고신파가 신축 예배당으로 옮기면서 분리되었다. 상남동 87-1번지 구예배당은 1970년에 지어진 제일 문창교회의 예배당 일부와 근래에 새로 지은 주기철 기념관이다. 주기철 기념관 바로 옆에 자리한 작은 비석은 이곳이 옛 창신학교 터였다는 것을 말해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제일문창교회 (第一文昌敎會) ### 내용: 문창교회는 마산 포교회에서 1901년 시작됐다. 기독교인이자 독립운동가인 주기철 목사가 1931년부터 6년간 시무한 문창교회는 1919년에 설립되었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 고신파가 분리되면서 설립되었다. 호주 선교부와 북장로교 선교부가 함께 선교하던 마산은 두 갈래로 개신교가 전파되었다. 먼저 1901년 백도명의 전도로 김마리아와 김인모 등 7명의 여성들을 중심으로 교회가 시작되었다. 이 교회는 북장로교 선교사 로스(Cyrill Ross)의 지도를 받았다.<NAME>가 호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson)의 영향을 받아 세운 교회 또한 하나 있었다. 종종 다투던 두 교회는 결국 통합하여 마산 포교회가 되었다.<NAME>는 아담슨 선교사의 지원을 받아<NAME>리에 있던 마산 포교 회당에 독서 숙을 세우게 되는데 이 학교는 1909년 당시 대한제국 학부의 인가를 받아 마산 최초의 근대식 학교인 창신학교로 발전하였다. 1911년 상남동에 자리 잡았던 마산 포교회는 그 후 1919년 길 건너편의 문창리(추산동의 옛 지명)에 석조 예배당을 건축하면서 이사했고, 이때 교회 이름을 문창교회로 개칭했다. 주기철 목사는 1931년 7월 부임해 1936년 7월 평양 산정현교회에 부임할 때까지 문창교회에서 목회하였다. 마산 지역의 3·22만 세 운동은 1919년 3·1운동 당시 문창교회 교인들과 창신·의신여학교 학생들이<NAME>였다. 임학찬은 교인이면서 의신여학교 교사였고, 이상소는 문창교회 장로이면서 창신학교 학감이었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 내부 갈등으로 고신파가 신축 예배당으로 옮기면서 분리되었다. 상남동 87-1번지 구예배당은 1970년에 지어진 제일 문창교회의 예배당 일부와 근래에 새로 지은 주기철 기념관이다. 주기철 기념관 바로 옆에 자리한 작은 비석은 이곳이 옛 창신학교 터였다는 것을 말해준다.
0115f378-5b92-4af7-8d58-bbb7e8db5a0e	source05/encykorea/BUD27246.txt	영수 (永秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037470	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥륜사에 머물던 유가종 승려로 자세한 생애는 전해지지 않는다. 헌덕왕 9년(817년) 8월 5일 차 돈의 무덤에 예불할 향도들을 모았다. 또한 이차돈의 뜻을 받들어 불법을 일으키려는 의지를 기리기 위해 매월 5일에 단을 모으고 법회를 열었다. 이차돈이 불법을 일으키기 위해 목숨을 바친 8월 5일은 그가 결사를 한 날이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수 (永秀) ### 내용: 흥륜사에 머물던 유가종 승려로 자세한 생애는 전해지지 않는다. 헌덕왕 9년(817년) 8월 5일 차 돈의 무덤에 예불할 향도들을 모았다. 또한 이차돈의 뜻을 받들어 불법을 일으키려는 의지를 기리기 위해 매월 5일에 단을 모으고 법회를 열었다. 이차돈이 불법을 일으키기 위해 목숨을 바친 8월 5일은 그가 결사를 한 날이었다.
c6546230-83b2-4e31-ad3f-d0dcf276f1e7	source05/encykorea/BUD170.txt	가산사 (佳山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000218	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대는 720년(성덕왕 19)으로 추정되나 창건자는 알 수 없다. 그 후 작은 암자로 명맥만 유지해오다가 임진왜란 직전에 중건한 영규가 임진왜란 때 왜군에 의해 소실되었다. 1624년(인조 2)에 다시 중건하여 극락전과 목불상을 조성하고, 영규의 전공을 기리기 위해 숙종 때 이 절을 호국사찰로 지정하고 조헌과 영규 두 의병장의 영정을 그려 극락전에 봉안하도록 하였다. 옥천군의 대표적 사찰로 18세기 무렵에 폐사되었다가 곧 다시 지어졌고, 일제강점기에는 법주사 산외 말사로 용암사와 더불어 꼽혀왔으나, 1910년에 총독부가 불온 사찰로 몰아 탄압하는 등 어려움을 겪었다. 전해 오는 것은 1934년 법당을 중수했는데 그 내역을 기록한 법당 중수기이다. 그 뒤 1960년에 중수했고, 1985년 요사를 중수하고 법당 불상을 개금한 뒤 이듬해 미륵 입상을 조성하였다. 하지만 극락전은 1624년 중건할 때<NAME> 목조 아미타 여래좌 상이 1624년 중건했을 때 누전으로 인해 소실된 해였다. 1994년 현재의 극락전을 새로 지었다. 극락전·산신각·진영각·요사채 등은 현재 남아있는 당우이다. 이 중 아미타여래 좌상과 후불탱화·신중탱화 등이 안치된 극락전은 1624년 중건 때에 건립된 것이다. 향나무로 만든 높이 90cm의 아미타여래 좌상은 논산 쌍계사 북암에서 1624년에 만들어 이 절에 옮겨왔으나, 1992년 소실되었다. 이 복장기가 밝혀냈다. 또, 1477년(성종 8) 화암사에서 개판한 목판본 불경 묘법연화경홍전서 1권 등 총 6점의 문헌이 복장 유물로 발견되었는데, 이는 서지연구에 중요한 자료가 된다. 산신각도 1624년에 중건하였다. 극락전과 거의 비슷한 시기에 지어진 것으로 추정되는 오래된 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가산사 (佳山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대는 720년(성덕왕 19)으로 추정되나 창건자는 알 수 없다. 그 후 작은 암자로 명맥만 유지해오다가 임진왜란 직전에 중건한 영규가 임진왜란 때 왜군에 의해 소실되었다. 1624년(인조 2)에 다시 중건하여 극락전과 목불상을 조성하고, 영규의 전공을 기리기 위해 숙종 때 이 절을 호국사찰로 지정하고 조헌과 영규 두 의병장의 영정을 그려 극락전에 봉안하도록 하였다. 옥천군의 대표적 사찰로 18세기 무렵에 폐사되었다가 곧 다시 지어졌고, 일제강점기에는 법주사 산외 말사로 용암사와 더불어 꼽혀왔으나, 1910년에 총독부가 불온 사찰로 몰아 탄압하는 등 어려움을 겪었다. 전해 오는 것은 1934년 법당을 중수했는데 그 내역을 기록한 법당 중수기이다. 그 뒤 1960년에 중수했고, 1985년 요사를 중수하고 법당 불상을 개금한 뒤 이듬해 미륵 입상을 조성하였다. 하지만 극락전은 1624년 중건할 때<NAME> 목조 아미타 여래좌 상이 1624년 중건했을 때 누전으로 인해 소실된 해였다. 1994년 현재의 극락전을 새로 지었다. 극락전·산신각·진영각·요사채 등은 현재 남아있는 당우이다. 이 중 아미타여래 좌상과 후불탱화·신중탱화 등이 안치된 극락전은 1624년 중건 때에 건립된 것이다. 향나무로 만든 높이 90cm의 아미타여래 좌상은 논산 쌍계사 북암에서 1624년에 만들어 이 절에 옮겨왔으나, 1992년 소실되었다. 이 복장기가 밝혀냈다. 또, 1477년(성종 8) 화암사에서 개판한 목판본 불경 묘법연화경홍전서 1권 등 총 6점의 문헌이 복장 유물로 발견되었는데, 이는 서지연구에 중요한 자료가 된다. 산신각도 1624년에 중건하였다. 극락전과 거의 비슷한 시기에 지어진 것으로 추정되는 오래된 건물이다.
6393a51f-6b15-4f59-adb6-708719167b5e	source05/encykorea/REL54151.txt	황재경 (黃材景)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073735	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국의 소리 방송국 아나운서로 음악가, 만담가, 목사로, 최초의 한인교회를 개척했던 인물이다. 함경남도 안변군 안변읍(지금의 강원도 안변군 안변읍 지역)에서 1906년 태어났다. 안변 교회의 장로가 된 아버지 황찬식은 남대천에서 연어를 잡는 어부였다가 나중에 교회의 과수원을 가꾸는 일을 하였다. 캐나다 토론토 출신의 제임스 게일((James Scarth Gale; 1863-1937) 선교사가 마가복음을 나귀에 싣고 안변에 들러<NAME>의 할아버지에게 전도한 것이,<NAME>이 목사가 된 먼 배경이다. 경성 방송에<NAME>전문 4중창단으로 출연하기도 한 것이 대학시절이었다. 1934년<NAME>전문 영문과를 졸업한 뒤 이화여전에서 동양음악을 강의하다가 1941년 일본으로 건너갔다. 이후 일본 기독교 신학대학을 졸업한 뒤 1947년 미국으로 건너가 1949년부터 1973년까지 미국의 소리(VOA) 방송국에서 한국어 아나운서로 활동했다. 워싱턴 한인교회 목사직을 1977년까지 수행하다 퇴임한 후에는 미국과 캐나다 지역의 한국교회에서 설교를 했다. 대학시절<NAME>전문 4중창단으로 경성 방송에 출연하게 되면서 방송에서 만담을 하는 등 음악가로서의 재능을 발휘하였다. 특히 톱(saw) 연주를 최초로 시도했다. 미국 의회 연설 후 아이젠하워 미 대통령을 초대한 만찬에서 톱 연주를 하기도 했는데, 이승만 대통령을 보좌하기도 했다. 한국전쟁 때는 미국의 소리(Voice of America)의 아나운서로 한국 전시상황을 국제사회에 알렸다. 맥아더 장군이 이끄는 연합군이 오늘 인천상륙작전을 성공적으로 수행했습니다. 고국에 계신 동포 여러분, 희망을 가져보십시오. 우리는 승리합니다. 그가 전한 감동의 순간이었다. 한국전쟁 휴전 후 목사가 된 후 워싱턴 D. C.의 첫 한인교회를 개척하고 이후 미국과 캐나다 등지의 한인교회에서 목회자의 삶을 살았다. 미주한국일보가 2002년 미주 이민 1백 년을 맞아 선정한 조국과 미국을 빛낸 자랑스러운 코리안 아메리칸 33인에 뽑혔다.<NAME>, 서재필, 이승만 등도 여기에 포함된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황재경 (黃材景) ### 내용: 미국의 소리 방송국 아나운서로 음악가, 만담가, 목사로, 최초의 한인교회를 개척했던 인물이다. 함경남도 안변군 안변읍(지금의 강원도 안변군 안변읍 지역)에서 1906년 태어났다. 안변 교회의 장로가 된 아버지 황찬식은 남대천에서 연어를 잡는 어부였다가 나중에 교회의 과수원을 가꾸는 일을 하였다. 캐나다 토론토 출신의 제임스 게일((James Scarth Gale; 1863-1937) 선교사가 마가복음을 나귀에 싣고 안변에 들러<NAME>의 할아버지에게 전도한 것이,<NAME>이 목사가 된 먼 배경이다. 경성 방송에<NAME>전문 4중창단으로 출연하기도 한 것이 대학시절이었다. 1934년<NAME>전문 영문과를 졸업한 뒤 이화여전에서 동양음악을 강의하다가 1941년 일본으로 건너갔다. 이후 일본 기독교 신학대학을 졸업한 뒤 1947년 미국으로 건너가 1949년부터 1973년까지 미국의 소리(VOA) 방송국에서 한국어 아나운서로 활동했다. 워싱턴 한인교회 목사직을 1977년까지 수행하다 퇴임한 후에는 미국과 캐나다 지역의 한국교회에서 설교를 했다. 대학시절<NAME>전문 4중창단으로 경성 방송에 출연하게 되면서 방송에서 만담을 하는 등 음악가로서의 재능을 발휘하였다. 특히 톱(saw) 연주를 최초로 시도했다. 미국 의회 연설 후 아이젠하워 미 대통령을 초대한 만찬에서 톱 연주를 하기도 했는데, 이승만 대통령을 보좌하기도 했다. 한국전쟁 때는 미국의 소리(Voice of America)의 아나운서로 한국 전시상황을 국제사회에 알렸다. 맥아더 장군이 이끄는 연합군이 오늘 인천상륙작전을 성공적으로 수행했습니다. 고국에 계신 동포 여러분, 희망을 가져보십시오. 우리는 승리합니다. 그가 전한 감동의 순간이었다. 한국전쟁 휴전 후 목사가 된 후 워싱턴 D. C.의 첫 한인교회를 개척하고 이후 미국과 캐나다 등지의 한인교회에서 목회자의 삶을 살았다. 미주한국일보가 2002년 미주 이민 1백 년을 맞아 선정한 조국과 미국을 빛낸 자랑스러운 코리안 아메리칸 33인에 뽑혔다.<NAME>, 서재필, 이승만 등도 여기에 포함된다.
91975f97-2d7c-42fa-a5c2-e0bf60f71d8f	source05/encykorea/BUD58528.txt	불설사십이장경 (佛設四十二章經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077896	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한 가섭마등주1과 축법란주2가 함께 한역하였고, 송 사문주3과 수수가 주해주4하였다. 충주 석종사 소장 불설사십이장경은 1권 1책이며, 광곽주5은 사주단변이고, 반곽은 21.514.5cm 크기로 계선 17자와 주는 쌍행이다. 상흑어미가 어미이다. 판심 제주 6는 사십이 장, 유교, 위산이다. 서문은 지원 병술(至元丙戌[1346])에 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)가 썼으며, 이색(穡, 1328~1396)이 쓴 발문(跋文) 주 7의 간기(刊記)는 “청룡갑자시월일 추충보절동덕찬화공신 삼중대광 한산 부원군 이색 발(靑龍甲子[1384]十月日推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君穡跋)”이다. 『불설 사십이 장경』은 가섭마등과 축법란이 함께 한역하였고, 수수가 주해하였다. 후한 가섭마등축법란 동역( ) 운교 봉산 난 약사 조사 문 수수주( )라 하였는데, 이는 권수제 아래와 같다. 권말 이색이 1384년에 쓴 발문에 의하면, 이해에 지봉, 지도, 각 온 등이 중간하였는데, 이는 송나라 판본을 매우 정교하게 재각각한 것이다. 인쇄 상태나 지질로 미루어 1384년 초쇄본주8로 추정하고 있다. 합철된 위산경책 주 9 서문은 소흥 9년([1138])에 간행되었다. 시주 질주 10은 1346년 몽산화상 덕이의 서문과 본문, 1348년 이색의 발문, 시주 질주 10으로 구성되어 있다. 내용은 고 · 무상 · 보시 · 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장으로 나누고, 적절한 비유와 함께 간단하게 석가의 가르침을 풀이했다. 책의 앞부분의 서문 일부가 결락주11되었으나 인쇄 상태는 선명하다. 이 책의 판본은 계선이 없는 1361년(고려 공민왕 10) 전라도 전주 원암사 판본과 계선이 있는 1384년 간행처와 간행지 미상의 판본이 두 계통으로 알려졌다. 석종사 소장본은 계선의 존재와 발문의 간기와 중간 사실로 미루어 1384년 판본으로 판단된다. 불교의 요지를 42장으로 나누고 석가의 교훈을 적절한 비유와 함께 간명하게 풀이한 책이 석종사 소장 불설 사십이 장경이다. 정확한 간행 연도와 간행처는 알 수 없지만, 고려 말에서 조선 초에 간행된 것으로 추정되며, 당시의 인쇄 문화를 이해하는 귀중한 자료라 할 수 있다. 일부 습해주12를 입고, 권수의 서문 1장이 결락되었음에도 지질과 인쇄 상태 등은 대체로 양호하다. 충청북도 유형문화재로 지정된 충청북도 충주시 석종사는 문화재적 가치를 인정받아 2005년 1월 7일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설사십이장경 (佛設四十二章經) ### 내용: 후한 가섭마등주1과 축법란주2가 함께 한역하였고, 송 사문주3과 수수가 주해주4하였다. 충주 석종사 소장 불설사십이장경은 1권 1책이며, 광곽주5은 사주단변이고, 반곽은 21.514.5cm 크기로 계선 17자와 주는 쌍행이다. 상흑어미가 어미이다. 판심 제주 6는 사십이 장, 유교, 위산이다. 서문은 지원 병술(至元丙戌[1346])에 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)가 썼으며, 이색(穡, 1328~1396)이 쓴 발문(跋文) 주 7의 간기(刊記)는 “청룡갑자시월일 추충보절동덕찬화공신 삼중대광 한산 부원군 이색 발(靑龍甲子[1384]十月日推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君穡跋)”이다. 『불설 사십이 장경』은 가섭마등과 축법란이 함께 한역하였고, 수수가 주해하였다. 후한 가섭마등축법란 동역( ) 운교 봉산 난 약사 조사 문 수수주( )라 하였는데, 이는 권수제 아래와 같다. 권말 이색이 1384년에 쓴 발문에 의하면, 이해에 지봉, 지도, 각 온 등이 중간하였는데, 이는 송나라 판본을 매우 정교하게 재각각한 것이다. 인쇄 상태나 지질로 미루어 1384년 초쇄본주8로 추정하고 있다. 합철된 위산경책 주 9 서문은 소흥 9년([1138])에 간행되었다. 시주 질주 10은 1346년 몽산화상 덕이의 서문과 본문, 1348년 이색의 발문, 시주 질주 10으로 구성되어 있다. 내용은 고 · 무상 · 보시 · 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장으로 나누고, 적절한 비유와 함께 간단하게 석가의 가르침을 풀이했다. 책의 앞부분의 서문 일부가 결락주11되었으나 인쇄 상태는 선명하다. 이 책의 판본은 계선이 없는 1361년(고려 공민왕 10) 전라도 전주 원암사 판본과 계선이 있는 1384년 간행처와 간행지 미상의 판본이 두 계통으로 알려졌다. 석종사 소장본은 계선의 존재와 발문의 간기와 중간 사실로 미루어 1384년 판본으로 판단된다. 불교의 요지를 42장으로 나누고 석가의 교훈을 적절한 비유와 함께 간명하게 풀이한 책이 석종사 소장 불설 사십이 장경이다. 정확한 간행 연도와 간행처는 알 수 없지만, 고려 말에서 조선 초에 간행된 것으로 추정되며, 당시의 인쇄 문화를 이해하는 귀중한 자료라 할 수 있다. 일부 습해주12를 입고, 권수의 서문 1장이 결락되었음에도 지질과 인쇄 상태 등은 대체로 양호하다. 충청북도 유형문화재로 지정된 충청북도 충주시 석종사는 문화재적 가치를 인정받아 2005년 1월 7일 지정되었다.
6b296ed2-3a6b-459c-957c-1d1964cfb4d4	source05/encykorea/REL24193.txt	수도회 (修道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031297	CC BY	1,249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집중적인 명상과 여러 형태의 고행이 수반되며 사유재산을 포기하는 것과 독신생활이 공통적인 특징이다. 불교에서는 승려 또는 수행자라 하고, 가톨릭에서는 수도자라 하며, 이슬람에서는 수피(sufi)라 한다. 또한 가톨릭은 독특한 형태로 가장 체계화되어 있어 신자들의 영성을 개발하고 완벽한 종교생활을 영위하기 위하여 평신도들에게도 수도 생활이 권장된다. 가톨릭의 경우<NAME> 수도자 6명이 있어야 정규 수도원이 될 수 있고, 성직 수도회의 경우 사제 6명 중 4명이 신품성사를 거친 사제여야 정규 수도원이 될 수 있다. 회원들도 교리 법에 의해 합법적으로 인가된 회칙에 따라 공식서원을 한 사람들로 구성되는데, 이들을 수사 또는 수녀라고 한다. 가톨릭 수도 생활의 세 가지 복음적 권고는 가난과 독신, 수도 규칙과 수도원장에 대한 순종으로 예수 그리스도가 하느님 나라에 전적으로 봉사하기 위해 가정과 재산을 버리고 하느님의 뜻에 끝까지 순종한 것을 본보기로 한다. 성직자와 평신도 사이의 중간이 아니라 특수한 은사의 부름을 받아 봉사하는 신분이 수도자이므로 성직자냐 평신도냐에 상관없이 수도자가 될 수 있다. 수도 생활은 구약과 신약에서 모두 찾아볼 수 있다. 물론, 구약의 예언자 가운데 엘리야와 예레미야는 은둔생활을 하면서 하느님에 대한 헌신과 독신을 함으로써 수도 생활의 선구자로 여겨진다. 공동생활을 강조하며 복종의 규율, 독신제와 재산을 포기하는 가난을 신조로 한 쿰란 집단은 구약 말기에 나타난 집단이다. 그렇지만 예수의 수도 생활은 수도 생활의 전형적인 모습을 보여준다. 예수는 천국을 위해 독신생활과 가난을 가르쳤고, 십자가의 죽음까지 하느님의 뜻에 순종한 완전한 순명의 모범을 보임으로써 완전한 자의 길을 가르쳤다고 간주된다. 수도회가 처음 생긴 것은 4세기 경이다. 그렇지만 그 이전에도<NAME>자라 하여 사막이나 광야에 머물며 하느님과의 보다 밀접한 관계를 맺으려는 이가 있었다. 그중에서도 성 안토니오가 제일 유명하며 수도자의 아버지로 불린다. 이런 수도 생활은 4세기부터 6세기까지 주로 이집트와 팔레스티나, 시리아 지방에서 이루어졌다. 후대로 내려오면서 독수도 생활과 집단 수도 생활이 나타났다. 성 바코 미오는 집단 수도 생활을 처음으로 주도했는데, 그는 이전의 독수 생활과는 완전히 다른 생활을 했다. 이처럼 수도회가 조직되면서 독수 생활이 불가능했던 여자들도 세속을 떠나 복음적 권고를 실천할 수 있게 되었다. 한편, 성 아타나시오가 성 안토니오전을 저술하여 수도 생활의 이상을 서방에 소개하자 많은 사람들이 이를 따르게 되었고 그 영향으로 서방에도 수도회가 생겨났다. 이집트의 수도 생활에서 영향을 받은 서방의 초기 수도 제도는 독수 도자와 회수 도자의 제도를 혼합한 것이었다. 이후 발전이 계속되어 유명한 성 베네딕토 규칙이 만들어졌고, 8세기부터 13세기까지 모든 서방의 수도회가 이 규칙을 따랐다. 이 규칙은 정주 제도로 어느 수도회에서<NAME>하게 되면 다른 수도회로 옮길 수 없도록 되어 있어 수도회가 안정된 자립적 공동체를 이룰 수 있게 되었다. 13세기까지만 해도 수도자 중에는 사제가 거의 없었다. 성 바코 미오, 성 베네딕토 모두 평신도였다. 당시 수도자들은 신품을 받으면 겸손의 덕을 지키기 어렵고 하느님을 찾는 일에 방해가 된다고 여겼다. 하지만 주교들은 수도회가 훌륭한 인재 양성소임을 깨닫고 일부 수도자들을 사제로 만들기 위해 사목 상의 필요에 의해 신품을 수여하였다. 그에 따라 아우구스티노 수도회는 사목에 알맞게 조직되었다. 이 밖에도 설교를 목적으로 하는 노르베르토회와 이단 알비파를 회개시키기 위해 만들어진 도미니코회도 나타났다. 특히, 도미니코회는 정주 제도를 폐지하여 회원들이 자유롭게 돌아다니며 설교를 하게 하였고, 학문에 많은 시간을 할애하여 예수회와 견주며 세계적인 학자를 많이 배출하였다. 성 프란치스코는 성 도미니코와 비슷한 시기에 살았던 사람으로, 이전 수도회를 본받아서 살지 않고 오직 예수와 사도들의 생활방식을 따르자고 강하게 주장하였다. 또한 이 수도회는 개인적인 청빈과 청빈뿐 아니라 단체적인 가난도 요구하였기 때문에 탁발 수도회라는 별칭으로 불리기도 하였다. 한편, 가르멜 수도회는 예언자 엘리야가 가르멜 산에서 극기 생활을 한 것을 본떠 1247년에 설립되었다. 이 수도회를 16세기에 성녀 테레사와 십자가 성 요한이 개혁하여 신비적 관상 생활을 하는 가르멜 회의 영성을 결정하게 되었다. 중세를 지나 종교개혁이 일어나고 계몽주의가 성행하는 가운데 성 이냐시오는 1534년 예수 중대를 조직하고, 여기에서 예수회를 만들었으며, 이는 가톨릭에 대한 도전의 강도를 높였다. 이 회는 전회보다 더욱 조직화된 조직과 완벽한 순명과 철저한 학문 연구로 유명세를 떨쳤다. 예수회 이후 설립된 수도회는 대부분 병자의 간호, 성 요한 돈 보스코의 살레시오회는 청소년 교육, 이탈리아 돈 알베리 오네의 성 바오로 수도회는 출판과 매스컴의 사도직 등을 목적으로 세웠다. 이 밖에도 수도회와 외견은 다르지만 회원들이 수도서원을 하지 않는 단체들이 많이 생겨났다. 그중 가장 오래된 파리 외방 전교회는 1663년 창설되었는데, 이 단체는 주로 재속 신부들로 구성되는 경우가 많다. 또한 최근에는 수도자라는 명칭을 거부하고 사회인으로 복음적 권고를 지키려는 사람들이 많이 생겨났는데 이들을 재속회라고 한다. 일반적으로 수도 생활은 여자에게 더 엄격하여 남자에게는 사회활동을 허용하면서도 여자에게는 기도와 희생의 사도직만을 맡기는 경우가 많았다. 근래에는 여자 수도자에게도 외부 활동을 허용하고 있지만, 수녀회 중에는 외부인의 출입을 허용하지 않는 곳도 있다. 수녀가 수사보다 훨씬 많은 수를 차지하고 교회 내 자선사업의 대부분을 담당하고 있다. 한국 가톨릭교회는 창립 초기부터 동정녀와<NAME>자를 배출했다. 홍유한은 소백산 기슭에서 자발적으로<NAME> 생활을 했고, 강완숙(:골롬바)을 중심으로 독신자와 동정녀의 공동체가 형성되었음을 미루어 볼 때 나름대로 수도 생활을 하고 있었음을 알 수 있다. 유교 사회의 엄격한 사회규범 속에서 동정 생활을 하기 위하여 동정 부부의 길을 택한 사례까지 있었다. 하지만 박해시대에는 공식적인 수도 생활을 할 수 없었다. 조 불 수호 통상조약(고종 23) 체결 2년 후인 1888년(고종 25)에 정식 수도회가 처음 설립되었다. 이때 한국에 진출한 수도회는 프랑스 샤르트르에 본부를 둔 성 바오로회였다. 이 회는 당시 조선교구장 블랑(Blanc)이 선교·구제·교육사업을 위한 수도자를 요청하여 들어온 것으로, 2명의 수녀가 한국에 온 뒤 4명의 조선인 수녀 지원자를 선발하여 양로원과 고아원을 운영하였다. 두 번째로 1908년 한국에 진출한 성 베네딕토회는 독일 남부 오틸리엔에 본부를 둔 성 베네딕토 회로 남자 수도회로는 처음으로 들어왔다. 이 수도회는 주교 블랑의 후임자인 주교 뮈텔의 초청으로 한국에 와 고등교육과 기술교육을 행하며 교회와 사회의<NAME>인을 양성하기 위해 수도원과 학교를 설립했다. 그러나 원산 교구를 담당하게 된 1920년 이후로는 포교를 위한 평범한 수도회가 되었다. 처음 들어온 이 두 수도회는 조선교구장의 초청을 받아 왔기 때문에 주로 교구 사업을 지원하였다. 일제 통치하에서 1910년 국권을 상실한 후 교회가 발전하는 데 큰 장애가 되었다. 그렇지만 한국 진출 혹은 국내에서 수도회들이 형성되어 한국교회의 내적인 충실을 이루게 된 건 많은 수도회들 때문이다. 1924년 평양교구에 진출한 메리놀 수녀회와 이 수녀회를 기반으로 창설된 영원한 도움 성모회(1932), 남자 성 베네딕토회를 돕고 협력하기 위하여 1925년 진출한 포교 성 베네딕토회, 경상도 지역에서 한국인 처녀들이 공동체로 형성한 예수 성심 시녀회(1935), 1937년 캐나다에서 한국에 진출했으나 당시 국제 간의 알력으로 감옥에서 고생한 성 프란시스코회, 1939년 진출한 가르멜 수녀회 등이 그것이다. 특히 메리놀 수도회는 미국의 동방 선교를 목적으로 창설되었는데 평양교구를 맡아 본당 사업에 큰 기여를 하였다. 그 뒤 1941년 제2차 세계대전이 일어나 활동이 중단되었으나 8·15광복 이후 의료활동을 중심으로 많은 활동을 하고 있다. 영천군에서 처녀 6명이 삼덕당이란 공동체를 이루어 본 당일을 도우며 어려운 가정의 자녀를 지도하면서 예수 성심 시녀회가 시작되었다. 1952년 9월에는 교황청의 허락을 받아 정식 수녀회로 승인받았고, 1963년 1월 수녀회 회칙을 승인받아 첫 번째 종신서원자를 냈다. 8·15광복 후 혼란스러운 와중에서도 교황 바오로 11세의 교회 지역화 회칙에 따라 한국인 성향에 맞는 수도회를 창설하는 데 힘쓰다가 1946년 4월 21일 한국 순교복자 수녀회를 세웠다. 신부 방유룡을 중심으로 창설된 이 수도회는 한국의 초대 신부 김대건(金大建)의 순교 100주년이 되는 해에, 우리나라 순교 선열을 주보로 삼고 순교정신을 바탕으로 생활하면서 한국에서의 구원사업과 한국 고유문화를 보존하고 계승하는 것을 목적으로 삼았으며, 1951년 12월 교황청의 정식인가를 받았다. 또한 방유룡을 중심으로 1953년 한국 순교복자 수도회가 창설되어 순교자를 현양하고 출판·교육·의료사업을 목적으로 1957년 교황청의 인가를 받고 허원자 12명을 배출하였다. 그 밖에 1958년 6월 윤을 수 신부 주도로 세워진 성체회, 1960년 선종환 신부의 의해 창설된 성모 영보 수녀회, 1964년 세워진 거룩한 말씀의 회 등이 있다. 8·15광복과 함께 수도회는 남한에서 많은 발전을 이루었지만 북한에서는 공산주의 화가 진행되면서 수도회들이 혹독한 박해를 받았다. 특히 덕원·연길 지역에서 활동하였던 성 베네딕토회와 평양지역에서 활동하였던 영원한 도움의 성모회·성 바오로회는 수도원 건물과 사업기관·토지 등을 몰수당하고 순교까지 했다. 6·25전쟁 이후 한국 사회를 부흥시키고 가톨릭 신앙을 다시 굳건히 하기 위하여 수도회가 많이 생겨났다. 살레시오 수도회·예수회·예수 고난회·성 바오로 수도회·예수의 작은 형제회 등 헤아릴 수 없이 많은 수도회가 이 시기에 나타났다. 1988년 현재 한국에는 30여 개의 남자 수도회와 60여 개의 수녀회가 있다. 그렇지만 외국에서 들어온 수도회는 물론 방인 수도회라 할지라도 대부분 서구적 수도 생활의 모방 단계를 벗어나지 못하고 있기 때문에 수도회의 한국적 토착화의 문제는 여전히 중요한 과제로 남아 있다. 여자 수도사는 7,574명인데 비해 남자 수도사는 1,095명에 불과해 수도 생활이 부진한 편이다. 한국 수도회의 특징 중 하나는 대다수의 수녀들이 일선에서 모든 사목활동을 맡고 있다는 것이다. 봉쇄 수도회라고도 불리는 관상 수도회, 사회적 복음 전파를 목적으로 하는 활동 수도회, 전통적 수도 생활 방식과는 다르게 이 세상 속에서 활동하는 재속회로 수도회를 분류한다. 한국의 남·여 수도회는 거의 활동 수도회에 속한다. 한국 사회와 같이 역사적으로 많은 굴곡이 많았던 사회 속에서의 수도회도 결국 복음적으로 교회의 문제를 해결해 보려고 노력한 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수도회 (修道會) ### 내용: 집중적인 명상과 여러 형태의 고행이 수반되며 사유재산을 포기하는 것과 독신생활이 공통적인 특징이다. 불교에서는 승려 또는 수행자라 하고, 가톨릭에서는 수도자라 하며, 이슬람에서는 수피(sufi)라 한다. 또한 가톨릭은 독특한 형태로 가장 체계화되어 있어 신자들의 영성을 개발하고 완벽한 종교생활을 영위하기 위하여 평신도들에게도 수도 생활이 권장된다. 가톨릭의 경우<NAME> 수도자 6명이 있어야 정규 수도원이 될 수 있고, 성직 수도회의 경우 사제 6명 중 4명이 신품성사를 거친 사제여야 정규 수도원이 될 수 있다. 회원들도 교리 법에 의해 합법적으로 인가된 회칙에 따라 공식서원을 한 사람들로 구성되는데, 이들을 수사 또는 수녀라고 한다. 가톨릭 수도 생활의 세 가지 복음적 권고는 가난과 독신, 수도 규칙과 수도원장에 대한 순종으로 예수 그리스도가 하느님 나라에 전적으로 봉사하기 위해 가정과 재산을 버리고 하느님의 뜻에 끝까지 순종한 것을 본보기로 한다. 성직자와 평신도 사이의 중간이 아니라 특수한 은사의 부름을 받아 봉사하는 신분이 수도자이므로 성직자냐 평신도냐에 상관없이 수도자가 될 수 있다. 수도 생활은 구약과 신약에서 모두 찾아볼 수 있다. 물론, 구약의 예언자 가운데 엘리야와 예레미야는 은둔생활을 하면서 하느님에 대한 헌신과 독신을 함으로써 수도 생활의 선구자로 여겨진다. 공동생활을 강조하며 복종의 규율, 독신제와 재산을 포기하는 가난을 신조로 한 쿰란 집단은 구약 말기에 나타난 집단이다. 그렇지만 예수의 수도 생활은 수도 생활의 전형적인 모습을 보여준다. 예수는 천국을 위해 독신생활과 가난을 가르쳤고, 십자가의 죽음까지 하느님의 뜻에 순종한 완전한 순명의 모범을 보임으로써 완전한 자의 길을 가르쳤다고 간주된다. 수도회가 처음 생긴 것은 4세기 경이다. 그렇지만 그 이전에도<NAME>자라 하여 사막이나 광야에 머물며 하느님과의 보다 밀접한 관계를 맺으려는 이가 있었다. 그중에서도 성 안토니오가 제일 유명하며 수도자의 아버지로 불린다. 이런 수도 생활은 4세기부터 6세기까지 주로 이집트와 팔레스티나, 시리아 지방에서 이루어졌다. 후대로 내려오면서 독수도 생활과 집단 수도 생활이 나타났다. 성 바코 미오는 집단 수도 생활을 처음으로 주도했는데, 그는 이전의 독수 생활과는 완전히 다른 생활을 했다. 이처럼 수도회가 조직되면서 독수 생활이 불가능했던 여자들도 세속을 떠나 복음적 권고를 실천할 수 있게 되었다. 한편, 성 아타나시오가 성 안토니오전을 저술하여 수도 생활의 이상을 서방에 소개하자 많은 사람들이 이를 따르게 되었고 그 영향으로 서방에도 수도회가 생겨났다. 이집트의 수도 생활에서 영향을 받은 서방의 초기 수도 제도는 독수 도자와 회수 도자의 제도를 혼합한 것이었다. 이후 발전이 계속되어 유명한 성 베네딕토 규칙이 만들어졌고, 8세기부터 13세기까지 모든 서방의 수도회가 이 규칙을 따랐다. 이 규칙은 정주 제도로 어느 수도회에서<NAME>하게 되면 다른 수도회로 옮길 수 없도록 되어 있어 수도회가 안정된 자립적 공동체를 이룰 수 있게 되었다. 13세기까지만 해도 수도자 중에는 사제가 거의 없었다. 성 바코 미오, 성 베네딕토 모두 평신도였다. 당시 수도자들은 신품을 받으면 겸손의 덕을 지키기 어렵고 하느님을 찾는 일에 방해가 된다고 여겼다. 하지만 주교들은 수도회가 훌륭한 인재 양성소임을 깨닫고 일부 수도자들을 사제로 만들기 위해 사목 상의 필요에 의해 신품을 수여하였다. 그에 따라 아우구스티노 수도회는 사목에 알맞게 조직되었다. 이 밖에도 설교를 목적으로 하는 노르베르토회와 이단 알비파를 회개시키기 위해 만들어진 도미니코회도 나타났다. 특히, 도미니코회는 정주 제도를 폐지하여 회원들이 자유롭게 돌아다니며 설교를 하게 하였고, 학문에 많은 시간을 할애하여 예수회와 견주며 세계적인 학자를 많이 배출하였다. 성 프란치스코는 성 도미니코와 비슷한 시기에 살았던 사람으로, 이전 수도회를 본받아서 살지 않고 오직 예수와 사도들의 생활방식을 따르자고 강하게 주장하였다. 또한 이 수도회는 개인적인 청빈과 청빈뿐 아니라 단체적인 가난도 요구하였기 때문에 탁발 수도회라는 별칭으로 불리기도 하였다. 한편, 가르멜 수도회는 예언자 엘리야가 가르멜 산에서 극기 생활을 한 것을 본떠 1247년에 설립되었다. 이 수도회를 16세기에 성녀 테레사와 십자가 성 요한이 개혁하여 신비적 관상 생활을 하는 가르멜 회의 영성을 결정하게 되었다. 중세를 지나 종교개혁이 일어나고 계몽주의가 성행하는 가운데 성 이냐시오는 1534년 예수 중대를 조직하고, 여기에서 예수회를 만들었으며, 이는 가톨릭에 대한 도전의 강도를 높였다. 이 회는 전회보다 더욱 조직화된 조직과 완벽한 순명과 철저한 학문 연구로 유명세를 떨쳤다. 예수회 이후 설립된 수도회는 대부분 병자의 간호, 성 요한 돈 보스코의 살레시오회는 청소년 교육, 이탈리아 돈 알베리 오네의 성 바오로 수도회는 출판과 매스컴의 사도직 등을 목적으로 세웠다. 이 밖에도 수도회와 외견은 다르지만 회원들이 수도서원을 하지 않는 단체들이 많이 생겨났다. 그중 가장 오래된 파리 외방 전교회는 1663년 창설되었는데, 이 단체는 주로 재속 신부들로 구성되는 경우가 많다. 또한 최근에는 수도자라는 명칭을 거부하고 사회인으로 복음적 권고를 지키려는 사람들이 많이 생겨났는데 이들을 재속회라고 한다. 일반적으로 수도 생활은 여자에게 더 엄격하여 남자에게는 사회활동을 허용하면서도 여자에게는 기도와 희생의 사도직만을 맡기는 경우가 많았다. 근래에는 여자 수도자에게도 외부 활동을 허용하고 있지만, 수녀회 중에는 외부인의 출입을 허용하지 않는 곳도 있다. 수녀가 수사보다 훨씬 많은 수를 차지하고 교회 내 자선사업의 대부분을 담당하고 있다. 한국 가톨릭교회는 창립 초기부터 동정녀와<NAME>자를 배출했다. 홍유한은 소백산 기슭에서 자발적으로<NAME> 생활을 했고, 강완숙(:골롬바)을 중심으로 독신자와 동정녀의 공동체가 형성되었음을 미루어 볼 때 나름대로 수도 생활을 하고 있었음을 알 수 있다. 유교 사회의 엄격한 사회규범 속에서 동정 생활을 하기 위하여 동정 부부의 길을 택한 사례까지 있었다. 하지만 박해시대에는 공식적인 수도 생활을 할 수 없었다. 조 불 수호 통상조약(고종 23) 체결 2년 후인 1888년(고종 25)에 정식 수도회가 처음 설립되었다. 이때 한국에 진출한 수도회는 프랑스 샤르트르에 본부를 둔 성 바오로회였다. 이 회는 당시 조선교구장 블랑(Blanc)이 선교·구제·교육사업을 위한 수도자를 요청하여 들어온 것으로, 2명의 수녀가 한국에 온 뒤 4명의 조선인 수녀 지원자를 선발하여 양로원과 고아원을 운영하였다. 두 번째로 1908년 한국에 진출한 성 베네딕토회는 독일 남부 오틸리엔에 본부를 둔 성 베네딕토 회로 남자 수도회로는 처음으로 들어왔다. 이 수도회는 주교 블랑의 후임자인 주교 뮈텔의 초청으로 한국에 와 고등교육과 기술교육을 행하며 교회와 사회의<NAME>인을 양성하기 위해 수도원과 학교를 설립했다. 그러나 원산 교구를 담당하게 된 1920년 이후로는 포교를 위한 평범한 수도회가 되었다. 처음 들어온 이 두 수도회는 조선교구장의 초청을 받아 왔기 때문에 주로 교구 사업을 지원하였다. 일제 통치하에서 1910년 국권을 상실한 후 교회가 발전하는 데 큰 장애가 되었다. 그렇지만 한국 진출 혹은 국내에서 수도회들이 형성되어 한국교회의 내적인 충실을 이루게 된 건 많은 수도회들 때문이다. 1924년 평양교구에 진출한 메리놀 수녀회와 이 수녀회를 기반으로 창설된 영원한 도움 성모회(1932), 남자 성 베네딕토회를 돕고 협력하기 위하여 1925년 진출한 포교 성 베네딕토회, 경상도 지역에서 한국인 처녀들이 공동체로 형성한 예수 성심 시녀회(1935), 1937년 캐나다에서 한국에 진출했으나 당시 국제 간의 알력으로 감옥에서 고생한 성 프란시스코회, 1939년 진출한 가르멜 수녀회 등이 그것이다. 특히 메리놀 수도회는 미국의 동방 선교를 목적으로 창설되었는데 평양교구를 맡아 본당 사업에 큰 기여를 하였다. 그 뒤 1941년 제2차 세계대전이 일어나 활동이 중단되었으나 8·15광복 이후 의료활동을 중심으로 많은 활동을 하고 있다. 영천군에서 처녀 6명이 삼덕당이란 공동체를 이루어 본 당일을 도우며 어려운 가정의 자녀를 지도하면서 예수 성심 시녀회가 시작되었다. 1952년 9월에는 교황청의 허락을 받아 정식 수녀회로 승인받았고, 1963년 1월 수녀회 회칙을 승인받아 첫 번째 종신서원자를 냈다. 8·15광복 후 혼란스러운 와중에서도 교황 바오로 11세의 교회 지역화 회칙에 따라 한국인 성향에 맞는 수도회를 창설하는 데 힘쓰다가 1946년 4월 21일 한국 순교복자 수녀회를 세웠다. 신부 방유룡을 중심으로 창설된 이 수도회는 한국의 초대 신부 김대건(金大建)의 순교 100주년이 되는 해에, 우리나라 순교 선열을 주보로 삼고 순교정신을 바탕으로 생활하면서 한국에서의 구원사업과 한국 고유문화를 보존하고 계승하는 것을 목적으로 삼았으며, 1951년 12월 교황청의 정식인가를 받았다. 또한 방유룡을 중심으로 1953년 한국 순교복자 수도회가 창설되어 순교자를 현양하고 출판·교육·의료사업을 목적으로 1957년 교황청의 인가를 받고 허원자 12명을 배출하였다. 그 밖에 1958년 6월 윤을 수 신부 주도로 세워진 성체회, 1960년 선종환 신부의 의해 창설된 성모 영보 수녀회, 1964년 세워진 거룩한 말씀의 회 등이 있다. 8·15광복과 함께 수도회는 남한에서 많은 발전을 이루었지만 북한에서는 공산주의 화가 진행되면서 수도회들이 혹독한 박해를 받았다. 특히 덕원·연길 지역에서 활동하였던 성 베네딕토회와 평양지역에서 활동하였던 영원한 도움의 성모회·성 바오로회는 수도원 건물과 사업기관·토지 등을 몰수당하고 순교까지 했다. 6·25전쟁 이후 한국 사회를 부흥시키고 가톨릭 신앙을 다시 굳건히 하기 위하여 수도회가 많이 생겨났다. 살레시오 수도회·예수회·예수 고난회·성 바오로 수도회·예수의 작은 형제회 등 헤아릴 수 없이 많은 수도회가 이 시기에 나타났다. 1988년 현재 한국에는 30여 개의 남자 수도회와 60여 개의 수녀회가 있다. 그렇지만 외국에서 들어온 수도회는 물론 방인 수도회라 할지라도 대부분 서구적 수도 생활의 모방 단계를 벗어나지 못하고 있기 때문에 수도회의 한국적 토착화의 문제는 여전히 중요한 과제로 남아 있다. 여자 수도사는 7,574명인데 비해 남자 수도사는 1,095명에 불과해 수도 생활이 부진한 편이다. 한국 수도회의 특징 중 하나는 대다수의 수녀들이 일선에서 모든 사목활동을 맡고 있다는 것이다. 봉쇄 수도회라고도 불리는 관상 수도회, 사회적 복음 전파를 목적으로 하는 활동 수도회, 전통적 수도 생활 방식과는 다르게 이 세상 속에서 활동하는 재속회로 수도회를 분류한다. 한국의 남·여 수도회는 거의 활동 수도회에 속한다. 한국 사회와 같이 역사적으로 많은 굴곡이 많았던 사회 속에서의 수도회도 결국 복음적으로 교회의 문제를 해결해 보려고 노력한 것으로 생각된다.
afa27381-cd39-4c4b-9ca7-04bc290fe98c	source05/encykorea/BUD20037.txt	경주 불국사 (慶州佛國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024933	CC BY	1,521	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사가 있다. 창건 연도는 751년(경덕왕 10)으로 김대성의 발원으로 창건하였다. 하지만 불국사 고금창기에는 이차돈이 순교한 이듬해인 528년(법흥왕 15)에 법흥왕의 어머니 영제 부인과<NAME> 부인이 이 절을 짓고 비구니가 되었다고 기록되어 있다. 또한 진흥왕 35년(진흥왕 35)에는 진흥왕의 어머니 지소부인이 이 절을 중창하고 승려들을 득도하게 했으며, 왕의 부인은 비구니가 되어 이 절에 비로자나불상과 아미타불상을 봉안하였다고 전한다. 또한, 670년(문무왕 10)에는 이 절에 강당인 무설전을 지어 신림 · 표훈 등 의상의 제자들을 머물게 하였다고 전한다. 이들 기록에는 신라 불교의 역사를 고려했을 때 다소 모순되는 부분이 있지만, 현재 대웅전에 봉안되어 있는 불상 복장기에서 681년(신문왕 1) 4월 8일에 낙성되었다고 한 것을 보면 당시 불국사는 규모가 크지 않았지만 대웅전과 무설전을 갖춘 사찰이었음을 알 수 있다. 김대성이 중창한 불국사는 삼국유사에 현세의 부모를 위해 이 절을 세웠다고 기록되어 있다. 하지만 이 절은 751년에 착공하여 774년(혜공왕 10) 12월에 완공되지 못하였고, 그 후 국가에서 완성하였다. 따라서 이 절은 준공 당시 대웅전, 극락전, 비로전, 관음전, 지장전 등 5개의 지역으로 구분되어 있었는데, 김대성 개인의 원 찰이라기보다는 국가의 원찰로 건립되었다는 설이 지배적이다. 이 밖에도 그 위치를 알 수 없는 건물의 이름이 45종이나 나열되어 있다. 그중에서도 큰 건물로는 오백성중전(五百聖衆殿, 32칸) · 천불전(千佛殿, 25칸) 등이 있고, 이 두 개의 건물만큼 크지는 않아도 중요한 건물로는 시왕전(十王殿, 5칸) · 십륙 응진전(十應眞殿, 5칸) ·<NAME>전(文殊殿, 5칸) 등이 있다. 또한 승방이라고 생각되는 동당(4칸) · 서당(4칸) · 동별실(5칸) · 서별실(5칸) · 청풍료(淸風寮) · 명월료(明月寮) · 객실 ·<NAME>료 등이 있었으며, 그 밖에 누 · 각 · 문 · 고 · 욕실 등이 그중에 포함되어 있다. 중수 김대성이 중창한 뒤 임진왜란 전까지 이 절은 9차례의 중창 및 중수를 거쳤다. 887년(진성여왕 1)과 1024년(현종 15)에는 규모 미상의 중수를 하였고, 1172년(명종 2)에는 비로전과 극락전의 기와를 갈았으며, 1312년(충선왕 4)에도 규모 미상의 중수를 하였다. 1436년(세종 18)에는 대웅전과 관음전(觀音殿)과 자하문(紫霞門)을 중수하였고, 1470년(성종 1)에는 관음전을, 1490년에는 대웅전과 각 절을 중수하였다. 1514년(중종 9)에는 극락전의 벽화를, 1564년(명종 19)에는 대웅전을 중수하였다. 1593년(선조 26) 5월 왜구가 침입하여 백성들과 물건을 노략질할 때 좌 병사(左兵使)는 활과 칼 등을 이 절의 지장전 벽 사이에 옮겨다 감추었고, 왜병 수십 명이 이 절에 와서 불상과 건물과 석조물의 아름다움을 감상하며 감탄하다가 무기가 감추어져 있는 것을 발견하고는 여덟 사람을 밟아 죽이고 절을 불태워버렸다. 그때, 난을 피하여 장수사(長壽寺)에 와 있었던 담화(曇華)가 문도를 이끌고 불국사에 도착하였을 때에는 이미 대웅전 · 극락전 · 자하문 기타 2,000여 칸이 모두 불타버린 뒤였고, 금동 불상과 옥으로 만든 물건과 석교(石橋)와 탑만이 화를 면할 수 있었다. 이때 타버린 목조건물들은 20년이 지난 뒤부터 점차 복구되었다. 대웅전을 중심으로 한 일곽의 경우, 해안(海眼)이 1612년(광해군 4) 경루와 범종 각과 남행랑 등을 복구하였고, 1630년(인조 8)에는<NAME>(泰湖)가 자하문을 중수하였으며, 1648년에는 해정(海淨)이 무설전을 복구하였다. 대웅전은 1659년(효종 10) 천심(天心)이 경주부윤의 시주를 얻어 중건하였다. 이 밖에 안양문(安養門) · 극락전 · 비로전 · 관음전 · 나한전 · 시왕전 · 조사전만이 이때 중건되었을 뿐 나머지는 복원되지 못하였다. 이후 다시 퇴락해 가던 이 절은<NAME> 대통령의 발원으로 중창되었다. 이때의 대복원공사는 문화재 위원들의 발굴조사를 거쳐서 1969년 2월에 착공하여 1970년 2월에 준공하였다. 당시까지 유지로만 남아 있던 무설전 · 관음전 · 비로전 · 경루 · 회랑 등은 이때 복원했고, 대웅전 · 극락전 · 범영루 · 자하문 등은 새로 단청하여 오늘에 이르고 있다. 가람배치 및 당우 불국사는 신라인의 이상향인 불국을 옮겨놓은 것이다. 이곳에 나타난 신라인의 염원은 세 가지 양상으로 나타난다. 석가모니불의 사바세계는 법화경에 근거한 것이고, 아미타불의 극락세계는 무량수경에 근거한 것이고, 비로자나불의 연화장세계는 화엄경에 근거한 것이다. 이 세 가지는 각각 대웅전을 중심으로 하는 일곽과 극락전을 중심으로 하는 다른 일곽과 비로전으로 종합되는 전체 구성을 통해 그 특징적인 표현을 해놓았다. (1) 석단과 석교 불국사의 경내는 석단으로 크게 나뉘어 있다. 이 석단은 그 아래와 위의 세계가 전혀 다르다는 것을 나타내고 있다. 부처님의 나라인 불국 위에 석단이 있고, 그 아래는 아직 거기에 이르지 못한 범부의 세계가 있다. 소박하게 쌓아 올린 큰 돌의 자연 미가, 대척적으로 병렬된 2단의 석주에 석단의 멋이 있다. 크고 작은 돌을 함께 섞어 개체의 다양성을 나타내고, 굵고 견고한 돌기둥과 돌띠로 둘러 견고한 통일과 질서를 유지하고 있다. 석단은 불국세계의 높이를 상징함과 동시에 그 세계의 반석 같은 굳셈을 상징하는 것이기도 하다. 그 두 모퉁이 위에는 경루(經)와 종루(鐘)를 만들어서 한없이 높은 하늘을 향하여 번져가는 묘음(妙音)의 위력을 나타내었다. 이 석단에는 대웅전을 향하는 1962년 국보로 지정된 청운교(靑雲橋) · 백운교(白雲橋)와 극락전을 향하는 1962년 국보로 지정된 연화교(蓮華橋) · 칠보교(七寶橋)의 두 쌍의 다리가 놓여 있다. 청운교와 백운교는 석가모니불의 불국세계로 통하는 자하문, 칠보교와 연화교는 아미타불의 불국세계로 통하는 안양문에 연결되어 있다. 이 가운데 청운교 · 백운교는 33계단으로 되어 있는데, 33계단은 33천(天)을 상징하는 것으로 욕심을 정화하여 뜻을 두고 노력하는 자들이 걸어서 올라가는 다리이다. 이 다리는 1686년(숙종 12)과 1715년(숙종 41) 두 차례에 걸쳐 중수되었고, 1973년의 복원공사 때 없어졌던 돌난간도 복원하였다.(2) 자하문과 회랑 청운교와 백운교를 지나면 자하문이 나온다. 이 자하문을 통과하면 세속의 무지와 속박에서 벗어나 부처님의 세계가 눈앞에 펼쳐진다는 것을 상징적으로 담고 있다. 자하문이란 부처님의 몸을 자금 광신이라고도 하는데, 불전에서 나오는 자줏빛을 띤 금색 광명이 다리 위에 안개처럼 서려 있다는 뜻이다. 자금색 광명으로 세상의 번뇌를 씻고 난 후, 들어가는 관문이다. 자하문의 좌우에는 임진왜란 후 중건 때 만든 동서 회랑이 있었으나 1904년경에 무너졌다. 회랑의 양 끝에 있던 경루와 종루도 역시 오래전에 없어지고, 동쪽의 경루만 남아 있다가, 1973년 복원 때 좌경루와 함께 옛 모습을 되찾았다. 이 회랑은 궁중의 것과 비슷하게 대웅전의 옆문과 연결되어 있다. 대웅전을 중심으로 동서 회랑을 세우는 것은 세간의 왕이요, 출세간의 대법왕이라는 뜻에서이다. 그래서 참배객은 정면문으로 들어가지 않고, 이 회랑을 통해 대웅전으로 향하는데, 이는 첫 번째 존경을 표하는 것이다. 범영루와 경루는 처음에 수미 범종각이라고 불렀다. 팔각정상에 108명이 앉을 수 있는 누를 짓고 그 위에 오장간을 설치하였으며, 수미산 모양의 팔각정상에 누를 세웠다. 여기에서 108명이 앉을 수 있는 자리는 백팔번뇌를 상징하는 숫자로, 많은 번뇌를 안고 있는 중생들을 지도한다는 의미이다. 이 범영루는 751년(경덕왕 10)에 건립되었고, 1593년(선조 26)에 불탄 뒤 1612년(광해군 4)과 1688년(숙종 14)에 중건하고, 1708년(숙종 34)에 단청하였다. 현재의 건물은 1973년 복원공사 때 중건된 것으로 정면 1칸, 측면 2칸이며 3층으로 된 아담한 누각이다. 범영루의 동편에는 좌경 루가 있었으나, 조선 말기에 완전히 없어졌다가 1973년 복원공사 때 다시 세워졌다. 경루는 경전을 보존한 곳으로 보아야 하지만, 원래의 구조는 정확히 알 수 없다. (4) 석가탑과 다보탑 삼층석탑인 석가탑과 다보탑은 1962년 국보로 지정되었다. 이 두 탑은 불국사의 사상과 예술의 정수로, 법화경에 근거하여 세워진 것으로 영원한 법신 불인 다보여래와 화신 불인 석가모니불이 이곳에 상주한다는 깊은 상징성을 지닌 탑이다. 불국사 삼층석탑 사리장엄구 중 1967년 국보로 지정된 무구정광 대 다라니경은 석가탑 안에서 발견된 것이다. (5) 대웅전 대웅전은 석가모니 부처님의 불국토를 표현하는 일곽의 중심이다. 이 대웅전의 중앙 정면에는 수미단이 있고, 그 위에 목조석가삼존불이 모셔져 있는데, 이는 1765년(영조 41)에 중건된 것으로, 초석과 석단 등은 대체로 신라의 원형을 유지하고 있다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 미륵보살과 갈라 보살이 협시하고, 그 좌우에 흙으로 빚은 가섭과 아난의 두 제자 상이 모셔져 있다. (6) 무설전 대웅전 바로 뒤에 있는 무설전은 불국사의 여러 건물 중에서 제일 먼저 지어진 건물이다. 670년(문무왕 10)에 이 건물을 짓고 문무왕은 의상과 그의 제자 오진(悟眞) · 표훈 등 몇 명의 대덕(大德)에게 『화엄경』의 강론을 맡게 하였다. 이 건물도 1593년 임진왜란 때에 불탄 뒤 1708년(숙종 34)에 중건하여 1910년 이전까지 보존되었으나, 그 뒤 허물어진 채 방치되었다가 1972년에 복원하였다. 진리의 본질, 불교의 오의가 말을 통해 드러나는 것이 아니라며 무설전이라고 이름 지은 까닭은 경론을 강의하는 장소이기 때문에 불상도 봉안하지 않고 설법을 위한 강당으로만 사용하였기 때문이다. (7) 극락전과 안양문 입구에서 연화교 · 칠보교를 지나 안양문을 지나면 극락전에 이른다. 아미타불이 있는 서방의 극락정토를 상징한다. 극락전을 중심으로 하는 이 일곽도 751년에 건설되었고, 그 당시에는 회랑과 석등, 많은 건물과 석조물들이 있었다고 한다. 이러한 건물과 석조물들은 극락세계를 상징적으로 표현한 신라 중기의 전형적인 정토계 사찰의 구조로서 매우 정돈된 것이었다. 안양문은 임진왜란 때 소실된 후 1626년(인조 4)과 1737년(영조 13)에 중건되었다. 안양은 극락의 다른 이름이고, 안양문은 극락세계로 들어가는 문이라는 뜻이다. 안양문을 지나면 극락전에 도착한다. 견고한 석단 위에 목조로 세워진 극락전은 임진왜란 때 불탄 뒤 1750년에 오환(悟還) · 무숙(武淑) 등이 중창하였고, 1925년 3월에 다시 중수하였는데 목조의 수미단은 그때 만들어진 것이다. 최근까지 극락전 안에는 아미타불과 비로자나불의 두 불상이 안치되어 있었는데, 비로자나불은 원래 대웅전에 있던 것을 일제시기 때 중수하면서 이곳으로 옮겼던 것으로, 지금은 비로전으로 옮겼다. 극락전 안의 금동 아미타여래 좌상은 1962년 국보로 지정되었다. 그리고 이 극락전에서 대웅전으로 통하여 올라가는 길에는 3열로 지어 쌓은 계단이 있다. 그 각각은 16계단이어서 모두 합하면 48계단이 된다. 이것은 아미타불의 48원(願)을 상징한 것으로, 48원을 성취하여 극락세계를 건립한 법장비구(法藏比丘)의 뜻을 기린 것이다.(8) 관음전 무설전 뒤쪽의 높은 언덕에 있는데, 김대성이 751년(성종 1)에 6칸으로 중수하였다가 1593년 임진왜란의 병화로 소실되었다. 직후 1604년에 해청이 중창했고, 1694년(숙종 21)과 1718년에 다시 중창하였다. 원래 이 관음전 안에는 관세음 보살상이 모셔져 있었다. 이 관음상은 중생사의 관음상과 더불어 영험력이 크다고 하여, 속전에 의하면 922년 경명 왕비가 낙지공에게 내린 전단 향목이었다. 이 관음상은 숙종 즉위 년(1674년)과 1701년 · 1769년의 세 차례에 걸쳐 금칠[]하였다. 마지막 개금 기록으로 미루어 보아 18세기 중엽까지는 이 관음상이 존재했음이 확실한데, 언제 이 관음상이 없어졌는지는 알 수 없다. (9) 현재는 1973년 복원 때 새로<NAME> 관음입상을 봉안하고 있다. 비로자나불을 봉안하고 있는 곳은 관음전 아래 서편이다. 불국사의 성역 안에 화엄경에 의한 신앙이 자리 잡게 되었음을 의미하는 비로자나불을 모신 전각을 이곳에 따로 건립했다. 이 비로전은 김대성이 751년에 18칸으로 지은 비로 임진왜란 때 소실되었다가 1660년(현종 1)에 중수하여 터만 남아 있던 것으로, 임진왜란 때 소실되었다. 1962년 국보로 지정된 금동 비로자나불 좌상은 1973년 복원공사 때에 현재의 건물을 지어서 극락전에 임시로 안치했었다. (10) 부속 암자와 기타 유물 불국사를 처음 건축할 때 토함산 일대에 일곱 개의 암자가 있었다. 토함산에는 칠보가 많이 나기 때문에 칠보 동산이라고 하여 일곱 군데에 암자를 짓고 금 · 은 · 진주 등 칠보의 이름을 붙였다고 하나 지금은 그 유지를 찾을 수 없다. 불국사 북쪽 탑동에는 김대성이 751년에 창건하였던 몽성암(夢成庵)과 임진왜란 때 잿더미가 된 암자들을 통합하여 만들었던 심적암(寂庵), 1653년에 승려 지원(智元)이 치술령 서쪽 기슭에 세웠던 보덕굴(普德窟) · 중굴 · 상굴 등이 있었다. 그 밖에도 청련암(靑蓮庵) · 백련암(白蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 천 검암(天劍庵) · 운창암(雲剙庵) · 신도암(信道庵) · 임방암(林坊庵) 등이 있었다. 칠보교 앞에는 두 쌍의 간주가 서 있고, 불국사 경내에는 1963년 보물로 지정된 사리탑 외에도 5기의 부도가 있으며, 칠보교 앞에는 2007년 보물로 지정된 경주 불국사 석조가 있다. 또한, 경내는 2009년 사적으로 지정되었으며, 1995년 유네스코(UNESCO)에서 제정한 세계문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 불국사 (慶州佛國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사가 있다. 창건 연도는 751년(경덕왕 10)으로 김대성의 발원으로 창건하였다. 하지만 불국사 고금창기에는 이차돈이 순교한 이듬해인 528년(법흥왕 15)에 법흥왕의 어머니 영제 부인과<NAME> 부인이 이 절을 짓고 비구니가 되었다고 기록되어 있다. 또한 진흥왕 35년(진흥왕 35)에는 진흥왕의 어머니 지소부인이 이 절을 중창하고 승려들을 득도하게 했으며, 왕의 부인은 비구니가 되어 이 절에 비로자나불상과 아미타불상을 봉안하였다고 전한다. 또한, 670년(문무왕 10)에는 이 절에 강당인 무설전을 지어 신림 · 표훈 등 의상의 제자들을 머물게 하였다고 전한다. 이들 기록에는 신라 불교의 역사를 고려했을 때 다소 모순되는 부분이 있지만, 현재 대웅전에 봉안되어 있는 불상 복장기에서 681년(신문왕 1) 4월 8일에 낙성되었다고 한 것을 보면 당시 불국사는 규모가 크지 않았지만 대웅전과 무설전을 갖춘 사찰이었음을 알 수 있다. 김대성이 중창한 불국사는 삼국유사에 현세의 부모를 위해 이 절을 세웠다고 기록되어 있다. 하지만 이 절은 751년에 착공하여 774년(혜공왕 10) 12월에 완공되지 못하였고, 그 후 국가에서 완성하였다. 따라서 이 절은 준공 당시 대웅전, 극락전, 비로전, 관음전, 지장전 등 5개의 지역으로 구분되어 있었는데, 김대성 개인의 원 찰이라기보다는 국가의 원찰로 건립되었다는 설이 지배적이다. 이 밖에도 그 위치를 알 수 없는 건물의 이름이 45종이나 나열되어 있다. 그중에서도 큰 건물로는 오백성중전(五百聖衆殿, 32칸) · 천불전(千佛殿, 25칸) 등이 있고, 이 두 개의 건물만큼 크지는 않아도 중요한 건물로는 시왕전(十王殿, 5칸) · 십륙 응진전(十應眞殿, 5칸) ·<NAME>전(文殊殿, 5칸) 등이 있다. 또한 승방이라고 생각되는 동당(4칸) · 서당(4칸) · 동별실(5칸) · 서별실(5칸) · 청풍료(淸風寮) · 명월료(明月寮) · 객실 ·<NAME>료 등이 있었으며, 그 밖에 누 · 각 · 문 · 고 · 욕실 등이 그중에 포함되어 있다. 중수 김대성이 중창한 뒤 임진왜란 전까지 이 절은 9차례의 중창 및 중수를 거쳤다. 887년(진성여왕 1)과 1024년(현종 15)에는 규모 미상의 중수를 하였고, 1172년(명종 2)에는 비로전과 극락전의 기와를 갈았으며, 1312년(충선왕 4)에도 규모 미상의 중수를 하였다. 1436년(세종 18)에는 대웅전과 관음전(觀音殿)과 자하문(紫霞門)을 중수하였고, 1470년(성종 1)에는 관음전을, 1490년에는 대웅전과 각 절을 중수하였다. 1514년(중종 9)에는 극락전의 벽화를, 1564년(명종 19)에는 대웅전을 중수하였다. 1593년(선조 26) 5월 왜구가 침입하여 백성들과 물건을 노략질할 때 좌 병사(左兵使)는 활과 칼 등을 이 절의 지장전 벽 사이에 옮겨다 감추었고, 왜병 수십 명이 이 절에 와서 불상과 건물과 석조물의 아름다움을 감상하며 감탄하다가 무기가 감추어져 있는 것을 발견하고는 여덟 사람을 밟아 죽이고 절을 불태워버렸다. 그때, 난을 피하여 장수사(長壽寺)에 와 있었던 담화(曇華)가 문도를 이끌고 불국사에 도착하였을 때에는 이미 대웅전 · 극락전 · 자하문 기타 2,000여 칸이 모두 불타버린 뒤였고, 금동 불상과 옥으로 만든 물건과 석교(石橋)와 탑만이 화를 면할 수 있었다. 이때 타버린 목조건물들은 20년이 지난 뒤부터 점차 복구되었다. 대웅전을 중심으로 한 일곽의 경우, 해안(海眼)이 1612년(광해군 4) 경루와 범종 각과 남행랑 등을 복구하였고, 1630년(인조 8)에는<NAME>(泰湖)가 자하문을 중수하였으며, 1648년에는 해정(海淨)이 무설전을 복구하였다. 대웅전은 1659년(효종 10) 천심(天心)이 경주부윤의 시주를 얻어 중건하였다. 이 밖에 안양문(安養門) · 극락전 · 비로전 · 관음전 · 나한전 · 시왕전 · 조사전만이 이때 중건되었을 뿐 나머지는 복원되지 못하였다. 이후 다시 퇴락해 가던 이 절은<NAME> 대통령의 발원으로 중창되었다. 이때의 대복원공사는 문화재 위원들의 발굴조사를 거쳐서 1969년 2월에 착공하여 1970년 2월에 준공하였다. 당시까지 유지로만 남아 있던 무설전 · 관음전 · 비로전 · 경루 · 회랑 등은 이때 복원했고, 대웅전 · 극락전 · 범영루 · 자하문 등은 새로 단청하여 오늘에 이르고 있다. 가람배치 및 당우 불국사는 신라인의 이상향인 불국을 옮겨놓은 것이다. 이곳에 나타난 신라인의 염원은 세 가지 양상으로 나타난다. 석가모니불의 사바세계는 법화경에 근거한 것이고, 아미타불의 극락세계는 무량수경에 근거한 것이고, 비로자나불의 연화장세계는 화엄경에 근거한 것이다. 이 세 가지는 각각 대웅전을 중심으로 하는 일곽과 극락전을 중심으로 하는 다른 일곽과 비로전으로 종합되는 전체 구성을 통해 그 특징적인 표현을 해놓았다. (1) 석단과 석교 불국사의 경내는 석단으로 크게 나뉘어 있다. 이 석단은 그 아래와 위의 세계가 전혀 다르다는 것을 나타내고 있다. 부처님의 나라인 불국 위에 석단이 있고, 그 아래는 아직 거기에 이르지 못한 범부의 세계가 있다. 소박하게 쌓아 올린 큰 돌의 자연 미가, 대척적으로 병렬된 2단의 석주에 석단의 멋이 있다. 크고 작은 돌을 함께 섞어 개체의 다양성을 나타내고, 굵고 견고한 돌기둥과 돌띠로 둘러 견고한 통일과 질서를 유지하고 있다. 석단은 불국세계의 높이를 상징함과 동시에 그 세계의 반석 같은 굳셈을 상징하는 것이기도 하다. 그 두 모퉁이 위에는 경루(經)와 종루(鐘)를 만들어서 한없이 높은 하늘을 향하여 번져가는 묘음(妙音)의 위력을 나타내었다. 이 석단에는 대웅전을 향하는 1962년 국보로 지정된 청운교(靑雲橋) · 백운교(白雲橋)와 극락전을 향하는 1962년 국보로 지정된 연화교(蓮華橋) · 칠보교(七寶橋)의 두 쌍의 다리가 놓여 있다. 청운교와 백운교는 석가모니불의 불국세계로 통하는 자하문, 칠보교와 연화교는 아미타불의 불국세계로 통하는 안양문에 연결되어 있다. 이 가운데 청운교 · 백운교는 33계단으로 되어 있는데, 33계단은 33천(天)을 상징하는 것으로 욕심을 정화하여 뜻을 두고 노력하는 자들이 걸어서 올라가는 다리이다. 이 다리는 1686년(숙종 12)과 1715년(숙종 41) 두 차례에 걸쳐 중수되었고, 1973년의 복원공사 때 없어졌던 돌난간도 복원하였다.(2) 자하문과 회랑 청운교와 백운교를 지나면 자하문이 나온다. 이 자하문을 통과하면 세속의 무지와 속박에서 벗어나 부처님의 세계가 눈앞에 펼쳐진다는 것을 상징적으로 담고 있다. 자하문이란 부처님의 몸을 자금 광신이라고도 하는데, 불전에서 나오는 자줏빛을 띤 금색 광명이 다리 위에 안개처럼 서려 있다는 뜻이다. 자금색 광명으로 세상의 번뇌를 씻고 난 후, 들어가는 관문이다. 자하문의 좌우에는 임진왜란 후 중건 때 만든 동서 회랑이 있었으나 1904년경에 무너졌다. 회랑의 양 끝에 있던 경루와 종루도 역시 오래전에 없어지고, 동쪽의 경루만 남아 있다가, 1973년 복원 때 좌경루와 함께 옛 모습을 되찾았다. 이 회랑은 궁중의 것과 비슷하게 대웅전의 옆문과 연결되어 있다. 대웅전을 중심으로 동서 회랑을 세우는 것은 세간의 왕이요, 출세간의 대법왕이라는 뜻에서이다. 그래서 참배객은 정면문으로 들어가지 않고, 이 회랑을 통해 대웅전으로 향하는데, 이는 첫 번째 존경을 표하는 것이다. 범영루와 경루는 처음에 수미 범종각이라고 불렀다. 팔각정상에 108명이 앉을 수 있는 누를 짓고 그 위에 오장간을 설치하였으며, 수미산 모양의 팔각정상에 누를 세웠다. 여기에서 108명이 앉을 수 있는 자리는 백팔번뇌를 상징하는 숫자로, 많은 번뇌를 안고 있는 중생들을 지도한다는 의미이다. 이 범영루는 751년(경덕왕 10)에 건립되었고, 1593년(선조 26)에 불탄 뒤 1612년(광해군 4)과 1688년(숙종 14)에 중건하고, 1708년(숙종 34)에 단청하였다. 현재의 건물은 1973년 복원공사 때 중건된 것으로 정면 1칸, 측면 2칸이며 3층으로 된 아담한 누각이다. 범영루의 동편에는 좌경 루가 있었으나, 조선 말기에 완전히 없어졌다가 1973년 복원공사 때 다시 세워졌다. 경루는 경전을 보존한 곳으로 보아야 하지만, 원래의 구조는 정확히 알 수 없다. (4) 석가탑과 다보탑 삼층석탑인 석가탑과 다보탑은 1962년 국보로 지정되었다. 이 두 탑은 불국사의 사상과 예술의 정수로, 법화경에 근거하여 세워진 것으로 영원한 법신 불인 다보여래와 화신 불인 석가모니불이 이곳에 상주한다는 깊은 상징성을 지닌 탑이다. 불국사 삼층석탑 사리장엄구 중 1967년 국보로 지정된 무구정광 대 다라니경은 석가탑 안에서 발견된 것이다. (5) 대웅전 대웅전은 석가모니 부처님의 불국토를 표현하는 일곽의 중심이다. 이 대웅전의 중앙 정면에는 수미단이 있고, 그 위에 목조석가삼존불이 모셔져 있는데, 이는 1765년(영조 41)에 중건된 것으로, 초석과 석단 등은 대체로 신라의 원형을 유지하고 있다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 미륵보살과 갈라 보살이 협시하고, 그 좌우에 흙으로 빚은 가섭과 아난의 두 제자 상이 모셔져 있다. (6) 무설전 대웅전 바로 뒤에 있는 무설전은 불국사의 여러 건물 중에서 제일 먼저 지어진 건물이다. 670년(문무왕 10)에 이 건물을 짓고 문무왕은 의상과 그의 제자 오진(悟眞) · 표훈 등 몇 명의 대덕(大德)에게 『화엄경』의 강론을 맡게 하였다. 이 건물도 1593년 임진왜란 때에 불탄 뒤 1708년(숙종 34)에 중건하여 1910년 이전까지 보존되었으나, 그 뒤 허물어진 채 방치되었다가 1972년에 복원하였다. 진리의 본질, 불교의 오의가 말을 통해 드러나는 것이 아니라며 무설전이라고 이름 지은 까닭은 경론을 강의하는 장소이기 때문에 불상도 봉안하지 않고 설법을 위한 강당으로만 사용하였기 때문이다. (7) 극락전과 안양문 입구에서 연화교 · 칠보교를 지나 안양문을 지나면 극락전에 이른다. 아미타불이 있는 서방의 극락정토를 상징한다. 극락전을 중심으로 하는 이 일곽도 751년에 건설되었고, 그 당시에는 회랑과 석등, 많은 건물과 석조물들이 있었다고 한다. 이러한 건물과 석조물들은 극락세계를 상징적으로 표현한 신라 중기의 전형적인 정토계 사찰의 구조로서 매우 정돈된 것이었다. 안양문은 임진왜란 때 소실된 후 1626년(인조 4)과 1737년(영조 13)에 중건되었다. 안양은 극락의 다른 이름이고, 안양문은 극락세계로 들어가는 문이라는 뜻이다. 안양문을 지나면 극락전에 도착한다. 견고한 석단 위에 목조로 세워진 극락전은 임진왜란 때 불탄 뒤 1750년에 오환(悟還) · 무숙(武淑) 등이 중창하였고, 1925년 3월에 다시 중수하였는데 목조의 수미단은 그때 만들어진 것이다. 최근까지 극락전 안에는 아미타불과 비로자나불의 두 불상이 안치되어 있었는데, 비로자나불은 원래 대웅전에 있던 것을 일제시기 때 중수하면서 이곳으로 옮겼던 것으로, 지금은 비로전으로 옮겼다. 극락전 안의 금동 아미타여래 좌상은 1962년 국보로 지정되었다. 그리고 이 극락전에서 대웅전으로 통하여 올라가는 길에는 3열로 지어 쌓은 계단이 있다. 그 각각은 16계단이어서 모두 합하면 48계단이 된다. 이것은 아미타불의 48원(願)을 상징한 것으로, 48원을 성취하여 극락세계를 건립한 법장비구(法藏比丘)의 뜻을 기린 것이다.(8) 관음전 무설전 뒤쪽의 높은 언덕에 있는데, 김대성이 751년(성종 1)에 6칸으로 중수하였다가 1593년 임진왜란의 병화로 소실되었다. 직후 1604년에 해청이 중창했고, 1694년(숙종 21)과 1718년에 다시 중창하였다. 원래 이 관음전 안에는 관세음 보살상이 모셔져 있었다. 이 관음상은 중생사의 관음상과 더불어 영험력이 크다고 하여, 속전에 의하면 922년 경명 왕비가 낙지공에게 내린 전단 향목이었다. 이 관음상은 숙종 즉위 년(1674년)과 1701년 · 1769년의 세 차례에 걸쳐 금칠[]하였다. 마지막 개금 기록으로 미루어 보아 18세기 중엽까지는 이 관음상이 존재했음이 확실한데, 언제 이 관음상이 없어졌는지는 알 수 없다. (9) 현재는 1973년 복원 때 새로<NAME> 관음입상을 봉안하고 있다. 비로자나불을 봉안하고 있는 곳은 관음전 아래 서편이다. 불국사의 성역 안에 화엄경에 의한 신앙이 자리 잡게 되었음을 의미하는 비로자나불을 모신 전각을 이곳에 따로 건립했다. 이 비로전은 김대성이 751년에 18칸으로 지은 비로 임진왜란 때 소실되었다가 1660년(현종 1)에 중수하여 터만 남아 있던 것으로, 임진왜란 때 소실되었다. 1962년 국보로 지정된 금동 비로자나불 좌상은 1973년 복원공사 때에 현재의 건물을 지어서 극락전에 임시로 안치했었다. (10) 부속 암자와 기타 유물 불국사를 처음 건축할 때 토함산 일대에 일곱 개의 암자가 있었다. 토함산에는 칠보가 많이 나기 때문에 칠보 동산이라고 하여 일곱 군데에 암자를 짓고 금 · 은 · 진주 등 칠보의 이름을 붙였다고 하나 지금은 그 유지를 찾을 수 없다. 불국사 북쪽 탑동에는 김대성이 751년에 창건하였던 몽성암(夢成庵)과 임진왜란 때 잿더미가 된 암자들을 통합하여 만들었던 심적암(寂庵), 1653년에 승려 지원(智元)이 치술령 서쪽 기슭에 세웠던 보덕굴(普德窟) · 중굴 · 상굴 등이 있었다. 그 밖에도 청련암(靑蓮庵) · 백련암(白蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 천 검암(天劍庵) · 운창암(雲剙庵) · 신도암(信道庵) · 임방암(林坊庵) 등이 있었다. 칠보교 앞에는 두 쌍의 간주가 서 있고, 불국사 경내에는 1963년 보물로 지정된 사리탑 외에도 5기의 부도가 있으며, 칠보교 앞에는 2007년 보물로 지정된 경주 불국사 석조가 있다. 또한, 경내는 2009년 사적으로 지정되었으며, 1995년 유네스코(UNESCO)에서 제정한 세계문화유산으로 등재되었다.
8277a5de-449c-47ee-9d10-e00211615c53	source05/encykorea/BUD11202.txt	대승기신론동이략집 (大乘起信論同異略集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014538	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권. 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① 진리동 이문(眞理同異門)에서는 두 논서에서 진리를 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 진리를 변할 수도 없고 움직일 수도 없는 부동의 것으로 본 데 대하여, 『대승기신론』에서는 불변의 체(體)와 인연 따라 변할 수 있는 용(用)으로 구분하되, 이 체와 용이 같은 것도 다른 것도 아니라고 보았다. 즉, 현상과 본체, 공과 유, 생사와 열반 등 상대적인 양면이 결코 분리될 수 없는 관계에 있다고 본 것이다. 2 진지동이문에서는 번뇌 속에 있는 식을 갈고닦아 참된<NAME>를 얻는다고 했으며, 미세한 번뇌와 관련된 제8 아뢰야식을 뒤바꿔 부처의 대원경지를 얻는다고 하였다. 이에 대하여 대승기신론에서는 시각을 통해서 본각을 회복해 가지면 본래 갖추고 있던 본각을 깨달을 수 있고, 이를 통해 중생이 본래 갖추고 있던 대원경지를 갖추고 있었음을 스스로 깨닫게 된다고 보았다. ③ 팔식동이문(八識同異門)에서는 제8식인 아뢰야식을 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 8식 안에 주관과 객관이 분명하게 나뉘어 있을 뿐 아니라 대상을 인식하는 견분(見分)과 인식의 대상이 되는 상분(相分)을 별체라고 주장하였고, 『대승기신론』에서는 제8 식을 진여(眞如)가 인연에 따름으로써 생겨나는 것이라고 하여 아뢰야 식의 실체를 인정하지 않고 있다. 4 유식동이문에서는 모든 현상이 아뢰야 식의 산물이라는 아뢰야식 연기설을 주장했고, 대승기신론에서는 진여가 인연을 따라 전개되어 일체가 성립된다는 진여연기설을 주장하였다. 훈습동이문에서는 중생의 훈습작용이 진여 자체로는 작용하지 않고 오직 아뢰야식이 주체가 되어 일어난다고, 성유식론에서는 진여가 인연에 따라서 훈습을 일으킨다고 주장했다. 삼신동이문(三身同異門)에서는 부처의 삼신설(三身說)에 관해서 비교하였다. 『성유식론』에서는 청정한 세계 그 자체인 자성신(自性身), 초지(初地) 이상의 보살이 얻는 타수용신(他受用身), 초지 이하의 보살과 이승(二乘)·범부를 제도하기 위해서 나타내는 변화신(變化身)의 삼신으로 나누었다. 『대승기신론』에서는 범부와 이승들이 볼 수 있는 응신(應身), 초지부터 10지의 법운지(法雲地)의 경지에 있는 보살이 보는 보신(報身), 근본 무명을 완전히 없앤 부처가 볼 수 있는 법신(法身)의 삼신으로 나누어서 설명하였다. ⑦집 장동 이문은 아집과 법집, 번뇌장과 소지장의 차이점을 밝혔는데, 성유식론에서는 아집을 근본 번뇌로, 대승기신론에서는 육종염심을 번뇌장으로, 소지장에서는 육종염심을 소지장으로 파악하고 있다. 위 행동 이문(位行同異門)에서는 어떠한 수행의 과정을 거쳐야 최고의 경지에 도달할 수 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 자량위(資糧位)→가행위(加行位)→통달위(通達位)→수도 위(修道位)→구경위(究竟位)의 5위(位)로 나누었고, 『대승기신론』에서는 네 가지 신심과 불각(不覺)→상사각(相似覺)^수분각(隨分覺)→구경각(究竟覺)의 네 가지 단계를 거쳐야 한다고 하였다. 한국불교 전서는 성유식론이 저술된 이후 대승기신론에 이르기까지 불교사상이 어떻게 연구, 발전되었는지를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이며, 유식사상과 여래장 사상의 차이점을 명료하게 밝힌 책이다. 제2책과 만속장에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론동이략집 (大乘起信論同異略集) ### 내용: 2권. 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① 진리동 이문(眞理同異門)에서는 두 논서에서 진리를 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 진리를 변할 수도 없고 움직일 수도 없는 부동의 것으로 본 데 대하여, 『대승기신론』에서는 불변의 체(體)와 인연 따라 변할 수 있는 용(用)으로 구분하되, 이 체와 용이 같은 것도 다른 것도 아니라고 보았다. 즉, 현상과 본체, 공과 유, 생사와 열반 등 상대적인 양면이 결코 분리될 수 없는 관계에 있다고 본 것이다. 2 진지동이문에서는 번뇌 속에 있는 식을 갈고닦아 참된<NAME>를 얻는다고 했으며, 미세한 번뇌와 관련된 제8 아뢰야식을 뒤바꿔 부처의 대원경지를 얻는다고 하였다. 이에 대하여 대승기신론에서는 시각을 통해서 본각을 회복해 가지면 본래 갖추고 있던 본각을 깨달을 수 있고, 이를 통해 중생이 본래 갖추고 있던 대원경지를 갖추고 있었음을 스스로 깨닫게 된다고 보았다. ③ 팔식동이문(八識同異門)에서는 제8식인 아뢰야식을 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 8식 안에 주관과 객관이 분명하게 나뉘어 있을 뿐 아니라 대상을 인식하는 견분(見分)과 인식의 대상이 되는 상분(相分)을 별체라고 주장하였고, 『대승기신론』에서는 제8 식을 진여(眞如)가 인연에 따름으로써 생겨나는 것이라고 하여 아뢰야 식의 실체를 인정하지 않고 있다. 4 유식동이문에서는 모든 현상이 아뢰야 식의 산물이라는 아뢰야식 연기설을 주장했고, 대승기신론에서는 진여가 인연을 따라 전개되어 일체가 성립된다는 진여연기설을 주장하였다. 훈습동이문에서는 중생의 훈습작용이 진여 자체로는 작용하지 않고 오직 아뢰야식이 주체가 되어 일어난다고, 성유식론에서는 진여가 인연에 따라서 훈습을 일으킨다고 주장했다. 삼신동이문(三身同異門)에서는 부처의 삼신설(三身說)에 관해서 비교하였다. 『성유식론』에서는 청정한 세계 그 자체인 자성신(自性身), 초지(初地) 이상의 보살이 얻는 타수용신(他受用身), 초지 이하의 보살과 이승(二乘)·범부를 제도하기 위해서 나타내는 변화신(變化身)의 삼신으로 나누었다. 『대승기신론』에서는 범부와 이승들이 볼 수 있는 응신(應身), 초지부터 10지의 법운지(法雲地)의 경지에 있는 보살이 보는 보신(報身), 근본 무명을 완전히 없앤 부처가 볼 수 있는 법신(法身)의 삼신으로 나누어서 설명하였다. ⑦집 장동 이문은 아집과 법집, 번뇌장과 소지장의 차이점을 밝혔는데, 성유식론에서는 아집을 근본 번뇌로, 대승기신론에서는 육종염심을 번뇌장으로, 소지장에서는 육종염심을 소지장으로 파악하고 있다. 위 행동 이문(位行同異門)에서는 어떠한 수행의 과정을 거쳐야 최고의 경지에 도달할 수 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 자량위(資糧位)→가행위(加行位)→통달위(通達位)→수도 위(修道位)→구경위(究竟位)의 5위(位)로 나누었고, 『대승기신론』에서는 네 가지 신심과 불각(不覺)→상사각(相似覺)^수분각(隨分覺)→구경각(究竟覺)의 네 가지 단계를 거쳐야 한다고 하였다. 한국불교 전서는 성유식론이 저술된 이후 대승기신론에 이르기까지 불교사상이 어떻게 연구, 발전되었는지를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이며, 유식사상과 여래장 사상의 차이점을 명료하게 밝힌 책이다. 제2책과 만속장에 수록되어 있다.
6c130f6d-0240-42a2-89df-e7451a44451e	source05/encykorea/BUD57802.txt	하동 법성선원 육경합부 (河東法成禪院六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078442	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판식은 사주단변으로, 1권 1책의 목판본이며, 판식은 사주단변으로 가로 18.9cm, 세로 12.8cm이다. 글자는 저 지주 2에 인출되었는데, 계선이 없는 무계의<NAME>에 8행 17자를 배열한 무계의<NAME>이었다. 판심은 상하 백구이고 무어 미이다. 판심제는<NAME>행원품은 행 보문품 보문품 대불정수능엄신주 아미타경은 아 아미타경은 정 관세음보살 예문으로 구분되어 있고 장차도 경전 발문주3 성화이년병술추칠월상한산인청한발을 보면 1466년(세조 12)에 조조 된 사실을 알 수 있다. 청한(淸寒)의 발문에 의해 1466년(세조 12)에 조조 된 정황이 확인되는 하동 법성 선원 『육경합부』의 구성은 『금강경(金剛經)』이 빠진 5경이다. 『육경합부』의 구성은 ① 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』(이하 『금강경』) ② 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』(이하 『<NAME>행원품』) ③ 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』(이하 『능엄주』) ④ 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』(이하 『아미타경』) ⑤ 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩文)』 ⑥『묘법연화경관세음보살보문품(妙法華經觀世音菩薩普門品)』(이하 『보문품』) 6종을 모아 ‘육경합부(經合部)’라는 이름으로 간행하였다. 이처럼 본서는 반야와 공 수행 정토 다라니 예참에 대한 기본적이고 중요한 경전으로 조선시대 초기에 널리 읽혔다. 규장각과 공인 박물관에 있는 것은 현존하는 동일본이다. 초학자는 불교의 근본이 되는 중요한 뜻을 이루기 위해 6경의 위대한 법문을 받아 마음에 새기고 읽기를 강조하며, 청한의 발문에서 중간본 개판을 언급했다. 불교의 중요 핵심의 가르침이 담긴 『육경합부』의 가장 오래된 판본은 조선 초기 명필가 성달생(成達生)이 서사한 판하본을 바탕으로 개판한 1424년(세종 6)에 전라도 고산 안심사(安心寺) 본이다. 『육경합부』는 이후 번각 및 중간한 판본이 현재까지 약 35종에 이를만큼 시대와 종파를 초월하여 중시되는 경전이다. 하동 법성 선원 『육경합부』는 선종의 소의 경전으로 동아시아 불교권에서 중요시되어 가장 널리 독송되는 경전인 『금강경』이 빠진 5종으로 이루어져 있다. 『보현행원품』은 『화엄경』 기본 사상인 사사무애(事事無礙)를 보여주는 부분으로 보살행의 방법과 내용을 대표적으로 담고 있다. 『보문품』은 『법화경』 제25품 관세음보살보문품으로 관음신앙의 중심 경전이다. 『아미타경』은 『정토삼부경』의 하나로 아미타불의 명호를 일심으로 부르면 극락에 왕생한다는 내용의 경전이다. 『능엄주』는 불교의 대표적인 다라니이며 『관세음보살 예문』은 관세음보살에 대한 예경(敬), 참회(懺悔)에 대한 실천법 중 하나이다. 『육경합부』는 조선 전기 불교계에서 기본적인 경전으로 중요시한 6종의 경전을 묶은 것으로, 조선 전기 불교계의 동향과 간행되는 불서의 성격을 알려주는 자료이다. 하동 법성 선원 육경합부에 금강경이 없는 것은 아쉽지만, 1466년(세조 12) 청한의 발문을 통해 문화사적 흐름과 불교 연구 동향을 파악할 수 있다. 임진왜란 이전의 자료로 육 경합부의 판본 비교 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 육경합부 (河東法成禪院六經合部) ### 내용: 판식은 사주단변으로, 1권 1책의 목판본이며, 판식은 사주단변으로 가로 18.9cm, 세로 12.8cm이다. 글자는 저 지주 2에 인출되었는데, 계선이 없는 무계의<NAME>에 8행 17자를 배열한 무계의<NAME>이었다. 판심은 상하 백구이고 무어 미이다. 판심제는<NAME>행원품은 행 보문품 보문품 대불정수능엄신주 아미타경은 아 아미타경은 정 관세음보살 예문으로 구분되어 있고 장차도 경전 발문주3 성화이년병술추칠월상한산인청한발을 보면 1466년(세조 12)에 조조 된 사실을 알 수 있다. 청한(淸寒)의 발문에 의해 1466년(세조 12)에 조조 된 정황이 확인되는 하동 법성 선원 『육경합부』의 구성은 『금강경(金剛經)』이 빠진 5경이다. 『육경합부』의 구성은 ① 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』(이하 『금강경』) ② 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』(이하 『<NAME>행원품』) ③ 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』(이하 『능엄주』) ④ 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』(이하 『아미타경』) ⑤ 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩文)』 ⑥『묘법연화경관세음보살보문품(妙法華經觀世音菩薩普門品)』(이하 『보문품』) 6종을 모아 ‘육경합부(經合部)’라는 이름으로 간행하였다. 이처럼 본서는 반야와 공 수행 정토 다라니 예참에 대한 기본적이고 중요한 경전으로 조선시대 초기에 널리 읽혔다. 규장각과 공인 박물관에 있는 것은 현존하는 동일본이다. 초학자는 불교의 근본이 되는 중요한 뜻을 이루기 위해 6경의 위대한 법문을 받아 마음에 새기고 읽기를 강조하며, 청한의 발문에서 중간본 개판을 언급했다. 불교의 중요 핵심의 가르침이 담긴 『육경합부』의 가장 오래된 판본은 조선 초기 명필가 성달생(成達生)이 서사한 판하본을 바탕으로 개판한 1424년(세종 6)에 전라도 고산 안심사(安心寺) 본이다. 『육경합부』는 이후 번각 및 중간한 판본이 현재까지 약 35종에 이를만큼 시대와 종파를 초월하여 중시되는 경전이다. 하동 법성 선원 『육경합부』는 선종의 소의 경전으로 동아시아 불교권에서 중요시되어 가장 널리 독송되는 경전인 『금강경』이 빠진 5종으로 이루어져 있다. 『보현행원품』은 『화엄경』 기본 사상인 사사무애(事事無礙)를 보여주는 부분으로 보살행의 방법과 내용을 대표적으로 담고 있다. 『보문품』은 『법화경』 제25품 관세음보살보문품으로 관음신앙의 중심 경전이다. 『아미타경』은 『정토삼부경』의 하나로 아미타불의 명호를 일심으로 부르면 극락에 왕생한다는 내용의 경전이다. 『능엄주』는 불교의 대표적인 다라니이며 『관세음보살 예문』은 관세음보살에 대한 예경(敬), 참회(懺悔)에 대한 실천법 중 하나이다. 『육경합부』는 조선 전기 불교계에서 기본적인 경전으로 중요시한 6종의 경전을 묶은 것으로, 조선 전기 불교계의 동향과 간행되는 불서의 성격을 알려주는 자료이다. 하동 법성 선원 육경합부에 금강경이 없는 것은 아쉽지만, 1466년(세조 12) 청한의 발문을 통해 문화사적 흐름과 불교 연구 동향을 파악할 수 있다. 임진왜란 이전의 자료로 육 경합부의 판본 비교 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ee7dd82c-f2a5-4e56-a4fe-dd818ff721aa	source05/encykorea/BUD15005.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019541	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대 및 창건자 미상이나 신라시대에 창건한 강원도 영월군 보덕 사보다 먼저 창건한 절이며, 옛날에는 보덕사 승려들이 매년 정월에 이 절의 부처님께 예배를 드리고 공양미를 올렸다고 한다. 조선 영조 때의 암행어사<NAME>가 이곳에서 공부한 뒤 문과에 급제한 뒤, 현재 법당 옆에 있는 돌배나무는 국가에서 하사한 나무이며, 생산되는 돌배는 진상품이었다고 한다. 이후 1824년(순조 24)과 1902년에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 요령과 등잔이 당우로서 법당·칠성각·산신각·지성단 등과 함께 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 창건 연대 및 창건자 미상이나 신라시대에 창건한 강원도 영월군 보덕 사보다 먼저 창건한 절이며, 옛날에는 보덕사 승려들이 매년 정월에 이 절의 부처님께 예배를 드리고 공양미를 올렸다고 한다. 조선 영조 때의 암행어사<NAME>가 이곳에서 공부한 뒤 문과에 급제한 뒤, 현재 법당 옆에 있는 돌배나무는 국가에서 하사한 나무이며, 생산되는 돌배는 진상품이었다고 한다. 이후 1824년(순조 24)과 1902년에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 요령과 등잔이 당우로서 법당·칠성각·산신각·지성단 등과 함께 현존하고 있다.
b6c2d451-6385-4a08-b4c6-6fba81b82da1	source05/encykorea/BUD5377.txt	금곡사 (金谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007585	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 미상이나 신라시대에 원광이 수행하던 사찰이다. 원광은 30세부터 4년 동안 이 절에서 수행하다가 산신의 권유로 중국에 유학했다. 귀국 후에도 원광은 이 절에 머물며 후일 그의 부도를 이곳에 세웠다 한다. 밀본이 선덕여왕 때 머물렀다고 하나, 그 이후의 자세한 사적은 전해지지 않는다. 조선 후기까지 존속했던 이 절은 625전쟁 때 폐허가 되었다가<NAME>각이 인법당을 중건하고 백련암으로 이름을 고쳐서 오늘날에 이르고 있다. 절터에는 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 금곡 사지 원광법사 부도탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금곡사 (金谷寺) ### 내용: 창건 연대는 미상이나 신라시대에 원광이 수행하던 사찰이다. 원광은 30세부터 4년 동안 이 절에서 수행하다가 산신의 권유로 중국에 유학했다. 귀국 후에도 원광은 이 절에 머물며 후일 그의 부도를 이곳에 세웠다 한다. 밀본이 선덕여왕 때 머물렀다고 하나, 그 이후의 자세한 사적은 전해지지 않는다. 조선 후기까지 존속했던 이 절은 625전쟁 때 폐허가 되었다가<NAME>각이 인법당을 중건하고 백련암으로 이름을 고쳐서 오늘날에 이르고 있다. 절터에는 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 금곡 사지 원광법사 부도탑이 있다.
d1e09aff-6a82-4cd9-bad3-ebbc838da0af	source05/encykorea/REL27766.txt	영희전 (永禧殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037870	CC BY	508	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영희전은 조선 후기 태조 이하 역대 왕들의 어진을 모시고 제사 지내던 전각으로, 임진왜란 때 소실된 궁궐 안 선원 전과 전주·영흥·평양·개성·경주 등 외방의 태조 진전을 복구하는 과정에서 도성 안에 건립되었다. 1619년(광해 11)에 평양 영숭전에 있던 태조 어진과 광릉 봉선전에 있던 세조 어진을 각각 평양 영숭전과 광릉 봉선 전과 서울 봉자전으로 옮기고 남별전으로 고쳤다. 1624년(인조 2) 이괄의 난으로 남별전의 어진을 강화부로 옮겼는데, 1636년 병자호란 때 태조 어진은 크게 훼손되어 묻혔다. 세조 어진은 서울로 가져와 인조의 아버지인 원종의 어진과 함께 중수한 남별전에 옮겼다. 외방 진전이 진행되는 중에 영흥<NAME> 전과 전주 경기 전의 태조 어진은 난 중에도 무사히 보존되었다. 전주 경기 전의 태조 어진을 서울로 가져와 모사한 후 남별전의 남은 칸에 봉안한 것은 1677년(숙종 3) 남별전을 3실로 중건한 이후에도 세조와 원종 어진밖에 없었다. 영조 24년(1748년) 5실로 된 영희전 제4실에 숙종 어진을 봉안하고, 창덕궁 선원전에 있던 숙종 어진을 모사하였다. 영조 사후 경희궁 태녕전에 있던 어진 중 1744년 갑자년 면복본을 영희전 제5실에 봉안한 영조 자신의 어진이 남은 한 칸이었다. 조선 전기 문소전 제향과 같이 영희전 제향도 중사에 속하였다. 매년 정월 초하루, 한식, 단오, 추석, 동지, 납일은 공식 제향일이었으며, 종묘 제향보다 전통적인 제향 방식인 속절 제향의 방식으로 제사를 지냈다. 숙종은 3년에 한 번 영희전에 친림하여 작헌례를 올리도록 정식화했다. 영조는 영희전 작헌례에 재계하는 규정을 마련하고, 6차례 제향 중 한 번은 왕이 친향하는 규정도 마련했다. 이처럼 종묘보다 친근한 방식으로 역대 왕들을 추모하는 영희전은 태조와 세조, 원종, 숙종, 영조의 어진을 봉안하고 정기적으로 진전 제향을 올리는 장소, 종묘보다 친근한 방식으로 자리 잡았다. 영조의 유교에 따라 영희전은 19세기까지 5실의 규모를 유지했는데, 이는 진전의 칸 수를 계속 늘리지 말라는 것이었다. 숙종 이후 역대 왕들의 어진이 궁궐 안의 진전인 창덕궁 선원전에 계속 추가된 것과는 대조적이다. 선원 전과 영희전 외에도 강화부 장녕전, 화성의 화령전 등 숙종, 영조, 정조의 어진을 봉안한 외방 진전이 있었고, 육상궁·경모궁·경우궁 등 사친의 궁묘에도 어진 봉안각이 있었다. 철종대에 이르러 영희전은 다시 변화를 겪었다. 안동 김씨 세도 하에서 왕위에 오른 철종은 1857년 순원왕후 국장 후 순조의 묘호를 순종에서 순조로 바꾸고, 영희전을 중건한 후 순조 어진을 제6실에 봉안하였다. 대한 제국이 망한 1899년에 경모궁 터로 영희전을 이전하였다. 영희 전이 자리했던 지역은 1885년 한성조약 이후 일본인들의 거주지와 상권이 팽창하고 있었다. 1898년에는 영희전을 내려다보는 위치에 명동성당이 건립되면서 국가적 제향 장소로서의 위상이 흔들렸다. 마침 장헌세자를 장종으로 추숭하면서 사당인 경모궁이 비게 되자 이 자리에 영희전을 새로 짓고 각 실의 어진을 옮겨 봉안하였다. 5대의 어진은 경모궁 망묘루에 있다가 선희궁 평락정으로 옮겼다. 창덕궁 선원 전도 같은 시기에 고종 황제의 새 궁궐인 경운궁으로 이전했다. 이 신선원전의 1실에는 영흥<NAME>전의 태조 어진을 이모하여 봉안하였다. 시어 궁궐이 바뀔 때를 대비해 경복궁과 창덕궁 선원 전도 1실을 늘렸다. 이후 화재가 발생하여 경운궁 신선원전의 7대 어진이 모두 불탔지만, 바로 복구하였다. 경운궁 신선원전과 6실의 경모궁 자리 영희전은 오래도록 기능을 하지 못했다. 1907년 순종은 황제로 즉위한 뒤 향사 이정에 관한 칙령을 반포하였다. 역대 왕들의 영정은 서울의 영희전, 개성 목청전, 수원 화령전, 육상궁 냉천정, 선희궁 평락정, 경우궁 성일헌에 봉안되다가 모두 창덕궁의 선원전으로 옮겨졌고, 어진을 봉안하던 장소들은 모두 국유지로 귀속되어 역사적 역할을 마쳤다. 숙종대에서 정조대를 거치면서 영희전은 종묘에 버금가는 왕실 조상의 공적 기념 장소로 자리 잡았다. 궁궐 안에서 선왕의 어진을 봉안하고 기념하던 선원 전과 함께 조선 후기를 대표하는 진전으로 1907년까지 유지되었다. 조선시대 어진이라는 왕의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하기 위한 국가적 방도를 영희전의 역사와 제향 사실을 통해 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영희전 (永禧殿) ### 내용: 영희전은 조선 후기 태조 이하 역대 왕들의 어진을 모시고 제사 지내던 전각으로, 임진왜란 때 소실된 궁궐 안 선원 전과 전주·영흥·평양·개성·경주 등 외방의 태조 진전을 복구하는 과정에서 도성 안에 건립되었다. 1619년(광해 11)에 평양 영숭전에 있던 태조 어진과 광릉 봉선전에 있던 세조 어진을 각각 평양 영숭전과 광릉 봉선 전과 서울 봉자전으로 옮기고 남별전으로 고쳤다. 1624년(인조 2) 이괄의 난으로 남별전의 어진을 강화부로 옮겼는데, 1636년 병자호란 때 태조 어진은 크게 훼손되어 묻혔다. 세조 어진은 서울로 가져와 인조의 아버지인 원종의 어진과 함께 중수한 남별전에 옮겼다. 외방 진전이 진행되는 중에 영흥<NAME> 전과 전주 경기 전의 태조 어진은 난 중에도 무사히 보존되었다. 전주 경기 전의 태조 어진을 서울로 가져와 모사한 후 남별전의 남은 칸에 봉안한 것은 1677년(숙종 3) 남별전을 3실로 중건한 이후에도 세조와 원종 어진밖에 없었다. 영조 24년(1748년) 5실로 된 영희전 제4실에 숙종 어진을 봉안하고, 창덕궁 선원전에 있던 숙종 어진을 모사하였다. 영조 사후 경희궁 태녕전에 있던 어진 중 1744년 갑자년 면복본을 영희전 제5실에 봉안한 영조 자신의 어진이 남은 한 칸이었다. 조선 전기 문소전 제향과 같이 영희전 제향도 중사에 속하였다. 매년 정월 초하루, 한식, 단오, 추석, 동지, 납일은 공식 제향일이었으며, 종묘 제향보다 전통적인 제향 방식인 속절 제향의 방식으로 제사를 지냈다. 숙종은 3년에 한 번 영희전에 친림하여 작헌례를 올리도록 정식화했다. 영조는 영희전 작헌례에 재계하는 규정을 마련하고, 6차례 제향 중 한 번은 왕이 친향하는 규정도 마련했다. 이처럼 종묘보다 친근한 방식으로 역대 왕들을 추모하는 영희전은 태조와 세조, 원종, 숙종, 영조의 어진을 봉안하고 정기적으로 진전 제향을 올리는 장소, 종묘보다 친근한 방식으로 자리 잡았다. 영조의 유교에 따라 영희전은 19세기까지 5실의 규모를 유지했는데, 이는 진전의 칸 수를 계속 늘리지 말라는 것이었다. 숙종 이후 역대 왕들의 어진이 궁궐 안의 진전인 창덕궁 선원전에 계속 추가된 것과는 대조적이다. 선원 전과 영희전 외에도 강화부 장녕전, 화성의 화령전 등 숙종, 영조, 정조의 어진을 봉안한 외방 진전이 있었고, 육상궁·경모궁·경우궁 등 사친의 궁묘에도 어진 봉안각이 있었다. 철종대에 이르러 영희전은 다시 변화를 겪었다. 안동 김씨 세도 하에서 왕위에 오른 철종은 1857년 순원왕후 국장 후 순조의 묘호를 순종에서 순조로 바꾸고, 영희전을 중건한 후 순조 어진을 제6실에 봉안하였다. 대한 제국이 망한 1899년에 경모궁 터로 영희전을 이전하였다. 영희 전이 자리했던 지역은 1885년 한성조약 이후 일본인들의 거주지와 상권이 팽창하고 있었다. 1898년에는 영희전을 내려다보는 위치에 명동성당이 건립되면서 국가적 제향 장소로서의 위상이 흔들렸다. 마침 장헌세자를 장종으로 추숭하면서 사당인 경모궁이 비게 되자 이 자리에 영희전을 새로 짓고 각 실의 어진을 옮겨 봉안하였다. 5대의 어진은 경모궁 망묘루에 있다가 선희궁 평락정으로 옮겼다. 창덕궁 선원 전도 같은 시기에 고종 황제의 새 궁궐인 경운궁으로 이전했다. 이 신선원전의 1실에는 영흥<NAME>전의 태조 어진을 이모하여 봉안하였다. 시어 궁궐이 바뀔 때를 대비해 경복궁과 창덕궁 선원 전도 1실을 늘렸다. 이후 화재가 발생하여 경운궁 신선원전의 7대 어진이 모두 불탔지만, 바로 복구하였다. 경운궁 신선원전과 6실의 경모궁 자리 영희전은 오래도록 기능을 하지 못했다. 1907년 순종은 황제로 즉위한 뒤 향사 이정에 관한 칙령을 반포하였다. 역대 왕들의 영정은 서울의 영희전, 개성 목청전, 수원 화령전, 육상궁 냉천정, 선희궁 평락정, 경우궁 성일헌에 봉안되다가 모두 창덕궁의 선원전으로 옮겨졌고, 어진을 봉안하던 장소들은 모두 국유지로 귀속되어 역사적 역할을 마쳤다. 숙종대에서 정조대를 거치면서 영희전은 종묘에 버금가는 왕실 조상의 공적 기념 장소로 자리 잡았다. 궁궐 안에서 선왕의 어진을 봉안하고 기념하던 선원 전과 함께 조선 후기를 대표하는 진전으로 1907년까지 유지되었다. 조선시대 어진이라는 왕의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하기 위한 국가적 방도를 영희전의 역사와 제향 사실을 통해 확인할 수 있다.
27cf6e8d-0cad-48cf-a75b-c9e592852d55	source05/encykorea/BUD29175.txt	원안 (圓安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040743	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진평왕 때의 승려인 원광의 제자로, 유람을 좋아하여 북으로는 구도에 이르고, 동으로는 불내를, 서로는 연과 위를, 서로는 연과 위를 다녀왔다. 후에<NAME>에 이르러 지방 풍속을 익혔고 불경을 연구하여 큰 줄거리와 이치에 통달했고, 만년에는 마음공부에 힘썼다. 경사에 있을 때 도행으로 이름났는데, 남전의 진량사에 소우가 왕에게 청하여 도행을 하게 하였으며, 도행을 하러 오는 사람이 끊이지 않았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원안 (圓安) ### 내용: 진평왕 때의 승려인 원광의 제자로, 유람을 좋아하여 북으로는 구도에 이르고, 동으로는 불내를, 서로는 연과 위를, 서로는 연과 위를 다녀왔다. 후에<NAME>에 이르러 지방 풍속을 익혔고 불경을 연구하여 큰 줄거리와 이치에 통달했고, 만년에는 마음공부에 힘썼다. 경사에 있을 때 도행으로 이름났는데, 남전의 진량사에 소우가 왕에게 청하여 도행을 하게 하였으며, 도행을 하러 오는 사람이 끊이지 않았다고 한다.
0a2f2a7d-b5aa-4037-a40b-b975681a6e02	source05/encykorea/BUD29457.txt	영유 (永愈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037617	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨의<NAME> 이 씨. 문암이다. 전라남도 영암 출신. 어린 나이에 출가하여 표운의 제자가 되었다. 이후 화담과 대운의 밑에서 공부했고, 대둔산의<NAME>암과 북암, 수인산의 석문사와 보림사의 동암에서 후학들에게 불경을 가르쳤다. 말년에는 교학을 버리고 선을 닦았는데, 보림사의 내원암, 송광사의 삼일암, 대둔산의 만일암, 남 미륵암 등과 같은 곳에서 후학들을 지도하다 심적암에서 가벼운 병을 얻은 뒤 입적하였다. 유기와 봉장은 법을 전수했고, 유행·주지·회일은 은업을 받았다. 입선한 뒤로는 그가 남긴 글들이 다 사라져서 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영유 (永愈) ### 내용: 이 씨의<NAME> 이 씨. 문암이다. 전라남도 영암 출신. 어린 나이에 출가하여 표운의 제자가 되었다. 이후 화담과 대운의 밑에서 공부했고, 대둔산의<NAME>암과 북암, 수인산의 석문사와 보림사의 동암에서 후학들에게 불경을 가르쳤다. 말년에는 교학을 버리고 선을 닦았는데, 보림사의 내원암, 송광사의 삼일암, 대둔산의 만일암, 남 미륵암 등과 같은 곳에서 후학들을 지도하다 심적암에서 가벼운 병을 얻은 뒤 입적하였다. 유기와 봉장은 법을 전수했고, 유행·주지·회일은 은업을 받았다. 입선한 뒤로는 그가 남긴 글들이 다 사라져서 없다.
76d53849-93c7-48ee-96d2-8b9d6f0f795f	source05/encykorea/BUD57308.txt	보감국사어록 (寶鑑國師語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077252	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 2권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다.<NAME>(李齊賢)이 쓴 보감 국사의 비문에 의하면 일연의 제자는 “수백수천이나 되지만, 능히 굳은 것을 뚫고 깊은 것을 움켜서 묘계(妙契)가 사제 간(師弟間)에 의견이 서로 부합했던 자는 오직 보감 국사(寶鑑國師) 한 사람일 뿐이다. ”라고 하였다. 혼구는 그의 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 어릴 적부터 탑을 만들고, 벽을 향하여 앉아 사색에 잠겼으며, 외모가 단정하고 성품이 자애로워 소미 타라고 불렸다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 일연의 제자가 된 건 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐지만 내버리고서였다고 한다. 스승의 자리를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 가르칠 때는 규율을 따르게 하고, 불경을 가르칠 때는 하나로 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 주었다. 혼구는 차분하고 말이 적으며 학문과 문학에 두루 밝았으며, 시와 문에 두루 밝았다. 왕의 부고를 들은 왕은 보감 국사라는<NAME>를 내리고 탑은 묘응이라 이름 짓고 그의 유해를 안치하였다. 어록을 비롯하여 가송잡저 2권, 신편 수륙의 문 2권, 중편 염 송사원 30권을 남겨 당시 불교계에 유통케 했지만 현재는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보감국사어록 (寶鑑國師語錄) ### 내용: 전체 2권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다.<NAME>(李齊賢)이 쓴 보감 국사의 비문에 의하면 일연의 제자는 “수백수천이나 되지만, 능히 굳은 것을 뚫고 깊은 것을 움켜서 묘계(妙契)가 사제 간(師弟間)에 의견이 서로 부합했던 자는 오직 보감 국사(寶鑑國師) 한 사람일 뿐이다. ”라고 하였다. 혼구는 그의 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 어릴 적부터 탑을 만들고, 벽을 향하여 앉아 사색에 잠겼으며, 외모가 단정하고 성품이 자애로워 소미 타라고 불렸다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 일연의 제자가 된 건 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐지만 내버리고서였다고 한다. 스승의 자리를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 가르칠 때는 규율을 따르게 하고, 불경을 가르칠 때는 하나로 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 주었다. 혼구는 차분하고 말이 적으며 학문과 문학에 두루 밝았으며, 시와 문에 두루 밝았다. 왕의 부고를 들은 왕은 보감 국사라는<NAME>를 내리고 탑은 묘응이라 이름 짓고 그의 유해를 안치하였다. 어록을 비롯하여 가송잡저 2권, 신편 수륙의 문 2권, 중편 염 송사원 30권을 남겨 당시 불교계에 유통케 했지만 현재는 전하지 않는다.
db08ed4b-f07a-450e-a995-30f4b1d33f78	source05/encykorea/REL6796.txt	길례 (吉禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008524	CC BY	454	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제사와 관련된 의례는 길례라고 한다. 신혼체백은 사람이 죽으면 혼은 하늘로, 백은 땅에 돌아간다는 뜻으로, 신혼은 신주에 의지하여 사당에, 체백은 능·원·묘에 모셔진다. 혼령이 깃든 신주를 봉안하는 사당과 체백을 모신 무덤에서 음식을 바치는 것이 제사였다. 제사를 지내는 것은 살아 있을 때와 마찬가지로 돌아가신 뒤에도 선조에게 효를 계속한다는 뜻이다. 흉례와 길례에 포함되지 않는 이들 제사는 상장에서 죽은 사람을 무덤에 안장한 후 지내는 우제, 졸곡제, 연제, 상제, 담제, 부묘제 등으로 제사임에 틀림없다. 그 외 제사와 관련된 모든 의례가 길례에 포함된다. 유학의 이념을 내걸고 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 유학을 실천하기 위해 국가 의례를 다섯 가지, 즉 오례로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 중국이나 한국 모두에서 길례가 가장 먼저 오례에 포함되었다. 조선은 성리학을 국학으로 채택하여 예치를 강조한 국가였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 이때 국가 전례는 길례·가례·빈례·군례·흉례 순으로 이루어졌고, 조선 왕실 최초의 국가 전례서인 세종실록 오례(1451)에 정리되었다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조속오례의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조속오례의보에는 길례와 가례의 내용만 있고 빈례, 군례, 흉례에 해당하는 내용은 없다. 이상의 국가 전례서는 오례라는 큰 틀을 유지하되, 길례를 맨 앞에 두었다. 조선에서 전 시기에 행해졌던 국가 오례 중에서 길례가 제일 중요하고, 또한 분량이 많은 의례였다. 길례는 하늘의 신[천신]·땅의 신[지기]·사람의 신[인귀]에게 각각의 위상과 신격에 맞는 크고 작은 제사를 올려 신령들의 은덕에 보답하는 의례이므로 유교 예문화의 정수를 가장 잘 나타낸다. 길례에 속한 제사와 관련된 의례를 국가에서 다시 대상과 규모를 기준으로 대사·중사·소사로 나누었다. 국가 전례서의 변사조에는 시대마다 제사의 등급이 조금씩 변했음을 알 수 있다. 『세종실록』「오례」 대사: 사직(社稷)·종묘(宗廟) 중사: 풍운뇌우(風雲雷雨)·악해독(嶽海瀆)·선농(先農)·선잠(先蠶)·우사(雩祀)·문선왕(文宣王)·조선단군(朝鮮檀君)·후조선시조기자(後朝鮮始祖箕子)·고려시조(高麗始祖) 소사: 영성(靈星)·명산대천(名山大川)·사한(司寒)·마조(馬祖)·선목(先牧)·마사(馬社)·마보(馬步)·칠사(七祀)·영제(禜祭) ○ 『국조오례의서례』 대사: 사직·종묘·영녕전(永寧殿) 중사: 풍운뇌우·악해독·선농·선잠·우사·문선왕·역대시조(歷代始祖) 소사: 영성·노인성(老人星)·마조·명산대천·사한·선목·마사·마보·마제(禡祭)·영제·포제(酺祭)·칠사·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 기고(祈告): 사직·종묘·풍운뇌우·악해독·명산대천·우사 속제(俗祭): 문소전(文昭殿)·진전(眞殿)·의묘(懿廟)·산릉(山陵) 주현(州縣): 사직·문선왕·포제·여제·영제 ○ 『국조속오례의서례』 대사: 기곡사직(祈穀社稷) 중사: 무(無) 소사: 기곡사직(섭행攝行)·계성사(啓聖祠)·관왕묘(關王廟)·선무사(宣武祠) 속제: 영희전(永禧殿)·장녕전(長寧殿)·세자묘(世子墓) ○ 『국조오례통편서례』 대사: (증增)기우사직종묘(祈雨社稷宗廟)·기곡사직섭사(祈穀社稷攝事)·경모궁(친향親享) 중사: (증)경모궁(섭행攝行)·저경궁(儲慶宮)·육상궁(毓祥宮)·연호궁(延祜宮) 소사: (증)기우사직종묘(섭행)·의소묘(懿昭廟)·문희묘(文禧廟)·사현사(四賢祠) 속제: (증)조경묘(肇慶廟)·현륭원(顯隆園)·순강원(順康園)·소령원(昭寧園)·수길원(綏吉園)·효창묘(孝昌墓)·의소묘(懿昭墓) 1788년에 편찬된 『춘관통고』는 ‘변사’조가 별도로 존재하지 않고 각 항목(사직·종묘·경모궁 등)마다 들어가 있어서 제사 체계를 한 눈에 파악하기 어렵게 되어 있다.이에 따라 국조오례통편서례의 변사조에 실린 제사 체계를 제시하였다. 다만, 아래의 길례에 해당하는 의례는 『춘관통고』의 것을 참고하였다. 『춘관통고』가 『국조오례의』와 『국조속오례의』, 『국조상례보편(國朝喪禮補編)』(1758) 등에 수록된 각 예제의 왕대별 고실(故實)과 의절에 필요한 기물의 도설(圖說), 의주를 항목별로 집대성해 놓은 책이기 때문이다. 『춘관통고』의 길례에는 토지의 신인 사(社)와 곡식의 신인 직(稷)을 합하여 지칭하는 사직, 역대 국왕과 왕비의 신위를 봉안하고 제사를 지내는 종묘, 정조의 생부 장헌세자(莊獻世子)와 생모 혜경궁 홍씨의 신위를 봉안한 경모궁, 역대 국왕과 왕후의 왕릉과 세자·후궁(아들이 국왕 혹은 추존 국왕이 된 후궁)의 원(園)·묘(墓), 국왕의 초상화를 봉안한 진전과 왕실의 가묘(家廟)적 성격을 띤 원묘(原廟), 대원군과 세자·후궁 사당인 궁(宮)·묘(廟), 공자 및 그의 제자와 중국·한국의 현인의 신위를 봉안한 문선왕묘, 교육과 관련된 성균관·향교, 지방의 여러<NAME>과 사당[祠], 풍운뇌우·명산대천, 농사 관련 선농(先農)·친경(親耕), 의복 관련 선잠(先蠶)·친잠(親蠶), 비가 내리기를 바라는 우사(雩祀), 비가 개기를 바라는 영제(禜祭), 농업의 신 영성(靈星), 수명을 관장하는 노인성, 말의 조상 마조(馬祖), 방목을 가르친 선목(先牧), 얼음을 저장하거나 끄낼 때 지내는 사한(司寒), 제사를 받지 못하는 귀신들에게 지내는 여제(厲祭),<NAME>(關羽)를 향사하는 관왕묘, 전대(前代)·역대시조(歷代始祖), 도교의 초제(醮祭)를 관장하는 소격서(昭格署) 등에 관한 내용이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길례 (吉禮) ### 내용: 제사와 관련된 의례는 길례라고 한다. 신혼체백은 사람이 죽으면 혼은 하늘로, 백은 땅에 돌아간다는 뜻으로, 신혼은 신주에 의지하여 사당에, 체백은 능·원·묘에 모셔진다. 혼령이 깃든 신주를 봉안하는 사당과 체백을 모신 무덤에서 음식을 바치는 것이 제사였다. 제사를 지내는 것은 살아 있을 때와 마찬가지로 돌아가신 뒤에도 선조에게 효를 계속한다는 뜻이다. 흉례와 길례에 포함되지 않는 이들 제사는 상장에서 죽은 사람을 무덤에 안장한 후 지내는 우제, 졸곡제, 연제, 상제, 담제, 부묘제 등으로 제사임에 틀림없다. 그 외 제사와 관련된 모든 의례가 길례에 포함된다. 유학의 이념을 내걸고 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 유학을 실천하기 위해 국가 의례를 다섯 가지, 즉 오례로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 중국이나 한국 모두에서 길례가 가장 먼저 오례에 포함되었다. 조선은 성리학을 국학으로 채택하여 예치를 강조한 국가였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 이때 국가 전례는 길례·가례·빈례·군례·흉례 순으로 이루어졌고, 조선 왕실 최초의 국가 전례서인 세종실록 오례(1451)에 정리되었다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조속오례의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조속오례의보에는 길례와 가례의 내용만 있고 빈례, 군례, 흉례에 해당하는 내용은 없다. 이상의 국가 전례서는 오례라는 큰 틀을 유지하되, 길례를 맨 앞에 두었다. 조선에서 전 시기에 행해졌던 국가 오례 중에서 길례가 제일 중요하고, 또한 분량이 많은 의례였다. 길례는 하늘의 신[천신]·땅의 신[지기]·사람의 신[인귀]에게 각각의 위상과 신격에 맞는 크고 작은 제사를 올려 신령들의 은덕에 보답하는 의례이므로 유교 예문화의 정수를 가장 잘 나타낸다. 길례에 속한 제사와 관련된 의례를 국가에서 다시 대상과 규모를 기준으로 대사·중사·소사로 나누었다. 국가 전례서의 변사조에는 시대마다 제사의 등급이 조금씩 변했음을 알 수 있다. 『세종실록』「오례」 대사: 사직(社稷)·종묘(宗廟) 중사: 풍운뇌우(風雲雷雨)·악해독(嶽海瀆)·선농(先農)·선잠(先蠶)·우사(雩祀)·문선왕(文宣王)·조선단군(朝鮮檀君)·후조선시조기자(後朝鮮始祖箕子)·고려시조(高麗始祖) 소사: 영성(靈星)·명산대천(名山大川)·사한(司寒)·마조(馬祖)·선목(先牧)·마사(馬社)·마보(馬步)·칠사(七祀)·영제(禜祭) ○ 『국조오례의서례』 대사: 사직·종묘·영녕전(永寧殿) 중사: 풍운뇌우·악해독·선농·선잠·우사·문선왕·역대시조(歷代始祖) 소사: 영성·노인성(老人星)·마조·명산대천·사한·선목·마사·마보·마제(禡祭)·영제·포제(酺祭)·칠사·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 기고(祈告): 사직·종묘·풍운뇌우·악해독·명산대천·우사 속제(俗祭): 문소전(文昭殿)·진전(眞殿)·의묘(懿廟)·산릉(山陵) 주현(州縣): 사직·문선왕·포제·여제·영제 ○ 『국조속오례의서례』 대사: 기곡사직(祈穀社稷) 중사: 무(無) 소사: 기곡사직(섭행攝行)·계성사(啓聖祠)·관왕묘(關王廟)·선무사(宣武祠) 속제: 영희전(永禧殿)·장녕전(長寧殿)·세자묘(世子墓) ○ 『국조오례통편서례』 대사: (증增)기우사직종묘(祈雨社稷宗廟)·기곡사직섭사(祈穀社稷攝事)·경모궁(친향親享) 중사: (증)경모궁(섭행攝行)·저경궁(儲慶宮)·육상궁(毓祥宮)·연호궁(延祜宮) 소사: (증)기우사직종묘(섭행)·의소묘(懿昭廟)·문희묘(文禧廟)·사현사(四賢祠) 속제: (증)조경묘(肇慶廟)·현륭원(顯隆園)·순강원(順康園)·소령원(昭寧園)·수길원(綏吉園)·효창묘(孝昌墓)·의소묘(懿昭墓) 1788년에 편찬된 『춘관통고』는 ‘변사’조가 별도로 존재하지 않고 각 항목(사직·종묘·경모궁 등)마다 들어가 있어서 제사 체계를 한 눈에 파악하기 어렵게 되어 있다.이에 따라 국조오례통편서례의 변사조에 실린 제사 체계를 제시하였다. 다만, 아래의 길례에 해당하는 의례는 『춘관통고』의 것을 참고하였다. 『춘관통고』가 『국조오례의』와 『국조속오례의』, 『국조상례보편(國朝喪禮補編)』(1758) 등에 수록된 각 예제의 왕대별 고실(故實)과 의절에 필요한 기물의 도설(圖說), 의주를 항목별로 집대성해 놓은 책이기 때문이다. 『춘관통고』의 길례에는 토지의 신인 사(社)와 곡식의 신인 직(稷)을 합하여 지칭하는 사직, 역대 국왕과 왕비의 신위를 봉안하고 제사를 지내는 종묘, 정조의 생부 장헌세자(莊獻世子)와 생모 혜경궁 홍씨의 신위를 봉안한 경모궁, 역대 국왕과 왕후의 왕릉과 세자·후궁(아들이 국왕 혹은 추존 국왕이 된 후궁)의 원(園)·묘(墓), 국왕의 초상화를 봉안한 진전과 왕실의 가묘(家廟)적 성격을 띤 원묘(原廟), 대원군과 세자·후궁 사당인 궁(宮)·묘(廟), 공자 및 그의 제자와 중국·한국의 현인의 신위를 봉안한 문선왕묘, 교육과 관련된 성균관·향교, 지방의 여러<NAME>과 사당[祠], 풍운뇌우·명산대천, 농사 관련 선농(先農)·친경(親耕), 의복 관련 선잠(先蠶)·친잠(親蠶), 비가 내리기를 바라는 우사(雩祀), 비가 개기를 바라는 영제(禜祭), 농업의 신 영성(靈星), 수명을 관장하는 노인성, 말의 조상 마조(馬祖), 방목을 가르친 선목(先牧), 얼음을 저장하거나 끄낼 때 지내는 사한(司寒), 제사를 받지 못하는 귀신들에게 지내는 여제(厲祭),<NAME>(關羽)를 향사하는 관왕묘, 전대(前代)·역대시조(歷代始祖), 도교의 초제(醮祭)를 관장하는 소격서(昭格署) 등에 관한 내용이 수록되어 있다.
4e6e5706-fafd-4a34-bf6f-cdda8fa6106f	source05/encykorea/BUD16262.txt	반룡사 (盤龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021470	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 661년(문무왕 1) 원효대사가 창건하였고 고려 중기에 원응 국사(圓應國師)가 운문사를 중창한 뒤 이곳에 와서 신흥암(新興庵)이라는 이름으로 중창하였다. 『경상 도읍지』에 수록된 「내원암 누각 창건 기문(內院菴樓閣刱建記文)」과 「반룡사 사적 비문 盤龍寺事蹟碑文」을 보면, 1623년(인조 1) 이후 1700년(숙종 26)까지 선당(禪堂)·승당(僧堂)·대광전(大光殿)·가허루(駕虛樓)·관음전·원음전(圓音殿)·향적루(香積殿)·해탈문·영우전(影于殿)·해운당(海雲堂)·제월루(霽月堂)·명월당(明月堂)·만월루(滿月堂)·법성료(法性寮)·원륭료(圓融殿)·천왕문·명부전·팔상각(八相閣)·홍려전(鴻蘆殿)·무상원(無常院)·극락전·내향각(內香閣)·외향각(外香閣)·봉황문(鳳凰門)·금강문(剛門) 등 25개의 전각을 지었다. 또, 내원암·취운 암·대적 암·은선암·안 적 암 등 5개의 산내 암자가 있었다고 하니 당시의 상황을 짐작하게 한다. 이후 퇴락하였으나 1920년에 운학이 중창하고, 1989년에는 산신각, 1992년에는 용왕각을 지어 오늘날에 이른다. 대웅전·산령각·용왕각 및 요사채와 같은 현존하는 당우는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반룡사 (盤龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 661년(문무왕 1) 원효대사가 창건하였고 고려 중기에 원응 국사(圓應國師)가 운문사를 중창한 뒤 이곳에 와서 신흥암(新興庵)이라는 이름으로 중창하였다. 『경상 도읍지』에 수록된 「내원암 누각 창건 기문(內院菴樓閣刱建記文)」과 「반룡사 사적 비문 盤龍寺事蹟碑文」을 보면, 1623년(인조 1) 이후 1700년(숙종 26)까지 선당(禪堂)·승당(僧堂)·대광전(大光殿)·가허루(駕虛樓)·관음전·원음전(圓音殿)·향적루(香積殿)·해탈문·영우전(影于殿)·해운당(海雲堂)·제월루(霽月堂)·명월당(明月堂)·만월루(滿月堂)·법성료(法性寮)·원륭료(圓融殿)·천왕문·명부전·팔상각(八相閣)·홍려전(鴻蘆殿)·무상원(無常院)·극락전·내향각(內香閣)·외향각(外香閣)·봉황문(鳳凰門)·금강문(剛門) 등 25개의 전각을 지었다. 또, 내원암·취운 암·대적 암·은선암·안 적 암 등 5개의 산내 암자가 있었다고 하니 당시의 상황을 짐작하게 한다. 이후 퇴락하였으나 1920년에 운학이 중창하고, 1989년에는 산신각, 1992년에는 용왕각을 지어 오늘날에 이른다. 대웅전·산령각·용왕각 및 요사채와 같은 현존하는 당우는 없다.
adaee89c-954b-4dc6-852f-58d9c81d24b8	source05/encykorea/BUD25408.txt	양부 (陽孚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035536	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사목곡출신. 양부라고도 한다. 희양산파의 개산조 지선은 구산선문 중 한 곳인 희양산파의 법을 이어받았다. 906년(효공왕 10)에는 폐사된 지 오래된 경상남도 합천 초계의 백엄사를 중건하고 주지로 추대되었다. 이후 희양산파 제3조<NAME>대사긍양은 그의 법맥을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양부 (陽孚) ### 내용: 사목곡출신. 양부라고도 한다. 희양산파의 개산조 지선은 구산선문 중 한 곳인 희양산파의 법을 이어받았다. 906년(효공왕 10)에는 폐사된 지 오래된 경상남도 합천 초계의 백엄사를 중건하고 주지로 추대되었다. 이후 희양산파 제3조<NAME>대사긍양은 그의 법맥을 이어받았다.
8870a9d8-6f0e-4f42-b3c3-1d8deb507243	source05/encykorea/BUD12515.txt	대한불교용화종 (大韓佛敎龍華宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015059	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 무착과 중국의 현장을 종조로 삼고 법상종을 창시한 신라의 진표를 우리나라의 시조로 삼아 1932년 11월 진공이 창종하였다. 진공은 당시 전라남도 구례에 구성사를 창건하여<NAME> 신앙의 재가 수도를 권장하였으며, 1935년 4월 경상남도 하동에 포교당을 설립하고 총림을 설치하였다. 1955년 김제에<NAME>사를 세우고, 1955년 김제에<NAME>사를 세우고, 선농 일여로<NAME>하다가 1963년 12월 14일 대한불교용화종으로 불교단체 등록을 하였다. 총본사는 전라북도 전주시<NAME>산동 2가 272에 있는 원각사이며, 현재의 종정은 박무현이다. 지상 불국토를 실현하고 미래<NAME>세계를 실현하기 위해 근본경전은 미륵성 불경이고, 본존불은 미륵불이며, 견성<NAME>여 미륵불의 정신으로 견성<NAME>는 것이 목표이다. 중요 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절, 7월 15일의 우란 분재 법회, 12월 8일의<NAME> 등이 있다. 종단의 종무 운영을 총괄하는 총무원 산하에 총무·교무·재무·사회 등을 두고 있는 것이 종단 기구이다. 제반 중요사항을 의결 처리하는 최고결기관은 승려 중 전체 대회이다. 1997년 말 현재 사찰 26개, 승려 67명, 신도 2만 6,935명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교용화종 (大韓佛敎龍華宗) ### 내용: 인도의 무착과 중국의 현장을 종조로 삼고 법상종을 창시한 신라의 진표를 우리나라의 시조로 삼아 1932년 11월 진공이 창종하였다. 진공은 당시 전라남도 구례에 구성사를 창건하여<NAME> 신앙의 재가 수도를 권장하였으며, 1935년 4월 경상남도 하동에 포교당을 설립하고 총림을 설치하였다. 1955년 김제에<NAME>사를 세우고, 1955년 김제에<NAME>사를 세우고, 선농 일여로<NAME>하다가 1963년 12월 14일 대한불교용화종으로 불교단체 등록을 하였다. 총본사는 전라북도 전주시<NAME>산동 2가 272에 있는 원각사이며, 현재의 종정은 박무현이다. 지상 불국토를 실현하고 미래<NAME>세계를 실현하기 위해 근본경전은 미륵성 불경이고, 본존불은 미륵불이며, 견성<NAME>여 미륵불의 정신으로 견성<NAME>는 것이 목표이다. 중요 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절, 7월 15일의 우란 분재 법회, 12월 8일의<NAME> 등이 있다. 종단의 종무 운영을 총괄하는 총무원 산하에 총무·교무·재무·사회 등을 두고 있는 것이 종단 기구이다. 제반 중요사항을 의결 처리하는 최고결기관은 승려 중 전체 대회이다. 1997년 말 현재 사찰 26개, 승려 67명, 신도 2만 6,935명이 있다.
d929eb42-cdf2-49f1-85fc-e2f91d564b81	source05/encykorea/BUD47631.txt	화엄종 (華嚴宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064815	CC BY	916	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄사상을 천명한 불교 종파로, 우리나라에서는 신라의 고승 의상(義湘)이 661년(문무왕 1) 당나라에 가서 종남산 지상사(至相寺)의 지엄(智儼) 문하에서 화엄교학(華嚴敎學)을 공부하고 돌아온 671년 이후에 화엄교학이 시작되었다. 그러나 신라에 ≪화엄경≫이 전래된 때는 의상의 귀국 훨씬 이전이고 화엄경교의 신행(信行)도 앞섰던 것으로 보인다. 문헌 기록상으로 볼 때 최초의 화엄사상 가는 자장(慈藏)이다. 선덕여왕 때의 고승인 자장은 636년(선덕여왕 5) 당나라에 가서 그곳 오대산(五臺山)의<NAME> 보살상(文殊菩薩像)으로부터 감응을 받고 화엄의 진리를 깨달았으며, 귀국(643) 한 뒤에는 ≪화엄경≫을 강설(講說) 하여 영응(靈應 신령스러운 감응)이 있었고, 또 화엄 신앙의 하나인 오대산 신앙을 비로소 이 땅에 옮겨놓은 장본인이다. 또, 의상보다 8세 위이며 입당구법(入唐求法)의 뜻을 같이하였던 원효(元曉)도 ≪화엄 경종요 華嚴經宗要≫ 1권과 ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권 등의 화엄 관계 저술을 남긴 화엄의 대가였다. 의상 이전에 이미 신라에서는 화엄경이 행행, 연구되기는 하였으나, 화엄교학의 계통은 의상으로부터 시작되었다. 그래서 훗날 사람들이 그를 해동 화엄초조, 즉 신라 화엄종의 시조라고 칭했다. 태백산 기슭의 부석사를 중심으로 화엄교학을 널리 펼쳤던 의상의 화엄 관계 주요 저서는 일승 법계도이다. 이 밖에도 입법계품 초기 1권, 화엄십문간법관 1권 등의 화엄 관계 저술이 존재했지만 현존하지 않는다. 의상을 시작으로 한 화엄 학자들이 이 일승 법계도를 중심으로 공부하고 그의 교학을 이어온 것이다. 의상의 교학을 이어받은 제자로는 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원·능인·의적 등 3,000여 명의 제자가 강석에 모였다고 한다. 의상의 가르침은 부석사는 물론 원주 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산 범어사, 남악 화엄사 등 화엄십찰을 중심으로 많은 제자와 법손들에게 화엄학을 널리 알렸다. 신림·연기·결언·법 융·진수 등의 대가들이 이어받아 의상의 화엄교학을 계승하여 신라 말기까지 이르렀으나, 관혜와 희랑의 두 법사에 의해 화엄교학은 남악(, )과 북악(, )의 두 파로 대립하게 된 것은 관혜와 희랑의 화엄교학이 남악(, ) 후백제 견훤의 존경을 받은 고승은 관혜였고, 고려 태조인 왕건의 숭배를 받은 고승은 희랑이었다. 화엄교학은 고려 태조의 후백제 멸망을 기점으로 탄문과 균여 등의 고승들이 배출되어 남악파와 북악파의 두 파로 나뉘었다. 탄문은 고려 제4대 광종 때 왕사와 국사를 지냈고 화엄경을 강의하여 신비로운 감응을 주었다는 고승이며, 균여 역시 광종의 존경을 받은 당대 고승으로<NAME>방궤기 10권 등 화엄 관계의 많은 저서를 저술해 화엄교학을 크게 진작시켰다. 결응은 화엄 고승으로 균여 바로 뒤에 있는 대표적인 인물이다. 정종 때 왕사가 되고 문종 때 국사가 된 그는 항상 화엄삼매를 이루어 응원이 많았으며, 뒤에 화엄 본산인 부석사를 중흥시키고 그곳에서 90세에 입적했으나 저술은 없다. 화엄 교문의 성함을 짐작할 수 있는 것이, 그의 제자가 1,438명이나 되었다고 한다. 화엄의 교학은 원만무애한 진리의 가르침이라는 뜻으로 원돈교라고도 하고, 법계원 융의 진리라고 하여 원융 종이라고도 한다. 이는 그 교학의 특징이나 종취를 밝힌 것일 뿐 종파의 이름은 아니다. 신라의 화엄종은 국가에서 인정한 종파로는 보이지 않는다. 즉 신라시대의 불교는 각파의 대립 분열이 없는 소위 통불교의 시대였으므로 화엄종도 하나의 교학으로는 의상으로부터 계승되어 왔으나 종파로서는 아직 성립되지 않았다. 화엄종이 하나의 종파로 성립된 것은 고려 시대에 들어와서이다. 중국으로부터 시작된 화엄교학의 기틀을 마련한 신라의 의상이 그 교학을 받기는 했으나 그곳의 종파를 받아들인 것은 아니다. 중국의 화엄종은 의상의 동문 후배인 법장에 의해 성립되었으므로 의상이 신라로 돌아온 훨씬 뒤의 일이다. 하지만 지엄을 제2조로, 두순을 초조로 하는 것은 그 교학 계통부터 따져야 하기 때문이다. 따라서 중국 화엄종의 제3조가 실제 화엄종을 성립시킨 법장이다. 의상이 해동의 화엄초조이긴 하나 종파를 만든 것은 아니고, 고려에 와서야 비로소 종파로 행세했던 것으로 보인다. 그렇지만 그 정확한 때와 내막을 알 수 없지만 앞에서 본 탄문과 균여의 당시가 아니었을까 생각된다. 제4대 광종 때 비롯된 과거제도의 일환으로 행해졌던 승려의 국가고시인 승과 제도 실시를 전후하여 종파의 이름이 비로소 보이기 시작하는 것 등으로 미루어, 아마도 그때쯤에 국가적인 필요와 허용에 의하여 종파들이 형성되고, 아울러 화엄종도 그 무렵에 국가의 인정을 받은 종파로 등장한 것이 아니었을까 짐작된다. 비록 고려 초에 하나의 종파로 등장하였다 하더라도 그 교학의 계통은 신라 의상으로부터 이어져 온 것이다. 초조 의상 이후 제2·3조 등의 대대 상승은 자세히 알 수 없지만, 그 교학의 계통만은 계속 이어져 왔던 것임을 알 수가 있다. 그러다가 고려 문종의 제4왕자인 의천 때에 이르러서는 의상보다 오히려 당나라 법장을 중심으로 한 화엄종이 크게 퍼지게 되었다. 의천은 화엄종의 승려였지만 고려에 천태종을 세운 장본인은 아니다. 낙진·징엄·종린·천희 등은 그의 뒤를 이어 화엄종의 고승으로 두각을 나타냈다. 하지만 그들은 화엄 관계의 저술이나 연구 흔적을 남겨놓지 않아 교학 상이나 종파상 어떤 영향을 끼쳤는지는 알 수 없다. 숭유배불의 시대가 조선왕조로 바뀌면서 불교의 종파에도 큰 변화가 일어났다. 화엄종은 11개 종파였던 교단이 1407년(태종 7)에 7종으로 줄어들었는데, 그 가운데 하나에 포함되어 있었다. 하지만 세종 6년(1424년)에 7종을 다시 합쳐서 선종과 교종으로 만들었기 때문에, 화엄종은 교종 속에 합쳐져서 그 이름을 잃어버렸다. 모든 종파가 사라지고 선종과 교종 두 종파만이 남게 되자, 3년마다 치르는 승과의 시험과목은 전 등록과 염송, 화엄경과 십지론 이었다. 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종이 합쳐진 교종이다. 화엄종의 소 의경론인 화엄경과 십지론은 그런 교종인데도 시험과목이 하나도 없었다. 이로 미루어 볼 때 비록 여러 종파와 합쳐 그 이름은 없어졌지만 교종의 중심은 화엄종이었다는 것을 알 수 있다. 후에 명종 때 선종과 교종의 판사를 같이 지낸 휴정을 판선종사 겸 판 선종사라고 하였고, 경우에 따라서는 판 화엄종사 겸 판 조계종 사라 고도 하였다. 이러한 예에서도 볼 수 있듯이 교종은 교종을 화엄종이라고도 칭할 만큼 교종을 대표하는 종파였다. 연산군과 중종 때에는 그나마 남아 있던 선·교 두 종파마저 국가에서 없애버림으로써 당시의 불교는 그 종파의 이름조차 갖지 못하게 되었다. 명종 때 잠시 선·교의 양종이 부활했다가 얼마 지나지 않아 다시 폐지되었다. 휴정과 그 이후의 산승들은 모두 선승의 계통이었지만, 화엄에 정통하고 경교에 밝은 승려들은 거의 다 화엄을 공부하고 또 강의한 화엄의 대가들이었다. 휴정 이후 많은 화엄가들 모두가 선종 법맥에 속한 선사들이었는데, 그중에서 특기할 만한 화엄 대가를 몇 가지 꼽아보자. 도안은 스승 의심이 이루지 못한 화엄경의 번역을 완수하였고, 화엄회를 조직하여 화엄의 진수를 강론하였으므로 화엄 종주라고 했다.<NAME>은 당시 화엄의 제일인자로 소문났던 진언의 강석을 물려받았으며, 1725년(영조 1) 봄 금산사에서 열린 화엄 대법회에는 1,400여 명의 청중이 운집했다. 상언(尙彦)은 화엄 관계 저술로서 ≪청량 소초적 결은 과 淸凉疏鈔摘抉隱科≫ 1권, ≪구현기 龜玄記≫ 1권 등을 남겼고, 유일(有一)은 ≪화엄 유망기 華嚴遺忘記≫ 40권을 썼으며, 최눌(最訥)은 ≪화엄과도 華嚴科圖≫ 1권을,의 첨(義沾)은 ≪화엄사 기 華嚴私記≫ 등을 저술함으로써 화엄교학을 다시금 떨치게 하였다. 그 밖에도<NAME>·긍선·한성·예가·해주·태선 등 화엄 종주라는 칭호를 들었던 화엄 강사들이 계속 배출되었다. 산사의 전통적인 강원에서는 오늘날까지도 최고의 교과과정인 대 교과의 이 수학 과목으로 화엄경이 포함되어 있다. 종단도 없고 종파의 이름도 없어진 지 오래되었지만 이 땅의 불교사상을 지탱하는 밑거름 역할을 해 온 것이 화엄교학이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄종 (華嚴宗) ### 내용: 화엄사상을 천명한 불교 종파로, 우리나라에서는 신라의 고승 의상(義湘)이 661년(문무왕 1) 당나라에 가서 종남산 지상사(至相寺)의 지엄(智儼) 문하에서 화엄교학(華嚴敎學)을 공부하고 돌아온 671년 이후에 화엄교학이 시작되었다. 그러나 신라에 ≪화엄경≫이 전래된 때는 의상의 귀국 훨씬 이전이고 화엄경교의 신행(信行)도 앞섰던 것으로 보인다. 문헌 기록상으로 볼 때 최초의 화엄사상 가는 자장(慈藏)이다. 선덕여왕 때의 고승인 자장은 636년(선덕여왕 5) 당나라에 가서 그곳 오대산(五臺山)의<NAME> 보살상(文殊菩薩像)으로부터 감응을 받고 화엄의 진리를 깨달았으며, 귀국(643) 한 뒤에는 ≪화엄경≫을 강설(講說) 하여 영응(靈應 신령스러운 감응)이 있었고, 또 화엄 신앙의 하나인 오대산 신앙을 비로소 이 땅에 옮겨놓은 장본인이다. 또, 의상보다 8세 위이며 입당구법(入唐求法)의 뜻을 같이하였던 원효(元曉)도 ≪화엄 경종요 華嚴經宗要≫ 1권과 ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권 등의 화엄 관계 저술을 남긴 화엄의 대가였다. 의상 이전에 이미 신라에서는 화엄경이 행행, 연구되기는 하였으나, 화엄교학의 계통은 의상으로부터 시작되었다. 그래서 훗날 사람들이 그를 해동 화엄초조, 즉 신라 화엄종의 시조라고 칭했다. 태백산 기슭의 부석사를 중심으로 화엄교학을 널리 펼쳤던 의상의 화엄 관계 주요 저서는 일승 법계도이다. 이 밖에도 입법계품 초기 1권, 화엄십문간법관 1권 등의 화엄 관계 저술이 존재했지만 현존하지 않는다. 의상을 시작으로 한 화엄 학자들이 이 일승 법계도를 중심으로 공부하고 그의 교학을 이어온 것이다. 의상의 교학을 이어받은 제자로는 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원·능인·의적 등 3,000여 명의 제자가 강석에 모였다고 한다. 의상의 가르침은 부석사는 물론 원주 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산 범어사, 남악 화엄사 등 화엄십찰을 중심으로 많은 제자와 법손들에게 화엄학을 널리 알렸다. 신림·연기·결언·법 융·진수 등의 대가들이 이어받아 의상의 화엄교학을 계승하여 신라 말기까지 이르렀으나, 관혜와 희랑의 두 법사에 의해 화엄교학은 남악(, )과 북악(, )의 두 파로 대립하게 된 것은 관혜와 희랑의 화엄교학이 남악(, ) 후백제 견훤의 존경을 받은 고승은 관혜였고, 고려 태조인 왕건의 숭배를 받은 고승은 희랑이었다. 화엄교학은 고려 태조의 후백제 멸망을 기점으로 탄문과 균여 등의 고승들이 배출되어 남악파와 북악파의 두 파로 나뉘었다. 탄문은 고려 제4대 광종 때 왕사와 국사를 지냈고 화엄경을 강의하여 신비로운 감응을 주었다는 고승이며, 균여 역시 광종의 존경을 받은 당대 고승으로<NAME>방궤기 10권 등 화엄 관계의 많은 저서를 저술해 화엄교학을 크게 진작시켰다. 결응은 화엄 고승으로 균여 바로 뒤에 있는 대표적인 인물이다. 정종 때 왕사가 되고 문종 때 국사가 된 그는 항상 화엄삼매를 이루어 응원이 많았으며, 뒤에 화엄 본산인 부석사를 중흥시키고 그곳에서 90세에 입적했으나 저술은 없다. 화엄 교문의 성함을 짐작할 수 있는 것이, 그의 제자가 1,438명이나 되었다고 한다. 화엄의 교학은 원만무애한 진리의 가르침이라는 뜻으로 원돈교라고도 하고, 법계원 융의 진리라고 하여 원융 종이라고도 한다. 이는 그 교학의 특징이나 종취를 밝힌 것일 뿐 종파의 이름은 아니다. 신라의 화엄종은 국가에서 인정한 종파로는 보이지 않는다. 즉 신라시대의 불교는 각파의 대립 분열이 없는 소위 통불교의 시대였으므로 화엄종도 하나의 교학으로는 의상으로부터 계승되어 왔으나 종파로서는 아직 성립되지 않았다. 화엄종이 하나의 종파로 성립된 것은 고려 시대에 들어와서이다. 중국으로부터 시작된 화엄교학의 기틀을 마련한 신라의 의상이 그 교학을 받기는 했으나 그곳의 종파를 받아들인 것은 아니다. 중국의 화엄종은 의상의 동문 후배인 법장에 의해 성립되었으므로 의상이 신라로 돌아온 훨씬 뒤의 일이다. 하지만 지엄을 제2조로, 두순을 초조로 하는 것은 그 교학 계통부터 따져야 하기 때문이다. 따라서 중국 화엄종의 제3조가 실제 화엄종을 성립시킨 법장이다. 의상이 해동의 화엄초조이긴 하나 종파를 만든 것은 아니고, 고려에 와서야 비로소 종파로 행세했던 것으로 보인다. 그렇지만 그 정확한 때와 내막을 알 수 없지만 앞에서 본 탄문과 균여의 당시가 아니었을까 생각된다. 제4대 광종 때 비롯된 과거제도의 일환으로 행해졌던 승려의 국가고시인 승과 제도 실시를 전후하여 종파의 이름이 비로소 보이기 시작하는 것 등으로 미루어, 아마도 그때쯤에 국가적인 필요와 허용에 의하여 종파들이 형성되고, 아울러 화엄종도 그 무렵에 국가의 인정을 받은 종파로 등장한 것이 아니었을까 짐작된다. 비록 고려 초에 하나의 종파로 등장하였다 하더라도 그 교학의 계통은 신라 의상으로부터 이어져 온 것이다. 초조 의상 이후 제2·3조 등의 대대 상승은 자세히 알 수 없지만, 그 교학의 계통만은 계속 이어져 왔던 것임을 알 수가 있다. 그러다가 고려 문종의 제4왕자인 의천 때에 이르러서는 의상보다 오히려 당나라 법장을 중심으로 한 화엄종이 크게 퍼지게 되었다. 의천은 화엄종의 승려였지만 고려에 천태종을 세운 장본인은 아니다. 낙진·징엄·종린·천희 등은 그의 뒤를 이어 화엄종의 고승으로 두각을 나타냈다. 하지만 그들은 화엄 관계의 저술이나 연구 흔적을 남겨놓지 않아 교학 상이나 종파상 어떤 영향을 끼쳤는지는 알 수 없다. 숭유배불의 시대가 조선왕조로 바뀌면서 불교의 종파에도 큰 변화가 일어났다. 화엄종은 11개 종파였던 교단이 1407년(태종 7)에 7종으로 줄어들었는데, 그 가운데 하나에 포함되어 있었다. 하지만 세종 6년(1424년)에 7종을 다시 합쳐서 선종과 교종으로 만들었기 때문에, 화엄종은 교종 속에 합쳐져서 그 이름을 잃어버렸다. 모든 종파가 사라지고 선종과 교종 두 종파만이 남게 되자, 3년마다 치르는 승과의 시험과목은 전 등록과 염송, 화엄경과 십지론 이었다. 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종이 합쳐진 교종이다. 화엄종의 소 의경론인 화엄경과 십지론은 그런 교종인데도 시험과목이 하나도 없었다. 이로 미루어 볼 때 비록 여러 종파와 합쳐 그 이름은 없어졌지만 교종의 중심은 화엄종이었다는 것을 알 수 있다. 후에 명종 때 선종과 교종의 판사를 같이 지낸 휴정을 판선종사 겸 판 선종사라고 하였고, 경우에 따라서는 판 화엄종사 겸 판 조계종 사라 고도 하였다. 이러한 예에서도 볼 수 있듯이 교종은 교종을 화엄종이라고도 칭할 만큼 교종을 대표하는 종파였다. 연산군과 중종 때에는 그나마 남아 있던 선·교 두 종파마저 국가에서 없애버림으로써 당시의 불교는 그 종파의 이름조차 갖지 못하게 되었다. 명종 때 잠시 선·교의 양종이 부활했다가 얼마 지나지 않아 다시 폐지되었다. 휴정과 그 이후의 산승들은 모두 선승의 계통이었지만, 화엄에 정통하고 경교에 밝은 승려들은 거의 다 화엄을 공부하고 또 강의한 화엄의 대가들이었다. 휴정 이후 많은 화엄가들 모두가 선종 법맥에 속한 선사들이었는데, 그중에서 특기할 만한 화엄 대가를 몇 가지 꼽아보자. 도안은 스승 의심이 이루지 못한 화엄경의 번역을 완수하였고, 화엄회를 조직하여 화엄의 진수를 강론하였으므로 화엄 종주라고 했다.<NAME>은 당시 화엄의 제일인자로 소문났던 진언의 강석을 물려받았으며, 1725년(영조 1) 봄 금산사에서 열린 화엄 대법회에는 1,400여 명의 청중이 운집했다. 상언(尙彦)은 화엄 관계 저술로서 ≪청량 소초적 결은 과 淸凉疏鈔摘抉隱科≫ 1권, ≪구현기 龜玄記≫ 1권 등을 남겼고, 유일(有一)은 ≪화엄 유망기 華嚴遺忘記≫ 40권을 썼으며, 최눌(最訥)은 ≪화엄과도 華嚴科圖≫ 1권을,의 첨(義沾)은 ≪화엄사 기 華嚴私記≫ 등을 저술함으로써 화엄교학을 다시금 떨치게 하였다. 그 밖에도<NAME>·긍선·한성·예가·해주·태선 등 화엄 종주라는 칭호를 들었던 화엄 강사들이 계속 배출되었다. 산사의 전통적인 강원에서는 오늘날까지도 최고의 교과과정인 대 교과의 이 수학 과목으로 화엄경이 포함되어 있다. 종단도 없고 종파의 이름도 없어진 지 오래되었지만 이 땅의 불교사상을 지탱하는 밑거름 역할을 해 온 것이 화엄교학이다.
167ce60c-7b26-4254-9a92-15ff6ab16407	source05/encykorea/REL37409.txt	조성민 (趙成珉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052289	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 자는 건함, 호는 심산이다. 조인형과 최 씨는 부자지간이다. 조임형에게 입양되었다. 일본이 탄압하자 1910년 경술국치 후, 중국으로 건너가 상해 임시정부 요인에게 혈서를 써서 구국 결심을 전했으나, 의기투합하는 이가 거의 없었다. 그렇지만 홀로 구국 운동을 하다가 마침내 만주의<NAME>에서 일경에게 체포되어 투옥되었다가 의주로 이감되었다. 그 뒤 풀려나왔다가 다시 서대문형무소에 투옥되어 갖은 고초와 협박을 당했으나 조금도 굴복하지 않았다. 2년 동안 옥(獄) 중에서 경서(經書)를 암송하면서 홀어머니에 대한<NAME>이나, 형제간의 우애를 못한 데 대한 한(恨)이 골수에 맺히어 시(詩)로서 그 애절한 심정을 달랬으며, 많은 순국선열의 행적으로 귀감(龜鑑) 하기를 마음속으로 다짐했다. 이후 풀려나 1923년 다시 중국으로 건너가 공교회(: 중국의 유림을 진작시키기 위한 단체)의 주도<NAME>장과 유학을 진흥시키려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 너무 가난하여 두 아이가 굶어 죽기까지 했어도 불의로 재물을 구하지 않는 청빈한 선비였다는 평을 들었다. 인술을 잘하여 재물이 조금이라도 생기면 불우한 이웃을 돕는 데 썼다. 그러면서도 후진 양성과 학문 연구에 몰두했다. 특히 경학과 역학에 심혈을 기울였으며, 효제충신과 덕행에도 심혈을 기울였다. 심산 유고 6권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조성민 (趙成珉) ### 내용: 본관은 한양이다. 자는 건함, 호는 심산이다. 조인형과 최 씨는 부자지간이다. 조임형에게 입양되었다. 일본이 탄압하자 1910년 경술국치 후, 중국으로 건너가 상해 임시정부 요인에게 혈서를 써서 구국 결심을 전했으나, 의기투합하는 이가 거의 없었다. 그렇지만 홀로 구국 운동을 하다가 마침내 만주의<NAME>에서 일경에게 체포되어 투옥되었다가 의주로 이감되었다. 그 뒤 풀려나왔다가 다시 서대문형무소에 투옥되어 갖은 고초와 협박을 당했으나 조금도 굴복하지 않았다. 2년 동안 옥(獄) 중에서 경서(經書)를 암송하면서 홀어머니에 대한<NAME>이나, 형제간의 우애를 못한 데 대한 한(恨)이 골수에 맺히어 시(詩)로서 그 애절한 심정을 달랬으며, 많은 순국선열의 행적으로 귀감(龜鑑) 하기를 마음속으로 다짐했다. 이후 풀려나 1923년 다시 중국으로 건너가 공교회(: 중국의 유림을 진작시키기 위한 단체)의 주도<NAME>장과 유학을 진흥시키려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 너무 가난하여 두 아이가 굶어 죽기까지 했어도 불의로 재물을 구하지 않는 청빈한 선비였다는 평을 들었다. 인술을 잘하여 재물이 조금이라도 생기면 불우한 이웃을 돕는 데 썼다. 그러면서도 후진 양성과 학문 연구에 몰두했다. 특히 경학과 역학에 심혈을 기울였으며, 효제충신과 덕행에도 심혈을 기울였다. 심산 유고 6권의 저서가 있다.
a4a89531-9b8f-45af-a45b-5fa89f1a7e67	source05/encykorea/REL56045.txt	토착화 신학 (土着化神學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076565	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토착화 신학의 관심사는 기독교 복음을 토착적 종교와 문화 상황에서 어떻게 수용, 해석, 적용할 것인가 하는 것이며, 이는 상황화(contextualization) 혹은 문화화(encultration)로도 설명된다. 기독교 선교나 전도의 내용이 되는 복음을 규명하고 진술하기보다는 복음이 적용되는 종교 · 문화적 상황을 탐구 내용으로 삼는 상황 신학(contexual theology)이라 할 수 있다. 또한 토착화 신학은 서구 기독교의 교리와 역사 전통뿐 아니라 동양(한국)의 종교와 문화 전통 또한 신학적 사유의 대상과 내용으로 삼아야 한다는 입장에서 동서양 종교와 철학 사상과의 대화를 적극적으로 모색한다. 개신교 선교 초기부터 토착화에 대한 신학적 관심과 논의가 있었다. 즉 19세기 말 내한한 개척 선교사들은 토착 교회를 육성하는 것을 목표로 한 네비어스 선교정책을 채택해 토착 문화와 상황에 적응하는 선교를 추구하였고, 토착 교회 개종 1세대 지도자들도 동양(한국)의 전통 종교와 문화에 대한 기독교적 해석을 시도하였다. 그 결과 노병선의 파혹진선론(1897)과 길선주의 해타론(1905),<NAME>의 성산 명경(1911)과 만종 일련(1923)과 같은 기독교 변증 서들 이 나왔는데, 이는 동양 종교의 부족한 부분을 기독교가 채워준다는 성취론적 입장이었다. 그리고 1930년대 들어 선교사와 서구 교회의 지배와 관리에서 독립하여 ‘조선적 기독교’를 수립하려는 신학적 모색이 김교신의 무교회주의, 이용도의 예수교회, <NAME>의 복음교회주1 등으로 나타났고, 진보주의 신학자 정경옥은 ‘신학의 향토화(鄕土化)’란 개념으로 서구 신학의 토착적 해석과 적용을 시도하였다. 이런 선행 단계를 거쳐 1960년대 감리교 신학대학의<NAME>, 유동식, 변선환 교수 등에 의해 토착화 신학이 본격적으로 제기되었다. 그것은 한국 신학계가 서구 신학의 번역과 소개 수준에 머물러 있는 것에 대한 반성에서 출발했다.<NAME>은 바르트 신학과 유교 성리학을 비교 분석한 한국적 신학:의 해석학(1972), 효(1973) 등을 통해 한국의 전통 종교와 문화 속에 기독교적 요소가 선험적(a priori)으로 존재했다는 점을 밝혀내고자 하였다. 유동식은 한국 종교와 기독교(1965), 한국 무교의 역사와 구조(1975), 풍류 도와 한국신학(1992) 등의 저서를 통해 한국인 고유 사상의 원류를 무교와 풍류도에서 찾아 풍류 신학으로 발전시켰다. 변선환의 종교다원주의 신학은 기독교와 선불 교주 2 사이의 대화에서 출발하여 탈 서구화 종교 해방론에 입각하였다. 토착화 신학은 시작부터 보수적 신학자들로부터 비판을 받았다. 토착화 신학이 기독교 신앙의 본질을 훼손하고 혼합주의의 오류를 범할 수 있다. 고 비판한 전경련과 이종성, 한철하, 김의환 등 장로교 신학자들은<NAME>과 치열한 신학 논쟁을 벌였다. 변선환은 1980년대 종교 간 대화에 가장 적극적으로 참여했던 종교다원주의 신학이 보수적 신학계와 기독교계로부터 집중적인 비판과 비판을 받고 결국 1992년 감리 교단의 종교재판을 받고 목사직을 잃었다. 이런 과정을 거치면서 정통성을 잃은 좌경 신학은 한국의 보수주의 신학계로부터 경계를 받게 되었다. 그러나 2000년대 들어서 그동안 토착화 신학에 대해 부정적 입장을 취했던 보수적 복음주의 선교학자들 사이에서 (선교사들은) 피선교지 토착 교회 지도자들의 주체적 신학 수립을 지원해야 한다는 ‘자신 학화’(自神學化, self-theologizing) 개념이 거론되기 시작하였는데, 이는 넓은 의미에서 토착화 신학의 선교학적 적용이라 할 수 있다. 토착화 신학이 기독교를 모르는 토착민들에게 어떻게 기독교 복음을 효과적으로 전할 것인가 하는 선교적 관심에서 출발했기에 선교학과 토착화 신학의 만남은 자연스러운 현상이었다고 할 수 있다. 해석학적 방법론으로 토착화 신학과 민중 신학주3과 대화를 시도한 김광식(연세대학교), 접목론을 바탕으로 한국적 문화 신학을 전개한 김경재(한신대학교) 등에 의해 1980년대 이후 계승되었다. 그리고 1990년대 이후에는 감리교 신학대학에서<NAME>과 유동식, 변선환 등으로부터 직접 강의를 들은 제2세대 제자들(조직 신학주4의 박종천 · 심광섭 ·<NAME>, 종교 철학주5의 이정배 · 장왕식, 역사 신학주6의 이덕주 · 성백걸)이 인근 학문과 대화하며 연구 지평을 넓혀 나가고 있다. 토착화 신학은 서구 신학이 주류를 이루고 있는 한국 신학계에서 민중 신학과 함께 새로운 지평을 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토착화 신학 (土着化神學) ### 내용: 토착화 신학의 관심사는 기독교 복음을 토착적 종교와 문화 상황에서 어떻게 수용, 해석, 적용할 것인가 하는 것이며, 이는 상황화(contextualization) 혹은 문화화(encultration)로도 설명된다. 기독교 선교나 전도의 내용이 되는 복음을 규명하고 진술하기보다는 복음이 적용되는 종교 · 문화적 상황을 탐구 내용으로 삼는 상황 신학(contexual theology)이라 할 수 있다. 또한 토착화 신학은 서구 기독교의 교리와 역사 전통뿐 아니라 동양(한국)의 종교와 문화 전통 또한 신학적 사유의 대상과 내용으로 삼아야 한다는 입장에서 동서양 종교와 철학 사상과의 대화를 적극적으로 모색한다. 개신교 선교 초기부터 토착화에 대한 신학적 관심과 논의가 있었다. 즉 19세기 말 내한한 개척 선교사들은 토착 교회를 육성하는 것을 목표로 한 네비어스 선교정책을 채택해 토착 문화와 상황에 적응하는 선교를 추구하였고, 토착 교회 개종 1세대 지도자들도 동양(한국)의 전통 종교와 문화에 대한 기독교적 해석을 시도하였다. 그 결과 노병선의 파혹진선론(1897)과 길선주의 해타론(1905),<NAME>의 성산 명경(1911)과 만종 일련(1923)과 같은 기독교 변증 서들 이 나왔는데, 이는 동양 종교의 부족한 부분을 기독교가 채워준다는 성취론적 입장이었다. 그리고 1930년대 들어 선교사와 서구 교회의 지배와 관리에서 독립하여 ‘조선적 기독교’를 수립하려는 신학적 모색이 김교신의 무교회주의, 이용도의 예수교회, <NAME>의 복음교회주1 등으로 나타났고, 진보주의 신학자 정경옥은 ‘신학의 향토화(鄕土化)’란 개념으로 서구 신학의 토착적 해석과 적용을 시도하였다. 이런 선행 단계를 거쳐 1960년대 감리교 신학대학의<NAME>, 유동식, 변선환 교수 등에 의해 토착화 신학이 본격적으로 제기되었다. 그것은 한국 신학계가 서구 신학의 번역과 소개 수준에 머물러 있는 것에 대한 반성에서 출발했다.<NAME>은 바르트 신학과 유교 성리학을 비교 분석한 한국적 신학:의 해석학(1972), 효(1973) 등을 통해 한국의 전통 종교와 문화 속에 기독교적 요소가 선험적(a priori)으로 존재했다는 점을 밝혀내고자 하였다. 유동식은 한국 종교와 기독교(1965), 한국 무교의 역사와 구조(1975), 풍류 도와 한국신학(1992) 등의 저서를 통해 한국인 고유 사상의 원류를 무교와 풍류도에서 찾아 풍류 신학으로 발전시켰다. 변선환의 종교다원주의 신학은 기독교와 선불 교주 2 사이의 대화에서 출발하여 탈 서구화 종교 해방론에 입각하였다. 토착화 신학은 시작부터 보수적 신학자들로부터 비판을 받았다. 토착화 신학이 기독교 신앙의 본질을 훼손하고 혼합주의의 오류를 범할 수 있다. 고 비판한 전경련과 이종성, 한철하, 김의환 등 장로교 신학자들은<NAME>과 치열한 신학 논쟁을 벌였다. 변선환은 1980년대 종교 간 대화에 가장 적극적으로 참여했던 종교다원주의 신학이 보수적 신학계와 기독교계로부터 집중적인 비판과 비판을 받고 결국 1992년 감리 교단의 종교재판을 받고 목사직을 잃었다. 이런 과정을 거치면서 정통성을 잃은 좌경 신학은 한국의 보수주의 신학계로부터 경계를 받게 되었다. 그러나 2000년대 들어서 그동안 토착화 신학에 대해 부정적 입장을 취했던 보수적 복음주의 선교학자들 사이에서 (선교사들은) 피선교지 토착 교회 지도자들의 주체적 신학 수립을 지원해야 한다는 ‘자신 학화’(自神學化, self-theologizing) 개념이 거론되기 시작하였는데, 이는 넓은 의미에서 토착화 신학의 선교학적 적용이라 할 수 있다. 토착화 신학이 기독교를 모르는 토착민들에게 어떻게 기독교 복음을 효과적으로 전할 것인가 하는 선교적 관심에서 출발했기에 선교학과 토착화 신학의 만남은 자연스러운 현상이었다고 할 수 있다. 해석학적 방법론으로 토착화 신학과 민중 신학주3과 대화를 시도한 김광식(연세대학교), 접목론을 바탕으로 한국적 문화 신학을 전개한 김경재(한신대학교) 등에 의해 1980년대 이후 계승되었다. 그리고 1990년대 이후에는 감리교 신학대학에서<NAME>과 유동식, 변선환 등으로부터 직접 강의를 들은 제2세대 제자들(조직 신학주4의 박종천 · 심광섭 ·<NAME>, 종교 철학주5의 이정배 · 장왕식, 역사 신학주6의 이덕주 · 성백걸)이 인근 학문과 대화하며 연구 지평을 넓혀 나가고 있다. 토착화 신학은 서구 신학이 주류를 이루고 있는 한국 신학계에서 민중 신학과 함께 새로운 지평을 열고 있다.
03aec3b1-eb78-4249-8a82-143456d30300	source05/encykorea/BUD10046.txt	능엄주 (楞嚴呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013358	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	능엄 경이라고도 한다. 제7권에 수록되어 있는 주문은 큰 효능이 있다고 하여 우리나라에서는 일찍부터 널리 퍼졌다. 이 주문의 근본을 깨달은 모든 부처님이 깨달음을 얻고 마를 항복받았다고 하며, 이 주문을 근거로 중생을 제도한다고 하였다. 또한 이 주문을 외우는 중생은 모든 재앙을 물리칠 수 있고 영원히 좋은 곳에 태어나며, 끝내는 무생법인을 얻어서 부처가 될 수 있다고 하였다. 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들어가고 모든 죄업이 없어지고, 무량한 공덕을 성취한다고 하였다. 중국 선종에서도 이 주문이 널리 퍼져서 당나라 때의 백 장은 백장청규에서 이 주문을 외우라고 권하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 백장청규와 능엄 경이 전해져 널리 유통되면서, 교종과 선종이 모두 이 주문을 외우게 되었다. 특히, 조선시대의 선승들은 저녁에 꼭 1편씩 염송하는 것을 기본으로 하여 깨달음의 경지인 무생법인을 얻게 하는 주문이라 하여, 지금도 선원의 수도승 중에는 매일 1편씩 독송하는 이가 많다. 평안북도 용천군 읍동면 동부동과 황해도 해주군 영동면 청풍리, 경기도 개풍군 송도면 원동 등에 이 주문을 새긴 불정 다라니 당이 남아 있다. 이것들은 모두 고려 시대에 만들어진 것으로 높이가 5∼7척 정도이며 육각형 형태를 취하고 있다. 또 이 주문을 종이에 써서 향낭에 넣어 몸에 지니거나 집에 두면 평생 독해에 걸리지 않는다고 해서 부적처럼 사용하는 경우도 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능엄주 (楞嚴呪) ### 내용: 능엄 경이라고도 한다. 제7권에 수록되어 있는 주문은 큰 효능이 있다고 하여 우리나라에서는 일찍부터 널리 퍼졌다. 이 주문의 근본을 깨달은 모든 부처님이 깨달음을 얻고 마를 항복받았다고 하며, 이 주문을 근거로 중생을 제도한다고 하였다. 또한 이 주문을 외우는 중생은 모든 재앙을 물리칠 수 있고 영원히 좋은 곳에 태어나며, 끝내는 무생법인을 얻어서 부처가 될 수 있다고 하였다. 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들어가고 모든 죄업이 없어지고, 무량한 공덕을 성취한다고 하였다. 중국 선종에서도 이 주문이 널리 퍼져서 당나라 때의 백 장은 백장청규에서 이 주문을 외우라고 권하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 백장청규와 능엄 경이 전해져 널리 유통되면서, 교종과 선종이 모두 이 주문을 외우게 되었다. 특히, 조선시대의 선승들은 저녁에 꼭 1편씩 염송하는 것을 기본으로 하여 깨달음의 경지인 무생법인을 얻게 하는 주문이라 하여, 지금도 선원의 수도승 중에는 매일 1편씩 독송하는 이가 많다. 평안북도 용천군 읍동면 동부동과 황해도 해주군 영동면 청풍리, 경기도 개풍군 송도면 원동 등에 이 주문을 새긴 불정 다라니 당이 남아 있다. 이것들은 모두 고려 시대에 만들어진 것으로 높이가 5∼7척 정도이며 육각형 형태를 취하고 있다. 또 이 주문을 종이에 써서 향낭에 넣어 몸에 지니거나 집에 두면 평생 독해에 걸리지 않는다고 해서 부적처럼 사용하는 경우도 많다.
1e90558e-43a1-444a-b70c-c2c60ea732cd	source05/encykorea/REL32043.txt	이건 (李健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강근환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043515	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 북청 출신. 어릴 적 한학을 배우다가 일본으로 건너가 메이지 학원[]에서 수학하고 돌아왔다. 1925년 현 서울신학대학의 전신인 경성성서 학원(京城聖書學院)을 졸업하고 평양에 파송되어 교회를 세웠다. 1928년 조선 예수교 동양선교회 성결교회(지금의 기독교 대한 성결교회)의 목사로 안수 받고, 평안남도 지방 감리 목사 대리직을 맡아 선교 사업에 헌신하다가, 1931년 경성성서 학원의 교수로 전임하여 일제 말에 폐교되기까지 인재 양성에 주력하였다. 광복과 함께 재개교한 서울 신학교의 교장으로서 후학 양성에 전력을 다하는 한편, 교단 기관지인 활천의 주필직을 겸하여 성서연구에 전념하여 성서 영해 전집·성서 인물 강화 등을 저술하였다. 학자적이면서도 감화력 있는 유창한 설교가로도 유명한 그는 설교집 진리의 강단을 출판하기도 하였다. 광복 직후 혼란 속에서도 학교를 재건하여 반석 위에 올려놓았으나, 6·25전쟁 때 서울에 남아 끝까지 학교를 지키다가 1950년 8월 23일 납북되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이건 (李健) ### 내용: 함경남도 북청 출신. 어릴 적 한학을 배우다가 일본으로 건너가 메이지 학원[]에서 수학하고 돌아왔다. 1925년 현 서울신학대학의 전신인 경성성서 학원(京城聖書學院)을 졸업하고 평양에 파송되어 교회를 세웠다. 1928년 조선 예수교 동양선교회 성결교회(지금의 기독교 대한 성결교회)의 목사로 안수 받고, 평안남도 지방 감리 목사 대리직을 맡아 선교 사업에 헌신하다가, 1931년 경성성서 학원의 교수로 전임하여 일제 말에 폐교되기까지 인재 양성에 주력하였다. 광복과 함께 재개교한 서울 신학교의 교장으로서 후학 양성에 전력을 다하는 한편, 교단 기관지인 활천의 주필직을 겸하여 성서연구에 전념하여 성서 영해 전집·성서 인물 강화 등을 저술하였다. 학자적이면서도 감화력 있는 유창한 설교가로도 유명한 그는 설교집 진리의 강단을 출판하기도 하였다. 광복 직후 혼란 속에서도 학교를 재건하여 반석 위에 올려놓았으나, 6·25전쟁 때 서울에 남아 끝까지 학교를 지키다가 1950년 8월 23일 납북되었다.
dce5a184-b2f0-4bb8-9817-fcd01965e5aa	source05/encykorea/REL48986.txt	제주큰굿 (濟州큰굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문순덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067346	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰굿은 굿에 사용되는 모든 무구를 사용하고, 그 굿의 목적에 필요한 모든 의례를 연속적으로 진행하는 종합 제의이다. 제주 큰굿은 경륜 있는 큰 무당을 중심으로 하여 굿법을 지키며 진행되는 ‘두이레 열나흘(14일) 굿’ 또는 ‘차례차례 제 차례 굿’으로, 굿의 연행 기간, 규모 면에서 가장 큰 종합적인<NAME>이다. 제주도 무형문화재로 2001년 8월 16일 지정되어, 예능보유자 이중춘(제주시 구좌읍 거주)에 의해 그 원형이 보존 전승되고 있다. 2021년 12월 국가무형문화재로 승격되었다. 제주 큰굿은 굿당의 설비를 모두 갖추어야 하며 여러 무당이<NAME>되고 며칠간 지속적으로 연행되므로 제주도 굿의 모든 것을 보여준다고 할 수 있다. 제주 큰굿은 초감제(청신 의례)를 시작으로 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 가신·조상 의례, 송신 의례, 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 오신 의례, 큰굿은 무가에서 하는 신굿과 사가에서 하는 큰굿이 있다. 무가에서는 당주맞이의 여러 제 차가 삽입되어 복합적으로 이루어지는 신굿을 하고, 사가에서는 당클을 사방에 매어서 하는 4당클굿을 한다. 제주 큰 굿 예능보유자로 지정된 이중춘은 4대째 무업을 하고 있다. 그는 16세 때부터 굿법을 익히고 굿을 직접 주관하면서 제주도에서 큰 무당의 입지를 굳히면서 우리나라굿의 원형을 간직하고 있는 큰굿의 제주 큰굿은 춤과 노래 가사 등이 문학적 가치가 있어 제주도 민중예술의 종합이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주큰굿 (濟州큰굿) ### 내용: 큰굿은 굿에 사용되는 모든 무구를 사용하고, 그 굿의 목적에 필요한 모든 의례를 연속적으로 진행하는 종합 제의이다. 제주 큰굿은 경륜 있는 큰 무당을 중심으로 하여 굿법을 지키며 진행되는 ‘두이레 열나흘(14일) 굿’ 또는 ‘차례차례 제 차례 굿’으로, 굿의 연행 기간, 규모 면에서 가장 큰 종합적인<NAME>이다. 제주도 무형문화재로 2001년 8월 16일 지정되어, 예능보유자 이중춘(제주시 구좌읍 거주)에 의해 그 원형이 보존 전승되고 있다. 2021년 12월 국가무형문화재로 승격되었다. 제주 큰굿은 굿당의 설비를 모두 갖추어야 하며 여러 무당이<NAME>되고 며칠간 지속적으로 연행되므로 제주도 굿의 모든 것을 보여준다고 할 수 있다. 제주 큰굿은 초감제(청신 의례)를 시작으로 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 가신·조상 의례, 송신 의례, 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 오신 의례, 큰굿은 무가에서 하는 신굿과 사가에서 하는 큰굿이 있다. 무가에서는 당주맞이의 여러 제 차가 삽입되어 복합적으로 이루어지는 신굿을 하고, 사가에서는 당클을 사방에 매어서 하는 4당클굿을 한다. 제주 큰 굿 예능보유자로 지정된 이중춘은 4대째 무업을 하고 있다. 그는 16세 때부터 굿법을 익히고 굿을 직접 주관하면서 제주도에서 큰 무당의 입지를 굳히면서 우리나라굿의 원형을 간직하고 있는 큰굿의 제주 큰굿은 춤과 노래 가사 등이 문학적 가치가 있어 제주도 민중예술의 종합이라 할 수 있다.
9d633f8b-70e5-4474-b6d4-45373694ac70	source05/encykorea/REL7993.txt	김준영 (金駿榮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010561	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성, 자는 덕경, 호는 병암이다. 김상억은 남양 홍씨 홍찬의 딸로, 아버지는 김상억이다. 학문이 성숙해진 뒤에 전우의 문인이 되었다. 가세가 극도로 곤궁하여 주경야독을 하였으나 워낙 독실하게 공부하여 임헌회(任憲晦)·신응조(申應朝)·송병선(宋秉璿)·박운창(朴芸牕)·김계운(金溪雲) 등 당시 학자들에게 모두 허통(許通) 받았으며 성리학을 더욱 공부하기 위하여 한 살 연상인 전우에게 3번씩이나 찾아가 사제(師弟) 관계를 맺었다. 이기설(理氣說)과 예학(禮學)에 특히 주력하였으며 이항노(李恒老)를 중심 한 벽 문학자(檗門學者)들의 주리설(主理說)과 인물성 이설(人物性異說)을 주장하는<NAME>(韓元震) 계의 학설을 비판, 논변하는 반면, 율곡의 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)과 간재(艮齋)의 학설을 적극 지지하는 학문적 경향을 보이고 있다. 또 정부의 개화정책과 천주교에 대하여 적극적인 시국관을 가진 학자였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준영 (金駿榮) ### 내용: 본관은 의성, 자는 덕경, 호는 병암이다. 김상억은 남양 홍씨 홍찬의 딸로, 아버지는 김상억이다. 학문이 성숙해진 뒤에 전우의 문인이 되었다. 가세가 극도로 곤궁하여 주경야독을 하였으나 워낙 독실하게 공부하여 임헌회(任憲晦)·신응조(申應朝)·송병선(宋秉璿)·박운창(朴芸牕)·김계운(金溪雲) 등 당시 학자들에게 모두 허통(許通) 받았으며 성리학을 더욱 공부하기 위하여 한 살 연상인 전우에게 3번씩이나 찾아가 사제(師弟) 관계를 맺었다. 이기설(理氣說)과 예학(禮學)에 특히 주력하였으며 이항노(李恒老)를 중심 한 벽 문학자(檗門學者)들의 주리설(主理說)과 인물성 이설(人物性異說)을 주장하는<NAME>(韓元震) 계의 학설을 비판, 논변하는 반면, 율곡의 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)과 간재(艮齋)의 학설을 적극 지지하는 학문적 경향을 보이고 있다. 또 정부의 개화정책과 천주교에 대하여 적극적인 시국관을 가진 학자였다.
25b18468-d707-4d83-bb64-af8bb19b1284	source05/encykorea/BUD5886.txt	금강경팔해경 (金剛經八解鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007494	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권. 필사본. 이 책은 부대사(傅大士)의 찬(贊)과 혜능(慧能)의 구결(口訣), 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 야보(冶父)의 송(頌), 종경(宗鏡)의 제강(提綱) 등의 오가 해와 조선 초기에 오가 해를 요약 해설한 기화(己和)의 설 의(說誼), 양나라 소명태자(昭明太子)의 32분장(分章), 그리고 자선(子璿)의 금강경 간 정기(金剛經刊定記)를 합편한 것이다. 오가 해의 합편은 고려 말부터 전해 왔지만 팔가 해의 합편은 없었다. 조선 중엽 성총이 종밀의 찬요와 32분장, 간정기를 합쳐 만든 회 편에 기화의 설의를 합쳐 팔가 해라 한 것이다. 즉, 이 팔가 해를 반성적으로 보는 주석으로 금강경팔해경이 쓰인다는 뜻이다. 이 책은 크게 두 부분으로 구성되어 있다. 제1부에서는 임제 3구를 통해 모든 선교와 중국의 오종 선문을 단계별로 파악하였다. 백파는 임제 3구를 3종 선에 대응시켜 제1구를 조사선, 제2구를 여래선, 제3구를 의리선으로 분류하고, 조사선에 임제종과 운문종, 여래선에 법안종·위앙종·조동종, 의리선에 하택종을, 제1구에 여래선, 제2구에 의리선으로 간주하고, 조사선에 임제종과 운문종 제2부에서는 팔가 해의 중요한 내용을 주석하고 있는데, 이때 임제 3구를 해석상의 척도로 삼아 3처전심(三處傳心)·3현(三玄)·3요(三要) 등 선종 사상사에 나타나는 다양한 개념들을 단계적으로 조직화시켜 각각의 구에 해당시키고 있다. 『금강경』은 모든 언설과 명상(名相)을 떠난 무상(無相)·무주(無住)의 이치를 밝히고 있는데, 이 책은 기존 선(禪)의 모든 개념을 총망라하여 위계적으로 해석한 데 그 특징이 있다. 이러한 3종 선의 해석은 그 후 조선 불교사에 있어서 큰 논쟁거리가 되었다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경팔해경 (金剛經八解鏡) ### 내용: 2권. 필사본. 이 책은 부대사(傅大士)의 찬(贊)과 혜능(慧能)의 구결(口訣), 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 야보(冶父)의 송(頌), 종경(宗鏡)의 제강(提綱) 등의 오가 해와 조선 초기에 오가 해를 요약 해설한 기화(己和)의 설 의(說誼), 양나라 소명태자(昭明太子)의 32분장(分章), 그리고 자선(子璿)의 금강경 간 정기(金剛經刊定記)를 합편한 것이다. 오가 해의 합편은 고려 말부터 전해 왔지만 팔가 해의 합편은 없었다. 조선 중엽 성총이 종밀의 찬요와 32분장, 간정기를 합쳐 만든 회 편에 기화의 설의를 합쳐 팔가 해라 한 것이다. 즉, 이 팔가 해를 반성적으로 보는 주석으로 금강경팔해경이 쓰인다는 뜻이다. 이 책은 크게 두 부분으로 구성되어 있다. 제1부에서는 임제 3구를 통해 모든 선교와 중국의 오종 선문을 단계별로 파악하였다. 백파는 임제 3구를 3종 선에 대응시켜 제1구를 조사선, 제2구를 여래선, 제3구를 의리선으로 분류하고, 조사선에 임제종과 운문종, 여래선에 법안종·위앙종·조동종, 의리선에 하택종을, 제1구에 여래선, 제2구에 의리선으로 간주하고, 조사선에 임제종과 운문종 제2부에서는 팔가 해의 중요한 내용을 주석하고 있는데, 이때 임제 3구를 해석상의 척도로 삼아 3처전심(三處傳心)·3현(三玄)·3요(三要) 등 선종 사상사에 나타나는 다양한 개념들을 단계적으로 조직화시켜 각각의 구에 해당시키고 있다. 『금강경』은 모든 언설과 명상(名相)을 떠난 무상(無相)·무주(無住)의 이치를 밝히고 있는데, 이 책은 기존 선(禪)의 모든 개념을 총망라하여 위계적으로 해석한 데 그 특징이 있다. 이러한 3종 선의 해석은 그 후 조선 불교사에 있어서 큰 논쟁거리가 되었다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다.

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