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79f815f4-2205-499f-a839-7995ecab284e	source05/encykorea/REL33228.txt	이형남 (李亨男)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046524	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 가중, 호는 송계이다. 안동 이계 동촌에서 태어났다. 훈도 이제의 아버지이고, 영양남 씨 참봉 남욱의 어머니이다. 1588년(선조 21) 진사·생원 양시에 합격했으나 더 이상 과시에 매달리지 않고 구로동에 집을 짓고 대취헌이란 현판을 걸고 실천 공부에 힘썼다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 순국의 뜻을 품고<NAME>에서 의병을 모았다. 직접 정제장이 되어 김득연과 의창에 양식을 가득히 쌓아 놓고 의병과 관군에게 제공하였다. 이 소문이 전해지자 도망친 병사들이 모여들고 인심이 안정되어 왜적들이 감히 안동으로 침입하지 못하였다. 유성룡은 이때 이형남이 이끈 향병이 안동을 지켜냈다고 하였다. 정유재란 때 안동에 명나라 경리 양호, 도사 설호신 이 잠시 주둔한 적이 있었는데, 그 종사 장무덕·진천총·주공유 등이 군량미 조달을 위해 이형남의 향병과 의창을 방문하여 보고 감탄하기도 했다. 1600년 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았다. 송계 문집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이형남 (李亨男) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 가중, 호는 송계이다. 안동 이계 동촌에서 태어났다. 훈도 이제의 아버지이고, 영양남 씨 참봉 남욱의 어머니이다. 1588년(선조 21) 진사·생원 양시에 합격했으나 더 이상 과시에 매달리지 않고 구로동에 집을 짓고 대취헌이란 현판을 걸고 실천 공부에 힘썼다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 순국의 뜻을 품고<NAME>에서 의병을 모았다. 직접 정제장이 되어 김득연과 의창에 양식을 가득히 쌓아 놓고 의병과 관군에게 제공하였다. 이 소문이 전해지자 도망친 병사들이 모여들고 인심이 안정되어 왜적들이 감히 안동으로 침입하지 못하였다. 유성룡은 이때 이형남이 이끈 향병이 안동을 지켜냈다고 하였다. 정유재란 때 안동에 명나라 경리 양호, 도사 설호신 이 잠시 주둔한 적이 있었는데, 그 종사 장무덕·진천총·주공유 등이 군량미 조달을 위해 이형남의 향병과 의창을 방문하여 보고 감탄하기도 했다. 1600년 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았다. 송계 문집 2권이 저술되어 있다.
962d5340-1d5a-4bbd-864f-a3d70a757afc	source05/encykorea/BUD57554.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078050	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 승려 불타 파리가 7세기 후반에 번역한 경전은 불설장수멸죄호제동자다라니경이다. 제첨주3은 묵서주2인데, 표지는 짙은 감색을 띠었으며, 표지는 장수경이라는 서명이 묵서주1으로 되어 있다. 판심 제주 4는 장이고, 사주단변, 무계, 8행 16자, 상하 흑구주5, 내향흑어미, 반곽은 19.815.0cm이다. 권말에는 주상삼전수만세 대왕대비 전하 수만 세( )라는 축원 문구가 있다. 영일과 천심이 화주를, 신연과 천심이 판각을 맡았다. 신연과 천심은 구중사에서 판각을 담당한 후, 인근의 사찰에서 다시 판각에 참여한 사실이 확인된다. 곧 1564년( 명종 19)에는 구월산(九月山) 패엽사(貝葉寺)에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 1570년( 선조 3)에는 수양산(首陽山) 신광사(神光寺)에서 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』를 간행할 때도 연이어 참여한 황해도 지역의 전문 각수(刻手) 주 6 들이었다. 황해도 서흥에 있는 고덕산 구중사에서 가정 사십일 년 임술 팔월 일 고덕산구 중사 간판과 같이 임술년인 1562년(명종 17) 8월에 간행한 판본임을 알 수 있다. 원나라에서 고려로 건너가자마자 인쇄된 불설장수멸죄호제동자다라니경은 인쇄 상태가 초인본주7로 보이며, 이후 조선시대에도 십여 차례나 간행되었다. 불설장수멸죄호제동자다라니경은 고려 말기부터 민간에서 널리 퍼져나간 밀교 계통의 경전이다. 이 경을 독송하는 것으로 장수하고 악에서 벗어날 수 있다. 구성이 두 부분으로 나뉘는데, 내용은 내용에 따라 대문을 나누는 것이다. 전반은 살부, 살모, 살태, 출불신혈주8, 파화합승주9 등 다섯 가지 악업을 이야기한다. 후반부에 석가모니가 마지막 남은 자식을 위해 설법한 내용을 담고 있다. 구중사에서 간행된 판본 중 공개되지 않은 것은 불설장수멸죄호제동자다라니경밖에 없다. 아마 구중사는 적극적으로 불서를 간행하지는 않았던 것 같다. 특히 규장각 소장본 중 불설장수멸죄호제동자다라니경 인본주10은 찾을 수 없다. 이렇게 전해지는 구중사 판본의 이 책은 고려 말 이후 대중화된 밀교의 민간 신앙을 엿볼 수 있는 불경이다. 인천광역시 연수구 흥륜사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 인도 승려 불타 파리가 7세기 후반에 번역한 경전은 불설장수멸죄호제동자다라니경이다. 제첨주3은 묵서주2인데, 표지는 짙은 감색을 띠었으며, 표지는 장수경이라는 서명이 묵서주1으로 되어 있다. 판심 제주 4는 장이고, 사주단변, 무계, 8행 16자, 상하 흑구주5, 내향흑어미, 반곽은 19.815.0cm이다. 권말에는 주상삼전수만세 대왕대비 전하 수만 세( )라는 축원 문구가 있다. 영일과 천심이 화주를, 신연과 천심이 판각을 맡았다. 신연과 천심은 구중사에서 판각을 담당한 후, 인근의 사찰에서 다시 판각에 참여한 사실이 확인된다. 곧 1564년( 명종 19)에는 구월산(九月山) 패엽사(貝葉寺)에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 1570년( 선조 3)에는 수양산(首陽山) 신광사(神光寺)에서 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』를 간행할 때도 연이어 참여한 황해도 지역의 전문 각수(刻手) 주 6 들이었다. 황해도 서흥에 있는 고덕산 구중사에서 가정 사십일 년 임술 팔월 일 고덕산구 중사 간판과 같이 임술년인 1562년(명종 17) 8월에 간행한 판본임을 알 수 있다. 원나라에서 고려로 건너가자마자 인쇄된 불설장수멸죄호제동자다라니경은 인쇄 상태가 초인본주7로 보이며, 이후 조선시대에도 십여 차례나 간행되었다. 불설장수멸죄호제동자다라니경은 고려 말기부터 민간에서 널리 퍼져나간 밀교 계통의 경전이다. 이 경을 독송하는 것으로 장수하고 악에서 벗어날 수 있다. 구성이 두 부분으로 나뉘는데, 내용은 내용에 따라 대문을 나누는 것이다. 전반은 살부, 살모, 살태, 출불신혈주8, 파화합승주9 등 다섯 가지 악업을 이야기한다. 후반부에 석가모니가 마지막 남은 자식을 위해 설법한 내용을 담고 있다. 구중사에서 간행된 판본 중 공개되지 않은 것은 불설장수멸죄호제동자다라니경밖에 없다. 아마 구중사는 적극적으로 불서를 간행하지는 않았던 것 같다. 특히 규장각 소장본 중 불설장수멸죄호제동자다라니경 인본주10은 찾을 수 없다. 이렇게 전해지는 구중사 판본의 이 책은 고려 말 이후 대중화된 밀교의 민간 신앙을 엿볼 수 있는 불경이다. 인천광역시 연수구 흥륜사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.
16e312d3-28b3-41e3-a6ff-0e4862bdf998	source05/encykorea/REL46663.txt	호락논쟁 (湖洛論爭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063727	CC BY	457	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호락 시비 혹은 인물성 동이 논쟁이라고도 한다. 이 논쟁은 권상하의 문하에서 처음 일어났다.<NAME>과 이간은 각각 인물성의 이와 인물성의 동을 주장하였다. 이간은 권상하가<NAME>의 이론을 지지한 것을 근거로 하여 권상하·한원진을 상대로 논변을 하였다. 하지만<NAME>과 권상하는 두 차례의 왕복 논변을 끝으로 직접적인 논변은 없었으나 끝까지 서로의 주장을 굽히지 않았다. 이간의 인물성 동론을 지지하는 사람들은 대개 낙하(洛下 : 지금의 서울 지방)에 살고 있었으므로 낙학(洛學) 또는 낙론(洛論)이라 불리게 되었고,<NAME>의 인물성 이론에 찬동하는 사람들은 모두 호서(湖西 : 지금의 충청도 지방)에 살고 있었으므로 호학(湖學) 또는 호론(湖論)이라 칭하게 되었다. 인성과 물성이 같다는 낙론은 대개 중용 경 1장의 사람과 물이 각각 그 부여된 바의 이를 얻어서 건순 오상의 덕을 얻었다. 인성과 물성이 다르다고 주장하는 호론은 대체로 맹자 생지위 성장 주의 이로써 말하면 인의예지의 품수가 어찌 물이 얻은 바가 전하 리오?에 근거해 인성과 물성이 다르다고 주장한다. 주희는 위의 두 구절 외에도 인물성의 동이에 대해서도 여러 군데에서 인물성의 이를 주장하기도 한다. 대표적인 것은 〈답서원빙서 答徐元聘書〉에서 “사람과 물(物)의 성(性)은 본래 같지 않을 수가 없다. 기품(氣禀)은 다름이 없을 수가 없다. ······성(性)은 같고 기(氣)는 다르다. ”와 〈답황상백서 答黃商伯書〉에서 “만물의 일원(一原)을 논하면 이는 같고 기는 다르다. 만물의 이체(異體)를 보면 기는 서로 가까우나, 이는 절대로 같지 않다. ······이가 다른 것은 편전(偏全)이 혹 다르다는 것이다. ”다. 호론과 낙론은 주희의 위 네 가지 설(說) 가운데 두 가지씩을 중심적으로 자기의 설의 근거로 삼으면서도 모두가 다 나머지 두 가지 설도 모두 자기의 설에 합치되는 것으로 해석해 자기의 주장을 펴고 있다. 낙론은 인과 물의 성과 이는 같고 기가 다르다고 하면서 성즉리, 이 즉 성으로서 성과 이는 같다고 하면서 성즉리, 이 즉 성으로서 성과 이는 동일하다고 본다. 맹자가 인성·우성·마성을 다르다고 한 것은 주자가 주석한 이유 편전에서도 말한 바와 같이 기질지성이 다르며 인과 물의 본연지성은 같고 기질지성이 다르다고 했다. 호론은 이 절 부동·이유 편전을 공안으로 하여 이때의 이는 일원의 이가 아닌 분수의이라며, 이 때문에 성즉리는 되지만 이 즉<NAME> 안되며 바로 성즉리는 되나 이 즉<NAME> 안 된다고 한다. 따라서 인과 물이 같은 것은 일원의이고, 기뿐 아니라 분수의 이인 성도 다르다는 것이다. 주희가 주석한 각자는 본래 타고날 때에 각자 다르게 성을 받았다는 천명<NAME>이다. 물론, 이<NAME> 기질지성이 아닌 본연지성을 말하고 있고, 주희의 성동기이는 이미 초년 미 정지론이라고 말한다. 이후 계속된 호락논쟁은 사제 관계를 떠나서 호론과 낙론으로 갈라져 논쟁을 벌였다. 심지어는 학술적 논쟁을 넘어서 학파 혹은 당파로까지 발전하기도 했다. 임성주와 기정진은 양론을 모두 비판하여 새로운 이론을 세우려 했는데, 이 논쟁은 그 뒤 많은 학자들에게 영향을 끼쳤다. 조선 후기 성리학의 한 특징을 이루고 있는 것은 모두 인물성 동이 논쟁의 새로운 극복으로서 조선 후기 성리학의 한 특징이지만, 역시 호락논쟁을 비판하는 데서 출발했다는 점에서 호락논쟁은 후기에 큰 영향을 끼쳤다. 호락논쟁은 경전 해석에 따른 무의미한 학술 토론이므로 현실 사회에는 유익하지 않다고 보는 사람도 있다. 그렇지만 당시 남북의 외환은 임진왜란이나 병자호란과 같이 지속되고 있었는데, 이는 우리 민족에게 큰 시련이었다. 정치·경제상의 피폐와 궁핍은 말할 것도 없고 사회·문화상의 혼란과 무질서도 극에 달했던 때였다. 인물성 동이에 관한 호락논쟁은 이전의 성리학이나 주자학 체계로는 현실의 문제를 분석하고 해결하는 데 부족하다고 생각되는 이런 상황에서 일어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호락논쟁 (湖洛論爭) ### 내용: 호락 시비 혹은 인물성 동이 논쟁이라고도 한다. 이 논쟁은 권상하의 문하에서 처음 일어났다.<NAME>과 이간은 각각 인물성의 이와 인물성의 동을 주장하였다. 이간은 권상하가<NAME>의 이론을 지지한 것을 근거로 하여 권상하·한원진을 상대로 논변을 하였다. 하지만<NAME>과 권상하는 두 차례의 왕복 논변을 끝으로 직접적인 논변은 없었으나 끝까지 서로의 주장을 굽히지 않았다. 이간의 인물성 동론을 지지하는 사람들은 대개 낙하(洛下 : 지금의 서울 지방)에 살고 있었으므로 낙학(洛學) 또는 낙론(洛論)이라 불리게 되었고,<NAME>의 인물성 이론에 찬동하는 사람들은 모두 호서(湖西 : 지금의 충청도 지방)에 살고 있었으므로 호학(湖學) 또는 호론(湖論)이라 칭하게 되었다. 인성과 물성이 같다는 낙론은 대개 중용 경 1장의 사람과 물이 각각 그 부여된 바의 이를 얻어서 건순 오상의 덕을 얻었다. 인성과 물성이 다르다고 주장하는 호론은 대체로 맹자 생지위 성장 주의 이로써 말하면 인의예지의 품수가 어찌 물이 얻은 바가 전하 리오?에 근거해 인성과 물성이 다르다고 주장한다. 주희는 위의 두 구절 외에도 인물성의 동이에 대해서도 여러 군데에서 인물성의 이를 주장하기도 한다. 대표적인 것은 〈답서원빙서 答徐元聘書〉에서 “사람과 물(物)의 성(性)은 본래 같지 않을 수가 없다. 기품(氣禀)은 다름이 없을 수가 없다. ······성(性)은 같고 기(氣)는 다르다. ”와 〈답황상백서 答黃商伯書〉에서 “만물의 일원(一原)을 논하면 이는 같고 기는 다르다. 만물의 이체(異體)를 보면 기는 서로 가까우나, 이는 절대로 같지 않다. ······이가 다른 것은 편전(偏全)이 혹 다르다는 것이다. ”다. 호론과 낙론은 주희의 위 네 가지 설(說) 가운데 두 가지씩을 중심적으로 자기의 설의 근거로 삼으면서도 모두가 다 나머지 두 가지 설도 모두 자기의 설에 합치되는 것으로 해석해 자기의 주장을 펴고 있다. 낙론은 인과 물의 성과 이는 같고 기가 다르다고 하면서 성즉리, 이 즉 성으로서 성과 이는 같다고 하면서 성즉리, 이 즉 성으로서 성과 이는 동일하다고 본다. 맹자가 인성·우성·마성을 다르다고 한 것은 주자가 주석한 이유 편전에서도 말한 바와 같이 기질지성이 다르며 인과 물의 본연지성은 같고 기질지성이 다르다고 했다. 호론은 이 절 부동·이유 편전을 공안으로 하여 이때의 이는 일원의 이가 아닌 분수의이라며, 이 때문에 성즉리는 되지만 이 즉<NAME> 안되며 바로 성즉리는 되나 이 즉<NAME> 안 된다고 한다. 따라서 인과 물이 같은 것은 일원의이고, 기뿐 아니라 분수의 이인 성도 다르다는 것이다. 주희가 주석한 각자는 본래 타고날 때에 각자 다르게 성을 받았다는 천명<NAME>이다. 물론, 이<NAME> 기질지성이 아닌 본연지성을 말하고 있고, 주희의 성동기이는 이미 초년 미 정지론이라고 말한다. 이후 계속된 호락논쟁은 사제 관계를 떠나서 호론과 낙론으로 갈라져 논쟁을 벌였다. 심지어는 학술적 논쟁을 넘어서 학파 혹은 당파로까지 발전하기도 했다. 임성주와 기정진은 양론을 모두 비판하여 새로운 이론을 세우려 했는데, 이 논쟁은 그 뒤 많은 학자들에게 영향을 끼쳤다. 조선 후기 성리학의 한 특징을 이루고 있는 것은 모두 인물성 동이 논쟁의 새로운 극복으로서 조선 후기 성리학의 한 특징이지만, 역시 호락논쟁을 비판하는 데서 출발했다는 점에서 호락논쟁은 후기에 큰 영향을 끼쳤다. 호락논쟁은 경전 해석에 따른 무의미한 학술 토론이므로 현실 사회에는 유익하지 않다고 보는 사람도 있다. 그렇지만 당시 남북의 외환은 임진왜란이나 병자호란과 같이 지속되고 있었는데, 이는 우리 민족에게 큰 시련이었다. 정치·경제상의 피폐와 궁핍은 말할 것도 없고 사회·문화상의 혼란과 무질서도 극에 달했던 때였다. 인물성 동이에 관한 호락논쟁은 이전의 성리학이나 주자학 체계로는 현실의 문제를 분석하고 해결하는 데 부족하다고 생각되는 이런 상황에서 일어났다.
b2a7257f-e453-4aed-888a-a478533aeacc	source05/encykorea/BUD59331.txt	교학 (敎學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078267	CC BY	4,153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 근본불교에 기초한 교학은 중국의 종파불교에 기초한 종학과 한국의 통합 불교에 기초한 불학에 대응하는 개념으로, 불교의 교리적 기반을 형성하고 있다. 교학은 교법, 교리, 교체, 교관 등을 아우르는 총체적인 개념이다. 붓다가 설한 크고 작은 삼장·십이분교는 교법이다. 사성제·십이 연기·팔 정도 등을 통해 세존의 설법과 실천을 동시에 일깨워주는 교리가 있다. 석존 일대의 교법의 체성인 소리[]를 몸체로 삼았는가, 명구를 몸체로 삼는가, 장차 심을 몸체로 삼는가, 진여를 몸체로 삼는가 등에 대한 논의이다. 석존 일대의 교법인 교상과 자종이 세운 진리를 생각하는 관심을 합친 것이 교관이다. 이 중 종교에서 가르치고 있는 교리 즉 교의는 설명 언어[]의 성명 구문을 가리키는 교와 설명 대상[]을 가리키는 의의 병칭인 교의는 교와 의의 병칭이다. 그런데 교리 즉 교의는 대승과 소승의 분파에서 갈라져 나온 개별 종파로서 교화를 각각 주창하는 교설로 교화를 베풀고 있다. 이는 인도에서 생겨난 교학의 분류로 초기불교, 아비달마 불교, 대승불교, 비밀불교 등으로 나눌 수 있다. 인도에서 시작된 아함[] 교학, 비담[] 교학, 반야[] 교학, 유가[] 교학, 비밀불교[] 학이다. 반면 중국에서는 격의 불교에 입각한 경전의 한역 이후 붓다의 가르침을 시간, 방법, 내용(형식)에 따라 분류해 가장 나중에 오는 장작이 제일 뒤에 온다는 원리를 바탕으로 자종의 우월성을 강조하는 종파가 형성되었다. 이후 구사종학, 성실종학, 삼론종학, 열반종학, 지론종학, 섭론종학, 율종학, 율종학, 천태종학, 화엄종학, 정토종학 등 13종학을 전개한 것은 교조와 교리와 신도에 기초한 중국불교이다. 삼계교는 국가와 황제를 부정해 폐교된 민중불교로 13종에서 제외된다. 인도의 교학 1.1. 아함[네 가야] 교학 아함[네 가야] 한문으로 번역된 장아함·중아함·잡아함 등 4가지 경전 군과 팔리어로 번역된 장[디그하]부·중[맛즈히마]부·상응[상윳타]부·소[코다카]부 니카야 등 5가지 경전 군에 입각해 구축한 학문적 체계이다. 아함 교학은 삼법인, 사성제, 팔 정도, 팔 정도, 십이 연기, 오온, 십이 처, 십팔계의 교리론과 오정심관, 사념처, 사선근, 견도·수도·무학도의 삼도 수행론으로 구축되어 있다. 아비 담장 혹은 아비달 마장에 의거해 구축한 학문적 체계를 아비담(팔리어 음역)이라고 하는데, 이는 존재의 분석에 집중했던 부파 시대의 논서이다. 혹은 아비달마(범어 음역)란 무아의 해명을 위해 임시로 상정한 윤회 주체로서의 존재에 대한 분석을 의미한다. 아비달마(부파) 불교에서는 원인과 조건에 의해 생겨난[] 모든 존재[]를 크게 유위법과 무위법의 다섯 가지로 구분한다. 여기에서는 존재를 크게는 색법, 심(왕) 법, 심소(유) 법, 심불상응행법, 무위법의 다섯 개 층위[]로 나누고 작게는 칠십 오법으로 분류했다. 이를테면 원인과 결과에 의해 실재하는 유위법은 ①물질을 총칭하는 색법(色法, 11종), ②의식 작용의 본체인 심(왕) 법(心(王) 法, 1종), ③마음의 종속으로 일어나는 정신 작용인 심소(유) 법(心所(有) 法, 46종), ④마음과 상응하지 않는 존재인 심불상응행법(心不相應行法, 14종)이며, ⑤인과가 없는 무위법(無爲法, 3종)은 원인과 결과에 의해 생멸하지 않는 것이다. 부파불교에서는 존재를 다섯 부류로 나누고 각 부류의 하위에서 75종으로 해명했다. 반면 유식학에서는 색법(11종) 이외의 심법(8종), 심소법(51종), 심불상응행법(24종), 무위법(3종) 등을 더 세분화하여 100종으로 분류하였는데, 이는 색법(11종) 이외의 심법(7종), 심소법(5종), 심불상응행법(6종), 무위법(3종) 등을 더 세분화한 것이다. 이들 존재들에 대해 다룬 논서를 우리는 아비달마논서라고 부른다. 이런 수행에서 체험한 내용을 개념화하여 존재의 분석 위에서 수행의 계위 중심으로 재구축한 것이 비담 교학이다. 1.3. 반야[중관] 학 반야경의 공관에 입각하여 모든 것을 공이자 불가득으로 설파하고 있는 학문적 체계이다. 이러한 사상을 체계화한 용수와 이를 이은 중관학파, 이를 계승한 동아시아 삼론종은 현실을 부정하고 중생과 부처의 경계가 모호해지는 등 수행의 필요성을 무시하는 것처럼 여겨져 왔다. 반야[중관] 학은 용수의 중론·십이문론·대지도론, 제바의 백론 등에 기초를 둔 체계이다. 이러한 반야부 경전에 근거한 용수와 제바 등의 반야 연구는 불호와 청변 등에 이르러 중관 교학으로 체계화되었다. 1.4. 유가[유식] 학 유가[유식] 학은 유가사들이 요가 체험의 경지를 구조화시켜 세운 학문적 체계이다. 요가 체험을 이론적으로 체계화한 유가사지론에 기반하여 성립된 유가[유식] 학은 세 가지 형태로 존재의 상태를 분석한 삼성론과 삼 무성론 및 심분설과 삼류 경설에 입각하여 독특한 사상 체계를 형성하였다. 특히 『유가사지론』과 『해심밀경』에 의거하여 형성된 유가[유식] 학은 유관(有觀)에 입각하여 일체를 유(有)이 자 분별 망집(分別妄執)으로 설하고 있다. 이러한 사상을 체계화한 미륵의 유가[유식] 학파와 이를 계승한 현장의 법상종은 현실을 긍정하고 이 현실의 근거이자 중생의 분별 망집의 입각처인 아뢰야 식에 대해 집중적으로 탐구해 왔다. 구역 유식의 체계를 세운 진제(眞諦, 548년 入)는 『섭대승론』 등에 입각하여 자신의 입장을 제시하였다. 반면 신역 유식의 체계를 세운 현장(玄奘: 602~664)은 세친의 『유식삼십송』에 대한 호법 등 10명의 논사들의 주석을 합유(合糅) 한 『성유식론』에 입각하여 자기의 생각을 드러내었다. 1.5. 밀교학 (비) 밀(불) 교학은 대승불교가 힌두교를 껴안으며 성립된 학문적 체계이다. 붓다의 성언량(聖言量)을 문자로 드러내는 가르침인 현교(顯敎)와 달리 붓다의 가르침을 비밀스러운 의궤나 다라니로 전달하는 밀교는 인도의 힌두교와 대승불교의 습합 과정 속에서 형성되었다. 초기 밀교는 현세 이익을 추구하기 위해 제사나 점술 및 주술 등의 여러 가지 의례가 혼효한 잡밀(雜密)계통이라고 할 수 있다. 반면 중기 밀교는 불교의 합리적인 업설에 기초한 순수한 밀교[純密] 계통으로 볼 수 있으며, 후기 밀교는 탄트라 계통으로 흐른 좌도 밀교라고 할 수 있다. 밀교는 교학적으로는 반야 중관학과 유가행 유식학의 사상을 계승하면서 독자적인 해석을 통하여 철학적이고 관념적으로 흐르는 현(로불)교를 다시 대중화시켰다. 『대일경』과 『금강정경』이 성립된 이후의 순밀에서는 즉신성불(卽身成佛)을 목표로 한 출세간의 실지(悉地)에서부터 연명(延命)·식재(息災)·치병(治病) 등 세간 실지(世間悉地)에 이르기까지 폭넓은 사상과 작법(作法)이 조직적으로 교설되어 있다. 이 때문에 밀교는 어떠한 지역과 사상 및 역사와 문화와도 어우러질 수 있는 토대를 지니고 있다고 할 수 있다. 밀교학은 중국으로 건너온 금강지 삼장과 그의 제자인 불공 삼장에 의해 크게 체계화되었고 신라의 혜초가 천축의 순례 이후 당나라에 머물며 여러 밀승들과 함께 크게 발전시켰다. 한국과 중국의 교류가 활발하다. 인도의 교학은 중앙아시아의 실크로드를 건너와 중국의 13종 학과 한국의 불학이 되었다. 2.1. 구사학[비담학] 구사[비담] 학은 존재의 분석에 기초해 이루어진 학문적 체계이다. 인도불교는 부파불교시대에 근본 2부인 상좌부와 대중부로부터 분열되어 지말 부파에 이르기까지 약 20부파가 성립되었다. 이 중에서도 가장 주도적인 부파는 상좌 부를 상승한 설일체유부(說一有部)였다. 당시의 상황으로 미루어 볼 때 인도로 떠난 백제의 겸익(謙益, 526~531년 인도 체류)이 만난 부파 역시 설일체유부였을 것으로 추정된다. 아울러 그가 가져온 아비 담장 역시 설일체유부의 소의 논서들이었을 것으로 짐작된다. 아비 담장은 근본 경전인 『아함경』[장(長)·중(中)·잡(雜)·증일(增一)의 4부]에 대한 여러 논사들의 주석서들을 총칭한다. 아비담 논서는 대개 설일체유부가 근본으로 의지하는 논장 들이다. 대표적인 것으로는 『아비달마발 지론(阿毘達磨發智論)』[20권, 가다연니자(迦多衍尼子) 저]이 있다. 불멸후 400년 초에 가니 색가(迦膩色迦) 왕이 5백 아라한을 모아놓고 불경을 결집할 때 이 논서에 대한 해석을 청하여 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』[200권, 오백 아라한(阿羅漢) 저]이 탄생하였다. 또 『아비달마발 지론』이 아비달마의 ‘몸’[身]에 상당하는 것과 달리 그 이치를 밝혀냄이 적다하여 ‘발’[足]에 비유한 ①『아비달마집이문족론((阿毘達磨集異門足論)』[20권, 사리불(舍利佛) 저], ②『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』[ 12권, 대목건련(大目犍連) 저], ③『아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)』[대가다연나(大迦多衍那) 저, 현장(玄奘) 번역 안 함], ④『아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)』(16권, 제파 설마(提婆設摩) 저], ⑤『아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)』[18권, 세우(世友) 저], ⑥『아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)』[3권, 세우 저]의 ‘육족론(足論)’이 있다. 세친(世親: 4세기 추정)은 『아비달마대비바사론』을 30권으로 요약하여 『아비달마구사론』을 지었고 그의 저술은 뒷날 아비달마의 근본 소의 논서가 되었다. 세친의 『아비달마구사론』은 『대법론장(對法論藏)』으로도 불리며 아비달마를 기반으로 한 구사종의 근본 전적이다. 그 구성은 「계(界) 품」, 「근(根) 품」, 「세간(世間) 품」, 「업(業) 품」, 「수면(隨眠) 품」, 「현성(賢聖) 품」, 「지(智) 품」, 「정(定) 품」, 「파계(破戒) 품」 등 총 9품(品)으로 되어 있다. 전 8 품은 유루(有漏)와 무루(無漏)의 법을 밝히고, 후 1 품은 무아(無我)의 도리를 밝히고 있다. 이 중에서 「계품」과 「근품」 2 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 총괄적으로 밝히고, 「세간품」·「업품」·「수면품」·「현성품」·「지품」·「정품」 6 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 개별적으로 밝히고 있다. 세친은 이 논서 속에서 일체 제법의 실재를 주장하는 유부종(有部宗)의 학설에 대하여, 경(량) 부[經(量) 部]의 설을 채택하여 색법 11종 가운데 4대종(四大種)만을 ‘실재’(實在)라 하고 다른 것은 ‘가법’(假法)이라고 하였다. 세친은 유부의 극미무분설(極微無分說)에 대하여 극미유분설(極微有分說)을 입론하였고, 유부의 삼세실유(三世實有)·법체항유(法體恒有)설에 대하여 현재유체(現在有體)·과미무체(果未無體)설을 채택하였다. 또 세친은 유부의 심소(心所)와 심불상응행(心不相應行)법에 대하여서는 가재설(假在說)을 취하였다. 이러한 극단적인 다원설(多元說)을 펼친 세친에 대하여 1부분[分]만 그 실재를 인정한 유부의 중현(衆賢)은 『순정리론(順正理論)』[구사박론(俱舍雹論), 80권]을 지어 세친을 반박했다. 존재의 실재에 대한 이들 두 견해에 겸익이 어떠한 입장을 취했는지는 자세히 알 수 없다. 다만 그가 오부 율문 중 「십송율」을 번역했을 가능성 위에서 미루어 본다면 겸 익은 설일체유부의 논지를 일관되게 주장한 중현과 입장을 같이 했을 것으로 짐작해 볼 수 있다. 비담학은 이들 논서를 중심으로 존재[法]와 행위[業]의 분석을 통해 번뇌론과 수행론을 이론화한 학문적 체계라고 할 수 있다. 구사학은 중국과 한국 및 일본에서 초기에 한때 성행했으나 이후 대승 교학에 밀려 널리 연구되지 못하였다. 2.2. 성실학 성실학은 하리발마의 『성실론』에 입각해 성립한 학문적 체계이다. 성실학은 논서의 제목이 말해 주듯이 공에 대한 긍정적인 해석을 통한 진실의 확립을 모색한다. 이들은 사성제 가운데 특히 멸성제(滅聖諦)를 해탈을 얻게 하는 진리로 언급하고 있다. 이 논서의 네 번째 부분으로 다뤄지는 멸성제를 다루는 멸제취(滅諦聚)는 이 논서의 가장 혁신적인 부분이며 가 명심(假名心), 법심(法心), 공심(空心)의 세 마음의 소멸을 통해 열반을 획득한다는 이론을 담고 있다. 『성실론』에서 강조하는 또 다른 특징은 중도(中道)가 세제(世諦)를 통해 얻어진다는 것이다. 이것은 오온이 지속적으로 일어나기 때문에 완전히 끊을 수 없다는 사실을 통해 단멸론을 부정하는 것이다. 또 오온은 실체적이지 않지만 매 순간 소멸하므로 영원하지 않다는 주장을 통해 상주론(常住論)을 부정하고 있다. 이러한 맥락 위에서 중도는 허무주의 혹은 단멸론과 실체론 또는 상주론의 양극단을 피한다는 것이다. 이것은 세계의 발생 과정을 보면 허무론과 단멸론의 오해가 사라지며, 세상의 소멸 과정을 보면 실체론과 상주론의 오해가 사라짐을 보여주는 것이다. 그런데 성실론 학자들의 글은 거의 남아 있지 않아 삼론 학자인 길장의 비판을 통해 역추적할 수밖에 없다. 길장의 비판이 정당하냐에 대해서는 문제를 제기할 수 있다. 하지만 현재는 그의 저작을 통해 성실학을 엿볼 수밖에 없다. 성실학은 진속(유무)의 자성을 인정하거나 ‘경(境)'과 ‘리(理)'로 절대화시키고 있다. 이것은 진속(유무)의 이제를 ‘교(敎)'라는 방편으로 보는 삼론가의 무소득[無自性] 유무의 ‘약교이제설(約敎二諦說)’과 달리 성실 가는 유소득[有自性] 유무의 ‘약리이제설(約理二諦說)’로 자신의 주장을 입론하고 있다. 그리하여 성실학은 이제를 ‘경’ 혹은 ‘리’로 보았다. 그리하여 ‘경’과 ‘리’를 어제(於諦)에만 국한해 어제(於諦)를 절대화시키고 있다. 성실가(成實家)의 이제(二諦)는 ‘경’과 ‘리’ 및 ‘일(一)’과 ‘이(異)’ 등을 결정적으로 표시하고 있다. 그러므로 성실종의 약리이제설에 의하면 “유(有)가 공(空)에 즉할 때 유는 부서지고[失], 공이 유에 즉할 때 공은 부서지기 때문”에 이제의 상즉(相卽)은 이루어질 수 없고, 동시에 이제의 병관(並觀)도 이루어질 수 없게 된다. 그러므로 성실학은 “진제와 불과(佛果)는 모두 언어를 넘어선다. 불과는 이제의 맥락 밖에 나타나므로 언어를 넘어선다. 진제는 본래 스스로 공하다. 사구(四句)에 해당되지 않으며, 백비(百非)도 넘어선다, 그러므로 언어를 넘어선다”[장엄사(莊嚴寺)<NAME>(僧旻): 467~527]고 하였다. 또 “이제는 법성의 근원적 의미이다. 하나의 진리이자 불이의 궁극적 진리이다”[개선사(開善寺) 지장(智藏): 458~522]고 주장한다. 이처럼 성실학은 언어의 이분을 허용하지 않고 공에 대한 긍정적 해석 위에서 언어 너머의 진제와 불과를 일체화시켜 진리의 확립을 모색하려 한다. 2.3. 삼론학 인도의 용수와 제바에 의해 이루어진 반야사상과 이후 청변과 불호 등에 의해 형성된 중관 교학은 구마라집(鳩摩羅) 등에 의해 『반야부』 경전과 『중론』, 『십이문론』, 『백론』, 『대지도론』 등으로 번역되었다. 특히 구마라집의 문하였던 도생(道生)과 담제(曇濟) 등에 의해 구삼론종학이 이루어졌고, 이와 구분되는 신삼론종학이 승랑(僧朗)과 승전(僧詮), 법랑(法朗)과 길장(吉藏)/혜균(慧均)-혜관(慧灌)에 의해 자리를 잡았다. 특히 만주의 요동에서 태어나 출가한 뒤 중국 강소성 남경에서 활동한 섭산 승랑(攝山僧朗)은 고구려인이었다. 그는 중국에서 활동하며 삼론 사상의 새로운 해석을 통해 장대한 업적을 이루었다. 승랑은 늘 삼론가의 상징인 청의(靑衣) 가사를 두르고 삼론(三論)을 강론하였다. 그가 중도(中道)와 이제(二諦)를 몸체[體]와 몸짓[用]의 논리로 전개한 약교이제설(約敎二諦說)과 중도위 체설(中道爲諦說) 및 이제합명중도설(二諦合明中道說)과 횡수병관설(橫豎幷觀說)은 중도의 무주(無住)를 실상반야, 이제의 진제(眞諦)를 관조반야, 이제의 속제(俗諦)를 문자반 야로 짝지어 중층적 구조로 해명한 독자적인 사유 체계라고 할 수 있다. 삼론가 인 길장은 자신의 『삼론현의』에서 용수의 『중론』과 『십이문론』 및 제바의 『백론』을 아우른 “삼론은 모두 이제(二諦)를 근본[宗]으로 삼는다"라고 했다. 그는 『이제의』에서 “모든 법은 자성이 공(空)한데도 세간 사람들은 그것을 거꾸로[顚倒] 유(有)라고 한다. 또 그들에게는 그것이 진실이므로 그것을 속제(俗諦)라고 부른다. 그러나 현인·성인[賢聖]들은 그 전도된[顚倒] 성품이 공[空] 임을 안다. 또 그들에게는 이것이 진실이므로 이것을 제일의제(眞諦)라고 부른다. 모든 부처는 이 이제[所詮, 所依]에 의해서 중생에게 설법[能詮, 能依]한다"라고 했다. 이제를 ‘어제(於諦, 시니피에)’와 ‘교제(敎諦, 시니피앙)’ 즉 어제[보름달]와 교제[손가락]로 나누어 설명하지만 실제로는 어제를 설하는 것 자체가 곧 교제가 된다. 때문에 삼론학은 ‘이제는 붓다의 언교’라고 본다. 2.4. 열반학 『열반경』은 소승의 『대 반니<NAME>』(6권)과 대승의 『대반열반경』(40권)을 기초로 이루어진 학문적 체계이다. 대승의 『열반경』은 다시 북본의 『대반열반경』(40권)과 남본의 『대반열반경』(36권)으로 나뉜다. 당시 중국에서 널리 연구된 것은 대부분 북본의 『대반열반경』이었다. 이 점을 고려하면 보덕 또한 북본의 『대반열반경』을 강론했을 것으로 짐작된다. 북본 『대반열반경』의 「여래 성품」과 「사자후품」은 이 경전의 사상을 가장 잘 드러내고 있다. 특히 「여래 성품」은 ‘명과 무명이 둘이 아니다(明無明無二說)’고 가르친다. 여기서 ‘무이’는 ‘평등 불이’의 다른 표현이며 이것은 『열반경』의 평등사상을 함축하는 기호가 된다. 보덕은 『열반경』에 입각하여 ‘무이’의 기호로 평등사상을 역설했을 것으로 짐작된다. 『열반경』은 크게 ①붓다의 몸은 영원히 머무른다[佛身常住], ②열반은 영원하고 즐겁고 내가 있고 청정하다[涅槃常我淨], ③ 살아있는 것들은 모두 불성을 지니고 있다[一衆生悉有佛性]라는 가르침으로 요약할 수 있다. 이 셋 중에서 가장 주요한 메시지는 모든 생명체들은 불성을 지니고 있다는 세 번째의 것이다. 이것은 선성(善性)의 뿌리를 끊어버려 도저히 구제할 길이 없다고 낙인찍혀 온 일천제(一闡提)까지도 언젠가는 성불할 수 있다고 길을 열어준 것이다. 일찍이 중국으로 건너온 축도생(竺道生)은 당시까지만 해도 경전에서 설하지 않았던 ‘천제 성불론(闡提成佛論)’을 주장하여 교단에 파문을 일으켰다. 하지만 뒷날 북본 『대반열반경』이 번역되자 모두들 그의 혜안(慧眼)에 감복하였다. ‘천제성불설’은 종래의 ‘천제 불성 불설’을 뒤집는 일대 전환의 계기를 마련했다. 이 『열반경』을 소의 경전으로 삼는 열반학은 ①석존이 열반에 들더라도 육신이 사라지는 것이 아니라 사실은 금강불괴(金剛不壞)의 몸으로 영원의 생명을 빛내고 있으며, ②불성은 모든 중생이 누구나 다 가지고 있다고 역설하고 있다. 중국 삼론학은 연기-무자성-공성을 강조하는 인도의 중관학과 달리 『열반경』의 여래장 사상을 수용하여 ‘진공묘유(眞空妙有)’의 사상으로 꽃피운 것이 특색이다. 천태 지의의 천태학 역시 오시 교판의 제5시에 『법화경』과 함께 『열반경』을 덧붙이고 있다. 또 북량 담무참이 『열반경』을 번역하자(421년) 하서 도랑(河西道朗, 僧朗의 誤記)은 그 서문을 짓고 『열반경』에 대한 최초의 주석서[疏]를 지어 ‘불성은 곧 중도(正以中道爲佛性)’임을 밝혀내었다. 승랑의 증손 상좌인 길장은 『열반경』의 불성 사상에 대한 첫 주석서인 도랑(僧)의 저술을 자신의 책에서 거듭 인용하여 논의를 전개하고 있다. 2.5. 지론학 지론학은 『화엄경』「십지품」 즉 『십지경』에 대해 주석한 세친의 『십지 경론』을 기반으로 형성된 학문적 체계이다. 특히 불성에 대한 이해를 중심으로 다양한 사상적 논쟁을 불러일으켰다. 지론사들은 아려 야식(阿黎耶識)에 대한 이해의 차이로 인해 북도파와 남도파로 갈라졌다. 북도파의 대표는 도총(道寵)이었고 남도파의 대표는 광통 율사(光通師)로 불리던 혜광(慧光) 이었다. 도 총의 문하에는 승휴 등 5명의 고족이 있었으며 특히 승휴가 뛰어난 학자였다고 알려지지만 저술이 전하지 않는다. 혜광의 문하에는 10철이 있었으며 그중에서 법상(法上: 495~580),<NAME>(僧範: 476~555), 도빙(道憑: 488~779)이 특히 뛰어났다. 법상은 위(魏)와 제(濟)의 2대에 걸쳐 승통이 되어 200여만의 승려를 40여 년 동안이나 다스렸다. 그의 저술에는 『십지경론소』, 『증일수법』, 『불성론』, 『대승의장』, 『중경론』이 있다. 그의 제자인 정영사의 혜원(慧遠: 523~592)은 『대승의장』(249과)을 지어 지론종 남도파 교설의 입장에서 남북조의 불교학을 집대성하였다. 2.6. 섭론학 섭론학은 진제(眞諦) 삼장이 번역한 무착(無着)의 『섭대승론』에 기반하여 정립된 학문적 체계이다. 섭론학은 담천(曇遷: 542~607)에 의해 북방으로 널리 전해졌다. ‘대승불교를 포괄한 논서’인 『섭대승론』은 응지(應智) 즉 존재의 세 가지 속성[三性]인 의타성(依他起性)과 분별성(遍計所執性)과 진실성(圓成實性)의 3성(性)에 대해 자세히 설명하고 있다. 즉 알라야식은 3성(性)의의(依)이고, 유식관(觀)은 3성(性)으로 오입(悟入) 하는 것이며, 6도(度)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인(因)과 과(果)이고, 10지(地)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인과에 있어서의 수행 단계라고 할 수 있다. 고구려에서는 의연(義淵)이 지론학을 전했던 것으로 알려지고 있으며, 신라에서는 원광(圓光)과 자장(慈藏)이 섭론학에 접했던 것으로 알려져 있다. 분황 원효(芬皇元曉: 617~686)는 선행의 지론 학과 섭론학의 논의를 아우르며 『대승기신론』에 대한 창발적 해석을 통해 자신의 철학을 입론해 갔다. 그는 『대승기신론』의 이문 일심의 구도 위에서 세 가지 미세한 번뇌(三細)와 여섯 가지 거친 번뇌(麤)를 아우른 독자적인 삼세육추설(三細麤說)을 제시했다. 원효는 각의와 불각의의 화합 식인 아려 야식에 삼세(三細) 상을 배대한 것은 유식가의 야려 야식이 막연한 잠재심(潛在心)으로 묘사되고 있는 것에 대한 문제 때문이었다. 즉 유식가의 아려 야식은 이숙식(異熟識)으로서 윤회의 주체일 뿐 깨침의 정법(淨法)을 드러낼 수 없는 생멸식(生滅識)이다. 원효의 학문적 기반은 『능가경』과 섭론학의 기반 위에서 이루어진 『대승기신론』을 토대로 한 일심의 철학이었다. 2.7. 법상학 법상학은 인도 유식을 중국의 토양 위에서 재구성한 학문적 체계이다. 신유식의 소의 논서인 『성유식론』의 유식설에서는 아뢰야식을 근본으로 하는 8식이 전변하여 제법이 나타난다고 하고 이를 만법 유식(萬法唯識)이라고 하였다. 이 유식 설은 심식론이라는 기초 위에 서 있다고 할 수 있다. 반면 구유식의 소의 논서인 『섭대승론』에서는 삼성설이 유식설의 기초가 되어 있다. 6경 11론에 의거해 법상종을 창종한 자은 규기(慈恩窺基: 632~682)는 신구 유가 유식의 체계를 원용하여 중국적 토양에 맞는 법상학으로 변용시켰고 그를 이은 혜소(慧沼)와 지주(智周)에 의해 원측(文雅圓測: 613~696)-도증(道證)/승장(勝莊)-태현(太賢)으로 이어지는 신라계 서명 학통에 대응하는 자은 학통을 형성시켰다. 2.8. 율학 개인적 규범인 계(戒)와 달리 사회적 규범인 율은 불교공동체를 유지시키는 주요 기반이 된다. 이 때문에 수행자에게 규범에 맞는 행법은 곧바른 수행법이라는 점에서 율문에 대한 연구가 이루어졌다. 이 과정에서 율학의 학문적 체계가 이루어졌다. 인도 유학을 떠났던 백제의 겸 익은 부파불교의 아비 담장과 오부 율문에 대한 관심이 깊었던 것으로 추정된다. 그러한 관심은 결국 중인도의 상가나 대율사에 머물며 공부를 한 뒤 귀국하면서 아비 담장뿐만 아니라 인도의 대표적인 소승 부파였던 ①설일체유부(說一有部), ②법장부(法藏部), ③대중부(大衆部), ④화지부(化地部), ⑤음광부(飮光部)에 전해지는 율문 오부의 바구니인 율장을 가져왔다. 이들 오부 율문은 당시 중국의 대표적 율학자인 법현(法顯: 339?~420) 등도 온전히 접하지 못한 것이었다. 더욱이 훗날 현장뿐만 아니라 현장 이후의 대표적 삼장이었던 의정(義淨: 635~713)의 입수 이전까지 오부 율부 전문은 중국에서 전역(傳譯) 되지 못했다. 반면 백제는 겸익에 의해 6세기 중반에 이미 아비 담장과 오부 율문을 접하고 번역과 강론을 통해 비담 학과 율학 연구의 기반을 마련했다. 그리하여 그는 백제 율학의 학종(學宗)이 되었다. 이것은 624년 중국 도선(道宣: 596~667)이 『사분율』을 번역하고 강설하면서 형성시킨 남산 율종보다 약 1세기 정도 앞서는 것이었다. 이러한 지점에서 우리는 불교 탄생지인 인도와 백제의 접점을 엿볼 수 있게 된다. 한역된 오부 광율(廣)은 ①살바 다부[설일체유부]의 『십송율』 61권[불야다라(弗多羅)·구마라집(鳩摩羅) 공역, 404~409년], ②담무덕부[법장부]의 『사분율』 60권[불타야사(佛陀耶舍)·축불념(竺佛念) 공역, 410~412년], ③마하<NAME> 부[대중부]의 『마하<NAME>율』 40권[불타발타라(佛馱跋陀羅)·법현(法顯) 공역, 416~418년], ④미사새부[화지부]의 『미사새부(화혜)오분율』 30권[불타집(佛陀)·축도생(竺道生) 공역, 422~423년], ⑤근본 유부의 『근본 설일체유부 비나 야』 50권[의정(義淨) 역, 703~713년] 등이다. 그런데 중국에는 소승 오부 중 하나인 음광부의 광율은 전해지지 않았다. 단지 『해탈계경』 1권[구담 반야 류지(瞿曇般流支), 543년]만이 번역되었을 뿐이다. 이 가운데에서 가장 먼저 번역된 광율은 설일체유부의 『십송율』이었다. 특히 겸익이 활동할 당시 중국에서는 유부의 『십송율』이 널리 유통되고 있었던 것으로 추정된다. 광율에 소속된 『십송율』은 본디 80송(誦)이었지만 뒤에 10송으로 줄었다. 제1송에서 제3송까지는 250계(20권), 제4송은 수계(受戒)·포살(布薩)·자자(自恣)·안거(安居)·피혁(皮革) 의약(醫藥)·의(衣)의 7법(8권), 제5송은 가치나의(迦絺那衣)·구사미(俱舍彌)·첨파(瞻波)·반다로가(般茶盧伽)·회(悔)·차(遮)·와구(臥具)·쟁사(諍事)의 8법(7권), 제6송은 조달사(調達事) 등의 잡법(雜法, 7권), 제7송은 니율(尼, 6권), 제8송은 증일법(增一法, 4권), 제9송은 우바리문(優波離問, 4권), 제10송은 비니 분별(毘尼分別)을 해석(4권) 하고 있다. 책 뒤의 비니서(毘尼序)에는 5백과 7백 집법(集法)과 함께 잡인연(雜因緣)에 대해 언급하고 있다. 분량 면으로 미루어 볼 때 겸익이 백제 승 28인과 함께 번역한 율부 72권은 아마도 오부 율문 전체가 아니라 『십송율』이었을 것으로 보인다. 담욱과 혜인은 이들 번역 율부에 대한 『율소』 36권을 지었을 것이며, 성왕은 이 『율소』 서두에 실을 서문을 지었을 것으로 짐작된다. 이렇게 본다면 겸 익은 설일체유부가 의거한 『십송율』 중심의 행법을 강조했을 것으로 추정된다. 이것은 겸익이 붓다 이래 불교 교단의 근본적인 위의 와 행법을 계승하고 있음을 의미하는 것이다. 중국 율학은 중국 도선(道宣: 597~668)에 의해 남산 율학으로 자리를 잡았다. 2.9. 밀교학 밀(교) 학은 『대일경』과 『금강정경』 등에 의거해 성립한 학문적 체계이다. 밀교승이었던 신라의 혜초(704~?)는 중국 광동성에서 금강지를 만나 크게 발심하여 인도로 유학을 떠났다. 그 뒤 중국으로 건너와 금강지의 제자인 불공 삼장의 문하에서 여섯 명의 고족 중 두 번째로서 크게 활약하였다. 그는 중국의 광주(廣州)에서 시작해 수마트라와 스리랑카, 우즈베키스탄과 아프가니스탄, 파미르고원 부근과 카슈가르(喀什, 당시의 疏勒國)와 쿠차(庫車, 龜玆國)를 마지막으로 하는 그의 8년간의 여행을 기록한 『왕오천축국전』 3권을 남겼다. 혜초는 740년(효성왕 5)부터 당나라 장안(長安) 천복사(薦福寺)의 도량(道場)에서 금강지와 함께 『대승유가금강성해만주실리천비천발대교왕경』(大乘瑜伽剛性海曼珠實利千臂千鉢大敎王經)이라는 밀교(密敎) 경전의 한역에 착수하였으나 이듬해 금강지가 입적하자 중단되었다. 불공의 입적 뒤 그는 동학들과 함께 황제에게 글을 올려, 스승의 장례 때 보여준 은혜에 감사하며 아울러 스승이 세웠던 사찰을 존속시켜 달라고 청원했다. 혜초는 773년경 대흥선사(大興善寺)에서 금강지의 제자 불공(不空)으로부터 이 경의 강의를 들었다. 그리고 787년까지 중국의 오대산(五臺山)의 금강지 대공 삼장(大空三藏)의 역장(譯場)에서 54년 동안 지내면서 많은 불경을 번역하였다. 그는 불공 삼장(不空三藏) 6대 제자의 한 사람으로 당나라에서도 이름을 떨쳤으며 불공은 유서에서 자신의 법을 이은 6대 제자 가운데 2번째로 혜초를 꼽았다. 혜초가 쓴 인도 기행문인 『왕오천축국전』(往五天竺國傳, 현존본, 27~30자 227행)은 오랫동안 전해지지 않았다. 1906~1909년 사이에 프랑스의 학자 폴 펠리오(Pelliot)가 중국 감숙성(甘肃省) 지방을 탐사하다가 둔황(敦煌) 석굴에서 구매한 앞뒤가 떨어진 책 2권을 발견하였다. 그중의 하나였던 현재 초고본 혹은 사록본이 아닌 ‘절략본’으로 평가받는 이 기행문(원래는 상중하 3권 추정)은 8세기 동서 교섭 사 연구에 있어 매우 귀중한 자료로 인식되고 있다. 그동안 밀교승 혜초는 단지 불공(不空, Amoghavajra: 705~774) 삼장의 제자라는 것만 알려졌었다. 그의 여행기가 발견된 지 7년 뒤인 1915년에 일본 학자 다카 쿠스 준지로(高楠順次郞)는 당대 밀교 최성기의 중요 문헌인 원조(圓照)의 『대종조증사공대판정광지삼장화상표제집』(代宗朝贈司空大瓣正廣智三藏和尙表制集) 속에 수록되어 있는 사료에 근거하여 밀교승 혜초가 신라인으로서 유년기에 당나라에 들어가 중국 밀종(密宗)의 시조인 금강지(金剛智, Vajrabodhi: 671~741) 삼장을 사사하고 불경의 한역에 지대한 공헌을 한 신라인이었음을 고증해 내었다. 밀학의 대표적 학승으로 자리매김한 혜초는 한국인으로는 최초로 이슬람 문명권을 다녀온 사람이자 기행 가라는 점에서 지금도 높은 평가를 받고 있다. 2.10. 법화[천태] 학 법화[천태] 학은 『법화경』, 『열반경』, 『대품반야경』, 『중론』, 『대지도론』, 『유가사지론』 등의 소의 경론으로 이루어져 있다. 법화 연구는 『대품반야경』의 첫머리에 나오는 ‘대소승에서 가르치는 각종 도에 관하여 균등하게 아는 것’인 도종지(道種智), ‘일체법의 공상(共相)을 아는 것으로 소승에서 도달하려는 최고의<NAME>’인 일체지(一智), ‘일체법의 자상(自相)을 아는 것으로 대승에서 추구하는 최고의<NAME>’인 일체종지(一種智)의 세<NAME>에서 비롯된 일심삼관(一心三觀)에 기반하여 이루어졌다. 북제 혜문(慧文)을 이은 남악 혜사(南嶽慧思; 515~573)에 의해 법 화학은 기반을 마련하였고 제자인 백제인 현광(玄光)과 중국인 천태(天台)에 의해 수행이 깊어지고 이론이 넓어졌다. 천태학은 천태 지 의(天台智顗: 538~597)가 법 화학을 자신의 학문적 체계로 재구성한 것이다. 이후에는 그의 학통을 이어간 장안 관정(章安灌頂)과 그 이후의 형계 담연(荊溪湛然)으로 이어졌으며 당대에는 크게 성하여 화엄가와도 깊이 교유하였다. 당대 후반에 이르러 한동안 천태학은 침체기를 겪으면서 천태가 인 담연과 화엄 가인 징관의 두 사상을 합일시키려는 시도는 한동안 잠복되어 있었다. 하지만 오월 및 송대의 천태종에서 다시 일어났다. 그것은 일찍이 화엄의 성기(性起) 사상의 입장에서 천태의 성구(性具) 설을 해석하는 경향을 보인 담연의 시도를 산외 학통이 다시 계승하자 이에 대항하는 산가학통이 성립되었다. 그런데 『승만경』과 『불성론』과 같은 불교 경론에는 이미 ‘성악’(性惡)의 개념이 사용되어 오고 있었다. 이들 경론에 나타나 있는 성악설(性惡說)에 대한 지의의 해석 속에는 두 학통의 견해가 이미 내재되어 있었다. 먼저 천태 지자는 『관음현의』(觀音玄義)에서 ‘성악’의 개념에 대해 독창적으로 풀이하고 있다. 천태는 경론의 성악설을 성구(性具) 개념을 매개하여 대담하게 전개시켰다. 그는 부처에게도 선천 본유(先天本有)의 악이 존재하며, 선근을 끊은 일천제(一闡提)에게도 선을 일으킬 수 있다고 했다. 천태의 성악설이 처음 보이는 곳은 그의 『관음현의』이다. 그는 여기에서 ‘정인(正因)’불성을 이루는 ‘연인(緣因)’불성과 ‘요인(因)’불성에 본디 악이 존재하는가를 되묻고 있다. 이를 기초로 하여 송대에는 산가파와 산외파가 크게 대립하면서 천태학의 체계는 더욱 심화되고 확장되었다. 2.11. 화엄학 화엄학은 『대방광불화엄경』에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 이 경전은 60권과 80권의 대경과 40경의<NAME>으로 되어 있다. 『화엄경』은 붓다 세존이 미혹을 떨치고 성도한 깨달음의 내용을 여러 보살들이 설하는 경전이다. 60권은 7처 8회 34품으로 구성되어 있고 80권은 7처 9회 39품으로 구성되어 있다. 제1 적멸도량회와 제2 보광 법당회는 지상이고, 제3 도리천회와 제4 야마천궁회 및 제5 도솔 천궁회와 제6 타화자재천회는 모두 천상이다. 설법이 진행됨에 따라 그 모임의 장소도 점차 상승한다. 제7은 다시 지상의 보당 법당회이고, 제8도 다시 지상의 서다림회 즉 기원정사회이다. 이 경전의 교주는 바이로 차나 불과 한 몸이 되어 있다. 지엄의 『십구 장』에 대한 주석으로 알려지는 『십구 장 원통기』는 횡진 법계와<NAME> 법계에 대한 『일승 법계도 원통기』의 설명 보다 쉽고 명료하게 풀이하고 있다. “의상은 곧 횡진 법계를 주장했고, 법장은<NAME> 법계를 주장했다. 의상의 진(盡)과 부진(不盡)은 하나하나의 계위[一一位]를 세워 십지 중의 십지[十地之十地]를 갖추는 것과 같아서, 초지의 환희지(歡喜地)를 부를 때 곧 뒤의 9지 중의 환희지 등이 나란히 응하기를 ‘나도 환희지’, ‘나도 환희지’라고 주장하는 것을 말한다. 법장의 진(盡)과 부진(不盡)은 한 번에 십지로 나아감[一往十地]과 같아서 첫 환희지를 부를 때 뒤의 9 자기가 모두 덩달아 ‘나는 이구지’ 내지 ‘나는 선혜지’, ‘나는 법운지’(法雲地)라고 주장하는 것을 말한다"라고 하였다. 의상은 ‘일일 위’를 통해 ‘십지 중 십지’인 횡진 법계로 나아가며, 법장은 ‘일 왕 십지’를 통해<NAME> 법계로 나아간다. 의상(義湘: 625~702)은 성기(性起)와 연기(緣起)의 구도를 통해 횡진 법계(橫盡法界)를 기반으로 하는 이기설(二起說)을 구축했다. 의상의 육상설(相說)은 세친의 『십지 경론』에 의거하여 “육상설의 시설은 연기의 무분별한 이치를 나타내기 위한 것”으로 이해하고, “육상설은 『화엄경』(7처 8회)의 품 중 「십지품」에 있고 십지는 초지(初地)에 있고, 초지는 일념(一念)에 있으며, 그 반대도 가능하다"라고 강조한다. 그리하여 의상은 “이런 도리로 해서 다라니 법(陀羅尼法)은 주인과 손님이 서로 되어 일법(一法)을 들면 일체(一)를 다 거두게 된다"라고 역설한다. 이처럼 의상은 육상설을 법계연기론의 중도 의(中道義)와 주반상성(主伴相成)과 다라니 법 등의 성립 근거로까지 부상시키고 있다. 의상의 주인과 손님이 서로 되는 ‘상성(相成)’의 관법을 통해 주체와 대상을 아우르고 있으며, 이들 담론들은 모두 붓다 교설의 핵심인 중도설 위에서 인도와 중국의 불교 담론들을 물리적 비빔과 화학적 달임을 통해 제시한 것들이라 할 수 있다. 2.12. 정토학 정토학은 정토와 정토왕생에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 정토는 붓다와 보살이 사는 청정한 국토이며 번뇌의 구속에서 벗어난 아주 깨끗한 세계를 가리킨다. 반면 예토(穢土)는 우리가 참고 살아야 하는 국토[忍土] 이자 떼가 묻은 국토를 일컫는다. 대표적인 정토로는 서방정토(西方淨土)가 있다. 『아미타경』에 “여기서 서쪽으로 10만억 국토를 지나서 한 세계가 있으니, 이름을 극락이라 한다” 한 데서 연유하여, 아미타불의 국토를 서방정토라 한다. 정토교(淨土敎)에서는 아미타불의 48대원에 의지하여 극락정토에 태어나, 청정한 국토에서 아미타불과 여러 성인들과 함께 공부하고, 다시 사바세계에 와서 다른 중생들을 교화 구제하는 것 등을 설한다. 정토왕생을 위한 수행 방법은 염불(念佛) 및 극락세계의 사물과 불보살의 상호를 관상(觀想) 하는 것을 통하여, 불교의 진리인 사성제와 팔 정도를 익히도록 한다. 정토에는 이 외에도 다양한 용례가 있어, 범부와 중생이 함께 사는 동거 정토(同居淨土), 대일여래의 정토인 밀엄정토(密嚴淨土), 시방의 무수한 붓다들의 여러 정토를 가리키는 시방정토(十方淨土) 등을 들 수 있다. 2.13. 선학 선(법) 학은 선과 선 수행에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 수행 선풍의 하나인 조사선은 일상의 삶에 대한 선문답을 매개로 하여 이루어진다. 조사선은 삼처전심(三處傳心)의 교의에서 연원을 찾고 있다. 붓다는 오랜 수행 끝에 스스로 체득한 깨침의 세계를 마음에서 마음으로 전하였다[以心傳心]. 그는 ①영산 회상에서 꽃을 들어 보여 가섭에 게 보이었고[山會上擧拈花], ②다자탑 앞에서 가섭과 자리를 나누어 앉았으며[多子塔前分半座], ③사라쌍수 아래에서 두 발을 관 밖으로 내 보였다[沙羅雙樹下槨示雙趺]. 이처럼 붓다는 ‘영산회상에서 꽃을 들어 보이고’, ‘다자탑 앞에서 자리를 나누어 앉고’, ‘사라쌍수 아래에서 가섭이 여러 제자들과 함께[與諸弟子] 오른쪽으로 일곱 번을 돌자[右繞七匝] 두 발을 관 밖으로 내보였다. 이렇게 붓다는 가섭에 게 세 곳에서 자신의 마음을 전하였다[三處傳心]. 그리고 그의 마음에서 가섭의 마음으로 전한 소식은 조사선의 원천이 되었다. 조사선(祖師禪)은 자신이 지니고 있는 불성을 깨달을 때 그대로 부처가 된다는 돈오견성(頓悟見性)을 강조한다. 또한 조사선은 본래성불(本來成佛) 즉 중생이 본래부터 성불해 있다는 것에 근거하여 일상의 생활에서 선법을 실천하고자 한다. 이 때문에 조사선은 깨침을 완성한 여러 조사들이 본래 이루어져 있는 깨침의 세계를 바로 눈앞에 들어 보인 법문이라고 할 수 있다. 이 법문에 들어서면 말의 길[語路]과 생각의 길[義路)이 끊어지고 스스로가 본래의 붓다를 명확히 깨달아 어디에도 걸리지 않는 자유자재한 삶을 누리게 된다. 따라서 조사선은 말과 생각이라는 자아의 존재 방식이 무너지고 법계의 참모습이 있는 그대로 드러나게 하는 수행법이라고 할 수 있다. 그런데 이 조사선은 반조 즉 자신의 마음을 돌이켜 비춰보는, 즉 자신이 본래 부처라는 사실을 돌이켜 비춰보는 선풍을 지향한다. 이것을 재정비한 대혜는 ‘간화(看話)’ 즉 화두 참고(照了專精)를 통해 의단을 참 구함으로써 의단을 넘어서는 수행 방식을 창안하였다. 이것은 깨침의 계기를 주었던 화두 즉 에피소드를 집중적으로 탐구함으로써 그 이외의 의단을 끊어버리고 오직 하나의 의단에만 몰입하여 마침내 활연대오(豁然大悟)하는 순간에 의단이 멎는 행법이다. 조사선의 선풍과 간화선의 행법은 법 즉 불변과<NAME>에 의거한 진리관과 달리, 인즉 돈오와 점수에 의거한 실천론에서는 서로 다른 것으로 보인다. 하지만 이것은 각자의 입각에서 해명한 것일 뿐 진리에 대한 인식은 다르지 않다. 조사선은 우리 모두가 본래 부처임을 강조한다. 이 때문에 조사의 깨침[]과 부처의 깨침[]은 차이가 없다. 이것은 3스승과 제자 사이의 선문답[], 몽둥이[], 고함[], 기이한 인연[] 등을 통해 깨우치게 된다. 수행자는 4스승의 설법이나 말끝에 곧 깨달음을 얻는다[]. 여기서 말하는 본래성불은 보이는 모든 것이 본래 완성되어 있는 부처이므로 있는 그대로가 모두 극락이라는 것이다. 그래서 반조의 수행법이 제시되는데, 이미 해탈해 있는 자신의 본래 모습을 바로 보는 것이다. 그러므로 선지식인 조사와 부처의 경계는 다르다. 조사는 부처와 같이 취급하기 때문에 불조이자 조 불로 불린다. 조사선에서는 스승이 법을 가르치고, 고함을 치고, 눈썹을 치켜 올리고, 방망이를 휘두르는 등의 행위를 매개한다. 이런 행위와 기연 등은 언어나 사량을 떠나서 살아있는 마음의 당부를 바로 보여주는 법문이다. 그리하여 본래 성품을 돌이켜 돌아보고[] 깨닫게 하는 것이 수행자의 마음이다. 이처럼 조사선은 반조의 행법으로 자신의 본모습을 보고 스스로 부처임을 확인하게 된다. 이와 달리 간화선은 간화의 행법을 통해 깨달음을 얻는 수행법이다. 수행 방식 중 하나인 간화선은 화두를 간하여 본래 성품 자세를 바로 보고 깨닫는 것이다. 이것은 성품을 보고 깨닫는다고 해서 견성성불이라고 한다. 여기서는 붓다와 역대 조사가 이른 한 마디 말이나 순간적으로 행한 짧은 행위 끝에 백억 가지 법문을 뛰어넘어 곧바로 깨친다. 화두는 현관과 같아 간절히 의심하고 참아야만 안방에 들어갈 수 있다. 화두에 대한 의정으로 가득 찬 수행자가 깊이 참 구해 가면 마침내 그 의심 덩어리[]가 툭 터지게 된다. 이 간화선은 오조 법연( : 10241104)과 원오 극근(: 1063~1135) 그리고 대혜 종고(: 1089~1163)에 의해 체계화된 수행법으로 자리 잡아 왔다. 이런 조사선과 여래선의 수행 선풍과 간화선과 묵조선 및 정토[염불] 선의 수행 방식에 대한 총체적 연구를 선학이라고 한다. 이처럼 인도의 교학은 중국의 종학과 한국의 불학으로 원용되고 변용되었지만 불설의 핵심인 중도설을 벗어나지 않았다는 점에서 교학과 종학의 관계는 밀접하다. 인도의 교학은 체계화되었고 한국의 불학은 실용화되었다. 그리하여 인도의 교학은 중국의 이론적 체계와 한국의 실천적 수행법으로 이어졌다는 점에서 그 의미가 매우 크다. 붓다의 가르침을 연구하는 불교학과 붓다의 가르침을 연구하는 불교학은 이런 교학의 토대 위에서 붙여진 학문적 체계라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교학 (敎學) ### 내용: 인도의 근본불교에 기초한 교학은 중국의 종파불교에 기초한 종학과 한국의 통합 불교에 기초한 불학에 대응하는 개념으로, 불교의 교리적 기반을 형성하고 있다. 교학은 교법, 교리, 교체, 교관 등을 아우르는 총체적인 개념이다. 붓다가 설한 크고 작은 삼장·십이분교는 교법이다. 사성제·십이 연기·팔 정도 등을 통해 세존의 설법과 실천을 동시에 일깨워주는 교리가 있다. 석존 일대의 교법의 체성인 소리[]를 몸체로 삼았는가, 명구를 몸체로 삼는가, 장차 심을 몸체로 삼는가, 진여를 몸체로 삼는가 등에 대한 논의이다. 석존 일대의 교법인 교상과 자종이 세운 진리를 생각하는 관심을 합친 것이 교관이다. 이 중 종교에서 가르치고 있는 교리 즉 교의는 설명 언어[]의 성명 구문을 가리키는 교와 설명 대상[]을 가리키는 의의 병칭인 교의는 교와 의의 병칭이다. 그런데 교리 즉 교의는 대승과 소승의 분파에서 갈라져 나온 개별 종파로서 교화를 각각 주창하는 교설로 교화를 베풀고 있다. 이는 인도에서 생겨난 교학의 분류로 초기불교, 아비달마 불교, 대승불교, 비밀불교 등으로 나눌 수 있다. 인도에서 시작된 아함[] 교학, 비담[] 교학, 반야[] 교학, 유가[] 교학, 비밀불교[] 학이다. 반면 중국에서는 격의 불교에 입각한 경전의 한역 이후 붓다의 가르침을 시간, 방법, 내용(형식)에 따라 분류해 가장 나중에 오는 장작이 제일 뒤에 온다는 원리를 바탕으로 자종의 우월성을 강조하는 종파가 형성되었다. 이후 구사종학, 성실종학, 삼론종학, 열반종학, 지론종학, 섭론종학, 율종학, 율종학, 천태종학, 화엄종학, 정토종학 등 13종학을 전개한 것은 교조와 교리와 신도에 기초한 중국불교이다. 삼계교는 국가와 황제를 부정해 폐교된 민중불교로 13종에서 제외된다. 인도의 교학 1.1. 아함[네 가야] 교학 아함[네 가야] 한문으로 번역된 장아함·중아함·잡아함 등 4가지 경전 군과 팔리어로 번역된 장[디그하]부·중[맛즈히마]부·상응[상윳타]부·소[코다카]부 니카야 등 5가지 경전 군에 입각해 구축한 학문적 체계이다. 아함 교학은 삼법인, 사성제, 팔 정도, 팔 정도, 십이 연기, 오온, 십이 처, 십팔계의 교리론과 오정심관, 사념처, 사선근, 견도·수도·무학도의 삼도 수행론으로 구축되어 있다. 아비 담장 혹은 아비달 마장에 의거해 구축한 학문적 체계를 아비담(팔리어 음역)이라고 하는데, 이는 존재의 분석에 집중했던 부파 시대의 논서이다. 혹은 아비달마(범어 음역)란 무아의 해명을 위해 임시로 상정한 윤회 주체로서의 존재에 대한 분석을 의미한다. 아비달마(부파) 불교에서는 원인과 조건에 의해 생겨난[] 모든 존재[]를 크게 유위법과 무위법의 다섯 가지로 구분한다. 여기에서는 존재를 크게는 색법, 심(왕) 법, 심소(유) 법, 심불상응행법, 무위법의 다섯 개 층위[]로 나누고 작게는 칠십 오법으로 분류했다. 이를테면 원인과 결과에 의해 실재하는 유위법은 ①물질을 총칭하는 색법(色法, 11종), ②의식 작용의 본체인 심(왕) 법(心(王) 法, 1종), ③마음의 종속으로 일어나는 정신 작용인 심소(유) 법(心所(有) 法, 46종), ④마음과 상응하지 않는 존재인 심불상응행법(心不相應行法, 14종)이며, ⑤인과가 없는 무위법(無爲法, 3종)은 원인과 결과에 의해 생멸하지 않는 것이다. 부파불교에서는 존재를 다섯 부류로 나누고 각 부류의 하위에서 75종으로 해명했다. 반면 유식학에서는 색법(11종) 이외의 심법(8종), 심소법(51종), 심불상응행법(24종), 무위법(3종) 등을 더 세분화하여 100종으로 분류하였는데, 이는 색법(11종) 이외의 심법(7종), 심소법(5종), 심불상응행법(6종), 무위법(3종) 등을 더 세분화한 것이다. 이들 존재들에 대해 다룬 논서를 우리는 아비달마논서라고 부른다. 이런 수행에서 체험한 내용을 개념화하여 존재의 분석 위에서 수행의 계위 중심으로 재구축한 것이 비담 교학이다. 1.3. 반야[중관] 학 반야경의 공관에 입각하여 모든 것을 공이자 불가득으로 설파하고 있는 학문적 체계이다. 이러한 사상을 체계화한 용수와 이를 이은 중관학파, 이를 계승한 동아시아 삼론종은 현실을 부정하고 중생과 부처의 경계가 모호해지는 등 수행의 필요성을 무시하는 것처럼 여겨져 왔다. 반야[중관] 학은 용수의 중론·십이문론·대지도론, 제바의 백론 등에 기초를 둔 체계이다. 이러한 반야부 경전에 근거한 용수와 제바 등의 반야 연구는 불호와 청변 등에 이르러 중관 교학으로 체계화되었다. 1.4. 유가[유식] 학 유가[유식] 학은 유가사들이 요가 체험의 경지를 구조화시켜 세운 학문적 체계이다. 요가 체험을 이론적으로 체계화한 유가사지론에 기반하여 성립된 유가[유식] 학은 세 가지 형태로 존재의 상태를 분석한 삼성론과 삼 무성론 및 심분설과 삼류 경설에 입각하여 독특한 사상 체계를 형성하였다. 특히 『유가사지론』과 『해심밀경』에 의거하여 형성된 유가[유식] 학은 유관(有觀)에 입각하여 일체를 유(有)이 자 분별 망집(分別妄執)으로 설하고 있다. 이러한 사상을 체계화한 미륵의 유가[유식] 학파와 이를 계승한 현장의 법상종은 현실을 긍정하고 이 현실의 근거이자 중생의 분별 망집의 입각처인 아뢰야 식에 대해 집중적으로 탐구해 왔다. 구역 유식의 체계를 세운 진제(眞諦, 548년 入)는 『섭대승론』 등에 입각하여 자신의 입장을 제시하였다. 반면 신역 유식의 체계를 세운 현장(玄奘: 602~664)은 세친의 『유식삼십송』에 대한 호법 등 10명의 논사들의 주석을 합유(合糅) 한 『성유식론』에 입각하여 자기의 생각을 드러내었다. 1.5. 밀교학 (비) 밀(불) 교학은 대승불교가 힌두교를 껴안으며 성립된 학문적 체계이다. 붓다의 성언량(聖言量)을 문자로 드러내는 가르침인 현교(顯敎)와 달리 붓다의 가르침을 비밀스러운 의궤나 다라니로 전달하는 밀교는 인도의 힌두교와 대승불교의 습합 과정 속에서 형성되었다. 초기 밀교는 현세 이익을 추구하기 위해 제사나 점술 및 주술 등의 여러 가지 의례가 혼효한 잡밀(雜密)계통이라고 할 수 있다. 반면 중기 밀교는 불교의 합리적인 업설에 기초한 순수한 밀교[純密] 계통으로 볼 수 있으며, 후기 밀교는 탄트라 계통으로 흐른 좌도 밀교라고 할 수 있다. 밀교는 교학적으로는 반야 중관학과 유가행 유식학의 사상을 계승하면서 독자적인 해석을 통하여 철학적이고 관념적으로 흐르는 현(로불)교를 다시 대중화시켰다. 『대일경』과 『금강정경』이 성립된 이후의 순밀에서는 즉신성불(卽身成佛)을 목표로 한 출세간의 실지(悉地)에서부터 연명(延命)·식재(息災)·치병(治病) 등 세간 실지(世間悉地)에 이르기까지 폭넓은 사상과 작법(作法)이 조직적으로 교설되어 있다. 이 때문에 밀교는 어떠한 지역과 사상 및 역사와 문화와도 어우러질 수 있는 토대를 지니고 있다고 할 수 있다. 밀교학은 중국으로 건너온 금강지 삼장과 그의 제자인 불공 삼장에 의해 크게 체계화되었고 신라의 혜초가 천축의 순례 이후 당나라에 머물며 여러 밀승들과 함께 크게 발전시켰다. 한국과 중국의 교류가 활발하다. 인도의 교학은 중앙아시아의 실크로드를 건너와 중국의 13종 학과 한국의 불학이 되었다. 2.1. 구사학[비담학] 구사[비담] 학은 존재의 분석에 기초해 이루어진 학문적 체계이다. 인도불교는 부파불교시대에 근본 2부인 상좌부와 대중부로부터 분열되어 지말 부파에 이르기까지 약 20부파가 성립되었다. 이 중에서도 가장 주도적인 부파는 상좌 부를 상승한 설일체유부(說一有部)였다. 당시의 상황으로 미루어 볼 때 인도로 떠난 백제의 겸익(謙益, 526~531년 인도 체류)이 만난 부파 역시 설일체유부였을 것으로 추정된다. 아울러 그가 가져온 아비 담장 역시 설일체유부의 소의 논서들이었을 것으로 짐작된다. 아비 담장은 근본 경전인 『아함경』[장(長)·중(中)·잡(雜)·증일(增一)의 4부]에 대한 여러 논사들의 주석서들을 총칭한다. 아비담 논서는 대개 설일체유부가 근본으로 의지하는 논장 들이다. 대표적인 것으로는 『아비달마발 지론(阿毘達磨發智論)』[20권, 가다연니자(迦多衍尼子) 저]이 있다. 불멸후 400년 초에 가니 색가(迦膩色迦) 왕이 5백 아라한을 모아놓고 불경을 결집할 때 이 논서에 대한 해석을 청하여 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』[200권, 오백 아라한(阿羅漢) 저]이 탄생하였다. 또 『아비달마발 지론』이 아비달마의 ‘몸’[身]에 상당하는 것과 달리 그 이치를 밝혀냄이 적다하여 ‘발’[足]에 비유한 ①『아비달마집이문족론((阿毘達磨集異門足論)』[20권, 사리불(舍利佛) 저], ②『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』[ 12권, 대목건련(大目犍連) 저], ③『아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)』[대가다연나(大迦多衍那) 저, 현장(玄奘) 번역 안 함], ④『아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)』(16권, 제파 설마(提婆設摩) 저], ⑤『아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)』[18권, 세우(世友) 저], ⑥『아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)』[3권, 세우 저]의 ‘육족론(足論)’이 있다. 세친(世親: 4세기 추정)은 『아비달마대비바사론』을 30권으로 요약하여 『아비달마구사론』을 지었고 그의 저술은 뒷날 아비달마의 근본 소의 논서가 되었다. 세친의 『아비달마구사론』은 『대법론장(對法論藏)』으로도 불리며 아비달마를 기반으로 한 구사종의 근본 전적이다. 그 구성은 「계(界) 품」, 「근(根) 품」, 「세간(世間) 품」, 「업(業) 품」, 「수면(隨眠) 품」, 「현성(賢聖) 품」, 「지(智) 품」, 「정(定) 품」, 「파계(破戒) 품」 등 총 9품(品)으로 되어 있다. 전 8 품은 유루(有漏)와 무루(無漏)의 법을 밝히고, 후 1 품은 무아(無我)의 도리를 밝히고 있다. 이 중에서 「계품」과 「근품」 2 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 총괄적으로 밝히고, 「세간품」·「업품」·「수면품」·「현성품」·「지품」·「정품」 6 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 개별적으로 밝히고 있다. 세친은 이 논서 속에서 일체 제법의 실재를 주장하는 유부종(有部宗)의 학설에 대하여, 경(량) 부[經(量) 部]의 설을 채택하여 색법 11종 가운데 4대종(四大種)만을 ‘실재’(實在)라 하고 다른 것은 ‘가법’(假法)이라고 하였다. 세친은 유부의 극미무분설(極微無分說)에 대하여 극미유분설(極微有分說)을 입론하였고, 유부의 삼세실유(三世實有)·법체항유(法體恒有)설에 대하여 현재유체(現在有體)·과미무체(果未無體)설을 채택하였다. 또 세친은 유부의 심소(心所)와 심불상응행(心不相應行)법에 대하여서는 가재설(假在說)을 취하였다. 이러한 극단적인 다원설(多元說)을 펼친 세친에 대하여 1부분[分]만 그 실재를 인정한 유부의 중현(衆賢)은 『순정리론(順正理論)』[구사박론(俱舍雹論), 80권]을 지어 세친을 반박했다. 존재의 실재에 대한 이들 두 견해에 겸익이 어떠한 입장을 취했는지는 자세히 알 수 없다. 다만 그가 오부 율문 중 「십송율」을 번역했을 가능성 위에서 미루어 본다면 겸 익은 설일체유부의 논지를 일관되게 주장한 중현과 입장을 같이 했을 것으로 짐작해 볼 수 있다. 비담학은 이들 논서를 중심으로 존재[法]와 행위[業]의 분석을 통해 번뇌론과 수행론을 이론화한 학문적 체계라고 할 수 있다. 구사학은 중국과 한국 및 일본에서 초기에 한때 성행했으나 이후 대승 교학에 밀려 널리 연구되지 못하였다. 2.2. 성실학 성실학은 하리발마의 『성실론』에 입각해 성립한 학문적 체계이다. 성실학은 논서의 제목이 말해 주듯이 공에 대한 긍정적인 해석을 통한 진실의 확립을 모색한다. 이들은 사성제 가운데 특히 멸성제(滅聖諦)를 해탈을 얻게 하는 진리로 언급하고 있다. 이 논서의 네 번째 부분으로 다뤄지는 멸성제를 다루는 멸제취(滅諦聚)는 이 논서의 가장 혁신적인 부분이며 가 명심(假名心), 법심(法心), 공심(空心)의 세 마음의 소멸을 통해 열반을 획득한다는 이론을 담고 있다. 『성실론』에서 강조하는 또 다른 특징은 중도(中道)가 세제(世諦)를 통해 얻어진다는 것이다. 이것은 오온이 지속적으로 일어나기 때문에 완전히 끊을 수 없다는 사실을 통해 단멸론을 부정하는 것이다. 또 오온은 실체적이지 않지만 매 순간 소멸하므로 영원하지 않다는 주장을 통해 상주론(常住論)을 부정하고 있다. 이러한 맥락 위에서 중도는 허무주의 혹은 단멸론과 실체론 또는 상주론의 양극단을 피한다는 것이다. 이것은 세계의 발생 과정을 보면 허무론과 단멸론의 오해가 사라지며, 세상의 소멸 과정을 보면 실체론과 상주론의 오해가 사라짐을 보여주는 것이다. 그런데 성실론 학자들의 글은 거의 남아 있지 않아 삼론 학자인 길장의 비판을 통해 역추적할 수밖에 없다. 길장의 비판이 정당하냐에 대해서는 문제를 제기할 수 있다. 하지만 현재는 그의 저작을 통해 성실학을 엿볼 수밖에 없다. 성실학은 진속(유무)의 자성을 인정하거나 ‘경(境)'과 ‘리(理)'로 절대화시키고 있다. 이것은 진속(유무)의 이제를 ‘교(敎)'라는 방편으로 보는 삼론가의 무소득[無自性] 유무의 ‘약교이제설(約敎二諦說)’과 달리 성실 가는 유소득[有自性] 유무의 ‘약리이제설(約理二諦說)’로 자신의 주장을 입론하고 있다. 그리하여 성실학은 이제를 ‘경’ 혹은 ‘리’로 보았다. 그리하여 ‘경’과 ‘리’를 어제(於諦)에만 국한해 어제(於諦)를 절대화시키고 있다. 성실가(成實家)의 이제(二諦)는 ‘경’과 ‘리’ 및 ‘일(一)’과 ‘이(異)’ 등을 결정적으로 표시하고 있다. 그러므로 성실종의 약리이제설에 의하면 “유(有)가 공(空)에 즉할 때 유는 부서지고[失], 공이 유에 즉할 때 공은 부서지기 때문”에 이제의 상즉(相卽)은 이루어질 수 없고, 동시에 이제의 병관(並觀)도 이루어질 수 없게 된다. 그러므로 성실학은 “진제와 불과(佛果)는 모두 언어를 넘어선다. 불과는 이제의 맥락 밖에 나타나므로 언어를 넘어선다. 진제는 본래 스스로 공하다. 사구(四句)에 해당되지 않으며, 백비(百非)도 넘어선다, 그러므로 언어를 넘어선다”[장엄사(莊嚴寺)<NAME>(僧旻): 467~527]고 하였다. 또 “이제는 법성의 근원적 의미이다. 하나의 진리이자 불이의 궁극적 진리이다”[개선사(開善寺) 지장(智藏): 458~522]고 주장한다. 이처럼 성실학은 언어의 이분을 허용하지 않고 공에 대한 긍정적 해석 위에서 언어 너머의 진제와 불과를 일체화시켜 진리의 확립을 모색하려 한다. 2.3. 삼론학 인도의 용수와 제바에 의해 이루어진 반야사상과 이후 청변과 불호 등에 의해 형성된 중관 교학은 구마라집(鳩摩羅) 등에 의해 『반야부』 경전과 『중론』, 『십이문론』, 『백론』, 『대지도론』 등으로 번역되었다. 특히 구마라집의 문하였던 도생(道生)과 담제(曇濟) 등에 의해 구삼론종학이 이루어졌고, 이와 구분되는 신삼론종학이 승랑(僧朗)과 승전(僧詮), 법랑(法朗)과 길장(吉藏)/혜균(慧均)-혜관(慧灌)에 의해 자리를 잡았다. 특히 만주의 요동에서 태어나 출가한 뒤 중국 강소성 남경에서 활동한 섭산 승랑(攝山僧朗)은 고구려인이었다. 그는 중국에서 활동하며 삼론 사상의 새로운 해석을 통해 장대한 업적을 이루었다. 승랑은 늘 삼론가의 상징인 청의(靑衣) 가사를 두르고 삼론(三論)을 강론하였다. 그가 중도(中道)와 이제(二諦)를 몸체[體]와 몸짓[用]의 논리로 전개한 약교이제설(約敎二諦說)과 중도위 체설(中道爲諦說) 및 이제합명중도설(二諦合明中道說)과 횡수병관설(橫豎幷觀說)은 중도의 무주(無住)를 실상반야, 이제의 진제(眞諦)를 관조반야, 이제의 속제(俗諦)를 문자반 야로 짝지어 중층적 구조로 해명한 독자적인 사유 체계라고 할 수 있다. 삼론가 인 길장은 자신의 『삼론현의』에서 용수의 『중론』과 『십이문론』 및 제바의 『백론』을 아우른 “삼론은 모두 이제(二諦)를 근본[宗]으로 삼는다"라고 했다. 그는 『이제의』에서 “모든 법은 자성이 공(空)한데도 세간 사람들은 그것을 거꾸로[顚倒] 유(有)라고 한다. 또 그들에게는 그것이 진실이므로 그것을 속제(俗諦)라고 부른다. 그러나 현인·성인[賢聖]들은 그 전도된[顚倒] 성품이 공[空] 임을 안다. 또 그들에게는 이것이 진실이므로 이것을 제일의제(眞諦)라고 부른다. 모든 부처는 이 이제[所詮, 所依]에 의해서 중생에게 설법[能詮, 能依]한다"라고 했다. 이제를 ‘어제(於諦, 시니피에)’와 ‘교제(敎諦, 시니피앙)’ 즉 어제[보름달]와 교제[손가락]로 나누어 설명하지만 실제로는 어제를 설하는 것 자체가 곧 교제가 된다. 때문에 삼론학은 ‘이제는 붓다의 언교’라고 본다. 2.4. 열반학 『열반경』은 소승의 『대 반니<NAME>』(6권)과 대승의 『대반열반경』(40권)을 기초로 이루어진 학문적 체계이다. 대승의 『열반경』은 다시 북본의 『대반열반경』(40권)과 남본의 『대반열반경』(36권)으로 나뉜다. 당시 중국에서 널리 연구된 것은 대부분 북본의 『대반열반경』이었다. 이 점을 고려하면 보덕 또한 북본의 『대반열반경』을 강론했을 것으로 짐작된다. 북본 『대반열반경』의 「여래 성품」과 「사자후품」은 이 경전의 사상을 가장 잘 드러내고 있다. 특히 「여래 성품」은 ‘명과 무명이 둘이 아니다(明無明無二說)’고 가르친다. 여기서 ‘무이’는 ‘평등 불이’의 다른 표현이며 이것은 『열반경』의 평등사상을 함축하는 기호가 된다. 보덕은 『열반경』에 입각하여 ‘무이’의 기호로 평등사상을 역설했을 것으로 짐작된다. 『열반경』은 크게 ①붓다의 몸은 영원히 머무른다[佛身常住], ②열반은 영원하고 즐겁고 내가 있고 청정하다[涅槃常我淨], ③ 살아있는 것들은 모두 불성을 지니고 있다[一衆生悉有佛性]라는 가르침으로 요약할 수 있다. 이 셋 중에서 가장 주요한 메시지는 모든 생명체들은 불성을 지니고 있다는 세 번째의 것이다. 이것은 선성(善性)의 뿌리를 끊어버려 도저히 구제할 길이 없다고 낙인찍혀 온 일천제(一闡提)까지도 언젠가는 성불할 수 있다고 길을 열어준 것이다. 일찍이 중국으로 건너온 축도생(竺道生)은 당시까지만 해도 경전에서 설하지 않았던 ‘천제 성불론(闡提成佛論)’을 주장하여 교단에 파문을 일으켰다. 하지만 뒷날 북본 『대반열반경』이 번역되자 모두들 그의 혜안(慧眼)에 감복하였다. ‘천제성불설’은 종래의 ‘천제 불성 불설’을 뒤집는 일대 전환의 계기를 마련했다. 이 『열반경』을 소의 경전으로 삼는 열반학은 ①석존이 열반에 들더라도 육신이 사라지는 것이 아니라 사실은 금강불괴(金剛不壞)의 몸으로 영원의 생명을 빛내고 있으며, ②불성은 모든 중생이 누구나 다 가지고 있다고 역설하고 있다. 중국 삼론학은 연기-무자성-공성을 강조하는 인도의 중관학과 달리 『열반경』의 여래장 사상을 수용하여 ‘진공묘유(眞空妙有)’의 사상으로 꽃피운 것이 특색이다. 천태 지의의 천태학 역시 오시 교판의 제5시에 『법화경』과 함께 『열반경』을 덧붙이고 있다. 또 북량 담무참이 『열반경』을 번역하자(421년) 하서 도랑(河西道朗, 僧朗의 誤記)은 그 서문을 짓고 『열반경』에 대한 최초의 주석서[疏]를 지어 ‘불성은 곧 중도(正以中道爲佛性)’임을 밝혀내었다. 승랑의 증손 상좌인 길장은 『열반경』의 불성 사상에 대한 첫 주석서인 도랑(僧)의 저술을 자신의 책에서 거듭 인용하여 논의를 전개하고 있다. 2.5. 지론학 지론학은 『화엄경』「십지품」 즉 『십지경』에 대해 주석한 세친의 『십지 경론』을 기반으로 형성된 학문적 체계이다. 특히 불성에 대한 이해를 중심으로 다양한 사상적 논쟁을 불러일으켰다. 지론사들은 아려 야식(阿黎耶識)에 대한 이해의 차이로 인해 북도파와 남도파로 갈라졌다. 북도파의 대표는 도총(道寵)이었고 남도파의 대표는 광통 율사(光通師)로 불리던 혜광(慧光) 이었다. 도 총의 문하에는 승휴 등 5명의 고족이 있었으며 특히 승휴가 뛰어난 학자였다고 알려지지만 저술이 전하지 않는다. 혜광의 문하에는 10철이 있었으며 그중에서 법상(法上: 495~580),<NAME>(僧範: 476~555), 도빙(道憑: 488~779)이 특히 뛰어났다. 법상은 위(魏)와 제(濟)의 2대에 걸쳐 승통이 되어 200여만의 승려를 40여 년 동안이나 다스렸다. 그의 저술에는 『십지경론소』, 『증일수법』, 『불성론』, 『대승의장』, 『중경론』이 있다. 그의 제자인 정영사의 혜원(慧遠: 523~592)은 『대승의장』(249과)을 지어 지론종 남도파 교설의 입장에서 남북조의 불교학을 집대성하였다. 2.6. 섭론학 섭론학은 진제(眞諦) 삼장이 번역한 무착(無着)의 『섭대승론』에 기반하여 정립된 학문적 체계이다. 섭론학은 담천(曇遷: 542~607)에 의해 북방으로 널리 전해졌다. ‘대승불교를 포괄한 논서’인 『섭대승론』은 응지(應智) 즉 존재의 세 가지 속성[三性]인 의타성(依他起性)과 분별성(遍計所執性)과 진실성(圓成實性)의 3성(性)에 대해 자세히 설명하고 있다. 즉 알라야식은 3성(性)의의(依)이고, 유식관(觀)은 3성(性)으로 오입(悟入) 하는 것이며, 6도(度)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인(因)과 과(果)이고, 10지(地)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인과에 있어서의 수행 단계라고 할 수 있다. 고구려에서는 의연(義淵)이 지론학을 전했던 것으로 알려지고 있으며, 신라에서는 원광(圓光)과 자장(慈藏)이 섭론학에 접했던 것으로 알려져 있다. 분황 원효(芬皇元曉: 617~686)는 선행의 지론 학과 섭론학의 논의를 아우르며 『대승기신론』에 대한 창발적 해석을 통해 자신의 철학을 입론해 갔다. 그는 『대승기신론』의 이문 일심의 구도 위에서 세 가지 미세한 번뇌(三細)와 여섯 가지 거친 번뇌(麤)를 아우른 독자적인 삼세육추설(三細麤說)을 제시했다. 원효는 각의와 불각의의 화합 식인 아려 야식에 삼세(三細) 상을 배대한 것은 유식가의 야려 야식이 막연한 잠재심(潛在心)으로 묘사되고 있는 것에 대한 문제 때문이었다. 즉 유식가의 아려 야식은 이숙식(異熟識)으로서 윤회의 주체일 뿐 깨침의 정법(淨法)을 드러낼 수 없는 생멸식(生滅識)이다. 원효의 학문적 기반은 『능가경』과 섭론학의 기반 위에서 이루어진 『대승기신론』을 토대로 한 일심의 철학이었다. 2.7. 법상학 법상학은 인도 유식을 중국의 토양 위에서 재구성한 학문적 체계이다. 신유식의 소의 논서인 『성유식론』의 유식설에서는 아뢰야식을 근본으로 하는 8식이 전변하여 제법이 나타난다고 하고 이를 만법 유식(萬法唯識)이라고 하였다. 이 유식 설은 심식론이라는 기초 위에 서 있다고 할 수 있다. 반면 구유식의 소의 논서인 『섭대승론』에서는 삼성설이 유식설의 기초가 되어 있다. 6경 11론에 의거해 법상종을 창종한 자은 규기(慈恩窺基: 632~682)는 신구 유가 유식의 체계를 원용하여 중국적 토양에 맞는 법상학으로 변용시켰고 그를 이은 혜소(慧沼)와 지주(智周)에 의해 원측(文雅圓測: 613~696)-도증(道證)/승장(勝莊)-태현(太賢)으로 이어지는 신라계 서명 학통에 대응하는 자은 학통을 형성시켰다. 2.8. 율학 개인적 규범인 계(戒)와 달리 사회적 규범인 율은 불교공동체를 유지시키는 주요 기반이 된다. 이 때문에 수행자에게 규범에 맞는 행법은 곧바른 수행법이라는 점에서 율문에 대한 연구가 이루어졌다. 이 과정에서 율학의 학문적 체계가 이루어졌다. 인도 유학을 떠났던 백제의 겸 익은 부파불교의 아비 담장과 오부 율문에 대한 관심이 깊었던 것으로 추정된다. 그러한 관심은 결국 중인도의 상가나 대율사에 머물며 공부를 한 뒤 귀국하면서 아비 담장뿐만 아니라 인도의 대표적인 소승 부파였던 ①설일체유부(說一有部), ②법장부(法藏部), ③대중부(大衆部), ④화지부(化地部), ⑤음광부(飮光部)에 전해지는 율문 오부의 바구니인 율장을 가져왔다. 이들 오부 율문은 당시 중국의 대표적 율학자인 법현(法顯: 339?~420) 등도 온전히 접하지 못한 것이었다. 더욱이 훗날 현장뿐만 아니라 현장 이후의 대표적 삼장이었던 의정(義淨: 635~713)의 입수 이전까지 오부 율부 전문은 중국에서 전역(傳譯) 되지 못했다. 반면 백제는 겸익에 의해 6세기 중반에 이미 아비 담장과 오부 율문을 접하고 번역과 강론을 통해 비담 학과 율학 연구의 기반을 마련했다. 그리하여 그는 백제 율학의 학종(學宗)이 되었다. 이것은 624년 중국 도선(道宣: 596~667)이 『사분율』을 번역하고 강설하면서 형성시킨 남산 율종보다 약 1세기 정도 앞서는 것이었다. 이러한 지점에서 우리는 불교 탄생지인 인도와 백제의 접점을 엿볼 수 있게 된다. 한역된 오부 광율(廣)은 ①살바 다부[설일체유부]의 『십송율』 61권[불야다라(弗多羅)·구마라집(鳩摩羅) 공역, 404~409년], ②담무덕부[법장부]의 『사분율』 60권[불타야사(佛陀耶舍)·축불념(竺佛念) 공역, 410~412년], ③마하<NAME> 부[대중부]의 『마하<NAME>율』 40권[불타발타라(佛馱跋陀羅)·법현(法顯) 공역, 416~418년], ④미사새부[화지부]의 『미사새부(화혜)오분율』 30권[불타집(佛陀)·축도생(竺道生) 공역, 422~423년], ⑤근본 유부의 『근본 설일체유부 비나 야』 50권[의정(義淨) 역, 703~713년] 등이다. 그런데 중국에는 소승 오부 중 하나인 음광부의 광율은 전해지지 않았다. 단지 『해탈계경』 1권[구담 반야 류지(瞿曇般流支), 543년]만이 번역되었을 뿐이다. 이 가운데에서 가장 먼저 번역된 광율은 설일체유부의 『십송율』이었다. 특히 겸익이 활동할 당시 중국에서는 유부의 『십송율』이 널리 유통되고 있었던 것으로 추정된다. 광율에 소속된 『십송율』은 본디 80송(誦)이었지만 뒤에 10송으로 줄었다. 제1송에서 제3송까지는 250계(20권), 제4송은 수계(受戒)·포살(布薩)·자자(自恣)·안거(安居)·피혁(皮革) 의약(醫藥)·의(衣)의 7법(8권), 제5송은 가치나의(迦絺那衣)·구사미(俱舍彌)·첨파(瞻波)·반다로가(般茶盧伽)·회(悔)·차(遮)·와구(臥具)·쟁사(諍事)의 8법(7권), 제6송은 조달사(調達事) 등의 잡법(雜法, 7권), 제7송은 니율(尼, 6권), 제8송은 증일법(增一法, 4권), 제9송은 우바리문(優波離問, 4권), 제10송은 비니 분별(毘尼分別)을 해석(4권) 하고 있다. 책 뒤의 비니서(毘尼序)에는 5백과 7백 집법(集法)과 함께 잡인연(雜因緣)에 대해 언급하고 있다. 분량 면으로 미루어 볼 때 겸익이 백제 승 28인과 함께 번역한 율부 72권은 아마도 오부 율문 전체가 아니라 『십송율』이었을 것으로 보인다. 담욱과 혜인은 이들 번역 율부에 대한 『율소』 36권을 지었을 것이며, 성왕은 이 『율소』 서두에 실을 서문을 지었을 것으로 짐작된다. 이렇게 본다면 겸 익은 설일체유부가 의거한 『십송율』 중심의 행법을 강조했을 것으로 추정된다. 이것은 겸익이 붓다 이래 불교 교단의 근본적인 위의 와 행법을 계승하고 있음을 의미하는 것이다. 중국 율학은 중국 도선(道宣: 597~668)에 의해 남산 율학으로 자리를 잡았다. 2.9. 밀교학 밀(교) 학은 『대일경』과 『금강정경』 등에 의거해 성립한 학문적 체계이다. 밀교승이었던 신라의 혜초(704~?)는 중국 광동성에서 금강지를 만나 크게 발심하여 인도로 유학을 떠났다. 그 뒤 중국으로 건너와 금강지의 제자인 불공 삼장의 문하에서 여섯 명의 고족 중 두 번째로서 크게 활약하였다. 그는 중국의 광주(廣州)에서 시작해 수마트라와 스리랑카, 우즈베키스탄과 아프가니스탄, 파미르고원 부근과 카슈가르(喀什, 당시의 疏勒國)와 쿠차(庫車, 龜玆國)를 마지막으로 하는 그의 8년간의 여행을 기록한 『왕오천축국전』 3권을 남겼다. 혜초는 740년(효성왕 5)부터 당나라 장안(長安) 천복사(薦福寺)의 도량(道場)에서 금강지와 함께 『대승유가금강성해만주실리천비천발대교왕경』(大乘瑜伽剛性海曼珠實利千臂千鉢大敎王經)이라는 밀교(密敎) 경전의 한역에 착수하였으나 이듬해 금강지가 입적하자 중단되었다. 불공의 입적 뒤 그는 동학들과 함께 황제에게 글을 올려, 스승의 장례 때 보여준 은혜에 감사하며 아울러 스승이 세웠던 사찰을 존속시켜 달라고 청원했다. 혜초는 773년경 대흥선사(大興善寺)에서 금강지의 제자 불공(不空)으로부터 이 경의 강의를 들었다. 그리고 787년까지 중국의 오대산(五臺山)의 금강지 대공 삼장(大空三藏)의 역장(譯場)에서 54년 동안 지내면서 많은 불경을 번역하였다. 그는 불공 삼장(不空三藏) 6대 제자의 한 사람으로 당나라에서도 이름을 떨쳤으며 불공은 유서에서 자신의 법을 이은 6대 제자 가운데 2번째로 혜초를 꼽았다. 혜초가 쓴 인도 기행문인 『왕오천축국전』(往五天竺國傳, 현존본, 27~30자 227행)은 오랫동안 전해지지 않았다. 1906~1909년 사이에 프랑스의 학자 폴 펠리오(Pelliot)가 중국 감숙성(甘肃省) 지방을 탐사하다가 둔황(敦煌) 석굴에서 구매한 앞뒤가 떨어진 책 2권을 발견하였다. 그중의 하나였던 현재 초고본 혹은 사록본이 아닌 ‘절략본’으로 평가받는 이 기행문(원래는 상중하 3권 추정)은 8세기 동서 교섭 사 연구에 있어 매우 귀중한 자료로 인식되고 있다. 그동안 밀교승 혜초는 단지 불공(不空, Amoghavajra: 705~774) 삼장의 제자라는 것만 알려졌었다. 그의 여행기가 발견된 지 7년 뒤인 1915년에 일본 학자 다카 쿠스 준지로(高楠順次郞)는 당대 밀교 최성기의 중요 문헌인 원조(圓照)의 『대종조증사공대판정광지삼장화상표제집』(代宗朝贈司空大瓣正廣智三藏和尙表制集) 속에 수록되어 있는 사료에 근거하여 밀교승 혜초가 신라인으로서 유년기에 당나라에 들어가 중국 밀종(密宗)의 시조인 금강지(金剛智, Vajrabodhi: 671~741) 삼장을 사사하고 불경의 한역에 지대한 공헌을 한 신라인이었음을 고증해 내었다. 밀학의 대표적 학승으로 자리매김한 혜초는 한국인으로는 최초로 이슬람 문명권을 다녀온 사람이자 기행 가라는 점에서 지금도 높은 평가를 받고 있다. 2.10. 법화[천태] 학 법화[천태] 학은 『법화경』, 『열반경』, 『대품반야경』, 『중론』, 『대지도론』, 『유가사지론』 등의 소의 경론으로 이루어져 있다. 법화 연구는 『대품반야경』의 첫머리에 나오는 ‘대소승에서 가르치는 각종 도에 관하여 균등하게 아는 것’인 도종지(道種智), ‘일체법의 공상(共相)을 아는 것으로 소승에서 도달하려는 최고의<NAME>’인 일체지(一智), ‘일체법의 자상(自相)을 아는 것으로 대승에서 추구하는 최고의<NAME>’인 일체종지(一種智)의 세<NAME>에서 비롯된 일심삼관(一心三觀)에 기반하여 이루어졌다. 북제 혜문(慧文)을 이은 남악 혜사(南嶽慧思; 515~573)에 의해 법 화학은 기반을 마련하였고 제자인 백제인 현광(玄光)과 중국인 천태(天台)에 의해 수행이 깊어지고 이론이 넓어졌다. 천태학은 천태 지 의(天台智顗: 538~597)가 법 화학을 자신의 학문적 체계로 재구성한 것이다. 이후에는 그의 학통을 이어간 장안 관정(章安灌頂)과 그 이후의 형계 담연(荊溪湛然)으로 이어졌으며 당대에는 크게 성하여 화엄가와도 깊이 교유하였다. 당대 후반에 이르러 한동안 천태학은 침체기를 겪으면서 천태가 인 담연과 화엄 가인 징관의 두 사상을 합일시키려는 시도는 한동안 잠복되어 있었다. 하지만 오월 및 송대의 천태종에서 다시 일어났다. 그것은 일찍이 화엄의 성기(性起) 사상의 입장에서 천태의 성구(性具) 설을 해석하는 경향을 보인 담연의 시도를 산외 학통이 다시 계승하자 이에 대항하는 산가학통이 성립되었다. 그런데 『승만경』과 『불성론』과 같은 불교 경론에는 이미 ‘성악’(性惡)의 개념이 사용되어 오고 있었다. 이들 경론에 나타나 있는 성악설(性惡說)에 대한 지의의 해석 속에는 두 학통의 견해가 이미 내재되어 있었다. 먼저 천태 지자는 『관음현의』(觀音玄義)에서 ‘성악’의 개념에 대해 독창적으로 풀이하고 있다. 천태는 경론의 성악설을 성구(性具) 개념을 매개하여 대담하게 전개시켰다. 그는 부처에게도 선천 본유(先天本有)의 악이 존재하며, 선근을 끊은 일천제(一闡提)에게도 선을 일으킬 수 있다고 했다. 천태의 성악설이 처음 보이는 곳은 그의 『관음현의』이다. 그는 여기에서 ‘정인(正因)’불성을 이루는 ‘연인(緣因)’불성과 ‘요인(因)’불성에 본디 악이 존재하는가를 되묻고 있다. 이를 기초로 하여 송대에는 산가파와 산외파가 크게 대립하면서 천태학의 체계는 더욱 심화되고 확장되었다. 2.11. 화엄학 화엄학은 『대방광불화엄경』에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 이 경전은 60권과 80권의 대경과 40경의<NAME>으로 되어 있다. 『화엄경』은 붓다 세존이 미혹을 떨치고 성도한 깨달음의 내용을 여러 보살들이 설하는 경전이다. 60권은 7처 8회 34품으로 구성되어 있고 80권은 7처 9회 39품으로 구성되어 있다. 제1 적멸도량회와 제2 보광 법당회는 지상이고, 제3 도리천회와 제4 야마천궁회 및 제5 도솔 천궁회와 제6 타화자재천회는 모두 천상이다. 설법이 진행됨에 따라 그 모임의 장소도 점차 상승한다. 제7은 다시 지상의 보당 법당회이고, 제8도 다시 지상의 서다림회 즉 기원정사회이다. 이 경전의 교주는 바이로 차나 불과 한 몸이 되어 있다. 지엄의 『십구 장』에 대한 주석으로 알려지는 『십구 장 원통기』는 횡진 법계와<NAME> 법계에 대한 『일승 법계도 원통기』의 설명 보다 쉽고 명료하게 풀이하고 있다. “의상은 곧 횡진 법계를 주장했고, 법장은<NAME> 법계를 주장했다. 의상의 진(盡)과 부진(不盡)은 하나하나의 계위[一一位]를 세워 십지 중의 십지[十地之十地]를 갖추는 것과 같아서, 초지의 환희지(歡喜地)를 부를 때 곧 뒤의 9지 중의 환희지 등이 나란히 응하기를 ‘나도 환희지’, ‘나도 환희지’라고 주장하는 것을 말한다. 법장의 진(盡)과 부진(不盡)은 한 번에 십지로 나아감[一往十地]과 같아서 첫 환희지를 부를 때 뒤의 9 자기가 모두 덩달아 ‘나는 이구지’ 내지 ‘나는 선혜지’, ‘나는 법운지’(法雲地)라고 주장하는 것을 말한다"라고 하였다. 의상은 ‘일일 위’를 통해 ‘십지 중 십지’인 횡진 법계로 나아가며, 법장은 ‘일 왕 십지’를 통해<NAME> 법계로 나아간다. 의상(義湘: 625~702)은 성기(性起)와 연기(緣起)의 구도를 통해 횡진 법계(橫盡法界)를 기반으로 하는 이기설(二起說)을 구축했다. 의상의 육상설(相說)은 세친의 『십지 경론』에 의거하여 “육상설의 시설은 연기의 무분별한 이치를 나타내기 위한 것”으로 이해하고, “육상설은 『화엄경』(7처 8회)의 품 중 「십지품」에 있고 십지는 초지(初地)에 있고, 초지는 일념(一念)에 있으며, 그 반대도 가능하다"라고 강조한다. 그리하여 의상은 “이런 도리로 해서 다라니 법(陀羅尼法)은 주인과 손님이 서로 되어 일법(一法)을 들면 일체(一)를 다 거두게 된다"라고 역설한다. 이처럼 의상은 육상설을 법계연기론의 중도 의(中道義)와 주반상성(主伴相成)과 다라니 법 등의 성립 근거로까지 부상시키고 있다. 의상의 주인과 손님이 서로 되는 ‘상성(相成)’의 관법을 통해 주체와 대상을 아우르고 있으며, 이들 담론들은 모두 붓다 교설의 핵심인 중도설 위에서 인도와 중국의 불교 담론들을 물리적 비빔과 화학적 달임을 통해 제시한 것들이라 할 수 있다. 2.12. 정토학 정토학은 정토와 정토왕생에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 정토는 붓다와 보살이 사는 청정한 국토이며 번뇌의 구속에서 벗어난 아주 깨끗한 세계를 가리킨다. 반면 예토(穢土)는 우리가 참고 살아야 하는 국토[忍土] 이자 떼가 묻은 국토를 일컫는다. 대표적인 정토로는 서방정토(西方淨土)가 있다. 『아미타경』에 “여기서 서쪽으로 10만억 국토를 지나서 한 세계가 있으니, 이름을 극락이라 한다” 한 데서 연유하여, 아미타불의 국토를 서방정토라 한다. 정토교(淨土敎)에서는 아미타불의 48대원에 의지하여 극락정토에 태어나, 청정한 국토에서 아미타불과 여러 성인들과 함께 공부하고, 다시 사바세계에 와서 다른 중생들을 교화 구제하는 것 등을 설한다. 정토왕생을 위한 수행 방법은 염불(念佛) 및 극락세계의 사물과 불보살의 상호를 관상(觀想) 하는 것을 통하여, 불교의 진리인 사성제와 팔 정도를 익히도록 한다. 정토에는 이 외에도 다양한 용례가 있어, 범부와 중생이 함께 사는 동거 정토(同居淨土), 대일여래의 정토인 밀엄정토(密嚴淨土), 시방의 무수한 붓다들의 여러 정토를 가리키는 시방정토(十方淨土) 등을 들 수 있다. 2.13. 선학 선(법) 학은 선과 선 수행에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 수행 선풍의 하나인 조사선은 일상의 삶에 대한 선문답을 매개로 하여 이루어진다. 조사선은 삼처전심(三處傳心)의 교의에서 연원을 찾고 있다. 붓다는 오랜 수행 끝에 스스로 체득한 깨침의 세계를 마음에서 마음으로 전하였다[以心傳心]. 그는 ①영산 회상에서 꽃을 들어 보여 가섭에 게 보이었고[山會上擧拈花], ②다자탑 앞에서 가섭과 자리를 나누어 앉았으며[多子塔前分半座], ③사라쌍수 아래에서 두 발을 관 밖으로 내 보였다[沙羅雙樹下槨示雙趺]. 이처럼 붓다는 ‘영산회상에서 꽃을 들어 보이고’, ‘다자탑 앞에서 자리를 나누어 앉고’, ‘사라쌍수 아래에서 가섭이 여러 제자들과 함께[與諸弟子] 오른쪽으로 일곱 번을 돌자[右繞七匝] 두 발을 관 밖으로 내보였다. 이렇게 붓다는 가섭에 게 세 곳에서 자신의 마음을 전하였다[三處傳心]. 그리고 그의 마음에서 가섭의 마음으로 전한 소식은 조사선의 원천이 되었다. 조사선(祖師禪)은 자신이 지니고 있는 불성을 깨달을 때 그대로 부처가 된다는 돈오견성(頓悟見性)을 강조한다. 또한 조사선은 본래성불(本來成佛) 즉 중생이 본래부터 성불해 있다는 것에 근거하여 일상의 생활에서 선법을 실천하고자 한다. 이 때문에 조사선은 깨침을 완성한 여러 조사들이 본래 이루어져 있는 깨침의 세계를 바로 눈앞에 들어 보인 법문이라고 할 수 있다. 이 법문에 들어서면 말의 길[語路]과 생각의 길[義路)이 끊어지고 스스로가 본래의 붓다를 명확히 깨달아 어디에도 걸리지 않는 자유자재한 삶을 누리게 된다. 따라서 조사선은 말과 생각이라는 자아의 존재 방식이 무너지고 법계의 참모습이 있는 그대로 드러나게 하는 수행법이라고 할 수 있다. 그런데 이 조사선은 반조 즉 자신의 마음을 돌이켜 비춰보는, 즉 자신이 본래 부처라는 사실을 돌이켜 비춰보는 선풍을 지향한다. 이것을 재정비한 대혜는 ‘간화(看話)’ 즉 화두 참고(照了專精)를 통해 의단을 참 구함으로써 의단을 넘어서는 수행 방식을 창안하였다. 이것은 깨침의 계기를 주었던 화두 즉 에피소드를 집중적으로 탐구함으로써 그 이외의 의단을 끊어버리고 오직 하나의 의단에만 몰입하여 마침내 활연대오(豁然大悟)하는 순간에 의단이 멎는 행법이다. 조사선의 선풍과 간화선의 행법은 법 즉 불변과<NAME>에 의거한 진리관과 달리, 인즉 돈오와 점수에 의거한 실천론에서는 서로 다른 것으로 보인다. 하지만 이것은 각자의 입각에서 해명한 것일 뿐 진리에 대한 인식은 다르지 않다. 조사선은 우리 모두가 본래 부처임을 강조한다. 이 때문에 조사의 깨침[]과 부처의 깨침[]은 차이가 없다. 이것은 3스승과 제자 사이의 선문답[], 몽둥이[], 고함[], 기이한 인연[] 등을 통해 깨우치게 된다. 수행자는 4스승의 설법이나 말끝에 곧 깨달음을 얻는다[]. 여기서 말하는 본래성불은 보이는 모든 것이 본래 완성되어 있는 부처이므로 있는 그대로가 모두 극락이라는 것이다. 그래서 반조의 수행법이 제시되는데, 이미 해탈해 있는 자신의 본래 모습을 바로 보는 것이다. 그러므로 선지식인 조사와 부처의 경계는 다르다. 조사는 부처와 같이 취급하기 때문에 불조이자 조 불로 불린다. 조사선에서는 스승이 법을 가르치고, 고함을 치고, 눈썹을 치켜 올리고, 방망이를 휘두르는 등의 행위를 매개한다. 이런 행위와 기연 등은 언어나 사량을 떠나서 살아있는 마음의 당부를 바로 보여주는 법문이다. 그리하여 본래 성품을 돌이켜 돌아보고[] 깨닫게 하는 것이 수행자의 마음이다. 이처럼 조사선은 반조의 행법으로 자신의 본모습을 보고 스스로 부처임을 확인하게 된다. 이와 달리 간화선은 간화의 행법을 통해 깨달음을 얻는 수행법이다. 수행 방식 중 하나인 간화선은 화두를 간하여 본래 성품 자세를 바로 보고 깨닫는 것이다. 이것은 성품을 보고 깨닫는다고 해서 견성성불이라고 한다. 여기서는 붓다와 역대 조사가 이른 한 마디 말이나 순간적으로 행한 짧은 행위 끝에 백억 가지 법문을 뛰어넘어 곧바로 깨친다. 화두는 현관과 같아 간절히 의심하고 참아야만 안방에 들어갈 수 있다. 화두에 대한 의정으로 가득 찬 수행자가 깊이 참 구해 가면 마침내 그 의심 덩어리[]가 툭 터지게 된다. 이 간화선은 오조 법연( : 10241104)과 원오 극근(: 1063~1135) 그리고 대혜 종고(: 1089~1163)에 의해 체계화된 수행법으로 자리 잡아 왔다. 이런 조사선과 여래선의 수행 선풍과 간화선과 묵조선 및 정토[염불] 선의 수행 방식에 대한 총체적 연구를 선학이라고 한다. 이처럼 인도의 교학은 중국의 종학과 한국의 불학으로 원용되고 변용되었지만 불설의 핵심인 중도설을 벗어나지 않았다는 점에서 교학과 종학의 관계는 밀접하다. 인도의 교학은 체계화되었고 한국의 불학은 실용화되었다. 그리하여 인도의 교학은 중국의 이론적 체계와 한국의 실천적 수행법으로 이어졌다는 점에서 그 의미가 매우 크다. 붓다의 가르침을 연구하는 불교학과 붓다의 가르침을 연구하는 불교학은 이런 교학의 토대 위에서 붙여진 학문적 체계라고 할 수 있다.
1e28251e-2187-4839-ab7d-7da531208cd1	source05/encykorea/BUD26559.txt	연화장세계 (蓮華藏世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037023	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화장세계 · 연화 장엄 세계 해라고도 한다. 비로자나불이 있는 세계이며, 한량없는 공덕주 1과 광대 장엄을 갖춘 불국토이다. 이 세계에는 큰 연화가 있고 그 가운데 일체의 국토와 일체의 사물을 모두 간직하고 있기 때문에 연화장세계라 한다. 범망경에서는 노사나 불의 서 원주 2와 수행에 의해 현출된 이상적인 세계가 이 세계라고 설명하지만, 우리나라에서는 이 두 경전의 설을 모두 채택하고 있다. 즉 연화장세계는 세계의 맨 밑에 풍륜주3이 있고 그 위에 향수해 주 4가 있는데, 이 연꽃 속에 함장 되어 있는 것이다. 부처가 중생들 속에 충만하게 되는 것은, 20중으로 중첩된 중앙 세계를 중심으로 110개의 세계가 그물처럼 얽혀 세계망을 이루고 있기 때문이라고 하였다. 이 화엄경의 설에 대하여 고승들은 대체로 두 가지로 해석하고 있다. 첫째, 향수의 바다는 곧 여래 장식이고, 법성 해라고 중생의 입장에서 해석한 것이다. 풍륜은 망상의 바람이라고 보거나 무주의 근본이 바람이기 때문에 풍륜 위에 있다고 하였다. 이렇게 함장 되어 있는 연화장세계는 성덕주 5를 갖춘<NAME>주6의 꽃이라 하였다. 둘째, 부처의 입장에서 해석하면 대원(大願) 주 7의 바람으로써 대비(大悲) 주 8의 바다를 지키고, 한없는 행(行)의 꽃을 나타내어 자리(自利) 주 9와 이타(利他) 주 10을 다 간직할 뿐 아니라, 염정(染淨)이 서로 걸림 없는 상태에 있는 세계라고 하였다. 『범망경』에서는 노사나 불이 1,000개의 잎으로 된 연화대(蓮華臺)에 앉았는데 그 1,000개의 잎이 각각 한 세계이고, 노사나 불로부터 화현한 1,000의 석가모니불이 1,000개 세계에 있고, 한 세계마다 다시 100억 개의 나라가 있다. 이 100억의 나라 하나하나에 석가모니불이 보리 수주 11 아래에 앉아 있다고 하였다. 이와 같은 화엄경과 범망경의 설은 법계주12무진[^13]연기[^14]의 깊은 진리를 구체적으로 설명한 것이다. 이 연화장세계에 대한 연구는 극락정토주15신앙이나 도솔천 왕생설에 비해 민간에서는 크게 전승되지 않았지만, 화엄종의 번성과 화엄사상의 전개에 힘입어 우리나라에서 크게 성행하였다. 이는 연화장세계가 법계연기설과 연관되어 있어 이해하기 어려웠기 때문이다. 다만 『삼국유사』의 사복(蛇福) 설화(說話)에서 사복이 원효(元曉)와 함께 어머니의 장례를 치르고 나서 “옛날 석가모니불이 사라 수주 16 사이에서 열반(涅槃) 하였는데, 지금도 그와 같은 이가 있어 연화장세계에 들려 하네. ” 하고 띠풀을 뽑은 뒤 송장을 업고 그 속으로 들어갔다고 하는 관련 설화가 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화장세계 (蓮華藏世界) ### 내용: 화장세계 · 연화 장엄 세계 해라고도 한다. 비로자나불이 있는 세계이며, 한량없는 공덕주 1과 광대 장엄을 갖춘 불국토이다. 이 세계에는 큰 연화가 있고 그 가운데 일체의 국토와 일체의 사물을 모두 간직하고 있기 때문에 연화장세계라 한다. 범망경에서는 노사나 불의 서 원주 2와 수행에 의해 현출된 이상적인 세계가 이 세계라고 설명하지만, 우리나라에서는 이 두 경전의 설을 모두 채택하고 있다. 즉 연화장세계는 세계의 맨 밑에 풍륜주3이 있고 그 위에 향수해 주 4가 있는데, 이 연꽃 속에 함장 되어 있는 것이다. 부처가 중생들 속에 충만하게 되는 것은, 20중으로 중첩된 중앙 세계를 중심으로 110개의 세계가 그물처럼 얽혀 세계망을 이루고 있기 때문이라고 하였다. 이 화엄경의 설에 대하여 고승들은 대체로 두 가지로 해석하고 있다. 첫째, 향수의 바다는 곧 여래 장식이고, 법성 해라고 중생의 입장에서 해석한 것이다. 풍륜은 망상의 바람이라고 보거나 무주의 근본이 바람이기 때문에 풍륜 위에 있다고 하였다. 이렇게 함장 되어 있는 연화장세계는 성덕주 5를 갖춘<NAME>주6의 꽃이라 하였다. 둘째, 부처의 입장에서 해석하면 대원(大願) 주 7의 바람으로써 대비(大悲) 주 8의 바다를 지키고, 한없는 행(行)의 꽃을 나타내어 자리(自利) 주 9와 이타(利他) 주 10을 다 간직할 뿐 아니라, 염정(染淨)이 서로 걸림 없는 상태에 있는 세계라고 하였다. 『범망경』에서는 노사나 불이 1,000개의 잎으로 된 연화대(蓮華臺)에 앉았는데 그 1,000개의 잎이 각각 한 세계이고, 노사나 불로부터 화현한 1,000의 석가모니불이 1,000개 세계에 있고, 한 세계마다 다시 100억 개의 나라가 있다. 이 100억의 나라 하나하나에 석가모니불이 보리 수주 11 아래에 앉아 있다고 하였다. 이와 같은 화엄경과 범망경의 설은 법계주12무진[^13]연기[^14]의 깊은 진리를 구체적으로 설명한 것이다. 이 연화장세계에 대한 연구는 극락정토주15신앙이나 도솔천 왕생설에 비해 민간에서는 크게 전승되지 않았지만, 화엄종의 번성과 화엄사상의 전개에 힘입어 우리나라에서 크게 성행하였다. 이는 연화장세계가 법계연기설과 연관되어 있어 이해하기 어려웠기 때문이다. 다만 『삼국유사』의 사복(蛇福) 설화(說話)에서 사복이 원효(元曉)와 함께 어머니의 장례를 치르고 나서 “옛날 석가모니불이 사라 수주 16 사이에서 열반(涅槃) 하였는데, 지금도 그와 같은 이가 있어 연화장세계에 들려 하네. ” 하고 띠풀을 뽑은 뒤 송장을 업고 그 속으로 들어갔다고 하는 관련 설화가 전한다.
7041c239-8b2c-4e8a-9dd1-2df651eec4d9	source05/encykorea/BUD59955.txt	대성사 (大成寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078891	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여주시 금사면 원적산에 있는 절이다. 자세한 연혁은 알 수 없지만 유물로 미루어 보아 고려 전기 이전에 건립된 것으로 보인다. 조선 후기인 1819년까지 사찰은 존재하였다. 그 후 폐허가 된 채로 방치되다가 1941년 비구니 최주희가 중창했다. 이후 1952년에 요사와 산신각을 새로 짓고 대성사라고 이름을 지었다. 포초 골 미륵 좌 불은 1973년 경기도 유형문화재로 지정되었으며, 파손된 비석 1기와 함께 유물로 남았다. 이 미륵불상은 절터에서 수습하여 1941년에 법당에 봉안되었다. 양식으로 보아 고려 전기에 만들어진 것으로 보인다. 한편 비석에는 조성 연도가 가경 24년(1819)이라고 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성사 (大成寺) ### 내용: 여주시 금사면 원적산에 있는 절이다. 자세한 연혁은 알 수 없지만 유물로 미루어 보아 고려 전기 이전에 건립된 것으로 보인다. 조선 후기인 1819년까지 사찰은 존재하였다. 그 후 폐허가 된 채로 방치되다가 1941년 비구니 최주희가 중창했다. 이후 1952년에 요사와 산신각을 새로 짓고 대성사라고 이름을 지었다. 포초 골 미륵 좌 불은 1973년 경기도 유형문화재로 지정되었으며, 파손된 비석 1기와 함께 유물로 남았다. 이 미륵불상은 절터에서 수습하여 1941년에 법당에 봉안되었다. 양식으로 보아 고려 전기에 만들어진 것으로 보인다. 한편 비석에는 조성 연도가 가경 24년(1819)이라고 적혀 있다.
7b81184c-aa6c-46fa-ae77-f9c09976d808	source05/encykorea/REL44387.txt	태괘 (泰卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058883	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태는 원래 미끄럽다 미끄럽게 하다는 뜻을 지니고 있는데, 여기서부터 통하다는 뜻이 파생되었다. 괘상은 땅 아래에 하늘이 있고, 두 기운이 만나 교감 교통하는 것을 상징하는데, 지기는 아래로 내려가고 천기는 위로 올라가 두 기운이 만나 교감하는 것을 상징한다. 이를 단전에서는 천지가 소통해 만물이 소통되며, 상하가 소통해 그 뜻이 같다. 고 설명한다. 음양 합덕을 대표하는 괘로 12번째 괘인 비괴와 반대이다. 또한 군자는 군자, 소인은 소인이므로 순음괘인 곤괘가 외괘이고 순양괘인 건괘가 내괘이기 때문에 소인의 세력이 점차 약해지고 군자의 세력이 커지는 상황이 된다. 괘사에서 태는 작은 것이 가고 큰 것이 오니 길하여 형통할 것이다. 고 한 구절을 단전이 해석한 것은 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으니 군자의 도는 자라고 소인의 도는 사라진다. 그렇지만 모든 것이 변화하기 때문에 태통한 상황은 비색하게 될 수밖에 없는데, 구삼효에서 평평한 것은 반드시 기울어지고 가면 반드시 돌아오니 어렵게 하고 올바름을 지키면 허물이 없으며 그 믿음을 근심하지 않으면 복을 누릴 것이다. 태괴의 마지막<NAME> 상구에서 성이 무너져 해자로 복귀할 것이다. 고 한 것은 이러한 반전을 상징적으로 나타내고 있다. 우주의 보편적인 이법은 양은 음으로, 음은 다시 양으로 변화해 나가는 것이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태괘 (泰卦) ### 내용: 태는 원래 미끄럽다 미끄럽게 하다는 뜻을 지니고 있는데, 여기서부터 통하다는 뜻이 파생되었다. 괘상은 땅 아래에 하늘이 있고, 두 기운이 만나 교감 교통하는 것을 상징하는데, 지기는 아래로 내려가고 천기는 위로 올라가 두 기운이 만나 교감하는 것을 상징한다. 이를 단전에서는 천지가 소통해 만물이 소통되며, 상하가 소통해 그 뜻이 같다. 고 설명한다. 음양 합덕을 대표하는 괘로 12번째 괘인 비괴와 반대이다. 또한 군자는 군자, 소인은 소인이므로 순음괘인 곤괘가 외괘이고 순양괘인 건괘가 내괘이기 때문에 소인의 세력이 점차 약해지고 군자의 세력이 커지는 상황이 된다. 괘사에서 태는 작은 것이 가고 큰 것이 오니 길하여 형통할 것이다. 고 한 구절을 단전이 해석한 것은 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으니 군자의 도는 자라고 소인의 도는 사라진다. 그렇지만 모든 것이 변화하기 때문에 태통한 상황은 비색하게 될 수밖에 없는데, 구삼효에서 평평한 것은 반드시 기울어지고 가면 반드시 돌아오니 어렵게 하고 올바름을 지키면 허물이 없으며 그 믿음을 근심하지 않으면 복을 누릴 것이다. 태괴의 마지막<NAME> 상구에서 성이 무너져 해자로 복귀할 것이다. 고 한 것은 이러한 반전을 상징적으로 나타내고 있다. 우주의 보편적인 이법은 양은 음으로, 음은 다시 양으로 변화해 나가는 것이기 때문이다.
94beddbe-c37e-48af-9757-7d9b6b2d1897	source05/encykorea/REL55809.txt	황해도 맞이굿 (黃海道 맞이굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072777	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 무당들이 때를 맞아 신령께 만물 생성과 가을걷이에 감사드리고 마을 평안은 물론 각 가정 구성원의 무사태평, 무병장수, 부귀공명, 소원성취를 기원하는 무속적 의례이다. 황해도 맞이굿에는 기자(祈子)가 자체적으로 행하는 것과 기자를 따르는 재가 집(단골집) 요청에 의해 행하는 것이 있다. 두 경우 모두 명목상으로는 신에게 감사드리는 것이지만, 내용적으로는 현세적 복락을 위한 기복적 내용이 담겨 있다. 황해도 맞이굿 이칭으로는 꽃맞이굿·잎맞이굿·햇곡맞이굿·진적·진적맞이굿·철물이굿·철맞이굿·신사굿·신사맞이굿 등이 있다. 삼국사기나 삼국유사를 통해서 고대인들의 생활방식과 관련된 역사적 사료 중심으로 살펴보았는데, 인간은 강림한 천신과 지신의 융합을 통해 태어나며 그에 따른 삶의 질서인 문화가 창조되고 있다. 이런 신앙 구조는 고대인들의 삶 속에 자리 잡았던 천신 신앙이 그들의 일상적인 의례로 직결됨을 알 수 있다. 이들 자료와 더불어 중국 문헌 삼국지 위지 동이전 부여조에는 은 정월 천신을 맞이하여 제천의식을 베풀었다. 고 하였고, 이를 영고라고 했는데, 이는 무속의례인 영신 제로 오늘날까지 전승되고 있는 맞이굿과 같은 것이다. 영고 때는 음주 가무가 동반되었으며, 오락이나 흥을 풀기 위한 것 외에도 천신을 맞이하기 위한 목적도 있었다. 즉 황홀경에 빠져 영적 존재인 신령과 교감할 수 있도록 하기 위함이었다. 개최 시기는 봄과 가을로 구분된다. 재정 여건에 따라 봄가을이 모두 행해지기도 하고 격년 혹은 삼 년마다 행해지기도 하고 봄가을에 한 번 정도 행해지기도 한다. 봄에 열리는 꽃맞이굿은 봄의 꽃맞이굿이고, 가을에 햇곡식이 나는 햇곡맞이 굿은 가을의 햇곡맞이 굿이다. 여기서 맞이는 두 가지 뜻을 갖고 있다. 굿에서 신령을 강림시켜 즐거움을 나누는 의미에서의 맞이 또는 굿거리 한 대목의 뜻으로 쓰이는 경우도 있다. 특정 신을 모셔드리기 위한 동사 어법으로 상산맞이에서의 맞이 등을 사용하는 경우가 있다. 황해도 맞이굿은 굿이 열리는 날, 묵는 날, 나는 날을 합해 모두 삼일 굿으로 진행된다. 또한 굿은 소굿과 육굿으로 이원화된다. 굿이 드는 날부터 다음날 오전까지는 소찬 신령들을 모시는 소굿을, 이튿날 오후부터 나는 날 오전까지는 육찬 신령들을 모시는 육굿을 한다. 황해도 굿은 소굿이든 육굿이든 신령을 불러서, 모시고, 놀리어, 보내는 4단계에 걸쳐 진행된다. 신에게 축배를 올리는 것과 신령에게 절을 하는 것은 상징적인 의례행위로, 신을 부르기 위해서는 청배 소리를 하거나 신춤을 추며 상징적인 의례행위로 표현한다. 또한 흥겨운 연극적 재담과 신춤을 추고 술과 음식을 대접함으로써 신을 놀린다. 그리고 마지막으로 신을 돌려보낼 때는 청배 소리와 연극적 재담을 하고 술과 음식을 대접한다. 황해도 굿 김매물 만신의 맞이굿은 3일 굿으로 진행된다. 안반고사-신청울림-일월맞이-상산맞이-초감흥굿-수비물림-영정물림-칠성굿-소대감굿-소부인 모시기-마상 타기-신장굿-서낭굿-조상굿-강변 용신 빌기-삼일 정성 등이다. 황해도에서 매년 철마다 맞이굿이 행해진다. 신령을 강림케 하여 즐겁게 하는 것이 그 목적이라는 점에서 무속신앙의 기본 틀을 갖추고 있는 이른바 강림 신앙의 한 종류이다. 또한 신령에게 예를 표하는 일종의 감사제이기 때문에 풍성한 음식과 춤과 소리를 자랑할 수 있는 굿거리가 준비된다. 이러한 점에서 사회생활의 중심축을 이루는 공동체를 형성하게 할 뿐만 아니라, 그들 삶의 동질성과 일체감을 확인시켜 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황해도 맞이굿 (黃海道 맞이굿) ### 내용: 황해도 무당들이 때를 맞아 신령께 만물 생성과 가을걷이에 감사드리고 마을 평안은 물론 각 가정 구성원의 무사태평, 무병장수, 부귀공명, 소원성취를 기원하는 무속적 의례이다. 황해도 맞이굿에는 기자(祈子)가 자체적으로 행하는 것과 기자를 따르는 재가 집(단골집) 요청에 의해 행하는 것이 있다. 두 경우 모두 명목상으로는 신에게 감사드리는 것이지만, 내용적으로는 현세적 복락을 위한 기복적 내용이 담겨 있다. 황해도 맞이굿 이칭으로는 꽃맞이굿·잎맞이굿·햇곡맞이굿·진적·진적맞이굿·철물이굿·철맞이굿·신사굿·신사맞이굿 등이 있다. 삼국사기나 삼국유사를 통해서 고대인들의 생활방식과 관련된 역사적 사료 중심으로 살펴보았는데, 인간은 강림한 천신과 지신의 융합을 통해 태어나며 그에 따른 삶의 질서인 문화가 창조되고 있다. 이런 신앙 구조는 고대인들의 삶 속에 자리 잡았던 천신 신앙이 그들의 일상적인 의례로 직결됨을 알 수 있다. 이들 자료와 더불어 중국 문헌 삼국지 위지 동이전 부여조에는 은 정월 천신을 맞이하여 제천의식을 베풀었다. 고 하였고, 이를 영고라고 했는데, 이는 무속의례인 영신 제로 오늘날까지 전승되고 있는 맞이굿과 같은 것이다. 영고 때는 음주 가무가 동반되었으며, 오락이나 흥을 풀기 위한 것 외에도 천신을 맞이하기 위한 목적도 있었다. 즉 황홀경에 빠져 영적 존재인 신령과 교감할 수 있도록 하기 위함이었다. 개최 시기는 봄과 가을로 구분된다. 재정 여건에 따라 봄가을이 모두 행해지기도 하고 격년 혹은 삼 년마다 행해지기도 하고 봄가을에 한 번 정도 행해지기도 한다. 봄에 열리는 꽃맞이굿은 봄의 꽃맞이굿이고, 가을에 햇곡식이 나는 햇곡맞이 굿은 가을의 햇곡맞이 굿이다. 여기서 맞이는 두 가지 뜻을 갖고 있다. 굿에서 신령을 강림시켜 즐거움을 나누는 의미에서의 맞이 또는 굿거리 한 대목의 뜻으로 쓰이는 경우도 있다. 특정 신을 모셔드리기 위한 동사 어법으로 상산맞이에서의 맞이 등을 사용하는 경우가 있다. 황해도 맞이굿은 굿이 열리는 날, 묵는 날, 나는 날을 합해 모두 삼일 굿으로 진행된다. 또한 굿은 소굿과 육굿으로 이원화된다. 굿이 드는 날부터 다음날 오전까지는 소찬 신령들을 모시는 소굿을, 이튿날 오후부터 나는 날 오전까지는 육찬 신령들을 모시는 육굿을 한다. 황해도 굿은 소굿이든 육굿이든 신령을 불러서, 모시고, 놀리어, 보내는 4단계에 걸쳐 진행된다. 신에게 축배를 올리는 것과 신령에게 절을 하는 것은 상징적인 의례행위로, 신을 부르기 위해서는 청배 소리를 하거나 신춤을 추며 상징적인 의례행위로 표현한다. 또한 흥겨운 연극적 재담과 신춤을 추고 술과 음식을 대접함으로써 신을 놀린다. 그리고 마지막으로 신을 돌려보낼 때는 청배 소리와 연극적 재담을 하고 술과 음식을 대접한다. 황해도 굿 김매물 만신의 맞이굿은 3일 굿으로 진행된다. 안반고사-신청울림-일월맞이-상산맞이-초감흥굿-수비물림-영정물림-칠성굿-소대감굿-소부인 모시기-마상 타기-신장굿-서낭굿-조상굿-강변 용신 빌기-삼일 정성 등이다. 황해도에서 매년 철마다 맞이굿이 행해진다. 신령을 강림케 하여 즐겁게 하는 것이 그 목적이라는 점에서 무속신앙의 기본 틀을 갖추고 있는 이른바 강림 신앙의 한 종류이다. 또한 신령에게 예를 표하는 일종의 감사제이기 때문에 풍성한 음식과 춤과 소리를 자랑할 수 있는 굿거리가 준비된다. 이러한 점에서 사회생활의 중심축을 이루는 공동체를 형성하게 할 뿐만 아니라, 그들 삶의 동질성과 일체감을 확인시켜 준다.
423aecca-5d4d-4f01-9678-46f8c9c69855	source05/encykorea/REL36712.txt	정윤목 (鄭允穆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050704	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 목여라는 자는 자는 청풍자·노곡·죽창거사라는 호를 가지고 있다. 아버지는<NAME> 부원군 정탁이고, 어머니는 거제 반 씨인 반충의 딸이다. 일찍이 가정에서 교육을 받다가 정구·유성룡의 문하에서 수학하였다. 15세 이전에 경사자집의 많은 책을 읽었고, 시문에 능해 집안의 체격을 이루었다. 일찍이 필법이 신묘하여 이국 창의 당벽에 시 두 구절을 초서로 써넣었는데, 임진왜란 때 왜적이 그곳에 진을 치다가 글씨를 보고 놀라 뜰에 내려가 절하고 떠났다고 한다. 벼슬에 뜻이 없어 두 차례 재랑에 임명되었으나 나가지 않다가 1616년(광해군 8) 소촌도 찰 방에 임명되었고, 1618년 통훈대부에 가자 되었다. 하지만 광해군의 실정에 분개하여 사직과 산수를 벗 삼아 시와 서로 세월을 보냈다. 만년에는 용궁의 장야평에 초려를 짓고 마을의 자제들을 모아 가르쳤다. 도정<NAME>에 제향 된 것은 1786년(정조 10)부터이다. 저서로는 청풍자문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정윤목 (鄭允穆) ### 내용: 본관은 청주이다. 목여라는 자는 자는 청풍자·노곡·죽창거사라는 호를 가지고 있다. 아버지는<NAME> 부원군 정탁이고, 어머니는 거제 반 씨인 반충의 딸이다. 일찍이 가정에서 교육을 받다가 정구·유성룡의 문하에서 수학하였다. 15세 이전에 경사자집의 많은 책을 읽었고, 시문에 능해 집안의 체격을 이루었다. 일찍이 필법이 신묘하여 이국 창의 당벽에 시 두 구절을 초서로 써넣었는데, 임진왜란 때 왜적이 그곳에 진을 치다가 글씨를 보고 놀라 뜰에 내려가 절하고 떠났다고 한다. 벼슬에 뜻이 없어 두 차례 재랑에 임명되었으나 나가지 않다가 1616년(광해군 8) 소촌도 찰 방에 임명되었고, 1618년 통훈대부에 가자 되었다. 하지만 광해군의 실정에 분개하여 사직과 산수를 벗 삼아 시와 서로 세월을 보냈다. 만년에는 용궁의 장야평에 초려를 짓고 마을의 자제들을 모아 가르쳤다. 도정<NAME>에 제향 된 것은 1786년(정조 10)부터이다. 저서로는 청풍자문집이 있다.
fbc81a1c-c7bb-4385-b0bf-901c3f47b9f9	source05/encykorea/BUD45437.txt	헌식 (獻食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063221	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 Preta를 번역한 아귀는 죽은이라는 뜻이다. 인도에서는 선조의 영혼이 봉사하지 않으면 그 영혼은 아귀계 또는 아귀도에 떨어져 고통을 받는다고 믿기 때문이다. 절 바깥에 일정한 장소에 음식을 버리면, 아귀가 찾아와서 먹는다는 데서 유래된 습속이며, 49재 등의 재의식이 끝날 때나 보통 기일재에 재물을 일부 떼어 모아 헌식한다. 시아 귀 신앙의 한 종류라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌식 (獻食) ### 내용: 범어 Preta를 번역한 아귀는 죽은이라는 뜻이다. 인도에서는 선조의 영혼이 봉사하지 않으면 그 영혼은 아귀계 또는 아귀도에 떨어져 고통을 받는다고 믿기 때문이다. 절 바깥에 일정한 장소에 음식을 버리면, 아귀가 찾아와서 먹는다는 데서 유래된 습속이며, 49재 등의 재의식이 끝날 때나 보통 기일재에 재물을 일부 떼어 모아 헌식한다. 시아 귀 신앙의 한 종류라고 할 수 있다.
c91c6872-c030-4579-a8d8-a7548dcc8e3c	source05/encykorea/BUD20022.txt	불과원오선사벽암록 (佛果圜悟禪師碧巖錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024918	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 1∼10(권 1∼10) 5책. 동 활자본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 이 책은 송나라 설두 중현이 경덕전등록에서 참선에 참고할 공안 100개를 뽑아 송을 붙이고 여기에 원오극근이 평석을 붙인 것이다. 극근의 제자가 1125년(인종 3)에 간행한 것이 편집이었다. 그 후 극근의 제자 대혜선사가 이 책을 통해 선을<NAME>화하고 흉내만 내는 구두선에 빠질까. 간본을 회수하여 불태운 것은 혹시 모를 일을 염려해서였다. 그 뒤 장명원(張明遠)이라는 사람에 의하여 중간된 것이 유통되었다. 이 책을 찍은 을유자(乙酉字)는 『원각경』을 찍기 위하여 세조의 명으로 정난종(鄭蘭宗)의 글씨를 자본(字本)으로 주조한 큰 자 · 중간자 · 작은 자의 동활자인데 자체가 고르지 않아 별로 이용되지 않았던 활자이다. 『벽암록』은 그동안 육당 문고(六堂文庫)의 것이 1317년(충숙왕 4)에 간행된 것으로서 최고본으로 알려져 왔으나, 이는 중간본의 후서(後序)의 연대를 간기로 잘못 이해한 것이었다. 이 책의 권 머리에 서문 4편이 빠져 있는 부분은 같은 판본인 일본의 다이토큐문고 소장본과 비교했을 때이다. 중국의 임제종에서 최고의 지침서로 꼽혔던 이 책은 우리나라 선가에도 큰 영향을 끼쳤다. 또한, 조선 세조 때 주조한 벽암록 가운데 완질이며 현존 국내 최고본이다. 삼성출판박물관에 자리 잡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불과원오선사벽암록 (佛果圜悟禪師碧巖錄) ### 내용: 권 1∼10(권 1∼10) 5책. 동 활자본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 이 책은 송나라 설두 중현이 경덕전등록에서 참선에 참고할 공안 100개를 뽑아 송을 붙이고 여기에 원오극근이 평석을 붙인 것이다. 극근의 제자가 1125년(인종 3)에 간행한 것이 편집이었다. 그 후 극근의 제자 대혜선사가 이 책을 통해 선을<NAME>화하고 흉내만 내는 구두선에 빠질까. 간본을 회수하여 불태운 것은 혹시 모를 일을 염려해서였다. 그 뒤 장명원(張明遠)이라는 사람에 의하여 중간된 것이 유통되었다. 이 책을 찍은 을유자(乙酉字)는 『원각경』을 찍기 위하여 세조의 명으로 정난종(鄭蘭宗)의 글씨를 자본(字本)으로 주조한 큰 자 · 중간자 · 작은 자의 동활자인데 자체가 고르지 않아 별로 이용되지 않았던 활자이다. 『벽암록』은 그동안 육당 문고(六堂文庫)의 것이 1317년(충숙왕 4)에 간행된 것으로서 최고본으로 알려져 왔으나, 이는 중간본의 후서(後序)의 연대를 간기로 잘못 이해한 것이었다. 이 책의 권 머리에 서문 4편이 빠져 있는 부분은 같은 판본인 일본의 다이토큐문고 소장본과 비교했을 때이다. 중국의 임제종에서 최고의 지침서로 꼽혔던 이 책은 우리나라 선가에도 큰 영향을 끼쳤다. 또한, 조선 세조 때 주조한 벽암록 가운데 완질이며 현존 국내 최고본이다. 삼성출판박물관에 자리 잡고 있다.
dacb9132-cb09-41b0-a834-8956ac0bd74a	source05/encykorea/REL185.txt	가야진사 (伽倻津祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000281	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1983년에 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 원동역에서 서북쪽으로 약 2km 떨어진 낙동강가의 논 가운데 100평 정도의 대지와 10평 정도의 건평으로 이루어져 있으며, 뱃집의 형태를 하고 있다. 3동의 건물로 마룻대[]가 이중으로 되어 있고 기둥과 도리, 추녀와 기와, 이입 궁과 사분합과 같은 것들은 고색이 짙다. 건조 연대를 정확하게 알 길은 없으나, 현재 건물의 상량문에 의하면 1644년(인조 22)에 개조하였으며, 1708년(숙종 34)에 중수하였다고 되어 있다. 그러나 『동국여지승람』 권 22에 가야 진사의 기록이 있음을 감안하면 조선 성종조 이전으로 소급이 가능하다. 『양산군 읍지』에 따르면 가야 진 은 신라가 가야국을 정벌할 때 내왕하던 나루터라 하였으므로, 가야 시대에 제당이 있었을 가능성도 있으며, 당집에는 ‘가야진지신(伽倻津之神)’의 위패를 모시고 있다. 『동국여지승람』에 의하면 공주의 웅진사(熊津祠)와 함께 중사(中祀)로 춘추에 치제를 모시는데, 나라에서 향축을 하사하였다고 한 것으로 보아 이 제향이 국가적 행사였음을 알 수 있다. 이전에는 음력 2월과 8월의 초정일, 또는 초해 일에 도백 · 수령이 제관으로 모셨다고 하는데, 요즈음에도 군수 · 면장이 주관을 하고 있다. 가야 진사는 마을 수호신이 아닌 진신을 모신 제당이며, 약 200여 가구가 사는 용당리에 서낭당이 3곳이나 있고 서낭제를 행하고 있다. 이처럼 수신 또는 용신을 모시는 곳이기 때문에 이곳은 기우제를 지내는 장소이기도 하다. 용당리 앞을 흐르는 낙동강 하류의 용산 밑에는 용소가 있는데, 용소에는 황룡 한 마리와 청룡 두 마리가 살고 있었다는 용전설이 전해지고 있다. 그러므로 제사 때는 반드시 3그릇씩 메 · 탕 · 나물 등의 제수를 놓는다. 제례위원 8명이 주관하고 있으며 가야 진사에 있는 위전 600평에서 소요되는 경비로 제례 비용을 충당하고 있다. 아직까지도 제례에 대한 근신 의식은 강하여 제물을 살 때 값을 깎지 않으며, 대축은 제사 전후 3일간 목욕재계한다. 가야 진사는 옛 건조물로서의 가치와 민속적 제의로서의 가치를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야진사 (伽倻津祠) ### 내용: 1983년에 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 원동역에서 서북쪽으로 약 2km 떨어진 낙동강가의 논 가운데 100평 정도의 대지와 10평 정도의 건평으로 이루어져 있으며, 뱃집의 형태를 하고 있다. 3동의 건물로 마룻대[]가 이중으로 되어 있고 기둥과 도리, 추녀와 기와, 이입 궁과 사분합과 같은 것들은 고색이 짙다. 건조 연대를 정확하게 알 길은 없으나, 현재 건물의 상량문에 의하면 1644년(인조 22)에 개조하였으며, 1708년(숙종 34)에 중수하였다고 되어 있다. 그러나 『동국여지승람』 권 22에 가야 진사의 기록이 있음을 감안하면 조선 성종조 이전으로 소급이 가능하다. 『양산군 읍지』에 따르면 가야 진 은 신라가 가야국을 정벌할 때 내왕하던 나루터라 하였으므로, 가야 시대에 제당이 있었을 가능성도 있으며, 당집에는 ‘가야진지신(伽倻津之神)’의 위패를 모시고 있다. 『동국여지승람』에 의하면 공주의 웅진사(熊津祠)와 함께 중사(中祀)로 춘추에 치제를 모시는데, 나라에서 향축을 하사하였다고 한 것으로 보아 이 제향이 국가적 행사였음을 알 수 있다. 이전에는 음력 2월과 8월의 초정일, 또는 초해 일에 도백 · 수령이 제관으로 모셨다고 하는데, 요즈음에도 군수 · 면장이 주관을 하고 있다. 가야 진사는 마을 수호신이 아닌 진신을 모신 제당이며, 약 200여 가구가 사는 용당리에 서낭당이 3곳이나 있고 서낭제를 행하고 있다. 이처럼 수신 또는 용신을 모시는 곳이기 때문에 이곳은 기우제를 지내는 장소이기도 하다. 용당리 앞을 흐르는 낙동강 하류의 용산 밑에는 용소가 있는데, 용소에는 황룡 한 마리와 청룡 두 마리가 살고 있었다는 용전설이 전해지고 있다. 그러므로 제사 때는 반드시 3그릇씩 메 · 탕 · 나물 등의 제수를 놓는다. 제례위원 8명이 주관하고 있으며 가야 진사에 있는 위전 600평에서 소요되는 경비로 제례 비용을 충당하고 있다. 아직까지도 제례에 대한 근신 의식은 강하여 제물을 살 때 값을 깎지 않으며, 대축은 제사 전후 3일간 목욕재계한다. 가야 진사는 옛 건조물로서의 가치와 민속적 제의로서의 가치를 지닌다.
eb058b68-40ed-489e-89fb-e0d6f4f40129	source05/encykorea/REL8743.txt	김한섭 (金漢燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010951	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영광이고 호는 오남이다. 김노현은 해남 윤 씨<NAME>열의 딸로 아버지는 김노현이고 어머니는<NAME>열이다. 이항로의 문인으로, 임헌회와 기정진의 문인이 되었다. 학문을 성취한 뒤에는 고향인 장흥과 금릉(, 강진 별호)의 대명동에서 서당을 열고 후학을 양성하는 일에 평생을 바쳤다. 강진군 월각산 밑 대명동으로 1877년<NAME> 그는 1882년 둘째 아들 김봉식을 지도로 보내어 김평묵을 찾아가 공부하게 했다. 또 1883년엔 그의 스승 임헌회의 문집인 『고산 문집(鼓山文集)』 간행을 위하여 오랫동안 고창(高敞)에 있었다. 「삼극도설(三極圖說)」·「유석심학부동변(儒釋心學不同辨)」·「일감문답(一鑑問答)」 등 성리학적 논저와 「벽사설(闢邪說)」·「통화변답(通貨辨答)」·「농정신서서조변(農政新書序條辨)」 등 정치적 견해를 담은 논문도 있다. 성리학의 특징은 주로 명덕주기설·성즉리심즉기설·성위심재설·성위심재설 등을 반대하고 명덕은 이가 주이며, 심은 이와 기의 합이며, 심은 몸의 주재자라는 것이다. 오남 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김한섭 (金漢燮) ### 내용: 본관은 영광이고 호는 오남이다. 김노현은 해남 윤 씨<NAME>열의 딸로 아버지는 김노현이고 어머니는<NAME>열이다. 이항로의 문인으로, 임헌회와 기정진의 문인이 되었다. 학문을 성취한 뒤에는 고향인 장흥과 금릉(, 강진 별호)의 대명동에서 서당을 열고 후학을 양성하는 일에 평생을 바쳤다. 강진군 월각산 밑 대명동으로 1877년<NAME> 그는 1882년 둘째 아들 김봉식을 지도로 보내어 김평묵을 찾아가 공부하게 했다. 또 1883년엔 그의 스승 임헌회의 문집인 『고산 문집(鼓山文集)』 간행을 위하여 오랫동안 고창(高敞)에 있었다. 「삼극도설(三極圖說)」·「유석심학부동변(儒釋心學不同辨)」·「일감문답(一鑑問答)」 등 성리학적 논저와 「벽사설(闢邪說)」·「통화변답(通貨辨答)」·「농정신서서조변(農政新書序條辨)」 등 정치적 견해를 담은 논문도 있다. 성리학의 특징은 주로 명덕주기설·성즉리심즉기설·성위심재설·성위심재설 등을 반대하고 명덕은 이가 주이며, 심은 이와 기의 합이며, 심은 몸의 주재자라는 것이다. 오남 문집이라는 저서가 있다.
6079dfd7-1342-4209-8a61-1c8525b2766b	source05/encykorea/REL41074.txt	최병헌 (崔炳憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057322	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁사는 호이다. 충청북도 제천에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부하고 과거를 준비하던 중 영환지략 등의 서적을 읽고 서양문화의 발달상과 그 정신적 지주가 기독교임을 알게 되었다. 1888년(고종 25)에 선교사 존스(Jones, G. H. )에게 우리말을 가르치고 배재학당의 한문교사가 되면서 과거의 부패상에 분노를 느끼고 사회개혁 운동에 관심을 갖게 되었다. 정동교회 전도사로 1893년 세례를 받고 정동교회의 전도사로 활동했으며, 성서번역위원 및 독립협회 간부, 제국신문 주필, 신학월보 편집인 등을 역임하며 개화사상 및 정치개혁사상을 역설하였다. 1902년 목사를 안수 받아 교회를 담임하고 등단 설교를 할 수 있는 최초의 목사가 되었다. 정동교회의 창설자인 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 해난사고로 사망하자 담임목사로 임명되어 1903년부터 1914년까지 목회활동을 하였다. 이 기간 동안에는 신학월보에 셩산유람긔·죄도리·사교고략 등의 글을 발표하며 신학 활동에도 열심이었다. 또한 YMCA 운동에도 참여하여 종교 부위원장과 전국 삼 연대 회의 대회장을 역임하였고, 1914년부터 1922년까지 인천·서울 지방의 감리사로서 교회 행정능력을 발휘하였다. 이 시기에 만종 일련이 출판되어 1912년 간행된 성산 명경과 함께 저서로 꼽히게 되었다. 1922년 은퇴한 뒤 감리교 협성신학교 교수로 초빙되어 비교종교론과 동양 사상을 강의하다가 사망했다. 한국 상황 속에서 기독교의 의미와 위치를 밝히려고 노력했는데, 한학 지식을 바탕으로 동서양의 여러 종교를 깊이 이해했다. 한국의 재래 종교와 기독교 사상의 접점을 선구자적으로 모색한 그의 신학 사상은 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최병헌 (崔炳憲) ### 내용: 탁사는 호이다. 충청북도 제천에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부하고 과거를 준비하던 중 영환지략 등의 서적을 읽고 서양문화의 발달상과 그 정신적 지주가 기독교임을 알게 되었다. 1888년(고종 25)에 선교사 존스(Jones, G. H. )에게 우리말을 가르치고 배재학당의 한문교사가 되면서 과거의 부패상에 분노를 느끼고 사회개혁 운동에 관심을 갖게 되었다. 정동교회 전도사로 1893년 세례를 받고 정동교회의 전도사로 활동했으며, 성서번역위원 및 독립협회 간부, 제국신문 주필, 신학월보 편집인 등을 역임하며 개화사상 및 정치개혁사상을 역설하였다. 1902년 목사를 안수 받아 교회를 담임하고 등단 설교를 할 수 있는 최초의 목사가 되었다. 정동교회의 창설자인 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 해난사고로 사망하자 담임목사로 임명되어 1903년부터 1914년까지 목회활동을 하였다. 이 기간 동안에는 신학월보에 셩산유람긔·죄도리·사교고략 등의 글을 발표하며 신학 활동에도 열심이었다. 또한 YMCA 운동에도 참여하여 종교 부위원장과 전국 삼 연대 회의 대회장을 역임하였고, 1914년부터 1922년까지 인천·서울 지방의 감리사로서 교회 행정능력을 발휘하였다. 이 시기에 만종 일련이 출판되어 1912년 간행된 성산 명경과 함께 저서로 꼽히게 되었다. 1922년 은퇴한 뒤 감리교 협성신학교 교수로 초빙되어 비교종교론과 동양 사상을 강의하다가 사망했다. 한국 상황 속에서 기독교의 의미와 위치를 밝히려고 노력했는데, 한학 지식을 바탕으로 동서양의 여러 종교를 깊이 이해했다. 한국의 재래 종교와 기독교 사상의 접점을 선구자적으로 모색한 그의 신학 사상은 중요한 의미를 갖는다.
8909e4aa-9893-4b28-97b8-eb0a3bd9ab8d	source05/encykorea/REL40069.txt	주례 (周禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053221	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후대 중국과 우리나라에서 관직 제도의 기준이 된 주 왕실의 관직 제도와 전 국시 대주 1 각국의 제도를 기록한 책이다. 원래의 이름은 『주관(周官)』 또는 『주관경(周官經)』이었는데 전한(前漢) 말에 이르러 경전에 포함되면서 예경(禮經)에 속한다고 ‘주례’라는 명칭을 얻게 되었다. 『예기(禮記)』 · 『의례(儀禮)』와 함께 삼례(三禮)로 일컬어지며, 당대(唐代) 이후 13경(十三經) 주 2의 하나로 포함되었다. 주나라 초기 주공주3이 지은 것으로는 고문학파에서, 전국시대에 만든 것으로는 금문학파에서, 전국시대의 위작이라고 하는 등 성립 시기에 대한 논란이 많았다. 하지만 근래에는 주 · 진의 청동기 명문주5의 기록을 근거로 하여 대체로 전국시대에 성립된 것으로 보는 견해가 일반적이다. 이후 후한의<NAME> 6이 주석을 달아 주례주를 편찬하였고, 당의 가공언이 주례 정의를 편찬함으로써 13경의 하나로 확정되었다. 이 밖에도 청대 학자 손이 양주 7이 편찬한 주례 정의 등 주석본이 있다. 천지 춘하추동의 육상에 따라 직제를 크게 천관 · 지관 · 춘관 · 하관 · 추관 · 동관 · 동관의 여섯 가지로 나누고 그 아래에 각 관직과 직무를 서술하는<NAME>으로 되어 있다. 이에 따라 천관총재 · 지관 사도 · 춘관종백 · 하관 사마 · 추관사구 · 동관고 공기의 여섯 편으로 이루어져 있다. 이 중 고공기는 유실된 동관 사공 대신 한대에 보충해 넣은 것이다. 각 편마다 첫머리에 경문을 두어 해당 관직과 그 관장하는 직무의 요점을 총괄 서술하고, 그 아래에 관직과 직무를 등급에 따라 순서대로 배치하였다. 구체적 내용을 보면, 천관 편에 대재(大宰) 이하 63관직, 지관 편에 대사도(大司徒) 이하 78관직, 춘관 편에 대종 백(大宗伯) 이하 69관직, 하관 편에 대사마(大司馬) 이하 67관직, 추관 편에 대 사구(大司寇) 이하 64관직, 동관 편에 수인(輸人) 이하 31관직 등 모두 372관직을 망라해 각기 그 직무의 성격과 관장 사항을 서술하고 있다. 한대에 이미 관부를 육조로 나누는 것이 일반화되었으며, 이 가운데 16항목은 주례의 이러한 관직 체계와 관련이 있다. 수당 이후 중앙 정부부터 지방 정부까지 모든 행정 조직이 육부 또는 육조의 형태로 정비되었는데, 이는 이 · 호 · 예 · 병 · 형 · 공의 형태였다. 이 책이 우리나라에 들어온 시점은 확실하지 않다. 하지만 고이왕 때 중국의 제도를 본떠 대신으로 육좌평주8을 두었다는 기록을 통해 삼국 시대에 이미 그 영향이 어느 정도 있었음을 알 수 있다. 이후 고려에 들어오면 예종 때에 칠재(七齋)의 하나인 구인재(求仁齋)에서 『시경』 · 『서경』 · 『역경』 · 『예기』 · 『춘추』와 함께 『주례』를 가르쳤다고 하였으니, 고려 중기에는 이미 『주례』가 주요 유교 경전의 하나로서 국가의 공식 교육 기관에서 교육되었음을 알 수 있다. 하지만 이 책이 본격적으로 연구, 인용되기 시작한 것은 성리학의 유입으로 인해 유교 경전에 대한 연구가 활발해지고 유교 중심의 정치 체제를 구축해야 한다는 필요성이 강하게 대두된 고려 말기다. 특히 권근 · 정도전 등의 저술에는 주례의 구절이 직접 인용되어 있어 이들의 주례에 대한 깊은 이해가 반영되어 있다. 세종 때 16책의 단행본으로 간행, 일반에 보급되었다. 일반적으로 조선조의 학자들은 경학(經學) 주 9보다 성리학에 더욱 관심을 기울였으므로 『주례』와 같은 선진 경전(先秦經典)에 대한 깊이 있는 연구가 드물었으나, 조선 후기에 이르러 성리학 일변도의 풍토에서 벗어나 새로운 사상을 모색하려는 경향이 일어나면서 몇몇 학자를 중심으로 『주례』 등의 선진 경전에 대한 활발한 관심과 연구가 이루어졌다. 이 중 허목과 윤휴는 각각 주례에 관한 저서를 남겼고, 정약용은 춘추고 징에서 주례를 중심으로 다른 경전의 재해석 및 재구성을 시도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주례 (周禮) ### 내용: 후대 중국과 우리나라에서 관직 제도의 기준이 된 주 왕실의 관직 제도와 전 국시 대주 1 각국의 제도를 기록한 책이다. 원래의 이름은 『주관(周官)』 또는 『주관경(周官經)』이었는데 전한(前漢) 말에 이르러 경전에 포함되면서 예경(禮經)에 속한다고 ‘주례’라는 명칭을 얻게 되었다. 『예기(禮記)』 · 『의례(儀禮)』와 함께 삼례(三禮)로 일컬어지며, 당대(唐代) 이후 13경(十三經) 주 2의 하나로 포함되었다. 주나라 초기 주공주3이 지은 것으로는 고문학파에서, 전국시대에 만든 것으로는 금문학파에서, 전국시대의 위작이라고 하는 등 성립 시기에 대한 논란이 많았다. 하지만 근래에는 주 · 진의 청동기 명문주5의 기록을 근거로 하여 대체로 전국시대에 성립된 것으로 보는 견해가 일반적이다. 이후 후한의<NAME> 6이 주석을 달아 주례주를 편찬하였고, 당의 가공언이 주례 정의를 편찬함으로써 13경의 하나로 확정되었다. 이 밖에도 청대 학자 손이 양주 7이 편찬한 주례 정의 등 주석본이 있다. 천지 춘하추동의 육상에 따라 직제를 크게 천관 · 지관 · 춘관 · 하관 · 추관 · 동관 · 동관의 여섯 가지로 나누고 그 아래에 각 관직과 직무를 서술하는<NAME>으로 되어 있다. 이에 따라 천관총재 · 지관 사도 · 춘관종백 · 하관 사마 · 추관사구 · 동관고 공기의 여섯 편으로 이루어져 있다. 이 중 고공기는 유실된 동관 사공 대신 한대에 보충해 넣은 것이다. 각 편마다 첫머리에 경문을 두어 해당 관직과 그 관장하는 직무의 요점을 총괄 서술하고, 그 아래에 관직과 직무를 등급에 따라 순서대로 배치하였다. 구체적 내용을 보면, 천관 편에 대재(大宰) 이하 63관직, 지관 편에 대사도(大司徒) 이하 78관직, 춘관 편에 대종 백(大宗伯) 이하 69관직, 하관 편에 대사마(大司馬) 이하 67관직, 추관 편에 대 사구(大司寇) 이하 64관직, 동관 편에 수인(輸人) 이하 31관직 등 모두 372관직을 망라해 각기 그 직무의 성격과 관장 사항을 서술하고 있다. 한대에 이미 관부를 육조로 나누는 것이 일반화되었으며, 이 가운데 16항목은 주례의 이러한 관직 체계와 관련이 있다. 수당 이후 중앙 정부부터 지방 정부까지 모든 행정 조직이 육부 또는 육조의 형태로 정비되었는데, 이는 이 · 호 · 예 · 병 · 형 · 공의 형태였다. 이 책이 우리나라에 들어온 시점은 확실하지 않다. 하지만 고이왕 때 중국의 제도를 본떠 대신으로 육좌평주8을 두었다는 기록을 통해 삼국 시대에 이미 그 영향이 어느 정도 있었음을 알 수 있다. 이후 고려에 들어오면 예종 때에 칠재(七齋)의 하나인 구인재(求仁齋)에서 『시경』 · 『서경』 · 『역경』 · 『예기』 · 『춘추』와 함께 『주례』를 가르쳤다고 하였으니, 고려 중기에는 이미 『주례』가 주요 유교 경전의 하나로서 국가의 공식 교육 기관에서 교육되었음을 알 수 있다. 하지만 이 책이 본격적으로 연구, 인용되기 시작한 것은 성리학의 유입으로 인해 유교 경전에 대한 연구가 활발해지고 유교 중심의 정치 체제를 구축해야 한다는 필요성이 강하게 대두된 고려 말기다. 특히 권근 · 정도전 등의 저술에는 주례의 구절이 직접 인용되어 있어 이들의 주례에 대한 깊은 이해가 반영되어 있다. 세종 때 16책의 단행본으로 간행, 일반에 보급되었다. 일반적으로 조선조의 학자들은 경학(經學) 주 9보다 성리학에 더욱 관심을 기울였으므로 『주례』와 같은 선진 경전(先秦經典)에 대한 깊이 있는 연구가 드물었으나, 조선 후기에 이르러 성리학 일변도의 풍토에서 벗어나 새로운 사상을 모색하려는 경향이 일어나면서 몇몇 학자를 중심으로 『주례』 등의 선진 경전에 대한 활발한 관심과 연구가 이루어졌다. 이 중 허목과 윤휴는 각각 주례에 관한 저서를 남겼고, 정약용은 춘추고 징에서 주례를 중심으로 다른 경전의 재해석 및 재구성을 시도하였다.
77c7fa84-a2b8-4c40-875b-0d36893ec565	source05/encykorea/REL41481.txt	증산천사공사기 (甑山天師公事記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054033	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교에서 가장 오래된 경전으로 1926년<NAME>가 편찬한 것으로 국한문혼용의 편년체로 되어 있다. 증산교의 창시자인 강일순의 생애와 가르침, 이적 등을 기록한 책이다. 이 종교의 한 교파인 보천 교가 크게 성장하면서 신도들을 위한 체계적인 교육과 신앙 확립을 위해 경전 간행이 절실하게 되었다. 이때 보천교 혁신 운동을 이끈<NAME>는 강일순의 생애와 가르침, 그리고 그의 종교적 행적을 모아 보천교 교주<NAME>과 미륵불교의 교주 김형렬로부터 이 경전을 간행하였다. 이 책의 제목 중 증산은 강일순의 호이고, 천사는 강일순을 우주의<NAME>으로 숭배하는 그의 호이며, 공사는 그가 이 세상에 내려와 낡은 천지의 질서를 새롭게 바꾸어 후천 선경의 기틀을 마련하였다는 종교적 활동을 뜻한다. 이 책의 구성은 한문으로 된 서와 본문으로 된 증산 천사 공사기, 그리고 천사의 이표 등 세 부분으로 되어 있다. 평가되는 자료는 강일순의 행적과 사상뿐 아니라 동학혁명 직후 호남 지방에서의 민심의 움직임과 생활상, 증산교의 성립 과정을 살펴볼 수 있는 것이다. 대순 전경으로 그 내용을 수정하여 출판한 것은 1929년이다. 대순 전경	문어체 텍스트 ### 제목: 증산천사공사기 (甑山天師公事記) ### 내용: 증산교에서 가장 오래된 경전으로 1926년<NAME>가 편찬한 것으로 국한문혼용의 편년체로 되어 있다. 증산교의 창시자인 강일순의 생애와 가르침, 이적 등을 기록한 책이다. 이 종교의 한 교파인 보천 교가 크게 성장하면서 신도들을 위한 체계적인 교육과 신앙 확립을 위해 경전 간행이 절실하게 되었다. 이때 보천교 혁신 운동을 이끈<NAME>는 강일순의 생애와 가르침, 그리고 그의 종교적 행적을 모아 보천교 교주<NAME>과 미륵불교의 교주 김형렬로부터 이 경전을 간행하였다. 이 책의 제목 중 증산은 강일순의 호이고, 천사는 강일순을 우주의<NAME>으로 숭배하는 그의 호이며, 공사는 그가 이 세상에 내려와 낡은 천지의 질서를 새롭게 바꾸어 후천 선경의 기틀을 마련하였다는 종교적 활동을 뜻한다. 이 책의 구성은 한문으로 된 서와 본문으로 된 증산 천사 공사기, 그리고 천사의 이표 등 세 부분으로 되어 있다. 평가되는 자료는 강일순의 행적과 사상뿐 아니라 동학혁명 직후 호남 지방에서의 민심의 움직임과 생활상, 증산교의 성립 과정을 살펴볼 수 있는 것이다. 대순 전경으로 그 내용을 수정하여 출판한 것은 1929년이다. 대순 전경
a77e287a-ebeb-4527-9a07-fb73b6186746	source05/encykorea/REL42966.txt	축원굿 (祝願굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057942	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그렇지만 병자의 병을 낫게 하는 축원굿이 되기도 한다. 그리고 씻김굿 중에 망자를 위한 축원 거리로 나오기도 하는데, 이때 축원굿이라고 하면 재수 축원굿, 병축원굿이라 하여 병자를 앞에 붙이고 있다. 그런데 서해안의 해주 지역에서는 재수 축원굿이라 하여 병축원굿처럼 재수자를 관형사로 붙이는 경우도 있는데, 일반적인 축원굿의 인식과는 달리 재수굿이라는 인식 때문이다. 또 같은 재수굿 내용이라도 축원굿이라는 이름 대신 그대로 재수굿이라고 부르거나 성주굿이라고 부르는 지역도 있다. 예를 들어 평안남도지 방에서는 생전의 초복과 행운을 기원하는 재수굿이나 도신 굿을 성주굿 또는 축원굿이라 하고, 전라도 지 방에서는 집안의 운수와 재수를 기원하는 성주굿이나 축원굿을 성주굿 또는 축원굿이라 한다. 이 축원굿은 한 개인의 축원을 위해 행해지기도 하고, 한 가정의 번영과 재수를 기원하는 굿거리로서 마을 공동제의인 무굿에서도 볼 수 있다. 동해안의 별신굿에서는 마을과 주민들의 재수와 수명을 기원하는 일월맞이 굿이, 남해안의 별신굿에서는 마을에 대한 축원굿인 판굿이 있다. 또한 서해안 지역 배연신굿과 대동 굿에서도 소당 제석굿이나 제석굿은 복과 재수를 기원하는 굿거리이다. 한편, 한 가정에서 가족 중에 병이 있는 사람이 있을 때 낫기를 기원하는 병축원굿이 호남의 해남지역에서 볼 수 있다. 재수를 비롯하여 병 축원뿐 아니라 기자 발원(, 또는 )이나 혼사 축원 등 축원 거리가 무굿 아닌 비손에서는 더욱 다채로워진다. 축원굿의 내용은 지역에 따라 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축원굿 (祝願굿) ### 내용: 그렇지만 병자의 병을 낫게 하는 축원굿이 되기도 한다. 그리고 씻김굿 중에 망자를 위한 축원 거리로 나오기도 하는데, 이때 축원굿이라고 하면 재수 축원굿, 병축원굿이라 하여 병자를 앞에 붙이고 있다. 그런데 서해안의 해주 지역에서는 재수 축원굿이라 하여 병축원굿처럼 재수자를 관형사로 붙이는 경우도 있는데, 일반적인 축원굿의 인식과는 달리 재수굿이라는 인식 때문이다. 또 같은 재수굿 내용이라도 축원굿이라는 이름 대신 그대로 재수굿이라고 부르거나 성주굿이라고 부르는 지역도 있다. 예를 들어 평안남도지 방에서는 생전의 초복과 행운을 기원하는 재수굿이나 도신 굿을 성주굿 또는 축원굿이라 하고, 전라도 지 방에서는 집안의 운수와 재수를 기원하는 성주굿이나 축원굿을 성주굿 또는 축원굿이라 한다. 이 축원굿은 한 개인의 축원을 위해 행해지기도 하고, 한 가정의 번영과 재수를 기원하는 굿거리로서 마을 공동제의인 무굿에서도 볼 수 있다. 동해안의 별신굿에서는 마을과 주민들의 재수와 수명을 기원하는 일월맞이 굿이, 남해안의 별신굿에서는 마을에 대한 축원굿인 판굿이 있다. 또한 서해안 지역 배연신굿과 대동 굿에서도 소당 제석굿이나 제석굿은 복과 재수를 기원하는 굿거리이다. 한편, 한 가정에서 가족 중에 병이 있는 사람이 있을 때 낫기를 기원하는 병축원굿이 호남의 해남지역에서 볼 수 있다. 재수를 비롯하여 병 축원뿐 아니라 기자 발원(, 또는 )이나 혼사 축원 등 축원 거리가 무굿 아닌 비손에서는 더욱 다채로워진다. 축원굿의 내용은 지역에 따라 차이가 있다.
22a59606-5ad1-42c8-8856-d90b49fa5a25	source05/encykorea/BUD42492.txt	칠장사 (七長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058524	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 자장율사가 창건한 것은 636년(선덕여왕 5)이다. 그 뒤 고려 초기 혜소국사가 지금의 비각 자리인 백련암에서 수도할 때 찾아왔던 7명의 악인을 교화하여 칠현이 되었으니, 칠현산이라 이름 지었다고 한다. 혜소국사가 왕명으로 1014년(현종 5)에 중창한 후 1308년(충렬왕 34)에 대규모로 중수하였다. 1506년(중종 1년)에 흥정 대사가 중창하고 1623년(인조 1)에 인목대비가 중창하였다. 1674년(현종 15)에 어느 세도가의 방화로 불타자 사역을 북쪽으로 옮겨 중수하였으나 1694년(숙종 20)에 또 다른 방화로 불탔으며 1704년(숙종 30)에 옛 절터로 돌아와 대규모로 중수하였다. 이후 영조와 정조 연간에 원통전 미터 전 명부전 천왕문 등을 짓고 대웅전을 보수하였다. 1828년(순조 28)에 대웅전을 신축하고 1857년(철종 27)에 대웅전 원통전 시왕전 향로 전 등에 기와를 수리하다가 1887년(고종 24) 대화재로 불탄 후 다시 중창 불사를 수행하여 1937년 대화주 공덕비를 세웠다. 1982년에 대웅전을 해체하고 2006년에 혜소국사 비각을 해체하고 2008년에 단청하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전·원통전·명부전·응향각·천왕문·요사채 등 현존하는 당우는 다음과 같다. 이 중 2019년 보물로 지정된 것은 목조석가삼존불좌상(경기도 유형문화재, 2009년 지정)과 영산회상도(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 및 범종(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 등이다. 또한 1983년 경기도 유형문화재로 지정된 천왕문 내의 소조 사천왕상도 있다. 비각 내에 보존되어 있는 중요문화재로는 1968년 보물로 지정된 혜소국사비를 비롯하여 1997년 국보로 지정된 오불회괘불탱1997년 보물로 지정된 삼불회괘불탱 등이 있다. 혜소국사비는 1060년(문종 14)에 건립되었는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 임진왜란 때 적장인 가토가 이 절에 왔을 때, 어떤 노승이 갑자기 나타나 그의 잘못을 크게 꾸짖자 화가 난 가토가 칼을 빼어 베니, 홀연히 노승이 사라지고 비석이 갈라지면서 피가 흘렀으므로 가토는 겁이 나서 도망쳤다고 한다. 현재 국사의 비신은 가운데가 갈라져 있어 이를 뒷받침한다. 이 밖에도 2010년 보물로 지정된 인목왕후 어필 칠언시, 1973년 경기도 유형문화재로 지정된 당간지주 등 수많은 부도군이 있다. 이 중 인목대비가 이 절에 와서 수양할 때 쓴 족자가 있다. 또한, 절의 입구에는 14기의 부도가 있고, 절 뒤편에는 수많은 부도탑이 있어 이 절의 유구한 역사를 엿볼 수 있다. 특히, 절 입구에 있는 철당간 지주는 고려 시대의 것으로 청주 용두사지와 갑사에서만 볼 수 있는 귀중한 문화재이다. 칠장사의 풍수적 형상이 행주형인 까닭에 이 당간으로 배의 돛대를 상징한 것이라고 한다. 그 밖에도 고려 말 왜구가 쳐들어왔을 때 충주 개천사에 있던 사서를 이 절로 옮겨 보관함으로써 소실을 면한 일이 있다. 명적암·극락암·백련암 등 부속 암자가 있다. 경기도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1983년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠장사 (七長寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 자장율사가 창건한 것은 636년(선덕여왕 5)이다. 그 뒤 고려 초기 혜소국사가 지금의 비각 자리인 백련암에서 수도할 때 찾아왔던 7명의 악인을 교화하여 칠현이 되었으니, 칠현산이라 이름 지었다고 한다. 혜소국사가 왕명으로 1014년(현종 5)에 중창한 후 1308년(충렬왕 34)에 대규모로 중수하였다. 1506년(중종 1년)에 흥정 대사가 중창하고 1623년(인조 1)에 인목대비가 중창하였다. 1674년(현종 15)에 어느 세도가의 방화로 불타자 사역을 북쪽으로 옮겨 중수하였으나 1694년(숙종 20)에 또 다른 방화로 불탔으며 1704년(숙종 30)에 옛 절터로 돌아와 대규모로 중수하였다. 이후 영조와 정조 연간에 원통전 미터 전 명부전 천왕문 등을 짓고 대웅전을 보수하였다. 1828년(순조 28)에 대웅전을 신축하고 1857년(철종 27)에 대웅전 원통전 시왕전 향로 전 등에 기와를 수리하다가 1887년(고종 24) 대화재로 불탄 후 다시 중창 불사를 수행하여 1937년 대화주 공덕비를 세웠다. 1982년에 대웅전을 해체하고 2006년에 혜소국사 비각을 해체하고 2008년에 단청하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전·원통전·명부전·응향각·천왕문·요사채 등 현존하는 당우는 다음과 같다. 이 중 2019년 보물로 지정된 것은 목조석가삼존불좌상(경기도 유형문화재, 2009년 지정)과 영산회상도(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 및 범종(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 등이다. 또한 1983년 경기도 유형문화재로 지정된 천왕문 내의 소조 사천왕상도 있다. 비각 내에 보존되어 있는 중요문화재로는 1968년 보물로 지정된 혜소국사비를 비롯하여 1997년 국보로 지정된 오불회괘불탱1997년 보물로 지정된 삼불회괘불탱 등이 있다. 혜소국사비는 1060년(문종 14)에 건립되었는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 임진왜란 때 적장인 가토가 이 절에 왔을 때, 어떤 노승이 갑자기 나타나 그의 잘못을 크게 꾸짖자 화가 난 가토가 칼을 빼어 베니, 홀연히 노승이 사라지고 비석이 갈라지면서 피가 흘렀으므로 가토는 겁이 나서 도망쳤다고 한다. 현재 국사의 비신은 가운데가 갈라져 있어 이를 뒷받침한다. 이 밖에도 2010년 보물로 지정된 인목왕후 어필 칠언시, 1973년 경기도 유형문화재로 지정된 당간지주 등 수많은 부도군이 있다. 이 중 인목대비가 이 절에 와서 수양할 때 쓴 족자가 있다. 또한, 절의 입구에는 14기의 부도가 있고, 절 뒤편에는 수많은 부도탑이 있어 이 절의 유구한 역사를 엿볼 수 있다. 특히, 절 입구에 있는 철당간 지주는 고려 시대의 것으로 청주 용두사지와 갑사에서만 볼 수 있는 귀중한 문화재이다. 칠장사의 풍수적 형상이 행주형인 까닭에 이 당간으로 배의 돛대를 상징한 것이라고 한다. 그 밖에도 고려 말 왜구가 쳐들어왔을 때 충주 개천사에 있던 사서를 이 절로 옮겨 보관함으로써 소실을 면한 일이 있다. 명적암·극락암·백련암 등 부속 암자가 있다. 경기도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1983년이다.
54efb2b0-5f08-4a16-a248-a20624c08eff	source05/encykorea/REL24689.txt	안음 (安崟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034937	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 죽산이다. 자는<NAME>, 호는 퇴우 또는 송촌이다. 안 후지는 안후지의 아버지이고 성문준은 창녕성씨의 어머니이다. 김집과 송준길에게서 수학하였다. 1650년(효종 1) 생원시에 1등으로 합격하여 주부, 감찰, 예조·형조의 좌랑이 되었으나 나아가지 않았다. 숙종의 부름을 받고 1679년(숙종 5)에 입궐하여 종척과 분당의 폐해, 공 거의 잘못 등을 일일이 주청했고, 같은 해 10월 또한 입궐하여 분당의 폐해에 대해 주청하였다. 송시열이 석방되자 윤휴·윤선도 등을 탄핵 상소했으나 분당의 폐해가 심해지자 정치적 활동을 중단하고 퇴우당이라는 정자를 짓고 은거하였다. 또한 자손에게는 효제를 근본으로 삼고 학문을 하여 자신을 닦되 권력에는 가까이하지 말도록 경계하였다. 저서로 송 촌집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안음 (安崟) ### 내용: 본관은 죽산이다. 자는<NAME>, 호는 퇴우 또는 송촌이다. 안 후지는 안후지의 아버지이고 성문준은 창녕성씨의 어머니이다. 김집과 송준길에게서 수학하였다. 1650년(효종 1) 생원시에 1등으로 합격하여 주부, 감찰, 예조·형조의 좌랑이 되었으나 나아가지 않았다. 숙종의 부름을 받고 1679년(숙종 5)에 입궐하여 종척과 분당의 폐해, 공 거의 잘못 등을 일일이 주청했고, 같은 해 10월 또한 입궐하여 분당의 폐해에 대해 주청하였다. 송시열이 석방되자 윤휴·윤선도 등을 탄핵 상소했으나 분당의 폐해가 심해지자 정치적 활동을 중단하고 퇴우당이라는 정자를 짓고 은거하였다. 또한 자손에게는 효제를 근본으로 삼고 학문을 하여 자신을 닦되 권력에는 가까이하지 말도록 경계하였다. 저서로 송 촌집이 있다.
8f68164a-b4d1-4c87-8f73-35212c228c0a	source05/encykorea/REL40937.txt	춘추천견록 (春秋淺見錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058049	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 유교 경전 주석서인 오경천견록의 제목 아래에 춘추설이라는 작은 제목이 붙어 있는 것을 보면 이 책은 본격적인 주석서가 아니라 간단한 논문인 경설의 성격을 띠고 있다. 4쪽밖에 안되는 유일의 필사본이 최근(1983)에 공개되었다. 먼저 『춘추 천견록』에서 4조목에 걸쳐 논의하면서, 노(魯) 나라 은공(隱公)의 즉위 기사를 기록하지 않아서 미언대의(微言大義)를 존중하는 춘추필법에 따라 은공을 죄주고 있는 사실에 대하여, 권근은 춘추란 ‘근본을 바르게 하는 글(端本之書)’이라 규정하였다. 또한 남을 바르게 하려면 먼저 자신을 바르게 하는 것에 근거하라고 지적하였다. 또한 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월에 대해서도 분석하여, 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월은 위로 하나라 역법에 따른 천시를, 아래로 주나라 역법에 따른 왕월을 기록한 것으로 하늘과 인간, 하왕조와 주왕조를 상응시킨다. 그것은 하늘을 섬김으로써 만세의 법을 세우는 것이고, 왕도를 존중함으로써 일통의 대의를 제시하는 것이라고 파악하였다. 여기서 권근은 춘추대의를 천도와 왕법으로 상응하며, 만세의 법도인 역사와 일통의 대의인 세계로서 시간과 공간을 넘나들며 간명한 논리로 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘추천견록 (春秋淺見錄) ### 내용: 우리나라 최초의 유교 경전 주석서인 오경천견록의 제목 아래에 춘추설이라는 작은 제목이 붙어 있는 것을 보면 이 책은 본격적인 주석서가 아니라 간단한 논문인 경설의 성격을 띠고 있다. 4쪽밖에 안되는 유일의 필사본이 최근(1983)에 공개되었다. 먼저 『춘추 천견록』에서 4조목에 걸쳐 논의하면서, 노(魯) 나라 은공(隱公)의 즉위 기사를 기록하지 않아서 미언대의(微言大義)를 존중하는 춘추필법에 따라 은공을 죄주고 있는 사실에 대하여, 권근은 춘추란 ‘근본을 바르게 하는 글(端本之書)’이라 규정하였다. 또한 남을 바르게 하려면 먼저 자신을 바르게 하는 것에 근거하라고 지적하였다. 또한 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월에 대해서도 분석하여, 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월은 위로 하나라 역법에 따른 천시를, 아래로 주나라 역법에 따른 왕월을 기록한 것으로 하늘과 인간, 하왕조와 주왕조를 상응시킨다. 그것은 하늘을 섬김으로써 만세의 법을 세우는 것이고, 왕도를 존중함으로써 일통의 대의를 제시하는 것이라고 파악하였다. 여기서 권근은 춘추대의를 천도와 왕법으로 상응하며, 만세의 법도인 역사와 일통의 대의인 세계로서 시간과 공간을 넘나들며 간명한 논리로 밝히고 있다.
7dec68ec-bd54-47db-8ee1-7bdb877645a6	source05/encykorea/REL10123.txt	노량진풍류회 (鷺梁津風流會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012715	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무업을 동업으로 하고 있는 무당들이 상부상조 및 상호 친목을 위하여 조직한 무부계(巫夫契)의 일종으로 회당을 풍류 방이라 하였다. 1853년(철종 4)에 작성한 완문(完文)에 의하면 수백 호에 달하던 무당집이 40여 호밖에 되지 않게 되어, 생계 자구책을 위하여 스스로 세금을 내고 폐습을 제거하기 위하여 회칙을 마련하였음을 알 수 있다. 조직은 회장을 영위라 하고, 밑에 네 개의 역할을 두었다. 즉, 관수·계대·자비의 삼차비( : 반주자 잽이)와 서사의 일이다. 회원들은 해금과 피리를 연주하는 남자 무당과 장구와 제금 따위를 반주하는 여자 무당이다. 남자 무당은 관수, 여자 무당은 계대, 제금 따위를 연주하는 여자 무당을 자비라 했다. 이 조직의 특징은 영위라는 상위는 남성이지만, 소임은 여성이 압도적으로 많다는 것이다. 이 단체가 무당들을 노량진에 집단 거주하게 한 것은 조선조 무격 성외 축출 정책에 따른 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노량진풍류회 (鷺梁津風流會) ### 내용: 무업을 동업으로 하고 있는 무당들이 상부상조 및 상호 친목을 위하여 조직한 무부계(巫夫契)의 일종으로 회당을 풍류 방이라 하였다. 1853년(철종 4)에 작성한 완문(完文)에 의하면 수백 호에 달하던 무당집이 40여 호밖에 되지 않게 되어, 생계 자구책을 위하여 스스로 세금을 내고 폐습을 제거하기 위하여 회칙을 마련하였음을 알 수 있다. 조직은 회장을 영위라 하고, 밑에 네 개의 역할을 두었다. 즉, 관수·계대·자비의 삼차비( : 반주자 잽이)와 서사의 일이다. 회원들은 해금과 피리를 연주하는 남자 무당과 장구와 제금 따위를 반주하는 여자 무당이다. 남자 무당은 관수, 여자 무당은 계대, 제금 따위를 연주하는 여자 무당을 자비라 했다. 이 조직의 특징은 영위라는 상위는 남성이지만, 소임은 여성이 압도적으로 많다는 것이다. 이 단체가 무당들을 노량진에 집단 거주하게 한 것은 조선조 무격 성외 축출 정책에 따른 것으로 짐작된다.
b051269a-f918-4098-ab54-d8d7cf499cdd	source05/encykorea/BUD47516.txt	희언 (熙彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066116	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성씨다. 호는 고한이다. 함경북도 명천 출신. 승려가 의발과 가사를 주는 꿈도 꾸었다. 칠보산 운주사에 17세에 들어가 이듬해 승려가 됐고 18년 동안 경론을 공부했다. 그렇지만 승려의 일대사가 무엇인지 깨달은 후 모든 경론 공부를 중단하고 덕유산으로 선수를 찾아갔다. 그에게 법성원융의 뜻을 묻고 느낀 바가 있어 3년 동안 머물면서 깊은 뜻을 터득하였다. 그 뒤 언제나 누더기 옷을 걸치고, 눈이 오는 겨울에도 맨발로 다녔으며, 머리가 길어도 개의치 않고 음식을 폐한 채 10여 일씩이나 선정(禪定)에 들기도 하였다. 하루는 서울로 올라와 돈의문(敦義門) 앞을 지나는데 10여 명의 불량한 아이들이 “너는 도승이냐 걸식승이냐. ”하고 조롱하면서 모래를 파고 그 속에 묻었다. 우연히 지나가던 신자가 구해 주었음에도 불구하고, 합장하며 성불! 성불!이라고만 외칠 뿐이었다. 이를 본 아이들은 진짜 도승이라 기뻐하며 돌아갔다고 한다. 또, 그의 이름을 듣고 찾아온 사람들이 찾아오면 역시 합장하고 돌아가라고만 하였고, 돌아가지 않을 때는 몽둥이로 내쫓고 방문을 닫아걸고 앉아 있었다. 맛있는 음식을 주면 좋은 공양을 받을 만한 덕이 없다고 거절했고, 큰스님으로 모신다면 존경받을 만한 행적이 없다고 거절하였다. 다만 간절하게 법을 구하는 사람에게는 법성원융의 뜻을 설명해 주었다. 왕이 1622년(광해군 14) 광주 청계사에서 재를 베풀고 그를 증사로 삼아 금란가사를 내렸으나 재가 끝난 뒤 가사를 벗은 채 몰래 도망갔다. 팔공산에 있을 때 왕명으로 서울로 가던 각성을 만나 형제처럼 지냈고, 가야산에 은거한 것은 1642년(인조 20) 이었다. 1646년 각성과 함께 속리산으로 옮겨 후학들을 지도하다가 1647년 11월 22일 유해를 산속에 방치하여 짐승의 밥이 되게 하라는 유언과 함께 빈손으로 이 세상에 와서 특별히 지옥의 찌꺼기만 남겼구나. 라는 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 제자를 엄정하게 가려 전법하였기 때문에 제자는 각원·영주·종열 3명뿐이었다. 제자들이 유언을 어기고 다비했는데 정골이 소나무 가지에 걸렸다고 한다. 그는 이듬해 봄에 속리산에도 정골을 세웠고, 팔공산과 가야산에는 그의 정골이 나누어 봉안되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희언 (熙彦) ### 내용: 이 씨는 성씨다. 호는 고한이다. 함경북도 명천 출신. 승려가 의발과 가사를 주는 꿈도 꾸었다. 칠보산 운주사에 17세에 들어가 이듬해 승려가 됐고 18년 동안 경론을 공부했다. 그렇지만 승려의 일대사가 무엇인지 깨달은 후 모든 경론 공부를 중단하고 덕유산으로 선수를 찾아갔다. 그에게 법성원융의 뜻을 묻고 느낀 바가 있어 3년 동안 머물면서 깊은 뜻을 터득하였다. 그 뒤 언제나 누더기 옷을 걸치고, 눈이 오는 겨울에도 맨발로 다녔으며, 머리가 길어도 개의치 않고 음식을 폐한 채 10여 일씩이나 선정(禪定)에 들기도 하였다. 하루는 서울로 올라와 돈의문(敦義門) 앞을 지나는데 10여 명의 불량한 아이들이 “너는 도승이냐 걸식승이냐. ”하고 조롱하면서 모래를 파고 그 속에 묻었다. 우연히 지나가던 신자가 구해 주었음에도 불구하고, 합장하며 성불! 성불!이라고만 외칠 뿐이었다. 이를 본 아이들은 진짜 도승이라 기뻐하며 돌아갔다고 한다. 또, 그의 이름을 듣고 찾아온 사람들이 찾아오면 역시 합장하고 돌아가라고만 하였고, 돌아가지 않을 때는 몽둥이로 내쫓고 방문을 닫아걸고 앉아 있었다. 맛있는 음식을 주면 좋은 공양을 받을 만한 덕이 없다고 거절했고, 큰스님으로 모신다면 존경받을 만한 행적이 없다고 거절하였다. 다만 간절하게 법을 구하는 사람에게는 법성원융의 뜻을 설명해 주었다. 왕이 1622년(광해군 14) 광주 청계사에서 재를 베풀고 그를 증사로 삼아 금란가사를 내렸으나 재가 끝난 뒤 가사를 벗은 채 몰래 도망갔다. 팔공산에 있을 때 왕명으로 서울로 가던 각성을 만나 형제처럼 지냈고, 가야산에 은거한 것은 1642년(인조 20) 이었다. 1646년 각성과 함께 속리산으로 옮겨 후학들을 지도하다가 1647년 11월 22일 유해를 산속에 방치하여 짐승의 밥이 되게 하라는 유언과 함께 빈손으로 이 세상에 와서 특별히 지옥의 찌꺼기만 남겼구나. 라는 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 제자를 엄정하게 가려 전법하였기 때문에 제자는 각원·영주·종열 3명뿐이었다. 제자들이 유언을 어기고 다비했는데 정골이 소나무 가지에 걸렸다고 한다. 그는 이듬해 봄에 속리산에도 정골을 세웠고, 팔공산과 가야산에는 그의 정골이 나누어 봉안되었다.
2d76c619-5a99-4b84-80f0-e9c5e84d4f08	source05/encykorea/BUD28847.txt	원종 (圓宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040823	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제2호를 발간하고 조선 불교 월보로 개칭하였으며, 원종 종무원에서 간행하였다. 당시 불교계가 개화의 물결을 타면서, 불교의 포교와 홍보를 목적으로 창간된 잡지였으나, 내용과 부피가 조잡하여 큰 호응을 얻지 못했다. 본격적인 불교 잡지는 1924년 간행된 불교로부터 시작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원종 (圓宗) ### 내용: 제2호를 발간하고 조선 불교 월보로 개칭하였으며, 원종 종무원에서 간행하였다. 당시 불교계가 개화의 물결을 타면서, 불교의 포교와 홍보를 목적으로 창간된 잡지였으나, 내용과 부피가 조잡하여 큰 호응을 얻지 못했다. 본격적인 불교 잡지는 1924년 간행된 불교로부터 시작된다.
7eff5089-be47-4319-9dbb-7904b9cf1493	source05/encykorea/BUD21138.txt	상환암 (上歡庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027426	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보은군지에 의하면 720년(성덕왕 9)에 창건되었다고 하는데, 창건주는 알려지지 않았으나 1391년(공양왕 3) 이성계가 이곳에 와서 백일기도를 드렸다는 이야기가 전해지고 있다. 또, 이 절을 창건할 때부터 상환암이라고 했는지도 의심스럽다. 왜냐하면, 세조가 복천암을 방문했을 때 이곳에서 7일 동안 기도하고 선왕 태조의 유적을 추모하는 즐거움이 비할 데 없다 하면서, 이 암자를 상환암이라고 했다는 구전이 있기 때문이다. 6·25 때 소실되었던 것을 1963년 정면 6칸의 원통보전과 삼성각을, 1968년 요사채를 세워 오늘에 이르고 있다. 현대에 이르기까지 수많은 고승들이 머물렀던 곳은 기암절벽으로 둘러싸인 수도 처인 청담이다. 원통보전의 정면에는 1976년에 세운 삼층석탑 1기가 있고, 암자의 주변에는 학소대·은 폭동·신은 폭동 등 보은 순조 태실과 학소대·은 폭동·신은 폭동 등의 명소가 있다. 이 중 태실은 1806년에 건립된 것으로 1928년 창경궁으로 옮겨가고 지금은 비석과 석조물만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상환암 (上歡庵) ### 내용: 보은군지에 의하면 720년(성덕왕 9)에 창건되었다고 하는데, 창건주는 알려지지 않았으나 1391년(공양왕 3) 이성계가 이곳에 와서 백일기도를 드렸다는 이야기가 전해지고 있다. 또, 이 절을 창건할 때부터 상환암이라고 했는지도 의심스럽다. 왜냐하면, 세조가 복천암을 방문했을 때 이곳에서 7일 동안 기도하고 선왕 태조의 유적을 추모하는 즐거움이 비할 데 없다 하면서, 이 암자를 상환암이라고 했다는 구전이 있기 때문이다. 6·25 때 소실되었던 것을 1963년 정면 6칸의 원통보전과 삼성각을, 1968년 요사채를 세워 오늘에 이르고 있다. 현대에 이르기까지 수많은 고승들이 머물렀던 곳은 기암절벽으로 둘러싸인 수도 처인 청담이다. 원통보전의 정면에는 1976년에 세운 삼층석탑 1기가 있고, 암자의 주변에는 학소대·은 폭동·신은 폭동 등 보은 순조 태실과 학소대·은 폭동·신은 폭동 등의 명소가 있다. 이 중 태실은 1806년에 건립된 것으로 1928년 창경궁으로 옮겨가고 지금은 비석과 석조물만 남아 있다.
3b765e73-0b90-46be-9ebd-94bb66a01b38	source05/encykorea/BUD48161.txt	범망경 보살계본 및 수보살계법 (梵網經菩薩戒本 및 受菩薩戒法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067217	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 후진의 구마라즙(鳩摩羅什)이 번역한 「범망경노사나불설보살심지계품(梵網經舍那佛說菩薩心地戒品)」 권하(卷下)와 이 경전이 중심이 되어 이루어지는 보살계도량이나 수계법회 등의 절차와 규범으로 북송의 연수(延壽)가 집(集) 한 「수보살계법(受菩薩戒法)」, 그리고 진(陳) 나라 혜사(惠思)가 찬(撰) 한 「수보살계의(受菩薩戒儀)」로 구성되어 있는 불교 전적이다. 청주고 인쇄박물관에 보관되어 있는 목판본은 고려 말 중국 원나라에서 찍은 목판본으로 2004년 5월 7일 보물로 지정되었다. 권말에 대덕 병오 즉 1306년(충렬왕 32) 가을에<NAME>이 발문과 간행 발원문, 인쇄 상태와 인쇄 조건을 보면, 전형적인 원나라 판본임을 알 수 있다. 발문을 쓴 철산<NAME>은 몽산 덕이의 제자로 혜감국사 만항 등 고려 승려와 친밀한 관계를 유지했으며, 고려 충렬왕 30년(1304)에는 고려 왕실의 초청으로 고려에 와서 국빈 대접을 받고 돌아간 적이 있는 원나라 고승이다. 발원문에 등장하는 안향은 1289년(충렬왕 15) 2월 정동행성의 원외랑 이 되어 왕과 공주를 호종하고 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 이듬해 돌아왔다. 이로써 안향은 우리나라 최초의 주자학자로 칭송받았으며, 1298년 수문전 태학사를 지내고 1306년 9월 12일 64세로 세상을 떠났다. 이런 정황으로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 안향이 생전에 추진했던 일을 1306년 가을에 원나라에서 발명한 목판에서 원나라 종이로 찍어낸 판본으로 추정된다. 승조의 후서에 의하면 범망경은 112권 61품으로 구성되어 있었으나 전체는 한역이 되지 않았다. 우리나라에서는 하권만 따로 뽑아 보살계본으로 삼아 불교도의 신행 규범으로 삼고 있다. 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계[]와 십선계로 구성되어 있으며, 내용은 몸 자세와 말씨와 마음가짐 등 보살이 지켜야 하는 실천덕목을 담고 있다. 신라시대부터 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 끼친 경전이다. 우리나라에서는 보기 드문 목판본으로 대승불교의 기본 계율서인 범망경과 그에 따른 수계 법회의 규범을 함께 수록한 것이다. 권말의 발문 내용과 인쇄 상태 및 인쇄 조건 등으로 미루어 고려 시대 원나라와의 관계를 살피는 데 매우 귀중한 자료로, 1306년 이후 고려 말에 찍어낸 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경 보살계본 및 수보살계법 (梵網經菩薩戒本 및 受菩薩戒法) ### 내용: 중국 후진의 구마라즙(鳩摩羅什)이 번역한 「범망경노사나불설보살심지계품(梵網經舍那佛說菩薩心地戒品)」 권하(卷下)와 이 경전이 중심이 되어 이루어지는 보살계도량이나 수계법회 등의 절차와 규범으로 북송의 연수(延壽)가 집(集) 한 「수보살계법(受菩薩戒法)」, 그리고 진(陳) 나라 혜사(惠思)가 찬(撰) 한 「수보살계의(受菩薩戒儀)」로 구성되어 있는 불교 전적이다. 청주고 인쇄박물관에 보관되어 있는 목판본은 고려 말 중국 원나라에서 찍은 목판본으로 2004년 5월 7일 보물로 지정되었다. 권말에 대덕 병오 즉 1306년(충렬왕 32) 가을에<NAME>이 발문과 간행 발원문, 인쇄 상태와 인쇄 조건을 보면, 전형적인 원나라 판본임을 알 수 있다. 발문을 쓴 철산<NAME>은 몽산 덕이의 제자로 혜감국사 만항 등 고려 승려와 친밀한 관계를 유지했으며, 고려 충렬왕 30년(1304)에는 고려 왕실의 초청으로 고려에 와서 국빈 대접을 받고 돌아간 적이 있는 원나라 고승이다. 발원문에 등장하는 안향은 1289년(충렬왕 15) 2월 정동행성의 원외랑 이 되어 왕과 공주를 호종하고 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 이듬해 돌아왔다. 이로써 안향은 우리나라 최초의 주자학자로 칭송받았으며, 1298년 수문전 태학사를 지내고 1306년 9월 12일 64세로 세상을 떠났다. 이런 정황으로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 안향이 생전에 추진했던 일을 1306년 가을에 원나라에서 발명한 목판에서 원나라 종이로 찍어낸 판본으로 추정된다. 승조의 후서에 의하면 범망경은 112권 61품으로 구성되어 있었으나 전체는 한역이 되지 않았다. 우리나라에서는 하권만 따로 뽑아 보살계본으로 삼아 불교도의 신행 규범으로 삼고 있다. 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계[]와 십선계로 구성되어 있으며, 내용은 몸 자세와 말씨와 마음가짐 등 보살이 지켜야 하는 실천덕목을 담고 있다. 신라시대부터 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 끼친 경전이다. 우리나라에서는 보기 드문 목판본으로 대승불교의 기본 계율서인 범망경과 그에 따른 수계 법회의 규범을 함께 수록한 것이다. 권말의 발문 내용과 인쇄 상태 및 인쇄 조건 등으로 미루어 고려 시대 원나라와의 관계를 살피는 데 매우 귀중한 자료로, 1306년 이후 고려 말에 찍어낸 판본이다.
011e486f-2bea-4279-b198-a4efcade505f	source05/encykorea/BUD58887.txt	봉학사 (鳳鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078903	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉학사는 현재 폐사했지만 절터에는 고려 시대에 건설한 오층 석탑이 남아 있다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 전하는 유물 등을 통해 고려 시대에 세운 절인 것으로 추측된다. 봉학사는 중국 원나라의 연호이고 지원<NAME>은 간지로 1340년(충혜왕 복위 1)의 연호이다. 이러한 까닭에 이해를 절의 설립 또는 중건한 해로 볼 수 있다. 봉학 사지에 있는 오층 석탑은 고려 중기 이후에 만들어진 것이다. 지대석은 4매, 일층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 한 매의 돌로 만들어진 탑신석들은 각 층의 지붕돌인 옥개석과 초층 탑신을 제외한 것이다. 기단 부는 사라지고 넓적한 지대석 위에 기단·갑석으로 보이는 부재를 얹고 탑신을 쌓았다. 옥개석은 낙수면의 경사가 완만한 편이며, 각층 탑신의 면석 모퉁이에는 우주 조각이 새겨져 있다. 일제강점기 때 무너졌던 것을 주민들이 1967년에 복원하였다. 충청북도 유형문화재로 1976년에 지정되었다. 봉학 사지에서 불상도 출토되었는데 현재 보광사에 모셔져 있다. 이 불상은 항마촉지인을 결하고 있으며 우견편단의 불의를 착용하고 있다. 하체는 항마좌로 왼쪽 허벅지 위에 오른쪽 발을 올려놓은 형태를 취하고 있다. 얼굴은 약간 앞으로 숙이고 있다. 이 불상은 굴곡이 없는 네모난 상체와 띠주름 같은 목의 삼도 표현, 둔감한 옷 주름선 등에서 조성 기법이 도식화된 모습을 보인다. 이러한 세부 조각<NAME>을 볼 때 조선시대에 제작된 불상으로 추측된다. 이 불상은 봉학 사지에 묘소를 세우기 위해 조선 후기에 땅속에 묻힌 후 1936년 보광사로 옮겨 대웅전에 봉안되었다. 이 봉학 사지 충청북도 유형문화재로 지정된 석조여래 좌상은 1976년에 만들어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉학사 (鳳鶴寺) ### 내용: 봉학사는 현재 폐사했지만 절터에는 고려 시대에 건설한 오층 석탑이 남아 있다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 전하는 유물 등을 통해 고려 시대에 세운 절인 것으로 추측된다. 봉학사는 중국 원나라의 연호이고 지원<NAME>은 간지로 1340년(충혜왕 복위 1)의 연호이다. 이러한 까닭에 이해를 절의 설립 또는 중건한 해로 볼 수 있다. 봉학 사지에 있는 오층 석탑은 고려 중기 이후에 만들어진 것이다. 지대석은 4매, 일층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 한 매의 돌로 만들어진 탑신석들은 각 층의 지붕돌인 옥개석과 초층 탑신을 제외한 것이다. 기단 부는 사라지고 넓적한 지대석 위에 기단·갑석으로 보이는 부재를 얹고 탑신을 쌓았다. 옥개석은 낙수면의 경사가 완만한 편이며, 각층 탑신의 면석 모퉁이에는 우주 조각이 새겨져 있다. 일제강점기 때 무너졌던 것을 주민들이 1967년에 복원하였다. 충청북도 유형문화재로 1976년에 지정되었다. 봉학 사지에서 불상도 출토되었는데 현재 보광사에 모셔져 있다. 이 불상은 항마촉지인을 결하고 있으며 우견편단의 불의를 착용하고 있다. 하체는 항마좌로 왼쪽 허벅지 위에 오른쪽 발을 올려놓은 형태를 취하고 있다. 얼굴은 약간 앞으로 숙이고 있다. 이 불상은 굴곡이 없는 네모난 상체와 띠주름 같은 목의 삼도 표현, 둔감한 옷 주름선 등에서 조성 기법이 도식화된 모습을 보인다. 이러한 세부 조각<NAME>을 볼 때 조선시대에 제작된 불상으로 추측된다. 이 불상은 봉학 사지에 묘소를 세우기 위해 조선 후기에 땅속에 묻힌 후 1936년 보광사로 옮겨 대웅전에 봉안되었다. 이 봉학 사지 충청북도 유형문화재로 지정된 석조여래 좌상은 1976년에 만들어졌다.
fc116267-acb6-4fb8-9e94-b42509a5b4bb	source05/encykorea/BUD21358.txt	삼우 (三愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026734	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 조선 후기 대둔사(: 현재 대흥사) 13종사 가운데 1인이다. 취여라는 이름은 호이고<NAME> 정 씨이다. 전라남도 강진보암방 출신. 어린 나이에 출가하여 만덕산 백련사에서 승려가 되었다. 이후 전국의 명산을 돌아다니며 불교와 내 외전을 공부했고, 해운 경열의 법문을 듣고 크게 깨달아, 청허 휴정의 제자 소요 태릉에서 소요파로 전해진 소요파의 법맥을 이어받았다. 특히, 담론을 잘하여 듣는 이를 모두 감동시켰다고 한다. 대흥사<NAME>루에서 화엄경의 종지를 강론했을 때는 청중이 수백 명이 넘었다. 그때 누각 아래에서 쉬다가 법문을 듣고 깨달음을 얻은 한 농부가 제자로 삼기를 청했다. 농부는 과거의 업장을 참회하고 화엄의 묘지를 얻었으며, 삼우는 전법 제자로 삼고 의발을 전하였고, 그는 화악 문신이다. 이는 중국의 오조 홍인이 나무꾼이었던 육조 혜능에게 자신의 의발을 전한 고사와 유사하다. 1684년 6월 5일 63세의 나이로 입적하였다. 한치응이 쓴 비는 대흥사에 모셔져 있고, 백련사와 대흥사에 그의 영정 2본이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼우 (三愚) ### 내용: 선승. 조선 후기 대둔사(: 현재 대흥사) 13종사 가운데 1인이다. 취여라는 이름은 호이고<NAME> 정 씨이다. 전라남도 강진보암방 출신. 어린 나이에 출가하여 만덕산 백련사에서 승려가 되었다. 이후 전국의 명산을 돌아다니며 불교와 내 외전을 공부했고, 해운 경열의 법문을 듣고 크게 깨달아, 청허 휴정의 제자 소요 태릉에서 소요파로 전해진 소요파의 법맥을 이어받았다. 특히, 담론을 잘하여 듣는 이를 모두 감동시켰다고 한다. 대흥사<NAME>루에서 화엄경의 종지를 강론했을 때는 청중이 수백 명이 넘었다. 그때 누각 아래에서 쉬다가 법문을 듣고 깨달음을 얻은 한 농부가 제자로 삼기를 청했다. 농부는 과거의 업장을 참회하고 화엄의 묘지를 얻었으며, 삼우는 전법 제자로 삼고 의발을 전하였고, 그는 화악 문신이다. 이는 중국의 오조 홍인이 나무꾼이었던 육조 혜능에게 자신의 의발을 전한 고사와 유사하다. 1684년 6월 5일 63세의 나이로 입적하였다. 한치응이 쓴 비는 대흥사에 모셔져 있고, 백련사와 대흥사에 그의 영정 2본이 봉안되어 있다.
207a675b-e521-433c-ac2d-c639cdc22284	source05/encykorea/REL45958.txt	해동소학 (海東小學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062518	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1884년(고종 21)에 간행되었는데, 주희의 소학의 체재를 본떠 우리 조상들의 고운 언행과 행실을 뽑아 후세 어린이들을 교화하기 위한 것이다. 6권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 책 표제는 소학도·편목, 인용 서책 목록, 서·제사·발, 권 1∼4를 내 편, 권 5·6을 외편으로 구분해 편찬하였으며, 각 권의 연관 관계를 표제 및 내용의 개요를 설명한 뒤 설명한다. 권 1은 아이들을 기르는 방법, 크고 작은 일을 시작하고 끝맺는 방법, 스승과 제자가 가르치고 배우는 도리, 가르침을 세우는 데 필요한 중요 사항을 기록하고 있다. 권 2는 명륜 편으로, 명부자지친 13조, 명군 신지의 5조, 명장유지서 7조, 명붕우지교 3조, 통론 4조 등 37조로 구성되어 있다. 이황·이언적·이이·허목·장현광 등 훌륭한 인물들의 언행을 학파에 구애받지 않고 두루 수록하고 있어, 저자의 객관적 편집 태도를 엿볼 수 있다. 권 3은 경 신편으로, 마음가짐에서 중요한 점, 행동에서 지켜야 할 법도, 의복의 제도, 음식의 절도 등 모두 31조의 사례를 담고 있다. 권 4는 계고 편으로, 권 1∼3에서 제시된 입교·명륜·경신 편을 역사 인물 속에서 밝히고 있다. 신라와 고구려의 훌륭한 인물 60여 명의 행적과 사적을 하나하나 들어 설명하고 있다. 권 5는 권 1∼3까지의 기본 내용을 더욱 확장·심화시켜 학습하게 한 가언 편이다. 학습 심화과정은 내용 편집에 의해 이루어진다. 입교·명륜·경신 편의 과제를 실제 생활에 구체적으로 적용하여 편집한 권 6은 교육의 실효성까지 고려한 훌륭한 유아용 교본이라 평가할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동소학 (海東小學) ### 내용: 이 책은 1884년(고종 21)에 간행되었는데, 주희의 소학의 체재를 본떠 우리 조상들의 고운 언행과 행실을 뽑아 후세 어린이들을 교화하기 위한 것이다. 6권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 책 표제는 소학도·편목, 인용 서책 목록, 서·제사·발, 권 1∼4를 내 편, 권 5·6을 외편으로 구분해 편찬하였으며, 각 권의 연관 관계를 표제 및 내용의 개요를 설명한 뒤 설명한다. 권 1은 아이들을 기르는 방법, 크고 작은 일을 시작하고 끝맺는 방법, 스승과 제자가 가르치고 배우는 도리, 가르침을 세우는 데 필요한 중요 사항을 기록하고 있다. 권 2는 명륜 편으로, 명부자지친 13조, 명군 신지의 5조, 명장유지서 7조, 명붕우지교 3조, 통론 4조 등 37조로 구성되어 있다. 이황·이언적·이이·허목·장현광 등 훌륭한 인물들의 언행을 학파에 구애받지 않고 두루 수록하고 있어, 저자의 객관적 편집 태도를 엿볼 수 있다. 권 3은 경 신편으로, 마음가짐에서 중요한 점, 행동에서 지켜야 할 법도, 의복의 제도, 음식의 절도 등 모두 31조의 사례를 담고 있다. 권 4는 계고 편으로, 권 1∼3에서 제시된 입교·명륜·경신 편을 역사 인물 속에서 밝히고 있다. 신라와 고구려의 훌륭한 인물 60여 명의 행적과 사적을 하나하나 들어 설명하고 있다. 권 5는 권 1∼3까지의 기본 내용을 더욱 확장·심화시켜 학습하게 한 가언 편이다. 학습 심화과정은 내용 편집에 의해 이루어진다. 입교·명륜·경신 편의 과제를 실제 생활에 구체적으로 적용하여 편집한 권 6은 교육의 실효성까지 고려한 훌륭한 유아용 교본이라 평가할 만하다.
57695de7-6bdd-4fee-835e-a5e770c595c3	source05/encykorea/BUD23755.txt	십현연기문 (十玄緣起門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034051	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십현문 또는 십현연기 무애 법문이라고도 하는데, 십은 만수를 뜻하고, 현은 심현하다는 뜻이다. 즉, 사사무애연기의 특징은 열 가지로 나누어서 설명했는데, 각 현상은 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을 유지하고 있다는 것이다. 화엄종에서는 모든 법은 하나하나를 취하면 어느 것이든지 다 전일의 관계에 있다고 주장하였는데, 이를 십현연기문에서는 열 가지 부문으로 나누어 살펴보았다. 지엄히 세운 것을 구십현이라고 하고, 법장이 구십현을 이어받아 탐현기 에서 주창한 것을 신십현이라 한다. 의상을 중심으로 한 화엄종은 구십현을 채택했고, 표운 등은 신십현을 전승하였고, 우리나라에서는 이 두 설을 모두 채택하였다. 1 동시구족상응문은 십현연기의 총설이라 할 수 있는 부분이다. 우주에 있는 한량없는 사물은 시간적, 공간적으로 일체의 연기 관계에 있다. 또한 시간의 측면에서 보면 한 법위에 모든 법을 갖추고도 앞과 뒤, 처음과 나중의 차별이 분명하여 서로 뒤섞이지 않음을 밝힌 것이다. 2 일다상용부동문은 만상을 일과 다로 나누고 그 사이에서 서로 용납하고 서로 섭입 해도 전혀 장애가 되지 않으며, 그러면서도 개개의 자신은 서로 차별한 상모를 잃지 않으며 그 본성을 가진다는 것을 밝힌 부분이다. 3 제법상즉자재문은 만유 제법의 본체는 모두 일체여서 서로 원융무애 자재함을 밝힌 부분이다. 예를 들면, 1전이 없으면 10전도 없고 10전이 없으면 1전도 없는 것과 같이, 하나가 없을 때는 일체가 없다는 뜻에서 일즉일체이고, 하나가 없으면 하나도 없다는 뜻에서 일체 즉 일이라고 한다. 4 인드라망 경 계문은 제석천에 있는 보배로 된 그물의 그물코마다 달린 보주가 서로 그림자가 비치어 중중무진함을 밝힌 부분으로, 만유의 제법이 서로 상즉상입한 것을 설명한 부분이다. 5 미세상용안립문은 만유의 상에 대하여 일즉다·다즉일의 관계를 밝힌 것이다. 일이 능히 다를 용납하고 다가 능히 일을 허용하여 유연함을 이르는 말인 상용이다. 6) 이 융통하는 의미를 강조하기 위하여 미 세상 용이라 하고, 일과 다는 상즉상입하는 관계가 있으므로 현상을 깨뜨리지 않고 그대로 일체의 관계를 가진 것이므로 안립이라 한다. 비밀은현구성문은 한 사물을 여러 방면으로 관찰하되 경우에 따라서는 한 방면이 숨으면서 다른 방면이 특별히 나타나는[] 경우도 있고, 각 방면이 동시에 대대하므로 같이 나타나는 경우도 있다. 이렇게 각 영역이 비밀스럽게 은현 되어 동등한 관계를 나타낸 법문이다. 제장순잡구덕문은 수행하는 데 일과 다의 행이 서로 즉입함을 말하는 한편, 순일한 행위 가운데 복잡한 행위가 그대로 덕으로서 갖추어져 서로 구애되지 아니함을 말하는 것이다. 보시의 행 가운데 다른 행을 갖추었다고 하는 것과 같이, 보시의 행이 곧 만행이라고 보는 것과 같다. 십세격법이성문의 십 세는 과거·현재·미래의 삼세에 각각 다시 삼세를 나눈 구세와 이를 총괄하는 일세, 즉 일념을 말한다. 9세의 격한 법이 다르게 성취하는 문으로, 시간적으로 전후 차별 관계에 있지만 모두 일념에 머무르지 못하므로 전부 일념 중에 현현하여 십 세의 장단이 자재하게 원융하며 상즉상입하는 것이다. 유심회 전선 성문은 모든 법이 여래장의 일심으로 전변하여 생긴 것임을 표시하는 부분이다. 탁사현법생해문은 현상계의 사물 그대로를 진리라고 보여 주는 문으로, 사람으로 하여금 요해하는<NAME>를 얻게 한다는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십현연기문 (十玄緣起門) ### 내용: 십현문 또는 십현연기 무애 법문이라고도 하는데, 십은 만수를 뜻하고, 현은 심현하다는 뜻이다. 즉, 사사무애연기의 특징은 열 가지로 나누어서 설명했는데, 각 현상은 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을 유지하고 있다는 것이다. 화엄종에서는 모든 법은 하나하나를 취하면 어느 것이든지 다 전일의 관계에 있다고 주장하였는데, 이를 십현연기문에서는 열 가지 부문으로 나누어 살펴보았다. 지엄히 세운 것을 구십현이라고 하고, 법장이 구십현을 이어받아 탐현기 에서 주창한 것을 신십현이라 한다. 의상을 중심으로 한 화엄종은 구십현을 채택했고, 표운 등은 신십현을 전승하였고, 우리나라에서는 이 두 설을 모두 채택하였다. 1 동시구족상응문은 십현연기의 총설이라 할 수 있는 부분이다. 우주에 있는 한량없는 사물은 시간적, 공간적으로 일체의 연기 관계에 있다. 또한 시간의 측면에서 보면 한 법위에 모든 법을 갖추고도 앞과 뒤, 처음과 나중의 차별이 분명하여 서로 뒤섞이지 않음을 밝힌 것이다. 2 일다상용부동문은 만상을 일과 다로 나누고 그 사이에서 서로 용납하고 서로 섭입 해도 전혀 장애가 되지 않으며, 그러면서도 개개의 자신은 서로 차별한 상모를 잃지 않으며 그 본성을 가진다는 것을 밝힌 부분이다. 3 제법상즉자재문은 만유 제법의 본체는 모두 일체여서 서로 원융무애 자재함을 밝힌 부분이다. 예를 들면, 1전이 없으면 10전도 없고 10전이 없으면 1전도 없는 것과 같이, 하나가 없을 때는 일체가 없다는 뜻에서 일즉일체이고, 하나가 없으면 하나도 없다는 뜻에서 일체 즉 일이라고 한다. 4 인드라망 경 계문은 제석천에 있는 보배로 된 그물의 그물코마다 달린 보주가 서로 그림자가 비치어 중중무진함을 밝힌 부분으로, 만유의 제법이 서로 상즉상입한 것을 설명한 부분이다. 5 미세상용안립문은 만유의 상에 대하여 일즉다·다즉일의 관계를 밝힌 것이다. 일이 능히 다를 용납하고 다가 능히 일을 허용하여 유연함을 이르는 말인 상용이다. 6) 이 융통하는 의미를 강조하기 위하여 미 세상 용이라 하고, 일과 다는 상즉상입하는 관계가 있으므로 현상을 깨뜨리지 않고 그대로 일체의 관계를 가진 것이므로 안립이라 한다. 비밀은현구성문은 한 사물을 여러 방면으로 관찰하되 경우에 따라서는 한 방면이 숨으면서 다른 방면이 특별히 나타나는[] 경우도 있고, 각 방면이 동시에 대대하므로 같이 나타나는 경우도 있다. 이렇게 각 영역이 비밀스럽게 은현 되어 동등한 관계를 나타낸 법문이다. 제장순잡구덕문은 수행하는 데 일과 다의 행이 서로 즉입함을 말하는 한편, 순일한 행위 가운데 복잡한 행위가 그대로 덕으로서 갖추어져 서로 구애되지 아니함을 말하는 것이다. 보시의 행 가운데 다른 행을 갖추었다고 하는 것과 같이, 보시의 행이 곧 만행이라고 보는 것과 같다. 십세격법이성문의 십 세는 과거·현재·미래의 삼세에 각각 다시 삼세를 나눈 구세와 이를 총괄하는 일세, 즉 일념을 말한다. 9세의 격한 법이 다르게 성취하는 문으로, 시간적으로 전후 차별 관계에 있지만 모두 일념에 머무르지 못하므로 전부 일념 중에 현현하여 십 세의 장단이 자재하게 원융하며 상즉상입하는 것이다. 유심회 전선 성문은 모든 법이 여래장의 일심으로 전변하여 생긴 것임을 표시하는 부분이다. 탁사현법생해문은 현상계의 사물 그대로를 진리라고 보여 주는 문으로, 사람으로 하여금 요해하는<NAME>를 얻게 한다는 뜻이다.
313373cb-34aa-401f-aaf5-1e60f2126ad4	source05/encykorea/REL57152.txt	매봉교회 (梅峰敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076712	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 기독교사뿐 아니라 한국 근대사에서도 중요한 교회로 미감리회 선교부와 초기 한국 개신교인들이 지역 복음화와 지역사회봉사를 위해 세운 교회이다. 1901년에서 1907년 사이에 세워진 것으로 추정된다. 목천 사자골에 교회가 세워진 것은 1901년경으로, 미감리회 선교사 스웨어러(Wilbur C. Swearer)가 1899년 3월 박해숙에게 세례를 주었기 때문이다. 얼마 후 그곳에서 몇 리 떨어진 지령리에 세워진 교회가 매봉교회이다. 이후 1907년 8월 대지령야소교당이라는 이름으로 82명의 교인들이 국채보상운동에 적극 참여했다. 지령리교회당은 일본군이 의병운동을 진압하는 과정에서 불을 질러 건물을 불바다로 만들었다. 케이블(Elmer M. Cable) 선교사의 도움으로 1908년 유관순의 일가였던<NAME> 기(, 일명 1883~1928)와 숙부 유중무가 교회를 재건하였다. 조병옥의 부친 조인원도 이때부터 교회에 참여하였고, 1910년에는 민족교육을 위해 진명학교를 세웠다. 아우내 장터의 만세운동을 주도한 교인들은 1919년 3·1운동이 일어나자 체포되어 3년형을 선고받았으며, 이 교회 출신 유관순도 순국하였다. 1932년에는 교회가 존속하기 어려워지자 총독부에 포교소 폐지계를 제출하고 교회를 폐쇄했다. 이화여자고등학교가 1966년 창립 60주년 기념사업의 일환으로 교회 복원 사업을 진행하여 이듬해에 매봉교회라는 이름으로 교회당을 세웠다. 30여 년이 지난 뒤 교회 건물이 노후화되자 기독교 대한 감리회가 교단 차원에서 교회 신축 사업을 전개하여 지금의 교회 건물을 만들었다. 교인들을 대상으로 한 일주일 단위의 주일예배를 통해 영적 요구와 민족의식을 함양하는 한편 주기적으로 3·1만세 운동 기념예배와 유관순 열사 추모예배를 통해 민족의식을 고취시키고 있다. 교회 건물은 지하 1층, 지상 2층으로 구성되어 있으며 지하 1층은 유관순 열사 전시관, 지상 1층은 교육관과 사택, 2층은 예배 공간이다. 유관순 열사 생가는 담장 옆에 있다. 대부분의 신자가 노인이며, 교인 수도 많지 않은 여느 농촌 교회와 마찬가지로 거의 노인들이다. 교회 간판을 보면 유관순 기념 기독교 대한 감리회 매봉교회라고 적혀 있다. 한말의 국채보상운동에 참여와 진명학교 건립, 3·1운동 당시 아우내 장터의 만세운동 주도를 통해 한국 근대의 민족독립운동에 이바지한 교회로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매봉교회 (梅峰敎會) ### 내용: 한국 기독교사뿐 아니라 한국 근대사에서도 중요한 교회로 미감리회 선교부와 초기 한국 개신교인들이 지역 복음화와 지역사회봉사를 위해 세운 교회이다. 1901년에서 1907년 사이에 세워진 것으로 추정된다. 목천 사자골에 교회가 세워진 것은 1901년경으로, 미감리회 선교사 스웨어러(Wilbur C. Swearer)가 1899년 3월 박해숙에게 세례를 주었기 때문이다. 얼마 후 그곳에서 몇 리 떨어진 지령리에 세워진 교회가 매봉교회이다. 이후 1907년 8월 대지령야소교당이라는 이름으로 82명의 교인들이 국채보상운동에 적극 참여했다. 지령리교회당은 일본군이 의병운동을 진압하는 과정에서 불을 질러 건물을 불바다로 만들었다. 케이블(Elmer M. Cable) 선교사의 도움으로 1908년 유관순의 일가였던<NAME> 기(, 일명 1883~1928)와 숙부 유중무가 교회를 재건하였다. 조병옥의 부친 조인원도 이때부터 교회에 참여하였고, 1910년에는 민족교육을 위해 진명학교를 세웠다. 아우내 장터의 만세운동을 주도한 교인들은 1919년 3·1운동이 일어나자 체포되어 3년형을 선고받았으며, 이 교회 출신 유관순도 순국하였다. 1932년에는 교회가 존속하기 어려워지자 총독부에 포교소 폐지계를 제출하고 교회를 폐쇄했다. 이화여자고등학교가 1966년 창립 60주년 기념사업의 일환으로 교회 복원 사업을 진행하여 이듬해에 매봉교회라는 이름으로 교회당을 세웠다. 30여 년이 지난 뒤 교회 건물이 노후화되자 기독교 대한 감리회가 교단 차원에서 교회 신축 사업을 전개하여 지금의 교회 건물을 만들었다. 교인들을 대상으로 한 일주일 단위의 주일예배를 통해 영적 요구와 민족의식을 함양하는 한편 주기적으로 3·1만세 운동 기념예배와 유관순 열사 추모예배를 통해 민족의식을 고취시키고 있다. 교회 건물은 지하 1층, 지상 2층으로 구성되어 있으며 지하 1층은 유관순 열사 전시관, 지상 1층은 교육관과 사택, 2층은 예배 공간이다. 유관순 열사 생가는 담장 옆에 있다. 대부분의 신자가 노인이며, 교인 수도 많지 않은 여느 농촌 교회와 마찬가지로 거의 노인들이다. 교회 간판을 보면 유관순 기념 기독교 대한 감리회 매봉교회라고 적혀 있다. 한말의 국채보상운동에 참여와 진명학교 건립, 3·1운동 당시 아우내 장터의 만세운동 주도를 통해 한국 근대의 민족독립운동에 이바지한 교회로 평가받고 있다.
d54afa33-638c-42b1-aaf8-f372984f60ac	source05/encykorea/REL20563.txt	산동리 남근석 (山東里男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026203	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속칭 자지바위, 남근석 또는 연꽃 바위라고도 하며, 1979년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 재질은 화강암으로 높이 188cm, 둘레 147cm이며, 연꽃잎이 감싼듯한 문양과 혈맥 무늬가 하단에 조각되어 있다. 제작 연대는 알 수 없지만, 한 여장부가 치마폭에 돌 두 개를 싸서 나르다가 무거워지자 한 개는 태촌 마을에, 다른 한 개는 이곳 팔왕 터에 세웠다고 전해지고 있다. 설 씨의 시조인 설씨 부인이 젖을 네 개 먹고 네쌍둥이를 낳았는데 그 자식 8명이 모두 훌륭해 임금이 나보다 너희들이 더 낫다. 고 했다는 데서 팔왕 터라는 마을 이름이 생겼다고 한다. 옛날에는 정월 대보름날 남근석에 금줄을 치고 풍물을 잡으며 제사를 지냈다고 하나 지금은 아기 낳고 젖이 모자랄 때 옆의 샘에서 치성을 드린다고 한다. 정월 14일 밤에 치성을 드리는 것은 대개 샘 청소하고 바가지에 쌀과 과일·미역·삼색실을 담아 참기름과 함께 물에 띄워 놓고 빈다고 한다. 이 샘은 물이 나오는 곳이 여자의 성기 모양과 같다고 해서 물의 흐름이 남근석과 연결되면서 이 마을의 성신앙을 상징하고 있다. 이 마을은 남근석과 샘 덕분에 자식, 특히 아들 못 낳는 집이 없고 전시에도 안전한 곳이라고 믿고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산동리 남근석 (山東里男根石) ### 내용: 속칭 자지바위, 남근석 또는 연꽃 바위라고도 하며, 1979년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 재질은 화강암으로 높이 188cm, 둘레 147cm이며, 연꽃잎이 감싼듯한 문양과 혈맥 무늬가 하단에 조각되어 있다. 제작 연대는 알 수 없지만, 한 여장부가 치마폭에 돌 두 개를 싸서 나르다가 무거워지자 한 개는 태촌 마을에, 다른 한 개는 이곳 팔왕 터에 세웠다고 전해지고 있다. 설 씨의 시조인 설씨 부인이 젖을 네 개 먹고 네쌍둥이를 낳았는데 그 자식 8명이 모두 훌륭해 임금이 나보다 너희들이 더 낫다. 고 했다는 데서 팔왕 터라는 마을 이름이 생겼다고 한다. 옛날에는 정월 대보름날 남근석에 금줄을 치고 풍물을 잡으며 제사를 지냈다고 하나 지금은 아기 낳고 젖이 모자랄 때 옆의 샘에서 치성을 드린다고 한다. 정월 14일 밤에 치성을 드리는 것은 대개 샘 청소하고 바가지에 쌀과 과일·미역·삼색실을 담아 참기름과 함께 물에 띄워 놓고 빈다고 한다. 이 샘은 물이 나오는 곳이 여자의 성기 모양과 같다고 해서 물의 흐름이 남근석과 연결되면서 이 마을의 성신앙을 상징하고 있다. 이 마을은 남근석과 샘 덕분에 자식, 특히 아들 못 낳는 집이 없고 전시에도 안전한 곳이라고 믿고 있다.
c4fb3951-8258-4230-b393-e7ed64d175df	source05/encykorea/BUD59485.txt	통영 연화사 불설아미타경 (統營達花寺佛說阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078421	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후진 시대 구마라집(, 344~414)이 402년에 장안의 소요원에서 한역하였다. 통영 연화사 불설 아미타경은 목판본 1권으로, 장정은 30장이고, 광곽주2 형태는 사주단변 반곽이다. 광곽의 크기는 세로 20.2cm, 가로 14.8cm이며, 계선은 유계이다. 주쌍행이고, 판구는 백구, 어미는 위아래로 흑어미가 내향하고 있으며, 9행 192자이다. 1464년(세조 10) 간경도감에서 언해 한 판본을 후대인 1702년(숙종 28)에 번각한 것이다. 대장도감봉칙이라는 주조본이 이역본이다. 간경 도감본은 1558년(명종 13)에 나주 쌍계 사판과 1702년 고성 운흥사판, 1753년(영조 29)에 대구 동화 사판 등으로 복각되었다. 불경 첫머리에 있는 불설 아미타경 천태지 자(수) 설 어제 역해( )라는 구절은 국문 현토주3와 국한문 혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 중 천태지 자 대사의 설이 한문 주석에 해당한다. 이 판본은 인출하고 바로 불복에 봉안하여 표지가 없고 종이가 희다. 권말의 간기(주 4)에는 천순8년갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )라고 쓰여 있다. 또한 당대 명필가 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알 수 있다. 조선시대에 간경도감에서 구마라집이 번역한 불설 아미타경을 간행하였을 때, 세조가 친히 번역한 언해본이 유행하였다. 연화사 도서는 이 언해본 불경을 후대인 1702년에 다시 번각한 것이다. 중국 · 한국 · 일본 등지에서 널리 읽힌 구마라집의 번역본은 문장이 간결하고 유려했다. 이외에도 서장 역 4본이 전해지는데, 한역 본과 산스크리트어본 그리고 서장 역본을 비교해 볼 때 구마라집의 번역본이 산스크리트 원전에 가장 가깝다고 한다. 『불설 아미타경』은 전체 1권으로 이루어져 있으며, 『불설 무량수경(佛說無量壽經)』 · 『불설관무량수경(佛說觀無量壽經)』과 함께 『정토삼부경(淨土三部經)』의 하나이다. 약 경명은 미 터 경 · 아미타경이라고 하고, 별 경명은 소무량수경 · 호념 경이라고 한다. 이 경전은 극락세계의 장엄과 아미타불의 공덕에 대한 찬탄을 통해 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 제시하고 있다. 극락이라 불리는 이곳은, 이 세상에서 10만 억의 불국토를 지나서 세계가 있는 곳이다. 그곳에는 무량수 또는 무량광 여래가 있다. 칠보의 세계는 땅과 나무, 연못과 못 가의 누각, 난간, 층계 등으로 이루어져 있다. 하루 여섯 번씩 부처님의 법을 설법하는 연못에는 여러 종류의 꽃들이 활짝 피어 향긋한 향기를 풍기고, 고운 새들이 날아와 아름다운 목소리를 낸다. 이 같은 극락세계에 왕생하는 것은 곧 불퇴 전지에 진입하는 것과 같다. 아미타불의 이름을 하루나 7일 동안 염하고, 하루나 7일 동안 염하여 어지럽지 않으면 임종할 때 아미타 부처님이 나타나서 접 인한다고 한다. 아미타불의 불가사의한 국토가 가진 공덕을 지금 모든 부처님이 칭찬한다. 통영 연화사 도서의 불설 아미타경은 정토삼부경 중 하나로, 한글로 구결주5을 달고 언해 한 책이다. 임진왜란 이후인 1702년에 간행된 불경은 본문에 1464년(세조 10)의 간경 도감본을 번각한 것을 확인할 수 있기 때문에, 간경 도감 본과 번각 본의 비교 연구 자료로 중요한 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영 연화사 불설아미타경 (統營達花寺佛說阿彌陀經) ### 내용: 후진 시대 구마라집(, 344~414)이 402년에 장안의 소요원에서 한역하였다. 통영 연화사 불설 아미타경은 목판본 1권으로, 장정은 30장이고, 광곽주2 형태는 사주단변 반곽이다. 광곽의 크기는 세로 20.2cm, 가로 14.8cm이며, 계선은 유계이다. 주쌍행이고, 판구는 백구, 어미는 위아래로 흑어미가 내향하고 있으며, 9행 192자이다. 1464년(세조 10) 간경도감에서 언해 한 판본을 후대인 1702년(숙종 28)에 번각한 것이다. 대장도감봉칙이라는 주조본이 이역본이다. 간경 도감본은 1558년(명종 13)에 나주 쌍계 사판과 1702년 고성 운흥사판, 1753년(영조 29)에 대구 동화 사판 등으로 복각되었다. 불경 첫머리에 있는 불설 아미타경 천태지 자(수) 설 어제 역해( )라는 구절은 국문 현토주3와 국한문 혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 중 천태지 자 대사의 설이 한문 주석에 해당한다. 이 판본은 인출하고 바로 불복에 봉안하여 표지가 없고 종이가 희다. 권말의 간기(주 4)에는 천순8년갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )라고 쓰여 있다. 또한 당대 명필가 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알 수 있다. 조선시대에 간경도감에서 구마라집이 번역한 불설 아미타경을 간행하였을 때, 세조가 친히 번역한 언해본이 유행하였다. 연화사 도서는 이 언해본 불경을 후대인 1702년에 다시 번각한 것이다. 중국 · 한국 · 일본 등지에서 널리 읽힌 구마라집의 번역본은 문장이 간결하고 유려했다. 이외에도 서장 역 4본이 전해지는데, 한역 본과 산스크리트어본 그리고 서장 역본을 비교해 볼 때 구마라집의 번역본이 산스크리트 원전에 가장 가깝다고 한다. 『불설 아미타경』은 전체 1권으로 이루어져 있으며, 『불설 무량수경(佛說無量壽經)』 · 『불설관무량수경(佛說觀無量壽經)』과 함께 『정토삼부경(淨土三部經)』의 하나이다. 약 경명은 미 터 경 · 아미타경이라고 하고, 별 경명은 소무량수경 · 호념 경이라고 한다. 이 경전은 극락세계의 장엄과 아미타불의 공덕에 대한 찬탄을 통해 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 제시하고 있다. 극락이라 불리는 이곳은, 이 세상에서 10만 억의 불국토를 지나서 세계가 있는 곳이다. 그곳에는 무량수 또는 무량광 여래가 있다. 칠보의 세계는 땅과 나무, 연못과 못 가의 누각, 난간, 층계 등으로 이루어져 있다. 하루 여섯 번씩 부처님의 법을 설법하는 연못에는 여러 종류의 꽃들이 활짝 피어 향긋한 향기를 풍기고, 고운 새들이 날아와 아름다운 목소리를 낸다. 이 같은 극락세계에 왕생하는 것은 곧 불퇴 전지에 진입하는 것과 같다. 아미타불의 이름을 하루나 7일 동안 염하고, 하루나 7일 동안 염하여 어지럽지 않으면 임종할 때 아미타 부처님이 나타나서 접 인한다고 한다. 아미타불의 불가사의한 국토가 가진 공덕을 지금 모든 부처님이 칭찬한다. 통영 연화사 도서의 불설 아미타경은 정토삼부경 중 하나로, 한글로 구결주5을 달고 언해 한 책이다. 임진왜란 이후인 1702년에 간행된 불경은 본문에 1464년(세조 10)의 간경 도감본을 번각한 것을 확인할 수 있기 때문에, 간경 도감 본과 번각 본의 비교 연구 자료로 중요한 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.
43734af1-64b8-4b0b-8764-bca1e73651e4	source05/encykorea/REL39640.txt	지촌집 (芝村集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054424	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 1865년(고종 2)에 간행되었다. 유치 명의 서문이 권두에 있다. 권 1에 시 108수, 2에 소 20편, 권 2에 소 20편, 권 3에 잡저 2편, 축문 7편, 제문 2편, 구묘문 4편, 권 4에 부록으로 저자에 관한 만사 38수, 제문 8편, 묘지·묘갈 및 행장·행년 기와 같은 것이 수록되어 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자는 서문에서, 상주문에 장기가 있고, 시는 담백하고 고풍스럽다고 평했다. 예에 대해 족손과 답한 서적은 당시 사대부들의 학문적 관심의 단면을 보여 준다. 소 중 「사장령소(辭掌令疏)」에서는 먼저 극히 어리석은 몸으로 여러 번 은총을 입어 청반에 이르렀으나 감당할 힘이 없으니 사직을 허락하여 줄 것을 청하고, 오늘 생민의 곤궁이 극심한 것은 혹독하고 포악한 이서(吏胥) 침독(侵毒) 때문이라고 말한 뒤<NAME>의 폐가 되는 것은 방납(防納)·방물(方物)·군포(軍布)·노비공(奴婢貢) 등에 있다고 지적하고 이것을 시급히 시정하여야 된다고 청한 글이다. 「사대사 간소(辭大司諫疏)」에서는 대동법을 둘러싼 폐해와 그로 인한 백성의 어려운 실정을 자세히 진언하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지촌집 (芝村集) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 1865년(고종 2)에 간행되었다. 유치 명의 서문이 권두에 있다. 권 1에 시 108수, 2에 소 20편, 권 2에 소 20편, 권 3에 잡저 2편, 축문 7편, 제문 2편, 구묘문 4편, 권 4에 부록으로 저자에 관한 만사 38수, 제문 8편, 묘지·묘갈 및 행장·행년 기와 같은 것이 수록되어 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자는 서문에서, 상주문에 장기가 있고, 시는 담백하고 고풍스럽다고 평했다. 예에 대해 족손과 답한 서적은 당시 사대부들의 학문적 관심의 단면을 보여 준다. 소 중 「사장령소(辭掌令疏)」에서는 먼저 극히 어리석은 몸으로 여러 번 은총을 입어 청반에 이르렀으나 감당할 힘이 없으니 사직을 허락하여 줄 것을 청하고, 오늘 생민의 곤궁이 극심한 것은 혹독하고 포악한 이서(吏胥) 침독(侵毒) 때문이라고 말한 뒤<NAME>의 폐가 되는 것은 방납(防納)·방물(方物)·군포(軍布)·노비공(奴婢貢) 등에 있다고 지적하고 이것을 시급히 시정하여야 된다고 청한 글이다. 「사대사 간소(辭大司諫疏)」에서는 대동법을 둘러싼 폐해와 그로 인한 백성의 어려운 실정을 자세히 진언하고 있다.
34d313e5-403e-44aa-ba9d-1eed34c91238	source05/encykorea/REL34371.txt	이중호 (李仲虎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046035	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 풍후, 이 소재라는 자는 자는 풍후이다. 효령대군 이보(+)의 현손이며, 아버지는 정의대부 이정이고 어머니는 성주이 씨이다. 유우의 문인이다. 천거로 여러 차례 교직에 임명되었으나 나가지 않았으며, 만년에는 6품직에 임명되었다. 이중호는 평소 과거 공부를 하지 않고 도학에 전념하여 구용·구사 및 경·의로 몸과 마음가짐을 다스렸다. 제자들에게 소학·근사록 등을 우선적으로 가르쳤고, 서경덕과 예설을 강의하여 칭찬을 받기도 하였다. 또한 김안국은 문장도 뛰어나, 귀신이 아니면 이런 문장을 지을 수 없다고 평했다. 특히 성리학에 조예가 깊어 심성도설·심성정도·성리명감·자경시문·자경시문과 같은 이 소재집 20여권을 남겼다. 문경이란<NAME>를 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중호 (李仲虎) ### 내용: 본관은 전주이다. 풍후, 이 소재라는 자는 자는 풍후이다. 효령대군 이보(+)의 현손이며, 아버지는 정의대부 이정이고 어머니는 성주이 씨이다. 유우의 문인이다. 천거로 여러 차례 교직에 임명되었으나 나가지 않았으며, 만년에는 6품직에 임명되었다. 이중호는 평소 과거 공부를 하지 않고 도학에 전념하여 구용·구사 및 경·의로 몸과 마음가짐을 다스렸다. 제자들에게 소학·근사록 등을 우선적으로 가르쳤고, 서경덕과 예설을 강의하여 칭찬을 받기도 하였다. 또한 김안국은 문장도 뛰어나, 귀신이 아니면 이런 문장을 지을 수 없다고 평했다. 특히 성리학에 조예가 깊어 심성도설·심성정도·성리명감·자경시문·자경시문과 같은 이 소재집 20여권을 남겼다. 문경이란<NAME>를 갖고 있다.
b968f2eb-13db-4938-8ec9-6970bbbdf274	source05/encykorea/REL44641.txt	하윤구 (河潤九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060673	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 여옥, 호는 금사이다. 화순에서 출생. 참군 하대표 하대표의 아버지는 경주배씨이고, 아버지는 참군 하대표의 아버지이다. 정구의 문인으로 1610년(광해군 2) 사마 시에 합격하였다. 1615년 한성시에 응시하기 위해 김포 현관에 들렀다가 인목대비의 폐모론이 일어난다는 소식을 듣고 분개하여 벽상에 대 인륜 시를 남기고 과장에 나가지 않았다. 또한, 폐모론을 주장하는 사람들을 탄핵하였다. 1633년(인조 11) 식년문과에 을과로 급제한 뒤 율봉찰방에 이어 전적이 되었다. 1636년 병자호란이 일어나자 후방에서 의병을 이끌며 청주에 이르렀으나, 화친 소식을 듣고 거빈탄이라는 시를 지어 통곡하고 파병하였다. 향리에 돌아와 한을 시문으로 달래면서, 항상 이의 치욕을 씻으려는 집념을 버리지 않았다. 금사유집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하윤구 (河潤九) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 여옥, 호는 금사이다. 화순에서 출생. 참군 하대표 하대표의 아버지는 경주배씨이고, 아버지는 참군 하대표의 아버지이다. 정구의 문인으로 1610년(광해군 2) 사마 시에 합격하였다. 1615년 한성시에 응시하기 위해 김포 현관에 들렀다가 인목대비의 폐모론이 일어난다는 소식을 듣고 분개하여 벽상에 대 인륜 시를 남기고 과장에 나가지 않았다. 또한, 폐모론을 주장하는 사람들을 탄핵하였다. 1633년(인조 11) 식년문과에 을과로 급제한 뒤 율봉찰방에 이어 전적이 되었다. 1636년 병자호란이 일어나자 후방에서 의병을 이끌며 청주에 이르렀으나, 화친 소식을 듣고 거빈탄이라는 시를 지어 통곡하고 파병하였다. 향리에 돌아와 한을 시문으로 달래면서, 항상 이의 치욕을 씻으려는 집념을 버리지 않았다. 금사유집 2권이 저술되어 있다.
f0d7b53d-04d1-4ff7-a69c-bc040dfb0763	source05/encykorea/REL10047.txt	내수단 (內修團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012495	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기부터 손병희는<NAME>의 부화부순의 여성관을 이어받아 여성도 완전한 인간으로 인식하여 인내천의 사상에 포함시켰다. 손병희는 이와 같은 여성관에 따라 여성의 중요성을 강조하였으며, 여성들의 사회적 지위를 향상시키기 위해서는 의식개혁이 필수적이라고 보았다. 그리하여 천도교 최초의 여성 단체 내수단이 1924년 조직되었는데, 이는 여성의 개화를 위한 교육사업을 적극적으로 장려한 성과였다. 천도교회 월보에 따르면 내수단은 손병희의 부인 주옥경, 딸 손광화, 그리고 등이 주축이 되어 1924년 3월 31일 발기회를 열고 4월 5일에 창단되었다. 주옥경이 <내수단의 조직을 동덕 제위에게 고합니다>라는 글에서, 우리도 가치 있는 참된 신앙의 길로 나아가기 위하여 우리 여자들로만 이루어진 내수단이 출현하였습니다. 내수단은 천도교 여성 신도들의 신앙 활동을 주요 목적으로 삼았지만, 주로 사회사업을 중심으로 전개하였다. 특히 여성계몽운동과 의생활 개선운동을 중점적으로 전개했는데, 이는 1928년 제1회 전국 대표 대회를 계기로 흰옷을 없애는 것과 색복 입기 운동 때문이다. 이는 1904년 손병희의 주도로 천도교 값진 개혁 운동이 일어났을 때 흑의 단발 운동을 계승한 것으로 볼 수 있다. 또한 여성계몽운동은 전국 800여 개의 교리 강습소에서 부녀자들을 대상으로 강습과 계몽운동, 강연회 등을 통해 내수단의 사회운동으로 자리 잡았다. 또한 내수단 본부에서는 1927년부터 중앙대 교당에서 부인 야학을 개설하여 교리, 조선어, 산술, 일어, 일반상식 등을 수강생들에게 가르쳤다. 그러나 내수단의 조직은 창립 이후 교단 분규와 관련하여 분열과 통합, 개칭의 아픔을 겪었다. 천도교가 종통 문제를 둘러싸고 1925년 신파와 구파로 나뉘었다. 그러자 구파 측 여성 교인들은 1927년에 천도교 여성동맹을 따로 조직하여 독자적인 활동을 벌였다. 그러다가 분열되었던 신구파가 1931년 합치게 되자, 천도교 내 성단이라는 이름으로 천도교 내 성단을 다시 조직해 활동했다. 그 후로도 천도교의 교단 사정으로 그 명칭은 1940년대 천도교 내수회에서 1956년 천도교 부인회로, 1968년 천도교 여성회로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내수단 (內修團) ### 내용: 초기부터 손병희는<NAME>의 부화부순의 여성관을 이어받아 여성도 완전한 인간으로 인식하여 인내천의 사상에 포함시켰다. 손병희는 이와 같은 여성관에 따라 여성의 중요성을 강조하였으며, 여성들의 사회적 지위를 향상시키기 위해서는 의식개혁이 필수적이라고 보았다. 그리하여 천도교 최초의 여성 단체 내수단이 1924년 조직되었는데, 이는 여성의 개화를 위한 교육사업을 적극적으로 장려한 성과였다. 천도교회 월보에 따르면 내수단은 손병희의 부인 주옥경, 딸 손광화, 그리고 등이 주축이 되어 1924년 3월 31일 발기회를 열고 4월 5일에 창단되었다. 주옥경이 <내수단의 조직을 동덕 제위에게 고합니다>라는 글에서, 우리도 가치 있는 참된 신앙의 길로 나아가기 위하여 우리 여자들로만 이루어진 내수단이 출현하였습니다. 내수단은 천도교 여성 신도들의 신앙 활동을 주요 목적으로 삼았지만, 주로 사회사업을 중심으로 전개하였다. 특히 여성계몽운동과 의생활 개선운동을 중점적으로 전개했는데, 이는 1928년 제1회 전국 대표 대회를 계기로 흰옷을 없애는 것과 색복 입기 운동 때문이다. 이는 1904년 손병희의 주도로 천도교 값진 개혁 운동이 일어났을 때 흑의 단발 운동을 계승한 것으로 볼 수 있다. 또한 여성계몽운동은 전국 800여 개의 교리 강습소에서 부녀자들을 대상으로 강습과 계몽운동, 강연회 등을 통해 내수단의 사회운동으로 자리 잡았다. 또한 내수단 본부에서는 1927년부터 중앙대 교당에서 부인 야학을 개설하여 교리, 조선어, 산술, 일어, 일반상식 등을 수강생들에게 가르쳤다. 그러나 내수단의 조직은 창립 이후 교단 분규와 관련하여 분열과 통합, 개칭의 아픔을 겪었다. 천도교가 종통 문제를 둘러싸고 1925년 신파와 구파로 나뉘었다. 그러자 구파 측 여성 교인들은 1927년에 천도교 여성동맹을 따로 조직하여 독자적인 활동을 벌였다. 그러다가 분열되었던 신구파가 1931년 합치게 되자, 천도교 내 성단이라는 이름으로 천도교 내 성단을 다시 조직해 활동했다. 그 후로도 천도교의 교단 사정으로 그 명칭은 1940년대 천도교 내수회에서 1956년 천도교 부인회로, 1968년 천도교 여성회로 변경되었다.
6176e9c0-5117-490d-8a63-0b45accb1157	source05/encykorea/REL45283.txt	현무경 (玄武經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063331	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	16개의 부와 1,100자로 이루어져 있다. 증산이 죽은 뒤 부인 고씨가 보관해 두었던 것은 1909년 1월 전라북도 정읍군 입암면 대흥리<NAME>의 집에서 저술되어 조화궤 속에 넣고 잠가두었던 것이다. 이 책이 후대에 전해진 경로에 대해서는 여러 가지 의견이 존재한다. 순천도법문파에서는 고부인이 장기준에게 필사해 가도록 하였다고 하고, 증산교 본부(:)에서는 김형렬에게 필사해 가도록 하였다고 한다. 또 다른 설명은 1918년<NAME>이 『현무경』 중에 있는 몇 가지 부를 사출(寫出) 하여 여러 간부들에게 나누어 주고, 이어 1921년에도 몇 개의 부를 그려 유포시켰다는 것이다. 원본은 1929년 4월<NAME>이 일본 경찰에게 가택수색을 당할 때 며느리 최 씨(崔氏)에게 주면서 태워버리라고 하였으나, 최 씨는 태웠다고 거짓으로 고하고 숨겨 보관해 오다가 1942년 문정삼(文正三) ·<NAME>(林敬鎬)에게 보이면서 그 내력을 말하여 원본의 존재를 확인하였다고 하나, 그 이후 어디에 있는지 아는 사람이 없게 되었다. 현재 유포되고 있는 것은 원본에서 사출하였기 때문에 종파에 따라 조금씩 차이가 있어 그 종류가 10여 종이나 된다. 『현무경』의 체재와 구조를 보면 정사각형이고, 첫 장과 끝장이 백지로 되어 있다. 부에 쓰인 글씨는 크게 쓴 것, 작게 쓴 것, 거꾸로 쓴 것, 뒤집어쓴 것, 가로쓴 것, 세로쓴 것, 올라가게 쓴 것, 내려가게 쓴 것 등 고도의 상징성을 지니고 있다. 박일문(朴日門)에 따르면 이 책의 구조는 상편과 하편으로 나누어져서, 상편에 6과(科) 16장, 하편에 9과 16장으로 모두 15과 32장으로 구성되어 있다고 한다. 이 책의 핵심적인 특성에 대해서는 다음과 같은 주장들이 나오고 있다. 1 예언 비서:증산이 이 책을 저술한 뒤 궤 속에 넣어 비밀리에 보관하였고, 지금도 원본은 세상에 나타나지 않고 있다는 점에서 이 책이 인류의 미래에 대한 예언을 담고 있다는 주장이다. 2 후천 선경에 대한 묘사:선천에는 유 불 선이 각각 분리되어 있으나, 후천에는 백도가 하나로 합쳐져 무극대도가 작용하게 된다. 즉, 증산교는 유의 범절, 선의 조화, 불의 형체를 합쳐 만든 도로 5만 년 동안 지속되며, 이 도가 크게 빛난다는 주장이다. 3 인간 중심의 세상을 상징화한 것:선천에는 천에 책임이 있었으나 후천에는 모든 일이 인간 중심으로 이루어진다. 4 병 겁과 의통에 대한 표현으로, 선경이 오기 전에 인류는 전대미문의 대 병란을 겪어야 하며, 병겁이 되면 거의 모든 인류가 멸망하고 소수만이 후천 선경의 주인이 되는데, 병겁 때 살아남으려면 의통을 전수받아야 한다는 것이다. 5 후천5만 년을 이어갈 무극대도의 중심지가 바로 한국이라는 주장:이는 증산이 조선에 천하제일 대운도를 정하였기 때문이라는 주장이다. 이<NAME> 증산의 중심사상이 담겨 있다고 여겨져 교단 내에서 중요하게 평가되고 있다. 이 경을 중심으로 1920년 장기준이 조직한 순천도법문파가 증산교의 한 파가 되었다. 이 파는 현재 현무경에 대한 해석상의 차이로 인하여 20여 개의 자체 분파가 형성되어 있다. 순천도법문파	문어체 텍스트 ### 제목: 현무경 (玄武經) ### 내용: 16개의 부와 1,100자로 이루어져 있다. 증산이 죽은 뒤 부인 고씨가 보관해 두었던 것은 1909년 1월 전라북도 정읍군 입암면 대흥리<NAME>의 집에서 저술되어 조화궤 속에 넣고 잠가두었던 것이다. 이 책이 후대에 전해진 경로에 대해서는 여러 가지 의견이 존재한다. 순천도법문파에서는 고부인이 장기준에게 필사해 가도록 하였다고 하고, 증산교 본부(:)에서는 김형렬에게 필사해 가도록 하였다고 한다. 또 다른 설명은 1918년<NAME>이 『현무경』 중에 있는 몇 가지 부를 사출(寫出) 하여 여러 간부들에게 나누어 주고, 이어 1921년에도 몇 개의 부를 그려 유포시켰다는 것이다. 원본은 1929년 4월<NAME>이 일본 경찰에게 가택수색을 당할 때 며느리 최 씨(崔氏)에게 주면서 태워버리라고 하였으나, 최 씨는 태웠다고 거짓으로 고하고 숨겨 보관해 오다가 1942년 문정삼(文正三) ·<NAME>(林敬鎬)에게 보이면서 그 내력을 말하여 원본의 존재를 확인하였다고 하나, 그 이후 어디에 있는지 아는 사람이 없게 되었다. 현재 유포되고 있는 것은 원본에서 사출하였기 때문에 종파에 따라 조금씩 차이가 있어 그 종류가 10여 종이나 된다. 『현무경』의 체재와 구조를 보면 정사각형이고, 첫 장과 끝장이 백지로 되어 있다. 부에 쓰인 글씨는 크게 쓴 것, 작게 쓴 것, 거꾸로 쓴 것, 뒤집어쓴 것, 가로쓴 것, 세로쓴 것, 올라가게 쓴 것, 내려가게 쓴 것 등 고도의 상징성을 지니고 있다. 박일문(朴日門)에 따르면 이 책의 구조는 상편과 하편으로 나누어져서, 상편에 6과(科) 16장, 하편에 9과 16장으로 모두 15과 32장으로 구성되어 있다고 한다. 이 책의 핵심적인 특성에 대해서는 다음과 같은 주장들이 나오고 있다. 1 예언 비서:증산이 이 책을 저술한 뒤 궤 속에 넣어 비밀리에 보관하였고, 지금도 원본은 세상에 나타나지 않고 있다는 점에서 이 책이 인류의 미래에 대한 예언을 담고 있다는 주장이다. 2 후천 선경에 대한 묘사:선천에는 유 불 선이 각각 분리되어 있으나, 후천에는 백도가 하나로 합쳐져 무극대도가 작용하게 된다. 즉, 증산교는 유의 범절, 선의 조화, 불의 형체를 합쳐 만든 도로 5만 년 동안 지속되며, 이 도가 크게 빛난다는 주장이다. 3 인간 중심의 세상을 상징화한 것:선천에는 천에 책임이 있었으나 후천에는 모든 일이 인간 중심으로 이루어진다. 4 병 겁과 의통에 대한 표현으로, 선경이 오기 전에 인류는 전대미문의 대 병란을 겪어야 하며, 병겁이 되면 거의 모든 인류가 멸망하고 소수만이 후천 선경의 주인이 되는데, 병겁 때 살아남으려면 의통을 전수받아야 한다는 것이다. 5 후천5만 년을 이어갈 무극대도의 중심지가 바로 한국이라는 주장:이는 증산이 조선에 천하제일 대운도를 정하였기 때문이라는 주장이다. 이<NAME> 증산의 중심사상이 담겨 있다고 여겨져 교단 내에서 중요하게 평가되고 있다. 이 경을 중심으로 1920년 장기준이 조직한 순천도법문파가 증산교의 한 파가 되었다. 이 파는 현재 현무경에 대한 해석상의 차이로 인하여 20여 개의 자체 분파가 형성되어 있다. 순천도법문파
9fb932f2-6f9a-48f7-9277-ade4a538f34a	source05/encykorea/REL41206.txt	천도교회 월보 (天道敎會月報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055822	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내용은 교리부·학술부·기예부(技藝部)·물가부(物價部) 등으로 나누어져 있었으며, 학술부에는 지리·역사·물리화학·경제·농업 등에 관한 지상 강의(紙上講義)로 채워져 있었다. 이러한 점은 월보가 단지 교회 기관지에 머무르지 않고 민중을 계몽하여 민족문화 향상에 이바지하려는 의도를 지니고 있었음을 나타내어주는 것이다. 창간호 학술부에 동사 개론이라는 제목으로 국사 개론이 실렸으나 창간호가 나온 지 1주일 뒤인 8월 22일 국권이 상실되면서 다음 호부터는 삭제되었다. 학술부의 비중은 점점 축소되어 제24호 사회학 강의를 끝으로 사라졌다. 그 대신 교리 부가 비중이 커지게 되는데 가끔 학술 관계 내용이 나오기도 하였다. 월보는 창간호부터 한글로만 된 글을 싣고 있는데, 제2호에는 교리 해설과 단편소설까지 싣고 있다. 교리·교사·교양과 더불어 소설도 소개하기 위해 통권 제12호부터는 새로 언문 부를 만들었다. 월보는 1910년대의 천도교 사상 경향을 파악하는 데 매우 중요한 자료로 평가되고 있는데, 당시 서양의 계몽주의적 교양 보급에 긍정적인 천도교 지도층의 태도를 잘 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교회 월보 (天道敎會月報) ### 내용: 내용은 교리부·학술부·기예부(技藝部)·물가부(物價部) 등으로 나누어져 있었으며, 학술부에는 지리·역사·물리화학·경제·농업 등에 관한 지상 강의(紙上講義)로 채워져 있었다. 이러한 점은 월보가 단지 교회 기관지에 머무르지 않고 민중을 계몽하여 민족문화 향상에 이바지하려는 의도를 지니고 있었음을 나타내어주는 것이다. 창간호 학술부에 동사 개론이라는 제목으로 국사 개론이 실렸으나 창간호가 나온 지 1주일 뒤인 8월 22일 국권이 상실되면서 다음 호부터는 삭제되었다. 학술부의 비중은 점점 축소되어 제24호 사회학 강의를 끝으로 사라졌다. 그 대신 교리 부가 비중이 커지게 되는데 가끔 학술 관계 내용이 나오기도 하였다. 월보는 창간호부터 한글로만 된 글을 싣고 있는데, 제2호에는 교리 해설과 단편소설까지 싣고 있다. 교리·교사·교양과 더불어 소설도 소개하기 위해 통권 제12호부터는 새로 언문 부를 만들었다. 월보는 1910년대의 천도교 사상 경향을 파악하는 데 매우 중요한 자료로 평가되고 있는데, 당시 서양의 계몽주의적 교양 보급에 긍정적인 천도교 지도층의 태도를 잘 보여주고 있다.
683ee9ad-3024-431d-a298-8ab186ac3fb8	source05/encykorea/BUD11564.txt	대둔사지 (大屯寺誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014300	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 목 활자본. 시오·자홍 등의 교정을 거쳐서 1823년(순조 23)에 간행되었다. 이 중 권 4에는 정약용이 편집한 대동 선교고라는 제명이 붙어 있는데, 이는 자하 산방에 머물렀던 정약용이 편집한 것이다. 그 이전의 대흥사 관련 사료들인 죽미기·만일암고기·북암기 등의 일서들을 종합해서 편집한, 가장 상세하고 정확한 사지이다. 그는 아도가 대흥사를 창건했다는 고래의 기록은 신빙성이 없다고 주장하면서, 대흥사는 신라 말에 건립된 것으로 보았다. 이어서 조선 중기의 휴정(休靜)에 이르러 대흥사가 대규모로 발전하였음을 지적하고, 이후에 배출된 13대 종사(十三大宗師)와 13대 강사(十三大講師)의 행적과 사상 등을 약술하였다. 당우(堂宇)는 크게 남원(南院)과 북원(北院)으로 나누어 건립되었다고 하였으며, 북원에 24개 건물, 남원에 12개 건물의 명칭과 중수한 사람의 이름을 기록하였다. 또한 표충사를 비롯한 휴정의 유물과 조정의 하사품 목록, 만일암 등 산내 암자 18개에 대한 위치와 창건 연대 등을 밝히고 있다. 휴정과 관련된 내용은 대흥사 관계 사료 중에서 가장 신빙성이 있는 자료집이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대둔사지 (大屯寺誌) ### 내용: 4권 1책. 목 활자본. 시오·자홍 등의 교정을 거쳐서 1823년(순조 23)에 간행되었다. 이 중 권 4에는 정약용이 편집한 대동 선교고라는 제명이 붙어 있는데, 이는 자하 산방에 머물렀던 정약용이 편집한 것이다. 그 이전의 대흥사 관련 사료들인 죽미기·만일암고기·북암기 등의 일서들을 종합해서 편집한, 가장 상세하고 정확한 사지이다. 그는 아도가 대흥사를 창건했다는 고래의 기록은 신빙성이 없다고 주장하면서, 대흥사는 신라 말에 건립된 것으로 보았다. 이어서 조선 중기의 휴정(休靜)에 이르러 대흥사가 대규모로 발전하였음을 지적하고, 이후에 배출된 13대 종사(十三大宗師)와 13대 강사(十三大講師)의 행적과 사상 등을 약술하였다. 당우(堂宇)는 크게 남원(南院)과 북원(北院)으로 나누어 건립되었다고 하였으며, 북원에 24개 건물, 남원에 12개 건물의 명칭과 중수한 사람의 이름을 기록하였다. 또한 표충사를 비롯한 휴정의 유물과 조정의 하사품 목록, 만일암 등 산내 암자 18개에 대한 위치와 창건 연대 등을 밝히고 있다. 휴정과 관련된 내용은 대흥사 관계 사료 중에서 가장 신빙성이 있는 자료집이다. 규장각 도서에 있다.
f284ad37-93ff-4ba2-a585-16768ffb90ec	source05/encykorea/REL8665.txt	나기학 (羅紀學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011305	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 기천은 호이다. 대종교가 처음 조직될 때부터 입교하여 1911년에 지교, 1914년에는 상교, 1927년에는 정교가 됨과 동시에 대형의 호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나기학 (羅紀學) ### 내용: 본관은 나주이다. 기천은 호이다. 대종교가 처음 조직될 때부터 입교하여 1911년에 지교, 1914년에는 상교, 1927년에는 정교가 됨과 동시에 대형의 호를 받았다.
91cd1cc1-f16d-419b-ba05-c87170a764b5	source05/encykorea/REL36890.txt	정충필 (鄭忠弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051026	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다. 처음 이름은 흥필, 자는 창백, 자는 백경으로 고쳤다. 호는 노우이다.<NAME>은 영양이 씨 이수춘의 딸인데, 1747년(영조 23) 두역이 창궐하자 아버지를 따라 영양 입암으로 옮겼다. 이후 대구 칠계에 가서 백불암 최흥원의 문하에서 두와 최흥벽과 동문수학하였다. 또한 백불암과 절친한 친구인 대산 이상정에게도 수학하였다. 어려서부터 몸이 쇠약해 일찍이 과거를 포기하고 오로지 학문에만 전념, 도서, 상수, 율려, 산법, 지리 등을 두루 섭렵, 깊이 연구하지 아니한 바가 없었으며, 전초에도 뛰어나 원근에 널리 알려졌다. 1782년(정조 5)에 경주 옥산서원에서 정구의 태극문변을 중간할 때, 장현광의 발문을 부 간해야 한다고 발의하였다. 옥산서원과 회연서원 사이에 이 발문으로 인해 논쟁이 시작되었고, 마침내 도내 모든 식자들이 정충필의 의견에 찬성하게 되었다. 정충필은 특히 역상(曆象)에 밝아 ‘일행도 수(日行度數)’와 ‘월행 도수(月行度數)’를 계산해 일월(日月)이 상회(相會) 하는 수(數)를 구해 19년에 일곱 번 윤달을 두는 ‘치윤법(置潤法)’을 계산해 놓았을 뿐만 아니라, 역도(易圖)에 있어서 이제껏 후천도(後天圖)에 중 괴원도(重卦圓圖)가 없던 것을 새로이 계발(啓發) 해 마침내 이를 완성하였다. 노우 문집 6권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정충필 (鄭忠弼) ### 내용: 본관은 영일이다. 처음 이름은 흥필, 자는 창백, 자는 백경으로 고쳤다. 호는 노우이다.<NAME>은 영양이 씨 이수춘의 딸인데, 1747년(영조 23) 두역이 창궐하자 아버지를 따라 영양 입암으로 옮겼다. 이후 대구 칠계에 가서 백불암 최흥원의 문하에서 두와 최흥벽과 동문수학하였다. 또한 백불암과 절친한 친구인 대산 이상정에게도 수학하였다. 어려서부터 몸이 쇠약해 일찍이 과거를 포기하고 오로지 학문에만 전념, 도서, 상수, 율려, 산법, 지리 등을 두루 섭렵, 깊이 연구하지 아니한 바가 없었으며, 전초에도 뛰어나 원근에 널리 알려졌다. 1782년(정조 5)에 경주 옥산서원에서 정구의 태극문변을 중간할 때, 장현광의 발문을 부 간해야 한다고 발의하였다. 옥산서원과 회연서원 사이에 이 발문으로 인해 논쟁이 시작되었고, 마침내 도내 모든 식자들이 정충필의 의견에 찬성하게 되었다. 정충필은 특히 역상(曆象)에 밝아 ‘일행도 수(日行度數)’와 ‘월행 도수(月行度數)’를 계산해 일월(日月)이 상회(相會) 하는 수(數)를 구해 19년에 일곱 번 윤달을 두는 ‘치윤법(置潤法)’을 계산해 놓았을 뿐만 아니라, 역도(易圖)에 있어서 이제껏 후천도(後天圖)에 중 괴원도(重卦圓圖)가 없던 것을 새로이 계발(啓發) 해 마침내 이를 완성하였다. 노우 문집 6권의 저서가 있다.
2533304f-e93c-40f4-9c7d-34558f66eefc	source05/encykorea/BUD58049.txt	개성암 (開聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079097	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성암은 개성 사라 고도 했다. 절의 창건에 대한 기록은 남아 있지 않아 정확히 알 수 없다. 동문선에는 고려 공민왕 때(1351~1374)의 문신인 정지상이 지은 개성사 팔 척 방 시( )가 실려 있다. 이러한 내용이 이 시의 내용인 것 같다. 백 보에 아홉 번이나 굽은 길을 올라가니 우뚝 반공에 솟은 집 두어 채 맑디맑은 샘에서 찬물이 흐르고 해묵은 벽엔 푸른 이끼 아롱져라 바위 끝 솔은 한 조각달에 늙어 있고 하늘 가 구름은 천점 산에 낮았네! . 성거산 깊은 곳에 자리한 산내 암자 개성 사는 시의 내용을 통해 알 수 있다. 일허가 1868년(고종 5)에 모든 건물이 불에 타서 이듬해에 중건한 곳이 개성 사이다. 화주인 김경봉이 1907년 나한전을 중건하였고, 주지 백구명이 1932년 요사를 중건하였다. 전등사의 말사인 운흥사의 산내 암자였으며, 일제강점기의 31본산 시대에는 산속의 암자였다. 현재 개성 사는 존재하지 않으나 북한 측 자료에 의하면 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개성암 (開聖庵) ### 내용: 개성암은 개성 사라 고도 했다. 절의 창건에 대한 기록은 남아 있지 않아 정확히 알 수 없다. 동문선에는 고려 공민왕 때(1351~1374)의 문신인 정지상이 지은 개성사 팔 척 방 시( )가 실려 있다. 이러한 내용이 이 시의 내용인 것 같다. 백 보에 아홉 번이나 굽은 길을 올라가니 우뚝 반공에 솟은 집 두어 채 맑디맑은 샘에서 찬물이 흐르고 해묵은 벽엔 푸른 이끼 아롱져라 바위 끝 솔은 한 조각달에 늙어 있고 하늘 가 구름은 천점 산에 낮았네! . 성거산 깊은 곳에 자리한 산내 암자 개성 사는 시의 내용을 통해 알 수 있다. 일허가 1868년(고종 5)에 모든 건물이 불에 타서 이듬해에 중건한 곳이 개성 사이다. 화주인 김경봉이 1907년 나한전을 중건하였고, 주지 백구명이 1932년 요사를 중건하였다. 전등사의 말사인 운흥사의 산내 암자였으며, 일제강점기의 31본산 시대에는 산속의 암자였다. 현재 개성 사는 존재하지 않으나 북한 측 자료에 의하면 남아 있지 않다.
ea2a07fc-64e9-40b4-8f2d-79a91e7c099b	source05/encykorea/REL29176.txt	원불교 교리도 (圓佛敎敎理圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심대섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040672	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소태산 박중빈은 1943년 1월 열반하면서 이 교리도를 만들었는데, 교법의 진수가 모두 여기에 들어 있다. 고 하였다. 일원 상의 진리를 최고 종지로 삼고, 사은사요를 신앙문, 삼학 팔조를 수행문으로 하여 타력적 신앙과 자력적 수행이 조화되게 하는 것이 교리도의 내용이다. 일원상은 신앙의 대상일 뿐 아니라 수행의 표본으로, 신앙과 수행은 불가분의 관계에 있다. 교리의 형성 과정은 대체로 3단계를 거친다. 첫 번째의 교리 도는 1932년판 『육대 요령(六大要領)』에 나타나는데, 이때의 교리 도는 인생의 요도(要道), 사은 사요 와 공부의 요도, 삼강령(三綱領) 팔조목(八條目)과 구체적인 훈련 조목을 배열하고 있다. 두 번째의 교리 도는 1943년판 『불교 정전(佛敎正典)』에 나타나는데, 교리의 최고 종지인 일원상을 중심으로 신앙 문과 수행문을 좌우로 열어놓고, 각각 사은 및 보은의 강령과 삼학 팔조를 배열하였다. 불교 정전의 교리 도는 신앙 문의 귀결로 처처 불상 사사 불공이라는 표어와 수행 문의 귀결로 무시선 무처선이라는 표어를 배열하였다. 오늘날 통용되고 있는 교리 도는 1962년판 원불교 교전에 있는 교리도이다. 일원 종지의 성격을 밝히고자 게송을 넣었다는 점이 이전의 교리 도와 다르다. 초기 사 대강령 중 불교 보급은 불법 활용으로, 보은의 강령은 사요로 수정하고 표어 및 게송을 보강하였다. 일원종지·신앙문·수행문·사대강령으로 교리도를 크게 나눈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 교리도 (圓佛敎敎理圖) ### 내용: 소태산 박중빈은 1943년 1월 열반하면서 이 교리도를 만들었는데, 교법의 진수가 모두 여기에 들어 있다. 고 하였다. 일원 상의 진리를 최고 종지로 삼고, 사은사요를 신앙문, 삼학 팔조를 수행문으로 하여 타력적 신앙과 자력적 수행이 조화되게 하는 것이 교리도의 내용이다. 일원상은 신앙의 대상일 뿐 아니라 수행의 표본으로, 신앙과 수행은 불가분의 관계에 있다. 교리의 형성 과정은 대체로 3단계를 거친다. 첫 번째의 교리 도는 1932년판 『육대 요령(六大要領)』에 나타나는데, 이때의 교리 도는 인생의 요도(要道), 사은 사요 와 공부의 요도, 삼강령(三綱領) 팔조목(八條目)과 구체적인 훈련 조목을 배열하고 있다. 두 번째의 교리 도는 1943년판 『불교 정전(佛敎正典)』에 나타나는데, 교리의 최고 종지인 일원상을 중심으로 신앙 문과 수행문을 좌우로 열어놓고, 각각 사은 및 보은의 강령과 삼학 팔조를 배열하였다. 불교 정전의 교리 도는 신앙 문의 귀결로 처처 불상 사사 불공이라는 표어와 수행 문의 귀결로 무시선 무처선이라는 표어를 배열하였다. 오늘날 통용되고 있는 교리 도는 1962년판 원불교 교전에 있는 교리도이다. 일원 종지의 성격을 밝히고자 게송을 넣었다는 점이 이전의 교리 도와 다르다. 초기 사 대강령 중 불교 보급은 불법 활용으로, 보은의 강령은 사요로 수정하고 표어 및 게송을 보강하였다. 일원종지·신앙문·수행문·사대강령으로 교리도를 크게 나눈다.
a8920f71-1343-441c-ae2b-0fe20055dab5	source05/encykorea/REL27128.txt	오선기 (吳善基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038336	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고창이다. 자는 경부, 호는 한계. 아버지는 통덕랑 오익전, 어머니는 은진송 씨 선무랑 송익의 딸이다. 효행이 지극하여 30세가 되던 해에 부친, 이듬해에 모친 상을 차례로 당했다. 후학을 양성하는 데도 힘을 쏟고,<NAME>과 우애가 지극하여 형편이 어려운 조카와 종제를 기르고 교육했으며, 인간교육을 우선시하니 많은 학생이 찾아왔다. 오선기는 변론하는 학자라기보다는 실천하는 철인형이었고, 항상 책상 위에는 성리서, 공자가어 등이 놓여 있었고 필법도 훌륭하였다. 매림서원·남계사 등에 안장되었다. 소학석의·한계문집 등이 그의 저서로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오선기 (吳善基) ### 내용: 본관은 고창이다. 자는 경부, 호는 한계. 아버지는 통덕랑 오익전, 어머니는 은진송 씨 선무랑 송익의 딸이다. 효행이 지극하여 30세가 되던 해에 부친, 이듬해에 모친 상을 차례로 당했다. 후학을 양성하는 데도 힘을 쏟고,<NAME>과 우애가 지극하여 형편이 어려운 조카와 종제를 기르고 교육했으며, 인간교육을 우선시하니 많은 학생이 찾아왔다. 오선기는 변론하는 학자라기보다는 실천하는 철인형이었고, 항상 책상 위에는 성리서, 공자가어 등이 놓여 있었고 필법도 훌륭하였다. 매림서원·남계사 등에 안장되었다. 소학석의·한계문집 등이 그의 저서로 알려져 있다.
510bd56f-41e1-49f3-a5b6-af2a37b8020b	source05/encykorea/BUD2986.txt	고승전 (高僧傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003778	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 시대에 김대문(, ?~?)이 지은 고승전은 우리나라 승려들의 최초의 전기 집이다. 이 책은 고려 인종 때 삼국사기가 편찬되었을 때까지는 전해졌을 것으로 추측된다. 김대문이 찬술한 화랑세기·악본·한산기 등이 대체로 신라에 관한 것이므로 고승전도 삼국의 고승들에 관한 승전일 가능성도 배제할 수는 없다. 저자 김대문은 신라 진골 귀족으로 알려져 있으며, 704년(성덕왕 3) 한산 주의 도독을 맡기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고승전 (高僧傳) ### 내용: 통일신라 시대에 김대문(, ?~?)이 지은 고승전은 우리나라 승려들의 최초의 전기 집이다. 이 책은 고려 인종 때 삼국사기가 편찬되었을 때까지는 전해졌을 것으로 추측된다. 김대문이 찬술한 화랑세기·악본·한산기 등이 대체로 신라에 관한 것이므로 고승전도 삼국의 고승들에 관한 승전일 가능성도 배제할 수는 없다. 저자 김대문은 신라 진골 귀족으로 알려져 있으며, 704년(성덕왕 3) 한산 주의 도독을 맡기도 했다.
9a2764dc-d671-4cfe-806a-8e25e3706eb6	source05/encykorea/REL4414.txt	교회연합신보 (敎會聯合新報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005614	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1965년 12월 김선목(金善穆)이 발행한 『연합기독신보』가 그 전신인데, 『연합기독신보』는 평신도 운동의 지원, 복지사회 건설, 교회 현대화 등을 사시(社是)로 내걸고 평신도들이 중심이 되어 12호까지 발간하였으나, 운영상의 문제로 당시 대한 일보 사장<NAME>(金連俊)에게 경영권이 넘어가서 『교회연합 신보』로 이름이 바뀌어 속간되었고, 1986년 11월 다시 『기독교 신문』으로 이름을 바꾸어 현재까지 발행되고 있다. 현재 이 신보가 추구하는 사시는, 그리스도교의 진리를 사회에 선포하고 대변하는 선교지로서의 구실, 그리스도교의 현실을 바르게 판단하고 직시하여 비판과 격려로써 올바른 그리스도교 역사 창조에 기여하며, 모든 교파를 하나로 뭉치게 하는 교회연합운동을 지침으로 하고 있다. 매주 총 16면으로 발행되고 있는 『기독교 신문』의 지면 구성은 1면에 교계 기관 소식, 2면에는 서설 및 외신 종합, 3면에는 시사평론 및 해설기사, 4면에는 기획기사, 5면에는 주간 초점 기사 해설 및 가십, 6면에는 목회자를 위한 글, 7면에는 신학 논문, 8면에는 여성을 위한 글, 9면에는 문화소식, 10면에는 신앙과 관련된 글, 11면에는 평신도를 위한 글, 12면에는 광고, 13면에는 외부 기고문, 14면에는 지방 교계 소식, 15면에는 교계 소식 종합 16면에는 종합 기사 등을 싣고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교회연합신보 (敎會聯合新報) ### 내용: 1965년 12월 김선목(金善穆)이 발행한 『연합기독신보』가 그 전신인데, 『연합기독신보』는 평신도 운동의 지원, 복지사회 건설, 교회 현대화 등을 사시(社是)로 내걸고 평신도들이 중심이 되어 12호까지 발간하였으나, 운영상의 문제로 당시 대한 일보 사장<NAME>(金連俊)에게 경영권이 넘어가서 『교회연합 신보』로 이름이 바뀌어 속간되었고, 1986년 11월 다시 『기독교 신문』으로 이름을 바꾸어 현재까지 발행되고 있다. 현재 이 신보가 추구하는 사시는, 그리스도교의 진리를 사회에 선포하고 대변하는 선교지로서의 구실, 그리스도교의 현실을 바르게 판단하고 직시하여 비판과 격려로써 올바른 그리스도교 역사 창조에 기여하며, 모든 교파를 하나로 뭉치게 하는 교회연합운동을 지침으로 하고 있다. 매주 총 16면으로 발행되고 있는 『기독교 신문』의 지면 구성은 1면에 교계 기관 소식, 2면에는 서설 및 외신 종합, 3면에는 시사평론 및 해설기사, 4면에는 기획기사, 5면에는 주간 초점 기사 해설 및 가십, 6면에는 목회자를 위한 글, 7면에는 신학 논문, 8면에는 여성을 위한 글, 9면에는 문화소식, 10면에는 신앙과 관련된 글, 11면에는 평신도를 위한 글, 12면에는 광고, 13면에는 외부 기고문, 14면에는 지방 교계 소식, 15면에는 교계 소식 종합 16면에는 종합 기사 등을 싣고 있다.
8001410f-c7e4-4a28-b759-5849fc081cd5	source05/encykorea/REL4260.txt	구사학규 (九社學規)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005820	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 사본. 저자 미상. 정약용 혹은 이상수의 찬설이 존재하나 확실하지 않다. 규장각 도서에 있다. 구사는 일종의 강학처를 이르는 말인 것으로 보인다. 구사에서는 매월 삭망에 문인 제자들이 의관을 갖추고 모여 학규를 읽는 식을 거행하였다고 한다. 10과의 학규는 독서에 앞서 수신의 핵심인 성과 경을 강조하고 이를 행동 규범화한 것이라 할 수 있다. 책 끝에는 오항묵의 권학문과 시, 맹 진학의 권학론과 시가 실려 있는데 그 내용은 주로<NAME>의 어록이나 언행록에서 인용한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구사학규 (九社學規) ### 내용: 1책. 사본. 저자 미상. 정약용 혹은 이상수의 찬설이 존재하나 확실하지 않다. 규장각 도서에 있다. 구사는 일종의 강학처를 이르는 말인 것으로 보인다. 구사에서는 매월 삭망에 문인 제자들이 의관을 갖추고 모여 학규를 읽는 식을 거행하였다고 한다. 10과의 학규는 독서에 앞서 수신의 핵심인 성과 경을 강조하고 이를 행동 규범화한 것이라 할 수 있다. 책 끝에는 오항묵의 권학문과 시, 맹 진학의 권학론과 시가 실려 있는데 그 내용은 주로<NAME>의 어록이나 언행록에서 인용한 것이다.
778df234-6dcf-434b-be11-287d632565df	source05/encykorea/BUD669.txt	감응사 (感應寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000813	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교 조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 감응암이라 불린 절은 802년(애장왕 3) 체징이 창건하였는데, 그 절의 창건에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 신라의 애장왕은 늦게 아들을 얻었지만, 태어날 때부터 눈이 나빠 앞을 볼 수 없었는데, 어느 날 밤 꿈에 나타난 승려의 지시에 의해 이곳에 있는 약수를 구해 왕자의 눈을 씻겨 주었다. 약수의 은혜를 잊지 못한 왕은 이곳에 감응사를 짓고 절을 지었다고 한다. 이 약수는 절 뒤의 절벽 바위 사이에서 흘러나오는 물로 옥류정이라 하며, 지금도 그 물맛이 달고 차가워 약수로 이름이 높다. 창건 이후 계속된 중수·중건을 거쳐 1740년(영조 16)과 1780년(정조 4), 1921년에 각각 중수되어 오늘에 이르고 있다. 현전하는 당우로는 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 칠성각·봉래당 등이 있으며, 특별한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감응사 (感應寺) ### 내용: 대한불교 조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 감응암이라 불린 절은 802년(애장왕 3) 체징이 창건하였는데, 그 절의 창건에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 신라의 애장왕은 늦게 아들을 얻었지만, 태어날 때부터 눈이 나빠 앞을 볼 수 없었는데, 어느 날 밤 꿈에 나타난 승려의 지시에 의해 이곳에 있는 약수를 구해 왕자의 눈을 씻겨 주었다. 약수의 은혜를 잊지 못한 왕은 이곳에 감응사를 짓고 절을 지었다고 한다. 이 약수는 절 뒤의 절벽 바위 사이에서 흘러나오는 물로 옥류정이라 하며, 지금도 그 물맛이 달고 차가워 약수로 이름이 높다. 창건 이후 계속된 중수·중건을 거쳐 1740년(영조 16)과 1780년(정조 4), 1921년에 각각 중수되어 오늘에 이르고 있다. 현전하는 당우로는 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 칠성각·봉래당 등이 있으며, 특별한 문화재는 없다.
3c46f7e2-a865-4de1-977e-d57ff683c862	source05/encykorea/REL48637.txt	명경대전급창호자전 (明鏡大全及蒼虎子詮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066397	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창호자 박천표(: 1878∼?)가 저술하고 송완식이 엮은 명경 대전급<NAME> 자전이 합쳐진 명경 대전급<NAME> 자전이 1938년 경성 동양 대학당에서 발행한 책이다. 연 활자본으로 30장이다. 표제는 명경대 전이나<NAME>자전권11이 붙어 있어 명경 대전급<NAME> 자전으로 결정한 것으로 보인다. 마지막 장에는 판권지가 있다. 판권지의 내용은 아래와 같다. 소화 13년(1938) 7월 15일에 인쇄하고 같은 해 7월 20일에 경성부 서대문에서 발행하였다. 동양 대학당, 인쇄소 동양 대학당, 발행소는 동양 대학당이고, 발행인은 송완식이다. 정가는 오늘원오십전(1원 50 전)이다. 책 마지막 장에는 판권에 관한 내용이 적혀 있는데, 1938년에 발행되었다. 총 161쪽 중 명경 대전은 1쪽부터 100쪽,<NAME> 자전은 101쪽부터 160쪽까지다. 명경 대전에는 내용 서목이 있는데, 인상대요, 덕교 신론, 경세부의 순서로 구성되어 있다. 제목 다음에 ‘금당<NAME>자 찬(錦堂蒼虎子撰)’이라 쓰고 있는데,<NAME>자는 박천표의 호일 것으로 추측된다. 『창호 자전』은 ‘창호 자전 권지 십일(蒼虎子詮卷之十一)’에 이어 각각 행을 바꿔 ‘반남 박천표 계명 저(潘南朴天表啓明著)’, ‘소화록 제사 집(昭和錄第四集)’이라고 쓰고 있다. 특히<NAME> 자전은 권 11을 합본하였는데 5언과 7 언 시를 비롯해 운·기·서신 등을 선정했다. 보통의 문집은 저자가 죽은 뒤 그 자손이나 제자들이 고인의 유고를 모아 발행하는데, 이 책은 저자가 살아있을 때 발행되어 저자의 사망 연대가 언급되지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명경대전급창호자전 (明鏡大全及蒼虎子詮) ### 내용: 창호자 박천표(: 1878∼?)가 저술하고 송완식이 엮은 명경 대전급<NAME> 자전이 합쳐진 명경 대전급<NAME> 자전이 1938년 경성 동양 대학당에서 발행한 책이다. 연 활자본으로 30장이다. 표제는 명경대 전이나<NAME>자전권11이 붙어 있어 명경 대전급<NAME> 자전으로 결정한 것으로 보인다. 마지막 장에는 판권지가 있다. 판권지의 내용은 아래와 같다. 소화 13년(1938) 7월 15일에 인쇄하고 같은 해 7월 20일에 경성부 서대문에서 발행하였다. 동양 대학당, 인쇄소 동양 대학당, 발행소는 동양 대학당이고, 발행인은 송완식이다. 정가는 오늘원오십전(1원 50 전)이다. 책 마지막 장에는 판권에 관한 내용이 적혀 있는데, 1938년에 발행되었다. 총 161쪽 중 명경 대전은 1쪽부터 100쪽,<NAME> 자전은 101쪽부터 160쪽까지다. 명경 대전에는 내용 서목이 있는데, 인상대요, 덕교 신론, 경세부의 순서로 구성되어 있다. 제목 다음에 ‘금당<NAME>자 찬(錦堂蒼虎子撰)’이라 쓰고 있는데,<NAME>자는 박천표의 호일 것으로 추측된다. 『창호 자전』은 ‘창호 자전 권지 십일(蒼虎子詮卷之十一)’에 이어 각각 행을 바꿔 ‘반남 박천표 계명 저(潘南朴天表啓明著)’, ‘소화록 제사 집(昭和錄第四集)’이라고 쓰고 있다. 특히<NAME> 자전은 권 11을 합본하였는데 5언과 7 언 시를 비롯해 운·기·서신 등을 선정했다. 보통의 문집은 저자가 죽은 뒤 그 자손이나 제자들이 고인의 유고를 모아 발행하는데, 이 책은 저자가 살아있을 때 발행되어 저자의 사망 연대가 언급되지 않는다.
49c65551-9499-4075-8bf8-859f7a2ec080	source05/encykorea/REL28541.txt	우여무 (禹汝楙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040037	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자는 대백, 호는 속 천이다. 정묘호란 때 의병장인 우형은 정묘호란 때 의병장인 최응 회의 딸이며, 어머니는 화순최씨이다. 정온의 문하에서 수학하였다. 1616년(광해군 8) 사마 시에 합격하여 아전들의 비행을 보고 수령을 향해 개선을 촉구하였다. 1623년(인조 1)에 동당시에서 장원하였다. 1634년 증광문과에 급제하여 「양전소(量田疏)」·「십이조소(十二條疏)」·「구언진폐소(求言陳弊疏)」·「만언소(萬言疏)」 등 여러 차례 국정 전반에 걸쳐 상소를 하여 국가의 기반을 튼튼하게 하고 민심을 안정시키는 방법을 제시하였으며, 또한 관리들의 부패 척결, 재해의 구제, 형벌의 불공평 등에 대하여 시정을 촉구하였다. 1644년 하동의 수령이 된 후에는 자신의 봉록을 털어 교생들을 교육하고, 기계와 선박을 수선하여 재난에 대비하고, 수시로 군사훈련을 실시하여 국경지대의 경비를 강화하였다. 주역과 홍범을 깊이 연구하여 홍범 우익 20편, 홍범연의 8편, 홍범기범 2편 등을 저술하여 왕에게 바쳤다. 병조정랑으로 1635년 제수된 뒤 사헌부지평과 공조정랑 등을 역임하였다. 속 천문 집 7권, 사서석의·홍범우익 등이 그의 저서로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우여무 (禹汝楙) ### 내용: 본관은 단양이다. 자는 대백, 호는 속 천이다. 정묘호란 때 의병장인 우형은 정묘호란 때 의병장인 최응 회의 딸이며, 어머니는 화순최씨이다. 정온의 문하에서 수학하였다. 1616년(광해군 8) 사마 시에 합격하여 아전들의 비행을 보고 수령을 향해 개선을 촉구하였다. 1623년(인조 1)에 동당시에서 장원하였다. 1634년 증광문과에 급제하여 「양전소(量田疏)」·「십이조소(十二條疏)」·「구언진폐소(求言陳弊疏)」·「만언소(萬言疏)」 등 여러 차례 국정 전반에 걸쳐 상소를 하여 국가의 기반을 튼튼하게 하고 민심을 안정시키는 방법을 제시하였으며, 또한 관리들의 부패 척결, 재해의 구제, 형벌의 불공평 등에 대하여 시정을 촉구하였다. 1644년 하동의 수령이 된 후에는 자신의 봉록을 털어 교생들을 교육하고, 기계와 선박을 수선하여 재난에 대비하고, 수시로 군사훈련을 실시하여 국경지대의 경비를 강화하였다. 주역과 홍범을 깊이 연구하여 홍범 우익 20편, 홍범연의 8편, 홍범기범 2편 등을 저술하여 왕에게 바쳤다. 병조정랑으로 1635년 제수된 뒤 사헌부지평과 공조정랑 등을 역임하였다. 속 천문 집 7권, 사서석의·홍범우익 등이 그의 저서로 알려져 있다.
80fd9d3e-61e7-422c-9665-af140eaf92d6	source05/encykorea/BUD12014.txt	도안 (道安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015758	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 출신. 유 씨는 본관은 김해. 법호는 월 저이다. 도안은 법명이다. 유보인은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 출가한 9세에 천신의 제자가 되었다. 그 뒤 금강산에 들어가 의심(意諶)의 지도를 받으며 휴정(休靜)의 밀전(密傳)을 연구하여 화엄학(華嚴學)과 삼교(三敎)에 두루 통하였다. 1664년(현종 5) 묘향산에 들어가 하였는데, 그때부터 사람들이 화엄 종주(華嚴宗主)라고 불렀다. 『화엄경』을 강의할 때마다 항상 수백 명의 청중이 참여하여 당시에 보기 드문 대법회가 되었다. 『화엄경』과 『법화경』 등의 대승경전과 『예념왕생문(禮念往生文)』 등의 염불 관계 서적 10여 종을 인출하여 배포하였고, 『회연기(會緣起)』에 따라서 『화엄경』을 국역하려다가 뜻을 이루지 못한 스승 의심의 사업을 이어받아 국역 작업을 완수하였다. 그는 어려운 환경 속에서도 척박한 마음의 땅을 개간하고 크나큰 원의 종자를 심어<NAME>광명의 나무를 가꾸고자 했다. 숙종 23년(숙종 23) 정축 옥사 때는 명성이 높다고 생각한 소인배들의 무고로 잡혀갔다가 곧 억울함이 밝혀져 왕의 특명으로 풀려나고, 조정에서 팔도 선교도 총섭의 직책을 맡았으나 사양하였다. 그 뒤 일정한 거처를 찾지 않고 은거하다가 말년에 묘향산으로 들어가 후학들을 지도하였다. 진불암에서 78세의 나이로 입적하였으며, 승랍 70세의 나이로 세상을 떠났다. 수백 리 밖까지 그의 죽음을 알린 것은 임종 때였다고 한다. 제자들은 화장한 사리 3과를 수습하여 묘향산<NAME>사 서쪽 기슭과 해남 대흥사 및 평양에 부도를 세우고 봉안하였다. 숙종 4년(1716년)<NAME>사와 대흥사에 비석을 세웠다. 청허파의 전통 수도 순서에 따라 교에서 선으로 나아가 선을 참 구하고, 교를 해득하여 화엄사상을 널리 알린 화엄 대종사로 평가받고 있다. 특히 염불왕생을 많이 권장하였다. 법명과 추붕은 전 법제자이며, 문도는 수백 명에 이르렀다. 시문집인 월 저당 대사집 2권 2책과 불 조종 파도가 있는데 각각 2권 2책과 1책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도안 (道安) ### 내용: 평양 출신. 유 씨는 본관은 김해. 법호는 월 저이다. 도안은 법명이다. 유보인은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 출가한 9세에 천신의 제자가 되었다. 그 뒤 금강산에 들어가 의심(意諶)의 지도를 받으며 휴정(休靜)의 밀전(密傳)을 연구하여 화엄학(華嚴學)과 삼교(三敎)에 두루 통하였다. 1664년(현종 5) 묘향산에 들어가 하였는데, 그때부터 사람들이 화엄 종주(華嚴宗主)라고 불렀다. 『화엄경』을 강의할 때마다 항상 수백 명의 청중이 참여하여 당시에 보기 드문 대법회가 되었다. 『화엄경』과 『법화경』 등의 대승경전과 『예념왕생문(禮念往生文)』 등의 염불 관계 서적 10여 종을 인출하여 배포하였고, 『회연기(會緣起)』에 따라서 『화엄경』을 국역하려다가 뜻을 이루지 못한 스승 의심의 사업을 이어받아 국역 작업을 완수하였다. 그는 어려운 환경 속에서도 척박한 마음의 땅을 개간하고 크나큰 원의 종자를 심어<NAME>광명의 나무를 가꾸고자 했다. 숙종 23년(숙종 23) 정축 옥사 때는 명성이 높다고 생각한 소인배들의 무고로 잡혀갔다가 곧 억울함이 밝혀져 왕의 특명으로 풀려나고, 조정에서 팔도 선교도 총섭의 직책을 맡았으나 사양하였다. 그 뒤 일정한 거처를 찾지 않고 은거하다가 말년에 묘향산으로 들어가 후학들을 지도하였다. 진불암에서 78세의 나이로 입적하였으며, 승랍 70세의 나이로 세상을 떠났다. 수백 리 밖까지 그의 죽음을 알린 것은 임종 때였다고 한다. 제자들은 화장한 사리 3과를 수습하여 묘향산<NAME>사 서쪽 기슭과 해남 대흥사 및 평양에 부도를 세우고 봉안하였다. 숙종 4년(1716년)<NAME>사와 대흥사에 비석을 세웠다. 청허파의 전통 수도 순서에 따라 교에서 선으로 나아가 선을 참 구하고, 교를 해득하여 화엄사상을 널리 알린 화엄 대종사로 평가받고 있다. 특히 염불왕생을 많이 권장하였다. 법명과 추붕은 전 법제자이며, 문도는 수백 명에 이르렀다. 시문집인 월 저당 대사집 2권 2책과 불 조종 파도가 있는데 각각 2권 2책과 1책이다.
595beff3-18e9-4a4c-ba7b-1fabb1001796	source05/encykorea/BUD55946.txt	몽산화상육도보설 목판 (蒙山和尙六道普說木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076442	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『 몽산화상육도 보설』은 우리나라 선종(禪宗)에 큰 영향을 미친 원나라 선승 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)의 저술로 육도윤회(道廻)와 사성(四聖)을 설명하였다. 육도(道)란 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道) 등 인간이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 여섯 가지 길이며, 사성(四聖)은 성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살(菩薩), 불(佛) 등으로 모두 더해 십계(十界)라고 한다. 『몽산화상육도 보설』한 면에 2장씩 판각한 목판 6장에 23장이 새겨져 있다. 목판은 각 면에 2장씩 새겨서 한 개의 목판에 총 4장을 판각하였다. 사주단변에 무계한 광곽이 있다. 6행인 반엽의 1행의 자수는 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 흑구 없이 흑어미와 화문 어미를 혼용하여 나타낸다. 판심제를 하지 않고 하단에 장차를 새겼다. 마지막 23장에 새겨진 만력십이년구월일충청도서산지가야산개심사신개간의 기록은 1584년[만력 12] 충청도 서산 가야산 개심사에서 판각한 사실을 말해준다. 몽산화상육도 보설은 조선 전기 크게 유행하여 각수는 광혜, 묘순, 계선이 판각을 하였고, 연판은 묘순이 담당하였다. 이 중 저본으로 판각된 것은 1432년(세종 14)의 일월 사본, 1490년(성종 21)의 자비령 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본 계통으로, 본문을 행서체로 쓰고 1행 15자를 새긴 개심 사본이다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로서 희소성이 있으며, 불교사를 비롯한 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 목판 (蒙山和尙六道普說木板) ### 내용: 『 몽산화상육도 보설』은 우리나라 선종(禪宗)에 큰 영향을 미친 원나라 선승 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)의 저술로 육도윤회(道廻)와 사성(四聖)을 설명하였다. 육도(道)란 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道) 등 인간이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 여섯 가지 길이며, 사성(四聖)은 성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살(菩薩), 불(佛) 등으로 모두 더해 십계(十界)라고 한다. 『몽산화상육도 보설』한 면에 2장씩 판각한 목판 6장에 23장이 새겨져 있다. 목판은 각 면에 2장씩 새겨서 한 개의 목판에 총 4장을 판각하였다. 사주단변에 무계한 광곽이 있다. 6행인 반엽의 1행의 자수는 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 흑구 없이 흑어미와 화문 어미를 혼용하여 나타낸다. 판심제를 하지 않고 하단에 장차를 새겼다. 마지막 23장에 새겨진 만력십이년구월일충청도서산지가야산개심사신개간의 기록은 1584년[만력 12] 충청도 서산 가야산 개심사에서 판각한 사실을 말해준다. 몽산화상육도 보설은 조선 전기 크게 유행하여 각수는 광혜, 묘순, 계선이 판각을 하였고, 연판은 묘순이 담당하였다. 이 중 저본으로 판각된 것은 1432년(세종 14)의 일월 사본, 1490년(성종 21)의 자비령 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본 계통으로, 본문을 행서체로 쓰고 1행 15자를 새긴 개심 사본이다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로서 희소성이 있으며, 불교사를 비롯한 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
1a5acb66-a1e0-4cf8-9e2d-f280d49ddaae	source05/encykorea/BUD18667.txt	봉곡사 (鳳谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023803	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 승려 도선이 922년(태조 5)에 세운 사찰이다. 산 너머 구성면 연곡에 절터를 짓고 목수를 불러 재목을 다듬던 도선이, 재목을 다듬고 난 조각들을 까마귀들이 날아가 물어뜯기에 놀라 따라가 보니 지금의 봉곡사 터가 되었다는 전설이 있다. 도선은 그 자리가 더 훌륭한 곳임을 알고 자신이 미물인 새만도 못하다며 탄식하면서 자리를 옮겼다고 한다. 창건 이후 자세한 역사는 전해지지 않으나 전성기에는 대웅전을 비롯하여 40여 동의 당우와 오층 석탑·석교 등이 있었고, 승려 1,000여 명이 기거하였고 경남과 전북 일대에 말사를 거느렸던 큰 절이었다고 한다. 하지만 임진왜란 때 소실된 후 소소하게 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전과 명부전·동상실을 비롯하여 부속건물 2동이 당우이다. 숙종 33년(1777)에 세 번째 중수를 한 뒤 1916년에 단청과 함께 중수된 대웅전과 명부전, 두 곳은 각각 1707년과 1916년에 중수된 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉곡사 (鳳谷寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 승려 도선이 922년(태조 5)에 세운 사찰이다. 산 너머 구성면 연곡에 절터를 짓고 목수를 불러 재목을 다듬던 도선이, 재목을 다듬고 난 조각들을 까마귀들이 날아가 물어뜯기에 놀라 따라가 보니 지금의 봉곡사 터가 되었다는 전설이 있다. 도선은 그 자리가 더 훌륭한 곳임을 알고 자신이 미물인 새만도 못하다며 탄식하면서 자리를 옮겼다고 한다. 창건 이후 자세한 역사는 전해지지 않으나 전성기에는 대웅전을 비롯하여 40여 동의 당우와 오층 석탑·석교 등이 있었고, 승려 1,000여 명이 기거하였고 경남과 전북 일대에 말사를 거느렸던 큰 절이었다고 한다. 하지만 임진왜란 때 소실된 후 소소하게 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전과 명부전·동상실을 비롯하여 부속건물 2동이 당우이다. 숙종 33년(1777)에 세 번째 중수를 한 뒤 1916년에 단청과 함께 중수된 대웅전과 명부전, 두 곳은 각각 1707년과 1916년에 중수된 곳이다.
6014b685-26df-48af-ab64-fffea0bd043f	source05/encykorea/REL21285.txt	삼강령 팔조목 (三綱領八條目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026445	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘삼강령·팔조목’이라는 명칭은 『예기』의 편명(篇名)으로 있었을 때는 사용되지 않았으나 남송의 주희(朱熹)가 『대학』의 장구(章句)와 주석을 낸 뒤 『대학』이 사서(四書)의 하나로 격상되면서 사용되기 시작했다. 주희는 삼강령 가운데 친민의 ‘친(親)’을 ‘신(新)’으로 해석하여 친민을 신민이라 하고 그 의미를 백성을 새롭게 하는 것이라 하였다. 삼강령·팔조목은 대학, 즉 큰 학문을 이루어가는 과정인데, 종적으로는 삼강령과 팔조목이 서로 독립된 항목이지만 한 항목이라도 없으면 과정에 차질이 생긴다. 그렇지만 대학은 처음부터 삼강령·팔조목으로 설정하여 엮은 것이 아니다. 단. 후학들에게 도움이 되도록 하기 위해 편의상 분류한 것이기 때문에 입장에 따라 얼마든지 다르게 해석할 수 있다. 삼강령 중 친민과 명명덕은 본말의 관계에 있으며, 지어지선은 명명 덕과 친민이 지향하는 표적이다. 격물·치지·성의·정심·수신의 다섯 조목은 제가·치국·평천하는 백성의 명덕을 밝혀 백성과 하나가 되는 것이다. 또한 격물·치지를 함으로써 지선의 소재를 알게 되고, 성의·정심·수신·제가·치국·평천하를 함으로써 지선을 얻어 머물게 된다. 대학에서는 삼강령·팔조목에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다. 천하에 명덕을 밝히고자 하는 자는 먼저 자신의 명덕을 밝히고, 나아가서는 백성들의 명덕을 밝혀 천하의 모든 사람들이 다 그 고유의 명덕을 갖게 한다. 사람마다 고유의 명덕을 밝힌다면, 제 마음을 성실하게 하고, 제 마음을 바르게 하며, 제 어버이를 친하고, 제 어버이를 친하고, 제 어른을 공경하여 천하의 평화가 이루어진다. 그렇지만 천하를 평화롭게 만들고자 하는 자는 반드시 먼저 나라를 다스려야 할 것이다. 또한 나라의 근본은 가정이므로 나라를 다스리고자 하는 이는 반드시 먼저 제 가정을 잘 다스려야 할 것이고, 가정의 근본은 자신이기 때문에 가정을 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 제 몸을 닦아야 한다. 그런데 몸은 본디 마음이므로 혹시라도 그 본연의 정직함을 잃어버리면 아무리 닦으려고 해도 닦을 수가 없다. 따라서 먼저 제 마음을 바르게 하여야 몸을 닦을 수 있다. 또한 마음이 발한 마음씨[]에 혹시라도 사욕이 섞여 있으면, 선을 행하고 악을 없애는 데 성실히 하지 못하게 되어 마음의 누가 되니, 부지런히 마음을 바르게 하려 해도 역시 바르게 할 수 없다. 따라서 바른 마음을 갖고자 하는 사람은 반드시 그 마음씨를 성실하게 해야 한다. 혹시라도 그 앎의 표리를 철두철미하게 추극하지 못하면 비록 열심히 노력하여 성실하려고 해도 성실할 수가 없다. 따라서 마음씨를 성실하게 하고자 하는 사람은 반드시 먼저 그 앎을 끝까지 추급해야 한다. 그런데 천하의 사물에는 반드시 그렇게 된 까닭과 당연히 그렇게 하여야 할 법칙, 즉 이른바 이가 있다. 사람마다 이를 알고는 있지만 혹시라도 그이를 다 구 극 하지 않으면 앎에 가림이 있게 되어, 아무리 열심히 노력하여 앎을 이루려 하여도 할 수 없다. 따라서 사물에 나아가서 그 이치를 관찰하는 격물을 해야 앎을 이룰 수 있다. 격물을 하여 만물의 이치가 나의 인식 범주에 들어오게 되면, 즉 물격(物格) 하게 되면 앎이 이루어지고, 앎이 이루어지면 마음씨가 성실해지고, 마음씨가 성실해지면 마음[心]이 바르게[正] 되고, 마음이 바르게 되면 몸[身]이 닦이고[修], 몸이 닦이면 가(家)가 다스려지고[齊], 가정이 다스려지면 나라[國]가 다스려지고[治], 나라가 다스려지면 천하가 태평하게 된다고 하였다. 조선시대의 학자 권근은 입학도설의 대학지도에서 삼강령·팔조목의 상호 관계를 체계적으로 도식화하여 후학들이 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 이 도식은 후대 이황에 의해 성학십도의 하나로 자리 잡았다. 박세당은 사변록에서 강령이 될 수 있는 사람은 명명 덕과 신민뿐이고 지어지선은 강령이 될 수 없다고 했다. 정약용은 대학공의에서 주희의 강목 설을 전면 부인하면서 강은 명덕이요 목은 효제 자일뿐이라고 주장했다. 팔조목 설에서도 격물·치지를 성의·정심·수신·제가·치국·평천하 등과 같은 항목에서 독립시키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼강령 팔조목 (三綱領八條目) ### 내용: ‘삼강령·팔조목’이라는 명칭은 『예기』의 편명(篇名)으로 있었을 때는 사용되지 않았으나 남송의 주희(朱熹)가 『대학』의 장구(章句)와 주석을 낸 뒤 『대학』이 사서(四書)의 하나로 격상되면서 사용되기 시작했다. 주희는 삼강령 가운데 친민의 ‘친(親)’을 ‘신(新)’으로 해석하여 친민을 신민이라 하고 그 의미를 백성을 새롭게 하는 것이라 하였다. 삼강령·팔조목은 대학, 즉 큰 학문을 이루어가는 과정인데, 종적으로는 삼강령과 팔조목이 서로 독립된 항목이지만 한 항목이라도 없으면 과정에 차질이 생긴다. 그렇지만 대학은 처음부터 삼강령·팔조목으로 설정하여 엮은 것이 아니다. 단. 후학들에게 도움이 되도록 하기 위해 편의상 분류한 것이기 때문에 입장에 따라 얼마든지 다르게 해석할 수 있다. 삼강령 중 친민과 명명덕은 본말의 관계에 있으며, 지어지선은 명명 덕과 친민이 지향하는 표적이다. 격물·치지·성의·정심·수신의 다섯 조목은 제가·치국·평천하는 백성의 명덕을 밝혀 백성과 하나가 되는 것이다. 또한 격물·치지를 함으로써 지선의 소재를 알게 되고, 성의·정심·수신·제가·치국·평천하를 함으로써 지선을 얻어 머물게 된다. 대학에서는 삼강령·팔조목에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다. 천하에 명덕을 밝히고자 하는 자는 먼저 자신의 명덕을 밝히고, 나아가서는 백성들의 명덕을 밝혀 천하의 모든 사람들이 다 그 고유의 명덕을 갖게 한다. 사람마다 고유의 명덕을 밝힌다면, 제 마음을 성실하게 하고, 제 마음을 바르게 하며, 제 어버이를 친하고, 제 어버이를 친하고, 제 어른을 공경하여 천하의 평화가 이루어진다. 그렇지만 천하를 평화롭게 만들고자 하는 자는 반드시 먼저 나라를 다스려야 할 것이다. 또한 나라의 근본은 가정이므로 나라를 다스리고자 하는 이는 반드시 먼저 제 가정을 잘 다스려야 할 것이고, 가정의 근본은 자신이기 때문에 가정을 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 제 몸을 닦아야 한다. 그런데 몸은 본디 마음이므로 혹시라도 그 본연의 정직함을 잃어버리면 아무리 닦으려고 해도 닦을 수가 없다. 따라서 먼저 제 마음을 바르게 하여야 몸을 닦을 수 있다. 또한 마음이 발한 마음씨[]에 혹시라도 사욕이 섞여 있으면, 선을 행하고 악을 없애는 데 성실히 하지 못하게 되어 마음의 누가 되니, 부지런히 마음을 바르게 하려 해도 역시 바르게 할 수 없다. 따라서 바른 마음을 갖고자 하는 사람은 반드시 그 마음씨를 성실하게 해야 한다. 혹시라도 그 앎의 표리를 철두철미하게 추극하지 못하면 비록 열심히 노력하여 성실하려고 해도 성실할 수가 없다. 따라서 마음씨를 성실하게 하고자 하는 사람은 반드시 먼저 그 앎을 끝까지 추급해야 한다. 그런데 천하의 사물에는 반드시 그렇게 된 까닭과 당연히 그렇게 하여야 할 법칙, 즉 이른바 이가 있다. 사람마다 이를 알고는 있지만 혹시라도 그이를 다 구 극 하지 않으면 앎에 가림이 있게 되어, 아무리 열심히 노력하여 앎을 이루려 하여도 할 수 없다. 따라서 사물에 나아가서 그 이치를 관찰하는 격물을 해야 앎을 이룰 수 있다. 격물을 하여 만물의 이치가 나의 인식 범주에 들어오게 되면, 즉 물격(物格) 하게 되면 앎이 이루어지고, 앎이 이루어지면 마음씨가 성실해지고, 마음씨가 성실해지면 마음[心]이 바르게[正] 되고, 마음이 바르게 되면 몸[身]이 닦이고[修], 몸이 닦이면 가(家)가 다스려지고[齊], 가정이 다스려지면 나라[國]가 다스려지고[治], 나라가 다스려지면 천하가 태평하게 된다고 하였다. 조선시대의 학자 권근은 입학도설의 대학지도에서 삼강령·팔조목의 상호 관계를 체계적으로 도식화하여 후학들이 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 이 도식은 후대 이황에 의해 성학십도의 하나로 자리 잡았다. 박세당은 사변록에서 강령이 될 수 있는 사람은 명명 덕과 신민뿐이고 지어지선은 강령이 될 수 없다고 했다. 정약용은 대학공의에서 주희의 강목 설을 전면 부인하면서 강은 명덕이요 목은 효제 자일뿐이라고 주장했다. 팔조목 설에서도 격물·치지를 성의·정심·수신·제가·치국·평천하 등과 같은 항목에서 독립시키고 있다.
6a2f8d9c-ffa8-4c7d-815e-428fddacb5b2	source05/encykorea/BUD17054.txt	백지묵서지장보살본원경 (白紙墨書地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022406	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 권상·중·하 3권(권상·중·하) 3첩. 현고사 주지를 역임했던 해연은 이 사경을 이끌었다. 권말의 사성기에 의하면, 최천경 등 22명의 시주자가 위로는 하늘과 땅, 부모·국가의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼도(:지옥·아귀·축생)를 제도하고, 이 경을 보고 듣는 사람은 모두 보리 심을 내고 죽으면 극락에 같이 태어나기를 기원하고 있다. 현재 이<NAME> 중국의 영락 비단으로 배접된 포갑 속에 쌓여 있어 전혀 훼손되지 않고 매우 깨끗하게 보존되어 있다. 감색의 바탕에 은니의 초화문으로 장식된 표지의 문양이나 가운데 경명 표시 등은 고려 시대의 수법을 이어받고 있으나, 다소 떨어진다. 대부분의 고려 사경과는 달리 평민이 시주자로 참여하고 있다. 이로써 조선 초기의 사경 제작이 고려 시대와 달라지고 있음을 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서지장보살본원경 (白紙墨書地藏菩薩本願經) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 권상·중·하 3권(권상·중·하) 3첩. 현고사 주지를 역임했던 해연은 이 사경을 이끌었다. 권말의 사성기에 의하면, 최천경 등 22명의 시주자가 위로는 하늘과 땅, 부모·국가의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼도(:지옥·아귀·축생)를 제도하고, 이 경을 보고 듣는 사람은 모두 보리 심을 내고 죽으면 극락에 같이 태어나기를 기원하고 있다. 현재 이<NAME> 중국의 영락 비단으로 배접된 포갑 속에 쌓여 있어 전혀 훼손되지 않고 매우 깨끗하게 보존되어 있다. 감색의 바탕에 은니의 초화문으로 장식된 표지의 문양이나 가운데 경명 표시 등은 고려 시대의 수법을 이어받고 있으나, 다소 떨어진다. 대부분의 고려 사경과는 달리 평민이 시주자로 참여하고 있다. 이로써 조선 초기의 사경 제작이 고려 시대와 달라지고 있음을 확인할 수 있다.
46e7094b-3507-4cde-9082-21b6387fc2df	source05/encykorea/BUD55289.txt	달마대사혈맥론 목판 (達磨大師血脈論木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076313	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 초조인 보리달마의 법문을 기록한 선어록인 달마대사 혈맥론은 1473년(성종 4)의 광양 옥룡 사본, 1570년(선조 3)의 무등산 안심 사본, 1579년(선조 12)의 가야산 보원 사본 등이 있다. 보원 사본이 총 7매로 구성되어 있으며 개심사에 소장되어 있다. 한 면에 1장부터 3장까지 새긴 판도 있고, 목판이 팔자형으로 굽어져 있을 경우 목판의 형태에 맞춰 새긴 판도 있다. 만력칠년을묘중하충청도서산지가야산보원사류진이 간행된 1579년 5월 가야산 보원사에서 판각하였음을 알 수 있다. 조선시대 간행된 달마대사 혈맥론의 목판으로는 개심사에 소장된 목판이 유일하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달마대사혈맥론 목판 (達磨大師血脈論木板) ### 내용: 중국 선종의 초조인 보리달마의 법문을 기록한 선어록인 달마대사 혈맥론은 1473년(성종 4)의 광양 옥룡 사본, 1570년(선조 3)의 무등산 안심 사본, 1579년(선조 12)의 가야산 보원 사본 등이 있다. 보원 사본이 총 7매로 구성되어 있으며 개심사에 소장되어 있다. 한 면에 1장부터 3장까지 새긴 판도 있고, 목판이 팔자형으로 굽어져 있을 경우 목판의 형태에 맞춰 새긴 판도 있다. 만력칠년을묘중하충청도서산지가야산보원사류진이 간행된 1579년 5월 가야산 보원사에서 판각하였음을 알 수 있다. 조선시대 간행된 달마대사 혈맥론의 목판으로는 개심사에 소장된 목판이 유일하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
20623736-4e78-4ce7-b0e9-91c2e98546fc	source05/encykorea/REL6027.txt	금강집 (錦江集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최근덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007563	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책, 목판본. 박이장 등에 의해 1717년(영조 48)에 간행되었다. 책머리에 이상정이 쓴 서문이 있다. 규장각 도서관에서 찾아볼 수 있다. 권 1은 시 72수, 권 2∼4는 서 126편, 권 5는 기 5편, 발 3편, 제문 14편, 묘표 1편, 묘지 5편, 행장 1편, 권 6은 부록으로 행장, 만사 22수, 제문 6편이 수록되어 있다. 시는 대개 만시다. 전체 분량의 거의 대부분을 차지하는 서는 이복에게 보낸 편지에서 그의 병 통을 지적하며 거칠고 내용 없는 글 짓는 버릇을 고치지 아니하면 실용 공부를 할 수 없다고 경계한 것 외에는 학문적 논급이 없다. 다만,<NAME>일(李玄逸)에게 보낸 것에는 근래 경연에서 무슨 책을 강의하고 있으며, 강의 내용은 어떠한지 알려주었으면 좋겠다는 바람, 이유장(李惟樟)에게 보낸 것에서는 산놀이·물놀이를 약속한 것과 책을 빌리자는 것, 재종질 명상(命相)이 약관의 나이로 일찍 죽어 슬프다는 자기 심회를 호소한 것 등 신변의 일들이 그 중심 내용을 이루고 있다. 그 밖에 몇 편의 산문은<NAME>보(李賢輔)를 봉향하기 위하여 지은 분<NAME>(汾江書院)의 건축 내력을 서술한 기, 정구(鄭逑)를<NAME><NAME>(道淵書院)에 봉안하면서 그의 학행과 국가·사문(斯文)에 끼친 공로를 찬양한 내용의 제문, 홍익한(洪翼漢)·윤집(尹集)·오달제(吳達濟)의 삼열사(三烈士)를 장암<NAME>(壯巖書院)에 봉안하면서 병자호란 당시의 참상과 이들 세 학사의 정충대의를 기린 내용의 제문·축문 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강집 (錦江集) ### 내용: 6권 2책, 목판본. 박이장 등에 의해 1717년(영조 48)에 간행되었다. 책머리에 이상정이 쓴 서문이 있다. 규장각 도서관에서 찾아볼 수 있다. 권 1은 시 72수, 권 2∼4는 서 126편, 권 5는 기 5편, 발 3편, 제문 14편, 묘표 1편, 묘지 5편, 행장 1편, 권 6은 부록으로 행장, 만사 22수, 제문 6편이 수록되어 있다. 시는 대개 만시다. 전체 분량의 거의 대부분을 차지하는 서는 이복에게 보낸 편지에서 그의 병 통을 지적하며 거칠고 내용 없는 글 짓는 버릇을 고치지 아니하면 실용 공부를 할 수 없다고 경계한 것 외에는 학문적 논급이 없다. 다만,<NAME>일(李玄逸)에게 보낸 것에는 근래 경연에서 무슨 책을 강의하고 있으며, 강의 내용은 어떠한지 알려주었으면 좋겠다는 바람, 이유장(李惟樟)에게 보낸 것에서는 산놀이·물놀이를 약속한 것과 책을 빌리자는 것, 재종질 명상(命相)이 약관의 나이로 일찍 죽어 슬프다는 자기 심회를 호소한 것 등 신변의 일들이 그 중심 내용을 이루고 있다. 그 밖에 몇 편의 산문은<NAME>보(李賢輔)를 봉향하기 위하여 지은 분<NAME>(汾江書院)의 건축 내력을 서술한 기, 정구(鄭逑)를<NAME><NAME>(道淵書院)에 봉안하면서 그의 학행과 국가·사문(斯文)에 끼친 공로를 찬양한 내용의 제문, 홍익한(洪翼漢)·윤집(尹集)·오달제(吳達濟)의 삼열사(三烈士)를 장암<NAME>(壯巖書院)에 봉안하면서 병자호란 당시의 참상과 이들 세 학사의 정충대의를 기린 내용의 제문·축문 등이 있다.
01c2f5a7-7e86-4b65-94e8-75268cc84d5e	source05/encykorea/REL29698.txt	윤진 (尹搢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042610	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자경은 자경, 덕포는 덕포이다. 함평 이씨는 관찰사 이춘원의 딸로, 아버지는 장령 윤순거이고 어머니는 관찰사 윤순거이다. 효종 3년(1652년) 생원시에 합격한 뒤 10년 동안 빙고 별제와 종부 직장·인의·상의 주부 등을 지냈다.<NAME> 7년(1666년) 별시문과에 장원 급제 하고 성균 전적을 거쳐 병조 좌랑·정언·지평·지평·수찬·헌납 등을 역임하고 능주 목사가 되었다. 숙종 5년(1679년) 사간으로 발탁되어 이듬해 순창 군수로 부임하여 백성들을 편안하게 다스렸다. 박태손과 김수항의 추천으로 1681년 예조참의로 발탁되었다.<NAME>은 1689년 대사헌에 임명되었는데, 이때 남구만이 어전에서 학문과 인격이 훌륭하니 특별히 정성과 예로써 대우하여야 합니다. 라고 한 것을 보면 당시의 덕망을 알 수 있다. 1696년 경기관찰사로 임명되었으나 대신들의 청으로 체대를 허락받아 전직이 유지되었다.<NAME>은 관직에 있을 때 붕당을 타파할 것, 언로를 열 것, 구황·휼민에 힘쓸 것 등 여러 가지 시의적절한 정책건의를 많이 했다. 용계<NAME>에 제향 되었다. 저서로는 덕포 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤진 (尹搢) ### 내용: 본관은 파평이다. 자경은 자경, 덕포는 덕포이다. 함평 이씨는 관찰사 이춘원의 딸로, 아버지는 장령 윤순거이고 어머니는 관찰사 윤순거이다. 효종 3년(1652년) 생원시에 합격한 뒤 10년 동안 빙고 별제와 종부 직장·인의·상의 주부 등을 지냈다.<NAME> 7년(1666년) 별시문과에 장원 급제 하고 성균 전적을 거쳐 병조 좌랑·정언·지평·지평·수찬·헌납 등을 역임하고 능주 목사가 되었다. 숙종 5년(1679년) 사간으로 발탁되어 이듬해 순창 군수로 부임하여 백성들을 편안하게 다스렸다. 박태손과 김수항의 추천으로 1681년 예조참의로 발탁되었다.<NAME>은 1689년 대사헌에 임명되었는데, 이때 남구만이 어전에서 학문과 인격이 훌륭하니 특별히 정성과 예로써 대우하여야 합니다. 라고 한 것을 보면 당시의 덕망을 알 수 있다. 1696년 경기관찰사로 임명되었으나 대신들의 청으로 체대를 허락받아 전직이 유지되었다.<NAME>은 관직에 있을 때 붕당을 타파할 것, 언로를 열 것, 구황·휼민에 힘쓸 것 등 여러 가지 시의적절한 정책건의를 많이 했다. 용계<NAME>에 제향 되었다. 저서로는 덕포 유고가 있다.
94436814-e177-4d88-a3db-4234fb4daf3b	source05/encykorea/BUD11533.txt	대한불교일승종 (大韓佛敎一乘宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015061	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일승 종단은 1968년 2월 10일 법화경의 회삼 귀일 사상으로 중생제도와 호국안민의<NAME>을 이루기 위해<NAME>을 중심으로 결성되었다. 1969년 1월 20일 불교재산 관리법에 의거하여 대한불교일승종포교원으로 불교단체 등록을 마쳤으며, 1973년 2월 10일 대한불교일승종으로 명칭을 변경하였다. 총본산과 총무원은 경기도 구리시 교문동 346-18에 있으며, 종정은 범호로 법화경의 회삼 귀일 사상을 본지로 하여 교관 겸 수하고 보살행을 실천하여 나라를 지키고 불교를 널리 전파하는 것을 종지로 삼고 있다. 본존불은 석가모니불이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반 법회, 4월 8일의 탄생 법회, 7월 15일의 백중 법회, 12월 8일의 성도 법회가 있다. 종무 전반을 관장하는 총무원과 원로원 등이 있으며, 종회는 최고결기관이다. 총무원 아래에는 종무실·기획실·교육실·포교실·총무부·규정부 등이 있다. 부산과 대구에 별도의 종무원을 두고 있으며, 1997년 말 현재 사찰 386개, 승려 501명, 신도 39만 6,420명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교일승종 (大韓佛敎一乘宗) ### 내용: 일승 종단은 1968년 2월 10일 법화경의 회삼 귀일 사상으로 중생제도와 호국안민의<NAME>을 이루기 위해<NAME>을 중심으로 결성되었다. 1969년 1월 20일 불교재산 관리법에 의거하여 대한불교일승종포교원으로 불교단체 등록을 마쳤으며, 1973년 2월 10일 대한불교일승종으로 명칭을 변경하였다. 총본산과 총무원은 경기도 구리시 교문동 346-18에 있으며, 종정은 범호로 법화경의 회삼 귀일 사상을 본지로 하여 교관 겸 수하고 보살행을 실천하여 나라를 지키고 불교를 널리 전파하는 것을 종지로 삼고 있다. 본존불은 석가모니불이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반 법회, 4월 8일의 탄생 법회, 7월 15일의 백중 법회, 12월 8일의 성도 법회가 있다. 종무 전반을 관장하는 총무원과 원로원 등이 있으며, 종회는 최고결기관이다. 총무원 아래에는 종무실·기획실·교육실·포교실·총무부·규정부 등이 있다. 부산과 대구에 별도의 종무원을 두고 있으며, 1997년 말 현재 사찰 386개, 승려 501명, 신도 39만 6,420명이다.
86781b11-c943-4b2c-95e8-6c81ce849dd9	source05/encykorea/BUD60071.txt	아수라장 (阿修羅場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079295	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 신화에서 아수라는 인드라(Indra)를 중심으로 하는 신들과 전쟁을 일삼는 못된 귀신으로 나온다. 불교에서도 이와 같은 아수라가 사용되었는데, 이는 중생이 윤회하는 여섯 세계인 육도의 하나로 분류되었다. 지옥도·아귀도·축생도의 삼악도와 아수라도(수라도)·인간도·천상도의 삼선 도로 육도가 구성되어 있다. 아수라는 수미산을 둘러싼 바다에 살며 인간보다는 낮지만 동물보다는 높은 존재로 분류된다. 아수라들이 사는 아수라 도는 늘 싸움이 끊이지 않으므로, 여기에서 파생된 말인 아수라장은 끊임없이 분란과 싸움이 일어나 난장판이 된 곳을 지칭하는 말로 쓰인다. 우리나라 사찰의 감로탱화 하단에 육도 윤회 상이 그려져 있는데, 아수라도의 모습을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아수라장 (阿修羅場) ### 내용: 인도 신화에서 아수라는 인드라(Indra)를 중심으로 하는 신들과 전쟁을 일삼는 못된 귀신으로 나온다. 불교에서도 이와 같은 아수라가 사용되었는데, 이는 중생이 윤회하는 여섯 세계인 육도의 하나로 분류되었다. 지옥도·아귀도·축생도의 삼악도와 아수라도(수라도)·인간도·천상도의 삼선 도로 육도가 구성되어 있다. 아수라는 수미산을 둘러싼 바다에 살며 인간보다는 낮지만 동물보다는 높은 존재로 분류된다. 아수라들이 사는 아수라 도는 늘 싸움이 끊이지 않으므로, 여기에서 파생된 말인 아수라장은 끊임없이 분란과 싸움이 일어나 난장판이 된 곳을 지칭하는 말로 쓰인다. 우리나라 사찰의 감로탱화 하단에 육도 윤회 상이 그려져 있는데, 아수라도의 모습을 엿볼 수 있다.
5f8497be-b012-4f48-986b-5cdda3dd4db5	source05/encykorea/REL17299.txt	백남주 (白南柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022027	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 갑산 출신. 조선예수교회의 창시자 중 한 사람이다. 어릴 적부터 단군신앙을 숭상하다가 20대에 기독교에 입문했다. 평양신학교에 입학하여 특히 그리스어와 히브리어에 재능을 보여 1930년 졸업 때는 개교 이래 최고의 원전 학자로 인정받게 되었다. 졸업 후 곧바로 원산의 마르다 윌슨 여자신학교에 부임해 그리스어와 히브리어, 요한복음의 강의로 이름을 날렸다. 그는 사도 바울보다 요한의 신비에 더 호감을 갖고, 스웨덴의 신비주의 사상가인 스웨덴보르그(Swedenborg, E. ) 사상에 심취하는 한편 당시 기성교회의 부패와 경직성을 비판하고 혁신을 외치는 신앙부흥운동에 동참하였다. 원산 광석동에 그리스도를 본받아서 와 수색 교회 참회록·요한복음 등을 새로 번역하여 강론을 하였다. 1933년에는 스웨덴보르그의 사상에 영향을 받아 『새 생명의 길』이라는 소책자를 펴냈는데, 그 내용이 성경의 진리에 어긋나는 것이라 하여 많은 물의가 생기게 되었다. 또한, 1929년부터 예수가 직접 친림하였다는 유명화(劉明花)라는 여인이 원산 지방에 영향력을 행사하여 수많은 입신(入神)·방언(放言)·예언(豫言) 등의 현상이 쏟아져 나왔는데, 그도 거기에 깊이 관련되어 있었다. 장로교 평양노회는 그를 이단으로 규정했다. 평안북도 철산에 새 주님이라는 여권사 김성도와 함께 성주 교단을 1935년에 만들었지만, 이른바 혼음 사건이 일어나 또 한 번 물의를 일으켰다. 1946년 월남해서 춘천사범학교와 공주사범학교에서 교직생활을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백남주 (白南柱) ### 내용: 함경남도 갑산 출신. 조선예수교회의 창시자 중 한 사람이다. 어릴 적부터 단군신앙을 숭상하다가 20대에 기독교에 입문했다. 평양신학교에 입학하여 특히 그리스어와 히브리어에 재능을 보여 1930년 졸업 때는 개교 이래 최고의 원전 학자로 인정받게 되었다. 졸업 후 곧바로 원산의 마르다 윌슨 여자신학교에 부임해 그리스어와 히브리어, 요한복음의 강의로 이름을 날렸다. 그는 사도 바울보다 요한의 신비에 더 호감을 갖고, 스웨덴의 신비주의 사상가인 스웨덴보르그(Swedenborg, E. ) 사상에 심취하는 한편 당시 기성교회의 부패와 경직성을 비판하고 혁신을 외치는 신앙부흥운동에 동참하였다. 원산 광석동에 그리스도를 본받아서 와 수색 교회 참회록·요한복음 등을 새로 번역하여 강론을 하였다. 1933년에는 스웨덴보르그의 사상에 영향을 받아 『새 생명의 길』이라는 소책자를 펴냈는데, 그 내용이 성경의 진리에 어긋나는 것이라 하여 많은 물의가 생기게 되었다. 또한, 1929년부터 예수가 직접 친림하였다는 유명화(劉明花)라는 여인이 원산 지방에 영향력을 행사하여 수많은 입신(入神)·방언(放言)·예언(豫言) 등의 현상이 쏟아져 나왔는데, 그도 거기에 깊이 관련되어 있었다. 장로교 평양노회는 그를 이단으로 규정했다. 평안북도 철산에 새 주님이라는 여권사 김성도와 함께 성주 교단을 1935년에 만들었지만, 이른바 혼음 사건이 일어나 또 한 번 물의를 일으켰다. 1946년 월남해서 춘천사범학교와 공주사범학교에서 교직생활을 하였다.
4940086a-2beb-465b-be07-4cdd33db8818	source05/encykorea/BUD36589.txt	적석사 (積石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049165	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진나라를 거쳐 우리나라에 들어온 인도승은 절터를 찾다가 강화도 고려산에 이르러 다섯 빛깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다고 한다. 그는 다섯 가지 연꽃을 날려 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 사찰을 지었는데, 적련사란 적련이 떨어진 곳을 가리킨다. 이후 중종 39년(중종 39년)과 선조 7년(선조 7년)에 중수한 적석사는 임진왜란 때 소실되었다. 1593년 묘정이 선당을 중건하고, 1634년(인조 12) 계현과 삼창이 불전을 중건하고, 1639년 영윤이 승당을 중건하였다. 1644년 묘정이 누각을 중건하고, 1705년(숙종 31) 학균이 향로전을 중건하고, 1707년 보익과 승감이 누각을 중수하였다. 1714년(숙종 40) 일행이 세운 사적비가 2001년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 대웅전·산신각·범종각·요사채 등의 당우가 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적석사 (積石寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진나라를 거쳐 우리나라에 들어온 인도승은 절터를 찾다가 강화도 고려산에 이르러 다섯 빛깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다고 한다. 그는 다섯 가지 연꽃을 날려 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 사찰을 지었는데, 적련사란 적련이 떨어진 곳을 가리킨다. 이후 중종 39년(중종 39년)과 선조 7년(선조 7년)에 중수한 적석사는 임진왜란 때 소실되었다. 1593년 묘정이 선당을 중건하고, 1634년(인조 12) 계현과 삼창이 불전을 중건하고, 1639년 영윤이 승당을 중건하였다. 1644년 묘정이 누각을 중건하고, 1705년(숙종 31) 학균이 향로전을 중건하고, 1707년 보익과 승감이 누각을 중수하였다. 1714년(숙종 40) 일행이 세운 사적비가 2001년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 대웅전·산신각·범종각·요사채 등의 당우가 현존하고 있다.
fa4bb47f-2381-4312-9501-c578bf36f24a	source05/encykorea/BUD27734.txt	왕비김씨봉위선고급망형추도시곡원문 (王妃金氏奉爲先考及亡兄追禱施穀願文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039086	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불국사 고금창기에 실려 있는 이 글은 887년(진성여왕 1) 왕비 김 씨가 그의 선고 및 죽은 형의 명복을 빌기 위하여 불국사에 곡식을 보시한다는 내용이다. 진찬설이 가장 유력하며, 최문창후전집 및 국역 고운 선생문집 등에 수록되어 있는 이 글이 과연 최치원에 의해 쓰인 것인지에 대한 의견이 엇갈리고 있다. 이 발원문은 신라의 왕비가 선고<NAME>과 죽은 형의 명복을 빌기 위해 벼 3,000점을 불국사의 광학침릉에 보시하여 학림을 돕는다는 내용이다. 광학침릉은 불국사 표훈 유가원 측 삼성 강원을 가리킨다. 특히 불국사 연구에 중요한 자료로 활용되는 것은 이 글 중 표훈·유가·원 측 삼성 운운의 구절이다. 표훈·유가·원 측 등이 9세기 후반부터 불국사에서 세 성인으로 숭배되고 있었다는 점을 보면 이들과 이 절이 깊은 관계를 맺고 있었음을 알 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕비김씨봉위선고급망형추도시곡원문 (王妃金氏奉爲先考及亡兄追禱施穀願文) ### 내용: 불국사 고금창기에 실려 있는 이 글은 887년(진성여왕 1) 왕비 김 씨가 그의 선고 및 죽은 형의 명복을 빌기 위하여 불국사에 곡식을 보시한다는 내용이다. 진찬설이 가장 유력하며, 최문창후전집 및 국역 고운 선생문집 등에 수록되어 있는 이 글이 과연 최치원에 의해 쓰인 것인지에 대한 의견이 엇갈리고 있다. 이 발원문은 신라의 왕비가 선고<NAME>과 죽은 형의 명복을 빌기 위해 벼 3,000점을 불국사의 광학침릉에 보시하여 학림을 돕는다는 내용이다. 광학침릉은 불국사 표훈 유가원 측 삼성 강원을 가리킨다. 특히 불국사 연구에 중요한 자료로 활용되는 것은 이 글 중 표훈·유가·원 측 삼성 운운의 구절이다. 표훈·유가·원 측 등이 9세기 후반부터 불국사에서 세 성인으로 숭배되고 있었다는 점을 보면 이들과 이 절이 깊은 관계를 맺고 있었음을 알 수 있기 때문이다.
416add89-15b8-4cc3-8a7c-399eb5e9c27f	source05/encykorea/REL10222.txt	내왓당 (내왓堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012526	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용담동 한내[] 곁에 있었다. 문헌에는 천외사라고 표기되어 있다. 심방(무당)의 전언에 의하면 이 당은 제주목의 광양당, 대정현의 광정당, 정의현의 서낭당[]과 더불어 도내 4개 국당의 하나다. 이 말이 사실인지 아닌지는 확실하지 않지만<NAME>의 탐라지 사묘조 등 여러 문헌에 기록되어 있는 것으로 보아 큰 신당이었을 것이다. 이 당에는 12신위가 모셔졌던 것으로 전해지며, 1882년(고종 19)에 헐어 내어 버렸다고 한다. 신위의 구전 명칭과 무신도의 한자 표기명칭은 다음과 같다. 제석천왕 마누라·어모라 원망님·천자 또 마누라·새 금상 감찰 지방관·본 궁전·상사 대왕·정절상군 농·자지 홍이 아기씨 등이다. 천자 또 마누라와 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농을 제외하고는 이들 신위 중에서 그 내력을 알 수 있는 신은 현재 없다. 천자 또 마누라는 구좌읍 송당 신의 아들로, 동해 용왕국에 표 착하여 용왕의 막내딸을 아내로 삼고 강남 천자국에 들어가 병란을 평정하여 제주에 들어온 영웅 신이다. 상사 대왕의 큰 부인, 작은 부인 정절상군 농이 낳은 일곱 쌍둥이는 작은 부인이 임신했을 때 돼지고기를 먹고 낳아 잘 키웠다. 그리하여 두 부인 신이 산신이 되었다는 것이다. 정월 14일, 3월 13일, 7월 14일, 9월 28일 등 4대 제일에 굿을 행해오다가, 당이 훼철(:헐어 내어 없애 버림) 된 뒤 폐지되었다. 현재는 제주대학교 박물관에 소장되어 있는데, 매인 심방(당에 있는 무당)의 집에서 모셔오다가 모셔온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내왓당 (내왓堂) ### 내용: 용담동 한내[] 곁에 있었다. 문헌에는 천외사라고 표기되어 있다. 심방(무당)의 전언에 의하면 이 당은 제주목의 광양당, 대정현의 광정당, 정의현의 서낭당[]과 더불어 도내 4개 국당의 하나다. 이 말이 사실인지 아닌지는 확실하지 않지만<NAME>의 탐라지 사묘조 등 여러 문헌에 기록되어 있는 것으로 보아 큰 신당이었을 것이다. 이 당에는 12신위가 모셔졌던 것으로 전해지며, 1882년(고종 19)에 헐어 내어 버렸다고 한다. 신위의 구전 명칭과 무신도의 한자 표기명칭은 다음과 같다. 제석천왕 마누라·어모라 원망님·천자 또 마누라·새 금상 감찰 지방관·본 궁전·상사 대왕·정절상군 농·자지 홍이 아기씨 등이다. 천자 또 마누라와 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농을 제외하고는 이들 신위 중에서 그 내력을 알 수 있는 신은 현재 없다. 천자 또 마누라는 구좌읍 송당 신의 아들로, 동해 용왕국에 표 착하여 용왕의 막내딸을 아내로 삼고 강남 천자국에 들어가 병란을 평정하여 제주에 들어온 영웅 신이다. 상사 대왕의 큰 부인, 작은 부인 정절상군 농이 낳은 일곱 쌍둥이는 작은 부인이 임신했을 때 돼지고기를 먹고 낳아 잘 키웠다. 그리하여 두 부인 신이 산신이 되었다는 것이다. 정월 14일, 3월 13일, 7월 14일, 9월 28일 등 4대 제일에 굿을 행해오다가, 당이 훼철(:헐어 내어 없애 버림) 된 뒤 폐지되었다. 현재는 제주대학교 박물관에 소장되어 있는데, 매인 심방(당에 있는 무당)의 집에서 모셔오다가 모셔온 것이다.
961d17da-87e9-4a68-b311-61c764af2d14	source05/encykorea/BUD47381.txt	회암사 (檜巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065525	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 1328년(충숙왕 15) 인도에서 원나라를 거쳐 고려에 들어온 지공이 266칸의 대규모 사찰로 중건하였고, 1378년(우왕 4) 나옹이 중건하였다. 그렇지만 지공이 창건하기 전에도 1174년(명종 4) 금나라 사신이 회암사에 왔었고, 1313년(충선왕 5)에 보우가 회암사에서 광지에게 출가한 적이 있어 정확한 창건 연대와 창건주는 알 수 없다. 고려 말 전국 사찰의 총본산이었던 이 절의 승려 수는 3,000명에 이르렀으며, 조선 초기까지만 해도 전국에서 규모가 가장 컸던 절로, 조선의 태조가 왕위를 물려주고 수도 생활을 했을 뿐 아니라 효령대군(孝寧大君)도 머물렀던 적이 있었다. 1424년(세종 6)의 기록을 보면 이 절에는 250명의 승려가 있었고, 경내가 1만여 평에 이르렀다고 한다. 1472년(성종 3)<NAME>왕후(貞熹王后)가<NAME>조(鄭顯祖)에게 명하여 중창하였으며, 명종 때 문정왕후(文定王后)가 불교 재흥 정책을 펼 때 전국 제일의 수선 도량(修禪道場)이 되었으나, 왕후가 죽고 유신(儒臣) 들에 의해 나라의 정책이 다시 억불정책으로 선회하자 1565년(명종 20) 사월 초파일에 보우(普雨)가 잡혀가고 절은 불태워짐으로써 폐허화되었다. 1821년(순조 21) 지공 · 나옹 · 무학의 부도와 탑비가 고의적으로 훼손되었으나, 조정에서 1828년에 다시 중수하고 옛터 옆에 작은 절을 짓고 회암사라는 사호를 계승하였다. 봉선사 주지 홍월초는 1922년에 보전을 새로 짓고 불상을 봉안했으며 지공 · 나옹 · 무학의<NAME>을 모셨다. 1976년에는 호선이 큰 법당과 삼성각 · 영성각 등을 중건하였다. 회암사의 정문이었던 일주문으로 들어서면 주춧돌의 수가 532개나 되는 대웅전이 있었던 곳이다. 이 법당 터 앞에는 길이 12자, 너비 9자, 두께 1자, 깊이 3자 크기의 화강암 맷돌과 기름틀이 있는데, 이 석물은 사찰의 화장실 자리 옆에 있다. 또한 본당 뒤에는 사방 6자의 떡 안반이 있다. 이 사지는 현재 서울의 중앙여자고등학교 소유로 안내판만 있을 뿐이고, 여기서 500m쯤 올라가면 지금의 회암사가 있는 곳이다. 회암사지 선각 왕사비(보물, 1963년 지정)와 회암사지 무학대사 탑(보물, 1963년 지정)이 중요 문화재로 지정되어 있다. 무학대사 탑 앞에 있는 쌍사자 석등(보물, 1963년 지정)이 있다. 지공선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 나옹선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 무학 대사비(경기도 유형문화재, 1974년 지정)가 경기도 유형문화재이다. 회암사지 사리탑은 1974년 경기도 유형문화재로 지정되었다가 2021년 보물로 승격되었다. 옛 절터는 1964년 사적에 지정되었으며, 2000년 대규모 발굴조사가 진행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회암사 (檜巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 1328년(충숙왕 15) 인도에서 원나라를 거쳐 고려에 들어온 지공이 266칸의 대규모 사찰로 중건하였고, 1378년(우왕 4) 나옹이 중건하였다. 그렇지만 지공이 창건하기 전에도 1174년(명종 4) 금나라 사신이 회암사에 왔었고, 1313년(충선왕 5)에 보우가 회암사에서 광지에게 출가한 적이 있어 정확한 창건 연대와 창건주는 알 수 없다. 고려 말 전국 사찰의 총본산이었던 이 절의 승려 수는 3,000명에 이르렀으며, 조선 초기까지만 해도 전국에서 규모가 가장 컸던 절로, 조선의 태조가 왕위를 물려주고 수도 생활을 했을 뿐 아니라 효령대군(孝寧大君)도 머물렀던 적이 있었다. 1424년(세종 6)의 기록을 보면 이 절에는 250명의 승려가 있었고, 경내가 1만여 평에 이르렀다고 한다. 1472년(성종 3)<NAME>왕후(貞熹王后)가<NAME>조(鄭顯祖)에게 명하여 중창하였으며, 명종 때 문정왕후(文定王后)가 불교 재흥 정책을 펼 때 전국 제일의 수선 도량(修禪道場)이 되었으나, 왕후가 죽고 유신(儒臣) 들에 의해 나라의 정책이 다시 억불정책으로 선회하자 1565년(명종 20) 사월 초파일에 보우(普雨)가 잡혀가고 절은 불태워짐으로써 폐허화되었다. 1821년(순조 21) 지공 · 나옹 · 무학의 부도와 탑비가 고의적으로 훼손되었으나, 조정에서 1828년에 다시 중수하고 옛터 옆에 작은 절을 짓고 회암사라는 사호를 계승하였다. 봉선사 주지 홍월초는 1922년에 보전을 새로 짓고 불상을 봉안했으며 지공 · 나옹 · 무학의<NAME>을 모셨다. 1976년에는 호선이 큰 법당과 삼성각 · 영성각 등을 중건하였다. 회암사의 정문이었던 일주문으로 들어서면 주춧돌의 수가 532개나 되는 대웅전이 있었던 곳이다. 이 법당 터 앞에는 길이 12자, 너비 9자, 두께 1자, 깊이 3자 크기의 화강암 맷돌과 기름틀이 있는데, 이 석물은 사찰의 화장실 자리 옆에 있다. 또한 본당 뒤에는 사방 6자의 떡 안반이 있다. 이 사지는 현재 서울의 중앙여자고등학교 소유로 안내판만 있을 뿐이고, 여기서 500m쯤 올라가면 지금의 회암사가 있는 곳이다. 회암사지 선각 왕사비(보물, 1963년 지정)와 회암사지 무학대사 탑(보물, 1963년 지정)이 중요 문화재로 지정되어 있다. 무학대사 탑 앞에 있는 쌍사자 석등(보물, 1963년 지정)이 있다. 지공선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 나옹선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 무학 대사비(경기도 유형문화재, 1974년 지정)가 경기도 유형문화재이다. 회암사지 사리탑은 1974년 경기도 유형문화재로 지정되었다가 2021년 보물로 승격되었다. 옛 절터는 1964년 사적에 지정되었으며, 2000년 대규모 발굴조사가 진행되었다.
a6fdf87d-9f2e-4fe6-a558-75c097d41d39	source05/encykorea/REL58259.txt	한국기독공보 (韓國基督公報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076643	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 기독교회 남부 대회 기관지인 기독교 공보는 1946년 창간된 것으로, 발행인 겸 편집인 김춘배 목사가 초교파 신문의 성격을 가진 신문이다. 이후 그 운영권이 김응락(金應洛), 토머스 기념사업회 등으로 넘어가면서 개인 신문의 형태를 띠게 되었다. 1948년부터는<NAME>를 ‘기독공보’로 변경했으나 지령은『기독교 공보』의 창간에서부터 계산되고 있다. 1949년 4월 당시 발행인 겸 인쇄인은 김응락, 편집인은 김춘배(金春培)였고, 신문 대판(大版) 크기 2면에 국한문혼용 내려쓰기 형태였다. 대한 예수교장로회 총회 경기노회가 인수하여 발행한 1950년에는 1회 발행했으나 한국전쟁 발발로 휴간되었다. 부산에서는 1951년 12월 25일 복간(140호) 된 후 1953년 10월 서울로 사무실을 이전할 때까지 꾸준히 발행되었다. 1954년 9월부터는 장로회 총회의 기관지로서 활동했고, 1964년 1월부터 지면을 4면으로 늘렸다. 총 848호를 발행했으며 1966년 9월 장로회 총회에서 폐간되었다. 이후 1970년 예수교 장로회 통합 측의 기관지로서 7월 31일 복간되고<NAME>를 한국기독공보로 바꾸었고 현재 24면의 주간신문으로 발행되고 있다. 2 장로교 기관지이지만, 교회 일치와 화해, 세계교회와의 유대, 통일 시대를 위한 민족 화해의 중심 역할을 담당하고자 한다. 3 기독교 전문지이지만 한국 사회를 이끌어 가는 오피니언 리더를 지향한다. 4 대한 예수교 장로회 통합 측 총회를 대변하지만 노회와 교회, 평신도의 이야기를 담는다. 앞으로 예수교 장로회 통합 측 교단을 넘어서서 한국 기독교 내지는 사회 전체를 대상으로 말과 논의를 전달할 수 있는 기독교 언론매체로 발전할 수 있다. 한국기독공보사의 사시는 생명·평화·선교이며, 한국 기독공보는 과거 기독공보 시절까지 포함한다면 우리나라 주간지로는 오래된 역사를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독공보 (韓國基督公報) ### 내용: 조선 기독교회 남부 대회 기관지인 기독교 공보는 1946년 창간된 것으로, 발행인 겸 편집인 김춘배 목사가 초교파 신문의 성격을 가진 신문이다. 이후 그 운영권이 김응락(金應洛), 토머스 기념사업회 등으로 넘어가면서 개인 신문의 형태를 띠게 되었다. 1948년부터는<NAME>를 ‘기독공보’로 변경했으나 지령은『기독교 공보』의 창간에서부터 계산되고 있다. 1949년 4월 당시 발행인 겸 인쇄인은 김응락, 편집인은 김춘배(金春培)였고, 신문 대판(大版) 크기 2면에 국한문혼용 내려쓰기 형태였다. 대한 예수교장로회 총회 경기노회가 인수하여 발행한 1950년에는 1회 발행했으나 한국전쟁 발발로 휴간되었다. 부산에서는 1951년 12월 25일 복간(140호) 된 후 1953년 10월 서울로 사무실을 이전할 때까지 꾸준히 발행되었다. 1954년 9월부터는 장로회 총회의 기관지로서 활동했고, 1964년 1월부터 지면을 4면으로 늘렸다. 총 848호를 발행했으며 1966년 9월 장로회 총회에서 폐간되었다. 이후 1970년 예수교 장로회 통합 측의 기관지로서 7월 31일 복간되고<NAME>를 한국기독공보로 바꾸었고 현재 24면의 주간신문으로 발행되고 있다. 2 장로교 기관지이지만, 교회 일치와 화해, 세계교회와의 유대, 통일 시대를 위한 민족 화해의 중심 역할을 담당하고자 한다. 3 기독교 전문지이지만 한국 사회를 이끌어 가는 오피니언 리더를 지향한다. 4 대한 예수교 장로회 통합 측 총회를 대변하지만 노회와 교회, 평신도의 이야기를 담는다. 앞으로 예수교 장로회 통합 측 교단을 넘어서서 한국 기독교 내지는 사회 전체를 대상으로 말과 논의를 전달할 수 있는 기독교 언론매체로 발전할 수 있다. 한국기독공보사의 사시는 생명·평화·선교이며, 한국 기독공보는 과거 기독공보 시절까지 포함한다면 우리나라 주간지로는 오래된 역사를 지닌다.
39b34de1-5481-4df4-9088-bc2bb452fd4a	source05/encykorea/BUD58471.txt	십회향 (十廻向)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김천학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078319	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십회향 계위의 보살은 수행을 통해 즐거움, 특별한 능력,<NAME> 등을 얻게 되는데, 이것을 널리 중생에게 돌리므로 회향(廻向)이라고 말한다. 회향의 ‘회’는 돌리는 것이고, ‘향’은 나아간다는 의미로써 이타적 이상을 나타내는 개념이며, 동아시아 불교에서는 모든 실천의 끝에 회향을 할 정도로 종교적인 의미를 확고히 하였다. 『화엄경』에는 도솔천에서 설하는 「십회향품」이 교설된다. 이 품에서는 금강당보살이 무한한<NAME>와 변론의 능력을 보살 명지 삼매라는 명상에 들어 얻은<NAME>로 설법을 하기 시작한다. 명칭과 내용은 열 가지인데 내용은 다음과 같다. 1구호일체중생리중생상회향은 일체중생을 구호하여 미혹에서 벗어나게 하는 향이다. 2불괴회향은 깨지지 않는 믿음을 주는 회향이다. 모든 부처님이 하는 것과 같이 회향하는 것이 3등일체불회향이다. 4지일체처회향이란 선근 공덕을 모든 곳에 이르도록 회향하는 것이다. 5무진 공덕장 회향은 무한한 공덕장을 얻어 불국토를 장엄하는 회향이다. 6수순일절견고선근회향은 모든 확실한 선행을 회향함이다. 7수순등관일체중생회향은 모든 중생에게 평등하게 수순하는 회향이다. 진리의 모습을 8여상 회향이라 한다. 속박과 집착이 없는 초월적인 회향은 속박도 집착도 없는 초월적인 회향이다. 진리의 세계를 한없이 회향하는 것이 10법계 무량 회향이다. 이 가운데 첫 번째 회향은 보살의 몸으로 모든 중생이 죄를 씻게 하고 대신해서 무한한 괴로움을 받겠다고 염원하는 대수고(代受苦)의 사상이 명확히 설해져 있고, 이것이 십회향 품을 관통하는 사상이라는 점에서 중요하다. 『대승의장』에서는 이와 같은 사상을 염두에 두고, 회향의에서 대수 고가 불교의 가르침에 어긋난다는 질문을 하자 이에 대해서 불교의 가르침에 상호 간에 조력하는 조건이 없는 것이 아니며, 서로 간에 조력함으로 자신의 선근을 타인에게 보시할 수 있다고 대답한다. 이렇게 회향함으로써 보살 자신은 중생을 교화할 수 있는 동기로 작용하고, 결국 미래세에 중생들이 보살을 숭배하여 법을 따르기 때문에 능히 모든 교화의 대상들이 이익이 되게 하는 방법이라고 대답한다. 한국불교에서도 대수 고의 사상은 깊이 수용되었다. 의상(: 625~702)의 화엄경문답에서는 중생의 악업을 없애기 위해서 대신 고통을 받거나, 중생의 악업을 자기가 지은 것이라고 깨닫거나 하는 두 가지 방법이 있으며, 필요에 따라서 어느 한 방법을 택한다고 설명한다. 또한 삼승교와는 다른 화엄 일승의 특징을 지니고 있다고 한다.<NAME>의 범망경 고적기에서도 중생을 교화하지 않는 것을 금하는 계에서와 같이 모든 세계의 고통을 받는 중생을 위하여 스스로 고통을 받기를<NAME>하는 것을 보살계에 수용했다는 점에서 의미가 있다. 혜원의 대승의장에서는 10가지 회향을 세 가지 유형의 회향으로 정리한다. 즉, 보리 회향이 첫째다. 깨달음의 공덕으로 나아가게 하는 일체 선법은, 자신이 수행하여 얻은 일체 선법이다. 둘째는 중생회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 일체 선법을 회향하여 타인에게 주려고<NAME>하는 것이다. 셋째는 실제 회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 선근을 회향하여 평등하고 진실한 법성을 구하는 것이다. 원효는 금강삼매경론에서 평등한 공을 얻어 자신과 타인에게 편 만하게 보내는 것을 의미한다고 해서, 회향이 자신에게도 해당한다는 것을 분명히 하였다. 또한 십회향의 다른 이름으로는 범망경의 십금강, 인왕경의 십견심이 있다. 화엄 일승의 입장에서 보면 이 위 세 가지 회향을 삼처회향이라 하고, 실제로 회향할 곳이 없는 것을 가리켜 회향이라고 한다. 이것은 주체와 대상에 대한 집착에서 벗어나 회향하는 것으로 깊은 연기 도리라고 했다. 현재도 한국 사찰에서는 3처에 회향하여 원만하게 되기를 기도하고 있는데, 회향의 정신이 종교적으로 계승되고 있음을 알 수 있다. 십회향의 대수고 개념은 십회향을 관통하는 사상이다. 한국불교에서도 의상의 화엄경문답,<NAME>의 범망경 고적 기 등에서 대 수고에 대한 고민을 엿볼 수 있다. 화엄 일승의 입장에서 진실한 회향은 주체와 대상의 집착을 없애는 것이며, 특히 원효는 회향이 자신과 타인에게 동시에 향한다는 것을 명확히 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십회향 (十廻向) ### 내용: 십회향 계위의 보살은 수행을 통해 즐거움, 특별한 능력,<NAME> 등을 얻게 되는데, 이것을 널리 중생에게 돌리므로 회향(廻向)이라고 말한다. 회향의 ‘회’는 돌리는 것이고, ‘향’은 나아간다는 의미로써 이타적 이상을 나타내는 개념이며, 동아시아 불교에서는 모든 실천의 끝에 회향을 할 정도로 종교적인 의미를 확고히 하였다. 『화엄경』에는 도솔천에서 설하는 「십회향품」이 교설된다. 이 품에서는 금강당보살이 무한한<NAME>와 변론의 능력을 보살 명지 삼매라는 명상에 들어 얻은<NAME>로 설법을 하기 시작한다. 명칭과 내용은 열 가지인데 내용은 다음과 같다. 1구호일체중생리중생상회향은 일체중생을 구호하여 미혹에서 벗어나게 하는 향이다. 2불괴회향은 깨지지 않는 믿음을 주는 회향이다. 모든 부처님이 하는 것과 같이 회향하는 것이 3등일체불회향이다. 4지일체처회향이란 선근 공덕을 모든 곳에 이르도록 회향하는 것이다. 5무진 공덕장 회향은 무한한 공덕장을 얻어 불국토를 장엄하는 회향이다. 6수순일절견고선근회향은 모든 확실한 선행을 회향함이다. 7수순등관일체중생회향은 모든 중생에게 평등하게 수순하는 회향이다. 진리의 모습을 8여상 회향이라 한다. 속박과 집착이 없는 초월적인 회향은 속박도 집착도 없는 초월적인 회향이다. 진리의 세계를 한없이 회향하는 것이 10법계 무량 회향이다. 이 가운데 첫 번째 회향은 보살의 몸으로 모든 중생이 죄를 씻게 하고 대신해서 무한한 괴로움을 받겠다고 염원하는 대수고(代受苦)의 사상이 명확히 설해져 있고, 이것이 십회향 품을 관통하는 사상이라는 점에서 중요하다. 『대승의장』에서는 이와 같은 사상을 염두에 두고, 회향의에서 대수 고가 불교의 가르침에 어긋난다는 질문을 하자 이에 대해서 불교의 가르침에 상호 간에 조력하는 조건이 없는 것이 아니며, 서로 간에 조력함으로 자신의 선근을 타인에게 보시할 수 있다고 대답한다. 이렇게 회향함으로써 보살 자신은 중생을 교화할 수 있는 동기로 작용하고, 결국 미래세에 중생들이 보살을 숭배하여 법을 따르기 때문에 능히 모든 교화의 대상들이 이익이 되게 하는 방법이라고 대답한다. 한국불교에서도 대수 고의 사상은 깊이 수용되었다. 의상(: 625~702)의 화엄경문답에서는 중생의 악업을 없애기 위해서 대신 고통을 받거나, 중생의 악업을 자기가 지은 것이라고 깨닫거나 하는 두 가지 방법이 있으며, 필요에 따라서 어느 한 방법을 택한다고 설명한다. 또한 삼승교와는 다른 화엄 일승의 특징을 지니고 있다고 한다.<NAME>의 범망경 고적기에서도 중생을 교화하지 않는 것을 금하는 계에서와 같이 모든 세계의 고통을 받는 중생을 위하여 스스로 고통을 받기를<NAME>하는 것을 보살계에 수용했다는 점에서 의미가 있다. 혜원의 대승의장에서는 10가지 회향을 세 가지 유형의 회향으로 정리한다. 즉, 보리 회향이 첫째다. 깨달음의 공덕으로 나아가게 하는 일체 선법은, 자신이 수행하여 얻은 일체 선법이다. 둘째는 중생회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 일체 선법을 회향하여 타인에게 주려고<NAME>하는 것이다. 셋째는 실제 회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 선근을 회향하여 평등하고 진실한 법성을 구하는 것이다. 원효는 금강삼매경론에서 평등한 공을 얻어 자신과 타인에게 편 만하게 보내는 것을 의미한다고 해서, 회향이 자신에게도 해당한다는 것을 분명히 하였다. 또한 십회향의 다른 이름으로는 범망경의 십금강, 인왕경의 십견심이 있다. 화엄 일승의 입장에서 보면 이 위 세 가지 회향을 삼처회향이라 하고, 실제로 회향할 곳이 없는 것을 가리켜 회향이라고 한다. 이것은 주체와 대상에 대한 집착에서 벗어나 회향하는 것으로 깊은 연기 도리라고 했다. 현재도 한국 사찰에서는 3처에 회향하여 원만하게 되기를 기도하고 있는데, 회향의 정신이 종교적으로 계승되고 있음을 알 수 있다. 십회향의 대수고 개념은 십회향을 관통하는 사상이다. 한국불교에서도 의상의 화엄경문답,<NAME>의 범망경 고적 기 등에서 대 수고에 대한 고민을 엿볼 수 있다. 화엄 일승의 입장에서 진실한 회향은 주체와 대상의 집착을 없애는 것이며, 특히 원효는 회향이 자신과 타인에게 동시에 향한다는 것을 명확히 하였다.
dc139705-ac63-461a-b5c2-9f3986ce3441	source05/encykorea/BUD59430.txt	벽련사 (碧蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079230	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내장산 서래봉 중봉 330m 고지에 있던 이 사찰은 본래 내장사란 이름으로 불렸다. 근래에 와서 영은 암(현 내장사)을 내장사로 개칭하고 이곳을 백련암이라 하고 벽련암이라 하였다. 이후 정읍 군수 김창한이 고 내장이란 편액을 내걸고 이 일대를 현재의 내장사와 구별하기 위해 고 내장이라 불렀다. 고 내장은 내장산 제일경(第一景)으로 일컫는 명소로 오봉(鰲峯)<NAME>(齊閔)이 춘경(春景)을 읊은 천불전(千佛殿)의 위치가 이곳 고 내장으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 “백련사 혹은 내장사라고 하는 절이 내장산에 있다"라는 구절이 나오는 것으로 보아서 내장사라고도 칭하였음을 알 수 있다. 승도 탁란 사건(중종 34)으로 나라에서 사찰 철폐령을 내림에 따라 주변의 영은사와 함께 불탔으나 뒤에 중창하였다. 추사<NAME>가 이곳에서 수도하면서 걸었던 편액 벽련암은 6·25전쟁 때 소실되었다. 벽련사는 계종이 1925년에 내장사를 옮겨와 한때 내장사를 겸하기도 했던 절인데, 이때 극락보전과 요사를 중수하고 절 이름을 벽련사로 지었다. 학명 선사는 1925년 내장사에서 선원을 조직하여 반농반선 운동을 벌였는데, 그가 극락보전과 요사를 중건하였다. 6·25전쟁 때인 1951년에 소실되었다가 1986년에 복원이 이루어졌다. 혜순이 1938년 내장사를 중창하면서 벽련사로 불리게 되었는데, 내장사와는 구별되는 곳이다. 현재 극락보전과 삼성각·선당 등이 있고, 경내 서쪽 편에는 탑 형태의 부도가 전한다. 서편에는 연대 미상의 석종 부도 1좌가 있고 뒤편 암벽에는 전라북도 태생 여류 서예가 몽련당 김진민의 글씨<NAME>정이 있다. 전라북도 기념물로 지정된 옛 절터는 1985년 8월 16일에 지정되었다. 희묵대사가 서래봉 정상에서 돌을 던지면 수제자 희천이 받아 벽련암 석 축대를 쌓았다고 전해지고 있다. 내장산 제일경으로 일컬어지는 절이며 호남의 불교문화를 이해하는 데 있어 중요한 사찰로 내장사와 역사를 같이한 곳이다. 한편 백제 때인 660년(의자왕 20)에 환해가 창건했다고 전해지지만 이를 입증할 만한 기록은 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽련사 (碧蓮寺) ### 내용: 내장산 서래봉 중봉 330m 고지에 있던 이 사찰은 본래 내장사란 이름으로 불렸다. 근래에 와서 영은 암(현 내장사)을 내장사로 개칭하고 이곳을 백련암이라 하고 벽련암이라 하였다. 이후 정읍 군수 김창한이 고 내장이란 편액을 내걸고 이 일대를 현재의 내장사와 구별하기 위해 고 내장이라 불렀다. 고 내장은 내장산 제일경(第一景)으로 일컫는 명소로 오봉(鰲峯)<NAME>(齊閔)이 춘경(春景)을 읊은 천불전(千佛殿)의 위치가 이곳 고 내장으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 “백련사 혹은 내장사라고 하는 절이 내장산에 있다"라는 구절이 나오는 것으로 보아서 내장사라고도 칭하였음을 알 수 있다. 승도 탁란 사건(중종 34)으로 나라에서 사찰 철폐령을 내림에 따라 주변의 영은사와 함께 불탔으나 뒤에 중창하였다. 추사<NAME>가 이곳에서 수도하면서 걸었던 편액 벽련암은 6·25전쟁 때 소실되었다. 벽련사는 계종이 1925년에 내장사를 옮겨와 한때 내장사를 겸하기도 했던 절인데, 이때 극락보전과 요사를 중수하고 절 이름을 벽련사로 지었다. 학명 선사는 1925년 내장사에서 선원을 조직하여 반농반선 운동을 벌였는데, 그가 극락보전과 요사를 중건하였다. 6·25전쟁 때인 1951년에 소실되었다가 1986년에 복원이 이루어졌다. 혜순이 1938년 내장사를 중창하면서 벽련사로 불리게 되었는데, 내장사와는 구별되는 곳이다. 현재 극락보전과 삼성각·선당 등이 있고, 경내 서쪽 편에는 탑 형태의 부도가 전한다. 서편에는 연대 미상의 석종 부도 1좌가 있고 뒤편 암벽에는 전라북도 태생 여류 서예가 몽련당 김진민의 글씨<NAME>정이 있다. 전라북도 기념물로 지정된 옛 절터는 1985년 8월 16일에 지정되었다. 희묵대사가 서래봉 정상에서 돌을 던지면 수제자 희천이 받아 벽련암 석 축대를 쌓았다고 전해지고 있다. 내장산 제일경으로 일컬어지는 절이며 호남의 불교문화를 이해하는 데 있어 중요한 사찰로 내장사와 역사를 같이한 곳이다. 한편 백제 때인 660년(의자왕 20)에 환해가 창건했다고 전해지지만 이를 입증할 만한 기록은 남아 있지 않다.
75802d69-65e4-4df5-a42e-d31f90221b52	source05/encykorea/BUD13165.txt	두운 (斗云)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017029	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은봉은 호이다. 해남 두륜산 대둔사에서 출가하여 오퍼의 법을 이어받았다. 자암 전평과 함께 1799년(정조 23) 대둔사 만일암을 중건하였다. 중창 시 정약용과 완호<NAME>가 기문을 짓고 아암 혜장이 상량문을 지었다. 정약용이 후일 입적하자 제문을 썼다고 한다. 법을 이은 제자로는 묵화 준훤, 취암<NAME>, 여여 서심이 있고 수은 제자로는 세관이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두운 (斗云) ### 내용: 은봉은 호이다. 해남 두륜산 대둔사에서 출가하여 오퍼의 법을 이어받았다. 자암 전평과 함께 1799년(정조 23) 대둔사 만일암을 중건하였다. 중창 시 정약용과 완호<NAME>가 기문을 짓고 아암 혜장이 상량문을 지었다. 정약용이 후일 입적하자 제문을 썼다고 한다. 법을 이은 제자로는 묵화 준훤, 취암<NAME>, 여여 서심이 있고 수은 제자로는 세관이 있다.
3abcebc3-d809-4d58-8046-9a6c8aaecfea	source05/encykorea/BUD59279.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078383	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알려진 바에 따르면 중도에 있는 승려 반자밀제가 705년에 10권으로 번역한 것이다. 이 경전에 대하여 송나라 때 승려 계환(戒環)이 『능엄경요해(楞嚴經要解)』라는 주석서를 지었고, 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 이것들을 한글로 번역하여 엮은 것이다. 표지에 ‘대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)’이라는 제목이 붙어 있고, 판심(版心)에는 ‘능엄경(楞嚴經)’이라는 제목이 표시되어 있다. 총 123장으로 구성되어 있으며, 가로 23.1cm, 세로 36.0cm, 9행 17자의 체계이다. 이 경전은 세조 때 간경도감주1에서 간행한 목판본에 대한 후쇄본으로 추정된다. 권 10의 발문주2에 의하면, 1449년(세종 31)에 세종이 수양대군에게 번역을 명하였으나 완성되지 못했고, 1461년(세조 7) 간경도감에서 금속활자인 을해 자본으로 간행된 것은 세조 원년(세조 원년) 세조가 즉위하면서 간경도감에서 간행된 것이다. 이 을해 자본을 수정한 뒤 1462년(세조 8) 목판본 10권을 간행하고, 각지에 흩어져 전해지게 되었다. 중국 승려가 8세기 초에 필수한 것으로 알려진 이 경전은 대개 중인도 출신 승려 반자밀제가 송출한 것이다. 하지만 20세기 초 둔황주 3에서 가장 오래된 사본이 출토되었고, 여기에 기존에 유통된 경전에 보이는 번역자에 대한 정보가 없다는 점에서 위경이라는 의혹이 제기됐다. 그러나 『 금강경(剛經)』, 『 원각경(圓覺經)』, 『 대승기신론(大乘起信論)』과 함께 사교과(四敎科) 주 4로 채택될 만큼 한국불교 전통에 미친 영향이 지대하며, 특히 경문에 포함된 다라니(陀羅尼) 주 5, 곧 능엄주(楞嚴呪)[^6]는 참선 수행자에게 수행 중의 마(魔)를 쫓는 수단으로서 적극 권장되었다. 제목의 ‘불정(佛頂)’, 곧 부처의 정수리는 가장 뛰어나고 미묘한 부처의 세계를 상징하며, ‘여래밀인(如來密印)’은 부처의 비밀스러운 다라니로서 성불의 ‘인(因)’으로 간주된다. ‘수증 요 의(修證義)’는 수행과 깨달음을 획득의 대상이 아닌 것으로 보는 것이 그것의 참다운 의미[義]라고 설하고 있으므로 이 경전이 대승불교의 걸림 없는 경지를 지향함을 알 수 있다. 나아가 수행 중 부딪치는 마에 대해 상세히 설명하고 있고, 다라니를 통해 수행 과정에서 부딪치는 난관을 극복한 것을 강조하는 점이 특징이다. 간경도감에서 최초로 간행한 경전 가운데 하나로서 글자를 대자, 중자, 소자로 구분하여 쓰고 있다. 이후 언해본에도 유사한 양식이 사용되고 있는 것을 볼 때 이 책은 조선시대 경전 간행의 표준이 되었다고 할 수 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서는 문화재적 가치를 인정받아 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재 제9호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九) ### 내용: 알려진 바에 따르면 중도에 있는 승려 반자밀제가 705년에 10권으로 번역한 것이다. 이 경전에 대하여 송나라 때 승려 계환(戒環)이 『능엄경요해(楞嚴經要解)』라는 주석서를 지었고, 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 이것들을 한글로 번역하여 엮은 것이다. 표지에 ‘대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)’이라는 제목이 붙어 있고, 판심(版心)에는 ‘능엄경(楞嚴經)’이라는 제목이 표시되어 있다. 총 123장으로 구성되어 있으며, 가로 23.1cm, 세로 36.0cm, 9행 17자의 체계이다. 이 경전은 세조 때 간경도감주1에서 간행한 목판본에 대한 후쇄본으로 추정된다. 권 10의 발문주2에 의하면, 1449년(세종 31)에 세종이 수양대군에게 번역을 명하였으나 완성되지 못했고, 1461년(세조 7) 간경도감에서 금속활자인 을해 자본으로 간행된 것은 세조 원년(세조 원년) 세조가 즉위하면서 간경도감에서 간행된 것이다. 이 을해 자본을 수정한 뒤 1462년(세조 8) 목판본 10권을 간행하고, 각지에 흩어져 전해지게 되었다. 중국 승려가 8세기 초에 필수한 것으로 알려진 이 경전은 대개 중인도 출신 승려 반자밀제가 송출한 것이다. 하지만 20세기 초 둔황주 3에서 가장 오래된 사본이 출토되었고, 여기에 기존에 유통된 경전에 보이는 번역자에 대한 정보가 없다는 점에서 위경이라는 의혹이 제기됐다. 그러나 『 금강경(剛經)』, 『 원각경(圓覺經)』, 『 대승기신론(大乘起信論)』과 함께 사교과(四敎科) 주 4로 채택될 만큼 한국불교 전통에 미친 영향이 지대하며, 특히 경문에 포함된 다라니(陀羅尼) 주 5, 곧 능엄주(楞嚴呪)[^6]는 참선 수행자에게 수행 중의 마(魔)를 쫓는 수단으로서 적극 권장되었다. 제목의 ‘불정(佛頂)’, 곧 부처의 정수리는 가장 뛰어나고 미묘한 부처의 세계를 상징하며, ‘여래밀인(如來密印)’은 부처의 비밀스러운 다라니로서 성불의 ‘인(因)’으로 간주된다. ‘수증 요 의(修證義)’는 수행과 깨달음을 획득의 대상이 아닌 것으로 보는 것이 그것의 참다운 의미[義]라고 설하고 있으므로 이 경전이 대승불교의 걸림 없는 경지를 지향함을 알 수 있다. 나아가 수행 중 부딪치는 마에 대해 상세히 설명하고 있고, 다라니를 통해 수행 과정에서 부딪치는 난관을 극복한 것을 강조하는 점이 특징이다. 간경도감에서 최초로 간행한 경전 가운데 하나로서 글자를 대자, 중자, 소자로 구분하여 쓰고 있다. 이후 언해본에도 유사한 양식이 사용되고 있는 것을 볼 때 이 책은 조선시대 경전 간행의 표준이 되었다고 할 수 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서는 문화재적 가치를 인정받아 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재 제9호로 지정되었다.
ee1dcc58-5d9c-4763-a236-064d9c24d8a8	source05/encykorea/REL5517.txt	권두경 (權斗經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006885	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 천장은 자는 천장이고 호는 창설 재이다. 충정공 권벌의 5대손이며, 할아버지는 군자감정 권석충이고, 어머니는 예안김 씨이고, 할아버지는 군자감정 권석충이며, 처는<NAME>의 딸이다.<NAME>일의 문인으로 이재 등과 교유하였다. 숙종 5년(1679년)에 사마 시에 합격하였다. 1689년 문학으로, 1694년 학행으로 천거되어 태릉 참봉·사옹원 봉사·직장·종부시 주부를 거쳐, 1700년 봄 정랑에 승진했으나 곧이어 영산 현감으로 부임하여 풍속을 크게 변화시켰다. 1710년 문과에 급제하여 성균관직강·전라도 사에 임명되었으나 부임하지는 않았다. 이후 사간원정언에 임명되었는데, 이때 흰 무지개가 해를 관통하는 이변이 일어나자, 사직 상소를 올려 시정의 잘못을 논하였다. 영남 유생 1만여 명이 1717년에 올린 상소문을 기초로 하였다. 1721년 경종이 즉위하자 고산 찰 방에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 귀향하였다. 1723년(경종 3) 홍문관부수찬이 되었다. 이후<NAME>이 되어 시정의 폐단을 논하는 상소를 올렸다. 특히 시에 능했고, 문장이 뛰어났다. 뿐만 아니라 산천의 형세, 인물의 출처, 세대의 변화, 동방 군신의 현부, 정치의 득실 등에도 예리한 안목이 있었다. 창설 집과 퇴계 선생 언행록, 도산 급문제 현록은 각각 저서와 편서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권두경 (權斗經) ### 내용: 본관은 안동이다. 천장은 자는 천장이고 호는 창설 재이다. 충정공 권벌의 5대손이며, 할아버지는 군자감정 권석충이고, 어머니는 예안김 씨이고, 할아버지는 군자감정 권석충이며, 처는<NAME>의 딸이다.<NAME>일의 문인으로 이재 등과 교유하였다. 숙종 5년(1679년)에 사마 시에 합격하였다. 1689년 문학으로, 1694년 학행으로 천거되어 태릉 참봉·사옹원 봉사·직장·종부시 주부를 거쳐, 1700년 봄 정랑에 승진했으나 곧이어 영산 현감으로 부임하여 풍속을 크게 변화시켰다. 1710년 문과에 급제하여 성균관직강·전라도 사에 임명되었으나 부임하지는 않았다. 이후 사간원정언에 임명되었는데, 이때 흰 무지개가 해를 관통하는 이변이 일어나자, 사직 상소를 올려 시정의 잘못을 논하였다. 영남 유생 1만여 명이 1717년에 올린 상소문을 기초로 하였다. 1721년 경종이 즉위하자 고산 찰 방에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 귀향하였다. 1723년(경종 3) 홍문관부수찬이 되었다. 이후<NAME>이 되어 시정의 폐단을 논하는 상소를 올렸다. 특히 시에 능했고, 문장이 뛰어났다. 뿐만 아니라 산천의 형세, 인물의 출처, 세대의 변화, 동방 군신의 현부, 정치의 득실 등에도 예리한 안목이 있었다. 창설 집과 퇴계 선생 언행록, 도산 급문제 현록은 각각 저서와 편서이다.
0e1d7244-b09d-415c-b91f-f412fb04a8cd	source05/encykorea/REL16113.txt	박문약례 (博文約禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020697	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박문[]은 문헌을 통해 널리 배우고 익힌다는 뜻이고, 약례[]는 이미 익힌 것을 다시 예로써 요약한다는 뜻이다. 여기서 말하는 문은 주로<NAME>들의 경전으로 시경·서경·주역·춘추 등<NAME>들의 경전을 가리키고, 예는 주례·의례·의례·예기 등에 명시되어 있는 생활상의 의절과 행동상의 규범을 가리킨다. 즉, 박학해야만 요약이 가능하고, 성경현전에서 널리 배워야 올바른 박학이 된다는 것이다. 따라서 공자는 교육의 지표로 박문약례를 삼고 가르쳤다. 주희(朱熹)에 의하면, 박문은 만물의 이치를 모두 알고자 하는 것으로 ‘도문학(道問學)’하는 일이며, 약례는 마음의 이치를 존양(存養)·성찰하는 것으로 ‘존덕성(尊德性)’하는 일이라고 하여, 재외적 인식 대상을 지각을 통해 경험하고 그 경험한 바를 다시 이성으로 판단·체험하는 것으로 풀이하였다. 이런 점에서 주희가 보는 박문은 시서(詩書)·육례(六禮)를 이해하는 것만이 아니라, 사물의 도리를 이해하여 행위의 당부(當否)를 분별하는 것들도 포함하고 있다. 또한 논어정의를 보면 박문은 대학의 격물·치지이고, 약례는 성의·정심·수신이라 하였다. 박문은 인식적 영역이고, 약례는 실천적 영역이라는 것이 이상의 설을 종합한 것이다. 하지만 이는 논리적인 구분일 뿐, 실제 작용 상에서는 약례 속에 박문이 포함되어 있다. 박문을 뜻하는 약지 이례의 지자가 있기 때문이다. 공자는 박문약례를 일관된 교육 지침으로 삼았는데, 이는 도에 접근하기 위해서는 박문과 약례를 일관해야 한다는 뜻이다. 우리나라의<NAME>들도 위학의 종지로 삼은 박문약례를 실천하기 위해 노력하였다. 이이는 성학집요 첫머리에서 박문약례를 수기의 근본으로 삼았다.<NAME>익은 약례 없는 박학은 잡학이고, 박학 없는 약례는 사도라 하여 박문과 약례의 일관을 역설하였다. 이 밖에도 최한기의 박학,<NAME>의 박약설, 이직 신의 박약설략선, 이직 신의 박약설략선 등은 모두 박학과 요약은 서로 상인하므로 예로써 통일해야 정학이 된다고 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박문약례 (博文約禮) ### 내용: 박문[]은 문헌을 통해 널리 배우고 익힌다는 뜻이고, 약례[]는 이미 익힌 것을 다시 예로써 요약한다는 뜻이다. 여기서 말하는 문은 주로<NAME>들의 경전으로 시경·서경·주역·춘추 등<NAME>들의 경전을 가리키고, 예는 주례·의례·의례·예기 등에 명시되어 있는 생활상의 의절과 행동상의 규범을 가리킨다. 즉, 박학해야만 요약이 가능하고, 성경현전에서 널리 배워야 올바른 박학이 된다는 것이다. 따라서 공자는 교육의 지표로 박문약례를 삼고 가르쳤다. 주희(朱熹)에 의하면, 박문은 만물의 이치를 모두 알고자 하는 것으로 ‘도문학(道問學)’하는 일이며, 약례는 마음의 이치를 존양(存養)·성찰하는 것으로 ‘존덕성(尊德性)’하는 일이라고 하여, 재외적 인식 대상을 지각을 통해 경험하고 그 경험한 바를 다시 이성으로 판단·체험하는 것으로 풀이하였다. 이런 점에서 주희가 보는 박문은 시서(詩書)·육례(六禮)를 이해하는 것만이 아니라, 사물의 도리를 이해하여 행위의 당부(當否)를 분별하는 것들도 포함하고 있다. 또한 논어정의를 보면 박문은 대학의 격물·치지이고, 약례는 성의·정심·수신이라 하였다. 박문은 인식적 영역이고, 약례는 실천적 영역이라는 것이 이상의 설을 종합한 것이다. 하지만 이는 논리적인 구분일 뿐, 실제 작용 상에서는 약례 속에 박문이 포함되어 있다. 박문을 뜻하는 약지 이례의 지자가 있기 때문이다. 공자는 박문약례를 일관된 교육 지침으로 삼았는데, 이는 도에 접근하기 위해서는 박문과 약례를 일관해야 한다는 뜻이다. 우리나라의<NAME>들도 위학의 종지로 삼은 박문약례를 실천하기 위해 노력하였다. 이이는 성학집요 첫머리에서 박문약례를 수기의 근본으로 삼았다.<NAME>익은 약례 없는 박학은 잡학이고, 박학 없는 약례는 사도라 하여 박문과 약례의 일관을 역설하였다. 이 밖에도 최한기의 박학,<NAME>의 박약설, 이직 신의 박약설략선, 이직 신의 박약설략선 등은 모두 박학과 요약은 서로 상인하므로 예로써 통일해야 정학이 된다고 설명하고 있다.
7f578dae-d81f-4262-a2bd-bc19fc056dd9	source05/encykorea/REL56607.txt	구 강경성결교회 예배당 (舊江景聖潔敎會禮拜堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076599	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강경 성결교회가 1924년에 건축한 한옥 예배당인데 2002년 국가등록문화재로 지정되었다. 함석 팔작지붕의 겹처마 정사각형 목조 건물로, 개신교 한옥 교회의 특징을 잘 보여주는 건물이다. 정달성 전도사가 1918년에 세운 강경 성결교회는 1918년에 시작되었다. 당시 부여의 규암과 은산, 홍산에는 강력한 성결교의 공동체들이 있었다. 그런데 정달성의 강경 목회는 처음부터 난관에 봉착했다. 강경의 성결교회는 기반이 어느 정도 갖춰진 상태에서 시작되었던 부여의 성결교회들과는 달리 목회자가 먼저 파견되어 개척하는<NAME>을 취했기 때문이다. 한 명의 여학생으로 시작한 후 교인이 늘어났지만, 남편이나 아버지의 반대로 고통을 당한 이들은 있었다. 당시 모임 장소도 매우 비좁았다. 강경 성결교회는 1922년 겨울부터 매일 새벽 두 시 반부터 남녀 교우 40여 명이 기도회 모임을 가지면서 안정을 되찾았다. 1922년 부임한 이인범 전도사가<NAME>여 1923년 새로운 예배당의 필요성이 제기되어 건축을 시작하였고, 1924년 9월 완공되었다. 그 과정에서 미국 교인들의 재정적 지원도 이루어졌다. 예방당은 정면 4칸, 측면 4칸, 총 16칸 규모의 정사각형 36평 건물로 남녀 출입을 다르게 하기 위해 좌우편 두 곳에 출입문을 따로 설치했다. 벽면의 위쪽은 붉은 벽돌로, 아래쪽은 흰 회벽으로 처리하여 짙은 갈색 나무 기둥과 회색 기와지붕 색깔과 잘 어우러지고 있다. 또 건물 내부 바닥에는 마루를 깔고 북쪽 면 가운데에 강단을 세웠다. 한옥의 지붕은 들보와 종보, 서까래가<NAME>하게 드러난 연등 천정 구조로 되어 있지만 흔히 볼 수 있는 구조와는 다르다. 정사각형 모양인 건물의 무게를 지탱하기 위해 육중한 소나무 들보 9개와 서까래 15개를 종보로 세 군데서 받치고 있다. 구 강경 성결교회 예배당은 1953년 팔린 후 북옥 감리교회에서 사용하다가 2012년 11월 강경 성결교회에서 다시 사들였다. 등록문화재로 지정된 것은 2002년 9월 13일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구 강경성결교회 예배당 (舊江景聖潔敎會禮拜堂) ### 내용: 강경 성결교회가 1924년에 건축한 한옥 예배당인데 2002년 국가등록문화재로 지정되었다. 함석 팔작지붕의 겹처마 정사각형 목조 건물로, 개신교 한옥 교회의 특징을 잘 보여주는 건물이다. 정달성 전도사가 1918년에 세운 강경 성결교회는 1918년에 시작되었다. 당시 부여의 규암과 은산, 홍산에는 강력한 성결교의 공동체들이 있었다. 그런데 정달성의 강경 목회는 처음부터 난관에 봉착했다. 강경의 성결교회는 기반이 어느 정도 갖춰진 상태에서 시작되었던 부여의 성결교회들과는 달리 목회자가 먼저 파견되어 개척하는<NAME>을 취했기 때문이다. 한 명의 여학생으로 시작한 후 교인이 늘어났지만, 남편이나 아버지의 반대로 고통을 당한 이들은 있었다. 당시 모임 장소도 매우 비좁았다. 강경 성결교회는 1922년 겨울부터 매일 새벽 두 시 반부터 남녀 교우 40여 명이 기도회 모임을 가지면서 안정을 되찾았다. 1922년 부임한 이인범 전도사가<NAME>여 1923년 새로운 예배당의 필요성이 제기되어 건축을 시작하였고, 1924년 9월 완공되었다. 그 과정에서 미국 교인들의 재정적 지원도 이루어졌다. 예방당은 정면 4칸, 측면 4칸, 총 16칸 규모의 정사각형 36평 건물로 남녀 출입을 다르게 하기 위해 좌우편 두 곳에 출입문을 따로 설치했다. 벽면의 위쪽은 붉은 벽돌로, 아래쪽은 흰 회벽으로 처리하여 짙은 갈색 나무 기둥과 회색 기와지붕 색깔과 잘 어우러지고 있다. 또 건물 내부 바닥에는 마루를 깔고 북쪽 면 가운데에 강단을 세웠다. 한옥의 지붕은 들보와 종보, 서까래가<NAME>하게 드러난 연등 천정 구조로 되어 있지만 흔히 볼 수 있는 구조와는 다르다. 정사각형 모양인 건물의 무게를 지탱하기 위해 육중한 소나무 들보 9개와 서까래 15개를 종보로 세 군데서 받치고 있다. 구 강경 성결교회 예배당은 1953년 팔린 후 북옥 감리교회에서 사용하다가 2012년 11월 강경 성결교회에서 다시 사들였다. 등록문화재로 지정된 것은 2002년 9월 13일이다.
ab1bd93c-baaa-43e2-92d2-e088c75cb300	source05/encykorea/REL8021.txt	김인영 (金仁泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010253	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 태어난 그는 1912년 개성의<NAME>원, 1915년 경성의 피어선 성경학원, 1920년 협성신학교 등을 졸업했다. 협성신학교 교사로 1922년 9월 목사 안수를 받고, 1921년부터 1925년까지 재직하던 중 미국 에모리대학(Emory University)으로 유학을 가서 1927년 신학석사학위를 받고 귀국했다. 협성신학교 학감으로 1932년까지 재직하면서 신학 세계의 편집인으로 활동했으며, 1930년 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사를 맡았다. 이화여자전문학교 교수로 1932년부터 1939년까지 재직했고, 감리교 신학교 교장으로 1941년 5월 취임했다. 1938년 5월 8일 '내선인 기독교인의 단결과 총 후보국'을 목적으로 조직된 내 선인 기독교 연합회에 평의원, 1940년 10월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 문화부장, 양주삼 등과 함께 이사를 맡았다. 그해 12월 동양 지광사 주최 '미영 타도 좌담회'에서 앵글로 색슨인의 유색인에 대한 태도에 대해 이야기했다. 이외에도 새사람을 입으라(조선 감리 회보, 1942년 1월) 및 기독자의 신 각오(기독교 신문, 1942.6.17) 등을 통해 일제의 침략전쟁에 협력할 것을 요구했다. 해방 이후인 1946년 9월부터 정동 제일 교회를 담임했고, 재건파와 부흥파로 갈라진 감리교회를 1949년 통합·탄생시키는 데 일조했다. 1953년 6월 11일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김인영 (金仁泳) ### 내용: 서울에서 태어난 그는 1912년 개성의<NAME>원, 1915년 경성의 피어선 성경학원, 1920년 협성신학교 등을 졸업했다. 협성신학교 교사로 1922년 9월 목사 안수를 받고, 1921년부터 1925년까지 재직하던 중 미국 에모리대학(Emory University)으로 유학을 가서 1927년 신학석사학위를 받고 귀국했다. 협성신학교 학감으로 1932년까지 재직하면서 신학 세계의 편집인으로 활동했으며, 1930년 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사를 맡았다. 이화여자전문학교 교수로 1932년부터 1939년까지 재직했고, 감리교 신학교 교장으로 1941년 5월 취임했다. 1938년 5월 8일 '내선인 기독교인의 단결과 총 후보국'을 목적으로 조직된 내 선인 기독교 연합회에 평의원, 1940년 10월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 문화부장, 양주삼 등과 함께 이사를 맡았다. 그해 12월 동양 지광사 주최 '미영 타도 좌담회'에서 앵글로 색슨인의 유색인에 대한 태도에 대해 이야기했다. 이외에도 새사람을 입으라(조선 감리 회보, 1942년 1월) 및 기독자의 신 각오(기독교 신문, 1942.6.17) 등을 통해 일제의 침략전쟁에 협력할 것을 요구했다. 해방 이후인 1946년 9월부터 정동 제일 교회를 담임했고, 재건파와 부흥파로 갈라진 감리교회를 1949년 통합·탄생시키는 데 일조했다. 1953년 6월 11일에 세상을 떠났다.
3462a428-768c-4b87-bfdd-fed792a8c966	source05/encykorea/REL14260.txt	매산집 (梅山集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017956	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임헌회· 한운성· 조병덕·소휘면 등이 편집·간행한 것은 1866년(고종 3) 이었다. 홍직필이 남긴 자료를 완전히 수집·정리하지 못하다가 새로 발견되는 자료를 거듭 모아 편집을 끝마친 매산 속집이라는 필사본 5책으로 간행하지 못한 채 남아 있다. 이 속집에는 간행본에 실린 것도 있고, 처음 초고본에서 교정할 때 제외했다가 나중에 속집에 편찬된 정사본도 그대로 수록되어 있다. 또한 홍직필이 종유하던 사람들에게 보낸<NAME>문을 모아 엮은 매산선생서증편 4권 2책도 필사본으로 합본되어 있다. 53권 28책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에는 부 3편과 시 235수가 실려 있다. 김종직의 시를 차운한 불 국사화 점필 재운, 중국 도잠의 귀거래사를 소재로 한 화도 연명 귀거래사 등이 있다. 권 2·3에는 시 442수가 수록되어 있다. 최치원의 시 수보 최고 운운, 이이의 시 화석정을 차운한 화석정근화판상율곡선생운, 조헌의 시 화석정근화판상율곡선생운 등이 있다. 권 4에는 소 11편, 계 12편,의 4편, 연설 1편, 악대 연설이 실려 있다. 관직을 사직하거나 부름을 받았을 때 왕에게 올린 글인 등을 비롯하여 계·의·연설 등 모두 국가의 현실 타개와 안위 문제를 다루고 있다. 권 5∼26은 750편의<NAME>문을 담고 있는데, 스승 박윤원에게 보낸 상근재박선생, 임정주에게 보낸 상운호임장, 문인 임로에게 보낸 상영서임장 등이 있다. 권 27에는 잡저 8편, 서 21편, 권 28∼30에는 기 22편, 제발·찬·전·고축 등 33편이 수록되어 있다. 권 31에는 오희상과 박윤원의 제문 등 27편의 제문이 수록되어 있다. 애사·신도 비명·묘갈명·묘비명으로, 문장가로서의 그의 문명을 짐작할 수 있을 만큼 많은 사림에게 글을 써주었다. 권 45∼50은 박윤원을 비롯하여 당시 그와 교류한 문인들에 대한 시장·행장을 담고 있다. 권 51은 유사·전, 권 52는 잡록, 권 53은 연보이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매산집 (梅山集) ### 내용: 임헌회· 한운성· 조병덕·소휘면 등이 편집·간행한 것은 1866년(고종 3) 이었다. 홍직필이 남긴 자료를 완전히 수집·정리하지 못하다가 새로 발견되는 자료를 거듭 모아 편집을 끝마친 매산 속집이라는 필사본 5책으로 간행하지 못한 채 남아 있다. 이 속집에는 간행본에 실린 것도 있고, 처음 초고본에서 교정할 때 제외했다가 나중에 속집에 편찬된 정사본도 그대로 수록되어 있다. 또한 홍직필이 종유하던 사람들에게 보낸<NAME>문을 모아 엮은 매산선생서증편 4권 2책도 필사본으로 합본되어 있다. 53권 28책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에는 부 3편과 시 235수가 실려 있다. 김종직의 시를 차운한 불 국사화 점필 재운, 중국 도잠의 귀거래사를 소재로 한 화도 연명 귀거래사 등이 있다. 권 2·3에는 시 442수가 수록되어 있다. 최치원의 시 수보 최고 운운, 이이의 시 화석정을 차운한 화석정근화판상율곡선생운, 조헌의 시 화석정근화판상율곡선생운 등이 있다. 권 4에는 소 11편, 계 12편,의 4편, 연설 1편, 악대 연설이 실려 있다. 관직을 사직하거나 부름을 받았을 때 왕에게 올린 글인 등을 비롯하여 계·의·연설 등 모두 국가의 현실 타개와 안위 문제를 다루고 있다. 권 5∼26은 750편의<NAME>문을 담고 있는데, 스승 박윤원에게 보낸 상근재박선생, 임정주에게 보낸 상운호임장, 문인 임로에게 보낸 상영서임장 등이 있다. 권 27에는 잡저 8편, 서 21편, 권 28∼30에는 기 22편, 제발·찬·전·고축 등 33편이 수록되어 있다. 권 31에는 오희상과 박윤원의 제문 등 27편의 제문이 수록되어 있다. 애사·신도 비명·묘갈명·묘비명으로, 문장가로서의 그의 문명을 짐작할 수 있을 만큼 많은 사림에게 글을 써주었다. 권 45∼50은 박윤원을 비롯하여 당시 그와 교류한 문인들에 대한 시장·행장을 담고 있다. 권 51은 유사·전, 권 52는 잡록, 권 53은 연보이다.
aabdceb4-261d-4699-8f65-e81e379b02e1	source05/encykorea/REL45043.txt	허시모 사건 (許時模事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063091	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1925년에 내한한 헤이스머(Haysmer, 한국명 허시모(許時模))가 평안남도 순안에 있는 안식교에서 경영하는 한 병원의 원장으로 의료사업에 종사하고 있던 중, 자기 소유의 과수원에 무단 침입하여 사과를 따 먹은 12세 된 어린이를 붙잡아, 두 뺨에다 염산으로 ‘됴뎍(도적)’이라는 글자를 써넣어 피부에 가시지 않는 상처를 남긴 사건이 일어났다. 이 일을 그 지역의 일본인 검사가 1년이 지나서야 문제로 삼고 입건하자 기독교청년회는 물론이고 안식교 내부에서도 그를 성토하는 비난이 거세졌다. 안식교에서는 결국 그를 병원장직에서 해임했고, 재판에서 3개월의 형을 선고받고 이듬해 12월 본국으로 추방했다. 이로써 사건은 표면적으로는 해결된 듯했으나 그 여파로 한국교회는 뜻하지 않은 시련과 수난을 겪게 되었다. 좌익계에서는 경성 학생연맹이라는 단체를 통해 종교의 실체만을 폭로하고, 선교사들을 미국 제국주의의 침략 전위로 규탄하며 종교교육을 폐지해야 한다고 주장하면서 반기독교 운동을 전개하였다. 일본제국주의 편에서는 이 기회를 이용, 상애회(相愛會)를 내세워 미국의 야만행위는 철저히 응징되어야 한다면서 조선의 권익옹호라는 미명 아래 대대적인 반미운동을 전개하였다. 일제 하에서 미국의 선교사를 통하여 오히려 민족의식을 함양하여 애국운동의 동력을 공급받았던 한국교회로서는 이 사건의 전개 과정에서 난처한 오해를 받아, 각 방면으로부터의 이간책에 직면하게 되었다. 따라서 한국교회는 허시 모의 지나친 행동에 분개하면서도 공산주의자나 일제에게 선교사 공격의 구실을 더 이상 주지 말아야 한다고 판단하여 이 사건의 본질을 널리 알리고자 했다. 그리하여 『조선일보』와 『동아일보』 등의 언론이 사설을 통하여 그릇된 여론을 민족 정도(民族正道)로 유도함으로써 더 이상의 시련 없이 해결을 볼 수 있었다. 『조선일보』는 「우인(友人) 허시모」라는 제(題)의 글을 통하여 민족의 이간을 목적으로 하는 정략에 추수(追隨) 하여 다년간의 선전(善戰)과 우정을 적대시하는 경솔을 삼가자고 호소하였으며, 『동아일보』는 「왜 이렇게 떠드는고」라는 논설을 실어 공산주의나 일제의 정략을 냉소와 비판으로 논박하였다. 이 사건은 당시 기독교에 비판적인 민족주의, 공산주의, 일제의 침략주의 등 각<NAME>이 조선교회와 미국을 공격하도록 부추겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허시모 사건 (許時模事件) ### 내용: 1925년에 내한한 헤이스머(Haysmer, 한국명 허시모(許時模))가 평안남도 순안에 있는 안식교에서 경영하는 한 병원의 원장으로 의료사업에 종사하고 있던 중, 자기 소유의 과수원에 무단 침입하여 사과를 따 먹은 12세 된 어린이를 붙잡아, 두 뺨에다 염산으로 ‘됴뎍(도적)’이라는 글자를 써넣어 피부에 가시지 않는 상처를 남긴 사건이 일어났다. 이 일을 그 지역의 일본인 검사가 1년이 지나서야 문제로 삼고 입건하자 기독교청년회는 물론이고 안식교 내부에서도 그를 성토하는 비난이 거세졌다. 안식교에서는 결국 그를 병원장직에서 해임했고, 재판에서 3개월의 형을 선고받고 이듬해 12월 본국으로 추방했다. 이로써 사건은 표면적으로는 해결된 듯했으나 그 여파로 한국교회는 뜻하지 않은 시련과 수난을 겪게 되었다. 좌익계에서는 경성 학생연맹이라는 단체를 통해 종교의 실체만을 폭로하고, 선교사들을 미국 제국주의의 침략 전위로 규탄하며 종교교육을 폐지해야 한다고 주장하면서 반기독교 운동을 전개하였다. 일본제국주의 편에서는 이 기회를 이용, 상애회(相愛會)를 내세워 미국의 야만행위는 철저히 응징되어야 한다면서 조선의 권익옹호라는 미명 아래 대대적인 반미운동을 전개하였다. 일제 하에서 미국의 선교사를 통하여 오히려 민족의식을 함양하여 애국운동의 동력을 공급받았던 한국교회로서는 이 사건의 전개 과정에서 난처한 오해를 받아, 각 방면으로부터의 이간책에 직면하게 되었다. 따라서 한국교회는 허시 모의 지나친 행동에 분개하면서도 공산주의자나 일제에게 선교사 공격의 구실을 더 이상 주지 말아야 한다고 판단하여 이 사건의 본질을 널리 알리고자 했다. 그리하여 『조선일보』와 『동아일보』 등의 언론이 사설을 통하여 그릇된 여론을 민족 정도(民族正道)로 유도함으로써 더 이상의 시련 없이 해결을 볼 수 있었다. 『조선일보』는 「우인(友人) 허시모」라는 제(題)의 글을 통하여 민족의 이간을 목적으로 하는 정략에 추수(追隨) 하여 다년간의 선전(善戰)과 우정을 적대시하는 경솔을 삼가자고 호소하였으며, 『동아일보』는 「왜 이렇게 떠드는고」라는 논설을 실어 공산주의나 일제의 정략을 냉소와 비판으로 논박하였다. 이 사건은 당시 기독교에 비판적인 민족주의, 공산주의, 일제의 침략주의 등 각<NAME>이 조선교회와 미국을 공격하도록 부추겼다.
cd31449d-00e5-4b35-8321-8c8d5c4d2c47	source05/encykorea/REL37322.txt	제칠일안식일예수재림교 (第七日安息日←Jesus再臨敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051506	CC BY	598	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이때는 이미 125개의 교회와 3,500명의 신도가 있었다. 교단의 기원은 침례 교인이었던 밀러(Miller, W. )의 예언에 있다. 밀러는 다니엘을 연구하여 예수의<NAME>이 1843년 3월 21일부터 1844년 3월 21일 사이에 이루어질 것이라고 예언하였다. 뒤에 1844년 10월 22일로 세상의 종말 시기가 변경되었으나, 그날이 되어도 예수가<NAME>하지 않게 되자 밀러 파 신도들은 그날을 ‘대실망’의 날로 언급하면서 동요하였다.<NAME> 신앙을 포기하는 사람들이 많은 가운데 에드슨(Edson,H. )은 밀러의 예언을 재해석하여 예수<NAME>에 대한 믿음을 굳건히 했다. 즉, 밀러는 예수의<NAME> 날은 정확히 계산하였으나 예수는 지상에 강림하는 것이 아니라 천상의 성소인 성막 성소를 지나 천상의 성막<NAME>소로 옮긴 것이라고 새롭게 해석하였다. 또한 베이츠(Bates, J. )는 제7일이 진정한 안식일임을 강조하면서 제7일을 지키는 것은 하나님 자녀들만이 가지는 하나님의 인이라고 가르쳤다. 이후 그의 의견이 널리 받아들여지면서 이 교단의 상징이 된 것은 토요일을 안식일로 지키는 것이었다. 곧바로 하먼(Harmon, E. G. )은 예수가 천상 성전의<NAME>소로 들어가는 환상적 체험을 하여 에드슨의 주장을 뒷받침하였다. 그녀는 1846년 예수<NAME>교 도인 화이트(White, J. )와 결혼하여 엘렌 화이트(EllenWhite)가 되었고 성경과 함께 기본적 지침서가 되었다. 세븐스 데이 어드벤티스트(Seventh-day Adventist)라는 공식 명칭은 1860년에 사용되었으며, 급격한 종말론의 입장에서 벗어나 현실주의적 태도를 취하여 제도화되었다. 1866년 첫 의료기관인 배틀 크릭 요양원이 설립되었고, 세속의 나쁜 영향으로부터 젊은이들을 보호하기 위해 교육에 관심을 기울여 1874년 첫 단과대학인 배틀 크릭 대학이 설립되었다. 그해 첫 해외 선교사가 파견되었고, 그 후 활발한 해외 선교가 이루어지고 있다. 교단 본부는 1903년 워싱턴으로 이전하여 지금에 이르고 있다. 우리나라에서는 1904년 5월 첫 신자가 탄생했다. 손흥조는 하와이로 이민을 하기 위해 일본 고베항에 내려 배를 기다리다 일본인 전도사 구니야[]로부터 침례를 받은 우리나라 최초의<NAME> 교도이다. 하와이 개발공사의 계몽원이었던 임기반(, 본명 )을 만난 그는 수속 불비로 다시 귀국하게 되었는데, 그때 뱃길에서 그를 만났다. 이후 두 사람은 1904년 8월에 구니야전도사를 초청하여 안식일 준수자 200여 명을 배출했다. 같은 해 9월에는 일본 선교부 책임자 필드(Field, F. W.) 목사가 방한하여 71명에게 침례를 베풀고, 평안남도 용강의 선돌, 강서의 강대 모루, 용강의 용동[], 중화의 바매기[]등 네 곳에 교회를 세웠다. 평안남도 순안에 선교본부를 설립한 스미스(Smith, W. R. ) 목사는 1905년 초대 선교사로 부임하여 평안남도 순안에 선교본부를 설치했고, 1907년 1월에는 샤펜 버그(Scharffenburg, M. , ) 여사가 방한하여 의 명소 학교와 사역자 양성학교를 열었다. 1908년 의료선교사 러셀(Russel, R. )이 순안에 진료소를 개설했고, 같은 해 11월에는 우리나라가 일본 선교지에서 분리되었다. 선교 전선이 한강 이남으로 확대된 것은 1909년 순안에서 선교본부가 서울로 옮기면서부터였다. 한국인으로서는 1915년 4월 순안에서 개최된 제5차 선교 지연회에서 이근억·정문국 양인이 한국인 최초로 목사 안수를 받았고, 1917년에는 한국교회가 개척지(mission)에서 대회(conference)로 승격되었다. 다시 1919년 3개 지방조직을 거느린 연합회로 승격되었고, 재단법인 제칠 일 안식일 예수<NAME>교 조선 합회 유지재단이 1922년 설립되었다. 1935년 선교 30주년을 맞아 교회 101개 소, 침례교인 3,232명, 교회 출석자 8,400명에 이르렀다. 경성 요양원은 서울위생 병원의 전신이며 1936년에 개원했다. 일제와 교회에 대한 탄압이 심해지자 1941년 교회 기관지인 교회 지남과 선교잡지인 시조 가 폐간되었으며, 1943년 12월에는 교회가 해산되었다. 하지만 8·15광복 후 교회 재건 작업이 활발해지자 1946년 3월 연합회 회장으로 왓츠(Watts, ) 목사가 취임하고 시조지가 복간되었다. 6·25전쟁의 참화를 딛고 1954년부터 1965년까지 비약적인 교세 증가를 이루어 6개 지방대회를 보유하게 되었다. 한국인이 교단 책임을 진 것은 1971년 김이 열 목사가 연합회장을 맡으면서부터였다. 또한 1984년과 1994년에는 잠실학생체육관에서 한국 선교 80주년, 90주년 기념식이 개최되었다. 1997년 현재 16만 2392명의 신도 중 침례교인은 13만 5910명, 교회는 892개 소, 총 교역자는 3,085명이다. 한상무는 대표자이며, 본부는 서울특별시 동대문구 회기동에 있다. 주요 간행물로는 시조와 교회 지남, 가정과 건강 등이 있으며, 시조 사라는 출판사를 운영하고 있다. 위생 병원은 4개의 사회사업기관이고 교육기관으로는 삼육대학교, 삼육대학병설 전문대, 삼육 간호전문대, 삼육 간호전문대 외에 전국적으로 상당수의 삼육 중고등학교와 삼육초등학교, 전국 각지에 있는 삼육외국어학원을 운영하고 있다. 기타 사업기관으로 삼육식품, 대학 식품, 삼육 기술원 등이 있다. 이처럼 교인들의 도덕적 윤리적 수준은 높게 평가받았지만, 토요일을 안식일로 고집하는 등 교리적인 문제 때문에 기성 기독교 회로부터 지속적으로 이단 혐의를 받아왔다. 엄격한 정교분리, 급박한 종말론, 안식일 엄수 주의 등이 신앙적 특징이다. 기독교계 내외에서 반 선교사·반기독교 운동이 일어난 계기는 1926년 선교사 허시모(Haysmer,A. )가 자신의 집 과수원에서 과일을 훔친 한국인 아이의 이마에 염산으로 됴적이라는 문신을 새긴 사건이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제칠일안식일예수재림교 (第七日安息日←Jesus再臨敎) ### 내용: 이때는 이미 125개의 교회와 3,500명의 신도가 있었다. 교단의 기원은 침례 교인이었던 밀러(Miller, W. )의 예언에 있다. 밀러는 다니엘을 연구하여 예수의<NAME>이 1843년 3월 21일부터 1844년 3월 21일 사이에 이루어질 것이라고 예언하였다. 뒤에 1844년 10월 22일로 세상의 종말 시기가 변경되었으나, 그날이 되어도 예수가<NAME>하지 않게 되자 밀러 파 신도들은 그날을 ‘대실망’의 날로 언급하면서 동요하였다.<NAME> 신앙을 포기하는 사람들이 많은 가운데 에드슨(Edson,H. )은 밀러의 예언을 재해석하여 예수<NAME>에 대한 믿음을 굳건히 했다. 즉, 밀러는 예수의<NAME> 날은 정확히 계산하였으나 예수는 지상에 강림하는 것이 아니라 천상의 성소인 성막 성소를 지나 천상의 성막<NAME>소로 옮긴 것이라고 새롭게 해석하였다. 또한 베이츠(Bates, J. )는 제7일이 진정한 안식일임을 강조하면서 제7일을 지키는 것은 하나님 자녀들만이 가지는 하나님의 인이라고 가르쳤다. 이후 그의 의견이 널리 받아들여지면서 이 교단의 상징이 된 것은 토요일을 안식일로 지키는 것이었다. 곧바로 하먼(Harmon, E. G. )은 예수가 천상 성전의<NAME>소로 들어가는 환상적 체험을 하여 에드슨의 주장을 뒷받침하였다. 그녀는 1846년 예수<NAME>교 도인 화이트(White, J. )와 결혼하여 엘렌 화이트(EllenWhite)가 되었고 성경과 함께 기본적 지침서가 되었다. 세븐스 데이 어드벤티스트(Seventh-day Adventist)라는 공식 명칭은 1860년에 사용되었으며, 급격한 종말론의 입장에서 벗어나 현실주의적 태도를 취하여 제도화되었다. 1866년 첫 의료기관인 배틀 크릭 요양원이 설립되었고, 세속의 나쁜 영향으로부터 젊은이들을 보호하기 위해 교육에 관심을 기울여 1874년 첫 단과대학인 배틀 크릭 대학이 설립되었다. 그해 첫 해외 선교사가 파견되었고, 그 후 활발한 해외 선교가 이루어지고 있다. 교단 본부는 1903년 워싱턴으로 이전하여 지금에 이르고 있다. 우리나라에서는 1904년 5월 첫 신자가 탄생했다. 손흥조는 하와이로 이민을 하기 위해 일본 고베항에 내려 배를 기다리다 일본인 전도사 구니야[]로부터 침례를 받은 우리나라 최초의<NAME> 교도이다. 하와이 개발공사의 계몽원이었던 임기반(, 본명 )을 만난 그는 수속 불비로 다시 귀국하게 되었는데, 그때 뱃길에서 그를 만났다. 이후 두 사람은 1904년 8월에 구니야전도사를 초청하여 안식일 준수자 200여 명을 배출했다. 같은 해 9월에는 일본 선교부 책임자 필드(Field, F. W.) 목사가 방한하여 71명에게 침례를 베풀고, 평안남도 용강의 선돌, 강서의 강대 모루, 용강의 용동[], 중화의 바매기[]등 네 곳에 교회를 세웠다. 평안남도 순안에 선교본부를 설립한 스미스(Smith, W. R. ) 목사는 1905년 초대 선교사로 부임하여 평안남도 순안에 선교본부를 설치했고, 1907년 1월에는 샤펜 버그(Scharffenburg, M. , ) 여사가 방한하여 의 명소 학교와 사역자 양성학교를 열었다. 1908년 의료선교사 러셀(Russel, R. )이 순안에 진료소를 개설했고, 같은 해 11월에는 우리나라가 일본 선교지에서 분리되었다. 선교 전선이 한강 이남으로 확대된 것은 1909년 순안에서 선교본부가 서울로 옮기면서부터였다. 한국인으로서는 1915년 4월 순안에서 개최된 제5차 선교 지연회에서 이근억·정문국 양인이 한국인 최초로 목사 안수를 받았고, 1917년에는 한국교회가 개척지(mission)에서 대회(conference)로 승격되었다. 다시 1919년 3개 지방조직을 거느린 연합회로 승격되었고, 재단법인 제칠 일 안식일 예수<NAME>교 조선 합회 유지재단이 1922년 설립되었다. 1935년 선교 30주년을 맞아 교회 101개 소, 침례교인 3,232명, 교회 출석자 8,400명에 이르렀다. 경성 요양원은 서울위생 병원의 전신이며 1936년에 개원했다. 일제와 교회에 대한 탄압이 심해지자 1941년 교회 기관지인 교회 지남과 선교잡지인 시조 가 폐간되었으며, 1943년 12월에는 교회가 해산되었다. 하지만 8·15광복 후 교회 재건 작업이 활발해지자 1946년 3월 연합회 회장으로 왓츠(Watts, ) 목사가 취임하고 시조지가 복간되었다. 6·25전쟁의 참화를 딛고 1954년부터 1965년까지 비약적인 교세 증가를 이루어 6개 지방대회를 보유하게 되었다. 한국인이 교단 책임을 진 것은 1971년 김이 열 목사가 연합회장을 맡으면서부터였다. 또한 1984년과 1994년에는 잠실학생체육관에서 한국 선교 80주년, 90주년 기념식이 개최되었다. 1997년 현재 16만 2392명의 신도 중 침례교인은 13만 5910명, 교회는 892개 소, 총 교역자는 3,085명이다. 한상무는 대표자이며, 본부는 서울특별시 동대문구 회기동에 있다. 주요 간행물로는 시조와 교회 지남, 가정과 건강 등이 있으며, 시조 사라는 출판사를 운영하고 있다. 위생 병원은 4개의 사회사업기관이고 교육기관으로는 삼육대학교, 삼육대학병설 전문대, 삼육 간호전문대, 삼육 간호전문대 외에 전국적으로 상당수의 삼육 중고등학교와 삼육초등학교, 전국 각지에 있는 삼육외국어학원을 운영하고 있다. 기타 사업기관으로 삼육식품, 대학 식품, 삼육 기술원 등이 있다. 이처럼 교인들의 도덕적 윤리적 수준은 높게 평가받았지만, 토요일을 안식일로 고집하는 등 교리적인 문제 때문에 기성 기독교 회로부터 지속적으로 이단 혐의를 받아왔다. 엄격한 정교분리, 급박한 종말론, 안식일 엄수 주의 등이 신앙적 특징이다. 기독교계 내외에서 반 선교사·반기독교 운동이 일어난 계기는 1926년 선교사 허시모(Haysmer,A. )가 자신의 집 과수원에서 과일을 훔친 한국인 아이의 이마에 염산으로 됴적이라는 문신을 새긴 사건이었다.
5d16a0f8-382d-414f-a2dd-a61db919cdd1	source05/encykorea/REL45510.txt	해괘 (解卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062430	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해(解)는 본래 ‘칼로 소의 뿔을 잘라 반으로 나눈다’라는 뜻을 갖는 글자인데, 여기에서부터 ‘흩어지다’라는 의미가 파생되었다. 괘상은 우레[震卦] 아래에 물[坎卦]이 있는 형상인데, 우레는 강한 운동성을 상징하고 물은 험난함을 상징함으로, 해괴는 강한 운동력으로 험난함에서부터 벗어남을 의미한다. 또한 감괘는 비를 상징하는데 단전에서 천지 사이에 막혀 있던 기운이 풀려 우레가 일어나고 비가 내린다고 한 것과 같이 음양이 조화되어 갈등이 해소됨을 의미한다. 즉 해괴는 건괘의 난관을 극복하는 단계라고 할 수 있다. 이런 상황에서 우리는 어떻게 해야 하는가? 괘사에서는 난관이 없다면 본래 자리로 돌아가고, 난관이 있다면 빨리 해결하는 것이 길하다고 말하는데, 이는 난관이 없다면 본연의 자리로 돌아가는 것이 이롭다는 뜻이다. 구사효에서는 군자가 사사로운 동류의식을 풀어 제거하면 길하니 소인에게서 증험할 수 있을 것이라고 하였고, 육오효에서는 군자가 사사로운 동류의식을 풀어 제거하면 길하니 소인에게서 증험할 수 있을 것이라고 하였다. 이 과정을 통해 새매라는 패역한 소인을 제거하고 천하를 평정할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해괘 (解卦) ### 내용: 해(解)는 본래 ‘칼로 소의 뿔을 잘라 반으로 나눈다’라는 뜻을 갖는 글자인데, 여기에서부터 ‘흩어지다’라는 의미가 파생되었다. 괘상은 우레[震卦] 아래에 물[坎卦]이 있는 형상인데, 우레는 강한 운동성을 상징하고 물은 험난함을 상징함으로, 해괴는 강한 운동력으로 험난함에서부터 벗어남을 의미한다. 또한 감괘는 비를 상징하는데 단전에서 천지 사이에 막혀 있던 기운이 풀려 우레가 일어나고 비가 내린다고 한 것과 같이 음양이 조화되어 갈등이 해소됨을 의미한다. 즉 해괴는 건괘의 난관을 극복하는 단계라고 할 수 있다. 이런 상황에서 우리는 어떻게 해야 하는가? 괘사에서는 난관이 없다면 본래 자리로 돌아가고, 난관이 있다면 빨리 해결하는 것이 길하다고 말하는데, 이는 난관이 없다면 본연의 자리로 돌아가는 것이 이롭다는 뜻이다. 구사효에서는 군자가 사사로운 동류의식을 풀어 제거하면 길하니 소인에게서 증험할 수 있을 것이라고 하였고, 육오효에서는 군자가 사사로운 동류의식을 풀어 제거하면 길하니 소인에게서 증험할 수 있을 것이라고 하였다. 이 과정을 통해 새매라는 패역한 소인을 제거하고 천하를 평정할 수 있다.
a382f0e2-459b-4d25-8f57-fd511cd5c609	source05/encykorea/REL30970.txt	이동표 (李東標)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044074	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 군칙 자강이고 호는 나은이다. 이운익의 아버지이고, 김기후의 어머니이다. 숙종 1년(1675년) 진사가 되고, 1677년 증광 회시에 장원하였으나 파방되었다가 1683년 증광문과에 을과로 급제하였다. 한림을 뽑을 때 영의정 권대운의 추천으로 수천이 되었으며, 창락도 찰 방으로 1687년 임명되었다. 성균관전적을 거쳐 홍문관부수찬에 올랐으나 기사환국 때 인현왕후 폐위를 반대하여 죄를 지은 박태보 · 오두인 등을 신구하다가 양양 현감으로 좌천당했다. 이후 사간원헌납 · 이조좌랑 · 홍문관교리 등에 임명되었으나 그때마다 사직하고 귀향하였으므로 사람들은 소퇴계라 불렀다. 낙향한 뒤에도 사헌부집의 · 호조참의 · 삼척도호부사 등에 계속 임용되었으나 사직의 상소와 함께 직언으로 시정의 개선책을 건의하였다. 1741년(영조 17) 이조판서에 추증되었고, 1845년(현종 11) 예천의 원산<NAME>에 봉안되었다. 나은 문집이라는 저서가 있다. 충간은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이동표 (李東標) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 군칙 자강이고 호는 나은이다. 이운익의 아버지이고, 김기후의 어머니이다. 숙종 1년(1675년) 진사가 되고, 1677년 증광 회시에 장원하였으나 파방되었다가 1683년 증광문과에 을과로 급제하였다. 한림을 뽑을 때 영의정 권대운의 추천으로 수천이 되었으며, 창락도 찰 방으로 1687년 임명되었다. 성균관전적을 거쳐 홍문관부수찬에 올랐으나 기사환국 때 인현왕후 폐위를 반대하여 죄를 지은 박태보 · 오두인 등을 신구하다가 양양 현감으로 좌천당했다. 이후 사간원헌납 · 이조좌랑 · 홍문관교리 등에 임명되었으나 그때마다 사직하고 귀향하였으므로 사람들은 소퇴계라 불렀다. 낙향한 뒤에도 사헌부집의 · 호조참의 · 삼척도호부사 등에 계속 임용되었으나 사직의 상소와 함께 직언으로 시정의 개선책을 건의하였다. 1741년(영조 17) 이조판서에 추증되었고, 1845년(현종 11) 예천의 원산<NAME>에 봉안되었다. 나은 문집이라는 저서가 있다. 충간은<NAME>를 말한다.
e1446f29-aed2-4eec-99f1-ba240c5e4967	source05/encykorea/BUD57377.txt	김해 화엄사 묘법연화경 (金海華嚴寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078401	CC BY	395	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯) 했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경』이라 이름 붙였다.구마라집의 번역본이 동아시아 불교계에 널리 퍼져서 제목 또한 『묘법연화경』으로 알려졌고, 이를 흔히 약칭하여 『법화경(法華經) 주 1』이라 쓰고 읽는다. 저본 간기: 가정십팔년기해정월일경상도안음지덕유산영각사중각(嘉靖十八年己亥正月日慶尙道安陰地德宥山靈覺寺重刻) 간기:<NAME>사년을사오월일경상도안음덕유산영각사중간(康熙四年乙巳五月日慶尙道安陰德裕山靈覺寺重刊) 김해 화엄사 『묘법연화경』은 7권 7책의 목판본이다. 1539년(18, ) 정월 경상남도 안 음지 덕유산 영각사에서 초주 갑인자판을 저본으로 목판 번각한 판본을 바탕으로 1665년( 4)에 판사<NAME>( )의 발문을 덧붙여 다시 중간한 것이다. 1539년판은 육 행사(六行師)에 의하여 초주갑인자 판본을 각 수주 2 법숭(法崇) 도신(道信) 등 7명이 번각 간행하였으나 임진왜란으로 해당 판본이 망실되었고, 이를 1665년에 청언(淸彦)의 청으로 같은 곳에서 각수 신규(信圭), 향인(香印) 등 2명이 참여하여 다시 중 각해 낸 판이다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 기본적인 중요한 경전이다. 중심 사상은 누구나 부처가 될 수 있다는 것이다. 천태종주3 등에서도 근본경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 크게 영향을 끼친 경전이다. 이 불경은 매우 넓은 범위의 여러 민족에게 애호되었으며 서기 전후에 서북 인도에서 최초로 소부가 만들어졌고 2차에 걸쳐 증보되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급되고 유통되었다. 한편 8권 본도 고려 시대에 유통되었으며 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급 · 유통되었다. 묘법연화경의 체제와 내용은 다음과 같다. 권 1(1-2품) 1 품은 불가사의한 서상이 일어남. 제법실상 · 십여시, 개시오입, 이신득입, 이신대혜. 권 2(3-4품) 법설 주는 사리불에게 수기함(법설주). 삼거화택의 비유 개삼현일. 4품에는 가섭, 가전연, 수보리, 목건련이 깨달음을 비유로 답함. 권 3(5-7품) 석존이 깨달은 바가 옳다고 다시 비유로 말함. 6 품은 4대 성문에게 수기함. 7 품은 부루나 등의 오백 제자에게 과거 대통지승불 시대의 자신과 자신의 인연을 상기시킴. 권 4(8-13품) 수기를 받은 아라한은 오백 아라한이 기뻐함. 9품 수기는 도를 닦은 자들이 받음. 가르침을 전하는 법사의 공덕으로 10품에 해당한다. 11 품은 다보여래의 보배 탑을 건립. 전생에 부처님 스승이었던 제바달다 12품. 법화경을 13품에 보관할 것을 권함. 권 5(14-17품) 14 품은 네 가지 법에 안주해야 편안함. 15 품은 땅에서 솟아 나온 보살들. 여래의 수명은 16품에서 끝나. 17 품은 온갖 공덕을 분별하여 설명함. 권 6(18-23품) 18 품은 가르침을 듣고 함께 기뻐하는 공덕. 19 품은 가르침을 전하는 법사의 공덕. 20 품은 항상 남을 배려하는 보살. 여래께서 신통하심. 21품. 22품 법화경의 유통을 당부함. 약왕보살의 전생 이야기가 23품에 실려 있다. 권 7(24-28품) 사바세계로 묘음보살이 찾아드는 내용이 24품이다. 중생의 명령에 25 품은 응함. 연꽃 법사를 보호하는 품은 26품입니다. 묘장엄 왕과 두 아들의 전생에 대한 내용이 27품에 실려 있다.<NAME>보살이 법화경 유통을 맹세함 28품. 이 경의 유통본은 주제별로 볼 때 불경 가운데서 가장 많이 간행되었는데, 이는 경의 중요성과 경전 간행의 효험에 힘입은 바가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 화엄사 묘법연화경 (金海華嚴寺妙法蓮華經) ### 내용: 3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯) 했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경』이라 이름 붙였다.구마라집의 번역본이 동아시아 불교계에 널리 퍼져서 제목 또한 『묘법연화경』으로 알려졌고, 이를 흔히 약칭하여 『법화경(法華經) 주 1』이라 쓰고 읽는다. 저본 간기: 가정십팔년기해정월일경상도안음지덕유산영각사중각(嘉靖十八年己亥正月日慶尙道安陰地德宥山靈覺寺重刻) 간기:<NAME>사년을사오월일경상도안음덕유산영각사중간(康熙四年乙巳五月日慶尙道安陰德裕山靈覺寺重刊) 김해 화엄사 『묘법연화경』은 7권 7책의 목판본이다. 1539년(18, ) 정월 경상남도 안 음지 덕유산 영각사에서 초주 갑인자판을 저본으로 목판 번각한 판본을 바탕으로 1665년( 4)에 판사<NAME>( )의 발문을 덧붙여 다시 중간한 것이다. 1539년판은 육 행사(六行師)에 의하여 초주갑인자 판본을 각 수주 2 법숭(法崇) 도신(道信) 등 7명이 번각 간행하였으나 임진왜란으로 해당 판본이 망실되었고, 이를 1665년에 청언(淸彦)의 청으로 같은 곳에서 각수 신규(信圭), 향인(香印) 등 2명이 참여하여 다시 중 각해 낸 판이다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 기본적인 중요한 경전이다. 중심 사상은 누구나 부처가 될 수 있다는 것이다. 천태종주3 등에서도 근본경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 크게 영향을 끼친 경전이다. 이 불경은 매우 넓은 범위의 여러 민족에게 애호되었으며 서기 전후에 서북 인도에서 최초로 소부가 만들어졌고 2차에 걸쳐 증보되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급되고 유통되었다. 한편 8권 본도 고려 시대에 유통되었으며 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급 · 유통되었다. 묘법연화경의 체제와 내용은 다음과 같다. 권 1(1-2품) 1 품은 불가사의한 서상이 일어남. 제법실상 · 십여시, 개시오입, 이신득입, 이신대혜. 권 2(3-4품) 법설 주는 사리불에게 수기함(법설주). 삼거화택의 비유 개삼현일. 4품에는 가섭, 가전연, 수보리, 목건련이 깨달음을 비유로 답함. 권 3(5-7품) 석존이 깨달은 바가 옳다고 다시 비유로 말함. 6 품은 4대 성문에게 수기함. 7 품은 부루나 등의 오백 제자에게 과거 대통지승불 시대의 자신과 자신의 인연을 상기시킴. 권 4(8-13품) 수기를 받은 아라한은 오백 아라한이 기뻐함. 9품 수기는 도를 닦은 자들이 받음. 가르침을 전하는 법사의 공덕으로 10품에 해당한다. 11 품은 다보여래의 보배 탑을 건립. 전생에 부처님 스승이었던 제바달다 12품. 법화경을 13품에 보관할 것을 권함. 권 5(14-17품) 14 품은 네 가지 법에 안주해야 편안함. 15 품은 땅에서 솟아 나온 보살들. 여래의 수명은 16품에서 끝나. 17 품은 온갖 공덕을 분별하여 설명함. 권 6(18-23품) 18 품은 가르침을 듣고 함께 기뻐하는 공덕. 19 품은 가르침을 전하는 법사의 공덕. 20 품은 항상 남을 배려하는 보살. 여래께서 신통하심. 21품. 22품 법화경의 유통을 당부함. 약왕보살의 전생 이야기가 23품에 실려 있다. 권 7(24-28품) 사바세계로 묘음보살이 찾아드는 내용이 24품이다. 중생의 명령에 25 품은 응함. 연꽃 법사를 보호하는 품은 26품입니다. 묘장엄 왕과 두 아들의 전생에 대한 내용이 27품에 실려 있다.<NAME>보살이 법화경 유통을 맹세함 28품. 이 경의 유통본은 주제별로 볼 때 불경 가운데서 가장 많이 간행되었는데, 이는 경의 중요성과 경전 간행의 효험에 힘입은 바가 크다.
f9bd263b-54f2-4df6-bee4-7d8db50da61b	source05/encykorea/BUD19959.txt	비로사 (毘盧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025119	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 통일신라시대에 진정이 창건한 화엄종 종단의 절로서 신라 말에는 소백산 사라 고도 했다. 진정은 가난으로 장가도 못 가고 홀어머니를 모시던 중 의상이 태백산에서 많은 사람들을 교화한다는 소문을 듣고 출가하여 의상의 문하에서 화엄학을 공부했다. 의상은 3년 뒤 어머니가 사망했다는 소식을 듣고 7일간 선정에 들었다가 그 소식을 전해 주었다. 의상은 진정의 지극한<NAME>에 감동하여 문도를 거느리고 소백산 추동으로 가서 초가를 짓고 제자 3,000명을 모아 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 강의가 끝나자 그 어머니가 꿈에 나타나 나는 이미 하늘에 환생했다. 고 말 했다 한다. 학계에서는 이때의 소백산 추동이 비로사였던 것으로 추정하고 있는데, 비로 사사 적기에 기록된 바에 따르면 683년(신문왕 3)에 의상이 이 절을 세우고 비로사라고 했다고 한다. 신라 말에는 한 승려가 중창하고 진공을 청하여 이곳에서 살게 했는데, 그때 고려 태조가 와서 법문을 듣고 대사를 매우 존중하였다. 이 절은 그가 937년(태조 20)에 입적하자 태조가 진공 대사라는<NAME>와 함께 보법이라는 탑호를 내렸고, 1385년(우왕 11)에는 환암을 중건하였다. 세조 때에는 복전 5명을 두어 화엄경을 가르치게 하였고 1469년(예종 1)에는 김수온이 왕실의 복을 비는 도량으로 삼았다. 월하가 법당과 산신각 등 40여 칸을 중건한 것은 1684년(숙종 10)으로, 임진왜란의 병화로 석불상 2구만이 남고 모두 불탔다. 1907년 화재로 법당을 제외한 모든 건물과 사지가 소실되었다. 주지 범선이 1919년에 법당을 중수하였고, 1927년에 요사를 중수하였고 1932년에 다시 법당을 세웠다. 이 절은 전형적인 산간 사찰로, 새로 지은 법당과 요사채를 제외하면 현존하는 당우로는 법당과 요사채밖에 없다. 하지만 신라 말 고려 초의 중요한 유물들이 남아 있는데, 1972년 경상북도 유형문화재로 지정된 진공 대사 보법 탑비와 영주 삼가 동석 조당 간 지주, 1989년 보물로 지정된 영주비로 사석 아미타불 및 석 비로자나불 좌상 등이 있다. 특히 진공 대사 보법 탑비는 939년(태조 22)에 최언위가 짓고<NAME> 추가 글씨를 쓴 것으로, 비신의 뒷면에 입적 때의 유계를 새긴 것이 특징이다. 현재 법당 안에는 비로자나불상, 아미타불상은 없고, 법당 앞뜰에 있는 대좌와 비로자나불상은 깨진 채로 있고, 법당 안에는 9세기 후기의 양식을 보여주고 있는 아미타불 상만 있다. 그렇지만 현재 대좌 1구, 광배 1구가 남아 있어 비로자나불상만은 복원이 가능한 편이다. 영주 비로사 아미타 후불탱화는 2012년 경상북도 유형문화재로 지정되었는데, 제작 연대와 화원을 화기를 통해 정확하게 알 수 있다. 1572년(선조 5)에 월인석보가, 1573년에 수륙무차평등재의촬요가, 1574년에 묘법연화경이 각각 판각되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로사 (毘盧寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 통일신라시대에 진정이 창건한 화엄종 종단의 절로서 신라 말에는 소백산 사라 고도 했다. 진정은 가난으로 장가도 못 가고 홀어머니를 모시던 중 의상이 태백산에서 많은 사람들을 교화한다는 소문을 듣고 출가하여 의상의 문하에서 화엄학을 공부했다. 의상은 3년 뒤 어머니가 사망했다는 소식을 듣고 7일간 선정에 들었다가 그 소식을 전해 주었다. 의상은 진정의 지극한<NAME>에 감동하여 문도를 거느리고 소백산 추동으로 가서 초가를 짓고 제자 3,000명을 모아 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 강의가 끝나자 그 어머니가 꿈에 나타나 나는 이미 하늘에 환생했다. 고 말 했다 한다. 학계에서는 이때의 소백산 추동이 비로사였던 것으로 추정하고 있는데, 비로 사사 적기에 기록된 바에 따르면 683년(신문왕 3)에 의상이 이 절을 세우고 비로사라고 했다고 한다. 신라 말에는 한 승려가 중창하고 진공을 청하여 이곳에서 살게 했는데, 그때 고려 태조가 와서 법문을 듣고 대사를 매우 존중하였다. 이 절은 그가 937년(태조 20)에 입적하자 태조가 진공 대사라는<NAME>와 함께 보법이라는 탑호를 내렸고, 1385년(우왕 11)에는 환암을 중건하였다. 세조 때에는 복전 5명을 두어 화엄경을 가르치게 하였고 1469년(예종 1)에는 김수온이 왕실의 복을 비는 도량으로 삼았다. 월하가 법당과 산신각 등 40여 칸을 중건한 것은 1684년(숙종 10)으로, 임진왜란의 병화로 석불상 2구만이 남고 모두 불탔다. 1907년 화재로 법당을 제외한 모든 건물과 사지가 소실되었다. 주지 범선이 1919년에 법당을 중수하였고, 1927년에 요사를 중수하였고 1932년에 다시 법당을 세웠다. 이 절은 전형적인 산간 사찰로, 새로 지은 법당과 요사채를 제외하면 현존하는 당우로는 법당과 요사채밖에 없다. 하지만 신라 말 고려 초의 중요한 유물들이 남아 있는데, 1972년 경상북도 유형문화재로 지정된 진공 대사 보법 탑비와 영주 삼가 동석 조당 간 지주, 1989년 보물로 지정된 영주비로 사석 아미타불 및 석 비로자나불 좌상 등이 있다. 특히 진공 대사 보법 탑비는 939년(태조 22)에 최언위가 짓고<NAME> 추가 글씨를 쓴 것으로, 비신의 뒷면에 입적 때의 유계를 새긴 것이 특징이다. 현재 법당 안에는 비로자나불상, 아미타불상은 없고, 법당 앞뜰에 있는 대좌와 비로자나불상은 깨진 채로 있고, 법당 안에는 9세기 후기의 양식을 보여주고 있는 아미타불 상만 있다. 그렇지만 현재 대좌 1구, 광배 1구가 남아 있어 비로자나불상만은 복원이 가능한 편이다. 영주 비로사 아미타 후불탱화는 2012년 경상북도 유형문화재로 지정되었는데, 제작 연대와 화원을 화기를 통해 정확하게 알 수 있다. 1572년(선조 5)에 월인석보가, 1573년에 수륙무차평등재의촬요가, 1574년에 묘법연화경이 각각 판각되었다.
a7677512-0cb6-4696-9794-bc95479f0c7a	source05/encykorea/BUD43395.txt	칠성각 (七星閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058491	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠성은 원래 중국에서 도교 신앙과 깊은 연관을 맺고 형성된 뒤 우리나라에 유입된 신으로, 처음에는 단순한 수호신으로 불교 속에 수용되었다가 다시 수명신 본래의 모습이 강조되고 불교화됨에 따라 독립된 칠성각을 만들어 봉안하게 되었다. 칠성각은 우리나라 사찰에서만 볼 수 있는 고유의 전각 중 하나로, 한국불교의 토착화 과정을 살펴볼 수 있는 자료이다. 칠성각은 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서 찾아볼 수 없었으나, 조선시대에 들어와서 점차 나타나기 시작하여 현재는 전국 대부분의 사찰에 건립되어 있다. 칠성은 억불 시대의 시대에 수명의 연장을 기원하는 하근기의 중생을 접수하기 위해 지어졌는데, 수명 신의 역할과 함께 가람 수호신의 역할도 한다. 소재 회상도 인 칠성탱화만 이 칠성각에 봉안된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성각 (七星閣) ### 내용: 칠성은 원래 중국에서 도교 신앙과 깊은 연관을 맺고 형성된 뒤 우리나라에 유입된 신으로, 처음에는 단순한 수호신으로 불교 속에 수용되었다가 다시 수명신 본래의 모습이 강조되고 불교화됨에 따라 독립된 칠성각을 만들어 봉안하게 되었다. 칠성각은 우리나라 사찰에서만 볼 수 있는 고유의 전각 중 하나로, 한국불교의 토착화 과정을 살펴볼 수 있는 자료이다. 칠성각은 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서 찾아볼 수 없었으나, 조선시대에 들어와서 점차 나타나기 시작하여 현재는 전국 대부분의 사찰에 건립되어 있다. 칠성은 억불 시대의 시대에 수명의 연장을 기원하는 하근기의 중생을 접수하기 위해 지어졌는데, 수명 신의 역할과 함께 가람 수호신의 역할도 한다. 소재 회상도 인 칠성탱화만 이 칠성각에 봉안된다.
f75c88f8-ea68-44b8-b7fc-b1b8c38075d9	source05/encykorea/REL16804.txt	박지화 (朴枝華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021220	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 정선이다. 자는 군실, 호는 수암이다.<NAME>은 아버지이다. 서경덕의 학문을 접하고 공부했다. 유·불·도 등에 통달하였다. 청안의 구계서원에 봉향 되었는데, 저서로는 수암유고·사례집설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박지화 (朴枝華) ### 내용: 본관은 정선이다. 자는 군실, 호는 수암이다.<NAME>은 아버지이다. 서경덕의 학문을 접하고 공부했다. 유·불·도 등에 통달하였다. 청안의 구계서원에 봉향 되었는데, 저서로는 수암유고·사례집설 등이 있다.
62830f47-592d-464c-944e-673d6b5819d5	source05/encykorea/BUD11364.txt	대적광전 (大寂光殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014700	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 맥을 계승하는 사찰에서는 주로 이 전각을 본전(本殿)으로 건립하여 『화엄경』에 근거한다는 뜻에서 화엄전(華嚴殿), 『화엄경』의 주불(主佛)인 비로자나불을 봉안주1한다는 뜻에서 비로전(毘盧殿), 그리고 『화엄경』의 연화장세계가 대정적의 세계라는 뜻에서 대적광전이라고도 한다. 이 대적광전은 원래 비로자나불을 중심으로 삼신불을 봉안하여 연화장세계를 상징하게 된다. 원래 법신(法身) 주 2 · 보신(報身) 주 3 · 화신(化身) 주 4의 삼신불로는 비로자나불 · 아미타불 · 석가모니불을 봉안하는 것이 상례주5로 되어 있다. 그러나 우리나라 사찰에서는 선종(禪宗)의 삼신설에 따라 청정 법신(淸淨法身) 비로자나불 · 원만 보신(圓滿報身) 노사나 불(盧舍那佛) · 천백억 화신(千百億化身) 석가모니불의 삼신을 봉안하는 경우가 많다. 또한 비로자나불의 좌우 협시보살로는<NAME>보살과<NAME>보살을 봉안한다. 법당 안에 있는 오불은 삼신불 좌우에 봉안되며, 아미타불의 좌우 협시보살로는 관세음보살과 대세지보살을, 약사여래의 좌우 협시보살로는 일광보살주6과 월광보살주7을 봉안하게 된다. 이 경우 대적광전에서 약사전과 극락전을 함께 수용한 형태로, 우리나라에서 가장 숭배하는 불보살들이 모두 한곳에 모이는 전각이 되는 셈이다. 따라서 일반적으로 대적광전은 사찰 내에서 가장 큰 당우주8이 된다. 후불탱 화주 9는 전각의 규모에 따라 1폭의 삼신탱을 봉안하는 경우도 있지만, 대개 불상 뒤에 법신탱 · 보신 탱 · 화신탱 3폭을 봉안하는 경우가 많다. 또한, 대적광전의 위치가 대웅전과 동등한 경우가 많기 때문에, 보통 신중주 10을 모신 신중 단주 11과 영가주12를 모신 영단주13을 함께 마련하게 되며, 신중단에는 감로탱화를, 영단에는 감로탱화를 봉안한다. 주불 뒤에는 닫집인 천 개 주 14를 만들고 여의주를 입에 문 용 등을 장식하며, 천장과 벽에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 화려하게 장식하고, 천장에는 보상화 문과 연화문 등을 장식하며, 벽에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 장식한다. 이 전각 가운데 대표적인 것으로는 경상남도 합천군 가야산 해인사의 대적광전과 전라북도 완주군 위봉사의 보광명전주 17이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대적광전 (大寂光殿) ### 내용: 화엄종의 맥을 계승하는 사찰에서는 주로 이 전각을 본전(本殿)으로 건립하여 『화엄경』에 근거한다는 뜻에서 화엄전(華嚴殿), 『화엄경』의 주불(主佛)인 비로자나불을 봉안주1한다는 뜻에서 비로전(毘盧殿), 그리고 『화엄경』의 연화장세계가 대정적의 세계라는 뜻에서 대적광전이라고도 한다. 이 대적광전은 원래 비로자나불을 중심으로 삼신불을 봉안하여 연화장세계를 상징하게 된다. 원래 법신(法身) 주 2 · 보신(報身) 주 3 · 화신(化身) 주 4의 삼신불로는 비로자나불 · 아미타불 · 석가모니불을 봉안하는 것이 상례주5로 되어 있다. 그러나 우리나라 사찰에서는 선종(禪宗)의 삼신설에 따라 청정 법신(淸淨法身) 비로자나불 · 원만 보신(圓滿報身) 노사나 불(盧舍那佛) · 천백억 화신(千百億化身) 석가모니불의 삼신을 봉안하는 경우가 많다. 또한 비로자나불의 좌우 협시보살로는<NAME>보살과<NAME>보살을 봉안한다. 법당 안에 있는 오불은 삼신불 좌우에 봉안되며, 아미타불의 좌우 협시보살로는 관세음보살과 대세지보살을, 약사여래의 좌우 협시보살로는 일광보살주6과 월광보살주7을 봉안하게 된다. 이 경우 대적광전에서 약사전과 극락전을 함께 수용한 형태로, 우리나라에서 가장 숭배하는 불보살들이 모두 한곳에 모이는 전각이 되는 셈이다. 따라서 일반적으로 대적광전은 사찰 내에서 가장 큰 당우주8이 된다. 후불탱 화주 9는 전각의 규모에 따라 1폭의 삼신탱을 봉안하는 경우도 있지만, 대개 불상 뒤에 법신탱 · 보신 탱 · 화신탱 3폭을 봉안하는 경우가 많다. 또한, 대적광전의 위치가 대웅전과 동등한 경우가 많기 때문에, 보통 신중주 10을 모신 신중 단주 11과 영가주12를 모신 영단주13을 함께 마련하게 되며, 신중단에는 감로탱화를, 영단에는 감로탱화를 봉안한다. 주불 뒤에는 닫집인 천 개 주 14를 만들고 여의주를 입에 문 용 등을 장식하며, 천장과 벽에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 화려하게 장식하고, 천장에는 보상화 문과 연화문 등을 장식하며, 벽에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 장식한다. 이 전각 가운데 대표적인 것으로는 경상남도 합천군 가야산 해인사의 대적광전과 전라북도 완주군 위봉사의 보광명전주 17이 있다.
fbc45be1-1066-452a-a509-808026d14c97	source05/encykorea/BUD27517.txt	오종범음집 (五種梵音集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038533	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지선(조선 중기의 범패승)이 여러 의식집에서 채록한 영산재·수륙재 등의 의식을 보완한 의식집이다. 권말에 실린 발문에 의하면, 전라도 무주 적상산 호국사에서 지선이 1660년(현종 1)에 편찬한 후 이듬해인 1661년에 간행되었다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있다. 불교의식을 정리한 오종 범음 집을 소개하면, 제12책에 수록된 호국 사본과 1713년(숙종 39)<NAME>사본이 내용상 차이가 있다. 권두에 있는 서문은 1652년(효종 3)에 쓴 벽암 각성(, 1575~1660)이고, 증선장로서는 1658년(효종 9)에 청계가 쓴 증선장로서이다. 또한 권말에는 시주질이 첨가되어 있다. 전체는 권상과 권하, 부록으로 이루어진다. 권상에는 영산작법·중례작법·결수작법·예수문조전원장법( )·지반십이단삼주야배치차제규식이 수록되어 있는데, 주로 불보살에 대한 의식 절차를 설명한 것이다. 권하에는<NAME> 시·대례 왕공 시·운수단 시의 작법 절차에 대해 설명하고 있다. 총림대찰사명일영혼시식지규·성도재작법규식·설선작법절차 등 2편의 부록을 통해 18세기 괘불 도상을 정립하게 된다. 즉 18세기에는 석가불(釋迦佛)을 중심으로 다보여래(多寶如來)·아미타불(阿彌陀佛)·문수보살(文殊菩薩)·보현보살(普賢菩薩)·관음보살(觀音菩薩)·대세지보살(大勢至菩薩)이 등장하는 칠존도(七尊圖)<NAME>의 괘불이 유행하였는데, 이는 『오종 범음 집』의 영향이라 할 수 있다. 『오종 범음 집』은 선교(禪敎) 양가에서 각기 다르게 행하던 의식 절차를 하나로 통일하였다는데 의의가 있으며, 이 책에 의거한 불교의식은 오늘날에도 여전히 유지되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오종범음집 (五種梵音集) ### 내용: 지선(조선 중기의 범패승)이 여러 의식집에서 채록한 영산재·수륙재 등의 의식을 보완한 의식집이다. 권말에 실린 발문에 의하면, 전라도 무주 적상산 호국사에서 지선이 1660년(현종 1)에 편찬한 후 이듬해인 1661년에 간행되었다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있다. 불교의식을 정리한 오종 범음 집을 소개하면, 제12책에 수록된 호국 사본과 1713년(숙종 39)<NAME>사본이 내용상 차이가 있다. 권두에 있는 서문은 1652년(효종 3)에 쓴 벽암 각성(, 1575~1660)이고, 증선장로서는 1658년(효종 9)에 청계가 쓴 증선장로서이다. 또한 권말에는 시주질이 첨가되어 있다. 전체는 권상과 권하, 부록으로 이루어진다. 권상에는 영산작법·중례작법·결수작법·예수문조전원장법( )·지반십이단삼주야배치차제규식이 수록되어 있는데, 주로 불보살에 대한 의식 절차를 설명한 것이다. 권하에는<NAME> 시·대례 왕공 시·운수단 시의 작법 절차에 대해 설명하고 있다. 총림대찰사명일영혼시식지규·성도재작법규식·설선작법절차 등 2편의 부록을 통해 18세기 괘불 도상을 정립하게 된다. 즉 18세기에는 석가불(釋迦佛)을 중심으로 다보여래(多寶如來)·아미타불(阿彌陀佛)·문수보살(文殊菩薩)·보현보살(普賢菩薩)·관음보살(觀音菩薩)·대세지보살(大勢至菩薩)이 등장하는 칠존도(七尊圖)<NAME>의 괘불이 유행하였는데, 이는 『오종 범음 집』의 영향이라 할 수 있다. 『오종 범음 집』은 선교(禪敎) 양가에서 각기 다르게 행하던 의식 절차를 하나로 통일하였다는데 의의가 있으며, 이 책에 의거한 불교의식은 오늘날에도 여전히 유지되고 있다.
0644ca24-0850-4785-9d5a-d0c97c881a42	source05/encykorea/BUD596.txt	감악사 (紺岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000788	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대·창건주는 알 수 없지만 고려 때 황빈연이 과거를 보기 전까지 이곳에 있었고, 김신윤이 권신에게 미움을 받고 이곳에 머물렀다는 기록으로 미루어 보아 고려 시대 이전에 지은 절로 짐작된다. 삼국시대 이래로 군사적 요충지로서 감악산 아래로 칠중성의 토성이 전개되어 있고, 감악사 안에는 최근까지 감악사당이 있었다. 이 사당은 당나라 장수 설인귀를 산신으로 모셨다고 하며, 조선시대에는 명산으로 중사에 기록하고 봄과 가을에 제사 지냈다고 한다. 특히, 최근 산에서 발견된 삼국시대의 고비는 풍화로 인해 비문이 확인되지 않고 있으므로 몰자비라고도 한다. 이 절은 산의 형세에 따라 국방적 의의를 지녔던 사찰로 짐작된다. 절의 뒷산 서쪽 봉우리에 용지가 있었는데, 가뭄이나 비가 와도 물이 불어나지 않았고 비가 오면 감응이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감악사 (紺岳寺) ### 내용: 창건 연대·창건주는 알 수 없지만 고려 때 황빈연이 과거를 보기 전까지 이곳에 있었고, 김신윤이 권신에게 미움을 받고 이곳에 머물렀다는 기록으로 미루어 보아 고려 시대 이전에 지은 절로 짐작된다. 삼국시대 이래로 군사적 요충지로서 감악산 아래로 칠중성의 토성이 전개되어 있고, 감악사 안에는 최근까지 감악사당이 있었다. 이 사당은 당나라 장수 설인귀를 산신으로 모셨다고 하며, 조선시대에는 명산으로 중사에 기록하고 봄과 가을에 제사 지냈다고 한다. 특히, 최근 산에서 발견된 삼국시대의 고비는 풍화로 인해 비문이 확인되지 않고 있으므로 몰자비라고도 한다. 이 절은 산의 형세에 따라 국방적 의의를 지녔던 사찰로 짐작된다. 절의 뒷산 서쪽 봉우리에 용지가 있었는데, 가뭄이나 비가 와도 물이 불어나지 않았고 비가 오면 감응이 되었다고 한다.
c8ee1ce3-f6e2-489a-8290-46dac36315ec	source05/encykorea/BUD57787.txt	굴암사 (窟巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078883	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때 대한 불교 법상종 소속 사찰이었으나 지금은 대한불교조계종 소속 사찰이다. 하지만 마애 여래불상 등 2구의 유물로 미루어 볼 때 고려 때 세워진 사찰로 짐작된다. 암벽 사이로 난 마애불 가는 돌계단을 오르면 맨 먼저 오른쪽으로 지장보살상을 연상시키는 단정한 모습의 민불이 있다. 이 민불에서 방향을 돌려 보호각에 있는 마애 약사여래 좌상을 볼 수 있다. 전법륜인을 한 두툼한 육계와 소발 머리에 두툼한 육계를 한 3.54m 크기의 거불이다. 하얀 호분이 도색되어 있는데 비례도 좋고 아름답다. 마애 약사여래 좌상에서 다시 바위 사이 통로를 지나 왼쪽에는 마애 선각여래불 좌상이 있다. 상체의 마멸이 심한 편이지만 두툼한 육계와 후덕한 상호 등은 구별하기 쉽다. 높이가 4.17m에 이른다. 마애 선각 여래좌 상이 있는 왼쪽에는 굴법당이 있다. 동굴 법당 특유의 은밀한 분위기와 호젓한 기운을 느낄 수 있어 하루 기도에 좋은 장소로 알려져 있다. 현재 여래삼존불과 과거·현재·미래 1천 불을 봉안하고 있다. 오래된 삼층석탑과 석탑 부재와, 검게 그을린 여래 좌상 등이 유물로 남아 있는데, 기단이 멸실되었기 때문이다. 대웅전과 미륵전, 산신 전과 요사채가 현존하는 전각이다. 기단부가 없는 석탑 부재는 조선시대의 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴암사 (窟巖寺) ### 내용: 한때 대한 불교 법상종 소속 사찰이었으나 지금은 대한불교조계종 소속 사찰이다. 하지만 마애 여래불상 등 2구의 유물로 미루어 볼 때 고려 때 세워진 사찰로 짐작된다. 암벽 사이로 난 마애불 가는 돌계단을 오르면 맨 먼저 오른쪽으로 지장보살상을 연상시키는 단정한 모습의 민불이 있다. 이 민불에서 방향을 돌려 보호각에 있는 마애 약사여래 좌상을 볼 수 있다. 전법륜인을 한 두툼한 육계와 소발 머리에 두툼한 육계를 한 3.54m 크기의 거불이다. 하얀 호분이 도색되어 있는데 비례도 좋고 아름답다. 마애 약사여래 좌상에서 다시 바위 사이 통로를 지나 왼쪽에는 마애 선각여래불 좌상이 있다. 상체의 마멸이 심한 편이지만 두툼한 육계와 후덕한 상호 등은 구별하기 쉽다. 높이가 4.17m에 이른다. 마애 선각 여래좌 상이 있는 왼쪽에는 굴법당이 있다. 동굴 법당 특유의 은밀한 분위기와 호젓한 기운을 느낄 수 있어 하루 기도에 좋은 장소로 알려져 있다. 현재 여래삼존불과 과거·현재·미래 1천 불을 봉안하고 있다. 오래된 삼층석탑과 석탑 부재와, 검게 그을린 여래 좌상 등이 유물로 남아 있는데, 기단이 멸실되었기 때문이다. 대웅전과 미륵전, 산신 전과 요사채가 현존하는 전각이다. 기단부가 없는 석탑 부재는 조선시대의 것으로 추정된다.
47a54607-6ff1-41cb-8dfe-e488faeb52d5	source05/encykorea/REL16043.txt	문굿 (門굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019427	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우선 무당들이 남녀를 가리지 않고 춤을 추는 것으로 시작한다. 이 잡이가 되어 악기를 연주하고 무녀들은 춤을 춘다는 것이 무당들의 예능실력을 과시하는 것이라 하며, 마을 사람들이 무당들의 예능실력을 엿보는 거리라고 할 정도이다. 무당들의 군무와 함께 모든 악기를 연주함으로써 굿을 여는 분위기를 조성하는 데도 의미가 있다. 하지만 신을 맞이하는 가장 중요한 의미는 문을 열어 신을 맞이하는 것이다. 여러 신들이 와야 하는 굿에는 신들이 자유롭게 들어오라는 의미로 행한다. 보통 이러한 춤과 무악으로 문굿이 마무리되지만, 경상북도 지방에서는 문답 설법이라는 과정이 삽입되어 있다. 남성과 여무가 서로 묻고 답하는 식으로 진행된다. 예컨대, 무녀가 남무에게 어느 행각이냐?고 물으면 무녀는 행각도 아니고 걸각도 아니고 어열씬 영가천도 드리는 신하 제신들입니다. 이렇게 차일( : 햇볕을 가리는 포장)을 친 이유, 네 기둥의 의미, 등의 의미, 아미타불의 원력들에 대해 묻고 답하는 식으로 하고, 마지막으로 죽은 이의 천도를 위해 미 터 경·사십팔<NAME> 따위를 독송한다. 설법이라는 말처럼 불교적인 거리이지만, 실제로는 죽은 이의 영혼을 극락으로 보내는 무속신앙의 제 차로 돈을 바치지 않으면 저승에 들어갈 수 없다는 것이다. 십 대 왕 문을 들어갈 때 문전을 주어야 하므로 돈전을 바치고 극락문으로 들어오라고 돈전을 만들어 걸어놓은 것이라는 설명을 한다. 또 문굿에서는 사후 결혼이나 넋 건지기 굿을 한다. 미혼자를 위한 굿을 할 때는 신랑신부의 인형을 만들어 초례상을 차려 혼인식을 올리고, 물에 빠져 죽은 사람이 있으면 바다에서(또는 강에서) 넋을 건지는 의식을 행한다. 신당에 모셔진 넋을 건진 신체를 모셔놓고 굿을 한다. 불교적 영향이 강한 무속 제 차인 문굿은 무속과 불교의 복합 양상을 보여주는 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문굿 (門굿) ### 내용: 우선 무당들이 남녀를 가리지 않고 춤을 추는 것으로 시작한다. 이 잡이가 되어 악기를 연주하고 무녀들은 춤을 춘다는 것이 무당들의 예능실력을 과시하는 것이라 하며, 마을 사람들이 무당들의 예능실력을 엿보는 거리라고 할 정도이다. 무당들의 군무와 함께 모든 악기를 연주함으로써 굿을 여는 분위기를 조성하는 데도 의미가 있다. 하지만 신을 맞이하는 가장 중요한 의미는 문을 열어 신을 맞이하는 것이다. 여러 신들이 와야 하는 굿에는 신들이 자유롭게 들어오라는 의미로 행한다. 보통 이러한 춤과 무악으로 문굿이 마무리되지만, 경상북도 지방에서는 문답 설법이라는 과정이 삽입되어 있다. 남성과 여무가 서로 묻고 답하는 식으로 진행된다. 예컨대, 무녀가 남무에게 어느 행각이냐?고 물으면 무녀는 행각도 아니고 걸각도 아니고 어열씬 영가천도 드리는 신하 제신들입니다. 이렇게 차일( : 햇볕을 가리는 포장)을 친 이유, 네 기둥의 의미, 등의 의미, 아미타불의 원력들에 대해 묻고 답하는 식으로 하고, 마지막으로 죽은 이의 천도를 위해 미 터 경·사십팔<NAME> 따위를 독송한다. 설법이라는 말처럼 불교적인 거리이지만, 실제로는 죽은 이의 영혼을 극락으로 보내는 무속신앙의 제 차로 돈을 바치지 않으면 저승에 들어갈 수 없다는 것이다. 십 대 왕 문을 들어갈 때 문전을 주어야 하므로 돈전을 바치고 극락문으로 들어오라고 돈전을 만들어 걸어놓은 것이라는 설명을 한다. 또 문굿에서는 사후 결혼이나 넋 건지기 굿을 한다. 미혼자를 위한 굿을 할 때는 신랑신부의 인형을 만들어 초례상을 차려 혼인식을 올리고, 물에 빠져 죽은 사람이 있으면 바다에서(또는 강에서) 넋을 건지는 의식을 행한다. 신당에 모셔진 넋을 건진 신체를 모셔놓고 굿을 한다. 불교적 영향이 강한 무속 제 차인 문굿은 무속과 불교의 복합 양상을 보여주는 중요한 의미를 갖는다.
dd729481-ac78-41d9-b9ef-13569c6df067	source05/encykorea/REL29986.txt	을묘천서 (乙卯天書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042946	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이에 대한 이야기는 다음과 같다. 최제우는 오랫동안 떠돌다 30세가 되던 해 처자를 만나 울산으로 이주하여 속 유곡동이라는 곳에 초가집을 장만해 살고 있었다. 그러던 중 1858년(乙卯) 어느 봄날 최제우가 방 안에서 책을 읽고 있었는데 낯선 승려가 찾아와 “저는 금강산에서 온 중인데 뜻한 바가 있어서 백일 동안 치성을 드렸습니다. 그런데 치성을 끝내는 날 탑 위에 이상한 책이 한 권 있었습니다. 얼른 펴보니 이해할 수 없는 아주 이상한 책이었습니다. 저는 이 책을 해석할 사람을 찾아 사방을 두루 돌아다녔지만 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 오늘 우연히 선생님을 뵙고 느낀 바가 있어 이 책을 올리겠습니다. 부디 이 책의 뜻을 풀어주십시오. ”라고 말하였다고 한다. 최제우가 그 책을 받아 펴보니 과연 세상에서 볼 수 없는 이상한 책이었다. 그는 사흘 뒤에 오면 그 뜻을 풀어줄 것이라고 말했다. 사흘 뒤 과연 그 승려가 다시 찾아왔다. 최제우는 사흘 동안 연구한 그 책의 뜻을 잘 풀어 주었다. 그러자 그 승려는 선생님은 세상에서 찾아볼 수 없는 훌륭한 분입니다. 라고 크게 기뻐했다. 그런데 말을 마치고 돌아서자 어디에도 없었다. 또한 돌이켜 보니 그 책도 없어졌다고 한다. 따라서 본서는 실재하는 책이 아니며, 이 이야기 역시 구체적인 시공간 속에서 일어난 역사적 사건이라 할 수 없다. 그렇지만 이것은 최제우가 수도 생활을 하면서 겪은 일종의 종교적 체험으로, 최제우의 종교적 성향과 동학의 초기 성격을 이해하는 데 중요한 자료이다. 최제우는 본서에 관한 이야기를 통해 하느님의 뜻을 직접적으로 알아낼 수 있다는 믿음을 증명하고자 하였다. 또한 불교 승려를 등장시킴으로써 자신이 기존의 유교나 불교와 다른 것으로 하느님으로부터 받은 도가 이들보다 더 우월하다는 것을 간접적으로 암시하고 있다. 이런 이야기들은 신종교에서 교단을 세운 초기 시기에 많이 형성되는데, 그 지도자의 종교적 카리스마와 신비한 능력을 보여주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 을묘천서 (乙卯天書) ### 내용: 이에 대한 이야기는 다음과 같다. 최제우는 오랫동안 떠돌다 30세가 되던 해 처자를 만나 울산으로 이주하여 속 유곡동이라는 곳에 초가집을 장만해 살고 있었다. 그러던 중 1858년(乙卯) 어느 봄날 최제우가 방 안에서 책을 읽고 있었는데 낯선 승려가 찾아와 “저는 금강산에서 온 중인데 뜻한 바가 있어서 백일 동안 치성을 드렸습니다. 그런데 치성을 끝내는 날 탑 위에 이상한 책이 한 권 있었습니다. 얼른 펴보니 이해할 수 없는 아주 이상한 책이었습니다. 저는 이 책을 해석할 사람을 찾아 사방을 두루 돌아다녔지만 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 오늘 우연히 선생님을 뵙고 느낀 바가 있어 이 책을 올리겠습니다. 부디 이 책의 뜻을 풀어주십시오. ”라고 말하였다고 한다. 최제우가 그 책을 받아 펴보니 과연 세상에서 볼 수 없는 이상한 책이었다. 그는 사흘 뒤에 오면 그 뜻을 풀어줄 것이라고 말했다. 사흘 뒤 과연 그 승려가 다시 찾아왔다. 최제우는 사흘 동안 연구한 그 책의 뜻을 잘 풀어 주었다. 그러자 그 승려는 선생님은 세상에서 찾아볼 수 없는 훌륭한 분입니다. 라고 크게 기뻐했다. 그런데 말을 마치고 돌아서자 어디에도 없었다. 또한 돌이켜 보니 그 책도 없어졌다고 한다. 따라서 본서는 실재하는 책이 아니며, 이 이야기 역시 구체적인 시공간 속에서 일어난 역사적 사건이라 할 수 없다. 그렇지만 이것은 최제우가 수도 생활을 하면서 겪은 일종의 종교적 체험으로, 최제우의 종교적 성향과 동학의 초기 성격을 이해하는 데 중요한 자료이다. 최제우는 본서에 관한 이야기를 통해 하느님의 뜻을 직접적으로 알아낼 수 있다는 믿음을 증명하고자 하였다. 또한 불교 승려를 등장시킴으로써 자신이 기존의 유교나 불교와 다른 것으로 하느님으로부터 받은 도가 이들보다 더 우월하다는 것을 간접적으로 암시하고 있다. 이런 이야기들은 신종교에서 교단을 세운 초기 시기에 많이 형성되는데, 그 지도자의 종교적 카리스마와 신비한 능력을 보여주는 것이다.
fdf09d32-8549-416c-bd68-a39b48cb23f9	source05/encykorea/BUD39978.txt	책활 (策活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055698	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범패승. 장 씨는 성이다. 자행은 호다. 전라남도 영암에서 나고 자랐다. 완호의 구족계를 완호로부터 받은 17세에 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 덕홍의 법을 이어받았다. 삼여로부터 율과 선을, 호훈으로부터 범음( : 불교음악)을 배웠다. 혜소 때부터 이어져온 불교음악을 일시에 진작시켰는데, 비록 외모가 초라했지만 지행은 융숭하고 범패를 잘했기 때문이다. 명성을 얻자 제자가 되기를 청하는 사람들이 많았고, 존비귀천을 막론하고 접대하였다. 이에 당시의 사람들은 모두 자행이라 칭하였다. 용연·운파 등 수백 명의 제자가 범음을 익혔고,<NAME>·부인 등 21명의 제자가 득도했다. 응암·학성·유원 등 세 명의 사람으로부터 심법을 전수받았다. 나이 81세, 법랍 65세의 나이로 1862년 1월 3일 대흥사 승당에서 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책활 (策活) ### 내용: 범패승. 장 씨는 성이다. 자행은 호다. 전라남도 영암에서 나고 자랐다. 완호의 구족계를 완호로부터 받은 17세에 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 덕홍의 법을 이어받았다. 삼여로부터 율과 선을, 호훈으로부터 범음( : 불교음악)을 배웠다. 혜소 때부터 이어져온 불교음악을 일시에 진작시켰는데, 비록 외모가 초라했지만 지행은 융숭하고 범패를 잘했기 때문이다. 명성을 얻자 제자가 되기를 청하는 사람들이 많았고, 존비귀천을 막론하고 접대하였다. 이에 당시의 사람들은 모두 자행이라 칭하였다. 용연·운파 등 수백 명의 제자가 범음을 익혔고,<NAME>·부인 등 21명의 제자가 득도했다. 응암·학성·유원 등 세 명의 사람으로부터 심법을 전수받았다. 나이 81세, 법랍 65세의 나이로 1862년 1월 3일 대흥사 승당에서 입적하였다.
ef973224-c47a-4726-8c8e-eb385fb40e7a	source05/encykorea/REL28744.txt	우주문답 (宇宙問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남상락" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040120	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의암 집 제51권에 수록되어 있는데, 이는 1917년에 간행된 것이다. 우선 중국을 중심으로 한 우주의 대세와 중국이 되는 네 가지 이유 등을 모두 40조목으로 나누어 서술하였다. 이어서 동서 문명의 특성과 장점, 민주제와 군주제, 평등과 자유, 선양·세습·귀족 제도론 등을 분석하여 비교, 설명하였다. 이어서 서양 사회와 법률, 물질문명론, 변하는 세태, 서양 문물의 수용, 개화론, 일본의 침탈, 예수교, 윤리도덕 문제, 예악론(禮樂論), 학교 교육과 소학 교육(小學敎育)의 문제, 의 발문제(衣髮問題), 척양론(斥洋論), 오민론(五民論), 강국론(强國論), 소중화(小中華)와 사대론(事大論), 대일 통론(大一統論), 공자교(孔子敎), 정학술론(正學術論) 등 정치·사회·문화·학문·종교·윤리·교육의 각 분야에 걸쳐 상세하게 논술하였다. 중국을 세계 문화의 중심지로 보는 화이론적 관점으로 쓰인 만큼 보수와 반개 화가 주요 골자다. 여기에는 맹목적으로 보수만을 외치고 개화를 반대하는 속 유의 주장과는 달리 서구 문물에 대한 상당한 식견과 나름대로의 점진적인 개혁론이 제시되고 있다. 유인석은 시대적 격변기에 서구의 물질문명으로 인해 우리 민족의 정신적 지주라고 할 수 있는 유교의 전통이 무너지는 것을 막겠다는 강한 신념으로 보수와 반개화를 주장하였다. 이는 내수 자강이 선행되지 않고 자주성과 주체의식이 없는 상태에서 개화하면 외국 세력의 침략적 야욕에 빠지기 쉽다는 인식에 기초하고 있다. 따라서 유교적 정신과 이념에 입각한 보수의 주장은 자주성을 추구하는 신념이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우주문답 (宇宙問答) ### 내용: 의암 집 제51권에 수록되어 있는데, 이는 1917년에 간행된 것이다. 우선 중국을 중심으로 한 우주의 대세와 중국이 되는 네 가지 이유 등을 모두 40조목으로 나누어 서술하였다. 이어서 동서 문명의 특성과 장점, 민주제와 군주제, 평등과 자유, 선양·세습·귀족 제도론 등을 분석하여 비교, 설명하였다. 이어서 서양 사회와 법률, 물질문명론, 변하는 세태, 서양 문물의 수용, 개화론, 일본의 침탈, 예수교, 윤리도덕 문제, 예악론(禮樂論), 학교 교육과 소학 교육(小學敎育)의 문제, 의 발문제(衣髮問題), 척양론(斥洋論), 오민론(五民論), 강국론(强國論), 소중화(小中華)와 사대론(事大論), 대일 통론(大一統論), 공자교(孔子敎), 정학술론(正學術論) 등 정치·사회·문화·학문·종교·윤리·교육의 각 분야에 걸쳐 상세하게 논술하였다. 중국을 세계 문화의 중심지로 보는 화이론적 관점으로 쓰인 만큼 보수와 반개 화가 주요 골자다. 여기에는 맹목적으로 보수만을 외치고 개화를 반대하는 속 유의 주장과는 달리 서구 문물에 대한 상당한 식견과 나름대로의 점진적인 개혁론이 제시되고 있다. 유인석은 시대적 격변기에 서구의 물질문명으로 인해 우리 민족의 정신적 지주라고 할 수 있는 유교의 전통이 무너지는 것을 막겠다는 강한 신념으로 보수와 반개화를 주장하였다. 이는 내수 자강이 선행되지 않고 자주성과 주체의식이 없는 상태에서 개화하면 외국 세력의 침략적 야욕에 빠지기 쉽다는 인식에 기초하고 있다. 따라서 유교적 정신과 이념에 입각한 보수의 주장은 자주성을 추구하는 신념이라고 할 수 있다.
e062be9b-bed7-4bf1-be87-220668b92bcc	source05/encykorea/BUD58773.txt	김해 이덕사 오대진언 (金海李德寺五大眞言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078405	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 김해시 내외동 흥부암 도서였던 판본을 이덕사로 이관한 오대진언은 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호 김해 흥부암 도서 오대진언으로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다. 김해 이덕사 도서는 형태 면에서 권수 부분의 하단부가 훼손되어 내용 일부분을 확인할 수 없다. 이 책은 영험약초의 명으로 일반 백성들이 진언주2을 쉽게 익히기 위해 암송하기 위해 간행된 것으로 보인다. 오대진언은 고려 시대 판본으로 42보수가 수록되어 있으며, 성종 때 한글 음이 추가되어 간행된 것으로 추측된다. 이후에도 1531년(중종 26)의 지리산 철굴(鐵堀), 1534년의 묘향산 도솔암, 1535년의 황해도 심원사(深源寺), 1550년(명종 5)의 풍기 철암(哲庵), 1635년(인조 13)의 은진 쌍계사(雙溪寺) 등에서 간행된 책이 전하지만, 원간본에 해당하는 것으로 현재 보물 제793-5호로 지정되어 있는<NAME>사<NAME>동 자상의 『오대진언』과 1장부터 23장까지만 있는 성암 문고의 『오대진언』이 남아 있다. 다섯 가지의 진언을 범자주3로 적고 한자의 음역을 대조하여 놓은 책이다. 내용은 사십이수진언 · 신묘장구대다라니 · 수구즉득다라니 · 대불정다라니 · 불정존승다라니 등이다. 조선 초기에 간행된 이 한문본에는 한글의 음역을 추가로 대조하여 간행한 오대진언이 따로 있다. 그 책에 있는 학조주4의 발문주5는 인수대비의 명에 따라 일반 백성들이 진언을 쉽게 익히고 암송하도록 하기 위하여 간행된 것이라고 한다. 간기주6가 없지만 발문의 연대인 1485년(성종 16)에 간행된 것으로 보인다. 이 책은 영험약초가 뒤에 붙어 있는데, 한문 원전만인 것도 있지만 언해까지 붙어 있는 책이 있어서 처음부터 언해하여 첨부한 것으로 추측된다. 원간본 외에 한글의 음역만으로 오대진언의 진언이 간행된 일도 다수 전해지고 있다. 간행 연도가 1476년인 사십이수진언과 간행 연도가 같지는 않지만 같은 시기에 간행된 것으로 보이는 수구즉득다라니와 불정존승다라니가 그것이다. 전해지는 책 중에는 이를 1569년(선조 2)에 은진 쌍계사에서 복간한 수구즉득다라니와 신묘장구 대 다라니가 있다. 한글 음역에서 성조를 표기하는 것은 물론 · 등 이미 폐기된 한글 자모도 이 책에 사용되고 있다. 진언의 한글 음역에 선구가 된 불서로 국어학, 불교학, 서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다. 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 이덕사 오대진언 (金海李德寺五大眞言) ### 내용: 경상남도 김해시 내외동 흥부암 도서였던 판본을 이덕사로 이관한 오대진언은 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호 김해 흥부암 도서 오대진언으로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다. 김해 이덕사 도서는 형태 면에서 권수 부분의 하단부가 훼손되어 내용 일부분을 확인할 수 없다. 이 책은 영험약초의 명으로 일반 백성들이 진언주2을 쉽게 익히기 위해 암송하기 위해 간행된 것으로 보인다. 오대진언은 고려 시대 판본으로 42보수가 수록되어 있으며, 성종 때 한글 음이 추가되어 간행된 것으로 추측된다. 이후에도 1531년(중종 26)의 지리산 철굴(鐵堀), 1534년의 묘향산 도솔암, 1535년의 황해도 심원사(深源寺), 1550년(명종 5)의 풍기 철암(哲庵), 1635년(인조 13)의 은진 쌍계사(雙溪寺) 등에서 간행된 책이 전하지만, 원간본에 해당하는 것으로 현재 보물 제793-5호로 지정되어 있는<NAME>사<NAME>동 자상의 『오대진언』과 1장부터 23장까지만 있는 성암 문고의 『오대진언』이 남아 있다. 다섯 가지의 진언을 범자주3로 적고 한자의 음역을 대조하여 놓은 책이다. 내용은 사십이수진언 · 신묘장구대다라니 · 수구즉득다라니 · 대불정다라니 · 불정존승다라니 등이다. 조선 초기에 간행된 이 한문본에는 한글의 음역을 추가로 대조하여 간행한 오대진언이 따로 있다. 그 책에 있는 학조주4의 발문주5는 인수대비의 명에 따라 일반 백성들이 진언을 쉽게 익히고 암송하도록 하기 위하여 간행된 것이라고 한다. 간기주6가 없지만 발문의 연대인 1485년(성종 16)에 간행된 것으로 보인다. 이 책은 영험약초가 뒤에 붙어 있는데, 한문 원전만인 것도 있지만 언해까지 붙어 있는 책이 있어서 처음부터 언해하여 첨부한 것으로 추측된다. 원간본 외에 한글의 음역만으로 오대진언의 진언이 간행된 일도 다수 전해지고 있다. 간행 연도가 1476년인 사십이수진언과 간행 연도가 같지는 않지만 같은 시기에 간행된 것으로 보이는 수구즉득다라니와 불정존승다라니가 그것이다. 전해지는 책 중에는 이를 1569년(선조 2)에 은진 쌍계사에서 복간한 수구즉득다라니와 신묘장구 대 다라니가 있다. 한글 음역에서 성조를 표기하는 것은 물론 · 등 이미 폐기된 한글 자모도 이 책에 사용되고 있다. 진언의 한글 음역에 선구가 된 불서로 국어학, 불교학, 서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다. 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호로 지정되었다.
f5420dce-b95f-44fc-9031-102c728173c0	source05/encykorea/REL1657.txt	겸재문집 (謙齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002257	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하홍도의 후손 하대관과 종후손 하대명 등이 편집·간행한 것을 1912년에 다시 중간한 것으로 추측된다. 본집 8권 4책, 부록 4권 2책, 총 12권 6책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 권 1∼5에 부(賦) 4편, 사(詞) 1편, 시 253수, 소 1편, 장(狀) 2편, 서(書) 110편, 잡저 12편, 권 6에 서(序) 2편, 발 11편, 명 2편, 상량문 4편, 권 7에 애사 4편, 제문 15편, 권 8에 축문 4편, 고유문 3편, 행장 2편, 비 2편, 묘갈명 6편, 부록 권 1에 연보 1편, 권 2에 포유(褒諭) 1편, 만사 24수, 제문 22편, 권 3에 행록·행장 각 1편, 묘갈·묘지명 각 1편, 상량문 1편, 봉안문(奉安文)·상향문(常享文) 각 1편, 청증소략(請贈疏略)·의청제배덕천서원소(擬請躋配德川書院疏) 각 1편, 후지 1편, 권 4에 사우문도록(師友門徒錄) 1편 등이 수록되어 있다. 송나라 고종과 효종이 주희와 장식 같은 뛰어난 현인을 채용하지 못해 끝내 설욕하지 못한 것을 한탄한 철주 장부와, 욕심을 채우지 못하고 아부만 하는 자를 풍자한 기몽사는 사의 기몽 사이다. 우국 애민하는 그의 마음을 잘 표현한 시로는 과산제동유회·차야은길선생운·애삼충사 등이 있다.<NAME> 3년(1662년) 그가 학문과 행실로 인해 임금으로부터 쌀·콩을 하사받자 감사하고, 군도를 열거한 소의 글은 사은겸진군도소라 불린다. 그 내용은 성학(聖學)을 힘써 근본을 세우고, 기욕을 조절하여 옥체를 보호하고, 기강을 진작시켜 모든 직책을 바로잡고, 도술을 밝혀 일통을 키우고, 학교를 부흥시켜 인재를 양성하고, 검소를 숭상하여<NAME>을 풍부하게 하고, 수령을 잘 선발하여 고달픈 백성을 양육하고, 장법을 엄격히 하여 탐관오리를 징계하고, 장수를 잘 선발하여 병기를 정돈해야 한다는 등의 9개 조목으로 되어 있다. 서(書)의 「여 이 감사<NAME>(與李監司尙眞)」은 1664년(인조 22)에<NAME>(李尙眞)에게 쓴 편지로, 덕과 예로써 백성을 다스려야 하며, 그를 시행하려면 향약을 만들어 백성과 풍습을 바로잡아야 한다고 강조하였다. 「창의문(倡義文)」은 1627년 정묘호란 때 지은 통문으로, 오랑캐가 침입하여 임금이 강화도로 피난하는 등 치욕을 당하고 있으니, 목숨을 바쳐 모두 궐기하여 흉악한 오랑캐를 섬멸하고 기울어져가는 국가를 안정시키자고 호소하였다. 「교중절목(校中節目)」은 그가 만든 덕천서원(德川書院)의 규칙으로, 유자(儒者)가 아니거나 두건을 쓰지 않은 자는 문에 들어오지 못하게 하고, 재복(齋服)은 홍반령(紅盤領)을, 제복(祭服)은 검은색을 사용하며, 재계하는 날에는 고기와 술을 많이 먹지 말라는 등 7개 조로 되어 있다. 「계례집설(筓禮輯說)」은 당시 풍조가 관례(冠禮)만을 중하게 여기고 계례(筓禮: 혼례 때 여자가 쪽을 지어 올리고 비녀를 꽂는 의례)를 소홀히 하므로, 동생인 하홍달(河弘達)과 함께 계례에 관한 예설과 부행(婦行) 19개 조를 「곡례(曲禮)」·「잡기(雜記)」·「내칙(內則)」·「사혼례(士婚禮)」·「상복소기(喪服少記)」 등에서 발췌하고, 그에 관한 해석까지 첨부하여 부인들의 귀감이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸재문집 (謙齋文集) ### 내용: 하홍도의 후손 하대관과 종후손 하대명 등이 편집·간행한 것을 1912년에 다시 중간한 것으로 추측된다. 본집 8권 4책, 부록 4권 2책, 총 12권 6책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 권 1∼5에 부(賦) 4편, 사(詞) 1편, 시 253수, 소 1편, 장(狀) 2편, 서(書) 110편, 잡저 12편, 권 6에 서(序) 2편, 발 11편, 명 2편, 상량문 4편, 권 7에 애사 4편, 제문 15편, 권 8에 축문 4편, 고유문 3편, 행장 2편, 비 2편, 묘갈명 6편, 부록 권 1에 연보 1편, 권 2에 포유(褒諭) 1편, 만사 24수, 제문 22편, 권 3에 행록·행장 각 1편, 묘갈·묘지명 각 1편, 상량문 1편, 봉안문(奉安文)·상향문(常享文) 각 1편, 청증소략(請贈疏略)·의청제배덕천서원소(擬請躋配德川書院疏) 각 1편, 후지 1편, 권 4에 사우문도록(師友門徒錄) 1편 등이 수록되어 있다. 송나라 고종과 효종이 주희와 장식 같은 뛰어난 현인을 채용하지 못해 끝내 설욕하지 못한 것을 한탄한 철주 장부와, 욕심을 채우지 못하고 아부만 하는 자를 풍자한 기몽사는 사의 기몽 사이다. 우국 애민하는 그의 마음을 잘 표현한 시로는 과산제동유회·차야은길선생운·애삼충사 등이 있다.<NAME> 3년(1662년) 그가 학문과 행실로 인해 임금으로부터 쌀·콩을 하사받자 감사하고, 군도를 열거한 소의 글은 사은겸진군도소라 불린다. 그 내용은 성학(聖學)을 힘써 근본을 세우고, 기욕을 조절하여 옥체를 보호하고, 기강을 진작시켜 모든 직책을 바로잡고, 도술을 밝혀 일통을 키우고, 학교를 부흥시켜 인재를 양성하고, 검소를 숭상하여<NAME>을 풍부하게 하고, 수령을 잘 선발하여 고달픈 백성을 양육하고, 장법을 엄격히 하여 탐관오리를 징계하고, 장수를 잘 선발하여 병기를 정돈해야 한다는 등의 9개 조목으로 되어 있다. 서(書)의 「여 이 감사<NAME>(與李監司尙眞)」은 1664년(인조 22)에<NAME>(李尙眞)에게 쓴 편지로, 덕과 예로써 백성을 다스려야 하며, 그를 시행하려면 향약을 만들어 백성과 풍습을 바로잡아야 한다고 강조하였다. 「창의문(倡義文)」은 1627년 정묘호란 때 지은 통문으로, 오랑캐가 침입하여 임금이 강화도로 피난하는 등 치욕을 당하고 있으니, 목숨을 바쳐 모두 궐기하여 흉악한 오랑캐를 섬멸하고 기울어져가는 국가를 안정시키자고 호소하였다. 「교중절목(校中節目)」은 그가 만든 덕천서원(德川書院)의 규칙으로, 유자(儒者)가 아니거나 두건을 쓰지 않은 자는 문에 들어오지 못하게 하고, 재복(齋服)은 홍반령(紅盤領)을, 제복(祭服)은 검은색을 사용하며, 재계하는 날에는 고기와 술을 많이 먹지 말라는 등 7개 조로 되어 있다. 「계례집설(筓禮輯說)」은 당시 풍조가 관례(冠禮)만을 중하게 여기고 계례(筓禮: 혼례 때 여자가 쪽을 지어 올리고 비녀를 꽂는 의례)를 소홀히 하므로, 동생인 하홍달(河弘達)과 함께 계례에 관한 예설과 부행(婦行) 19개 조를 「곡례(曲禮)」·「잡기(雜記)」·「내칙(內則)」·「사혼례(士婚禮)」·「상복소기(喪服少記)」 등에서 발췌하고, 그에 관한 해석까지 첨부하여 부인들의 귀감이 되는 자료이다.
b3cdb298-cd43-48f8-b1fb-1da3c49044f2	source05/encykorea/REL57551.txt	문준경 (文俊卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076631	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 신안군 암태면에서 태어난 문준경은 경성성서 학원에서 수학한 뒤 1932년부터 신안군 지역을 순회하며 증동리 교회 등 여러 교회를 세웠다. 1943년 일제의 신사참배에 항거하여 고문을 받았고, 6 · 25전쟁 중 좌익세력에 의해 피살되었다. 전라남도 신안군 암태면 수곡리에서 1891년 2월 태어났다. 17살 때인 1908년 3월 결혼했지만 남편이 제대로 보살펴 주지 않아 20여 년간 시부모와 함께 살았다. 그러던 중 목포 북교동 성결교회에서 기독교를 접하고 경성성서 학원에서 공부했다. 신안군 지역을 순회하며 증동리 교회를 중심으로 진리 교회와 대초리 교회 등 여러 교회들을 세운 것은 1932년부터였다. 그는 지역을 순회하면서 주민들의 요청으로 우체부 역할도 했고, 여러 섬들을 왕래하느라 1년에 아홉 켤레의 고무신을 바꿔 신었다고 한다. 증동리 교회에도 일제의 신사참배가 강요되던 1943년, 그는 신사참배를 거부해 목포 경찰서에 끌려가 고문을 당했지만 저항했다고 한다. 해방 이후 신안군 도서 지역은 좌익들의 활동이 강했고, 6.25전쟁 중에는 섬 전체를 인민군이 장악하게 되었다. 이성봉 목사 등 주변 사람들의 만류를 무릅쓰고 증도로 돌아온 문준경은 자신이 돌보고 있던 교인들이 걱정되었기 때문이다. 증도에 국군이 들어온다는 소식이 전해지자 좌익들은 교인들을 죽이기 시작했고, 문준경 역시 1950년 10월 5일 총살당했다. 현재 신안군 증도면 사무소 바로 옆에 있는 증동리 교회에는 문준경의 추모비가 세워져 있고, 문 전도사의 유해가 안치되어 있다. 증동리 교회 뒷산에 있었던 그의 무덤도 2005년 그의 순교 터 인 증동리 교회 앞바다로 옮겨졌다. 신안군 증도면에 2013년 문준경의 순교기념관이 개관하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문준경 (文俊卿) ### 내용: 전라남도 신안군 암태면에서 태어난 문준경은 경성성서 학원에서 수학한 뒤 1932년부터 신안군 지역을 순회하며 증동리 교회 등 여러 교회를 세웠다. 1943년 일제의 신사참배에 항거하여 고문을 받았고, 6 · 25전쟁 중 좌익세력에 의해 피살되었다. 전라남도 신안군 암태면 수곡리에서 1891년 2월 태어났다. 17살 때인 1908년 3월 결혼했지만 남편이 제대로 보살펴 주지 않아 20여 년간 시부모와 함께 살았다. 그러던 중 목포 북교동 성결교회에서 기독교를 접하고 경성성서 학원에서 공부했다. 신안군 지역을 순회하며 증동리 교회를 중심으로 진리 교회와 대초리 교회 등 여러 교회들을 세운 것은 1932년부터였다. 그는 지역을 순회하면서 주민들의 요청으로 우체부 역할도 했고, 여러 섬들을 왕래하느라 1년에 아홉 켤레의 고무신을 바꿔 신었다고 한다. 증동리 교회에도 일제의 신사참배가 강요되던 1943년, 그는 신사참배를 거부해 목포 경찰서에 끌려가 고문을 당했지만 저항했다고 한다. 해방 이후 신안군 도서 지역은 좌익들의 활동이 강했고, 6.25전쟁 중에는 섬 전체를 인민군이 장악하게 되었다. 이성봉 목사 등 주변 사람들의 만류를 무릅쓰고 증도로 돌아온 문준경은 자신이 돌보고 있던 교인들이 걱정되었기 때문이다. 증도에 국군이 들어온다는 소식이 전해지자 좌익들은 교인들을 죽이기 시작했고, 문준경 역시 1950년 10월 5일 총살당했다. 현재 신안군 증도면 사무소 바로 옆에 있는 증동리 교회에는 문준경의 추모비가 세워져 있고, 문 전도사의 유해가 안치되어 있다. 증동리 교회 뒷산에 있었던 그의 무덤도 2005년 그의 순교 터 인 증동리 교회 앞바다로 옮겨졌다. 신안군 증도면에 2013년 문준경의 순교기념관이 개관하였다.
b69c07d4-f52b-4bdc-b518-4b3c4cffe0b3	source05/encykorea/BUD46729.txt	혜근 (惠勤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063577	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아원혜라는 이름은 속명으로 나옹 또는 강월헌이라는 이름은 호로 불린다. 법명은 혜근, 또는 혜근이다. 선관<NAME> 서구가 아버지이다. 중국의 지공·평산처림에게 인가를 받고 무학에게 법을 전하여, 조선시대 불교의 초석을 세웠다. 요연 선사(공덕 산 묘적암)에서 출가하였는데, 21세 때 친구의 죽음으로 출가하였다. 그 후 전국 명승지를 다니며<NAME>하다가 1344년(충혜왕 5) 양주 천보산 회암사에서 대오하고, 석 옹에게 깨달음을 얻었다. 1347년(충목왕 3) 원나라 연경 법원사에서 인도승 지공의 지도를 받으며 4년 동안 지내다가 1350년(충정왕 2)에 평강부 휴휴암에서 한철을 보내고, 다시 자선사 평산처림에서 그의 법을 이어받았다. 이듬해에 명주의 보타락 가산에서 관음보살을 친견하고, 육 왕사에서 석가모니상을 예배하였다. 원나라 순제는 1352년 복룡산의 천암장을 방문하여 법론을 펼쳤고, 1356년 10월 15일에는 연경의 광제 선사 주지로 그를 임명했다. 공민왕 7년(공민왕 7년)에 지공을 다시 찾아갔다가 순제의 만류를 뿌리치고 주지직을 사퇴하였다. 귀국 후 오대산 상두암에 은거하다가 공민왕과 태후의 청으로 잠시 신광사에 머물면서 설법과 참선으로 후학들을 지도하던 중 홍건적으로부터 신광사를 지켜냈다. 이후 공부 선의 시관이 되었고, 1361년부터 용문산·원적산·금강산 등지를 순행하여 회암사의 주지가 되었다. 1371년 왕사 대 조계종 사 선교도 총섭 근수본지중흥조풍복국우세 보제존자에 봉해졌다. 이후 송광사에서 다시 주지를 지내게 되었고, 1376년에는<NAME>회를 열어 큰 법명을 떨쳤으며, 1376년에는<NAME>회를 열어 큰 법명을 떨쳤다. 우왕 2년(1376년) 5월 15일 여주의 신륵사에서 타계하였는데, 왕명으로 밀성(: 밀양) 영원사로 옮겨가던 중이었다. 나이 56세, 법랍 37세였다. 그는 참선과 교학을 함께 닦음으로 성불의 가능성을 보여준 고승으로, 고려 말의 선풍을 새롭게 선양하였다. 혜근은 법을 전해 받은 지공의 선풍이 공의 이치를 통해 해탈한다는 전통적인 간화선의 입장을 고수하였다. 그는 기존의 구산선문이나 조계종과는 다른 임제의 선풍을 도입하여 불교계가 침체된 틈을 타 새로운 바람을 일으켰다. 또한, 그의 귀의 자심 삼보의 주장과 염불은 곧 참선이라는 말은 이후 우리나라 선종에서도 계속되었다. 수정신사귀의·참제제삼업죄·발홍서육대원·최상승무생계 등 계율관에서도 삼귀의가 아닌 사귀의를 주장하고 있다. 또한 적극적인 사회참여와 중생 제도의 보살도를 강조하기 위해 육대<NAME>을 세우기도 하였다. 자초·지천 등 2,000여 명의 제자가 있으며, 나옹화상 어록 1권과 가송 1권이 저서로 전한다. 선각은<NAME>를 말한다. 회암사와 신륵사에는 회암사와 신륵사에 있는 이색의 비석과 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜근 (惠勤) ### 내용: 아원혜라는 이름은 속명으로 나옹 또는 강월헌이라는 이름은 호로 불린다. 법명은 혜근, 또는 혜근이다. 선관<NAME> 서구가 아버지이다. 중국의 지공·평산처림에게 인가를 받고 무학에게 법을 전하여, 조선시대 불교의 초석을 세웠다. 요연 선사(공덕 산 묘적암)에서 출가하였는데, 21세 때 친구의 죽음으로 출가하였다. 그 후 전국 명승지를 다니며<NAME>하다가 1344년(충혜왕 5) 양주 천보산 회암사에서 대오하고, 석 옹에게 깨달음을 얻었다. 1347년(충목왕 3) 원나라 연경 법원사에서 인도승 지공의 지도를 받으며 4년 동안 지내다가 1350년(충정왕 2)에 평강부 휴휴암에서 한철을 보내고, 다시 자선사 평산처림에서 그의 법을 이어받았다. 이듬해에 명주의 보타락 가산에서 관음보살을 친견하고, 육 왕사에서 석가모니상을 예배하였다. 원나라 순제는 1352년 복룡산의 천암장을 방문하여 법론을 펼쳤고, 1356년 10월 15일에는 연경의 광제 선사 주지로 그를 임명했다. 공민왕 7년(공민왕 7년)에 지공을 다시 찾아갔다가 순제의 만류를 뿌리치고 주지직을 사퇴하였다. 귀국 후 오대산 상두암에 은거하다가 공민왕과 태후의 청으로 잠시 신광사에 머물면서 설법과 참선으로 후학들을 지도하던 중 홍건적으로부터 신광사를 지켜냈다. 이후 공부 선의 시관이 되었고, 1361년부터 용문산·원적산·금강산 등지를 순행하여 회암사의 주지가 되었다. 1371년 왕사 대 조계종 사 선교도 총섭 근수본지중흥조풍복국우세 보제존자에 봉해졌다. 이후 송광사에서 다시 주지를 지내게 되었고, 1376년에는<NAME>회를 열어 큰 법명을 떨쳤으며, 1376년에는<NAME>회를 열어 큰 법명을 떨쳤다. 우왕 2년(1376년) 5월 15일 여주의 신륵사에서 타계하였는데, 왕명으로 밀성(: 밀양) 영원사로 옮겨가던 중이었다. 나이 56세, 법랍 37세였다. 그는 참선과 교학을 함께 닦음으로 성불의 가능성을 보여준 고승으로, 고려 말의 선풍을 새롭게 선양하였다. 혜근은 법을 전해 받은 지공의 선풍이 공의 이치를 통해 해탈한다는 전통적인 간화선의 입장을 고수하였다. 그는 기존의 구산선문이나 조계종과는 다른 임제의 선풍을 도입하여 불교계가 침체된 틈을 타 새로운 바람을 일으켰다. 또한, 그의 귀의 자심 삼보의 주장과 염불은 곧 참선이라는 말은 이후 우리나라 선종에서도 계속되었다. 수정신사귀의·참제제삼업죄·발홍서육대원·최상승무생계 등 계율관에서도 삼귀의가 아닌 사귀의를 주장하고 있다. 또한 적극적인 사회참여와 중생 제도의 보살도를 강조하기 위해 육대<NAME>을 세우기도 하였다. 자초·지천 등 2,000여 명의 제자가 있으며, 나옹화상 어록 1권과 가송 1권이 저서로 전한다. 선각은<NAME>를 말한다. 회암사와 신륵사에는 회암사와 신륵사에 있는 이색의 비석과 부도가 있다.
e57033ed-6c4c-4fd6-ac35-404ffd234c89	source05/encykorea/BUD39940.txt	지장 (地藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054340	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성씨는 김 씨. 법호는 교각이다. 교각과 동시대인인 당대의 비관<NAME> 김교각이라는 신라의 왕자가 24세에 출가해 중이 되었으며, 그가 김교각이라는 신라의 왕자라고 813년(헌 덕왕 5)에 쓴 구화 산화성 사기에서 밝히고 있다. 이때 그는 볏짚을 가지고 삽살개 한 마리와 함께 돛단배를 타고 건너와 중국 안후이 성 지역에 벼농사를 짓는 법을 전파한 뒤 수행을 계속하다가 99세로 입적하였고, 공덕이 높아 문하에 제자들이 문전성시를 이루었다고 한다. 당에 간 연대는 653년 입당설, 719년 입당설, 756년 입당설 등 세 가지가 있다. 비관 경의 구화 산화 성사기와 이용이 편찬한 구화 산지에는 당적을 24세 때인 719년( 7)에 입당했을 가능성이 가장 유력하다. 그는 입당한 뒤 바로 구화산에 정착한 것이 아니라 전국을 돌아다니다 구화산으로 들어갔다. 즉 신성전 에 김교각이 바다 건너 각지로 돌아다니다가 지양(: 지금의 ) 구자산(, 즉 구화산)의 풍경을 보고 크게 기뻐하였다. 처음 구화산에 오른 김교각은 불도를 닦기 위해서였다. 그는 가시덤불을 헤치고 절벽을 오른 다음 조그마한 석굴(지금의 동암동)에 거처를 정하고 불경을 읽기 시작했다. 757년 구화산 기슭에 사는 제갈절이란 사람이 구화산에 올라갔다가 석굴 속에서 도를 닦는 것을 보고 감탄을 금치 못해 그를 도와주었다. 그때부터 김교각은 산 아래로 내려가 마을 사람들을 모아놓고 설교를 했다. 이때 구화산 일대에서 큰 부자였던 민양화와 그의 아들 도명이 그의 설교에 감화되어 구화산을 불교 성지로 하고 백성들을 모아 절을 지은 것이 화성 사이다. 이때부터 구화산의 명성은 날이 갈수록 높아져 중국 각지는 물론이고 신라에까지 전해져 신라인들도 불문에 들어섰다. 김교각은 화엄경을 연구한 기초 위에 새로이 4부의 불경을 편찬하여 구화산에 두고 설교하였다. 구화산에서 자신의 독특한 불교 이론을 내놓아 구화산을 성지로 만들었다고 전해지는데, 그는 서역에 가서 불법을 연구하고 돌아왔다고 한다. 794년 갑자기 제자들을 모아놓고 작별 인사를 한 뒤 참선하다 죽었다. 이때 산에서 울고 돌에서 떨어지며 종소리가 요란하게 울리고 새들이 울었다고 한다. 석함 속에 시신을 넣고 3년이 지나자, 손이 부드럽고 뼈마디에 소리가 나며 마치 금쇠를 흔드는 것 같았다고 한다. 그리하여 그의 유해를 석탑 안에 모셔놓고, 육신전을 세워 석탑을 지켰다. 불교도들은 열반에 든 뒤 대승대집지장십륜경 의 내용을 근거로 그를 바로 지장보살의 현신이라 믿게 되어 김지장이라 이름 지었다. 이는 대지도론에서 말하는 육신의 보살이 법신의 보살이 된 것을 의미한다. 이때부터 구화산은 지장 도량이 되었다. 또한 중국에서는 머리에 관을 쓴 김지장을 지장보살로 숭배하고 있는데, 우리나라에서 볼 수 있는 삭발형이 아닌 것이다. 현재 전해지는 김지장상의 양식은 머리에 관을 쓰고, 신라에서 데려갔다는 개의 형상을 한 동물상을 대좌로 한 형태이다. 머리 부분의 보관을 보면 비로자나불은 중앙에, 보생 불과 아촉 불, 아미타불, 성취 불은 오른쪽에 있다. 이상에서 볼 때, 김교각이 중국 문화에 끼친 영향은 매우 크다. 즉 그는 중국 4대 불교 성지의 하나인 구화산 성지의 창시자이며, 화엄경의 기초 위에 4부경을 편찬함으로써 자신의 불교 이론을 정립하였다. 이는 중국불교 이론의 발전을 촉진한 것이다. 또한 당나라 시집에도 수록된 그의 시는 구화산에 있는 동안 많은 시를 지어 자신의 심정을 토로하였는데, 이것은 지금도 많은 사람들의 사랑을 받고 있다. 또 황립도란 벼 종자를 신라에서 가져오기도 한 그는 구화산에 뽕나무를 심고, 서역에서 가져온 오서송, 운무향차 등을 심어 구화산의 특산품이 되기도 하였다. 한·중경 제문화 교류에 공헌한 그는 당나라 불교문화의 발전과 농업경제의 발전에 기여하였다. 특히 육신의 보살이 법신의 보살로 변한 실례를 보여주고 있어 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장 (地藏) ### 내용: 성씨는 김 씨. 법호는 교각이다. 교각과 동시대인인 당대의 비관<NAME> 김교각이라는 신라의 왕자가 24세에 출가해 중이 되었으며, 그가 김교각이라는 신라의 왕자라고 813년(헌 덕왕 5)에 쓴 구화 산화성 사기에서 밝히고 있다. 이때 그는 볏짚을 가지고 삽살개 한 마리와 함께 돛단배를 타고 건너와 중국 안후이 성 지역에 벼농사를 짓는 법을 전파한 뒤 수행을 계속하다가 99세로 입적하였고, 공덕이 높아 문하에 제자들이 문전성시를 이루었다고 한다. 당에 간 연대는 653년 입당설, 719년 입당설, 756년 입당설 등 세 가지가 있다. 비관 경의 구화 산화 성사기와 이용이 편찬한 구화 산지에는 당적을 24세 때인 719년( 7)에 입당했을 가능성이 가장 유력하다. 그는 입당한 뒤 바로 구화산에 정착한 것이 아니라 전국을 돌아다니다 구화산으로 들어갔다. 즉 신성전 에 김교각이 바다 건너 각지로 돌아다니다가 지양(: 지금의 ) 구자산(, 즉 구화산)의 풍경을 보고 크게 기뻐하였다. 처음 구화산에 오른 김교각은 불도를 닦기 위해서였다. 그는 가시덤불을 헤치고 절벽을 오른 다음 조그마한 석굴(지금의 동암동)에 거처를 정하고 불경을 읽기 시작했다. 757년 구화산 기슭에 사는 제갈절이란 사람이 구화산에 올라갔다가 석굴 속에서 도를 닦는 것을 보고 감탄을 금치 못해 그를 도와주었다. 그때부터 김교각은 산 아래로 내려가 마을 사람들을 모아놓고 설교를 했다. 이때 구화산 일대에서 큰 부자였던 민양화와 그의 아들 도명이 그의 설교에 감화되어 구화산을 불교 성지로 하고 백성들을 모아 절을 지은 것이 화성 사이다. 이때부터 구화산의 명성은 날이 갈수록 높아져 중국 각지는 물론이고 신라에까지 전해져 신라인들도 불문에 들어섰다. 김교각은 화엄경을 연구한 기초 위에 새로이 4부의 불경을 편찬하여 구화산에 두고 설교하였다. 구화산에서 자신의 독특한 불교 이론을 내놓아 구화산을 성지로 만들었다고 전해지는데, 그는 서역에 가서 불법을 연구하고 돌아왔다고 한다. 794년 갑자기 제자들을 모아놓고 작별 인사를 한 뒤 참선하다 죽었다. 이때 산에서 울고 돌에서 떨어지며 종소리가 요란하게 울리고 새들이 울었다고 한다. 석함 속에 시신을 넣고 3년이 지나자, 손이 부드럽고 뼈마디에 소리가 나며 마치 금쇠를 흔드는 것 같았다고 한다. 그리하여 그의 유해를 석탑 안에 모셔놓고, 육신전을 세워 석탑을 지켰다. 불교도들은 열반에 든 뒤 대승대집지장십륜경 의 내용을 근거로 그를 바로 지장보살의 현신이라 믿게 되어 김지장이라 이름 지었다. 이는 대지도론에서 말하는 육신의 보살이 법신의 보살이 된 것을 의미한다. 이때부터 구화산은 지장 도량이 되었다. 또한 중국에서는 머리에 관을 쓴 김지장을 지장보살로 숭배하고 있는데, 우리나라에서 볼 수 있는 삭발형이 아닌 것이다. 현재 전해지는 김지장상의 양식은 머리에 관을 쓰고, 신라에서 데려갔다는 개의 형상을 한 동물상을 대좌로 한 형태이다. 머리 부분의 보관을 보면 비로자나불은 중앙에, 보생 불과 아촉 불, 아미타불, 성취 불은 오른쪽에 있다. 이상에서 볼 때, 김교각이 중국 문화에 끼친 영향은 매우 크다. 즉 그는 중국 4대 불교 성지의 하나인 구화산 성지의 창시자이며, 화엄경의 기초 위에 4부경을 편찬함으로써 자신의 불교 이론을 정립하였다. 이는 중국불교 이론의 발전을 촉진한 것이다. 또한 당나라 시집에도 수록된 그의 시는 구화산에 있는 동안 많은 시를 지어 자신의 심정을 토로하였는데, 이것은 지금도 많은 사람들의 사랑을 받고 있다. 또 황립도란 벼 종자를 신라에서 가져오기도 한 그는 구화산에 뽕나무를 심고, 서역에서 가져온 오서송, 운무향차 등을 심어 구화산의 특산품이 되기도 하였다. 한·중경 제문화 교류에 공헌한 그는 당나라 불교문화의 발전과 농업경제의 발전에 기여하였다. 특히 육신의 보살이 법신의 보살로 변한 실례를 보여주고 있어 주목된다.
482a7e44-130e-4ccc-8fce-5df89c94fc9d	source05/encykorea/REL16616.txt	박하징 (朴河澄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021344	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다.<NAME>는 자는 성천, 호는<NAME>. 서암 또는 서암. 청도 지내리에서 출생. 하숙집 딸 진주 하 씨의 아버지는 부사직<NAME>, 어머니는 진주 하 씨다. 성수침을 사사했다. 소학과 대학을 연구한 것은 경사를 비롯하여 제자백가를 통하고 공경과 근신으로 수신하는 요점으로 삼고 평생을 바쳤다.<NAME>이 지극하여 도천(道薦)으로 교관(敎官)이 되었고, 1515년(중종 10)에 어사(御史) 이시백(李時白)의 추천으로 사간원정언(司諫院正言)이 되어 중종(中宗)을 뵙고 옛 제왕(帝王)의 도를 힘써야 한다고 하였다. 1519년 사화(士禍)가 일어나자 벼슬을 버리고 각지를 유람하며 송경(松京)에서 두문동 구적(杜門洞舊蹟)을 찾고 돌아와서<NAME>를 짓고 후진을 가르치며 가례(家禮)를 고정(考訂) 하여 솔선 시행했다. 이황·조식·성혼 등과 교유하며 도학을 강의하고 조식과 인물성의 동이를 논하여 조식의 인정을 받았다. 뒤에 호조판서에 추증되고, 명동 사우에 제향 되었다.<NAME> 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박하징 (朴河澄) ### 내용: 본관은 밀양이다.<NAME>는 자는 성천, 호는<NAME>. 서암 또는 서암. 청도 지내리에서 출생. 하숙집 딸 진주 하 씨의 아버지는 부사직<NAME>, 어머니는 진주 하 씨다. 성수침을 사사했다. 소학과 대학을 연구한 것은 경사를 비롯하여 제자백가를 통하고 공경과 근신으로 수신하는 요점으로 삼고 평생을 바쳤다.<NAME>이 지극하여 도천(道薦)으로 교관(敎官)이 되었고, 1515년(중종 10)에 어사(御史) 이시백(李時白)의 추천으로 사간원정언(司諫院正言)이 되어 중종(中宗)을 뵙고 옛 제왕(帝王)의 도를 힘써야 한다고 하였다. 1519년 사화(士禍)가 일어나자 벼슬을 버리고 각지를 유람하며 송경(松京)에서 두문동 구적(杜門洞舊蹟)을 찾고 돌아와서<NAME>를 짓고 후진을 가르치며 가례(家禮)를 고정(考訂) 하여 솔선 시행했다. 이황·조식·성혼 등과 교유하며 도학을 강의하고 조식과 인물성의 동이를 논하여 조식의 인정을 받았다. 뒤에 호조판서에 추증되고, 명동 사우에 제향 되었다.<NAME> 문집 4권이 저술되어 있다.
358ad6ae-976b-4825-a8e2-6f3ca69669d6	source05/encykorea/BUD26361.txt	심곡사 (深谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033729	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사이다. 도선국사는 878년(헌강왕 4)에 창건하였다. 체선·각심·청원·법능 등이, 959년(광종 10)에 수백 칸의 당우가 소진되자 이듬해 도민·지현 등이 중창하고, 1721년(경종 1)에 다시 화재로 불타서 내원암을 중창하고, 1721년(경종 1)에는 내원암을 중창하고 심곡사라 하였고, 959년(광종 10 그런데 예맥 시대에 창건된 건봉사였던 내원암을 중건할 때 땅을 파 보니 그 안에 다량의 와당이 출토되었다. 그 뒤 1770년(영조 46)에는 혜철과 만진 등이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 긍찬이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 주지 안정 전이, 1923년에는 주지 엄침송이 중수하였다. 대웅전과 산신각·요사채 등이 있으며 절 입구에 있는 부도군에는 일부 신도들의 탑 명도 있는데 경운당탑·송암당탑·설경당탑·서파당탑·청암당탑·허당봉골탑·월암당탑·월암당탑·월암당탑·월암당탑·허당봉골탑·월암당탑	문어체 텍스트 ### 제목: 심곡사 (深谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사이다. 도선국사는 878년(헌강왕 4)에 창건하였다. 체선·각심·청원·법능 등이, 959년(광종 10)에 수백 칸의 당우가 소진되자 이듬해 도민·지현 등이 중창하고, 1721년(경종 1)에 다시 화재로 불타서 내원암을 중창하고, 1721년(경종 1)에는 내원암을 중창하고 심곡사라 하였고, 959년(광종 10 그런데 예맥 시대에 창건된 건봉사였던 내원암을 중건할 때 땅을 파 보니 그 안에 다량의 와당이 출토되었다. 그 뒤 1770년(영조 46)에는 혜철과 만진 등이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 긍찬이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 주지 안정 전이, 1923년에는 주지 엄침송이 중수하였다. 대웅전과 산신각·요사채 등이 있으며 절 입구에 있는 부도군에는 일부 신도들의 탑 명도 있는데 경운당탑·송암당탑·설경당탑·서파당탑·청암당탑·허당봉골탑·월암당탑·월암당탑·월암당탑·월암당탑·허당봉골탑·월암당탑
25e2552d-3f13-4edb-9550-097a0374e654	source05/encykorea/REL33124.txt	이세필 (李世弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044788	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 군보, 호는 구천이다. 이항복의 증손이며, 이조참판 이 시술의 아들이다. 어릴 때부터 재주가 뛰어났다. 1674년(현종 15) 제2차 복상 문제로 송시열이 삭직당하자, 적극적으로 송시열을 옹호하였다. 평소에 송시열을 알지 못했으나, 분개하면서 선비들을 설득해 상소를 올려 송시열의 원통함을 호소하다가 영광으로 유배를 갔다. 숙종 4년(1678년) 귀양에서 풀려나자 학행으로 천거되어 1680년 창릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이듬해 동몽교관이 되었고, 1684년 형조좌랑을 거쳐 용안 현감이 되었다가 진위령을 거쳐 삭녕 군수가 되었다. 1689년 기사환국으로 이이·성혼을 문묘로부터 출향하려 하자 관직을 버리고 진위로 돌아왔다. 생활이 매우 곤궁했으나, 개의치 않고 날마다 대학·중용을 외우며 격물 궁리 공부에 전력을 다했다. 1694년 갑술옥사가 일어나자 김제 군수가 되었고, 이후 사복시정·장악원정을 거쳐 다시 김제 군수가 되었다. 이후 한성부 우윤·형조참판을 제수 받았으나 모두 나아가지 않았다. 1717년 상신 이이명이 독대를 전횡하자 상소를 올려 그 잘못에 대해 논하였다. 고향에 돌아온 후에는 성리학에 열중했는데, 그중에서도 대학에 심혈을 기울였다. 만년에는 중국과 우리나라의 고금 예설을 두루 연구하면서 예학에 힘을 쏟았다. 경설을 논하고 답한 것 등 20여 권의 저서가 있다. 또한 묘악의 전고를 설명하고, 악장에 관한 여러 사람의 논의를 모아 엮은 악원고사 1책이 있다. 1722년(경종 2) 아들 이태좌(호조판서)의 추은에 의해 이조판서에 추증되고 이듬해 의정부 좌찬성이 추증되었다. 영광의 백산<NAME>과 김제의 용암서원에 제향 되었다. 문경이란<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이세필 (李世弼) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 군보, 호는 구천이다. 이항복의 증손이며, 이조참판 이 시술의 아들이다. 어릴 때부터 재주가 뛰어났다. 1674년(현종 15) 제2차 복상 문제로 송시열이 삭직당하자, 적극적으로 송시열을 옹호하였다. 평소에 송시열을 알지 못했으나, 분개하면서 선비들을 설득해 상소를 올려 송시열의 원통함을 호소하다가 영광으로 유배를 갔다. 숙종 4년(1678년) 귀양에서 풀려나자 학행으로 천거되어 1680년 창릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이듬해 동몽교관이 되었고, 1684년 형조좌랑을 거쳐 용안 현감이 되었다가 진위령을 거쳐 삭녕 군수가 되었다. 1689년 기사환국으로 이이·성혼을 문묘로부터 출향하려 하자 관직을 버리고 진위로 돌아왔다. 생활이 매우 곤궁했으나, 개의치 않고 날마다 대학·중용을 외우며 격물 궁리 공부에 전력을 다했다. 1694년 갑술옥사가 일어나자 김제 군수가 되었고, 이후 사복시정·장악원정을 거쳐 다시 김제 군수가 되었다. 이후 한성부 우윤·형조참판을 제수 받았으나 모두 나아가지 않았다. 1717년 상신 이이명이 독대를 전횡하자 상소를 올려 그 잘못에 대해 논하였다. 고향에 돌아온 후에는 성리학에 열중했는데, 그중에서도 대학에 심혈을 기울였다. 만년에는 중국과 우리나라의 고금 예설을 두루 연구하면서 예학에 힘을 쏟았다. 경설을 논하고 답한 것 등 20여 권의 저서가 있다. 또한 묘악의 전고를 설명하고, 악장에 관한 여러 사람의 논의를 모아 엮은 악원고사 1책이 있다. 1722년(경종 2) 아들 이태좌(호조판서)의 추은에 의해 이조판서에 추증되고 이듬해 의정부 좌찬성이 추증되었다. 영광의 백산<NAME>과 김제의 용암서원에 제향 되었다. 문경이란<NAME>를 가지고 있다.
ba09add4-45ca-43f7-8f17-0bcb56e48929	source05/encykorea/REL42845.txt	칠성굿 (七星굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058493	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민간 신앙의 요소가 강한데, 하늘의 북두칠성을 칠성신의 신체로 믿는 무속 신앙이다. 칠성굿은 제주도를 제외한 다른 지역에서는 독립된 굿이 아니라 큰굿의 한 제 차로 행하여지는데, 전국적인 전승 분포를 보이고 있다. 평안도와 황해도 지역에서는 무당이 장삼을 입고 그 위에 가사를 걸치고 염주를 건 채 수명장수를 비는 염불과 덕담을 하고, 바라춤을 추어 불교적 색채를 띤다. 불로장생의 비법을 파는 약팔 이 굿놀이가 굿의 마지막을 장식한다. 또 경기도·강원도 지역의 강신무들은 제석굿이나 불사굿을 하는 가운데 칠성신을 함께 모셔온다. 한편, 세습무권에서는 주로 칠성풀이가 전승되고 있는데, 두 가지가 있다. 먼저 경기도 남부지역의 도당 굿에서 시루 말·시루 배달이라는 칠성풀이가 구연되는데, 남무 화랭이가 장구 반주에 맞춰 신화를 노래한다. 내용은 천하궁 칠성님이 지하궁 매화 부인과 인연을 맺어 선문이·후문이 두 아들을 낳은 뒤 하늘로 올라가고,<NAME> 아들들이 아버지를 찾아가 대한국·소한국을 받는 것으로 되어 있다. 전라도 북부와 충청도 이남에서는 또 다른 칠성풀이가 전해지는데, 지하궁의 임자 부인이 천하궁의 칠성님과 혼인한 뒤 불공을 드린 끝에 아들 일곱을 낳았다는 내용이다. 칠성님이 하늘로 올라가자 임자 부인은 병을 얻어 죽고 일곱 아들은 하늘의 도움으로 성장한다. 천하궁 옥녀 부인은 후궁으로 들어와 질투심에 일곱 아들을 죽이려 하나, 금 생선회로 환생한 임자 부인의 도움으로 무사히 모면한다. 칠성신은 일곱 아들을 두고 있는데, 자손 발복(:운이 틔어서 복이 닥침)과 수명장수를 관장하는 신이다. 한편, 제주도의 칠성제는 북두칠성의 수호를 타고난 사람들이 수명장수와 복을 비는 의식이다. 칠원성군은 반드시 밤에 굿을 하며 일곱 개의 송낙(종이 고깔)을 접어 신체를 만들어낸다. 칠원성군은 불도맞이의 한 제 차로도 행해진다. 또한 독경무들도 안택굿을 할 때 북두칠성경을 외워서 장수하기를 기원한다. 이와 같이 민간신앙과 불교적 요소가 융화된 가운데 전국에서 동일한 기능을 가지고 전승되고 있는 것이 칠성굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성굿 (七星굿) ### 내용: 민간 신앙의 요소가 강한데, 하늘의 북두칠성을 칠성신의 신체로 믿는 무속 신앙이다. 칠성굿은 제주도를 제외한 다른 지역에서는 독립된 굿이 아니라 큰굿의 한 제 차로 행하여지는데, 전국적인 전승 분포를 보이고 있다. 평안도와 황해도 지역에서는 무당이 장삼을 입고 그 위에 가사를 걸치고 염주를 건 채 수명장수를 비는 염불과 덕담을 하고, 바라춤을 추어 불교적 색채를 띤다. 불로장생의 비법을 파는 약팔 이 굿놀이가 굿의 마지막을 장식한다. 또 경기도·강원도 지역의 강신무들은 제석굿이나 불사굿을 하는 가운데 칠성신을 함께 모셔온다. 한편, 세습무권에서는 주로 칠성풀이가 전승되고 있는데, 두 가지가 있다. 먼저 경기도 남부지역의 도당 굿에서 시루 말·시루 배달이라는 칠성풀이가 구연되는데, 남무 화랭이가 장구 반주에 맞춰 신화를 노래한다. 내용은 천하궁 칠성님이 지하궁 매화 부인과 인연을 맺어 선문이·후문이 두 아들을 낳은 뒤 하늘로 올라가고,<NAME> 아들들이 아버지를 찾아가 대한국·소한국을 받는 것으로 되어 있다. 전라도 북부와 충청도 이남에서는 또 다른 칠성풀이가 전해지는데, 지하궁의 임자 부인이 천하궁의 칠성님과 혼인한 뒤 불공을 드린 끝에 아들 일곱을 낳았다는 내용이다. 칠성님이 하늘로 올라가자 임자 부인은 병을 얻어 죽고 일곱 아들은 하늘의 도움으로 성장한다. 천하궁 옥녀 부인은 후궁으로 들어와 질투심에 일곱 아들을 죽이려 하나, 금 생선회로 환생한 임자 부인의 도움으로 무사히 모면한다. 칠성신은 일곱 아들을 두고 있는데, 자손 발복(:운이 틔어서 복이 닥침)과 수명장수를 관장하는 신이다. 한편, 제주도의 칠성제는 북두칠성의 수호를 타고난 사람들이 수명장수와 복을 비는 의식이다. 칠원성군은 반드시 밤에 굿을 하며 일곱 개의 송낙(종이 고깔)을 접어 신체를 만들어낸다. 칠원성군은 불도맞이의 한 제 차로도 행해진다. 또한 독경무들도 안택굿을 할 때 북두칠성경을 외워서 장수하기를 기원한다. 이와 같이 민간신앙과 불교적 요소가 융화된 가운데 전국에서 동일한 기능을 가지고 전승되고 있는 것이 칠성굿이다.

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