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94bf3c4c-72d1-4183-a2ee-a4d56c95c3e1	source05/encykorea/BUD17667.txt	백담사 (百潭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022035	CC BY	642	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 이 절에 관한 기록으로는 「설악산 심원사 사적기( 雪嶽山尋源寺史蹟記)」와 한용운(韓龍雲)이 편찬한 『백담사 사적(百潭寺史蹟)』이 있다. 『백담사 사적』에 의하면, 이 절은 647년(진덕여왕 1) 자장(慈藏)이 설악산 한계리에 창건하였으며, 그때 아미타삼존불을 조성, 봉안하고 절 이름을 한계사(寒溪寺)라 했다고 한다. 창건한 지 50여 년 만인 690년(신문왕 10)에 실화로 소실되었다가 719년(성덕왕 18)에 다시 세워졌다. 낭천현에는 비금사가 있었는데, 주변에 짐승들이 많아 사냥꾼들이 많이 찾아들었다. 이로 인해 비금사 승려들은 샘물을 길어 부처님에게 바쳤는데, 이로 인해 그곳의 산수가 매우 더러워졌음에도 이를 알지 못했다. 산신령은 그런 더러움을 싫어하여 하룻밤 사이에 설악산 대승폭포 아래의 옛 한계사터로 절을 옮겼다. 비금 사라는 것을 알지 못한 승려와 과객들이 아침에 깨어나 보니 좌우에 기암괴석이 늘어선 데다 전후로 쏟아지는 폭포가 있는 산은 예전과 달랐다. 사람들이 그 이유를 몰라 할 때 갑자기 관음 청조가 날아가 낭천의 비금사를 옛 한계사로 옮겼노라. 고 하여 그 신중을 알렸다 한다. 이 전설은 지금까지도 전해지고 있다. 그리고 이 지방 사람들 사이에는 절이 이전할 때 청동화로와 절구를 떨어뜨려서 춘천 부근의 절구골, 한계리 부근의 청동 골 등이 생겨났다는 전설이 있다. 한계사를 중창할 때 비금사를 옮겼다는 전설이 있다. 그 뒤 종연·광학·각동·영희·법찰·설흡 등이 중건하여 790년 한계사 터 아래 30리 지점에 이건하고 절 이름을 운흥사라 지었다. 그러나 984년(성종 3) 다시 불탔으므로 승려<NAME>(洞薰)·준희(俊熙) 등이 운흥사지 북쪽 60리쯤 되는 곳으로 이건하고 987년 심원사(深源寺)라고 개명하였다. 「심원사 사적기」에는 이때 법당·극락전·벽운루(碧雲樓)·선승당(禪僧堂)·동상실(東上室) 등의 건물을 중수하였으며, 부속 암자로는 동암(東庵)·원 명암(元明庵)·백련암(白蓮庵)·오세암(五歲庵)·봉정암(鳳頂庵) 등이 있었으며,<NAME>·준희 등의 뛰어난 고승들이 거주하고 있었다고 기록하고 있다. 그 후 조선 초기까지 약 450년 동안 별다른 변화 없이 전승되다가 1432년(세종 14)에 네 번째 화재가 일어나 절이 소실되었다. 그 뒤 2년 만에<NAME>·해섬·취웅 등이 법당과 극락전, 요사채 2동을 동하 30리쯤 되는 곳에 세운 것이 선구 사이다. 그러나 1443년에 화재로 다시 소실된 뒤, 1447년에 옛 터의 서쪽 1리쯤 되는 곳에 다시 절을 짓고 영 축 사라 하였다. 하지만 1455년(세조 1)에 화재로 소실되어 재익·재화·신열 등이 옛 절터의 상류 20리 지점에 백담사로 개칭하고 백담사라고 개칭했는데, 김시습이 부속 암자인 관음암에 와서 머리를 깎고 출가했던 곳이다.<NAME>·태수 등과 인법당을 짓고 심원사라 개칭한 최붕이 6년 동안 머물면서 법당과 향각 등의 건물을 중건하고 1775년(영조 51) 겨울에 다시 불에 타서 승려들은 흩어졌지만, 법당과 향각 등의 건물은 6년 동안 머물면서 중건하였다. 최붕과 설담이 1783년(정조 7)에 심원사를 다시 중건하고 나서 다시 백담사로 개칭하면서 백담사라는 이름을 부여받았다. 현재 이름인 백담사는 7차에 걸친 실화가 일어났을 때 터전을 옮기면서 이름을 바꾸었다. 백담사라는 이름은 골이 깊고 흐르는 물의 연원이 먼 내설악에 자리 잡은 절인데, 화재로 인한 피해를 막고자 하는 뜻이 담겨 있다는 것이 다음의 전설이다. 주지의 꿈에 도포를 입고 말을 탄 사람이 나타나 변을 알려줬다고 하는데, 이 암석 근처에는 지금도 도포를 입고 있는 듯한 암석이 솟아 있다. 화재가 끊이지 않아 절 이름을 고치려고 하던 어느 날 밤, 주지가 꿈에 나타나 대청봉에서 절까지 웅덩이[]를 세어 보라고 하여 다음날 세어보니 꼭 100개에 이르렀다. 그래서 백담사라고 이름을 고치고 지금의 자리로 옮겼는데, 담자를 넣어 그 뒤 화재가 발생하지 않았다고 한다. 하지만 1915년 겨울밤에 일어난 화재는 불상과 탱화 20여 위를 제외한 건물 70여 칸과 경전·범종까지 모두 태워 버렸다. 오세암에서 사무를 행하면서 백담사 중건 작업에 착수하게 된 이가 당시의 주지 인공이었고, 기호와 인순 등이 이들을 도왔다. 1909년 4월에는 법당 20칸과 화엄실 20칸을, 1919년 4월에는 법당 20칸과 화엄실 20칸을, 1921년 봄에는 응향각 및 사무실 30칸 등을 완성하고, 종과 북을 새로 주조하여 낙성법회를 열었다. 한용운이 백담사 사적을 편찬한 1928년 당시 백담사는 복구가 끝나고 정리가 되어 있었다. 한용운이 머물면서 불교 유신론과 십현담주해( )·님의 침묵을 쓰고 만해사상이 태어난 곳이 백담사이다. 하지만 6·25전쟁 때 소실된 이 절은 1957년에 재건을 하여 지금에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면의 대웅보전을 중심으로 좌우에 칠성각·선원·요사채 등이 있고, 남쪽으로 150m 떨어진 곳에 관음전이 있다. 산내의 부속 암자는 현재 있는 것보다 이미 폐허가 되어 있다. 한용운은 백담사 사적에서 동암·백련암·원명암·원명암·원명암·원명암·원명암·원명암·극락암·오봉암·복호암·지장암·흥성암·자장암·금선암·자장암·자장암·자장암·금선암·금선암( 이 밖에도 1777년에 창건한 통선암과 심적암, 1864년(고종 1)에 역암, 1884년에 창건한 축성암, 1919년에 훼철된 보문암, 1884년에 창건한 축성암 등이 폐허가 되었다. 현존하는 부속 암자로는 643년(선덕여왕 12)에 자장이 창건하여 불사리(佛舍利)를 봉안함으로써 전국의 5대 적멸보궁(寂滅寶宮)의 한곳이 된 봉정암, 자장이 선실(禪室)로 사용하기 위해서 창건하고 주석하다가 관음 진신(觀音眞身)을 친견한 뒤 관음암(觀音庵)이라고 하였으며, 뒤에 다섯 살의 신동이 관세음보살을 부르다가 견성(見性) 한 곳이라 하여 절 이름을 바꾼 오세암, 1648년 유학자 김창흡(金昌翕)이 은거하기를 맹세하고 창건한 영시암(永矢庵), 구전으로 전해져오던 옛 절터에 1903년<NAME>(源湖)가 세운 원명암(圓明庵) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백담사 (百潭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 이 절에 관한 기록으로는 「설악산 심원사 사적기( 雪嶽山尋源寺史蹟記)」와 한용운(韓龍雲)이 편찬한 『백담사 사적(百潭寺史蹟)』이 있다. 『백담사 사적』에 의하면, 이 절은 647년(진덕여왕 1) 자장(慈藏)이 설악산 한계리에 창건하였으며, 그때 아미타삼존불을 조성, 봉안하고 절 이름을 한계사(寒溪寺)라 했다고 한다. 창건한 지 50여 년 만인 690년(신문왕 10)에 실화로 소실되었다가 719년(성덕왕 18)에 다시 세워졌다. 낭천현에는 비금사가 있었는데, 주변에 짐승들이 많아 사냥꾼들이 많이 찾아들었다. 이로 인해 비금사 승려들은 샘물을 길어 부처님에게 바쳤는데, 이로 인해 그곳의 산수가 매우 더러워졌음에도 이를 알지 못했다. 산신령은 그런 더러움을 싫어하여 하룻밤 사이에 설악산 대승폭포 아래의 옛 한계사터로 절을 옮겼다. 비금 사라는 것을 알지 못한 승려와 과객들이 아침에 깨어나 보니 좌우에 기암괴석이 늘어선 데다 전후로 쏟아지는 폭포가 있는 산은 예전과 달랐다. 사람들이 그 이유를 몰라 할 때 갑자기 관음 청조가 날아가 낭천의 비금사를 옛 한계사로 옮겼노라. 고 하여 그 신중을 알렸다 한다. 이 전설은 지금까지도 전해지고 있다. 그리고 이 지방 사람들 사이에는 절이 이전할 때 청동화로와 절구를 떨어뜨려서 춘천 부근의 절구골, 한계리 부근의 청동 골 등이 생겨났다는 전설이 있다. 한계사를 중창할 때 비금사를 옮겼다는 전설이 있다. 그 뒤 종연·광학·각동·영희·법찰·설흡 등이 중건하여 790년 한계사 터 아래 30리 지점에 이건하고 절 이름을 운흥사라 지었다. 그러나 984년(성종 3) 다시 불탔으므로 승려<NAME>(洞薰)·준희(俊熙) 등이 운흥사지 북쪽 60리쯤 되는 곳으로 이건하고 987년 심원사(深源寺)라고 개명하였다. 「심원사 사적기」에는 이때 법당·극락전·벽운루(碧雲樓)·선승당(禪僧堂)·동상실(東上室) 등의 건물을 중수하였으며, 부속 암자로는 동암(東庵)·원 명암(元明庵)·백련암(白蓮庵)·오세암(五歲庵)·봉정암(鳳頂庵) 등이 있었으며,<NAME>·준희 등의 뛰어난 고승들이 거주하고 있었다고 기록하고 있다. 그 후 조선 초기까지 약 450년 동안 별다른 변화 없이 전승되다가 1432년(세종 14)에 네 번째 화재가 일어나 절이 소실되었다. 그 뒤 2년 만에<NAME>·해섬·취웅 등이 법당과 극락전, 요사채 2동을 동하 30리쯤 되는 곳에 세운 것이 선구 사이다. 그러나 1443년에 화재로 다시 소실된 뒤, 1447년에 옛 터의 서쪽 1리쯤 되는 곳에 다시 절을 짓고 영 축 사라 하였다. 하지만 1455년(세조 1)에 화재로 소실되어 재익·재화·신열 등이 옛 절터의 상류 20리 지점에 백담사로 개칭하고 백담사라고 개칭했는데, 김시습이 부속 암자인 관음암에 와서 머리를 깎고 출가했던 곳이다.<NAME>·태수 등과 인법당을 짓고 심원사라 개칭한 최붕이 6년 동안 머물면서 법당과 향각 등의 건물을 중건하고 1775년(영조 51) 겨울에 다시 불에 타서 승려들은 흩어졌지만, 법당과 향각 등의 건물은 6년 동안 머물면서 중건하였다. 최붕과 설담이 1783년(정조 7)에 심원사를 다시 중건하고 나서 다시 백담사로 개칭하면서 백담사라는 이름을 부여받았다. 현재 이름인 백담사는 7차에 걸친 실화가 일어났을 때 터전을 옮기면서 이름을 바꾸었다. 백담사라는 이름은 골이 깊고 흐르는 물의 연원이 먼 내설악에 자리 잡은 절인데, 화재로 인한 피해를 막고자 하는 뜻이 담겨 있다는 것이 다음의 전설이다. 주지의 꿈에 도포를 입고 말을 탄 사람이 나타나 변을 알려줬다고 하는데, 이 암석 근처에는 지금도 도포를 입고 있는 듯한 암석이 솟아 있다. 화재가 끊이지 않아 절 이름을 고치려고 하던 어느 날 밤, 주지가 꿈에 나타나 대청봉에서 절까지 웅덩이[]를 세어 보라고 하여 다음날 세어보니 꼭 100개에 이르렀다. 그래서 백담사라고 이름을 고치고 지금의 자리로 옮겼는데, 담자를 넣어 그 뒤 화재가 발생하지 않았다고 한다. 하지만 1915년 겨울밤에 일어난 화재는 불상과 탱화 20여 위를 제외한 건물 70여 칸과 경전·범종까지 모두 태워 버렸다. 오세암에서 사무를 행하면서 백담사 중건 작업에 착수하게 된 이가 당시의 주지 인공이었고, 기호와 인순 등이 이들을 도왔다. 1909년 4월에는 법당 20칸과 화엄실 20칸을, 1919년 4월에는 법당 20칸과 화엄실 20칸을, 1921년 봄에는 응향각 및 사무실 30칸 등을 완성하고, 종과 북을 새로 주조하여 낙성법회를 열었다. 한용운이 백담사 사적을 편찬한 1928년 당시 백담사는 복구가 끝나고 정리가 되어 있었다. 한용운이 머물면서 불교 유신론과 십현담주해( )·님의 침묵을 쓰고 만해사상이 태어난 곳이 백담사이다. 하지만 6·25전쟁 때 소실된 이 절은 1957년에 재건을 하여 지금에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면의 대웅보전을 중심으로 좌우에 칠성각·선원·요사채 등이 있고, 남쪽으로 150m 떨어진 곳에 관음전이 있다. 산내의 부속 암자는 현재 있는 것보다 이미 폐허가 되어 있다. 한용운은 백담사 사적에서 동암·백련암·원명암·원명암·원명암·원명암·원명암·원명암·극락암·오봉암·복호암·지장암·흥성암·자장암·금선암·자장암·자장암·자장암·금선암·금선암( 이 밖에도 1777년에 창건한 통선암과 심적암, 1864년(고종 1)에 역암, 1884년에 창건한 축성암, 1919년에 훼철된 보문암, 1884년에 창건한 축성암 등이 폐허가 되었다. 현존하는 부속 암자로는 643년(선덕여왕 12)에 자장이 창건하여 불사리(佛舍利)를 봉안함으로써 전국의 5대 적멸보궁(寂滅寶宮)의 한곳이 된 봉정암, 자장이 선실(禪室)로 사용하기 위해서 창건하고 주석하다가 관음 진신(觀音眞身)을 친견한 뒤 관음암(觀音庵)이라고 하였으며, 뒤에 다섯 살의 신동이 관세음보살을 부르다가 견성(見性) 한 곳이라 하여 절 이름을 바꾼 오세암, 1648년 유학자 김창흡(金昌翕)이 은거하기를 맹세하고 창건한 영시암(永矢庵), 구전으로 전해져오던 옛 절터에 1903년<NAME>(源湖)가 세운 원명암(圓明庵) 등이 있다.
eea27956-dd4a-4e73-a186-c9f8c16a012e	source05/encykorea/REL27958.txt	오기선 (吳基善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038134	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군에서 출생. 17세에 관비 생으로 평양에서 3년간 신·구학문을 공부한 후 고향으로 돌아와 전도부인 전삼덕의 영향을 받아 감리교에 입교한 뒤 본격적으로 선교활동을 시작하였다. 함종 교회 전도사로 1908년 노블(Noble, W. A. ) 선교사에 의해 정식 임명되었고, 1909년 미국 감리교 조선 연회에 참가하면서 감리교 협성신학교(현재의 감리교 신학대학)에 입학해 1911년 목사 안수를 받았다. 해주읍교회·동대문교회 목사로 선교활동을 하던 1912년부터는 서울YMCA에 관여하는 등 청년운동에도 헌신하였다. 최승만·백남훈 등과 함께 동경 YMCA 사업을 2년간 지도한 그는 1914년 일본 동경 한인교회 목사로 부임했다. 1916년 귀국 후로는 평양 교회와 진남 포교회 목사로, 1917년 인천지방 감리사로 선교활동을 하던 중 3·1운동을 맞아 기독교와 천도교의 합동 거사를 추진하는 등 시위에 앞장섰다. 재해 동포 위문단을 조직하여 본국 교회들과 연관을 맺으면서 피살자 가족의 위문과 구호사업을 적극적으로 전개한 것은 1921년 동경 한인교회의 담임목사로 부임하여 동경 YMCA를 지도하고 있을 때이다. 평양 남산현교회 목사로, 평양지방 감리사로 선교 사업에 헌신하면서 1924년 귀국한 후 1939년 은퇴할 때까지 15년간 남북 감리교회를 통합하여 단일 교회를 탄생시키는 데 크게 공헌하였다. 은퇴한 후 황해도 배천에서 광복절을 맞아 월남했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오기선 (吳基善) ### 내용: 평안남도 강서군에서 출생. 17세에 관비 생으로 평양에서 3년간 신·구학문을 공부한 후 고향으로 돌아와 전도부인 전삼덕의 영향을 받아 감리교에 입교한 뒤 본격적으로 선교활동을 시작하였다. 함종 교회 전도사로 1908년 노블(Noble, W. A. ) 선교사에 의해 정식 임명되었고, 1909년 미국 감리교 조선 연회에 참가하면서 감리교 협성신학교(현재의 감리교 신학대학)에 입학해 1911년 목사 안수를 받았다. 해주읍교회·동대문교회 목사로 선교활동을 하던 1912년부터는 서울YMCA에 관여하는 등 청년운동에도 헌신하였다. 최승만·백남훈 등과 함께 동경 YMCA 사업을 2년간 지도한 그는 1914년 일본 동경 한인교회 목사로 부임했다. 1916년 귀국 후로는 평양 교회와 진남 포교회 목사로, 1917년 인천지방 감리사로 선교활동을 하던 중 3·1운동을 맞아 기독교와 천도교의 합동 거사를 추진하는 등 시위에 앞장섰다. 재해 동포 위문단을 조직하여 본국 교회들과 연관을 맺으면서 피살자 가족의 위문과 구호사업을 적극적으로 전개한 것은 1921년 동경 한인교회의 담임목사로 부임하여 동경 YMCA를 지도하고 있을 때이다. 평양 남산현교회 목사로, 평양지방 감리사로 선교 사업에 헌신하면서 1924년 귀국한 후 1939년 은퇴할 때까지 15년간 남북 감리교회를 통합하여 단일 교회를 탄생시키는 데 크게 공헌하였다. 은퇴한 후 황해도 배천에서 광복절을 맞아 월남했다.
8e39a9a2-03e5-4cba-bd08-97cdacd30174	source05/encykorea/REL43341.txt	태몽 (胎夢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058917	CC BY	935	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	출산에 관한 습속은 태아를 얻기 위해 행해 온 기자의 습속, 태중에서의 태교를 비롯한 여러 습속, 출산 시 산모의 건강과 유아의 무병장수를 기원하는 습속 등이다. 이러한 습속은 민간신앙으로 내려오는 무속적인 것(치성·굿), 주술적인 것, 점복(占卜) 등의 형태로 구현, 습속화하여 전승되어 왔다. 잉태의 사실을 예측하는 방법으로 꿈을 풀이하는데, 그 형상에 따라 태아의 잉태 및 태아의 장래 운명을 예측하는 것을 태몽점이라 한다. 태몽은 잉태할 태아와 특별한 관계가 있는 것으로 믿어 왔다. 이런 태몽은 태아의 어머니에게 주로 나타나지만, 때로는 태아의 아버지 또는 가까운 친척(할아버지·할머니·외할아버지·외할머니)에게도 나타난다고 한다. 1 삼국유사의 기록: 권 2 가락국기-그 해 곰의 꿈을 얻은 몽조가 있더니 태자 거 등. 공(居登公)을 낳았다. ” ㉡ 권 2 죽지랑 조(竹旨郎條)-“공(公)이 주리(州里)에 부임한 지 한 달이 지나서 꿈에 거사가 방 안으로 들어오는 것을 보았는데, 부부가 똑같은 꿈을 꾸었다. 더욱 괴상히 여겨 이튿날 사람을 보내어 거사의 안부를 물으니 그 지방 사람이 말하기를 거사가 죽은 지 며칠 되었다 하였다. 사자(使者)가 돌아와 거사의 죽음을 고하매 공이 말하기를 아마 거사가 우리 집에 태어날 것이라 하고 다시 조사를 보내어 고개 위 북봉(北峰)에 장사 지내고 돌로 미륵을 만들어 무덤 앞에 세웠다. 아내는 꿈꾼 날로부터 태기가 있더니 아기를 낳으매 이름을 죽지라 하였다. ” ㉢ 권 4 자장정률조(慈藏定律條)-“홀연히 그 어머니의 꿈에 별이 떨어져 품 안에 들어오더니 이로 인하여 태기가 있었다. 탄생하매 석가와 같은 날이었으므로 선종랑(善宗郎)이라 이름하였다. ” ㉣ 권 4 원효불기조(元曉不覊條)-“처음에 그 어머니 꿈에 유성이 품속에 들어옴을 보고 이로 인하여 태기가 있더니……” ② 삼국사기 권 41 열전(列傳) 제1 김유신조(金庾信條)의 기록“서현(舒玄 유신의 아버지)은<NAME>(庚辰) 날 밤에 형혹(熒惑화성)·진(鎭토성) 두 별이 자기에게 내려와 떨어지는 꿈을 꾸었는데, 만 명(萬明 유신의 어머니)도 또한 신축(辛丑) 날 밤에 한 동자가 금빛 갑옷을 입고 구름을 타고 하늘에서 내려와서 집안으로 들어오는 꿈을 꾸고 곧 임신하였다. ” ③ 해동명신록(海東名臣錄)의 기록㉠ 정몽주 편(鄭夢周篇)-“어머니 이 씨(李氏)가 임신 중 꿈에 안고 있던 난초 화분이 땅에 떨어지므로 놀라 잠을 깨었다. 그리고 공을 낳으니……” ㉡ 이 이편(李珥篇)-“선생이 태어나던 날 밤, 어머니 신씨(申氏) 꿈에 검은 용이 바다에서 치솟더니 침실로 날아 들어와서는 아이를 안아 신씨 품에 안겨주었다. ” ㉢ 서경덕 편(徐敬德篇)-“어머니 한 씨(韓氏)가 꿈에 문묘에 들어가 보고 선생을 낳았다. ” ㉣ 이원 편(李黿篇)-“아버지가 장가들던 날 밤에 꿈을 꾸었는데, 자라를 잡아 반찬을 만든다 하므로 살려주었다. 그 뒤 아들을 낳으니……” ㉤ 신용개 편(申用漑篇)-“할아버지 숙주(叔舟)의 꿈에 산이 내려앉았다고 해서 이름을 백악(白岳)이라 하였다. ” ㉥ 장유 편(張維篇)-“해가 품에 들어오는 꿈을 꾸고 만력 정해년(萬曆丁亥年, 1587)에 공을 낳았다. ” ㉦ 이 귀편(李貴篇)-“그가 태어날 때 아버지가 흰 용의 꿈을 꾸었다. ”, “어머니 권 씨(權氏)가 태기가 있었다는데, 꿈에 이상한 사람이 옥(玉)으로 된 자를 주면서 ‘기이한 아이를 둘 것이다. 자는 독 안에 있으니 조심하고 열지 말라. ’고 하였다. 잠깐 뒤에 보니 물이 독 안에 가득하고 흰 용이 그 속에 서려 있었다. ” ④ 연려실기술의 기록 권 5 세조조편<NAME>(李石亨)“공의 아버지 회림(懷林)이 늦도록 아들이 없어서 삼각산 신령에게 빌어서 잉태하였는데, 그 아버지가 마침 금성(禁省)에서 숙직을 하다가 꿈에 커다란 바위 위에 앉았더니 흰 용이 바위를 쪼개고 나왔다. 꿈을 깨니 아들을 낳았다는 기별이 왔으므로 이름을<NAME>이라 하였다. ” 현재 각 지방에서 조사된 태몽에 관한 내용을 보면, 대체로 남녀 성별의 구분에 관한 것이고, 태아의 장래 운세에 관한 것은 비교적 적은 편이다.(1) 남아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-해·달·별·벼락, ② 동물류 호랑이·황룡·돼지·구렁이·잉어·자라·수탉·큰 우렁이·물고기, ③ 식물류-붉은 고추·호두·밤·대추·인삼·옥수수·무·송이버섯·가지·고구마, ④ 기타-돌·산·바위·놋자물쇠·금장도·금비녀·낫·키 (2) 여아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-반달, ② 동물류-흑뱀·흑룡·실뱀·작은우렁·달걀·조개·새, ③ 식물류-꽃·애호박·푸른 참외·오이·사과·밤송이·꼭지 떨어진 과일, ④ 기타-금반지·자물통 (3) 길몽·흉몽의 구분 형상 ① 길몽-꿈이 선명함, 용꿈·돼지꿈·잉어 꿈·자라 꿈, ② 흉몽-벼락을 맞았다(죽음).장닭을 가져다주어서 뒤꼍에 매어놓고 곡식을 주었다(죽음). 구렁이를 보고 목덜미를 잡았다(죽음). 울타리 거미줄에 걸린 호두를 주워 왔다(죽음). 죽은 물고기가 모래와 자갈만 있는 옹달샘에서 발견되었다. 태몽은 예로부터 민간 생활에 깊숙이 스며들어 있는 습속으로 이능화는 조선여속고 에서 고승의 비장을 상고해 보니 태몽 없이 태어난 아이가 하나도 없더라. 우리의 전통이 오늘날까지 이어지고 있는 것은 아니지만 태몽으로 생각되는 꿈에 대한 신뢰도가 더 높고, 특히 부녀자의 경우 도시보다 시골지역이 높다. 그러나 우리나라의 경우 습속화되어 있는 꿈점〔夢占〕, 즉 꿈의 형상을 풀이하여 미래에 도래할 상황에 대한 조짐으로 믿으려 하는 심리적 태도의 심층에는 민간신앙의 주류를 이루고 있는 무속(치성·굿거리)·점복 신앙(占卜信仰)과 맥락을 같이하는 것이 깔려 있어서, 이러한 민속신앙에 대한 이해가 꿈에 대한 민속을 이해하는 전제가 된다. 민속적 신앙의 정신적 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 천지·자연의 운행 변화는 물론이고 인간의 운명도 초자연적인 존재(예:신)의 지배하에 놓인다고 믿는다. 초월적 존재의 의지에 의해 지배되는 자연, 인간의 운세를 우연적인 것이 아니라 인과의 연속이라고 이해하려 한다. 둘째, 자연·인간의 운명을 주관하는 초월적 존재의 의지 또한 단편적인 예측이 가능하다고 믿는다. 경험, 탁월한 능력자의 예지, 점, 신과 인간 사이의 중간 존재(예:)에 의하는 경우 등이다. 셋째, 예측력이란 인간에게 장래에 닥칠 불행을 피하게 할 수 있다는 믿음이다. 여기서 장래란 죽은 뒤의 세계를 뜻하는 것이 아니라, 현실 세계에서의 미래를 의미하는 것이다. 태아의 출산을 산신의 점지로 이해하려는 태도나, 꿈땜을 했다는 태도 등은 이와 같은 정신적 특성에 기인한다. 민간의 정신생활을 지배하여 온 폐쇄적인 관념 태도, 즉 태아가 여아보다는 남아이기를 기대하는 부모의 태도, 태아가 남아인가 여아인가를 미리 알고자 하는 생각은 부계사회인 남성 위주의 사회적인 여건, 노후의 생계를 결정적으로 자식에게 의존할 수밖에 없는 경제적인 조건, 사후의 봉제사, 남존여비의 구습의 잔존으로 인한 남아의 선호에 기인한다고 본다. 태몽이 갖는 특징은 이상의 내용을 정리, 분석하면 다음과 같다. 1 신체적 접촉, 즉 어떠한 경우의 태몽일지라도 꿈을 꾸는 자신의 신체적 접촉(품 안에 들어온다든지, 가지고 온다든지, 깨문다든지 등)의 특징을 나타내고 있으며, 지역적, 경험적 차이에 따라서 수만 가지의 꿈의 형상이 나타난다. 2 천지·자연의 변화를 음양오행으로 설명하는 관념과 맥락을 같이한다는 특징이 있다. 즉, 남녀 구분의 기준은 대·소, 흑·백, 양성과 음성, 완성과 미완성 등 상대적 개념이다. ③ 남성 상징물과 여성 상징물을 유사성에 따라 태아의 성별과 관련시켜 예측하는 관념, 즉 남성 상징물인 호랑이·용·뱀·비녀·가지·고구마·고추·옥수수·금장도·호두 등 남성적 특성인 남근 상징과 연상되는 것은 남아로 믿으며, 여성의 상징물인 반지·조개·꽃·달걀·애호박 등 주로 예쁘고 작은 것으로 여성적 특성인 여성의 생식기와 관련된 꿈의 경우 여아의 잉태로 믿으려 한다. 하지만 지역적 특성과 개인의 경험차에 따라 남성 상징물과 여성 상징물에 대한 구분도 혼동되어 있는데, 예를 들면 대추의 꿈을 남자로 해석하는 경기도 지방과 경상도 지방이 있다. 과학의 발달로 인해 합리적 사고의 영역이 넓어짐에 따라 비합리적인 것으로 인식하는 경향 또한 증대되고 있는데, 이는 꿈에 대한 속신, 특히 태몽에 대한 습속 또한 마찬가지이다. 그렇지만 여전히 태몽에 대한 신뢰도가 매우 높으며, 특히 남아와 여아의 성별 구분에 대한 관심이 집중되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태몽 (胎夢) ### 내용: 출산에 관한 습속은 태아를 얻기 위해 행해 온 기자의 습속, 태중에서의 태교를 비롯한 여러 습속, 출산 시 산모의 건강과 유아의 무병장수를 기원하는 습속 등이다. 이러한 습속은 민간신앙으로 내려오는 무속적인 것(치성·굿), 주술적인 것, 점복(占卜) 등의 형태로 구현, 습속화하여 전승되어 왔다. 잉태의 사실을 예측하는 방법으로 꿈을 풀이하는데, 그 형상에 따라 태아의 잉태 및 태아의 장래 운명을 예측하는 것을 태몽점이라 한다. 태몽은 잉태할 태아와 특별한 관계가 있는 것으로 믿어 왔다. 이런 태몽은 태아의 어머니에게 주로 나타나지만, 때로는 태아의 아버지 또는 가까운 친척(할아버지·할머니·외할아버지·외할머니)에게도 나타난다고 한다. 1 삼국유사의 기록: 권 2 가락국기-그 해 곰의 꿈을 얻은 몽조가 있더니 태자 거 등. 공(居登公)을 낳았다. ” ㉡ 권 2 죽지랑 조(竹旨郎條)-“공(公)이 주리(州里)에 부임한 지 한 달이 지나서 꿈에 거사가 방 안으로 들어오는 것을 보았는데, 부부가 똑같은 꿈을 꾸었다. 더욱 괴상히 여겨 이튿날 사람을 보내어 거사의 안부를 물으니 그 지방 사람이 말하기를 거사가 죽은 지 며칠 되었다 하였다. 사자(使者)가 돌아와 거사의 죽음을 고하매 공이 말하기를 아마 거사가 우리 집에 태어날 것이라 하고 다시 조사를 보내어 고개 위 북봉(北峰)에 장사 지내고 돌로 미륵을 만들어 무덤 앞에 세웠다. 아내는 꿈꾼 날로부터 태기가 있더니 아기를 낳으매 이름을 죽지라 하였다. ” ㉢ 권 4 자장정률조(慈藏定律條)-“홀연히 그 어머니의 꿈에 별이 떨어져 품 안에 들어오더니 이로 인하여 태기가 있었다. 탄생하매 석가와 같은 날이었으므로 선종랑(善宗郎)이라 이름하였다. ” ㉣ 권 4 원효불기조(元曉不覊條)-“처음에 그 어머니 꿈에 유성이 품속에 들어옴을 보고 이로 인하여 태기가 있더니……” ② 삼국사기 권 41 열전(列傳) 제1 김유신조(金庾信條)의 기록“서현(舒玄 유신의 아버지)은<NAME>(庚辰) 날 밤에 형혹(熒惑화성)·진(鎭토성) 두 별이 자기에게 내려와 떨어지는 꿈을 꾸었는데, 만 명(萬明 유신의 어머니)도 또한 신축(辛丑) 날 밤에 한 동자가 금빛 갑옷을 입고 구름을 타고 하늘에서 내려와서 집안으로 들어오는 꿈을 꾸고 곧 임신하였다. ” ③ 해동명신록(海東名臣錄)의 기록㉠ 정몽주 편(鄭夢周篇)-“어머니 이 씨(李氏)가 임신 중 꿈에 안고 있던 난초 화분이 땅에 떨어지므로 놀라 잠을 깨었다. 그리고 공을 낳으니……” ㉡ 이 이편(李珥篇)-“선생이 태어나던 날 밤, 어머니 신씨(申氏) 꿈에 검은 용이 바다에서 치솟더니 침실로 날아 들어와서는 아이를 안아 신씨 품에 안겨주었다. ” ㉢ 서경덕 편(徐敬德篇)-“어머니 한 씨(韓氏)가 꿈에 문묘에 들어가 보고 선생을 낳았다. ” ㉣ 이원 편(李黿篇)-“아버지가 장가들던 날 밤에 꿈을 꾸었는데, 자라를 잡아 반찬을 만든다 하므로 살려주었다. 그 뒤 아들을 낳으니……” ㉤ 신용개 편(申用漑篇)-“할아버지 숙주(叔舟)의 꿈에 산이 내려앉았다고 해서 이름을 백악(白岳)이라 하였다. ” ㉥ 장유 편(張維篇)-“해가 품에 들어오는 꿈을 꾸고 만력 정해년(萬曆丁亥年, 1587)에 공을 낳았다. ” ㉦ 이 귀편(李貴篇)-“그가 태어날 때 아버지가 흰 용의 꿈을 꾸었다. ”, “어머니 권 씨(權氏)가 태기가 있었다는데, 꿈에 이상한 사람이 옥(玉)으로 된 자를 주면서 ‘기이한 아이를 둘 것이다. 자는 독 안에 있으니 조심하고 열지 말라. ’고 하였다. 잠깐 뒤에 보니 물이 독 안에 가득하고 흰 용이 그 속에 서려 있었다. ” ④ 연려실기술의 기록 권 5 세조조편<NAME>(李石亨)“공의 아버지 회림(懷林)이 늦도록 아들이 없어서 삼각산 신령에게 빌어서 잉태하였는데, 그 아버지가 마침 금성(禁省)에서 숙직을 하다가 꿈에 커다란 바위 위에 앉았더니 흰 용이 바위를 쪼개고 나왔다. 꿈을 깨니 아들을 낳았다는 기별이 왔으므로 이름을<NAME>이라 하였다. ” 현재 각 지방에서 조사된 태몽에 관한 내용을 보면, 대체로 남녀 성별의 구분에 관한 것이고, 태아의 장래 운세에 관한 것은 비교적 적은 편이다.(1) 남아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-해·달·별·벼락, ② 동물류 호랑이·황룡·돼지·구렁이·잉어·자라·수탉·큰 우렁이·물고기, ③ 식물류-붉은 고추·호두·밤·대추·인삼·옥수수·무·송이버섯·가지·고구마, ④ 기타-돌·산·바위·놋자물쇠·금장도·금비녀·낫·키 (2) 여아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-반달, ② 동물류-흑뱀·흑룡·실뱀·작은우렁·달걀·조개·새, ③ 식물류-꽃·애호박·푸른 참외·오이·사과·밤송이·꼭지 떨어진 과일, ④ 기타-금반지·자물통 (3) 길몽·흉몽의 구분 형상 ① 길몽-꿈이 선명함, 용꿈·돼지꿈·잉어 꿈·자라 꿈, ② 흉몽-벼락을 맞았다(죽음).장닭을 가져다주어서 뒤꼍에 매어놓고 곡식을 주었다(죽음). 구렁이를 보고 목덜미를 잡았다(죽음). 울타리 거미줄에 걸린 호두를 주워 왔다(죽음). 죽은 물고기가 모래와 자갈만 있는 옹달샘에서 발견되었다. 태몽은 예로부터 민간 생활에 깊숙이 스며들어 있는 습속으로 이능화는 조선여속고 에서 고승의 비장을 상고해 보니 태몽 없이 태어난 아이가 하나도 없더라. 우리의 전통이 오늘날까지 이어지고 있는 것은 아니지만 태몽으로 생각되는 꿈에 대한 신뢰도가 더 높고, 특히 부녀자의 경우 도시보다 시골지역이 높다. 그러나 우리나라의 경우 습속화되어 있는 꿈점〔夢占〕, 즉 꿈의 형상을 풀이하여 미래에 도래할 상황에 대한 조짐으로 믿으려 하는 심리적 태도의 심층에는 민간신앙의 주류를 이루고 있는 무속(치성·굿거리)·점복 신앙(占卜信仰)과 맥락을 같이하는 것이 깔려 있어서, 이러한 민속신앙에 대한 이해가 꿈에 대한 민속을 이해하는 전제가 된다. 민속적 신앙의 정신적 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 천지·자연의 운행 변화는 물론이고 인간의 운명도 초자연적인 존재(예:신)의 지배하에 놓인다고 믿는다. 초월적 존재의 의지에 의해 지배되는 자연, 인간의 운세를 우연적인 것이 아니라 인과의 연속이라고 이해하려 한다. 둘째, 자연·인간의 운명을 주관하는 초월적 존재의 의지 또한 단편적인 예측이 가능하다고 믿는다. 경험, 탁월한 능력자의 예지, 점, 신과 인간 사이의 중간 존재(예:)에 의하는 경우 등이다. 셋째, 예측력이란 인간에게 장래에 닥칠 불행을 피하게 할 수 있다는 믿음이다. 여기서 장래란 죽은 뒤의 세계를 뜻하는 것이 아니라, 현실 세계에서의 미래를 의미하는 것이다. 태아의 출산을 산신의 점지로 이해하려는 태도나, 꿈땜을 했다는 태도 등은 이와 같은 정신적 특성에 기인한다. 민간의 정신생활을 지배하여 온 폐쇄적인 관념 태도, 즉 태아가 여아보다는 남아이기를 기대하는 부모의 태도, 태아가 남아인가 여아인가를 미리 알고자 하는 생각은 부계사회인 남성 위주의 사회적인 여건, 노후의 생계를 결정적으로 자식에게 의존할 수밖에 없는 경제적인 조건, 사후의 봉제사, 남존여비의 구습의 잔존으로 인한 남아의 선호에 기인한다고 본다. 태몽이 갖는 특징은 이상의 내용을 정리, 분석하면 다음과 같다. 1 신체적 접촉, 즉 어떠한 경우의 태몽일지라도 꿈을 꾸는 자신의 신체적 접촉(품 안에 들어온다든지, 가지고 온다든지, 깨문다든지 등)의 특징을 나타내고 있으며, 지역적, 경험적 차이에 따라서 수만 가지의 꿈의 형상이 나타난다. 2 천지·자연의 변화를 음양오행으로 설명하는 관념과 맥락을 같이한다는 특징이 있다. 즉, 남녀 구분의 기준은 대·소, 흑·백, 양성과 음성, 완성과 미완성 등 상대적 개념이다. ③ 남성 상징물과 여성 상징물을 유사성에 따라 태아의 성별과 관련시켜 예측하는 관념, 즉 남성 상징물인 호랑이·용·뱀·비녀·가지·고구마·고추·옥수수·금장도·호두 등 남성적 특성인 남근 상징과 연상되는 것은 남아로 믿으며, 여성의 상징물인 반지·조개·꽃·달걀·애호박 등 주로 예쁘고 작은 것으로 여성적 특성인 여성의 생식기와 관련된 꿈의 경우 여아의 잉태로 믿으려 한다. 하지만 지역적 특성과 개인의 경험차에 따라 남성 상징물과 여성 상징물에 대한 구분도 혼동되어 있는데, 예를 들면 대추의 꿈을 남자로 해석하는 경기도 지방과 경상도 지방이 있다. 과학의 발달로 인해 합리적 사고의 영역이 넓어짐에 따라 비합리적인 것으로 인식하는 경향 또한 증대되고 있는데, 이는 꿈에 대한 속신, 특히 태몽에 대한 습속 또한 마찬가지이다. 그렇지만 여전히 태몽에 대한 신뢰도가 매우 높으며, 특히 남아와 여아의 성별 구분에 대한 관심이 집중되어 있다.
9364ea7c-08da-4216-bd7c-db500db9bbb6	source05/encykorea/BUD11417.txt	대승기신론 (大乘起信論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014537	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 금강경·원각경·능엄경 등과 함께 불교전문강원의 사교과 과목으로 예로부터 학습되어 온 논서이다. 저자 마명의 생존 연대가 불확실하고, 다른 저술의 성격과 비교했을 때 이 논은 현저하게 차이가 있기 때문에 중국에서 만들어진 일종의 위작이라는 주장이 대두되고 있다. 불교문학상 최고의 걸작 중 하나로 꼽히는 이 논은 구성의 치밀성과 정확하고 간결한 문체, 독창적인 철학체계가 뛰어나다는 평을 받으며 우리나라에서도 일찍부터 그 연구가 활발하였다. 원전인 산스크리트 원본은 발견되지 않았으나, 우리나라에서는 진제의 한역본이 널리 유통되고 있다. 불교사상사의 큰 흐름인 반야사상과 유식사상 일부가 조화를 이루고 여래장 사상까지 원숙하게 표현되어 있는 것이 이 논에서 드러나는 사상 내용이다. 기본 구성은 크게 귀경술의(歸敬述意偈頌 부분)·정립론체(正立論體본문 부분)·총결 회향(總結廻向 전체적으로 결론짓는 부분)으로 나뉘며, 정립론체는 다시 논을 지은 이유를 설명하는 인연분(因緣分), 논의 주제를 제시하는 입의 분(立義分), 제시된 주제를 상세하게 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 배양하고 수행할 것인가를 밝힌 수행 신심분(修行信心分), 수행을 권하고 그 이익을 말하는 관수 이익분(觀修利益分)으로 나뉜다. 해석분은 다시 중심 주장의 올바른 뜻을 해석한 현시 정의, 잘못된 견해를 고치는 대치 사집, 나아갈 방향을 분석적으로 설명한 분별 발취 도상으로 나누었다. 이 논이 담고 있는 내용은 한마디로 단정하기 어려울 정도로 심오하고 풍부하다. 일반적으로 논 서라고 하면 어떤 특정한 경을 대상으로 논술하는 것이 통례인데, 이 기신론은 일정한 경을 대상으로 하지 않으므로 그 전개하는 이론이나 용어가 독창적이며, 불교의 여러 교리가 종합적으로 정리되어 있다. 주제는 전통적으로 일심·이문·삼대·사신·오행으로 그 사상적인 내용을 분류해 파악하는 경향이 있다. 이 논의의 핵심은 곧 일심이고, 이 일심을 진여 문과 생멸 문의 이문을 통하여 설명한다. 이러한 이론적 전개는 결국 믿음으로, 나아가 실천적인 행위로까지 믿게 하는 것이 이 논의의 내용이다. 논의의 중요성과 더불어 이에 대한 주석서나 해설적인 글도 적지 않게 저술되어 170여 종이 넘는 주석서가 있다. 이들 가운데서도 가장 훌륭한 것으로 평가받고 있는 것은 원효의 대승기신론소로 해동 소라 고도 한다. 원효가 이전에 이 논을 주석한 문헌은 두 가지뿐이었다. 원효는 거의 알려지지 않았던 기신론 연구에 있어서 소와 별기를 비롯한 7종의 주석서를 저술하였는데, 이는 중국 방문이 거의 없었던 기신론 연구에서 귀중한 자료로 여겨졌기 때문이다. 원효의 기신론에 대한 주석은 그 후 중국의 기신론 연구가들에게 중요한 지침서가 되었다. 또한 원효의 저술이 기신론 주석 사상 또 하나의 훌륭한 해설서로 꼽히는 당나라 법장의 글에서도 주석을 많이 인용하면서 그 해석을 따르고 있는 것을 보면 원효 저술에 대한 평가가 높다. 불교 교학의 심오한 사상을 함축적으로 정리한 논서이지만, 한국불교의 선사상에도 큰 영향을 미쳐 수많은 선서가 이 논을 인용하거나 수용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론 (大乘起信論) ### 내용: 우리나라에서는 금강경·원각경·능엄경 등과 함께 불교전문강원의 사교과 과목으로 예로부터 학습되어 온 논서이다. 저자 마명의 생존 연대가 불확실하고, 다른 저술의 성격과 비교했을 때 이 논은 현저하게 차이가 있기 때문에 중국에서 만들어진 일종의 위작이라는 주장이 대두되고 있다. 불교문학상 최고의 걸작 중 하나로 꼽히는 이 논은 구성의 치밀성과 정확하고 간결한 문체, 독창적인 철학체계가 뛰어나다는 평을 받으며 우리나라에서도 일찍부터 그 연구가 활발하였다. 원전인 산스크리트 원본은 발견되지 않았으나, 우리나라에서는 진제의 한역본이 널리 유통되고 있다. 불교사상사의 큰 흐름인 반야사상과 유식사상 일부가 조화를 이루고 여래장 사상까지 원숙하게 표현되어 있는 것이 이 논에서 드러나는 사상 내용이다. 기본 구성은 크게 귀경술의(歸敬述意偈頌 부분)·정립론체(正立論體본문 부분)·총결 회향(總結廻向 전체적으로 결론짓는 부분)으로 나뉘며, 정립론체는 다시 논을 지은 이유를 설명하는 인연분(因緣分), 논의 주제를 제시하는 입의 분(立義分), 제시된 주제를 상세하게 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 배양하고 수행할 것인가를 밝힌 수행 신심분(修行信心分), 수행을 권하고 그 이익을 말하는 관수 이익분(觀修利益分)으로 나뉜다. 해석분은 다시 중심 주장의 올바른 뜻을 해석한 현시 정의, 잘못된 견해를 고치는 대치 사집, 나아갈 방향을 분석적으로 설명한 분별 발취 도상으로 나누었다. 이 논이 담고 있는 내용은 한마디로 단정하기 어려울 정도로 심오하고 풍부하다. 일반적으로 논 서라고 하면 어떤 특정한 경을 대상으로 논술하는 것이 통례인데, 이 기신론은 일정한 경을 대상으로 하지 않으므로 그 전개하는 이론이나 용어가 독창적이며, 불교의 여러 교리가 종합적으로 정리되어 있다. 주제는 전통적으로 일심·이문·삼대·사신·오행으로 그 사상적인 내용을 분류해 파악하는 경향이 있다. 이 논의의 핵심은 곧 일심이고, 이 일심을 진여 문과 생멸 문의 이문을 통하여 설명한다. 이러한 이론적 전개는 결국 믿음으로, 나아가 실천적인 행위로까지 믿게 하는 것이 이 논의의 내용이다. 논의의 중요성과 더불어 이에 대한 주석서나 해설적인 글도 적지 않게 저술되어 170여 종이 넘는 주석서가 있다. 이들 가운데서도 가장 훌륭한 것으로 평가받고 있는 것은 원효의 대승기신론소로 해동 소라 고도 한다. 원효가 이전에 이 논을 주석한 문헌은 두 가지뿐이었다. 원효는 거의 알려지지 않았던 기신론 연구에 있어서 소와 별기를 비롯한 7종의 주석서를 저술하였는데, 이는 중국 방문이 거의 없었던 기신론 연구에서 귀중한 자료로 여겨졌기 때문이다. 원효의 기신론에 대한 주석은 그 후 중국의 기신론 연구가들에게 중요한 지침서가 되었다. 또한 원효의 저술이 기신론 주석 사상 또 하나의 훌륭한 해설서로 꼽히는 당나라 법장의 글에서도 주석을 많이 인용하면서 그 해석을 따르고 있는 것을 보면 원효 저술에 대한 평가가 높다. 불교 교학의 심오한 사상을 함축적으로 정리한 논서이지만, 한국불교의 선사상에도 큰 영향을 미쳐 수많은 선서가 이 논을 인용하거나 수용하고 있다.
70d0c0bd-3ce0-4823-b191-529b7dc2bcf2	source05/encykorea/REL46709.txt	화서아언 (華西雅言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064661	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	12권 3책. 목판본. 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑아 기록한 가정 습록과 제자들의 어록 등에서 발췌해 편집한 것인데, 이는 말년에 병이 위독해 강설할 수 없게 되자 문인인 김평묵과 유중교 등이 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑아서 기록한 것이다. 편과 장으로 나누어진 편집 요령은 선진시대의 여러 서책과 <정몽 > 등의 유를 모방하여 36편 891조다. 강습 자료로 1867년(고종 4)에 완성되었으며, 문인인 양헌수의 도움을 받아 1874년에 간행하였다. 책머리에 <화서선생아언범례>가 실려 있는데, 화서아언의 편집 과정과 방법, 독자들이 주목해야 할 내용들이 담겨 있다. 다음에 <화서 선생 사장 >이 실려 있고, <화서 선생 사장 >은 1873년 김평묵이 기록한 것이다. 권 1은 형·임천·구덕으로 나뉘어 있으며, 모두 72조목으로 되어 있다. 각 편명은 그 편의 문장 첫 구절을 따온 것이며, 세 편 모두 도의 본체를 논한 것으로 이와 기에 관한 총설이 실려 있다. 권 2는 천지·태양·건위 등 모두 66조목으로 구성되어 있으며, 천지와 인물의 이치에 대해 대체로 설명했다. 권 1·2는 주희의 이른바 도위태극을 바탕으로 한 것이다. 권 3의 98조목은 신명·심일·인응으로 되어 있는데, 이는 주희의 심위태극을 말한 것이고, 나머지 두 편은 성리에 대해 발설한 것이다. 권 4는 사부·생지·개천으로 68조목으로 구성되어 있는데, 이는 궁리의 요체를 논한 것으로, 각각 심법과 치지 와 독서에 관한 것이다.<NAME>·처독·고량으로 본원의 함양과 실천 이행을 성찰함과 남을 가르침에 관해 각각 논한 권 5는 모두 76조목으로 구성되어 있다. 권 6은 지언에 관한 것을 잡고, 나머지 두 편은 학문에 관한 것을 잡아서 각각 89조목(진자금·진분·충신으로 묶었다. 조차·이순·유덕으로 72조목으로 된 책이 권 7인데, 학문에 관한 잡기다. 이상 권 4의 사부 편부터 권 7의 이 순 편까지는 학문에 관한 것이고, 유덕 편은 덕행을 총론 한 것이다. 이윤·계산장·자상 등 67조목이 권 8에 수록되어 있다. 이윤 편의 경우 사람 접대와 처사에 대해 다루고, 나머지 두 편의 경우 인간의 윤리 문제에 대해 다루고 있다. 권 9는 주문·홍도·향배로 모두 89조목으로 구성되었는데, 가정생활의 도리와 처세하는 방법, 인 군의 덕과 정치의 도리를 각각 논하였다. 권 10은 성왕·대장·존중화로 모두 66조목으로 구성되어 있는데, 정사와 예약, 중화를 높이고 이적을 배격하는 의리를 각각 논변하였다. 이상 권 9의 향배 편에서 권 10까지는 모두 치도에 관한 논설이다. 권 11은 여염·무왕·역자로 모두 76조목으로 구성되었는데, 각각 사람들이 경계해야 할 일과 역대 인물의 득실에 관한 것과 주역을 중심으로 한 제반 경전에 대해 논하였다. 권 12는 이단(異端)·양화(洋禍)·요순(堯舜)으로 모두 60조목인데, 고금에 걸쳐 이단의 학문 폐해와 서양 사교(邪敎)의 화(禍) 및 역대<NAME>들에 관해 각각 서술하였다. 이상의 내용 중에서 가장 특색을 이루고 있는 것은 권 12의 이 단편과 양화 편으로서 당시 시대 상황과 깊은 연관성이 있다.<NAME>은 이 아언을 보면 묘와 비를 터득하고 독관한 것이 많고, 그 심설에 있어서는 더욱<NAME>의 말의 요지를 얻었다. 이항로의 가장 뛰어난 저서로 꼽히는 이 화서아언은 1874년 화서 문집이 2책으로<NAME>, 간행될 때 부록으로 편집되었다. 휘문 출판사에서 1974년에 출판한 세계의 대사상 32권에 대해 최창규가 일부 번역한 것이 있고, 김주희가 화서 집이라는 제명으로 완역해 한국명 저 대전 집으로 출판한 것이 대양 서적에서 한국명 저 대전 집으로 출판한 것이 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서아언 (華西雅言) ### 내용: 12권 3책. 목판본. 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑아 기록한 가정 습록과 제자들의 어록 등에서 발췌해 편집한 것인데, 이는 말년에 병이 위독해 강설할 수 없게 되자 문인인 김평묵과 유중교 등이 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑아서 기록한 것이다. 편과 장으로 나누어진 편집 요령은 선진시대의 여러 서책과 <정몽 > 등의 유를 모방하여 36편 891조다. 강습 자료로 1867년(고종 4)에 완성되었으며, 문인인 양헌수의 도움을 받아 1874년에 간행하였다. 책머리에 <화서선생아언범례>가 실려 있는데, 화서아언의 편집 과정과 방법, 독자들이 주목해야 할 내용들이 담겨 있다. 다음에 <화서 선생 사장 >이 실려 있고, <화서 선생 사장 >은 1873년 김평묵이 기록한 것이다. 권 1은 형·임천·구덕으로 나뉘어 있으며, 모두 72조목으로 되어 있다. 각 편명은 그 편의 문장 첫 구절을 따온 것이며, 세 편 모두 도의 본체를 논한 것으로 이와 기에 관한 총설이 실려 있다. 권 2는 천지·태양·건위 등 모두 66조목으로 구성되어 있으며, 천지와 인물의 이치에 대해 대체로 설명했다. 권 1·2는 주희의 이른바 도위태극을 바탕으로 한 것이다. 권 3의 98조목은 신명·심일·인응으로 되어 있는데, 이는 주희의 심위태극을 말한 것이고, 나머지 두 편은 성리에 대해 발설한 것이다. 권 4는 사부·생지·개천으로 68조목으로 구성되어 있는데, 이는 궁리의 요체를 논한 것으로, 각각 심법과 치지 와 독서에 관한 것이다.<NAME>·처독·고량으로 본원의 함양과 실천 이행을 성찰함과 남을 가르침에 관해 각각 논한 권 5는 모두 76조목으로 구성되어 있다. 권 6은 지언에 관한 것을 잡고, 나머지 두 편은 학문에 관한 것을 잡아서 각각 89조목(진자금·진분·충신으로 묶었다. 조차·이순·유덕으로 72조목으로 된 책이 권 7인데, 학문에 관한 잡기다. 이상 권 4의 사부 편부터 권 7의 이 순 편까지는 학문에 관한 것이고, 유덕 편은 덕행을 총론 한 것이다. 이윤·계산장·자상 등 67조목이 권 8에 수록되어 있다. 이윤 편의 경우 사람 접대와 처사에 대해 다루고, 나머지 두 편의 경우 인간의 윤리 문제에 대해 다루고 있다. 권 9는 주문·홍도·향배로 모두 89조목으로 구성되었는데, 가정생활의 도리와 처세하는 방법, 인 군의 덕과 정치의 도리를 각각 논하였다. 권 10은 성왕·대장·존중화로 모두 66조목으로 구성되어 있는데, 정사와 예약, 중화를 높이고 이적을 배격하는 의리를 각각 논변하였다. 이상 권 9의 향배 편에서 권 10까지는 모두 치도에 관한 논설이다. 권 11은 여염·무왕·역자로 모두 76조목으로 구성되었는데, 각각 사람들이 경계해야 할 일과 역대 인물의 득실에 관한 것과 주역을 중심으로 한 제반 경전에 대해 논하였다. 권 12는 이단(異端)·양화(洋禍)·요순(堯舜)으로 모두 60조목인데, 고금에 걸쳐 이단의 학문 폐해와 서양 사교(邪敎)의 화(禍) 및 역대<NAME>들에 관해 각각 서술하였다. 이상의 내용 중에서 가장 특색을 이루고 있는 것은 권 12의 이 단편과 양화 편으로서 당시 시대 상황과 깊은 연관성이 있다.<NAME>은 이 아언을 보면 묘와 비를 터득하고 독관한 것이 많고, 그 심설에 있어서는 더욱<NAME>의 말의 요지를 얻었다. 이항로의 가장 뛰어난 저서로 꼽히는 이 화서아언은 1874년 화서 문집이 2책으로<NAME>, 간행될 때 부록으로 편집되었다. 휘문 출판사에서 1974년에 출판한 세계의 대사상 32권에 대해 최창규가 일부 번역한 것이 있고, 김주희가 화서 집이라는 제명으로 완역해 한국명 저 대전 집으로 출판한 것이 대양 서적에서 한국명 저 대전 집으로 출판한 것이 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.
3ff7fffa-3c70-460d-845f-b950533aa4a7	source05/encykorea/BUD59054.txt	천등사 (天登寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079070	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천등사의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 이형상이 17세기 말에 편찬한 강도지에는 이 사찰이 있었다고 기록되어 있다. 천등사는 병자호란 때<NAME>(, 1586-1637)이 그의 일가족 13명과 함께 순절한 곳으로 널리 알려진 사찰이다.<NAME>은 여양군 민인백의 아들로 1636년(인조 14) 전쟁이 일어나자 강화도에 들어가 의병에 참여했다가 이듬해인 1637년(인조 15) 정월 일가족을 데리고 천등사에 들어가 스스로 목숨을 끊었다.<NAME>은 후에 강화도의 충렬사에 안장되고 호조판서에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천등사 (天登寺) ### 내용: 천등사의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 이형상이 17세기 말에 편찬한 강도지에는 이 사찰이 있었다고 기록되어 있다. 천등사는 병자호란 때<NAME>(, 1586-1637)이 그의 일가족 13명과 함께 순절한 곳으로 널리 알려진 사찰이다.<NAME>은 여양군 민인백의 아들로 1636년(인조 14) 전쟁이 일어나자 강화도에 들어가 의병에 참여했다가 이듬해인 1637년(인조 15) 정월 일가족을 데리고 천등사에 들어가 스스로 목숨을 끊었다.<NAME>은 후에 강화도의 충렬사에 안장되고 호조판서에 추증되었다.
b1b7d459-b37f-4a38-8d89-5dddb78ec17c	source05/encykorea/BUD17002.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022066	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사인 이 절을 비롯하여 청련사, 황련 사지 등 연화와 관련된 이름을 가진 절이 강화도에 많이 있다. 삼국시대에 이름을 알리지 않는 인도 승려가 우리나라에 와서 절터를 물색하다가 강화도 고려산에 이르렀을 때 그 산에서 다섯 색깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다. 인도승이 오종련을 꺾어서 하늘로 날리고 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 세웠는데, 백련사라고 한다. 인도 승려가 다섯 절을 창건한 오련 산은 후세에 고려산이라 불리게 되었다고 한다. 이 절은 휴정의 6세손인 선맥의 뒤를 이은 고승으로, 1806년(순조 6)에 건립한 사리비와 부도가 있는데, 이 절은 416년(장수왕 4)에 창건하였다. 이후 인암이 박보월과 함께 퇴락한 당우를 중건하고, 1908년 탱화를 봉안하고 불상을 개금하였다. 극락전과 삼성각·칠성각·대방·요사 등은 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사인 이 절을 비롯하여 청련사, 황련 사지 등 연화와 관련된 이름을 가진 절이 강화도에 많이 있다. 삼국시대에 이름을 알리지 않는 인도 승려가 우리나라에 와서 절터를 물색하다가 강화도 고려산에 이르렀을 때 그 산에서 다섯 색깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다. 인도승이 오종련을 꺾어서 하늘로 날리고 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 세웠는데, 백련사라고 한다. 인도 승려가 다섯 절을 창건한 오련 산은 후세에 고려산이라 불리게 되었다고 한다. 이 절은 휴정의 6세손인 선맥의 뒤를 이은 고승으로, 1806년(순조 6)에 건립한 사리비와 부도가 있는데, 이 절은 416년(장수왕 4)에 창건하였다. 이후 인암이 박보월과 함께 퇴락한 당우를 중건하고, 1908년 탱화를 봉안하고 불상을 개금하였다. 극락전과 삼성각·칠성각·대방·요사 등은 현존하는 당우이다.
15a1f14a-592a-4a04-84be-57f52ec66ad2	source05/encykorea/REL23267.txt	석전유고 (石田遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028499	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 저자가 죽기 2년 전 절친한 벗 권필의 죽음에 충격을 받아 태워버렸는데, 1652년(효종 3) 외손자 조성후가 남은 것을 모아<NAME>의 교정을 받아 간행하였다. 권두에는<NAME>과 정두경의 서문이 있고, 발문은 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자의 큰딸의 행장 1편, 행장 1편, 제문 1편, 만사 10수, 그리고 시 250여 시와 잠암전 1편이 권 1·2에 수록되어 있다. 시는 속세를 벗어나 맑고 진실한 감명을 주는 것으로, 인위적이지 않고 자연스럽게 이루어진 것이 특징이며, 더러는 꾸밈이 없으면서도 고상한 것이 많다. 신흠은 그의 저서 청창연담에서 성로의 시는 고상하고 고상하다고 평하였다. 즉 경시인 야사와 월야는 주위의 환경과 경치를 잘 표현했으며, 감상 시인 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 주변 환경에 따라 묘하게 처리되어 있으며 감상 시인 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 묘하게 처리되어 있다 친구의 편지를 받고 지기를 그리워하는 마음이 잘 드러난 사 모시 득한 익지 준 겸서 가 있다. 그 밖에 취유송간정과 규녀사 10수가 있는데, 술 취한 뒤 취흥을 못 이겨 읊은 것으로, 불우한 자신을 반성하고 세상에 쓸모없이 전락한 자신을 꾸짖은 자서전 격이다. 이외에도 행장과 제문·만사, 그리고 그의 생애를 기록한 유인성 씨 행장이 있고, 딸의 생애를 기록한 유인성 씨 행장이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석전유고 (石田遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 저자가 죽기 2년 전 절친한 벗 권필의 죽음에 충격을 받아 태워버렸는데, 1652년(효종 3) 외손자 조성후가 남은 것을 모아<NAME>의 교정을 받아 간행하였다. 권두에는<NAME>과 정두경의 서문이 있고, 발문은 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자의 큰딸의 행장 1편, 행장 1편, 제문 1편, 만사 10수, 그리고 시 250여 시와 잠암전 1편이 권 1·2에 수록되어 있다. 시는 속세를 벗어나 맑고 진실한 감명을 주는 것으로, 인위적이지 않고 자연스럽게 이루어진 것이 특징이며, 더러는 꾸밈이 없으면서도 고상한 것이 많다. 신흠은 그의 저서 청창연담에서 성로의 시는 고상하고 고상하다고 평하였다. 즉 경시인 야사와 월야는 주위의 환경과 경치를 잘 표현했으며, 감상 시인 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 주변 환경에 따라 묘하게 처리되어 있으며 감상 시인 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 묘하게 처리되어 있다 친구의 편지를 받고 지기를 그리워하는 마음이 잘 드러난 사 모시 득한 익지 준 겸서 가 있다. 그 밖에 취유송간정과 규녀사 10수가 있는데, 술 취한 뒤 취흥을 못 이겨 읊은 것으로, 불우한 자신을 반성하고 세상에 쓸모없이 전락한 자신을 꾸짖은 자서전 격이다. 이외에도 행장과 제문·만사, 그리고 그의 생애를 기록한 유인성 씨 행장이 있고, 딸의 생애를 기록한 유인성 씨 행장이 있다.
c7de6355-a260-4f54-9061-56b529d73cf6	source05/encykorea/BUD2287.txt	경흥사 (慶興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003031	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 혜공이 659년(무열왕 6)에 창건한 이래로 여러 차례의 중건이 있었다. 임진왜란 때 의승 군 700∼800명이 이곳에서 처음으로 훈련을 받고 전쟁에 참가했다. 임진왜란으로 소실되기 전만 하더라도 수십 명의 학승들이 상주하던 큰 가람이 배치되어 있었으며 4∼5개의 부속 암자가 있었다고 하는 사적기가 1990년 대웅전 불상의 복장에서 발견되었다.<NAME>이 1990년에 대웅전을 해체 복원하고 요사 1동을 보수하고 대웅전을 새로 지었다. 1996년에는 대웅전과 명부전, 요사 등 건물 5동을 단청하고, 대웅전에 봉안된 목조 삼존불상을 개금하여 오늘의 모습을 갖췄다. 현재 당우로는 명부전·독성전·자미전·산령각·종각·강학당·심우당 및 요사 등이 있다. 경산 경흥사 목조석가여래삼존좌상의 크기는 주존불의 높이가 158cm, 좌우 협시보살의 높이가 126cm이다. 목조석가여래삼존좌상은 그 가치를 인정받아 2012년 2월 경상북도 유형문화재에서 보물로 승격되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경흥사 (慶興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 혜공이 659년(무열왕 6)에 창건한 이래로 여러 차례의 중건이 있었다. 임진왜란 때 의승 군 700∼800명이 이곳에서 처음으로 훈련을 받고 전쟁에 참가했다. 임진왜란으로 소실되기 전만 하더라도 수십 명의 학승들이 상주하던 큰 가람이 배치되어 있었으며 4∼5개의 부속 암자가 있었다고 하는 사적기가 1990년 대웅전 불상의 복장에서 발견되었다.<NAME>이 1990년에 대웅전을 해체 복원하고 요사 1동을 보수하고 대웅전을 새로 지었다. 1996년에는 대웅전과 명부전, 요사 등 건물 5동을 단청하고, 대웅전에 봉안된 목조 삼존불상을 개금하여 오늘의 모습을 갖췄다. 현재 당우로는 명부전·독성전·자미전·산령각·종각·강학당·심우당 및 요사 등이 있다. 경산 경흥사 목조석가여래삼존좌상의 크기는 주존불의 높이가 158cm, 좌우 협시보살의 높이가 126cm이다. 목조석가여래삼존좌상은 그 가치를 인정받아 2012년 2월 경상북도 유형문화재에서 보물로 승격되었다.
f1c5667a-99f8-4175-9a88-40d5766f2262	source05/encykorea/REL12523.txt	도인권 (都寅權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015811	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 용강 출신. 1904년 무관학교 군 사특과에 입학하여 졸업한 뒤 교관으로 임관했다. 일제 때 우리나라 군대가 해산된 1907년부터 독립운동에 뛰어들었다. 황해도 재령에 양원학교를 중심으로 학무회를 조직하여 민족교육을 통한 독립운동가 양성에 힘썼고, 고향인 용강에 충일 학교와 사범 강습소를 세웠다. 또한 재령의 문창 학교 교장을 지냈고 안악의 양산 학교 교장을 역임하면서 김구와 만나게 되면서 독립운동에 더 적극적으로 가담하게 되었다. 김구 및 해서 교육 총회 지도자들과 함께 투옥되었는데, 1910년 12월 안중근의 종제<NAME>의 독립운동자금 모금 사건이 발각되었기 때문이다. 이때 10년 형을 선고받고 서대문형무소에서 6년간 옥고를 치렀다. 출감한 후 평양 교회를 중심으로 독립운동을 지속하다가 1918년 상해로 망명했다. 또한 대한민국임시정부가 상하이에 세워지고 나서부터는 임시정부를 중심으로 독립운동을 전개하였다. 임시정부 군사 국장, 무관학교 교관·학도 대장, 임시의정원 부의장, 상해 거류민 단장 등을 역임하였다. 시베리아에서 공산주의자들과 맞서 싸운 것은 1921년 고려혁명위원회의 위원이 되면서부터였다. 1930년 감리교 정회원으로 가입하고 시베리아에서 만주 간도의 동흥 진으로 거처를 옮겼다. 이곳에서 10년간 선교와 민족독립운동에 헌신했다. 이 지방에 교회 6개 처와 학교 5개소를 세우고 동흥진교회 담임목사로 재직하였다. 간도 연길 교회에서 1940년부터 1945년까지 목회하다가 광복이 되자 귀국하여 옹진 교회 목사가 되었다. 6·25전쟁이 발발하자 제주도로 피난 가서 1957년 3월까지 7년간 일곱 개의 교회를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도인권 (都寅權) ### 내용: 평안남도 용강 출신. 1904년 무관학교 군 사특과에 입학하여 졸업한 뒤 교관으로 임관했다. 일제 때 우리나라 군대가 해산된 1907년부터 독립운동에 뛰어들었다. 황해도 재령에 양원학교를 중심으로 학무회를 조직하여 민족교육을 통한 독립운동가 양성에 힘썼고, 고향인 용강에 충일 학교와 사범 강습소를 세웠다. 또한 재령의 문창 학교 교장을 지냈고 안악의 양산 학교 교장을 역임하면서 김구와 만나게 되면서 독립운동에 더 적극적으로 가담하게 되었다. 김구 및 해서 교육 총회 지도자들과 함께 투옥되었는데, 1910년 12월 안중근의 종제<NAME>의 독립운동자금 모금 사건이 발각되었기 때문이다. 이때 10년 형을 선고받고 서대문형무소에서 6년간 옥고를 치렀다. 출감한 후 평양 교회를 중심으로 독립운동을 지속하다가 1918년 상해로 망명했다. 또한 대한민국임시정부가 상하이에 세워지고 나서부터는 임시정부를 중심으로 독립운동을 전개하였다. 임시정부 군사 국장, 무관학교 교관·학도 대장, 임시의정원 부의장, 상해 거류민 단장 등을 역임하였다. 시베리아에서 공산주의자들과 맞서 싸운 것은 1921년 고려혁명위원회의 위원이 되면서부터였다. 1930년 감리교 정회원으로 가입하고 시베리아에서 만주 간도의 동흥 진으로 거처를 옮겼다. 이곳에서 10년간 선교와 민족독립운동에 헌신했다. 이 지방에 교회 6개 처와 학교 5개소를 세우고 동흥진교회 담임목사로 재직하였다. 간도 연길 교회에서 1940년부터 1945년까지 목회하다가 광복이 되자 귀국하여 옹진 교회 목사가 되었다. 6·25전쟁이 발발하자 제주도로 피난 가서 1957년 3월까지 7년간 일곱 개의 교회를 세웠다.
5f9b3065-d58e-499b-ba99-cc081a99366b	source05/encykorea/BUD13496.txt	마하연사 (摩訶衍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017480	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄십찰 중 하나로, 676년(문무왕 16) 의상이 부석사를 짓고 난 뒤 창건한 절이다. 현재 남아 있는 건물들은 모두 1831년(순조 31) 선사 월송이 중건한 것이고, 1848년(헌종 14) 대운이 마하연 뒤에 마하연 선실을 지었다. 1932년에는<NAME>이 59칸의 당우를 새로 지었다. 이 절의 주봉인 법기봉은 법기보살(法起菩薩)의 상주 설법(常住說法)을 상징하는 뜻에서 붙여진 이름으로, 그 봉우리 밑에는 합장하고 고개를 숙인 상제보살(常啼菩薩) 모양의 자연석이 있다. 『화엄경』에 7일 동안 간절히 기도하면서 법기보살의 반야 법문(般若法門)을 듣는다고 설명되어 있는 보살이다. 또한, 이 절 남쪽 혈망봉에는 법기보살의 석상이 있어 나옹을 비롯한 도속들이 참배하였다고 하나, 지금은 그 반석도 어디에 있는지 알 수 없다. 이들 모두는 신라의 불국토설을 뒷받침하는 중요한 증거들이다. 옛날 의상이 중향성에서 법기보살을 숭배하고 일만 천 보살과 함께 마하반야를 설파하였기 때문에 마하연사라고 불렸다고 한다. 마하연(mah-yna)은 대승을 의미한다. 속전에는 금강산을 자주 찾았던 조선 세조의 근기가 소승에 머물러서 이 도량에는 들어가지 못하였다고 한다. 즉, 마하연의 부속 암자인 원통암과 불지암에는 세조가 친히 베풀어 준<NAME>회가 있었지만 이곳에서는 법회를 열 수 없었다고 한다. 마하연사 주변에는 가섭암지·수미암·선암 등의 유적지가 있는데, 자장이 이곳을 찾아 이 굴의 유정함과 명묘함이 서역의 빈 발암과 같다. 고 한 뒤부터 가섭암으로 불리기 시작했다. 그러나 언제 폐사했는지에 대해서는 알 수 없다. 원효가 수미암을 창건하였으며, 그 남쪽에 있는 영랑대에는 자연 석탑인 수미탑이 있다. 수미암 서쪽에 있는 선암은 박빈이 창건한 암자이다. 그는 이곳에서 혼자 염불 정업을 닦다가 30년 되던 해 백중일에 극락세계의 성 중들의 내영을 받으며 생을 마감하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마하연사 (摩訶衍寺) ### 내용: 화엄십찰 중 하나로, 676년(문무왕 16) 의상이 부석사를 짓고 난 뒤 창건한 절이다. 현재 남아 있는 건물들은 모두 1831년(순조 31) 선사 월송이 중건한 것이고, 1848년(헌종 14) 대운이 마하연 뒤에 마하연 선실을 지었다. 1932년에는<NAME>이 59칸의 당우를 새로 지었다. 이 절의 주봉인 법기봉은 법기보살(法起菩薩)의 상주 설법(常住說法)을 상징하는 뜻에서 붙여진 이름으로, 그 봉우리 밑에는 합장하고 고개를 숙인 상제보살(常啼菩薩) 모양의 자연석이 있다. 『화엄경』에 7일 동안 간절히 기도하면서 법기보살의 반야 법문(般若法門)을 듣는다고 설명되어 있는 보살이다. 또한, 이 절 남쪽 혈망봉에는 법기보살의 석상이 있어 나옹을 비롯한 도속들이 참배하였다고 하나, 지금은 그 반석도 어디에 있는지 알 수 없다. 이들 모두는 신라의 불국토설을 뒷받침하는 중요한 증거들이다. 옛날 의상이 중향성에서 법기보살을 숭배하고 일만 천 보살과 함께 마하반야를 설파하였기 때문에 마하연사라고 불렸다고 한다. 마하연(mah-yna)은 대승을 의미한다. 속전에는 금강산을 자주 찾았던 조선 세조의 근기가 소승에 머물러서 이 도량에는 들어가지 못하였다고 한다. 즉, 마하연의 부속 암자인 원통암과 불지암에는 세조가 친히 베풀어 준<NAME>회가 있었지만 이곳에서는 법회를 열 수 없었다고 한다. 마하연사 주변에는 가섭암지·수미암·선암 등의 유적지가 있는데, 자장이 이곳을 찾아 이 굴의 유정함과 명묘함이 서역의 빈 발암과 같다. 고 한 뒤부터 가섭암으로 불리기 시작했다. 그러나 언제 폐사했는지에 대해서는 알 수 없다. 원효가 수미암을 창건하였으며, 그 남쪽에 있는 영랑대에는 자연 석탑인 수미탑이 있다. 수미암 서쪽에 있는 선암은 박빈이 창건한 암자이다. 그는 이곳에서 혼자 염불 정업을 닦다가 30년 되던 해 백중일에 극락세계의 성 중들의 내영을 받으며 생을 마감하였다고 한다.
ae6dceef-6cb8-4b89-a8cd-ba5c8d998783	source05/encykorea/BUD36372.txt	정양사 (正陽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050556	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 시절 31본산으로 지정된 곳은 유점사의 말사였다. 백제의 고승 관륵과 강운이 600년(무왕 1)에 창건하고, 원효가 661년(문무왕 1)에 중건하였다. 이 절은 고려 태조의 중창을 통해 사세를 크게 넓혔다. 이 절에 고려 태조가 올라왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광[:빛이 남]을 보았는데, 이를 잊지 못해 정례하고 절을 중창했다고 한다. 지금도 법기보살이 현신한 곳을 방광대라고 하고, 태조가 정례적으로 지낸 곳을 배점이라고 한다. 세종 7년(1425년) 5월 교종에 소속시키고 전지 150결을 주었다. 표훈 사 와 마찬가지로 이 절의 본전은 반야 전이며, 주존불은 법기보살이다. 대장경을 봉안하고 있는 곳이 주존불 아래인데, 언제 봉안했는지는 불명확하다. 이 밖에도 신라 말기 또는 고려 초기의 작품으로 추측되는 삼층석탑과 석등, 그리고 중앙에 모셔진 석조 약사여래상은 대들보가 없는 6각형의 전당 약사전이 있고, 그 맞은편에는 오도자의 필화를 모사한 벽화가 그려져 있다. 탑은 2중 기단에 3층으로 조성된 전형적인 신라 탑의 양식이며, 석등은 그보다 조금 연대가 떨어지는 양식이다. 탑 거리, 신림사의 탑과 함께 금강삼고탑이라 일컬어지는 탑이다. 절의 오른쪽에는 작은 누각이 있는데, 헐성루라고 한다. 금강산에서 가장 유명한 누각으로, 금강산 일만 이천 봉을 한꺼번에 볼 수 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정양사 (正陽寺) ### 내용: 일제강점기 시절 31본산으로 지정된 곳은 유점사의 말사였다. 백제의 고승 관륵과 강운이 600년(무왕 1)에 창건하고, 원효가 661년(문무왕 1)에 중건하였다. 이 절은 고려 태조의 중창을 통해 사세를 크게 넓혔다. 이 절에 고려 태조가 올라왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광[:빛이 남]을 보았는데, 이를 잊지 못해 정례하고 절을 중창했다고 한다. 지금도 법기보살이 현신한 곳을 방광대라고 하고, 태조가 정례적으로 지낸 곳을 배점이라고 한다. 세종 7년(1425년) 5월 교종에 소속시키고 전지 150결을 주었다. 표훈 사 와 마찬가지로 이 절의 본전은 반야 전이며, 주존불은 법기보살이다. 대장경을 봉안하고 있는 곳이 주존불 아래인데, 언제 봉안했는지는 불명확하다. 이 밖에도 신라 말기 또는 고려 초기의 작품으로 추측되는 삼층석탑과 석등, 그리고 중앙에 모셔진 석조 약사여래상은 대들보가 없는 6각형의 전당 약사전이 있고, 그 맞은편에는 오도자의 필화를 모사한 벽화가 그려져 있다. 탑은 2중 기단에 3층으로 조성된 전형적인 신라 탑의 양식이며, 석등은 그보다 조금 연대가 떨어지는 양식이다. 탑 거리, 신림사의 탑과 함께 금강삼고탑이라 일컬어지는 탑이다. 절의 오른쪽에는 작은 누각이 있는데, 헐성루라고 한다. 금강산에서 가장 유명한 누각으로, 금강산 일만 이천 봉을 한꺼번에 볼 수 있다고 한다.
b4301820-5b70-4c1b-8cd2-2cb89050f871	source05/encykorea/REL26406.txt	여성거 (呂聖擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036366	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자우는 자는 자우. 호는 나은. 순천 김씨 찰방 김 경장은 순천 김씨 찰방 김 경장의 딸로, 아버지는 승지 여대화이다. 1681년 사마 시에 합격하고, 1683년 문과에 급제하여 그해 성균관 학유가 되었다. 이후 전적·사헌부지평·사간원정언·평양 판관 등을 역임하고 평양 판관으로 임명되었다. 1694년 봄에 금산 군수로 임명되었으나 취임하지 않았고, 이듬해 6월에 다시 금산 군수로 임명되자 부임했다가 얼마 안 되어 사면하고 귀향하였다. 이후 운나산에 조그마한 집을 짓고 심경·근사록 등을 탐독하며 일생을 마쳤다. 저서로는 나은 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여성거 (呂聖擧) ### 내용: 본관은 성산이다. 자우는 자는 자우. 호는 나은. 순천 김씨 찰방 김 경장은 순천 김씨 찰방 김 경장의 딸로, 아버지는 승지 여대화이다. 1681년 사마 시에 합격하고, 1683년 문과에 급제하여 그해 성균관 학유가 되었다. 이후 전적·사헌부지평·사간원정언·평양 판관 등을 역임하고 평양 판관으로 임명되었다. 1694년 봄에 금산 군수로 임명되었으나 취임하지 않았고, 이듬해 6월에 다시 금산 군수로 임명되자 부임했다가 얼마 안 되어 사면하고 귀향하였다. 이후 운나산에 조그마한 집을 짓고 심경·근사록 등을 탐독하며 일생을 마쳤다. 저서로는 나은 문집이 있다.
3980d6e5-f234-4714-bfef-58473f13a383	source05/encykorea/REL56815.txt	대화문화아카데미 (對話文化Academy)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076639	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	크리스천 아카데미(Christian Academy)는 1965년 기독교의 사회 참여와 교회와 사회의 대화, 현재 사회의 인간 소외를 극복하는 인간화를 모토로 세운 곳이다. 크리스천 아카데미는 2000년 창립 35주년을 맞아 대화 문화 아카데미로 명칭을 변경했다. 1959년 미국 유학을 마치고 귀국한 강원용 목사는 한국 교회가<NAME>는 것이 아니라 사회에 공헌하는 것을 목표로 한국기독교 사회문제 연구소를 세웠다. 크리스천 아카데미로 1965년 12월 정식 출범했고 1966년에는 독일의 지원을 받아 서울 수유리에 아카데미 하우스를 건립하면서 활동을 본격적으로 시작했다. 독일 크리스천 아카데미의 뮐러(E. Muller)의 영향을 받은 것이 크리스천 아카데미 운동의 발전과 정착에 큰 영향을 끼쳤다. 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성의 문제 등 급격한 사회 변화 속에서 발생하는 소외와 갈등의 사회문제를 대화모임이라는<NAME>을 통해 기독교적 관점에서 해결했다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외를 극복하기 위한 인간화의 가치를 표방하고, 극단적인 계층 간 대립을 해소하기 위해 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도자를 배출해 왔다. 1990년대에는 생명가치의 사상을 연구하기 위해 부설 기관인 바람과 물 연구소를 설립하고, 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 목표로 삼았다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 한국 사회교육원을 통해 전개하고 있다. 2000년에는 대화 문화 아카데미로 재단 명칭을 바꾸고 소통을 위한 대화의 장을 마련하는 일이 절실하다는 문제의식에서 재단 명칭을 대화 문화 아카데미로 변경했다. 교회 갱신과 종교 간의 대화를 전문적으로 추진하는 기구인 ‘크리스천 아카데미’와 사회문화 및 정보화 프로그램을 담당하는 ‘대화 문화 네트워크’, 그리고 생태 문제를 주로 연구하는 ‘바람과 물 연구소’ 및 시민단체 지도자에 대한 교육과 사회적 정책대안을 제시하는 싱크탱크 역할을 담당할 ‘NGO 지원센터’ 등 4개 분야의 조직을 축으로 현재 활발한 활동을 전개하고 있다. 한국 사회의 주요 이슈에 대한 연구와 새로운 지도력을 기르기 위한 교육, 다양한 사회 문제에 대한 토론과 대화를 3축으로 하여 활동을 전개하고 있다. 한국 현대사에서 중요한 의미를 갖는 대화 문화 아카데미 활동은 양극화된 대결구도를 지양하고 대화 운동을 통해 민주화와 인간화에 기여해 왔던 것이다. 민주화와 생명 존중 운동에 초점을 맞추는 등 역사의 요구에 부응하는 사상적 지표를 제공하고 관련 프로그램을 다양하게 실천한 것으로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대화문화아카데미 (對話文化Academy) ### 내용: 크리스천 아카데미(Christian Academy)는 1965년 기독교의 사회 참여와 교회와 사회의 대화, 현재 사회의 인간 소외를 극복하는 인간화를 모토로 세운 곳이다. 크리스천 아카데미는 2000년 창립 35주년을 맞아 대화 문화 아카데미로 명칭을 변경했다. 1959년 미국 유학을 마치고 귀국한 강원용 목사는 한국 교회가<NAME>는 것이 아니라 사회에 공헌하는 것을 목표로 한국기독교 사회문제 연구소를 세웠다. 크리스천 아카데미로 1965년 12월 정식 출범했고 1966년에는 독일의 지원을 받아 서울 수유리에 아카데미 하우스를 건립하면서 활동을 본격적으로 시작했다. 독일 크리스천 아카데미의 뮐러(E. Muller)의 영향을 받은 것이 크리스천 아카데미 운동의 발전과 정착에 큰 영향을 끼쳤다. 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성의 문제 등 급격한 사회 변화 속에서 발생하는 소외와 갈등의 사회문제를 대화모임이라는<NAME>을 통해 기독교적 관점에서 해결했다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외를 극복하기 위한 인간화의 가치를 표방하고, 극단적인 계층 간 대립을 해소하기 위해 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도자를 배출해 왔다. 1990년대에는 생명가치의 사상을 연구하기 위해 부설 기관인 바람과 물 연구소를 설립하고, 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 목표로 삼았다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 한국 사회교육원을 통해 전개하고 있다. 2000년에는 대화 문화 아카데미로 재단 명칭을 바꾸고 소통을 위한 대화의 장을 마련하는 일이 절실하다는 문제의식에서 재단 명칭을 대화 문화 아카데미로 변경했다. 교회 갱신과 종교 간의 대화를 전문적으로 추진하는 기구인 ‘크리스천 아카데미’와 사회문화 및 정보화 프로그램을 담당하는 ‘대화 문화 네트워크’, 그리고 생태 문제를 주로 연구하는 ‘바람과 물 연구소’ 및 시민단체 지도자에 대한 교육과 사회적 정책대안을 제시하는 싱크탱크 역할을 담당할 ‘NGO 지원센터’ 등 4개 분야의 조직을 축으로 현재 활발한 활동을 전개하고 있다. 한국 사회의 주요 이슈에 대한 연구와 새로운 지도력을 기르기 위한 교육, 다양한 사회 문제에 대한 토론과 대화를 3축으로 하여 활동을 전개하고 있다. 한국 현대사에서 중요한 의미를 갖는 대화 문화 아카데미 활동은 양극화된 대결구도를 지양하고 대화 운동을 통해 민주화와 인간화에 기여해 왔던 것이다. 민주화와 생명 존중 운동에 초점을 맞추는 등 역사의 요구에 부응하는 사상적 지표를 제공하고 관련 프로그램을 다양하게 실천한 것으로 평가받고 있다.
fd7d2846-7076-4af4-9753-32d7ff5c3483	source05/encykorea/REL22084.txt	서울 성공회성당 (서울 聖公會聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028012	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1978년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 대지면적 1,346평에 건평 300평으로 지어졌으며, 조적조( : 돌, 벽돌 등의 조각을 쌓아 올려 벽을 만드는 건축구조) 구조의 로마네스크(Romanesque) 양식 건물이다. 평면은 +자형이며 장축의 가운데에 신랑(, nave)을 2층으로 두어 목조 트러스로 지지한 맞배지붕을 얹고, 1층 높이에 경사지붕을 얹어서 내부 공간의 위계를 외부에 드러내게 하였다. 4모 지붕을 덮은 중앙 종탑은 신랑과 수랑(袖廊)이 만나는 부분의 위쪽에 3층 높이로 세워졌는데, 이 뒤로 작은 종탑과 후진(後陣, apse : 건물 동쪽 끝에 내민 반원형의 부분)이 생동감 있게 연결되어 있다. 수랑을 기준으로 그 앞부분은 전체를 붉은 벽돌로 마감하였고, 정면에 아치(arch) 문과 장미창(薔薇窓)을 내고 측면에는 반원형 아치 모양을 장식적으로 되풀이하면서 3개씩의 창문을 내었다. 수랑의 후반부는 화강석으로 아치구조를 만들고 벽을 쌓거나 기둥을 세우고 개방하는 등 다양한 조형을 보여주고 있다. 벽체와 지붕의 경계에는 코니스(cornice : 처마 복공)를 두르고 모딜 리 온(modillion)을 촘촘하게 배치하여 건물 전체에 율동을 주고 있다. 한편, 이 건물은 1890년 우리나라에 온 초대 주교 코프(Corfe, C. G. )가 1922년에 착공하여 1926년 5월 2일에 준공하고 헌당식을 가짐으로써 세워졌다. 일제 침략기에 서양인이 로마네스크 양식으로 설계한 본격적인 건축양식이라는 점에서 그 역사적 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 성공회성당 (서울 聖公會聖堂) ### 내용: 1978년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 대지면적 1,346평에 건평 300평으로 지어졌으며, 조적조( : 돌, 벽돌 등의 조각을 쌓아 올려 벽을 만드는 건축구조) 구조의 로마네스크(Romanesque) 양식 건물이다. 평면은 +자형이며 장축의 가운데에 신랑(, nave)을 2층으로 두어 목조 트러스로 지지한 맞배지붕을 얹고, 1층 높이에 경사지붕을 얹어서 내부 공간의 위계를 외부에 드러내게 하였다. 4모 지붕을 덮은 중앙 종탑은 신랑과 수랑(袖廊)이 만나는 부분의 위쪽에 3층 높이로 세워졌는데, 이 뒤로 작은 종탑과 후진(後陣, apse : 건물 동쪽 끝에 내민 반원형의 부분)이 생동감 있게 연결되어 있다. 수랑을 기준으로 그 앞부분은 전체를 붉은 벽돌로 마감하였고, 정면에 아치(arch) 문과 장미창(薔薇窓)을 내고 측면에는 반원형 아치 모양을 장식적으로 되풀이하면서 3개씩의 창문을 내었다. 수랑의 후반부는 화강석으로 아치구조를 만들고 벽을 쌓거나 기둥을 세우고 개방하는 등 다양한 조형을 보여주고 있다. 벽체와 지붕의 경계에는 코니스(cornice : 처마 복공)를 두르고 모딜 리 온(modillion)을 촘촘하게 배치하여 건물 전체에 율동을 주고 있다. 한편, 이 건물은 1890년 우리나라에 온 초대 주교 코프(Corfe, C. G. )가 1922년에 착공하여 1926년 5월 2일에 준공하고 헌당식을 가짐으로써 세워졌다. 일제 침략기에 서양인이 로마네스크 양식으로 설계한 본격적인 건축양식이라는 점에서 그 역사적 의의가 크다.
16557485-c525-4962-a512-d7cb5c48c8e3	source05/encykorea/BUD58698.txt	오가칠종 (五家七宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호귀" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078330	CC BY	1,171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이조 혜가, 삼조<NAME>, 사조 도신, 오조 홍인을 거쳐서 보리달마로부터 신수의 북종선, 혜능의<NAME>으로 갈라진 것이, 흔히 선종 오가라 일컫는 선종 오가라 불리는 선종 오가이다. 중당 이후 점차 번성하여 당 말에는 중국 선종의 주류로 자리 잡았다. 혜능의 문하인 남악 회양 밑에서 위앙종과 임제종이, 청원 행사 밑에서 조동종·운문종과 법안 종이 출현하였다. 오가의 각 명칭은 처음 법안 문익이 저술한 『종문십규론(宗門十規論)』에서 “조동은 곧 북을 치고 노래를 부르는 것으로 작용을 삼았고, 임제는 서로 주고받는 것으로 선기를 삼았으며, 운문[韶陽]은 곧 함개 건곤(函蓋乾坤)과 절단 중류(截斷衆流) 등이고, 위앙은 곧 방원(方圓)과 묵계(黙契) 등이다. ” (『만속장(卍續藏)』 63, p.37 하)는 대목에다 자신의 법안종을 더한 것에서 유래되었다. 위앙종 종유종유종유종 위앙종은 남악 회양-마조도일-백 장 회해-위산<NAME>-앙산 혜적으로 이어지는 법맥에서 위산과 앙산을 개조한 종파로 오가 가운데 가장 이른 시기에 형성되었다. 두 조사가 주석했던 산의 앞 글자를 따서 종명으로 삼았다. 위산<NAME>는 당 원화 연간(806~820) 초에 후난 성 영향현 서쪽 대위 산(大潙山) 동경사(同慶寺)에서 1000여 명의 납자를 교화하였다. 그 제자 앙산 혜적은 건부 6년(879) 강서성 원주 노릉도 의춘현 앙산(仰山)에 들어가 그 종풍을 진작하였다. 오대(907~959)에 일시적으로 번영했지만 송대에 쇠퇴하여 임제종에 흡수되면서 종적이 모호하게 되었다. 위앙종의 명맥은 약 150여 년 동안 유지되었다. 위산의 종풍은 『위산 어록(潙山語錄)』 및 『앙산어록(仰山語錄)』에 근거한 선풍으로서 선기와 작용이 준열하였고, 참언(讖言)과 관련된 법어도 크게 유향하였다. 그 제자 앙산이 계승하였는데, 남양 혜충(南陽慧忠)의 제자 탐원 응진(耽源應眞)의 가풍과 더불어 가미되었다. 신라의 오관산(五冠山) 요 오순지(悟順支: 807~883)는 앙산과 탐원의 위앙종풍을 계승하여 신라에 전승시킴으로써 고려 중기까지 한때 번영하였다. 『조당집』에 기록된 순지는 위앙의 가풍으로 사대팔상(四對八相)·양대사상(兩大四相)·사대오상(四對五相) 등 표상현법(表相現法)을 통하여 교화하였고, 화엄사상을 응용한 돈 증 실제(頓證實際)·회점 증 실제(廻漸證實際)·점 증 실제(漸證實際) 등 삼 편 성불론(三遍成佛論)을 제시하였다. 고려 중기에 지겸(至(志)謙: 1145~1229)은 『종문 원상 집(宗門圓相集)』을 저술하여 위앙종풍을 현창하였다. 임제종 임제종(濟宗)은 남악 회양-마조도일-백 장 회해-황벽 희운(黃檗希運)-임제 의현(濟義玄)으로 계승되는 법맥에서 의현를 개조로 한다. 의현은 득법한 이후에 허베이 성 진주 임제원(濟院)에 주석하면서 부조(府主)였던 왕상시(王常侍) 등의 외호를 받으면서 무위진인(無位眞人)의 선풍을 간명직절(簡明直截) 한 언설로 널리 떨쳤다. 납자를 교화하는 다양한 방식을 창출하였는데, 『임제어록(濟語錄)』에 근거를 두고 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사요간(四揀)·사빈주(四賓主)·사조용(四照用)·사대식(四大式)·사할(四喝)·팔방(八棒) 등이 널리 활용되었다. 선종 오가 가운데서 오랫동안 가장 큰 세력을 형성하여 이후에 황룡파(黃龍派)와 양기파(楊岐派)로 분립되었다. 임제종은 고려초에 혜조 국사(慧照國師) 담진(曇眞)과 원응 국사(圓應國師) 학일(學一 : 1052~1144) 등에 의하여 수입되었다. 조동종 조동종(曹洞宗)은 청원 행사(靑原行思)-석두 희천(石頭希遷)-약산 유엄(藥山惟儼)-운암 담성(雲巖曇晟)-동산 양개(洞山良价)-조산 본적(曹山本寂)으로 계승되는 법맥에서 동산과 조산을 개조로 하는 종파이다. 종명의 유래에 대해서는 두 조사가 주석했던 산명을 도치하여 부른 것이라는 설과 조산이 조계혜능을 상징한다는 설이 있다. 동산 양개(807~869)는 강서성 고안현에서 선풍을 고취하였고, 그 제자 조산 본적(840~901)은 강서성 하옥산에서 종풍을 거양하였다. 조동종의 종풍은 『동산 어록(洞山語錄)』 및 『조산 어록(曹山語錄)』 등에 근거하여 주도면밀(周到綿密) 하고 위의 섬세(威儀纖細) 하다. 사상적 특징으로는 오위(五位)가 있으며, 수행가풍으로는 좌선을 중시하였으며, 송대 중기에 묵조선(黙照禪)의 수행가풍을 출현시켰다. 조동종의 법맥은 조산의 계통은 일찍이 단절되었고, 동산의 제자인 운거 도응(雲居道膺: 828~902)의 계통으로 전승되었다. 특히 운 거도 응의 문하에서는 나 말 여초에 한국의 선사 20여 명이 법을 이어 고려 초기에 조동 종지를 크게 진작하였다. 고려 일연의 『중편 조동 오위(重編曹洞五位)』는 조동종의 오위 사상의 집대성이었고, 조선 김시습의 『십현담 요해(十玄談要解)』는 중국 조동종 계통의 동안 상찰(同安常察)의 『십현담(十玄談)』에 대한 주석서로 유명하다. 운문종 운문종(雲門宗)은 청원 행사-석두 희천-천황 도오(天皇道悟)-용담 숭신(龍潭崇信)-덕산 선감(德山宣鑑)-설봉 의존(雪峰義存)-운문문언(雲門文偃)으로 계승되는 법맥으로 운문문언에 의하여 개종되었다. 문언은 목주 도명(睦州道明) 및 설봉 의존 등에게 참문하여 설봉의 법을 잇고, 광동성 소주 운문산 광태 선원(光泰禪院)에서 선풍을 거양하였다. 운문종의 종풍은 『운문광록(雲門廣錄)』에 근거하여 운문삼구(雲門三句)·추고(抽顧)·일자관(一字關)·파릉삼구(巴陵三句) 등을 통하여 선기는 엄격하였고, 언구는 간결하였다. 북송대에는 사회의 상층 계급의 사람들과 교유가 많아서 임제종과 함께 가장 번성하였지만 남송대에는 쇠퇴하였다. 고려 중기에 『설봉 어록(雪峰語錄)』의 수입과 함께 설봉의 제자인 복청 현눌(福淸玄訥)·대무위(大無爲)·용화 영조(華照) 등이 활약하여 운문 계통의 가풍이 유행하였다. 법안 종류 법안종(法眼宗)은 운문종과 같은 계통인 설봉 의존-현사 사비(玄沙師備)-나한 계침(羅漢桂琛)-법안 문익(法眼文益)[淸凉文益]으로 계승되는 법맥으로 법안 문익(885~958)에 의하여 개창 되었다. 득법한 이후에 법안은 강소성<NAME> 청량원(淸凉院)에 주석하면서 오월 왕 전홍숙(錢弘俶)의 외호를 받아 선풍을 널리 고취하였다. 법안종의 종풍은 『법안 어록(法眼語錄)』에 근거하면서도 유식학·천태학·화엄학·정토학 등을 두루 섭 수하여 선종의 정체성이 오래도록 유지되지 못한 결과를 초래하였다. 법안종의 영안<NAME>(永安道原)은 『경덕전등록』 30권을 편찬하여 공안에 대하여 비평을 붙이는 전통을 유행시켰다. 법안종의 제2대 천태 덕소(天台德韶)는 선과 천태를 융합하였고, 제3대 영명 연수는 선과 정토 염불을 융합하여 이후에 제종 융합의 전통을 보여주었다. 고려 초기에 광종은 스스로 영명 연수의 제자를 자청하여 법안종의 수입에 힘쓴 결과 영명 연수의 법안종풍이 36명의 고려 유학승들에 의하여 일시적으로 풍미하였다. 이들 선종 오가의 분파는 지역과 인물을 중심으로 형성된 것으로서 종지의 차이가 아닌 종풍의 차이에 근거한 것이다. 중국 선에서 선종 오가가 형성되던 9세기 중반부터 10세기 중반에 걸친 동시대인 나 말 여초에 한국 선에서는 구산선문이 형성되었는데, 마지막 수미산문(須彌山門)의 경우만 중국의 선종 오가의 영향을 받았다. 황룡파 황룡파(黃龍派)는 임제 의현-흥화 존장(興化存獎)-남원 혜옹(南院慧顒)-풍혈 연소(風穴延沼)-수산 성념(首山省念)-분양 선소(汾陽善昭)-석상 초원(石霜楚圓)-황룡 혜남(黃龍慧南)으로 계승되는 법맥으로 황룡 혜남(1002~1069)에 의하여 임제종에서 분립된 종파이다. 혜남은 경우 1036년에 강서성 융흥부 황룡산에 주석하면서 동림 상총(東林常總)·진정 극문(眞淨克文)·회당 조심(晦堂祖心) 등을 배출하였고, 문인 및 사대부 등과 교유하면서 강서성을 중심으로 선풍을 진작하였다. 남송이 되면서 양기파에 압도되어 점차 쇠퇴하였다. 혜남은 납자들에게 자기가 태어난 인연[生緣]과 자기의 손이 부처님 손과 닮았다는 것[佛手]과 자기의 다리가 나귀의 다리와 닮았다는 것[驢脚] 등 세 가지 질문을 통하여 그에 상응하는 교화를 베풀어주었던 황룡삼관(黃龍三關)으로 유명하다.양기파들 양기파(楊岐派)는 황룡파와 같은 임제종 법맥인 석상 초원의 문하에서 분립된 종파이다. 득법한 이후에 강서성 양기산에 주석하면서 교화를 펼쳐서 백운 수단(白雲守端) 및 보령 인용(保仁勇) 등의 제자를 배출하였다. 이후의 법맥은 양기 방회(楊岐方會)-백운 수단(白雲守端)-오조 법연(五祖法演)-원오 극근(圜悟克勤)으로 계승되었고, 원오 극근으로부터 대혜 종고(大慧宗杲)의 대혜파와 호구 소륭(虎丘紹隆)의 호구파로 분화되었다. 양기 파는 황룡파의 뒤를 이어서 남송대부터 가장 번성하여 중국의 선종을<NAME>면서 전개되었다. 특히 대혜 종고 때에는 간화선(看話禪)이 확립되어 조동종의 묵조선과 더불어 조사선의 새로운 선수행의 풍토를 형성하였다. 호구 소륭의 법맥은 응암 담화(應庵曇華)-밀암 함걸(密庵鹹傑)-파암 조선(破庵祖先)-무준 사범(無準師範)-설암 조흠(雪岩祖欽)-급암 종신(及庵宗信)으로 계승되었고, 급암으로부터는 다시 석옥 청공(石屋淸珙)-고려의 태고 보우(太古普愚)가 법을 이었고, 평산 처림(平山處林)으로부터는 다시 고려의 나옹 혜근(翁慧勤)이 법을 이어서 고려 말에 양기파의 선풍을 수입하였다. 일찍이 고려 중기에는 임제종 양기파의 선풍이 수입되어 그 사상과 간화선의 수행법 등이 보조 지눌(普照知訥)로부터 이후에 한국의 선종에 널리 전승되었다. 이들 선종 오가의 종풍의 특색 내지 법맥의 정통 등에 대하여 정리한 책으로는 동령 원자(東嶺圓慈)의 『오가참상요로문(五家參詳要路門)』, 법안 문익(法眼文益)의 『종문십규론(宗門十規論)』, 삼산 등래(三山燈來)의 『오가종지찬요(五家宗旨纂要)』, 희수 소담(希叟紹曇)의 『오가 정종찬(五家正宗贊)』, 호관 사련(虎關師鍊)의 『오가 변(五家辨)』, 회암 지소(晦巖智昭)의 『인천 안목(人天眼目)』, 명교 설숭(明敎契嵩)의 『전 법정 종기(傳法正宗記)』 기타가 있다. 고려 때는 진정 천책(眞靜天頙)의 『선문 강요 집(禪門綱要集)』이 있지만 임제종 중심에다 약간의 운문종을 언급하는데 그쳤다. 조선 중기에 청허 휴정은 『선가귀감(禪家鑑)』에서 선종 오가의 법맥 및 교의에 대하여 기술하였고, 조선 후기 환성<NAME>(喚醒志安: 1664~1729)은 선종 오가에 대하여 각 종파 및 교의 등을 정리한 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』를 저술하여 오종 각각에 대한 종지를 평가하였다. 위앙 종지에 대해서는 체(體)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “스승과 제자가 노래로 화답하고 부자가 일가를 이루며 옆구리에 글자를 끼고 서로 두각(頭角)을 다툰다. 실 중(室中)에서 제자를 점검하여 잘 사자를 가려낸다. 이사구(四句)하고 절 백비(絶百非) 하여 한 주먹에 쳐부수며, 입은 두 개이고 혓바닥은 한 개도 없지만 구곡주(九曲珠)를 꿰뚫는다. ”고평가하였다. 임제 종지에 대해서는 기(機)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “맨손에 단도를 들고 살불살조(殺佛殺祖)하며, 현(玄)과 요(要)에서 고금을 분별해 내고, 주(主)와 빈(賓)에서 용과 뱀을 골라내며, 금강 보검을 쥐고서 대나무에 붙은 정령을 쓸어버리며, 사자의 위용을 떨치고 이리의 심장과 쓸개를 찢어버린다. ”고평가하였다. 조동 종지에 대해서는 향상(向上)의 도리를 해명하는 것이라 말하고, “방편으로 오위(五位)를 열어 삼종 근기를 잘 제 접한다. 금강 왕 보검을 비켜 차고 모든 견해의 수풀을 베어버린다. 묘협(妙挾)을 널리 펴서 온갖 번뇌를 잘라버린다. 위음나반은 눈 가득 번쩍거리고 공겁 이전은 항아리 속의 풍월이다. ”고평가하였다. 운문 종지에 대해서는 절(截)과 단(斷)을 해명하는 것이라 말하고, “검(劍)과 봉(鋒)의 끝에 길이 있고, 철벽과 같아 나아갈 문이 없으며, 높이 치켜세워 뒤집어 길바닥에 내동댕이치고, 갈등을 싹둑 잘라버린다. 그러므로 상식의 견해로 보자면 너무 신속하여 미칠 수가 없으니 분별 사량의 불꽃으로 어찌 발이나 붙여보겠는가. ”라고 평가하였다. 법안 종지에 대해서는 유심(唯心)을 해명하는 것이라 말하고, “언(言) 속에 울림이 있고 구(句) 속에 칼을 감추고 있으며, 촉루로 항상 세계를 방어하고 콧구멍으로 가풍을 갈아낸다. 바람을 일으키는 도리깨와 달빛을 머금은 모래섬에서 진심을 드러내고, 푸른 대나무와 노란 꽃은 묘법을 뚜렷하게 드러낸다. ”고평가하였다. 조선 말기에 환성<NAME>의 선문 오종 강요에 주석을 붙인 선문 오종 강요 사기를 저술한 백파 긍선( )은 선종 오가의 교의에 대한 요목을 정리하고 비평하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오가칠종 (五家七宗) ### 내용: 이조 혜가, 삼조<NAME>, 사조 도신, 오조 홍인을 거쳐서 보리달마로부터 신수의 북종선, 혜능의<NAME>으로 갈라진 것이, 흔히 선종 오가라 일컫는 선종 오가라 불리는 선종 오가이다. 중당 이후 점차 번성하여 당 말에는 중국 선종의 주류로 자리 잡았다. 혜능의 문하인 남악 회양 밑에서 위앙종과 임제종이, 청원 행사 밑에서 조동종·운문종과 법안 종이 출현하였다. 오가의 각 명칭은 처음 법안 문익이 저술한 『종문십규론(宗門十規論)』에서 “조동은 곧 북을 치고 노래를 부르는 것으로 작용을 삼았고, 임제는 서로 주고받는 것으로 선기를 삼았으며, 운문[韶陽]은 곧 함개 건곤(函蓋乾坤)과 절단 중류(截斷衆流) 등이고, 위앙은 곧 방원(方圓)과 묵계(黙契) 등이다. ” (『만속장(卍續藏)』 63, p.37 하)는 대목에다 자신의 법안종을 더한 것에서 유래되었다. 위앙종 종유종유종유종 위앙종은 남악 회양-마조도일-백 장 회해-위산<NAME>-앙산 혜적으로 이어지는 법맥에서 위산과 앙산을 개조한 종파로 오가 가운데 가장 이른 시기에 형성되었다. 두 조사가 주석했던 산의 앞 글자를 따서 종명으로 삼았다. 위산<NAME>는 당 원화 연간(806~820) 초에 후난 성 영향현 서쪽 대위 산(大潙山) 동경사(同慶寺)에서 1000여 명의 납자를 교화하였다. 그 제자 앙산 혜적은 건부 6년(879) 강서성 원주 노릉도 의춘현 앙산(仰山)에 들어가 그 종풍을 진작하였다. 오대(907~959)에 일시적으로 번영했지만 송대에 쇠퇴하여 임제종에 흡수되면서 종적이 모호하게 되었다. 위앙종의 명맥은 약 150여 년 동안 유지되었다. 위산의 종풍은 『위산 어록(潙山語錄)』 및 『앙산어록(仰山語錄)』에 근거한 선풍으로서 선기와 작용이 준열하였고, 참언(讖言)과 관련된 법어도 크게 유향하였다. 그 제자 앙산이 계승하였는데, 남양 혜충(南陽慧忠)의 제자 탐원 응진(耽源應眞)의 가풍과 더불어 가미되었다. 신라의 오관산(五冠山) 요 오순지(悟順支: 807~883)는 앙산과 탐원의 위앙종풍을 계승하여 신라에 전승시킴으로써 고려 중기까지 한때 번영하였다. 『조당집』에 기록된 순지는 위앙의 가풍으로 사대팔상(四對八相)·양대사상(兩大四相)·사대오상(四對五相) 등 표상현법(表相現法)을 통하여 교화하였고, 화엄사상을 응용한 돈 증 실제(頓證實際)·회점 증 실제(廻漸證實際)·점 증 실제(漸證實際) 등 삼 편 성불론(三遍成佛論)을 제시하였다. 고려 중기에 지겸(至(志)謙: 1145~1229)은 『종문 원상 집(宗門圓相集)』을 저술하여 위앙종풍을 현창하였다. 임제종 임제종(濟宗)은 남악 회양-마조도일-백 장 회해-황벽 희운(黃檗希運)-임제 의현(濟義玄)으로 계승되는 법맥에서 의현를 개조로 한다. 의현은 득법한 이후에 허베이 성 진주 임제원(濟院)에 주석하면서 부조(府主)였던 왕상시(王常侍) 등의 외호를 받으면서 무위진인(無位眞人)의 선풍을 간명직절(簡明直截) 한 언설로 널리 떨쳤다. 납자를 교화하는 다양한 방식을 창출하였는데, 『임제어록(濟語錄)』에 근거를 두고 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사요간(四揀)·사빈주(四賓主)·사조용(四照用)·사대식(四大式)·사할(四喝)·팔방(八棒) 등이 널리 활용되었다. 선종 오가 가운데서 오랫동안 가장 큰 세력을 형성하여 이후에 황룡파(黃龍派)와 양기파(楊岐派)로 분립되었다. 임제종은 고려초에 혜조 국사(慧照國師) 담진(曇眞)과 원응 국사(圓應國師) 학일(學一 : 1052~1144) 등에 의하여 수입되었다. 조동종 조동종(曹洞宗)은 청원 행사(靑原行思)-석두 희천(石頭希遷)-약산 유엄(藥山惟儼)-운암 담성(雲巖曇晟)-동산 양개(洞山良价)-조산 본적(曹山本寂)으로 계승되는 법맥에서 동산과 조산을 개조로 하는 종파이다. 종명의 유래에 대해서는 두 조사가 주석했던 산명을 도치하여 부른 것이라는 설과 조산이 조계혜능을 상징한다는 설이 있다. 동산 양개(807~869)는 강서성 고안현에서 선풍을 고취하였고, 그 제자 조산 본적(840~901)은 강서성 하옥산에서 종풍을 거양하였다. 조동종의 종풍은 『동산 어록(洞山語錄)』 및 『조산 어록(曹山語錄)』 등에 근거하여 주도면밀(周到綿密) 하고 위의 섬세(威儀纖細) 하다. 사상적 특징으로는 오위(五位)가 있으며, 수행가풍으로는 좌선을 중시하였으며, 송대 중기에 묵조선(黙照禪)의 수행가풍을 출현시켰다. 조동종의 법맥은 조산의 계통은 일찍이 단절되었고, 동산의 제자인 운거 도응(雲居道膺: 828~902)의 계통으로 전승되었다. 특히 운 거도 응의 문하에서는 나 말 여초에 한국의 선사 20여 명이 법을 이어 고려 초기에 조동 종지를 크게 진작하였다. 고려 일연의 『중편 조동 오위(重編曹洞五位)』는 조동종의 오위 사상의 집대성이었고, 조선 김시습의 『십현담 요해(十玄談要解)』는 중국 조동종 계통의 동안 상찰(同安常察)의 『십현담(十玄談)』에 대한 주석서로 유명하다. 운문종 운문종(雲門宗)은 청원 행사-석두 희천-천황 도오(天皇道悟)-용담 숭신(龍潭崇信)-덕산 선감(德山宣鑑)-설봉 의존(雪峰義存)-운문문언(雲門文偃)으로 계승되는 법맥으로 운문문언에 의하여 개종되었다. 문언은 목주 도명(睦州道明) 및 설봉 의존 등에게 참문하여 설봉의 법을 잇고, 광동성 소주 운문산 광태 선원(光泰禪院)에서 선풍을 거양하였다. 운문종의 종풍은 『운문광록(雲門廣錄)』에 근거하여 운문삼구(雲門三句)·추고(抽顧)·일자관(一字關)·파릉삼구(巴陵三句) 등을 통하여 선기는 엄격하였고, 언구는 간결하였다. 북송대에는 사회의 상층 계급의 사람들과 교유가 많아서 임제종과 함께 가장 번성하였지만 남송대에는 쇠퇴하였다. 고려 중기에 『설봉 어록(雪峰語錄)』의 수입과 함께 설봉의 제자인 복청 현눌(福淸玄訥)·대무위(大無爲)·용화 영조(華照) 등이 활약하여 운문 계통의 가풍이 유행하였다. 법안 종류 법안종(法眼宗)은 운문종과 같은 계통인 설봉 의존-현사 사비(玄沙師備)-나한 계침(羅漢桂琛)-법안 문익(法眼文益)[淸凉文益]으로 계승되는 법맥으로 법안 문익(885~958)에 의하여 개창 되었다. 득법한 이후에 법안은 강소성<NAME> 청량원(淸凉院)에 주석하면서 오월 왕 전홍숙(錢弘俶)의 외호를 받아 선풍을 널리 고취하였다. 법안종의 종풍은 『법안 어록(法眼語錄)』에 근거하면서도 유식학·천태학·화엄학·정토학 등을 두루 섭 수하여 선종의 정체성이 오래도록 유지되지 못한 결과를 초래하였다. 법안종의 영안<NAME>(永安道原)은 『경덕전등록』 30권을 편찬하여 공안에 대하여 비평을 붙이는 전통을 유행시켰다. 법안종의 제2대 천태 덕소(天台德韶)는 선과 천태를 융합하였고, 제3대 영명 연수는 선과 정토 염불을 융합하여 이후에 제종 융합의 전통을 보여주었다. 고려 초기에 광종은 스스로 영명 연수의 제자를 자청하여 법안종의 수입에 힘쓴 결과 영명 연수의 법안종풍이 36명의 고려 유학승들에 의하여 일시적으로 풍미하였다. 이들 선종 오가의 분파는 지역과 인물을 중심으로 형성된 것으로서 종지의 차이가 아닌 종풍의 차이에 근거한 것이다. 중국 선에서 선종 오가가 형성되던 9세기 중반부터 10세기 중반에 걸친 동시대인 나 말 여초에 한국 선에서는 구산선문이 형성되었는데, 마지막 수미산문(須彌山門)의 경우만 중국의 선종 오가의 영향을 받았다. 황룡파 황룡파(黃龍派)는 임제 의현-흥화 존장(興化存獎)-남원 혜옹(南院慧顒)-풍혈 연소(風穴延沼)-수산 성념(首山省念)-분양 선소(汾陽善昭)-석상 초원(石霜楚圓)-황룡 혜남(黃龍慧南)으로 계승되는 법맥으로 황룡 혜남(1002~1069)에 의하여 임제종에서 분립된 종파이다. 혜남은 경우 1036년에 강서성 융흥부 황룡산에 주석하면서 동림 상총(東林常總)·진정 극문(眞淨克文)·회당 조심(晦堂祖心) 등을 배출하였고, 문인 및 사대부 등과 교유하면서 강서성을 중심으로 선풍을 진작하였다. 남송이 되면서 양기파에 압도되어 점차 쇠퇴하였다. 혜남은 납자들에게 자기가 태어난 인연[生緣]과 자기의 손이 부처님 손과 닮았다는 것[佛手]과 자기의 다리가 나귀의 다리와 닮았다는 것[驢脚] 등 세 가지 질문을 통하여 그에 상응하는 교화를 베풀어주었던 황룡삼관(黃龍三關)으로 유명하다.양기파들 양기파(楊岐派)는 황룡파와 같은 임제종 법맥인 석상 초원의 문하에서 분립된 종파이다. 득법한 이후에 강서성 양기산에 주석하면서 교화를 펼쳐서 백운 수단(白雲守端) 및 보령 인용(保仁勇) 등의 제자를 배출하였다. 이후의 법맥은 양기 방회(楊岐方會)-백운 수단(白雲守端)-오조 법연(五祖法演)-원오 극근(圜悟克勤)으로 계승되었고, 원오 극근으로부터 대혜 종고(大慧宗杲)의 대혜파와 호구 소륭(虎丘紹隆)의 호구파로 분화되었다. 양기 파는 황룡파의 뒤를 이어서 남송대부터 가장 번성하여 중국의 선종을<NAME>면서 전개되었다. 특히 대혜 종고 때에는 간화선(看話禪)이 확립되어 조동종의 묵조선과 더불어 조사선의 새로운 선수행의 풍토를 형성하였다. 호구 소륭의 법맥은 응암 담화(應庵曇華)-밀암 함걸(密庵鹹傑)-파암 조선(破庵祖先)-무준 사범(無準師範)-설암 조흠(雪岩祖欽)-급암 종신(及庵宗信)으로 계승되었고, 급암으로부터는 다시 석옥 청공(石屋淸珙)-고려의 태고 보우(太古普愚)가 법을 이었고, 평산 처림(平山處林)으로부터는 다시 고려의 나옹 혜근(翁慧勤)이 법을 이어서 고려 말에 양기파의 선풍을 수입하였다. 일찍이 고려 중기에는 임제종 양기파의 선풍이 수입되어 그 사상과 간화선의 수행법 등이 보조 지눌(普照知訥)로부터 이후에 한국의 선종에 널리 전승되었다. 이들 선종 오가의 종풍의 특색 내지 법맥의 정통 등에 대하여 정리한 책으로는 동령 원자(東嶺圓慈)의 『오가참상요로문(五家參詳要路門)』, 법안 문익(法眼文益)의 『종문십규론(宗門十規論)』, 삼산 등래(三山燈來)의 『오가종지찬요(五家宗旨纂要)』, 희수 소담(希叟紹曇)의 『오가 정종찬(五家正宗贊)』, 호관 사련(虎關師鍊)의 『오가 변(五家辨)』, 회암 지소(晦巖智昭)의 『인천 안목(人天眼目)』, 명교 설숭(明敎契嵩)의 『전 법정 종기(傳法正宗記)』 기타가 있다. 고려 때는 진정 천책(眞靜天頙)의 『선문 강요 집(禪門綱要集)』이 있지만 임제종 중심에다 약간의 운문종을 언급하는데 그쳤다. 조선 중기에 청허 휴정은 『선가귀감(禪家鑑)』에서 선종 오가의 법맥 및 교의에 대하여 기술하였고, 조선 후기 환성<NAME>(喚醒志安: 1664~1729)은 선종 오가에 대하여 각 종파 및 교의 등을 정리한 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』를 저술하여 오종 각각에 대한 종지를 평가하였다. 위앙 종지에 대해서는 체(體)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “스승과 제자가 노래로 화답하고 부자가 일가를 이루며 옆구리에 글자를 끼고 서로 두각(頭角)을 다툰다. 실 중(室中)에서 제자를 점검하여 잘 사자를 가려낸다. 이사구(四句)하고 절 백비(絶百非) 하여 한 주먹에 쳐부수며, 입은 두 개이고 혓바닥은 한 개도 없지만 구곡주(九曲珠)를 꿰뚫는다. ”고평가하였다. 임제 종지에 대해서는 기(機)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “맨손에 단도를 들고 살불살조(殺佛殺祖)하며, 현(玄)과 요(要)에서 고금을 분별해 내고, 주(主)와 빈(賓)에서 용과 뱀을 골라내며, 금강 보검을 쥐고서 대나무에 붙은 정령을 쓸어버리며, 사자의 위용을 떨치고 이리의 심장과 쓸개를 찢어버린다. ”고평가하였다. 조동 종지에 대해서는 향상(向上)의 도리를 해명하는 것이라 말하고, “방편으로 오위(五位)를 열어 삼종 근기를 잘 제 접한다. 금강 왕 보검을 비켜 차고 모든 견해의 수풀을 베어버린다. 묘협(妙挾)을 널리 펴서 온갖 번뇌를 잘라버린다. 위음나반은 눈 가득 번쩍거리고 공겁 이전은 항아리 속의 풍월이다. ”고평가하였다. 운문 종지에 대해서는 절(截)과 단(斷)을 해명하는 것이라 말하고, “검(劍)과 봉(鋒)의 끝에 길이 있고, 철벽과 같아 나아갈 문이 없으며, 높이 치켜세워 뒤집어 길바닥에 내동댕이치고, 갈등을 싹둑 잘라버린다. 그러므로 상식의 견해로 보자면 너무 신속하여 미칠 수가 없으니 분별 사량의 불꽃으로 어찌 발이나 붙여보겠는가. ”라고 평가하였다. 법안 종지에 대해서는 유심(唯心)을 해명하는 것이라 말하고, “언(言) 속에 울림이 있고 구(句) 속에 칼을 감추고 있으며, 촉루로 항상 세계를 방어하고 콧구멍으로 가풍을 갈아낸다. 바람을 일으키는 도리깨와 달빛을 머금은 모래섬에서 진심을 드러내고, 푸른 대나무와 노란 꽃은 묘법을 뚜렷하게 드러낸다. ”고평가하였다. 조선 말기에 환성<NAME>의 선문 오종 강요에 주석을 붙인 선문 오종 강요 사기를 저술한 백파 긍선( )은 선종 오가의 교의에 대한 요목을 정리하고 비평하였다.
f6df76fa-5e17-4980-958e-c2f6af156c8d	source05/encykorea/BUD5840.txt	금월 (錦月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007928	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금월이 법호이며, 19세기에 활동한 승려로 생몰연도는 전해지지 않는다. 경상북도 의성 고운사에서 출가하여 금강경, 능엄엄엄, 원각경, 기신론 등 사교과와 대 교과의 화엄경, 사분율과 범망경 등 대승·소승의 율전도 배웠다. 그 뒤 수행한 곳은 지리산 쌍계사, 가야산 해인사, 금강산·두륜산 등이었다. 이후 강원도 간성건봉사만일염불회에 참가하여 20여 년간 염불하였으나 만일을 채우지 못하고 생을 마감하였다. 사리 57과를 얻어 건봉사에 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금월 (錦月) ### 내용: 금월이 법호이며, 19세기에 활동한 승려로 생몰연도는 전해지지 않는다. 경상북도 의성 고운사에서 출가하여 금강경, 능엄엄엄, 원각경, 기신론 등 사교과와 대 교과의 화엄경, 사분율과 범망경 등 대승·소승의 율전도 배웠다. 그 뒤 수행한 곳은 지리산 쌍계사, 가야산 해인사, 금강산·두륜산 등이었다. 이후 강원도 간성건봉사만일염불회에 참가하여 20여 년간 염불하였으나 만일을 채우지 못하고 생을 마감하였다. 사리 57과를 얻어 건봉사에 봉안하였다.
ce72af80-5c26-4924-8cfe-2c91994806f4	source05/encykorea/BUD56129.txt	조선불교약사 (朝鮮佛敎略史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077153	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 한국불교의 대표 학승인 권상로가 저술한 우리나라 최초의 한국불교사 개설서이다. 제1편 조선 불교 수입 시대, 제2편 조선 불교 전성시대, 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대 등 모두 세 편의 작품으로 구성되어 있다. 삼국시대부터 근대까지를 편년체로 하여 서술하였다. 이후의 한국불교사는 대부분 이 책을 바탕으로 하고 있다. 권상로의 서문에 따르면, 인도·중국·일본의 불교에는 모두 역사가 있는데 우리나라에만 불교 역사서가 없다는 것을 안타까워하여 수년간 자료를 모아 신라부터 오늘에 이르기까지 1500여 년 간의 역사를 서술했다. 본래는 각 사찰의 지방학림 즉 전통 강원의 교재로 쓰기 위한 것으로 국한문혼용체 3권 1책 328쪽 분량이다. 경성의 신문관에서 간행된 것으로 대정 6년(1917) 8월 22일 간행이라고 적혀 있다. 퇴경인 권상로는 1896년 경상북도 문경의 김룡사에서 출가하여, 출가한 곳은 경상북도 문경의 김룡 사이다. 그는 조선 불교약사를 비롯하여 불교 관계 사료를 모은 고려사불교초존, 이조실록불교초존, 한국 사찰 사료 등 불교에 관한 많은 저서를 남겼다. 제1편 조선 불교 수입 시대는 삼국시대의 불교에 관한 것이다. 제1편에서는 불교시래 화상의 불교 전래부터 신라가 고려에 나라를 넘겨주는 시기까지 총 217개 항목을 다루었다. 제2편 조선 불교 전성시대는 고려 건국 이후 개태사의 창건에서부터 나옹혜근(, 1320∼1376)·태고 보우(, 1301∼1382)·무학자 초(, 1327∼1405)에 이르기까지의 136개 항목에 대해 다루고 있다. 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대는 사찰령과 31본산의 사법이 발효되고 각 황사(, 현 )가 개축되는 1914년까지 총 239개 항목의 한국불교에 대해 서술하고 있다. 권말에는 몇 개의 부록이 첨부되어 있는데, 「제 종종요(諸宗宗要)」에서는 신라·고려·조선시대에 명멸(明滅) 했던 불교의 각 종파에 대해 서술하고 있으며, 「불조 약계(佛祖略系)」에서는 석가모니 이래의 전등 계보(傳燈系譜)를 수록했으며, 가장 뒤에는 우리나라 역대 왕계와 인물의 색인을 첨부하고 있다. 『조선 불교약사』는 편년체로 서술되어 단순히 역사적 사실을 나열하고 있지만, 많은 자료를 모아 정리한 우리나라 최초의 한국불교사 개설서이다. 이능화가 1918년에 저술한 조선 불교통사는 우리나라 최초의 한국불교사에 관한 개설서로서, 편년체로 되어 있다. 본서는 일본 불교학의 성과를 본받아 한국 불교사를 정립하려고 하는 자각 하에서 저술되었는데, 나름대로 근대적 성격을 지니고 있었다. 예를 들어 단순히 자료를 모아 서술하는 것에 그치지 않고 인명 색인을 만들었다는 것은 상당히 근대적인 생각이다. 이 책은 1960∼70년대 학술서 가운데 색인이 없는 책이 많다는 점을 고려한다면 근대 학문적인 체계를 갖춘 것이라 할 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선불교약사 (朝鮮佛敎略史) ### 내용: 근대 한국불교의 대표 학승인 권상로가 저술한 우리나라 최초의 한국불교사 개설서이다. 제1편 조선 불교 수입 시대, 제2편 조선 불교 전성시대, 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대 등 모두 세 편의 작품으로 구성되어 있다. 삼국시대부터 근대까지를 편년체로 하여 서술하였다. 이후의 한국불교사는 대부분 이 책을 바탕으로 하고 있다. 권상로의 서문에 따르면, 인도·중국·일본의 불교에는 모두 역사가 있는데 우리나라에만 불교 역사서가 없다는 것을 안타까워하여 수년간 자료를 모아 신라부터 오늘에 이르기까지 1500여 년 간의 역사를 서술했다. 본래는 각 사찰의 지방학림 즉 전통 강원의 교재로 쓰기 위한 것으로 국한문혼용체 3권 1책 328쪽 분량이다. 경성의 신문관에서 간행된 것으로 대정 6년(1917) 8월 22일 간행이라고 적혀 있다. 퇴경인 권상로는 1896년 경상북도 문경의 김룡사에서 출가하여, 출가한 곳은 경상북도 문경의 김룡 사이다. 그는 조선 불교약사를 비롯하여 불교 관계 사료를 모은 고려사불교초존, 이조실록불교초존, 한국 사찰 사료 등 불교에 관한 많은 저서를 남겼다. 제1편 조선 불교 수입 시대는 삼국시대의 불교에 관한 것이다. 제1편에서는 불교시래 화상의 불교 전래부터 신라가 고려에 나라를 넘겨주는 시기까지 총 217개 항목을 다루었다. 제2편 조선 불교 전성시대는 고려 건국 이후 개태사의 창건에서부터 나옹혜근(, 1320∼1376)·태고 보우(, 1301∼1382)·무학자 초(, 1327∼1405)에 이르기까지의 136개 항목에 대해 다루고 있다. 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대는 사찰령과 31본산의 사법이 발효되고 각 황사(, 현 )가 개축되는 1914년까지 총 239개 항목의 한국불교에 대해 서술하고 있다. 권말에는 몇 개의 부록이 첨부되어 있는데, 「제 종종요(諸宗宗要)」에서는 신라·고려·조선시대에 명멸(明滅) 했던 불교의 각 종파에 대해 서술하고 있으며, 「불조 약계(佛祖略系)」에서는 석가모니 이래의 전등 계보(傳燈系譜)를 수록했으며, 가장 뒤에는 우리나라 역대 왕계와 인물의 색인을 첨부하고 있다. 『조선 불교약사』는 편년체로 서술되어 단순히 역사적 사실을 나열하고 있지만, 많은 자료를 모아 정리한 우리나라 최초의 한국불교사 개설서이다. 이능화가 1918년에 저술한 조선 불교통사는 우리나라 최초의 한국불교사에 관한 개설서로서, 편년체로 되어 있다. 본서는 일본 불교학의 성과를 본받아 한국 불교사를 정립하려고 하는 자각 하에서 저술되었는데, 나름대로 근대적 성격을 지니고 있었다. 예를 들어 단순히 자료를 모아 서술하는 것에 그치지 않고 인명 색인을 만들었다는 것은 상당히 근대적인 생각이다. 이 책은 1960∼70년대 학술서 가운데 색인이 없는 책이 많다는 점을 고려한다면 근대 학문적인 체계를 갖춘 것이라 할 수 있을 것이다.
bfbffd4d-6f44-41ae-b921-981679981bbf	source05/encykorea/REL34072.txt	임무교 (壬戊敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047440	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 일파이다. 김종렬은 강원도 평창에서 태어나 1917년<NAME>의 보천교에 들어가 신앙생활을 하였다. 전라북도 김제시 금산면 금산리로 1947년 이전하면서<NAME>가 대법사를 조직할 때 적극 협력하여 중앙통제 위원직을 맡기도 하였으나,<NAME>와 뜻이 맞지 않아 이곳을 탈퇴하고 금산면 쌍룡리에서 임무교를 세워 포교활동을 하였다. 자연 교세가 쇠퇴한 것은 1966년 김종렬이 사망했기 때문이다. 이 교의 특별한 사상이나 교리는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임무교 (壬戊敎) ### 내용: 증산교의 일파이다. 김종렬은 강원도 평창에서 태어나 1917년<NAME>의 보천교에 들어가 신앙생활을 하였다. 전라북도 김제시 금산면 금산리로 1947년 이전하면서<NAME>가 대법사를 조직할 때 적극 협력하여 중앙통제 위원직을 맡기도 하였으나,<NAME>와 뜻이 맞지 않아 이곳을 탈퇴하고 금산면 쌍룡리에서 임무교를 세워 포교활동을 하였다. 자연 교세가 쇠퇴한 것은 1966년 김종렬이 사망했기 때문이다. 이 교의 특별한 사상이나 교리는 없다.
3e5145ea-12ca-46ba-b497-eebbc1c7492c	source05/encykorea/REL10624.txt	단군신앙 (檀君信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013552	CC BY	1,267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교·유교·도교 등 원래 종교를 수용하기 이전부터 전해진 고유 신앙이며, 천부경 ·삼일신고 ·참전경 등 3대 경전이 있으며, 이는 오랜 세월 민간신앙으로 전해져 오늘날에 이르고 있다. 왜냐하면, ≪천부경≫은 환인시대의 구전이요, ≪삼일신고≫는 환웅 천황이 조술(祖述先人의 설을 본받아 그 뜻을 펴서 서술함) 한 것이요, ≪참전경≫은 환인이 직접 366 사(事)를 다스린 기록으로 믿어 오고 있기 때문이다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀) 속에도 남아 있다. ≪조대기 朝代記≫에서 “옛 한국桓國나라에 한임(桓因이 하 옛 음을 따라 환인을 한임, 환웅을 한웅으로 표기함)이 있어 천산(天山)에 살면서 득도 장생(得道長生) 하며 몸을 잘 다스려 무병하였다. ”, “천신을 대신하여 교화를 일으켰다. ”, “한 임천 제의 나라 한국에는 ≪천부경≫이 구전되고 있었다. ”라고 한 것을 보면, 이미 한임이 다스리던 한국에 신앙 형태가 존재하고 있었음을 알 수 있으며, 한임을 천제의 화신이라 하여 ‘한 임천제桓因天帝’라고 하였다. 또 신사기에는 이보다 먼저 아반이와 아만이가 천신의 몽교를 받고 칠월 칠석날 천하(:송화강 또는 바이칼 호)를 건너 서로 만나 세계의 5색 인종을 낳았다. 이로 미루어 보았을 때 약 1만 년 전에 이미 한얼님인 우주의 유일신의 존재를 알고 있었다는 것이다. 또한 수두 경전 본훈의 한웅천황이 천신에 제사하고 삼일신고를 조술하였다. 는 기록을 보면 삼일신고 역시 한임시대에 이미 존재하고 있었다. 또한 조대기에 한임시대에 세상 만물을 잘 기르고 신고를 펴고 치화 원리(366)인 참전계경으로 세상을 다스렸다. 이처럼 한임 시대의 삼화 개천 경이 한웅시대에도 전수, 계승되었다고 여러 문헌들이 전하고 있다. 그리고 ≪삼국유사≫에 “한웅천왕이 360여 사로써 인간 세상을 다스렸다. ”는 기록에서 360여 사는 곧 치화경을 뜻하는 것이다. ≪한국본기≫에 의하면, 한임시대에 벌써 “아침에는 동산(東山)에 올라 해에게 절하고 저녁이면 서천(西川)에 나가 달에게 절하였다. ”고 하였는데, 이는 지구 밖의 자연신에 대한 신앙을 말함이다. 한웅 신시 때 칠 회 제신 지력(七回祭神之曆)이 처음 생겼으니 이것이 “역법을 만든 시초이다(造曆始於此). ”라고 하였다. 중국 역법은 동이에서 생겨난 것이라고 중국 학자 서양지가 말했다. 그런데 이 칠회력은 그 첫째 날은 천신, 둘째 날은 월신, 셋째 날은 화신, 넷째 날은 목신, 여섯째 날은 금신, 일곱째 날은 토신에게 제사를 지냈다. 따라서 일신과 다신의 신앙 형태를 갖추고 우주 절대 유일신인 천신과 자연신인 달을 포함한 모든 지상신을 섬겼다. 또, 옛사람들은 한 웅천 황의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 하여 삼신 신앙의 제천단 신단수를 중시하였다. 10월 3일과 3월 16일은 삼신제 천일로 연중행사를 하였는데, 이는 세검맞이 굿三神迎鼓祭이라 하여 지금까지 전해 내려오고 있다. 단군조선시대는 삼신과 토속 다신 신앙이 그대로 계승되었다. 강화 마리산의 삼신 제천단 축조(단군 51년), 백두산의 10월 3일 제천, 마리산의 3월 16일 제천, 그리고 국중 대회(國中大會)는 오늘의 전국체전(全國體典)과 제천과 개천경(開天經) 강독을 함께 겸한 거국적인 대행사였다고 볼 수 있다. 제정일치 시대(祭政一致時代)의 행사는 그대로 신앙이면서 정치였다. 이와 같은 행사는 한웅시대의 옛 제도를 그대로 단군이<NAME> 것이다. 제6세 단군 달문(達門) 때의 제천문을 보면 그 말미에 “나라의 흥하고 폐함을 말하지 말라, 오직 천신을 받드는 정성에 있을 뿐이다(興廢莫爲說誠在事天神). ”라고 되어 있다. 이로 보더라도 신앙 밖에 따로 정치란 존재하지 않았음을 확인할 수 있다. 그 밖에도 3륜(三倫)·5계(五戒)·8조(八條)·9 서(九誓)가 이미 이때 완비되어 있었다. 제3세 단 군가 륵(嘉勒) 7년 9월의 조칙에 나타난 것을 보면 순(舜)이 제창한 이른바 오륜의 산출 원전을 제시해 주고 있다. 즉, “부모는 마땅히 자식을 사랑하고 자식은 마땅히 부모에 효도하라. 임금은 마땅히 정의롭게 하고 신하는 응당 충성하여야 한다. 부부는 마땅히 서로 공경하고 형제는 마땅히 서로 우애 있어야 한다. 노소는 마땅히 차례가 있고, 벗끼리는 응당 신의가 있어야 한다. ”라고 하였다. 이로 미루어 볼 때 여기에 유교 윤리의 본산이 있었다. 또, 신라의 화랑 오계는 단군시대 수두 제단에서 행해졌던 수두 오율[] 덕목이 화랑국선의 신라까지 이어진 것임을 알 수 있다. 제3세 단군 가륵 원년(기원전 2182)에 수두 제단을 세우고 삼륜구서회를 열었다. 고 하였다. 삼륜구서 중 3륜은 부자관계에서의 사랑 윤리[], 군신관계에서의 예도 윤리[], 사제관계에서의 도리 윤리[], 삼륜구서 중 9 서는 효·우·신·충·손·지·용·염·의이다. 이처럼 고조선 초기에 이미 모든 윤리강목을 완성한 것을 알 수 있다. 조화·교화·치화의 삼화개천경에서 나오는 덕목들은 3륜·5계·8조·9서에 들어 있다. 또한 한웅시대부터 전해 내려오는 <어아가 >는 제천의례에서 불렀던 최초의 노래라고 한다. 이 노래는 지금까지 고어체로 전하고 있다. 북부여 시대의 신앙은 물론 단군시대의 신앙 형태가 이어졌지만, 북부 여인으로서 뒷날 고구려 개국 공신이 된 극재사(克再思)는 ≪삼일신고≫의 독법(讀法)을 썼고, 해모수는 건국 8년 10월 공양태모지법(公養胎母之法)을 선포하여 한(漢) 나라 유향(劉向)이 열녀전 列女傳을 기술하는 데 영향을 주었음이 나타나고 있다. 해모수는 또 건국 20년에 천제를 올리고 대궐 366칸을 세웠다고 했으니, 땅의 회전 수치와 일치하는 교화 경의 글자 수와 치화 경의 조문 366조수와 일치하는 대궐 칸수이다. 또한 한나라의 사마상여가 왕에게 올린 봉선문에서 삼신 신앙에 대해 삼신의 기쁨[]이라고 표현한 것으로 보아 한대에 삼신 신앙에 대한 인식이 있었던 것으로 보인다. 한얼님은 만인을<NAME>같은 모습으로 지었고 삼진(:··)을 골고루 점지하였다( ). 고 주몽 동명성왕은 조칙에서 이렇게 말했다. 이는 동명성왕이 삼진을 설명한 삼일신고를 숙지하고 있었음은 물론, 천신을 섬기는 삼신 제천의식이 세습되고 있었음을 잘 말해 준다. 또, 그를 도와 고구려를 창업하게 했던 개국 공신 극재사는 교화 경의 독법을 지어낼 정도로 도에 대한 달관자였음을 엿볼 수 있다. 제2세 유리왕 때 제천에 제물로 쓰려던 돼지를 놓쳐 탁리(託利)와 사비(斯卑)를 시켜 되찾아왔으나 돼지의 다리를 부러뜨려 왔기에<NAME> 제천의 희생물을 손상시켰다는 이유로 그들을 갱 속에 던져 죽여 버렸다. 유리왕이 과격하리만큼 제천에 대한 애정이 지극했음을 알 수 있다. 또한 고구려의<NAME>상 을파소는 백운산에 올라 천서를 받았는데, 이는 치화 경인 참전경 366조에 기록되어 있다고 한다. 그런데 을파소의 서문에 따르면 치화<NAME> 한웅천황시대에 세상 다스리는 원리 교본으로 활용되었는데, 그가 치화경을 힘써 닦으면 국민총화를 이룩하는 데 아무런 어려움도 없다. 라고 했다. 또한 제11세 동천왕은 평양 기림 굴에서 삼신에게 한맞이굿[]을 올렸고 <삼륜구덕가>를 부르며 조의선인을 뽑았다고 하였다. 광개토왕은 이른 아침 속리산에 올라 제사를 지냈으며, 병사가 출전할 때나 제천의식에 반드시 신가(어아가)를 불렀다고 한다. 을지문덕은 천신을 몽득한 바 있고, 3월 16일은 강화 마리산, 10월 3일은 백두산에 제물을 준비하여 천제를 지냈다고 한다. 휘하에 있던 불과 20만 군졸로써 수양제의 100여만 대군을 상대하여 쾌승의 전공(戰功)을 세운 그의 초인적인 전술은 평소에 지극했던 천신의 가호에 힘입은 바 크다고 보아야 할 것이다. 을지문덕이 “도(道)는 천신(天神)을 섬김에 있고 덕(德)은 국가를 비호하는 데 있다. ”고 한 것을 보아도 그의 천신 신앙이 지극하였음을 알 수 있다. 대동강변 을밀대에서 3,000 낭도를 이끌고 선랑들을 지도하던 을밀선인은 <다물흥방가 >를 불렀다. 그런데 그 <다물흥방가> 가사에는 천부경의 단편들이 섞여 있는데, 이는 당시 천부경이 널리 애송되고 연구되고 있었음을 알 수 있다. 또한 <다물흥방가>는 최치원이 말한 <난랑비서문 >의 근거가 되기도 하였다. 즉, 난랑비서문에서 “무위 지사에 처하고 불언지교를 행하며, 들어오면 효도하고 나가면 충성하며, 갖가지 선을 받들어 행하고 모든 악을 짓지 않는다(處無爲之事行不言之敎入則孝出則忠衆善奉行諸惡莫作). ”고 한 것 등은 최치원보다 약 300년 전 고구려 을밀선인의 문도 3,000인이 부르던 다물흥방가의 가사를 근거로 삼았음이 분명하다. 서라벌의 선인 왕검의 선통은 부여의 왕녀인 왕검의 선통으로, 선도산 파소 성모의 아들인 혁거세가 계승하였다. 훗날 혁거세는 천선, 파소는 지선이라 하였다. 중국의 우신관에서도 여선으로 모시는 등 선도 성모로서 높이 평가되었다. 더구나 ≪삼국사기≫에 신라에서는 “천자(天子)는 천지와 천하의 명산대천에 제사 지내고 입춘 뒤 축일(丑日)에는 풍백제(風伯祭)를, 입하 뒤 신일(申日)에는 우사제(雨師祭)를, 입하 뒤 진일(辰日)에는 영성제(靈星祭)를 올렸다. ”고 한 것을 보아도 단군신앙의 천신과 기타 모든 신에게<NAME>껏 제사 지냈음을 알 수 있다. 또한 솔거는 집집마다 단군상을 1000여 본 그려서 모시게 했으며, 김생은 단군의 묵시를 받아 제석경을 썼다고 하였다. 건국 20년 2월 이조 다섯 마리가 날아와 천지에 제사를 지내던 백제에 이조 다섯 마리가 날아왔다. 또 38년 10월 왕은 대단을 쌓고 천지에 제사를 지냈다. 제6대 구수왕 14년 봄 남단에서 천신제를 지냈고, 제17대 아신왕 3년 정월 남단에서 천신제를 지냈다. 제18대 진지왕 2년 정월에는 남단에서 제사를 지내고 죄인을 모두 석방하였으며, 제24대 동성왕 11년 10월에는 왕이 단을 설하고 천지에 제사를 지냈다. 이상의 기록들을 통해 백제에서도 단군의 제천 제지의 전통을 이어 왔음을 확인할 수 있다. 또한 백제의 왕통을 이어받은 단군의 신앙 유풍이 바다 건너 일본 땅에서 지금까지 전해지고 있음을 확인할 수 있다. 발해는 고구려의 뒤를 이은 중요한 단군신앙의 계승 국가이다. 제일 중요한 것은 고왕 대조영이 삼일신고를 찬찬히 살펴본 것이다. 그는 714년에 백 리 경전 교화경에 찬문을 썼고, 715년에 왕제 대야 발은 삼일신고의 서문을 썼다. 또한 제3대 문왕 대흠무는 739년 삼일신고 봉장기를 썼으며, 고왕 대조영의 처남이자 문적원감 임아상은 삼일신고를 주해했다. 또한 발해시대에는 대야발이 편찬한 단기고사 와 뒷날 고려 이명이 지은 진역 유기의 저본이 된 조대기도 있었다. 또, 조선시대 말에 단군교의 교전을<NAME> 백봉이 도천에서 찾아낸 태백산 보본단 석실은 발해 문왕이 봉한 수많은 전적이 감추어져 있던 곳이다. 조선시대의 북애가 찬술한<NAME>사화 도 널리 알려진 사실이지만 발해의 조대기를 바탕으로 한 고려의 진역 유기 3권이 그 저본으로 된 것도 사실이다. 또한 발해에서는 백두산에 보본단을 세우고 제사 지냈으며, 요나라에서도 박달나무를 심었다. 태조는 청우 백마로 삼신을 제사 지냈으며, 금나라 대정 12년(1172) 12월 백두산 북쪽에 사당을 세웠다. 또한 명창 4년(1193) 10월 봉책한 것은 개천홍성제였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군신앙 (檀君信仰) ### 내용: 불교·유교·도교 등 원래 종교를 수용하기 이전부터 전해진 고유 신앙이며, 천부경 ·삼일신고 ·참전경 등 3대 경전이 있으며, 이는 오랜 세월 민간신앙으로 전해져 오늘날에 이르고 있다. 왜냐하면, ≪천부경≫은 환인시대의 구전이요, ≪삼일신고≫는 환웅 천황이 조술(祖述先人의 설을 본받아 그 뜻을 펴서 서술함) 한 것이요, ≪참전경≫은 환인이 직접 366 사(事)를 다스린 기록으로 믿어 오고 있기 때문이다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀) 속에도 남아 있다. ≪조대기 朝代記≫에서 “옛 한국桓國나라에 한임(桓因이 하 옛 음을 따라 환인을 한임, 환웅을 한웅으로 표기함)이 있어 천산(天山)에 살면서 득도 장생(得道長生) 하며 몸을 잘 다스려 무병하였다. ”, “천신을 대신하여 교화를 일으켰다. ”, “한 임천 제의 나라 한국에는 ≪천부경≫이 구전되고 있었다. ”라고 한 것을 보면, 이미 한임이 다스리던 한국에 신앙 형태가 존재하고 있었음을 알 수 있으며, 한임을 천제의 화신이라 하여 ‘한 임천제桓因天帝’라고 하였다. 또 신사기에는 이보다 먼저 아반이와 아만이가 천신의 몽교를 받고 칠월 칠석날 천하(:송화강 또는 바이칼 호)를 건너 서로 만나 세계의 5색 인종을 낳았다. 이로 미루어 보았을 때 약 1만 년 전에 이미 한얼님인 우주의 유일신의 존재를 알고 있었다는 것이다. 또한 수두 경전 본훈의 한웅천황이 천신에 제사하고 삼일신고를 조술하였다. 는 기록을 보면 삼일신고 역시 한임시대에 이미 존재하고 있었다. 또한 조대기에 한임시대에 세상 만물을 잘 기르고 신고를 펴고 치화 원리(366)인 참전계경으로 세상을 다스렸다. 이처럼 한임 시대의 삼화 개천 경이 한웅시대에도 전수, 계승되었다고 여러 문헌들이 전하고 있다. 그리고 ≪삼국유사≫에 “한웅천왕이 360여 사로써 인간 세상을 다스렸다. ”는 기록에서 360여 사는 곧 치화경을 뜻하는 것이다. ≪한국본기≫에 의하면, 한임시대에 벌써 “아침에는 동산(東山)에 올라 해에게 절하고 저녁이면 서천(西川)에 나가 달에게 절하였다. ”고 하였는데, 이는 지구 밖의 자연신에 대한 신앙을 말함이다. 한웅 신시 때 칠 회 제신 지력(七回祭神之曆)이 처음 생겼으니 이것이 “역법을 만든 시초이다(造曆始於此). ”라고 하였다. 중국 역법은 동이에서 생겨난 것이라고 중국 학자 서양지가 말했다. 그런데 이 칠회력은 그 첫째 날은 천신, 둘째 날은 월신, 셋째 날은 화신, 넷째 날은 목신, 여섯째 날은 금신, 일곱째 날은 토신에게 제사를 지냈다. 따라서 일신과 다신의 신앙 형태를 갖추고 우주 절대 유일신인 천신과 자연신인 달을 포함한 모든 지상신을 섬겼다. 또, 옛사람들은 한 웅천 황의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 하여 삼신 신앙의 제천단 신단수를 중시하였다. 10월 3일과 3월 16일은 삼신제 천일로 연중행사를 하였는데, 이는 세검맞이 굿三神迎鼓祭이라 하여 지금까지 전해 내려오고 있다. 단군조선시대는 삼신과 토속 다신 신앙이 그대로 계승되었다. 강화 마리산의 삼신 제천단 축조(단군 51년), 백두산의 10월 3일 제천, 마리산의 3월 16일 제천, 그리고 국중 대회(國中大會)는 오늘의 전국체전(全國體典)과 제천과 개천경(開天經) 강독을 함께 겸한 거국적인 대행사였다고 볼 수 있다. 제정일치 시대(祭政一致時代)의 행사는 그대로 신앙이면서 정치였다. 이와 같은 행사는 한웅시대의 옛 제도를 그대로 단군이<NAME> 것이다. 제6세 단군 달문(達門) 때의 제천문을 보면 그 말미에 “나라의 흥하고 폐함을 말하지 말라, 오직 천신을 받드는 정성에 있을 뿐이다(興廢莫爲說誠在事天神). ”라고 되어 있다. 이로 보더라도 신앙 밖에 따로 정치란 존재하지 않았음을 확인할 수 있다. 그 밖에도 3륜(三倫)·5계(五戒)·8조(八條)·9 서(九誓)가 이미 이때 완비되어 있었다. 제3세 단 군가 륵(嘉勒) 7년 9월의 조칙에 나타난 것을 보면 순(舜)이 제창한 이른바 오륜의 산출 원전을 제시해 주고 있다. 즉, “부모는 마땅히 자식을 사랑하고 자식은 마땅히 부모에 효도하라. 임금은 마땅히 정의롭게 하고 신하는 응당 충성하여야 한다. 부부는 마땅히 서로 공경하고 형제는 마땅히 서로 우애 있어야 한다. 노소는 마땅히 차례가 있고, 벗끼리는 응당 신의가 있어야 한다. ”라고 하였다. 이로 미루어 볼 때 여기에 유교 윤리의 본산이 있었다. 또, 신라의 화랑 오계는 단군시대 수두 제단에서 행해졌던 수두 오율[] 덕목이 화랑국선의 신라까지 이어진 것임을 알 수 있다. 제3세 단군 가륵 원년(기원전 2182)에 수두 제단을 세우고 삼륜구서회를 열었다. 고 하였다. 삼륜구서 중 3륜은 부자관계에서의 사랑 윤리[], 군신관계에서의 예도 윤리[], 사제관계에서의 도리 윤리[], 삼륜구서 중 9 서는 효·우·신·충·손·지·용·염·의이다. 이처럼 고조선 초기에 이미 모든 윤리강목을 완성한 것을 알 수 있다. 조화·교화·치화의 삼화개천경에서 나오는 덕목들은 3륜·5계·8조·9서에 들어 있다. 또한 한웅시대부터 전해 내려오는 <어아가 >는 제천의례에서 불렀던 최초의 노래라고 한다. 이 노래는 지금까지 고어체로 전하고 있다. 북부여 시대의 신앙은 물론 단군시대의 신앙 형태가 이어졌지만, 북부 여인으로서 뒷날 고구려 개국 공신이 된 극재사(克再思)는 ≪삼일신고≫의 독법(讀法)을 썼고, 해모수는 건국 8년 10월 공양태모지법(公養胎母之法)을 선포하여 한(漢) 나라 유향(劉向)이 열녀전 列女傳을 기술하는 데 영향을 주었음이 나타나고 있다. 해모수는 또 건국 20년에 천제를 올리고 대궐 366칸을 세웠다고 했으니, 땅의 회전 수치와 일치하는 교화 경의 글자 수와 치화 경의 조문 366조수와 일치하는 대궐 칸수이다. 또한 한나라의 사마상여가 왕에게 올린 봉선문에서 삼신 신앙에 대해 삼신의 기쁨[]이라고 표현한 것으로 보아 한대에 삼신 신앙에 대한 인식이 있었던 것으로 보인다. 한얼님은 만인을<NAME>같은 모습으로 지었고 삼진(:··)을 골고루 점지하였다( ). 고 주몽 동명성왕은 조칙에서 이렇게 말했다. 이는 동명성왕이 삼진을 설명한 삼일신고를 숙지하고 있었음은 물론, 천신을 섬기는 삼신 제천의식이 세습되고 있었음을 잘 말해 준다. 또, 그를 도와 고구려를 창업하게 했던 개국 공신 극재사는 교화 경의 독법을 지어낼 정도로 도에 대한 달관자였음을 엿볼 수 있다. 제2세 유리왕 때 제천에 제물로 쓰려던 돼지를 놓쳐 탁리(託利)와 사비(斯卑)를 시켜 되찾아왔으나 돼지의 다리를 부러뜨려 왔기에<NAME> 제천의 희생물을 손상시켰다는 이유로 그들을 갱 속에 던져 죽여 버렸다. 유리왕이 과격하리만큼 제천에 대한 애정이 지극했음을 알 수 있다. 또한 고구려의<NAME>상 을파소는 백운산에 올라 천서를 받았는데, 이는 치화 경인 참전경 366조에 기록되어 있다고 한다. 그런데 을파소의 서문에 따르면 치화<NAME> 한웅천황시대에 세상 다스리는 원리 교본으로 활용되었는데, 그가 치화경을 힘써 닦으면 국민총화를 이룩하는 데 아무런 어려움도 없다. 라고 했다. 또한 제11세 동천왕은 평양 기림 굴에서 삼신에게 한맞이굿[]을 올렸고 <삼륜구덕가>를 부르며 조의선인을 뽑았다고 하였다. 광개토왕은 이른 아침 속리산에 올라 제사를 지냈으며, 병사가 출전할 때나 제천의식에 반드시 신가(어아가)를 불렀다고 한다. 을지문덕은 천신을 몽득한 바 있고, 3월 16일은 강화 마리산, 10월 3일은 백두산에 제물을 준비하여 천제를 지냈다고 한다. 휘하에 있던 불과 20만 군졸로써 수양제의 100여만 대군을 상대하여 쾌승의 전공(戰功)을 세운 그의 초인적인 전술은 평소에 지극했던 천신의 가호에 힘입은 바 크다고 보아야 할 것이다. 을지문덕이 “도(道)는 천신(天神)을 섬김에 있고 덕(德)은 국가를 비호하는 데 있다. ”고 한 것을 보아도 그의 천신 신앙이 지극하였음을 알 수 있다. 대동강변 을밀대에서 3,000 낭도를 이끌고 선랑들을 지도하던 을밀선인은 <다물흥방가 >를 불렀다. 그런데 그 <다물흥방가> 가사에는 천부경의 단편들이 섞여 있는데, 이는 당시 천부경이 널리 애송되고 연구되고 있었음을 알 수 있다. 또한 <다물흥방가>는 최치원이 말한 <난랑비서문 >의 근거가 되기도 하였다. 즉, 난랑비서문에서 “무위 지사에 처하고 불언지교를 행하며, 들어오면 효도하고 나가면 충성하며, 갖가지 선을 받들어 행하고 모든 악을 짓지 않는다(處無爲之事行不言之敎入則孝出則忠衆善奉行諸惡莫作). ”고 한 것 등은 최치원보다 약 300년 전 고구려 을밀선인의 문도 3,000인이 부르던 다물흥방가의 가사를 근거로 삼았음이 분명하다. 서라벌의 선인 왕검의 선통은 부여의 왕녀인 왕검의 선통으로, 선도산 파소 성모의 아들인 혁거세가 계승하였다. 훗날 혁거세는 천선, 파소는 지선이라 하였다. 중국의 우신관에서도 여선으로 모시는 등 선도 성모로서 높이 평가되었다. 더구나 ≪삼국사기≫에 신라에서는 “천자(天子)는 천지와 천하의 명산대천에 제사 지내고 입춘 뒤 축일(丑日)에는 풍백제(風伯祭)를, 입하 뒤 신일(申日)에는 우사제(雨師祭)를, 입하 뒤 진일(辰日)에는 영성제(靈星祭)를 올렸다. ”고 한 것을 보아도 단군신앙의 천신과 기타 모든 신에게<NAME>껏 제사 지냈음을 알 수 있다. 또한 솔거는 집집마다 단군상을 1000여 본 그려서 모시게 했으며, 김생은 단군의 묵시를 받아 제석경을 썼다고 하였다. 건국 20년 2월 이조 다섯 마리가 날아와 천지에 제사를 지내던 백제에 이조 다섯 마리가 날아왔다. 또 38년 10월 왕은 대단을 쌓고 천지에 제사를 지냈다. 제6대 구수왕 14년 봄 남단에서 천신제를 지냈고, 제17대 아신왕 3년 정월 남단에서 천신제를 지냈다. 제18대 진지왕 2년 정월에는 남단에서 제사를 지내고 죄인을 모두 석방하였으며, 제24대 동성왕 11년 10월에는 왕이 단을 설하고 천지에 제사를 지냈다. 이상의 기록들을 통해 백제에서도 단군의 제천 제지의 전통을 이어 왔음을 확인할 수 있다. 또한 백제의 왕통을 이어받은 단군의 신앙 유풍이 바다 건너 일본 땅에서 지금까지 전해지고 있음을 확인할 수 있다. 발해는 고구려의 뒤를 이은 중요한 단군신앙의 계승 국가이다. 제일 중요한 것은 고왕 대조영이 삼일신고를 찬찬히 살펴본 것이다. 그는 714년에 백 리 경전 교화경에 찬문을 썼고, 715년에 왕제 대야 발은 삼일신고의 서문을 썼다. 또한 제3대 문왕 대흠무는 739년 삼일신고 봉장기를 썼으며, 고왕 대조영의 처남이자 문적원감 임아상은 삼일신고를 주해했다. 또한 발해시대에는 대야발이 편찬한 단기고사 와 뒷날 고려 이명이 지은 진역 유기의 저본이 된 조대기도 있었다. 또, 조선시대 말에 단군교의 교전을<NAME> 백봉이 도천에서 찾아낸 태백산 보본단 석실은 발해 문왕이 봉한 수많은 전적이 감추어져 있던 곳이다. 조선시대의 북애가 찬술한<NAME>사화 도 널리 알려진 사실이지만 발해의 조대기를 바탕으로 한 고려의 진역 유기 3권이 그 저본으로 된 것도 사실이다. 또한 발해에서는 백두산에 보본단을 세우고 제사 지냈으며, 요나라에서도 박달나무를 심었다. 태조는 청우 백마로 삼신을 제사 지냈으며, 금나라 대정 12년(1172) 12월 백두산 북쪽에 사당을 세웠다. 또한 명창 4년(1193) 10월 봉책한 것은 개천홍성제였다.
c1b5d51c-fbca-4bc6-aec9-621f6c05f2d4	source05/encykorea/REL19538.txt	부응경 (符應經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024506	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교조 강대성의 어록을 모아 상·하 2권으로 1980년에 발행되었는데, 현행 한글문법을 따르지 않고 당시의 문체 그대로 발행되어 있다. 본래는 교조 강대성이 1929년에 출가하고 1930년에 생사교역한 도덕경전과 시가문을 교조가 직접, 혹은 제자들이 낱권으로 필사하여 놓은 것이었다. 하지만 일제 탄압과 6·25전쟁으로 인해 많은 양이 소실됨에 따라 남은 365권을 한데 모아 발행한 것이다. 여기에 수록된 주요경전은 「해인경(海印經)」·「신화경(神化經)」·「축사경(逐邪經)」·「천사안위경(天思安尉經)」·「만민해원경(萬民解寃經)」·「전세경(傳世經)」·「시운기화경(時運氣化經)」·「도덕실기(道德實記)」·「평화문(平和文)」·「춘심경(春心經)」·「언전집포덕천하(言傳集布德天下)」·「위천신성문어(爲天辰星文語)」·「의서정리제세경(醫書正理濟世經)」·「천우신조귀래경(天佑神助歸來經)」·「부응경(符應經)」 및 「정기안심가(定基安心歌)」·「신자가(信字歌)」·「상로가(像路歌)」·「가요집(歌謠集)」 등이다.그 내용은 천지운행에 따라 인간세상이 건설되는 모습과 제선(諸仙)·제불(諸佛)·제성(諸聖)이 가르친 충효열(忠孝烈)의 도덕을 밝혀 인간을<NAME>(解寃)시키고, 하늘이 곧 인간(天乃人)인 이념을 바탕으로 신천(新天)·신지(新地)·신인(新人) 세계를 창조, 동서학을 합일시켜 유도(儒道)를 다시 드러낸다는 것이다.즉, 유·불·선 3도의 도리와 동서양의 사상을 하나로 합하여 지상천국을 건설하되 유교를 주체로 삼는다는 입장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부응경 (符應經) ### 내용: 교조 강대성의 어록을 모아 상·하 2권으로 1980년에 발행되었는데, 현행 한글문법을 따르지 않고 당시의 문체 그대로 발행되어 있다. 본래는 교조 강대성이 1929년에 출가하고 1930년에 생사교역한 도덕경전과 시가문을 교조가 직접, 혹은 제자들이 낱권으로 필사하여 놓은 것이었다. 하지만 일제 탄압과 6·25전쟁으로 인해 많은 양이 소실됨에 따라 남은 365권을 한데 모아 발행한 것이다. 여기에 수록된 주요경전은 「해인경(海印經)」·「신화경(神化經)」·「축사경(逐邪經)」·「천사안위경(天思安尉經)」·「만민해원경(萬民解寃經)」·「전세경(傳世經)」·「시운기화경(時運氣化經)」·「도덕실기(道德實記)」·「평화문(平和文)」·「춘심경(春心經)」·「언전집포덕천하(言傳集布德天下)」·「위천신성문어(爲天辰星文語)」·「의서정리제세경(醫書正理濟世經)」·「천우신조귀래경(天佑神助歸來經)」·「부응경(符應經)」 및 「정기안심가(定基安心歌)」·「신자가(信字歌)」·「상로가(像路歌)」·「가요집(歌謠集)」 등이다.그 내용은 천지운행에 따라 인간세상이 건설되는 모습과 제선(諸仙)·제불(諸佛)·제성(諸聖)이 가르친 충효열(忠孝烈)의 도덕을 밝혀 인간을<NAME>(解寃)시키고, 하늘이 곧 인간(天乃人)인 이념을 바탕으로 신천(新天)·신지(新地)·신인(新人) 세계를 창조, 동서학을 합일시켜 유도(儒道)를 다시 드러낸다는 것이다.즉, 유·불·선 3도의 도리와 동서양의 사상을 하나로 합하여 지상천국을 건설하되 유교를 주체로 삼는다는 입장이다.
c88441dc-01d3-4e68-8053-84c3476af5a2	source05/encykorea/REL28803.txt	용신당 (龍神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039555	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용왕당 · 용궁당 등으로도 불린다. 이에 모셔지는 신격은 용신 할머니 · 용궁 아기씨 · 용궁부인 · 용왕 부인 등 여성 신적 성격이 강하고, 사해용 왕주 1을 섬기는 경우도 있으나 드물다. 약수나 우물곁에 있는 당은 수신을 섬기는 곳이다. 이런 용신당의 성격은 용신에 대한 문헌 기록과 일치하는 것이다. 일단 삼국유사 권 1 혁거세 왕조에 용신의 흔적이 남아 있다. 혁거세 왕의 비(妃)인 알영(閼英)에 대해 ‘사량리 알영정(閼英井, 달리 娥利英井이라고도 쓴다. ) 가에 계룡(鷄龍)이 나타나 왼쪽 겨드랑이로 어린아이를 낳으니(달리 용이 죽어서 배를 갈라 이를 얻었다고 함. ) 자태와 용모가 수려하였다. ’라고 했는데, 이 기록은 우물로부터 용신의 출현을 보이고 있어 오늘날 용신 신앙과 밀접한 관련을 보인다. 특히 거 타지 설화와 고려 왕 세계의 작제건 설화에서는 용신이 우물 또는 샘에 근거하고 있다는 의식을 찾아볼 수 있는데, 이는 용녀가 우물을 통해 용궁을 왕래하였다는 데서 비롯된 것이다. 또한 이능화의 조선무속고에는 진천 용왕당에 대한 기록이 나와 있어 구체적인 용신당의 존재를 짐작하게 한다. 그런데 내륙 지방의 용신당은 평창군 계방산의 용신당, 대관령 용신당, 노량진 용궁당, 구룡포 용왕당 등 소수에 지나지 않는다. 이 중 계방산 용신당은 목판 위에 용신 할머니라고 불리는 신상이 그려져 있으며 부인 너희들이 드나들며 정성스럽게 섬기고 있다고 간략하게 조사보고가 이루어졌다. 또한 구룡포 용왕당에서는 사해용왕을 섬기고 있는데, 이는 드물게 남신을 섬기는 사례라고 할 수 있다. 이외에 서대문 녹번동의 산신당은 약수터 옆에 있는 당에 용궁 아기씨 무신도가 있어 용신당의 흔적을 엿볼 수 있다. 한편 제주도에서는 용왕 부인을 모시는 곳이<NAME> 물다 · 큰물당 · 돈지당 등이 있다. 제주도가 해변과 접해 있기 때문에 용신을 모시는 당이 비교적 흔한 셈이다. 용은 물을 신격화했고, 물과 밀접한 관계를 맺고 있다. 수신 신앙의 구체적 형태로서 용신당이 갖는 의미는 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용신당 (龍神堂) ### 내용: 용왕당 · 용궁당 등으로도 불린다. 이에 모셔지는 신격은 용신 할머니 · 용궁 아기씨 · 용궁부인 · 용왕 부인 등 여성 신적 성격이 강하고, 사해용 왕주 1을 섬기는 경우도 있으나 드물다. 약수나 우물곁에 있는 당은 수신을 섬기는 곳이다. 이런 용신당의 성격은 용신에 대한 문헌 기록과 일치하는 것이다. 일단 삼국유사 권 1 혁거세 왕조에 용신의 흔적이 남아 있다. 혁거세 왕의 비(妃)인 알영(閼英)에 대해 ‘사량리 알영정(閼英井, 달리 娥利英井이라고도 쓴다. ) 가에 계룡(鷄龍)이 나타나 왼쪽 겨드랑이로 어린아이를 낳으니(달리 용이 죽어서 배를 갈라 이를 얻었다고 함. ) 자태와 용모가 수려하였다. ’라고 했는데, 이 기록은 우물로부터 용신의 출현을 보이고 있어 오늘날 용신 신앙과 밀접한 관련을 보인다. 특히 거 타지 설화와 고려 왕 세계의 작제건 설화에서는 용신이 우물 또는 샘에 근거하고 있다는 의식을 찾아볼 수 있는데, 이는 용녀가 우물을 통해 용궁을 왕래하였다는 데서 비롯된 것이다. 또한 이능화의 조선무속고에는 진천 용왕당에 대한 기록이 나와 있어 구체적인 용신당의 존재를 짐작하게 한다. 그런데 내륙 지방의 용신당은 평창군 계방산의 용신당, 대관령 용신당, 노량진 용궁당, 구룡포 용왕당 등 소수에 지나지 않는다. 이 중 계방산 용신당은 목판 위에 용신 할머니라고 불리는 신상이 그려져 있으며 부인 너희들이 드나들며 정성스럽게 섬기고 있다고 간략하게 조사보고가 이루어졌다. 또한 구룡포 용왕당에서는 사해용왕을 섬기고 있는데, 이는 드물게 남신을 섬기는 사례라고 할 수 있다. 이외에 서대문 녹번동의 산신당은 약수터 옆에 있는 당에 용궁 아기씨 무신도가 있어 용신당의 흔적을 엿볼 수 있다. 한편 제주도에서는 용왕 부인을 모시는 곳이<NAME> 물다 · 큰물당 · 돈지당 등이 있다. 제주도가 해변과 접해 있기 때문에 용신을 모시는 당이 비교적 흔한 셈이다. 용은 물을 신격화했고, 물과 밀접한 관계를 맺고 있다. 수신 신앙의 구체적 형태로서 용신당이 갖는 의미는 크다.
ee011de2-354d-4100-8684-0668731c9b10	source05/encykorea/BUD48731.txt	화계사 (華溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064547	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신 월선 사는 중종 17년(1522년)에 창건되었다. 원래는 고려 광종 때 법인 대사 탄문(法印大師坦文)이 지금의 화계사 근처인 삼각산 부허동(浮虛洞)에 보덕암(普德庵)을 창건하였는데, 1522년 신월이 서평 군(西平君) 이공(李公)과 협의하여 지금의 화계사 자리로 옮기고 법당 3처(處)와 스님들의 요사(寮舍) 50칸을 지어 화계사라고 고쳐 불렀다고 한다. 1618년(광해군 10) 9월 모두 불타 버리자, 이듬해 도월이 선조의 생부인 덕흥대원군의 시주를 받아 중창하여 이듬해 3월에 완공하였다. 이후 1866년(고종 3) 용선과 범운이 흥선대원군의 시주를 받아 퇴락한 건물들을 보수하고, 1876년 초암이 관음전을 중건하였다. 초암이 1878년 시왕전을 중수하고, 조대비가 1880년 명부전의 불량답을 고쳤다. 을 시주했다. 화계사에는 이 무렵 대비와 상궁들이 왕래해 궁 절이라 불렸다. 1885년 2월 금산이 산신각을, 1921년 현하와 동화가 관음전과 시왕전을, 1943년 다시 시왕전을 중수하였다. 1964년 오백 나한전을, 1972년 종각을 세웠다. 1973년 대웅전 삼존불을 새로 봉안했으며, 1974년 관음전이 소실되었다. 서울특별시 유형문화재로 1985년 지정된 대웅전(서울특별시 유형문화재, 1985년 지정)·대적광전·명부전·삼성각·천불오백성전·범종각·보화루·조실당·백상원 등이 현존하는 당우이다. 대웅전이라는 현판은 신관호가 쓴 글씨로 석가모니를 중심으로 양옆에 관세음보살과 대세지보살이 모셔져 있는데 이들 불상의 조성 연대는 알 수 없다. 현재의 대웅전은 1870년(고종 7) 용선과 초암이 화주가 되어 중건한 것이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 놓인 다포양식 건물로, 앞면이 8자 모양인 팔작지붕이고 옆면이 3칸인 팔작지붕이다. 내부 천장이나 건축 부재의 장식이 모두 조선 후기 건축양식을 보여주는 대웅전이다. 정수가 1991년에 4층짜리 대적광전을 지었는데 정면 7칸, 측면 4칸의 현대식 불전이다. 죽은 뒤 명부 세계의 교주인 지장보살과 좌우보처, 염라계의 십 대 왕과 사자들이 명부전에 모셔져 있다. 황해도 배천 강서사에 봉안되어 있던 불상과 시왕상은 고려 말 나옹화상이 조각한 것으로, 1878년 초암이 중건한 것이다. 흥선대원군은 명부전의 현판과 주련에 친필로 글을 썼다. 천불오백성전은 대웅전 오른편에 있는데, 1964년에 준공된 것으로 내부에 오백의 성상을 봉안하고 있다. 이 오백의 성상은 최기남이 관직을 그만두고 금강산에서 입산수도를 한 1915년에 조각한 18나한상과 천불상·사천왕상을 여주 신륵사에 모셔 오던 것을 옮겨와 천불오백성전으로 옮겨 봉안하게 된 것이다. 범종각은 불교의 예불의식에 사용하는 네 가지 법구가 모여 있는 2층 6각형의 건물이다. 이 중 2층 천장에 걸려있는 동종(보물, 2000년 지정)은 원래 경상북도 풍기 희방사에 있던 종으로 1898년에 이곳으로 옮겨왔다. 종에 새겨진 명문에 의하면, 1683년 사인 스님이 제작했으며 무게가 300근에 달한다고 한다. 이 종은 종을 매는 고리 부분에 두 마리의 용을 조각한 것이 특징이며, 사실성과 화사함이 돋보이는 수작으로, 승려가 공명첩을 가지게 되었다는 당시의 사회상을 알려주는 명문이 남아 있어 종 연구와 함께 사료로서 가치가 크다. 또한, 범종각에는 고려의 창건 사찰인 보덕암의 목어가 걸려 있는데, 만지고도 나무 부스러기가 떨어질 정도로 심하게 풍화된 목어이다. 이 밖에 1978년 8월에 경내에 세운 고봉(: 1890∼1961)의 추모탑과 오탁 천이라는 약수터가 있다. 오탁천은 까마귀가 주둥이로 바위를 쪼아 약수가 나왔다고 해서 붙여진 이름인데, 속병과 피부병에 효과가 있다고 한다. 화계사는 숭산(: 1927∼2004)이 1984년 개원한 국제 선원을 중심으로 하는 해외 포교로 유명하다. 숭산은 국제 선원을 설립하기 전에 1966년 일본에 홍법원을 세운 것을 시작으로 30년이 넘는 기간 동안 미국, 캐나다, 영국, 프랑스 등 여러 나라에 선원을 설립하고 선교에 힘썼다. 화계사의 국제 선원에는 외국인 승려들과 사부대중들이 참여하는 하안거 및 동안거 프로그램을 비롯하여 다양한 수행 프로그램과 템플스테이 프로그램도 갖추고 있는데, 이들 선원의 포교활동과 연계하여 화계사의 국제 선원에서는 영어 참선 법회를 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화계사 (華溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신 월선 사는 중종 17년(1522년)에 창건되었다. 원래는 고려 광종 때 법인 대사 탄문(法印大師坦文)이 지금의 화계사 근처인 삼각산 부허동(浮虛洞)에 보덕암(普德庵)을 창건하였는데, 1522년 신월이 서평 군(西平君) 이공(李公)과 협의하여 지금의 화계사 자리로 옮기고 법당 3처(處)와 스님들의 요사(寮舍) 50칸을 지어 화계사라고 고쳐 불렀다고 한다. 1618년(광해군 10) 9월 모두 불타 버리자, 이듬해 도월이 선조의 생부인 덕흥대원군의 시주를 받아 중창하여 이듬해 3월에 완공하였다. 이후 1866년(고종 3) 용선과 범운이 흥선대원군의 시주를 받아 퇴락한 건물들을 보수하고, 1876년 초암이 관음전을 중건하였다. 초암이 1878년 시왕전을 중수하고, 조대비가 1880년 명부전의 불량답을 고쳤다. 을 시주했다. 화계사에는 이 무렵 대비와 상궁들이 왕래해 궁 절이라 불렸다. 1885년 2월 금산이 산신각을, 1921년 현하와 동화가 관음전과 시왕전을, 1943년 다시 시왕전을 중수하였다. 1964년 오백 나한전을, 1972년 종각을 세웠다. 1973년 대웅전 삼존불을 새로 봉안했으며, 1974년 관음전이 소실되었다. 서울특별시 유형문화재로 1985년 지정된 대웅전(서울특별시 유형문화재, 1985년 지정)·대적광전·명부전·삼성각·천불오백성전·범종각·보화루·조실당·백상원 등이 현존하는 당우이다. 대웅전이라는 현판은 신관호가 쓴 글씨로 석가모니를 중심으로 양옆에 관세음보살과 대세지보살이 모셔져 있는데 이들 불상의 조성 연대는 알 수 없다. 현재의 대웅전은 1870년(고종 7) 용선과 초암이 화주가 되어 중건한 것이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 놓인 다포양식 건물로, 앞면이 8자 모양인 팔작지붕이고 옆면이 3칸인 팔작지붕이다. 내부 천장이나 건축 부재의 장식이 모두 조선 후기 건축양식을 보여주는 대웅전이다. 정수가 1991년에 4층짜리 대적광전을 지었는데 정면 7칸, 측면 4칸의 현대식 불전이다. 죽은 뒤 명부 세계의 교주인 지장보살과 좌우보처, 염라계의 십 대 왕과 사자들이 명부전에 모셔져 있다. 황해도 배천 강서사에 봉안되어 있던 불상과 시왕상은 고려 말 나옹화상이 조각한 것으로, 1878년 초암이 중건한 것이다. 흥선대원군은 명부전의 현판과 주련에 친필로 글을 썼다. 천불오백성전은 대웅전 오른편에 있는데, 1964년에 준공된 것으로 내부에 오백의 성상을 봉안하고 있다. 이 오백의 성상은 최기남이 관직을 그만두고 금강산에서 입산수도를 한 1915년에 조각한 18나한상과 천불상·사천왕상을 여주 신륵사에 모셔 오던 것을 옮겨와 천불오백성전으로 옮겨 봉안하게 된 것이다. 범종각은 불교의 예불의식에 사용하는 네 가지 법구가 모여 있는 2층 6각형의 건물이다. 이 중 2층 천장에 걸려있는 동종(보물, 2000년 지정)은 원래 경상북도 풍기 희방사에 있던 종으로 1898년에 이곳으로 옮겨왔다. 종에 새겨진 명문에 의하면, 1683년 사인 스님이 제작했으며 무게가 300근에 달한다고 한다. 이 종은 종을 매는 고리 부분에 두 마리의 용을 조각한 것이 특징이며, 사실성과 화사함이 돋보이는 수작으로, 승려가 공명첩을 가지게 되었다는 당시의 사회상을 알려주는 명문이 남아 있어 종 연구와 함께 사료로서 가치가 크다. 또한, 범종각에는 고려의 창건 사찰인 보덕암의 목어가 걸려 있는데, 만지고도 나무 부스러기가 떨어질 정도로 심하게 풍화된 목어이다. 이 밖에 1978년 8월에 경내에 세운 고봉(: 1890∼1961)의 추모탑과 오탁 천이라는 약수터가 있다. 오탁천은 까마귀가 주둥이로 바위를 쪼아 약수가 나왔다고 해서 붙여진 이름인데, 속병과 피부병에 효과가 있다고 한다. 화계사는 숭산(: 1927∼2004)이 1984년 개원한 국제 선원을 중심으로 하는 해외 포교로 유명하다. 숭산은 국제 선원을 설립하기 전에 1966년 일본에 홍법원을 세운 것을 시작으로 30년이 넘는 기간 동안 미국, 캐나다, 영국, 프랑스 등 여러 나라에 선원을 설립하고 선교에 힘썼다. 화계사의 국제 선원에는 외국인 승려들과 사부대중들이 참여하는 하안거 및 동안거 프로그램을 비롯하여 다양한 수행 프로그램과 템플스테이 프로그램도 갖추고 있는데, 이들 선원의 포교활동과 연계하여 화계사의 국제 선원에서는 영어 참선 법회를 열고 있다.
2d0914bc-bcf4-4ab4-9e10-1a769b55ce57	source05/encykorea/REL43327.txt	태좌법 (胎坐法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059047	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 좌법은 사람이 어머니의 태 안에 있었던 자세에 가장 가깝게 앉는 방법으로, 정신을 맑게 하고 집중력을 높인다고 한다. 그 방법은 왼발을 안으로 굽히고 오른발을 밖으로 굽혀 무릎 속으로 들어가도록 하고, 척추는 곧게 하고, 손은 왼 손바닥이 오른 손바닥 위에 오도록 하고, 손은 배꼽 아래에 놓도록 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태좌법 (胎坐法) ### 내용: 이 좌법은 사람이 어머니의 태 안에 있었던 자세에 가장 가깝게 앉는 방법으로, 정신을 맑게 하고 집중력을 높인다고 한다. 그 방법은 왼발을 안으로 굽히고 오른발을 밖으로 굽혀 무릎 속으로 들어가도록 하고, 척추는 곧게 하고, 손은 왼 손바닥이 오른 손바닥 위에 오도록 하고, 손은 배꼽 아래에 놓도록 한다.
e2dba544-cd27-4b27-a7ed-3183dcd2d96e	source05/encykorea/BUD23258.txt	성유식론 (成唯識論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029474	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권. 우리나라에는 7세기 후반기에 곧바로 유입되어 유식학 연구에 큰 영향을 미쳤다. 내용은 먼저 아(我)와 법(法)이라는 이름으로 불리는 일체의 세계 및 인간의 현상은 ‘요별경식(了別境識)’으로 총칭되는 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육종식(六種識), 우리의 의식으로는 파악할 수 없으나 엄연하게 존재하고 있는 사량식(思量識) 및 이 숙식(異熟識) 과의 관련 밑에서 성립된다는 것을 먼저 설명하였다. 다음에 아와 법에 대한 외도와 소승들의 그릇된 사고방식, 제8식과 제7식의 기능 및 구조, 제6식과 인간 심리와의 관계, 제6식·제7식·제8식의 상호 관계 등을 논리적으로 설명한 다음, 일체는 유식이라는 결론을 내리고 있다. 유식에 있어서의 실천론을 전개하고, 마지막으로 유식 이론이 행동으로 자각될 수 있는 방법에 대해 서술하고 있다. 우리나라의 고승들은 이 책을 깊이 연구하여 많은 주석서를 남겼다. 중국 서명사에서 유식론소를 지은 신라의 원 측은 중국 규기의 성유식론 술기에 대해 반박하고, 이십 유식론소·성유식론 별장·성유식론 광초 등을 저술한 중국 규기의 성유식론 술기를 반박하였다. 또한<NAME>은 성유식론 학기 8권을 지어 남이 해석하지 못한 깊은 뜻을 발명했고, 도증은 성유식론 강요를 지어 도증의 제자가 되었다. 혜덕 왕사는 고려 초기의 고승으로 금산사 남쪽에 광교원을 세우고, 유식 술기를 비롯한 유식 관계 문헌 33부 353권을 교정하여 간행하였다. 그렇지만 이 책에 대한 직접적인 주석서가 고려 및 조선시대에는 존재하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론 (成唯識論) ### 내용: 10권. 우리나라에는 7세기 후반기에 곧바로 유입되어 유식학 연구에 큰 영향을 미쳤다. 내용은 먼저 아(我)와 법(法)이라는 이름으로 불리는 일체의 세계 및 인간의 현상은 ‘요별경식(了別境識)’으로 총칭되는 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육종식(六種識), 우리의 의식으로는 파악할 수 없으나 엄연하게 존재하고 있는 사량식(思量識) 및 이 숙식(異熟識) 과의 관련 밑에서 성립된다는 것을 먼저 설명하였다. 다음에 아와 법에 대한 외도와 소승들의 그릇된 사고방식, 제8식과 제7식의 기능 및 구조, 제6식과 인간 심리와의 관계, 제6식·제7식·제8식의 상호 관계 등을 논리적으로 설명한 다음, 일체는 유식이라는 결론을 내리고 있다. 유식에 있어서의 실천론을 전개하고, 마지막으로 유식 이론이 행동으로 자각될 수 있는 방법에 대해 서술하고 있다. 우리나라의 고승들은 이 책을 깊이 연구하여 많은 주석서를 남겼다. 중국 서명사에서 유식론소를 지은 신라의 원 측은 중국 규기의 성유식론 술기에 대해 반박하고, 이십 유식론소·성유식론 별장·성유식론 광초 등을 저술한 중국 규기의 성유식론 술기를 반박하였다. 또한<NAME>은 성유식론 학기 8권을 지어 남이 해석하지 못한 깊은 뜻을 발명했고, 도증은 성유식론 강요를 지어 도증의 제자가 되었다. 혜덕 왕사는 고려 초기의 고승으로 금산사 남쪽에 광교원을 세우고, 유식 술기를 비롯한 유식 관계 문헌 33부 353권을 교정하여 간행하였다. 그렇지만 이 책에 대한 직접적인 주석서가 고려 및 조선시대에는 존재하지 않았다.
999af4c8-9524-45ba-9c86-b7333f14fff9	source05/encykorea/BUD12199.txt	도량 (道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015583	CC BY	1,167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사찰의 법당 안에서 열리는 법회는 물론, 법당과는 상관없이 일정한 장소에서 열리는 법회를 도량이라고 한다. 그렇지만 우리나라 불교에서는 고도의 신비화된 종교의식을 도량이라고 칭하는 경우가 많았다. 즉 도량이란 질병을 낫게 하거나 가뭄 등의 천재지변 주 1이 없도록 하고, 번영을 이루며 도둑이나 외적을 물리치기 위한 갖가지 불교 주술을 조직적으로 의식화한 것이라고 파악하였다. 인왕도량 · 미터 도량 · 관음도량 · 백 좌 도량주 2 등의 이름이 고려 시대에 두드러지게 나타나며, 신라시대의 도량 의식은 보다 순수했다. 진평왕 35년(613년) 나라에서 황룡사에 100명의 고승을 초청하여 백좌도량을 열었을 때, 원광이 가장 윗자리에 앉아 이를 주관하였다고 한다. 신라 문무왕 때 당나라에 잡혀가 옥에 갇힌 김인문을 위해 신라인들은 인용사를 창건하여 김인문의 석방을 기원했고, 김인문이 귀국하다가 바다에서 죽자 인용사를 미터 도량으로 바꾸어 그의 명복을 빌었다고 한다. 또, 33대 성덕왕은 태종무열왕을 위하여 봉덕사(奉德寺)를 창건하고 7일 동안 인왕도량을 베푸는 한편 죄인들을 크게 사면하였으며, 신라 말 시중 제안(齊顔)이 경주 남산 천룡사(天龍寺)를 중수하고 석가 만일 도량을 열어 나라의 융성을 기원하였다고 한다. 이와 같은 『삼국유사』의 기록에 의하면 신라의 도량은 고려의 밀교 도량과는 달리 개인이나 나라를 위한 순수한 기도 의식, 법회 등의 성격을 가졌던 것을 알 수 있다. 고려 불교는 우리나라 역사상 그 유래를 찾을 수 없을 만큼 의식과 행사가 많아 고려사 세가 기록에만 총 1,083회의 행사가 개설되었다. 그렇지만 이 역시 실제로 개설된 횟수는 극히 일부분에 불과하다. 이들 의식은 크게 법회 · 설재(設齋) 주 3 · 법석(法席) 주 4 · 대회(大會) · 도량의 다섯 가지로 분류할 수 있는데, 83종류 중 50종이 도량의 식으로서 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 이들 도량 의식은 대부분이 특유의 소의 경전(所依經典)과 사상으로부터 나온 것이며, 그 사상적인 공통점은 호국(護國) 주 5에 있었다. 호국은 외호(外護)와 내호(內護)가 있다. 내호는 번뇌를 없애는 반야주6의<NAME>를, 외호는 외적의 침입이나 천재지변과 같은 각종 재난을 없애는 각종 불보살과 신중주 7을 본질로 하고 있다. 하지만 불교의 근본 입장은 불보살과 신중 또한 인간 심식주 8의 기능적인 표현으로서 일심에 근거한 반야의<NAME>를 통해 각종 외환을 물리칠 수 있다고 본다. 이와 같이, 도량을 개설한 근본 목적이 반야의 호국적 본질을 선양하려는 데 있었지만, 고려 시대는 불교의 절대적인 힘을 믿고 행사 그 자체에만 의지하는 경우도 많았다. 외적의 침입이나 천재지변이 있을 때 도량을 개설하는 목적은 이를 통하여 국론 통일의 이론적 · 논리적 근거를 제시하고, 화합 단결하는 국민정신을 계도 주 9 하여 국민의 마음을 모으고 호국의 정신을 불러일으킨다는 데 더 큰 뜻이 있는 것이다. 고려의 도량 의식도 이와 같은 목적으로 시작되었으나, 너무 잦은 행사는<NAME>화로 흐르는 경향을 띠게 되고 불교의 타락을 유발하기도 하였다. 1 축수도량:국왕의 생일을 맞아 만수무강주10을 비는 법회인데, 현재까지 알려진 고려 시대의 도량 50종 가운데 25종에 이른다. 중앙과 지방의 관원들까지 상경하여 궁중에서 왕에게 하례주11한 뒤 수일 동안 특정한 사찰에서 국왕의 만수무강을 비는 반승을 왕이 행하였다. 2 기신도량:매년 부왕과 모후의 기 일 주 12에 그 명복을 비는 법회인데 성종 때부터 시작되었다. 매년 기일을 맞아 사찰에서 불공을 3일이나 5일 동안 드리고 기일이 있는 달에는 도살주13을 금하였다. 기신도량 때 불공을 드리는 사찰은 대개 선왕이나 모후와 인연이 깊은 원찰에서 행해졌다. 이는 국사 · 왕사를 비롯한 고승 대덕들이<NAME>는 가운데 보살계를 받는 것이 관례였다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 궁중에서 국왕이 보살계를 받는 것은 새로 보살의 자격을 얻거나 다시 보살의 자격을 확인하는 것을 의미한다. 이 도량 의식은 국왕이 스스로 불제자임을 선포하고 널리 알리는 행사이며, 마음가짐을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 행사이다. 장경도량은 1029년(현종 20)에 시작되어 1041년(정종 7)에 끝날 때까지 매년 거행되었다. 5월에서 10일 동안 봄과 가을 두 차례씩 열렸으며, 대장경을 공양하는 의식의 절차에 따라 대여섯 줄만 읽고 나머지는 그냥 눈으로 스치거나 경전의 중요한 부분을 골라 읽었다. 인왕백고좌도량은 신라시대부터 성행하였던 호국도량으로, 고려에서는 초기부터 국가적 차원에서 개설되었다. 특히 거란의 침입 등 외침이 있을 때 많이 개설되었는데, 100개의 사자좌주14를 갖추고 100명의 고승을 초청해 인왕반야경을 외우며 읽는 의식이었다. 이 도량에도 승려들을 위한 반승의 의식이 있었는데 그 수가 많을 때는 3만 명에 이르렀다고 한다.<NAME>도량은 사찰을 새로 짓거나 중수할 때, 또는 불상을 새로 만들어 모시거나 사경을 마쳤을 때 이를 기념하고 축하하기 위해 행해졌다. 7 법화도량: 법화경을 외우며 참회하는 의식을 닦는 법회인데, 이는 1097년(숙종 2) 2월 국청사가 세워졌을 때 축하하기 위하여 개설한<NAME>도량 중 가장 대표적인 예이다. 특히, 법화신앙이 백련사 · 연화원 · 보암사 등을 중심으로 일어남에 따라 왕실과 민중은 법화경을 서로 돌아가며 읽고 토론하며 참회하는 법화도량이 많이 개설되었다. 8 소재도량:재앙 소멸을 위한 다라니 경주 15를 외우면서 질병과 천재지변을 없애는 복을 비는 의식 도량이다. 고려 때 열린 도량 가운데 이 도량이 가장 많은 횟수를 기록했다. 1143년(인종 21) 6월 대관전에서 5일 동안 열렸던 소재도량은 왕비임 씨의 병을 고치기 위한 것이었고, 1179년(명종 9) 9월 광암사에서 열렸던 소재도량은 천재를 예방하기 위한 것이었다. ⑨ 불정도량(佛頂道場)『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀羅尼經)』을 외우면서 재액주16을 없애고 복을 비는 의식이다. 여러 번의 개최 중 1122년(예종 17) 7월 회경전(會慶殿)에서 열린 불정도량은 개경 주변의 산에 송충이가 들끓어 나무가 거의 죽어갔기 때문에 그것을 막기 위한 것이었다. ⑩용왕 도량: 대운륜청우경과 용왕운우경 등을 외우면서 비가 오기를 기원하는 의식이다. 가뭄이 계속되면 반드시 이 도량을 건설하였는데, 1121년 윤 5월에는 왕사 덕연을 궁중에 초빙하여 비가 오기를 빌었다. 금광명경 도량: 금광명경을 외우면서 외침으로부터 나라를 구하려는 호국도량 의식이다. 하지만 금강경도량: 금강경을 외우면서 수명장수와 기우, 병을 고치거나 외적을 막기 위해 1052년(문종 6) · 1087년(선종 4) · 1096년(숙종 1) 궁중에서 많이 개설되었다. 반야경도량(般若經道場) 『반야경』을 읽는 도량으로 1102년 6월 송충이를 막기 위해서 승려 2,000명이 개경 주변의 산을 돌면서 열었고, 1106년(예종 1)과 1109년 · 1120년 전염병을 막기 위하여 이 도량을 열었다. ⑭ 화엄도량(華嚴道場) 『화엄경』을 강독하고 외우면서 <NAME>보살의 10대 원을 마음에 되새기며 참회하는 한편, 죽은 사람의 명복을 빌거나 재난을 없애기 위해서 행하는 법회이다. 대체로 5일 이상의 오랜 기간 동안 행하며, 흥국사(興國寺) 등 화엄종 사찰에서 많이 개설되었다. ⑮관정도량(灌頂道場)『관정경』과 그 다라니를 외며, 재난을 없애려고 기원하는 의식이다. 국왕이 즉위할 때나 송충이의 재앙을 물리치기 위해서 개설되었다. ⑯ 제석도량(帝釋道場) 국내의 변란이 있거나 외적의 침범이 있을 때 불교의 수호신이자 전투의 신인 제석천 왕주 17을 모시고 행하는 의식이다. 이 도량은 문종 때 가장 많이 개설되었고, 고종 때도 두 차례 개설되었다. 17 신중도량은 불교의 수호신인 신장들을 한곳에 모시고 각종 재액을 없애기 위한 의식이다. 특히, 고종 이후 그 명칭도 천병신중도량과 화엄신중도량 등으로 세분화되면서 더욱 빈번하게 열렸다. 약사도량: 약사여래를 모시고 약 사경을 읽으면서 각종 재액을 없애는 소망을 비는 법회이다. 특히, 『약 사경』에는 이 경을 받들어 모시고 정성껏 읽으면 국내의 병란이 일어나지 않는다고 설하였기 때문에, 여진족과의 교전이 전개되었던 예종 초 여러 차례 이 도량이 개설되었다. ⑲ 문두루도량(文豆婁道場) 신라 문무왕 때 당나라의 침입을 막기 위하여 사천왕사(四天王寺)에서 행해졌던, 문두루 비법을 시행하는 도량이다. 특히 외적의 침입을 방지하고 국가의 안태를 가져온다는 이유로 고려가 외침을 받았을 때는 반드시 행해졌던 의식으로, 오 방 신주 18을 모시고 주문을 외우면서 각종 재액을 없애려고 기원하는 의식이다. 인왕백고좌도량과는 별도로 각종 재액을 없애고 만복을 빌며 도둑과 외적의 항복을 받기 위해 자주 개설된 것이 인왕도량이다. 평화 시에는 대개 천재지변이 일어나지 않기를 기원하는 의식으로, 전란이 일어나면 외침을 격퇴해 줄 것을 비는 의식으로 개설되었다. 전쟁이 승리하는 것을 기원하는 무능승도량:무능승대명왕다라니경을 외우는 의식이다. 마리지천도량은 얼굴이 셋이고 팔이 넷인 마리지 천신이 재난을 없애서 복을 내려 준다고 해서 자주 개설되었다. 이 신은 승리의 신이자 군인의 수호신으로 되어 있으며, 묘통사에서만 개설이 되어 있다. 아타파구신도량은 팔 여덟 개를 가지고 있는데, 이 아타파구신이 국토와 백성을 지켜줄 것을 비는 법회이다. 모든 나쁜 병과 공포로부터 벗어나게 하고 장수하기를 비는 의식인 공작명왕도량은 공작명왕경을 외우는 것이다. 문덕전은 1110년(예종 5)에 열렸으며, 다른 도량에 비해 그리 자주 열리지는 않았다. 연생경도량이라는 연명보살주19의 공덕을 설한 연명 지장경을 외우면서 수명장수를 기원하는 의식으로, 1212년(강종 1) 1월 3일 동안 궁중에서 열렸다. 불교와 도 교 사상이 혼합된 도량 의식이다. 고려 시대에 성행하였던 각종 도량들은 조선의 배불 정책과 함께 조선 초기부터 점차 사라지게 되었고, 이어졌던 것도 도량이라는 용어를 사용하지 않고 법회 또는 법석, 재라는 용어를 많이 사용하였다. 현재는 법회 또는 불사라는 용어를 많이 사용하고 있다. 화엄도량을 화엄회, 화엄법회, 화엄산림 법회, 화엄산림 법회, 화엄 불사 등으로 사용한 고려 시대에 비해 도량 의식 법회의 수도 크게 줄어들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도량 (道場) ### 내용: 사찰의 법당 안에서 열리는 법회는 물론, 법당과는 상관없이 일정한 장소에서 열리는 법회를 도량이라고 한다. 그렇지만 우리나라 불교에서는 고도의 신비화된 종교의식을 도량이라고 칭하는 경우가 많았다. 즉 도량이란 질병을 낫게 하거나 가뭄 등의 천재지변 주 1이 없도록 하고, 번영을 이루며 도둑이나 외적을 물리치기 위한 갖가지 불교 주술을 조직적으로 의식화한 것이라고 파악하였다. 인왕도량 · 미터 도량 · 관음도량 · 백 좌 도량주 2 등의 이름이 고려 시대에 두드러지게 나타나며, 신라시대의 도량 의식은 보다 순수했다. 진평왕 35년(613년) 나라에서 황룡사에 100명의 고승을 초청하여 백좌도량을 열었을 때, 원광이 가장 윗자리에 앉아 이를 주관하였다고 한다. 신라 문무왕 때 당나라에 잡혀가 옥에 갇힌 김인문을 위해 신라인들은 인용사를 창건하여 김인문의 석방을 기원했고, 김인문이 귀국하다가 바다에서 죽자 인용사를 미터 도량으로 바꾸어 그의 명복을 빌었다고 한다. 또, 33대 성덕왕은 태종무열왕을 위하여 봉덕사(奉德寺)를 창건하고 7일 동안 인왕도량을 베푸는 한편 죄인들을 크게 사면하였으며, 신라 말 시중 제안(齊顔)이 경주 남산 천룡사(天龍寺)를 중수하고 석가 만일 도량을 열어 나라의 융성을 기원하였다고 한다. 이와 같은 『삼국유사』의 기록에 의하면 신라의 도량은 고려의 밀교 도량과는 달리 개인이나 나라를 위한 순수한 기도 의식, 법회 등의 성격을 가졌던 것을 알 수 있다. 고려 불교는 우리나라 역사상 그 유래를 찾을 수 없을 만큼 의식과 행사가 많아 고려사 세가 기록에만 총 1,083회의 행사가 개설되었다. 그렇지만 이 역시 실제로 개설된 횟수는 극히 일부분에 불과하다. 이들 의식은 크게 법회 · 설재(設齋) 주 3 · 법석(法席) 주 4 · 대회(大會) · 도량의 다섯 가지로 분류할 수 있는데, 83종류 중 50종이 도량의 식으로서 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 이들 도량 의식은 대부분이 특유의 소의 경전(所依經典)과 사상으로부터 나온 것이며, 그 사상적인 공통점은 호국(護國) 주 5에 있었다. 호국은 외호(外護)와 내호(內護)가 있다. 내호는 번뇌를 없애는 반야주6의<NAME>를, 외호는 외적의 침입이나 천재지변과 같은 각종 재난을 없애는 각종 불보살과 신중주 7을 본질로 하고 있다. 하지만 불교의 근본 입장은 불보살과 신중 또한 인간 심식주 8의 기능적인 표현으로서 일심에 근거한 반야의<NAME>를 통해 각종 외환을 물리칠 수 있다고 본다. 이와 같이, 도량을 개설한 근본 목적이 반야의 호국적 본질을 선양하려는 데 있었지만, 고려 시대는 불교의 절대적인 힘을 믿고 행사 그 자체에만 의지하는 경우도 많았다. 외적의 침입이나 천재지변이 있을 때 도량을 개설하는 목적은 이를 통하여 국론 통일의 이론적 · 논리적 근거를 제시하고, 화합 단결하는 국민정신을 계도 주 9 하여 국민의 마음을 모으고 호국의 정신을 불러일으킨다는 데 더 큰 뜻이 있는 것이다. 고려의 도량 의식도 이와 같은 목적으로 시작되었으나, 너무 잦은 행사는<NAME>화로 흐르는 경향을 띠게 되고 불교의 타락을 유발하기도 하였다. 1 축수도량:국왕의 생일을 맞아 만수무강주10을 비는 법회인데, 현재까지 알려진 고려 시대의 도량 50종 가운데 25종에 이른다. 중앙과 지방의 관원들까지 상경하여 궁중에서 왕에게 하례주11한 뒤 수일 동안 특정한 사찰에서 국왕의 만수무강을 비는 반승을 왕이 행하였다. 2 기신도량:매년 부왕과 모후의 기 일 주 12에 그 명복을 비는 법회인데 성종 때부터 시작되었다. 매년 기일을 맞아 사찰에서 불공을 3일이나 5일 동안 드리고 기일이 있는 달에는 도살주13을 금하였다. 기신도량 때 불공을 드리는 사찰은 대개 선왕이나 모후와 인연이 깊은 원찰에서 행해졌다. 이는 국사 · 왕사를 비롯한 고승 대덕들이<NAME>는 가운데 보살계를 받는 것이 관례였다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 궁중에서 국왕이 보살계를 받는 것은 새로 보살의 자격을 얻거나 다시 보살의 자격을 확인하는 것을 의미한다. 이 도량 의식은 국왕이 스스로 불제자임을 선포하고 널리 알리는 행사이며, 마음가짐을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 행사이다. 장경도량은 1029년(현종 20)에 시작되어 1041년(정종 7)에 끝날 때까지 매년 거행되었다. 5월에서 10일 동안 봄과 가을 두 차례씩 열렸으며, 대장경을 공양하는 의식의 절차에 따라 대여섯 줄만 읽고 나머지는 그냥 눈으로 스치거나 경전의 중요한 부분을 골라 읽었다. 인왕백고좌도량은 신라시대부터 성행하였던 호국도량으로, 고려에서는 초기부터 국가적 차원에서 개설되었다. 특히 거란의 침입 등 외침이 있을 때 많이 개설되었는데, 100개의 사자좌주14를 갖추고 100명의 고승을 초청해 인왕반야경을 외우며 읽는 의식이었다. 이 도량에도 승려들을 위한 반승의 의식이 있었는데 그 수가 많을 때는 3만 명에 이르렀다고 한다.<NAME>도량은 사찰을 새로 짓거나 중수할 때, 또는 불상을 새로 만들어 모시거나 사경을 마쳤을 때 이를 기념하고 축하하기 위해 행해졌다. 7 법화도량: 법화경을 외우며 참회하는 의식을 닦는 법회인데, 이는 1097년(숙종 2) 2월 국청사가 세워졌을 때 축하하기 위하여 개설한<NAME>도량 중 가장 대표적인 예이다. 특히, 법화신앙이 백련사 · 연화원 · 보암사 등을 중심으로 일어남에 따라 왕실과 민중은 법화경을 서로 돌아가며 읽고 토론하며 참회하는 법화도량이 많이 개설되었다. 8 소재도량:재앙 소멸을 위한 다라니 경주 15를 외우면서 질병과 천재지변을 없애는 복을 비는 의식 도량이다. 고려 때 열린 도량 가운데 이 도량이 가장 많은 횟수를 기록했다. 1143년(인종 21) 6월 대관전에서 5일 동안 열렸던 소재도량은 왕비임 씨의 병을 고치기 위한 것이었고, 1179년(명종 9) 9월 광암사에서 열렸던 소재도량은 천재를 예방하기 위한 것이었다. ⑨ 불정도량(佛頂道場)『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀羅尼經)』을 외우면서 재액주16을 없애고 복을 비는 의식이다. 여러 번의 개최 중 1122년(예종 17) 7월 회경전(會慶殿)에서 열린 불정도량은 개경 주변의 산에 송충이가 들끓어 나무가 거의 죽어갔기 때문에 그것을 막기 위한 것이었다. ⑩용왕 도량: 대운륜청우경과 용왕운우경 등을 외우면서 비가 오기를 기원하는 의식이다. 가뭄이 계속되면 반드시 이 도량을 건설하였는데, 1121년 윤 5월에는 왕사 덕연을 궁중에 초빙하여 비가 오기를 빌었다. 금광명경 도량: 금광명경을 외우면서 외침으로부터 나라를 구하려는 호국도량 의식이다. 하지만 금강경도량: 금강경을 외우면서 수명장수와 기우, 병을 고치거나 외적을 막기 위해 1052년(문종 6) · 1087년(선종 4) · 1096년(숙종 1) 궁중에서 많이 개설되었다. 반야경도량(般若經道場) 『반야경』을 읽는 도량으로 1102년 6월 송충이를 막기 위해서 승려 2,000명이 개경 주변의 산을 돌면서 열었고, 1106년(예종 1)과 1109년 · 1120년 전염병을 막기 위하여 이 도량을 열었다. ⑭ 화엄도량(華嚴道場) 『화엄경』을 강독하고 외우면서 <NAME>보살의 10대 원을 마음에 되새기며 참회하는 한편, 죽은 사람의 명복을 빌거나 재난을 없애기 위해서 행하는 법회이다. 대체로 5일 이상의 오랜 기간 동안 행하며, 흥국사(興國寺) 등 화엄종 사찰에서 많이 개설되었다. ⑮관정도량(灌頂道場)『관정경』과 그 다라니를 외며, 재난을 없애려고 기원하는 의식이다. 국왕이 즉위할 때나 송충이의 재앙을 물리치기 위해서 개설되었다. ⑯ 제석도량(帝釋道場) 국내의 변란이 있거나 외적의 침범이 있을 때 불교의 수호신이자 전투의 신인 제석천 왕주 17을 모시고 행하는 의식이다. 이 도량은 문종 때 가장 많이 개설되었고, 고종 때도 두 차례 개설되었다. 17 신중도량은 불교의 수호신인 신장들을 한곳에 모시고 각종 재액을 없애기 위한 의식이다. 특히, 고종 이후 그 명칭도 천병신중도량과 화엄신중도량 등으로 세분화되면서 더욱 빈번하게 열렸다. 약사도량: 약사여래를 모시고 약 사경을 읽으면서 각종 재액을 없애는 소망을 비는 법회이다. 특히, 『약 사경』에는 이 경을 받들어 모시고 정성껏 읽으면 국내의 병란이 일어나지 않는다고 설하였기 때문에, 여진족과의 교전이 전개되었던 예종 초 여러 차례 이 도량이 개설되었다. ⑲ 문두루도량(文豆婁道場) 신라 문무왕 때 당나라의 침입을 막기 위하여 사천왕사(四天王寺)에서 행해졌던, 문두루 비법을 시행하는 도량이다. 특히 외적의 침입을 방지하고 국가의 안태를 가져온다는 이유로 고려가 외침을 받았을 때는 반드시 행해졌던 의식으로, 오 방 신주 18을 모시고 주문을 외우면서 각종 재액을 없애려고 기원하는 의식이다. 인왕백고좌도량과는 별도로 각종 재액을 없애고 만복을 빌며 도둑과 외적의 항복을 받기 위해 자주 개설된 것이 인왕도량이다. 평화 시에는 대개 천재지변이 일어나지 않기를 기원하는 의식으로, 전란이 일어나면 외침을 격퇴해 줄 것을 비는 의식으로 개설되었다. 전쟁이 승리하는 것을 기원하는 무능승도량:무능승대명왕다라니경을 외우는 의식이다. 마리지천도량은 얼굴이 셋이고 팔이 넷인 마리지 천신이 재난을 없애서 복을 내려 준다고 해서 자주 개설되었다. 이 신은 승리의 신이자 군인의 수호신으로 되어 있으며, 묘통사에서만 개설이 되어 있다. 아타파구신도량은 팔 여덟 개를 가지고 있는데, 이 아타파구신이 국토와 백성을 지켜줄 것을 비는 법회이다. 모든 나쁜 병과 공포로부터 벗어나게 하고 장수하기를 비는 의식인 공작명왕도량은 공작명왕경을 외우는 것이다. 문덕전은 1110년(예종 5)에 열렸으며, 다른 도량에 비해 그리 자주 열리지는 않았다. 연생경도량이라는 연명보살주19의 공덕을 설한 연명 지장경을 외우면서 수명장수를 기원하는 의식으로, 1212년(강종 1) 1월 3일 동안 궁중에서 열렸다. 불교와 도 교 사상이 혼합된 도량 의식이다. 고려 시대에 성행하였던 각종 도량들은 조선의 배불 정책과 함께 조선 초기부터 점차 사라지게 되었고, 이어졌던 것도 도량이라는 용어를 사용하지 않고 법회 또는 법석, 재라는 용어를 많이 사용하였다. 현재는 법회 또는 불사라는 용어를 많이 사용하고 있다. 화엄도량을 화엄회, 화엄법회, 화엄산림 법회, 화엄산림 법회, 화엄 불사 등으로 사용한 고려 시대에 비해 도량 의식 법회의 수도 크게 줄어들었다.
e1458e4d-4671-4f2f-969e-8b1784f36bb5	source05/encykorea/BUD36390.txt	절	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049782	CC BY	2,843	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절[]은 교단을 구성하는 출가한 남녀[]와 출가한 여자[]가 모여사는 곳으로, 사원 · 사찰 · 가람 등이라고도 한다. 이것을 한역(漢譯) 하여 승가람 마(僧伽藍摩)라 하였고, 줄여서 가람이라 표기하게 된 것이다. 석가모니주1의 전도(傳道) 초기인 기원전 6세기 무렵의 인도 승려들은 무소유를 이상으로 삼았기 때문에 일정한 거주지가 없었다. 그들은 독신생활을 지키면서 걸식으로 수도 생활을 영위하였다. 다른 종교의 수행자들과 마찬가지로 숲속의 동굴이나 큰 나무 아래서 좌선하거나 유행(遊行)을 통하여 불법을 전교하기도 하였다. 하지만 인도 기후는 우기에는 이런 생활이 불가능하여, 외출을 삼가고 한곳에 모여<NAME>할 필요가 있었다. 또한, 원시 불전에 속하는 사분율의 기록처럼 장마철에 외출한 불교 수행인들이 땅 위에 있는 벌레를 밟아 죽게 되는 경우가 있어, 불살생의 계율관으로 볼 때 문제가 되기도 하였다. 그리하여 석가모니는 우기를 피하려는 실리적 이유도 있지만, 교단이 비대해지는 것에 따른 화합의 필요성 때문에 우기 석 달 동안 바깥출입을 금하는 규율을 세웠다. 이 여름 석 달 동안 출가자들이 한곳에 모여 적절한 공동생활을 하는 것을 안거라고 한다. 인도의 경우 여름철만 안거에 해당하지만 중국 · 한국 등 북방성 기후 국가에는 겨울철에도 석 달의 안 거기한 이 있다. 안거를 할 때 가장 중요한 것은 규율을 세우는 것과 함께 공동생활을 하는 장소를 마련하는 것이다. 부처님이 직접 규율을 정했지만 경제적 능력이 있는 신도들의 시주에 의지하여 장소를 마련해야 했다. 이에 불교신도들은 부처님과 승려들이 한곳에 모여 안거할 장소를 자발적으로 마련하게 된 것이다. 불교의 역사상 최초로 등장한 집단 거주의 장소는 죽림정사(竹林精舍) 주 2와, 수닷타(Sudatta)라는 장자(長者)가 온 산을 온통 금으로 덮어서 마련하였다는 일화가 전해 오는 기원정사(祈園精舍) 등이 있다. 이들 정사는 안거를 지내기 위한 실제적인 목적에 의하여 생긴 것으로, 불교 교단의 공동재산으로 간주되었다. 이렇게 생겨난 당시의 절은 단순한 공동주거지의 성격을 띠었으나, 시대가 흐름에 따라 점차 종교의례를 집행하는 성소(聖所)로서 그 성격이 승화되었다. 석가모니 당시의 불교의례였던 포살(布薩) · 자자(自恣) · 가치나(迦絺那) 등, 주로 자신의 허물을 대중 앞에서 참회하는<NAME>으로 된 이들 의례가 적어도 보름에 한 번씩 행하도록 정해져 있었기 때문에, 모임의 근거지가 되었던 절은 규모나 숫자에서 비약적으로 발전했다. 대승불교가 일어나는 기원 전후에는 불탑(佛塔)의 건립이 유행하여 새로운 사찰 기능을 갖게 된다. 특히 조형 문화 예술품 등 불교건축의 찬연한 전통을 이룩하게 되었다. 첫째는 일반적 의미의 절이며, 그 목적과 지역적 여건에 따라서 크게 세 가지 성격으로 나뉘었다. 이는 정사라고도 하는데, 주로 승려들의 공동주거지와 법회 의식의 집행처로 이용된다. 인도에서는 이것을 비하라(vihara)라고 부른다. 둘째는 넓은 누각인 전루이다. 특히 인도나 동남아시아의 불교사원에 많은 것은 12세기 후반에 이슬람교의 영향을 받아 첨탑의 양식으로 변모하게 된 것이다. 셋째는 굴원으로, 자연이나 인공으로 석굴을 파고 수도하는 도량이다. 이 가운데에서 정사와 굴원만이 엄밀한 의미로는 불교사원의 효시가 되며, 우리나라의 경우 전루는 정사에 포함되는 것이 특징이며, 인도의 나란다(Nland)와 같은 정사는 정사에 포함되는 것이 특징이다. 인도지나(지금의 캄푸치아)의 앙코르와트(AngKor Wat), 우리나라의 총림 등 대본산이 그 대표적인 예이다. 아잔타(Ajanta) · 엘로라(Ellra) 등이 유명하며, 그중 가장 오래된 것은 기원전 3세기의 유지이다. 중국에서는 운강석굴, 천룡산석굴 등으로 대규모 석굴사원이 발전했고, 우리나라에서는 석굴암이 그 대표적인 예이다. 한나라 때 외국에서 온 사신들을 맞이하고 머무르게 하는 곳을 사라 불렀기 때문이다. 이로 인해 중국에서는 승려들이 머무는 곳을 라고 칭하게 되었다. 후한의<NAME> 때인 67년, 가섭마 · 축법란 등이 불상과 경문을 싣고 중도에서 뤄양으로 오자,<NAME>는 크게 기뻐하며 뤄양성의 서옹문 밖에 정사를 지어 거주하게 하였다. 백마사는 이 절의 이름을 딴 것이다. 원래 사원이라 할 때의 원은 회랑이나 담장을 둘러친 원과 같은 의미로 사용되었으며, 당나라 때에는 사와 원을 같은 의미로 보았다. 하지만 후대에 와서는 사를 원보다 넓은 의미로 사용하는 것이 일반화되었다. 즉, 사는 절 전체를 가리키며, 원은 사 가운데에 있는 별사를 가리키며, 사는 절 전체를 가리키며 사용하고 있다. 또한, 암은 산속에 있는 작은 집이나 토굴 등을 일컫는 말로 쓰였다. 토굴 등 수행처를 수라고 부르는 경우도 있는데, 이를 총칭하여 절이라 한다. 사원을 절이라 칭하게 된 이유에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 일선 군 모례는 신라에 불교가 처음 전해졌을 때, 아도를 머물렀다고 한다. 그것이 우리말로 털레의 집이 되어 그 털이 덜절로 바뀌었다는 설이 있다. 속설로는 절을 많이 하는 곳이라 해서 절로 불렸다는 말도 있으나 확실하지는 않다. 일본에서는 절을 데라라고 하는데, 팔리어(Pali) 테라(Thera)에서 왔다는 설과 털레의 집에서 기원했다는 설이 있다. 테라는 장로(長老)를 뜻하기 때문에 큰스님이 머무는 곳이라는 의미가 된다. 요약하면, 절은 불상과 당탑(堂塔)을 모시고 승려들이 거주하면서 불도를 수행하고 교법을 가르쳐 펴는 기능을 가진 집이다. 지역과 기후에 따라 그와 같은 기능을 원만히 수행하기 위한 변형이 있을 뿐, 본질적인 면에서 정사 · 가람 · 사원 · 절은 모두 같은 것이다. 『삼국사기(三國史記)』 · 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면, 우리나라 최초의 절은 고구려에 불교가 도입된 이후 375년( 소수림왕 5)에 세워진 초문사(肖門寺)와 이불란사(伊弗蘭寺)이다( 『해동고승전(海東高僧傳)』에는 373년에 성문사(省門寺)와 이불란사를 세웠다고 기록되어 있음).신라의 경우에는 아도가 선산 지방에서 최초의 포교활동을 한 모례의 집을 들 수 있으나, 공식적인 최초의 절은 이차돈(異次頓)의 순교를 빚은 천경림(天鏡林)의 흥륜사(興輪寺)를 효시로 보고 있다. 이 흥륜사 지는 오릉(五陵) 곁의 절터로 추정되었으나, 현재는 이곳이 영묘사(靈妙寺)이고, 영묘사 터가 흥륜사일 것이라는 주장이 대두되고 있다. 고대 우리나라의 절은 주로 중국이나 일본의 경우와 마찬가지로 도시 중심지에 건립되는 것이 상례였다. 그러나 시대 상황과 사회적 여건에 따라 절에 따라서는 수행 또는 포교에 역점을 두는 특수성을 나타내기 시작하였다. 그리고 그에 의한 입지조건에 따라서 서로 다른 특징적 면모를 보이게 되었다. 우리나라의 절은 기능별로 보면 대략 세 가지 특징을 갖고 있다. 첫째는 평지 가람 형이다. 둘째, 수도를 중심으로 넓은 사역에 걸쳐 장엄한 건축물을 갖는 것이 일반적인데, 이는 교통의 편리함 때문에 대중 불교의 형성에 큰 영향을 미친다. 이것은 신라 말엽에 들어온 선종의 영향과 풍수지리에 근거하여 수행생활에 알맞게 설계된 특징을 지닌다. 이러한 사원은 현재까지도 수도의 전통을 이어오고 있다. 셋째는 천연 석굴에 사원을 세우는 석굴 가람 형이다. 우리나라에서는 주로 기도 도량으로 활용되는데, 암벽을 뚫거나<NAME>를 이용하여 거주 장소나 법당을 세운다. 그렇지만 입지조건에 따른 성격별 분류이고, 그 사찰의 특성에 따라 참선 염불주5 · 기도 등 특정한 불교신행을 집전하는 장소가 된다. 우리나라 불교의<NAME>행은 현교 · 밀교 · 참선 · 염불의 네 가지로 분류된다. 현재 우리나라의 절은 이 네 가지 분류에 따라 수행하는 전문 도량이라고 할 수 있다. 현교 사찰은 주로 불교의 교리를 공부한다는 뜻으로 강원을 갖추게 된다. 주문을 중심으로 수행하며 만다라의 구조에 따라 독특한 불상 및 형태가 만들어지며, 참선 도량은 선원을, 염불 도량은 왕생극락을 염하는 염불당을 갖추게 된다. 이 네 가지 외에도 깨끗한 몸과 마음을 가꾸는 율원을 갖춘 도량도 있다. 우리나라의 절 중에는 이와 같은 수행도량을 모두 갖춘 곳도 있고, 한두 가지만 전문적으로 닦는 곳도 있다. 특히, 해인사 · 송광사 · 통도사 · 수덕사 등 선원과 강원 · 율원을 모두 개설한 절을 총림이라고 한다. 또 불교의 삼보(: · · )를 사찰에 빗대어 비유하기도 한다. 통도사는 부처님의 진신사리를 봉안했다는 점에서 불보사찰, 해인사는 팔만대장경판을 보존했다는 점에서 법보사찰, 송광사는 지눌 이래 16국사를 배출했다는 점에서 승보 사찰로 칭송받고 있다. 우리나라 절이 주로 산지 가람 형인 까닭은 몇 가지 사상적인 특유성에 기인한다. 첫째로 한국인의 산악숭배 경향이다. 명산의 봉우리마다 불보살(佛菩薩)의 명호가 붙여지고 그곳을 골라 절터로 잡는 것은, 우리 고유의 산악숭배 사상이 불교로 흡수되는 과정을 나타내는 것이다. 특히, 금강산 법기보살(法起菩薩)에 관한 신앙과 풍수지리 등 도참설(圖讖說)의 영향으로, 마침내 이 땅을 불국토(佛國土)라고 믿는 독특한 사상을 낳게 되는 것이다. 둘째로는 실리적인 호국호법(護國護法)의 의지를 들 수 있다. 즉, 일본과 경계선이었던 동래에 범어사를 세우고, 토함산에 불국사와 석불사(, 현재 석굴암)를 세운 것은 조국 수호의 강한 의지가 불력으로 승화되는 사상성의 발로라고 할 수 있다. 셋째는 초세속주의(超世俗主義)의 경향 때문이다. 즉, 불법을 세속의 계도(啓導)라는 입장에서 받아들였기 때문에, 이와 같은 탈속의 경지가 존중되었고, 나아가서는 자연 주의적 고대 불교의 인간관이 절을 자연과의 조화라는 관점에서 산속에 건립하도록 만들었던 것이다. 당우 절은 수도하는 곳, 즉 불교의 인생관과 세계관을 올바로 수립하며 그 진리를 널리 선양하고 구현하는 곳이다. 따라서 절은 수행과 교육과 포교의 세 가지 기능을 발전시켜 왔다. 이 세 기능을 보다 훌륭하게 충족시키기 위해서 절에는 예배의 대상인 불상이나 당탑을 가장 핵심 구조물로 설치했다. 간다라 예술이 발전한 기원전 3세기 이후 우리나라에서는 4세기경에 처음 불상을 볼 수 있다. 화엄종의 사원에는 비로자나불과 대적광전, 정토종의 사원에는 아미타불과 극락전, 천태종의 사원에는 석가모니불과 대웅전 등이 필수적이다. 이렇듯 각기 다른 건축물을 갖추었지만 그 기본은 칠당 가람이라고 하는 우리나라 절의 구성이다. 칠당 가람은 불전과 강당, 승당, 주고, 욕실, 동사, 산문의 일곱 가지로 구성된다. 인도에서는 부처님을 금인이라고 하는데, 여기서 파생된 것이 부처님을 모신 집인 금당이다. 대웅전을 비롯하여 우리나라 절에는 많은 불전들이 있다. 대웅전은 석가모니불을 모셔 놓은 불전이다. 비로자나불이나 노사나 불이 나 석가모니불을 본존불로 모시고, 삼신불을 봉안할 때는 대광명전이라 칭한다. 아미타불을 모시는 극락전은 미터 전 또는 무량수전이라고도 한다. 미래불인 미륵불 또는 미륵보살을 모시는 미륵전은<NAME>전이라고도 한다. 팔상전은 부처님의 일생을 팔상으로 묘사한 그림이나 조각을, 응진전은 부처님의 제자들인 십육나한을, 나한전은 부처님의 오백 제자인 오백 나한을 봉안하고, 약사전은 약사여래를 봉안한다. 원통전은 절의 주존불로, 관음전은 부속 불전 속에 관세음보살을 모신다.<NAME>전은<NAME> 제일의<NAME>보살을 모시고, 명부전은 지장보살과 지옥의 심판관인 시왕의 그림을 모셔둔 전각이다. 칠성각은 북두칠성을, 산신각은 토속적인 산신을, 독성각은 말세 중생에게 복을 베푸는 나반존자를 봉안하게 된다. 불교신앙과 직접 관련은 없지만 산신각이나 칠성각은 이들 도교 신앙이 불교로 흡수되는 과정을 보여 준다는 점에서 흥미로운 배치이다. 2 강당: 설법이나 법요 의식 등을 행하는 당우로서, 조선시대 선종에서는 법당이라고 불렀다. 이 강당과 포살당을 구분하여 지은 인도와 달리, 우리나라에서는 특별히 별도의 건물을 짓지 않았다. 다만, 강당 등에서 이와 같은 포살의식을 행할 때에는 그 건물을 설계당이라고 불렀다. 3승당은 승려들이 좌선,<NAME>을 하는 곳이다. 후에 승려들이 거처하는 곳인 승방과 구별하기 위해 참선하는 방이나 집을 선방이라고 불리게 되었다. 4 주고는 사찰의 살림살이를 경영하는 곳이며, 후원이라고도 한다. 5 욕실: 목욕하는 곳이다. 6 동사란 측옥 또는 해우소라고도 하는 변소이다. 7 산문은 사원의 입구에 있는 문으로 총문 또는 삼문이라고도 한다. 절의 경계 문인 산문, 큰문인 대문, 예배 장소로 들어가는 중문 세 문은 삼문이다. 우리나라에서는 대체로 일주문 · 천왕문 · 불이문 또는 문루의 순으로 배열되어 있다. 이 밖에도 불경을 보관하는 장경 각과, 불교의식의 기본 법구인 종 · 북 · 운판 · 목어를 봉안하는 종각 또는 고각이 있다. 또한 그 절과 인연이 있는 고승 석덕들의 초상화를 봉안하는 영각이 있는데, 고승이 거처했던 방을 영각으로 쓰기도 하고 따로 만들기도 한다. 또 조사당이라는 명칭은 주로 불교의 승려들의 초상화를 함께 모시는 것으로, 이러한 직선의 배치는 대개 북쪽에서부터 남쪽에 이른다. 가람 배치 절에서 가장 중요한 구조물은 당우와 탑이다. 특히, 인도에서는 서기전 2세기부터 탑을 세웠는데, 이는 불상보다도 이른 시기이다. 우리나라의 경우 불교 도입 초기부터 탑을 세우는 일이 성행하였다. 하지만 신라 말부터 특히 산지 가람에서는 드물게 탑을 조성하지 않는 경우가 있었고, 고려 이후 조선시대에는 드물지만 탑이 절의 외곽 지대로 밀려가거나 건립되지 않는 경우도 생겨났다. 그렇지만 우리나라의 가람 배치에 있어서 탑의 배치<NAME>은 일반 절에서 가장 기본적인 구조물인 만큼 탑의 배치<NAME>에 따라 좌우된다. 즉, 탑이 불전과 일직선상에 있으면 일탑식 가람 배치, 두 탑이 불전 앞 동서로 대칭으로 세워지면 쌍탑식 가람 배치, 탑이 하나에 금당이 셋일 경우에는 일탑삼금당식 가람 배치라 한다. 이는 탑과 불전 중 어느 쪽에 더 비중을 두느냐 하는 차이에서 생겨난 가람 배치이다. 탑이 주 예배 대상이 될 때는 일탑식 가람 배치를 취하고, 불상이 주 예배 대상이 될 때는 쌍탑식 가람 배치를 취했다. 우리나라의 사원은 대부분 불전을 중심으로 한 가람을 배치한다. 하지만 사리 신앙이 대단했기 때문에 탑에 대한 숭배도 대단했다. 따라서, 우리나라 가람 배치의 뼈대를 이루면서 양자를 동시에 숭배하는 가람 배치 법이 발전해 왔다. 크게 세 가지로 나눌 수 있는 것은 가람 배치이다. 탑원 · 금당원 ·<NAME> 등이 함께 있는 복합<NAME>과 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합<NAME>이 있다. 첫째, 탑원 · 금당원 ·<NAME>의 복합 배치<NAME>은 탑과 불상, 승려들이 거주하는 지역 등이 담장에 의해 엄격하게 분리된 형태를 가리킨다. 일탑가람식으로 탑과 금당을 병립시키는<NAME>이다. 따라서, 탑 신앙과 불상 신앙이 사상적으로는 동등한 비중을 갖는 가람의 경영 형태이다. 경주 암곡의 고선사지는 삼층석탑을 해체 이전할 때 사리함과 불상 등이 발견된 바 있는데, 현재까지 알려진 대표적인 예이다. 보문 단지가 조성되면서 그 절터는 수몰되었고 삼층석탑은 경주 박물관으로 이전되었다. 이곳에는 탑원, 금당원,<NAME> 등이 엄격히 분리된 것으로 사리를 발굴한 결과 밝혀졌다. 삼국 통일 이전에 이와 같은 양식이 유행하였을 것으로 확인되고 있는 경주 낭산의 황복사지도 이와 같은 유형에 속한다고 보는 견해가 있다. 둘째, 탑과 금당, 또는 탑과 금당 · 강당 등이 회랑으로 둘러싸인 예배원과 기타 부속건물이 있는<NAME>으로 나누어진 복합 배치<NAME>이다. 하지만 예배원 안에도 탑과 불적이 여러 개 있는 경우와 하나뿐인 경우 등 다양한 가람 배치가 있다. 일탑일금당은 문경 봉암사, 이탑일금당은 불국사가 대표적인 예이다. 또한 경주 황룡사지가 가장 대표적인 일탑다불전으로 한 예배원 안에 불전이 여럿 있는 경우이다. 이 밖에도 이탑다불전과 다탑다불전 등의 유형이 있는데, 전자는 익산 미륵사지, 후자는 보령 성주 사지 등이 있다. 이와 같이, 예배원 안에 여러 건물들이 복합적으로 배치될 때에는 금당과 탑이 주로 관음전 · 비로전 · 영산전 등의 독립된 불전들과 복합<NAME>을 취하고 있는 경우가 많다. 또한 이들 예배원의 배치 원칙은 중문을 중앙에 두고 좌우로 종루와 고루 · 탑 · 석등 · 금당 · 강당 등을 배치하며, 이들을 연결하는 회랑을 두는 것이다. 이것은 신라시대까지 이어 온 신라 가람의 전형이다. 하지만 고려 이후 특히 조선시대에 들어서면서 산지 사원이 성행하게 되면서 변형이 불가피하게 되었다. 즉, 탑과 주불전을 중심으로 하여 누각이나 기타 건물들을 그 둘레에 배치하고, 인왕문 · 천왕문 등을 배치하는 방식이다. 평지 사원의 경우에도 중앙의 핵심 건물과 탑을 제외하고는 많은 불전들을 나누어서 건립하는 경우가 많았다. 통도사 같은 경우가 대표적인 예인데, 이 불전들을 하나의 군으로 묶어서 관리하기도 한다. 통도사는 이를 세 단으로 나누어 상로전 · 중로전 · 하로 전이라고 한다. 셋째, 고려 시대까지는 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합 배치<NAME>이 거의 없었다. 조선시대에는 둘째 방식에서 탑을 없애는 배치<NAME>이 있었는데, 이것은 탑을 없앤 형태이다. 이와 같은 경우에는 예배원 안에 여러 종류의 불전이 있어서 예배소의 역할을 하게 된다. 우리나라 절은 이와 같은 유형 외에도 매우 복잡하고 다양한 가람 배치를 가지고 있지만, 기본 배치는 이 세 가지 유형에서 파생되어 조금씩 변형시키거나 편의에 맞게 개조한 것이 대부분이다. 불교건축물의 재료는 시대나 지역, 창건주의 기호 등에 따라 다양하게 선택되고, 건물의 크기에 따라 재료 선택도 달라진다. 보통 절의 건축물은 풀[]이나 벽돌, 기와, 나무, 돌, 금속 등이 기본 재료이다. 초가는 벽면을 풀로 장식하고, 지붕에도 풀을 엮어 이는<NAME>을 취한다. 인도에서는 특히 하안거 때 널리 사용되었으며, 우리나라에서는 깊은 산속에서 홀로 수행하는 수도자들에게 보편적으로 행해졌다. 나무집[]은 신라시대에 유행했던 것으로, 오늘날까지도 사찰 건축물의 중심 재료로 쓰이고 있다. 열대지방에서는 통나무를 엮어서 짓는 경우가 많지만, 우리나라에서는 나무를 잘라 판잣집으로 짓는 경우가 많다. 소나무가 주종을 이루고 있지만, 잣나무 등을 목재로 쓰는 경우도 있다. 벽돌집[]은 중국 사원에서 유행한 수법인데, 우리나라에도 이와 같은 유형이 있었는지는 확실치 않다. 다만, 전탑이 유행하던 시기인 만큼 벽돌로 지은 사원이 있었을 가능성을 배제할 수 없다. 돌로 집을 짓는 돌집은 자연 석굴사원과 구별된다. 우리나라는 화강암이 주성분인 단단한 화강암 지질이 많아 인공적인 석굴보다는 자연동굴을 이용하는 경우가 많았다. 석굴암은 돌을 짜서 집을 지은 대표적인 예이다. 또, 돌로 벽을 쌓고 목조로 지붕을 만든 것도 있었다. 자연 석실을 이용한 경우로는 단석산이 있고, 인공으로 만든 경우로는 고려 시대의 중원 미륵당 석굴이 있다. 흙집에는 땅굴 모양의 움막이나 흙으로 담벼락을 쌓고 지붕을 이은 것 등이 있다. 큰 절보다는 임시 암자 등에서 많이 볼 수 있다. 절에는 상주 대중과 내 집 대중이 필연적으로 존재한다. 우리나라 절의 큰 방에는 이들 사이의 질서를 지키기 위하여 구분을 두는 것이 관행이었다. 즉, 불상을 중심으로 동쪽(왼쪽)은 청산이라 하고 그 반대편은 백운이라 한다. 청산에는 그 절에 상주하는 승려들이 있고, 백운에는 수시로 모였다 흩어지는 방문객들이 있다. 사원 생활은 수도의 표상이기 때문에 개인 단위부터 대중들이 참여하는 행사에 이르기까지 일정한 규율과 질서가 존재한다. 따라서, 술을 마시고 담배를 피우는 행위 등은 금지되어야 할 뿐만 아니라, 철저한 정숙이 요구된다. 승려가 되려면 행자 교육을 받아야 한다. 불교의 기본교리, 의례, 기초경전 등을 1년 동안 공부한 후 정식으로 승려 생활에 입문하게 되는데, 구족계를 받고 정식으로 승려가 된다. 주지는 절에서 맡은 바 소임이 있는데, 이들은 대략적으로 행정 책임자 역할을 한다. 그 밑에 총무, 교무, 재무 등 삼직의 책임자를 두는 것이 보통이다. 절의 성격에 따라 선원인 경우에는 조실, 강원인 경우에는 강주 · 회주가 있다. 원주를 원주라 하고, 그 아래에 허드렛일을 하는 이로써 공양주(: 공양을 준비하는 승려) · 부목(: 나무를 하고 불을 때는 승려) · 채고(: 반찬을 만드는 승려) 등이 있다. 우리나라 스님들은 어느 절에 가든지 방부(: 본인의 이름과 약력을 적은 기록표)를 가지고 그 절에 들어가는 것이 예절이다. 원칙은 그 절의 행정 책임자나 상징적 책임자에게 방부를 드리는 것이다. 방은 용상방의 한 부분으로, 용상방 내의 한 소임을 맡음으로써 절의 구성원이 되는 것이다. 각자의 역할이 주어지기 때문에 불제자로서의 신행 표현은 누구나 지켜야 하며, 각자 주어진 임무를 수행하기 때문에 그 생활을 일률적으로 말하기는 어렵다. 일과를 보면 새벽 3시 30분, 오후 6시 30분에 법당에서 헌향, 오전 11시에 마지 의식(:불전에 밥을 지어 올림)의 헌공, 오전 11시에 예참하는 것이 공동 수행이다. 특히, 백장청규(: 중국의 백 장이 지은 규칙)로서 이어오는 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 라는 철칙을 잘 지키고 있다. 이외에 산나물을 가꾸는 일이나 절에 사는 모든 승려들이 참석하는 것이 운력인데, 이는 그 절에 사는 모든 승려들이 참석하는 것이 관례이다. 사원 생활의 질서를 바로잡는 일은 행정 책임자인 주지나 상징적 대표격인 조실이 맡고, 그 외의 중요한 논의는 대중공사를 통하여 결정하고 집행한다. 특히, 절에 있는 강원 · 선원 등의 교육기관은 엄격한 규율 아래 생활한다. 승려의 교육은 절의 기능 중 가장 중요한 수도를 이루기 위해 필수적이다. 강원은 기본 과정인 사미과 · 사집과 · 사교과 · 대 교과를 5년 수료할 수 있다. 수의과주 6는 대 교과까지<NAME> 승려들이 개설할 수 있는 과목이다. 일반 승려들과 함께 강원의 학인들은 새벽 3시에 일어나 4시에 예불, 6시에 조공, 7시부터 11시까지 오전 강의, 오후 2시부터 6시까지 오후 강의를 듣고 저녁 9시에 잠자리에 든다. 선원의 수행은 안거의 시기에 행해지는 것이 보통이다. 예불이 생략되면 삼배를 드리는 것으로 대신한다. 오전 오후의 일과시간에는 주로 참선에 집중하는데, 50분 좌선, 10분 경행을 하루에 10시간 이상 지속한다. 전통적으로 한국의 선원은 간화(: 을 가지고 참선하는 방법)에 의존하며, 선방의 규율을 담당하는 이를 입승이라고 한다. 역사적으로 볼 때 우리나라 사원의 운영은 오교 구산 혹은 선교 양종의 체제로 유지되어 왔다. 일제강점기인 1911년 조선총독부는 <사찰령>을 반포함으로써 31본산 제도를 확립하였다. 이 제도는 우리나라의 절을 지역별로 나누고, 그 각 본산 밑에 말사를 두어 본산에서 말사들을 관장하는 제도였다. 당시 말사라는 이름으로 등록된 사찰은 1,384개소였다. 하지만 광복 이후 불교종단은 비구 · 대처 승단 간의 분쟁과 여러 신흥 불교종단의 출현으로 사실상 사원을 관장할 수 없게 되었다. 대한불교조계종이 통합종단으로 출범한 1962년 4월 12일, 북한에 있는 사찰을 제외한 25본산 제도를 확립하였다. 총무원이 불교 사업을 관장하고, 그 밑에 각급 본산이 불교 사업을 자율적으로 하게 된 것이다. 25본사는 ① 직할교구 조계사(曹溪寺), ②<NAME>사(龍珠寺), ③ 신흥사(神興寺), ④ 월정사(月精寺), ⑤ 법주사(法住寺), ⑥ 마곡사(麻谷寺), ⑦ 수덕사(修德寺), ⑧ 직지사(直指寺), ⑨ 동화사(桐華寺), ⑩ 은해사(銀海寺), ⑪ 불국사(佛國寺), ⑫ 해인사(海印寺), ⑬ 쌍계사(雙磎寺), ⑭ 범어사(梵魚寺), ⑮ 통도사(通度寺), (16) 고운사(孤雲寺), (17) 금산사(金山寺), (18) 백양사(白羊寺), (19) 화엄사(華嚴寺), (20) 선암사(仙巖寺), ㉑ 송광사(松廣寺), ㉒ 대흥사(大興寺), ㉓ 관음사(觀音寺), ㉔ 선운사(禪雲寺), ㉕ 봉선사(奉先寺)이다. 이 25본사에는 말사 1,068개가 소속되어 있고, 각 사암에는 신도회가 조직되어 있다. 대한불교조계종 중앙신도회는 그들 신도단체의 횡적 연계를 맡고 있다. 최대 종단인 조계종 외에 천태종 · 태고종 · 진각종 등이 있다. 한편, 1965년 이후 우리나라 불교의 해외포교는 꾸준한 성장세를 보이고 있다. 일본에는 재일 홍법원이 설치되어 있고, 미국 펜실베이니아의 혜능사, 캘리포니아의 조계선당, 버지니아의 일붕 선원, 캐나다의 홍법원 등이 1971년 홍콩에 설립되었다. 네팔 정부가 추진하는 룸비니(Lumbini) 개발사업에 참여하여 부처님의 성지에 우리나라 사원을 건립하려고 하고 있다. 미국 · 캐나다 · 일본 · 독일 · 스위스 · 프랑스 · 동남아시아 · 남미 등 12개국에 이르는 해외 홍법원은 1982년 대만에 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절 ### 내용: 절[]은 교단을 구성하는 출가한 남녀[]와 출가한 여자[]가 모여사는 곳으로, 사원 · 사찰 · 가람 등이라고도 한다. 이것을 한역(漢譯) 하여 승가람 마(僧伽藍摩)라 하였고, 줄여서 가람이라 표기하게 된 것이다. 석가모니주1의 전도(傳道) 초기인 기원전 6세기 무렵의 인도 승려들은 무소유를 이상으로 삼았기 때문에 일정한 거주지가 없었다. 그들은 독신생활을 지키면서 걸식으로 수도 생활을 영위하였다. 다른 종교의 수행자들과 마찬가지로 숲속의 동굴이나 큰 나무 아래서 좌선하거나 유행(遊行)을 통하여 불법을 전교하기도 하였다. 하지만 인도 기후는 우기에는 이런 생활이 불가능하여, 외출을 삼가고 한곳에 모여<NAME>할 필요가 있었다. 또한, 원시 불전에 속하는 사분율의 기록처럼 장마철에 외출한 불교 수행인들이 땅 위에 있는 벌레를 밟아 죽게 되는 경우가 있어, 불살생의 계율관으로 볼 때 문제가 되기도 하였다. 그리하여 석가모니는 우기를 피하려는 실리적 이유도 있지만, 교단이 비대해지는 것에 따른 화합의 필요성 때문에 우기 석 달 동안 바깥출입을 금하는 규율을 세웠다. 이 여름 석 달 동안 출가자들이 한곳에 모여 적절한 공동생활을 하는 것을 안거라고 한다. 인도의 경우 여름철만 안거에 해당하지만 중국 · 한국 등 북방성 기후 국가에는 겨울철에도 석 달의 안 거기한 이 있다. 안거를 할 때 가장 중요한 것은 규율을 세우는 것과 함께 공동생활을 하는 장소를 마련하는 것이다. 부처님이 직접 규율을 정했지만 경제적 능력이 있는 신도들의 시주에 의지하여 장소를 마련해야 했다. 이에 불교신도들은 부처님과 승려들이 한곳에 모여 안거할 장소를 자발적으로 마련하게 된 것이다. 불교의 역사상 최초로 등장한 집단 거주의 장소는 죽림정사(竹林精舍) 주 2와, 수닷타(Sudatta)라는 장자(長者)가 온 산을 온통 금으로 덮어서 마련하였다는 일화가 전해 오는 기원정사(祈園精舍) 등이 있다. 이들 정사는 안거를 지내기 위한 실제적인 목적에 의하여 생긴 것으로, 불교 교단의 공동재산으로 간주되었다. 이렇게 생겨난 당시의 절은 단순한 공동주거지의 성격을 띠었으나, 시대가 흐름에 따라 점차 종교의례를 집행하는 성소(聖所)로서 그 성격이 승화되었다. 석가모니 당시의 불교의례였던 포살(布薩) · 자자(自恣) · 가치나(迦絺那) 등, 주로 자신의 허물을 대중 앞에서 참회하는<NAME>으로 된 이들 의례가 적어도 보름에 한 번씩 행하도록 정해져 있었기 때문에, 모임의 근거지가 되었던 절은 규모나 숫자에서 비약적으로 발전했다. 대승불교가 일어나는 기원 전후에는 불탑(佛塔)의 건립이 유행하여 새로운 사찰 기능을 갖게 된다. 특히 조형 문화 예술품 등 불교건축의 찬연한 전통을 이룩하게 되었다. 첫째는 일반적 의미의 절이며, 그 목적과 지역적 여건에 따라서 크게 세 가지 성격으로 나뉘었다. 이는 정사라고도 하는데, 주로 승려들의 공동주거지와 법회 의식의 집행처로 이용된다. 인도에서는 이것을 비하라(vihara)라고 부른다. 둘째는 넓은 누각인 전루이다. 특히 인도나 동남아시아의 불교사원에 많은 것은 12세기 후반에 이슬람교의 영향을 받아 첨탑의 양식으로 변모하게 된 것이다. 셋째는 굴원으로, 자연이나 인공으로 석굴을 파고 수도하는 도량이다. 이 가운데에서 정사와 굴원만이 엄밀한 의미로는 불교사원의 효시가 되며, 우리나라의 경우 전루는 정사에 포함되는 것이 특징이며, 인도의 나란다(Nland)와 같은 정사는 정사에 포함되는 것이 특징이다. 인도지나(지금의 캄푸치아)의 앙코르와트(AngKor Wat), 우리나라의 총림 등 대본산이 그 대표적인 예이다. 아잔타(Ajanta) · 엘로라(Ellra) 등이 유명하며, 그중 가장 오래된 것은 기원전 3세기의 유지이다. 중국에서는 운강석굴, 천룡산석굴 등으로 대규모 석굴사원이 발전했고, 우리나라에서는 석굴암이 그 대표적인 예이다. 한나라 때 외국에서 온 사신들을 맞이하고 머무르게 하는 곳을 사라 불렀기 때문이다. 이로 인해 중국에서는 승려들이 머무는 곳을 라고 칭하게 되었다. 후한의<NAME> 때인 67년, 가섭마 · 축법란 등이 불상과 경문을 싣고 중도에서 뤄양으로 오자,<NAME>는 크게 기뻐하며 뤄양성의 서옹문 밖에 정사를 지어 거주하게 하였다. 백마사는 이 절의 이름을 딴 것이다. 원래 사원이라 할 때의 원은 회랑이나 담장을 둘러친 원과 같은 의미로 사용되었으며, 당나라 때에는 사와 원을 같은 의미로 보았다. 하지만 후대에 와서는 사를 원보다 넓은 의미로 사용하는 것이 일반화되었다. 즉, 사는 절 전체를 가리키며, 원은 사 가운데에 있는 별사를 가리키며, 사는 절 전체를 가리키며 사용하고 있다. 또한, 암은 산속에 있는 작은 집이나 토굴 등을 일컫는 말로 쓰였다. 토굴 등 수행처를 수라고 부르는 경우도 있는데, 이를 총칭하여 절이라 한다. 사원을 절이라 칭하게 된 이유에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 일선 군 모례는 신라에 불교가 처음 전해졌을 때, 아도를 머물렀다고 한다. 그것이 우리말로 털레의 집이 되어 그 털이 덜절로 바뀌었다는 설이 있다. 속설로는 절을 많이 하는 곳이라 해서 절로 불렸다는 말도 있으나 확실하지는 않다. 일본에서는 절을 데라라고 하는데, 팔리어(Pali) 테라(Thera)에서 왔다는 설과 털레의 집에서 기원했다는 설이 있다. 테라는 장로(長老)를 뜻하기 때문에 큰스님이 머무는 곳이라는 의미가 된다. 요약하면, 절은 불상과 당탑(堂塔)을 모시고 승려들이 거주하면서 불도를 수행하고 교법을 가르쳐 펴는 기능을 가진 집이다. 지역과 기후에 따라 그와 같은 기능을 원만히 수행하기 위한 변형이 있을 뿐, 본질적인 면에서 정사 · 가람 · 사원 · 절은 모두 같은 것이다. 『삼국사기(三國史記)』 · 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면, 우리나라 최초의 절은 고구려에 불교가 도입된 이후 375년( 소수림왕 5)에 세워진 초문사(肖門寺)와 이불란사(伊弗蘭寺)이다( 『해동고승전(海東高僧傳)』에는 373년에 성문사(省門寺)와 이불란사를 세웠다고 기록되어 있음).신라의 경우에는 아도가 선산 지방에서 최초의 포교활동을 한 모례의 집을 들 수 있으나, 공식적인 최초의 절은 이차돈(異次頓)의 순교를 빚은 천경림(天鏡林)의 흥륜사(興輪寺)를 효시로 보고 있다. 이 흥륜사 지는 오릉(五陵) 곁의 절터로 추정되었으나, 현재는 이곳이 영묘사(靈妙寺)이고, 영묘사 터가 흥륜사일 것이라는 주장이 대두되고 있다. 고대 우리나라의 절은 주로 중국이나 일본의 경우와 마찬가지로 도시 중심지에 건립되는 것이 상례였다. 그러나 시대 상황과 사회적 여건에 따라 절에 따라서는 수행 또는 포교에 역점을 두는 특수성을 나타내기 시작하였다. 그리고 그에 의한 입지조건에 따라서 서로 다른 특징적 면모를 보이게 되었다. 우리나라의 절은 기능별로 보면 대략 세 가지 특징을 갖고 있다. 첫째는 평지 가람 형이다. 둘째, 수도를 중심으로 넓은 사역에 걸쳐 장엄한 건축물을 갖는 것이 일반적인데, 이는 교통의 편리함 때문에 대중 불교의 형성에 큰 영향을 미친다. 이것은 신라 말엽에 들어온 선종의 영향과 풍수지리에 근거하여 수행생활에 알맞게 설계된 특징을 지닌다. 이러한 사원은 현재까지도 수도의 전통을 이어오고 있다. 셋째는 천연 석굴에 사원을 세우는 석굴 가람 형이다. 우리나라에서는 주로 기도 도량으로 활용되는데, 암벽을 뚫거나<NAME>를 이용하여 거주 장소나 법당을 세운다. 그렇지만 입지조건에 따른 성격별 분류이고, 그 사찰의 특성에 따라 참선 염불주5 · 기도 등 특정한 불교신행을 집전하는 장소가 된다. 우리나라 불교의<NAME>행은 현교 · 밀교 · 참선 · 염불의 네 가지로 분류된다. 현재 우리나라의 절은 이 네 가지 분류에 따라 수행하는 전문 도량이라고 할 수 있다. 현교 사찰은 주로 불교의 교리를 공부한다는 뜻으로 강원을 갖추게 된다. 주문을 중심으로 수행하며 만다라의 구조에 따라 독특한 불상 및 형태가 만들어지며, 참선 도량은 선원을, 염불 도량은 왕생극락을 염하는 염불당을 갖추게 된다. 이 네 가지 외에도 깨끗한 몸과 마음을 가꾸는 율원을 갖춘 도량도 있다. 우리나라의 절 중에는 이와 같은 수행도량을 모두 갖춘 곳도 있고, 한두 가지만 전문적으로 닦는 곳도 있다. 특히, 해인사 · 송광사 · 통도사 · 수덕사 등 선원과 강원 · 율원을 모두 개설한 절을 총림이라고 한다. 또 불교의 삼보(: · · )를 사찰에 빗대어 비유하기도 한다. 통도사는 부처님의 진신사리를 봉안했다는 점에서 불보사찰, 해인사는 팔만대장경판을 보존했다는 점에서 법보사찰, 송광사는 지눌 이래 16국사를 배출했다는 점에서 승보 사찰로 칭송받고 있다. 우리나라 절이 주로 산지 가람 형인 까닭은 몇 가지 사상적인 특유성에 기인한다. 첫째로 한국인의 산악숭배 경향이다. 명산의 봉우리마다 불보살(佛菩薩)의 명호가 붙여지고 그곳을 골라 절터로 잡는 것은, 우리 고유의 산악숭배 사상이 불교로 흡수되는 과정을 나타내는 것이다. 특히, 금강산 법기보살(法起菩薩)에 관한 신앙과 풍수지리 등 도참설(圖讖說)의 영향으로, 마침내 이 땅을 불국토(佛國土)라고 믿는 독특한 사상을 낳게 되는 것이다. 둘째로는 실리적인 호국호법(護國護法)의 의지를 들 수 있다. 즉, 일본과 경계선이었던 동래에 범어사를 세우고, 토함산에 불국사와 석불사(, 현재 석굴암)를 세운 것은 조국 수호의 강한 의지가 불력으로 승화되는 사상성의 발로라고 할 수 있다. 셋째는 초세속주의(超世俗主義)의 경향 때문이다. 즉, 불법을 세속의 계도(啓導)라는 입장에서 받아들였기 때문에, 이와 같은 탈속의 경지가 존중되었고, 나아가서는 자연 주의적 고대 불교의 인간관이 절을 자연과의 조화라는 관점에서 산속에 건립하도록 만들었던 것이다. 당우 절은 수도하는 곳, 즉 불교의 인생관과 세계관을 올바로 수립하며 그 진리를 널리 선양하고 구현하는 곳이다. 따라서 절은 수행과 교육과 포교의 세 가지 기능을 발전시켜 왔다. 이 세 기능을 보다 훌륭하게 충족시키기 위해서 절에는 예배의 대상인 불상이나 당탑을 가장 핵심 구조물로 설치했다. 간다라 예술이 발전한 기원전 3세기 이후 우리나라에서는 4세기경에 처음 불상을 볼 수 있다. 화엄종의 사원에는 비로자나불과 대적광전, 정토종의 사원에는 아미타불과 극락전, 천태종의 사원에는 석가모니불과 대웅전 등이 필수적이다. 이렇듯 각기 다른 건축물을 갖추었지만 그 기본은 칠당 가람이라고 하는 우리나라 절의 구성이다. 칠당 가람은 불전과 강당, 승당, 주고, 욕실, 동사, 산문의 일곱 가지로 구성된다. 인도에서는 부처님을 금인이라고 하는데, 여기서 파생된 것이 부처님을 모신 집인 금당이다. 대웅전을 비롯하여 우리나라 절에는 많은 불전들이 있다. 대웅전은 석가모니불을 모셔 놓은 불전이다. 비로자나불이나 노사나 불이 나 석가모니불을 본존불로 모시고, 삼신불을 봉안할 때는 대광명전이라 칭한다. 아미타불을 모시는 극락전은 미터 전 또는 무량수전이라고도 한다. 미래불인 미륵불 또는 미륵보살을 모시는 미륵전은<NAME>전이라고도 한다. 팔상전은 부처님의 일생을 팔상으로 묘사한 그림이나 조각을, 응진전은 부처님의 제자들인 십육나한을, 나한전은 부처님의 오백 제자인 오백 나한을 봉안하고, 약사전은 약사여래를 봉안한다. 원통전은 절의 주존불로, 관음전은 부속 불전 속에 관세음보살을 모신다.<NAME>전은<NAME> 제일의<NAME>보살을 모시고, 명부전은 지장보살과 지옥의 심판관인 시왕의 그림을 모셔둔 전각이다. 칠성각은 북두칠성을, 산신각은 토속적인 산신을, 독성각은 말세 중생에게 복을 베푸는 나반존자를 봉안하게 된다. 불교신앙과 직접 관련은 없지만 산신각이나 칠성각은 이들 도교 신앙이 불교로 흡수되는 과정을 보여 준다는 점에서 흥미로운 배치이다. 2 강당: 설법이나 법요 의식 등을 행하는 당우로서, 조선시대 선종에서는 법당이라고 불렀다. 이 강당과 포살당을 구분하여 지은 인도와 달리, 우리나라에서는 특별히 별도의 건물을 짓지 않았다. 다만, 강당 등에서 이와 같은 포살의식을 행할 때에는 그 건물을 설계당이라고 불렀다. 3승당은 승려들이 좌선,<NAME>을 하는 곳이다. 후에 승려들이 거처하는 곳인 승방과 구별하기 위해 참선하는 방이나 집을 선방이라고 불리게 되었다. 4 주고는 사찰의 살림살이를 경영하는 곳이며, 후원이라고도 한다. 5 욕실: 목욕하는 곳이다. 6 동사란 측옥 또는 해우소라고도 하는 변소이다. 7 산문은 사원의 입구에 있는 문으로 총문 또는 삼문이라고도 한다. 절의 경계 문인 산문, 큰문인 대문, 예배 장소로 들어가는 중문 세 문은 삼문이다. 우리나라에서는 대체로 일주문 · 천왕문 · 불이문 또는 문루의 순으로 배열되어 있다. 이 밖에도 불경을 보관하는 장경 각과, 불교의식의 기본 법구인 종 · 북 · 운판 · 목어를 봉안하는 종각 또는 고각이 있다. 또한 그 절과 인연이 있는 고승 석덕들의 초상화를 봉안하는 영각이 있는데, 고승이 거처했던 방을 영각으로 쓰기도 하고 따로 만들기도 한다. 또 조사당이라는 명칭은 주로 불교의 승려들의 초상화를 함께 모시는 것으로, 이러한 직선의 배치는 대개 북쪽에서부터 남쪽에 이른다. 가람 배치 절에서 가장 중요한 구조물은 당우와 탑이다. 특히, 인도에서는 서기전 2세기부터 탑을 세웠는데, 이는 불상보다도 이른 시기이다. 우리나라의 경우 불교 도입 초기부터 탑을 세우는 일이 성행하였다. 하지만 신라 말부터 특히 산지 가람에서는 드물게 탑을 조성하지 않는 경우가 있었고, 고려 이후 조선시대에는 드물지만 탑이 절의 외곽 지대로 밀려가거나 건립되지 않는 경우도 생겨났다. 그렇지만 우리나라의 가람 배치에 있어서 탑의 배치<NAME>은 일반 절에서 가장 기본적인 구조물인 만큼 탑의 배치<NAME>에 따라 좌우된다. 즉, 탑이 불전과 일직선상에 있으면 일탑식 가람 배치, 두 탑이 불전 앞 동서로 대칭으로 세워지면 쌍탑식 가람 배치, 탑이 하나에 금당이 셋일 경우에는 일탑삼금당식 가람 배치라 한다. 이는 탑과 불전 중 어느 쪽에 더 비중을 두느냐 하는 차이에서 생겨난 가람 배치이다. 탑이 주 예배 대상이 될 때는 일탑식 가람 배치를 취하고, 불상이 주 예배 대상이 될 때는 쌍탑식 가람 배치를 취했다. 우리나라의 사원은 대부분 불전을 중심으로 한 가람을 배치한다. 하지만 사리 신앙이 대단했기 때문에 탑에 대한 숭배도 대단했다. 따라서, 우리나라 가람 배치의 뼈대를 이루면서 양자를 동시에 숭배하는 가람 배치 법이 발전해 왔다. 크게 세 가지로 나눌 수 있는 것은 가람 배치이다. 탑원 · 금당원 ·<NAME> 등이 함께 있는 복합<NAME>과 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합<NAME>이 있다. 첫째, 탑원 · 금당원 ·<NAME>의 복합 배치<NAME>은 탑과 불상, 승려들이 거주하는 지역 등이 담장에 의해 엄격하게 분리된 형태를 가리킨다. 일탑가람식으로 탑과 금당을 병립시키는<NAME>이다. 따라서, 탑 신앙과 불상 신앙이 사상적으로는 동등한 비중을 갖는 가람의 경영 형태이다. 경주 암곡의 고선사지는 삼층석탑을 해체 이전할 때 사리함과 불상 등이 발견된 바 있는데, 현재까지 알려진 대표적인 예이다. 보문 단지가 조성되면서 그 절터는 수몰되었고 삼층석탑은 경주 박물관으로 이전되었다. 이곳에는 탑원, 금당원,<NAME> 등이 엄격히 분리된 것으로 사리를 발굴한 결과 밝혀졌다. 삼국 통일 이전에 이와 같은 양식이 유행하였을 것으로 확인되고 있는 경주 낭산의 황복사지도 이와 같은 유형에 속한다고 보는 견해가 있다. 둘째, 탑과 금당, 또는 탑과 금당 · 강당 등이 회랑으로 둘러싸인 예배원과 기타 부속건물이 있는<NAME>으로 나누어진 복합 배치<NAME>이다. 하지만 예배원 안에도 탑과 불적이 여러 개 있는 경우와 하나뿐인 경우 등 다양한 가람 배치가 있다. 일탑일금당은 문경 봉암사, 이탑일금당은 불국사가 대표적인 예이다. 또한 경주 황룡사지가 가장 대표적인 일탑다불전으로 한 예배원 안에 불전이 여럿 있는 경우이다. 이 밖에도 이탑다불전과 다탑다불전 등의 유형이 있는데, 전자는 익산 미륵사지, 후자는 보령 성주 사지 등이 있다. 이와 같이, 예배원 안에 여러 건물들이 복합적으로 배치될 때에는 금당과 탑이 주로 관음전 · 비로전 · 영산전 등의 독립된 불전들과 복합<NAME>을 취하고 있는 경우가 많다. 또한 이들 예배원의 배치 원칙은 중문을 중앙에 두고 좌우로 종루와 고루 · 탑 · 석등 · 금당 · 강당 등을 배치하며, 이들을 연결하는 회랑을 두는 것이다. 이것은 신라시대까지 이어 온 신라 가람의 전형이다. 하지만 고려 이후 특히 조선시대에 들어서면서 산지 사원이 성행하게 되면서 변형이 불가피하게 되었다. 즉, 탑과 주불전을 중심으로 하여 누각이나 기타 건물들을 그 둘레에 배치하고, 인왕문 · 천왕문 등을 배치하는 방식이다. 평지 사원의 경우에도 중앙의 핵심 건물과 탑을 제외하고는 많은 불전들을 나누어서 건립하는 경우가 많았다. 통도사 같은 경우가 대표적인 예인데, 이 불전들을 하나의 군으로 묶어서 관리하기도 한다. 통도사는 이를 세 단으로 나누어 상로전 · 중로전 · 하로 전이라고 한다. 셋째, 고려 시대까지는 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합 배치<NAME>이 거의 없었다. 조선시대에는 둘째 방식에서 탑을 없애는 배치<NAME>이 있었는데, 이것은 탑을 없앤 형태이다. 이와 같은 경우에는 예배원 안에 여러 종류의 불전이 있어서 예배소의 역할을 하게 된다. 우리나라 절은 이와 같은 유형 외에도 매우 복잡하고 다양한 가람 배치를 가지고 있지만, 기본 배치는 이 세 가지 유형에서 파생되어 조금씩 변형시키거나 편의에 맞게 개조한 것이 대부분이다. 불교건축물의 재료는 시대나 지역, 창건주의 기호 등에 따라 다양하게 선택되고, 건물의 크기에 따라 재료 선택도 달라진다. 보통 절의 건축물은 풀[]이나 벽돌, 기와, 나무, 돌, 금속 등이 기본 재료이다. 초가는 벽면을 풀로 장식하고, 지붕에도 풀을 엮어 이는<NAME>을 취한다. 인도에서는 특히 하안거 때 널리 사용되었으며, 우리나라에서는 깊은 산속에서 홀로 수행하는 수도자들에게 보편적으로 행해졌다. 나무집[]은 신라시대에 유행했던 것으로, 오늘날까지도 사찰 건축물의 중심 재료로 쓰이고 있다. 열대지방에서는 통나무를 엮어서 짓는 경우가 많지만, 우리나라에서는 나무를 잘라 판잣집으로 짓는 경우가 많다. 소나무가 주종을 이루고 있지만, 잣나무 등을 목재로 쓰는 경우도 있다. 벽돌집[]은 중국 사원에서 유행한 수법인데, 우리나라에도 이와 같은 유형이 있었는지는 확실치 않다. 다만, 전탑이 유행하던 시기인 만큼 벽돌로 지은 사원이 있었을 가능성을 배제할 수 없다. 돌로 집을 짓는 돌집은 자연 석굴사원과 구별된다. 우리나라는 화강암이 주성분인 단단한 화강암 지질이 많아 인공적인 석굴보다는 자연동굴을 이용하는 경우가 많았다. 석굴암은 돌을 짜서 집을 지은 대표적인 예이다. 또, 돌로 벽을 쌓고 목조로 지붕을 만든 것도 있었다. 자연 석실을 이용한 경우로는 단석산이 있고, 인공으로 만든 경우로는 고려 시대의 중원 미륵당 석굴이 있다. 흙집에는 땅굴 모양의 움막이나 흙으로 담벼락을 쌓고 지붕을 이은 것 등이 있다. 큰 절보다는 임시 암자 등에서 많이 볼 수 있다. 절에는 상주 대중과 내 집 대중이 필연적으로 존재한다. 우리나라 절의 큰 방에는 이들 사이의 질서를 지키기 위하여 구분을 두는 것이 관행이었다. 즉, 불상을 중심으로 동쪽(왼쪽)은 청산이라 하고 그 반대편은 백운이라 한다. 청산에는 그 절에 상주하는 승려들이 있고, 백운에는 수시로 모였다 흩어지는 방문객들이 있다. 사원 생활은 수도의 표상이기 때문에 개인 단위부터 대중들이 참여하는 행사에 이르기까지 일정한 규율과 질서가 존재한다. 따라서, 술을 마시고 담배를 피우는 행위 등은 금지되어야 할 뿐만 아니라, 철저한 정숙이 요구된다. 승려가 되려면 행자 교육을 받아야 한다. 불교의 기본교리, 의례, 기초경전 등을 1년 동안 공부한 후 정식으로 승려 생활에 입문하게 되는데, 구족계를 받고 정식으로 승려가 된다. 주지는 절에서 맡은 바 소임이 있는데, 이들은 대략적으로 행정 책임자 역할을 한다. 그 밑에 총무, 교무, 재무 등 삼직의 책임자를 두는 것이 보통이다. 절의 성격에 따라 선원인 경우에는 조실, 강원인 경우에는 강주 · 회주가 있다. 원주를 원주라 하고, 그 아래에 허드렛일을 하는 이로써 공양주(: 공양을 준비하는 승려) · 부목(: 나무를 하고 불을 때는 승려) · 채고(: 반찬을 만드는 승려) 등이 있다. 우리나라 스님들은 어느 절에 가든지 방부(: 본인의 이름과 약력을 적은 기록표)를 가지고 그 절에 들어가는 것이 예절이다. 원칙은 그 절의 행정 책임자나 상징적 책임자에게 방부를 드리는 것이다. 방은 용상방의 한 부분으로, 용상방 내의 한 소임을 맡음으로써 절의 구성원이 되는 것이다. 각자의 역할이 주어지기 때문에 불제자로서의 신행 표현은 누구나 지켜야 하며, 각자 주어진 임무를 수행하기 때문에 그 생활을 일률적으로 말하기는 어렵다. 일과를 보면 새벽 3시 30분, 오후 6시 30분에 법당에서 헌향, 오전 11시에 마지 의식(:불전에 밥을 지어 올림)의 헌공, 오전 11시에 예참하는 것이 공동 수행이다. 특히, 백장청규(: 중국의 백 장이 지은 규칙)로서 이어오는 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 라는 철칙을 잘 지키고 있다. 이외에 산나물을 가꾸는 일이나 절에 사는 모든 승려들이 참석하는 것이 운력인데, 이는 그 절에 사는 모든 승려들이 참석하는 것이 관례이다. 사원 생활의 질서를 바로잡는 일은 행정 책임자인 주지나 상징적 대표격인 조실이 맡고, 그 외의 중요한 논의는 대중공사를 통하여 결정하고 집행한다. 특히, 절에 있는 강원 · 선원 등의 교육기관은 엄격한 규율 아래 생활한다. 승려의 교육은 절의 기능 중 가장 중요한 수도를 이루기 위해 필수적이다. 강원은 기본 과정인 사미과 · 사집과 · 사교과 · 대 교과를 5년 수료할 수 있다. 수의과주 6는 대 교과까지<NAME> 승려들이 개설할 수 있는 과목이다. 일반 승려들과 함께 강원의 학인들은 새벽 3시에 일어나 4시에 예불, 6시에 조공, 7시부터 11시까지 오전 강의, 오후 2시부터 6시까지 오후 강의를 듣고 저녁 9시에 잠자리에 든다. 선원의 수행은 안거의 시기에 행해지는 것이 보통이다. 예불이 생략되면 삼배를 드리는 것으로 대신한다. 오전 오후의 일과시간에는 주로 참선에 집중하는데, 50분 좌선, 10분 경행을 하루에 10시간 이상 지속한다. 전통적으로 한국의 선원은 간화(: 을 가지고 참선하는 방법)에 의존하며, 선방의 규율을 담당하는 이를 입승이라고 한다. 역사적으로 볼 때 우리나라 사원의 운영은 오교 구산 혹은 선교 양종의 체제로 유지되어 왔다. 일제강점기인 1911년 조선총독부는 <사찰령>을 반포함으로써 31본산 제도를 확립하였다. 이 제도는 우리나라의 절을 지역별로 나누고, 그 각 본산 밑에 말사를 두어 본산에서 말사들을 관장하는 제도였다. 당시 말사라는 이름으로 등록된 사찰은 1,384개소였다. 하지만 광복 이후 불교종단은 비구 · 대처 승단 간의 분쟁과 여러 신흥 불교종단의 출현으로 사실상 사원을 관장할 수 없게 되었다. 대한불교조계종이 통합종단으로 출범한 1962년 4월 12일, 북한에 있는 사찰을 제외한 25본산 제도를 확립하였다. 총무원이 불교 사업을 관장하고, 그 밑에 각급 본산이 불교 사업을 자율적으로 하게 된 것이다. 25본사는 ① 직할교구 조계사(曹溪寺), ②<NAME>사(龍珠寺), ③ 신흥사(神興寺), ④ 월정사(月精寺), ⑤ 법주사(法住寺), ⑥ 마곡사(麻谷寺), ⑦ 수덕사(修德寺), ⑧ 직지사(直指寺), ⑨ 동화사(桐華寺), ⑩ 은해사(銀海寺), ⑪ 불국사(佛國寺), ⑫ 해인사(海印寺), ⑬ 쌍계사(雙磎寺), ⑭ 범어사(梵魚寺), ⑮ 통도사(通度寺), (16) 고운사(孤雲寺), (17) 금산사(金山寺), (18) 백양사(白羊寺), (19) 화엄사(華嚴寺), (20) 선암사(仙巖寺), ㉑ 송광사(松廣寺), ㉒ 대흥사(大興寺), ㉓ 관음사(觀音寺), ㉔ 선운사(禪雲寺), ㉕ 봉선사(奉先寺)이다. 이 25본사에는 말사 1,068개가 소속되어 있고, 각 사암에는 신도회가 조직되어 있다. 대한불교조계종 중앙신도회는 그들 신도단체의 횡적 연계를 맡고 있다. 최대 종단인 조계종 외에 천태종 · 태고종 · 진각종 등이 있다. 한편, 1965년 이후 우리나라 불교의 해외포교는 꾸준한 성장세를 보이고 있다. 일본에는 재일 홍법원이 설치되어 있고, 미국 펜실베이니아의 혜능사, 캘리포니아의 조계선당, 버지니아의 일붕 선원, 캐나다의 홍법원 등이 1971년 홍콩에 설립되었다. 네팔 정부가 추진하는 룸비니(Lumbini) 개발사업에 참여하여 부처님의 성지에 우리나라 사원을 건립하려고 하고 있다. 미국 · 캐나다 · 일본 · 독일 · 스위스 · 프랑스 · 동남아시아 · 남미 등 12개국에 이르는 해외 홍법원은 1982년 대만에 세워졌다.
8fdd3a09-01d6-40de-aa4c-7201033045b9	source05/encykorea/BUD57660.txt	법상 (法相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박보람" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078276	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 dharmalakaa, dharmanimitta, dharmasaj, dharmat 따위가 법상으로 한역된다. 법상은 현상의 실상 또는 체상을 가리킨다. 불교가 어느, 또는 모든 현상의 있는 그대로의 모습을 진실하게 인식함으로써 일체의 고통으로부터 해탈을 추구한다고 할 때 인식의 대상으로 중요한 것이 바로 법상이라고 할 수 있다. 이 경우 번역자에 따라서 법상은 법성과 동의어가 되기도 한다. 불교에서 법상을 안다는 것은 곧 모든 고통으로부터의 해탈을 의미하며 이는 오직 부처님만이 할 수 있는 것으로 받아들여져 왔다. 예를 들면 대비바사론에는 오직 부처님만 완전히 모든 법의 법상을 깨닫는다. 고 한다. 또한 여래의<NAME>는 법체와 법상에 대해서 모든 장애가 없다. 라고 세친의 섭대승론석에서 설하는 등 여러 경론에서 이와 같은 입장을 취하고 있다. 또한 유가행 유식학파의 소의 경전인 해심밀경의 일체법상품과 이 학파의 대표적인 논서인 무착의 섭대승론 등에서는 법상에 대해 상세히 기술하고 있는데 이를 간단히 요약하면 다음과 같다. 법상에는 변계 소집상·의타 기상·원성 실상의 세 종류가 있다. 불교의 수행자가 해탈을 위해서는 반드시 알아야 하는 법이기 때문에 소지법이라고도 한다. 변계 소집상은 두루 계탁이라는 뜻으로 '알음알이를 내어 집착하는 모습'이라는 뜻인데, 현상을 있는 그대로 보지 못하고 허구의 개념을 통해서 식별하는 존재의 허망한 상태를 가리킨다. 의타 기상은 '다른 것에 의지하여 일어나는 모습'이라는 뜻으로 존재가 조건 지어진 상태, 즉 연기의 상태를 뜻한다. 원성 실상은 '원만히 성취된 참다운 모습'이라는 뜻으로 존재의 진실한 상태이다. 이와 같은 세 가지 법상은 흔히 밤에 길을 걷다가 길 가운데 뱀이 있는 줄 알고 놀랐는데 알고 보니 노끈이었다. 는 비유를 들어 설명한다. 즉 변계 소집 상이 노끈을 뱀으로 착각한 것은 변계 소집상이고, 의타 기상이 노끈이 마로 이루어진 것임을 안 것은 원성 실상이다. 이를 통해 하나의 현상[노끈]에 대해서도 이를 잘못 인식하면[뱀] 고통이 되고 이를 있는 그대로, 즉 법상을 파악하면[마] 열반의 바탕이 됨을 알 수 있다. 후에 이러한 논의를 더욱 발전시켜서 법상을 자세히 분별하게 되는 것이 유가행 유식학파의 법상종인데, 이는 동아시아에 전해져 법상의 분별에 중점을 둔다는 뜻이다. 또한 법상종은 오위백 법의 설을 세친의 대승백 법 명문론 등에 근거하여 주장한다. 오위백 법 설은 곧 일체 모든 현상을 정확하게 인식하기 위해서 다섯 종류 백 가지 법으로 자세히 구분해서 파악하고자 하는 것이다. 즉, 모든 현상을 심법·심소법·색법·심불상응행법·무위법의 종류로 나누고, 각각에 일체 현상을 구분하여 백 가지 법으로 나눈 것이다. 그렇지만 법상종의 오위백 법은 설일체유부의 오 위 칠십오 법(과같이 실체가 있는 것은 아니고 임시로 세운 것일 뿐이라고 법상종은 주장한다. 한편 법상종은 오위백 법과 같이 법상의 세세한 분별을 강조하는 반면, 화엄종은 법성의 일여를 추구한다는 점에서 차이를 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법상 (法相) ### 내용: 범어 dharmalakaa, dharmanimitta, dharmasaj, dharmat 따위가 법상으로 한역된다. 법상은 현상의 실상 또는 체상을 가리킨다. 불교가 어느, 또는 모든 현상의 있는 그대로의 모습을 진실하게 인식함으로써 일체의 고통으로부터 해탈을 추구한다고 할 때 인식의 대상으로 중요한 것이 바로 법상이라고 할 수 있다. 이 경우 번역자에 따라서 법상은 법성과 동의어가 되기도 한다. 불교에서 법상을 안다는 것은 곧 모든 고통으로부터의 해탈을 의미하며 이는 오직 부처님만이 할 수 있는 것으로 받아들여져 왔다. 예를 들면 대비바사론에는 오직 부처님만 완전히 모든 법의 법상을 깨닫는다. 고 한다. 또한 여래의<NAME>는 법체와 법상에 대해서 모든 장애가 없다. 라고 세친의 섭대승론석에서 설하는 등 여러 경론에서 이와 같은 입장을 취하고 있다. 또한 유가행 유식학파의 소의 경전인 해심밀경의 일체법상품과 이 학파의 대표적인 논서인 무착의 섭대승론 등에서는 법상에 대해 상세히 기술하고 있는데 이를 간단히 요약하면 다음과 같다. 법상에는 변계 소집상·의타 기상·원성 실상의 세 종류가 있다. 불교의 수행자가 해탈을 위해서는 반드시 알아야 하는 법이기 때문에 소지법이라고도 한다. 변계 소집상은 두루 계탁이라는 뜻으로 '알음알이를 내어 집착하는 모습'이라는 뜻인데, 현상을 있는 그대로 보지 못하고 허구의 개념을 통해서 식별하는 존재의 허망한 상태를 가리킨다. 의타 기상은 '다른 것에 의지하여 일어나는 모습'이라는 뜻으로 존재가 조건 지어진 상태, 즉 연기의 상태를 뜻한다. 원성 실상은 '원만히 성취된 참다운 모습'이라는 뜻으로 존재의 진실한 상태이다. 이와 같은 세 가지 법상은 흔히 밤에 길을 걷다가 길 가운데 뱀이 있는 줄 알고 놀랐는데 알고 보니 노끈이었다. 는 비유를 들어 설명한다. 즉 변계 소집 상이 노끈을 뱀으로 착각한 것은 변계 소집상이고, 의타 기상이 노끈이 마로 이루어진 것임을 안 것은 원성 실상이다. 이를 통해 하나의 현상[노끈]에 대해서도 이를 잘못 인식하면[뱀] 고통이 되고 이를 있는 그대로, 즉 법상을 파악하면[마] 열반의 바탕이 됨을 알 수 있다. 후에 이러한 논의를 더욱 발전시켜서 법상을 자세히 분별하게 되는 것이 유가행 유식학파의 법상종인데, 이는 동아시아에 전해져 법상의 분별에 중점을 둔다는 뜻이다. 또한 법상종은 오위백 법의 설을 세친의 대승백 법 명문론 등에 근거하여 주장한다. 오위백 법 설은 곧 일체 모든 현상을 정확하게 인식하기 위해서 다섯 종류 백 가지 법으로 자세히 구분해서 파악하고자 하는 것이다. 즉, 모든 현상을 심법·심소법·색법·심불상응행법·무위법의 종류로 나누고, 각각에 일체 현상을 구분하여 백 가지 법으로 나눈 것이다. 그렇지만 법상종의 오위백 법은 설일체유부의 오 위 칠십오 법(과같이 실체가 있는 것은 아니고 임시로 세운 것일 뿐이라고 법상종은 주장한다. 한편 법상종은 오위백 법과 같이 법상의 세세한 분별을 강조하는 반면, 화엄종은 법성의 일여를 추구한다는 점에서 차이를 보이고 있다.
b1e3b55a-6480-48aa-a90a-f1e11d619b96	source05/encykorea/BUD56081.txt	인명입정리론초 (因明入正理論鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077105	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 저술한 주진 법상종 장소에는 인명입정리론초로 기록되어 있다. 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 수경 저술의 인명론 초로 수록되어 있는데, 동일 서로 추정하고 있으며 수 자도 순의 오식으로 보고 있다. 모두 1권으로 기록되어 있지만 잃어버려서 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 인명학 논서로, 법상학의 대덕으로 인정받았던 순경이 저술한 것이다. 신라를 벗어난 적이 없는 그지만 그의 이름은 중국에까지 널리 퍼졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명입정리론초 (因明入正理論鈔) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 저술한 주진 법상종 장소에는 인명입정리론초로 기록되어 있다. 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 수경 저술의 인명론 초로 수록되어 있는데, 동일 서로 추정하고 있으며 수 자도 순의 오식으로 보고 있다. 모두 1권으로 기록되어 있지만 잃어버려서 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 인명학 논서로, 법상학의 대덕으로 인정받았던 순경이 저술한 것이다. 신라를 벗어난 적이 없는 그지만 그의 이름은 중국에까지 널리 퍼졌다고 한다.
d46bf9c1-cc81-466d-8b23-444def991c22	source05/encykorea/BUD58426.txt	정법사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079138	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정법사는 호주에 있는 한국 사찰 가운데 규모가 가장 큰 곳으로 1992년에 문을 열었다. 시드니 서남부의 벨필드(Belfield)에 위치해 있는데, 한국 교민이 많이 살고 있는 캠시(Campsie)와 스트라스필드(Strathfield) 지역과도 가까워 신도들의 방문이 용이하다. 최근 종교 부지로 허가를 받아 포교 여건이 좋아졌는데, 사찰이 위치하는 지역이 주거지로 규정되어 있어 종교 활동을 할 수 없었기 때문이다. 2013년에는 창건 20주년을 기념하여 대설 법회를 개최하고 공적비 등을 조성하였으며, 오세아니아 주 한국 사찰 연락 사무소 현판식을 거행하였다. 2015년에는 부설 복지원을 개원하였다. 현재 700여 세대가 신도로 등록되어 있는 정법사는 일요 법회에 200여 명이 참석할 정도로 호황이다. 불교대학을 운영하고 있으며 다 도와 요가 등의 문화강좌도 개설되어 있다. 또한 어린이 한글학교를 운영하여 교포 자녀들의 한국어 학습에 도움을 주고 있다. 청년회, 가릉빈가 합창단 등 신도조직도 활발하다. 대한불교조계종의 오세아니아 주 연락사무소로 지정된 정법사는 한국불교의 세계화라는 종단의 핵심과제를 수행하고 있는 대표적인 사찰이다. 향후 해당 지역 내의 사찰 간 네트워크를 구축하고, 호주 승려들의 한국 초청 및 종교비자 취득 업무를 지원하며, 교포 자녀들의 한국 문화체험을 주도할 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정법사 ### 내용: 정법사는 호주에 있는 한국 사찰 가운데 규모가 가장 큰 곳으로 1992년에 문을 열었다. 시드니 서남부의 벨필드(Belfield)에 위치해 있는데, 한국 교민이 많이 살고 있는 캠시(Campsie)와 스트라스필드(Strathfield) 지역과도 가까워 신도들의 방문이 용이하다. 최근 종교 부지로 허가를 받아 포교 여건이 좋아졌는데, 사찰이 위치하는 지역이 주거지로 규정되어 있어 종교 활동을 할 수 없었기 때문이다. 2013년에는 창건 20주년을 기념하여 대설 법회를 개최하고 공적비 등을 조성하였으며, 오세아니아 주 한국 사찰 연락 사무소 현판식을 거행하였다. 2015년에는 부설 복지원을 개원하였다. 현재 700여 세대가 신도로 등록되어 있는 정법사는 일요 법회에 200여 명이 참석할 정도로 호황이다. 불교대학을 운영하고 있으며 다 도와 요가 등의 문화강좌도 개설되어 있다. 또한 어린이 한글학교를 운영하여 교포 자녀들의 한국어 학습에 도움을 주고 있다. 청년회, 가릉빈가 합창단 등 신도조직도 활발하다. 대한불교조계종의 오세아니아 주 연락사무소로 지정된 정법사는 한국불교의 세계화라는 종단의 핵심과제를 수행하고 있는 대표적인 사찰이다. 향후 해당 지역 내의 사찰 간 네트워크를 구축하고, 호주 승려들의 한국 초청 및 종교비자 취득 업무를 지원하며, 교포 자녀들의 한국 문화체험을 주도할 것으로 기대된다.
e704a921-45a5-4f0f-84a5-99a4bbe30ac2	source05/encykorea/REL57771.txt	손몌례 (孫袂禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076707	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제하 기독교 민족운동의 일환으로 절제운동과 교육 운동에 종사한 대표적인 개신교 여성운동가이자 교육가다. 서울에서 1885년에 태어났다. 본명은 이정규이고 세례명은 메리(Mary)이다. 스크랜턴(W.S.L.S.S.)과 결혼하여 17세에 상동교회 교인 손봉순과 결혼했다. B. 세례를 받은 사람은 스크란 튼(Scranton) 선교사였다. 세례명 메리(Mary)와 남편의 성을 따서 손 메리, 손몌례로 표기했다. 진명여학교에 남편의 주선으로 입학한 뒤 졸업 후 감리교 여자 신학당(Bible Womans Training School)에 입학했다. 상동교회 전도부인으로 1912년 졸업과 동시에 파송되어 전도활동에 힘쓰는 한편, 1915년부터 이화학당에서 성경과 가사를 가르치기도 하였다. 조선여자 기독교 절제회 총무로 1924년 취임했고, 근우회 발기인으로는 1927년 참여했다. 일제 말에는 대성학원과 흥아가 정 여학원 원장을 역임하였으며, 광복 후 경성여자고등기술학교를 설립했고, 1949년에는<NAME>여자중학교를 세웠다. 1952년<NAME>여자중학교 재산을 개신교 재단인<NAME>(有廈) 학원에 기증하였고, 그 재단에서 세운 서울 예술 중고등학교의 명예교장과 이화학원 명예이사로 추대되었다. 1963년에 별세하였다. 전국 각지를 순회하며 금주·금연의 필요성을 호소한 것은 1923년 세계 기독교 여자절제 회의 파송을 받고 내한한 틴링(C. I. Tinling)과 함께였다. 절제회는 16개 지방에 조직되었으며, 1923년 말 1,508명의 회원을 확보했고, 강연을 통해 회원 모집과 조직 결성에 힘썼다. 1924년 8월 이화학당에서 선교사 조직과 별개로 한국인 교회 여성들로만 이루어진 조선여자 기독교 절제회가 창립될 때 실무를 총괄했다. 금주에 대해 강연할 때에는 술의 독함을 과학적으로 증명하는 방법을 사용하는가 하면, 총독부에 들어가는 엄청난 규모의 주세(酒稅)를 언급하면서 민족의식을 일깨우기도 했다. 『기독신보』(1930.4.30. )에 기고한 「조선의 금주운동」이라는 글에서는 술을 “탄환 없는 대포”에 비유하고, 금주운동을 “육을 살리고 영을 살리는 운동이며 죽어가는 조선을 살리는 운동”이라고 설파했다. 근우회 사건으로 인해 1929년 총무직을 사임하고 교육계에 발을 들였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손몌례 (孫袂禮) ### 내용: 일제하 기독교 민족운동의 일환으로 절제운동과 교육 운동에 종사한 대표적인 개신교 여성운동가이자 교육가다. 서울에서 1885년에 태어났다. 본명은 이정규이고 세례명은 메리(Mary)이다. 스크랜턴(W.S.L.S.S.)과 결혼하여 17세에 상동교회 교인 손봉순과 결혼했다. B. 세례를 받은 사람은 스크란 튼(Scranton) 선교사였다. 세례명 메리(Mary)와 남편의 성을 따서 손 메리, 손몌례로 표기했다. 진명여학교에 남편의 주선으로 입학한 뒤 졸업 후 감리교 여자 신학당(Bible Womans Training School)에 입학했다. 상동교회 전도부인으로 1912년 졸업과 동시에 파송되어 전도활동에 힘쓰는 한편, 1915년부터 이화학당에서 성경과 가사를 가르치기도 하였다. 조선여자 기독교 절제회 총무로 1924년 취임했고, 근우회 발기인으로는 1927년 참여했다. 일제 말에는 대성학원과 흥아가 정 여학원 원장을 역임하였으며, 광복 후 경성여자고등기술학교를 설립했고, 1949년에는<NAME>여자중학교를 세웠다. 1952년<NAME>여자중학교 재산을 개신교 재단인<NAME>(有廈) 학원에 기증하였고, 그 재단에서 세운 서울 예술 중고등학교의 명예교장과 이화학원 명예이사로 추대되었다. 1963년에 별세하였다. 전국 각지를 순회하며 금주·금연의 필요성을 호소한 것은 1923년 세계 기독교 여자절제 회의 파송을 받고 내한한 틴링(C. I. Tinling)과 함께였다. 절제회는 16개 지방에 조직되었으며, 1923년 말 1,508명의 회원을 확보했고, 강연을 통해 회원 모집과 조직 결성에 힘썼다. 1924년 8월 이화학당에서 선교사 조직과 별개로 한국인 교회 여성들로만 이루어진 조선여자 기독교 절제회가 창립될 때 실무를 총괄했다. 금주에 대해 강연할 때에는 술의 독함을 과학적으로 증명하는 방법을 사용하는가 하면, 총독부에 들어가는 엄청난 규모의 주세(酒稅)를 언급하면서 민족의식을 일깨우기도 했다. 『기독신보』(1930.4.30. )에 기고한 「조선의 금주운동」이라는 글에서는 술을 “탄환 없는 대포”에 비유하고, 금주운동을 “육을 살리고 영을 살리는 운동이며 죽어가는 조선을 살리는 운동”이라고 설파했다. 근우회 사건으로 인해 1929년 총무직을 사임하고 교육계에 발을 들였다.
e3811051-9640-48c4-be94-81603debf02a	source05/encykorea/BUD58324.txt	천상천하 유아독존 (天上天下唯我獨尊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078364	CC BY	370	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다주1은 마야 부인주2 옆구리에서 태어나자마자 북쪽으로 일곱 걸음을 걸은 뒤 이렇게 말했다고 디가 니까야, 맛지마 니까야 등 초기 경전에 기록되어 있다. 나는 세상에서 제일 훌륭하다. 나는 세상에서 제일 존귀한 사람이다. 이것이 마지막으로 태어난 것이다. (DN14경, MN123경). 또 한역 장아 함경을 보면 붓다는 태어나자마자 일곱 걸음을 걸으며 천상천하 유아 위 존 요도 중생 생로병사[ ]라고 말했다. 이는 인도 부파 중 설일체유부 문헌과 현장의 대당서역기, 경덕전등록에도 나오는 말로 천상천하 유아독존이라는 뜻이다. 이는 초기 경전에 연원이 있다. 이후 부처의 탄생은 선종의 공안주4의 하나로 정착되었고, 고려 시대 진각국사주3 혜심의 선문염송에는 두 번째 공안으로 제시되어 있다. 선문염송 2칙 세존 주행은 다음과 같다. 세존께서 태어나셨을 때 일곱 걸음 두루 걷고서 사방을 둘러본 후 하늘을 가리키고 땅을 가리키며 말씀하셨다. 하늘 위, 하늘 아래 오직 나만이 존귀할 뿐이다. 정선 공안집 1: 운문문언의 염 내가 당시에 그 광경을 보았다면, 한 방에 때려죽이고 개에게 먹여서 천하의 평안을 도모했을 것이다. 혜심은 간화라는 수행법을 세운 후 선종에서는 붓다의 탄생게주6도를 화두로 삼아 자신의 깨달음을 주제로 삼았다는 점을 선문염송 편집에 반영했다고 볼 수 있다. 천상천하는 천신들의 세상, 인간 이하의 세상, 생명 있는 존재[]의 세계 전체를 의미한다. 깨달은 붓다가 생명 있는 존재 중에서 가장 존귀한 존재임을 그 세계 전체에서 알 수 있다. 붓다는 자기 내적인 문제를 모두 해결하여 완전한 자유[]와 궁극의 행복[]을 얻었고, 인간과 천신들에게 가르침을 주어 그들이 자유와 행복을 얻게 한다는 점에서 가장 가치 있는 존재라는 의미이다. 붓다가 이런 선언을 한 이유는 무엇인가? 왜 붓다는 세상에서 제일 귀한 존재일까? 붓다는 위대하고 바른 깨달음을 얻은 그날 밤부터 완전한 열반에 든 그 밤까지 설명과 가르친 모든 것이 사실과 같았고[], 진실에 어긋남이 없었다. 여래주5는 말 그대로 말했고 행동했기에, 세상의 최고 지배자이고 지배받지 않는 자, 모든 것을 보는 자, 자재자였기 때문에 붙여진 이름이다. 붓다는 앙굿따라 니까야 4: 23, 세상에 대한 이해의 경에서 볼 수 있듯이 세상 사람들과 신들의 최고의 피난처이며 필적할 만한 사람이 없기 때문에 유아독존에 적합한 존재이다. 붓다가 될 갓난아이는 자기의 이런 깨달음을 예언하는 선언을 탄생게로 세상에 알린 것이다. 붓다가 태어나자마자 세상에 선포한 천상천하유아독존은 붓다의 인간 존중 선언이다. 평범했던 한 인간이 오랜 세월 노력해서 이 세상에서 제일 존귀한 존재가 될 수 있다는 사실을 보여주는 이 문구는 모든 인간에게 붓다처럼 최고의 존재가 될 수 있음을 보여준다. 이는 붓다가 인간으로 태어나 깨달음을 얻을 수 있다는 절대적인 자신감의 표현이자 인간의 가능성을 보여주는 선언이다. 한편 현대에는 독선적인 사람을 빗대어 이르는 말로, 위대한 인간 선언이다. 원래 의미였던 것이 와전되어 사용되고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천상천하 유아독존 (天上天下唯我獨尊) ### 내용: 붓다주1은 마야 부인주2 옆구리에서 태어나자마자 북쪽으로 일곱 걸음을 걸은 뒤 이렇게 말했다고 디가 니까야, 맛지마 니까야 등 초기 경전에 기록되어 있다. 나는 세상에서 제일 훌륭하다. 나는 세상에서 제일 존귀한 사람이다. 이것이 마지막으로 태어난 것이다. (DN14경, MN123경). 또 한역 장아 함경을 보면 붓다는 태어나자마자 일곱 걸음을 걸으며 천상천하 유아 위 존 요도 중생 생로병사[ ]라고 말했다. 이는 인도 부파 중 설일체유부 문헌과 현장의 대당서역기, 경덕전등록에도 나오는 말로 천상천하 유아독존이라는 뜻이다. 이는 초기 경전에 연원이 있다. 이후 부처의 탄생은 선종의 공안주4의 하나로 정착되었고, 고려 시대 진각국사주3 혜심의 선문염송에는 두 번째 공안으로 제시되어 있다. 선문염송 2칙 세존 주행은 다음과 같다. 세존께서 태어나셨을 때 일곱 걸음 두루 걷고서 사방을 둘러본 후 하늘을 가리키고 땅을 가리키며 말씀하셨다. 하늘 위, 하늘 아래 오직 나만이 존귀할 뿐이다. 정선 공안집 1: 운문문언의 염 내가 당시에 그 광경을 보았다면, 한 방에 때려죽이고 개에게 먹여서 천하의 평안을 도모했을 것이다. 혜심은 간화라는 수행법을 세운 후 선종에서는 붓다의 탄생게주6도를 화두로 삼아 자신의 깨달음을 주제로 삼았다는 점을 선문염송 편집에 반영했다고 볼 수 있다. 천상천하는 천신들의 세상, 인간 이하의 세상, 생명 있는 존재[]의 세계 전체를 의미한다. 깨달은 붓다가 생명 있는 존재 중에서 가장 존귀한 존재임을 그 세계 전체에서 알 수 있다. 붓다는 자기 내적인 문제를 모두 해결하여 완전한 자유[]와 궁극의 행복[]을 얻었고, 인간과 천신들에게 가르침을 주어 그들이 자유와 행복을 얻게 한다는 점에서 가장 가치 있는 존재라는 의미이다. 붓다가 이런 선언을 한 이유는 무엇인가? 왜 붓다는 세상에서 제일 귀한 존재일까? 붓다는 위대하고 바른 깨달음을 얻은 그날 밤부터 완전한 열반에 든 그 밤까지 설명과 가르친 모든 것이 사실과 같았고[], 진실에 어긋남이 없었다. 여래주5는 말 그대로 말했고 행동했기에, 세상의 최고 지배자이고 지배받지 않는 자, 모든 것을 보는 자, 자재자였기 때문에 붙여진 이름이다. 붓다는 앙굿따라 니까야 4: 23, 세상에 대한 이해의 경에서 볼 수 있듯이 세상 사람들과 신들의 최고의 피난처이며 필적할 만한 사람이 없기 때문에 유아독존에 적합한 존재이다. 붓다가 될 갓난아이는 자기의 이런 깨달음을 예언하는 선언을 탄생게로 세상에 알린 것이다. 붓다가 태어나자마자 세상에 선포한 천상천하유아독존은 붓다의 인간 존중 선언이다. 평범했던 한 인간이 오랜 세월 노력해서 이 세상에서 제일 존귀한 존재가 될 수 있다는 사실을 보여주는 이 문구는 모든 인간에게 붓다처럼 최고의 존재가 될 수 있음을 보여준다. 이는 붓다가 인간으로 태어나 깨달음을 얻을 수 있다는 절대적인 자신감의 표현이자 인간의 가능성을 보여주는 선언이다. 한편 현대에는 독선적인 사람을 빗대어 이르는 말로, 위대한 인간 선언이다. 원래 의미였던 것이 와전되어 사용되고 있는 것이다.
3d1bfdc6-b233-47a5-b0f7-5c957d352d0a	source05/encykorea/REL32460.txt	이일찬 (李日贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045660	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 경양, 호는 소화이다. 동지중추부사 신응모의 딸로 아버지는 음직으로 감역을 지낸 이관춘, 어머니는 고령 신씨다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 주위 사람들의 부러움을 샀다. 1891년(고종 28) 진사시에 합격하고 1893년 정시에 급제하여 홍문관정자가 되었고, 이듬해 교리를 거쳐 통정대부의 자리에 올라 내무 참의 와<NAME> 국장을 역임했다. 신창·영양의 군수 등을 맡았고, 지방관으로 나가서는 학교를 세우고 농사를 권장하며 세금과 부역을 경감하는 등 선정을 베풀어 떠난 뒤에 군민들이 비석을 세워 은덕을 기렸다. 성품이 너그러워 남을 매우 꾸짖거나 벌주지 않고 항상 자애로 상대를 대했다. 소화집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이일찬 (李日贊) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 경양, 호는 소화이다. 동지중추부사 신응모의 딸로 아버지는 음직으로 감역을 지낸 이관춘, 어머니는 고령 신씨다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 주위 사람들의 부러움을 샀다. 1891년(고종 28) 진사시에 합격하고 1893년 정시에 급제하여 홍문관정자가 되었고, 이듬해 교리를 거쳐 통정대부의 자리에 올라 내무 참의 와<NAME> 국장을 역임했다. 신창·영양의 군수 등을 맡았고, 지방관으로 나가서는 학교를 세우고 농사를 권장하며 세금과 부역을 경감하는 등 선정을 베풀어 떠난 뒤에 군민들이 비석을 세워 은덕을 기렸다. 성품이 너그러워 남을 매우 꾸짖거나 벌주지 않고 항상 자애로 상대를 대했다. 소화집 2권이 저서로 있다.
82cfa128-82f8-4e40-af85-cc5c9357fc3f	source05/encykorea/BUD41601.txt	지명 (智命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054177	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진평왕 7년(558년) 7월 진나라에 들어가 불법을 구하고, 602년 입조사 상 군을 따라 귀국하였다. 왕이 그의 행실을 존경하여 대덕으로 삼았다. 사분율 갈마 기는 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지명 (智命) ### 내용: 진평왕 7년(558년) 7월 진나라에 들어가 불법을 구하고, 602년 입조사 상 군을 따라 귀국하였다. 왕이 그의 행실을 존경하여 대덕으로 삼았다. 사분율 갈마 기는 현존하지 않는다.
c37f841b-33bc-4b98-acd0-03801ab841af	source05/encykorea/REL28810.txt	유영모 (柳永模)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임중빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041674	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 다석이다. 서울에서 태어나 한학을 공부하다가 1900연수 하동 소학교에 다니고, 다시 한학에 몰두한 그는 1905년 기독교에 입문하고, 경성 일어 학당을 거쳐 1907년 경신학교 과정을 마친 뒤 1909년 경기도 양평 학교 교사가 되었다. 이듬해부터 2년간 평안북도 정주의 오산학교 교사로 재직하며, 교주<NAME>을 기독교에 귀의하게 하고, 톨스토이 연구에 심취하여 시종 무교회주의적 입장을 취하였다. 신앙에 대한 회심 때문에 출세하지 않겠다는 결단을 하고 1912년 일본으로 건너가 동경 물리 학교에서 수학하다가 유학 중에 귀국하여 종교철학을 독학으로 탐구해 나갔다. 1914년 최남선과 교류하며 농우·오늘 등을 청춘지에 기고하였다. 오산학교 교장으로 조만식의 후임으로 1년 재직하면서 김교신·함석헌 등 제자에게 큰 감동을 주었다. 1928년 YMCA 성경연구반 지도자로 35년간 활동하였으며, 김교신의 성서조선지에 신앙의 글들을 발표하여 1942년 종로경찰서에 구금되어 문초를 받기도 했다. 기독교를 비롯한 동서양의 진리를 끊임없이 설파하며 1940년 후반 일생을 하루 한 끼의 일중으로 금욕생활을 실천하는 가운데 선구적인 비교종교학 연구가이자 독보적 종교 철인이다. 또한 1955년부터 다석일지를 쓰기 시작해 만년까지 종교적 묵상을 기록하고, 노자 국역(1959)과 한글 연구에도 탁견을 보였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유영모 (柳永模) ### 내용: 호는 다석이다. 서울에서 태어나 한학을 공부하다가 1900연수 하동 소학교에 다니고, 다시 한학에 몰두한 그는 1905년 기독교에 입문하고, 경성 일어 학당을 거쳐 1907년 경신학교 과정을 마친 뒤 1909년 경기도 양평 학교 교사가 되었다. 이듬해부터 2년간 평안북도 정주의 오산학교 교사로 재직하며, 교주<NAME>을 기독교에 귀의하게 하고, 톨스토이 연구에 심취하여 시종 무교회주의적 입장을 취하였다. 신앙에 대한 회심 때문에 출세하지 않겠다는 결단을 하고 1912년 일본으로 건너가 동경 물리 학교에서 수학하다가 유학 중에 귀국하여 종교철학을 독학으로 탐구해 나갔다. 1914년 최남선과 교류하며 농우·오늘 등을 청춘지에 기고하였다. 오산학교 교장으로 조만식의 후임으로 1년 재직하면서 김교신·함석헌 등 제자에게 큰 감동을 주었다. 1928년 YMCA 성경연구반 지도자로 35년간 활동하였으며, 김교신의 성서조선지에 신앙의 글들을 발표하여 1942년 종로경찰서에 구금되어 문초를 받기도 했다. 기독교를 비롯한 동서양의 진리를 끊임없이 설파하며 1940년 후반 일생을 하루 한 끼의 일중으로 금욕생활을 실천하는 가운데 선구적인 비교종교학 연구가이자 독보적 종교 철인이다. 또한 1955년부터 다석일지를 쓰기 시작해 만년까지 종교적 묵상을 기록하고, 노자 국역(1959)과 한글 연구에도 탁견을 보였다.
d3c55279-c35b-4a04-96f1-a02fa56fc187	source05/encykorea/REL56949.txt	동대문교회 (東大門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076581	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정동에 시 병원을 운영하며, 정동 밖의 소외된 환자를 위한 선한 사마리아인 병원 계획을 세우고, 애오개와 남대문 안에 시약소를 개설한 스크랜턴(W. B. 동대문 안에도 시약소를 열자는 것이 Scranton(Scranton) 선교사의 구상이었다. 그는 1889년 동대문에 대지와 가옥을 구입했지만 사업이 지체되어 1892년에야 동대문 집회를 시작한 것으로 추정된다. 요즘 미국의 볼드윈(L. Boldwin)이 유행이다. B. 볼드윈 예배당(Baldwin Chapel), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary)로 불리는 시약소와 예배당 건물이 지어졌다. 이에 1892년 성탄절에는 볼드윈 예배당에서 성인 남자 1명과 소년 6명에게 세례를 주고<NAME>식을 거행할 수 있었다. 볼드윈 시약소는 여선 교부에서 운영하였고, 여성 병원의 중심이 되었다. 정동의 보구여관과 통합하여 1899년 동대문병원으로 승격했고, 1912년 현대식 건물을 지으면서 동대문 부인 병원 혹은 릴리안 해리스 기념병원(Lillian Harris Memorial Hospital)으로 불렸다. 이 병원은 이화여자대학교 동대문병원으로 이름을 바꿨다. 주일예배에서 남녀가 함께 앉은 것은 볼드윈 예배당에서 처음 있는 일이었다. 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 이 사건을 다음과 같이 소개했다. 예배를 드릴 때 남녀가 같은 층에서 하는 것이 가장 좋은 방법이라고 생각했습니다. 그래서 방 가운데에 종이로 된 칸막이를 길게 세워놓고 한쪽에는 남자, 다른 한쪽에는 여자가 앉도록 했습니다. 출입문이 서로 다른 남자들은 설교자를 볼 수 있지만 여자들은 설교자를 볼 수 없습니다. 가끔 여성 중에는 서양 남자의 얼굴을 보고 놀라 달아나는 사람이 있지만, 대체로 성공적입니다. 동대문교회는 스크랜턴 모자 선교사가 시작한 동대문교회를 이어 육영공원 교사였던 헐버트(H. B. Hulbert), 벙커(D. A. 담임은 노병선 전도사와 선교사(Bunker)가 맡았다. 이후 동대문교회를 성장시킨 이들은 케이블(E. M. Cable), 이경직, 스웨어러(W. C. Swearer), 장낙도, 오기선, 손 정도, 정춘수, 변홍규, 마경일, 오경린, 장기천 목사 등이다. 그중 정춘수, 오경린, 장기천 목사가 감독을 맡았다. 동대문교회의 교육 사업을 살펴보면, 볼드윈 매일 학교는 1906년 동대문 여자 보통학교로 발전하여 여성교육의 중심지를 담당하였으며, 1942년 동구 여자상업 전수학교로 전환되었다. 흥인 배재학교는 1900년에 개교했으며 1918년에는 동대문 유치원을 분립하기도 했으나 1944년에 폐교되었다. 서울 성곽 복원과 맞물려 2013년 말 철거된 예배당은 1973년 현대식 건물로 신축한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동대문교회 (東大門敎會) ### 내용: 정동에 시 병원을 운영하며, 정동 밖의 소외된 환자를 위한 선한 사마리아인 병원 계획을 세우고, 애오개와 남대문 안에 시약소를 개설한 스크랜턴(W. B. 동대문 안에도 시약소를 열자는 것이 Scranton(Scranton) 선교사의 구상이었다. 그는 1889년 동대문에 대지와 가옥을 구입했지만 사업이 지체되어 1892년에야 동대문 집회를 시작한 것으로 추정된다. 요즘 미국의 볼드윈(L. Boldwin)이 유행이다. B. 볼드윈 예배당(Baldwin Chapel), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary)로 불리는 시약소와 예배당 건물이 지어졌다. 이에 1892년 성탄절에는 볼드윈 예배당에서 성인 남자 1명과 소년 6명에게 세례를 주고<NAME>식을 거행할 수 있었다. 볼드윈 시약소는 여선 교부에서 운영하였고, 여성 병원의 중심이 되었다. 정동의 보구여관과 통합하여 1899년 동대문병원으로 승격했고, 1912년 현대식 건물을 지으면서 동대문 부인 병원 혹은 릴리안 해리스 기념병원(Lillian Harris Memorial Hospital)으로 불렸다. 이 병원은 이화여자대학교 동대문병원으로 이름을 바꿨다. 주일예배에서 남녀가 함께 앉은 것은 볼드윈 예배당에서 처음 있는 일이었다. 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 이 사건을 다음과 같이 소개했다. 예배를 드릴 때 남녀가 같은 층에서 하는 것이 가장 좋은 방법이라고 생각했습니다. 그래서 방 가운데에 종이로 된 칸막이를 길게 세워놓고 한쪽에는 남자, 다른 한쪽에는 여자가 앉도록 했습니다. 출입문이 서로 다른 남자들은 설교자를 볼 수 있지만 여자들은 설교자를 볼 수 없습니다. 가끔 여성 중에는 서양 남자의 얼굴을 보고 놀라 달아나는 사람이 있지만, 대체로 성공적입니다. 동대문교회는 스크랜턴 모자 선교사가 시작한 동대문교회를 이어 육영공원 교사였던 헐버트(H. B. Hulbert), 벙커(D. A. 담임은 노병선 전도사와 선교사(Bunker)가 맡았다. 이후 동대문교회를 성장시킨 이들은 케이블(E. M. Cable), 이경직, 스웨어러(W. C. Swearer), 장낙도, 오기선, 손 정도, 정춘수, 변홍규, 마경일, 오경린, 장기천 목사 등이다. 그중 정춘수, 오경린, 장기천 목사가 감독을 맡았다. 동대문교회의 교육 사업을 살펴보면, 볼드윈 매일 학교는 1906년 동대문 여자 보통학교로 발전하여 여성교육의 중심지를 담당하였으며, 1942년 동구 여자상업 전수학교로 전환되었다. 흥인 배재학교는 1900년에 개교했으며 1918년에는 동대문 유치원을 분립하기도 했으나 1944년에 폐교되었다. 서울 성곽 복원과 맞물려 2013년 말 철거된 예배당은 1973년 현대식 건물로 신축한 것이다.
de5f973e-b93c-4e79-bcd0-d5f187b9f497	source05/encykorea/BUD23697.txt	소승종 (小乘宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030153	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문헌에 등장하는 소승업을 가리킨다. 동문선에는 하천단이 쓴 소승업수좌관고가 실려 있다. 이로 미루어 고려 시대에 소승불교학을 전공하는 학파가 존재했음을 알 수 있다. 그렇지만 그 후 소승 종이라는 종파 이름은 사라지게 되었다. 소승업을 소승업이라 해도 무방할 것은 소승을 전공하는 학파가 있었고, 수좌의 법계까지 받은 고승이 있었기 때문이다. 자세한 것은 알 수 없지만 그 밖의 자료는 보기가 어렵다. 시흥종은 소승종의 다른 이름이라고도 하나 근거가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소승종 (小乘宗) ### 내용: 문헌에 등장하는 소승업을 가리킨다. 동문선에는 하천단이 쓴 소승업수좌관고가 실려 있다. 이로 미루어 고려 시대에 소승불교학을 전공하는 학파가 존재했음을 알 수 있다. 그렇지만 그 후 소승 종이라는 종파 이름은 사라지게 되었다. 소승업을 소승업이라 해도 무방할 것은 소승을 전공하는 학파가 있었고, 수좌의 법계까지 받은 고승이 있었기 때문이다. 자세한 것은 알 수 없지만 그 밖의 자료는 보기가 어렵다. 시흥종은 소승종의 다른 이름이라고도 하나 근거가 없다.
ce1f8bb0-bf66-4765-ae0f-26bf9eec410d	source05/encykorea/BUD16905.txt	반야심경 (般若心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021513	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대승불교 반야사상의 핵심을 담고 있는 경전으로 우리나라에서 가장 널리 읽히는 경전은 마하반야바라밀다심경이다. 그 뜻은 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. ‘심(心)’은 일반적으로 심장(心臟)으로 번역되는데, 이 경전이 크고 넓은 반야계(般若系) 여러 경전의 정수를 뽑아내어 응축한 것이라는 뜻을 포함하고 있다. 『반야심경』은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야 경전의 중심 사상을 270자로 함축시켜 서술한 경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧은 것에 속하며, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송되고 있다. 『반야심경』의 중심 사상은 공(空)이다. 공은 아무것도 없는 상태라는 말에서 시작하여 실체·주체·자성으로는 파악할 수 없지만 서로의 관계 속에서 변화하는 것이므로 현상으로는 알 수 없다. 는 뜻으로 사용되고 있다. 현장의 번역으로 널리 알려진 색즉시공 공즉시색( )이 이 경전의 한역본 가운데 가장 많이 읽히고 있다. 산스크리트본을 그대로 번역하면 현상에는 실체가 없다. 가 된다. 중생은 현상을 존재로써 파악할 수 있으며, 현상은 여러 가지 원인과 조건에 의해 시시각각 변화하므로 변하지 않는 실체는 있을 수 없다는 뜻이다. 사제·팔 정도·오온·십팔경계·십이 연기, 지와 득, 일체의 관념과 객관적 존재를 본질적인 관점에서 공무라고 갈파한 이 경전의 입장을 많은 사람들은 단순히 부정적인 허무라고 착각하는 경우가 많았다. 그렇지만 이것은 관념과 객체가 있다고 주장하는 사람이나 마찬가지 잘못된 견해에 빠지는 것이다. 이 경전에서 가르친 반야바라밀다나, 공은 개개인의 참된 마음이다. 부정을 겪어 그것을 뛰어넘은 대긍정의 마음이며 걸림 없는 마음, 공포 없는 마음, 교만하지 않는 마음, 영원히 맑고 마르지 않는 샘물과 같은 마음이다. 이 경전을 통해 평화와 통일, 자유와 해탈이 모두 여기에서 비롯됨을 깨달을 것을 가르치고 있다. 경전의 마지막에는 아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하( )가 있는데, 이는 본문의 내용을 총체적으로 신비롭게 나타낸 진언이다. 예로부터 진언은 그 신비성을 깨뜨릴 우려가 있다고 하여 번역하지 않았지만, 인도의 제바 보살은 간다 간다 간다. 저쪽으로 갔다. 신라의 원 측 법사는 훌륭하도다 훌륭하도다. 저 피안은 훌륭하도다. 라고 번역하여 이 경의 성격을 분명히 하였다. 현재 알려지고 있는 이 경에 대한 한국인의 주석서로는 신라시대 원 측의 『반야심경소(般若心經疏)』 1권과 『반야바라밀다심경찬(般若波羅蜜多心經贊)』 1권, 원효(元曉)의 『반야심경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『반야심경 고적기(般若心經古迹記)』 1권과 『반야심경주(般若心經註)』 2권 등이 있다. 이 중 원효의 소는 최근에 복원되었으며, 원 측의 반야심경소 한 권만이 현존하고 있다. 최근 수십 종의 번역본과 해설서가 간행되고 있다. 판본으로는 고려대장경의 반야 부가 대표적이며, 번역된 것으로는 1463년(세조 9) 한계희 등이 왕명으로 번역하여 간경도감에서 간행한 반야바라밀다심경언해 1권 1책이 널리 알려져 있다. 또 이 경의 산스크리트 원본은 대본과 소본이 있는데, 이것들은 모두 일본에서만 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야심경 (般若心經) ### 내용: 대승불교 반야사상의 핵심을 담고 있는 경전으로 우리나라에서 가장 널리 읽히는 경전은 마하반야바라밀다심경이다. 그 뜻은 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. ‘심(心)’은 일반적으로 심장(心臟)으로 번역되는데, 이 경전이 크고 넓은 반야계(般若系) 여러 경전의 정수를 뽑아내어 응축한 것이라는 뜻을 포함하고 있다. 『반야심경』은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야 경전의 중심 사상을 270자로 함축시켜 서술한 경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧은 것에 속하며, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송되고 있다. 『반야심경』의 중심 사상은 공(空)이다. 공은 아무것도 없는 상태라는 말에서 시작하여 실체·주체·자성으로는 파악할 수 없지만 서로의 관계 속에서 변화하는 것이므로 현상으로는 알 수 없다. 는 뜻으로 사용되고 있다. 현장의 번역으로 널리 알려진 색즉시공 공즉시색( )이 이 경전의 한역본 가운데 가장 많이 읽히고 있다. 산스크리트본을 그대로 번역하면 현상에는 실체가 없다. 가 된다. 중생은 현상을 존재로써 파악할 수 있으며, 현상은 여러 가지 원인과 조건에 의해 시시각각 변화하므로 변하지 않는 실체는 있을 수 없다는 뜻이다. 사제·팔 정도·오온·십팔경계·십이 연기, 지와 득, 일체의 관념과 객관적 존재를 본질적인 관점에서 공무라고 갈파한 이 경전의 입장을 많은 사람들은 단순히 부정적인 허무라고 착각하는 경우가 많았다. 그렇지만 이것은 관념과 객체가 있다고 주장하는 사람이나 마찬가지 잘못된 견해에 빠지는 것이다. 이 경전에서 가르친 반야바라밀다나, 공은 개개인의 참된 마음이다. 부정을 겪어 그것을 뛰어넘은 대긍정의 마음이며 걸림 없는 마음, 공포 없는 마음, 교만하지 않는 마음, 영원히 맑고 마르지 않는 샘물과 같은 마음이다. 이 경전을 통해 평화와 통일, 자유와 해탈이 모두 여기에서 비롯됨을 깨달을 것을 가르치고 있다. 경전의 마지막에는 아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하( )가 있는데, 이는 본문의 내용을 총체적으로 신비롭게 나타낸 진언이다. 예로부터 진언은 그 신비성을 깨뜨릴 우려가 있다고 하여 번역하지 않았지만, 인도의 제바 보살은 간다 간다 간다. 저쪽으로 갔다. 신라의 원 측 법사는 훌륭하도다 훌륭하도다. 저 피안은 훌륭하도다. 라고 번역하여 이 경의 성격을 분명히 하였다. 현재 알려지고 있는 이 경에 대한 한국인의 주석서로는 신라시대 원 측의 『반야심경소(般若心經疏)』 1권과 『반야바라밀다심경찬(般若波羅蜜多心經贊)』 1권, 원효(元曉)의 『반야심경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『반야심경 고적기(般若心經古迹記)』 1권과 『반야심경주(般若心經註)』 2권 등이 있다. 이 중 원효의 소는 최근에 복원되었으며, 원 측의 반야심경소 한 권만이 현존하고 있다. 최근 수십 종의 번역본과 해설서가 간행되고 있다. 판본으로는 고려대장경의 반야 부가 대표적이며, 번역된 것으로는 1463년(세조 9) 한계희 등이 왕명으로 번역하여 간경도감에서 간행한 반야바라밀다심경언해 1권 1책이 널리 알려져 있다. 또 이 경의 산스크리트 원본은 대본과 소본이 있는데, 이것들은 모두 일본에서만 볼 수 있다.
367447aa-8b51-4f13-a0f7-7de33c5f68b8	source05/encykorea/BUD60489.txt	안수사 (安峀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079161	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안수사는 신라시대에 창건되었다고 전해지지만 확실하지는 않다. 풍수지리적으로 보면 인근의 전주는 지네의 모양을 하고 있고, 이곳 계봉산은 봉황이 닭으로 변한 지세를 하고 있는데, 계봉산의 닭은 항상 지네를 쪼아 먹으려고 하므로 문제가 되었다. 안수사는 계봉산에 절을 지어 험준한 산세를 막아주어야만 지역과 나라의 평화를 이룰 수 있다고 해서 세운 것이다. 이와 같은 창건설화는 신라 말 고려 초의 풍수지리적 관점을 반영하고 있는데, 안수사가 비보사찰로서 건립되었음을 시사한다. 대웅전과 칠성각, 요사 등이 절의 건물이다. 칠성탱화와 독성탱화, 후불탱화 등은 근대에 조성된 유물로 전해온다. 칠성탱화는 1864년(고종 1), 독성탱화는 1897년(고종 34)에 제작되었다. 매년 삼월 삼짇날(음력 3월 3일) 절에서는 지역 주민의 안녕과 농사의 풍년을 기원하는 용왕제를 거행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안수사 (安峀寺) ### 내용: 안수사는 신라시대에 창건되었다고 전해지지만 확실하지는 않다. 풍수지리적으로 보면 인근의 전주는 지네의 모양을 하고 있고, 이곳 계봉산은 봉황이 닭으로 변한 지세를 하고 있는데, 계봉산의 닭은 항상 지네를 쪼아 먹으려고 하므로 문제가 되었다. 안수사는 계봉산에 절을 지어 험준한 산세를 막아주어야만 지역과 나라의 평화를 이룰 수 있다고 해서 세운 것이다. 이와 같은 창건설화는 신라 말 고려 초의 풍수지리적 관점을 반영하고 있는데, 안수사가 비보사찰로서 건립되었음을 시사한다. 대웅전과 칠성각, 요사 등이 절의 건물이다. 칠성탱화와 독성탱화, 후불탱화 등은 근대에 조성된 유물로 전해온다. 칠성탱화는 1864년(고종 1), 독성탱화는 1897년(고종 34)에 제작되었다. 매년 삼월 삼짇날(음력 3월 3일) 절에서는 지역 주민의 안녕과 농사의 풍년을 기원하는 용왕제를 거행하고 있다.
126d475b-9698-4161-9614-960d280568f7	source05/encykorea/BUD58370.txt	달성사 (達成寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078890	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 완산구의 모악산에 있는 절이다. 한때는 다라니절,<NAME>이라고 불렸다. 현재는 대한 불교 태고종 소속 사찰이다. 혜통은 7세기 후반 통일신라 시대에 밀교승으로 이름을 날린 인물이다. 당시 혜통은 용궁에 들어가 해인 도량과 대다라니 주문을 배우고 이곳에 절을 짓고 다라니 절이라고 했다고 한다. 이 때문에 한때 이 절은 다라니종의 총본산이자<NAME>으로 불렸다. 달성사는 1930년대에 강원조라는 승려가 폐사되었던 절을 다시 지어 성인께서 계신 곳이라는 뜻을 담아 달성사라고 이름 지었다고 한다. 극락보전과 삼성각(산신각) 및 요사채 2동이 전각이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달성사 (達成寺) ### 내용: 전주 완산구의 모악산에 있는 절이다. 한때는 다라니절,<NAME>이라고 불렸다. 현재는 대한 불교 태고종 소속 사찰이다. 혜통은 7세기 후반 통일신라 시대에 밀교승으로 이름을 날린 인물이다. 당시 혜통은 용궁에 들어가 해인 도량과 대다라니 주문을 배우고 이곳에 절을 짓고 다라니 절이라고 했다고 한다. 이 때문에 한때 이 절은 다라니종의 총본산이자<NAME>으로 불렸다. 달성사는 1930년대에 강원조라는 승려가 폐사되었던 절을 다시 지어 성인께서 계신 곳이라는 뜻을 담아 달성사라고 이름 지었다고 한다. 극락보전과 삼성각(산신각) 및 요사채 2동이 전각이다.
efcaa8d7-8c02-4b0b-9fba-c705ea8dfd16	source05/encykorea/BUD5455.txt	귀신사 (歸信寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007207	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인데, 676년(문무왕 16)에 의상이 창건하여 국신사로 표기되기도 하였다. 최치원은 이곳에서 법장화 상전을 저술하였다. 고려 시대의 국사 원명이 중창하였다. 그 뒤 임진왜란의 전화로 폐허가 된 것을 춘봉이 1873년(고종 10)에 중창한 뒤 지금의 이름으로 바꿨다고 한다. 고려 말에는 300여 기의 왜군이 성을 함락하고 이 절에 주둔했는데, 병마사 유실이 격퇴했다고 하며, 당시에는 건물과 암자가 즐비했던 대찰이었다고 한다. 현존하는 당우로는 1968년 보물로 지정된 대적광전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 있다. 귀신사 석탑과 귀신사 부도, 귀신사 석수 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 귀신사의 창건과 함께 조성된 것으로 추정되는 높이 4.5m의 화강암 재 석탑이 삼층석탑이다. 탑의 선이 정밀하고 옥개석의 곡선이 거의 평행을 이루면서도 신라시대의 미를 그대로 보여주는 빼어난 작품이다. 청도원 마을 입구의 논 가운데에 있는 부도가 전성기 때는 절의 경내였음을 알 수 있다. 이 부도는 높이 2.5m로 석탑과 통일된 조각 수법을 보여주고 있으며, 정교한 조각의 예술성을 보이고 있다. 또 다른 특징으로는 석수의 등에 남근 같은 석주가 꽂혀 있고, 도약하려는 듯한 석수의 모습에서 위엄이 느껴진다. 화강석으로 된 석수나 남근은 모두 높이가 1.65m, 너비가 1.65m이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀신사 (歸信寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인데, 676년(문무왕 16)에 의상이 창건하여 국신사로 표기되기도 하였다. 최치원은 이곳에서 법장화 상전을 저술하였다. 고려 시대의 국사 원명이 중창하였다. 그 뒤 임진왜란의 전화로 폐허가 된 것을 춘봉이 1873년(고종 10)에 중창한 뒤 지금의 이름으로 바꿨다고 한다. 고려 말에는 300여 기의 왜군이 성을 함락하고 이 절에 주둔했는데, 병마사 유실이 격퇴했다고 하며, 당시에는 건물과 암자가 즐비했던 대찰이었다고 한다. 현존하는 당우로는 1968년 보물로 지정된 대적광전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 있다. 귀신사 석탑과 귀신사 부도, 귀신사 석수 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 귀신사의 창건과 함께 조성된 것으로 추정되는 높이 4.5m의 화강암 재 석탑이 삼층석탑이다. 탑의 선이 정밀하고 옥개석의 곡선이 거의 평행을 이루면서도 신라시대의 미를 그대로 보여주는 빼어난 작품이다. 청도원 마을 입구의 논 가운데에 있는 부도가 전성기 때는 절의 경내였음을 알 수 있다. 이 부도는 높이 2.5m로 석탑과 통일된 조각 수법을 보여주고 있으며, 정교한 조각의 예술성을 보이고 있다. 또 다른 특징으로는 석수의 등에 남근 같은 석주가 꽂혀 있고, 도약하려는 듯한 석수의 모습에서 위엄이 느껴진다. 화강석으로 된 석수나 남근은 모두 높이가 1.65m, 너비가 1.65m이다.
3fddc2ef-661f-44cb-99a2-a08e2916bc54	source05/encykorea/BUD44830.txt	학림사 (鶴林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060814	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구의 본사인 조계사의 말사이다. 원효가 671년(문무왕 11)에 세운 것이다. 고려 공민왕 때 나옹이 이 절에 머물며 수도하였다. 그러나 1624년(인조 2) 무공이 중수한 것은 1597년(선조 30) 정유재란 때 병화로 소실된 상태였다. 1780년(정조 4)에는 최백과 궤징이 중수하고 단청하였고, 1830년(순조 30)에는 추담이 중수했다. 그 뒤 1880년(고종 17) 영성과 경선이 판관<NAME>의 주선으로 왕실의 하사금을 받아 중수했고, 1918년 4월에는 주지 금운이 중수하였다. 1950년 6·25전쟁 때 일부 건물이 소실되었으나, 1985년 대웅전과 오백 나한전, 설법 전이 새로 지어지면서 사격을 크게 신장시켰다. 나한 도량으로 유명하다. 대웅전과 오백 나한전, 삼성각, 약사전 등이 건물이다. 오백 나한전 안에 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정된 석조 약사여래 삼불 좌상, 약사전 안에 2006년 서울특별시 문화재자료로 지정된 석불좌상이 있다. 또한 삼성각에는 칠성탱화와 산신탱화, 독성탱화가 봉안되어 있고 대웅전 안에는 후불탱화를 중심으로 천 불 탱화, 신장 탱화, 지장 탱화가 봉안되어 있다. 학림사 삼신불 괘불 도와 석종형 부도 2기는 2006년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학림사 (鶴林寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구의 본사인 조계사의 말사이다. 원효가 671년(문무왕 11)에 세운 것이다. 고려 공민왕 때 나옹이 이 절에 머물며 수도하였다. 그러나 1624년(인조 2) 무공이 중수한 것은 1597년(선조 30) 정유재란 때 병화로 소실된 상태였다. 1780년(정조 4)에는 최백과 궤징이 중수하고 단청하였고, 1830년(순조 30)에는 추담이 중수했다. 그 뒤 1880년(고종 17) 영성과 경선이 판관<NAME>의 주선으로 왕실의 하사금을 받아 중수했고, 1918년 4월에는 주지 금운이 중수하였다. 1950년 6·25전쟁 때 일부 건물이 소실되었으나, 1985년 대웅전과 오백 나한전, 설법 전이 새로 지어지면서 사격을 크게 신장시켰다. 나한 도량으로 유명하다. 대웅전과 오백 나한전, 삼성각, 약사전 등이 건물이다. 오백 나한전 안에 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정된 석조 약사여래 삼불 좌상, 약사전 안에 2006년 서울특별시 문화재자료로 지정된 석불좌상이 있다. 또한 삼성각에는 칠성탱화와 산신탱화, 독성탱화가 봉안되어 있고 대웅전 안에는 후불탱화를 중심으로 천 불 탱화, 신장 탱화, 지장 탱화가 봉안되어 있다. 학림사 삼신불 괘불 도와 석종형 부도 2기는 2006년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
db66dda5-af31-4f5a-969e-e8c10e3a2a7d	source05/encykorea/BUD2071.txt	경주 (敬注)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002815	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 김해 김씨, 호는 영담, 경주는 법명이다. 부산 동래에서 출생. 만룡은 만룡이고 어머니는 김복래이다. 1908년 출가하여 범어사에서 용곡을 은사로 사미계를 받고, 이듬해 오성월에게서 구족계를 받았다. 1911년 범어사 명정학교에서 사집과를 마치고 이듬해 보습과를 마쳤고, 1915년 서울 휘문 의숙을 졸업한 뒤 명정학교의 교원으로 활동하면서 범어사에서 사교과·대 교과를 차례로 이수하였다. 1918년 대선 법계를 받은 뒤 일본으로 건너가 동경의 도요대학 윤리학 교육학과에 입학하고, 1921년 중덕 법계를 받았으며, 1923년 도요대학 대학부 인도철학 윤리과를 졸업한 뒤 귀국하여 명정학교의 교장으로 취임하였다. 이때부터 많은 승려들이 새로운 해석법을 통해 불교교리를 전파하려고 노력하였다. 1926년 명정학교의 야회장이 되었고, 1938년 중앙불교전문학교(현<NAME>대학교 전신)의 교장 서리에 임명되었다. 그 후 행적은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 (敬注) ### 내용: 속성은 김해 김씨, 호는 영담, 경주는 법명이다. 부산 동래에서 출생. 만룡은 만룡이고 어머니는 김복래이다. 1908년 출가하여 범어사에서 용곡을 은사로 사미계를 받고, 이듬해 오성월에게서 구족계를 받았다. 1911년 범어사 명정학교에서 사집과를 마치고 이듬해 보습과를 마쳤고, 1915년 서울 휘문 의숙을 졸업한 뒤 명정학교의 교원으로 활동하면서 범어사에서 사교과·대 교과를 차례로 이수하였다. 1918년 대선 법계를 받은 뒤 일본으로 건너가 동경의 도요대학 윤리학 교육학과에 입학하고, 1921년 중덕 법계를 받았으며, 1923년 도요대학 대학부 인도철학 윤리과를 졸업한 뒤 귀국하여 명정학교의 교장으로 취임하였다. 이때부터 많은 승려들이 새로운 해석법을 통해 불교교리를 전파하려고 노력하였다. 1926년 명정학교의 야회장이 되었고, 1938년 중앙불교전문학교(현<NAME>대학교 전신)의 교장 서리에 임명되었다. 그 후 행적은 알 수 없다.
e761d34c-1526-4b79-bd1f-647d6f89e48b	source05/encykorea/REL53234.txt	진주 동산리 간암 박태형 가문 소장 귀암집 (晉州東山里艮嵒朴泰亨家門所藏龜巖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073346	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『귀암 집(巖集)』은 조선 중종 · 명종 시기의 문신이요 학자인 귀암(巖) 이정(楨, 1512~1571)의 시문집으로, 1641년(인조 19)과 1749년(영조 25) 및 1902년(광무 6) 등 세 차례에 걸쳐 간행되었다. 이 판본은 1641년(인조 19)에 간행된 초간본이며, 2011년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 귀암<NAME> 재유사 백서우와 백서 한 이<NAME>여 당시까지 전해오는 이정의 시문과 관련 자료를 모두 모아, 1641년(인조 19)에 귀암<NAME>에서 목판으로 간행한 것이다. 표제와 판심제는 귀암 집, 내제와 권말제는 귀암 선생문집으로 되어 있다. 책 전체는 가로 20.8cm, 세로 26.8cm이며, 반곽의 크기는 가로 18cm, 세로 23.8cm다. 굵은 단선으로 된 광곽은 10행이고 매행 최대한 18자가 들어가고, 행간에 계선이 있다. 주석은 글자 크기를 작게 하여 쌍행으로 처리하였다. 판심제 위아래에 이엽의 화문 어미가 있다. 권 구분 없이 서문 4장, 목록 1장, 본문 45장, 부록 29장, 발문 3장, 동성이 씨가 계 및 간기 6장 등 모두 88장으로 구성되어 있다. 본문 45장은 오언시가 9장, 칠언시가 16장, 소차 8장, 지발 8장, 잡저 4장 등으로 구성되어 있다. 주요 내용으로는 시 가운데 「중용영(中庸詠)」 및 「잡영(雜詠)」 등이 그의 정신세계와 학문 추향을 잘 보여주며, 지발 가운데 「운곡 휘음 시 후지(雲谷徽音詩後)」와 「경현록지(景賢錄)」, 「임청대 비음(淸臺碑陰)」 등이 있어서 주자(朱子)와 한훤당(寒暄堂) 김굉필(宏弼)에 대한 그의 존모를 엿볼 수 있다. 잡저에는 그의 학문 내력과 추향이 담겨 있는데, 제 퇴계 문과 규암송선생찬, 이희안 · 성제원 · 김인후의 졸기가 실린 일기 단지, 이희안 · 성제원 · 김인후의 졸기가 실린 일기 단지 등을 통해 알 수 있다. 본서는 1641년(인조 19)에 간행된 귀암 이정의 문집 중 초간본으로서, 이정이 남명 조식 및 퇴계 이황을 종유하면서 추구했던 학문의 요체를 이해하는 가장 기초적인 자료이면서 중간중간 변개되기 이전의 모습을 잘 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주 동산리 간암 박태형 가문 소장 귀암집 (晉州東山里艮嵒朴泰亨家門所藏龜巖集) ### 내용: 『귀암 집(巖集)』은 조선 중종 · 명종 시기의 문신이요 학자인 귀암(巖) 이정(楨, 1512~1571)의 시문집으로, 1641년(인조 19)과 1749년(영조 25) 및 1902년(광무 6) 등 세 차례에 걸쳐 간행되었다. 이 판본은 1641년(인조 19)에 간행된 초간본이며, 2011년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 귀암<NAME> 재유사 백서우와 백서 한 이<NAME>여 당시까지 전해오는 이정의 시문과 관련 자료를 모두 모아, 1641년(인조 19)에 귀암<NAME>에서 목판으로 간행한 것이다. 표제와 판심제는 귀암 집, 내제와 권말제는 귀암 선생문집으로 되어 있다. 책 전체는 가로 20.8cm, 세로 26.8cm이며, 반곽의 크기는 가로 18cm, 세로 23.8cm다. 굵은 단선으로 된 광곽은 10행이고 매행 최대한 18자가 들어가고, 행간에 계선이 있다. 주석은 글자 크기를 작게 하여 쌍행으로 처리하였다. 판심제 위아래에 이엽의 화문 어미가 있다. 권 구분 없이 서문 4장, 목록 1장, 본문 45장, 부록 29장, 발문 3장, 동성이 씨가 계 및 간기 6장 등 모두 88장으로 구성되어 있다. 본문 45장은 오언시가 9장, 칠언시가 16장, 소차 8장, 지발 8장, 잡저 4장 등으로 구성되어 있다. 주요 내용으로는 시 가운데 「중용영(中庸詠)」 및 「잡영(雜詠)」 등이 그의 정신세계와 학문 추향을 잘 보여주며, 지발 가운데 「운곡 휘음 시 후지(雲谷徽音詩後)」와 「경현록지(景賢錄)」, 「임청대 비음(淸臺碑陰)」 등이 있어서 주자(朱子)와 한훤당(寒暄堂) 김굉필(宏弼)에 대한 그의 존모를 엿볼 수 있다. 잡저에는 그의 학문 내력과 추향이 담겨 있는데, 제 퇴계 문과 규암송선생찬, 이희안 · 성제원 · 김인후의 졸기가 실린 일기 단지, 이희안 · 성제원 · 김인후의 졸기가 실린 일기 단지 등을 통해 알 수 있다. 본서는 1641년(인조 19)에 간행된 귀암 이정의 문집 중 초간본으로서, 이정이 남명 조식 및 퇴계 이황을 종유하면서 추구했던 학문의 요체를 이해하는 가장 기초적인 자료이면서 중간중간 변개되기 이전의 모습을 잘 간직하고 있다.
2374d7c1-eb4e-457d-86ea-35b01860f39b	source05/encykorea/BUD12475.txt	도성 (道成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015715	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 포산( : 지금의 비슬산) 북쪽 굴에서 살며 관기와 교유하였는데, 그가 관기를 부르려고 하면 산속의 나무가 모두 남쪽으로 향하므로 이를 본 관기는 그에게로 갔다고 한다. 항상 뒷산 높은 바위 위에 앉아 있다가 하루는 바위 사이로 빠져나가 전신이 공중으로 날아가 행방이 묘연해졌다고 한다. 후인들이 포산 구성 중 수위에 그를 두었으며, 도성 바위 밑에 암자를 짓고 도성암이라 불렀다. 이 도성암은 경상북도의 3대 참선 도량 가운데 하나로 대구광역시 달성군 유가면에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도성 (道成) ### 내용: 대구 포산( : 지금의 비슬산) 북쪽 굴에서 살며 관기와 교유하였는데, 그가 관기를 부르려고 하면 산속의 나무가 모두 남쪽으로 향하므로 이를 본 관기는 그에게로 갔다고 한다. 항상 뒷산 높은 바위 위에 앉아 있다가 하루는 바위 사이로 빠져나가 전신이 공중으로 날아가 행방이 묘연해졌다고 한다. 후인들이 포산 구성 중 수위에 그를 두었으며, 도성 바위 밑에 암자를 짓고 도성암이라 불렀다. 이 도성암은 경상북도의 3대 참선 도량 가운데 하나로 대구광역시 달성군 유가면에 있다.
bc90c530-55d5-448d-9089-6076e8150d4f	source05/encykorea/BUD10981.txt	대례참례 (大禮懺禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014317	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소례 참례에 대칭되는 의식으로서 소례 참례를 보다 확대하고 구체화한<NAME>을 띤다. 예경의식은 신앙의 대상이 되는 불보살에게 지극한 마음으로 귀의하고 그로부터 자비를 구하는<NAME>을 취하고 있다. 소례 참례는 불보살의 여러 호를 열거하며 귀의하고 발원하는 것으로 끝난다. 그러나 이 의식은 여러 불보살의 명호뿐만 아니라 여러 불보살이 지니고 있는 여러 가지 교화적 기능 및 각 불보살이 그들의 불국토에서 설법하는 회상(會上)과 그 세계의 내용을 열거하고 있으며, 우리나라 불교가 수용하고 있는 대표적인 불경의 이름을 외우고 그 불경 속에 있는 중요한 게송들을 염송하고 있다. 불경의 이름을 열거할 때는 그 불경의 특징을 요약해서 내용을 밝히며, 또한 회상의 명칭을 밝힐 때는 그 회상의 주불(主佛)과 보살뿐만 아니라 모든 권속(眷屬)과 그들 권속의 권능까지 모두 열거하게 된다. 또한 신앙의 대상인 사리보탑·정골보탑 등의 의미와 내용을 밝히고, 신묘장구대다라니·불정존승대다라니 등 각종 다라니를 외우고 총지법문으로서의 신묘한 힘을 나타낸다. 이 밖에도 역사적으로 이름이 높았던 조사·국사의 이름도 전부 열거된다. 이상과 같은 신앙의 대상을 모두 열거하면서 그들에게 지극한 마음으로 귀의하는 예를 올린 뒤 자비를 베풀 것을 기도한다. 이 의식의 절차와 내용은 한국 불교의 모든 것을 담고 있다. 우리나라 불교가 신봉하는 불보살·불경·조사·보탑·회상·수호신·정토신앙·약사 신앙·화엄 신앙·미륵신앙 등 각종 신앙 형태를 다 밝혀내고 있어, 우리나라 불교의 내용과 성격을 파악하는 데 중요한 자료이다. 하지만 이 의식은 문헌으로만 전해질뿐 현재 진행되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대례참례 (大禮懺禮) ### 내용: 소례 참례에 대칭되는 의식으로서 소례 참례를 보다 확대하고 구체화한<NAME>을 띤다. 예경의식은 신앙의 대상이 되는 불보살에게 지극한 마음으로 귀의하고 그로부터 자비를 구하는<NAME>을 취하고 있다. 소례 참례는 불보살의 여러 호를 열거하며 귀의하고 발원하는 것으로 끝난다. 그러나 이 의식은 여러 불보살의 명호뿐만 아니라 여러 불보살이 지니고 있는 여러 가지 교화적 기능 및 각 불보살이 그들의 불국토에서 설법하는 회상(會上)과 그 세계의 내용을 열거하고 있으며, 우리나라 불교가 수용하고 있는 대표적인 불경의 이름을 외우고 그 불경 속에 있는 중요한 게송들을 염송하고 있다. 불경의 이름을 열거할 때는 그 불경의 특징을 요약해서 내용을 밝히며, 또한 회상의 명칭을 밝힐 때는 그 회상의 주불(主佛)과 보살뿐만 아니라 모든 권속(眷屬)과 그들 권속의 권능까지 모두 열거하게 된다. 또한 신앙의 대상인 사리보탑·정골보탑 등의 의미와 내용을 밝히고, 신묘장구대다라니·불정존승대다라니 등 각종 다라니를 외우고 총지법문으로서의 신묘한 힘을 나타낸다. 이 밖에도 역사적으로 이름이 높았던 조사·국사의 이름도 전부 열거된다. 이상과 같은 신앙의 대상을 모두 열거하면서 그들에게 지극한 마음으로 귀의하는 예를 올린 뒤 자비를 베풀 것을 기도한다. 이 의식의 절차와 내용은 한국 불교의 모든 것을 담고 있다. 우리나라 불교가 신봉하는 불보살·불경·조사·보탑·회상·수호신·정토신앙·약사 신앙·화엄 신앙·미륵신앙 등 각종 신앙 형태를 다 밝혀내고 있어, 우리나라 불교의 내용과 성격을 파악하는 데 중요한 자료이다. 하지만 이 의식은 문헌으로만 전해질뿐 현재 진행되지 않고 있다.
53cf8c42-594a-4898-bf52-36dfb6c2a24d	source05/encykorea/REL6070.txt	금릉집 (金陵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007750	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자가 편집·간행한 것은 1815년(순조 15)이다. 저자 자신의 자서 와 중국인 조강·이임송의 서문, 진희 조의 인이 권수에 수록되어 있다. 24권 12책. 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 3편, 시 374수, 권 5에 내 제문(內製文) 34편, 외제문(外製文) 4편, 권 6에 전장(箋狀) 19편, 계(啓) 3편, 권 7∼9에 소차(疏箚) 65편, 권 10에 서(書) 43편, 권 11에 서(序) 34편, 권 12에 기 25편, 권 13·14에 제발(題跋) 26편, 잡저 30편, 제문 11편, 권 15∼18에 묘비명 14편, 묘갈명 8편, 묘지명 21편, 묘표 14편, 권 19에 행장 2편, 시장(諡狀) 3편, 권 20에 일득록(日得錄), 권 21에 시동 자문(詩童子問), 권 22에 독례록(讀禮錄), 권 23·24에 서화발미(書畫跋尾) 120편, 보도(譜圖) 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 금강산에 갔을 때와 1807년 동지사로 연경에 갔을 때 본 경치·풍물 등을 읊은 기행 시를 많이 담고 있다. 또한 이덕무·홍대용 등과 주고받은 화답류도 적지 않다. 시는 대체로 아름다운 문체로 감동과 서정을 운치 있게 표현하고 있다. 권 5의 내제문·외제문은 벼슬을 하는 동안 공직수행을 목적으로 작성한 제문·교서 등의 글이다. 소는 대개 사직 소라고 한다. 서에는 성대중·김재련·심상규·오윤상 등에게 보낸 편지가 있다. 대개 문장과 저술에 관한 내용이 주류를 이루고 있어, 저자의 문학적 관심과 구양수(歐陽修)의 글을 매우 숭상했음을 알 수 있다. 「일득록」은 문학·정사·인물·훈어(訓語) 등으로 나누어 교훈이 될 만한 일화나 사실 등을 여러 문헌에서 뽑아 기록한 것이다. 「시동 자문」은 어린이의 작시(作詩)를 지도하기 위해 시의 원리와 작법 등을 문답식으로 알기 쉽게 설명한 글이다. 「독례록」에서는 「곡례(曲禮)」·「단궁(檀弓)」 등 『예기』 중의 일부 편 목을 해설하고 있다. 「서화발미」는 당(唐)·송(宋)·원(元)·명(明)·청(淸)의 중국 고서화(古書畫) 120편을 제목별로 우리나라 인사의 평(評)을 곁들여 간단히 설명한 제발(題跋)로, 고서화 연구에 참고 자료가 된다. 「보도」는 의령남 씨(宜寧南氏) 시조로부터 저자 자신에 이르기까지의 세계(世系)와 각 인물별 사적을 약기하여 도표로 나타낸 것이다. 이 책 외에도 남공철의 시문집으로는 영옹속고·영옹재속고와 귀은당집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금릉집 (金陵集) ### 내용: 저자가 편집·간행한 것은 1815년(순조 15)이다. 저자 자신의 자서 와 중국인 조강·이임송의 서문, 진희 조의 인이 권수에 수록되어 있다. 24권 12책. 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 3편, 시 374수, 권 5에 내 제문(內製文) 34편, 외제문(外製文) 4편, 권 6에 전장(箋狀) 19편, 계(啓) 3편, 권 7∼9에 소차(疏箚) 65편, 권 10에 서(書) 43편, 권 11에 서(序) 34편, 권 12에 기 25편, 권 13·14에 제발(題跋) 26편, 잡저 30편, 제문 11편, 권 15∼18에 묘비명 14편, 묘갈명 8편, 묘지명 21편, 묘표 14편, 권 19에 행장 2편, 시장(諡狀) 3편, 권 20에 일득록(日得錄), 권 21에 시동 자문(詩童子問), 권 22에 독례록(讀禮錄), 권 23·24에 서화발미(書畫跋尾) 120편, 보도(譜圖) 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 금강산에 갔을 때와 1807년 동지사로 연경에 갔을 때 본 경치·풍물 등을 읊은 기행 시를 많이 담고 있다. 또한 이덕무·홍대용 등과 주고받은 화답류도 적지 않다. 시는 대체로 아름다운 문체로 감동과 서정을 운치 있게 표현하고 있다. 권 5의 내제문·외제문은 벼슬을 하는 동안 공직수행을 목적으로 작성한 제문·교서 등의 글이다. 소는 대개 사직 소라고 한다. 서에는 성대중·김재련·심상규·오윤상 등에게 보낸 편지가 있다. 대개 문장과 저술에 관한 내용이 주류를 이루고 있어, 저자의 문학적 관심과 구양수(歐陽修)의 글을 매우 숭상했음을 알 수 있다. 「일득록」은 문학·정사·인물·훈어(訓語) 등으로 나누어 교훈이 될 만한 일화나 사실 등을 여러 문헌에서 뽑아 기록한 것이다. 「시동 자문」은 어린이의 작시(作詩)를 지도하기 위해 시의 원리와 작법 등을 문답식으로 알기 쉽게 설명한 글이다. 「독례록」에서는 「곡례(曲禮)」·「단궁(檀弓)」 등 『예기』 중의 일부 편 목을 해설하고 있다. 「서화발미」는 당(唐)·송(宋)·원(元)·명(明)·청(淸)의 중국 고서화(古書畫) 120편을 제목별로 우리나라 인사의 평(評)을 곁들여 간단히 설명한 제발(題跋)로, 고서화 연구에 참고 자료가 된다. 「보도」는 의령남 씨(宜寧南氏) 시조로부터 저자 자신에 이르기까지의 세계(世系)와 각 인물별 사적을 약기하여 도표로 나타낸 것이다. 이 책 외에도 남공철의 시문집으로는 영옹속고·영옹재속고와 귀은당집 등이 있다.
6e7babaf-ec1b-431f-975c-b6642a1cb6b1	source05/encykorea/REL19445.txt	송당 본향당 (松堂本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024725	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주특별자치도 민속문화재로 2005년 지정되었다. 이 마을의 수호신인 당오름[]에 조그마한 당집이 세워져 있고, 당집 안에는 신앙민들이 바친 신의 · 가락지 · 목걸이 등이 궤 속에 보관되어 있다. 음력 1월 13일에 대제, 2월 13일에 영등 손맞이, 7월 13일에 마 불림제, 10월 13일에 시만 국대제를 지낼 때 신의를 걸고 굿을 한다. 이 마을은 원래 웃손당[] · 샛손당[] · 알손당[]의 3개 동네로 나누어져 있었는데, 웃손당은 금백주(여신), 샛손당은 세 명주(여신), 알손당은 소천국(남신) 이었다. 이 소천국과 금백주가 혼인하여 아들 18명과 딸 28명을 낳았고, 그 아래 손자들이 번성하여 제주도의 각 마을마다 본향 당신이 되었다. 따라서, 손당신은 제주도 본향당의<NAME> 셈이다. 이 당의 본풀이에 의하면 소천국은 알손당의 고부니 물에서 나고, 금백주는 강남 천자국에서 났는데, 금백주가 소천국을 찾아와 부부가 되어 자식들을 많이 낳았다고 한다. 한 아들이 불효를 저질러 죽으라고 돌함에 넣어 바다에 띄워버렸는데, 아들은 동해용 왕국에 들어가 용왕의 막내딸과 결혼하고 돌아왔다. 살해하려 했던 아들이 살아 돌아오자 부모는 겁을 먹고 도망가다가 고부니 물과 당오름에서 각각 죽어 당신이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송당 본향당 (松堂本鄕堂) ### 내용: 제주특별자치도 민속문화재로 2005년 지정되었다. 이 마을의 수호신인 당오름[]에 조그마한 당집이 세워져 있고, 당집 안에는 신앙민들이 바친 신의 · 가락지 · 목걸이 등이 궤 속에 보관되어 있다. 음력 1월 13일에 대제, 2월 13일에 영등 손맞이, 7월 13일에 마 불림제, 10월 13일에 시만 국대제를 지낼 때 신의를 걸고 굿을 한다. 이 마을은 원래 웃손당[] · 샛손당[] · 알손당[]의 3개 동네로 나누어져 있었는데, 웃손당은 금백주(여신), 샛손당은 세 명주(여신), 알손당은 소천국(남신) 이었다. 이 소천국과 금백주가 혼인하여 아들 18명과 딸 28명을 낳았고, 그 아래 손자들이 번성하여 제주도의 각 마을마다 본향 당신이 되었다. 따라서, 손당신은 제주도 본향당의<NAME> 셈이다. 이 당의 본풀이에 의하면 소천국은 알손당의 고부니 물에서 나고, 금백주는 강남 천자국에서 났는데, 금백주가 소천국을 찾아와 부부가 되어 자식들을 많이 낳았다고 한다. 한 아들이 불효를 저질러 죽으라고 돌함에 넣어 바다에 띄워버렸는데, 아들은 동해용 왕국에 들어가 용왕의 막내딸과 결혼하고 돌아왔다. 살해하려 했던 아들이 살아 돌아오자 부모는 겁을 먹고 도망가다가 고부니 물과 당오름에서 각각 죽어 당신이 되었다고 한다.
d1c6d4e1-fa68-4a5e-a44c-fe76e86cae8b	source05/encykorea/REL2026.txt	경암문집 (敬庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002650	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 필사본. 손자 찬종이 편집했다. 필사 연대는 알 수 없다. 유일본이 소장된 곳은 그의 후손인<NAME>가다. 권 1에 시 95수, 권 2∼4에 서(書) 82편, 잡저 9편, 권 5에 책(策) 1편, 서(序) 4편, 기 2편, 발 5편, 명 2편, 잠 1편, 상량문 1편, 뇌문(誄文) 1편, 사(辭) 2편, 제문 10편, 축문 4편, 권 6에 유사 4편으로 구성되어 있다. 잡저 가운데 「남유록(南遊錄)」은 1878년(고종 15) 1월 13일부터 2월 2일까지 20일 동안 경주·양산·부산 등지를 유람한 일기로, 각 지역의 풍물을 자세하게 적었을 뿐만 아니라, 통도사에서 노승들과 선학(禪學)과 유가(儒家)에 관해 토론한 내용이 기술되어 있다. 또한, 부산에서 일본 사람들이 사는 곳을 방문하여 그들의 생활 모습을 비교적 자세하게 적어 놓았는데, 특히 그들은 남녀가 혼 거하므로 짐승과 같다고 지적하였다. 「유석 문답(儒釋問答)」도 1878년 통도사 정사(淨舍)에서 노승들과 선학과 유가에 관해 문답한 내용으로, 불설(佛說)은 황망·궤탄(詭誕) 한 설이라는 그의 배불 사상이 잘 표현되어 있다. 「강약절목(講約節目)」·「상읍례(相揖禮)」·「홀기(笏記)」인의 자양에 대해 해석한 인자 변시 제 생 등은 당시 지방의 교육방식을 이해하는 데 좋은 자료로 평가된다. 이 글자가 두 획으로 성립된 것은 이의를 상징하는 것이고, 좌우로 나눈 것은 음양을 상징하는 것이라고 한 점이 독특하다. 이 밖에 유치명과 김흥락에게 수학하러 간 경위와 수학 내용을 기록한 일종의 유학 기인 전습록과, 제자들에게 학문에<NAME>하도록 유시한 유시 제생이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경암문집 (敬庵文集) ### 내용: 6권 3책. 필사본. 손자 찬종이 편집했다. 필사 연대는 알 수 없다. 유일본이 소장된 곳은 그의 후손인<NAME>가다. 권 1에 시 95수, 권 2∼4에 서(書) 82편, 잡저 9편, 권 5에 책(策) 1편, 서(序) 4편, 기 2편, 발 5편, 명 2편, 잠 1편, 상량문 1편, 뇌문(誄文) 1편, 사(辭) 2편, 제문 10편, 축문 4편, 권 6에 유사 4편으로 구성되어 있다. 잡저 가운데 「남유록(南遊錄)」은 1878년(고종 15) 1월 13일부터 2월 2일까지 20일 동안 경주·양산·부산 등지를 유람한 일기로, 각 지역의 풍물을 자세하게 적었을 뿐만 아니라, 통도사에서 노승들과 선학(禪學)과 유가(儒家)에 관해 토론한 내용이 기술되어 있다. 또한, 부산에서 일본 사람들이 사는 곳을 방문하여 그들의 생활 모습을 비교적 자세하게 적어 놓았는데, 특히 그들은 남녀가 혼 거하므로 짐승과 같다고 지적하였다. 「유석 문답(儒釋問答)」도 1878년 통도사 정사(淨舍)에서 노승들과 선학과 유가에 관해 문답한 내용으로, 불설(佛說)은 황망·궤탄(詭誕) 한 설이라는 그의 배불 사상이 잘 표현되어 있다. 「강약절목(講約節目)」·「상읍례(相揖禮)」·「홀기(笏記)」인의 자양에 대해 해석한 인자 변시 제 생 등은 당시 지방의 교육방식을 이해하는 데 좋은 자료로 평가된다. 이 글자가 두 획으로 성립된 것은 이의를 상징하는 것이고, 좌우로 나눈 것은 음양을 상징하는 것이라고 한 점이 독특하다. 이 밖에 유치명과 김흥락에게 수학하러 간 경위와 수학 내용을 기록한 일종의 유학 기인 전습록과, 제자들에게 학문에<NAME>하도록 유시한 유시 제생이 있다.
35205516-a5c7-4557-b79d-f633be47bc74	source05/encykorea/BUD42298.txt	탄영 (坦泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058786	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 호는 환응이다. 전라북도 고창에서 출생. 아버지는 기우이고 어머니는 박 씨이다. 14세에 도솔산 선운사에서 성시 장로를 은사로 득도하여 19세에 서관 율사에게 구족계를 받았다. 그 후 8년간 전국의 고승을 찾아 교학과 선학을 겸비하여 율사로 불렸다. 우은 난야라 이름 짓고 10여 년 동안 교학을 전수하다가 노쇠해지자 운문사 옆에 따로 별당을 만들어 교학을 선양하여 학도를 지도하였다. 율행에 철저하였으며, 시문조차 불도에 방해된다고 하여 짓지 않았을 정도로 율행에 청 건하였으며, 관세음보살과 영산 16아라한에게 조석으로 분향하고 공양하기를 만년까지 게을리하지 않았다. 백양사 주지로 대중의 청을 받아들여 1912년 31본산이 지정되면서 승풍과 기강을 바로잡았다. 조선 불교중앙종회에서 교정으로 추대된 것은 1917년 선운사로 돌아가 율전을 강론한 이후이다. 목욕하고 조용히 4월 7일에 입적하니 나이 83세, 승랍 70세였다. 사리 13과가 나란히 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄영 (坦泳) ### 내용: 성은 김 씨. 호는 환응이다. 전라북도 고창에서 출생. 아버지는 기우이고 어머니는 박 씨이다. 14세에 도솔산 선운사에서 성시 장로를 은사로 득도하여 19세에 서관 율사에게 구족계를 받았다. 그 후 8년간 전국의 고승을 찾아 교학과 선학을 겸비하여 율사로 불렸다. 우은 난야라 이름 짓고 10여 년 동안 교학을 전수하다가 노쇠해지자 운문사 옆에 따로 별당을 만들어 교학을 선양하여 학도를 지도하였다. 율행에 철저하였으며, 시문조차 불도에 방해된다고 하여 짓지 않았을 정도로 율행에 청 건하였으며, 관세음보살과 영산 16아라한에게 조석으로 분향하고 공양하기를 만년까지 게을리하지 않았다. 백양사 주지로 대중의 청을 받아들여 1912년 31본산이 지정되면서 승풍과 기강을 바로잡았다. 조선 불교중앙종회에서 교정으로 추대된 것은 1917년 선운사로 돌아가 율전을 강론한 이후이다. 목욕하고 조용히 4월 7일에 입적하니 나이 83세, 승랍 70세였다. 사리 13과가 나란히 나왔다.
0c0c450e-7358-4eb6-9145-23af281b6840	source05/encykorea/BUD6129.txt	기신론별기 (起信論別記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008313	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 해동 별기라고도 한다. 원효는 기신론에 대해 5부의 저술을 남겼는데, 현재 전하는 것은 대승기신론소와 이 책뿐이다. 이 책은 『기신론』의 5장인 ‘인연분(因緣分)’·‘입의 분(立義分)’·‘해석분(解釋分)’·‘수행 신심분(修行信心分)’·‘권수 이익분(勸修利益分)’ 중, 일심(一心)·이문(二門 : 心眞如門과 心生滅門)·삼대(三大 : 體大·相大·用大) 등 이론적 핵심을 이루는 ‘입의 분’과 근본 뜻을 해석하는 ‘해석분’만을 주석하고 있다. 원효가 대승기신론소를 저술하기 전에 초고로서 이 책을 저술한 것으로 추정하고 있다. 원효는 이 책에서 『기신론』의 중심 내용과 개념을 중점적으로 정리하되, 매우 중요한 개념이나 논리적 난점이 있는 부분은 문답<NAME>을 취하여 반복해서 의문점을 명쾌히 해결하고 있다. 『기신론』의 대의를 밝힌 권두의 글은 깊이 있고 명쾌한 문체로서, 『기신론』의 사상사적 위치와 특징을 밝히고 있다. 특히, 기신론은 대승불교의 두 큰 흐름인 중관학파의 부정 위주의 사상과 유식학파의 긍정 위주의 사상을 통합한 것이라 하여, 긍정과 부정을 화쟁으로 이끌고 있다. 이어서 해석분은 1 현시 정의, 2 대치 사집, 3 분별 발취 도상으로 나뉘는데, 각각 본문에 따라 간결하게 설명하고 있다. 이 중 현시 정의를 의문과 입문으로 나누고, 의문은 다시 진여 문과 생멸문을 상설하고 있는 법장 문과 삼대를 해석하고 있는 의장문으로 나누어서 해설하였는데, 본문의 대부분은 법장문을 설명하고 있다. 대치 사집에서는 인아 집과 법 아집을 다스리는 방법을 간단하게 서술하였고, 분별 발취 도상에서는 보살 수행의 계위를 3종 발심에 따라 설명하였다. 이 중 법장문은 일심·이문의 의미를 총체적 측면과 분별적 측면으로 나누어 설명하고 있다. 진여 문과 생멸 문의 관계를 능가 경의 적멸을 일심이라 하고 일심을 여래장이라 한다. 고 한 문장을 인용하여 해석하였다. 즉, 생멸이 없는 일심을 진여문이라 하고, 본각인 일심의 체가 무명에 의해서 생멸문이 있게 된다고 하였다. 하지만 이 생멸문에는 여래의 본성인 여래장이 숨겨져 있고, 진여 문과 생멸문은 그 본성이 유사하기 때문에 서로 분리할 수 없는 관계에 있다고 봤다. 또한, 흙과 기와의 비유를 들어 진여문은 통상으로, 생멸문은 별상으로 일체를 포섭하는데, 통과 별의 화합을 설명하고 있다. 즉, 흙은 기와의 통상으로서 흙을 떠나서 기와가 있을 수 없는 것과 같이 진여 문과 생멸문은 서로 의존하면서 화합되어 있다고 하였다. 이어서 유식학파의 삼성설을 통해 생멸 문과 진여 문의 차이점을 문답식으로 해설하였다. 여기에서 원효는 만일 삼성설의 불일불이한 이치를 이해할 수 있다면 모든 논쟁은 화쟁 될 것이라고 지적함으로써 삼성설에 바탕을 두고 있음을 알 수 있다. 또한 각과 불각의 관계, 본각의 상태에서 불각의 상태로 타락해 가는 과정과 불각의 상태에서 본각의 상태로 되돌아가는 수행 과정 등을 상세히 설명한다. 이 책은 원효 사상의 이론적 기초를 살펴볼 수 있는 대표적인 저술로, 기신론을 논리정연하게 해석한 명저로서 이후의 기신론 해석에 많은 영향을 미쳤다. 중국 당나라 화엄종의 집대성자인 법장은 기신론의 기를 저술하면서 이 책을 거듭 인용하고 이 책의 해석 방법을 따르는 등, 이후의 기신론 이해를 위한 길잡이 역할을 했다. 해인사 소장 고려대장경, 대정신수 대장경, 한국불교 전 서 등에 이 책이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론별기 (起信論別記) ### 내용: 1권 해동 별기라고도 한다. 원효는 기신론에 대해 5부의 저술을 남겼는데, 현재 전하는 것은 대승기신론소와 이 책뿐이다. 이 책은 『기신론』의 5장인 ‘인연분(因緣分)’·‘입의 분(立義分)’·‘해석분(解釋分)’·‘수행 신심분(修行信心分)’·‘권수 이익분(勸修利益分)’ 중, 일심(一心)·이문(二門 : 心眞如門과 心生滅門)·삼대(三大 : 體大·相大·用大) 등 이론적 핵심을 이루는 ‘입의 분’과 근본 뜻을 해석하는 ‘해석분’만을 주석하고 있다. 원효가 대승기신론소를 저술하기 전에 초고로서 이 책을 저술한 것으로 추정하고 있다. 원효는 이 책에서 『기신론』의 중심 내용과 개념을 중점적으로 정리하되, 매우 중요한 개념이나 논리적 난점이 있는 부분은 문답<NAME>을 취하여 반복해서 의문점을 명쾌히 해결하고 있다. 『기신론』의 대의를 밝힌 권두의 글은 깊이 있고 명쾌한 문체로서, 『기신론』의 사상사적 위치와 특징을 밝히고 있다. 특히, 기신론은 대승불교의 두 큰 흐름인 중관학파의 부정 위주의 사상과 유식학파의 긍정 위주의 사상을 통합한 것이라 하여, 긍정과 부정을 화쟁으로 이끌고 있다. 이어서 해석분은 1 현시 정의, 2 대치 사집, 3 분별 발취 도상으로 나뉘는데, 각각 본문에 따라 간결하게 설명하고 있다. 이 중 현시 정의를 의문과 입문으로 나누고, 의문은 다시 진여 문과 생멸문을 상설하고 있는 법장 문과 삼대를 해석하고 있는 의장문으로 나누어서 해설하였는데, 본문의 대부분은 법장문을 설명하고 있다. 대치 사집에서는 인아 집과 법 아집을 다스리는 방법을 간단하게 서술하였고, 분별 발취 도상에서는 보살 수행의 계위를 3종 발심에 따라 설명하였다. 이 중 법장문은 일심·이문의 의미를 총체적 측면과 분별적 측면으로 나누어 설명하고 있다. 진여 문과 생멸 문의 관계를 능가 경의 적멸을 일심이라 하고 일심을 여래장이라 한다. 고 한 문장을 인용하여 해석하였다. 즉, 생멸이 없는 일심을 진여문이라 하고, 본각인 일심의 체가 무명에 의해서 생멸문이 있게 된다고 하였다. 하지만 이 생멸문에는 여래의 본성인 여래장이 숨겨져 있고, 진여 문과 생멸문은 그 본성이 유사하기 때문에 서로 분리할 수 없는 관계에 있다고 봤다. 또한, 흙과 기와의 비유를 들어 진여문은 통상으로, 생멸문은 별상으로 일체를 포섭하는데, 통과 별의 화합을 설명하고 있다. 즉, 흙은 기와의 통상으로서 흙을 떠나서 기와가 있을 수 없는 것과 같이 진여 문과 생멸문은 서로 의존하면서 화합되어 있다고 하였다. 이어서 유식학파의 삼성설을 통해 생멸 문과 진여 문의 차이점을 문답식으로 해설하였다. 여기에서 원효는 만일 삼성설의 불일불이한 이치를 이해할 수 있다면 모든 논쟁은 화쟁 될 것이라고 지적함으로써 삼성설에 바탕을 두고 있음을 알 수 있다. 또한 각과 불각의 관계, 본각의 상태에서 불각의 상태로 타락해 가는 과정과 불각의 상태에서 본각의 상태로 되돌아가는 수행 과정 등을 상세히 설명한다. 이 책은 원효 사상의 이론적 기초를 살펴볼 수 있는 대표적인 저술로, 기신론을 논리정연하게 해석한 명저로서 이후의 기신론 해석에 많은 영향을 미쳤다. 중국 당나라 화엄종의 집대성자인 법장은 기신론의 기를 저술하면서 이 책을 거듭 인용하고 이 책의 해석 방법을 따르는 등, 이후의 기신론 이해를 위한 길잡이 역할을 했다. 해인사 소장 고려대장경, 대정신수 대장경, 한국불교 전 서 등에 이 책이 수록되어 있다.
63b080c4-0afb-44c4-a4e1-41668b122c68	source05/encykorea/REL5833.txt	기독교대한복음교회 (基督敎大韓福音敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008161	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최태용이 중심이 되어 1935년 12월 22일 설립한 교회.<NAME>은 함경남도 영흥에서 태어나 수원고등농림학교를 졸업하고<NAME>전문학교의 조교수로 재직하던 1919년 일본으로 건너가 그곳에서 우치무라[]의 영향을 받아 열렬한 무교회 주의자가 되었다. 그는 귀국 후 1925년 6월에 개인잡지 ≪천래<NAME> 天來之聲≫을 창간하여 의식·전례·교회당 등 교회 제도에 구속받지 않으며, 하느님의 말씀은 성서에 의해서만 주어지고, 구원은 율법의 행위가 아닌 오직 신앙에 의해서만 얻어질 수 있다는 복음주의적인 측면을 신봉하는 무교회주의를 역설하였는데, 그의 이론에는 목사 전계은(全啓殷)의 신령 주의와 경건주의 신앙이 반영되어 있었다. ≪천래<NAME>≫이 폐간된 뒤, 그는 1929년 6월부터 ≪영(靈)과 진리(眞理)≫를 간행, 그 해 9월부터는 일본 동경에서 계속 간행하면서 일본 신학사(日本神學社)에 들어가 근대 신학을 연구하기 시작했다. 이때부터 그는 무교회주의의 신앙노선을 버리고 기성교회에 들어가고자 했으나, 그의 비판정신과 신학 이론 때문에 이단으로 몰려 독자노선을 택했다. 즉, 그는 1935년 2월 기독교 조선 복음교회라는 이름을 내걸고, 신앙은 복음적이고 생명적이며, 신학은 충분히 학문적이어야 하며, 교회는 조선인 자신의 교회여야 한다는 슬로건을 내걸고 새로운 교회를 세웠다. 이어, 1935년 12월 22일에 전국의 ≪영과 진리≫의 독자들을 중심으로 한 신앙 동지들과 서울에서 창립예배를 보는 한편,<NAME> 자신은 초대 목사 겸 감독으로 취임하였고, 1936년 1월에 총회를 가짐으로써 명실공히 새 교단의 체제를 갖추고, 비로소 한국인 신앙 동지들만의 결합으로 이룩된 새로운 교파가 탄생하게 되었다. 이때 군산의 백남용이 목사로, 문천의 박임하가 장로로,<NAME> 등 11명을 교회 대표자로 임명했고, 이덕봉이 장로에 임명되었다. 기독교 대한 복음교회는 1974년 재단법인으로 등록한 후, 종래의 감독제·이사장제를 총회 제도로 개편하고, 현재 4개 지방회에 50여 개 교회, 1만여 명의 신도를 두고 있으며, 총회 제도로 기존의 감독제·이사장제를 총회 제도로 개편하고, 현재 총회장·교단 임원회·총무·선교부·교회와 사회부·재정부 등의 기구를 두어 운영하고 있다. 이 교단이 창설 초기에 이단시된 것은 삼위일체를 부인한 데에도 그 원인이 있었으나 현재에는 이를 시정하고, 목사 지동식(池東植)이 이사장이던 1966년부터 한국기독교 교회협의회에 가입하였고, 1978년 복음교회 창립 50주년을 기하여 교세 확장과 내실화를 위한 새 전략을 세워 선교활동을 펴고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한복음교회 (基督敎大韓福音敎會) ### 내용: 최태용이 중심이 되어 1935년 12월 22일 설립한 교회.<NAME>은 함경남도 영흥에서 태어나 수원고등농림학교를 졸업하고<NAME>전문학교의 조교수로 재직하던 1919년 일본으로 건너가 그곳에서 우치무라[]의 영향을 받아 열렬한 무교회 주의자가 되었다. 그는 귀국 후 1925년 6월에 개인잡지 ≪천래<NAME> 天來之聲≫을 창간하여 의식·전례·교회당 등 교회 제도에 구속받지 않으며, 하느님의 말씀은 성서에 의해서만 주어지고, 구원은 율법의 행위가 아닌 오직 신앙에 의해서만 얻어질 수 있다는 복음주의적인 측면을 신봉하는 무교회주의를 역설하였는데, 그의 이론에는 목사 전계은(全啓殷)의 신령 주의와 경건주의 신앙이 반영되어 있었다. ≪천래<NAME>≫이 폐간된 뒤, 그는 1929년 6월부터 ≪영(靈)과 진리(眞理)≫를 간행, 그 해 9월부터는 일본 동경에서 계속 간행하면서 일본 신학사(日本神學社)에 들어가 근대 신학을 연구하기 시작했다. 이때부터 그는 무교회주의의 신앙노선을 버리고 기성교회에 들어가고자 했으나, 그의 비판정신과 신학 이론 때문에 이단으로 몰려 독자노선을 택했다. 즉, 그는 1935년 2월 기독교 조선 복음교회라는 이름을 내걸고, 신앙은 복음적이고 생명적이며, 신학은 충분히 학문적이어야 하며, 교회는 조선인 자신의 교회여야 한다는 슬로건을 내걸고 새로운 교회를 세웠다. 이어, 1935년 12월 22일에 전국의 ≪영과 진리≫의 독자들을 중심으로 한 신앙 동지들과 서울에서 창립예배를 보는 한편,<NAME> 자신은 초대 목사 겸 감독으로 취임하였고, 1936년 1월에 총회를 가짐으로써 명실공히 새 교단의 체제를 갖추고, 비로소 한국인 신앙 동지들만의 결합으로 이룩된 새로운 교파가 탄생하게 되었다. 이때 군산의 백남용이 목사로, 문천의 박임하가 장로로,<NAME> 등 11명을 교회 대표자로 임명했고, 이덕봉이 장로에 임명되었다. 기독교 대한 복음교회는 1974년 재단법인으로 등록한 후, 종래의 감독제·이사장제를 총회 제도로 개편하고, 현재 4개 지방회에 50여 개 교회, 1만여 명의 신도를 두고 있으며, 총회 제도로 기존의 감독제·이사장제를 총회 제도로 개편하고, 현재 총회장·교단 임원회·총무·선교부·교회와 사회부·재정부 등의 기구를 두어 운영하고 있다. 이 교단이 창설 초기에 이단시된 것은 삼위일체를 부인한 데에도 그 원인이 있었으나 현재에는 이를 시정하고, 목사 지동식(池東植)이 이사장이던 1966년부터 한국기독교 교회협의회에 가입하였고, 1978년 복음교회 창립 50주년을 기하여 교세 확장과 내실화를 위한 새 전략을 세워 선교활동을 펴고 있다.
d1ab510e-dc6a-4bb7-89e8-36e553009977	source05/encykorea/REL55584.txt	용정중앙교회 (龍井中央敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076752	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교·감리교 교인들이 연합하여 설립한 용정 중앙교회는 간도 지역 종교활동은 물론 민족운동·계몽운동의 중심기관이었다. 간도 지역 한인들에 대한 기독교 선교와 신앙생활 지도를 목적으로 설립되었다. 용정 중앙교회의 설립 연대는 자료에 따라 1905년, 1907년, 1908년 등으로 달라지지만 대체로 1907년 설이 타당하다. 용정 중앙교회는 1907년 장로교인 안순영·정재면과 감리교인 이화춘·이응현 등이 용정에 들어와<NAME>며 함께 야소교<NAME>에서 예배를 드린 것이 시작이라고 한다. 초기에는 용정 교회 혹은 중앙교회라고 불렸다. 용정 중앙교회는 1909년 장로교와 감리교의 선교구역이 조정될 때 간도가 장로교 선교구역으로 결정되면서 장로교 소속이 되었다. 같은 해 함경북도에 근거를 둔 캐나다 장로회 선교사 그리어슨(R. G. Grierson)은 김계안(桂顔) 조사(助事)를 용정에 파송했는데, 야소교<NAME>에 위치한 용정 중앙교회의 당시 교인은 구춘선(具春先)·박무림(朴茂林)·이보영(輔永)·최정식(崔貞植)·한봉희(韓鳳熙)와 김계안의 가족 등 17명이었다. 1910년 예배당을 신축한 용정 중앙교회는 1912년 함경 노회로 편입되었으며, 1913년 김내범(迺範)이 파송되었다. 북간도의 첫 조직교회가 된 용정 중앙교회는 1914년 장로로 장립된 후 당회를 구성하였다. 캐나다 선교회 선교사인 바커(A. H. Barker), 푸트(W. R. Foote) 등은 북간도 일대를 돌아다니며 용정 중앙교회도 지도하였다. 함북 노회는 1917년 용정 중앙교회에서 처음 열렸고, 성서 학원은 용정 중앙교회에 1918년에 설립되었다. 또한 삼국 부인 전도회가 용정 중앙교회 여 전도회를 중심으로 하여 조직되었으며, 전도대를 조직하여 북간도 일대를 순회하며 복음을 전파하였다. 토성보교회와 동산교회는 교세가 커지면서 용정 중앙교회에서 분리되었다. 담임목사로 1918년 박예헌이 임명되었다. 용정 중앙교회가 중심이 된 용정촌은 명동촌과 더불어 북간도 교민들의 신앙생활은 물론 민족운동의 구심점 역할도 수행하였다. 용정 중앙교회 교인들은 1910년 조직된 간민교육회에도 적극적으로 참여했고, 구춘선·박무림 등은 북간도의 민족운동을 지도하였다. 용정 중앙교회 청년회는 매주 토요일에 토론회와 강연회를 개최했으며, 영신 소학교와 중학교, 야학교를 설립하고 계몽운동을 전개하였다. 간도 노회, 1925년 동만 노회에 소속되었으며, 용정 중앙교회 청년회는 1928년 동만연합면려회를 조직하고 이끈 주역이었다. 문재린 목사가 1932년 부임했고, 한국 선교 50주년을 맞아 희년 전도회를 조직했다. 1939년 전 만조 선예 수교 장로회 연합회에 편입된 문재린 담임목사를 포함하여 905명의 교인이 있었다. 이후 공산주의자들이 교회를 장악하면서 1946년 용정 중앙교회는 문을 닫았다. 용정 중앙교회는 용정을 비롯한 일대 교민들의 신앙생활은 물론 계몽운동에도 많은 노력을 기울였으며, 민족운동에도 구심점 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용정중앙교회 (龍井中央敎會) ### 내용: 장로교·감리교 교인들이 연합하여 설립한 용정 중앙교회는 간도 지역 종교활동은 물론 민족운동·계몽운동의 중심기관이었다. 간도 지역 한인들에 대한 기독교 선교와 신앙생활 지도를 목적으로 설립되었다. 용정 중앙교회의 설립 연대는 자료에 따라 1905년, 1907년, 1908년 등으로 달라지지만 대체로 1907년 설이 타당하다. 용정 중앙교회는 1907년 장로교인 안순영·정재면과 감리교인 이화춘·이응현 등이 용정에 들어와<NAME>며 함께 야소교<NAME>에서 예배를 드린 것이 시작이라고 한다. 초기에는 용정 교회 혹은 중앙교회라고 불렸다. 용정 중앙교회는 1909년 장로교와 감리교의 선교구역이 조정될 때 간도가 장로교 선교구역으로 결정되면서 장로교 소속이 되었다. 같은 해 함경북도에 근거를 둔 캐나다 장로회 선교사 그리어슨(R. G. Grierson)은 김계안(桂顔) 조사(助事)를 용정에 파송했는데, 야소교<NAME>에 위치한 용정 중앙교회의 당시 교인은 구춘선(具春先)·박무림(朴茂林)·이보영(輔永)·최정식(崔貞植)·한봉희(韓鳳熙)와 김계안의 가족 등 17명이었다. 1910년 예배당을 신축한 용정 중앙교회는 1912년 함경 노회로 편입되었으며, 1913년 김내범(迺範)이 파송되었다. 북간도의 첫 조직교회가 된 용정 중앙교회는 1914년 장로로 장립된 후 당회를 구성하였다. 캐나다 선교회 선교사인 바커(A. H. Barker), 푸트(W. R. Foote) 등은 북간도 일대를 돌아다니며 용정 중앙교회도 지도하였다. 함북 노회는 1917년 용정 중앙교회에서 처음 열렸고, 성서 학원은 용정 중앙교회에 1918년에 설립되었다. 또한 삼국 부인 전도회가 용정 중앙교회 여 전도회를 중심으로 하여 조직되었으며, 전도대를 조직하여 북간도 일대를 순회하며 복음을 전파하였다. 토성보교회와 동산교회는 교세가 커지면서 용정 중앙교회에서 분리되었다. 담임목사로 1918년 박예헌이 임명되었다. 용정 중앙교회가 중심이 된 용정촌은 명동촌과 더불어 북간도 교민들의 신앙생활은 물론 민족운동의 구심점 역할도 수행하였다. 용정 중앙교회 교인들은 1910년 조직된 간민교육회에도 적극적으로 참여했고, 구춘선·박무림 등은 북간도의 민족운동을 지도하였다. 용정 중앙교회 청년회는 매주 토요일에 토론회와 강연회를 개최했으며, 영신 소학교와 중학교, 야학교를 설립하고 계몽운동을 전개하였다. 간도 노회, 1925년 동만 노회에 소속되었으며, 용정 중앙교회 청년회는 1928년 동만연합면려회를 조직하고 이끈 주역이었다. 문재린 목사가 1932년 부임했고, 한국 선교 50주년을 맞아 희년 전도회를 조직했다. 1939년 전 만조 선예 수교 장로회 연합회에 편입된 문재린 담임목사를 포함하여 905명의 교인이 있었다. 이후 공산주의자들이 교회를 장악하면서 1946년 용정 중앙교회는 문을 닫았다. 용정 중앙교회는 용정을 비롯한 일대 교민들의 신앙생활은 물론 계몽운동에도 많은 노력을 기울였으며, 민족운동에도 구심점 역할을 했다.
d9b657fe-a397-4e10-84d9-0a8cf2ab8f09	source05/encykorea/BUD18141.txt	법광사 (法廣寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022629	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법광사라고도 한다. 이 절은 신라 진평왕 때 원효가 왕명을 받고 창건하였다고 전해지지만, 원효로 볼 때는 진평 왕대의 창건 연대에 다소 무리가 있다. 창건 당시 525칸의 당우는 대웅전과 2층 금당, 향화전·5층석탑 등이었다. 828년(흥덕왕 3) 7월 향조와 원적이 재산을 희사하여 석가모니불 사리탑을 세우고 사리 22과를 봉안하였고, 846년(문성왕 8) 이 절로 탑을 옮겼다. 그 뒤 차츰 퇴락하였으나, 1746년(영조 22) 명옥(明玉) 등의 비구들이 5층 탑을 중수하려고 헐었을 때 맨 아래층에 옥으로 만든 함 속에 22과의 석가모니불 진신사리가 들어 있음을 발견하고, 다시 동함(銅函)을 만들어 사리를 탑 2층에 봉안하였으며, 그 해 가을에 탑 앞에다 법당을 짓고 금강 계단(金剛戒壇)이라 하였다. 그 뒤 수십 년이 못 되어 전소되었다가, 1871년(고종 8)<NAME>(圭敏)이 폐허가 된 절을 중창하고자 하여 1876년부터 1886년까지 원통전(圓通殿)을 비롯하여 득수당(得水堂)·상운각(祥雲閣)·산령각(山靈閣)·독성각(獨聖閣) 등을 차례로 중건하였다. 1887년에는 5층 중 3층만 남아 있던 사리탑을 중수하였는데, 보수 후 꿈속에서 탑의 후면에 서 있는 부처님을 보고 다음날 그곳을 파보니 1750년에 건립한 사리탑 중수기가 발견되었다. 이후 소실되었다가 1952년 옛터 위에 새롭게 중건된 후 다시 화재로 소실되었다. 석탑과 불상연화대좌·쌍귀부 등은 현재 남아있는 것이다. 현재 4층까지만 남아 있는 사리 석탑은 1968년에 도굴된 후 탑 속에서 탑<NAME> 두 개가 발견되었다. 이는 신라 후기에 제작된 것으로 길이 10.8cm, 두께 1.5cm, 너비 4cm의 석회석으로 제작되었으며 대좌와 옥개까지 갖춘 돌비석이다. 지름 2.2m, 둘레 7.3m의 거대한 불상이 이 대좌 위에 봉안되어 있었을 것이라고 추측된다. 이외에도 이 절에는 사리탑 중수기, 당간지주, 수많은 주춧돌 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법광사 (法廣寺) ### 내용: 법광사라고도 한다. 이 절은 신라 진평왕 때 원효가 왕명을 받고 창건하였다고 전해지지만, 원효로 볼 때는 진평 왕대의 창건 연대에 다소 무리가 있다. 창건 당시 525칸의 당우는 대웅전과 2층 금당, 향화전·5층석탑 등이었다. 828년(흥덕왕 3) 7월 향조와 원적이 재산을 희사하여 석가모니불 사리탑을 세우고 사리 22과를 봉안하였고, 846년(문성왕 8) 이 절로 탑을 옮겼다. 그 뒤 차츰 퇴락하였으나, 1746년(영조 22) 명옥(明玉) 등의 비구들이 5층 탑을 중수하려고 헐었을 때 맨 아래층에 옥으로 만든 함 속에 22과의 석가모니불 진신사리가 들어 있음을 발견하고, 다시 동함(銅函)을 만들어 사리를 탑 2층에 봉안하였으며, 그 해 가을에 탑 앞에다 법당을 짓고 금강 계단(金剛戒壇)이라 하였다. 그 뒤 수십 년이 못 되어 전소되었다가, 1871년(고종 8)<NAME>(圭敏)이 폐허가 된 절을 중창하고자 하여 1876년부터 1886년까지 원통전(圓通殿)을 비롯하여 득수당(得水堂)·상운각(祥雲閣)·산령각(山靈閣)·독성각(獨聖閣) 등을 차례로 중건하였다. 1887년에는 5층 중 3층만 남아 있던 사리탑을 중수하였는데, 보수 후 꿈속에서 탑의 후면에 서 있는 부처님을 보고 다음날 그곳을 파보니 1750년에 건립한 사리탑 중수기가 발견되었다. 이후 소실되었다가 1952년 옛터 위에 새롭게 중건된 후 다시 화재로 소실되었다. 석탑과 불상연화대좌·쌍귀부 등은 현재 남아있는 것이다. 현재 4층까지만 남아 있는 사리 석탑은 1968년에 도굴된 후 탑 속에서 탑<NAME> 두 개가 발견되었다. 이는 신라 후기에 제작된 것으로 길이 10.8cm, 두께 1.5cm, 너비 4cm의 석회석으로 제작되었으며 대좌와 옥개까지 갖춘 돌비석이다. 지름 2.2m, 둘레 7.3m의 거대한 불상이 이 대좌 위에 봉안되어 있었을 것이라고 추측된다. 이외에도 이 절에는 사리탑 중수기, 당간지주, 수많은 주춧돌 등이 있다.
465b8c2e-9b30-4ff4-8ca4-bbe3dbf127fa	source05/encykorea/BUD9064.txt	나한사 (羅漢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011536	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 말 이성계가 설봉산에 오백 나한을 모시기 위해 석왕사를 지을 때 이곳에 16나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설과, 인도에서 오백 나한상을 옮겨 왔을 때 1나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설이 있다. 이 중 뒤의 설이 더 설득력이 있고 일반화되어 있다. 그 뒤 이 절에는 비구니들이 거처하면서 그 명맥을 이어왔는데, 나한전 안에 봉안된 16나한의 영험이 크다고 하여 많은 기도객들이 찾았던 곳이다. 나한과 관련된 영험에 대한 사례들은 다음과 같다. 조선 중기 동짓날 늙은 비구니가 출타했다가 늦게 절에 도착하면서 불씨가 꺼지지 않을까 걱정했지만 부엌에는 솜뭉치 불이 있었다. 이튿날 아래 민가에 들러 불씨를 가져다주어서 고맙다는 인사를 했더니, 주인은 어젯밤 동자가 와서 솜 뭉치 불을 얻어 갔고 동자에게 동짓날 죽 한 그릇을 주었다고 하였다. 한 나한이 불상에 앉아 있는데 그 나한 입에 죽이 묻어 있었다고 한다. 또한 불결한 이가 불공을 드리러 절을 방문하면 샘물이 나오지 않고, 16나한에게 손가락질을 하면 손가락이 아프다고 한다. 절 입구에 있는 장승 안으로 가축이 들어오면 모두 죽는다고 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한사 (羅漢寺) ### 내용: 고려 말 이성계가 설봉산에 오백 나한을 모시기 위해 석왕사를 지을 때 이곳에 16나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설과, 인도에서 오백 나한상을 옮겨 왔을 때 1나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설이 있다. 이 중 뒤의 설이 더 설득력이 있고 일반화되어 있다. 그 뒤 이 절에는 비구니들이 거처하면서 그 명맥을 이어왔는데, 나한전 안에 봉안된 16나한의 영험이 크다고 하여 많은 기도객들이 찾았던 곳이다. 나한과 관련된 영험에 대한 사례들은 다음과 같다. 조선 중기 동짓날 늙은 비구니가 출타했다가 늦게 절에 도착하면서 불씨가 꺼지지 않을까 걱정했지만 부엌에는 솜뭉치 불이 있었다. 이튿날 아래 민가에 들러 불씨를 가져다주어서 고맙다는 인사를 했더니, 주인은 어젯밤 동자가 와서 솜 뭉치 불을 얻어 갔고 동자에게 동짓날 죽 한 그릇을 주었다고 하였다. 한 나한이 불상에 앉아 있는데 그 나한 입에 죽이 묻어 있었다고 한다. 또한 불결한 이가 불공을 드리러 절을 방문하면 샘물이 나오지 않고, 16나한에게 손가락질을 하면 손가락이 아프다고 한다. 절 입구에 있는 장승 안으로 가축이 들어오면 모두 죽는다고 전해지고 있다.
926a1809-669b-47be-b1be-66af97b215c7	source05/encykorea/BUD58674.txt	수월관음 (水月觀音)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078306	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수월관음은 물가의 기암괴석 위에 편안한 자세로 앉아 아래를 내려다보는 관음으로 유희 좌 주 1이라고도 한다. 배경에는 푸른 대나무와 수목(樹木) · 화초가 있고, 발아래로 냇물이 흐르는 가운데 연꽃이 피어있으며, 한쪽에는<NAME>동자(善財童子) 주 2가 배례(拜禮) 주 3를 하고 있다. 수월관음이라는 명칭 자체는 불교 경전에 나오는 관음의 특수한 화신(化身)이나 응신(應身)이 아니며 관음의 자태를 문학적으로 비유한 것이다. 관음의 등 뒤로 달처럼 크고 둥근 광배주4가 있고, 발아래 물과<NAME>동자를 굽어보는 형상이어서 마치 물에 비친 달을 보는듯하다는 뜻이다. 인도에는 수월관음의 이름과 도상이 전혀 알려지지 않았기 때문에 수월관음은 중국에서 창안된 것으로 볼 수 있다. 장언원의 역대 명화 기주 5는 중국의 수월관음 기록 가운데 가장 이른 시기이다. 이 기록은 당의 궁정화가 주방주6이 수월관음의 모습을 창안했다는 것으로부터 이미 수월관음이라는 명칭이 사용되었음을 말해준다. 그렇지만 수월관음의 외양을 창안한 주방이 주방이었는지는 알 수 없다. 현장의 대당 서역 기주 7에 의하면 말라야산 동쪽에 있는 보타락산은 험준하고 급경사가 심하다고 한다. 보타락산의 관음 신앙은 말레이시아 중부 지역을 가리키는 말라야와 연관되어 있는데, 이는 중국에서 인도로 가는 남해 항로와 관계가 있다. 즉, 『법화경』의 제 난구 제(諸難救濟) 관음 신앙 가운데 해난(海難) 구제의 기원과 보타락산 관음 신앙이 결합하여 수월관음이 만들어진 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에서 비롯된 우리나라의 낙산(山) 관음굴 신앙과 티베트의 포탈라, 중국 저장성 보타산(普陀山) 조음동(潮音洞) 관음 신앙은 관음 신앙이 아시아 전역에 전해지면서 보타락산의 관음 진신(眞身) 신앙이 다양하게 현지화한 것이다. 대각국사 의천의 대각국사문집에 처음 등장하는 수월관음은 험난한 바위에 편한 자세로 걸터앉아<NAME>동자를 바라보는 것으로 당나라 문헌인 역대명화기, 당조 명화록 주 8 등 당의 문헌에서부터 나타난다. 그 외에도 이색의 목은집, 이규보의<NAME>이상국집에도 단편적인 기록이 남아 있다. 일본 교토 청량사의 수월관음 경상(985년 하한), 대장경에 수록된 유백의<NAME> 지남도 찬(1101년 하한), 일본 나라 도다이지의 화엄 해 회선 지식도(13세기)에서 수월관음의 형상을 찾아볼 수 있다. 이는 수월관음의 신앙과 도상이 동아시아에서 공유되었음을 보여주는 예들이다. 현재 남아있는 수월관음도에는 산골짜기에 냇물이 굽이쳐 흐르고, 수목이 울창하며 부드러운 향초가 땅에 깔린 금강 보석 위에 관음보살이 앉아있다는 화엄경 입법계품의 내용과 일치하는 바위가 있는데, 울퉁불퉁하고 험준한 바위이다. 그러므로 수월관음은 보타락산(Potalaka)에 주 처하는 관음 진신을 나타낸 것이라는 것을 알 수 있다.<NAME>동자가 화엄경에서 찾아다니는 선지식 53인 가운데 관음이 28번째로 만난다. 수월관음이 앉아있는 험난한 바위와<NAME>동자는 보타락산의 관음 진신을 상징한다. 따라서 당대 이후 고려를 중심으로 널리 퍼진 수월관음도는 보타락산에 거주하는 관음 진신 신앙이 시각적으로 드러난 예이다. 수월관음은 중국에서 창안되었지만 중국에는 둔황 막고 굴에서 발견된 당말오대의 수월관음도가 일부 전해지고 있고 고려의 수월관음도가 세계적으로 유명하다. 약 40여 점의 고려 수월관음도는 가늘고 유려한 필선과 화려하고 섬세한 채색이 돋보이는 14세기 그림이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수월관음 (水月觀音) ### 내용: 수월관음은 물가의 기암괴석 위에 편안한 자세로 앉아 아래를 내려다보는 관음으로 유희 좌 주 1이라고도 한다. 배경에는 푸른 대나무와 수목(樹木) · 화초가 있고, 발아래로 냇물이 흐르는 가운데 연꽃이 피어있으며, 한쪽에는<NAME>동자(善財童子) 주 2가 배례(拜禮) 주 3를 하고 있다. 수월관음이라는 명칭 자체는 불교 경전에 나오는 관음의 특수한 화신(化身)이나 응신(應身)이 아니며 관음의 자태를 문학적으로 비유한 것이다. 관음의 등 뒤로 달처럼 크고 둥근 광배주4가 있고, 발아래 물과<NAME>동자를 굽어보는 형상이어서 마치 물에 비친 달을 보는듯하다는 뜻이다. 인도에는 수월관음의 이름과 도상이 전혀 알려지지 않았기 때문에 수월관음은 중국에서 창안된 것으로 볼 수 있다. 장언원의 역대 명화 기주 5는 중국의 수월관음 기록 가운데 가장 이른 시기이다. 이 기록은 당의 궁정화가 주방주6이 수월관음의 모습을 창안했다는 것으로부터 이미 수월관음이라는 명칭이 사용되었음을 말해준다. 그렇지만 수월관음의 외양을 창안한 주방이 주방이었는지는 알 수 없다. 현장의 대당 서역 기주 7에 의하면 말라야산 동쪽에 있는 보타락산은 험준하고 급경사가 심하다고 한다. 보타락산의 관음 신앙은 말레이시아 중부 지역을 가리키는 말라야와 연관되어 있는데, 이는 중국에서 인도로 가는 남해 항로와 관계가 있다. 즉, 『법화경』의 제 난구 제(諸難救濟) 관음 신앙 가운데 해난(海難) 구제의 기원과 보타락산 관음 신앙이 결합하여 수월관음이 만들어진 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에서 비롯된 우리나라의 낙산(山) 관음굴 신앙과 티베트의 포탈라, 중국 저장성 보타산(普陀山) 조음동(潮音洞) 관음 신앙은 관음 신앙이 아시아 전역에 전해지면서 보타락산의 관음 진신(眞身) 신앙이 다양하게 현지화한 것이다. 대각국사 의천의 대각국사문집에 처음 등장하는 수월관음은 험난한 바위에 편한 자세로 걸터앉아<NAME>동자를 바라보는 것으로 당나라 문헌인 역대명화기, 당조 명화록 주 8 등 당의 문헌에서부터 나타난다. 그 외에도 이색의 목은집, 이규보의<NAME>이상국집에도 단편적인 기록이 남아 있다. 일본 교토 청량사의 수월관음 경상(985년 하한), 대장경에 수록된 유백의<NAME> 지남도 찬(1101년 하한), 일본 나라 도다이지의 화엄 해 회선 지식도(13세기)에서 수월관음의 형상을 찾아볼 수 있다. 이는 수월관음의 신앙과 도상이 동아시아에서 공유되었음을 보여주는 예들이다. 현재 남아있는 수월관음도에는 산골짜기에 냇물이 굽이쳐 흐르고, 수목이 울창하며 부드러운 향초가 땅에 깔린 금강 보석 위에 관음보살이 앉아있다는 화엄경 입법계품의 내용과 일치하는 바위가 있는데, 울퉁불퉁하고 험준한 바위이다. 그러므로 수월관음은 보타락산(Potalaka)에 주 처하는 관음 진신을 나타낸 것이라는 것을 알 수 있다.<NAME>동자가 화엄경에서 찾아다니는 선지식 53인 가운데 관음이 28번째로 만난다. 수월관음이 앉아있는 험난한 바위와<NAME>동자는 보타락산의 관음 진신을 상징한다. 따라서 당대 이후 고려를 중심으로 널리 퍼진 수월관음도는 보타락산에 거주하는 관음 진신 신앙이 시각적으로 드러난 예이다. 수월관음은 중국에서 창안되었지만 중국에는 둔황 막고 굴에서 발견된 당말오대의 수월관음도가 일부 전해지고 있고 고려의 수월관음도가 세계적으로 유명하다. 약 40여 점의 고려 수월관음도는 가늘고 유려한 필선과 화려하고 섬세한 채색이 돋보이는 14세기 그림이다.
230f9e83-4ba2-46bf-9f2b-d6c1cbd04d61	source05/encykorea/REL316.txt	각세도천지원리교 (覺世道天地原理敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000460	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이성재는 1921년 11월 18일 충북 충주에서 태어나 6·25 후 과천에서 각 세도 주 이선평을 만나 그의 도를 배웠다. 한의학을 공부한 그는 김월정과 결혼하고 각 세도 신앙과 수련에 힘을 쏟았다. 김월정은 1975년 가을 도조 이선평에게 각 세도로 온 세상을 교화하라는 계시를 받고 본교 창립을 그해 10월 3일에 했다.<NAME>는 이후에도 도조의 계시가 그녀를 통해 계속 내려졌다는 해석을 하고 있다. 본부는 서울 동대문구 상봉 2동에 두고 있으며 신도 2천여 명이 있다. 하나님이요, 양성적 존재인 천지 부모, 도조의 화신인 도조 법석, 개인 각자의 천령 지심인 정도령 신의 삼위 성령이 신앙의 대상이다. 원각 주문, 정각 주문, 정도령신주문의 기본교리는 크게 나누어진다. 후천곤운은 천지 대법전·생활 법전·건강 법전·응지 효행·신앙의 길과 같은 경전을 합한 시대라는 것이다. 각종도	문어체 텍스트 ### 제목: 각세도천지원리교 (覺世道天地原理敎) ### 내용: 이성재는 1921년 11월 18일 충북 충주에서 태어나 6·25 후 과천에서 각 세도 주 이선평을 만나 그의 도를 배웠다. 한의학을 공부한 그는 김월정과 결혼하고 각 세도 신앙과 수련에 힘을 쏟았다. 김월정은 1975년 가을 도조 이선평에게 각 세도로 온 세상을 교화하라는 계시를 받고 본교 창립을 그해 10월 3일에 했다.<NAME>는 이후에도 도조의 계시가 그녀를 통해 계속 내려졌다는 해석을 하고 있다. 본부는 서울 동대문구 상봉 2동에 두고 있으며 신도 2천여 명이 있다. 하나님이요, 양성적 존재인 천지 부모, 도조의 화신인 도조 법석, 개인 각자의 천령 지심인 정도령 신의 삼위 성령이 신앙의 대상이다. 원각 주문, 정각 주문, 정도령신주문의 기본교리는 크게 나누어진다. 후천곤운은 천지 대법전·생활 법전·건강 법전·응지 효행·신앙의 길과 같은 경전을 합한 시대라는 것이다. 각종도
fe11748b-205a-48d7-95f7-5c4b37100b0b	source05/encykorea/REL42062.txt	최창현 (崔昌顯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057686	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한. 세례명 요한. 관천은 호이다. 역관(譯官) 출신 가정에서 태어났으며, 어려서부터 학문을 좋아하여<NAME>(李承薰)·이벽(李檗) 등 남인 학자들과도 교유하다가 천주교 서적을 얻어 보게 되어 1784년(정조 8) 겨울에 입교하였다. 성격이 온순하면서도 활동적이었기 때문에 신자들의 신망을 얻어 총회장이 되어서 20년 동안 천주교를 뿌리내리게 하는 데 공헌하였다. 초기 교회에는 교리 책이 부족하여 전도에 큰 불편을 겪었으므로 성경 직해라는 한문책을 우리말로 옮겨 신자들에게 보급하고, 권일신·이벽·정약종 등과 함께 교회 창립에 앞장섰다. 그래서 일찍부터 형조에서는 그를 체포하려고 혈안이 되어 있었는데, 피신하여 체포를 모면한 그는 배교자의 밀고로 잡혀갔다. 포청에서 혹독한 고문을 당하자 처음에는 배교하였으나, 국청에 넘겨진 뒤로는 배교를 취소하고 호교문까지 지어 끝까지 신앙을 고수하였으므로 4월 8일 서소문 밖 형장에서 참수형으로 순교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최창현 (崔昌顯) ### 내용: 요한. 세례명 요한. 관천은 호이다. 역관(譯官) 출신 가정에서 태어났으며, 어려서부터 학문을 좋아하여<NAME>(李承薰)·이벽(李檗) 등 남인 학자들과도 교유하다가 천주교 서적을 얻어 보게 되어 1784년(정조 8) 겨울에 입교하였다. 성격이 온순하면서도 활동적이었기 때문에 신자들의 신망을 얻어 총회장이 되어서 20년 동안 천주교를 뿌리내리게 하는 데 공헌하였다. 초기 교회에는 교리 책이 부족하여 전도에 큰 불편을 겪었으므로 성경 직해라는 한문책을 우리말로 옮겨 신자들에게 보급하고, 권일신·이벽·정약종 등과 함께 교회 창립에 앞장섰다. 그래서 일찍부터 형조에서는 그를 체포하려고 혈안이 되어 있었는데, 피신하여 체포를 모면한 그는 배교자의 밀고로 잡혀갔다. 포청에서 혹독한 고문을 당하자 처음에는 배교하였으나, 국청에 넘겨진 뒤로는 배교를 취소하고 호교문까지 지어 끝까지 신앙을 고수하였으므로 4월 8일 서소문 밖 형장에서 참수형으로 순교하였다.
8df984d9-fa32-4657-9857-138544c0241b	source05/encykorea/REL21088.txt	삼소 (三蘇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026680	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지리도 참 사상과 산악숭배 사상이 결합된 것으로, 국기를 연장하고자 하는 것으로, 삼경제와 유사한 관념을 지니고 있으며, 국기를 연장하고자 하는 것이다. 삼소는 좌소·우소·북소를 말하는데, 소의 의미는 학자들마다 다르다. 이병도는 산을 뜻하는 소리·솔·수리·솟, 혹은 용출·초출의 뜻인 솟·솟을에서 나온 것으로 보고, 숭고의 뜻과 연결되는 산악으로 해석하였다. 따라서 삼소는 삼산이라고 단정하고 송악을 중심으로 한 주변의 삼진산 혹은 삼신산이라고 주장하였다. 한편, 김상기는 소복·소생의 뜻으로 여기고 고려 때 소복별감이 설치된 사실과 고려사의 충렬왕세가에 삼소가 표기된 것을 근거로 갱생의 뜻이 뚜렷하다고 주장했다. 이러한 견해 차이가 존재하나 비보 연기의 관념이 바탕에 깔려 있다는 점에는 양자가 모두 동의하고 있다. 삼소에 관한 기록이 처음 나타난 것은 1174년(명종 4) 5월 삼소조성 도감을 두어 세 지역에 궁궐을 축조하였다는 것으로, 이때 지정된 삼소는 좌소 백악산(白岳山), 우소 백마산(白馬山), 북소 기달 산(箕達山) 이었다. 공민왕 때는 평양·금강산·충주 세 곳을 삼소로 정하고 순주(巡駐) 하려고 하였다. 1378년(우왕 4) 북소 기달 산이 곧 협계(峽溪험하고 좁은 계곡)이므로 천도하여야 한다는 말이 나돌았고, 북소의 조성을 위하여 도감을 새로이 만들기로 하다가 중지된 일도 있음을 미루어볼 때, 삼소의 대상지가 일정하지 않았으며 고려 말까지도 삼소에 대한 관심이 매우 높았음을 알 수 있다. 고려 태조가 다섯 차례에 걸쳐 서경에 가서 북진(北鎭 지금의 함경북도의 六鎭 지방) 등을 돌아다닌 점이라든가, 훈요십조 訓要十條에서 서경의 지력(地力)을 높게 평가한 점 등이 삼소와 연결되는지는 확실하지 않으나, 태조 때부터 풍수지리에 대한 인식이 매우 높았고, 국난과 같은 위기 때 특히 강하게 나타났음을 알 수 있다.삼소사상이 나타난 것은 삼한시대의 소도제, 삼국시대의 삼산제와 같은 산악숭배의 풍토와 이런 지리도 참 사상이 결합되었기 때문으로 생각된다. 삼경제에서는 비보 연기의 관념에서 일치되나, 삼소제에서는 개경을 중경으로 하고 서경과 남경을 포함시켜 삼경으로 다룬 데 반해, 삼소제는 개경이나 송악을 제외한 3개소로 이루어져 있어 발상이 일치한다고 할 수는 없다. 원래 삼경제에 비해 덜 중요하게 여겨져 왔으며, 수도의 지형관을 배경으로 한 일종의 지세론이었는데, 묘청의 난으로 서경의 의미가 바뀌게 됨에 따라 비보 연기의 관념이 덧붙여진 것이라고 볼 수 있다. 명종 때는 송악을 중심으로 왼쪽과 오른쪽, 그리고 북쪽의 세 산이 삼소였던 반면, 공민왕 때는 평양과 충주 그리고 금강산으로 바뀌었고, 개경과 거리가 훨씬 멀어졌다. 이 단계에 이르자 이미 삼소는 산과 결부시켜 생각할 수 없게 되었다. 삼소가 산악숭배 사상에 따라 세 신산으로만 취급되지 않고 풍수지리에 따른 길지로 여겨져 궁궐이나 순주 혹은 천도의 목적지가 되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼소 (三蘇) ### 내용: 지리도 참 사상과 산악숭배 사상이 결합된 것으로, 국기를 연장하고자 하는 것으로, 삼경제와 유사한 관념을 지니고 있으며, 국기를 연장하고자 하는 것이다. 삼소는 좌소·우소·북소를 말하는데, 소의 의미는 학자들마다 다르다. 이병도는 산을 뜻하는 소리·솔·수리·솟, 혹은 용출·초출의 뜻인 솟·솟을에서 나온 것으로 보고, 숭고의 뜻과 연결되는 산악으로 해석하였다. 따라서 삼소는 삼산이라고 단정하고 송악을 중심으로 한 주변의 삼진산 혹은 삼신산이라고 주장하였다. 한편, 김상기는 소복·소생의 뜻으로 여기고 고려 때 소복별감이 설치된 사실과 고려사의 충렬왕세가에 삼소가 표기된 것을 근거로 갱생의 뜻이 뚜렷하다고 주장했다. 이러한 견해 차이가 존재하나 비보 연기의 관념이 바탕에 깔려 있다는 점에는 양자가 모두 동의하고 있다. 삼소에 관한 기록이 처음 나타난 것은 1174년(명종 4) 5월 삼소조성 도감을 두어 세 지역에 궁궐을 축조하였다는 것으로, 이때 지정된 삼소는 좌소 백악산(白岳山), 우소 백마산(白馬山), 북소 기달 산(箕達山) 이었다. 공민왕 때는 평양·금강산·충주 세 곳을 삼소로 정하고 순주(巡駐) 하려고 하였다. 1378년(우왕 4) 북소 기달 산이 곧 협계(峽溪험하고 좁은 계곡)이므로 천도하여야 한다는 말이 나돌았고, 북소의 조성을 위하여 도감을 새로이 만들기로 하다가 중지된 일도 있음을 미루어볼 때, 삼소의 대상지가 일정하지 않았으며 고려 말까지도 삼소에 대한 관심이 매우 높았음을 알 수 있다. 고려 태조가 다섯 차례에 걸쳐 서경에 가서 북진(北鎭 지금의 함경북도의 六鎭 지방) 등을 돌아다닌 점이라든가, 훈요십조 訓要十條에서 서경의 지력(地力)을 높게 평가한 점 등이 삼소와 연결되는지는 확실하지 않으나, 태조 때부터 풍수지리에 대한 인식이 매우 높았고, 국난과 같은 위기 때 특히 강하게 나타났음을 알 수 있다.삼소사상이 나타난 것은 삼한시대의 소도제, 삼국시대의 삼산제와 같은 산악숭배의 풍토와 이런 지리도 참 사상이 결합되었기 때문으로 생각된다. 삼경제에서는 비보 연기의 관념에서 일치되나, 삼소제에서는 개경을 중경으로 하고 서경과 남경을 포함시켜 삼경으로 다룬 데 반해, 삼소제는 개경이나 송악을 제외한 3개소로 이루어져 있어 발상이 일치한다고 할 수는 없다. 원래 삼경제에 비해 덜 중요하게 여겨져 왔으며, 수도의 지형관을 배경으로 한 일종의 지세론이었는데, 묘청의 난으로 서경의 의미가 바뀌게 됨에 따라 비보 연기의 관념이 덧붙여진 것이라고 볼 수 있다. 명종 때는 송악을 중심으로 왼쪽과 오른쪽, 그리고 북쪽의 세 산이 삼소였던 반면, 공민왕 때는 평양과 충주 그리고 금강산으로 바뀌었고, 개경과 거리가 훨씬 멀어졌다. 이 단계에 이르자 이미 삼소는 산과 결부시켜 생각할 수 없게 되었다. 삼소가 산악숭배 사상에 따라 세 신산으로만 취급되지 않고 풍수지리에 따른 길지로 여겨져 궁궐이나 순주 혹은 천도의 목적지가 되었음을 알 수 있다.
5bdc62a5-5771-4427-957e-7f8927cf8c37	source05/encykorea/BUD24480.txt	시다림법 (尸陀林法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032328	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 시타바나(tavana)이며, 번역은 시타벌나로 하고 한림으로 한다. 인도 마 갈타 국 북문의 북쪽에 있는 숲 이름이 시타바나다. 이 숲은 성중에 사는 사람들의 시체를 버리는 묘지였고, 뒤로는 죄인들을 살게 한 곳이다. 하지만 우리나라에서는 처음 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 시다림이라고 한다. 신라시대 이래로 전해지는 관습으로, 9세기경 중국 당나라에 있는 신라 사원 적산원에서 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 볼 수 있다. 고려 시대와 조선시대에도 행하여졌고 오늘날에도 행해지고 있다. 시다림 법은 49재 등의 천도의식과 구별된다. 시다림 법은 금강경·반야심경과 같이 몇 가지<NAME>을 갖춘 천도의식을 거행하지만, 일정한 의식 절차는 없다. 나무아미타불·나무 지장보살 등의 염불을 계속하거나 경전을 독송한다.<NAME>한 의식 절차는 없지만 독경에 앞서 분향 의례와 같은 기본 의례는 행한다. 시다림 법은 승려 한 명 또는 두 명이 요령을 흔들면서 독경이나 염불을 계속하는 방식으로 행해지는데, 이는 죽은 뒤부터 끝날 때까지의 기간에만 행해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시다림법 (尸陀林法) ### 내용: 범어로는 시타바나(tavana)이며, 번역은 시타벌나로 하고 한림으로 한다. 인도 마 갈타 국 북문의 북쪽에 있는 숲 이름이 시타바나다. 이 숲은 성중에 사는 사람들의 시체를 버리는 묘지였고, 뒤로는 죄인들을 살게 한 곳이다. 하지만 우리나라에서는 처음 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 시다림이라고 한다. 신라시대 이래로 전해지는 관습으로, 9세기경 중국 당나라에 있는 신라 사원 적산원에서 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 볼 수 있다. 고려 시대와 조선시대에도 행하여졌고 오늘날에도 행해지고 있다. 시다림 법은 49재 등의 천도의식과 구별된다. 시다림 법은 금강경·반야심경과 같이 몇 가지<NAME>을 갖춘 천도의식을 거행하지만, 일정한 의식 절차는 없다. 나무아미타불·나무 지장보살 등의 염불을 계속하거나 경전을 독송한다.<NAME>한 의식 절차는 없지만 독경에 앞서 분향 의례와 같은 기본 의례는 행한다. 시다림 법은 승려 한 명 또는 두 명이 요령을 흔들면서 독경이나 염불을 계속하는 방식으로 행해지는데, 이는 죽은 뒤부터 끝날 때까지의 기간에만 행해진다.
27f316a0-282f-400d-8e65-a753bdcbe825	source05/encykorea/REL38197.txt	정칙 (鄭侙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051037	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 중칙, 호는 우천 또는 와운옹이다. 안동서 출생. 아버지는 예조참판에 증직된 정사신이고, 어머니는 관찰사 이광준의 딸인 영춘 이씨이다. 인조 5년(1627년) 진사가 되고 뒤이어 참봉에 올랐는데, 광해군의 폭정에 절망하여 과거에 응시하지 않고 글만 읽던 중이었다. 1636년 병자호란 직전 논시사언죄를 지어 국가의 장래를 걱정했는데, 경상좌도의 병영 이전 등 7개 항의 시폐를 개혁할 것을 요구하고, 왕도정치를 실시해야 백성들도 평안을 누릴 수 있다고 주장했다. 청나라와 강화가 이루어지자 향리로 돌아와 우천정을 짓고 후학을 양성했는데, 이는 대명절의를 부르짖은 것이다. 저서로는 우천 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정칙 (鄭侙) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 중칙, 호는 우천 또는 와운옹이다. 안동서 출생. 아버지는 예조참판에 증직된 정사신이고, 어머니는 관찰사 이광준의 딸인 영춘 이씨이다. 인조 5년(1627년) 진사가 되고 뒤이어 참봉에 올랐는데, 광해군의 폭정에 절망하여 과거에 응시하지 않고 글만 읽던 중이었다. 1636년 병자호란 직전 논시사언죄를 지어 국가의 장래를 걱정했는데, 경상좌도의 병영 이전 등 7개 항의 시폐를 개혁할 것을 요구하고, 왕도정치를 실시해야 백성들도 평안을 누릴 수 있다고 주장했다. 청나라와 강화가 이루어지자 향리로 돌아와 우천정을 짓고 후학을 양성했는데, 이는 대명절의를 부르짖은 것이다. 저서로는 우천 문집이 있다.
b9e4afbb-ff0d-41e2-989f-6000d64d9773	source05/encykorea/REL29813.txt	유우 (柳藕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041693	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 양청, 호는 서봉이다. 사섬시정 유자빈의 아들로, 김굉필의 문하에서 수학하였다. 1504년(연산군 10) 갑자사화로 스승이 죽자 벼슬을 버리고 학문 연구와 후학 양성에 힘을 쏟았다. 그는 대학을 학문의 기본 틀로 삼고 6경과 3서를 주요 과목으로 하여 제자서에까지 나아갔다. 특히, 주역에 철저했고, 천문·복서·음률·서화에도 정통했다. 어머니의 숙환에 직접 의약을 조제하여 치료하기도 하는 등 의술도 깊이 연구하였다. 항상 청빈한 가운데 우의를 지켰고, 남을 깔보지 않고 남의 단점만 보지 않았다. 유우는 일찍이 연못이 말라 물고기들이 떼죽음을 당한 소식을 듣고 큰 재난이 닥칠 것을 예견하였는데, 그 해부터 몇 년 동안 흉년이 계속되어 대기근이 발생하자 그 구제에 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유우 (柳藕) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 양청, 호는 서봉이다. 사섬시정 유자빈의 아들로, 김굉필의 문하에서 수학하였다. 1504년(연산군 10) 갑자사화로 스승이 죽자 벼슬을 버리고 학문 연구와 후학 양성에 힘을 쏟았다. 그는 대학을 학문의 기본 틀로 삼고 6경과 3서를 주요 과목으로 하여 제자서에까지 나아갔다. 특히, 주역에 철저했고, 천문·복서·음률·서화에도 정통했다. 어머니의 숙환에 직접 의약을 조제하여 치료하기도 하는 등 의술도 깊이 연구하였다. 항상 청빈한 가운데 우의를 지켰고, 남을 깔보지 않고 남의 단점만 보지 않았다. 유우는 일찍이 연못이 말라 물고기들이 떼죽음을 당한 소식을 듣고 큰 재난이 닥칠 것을 예견하였는데, 그 해부터 몇 년 동안 흉년이 계속되어 대기근이 발생하자 그 구제에 힘썼다.
651b582a-b528-49b4-90ca-8ccb9af32c66	source05/encykorea/REL5323.txt	권심규 (權心揆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006979	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는<NAME>, 호는 송하이다. 의성 김씨로 예부낭중 김학배의 딸인 권덕수의 아버지는 가선에 추증되었다. 18세에 이재의 문하에 들어가 수학한 뒤 스승으로부터 두터운 신임을 얻었고, 특히 대학과 중용에 주력하여 경의를 통견하고, 특히 사장에 뛰어나 문명을 날렸다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때는 창의의 격문을 만들고 관군의 군무를 솔선하여 돕는 등 반란 진압에 힘썼다. 이상정과 동문인 사이다. 후학을 양성하는 일에 힘쓰고, 향약을 결성하여 향풍 순화에 힘쓰는 등 모든 일에 솔선수범하여 주위로부터 높은 평가를 받았다. 송하 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권심규 (權心揆) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는<NAME>, 호는 송하이다. 의성 김씨로 예부낭중 김학배의 딸인 권덕수의 아버지는 가선에 추증되었다. 18세에 이재의 문하에 들어가 수학한 뒤 스승으로부터 두터운 신임을 얻었고, 특히 대학과 중용에 주력하여 경의를 통견하고, 특히 사장에 뛰어나 문명을 날렸다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때는 창의의 격문을 만들고 관군의 군무를 솔선하여 돕는 등 반란 진압에 힘썼다. 이상정과 동문인 사이다. 후학을 양성하는 일에 힘쓰고, 향약을 결성하여 향풍 순화에 힘쓰는 등 모든 일에 솔선수범하여 주위로부터 높은 평가를 받았다. 송하 집 2권이 저술되어 있다.
cf711129-62ac-43a6-b146-5c471902f8f8	source05/encykorea/REL57078.txt	동석기 (董錫基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076758	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동석기는 감리교 목사로 목회를 시작한 뒤 1919년 3·1운동에 적극 가담하다 옥고를 치른 뒤, 미국 유학 중에 그리스도의 교회를 알게 되어 한국에 그리스도의 교회를 세우고 그 발전을 위해 노력하였다. 함경남도 북청에서 태어난 것은 1881년 4월 6일이며, 동주홍과 김 씨 부인의 4남 1녀 중 장남이었다. 한학을 공부한 뒤 17세에 김 씨와 결혼한 동석기는 곧바로 상경하여 관직 생활을 하다가 1903년 하와이로 이주하였다. 농장 주인의 배려로 그는 9개월 만에 노동자 생활을 청산하고 감리교 계통의 미국 노스웨스턴(Northwestern) 대학에 입학했으며, 하와이를 떠나기 직전 감리교 목사에게 세례를 받았다. 대학시절 법학에서 신학을 전공하고, 1913년 노스웨스턴 개럿 신학교(Garrett School of Divinity)를 졸업하고 미국 감리교회에서 목사 안수를 받았다. 동석기는 1913년 12월 귀국하여 원주 지방 순행 목사로 목회 생활을 시작하였다. 이후 인천 내리교회 목사(1914), 서울 마포 교회(1917)를 거쳐 1919년 수원 남양 교회 목사가 되었다. 그가 교인들을 이끌면서 사강·비봉 등 자신이 관할하는 지역을 순회하며 민족의식을 고취시켰다. 그해 3월 1일 파고다공원 집회에 참석한 그는 보안법 위반 혐의로 체포되어 8월 경성지방법원에서 징역 7개월 집행유예 3년을 선고받고 복역하였다. 출옥 후 1920년 남양 교회를 그만둔 그는 다시 만주로 건너가 봉천의 영고탑 교회에서 1년간 근무한 뒤 남양 교회를 떠났다. 1927년 다시 미국으로 건너간 그는 미국 유악기 그리스도의 교회(Christian Church)가 운영하는 오하이오주 신시네티 신학교(Cincinnati Bible Seminary)에 입학한 후 환원운동(還元運動)에 심취했으며, 1926년 「미국 환원운동의 초기 역사」로 신학석사학위를 취득한 후 데이비드 리스콤(David Lipscomb) 대학 신학부에서 수학하였다. 1929년 감리 교단에 목사 자퇴를 한 그는 교계 지도자와 동료들과 함께 한국기독교 선교회(Korea Christian Mission)를 조직하고 성서를 판매하며 2천여 달러의 한국 선교비를 마련하였다. 이후 그는 테네시주 네쉬빌과 앨라배마주 몽고메리 등지의 그리스도의 교회에서 선교비를 지원받았고, 무악기파(Churches of Christ)로 전환하여 예배에서 악기를 사용하는 것은 비성서적이라고 생각하여 무악기파(Churches of Christ)로 바꾸었다. 동석기는 고향 북청에서 환원운동을 전개했으며, 그 결과 1930년 11월 29일 최초의 그리스도의 교회인 함 전 그리스도의 교회를 북청에 설립하였다. 이후 시흥리 교회(1931), 수동리 교회(1932), 임자동 교회(1936), 맹 경리 교회, 진산리 교회, 수서 리 교회 등을 설립하여 한국 그리스도의 교회 발전의 기틀을 닦았다. 해방 이후 1946~1949년 서울에 4개, 부산에 1개의 그리스도의 교회를 세웠다. 그는 1949년 선교비 모금을 위해 다시 미국으로 건너가 1950년 6·25전쟁 발발로 귀국할 수 없게 되자 조지아주 포트 배닝(Port Banning) 육군보병학교에서 훈련받고 있는 한국군 장교들에게<NAME>였고, 휴전 이후에도 선교사 파송과 선교비 모금에 힘썼다. 현역에서 1966년 은퇴한 그는 1971년 12월 26일 캘리포니아에서 숨을 거두었다. 정부에서는 고인의 공로를 기려 1996년에 대통령 표창을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동석기 (董錫基) ### 내용: 동석기는 감리교 목사로 목회를 시작한 뒤 1919년 3·1운동에 적극 가담하다 옥고를 치른 뒤, 미국 유학 중에 그리스도의 교회를 알게 되어 한국에 그리스도의 교회를 세우고 그 발전을 위해 노력하였다. 함경남도 북청에서 태어난 것은 1881년 4월 6일이며, 동주홍과 김 씨 부인의 4남 1녀 중 장남이었다. 한학을 공부한 뒤 17세에 김 씨와 결혼한 동석기는 곧바로 상경하여 관직 생활을 하다가 1903년 하와이로 이주하였다. 농장 주인의 배려로 그는 9개월 만에 노동자 생활을 청산하고 감리교 계통의 미국 노스웨스턴(Northwestern) 대학에 입학했으며, 하와이를 떠나기 직전 감리교 목사에게 세례를 받았다. 대학시절 법학에서 신학을 전공하고, 1913년 노스웨스턴 개럿 신학교(Garrett School of Divinity)를 졸업하고 미국 감리교회에서 목사 안수를 받았다. 동석기는 1913년 12월 귀국하여 원주 지방 순행 목사로 목회 생활을 시작하였다. 이후 인천 내리교회 목사(1914), 서울 마포 교회(1917)를 거쳐 1919년 수원 남양 교회 목사가 되었다. 그가 교인들을 이끌면서 사강·비봉 등 자신이 관할하는 지역을 순회하며 민족의식을 고취시켰다. 그해 3월 1일 파고다공원 집회에 참석한 그는 보안법 위반 혐의로 체포되어 8월 경성지방법원에서 징역 7개월 집행유예 3년을 선고받고 복역하였다. 출옥 후 1920년 남양 교회를 그만둔 그는 다시 만주로 건너가 봉천의 영고탑 교회에서 1년간 근무한 뒤 남양 교회를 떠났다. 1927년 다시 미국으로 건너간 그는 미국 유악기 그리스도의 교회(Christian Church)가 운영하는 오하이오주 신시네티 신학교(Cincinnati Bible Seminary)에 입학한 후 환원운동(還元運動)에 심취했으며, 1926년 「미국 환원운동의 초기 역사」로 신학석사학위를 취득한 후 데이비드 리스콤(David Lipscomb) 대학 신학부에서 수학하였다. 1929년 감리 교단에 목사 자퇴를 한 그는 교계 지도자와 동료들과 함께 한국기독교 선교회(Korea Christian Mission)를 조직하고 성서를 판매하며 2천여 달러의 한국 선교비를 마련하였다. 이후 그는 테네시주 네쉬빌과 앨라배마주 몽고메리 등지의 그리스도의 교회에서 선교비를 지원받았고, 무악기파(Churches of Christ)로 전환하여 예배에서 악기를 사용하는 것은 비성서적이라고 생각하여 무악기파(Churches of Christ)로 바꾸었다. 동석기는 고향 북청에서 환원운동을 전개했으며, 그 결과 1930년 11월 29일 최초의 그리스도의 교회인 함 전 그리스도의 교회를 북청에 설립하였다. 이후 시흥리 교회(1931), 수동리 교회(1932), 임자동 교회(1936), 맹 경리 교회, 진산리 교회, 수서 리 교회 등을 설립하여 한국 그리스도의 교회 발전의 기틀을 닦았다. 해방 이후 1946~1949년 서울에 4개, 부산에 1개의 그리스도의 교회를 세웠다. 그는 1949년 선교비 모금을 위해 다시 미국으로 건너가 1950년 6·25전쟁 발발로 귀국할 수 없게 되자 조지아주 포트 배닝(Port Banning) 육군보병학교에서 훈련받고 있는 한국군 장교들에게<NAME>였고, 휴전 이후에도 선교사 파송과 선교비 모금에 힘썼다. 현역에서 1966년 은퇴한 그는 1971년 12월 26일 캘리포니아에서 숨을 거두었다. 정부에서는 고인의 공로를 기려 1996년에 대통령 표창을 추서했다.
ff95ecf9-e80f-40b3-9e04-3fc08c83f720	source05/encykorea/REL54977.txt	예루살렘국제선교대회 (Jerusalem國際宣敎大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076001	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1910년대 영국 에든버러에서 열린 세계선교대회의 결과로 1921년 국제적 선교 단체 협력 기구인 국제선 교협의회가 결성되었다. 세계선교대회가 주로 유럽과 미국의 개신교 선교 단체들이 회원으로 가입해서 상호 협력을 논의했다면, 국제선 교협의회는 비서구 기독교 회의 기독교인들까지도 회원으로 받아들였고, 이런 차원에서 발족 이후 처음으로 개최한 대규모 에큐메니컬 세계대회로 예루살렘 국제선 교대회를 개최한 것이다. 이 대회는 1928년 3월 24일부터 시작되어 4월 8일에 끝났다. 당시 한국기독교계에서는 신흥우·양주삼·정인과·김활란·노블·마펫 등 6명이 참석하였다. 이 대회에서는 서구 국가의 제국주의적 침략과 짝을 지어 행해진 그동안의 기독교 선교를 반성하고, 기독교의 사회적·민중적 표준을 제시하고자 하였다. 아시아·아프리카·라틴아메리카·오세아니아 신생교회 대표들이 서구 교회 대표들과 거의 비슷한 비율로 참석 대표 구성부터 달랐다. 이 대회는 7개 분과로 나뉘어 타 종교와의 대화, 종교교육, 선교국 기성교회와 피선교국 신생교회의 관계, 민족 인종 문제, 산업노동문제, 농촌문제, 국제적인 선교협력 문제 등에 대해 심도 있는 토론을 벌였다. 이 과정에서 선교국과 피선교국 교회의 관계를 종속관계가 아닌 동역자라는 수평적 관계로 새롭게 이해하는 발상의 전환이 이루어졌다. 또한 사회 배경과 정신상 습관의 차이로 개인이나 인종마다 각자의 관점에서 기독교의 진리를 발견할 수 있다는 기독교의 토착화, 타 종교와의 대화 등을 본격적으로 제기했다. 이와 함께 인종 문제·산업 문제·농촌문제 등에 대한 기독교의 사명과 입장을 정립하고, 사회문제를 해결하기 위해 모든 교회 기관이 공동 협력하여 조사와 연구, 토론과 지침 설정, 여론 조성과 교육, 그리고 실제 사업에 걸쳐 연대 활동을 전개할 것을 결의하였다. 특히 농촌분야의 논의가 진행될 때, 사례 발표로 한국농촌에 관한 조사 보고서인 E. S 브루너의 Rural Korea가 토론 준비 자료로 사전에 회람되어 큰 주목을 받았다. 한국 참석자 중 김활란, 신흥우 등은 귀국 직후 농촌 근대화로 유명한 덴마크에 가서 2주 동안 실태를 조사하였고, 귀국 직후 이들을 중심으로 YMCA나 YWCA의 주요 사업은 농촌사업으로 정해졌다. 또한 김활란은 직접 예루살렘을 방문한 뒤 청년 1928년 11월 호에 예루살렘 대회와 기독교이라는 글을 통해 신앙생활의 사회화와 실제화라는 시대적<NAME>를 재확인하고 기독교를 민주화하고 사회화, 실제화하는 계기로 삼았음을 강조했다. 이런 흐름에 편승하여 YMCA, YWCA 외에 장로회, 감리회 등 교단 내부에도 농촌사업을 위한 농촌 부가 설치된 것을 비롯하여 예루살렘 대회의 결의들을 구체화하기 위한 노력을 강화하였다. 보수적인 장로교회가 사회문제와 거리를 두고 있던 당시로서는 파격적인 조치였다. 더 나아가 1933년 미국 목사의 기금 7천 원으로 농촌 부를 상설기구로 하고, 총무로<NAME> 목사를 임명하여 농촌운동을 조직적이면서 체계적으로 전개한 것은 장로교이다. 선교대회의 참석이 한국기독교계에 미친 영향은 한국문제에 대해 논의했거나 결정을 내렸다기보다는 회의에 참석했던 한국교회 대표들의 태도가 크게 변화했다는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예루살렘국제선교대회 (Jerusalem國際宣敎大會) ### 내용: 1910년대 영국 에든버러에서 열린 세계선교대회의 결과로 1921년 국제적 선교 단체 협력 기구인 국제선 교협의회가 결성되었다. 세계선교대회가 주로 유럽과 미국의 개신교 선교 단체들이 회원으로 가입해서 상호 협력을 논의했다면, 국제선 교협의회는 비서구 기독교 회의 기독교인들까지도 회원으로 받아들였고, 이런 차원에서 발족 이후 처음으로 개최한 대규모 에큐메니컬 세계대회로 예루살렘 국제선 교대회를 개최한 것이다. 이 대회는 1928년 3월 24일부터 시작되어 4월 8일에 끝났다. 당시 한국기독교계에서는 신흥우·양주삼·정인과·김활란·노블·마펫 등 6명이 참석하였다. 이 대회에서는 서구 국가의 제국주의적 침략과 짝을 지어 행해진 그동안의 기독교 선교를 반성하고, 기독교의 사회적·민중적 표준을 제시하고자 하였다. 아시아·아프리카·라틴아메리카·오세아니아 신생교회 대표들이 서구 교회 대표들과 거의 비슷한 비율로 참석 대표 구성부터 달랐다. 이 대회는 7개 분과로 나뉘어 타 종교와의 대화, 종교교육, 선교국 기성교회와 피선교국 신생교회의 관계, 민족 인종 문제, 산업노동문제, 농촌문제, 국제적인 선교협력 문제 등에 대해 심도 있는 토론을 벌였다. 이 과정에서 선교국과 피선교국 교회의 관계를 종속관계가 아닌 동역자라는 수평적 관계로 새롭게 이해하는 발상의 전환이 이루어졌다. 또한 사회 배경과 정신상 습관의 차이로 개인이나 인종마다 각자의 관점에서 기독교의 진리를 발견할 수 있다는 기독교의 토착화, 타 종교와의 대화 등을 본격적으로 제기했다. 이와 함께 인종 문제·산업 문제·농촌문제 등에 대한 기독교의 사명과 입장을 정립하고, 사회문제를 해결하기 위해 모든 교회 기관이 공동 협력하여 조사와 연구, 토론과 지침 설정, 여론 조성과 교육, 그리고 실제 사업에 걸쳐 연대 활동을 전개할 것을 결의하였다. 특히 농촌분야의 논의가 진행될 때, 사례 발표로 한국농촌에 관한 조사 보고서인 E. S 브루너의 Rural Korea가 토론 준비 자료로 사전에 회람되어 큰 주목을 받았다. 한국 참석자 중 김활란, 신흥우 등은 귀국 직후 농촌 근대화로 유명한 덴마크에 가서 2주 동안 실태를 조사하였고, 귀국 직후 이들을 중심으로 YMCA나 YWCA의 주요 사업은 농촌사업으로 정해졌다. 또한 김활란은 직접 예루살렘을 방문한 뒤 청년 1928년 11월 호에 예루살렘 대회와 기독교이라는 글을 통해 신앙생활의 사회화와 실제화라는 시대적<NAME>를 재확인하고 기독교를 민주화하고 사회화, 실제화하는 계기로 삼았음을 강조했다. 이런 흐름에 편승하여 YMCA, YWCA 외에 장로회, 감리회 등 교단 내부에도 농촌사업을 위한 농촌 부가 설치된 것을 비롯하여 예루살렘 대회의 결의들을 구체화하기 위한 노력을 강화하였다. 보수적인 장로교회가 사회문제와 거리를 두고 있던 당시로서는 파격적인 조치였다. 더 나아가 1933년 미국 목사의 기금 7천 원으로 농촌 부를 상설기구로 하고, 총무로<NAME> 목사를 임명하여 농촌운동을 조직적이면서 체계적으로 전개한 것은 장로교이다. 선교대회의 참석이 한국기독교계에 미친 영향은 한국문제에 대해 논의했거나 결정을 내렸다기보다는 회의에 참석했던 한국교회 대표들의 태도가 크게 변화했다는 데 있다.
65c32305-8199-457f-ba88-b590df6ea5ea	source05/encykorea/REL46164.txt	홍범구주 (洪範九疇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조남국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064092	CC BY	759	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍범은 대법을, 구주는 9개 조항의 큰 법이라는 뜻이다. 우왕이 홍수를 다스릴 때 하늘로부터 받은 낙서를 보고 만들었다고 한다. 주나라 무왕이 기자에게 선정의 방안을 물었을 때 기자가 이 홍범구주로써 교시하였다고 한다. 주서 홍범 편에 수록되어 있다. 오행·오사·팔정·팔정·팔정·팔정·오기·황극·삼덕·계의·서지 및 오복과 육 극이다. 오행 : 수·화·목·금·토를 가리킨다. 물체는 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질이 있고, 불은 물체를 태우고 위로 올라가는 성질이 있고, 나무는 구부러지고 곧게 자라는 성질이 있고, 흙은 곡식을 길러 거두게 하는 성질이 있다. 2) 곡식을 거두게 하는 성질은 단 맛을, 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질은 짠맛을, 곡식을 구부러지고 곧게 자라는 성질은 신맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을 낸다. 오사란 외모, 말, 보는 것, 듣는 것, 생각하는 것을 뜻한다. 외모는 공손해야 하고, 말은 조리가 있어야 하며, 보는 것은 밝아야 하고, 듣는 것은 분명해야 하며, 생각하는 것은<NAME>로워야 한다. 3대 덕목은 공손함은 엄숙함을, 조리가 있음은 이치를, 밝음은 맑음을, 뚜렷함은 도모를,<NAME>는 성인을 만드는 것이다. 팔정 : 양식 관리, 재정 주관, 제사 관리, 백성 교육, 범죄 단속, 손님 대접, 양병 및 백성 땅의 관리를 말한다. 해[]·달[]·날[]·별[]·역법의 계산을 뜻하는 오기가 있다. 황극 : 임금이 정치의 법을 세우는 임금의 법도이다. 왕의 법을 어기지 않고 백성들에게 베풀면, 백성들도 왕의 법을 따를 것이다. 백성들이 음모를 꾸미지 않고, 관리들이 자기에게 유리한 행정을 하지 않으면 왕은 법을 집행하는 결과가 되는 것이다. 왕은 백성들이 계획하고 실천하고 노력하면 그들에게 깊은 관심을 가져야 한다. 법도를 어긴 백성들이 있어도 큰 허물이 없는 경우에는 왕은 이들을 용서해야 한다. 의지할 데가 없는 사람을 학대하지 말고 고상한 인격자를 존경해야 한다. 재능 있는 사람을 응원해 주면 나라가 발전할 수 있을 것이다. 덕을 좋아하지 않는 사람들에게는 왕에게 혜택을 준다 해도 그들은 왕을 이용해 악행을 저지르게 될 것이다. 자기 쪽으로 치우치거나 기울어지지 않으면 왕도는 넓고도 넓을 것이고, 기울어지거나 치우침이 없으면 왕도는 평평할 것이고, 위배되지 않고 편벽되지 않으면 왕도는 정직할 것이다. 왕의 법도를 반포하는 말은 상제의 교훈이 될 수 있으며, 이는 불변의 교훈이 될 수도 있다. 천자가 백성의 부모가 되어 천하를 다스리고자 한다면, 백성들이 법도를 반포하는 말을 교훈 삼아 행동으로 옮긴다면, 이는 곧 천자의 광명함에 가까워지는 것이다. 6 삼덕 : 정직·강극·유극을 말한다. 평화롭고 안락할 때는 정직을, 강하고 굴복하지 않을 때는 강극을, 화합할 때는 유극을 중시해야 한다. 침잠할 때는 강으로, 밝을 때는 유로 극복하는 것이다. 왕은 복을 내리고, 위엄을 보여줄 수 있고,<NAME>을 받을 수 있다. 신하가 복을 내리거나, 위엄을 보이거나,<NAME>을 받는다면 그 피해가 자기 집에 미치고 그 흉흉함. 이 나라에 미칠 것이다. 관리들이 일을 그르치게 되면 백성들이 왕에게 성난 태도를 보여 과오를 범할 것이다. 7 계의 : 복과 서의 점을 치는 사람을 임명하고 그들에게 점을 치게 하는 것을 말한다. 변화하는 현상을 미루어 예측하는 일곱 가지의 예보는 복서들이 하는 것인데, 비·갬·안개·맑음, 흐린 뒤 맑음, 정괘·회괘에 관한 것이다. 복점과 서점을 하는 사람들에게 명해 왕이 점을 칠 때, 세 사람의 점친 결과를 따라야 한다. 왕에게 큰 의문이 생기면 자신의 마음에 물어 보고, 귀족이나 관리에게 물어 보고, 백성들에게 물어 보고, 복서인에게 물어보아야 한다. 대동이라고 하는 것은 왕이 좋다고 생각하고, 복서의 점이 좋다고 하고, 귀족이나 관리가 좋다고 하고, 백성들까지 좋다고 하는 것이다. 대동의 합의가 이루어지면 왕은 편안해질 것이고, 자손들은 번창할 것이다. 왕과 백성이 좋다고 하지 않더라도 길할 것이다. 귀족과 관리들이 좋다고 하고 복서의 점이 좋다고 하는데. 백성이 좋고 복서의 점이 좋다고 하는데 왕과 귀족 관리들이 나쁘다고 해도 길할 것이다. 왕이 좋다고 하고 복의 점이 좋다고 하는데 서의 점과 귀족·관리·백성이 좋지 않다고 하면 외적인 일에는 흉할 것이다. 복서의 점이 함께 사람들을 거역할 경우, 조용하면 길하고 움직이면 흉하다고 보는 것 등이다. 비·맑음·따뜻함·추움·바람과 계절의 변화를 이르는 말이다. 이 다섯 가지 날씨의 변화가 조화롭게 어우러지면 모든 초목은 무성해질 것이다. 다섯 가지 날씨의 변화 가운데 어느 한 가지 현상만 두드러져도 흉하고, 어느 한 가지 현상이 나타나지 않아도 흉한 것이다. 왕은 해를, 귀족과 관리는 달을, 낮은 관리는 날을 관찰해야 한다. 해와 달이 조화를 이루어 계절이 순탄하게 흐르면 모든 곡식이 잘 자라고, 선정이 이루어지며, 백성들이 매우 활동적이고, 국가가 평화로워질 것이다. 백성들은 별과 같고 별은 바람과 비를 좋아한다. 해와 달의 운행은 겨울과 여름을 있게 하고, 달이 별을 따라 바람과 비를 발생시킨다. 오복과 육극 : 오복은 수·부·강녕·유호덕·고종명을, 육극은 횡사 요절·질병·근심·빈곤·악·약함을 뜻한다. 우리나라에서는 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학이 세워졌다는 기록이 있는 것으로 보아 실제 유학 사상이 전해진 것은 태학 설립 훨씬 이전으로 보는 것이 일반적이다. 이 시기에 사서삼경을 비롯한 유학 경전이 전해져 당시 한국인에게 직접적·간접적으로 영향을 끼쳤으리라는 것이 충분히 인정된다. 또한 한국인의 주체 의식을 형성하면서 면면히 이어져 온 홍범구주의 깊은 의미도 한국인의 의식에 깊은 영향을 끼쳤을 것이 분명하다. 조선조 이황과 이이의 사상이 그 대표적인 예이다. 이황은 홍범구주의 일부분을 <무진 경 연계 차 >와 <진 성학십도 차 >, <답김이정 > 등에서 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이이도 <역수 책 >과 <천도 책 > 등에서 홍범구주의 일부분을 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이황은 <답김이정>에서 외모 말 보는 것 듣는 것 생각하는 것을 매우 중시해 설명하고 있는데, 홍범구주의 오사를 인용한 것이다. 또한 이이는 <역수 책>에서 낙서와 홍범구주를 연계하여 우의 법도를 설명하면서 불역과 변역의 논리를 구체적으로 전개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍범구주 (洪範九疇) ### 내용: 홍범은 대법을, 구주는 9개 조항의 큰 법이라는 뜻이다. 우왕이 홍수를 다스릴 때 하늘로부터 받은 낙서를 보고 만들었다고 한다. 주나라 무왕이 기자에게 선정의 방안을 물었을 때 기자가 이 홍범구주로써 교시하였다고 한다. 주서 홍범 편에 수록되어 있다. 오행·오사·팔정·팔정·팔정·팔정·오기·황극·삼덕·계의·서지 및 오복과 육 극이다. 오행 : 수·화·목·금·토를 가리킨다. 물체는 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질이 있고, 불은 물체를 태우고 위로 올라가는 성질이 있고, 나무는 구부러지고 곧게 자라는 성질이 있고, 흙은 곡식을 길러 거두게 하는 성질이 있다. 2) 곡식을 거두게 하는 성질은 단 맛을, 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질은 짠맛을, 곡식을 구부러지고 곧게 자라는 성질은 신맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을 낸다. 오사란 외모, 말, 보는 것, 듣는 것, 생각하는 것을 뜻한다. 외모는 공손해야 하고, 말은 조리가 있어야 하며, 보는 것은 밝아야 하고, 듣는 것은 분명해야 하며, 생각하는 것은<NAME>로워야 한다. 3대 덕목은 공손함은 엄숙함을, 조리가 있음은 이치를, 밝음은 맑음을, 뚜렷함은 도모를,<NAME>는 성인을 만드는 것이다. 팔정 : 양식 관리, 재정 주관, 제사 관리, 백성 교육, 범죄 단속, 손님 대접, 양병 및 백성 땅의 관리를 말한다. 해[]·달[]·날[]·별[]·역법의 계산을 뜻하는 오기가 있다. 황극 : 임금이 정치의 법을 세우는 임금의 법도이다. 왕의 법을 어기지 않고 백성들에게 베풀면, 백성들도 왕의 법을 따를 것이다. 백성들이 음모를 꾸미지 않고, 관리들이 자기에게 유리한 행정을 하지 않으면 왕은 법을 집행하는 결과가 되는 것이다. 왕은 백성들이 계획하고 실천하고 노력하면 그들에게 깊은 관심을 가져야 한다. 법도를 어긴 백성들이 있어도 큰 허물이 없는 경우에는 왕은 이들을 용서해야 한다. 의지할 데가 없는 사람을 학대하지 말고 고상한 인격자를 존경해야 한다. 재능 있는 사람을 응원해 주면 나라가 발전할 수 있을 것이다. 덕을 좋아하지 않는 사람들에게는 왕에게 혜택을 준다 해도 그들은 왕을 이용해 악행을 저지르게 될 것이다. 자기 쪽으로 치우치거나 기울어지지 않으면 왕도는 넓고도 넓을 것이고, 기울어지거나 치우침이 없으면 왕도는 평평할 것이고, 위배되지 않고 편벽되지 않으면 왕도는 정직할 것이다. 왕의 법도를 반포하는 말은 상제의 교훈이 될 수 있으며, 이는 불변의 교훈이 될 수도 있다. 천자가 백성의 부모가 되어 천하를 다스리고자 한다면, 백성들이 법도를 반포하는 말을 교훈 삼아 행동으로 옮긴다면, 이는 곧 천자의 광명함에 가까워지는 것이다. 6 삼덕 : 정직·강극·유극을 말한다. 평화롭고 안락할 때는 정직을, 강하고 굴복하지 않을 때는 강극을, 화합할 때는 유극을 중시해야 한다. 침잠할 때는 강으로, 밝을 때는 유로 극복하는 것이다. 왕은 복을 내리고, 위엄을 보여줄 수 있고,<NAME>을 받을 수 있다. 신하가 복을 내리거나, 위엄을 보이거나,<NAME>을 받는다면 그 피해가 자기 집에 미치고 그 흉흉함. 이 나라에 미칠 것이다. 관리들이 일을 그르치게 되면 백성들이 왕에게 성난 태도를 보여 과오를 범할 것이다. 7 계의 : 복과 서의 점을 치는 사람을 임명하고 그들에게 점을 치게 하는 것을 말한다. 변화하는 현상을 미루어 예측하는 일곱 가지의 예보는 복서들이 하는 것인데, 비·갬·안개·맑음, 흐린 뒤 맑음, 정괘·회괘에 관한 것이다. 복점과 서점을 하는 사람들에게 명해 왕이 점을 칠 때, 세 사람의 점친 결과를 따라야 한다. 왕에게 큰 의문이 생기면 자신의 마음에 물어 보고, 귀족이나 관리에게 물어 보고, 백성들에게 물어 보고, 복서인에게 물어보아야 한다. 대동이라고 하는 것은 왕이 좋다고 생각하고, 복서의 점이 좋다고 하고, 귀족이나 관리가 좋다고 하고, 백성들까지 좋다고 하는 것이다. 대동의 합의가 이루어지면 왕은 편안해질 것이고, 자손들은 번창할 것이다. 왕과 백성이 좋다고 하지 않더라도 길할 것이다. 귀족과 관리들이 좋다고 하고 복서의 점이 좋다고 하는데. 백성이 좋고 복서의 점이 좋다고 하는데 왕과 귀족 관리들이 나쁘다고 해도 길할 것이다. 왕이 좋다고 하고 복의 점이 좋다고 하는데 서의 점과 귀족·관리·백성이 좋지 않다고 하면 외적인 일에는 흉할 것이다. 복서의 점이 함께 사람들을 거역할 경우, 조용하면 길하고 움직이면 흉하다고 보는 것 등이다. 비·맑음·따뜻함·추움·바람과 계절의 변화를 이르는 말이다. 이 다섯 가지 날씨의 변화가 조화롭게 어우러지면 모든 초목은 무성해질 것이다. 다섯 가지 날씨의 변화 가운데 어느 한 가지 현상만 두드러져도 흉하고, 어느 한 가지 현상이 나타나지 않아도 흉한 것이다. 왕은 해를, 귀족과 관리는 달을, 낮은 관리는 날을 관찰해야 한다. 해와 달이 조화를 이루어 계절이 순탄하게 흐르면 모든 곡식이 잘 자라고, 선정이 이루어지며, 백성들이 매우 활동적이고, 국가가 평화로워질 것이다. 백성들은 별과 같고 별은 바람과 비를 좋아한다. 해와 달의 운행은 겨울과 여름을 있게 하고, 달이 별을 따라 바람과 비를 발생시킨다. 오복과 육극 : 오복은 수·부·강녕·유호덕·고종명을, 육극은 횡사 요절·질병·근심·빈곤·악·약함을 뜻한다. 우리나라에서는 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학이 세워졌다는 기록이 있는 것으로 보아 실제 유학 사상이 전해진 것은 태학 설립 훨씬 이전으로 보는 것이 일반적이다. 이 시기에 사서삼경을 비롯한 유학 경전이 전해져 당시 한국인에게 직접적·간접적으로 영향을 끼쳤으리라는 것이 충분히 인정된다. 또한 한국인의 주체 의식을 형성하면서 면면히 이어져 온 홍범구주의 깊은 의미도 한국인의 의식에 깊은 영향을 끼쳤을 것이 분명하다. 조선조 이황과 이이의 사상이 그 대표적인 예이다. 이황은 홍범구주의 일부분을 <무진 경 연계 차 >와 <진 성학십도 차 >, <답김이정 > 등에서 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이이도 <역수 책 >과 <천도 책 > 등에서 홍범구주의 일부분을 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이황은 <답김이정>에서 외모 말 보는 것 듣는 것 생각하는 것을 매우 중시해 설명하고 있는데, 홍범구주의 오사를 인용한 것이다. 또한 이이는 <역수 책>에서 낙서와 홍범구주를 연계하여 우의 법도를 설명하면서 불역과 변역의 논리를 구체적으로 전개하였다.
3a2cadd3-efd4-4d48-b03e-8ca29165715f	source05/encykorea/BUD44194.txt	한국불교거사림 (韓國佛敎居士林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061210	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 최초의 거사(居士 : 승려가 아닌 남자 불교신도)들의 모임체로서 단체의 이름도 이에 따른 것이다. 불타(佛陀)의 혜명(慧命)을 받들어 신행<NAME>(信行精進)에 힘쓰고 불법(佛法)을 널리 펴며 회원 간의 친목을 도모함을 목적으로 조소앙(趙素昻)·유림(柳林)·황의돈(黃義敦)·변영만(卞榮晩)·김범부(金凡父)·전진한(錢鎭漢) 등이 발기인으로 동참하고, 현제덕(玄濟悳)의 주도로 서울 충무로 3가 호국 역경원(護國譯經院)에서 창립되었다. 이 중 설립자로 알려져 있는 사람은 소앙 조용은(1887~1959)이다. 제1회 불교사상 강연회가 시공관에서 개최된 1947년 8월부터 매월 개최되었다. 하지만 6·25전쟁으로 잠시 중단되었다가 9·28수복 후 종로에 있는 대각사에서 다시 시작하였다. 서울 종로구 견지동으로 1954년 7월 사무소를 옮기고 나서 1958년 인근에 2층 건물의 회관을 마련하고 본격적으로 활동을 전개하였다. 창립 당시부터 주요 행사로 가졌던 불교사상 강연회를 수시로 개최하였고, 불교 안내서 불교 문답과 같은 것을 통해 무당 불교를 타파하고 정법을 확립한다. 는 이념을 내세웠다. 또한, 1971년 2월 불교잡지 거사불교를 창간하여 1977년까지 통권 5호를 발간하였다. 이 밖에 불교의 홍포를 위한 불교 해설서 등을 배포함으로써 문서 포교에도 힘썼다. 이 단체에서 정한 보살 계단의 수계 절차를 마친 남자 불교신도라면 누구나 회원이 될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교거사림 (韓國佛敎居士林) ### 내용: 우리나라에서는 최초의 거사(居士 : 승려가 아닌 남자 불교신도)들의 모임체로서 단체의 이름도 이에 따른 것이다. 불타(佛陀)의 혜명(慧命)을 받들어 신행<NAME>(信行精進)에 힘쓰고 불법(佛法)을 널리 펴며 회원 간의 친목을 도모함을 목적으로 조소앙(趙素昻)·유림(柳林)·황의돈(黃義敦)·변영만(卞榮晩)·김범부(金凡父)·전진한(錢鎭漢) 등이 발기인으로 동참하고, 현제덕(玄濟悳)의 주도로 서울 충무로 3가 호국 역경원(護國譯經院)에서 창립되었다. 이 중 설립자로 알려져 있는 사람은 소앙 조용은(1887~1959)이다. 제1회 불교사상 강연회가 시공관에서 개최된 1947년 8월부터 매월 개최되었다. 하지만 6·25전쟁으로 잠시 중단되었다가 9·28수복 후 종로에 있는 대각사에서 다시 시작하였다. 서울 종로구 견지동으로 1954년 7월 사무소를 옮기고 나서 1958년 인근에 2층 건물의 회관을 마련하고 본격적으로 활동을 전개하였다. 창립 당시부터 주요 행사로 가졌던 불교사상 강연회를 수시로 개최하였고, 불교 안내서 불교 문답과 같은 것을 통해 무당 불교를 타파하고 정법을 확립한다. 는 이념을 내세웠다. 또한, 1971년 2월 불교잡지 거사불교를 창간하여 1977년까지 통권 5호를 발간하였다. 이 밖에 불교의 홍포를 위한 불교 해설서 등을 배포함으로써 문서 포교에도 힘썼다. 이 단체에서 정한 보살 계단의 수계 절차를 마친 남자 불교신도라면 누구나 회원이 될 수 있다.
76269007-d519-44de-81a9-0d764711d203	source05/encykorea/BUD12692.txt	도생 (導生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015692	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법상종의 학승이다. 탱이라는 이름은 문종의 여섯째 왕자로 넷째 왕자인 의천의 아우이다. 1070년(문종 24) 개성 현화사에서 소현을 은사로 하여 출가하였다. 속리산 법주사의 주지직을 맡아 승통의 직위를 받았다. 그는 법상종의 대가였던 소현의 영향을 크게 받아 신앙 또한 법상종에 속하였다. 숙종 1년(1095년)에 소현이 입적함에 따라 그는 금산사 주지직을 겸임하게 되었다. 퇴락한 금산사를 중건하였다고만 전해지고 있을 뿐, 그의 생애나 이후의 행적에 대해서는 아무런 기록이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도생 (導生) ### 내용: 법상종의 학승이다. 탱이라는 이름은 문종의 여섯째 왕자로 넷째 왕자인 의천의 아우이다. 1070년(문종 24) 개성 현화사에서 소현을 은사로 하여 출가하였다. 속리산 법주사의 주지직을 맡아 승통의 직위를 받았다. 그는 법상종의 대가였던 소현의 영향을 크게 받아 신앙 또한 법상종에 속하였다. 숙종 1년(1095년)에 소현이 입적함에 따라 그는 금산사 주지직을 겸임하게 되었다. 퇴락한 금산사를 중건하였다고만 전해지고 있을 뿐, 그의 생애나 이후의 행적에 대해서는 아무런 기록이 없다.
9770ca19-6d38-438a-a56d-c0637a6be59f	source05/encykorea/REL38203.txt	조한빈 (曺漢賓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052747	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 관보, 호는 계음이다. 담양에서 태어나 1624년(인조 2) 사마 시에 합격하고, 1627년 참봉에 이어 의금부도사에 제수되었다. 그 뒤 사헌부와 사간원 등의 관직을 거쳐 의흥 현감으로 나갔을 때 정묘호란이 일어나자 김장생(金長生)의 격문에 응하여 의병을 모집하고 병마와 군량미를 조달하는 등의 공을 세웠다. 이황(李滉)·이이(李珥) 등의 성학(聖學)을 연구하여 후진에게 강설하였으며, 『근사록』과 성리설 등을 연구함과 동시에 언행의 일치에 역점을 두었다. 숙종 4년(1678년) 소무영사이공신 1등이 되었다. 계음 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조한빈 (曺漢賓) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 관보, 호는 계음이다. 담양에서 태어나 1624년(인조 2) 사마 시에 합격하고, 1627년 참봉에 이어 의금부도사에 제수되었다. 그 뒤 사헌부와 사간원 등의 관직을 거쳐 의흥 현감으로 나갔을 때 정묘호란이 일어나자 김장생(金長生)의 격문에 응하여 의병을 모집하고 병마와 군량미를 조달하는 등의 공을 세웠다. 이황(李滉)·이이(李珥) 등의 성학(聖學)을 연구하여 후진에게 강설하였으며, 『근사록』과 성리설 등을 연구함과 동시에 언행의 일치에 역점을 두었다. 숙종 4년(1678년) 소무영사이공신 1등이 되었다. 계음 집 4권이 저술되어 있다.
c9253e27-2bad-4214-9eed-e3cf9f21368e	source05/encykorea/BUD45085.txt	학성 (學性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060877	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 응암은 호다. 전라남도 영암에서 출생. 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 책활을 은사로 삭발을 하고 출가하였다. 책활선사의 법을 이어받았으며 은사인 의첨으로부터 구족계를 받았다. 그 후 각안으로부터 대승보살계를 받았는데, 천성이 매우 견고하여 모든 일을 성실하게 수행하였다. 주지나 유나( : 선방의 규율을 감독하는 일)로 있을 때는 성의를 다했고 재산을 관리하는 일에는 공사를 철저히 가려 공정하게 처리하였다. 살림을 항상 풍요롭게 한 대표적인 사판승으로 꼽힌다. 세수 57세, 법랍 40세의 나이로 3월 15일 대흥사 청신암에서 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학성 (學性) ### 내용: 성은 김 씨. 응암은 호다. 전라남도 영암에서 출생. 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 책활을 은사로 삭발을 하고 출가하였다. 책활선사의 법을 이어받았으며 은사인 의첨으로부터 구족계를 받았다. 그 후 각안으로부터 대승보살계를 받았는데, 천성이 매우 견고하여 모든 일을 성실하게 수행하였다. 주지나 유나( : 선방의 규율을 감독하는 일)로 있을 때는 성의를 다했고 재산을 관리하는 일에는 공사를 철저히 가려 공정하게 처리하였다. 살림을 항상 풍요롭게 한 대표적인 사판승으로 꼽힌다. 세수 57세, 법랍 40세의 나이로 3월 15일 대흥사 청신암에서 입적하였다.
9e949c6c-a540-452c-bcd0-7e924115763a	source05/encykorea/BUD57373.txt	인천안목 목판 (人天眼目木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076309	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 안목은 송나라 승려인 지소가 지은 선문 조사들의 유고, 잔 게, 칭제, 수시, 5종의 강요를 싣고 특징을 쓴 선서로 우리나라 선가에서 많이 읽힌 서적이다. 송광사에 소장되어 있는 목판은 무학 자초가 지소의 인천 안목을 1395년에 다시 편집한 것을 1529년에 다시 복원하여 만든 것이다. 손상된 부분은 확인하지만 결실 없이 온전히 전해지고 있는 총 42매의 작품이다. 권하에는 종문 잡록과 물초대관의 중수 후서와 이색의 발문, 송광사 개판기 등이 수록되어 있으며, 권하에는 권하로 송광사 개판기 등이 있다. 간행 기록을 통하여 1529년 여름에 간행되어 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 판각은 송광사나 인근에서 하였을 것으로 추정된다. 『인천 안목』은 1357년(고려 공민왕 6)의 고려 수경선사본, 1395년의 양주 회암사본 등 초기 간행본들이 있으나 목판이 전해지는 경우로는 송광 사본이 유일하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 목판 (人天眼目木板) ### 내용: 인천 안목은 송나라 승려인 지소가 지은 선문 조사들의 유고, 잔 게, 칭제, 수시, 5종의 강요를 싣고 특징을 쓴 선서로 우리나라 선가에서 많이 읽힌 서적이다. 송광사에 소장되어 있는 목판은 무학 자초가 지소의 인천 안목을 1395년에 다시 편집한 것을 1529년에 다시 복원하여 만든 것이다. 손상된 부분은 확인하지만 결실 없이 온전히 전해지고 있는 총 42매의 작품이다. 권하에는 종문 잡록과 물초대관의 중수 후서와 이색의 발문, 송광사 개판기 등이 수록되어 있으며, 권하에는 권하로 송광사 개판기 등이 있다. 간행 기록을 통하여 1529년 여름에 간행되어 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 판각은 송광사나 인근에서 하였을 것으로 추정된다. 『인천 안목』은 1357년(고려 공민왕 6)의 고려 수경선사본, 1395년의 양주 회암사본 등 초기 간행본들이 있으나 목판이 전해지는 경우로는 송광 사본이 유일하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
96708ff4-93f8-4067-b631-ad467b7ed4a9	source05/encykorea/REL23523.txt	설시법 (揲蓍法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029043	CC BY	526	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거북점과 시초점은 고대의 여러 점법 중 하나로, 시초라는 식물의 줄기를 이용해 점을 치는 것이다. 시초는 한 뿌리에서 매우 많은 줄기가 나오는 특이한 풀인데, 후대에는 편의에 따라 대나무를 깎아서 시초를 대신해 쓰게 되었다. 『주역』「계사전 상편(繫辭傳上篇)」에 시초점을 치는 방법이 실려 있지만, 내용이 매우 간략하기 때문에 주석가들에 따라 실시 과정과 의미 해석에 몇 가지 다른 견해가 있다. 『주역』「계사전 상편」에서는 “대연<NAME>(大衍之數:천지 음양 변화를 추측하는 데 사용하는 수)는 50이고, 그중에 사용하는 것은 49이다. 49를 둘로 나누어서 하늘과 땅, 양의(兩儀)를 상징한다. 1개를 떼내어 따로 걸침으로써 하늘과 땅과 사람 삼재(三才)를 상징한다. 나머지 시초를 4개씩 덜어내어 사계절을 상징한다. 4개씩 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼운 다음 두 손의 나머지를 내려놓음으로써 윤달을 상징한다. 윤달은 대개 5년에 두 차례 있으므로 그 이치를 상징해 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼우는 동작을 두 번 해 괴를 찾는다. ”고 하였다. 하지만 이 기록은 너무 간략해 여러 가지 해석이 가능하다. 송나라 때 주희가 주역 본의 서례의 서의와 주역 정의에서 이를 자세히 설명하고, 공영달이 이를 주역 정의에서 이를 보다 자세히 설명함으로써 그 체계가 명확해졌다. 태극을 상징한다는 이유로 서죽 50개 중 한 개는 빼버리고 49개만 사용한다는 것이 이들의 설명이다. 태극은 세계의 근원으로서 변함이 없는 것이라고 규정되기 때문이다. 이에 대해 왕부지 같은 학자는 빼놓은 하나는 점치는 사람의 문제를 나타낸다고 보기도 하고, 현대 주역 연구가 김경방은 대연의 수는 55이고 49를 사용하면 이후 모든 괴의 성립과 변화를 연출할 수 있는 숫자가 되기 때문이라고 보기도 한다. 일반적으로 시초 49개를 경건한 마음으로 셈하지 않고 양손에 나눠 갖는 것이, 좌측 손은 천수, 우측 손은<NAME>로 점친다. 다음에 천수를 한 개 뽑아 무명지와 새끼손가락 사이에 끼우는 것이 괴이다. 이어서 왼쪽 손에 있는 나머지 시초를 네 개씩 덜어내고 나머지 시초를 손가락 사이에 끼운 것에 함께 끼우는 것을 륵이라고 한다. 그다음에<NAME>에서 4개 단위로 줄여서 나머지 시초를 손가락 사이에 끼워 넣는다. 그렇게 해서 손가락 사이에 끼어 있는 시초의 수를 합해 하나의 수를 얻는다. 제1변이라고 하는 것은 여기까지이다. 제2변은 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외하고 나머지 시초를 가지고 제1변과 같은 절차를 반복해 얻는데, 이를 제2변이라고 한다. 제3변은 제1변과 제2변에서 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외한 나머지 시초로 다시 제 1변과 같은 절차를 반복해 세 번째 수, 즉 4 혹은 8을 얻는 것이다. 제1변, 제2변, 제3변을 통해 얻은 수를 합산하여 노음·노 양·소음·소양을 정한다. 노음은 세 번의 수가 9나 8로 모두 많은 경우, 노양은 세 번의 수가 5나 4로 모두 적은 경우다. 소음은 세 번 중 두 번은 적지만 한 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때이다. 즉 한 효는 세 번을 반복해서 양효, 소양, 소음이면 음효가 되는 것이다. 따라서 초효에서 상효에 이르기까지 각 효마다 3변의 절차를 거쳐야 하기 때문에 육효를 완성하려면 모두 18변을 거듭해야 한다. 그래서 설 시법을 18변서법이라 칭한다. 18변을 통해 완성된 64괘 가운데 어느 하나에 해당하는 괴를 찾아 괘사와 효사를 음미해 길흉을 판단한다. 주역의 근본 원리에 의해 사물이 극한에 도달하면 변화한다는 주역의 근본 원리에 따라 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 변효라고 하는데, 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 18변의 과정을 통해 얻는다. 지괴는 효가 변화해 새로 얻어지는 괴를 말한다. 지괴가 있을 때는 원괘의 상태가 장차 지괴의 상태로 변할 운세임을 암시하는 것이다. 따라서 이런 경우 원괘와 지괴의 괘사, 처음 얻은 효와 변효의 효사 등을 대조, 음미하여 길흉과 장차의 변화를 판단한다. 오늘날에는 여러 가지 간략한 방법으로 18변서법을 사용하고 있는데, 복잡한 절차와 정신 통일이 요구되기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설시법 (揲蓍法) ### 내용: 거북점과 시초점은 고대의 여러 점법 중 하나로, 시초라는 식물의 줄기를 이용해 점을 치는 것이다. 시초는 한 뿌리에서 매우 많은 줄기가 나오는 특이한 풀인데, 후대에는 편의에 따라 대나무를 깎아서 시초를 대신해 쓰게 되었다. 『주역』「계사전 상편(繫辭傳上篇)」에 시초점을 치는 방법이 실려 있지만, 내용이 매우 간략하기 때문에 주석가들에 따라 실시 과정과 의미 해석에 몇 가지 다른 견해가 있다. 『주역』「계사전 상편」에서는 “대연<NAME>(大衍之數:천지 음양 변화를 추측하는 데 사용하는 수)는 50이고, 그중에 사용하는 것은 49이다. 49를 둘로 나누어서 하늘과 땅, 양의(兩儀)를 상징한다. 1개를 떼내어 따로 걸침으로써 하늘과 땅과 사람 삼재(三才)를 상징한다. 나머지 시초를 4개씩 덜어내어 사계절을 상징한다. 4개씩 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼운 다음 두 손의 나머지를 내려놓음으로써 윤달을 상징한다. 윤달은 대개 5년에 두 차례 있으므로 그 이치를 상징해 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼우는 동작을 두 번 해 괴를 찾는다. ”고 하였다. 하지만 이 기록은 너무 간략해 여러 가지 해석이 가능하다. 송나라 때 주희가 주역 본의 서례의 서의와 주역 정의에서 이를 자세히 설명하고, 공영달이 이를 주역 정의에서 이를 보다 자세히 설명함으로써 그 체계가 명확해졌다. 태극을 상징한다는 이유로 서죽 50개 중 한 개는 빼버리고 49개만 사용한다는 것이 이들의 설명이다. 태극은 세계의 근원으로서 변함이 없는 것이라고 규정되기 때문이다. 이에 대해 왕부지 같은 학자는 빼놓은 하나는 점치는 사람의 문제를 나타낸다고 보기도 하고, 현대 주역 연구가 김경방은 대연의 수는 55이고 49를 사용하면 이후 모든 괴의 성립과 변화를 연출할 수 있는 숫자가 되기 때문이라고 보기도 한다. 일반적으로 시초 49개를 경건한 마음으로 셈하지 않고 양손에 나눠 갖는 것이, 좌측 손은 천수, 우측 손은<NAME>로 점친다. 다음에 천수를 한 개 뽑아 무명지와 새끼손가락 사이에 끼우는 것이 괴이다. 이어서 왼쪽 손에 있는 나머지 시초를 네 개씩 덜어내고 나머지 시초를 손가락 사이에 끼운 것에 함께 끼우는 것을 륵이라고 한다. 그다음에<NAME>에서 4개 단위로 줄여서 나머지 시초를 손가락 사이에 끼워 넣는다. 그렇게 해서 손가락 사이에 끼어 있는 시초의 수를 합해 하나의 수를 얻는다. 제1변이라고 하는 것은 여기까지이다. 제2변은 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외하고 나머지 시초를 가지고 제1변과 같은 절차를 반복해 얻는데, 이를 제2변이라고 한다. 제3변은 제1변과 제2변에서 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외한 나머지 시초로 다시 제 1변과 같은 절차를 반복해 세 번째 수, 즉 4 혹은 8을 얻는 것이다. 제1변, 제2변, 제3변을 통해 얻은 수를 합산하여 노음·노 양·소음·소양을 정한다. 노음은 세 번의 수가 9나 8로 모두 많은 경우, 노양은 세 번의 수가 5나 4로 모두 적은 경우다. 소음은 세 번 중 두 번은 적지만 한 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때이다. 즉 한 효는 세 번을 반복해서 양효, 소양, 소음이면 음효가 되는 것이다. 따라서 초효에서 상효에 이르기까지 각 효마다 3변의 절차를 거쳐야 하기 때문에 육효를 완성하려면 모두 18변을 거듭해야 한다. 그래서 설 시법을 18변서법이라 칭한다. 18변을 통해 완성된 64괘 가운데 어느 하나에 해당하는 괴를 찾아 괘사와 효사를 음미해 길흉을 판단한다. 주역의 근본 원리에 의해 사물이 극한에 도달하면 변화한다는 주역의 근본 원리에 따라 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 변효라고 하는데, 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 18변의 과정을 통해 얻는다. 지괴는 효가 변화해 새로 얻어지는 괴를 말한다. 지괴가 있을 때는 원괘의 상태가 장차 지괴의 상태로 변할 운세임을 암시하는 것이다. 따라서 이런 경우 원괘와 지괴의 괘사, 처음 얻은 효와 변효의 효사 등을 대조, 음미하여 길흉과 장차의 변화를 판단한다. 오늘날에는 여러 가지 간략한 방법으로 18변서법을 사용하고 있는데, 복잡한 절차와 정신 통일이 요구되기 때문이다.
3ce31a2a-f08c-47f1-a4cd-e8d27ab8998b	source05/encykorea/BUD58466.txt	도중사 (道中寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078986	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일연의 삼국유사 생의사 석미륵조에 의하면 도중사는 신라 선덕여왕 때 승려 생의 가 주석했다고 한다. 어느 날 꿈에 한 스님이 생의를 데리고 남산에 올라가서 풀을 묶어 표시하게 하고, 산 남쪽의 골짜기에 와서 내가 이곳에 묻혀 있으니 스님께서 파내어서 고개 위에 안장해 주시오. 라고 말했다. 꿈에서 깬 그는 친구와 함께 표시된 곳을 찾아 그 골짜기에 이르러 땅을 파니 미륵 석상이 나왔기에 이를 삼화령 위로 옮겼다. 생의사라는 절은 그가 선덕여왕 13년(644)에 건립한 것으로, 후대에 절의 이름을 따 지은 것이다. 이 불상은 매년 3월 3일과 9월 9일에 충담사에서 차를 올리는 불상이라고 한다. 경주 남산 삼화령 석조 삼존불상( )이 발견된 곳은 신라시대 경주시 내남면 용장리의 남산 삼화령에 있던 생의사이다. 이 불상은 신라시대 불상 가운데 유일하게 조성과 시기가 문헌적으로 고증되는데 충담사의 헌다 공양과 같은 불상 관련 신앙 행위를 자세하게 확인할 수 있다는 점에서 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도중사 (道中寺) ### 내용: 일연의 삼국유사 생의사 석미륵조에 의하면 도중사는 신라 선덕여왕 때 승려 생의 가 주석했다고 한다. 어느 날 꿈에 한 스님이 생의를 데리고 남산에 올라가서 풀을 묶어 표시하게 하고, 산 남쪽의 골짜기에 와서 내가 이곳에 묻혀 있으니 스님께서 파내어서 고개 위에 안장해 주시오. 라고 말했다. 꿈에서 깬 그는 친구와 함께 표시된 곳을 찾아 그 골짜기에 이르러 땅을 파니 미륵 석상이 나왔기에 이를 삼화령 위로 옮겼다. 생의사라는 절은 그가 선덕여왕 13년(644)에 건립한 것으로, 후대에 절의 이름을 따 지은 것이다. 이 불상은 매년 3월 3일과 9월 9일에 충담사에서 차를 올리는 불상이라고 한다. 경주 남산 삼화령 석조 삼존불상( )이 발견된 곳은 신라시대 경주시 내남면 용장리의 남산 삼화령에 있던 생의사이다. 이 불상은 신라시대 불상 가운데 유일하게 조성과 시기가 문헌적으로 고증되는데 충담사의 헌다 공양과 같은 불상 관련 신앙 행위를 자세하게 확인할 수 있다는 점에서 가치가 높다.
5f8917b9-21d8-4a99-bc9d-ca5a07981401	source05/encykorea/REL12085.txt	도사 (道士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015661	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히, 도교를 숭상하는 도인을 말하며, 방사·선인 등으로도 불린다. 신선과 같은 종류와는 구분하여 이른바 성립 도교(成立道敎)에 의한 도사는 고구려 말인 643년(보장왕 2) 연개소문(淵蓋蘇文)이 당나라 태종(太宗)에게 청하여 건너오게 한 숙달(叔達) 등의 8인이 그 시초이다. 그들은 ≪노자도덕경 老子道德經≫의 독송을 중심으로 왕실 및 귀족층에 도 교 사상을 퍼뜨렸다. 이후 통일신라시대는 풍류도가 유행하여 화랑도가 신선적 흐름을 포섭하고 있었으나 도사에 대해서는 확실한 기록이 없다. 고려 시대에는 도 교 사상이 유행하면서 많은 은일사가 배출되어 도교수련을 하며 도풍을 이루었다. 이러한 인물 가운데 송나라 도사 2인을 1110년(예종 5)에 맞이하고, 고려 조정은 복원궁을 짓고 도사 10여인을 배출하였다. 도사들은 민중의 화도(化度)보다는 과의적 도교(科儀的道敎), 즉 정비된 재초 의례(齋醮儀禮)를 설행하여 사직의 안태(安泰)와 왕실의 기복(祈福)에 충실하였다. 조선시대에 이르러 도관이 개혁되고 재초가 폐지됨에 따라, 과의적 도교는 수련적 도교로 그 흐름이 바뀌고 도사들의 모습은 사라지게 된다. 그 대신 도교를 숭배하는 사람들은 은사가 되어 단학의 수행자가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도사 (道士) ### 내용: 특히, 도교를 숭상하는 도인을 말하며, 방사·선인 등으로도 불린다. 신선과 같은 종류와는 구분하여 이른바 성립 도교(成立道敎)에 의한 도사는 고구려 말인 643년(보장왕 2) 연개소문(淵蓋蘇文)이 당나라 태종(太宗)에게 청하여 건너오게 한 숙달(叔達) 등의 8인이 그 시초이다. 그들은 ≪노자도덕경 老子道德經≫의 독송을 중심으로 왕실 및 귀족층에 도 교 사상을 퍼뜨렸다. 이후 통일신라시대는 풍류도가 유행하여 화랑도가 신선적 흐름을 포섭하고 있었으나 도사에 대해서는 확실한 기록이 없다. 고려 시대에는 도 교 사상이 유행하면서 많은 은일사가 배출되어 도교수련을 하며 도풍을 이루었다. 이러한 인물 가운데 송나라 도사 2인을 1110년(예종 5)에 맞이하고, 고려 조정은 복원궁을 짓고 도사 10여인을 배출하였다. 도사들은 민중의 화도(化度)보다는 과의적 도교(科儀的道敎), 즉 정비된 재초 의례(齋醮儀禮)를 설행하여 사직의 안태(安泰)와 왕실의 기복(祈福)에 충실하였다. 조선시대에 이르러 도관이 개혁되고 재초가 폐지됨에 따라, 과의적 도교는 수련적 도교로 그 흐름이 바뀌고 도사들의 모습은 사라지게 된다. 그 대신 도교를 숭배하는 사람들은 은사가 되어 단학의 수행자가 된다.
14bc31fc-f70e-458c-bb41-55d33fe5eb39	source05/encykorea/BUD59389.txt	업보 (業報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078325	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업보는 깨달은 존재인 붓다와 윤회하는 존재인 중생의 차이, 중생들의 윤회 영역과 인간 사회의 사회적·경제적 차이가 생기는 이유에 대한 불교적 설명 방식이다. 또한 불교의 근본 주장인 연기를 도덕적 차원에서 구체화한 이론이며, 민간에서는 이른바 인과응보의 포괄적 도덕 법칙으로 이해되고 있다. 업보는 크게 총론과 각론으로 나눌 수 있는데, 총론은 선한[] 행위와 선하지 못한[] 행위는 과보를 동반하지만 총론은 선악 미정인[] 행위는 과보를 동반하지 않는다. 또한 행위와 그 결과의 대응 법칙으로, 선한 행위는 좋아하는 과보[]를 낳고 악한 행위는 싫어하는 과보[]를 낳는다는 것이다. 각론은 이것을 중생과 인간 사회에 구체적으로 적용한 것인데, 『구사론』에 따르면 인업(引業)이 윤회하는 중생 중 어떤 형태로 태어나는지 전반적인 과보[總報]를 낳고, 만업(滿業)이 그 중생의 외모·부귀·수명 등의 구체적 과보[別報]를 낳는다고 한다. 또 『구사론』의 사업(四業)은 총론을 보다 세분화하여 중생과 인간 사회의 차이뿐만 아니라 붓다와 중생의 차이까지 포괄하여 그 상응 관계를 설명하고 있다. 즉 첫째, 흑흑업(黑黑業)은 악한 과보를 낳는 악한 행위이며, 둘째, 백백업(白白業)은 선한 과보를 낳는 선한 행위이며, 셋째, 흑백업(黑白業)은 선악이 혼재된 과보를 낳는 선악이 혼재된 행위이며, 넷째, 불흑불백업(不黑不白業)은 선악을 벗어난 열반(涅槃)을 낳는 무루업(無漏業)을 의미한다. 한국인의 윤리의식과 내세관에 깊은 영향을 끼친 인과응보 사상은 현재 삶의 의미를 찾고 미래를 위한 윤리적 노력의 철학적 바탕이 되었다. 한국 사찰 예불을 구성하는 이산 선사 발원문, 김시습의 금오신화 등의 설화, 회심곡 같은 불교 가사, 회심곡 등의 설화 등에 잘 나타나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업보 (業報) ### 내용: 업보는 깨달은 존재인 붓다와 윤회하는 존재인 중생의 차이, 중생들의 윤회 영역과 인간 사회의 사회적·경제적 차이가 생기는 이유에 대한 불교적 설명 방식이다. 또한 불교의 근본 주장인 연기를 도덕적 차원에서 구체화한 이론이며, 민간에서는 이른바 인과응보의 포괄적 도덕 법칙으로 이해되고 있다. 업보는 크게 총론과 각론으로 나눌 수 있는데, 총론은 선한[] 행위와 선하지 못한[] 행위는 과보를 동반하지만 총론은 선악 미정인[] 행위는 과보를 동반하지 않는다. 또한 행위와 그 결과의 대응 법칙으로, 선한 행위는 좋아하는 과보[]를 낳고 악한 행위는 싫어하는 과보[]를 낳는다는 것이다. 각론은 이것을 중생과 인간 사회에 구체적으로 적용한 것인데, 『구사론』에 따르면 인업(引業)이 윤회하는 중생 중 어떤 형태로 태어나는지 전반적인 과보[總報]를 낳고, 만업(滿業)이 그 중생의 외모·부귀·수명 등의 구체적 과보[別報]를 낳는다고 한다. 또 『구사론』의 사업(四業)은 총론을 보다 세분화하여 중생과 인간 사회의 차이뿐만 아니라 붓다와 중생의 차이까지 포괄하여 그 상응 관계를 설명하고 있다. 즉 첫째, 흑흑업(黑黑業)은 악한 과보를 낳는 악한 행위이며, 둘째, 백백업(白白業)은 선한 과보를 낳는 선한 행위이며, 셋째, 흑백업(黑白業)은 선악이 혼재된 과보를 낳는 선악이 혼재된 행위이며, 넷째, 불흑불백업(不黑不白業)은 선악을 벗어난 열반(涅槃)을 낳는 무루업(無漏業)을 의미한다. 한국인의 윤리의식과 내세관에 깊은 영향을 끼친 인과응보 사상은 현재 삶의 의미를 찾고 미래를 위한 윤리적 노력의 철학적 바탕이 되었다. 한국 사찰 예불을 구성하는 이산 선사 발원문, 김시습의 금오신화 등의 설화, 회심곡 같은 불교 가사, 회심곡 등의 설화 등에 잘 나타나 있다.
8b507d89-cec8-4368-959a-2e499335dae5	source05/encykorea/REL13578.txt	만언봉사 (萬言封事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017658	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡전서 44권 중 5권에 수록되어 있다. 일명 갑술만언봉사 또는 만언 소라 고도 한다. 갑술년에 올린 만언에 이르는 상소라는 뜻인데, 실제로는 1만 2,000자가 넘는다. 또한 장편의 상소문이나 책자를 가리켜 봉사라고 하는 것은 옛날 중국에서 신하가 임금에게 상주할 때 내용이 누설되지 않도록 검은 천으로 봉해 올린 데서 생겨난 말이다. 당시 지진이 일어나는 등 재이주 2가 심해 선조는 조정의 신하로부터 초야에 이르기까지 의견을 구하는 교지를 여러 차례 내렸는데, 이때 우부승지에 있던 이이가 이 글을 지어 올렸다. 앞부분에는 임금이 여러 선비들에게 직언을 구하는 심정과 취지를, 본론에서는 정사의 문제점 7항과 대안의 9항을 실제 상황을 열거하며 체계적으로 논술하였다. 이이는 기묘사화와 을사사화 때 형성된 나쁜 습성과 규칙을 고쳐야 한다고 하면서, 당대 정치가 실질적인 공을 얻지 못하고 있다고 비판했다. 특히 상하의 신뢰, 관리들의 책임 소재와 책임감, 경연의 운영, 인재 등용, 재해 대책, 백성의 복리 증진, 인심의 교화에 실이 없음을 지적, 분석하였다. 이어서 수신의 요체로 분발·학문 · 공정, 어진 선비를 가까이함 등을 들었고, 안 민주 1의 요체로 개방적인 의견 수렴, 공안 개혁, 사치풍조 개혁, 선상 제도의 개선, 군정 개혁 등의 조목을 현황과 개선책 제시와 함께 논술하였다. 특히, 안민은 옛 제도를 개량하여 새로운 법규를 만든다. 는 정신으로 당시까지 역대 조정에서의 해당 정사의 변천 과정을 분석한 후 진술하고 있다. 이 상소는 당시 사회에 대한 전반적인 진단과 처방이라는 점에서 후대에 큰 영향을 끼쳤다. 저자는 말미에서 백성들의 원기가 이미 쇠퇴해 10년이 지나지 않아 화란이 일어난다고 경고하고, 습속을 따르고 전례나 지키려는 의견들로 인해 흔들리지 말고 정성으로 해결책을 찾으라고 권고했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만언봉사 (萬言封事) ### 내용: 율곡전서 44권 중 5권에 수록되어 있다. 일명 갑술만언봉사 또는 만언 소라 고도 한다. 갑술년에 올린 만언에 이르는 상소라는 뜻인데, 실제로는 1만 2,000자가 넘는다. 또한 장편의 상소문이나 책자를 가리켜 봉사라고 하는 것은 옛날 중국에서 신하가 임금에게 상주할 때 내용이 누설되지 않도록 검은 천으로 봉해 올린 데서 생겨난 말이다. 당시 지진이 일어나는 등 재이주 2가 심해 선조는 조정의 신하로부터 초야에 이르기까지 의견을 구하는 교지를 여러 차례 내렸는데, 이때 우부승지에 있던 이이가 이 글을 지어 올렸다. 앞부분에는 임금이 여러 선비들에게 직언을 구하는 심정과 취지를, 본론에서는 정사의 문제점 7항과 대안의 9항을 실제 상황을 열거하며 체계적으로 논술하였다. 이이는 기묘사화와 을사사화 때 형성된 나쁜 습성과 규칙을 고쳐야 한다고 하면서, 당대 정치가 실질적인 공을 얻지 못하고 있다고 비판했다. 특히 상하의 신뢰, 관리들의 책임 소재와 책임감, 경연의 운영, 인재 등용, 재해 대책, 백성의 복리 증진, 인심의 교화에 실이 없음을 지적, 분석하였다. 이어서 수신의 요체로 분발·학문 · 공정, 어진 선비를 가까이함 등을 들었고, 안 민주 1의 요체로 개방적인 의견 수렴, 공안 개혁, 사치풍조 개혁, 선상 제도의 개선, 군정 개혁 등의 조목을 현황과 개선책 제시와 함께 논술하였다. 특히, 안민은 옛 제도를 개량하여 새로운 법규를 만든다. 는 정신으로 당시까지 역대 조정에서의 해당 정사의 변천 과정을 분석한 후 진술하고 있다. 이 상소는 당시 사회에 대한 전반적인 진단과 처방이라는 점에서 후대에 큰 영향을 끼쳤다. 저자는 말미에서 백성들의 원기가 이미 쇠퇴해 10년이 지나지 않아 화란이 일어난다고 경고하고, 습속을 따르고 전례나 지키려는 의견들로 인해 흔들리지 말고 정성으로 해결책을 찾으라고 권고했다.
200b301b-9b50-450c-a912-bbc063b03fa7	source05/encykorea/BUD41153.txt	치역의식 (治疫儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058385	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대의 치역 의식은 왕실에 병고가 생기면 궁중에서 행해졌다. 치역 의식의 한 종류인 구병시식은 오늘에 전해지고 있다. 책주귀신에게 법 식을 베푸는 구병시식은 책주귀신이 병의 원인이 된다고 믿을 때 행해진다. 구병시식은 민간신앙적 요소를 불교가 수용하여 밀교의 비법에 따라 행하는 의식으로, 붉은 팥을 뿌리며 귀신을 쫓아내는 제의 절차 등은 민간신앙에서 수용한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치역의식 (治疫儀式) ### 내용: 고려 시대의 치역 의식은 왕실에 병고가 생기면 궁중에서 행해졌다. 치역 의식의 한 종류인 구병시식은 오늘에 전해지고 있다. 책주귀신에게 법 식을 베푸는 구병시식은 책주귀신이 병의 원인이 된다고 믿을 때 행해진다. 구병시식은 민간신앙적 요소를 불교가 수용하여 밀교의 비법에 따라 행하는 의식으로, 붉은 팥을 뿌리며 귀신을 쫓아내는 제의 절차 등은 민간신앙에서 수용한 것이다.
8cfcb15f-ad22-4321-8ae8-275b1c093f95	source05/encykorea/BUD19852.txt	불조진심선격초 (佛祖眞心禪格抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025036	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 제1 심왕 묘 상부 터 총 융 무상까지 선에 대한 중요한 과제를 간략하게 밝힌 뒤 도회 등을 수록하였다. 제1 심왕 묘상에서는 석가모니에 대한 찬덕과 그 심법의 오묘함을, 제2 거위 주도에서는 몸을 굴려 교화의 법력을 펴면 모두가 자기의 집이 됨을 밝혔다. 제3 무위 무명에서는 모든 분별이 없는 성인의 경지는 이름과 형상이 없는 절대 경지라고 정의하고 이를 교외별전의 소식이라고 정의하였다. 제4 무중성위에서는 무위진인이 허위에 처하여 무상의 묘덕을 이루는 등의 무진 법문을 설하였다. 제5 개관 문정에서는 무위진인이 시방세계의 유일 독존이 되는 것을 크게 대적 현관을 열어 천명하였다. 제6 용인 지리에서는 묻지 않는 가운데 심인을 전하는 이치가 있으며, 그 이치에 의하여 원이삼점을 이룬다는 것을 설명하였다. 제7 발광 주지에 의하면 묻지 않는 가운데 광명을 전하는<NAME>가 있으니 그<NAME>는 체가 항상 원만하며 광명이 시방에 충만하여 만기를 비춘다. 제8 인광 융통에서는<NAME>가 경계에 밝아서 부딪치는 곳마다 통연한 것을 인이라 하고,<NAME>가 경계에 둥글어서 비추지 않음이 없는 것을 광이라 하였다. 제9 주반설청에 의하면 현묘한 절대의 진리는 설하는 주체와 듣는 객체가 없지만, 설할 것 없고 전할 것도 없는 곳까지 능히 여러 가지 설법을 드러내게 된다고 한다. 나아가 꽃과 풀, 꾀꼬리 제비의 노랫소리까지 모두 법문이라고 하였다. 제10 주 반동성 불도에서는 법문을 전부 다 한다. 비로자나불의 보배 창고에 보관되어 있고 유정과 무정이 모두 선법을 설하고 이들이 모두 비로자나불의 화신임을 밝혔다. 부처의 궁전은 그윽하고 깊어서 본래 주객이 없고 설하고 듣는 것이 없음을 제11 주반설청구공에서 밝히고, 공과 불공을 논하는 것까지 모두 공이라고 하였다. 제12 별지봉거에서는 부처님이 중생을 위해 나타내 보이는 세계를, 제13 여래선격에서는 불사 문중의 여래선이 무엇인지 밝혔다. 여래선은 먼저 심지를 밝힌 다음 만법을 요 달하게 하여 법을 통하지 않음이 없게 한 다음 바로 진제에 이른다고 했다. 제14 조사선격(祖師禪格)에서는 조사선의 정의와 함께, 선은 사람의 정식(情識)을 벗어나서 일체에 애착함이 없는 이치를 증득하므로 침묵하거나 할(喝)을 하는 것 등이 자재하며, 문자를 세우지 않고 바로 마음을 가리켜서 삼승(三乘)과 일승(一乘)의 도를 초월한 ‘휴흘(休歇)’의 경지에 도달한다고 하였다. 또한 조사선이 밝힌 바에 따르면 그 마음을 바로잡고 모든 번뇌를 없애고 순일 청정한 뒤에 묘용을 발휘하여 일체 악하지 않는 경지에 이르게 된다. 부처와 조사에 대한 정의를 내린 다음 여래선과 조사선이 서로 통하는 까닭을 제15 불조융통선에서는 밝혔다. 제16 불의 유통에서는 부처는 어느 법도 저버리지 않으므로 중생의 근신 기계와 성정심념, 어묵 동정, 형형색색을 모두 부처의 몸으로 삼는다. 조사문이 가는 티끌도 세우지 않는 것이 제17 조의무득의 원칙이기 때문에 모든 법문이 다 그렇다. 특별히 선심을 들어 현풍을 강조한 것은 두 가지가 없고, 한 법도 없다는 것을 밝혔으며, 공적 한 법도 없음을 밝혔다. 마지막으로 무상으로써 모든 것을 융화한다는 총 융 무상을 했다. 자가삼왕장연삼매격과 무극 천대 성분 왕 지도회, 비밀궁주화·대묵보주·대광명주·원융지주의 도해가 부록에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조진심선격초 (佛祖眞心禪格抄) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 제1 심왕 묘 상부 터 총 융 무상까지 선에 대한 중요한 과제를 간략하게 밝힌 뒤 도회 등을 수록하였다. 제1 심왕 묘상에서는 석가모니에 대한 찬덕과 그 심법의 오묘함을, 제2 거위 주도에서는 몸을 굴려 교화의 법력을 펴면 모두가 자기의 집이 됨을 밝혔다. 제3 무위 무명에서는 모든 분별이 없는 성인의 경지는 이름과 형상이 없는 절대 경지라고 정의하고 이를 교외별전의 소식이라고 정의하였다. 제4 무중성위에서는 무위진인이 허위에 처하여 무상의 묘덕을 이루는 등의 무진 법문을 설하였다. 제5 개관 문정에서는 무위진인이 시방세계의 유일 독존이 되는 것을 크게 대적 현관을 열어 천명하였다. 제6 용인 지리에서는 묻지 않는 가운데 심인을 전하는 이치가 있으며, 그 이치에 의하여 원이삼점을 이룬다는 것을 설명하였다. 제7 발광 주지에 의하면 묻지 않는 가운데 광명을 전하는<NAME>가 있으니 그<NAME>는 체가 항상 원만하며 광명이 시방에 충만하여 만기를 비춘다. 제8 인광 융통에서는<NAME>가 경계에 밝아서 부딪치는 곳마다 통연한 것을 인이라 하고,<NAME>가 경계에 둥글어서 비추지 않음이 없는 것을 광이라 하였다. 제9 주반설청에 의하면 현묘한 절대의 진리는 설하는 주체와 듣는 객체가 없지만, 설할 것 없고 전할 것도 없는 곳까지 능히 여러 가지 설법을 드러내게 된다고 한다. 나아가 꽃과 풀, 꾀꼬리 제비의 노랫소리까지 모두 법문이라고 하였다. 제10 주 반동성 불도에서는 법문을 전부 다 한다. 비로자나불의 보배 창고에 보관되어 있고 유정과 무정이 모두 선법을 설하고 이들이 모두 비로자나불의 화신임을 밝혔다. 부처의 궁전은 그윽하고 깊어서 본래 주객이 없고 설하고 듣는 것이 없음을 제11 주반설청구공에서 밝히고, 공과 불공을 논하는 것까지 모두 공이라고 하였다. 제12 별지봉거에서는 부처님이 중생을 위해 나타내 보이는 세계를, 제13 여래선격에서는 불사 문중의 여래선이 무엇인지 밝혔다. 여래선은 먼저 심지를 밝힌 다음 만법을 요 달하게 하여 법을 통하지 않음이 없게 한 다음 바로 진제에 이른다고 했다. 제14 조사선격(祖師禪格)에서는 조사선의 정의와 함께, 선은 사람의 정식(情識)을 벗어나서 일체에 애착함이 없는 이치를 증득하므로 침묵하거나 할(喝)을 하는 것 등이 자재하며, 문자를 세우지 않고 바로 마음을 가리켜서 삼승(三乘)과 일승(一乘)의 도를 초월한 ‘휴흘(休歇)’의 경지에 도달한다고 하였다. 또한 조사선이 밝힌 바에 따르면 그 마음을 바로잡고 모든 번뇌를 없애고 순일 청정한 뒤에 묘용을 발휘하여 일체 악하지 않는 경지에 이르게 된다. 부처와 조사에 대한 정의를 내린 다음 여래선과 조사선이 서로 통하는 까닭을 제15 불조융통선에서는 밝혔다. 제16 불의 유통에서는 부처는 어느 법도 저버리지 않으므로 중생의 근신 기계와 성정심념, 어묵 동정, 형형색색을 모두 부처의 몸으로 삼는다. 조사문이 가는 티끌도 세우지 않는 것이 제17 조의무득의 원칙이기 때문에 모든 법문이 다 그렇다. 특별히 선심을 들어 현풍을 강조한 것은 두 가지가 없고, 한 법도 없다는 것을 밝혔으며, 공적 한 법도 없음을 밝혔다. 마지막으로 무상으로써 모든 것을 융화한다는 총 융 무상을 했다. 자가삼왕장연삼매격과 무극 천대 성분 왕 지도회, 비밀궁주화·대묵보주·대광명주·원융지주의 도해가 부록에 수록되어 있다.
a95c0ebd-721b-4e30-a522-8f16b5ba06a6	source05/encykorea/BUD27444.txt	오분향례 (五分香禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038292	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오분 향은 향을 부처가 갖추고 있는 5종의 공덕인 계신(戒身)·정신(定身)·혜신(慧身)·해탈신(解脫身)·해탈지견신(解脫知見身)의 5분 법신(五分法身)에 대비시켜 계향(戒香)·정향(定香)·혜향(慧香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)으로 바꾼 것이다. 이 의례는 신라시대 당나라에 있었던 신라 사찰 적산원(赤山院)에서도 행하였으므로 신라시대부터 있어 온 불교의례임을 알 수 있다.오분향례는 새벽과 저녁 예불을 비롯해서 각종 불공 의식과 재의식 등에서 필수적으로 행해지는 불교의례의 하나이다. 오분향례는 단순히 소향만 하는 것이 아니라 불·법·승의 삼보에 대한 예경과 귀의라는 신앙적 의미를 되새길 수 있는 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오분향례 (五分香禮) ### 내용: 오분 향은 향을 부처가 갖추고 있는 5종의 공덕인 계신(戒身)·정신(定身)·혜신(慧身)·해탈신(解脫身)·해탈지견신(解脫知見身)의 5분 법신(五分法身)에 대비시켜 계향(戒香)·정향(定香)·혜향(慧香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)으로 바꾼 것이다. 이 의례는 신라시대 당나라에 있었던 신라 사찰 적산원(赤山院)에서도 행하였으므로 신라시대부터 있어 온 불교의례임을 알 수 있다.오분향례는 새벽과 저녁 예불을 비롯해서 각종 불공 의식과 재의식 등에서 필수적으로 행해지는 불교의례의 하나이다. 오분향례는 단순히 소향만 하는 것이 아니라 불·법·승의 삼보에 대한 예경과 귀의라는 신앙적 의미를 되새길 수 있는 의식이다.
e31fb1cd-7238-4c88-9cc4-6842e9cc654d	source05/encykorea/BUD57305.txt	예참 (禮懺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오지연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078329	CC BY	541	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예참은 예와 참회의 줄임말로, 예를 갖추어 참회하는 것을 뜻한다. 즉 지금까지 지은 모든 악업을 참회하는 것으로서, 여러 불·보살에게 예배하거나[] 경전을 독송하거나 게송 또는 다라니를 외는 등의 의식을 거행한다. 참회는 지은 죄를 뉘우치고 용서를 구하는 것이다. 참은 범어 kama의 소리 옮김인 반면, 회는 잘못을 뉘우치는 것[]을 뜻하는 말이며, 참은 범어 kama의 뜻을 나타낸 말이다. 또 참회라고 번역되는 범어로 patti-pratidean가 있다. 자신의 잘못을 뉘우치고 타인에게 고백한다는 뜻으로 아빠띠(patti)와 쁘라띠데샤나(pratidean)를 합쳐서 만든 말이다. 초기불교 교단에서도 죄를 지은 비구는 반드시 참회하도록 하였다. 그것은 보름마다 정기적으로 열리는 포살(, upoadha)과, 하안거의 마지막 날인 자자(, pravra)에서 행해졌다. 재가자의 경우 부처님의 법문을 듣고 8·14·15·23·29·30일에 참회하고, 팔관재계를 지켜 악을 범하지 않고 선을 행하며<NAME>하도록 매달 육재일을 정하였다. 이와 같이 초기불교 교단에서도 참회의 중요성이 강조되었으나, 참회의 방법을 따로 마련해 두지는 않았다. 평소 바른 위세를 갖추는 것과 같이, 오른 어깨를 드러내고[] 오른 무릎은 땅에 대고 합장하고 자신의 죄명을 말하고 예 족하고 물러나는 정도였다. 반면, 대승불교의 여러 경전에서는 참회하는 방법을 상세히 가르치고 있다. 대개는 먼저 도량을 장엄하고[] 땅에 향기 나는 진흙을 바르고[] 단을 설치하는[] 등의<NAME>을 갖춘 다음, 본존에게 예경[]·경전 독송[] 또는 불보살의 모습을 관하거나 실상의 이치를 생각하는 등의<NAME>이다. 이와 같이 여러 경전의 교설에 따라 참법 혹은 참의를 참회하는 의식을 예참 또는 수 참이라고 한다. 중국에서는 진대부터 예참이 행해졌는데 남북조시대에 성행하였다. 참법은 남조의 양대 가래로 대승경전에 설한 참회와 예찬의 내용에 따라 구성되었다. 열반경·반야경·법화경·금광명경·원각경·약 사경·지장경 등 주요 경전이 근거가 되었다. 특히 수·당대에 불교의 여러 종파가 생겨나면서, 각 종파가 소의 경전을 바탕으로 참법을 행하게 되었다. 천태종의 지의는 법화삼매참의·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·금광명참법·방등삼매행법·청관세음참법·청관세음참법(<NAME>은 각종 참법 의식을 한데 모은 집제경예참의 2권을 찬술하였는데, 이는 최초의 간행본이다. 자비도량참법은 중국이나 우리나라에서 현재까지 행해지고 있는 예참 가운데 가장 오래된 것이다. 중국 양무제가 죽은 황후 치씨를 위해 행했던 참법으로 양황보참이라고도 한다. 천태종은 여러 종파 중에서 특히 중요한 수행법으로 예참을 삼았다. 천태 지의는 마하지관 권 2에서 참회를 크게 사참과 이참의 두 가지로 구분하였다. 일반적인 참회는 모두 여기에 속하며, 예배·찬탄·송경 등을 통해 참회한다. 관찰 실상 참회라고도 불리는 이참은 실상의 이치를 관하여 죄를 없애는 것이다. 지의 가 만든 법화삼매참법은 법화경과 관보현보살행법경을 중심으로 만들어졌다. 육근 참회가 그 내용으로 열 가지 작법이 있는데, 일곱 번째가 그 내용이다. 이는 부끄러움을 일으켜 무량겁 이래로 모든 중생들과 함께 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 지은 악업을 진심으로 참회한다. 이어서 권청·수희·회향·발원하는 법을 설명하고 있다. 천태종은 이러한 참회·권청·수희·회향·발원의 다섯 가지<NAME>을 참회의 기본<NAME>으로 삼고 있다. 송대는 참법의 전성시대였다. 사명지례와 자운준식 등은 모두 천태 지의의 뜻을 이어받아 예참이 곧 지관을 수습하는 중요한 행법이라고 여기며 오로지 참법을 닦는 데 힘썼다. 신라 원효의 참회에 관한 대승 육정 참회가 있다. 육정은 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 말미암아 일어나는 온갖 마음을 가리킨다. 이 육정으로부터 일체 번뇌가 일어나므로, 그것을 돌이켜 참회하는 것이 육정 참회이다. 원효는 실상을 끊임없이 사유하여 참회하면 아무리 무거운 죄라도 소멸되지 않음이 없을 것이라고 한다. 참회를 할 때에는 뉘우치는 사람이나 뉘우치는 죄 등이 모두 있는바가 없으니 어느 곳에 마땅히 참회의 법이 있겠는가. 라고 모든 업장을 참회한다. 그러고 나서 육정을 일으켜 분별하는 마음이나 육진의 경계를 지어 실제로 있다는 생각 등이 모두 꿈같아 진실하지 않음을 깨닫는 것을 대승의 육정 참회라고 했다. 백련결사를 이끈 원묘 요새는 천태의 법화참법과 구생 정토의 염불을 중심축으로 삼았다. 매일 천태의 선관를 행하고 부처님께 예경하고 법화경을 염송하고, 준제 신주를 천 번, 아미타불을 만 번 불렀다고 한다. 초기불교에서 참회는 주로 최근에 행한 잘못을 승가대 중 앞에서 밝히고 용서를 구하는 것이었으나, 대승불교에서는 참회의 대상이 점차 넓어지며 세세생생에 지은 잘못을 뉘우치는 일종의 수행법으로 자리 잡았다. 대승불교에서는 경전에 따라 참회의 방법이 다양해짐에 따라 참회 법이 여러 가지가 되었다. 중국에서는 불교 종파의 형성에 따라 종파마다 다른 예참 법이 행해졌고, 이는 우리나라 불교에도 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예참 (禮懺) ### 내용: 예참은 예와 참회의 줄임말로, 예를 갖추어 참회하는 것을 뜻한다. 즉 지금까지 지은 모든 악업을 참회하는 것으로서, 여러 불·보살에게 예배하거나[] 경전을 독송하거나 게송 또는 다라니를 외는 등의 의식을 거행한다. 참회는 지은 죄를 뉘우치고 용서를 구하는 것이다. 참은 범어 kama의 소리 옮김인 반면, 회는 잘못을 뉘우치는 것[]을 뜻하는 말이며, 참은 범어 kama의 뜻을 나타낸 말이다. 또 참회라고 번역되는 범어로 patti-pratidean가 있다. 자신의 잘못을 뉘우치고 타인에게 고백한다는 뜻으로 아빠띠(patti)와 쁘라띠데샤나(pratidean)를 합쳐서 만든 말이다. 초기불교 교단에서도 죄를 지은 비구는 반드시 참회하도록 하였다. 그것은 보름마다 정기적으로 열리는 포살(, upoadha)과, 하안거의 마지막 날인 자자(, pravra)에서 행해졌다. 재가자의 경우 부처님의 법문을 듣고 8·14·15·23·29·30일에 참회하고, 팔관재계를 지켜 악을 범하지 않고 선을 행하며<NAME>하도록 매달 육재일을 정하였다. 이와 같이 초기불교 교단에서도 참회의 중요성이 강조되었으나, 참회의 방법을 따로 마련해 두지는 않았다. 평소 바른 위세를 갖추는 것과 같이, 오른 어깨를 드러내고[] 오른 무릎은 땅에 대고 합장하고 자신의 죄명을 말하고 예 족하고 물러나는 정도였다. 반면, 대승불교의 여러 경전에서는 참회하는 방법을 상세히 가르치고 있다. 대개는 먼저 도량을 장엄하고[] 땅에 향기 나는 진흙을 바르고[] 단을 설치하는[] 등의<NAME>을 갖춘 다음, 본존에게 예경[]·경전 독송[] 또는 불보살의 모습을 관하거나 실상의 이치를 생각하는 등의<NAME>이다. 이와 같이 여러 경전의 교설에 따라 참법 혹은 참의를 참회하는 의식을 예참 또는 수 참이라고 한다. 중국에서는 진대부터 예참이 행해졌는데 남북조시대에 성행하였다. 참법은 남조의 양대 가래로 대승경전에 설한 참회와 예찬의 내용에 따라 구성되었다. 열반경·반야경·법화경·금광명경·원각경·약 사경·지장경 등 주요 경전이 근거가 되었다. 특히 수·당대에 불교의 여러 종파가 생겨나면서, 각 종파가 소의 경전을 바탕으로 참법을 행하게 되었다. 천태종의 지의는 법화삼매참의·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·금광명참법·방등삼매행법·청관세음참법·청관세음참법(<NAME>은 각종 참법 의식을 한데 모은 집제경예참의 2권을 찬술하였는데, 이는 최초의 간행본이다. 자비도량참법은 중국이나 우리나라에서 현재까지 행해지고 있는 예참 가운데 가장 오래된 것이다. 중국 양무제가 죽은 황후 치씨를 위해 행했던 참법으로 양황보참이라고도 한다. 천태종은 여러 종파 중에서 특히 중요한 수행법으로 예참을 삼았다. 천태 지의는 마하지관 권 2에서 참회를 크게 사참과 이참의 두 가지로 구분하였다. 일반적인 참회는 모두 여기에 속하며, 예배·찬탄·송경 등을 통해 참회한다. 관찰 실상 참회라고도 불리는 이참은 실상의 이치를 관하여 죄를 없애는 것이다. 지의 가 만든 법화삼매참법은 법화경과 관보현보살행법경을 중심으로 만들어졌다. 육근 참회가 그 내용으로 열 가지 작법이 있는데, 일곱 번째가 그 내용이다. 이는 부끄러움을 일으켜 무량겁 이래로 모든 중생들과 함께 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 지은 악업을 진심으로 참회한다. 이어서 권청·수희·회향·발원하는 법을 설명하고 있다. 천태종은 이러한 참회·권청·수희·회향·발원의 다섯 가지<NAME>을 참회의 기본<NAME>으로 삼고 있다. 송대는 참법의 전성시대였다. 사명지례와 자운준식 등은 모두 천태 지의의 뜻을 이어받아 예참이 곧 지관을 수습하는 중요한 행법이라고 여기며 오로지 참법을 닦는 데 힘썼다. 신라 원효의 참회에 관한 대승 육정 참회가 있다. 육정은 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 말미암아 일어나는 온갖 마음을 가리킨다. 이 육정으로부터 일체 번뇌가 일어나므로, 그것을 돌이켜 참회하는 것이 육정 참회이다. 원효는 실상을 끊임없이 사유하여 참회하면 아무리 무거운 죄라도 소멸되지 않음이 없을 것이라고 한다. 참회를 할 때에는 뉘우치는 사람이나 뉘우치는 죄 등이 모두 있는바가 없으니 어느 곳에 마땅히 참회의 법이 있겠는가. 라고 모든 업장을 참회한다. 그러고 나서 육정을 일으켜 분별하는 마음이나 육진의 경계를 지어 실제로 있다는 생각 등이 모두 꿈같아 진실하지 않음을 깨닫는 것을 대승의 육정 참회라고 했다. 백련결사를 이끈 원묘 요새는 천태의 법화참법과 구생 정토의 염불을 중심축으로 삼았다. 매일 천태의 선관를 행하고 부처님께 예경하고 법화경을 염송하고, 준제 신주를 천 번, 아미타불을 만 번 불렀다고 한다. 초기불교에서 참회는 주로 최근에 행한 잘못을 승가대 중 앞에서 밝히고 용서를 구하는 것이었으나, 대승불교에서는 참회의 대상이 점차 넓어지며 세세생생에 지은 잘못을 뉘우치는 일종의 수행법으로 자리 잡았다. 대승불교에서는 경전에 따라 참회의 방법이 다양해짐에 따라 참회 법이 여러 가지가 되었다. 중국에서는 불교 종파의 형성에 따라 종파마다 다른 예참 법이 행해졌고, 이는 우리나라 불교에도 영향을 미쳤다.
a2dac800-aebd-46bf-bba9-ca8efec8d99d	source05/encykorea/BUD58261.txt	입법계품초기 (入法界品抄記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077197	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상(義湘, 625∼702)의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』에 대한 여러 주석들을 모은 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 중국 화엄종 제2조인 지엄의 저작으로 알려진 『입법계품초』(『법계품초(法界品抄)』로 표기된 경우도 있음)로부터 인용문이 포함되어 있는데, 이 『입법계품초』에 대하여 균여가 자신의 견해를 덧붙인 것이 『입법계품 초기(入法界品抄記)』로 추정된다. 『균여전(均如傳)』「해석제장분(解釋諸章分)」에 균여의 저술 중 하나로 소개되어 있다. 책 한 권이 알려졌으나 책이 전해지지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 일본의 에이쵸[永超, 1014∼1096)가 편찬한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』에 언급된 광통 율사(光統律師) 혜광(慧光, 468∼537)이 저술한 동일 제목의 서적과는 구분해야 한다. 『법계도 기총 수록』에서 일승(一乘)의 의미를 논하면서 『입법계품초』가 4회 언급된 것으로 보아 『입법계품 초기』 역시 일승으로서의 화엄종의 우수성을 강조하는 내용이 중심일 것으로 추정된다. 한국 화엄사상에서 의상의 스승인 지엄의 저작이 중시되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입법계품초기 (入法界品抄記) ### 내용: 의상(義湘, 625∼702)의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』에 대한 여러 주석들을 모은 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 중국 화엄종 제2조인 지엄의 저작으로 알려진 『입법계품초』(『법계품초(法界品抄)』로 표기된 경우도 있음)로부터 인용문이 포함되어 있는데, 이 『입법계품초』에 대하여 균여가 자신의 견해를 덧붙인 것이 『입법계품 초기(入法界品抄記)』로 추정된다. 『균여전(均如傳)』「해석제장분(解釋諸章分)」에 균여의 저술 중 하나로 소개되어 있다. 책 한 권이 알려졌으나 책이 전해지지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 일본의 에이쵸[永超, 1014∼1096)가 편찬한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』에 언급된 광통 율사(光統律師) 혜광(慧光, 468∼537)이 저술한 동일 제목의 서적과는 구분해야 한다. 『법계도 기총 수록』에서 일승(一乘)의 의미를 논하면서 『입법계품초』가 4회 언급된 것으로 보아 『입법계품 초기』 역시 일승으로서의 화엄종의 우수성을 강조하는 내용이 중심일 것으로 추정된다. 한국 화엄사상에서 의상의 스승인 지엄의 저작이 중시되었음을 알 수 있다.
57c6f6e1-78b8-4c3a-b4ba-cade301708db	source05/encykorea/BUD59710.txt	시주 (施主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079294	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시주(, dna-pati)란 글자 그대로 보시는 주인이라는 뜻이며, 단월 또는 단 나라 고도 한다. 승려 개인이나 전체 승가를 물질적으로 후원하는 행위나 그런 행위를 하는 사람을 말한다. 사서에 기록된 바에 따르면 신라 경덕 왕대 황룡사 종을 만들었는데, 이는 왕의 첫 번째 왕비였던 삼모 부인이 시주였으며, 그 시주는 삼국유사에 기록되어 있다. 또 고려사에는 숙종이 1099년 삼각산 승가굴에 가서 재를 올렸으며, 은향완, 수로, 수정 염주, 차, 향 등을 시주했다는 등의 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시주 (施主) ### 내용: 시주(, dna-pati)란 글자 그대로 보시는 주인이라는 뜻이며, 단월 또는 단 나라 고도 한다. 승려 개인이나 전체 승가를 물질적으로 후원하는 행위나 그런 행위를 하는 사람을 말한다. 사서에 기록된 바에 따르면 신라 경덕 왕대 황룡사 종을 만들었는데, 이는 왕의 첫 번째 왕비였던 삼모 부인이 시주였으며, 그 시주는 삼국유사에 기록되어 있다. 또 고려사에는 숙종이 1099년 삼각산 승가굴에 가서 재를 올렸으며, 은향완, 수로, 수정 염주, 차, 향 등을 시주했다는 등의 기록이 있다.
092869f4-339c-495e-99f2-345acef30fa6	source05/encykorea/BUD59475.txt	하동 청계사 정토보서 (河東淸溪寺淨土寶書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078411	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토 보서는 염불 법문에 의지하여 정토주1의 업을 닦고 일과 염불로 정토에 왕생할 수 있다는 확신을 주는 경전이다. 백암 성총(, 1631~1700)이 간행한 불서 197권 중 정토 보서는 1권의 분량이다. 성총이 직접 편찬하거나 회편한 불교 경전은 정토 보서, 치문경훈, 대승기신론소 필삭 기회 편, 정토찬이 있는 점에 비추어 볼 때 중요한 불교 경전이다. 성총은 17세기 선사로서 당시 각 사찰의 강원주 2에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 다졌고, 화엄경과 그 주석서를 간행하여 18세기에 화엄학이 번성할 수 있도록 기여하였다. 부휴(浮休) 문파 제3대 제자로서, 부휴(浮休) 선수(善修, 1543~1615)-벽암(碧巖) 각성(覺性, 1575~1660)-취미(翠微) 수초(守初, 1590~1668)-백암 성총으로 이어지는 법맥을 이었다. 하동 청계사 『정토 보서』는 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명, 권수제와 판심제 모두은 ‘정토 보서(淨土寶書)’이다. 사주단 변주 3은 오침 안 선장본주3의 형태로, 반곽의 크기는 가로 20.3cm, 세로 14.2cm이다. 계선이 있고[], 10행 20자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 어미가 없고, 가로 발끈 폭은 1.8~1.9cm로 확인된다. 본문에는 묵서주5로 표기되어 있는데, 이는 한자의 약체 구결주4를 뜻한다. 성총의 서문은 1686년에 작성되었고, 권말에는 화사 인희와 각 수주 6 도주, 만 원,<NAME> 등의 기록이 있다. 중국의 가흥 대장경 판본을 저본으로 하여 성총이 주도한 이 판본이 간행되었다. 국립 중앙도서관에 보관되어 있는 것은 1686년(숙종 12)에 간행한 하동 청계사 정토 보서와 동일한 간본이다. 그 외에 국립 중앙도서관에서는 1721년(경종 1)에 간행된 자료도 찾아볼 수 있다. 본문 하단에 최무선, 김선립, 이만재, 비구<NAME>, 만원 등의 시주자가 등장한다. 간기주7에<NAME> 이십오 년 병인 초하 전라도약안김화산징광사개간( )이라는 기록이 있는데, 이는 1686년 전라도 징광사에서 개간하였음을 알 수 있다. 저자의 서문이 책머리에, 간기가 책 뒷머리에 적혀 있다. 서문에는 염불을 해야 하는 이유와 책을 지어야 하는 이유를 밝히고 있다. 본문에는 아미타불의 인지(因地) 주 8와 유래를 경전에서 인증하였고, 정토기 신문(淨土起信文)에서는 정토 신앙을 일으키는 이유와 조건을 서술하고 정토 업(淨土業)을 닦을 것을 권하였다. 염불 법문에서는 염불할 때 의식을 장엄하게 하는 것보다 진실한 수행을 하는 것을 더 귀하게 여겨야 함을 밝혔고, 재 가 거사(在家居士)는 검은 옷을 입거나 도건(道巾)을 착용할 것 없이 평소의 의복 그대로 염불하되 북을 치지 않아도 된다고 하였다. 또한 고요함을 좋아하는 사람은 소리를 내지 않고 묵묵히 하여도 좋고, 애써 무리를 모아 할 것은 없으며, 문을 닫고 하는 것도 무방함을 밝혔다. 다만, 몸을 깨끗이 하고 마음을 맑게 한 뒤 서쪽을 향해 묵묵히 앉아 눈을 감고 아미타불의 진금색신이 칠보 연못 위에 앉아 미간의 흰 털에서 광명을 놓는 것을 관상할 것과 입으로 불명을 부르며 부처를 생각해야 한다고 하였다. 이어 염불의 공덕을 10종이나 밝혔고, 아미타경을 옮겨 실은 다음 염불의 영험에 대한 20가지 영험 담을 모아 편집하였다. 정토 신앙의 지침서인 정토 보서는 17세기 선사로서 각 사찰에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 마련하였다. 하동 청계사 정토 보서는 임진왜란 이후 피폐한 상황에서 개간된 것으로 종교적, 학술적 가치가 크다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 정토보서 (河東淸溪寺淨土寶書) ### 내용: 정토 보서는 염불 법문에 의지하여 정토주1의 업을 닦고 일과 염불로 정토에 왕생할 수 있다는 확신을 주는 경전이다. 백암 성총(, 1631~1700)이 간행한 불서 197권 중 정토 보서는 1권의 분량이다. 성총이 직접 편찬하거나 회편한 불교 경전은 정토 보서, 치문경훈, 대승기신론소 필삭 기회 편, 정토찬이 있는 점에 비추어 볼 때 중요한 불교 경전이다. 성총은 17세기 선사로서 당시 각 사찰의 강원주 2에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 다졌고, 화엄경과 그 주석서를 간행하여 18세기에 화엄학이 번성할 수 있도록 기여하였다. 부휴(浮休) 문파 제3대 제자로서, 부휴(浮休) 선수(善修, 1543~1615)-벽암(碧巖) 각성(覺性, 1575~1660)-취미(翠微) 수초(守初, 1590~1668)-백암 성총으로 이어지는 법맥을 이었다. 하동 청계사 『정토 보서』는 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명, 권수제와 판심제 모두은 ‘정토 보서(淨土寶書)’이다. 사주단 변주 3은 오침 안 선장본주3의 형태로, 반곽의 크기는 가로 20.3cm, 세로 14.2cm이다. 계선이 있고[], 10행 20자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 어미가 없고, 가로 발끈 폭은 1.8~1.9cm로 확인된다. 본문에는 묵서주5로 표기되어 있는데, 이는 한자의 약체 구결주4를 뜻한다. 성총의 서문은 1686년에 작성되었고, 권말에는 화사 인희와 각 수주 6 도주, 만 원,<NAME> 등의 기록이 있다. 중국의 가흥 대장경 판본을 저본으로 하여 성총이 주도한 이 판본이 간행되었다. 국립 중앙도서관에 보관되어 있는 것은 1686년(숙종 12)에 간행한 하동 청계사 정토 보서와 동일한 간본이다. 그 외에 국립 중앙도서관에서는 1721년(경종 1)에 간행된 자료도 찾아볼 수 있다. 본문 하단에 최무선, 김선립, 이만재, 비구<NAME>, 만원 등의 시주자가 등장한다. 간기주7에<NAME> 이십오 년 병인 초하 전라도약안김화산징광사개간( )이라는 기록이 있는데, 이는 1686년 전라도 징광사에서 개간하였음을 알 수 있다. 저자의 서문이 책머리에, 간기가 책 뒷머리에 적혀 있다. 서문에는 염불을 해야 하는 이유와 책을 지어야 하는 이유를 밝히고 있다. 본문에는 아미타불의 인지(因地) 주 8와 유래를 경전에서 인증하였고, 정토기 신문(淨土起信文)에서는 정토 신앙을 일으키는 이유와 조건을 서술하고 정토 업(淨土業)을 닦을 것을 권하였다. 염불 법문에서는 염불할 때 의식을 장엄하게 하는 것보다 진실한 수행을 하는 것을 더 귀하게 여겨야 함을 밝혔고, 재 가 거사(在家居士)는 검은 옷을 입거나 도건(道巾)을 착용할 것 없이 평소의 의복 그대로 염불하되 북을 치지 않아도 된다고 하였다. 또한 고요함을 좋아하는 사람은 소리를 내지 않고 묵묵히 하여도 좋고, 애써 무리를 모아 할 것은 없으며, 문을 닫고 하는 것도 무방함을 밝혔다. 다만, 몸을 깨끗이 하고 마음을 맑게 한 뒤 서쪽을 향해 묵묵히 앉아 눈을 감고 아미타불의 진금색신이 칠보 연못 위에 앉아 미간의 흰 털에서 광명을 놓는 것을 관상할 것과 입으로 불명을 부르며 부처를 생각해야 한다고 하였다. 이어 염불의 공덕을 10종이나 밝혔고, 아미타경을 옮겨 실은 다음 염불의 영험에 대한 20가지 영험 담을 모아 편집하였다. 정토 신앙의 지침서인 정토 보서는 17세기 선사로서 각 사찰에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 마련하였다. 하동 청계사 정토 보서는 임진왜란 이후 피폐한 상황에서 개간된 것으로 종교적, 학술적 가치가 크다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
e733b0e9-d148-4abd-9206-0dd0ce9f813b	source05/encykorea/BUD14151.txt	망경사 (望鏡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017847	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장은 652년(진덕여왕 6)에 창건하였다. 태백산 정암사에서 말년을 보내던 자장율사가, 이곳에<NAME>보살의 석상이 나타났다는 말을 듣고 찾아와, 절을 짓고 석상을 봉안했다는 전설이 있다. 그 후는 미상이며, 6·25전쟁 당시 불탄 것을 현 주지의 노력으로 중창하였다. 대웅전과 샘이 있는 용왕각, 요사채·객사 등이 현존하는 당우이다. 용왕각에서 분출되는 물은 낙동강의 근원이 된다고 한다. 영월에서 죽은 단종의 혼이 백마를 타고 이곳에 이르러 태백산 산신이 되었다는 전설이 사찰 근처에 있는 단종비각에서 전해지고 있다. 또 절에서 10분 거리에 있는 태백산 정상에는 석단을 높이 쌓아 하늘에 기도하는 제천단이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망경사 (望鏡寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장은 652년(진덕여왕 6)에 창건하였다. 태백산 정암사에서 말년을 보내던 자장율사가, 이곳에<NAME>보살의 석상이 나타났다는 말을 듣고 찾아와, 절을 짓고 석상을 봉안했다는 전설이 있다. 그 후는 미상이며, 6·25전쟁 당시 불탄 것을 현 주지의 노력으로 중창하였다. 대웅전과 샘이 있는 용왕각, 요사채·객사 등이 현존하는 당우이다. 용왕각에서 분출되는 물은 낙동강의 근원이 된다고 한다. 영월에서 죽은 단종의 혼이 백마를 타고 이곳에 이르러 태백산 산신이 되었다는 전설이 사찰 근처에 있는 단종비각에서 전해지고 있다. 또 절에서 10분 거리에 있는 태백산 정상에는 석단을 높이 쌓아 하늘에 기도하는 제천단이 있다.
4f2ab40d-ca50-45aa-a104-49a0bcf47996	source05/encykorea/REL12931.txt	동명왕신사 (東明王神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016435	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기의 보장왕 4년 하 오월조에 주몽사에 대한 기록이 있다. 당나라 태종(太宗)이 이 세적(李世勣)을 장수로 삼아 고구려의 요동성(遼東城)을 공격할 때에 성이 위태롭게 되었다. 그런데 요동성 안에는 주몽의 사당이 있고, 그 사당 안에 쇄갑(鎖甲 : 쇠사슬로 만든 갑옷)과 섬모(銛矛 : 예리한 창)가 있는데 그것을 가리켜 망령되이 말하기를 전연(前燕) 때에 하늘에서 내려보낸 것이라 하였다. 성이 위급하게 되었을 때 미녀를 단장하여서 부신(婦神)으로 삼고, 무당이 말하되 “주몽이 기뻐하니 성이 반드시 온전하리라. ”고 하였다. 이 기록에 의하면 주몽 신사는 나라의 난리를 겪었을 때 국조인 동명왕에게 무당이 제사 지낸 곳이고, 사당에는 갑옷과 창이 신물로서 보관되어 있었다고 한다. 요동성에 모셔진 동명왕은 수호신의 성격을 지니고 있으며, 상대의 무속은 장병 결속의 기능을 하였다. 이 밖에도 동명왕 신사에 대한 기록은 서긍의 고려도경에도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동명왕신사 (東明王神祠) ### 내용: 삼국사기의 보장왕 4년 하 오월조에 주몽사에 대한 기록이 있다. 당나라 태종(太宗)이 이 세적(李世勣)을 장수로 삼아 고구려의 요동성(遼東城)을 공격할 때에 성이 위태롭게 되었다. 그런데 요동성 안에는 주몽의 사당이 있고, 그 사당 안에 쇄갑(鎖甲 : 쇠사슬로 만든 갑옷)과 섬모(銛矛 : 예리한 창)가 있는데 그것을 가리켜 망령되이 말하기를 전연(前燕) 때에 하늘에서 내려보낸 것이라 하였다. 성이 위급하게 되었을 때 미녀를 단장하여서 부신(婦神)으로 삼고, 무당이 말하되 “주몽이 기뻐하니 성이 반드시 온전하리라. ”고 하였다. 이 기록에 의하면 주몽 신사는 나라의 난리를 겪었을 때 국조인 동명왕에게 무당이 제사 지낸 곳이고, 사당에는 갑옷과 창이 신물로서 보관되어 있었다고 한다. 요동성에 모셔진 동명왕은 수호신의 성격을 지니고 있으며, 상대의 무속은 장병 결속의 기능을 하였다. 이 밖에도 동명왕 신사에 대한 기록은 서긍의 고려도경에도 있다.
df427cde-b6d2-49b5-b852-ec1fa0134967	source05/encykorea/BUD20885.txt	삼법 (三法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026597	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상의 제자가 되어 676년(문무왕 16)에 구족계를 받았다.<NAME>가 총명하여 능히 경장과 율장에 통달하였다. 당시 중국에는 육조 혜능이 크게 선풍을 일으키고 있었는데, 그를 찾아가 도를 묻고자 하였으나 뜻을 이루지 못하다가, 713년(성덕왕 12) 육조가 사망했다는 소식을 듣고 몹시 슬퍼하였다. 그 뒤 6년이 지나서 금마국(金馬國) 미륵사의 승려 규창(圭昌)이 당나라에서 귀환하면서 가지고 온 『법보단경(法寶壇經)』을 보고 “스승이 이르기를 내가 입적한 뒤 5, 6년이 지나서 1인이 나의 머리를 취하러 올 것이다. ”라는 대목을 읽다가 생각하기를, “내가 마땅히 힘껏 도모하여서 우리나라에 만 대(萬代)의 복전(福田)을 지으리라. ”고 하였다. 이에 김유신의 부인 법정 비구니에게 2만금을 빌려서 당나라로 가서 홍주의 개원사에 머물렀다. 신라 백률사의 승려 대비선백이 이 절에 기거하던 장정만에게 2만금을 주고 육조의 정상을 취하여 오게 하였다. 그 뒤 귀국하여 법정 비구니가 상주하는 영묘사에서 밤마다 육조의 정상에 공양을 올렸다. 훗날 꿈에 나타난 한 승려가 자신의 인연 터가 지리산 아래 눈 속에 핀 등나무 꽃밭이니 그곳으로 옮기라고 명하였다. 그래서 대비와 함께 지리산을 더듬다가, 12월인데도 봄처럼 따뜻하고 등꽃이 만발한 곳이 있었으므로, 이곳에 돌을 쪼아함을 만들고 깊이 봉안한 뒤 작은 암자를 세우고 선정을 닦는 데 힘썼다. 이곳에서 18년 동안 수행하다가 739년 7월 목욕하고 법보단경을 염송하다가 앉아서 죽었다. 운암사에는 문인들이 유해를 모셔 두었다. 인혜·의정 등이 스승이다. 지금의 쌍계사는 신라 말 진 감국사가 지리산 화개곡에 있는 삼법화상의 유지를 찾아가서 창건한 옥천사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법 (三法) ### 내용: 의상의 제자가 되어 676년(문무왕 16)에 구족계를 받았다.<NAME>가 총명하여 능히 경장과 율장에 통달하였다. 당시 중국에는 육조 혜능이 크게 선풍을 일으키고 있었는데, 그를 찾아가 도를 묻고자 하였으나 뜻을 이루지 못하다가, 713년(성덕왕 12) 육조가 사망했다는 소식을 듣고 몹시 슬퍼하였다. 그 뒤 6년이 지나서 금마국(金馬國) 미륵사의 승려 규창(圭昌)이 당나라에서 귀환하면서 가지고 온 『법보단경(法寶壇經)』을 보고 “스승이 이르기를 내가 입적한 뒤 5, 6년이 지나서 1인이 나의 머리를 취하러 올 것이다. ”라는 대목을 읽다가 생각하기를, “내가 마땅히 힘껏 도모하여서 우리나라에 만 대(萬代)의 복전(福田)을 지으리라. ”고 하였다. 이에 김유신의 부인 법정 비구니에게 2만금을 빌려서 당나라로 가서 홍주의 개원사에 머물렀다. 신라 백률사의 승려 대비선백이 이 절에 기거하던 장정만에게 2만금을 주고 육조의 정상을 취하여 오게 하였다. 그 뒤 귀국하여 법정 비구니가 상주하는 영묘사에서 밤마다 육조의 정상에 공양을 올렸다. 훗날 꿈에 나타난 한 승려가 자신의 인연 터가 지리산 아래 눈 속에 핀 등나무 꽃밭이니 그곳으로 옮기라고 명하였다. 그래서 대비와 함께 지리산을 더듬다가, 12월인데도 봄처럼 따뜻하고 등꽃이 만발한 곳이 있었으므로, 이곳에 돌을 쪼아함을 만들고 깊이 봉안한 뒤 작은 암자를 세우고 선정을 닦는 데 힘썼다. 이곳에서 18년 동안 수행하다가 739년 7월 목욕하고 법보단경을 염송하다가 앉아서 죽었다. 운암사에는 문인들이 유해를 모셔 두었다. 인혜·의정 등이 스승이다. 지금의 쌍계사는 신라 말 진 감국사가 지리산 화개곡에 있는 삼법화상의 유지를 찾아가서 창건한 옥천사이다.
b0f7671f-c606-407a-a1ce-774ecff18be7	source05/encykorea/BUD60513.txt	하백운암 (下白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079209	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 도선국사가 말년에 은거하다가 입적했던 곳으로 알려져 있다. 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 1158년(명종 11)에 창건했다고 전한다. 그 뒤는 기록이 남아 있지 않아 알 수 없다. 임진왜란 때 전소되어 폐사했다가 일제강점기인 1914년에 눌암이 중건했다. 하지만 1948년 여수·순천 10·19 사건으로 세 암자가 모두 불탔다고 한다. 그 뒤로 근대의 고승 구산 수련(, 1909~1983)이 주석하면서 1959년 상백운암, 1960∼1963년 하백운암인 백운암이 중건되었다. 현재 백운사와 상백운암을 관리하고 있는 스님은 정륜 스님이다. 상백운암·중백운암·하백운암이 원래 한 사찰이었다. 하백운암은 중수에 따라 사격의 상승이 있었고 다시 백운암으로 부르다가 백운사로 개칭되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하백운암 (下白雲庵) ### 내용: 신라 말 도선국사가 말년에 은거하다가 입적했던 곳으로 알려져 있다. 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 1158년(명종 11)에 창건했다고 전한다. 그 뒤는 기록이 남아 있지 않아 알 수 없다. 임진왜란 때 전소되어 폐사했다가 일제강점기인 1914년에 눌암이 중건했다. 하지만 1948년 여수·순천 10·19 사건으로 세 암자가 모두 불탔다고 한다. 그 뒤로 근대의 고승 구산 수련(, 1909~1983)이 주석하면서 1959년 상백운암, 1960∼1963년 하백운암인 백운암이 중건되었다. 현재 백운사와 상백운암을 관리하고 있는 스님은 정륜 스님이다. 상백운암·중백운암·하백운암이 원래 한 사찰이었다. 하백운암은 중수에 따라 사격의 상승이 있었고 다시 백운암으로 부르다가 백운사로 개칭되었다.
3c76c41f-5370-42cf-a589-1635dad9c2eb	source05/encykorea/REL41044.txt	천도책 (天道策)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055828	CC BY	451	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 시기 천도 책이라는 시제가 율곡전서에 있었다. 권 14의 잡지에 실려 있다. 먼저 “상천(上天)의 일은 무성무취(無聲無臭) 하여 그이(理)는 지극히 은미하고 그 상(象)은 지극히 현저하니, 이 설(說)을 아는 사람이라야 더불어 천도(天道)를 논할 수 있다. 이제 집사(執事) 선생께서 지극히 은미하고 현저한 도(道)로써 발책(發策) 하여 격물(格物) · 궁리(窮理)의 설을 듣고자 하니, 이는 진실로 천인(天人)의 도를 궁구한 자가 아니면, 어찌 이것을 같이 논할 수 있겠는가? 나는 평일에 선각자에게 들은 것을 가지고 밝은 물음에 만 분의 일이나마 답하려고 한다. ”며 운을 띠고 있다. 이어서 “기(氣)가 동(動) 하면 양(陽)이 되고, 정(靜) 하면 음(陰)이 되나, 한번 동하고 한번 정하는 것은 기요, 동하게 하고 정하게 하는 것은 이이다. 천지의 사이에 형상을 가지고 있는 모든 것은 오행의 정기가 모여서 된 것도 있고, 천지의 괴기(乖氣)를 받은 것도 있고, 음양이 서로 격동하는 데에서 생긴 것도 있고, 음양이기(二氣)가 발산하는 데에서 생긴 것도 있다. 그러므로 일월성신(日月星辰)이 하늘에 걸려 있는 것, 비 · 눈 · 서리 · 이슬이 땅에 내리는 것, 바람 · 구름이 일어나는 것, 우레 · 번개가 일어나는 것은 기가 아님이 없으며, 하늘에 걸려 있는 까닭, 땅에 내리는 까닭, 풍운(風雲)이 일어나는 까닭, 우레와 번개가 일어나는 까닭은 모두 이가 아님이 없다. ”고 말하면서 천지우주의 원리를 이기에서 제시한다. 다음으로 “이기(二氣)가 진실로 조화되면 하늘에 걸려 있는 것이 그 도(度)를 잃지 않고, 땅에 내리는 것이 반드시 시(時)에 맞으며, 풍운 뇌전(風雲雷電)이 모두 화기(和氣) 속에 있으니, 이는 이(理)의 상(常)이다. 이기(二氣)가 조화되지 않으면 운행이 도를 잃고, 그 발산함이 시(時)를 잃어 풍운 뇌전이 모두 괴기에서 나오니, 이는 이(理)의 변(變)이다. ”고 말해 이기의 조화에 대해 설명한다. 끝으로 “그런데 사람은 천지의 마음이니, 사람의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르고 사람의 기가 순(順) 하면 천지의 기도 순하다. 그렇다면 이의 상(常)과 이의 변(變)을 어찌<NAME>같이 천도에 맡길 수 있겠는가? …… 성왕(成王)이 한번 잘못 생각하매 대풍(大風)이 벼를 쓰러뜨렸고, 주공(周公)이 수년을 교화하매 바다에 파도가 일지 않았으니, 그 기가 그렇도록 시킨 것도 또한 사람의 일(人事)에서 말미암은 것이다. …… 아아, 일기(一氣)의 운행 변화가 흩어져 만수(萬殊)가 되나, 나누어서 이를 말하면 천지 만상이 각각 일기(一氣)이지만, 합하여 이를 말하면 천지 만상이 같은 일기(一氣)이다. …… 이로써 본다면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것이 어찌 임금 한 사람의 수덕(修德)에 달린 것이 아니겠는가? ……”라 하여 통치자의 태도를 언급하고 있다. 천인 합일설과 이기론에 입각한 우주관이 언급되었다. 물론 이이의 천도 책을 자세히 살펴보면 불교와 노장 철학을 위시한 제자학 등 여러 종파 및 학파의 사상과도 깊은 관계가 있다. 그렇지만 이이는 유학의 본령을 들어 그 기본 정신에 충실했으며, 철학적으로 전개했을 뿐 아니라 실제적인 현실 문제에까지 연결시켰던 것이다. 정사룡 · 양응정 등은 이이의 2,500여 자에 달하는 책문을 보고 우리들은 여러 날 고심 끝에 비로소 이 문제를 구상해냈는데, 이모는 짧은 시간에 대책주1을 썼으니, 참으로 천재다. 이이의 천도 책은 당시의 학계를 놀라게 했을 뿐 아니라, 후일 명나라에까지 알려졌다. 이이가 1582년(선조 15) 겨울 중국 조사로 온 한림원 편수 황홍헌이 원접사로 나온 이이를 보고 역관에게 저 사람이 천도 책을 지은 사람인가?라고 물었다는 것으로 미루어 보아, 그 당시 중국의 학계에까지 그 이름이 널리 퍼졌음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도책 (天道策) ### 내용: 이 시기 천도 책이라는 시제가 율곡전서에 있었다. 권 14의 잡지에 실려 있다. 먼저 “상천(上天)의 일은 무성무취(無聲無臭) 하여 그이(理)는 지극히 은미하고 그 상(象)은 지극히 현저하니, 이 설(說)을 아는 사람이라야 더불어 천도(天道)를 논할 수 있다. 이제 집사(執事) 선생께서 지극히 은미하고 현저한 도(道)로써 발책(發策) 하여 격물(格物) · 궁리(窮理)의 설을 듣고자 하니, 이는 진실로 천인(天人)의 도를 궁구한 자가 아니면, 어찌 이것을 같이 논할 수 있겠는가? 나는 평일에 선각자에게 들은 것을 가지고 밝은 물음에 만 분의 일이나마 답하려고 한다. ”며 운을 띠고 있다. 이어서 “기(氣)가 동(動) 하면 양(陽)이 되고, 정(靜) 하면 음(陰)이 되나, 한번 동하고 한번 정하는 것은 기요, 동하게 하고 정하게 하는 것은 이이다. 천지의 사이에 형상을 가지고 있는 모든 것은 오행의 정기가 모여서 된 것도 있고, 천지의 괴기(乖氣)를 받은 것도 있고, 음양이 서로 격동하는 데에서 생긴 것도 있고, 음양이기(二氣)가 발산하는 데에서 생긴 것도 있다. 그러므로 일월성신(日月星辰)이 하늘에 걸려 있는 것, 비 · 눈 · 서리 · 이슬이 땅에 내리는 것, 바람 · 구름이 일어나는 것, 우레 · 번개가 일어나는 것은 기가 아님이 없으며, 하늘에 걸려 있는 까닭, 땅에 내리는 까닭, 풍운(風雲)이 일어나는 까닭, 우레와 번개가 일어나는 까닭은 모두 이가 아님이 없다. ”고 말하면서 천지우주의 원리를 이기에서 제시한다. 다음으로 “이기(二氣)가 진실로 조화되면 하늘에 걸려 있는 것이 그 도(度)를 잃지 않고, 땅에 내리는 것이 반드시 시(時)에 맞으며, 풍운 뇌전(風雲雷電)이 모두 화기(和氣) 속에 있으니, 이는 이(理)의 상(常)이다. 이기(二氣)가 조화되지 않으면 운행이 도를 잃고, 그 발산함이 시(時)를 잃어 풍운 뇌전이 모두 괴기에서 나오니, 이는 이(理)의 변(變)이다. ”고 말해 이기의 조화에 대해 설명한다. 끝으로 “그런데 사람은 천지의 마음이니, 사람의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르고 사람의 기가 순(順) 하면 천지의 기도 순하다. 그렇다면 이의 상(常)과 이의 변(變)을 어찌<NAME>같이 천도에 맡길 수 있겠는가? …… 성왕(成王)이 한번 잘못 생각하매 대풍(大風)이 벼를 쓰러뜨렸고, 주공(周公)이 수년을 교화하매 바다에 파도가 일지 않았으니, 그 기가 그렇도록 시킨 것도 또한 사람의 일(人事)에서 말미암은 것이다. …… 아아, 일기(一氣)의 운행 변화가 흩어져 만수(萬殊)가 되나, 나누어서 이를 말하면 천지 만상이 각각 일기(一氣)이지만, 합하여 이를 말하면 천지 만상이 같은 일기(一氣)이다. …… 이로써 본다면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것이 어찌 임금 한 사람의 수덕(修德)에 달린 것이 아니겠는가? ……”라 하여 통치자의 태도를 언급하고 있다. 천인 합일설과 이기론에 입각한 우주관이 언급되었다. 물론 이이의 천도 책을 자세히 살펴보면 불교와 노장 철학을 위시한 제자학 등 여러 종파 및 학파의 사상과도 깊은 관계가 있다. 그렇지만 이이는 유학의 본령을 들어 그 기본 정신에 충실했으며, 철학적으로 전개했을 뿐 아니라 실제적인 현실 문제에까지 연결시켰던 것이다. 정사룡 · 양응정 등은 이이의 2,500여 자에 달하는 책문을 보고 우리들은 여러 날 고심 끝에 비로소 이 문제를 구상해냈는데, 이모는 짧은 시간에 대책주1을 썼으니, 참으로 천재다. 이이의 천도 책은 당시의 학계를 놀라게 했을 뿐 아니라, 후일 명나라에까지 알려졌다. 이이가 1582년(선조 15) 겨울 중국 조사로 온 한림원 편수 황홍헌이 원접사로 나온 이이를 보고 역관에게 저 사람이 천도 책을 지은 사람인가?라고 물었다는 것으로 미루어 보아, 그 당시 중국의 학계에까지 그 이름이 널리 퍼졌음을 알 수 있다.
7c4f569b-4b7c-4089-aad8-75a271042bdf	source05/encykorea/BUD743.txt	감지금니 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000839	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 34 2권 1첩. 1984년 보물로 지정되었다. 흔히<NAME>행원품이라고 불리는 것은 감지금니대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품이다. 이는<NAME>보살이 열 가지 행원을 설한 것으로,<NAME>동자가 53인의 선지식을 만나는 구도 행각의 서막을 내리는 장면이다. 첩장본은 당시의 원나라 자선 대부 장작 원사 안 새한이 부모의 훈육은 공을 기리기 위해 편찬한 것이다. 권 머리에 금니 4주 금강저와 법륜 무늬 안에 사성 기와 변상도가, 이어서 송설 체의 원숙한 필법으로 금니의 경문을 써놓았다. 비록 개인이 발명한 사경일지라도 고려 시대 사경의 품격을 제대로 갖추고 있어, 당시 뛰어난 사경 기법을 살펴볼 수 있는 자료이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品) ### 내용: 권 34 2권 1첩. 1984년 보물로 지정되었다. 흔히<NAME>행원품이라고 불리는 것은 감지금니대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품이다. 이는<NAME>보살이 열 가지 행원을 설한 것으로,<NAME>동자가 53인의 선지식을 만나는 구도 행각의 서막을 내리는 장면이다. 첩장본은 당시의 원나라 자선 대부 장작 원사 안 새한이 부모의 훈육은 공을 기리기 위해 편찬한 것이다. 권 머리에 금니 4주 금강저와 법륜 무늬 안에 사성 기와 변상도가, 이어서 송설 체의 원숙한 필법으로 금니의 경문을 써놓았다. 비록 개인이 발명한 사경일지라도 고려 시대 사경의 품격을 제대로 갖추고 있어, 당시 뛰어난 사경 기법을 살펴볼 수 있는 자료이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
77868074-adbc-4150-8d12-a9ab953c5e81	source05/encykorea/BUD43543.txt	통록촬요 (通錄撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059311	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연대·편자는 미상. 4권 1책. 목판본. 전라도 광양 백운산 만수암에서 1529년(중종 24) 여름, 송나라 공진이 지은 조원통요 와 석가여래행적송을 함께 요약하여 출판하였다. 현재 고려대학교 소장본과 일본 덴리 대학 도서관 소장본이 성불사에 보관되어 있다. 덴리대학본에는 보권 수 지문(普勸修持文)·벽 송당 발문(壁松堂跋文)이 없다. 제1권은 종안품(宗眼品) 제1의 4칙(則)과 정전품(正傳品) 제2의 33칙, 제2권은<NAME>품(互顯品) 제3의 83칙, 제3권은 종밀(宗密) 등 10인, 제4권은 임제(臨濟) 등 46인과 산성품(散聖品) 6칙, 유통품(流通品) 2칙으로 구성되어 있다. 또한 후기와 제1부록으로 <여산우담화상권수정업어록 >·<용서보권수지문 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있고, 제2부록으로 <효순문 >·<불효문 >·<염불 작법 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있다. 제1권 종안품에서는 석가가 처음 탄생하면서 한 손으로 하늘을 가리키고 한 손으로 땅을 가리키며 천상천하에 오직 내가 홀로 높다고 하였다. 고 한 다음, 선문의 종안(:깨달음의 근본)을 밝혔다. 정전품에서는 서천 28조사와 당나라의 제6조 혜능에 이르기까지 전기를 기록했다. 제2권<NAME>품에서는 중국의 달마(達磨) 이후 모든 도 높은 선사로서 법 융(法融)·혜안(慧安)·회양(懷懹)·행사(行思)·신회(神會) 등 83선사를, 제3권에서는 종밀, 조주(趙州) 등 10명의 선사, 제4권에서는 임제·동산(洞山) 등과 신라의 본여(本如)·혜철(慧徹)·홍직(洪直)·현욱(玄昱)·품일(品日)·순지(順支)·혜거(慧炬)·나옹(懶翁) 등 49선사가 기록되어 있다. 또한 산성품에는 유마회 32보살과 포대·한산·습득·무착·부대사 등 6명의 선사가 기록되었다. 마지막 유통품에는 종경록을 인용하여 가령 머리에 부처님을 모시고 무량겁을 지내고, 몸이 부처님 좌대가 되어 대천세계에 두루 다닌다 할지라도 법을 전하여 중생을 제도하지 않으면 결단코 불은을 갚을 수 없다. 시주질에는 10여 명의 계징·숭묵·연판·석민·신묵이 기록되어 있다. 부록 중 제1편의 우담화상권수정업법어에는 무상 가풍(無相家風)·염불 진수(念佛進修)·발심(發心)·정진(精進) 등 12수(首)의 송이 있다. 용서보권수지문에는 법원주림 충효 편 法苑珠林忠孝篇·불효 편 不孝篇·계살생문 誡殺生文·포대화상계살송 布袋和尙誡殺頌·자수심화상운 慈受深和尙云·한산시 寒山詩가 있고, 염불 작법에는 의상화상투사례 義湘和尙投師禮와 십륙관경각송 十六觀經各頌·연수 선사 물경 정토 延壽禪師勿經淨土·연수선사사료찬 延壽禪師四料讚 등 15편이 수록되어 있다. 또한 <팔관재비밀구생정토심요 >에 관한 여러 가지 교훈이 있다. 이들 부록은 조선 초기의 고승 지엄히 편집한 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통록촬요 (通錄撮要) ### 내용: 연대·편자는 미상. 4권 1책. 목판본. 전라도 광양 백운산 만수암에서 1529년(중종 24) 여름, 송나라 공진이 지은 조원통요 와 석가여래행적송을 함께 요약하여 출판하였다. 현재 고려대학교 소장본과 일본 덴리 대학 도서관 소장본이 성불사에 보관되어 있다. 덴리대학본에는 보권 수 지문(普勸修持文)·벽 송당 발문(壁松堂跋文)이 없다. 제1권은 종안품(宗眼品) 제1의 4칙(則)과 정전품(正傳品) 제2의 33칙, 제2권은<NAME>품(互顯品) 제3의 83칙, 제3권은 종밀(宗密) 등 10인, 제4권은 임제(臨濟) 등 46인과 산성품(散聖品) 6칙, 유통품(流通品) 2칙으로 구성되어 있다. 또한 후기와 제1부록으로 <여산우담화상권수정업어록 >·<용서보권수지문 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있고, 제2부록으로 <효순문 >·<불효문 >·<염불 작법 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있다. 제1권 종안품에서는 석가가 처음 탄생하면서 한 손으로 하늘을 가리키고 한 손으로 땅을 가리키며 천상천하에 오직 내가 홀로 높다고 하였다. 고 한 다음, 선문의 종안(:깨달음의 근본)을 밝혔다. 정전품에서는 서천 28조사와 당나라의 제6조 혜능에 이르기까지 전기를 기록했다. 제2권<NAME>품에서는 중국의 달마(達磨) 이후 모든 도 높은 선사로서 법 융(法融)·혜안(慧安)·회양(懷懹)·행사(行思)·신회(神會) 등 83선사를, 제3권에서는 종밀, 조주(趙州) 등 10명의 선사, 제4권에서는 임제·동산(洞山) 등과 신라의 본여(本如)·혜철(慧徹)·홍직(洪直)·현욱(玄昱)·품일(品日)·순지(順支)·혜거(慧炬)·나옹(懶翁) 등 49선사가 기록되어 있다. 또한 산성품에는 유마회 32보살과 포대·한산·습득·무착·부대사 등 6명의 선사가 기록되었다. 마지막 유통품에는 종경록을 인용하여 가령 머리에 부처님을 모시고 무량겁을 지내고, 몸이 부처님 좌대가 되어 대천세계에 두루 다닌다 할지라도 법을 전하여 중생을 제도하지 않으면 결단코 불은을 갚을 수 없다. 시주질에는 10여 명의 계징·숭묵·연판·석민·신묵이 기록되어 있다. 부록 중 제1편의 우담화상권수정업법어에는 무상 가풍(無相家風)·염불 진수(念佛進修)·발심(發心)·정진(精進) 등 12수(首)의 송이 있다. 용서보권수지문에는 법원주림 충효 편 法苑珠林忠孝篇·불효 편 不孝篇·계살생문 誡殺生文·포대화상계살송 布袋和尙誡殺頌·자수심화상운 慈受深和尙云·한산시 寒山詩가 있고, 염불 작법에는 의상화상투사례 義湘和尙投師禮와 십륙관경각송 十六觀經各頌·연수 선사 물경 정토 延壽禪師勿經淨土·연수선사사료찬 延壽禪師四料讚 등 15편이 수록되어 있다. 또한 <팔관재비밀구생정토심요 >에 관한 여러 가지 교훈이 있다. 이들 부록은 조선 초기의 고승 지엄히 편집한 것으로 짐작된다.
03449d99-0441-4d72-9719-bfdce72d95ec	source05/encykorea/BUD27125.txt	오백나한재 (五百羅漢齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038261	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오백 나한을 공양하는 법회이며, 일명 나한 공이라고도 한다. 소승불교 최고의 경지에 오른 성자 나한은 온갖 번뇌를 끊고 사제의 이치를 잘 알아 세상 사람들의 존경을 받을 만한 인물이다. 오백 나한에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 500명의 상수 비구를 소승 성인으로 여기는 것과 부처님 열반 후의 제1결집에 모인 500명의 비구들을 일컫는 '오백'을 상징적으로 사용한다는 것이다. 이 의식은 이와 같은 오백 나한을 신앙의 대상으로 삼아 근 공하는 의식인데, 고려 시대에는 기우제의 하나로 열리기도 하고 호국의 목적으로 열리기도 하였다. 기우제의 목적으로 개최되었을 때에는 나한 재가 제일 효력이 있는 법회라 여겨져 다른 의식에 의해 기우제를 지내다가 효력이 없을 때 최후에 개최하였다. 이 나한재를 열었을 때 국왕이 직접 소문을 지어 깊은 관심을 보였는데, 이는 고려 시대에도 마찬가지였다. 본 도량으로 보제 사를 장소를 정했고, 외제석원이나 신중원에서 열릴 때도 있었다. 우리나라 사찰에는 오백 나한을 모신 나한전이 있고, 이들 오백 나한에 대한 근공 의식이 따로 존재하며, 오늘날 소원성취의 목적으로 오백 나한 재가 많이 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오백나한재 (五百羅漢齋) ### 내용: 오백 나한을 공양하는 법회이며, 일명 나한 공이라고도 한다. 소승불교 최고의 경지에 오른 성자 나한은 온갖 번뇌를 끊고 사제의 이치를 잘 알아 세상 사람들의 존경을 받을 만한 인물이다. 오백 나한에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 500명의 상수 비구를 소승 성인으로 여기는 것과 부처님 열반 후의 제1결집에 모인 500명의 비구들을 일컫는 '오백'을 상징적으로 사용한다는 것이다. 이 의식은 이와 같은 오백 나한을 신앙의 대상으로 삼아 근 공하는 의식인데, 고려 시대에는 기우제의 하나로 열리기도 하고 호국의 목적으로 열리기도 하였다. 기우제의 목적으로 개최되었을 때에는 나한 재가 제일 효력이 있는 법회라 여겨져 다른 의식에 의해 기우제를 지내다가 효력이 없을 때 최후에 개최하였다. 이 나한재를 열었을 때 국왕이 직접 소문을 지어 깊은 관심을 보였는데, 이는 고려 시대에도 마찬가지였다. 본 도량으로 보제 사를 장소를 정했고, 외제석원이나 신중원에서 열릴 때도 있었다. 우리나라 사찰에는 오백 나한을 모신 나한전이 있고, 이들 오백 나한에 대한 근공 의식이 따로 존재하며, 오늘날 소원성취의 목적으로 오백 나한 재가 많이 행해지고 있다.
68572321-00bf-4542-b14e-df9450561b9d	source05/encykorea/REL6132.txt	기성연합단 (期成聯合團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008292	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기성 연합단이란 경제 확립을 위한 농업부 기성 연합단과 인재 양성을 위한 인재 양성소 기성 연합단의 두 단체를 일컫는다. 농업부 기성 연합단 : 불법연구회의 본부를 영산(靈山 : 전라남도 영광군 백수면 길용리의 원불교 발상지)에서 전라북도 익산군(현 익산시)로 옮겨 정착한 뒤 종교적 이념 구현을 위한 교단 경제의 산업화를 목적으로 조직하였다. 이 단은 산업 육성을 통해 경제 확립을 도모하려는 원불교 최초의 산업재단이었으며, 자립경제 실천운동 단체이기도 하다. 이보다 앞서 조직된 유사한 단체인 1917년의 저축조합과 1919년의 불법연구회 기성 조합은 개교 이념 구현을 위한 총체적인 조직이었으나 농업부 기성 연합단은 경제활동만을 위한 산업 조직이라는 점이 다르다. 인재 양성소 기성 연합단 : 농업부 기성 연합단과 함께 조직된 것으로, 시대를 선도하기 위해서는 교육을 통한 인재 양성이 제일 중요하다고 판단하여 그 뒷받침을 위해 조직되었다. 이러한 목적을 위해 각 단원은 매월 1일씩 출역한 수익금으로 자금 조성을 하도록 하였다. 인재는 교화·교육·자선의 방향과 바탕이 되었으며, 인재는 교화 담당 선원, 사업을 담당할 임원, 교육을 담당할 교원으로 구분된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기성연합단 (期成聯合團) ### 내용: 기성 연합단이란 경제 확립을 위한 농업부 기성 연합단과 인재 양성을 위한 인재 양성소 기성 연합단의 두 단체를 일컫는다. 농업부 기성 연합단 : 불법연구회의 본부를 영산(靈山 : 전라남도 영광군 백수면 길용리의 원불교 발상지)에서 전라북도 익산군(현 익산시)로 옮겨 정착한 뒤 종교적 이념 구현을 위한 교단 경제의 산업화를 목적으로 조직하였다. 이 단은 산업 육성을 통해 경제 확립을 도모하려는 원불교 최초의 산업재단이었으며, 자립경제 실천운동 단체이기도 하다. 이보다 앞서 조직된 유사한 단체인 1917년의 저축조합과 1919년의 불법연구회 기성 조합은 개교 이념 구현을 위한 총체적인 조직이었으나 농업부 기성 연합단은 경제활동만을 위한 산업 조직이라는 점이 다르다. 인재 양성소 기성 연합단 : 농업부 기성 연합단과 함께 조직된 것으로, 시대를 선도하기 위해서는 교육을 통한 인재 양성이 제일 중요하다고 판단하여 그 뒷받침을 위해 조직되었다. 이러한 목적을 위해 각 단원은 매월 1일씩 출역한 수익금으로 자금 조성을 하도록 하였다. 인재는 교화·교육·자선의 방향과 바탕이 되었으며, 인재는 교화 담당 선원, 사업을 담당할 임원, 교육을 담당할 교원으로 구분된다.
33838b24-2eeb-4ad1-aa62-9261c0cd6acf	source05/encykorea/BUD20145.txt	사무량심 (四無量心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025593	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주는 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 네 가지 무량심을 의미한다. 자무량심(慈無量心)은 모든 중생에게 즐거움을 베풀어 주는 마음가짐이며, 비무량심(悲無量心)은 중생을 불쌍히 여기는 마음으로 고통의 세계로부터 구해내어 깨달음의 해탈락(解脫樂)을 주려는 마음가짐이다. 희무량심(喜無量心)은 중생으로 하여금 고통을 버리고 낙을 얻어 희열하게 하려는 마음가짐이며, 사무량심(捨無量心)은 탐욕이 없음을 근본으로 하여 모든 중생을 평등하게 보고 미움과 가까움에 대한 구별을 두지 않는 마음가짐이다. 처음에는 친한 사람에 대하여 이 마음을 일으키고 점차로 반경을 넓혀서 미운 사람들과 아무런 관계가 없는 사람들에게도 평등하게 이 마음을 일으키도록 되어 있다. 사무량 심은 대승불교권에 속하는 우리나라에서 매우 중요하게 강조되었던 교설로서, 고승들의 가르침뿐만 아니라 자비를 상징하는 십일 면관 음주 1의 조상(彫像)에도 그대로 반영되었다. 곧 십일 면 관음의 11가지 모습 가운데 불면(佛面)을 제외한 10가지 모습은 이 사무량심을 상징적으로 나타낸 것이다. 자무량심은 3면으로 표현된다. 그 까닭은 자무량심이 ① 고통만 있고 즐거움이 없는 중생으로 하여금 그 괴로움을 떠나 즐거움을 얻도록 하려는 것이고, ② 다행히 복은 있지만<NAME>가 없는 중생으로 하여금 복과 아울러<NAME>를 다 갖추도록 하려는 것이며, ③<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생으로 하여금<NAME>와 아울러 신통력까지도 다 갖추게 하려는 것이기 때문이다. 비무량심 또한 3면으로 표현된다. 그 까닭은 비무량심이 ① 고통스러운 과보에서 떠나려고 하지만 오히려 욕심 때문에 고통을 낳는 행위에 빠져 있는 자를 구하기 위하여, ② 즐거움의 과보를 얻고자 하면서도 즐거움이 있게 하는 착한 원인을 만들 줄 모르는 자를 구하기 위하여, ③ 적정(寂靜) 주 2한 이치를 구하려 하지만 오히려 산란한 경계에 집착하고 있는 자를 구하기 위한 것이기 때문이다.희무량감 역시 3면으로 표현된다. 그 까닭은 희무량심이 중생을 제도하고 정업을 쌓기 바라는 이가 몸으로 입으로 마음으로 각각 올바른 행위와 말과 생각을 하는 것을 찬양하기 위해서이다. 마지막의 사무량 심은 1면으로 표현된다. 착한 이, 악한 이, 선악이 뒤섞인 중생들에게 집착하지 않고 제도하는 것을 상징한다. 이와 같은 네 가지 무량심을 철저하게 실천하면 부처의 경지에 이를 수 있다고 하며, 대승불교를 믿는 불제자는 이 마음을 먼저 길러야 한다고 강조되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사무량심 (四無量心) ### 내용: 모든 중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주는 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 네 가지 무량심을 의미한다. 자무량심(慈無量心)은 모든 중생에게 즐거움을 베풀어 주는 마음가짐이며, 비무량심(悲無量心)은 중생을 불쌍히 여기는 마음으로 고통의 세계로부터 구해내어 깨달음의 해탈락(解脫樂)을 주려는 마음가짐이다. 희무량심(喜無量心)은 중생으로 하여금 고통을 버리고 낙을 얻어 희열하게 하려는 마음가짐이며, 사무량심(捨無量心)은 탐욕이 없음을 근본으로 하여 모든 중생을 평등하게 보고 미움과 가까움에 대한 구별을 두지 않는 마음가짐이다. 처음에는 친한 사람에 대하여 이 마음을 일으키고 점차로 반경을 넓혀서 미운 사람들과 아무런 관계가 없는 사람들에게도 평등하게 이 마음을 일으키도록 되어 있다. 사무량 심은 대승불교권에 속하는 우리나라에서 매우 중요하게 강조되었던 교설로서, 고승들의 가르침뿐만 아니라 자비를 상징하는 십일 면관 음주 1의 조상(彫像)에도 그대로 반영되었다. 곧 십일 면 관음의 11가지 모습 가운데 불면(佛面)을 제외한 10가지 모습은 이 사무량심을 상징적으로 나타낸 것이다. 자무량심은 3면으로 표현된다. 그 까닭은 자무량심이 ① 고통만 있고 즐거움이 없는 중생으로 하여금 그 괴로움을 떠나 즐거움을 얻도록 하려는 것이고, ② 다행히 복은 있지만<NAME>가 없는 중생으로 하여금 복과 아울러<NAME>를 다 갖추도록 하려는 것이며, ③<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생으로 하여금<NAME>와 아울러 신통력까지도 다 갖추게 하려는 것이기 때문이다. 비무량심 또한 3면으로 표현된다. 그 까닭은 비무량심이 ① 고통스러운 과보에서 떠나려고 하지만 오히려 욕심 때문에 고통을 낳는 행위에 빠져 있는 자를 구하기 위하여, ② 즐거움의 과보를 얻고자 하면서도 즐거움이 있게 하는 착한 원인을 만들 줄 모르는 자를 구하기 위하여, ③ 적정(寂靜) 주 2한 이치를 구하려 하지만 오히려 산란한 경계에 집착하고 있는 자를 구하기 위한 것이기 때문이다.희무량감 역시 3면으로 표현된다. 그 까닭은 희무량심이 중생을 제도하고 정업을 쌓기 바라는 이가 몸으로 입으로 마음으로 각각 올바른 행위와 말과 생각을 하는 것을 찬양하기 위해서이다. 마지막의 사무량 심은 1면으로 표현된다. 착한 이, 악한 이, 선악이 뒤섞인 중생들에게 집착하지 않고 제도하는 것을 상징한다. 이와 같은 네 가지 무량심을 철저하게 실천하면 부처의 경지에 이를 수 있다고 하며, 대승불교를 믿는 불제자는 이 마음을 먼저 길러야 한다고 강조되고 있다.
e5850a00-3953-441c-b5f4-e80062c284b4	source05/encykorea/BUD40832.txt	청계사 (淸溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056240	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라시대에 세워진 대찰인 이 절은 1284년(충렬왕 10) 시중<NAME>가 막대한 사재를 들여 중건하고 그의 원찰로 삼은 뒤부터 100명이 넘는 수도승이 상주하였다. 자손들이 여기에 그의 사당을 짓고, 전장과 노비를 두어 대대로 제사를 지냈다. 1407년(태종 7) 조정에서는 이 절을 자복사(資福寺)로 지정하고 천태종에 소속시켰으며, 1431년(세종 13)<NAME> 영당을 중건하였고, 연산군이 도성 내의 사찰에 대한 폐쇄령을 내렸을 때 이 절은 봉은사(奉恩寺)를 대신하여 선종본찰(禪宗本刹)의 기능을 행하는 정법호지도량(正法護持道場)이 되었다. 광해군 때는 이 절의 전장과 노비를 모두 관에 소속시켰고, 숙종 15년(숙종 15) 3월 화재로 모든 건물이 불탔을 때 성희가 중건하였다. 1761년(영조 37) 정조가 동궁으로 있을 때 이 절에 원당을 세운 뒤 밤나무 3,000주를 심고 원감을 두었으며, 1798년(정조 22) 조무 의의 시주로 중건하였다. 음곡은 1876년(고종 13) 3월 26일 실화로 수십 칸의 건물이 소실되자 4년 후인 1879년에 중건하였다. 일제강점기에는 종교 탄압 정책으로 겨우 명맥만 유지해 오다가 1955년 비구니 아연이 주지로 취임한 뒤 중창을 시작하였고, 월덕 · 탄성 · 월탄 등이 그 뜻을 이어 당우를 회복하였다. 극락보전을 비롯하여 삼성각 · 산신각 · 종각 · 수각 · 봉향각 · 대방 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸의 익공 양식으로 처마는 이중이고 지붕은 팔작지붕이다. 사인 비구가 제작한 동종이 2000년 보물로 지정되었으며, 청계사 소장 목판이 1988년 경기도 유형문화재로, 신중도가 2012년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 절 입구에는 2014년 경기도 유형문화재로 지정된 청계사 사적 기비와 2014년 경기도 문화재자료로 지정된 청계 사조 정숙 공사 당기비가 있고, 사찰 주변으로 흐르는 계곡이 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청계사 (淸溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라시대에 세워진 대찰인 이 절은 1284년(충렬왕 10) 시중<NAME>가 막대한 사재를 들여 중건하고 그의 원찰로 삼은 뒤부터 100명이 넘는 수도승이 상주하였다. 자손들이 여기에 그의 사당을 짓고, 전장과 노비를 두어 대대로 제사를 지냈다. 1407년(태종 7) 조정에서는 이 절을 자복사(資福寺)로 지정하고 천태종에 소속시켰으며, 1431년(세종 13)<NAME> 영당을 중건하였고, 연산군이 도성 내의 사찰에 대한 폐쇄령을 내렸을 때 이 절은 봉은사(奉恩寺)를 대신하여 선종본찰(禪宗本刹)의 기능을 행하는 정법호지도량(正法護持道場)이 되었다. 광해군 때는 이 절의 전장과 노비를 모두 관에 소속시켰고, 숙종 15년(숙종 15) 3월 화재로 모든 건물이 불탔을 때 성희가 중건하였다. 1761년(영조 37) 정조가 동궁으로 있을 때 이 절에 원당을 세운 뒤 밤나무 3,000주를 심고 원감을 두었으며, 1798년(정조 22) 조무 의의 시주로 중건하였다. 음곡은 1876년(고종 13) 3월 26일 실화로 수십 칸의 건물이 소실되자 4년 후인 1879년에 중건하였다. 일제강점기에는 종교 탄압 정책으로 겨우 명맥만 유지해 오다가 1955년 비구니 아연이 주지로 취임한 뒤 중창을 시작하였고, 월덕 · 탄성 · 월탄 등이 그 뜻을 이어 당우를 회복하였다. 극락보전을 비롯하여 삼성각 · 산신각 · 종각 · 수각 · 봉향각 · 대방 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸의 익공 양식으로 처마는 이중이고 지붕은 팔작지붕이다. 사인 비구가 제작한 동종이 2000년 보물로 지정되었으며, 청계사 소장 목판이 1988년 경기도 유형문화재로, 신중도가 2012년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 절 입구에는 2014년 경기도 유형문화재로 지정된 청계사 사적 기비와 2014년 경기도 문화재자료로 지정된 청계 사조 정숙 공사 당기비가 있고, 사찰 주변으로 흐르는 계곡이 좋다.
59e5b602-5d44-4419-a30f-963d9c7a66e5	source05/encykorea/REL3214.txt	곤지기변 (困知記辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004174	CC BY	514	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 제목은 남당 집 권 27에 실린 나정암곤지기변이다. 인심도심·유정유일·이 일 분수·이기일 물·이기일 물·이약 기강·이동기이·이이 기동 등의 논변을 전개한다.<NAME>은 이들 논변 중에서 이기일물을 주장하는 나흠순의 설에 대한 반론을 제일 주목했다. 인심도심에 대하여 나흠순은 도심은 성이라고 했고 인심은 정이라고 하였다. 이에 대해<NAME>은 성명(性命)에 근원하기 때문에 도(道)라 하고,<NAME>(形氣)에서 발생하기 때문인(人)이라 하며, 이들을 발하는 것은 모두 기이기 때문에 심(心)이라 하는 것인데, 이제 도심을 성이라 한다면 이것은 심을 이로 인정하는 것이며, 인심을 정이라고 하면 역시<NAME>에 불과한 것이라고 인정하는 것이니, 이는 잘못된 견해라고 반박하였다. 유정유일에 대해 나흠순은 유정은 수시로 성찰 공부하는 것으로 인심을 말한 것이고, 유일(惟一)은 평일에 존양 공부하는 것으로 도심을 말하는 것이라 하였다. 이에 대해<NAME>은 유정과 유일을 각각 동과 정에 대응시키려는 것은 옳지 않다는 반론을 제기했다. 이 일 분수로 성을 논하면 천명<NAME>과 기질지성으로 양분할 필요가 없다는 것이 나흠순의 견해였다. 이에 대해<NAME>은 이는 본래 하나이지만 나누어져 달라지는 까닭은 이에 붙어 있는 기가 같지 않기 때문인데, 이제 기질지성을 제거하고 분수(分殊)를 말한다는 것은 마치 형체를 떠나서 그림자를 찾는 것과 같으며, 소리도 내지 않고 메아리 소리를 구하는 것과 같은 것이니, 분수가 기질지성으로 말미암아 있는 것을 모른다면 이것은 이가 스스로 달라지는 것으로 여겨 이일(理一)인 것을 모르는 결과를 초래한다는 것이다. 이와 기에 대해 나흠순은 형이상은 도이고 형이하는 기이지만 기역도, 도역기(, )라는<NAME>의 말을 근거로 이와 기는 일물이라고 주장했다. 이에 대해<NAME>은<NAME>의 설은 단지 이와 기는 차이가 없는 묘를 밝힌 것이지 진실로 일물이라면 어떻게 이니 기니 하는 명목상의 대립이 있겠느냐고 반문하였다.<NAME>은 이와 기는 혼융하여 선후가 없고 이합이 없으므로 역시 일물이라고 하지만, 나흠순은 서로 떨어져 있지 않은 묘만 보았기 때문에 결국 일물이라고 인정하게 되었으니 애석하다고 논평하였다. 나흠순은 이는 같으나 기는 다르고, 기는 같으나 이는 다르다는 말은 『역대전(易大傳)』의 형이상하(形而上下)라는 말에 어긋난다고 지적하고, 주자(朱子)는 이는 약하고 기는 강하다고 했는데 그렇다면 태극이 어찌 조화의 추뉴(樞紐)가 될 수 있으며, 품휘(品彙)의 근저가 될 수 있겠느냐고 의심하였다. 이에 대해<NAME>은 역대전의 형이상 하라는 말은 단지 도와 기의 구분을 말했을 뿐이고, 횡설수설에는 각각 가리키는 것이 있는데 직간으로써 직간에 맞추어 어긋나는 점이 있다면 부당하다는 것이다.<NAME>의 논변에 따르면, 태극이 양의를 낳아 한 번은 음하고 한 번은 양하는 것을 도라 하고, 개나 물이나 생은 같은데 성이 다른 것은 기는 같지만 기는 다른 것이다. 또한, 기는 강하지만 기는 약한 것이 사람의 성품이라 본래 선한 사람이 그 기질을 바꾸지 못하는 것이다. 또한, 나흠순은 이가 기를 떠나 있지 않다는 것[]은 인정하지만, 이가 또한 기에 섞이지 않는다는 것[]은 모순된 말이라고 하였다. 이를테면, 아들에 대한 어버이의 자(慈)와 어버이에 대한 아들의 효는 마치 물은 차고 불은 뜨거운 이치와 같은 것으로, 자의 이는 어버이에게서 분리될 수 없고 효의 이는 아들에게서 분리될 수 없지만, 자의 이가 어버이에 섞이지 않고 효의 이가 아들에게 섞일 수 없다는 것은 성립되지 않는 말이라는 것이다. 이에 대해<NAME>은 부자는 기이고 자효는 도이니 분리하지 않는다. 고 말 한다. 그런데 기개가 불충분하여 어버이가 자애롭지 못하고, 아들이<NAME>스럽지 못한 것은 기개가 불충분해서이다. 어버이가 비록 자애롭지 못하더라도 자애의 이가 있는 것이요, 아들이 비록 효도하지 못하더라도 효도의 이가 있는 것이 아니다. 이런 까닭에 이가 기에 섞이지 않는다는 것이다. 이가 기에 섞이지 않음이 없다면, 어버이가 자애롭지 않으면 자애의 이도 없고, 아들이 효도하지 않으면 효도의 이도 없는 것이 된다. 맹자가 성선을 말하면서 사람은 모두 요순이 될 수 있다고 한 교훈은 이를 두고 한 말이다. 또 미발하기 전에 존양은 할 수 있어도 미발하기 전에 중을 구하는 것은 불가능하다는 정이의 설은 특정한 질문에 대한 답은 아니다.<NAME>은 나흠순의 견해에 대해서도 종신 정론은 아니라고 부인하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤지기변 (困知記辨) ### 내용: 원래 제목은 남당 집 권 27에 실린 나정암곤지기변이다. 인심도심·유정유일·이 일 분수·이기일 물·이기일 물·이약 기강·이동기이·이이 기동 등의 논변을 전개한다.<NAME>은 이들 논변 중에서 이기일물을 주장하는 나흠순의 설에 대한 반론을 제일 주목했다. 인심도심에 대하여 나흠순은 도심은 성이라고 했고 인심은 정이라고 하였다. 이에 대해<NAME>은 성명(性命)에 근원하기 때문에 도(道)라 하고,<NAME>(形氣)에서 발생하기 때문인(人)이라 하며, 이들을 발하는 것은 모두 기이기 때문에 심(心)이라 하는 것인데, 이제 도심을 성이라 한다면 이것은 심을 이로 인정하는 것이며, 인심을 정이라고 하면 역시<NAME>에 불과한 것이라고 인정하는 것이니, 이는 잘못된 견해라고 반박하였다. 유정유일에 대해 나흠순은 유정은 수시로 성찰 공부하는 것으로 인심을 말한 것이고, 유일(惟一)은 평일에 존양 공부하는 것으로 도심을 말하는 것이라 하였다. 이에 대해<NAME>은 유정과 유일을 각각 동과 정에 대응시키려는 것은 옳지 않다는 반론을 제기했다. 이 일 분수로 성을 논하면 천명<NAME>과 기질지성으로 양분할 필요가 없다는 것이 나흠순의 견해였다. 이에 대해<NAME>은 이는 본래 하나이지만 나누어져 달라지는 까닭은 이에 붙어 있는 기가 같지 않기 때문인데, 이제 기질지성을 제거하고 분수(分殊)를 말한다는 것은 마치 형체를 떠나서 그림자를 찾는 것과 같으며, 소리도 내지 않고 메아리 소리를 구하는 것과 같은 것이니, 분수가 기질지성으로 말미암아 있는 것을 모른다면 이것은 이가 스스로 달라지는 것으로 여겨 이일(理一)인 것을 모르는 결과를 초래한다는 것이다. 이와 기에 대해 나흠순은 형이상은 도이고 형이하는 기이지만 기역도, 도역기(, )라는<NAME>의 말을 근거로 이와 기는 일물이라고 주장했다. 이에 대해<NAME>은<NAME>의 설은 단지 이와 기는 차이가 없는 묘를 밝힌 것이지 진실로 일물이라면 어떻게 이니 기니 하는 명목상의 대립이 있겠느냐고 반문하였다.<NAME>은 이와 기는 혼융하여 선후가 없고 이합이 없으므로 역시 일물이라고 하지만, 나흠순은 서로 떨어져 있지 않은 묘만 보았기 때문에 결국 일물이라고 인정하게 되었으니 애석하다고 논평하였다. 나흠순은 이는 같으나 기는 다르고, 기는 같으나 이는 다르다는 말은 『역대전(易大傳)』의 형이상하(形而上下)라는 말에 어긋난다고 지적하고, 주자(朱子)는 이는 약하고 기는 강하다고 했는데 그렇다면 태극이 어찌 조화의 추뉴(樞紐)가 될 수 있으며, 품휘(品彙)의 근저가 될 수 있겠느냐고 의심하였다. 이에 대해<NAME>은 역대전의 형이상 하라는 말은 단지 도와 기의 구분을 말했을 뿐이고, 횡설수설에는 각각 가리키는 것이 있는데 직간으로써 직간에 맞추어 어긋나는 점이 있다면 부당하다는 것이다.<NAME>의 논변에 따르면, 태극이 양의를 낳아 한 번은 음하고 한 번은 양하는 것을 도라 하고, 개나 물이나 생은 같은데 성이 다른 것은 기는 같지만 기는 다른 것이다. 또한, 기는 강하지만 기는 약한 것이 사람의 성품이라 본래 선한 사람이 그 기질을 바꾸지 못하는 것이다. 또한, 나흠순은 이가 기를 떠나 있지 않다는 것[]은 인정하지만, 이가 또한 기에 섞이지 않는다는 것[]은 모순된 말이라고 하였다. 이를테면, 아들에 대한 어버이의 자(慈)와 어버이에 대한 아들의 효는 마치 물은 차고 불은 뜨거운 이치와 같은 것으로, 자의 이는 어버이에게서 분리될 수 없고 효의 이는 아들에게서 분리될 수 없지만, 자의 이가 어버이에 섞이지 않고 효의 이가 아들에게 섞일 수 없다는 것은 성립되지 않는 말이라는 것이다. 이에 대해<NAME>은 부자는 기이고 자효는 도이니 분리하지 않는다. 고 말 한다. 그런데 기개가 불충분하여 어버이가 자애롭지 못하고, 아들이<NAME>스럽지 못한 것은 기개가 불충분해서이다. 어버이가 비록 자애롭지 못하더라도 자애의 이가 있는 것이요, 아들이 비록 효도하지 못하더라도 효도의 이가 있는 것이 아니다. 이런 까닭에 이가 기에 섞이지 않는다는 것이다. 이가 기에 섞이지 않음이 없다면, 어버이가 자애롭지 않으면 자애의 이도 없고, 아들이 효도하지 않으면 효도의 이도 없는 것이 된다. 맹자가 성선을 말하면서 사람은 모두 요순이 될 수 있다고 한 교훈은 이를 두고 한 말이다. 또 미발하기 전에 존양은 할 수 있어도 미발하기 전에 중을 구하는 것은 불가능하다는 정이의 설은 특정한 질문에 대한 답은 아니다.<NAME>은 나흠순의 견해에 대해서도 종신 정론은 아니라고 부인하고 있다.
b9533d7d-01ba-4f8e-b4dd-c7cdc06ea9c2	source05/encykorea/BUD17401.txt	법천사 (法泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022753	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본산인 대흥사의 말사이다. 725년(성덕왕 24)에 서역 금지국의 승려<NAME>이 창건하고, 1131년(인종 9)에서 1162년(의종 16) 사이에 원나라 임천사의 승려 원명이 중창하였다. 이곳에다 초암을 짓고 수행을 하던 원명의 제자 500명이 찾아와서 크게 중창한 뒤 함께 달도 하였기 때문에, 승달산으로 산 이름을 바꾸었다고 한다. 그 뒤 1622년(현종 3)에<NAME>(靈旭)이 중창하였으며, 1896년에 폐허화된 것을 1913년에 나주에 살던 효자<NAME>(丁丙愚)가 조그마한 암자를 새로 건립하였으며, 현재의 건물은 1964년에 승려 활연(活然)이 세운 것이다. 유물로는 약 2,000여 평의 사지와 입구의 장승 2기, 초석 10여 개, 석탑재 및 좌불 파편 각 1점, 흙으로 만든 불두(佛頭) 1점 등이 있으며, 목우암(牧牛庵) 옆에 있는 부도들도 원래는 이 절의 부도전에 있던 것을 옮긴 것이다. 목우암은 부속 암자로 분류된다. 원나라 승려 원명이 초암을 짓고 살았던 이 목우암에는 현재 대웅전과 축성각·요사채 등의 당우들이 있다. 대웅전 안에는 1681년<NAME> 석등이 있고, 법당 앞에는 1681년<NAME> 석등이 있다. 축성각은 조선 후기 인조 때 중창하면서 복원한 것으로 추정되는데 정면 4칸, 측면 2칸이다. 내부에는 본존불 외 24구의 나한상을 봉안한 나한전과 산신당의 2칸으로 나누어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법천사 (法泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본산인 대흥사의 말사이다. 725년(성덕왕 24)에 서역 금지국의 승려<NAME>이 창건하고, 1131년(인종 9)에서 1162년(의종 16) 사이에 원나라 임천사의 승려 원명이 중창하였다. 이곳에다 초암을 짓고 수행을 하던 원명의 제자 500명이 찾아와서 크게 중창한 뒤 함께 달도 하였기 때문에, 승달산으로 산 이름을 바꾸었다고 한다. 그 뒤 1622년(현종 3)에<NAME>(靈旭)이 중창하였으며, 1896년에 폐허화된 것을 1913년에 나주에 살던 효자<NAME>(丁丙愚)가 조그마한 암자를 새로 건립하였으며, 현재의 건물은 1964년에 승려 활연(活然)이 세운 것이다. 유물로는 약 2,000여 평의 사지와 입구의 장승 2기, 초석 10여 개, 석탑재 및 좌불 파편 각 1점, 흙으로 만든 불두(佛頭) 1점 등이 있으며, 목우암(牧牛庵) 옆에 있는 부도들도 원래는 이 절의 부도전에 있던 것을 옮긴 것이다. 목우암은 부속 암자로 분류된다. 원나라 승려 원명이 초암을 짓고 살았던 이 목우암에는 현재 대웅전과 축성각·요사채 등의 당우들이 있다. 대웅전 안에는 1681년<NAME> 석등이 있고, 법당 앞에는 1681년<NAME> 석등이 있다. 축성각은 조선 후기 인조 때 중창하면서 복원한 것으로 추정되는데 정면 4칸, 측면 2칸이다. 내부에는 본존불 외 24구의 나한상을 봉안한 나한전과 산신당의 2칸으로 나누어져 있다.
f42c41c3-f538-44eb-934b-6b016d0c810b	source05/encykorea/REL48985.txt	둔옹선생연소천지문답 (鈍翁先生演小天地問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066385	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서자 출신으로 불우한 선비였던 둔옹 윤지(: 1661∼1740)가 성리학에 입각하여 자연 학과 인간학의 긴밀한 연관을 토론하고 있는 성리학 해설서이다. 이 책의 권두와 권말에는 각각 1916년 작성된 8대손 윤혜병의 서문과 윤구병의 발문이 첨부되어 있다. 윤혜병의 서문에는 윤지가 천인 성명의 이치와<NAME> 경전의 종지를 전부 융회관통한 대학자로 수많은 저술을 저술하였으나 현전하는 저술이 두 책밖에 없어 이를 간행하게 되었다는 내용을 담고 있고 윤구병의 발문에는 윤지와의 간략한 인물정보를 담고 있다. 실제로 이 책에는 윤지의 서문과 발문이 전혀 없고 1916년 처음 간행되어 세상에 알려지게 된 것으로 보아, 이 책은 윤지의 당대에는 알려지지 않은 것으로 보인다. 목 활자본으로 총 4권 4책이다. 제1책부터 제4책까지가 연소 천지 문답이고, 제4책에 동몽 문답이 합본되어 있다. 따라서 연소 천지 문답은 처음부터 끝까지 문답으로 구성되어 있는데, 1916년 윤혜 병과 윤구병이 서로 독립된 두 저술 연소 천지 문답을 함께 간행하면서 둔 옹 선생 연소 천지 문답의 단일한 제목 하에 하나로 합한 사실을 확인할 수 있다. 찰혜자는 물었고, 심경옹은 답한다. 낙천 선생·우태 선생·무극 진인 세 인물이 4권의 마지막에 심경 옹의 의견에 동조해 수긍한다. 권 1은 주로 신체 기관, 오장육부 등에 음양오행을 연관 지어 논의하고 있으며, 경과 성의 수양론을 제시하고 있다. 인성론에 대한 논의는 퇴계 이황과 율곡 이이의 사단칠정에 대해서도 다루고 있다. 권 3은 역사적 사례를 통해 수행론의 구체적인 방법과 의미를 이야기하고 있다. 권 4는 기질 변화의 공부에 관련된 것으로 권 3의 내용을 부연했다. 권 4에 실린 동몽 문답은 문답체<NAME>의 문답이 아니라 저자의 일관된 논지로 이루어져 있다. 주요 논의는 시속에 대한 개탄, 인체의 소천지와 대자연의 천지가 갖는 상관성, 음양오행설, 천문학 등이다. 성리학의 특징인 자연 학과 인간학의 통합적 구도가 가상의 인물을 설정한 문답체 구성을 통해 잘 드러나 있는 작품이며, 특히 인체의 소우주와 자연의 대우주가 상응하고 있는 체계를 잘 보여주고 있다. 이를 통해 성리학의 우주론과 인성론의 특징을 살펴볼 수 있으며, 문학적 수법을 통해 성리학의 포괄적 논지를 구체적으로 드러낸 것이 참신하고 특이하다. 또한 이 책은 숙종·영조 연간 조선 성리학의 심화과정과 그 이론적 깊이를 측정할 수 있다는 점에서 진가를 드러낸다. 무엇보다 방대한 분량의 성리학 해설서를 대화체로 창작하였다는 점에서 그 특징이 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 둔옹선생연소천지문답 (鈍翁先生演小天地問答) ### 내용: 서자 출신으로 불우한 선비였던 둔옹 윤지(: 1661∼1740)가 성리학에 입각하여 자연 학과 인간학의 긴밀한 연관을 토론하고 있는 성리학 해설서이다. 이 책의 권두와 권말에는 각각 1916년 작성된 8대손 윤혜병의 서문과 윤구병의 발문이 첨부되어 있다. 윤혜병의 서문에는 윤지가 천인 성명의 이치와<NAME> 경전의 종지를 전부 융회관통한 대학자로 수많은 저술을 저술하였으나 현전하는 저술이 두 책밖에 없어 이를 간행하게 되었다는 내용을 담고 있고 윤구병의 발문에는 윤지와의 간략한 인물정보를 담고 있다. 실제로 이 책에는 윤지의 서문과 발문이 전혀 없고 1916년 처음 간행되어 세상에 알려지게 된 것으로 보아, 이 책은 윤지의 당대에는 알려지지 않은 것으로 보인다. 목 활자본으로 총 4권 4책이다. 제1책부터 제4책까지가 연소 천지 문답이고, 제4책에 동몽 문답이 합본되어 있다. 따라서 연소 천지 문답은 처음부터 끝까지 문답으로 구성되어 있는데, 1916년 윤혜 병과 윤구병이 서로 독립된 두 저술 연소 천지 문답을 함께 간행하면서 둔 옹 선생 연소 천지 문답의 단일한 제목 하에 하나로 합한 사실을 확인할 수 있다. 찰혜자는 물었고, 심경옹은 답한다. 낙천 선생·우태 선생·무극 진인 세 인물이 4권의 마지막에 심경 옹의 의견에 동조해 수긍한다. 권 1은 주로 신체 기관, 오장육부 등에 음양오행을 연관 지어 논의하고 있으며, 경과 성의 수양론을 제시하고 있다. 인성론에 대한 논의는 퇴계 이황과 율곡 이이의 사단칠정에 대해서도 다루고 있다. 권 3은 역사적 사례를 통해 수행론의 구체적인 방법과 의미를 이야기하고 있다. 권 4는 기질 변화의 공부에 관련된 것으로 권 3의 내용을 부연했다. 권 4에 실린 동몽 문답은 문답체<NAME>의 문답이 아니라 저자의 일관된 논지로 이루어져 있다. 주요 논의는 시속에 대한 개탄, 인체의 소천지와 대자연의 천지가 갖는 상관성, 음양오행설, 천문학 등이다. 성리학의 특징인 자연 학과 인간학의 통합적 구도가 가상의 인물을 설정한 문답체 구성을 통해 잘 드러나 있는 작품이며, 특히 인체의 소우주와 자연의 대우주가 상응하고 있는 체계를 잘 보여주고 있다. 이를 통해 성리학의 우주론과 인성론의 특징을 살펴볼 수 있으며, 문학적 수법을 통해 성리학의 포괄적 논지를 구체적으로 드러낸 것이 참신하고 특이하다. 또한 이 책은 숙종·영조 연간 조선 성리학의 심화과정과 그 이론적 깊이를 측정할 수 있다는 점에서 진가를 드러낸다. 무엇보다 방대한 분량의 성리학 해설서를 대화체로 창작하였다는 점에서 그 특징이 인정된다.
05c87863-56e0-4679-bc79-0fd6afd74366	source05/encykorea/BUD58912.txt	선지식 (善知識)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오지연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078304	CC BY	579	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 kalya-mitra, 팔리어 kalya-mitta의 번역으로, 가라밀·가리야낭밀달라 등으로 음역한다. 좋은 친구라는 뜻이며, 불도에 들어가도록 바르게 이끌어주는 훌륭한 지도자를 말한다. 이와는 반대로 악지식은 그릇된 길[]을 가게 한다. 수행자를 바른길로 인도하는 것은 선지식이다. 별역잡아함경은 수행자에게는 반드시 바른길을 알려주고 이끌어줄 지도자가 필요하다. 권 4 (65)에서 아난이 부처님께 말씀드렸더니, 선지식은 착한 벗이며 착한 도반이니, 범행의 절반[]이다. 고 하였다. 즉, 불도를 이루기 위해서는 전적으로 선지식에 의존해야 한다는 것을 강조하며 시가라월육방예경을 통해 여러 번 설명한다. 네 가지 선지식이 있다. 첫째는 겉으로는 원수 같으나 안으로는 두터운 마음이 있는 사람, 둘째는 면전에서는 직언을 하더라도 밖에서는 그의 장점을 말해주는 사람, 셋째는 병들거나 관청에 붙들려가서 두려워 근심하는 것을 해결해 주는 사람, 넷째는 가난한 이에게 모른 척하지 않고 부유해지게 방편을 찾아주는 사람이다. (중략) 또 네 가지가 있으니, 첫째는 싸움을 말리고, 둘째는 악지식을 따르려 하면 그만두게 하고, 셋째는 살 길을 찾지 않으려 하면 권하여 살 길을 찾게 하며, 넷째는 경전에 설해진 길을 좋아하지 않으면 가르쳐서 믿고 기뻐하도록 해준다. 부처님은 이와 같이 설법을 하신 뒤 잘 가려 착한 이는 따르고, 악한 이는 멀리하라. 고 말씀 하셨다. 권 4 제바달다품 제12에 따르면, 극악인으로 알려진 제바 달다는 오랜 옛날 생에 석가모니 부처님의 스승이자 선지식이었다고 한다. 제바 달다는 석가모니 부처님으로부터 법화경을 듣고 받아 수행했으며, 그런 인연으로 현세에 성불하게 되었다고 수기를 한다. 또 『법화경』 권 7의 「묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)」에서는 묘장엄 왕의 두 아들이 부왕(父王)의 선지식이 된 내용을 설하며, “만약 선남자 선여인이 선근(善根)을 심어 세세(世世)에 선지식을 만나게 되면, 그 선지식이 불사(佛事)를 지어 보여주고 가르쳐 이롭게 하고 즐겁게 하여 위없는 깨달음에 들어가게 한다. ”고 하였다. 이와 같이 선지식이 불도를 이루는 데 결정적인 역할을 한다. 선지식[善友]이 갖춰야 할 요건에 대해서는, 『사분율』 권 41에서 일곱 가지를 들고 있다. ①주기 어려운 것을 기꺼이 주며[難與能與], ② 하기 어려운 것을 기꺼이 하며[難作能作], ③ 참기 어려운 것을 기꺼이 참으며[難忍能忍], ④비밀한 일을 서로 말해주고[密事相告], ⑤잘못을 덮고 감춰주며[遞相覆藏], ⑥어려움에 처했을 때 버리지 않으며[遭苦不捨], ⑦가난하고 천하다고 경멸하지 않는[貧賤不輕] 등이다. 또 『화엄경: 육십 권 본(華嚴經: 六十卷本)』 권 36 「이세간품(離世間品)」에서는 다음과 같은 열 가지 선지식을 말한다. ①보리심(菩提心)에 편안히 머무르게 하는 선지식, ②선근을 닦아 익히게 하는 선지식, ③ 모든 바라밀을 완전히 성취하게 하는 선지식, ④일체 법을 분별하여 해설해 주는 선지식, ⑤일체 중생을 성숙시켜 편안히 머물게 하는 선지식, ⑥변제(辯才)를 갖추어 물음에 따라 모두 답할 수 있도록 해주는 선지식, ⑦일체의 생사에 집착하지 않도록 해주는 선지식, ⑧일체 겁(劫)에 늘 보살행을 행하며 마음에 싫증이 나 게으름이 없도록 하는 선지식, ⑨보현행(普賢行)에 안주하도록 하는 선지식, ⑩일체 불지(一切佛智)에 깊이 들어가도록 하는 선지식 등이다. 『화엄경: 팔십 권 본(華嚴經: 八十卷本)』권 60 입법계품에 의하면<NAME>동자는<NAME>보살에게 법문을 들은 후 남방으로 가서 53선지식을 차례로 참방하였다. 선지식으로는 여러 보살들과 비구·비구니·장자·거사·우바이의 사부대중을 비롯하여 바라문·외도와 어린아이나 천신들에 이르기까지 실로 다양한 인물들이 포함되어 있다. 그들은 각각 중생을 인도하여 악을 버리고 선을 닦아서 불도(佛道)에 들어가도록 하므로, 모두<NAME>같이 선지식이라고 하는 것이다. 천태 지의(, 538-597)는 마하지관 등에서 역할에 따라 선지식을 세 가지로 분류하였다. 첫째는 외호 선지식으로서 필요한 것을 제공하며 바깥에서 보살펴주는 사람이고, 둘째는 동행 선지식으로서 함께 수행하며 서로 격려해 주는 도반이고, 셋째는 교수 선지식으로서 도와 도가 아닌 것을 잘 분별하며 바른 도리를 설해 주는 이를 말한다. 이는 법을 가르쳐 주는 사람만이 선지식이 아니라, 수행자가 도를 구할 수 있도록 인연을 만들어주는 모든 존재가 선지식이라는 해석이다. 우리나라 불교사에도 많은 선지식이 있었다. 인도의 용수나 세친과 견줄 만한 선지식이라고 고려의 대각국사 의천(, 1055-1101)은 신라의 원효(, 617-686)를 보살과 성사라고 칭하며 찬탄하였다. 삼국유사에 의하면, 원효가 낭지 스님께 올린 게송에서 작은 먼지를 불어 영축산 꼭대기에 얹고, 작은 물방울 날려 용연에 채운다. 고 하였다. 즉 스승은 영축산이나 용연과 같고, 자신은 한 방울의 먼지와 한 방울의 물에 불과하다고 노래했다. 이처럼 수행자에게 선지식은 큰 산이며 큰 바다와 같이 영원한 의지처 같은 것이다. 수행자는 선지식을 통해서만 아상과 아만을 일으키지 않고 항상 겸허할 수 있으며, 선지식을 통해서만 잘못된 길에서 벗어나 바른길로 나아갈 수 있다. 부처님도 선지식으로 생을 벗어났고, 수행의 일부분이 아니라 전부라는 것을 기억해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선지식 (善知識) ### 내용: 범어 kalya-mitra, 팔리어 kalya-mitta의 번역으로, 가라밀·가리야낭밀달라 등으로 음역한다. 좋은 친구라는 뜻이며, 불도에 들어가도록 바르게 이끌어주는 훌륭한 지도자를 말한다. 이와는 반대로 악지식은 그릇된 길[]을 가게 한다. 수행자를 바른길로 인도하는 것은 선지식이다. 별역잡아함경은 수행자에게는 반드시 바른길을 알려주고 이끌어줄 지도자가 필요하다. 권 4 (65)에서 아난이 부처님께 말씀드렸더니, 선지식은 착한 벗이며 착한 도반이니, 범행의 절반[]이다. 고 하였다. 즉, 불도를 이루기 위해서는 전적으로 선지식에 의존해야 한다는 것을 강조하며 시가라월육방예경을 통해 여러 번 설명한다. 네 가지 선지식이 있다. 첫째는 겉으로는 원수 같으나 안으로는 두터운 마음이 있는 사람, 둘째는 면전에서는 직언을 하더라도 밖에서는 그의 장점을 말해주는 사람, 셋째는 병들거나 관청에 붙들려가서 두려워 근심하는 것을 해결해 주는 사람, 넷째는 가난한 이에게 모른 척하지 않고 부유해지게 방편을 찾아주는 사람이다. (중략) 또 네 가지가 있으니, 첫째는 싸움을 말리고, 둘째는 악지식을 따르려 하면 그만두게 하고, 셋째는 살 길을 찾지 않으려 하면 권하여 살 길을 찾게 하며, 넷째는 경전에 설해진 길을 좋아하지 않으면 가르쳐서 믿고 기뻐하도록 해준다. 부처님은 이와 같이 설법을 하신 뒤 잘 가려 착한 이는 따르고, 악한 이는 멀리하라. 고 말씀 하셨다. 권 4 제바달다품 제12에 따르면, 극악인으로 알려진 제바 달다는 오랜 옛날 생에 석가모니 부처님의 스승이자 선지식이었다고 한다. 제바 달다는 석가모니 부처님으로부터 법화경을 듣고 받아 수행했으며, 그런 인연으로 현세에 성불하게 되었다고 수기를 한다. 또 『법화경』 권 7의 「묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)」에서는 묘장엄 왕의 두 아들이 부왕(父王)의 선지식이 된 내용을 설하며, “만약 선남자 선여인이 선근(善根)을 심어 세세(世世)에 선지식을 만나게 되면, 그 선지식이 불사(佛事)를 지어 보여주고 가르쳐 이롭게 하고 즐겁게 하여 위없는 깨달음에 들어가게 한다. ”고 하였다. 이와 같이 선지식이 불도를 이루는 데 결정적인 역할을 한다. 선지식[善友]이 갖춰야 할 요건에 대해서는, 『사분율』 권 41에서 일곱 가지를 들고 있다. ①주기 어려운 것을 기꺼이 주며[難與能與], ② 하기 어려운 것을 기꺼이 하며[難作能作], ③ 참기 어려운 것을 기꺼이 참으며[難忍能忍], ④비밀한 일을 서로 말해주고[密事相告], ⑤잘못을 덮고 감춰주며[遞相覆藏], ⑥어려움에 처했을 때 버리지 않으며[遭苦不捨], ⑦가난하고 천하다고 경멸하지 않는[貧賤不輕] 등이다. 또 『화엄경: 육십 권 본(華嚴經: 六十卷本)』 권 36 「이세간품(離世間品)」에서는 다음과 같은 열 가지 선지식을 말한다. ①보리심(菩提心)에 편안히 머무르게 하는 선지식, ②선근을 닦아 익히게 하는 선지식, ③ 모든 바라밀을 완전히 성취하게 하는 선지식, ④일체 법을 분별하여 해설해 주는 선지식, ⑤일체 중생을 성숙시켜 편안히 머물게 하는 선지식, ⑥변제(辯才)를 갖추어 물음에 따라 모두 답할 수 있도록 해주는 선지식, ⑦일체의 생사에 집착하지 않도록 해주는 선지식, ⑧일체 겁(劫)에 늘 보살행을 행하며 마음에 싫증이 나 게으름이 없도록 하는 선지식, ⑨보현행(普賢行)에 안주하도록 하는 선지식, ⑩일체 불지(一切佛智)에 깊이 들어가도록 하는 선지식 등이다. 『화엄경: 팔십 권 본(華嚴經: 八十卷本)』권 60 입법계품에 의하면<NAME>동자는<NAME>보살에게 법문을 들은 후 남방으로 가서 53선지식을 차례로 참방하였다. 선지식으로는 여러 보살들과 비구·비구니·장자·거사·우바이의 사부대중을 비롯하여 바라문·외도와 어린아이나 천신들에 이르기까지 실로 다양한 인물들이 포함되어 있다. 그들은 각각 중생을 인도하여 악을 버리고 선을 닦아서 불도(佛道)에 들어가도록 하므로, 모두<NAME>같이 선지식이라고 하는 것이다. 천태 지의(, 538-597)는 마하지관 등에서 역할에 따라 선지식을 세 가지로 분류하였다. 첫째는 외호 선지식으로서 필요한 것을 제공하며 바깥에서 보살펴주는 사람이고, 둘째는 동행 선지식으로서 함께 수행하며 서로 격려해 주는 도반이고, 셋째는 교수 선지식으로서 도와 도가 아닌 것을 잘 분별하며 바른 도리를 설해 주는 이를 말한다. 이는 법을 가르쳐 주는 사람만이 선지식이 아니라, 수행자가 도를 구할 수 있도록 인연을 만들어주는 모든 존재가 선지식이라는 해석이다. 우리나라 불교사에도 많은 선지식이 있었다. 인도의 용수나 세친과 견줄 만한 선지식이라고 고려의 대각국사 의천(, 1055-1101)은 신라의 원효(, 617-686)를 보살과 성사라고 칭하며 찬탄하였다. 삼국유사에 의하면, 원효가 낭지 스님께 올린 게송에서 작은 먼지를 불어 영축산 꼭대기에 얹고, 작은 물방울 날려 용연에 채운다. 고 하였다. 즉 스승은 영축산이나 용연과 같고, 자신은 한 방울의 먼지와 한 방울의 물에 불과하다고 노래했다. 이처럼 수행자에게 선지식은 큰 산이며 큰 바다와 같이 영원한 의지처 같은 것이다. 수행자는 선지식을 통해서만 아상과 아만을 일으키지 않고 항상 겸허할 수 있으며, 선지식을 통해서만 잘못된 길에서 벗어나 바른길로 나아갈 수 있다. 부처님도 선지식으로 생을 벗어났고, 수행의 일부분이 아니라 전부라는 것을 기억해야 한다.
4052672a-3da3-4f48-987f-d3eaa56a7824	source05/encykorea/REL35248.txt	재물보 (才物譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049000	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김정견이 쓴 서문을 통해 이 책의 편찬 목적과 유래, 그 내용과 인용서를 알 수 있다. 삼재와 만물의 옛 이름 및 별칭·한자명·속명, 우리나라의 역대 문물제도·지리 등에 대해 경사자집을 기초로 하고 있다. 또 패관·이어와 통역이 번역한 것을 보충, 분류하고, 때로는 한글로 풀이해 기록한 책이다. 8권 4책. 필사본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·장서각 도서 및 고려대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 또한 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 유포되고 있다. 권 1은 태극(太極)·천보(天譜)·지보(地譜), 권 2∼5는 인보(人譜), 권 6∼8은 물보(物譜) 등으로 구성되어 있다. 「천보」에는 천지(天地)·일월성신(日月星辰)·육갑(六甲)·역(曆)·사시(四時)·귀신(鬼神) 등 자연 현상에 대해 그 명칭과 기능·별칭, 그 밖에 인간에게 미치는 영향 등이 적혀 있다. 「지보」에는 조선총도(朝鮮摠圖)·팔도노정표(八道路程表)·국도(國都)·성(城)·산(山)·수(水) 등 우리나라의 지도·행정 구역, 주변 국가의 명칭 및 우리나라와의 관계, 산·바다·돌 등에 대해 언급되어 있다. 「인보」에는 인(人)·인륜(人倫)·민(民)으로 크게 나누어 사람의 신체 구조와 각 부위의 명칭 및 기능, 육친(六親)·족척(族戚)·성·관직·스승·친구 등의 인륜 관계, 사(士)·농(農)·공(工)·고(賈)·예(禮)·악(樂)·병(兵)·형(刑) 등 백성들의 생활에 관한 사항들이 실려 있다. 「물보」에는 물체(物體)·수(數)·궁실(宮室)·의복(衣服)·식음(食飮)·재화(財貨)·동식물 등에 관한 항목이 수록되어 있다. 본서의 특징은 다음과 같다. 첫째, 조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계·조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계와 같은 역대 문물제도에 관한 기사가 많아 일종의 한국 백과사전이라 할 수 있다. 둘째, 동물·식물·광물·생리 등에 관한 기사도 많이 수록되어 있어 박물학 사전의 성격을 띠고 있다. 셋째, 각주에는 한자명·별명·속명·서역명·범명 등이 있고, 간간이 한글 역주가 있어 물명 고적인 성격을 지니고 있다. 넷째, 인용 서목이 중국의 제자백가와 경사자집은 물론 우리나라의 유원총보·역어 유해·동의보감·농가집성·유원총보·유원총보·역어 유해·역 의보·농가집성·농가집성 등으로 방대하고 있다 다섯째, 이 책은 이본이 많아서 그 가치가 높게 평가되는 명저임. 이 방증이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재물보 (才物譜) ### 내용: 김정견이 쓴 서문을 통해 이 책의 편찬 목적과 유래, 그 내용과 인용서를 알 수 있다. 삼재와 만물의 옛 이름 및 별칭·한자명·속명, 우리나라의 역대 문물제도·지리 등에 대해 경사자집을 기초로 하고 있다. 또 패관·이어와 통역이 번역한 것을 보충, 분류하고, 때로는 한글로 풀이해 기록한 책이다. 8권 4책. 필사본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·장서각 도서 및 고려대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 또한 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 유포되고 있다. 권 1은 태극(太極)·천보(天譜)·지보(地譜), 권 2∼5는 인보(人譜), 권 6∼8은 물보(物譜) 등으로 구성되어 있다. 「천보」에는 천지(天地)·일월성신(日月星辰)·육갑(六甲)·역(曆)·사시(四時)·귀신(鬼神) 등 자연 현상에 대해 그 명칭과 기능·별칭, 그 밖에 인간에게 미치는 영향 등이 적혀 있다. 「지보」에는 조선총도(朝鮮摠圖)·팔도노정표(八道路程表)·국도(國都)·성(城)·산(山)·수(水) 등 우리나라의 지도·행정 구역, 주변 국가의 명칭 및 우리나라와의 관계, 산·바다·돌 등에 대해 언급되어 있다. 「인보」에는 인(人)·인륜(人倫)·민(民)으로 크게 나누어 사람의 신체 구조와 각 부위의 명칭 및 기능, 육친(六親)·족척(族戚)·성·관직·스승·친구 등의 인륜 관계, 사(士)·농(農)·공(工)·고(賈)·예(禮)·악(樂)·병(兵)·형(刑) 등 백성들의 생활에 관한 사항들이 실려 있다. 「물보」에는 물체(物體)·수(數)·궁실(宮室)·의복(衣服)·식음(食飮)·재화(財貨)·동식물 등에 관한 항목이 수록되어 있다. 본서의 특징은 다음과 같다. 첫째, 조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계·조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계와 같은 역대 문물제도에 관한 기사가 많아 일종의 한국 백과사전이라 할 수 있다. 둘째, 동물·식물·광물·생리 등에 관한 기사도 많이 수록되어 있어 박물학 사전의 성격을 띠고 있다. 셋째, 각주에는 한자명·별명·속명·서역명·범명 등이 있고, 간간이 한글 역주가 있어 물명 고적인 성격을 지니고 있다. 넷째, 인용 서목이 중국의 제자백가와 경사자집은 물론 우리나라의 유원총보·역어 유해·동의보감·농가집성·유원총보·유원총보·역어 유해·역 의보·농가집성·농가집성 등으로 방대하고 있다 다섯째, 이 책은 이본이 많아서 그 가치가 높게 평가되는 명저임. 이 방증이 되고 있다.
f0cb789f-5878-4ccc-891f-b2bd9928c11b	source05/encykorea/REL25477.txt	신득구 (申得求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032797	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 익재라는 자는 익재이고, 농산이라는 호는 농산이다. 송인채의 딸인 여산 송씨의 외할머니가 신제모이고, 아버지는 신제 모이다. 임헌회의 문인으로, 그의 어릴 적부터 과거 공부에 뜻을 두지 않고 경학과 성리학 연구에 힘을 쏟았다. 향음주례를 남원으로 옮긴 것은 1880년(고종 17)이다. 경사자집에는 박통하였고, 이기설에는 이발 기발을 주장하여 이황의 견해를 지지하였다. 학문에 대해 많은 토론을 송병선·전우와 서신교환을 통해 하였다. 농산 문집 12권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신득구 (申得求) ### 내용: 본관은 고령이다. 익재라는 자는 익재이고, 농산이라는 호는 농산이다. 송인채의 딸인 여산 송씨의 외할머니가 신제모이고, 아버지는 신제 모이다. 임헌회의 문인으로, 그의 어릴 적부터 과거 공부에 뜻을 두지 않고 경학과 성리학 연구에 힘을 쏟았다. 향음주례를 남원으로 옮긴 것은 1880년(고종 17)이다. 경사자집에는 박통하였고, 이기설에는 이발 기발을 주장하여 이황의 견해를 지지하였다. 학문에 대해 많은 토론을 송병선·전우와 서신교환을 통해 하였다. 농산 문집 12권이 저술되어 있다.

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