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6b7b99c1-c9e5-48e2-ac22-cedb1070fdaa	source05/encykorea/BUD17831.txt	법수사 (法水寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022679	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	802년(애장왕 3)에 창건되어 금당사라 했으며, 경순왕의 작은 왕자 범공이 중이 되어 이 절에 머물렀다. 임진왜란으로 폐사가 된 뒤 복원되지 못한 절은 고려 중기에 중건하고 법수 사라 이름을 고쳤다. 전성기에는 구금당·팔종각 등 1000여 칸이 넘는 건물이 있었다고 하며, 지금도 곳곳에 석탑·당간지주·주춧돌 등이 산재되어 있다. 또 100여 개에 이르렀다고 하나, 골짜기에 남아 있는 암자 터와<NAME>암·보현암·백운암·일요암 등의 암자명만이 전해지고 있다. 이 절에 모셔져 있던 비로자나불상은 폐사 직후 뒤쪽 골짜기에 있던 용기사로 옮겨졌다가, 용기사 폐사 후인 1897년에 범운이 해인사 대적광전으로 옮겨져 현재 해인사 주존불로 봉안되어 있다. 그리고 절 뒤편 미륵당에 있던 불상은 1967년 경북대학교로 옮겨졌고, 진등 촌락에 있던 목 없는 석불좌상은 좌대와 함께 백운 국민학교로 옮겨졌다. 현재 절터에는 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법주 사지 삼층석탑과 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법수 사지 당간지주, 시식대 등이 있다. 이 중 삼층석탑은 신라시대의 작품으로 추정되며, 시식 대는 영혼의 천도식을 마치고 잡귀에게 밥을 주면서 불경을 읽던 곳으로 가로 1.5m, 세로 0.9m, 높이 0.8m이며, 윗면 중앙에 직경 30m의 연화문이 양각되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법수사 (法水寺) ### 내용: 802년(애장왕 3)에 창건되어 금당사라 했으며, 경순왕의 작은 왕자 범공이 중이 되어 이 절에 머물렀다. 임진왜란으로 폐사가 된 뒤 복원되지 못한 절은 고려 중기에 중건하고 법수 사라 이름을 고쳤다. 전성기에는 구금당·팔종각 등 1000여 칸이 넘는 건물이 있었다고 하며, 지금도 곳곳에 석탑·당간지주·주춧돌 등이 산재되어 있다. 또 100여 개에 이르렀다고 하나, 골짜기에 남아 있는 암자 터와<NAME>암·보현암·백운암·일요암 등의 암자명만이 전해지고 있다. 이 절에 모셔져 있던 비로자나불상은 폐사 직후 뒤쪽 골짜기에 있던 용기사로 옮겨졌다가, 용기사 폐사 후인 1897년에 범운이 해인사 대적광전으로 옮겨져 현재 해인사 주존불로 봉안되어 있다. 그리고 절 뒤편 미륵당에 있던 불상은 1967년 경북대학교로 옮겨졌고, 진등 촌락에 있던 목 없는 석불좌상은 좌대와 함께 백운 국민학교로 옮겨졌다. 현재 절터에는 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법주 사지 삼층석탑과 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법수 사지 당간지주, 시식대 등이 있다. 이 중 삼층석탑은 신라시대의 작품으로 추정되며, 시식 대는 영혼의 천도식을 마치고 잡귀에게 밥을 주면서 불경을 읽던 곳으로 가로 1.5m, 세로 0.9m, 높이 0.8m이며, 윗면 중앙에 직경 30m의 연화문이 양각되어 있다.
2d7bc109-6c3b-4c4b-b20c-e66e264495a8	source05/encykorea/REL40174.txt	진건 (陳健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054574	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여 양이다. 대중, 명 와는 자는 각각 대중, 명와이다. 경남 함안군 우곡리에서 태어났다. 아버지는 생원 진한국이며. 철성 이 씨 이택동의 딸이다. 1638년(인조 16) 호란의 치욕을 씻기 위해 명나라에 가서 원병을 요청하고 귀국하여 창의했다. 향리에 우곡 정사를 세우고 호란의 굴욕을 시로 달래며, 후학을 양성하고 학문에<NAME>했다. 향사례·사례계를 운영하여 종족을 구휼하였다. 평소에 소학을 즐겨 읽었으며, 숭명 사상이 철저하고, 창의 사상이 투철했다. 통정대부 승정원 동부승지로 증직 되었다. 삼행록 1권·황명 보록 1권·명 와 유고 3권 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진건 (陳健) ### 내용: 본관은 여 양이다. 대중, 명 와는 자는 각각 대중, 명와이다. 경남 함안군 우곡리에서 태어났다. 아버지는 생원 진한국이며. 철성 이 씨 이택동의 딸이다. 1638년(인조 16) 호란의 치욕을 씻기 위해 명나라에 가서 원병을 요청하고 귀국하여 창의했다. 향리에 우곡 정사를 세우고 호란의 굴욕을 시로 달래며, 후학을 양성하고 학문에<NAME>했다. 향사례·사례계를 운영하여 종족을 구휼하였다. 평소에 소학을 즐겨 읽었으며, 숭명 사상이 철저하고, 창의 사상이 투철했다. 통정대부 승정원 동부승지로 증직 되었다. 삼행록 1권·황명 보록 1권·명 와 유고 3권 등이 그의 저서이다.
24a0334f-a089-43ee-b010-807b52b494eb	source05/encykorea/REL20150.txt	사칠논변 (四七論辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026054	CC BY	917	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인성론 중심의 한국 성리학의 특징을 잘 보여 주는 자료일 뿐 아니라, 한국 성리학이 그 나름의 독자적인 경지를 획득하게 된 중요한 계기였다. 이 사칠 논변도 순수한 인성론의 문제만은 아닌 것이, 성리학은 태극·이 기를 중심으로 하는 세계관과 심·성·정을 중심으로 하는 인간관이 상호 체계적 연관을 맺고 있는 이론이기 때문이다. 그것은 오히려이기 성정 논변으로 명명하는 편이 더 정확할지도 모른다. 왜냐하면, 사칠 논변의 근저에는 성리학의 이기론에서의 두 가지 상대적인 관점인 이기 불 상리(理氣不相離)의 입장과 이기불상잡(理氣不相雜)의 입장이 대립돼 있기 때문이다. 사단의 이발(理發)을 고수하는 퇴계와 사단의 경우도 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 각각이기 불상 잡과 이기 불 상리에 근거를 두고 있는 것이다. 그럼에도 사칠 논변은 인간을 포함한 존재 일반에 대한 이기론적 해명이 중심이 아니라, 인간에게 있어서의 행위의 주체와 선의 가능 근거 그리고 그<NAME>을 문제 삼고 있다는 점에서 인간학적 주제를 다루고 있다 하겠다. 이 논변이<NAME>의 <천명도 >를 통해 촉발되었다는 점에서도 더욱 분명해진다. 사칠 논변은 퇴계가 53세 되던 해 10월<NAME>의 천명도에 “사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다(四端發於理七情發於氣)”로 되어 있는 것을 “사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것(四端理之發七情氣之發)”으로 수정을 한 것이 사우(士友)들 사이에 논란을 불러일으킨 데서 시작되었다. 퇴계는 이런 논란을 접한 뒤 59세 되던 해 고봉에게 편지를 보내 앞의 내용을 사단의 발은 공하여 불선이 없으며 칠정의 발은 사로서 선악이 있다( )로 수정할 것을 제안했다. 이에 대해 고봉은<NAME> 무불선, 정은 유선악임을 인정하지만 칠정 외에 사단이 따로 있기 때문에 사단은 칠정에 통일시켜야 한다고 주장했다. 즉, 사단과 칠정은 이를 인심과 도심처럼 대립적으로 이해해서는 안 된다면서, 그 근거로 이기 불리의 입장을 제시했다. 이에 대해 퇴계는 이기 불리의 관점과 사·칠이 모두 정임을 긍정하면서도 불리의 강조가 부잡을 도외시하는 문제점을 지적하면서, 사단과 칠정은 같은 정이지만 그 소종래의 근원과 소주의 취지에서 차이를 인정해야 한다고 주장했다. 또한 퇴계는 주자어류 가운데 사단 이지발 칠정 기지발( )을 읽고 자신감을 얻어, 성을 천지<NAME>과 기질지성으로 이 기분 속할 수 있듯이<NAME> 사단과 칠 정도이 기분 속이 가능하다고 주장했다. 또한 이를 근거로 순선의 근거인 사단과 겸선 악의 근거인 칠정을 구분해야 한다고 주장했다. 이에 대해 고봉은 천지인 물상에서 이기의 분리는 가능하지만 성정은 이미 현실적인 이기 결합의 구조 안에서 발생하는 것으로 겸이기 유선악( ) 하기 때문에 이를 분속하는 것은 옳지 않다고 주장했다. 퇴계의 이론이 사단과 칠정을 양정으로 보아 정에 두 가지 다른 근거를 두고, 순수한 이에서 오는 선과 겸기에서 오는 유선 악의 선을 서로 다른 것으로 보게 하는 이원적 구조를 가질 위험이 있음을 거듭 지적한 것이다. 여기서 퇴계는 첫 번째 개정 본과 자신의 주장을 정리한 답서를 주고받으며 상호 간의 이이를 한번 정리한다. 특히, 퇴계는 다시 한번 스스로의 입장을 “사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이며, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)”으로 수정을 하면서, 이기 불리의 입장에서 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 이를 무력(無力) 한 개념으로만 보는 이허설(理虛說)로 빠질 위험이 있음을 경고하였다. 이에 대해서 고봉 역시 지금까지의 논변을 정리하여 상호의 차이점을 제시하고 합의할 수 있는 방법을 제시한다. 특히 자신의 입장을 인설로, 퇴계의 입장을 대설로 구분하고, 사단에 있어서 이발은 허용하나 성정은 기를 떠나 있지 않음을 거듭 주장하여 이 기를 분별하는 데는 절대 동의할 수 없다고 고봉은 강조했다. 하지만 그는 퇴계의 사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것이라는 견해에 접근하기 위해서, 정의 발은 혹 이가 동하면서 기를 갖추거나 기가 감하면서 이가 탄다( )는 새로운 제안을 하였다. 이는 이 기부 잡이라는 퇴계의 관점을 수용한 것인데, 끝내 이발과 이동의 분명한 차이를 제시하지 못한 점에서 자신의 기존 견해를 수정했다고 할 수밖에 없다. 이에 퇴계는 논변을 더 이상 지속할 수 없다면서 단언 절구 한 수를 보낸다. 오랜 시간이 흐른 뒤 고봉은 다시 퇴계에게 답서를 보내 사단의 순선과 칠정의 겸선 악의 선이 같은가 아닌가를 묻는다. 이에 서로 의견의 접근을 기뻐한 퇴계는 양자의 차이를 동본이 말이라고 규정했다. 이기의 불 상리와 불상 잡이라는 이중구조적 세계 해명과 사단·칠정이 모두 인간의 정이란 인간해 명에 근거하여 시작된 퇴계와 고봉의 이 사칠 논변은 서로의 이론적 근거와 입장을 확인하고 수정하면서 상호 접근을 시도한 진지한 토론이었다. 이 과정에서 퇴계는 이발에 관한 자신의 주장에 내포된 이기분리의 위험성을 인식, 이발이기 수지라는 해답을 통해 이 위험을 피하고자 했다. 그럼에도 불구하고 성리학의 이기론적 위험성을 감수하면서까지 이발을 고집했다. 이 점이 훗날의 이이(, 호는 )의 지적을 낳게 된 원인이라 할 수 있는데, 이는 퇴계의 이발설을 부정하는 것이다. 그렇지만 이론적인 난점에도 불구하고 퇴계는 이발이라는 이의 능동성을 강조했다는 점에서 나름대로 의미를 지닌 것이었다고 할 수 있다. 적어도 퇴계는 맹자의 성선설 이래로 유학에 있어서의 인간 긍정의 정신을 계승하려는 의지로 사단을 이발로 고집하였다. 한편, 고봉은 이기 불리를 강조함으로써 퇴계의 수정을 얻어냈지만, 이발을 이동으로 인정함으로써 이·기에 대한 본래의 분명한 기능 분석을 상실하고, 논지의 일관성을 잃게 되었다. 사단·칠정의 발현에서 이원적 구조를 인정하는 것은 선의 근거를 이원적으로 이해하게 할 뿐 아니라, 인간 성정의 이원적 형태를 인정하는 것과 동시에 이·기의 이원적 세계관을 설정하게 하는 것이다. 그런데, 고봉이 순선과 겸선 악의 선, 성과 정, 이와 기의 이원적 구조가 주종적인 관계로 이해될 때 생기는 갈등적 구조를 끝내 인정하지 못한 점에서 볼 때, 이 논쟁은 어떤 의미에서는 완결될 수 없는 것이었다. 율곡의 기발<NAME> 도설은 실제로 고봉의 관점을 이어 철저하게 논리를 전개했는데, 이 또한 퇴계의 호발설에 대한 결정적인 시정이 될 수는 없다. 이에 대한 책임은 무엇보다도 성리학의 이론 체계가 단순하고 일관된 형태로 표출된 것이 아니라는 데 있다. 하지만, 중요한 것은 이런 해석 체계가 각기 어떤 관점과 주장을 담고 있느냐를 해명하는 일일 것이다. 퇴계와 고봉의 사칠 논변은 성리학의 본격적인 이해와 한국화 과정에서 하나의 기폭제 구실을 했다고 해도 과언이 아니다. 사상사적으로는 성리학의 독존적인 위치와 세력을 확인하였을 뿐 아니라, 내적으로 성리학 이해의 다양한 가능성을 열어 놓아, 퇴계학파와 율곡학파가 우리나라에 들어올 수 있게 하였다. 또한 이 사칠 논변의 연장선상에서 인간 해명에 있어서 한국 성리학의 독자적인 영역을 개척하였는데, 권근 이후 심성론 위주의 특성이 더욱 뚜렷하게 부각되었기 때문이다. 이 논변은 완벽한 형태는 아니어도 중요한 학문적 관심사에 대한 이론적인 토론 방법과 분석 방법을<NAME>하여 뒤에 이어지는 여러 논변의 모범이 되었다고 하겠다. 퇴계와 고봉이 논쟁을 벌였던 이발의 문제나 선의 문제는 엄밀히 말해 해결된 것이 아니다. 이 논변 자체는 엄밀히 말해 성리학의 기본 이론을 토대로 한 것이지만, 현대에도 얼마든지 문제가 될 수 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠논변 (四七論辯) ### 내용: 인성론 중심의 한국 성리학의 특징을 잘 보여 주는 자료일 뿐 아니라, 한국 성리학이 그 나름의 독자적인 경지를 획득하게 된 중요한 계기였다. 이 사칠 논변도 순수한 인성론의 문제만은 아닌 것이, 성리학은 태극·이 기를 중심으로 하는 세계관과 심·성·정을 중심으로 하는 인간관이 상호 체계적 연관을 맺고 있는 이론이기 때문이다. 그것은 오히려이기 성정 논변으로 명명하는 편이 더 정확할지도 모른다. 왜냐하면, 사칠 논변의 근저에는 성리학의 이기론에서의 두 가지 상대적인 관점인 이기 불 상리(理氣不相離)의 입장과 이기불상잡(理氣不相雜)의 입장이 대립돼 있기 때문이다. 사단의 이발(理發)을 고수하는 퇴계와 사단의 경우도 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 각각이기 불상 잡과 이기 불 상리에 근거를 두고 있는 것이다. 그럼에도 사칠 논변은 인간을 포함한 존재 일반에 대한 이기론적 해명이 중심이 아니라, 인간에게 있어서의 행위의 주체와 선의 가능 근거 그리고 그<NAME>을 문제 삼고 있다는 점에서 인간학적 주제를 다루고 있다 하겠다. 이 논변이<NAME>의 <천명도 >를 통해 촉발되었다는 점에서도 더욱 분명해진다. 사칠 논변은 퇴계가 53세 되던 해 10월<NAME>의 천명도에 “사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다(四端發於理七情發於氣)”로 되어 있는 것을 “사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것(四端理之發七情氣之發)”으로 수정을 한 것이 사우(士友)들 사이에 논란을 불러일으킨 데서 시작되었다. 퇴계는 이런 논란을 접한 뒤 59세 되던 해 고봉에게 편지를 보내 앞의 내용을 사단의 발은 공하여 불선이 없으며 칠정의 발은 사로서 선악이 있다( )로 수정할 것을 제안했다. 이에 대해 고봉은<NAME> 무불선, 정은 유선악임을 인정하지만 칠정 외에 사단이 따로 있기 때문에 사단은 칠정에 통일시켜야 한다고 주장했다. 즉, 사단과 칠정은 이를 인심과 도심처럼 대립적으로 이해해서는 안 된다면서, 그 근거로 이기 불리의 입장을 제시했다. 이에 대해 퇴계는 이기 불리의 관점과 사·칠이 모두 정임을 긍정하면서도 불리의 강조가 부잡을 도외시하는 문제점을 지적하면서, 사단과 칠정은 같은 정이지만 그 소종래의 근원과 소주의 취지에서 차이를 인정해야 한다고 주장했다. 또한 퇴계는 주자어류 가운데 사단 이지발 칠정 기지발( )을 읽고 자신감을 얻어, 성을 천지<NAME>과 기질지성으로 이 기분 속할 수 있듯이<NAME> 사단과 칠 정도이 기분 속이 가능하다고 주장했다. 또한 이를 근거로 순선의 근거인 사단과 겸선 악의 근거인 칠정을 구분해야 한다고 주장했다. 이에 대해 고봉은 천지인 물상에서 이기의 분리는 가능하지만 성정은 이미 현실적인 이기 결합의 구조 안에서 발생하는 것으로 겸이기 유선악( ) 하기 때문에 이를 분속하는 것은 옳지 않다고 주장했다. 퇴계의 이론이 사단과 칠정을 양정으로 보아 정에 두 가지 다른 근거를 두고, 순수한 이에서 오는 선과 겸기에서 오는 유선 악의 선을 서로 다른 것으로 보게 하는 이원적 구조를 가질 위험이 있음을 거듭 지적한 것이다. 여기서 퇴계는 첫 번째 개정 본과 자신의 주장을 정리한 답서를 주고받으며 상호 간의 이이를 한번 정리한다. 특히, 퇴계는 다시 한번 스스로의 입장을 “사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이며, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)”으로 수정을 하면서, 이기 불리의 입장에서 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 이를 무력(無力) 한 개념으로만 보는 이허설(理虛說)로 빠질 위험이 있음을 경고하였다. 이에 대해서 고봉 역시 지금까지의 논변을 정리하여 상호의 차이점을 제시하고 합의할 수 있는 방법을 제시한다. 특히 자신의 입장을 인설로, 퇴계의 입장을 대설로 구분하고, 사단에 있어서 이발은 허용하나 성정은 기를 떠나 있지 않음을 거듭 주장하여 이 기를 분별하는 데는 절대 동의할 수 없다고 고봉은 강조했다. 하지만 그는 퇴계의 사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것이라는 견해에 접근하기 위해서, 정의 발은 혹 이가 동하면서 기를 갖추거나 기가 감하면서 이가 탄다( )는 새로운 제안을 하였다. 이는 이 기부 잡이라는 퇴계의 관점을 수용한 것인데, 끝내 이발과 이동의 분명한 차이를 제시하지 못한 점에서 자신의 기존 견해를 수정했다고 할 수밖에 없다. 이에 퇴계는 논변을 더 이상 지속할 수 없다면서 단언 절구 한 수를 보낸다. 오랜 시간이 흐른 뒤 고봉은 다시 퇴계에게 답서를 보내 사단의 순선과 칠정의 겸선 악의 선이 같은가 아닌가를 묻는다. 이에 서로 의견의 접근을 기뻐한 퇴계는 양자의 차이를 동본이 말이라고 규정했다. 이기의 불 상리와 불상 잡이라는 이중구조적 세계 해명과 사단·칠정이 모두 인간의 정이란 인간해 명에 근거하여 시작된 퇴계와 고봉의 이 사칠 논변은 서로의 이론적 근거와 입장을 확인하고 수정하면서 상호 접근을 시도한 진지한 토론이었다. 이 과정에서 퇴계는 이발에 관한 자신의 주장에 내포된 이기분리의 위험성을 인식, 이발이기 수지라는 해답을 통해 이 위험을 피하고자 했다. 그럼에도 불구하고 성리학의 이기론적 위험성을 감수하면서까지 이발을 고집했다. 이 점이 훗날의 이이(, 호는 )의 지적을 낳게 된 원인이라 할 수 있는데, 이는 퇴계의 이발설을 부정하는 것이다. 그렇지만 이론적인 난점에도 불구하고 퇴계는 이발이라는 이의 능동성을 강조했다는 점에서 나름대로 의미를 지닌 것이었다고 할 수 있다. 적어도 퇴계는 맹자의 성선설 이래로 유학에 있어서의 인간 긍정의 정신을 계승하려는 의지로 사단을 이발로 고집하였다. 한편, 고봉은 이기 불리를 강조함으로써 퇴계의 수정을 얻어냈지만, 이발을 이동으로 인정함으로써 이·기에 대한 본래의 분명한 기능 분석을 상실하고, 논지의 일관성을 잃게 되었다. 사단·칠정의 발현에서 이원적 구조를 인정하는 것은 선의 근거를 이원적으로 이해하게 할 뿐 아니라, 인간 성정의 이원적 형태를 인정하는 것과 동시에 이·기의 이원적 세계관을 설정하게 하는 것이다. 그런데, 고봉이 순선과 겸선 악의 선, 성과 정, 이와 기의 이원적 구조가 주종적인 관계로 이해될 때 생기는 갈등적 구조를 끝내 인정하지 못한 점에서 볼 때, 이 논쟁은 어떤 의미에서는 완결될 수 없는 것이었다. 율곡의 기발<NAME> 도설은 실제로 고봉의 관점을 이어 철저하게 논리를 전개했는데, 이 또한 퇴계의 호발설에 대한 결정적인 시정이 될 수는 없다. 이에 대한 책임은 무엇보다도 성리학의 이론 체계가 단순하고 일관된 형태로 표출된 것이 아니라는 데 있다. 하지만, 중요한 것은 이런 해석 체계가 각기 어떤 관점과 주장을 담고 있느냐를 해명하는 일일 것이다. 퇴계와 고봉의 사칠 논변은 성리학의 본격적인 이해와 한국화 과정에서 하나의 기폭제 구실을 했다고 해도 과언이 아니다. 사상사적으로는 성리학의 독존적인 위치와 세력을 확인하였을 뿐 아니라, 내적으로 성리학 이해의 다양한 가능성을 열어 놓아, 퇴계학파와 율곡학파가 우리나라에 들어올 수 있게 하였다. 또한 이 사칠 논변의 연장선상에서 인간 해명에 있어서 한국 성리학의 독자적인 영역을 개척하였는데, 권근 이후 심성론 위주의 특성이 더욱 뚜렷하게 부각되었기 때문이다. 이 논변은 완벽한 형태는 아니어도 중요한 학문적 관심사에 대한 이론적인 토론 방법과 분석 방법을<NAME>하여 뒤에 이어지는 여러 논변의 모범이 되었다고 하겠다. 퇴계와 고봉이 논쟁을 벌였던 이발의 문제나 선의 문제는 엄밀히 말해 해결된 것이 아니다. 이 논변 자체는 엄밀히 말해 성리학의 기본 이론을 토대로 한 것이지만, 현대에도 얼마든지 문제가 될 수 있는 것이다.
ad8c6dea-147c-4e15-a50d-c0194521733f	source05/encykorea/REL57090.txt	남궁혁 (南宮爀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076698	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 태어난 것은 1881년인데, 아버지는 농부였고 어머니는 선교회에 소속된 전도부였다. 벙커(D. Bunker)는 1901년 배재학당을 졸업했다. A. 인천세관과 목포세관에서 근무하던 중에 Bunker(Bunker) 선교사의 도움을 받았다. 개신교에 1906년 입교한 뒤 세관원을 그만두고 목포 영흥 학교 교사로 부임했다. 정신여학교 출신 김함라와 1908년 혼인하여 1909년 광주 숭일학교로 옮겼다. 1916년 광주북문안교회(, 현 광주 제일 교회와 광주 양림교회) 제2대 장로로 추대되었고, 1917년 평양신학교에 입학하여 목회자의 길로 들어섰다. 3·1운동 당시 자택을 모의 장소로 제공했다는 죄목으로 1년간 옥고를 치렀다. 1921년 신학교를 졸업한 뒤 전남노회에서 목사 안수를 받고 광주 금정 교회(현 광주 제일 교회) 목사로 부임하였다. 이때 남 장로회 선교사들의 주선으로 미국에 유학, 1922년 프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary) 3학년에 편입했다. 1년 만에 졸업한 뒤 대학원에 진학해 1924년 신학 석사학위를 받았다. 버지니아 리치먼드 유니언 신학교 박사과정에 같은 해 입학하여 1년 과정만 마치고 귀국한 뒤 평양신학교 교수로 임명되었고, 1929년 박사학위를 받았다. 조선 예수교장로회 총회장으로 1932년 선출된 그는 신학지남의 편집장으로 1928년부터 활동했다. 신사참배 문제로 1939년 평양신학교가 폐교된 후 중국 상해로 망명했다. 광복 직후 귀국하여 미군정청 적산관리처장으로 6개월간 활동하다가 1948년 한국기독교 연합회 총무로 임명되었다. 1950년 8월 공산군에 의해 납북된 뒤 행방이 묘연했다. 주일학교 진흥운동에 힘쓰며 주일학교 진흥부 전남노회 위원장과 주일학교 연합위원으로 활동했으며, 조선 주일학교 대회 대회장으로도 뽑혔다. 신학지남으로 불리는 1924년 스코틀랜드 글래스고에서 열린 세계 주일학교 총회에 한국 대표로 참석하였고, 1922년에는 최신 유년주일학교 교수법(Primary Method in the Church School)을 번역하여 출판하였다. 편집장으로 활동하면서 칼럼과 설교 수십 편과 성서강해 시리즈를 발표하였으며, 게자씨와 신앙세계에도 요한복음 강해와 칼럼을 게재했다. 1934년 아빙돈 단권 주석(Abingdon) 사건 이후 신학지남 편집 실무를 그만두고 주필직만 맡았다. 한국 최초의 신학박사이자 평양신학교 최초의 한국인 교수로 한국 기독교 신학의 발전에 기여한 인물로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남궁혁 (南宮爀) ### 내용: 서울에서 태어난 것은 1881년인데, 아버지는 농부였고 어머니는 선교회에 소속된 전도부였다. 벙커(D. Bunker)는 1901년 배재학당을 졸업했다. A. 인천세관과 목포세관에서 근무하던 중에 Bunker(Bunker) 선교사의 도움을 받았다. 개신교에 1906년 입교한 뒤 세관원을 그만두고 목포 영흥 학교 교사로 부임했다. 정신여학교 출신 김함라와 1908년 혼인하여 1909년 광주 숭일학교로 옮겼다. 1916년 광주북문안교회(, 현 광주 제일 교회와 광주 양림교회) 제2대 장로로 추대되었고, 1917년 평양신학교에 입학하여 목회자의 길로 들어섰다. 3·1운동 당시 자택을 모의 장소로 제공했다는 죄목으로 1년간 옥고를 치렀다. 1921년 신학교를 졸업한 뒤 전남노회에서 목사 안수를 받고 광주 금정 교회(현 광주 제일 교회) 목사로 부임하였다. 이때 남 장로회 선교사들의 주선으로 미국에 유학, 1922년 프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary) 3학년에 편입했다. 1년 만에 졸업한 뒤 대학원에 진학해 1924년 신학 석사학위를 받았다. 버지니아 리치먼드 유니언 신학교 박사과정에 같은 해 입학하여 1년 과정만 마치고 귀국한 뒤 평양신학교 교수로 임명되었고, 1929년 박사학위를 받았다. 조선 예수교장로회 총회장으로 1932년 선출된 그는 신학지남의 편집장으로 1928년부터 활동했다. 신사참배 문제로 1939년 평양신학교가 폐교된 후 중국 상해로 망명했다. 광복 직후 귀국하여 미군정청 적산관리처장으로 6개월간 활동하다가 1948년 한국기독교 연합회 총무로 임명되었다. 1950년 8월 공산군에 의해 납북된 뒤 행방이 묘연했다. 주일학교 진흥운동에 힘쓰며 주일학교 진흥부 전남노회 위원장과 주일학교 연합위원으로 활동했으며, 조선 주일학교 대회 대회장으로도 뽑혔다. 신학지남으로 불리는 1924년 스코틀랜드 글래스고에서 열린 세계 주일학교 총회에 한국 대표로 참석하였고, 1922년에는 최신 유년주일학교 교수법(Primary Method in the Church School)을 번역하여 출판하였다. 편집장으로 활동하면서 칼럼과 설교 수십 편과 성서강해 시리즈를 발표하였으며, 게자씨와 신앙세계에도 요한복음 강해와 칼럼을 게재했다. 1934년 아빙돈 단권 주석(Abingdon) 사건 이후 신학지남 편집 실무를 그만두고 주필직만 맡았다. 한국 최초의 신학박사이자 평양신학교 최초의 한국인 교수로 한국 기독교 신학의 발전에 기여한 인물로 평가받고 있다.
5c9acf11-c710-4f09-9bed-4666fa9fbe2c	source05/encykorea/BUD18195.txt	법견 (法堅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022611	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기암은 호이다. 서산대사의 대표적인 제자 중 한 사람으로 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 스승의 뜻에 따라 승병을 모아 의승장으로 활약하였다. 1594년 입암산성을 축조할 때 감독을 맡았으며, 성이 완성되자 총섭이 되어 산성을 지키는 일을 맡는 산성 수장이 되었다. 그는 주로 지리산과 금강산에서 수도를 하였다. 지리산에 있을 때는 학도들을 가르치면서 선을 가르쳤는데, 그 해박함이 모든 외전에 통달하였다. 또, 금강산에 있을 때에는 많은 시를 남겼다. 입적 당시 나이가 83세였다. 저서로는 기암 집 3권 1책과 문집 기암 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법견 (法堅) ### 내용: 기암은 호이다. 서산대사의 대표적인 제자 중 한 사람으로 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 스승의 뜻에 따라 승병을 모아 의승장으로 활약하였다. 1594년 입암산성을 축조할 때 감독을 맡았으며, 성이 완성되자 총섭이 되어 산성을 지키는 일을 맡는 산성 수장이 되었다. 그는 주로 지리산과 금강산에서 수도를 하였다. 지리산에 있을 때는 학도들을 가르치면서 선을 가르쳤는데, 그 해박함이 모든 외전에 통달하였다. 또, 금강산에 있을 때에는 많은 시를 남겼다. 입적 당시 나이가 83세였다. 저서로는 기암 집 3권 1책과 문집 기암 집이 있다.
718edda4-a3fc-471d-ba5b-578135788d7f	source05/encykorea/REL12973.txt	동제 (洞祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016765	CC BY	932	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동신제라고도 한다. 동제를 지내는 목적은 온 마을 사람들이 질병과 재앙으로부터 풀려나고 농사가 잘되고 고기가 잘 잡히게 하여 달라고 비는 것이어서, 건강과 풍농·풍어로 집약할 수 있다. 일본인 학자들은 동제를 부락제(部落祭)라고도 하였는데, 이는 일제강점기에 일본인들에 의해서 붙여진 명칭일 뿐, 민간에서 널리 쓰이는 대표적인 명칭은 ‘동제’ 또는 ‘동신제’이며, 지역에 따라 동신의 구체적인 명칭을 들어 ‘산신제’·‘서낭제’·‘용신제’ 등으로 부르기도 한다. 또 호남 지방에서는 ‘당산제’·‘당제’라고도 하는가 하면, 중부지방에서는 ‘도당 굿’, 제주지방에서는 ‘당굿’이라고도 한다. 동제의 역사는 문헌 기록을 통하여 『삼국지』 위지 동이전이나 『후한서(後漢書)』 동이전과 같은 문헌 기록을 통해 삼한(三韓)의 제천(祭天) 행사에까지 소급하여 올라갈 수 있다. 이 제천행사는 봄에 씨를 뿌릴 때 하늘에 제사하고, 가을에 곡식을 거두어들이고 나서 하늘에 제사하여 잘 된 농사에 대하여 하늘에 감사하는 국중 대회(國中大會)로서, 연일 음주·가무(歌舞) 한 것으로 보아 오늘날의 규모가 큰 동제와 비교될 수 있기 때문이다. 동제의 대상이 되는 신은 대체로 산신·서낭신城隍神·토지신(土地神)·용신(龍神)·부군신(府君神)·국수신·천신(天神) 등이 많고, 지역에 따라서는 왕신으로 공민왕신·태조대왕신(이성계)을, 장군신으로 김유신(金庾信) 장군신·임경업(林慶業) 장군신·남이(南怡) 장군신 등을 모시기도 하며, 영남의 동해안 지역에서는 골 매기신防谷神이, 제주도에서는 도깨비 신이 동제의 대상이 되기도 한다. 동제의 시기는 음력 정초에 택일하여 정월 초이틀이나 사흘에 하는 마을도 있고 대보름 첫날인 자정에 하는 마을도 있다. 이 밖에도 군왕이나 장군 등 인신을 동신으로 모신 동 신당에서는 그 해당 인물의 탄신일이나 기일에 제를 지내므로 시기가 다를 수 있다. 동제는 그 지역의 생태적 특성에 따라 산고사·동고사·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·용궁맞이·풍어제·배서낭 굿등 다양한 이름으로 치러진다. 그 제의 방법에는 마을 사람이 제관이 되는 경우와 무당과 같은 전문적인 사제자가 참여하는 굿 형태가 있다. 중부 지방의 도당 굿과 서해안의 풍어제는 무당이, 그 밖에 제주도의 당굿 역시 전문적인 사제인 심방이 주재한다. 내륙에서는 마을의 안녕과 풍농을 기원하는 풍농제를, 어촌에서는 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 풍어제를 지낸다. 풍어제와 풍농 제의 별신굿은 별신굿에서도 각기 다른 모습을 보인다. 전국적으로 전승되고 있는 동제는 당제와 당굿의 두 가지 유형으로 구분된다. 당제는 마을에서 동회를 열어 제관을 선출하여 동신당에 제를 올리는 것이고, 당굿은 대대적인 동제로 무당을 불러다 굿으로 동신에게 제의를 올리는 것이다. 당제는 초헌(初獻)과 아헌(亞獻)·종헌(終獻)의 삼헌과 독축(讀祝)으로 유가의 제례에<NAME>고, 당굿은 재래의 무속 제의인데 당굿으로 동제를 올리는 동 신당에도 먼저 당제부터 지내고 당굿을 하여 유가식과 무속이 복합된 이중 제의의<NAME>이 된다. 한편, 동제는 의례를<NAME>는 사람이 누구냐에 따라 지역마다 형태가 다양하다. 호남 지방에서는 유교식 제례와 유사한 의례가 일반적이다. 우리나라 중·북부 지방에서는 무당이<NAME>는 굿이 일반적이고, 제주에서도 심방(무당)이<NAME>는 당굿이 일반적이다. 한편 동해안에서는 무당의 굿과 유교식 의례가 혼재하는데, 마을의 생태적인 조건에 따라 의례의 형태가 달라지기는 하지만 거의 모든 의례들이 다양한 형태를 포함하고 있다. 예를 들어 전북 위도의 당제의 경우 원당제와 용왕제로 나뉘는데 원당제는 남성 중심이며 무녀가 굿을 하는데 비해 용왕제는 여성이 중심이 되고 띠배 보내기 등의 바다에 대한 의례가 포함된다. 전남 완도에서는 남성 중심, 마을 유지 중심의 유교식 당제 후에 마을 사람들 전체가 바닷가에서 간단히 상을 차리고 용왕을 흠향(歆饗) 시키는 도제를 행한다. 서울, 경기 지역의 도당 굿은 마을 유지들이 제관이 되어 제례를 올린 다음 주재자가 무당으로 바뀌고 굿으로 전환된다. 제주의 포제와 당굿도 같은 경우인데, 포제는 남성의 유교식 제례인 반면 당굿은 심방이<NAME>는 굿이다. 동제는 다음과 같은 방식으로 진행된다. 제일 2월·10월에 동제를 지내는 곳도 있으나 대체로 정월 14일 밤에 동제를 지낸다. 2 제관 선출:동제를 지내기 3일이나 7일, 15일 전에 마을 사람들이 모여서 동회를 열어 제관을 선출한다. 제관은 간략하게 지내는 당제에서는 1명만 뽑지만, 제관은 정결하고 나이가 많은 원로로 생기복덕을 가려 2∼4명을 뽑는다. 축관 1인, 집사 1인, 총 3인을 뽑는다. 2인의 제관을 뽑을 때는 제주 1인과 집사 1인을 뽑아서 제주가 축관까지 겸하게 한다. 제관으로 뽑힌 사람들은 금기에 들어가 집 밖 출입을 철저히 통제하고 언행을 조심한다. 출입문 밖에는 금줄을 치고 황토를 펴서 외부인의 출입을 막고, 어류와 육류를 먹지 않고, 술과 담배를 끊고, 매일 찬물로 목욕재계하면서 부부가 한방에 안 들어간다. 한편으로 마을의 원로들은 제관이 선출되는 즉시 동제당에 금줄을 치고 황토를 펴서 잡인을 출입하지 못하게 한다. 4) 마을 입구에도 금줄을 치고 황토를 쳐서 부정이 있는 타 마을의 사람들 혹은 외지인들이 안으로 들어오는 것을 막는다. 제수는 제주 집에서 장만하여 집사가 운반하고, 제비는 마을에서 공동으로 추렴한다. 제물을 살 때는 돼지고기나 소고기를 쓰지 않고, 메·주·과·포·탕·떡(백설기)만 쓴다. 제주 술인 조라는 동제를 지내는 신당 부근에 땅을 파고 묻었다가 술을 빚어서 사용한다. 제의:동제날에는 제관들만 가서 제를 올린다. 유가식 제례의 경우, 제관들이 신당 앞에서 제물을 차리고 촛불을 밝힌 다음, 초헌·아헌·종헌을 한 뒤, 독축·소지올리기·음복의 순서로 동제를 마친다. 동제를 지내고 나서 무당을 데려와 당굿을 하는 것도 이와 같은 절차이다. 제관들이 제물을 거두어 제주 집으로 돌아오면, 이튿날 마을 사람들이 제주 집으로 모여 회식을 하며 제의 비용을 계산하고 마을 일을 심의한다. 이와 같은 동제는 그 목적이 지역의 생태와 생업에 따라 달라졌다고 하지만 어느 마을에서든 자신의 생업과 마을의 안녕을 기원한다. 그래서 마을 사람 모두가 부정을 막고 금기를 지키고 성스러운 시간과 공간을 설정하여 동제가 무사하게 이루어지도록 한다. 이는 신앙의 원초적인 발현이라 할 수 있다. 그래서 동제는 신앙적인 의의가 있다. 다음으로 심적 유대와 단합을 꾀하는 매개체로서의 의미를 들 수 있다. 마을 사람들이 합심하여 제비를 추렴하고 마을을 수호해 주는 신에게 제를 올리면 마을 사람들이 함께 부정을 가리고 금기를 지키면서 함께 잘 되기를 기원한다. 금기를 어기면 부정이 생겨 병이 퍼지고 마을이 피해를 입는다고 한다. 제비를 모으는 일에도 정성을 다한다. 그래서 동제의 금기와 참여 마을 사람들의 심적 유대와 단합을 촉진시키면서 소속감을 공고히 하는 등의 계기가 된다. 정통성을 계승한다는 점에서 동제의 의의가 있다. 오랜 역사를 가진 동제이다. 공동운명체라는 자기 소속감을 다시 확인시켜 조상들이 살아온 본을 이어간다. 이 같은 본은 마을의 구심점이 되어 생활 모습을 그대로 이어 사회 변동 속에서도 제동 구실을 함으로써 마을의 전통이 사회적 전통성으로 이어진다. 이는 전통문화를 보존하는 측면에서도 의미가 있다. 다음으로 민주화라는 측면에서 의미가 있다. 동제를 지내고 나서 대동회를 여는 것은 어느 지역이나 마찬가지이다. 동제 전에 마을 사람들이 협의하여 제관을 선출하고 제의 비용을 결정하는 민주적 방식으로 마을 제사를 지낸다. 또 동제가 끝나면 다음날 아침에 당주 집에 모여 동제에 차렸던 제물을 골고루 나누어 먹고 제비를 결산해 수입과 지출을 명확히 밝힌다. 여유가 있으면 마을 공동 기금으로 적립하거나 마을 공동 경비로 사용한다. 그래서 동제의 이와 같은 절차는 예로부터 전해오는 한국의 전통적인 대동 의결의 민주적 기구라 할 수 있다. 이 밖에도 무당이 참여하는 당굿은 오늘날 현대 축제로 발전되어 강릉단오제나 은산별신제 같은 것은 경제적 가치뿐만 아니라 관광 가치까지 가지고 있다. 오늘날 축제라는 이름으로 해마다 행해지는 많은 민속 행사들이 원래 지역의 신앙 의례였던 동제를 기초로 진행되었다는 것은 새삼스러운 일이 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동제 (洞祭) ### 내용: 동신제라고도 한다. 동제를 지내는 목적은 온 마을 사람들이 질병과 재앙으로부터 풀려나고 농사가 잘되고 고기가 잘 잡히게 하여 달라고 비는 것이어서, 건강과 풍농·풍어로 집약할 수 있다. 일본인 학자들은 동제를 부락제(部落祭)라고도 하였는데, 이는 일제강점기에 일본인들에 의해서 붙여진 명칭일 뿐, 민간에서 널리 쓰이는 대표적인 명칭은 ‘동제’ 또는 ‘동신제’이며, 지역에 따라 동신의 구체적인 명칭을 들어 ‘산신제’·‘서낭제’·‘용신제’ 등으로 부르기도 한다. 또 호남 지방에서는 ‘당산제’·‘당제’라고도 하는가 하면, 중부지방에서는 ‘도당 굿’, 제주지방에서는 ‘당굿’이라고도 한다. 동제의 역사는 문헌 기록을 통하여 『삼국지』 위지 동이전이나 『후한서(後漢書)』 동이전과 같은 문헌 기록을 통해 삼한(三韓)의 제천(祭天) 행사에까지 소급하여 올라갈 수 있다. 이 제천행사는 봄에 씨를 뿌릴 때 하늘에 제사하고, 가을에 곡식을 거두어들이고 나서 하늘에 제사하여 잘 된 농사에 대하여 하늘에 감사하는 국중 대회(國中大會)로서, 연일 음주·가무(歌舞) 한 것으로 보아 오늘날의 규모가 큰 동제와 비교될 수 있기 때문이다. 동제의 대상이 되는 신은 대체로 산신·서낭신城隍神·토지신(土地神)·용신(龍神)·부군신(府君神)·국수신·천신(天神) 등이 많고, 지역에 따라서는 왕신으로 공민왕신·태조대왕신(이성계)을, 장군신으로 김유신(金庾信) 장군신·임경업(林慶業) 장군신·남이(南怡) 장군신 등을 모시기도 하며, 영남의 동해안 지역에서는 골 매기신防谷神이, 제주도에서는 도깨비 신이 동제의 대상이 되기도 한다. 동제의 시기는 음력 정초에 택일하여 정월 초이틀이나 사흘에 하는 마을도 있고 대보름 첫날인 자정에 하는 마을도 있다. 이 밖에도 군왕이나 장군 등 인신을 동신으로 모신 동 신당에서는 그 해당 인물의 탄신일이나 기일에 제를 지내므로 시기가 다를 수 있다. 동제는 그 지역의 생태적 특성에 따라 산고사·동고사·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·용궁맞이·풍어제·배서낭 굿등 다양한 이름으로 치러진다. 그 제의 방법에는 마을 사람이 제관이 되는 경우와 무당과 같은 전문적인 사제자가 참여하는 굿 형태가 있다. 중부 지방의 도당 굿과 서해안의 풍어제는 무당이, 그 밖에 제주도의 당굿 역시 전문적인 사제인 심방이 주재한다. 내륙에서는 마을의 안녕과 풍농을 기원하는 풍농제를, 어촌에서는 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 풍어제를 지낸다. 풍어제와 풍농 제의 별신굿은 별신굿에서도 각기 다른 모습을 보인다. 전국적으로 전승되고 있는 동제는 당제와 당굿의 두 가지 유형으로 구분된다. 당제는 마을에서 동회를 열어 제관을 선출하여 동신당에 제를 올리는 것이고, 당굿은 대대적인 동제로 무당을 불러다 굿으로 동신에게 제의를 올리는 것이다. 당제는 초헌(初獻)과 아헌(亞獻)·종헌(終獻)의 삼헌과 독축(讀祝)으로 유가의 제례에<NAME>고, 당굿은 재래의 무속 제의인데 당굿으로 동제를 올리는 동 신당에도 먼저 당제부터 지내고 당굿을 하여 유가식과 무속이 복합된 이중 제의의<NAME>이 된다. 한편, 동제는 의례를<NAME>는 사람이 누구냐에 따라 지역마다 형태가 다양하다. 호남 지방에서는 유교식 제례와 유사한 의례가 일반적이다. 우리나라 중·북부 지방에서는 무당이<NAME>는 굿이 일반적이고, 제주에서도 심방(무당)이<NAME>는 당굿이 일반적이다. 한편 동해안에서는 무당의 굿과 유교식 의례가 혼재하는데, 마을의 생태적인 조건에 따라 의례의 형태가 달라지기는 하지만 거의 모든 의례들이 다양한 형태를 포함하고 있다. 예를 들어 전북 위도의 당제의 경우 원당제와 용왕제로 나뉘는데 원당제는 남성 중심이며 무녀가 굿을 하는데 비해 용왕제는 여성이 중심이 되고 띠배 보내기 등의 바다에 대한 의례가 포함된다. 전남 완도에서는 남성 중심, 마을 유지 중심의 유교식 당제 후에 마을 사람들 전체가 바닷가에서 간단히 상을 차리고 용왕을 흠향(歆饗) 시키는 도제를 행한다. 서울, 경기 지역의 도당 굿은 마을 유지들이 제관이 되어 제례를 올린 다음 주재자가 무당으로 바뀌고 굿으로 전환된다. 제주의 포제와 당굿도 같은 경우인데, 포제는 남성의 유교식 제례인 반면 당굿은 심방이<NAME>는 굿이다. 동제는 다음과 같은 방식으로 진행된다. 제일 2월·10월에 동제를 지내는 곳도 있으나 대체로 정월 14일 밤에 동제를 지낸다. 2 제관 선출:동제를 지내기 3일이나 7일, 15일 전에 마을 사람들이 모여서 동회를 열어 제관을 선출한다. 제관은 간략하게 지내는 당제에서는 1명만 뽑지만, 제관은 정결하고 나이가 많은 원로로 생기복덕을 가려 2∼4명을 뽑는다. 축관 1인, 집사 1인, 총 3인을 뽑는다. 2인의 제관을 뽑을 때는 제주 1인과 집사 1인을 뽑아서 제주가 축관까지 겸하게 한다. 제관으로 뽑힌 사람들은 금기에 들어가 집 밖 출입을 철저히 통제하고 언행을 조심한다. 출입문 밖에는 금줄을 치고 황토를 펴서 외부인의 출입을 막고, 어류와 육류를 먹지 않고, 술과 담배를 끊고, 매일 찬물로 목욕재계하면서 부부가 한방에 안 들어간다. 한편으로 마을의 원로들은 제관이 선출되는 즉시 동제당에 금줄을 치고 황토를 펴서 잡인을 출입하지 못하게 한다. 4) 마을 입구에도 금줄을 치고 황토를 쳐서 부정이 있는 타 마을의 사람들 혹은 외지인들이 안으로 들어오는 것을 막는다. 제수는 제주 집에서 장만하여 집사가 운반하고, 제비는 마을에서 공동으로 추렴한다. 제물을 살 때는 돼지고기나 소고기를 쓰지 않고, 메·주·과·포·탕·떡(백설기)만 쓴다. 제주 술인 조라는 동제를 지내는 신당 부근에 땅을 파고 묻었다가 술을 빚어서 사용한다. 제의:동제날에는 제관들만 가서 제를 올린다. 유가식 제례의 경우, 제관들이 신당 앞에서 제물을 차리고 촛불을 밝힌 다음, 초헌·아헌·종헌을 한 뒤, 독축·소지올리기·음복의 순서로 동제를 마친다. 동제를 지내고 나서 무당을 데려와 당굿을 하는 것도 이와 같은 절차이다. 제관들이 제물을 거두어 제주 집으로 돌아오면, 이튿날 마을 사람들이 제주 집으로 모여 회식을 하며 제의 비용을 계산하고 마을 일을 심의한다. 이와 같은 동제는 그 목적이 지역의 생태와 생업에 따라 달라졌다고 하지만 어느 마을에서든 자신의 생업과 마을의 안녕을 기원한다. 그래서 마을 사람 모두가 부정을 막고 금기를 지키고 성스러운 시간과 공간을 설정하여 동제가 무사하게 이루어지도록 한다. 이는 신앙의 원초적인 발현이라 할 수 있다. 그래서 동제는 신앙적인 의의가 있다. 다음으로 심적 유대와 단합을 꾀하는 매개체로서의 의미를 들 수 있다. 마을 사람들이 합심하여 제비를 추렴하고 마을을 수호해 주는 신에게 제를 올리면 마을 사람들이 함께 부정을 가리고 금기를 지키면서 함께 잘 되기를 기원한다. 금기를 어기면 부정이 생겨 병이 퍼지고 마을이 피해를 입는다고 한다. 제비를 모으는 일에도 정성을 다한다. 그래서 동제의 금기와 참여 마을 사람들의 심적 유대와 단합을 촉진시키면서 소속감을 공고히 하는 등의 계기가 된다. 정통성을 계승한다는 점에서 동제의 의의가 있다. 오랜 역사를 가진 동제이다. 공동운명체라는 자기 소속감을 다시 확인시켜 조상들이 살아온 본을 이어간다. 이 같은 본은 마을의 구심점이 되어 생활 모습을 그대로 이어 사회 변동 속에서도 제동 구실을 함으로써 마을의 전통이 사회적 전통성으로 이어진다. 이는 전통문화를 보존하는 측면에서도 의미가 있다. 다음으로 민주화라는 측면에서 의미가 있다. 동제를 지내고 나서 대동회를 여는 것은 어느 지역이나 마찬가지이다. 동제 전에 마을 사람들이 협의하여 제관을 선출하고 제의 비용을 결정하는 민주적 방식으로 마을 제사를 지낸다. 또 동제가 끝나면 다음날 아침에 당주 집에 모여 동제에 차렸던 제물을 골고루 나누어 먹고 제비를 결산해 수입과 지출을 명확히 밝힌다. 여유가 있으면 마을 공동 기금으로 적립하거나 마을 공동 경비로 사용한다. 그래서 동제의 이와 같은 절차는 예로부터 전해오는 한국의 전통적인 대동 의결의 민주적 기구라 할 수 있다. 이 밖에도 무당이 참여하는 당굿은 오늘날 현대 축제로 발전되어 강릉단오제나 은산별신제 같은 것은 경제적 가치뿐만 아니라 관광 가치까지 가지고 있다. 오늘날 축제라는 이름으로 해마다 행해지는 많은 민속 행사들이 원래 지역의 신앙 의례였던 동제를 기초로 진행되었다는 것은 새삼스러운 일이 아니다.
c725687f-b1d2-49d8-a2f9-1c12d93e4309	source05/encykorea/BUD26218.txt	예참문 (禮懺文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038026	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 칠성신앙을 불교화한 금륜보개치성광여래불(金輪寶蓋熾盛光如來佛)·좌보처일광변조소재보살(左補處日光遍照消災菩薩)·우보처월광변조식재보살(右補處月光遍照息災菩薩) 등을 열거하고 이들을 신앙하는 이유를 밝히는 유치문(由致文)과 이들을 의식의 도량으로 초청하여 권공(勸供) 하고 발원하는 절차가 상세하게 설명되어 있다. 권공 절차는 먼저 칠성청(七星請)에 의하여 칠성과 그 권속을 의식 도량에 권청한 뒤, 이들에 대한 정례 절차(頂禮節次), 이들을 찬탄하는 내림게(來臨偈)·산화락(散花落)·모란찬(牧丹讚) 등으로 계속된다, 이어 이들에게 다시 보례(普禮)를 드리는 보례게(普禮偈)·헌좌게(獻座偈)·다게(茶偈)·권공진언(勸供眞言) 등으로 구성되어 있다. 이어서 소원을 비는 탄백(歎白), 이들을 되돌려 보내는 봉송 편과 예참의 공덕을 두루 회향하는 회향 편, 그리고 의식의 끝났음을 알리는 파산게(罷散偈)로 끝맺고 있다. 조선 말기 칠성신앙의 불교화 연구를 위한 좋은 자료가 된다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예참문 (禮懺文) ### 내용: 1책. 필사본. 칠성신앙을 불교화한 금륜보개치성광여래불(金輪寶蓋熾盛光如來佛)·좌보처일광변조소재보살(左補處日光遍照消災菩薩)·우보처월광변조식재보살(右補處月光遍照息災菩薩) 등을 열거하고 이들을 신앙하는 이유를 밝히는 유치문(由致文)과 이들을 의식의 도량으로 초청하여 권공(勸供) 하고 발원하는 절차가 상세하게 설명되어 있다. 권공 절차는 먼저 칠성청(七星請)에 의하여 칠성과 그 권속을 의식 도량에 권청한 뒤, 이들에 대한 정례 절차(頂禮節次), 이들을 찬탄하는 내림게(來臨偈)·산화락(散花落)·모란찬(牧丹讚) 등으로 계속된다, 이어 이들에게 다시 보례(普禮)를 드리는 보례게(普禮偈)·헌좌게(獻座偈)·다게(茶偈)·권공진언(勸供眞言) 등으로 구성되어 있다. 이어서 소원을 비는 탄백(歎白), 이들을 되돌려 보내는 봉송 편과 예참의 공덕을 두루 회향하는 회향 편, 그리고 의식의 끝났음을 알리는 파산게(罷散偈)로 끝맺고 있다. 조선 말기 칠성신앙의 불교화 연구를 위한 좋은 자료가 된다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
f23a7453-fa0c-4f2f-99d2-2dddf9039af8	source05/encykorea/BUD18224.txt	보살계본지범요기 (菩薩戒本持犯要記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023384	CC BY	793	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 원효는 달마계본을 중요시했는데, 보살계를 실천하는 데 소홀하거나 소홀히 하기 쉬운 문제들을 특별히 간추려 스스로에 대한 경고로 삼기 위하여 이 책을 만든다. 이 책은 크게 서문과 본문으로 나뉜다. 보살계가 무엇이며, 왜 이 책을 쓰게 되었는지 서문을 통해 알 수 있다. 서문에서, 보살계는 생사의 탁류를 거슬러 올라가 일심의 본원으로 되돌아가는 큰 나루의 역할을 하는 것이며, 그릇된 것을 버리고 바른 것을 이룩하는 요긴한 문이라고 정의하였다. 그렇지만 어떤 행위가 죄냐 복이냐를 판단하기 어려운 경우가 많다. 원효는 속마음의 삿됨과 순정함을 알기가 어렵고, 복된 일이라고 한 것이 오히려 역풍을 불러오는 수가 많고, 참되고 올바른 일을 저버리고 천박한 짓을 좇아 행하는 경우가 많기 때문이라고 보았다. 따라서, 원효는 그러한 천박한 일을 없애고 언행을 온전하게 하여 진실을 추구하는 데 요점이 될 것을 뽑아 이 책을 쓴다고 서문을 통해 밝히고 있다. 본문은 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 경중문이고, 둘째는 천심문이고, 셋째는 궁극적인 요점을 밝힌 명구 경지 범문이다. 첫째, 가벼운 경계의 세 가지 부류와 십중계의 총괄적인 평가를 한 다음 삼연과 사인에 대하여 설명하였다. 원효는 삼연을, ① 사람의 마음이 심한 광란 상태에 있을 때, ② 아주 견디기 어려운 고통에 휩싸여 있을 때, ③ 아직 수계(受戒) 하지 않고 율의(律儀)를 지키기로 결심을 하지 않았을 때의 세 가지 경우라고 밝히고, 이러한 세 가지 경우에는 죄과를 범한 것으로 간주해서는 안 된다고 하였다. 사인은 ① 무지(無知)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ② 방일(放逸)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ③ 번뇌가 심하여 죄를 범한 경우, ④ 경만(輕慢)으로 말미암아 중죄를 범한 경우라고 구별하고, 앞의 두 가지는 죄를 범한 사람의 마음 자체가 더렵혀지지 않은 경우이지만, 뒤의 두 가지는 마음이 더렵혀진 경우라고 하였다. 특히, 원효는 이 부분에서 『달마계본』의 십중계 가운데 첫 번째 계인 자찬훼타(自讚毁他자신을 높이고 다른 사람을 비방하는 것)를 여러 가지 각도로 조명하여 어떠한 경우가 계율을 범한 것이고 범하지 않은 것인가, 그 사람의 마음이 더럽혀진 것인가 더럽혀지지 않은 것인가를 구별하는 등, 경중(輕重)을 말하는 자세한 논술을 전개시키고 있다. 이 자찬훼타에 대한 해설이 원효가 이 책을 저술하는 데 있어서 가장 비중을 두고 서술한 부분이다. 원효는 어떤 사람의 신심을 일으키기 위하여 자찬훼타하는 경우라면 오히려 복이 된다고 보았고, 성격이 방일하여 좋은 생각 없이 자찬훼타한 것이라면 악에 물든 것은 맞지만 마음까지 악에 물든 것은 아니라고 보았다. 또한 어떤 사람을 특별히 미워하거나 좋아하여 자찬훼타를 했다면 아주 중대한 허물은 아니지만 마음이 더럽혀진 것이라고 보았고, 자신의 이익과 공경을 받기 위하여 자찬훼타를 하게 되면 그것은 중대한 잘못을 짓는 것이라고 하였다. 다시 자신의 이익과 공경을 받기 위해서 자찬훼타를 행한 뒤 잘못을 참회하는 경우와 자찬훼타한 것을 자랑하는 경우, 그 자찬훼타가 한 개인을 대상으로 한 것인가, 한 집단을 훼방한 것인가, 두루 많은 사람을 대상으로 한 것인가에 따라서 그 죄는 무게를 달리하게 됨을 상세하게 서술하고 있다. 특히, 자찬훼타를 자랑하거나 두루뭉술한 사람을 훼방한 사람은 불도를 닦고 있다고 하지만 실제로는 사자를 잡아먹는 것 외에는 다른 어떤 일도 할 수 없는 사자 신내 지충과 같은 존재라고 하였다. 둘째, 천심문에서는 자찬훼타가 복이 되는 경우와 죄가 되는 경우, 또는 그 두 가지가 서로 겹치는 경우 등 네 가지 경우를 들어서 어떻게 하면 죄과를 범하지 않을까 하는 것을 고찰하고 있다. ① 중생들이 욕된 과보를 받는 것을 깊이 불쌍히 생각하여 남이 받는 욕됨을 자기가 대신 받고, 자기가 마땅히 받아야 할 영예를 남에게 베풀어준다면 이는 ‘자훼찬타(自毁讚他)’를 뜻하는 것으로서 바로 복이 되는 것이다. 그러나 자기가 영광을 얻고자 남을 욕하는 것은 훼타하는 것으로서 죄가 된다고 하였다. 2 남을 칭찬하면 반드시 그 사람이 나를 찬양할 것이라는 생각에서, 혹은 자찬훼타하는 이를 미워하고 자기를 낮추는 사람을 존경하는 것을 알기 때문에 자훼찬타하는 것은 중죄가 된다. 하지만 타인의 그릇된 고집이나 견해를 버리고 올바른 길을 제시하여 중생을 이롭게 하는 자찬훼타라면 대복이 된다고 보았다. 3 본성이 거짓되고 흉측하여 자신의 장점을 오히려 흠인 것처럼 낮추거나 단점을 자랑하고, 또 타인의 장점을 훌륭한 것처럼 추켜올리고 남의 장점을 오히려 깎아내리는 사람은 죄인이다. 하지만 성품이 온유하고 정직하여 남의 잘못은 꾸짖고 자신이나 타인의 좋은 행위에 찬탄과 자부심을 가지는 사람은 복을 받는 사람이라고 보았다. 4 본성이 넓고 너그럽고 소박하여 타인과 차별이 없어서 자찬훼타나 자훼찬타도 하지 않는 사람은 아주 높은<NAME>를 가진 사람으로, 순박한 복이 곧 그의 것이라고 하였다. 하지만 아주 둔해서 옳고 그름을 분별하지 못하므로 자찬훼타나 자훼찬타를 하지 않는 사람에게는 오히려 혼돈의 죄가 따른다고 보았다. 따라서 원효는 수행자가 계율을 준수하기 위해서는 자신의 잘잘못을 미세하게 고찰해야 함은 물론, 속단적으로 남의 잘잘못을 따지지 말아야 한다고 강하게 주장하였다. 셋째, 명구 경지 범문에서는 지키고 범하는 데 있어서 궁극적으로 중요한 것은 계상을 분명하게 깨닫는 것이라고 풀이하고 있다. 특히, 계상을 분명하게 깨닫지 못하여 죄와 죄 아닌 것에 대한 극단적인 분별에 빠져 있으면 계바라밀을 성취하지 못한다고 보았다. 끝으로 원효는 계가 저절로 생긴 것이 아니라 여러 가지 인연에 따라 거기에 알맞게 생겨난 것이기 때문에, 결코 독자적이고 절대적인 형상이 없는 것임을 전재한 뒤, 어떤 계는 그것을 낳게 한 연(緣)이 아닌 다른 연을 만나면 이미 계가 아니고, 그것을 낳게 하는 연을 떠나버리면 계가 무의미한 것이 되어버림을 논리적으로 증명하고 있다. 따라서, 계 자체에는 자성(自性)이 존재할 수 없는 것이므로 보살은 보살계를 지키고 익혀감에 있어서 계의 실상(實相)이 무엇인가를 먼저 파악하여야 하며, 계의 실상을 파악하기 때문에 미세한 죄까지도 범함이 없게 되고 교묘한 방편과 심오한<NAME>의 방편으로 계바라밀을 성취하게 된다고 하였다. 불교의 계율 사상을 연구하는 데 있어서 이 책은 필수적인 지침서이다. 일본 다이쇼 대학에 승응 3년(1654) 간본이 있으며, 원효 전집·한국불교 전서·대정신수 대장경 등에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계본지범요기 (菩薩戒本持犯要記) ### 내용: 1권. 원효는 달마계본을 중요시했는데, 보살계를 실천하는 데 소홀하거나 소홀히 하기 쉬운 문제들을 특별히 간추려 스스로에 대한 경고로 삼기 위하여 이 책을 만든다. 이 책은 크게 서문과 본문으로 나뉜다. 보살계가 무엇이며, 왜 이 책을 쓰게 되었는지 서문을 통해 알 수 있다. 서문에서, 보살계는 생사의 탁류를 거슬러 올라가 일심의 본원으로 되돌아가는 큰 나루의 역할을 하는 것이며, 그릇된 것을 버리고 바른 것을 이룩하는 요긴한 문이라고 정의하였다. 그렇지만 어떤 행위가 죄냐 복이냐를 판단하기 어려운 경우가 많다. 원효는 속마음의 삿됨과 순정함을 알기가 어렵고, 복된 일이라고 한 것이 오히려 역풍을 불러오는 수가 많고, 참되고 올바른 일을 저버리고 천박한 짓을 좇아 행하는 경우가 많기 때문이라고 보았다. 따라서, 원효는 그러한 천박한 일을 없애고 언행을 온전하게 하여 진실을 추구하는 데 요점이 될 것을 뽑아 이 책을 쓴다고 서문을 통해 밝히고 있다. 본문은 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 경중문이고, 둘째는 천심문이고, 셋째는 궁극적인 요점을 밝힌 명구 경지 범문이다. 첫째, 가벼운 경계의 세 가지 부류와 십중계의 총괄적인 평가를 한 다음 삼연과 사인에 대하여 설명하였다. 원효는 삼연을, ① 사람의 마음이 심한 광란 상태에 있을 때, ② 아주 견디기 어려운 고통에 휩싸여 있을 때, ③ 아직 수계(受戒) 하지 않고 율의(律儀)를 지키기로 결심을 하지 않았을 때의 세 가지 경우라고 밝히고, 이러한 세 가지 경우에는 죄과를 범한 것으로 간주해서는 안 된다고 하였다. 사인은 ① 무지(無知)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ② 방일(放逸)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ③ 번뇌가 심하여 죄를 범한 경우, ④ 경만(輕慢)으로 말미암아 중죄를 범한 경우라고 구별하고, 앞의 두 가지는 죄를 범한 사람의 마음 자체가 더렵혀지지 않은 경우이지만, 뒤의 두 가지는 마음이 더렵혀진 경우라고 하였다. 특히, 원효는 이 부분에서 『달마계본』의 십중계 가운데 첫 번째 계인 자찬훼타(自讚毁他자신을 높이고 다른 사람을 비방하는 것)를 여러 가지 각도로 조명하여 어떠한 경우가 계율을 범한 것이고 범하지 않은 것인가, 그 사람의 마음이 더럽혀진 것인가 더럽혀지지 않은 것인가를 구별하는 등, 경중(輕重)을 말하는 자세한 논술을 전개시키고 있다. 이 자찬훼타에 대한 해설이 원효가 이 책을 저술하는 데 있어서 가장 비중을 두고 서술한 부분이다. 원효는 어떤 사람의 신심을 일으키기 위하여 자찬훼타하는 경우라면 오히려 복이 된다고 보았고, 성격이 방일하여 좋은 생각 없이 자찬훼타한 것이라면 악에 물든 것은 맞지만 마음까지 악에 물든 것은 아니라고 보았다. 또한 어떤 사람을 특별히 미워하거나 좋아하여 자찬훼타를 했다면 아주 중대한 허물은 아니지만 마음이 더럽혀진 것이라고 보았고, 자신의 이익과 공경을 받기 위하여 자찬훼타를 하게 되면 그것은 중대한 잘못을 짓는 것이라고 하였다. 다시 자신의 이익과 공경을 받기 위해서 자찬훼타를 행한 뒤 잘못을 참회하는 경우와 자찬훼타한 것을 자랑하는 경우, 그 자찬훼타가 한 개인을 대상으로 한 것인가, 한 집단을 훼방한 것인가, 두루 많은 사람을 대상으로 한 것인가에 따라서 그 죄는 무게를 달리하게 됨을 상세하게 서술하고 있다. 특히, 자찬훼타를 자랑하거나 두루뭉술한 사람을 훼방한 사람은 불도를 닦고 있다고 하지만 실제로는 사자를 잡아먹는 것 외에는 다른 어떤 일도 할 수 없는 사자 신내 지충과 같은 존재라고 하였다. 둘째, 천심문에서는 자찬훼타가 복이 되는 경우와 죄가 되는 경우, 또는 그 두 가지가 서로 겹치는 경우 등 네 가지 경우를 들어서 어떻게 하면 죄과를 범하지 않을까 하는 것을 고찰하고 있다. ① 중생들이 욕된 과보를 받는 것을 깊이 불쌍히 생각하여 남이 받는 욕됨을 자기가 대신 받고, 자기가 마땅히 받아야 할 영예를 남에게 베풀어준다면 이는 ‘자훼찬타(自毁讚他)’를 뜻하는 것으로서 바로 복이 되는 것이다. 그러나 자기가 영광을 얻고자 남을 욕하는 것은 훼타하는 것으로서 죄가 된다고 하였다. 2 남을 칭찬하면 반드시 그 사람이 나를 찬양할 것이라는 생각에서, 혹은 자찬훼타하는 이를 미워하고 자기를 낮추는 사람을 존경하는 것을 알기 때문에 자훼찬타하는 것은 중죄가 된다. 하지만 타인의 그릇된 고집이나 견해를 버리고 올바른 길을 제시하여 중생을 이롭게 하는 자찬훼타라면 대복이 된다고 보았다. 3 본성이 거짓되고 흉측하여 자신의 장점을 오히려 흠인 것처럼 낮추거나 단점을 자랑하고, 또 타인의 장점을 훌륭한 것처럼 추켜올리고 남의 장점을 오히려 깎아내리는 사람은 죄인이다. 하지만 성품이 온유하고 정직하여 남의 잘못은 꾸짖고 자신이나 타인의 좋은 행위에 찬탄과 자부심을 가지는 사람은 복을 받는 사람이라고 보았다. 4 본성이 넓고 너그럽고 소박하여 타인과 차별이 없어서 자찬훼타나 자훼찬타도 하지 않는 사람은 아주 높은<NAME>를 가진 사람으로, 순박한 복이 곧 그의 것이라고 하였다. 하지만 아주 둔해서 옳고 그름을 분별하지 못하므로 자찬훼타나 자훼찬타를 하지 않는 사람에게는 오히려 혼돈의 죄가 따른다고 보았다. 따라서 원효는 수행자가 계율을 준수하기 위해서는 자신의 잘잘못을 미세하게 고찰해야 함은 물론, 속단적으로 남의 잘잘못을 따지지 말아야 한다고 강하게 주장하였다. 셋째, 명구 경지 범문에서는 지키고 범하는 데 있어서 궁극적으로 중요한 것은 계상을 분명하게 깨닫는 것이라고 풀이하고 있다. 특히, 계상을 분명하게 깨닫지 못하여 죄와 죄 아닌 것에 대한 극단적인 분별에 빠져 있으면 계바라밀을 성취하지 못한다고 보았다. 끝으로 원효는 계가 저절로 생긴 것이 아니라 여러 가지 인연에 따라 거기에 알맞게 생겨난 것이기 때문에, 결코 독자적이고 절대적인 형상이 없는 것임을 전재한 뒤, 어떤 계는 그것을 낳게 한 연(緣)이 아닌 다른 연을 만나면 이미 계가 아니고, 그것을 낳게 하는 연을 떠나버리면 계가 무의미한 것이 되어버림을 논리적으로 증명하고 있다. 따라서, 계 자체에는 자성(自性)이 존재할 수 없는 것이므로 보살은 보살계를 지키고 익혀감에 있어서 계의 실상(實相)이 무엇인가를 먼저 파악하여야 하며, 계의 실상을 파악하기 때문에 미세한 죄까지도 범함이 없게 되고 교묘한 방편과 심오한<NAME>의 방편으로 계바라밀을 성취하게 된다고 하였다. 불교의 계율 사상을 연구하는 데 있어서 이 책은 필수적인 지침서이다. 일본 다이쇼 대학에 승응 3년(1654) 간본이 있으며, 원효 전집·한국불교 전서·대정신수 대장경 등에 수록되어 있다.
f812cd52-1e35-4318-a144-e2cbb49aeb30	source05/encykorea/BUD57295.txt	초장관문 (初章觀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077119	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권에는 ‘초장 1권’으로 기록되어 있는데, 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』 권 5 피은(避隱) 제8 「낭지승운<NAME>수(朗智乘雲普賢樹)」조에 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 낭지(朗智)의 명을 받아 『초장관문(初章觀文)』을 지었다고 기록되어 있다.삼론학의 교학을 뜻하는 초장을 저술한 것으로 추정되는데, 이는 낭지로부터 배워 저술한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초장관문 (初章觀文) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권에는 ‘초장 1권’으로 기록되어 있는데, 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』 권 5 피은(避隱) 제8 「낭지승운<NAME>수(朗智乘雲普賢樹)」조에 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 낭지(朗智)의 명을 받아 『초장관문(初章觀文)』을 지었다고 기록되어 있다.삼론학의 교학을 뜻하는 초장을 저술한 것으로 추정되는데, 이는 낭지로부터 배워 저술한 것으로 보인다.
db0a5e32-a923-4c1a-bd98-6afaaaa6d89a	source05/encykorea/BUD59260.txt	시절인연 (時節因緣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079396	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시절 인연은 불교의 업설과 인과응보설에 의한 것으로 사물은 인과의 법칙에 의해 특정한 시간과 공간의 환경이 조성되어야 일어난다는 뜻이다. 중국 명말 항주 운서산에 기거한 승려 운서주굉(雲棲株宏: 1535~1615)이 조사 법어를 모아 편찬한 『선관 책 진(禪關策進)』에, “시절 인연이 도래(到來) 하면 자연히 부딪혀 깨쳐서 소리가 나듯 척척 들어맞으며 곧장 깨어나 나가게 된다”라는 구절에 연유한다. 불교에서는 업을지어 과보를 받는 시간적 차이를 삼시업이라 하여 세 가지로 나누고 있다. 즉 1순현업은 현생에 짓고 현생에 받는 것이고, 2순생업은 전생에 짓고 전생에 받는 것이고, 3순후 업은 여러 생에 걸쳐 받는 것이다. 예를 들면 봄에 볍씨를 심어 가을에 수확하는 것은 현생에 짓고 업을 받는 것이기에 순현업에 해당되고, 순생업은 전생의 인연에 의해 금생에 부부가 되거나, 이번 생의 연분으로 내 생에 부부가 되는 것에 해당하고, 순후 업은 선업이나 죄업이 커서 여러 생 동안 공덕이나 죄업을 받거나, 몇 생을 건너 받는 것을 말한다. 현대에는 기회와 때가 올 때 일이 이루어진다는 뜻으로 사용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시절인연 (時節因緣) ### 내용: 시절 인연은 불교의 업설과 인과응보설에 의한 것으로 사물은 인과의 법칙에 의해 특정한 시간과 공간의 환경이 조성되어야 일어난다는 뜻이다. 중국 명말 항주 운서산에 기거한 승려 운서주굉(雲棲株宏: 1535~1615)이 조사 법어를 모아 편찬한 『선관 책 진(禪關策進)』에, “시절 인연이 도래(到來) 하면 자연히 부딪혀 깨쳐서 소리가 나듯 척척 들어맞으며 곧장 깨어나 나가게 된다”라는 구절에 연유한다. 불교에서는 업을지어 과보를 받는 시간적 차이를 삼시업이라 하여 세 가지로 나누고 있다. 즉 1순현업은 현생에 짓고 현생에 받는 것이고, 2순생업은 전생에 짓고 전생에 받는 것이고, 3순후 업은 여러 생에 걸쳐 받는 것이다. 예를 들면 봄에 볍씨를 심어 가을에 수확하는 것은 현생에 짓고 업을 받는 것이기에 순현업에 해당되고, 순생업은 전생의 인연에 의해 금생에 부부가 되거나, 이번 생의 연분으로 내 생에 부부가 되는 것에 해당하고, 순후 업은 선업이나 죄업이 커서 여러 생 동안 공덕이나 죄업을 받거나, 몇 생을 건너 받는 것을 말한다. 현대에는 기회와 때가 올 때 일이 이루어진다는 뜻으로 사용된다.
be558ccd-3804-42bc-884d-f437f51984ce	source05/encykorea/REL28352.txt	우석일 (禹錫一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039968	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자행은 자행, 난곡은 난곡이다. 하동 군수를 지낸 우여무의 아버지이고, 부장 김하의 어머니이다. 할아버지 우형에게 소학 등을 배운 뒤 17세가 되던 해에 정온의 문하에 들어가 수학했다. 1650년(효종 1)에 어머니의 병환을 효행으로 낫게 하여 정려(旌閭)가 내려졌다. 일찍이 과거 시험장에 갔다가 동료들이 명리에 급급하여 급제에 혈안이 돼 경박하고 도리에 어긋나는 짓들을 하는 것을 보고서 그 자리에서 과거시험을 단념하고 귀가하여 학문 연구와 후진 양성에 평생을 전력하였다. 1649년(인조 27) 음공으로 장사랑에 오르고, 영조 때 학림<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 난곡 유고 3권 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우석일 (禹錫一) ### 내용: 본관은 단양이다. 자행은 자행, 난곡은 난곡이다. 하동 군수를 지낸 우여무의 아버지이고, 부장 김하의 어머니이다. 할아버지 우형에게 소학 등을 배운 뒤 17세가 되던 해에 정온의 문하에 들어가 수학했다. 1650년(효종 1)에 어머니의 병환을 효행으로 낫게 하여 정려(旌閭)가 내려졌다. 일찍이 과거 시험장에 갔다가 동료들이 명리에 급급하여 급제에 혈안이 돼 경박하고 도리에 어긋나는 짓들을 하는 것을 보고서 그 자리에서 과거시험을 단념하고 귀가하여 학문 연구와 후진 양성에 평생을 전력하였다. 1649년(인조 27) 음공으로 장사랑에 오르고, 영조 때 학림<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 난곡 유고 3권 1책이 있다.
ba107bed-d497-4627-aadf-b98a2ce00090	source05/encykorea/BUD58055.txt	화엄경요의문답 (華嚴經要義問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077159	CC BY	624	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 황룡사(皇龍寺) 승려였던 표원이 80권 『화엄경(華嚴經)』을 기준으로 하여 편집한 일종의 화엄학 개론서이다. 내용은 표원 이전의 신라와 중국의 화엄사상가, 지론(地論)사상가의 저술 중에서 중요한 부분을 인용하여 편집하였으며, 덧붙여 자신의 견해도 일부 서술하였다. 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』이라고도 한다.4권이다. 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교출판부, 1976)에는 『화엄경요의문답(華嚴經要義問答)』이 일본의 『화엄경론장소목록(華嚴經論章疏目錄)』에 기록된 3권의 일실된 문헌으로 『화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答)』과 다른 문헌으로 기록되어 있으나 이는 잘못된 것이다. 『화엄경요의문답』의 이칭(異稱)이 『화엄경문의요결문답』이다.종래에는 우리나라에는 전해지지 않고 일본에만 5종의 필사본이 있다. 첫째, 일본 국보로 지정된 엔랴꾸지[]본은 상하 2권으로 799년에 필사되었다. 둘째, 일본 국보로 지정된 토우다이지[] 1권본은 791년 이전에 필사된 것으로 추정된다. 셋째, 교토대학본과 같은 계통인 것이 토우다이지 2권본이다. 넷째, 교토대학본은 저본 4권이 모두 남아 있으며, 이를 저본으로 해서 만속장경본과 한국불교전서본이 만들어졌다. 다섯째, 류우코쿠대학본은 4권이 모두 출간되어 있다. 표원에 관해서는 상세히 알 수 없다. 하지만 그는 신라시대 화엄의 두 유파인 의상계와 원효계 가운데 원효계의 승려로 알려져 있으며, 석굴암과 불국사가 창건된 751년(경덕왕 10)을 전후해서 8세기 후반까지 생존했다는 것이 알려져 있다. 또한 일본 쇼우소우인[] 문서에 의하면 본서는 751년에 일본에 전해졌다고 하므로 730∼745년경에 성립했을 것으로 추측되는데, 정확한 성립연대는 알 수 없다. 본서는 우리나라에는 전해지지 않았을 뿐만 아니라 신라나 고려의 문헌에도 전혀 등장하지 않았다. 하지만 일본에는 일찍부터 전래되어 인용되거나 목록으로 남아 있다. 예를 들면 일본 헤이안[平安, 794∼1192]시대의 승려인 쥬료우[壽靈]의 『오교장지사장(五敎章指事章)』에 수전법(數錢法)의 부분이 인용되어 있고, 묘우에[明惠, 1173∼1232]의 『최사론(摧事論)』에는 본서 권2의 「사발심(四發心)」 문장이 그대로 인용되는 등 일본의 헤이안시대 초기부터 가마쿠라[鎌倉, 1185∼1333]시대에는 특히 코우산지[高山寺] 계통의 화엄사상에 영향을 미쳤다.본서에 표원이 인용한 문헌은 대단히 많으나 현존하는 것으로서는 정영사(淨影寺) 혜원(慧遠)의 『대승의장(大乘義章)』과 『십지론경론의기(十地論經論義記)』, 원효의 『법화종요(法華宗要)』, 의상의 『화엄일승법계도기(華嚴一乘法界圖記)』, 법장의 『오교장(五敎章)』·『지귀(指歸)』·『삼보장(三寶章)』·『문의강목(文義綱目)』·『대승기신론의기(大乘起信論義記)』, 정법사(靜法寺) 혜원(慧苑)의 『간정기(刊定記)』 등이다.표원은 이들 문헌을 단순 인용한 것이 아니라 자신의 뜻에 따라 인용문헌을 가감첨삭함으로써 간접적으로 자신의 의견을 밝히고 있다. 본서는 화엄경을 18과목으로 나누어 해설하고 있다. 18과목이란 칠처구회의(七處九會義), 설경시의(說經時義), 설경불의(說經佛義), 육상의(六相義), 십전유의(十錢喩義), 연기의(緣起義), 탐현의(探玄義), 보법의(普法義), 발보리심의(發菩提心義), 실제의(實際義), 여여의(如如義), 법계의(法界義), 일승의(一乘義), 분교의(分敎義), 십주의(十住義), 십행의(十行義), 십회향의(十廻向義), 십지의(十地義)이다.또한 석명에서는 과목명에 대한 개념을 설명하고, 출체에서는 해당 과목의 근본 내용을 밝히고, 문답분별에서는 내용에 관한 의문사항을 문답<NAME>으로 보충 설명하고 있다. 칠처구회의에서는 화엄경의 가르침이 설해진 곳·시기·설하는 주체·목적·의거한 삼매·설해진 법·경의 종류에 따라 문답을 설정해서 18과목에 설명하고 있다. 석명은 경이란 설상을 하나로 꿰뚫어 중생을 포섭하되, 처음 정각을 이루었을 때 일체의 겁을 두루 포섭한다. 라고 설경시의에서 설명하고 있다. 부처가 경을 설하는 이유가 무엇인지 설경불의를 통해 설명하고 있다. 혜원의 간정기와 법장의 삼보장을 인용하여 부처의 명칭을 풀이하고, 경의 종지가 모든 법과 삼종세간을 포섭하듯 10대가 상즉하며, 해인삼매를 근본으로 한다고 밝히고 있다. 육상의와 십전유의에서는 법계연기의 실상을 밝히고 있는데, 총상·별상·동상·이상·성상·괴상이란 존재 또는 세계의 구성을 6개의 각도로 쪼개어 해석함으로써 법계연기의 실상을 밝히고 있다. 십전유의는 돈의 비유로 법계연기의 구체적인 내용을 설명하는 부분이다. 즉 법계연기를 체와 용의 측면에서 설명하되 동체나 이체나 할 것 없이 즉시입이 이루어짐을 밝히고 있다. 연기의에서는 십전유의에서 익힌 동체·이체의 의미를 비유가 아니라 직접 존재들의 관계 속에서 파악한다. 표원은 여기에서 혜원의 십지경론의기와 름사의 연기논리를 법장의 동체·이체의 논리가 성립될 수 있는 근거로서 설정하여 비중 있게 다루고 있다. 탐현의에서는 혜원의 이종십현문과 탐현기의 십현문을 통해 하나의 양상에 만 가지 존재원리가 동일하게 내포되어 있고, 그 각각의 존재원리 속에 또 만 가지 존재원리가 내포되어 무진이 되는 관계를 설명하고 있다. 보법의는 공간적인 크기, 시간적인 장단 등의 동상과 이상의 관계의 상호동일화, 상호포섭의 관계를 설명하는 부분이다. 표원은 발보리심이 연기의 도리를 이해하면 실천할 수 있다고 주장한다. 실제론 본제·선제·후제·실제의 의미를 름사의 이론을 전부 인용하여 밝히고 있다. 여여의는 실제의의 마지막 부분에 나온 여여의 용어를 다시 설명하는 부분이다. 실제의가 시간적인 인간존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이라면, 여여의는 공간적인 대상존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이다. 법계의에서는 법계의 본질을<NAME>법계·대연법계·망연법계·연기법계로 분류한다. 일승의는 교판 문제를 다룬다. 표원은 일체의 존재이고 승체라는 원효의 설에 기초하여 법장의 동별이교의 설을 받아들인다. 또한 일승 중 동교의 입장에서 다시 승을 나눌 필요가 있다는 문제의식의 발로로서 법화종요의 소승법의 분류를 그대로 따르고 있다. 분제의에서는 각 교법들의 교체에 대해 오교판의 시각에서 논하고, 그 양상의 차별이 발생한 이유에 대해 각 교의 특성을 논하고 있다. 마지막으로 실천에 해당되는 과목은 십주의부터 십지까지의 4과목이다. 표원은 여기에서 정영사 혜원을 중시하여 인용하고 있으며, 거의 모든 내용에 법장과 혜원을 인용하고 있다. 본서는 현존하는 신라 화엄관계 문헌 가운데 분량이 가장 많은 책이다. 특히 본서가 일본의 화엄사상에 큰 영향을 끼쳤다는 것이 밝혀지고 있다. 또한 본서에는 름사의 법경론이나 원효의 보법의에 관한 내용 등 기존에 알려지지 않았던 자료들이 많이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경요의문답 (華嚴經要義問答) ### 내용: 신라시대에 황룡사(皇龍寺) 승려였던 표원이 80권 『화엄경(華嚴經)』을 기준으로 하여 편집한 일종의 화엄학 개론서이다. 내용은 표원 이전의 신라와 중국의 화엄사상가, 지론(地論)사상가의 저술 중에서 중요한 부분을 인용하여 편집하였으며, 덧붙여 자신의 견해도 일부 서술하였다. 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』이라고도 한다.4권이다. 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교출판부, 1976)에는 『화엄경요의문답(華嚴經要義問答)』이 일본의 『화엄경론장소목록(華嚴經論章疏目錄)』에 기록된 3권의 일실된 문헌으로 『화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答)』과 다른 문헌으로 기록되어 있으나 이는 잘못된 것이다. 『화엄경요의문답』의 이칭(異稱)이 『화엄경문의요결문답』이다.종래에는 우리나라에는 전해지지 않고 일본에만 5종의 필사본이 있다. 첫째, 일본 국보로 지정된 엔랴꾸지[]본은 상하 2권으로 799년에 필사되었다. 둘째, 일본 국보로 지정된 토우다이지[] 1권본은 791년 이전에 필사된 것으로 추정된다. 셋째, 교토대학본과 같은 계통인 것이 토우다이지 2권본이다. 넷째, 교토대학본은 저본 4권이 모두 남아 있으며, 이를 저본으로 해서 만속장경본과 한국불교전서본이 만들어졌다. 다섯째, 류우코쿠대학본은 4권이 모두 출간되어 있다. 표원에 관해서는 상세히 알 수 없다. 하지만 그는 신라시대 화엄의 두 유파인 의상계와 원효계 가운데 원효계의 승려로 알려져 있으며, 석굴암과 불국사가 창건된 751년(경덕왕 10)을 전후해서 8세기 후반까지 생존했다는 것이 알려져 있다. 또한 일본 쇼우소우인[] 문서에 의하면 본서는 751년에 일본에 전해졌다고 하므로 730∼745년경에 성립했을 것으로 추측되는데, 정확한 성립연대는 알 수 없다. 본서는 우리나라에는 전해지지 않았을 뿐만 아니라 신라나 고려의 문헌에도 전혀 등장하지 않았다. 하지만 일본에는 일찍부터 전래되어 인용되거나 목록으로 남아 있다. 예를 들면 일본 헤이안[平安, 794∼1192]시대의 승려인 쥬료우[壽靈]의 『오교장지사장(五敎章指事章)』에 수전법(數錢法)의 부분이 인용되어 있고, 묘우에[明惠, 1173∼1232]의 『최사론(摧事論)』에는 본서 권2의 「사발심(四發心)」 문장이 그대로 인용되는 등 일본의 헤이안시대 초기부터 가마쿠라[鎌倉, 1185∼1333]시대에는 특히 코우산지[高山寺] 계통의 화엄사상에 영향을 미쳤다.본서에 표원이 인용한 문헌은 대단히 많으나 현존하는 것으로서는 정영사(淨影寺) 혜원(慧遠)의 『대승의장(大乘義章)』과 『십지론경론의기(十地論經論義記)』, 원효의 『법화종요(法華宗要)』, 의상의 『화엄일승법계도기(華嚴一乘法界圖記)』, 법장의 『오교장(五敎章)』·『지귀(指歸)』·『삼보장(三寶章)』·『문의강목(文義綱目)』·『대승기신론의기(大乘起信論義記)』, 정법사(靜法寺) 혜원(慧苑)의 『간정기(刊定記)』 등이다.표원은 이들 문헌을 단순 인용한 것이 아니라 자신의 뜻에 따라 인용문헌을 가감첨삭함으로써 간접적으로 자신의 의견을 밝히고 있다. 본서는 화엄경을 18과목으로 나누어 해설하고 있다. 18과목이란 칠처구회의(七處九會義), 설경시의(說經時義), 설경불의(說經佛義), 육상의(六相義), 십전유의(十錢喩義), 연기의(緣起義), 탐현의(探玄義), 보법의(普法義), 발보리심의(發菩提心義), 실제의(實際義), 여여의(如如義), 법계의(法界義), 일승의(一乘義), 분교의(分敎義), 십주의(十住義), 십행의(十行義), 십회향의(十廻向義), 십지의(十地義)이다.또한 석명에서는 과목명에 대한 개념을 설명하고, 출체에서는 해당 과목의 근본 내용을 밝히고, 문답분별에서는 내용에 관한 의문사항을 문답<NAME>으로 보충 설명하고 있다. 칠처구회의에서는 화엄경의 가르침이 설해진 곳·시기·설하는 주체·목적·의거한 삼매·설해진 법·경의 종류에 따라 문답을 설정해서 18과목에 설명하고 있다. 석명은 경이란 설상을 하나로 꿰뚫어 중생을 포섭하되, 처음 정각을 이루었을 때 일체의 겁을 두루 포섭한다. 라고 설경시의에서 설명하고 있다. 부처가 경을 설하는 이유가 무엇인지 설경불의를 통해 설명하고 있다. 혜원의 간정기와 법장의 삼보장을 인용하여 부처의 명칭을 풀이하고, 경의 종지가 모든 법과 삼종세간을 포섭하듯 10대가 상즉하며, 해인삼매를 근본으로 한다고 밝히고 있다. 육상의와 십전유의에서는 법계연기의 실상을 밝히고 있는데, 총상·별상·동상·이상·성상·괴상이란 존재 또는 세계의 구성을 6개의 각도로 쪼개어 해석함으로써 법계연기의 실상을 밝히고 있다. 십전유의는 돈의 비유로 법계연기의 구체적인 내용을 설명하는 부분이다. 즉 법계연기를 체와 용의 측면에서 설명하되 동체나 이체나 할 것 없이 즉시입이 이루어짐을 밝히고 있다. 연기의에서는 십전유의에서 익힌 동체·이체의 의미를 비유가 아니라 직접 존재들의 관계 속에서 파악한다. 표원은 여기에서 혜원의 십지경론의기와 름사의 연기논리를 법장의 동체·이체의 논리가 성립될 수 있는 근거로서 설정하여 비중 있게 다루고 있다. 탐현의에서는 혜원의 이종십현문과 탐현기의 십현문을 통해 하나의 양상에 만 가지 존재원리가 동일하게 내포되어 있고, 그 각각의 존재원리 속에 또 만 가지 존재원리가 내포되어 무진이 되는 관계를 설명하고 있다. 보법의는 공간적인 크기, 시간적인 장단 등의 동상과 이상의 관계의 상호동일화, 상호포섭의 관계를 설명하는 부분이다. 표원은 발보리심이 연기의 도리를 이해하면 실천할 수 있다고 주장한다. 실제론 본제·선제·후제·실제의 의미를 름사의 이론을 전부 인용하여 밝히고 있다. 여여의는 실제의의 마지막 부분에 나온 여여의 용어를 다시 설명하는 부분이다. 실제의가 시간적인 인간존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이라면, 여여의는 공간적인 대상존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이다. 법계의에서는 법계의 본질을<NAME>법계·대연법계·망연법계·연기법계로 분류한다. 일승의는 교판 문제를 다룬다. 표원은 일체의 존재이고 승체라는 원효의 설에 기초하여 법장의 동별이교의 설을 받아들인다. 또한 일승 중 동교의 입장에서 다시 승을 나눌 필요가 있다는 문제의식의 발로로서 법화종요의 소승법의 분류를 그대로 따르고 있다. 분제의에서는 각 교법들의 교체에 대해 오교판의 시각에서 논하고, 그 양상의 차별이 발생한 이유에 대해 각 교의 특성을 논하고 있다. 마지막으로 실천에 해당되는 과목은 십주의부터 십지까지의 4과목이다. 표원은 여기에서 정영사 혜원을 중시하여 인용하고 있으며, 거의 모든 내용에 법장과 혜원을 인용하고 있다. 본서는 현존하는 신라 화엄관계 문헌 가운데 분량이 가장 많은 책이다. 특히 본서가 일본의 화엄사상에 큰 영향을 끼쳤다는 것이 밝혀지고 있다. 또한 본서에는 름사의 법경론이나 원효의 보법의에 관한 내용 등 기존에 알려지지 않았던 자료들이 많이 실려 있다.
9867f359-7599-49a4-8ab5-0b0773baf9be	source05/encykorea/BUD38017.txt	제관 (諦觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051241	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	체관이라고도 한다. 자세한 생애는 전하지 않으나, 우리나라의 천태학을 중국에 전한 고승이며, 천태사교의를 저술하여 중국·일본 등에 그 이름을 떨쳤다. 일부 그의 이야기가 권 10에 실려 있다. 중국의 오월 왕 전숙은 영가 집에 동제 사주라는 말이 있는 것을 보고 덕소에게 그 뜻을 물었다. 덕소는 이 말을 교의라 하여 천태종의 의적에게 물어보게 하였다. 의적은 이것이 지자대사가 지은 묘법연화경현의의 위묘에 나오는 문구로, 당나라 말기에 천태종의 책들이 모두 해외로 유출되어 이제는 보기 힘들다고 말했다. 이에 오월 왕은 사신에게 글월과 함께 50종의 보배를 주고 고려에 가서 천태종 관련 서적을 구해오라고 명했다. 제관은 960년(광종 11) 광종의 명을 받고 중국으로 건너갔다. 광종은 또 교승 가운데 지론소·인왕소·인왕소·지론소·인왕소·화엄골목·오백문론은 가지고 가지 말라. 고 하였으며, 중국에 가서 스승을 구한 다음 어려운 질문을 던져 대답하지 못하면 곧 책들을 거두어 오라고 하였다. 중국에 간 제관은 나계사의 의적을 찾아가 가르침을 청하고 10여 년 동안 천태학을 연구하였다. 당시 저술한 유일한 저서 천태사교의는 상자 속에 숨겨 두고 누구에게도 말하지 않았다. 제관은 어느 날 앉은 채로 죽었으며, 끝내 귀국하지 못했다. 그가 죽은 뒤쓰던 상자에서 빛이 났기 때문에 사람들이 의아하게 여겼는데, 그가 천태종의 서적을 중국에 전함으로써 중국의 천태종은 활성화되었지만, 제관이 고려로 돌아오지 못했기 때문이다. 이에 의천이 중국에 가서 지자 대 사탑 앞에서 옛날 제관이 교관을 전하였으나, 지금 대를 이을 자가 없어져 제 몸을 돌보지 않고 찾아와서 대도를 구하나이다. 라며 기원하고, 천태학을 배워 고려로 돌아와 천태종을 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제관 (諦觀) ### 내용: 체관이라고도 한다. 자세한 생애는 전하지 않으나, 우리나라의 천태학을 중국에 전한 고승이며, 천태사교의를 저술하여 중국·일본 등에 그 이름을 떨쳤다. 일부 그의 이야기가 권 10에 실려 있다. 중국의 오월 왕 전숙은 영가 집에 동제 사주라는 말이 있는 것을 보고 덕소에게 그 뜻을 물었다. 덕소는 이 말을 교의라 하여 천태종의 의적에게 물어보게 하였다. 의적은 이것이 지자대사가 지은 묘법연화경현의의 위묘에 나오는 문구로, 당나라 말기에 천태종의 책들이 모두 해외로 유출되어 이제는 보기 힘들다고 말했다. 이에 오월 왕은 사신에게 글월과 함께 50종의 보배를 주고 고려에 가서 천태종 관련 서적을 구해오라고 명했다. 제관은 960년(광종 11) 광종의 명을 받고 중국으로 건너갔다. 광종은 또 교승 가운데 지론소·인왕소·인왕소·지론소·인왕소·화엄골목·오백문론은 가지고 가지 말라. 고 하였으며, 중국에 가서 스승을 구한 다음 어려운 질문을 던져 대답하지 못하면 곧 책들을 거두어 오라고 하였다. 중국에 간 제관은 나계사의 의적을 찾아가 가르침을 청하고 10여 년 동안 천태학을 연구하였다. 당시 저술한 유일한 저서 천태사교의는 상자 속에 숨겨 두고 누구에게도 말하지 않았다. 제관은 어느 날 앉은 채로 죽었으며, 끝내 귀국하지 못했다. 그가 죽은 뒤쓰던 상자에서 빛이 났기 때문에 사람들이 의아하게 여겼는데, 그가 천태종의 서적을 중국에 전함으로써 중국의 천태종은 활성화되었지만, 제관이 고려로 돌아오지 못했기 때문이다. 이에 의천이 중국에 가서 지자 대 사탑 앞에서 옛날 제관이 교관을 전하였으나, 지금 대를 이을 자가 없어져 제 몸을 돌보지 않고 찾아와서 대도를 구하나이다. 라며 기원하고, 천태학을 배워 고려로 돌아와 천태종을 세웠다고 한다.
2b8912fc-8784-47c8-af4b-44580f344ee2	source05/encykorea/REL31667.txt	윤지 (尹墀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042587	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 자는 군옥, 호는 하빈 옹이다. 해숭위 윤신지의 아들, 해숭위 윤신지의 아들이며, 어머니는 선조의 딸인 정혜 옹주이다. 1619년(광해군 11) 20세에 문과에 급제하여 승문 원권 지정자·설서를 거쳐 시강원 사서에 이르렀으나 광해군의 난정을 보고 관직에서 물러났다. 인조반정 이후 사헌부·사간원·홍문관 삼사의 요직을 두루 거쳤다. 수원부사가 되었을 때 세운 덕화와 상호협조를 위한 교조는 중국의 여 씨 향약을 본떠서 백성에게 도덕을 선양하여 교화시키고 지방자치 정신을 배양하는 데 일조했다. 또한, 부병 3,000명을 새 장정으로 교체하고 훈련을 강화하는 한편, 군기를 정비하여 군사력을 강화했다. 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 성균관으로 달려가 생원들과 힘을 합쳐 동무·서무에 모셔진 선현의 위패를 산에 묻고, 오성·십철의 위패를 남한산성으로 옮겨 분향행례를 계속하였다. 후에 예조참판을 거쳐 전라도관찰사가 되었다. 그러나 1638년 할아버지 윤방이 병자호란 때 강화도로 모시고 간 사위(社位) 40여주 가운데 왕후의 신위 하나를 분실한 책임이 논죄되고 그 죄목으로 할아버지가 황해도 연안으로 귀양가게 되어 속죄의 뜻으로 관찰사의 사직을 주청하였으나 받아들여지지 않고 도리어 경기 감사로 자리를 옮기게 되었다. 유학을 몸소 실천한 유학자로 글씨도 뛰어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지 (尹墀) ### 내용: 본관은 해평이다. 자는 군옥, 호는 하빈 옹이다. 해숭위 윤신지의 아들, 해숭위 윤신지의 아들이며, 어머니는 선조의 딸인 정혜 옹주이다. 1619년(광해군 11) 20세에 문과에 급제하여 승문 원권 지정자·설서를 거쳐 시강원 사서에 이르렀으나 광해군의 난정을 보고 관직에서 물러났다. 인조반정 이후 사헌부·사간원·홍문관 삼사의 요직을 두루 거쳤다. 수원부사가 되었을 때 세운 덕화와 상호협조를 위한 교조는 중국의 여 씨 향약을 본떠서 백성에게 도덕을 선양하여 교화시키고 지방자치 정신을 배양하는 데 일조했다. 또한, 부병 3,000명을 새 장정으로 교체하고 훈련을 강화하는 한편, 군기를 정비하여 군사력을 강화했다. 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 성균관으로 달려가 생원들과 힘을 합쳐 동무·서무에 모셔진 선현의 위패를 산에 묻고, 오성·십철의 위패를 남한산성으로 옮겨 분향행례를 계속하였다. 후에 예조참판을 거쳐 전라도관찰사가 되었다. 그러나 1638년 할아버지 윤방이 병자호란 때 강화도로 모시고 간 사위(社位) 40여주 가운데 왕후의 신위 하나를 분실한 책임이 논죄되고 그 죄목으로 할아버지가 황해도 연안으로 귀양가게 되어 속죄의 뜻으로 관찰사의 사직을 주청하였으나 받아들여지지 않고 도리어 경기 감사로 자리를 옮기게 되었다. 유학을 몸소 실천한 유학자로 글씨도 뛰어났다.
71c941fd-3e0f-4c00-bf12-196cdc277d15	source05/encykorea/BUD26636.txt	염불암 (念佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037100	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 안흥 사는 고려 태조가 도승인 능정을 위해 936년(태조 19)에 세운 절이다. 칠성각은 1407년(태종 7)에 왕명으로 중건했고, 1856년(철종 7)에 청허가 칠성각을 중건했고, 1904년과 1927년에 각각 중건되었다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 대웅전 후면 높은 암벽에 세워진 석불을 중심으로<NAME>전·산신각·대방·요사채 등이 암벽과 조화를 이루면서 배치되어 있다. 최근 세워진 것으로 높이 약 8m의 흰 팔각 석탑은 대웅전 옆에 세워져 있는데 각 면마다 불상을 조각한 정성스러운 작품이다. 또한, 대방 앞뜰에는 높이 15m, 수령 600년 정도의 보리수가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불암 (念佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 안흥 사는 고려 태조가 도승인 능정을 위해 936년(태조 19)에 세운 절이다. 칠성각은 1407년(태종 7)에 왕명으로 중건했고, 1856년(철종 7)에 청허가 칠성각을 중건했고, 1904년과 1927년에 각각 중건되었다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 대웅전 후면 높은 암벽에 세워진 석불을 중심으로<NAME>전·산신각·대방·요사채 등이 암벽과 조화를 이루면서 배치되어 있다. 최근 세워진 것으로 높이 약 8m의 흰 팔각 석탑은 대웅전 옆에 세워져 있는데 각 면마다 불상을 조각한 정성스러운 작품이다. 또한, 대방 앞뜰에는 높이 15m, 수령 600년 정도의 보리수가 있다.
cefd81d6-adb6-46db-9ec6-b092cc6ee59e	source05/encykorea/REL27109.txt	예학 (禮學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038053	CC BY	3,860	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오늘날에는 대인 관계에서의 바람직한 행위라는 극히 좁은 의미로 이해된다. 유교 문화를 예 문화라는 말로 표현하듯이, 예는 유교 문화를 통칭하는 한편 그 내용을 뜻하는 것이다. 유교와 중국 사상의 뿌리를 이루는 예는 발생사적으로 볼 때 있다. 예라는 문자 자체가 그것을 잘 나타내고 있다. 제물인 인 (제물인 인 을 위에 올려놓은 상태를 나타내는 은 의 약자로, 위에는 상을 표시한다. 즉, 원시시대의 사람들이<NAME>가 부족했던 시대에 초월적인 신의 뜻을 묻고 그 뜻을 받들고자 하는 원시적인 의식을 문자화한 것이 예자이다. 원시인들은 크고 작은 일을 모두 신의 뜻에 따라 진행했다. 크게는 전쟁을 비롯해 부족 내부의 질서에 관한 모든 것이 예라는 절차를 거쳐 처리되었다. 종교와 정치가 분리되지 않고 제정이 일치하던 시대였다. 그런데 이 시대를 규제하고 통섭한 원리가 예였던 것이니, 고대인의 생활 전반, 즉 종교·정치·경제·법률 등을 망라한 종합 문화였다고 할 수 있다. 인지가 발달함에 따라 사물에 대한 사람의 인식도 변화하게 되었다. 어떤 대상은 여전히 신비로운 것으로 남아 있고, 어떤 대상은 여전히 신비로운 것으로 남아 있지만, 많은 대상들이 기존의 신비성을 상실하고 범상한 존재로 바뀌었다. 예를 들면, 사람의 출생·사망 등은 여전히 신비성을 유지하게 되지만 군신·상하간의 계층 관계 및 부족 상호간의 인간 관계 등은 범상한 일상 생활로 변했다. 또한 이러한 인식이 변화함에 따라 이러한 사실을 다루는 예에도 분화가 생기게 되었다. 즉, 신성 의례와 세속 의례로 나뉘는 것이다. 그런데 세속 의례는 다시 두 부분으로 나뉘었는데, 군신·상하의 계층 관계 등 국가적인 조직·질서 등을 규정하는 부분과 일반인의 윤리 관계 등을 규제하는 부분이었다. 오늘날 전해지는 삼례는 이러한 예의 발달사를 정리해 둔 것이다. 예는 포괄적인 호칭이기 때문에 이를 세분해서 삼례라고 한다. 즉, 『주례(周禮)』·『의례(儀禮)』·『예기(禮記)』가 그것이다. 『주례』는 고대에 국가의 조직·제도를 규정한 것으로 세속 의례의 국가 생활 부분을 정리한 것이다. 『의례』는 관(冠)·혼(婚)·상(喪)·제(祭)를 중심으로 신성시된 여러 의식을 기록한 신성 의례에 해당하는 부분이다. 『예기』는 예에 관한 일반적인 설명으로서 인간 생활에서의 윤리적 생활 원리를 기록한 것이다.춘추 시대에 공자는 인을 내세우며 유교 사상을 내면적으로 심화시켰는데, 이는 결국 예에 대한 내면적인 의미 부여라고 할 수 있다. 공자는 인간의 최고 덕목인 인을 자기를 이겨서 예로 돌아오는 것이라고 하였다. 사회적인 존재인 인간은 그 사회 안에 질서가 있어야 하는데, 그 질서가 곧 질서이다. 유교적 가치관은 인간 사회와 현실을 긍정적으로 이해하며, 인간적인 노력으로 질서를 유지하고자 하는 사상이다. 예가 바로 그 질서를 규정하는 구체적인 내용이다. 따라서 유교 사상의 실체는 예라고 할 수 있다. 유교 문화를 예 문화라고 표현하면 된다. 이러한 예 사상은 공자에 의해 새롭게 해석되고, 이것이 다시 전국시대 말기의 학자인 순자에 의해 이론적으로 정리되었다. 또한 한대에 이르러 유교를 관학으로 삼고 유교적 원리를 통치 이념으로 삼음으로써 고대로부터 전해 온 예제를 정비해 삼례를 완성했던 것이다. 후대로 넘어오면서 예는 주로 오례로 분류, 정리되었다. 길례·흉례·군례·빈례·가례가 그것이다. 길례는 모든 제사에 관한 의식 절차이고, 흉례는 사람을 장사 지내는 의식 절차다. 군례는 군사와 관련된 의식 절차이고, 빈례는 외교적인 의식 절차이고, 가례는 혼인과 관련된 의식 절차다. 중국 사상사는 유교가 주류를 이루게 되었고, 따라서 유교적 생활 규범인 예는 중국사를 일관해 중국 문화의 외형적 근간을 이루게 되었다. 유교의 전래와 우리 나라 최초의 예의 전래는 함께 했을 것이다. 그렇지만 유교가 언제부터 전래되었는가를 오늘날 명확하게 규명할 수 없으므로 예의 전래 시기도 분명하게 지적할 수는 없다. 그러나 고구려에서는 소수림왕 2년(372)에 이미 태학이 설치되고, 이듬해에 국가 통치의 법률인 율령이 반포되었다. 따라서 이 시기에 이미 예제의 전래 및 정비가 상당히 진행되었을 것으로 짐작된다. 태학 제도, 율령 격식도 모두 예의 범주에 포함될 수 있는데, 이는 원시적인 넓은 의미의 예 개념을 적용한 것이다. 하지만 삼국시대 이전의 문헌에는 순수한 법률 및 제도와는 다른 후대적인 개념으로서의 예에 대한 기록이 없다. 따라서 삼국시대까지의 예가 어떠했는가를 알 수가 없다. 고려사에 따르면 고려시대에는 오례가 명백히 제정되었다. 예종은 예종 때 처음으로 예를 제정한 사람이다. 그러나 그 전적이 전해지지 않고, 의종 때 평장사 최윤의가 상정고금례 50권을 저술했다고 한다. 이것이 우리 나라에서 가장 오래된 옛이야기이다. 그런데 이 상정고금례도 그 뒤 병이 나면서 대부분 사라졌다. 그렇지만 고려사의 예지는 이 책을 기초로 성립되었다. 예지의 내용은 오례를 통해 구성된다. 길례는 원구·방택·사직·태묘·적전에 제사 지내는 의식 절차 17가지를, 흉례는 나라의 초상[], 위로의 의식[], 오복 제도 등 11가지 의식을 규정하고 있다. 군례는 장수를 전장에 보내는 의식[], 군대가 귀환했을 때의 의식[], 빈례는 북조의 조사를 맞이하는 의식[], 명나라의 조사를 맞이하는 의식[] 등 4가지 의식을 규정하고 있다. 또한 가례에 규정된 52가지 의식(태후, 왕비, 태자를 책봉하는 의식[], 왕비를 책봉하는 의식[]이 있다. 조선시대의 기본 예전은 국조오례의다. 세종조는 허조 등에게 국가의 기본 예제를 작성하도록 하여, 명나라의 홍무예제를 참고하고, 두씨통전을 모방하여 국조오례의를 편찬하였다. 그러나 세종조에 완성되지 못하여 세조조에<NAME>맹의 손을 거쳐 성종 5년(1474)에 신숙주·정척 등이 완성했다. 길례·가례·빈례·군례·흉례의 순서로 되어 있다. 길례는 종묘와 사직에 제사 지내는 의식 및 농사와 관계되는 제사 의식 56가지를, 가례는 중국을 섬기는 의식, 명절에 하례하는 의식, 왕비를 책봉하는 의식 등 50가지 의식을, 빈례는 중국 및 일본 사신을 맞이하는 의식 6가지를, 그리고 흉례는 중국의 상사(喪事) 및 국내의 상사를 중심으로 한 의식 91가지를 규정하였다.이 국조오례의를 오랜 기간 시행한 결과, 예제가 어그러지고, 또 실제와 맞지 않는 점이 점차 생겨나게 되었다. 이에 왕명으로 수정, 보완하여 1744년(영조 20)에 국조속오례의를 출간하였다. 그리고 7년이 지난 1751년(영조 27)에 국조속오례의보를 다시 보완했다. 이것이 조선의 국가 의식의 기본이 되었다. 조선시대의 기본 예전은 크게 두 가지로 구분된다. 첫째는 국가 의식으로서의 오례의이고, 둘째는 사대부 가정의 의례 준칙으로서 사가례다. 사가례의 기본 원칙은 주희의 가례로, 재래의 복잡한 가정 의례를 고쳐서 시대에 맞게 편찬하여 가정에서 시행하는 예라는 뜻이다. 조선 유학이 주자학을 절대적으로 숭상하게 되자 의례 준칙에 가례가 절대적인 기준이 되었다. 통례·관례·혼례·상례·제례로 이루어진 가례가 조선 유학자들의 행장에 흔히 철저하게 가례를 지켰다. 고 표현되어 있다. 관혼상제·제의 사례로 기존 복잡한 예제를 축소, 정비한 것이다. 조선의 예학은 대체로 이 사례를 중심으로 전개된 학문이라고 할 수 있다. 조선의 유학은 한마디로 성리학이라 할 수 있다. 그렇지만 성리학은 그 학문 자체가 목적이 아니라 방편을 위한 학문이라고 할 수 있다. 유학의 근본 정신은 수기치인이며 그 수기치인은 윤리 도덕적 완성을 통해 실현된다. 그러므로 성리학은 유학 본래의 목적을 실현하기 위해 철학적으로 그 근거를 분명히 하고자 하는 데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 조선의 성리학은 우주적 원리보다는 인간 심성의 내적 움직임을 자세히 천명하였는데, 그 심성의 외적인 표현이 예다. 따라서 예에 대한 설명이 그만큼 자세했다고 할 수 있다. 즉, 성리학과 예학은 표리의 관계에 있는 것이다. 조선조 유학자들의 문집 내용을 보면 이기성정과 예설에 관한 논의가 대부분이다. 조선조 최고의 유학자의 문집 가운데 예설을 전혀 찾아볼 수 없다. 그러므로 그들의 예설을 일일이 열거하기는 힘들지만, 예에 관한 대표적인 업적에 관해서만 소개하자면 다음과 같다. 조선 초기의 예에 대한 연구는 권근의 예기천견록을 통해 이루어졌다. 이 예기천견록은 우리 나라의 예학 연구에서 두드러지는 업적이다. 조선의 예설은 대체로 주자의 가례를 절대적인 준칙으로 하여 해설하고 거기에 기록되지 않은 변례에 대해 여러 문헌을<NAME>해 논증, 해설하는 것이 일반적인 경향이었다. 당연히 예경 자체에 대한 비판과 검토는 거의 이루어지지 않았다. 그런데 예기천견록은 11책 26권으로 방대한 저술로 예기를 비판적인 시각으로 분석하고 재구성하려는 의지를 분명히 보여주었다. 그가 14년 동안 공을 들인 책으로, 1391년 시작해 54세였던 1405년에 완성하였다. 이 저술은 그의 스승인 이색의 명을 받아 착수되었다는 것이 서문의 내용이다. 그는 예기가 한대에 그 남은 것들을 모아 편찬하였으므로 편차에 정제되지 못한 점이 많다고 생각하였는데, 진시황의 분서로 인해 그 원형이 사라져 버렸다는 것이다. 그리하여 그 잘못된 점을 바로잡으려고 노력하였고, 예기의 여러 편에 대해 자신의 견해를 피력하였다. 첫째, 그 저술 가운데 일부분은 한 편의 내용을 경과 전으로 나누고, 그 내용 중 몇 가지 작업을 추려 제시하였다. 곡례편 : 곡례편 상·하를 경 1장과 전 10장으로 나누었다. 즉, 곡례편 첫머리의 경무불경·엄약사·안정사·안민재를 경으로 하여 상편 7장, 하편 3장으로 나눴다. 예운편 : 첫머리의 제3절만 경으로 하고 나머지 부분은 전으로 삼았다. 그리고 그 전은 후세에 덧붙여진 것으로 보고, 공자가 설하였다고 하는 대동과 소강 설도 모두 전으로 처리하였다. 악기편 : 원래 한 편으로 된 것을 상·하 두 편으로 나누고, 경을 경으로, 하편을 전으로 구분하였다. 또한 이는 다시 한 편의 전을 11절로 나누었다. 둘째는 원형을 그대로 두고 일부는 분절만을 시도하였고, 나머지에는 원형을 그대로 두었다. 증자문편 : 이 편의 30여 항에 걸친 물음은 모두 시기를 달리하여 기록한 것으로 일관성은 부족하나 대체로 비슷한 내용을 모아 기록한 것이다. 이를 군상, 제2절은 사상, 제3절은 조제, 제4절은 관혼, 제5절은 외사사행 이하로 했다. 이외에 애공문·중니연거·공자한거 등 여러 편도 이와 유사한 방식으로 다루었다. 특이하게도 제2절의 소제목으로 문왕세자편이 쓰이게 되었는데, 이는 과거 연문으로 처리하던 주공천조의 위치를 바꾼 것이다. 그리고 전체 5절로 나누고 각 절의 첫머리를 소제목으로 삼았다. 셋째, 후세의 저작으로 규정하였다. 왕제편 : 당대 학자 공영달은 이 편을 진한 연간에 지어진 것으로, 후한 학자 노식은 한나라 문제 때 박사와 제생들에 의해 이루어졌다고 하였다. 하지만 그 정확한 제작 연대를 고증하기는 어렵고, 다만 문장과 내용에 일관성이 있는 것으로 미루어 후대의 작임은 분명하다고 권근은 지적했다. 명당위편 : 이 편도 한대에 쓰여진 것이라고 보았다. 또한 문장의 앞뒤 맥락이 맞지만 내용이 상당히 빈약하다고 지적하였다. 대전편 : 한대 학자들의 손에 의해 이룩되었다고 보았다. 그 밖에도 분상·문상·복문·삼년문 등의 편도 문장에 조리가 있어 후대의 작품이라고 보았다. 권근은 위에서 본 것처럼 예기의 여러 편에 대해 그 성립 연대를 확정하고 그 내용의 본말을 분석, 정립하려고 하였다. 주희의 대학편 재구성은 마치 대학편을 나눠 재구성한 것 같은 장대한 의도를 엿볼 수 있다. 이런 점에 있어서 권근의 예기천견록은 특색 있는 한 예경 연구였다. 정구는 예학 연구에서 오선생예설분류라는 업적을 남겼다. 이 책은 전편·후편으로 나누었는데, 전편은 8권 3책, 후편은 12권 4책이었다.<NAME>·정이·사마광·장재·주희를 이르는 말이 오선생이다. 이 저서의 내용은 위의 다섯 학자들의 여러 항목에 대한 설을 분류, 편찬한 것이다. 전편에서는 천자·제후의 예를 다루었고, 후편에서는 사대부의 예를 다루었다. 전편 권1에서는 예총론과 천자·제후의 관례와 혼례, 권2·3에서는 상례, 권4∼7에서는 제례, 권8에서는 잡례를 다루었다. 후편의 권1에서는 관혼 총론과 관례·혼례를, 권2∼6에서는 상례, 권7∼10에서는 제례, 권11에서는 잡례, 권12에서는 편례를 다루었다. 책머리에 다섯 선생의 예설을 인용한 서책명을 기록해 두었는데 이를 옮겨 보면 다음과 같다. 『정씨유서(程氏遺書)』·『정씨외서(程氏外書)』·『경설(經說)』·『이천문집(伊川文集)』·『횡거이굴(橫渠理窟)』·『정몽(正蒙)』·『가례』·『주자대전(朱子大全)』·『주자어류(朱子語類)』·『회암어록(晦菴語錄)』·『주자행장』·『주자연보(朱子年譜)』·『송조명신언행록(宋朝名臣言行錄)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『성리대전(性理大全)』·『문헌통고(文獻通考)』·『역전(易傳)』·『서전(書傳)』·『시전(詩傳)』·『춘추공양전(春秋公羊傳)』·『춘추호전(春秋胡傳)』·『예기』·『주례』·『대대례(大戴禮)』·『의례경전통해(儀禮經傳通解)』·『의례경전통해속(儀禮經傳通解續)』·『논어집주(論語集註)』·『맹자집주(孟子集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『중용혹문(中庸或問)』·『통전(通典)』·『대학연의보(大學衍義補)』·『자치통감강목(資治通鑑綱目)』·『강감대성(綱鑑大成)』·『가례의절(家禮儀節)』·『가례회통(家禮會通)』·『안씨가훈(顔氏家訓)』·『한창려집(韓昌黎集)』·『유선생집(柳先生集)』·『소학집해』·『한위공제식(韓魏公祭式)』·『사문유취(事文類聚)』·『학림옥로(鶴林玉露)』·『향교예집(鄕校禮輯)』·『역본의(易本義)』·『여씨종법(呂氏宗法)』·『장남헌집(張南軒集)』등이다. 등이다. 저자는 서문에서 사마광의 서의와 본집을 얻지 못한 것을 안타깝게 생각하고, 시골에서 다른 많은 서적을 참고하지 못한 것을 한스럽게 생각한다고 썼다. 당시 예학 연구의 기본 전적들을 알 수 있는 것은 서적이 나열되어 있기 때문이다. 또한 이들 서적을 두루 섭렵하고 그 속에서 예설에 관한 중요한 부분을 빠뜨리지 않고 분류한 사실은 높이 평가받을 업적이다. 정구가 이 오선생예설분류를 저술한 까닭은 서문에서 엿볼 수 있다. 그 서문에서 이 책의 편집에 즈음해 주희의 『가례』를 왜 수록하지 않느냐는 어떤 사람의 질문에 답하기를, “『가례』는 집집마다 비치되어 있고, 사람마다 배우지 않는 사람이 없으니 거듭 수록할 필요가 없고, 여러 서책에 산재해 있는 예설을 창졸간에 이용할 수 없으므로 그 편의를 위해 이를 편집했다. ”고 하였다.당시 절대적인 준칙으로 되어 있던 가례의 미비점을 보완하려는 의도가 강했음을 알 수 있다. 또한 여러 사람의 의견을 다룸으로써 예에 대한 보다 원만한 이해를 돕고자 한 의도가 엿보인다. 편차의 순서에서도 알 수 있듯, 반드시 총론에서 그 예의 근본 뜻을 밝히고 각론에 들어가 세부적인 의미를 밝혔다. 이 저서의 제명이 밝히고 있듯이, 정구 자신의 예 사상을 자세히 알기 위해서는 다섯 선생의 예설을 분류하고 정리한 것이다. 다만, 서문이나 총론의 서두에서 밝힌 예에 대한 규정이나 인용문 등을 통해 그의 예 사상을 어느 정도 추측할 수 있을 뿐이다. 그는 서문에서 “천리(天理)에 따르고 인사(人事)를 본떠서 확산하면 300과 3,000가지로 전개되고, 거두어 들이면 한 몸과 한 마음의 근간으로서 군자가 잠시도 버릴 수 없는 것이다. 도덕과 인의가 이로써 성립되고, 군신과 부자와 형제가 이로써 안정되나니, 옛 사람이 보고 듣고 말하고 행동하는 가까운 것에서부터 가정과 향리와 국가 등 먼 곳에 이르기까지 그 성경(誠敬)을 다하는 원리가 바로 이 예인 것이다. ”라고 규정하였다.이는 곧 정구 자신의 예에 대한 견해를 단적으로 나타낸 것이다. 예총론은 이 저술의 첫머리에 있는 것으로서, 예 전반에 대한 기본적인 규정이라고 할 수 있다. 예는 마땅함을 따르되 세속을 따라야 한다고 곡례에 적혀 있다. 친소를 정하고, 혐의를 정하고, 동이를 판별하고, 시비를 밝히는 것이다. 도덕과 인의가 예가 아니면 이루어지지 아니하고, 가르침과 바른 풍속이 예가 아니면 갖추어지지 아니하고 쟁송(爭訟)을 분별함에 있어 예가 아니면 판결되지 아니하고, 학문을 익히고 스승을 섬기는 것도 예가 아니면 친절하지 아니하고, 조정의 반열과 군대의 조련과 관작에 나아가고 법률을 행하는 것도 예가 아니면 위엄이 서지 아니하고, 기도하고 제사지내고 귀신을 받드는 데도 예가 아니면 정성스럽지 못하며 장엄하지 못한 법이다. ” “그러므로 군자는 공경하고 예의에 따라 행동하여 예를 밝혀야 한다. 예가 있으면 평안하고 예가 없으면 위태한 법이다. 그러므로 예는 배우지 않을 수 없다. 군자가 예를 행하는 것은 풍속을 바꾸고자 하는 것이 아니라 제사 지내는 예와 초상 치르는 복과 곡읍하는 위치가 모두 그 나라의 옛 법도에 따라야 한다. 예기에 이르기를 예란 의의 실이다. 성왕 때 없던 일이라도 예에 맞게 하여 행하면 곧 예가 되는 것이니 비록 없던 일이라 할지라도 가히 행할 수 있다고 하였다. 또, 선왕이 예를 정함에 근본[]도 있고 문채[]도 있게 하였던 것이니, 충신은 예의 근본이고 의리는 예의 문채다. 근본이 없으면 행하여지지 않고 문채가 없으면 행하여지지 않는다. 정구의 예에 대한 견해를 총론으로 열거한 것을 보면 알 수 있다. 위의 규정에 내포된 예의 정신은 몇 가지로 다시 정리할 수 있다. 첫째, 세속적인 일반성을 지녀야 한다. 둘째, 인간 사회의 다양한 차등화와 질서이다. 셋째, 예는 인간 사회에 필수적인 것이므로 배우지 않을 수 없다. 넷째, 예는<NAME>에만 얽매이지 않고 그 정신이 존중되어야 창조적으로 행할 수 있는 것이다. 다섯째, 정신과<NAME>이 조화롭게 조화를 이루게 하려면 다섯 선생의 예설을 취사선택하고 분류해야 한다는 원리에 입각해 오선생예설분류가 만들어졌다. 이이의 문인인 김장생은 특히 예학 연구에 심혈을 기울였다. 예에 관한 의론이 주를 이루는 사계전서 51권이 전해지고 있다. 예에 관한 주요 내용을 소개하면, 권21·22는 『전례문답(典禮問答)』, 권23·24는 『가례집람도설(家禮輯覽圖說)』, 권25∼30은 『가례집람』, 권30∼34는 『상례비요(喪禮備要)』, 권35∼42는 『의례문해(疑禮問解)』이다. 『전례문답』은 당시 조정에서 예를 논함에 있어서 잘못된 점을 지적한 내용과 문의에 해답한 내용, 그리고 예설에 대한 고증으로 구성되어 있다. 『가례집람』은 주희의 『가례』에 나오는 용어와 이론에 대해 고금의 예설을 원용해 이를 주석하고 해명한 것이다.그 인용 문헌이 실로 방대하고 그 주석이 아주 정교해 완벽한 가례 해설서라 할 수 있다. 또한 가례집람도설에서는 가례집람에 인용된 전사·사당·기용·복식, 의례의 절차·서식 등에 관해 160여 그림을 그리고 설명을 곁들였다. 그림의 세밀함과 정교함 또한 훌륭하다. 김장생의 가례집람과 가례집람도설은 조선조 예학의 정수를 보여준다. 조선조 예학이든 주자의 가례를 중심으로 전개된 가례의 주석이 가례집람에서 일단 완성된 셈이다. 또한 예설이 단순한 이론적 서술에 그치지 않고 구체적인 도설로써 한눈에 알아볼 수 있게 도해된 것이 조선조 예학의 구체화라고 할 수 있다. 주희의 가례를 해설한 상례비요도 사례 가운데 가장 복잡하고 예외적인 변례가 많은 상례에 대한 해설서이다. 우선 여러 예설을 인용하여 문제가 되는 구절을 설명하였다. 그리고 『의례』·『가례』와 당시 시행되던 예식 및 국가에서 제정된 예식 사이에 차이가 나는 점은 이를 일일이 비교, 제시해 참고하도록 했으며, 때로 ‘우(愚)’ 혹은 ‘안(按)’ 자 아래에 저자 자신의 견해를 덧붙여 함께 참고하도록 하였다. 『의례문해』는 이상의 저술에 대해서, 그리고 그 밖의 예에 관한 의문에 대해서 해답한 글을 모은 것이다.이상의 저술들은 가례를 중심으로 서로 연관되어 있으며, 가례의 완성이라고 할 수 있다. 조선에 있어서 주희학이 생활 윤리로서 정착하는 것을 의미하는 것이다. 그 밖의 예학자와 저술 이상에 소개한 권근·정구·김장생은 조선조 예학의 기초를 다진 한편 특색 있게 완성한 예학자이다. 이들 외에도 예학자와 예학에 관한 많은 저서가 있다. 이제 이들을 한데 묶어 소개하면 다음과 같다. 김장생의 아들 김집 : 그의 아버지는 예학을 공부했는데, 그의 아버지는 학문을 이어 예학에 밝았다. 고금상례이동의는 고례에서 현행 예의 불합리한 면을 고례와 비교하고, 고례의 타당성을 논한 예서이다. 즉, 김장생의 의례문해를 계승하여 예에 대한 질문을 던졌는데, 이에 답한 것이 의례문해속이다. 유계(兪棨) : 김장생의 문인으로 예학에 밝아 저서로 『가례원류(家禮源流)』 14권 11책을 남겼다. 『가례』를 중심으로 『주례』·『의례』·『예기』 등 예경의 설을 먼저 근원적［源］인 것으로 제시하고 그 아래에 후세 학자들의 설을 보조적［流］인 것으로 제시하였기 때문에 『가례원류』라 명명했다고 서문에 밝혔다.이 책이 이전 예서와 다른 점은 후세 학자들의 설로서 중국 학자들만이 아니라 우리 나라 학자들인 이황·이이·이언적·김장생·송익필 등의 설을 인용했다는 점이다. 박세채 : 저서로 남계예설 20권이 있다. 박세채는 예학에 밝아서 예에 대한 논문이 많았다. 이를 모아 가례의 순서대로 편찬한 것이 남계예설이다. 그 서술은 수필록이라 하여 예에 대한 견해를 간간이 싣고, 대부분 구체적인 예제에 대한 문답<NAME>으로 엮어졌다. 박세채의 예 사상은 간간이 기록된 수필록을 통해 짐작이 가능하다. 이형상 : 이형상의 저술로는 가례편고 14권, 가례부록·가례혹문이 있다. 이들 저서는 본래 미간본으로서 초고(草稿)로 되어 있었는데 한국정신문화연구원에서 『병와전서(甁窩全書)』를 간행함으로써 출판되었다. 『가례편고』는 그 서문에서, 주자가 『가례』를 저술한 지 이미 500여 년이 지났고 그 뒤 여러 학자들의 설이 다르게 주장되고 또한 여러 예외적인 사례가 많이 생겨났으므로, 이에 대처하기 위해 이 저작이 시도되었다고 밝혔다.책머리에 인용한 서명은 모두 207종이다. 그 가운데에는 우리 나라 학자들의 저술로서 『국조오례의』·『경국대전』, 이언적의 『봉선잡의(奉先雜儀)』, 이황 문인들이 이황과 문답한 『사례문답(四禮問答)』, 정구의 『오선생예설분류』, 정구와 김장생의 『오복연혁도(五服沿革圖)』, 김장생의 『가례집람』·『의례문해』·『상례비요』 등도 들어 있다.서술은 가례의 본문을 먼저 제시하고 운서에 의해 용어의 뜻을 일일이 밝혔다. 본문의 큰 주[]는 한 자를 줄이고 작은 주[]는 두 자를 줄였고 인용한 여러 설은 두 줄로 쓴 가례부록에 수록되었다. 또한 가례혹문은 방대한 저술로서 가례의 내용을 문답<NAME>으로 상세히 설명하였다. 이해를 돕는 좋은 해설서라고 할 수 있다. 이재 : 예에 대한 저서로 사례편람이 있다. 4책으로 되어 있는데, 그 서술을 잘하여 실제 생활에 큰 도움이 된 예서다. 범례에서 밝히기를 “고금의 예서가 상략(詳略)이 같지 않으니, 너무 소상하면 번거로운 것이 탈이고 너무 소략하면 지나치게 간략하게 되는 것이 탈인데, 주자의 『가례』는 고금의 제도를 참작하여 만들어졌으나 거기에도 미비한 점이 있어 『상례비요』를 지었는데 거기에도 미비한 점이 있어 고례를 참작해 이 책을 썼다. ”고 하였다. ㉥유장원 : 예에 관한 저술로 상변통고 30권 16책의 방대한 책을 남겼다. 역시 그 내용은 가례를 중심으로 하였다. 저자에 의하면, 주희의 가례는 예의 대체적이고 원칙적인 부분을 밝힌 것이기 때문에 이는 상에 해당한다. 그런데 인간 생활은 너무 다양하고 예외적인 것이 많다. 변이란 이 예외적인 경우를 규정하는 것이다. 그리하여 서술에서도 먼저 가례를 본문이자 상으로 제시하고 아래에 변례의 경우를 나열하였다. 예서를 널리 참고한 저술 가운데에는 우리 나라 선현들의 문집이 많이 수록되어 있다. 특히 그의 저술에는 영남 유학자들의 예설이 많이 인용되어 있는데, 그는 영남 출신이다. 우리 나라 예학은 김장생에 의해 크게 정리되고, 그 문하의 여러 학자들과 그 계통의 학자들에 의해 크게 발전하였다. 따라서 정구 이래로 영남 지방에서 예설에 관한 전문적인 저술을 많이 출간한 정구 이래의 유장원의 상변통고가 대표적인 예이다. 이의조 : 예에 관한 저술 10책이 있는데 가례증해 10책이다. 책머리에서 변례를 모아 내용을 더하여[] 사람들로 하여금 이를 실행하게 하고, 고례를 인용하여 내용을 풀이하여[] 사람들에게 널리 상고하게 한다. 고 하였다. 이 책의 저술 의도를 밝히는 것이라고 할 수 있다. 서문에서도 상체 즉 예의 원칙은 쉽고 변례는 끝이 없지만, 이 변례를 요약해 일상 실행에 편의를 제공하고자 한다고 서술 목적을 분명히 하였다. 이 책은 그러한 언명대로 변례에 대한 해설과 예증이 많다. 예송 예설은 예에 대한 이론적 주장이다. 하지만 예설은 이론적 주장이 아니라 현실적 실천을 전제로 한다. 즉, 한 개인의 일상적인 행동에서부터 작게는 왕가와 국가의 조직과 규범을 규제하는 것이다. 따라서 국가적인 중대한 예제나 그 실천에 관해 사람마다 의견이 다를 수 있고, 그러한 의견의 상충이 격해지면 하나의 쟁송으로 발전할 수 있다. 특히 조선시대처럼 당파가 극심했던 시기에는 그럴 가능성이 더 높았다. 예 문제와 관련해 이와 같은 다툼이 실제로 일어났으니 이를 예송이라고 한다. 예송은 두 번에 걸쳐 일어났다. 효종의 비인 인선왕후 장씨가 죽었을 때 역시 효종의 계모인 조 대비가 효종을 위해 어떤 복을 입어야 하는가의 문제였고, 두번째는 효종의 계모인 조 대비가 효종을 위해 어떤 복을 입어야 하는가의 문제였다. 복제의 원칙은 부모가 맏아들을 위해 삼년복을 입고, 나머지 아들들을 위해 일년복을 입는 것이다. 그런데 문제는 효종이 인조의 맏아들이 아닌 둘째 아들로서 맏아들 소현세자의 뒤를 이어 세자로 책봉되고 이어서 왕위에 오른 것이다. 왕통으로 보면 인조를 계승하였으나 가통으로 보면 맏아들이 아닌 둘째 아들이다. 효종이 죽자 당시 영의정<NAME>화, 이조판서 송시열, 우참찬 송준길 등이 의논하여 일년복을 정해 이를 시행하였다. 효종은 곧 인조의 둘째 아들로서 대우한 결과가 된다. 이에 대해 윤휴는 반론을 제기했다. 효종은 이미 왕위를 계승했으니 맏아들로서 대우를 해 조 대비가 삼년복을 입어야 함에도 일년복을 입히는 것은 부당하다는 것이다. 이에 대해 송시열은 체이부정설이라고 반박하였다. 즉, 맏아들이 아닌 경우에는 삼년복을 입지 않아도 된다는 것이다. 허목이 이런 논쟁에 끼어들어 윤휴의 주장을 지지하였다. 서자위후, 즉 서자가 뒤를 이을 때를 체이부정이라 하는데, 둘째 아들이라 할지라도 맏이[]를 대신해 종통을 이으면 그도 맏이 대우를 해야 한다는 것이다. 그런데 효종은 인조의 적자로서 왕위를 계승하였는데, 삼년복을 입지 않는다면 체이부정설로 절대 옳지 않다는 것이다. 이에 대해 송시열은 체이부정에서 서자의 개념은 장자가 아닌 여러 아들을 의미한다고 다시 설명했다. 따라서 인조의 둘째 아들인 효종을 가리켜 인조의 서자라고 해서 부당할 것이 무엇이며, 첩의 아들이란 분명한 전거가 어디 있느냐고 반박했다. 이에 허목은 의례 상복전주에 적처에서 난 둘째 아들을 중자라 한다. , 즉 적처에서 난 사람을 모두 일러 적자라 한다. 고 하였고, 첩자는 첩자를 말한다. 고 하였다. 그리고 “맏아들을 위해서는 참최 삼년복을 입고, 둘째 이하의 아들을 위해서는 지팡이를 안 짚는 일년복을 입는다(爲長子斬衰三年爲衆生不杖朞是也). ”고 하였고, “서자를 세워 뒤를 잇되 삼년복을 입지 않는 것은 첩의 아들이기 때문이다(立庶子爲後不得三年妾子故也). ”라는 기록이 있음을 제시하면서 송시열의 주장을 반박하였다.이에 다시 서자·중자·첩자의 개념을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌다. 이런 가운데 송준길이 송시열을 지지하는 소를 올렸다. 허목의 주장에 따르면, 적처의 아들이 여럿일 경우 첫째 아들이 죽은 뒤 그 아버지가 삼년복을 입고, 둘째 아들이 죽은 뒤에 또 삼년복을 입어야 하고, 셋째·넷째·다섯째도 이와 같이 삼년복을 입어야 한다는 것이니, 예의 본뜻이 그런 것이 아닐 것이라는 것이다. 또, 허목의 첩자설을 반박하기 위해 그는 둘째 아들 이하를 서자라고 의례의 주소에 분명하게 밝힌 바 있다고 주장했다. 송시열·송준길의 주장은 국조오례의에 규정된 기년설과 예설의 체이부정설에 근거한 것이다. 효종이 비록 왕위를 계승했지만 소현세자가 30세가 넘어 죽었기 때문에 인조가 이미 삼년복을 입었기 때문에 효종을 위해 인조의 비가 다시 삼년복을 입을 필요가 없다는 것이다. 이에 비해 윤휴와 허목은 왕통을 중시하는 입장이다. 둘째 아들이지만 왕위를 계승하였다면 마땅히 그 대통을 인정하여 삼년복을 입어야 한다는 것이다. 이들의 논쟁은 어디까지나 이론적 논쟁으로 주장의 근거를 예설에 의거하여 제시하면서 각자의 논리를 전개하는 것이었다. 그런데 그 논쟁에 윤선도가 끼어들어 허목을 옹호하고 송시열과 송준길을 격하게 비난했다. 그것은 감정이 개입된 비난이었다. 즉 효종에 대한 대왕대비의 복제는 종통을 확립하기 위해 삼년을 복제를 해야 함이 분명하다. 허목의 말은 예의 바른 것일 뿐만 아니라 나라를 위한 훌륭한 처세술이다. 효종대왕이 비록 왕위에 올랐더라도 둘째 아들에게 맏아들의 복을 입히면 적통이 엄하지 못하다고 한 송시열의 말은 패리가 분명하다. 둘째 아들이 부명을 받고 천명을 받아 왕위를 계승하였음에도 적통이 되지 못한다면, 이는 가세자란 말인가? 섭정왕이란 말인가? 왕위를 계승한 둘째 아들은 이미 죽은 맏아들의 자손에게는 임금이 되지 않으며, 또 그 자손은 왕위를 이은 둘째 아들에게 신하가 되지 않는다는 말인가？” “시열(時烈)의 뜻은 왕위를 계승한 임금에게는 종통을 돌리고, 이미 죽은 맏아들에게는 적통을 인정한다는 말인가？ 이렇게 되면 종통과 적통이 둘로 갈라지게 되는 것이니 이러한 이치는 없는 것이다. ”는 소를 올렸다.이 격한 상소로 인해 예를 중심으로 한 논쟁은 정치적인 갈등으로 바뀌었고 이로 인해 파직·유배 등의 정치적 처분이 내려졌다. 하지만 송시열은 효종을 위해 일년복으로 복상을 하였는데, 이는 원안대로였다. 이것이 첫 번째 예송이다. 첫번째 예송이 있은 지 15년 만인 1674년(현종 15) 2월 효종의 비이자<NAME>의 어머니인 인선왕후 장씨가 죽었을 때, 시어머니인 조 대비가 아직 살아 있었다. 그리하여 장씨를 위해 조 대비가 무슨 복을 입어야 하느냐는 문제가 제기되었다. 처음 예조판서 조형이 기년복으로 안을 세웠으나 조정에서는 대공복 즉 구개월의 복으로 정하였다. 이는 서인들의 주장대로 정해진 것이다. 이에 대해 영남 유생인 도신징(都愼徵)이 소를 올려, “대왕대비의 복을 대공으로 고친 것은 어느 전례(典禮)에 의거한 것인가？ 맏아들과 맏며느리의 복을 모두 일년으로 한다는 것은 『국조오례의』에 분명한데 효종의 상에는 대왕대비에게 일년의 복을 입도록 하고, 이제와서는 중서부(衆庶婦)의 복인 대공으로 한다 하니 앞뒤가 어긋나는 것이 아닌가？ 효종은 10년간 나라를 다스린 임금이신데 어찌하여 그 배우자인 장 대비는 맏며느리의 복［嫡長婦服］을 입지 않는 것인가？ 예로부터 왕통을 이은 임금이 적(嫡)이 되지 못하고 중서(衆庶)로 일컫는 일이 어디에 있었던가？”라고 하였다.현종은 이 소를 보고 의논하라고 하고 기해복제 즉 효종을 위한 조 대비의 복이 국조오례의에 규정된 것인데 금번 복제는 그렇지 않은가를 물었다. 이에 대해 국제에 의한 복제가 아닌 고례에 따라 복제한 것이라고 보고하였다. 이에<NAME>은 전번은 국제에 순응하고 이번은 고례를 따라 중서부의 복을 입게 하는 까닭이 무엇인가. 를 재차 추궁하였다. 이에 송시열이 전에 주장한 체이부정설을 인용하여 효종이 맏아들이 아닌 까닭임을 대신들은 아뢰었다. 이에<NAME>은 선왕을 체이부정으로 규정하는 것은 어불성설이라 하면서 장 대비의 복을 국제 기준에 따라 일년복으로 하라고 명하였다. 그리하여 장 대비의 복은 남인 유생의 소로 인해 서인들이 의논해 정한 대공복 대신 일년복으로 번복되었다. 삼국 시대까지는 문헌이 부족하여 예학이 어떤 형태로 전해지고 생활화되었는지를 알 수 없고, 고려에서는 비록 완전한 형태는 아니지만 오례의가 국가 통치의 주요 전례였음을 간략히 요약할 수 있다. 그리고 조선조에서는 예가 국가 통치의 기본적인 전례임은 물론이고, 국민 일반의 생활의 준칙이 되었기 때문에 예학도 그 이전에 비해 두드러진 발달을 보게 되었다. 조선은 건국과 동시에 유학을 관학으로 삼았는데, 특히 주자학을 숭상해 주자의 이기철학(理氣哲學)을 형이상학적 원리로 삼고, 주자가 편찬한 『소학』과 『가례』를 행위의 준칙으로 삼았다.따라서 조선시대의 예학은 가례를 중심으로 한 예학이었다고 할 수 있다. 조선조 예학 연구에서 권근의 예기천견록은 예경 자체에 대한 연구, 즉 원전에 대한 비판 혹은 재구성을 시도하는 연구로서, 예외적인 업적이라고 할 수 있다. 그것은 시대적 산물이다. 즉, 주자학이 아직 그 독존적 권위를 굳히기 이전인 고려 말에서 조선 초의 권근이 생존했던 시기였다. 따라서 가례 이전 예경에 대한 관심이 높았고, 또한 이에 대한 연구가 자유로웠을 것이라 짐작된다. 정구의 오선생예설분류도 가례의 절대적 권위에 기대지 않은 예의 연구라고 할 수 있다. 당시 집집마다 비치된 예서인 가례는 사람마다 익히는 예서이기는 하나, 다섯 선생의 예설을 새로이 수집함은 가례를 보족하려 한다는 것이 그의 예학의 경향이다. 김장생의 가례집람·가례집람도설·상례비요·의례문해에 이르러 가례의 권위가 절대화되었다고 할 수 있다. 그의 저술 가례는 주석하고 해설하고, 부연함으로써 가례를 완성했다. 그리고 김장생에 이르러 가례의 권위가 확립된 뒤 조선조 예학의 근간을 이루었다. 유계의 가례원류, 이형상의 가례편고·가례부록·가례혹문, 이의조의 가례증해 등 예에 대한 저술이 모두 가례를 기반으로 이루어졌다. 하지만 그들의 저술에는 시대의 변화에 따른 내용적 변화가 담겨 있다. 즉, 가례를 근간으로 하여 변례에 관한 연구가 자세하게 이루어졌다. 인간의 생활 양상이 다양하기 때문에 가례에 규정된 예의 적용만으로는 만족할 수 없고, 자연히 예외적인 경우에 적용해야 할 변태적인 예, 즉 변례가 모색되고 연구되었던 것이다. 이러한 변례는 당연히 예의 정신을 체득한 학자들에 의해 모색되고 규정되어야만 했다. 그리하여 후대로 내려오면서 예의 연구는 가례를 중심으로 하되 우리 나라 예학자들의 견해가 많이 수록되는 경향을 볼 수 있다. 예송은 앞서 현실적 적용 과정에서 공개적으로 논쟁을 거듭했던 것으로 학문적으로 지탄의 대상이 되고 있다. 그렇지만 그런 가운데서도 예송은 이론적 연마를 가져왔다고 볼 수 있다. 왕통을 중시하느냐 적통을 중시하느냐의 문제를 철저하게 구명한 것이다. 그러나 조선조의 유학이 주자학으로 한정되었듯이 조선조의 예학도 가례를 중심으로 맴도는 데 그쳤다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예학 (禮學) ### 내용: 오늘날에는 대인 관계에서의 바람직한 행위라는 극히 좁은 의미로 이해된다. 유교 문화를 예 문화라는 말로 표현하듯이, 예는 유교 문화를 통칭하는 한편 그 내용을 뜻하는 것이다. 유교와 중국 사상의 뿌리를 이루는 예는 발생사적으로 볼 때 있다. 예라는 문자 자체가 그것을 잘 나타내고 있다. 제물인 인 (제물인 인 을 위에 올려놓은 상태를 나타내는 은 의 약자로, 위에는 상을 표시한다. 즉, 원시시대의 사람들이<NAME>가 부족했던 시대에 초월적인 신의 뜻을 묻고 그 뜻을 받들고자 하는 원시적인 의식을 문자화한 것이 예자이다. 원시인들은 크고 작은 일을 모두 신의 뜻에 따라 진행했다. 크게는 전쟁을 비롯해 부족 내부의 질서에 관한 모든 것이 예라는 절차를 거쳐 처리되었다. 종교와 정치가 분리되지 않고 제정이 일치하던 시대였다. 그런데 이 시대를 규제하고 통섭한 원리가 예였던 것이니, 고대인의 생활 전반, 즉 종교·정치·경제·법률 등을 망라한 종합 문화였다고 할 수 있다. 인지가 발달함에 따라 사물에 대한 사람의 인식도 변화하게 되었다. 어떤 대상은 여전히 신비로운 것으로 남아 있고, 어떤 대상은 여전히 신비로운 것으로 남아 있지만, 많은 대상들이 기존의 신비성을 상실하고 범상한 존재로 바뀌었다. 예를 들면, 사람의 출생·사망 등은 여전히 신비성을 유지하게 되지만 군신·상하간의 계층 관계 및 부족 상호간의 인간 관계 등은 범상한 일상 생활로 변했다. 또한 이러한 인식이 변화함에 따라 이러한 사실을 다루는 예에도 분화가 생기게 되었다. 즉, 신성 의례와 세속 의례로 나뉘는 것이다. 그런데 세속 의례는 다시 두 부분으로 나뉘었는데, 군신·상하의 계층 관계 등 국가적인 조직·질서 등을 규정하는 부분과 일반인의 윤리 관계 등을 규제하는 부분이었다. 오늘날 전해지는 삼례는 이러한 예의 발달사를 정리해 둔 것이다. 예는 포괄적인 호칭이기 때문에 이를 세분해서 삼례라고 한다. 즉, 『주례(周禮)』·『의례(儀禮)』·『예기(禮記)』가 그것이다. 『주례』는 고대에 국가의 조직·제도를 규정한 것으로 세속 의례의 국가 생활 부분을 정리한 것이다. 『의례』는 관(冠)·혼(婚)·상(喪)·제(祭)를 중심으로 신성시된 여러 의식을 기록한 신성 의례에 해당하는 부분이다. 『예기』는 예에 관한 일반적인 설명으로서 인간 생활에서의 윤리적 생활 원리를 기록한 것이다.춘추 시대에 공자는 인을 내세우며 유교 사상을 내면적으로 심화시켰는데, 이는 결국 예에 대한 내면적인 의미 부여라고 할 수 있다. 공자는 인간의 최고 덕목인 인을 자기를 이겨서 예로 돌아오는 것이라고 하였다. 사회적인 존재인 인간은 그 사회 안에 질서가 있어야 하는데, 그 질서가 곧 질서이다. 유교적 가치관은 인간 사회와 현실을 긍정적으로 이해하며, 인간적인 노력으로 질서를 유지하고자 하는 사상이다. 예가 바로 그 질서를 규정하는 구체적인 내용이다. 따라서 유교 사상의 실체는 예라고 할 수 있다. 유교 문화를 예 문화라고 표현하면 된다. 이러한 예 사상은 공자에 의해 새롭게 해석되고, 이것이 다시 전국시대 말기의 학자인 순자에 의해 이론적으로 정리되었다. 또한 한대에 이르러 유교를 관학으로 삼고 유교적 원리를 통치 이념으로 삼음으로써 고대로부터 전해 온 예제를 정비해 삼례를 완성했던 것이다. 후대로 넘어오면서 예는 주로 오례로 분류, 정리되었다. 길례·흉례·군례·빈례·가례가 그것이다. 길례는 모든 제사에 관한 의식 절차이고, 흉례는 사람을 장사 지내는 의식 절차다. 군례는 군사와 관련된 의식 절차이고, 빈례는 외교적인 의식 절차이고, 가례는 혼인과 관련된 의식 절차다. 중국 사상사는 유교가 주류를 이루게 되었고, 따라서 유교적 생활 규범인 예는 중국사를 일관해 중국 문화의 외형적 근간을 이루게 되었다. 유교의 전래와 우리 나라 최초의 예의 전래는 함께 했을 것이다. 그렇지만 유교가 언제부터 전래되었는가를 오늘날 명확하게 규명할 수 없으므로 예의 전래 시기도 분명하게 지적할 수는 없다. 그러나 고구려에서는 소수림왕 2년(372)에 이미 태학이 설치되고, 이듬해에 국가 통치의 법률인 율령이 반포되었다. 따라서 이 시기에 이미 예제의 전래 및 정비가 상당히 진행되었을 것으로 짐작된다. 태학 제도, 율령 격식도 모두 예의 범주에 포함될 수 있는데, 이는 원시적인 넓은 의미의 예 개념을 적용한 것이다. 하지만 삼국시대 이전의 문헌에는 순수한 법률 및 제도와는 다른 후대적인 개념으로서의 예에 대한 기록이 없다. 따라서 삼국시대까지의 예가 어떠했는가를 알 수가 없다. 고려사에 따르면 고려시대에는 오례가 명백히 제정되었다. 예종은 예종 때 처음으로 예를 제정한 사람이다. 그러나 그 전적이 전해지지 않고, 의종 때 평장사 최윤의가 상정고금례 50권을 저술했다고 한다. 이것이 우리 나라에서 가장 오래된 옛이야기이다. 그런데 이 상정고금례도 그 뒤 병이 나면서 대부분 사라졌다. 그렇지만 고려사의 예지는 이 책을 기초로 성립되었다. 예지의 내용은 오례를 통해 구성된다. 길례는 원구·방택·사직·태묘·적전에 제사 지내는 의식 절차 17가지를, 흉례는 나라의 초상[], 위로의 의식[], 오복 제도 등 11가지 의식을 규정하고 있다. 군례는 장수를 전장에 보내는 의식[], 군대가 귀환했을 때의 의식[], 빈례는 북조의 조사를 맞이하는 의식[], 명나라의 조사를 맞이하는 의식[] 등 4가지 의식을 규정하고 있다. 또한 가례에 규정된 52가지 의식(태후, 왕비, 태자를 책봉하는 의식[], 왕비를 책봉하는 의식[]이 있다. 조선시대의 기본 예전은 국조오례의다. 세종조는 허조 등에게 국가의 기본 예제를 작성하도록 하여, 명나라의 홍무예제를 참고하고, 두씨통전을 모방하여 국조오례의를 편찬하였다. 그러나 세종조에 완성되지 못하여 세조조에<NAME>맹의 손을 거쳐 성종 5년(1474)에 신숙주·정척 등이 완성했다. 길례·가례·빈례·군례·흉례의 순서로 되어 있다. 길례는 종묘와 사직에 제사 지내는 의식 및 농사와 관계되는 제사 의식 56가지를, 가례는 중국을 섬기는 의식, 명절에 하례하는 의식, 왕비를 책봉하는 의식 등 50가지 의식을, 빈례는 중국 및 일본 사신을 맞이하는 의식 6가지를, 그리고 흉례는 중국의 상사(喪事) 및 국내의 상사를 중심으로 한 의식 91가지를 규정하였다.이 국조오례의를 오랜 기간 시행한 결과, 예제가 어그러지고, 또 실제와 맞지 않는 점이 점차 생겨나게 되었다. 이에 왕명으로 수정, 보완하여 1744년(영조 20)에 국조속오례의를 출간하였다. 그리고 7년이 지난 1751년(영조 27)에 국조속오례의보를 다시 보완했다. 이것이 조선의 국가 의식의 기본이 되었다. 조선시대의 기본 예전은 크게 두 가지로 구분된다. 첫째는 국가 의식으로서의 오례의이고, 둘째는 사대부 가정의 의례 준칙으로서 사가례다. 사가례의 기본 원칙은 주희의 가례로, 재래의 복잡한 가정 의례를 고쳐서 시대에 맞게 편찬하여 가정에서 시행하는 예라는 뜻이다. 조선 유학이 주자학을 절대적으로 숭상하게 되자 의례 준칙에 가례가 절대적인 기준이 되었다. 통례·관례·혼례·상례·제례로 이루어진 가례가 조선 유학자들의 행장에 흔히 철저하게 가례를 지켰다. 고 표현되어 있다. 관혼상제·제의 사례로 기존 복잡한 예제를 축소, 정비한 것이다. 조선의 예학은 대체로 이 사례를 중심으로 전개된 학문이라고 할 수 있다. 조선의 유학은 한마디로 성리학이라 할 수 있다. 그렇지만 성리학은 그 학문 자체가 목적이 아니라 방편을 위한 학문이라고 할 수 있다. 유학의 근본 정신은 수기치인이며 그 수기치인은 윤리 도덕적 완성을 통해 실현된다. 그러므로 성리학은 유학 본래의 목적을 실현하기 위해 철학적으로 그 근거를 분명히 하고자 하는 데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 조선의 성리학은 우주적 원리보다는 인간 심성의 내적 움직임을 자세히 천명하였는데, 그 심성의 외적인 표현이 예다. 따라서 예에 대한 설명이 그만큼 자세했다고 할 수 있다. 즉, 성리학과 예학은 표리의 관계에 있는 것이다. 조선조 유학자들의 문집 내용을 보면 이기성정과 예설에 관한 논의가 대부분이다. 조선조 최고의 유학자의 문집 가운데 예설을 전혀 찾아볼 수 없다. 그러므로 그들의 예설을 일일이 열거하기는 힘들지만, 예에 관한 대표적인 업적에 관해서만 소개하자면 다음과 같다. 조선 초기의 예에 대한 연구는 권근의 예기천견록을 통해 이루어졌다. 이 예기천견록은 우리 나라의 예학 연구에서 두드러지는 업적이다. 조선의 예설은 대체로 주자의 가례를 절대적인 준칙으로 하여 해설하고 거기에 기록되지 않은 변례에 대해 여러 문헌을<NAME>해 논증, 해설하는 것이 일반적인 경향이었다. 당연히 예경 자체에 대한 비판과 검토는 거의 이루어지지 않았다. 그런데 예기천견록은 11책 26권으로 방대한 저술로 예기를 비판적인 시각으로 분석하고 재구성하려는 의지를 분명히 보여주었다. 그가 14년 동안 공을 들인 책으로, 1391년 시작해 54세였던 1405년에 완성하였다. 이 저술은 그의 스승인 이색의 명을 받아 착수되었다는 것이 서문의 내용이다. 그는 예기가 한대에 그 남은 것들을 모아 편찬하였으므로 편차에 정제되지 못한 점이 많다고 생각하였는데, 진시황의 분서로 인해 그 원형이 사라져 버렸다는 것이다. 그리하여 그 잘못된 점을 바로잡으려고 노력하였고, 예기의 여러 편에 대해 자신의 견해를 피력하였다. 첫째, 그 저술 가운데 일부분은 한 편의 내용을 경과 전으로 나누고, 그 내용 중 몇 가지 작업을 추려 제시하였다. 곡례편 : 곡례편 상·하를 경 1장과 전 10장으로 나누었다. 즉, 곡례편 첫머리의 경무불경·엄약사·안정사·안민재를 경으로 하여 상편 7장, 하편 3장으로 나눴다. 예운편 : 첫머리의 제3절만 경으로 하고 나머지 부분은 전으로 삼았다. 그리고 그 전은 후세에 덧붙여진 것으로 보고, 공자가 설하였다고 하는 대동과 소강 설도 모두 전으로 처리하였다. 악기편 : 원래 한 편으로 된 것을 상·하 두 편으로 나누고, 경을 경으로, 하편을 전으로 구분하였다. 또한 이는 다시 한 편의 전을 11절로 나누었다. 둘째는 원형을 그대로 두고 일부는 분절만을 시도하였고, 나머지에는 원형을 그대로 두었다. 증자문편 : 이 편의 30여 항에 걸친 물음은 모두 시기를 달리하여 기록한 것으로 일관성은 부족하나 대체로 비슷한 내용을 모아 기록한 것이다. 이를 군상, 제2절은 사상, 제3절은 조제, 제4절은 관혼, 제5절은 외사사행 이하로 했다. 이외에 애공문·중니연거·공자한거 등 여러 편도 이와 유사한 방식으로 다루었다. 특이하게도 제2절의 소제목으로 문왕세자편이 쓰이게 되었는데, 이는 과거 연문으로 처리하던 주공천조의 위치를 바꾼 것이다. 그리고 전체 5절로 나누고 각 절의 첫머리를 소제목으로 삼았다. 셋째, 후세의 저작으로 규정하였다. 왕제편 : 당대 학자 공영달은 이 편을 진한 연간에 지어진 것으로, 후한 학자 노식은 한나라 문제 때 박사와 제생들에 의해 이루어졌다고 하였다. 하지만 그 정확한 제작 연대를 고증하기는 어렵고, 다만 문장과 내용에 일관성이 있는 것으로 미루어 후대의 작임은 분명하다고 권근은 지적했다. 명당위편 : 이 편도 한대에 쓰여진 것이라고 보았다. 또한 문장의 앞뒤 맥락이 맞지만 내용이 상당히 빈약하다고 지적하였다. 대전편 : 한대 학자들의 손에 의해 이룩되었다고 보았다. 그 밖에도 분상·문상·복문·삼년문 등의 편도 문장에 조리가 있어 후대의 작품이라고 보았다. 권근은 위에서 본 것처럼 예기의 여러 편에 대해 그 성립 연대를 확정하고 그 내용의 본말을 분석, 정립하려고 하였다. 주희의 대학편 재구성은 마치 대학편을 나눠 재구성한 것 같은 장대한 의도를 엿볼 수 있다. 이런 점에 있어서 권근의 예기천견록은 특색 있는 한 예경 연구였다. 정구는 예학 연구에서 오선생예설분류라는 업적을 남겼다. 이 책은 전편·후편으로 나누었는데, 전편은 8권 3책, 후편은 12권 4책이었다.<NAME>·정이·사마광·장재·주희를 이르는 말이 오선생이다. 이 저서의 내용은 위의 다섯 학자들의 여러 항목에 대한 설을 분류, 편찬한 것이다. 전편에서는 천자·제후의 예를 다루었고, 후편에서는 사대부의 예를 다루었다. 전편 권1에서는 예총론과 천자·제후의 관례와 혼례, 권2·3에서는 상례, 권4∼7에서는 제례, 권8에서는 잡례를 다루었다. 후편의 권1에서는 관혼 총론과 관례·혼례를, 권2∼6에서는 상례, 권7∼10에서는 제례, 권11에서는 잡례, 권12에서는 편례를 다루었다. 책머리에 다섯 선생의 예설을 인용한 서책명을 기록해 두었는데 이를 옮겨 보면 다음과 같다. 『정씨유서(程氏遺書)』·『정씨외서(程氏外書)』·『경설(經說)』·『이천문집(伊川文集)』·『횡거이굴(橫渠理窟)』·『정몽(正蒙)』·『가례』·『주자대전(朱子大全)』·『주자어류(朱子語類)』·『회암어록(晦菴語錄)』·『주자행장』·『주자연보(朱子年譜)』·『송조명신언행록(宋朝名臣言行錄)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『성리대전(性理大全)』·『문헌통고(文獻通考)』·『역전(易傳)』·『서전(書傳)』·『시전(詩傳)』·『춘추공양전(春秋公羊傳)』·『춘추호전(春秋胡傳)』·『예기』·『주례』·『대대례(大戴禮)』·『의례경전통해(儀禮經傳通解)』·『의례경전통해속(儀禮經傳通解續)』·『논어집주(論語集註)』·『맹자집주(孟子集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『중용혹문(中庸或問)』·『통전(通典)』·『대학연의보(大學衍義補)』·『자치통감강목(資治通鑑綱目)』·『강감대성(綱鑑大成)』·『가례의절(家禮儀節)』·『가례회통(家禮會通)』·『안씨가훈(顔氏家訓)』·『한창려집(韓昌黎集)』·『유선생집(柳先生集)』·『소학집해』·『한위공제식(韓魏公祭式)』·『사문유취(事文類聚)』·『학림옥로(鶴林玉露)』·『향교예집(鄕校禮輯)』·『역본의(易本義)』·『여씨종법(呂氏宗法)』·『장남헌집(張南軒集)』등이다. 등이다. 저자는 서문에서 사마광의 서의와 본집을 얻지 못한 것을 안타깝게 생각하고, 시골에서 다른 많은 서적을 참고하지 못한 것을 한스럽게 생각한다고 썼다. 당시 예학 연구의 기본 전적들을 알 수 있는 것은 서적이 나열되어 있기 때문이다. 또한 이들 서적을 두루 섭렵하고 그 속에서 예설에 관한 중요한 부분을 빠뜨리지 않고 분류한 사실은 높이 평가받을 업적이다. 정구가 이 오선생예설분류를 저술한 까닭은 서문에서 엿볼 수 있다. 그 서문에서 이 책의 편집에 즈음해 주희의 『가례』를 왜 수록하지 않느냐는 어떤 사람의 질문에 답하기를, “『가례』는 집집마다 비치되어 있고, 사람마다 배우지 않는 사람이 없으니 거듭 수록할 필요가 없고, 여러 서책에 산재해 있는 예설을 창졸간에 이용할 수 없으므로 그 편의를 위해 이를 편집했다. ”고 하였다.당시 절대적인 준칙으로 되어 있던 가례의 미비점을 보완하려는 의도가 강했음을 알 수 있다. 또한 여러 사람의 의견을 다룸으로써 예에 대한 보다 원만한 이해를 돕고자 한 의도가 엿보인다. 편차의 순서에서도 알 수 있듯, 반드시 총론에서 그 예의 근본 뜻을 밝히고 각론에 들어가 세부적인 의미를 밝혔다. 이 저서의 제명이 밝히고 있듯이, 정구 자신의 예 사상을 자세히 알기 위해서는 다섯 선생의 예설을 분류하고 정리한 것이다. 다만, 서문이나 총론의 서두에서 밝힌 예에 대한 규정이나 인용문 등을 통해 그의 예 사상을 어느 정도 추측할 수 있을 뿐이다. 그는 서문에서 “천리(天理)에 따르고 인사(人事)를 본떠서 확산하면 300과 3,000가지로 전개되고, 거두어 들이면 한 몸과 한 마음의 근간으로서 군자가 잠시도 버릴 수 없는 것이다. 도덕과 인의가 이로써 성립되고, 군신과 부자와 형제가 이로써 안정되나니, 옛 사람이 보고 듣고 말하고 행동하는 가까운 것에서부터 가정과 향리와 국가 등 먼 곳에 이르기까지 그 성경(誠敬)을 다하는 원리가 바로 이 예인 것이다. ”라고 규정하였다.이는 곧 정구 자신의 예에 대한 견해를 단적으로 나타낸 것이다. 예총론은 이 저술의 첫머리에 있는 것으로서, 예 전반에 대한 기본적인 규정이라고 할 수 있다. 예는 마땅함을 따르되 세속을 따라야 한다고 곡례에 적혀 있다. 친소를 정하고, 혐의를 정하고, 동이를 판별하고, 시비를 밝히는 것이다. 도덕과 인의가 예가 아니면 이루어지지 아니하고, 가르침과 바른 풍속이 예가 아니면 갖추어지지 아니하고 쟁송(爭訟)을 분별함에 있어 예가 아니면 판결되지 아니하고, 학문을 익히고 스승을 섬기는 것도 예가 아니면 친절하지 아니하고, 조정의 반열과 군대의 조련과 관작에 나아가고 법률을 행하는 것도 예가 아니면 위엄이 서지 아니하고, 기도하고 제사지내고 귀신을 받드는 데도 예가 아니면 정성스럽지 못하며 장엄하지 못한 법이다. ” “그러므로 군자는 공경하고 예의에 따라 행동하여 예를 밝혀야 한다. 예가 있으면 평안하고 예가 없으면 위태한 법이다. 그러므로 예는 배우지 않을 수 없다. 군자가 예를 행하는 것은 풍속을 바꾸고자 하는 것이 아니라 제사 지내는 예와 초상 치르는 복과 곡읍하는 위치가 모두 그 나라의 옛 법도에 따라야 한다. 예기에 이르기를 예란 의의 실이다. 성왕 때 없던 일이라도 예에 맞게 하여 행하면 곧 예가 되는 것이니 비록 없던 일이라 할지라도 가히 행할 수 있다고 하였다. 또, 선왕이 예를 정함에 근본[]도 있고 문채[]도 있게 하였던 것이니, 충신은 예의 근본이고 의리는 예의 문채다. 근본이 없으면 행하여지지 않고 문채가 없으면 행하여지지 않는다. 정구의 예에 대한 견해를 총론으로 열거한 것을 보면 알 수 있다. 위의 규정에 내포된 예의 정신은 몇 가지로 다시 정리할 수 있다. 첫째, 세속적인 일반성을 지녀야 한다. 둘째, 인간 사회의 다양한 차등화와 질서이다. 셋째, 예는 인간 사회에 필수적인 것이므로 배우지 않을 수 없다. 넷째, 예는<NAME>에만 얽매이지 않고 그 정신이 존중되어야 창조적으로 행할 수 있는 것이다. 다섯째, 정신과<NAME>이 조화롭게 조화를 이루게 하려면 다섯 선생의 예설을 취사선택하고 분류해야 한다는 원리에 입각해 오선생예설분류가 만들어졌다. 이이의 문인인 김장생은 특히 예학 연구에 심혈을 기울였다. 예에 관한 의론이 주를 이루는 사계전서 51권이 전해지고 있다. 예에 관한 주요 내용을 소개하면, 권21·22는 『전례문답(典禮問答)』, 권23·24는 『가례집람도설(家禮輯覽圖說)』, 권25∼30은 『가례집람』, 권30∼34는 『상례비요(喪禮備要)』, 권35∼42는 『의례문해(疑禮問解)』이다. 『전례문답』은 당시 조정에서 예를 논함에 있어서 잘못된 점을 지적한 내용과 문의에 해답한 내용, 그리고 예설에 대한 고증으로 구성되어 있다. 『가례집람』은 주희의 『가례』에 나오는 용어와 이론에 대해 고금의 예설을 원용해 이를 주석하고 해명한 것이다.그 인용 문헌이 실로 방대하고 그 주석이 아주 정교해 완벽한 가례 해설서라 할 수 있다. 또한 가례집람도설에서는 가례집람에 인용된 전사·사당·기용·복식, 의례의 절차·서식 등에 관해 160여 그림을 그리고 설명을 곁들였다. 그림의 세밀함과 정교함 또한 훌륭하다. 김장생의 가례집람과 가례집람도설은 조선조 예학의 정수를 보여준다. 조선조 예학이든 주자의 가례를 중심으로 전개된 가례의 주석이 가례집람에서 일단 완성된 셈이다. 또한 예설이 단순한 이론적 서술에 그치지 않고 구체적인 도설로써 한눈에 알아볼 수 있게 도해된 것이 조선조 예학의 구체화라고 할 수 있다. 주희의 가례를 해설한 상례비요도 사례 가운데 가장 복잡하고 예외적인 변례가 많은 상례에 대한 해설서이다. 우선 여러 예설을 인용하여 문제가 되는 구절을 설명하였다. 그리고 『의례』·『가례』와 당시 시행되던 예식 및 국가에서 제정된 예식 사이에 차이가 나는 점은 이를 일일이 비교, 제시해 참고하도록 했으며, 때로 ‘우(愚)’ 혹은 ‘안(按)’ 자 아래에 저자 자신의 견해를 덧붙여 함께 참고하도록 하였다. 『의례문해』는 이상의 저술에 대해서, 그리고 그 밖의 예에 관한 의문에 대해서 해답한 글을 모은 것이다.이상의 저술들은 가례를 중심으로 서로 연관되어 있으며, 가례의 완성이라고 할 수 있다. 조선에 있어서 주희학이 생활 윤리로서 정착하는 것을 의미하는 것이다. 그 밖의 예학자와 저술 이상에 소개한 권근·정구·김장생은 조선조 예학의 기초를 다진 한편 특색 있게 완성한 예학자이다. 이들 외에도 예학자와 예학에 관한 많은 저서가 있다. 이제 이들을 한데 묶어 소개하면 다음과 같다. 김장생의 아들 김집 : 그의 아버지는 예학을 공부했는데, 그의 아버지는 학문을 이어 예학에 밝았다. 고금상례이동의는 고례에서 현행 예의 불합리한 면을 고례와 비교하고, 고례의 타당성을 논한 예서이다. 즉, 김장생의 의례문해를 계승하여 예에 대한 질문을 던졌는데, 이에 답한 것이 의례문해속이다. 유계(兪棨) : 김장생의 문인으로 예학에 밝아 저서로 『가례원류(家禮源流)』 14권 11책을 남겼다. 『가례』를 중심으로 『주례』·『의례』·『예기』 등 예경의 설을 먼저 근원적［源］인 것으로 제시하고 그 아래에 후세 학자들의 설을 보조적［流］인 것으로 제시하였기 때문에 『가례원류』라 명명했다고 서문에 밝혔다.이 책이 이전 예서와 다른 점은 후세 학자들의 설로서 중국 학자들만이 아니라 우리 나라 학자들인 이황·이이·이언적·김장생·송익필 등의 설을 인용했다는 점이다. 박세채 : 저서로 남계예설 20권이 있다. 박세채는 예학에 밝아서 예에 대한 논문이 많았다. 이를 모아 가례의 순서대로 편찬한 것이 남계예설이다. 그 서술은 수필록이라 하여 예에 대한 견해를 간간이 싣고, 대부분 구체적인 예제에 대한 문답<NAME>으로 엮어졌다. 박세채의 예 사상은 간간이 기록된 수필록을 통해 짐작이 가능하다. 이형상 : 이형상의 저술로는 가례편고 14권, 가례부록·가례혹문이 있다. 이들 저서는 본래 미간본으로서 초고(草稿)로 되어 있었는데 한국정신문화연구원에서 『병와전서(甁窩全書)』를 간행함으로써 출판되었다. 『가례편고』는 그 서문에서, 주자가 『가례』를 저술한 지 이미 500여 년이 지났고 그 뒤 여러 학자들의 설이 다르게 주장되고 또한 여러 예외적인 사례가 많이 생겨났으므로, 이에 대처하기 위해 이 저작이 시도되었다고 밝혔다.책머리에 인용한 서명은 모두 207종이다. 그 가운데에는 우리 나라 학자들의 저술로서 『국조오례의』·『경국대전』, 이언적의 『봉선잡의(奉先雜儀)』, 이황 문인들이 이황과 문답한 『사례문답(四禮問答)』, 정구의 『오선생예설분류』, 정구와 김장생의 『오복연혁도(五服沿革圖)』, 김장생의 『가례집람』·『의례문해』·『상례비요』 등도 들어 있다.서술은 가례의 본문을 먼저 제시하고 운서에 의해 용어의 뜻을 일일이 밝혔다. 본문의 큰 주[]는 한 자를 줄이고 작은 주[]는 두 자를 줄였고 인용한 여러 설은 두 줄로 쓴 가례부록에 수록되었다. 또한 가례혹문은 방대한 저술로서 가례의 내용을 문답<NAME>으로 상세히 설명하였다. 이해를 돕는 좋은 해설서라고 할 수 있다. 이재 : 예에 대한 저서로 사례편람이 있다. 4책으로 되어 있는데, 그 서술을 잘하여 실제 생활에 큰 도움이 된 예서다. 범례에서 밝히기를 “고금의 예서가 상략(詳略)이 같지 않으니, 너무 소상하면 번거로운 것이 탈이고 너무 소략하면 지나치게 간략하게 되는 것이 탈인데, 주자의 『가례』는 고금의 제도를 참작하여 만들어졌으나 거기에도 미비한 점이 있어 『상례비요』를 지었는데 거기에도 미비한 점이 있어 고례를 참작해 이 책을 썼다. ”고 하였다. ㉥유장원 : 예에 관한 저술로 상변통고 30권 16책의 방대한 책을 남겼다. 역시 그 내용은 가례를 중심으로 하였다. 저자에 의하면, 주희의 가례는 예의 대체적이고 원칙적인 부분을 밝힌 것이기 때문에 이는 상에 해당한다. 그런데 인간 생활은 너무 다양하고 예외적인 것이 많다. 변이란 이 예외적인 경우를 규정하는 것이다. 그리하여 서술에서도 먼저 가례를 본문이자 상으로 제시하고 아래에 변례의 경우를 나열하였다. 예서를 널리 참고한 저술 가운데에는 우리 나라 선현들의 문집이 많이 수록되어 있다. 특히 그의 저술에는 영남 유학자들의 예설이 많이 인용되어 있는데, 그는 영남 출신이다. 우리 나라 예학은 김장생에 의해 크게 정리되고, 그 문하의 여러 학자들과 그 계통의 학자들에 의해 크게 발전하였다. 따라서 정구 이래로 영남 지방에서 예설에 관한 전문적인 저술을 많이 출간한 정구 이래의 유장원의 상변통고가 대표적인 예이다. 이의조 : 예에 관한 저술 10책이 있는데 가례증해 10책이다. 책머리에서 변례를 모아 내용을 더하여[] 사람들로 하여금 이를 실행하게 하고, 고례를 인용하여 내용을 풀이하여[] 사람들에게 널리 상고하게 한다. 고 하였다. 이 책의 저술 의도를 밝히는 것이라고 할 수 있다. 서문에서도 상체 즉 예의 원칙은 쉽고 변례는 끝이 없지만, 이 변례를 요약해 일상 실행에 편의를 제공하고자 한다고 서술 목적을 분명히 하였다. 이 책은 그러한 언명대로 변례에 대한 해설과 예증이 많다. 예송 예설은 예에 대한 이론적 주장이다. 하지만 예설은 이론적 주장이 아니라 현실적 실천을 전제로 한다. 즉, 한 개인의 일상적인 행동에서부터 작게는 왕가와 국가의 조직과 규범을 규제하는 것이다. 따라서 국가적인 중대한 예제나 그 실천에 관해 사람마다 의견이 다를 수 있고, 그러한 의견의 상충이 격해지면 하나의 쟁송으로 발전할 수 있다. 특히 조선시대처럼 당파가 극심했던 시기에는 그럴 가능성이 더 높았다. 예 문제와 관련해 이와 같은 다툼이 실제로 일어났으니 이를 예송이라고 한다. 예송은 두 번에 걸쳐 일어났다. 효종의 비인 인선왕후 장씨가 죽었을 때 역시 효종의 계모인 조 대비가 효종을 위해 어떤 복을 입어야 하는가의 문제였고, 두번째는 효종의 계모인 조 대비가 효종을 위해 어떤 복을 입어야 하는가의 문제였다. 복제의 원칙은 부모가 맏아들을 위해 삼년복을 입고, 나머지 아들들을 위해 일년복을 입는 것이다. 그런데 문제는 효종이 인조의 맏아들이 아닌 둘째 아들로서 맏아들 소현세자의 뒤를 이어 세자로 책봉되고 이어서 왕위에 오른 것이다. 왕통으로 보면 인조를 계승하였으나 가통으로 보면 맏아들이 아닌 둘째 아들이다. 효종이 죽자 당시 영의정<NAME>화, 이조판서 송시열, 우참찬 송준길 등이 의논하여 일년복을 정해 이를 시행하였다. 효종은 곧 인조의 둘째 아들로서 대우한 결과가 된다. 이에 대해 윤휴는 반론을 제기했다. 효종은 이미 왕위를 계승했으니 맏아들로서 대우를 해 조 대비가 삼년복을 입어야 함에도 일년복을 입히는 것은 부당하다는 것이다. 이에 대해 송시열은 체이부정설이라고 반박하였다. 즉, 맏아들이 아닌 경우에는 삼년복을 입지 않아도 된다는 것이다. 허목이 이런 논쟁에 끼어들어 윤휴의 주장을 지지하였다. 서자위후, 즉 서자가 뒤를 이을 때를 체이부정이라 하는데, 둘째 아들이라 할지라도 맏이[]를 대신해 종통을 이으면 그도 맏이 대우를 해야 한다는 것이다. 그런데 효종은 인조의 적자로서 왕위를 계승하였는데, 삼년복을 입지 않는다면 체이부정설로 절대 옳지 않다는 것이다. 이에 대해 송시열은 체이부정에서 서자의 개념은 장자가 아닌 여러 아들을 의미한다고 다시 설명했다. 따라서 인조의 둘째 아들인 효종을 가리켜 인조의 서자라고 해서 부당할 것이 무엇이며, 첩의 아들이란 분명한 전거가 어디 있느냐고 반박했다. 이에 허목은 의례 상복전주에 적처에서 난 둘째 아들을 중자라 한다. , 즉 적처에서 난 사람을 모두 일러 적자라 한다. 고 하였고, 첩자는 첩자를 말한다. 고 하였다. 그리고 “맏아들을 위해서는 참최 삼년복을 입고, 둘째 이하의 아들을 위해서는 지팡이를 안 짚는 일년복을 입는다(爲長子斬衰三年爲衆生不杖朞是也). ”고 하였고, “서자를 세워 뒤를 잇되 삼년복을 입지 않는 것은 첩의 아들이기 때문이다(立庶子爲後不得三年妾子故也). ”라는 기록이 있음을 제시하면서 송시열의 주장을 반박하였다.이에 다시 서자·중자·첩자의 개념을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌다. 이런 가운데 송준길이 송시열을 지지하는 소를 올렸다. 허목의 주장에 따르면, 적처의 아들이 여럿일 경우 첫째 아들이 죽은 뒤 그 아버지가 삼년복을 입고, 둘째 아들이 죽은 뒤에 또 삼년복을 입어야 하고, 셋째·넷째·다섯째도 이와 같이 삼년복을 입어야 한다는 것이니, 예의 본뜻이 그런 것이 아닐 것이라는 것이다. 또, 허목의 첩자설을 반박하기 위해 그는 둘째 아들 이하를 서자라고 의례의 주소에 분명하게 밝힌 바 있다고 주장했다. 송시열·송준길의 주장은 국조오례의에 규정된 기년설과 예설의 체이부정설에 근거한 것이다. 효종이 비록 왕위를 계승했지만 소현세자가 30세가 넘어 죽었기 때문에 인조가 이미 삼년복을 입었기 때문에 효종을 위해 인조의 비가 다시 삼년복을 입을 필요가 없다는 것이다. 이에 비해 윤휴와 허목은 왕통을 중시하는 입장이다. 둘째 아들이지만 왕위를 계승하였다면 마땅히 그 대통을 인정하여 삼년복을 입어야 한다는 것이다. 이들의 논쟁은 어디까지나 이론적 논쟁으로 주장의 근거를 예설에 의거하여 제시하면서 각자의 논리를 전개하는 것이었다. 그런데 그 논쟁에 윤선도가 끼어들어 허목을 옹호하고 송시열과 송준길을 격하게 비난했다. 그것은 감정이 개입된 비난이었다. 즉 효종에 대한 대왕대비의 복제는 종통을 확립하기 위해 삼년을 복제를 해야 함이 분명하다. 허목의 말은 예의 바른 것일 뿐만 아니라 나라를 위한 훌륭한 처세술이다. 효종대왕이 비록 왕위에 올랐더라도 둘째 아들에게 맏아들의 복을 입히면 적통이 엄하지 못하다고 한 송시열의 말은 패리가 분명하다. 둘째 아들이 부명을 받고 천명을 받아 왕위를 계승하였음에도 적통이 되지 못한다면, 이는 가세자란 말인가? 섭정왕이란 말인가? 왕위를 계승한 둘째 아들은 이미 죽은 맏아들의 자손에게는 임금이 되지 않으며, 또 그 자손은 왕위를 이은 둘째 아들에게 신하가 되지 않는다는 말인가？” “시열(時烈)의 뜻은 왕위를 계승한 임금에게는 종통을 돌리고, 이미 죽은 맏아들에게는 적통을 인정한다는 말인가？ 이렇게 되면 종통과 적통이 둘로 갈라지게 되는 것이니 이러한 이치는 없는 것이다. ”는 소를 올렸다.이 격한 상소로 인해 예를 중심으로 한 논쟁은 정치적인 갈등으로 바뀌었고 이로 인해 파직·유배 등의 정치적 처분이 내려졌다. 하지만 송시열은 효종을 위해 일년복으로 복상을 하였는데, 이는 원안대로였다. 이것이 첫 번째 예송이다. 첫번째 예송이 있은 지 15년 만인 1674년(현종 15) 2월 효종의 비이자<NAME>의 어머니인 인선왕후 장씨가 죽었을 때, 시어머니인 조 대비가 아직 살아 있었다. 그리하여 장씨를 위해 조 대비가 무슨 복을 입어야 하느냐는 문제가 제기되었다. 처음 예조판서 조형이 기년복으로 안을 세웠으나 조정에서는 대공복 즉 구개월의 복으로 정하였다. 이는 서인들의 주장대로 정해진 것이다. 이에 대해 영남 유생인 도신징(都愼徵)이 소를 올려, “대왕대비의 복을 대공으로 고친 것은 어느 전례(典禮)에 의거한 것인가？ 맏아들과 맏며느리의 복을 모두 일년으로 한다는 것은 『국조오례의』에 분명한데 효종의 상에는 대왕대비에게 일년의 복을 입도록 하고, 이제와서는 중서부(衆庶婦)의 복인 대공으로 한다 하니 앞뒤가 어긋나는 것이 아닌가？ 효종은 10년간 나라를 다스린 임금이신데 어찌하여 그 배우자인 장 대비는 맏며느리의 복［嫡長婦服］을 입지 않는 것인가？ 예로부터 왕통을 이은 임금이 적(嫡)이 되지 못하고 중서(衆庶)로 일컫는 일이 어디에 있었던가？”라고 하였다.현종은 이 소를 보고 의논하라고 하고 기해복제 즉 효종을 위한 조 대비의 복이 국조오례의에 규정된 것인데 금번 복제는 그렇지 않은가를 물었다. 이에 대해 국제에 의한 복제가 아닌 고례에 따라 복제한 것이라고 보고하였다. 이에<NAME>은 전번은 국제에 순응하고 이번은 고례를 따라 중서부의 복을 입게 하는 까닭이 무엇인가. 를 재차 추궁하였다. 이에 송시열이 전에 주장한 체이부정설을 인용하여 효종이 맏아들이 아닌 까닭임을 대신들은 아뢰었다. 이에<NAME>은 선왕을 체이부정으로 규정하는 것은 어불성설이라 하면서 장 대비의 복을 국제 기준에 따라 일년복으로 하라고 명하였다. 그리하여 장 대비의 복은 남인 유생의 소로 인해 서인들이 의논해 정한 대공복 대신 일년복으로 번복되었다. 삼국 시대까지는 문헌이 부족하여 예학이 어떤 형태로 전해지고 생활화되었는지를 알 수 없고, 고려에서는 비록 완전한 형태는 아니지만 오례의가 국가 통치의 주요 전례였음을 간략히 요약할 수 있다. 그리고 조선조에서는 예가 국가 통치의 기본적인 전례임은 물론이고, 국민 일반의 생활의 준칙이 되었기 때문에 예학도 그 이전에 비해 두드러진 발달을 보게 되었다. 조선은 건국과 동시에 유학을 관학으로 삼았는데, 특히 주자학을 숭상해 주자의 이기철학(理氣哲學)을 형이상학적 원리로 삼고, 주자가 편찬한 『소학』과 『가례』를 행위의 준칙으로 삼았다.따라서 조선시대의 예학은 가례를 중심으로 한 예학이었다고 할 수 있다. 조선조 예학 연구에서 권근의 예기천견록은 예경 자체에 대한 연구, 즉 원전에 대한 비판 혹은 재구성을 시도하는 연구로서, 예외적인 업적이라고 할 수 있다. 그것은 시대적 산물이다. 즉, 주자학이 아직 그 독존적 권위를 굳히기 이전인 고려 말에서 조선 초의 권근이 생존했던 시기였다. 따라서 가례 이전 예경에 대한 관심이 높았고, 또한 이에 대한 연구가 자유로웠을 것이라 짐작된다. 정구의 오선생예설분류도 가례의 절대적 권위에 기대지 않은 예의 연구라고 할 수 있다. 당시 집집마다 비치된 예서인 가례는 사람마다 익히는 예서이기는 하나, 다섯 선생의 예설을 새로이 수집함은 가례를 보족하려 한다는 것이 그의 예학의 경향이다. 김장생의 가례집람·가례집람도설·상례비요·의례문해에 이르러 가례의 권위가 절대화되었다고 할 수 있다. 그의 저술 가례는 주석하고 해설하고, 부연함으로써 가례를 완성했다. 그리고 김장생에 이르러 가례의 권위가 확립된 뒤 조선조 예학의 근간을 이루었다. 유계의 가례원류, 이형상의 가례편고·가례부록·가례혹문, 이의조의 가례증해 등 예에 대한 저술이 모두 가례를 기반으로 이루어졌다. 하지만 그들의 저술에는 시대의 변화에 따른 내용적 변화가 담겨 있다. 즉, 가례를 근간으로 하여 변례에 관한 연구가 자세하게 이루어졌다. 인간의 생활 양상이 다양하기 때문에 가례에 규정된 예의 적용만으로는 만족할 수 없고, 자연히 예외적인 경우에 적용해야 할 변태적인 예, 즉 변례가 모색되고 연구되었던 것이다. 이러한 변례는 당연히 예의 정신을 체득한 학자들에 의해 모색되고 규정되어야만 했다. 그리하여 후대로 내려오면서 예의 연구는 가례를 중심으로 하되 우리 나라 예학자들의 견해가 많이 수록되는 경향을 볼 수 있다. 예송은 앞서 현실적 적용 과정에서 공개적으로 논쟁을 거듭했던 것으로 학문적으로 지탄의 대상이 되고 있다. 그렇지만 그런 가운데서도 예송은 이론적 연마를 가져왔다고 볼 수 있다. 왕통을 중시하느냐 적통을 중시하느냐의 문제를 철저하게 구명한 것이다. 그러나 조선조의 유학이 주자학으로 한정되었듯이 조선조의 예학도 가례를 중심으로 맴도는 데 그쳤다고 할 수 있다.
b38b4ec6-8caf-4ead-a31b-42345e8a760c	source05/encykorea/BUD14557.txt	무능승도량 (無能勝道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018973	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어 '아지타(Ajita)'에서 온 말로 '아일다', '무승', '무삼독'이라고도 한다. 이 의식에서는 무능승대명왕다라니경을 외우면서 재앙을 없애고 현세의 복을 비는 것이 목적이다. 몽고의 전란에서 승리를 기원하기 위해 개설된 이 도량은 고려 시대 1217년(고종 4) 1월·4월·10월과 1227년 9월이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무능승도량 (無能勝道場) ### 내용: 산스크리트어 '아지타(Ajita)'에서 온 말로 '아일다', '무승', '무삼독'이라고도 한다. 이 의식에서는 무능승대명왕다라니경을 외우면서 재앙을 없애고 현세의 복을 비는 것이 목적이다. 몽고의 전란에서 승리를 기원하기 위해 개설된 이 도량은 고려 시대 1217년(고종 4) 1월·4월·10월과 1227년 9월이다.
ca25590c-b22e-4fb7-bad2-983e316b3e3b	source05/encykorea/REL38451.txt	조선예수교장로회사기 (朝鮮예수敎長老會史記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052155	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권으로 된 책. 노회에서는 1916년 2월에 개최된 제5회 총회에서 사기(史記)를 편찬하기로 결정하였다. 편찬위원으로 모펫(Moffett, S. A. , 馬布三悅)·함태영(咸台永) 등 여러 명을 위촉하고 각 노회(老會)의 편찬위원으로 하여금 노회 안의 사료들을 수집, 총회에 보내도록 하여 편찬 작업에 착수하였다. 첫 편집 책임자는 호주 선교사로 1918년부터 평양 장로회 신학교에서 역사신학을 가르친 엥겔(Engel, G. , )이었는데, 편찬 작업이 지연되자 1924년에 편집부장에<NAME>을 임명하여 1926년에 끝냈다. 하지만 총독부의 검열로 인해 간행이 지체되다가 1928년에 창덕사에서 1만 부를 발행하였다. 그것도 총독부와의 교섭 위원이었던 차재명이 총회 명의로 발행한 것이 아니라 상권만 발행하였다. 상권은 초기부터 1911년까지의 사료를 총망라하여 수록한 것인데, 그 내용은 서두의 총론에 이어 장로교회의 발전사를 공의회 시대(公議會時代)와 독로회시대(獨老會時代)로 나누어, 각 대리회(代理會老會의 전신) 관할 내에 있는 교회들의 조직·전도·교육·진흥 등 항목들을 정리하여 수록하였다. 즉, 항목별로 교회 설립자와 인도자, 교회 설립과 교육, 치리회 조직, 교회 직원과 집사·장로 등의 인사, 전도 사업 등이 수록되어 있다. 한편, 하권은 1965년 백낙준이 일본 동경 한인교회 목사 오윤태가 소장하고 있던 고본을 찾아내어 404장을 사진 복사하여 7권의 사진첩으로 만들었다. 이것을 1968년에 다시 편집하고 활자화하여 간행한 곳은 한국교회사 학회이다. 하권에는 1912년부터 1923년까지의 자료가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선예수교장로회사기 (朝鮮예수敎長老會史記) ### 내용: 상·하 두 권으로 된 책. 노회에서는 1916년 2월에 개최된 제5회 총회에서 사기(史記)를 편찬하기로 결정하였다. 편찬위원으로 모펫(Moffett, S. A. , 馬布三悅)·함태영(咸台永) 등 여러 명을 위촉하고 각 노회(老會)의 편찬위원으로 하여금 노회 안의 사료들을 수집, 총회에 보내도록 하여 편찬 작업에 착수하였다. 첫 편집 책임자는 호주 선교사로 1918년부터 평양 장로회 신학교에서 역사신학을 가르친 엥겔(Engel, G. , )이었는데, 편찬 작업이 지연되자 1924년에 편집부장에<NAME>을 임명하여 1926년에 끝냈다. 하지만 총독부의 검열로 인해 간행이 지체되다가 1928년에 창덕사에서 1만 부를 발행하였다. 그것도 총독부와의 교섭 위원이었던 차재명이 총회 명의로 발행한 것이 아니라 상권만 발행하였다. 상권은 초기부터 1911년까지의 사료를 총망라하여 수록한 것인데, 그 내용은 서두의 총론에 이어 장로교회의 발전사를 공의회 시대(公議會時代)와 독로회시대(獨老會時代)로 나누어, 각 대리회(代理會老會의 전신) 관할 내에 있는 교회들의 조직·전도·교육·진흥 등 항목들을 정리하여 수록하였다. 즉, 항목별로 교회 설립자와 인도자, 교회 설립과 교육, 치리회 조직, 교회 직원과 집사·장로 등의 인사, 전도 사업 등이 수록되어 있다. 한편, 하권은 1965년 백낙준이 일본 동경 한인교회 목사 오윤태가 소장하고 있던 고본을 찾아내어 404장을 사진 복사하여 7권의 사진첩으로 만들었다. 이것을 1968년에 다시 편집하고 활자화하여 간행한 곳은 한국교회사 학회이다. 하권에는 1912년부터 1923년까지의 자료가 수록되어 있다.
22d4dd78-7150-4a4f-86ac-0ea966dede85	source05/encykorea/REL56071.txt	의주서교회 (義州西敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075895	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의주 상인이었던 백홍준은 1874년 10월 고려문을 방문한 로스(John Ross) 선교사로부터 받은 성경을 읽고 감명을 받았다. 그는 1879년 3월 영국에서 선교하던 매킨 타이어(John MacIntyre)를 찾아가 동년 6월까지 그의 성경 번역 일을 돕다가 세례를 받고 귀국하여 권서로 활동하였다. 그의 활동이 관아에 알려져 1880년 2~3개월간 투옥되었지만, 석방된 후 매킨 타이어를 다시 찾아가 전도인으로 파송 받았다. 의주에서 로스의 권서로 활동하던 서상륜도 1882년 10월부터 1883년 1월까지 활동했다. 의주읍 교회는 이들의 전도에 힘입어 1885년 4월경부터 자발적으로 예배처소를 마련하여 자치적으로 운영하였는데, 이는 국내 최초의 신앙공동체를 형성한 것이다. 이후 1897년 베어드(W. M. Baird) 선교사, 1897년 선천 선교 지부에 휘트모어(Norman C. Whitmore) 선교사를 평양 선교 지부에 파견했다. 이 교회는 Whittemore(Whittemore) 선교사가 부임한 후 크게 성장했다. 의주 지역에서 가장 먼저 당회를 조직한 것은 조사 김창건을 장로로 하여 1905년에 조직된 당회이다. 같은 해 교회 부속으로 양실 학원을 세워 운영하였고, 1906년 남녀 중등부·고등부·심상부를 설치 운영하였고, 1907년 장유관 등의 발기로 500원을 모금하고, 의주 지역 유지들의 후원을 받아 이 학원을 대폭 확장하였다. 당시 최광옥, 유여대, 조학선, 이성하, 배신희 등 많은 교원이 있었다. 의주읍 동부에 의주읍동교회를 세운 것은 1907년 신도 수가 증가하여 예배당이 비좁아지자 교회를 분립하기 위해서였다. 이때부터 기존의 의주읍 교회는 의주읍 서 교회가 되었다. 이 교회 출신인 김창건 장로가 1910년 9월 독로회에서 목사 안수를 받고 동교회와 함께 담임하다가, 1911년 105인 사건에 연루되어 1912년 9월 1심 재판에서 징역 6년을 선고받고 복역하다가 1913년 3월 2심 재판에서 무죄 판결을 받고 복역하다가 풀려났다. 이 교회 출신 유여대 목사가 민족대표 33인 중 한 명으로 의주 지역 3·1운동을<NAME>고, 교인들과 양실 학원 교사, 학생들이 적극적으로 참여했다. 담임목사 홍 하순, 시무장로 강필태(1926년 3월 장립), 강이 순(1929년 3월 장립), 윤 서명·강인한(1931년 10월 장립),<NAME>(1938년 6월 장립),<NAME>(1939년 9월 장립)으로 1940년 야소교 장로회 연감에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의주서교회 (義州西敎會) ### 내용: 의주 상인이었던 백홍준은 1874년 10월 고려문을 방문한 로스(John Ross) 선교사로부터 받은 성경을 읽고 감명을 받았다. 그는 1879년 3월 영국에서 선교하던 매킨 타이어(John MacIntyre)를 찾아가 동년 6월까지 그의 성경 번역 일을 돕다가 세례를 받고 귀국하여 권서로 활동하였다. 그의 활동이 관아에 알려져 1880년 2~3개월간 투옥되었지만, 석방된 후 매킨 타이어를 다시 찾아가 전도인으로 파송 받았다. 의주에서 로스의 권서로 활동하던 서상륜도 1882년 10월부터 1883년 1월까지 활동했다. 의주읍 교회는 이들의 전도에 힘입어 1885년 4월경부터 자발적으로 예배처소를 마련하여 자치적으로 운영하였는데, 이는 국내 최초의 신앙공동체를 형성한 것이다. 이후 1897년 베어드(W. M. Baird) 선교사, 1897년 선천 선교 지부에 휘트모어(Norman C. Whitmore) 선교사를 평양 선교 지부에 파견했다. 이 교회는 Whittemore(Whittemore) 선교사가 부임한 후 크게 성장했다. 의주 지역에서 가장 먼저 당회를 조직한 것은 조사 김창건을 장로로 하여 1905년에 조직된 당회이다. 같은 해 교회 부속으로 양실 학원을 세워 운영하였고, 1906년 남녀 중등부·고등부·심상부를 설치 운영하였고, 1907년 장유관 등의 발기로 500원을 모금하고, 의주 지역 유지들의 후원을 받아 이 학원을 대폭 확장하였다. 당시 최광옥, 유여대, 조학선, 이성하, 배신희 등 많은 교원이 있었다. 의주읍 동부에 의주읍동교회를 세운 것은 1907년 신도 수가 증가하여 예배당이 비좁아지자 교회를 분립하기 위해서였다. 이때부터 기존의 의주읍 교회는 의주읍 서 교회가 되었다. 이 교회 출신인 김창건 장로가 1910년 9월 독로회에서 목사 안수를 받고 동교회와 함께 담임하다가, 1911년 105인 사건에 연루되어 1912년 9월 1심 재판에서 징역 6년을 선고받고 복역하다가 1913년 3월 2심 재판에서 무죄 판결을 받고 복역하다가 풀려났다. 이 교회 출신 유여대 목사가 민족대표 33인 중 한 명으로 의주 지역 3·1운동을<NAME>고, 교인들과 양실 학원 교사, 학생들이 적극적으로 참여했다. 담임목사 홍 하순, 시무장로 강필태(1926년 3월 장립), 강이 순(1929년 3월 장립), 윤 서명·강인한(1931년 10월 장립),<NAME>(1938년 6월 장립),<NAME>(1939년 9월 장립)으로 1940년 야소교 장로회 연감에 기록되어 있다.
2e2f1131-109e-45e6-ad14-6d4a96ab700c	source05/encykorea/BUD41529.txt	지념종 (持念宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054105	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업으로 되어 있고 종으로 되어 있지 않은 지념업선사조유위대선사교서가 동문선 권 27에 실려 있다. 위 교서에 이총지법력이라는 글귀와 관고에 진승 총섭 어진 언 또는 이송지삼매력능섭복일체마라는 글귀가 있는데, 이는 밀교계 종파로 진언 즉 총 지를 지송하는 종파임을 알 수 있다. 조선 초의 11종파 중 총지종은 바로 이 지념업계의 종파 이름일 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지념종 (持念宗) ### 내용: 업으로 되어 있고 종으로 되어 있지 않은 지념업선사조유위대선사교서가 동문선 권 27에 실려 있다. 위 교서에 이총지법력이라는 글귀와 관고에 진승 총섭 어진 언 또는 이송지삼매력능섭복일체마라는 글귀가 있는데, 이는 밀교계 종파로 진언 즉 총 지를 지송하는 종파임을 알 수 있다. 조선 초의 11종파 중 총지종은 바로 이 지념업계의 종파 이름일 것이다.
e9efa90c-728f-49eb-820f-6a51f62cb539	source05/encykorea/BUD42516.txt	칠처가람 (七處伽藍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058548	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사』 흥법(興法) 제3 아도 기라 조(阿道基條)에 의하면, 신라에 불교를 전래한 아도(我道)는 고구려인인 그 어머니로부터 신라의 서울에는 전불 시대의 일곱 개의 가람터가 있으며, 앞으로 3,000개월이 지나면 성왕(聖王)이 나와 크게 불교를 일으키게 될 것이니 그곳에 가서 불교를 전파하라는 당부를 받는다. 그 일곱 곳이란 ① 금교(橋) 동쪽 천경림〔天鏡林지금의 興輪寺〕, ②삼천 기〔三川岐 지금의 永興寺〕, ③ 용궁(龍宮)의 남쪽〔지금의 皇龍寺〕, ④ 용궁의 북쪽〔지금의 芬皇寺〕, ⑤ 사천(沙川)의 끝〔지금의 靈妙寺〕, ⑥ 신유림〔神遊林지금의 天王寺〕, ⑦ 서 청전〔婿請田 지금의 曇嚴寺〕이다. 『삼국유사』에서는 그곳이 모두 전불 시대의 가람터이고, 불법이 번성하던 땅이기 때문에 그곳에 가서 불교를 전파하면 불교의 기운이 동으로 향할 것이라고 기록하고 있다. 이 일곱 개의 가람터를 전불 시대의 가람이라고 한 점에 비추어 보면, 이 절터들은 과거칠불(過去七佛)인 비바시불 · 시기불 · 비사부불 · 구류손불 · 구나함모니불 · 가섭불 · 석가모니불 등의 절터를 뜻하기도 한다. 이를 뒷받침하는 기사로서 『삼국유사』 탑상(塔像) 제4 가섭불 연좌 석조(迦佛宴坐石條)에는 이 칠처 가람터 중의 하나인 용궁 남쪽에 황룡사가 창건되고, 그 불전(佛殿)의 후면에는 과거칠불 중의 하나인 가섭불의 연좌석이 있다고 주장하였다. 7, 8세기에 신봉되었던 이 칠처 가람설에 의거하여 신라인은 자신들이 원하던 불국토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 자신들이 살고 있는 그곳이 부처가 설법하던 곳이라고 확신함으로써 불국 재현에 대한 열망이 더욱 뜨거워졌고, 거기에 불국을 재현해 보려는 노력도 더욱 견고해졌다. 이 칠처 가람 설은 그 뒤의 오대산 신앙 및 금강산보살주처신앙 등과 함께 이 땅이 본래 불국토였다는 신념을 신라인에게 심어주어 자부와 긍지를 가지고 불교에 귀의하게 하는 중요한 구실을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠처가람 (七處伽藍) ### 내용: 『삼국유사』 흥법(興法) 제3 아도 기라 조(阿道基條)에 의하면, 신라에 불교를 전래한 아도(我道)는 고구려인인 그 어머니로부터 신라의 서울에는 전불 시대의 일곱 개의 가람터가 있으며, 앞으로 3,000개월이 지나면 성왕(聖王)이 나와 크게 불교를 일으키게 될 것이니 그곳에 가서 불교를 전파하라는 당부를 받는다. 그 일곱 곳이란 ① 금교(橋) 동쪽 천경림〔天鏡林지금의 興輪寺〕, ②삼천 기〔三川岐 지금의 永興寺〕, ③ 용궁(龍宮)의 남쪽〔지금의 皇龍寺〕, ④ 용궁의 북쪽〔지금의 芬皇寺〕, ⑤ 사천(沙川)의 끝〔지금의 靈妙寺〕, ⑥ 신유림〔神遊林지금의 天王寺〕, ⑦ 서 청전〔婿請田 지금의 曇嚴寺〕이다. 『삼국유사』에서는 그곳이 모두 전불 시대의 가람터이고, 불법이 번성하던 땅이기 때문에 그곳에 가서 불교를 전파하면 불교의 기운이 동으로 향할 것이라고 기록하고 있다. 이 일곱 개의 가람터를 전불 시대의 가람이라고 한 점에 비추어 보면, 이 절터들은 과거칠불(過去七佛)인 비바시불 · 시기불 · 비사부불 · 구류손불 · 구나함모니불 · 가섭불 · 석가모니불 등의 절터를 뜻하기도 한다. 이를 뒷받침하는 기사로서 『삼국유사』 탑상(塔像) 제4 가섭불 연좌 석조(迦佛宴坐石條)에는 이 칠처 가람터 중의 하나인 용궁 남쪽에 황룡사가 창건되고, 그 불전(佛殿)의 후면에는 과거칠불 중의 하나인 가섭불의 연좌석이 있다고 주장하였다. 7, 8세기에 신봉되었던 이 칠처 가람설에 의거하여 신라인은 자신들이 원하던 불국토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 자신들이 살고 있는 그곳이 부처가 설법하던 곳이라고 확신함으로써 불국 재현에 대한 열망이 더욱 뜨거워졌고, 거기에 불국을 재현해 보려는 노력도 더욱 견고해졌다. 이 칠처 가람 설은 그 뒤의 오대산 신앙 및 금강산보살주처신앙 등과 함께 이 땅이 본래 불국토였다는 신념을 신라인에게 심어주어 자부와 긍지를 가지고 불교에 귀의하게 하는 중요한 구실을 했다.
9b886b6a-39f5-4165-8eba-c7c14108f704	source05/encykorea/REL55553.txt	한석진 (韓錫晋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076577	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주읍에서 1868년에 태어났다. 서북 지방의 전통적인 유교 선비 집안에서 태어나서 어려서부터 한문을 배웠으나 유교의<NAME>적인 도덕관념에 싫증을 느끼고 있던 중에 백홍준과 서상륜 등으로부터 전도를 받았다. 그리고 1891년 의주를 방문한 미국 북장로회 선교사 마펫(S. A. Moffett)에게 세례를 받았다. G. G. Underwood) 신학반에서 성경과 교리를 배웠고, 1893년 마펫과 함께 평양 선교 개척자로 파송을 받아 평양 대동문 안 널다리골에서 집회를 시작하였는데, 그것이 후에<NAME>교회가 되었다. 그는 평양 외곽에도<NAME>여 융진 교회와 자덕교회, 남창 교회, 소 우물(장천) 교회, 구 동창 교회, 추빈리교회, 미정리 교회, 무진교회 등을 설립하였다. 1898년 독립협회 관서지회 규칙위원으로 활동하였는데, 그의 ‘애국적’ 연설(설교)을 듣고 도산<NAME>가 기독교인으로 개종한 것으로 전해진다. 1903년 소 우물 교회 장로로 장립되었고, 1904년부터 신학 수업을 받아 1907년 6월 길선주와 방기창, 서경조, 송린서, 이기풍, 양전백 등과 함께 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 후, 그 해 9월 조직된 조선 예수교장로회 독노회에서 목사 안수를 받았다. 이후 대동군 소 우물 교회와 미림 교회, 이천 교회 등을 담임하였고, 1909년 일본으로 건너가 도쿄 유학생들 중심의 한인연합교회를 설립하였으며, 1910년 2월 초교파 연합신문 『예수교 회보』를 창간, 발행하였다. 이후 1911년 서울 안동교회, 1917년 마산 문창교회, 1921년 신의 주 제일 교회를 담임하였고, 1912년 경기 충청 노 회장, 1917년 조선 예수교장로회 제6대 총회장이 되었다. 그는 장로교 총회장으로 중단 위기의 산동선교를 재개하였고, 1918년 초교파 연합 기구인 ‘조선예수교장감연합공의회’(1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’로 개칭)의 창설을 적극 추진하였다. 1926년 연합 공의회 회장으로 선출되어 그 무렵 일본 제국의회에서 입법 추진하고 있던 「종교단체법」에 대한 반대 운동을 전개했다. 민족적 자의식이 강했던<NAME>은 한국 교회에 대한 선교사들의 지나친 간섭과 통제도 반대했다. 그는 평양과 서울, 마산, 신의주에서 목회하며 예배당을 건축할 때마다 한국 교인들의 헌금으로 짓겠다는 원칙을 고수하였다. 1925년 12월, 미국 해외 선교운동가 모트(J. R. Mott) 박사의 내한을 계기로 서울 조선호텔에서 ‘조선기독교봉역자의회’(朝鮮基督敎奉役者議會)가 개최되었을 때, 한국교회 대표로 참석해서 동석한 원로 선교사들을 향해 “한국교회는 한국인들에게 맡겨두고 선교사들은 떠나라. ”고 발언 하여 참석자들을 놀라게 하였다. 그는 선교사들에 의해 도입된 교파 주의도 반대했다. 그래서 1909년 도쿄 한인교회를 세울 때 초교파 연합교회로 조직하였고, 1915년 자신이 소속되었던 경기 충청노회에 교단 명칭을 조선예수교회로 바꾸자. 고 건의하기도 했다.<NAME>은 1934년 평양<NAME>교회 분규 수습위원으로 잠시 활동하다가 금강산 기독교 수양관을 지을 때 장로교 수양관이라 하지 않고 기독교 수양관이라 한 것도 그 때문이다. 1939년 8월 20일 서울 당인리 자택에서 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한석진 (韓錫晋) ### 내용: 평안북도 의주읍에서 1868년에 태어났다. 서북 지방의 전통적인 유교 선비 집안에서 태어나서 어려서부터 한문을 배웠으나 유교의<NAME>적인 도덕관념에 싫증을 느끼고 있던 중에 백홍준과 서상륜 등으로부터 전도를 받았다. 그리고 1891년 의주를 방문한 미국 북장로회 선교사 마펫(S. A. Moffett)에게 세례를 받았다. G. G. Underwood) 신학반에서 성경과 교리를 배웠고, 1893년 마펫과 함께 평양 선교 개척자로 파송을 받아 평양 대동문 안 널다리골에서 집회를 시작하였는데, 그것이 후에<NAME>교회가 되었다. 그는 평양 외곽에도<NAME>여 융진 교회와 자덕교회, 남창 교회, 소 우물(장천) 교회, 구 동창 교회, 추빈리교회, 미정리 교회, 무진교회 등을 설립하였다. 1898년 독립협회 관서지회 규칙위원으로 활동하였는데, 그의 ‘애국적’ 연설(설교)을 듣고 도산<NAME>가 기독교인으로 개종한 것으로 전해진다. 1903년 소 우물 교회 장로로 장립되었고, 1904년부터 신학 수업을 받아 1907년 6월 길선주와 방기창, 서경조, 송린서, 이기풍, 양전백 등과 함께 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 후, 그 해 9월 조직된 조선 예수교장로회 독노회에서 목사 안수를 받았다. 이후 대동군 소 우물 교회와 미림 교회, 이천 교회 등을 담임하였고, 1909년 일본으로 건너가 도쿄 유학생들 중심의 한인연합교회를 설립하였으며, 1910년 2월 초교파 연합신문 『예수교 회보』를 창간, 발행하였다. 이후 1911년 서울 안동교회, 1917년 마산 문창교회, 1921년 신의 주 제일 교회를 담임하였고, 1912년 경기 충청 노 회장, 1917년 조선 예수교장로회 제6대 총회장이 되었다. 그는 장로교 총회장으로 중단 위기의 산동선교를 재개하였고, 1918년 초교파 연합 기구인 ‘조선예수교장감연합공의회’(1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’로 개칭)의 창설을 적극 추진하였다. 1926년 연합 공의회 회장으로 선출되어 그 무렵 일본 제국의회에서 입법 추진하고 있던 「종교단체법」에 대한 반대 운동을 전개했다. 민족적 자의식이 강했던<NAME>은 한국 교회에 대한 선교사들의 지나친 간섭과 통제도 반대했다. 그는 평양과 서울, 마산, 신의주에서 목회하며 예배당을 건축할 때마다 한국 교인들의 헌금으로 짓겠다는 원칙을 고수하였다. 1925년 12월, 미국 해외 선교운동가 모트(J. R. Mott) 박사의 내한을 계기로 서울 조선호텔에서 ‘조선기독교봉역자의회’(朝鮮基督敎奉役者議會)가 개최되었을 때, 한국교회 대표로 참석해서 동석한 원로 선교사들을 향해 “한국교회는 한국인들에게 맡겨두고 선교사들은 떠나라. ”고 발언 하여 참석자들을 놀라게 하였다. 그는 선교사들에 의해 도입된 교파 주의도 반대했다. 그래서 1909년 도쿄 한인교회를 세울 때 초교파 연합교회로 조직하였고, 1915년 자신이 소속되었던 경기 충청노회에 교단 명칭을 조선예수교회로 바꾸자. 고 건의하기도 했다.<NAME>은 1934년 평양<NAME>교회 분규 수습위원으로 잠시 활동하다가 금강산 기독교 수양관을 지을 때 장로교 수양관이라 하지 않고 기독교 수양관이라 한 것도 그 때문이다. 1939년 8월 20일 서울 당인리 자택에서 사망했다.
28949dd7-ac76-42fc-933a-854cd462265f	source05/encykorea/BUD13829.txt	만의사 (萬儀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017693	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 통일신라시대에 창건되었다고 한다. 주지사는 1284년(충렬왕 10)을 전후로 하여 주지사를 살해하였다. 정길과 현묵 등이 중창했다. 이 절이 천태종(天台宗) 사찰로서 면모를 갖춘 것은 천태종 진구사(珍丘寺)의 주지였던 혼기(混其)가 1313년(충선왕 5)에 이 절로 옮겨와서 크게 중창하고 법화도량(法華道場)을 연 뒤부터이다. 혼기의 뒤를 이어 의선(義璇)이 이곳의 주지를 잇게 됨에 따라 천태종의 중심 사찰로서 기반을 굳혔으며, 충혜왕 무렵에는 묘혜(妙慧)가 주지로 있으면서 요원(了圓)의 『법화영험전(法華靈驗傳)』 간행 비용을 전적으로 부담하기도 하였다. 천태종과 조계종이 번갈아 가며 이 절의 주지를 맡았는데, 고려 말 우왕 때이다. 충선왕 이래 축적되어온 사전과 사사 노비를 둘러싸고 현실적인 경제적 이익을 차지하려는 쟁탈이 노골화되자 천태종에서는 법에 호소하기까지 했다. 이 사건으로 인해 천태종 측은 절의 노비 일부만 남기고 나머지는 모두 수원부에 귀속시켰으며, 소유권은 다시 천태종 측에 돌아갔다. 1390년(공양왕 2)에는 위화도 회군에 공이 컸던 신조가 이 절의 주지가 됨으로써 나라에서 사전 70결을 급여하고, 노비도 대대로 주지가 소유하게 공인함으로써 다시 한번 사회적 보장과 경제적 기반을 다질 수 있었다. 이에 신조는 1391년 정월에 소재도량을 7일 동안 개설하고, 1392년 2월 천태종의 덕망 있는 승려 330인을 초청하여 21일 동안 화엄법회를 열어 임금의 장수와 국가의 복을 기원하였다. 조선시대의 확실한 역사는 전해지지 않으나 사명당 유정의 제자 선화가 오래도록 주석하였다는 기록이 있다. 이후 우암 송시열의 묘가 이장지로 선정되면서 1669년(현종 10) 현 위치로 옮기고 절 이름을 만의 사라 하였다. 수원 성곽이 1796년(정조 20) 중수되자 팔달문에 만의 사의 종을 옮겨 달았다. 이 종은 1080년(문종 34)에 주조된 뒤 1687년(숙종 13)에 무게 700근으로 개주(주 1) 한<NAME>이 만사 주지(주 1) 한 것이다. 현재 대웅전과 산신각 · 요사채 등은 정면 3칸으로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만의사 (萬儀寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 통일신라시대에 창건되었다고 한다. 주지사는 1284년(충렬왕 10)을 전후로 하여 주지사를 살해하였다. 정길과 현묵 등이 중창했다. 이 절이 천태종(天台宗) 사찰로서 면모를 갖춘 것은 천태종 진구사(珍丘寺)의 주지였던 혼기(混其)가 1313년(충선왕 5)에 이 절로 옮겨와서 크게 중창하고 법화도량(法華道場)을 연 뒤부터이다. 혼기의 뒤를 이어 의선(義璇)이 이곳의 주지를 잇게 됨에 따라 천태종의 중심 사찰로서 기반을 굳혔으며, 충혜왕 무렵에는 묘혜(妙慧)가 주지로 있으면서 요원(了圓)의 『법화영험전(法華靈驗傳)』 간행 비용을 전적으로 부담하기도 하였다. 천태종과 조계종이 번갈아 가며 이 절의 주지를 맡았는데, 고려 말 우왕 때이다. 충선왕 이래 축적되어온 사전과 사사 노비를 둘러싸고 현실적인 경제적 이익을 차지하려는 쟁탈이 노골화되자 천태종에서는 법에 호소하기까지 했다. 이 사건으로 인해 천태종 측은 절의 노비 일부만 남기고 나머지는 모두 수원부에 귀속시켰으며, 소유권은 다시 천태종 측에 돌아갔다. 1390년(공양왕 2)에는 위화도 회군에 공이 컸던 신조가 이 절의 주지가 됨으로써 나라에서 사전 70결을 급여하고, 노비도 대대로 주지가 소유하게 공인함으로써 다시 한번 사회적 보장과 경제적 기반을 다질 수 있었다. 이에 신조는 1391년 정월에 소재도량을 7일 동안 개설하고, 1392년 2월 천태종의 덕망 있는 승려 330인을 초청하여 21일 동안 화엄법회를 열어 임금의 장수와 국가의 복을 기원하였다. 조선시대의 확실한 역사는 전해지지 않으나 사명당 유정의 제자 선화가 오래도록 주석하였다는 기록이 있다. 이후 우암 송시열의 묘가 이장지로 선정되면서 1669년(현종 10) 현 위치로 옮기고 절 이름을 만의 사라 하였다. 수원 성곽이 1796년(정조 20) 중수되자 팔달문에 만의 사의 종을 옮겨 달았다. 이 종은 1080년(문종 34)에 주조된 뒤 1687년(숙종 13)에 무게 700근으로 개주(주 1) 한<NAME>이 만사 주지(주 1) 한 것이다. 현재 대웅전과 산신각 · 요사채 등은 정면 3칸으로 남아 있다.
b097d179-4983-498d-939e-23c7c9de3a05	source05/encykorea/BUD15296.txt	미륵암 (彌勒庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019928	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 산내 암이다. 백련사는 신라 중기에 태자 보질도 가 죽자 1만 미륵보살이 상주하는 북대 밑에 짓게 되었다. 이곳에는 나한당을 설치하여 원상 석가와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 한 오백 나한을 봉안하고, 복전 5원을 두어 낮에는 불 보은 경을 읽고, 밤에는 열반예참을 염하는 일이 이루어졌다고 한다. 그 후 자세한 내용은 전해지지 않는데, 고려 말 중국에서 귀국한 나옹이 이 절에 머물며 수도를 하다가 공민왕의 요청으로 개경으로 가서 왕사가 되었다고 한다. 인법당만 현존하고 있지만, 오대산 신앙의 실체를 보여주는 중요한 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵암 (彌勒庵) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 산내 암이다. 백련사는 신라 중기에 태자 보질도 가 죽자 1만 미륵보살이 상주하는 북대 밑에 짓게 되었다. 이곳에는 나한당을 설치하여 원상 석가와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 한 오백 나한을 봉안하고, 복전 5원을 두어 낮에는 불 보은 경을 읽고, 밤에는 열반예참을 염하는 일이 이루어졌다고 한다. 그 후 자세한 내용은 전해지지 않는데, 고려 말 중국에서 귀국한 나옹이 이 절에 머물며 수도를 하다가 공민왕의 요청으로 개경으로 가서 왕사가 되었다고 한다. 인법당만 현존하고 있지만, 오대산 신앙의 실체를 보여주는 중요한 절이다.
539de931-25c4-44be-ad06-6aaf59c00a88	source05/encykorea/REL22487.txt	선천교회 (宣川敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028943	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양전백 ·<NAME> · 나병규 등이 중점적으로 전도한 선천읍 교회는 1897년 설립되었다. 그 후 휘트모어(Whitmore, N. C. , ) · 베어드(Baird, W. M. , ) 등의 선교사들이 선천에 상주하면서 본격적으로 성장하였다. 휘트모어는 1902년 2월 남자 사경회를 열면서 양전백을 장로로 장립주1하여 조직교회의 면모를 갖추게 되었다. 1906년에는 신도 수가 1,400명으로 증가하자 강신삼 등 신도들의 연보에 의해 그해 10월 새 예배당이 지어졌다. 1907년 양전백이 평양신학교를 1회로 졸업하면서 휘트모어 선교사의 동사목사로 부임하여 이 지역의 개신교 지도자로 부각되었다. 이 시기의 장로는 김석창(金錫昌) · 이 성삼(李成三) · 노정관(魯晶瓘) · 한덕제(韓德濟) ·<NAME>(張時赫) · 주백영(朱伯英) · 양기혁(梁基赫) 등으로 후일 많은 사람이 목사로 되었다. 1911년 선천 읍내를 가로지르는 장천을 경계로 교회를 나누기로 하고 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하고 장천 남부지역 중심부에 대규모 예배당을 건립하여 선천 남 교회라고 하는 한편, 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하였다. 선천 남 교회의 초대 목사는 김석창 목사였고, 장로는 이봉조 · 이창석 · 홍성익 등이었다. 그렇지만 이 두 교회도 급격하게 늘어나는 신도를 수용하지 못하여 1930년에는 북교회와 남 교회로, 1931년에는 남 교회와 선천 교회로 분립하였다. 또한 개신교 선교지역 중 제일 발달한 지역으로 알려진 곳은 두 교회로부터 수많은 지교회가 설립된 곳이다. 교육기관으로는 1906년에 설립된 선천 신성 학교, 1907년에 설립된<NAME> 여학교가 있고, 의료기관으로는 1905년에 개원한 미동 병원이 있다. 사회 계몽운동을 본격적으로 전개한 선천 YMCA(1919년 6월 설립)와 YWCA(1920년 결성)는 각각 유치원 사업 및 여성 계몽 강연 활동을<NAME>였다. 일찍이 미국 북장로회의 선교부로 지정되었던 선천은 평북 전역의 선교 중심지로 발전하는 한편, 선천 교회를 중심으로 민족운동도 활발히 전개하여 1911년 105인 사건 때는 신성 학교가 그 발상지였으며, 1919년의 3 · 1운동, 1937년의 수양 동지회 사건 때도 기독교인들이 적극 동참하였다. 평북노회의 중심적 역할은 1912년 조선예수회 장로회 총회가 조직된 이후 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선천교회 (宣川敎會) ### 내용: 양전백 ·<NAME> · 나병규 등이 중점적으로 전도한 선천읍 교회는 1897년 설립되었다. 그 후 휘트모어(Whitmore, N. C. , ) · 베어드(Baird, W. M. , ) 등의 선교사들이 선천에 상주하면서 본격적으로 성장하였다. 휘트모어는 1902년 2월 남자 사경회를 열면서 양전백을 장로로 장립주1하여 조직교회의 면모를 갖추게 되었다. 1906년에는 신도 수가 1,400명으로 증가하자 강신삼 등 신도들의 연보에 의해 그해 10월 새 예배당이 지어졌다. 1907년 양전백이 평양신학교를 1회로 졸업하면서 휘트모어 선교사의 동사목사로 부임하여 이 지역의 개신교 지도자로 부각되었다. 이 시기의 장로는 김석창(金錫昌) · 이 성삼(李成三) · 노정관(魯晶瓘) · 한덕제(韓德濟) ·<NAME>(張時赫) · 주백영(朱伯英) · 양기혁(梁基赫) 등으로 후일 많은 사람이 목사로 되었다. 1911년 선천 읍내를 가로지르는 장천을 경계로 교회를 나누기로 하고 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하고 장천 남부지역 중심부에 대규모 예배당을 건립하여 선천 남 교회라고 하는 한편, 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하였다. 선천 남 교회의 초대 목사는 김석창 목사였고, 장로는 이봉조 · 이창석 · 홍성익 등이었다. 그렇지만 이 두 교회도 급격하게 늘어나는 신도를 수용하지 못하여 1930년에는 북교회와 남 교회로, 1931년에는 남 교회와 선천 교회로 분립하였다. 또한 개신교 선교지역 중 제일 발달한 지역으로 알려진 곳은 두 교회로부터 수많은 지교회가 설립된 곳이다. 교육기관으로는 1906년에 설립된 선천 신성 학교, 1907년에 설립된<NAME> 여학교가 있고, 의료기관으로는 1905년에 개원한 미동 병원이 있다. 사회 계몽운동을 본격적으로 전개한 선천 YMCA(1919년 6월 설립)와 YWCA(1920년 결성)는 각각 유치원 사업 및 여성 계몽 강연 활동을<NAME>였다. 일찍이 미국 북장로회의 선교부로 지정되었던 선천은 평북 전역의 선교 중심지로 발전하는 한편, 선천 교회를 중심으로 민족운동도 활발히 전개하여 1911년 105인 사건 때는 신성 학교가 그 발상지였으며, 1919년의 3 · 1운동, 1937년의 수양 동지회 사건 때도 기독교인들이 적극 동참하였다. 평북노회의 중심적 역할은 1912년 조선예수회 장로회 총회가 조직된 이후 이루어졌다.
e6fca939-2a6b-45a6-958d-6048f93f1089	source05/encykorea/REL44197.txt	팔성당 (八聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059749	CC BY	613	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거기에는 팔성(八聖), 또는 팔선(八仙)으로 합칭되는 여덟 곳의 산지를 상징한 신기의 회상(繪像)인 호국백두악태백선인실덕문수사리보살(護國白頭嶽太白仙人實德文殊舍利菩薩), 용위악육통존자실덕석가불(龍圍嶽六通尊者實德釋迦佛), 월성악천선실덕대변천신(月城嶽天仙實德大辨天神), 구려 평양 선인 실덕 연등 불(駒麗平壤仙人實德燃燈佛), 구려 목멱 선인 실덕 비파시 불(駒麗木覓仙人實德毗婆尸佛), 송악진주거사실덕금강색보살(松嶽震主居士實德金剛索菩薩), 증성악신인실덕늑차천왕(甑城嶽神人實德勒叉天王), 두악천녀실덕부동우바이(頭嶽天女實德不動優婆夷) 등을 봉안하였다. 팔성당의 설치는 본래 평양 출신의 승려인 묘청(妙淸)이 서경 천도 운동주 1의 일환으로 인종을 설득하여 이루어진 일이다. 이에 앞서 묘청은 인종에게 상언(上言) 하여 서경 임원 역의 땅이 음양가에서 말하는 대화세(大華勢최고의 명당자리)이므로 그곳에 궁궐을 지어 임금이 거둥하면 천하를 통일할 수 있게 될 것이고, 당시 고려를 위협하던 금나라는 폐백을 가지고 제 발로 항복해 올 것이며, 그 밖의 36개 국가들도 다 신첩(臣妾 복속 국가)이 될 것이라고 하였다. 이는 풍수 도참에 따른 지덕설에 근거한 낭설에 불과하였고, 그 이전부터 오랫동안 논란이 되어 왔던 것이었다. 하지만 인종은 묘청의 말을 받아들여 직접 서경에 가서 수행한 재추를 서경에 보내어 묘청 및 그의 앞잡이였던<NAME>과 함께 임원 역의 땅을 살펴보게 한 뒤, 역시 묘청의 도당 중 하나였던 김안에게 궁궐을 짓게 하였다. 김안은 백성들의 원성을 무릅쓰고 궁궐 영조 주2를 무리하게 독촉하여 1129년(인종 7) 정월에 새 궁궐을 지었다. 그해 2월에 인종이 서경에 가서 새 궁궐에 들어간 후, 묘청과 그 도당들은 끊임없이 인종에게 칭제 건원을<NAME>였으나 인종은 끝내 그 권유를 받아들이지 않았다. 이처럼 묘청과 그 도당은 임원의 영조 정도로 주춤했던 서경 천도 운동을 포기하지 않고 1130년 8월에 임원 궁의 성곽을 다시 만들고 궁중에 팔성당을 설치하도록 인종을 설득하였다. 인종은 다시 이중부를 보내어 그 일을 집행하도록 하였다. 이어서 김안 등이 임원 궁궐 안의 팔성을 제사 지내도록 청하였다. 서경 출신의 문신 정지상도 묘청의 설을 믿고, 상경인 송도는 기업이 이미 쇠하고 궁궐도 난리에 다 타버린 마당에 임금이 서경으로 옮겨가서 상경으로 삼아야 한다고 생각했다. 또한 정지상은 서경 천도 운동을 성공시키면 자신과 후손에게 부귀영화를 안겨줄 수 있으리라는 생각에 적극적으로 가담하였다. 정지상은 또한 한때 묘청의 도당 사이에서<NAME>과 함께 세 성인의 하나로 추앙되기도 하였다. 정지상은 이러한 상황 때문에 임원 궁의 팔성을 제사하는 제문을 짓기까지 하였다. 그는 제문에서 평양에서 대화세를 잡아 궁궐을 짓고 팔선을 안치하여 백두산을 제일로 받들어 그 실제의 은덕을 받게 되는 점을 힘주어 말했다. 팔성의 명칭은 우리 고유의 신선사상과 불교사상이 결합되어 있는 것으로 산악신앙과 직결되어 있다. 우리 땅의 진산(鎭山)인 백두산을 비롯하여 거기서 약간 떨어져 있는 용위악(평안북도 龍川에 있는 龍骨山), 월성악(고려 인종 때 송도에 속했던 兎山), 구려 평양(고구려의 도읍지였던 평양의 진산이고 모란봉이 있는 錦繡山)과, 한때 고구려 고국원왕이 머물렀던 평양 땅에 있는 목멱산, 송도의 송악, 증성악(평양에 인접해 있는 甑山의 國靈山), 두악(경기도 강화의 摩利山) 등 8개 소의 산악이 내세워져 있다. 이 가운데 평양은 산 이름은 아니지만 그 진산이라는 것을 내세워 상경의 적지로 부각시키려는 의도도 담겨 있었을 것이다. 송도의 산은 2개이고 평양 이북의 산은 5개, 송도의 산은 2개이다. 마치 평양과 송도의 지기상을 비교하려는 의도가 깔려 있는 듯하다. 한편, 우리나라의 선파에서는 묘청이 불승이었기 때문에 팔성의 명칭에 보살이나 부처의 이름을 덧붙였을 뿐 산악을 중심으로 한 팔성은 이 땅 고유의 신명이라고 주장했다. 진역 유기에서 팔성을 다음과 같이 설명한 이는 고려의 선파 인물인 이명이다. 호국백두악태백선인:큰<NAME>와 큰 덕이 있어 큰 세계를 창조한 환웅천왕을 말한 것이다. 용위악육통존자:모든 이치를 변화시키는 능력이 있어서 인간의 화복을 맡아본다. 월성악천선:바람을 관장하는 신이다. 5 구려 평양 선인:광명을 관장하는 신이다. 구려 목멱 선인:인간의 수명을 관장하는 신이다. 옛 치우 씨의 신 송악 진주:큰 용기와 힘이 있어 신령한 군사를 맡아 늘 국토를 진수하여 외적을 몰아내니, 곧 송악 진주이다. 증성악신인:사시와 곡식, 채소와 초목에 관한 일을 맡아보니, 곧 옛 고시 씨의 신이다. 지상의 선악을 맡아보니 곧 신시씨의 왕후이고, 환검 신인의 어머니인 두악천녀이다. 이명이 설한 바에 따르면 이들은 모두 일대 주신 인 환인의 지시에 따라 천하의 모든 일을 맡아 다스리는 신들이다. 선파 측에서는 묘청이 인종을 미혹시켜 총애를 받아 교만해진 뒤, 반역을 저지르게 된 것은 배격하지 않을 수 없지만, 당시 묘청이 국력이 부진함을 한스럽게 여기고 외국의 모욕이 계속되는 것을 분하게 여겨 흩어진 전설 속에서 고려의 신명을 취해다가 당시의 인심을 불러일으키려 했으므로 그의 행실은 어그러졌지만 그의 뜻에는 그래도 취할 만한 점이 있다고까지 하였다. 묘청이 서경 천도 운동을 추진하면서 드러낸 한 가지 조작이긴 하지만, 그것으로 고려 시대 지기쇠왕설의 추이를 알아낼 수 있고, 또 그것이 우리 땅의 신선사상과 불교사상이 합해진 사례의 하나라는 점에서 우리 사상사를 정리하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔성당 (八聖堂) ### 내용: 거기에는 팔성(八聖), 또는 팔선(八仙)으로 합칭되는 여덟 곳의 산지를 상징한 신기의 회상(繪像)인 호국백두악태백선인실덕문수사리보살(護國白頭嶽太白仙人實德文殊舍利菩薩), 용위악육통존자실덕석가불(龍圍嶽六通尊者實德釋迦佛), 월성악천선실덕대변천신(月城嶽天仙實德大辨天神), 구려 평양 선인 실덕 연등 불(駒麗平壤仙人實德燃燈佛), 구려 목멱 선인 실덕 비파시 불(駒麗木覓仙人實德毗婆尸佛), 송악진주거사실덕금강색보살(松嶽震主居士實德金剛索菩薩), 증성악신인실덕늑차천왕(甑城嶽神人實德勒叉天王), 두악천녀실덕부동우바이(頭嶽天女實德不動優婆夷) 등을 봉안하였다. 팔성당의 설치는 본래 평양 출신의 승려인 묘청(妙淸)이 서경 천도 운동주 1의 일환으로 인종을 설득하여 이루어진 일이다. 이에 앞서 묘청은 인종에게 상언(上言) 하여 서경 임원 역의 땅이 음양가에서 말하는 대화세(大華勢최고의 명당자리)이므로 그곳에 궁궐을 지어 임금이 거둥하면 천하를 통일할 수 있게 될 것이고, 당시 고려를 위협하던 금나라는 폐백을 가지고 제 발로 항복해 올 것이며, 그 밖의 36개 국가들도 다 신첩(臣妾 복속 국가)이 될 것이라고 하였다. 이는 풍수 도참에 따른 지덕설에 근거한 낭설에 불과하였고, 그 이전부터 오랫동안 논란이 되어 왔던 것이었다. 하지만 인종은 묘청의 말을 받아들여 직접 서경에 가서 수행한 재추를 서경에 보내어 묘청 및 그의 앞잡이였던<NAME>과 함께 임원 역의 땅을 살펴보게 한 뒤, 역시 묘청의 도당 중 하나였던 김안에게 궁궐을 짓게 하였다. 김안은 백성들의 원성을 무릅쓰고 궁궐 영조 주2를 무리하게 독촉하여 1129년(인종 7) 정월에 새 궁궐을 지었다. 그해 2월에 인종이 서경에 가서 새 궁궐에 들어간 후, 묘청과 그 도당들은 끊임없이 인종에게 칭제 건원을<NAME>였으나 인종은 끝내 그 권유를 받아들이지 않았다. 이처럼 묘청과 그 도당은 임원의 영조 정도로 주춤했던 서경 천도 운동을 포기하지 않고 1130년 8월에 임원 궁의 성곽을 다시 만들고 궁중에 팔성당을 설치하도록 인종을 설득하였다. 인종은 다시 이중부를 보내어 그 일을 집행하도록 하였다. 이어서 김안 등이 임원 궁궐 안의 팔성을 제사 지내도록 청하였다. 서경 출신의 문신 정지상도 묘청의 설을 믿고, 상경인 송도는 기업이 이미 쇠하고 궁궐도 난리에 다 타버린 마당에 임금이 서경으로 옮겨가서 상경으로 삼아야 한다고 생각했다. 또한 정지상은 서경 천도 운동을 성공시키면 자신과 후손에게 부귀영화를 안겨줄 수 있으리라는 생각에 적극적으로 가담하였다. 정지상은 또한 한때 묘청의 도당 사이에서<NAME>과 함께 세 성인의 하나로 추앙되기도 하였다. 정지상은 이러한 상황 때문에 임원 궁의 팔성을 제사하는 제문을 짓기까지 하였다. 그는 제문에서 평양에서 대화세를 잡아 궁궐을 짓고 팔선을 안치하여 백두산을 제일로 받들어 그 실제의 은덕을 받게 되는 점을 힘주어 말했다. 팔성의 명칭은 우리 고유의 신선사상과 불교사상이 결합되어 있는 것으로 산악신앙과 직결되어 있다. 우리 땅의 진산(鎭山)인 백두산을 비롯하여 거기서 약간 떨어져 있는 용위악(평안북도 龍川에 있는 龍骨山), 월성악(고려 인종 때 송도에 속했던 兎山), 구려 평양(고구려의 도읍지였던 평양의 진산이고 모란봉이 있는 錦繡山)과, 한때 고구려 고국원왕이 머물렀던 평양 땅에 있는 목멱산, 송도의 송악, 증성악(평양에 인접해 있는 甑山의 國靈山), 두악(경기도 강화의 摩利山) 등 8개 소의 산악이 내세워져 있다. 이 가운데 평양은 산 이름은 아니지만 그 진산이라는 것을 내세워 상경의 적지로 부각시키려는 의도도 담겨 있었을 것이다. 송도의 산은 2개이고 평양 이북의 산은 5개, 송도의 산은 2개이다. 마치 평양과 송도의 지기상을 비교하려는 의도가 깔려 있는 듯하다. 한편, 우리나라의 선파에서는 묘청이 불승이었기 때문에 팔성의 명칭에 보살이나 부처의 이름을 덧붙였을 뿐 산악을 중심으로 한 팔성은 이 땅 고유의 신명이라고 주장했다. 진역 유기에서 팔성을 다음과 같이 설명한 이는 고려의 선파 인물인 이명이다. 호국백두악태백선인:큰<NAME>와 큰 덕이 있어 큰 세계를 창조한 환웅천왕을 말한 것이다. 용위악육통존자:모든 이치를 변화시키는 능력이 있어서 인간의 화복을 맡아본다. 월성악천선:바람을 관장하는 신이다. 5 구려 평양 선인:광명을 관장하는 신이다. 구려 목멱 선인:인간의 수명을 관장하는 신이다. 옛 치우 씨의 신 송악 진주:큰 용기와 힘이 있어 신령한 군사를 맡아 늘 국토를 진수하여 외적을 몰아내니, 곧 송악 진주이다. 증성악신인:사시와 곡식, 채소와 초목에 관한 일을 맡아보니, 곧 옛 고시 씨의 신이다. 지상의 선악을 맡아보니 곧 신시씨의 왕후이고, 환검 신인의 어머니인 두악천녀이다. 이명이 설한 바에 따르면 이들은 모두 일대 주신 인 환인의 지시에 따라 천하의 모든 일을 맡아 다스리는 신들이다. 선파 측에서는 묘청이 인종을 미혹시켜 총애를 받아 교만해진 뒤, 반역을 저지르게 된 것은 배격하지 않을 수 없지만, 당시 묘청이 국력이 부진함을 한스럽게 여기고 외국의 모욕이 계속되는 것을 분하게 여겨 흩어진 전설 속에서 고려의 신명을 취해다가 당시의 인심을 불러일으키려 했으므로 그의 행실은 어그러졌지만 그의 뜻에는 그래도 취할 만한 점이 있다고까지 하였다. 묘청이 서경 천도 운동을 추진하면서 드러낸 한 가지 조작이긴 하지만, 그것으로 고려 시대 지기쇠왕설의 추이를 알아낼 수 있고, 또 그것이 우리 땅의 신선사상과 불교사상이 합해진 사례의 하나라는 점에서 우리 사상사를 정리하는 데 도움이 되는 자료이다.
54d8fc8d-55f7-4da4-a2eb-738f0ce7a51f	source05/encykorea/REL56644.txt	김준성 (金俊星)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076660	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 단천에서 1898년에 태어났다. 단천 지역 YMCA 운동에 참여하였고, 1921년 기독청년회 연합회 총회에 단천 대표로 참석했다. 일본 유학을 마치고 1926년 재일 YMCA 부총무를 지냈다. 일본 대학 문과를 1928년에 졸업한 후 귀국하였다. 원산 YMCA 총무로 1928년부터 1930년까지 활동하며 원산의 사회운동에 참여했다. 3년제 남자 중학교인 원산 기독교청년회 학관을 세워 무산 아동을 위한 야학과 주학부를 개설하고, 사상이 불온하다는 이유로 학교에서 쫓겨난 학생들을 모아 교육하였다. 원산 지역 기독교청년회학관 학생들이 중심이 되어 1929년 광주학생운동이 일어났을 때 선두에 섰다. 원산 YMCA에서 원산 협동소비조합 이사 및 1929년 조선 기독교청년회 연합회 정기대회 수정 위원 후보로 활동했다. 1930년 9월 1일 동경 조선 기독교 청년회관에서 열린 '관동 진 재 피해 동포 제7주년 추도회'에서 추도사를 낭독했다. 당시 분위기가 고조되자 일본 경찰에게 제지당하기도 했다. 함흥 영생 고등보통학교 훈육주임으로 1931년 초빙되었다. 그는 학교에서 해박한 지식과 논리로 공산주의와 일본제국주의를 비판하다가 경찰 당국에 의해 교원 자격을 박탈당하고 만주 은진중학교로 전학했다. 1920년대 후반 이때를 아느냐, 기독교의 인생관, 종교는 과연 아편인가?, 메이데이와 기독교 등의 제목으로 강연회를 열었고, 이란 제목의 금주 강연회도 열었다. 또한 전국을 순회하며 유물 사상과 유심론, 천국 운동, 지상천국 건설운동 등의 주제로 강연을 했다. 청년들이 사회주의에 물들어 전도가 어렵게 되었음을 깨닫고 종교적 책임감에 입각하여 기독교 사회주의에 대한 연구를 시작하였고, 사회주의의 원류가 기독교임을 강조하였다. 그는 사회주의에 대해서는 종교 아편론과 같은 몰지각한 사고와 폭력을 중지하고, 교회에 대해서는 예수의 본래 정신으로 돌아가 가난한 자들에게 관심을 가져야 하며 교계의 타성과 나태를 반성하고 적극적으로 예수의 사랑을 실천하라고 촉구했다. 1935년 캐나다 선교회의 유학생으로 선발되어 종교철학을 전공하고 목사 안수를 받았다. 이후 뉴욕 등지에서 John Star Kim 이란 필명으로 문서선교에 힘쓰다가 1978년 1월 28일 뉴욕에서 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준성 (金俊星) ### 내용: 함경남도 단천에서 1898년에 태어났다. 단천 지역 YMCA 운동에 참여하였고, 1921년 기독청년회 연합회 총회에 단천 대표로 참석했다. 일본 유학을 마치고 1926년 재일 YMCA 부총무를 지냈다. 일본 대학 문과를 1928년에 졸업한 후 귀국하였다. 원산 YMCA 총무로 1928년부터 1930년까지 활동하며 원산의 사회운동에 참여했다. 3년제 남자 중학교인 원산 기독교청년회 학관을 세워 무산 아동을 위한 야학과 주학부를 개설하고, 사상이 불온하다는 이유로 학교에서 쫓겨난 학생들을 모아 교육하였다. 원산 지역 기독교청년회학관 학생들이 중심이 되어 1929년 광주학생운동이 일어났을 때 선두에 섰다. 원산 YMCA에서 원산 협동소비조합 이사 및 1929년 조선 기독교청년회 연합회 정기대회 수정 위원 후보로 활동했다. 1930년 9월 1일 동경 조선 기독교 청년회관에서 열린 '관동 진 재 피해 동포 제7주년 추도회'에서 추도사를 낭독했다. 당시 분위기가 고조되자 일본 경찰에게 제지당하기도 했다. 함흥 영생 고등보통학교 훈육주임으로 1931년 초빙되었다. 그는 학교에서 해박한 지식과 논리로 공산주의와 일본제국주의를 비판하다가 경찰 당국에 의해 교원 자격을 박탈당하고 만주 은진중학교로 전학했다. 1920년대 후반 이때를 아느냐, 기독교의 인생관, 종교는 과연 아편인가?, 메이데이와 기독교 등의 제목으로 강연회를 열었고, 이란 제목의 금주 강연회도 열었다. 또한 전국을 순회하며 유물 사상과 유심론, 천국 운동, 지상천국 건설운동 등의 주제로 강연을 했다. 청년들이 사회주의에 물들어 전도가 어렵게 되었음을 깨닫고 종교적 책임감에 입각하여 기독교 사회주의에 대한 연구를 시작하였고, 사회주의의 원류가 기독교임을 강조하였다. 그는 사회주의에 대해서는 종교 아편론과 같은 몰지각한 사고와 폭력을 중지하고, 교회에 대해서는 예수의 본래 정신으로 돌아가 가난한 자들에게 관심을 가져야 하며 교계의 타성과 나태를 반성하고 적극적으로 예수의 사랑을 실천하라고 촉구했다. 1935년 캐나다 선교회의 유학생으로 선발되어 종교철학을 전공하고 목사 안수를 받았다. 이후 뉴욕 등지에서 John Star Kim 이란 필명으로 문서선교에 힘쓰다가 1978년 1월 28일 뉴욕에서 숨을 거두었다.
7bb2cc88-34e9-4da4-a442-a6ccd4f64cc9	source05/encykorea/REL26867.txt	여유당전서 (與猶堂全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036443	CC BY	1,789	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	활자본. 저자의 당호는 여유당이다. 이 책은 외현손<NAME>이 편자로,<NAME>보와<NAME>이 함께 교열에 참여하였고 1934년부터 38년까지 신조선사에서 발행되었다. 이에 앞서 1883년(고종 20)에 왕명으로 여유당집을 필사하여 내각( : 규장각의 별칭)에 보관하도록 했다고 하나, 지금은 상고할 방법이 없다. 전서 간행 이전에 단행본으로 출판된 것으로는 목민심서·흠흠신서·아언각비·이담속찬·이담속찬·마과회통·마과회통·마과회통·마과회통 등이 있다.<NAME>본 2종은 신조선사판 여유당전서를 저본으로 한 것이다. 문헌편찬위원회에서 1962년에 정다산전서라는 이름으로, 경인문화사에서 1970년에 같은 이름으로 출간되었다. 전자는 다산연보를, 후자는 여유당전서보유 5책이 추가되었다. 김상기의 서문과 이가원이 해제되고, 이우성이 해제되는 것이 후자이다. 보유편에는<NAME>의 해제와 이을호의 발문이 있다. 편집 순서에 따라 전서의 내용을 요약하면 다음과 같다. 모두 7집으로, 제1집은 25권 12책으로 시문집, 제2집은 48권 24책으로 경집(經集), 제3집은 24권 12책으로 예집(禮集), 제4집은 4권 2책으로 악집(樂集), 제5집은 39권 19책으로 정법집(政法集), 제6집은 8권 4책으로 지리집(地理集), 제7집은 6권 3책으로 의학집(醫學集)이다.제1집은 시문집과 잡찬집으로 구성되어 있다. 시문집에는 부·시·문(文)·원(原)·설·계·장·논·변·잠·명·송·찬·서(序)·기·발·제(題)·서(敍)·묘지명·묘갈명·묘표·비명·제문·뇌(誄)·유사·행장·전(傳)·기사(紀事)·증언(贈言)·가계(家誡)·서(書), 그리고 「서암강학기(西巖講學記)」·「도산사숙록(陶山私淑錄)」·「잡문(雜文)」·「여문(儷文)」·「잡평」·「산수심원기(汕水尋源記)」 등이 수록되어 있다.잡찬집에는 문헌비고간오·아언각비·이담속찬·소학주관이 수록되어 있다. 여기에 수록된 시는 모두 1,312수이다. 1775년(영조 51) 14세 때의 작품인 회동악에서 시작해 해배 뒤 고향에서 유유자적하던 노년기에 이르기까지 쉬지 않고 쓰여진 시작 속에는 그의 60년 인생이 담겨 있다. 현실 비판의 날카로운 시 정신이 그의 시 속에 살아 숨 쉬고 있어 사실성을 높이 평가받고 있다. 한편으로 말년작의 미도 결코 과소평가해서는 안 될 것이다. 특히 「모차광양(暮次光陽)」·「무검편증미인(舞劒篇贈美人)」·「봉지염찰적성촌사작(奉旨廉察積城村舍作)」·「기민시(飢民詩)」·「행차청양현(行次靑陽縣)」·「맹화요신성언공주창곡위폐정민불료생(孟華堯臣盛言公州倉穀爲弊政民不聊生)」·「유림만보(楡林漫步)」·「탐진촌요(耽津村謠)」·「탐진농가(耽津農歌)」·「탐진어가(耽津漁歌)」·「애절양(哀絶陽)」·「충식송(蟲食松)」·「황칠(黃漆)」·「증문(憎蚊)」·「하일대주(夏日對酒)」·「승발송행(僧拔松行)」·「엽호행(獵虎行)」·「용산리(龍山吏)」·「파지리(波池吏)」 등은 사실적 작품으로 유명하다.책·문과 의·소가 있어야 문이다. 책·문에는 「지리책(地理策)」·「십삼경책(十三經策)」·「문체책(文體策)」·「인재책(人材策)」·「논어책(論語策)」·「맹자책(孟子策)」·「중용책(中庸策)」·「염책(鹽策)」·「폐책(弊策)」·「전선책(戰船策)」·「조운책(漕運策)」·「황정책(荒政策)」·「농책(農策)」 15편과 「문동서남북(問東西南北)」·「문율도량형(問律度量衡)」·「문전폐(問錢幣)」·「문유(問儒)」·「문죽(問竹)」 등 4편이 수록되어 있다.의·소로서는 「호적의(戶籍議)」·「신포의(身布議)」·「환향의(還餉議)」·「도량형의(度量衡議)」·「전폐의(錢幣議)」·「공복의(公服議)」·「서인복의(庶人服議)」·「통색의(通塞議)」·「고적의(考績議)」 등 10편과, 「사한림소(辭翰林疏)」「사정언겸진과폐소(辭正言兼陳科弊疏)」·「사지평겸진과폐소(辭持平兼陳科弊疏)」·「사부교리소(辭副校理疏)」·「성균관직강시논조흘강소(成均館直講時論照訖講疏)」·「사교리겸진소회소(辭校理兼陳所懷疏)」·「경기어사복명후논사(京圻御史復命後論事)」·「변방사동부승지소(辨謗辭同副承旨疏)」·「사형조참의소(辭刑曹參議疏)」·「응지논농정소(應旨論農政疏)」·「옥당진고과조례차자(玉堂進考課條例箚子)」·「옥당우동뢰진계차자(玉堂遇冬雷陳戒箚子)」·「의엄금호남제읍전부수조지속차자(擬嚴禁湖南諸邑佃夫輸租之俗箚子)」 등 13편이 수록되어 있다.모두 당시 왕이었던 정조를 상대로 하는 국가 시책의 진언이다. 이런 종류의 글들이 훗날 그의 대작 경세유표의 밑바탕이 된 선행 사상이다. 원에는 원교·원정·원덕·원무·원원·원무·원원·원목·원목 등 7편이 수록되었다. 이 글들은 교·정·덕·사·무·원·목 등의 본질을 규명함으로써 그의 교육·정치·윤리 등에 관한 기초적 이론을 제시하고 있다. 설에는 「성자설(誠字說)」과 「애체출화도설(靉靆出火圖說)」·「칠실관화도설(漆室觀火圖說)」·「외단활차설(桅端滑車說)」·「관계추설(觀鷄雛說)」·「용인이재설(用人理財說)」·「지구도설(地毬圖說)」·「자설(字說)」·「의설(醫說)」·「종두설(種痘說)」·「거관사설(居官四說)」·「성설(城說)」·「옹성도설(甕城圖說)」·「포루도설(砲樓圖說)」·「현안도설(懸眼圖說)」·「누조도설(漏槽圖說)」·「기중도설(起重圖說)」 등 17편이 수록되었다.그 중에서 성자설·용인이재설·자설·거관사설 등 4편을 빼고는 모두 현대 과학에 관한 것으로, 당시로서는 가장 새로운 첨단 지식이 담겨 있어 주목된다. 계(啓)에는 「경기암행어사수령장부계(京畿暗行御史守令臧否啓)」·「진사기선찬주계(進史記選纂注啓)」·「논초도둔우사계(論椒島屯牛事啓)」·「논함봉련옥사계(論咸奉連獄事啓)」·「신덕왕후강씨곡산본궁형지계(神德王后康氏谷山本宮形止啓)」 등 5편이 수록되었다. 「진사기선찬주계」를 제외하고는 모두 관리의 죄상이나 민간의 억울함을 정조에게 아뢰는 글들이다.장(狀)도 왕에게 민정을 아뢰는 글로서 「논문성진아병사장(論文城鎭牙兵事狀)」·「논각양가포이전상납사장(論各樣價布以錢上納事狀)」·「착호장리포수등부득착상장(捉虎將吏砲手等不得捉上狀)」·「청문성진아병취점퇴정사장(請文城鎭牙兵聚點退定事狀)」·「재령군소언시연군부득기송사장(載寧郡疏堰時鉛軍不得起送事狀)」·「이인화인번등위보정절론보장(李仁華仁蕃等僞譜情節論報狀)」·「이인화등취초장(李仁華等取招狀)」·「관서소미부득작전사장(關西小米不得作錢事狀)」 등 민생의 고락에 관한 8편의 글이 수록되어 있다.역론·직관론·악론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론( 철학·정치·음악·윤리·역사·과학 등 다양한 문제들을 다룬 33편의 논문을 통해 학문적 대성의 토대를 다졌다. 고요집고수변을 비롯해 계림옥적변·계림옥적변·이발기발변·치양지변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·기해방례변· 시비곡직을 따지거나 과학 이론을 밝히는 글들이다. 잠에는 경기재잠등 9편이, 명에는 침명·약로명 등 15편이 수록되어 있다. 송에는 2편이, 찬에는 고영의정오리이공화상찬 등 10편이 있다. 서적에는 상례사전서 등 41편이 실려 있는데, 단행본의 서문은 거듭 나오는 경우도 있다. 기에는 사촌서실기 등 60편이, 발에는 발신종황제묵죽도장자 등 53편이 수록되어 있다. 제에는 제단궁잠오 등 23편이, 서에는 사대고례제서 등 20편이 있다. 묘지명에는 이가환·이기경·권철신·오석충, 그의 중형인 약전 등의 묘지명과 더불어 자신의 자찬묘지명 등 23편이 수록되었다. 홍화보 1편을 비롯하여 조태서 외 4편의 글이 묘갈명, 조표에 쓰여져 있다. 불교의 선사인 화악선사비명과 아암혜장탑명이 비명에 섞여 있다는 점이 독특하다. 제문은 14편, 뇌는 1편이 있다. 유사에는 가승유사·번옹유사 등 6편이 수록되었다. 그의 집안과 스승 채제공에 관한 것이다. 행장에는 계부가옹행장 등 2편이 있다. 전에는 죽대선생전 등 5편의 전기가 있고, 기사에는 이대장우자객사와 고금도장씨여자사 2편이 있다. 증언에는 위영암군수이종영증언과 다산제생 등에게 주는 주옥 같은 글들이 많다. 가계에는 학연과 학유 두 아들에게 주는 권학의 문자가 9편에 걸쳐 수록되어 있다. 서(書)에는 채제공·정범조(丁範祖)·권엄(權儼)·이가환·이정운(李鼎運)·윤필병(尹弼秉)·이익운(李益運)·최헌중(崔獻重)·김한동(金翰東)·이정덕(李鼎德)·이시수(李時秀)·유형(柳炯)·유의(柳誼)·심환지(沈煥之)·이의준(李義駿)·이조원(李祖源)·이수하(李秀夏)·홍인호(洪仁浩)·성정진(成鼎鎭)·이익진(李翼晋)·홍시보(洪時溥)·한치응(韓致應)·채홍원(蔡弘遠)·이유수(李儒修)·심규로(沈奎魯)·윤지조(尹持調)·이중련(李重蓮)·신성모(申星謨)·이기경(李基慶)·박제가(朴齊家)·윤지범(尹持範)·엄원(弇園)·심유(沈浟)·김후(金0x9D3C)·이삼환(李森煥)·이인섭(李寅燮)·방도명(方道溟)·윤취협(尹就協)·이문달(李文達)·권기(權夔)·채홍규(蔡弘逵)·채서공(蔡敍恭)·강이원(姜履元)·조익현(曺翊鉉)·만계(蔓溪)·이필연(李必淵)·윤지익(尹持翼)·한재렴(韓在濂)·권상학(權相學)·김이재(金履載)·이민수(李民秀)·정수칠(丁修七)·윤영휘(尹永輝)·김정희(金正喜)·홍약여(洪躍如)·여동식(呂東植)·김기서(金基敍)·이재의(李載毅)·신작(申綽)·정약전(丁若銓)·김매순(金邁淳) 등 61명과 주고받은<NAME>과 그의 두 아들에게 남긴 16통의<NAME>문이 있다.무제(無題)의 글들이어서 오히려 다채롭고 생생한 필자의 면모가 서려 있다. 「서암강학기(西巖講學記)」는 1795년(정조 19) 7월에 충청도 금정찰방(金井察訪)으로 좌천된 뒤 온양·서암(西巖)의 봉곡사(鳳谷寺)에서 이삼환을 중심으로 하여 근읍 제생들이 모여 이삼환의 종조인 이익(李瀷)의 질서학(疾書學)을 강론한 기록이다.금정찰방으로 있던 1795년 겨울에 그가 이웃으로부터 받은 퇴계집에 실린 서간을 가지고 공부한 기록인 도산사숙록이 그에게서 얻은 것이다. 잡지사에는 유곡산향교권효문·전라도창의통문·조승문 등 이색적인 글들이 실렸다. 여문에는 상산정사당 외에도 상량문 4편과 금강산헐성루중수서 등 서문 2편이 실려 있다. 잡평에는 「천자문평(千字文評)」·「유영재필기평(柳泠齋筆記評)」」 등 10편의 서평이 있다. 「산수심원기(汕水尋源記)」에서는 산수(汕水)의 근원을 밝혔다. 「산수일기」에서 소양정(昭陽亭)에 올라 청평폭포를 바라본 것을 기록한 점으로 미루어보아, 산수는 지금의 춘천 소양강임이 분명하다. 「산수일기」에서는 이와 관련된 많은 이야기와 시구를 기록해 놓고 있다. 「문헌비고간오」는 1800년(정조 24)에 내놓은 『동국문헌비고』의 정정본이다.홍봉한 등이 왕명에 의해 1776년(영조 52)에 편찬한<NAME>문헌비고는 내용이 불충분하여 1782년 이만운에게 다시 편찬하도록 했다. 저자가 이 무렵에 구판 문헌비고를 빌려 본 것을 나름대로 수정, 윤색하여 이 책을 저술한 것이다. 오늘날의 문헌비고는 그 뒤 100여 년 만인 1908년에 간행되었다. 이 간오본이 현전본과 선하를 이룬다면, 아언각비는 379개의 각종 용어를 93항에 걸쳐 고치고 뜻을 바로잡은 것이다. 그 내용은 자연 31, 풍속 17, 인사 25, 제도 25, 관직 18, 식물 48, 동물 22, 의관 24, 음식 21, 주거 33, 도구 13, 식기 17, 자의(字義) 74, 음운 11 등이다. 「이담속찬」은 392항에 걸친 속담을 모은 책으로서 신작과 그의 중형 약전의 도움과 이익의 『백언(百諺)』 등을 참고하여 이를 편저한 것이다.이언의 소출근거를 분명히 밝히고 운을 맞춘 점이 특이한데, 1811년 강진의 다산초당 동암에서 저술한 소학주관이다. 서수의 순서대로 명물을 정리하고 그에 따른 출전과 내용을 설명하고 있다. 구경·구류·백가의 전적에 두루 걸쳐서 총 300조목으로 출전을 할 수 있다. 제2집 경집에는 대학·중용·맹자·논어 등 사서와, 시경·상서·춘추·주역 등 사경 두 편이 수록되어 있다. 전자는 유배 중이던 1814년(순조 14)에 강진에서 만들어졌다. 후자는 1789년(정조 13)에 희정당에서 있었던 강의에 대한 내용을 정리한 것이다. 대학공의에 의하면 대학은 주자( : 황태자)의 학이요, 명덕은 효·제·자의 세 덕이라고 하는데, 여기에는 초계문신인 서유린·김희·김이교 등이 참여하고 있다. 격물의 물은 물유본말의 물이고, 치지의 지는 지소선후의 지라고 하였다. 또 주자의 친·신·명을 신·심·만으로 고치자는 주장에 반대하며 왕수인의 주장에 동조했다. 착간설도 반대하여 고본대학설을 채택하고 있다. 여기에 붙어 있는 소학지언과 심경밀험은 대학공의의 저술을 끝낸 그 이듬해에 같은 장소인 강진 동암에서 저술한 것이다. 본래 『소학』은 송나라 주희(朱熹)가 지은 것이고 『심경』은 송나라 진덕수(眞德秀)가 지은 것인데, 「소학지언」은 구주(舊註)를 보완하기 위한 것이요, 「심경밀험」은 자신의 경험에 비추어 스스로 경계하기 위하여 지은 것이다. 『중용』으로는 「중용자잠(中庸自箴)」과 「중용강의(中庸講義)」가 있다.두 편 다 대학공의가 완성되던 1814년에 함께 저술되었다. 성기호설과 성명일여론을 이 두 저서를 통해 정립한 이가 그이다. 특히, 그는 맹자요의에서 음양오행이 화생만물한다는 주희의 학설을 비판하고 있는데, 대학강의나 중용강의와 함께 1814년에 저술되었다. 기호에는 형구(形軀)의 기호와 영지(靈知)의 기호가 있다는 것이며, 기도 배의여도(配義與道)함으로써 양생양기(養生養氣)할 수 있는 생기(生氣)에 불과하다는 것이다. 「논어고금주(論語古今註)」는 그의 대작 중의 하나로서 다년간 수집한 자료를 가지고 이강회(李綱會)·윤동(尹峒) 등 제자들과 함께 정리하여 1813년에 완성하였다. 『논어』권두에 기재된 이의총괄편은 권두 521장 중 3분의 1에 해당하는 175조의 이의를 총괄한 것이다. 전체적으로 그는 고주나 신주 가운데 어느 한쪽에 치우치지 않고, 실천 윤리로서의 수사학적 고의를 천명하는 데 힘을 쏟았다. 말미에는 1791년에 지은 논어대책과 춘추성언수가 실려 있다. 후자는 춘추삼전과 국어에 실린 공자의 언행 63장을 모아놓은 자료이다. 이는 논어 외에 공자의 또다른 면모라고 할 수 있는데, 1791년 시사부중의 일로 정조가 40일 기한으로 문제를 냈던 시경조문 800여 조에 대한 답<NAME>으로 저술된 시경강의가 그것이다. 여기에 20일을 더 연장하여 2개월 만에 끝내고, 1809년에 다시 정리하였다. 이듬해 이를 보완하기 위해 시경강의보유를 저술하였다. 이 때 그는 풍비로 고생하고 있어서 이청에게 구술을 받아쓰게 했다. 한마디로 그의 시경관은 풍간·풍자·풍유하는 그의 사실성과 윤리성에 기반한 것이라고 할 수 있는데, 상서고훈은 서례와 더불어 중요한 고증학적 저술이다. 그는 금고문 57편이 뒤섞여 있는 상서 중에서 28편만이 남아 있을 뿐, 그 외는 모두 매색의 위작이라고 역설하였다. 이 점을 밝히기 위해 그는 따로 매씨서평을 저술하였다. 이들 저작은 이미 1810년 강진에서 유배 중 저술되었지만 귀향한 뒤인 1834년에 다시 다듬어 완성한 것이다. 청조의 일부 고증학자들의 견해와 이러한 상서관은 유사하다. 또한 그는 송유들의 해석이 경지에 어긋나는 예로 선기옥형과 홍범구주 등을 들고 있다. 홍범구주도 고대의 정전법에서 연유한 도형일 뿐이며, 전자는 상천의 의기가 아니라 자[]와 저울[]이라는 것을 1812년 다산초당에서 저술하였다. 춘추삼전에 대하여 비판한 것으로 엮여 있다. 춘추삼전은 일관되게 천착부회함으로써 한 자 한 자에 깊은 뜻이 들어 있는 것처럼 여기고, 거기에 주니 폄이니 상이니 포니 하면서 관례나 관행을 가져다가 억지로 맞추려 했다는 것이다. 저자는 여기서 길·흉 두 예만을 가지고 그 대강을 나누어 귀추를 바로잡아 놓고, 빈·군·가의 삼례는 언급하지 않고 후인을 기다리는 태도를 취하고 있다. 술수를 배격하고 실증을 존중하는 태도를 여기서도 취하고 있다. 주역사전은 1804년에 시작하여 1808년에 탈고한 역서로, 체를 실재론적 오제설로 풀이했다. 그는 역리를 크게 두 부분으로 나누었다. 복서가적 측면과 경학적 측면의 차이가 있다. 역리에 있어서도 고의로 발명한 것이 많다. 한대나 송대에 그 일부분이 존재했지만 이를 체계적으로 정리한 것이 그의 역리사법이다. 추이·효변·호체·물상이 곧 그것이다. 또 효변의 뜻을 밝혀 구륙의 수리를 분명히 하였다. 태극의 옥극설도 그가 특이한 의도를 가지고 발명한 것이다. 천지수화의 사정괘설을 정립한 것도 그의 공적으로 인정될 만하다. 이러한 역리 이해에서 그는 음양설만을 고수하고 오행설은 배척하였다. 역학에 대한 저서는 역학서언이 있다. 여기서 그는 이정조(李鼎祚)·정현(鄭玄)·반고(班固)·마융(馬融)·왕숙(王肅)·왕보사(王輔嗣)·한백(韓伯)·공영달(孔穎達)·주희·소옹(邵雍)·정형(程逈)·오유청(吳幼淸)·내지덕(來知德)·이광지(李光地)·육덕명(陸德明)·곽경(郭京)·왕응린(王應麟)·채원정(蔡元定)·호방평(胡方平) 등 한위(漢魏) 이래 명청(明淸)에 이르는 제유(諸儒)들의 역론을 낱낱이 비판하고 있다.그의 역리론을 말미에 복서통의·답객난·자산역간·다산문답 등을 지어 정리해 놓았다. 제3집은 상례사전·상례외편·상례절요·제례고정·제례고정·제례고정·가례작의·예의문답·풍수집의·풍수집의 등이 포함된 예집이다. 상례사전은 1801년 강진으로 귀양온 이듬해부터 시작해 1804년에 완성되었는데, 관혼상제의 사례 중 가장 방대하다. 원래 뒤섞여 있는 예행의 기록을 간추려 정리한 것이다.<NAME>의 주해를 지금까지 하나의 철학으로 믿어온 것에도 비판을 가한 셈이다. 그가 특히 상례에 역점을 둔 것은 당시 서교도(西敎徒)들에 의한 상제례 경시의 풍조에 영향을 받은 것으로 보인다. 「상례외편」을 저술한 것도 이러한 맥락에서 이해된다. 「상례사전」이 너무 방대하여 실용에는 번거로움을 깨닫고 다시 이를 요약하여 1815년에는 「상례절요」를 지어 실행하기 간편하도록 배려하였다.부모의 치상에 후회가 없도록 하는 주정설적 예론에 근거하고 있다. 또한, 제례고정을 지어 조상의 덕을 추모하고 그 공양을 게을리하지 않음. 끝으로 가례작의는 1810년에 저술한 것으로, 관례와 혼례를 다룸으로써 사례를 마무리 지은 셈이다. 이에 앞서 1805년에 강진읍 뒷산에 있는 보은산방에서 아들 학연과 승려 9인이 주역과 예를 배우기 위한 문답을 기록하여 예의문답을 만들었다. 제4집은 육경 중 하나였던 악서고존 4편으로 구성되어 있는데, 진시황의 분서 때 없어지고 다시 부흥하지 못한 단 하나의 경서이다. 이를 다시 완성하기 위해 여러 경서를 모아 이 책을 엮었다. 이 책은 1816년에 저술되었으며, 고향으로 돌아오기 2년 전에 출판되었다. 여기서 그는 오성육률에 관한 이론을 재정립하고, 추연·여불위·유안 등의 취율정성에 대한 비판을 한다. 제5집은 일표이서인 경세유표·목민심서·흠흠신서 등을 수록한 정법집이다. 이는 본래 주공의 주례를 본뜬 국가제도론인데, 천관·지관·춘관·하관은 갖추어져 있지만 추관과 동관은 빠져 있다.<NAME>은 주례를 따르고 있지만 내용에는 방례라 한 것처럼 현실적인 개혁 의도를 담고 있다. 그는 불가역의 항목으로 15조를 제시하면서도 개혁 이론을 많이 곁들이고 있다. 민족문화추진회에서 1977년에 간행된 역주본은 그가 가장 중점을 둔 저술 중 하나인 목민심서이다. 목민의 도리를 12편으로 나누었는데, 이·호·예·병·형·공 등 6전을 전후로 하여 부임·율기·봉공·애민의 4편을 싣고, 진황·해관으로 끝맺었다. 각 편마다 6항으로 총 72항으로 되어 있다. 목민 정신이 넘쳐 흐르고, 수기치인하는 목자로서의 인간상이 뚜렷하게 드러난다. 민족문화추진회에서 제작한 전역본과 초역본 등을 합해 10여 종의 번역서가 있는데, 흠흠신서는 목민관의 중요한 임무인 형정을 따로 저술한 것이다. 천권을 대행하는 사목자의 형정은 경서에서 찾아야 하므로 먼저 경사요의편을 저술하였다. 여기에서 그는 생호흠휼지의 외 12항과 무복신리 등의 사례 114조를 열거하였다. 다음으로 사례 76조를 들고 비상준초편을 저술했다. 상형추의를 비롯하여 의율차례·수종지별 등 24항이 서술되었다. 편에서는 수종지별 21조, 자타지분 23조, 상병지변 13조, 고오지벽 7조, 풍광지유 7조를 알 수 있다. 2조, 도뢰지무(圖賴之誣) 4조, 별인지위(別人之諉) 6조, 이물지탁(異物之託) 2조, 호강지학(豪强之虐) 6조, 위핍지액(威逼之阨) 3조, 복설지원(復雪之原) 5조, 정리지서(情理之恕) 8조, 의기지사(義氣之赦) 2조, 공사지판(公私之判) 4조, 이륜지잔(彛倫之殘) 6조, 항려지장(伉儷之狀) 12조, 노주지제(奴主之際) 3조, 도적지어(盜賊之禦) 3조, 포태지상(胞胎之傷) 5조, 효려지시(殽臚之屍) 2조, 경구지검(經久之檢) 5조, 희이지안(稀異之案) 2조 등 도합 144조의 판례를 제시하고 있다.마지막으로 전발무사 16조를 과거의 경험 사례로 들고 있다. 이러한 사례에는 그의 경학적 법 이론이 두루 담겨 있다. 제6집 지리집에는 조선·한사군·낙랑·현도·임둔·진번·대방·한한·마한·진한·변한·옥저·예맥·말갈·발해·졸본·국내·환도·위례·한성 등의 고가 항을 달리하여 서술되어 있다. 이어서 팔도연혁총서와 패수변·백산변·발해·북로연혁·서북연혁 등의 속고가 실려 있다. 한국 고대사의 소중한 자료들이다. 「대동수경」은 녹수(淥水)·독로수(禿魯水)·염난수(鹽難水)·동수(潼水)·애하수(靉河水)·고진수(古津水)·만수(滿水)·살수(薩水)·정수(淀水)·패수(浿水)·강선수(降仙水)·능수(0x9E37水)·저수(瀦水)·대수(帶水) 등의 수로 주변의 지리가 자세히 서술되어 있는 지리서이다.임진강 이북의 수경은 전혀 없고 오로지 북한을 중심으로 되어 있지만 그 이유에 대해서는 아무런 설명도 없다. 마과회통은 1798년에 저술된 의학집으로, 7번 원고를 바꾸었다. 라고 한 것을 보면, 활인의 집념이 엿보이는 저술이다. 본래 이몽수의 마진서를 기초로 하여 저술에 나선 그는 장중경의 상한론을 비롯하여 50여 권의 서적을 인용하였다. 이 의서의 저술에 얼마나 많은 노력을 기울였는지를 짐작하게 한다. 본론은 원증(原證) 17조, 인증(因證) 16조, 변사(辨似) 12조, 자이(資異) 16조, 아속(我俗) 9조, 오견(吾見) 10조, 합제(合劑) 20조 등 7편 100조항으로 나누어 체계를 세워놓았다. 「의령」에는 육기론(六氣論)·외감론(外感論)·잡설·집고(集古)·속집 등 4, 5편을 말미에 붙여놓아 의가(醫家)에 공헌하고 있다.여유당전서보유 5책이 1973∼1974년 다산학회편으로 간행되었다. 1책에는 다암시첩·죽란유세집·진주선·동원수초·열수문황 등 5편이 수록되었다. 일기와 잡저, 교육, 불교, 역사 등으로 2책이 나누어졌다. 일기는 금정·죽란·규영·규영·규영·아언각비보유·혼돈록·아언각비보유·여유당잡고·청관물명고 등 4편, 잡저는 6편이다. 교육은 교치설·불가독설·아학편·아학편·만일암지·만일암지 등 4편, 불교는 대동선교고(·압해정씨가승·압해정씨가승·동언잡지·동언잡지( 정법편·국방편이 3책에 실렸다. 정법편에는 명청록·흠전·산재냉화 등 3편이 있다. 국방편으로는 민보의·상두지·군제고·비어촬요·일본고·한병외이토적고·한병외이토적고 등 6편이 있다. 수학편·잡찬편이 4책에 실렸다. 수학편으로 구고원류 1편이, 잡찬류로 여범지남·서의·역의·임자세제도태양출입주야시각 등 4편이 있다. 여유당전서는 경학편으로 상서지원록·광효론·독례통고전주·주역잉언·시경강의속집 등 5책이 있다. 후학들에게 깊은 영향을 끼치고 있는 것은 육경사서와 일표이서인데, 그 내용의 핵심을 이루고 있는 오기와 탈자가 간혹 존재하긴 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여유당전서 (與猶堂全書) ### 내용: 활자본. 저자의 당호는 여유당이다. 이 책은 외현손<NAME>이 편자로,<NAME>보와<NAME>이 함께 교열에 참여하였고 1934년부터 38년까지 신조선사에서 발행되었다. 이에 앞서 1883년(고종 20)에 왕명으로 여유당집을 필사하여 내각( : 규장각의 별칭)에 보관하도록 했다고 하나, 지금은 상고할 방법이 없다. 전서 간행 이전에 단행본으로 출판된 것으로는 목민심서·흠흠신서·아언각비·이담속찬·이담속찬·마과회통·마과회통·마과회통·마과회통 등이 있다.<NAME>본 2종은 신조선사판 여유당전서를 저본으로 한 것이다. 문헌편찬위원회에서 1962년에 정다산전서라는 이름으로, 경인문화사에서 1970년에 같은 이름으로 출간되었다. 전자는 다산연보를, 후자는 여유당전서보유 5책이 추가되었다. 김상기의 서문과 이가원이 해제되고, 이우성이 해제되는 것이 후자이다. 보유편에는<NAME>의 해제와 이을호의 발문이 있다. 편집 순서에 따라 전서의 내용을 요약하면 다음과 같다. 모두 7집으로, 제1집은 25권 12책으로 시문집, 제2집은 48권 24책으로 경집(經集), 제3집은 24권 12책으로 예집(禮集), 제4집은 4권 2책으로 악집(樂集), 제5집은 39권 19책으로 정법집(政法集), 제6집은 8권 4책으로 지리집(地理集), 제7집은 6권 3책으로 의학집(醫學集)이다.제1집은 시문집과 잡찬집으로 구성되어 있다. 시문집에는 부·시·문(文)·원(原)·설·계·장·논·변·잠·명·송·찬·서(序)·기·발·제(題)·서(敍)·묘지명·묘갈명·묘표·비명·제문·뇌(誄)·유사·행장·전(傳)·기사(紀事)·증언(贈言)·가계(家誡)·서(書), 그리고 「서암강학기(西巖講學記)」·「도산사숙록(陶山私淑錄)」·「잡문(雜文)」·「여문(儷文)」·「잡평」·「산수심원기(汕水尋源記)」 등이 수록되어 있다.잡찬집에는 문헌비고간오·아언각비·이담속찬·소학주관이 수록되어 있다. 여기에 수록된 시는 모두 1,312수이다. 1775년(영조 51) 14세 때의 작품인 회동악에서 시작해 해배 뒤 고향에서 유유자적하던 노년기에 이르기까지 쉬지 않고 쓰여진 시작 속에는 그의 60년 인생이 담겨 있다. 현실 비판의 날카로운 시 정신이 그의 시 속에 살아 숨 쉬고 있어 사실성을 높이 평가받고 있다. 한편으로 말년작의 미도 결코 과소평가해서는 안 될 것이다. 특히 「모차광양(暮次光陽)」·「무검편증미인(舞劒篇贈美人)」·「봉지염찰적성촌사작(奉旨廉察積城村舍作)」·「기민시(飢民詩)」·「행차청양현(行次靑陽縣)」·「맹화요신성언공주창곡위폐정민불료생(孟華堯臣盛言公州倉穀爲弊政民不聊生)」·「유림만보(楡林漫步)」·「탐진촌요(耽津村謠)」·「탐진농가(耽津農歌)」·「탐진어가(耽津漁歌)」·「애절양(哀絶陽)」·「충식송(蟲食松)」·「황칠(黃漆)」·「증문(憎蚊)」·「하일대주(夏日對酒)」·「승발송행(僧拔松行)」·「엽호행(獵虎行)」·「용산리(龍山吏)」·「파지리(波池吏)」 등은 사실적 작품으로 유명하다.책·문과 의·소가 있어야 문이다. 책·문에는 「지리책(地理策)」·「십삼경책(十三經策)」·「문체책(文體策)」·「인재책(人材策)」·「논어책(論語策)」·「맹자책(孟子策)」·「중용책(中庸策)」·「염책(鹽策)」·「폐책(弊策)」·「전선책(戰船策)」·「조운책(漕運策)」·「황정책(荒政策)」·「농책(農策)」 15편과 「문동서남북(問東西南北)」·「문율도량형(問律度量衡)」·「문전폐(問錢幣)」·「문유(問儒)」·「문죽(問竹)」 등 4편이 수록되어 있다.의·소로서는 「호적의(戶籍議)」·「신포의(身布議)」·「환향의(還餉議)」·「도량형의(度量衡議)」·「전폐의(錢幣議)」·「공복의(公服議)」·「서인복의(庶人服議)」·「통색의(通塞議)」·「고적의(考績議)」 등 10편과, 「사한림소(辭翰林疏)」「사정언겸진과폐소(辭正言兼陳科弊疏)」·「사지평겸진과폐소(辭持平兼陳科弊疏)」·「사부교리소(辭副校理疏)」·「성균관직강시논조흘강소(成均館直講時論照訖講疏)」·「사교리겸진소회소(辭校理兼陳所懷疏)」·「경기어사복명후논사(京圻御史復命後論事)」·「변방사동부승지소(辨謗辭同副承旨疏)」·「사형조참의소(辭刑曹參議疏)」·「응지논농정소(應旨論農政疏)」·「옥당진고과조례차자(玉堂進考課條例箚子)」·「옥당우동뢰진계차자(玉堂遇冬雷陳戒箚子)」·「의엄금호남제읍전부수조지속차자(擬嚴禁湖南諸邑佃夫輸租之俗箚子)」 등 13편이 수록되어 있다.모두 당시 왕이었던 정조를 상대로 하는 국가 시책의 진언이다. 이런 종류의 글들이 훗날 그의 대작 경세유표의 밑바탕이 된 선행 사상이다. 원에는 원교·원정·원덕·원무·원원·원무·원원·원목·원목 등 7편이 수록되었다. 이 글들은 교·정·덕·사·무·원·목 등의 본질을 규명함으로써 그의 교육·정치·윤리 등에 관한 기초적 이론을 제시하고 있다. 설에는 「성자설(誠字說)」과 「애체출화도설(靉靆出火圖說)」·「칠실관화도설(漆室觀火圖說)」·「외단활차설(桅端滑車說)」·「관계추설(觀鷄雛說)」·「용인이재설(用人理財說)」·「지구도설(地毬圖說)」·「자설(字說)」·「의설(醫說)」·「종두설(種痘說)」·「거관사설(居官四說)」·「성설(城說)」·「옹성도설(甕城圖說)」·「포루도설(砲樓圖說)」·「현안도설(懸眼圖說)」·「누조도설(漏槽圖說)」·「기중도설(起重圖說)」 등 17편이 수록되었다.그 중에서 성자설·용인이재설·자설·거관사설 등 4편을 빼고는 모두 현대 과학에 관한 것으로, 당시로서는 가장 새로운 첨단 지식이 담겨 있어 주목된다. 계(啓)에는 「경기암행어사수령장부계(京畿暗行御史守令臧否啓)」·「진사기선찬주계(進史記選纂注啓)」·「논초도둔우사계(論椒島屯牛事啓)」·「논함봉련옥사계(論咸奉連獄事啓)」·「신덕왕후강씨곡산본궁형지계(神德王后康氏谷山本宮形止啓)」 등 5편이 수록되었다. 「진사기선찬주계」를 제외하고는 모두 관리의 죄상이나 민간의 억울함을 정조에게 아뢰는 글들이다.장(狀)도 왕에게 민정을 아뢰는 글로서 「논문성진아병사장(論文城鎭牙兵事狀)」·「논각양가포이전상납사장(論各樣價布以錢上納事狀)」·「착호장리포수등부득착상장(捉虎將吏砲手等不得捉上狀)」·「청문성진아병취점퇴정사장(請文城鎭牙兵聚點退定事狀)」·「재령군소언시연군부득기송사장(載寧郡疏堰時鉛軍不得起送事狀)」·「이인화인번등위보정절론보장(李仁華仁蕃等僞譜情節論報狀)」·「이인화등취초장(李仁華等取招狀)」·「관서소미부득작전사장(關西小米不得作錢事狀)」 등 민생의 고락에 관한 8편의 글이 수록되어 있다.역론·직관론·악론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론( 철학·정치·음악·윤리·역사·과학 등 다양한 문제들을 다룬 33편의 논문을 통해 학문적 대성의 토대를 다졌다. 고요집고수변을 비롯해 계림옥적변·계림옥적변·이발기발변·치양지변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·기해방례변· 시비곡직을 따지거나 과학 이론을 밝히는 글들이다. 잠에는 경기재잠등 9편이, 명에는 침명·약로명 등 15편이 수록되어 있다. 송에는 2편이, 찬에는 고영의정오리이공화상찬 등 10편이 있다. 서적에는 상례사전서 등 41편이 실려 있는데, 단행본의 서문은 거듭 나오는 경우도 있다. 기에는 사촌서실기 등 60편이, 발에는 발신종황제묵죽도장자 등 53편이 수록되어 있다. 제에는 제단궁잠오 등 23편이, 서에는 사대고례제서 등 20편이 있다. 묘지명에는 이가환·이기경·권철신·오석충, 그의 중형인 약전 등의 묘지명과 더불어 자신의 자찬묘지명 등 23편이 수록되었다. 홍화보 1편을 비롯하여 조태서 외 4편의 글이 묘갈명, 조표에 쓰여져 있다. 불교의 선사인 화악선사비명과 아암혜장탑명이 비명에 섞여 있다는 점이 독특하다. 제문은 14편, 뇌는 1편이 있다. 유사에는 가승유사·번옹유사 등 6편이 수록되었다. 그의 집안과 스승 채제공에 관한 것이다. 행장에는 계부가옹행장 등 2편이 있다. 전에는 죽대선생전 등 5편의 전기가 있고, 기사에는 이대장우자객사와 고금도장씨여자사 2편이 있다. 증언에는 위영암군수이종영증언과 다산제생 등에게 주는 주옥 같은 글들이 많다. 가계에는 학연과 학유 두 아들에게 주는 권학의 문자가 9편에 걸쳐 수록되어 있다. 서(書)에는 채제공·정범조(丁範祖)·권엄(權儼)·이가환·이정운(李鼎運)·윤필병(尹弼秉)·이익운(李益運)·최헌중(崔獻重)·김한동(金翰東)·이정덕(李鼎德)·이시수(李時秀)·유형(柳炯)·유의(柳誼)·심환지(沈煥之)·이의준(李義駿)·이조원(李祖源)·이수하(李秀夏)·홍인호(洪仁浩)·성정진(成鼎鎭)·이익진(李翼晋)·홍시보(洪時溥)·한치응(韓致應)·채홍원(蔡弘遠)·이유수(李儒修)·심규로(沈奎魯)·윤지조(尹持調)·이중련(李重蓮)·신성모(申星謨)·이기경(李基慶)·박제가(朴齊家)·윤지범(尹持範)·엄원(弇園)·심유(沈浟)·김후(金0x9D3C)·이삼환(李森煥)·이인섭(李寅燮)·방도명(方道溟)·윤취협(尹就協)·이문달(李文達)·권기(權夔)·채홍규(蔡弘逵)·채서공(蔡敍恭)·강이원(姜履元)·조익현(曺翊鉉)·만계(蔓溪)·이필연(李必淵)·윤지익(尹持翼)·한재렴(韓在濂)·권상학(權相學)·김이재(金履載)·이민수(李民秀)·정수칠(丁修七)·윤영휘(尹永輝)·김정희(金正喜)·홍약여(洪躍如)·여동식(呂東植)·김기서(金基敍)·이재의(李載毅)·신작(申綽)·정약전(丁若銓)·김매순(金邁淳) 등 61명과 주고받은<NAME>과 그의 두 아들에게 남긴 16통의<NAME>문이 있다.무제(無題)의 글들이어서 오히려 다채롭고 생생한 필자의 면모가 서려 있다. 「서암강학기(西巖講學記)」는 1795년(정조 19) 7월에 충청도 금정찰방(金井察訪)으로 좌천된 뒤 온양·서암(西巖)의 봉곡사(鳳谷寺)에서 이삼환을 중심으로 하여 근읍 제생들이 모여 이삼환의 종조인 이익(李瀷)의 질서학(疾書學)을 강론한 기록이다.금정찰방으로 있던 1795년 겨울에 그가 이웃으로부터 받은 퇴계집에 실린 서간을 가지고 공부한 기록인 도산사숙록이 그에게서 얻은 것이다. 잡지사에는 유곡산향교권효문·전라도창의통문·조승문 등 이색적인 글들이 실렸다. 여문에는 상산정사당 외에도 상량문 4편과 금강산헐성루중수서 등 서문 2편이 실려 있다. 잡평에는 「천자문평(千字文評)」·「유영재필기평(柳泠齋筆記評)」」 등 10편의 서평이 있다. 「산수심원기(汕水尋源記)」에서는 산수(汕水)의 근원을 밝혔다. 「산수일기」에서 소양정(昭陽亭)에 올라 청평폭포를 바라본 것을 기록한 점으로 미루어보아, 산수는 지금의 춘천 소양강임이 분명하다. 「산수일기」에서는 이와 관련된 많은 이야기와 시구를 기록해 놓고 있다. 「문헌비고간오」는 1800년(정조 24)에 내놓은 『동국문헌비고』의 정정본이다.홍봉한 등이 왕명에 의해 1776년(영조 52)에 편찬한<NAME>문헌비고는 내용이 불충분하여 1782년 이만운에게 다시 편찬하도록 했다. 저자가 이 무렵에 구판 문헌비고를 빌려 본 것을 나름대로 수정, 윤색하여 이 책을 저술한 것이다. 오늘날의 문헌비고는 그 뒤 100여 년 만인 1908년에 간행되었다. 이 간오본이 현전본과 선하를 이룬다면, 아언각비는 379개의 각종 용어를 93항에 걸쳐 고치고 뜻을 바로잡은 것이다. 그 내용은 자연 31, 풍속 17, 인사 25, 제도 25, 관직 18, 식물 48, 동물 22, 의관 24, 음식 21, 주거 33, 도구 13, 식기 17, 자의(字義) 74, 음운 11 등이다. 「이담속찬」은 392항에 걸친 속담을 모은 책으로서 신작과 그의 중형 약전의 도움과 이익의 『백언(百諺)』 등을 참고하여 이를 편저한 것이다.이언의 소출근거를 분명히 밝히고 운을 맞춘 점이 특이한데, 1811년 강진의 다산초당 동암에서 저술한 소학주관이다. 서수의 순서대로 명물을 정리하고 그에 따른 출전과 내용을 설명하고 있다. 구경·구류·백가의 전적에 두루 걸쳐서 총 300조목으로 출전을 할 수 있다. 제2집 경집에는 대학·중용·맹자·논어 등 사서와, 시경·상서·춘추·주역 등 사경 두 편이 수록되어 있다. 전자는 유배 중이던 1814년(순조 14)에 강진에서 만들어졌다. 후자는 1789년(정조 13)에 희정당에서 있었던 강의에 대한 내용을 정리한 것이다. 대학공의에 의하면 대학은 주자( : 황태자)의 학이요, 명덕은 효·제·자의 세 덕이라고 하는데, 여기에는 초계문신인 서유린·김희·김이교 등이 참여하고 있다. 격물의 물은 물유본말의 물이고, 치지의 지는 지소선후의 지라고 하였다. 또 주자의 친·신·명을 신·심·만으로 고치자는 주장에 반대하며 왕수인의 주장에 동조했다. 착간설도 반대하여 고본대학설을 채택하고 있다. 여기에 붙어 있는 소학지언과 심경밀험은 대학공의의 저술을 끝낸 그 이듬해에 같은 장소인 강진 동암에서 저술한 것이다. 본래 『소학』은 송나라 주희(朱熹)가 지은 것이고 『심경』은 송나라 진덕수(眞德秀)가 지은 것인데, 「소학지언」은 구주(舊註)를 보완하기 위한 것이요, 「심경밀험」은 자신의 경험에 비추어 스스로 경계하기 위하여 지은 것이다. 『중용』으로는 「중용자잠(中庸自箴)」과 「중용강의(中庸講義)」가 있다.두 편 다 대학공의가 완성되던 1814년에 함께 저술되었다. 성기호설과 성명일여론을 이 두 저서를 통해 정립한 이가 그이다. 특히, 그는 맹자요의에서 음양오행이 화생만물한다는 주희의 학설을 비판하고 있는데, 대학강의나 중용강의와 함께 1814년에 저술되었다. 기호에는 형구(形軀)의 기호와 영지(靈知)의 기호가 있다는 것이며, 기도 배의여도(配義與道)함으로써 양생양기(養生養氣)할 수 있는 생기(生氣)에 불과하다는 것이다. 「논어고금주(論語古今註)」는 그의 대작 중의 하나로서 다년간 수집한 자료를 가지고 이강회(李綱會)·윤동(尹峒) 등 제자들과 함께 정리하여 1813년에 완성하였다. 『논어』권두에 기재된 이의총괄편은 권두 521장 중 3분의 1에 해당하는 175조의 이의를 총괄한 것이다. 전체적으로 그는 고주나 신주 가운데 어느 한쪽에 치우치지 않고, 실천 윤리로서의 수사학적 고의를 천명하는 데 힘을 쏟았다. 말미에는 1791년에 지은 논어대책과 춘추성언수가 실려 있다. 후자는 춘추삼전과 국어에 실린 공자의 언행 63장을 모아놓은 자료이다. 이는 논어 외에 공자의 또다른 면모라고 할 수 있는데, 1791년 시사부중의 일로 정조가 40일 기한으로 문제를 냈던 시경조문 800여 조에 대한 답<NAME>으로 저술된 시경강의가 그것이다. 여기에 20일을 더 연장하여 2개월 만에 끝내고, 1809년에 다시 정리하였다. 이듬해 이를 보완하기 위해 시경강의보유를 저술하였다. 이 때 그는 풍비로 고생하고 있어서 이청에게 구술을 받아쓰게 했다. 한마디로 그의 시경관은 풍간·풍자·풍유하는 그의 사실성과 윤리성에 기반한 것이라고 할 수 있는데, 상서고훈은 서례와 더불어 중요한 고증학적 저술이다. 그는 금고문 57편이 뒤섞여 있는 상서 중에서 28편만이 남아 있을 뿐, 그 외는 모두 매색의 위작이라고 역설하였다. 이 점을 밝히기 위해 그는 따로 매씨서평을 저술하였다. 이들 저작은 이미 1810년 강진에서 유배 중 저술되었지만 귀향한 뒤인 1834년에 다시 다듬어 완성한 것이다. 청조의 일부 고증학자들의 견해와 이러한 상서관은 유사하다. 또한 그는 송유들의 해석이 경지에 어긋나는 예로 선기옥형과 홍범구주 등을 들고 있다. 홍범구주도 고대의 정전법에서 연유한 도형일 뿐이며, 전자는 상천의 의기가 아니라 자[]와 저울[]이라는 것을 1812년 다산초당에서 저술하였다. 춘추삼전에 대하여 비판한 것으로 엮여 있다. 춘추삼전은 일관되게 천착부회함으로써 한 자 한 자에 깊은 뜻이 들어 있는 것처럼 여기고, 거기에 주니 폄이니 상이니 포니 하면서 관례나 관행을 가져다가 억지로 맞추려 했다는 것이다. 저자는 여기서 길·흉 두 예만을 가지고 그 대강을 나누어 귀추를 바로잡아 놓고, 빈·군·가의 삼례는 언급하지 않고 후인을 기다리는 태도를 취하고 있다. 술수를 배격하고 실증을 존중하는 태도를 여기서도 취하고 있다. 주역사전은 1804년에 시작하여 1808년에 탈고한 역서로, 체를 실재론적 오제설로 풀이했다. 그는 역리를 크게 두 부분으로 나누었다. 복서가적 측면과 경학적 측면의 차이가 있다. 역리에 있어서도 고의로 발명한 것이 많다. 한대나 송대에 그 일부분이 존재했지만 이를 체계적으로 정리한 것이 그의 역리사법이다. 추이·효변·호체·물상이 곧 그것이다. 또 효변의 뜻을 밝혀 구륙의 수리를 분명히 하였다. 태극의 옥극설도 그가 특이한 의도를 가지고 발명한 것이다. 천지수화의 사정괘설을 정립한 것도 그의 공적으로 인정될 만하다. 이러한 역리 이해에서 그는 음양설만을 고수하고 오행설은 배척하였다. 역학에 대한 저서는 역학서언이 있다. 여기서 그는 이정조(李鼎祚)·정현(鄭玄)·반고(班固)·마융(馬融)·왕숙(王肅)·왕보사(王輔嗣)·한백(韓伯)·공영달(孔穎達)·주희·소옹(邵雍)·정형(程逈)·오유청(吳幼淸)·내지덕(來知德)·이광지(李光地)·육덕명(陸德明)·곽경(郭京)·왕응린(王應麟)·채원정(蔡元定)·호방평(胡方平) 등 한위(漢魏) 이래 명청(明淸)에 이르는 제유(諸儒)들의 역론을 낱낱이 비판하고 있다.그의 역리론을 말미에 복서통의·답객난·자산역간·다산문답 등을 지어 정리해 놓았다. 제3집은 상례사전·상례외편·상례절요·제례고정·제례고정·제례고정·가례작의·예의문답·풍수집의·풍수집의 등이 포함된 예집이다. 상례사전은 1801년 강진으로 귀양온 이듬해부터 시작해 1804년에 완성되었는데, 관혼상제의 사례 중 가장 방대하다. 원래 뒤섞여 있는 예행의 기록을 간추려 정리한 것이다.<NAME>의 주해를 지금까지 하나의 철학으로 믿어온 것에도 비판을 가한 셈이다. 그가 특히 상례에 역점을 둔 것은 당시 서교도(西敎徒)들에 의한 상제례 경시의 풍조에 영향을 받은 것으로 보인다. 「상례외편」을 저술한 것도 이러한 맥락에서 이해된다. 「상례사전」이 너무 방대하여 실용에는 번거로움을 깨닫고 다시 이를 요약하여 1815년에는 「상례절요」를 지어 실행하기 간편하도록 배려하였다.부모의 치상에 후회가 없도록 하는 주정설적 예론에 근거하고 있다. 또한, 제례고정을 지어 조상의 덕을 추모하고 그 공양을 게을리하지 않음. 끝으로 가례작의는 1810년에 저술한 것으로, 관례와 혼례를 다룸으로써 사례를 마무리 지은 셈이다. 이에 앞서 1805년에 강진읍 뒷산에 있는 보은산방에서 아들 학연과 승려 9인이 주역과 예를 배우기 위한 문답을 기록하여 예의문답을 만들었다. 제4집은 육경 중 하나였던 악서고존 4편으로 구성되어 있는데, 진시황의 분서 때 없어지고 다시 부흥하지 못한 단 하나의 경서이다. 이를 다시 완성하기 위해 여러 경서를 모아 이 책을 엮었다. 이 책은 1816년에 저술되었으며, 고향으로 돌아오기 2년 전에 출판되었다. 여기서 그는 오성육률에 관한 이론을 재정립하고, 추연·여불위·유안 등의 취율정성에 대한 비판을 한다. 제5집은 일표이서인 경세유표·목민심서·흠흠신서 등을 수록한 정법집이다. 이는 본래 주공의 주례를 본뜬 국가제도론인데, 천관·지관·춘관·하관은 갖추어져 있지만 추관과 동관은 빠져 있다.<NAME>은 주례를 따르고 있지만 내용에는 방례라 한 것처럼 현실적인 개혁 의도를 담고 있다. 그는 불가역의 항목으로 15조를 제시하면서도 개혁 이론을 많이 곁들이고 있다. 민족문화추진회에서 1977년에 간행된 역주본은 그가 가장 중점을 둔 저술 중 하나인 목민심서이다. 목민의 도리를 12편으로 나누었는데, 이·호·예·병·형·공 등 6전을 전후로 하여 부임·율기·봉공·애민의 4편을 싣고, 진황·해관으로 끝맺었다. 각 편마다 6항으로 총 72항으로 되어 있다. 목민 정신이 넘쳐 흐르고, 수기치인하는 목자로서의 인간상이 뚜렷하게 드러난다. 민족문화추진회에서 제작한 전역본과 초역본 등을 합해 10여 종의 번역서가 있는데, 흠흠신서는 목민관의 중요한 임무인 형정을 따로 저술한 것이다. 천권을 대행하는 사목자의 형정은 경서에서 찾아야 하므로 먼저 경사요의편을 저술하였다. 여기에서 그는 생호흠휼지의 외 12항과 무복신리 등의 사례 114조를 열거하였다. 다음으로 사례 76조를 들고 비상준초편을 저술했다. 상형추의를 비롯하여 의율차례·수종지별 등 24항이 서술되었다. 편에서는 수종지별 21조, 자타지분 23조, 상병지변 13조, 고오지벽 7조, 풍광지유 7조를 알 수 있다. 2조, 도뢰지무(圖賴之誣) 4조, 별인지위(別人之諉) 6조, 이물지탁(異物之託) 2조, 호강지학(豪强之虐) 6조, 위핍지액(威逼之阨) 3조, 복설지원(復雪之原) 5조, 정리지서(情理之恕) 8조, 의기지사(義氣之赦) 2조, 공사지판(公私之判) 4조, 이륜지잔(彛倫之殘) 6조, 항려지장(伉儷之狀) 12조, 노주지제(奴主之際) 3조, 도적지어(盜賊之禦) 3조, 포태지상(胞胎之傷) 5조, 효려지시(殽臚之屍) 2조, 경구지검(經久之檢) 5조, 희이지안(稀異之案) 2조 등 도합 144조의 판례를 제시하고 있다.마지막으로 전발무사 16조를 과거의 경험 사례로 들고 있다. 이러한 사례에는 그의 경학적 법 이론이 두루 담겨 있다. 제6집 지리집에는 조선·한사군·낙랑·현도·임둔·진번·대방·한한·마한·진한·변한·옥저·예맥·말갈·발해·졸본·국내·환도·위례·한성 등의 고가 항을 달리하여 서술되어 있다. 이어서 팔도연혁총서와 패수변·백산변·발해·북로연혁·서북연혁 등의 속고가 실려 있다. 한국 고대사의 소중한 자료들이다. 「대동수경」은 녹수(淥水)·독로수(禿魯水)·염난수(鹽難水)·동수(潼水)·애하수(靉河水)·고진수(古津水)·만수(滿水)·살수(薩水)·정수(淀水)·패수(浿水)·강선수(降仙水)·능수(0x9E37水)·저수(瀦水)·대수(帶水) 등의 수로 주변의 지리가 자세히 서술되어 있는 지리서이다.임진강 이북의 수경은 전혀 없고 오로지 북한을 중심으로 되어 있지만 그 이유에 대해서는 아무런 설명도 없다. 마과회통은 1798년에 저술된 의학집으로, 7번 원고를 바꾸었다. 라고 한 것을 보면, 활인의 집념이 엿보이는 저술이다. 본래 이몽수의 마진서를 기초로 하여 저술에 나선 그는 장중경의 상한론을 비롯하여 50여 권의 서적을 인용하였다. 이 의서의 저술에 얼마나 많은 노력을 기울였는지를 짐작하게 한다. 본론은 원증(原證) 17조, 인증(因證) 16조, 변사(辨似) 12조, 자이(資異) 16조, 아속(我俗) 9조, 오견(吾見) 10조, 합제(合劑) 20조 등 7편 100조항으로 나누어 체계를 세워놓았다. 「의령」에는 육기론(六氣論)·외감론(外感論)·잡설·집고(集古)·속집 등 4, 5편을 말미에 붙여놓아 의가(醫家)에 공헌하고 있다.여유당전서보유 5책이 1973∼1974년 다산학회편으로 간행되었다. 1책에는 다암시첩·죽란유세집·진주선·동원수초·열수문황 등 5편이 수록되었다. 일기와 잡저, 교육, 불교, 역사 등으로 2책이 나누어졌다. 일기는 금정·죽란·규영·규영·규영·아언각비보유·혼돈록·아언각비보유·여유당잡고·청관물명고 등 4편, 잡저는 6편이다. 교육은 교치설·불가독설·아학편·아학편·만일암지·만일암지 등 4편, 불교는 대동선교고(·압해정씨가승·압해정씨가승·동언잡지·동언잡지( 정법편·국방편이 3책에 실렸다. 정법편에는 명청록·흠전·산재냉화 등 3편이 있다. 국방편으로는 민보의·상두지·군제고·비어촬요·일본고·한병외이토적고·한병외이토적고 등 6편이 있다. 수학편·잡찬편이 4책에 실렸다. 수학편으로 구고원류 1편이, 잡찬류로 여범지남·서의·역의·임자세제도태양출입주야시각 등 4편이 있다. 여유당전서는 경학편으로 상서지원록·광효론·독례통고전주·주역잉언·시경강의속집 등 5책이 있다. 후학들에게 깊은 영향을 끼치고 있는 것은 육경사서와 일표이서인데, 그 내용의 핵심을 이루고 있는 오기와 탈자가 간혹 존재하긴 한다.
246912a8-6f48-434f-be70-4ed1a334e7a0	source05/encykorea/REL7643.txt	김상정 (金商玎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009371	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 명옥, 호는 한월당이다. 김덕재는 연안 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 김덕재이다. 3·1운동의 유도자가 된 것은 1919년 고종황제의 승하 소식을 듣고 대명의 리 네 글자를 기에 꽂고 대성통곡해 군중을 격동시켰기 때문이다. 1919년 정초에는 왼 손가락을 잘라 태극기를 그리고 가슴을 찢어 피를 내어 격문을 써서 겨레의 의거를 촉구하였고, 한 달 뒤에는 다시 가운뎃손가락을 찢어 격문을 써서 군중을 지휘·선동하였다. 3·1운동 직전 왜경에게 납치되어 온갖 악형을 당하고 혈서와 의기, 격문 등을 빼앗겼다. 이후 왜경이 찾아와 조선을 합병한 것은 조선의 요청에 따른 것이라며 협조할 것을 회유하자, 왜경은 그를 몽둥이로 마구 때렸고, 이로 인해 구속되어 옥고를 치렀다. 1922년 호별세 통지서가 도착하자 남의 나라를 빼앗은 놈들이 세금까지 내라고 하냐며 노발대발했고, 손가락을 찢어 혈서로 왜왕 대정과 총독을 꾸짖는 한시를 썼다. 또한 세금을 내지 않겠다는 통지서와 함께 왜 왕에게 보내라고 반송하였다. 1924년 전매령(專賣令)이 내려 담배 경작을 못 하게 하자, 그는 팻말을 써서 꽂고 동리가 공모하여 계속 경작케 하였고, 이로 인해 왜경에게 체포되었다. 1933년 행정에 협조하지 않는다는 이유로 납치하여 강제로 삭발하려 하자, 왼손을 물어뜯어 피를 입에 물고는 왜경의 얼굴에 뿜어 거부하였다. 또한 항상 상복을 입고 있었기 때문에 왜경에게 항상 감시 대상이었다. 1937년 여주 흥천면에 거주하던 중 왜경이 찾아와 상복을 벗기려 하자 완강히 거부하였고, 이로 인해 허리와 다리에 골절상을 입고 여주 감옥에 수감되었다. 김상정은 일생을 항일 투쟁에 바쳤으며, 왜경이 갖은 악형과 행패로 굴복시키려 했지만 불굴의 투지로 대한 남아의 기개를 만방에 떨쳤다. 한월당 집이라는 저서가 있다. 1982년 대통령 표창이, 1990년 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상정 (金商玎) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 명옥, 호는 한월당이다. 김덕재는 연안 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 김덕재이다. 3·1운동의 유도자가 된 것은 1919년 고종황제의 승하 소식을 듣고 대명의 리 네 글자를 기에 꽂고 대성통곡해 군중을 격동시켰기 때문이다. 1919년 정초에는 왼 손가락을 잘라 태극기를 그리고 가슴을 찢어 피를 내어 격문을 써서 겨레의 의거를 촉구하였고, 한 달 뒤에는 다시 가운뎃손가락을 찢어 격문을 써서 군중을 지휘·선동하였다. 3·1운동 직전 왜경에게 납치되어 온갖 악형을 당하고 혈서와 의기, 격문 등을 빼앗겼다. 이후 왜경이 찾아와 조선을 합병한 것은 조선의 요청에 따른 것이라며 협조할 것을 회유하자, 왜경은 그를 몽둥이로 마구 때렸고, 이로 인해 구속되어 옥고를 치렀다. 1922년 호별세 통지서가 도착하자 남의 나라를 빼앗은 놈들이 세금까지 내라고 하냐며 노발대발했고, 손가락을 찢어 혈서로 왜왕 대정과 총독을 꾸짖는 한시를 썼다. 또한 세금을 내지 않겠다는 통지서와 함께 왜 왕에게 보내라고 반송하였다. 1924년 전매령(專賣令)이 내려 담배 경작을 못 하게 하자, 그는 팻말을 써서 꽂고 동리가 공모하여 계속 경작케 하였고, 이로 인해 왜경에게 체포되었다. 1933년 행정에 협조하지 않는다는 이유로 납치하여 강제로 삭발하려 하자, 왼손을 물어뜯어 피를 입에 물고는 왜경의 얼굴에 뿜어 거부하였다. 또한 항상 상복을 입고 있었기 때문에 왜경에게 항상 감시 대상이었다. 1937년 여주 흥천면에 거주하던 중 왜경이 찾아와 상복을 벗기려 하자 완강히 거부하였고, 이로 인해 허리와 다리에 골절상을 입고 여주 감옥에 수감되었다. 김상정은 일생을 항일 투쟁에 바쳤으며, 왜경이 갖은 악형과 행패로 굴복시키려 했지만 불굴의 투지로 대한 남아의 기개를 만방에 떨쳤다. 한월당 집이라는 저서가 있다. 1982년 대통령 표창이, 1990년 애족장이 추서되었다.
854aea4a-c8ce-4256-91b2-670361f48ad3	source05/encykorea/REL34000.txt	임경업장군신 (林慶業將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박순호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047368	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국의 토착신으로서 조상신 역할을 한다. 조선시대의 명장으로서 철저하게 친명배청으로 일관하다가 초지를 굽히지 않아서 억울한 죽음을 당한 임경업은 영웅신 혹은 군웅신으로 볼 수 있다. 무당은 그를 그들의 보호신으로 여긴다. 이 토착 신령은 나라의 복과 평안을 관장하고, 잡귀를 쫓고 병을 낫게 하고, 수명장수와 안과태평을 가져다주는 신으로 민간에서는 믿고 있다. 특히 경기도에서는 마을의 수호신으로 섬겨지는데, 그 이유는 마을 사람들에게 안온과 평안을 가져다주기 때문이다. 언제 그가 무(巫)의 신령으로 되었는지는 정확히 말할 수 없으나 추측하건대, 그가 억울하게 죽은 뒤 보통의 경우에서처럼 그의 가족이나 신봉자들이 그를 위하여 사당을 세웠을 것이고, 많은 사람들이 존경심에서 이 사당을 찾아오게 되면서 점차 무의 신령으로 간주되었을 것으로 생각할 수 있다. 그런데 한 역사적 인물의 영웅적인 생애와 뒷날의 불운한 삶이 민중에게 받아들여지고 이해되면서 그들의 마음을 사로잡아 공감을 일으킨 것이 그의 영웅신 등극의 원동력이라고 할 수 있다. 박수(남자 무당)는 임경업 장군 신을 무신도 형태로 모시고, 만신(여자 무당)은 신령의 상징인 고비 전이라는 종이를 신당의 벽에 걸어 놓는다. 한국의 무속신앙에서 가장 위세를 떨친 신은 임경업 장군 신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임경업장군신 (林慶業將軍神) ### 내용: 한국의 토착신으로서 조상신 역할을 한다. 조선시대의 명장으로서 철저하게 친명배청으로 일관하다가 초지를 굽히지 않아서 억울한 죽음을 당한 임경업은 영웅신 혹은 군웅신으로 볼 수 있다. 무당은 그를 그들의 보호신으로 여긴다. 이 토착 신령은 나라의 복과 평안을 관장하고, 잡귀를 쫓고 병을 낫게 하고, 수명장수와 안과태평을 가져다주는 신으로 민간에서는 믿고 있다. 특히 경기도에서는 마을의 수호신으로 섬겨지는데, 그 이유는 마을 사람들에게 안온과 평안을 가져다주기 때문이다. 언제 그가 무(巫)의 신령으로 되었는지는 정확히 말할 수 없으나 추측하건대, 그가 억울하게 죽은 뒤 보통의 경우에서처럼 그의 가족이나 신봉자들이 그를 위하여 사당을 세웠을 것이고, 많은 사람들이 존경심에서 이 사당을 찾아오게 되면서 점차 무의 신령으로 간주되었을 것으로 생각할 수 있다. 그런데 한 역사적 인물의 영웅적인 생애와 뒷날의 불운한 삶이 민중에게 받아들여지고 이해되면서 그들의 마음을 사로잡아 공감을 일으킨 것이 그의 영웅신 등극의 원동력이라고 할 수 있다. 박수(남자 무당)는 임경업 장군 신을 무신도 형태로 모시고, 만신(여자 무당)은 신령의 상징인 고비 전이라는 종이를 신당의 벽에 걸어 놓는다. 한국의 무속신앙에서 가장 위세를 떨친 신은 임경업 장군 신이다.
1720e6f2-6bdb-4cdb-8ffd-89c201889e63	source05/encykorea/REL39028.txt	좌씨집선 (左氏輯選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053116	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 4책. 고 활자본. 숙종 34년(1788) 교서관에서 간행되었다. 최석정의 자서가 권두에 실렸다. 원래 공자가 지은 춘추에 좌구명이 전을 부친 좌전은 국립 중앙도서관·규장각 도서 등에 있다. 분량이 너무 방대하고 상세함을 강조하기 위해 방대한 분량으로 쓰였기 때문에 독자들이 요령을 알기 어렵다. 이 책은 편자가 독자를 위해 핵심적인 부분만을 골라 편집하여 만든 것으로, 본문을 고친 일이 없고 거의 모든 것을 뽑아 모은 것으로 정평이 나 있다. 명호 이칭 편람이 머리에 있고 머리에는 목록이 있다. 권 1에 정백 극단(鄭伯克段) 등 16편, 권 2는 진멸우괵(晉滅虞虢) 등 14편, 권 3에 자가 서고 조순(子家書告趙盾) 등 12편, 권 4에 진살삼극(晉殺三郤) 등 15편, 권 5에 오거귀초(伍擧歸楚) 등 12편, 권 6에 진평공유질(晉平公有疾) 등 14편, 권 7에 담자서관명(郯子敍官名) 등 13편, 권 8에 백거지전(栢擧之戰) 등 16편이 수록되어 있다. 「명호 이칭 편람」은 주나라를 비롯하여 각국의 인명이 여러 가지로 불리는 것을 나라별로 총정리하여 이칭을 알기 쉽게 한 것인데<NAME>공(周桓公) 등 주나라 및 제(齊) 나라를 비롯, 각국 도합 545인의 명단과 이칭이 수록되어 있다. 이 책에는 1편의 글이 곧 112건의 중요한 내용이 수록되었을 뿐만 아니라 각각의 사건을 둘러싸고 인간의<NAME>를 최대한 발휘한 설전·실전 등 당시의 정치풍토와 민심의 동향을 밝혀주는 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좌씨집선 (左氏輯選) ### 내용: 8권 4책. 고 활자본. 숙종 34년(1788) 교서관에서 간행되었다. 최석정의 자서가 권두에 실렸다. 원래 공자가 지은 춘추에 좌구명이 전을 부친 좌전은 국립 중앙도서관·규장각 도서 등에 있다. 분량이 너무 방대하고 상세함을 강조하기 위해 방대한 분량으로 쓰였기 때문에 독자들이 요령을 알기 어렵다. 이 책은 편자가 독자를 위해 핵심적인 부분만을 골라 편집하여 만든 것으로, 본문을 고친 일이 없고 거의 모든 것을 뽑아 모은 것으로 정평이 나 있다. 명호 이칭 편람이 머리에 있고 머리에는 목록이 있다. 권 1에 정백 극단(鄭伯克段) 등 16편, 권 2는 진멸우괵(晉滅虞虢) 등 14편, 권 3에 자가 서고 조순(子家書告趙盾) 등 12편, 권 4에 진살삼극(晉殺三郤) 등 15편, 권 5에 오거귀초(伍擧歸楚) 등 12편, 권 6에 진평공유질(晉平公有疾) 등 14편, 권 7에 담자서관명(郯子敍官名) 등 13편, 권 8에 백거지전(栢擧之戰) 등 16편이 수록되어 있다. 「명호 이칭 편람」은 주나라를 비롯하여 각국의 인명이 여러 가지로 불리는 것을 나라별로 총정리하여 이칭을 알기 쉽게 한 것인데<NAME>공(周桓公) 등 주나라 및 제(齊) 나라를 비롯, 각국 도합 545인의 명단과 이칭이 수록되어 있다. 이 책에는 1편의 글이 곧 112건의 중요한 내용이 수록되었을 뿐만 아니라 각각의 사건을 둘러싸고 인간의<NAME>를 최대한 발휘한 설전·실전 등 당시의 정치풍토와 민심의 동향을 밝혀주는 자료가 된다.
308a0c3e-b62c-4120-bd72-0793d29d4dce	source05/encykorea/REL11183.txt	대관령 성황사 및 산신각 (大關嶺城隍祠 및 山神閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014039	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 강원도 기념물로 지정되었다. 현판에는 (대관령국사성황사)라고 쓰여 있는데, 이 현판은 대관령 산신당(산신각) 서쪽 30m 지점에 있다. 당우(사당)는 건평 5평 정도의 기와집으로 내부 정면 벽에는 국사 서낭 신상이 걸려 있다. 백마를 타고 궁시( : 활과 화살)를 메고 있는 서낭신과 말고삐를 잡고 있는 시종, 그리고 그 앞뒤에 호랑이가 호위하고 있는 모습이 그려져 있는 신상에는 (대관령국사성황 대신)이라는 글자가 쓰여 있다. 당 앞에는 서낭의 심부름을 하는 하위 신인 수비를 모시는 수비당(또는 수구당)이 돌로 되어 있다. 현재의 당우는 1944년에 중건된 것인데, 그 역사는 확실하지 않지만 적어도 천 년 이상 된 강릉단오제의 유래와 밀접한 관계가 있는 것으로 보아 오래된 것으로 추정된다. 대관령국사 서낭은 대관령 산신과 강릉단오제의 주신으로 모셔지고 있다. 대관령 성황사에서는 동북쪽으로 산신각이 있다. 현존하는 당우는 40∼50년 정도 지은 것으로 추정되나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 대령 산신(: 대관령 산신)에 대한 기록이 남아 있는 것으로 보아 그 역사는 상당히 오래된 것으로 보인다. 이곳에 모셔진 산신은 조선 광해군 때 허균의 시문집인 성소 부부고에 김유신이라고 기록되어 있으며, 주민들도 대체로 그렇게 믿고 있다. 현판에 (산신당)이라고 쓰여 있는 건물은 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당이다. 왼쪽 기둥에는 (응천 상지 삼광)이라고, 오른쪽 기둥에는 (강인 간 지 오복)이라고 쓰여있다. 신당의 위패에는 (대관령 산신 지신 위)라는 위패가 있는데, 위패 옆에는 범을 거느리고 있는 백발노인이 앉아 있다. 음력 4월 15일에 국사 서낭제를 거행하는 것이 단오제의 일차이다. 대관령국사 서낭과 여 서낭인 정씨 집 딸이 혼인한 날이기도 하다. 홀기(:의식에 대한 여러 절차)를 부르고 헌작, 독축으로 유교식 제사를 올린 다음 서낭당 근처에 신목(, 신간)을 베러 간다. 그런 다음 신간과 위패를 모시고 요란한 무악을 울리면서 산을 내려와 일행은 중간지점인 구산 서낭당에서 간단한 제사를 올리고 굿을 한 다음 국사여 서낭의 생가인 정 씨가(鄭氏家)에 잠시 들렀다가 강릉시 홍제동 대관령국사여성황사에 도착, 서낭 내외를 합사(合祠 : 둘 이상의 혼령을 한곳에 모아 제사함. ) 한다. 이곳에서 5월 3일까지 부부가 함께 있고, 5월 4일부터 5월 6일 소제(燒祭 : 마지막 절차로서 제사상에 있던 신간과 호개등, 지화 등을 태우는 의식) 때까지의 남대천 단오제장에 있다가, 소제가 끝난 다음 다시 국사 서낭은 대관령국사성 황사로, 여 서낭은 대관령국사여성황사로 각각 돌아가게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관령 성황사 및 산신각 (大關嶺城隍祠 및 山神閣) ### 내용: 1984년 강원도 기념물로 지정되었다. 현판에는 (대관령국사성황사)라고 쓰여 있는데, 이 현판은 대관령 산신당(산신각) 서쪽 30m 지점에 있다. 당우(사당)는 건평 5평 정도의 기와집으로 내부 정면 벽에는 국사 서낭 신상이 걸려 있다. 백마를 타고 궁시( : 활과 화살)를 메고 있는 서낭신과 말고삐를 잡고 있는 시종, 그리고 그 앞뒤에 호랑이가 호위하고 있는 모습이 그려져 있는 신상에는 (대관령국사성황 대신)이라는 글자가 쓰여 있다. 당 앞에는 서낭의 심부름을 하는 하위 신인 수비를 모시는 수비당(또는 수구당)이 돌로 되어 있다. 현재의 당우는 1944년에 중건된 것인데, 그 역사는 확실하지 않지만 적어도 천 년 이상 된 강릉단오제의 유래와 밀접한 관계가 있는 것으로 보아 오래된 것으로 추정된다. 대관령국사 서낭은 대관령 산신과 강릉단오제의 주신으로 모셔지고 있다. 대관령 성황사에서는 동북쪽으로 산신각이 있다. 현존하는 당우는 40∼50년 정도 지은 것으로 추정되나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 대령 산신(: 대관령 산신)에 대한 기록이 남아 있는 것으로 보아 그 역사는 상당히 오래된 것으로 보인다. 이곳에 모셔진 산신은 조선 광해군 때 허균의 시문집인 성소 부부고에 김유신이라고 기록되어 있으며, 주민들도 대체로 그렇게 믿고 있다. 현판에 (산신당)이라고 쓰여 있는 건물은 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당이다. 왼쪽 기둥에는 (응천 상지 삼광)이라고, 오른쪽 기둥에는 (강인 간 지 오복)이라고 쓰여있다. 신당의 위패에는 (대관령 산신 지신 위)라는 위패가 있는데, 위패 옆에는 범을 거느리고 있는 백발노인이 앉아 있다. 음력 4월 15일에 국사 서낭제를 거행하는 것이 단오제의 일차이다. 대관령국사 서낭과 여 서낭인 정씨 집 딸이 혼인한 날이기도 하다. 홀기(:의식에 대한 여러 절차)를 부르고 헌작, 독축으로 유교식 제사를 올린 다음 서낭당 근처에 신목(, 신간)을 베러 간다. 그런 다음 신간과 위패를 모시고 요란한 무악을 울리면서 산을 내려와 일행은 중간지점인 구산 서낭당에서 간단한 제사를 올리고 굿을 한 다음 국사여 서낭의 생가인 정 씨가(鄭氏家)에 잠시 들렀다가 강릉시 홍제동 대관령국사여성황사에 도착, 서낭 내외를 합사(合祠 : 둘 이상의 혼령을 한곳에 모아 제사함. ) 한다. 이곳에서 5월 3일까지 부부가 함께 있고, 5월 4일부터 5월 6일 소제(燒祭 : 마지막 절차로서 제사상에 있던 신간과 호개등, 지화 등을 태우는 의식) 때까지의 남대천 단오제장에 있다가, 소제가 끝난 다음 다시 국사 서낭은 대관령국사성 황사로, 여 서낭은 대관령국사여성황사로 각각 돌아가게 된다.
5cb4447f-6d95-4b20-965e-c8f87ef74a60	source05/encykorea/BUD39172.txt	주범망경 (注梵網經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053260	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책 3권, 1986년 보물로 지정되었다. 목판본. 혜인이 주해한 것은 범망경노사나불설보살심지계품으로 후진의 구마라집이 한역한 것이다. (재) 재) 고려 판본은 원나라 곽천석 등의 서문이 붙어 있는 원판본을 입수하여 번각한 것인데, 간기가 탈락되어 정확한 간행 연도는 알 수 없다. 현담 문고에 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주범망경 (注梵網經) ### 내용: 1책 3권, 1986년 보물로 지정되었다. 목판본. 혜인이 주해한 것은 범망경노사나불설보살심지계품으로 후진의 구마라집이 한역한 것이다. (재) 재) 고려 판본은 원나라 곽천석 등의 서문이 붙어 있는 원판본을 입수하여 번각한 것인데, 간기가 탈락되어 정확한 간행 연도는 알 수 없다. 현담 문고에 보관되어 있다.
d5e694e9-63bc-41fe-83c4-80fb5e7543ce	source05/encykorea/BUD44402.txt	한산사 (寒山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061682	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 지눌이 1194년(명종 24)에 창건한 한산사는 물이 맑고 산이 좋아 한산사라 불렸다고 한다. 그 뒤 1403년(태종 3)에 시학 대사가 중수하고, 1931년에는 주지 환해가 개축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·극락전·약사전·용왕각·칠성각·요사채 등이 있다. 절 아래 있는 구봉 약수터는 신경통·피부병·위장병·류머티즘·관절염 등에 좋다고 하여 많은 사람들이 찾고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한산사 (寒山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 지눌이 1194년(명종 24)에 창건한 한산사는 물이 맑고 산이 좋아 한산사라 불렸다고 한다. 그 뒤 1403년(태종 3)에 시학 대사가 중수하고, 1931년에는 주지 환해가 개축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·극락전·약사전·용왕각·칠성각·요사채 등이 있다. 절 아래 있는 구봉 약수터는 신경통·피부병·위장병·류머티즘·관절염 등에 좋다고 하여 많은 사람들이 찾고 있다.
56ff426c-06ee-44b8-b167-dbc51ae176d1	source05/encykorea/REL9806.txt	논어보일 (論語補逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013046	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 5책. 필사본. 편자 미상. 편찬 경위를 알 수 없고 제4책의 일부와 제5책의 전면이 공백으로 되어 있는 것으로 미루어 보아 아직 완성하지 못한 초고 본인 듯싶다. 다만 지질이나 제본 형태로 보아 조선 후기 통치 차원에서 편찬한 것으로 생각된다. 규장각 도서에 있다. 이 책의 체제는 진술<NAME>이 자왈로 시작하고 있어 공자의 언설을 중심으로 수집, 보완한 듯하나, 실제 내용 선택은 송대 성리학에서 중요한<NAME>를 중심으로 하였다. 이러한 편명은 논어라는 구체적인 자료에 근거한 내용 구성이라 볼 수 없고, 권 1은 대인, 권 2는 성실, 권 3은 교기, 권 4는 정가의 각 편으로 되어 있다. 권 4에는 겨우 7개 조항의 표제를 수집하고 있는데, 논어와 성립시기가 다른 주역 계사전의 구절들과 태극이나 성 등에 관한 내용이다. 선진 공자 시대에 거의 학적 논제로 사용되지 않은 송대 철학의 중심 논제를 다루고 있다는 점에서 논어 보일 서로서는 부적당한 내용 구성이 아닌가 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어보일 (論語補逸) ### 내용: 5권 5책. 필사본. 편자 미상. 편찬 경위를 알 수 없고 제4책의 일부와 제5책의 전면이 공백으로 되어 있는 것으로 미루어 보아 아직 완성하지 못한 초고 본인 듯싶다. 다만 지질이나 제본 형태로 보아 조선 후기 통치 차원에서 편찬한 것으로 생각된다. 규장각 도서에 있다. 이 책의 체제는 진술<NAME>이 자왈로 시작하고 있어 공자의 언설을 중심으로 수집, 보완한 듯하나, 실제 내용 선택은 송대 성리학에서 중요한<NAME>를 중심으로 하였다. 이러한 편명은 논어라는 구체적인 자료에 근거한 내용 구성이라 볼 수 없고, 권 1은 대인, 권 2는 성실, 권 3은 교기, 권 4는 정가의 각 편으로 되어 있다. 권 4에는 겨우 7개 조항의 표제를 수집하고 있는데, 논어와 성립시기가 다른 주역 계사전의 구절들과 태극이나 성 등에 관한 내용이다. 선진 공자 시대에 거의 학적 논제로 사용되지 않은 송대 철학의 중심 논제를 다루고 있다는 점에서 논어 보일 서로서는 부적당한 내용 구성이 아닌가 생각된다.
b80cb2bc-b803-4d2e-b5ad-51259a9572ac	source05/encykorea/BUD10416.txt	달공 (疸空)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013704	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 본 적은 호이다. 자세한 행장은 알 수 없다. 중국으로 건너온 인도승 지공을 스승으로 모셨고, 그 뒤 일정한 거처 없이 여러 곳을 유행하였으며, 특히 인적이 드문 곳을 좋아하였다. 평소 의심을 품었던 선의 공안( : 선종에서 수행자의 마음을 닦기 위하여 과하는 문제)에 관하여 용문의 장공과 함께 논의한 것은 10여 년 전 고행 수도를 한 지 10여 년 만의 일이었다. 또, 10여 년 만에 깨달음의 경지를 나옹에게 전함으로써 그 경지를 인가받았는데, 그 경지는 나옹이 입적한 뒤 자초와 함께 인정받았다. 이색이 발하고 권근이 서문을 쓴 법어는 제자와의 법담을 문답<NAME>으로 기록한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달공 (疸空) ### 내용: 선승. 본 적은 호이다. 자세한 행장은 알 수 없다. 중국으로 건너온 인도승 지공을 스승으로 모셨고, 그 뒤 일정한 거처 없이 여러 곳을 유행하였으며, 특히 인적이 드문 곳을 좋아하였다. 평소 의심을 품었던 선의 공안( : 선종에서 수행자의 마음을 닦기 위하여 과하는 문제)에 관하여 용문의 장공과 함께 논의한 것은 10여 년 전 고행 수도를 한 지 10여 년 만의 일이었다. 또, 10여 년 만에 깨달음의 경지를 나옹에게 전함으로써 그 경지를 인가받았는데, 그 경지는 나옹이 입적한 뒤 자초와 함께 인정받았다. 이색이 발하고 권근이 서문을 쓴 법어는 제자와의 법담을 문답<NAME>으로 기록한 것이다.
6b3b19d1-7ea8-41dd-beac-ea17b2a8ff28	source05/encykorea/BUD57144.txt	직지인심 (直旨人心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박인석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078360	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 선종은 전통적으로 경전적 가르침에 의거해 가르침을 전승해왔지만, 직지인심은 사람의 마음을 곧장 가리킨다는 뜻으로, 경전적 가르침에 의거하지 않고 불교의 핵심인 마음을 곧장 가리킨다는 뜻이다. 따라서 직지인심은 선종을 다른 불교 종파와 구분 짓는 중요한 잣대가 되었다. 직지인심은 견성성불, 돈오 등의 용어와 연관되어 사용된다. 수행자는 사람의 마음을 경전의 매개 없이 바로 가리키므로, 자신의 마음의 본성을 보고 단박에 성불하게 된다는 것이다. 직지의 대상이 되는 인심의 정체에 대해 당의 선사였던 종밀(: 780-841)은 두 종파의 주장을 내세웠다. 종밀에 의하면 직지인심의 가르침이야말로 달마 이래의 선종의 정통성이다. 하택신회(: 684-758)와 마조도일(: 709-788)의 두 종파가 여기에 속해 있다. 먼저 하택종은 모든 사람이 갖고 있는 공적 진심이 마음의 정체라고 설명하였다. 이 마음은 현상적 조건에 구애받지 않고 보편적인 것이라는 데 초점이 있다. 반면 홍주종에서는 마음이 일상에서 말하고 화내는 것 등 구체적인 활동으로 전개되는 것이 바로 마음이라고 설명하였다. 이 마음은 현실 세계에서 활동하는 구체적인 것이라는 점에 중점을 두고 있다. 중국 선종은 후대로 갈수록 마조 계통의 선사들이 주류를 이룬다. 이로 인해 직지의 대상이 되는 마음의 정체에 대해서도 마조 계통의 선이 주장한 즉심 즉 불이 강조되었다. 즉심 즉 불은 인간의 마음 그대로가 부처라는 주장이다. 즉 직지의 대상이 되는 마음은 일상을 벗어나 따로 있는 것이 아니라 인간 생활의 작용 가운데 환하게 드러나 있다는 것이다. 이런 사상적 관점 아래 선종은 일상성과 구체성을 강조하는 방향으로 나아갔다. 이는 당의 선사들이 일상적인 대화를 통해 제자들의 마음을 깨닫게 하려는 모습에서 잘 드러난다. 송나라 이후 수행의 도구인 화두로 자리 잡은 이들 스승과 제자의 대화는 참구하여 깨달음을 얻고자 하는 간화선이 선종의 주류를 이루게 된다. 우리나라 선종은 대체로 중국 선종의 발전 추세에 맞추어 전개되었다. 신라 말의 도의가 당에서 마조도일의 제자인 서당지장에게 가르침을 받고 돌아와 가지산문을 일으키는 등 직지인심을 주장하는 마조 계통의 선종은 우리나라에 적극적으로 수용되었다. 고려의 백운경한은 경덕전등록과 같은 선종 문헌에서 마음을 바로 가리키는 내용들을 모아 백운화상초록불조직지심체요절을 편찬했는데, 이 책 역시 마음을 곧장 가리키는 내용들을 모은 것이다. 이후 간화선을 중심으로 전개된 조선의 선종에서도 직지인심이 중시되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 직지인심 (直旨人心) ### 내용: 중국의 선종은 전통적으로 경전적 가르침에 의거해 가르침을 전승해왔지만, 직지인심은 사람의 마음을 곧장 가리킨다는 뜻으로, 경전적 가르침에 의거하지 않고 불교의 핵심인 마음을 곧장 가리킨다는 뜻이다. 따라서 직지인심은 선종을 다른 불교 종파와 구분 짓는 중요한 잣대가 되었다. 직지인심은 견성성불, 돈오 등의 용어와 연관되어 사용된다. 수행자는 사람의 마음을 경전의 매개 없이 바로 가리키므로, 자신의 마음의 본성을 보고 단박에 성불하게 된다는 것이다. 직지의 대상이 되는 인심의 정체에 대해 당의 선사였던 종밀(: 780-841)은 두 종파의 주장을 내세웠다. 종밀에 의하면 직지인심의 가르침이야말로 달마 이래의 선종의 정통성이다. 하택신회(: 684-758)와 마조도일(: 709-788)의 두 종파가 여기에 속해 있다. 먼저 하택종은 모든 사람이 갖고 있는 공적 진심이 마음의 정체라고 설명하였다. 이 마음은 현상적 조건에 구애받지 않고 보편적인 것이라는 데 초점이 있다. 반면 홍주종에서는 마음이 일상에서 말하고 화내는 것 등 구체적인 활동으로 전개되는 것이 바로 마음이라고 설명하였다. 이 마음은 현실 세계에서 활동하는 구체적인 것이라는 점에 중점을 두고 있다. 중국 선종은 후대로 갈수록 마조 계통의 선사들이 주류를 이룬다. 이로 인해 직지의 대상이 되는 마음의 정체에 대해서도 마조 계통의 선이 주장한 즉심 즉 불이 강조되었다. 즉심 즉 불은 인간의 마음 그대로가 부처라는 주장이다. 즉 직지의 대상이 되는 마음은 일상을 벗어나 따로 있는 것이 아니라 인간 생활의 작용 가운데 환하게 드러나 있다는 것이다. 이런 사상적 관점 아래 선종은 일상성과 구체성을 강조하는 방향으로 나아갔다. 이는 당의 선사들이 일상적인 대화를 통해 제자들의 마음을 깨닫게 하려는 모습에서 잘 드러난다. 송나라 이후 수행의 도구인 화두로 자리 잡은 이들 스승과 제자의 대화는 참구하여 깨달음을 얻고자 하는 간화선이 선종의 주류를 이루게 된다. 우리나라 선종은 대체로 중국 선종의 발전 추세에 맞추어 전개되었다. 신라 말의 도의가 당에서 마조도일의 제자인 서당지장에게 가르침을 받고 돌아와 가지산문을 일으키는 등 직지인심을 주장하는 마조 계통의 선종은 우리나라에 적극적으로 수용되었다. 고려의 백운경한은 경덕전등록과 같은 선종 문헌에서 마음을 바로 가리키는 내용들을 모아 백운화상초록불조직지심체요절을 편찬했는데, 이 책 역시 마음을 곧장 가리키는 내용들을 모은 것이다. 이후 간화선을 중심으로 전개된 조선의 선종에서도 직지인심이 중시되었다.
1a793647-8792-4360-9e0d-ab801e8adff5	source05/encykorea/BUD33074.txt	이현 (理玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046490	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 원 씨는 성씨이다. 청담이란 호를 쓴다. 운흥사에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 두륜산의 영유·용연·운기, 달마산의 자한·의현, 조계산의 한성 등에게 선과 교를 배웠다. 한곳에 오래 머무는 것을 싫어하여 운흥사·대흥사·선암사 등지를 돌아다니며 수행했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이현 (理玄) ### 내용: 선승. 원 씨는 성씨이다. 청담이란 호를 쓴다. 운흥사에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 두륜산의 영유·용연·운기, 달마산의 자한·의현, 조계산의 한성 등에게 선과 교를 배웠다. 한곳에 오래 머무는 것을 싫어하여 운흥사·대흥사·선암사 등지를 돌아다니며 수행했다.
90091015-0a62-46a7-8058-f6b433d0fa51	source05/encykorea/REL11169.txt	대례 (大禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014313	CC BY	466	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕이 있는 궁궐을 대내, 왕이 하는 일을 대사라고 말한 것처럼 왕이 친히 치르는 예를 대례라고 한다. 또한, 대례는 사람의 일생에서 가장 중요한 예를 총칭하는 말이다. 가례와 제례가 있다. 가례에는 왕의 등극(登極)과 사위 절차(嗣位節次)가 있으며, 왕비가례(王妃嘉禮)·납비친영절차(納妃親迎節次)가 있고, 중국과의 관계에서 생긴 망궐례(望闕禮)·영칙(迎勅) 등이 있다. 제례로는 성황(城隍)·선농(先農)·기우(祈雨)·영성(靈星)과 관왕묘(關王廟)·충신 묘(忠臣廟)·문묘(文廟) 등에 친행하는 제사를 말한다. 혼례는 인생 일대사의 중대사이기 때문에 대례라 하는데, 그 의식과 절차는 예로부터 장엄하게 치러졌다. 혼례는 인류가 발달하는 출발점으로 그 약속이 정중하고 굳세며 예의를 갖추어 맞이하는 것이다. 납채·문명·납길·납징·청기·친영의 혼례에 행해지는 여섯 가지 절차를 육례라고 한다. 등극은 나라를 세운 임금이 왕위에 오르는 의식을 비롯해 세자가 왕위를 계승할 때마다 행해지는 절차로, 선위식 또는 사위식이라고도 한다. 조선 태조는 1392년 7월 16일 개성의 수창궁에서 왕위에 올랐다. 등극식과 동시에 문무백관의 하례 의식도 숭정 문의 중앙에 남쪽을 향해 어좌를 마련하고, 앞에 보안(: 임금의 보물을 올려놓는 받침) 2개를 놓고 향탁 2개를 놓고 좌우로 장악원의 악사가 나열된다. 사복시에서는 들어오는 길 중앙에 어련을 설치하고 그 좌우에 어마를 세운다. 종친과 문무관원 3품 이하가 뜰에 늘어서며 시위하는 군졸이 줄을 잇는다. 시위하는 군사들은 왕이 어좌에 오르면 그 뒤로 이동하여 왕을 나열한다. 종친과 문무관원 2품 이상은 동서계로 구분하여 들어와 동서로 늘어서며, 전의에 따라 4배와 3번 머리를 숙인다. 그러고 나서 천세와 천천세를 부르짖는다. 전위는 현존하는 임금이 생존해 있을 때 왕위를 왕세자 또는 왕세손에게 주고 자기는 상왕으로 물러나는 의식 절차를 말한다. 조선에서도 태조를 비롯해 정종·태종·단종 등 다섯 명의 임금이 전위를 했다. 왕비 가례는 일반인의 혼례와 차이가 있다. 납채에서 왕이 왕비를 골라낸 뒤 교서로 혼인할 뜻을 통보한다. 왕비 측은 왕명이 누족(: 비천한 집안)에 미쳐 지극한 영광임을 칭송하고, 모든 절차를 국가의 전례에 따를 것을 승낙한다. 이때의 납징은 왕비 측으로부터 승낙을 받고, 채단과 패물을 왕비 측에 보내어 국가에 이바지한 공을 치하하고 교서를 통해 납징한다는 뜻을 전한다. 왕비 측으로부터 감사하다는 회신을 받으면 고기를 하게 된다. 청기와 같은 절차지만, 다만 어휘의 차이만 있을 뿐이다. 일반 혼례에서는 상대방이 자신의 뜻대로 해 줄 것을 간청하지만, 국혼에서는 상대와의 신분관계로 통고<NAME>으로 끝나기 때문에 고기라 한다. 언제쯤에 행례한다는 기일을 교서로 통지한다. 왕비 쪽에서 좋다는 통보를 받으면 봉영을 하게 된다. 친영인 경우 신랑이 신부집으로 맞이하러 가지만, 봉영은 왕이 직접 맞이하지 못하므로 교서를 통해 신하를 시켜 맞이한다는 뜻을 밝히고 입궐의 예를 행한다. 입궐한 왕비는 백관으로부터 하례를 받고 책봉식이 거행되면 모든 예의가 끝난다. 친영 절차는 일반의 친영식과 유사하지만 상견례에서 왕은 주인의 예를 받는 것에 그친다. 그밖에 왕이 친행하는 의식으로 종묘와 사직에 친제하는 의식, 풍(風)·운(雲)·뇌(雷)·우(雨)·산(山)·천(川)·성황단(城隍壇)과 강화도 마니산에 있는 하늘에 제사 지내는 원단(圓壇), 악(嶽)·해(海)·독(瀆)·백두산(白頭山)·삼각산(三角山)·목멱산(木覓山) 등에<NAME>안을 위해서 친히 거행하는 제례를 통칭해 대례라 한다. 또한, 가뭄이 심할 때 비를 비는 행사인 기우제, 해마다 풍년이 들기를 기원하면서 등교에 나와서 농사신(農事神)에게 제사를 지낸 뒤 시범행사로 농민에게 농사를 권장하는 선농제(先農祭), 장마 때 비가 그쳐줄 것을 비는 영제(禜祭),<NAME>안을 비는 영성제(靈星祭)·마제(禡祭) 등이 있다. 통칭 대례라 일컫는 것은 나라의 수호신으로 지정되어<NAME>를 봉안한 관왕묘, 학문을 장려하기 위해 송나라의 현인과 우리나라 18현의 위패를 모시고 춘추로 향사를 지내는 문묘에 왕이 직접 참배하는 것이다. 조선 초만 해도 왕이 나라의 창업과 영구 계승을 위해 많은 신에게 국가의 무궁한 발전을 빌었으나, 이후 대부분 사신을 보내서 치제하게 되어 왕이 친제하는 예가 점차 줄어들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대례 (大禮) ### 내용: 왕이 있는 궁궐을 대내, 왕이 하는 일을 대사라고 말한 것처럼 왕이 친히 치르는 예를 대례라고 한다. 또한, 대례는 사람의 일생에서 가장 중요한 예를 총칭하는 말이다. 가례와 제례가 있다. 가례에는 왕의 등극(登極)과 사위 절차(嗣位節次)가 있으며, 왕비가례(王妃嘉禮)·납비친영절차(納妃親迎節次)가 있고, 중국과의 관계에서 생긴 망궐례(望闕禮)·영칙(迎勅) 등이 있다. 제례로는 성황(城隍)·선농(先農)·기우(祈雨)·영성(靈星)과 관왕묘(關王廟)·충신 묘(忠臣廟)·문묘(文廟) 등에 친행하는 제사를 말한다. 혼례는 인생 일대사의 중대사이기 때문에 대례라 하는데, 그 의식과 절차는 예로부터 장엄하게 치러졌다. 혼례는 인류가 발달하는 출발점으로 그 약속이 정중하고 굳세며 예의를 갖추어 맞이하는 것이다. 납채·문명·납길·납징·청기·친영의 혼례에 행해지는 여섯 가지 절차를 육례라고 한다. 등극은 나라를 세운 임금이 왕위에 오르는 의식을 비롯해 세자가 왕위를 계승할 때마다 행해지는 절차로, 선위식 또는 사위식이라고도 한다. 조선 태조는 1392년 7월 16일 개성의 수창궁에서 왕위에 올랐다. 등극식과 동시에 문무백관의 하례 의식도 숭정 문의 중앙에 남쪽을 향해 어좌를 마련하고, 앞에 보안(: 임금의 보물을 올려놓는 받침) 2개를 놓고 향탁 2개를 놓고 좌우로 장악원의 악사가 나열된다. 사복시에서는 들어오는 길 중앙에 어련을 설치하고 그 좌우에 어마를 세운다. 종친과 문무관원 3품 이하가 뜰에 늘어서며 시위하는 군졸이 줄을 잇는다. 시위하는 군사들은 왕이 어좌에 오르면 그 뒤로 이동하여 왕을 나열한다. 종친과 문무관원 2품 이상은 동서계로 구분하여 들어와 동서로 늘어서며, 전의에 따라 4배와 3번 머리를 숙인다. 그러고 나서 천세와 천천세를 부르짖는다. 전위는 현존하는 임금이 생존해 있을 때 왕위를 왕세자 또는 왕세손에게 주고 자기는 상왕으로 물러나는 의식 절차를 말한다. 조선에서도 태조를 비롯해 정종·태종·단종 등 다섯 명의 임금이 전위를 했다. 왕비 가례는 일반인의 혼례와 차이가 있다. 납채에서 왕이 왕비를 골라낸 뒤 교서로 혼인할 뜻을 통보한다. 왕비 측은 왕명이 누족(: 비천한 집안)에 미쳐 지극한 영광임을 칭송하고, 모든 절차를 국가의 전례에 따를 것을 승낙한다. 이때의 납징은 왕비 측으로부터 승낙을 받고, 채단과 패물을 왕비 측에 보내어 국가에 이바지한 공을 치하하고 교서를 통해 납징한다는 뜻을 전한다. 왕비 측으로부터 감사하다는 회신을 받으면 고기를 하게 된다. 청기와 같은 절차지만, 다만 어휘의 차이만 있을 뿐이다. 일반 혼례에서는 상대방이 자신의 뜻대로 해 줄 것을 간청하지만, 국혼에서는 상대와의 신분관계로 통고<NAME>으로 끝나기 때문에 고기라 한다. 언제쯤에 행례한다는 기일을 교서로 통지한다. 왕비 쪽에서 좋다는 통보를 받으면 봉영을 하게 된다. 친영인 경우 신랑이 신부집으로 맞이하러 가지만, 봉영은 왕이 직접 맞이하지 못하므로 교서를 통해 신하를 시켜 맞이한다는 뜻을 밝히고 입궐의 예를 행한다. 입궐한 왕비는 백관으로부터 하례를 받고 책봉식이 거행되면 모든 예의가 끝난다. 친영 절차는 일반의 친영식과 유사하지만 상견례에서 왕은 주인의 예를 받는 것에 그친다. 그밖에 왕이 친행하는 의식으로 종묘와 사직에 친제하는 의식, 풍(風)·운(雲)·뇌(雷)·우(雨)·산(山)·천(川)·성황단(城隍壇)과 강화도 마니산에 있는 하늘에 제사 지내는 원단(圓壇), 악(嶽)·해(海)·독(瀆)·백두산(白頭山)·삼각산(三角山)·목멱산(木覓山) 등에<NAME>안을 위해서 친히 거행하는 제례를 통칭해 대례라 한다. 또한, 가뭄이 심할 때 비를 비는 행사인 기우제, 해마다 풍년이 들기를 기원하면서 등교에 나와서 농사신(農事神)에게 제사를 지낸 뒤 시범행사로 농민에게 농사를 권장하는 선농제(先農祭), 장마 때 비가 그쳐줄 것을 비는 영제(禜祭),<NAME>안을 비는 영성제(靈星祭)·마제(禡祭) 등이 있다. 통칭 대례라 일컫는 것은 나라의 수호신으로 지정되어<NAME>를 봉안한 관왕묘, 학문을 장려하기 위해 송나라의 현인과 우리나라 18현의 위패를 모시고 춘추로 향사를 지내는 문묘에 왕이 직접 참배하는 것이다. 조선 초만 해도 왕이 나라의 창업과 영구 계승을 위해 많은 신에게 국가의 무궁한 발전을 빌었으나, 이후 대부분 사신을 보내서 치제하게 되어 왕이 친제하는 예가 점차 줄어들었다.
00d88d8e-16ca-41ce-ac98-aba7ef0112f4	source05/encykorea/REL4433.txt	구용징 (具龍徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005945	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는<NAME>, 호는 경타재이다. 무태리에서 태어났다. 진사 구시웅의 아버지는 옥천전 씨 진사 전 유익의 어머니이다. 이재의 문인이다. 어려서부터 재지가 뛰어났고 재예가 있어 12세에 이미 시부를 짓고, 16세에 복시에 출제되는 시제로 배율 20운을 지어 주위로부터 천재라 칭송받았다. 이어 대소향시 16회에 합격했으나 결국 대과에 급제하지 못했다. 그 후부터 과제 발신이 본의 아니게 되었음을 깨닫고 이황의 언행록을 탐독하고 위기지학에 몰두하였다. 숙종 9년(1683년) 명성왕후의 상을 당하여 곡반에 참여했고, 집에 단을 설치하여 삭망례(: 곡할 자리에 가지 못하고 그쪽을 향하여 애곡하는 것)를 행하였다. 남인들의 무함으로 이이·성혼이 1689년 출향(: 문묘 배향을 거두어 치움) 되었으나, 1694년 정국이 다시 반전되자 기호 유생의 소수가 되어 복향을 청원하는 상소를 올려 성사시켰다. 또한 김장생의 문묘 배향을 청원하는 상소를 올리기도 했다. 시문에 능하여 저술도 많았으나 중간에 불타버리고 남은 문적을 모아 엮은 경타재문집 4권이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구용징 (具龍徵) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는<NAME>, 호는 경타재이다. 무태리에서 태어났다. 진사 구시웅의 아버지는 옥천전 씨 진사 전 유익의 어머니이다. 이재의 문인이다. 어려서부터 재지가 뛰어났고 재예가 있어 12세에 이미 시부를 짓고, 16세에 복시에 출제되는 시제로 배율 20운을 지어 주위로부터 천재라 칭송받았다. 이어 대소향시 16회에 합격했으나 결국 대과에 급제하지 못했다. 그 후부터 과제 발신이 본의 아니게 되었음을 깨닫고 이황의 언행록을 탐독하고 위기지학에 몰두하였다. 숙종 9년(1683년) 명성왕후의 상을 당하여 곡반에 참여했고, 집에 단을 설치하여 삭망례(: 곡할 자리에 가지 못하고 그쪽을 향하여 애곡하는 것)를 행하였다. 남인들의 무함으로 이이·성혼이 1689년 출향(: 문묘 배향을 거두어 치움) 되었으나, 1694년 정국이 다시 반전되자 기호 유생의 소수가 되어 복향을 청원하는 상소를 올려 성사시켰다. 또한 김장생의 문묘 배향을 청원하는 상소를 올리기도 했다. 시문에 능하여 저술도 많았으나 중간에 불타버리고 남은 문적을 모아 엮은 경타재문집 4권이 전한다.
347ff4c3-822e-43b2-beef-062d14073bb7	source05/encykorea/REL31928.txt	이번 (李𤄫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044360	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다.<NAME>이라는 자는 본관은 경주이고, 호는 낙강·낙주 재이다. 증조부는 청평군한언의 딸로 증조부는 효령대군의 7대손으로 아버지는 부호군 증호조참판 이사제, 어머니는 청주한 씨이다. 이원익의 문하에 들어가 공부한 것은 12세 때이고, 김장생의 문하에 들어가 공부한 것은 12세 때였다. 이번의 학문적 교류는 넓었는데 윤황 형제와 정온·허후 등의 영향을 받았다. 임진왜란이 일어나자 바로 도체찰사 유성룡을 수행하며 문서를 관리하고 각종 명령서를 기초하였으며, 영릉 참봉은 유성룡의 추천으로 임명되었다. 이 공로를 인정받아 어린 나이에도 불구하고 선무공신 1등의 녹권을 받았다. 이후 사헌부감찰·연산 현감·청하현감·봉화 현감 등을 거쳐 인목대비가 서궁에 유폐될 때 파직당했다. 인조반정 때 구인후(具仁垕)를 도와 거사하여 성공시킨 후 정사 원종공신(靖社原從功臣)의 녹권을 사양하고 처향(妻鄕)인 밀양으로 낙향하였다. 이번의 학문은 실천을 중시하였는데 담박(淡泊) 함과 청정(淸淨) 함을 좋아하였으며, 자손들의 교육에는 염치(廉恥)를 강조하여 그것이 사람을 금수와 다르게 하는 것이라 하였다. 인조와 인목대비가 여러 번 벼슬로 불러들였음에도 나가지 않았다. 죽림칠현으로 비유되는 박홍미·조즙·유여각·정창시·방두원·전경과 친하게 지냈는데 당시 사람들은 그를 죽림칠현이라 불렀다. 이조판서에 추증되었으며, 낙주재실기라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이번 (李𤄫) ### 내용: 본관은 전주이다.<NAME>이라는 자는 본관은 경주이고, 호는 낙강·낙주 재이다. 증조부는 청평군한언의 딸로 증조부는 효령대군의 7대손으로 아버지는 부호군 증호조참판 이사제, 어머니는 청주한 씨이다. 이원익의 문하에 들어가 공부한 것은 12세 때이고, 김장생의 문하에 들어가 공부한 것은 12세 때였다. 이번의 학문적 교류는 넓었는데 윤황 형제와 정온·허후 등의 영향을 받았다. 임진왜란이 일어나자 바로 도체찰사 유성룡을 수행하며 문서를 관리하고 각종 명령서를 기초하였으며, 영릉 참봉은 유성룡의 추천으로 임명되었다. 이 공로를 인정받아 어린 나이에도 불구하고 선무공신 1등의 녹권을 받았다. 이후 사헌부감찰·연산 현감·청하현감·봉화 현감 등을 거쳐 인목대비가 서궁에 유폐될 때 파직당했다. 인조반정 때 구인후(具仁垕)를 도와 거사하여 성공시킨 후 정사 원종공신(靖社原從功臣)의 녹권을 사양하고 처향(妻鄕)인 밀양으로 낙향하였다. 이번의 학문은 실천을 중시하였는데 담박(淡泊) 함과 청정(淸淨) 함을 좋아하였으며, 자손들의 교육에는 염치(廉恥)를 강조하여 그것이 사람을 금수와 다르게 하는 것이라 하였다. 인조와 인목대비가 여러 번 벼슬로 불러들였음에도 나가지 않았다. 죽림칠현으로 비유되는 박홍미·조즙·유여각·정창시·방두원·전경과 친하게 지냈는데 당시 사람들은 그를 죽림칠현이라 불렀다. 이조판서에 추증되었으며, 낙주재실기라는 저서가 있다.
27460127-c2ac-4d0f-bb6c-d34640f964ad	source05/encykorea/BUD28870.txt	용문사 (龍門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039478	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 남해군 제1의 사찰인 첨성각만 유일하게 남아 있었던 이 절은 신라시대 원효대사가 금산에 창건한 보광사의 후신이라고 한다. 남해현의 남해향교와 용문사 입구가 마주하고 있다 하여 유생들이 절을 다른 곳으로 옮길 것을 요구하였고, 이에 백월이 남쪽에 있는 용소마을 위에 터를 잡고 용문사라 하였다.<NAME> 2년(1661년)에 탐진당을 세운 신운과 적묵당을 세운 상운이 각각 탐진당과 적묵당을 세웠다. 1666년 대웅전을 짓고 봉서루를 창건하였다. 그 뒤에도 명부전·나한전·향적 전·천왕 각 등을 세웠다. 또한 숙종 34년(1788)에는 염불암을 중건하였다. 숙종 때는 이 절을 수국사로 지정하고 왕실의 축원당을 건립하고 위패를 비롯해서 촉대·번 등을 하사했고 임진왜란 때는 승려들이 모두 의 승군으로 왜군과 싸웠다. 현재의 용문사는 1896년 호은당이 천왕문, 시왕전, 미륵전, 대지전, 영산전, 소지 전 등을 복원 중수한 곳이다. 천왕문·승당·칠성각·산신각·누각·요사채 등 현존하는 당우는 대웅전을 중심으로 있다. 이 중 2014년 보물로 지정된 남해 용문사 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 3칸의 건물이다. 처마 밑에는 사찰의 이름에 걸맞게 용두를 조각하였고, 불단 위에는 화려한 닫집이 있다. 명부전은 1985년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 또 고려 중기 이전 작품으로 추정되는 고려 시대 중기 이전의 작품으로 추정되는 용문사 석조 보살 좌상은 임진왜란 때 이 절이 소실된 뒤 중창을 위해 경내를 파다가 출토된 것으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 그밖에 임진왜란 때 용문사의 승병들이 사용했던 삼혈포와 숙종 때 하사한 유물들이 있다. 일본인들이 빼앗은 것은 연옥 등 2개와 촉대 1개, 번과 수국사금패 등인데, 연옥 등과 촉대는 일본인들이 빼앗았다. 이 중 번은 축원당에 걸어두었던 궁수와 궁중 매듭이다. 세로 147cm, 가로 32.5cm의 비단에 (나무 대성 인로왕보살)이라고 수를 놓고 그 둘레를 우아한 매듭으로 장식하였다. 또, 지름 14.5cm의 원통형 나무로 만든 수국사금패를 경릉관과 익릉관이 발급하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용문사 (龍門寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 남해군 제1의 사찰인 첨성각만 유일하게 남아 있었던 이 절은 신라시대 원효대사가 금산에 창건한 보광사의 후신이라고 한다. 남해현의 남해향교와 용문사 입구가 마주하고 있다 하여 유생들이 절을 다른 곳으로 옮길 것을 요구하였고, 이에 백월이 남쪽에 있는 용소마을 위에 터를 잡고 용문사라 하였다.<NAME> 2년(1661년)에 탐진당을 세운 신운과 적묵당을 세운 상운이 각각 탐진당과 적묵당을 세웠다. 1666년 대웅전을 짓고 봉서루를 창건하였다. 그 뒤에도 명부전·나한전·향적 전·천왕 각 등을 세웠다. 또한 숙종 34년(1788)에는 염불암을 중건하였다. 숙종 때는 이 절을 수국사로 지정하고 왕실의 축원당을 건립하고 위패를 비롯해서 촉대·번 등을 하사했고 임진왜란 때는 승려들이 모두 의 승군으로 왜군과 싸웠다. 현재의 용문사는 1896년 호은당이 천왕문, 시왕전, 미륵전, 대지전, 영산전, 소지 전 등을 복원 중수한 곳이다. 천왕문·승당·칠성각·산신각·누각·요사채 등 현존하는 당우는 대웅전을 중심으로 있다. 이 중 2014년 보물로 지정된 남해 용문사 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 3칸의 건물이다. 처마 밑에는 사찰의 이름에 걸맞게 용두를 조각하였고, 불단 위에는 화려한 닫집이 있다. 명부전은 1985년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 또 고려 중기 이전 작품으로 추정되는 고려 시대 중기 이전의 작품으로 추정되는 용문사 석조 보살 좌상은 임진왜란 때 이 절이 소실된 뒤 중창을 위해 경내를 파다가 출토된 것으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 그밖에 임진왜란 때 용문사의 승병들이 사용했던 삼혈포와 숙종 때 하사한 유물들이 있다. 일본인들이 빼앗은 것은 연옥 등 2개와 촉대 1개, 번과 수국사금패 등인데, 연옥 등과 촉대는 일본인들이 빼앗았다. 이 중 번은 축원당에 걸어두었던 궁수와 궁중 매듭이다. 세로 147cm, 가로 32.5cm의 비단에 (나무 대성 인로왕보살)이라고 수를 놓고 그 둘레를 우아한 매듭으로 장식하였다. 또, 지름 14.5cm의 원통형 나무로 만든 수국사금패를 경릉관과 익릉관이 발급하였다.
3740689e-67e9-472c-a346-2c28ae045f08	source05/encykorea/REL11572.txt	대덕 법동리 석장승 (大德法洞里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014188	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1989년 대전광역시 민속자료로 지정되었다. 고려 시대에 건립된 것이다. 자연석을 거친 재질로 코와 입을 적당히 다듬었으며, 높이는 각각 153cm, 126cm이다. 마을 입구 북쪽의 남상에는 천하대장군의 명문이 새겨져 있고, 남쪽의 여상에는 지하여장군이라는 명문을 새기고 그 옆에 선돌[]을 세웠다. 산신당에 제사를 지내고 장승에 거리제를 지내는 것은 음력 정월 열 나흗날 밤 12시경이다. 마을의 불길한 일을 막고<NAME>의 안녕과 건강을 기원하기 위하여 제관을 뽑는 것은 나이가 지긋하고 깨끗한 사람이다. 백설기, 과일, 북어, 약주 등을 제물로 올린 다음 세 번 절을 올리고 대동 소지와 호별 소지를 올린 후 풍장[]을 치고 음복을 한다. 마을 사람들은 정월 초사흘부터 풍장을 쳐 건립하고 쌀이나 돈 등 제비를 거두어 장승 주위를 깨끗이 청소하고 황토를 뿌린 뒤 장승의 몸에 왼 새끼로 꼰 금줄을 친다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대덕 법동리 석장승 (大德法洞里石장승) ### 내용: 2기. 1989년 대전광역시 민속자료로 지정되었다. 고려 시대에 건립된 것이다. 자연석을 거친 재질로 코와 입을 적당히 다듬었으며, 높이는 각각 153cm, 126cm이다. 마을 입구 북쪽의 남상에는 천하대장군의 명문이 새겨져 있고, 남쪽의 여상에는 지하여장군이라는 명문을 새기고 그 옆에 선돌[]을 세웠다. 산신당에 제사를 지내고 장승에 거리제를 지내는 것은 음력 정월 열 나흗날 밤 12시경이다. 마을의 불길한 일을 막고<NAME>의 안녕과 건강을 기원하기 위하여 제관을 뽑는 것은 나이가 지긋하고 깨끗한 사람이다. 백설기, 과일, 북어, 약주 등을 제물로 올린 다음 세 번 절을 올리고 대동 소지와 호별 소지를 올린 후 풍장[]을 치고 음복을 한다. 마을 사람들은 정월 초사흘부터 풍장을 쳐 건립하고 쌀이나 돈 등 제비를 거두어 장승 주위를 깨끗이 청소하고 황토를 뿌린 뒤 장승의 몸에 왼 새끼로 꼰 금줄을 친다.
5e200dd4-fb5f-4373-86e4-9d9b0fa9380b	source05/encykorea/BUD58251.txt	반야이취분경유찬 (般若理趣分經幽贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077187	CC BY	27	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소 및 나라록에는 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야이취분경유찬 (般若理趣分經幽贊) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소 및 나라록에는 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
82bd31da-90f4-41cd-9875-d2134a0a4390	source05/encykorea/BUD56554.txt	백법론총술 (百法論總述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077170	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의적이 저술한 3권의 책은 신편제종교장총록에 그 제목과 저자의 이름만 전해졌을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『신편제종교장총록』 권 3(대 정장 55)에 “『백법론총술』 3권은 의적이 지었다. [百法論總述三卷已上義寂述]”라고 기술되어 있다. 『대승백 법 명문론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 유식학의 입문서로 중시되었기 때문에 『백법론총술(百法論總述)』은 이를 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백법론총술 (百法論總述) ### 내용: 의적이 저술한 3권의 책은 신편제종교장총록에 그 제목과 저자의 이름만 전해졌을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『신편제종교장총록』 권 3(대 정장 55)에 “『백법론총술』 3권은 의적이 지었다. [百法論總述三卷已上義寂述]”라고 기술되어 있다. 『대승백 법 명문론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 유식학의 입문서로 중시되었기 때문에 『백법론총술(百法論總述)』은 이를 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.
2b790098-6746-4926-9b68-93884985e0ed	source05/encykorea/BUD55211.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073259	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기 판본의 특징을 파악할 수 있는 자료로, 1441년(세종 23) 판본인 불설대보 부모 은중경과 1443년(세종 25) 판본인 불설장수멸죄호제동자다라니경을 후대에 다시 찍어 합친 것이다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 두 책의 간본은 1425년(세종 7)부터 1440년(세종 22)까지 성달생(成達生)이 고산 화암사의 중창을 마무리한 후 이듬해부터 판각한 불경의 하나이다. 『불설대보 부모 은중경』은 1441년(세종 23)에, 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 1443년(세종 25)에 판각이 완료되어 간행되었다. 불설대보 부모 은중경과 불설장수멸죄호제동자다라니경은 합철 되었으나, 각각 2년의 간기가 존재한다. 후쇄본인 이 책이 출판된 경위는 정확히 알 수 없다. 하지만 화암사 판본이 조선 중기에 간행된 것으로 판단하는 근거는 지질이나 목판본인 불설대보 부모 은중경의 권수제이다. 책, 선장 1책(19장)은 변상도의 작품이다. 상하 단변에 행수는 같으나, 반곽은 2016cm, 행별 15자이다. 책의 크기는 27.116.6cm이다. 책 마지막에는 '정통 육 년 신유 오월 일지'가 간행된다. 책명은 목판본 불설장수멸죄호제동자다라니경의 권수제이다. 판심제는 장이라 하였고, 책 한 권에 40장이라는 선장한 책(책 40권)이 있다. 상하단변에 계선이 없고, 반엽은 행수가 같지 않은 15자이다. 책의 크기는 27.1cm, 16.6cm이다. 권말의 간기는 '임천호장 전가 수사 박솔진막덕 정통 계해 오월 일 화암사 개판(川戶長田可修寫朴乺進莫德正統癸亥五月日花岩寺開板)'이라 하였다. 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 전반부에 아이를 낳고 기르며 성장하기까지의 부모의 은혜 10가지를 설명하고, 후반부는 부모의 은혜를 보답하기 위해 지켜야 할 규범 등에 대해 설명하였다. 『부모 은중경』은 지금까지 고려 이후에 다수의 판본이 확인되었다. 어린 동자를 보호하여 현세의 죄업을 모두 없애버리고, 장수의 법을 설법한 밀교 계통의 경전이다. 이 불경은 석가모니가<NAME>사리의 질문에 대답하는<NAME>으로 구성되어 있다. 이 불경은 고려 때에도 주요 공덕경으로 여러 차례 간행된 바 있다. 조선 초기 이후 왕실에서 주로 간행했고 전국 주요 사찰에서 널리 간행되었다. 조선 초기의 불교문화와 목판인쇄술을 알 수 있는 귀중한 자료로, 그 원형을 잘 보존한 초기 판본의 하나라는 데에 그 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 조선 초기 판본의 특징을 파악할 수 있는 자료로, 1441년(세종 23) 판본인 불설대보 부모 은중경과 1443년(세종 25) 판본인 불설장수멸죄호제동자다라니경을 후대에 다시 찍어 합친 것이다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 두 책의 간본은 1425년(세종 7)부터 1440년(세종 22)까지 성달생(成達生)이 고산 화암사의 중창을 마무리한 후 이듬해부터 판각한 불경의 하나이다. 『불설대보 부모 은중경』은 1441년(세종 23)에, 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 1443년(세종 25)에 판각이 완료되어 간행되었다. 불설대보 부모 은중경과 불설장수멸죄호제동자다라니경은 합철 되었으나, 각각 2년의 간기가 존재한다. 후쇄본인 이 책이 출판된 경위는 정확히 알 수 없다. 하지만 화암사 판본이 조선 중기에 간행된 것으로 판단하는 근거는 지질이나 목판본인 불설대보 부모 은중경의 권수제이다. 책, 선장 1책(19장)은 변상도의 작품이다. 상하 단변에 행수는 같으나, 반곽은 2016cm, 행별 15자이다. 책의 크기는 27.116.6cm이다. 책 마지막에는 '정통 육 년 신유 오월 일지'가 간행된다. 책명은 목판본 불설장수멸죄호제동자다라니경의 권수제이다. 판심제는 장이라 하였고, 책 한 권에 40장이라는 선장한 책(책 40권)이 있다. 상하단변에 계선이 없고, 반엽은 행수가 같지 않은 15자이다. 책의 크기는 27.1cm, 16.6cm이다. 권말의 간기는 '임천호장 전가 수사 박솔진막덕 정통 계해 오월 일 화암사 개판(川戶長田可修寫朴乺進莫德正統癸亥五月日花岩寺開板)'이라 하였다. 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 전반부에 아이를 낳고 기르며 성장하기까지의 부모의 은혜 10가지를 설명하고, 후반부는 부모의 은혜를 보답하기 위해 지켜야 할 규범 등에 대해 설명하였다. 『부모 은중경』은 지금까지 고려 이후에 다수의 판본이 확인되었다. 어린 동자를 보호하여 현세의 죄업을 모두 없애버리고, 장수의 법을 설법한 밀교 계통의 경전이다. 이 불경은 석가모니가<NAME>사리의 질문에 대답하는<NAME>으로 구성되어 있다. 이 불경은 고려 때에도 주요 공덕경으로 여러 차례 간행된 바 있다. 조선 초기 이후 왕실에서 주로 간행했고 전국 주요 사찰에서 널리 간행되었다. 조선 초기의 불교문화와 목판인쇄술을 알 수 있는 귀중한 자료로, 그 원형을 잘 보존한 초기 판본의 하나라는 데에 그 가치가 인정된다.
36563680-3344-4db3-b5aa-6f15880b0860	source05/encykorea/REL55723.txt	돈의학교 (敦義學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076819	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1900년 평안남도 진남 포시 용정리(井里)에 설립된 진남포 천주교회(본당)는 1897년 진남포의 개항과 함께 빌렘(Wilhelm, 洪錫九) 신부가 설치한 공소(公所)에서 발전하였는데, 초대 주임신부 프랑스 선교사 포리(Faurie, 方) 신부가 본당 설립과 동시에 초등교육 기관으로 돈의 학교를 부설했다. 천주교 사제이면서 저명한 식물학자였던 방 신부는 신자 수 30명 안팎의 작은 본당이었던 진남포 본당을 신자들의 열성에 힘입어 성당을 신축하는 한편, 기존에 사용해오던 공소 건물을 개조하여 돈의 학교를 설립했다. 초대 교장 이 평택(, 파트리치오)은 기독교의 사랑을 교육 이념으로 하여 지역사회에 천주교를 알리고 교세를 확장하기 위해 돈의 학교를 착실히 운영한 결과 설립 몇 년 만에 진남포에서도 손꼽히는 명문 사립학교로 성장시켰다. 하지만 1906년 제2대 주임 신부로 부임한 르 레드(Julius Lereide, ) 신부가 부임할 즈음 재정난이 닥쳤고, 본당 신부가 30세 미만의 젊은 나이로 교육 활동에 별다른 열의를 보이지 않아 학교는 거의 해체 직전의 상황에 처했다. 안중근(, 토마스)은 1905년 중국 상해에서 르각(Le Gac, 곽) 신부로부터 인재 양성의 중요성을 듣고, 교육으로 구국계몽 활동에 투신할 목적으로 서우학회에 가입하고 비밀결사였던 신민회와 일정한 연관을 맺고 있었다. 안중근은 1906년 3월 황해도 신천의 청계동에서 형제들과 함께 진남 포로 집단<NAME> 뒤, 가산을 기울여 진남포 지역의 교육 사업에 뛰어들었다. 안중근은 돈의 학교와 야학교였던 삼흥학교의 주요한 교무를 담당하면서 경비를 부담함으로써 두 학교는 다시 활로를 찾았다. 안중근 교장은 교사를 증축하고 교원을 늘리는 한편, 목총과 나팔과 북 등을 사용하면서 군대식 훈련을 실시한 교련 과목을 중점적으로 이수하게 했다. 그 결과 1908년 9월 15일 황해도와 평안남·북도 등 3개 도의 80여 개 학교에서 온 3,000여 명의 학생들이 참가한 운동회에서 3등을 차지하는 좋은 성과를 냈다. 돈의 학교의 학생 수는 1907년 1월 45명이었고, 교사로는 임안당의 부자와 외사경찰인 순검 정 씨가 있었는데, 정 순검은 비번일 때 스스로 체조를 가르쳤다. 1907년 7월 안중근은 교장직을 사임하면서 학생들과 교직원에게 행한 고별사에서 “도끼(형벌)가 내 앞에 있어도 인(仁)을 임하면 반드시 실천하고, 솥(형벌)이 내 뒤에 있어도의(義)를 본다면 반드시 나아가리라(斧鉞在前仁必踐鼎鑊在後見義必往). ”는 말로 애국 투혼의 의지를 드러냈다. 안중근 형제가 돈의 학교의 재정을 담당하면서 실질적인 중흥의 기틀을 마련해 준 데 이어 르 레드 신부도 성당을 신축하면서 돈의 학교를 증축하여 재학생만 약 300명에 이르게 되었다. 또한 1909년에는 진남포 지역에 지정 여학교를 설립하여 여성교육의 토대를 마련했다. 르 레드 신부는 1914년 제1차 세계대전이 발발하자 프랑스 선교사들이 전쟁터로 끌려가면서 본당을 떠났다. 이에 본당의 운영은 평신도 회장<NAME>(가브리엘)을 중심으로 전개되었는데, 1916년에는 재정난으로 인해 본당에서 부설했던 교회학교 2곳(돈의 학교, 지정 여학교)이 모두 문을 닫았다. 돈의 학교 출신으로는 안중근 의사에게 배워서 그의 애국활동을 흠모했던 제자로 해방 후에의 -를 저술했던 이전 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈의학교 (敦義學校) ### 내용: 1900년 평안남도 진남 포시 용정리(井里)에 설립된 진남포 천주교회(본당)는 1897년 진남포의 개항과 함께 빌렘(Wilhelm, 洪錫九) 신부가 설치한 공소(公所)에서 발전하였는데, 초대 주임신부 프랑스 선교사 포리(Faurie, 方) 신부가 본당 설립과 동시에 초등교육 기관으로 돈의 학교를 부설했다. 천주교 사제이면서 저명한 식물학자였던 방 신부는 신자 수 30명 안팎의 작은 본당이었던 진남포 본당을 신자들의 열성에 힘입어 성당을 신축하는 한편, 기존에 사용해오던 공소 건물을 개조하여 돈의 학교를 설립했다. 초대 교장 이 평택(, 파트리치오)은 기독교의 사랑을 교육 이념으로 하여 지역사회에 천주교를 알리고 교세를 확장하기 위해 돈의 학교를 착실히 운영한 결과 설립 몇 년 만에 진남포에서도 손꼽히는 명문 사립학교로 성장시켰다. 하지만 1906년 제2대 주임 신부로 부임한 르 레드(Julius Lereide, ) 신부가 부임할 즈음 재정난이 닥쳤고, 본당 신부가 30세 미만의 젊은 나이로 교육 활동에 별다른 열의를 보이지 않아 학교는 거의 해체 직전의 상황에 처했다. 안중근(, 토마스)은 1905년 중국 상해에서 르각(Le Gac, 곽) 신부로부터 인재 양성의 중요성을 듣고, 교육으로 구국계몽 활동에 투신할 목적으로 서우학회에 가입하고 비밀결사였던 신민회와 일정한 연관을 맺고 있었다. 안중근은 1906년 3월 황해도 신천의 청계동에서 형제들과 함께 진남 포로 집단<NAME> 뒤, 가산을 기울여 진남포 지역의 교육 사업에 뛰어들었다. 안중근은 돈의 학교와 야학교였던 삼흥학교의 주요한 교무를 담당하면서 경비를 부담함으로써 두 학교는 다시 활로를 찾았다. 안중근 교장은 교사를 증축하고 교원을 늘리는 한편, 목총과 나팔과 북 등을 사용하면서 군대식 훈련을 실시한 교련 과목을 중점적으로 이수하게 했다. 그 결과 1908년 9월 15일 황해도와 평안남·북도 등 3개 도의 80여 개 학교에서 온 3,000여 명의 학생들이 참가한 운동회에서 3등을 차지하는 좋은 성과를 냈다. 돈의 학교의 학생 수는 1907년 1월 45명이었고, 교사로는 임안당의 부자와 외사경찰인 순검 정 씨가 있었는데, 정 순검은 비번일 때 스스로 체조를 가르쳤다. 1907년 7월 안중근은 교장직을 사임하면서 학생들과 교직원에게 행한 고별사에서 “도끼(형벌)가 내 앞에 있어도 인(仁)을 임하면 반드시 실천하고, 솥(형벌)이 내 뒤에 있어도의(義)를 본다면 반드시 나아가리라(斧鉞在前仁必踐鼎鑊在後見義必往). ”는 말로 애국 투혼의 의지를 드러냈다. 안중근 형제가 돈의 학교의 재정을 담당하면서 실질적인 중흥의 기틀을 마련해 준 데 이어 르 레드 신부도 성당을 신축하면서 돈의 학교를 증축하여 재학생만 약 300명에 이르게 되었다. 또한 1909년에는 진남포 지역에 지정 여학교를 설립하여 여성교육의 토대를 마련했다. 르 레드 신부는 1914년 제1차 세계대전이 발발하자 프랑스 선교사들이 전쟁터로 끌려가면서 본당을 떠났다. 이에 본당의 운영은 평신도 회장<NAME>(가브리엘)을 중심으로 전개되었는데, 1916년에는 재정난으로 인해 본당에서 부설했던 교회학교 2곳(돈의 학교, 지정 여학교)이 모두 문을 닫았다. 돈의 학교 출신으로는 안중근 의사에게 배워서 그의 애국활동을 흠모했던 제자로 해방 후에의 -를 저술했던 이전 등이 있다.
d0d63ac2-6fee-4117-a011-b6c19a815eac	source05/encykorea/BUD57888.txt	등암사 (燈巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079104	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에는 등암사로 기록되어 있고,<NAME>여지승람이나 범우고에는 등암사로 기록되어 있어 다소 혼동이 있다. 그러나 권상로가 저술한 『한국 사찰 사전』에서는 두 사찰을 별도의 항목으로 설정하고는 있지만 동일한 사찰로 이해하였는데, 이후 최근에 간행된 『한국불교 사찰 사전』에서도 이러한 견해를 따르고 있다. 『고려사』에 의하면, 1329년(충숙왕 16)과 1338년(충숙왕 복위 7)에 왕이 백주(白州)의 등암사에 행차하였다고 한다. 한편 고려 공민왕이 태어난 곳은 황해도 백천(연백군) 천등산인데, 이는 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에 적혀 있는 사찰이다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 이미 폐사되었다고 기록되어 있다. 이러한 문헌 기록을 참고하면, 등암사는 고려 시대를 거쳐 조선 전기에 이르기까지 그 명맥을 이어갔으나 적어도 18세기 말 이전에는 폐사된 것으로 추정할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등암사 (燈巖寺) ### 내용: 고려사에는 등암사로 기록되어 있고,<NAME>여지승람이나 범우고에는 등암사로 기록되어 있어 다소 혼동이 있다. 그러나 권상로가 저술한 『한국 사찰 사전』에서는 두 사찰을 별도의 항목으로 설정하고는 있지만 동일한 사찰로 이해하였는데, 이후 최근에 간행된 『한국불교 사찰 사전』에서도 이러한 견해를 따르고 있다. 『고려사』에 의하면, 1329년(충숙왕 16)과 1338년(충숙왕 복위 7)에 왕이 백주(白州)의 등암사에 행차하였다고 한다. 한편 고려 공민왕이 태어난 곳은 황해도 백천(연백군) 천등산인데, 이는 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에 적혀 있는 사찰이다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 이미 폐사되었다고 기록되어 있다. 이러한 문헌 기록을 참고하면, 등암사는 고려 시대를 거쳐 조선 전기에 이르기까지 그 명맥을 이어갔으나 적어도 18세기 말 이전에는 폐사된 것으로 추정할 수 있다.
e0d7b16c-a608-424d-b672-00debc5f9002	source05/encykorea/REL22842.txt	성학집요 (聖學輯要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029682	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡전서 연보에 선생이 경전과 사서 중에서 학문을 닦고 정사를 돌보는 데 필요한 중요한 말씀들을 모아 5편으로 차례를 정해 나누고 차를 진상하였다고 기록되어 있다. 성학집요는 홍문관 부제학으로 있을 때 저술한 것으로, 사서와 육경에 씌어 있는 도의 개략을 추출하여 간략하게 정리한 것이다. 사서육경은 워낙 방대하여 거기서 도를 찾으려 한다면 길을 잃기 십상이므로 그 중 핵심을 추출, 한데 엮어 도를 향해 가는 길을 밝히고자 했다는 것이다. 이런 작업을 할 때 기본 지침으로 삼는 것은 대학이다. 그는<NAME>들의 모든 계획이 이 대학의 기본 이념에 어긋나지 않는다고 생각하였다. 이이는 대학을 덕으로 들어가는 입구라고 보았다. 그리하여 그는 대학의 기본 이념에 입각한 성학집요의 구성을 구상했다. 이재와 이진오가 1742년에 편집하고, 1749년에 간행한 율곡전서 권19∼26에 수록되어 있다. 구성목차를 보면, 『성학집요』 1은 진차(進箚)·서(序)·범례·목록도(目錄圖) 등과 단장(單章)으로 된 통설로 되어 있고, 『성학집요』 2는 수기편(修己篇) 상으로 총론수기장(總論修己章)·입지장(立志章)·수렴장(收斂章)·궁리장(窮理章) 등의 4장, 『성학집요』 3은 수기편 중으로 성실장(誠實章)·교기질장(矯氣質章)·양기장(養氣章)·정심장(正心章)·검신장(檢身章)의 5장, 『성학집요』 4는 수기편 하로 회덕량장(恢德量章)·보덕장(輔德章)·돈독장(敦篤章)·수기공효장(修己功效章) 등, 『성학집요』 5는 정가편(正家篇)으로 총론정가장(總論正家章)·효경장(孝敬章)·형내장(刑內章)·교자장(敎子章)·친친장(親親章)·근엄장(謹嚴章)·절검장(節儉章) 등, 『성학집요』 6은 위정편(爲政篇) 상으로 총론위정장(總論爲政章)·용현장(用賢章) 등, 『성학집요』 7은 위정편 하로 취선장(取善章)·식시무장(識時務章) 등으로 구성되어 있으며, 『성학집요』 8은<NAME>통장(聖賢道統章)이 단장(單章)으로 실려 있다.성학집요의 제1편인 통설은 대학의 명명덕·신민·지어지선에 해당하는 것으로, 대학의 명명덕·신민·지어지선에 해당한다. 제2편인 수기편은 명명덕을 밝히고 있는 편장이다. 제3편인 정가편은 대학에서 말하는 제가의 뜻을, 제4편인 위정편은 백성을 새롭게 한다는 신민의 뜻이 담겨 있으며, 이 두 편을 합하면 치국평천하에 대한 이야기가 된다. 또한 제5편인<NAME>통장은 대학의 이념이 실제적으로 실현된 흔적을 더듬고 있다. 제왕학의 핵심은 이이가 성학집요를 저술하면서 임금에 의해 이들 내용이 실현되길 기대했는데, 이것이 바로 제왕학의 핵심이라는 것이다. 하지만 이이가 거듭 밝혔듯이 성학집요는 단순히 제왕의 길을 밝히는 데만 의미가 있는 것은 아니다. 이는 사서와 육경 속에 기술되어 있는 도학의 정수를 모아 놓은 것이므로, 이를 통해 학문의 본령에 들어가면 많은 성취를 기대할 수 있으리라는 것이다. 한마디로 성학집요는 인군이나 범부나 그 마음의 총명을 밝혀 주는 등불이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학집요 (聖學輯要) ### 내용: 율곡전서 연보에 선생이 경전과 사서 중에서 학문을 닦고 정사를 돌보는 데 필요한 중요한 말씀들을 모아 5편으로 차례를 정해 나누고 차를 진상하였다고 기록되어 있다. 성학집요는 홍문관 부제학으로 있을 때 저술한 것으로, 사서와 육경에 씌어 있는 도의 개략을 추출하여 간략하게 정리한 것이다. 사서육경은 워낙 방대하여 거기서 도를 찾으려 한다면 길을 잃기 십상이므로 그 중 핵심을 추출, 한데 엮어 도를 향해 가는 길을 밝히고자 했다는 것이다. 이런 작업을 할 때 기본 지침으로 삼는 것은 대학이다. 그는<NAME>들의 모든 계획이 이 대학의 기본 이념에 어긋나지 않는다고 생각하였다. 이이는 대학을 덕으로 들어가는 입구라고 보았다. 그리하여 그는 대학의 기본 이념에 입각한 성학집요의 구성을 구상했다. 이재와 이진오가 1742년에 편집하고, 1749년에 간행한 율곡전서 권19∼26에 수록되어 있다. 구성목차를 보면, 『성학집요』 1은 진차(進箚)·서(序)·범례·목록도(目錄圖) 등과 단장(單章)으로 된 통설로 되어 있고, 『성학집요』 2는 수기편(修己篇) 상으로 총론수기장(總論修己章)·입지장(立志章)·수렴장(收斂章)·궁리장(窮理章) 등의 4장, 『성학집요』 3은 수기편 중으로 성실장(誠實章)·교기질장(矯氣質章)·양기장(養氣章)·정심장(正心章)·검신장(檢身章)의 5장, 『성학집요』 4는 수기편 하로 회덕량장(恢德量章)·보덕장(輔德章)·돈독장(敦篤章)·수기공효장(修己功效章) 등, 『성학집요』 5는 정가편(正家篇)으로 총론정가장(總論正家章)·효경장(孝敬章)·형내장(刑內章)·교자장(敎子章)·친친장(親親章)·근엄장(謹嚴章)·절검장(節儉章) 등, 『성학집요』 6은 위정편(爲政篇) 상으로 총론위정장(總論爲政章)·용현장(用賢章) 등, 『성학집요』 7은 위정편 하로 취선장(取善章)·식시무장(識時務章) 등으로 구성되어 있으며, 『성학집요』 8은<NAME>통장(聖賢道統章)이 단장(單章)으로 실려 있다.성학집요의 제1편인 통설은 대학의 명명덕·신민·지어지선에 해당하는 것으로, 대학의 명명덕·신민·지어지선에 해당한다. 제2편인 수기편은 명명덕을 밝히고 있는 편장이다. 제3편인 정가편은 대학에서 말하는 제가의 뜻을, 제4편인 위정편은 백성을 새롭게 한다는 신민의 뜻이 담겨 있으며, 이 두 편을 합하면 치국평천하에 대한 이야기가 된다. 또한 제5편인<NAME>통장은 대학의 이념이 실제적으로 실현된 흔적을 더듬고 있다. 제왕학의 핵심은 이이가 성학집요를 저술하면서 임금에 의해 이들 내용이 실현되길 기대했는데, 이것이 바로 제왕학의 핵심이라는 것이다. 하지만 이이가 거듭 밝혔듯이 성학집요는 단순히 제왕의 길을 밝히는 데만 의미가 있는 것은 아니다. 이는 사서와 육경 속에 기술되어 있는 도학의 정수를 모아 놓은 것이므로, 이를 통해 학문의 본령에 들어가면 많은 성취를 기대할 수 있으리라는 것이다. 한마디로 성학집요는 인군이나 범부나 그 마음의 총명을 밝혀 주는 등불이라 할 수 있다.
f0d720ef-e080-412d-adf6-618d32e59c5c	source05/encykorea/BUD26572.txt	염불회 (念佛會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037108	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 법회는 '염불결사'에서 유래한 것인데, 염불 공덕으로 살아서 편안하고 죽어서 극락에 왕생하기를 바라는 것이다. 우리나라 최초의 염불결사는 8세기 중엽 경덕왕 때 발징이 고성군 원각사에서 1,000여 명의 신자를 모아 결사, 노력과 정수의 두 무리로 나누어 1만 일 동안<NAME>하고 수행한 염불결사이다. 이 염불결사는 미터만 일회라고도 한다. 우리나라 염불회에서는 구칭염불과 관상 염불이 있고, 시한을 정해 행하는 백일염불회·천일염불회·만일염불회 등이 있다. 신라시대부터 있던 건봉사에서 염불수행에 뜻을 같이하는 사람들이 모여 계를 만들어 염불을 수행하였다. 아미타불이나 극락정토의 모습을 상상하며 염불하는 것을 구칭염불이라고 하고, 아미타불을 입으로 염불하는 것을 관상 염불이라고 한다. 신라시대부터 고려 시대까지는 두 가지 염불이 함께 행해졌으나 조선시대까지는 구칭염불만 행해졌고, 조선시대까지 그 같은 경향이 지속되었다. 일반적인 구칭염불은 혼자 또는 여럿이 나무아미타불을 계속 부르는 것이고, 장엄 염불은 도사의 선창에 이어 대중이 후창으로 염불하는 것이다. 장엄 염불은 도사가 아미타불과 극락정토의 여러 모습을 선창하면 대중이 함께 후창으로 나무아미타불을 염불하는<NAME>을 취한다. 적산원은 중국의 신라 사원으로, 그 안에서 이미 장엄 염불을 행하고 있었다. 산염불·회심곡은 구칭염불 때 반주악기로 북이나 광쇠 등을 사용하며, 의식 무를 수반하기도 하고, 예능적 민속행사를 낳기도 하였다. 그 소유의 물건은 등이라고 할 수 있다. 1950년대까지만 해도 염불회는 수행법으로서 크게 성행했으나, 현재는 영혼 천도의식 때 행하는 염불회만 남아 있고 수행법으로서의 염불회는 거의 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불회 (念佛會) ### 내용: 이 법회는 '염불결사'에서 유래한 것인데, 염불 공덕으로 살아서 편안하고 죽어서 극락에 왕생하기를 바라는 것이다. 우리나라 최초의 염불결사는 8세기 중엽 경덕왕 때 발징이 고성군 원각사에서 1,000여 명의 신자를 모아 결사, 노력과 정수의 두 무리로 나누어 1만 일 동안<NAME>하고 수행한 염불결사이다. 이 염불결사는 미터만 일회라고도 한다. 우리나라 염불회에서는 구칭염불과 관상 염불이 있고, 시한을 정해 행하는 백일염불회·천일염불회·만일염불회 등이 있다. 신라시대부터 있던 건봉사에서 염불수행에 뜻을 같이하는 사람들이 모여 계를 만들어 염불을 수행하였다. 아미타불이나 극락정토의 모습을 상상하며 염불하는 것을 구칭염불이라고 하고, 아미타불을 입으로 염불하는 것을 관상 염불이라고 한다. 신라시대부터 고려 시대까지는 두 가지 염불이 함께 행해졌으나 조선시대까지는 구칭염불만 행해졌고, 조선시대까지 그 같은 경향이 지속되었다. 일반적인 구칭염불은 혼자 또는 여럿이 나무아미타불을 계속 부르는 것이고, 장엄 염불은 도사의 선창에 이어 대중이 후창으로 염불하는 것이다. 장엄 염불은 도사가 아미타불과 극락정토의 여러 모습을 선창하면 대중이 함께 후창으로 나무아미타불을 염불하는<NAME>을 취한다. 적산원은 중국의 신라 사원으로, 그 안에서 이미 장엄 염불을 행하고 있었다. 산염불·회심곡은 구칭염불 때 반주악기로 북이나 광쇠 등을 사용하며, 의식 무를 수반하기도 하고, 예능적 민속행사를 낳기도 하였다. 그 소유의 물건은 등이라고 할 수 있다. 1950년대까지만 해도 염불회는 수행법으로서 크게 성행했으나, 현재는 영혼 천도의식 때 행하는 염불회만 남아 있고 수행법으로서의 염불회는 거의 찾아볼 수 없다.
3a7e15f3-8ba1-483a-9546-7249a4e6d7dc	source05/encykorea/BUD58099.txt	영시암 (永矢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079243	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 35년(1653~1722)에 삼연 김창흡(, 1653~1722)이 창건하여 6년간 머물렀다. 이후 폐허가 되다가 1691년(숙종 17) 설정이 승당과 비각을 중건하고 1760년(영조 36)에 석존 불을 개금했다. 일제강점기인 1925년 주지 이기호가 중수했고, 1950년 6·25전쟁으로 전각이 소실된 것을 1994년 백담사 주지 설봉도 윤이 중수했다. 심원사 남쪽 조원봉 아래에 1709년 조선 후기의 유학자 김창흡이 정사를 세웠다. 그는 1705년(숙종 31) 모친상을 마치고 설악산으로 들어가 백담사에서 3년을 지내다가 1707년(숙종 33) 조원봉 남쪽 벽운사 옆에 벽운 정사를 지었는데, 세상으로 나올 뜻이 없었던 그는 1707년(숙종 33) 벽운 정사를 지었다. 이후 건물 화재가 발생하자 서쪽으로 몇 리 더 깊은 곳에 다시 정사를 지어 머물렀다. 방을 연묵실(淵黙室), 당을 산립당(山立堂), 다락을 연백루(延白樓) 혹은 지백루(知白樓)라고 하였다. 「삼연 김 선생 영시암 유허지비(三淵金先生永矢庵遺墟之碑)」에 의하면 “기축( 1709) 연 10월에 다시 절에 돌아왔다가 동쪽 수리(數里)에 있는 조원봉 아래 북쪽에 판잣집 8칸을 짓고 영시암(永矢庵)이라고 이름했다"라고 한다. 김창흡이 이 절에 은거하여 죽을 때까지 세상에 나가지 않겠다는 맹세를 하는 뜻으로 지은 것이 영시암이다. 숙종 40년(1714년) 11월 춘천에서 공역을 하던 찬모가 호랑이에게 물려 죽자 그는 6년 만인 1714년(숙종 40) 11월 그곳을 떠나 다시는 돌아오지 않았다. 그 후 사찰은 폐허가 되었다. 김창흡의 후손과 문인들이 기록으로 남기는 한편 1689년(숙종 15) 인제 군수 이광구가 세운 김삼연유허비는 그 후로 주목을 받았다. 조원봉 북쪽에 승당 24칸과 비각 1칸을 중건하고 자비 성상을 봉안한 이는 오세암의 주지였던 설정이었다. 관동 관찰사에게 절의 역사, 그간의 사정을 알리고 의논한 뒤 유불을 사모하는 공덕자들로부터 재물을 모아 절을 중건하고 낙성하였다. 천궁 같은 절이 크고 견고했다고 한다. 풍악 과인이 쓴 영시암 개금 불사기( )에 의하면 조운봉 아래에 있던 암자가 이곳으로 옮겨졌다. 절에서 제일 오래되고 큰 석조 불은 1760년 11월 7일 개금하였다고 한다. 일제강점기에는 31 본산 건봉사의 말사였으나 1925년 이기호가 영시암 주지직을 맡으면서 중건하였다. 그 후 윤기중(, 1931~1934)과<NAME>(, 1934~1940)가 주지를 맡았다. 김창흡의 후손인 서예가 형제<NAME>과 김응현이 후원하여 백담사 주지 설봉도 윤이 1992년부터 1994년까지 법당과 삼성각을 건립했다. 조선 후기 유·불문화를 간직하고 있는 설악산은 문인의 주목을 받았던 유명한 산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영시암 (永矢庵) ### 내용: 숙종 35년(1653~1722)에 삼연 김창흡(, 1653~1722)이 창건하여 6년간 머물렀다. 이후 폐허가 되다가 1691년(숙종 17) 설정이 승당과 비각을 중건하고 1760년(영조 36)에 석존 불을 개금했다. 일제강점기인 1925년 주지 이기호가 중수했고, 1950년 6·25전쟁으로 전각이 소실된 것을 1994년 백담사 주지 설봉도 윤이 중수했다. 심원사 남쪽 조원봉 아래에 1709년 조선 후기의 유학자 김창흡이 정사를 세웠다. 그는 1705년(숙종 31) 모친상을 마치고 설악산으로 들어가 백담사에서 3년을 지내다가 1707년(숙종 33) 조원봉 남쪽 벽운사 옆에 벽운 정사를 지었는데, 세상으로 나올 뜻이 없었던 그는 1707년(숙종 33) 벽운 정사를 지었다. 이후 건물 화재가 발생하자 서쪽으로 몇 리 더 깊은 곳에 다시 정사를 지어 머물렀다. 방을 연묵실(淵黙室), 당을 산립당(山立堂), 다락을 연백루(延白樓) 혹은 지백루(知白樓)라고 하였다. 「삼연 김 선생 영시암 유허지비(三淵金先生永矢庵遺墟之碑)」에 의하면 “기축( 1709) 연 10월에 다시 절에 돌아왔다가 동쪽 수리(數里)에 있는 조원봉 아래 북쪽에 판잣집 8칸을 짓고 영시암(永矢庵)이라고 이름했다"라고 한다. 김창흡이 이 절에 은거하여 죽을 때까지 세상에 나가지 않겠다는 맹세를 하는 뜻으로 지은 것이 영시암이다. 숙종 40년(1714년) 11월 춘천에서 공역을 하던 찬모가 호랑이에게 물려 죽자 그는 6년 만인 1714년(숙종 40) 11월 그곳을 떠나 다시는 돌아오지 않았다. 그 후 사찰은 폐허가 되었다. 김창흡의 후손과 문인들이 기록으로 남기는 한편 1689년(숙종 15) 인제 군수 이광구가 세운 김삼연유허비는 그 후로 주목을 받았다. 조원봉 북쪽에 승당 24칸과 비각 1칸을 중건하고 자비 성상을 봉안한 이는 오세암의 주지였던 설정이었다. 관동 관찰사에게 절의 역사, 그간의 사정을 알리고 의논한 뒤 유불을 사모하는 공덕자들로부터 재물을 모아 절을 중건하고 낙성하였다. 천궁 같은 절이 크고 견고했다고 한다. 풍악 과인이 쓴 영시암 개금 불사기( )에 의하면 조운봉 아래에 있던 암자가 이곳으로 옮겨졌다. 절에서 제일 오래되고 큰 석조 불은 1760년 11월 7일 개금하였다고 한다. 일제강점기에는 31 본산 건봉사의 말사였으나 1925년 이기호가 영시암 주지직을 맡으면서 중건하였다. 그 후 윤기중(, 1931~1934)과<NAME>(, 1934~1940)가 주지를 맡았다. 김창흡의 후손인 서예가 형제<NAME>과 김응현이 후원하여 백담사 주지 설봉도 윤이 1992년부터 1994년까지 법당과 삼성각을 건립했다. 조선 후기 유·불문화를 간직하고 있는 설악산은 문인의 주목을 받았던 유명한 산이다.
6f862848-bd6e-4f50-8394-011b36bc29f8	source05/encykorea/REL38095.txt	조종저 (趙宗著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052615	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 취숙이라는 이름은 취숙, 호는 간재·남악이다. 홍문관교리 조중려의 아버지는 홍문관교리이고, 지중추부사<NAME>의 어머니는 지중추부사<NAME>의 딸이다.<NAME> 1년(1660년)에 성균관에 입학하여 이름을 떨친 그는 성균관의 유생들을 대표하여 이이·성혼을 문묘에 배향하자는 등의 상소문을 찬하였다. 1669년 동몽교관이 되었으나 모친상을 당하여 귀향, 1672년 다시 복직하였다가 그해 겨울 별시문과에 을과로 급제하여 승문원에 들어갔다. 그 뒤 성균관전적에 오른 뒤, 병조 좌랑·시강원 사서 등을 거쳐 문학 겸 지제교에 올랐으며, 1675년(숙종 1) 복상문제로 제2차 예송이 일어나 서인이 실각하자 면직되었다. 1677년 성균관사예에 이어 헌납이 되었으나 벼슬을 사직하고 1680년 종부시정에 임명되었으며, 1686년 회양 부사가 되어 때마침 흉년이 들어 굶주리는 백성들의 구휼에 힘쓰는 등 업적을 남겼다. 이이·성혼이 문묘에서 출향하자 1689년 통정대부에 승자되는 등 조정에서 포상을 내렸으나 병을 핑계로 등청하지 않았다. 문장이 뛰어나 장유·이식에 비유되었다. 또한 역사에 정통했고, 천문·역수·의약에도 정통했다. 저서로는 남악 집·간<NAME>사 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조종저 (趙宗著) ### 내용: 본관은 한양이다. 취숙이라는 이름은 취숙, 호는 간재·남악이다. 홍문관교리 조중려의 아버지는 홍문관교리이고, 지중추부사<NAME>의 어머니는 지중추부사<NAME>의 딸이다.<NAME> 1년(1660년)에 성균관에 입학하여 이름을 떨친 그는 성균관의 유생들을 대표하여 이이·성혼을 문묘에 배향하자는 등의 상소문을 찬하였다. 1669년 동몽교관이 되었으나 모친상을 당하여 귀향, 1672년 다시 복직하였다가 그해 겨울 별시문과에 을과로 급제하여 승문원에 들어갔다. 그 뒤 성균관전적에 오른 뒤, 병조 좌랑·시강원 사서 등을 거쳐 문학 겸 지제교에 올랐으며, 1675년(숙종 1) 복상문제로 제2차 예송이 일어나 서인이 실각하자 면직되었다. 1677년 성균관사예에 이어 헌납이 되었으나 벼슬을 사직하고 1680년 종부시정에 임명되었으며, 1686년 회양 부사가 되어 때마침 흉년이 들어 굶주리는 백성들의 구휼에 힘쓰는 등 업적을 남겼다. 이이·성혼이 문묘에서 출향하자 1689년 통정대부에 승자되는 등 조정에서 포상을 내렸으나 병을 핑계로 등청하지 않았다. 문장이 뛰어나 장유·이식에 비유되었다. 또한 역사에 정통했고, 천문·역수·의약에도 정통했다. 저서로는 남악 집·간<NAME>사 등이 있다.
02e56bf6-afcf-48cc-a77b-ee4e8e6c1fae	source05/encykorea/BUD58316.txt	불법 (佛法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078284	CC BY	520	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불(, buddha)은 부처, 법(, dhamma)은 가르침이나 진리를 이르는 말이다. 즉 불법은 부처와 법 혹은 부처의 가르침이라고 해석할 수 있다. 불교란 말은 붓다의 가르침(desana), 붓다의 말씀(vacana)에서 유래한 것으로, 불교는 불교라고도 한다. 붓다의 가르침은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 육바라밀 등이다. 부처의 모든 가르침을 포괄적으로 불법 혹은 불교라고 한다. 초기불교에서는 부처의 직접적인 말이나 가르침이 불법으로 여겨졌으나 점차 부처가 남긴 말이나 가르침이나 암송된 말이나 가르침이 불법으로 여겨지게 되었다. 초기불교에서는 붓다의 말 8만 2000개, 제자의 말 8만 4000개를 가르침[]이라고 불렀다. 이것이 부파불교시대에 들어와 부처의 가르침을 해석한 부분까지도 불법에 포함되었으며, 서기전 1세기에 만들어진 문자 경전을 부처의 가르침으로 이해하게 되었다. 부처의 직접적인 말이나 가르침이 아닌 불설도 대승불교시대에 와서 불법에 포함되었다. 그 후로 불법은 모든 법을 포괄하는 말이 되었으며, 보살의 법, 법의 성품으로까지 그 의미가 확장되었다. 그리고 점차 모든 부처의 말이나 가르침, 경전의 말까지도 불법으로 생각하게 되었다. 경전에 나타난 불법의 내용을 종합하면 불법이라고 할 수 있다. 붓다의 설법 내용은 경전에 전해지지 않기 때문에 불경을 찾아낼 수는 없고, 남겨진 경전을 통해 불법을 알아내야 한다. 붓다는 당시 출가자와 재가자, 왕, 바라문, 상인 등 다양한 계층의 사람들에게 법을 가르쳤다. 이는 구전으로 전해져 경전 기록으로 남아있다. 그것을 초기 불교의 니까야와 아함경이라고 한다. 그 이후 아비달마의 논장 그리고 대승불교의 경전이 불법의 내용에 포함되었다. 니까야는 부처님 생애와 외도(外道)와의 논쟁 등이 주로 담겨있는 『디 가니 까야(장아 함경)』, 수행을 내용으로 담고 있는 『맛지마니까야(중아함경)』, 천신과의 대화와 오온, 12처, 18계 그리고 사성제의 내용을 담고 있는 『상윳따니까야(잡아함경)』, 법수 별로 가르침을 정리한 『앙굿따라니까야(증일아함경)』이 있고 그 밖의 가르침의 내용을 모은 『쿳따까니까야(소부경)』이 있다. 아비달마 경전은 논의 주제를 분석하여 정리한 7가지 논서가 있다. 대승경전에는 반야·중관사상을 중심으로 한 경전과 유식사상을 중심으로 한 경전, 신앙 중심의 경전, 밀교 경전 등 여러 경전이 있다. 대개 불법이라고 하면 초기 붓다의 말을 뜻하는데 그 내용은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 인연법, 중도, 계정혜 삼학, 수행론(修行論) 등이 담겨있다. 사성제(四聖諦)란 네 가지 성스러운 진리를 말하는 것으로 고(苦)라는 진리, 고의 원인이라는 진리, 고의 소멸이라는 진리, 고를 소멸시키는 길이라는 진리를 말한다. 괴로움은 완전히 이해해야 할 것이고, 괴로움의 원인은 제거해야 할 것, 괴로움의 소멸은 성취해야 할 것, 괴로움을 소멸하는 길은 수행해야 할 것이다. 사성제는 『분별론(Vibhanga)』에 따르면, 병, 병의 원인, 병의 소멸, 약이나 치료제, 짐, 짐을 짊, 짐을 내려놓음, 짐을 내려놓는 방법, 적, 적의 원인, 적의 제거, 적을 제거하는 방법 등으로 비유된다. 해탈을 이끄는 여덟 가지 바른길인 팔 정도가 바로 아비달마구사론인데, 바른 견해, 바른 사유, 바른 행위, 바른 생활, 바른 마음 챙김, 바른 집중이다. 삼법인은 제행무상(: 모든 것은 변화한다), 제법무아(: 모든 것은 주최자와 실체가 없다), 일체개고(: 모든 것은 괴로운 것이다)라는 뜻으로 세 가지 절대적인 변하지 않는 진리를 말한다. 인연법은 모든 것이 서로 조건 지어져 있고 의존되어 있다는 상호 의존관계, 상호 인연 관계의 가르침을 말한다. 심신을 조정하며[계], 마음을 통일하고[정], 깨우침의<NAME>를 얻는 것[혜]이 수행자가 배워야 할 세 가지 계정혜이다. 계정혜 삼학에 대한 상세한 분석 경전인 청정도론이 바로 그것이다. 붓다는 그 외에도 수행 주제를 통한 다양한 육체적·정신적 수행법을 가르쳤다. 또한 재가자를 위해 보시에 대한 이야기[], 계에 대한 이야기[], 천상에 태어나기 위한 공덕에 대한 이야기[]를 제시했다. 또한 왕과 상인, 일반 신자나 여성 등 각자에게 알맞은 방편적 설법을 담은 것이 불법이다. 붓다의 가르침과 말인 불법은 동양 사고와 문화, 생활을 이해하는데 필수적인 요소이며, 이것은 붓다의 가르침과 종교를 넘어 역사에 남겨진 불교라는 문화의 총체로 자리매김하였다. 그래서 불법은 역사적 의미뿐 아니라 현재에도 한국 문화와 한국인의 사고틀을 형성하고 있으며, 우리 삶의 의미와 삶의 토대가 된다. 또한 현대인에게 불법은 다양한 삶의 방식과 사고틀을 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불법 (佛法) ### 내용: 불(, buddha)은 부처, 법(, dhamma)은 가르침이나 진리를 이르는 말이다. 즉 불법은 부처와 법 혹은 부처의 가르침이라고 해석할 수 있다. 불교란 말은 붓다의 가르침(desana), 붓다의 말씀(vacana)에서 유래한 것으로, 불교는 불교라고도 한다. 붓다의 가르침은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 육바라밀 등이다. 부처의 모든 가르침을 포괄적으로 불법 혹은 불교라고 한다. 초기불교에서는 부처의 직접적인 말이나 가르침이 불법으로 여겨졌으나 점차 부처가 남긴 말이나 가르침이나 암송된 말이나 가르침이 불법으로 여겨지게 되었다. 초기불교에서는 붓다의 말 8만 2000개, 제자의 말 8만 4000개를 가르침[]이라고 불렀다. 이것이 부파불교시대에 들어와 부처의 가르침을 해석한 부분까지도 불법에 포함되었으며, 서기전 1세기에 만들어진 문자 경전을 부처의 가르침으로 이해하게 되었다. 부처의 직접적인 말이나 가르침이 아닌 불설도 대승불교시대에 와서 불법에 포함되었다. 그 후로 불법은 모든 법을 포괄하는 말이 되었으며, 보살의 법, 법의 성품으로까지 그 의미가 확장되었다. 그리고 점차 모든 부처의 말이나 가르침, 경전의 말까지도 불법으로 생각하게 되었다. 경전에 나타난 불법의 내용을 종합하면 불법이라고 할 수 있다. 붓다의 설법 내용은 경전에 전해지지 않기 때문에 불경을 찾아낼 수는 없고, 남겨진 경전을 통해 불법을 알아내야 한다. 붓다는 당시 출가자와 재가자, 왕, 바라문, 상인 등 다양한 계층의 사람들에게 법을 가르쳤다. 이는 구전으로 전해져 경전 기록으로 남아있다. 그것을 초기 불교의 니까야와 아함경이라고 한다. 그 이후 아비달마의 논장 그리고 대승불교의 경전이 불법의 내용에 포함되었다. 니까야는 부처님 생애와 외도(外道)와의 논쟁 등이 주로 담겨있는 『디 가니 까야(장아 함경)』, 수행을 내용으로 담고 있는 『맛지마니까야(중아함경)』, 천신과의 대화와 오온, 12처, 18계 그리고 사성제의 내용을 담고 있는 『상윳따니까야(잡아함경)』, 법수 별로 가르침을 정리한 『앙굿따라니까야(증일아함경)』이 있고 그 밖의 가르침의 내용을 모은 『쿳따까니까야(소부경)』이 있다. 아비달마 경전은 논의 주제를 분석하여 정리한 7가지 논서가 있다. 대승경전에는 반야·중관사상을 중심으로 한 경전과 유식사상을 중심으로 한 경전, 신앙 중심의 경전, 밀교 경전 등 여러 경전이 있다. 대개 불법이라고 하면 초기 붓다의 말을 뜻하는데 그 내용은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 인연법, 중도, 계정혜 삼학, 수행론(修行論) 등이 담겨있다. 사성제(四聖諦)란 네 가지 성스러운 진리를 말하는 것으로 고(苦)라는 진리, 고의 원인이라는 진리, 고의 소멸이라는 진리, 고를 소멸시키는 길이라는 진리를 말한다. 괴로움은 완전히 이해해야 할 것이고, 괴로움의 원인은 제거해야 할 것, 괴로움의 소멸은 성취해야 할 것, 괴로움을 소멸하는 길은 수행해야 할 것이다. 사성제는 『분별론(Vibhanga)』에 따르면, 병, 병의 원인, 병의 소멸, 약이나 치료제, 짐, 짐을 짊, 짐을 내려놓음, 짐을 내려놓는 방법, 적, 적의 원인, 적의 제거, 적을 제거하는 방법 등으로 비유된다. 해탈을 이끄는 여덟 가지 바른길인 팔 정도가 바로 아비달마구사론인데, 바른 견해, 바른 사유, 바른 행위, 바른 생활, 바른 마음 챙김, 바른 집중이다. 삼법인은 제행무상(: 모든 것은 변화한다), 제법무아(: 모든 것은 주최자와 실체가 없다), 일체개고(: 모든 것은 괴로운 것이다)라는 뜻으로 세 가지 절대적인 변하지 않는 진리를 말한다. 인연법은 모든 것이 서로 조건 지어져 있고 의존되어 있다는 상호 의존관계, 상호 인연 관계의 가르침을 말한다. 심신을 조정하며[계], 마음을 통일하고[정], 깨우침의<NAME>를 얻는 것[혜]이 수행자가 배워야 할 세 가지 계정혜이다. 계정혜 삼학에 대한 상세한 분석 경전인 청정도론이 바로 그것이다. 붓다는 그 외에도 수행 주제를 통한 다양한 육체적·정신적 수행법을 가르쳤다. 또한 재가자를 위해 보시에 대한 이야기[], 계에 대한 이야기[], 천상에 태어나기 위한 공덕에 대한 이야기[]를 제시했다. 또한 왕과 상인, 일반 신자나 여성 등 각자에게 알맞은 방편적 설법을 담은 것이 불법이다. 붓다의 가르침과 말인 불법은 동양 사고와 문화, 생활을 이해하는데 필수적인 요소이며, 이것은 붓다의 가르침과 종교를 넘어 역사에 남겨진 불교라는 문화의 총체로 자리매김하였다. 그래서 불법은 역사적 의미뿐 아니라 현재에도 한국 문화와 한국인의 사고틀을 형성하고 있으며, 우리 삶의 의미와 삶의 토대가 된다. 또한 현대인에게 불법은 다양한 삶의 방식과 사고틀을 제공하고 있다.
83370ec9-5adf-45d6-bd06-6742bbde7432	source05/encykorea/BUD30715.txt	윤훤 (允暄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042715	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 장 씨는 성을 가진 사람이다. 설곡은 호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에서 삭발을 하고<NAME>의 법을 이어받았는데, 삭발은 찰탄을 은사로 하였다. 성격이 관대하고 말솜씨가 뛰어나 여러 가지 일에 힘을 쏟았다. 또한, 겨울에는 사미들을 가르치고 수은제 자 5인, 수계 제자 10인, 수법 제자 2인을 배출하는 등 제자 양성에 힘썼다. 백운당에서 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤훤 (允暄) ### 내용: 선승. 장 씨는 성을 가진 사람이다. 설곡은 호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에서 삭발을 하고<NAME>의 법을 이어받았는데, 삭발은 찰탄을 은사로 하였다. 성격이 관대하고 말솜씨가 뛰어나 여러 가지 일에 힘을 쏟았다. 또한, 겨울에는 사미들을 가르치고 수은제 자 5인, 수계 제자 10인, 수법 제자 2인을 배출하는 등 제자 양성에 힘썼다. 백운당에서 숨을 거두었다.
426a584d-2ac5-477b-96b3-ed34a73393ee	source05/encykorea/REL53562.txt	해신신앙 (海神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072930	CC BY	567	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인류사에 있어 해상은 천연자원의 보고이자 중요한 교통, 생계수단 및 불의의 해난사고로 생명과 직결되는 외경의 대상이었다. 해신 신앙은 동해안, 서해안, 남해안 및 도서지역에서 성행하였고, 제주도는 사면이 바다로 둘러싸인 섬으로 본토를 내왕하거나 어로작업을 할 때 해상 안전이 무엇보다 중요하므로 해신제를 오래전부터 지내왔다. 한국의 해신 신앙을 대표하는 제주 칠머리당영등굿은 역사와 문화적 가치를 인정받아 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되었고, 2009년 9월 30일 유네스코 세계 인류무형문화유산 대표목록으로 등재되었다. 고대에는 자연 신앙을 믿었던 사람들이 많았다. 그중에서 태양숭배 신앙과 산신 신앙이 가장 중심이었으며, 천신 신앙이 가장 중심이 되었다. 이는 농업을 하는 주민들에 의해 이루어진 반면 바다에 사는 어민들은 바다를 숭배하는 해양 신앙이 일반적이었다. 고기잡이를 하는 어민들은 삶과 직결된 해일과 풍랑을 피하기 위해 바다의 신을 숭배하고 제의를 올리는 해신제를 지냈다. 이러한 제의는 개인적, 공동체적, 국가적인 것이었다. 우리나라는 일찍부터 산천과 바다에 제사를 지냄으로써 풍요와 안녕을 기원하였다. 정확한 건립 시기는 알 수 없지만 고려사를 통해 고려 시대에 세워져 조선 초기에 국가 제사 장소로 정비되었던 것으로 보인다. 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권 38 「제주목 」「풍속」조에는 “2월 초하루에 제주의 귀덕(歸德), 김녕(寧), 애월(厓月) 등지에서 영등굿을 했다"라는 기록과<NAME>(元鎭, 1594~1665)의 『탐라지(耽羅志)』를 비롯해 1849년(헌종 15)에 편찬된 홍석모(洪錫謨, 1781~1850)의 『동국세시기(東國歲時記)』에 제주도의 영등굿에 관한 기록으로 보아 해신 제의 역사는 최소한 500년 이상은 되었다고 할 수 있다. 그렇지만 현재는 해안가에서만 행해지고 있으며, 예전에는 제주도 산간을 포함한 해안가 마을에서 행해졌다고 한다. 제주도에는 마을마다 마을을 지키는 수호신을 모신 본향당이 있다. 이 중 건입동 본향당은 원래 일곱 개의 머리 모양을 한 칠머리에 있어서 칠머리당영등굿으로 불린다. 이 굿은 마을의 수호신인 본향 당신을 모시고 해상에서의 안전과 어업, 해녀가 채취하는 해산물의 풍요를 기원하는 당굿 겸 당굿이기도 하다. 당에는 세 개의 바위가 있는데, 각각 두 분씩의 신명이 새겨져 있다. 서쪽에는 영등 대왕·해신 선왕, 동쪽에는 남당 하르방·남당 할망, 서쪽에는<NAME>수 감찰 지방관·용왕 부인이다. 제주시 일도동 막은 골에 있던 남당의 신들은 마을의 본향신 부부이고 중앙의 신들은 마을의 본향신 부부이다. 칠머리당영등굿은 예전엔 건입동 사람들이 대부분 참여하던 성대한 굿이었다고 한다. 또한, 경상북도 울릉군 북면 천부리에 있는 예선창 해신당[]에서도 음력 삼월 삼짇날 해신제를 지내는데 제단에 모셔진 신위는 사해용왕 신위이다. 삼실(밤·대추·곶감)과 과일·돼지머리·나물·탕·메·막걸리·어물 등을 제물로 올린다. 해신에 대한 신앙이 깊은 곳은 천부리로 어민들이 많이 거주하는 곳이다. 도동 2리(2) 해신당에는 현판이 걸려 있고, 안에는 동해해 신신위라고 적힌 신위가 있다. 제관, 제주, 축관 각 1명씩 어촌계에서 뽑아서 삼월 삼짇날에 제를 올린다. 풍물을 치며 가장행렬과 노래자랑, 씨름 대회 등도 열었으나 지금은 음복만 한다. 해신에 대한 신앙은 여전한데, 유교식 제의를 따르고 있으며, 규모가 예전에 비해 축소되었지만 여전히 지속되고 있다. 이 외에도 강원도 양양군에 위치하고 있는 양양 동해 신묘지(襄陽東海神廟址)는 나라에서 동해신에게 풍농풍어(豊農豊魚)와 마을의 안녕을 기원하기 위하여 제사를 지내던 곳이었으며, 강릉 안인진 해랑당(江陵安仁津海娘堂)에서도 음력 정월 15일과 9월 9일에 유교식 제사와 때에 따라서 12거리 굿의 풍어굿을 지내기도 한다. 제주도에는 바다의 신을 모신 신당이 많다. 특히, 할망당은 배를 가진 사람이나 어부들이 모시는 신당이다. 매년 정초에는 이 당에 바다의 안정과 풍어를 기원하는 의식을 거행한다. 개인적으로 행하는 곳도 있고 무당이 사제를 통해서 행하는 곳도 있다. 그 밖에도 뱃고사나 용왕제 등이 있다. 또한 울릉 지역 동제에서는 산신제와 해신제를 함께 치르기도 한다. 해신제는 어업의 발달과 함께 생겨난 새로운 현상으로 이주민들의 생활 터전을 중심으로 형성되었다. 해신 제의 경우 해신당으로 표현되는데, 당은 마을에서 바다가 훤히 보이는 곳에 자리 잡고 있다. 음력 3월 삼짇날이 제일이고, 정월 대보름이 제일인 마을도 있다. 해신은 해신의 지위 이외에 다른 격은 갖고 있지 않은데, 산신과 동신의 지위를 함께 가지고 있기 때문이다. 이는 어업이 중단된 마을에서 산신제는 지내고 있으나 해신제는 없어졌다. 한편, 울릉도 지역에서 해신제는 일제강점기 당시 일본 문화의 영향을 받은 것으로 보인다. 이는 해방 이후 한국인들이 해신당을 건립하고, 당시 일본인이 바다에서 해신제를 지냈다는 증언을 통해 확인할 수 있다. 학포의 경우 한마을 안에 산신당과 산왕각이 함께 있으나 산왕각의 신위가 해왕 신위 울릉도 산신 대왕 지위인 것으로 보아 해신의 지위를 동시에 가지고 있는 듯하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해신신앙 (海神信仰) ### 내용: 인류사에 있어 해상은 천연자원의 보고이자 중요한 교통, 생계수단 및 불의의 해난사고로 생명과 직결되는 외경의 대상이었다. 해신 신앙은 동해안, 서해안, 남해안 및 도서지역에서 성행하였고, 제주도는 사면이 바다로 둘러싸인 섬으로 본토를 내왕하거나 어로작업을 할 때 해상 안전이 무엇보다 중요하므로 해신제를 오래전부터 지내왔다. 한국의 해신 신앙을 대표하는 제주 칠머리당영등굿은 역사와 문화적 가치를 인정받아 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되었고, 2009년 9월 30일 유네스코 세계 인류무형문화유산 대표목록으로 등재되었다. 고대에는 자연 신앙을 믿었던 사람들이 많았다. 그중에서 태양숭배 신앙과 산신 신앙이 가장 중심이었으며, 천신 신앙이 가장 중심이 되었다. 이는 농업을 하는 주민들에 의해 이루어진 반면 바다에 사는 어민들은 바다를 숭배하는 해양 신앙이 일반적이었다. 고기잡이를 하는 어민들은 삶과 직결된 해일과 풍랑을 피하기 위해 바다의 신을 숭배하고 제의를 올리는 해신제를 지냈다. 이러한 제의는 개인적, 공동체적, 국가적인 것이었다. 우리나라는 일찍부터 산천과 바다에 제사를 지냄으로써 풍요와 안녕을 기원하였다. 정확한 건립 시기는 알 수 없지만 고려사를 통해 고려 시대에 세워져 조선 초기에 국가 제사 장소로 정비되었던 것으로 보인다. 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권 38 「제주목 」「풍속」조에는 “2월 초하루에 제주의 귀덕(歸德), 김녕(寧), 애월(厓月) 등지에서 영등굿을 했다"라는 기록과<NAME>(元鎭, 1594~1665)의 『탐라지(耽羅志)』를 비롯해 1849년(헌종 15)에 편찬된 홍석모(洪錫謨, 1781~1850)의 『동국세시기(東國歲時記)』에 제주도의 영등굿에 관한 기록으로 보아 해신 제의 역사는 최소한 500년 이상은 되었다고 할 수 있다. 그렇지만 현재는 해안가에서만 행해지고 있으며, 예전에는 제주도 산간을 포함한 해안가 마을에서 행해졌다고 한다. 제주도에는 마을마다 마을을 지키는 수호신을 모신 본향당이 있다. 이 중 건입동 본향당은 원래 일곱 개의 머리 모양을 한 칠머리에 있어서 칠머리당영등굿으로 불린다. 이 굿은 마을의 수호신인 본향 당신을 모시고 해상에서의 안전과 어업, 해녀가 채취하는 해산물의 풍요를 기원하는 당굿 겸 당굿이기도 하다. 당에는 세 개의 바위가 있는데, 각각 두 분씩의 신명이 새겨져 있다. 서쪽에는 영등 대왕·해신 선왕, 동쪽에는 남당 하르방·남당 할망, 서쪽에는<NAME>수 감찰 지방관·용왕 부인이다. 제주시 일도동 막은 골에 있던 남당의 신들은 마을의 본향신 부부이고 중앙의 신들은 마을의 본향신 부부이다. 칠머리당영등굿은 예전엔 건입동 사람들이 대부분 참여하던 성대한 굿이었다고 한다. 또한, 경상북도 울릉군 북면 천부리에 있는 예선창 해신당[]에서도 음력 삼월 삼짇날 해신제를 지내는데 제단에 모셔진 신위는 사해용왕 신위이다. 삼실(밤·대추·곶감)과 과일·돼지머리·나물·탕·메·막걸리·어물 등을 제물로 올린다. 해신에 대한 신앙이 깊은 곳은 천부리로 어민들이 많이 거주하는 곳이다. 도동 2리(2) 해신당에는 현판이 걸려 있고, 안에는 동해해 신신위라고 적힌 신위가 있다. 제관, 제주, 축관 각 1명씩 어촌계에서 뽑아서 삼월 삼짇날에 제를 올린다. 풍물을 치며 가장행렬과 노래자랑, 씨름 대회 등도 열었으나 지금은 음복만 한다. 해신에 대한 신앙은 여전한데, 유교식 제의를 따르고 있으며, 규모가 예전에 비해 축소되었지만 여전히 지속되고 있다. 이 외에도 강원도 양양군에 위치하고 있는 양양 동해 신묘지(襄陽東海神廟址)는 나라에서 동해신에게 풍농풍어(豊農豊魚)와 마을의 안녕을 기원하기 위하여 제사를 지내던 곳이었으며, 강릉 안인진 해랑당(江陵安仁津海娘堂)에서도 음력 정월 15일과 9월 9일에 유교식 제사와 때에 따라서 12거리 굿의 풍어굿을 지내기도 한다. 제주도에는 바다의 신을 모신 신당이 많다. 특히, 할망당은 배를 가진 사람이나 어부들이 모시는 신당이다. 매년 정초에는 이 당에 바다의 안정과 풍어를 기원하는 의식을 거행한다. 개인적으로 행하는 곳도 있고 무당이 사제를 통해서 행하는 곳도 있다. 그 밖에도 뱃고사나 용왕제 등이 있다. 또한 울릉 지역 동제에서는 산신제와 해신제를 함께 치르기도 한다. 해신제는 어업의 발달과 함께 생겨난 새로운 현상으로 이주민들의 생활 터전을 중심으로 형성되었다. 해신 제의 경우 해신당으로 표현되는데, 당은 마을에서 바다가 훤히 보이는 곳에 자리 잡고 있다. 음력 3월 삼짇날이 제일이고, 정월 대보름이 제일인 마을도 있다. 해신은 해신의 지위 이외에 다른 격은 갖고 있지 않은데, 산신과 동신의 지위를 함께 가지고 있기 때문이다. 이는 어업이 중단된 마을에서 산신제는 지내고 있으나 해신제는 없어졌다. 한편, 울릉도 지역에서 해신제는 일제강점기 당시 일본 문화의 영향을 받은 것으로 보인다. 이는 해방 이후 한국인들이 해신당을 건립하고, 당시 일본인이 바다에서 해신제를 지냈다는 증언을 통해 확인할 수 있다. 학포의 경우 한마을 안에 산신당과 산왕각이 함께 있으나 산왕각의 신위가 해왕 신위 울릉도 산신 대왕 지위인 것으로 보아 해신의 지위를 동시에 가지고 있는 듯하다.
c665bab2-5177-4fec-83cb-5e0dcfbaa3a7	source05/encykorea/REL21443.txt	산신놀이 (山神놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026267	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에서 산신은 산야의 동물을 차지하고 있다고 믿기 때문에 이 신에게 사냥을 잘 되게 해달라고 비는 굿이다. 집안의 수호신인 조상으로 모셔진 집안에서 큰굿을 하고, 마을의 당신으로 모셔진 마을에서 당굿을 하고 있는데, 당굿은 당의 제단에 여러 가지 제물을 차려놓고 행한다. 초감제는 군복을 입은 심방이 북·징·설쇠 등의 무악 장단에 맞추어 춤과 노래를 추는 것으로 굿이 시작된다. 초감제는 산신을 초빙해 사냥이 잘 되게 해달라고 비는 제의 절차이다. 초감제는 굿하는 날짜와 장소를 설명하고, 산신이 오는 군문을 열어 산신을 청하여 앉히고, 제물을 먹도록 권하여 수렵의 풍요를 비는 것으로 끝난다. 초감제가 끝나면 포수 청하기로 넘어간다. 이때 소무 2명이 포수로 분장하여 갈옷을 입고, 메·술·떡·명태·실과·미나리채 등 산신제 지낼 제물을 자루에 담아지고 굿청에서 멀리 대기하고 있다. 굿청에서는 심방이 산신놀이를 하게 된 사연을 노래하고 이어서 포수를 청하는 사설을 노래한다. 그러면 대기 중이던 포수들이 춤을 추며 들어오고 심방과 포수임을 확인하는 해학적인 대화가 오간다. 포수들은 산신제를 지내자고 하며 제물을 진설하고 산신제를 지내는 장면을 연출한 뒤, 잠자는 척하다가 날이 밝았다고 해서 사냥을 떠난다. 이때 소무 한 명이 닭 한 마리를 허리에 차고 짐승으로 변장해 도망치면 포수들은 집안·지붕·울타리 안 구석구석을 뛰어다니며 잡는다. 이 장면을 사농 놀이라고 한다. 닭을 잡은 두 포수는 큰 사슴을 잡았다고 서로 다투고 있다. 그러면 수심방이 향장 역으로 나서 잡은 당시의 상황을 듣고 둘이 같이 잡은 것이니 반씩 나누라고 하여 닭을 나누는 장면을 연출한다. 그렇게 고기를 잡은 뒤 제주 가족에게 가져가서, 병이 낫게 사슴 피를 먹인다고 하면서 술을 조금씩 먹여 사농 놀이를 끝낸다. 다음에 산신놀이는 지장 본풀이와 전란 때 죽은 영혼들을 대접하는 군병지사빔으로 마무리된다. 이 굿은 모의적인 사냥 장면을 보여줌으로써 실제 수렵의 풍요를 비는 유감주술적인 의례라는 데 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신놀이 (山神놀이) ### 내용: 제주도에서 산신은 산야의 동물을 차지하고 있다고 믿기 때문에 이 신에게 사냥을 잘 되게 해달라고 비는 굿이다. 집안의 수호신인 조상으로 모셔진 집안에서 큰굿을 하고, 마을의 당신으로 모셔진 마을에서 당굿을 하고 있는데, 당굿은 당의 제단에 여러 가지 제물을 차려놓고 행한다. 초감제는 군복을 입은 심방이 북·징·설쇠 등의 무악 장단에 맞추어 춤과 노래를 추는 것으로 굿이 시작된다. 초감제는 산신을 초빙해 사냥이 잘 되게 해달라고 비는 제의 절차이다. 초감제는 굿하는 날짜와 장소를 설명하고, 산신이 오는 군문을 열어 산신을 청하여 앉히고, 제물을 먹도록 권하여 수렵의 풍요를 비는 것으로 끝난다. 초감제가 끝나면 포수 청하기로 넘어간다. 이때 소무 2명이 포수로 분장하여 갈옷을 입고, 메·술·떡·명태·실과·미나리채 등 산신제 지낼 제물을 자루에 담아지고 굿청에서 멀리 대기하고 있다. 굿청에서는 심방이 산신놀이를 하게 된 사연을 노래하고 이어서 포수를 청하는 사설을 노래한다. 그러면 대기 중이던 포수들이 춤을 추며 들어오고 심방과 포수임을 확인하는 해학적인 대화가 오간다. 포수들은 산신제를 지내자고 하며 제물을 진설하고 산신제를 지내는 장면을 연출한 뒤, 잠자는 척하다가 날이 밝았다고 해서 사냥을 떠난다. 이때 소무 한 명이 닭 한 마리를 허리에 차고 짐승으로 변장해 도망치면 포수들은 집안·지붕·울타리 안 구석구석을 뛰어다니며 잡는다. 이 장면을 사농 놀이라고 한다. 닭을 잡은 두 포수는 큰 사슴을 잡았다고 서로 다투고 있다. 그러면 수심방이 향장 역으로 나서 잡은 당시의 상황을 듣고 둘이 같이 잡은 것이니 반씩 나누라고 하여 닭을 나누는 장면을 연출한다. 그렇게 고기를 잡은 뒤 제주 가족에게 가져가서, 병이 낫게 사슴 피를 먹인다고 하면서 술을 조금씩 먹여 사농 놀이를 끝낸다. 다음에 산신놀이는 지장 본풀이와 전란 때 죽은 영혼들을 대접하는 군병지사빔으로 마무리된다. 이 굿은 모의적인 사냥 장면을 보여줌으로써 실제 수렵의 풍요를 비는 유감주술적인 의례라는 데 특징이 있다.
d54993bf-9e29-4823-8f1e-ac68b37d8be5	source05/encykorea/REL34955.txt	이축 (李軸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046259	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주이다. 덕재라는 자는 덕재의 호이고 가악은 가악이다. 함창 출신. 장례원 판결사 이응춘의 아버지는 함창 김씨이고, 어머니는 함창 김씨이다. 어려서부터 기골이 장대하고 용맹하여 무예에 능숙했다. 황령에서 의병을 일으켜 전공을 세웠는데, 1584년(선조 17) 효행으로 천거되었다. 그 공으로 1596년 선무원종공신에 녹훈되고, 부여 현감에 임명되었다. 뒤에 옥천 군수가 되어 선정을 베풀어 백성들이 송덕비를 세웠다. 훈련원정에 임명되었으나 부임하지 않고, 고향으로 돌아가 대가 산 아래에 정사를 짓고 자제들을 교육하며 여생을 보냈다. 나중에 경충사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이축 (李軸) ### 내용: 본관은 성주이다. 덕재라는 자는 덕재의 호이고 가악은 가악이다. 함창 출신. 장례원 판결사 이응춘의 아버지는 함창 김씨이고, 어머니는 함창 김씨이다. 어려서부터 기골이 장대하고 용맹하여 무예에 능숙했다. 황령에서 의병을 일으켜 전공을 세웠는데, 1584년(선조 17) 효행으로 천거되었다. 그 공으로 1596년 선무원종공신에 녹훈되고, 부여 현감에 임명되었다. 뒤에 옥천 군수가 되어 선정을 베풀어 백성들이 송덕비를 세웠다. 훈련원정에 임명되었으나 부임하지 않고, 고향으로 돌아가 대가 산 아래에 정사를 짓고 자제들을 교육하며 여생을 보냈다. 나중에 경충사에 제향 되었다.
48d700a2-ea13-4fac-b7e9-6f0e57a034f5	source05/encykorea/BUD49760.txt	보림사 사천왕상 복장 고봉화상선요 (寶林寺四天王像腹藏高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067160	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 사천왕상의 복장 유물로, 중국 송나라 고승 고봉 화상이 법문 중 선의 요체만을 간추려 설명한 책으로 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 덕기사판은 원간본을 그대로 복사한 것으로 고려 본의 특징을 보여주고 있다. 저지에 10행 18자로 무계이다. 전체 크기는 22.514.5cm, 반곽의 크기는 17.312.6cm이다. 이 책은 고봉 화상의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편저하여 선요라 이름 지었고, 책머리에 홍교 조의 서문과<NAME>달의 발문이 있는데 현존하는 최고본으로, 1399년(정종 1) 지리산 덕기사에서 개판되었다. 총 29장 1책으로, 조사의 현관을 뚫기 위해 모두가 합심해야 한다는 것을 강조하고 있다. 이 책이 우리나라에 전래된 연대는 정확히 알 수 없지만, 1358년(공민왕 7)에 최초로 간행되었다는 기록이 남아 있다. 조선 초기에 고승 지엄은 이를 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조했다. 이 중 8종이 보림사의 복장 유물로 발견되었으며, 고봉화상선요는 그 뒤 청허의 4세 법손 설제가 사집과에 편입시켜 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용되고 있다. 이 책은 간행된 후 우리나라에서는 불교전문강원의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로 채택되어 널리 읽힌 최고본으로, 그 전통은 지금까지 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 고봉화상선요 (寶林寺四天王像腹藏高峰和尙禪要) ### 내용: 보림사 사천왕상의 복장 유물로, 중국 송나라 고승 고봉 화상이 법문 중 선의 요체만을 간추려 설명한 책으로 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 덕기사판은 원간본을 그대로 복사한 것으로 고려 본의 특징을 보여주고 있다. 저지에 10행 18자로 무계이다. 전체 크기는 22.514.5cm, 반곽의 크기는 17.312.6cm이다. 이 책은 고봉 화상의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편저하여 선요라 이름 지었고, 책머리에 홍교 조의 서문과<NAME>달의 발문이 있는데 현존하는 최고본으로, 1399년(정종 1) 지리산 덕기사에서 개판되었다. 총 29장 1책으로, 조사의 현관을 뚫기 위해 모두가 합심해야 한다는 것을 강조하고 있다. 이 책이 우리나라에 전래된 연대는 정확히 알 수 없지만, 1358년(공민왕 7)에 최초로 간행되었다는 기록이 남아 있다. 조선 초기에 고승 지엄은 이를 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조했다. 이 중 8종이 보림사의 복장 유물로 발견되었으며, 고봉화상선요는 그 뒤 청허의 4세 법손 설제가 사집과에 편입시켜 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용되고 있다. 이 책은 간행된 후 우리나라에서는 불교전문강원의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로 채택되어 널리 읽힌 최고본으로, 그 전통은 지금까지 전해지고 있다.
0f36c097-39dd-4505-86cf-95b8717ef2ad	source05/encykorea/REL15624.txt	박민효 (朴敏孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020712	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 사원은 자이다. 상체헌은 호이다. 초명은 망구였다. 아버지는 박용서, 어머니는 남양 홍씨 홍 이사의 딸이다. 권해·이현일의 제자가 되었다. 어릴 적 아버지 박용서에게 글을 배웠고, 16세에 울산 언양에서 귀양살이 중인 권해를 찾아가 문인이 된 뒤 권신경·오희창·송식·정강중 등 여러 동학들과 함께 권해를 따라다니며 학업을 닦았다. 1721년(경종 1)에 진사가 되었고, 1739년(영조 15)에 숭덕전 참봉이 되었다. 고향에서 서당을 열고 후학을 양성하는 데 힘을 쏟았고, 진사 김경천·서석린 등 학자를 배출했다. 벼슬은 참봉에 그쳤지만 후진 교육과 학문에 힘썼으며, 이재·권상일·정만양·권만 등 당대 학자들과 교류하였다. 또 효행이 널리 알려져 어사<NAME>(朴文秀)와 경상도관찰사 김한철(金漢喆)에게 몇 차례의 천거를 받았으나 끝내 정문은 서지 못했다. 저술에도 힘써 『춘추인씨지(春秋人氏志)』·『사략변의(史畧辨疑)』(또는 『증사변의(曾史辨疑)』라고도 함) 『주사기언(朱史畸言)』·『동감촬요(東鑑攥要)』·『사서주토(四書註吐)』 등의 저서를 남겼으며, 권상일과 함께 『학성지(鶴城志)』를 공 편하였다. 시문집인 상체헌유집 5권이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박민효 (朴敏孝) ### 내용: 본관은 고령이다. 사원은 자이다. 상체헌은 호이다. 초명은 망구였다. 아버지는 박용서, 어머니는 남양 홍씨 홍 이사의 딸이다. 권해·이현일의 제자가 되었다. 어릴 적 아버지 박용서에게 글을 배웠고, 16세에 울산 언양에서 귀양살이 중인 권해를 찾아가 문인이 된 뒤 권신경·오희창·송식·정강중 등 여러 동학들과 함께 권해를 따라다니며 학업을 닦았다. 1721년(경종 1)에 진사가 되었고, 1739년(영조 15)에 숭덕전 참봉이 되었다. 고향에서 서당을 열고 후학을 양성하는 데 힘을 쏟았고, 진사 김경천·서석린 등 학자를 배출했다. 벼슬은 참봉에 그쳤지만 후진 교육과 학문에 힘썼으며, 이재·권상일·정만양·권만 등 당대 학자들과 교류하였다. 또 효행이 널리 알려져 어사<NAME>(朴文秀)와 경상도관찰사 김한철(金漢喆)에게 몇 차례의 천거를 받았으나 끝내 정문은 서지 못했다. 저술에도 힘써 『춘추인씨지(春秋人氏志)』·『사략변의(史畧辨疑)』(또는 『증사변의(曾史辨疑)』라고도 함) 『주사기언(朱史畸言)』·『동감촬요(東鑑攥要)』·『사서주토(四書註吐)』 등의 저서를 남겼으며, 권상일과 함께 『학성지(鶴城志)』를 공 편하였다. 시문집인 상체헌유집 5권이 출간되었다.
17c8c16c-dc1f-4dac-959f-a3c57bff93bf	source05/encykorea/REL55826.txt	주역참동계 (周易參同契)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076322	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선어제 본 주역 참 동계는 2세기 무렵 후한 말의 사람으로 불로장생을 위한 연단술로서 내 단과 외단을 모두 말한 주역 참 동계를 저술한 위백양의 작품이다. 조선어 제본은 1441년 신유 간본이다. 2권 2책이며, 반엽 10행 18자 분량이다. 세종의 명에 따라 초주갑인자로 인출된 것은 1441년이다. 이 간본이 이전에 다른 판본이 있었는지는 확실하지 않다. 주역 참 동계는 외단을 좀 더 강조하여 설한 것으로 여겨지는데, 이는 단약을 만들어 복용함으로써 수명을 연장하는 연단술과 심신의 수련을 통해 불로장생을 추구하는 내 단술에 대한 것이다. 조선어제 본 주역 참 동계는 특이하게도 주석서 4개를 합본한 형태로 되어 있다. 유염의 주역참동계석의, 주희의 주역 참 동계 고이, 황서절의 주역 참 동계 부록, 유염의 주역 참 동계 발휘 등을 합본하였다. 조선어제 본의 편자는 주희의 주역참동계고이를 중시했던 편집 체제에 따라 이루어진 것으로 보인다. 조선어제 본 주역 참 동계는 주희, 유염, 황서절의 책을 합본하여 간행한 매우 특이한 편집본이다. 이 문헌을 통해 조선시대 참동계와 연단술에 대한 이해가 어느 정도였는지를 알 수 있다. 2016년 5월 3일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역참동계 (周易參同契) ### 내용: 조선어제 본 주역 참 동계는 2세기 무렵 후한 말의 사람으로 불로장생을 위한 연단술로서 내 단과 외단을 모두 말한 주역 참 동계를 저술한 위백양의 작품이다. 조선어 제본은 1441년 신유 간본이다. 2권 2책이며, 반엽 10행 18자 분량이다. 세종의 명에 따라 초주갑인자로 인출된 것은 1441년이다. 이 간본이 이전에 다른 판본이 있었는지는 확실하지 않다. 주역 참 동계는 외단을 좀 더 강조하여 설한 것으로 여겨지는데, 이는 단약을 만들어 복용함으로써 수명을 연장하는 연단술과 심신의 수련을 통해 불로장생을 추구하는 내 단술에 대한 것이다. 조선어제 본 주역 참 동계는 특이하게도 주석서 4개를 합본한 형태로 되어 있다. 유염의 주역참동계석의, 주희의 주역 참 동계 고이, 황서절의 주역 참 동계 부록, 유염의 주역 참 동계 발휘 등을 합본하였다. 조선어제 본의 편자는 주희의 주역참동계고이를 중시했던 편집 체제에 따라 이루어진 것으로 보인다. 조선어제 본 주역 참 동계는 주희, 유염, 황서절의 책을 합본하여 간행한 매우 특이한 편집본이다. 이 문헌을 통해 조선시대 참동계와 연단술에 대한 이해가 어느 정도였는지를 알 수 있다. 2016년 5월 3일 보물로 지정되었다.
05f1c766-aec5-40d9-a00e-4377fcf31439	source05/encykorea/REL33024.txt	이준 (李埈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045984	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 자는 백흠, 호는 괴원이다. 경기도 양근 벽계에서 출생. 이항로의 아들로서, 생활 기본 신조로 소학과 가례를 삼고 사서를 탐독하고 주자서에 통달하였고, 1835년(헌종 1) 사마 시에 합격하였다. 송시열을 대의로 격상시켰다. 부친의 뜻을 잘 따랐고 주자학의 연구에 온 힘을 기울였다. 부친이 저술한 주자대전차의집보 70책은 송시열의 차의에 기초를 두고 30여 가의 제설을 참작하여 지은 것으로, 1846년 주자 대전차의 집 보는 그 강령 대지를 바탕으로 하여 자득의 설을 밝힌 것이다. 또한 주자대전 집 차 20책을 지었다. 철종 3년(1852년) 홍천으로 이주를 했다가 이듬해 낙상으로 죽었다. 그 밖에 괴원집 13권 7책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이준 (李埈) ### 내용: 본관은 벽진이다. 자는 백흠, 호는 괴원이다. 경기도 양근 벽계에서 출생. 이항로의 아들로서, 생활 기본 신조로 소학과 가례를 삼고 사서를 탐독하고 주자서에 통달하였고, 1835년(헌종 1) 사마 시에 합격하였다. 송시열을 대의로 격상시켰다. 부친의 뜻을 잘 따랐고 주자학의 연구에 온 힘을 기울였다. 부친이 저술한 주자대전차의집보 70책은 송시열의 차의에 기초를 두고 30여 가의 제설을 참작하여 지은 것으로, 1846년 주자 대전차의 집 보는 그 강령 대지를 바탕으로 하여 자득의 설을 밝힌 것이다. 또한 주자대전 집 차 20책을 지었다. 철종 3년(1852년) 홍천으로 이주를 했다가 이듬해 낙상으로 죽었다. 그 밖에 괴원집 13권 7책이 있다.
0b9b6d4d-5d01-433a-b1c8-2d48c8fe36ab	source05/encykorea/BUD41380.txt	청고 (靑杲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056260	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백씨는 성씨를 말한다. 자는 염화, 호는 율봉이다. 순천에서 출생. 아버지는 호이고 어머니는 문 씨이다. 어려서부터 총명하여 사람들이 칭찬하였다. 출가 19세에 대준의 제자가 되었고, 이듬해 숙민으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 탁계(卓戒)로부터 선(禪)을 지도 받았으며, 거안(巨岸)에게 법을 물어 삼장(三藏)의 깊은 뜻을 정통하고 『화엄경』의 묘한 뜻을 깨우쳤다. 그러나 교리에만 집착하지 않고 별전선지(別傳禪旨)를 깨달았으므로 스승 거안이, “나는 사구(死句)을 강하는데 그대는 활구(活句)를 터득하였구나. ” 하며 심법을 전수하였다. 그 뒤 금강산은 지상 정토이니 그곳이 법을 천명해야 할 곳이라 하고, 금강산 마하연으로 들어가 많은 학자를 지도하였고, 가르침을 받은 자가 수천 명에 이르렀다. 또한, 소승을 몹시 비방하였기 때문에 아라한의 희롱으로 속임수에 떨어졌던 일화도 전한다. 활불이라 불린 것은 도력이 뛰어났기 때문이다. 문인에게 본국에 돌아가겠다고 말하고 85세의 나이로 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청고 (靑杲) ### 내용: 백씨는 성씨를 말한다. 자는 염화, 호는 율봉이다. 순천에서 출생. 아버지는 호이고 어머니는 문 씨이다. 어려서부터 총명하여 사람들이 칭찬하였다. 출가 19세에 대준의 제자가 되었고, 이듬해 숙민으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 탁계(卓戒)로부터 선(禪)을 지도 받았으며, 거안(巨岸)에게 법을 물어 삼장(三藏)의 깊은 뜻을 정통하고 『화엄경』의 묘한 뜻을 깨우쳤다. 그러나 교리에만 집착하지 않고 별전선지(別傳禪旨)를 깨달았으므로 스승 거안이, “나는 사구(死句)을 강하는데 그대는 활구(活句)를 터득하였구나. ” 하며 심법을 전수하였다. 그 뒤 금강산은 지상 정토이니 그곳이 법을 천명해야 할 곳이라 하고, 금강산 마하연으로 들어가 많은 학자를 지도하였고, 가르침을 받은 자가 수천 명에 이르렀다. 또한, 소승을 몹시 비방하였기 때문에 아라한의 희롱으로 속임수에 떨어졌던 일화도 전한다. 활불이라 불린 것은 도력이 뛰어났기 때문이다. 문인에게 본국에 돌아가겠다고 말하고 85세의 나이로 생을 마감하였다.
90dbfaf2-4ee9-4fe4-9a99-daee2391df4f	source05/encykorea/BUD29232.txt	유정 (有定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041808	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승. 우담은 호다. 경기도 양주 출신. 다섯, 여섯 살 때 이미 출가할 뜻을 밝혔으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락을 얻어 선암사로 출가하였다. 칠불사 아자 선방에서 수행하던 중 다리에 종기가 생겨, 같이 수행하던 승려에게 주문을 외워달라고 청했다. 주문을 외우자마자 종기가 낫기 시작했다고 한다. 경론에 정통하고 시문을 잘 짓고 설법에도 뛰어났다. 극락암에서 20세에 이미 강론하여 수많은 승속을 지도, 감화시켰다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정 (有定) ### 내용: 학승. 우담은 호다. 경기도 양주 출신. 다섯, 여섯 살 때 이미 출가할 뜻을 밝혔으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락을 얻어 선암사로 출가하였다. 칠불사 아자 선방에서 수행하던 중 다리에 종기가 생겨, 같이 수행하던 승려에게 주문을 외워달라고 청했다. 주문을 외우자마자 종기가 낫기 시작했다고 한다. 경론에 정통하고 시문을 잘 짓고 설법에도 뛰어났다. 극락암에서 20세에 이미 강론하여 수많은 승속을 지도, 감화시켰다고 한다.
06c6546e-40a8-4fd8-88c3-4a24b26ff089	source05/encykorea/BUD46765.txt	향춘신사 (香春神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062989	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 가와라 진 자라고 한다. 가라쿠니노오키나가히메[]·오시호네노미코토[]·도요히메노미코토[]가 현재 이 신사의 배후에 있는 가와라 타케[]라는 산봉우리에 각각 따로 모셔져 있던 이 세 신은 현재 이곳에 따로 모셔져 있다. 제1악에는 가라쿠니노오키나가히메를 모시는 신사가, 제2악에는<NAME>네노미코토를 모시는 신사가, 제3악에는 도요히메노미코토를 모시는 신사가 있었다. 이처럼 가와라다 캐는 그 지역민들에게 예로부터 신체산으로서, 산악 그 자체에 대한 신앙이 두터웠다. 그러던 것이 709년( 2)에 제1악의 남쪽 기슭에 사전을 세우고 이들 세 신을 합사하여 오늘날에 이르게 된 것이다. 이 신들은 잠신이라는 또 다른 이름으로 불렸는데, 이는 속일 본후기에 기록되어 있다. 이 신사의 기원은 신라국에서 신이 일본으로 건너가 이곳 다가와 군의 동북부에 있는 스기사카산[]에서 흘러내리는 강가에서 살았기 때문에 가와라[]의 신이라고 불렸다고 풍전국풍토기에 기록되어 있다. 여기서 가와라는 강가를 나타내는 일본어 발음이다. 이 기록대로라면 이 신사는 나라 시대[] 이전부터 존재했고, 그 신의 고향은 한반도의 남부 신라이다. 실제로 한반도에서 건너온 이주인의 후손인 아카조메씨족[]은 이 신들을 대대로 모시던 집안이며, 또 한국을 나타내는 가라쿠니[]라는 말도 이 신들의 이름에서 찾아볼 수 있다. 이처럼 이 신사는 고대 한국과 밀접한 관련이 있는 유서 깊은 일본 신사이다. 사이초[]는 일본 천태종의 개조인데, 이 신사가 중앙에까지 유명세를 떨친 것은 그 영향이 크다. 즉, 그는 804년 불교 승려로서 당나라로 유학할 때 항해를 안전하게 하기 위해 이곳에서 기도를 올렸고, 산록에 진구원[]을 세웠다. 여기에 그치지 않고 그는 유학 생활을 마치고 당으로 돌아왔을 때 다시 이곳을 참배하였다. 훗날 그는 향춘 신사를 히에이 잔왕[]의 별사로서 관계 맺어 나갔다. 히에이잔은 일본 천태종의 본산인 엔랴쿠사[]를 지칭하는 다른 말로, 당시 중앙 불교에서 가장 큰 세력을 자랑하던 말이다. 이로 인해 이 신사는 중앙에도 널리 알려져 865년( 7)에는 종 4위 하라는 위계를 받는 등 번영을 누렸다. 하지만 1268년( 5)에 일어난 화재로 인해 다량의 중요한 문화재 및 사전이 소실되고, 1587년( 15)에는 소유지마저 도요토미[]에 의해 몰수당하는 등 쇠퇴 일로를 걷던 적이 있었다. 그 뒤 고쿠라[] 지역 일대를 통치하던 호소카와[] 및 오가사와라[] 두 집안의 후원을 받아 차츰 그 운도 회복되어 오늘에 이르고 있다. 특히 이 향춘 신사의 신들은 가뭄이나 질병을 없애는 데 효과가 있다고 믿어져 오늘날까지 신앙의 대상이 되고 있다. 이 신들에 대한 제사는 근세에는 3월 15일과 16일, 9월 9일에 각각 한 차례씩 치러졌는데, 이는 매년 정기적으로 행해졌다. 그렇지만 제사는 언제부터인지 제2차 세계대전이 끝날 무렵까지 4월 30일에서 5월 1일까지 치러졌다가 다시 5월 5일과 6일에 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향춘신사 (香春神社) ### 내용: 일본어로는 가와라 진 자라고 한다. 가라쿠니노오키나가히메[]·오시호네노미코토[]·도요히메노미코토[]가 현재 이 신사의 배후에 있는 가와라 타케[]라는 산봉우리에 각각 따로 모셔져 있던 이 세 신은 현재 이곳에 따로 모셔져 있다. 제1악에는 가라쿠니노오키나가히메를 모시는 신사가, 제2악에는<NAME>네노미코토를 모시는 신사가, 제3악에는 도요히메노미코토를 모시는 신사가 있었다. 이처럼 가와라다 캐는 그 지역민들에게 예로부터 신체산으로서, 산악 그 자체에 대한 신앙이 두터웠다. 그러던 것이 709년( 2)에 제1악의 남쪽 기슭에 사전을 세우고 이들 세 신을 합사하여 오늘날에 이르게 된 것이다. 이 신들은 잠신이라는 또 다른 이름으로 불렸는데, 이는 속일 본후기에 기록되어 있다. 이 신사의 기원은 신라국에서 신이 일본으로 건너가 이곳 다가와 군의 동북부에 있는 스기사카산[]에서 흘러내리는 강가에서 살았기 때문에 가와라[]의 신이라고 불렸다고 풍전국풍토기에 기록되어 있다. 여기서 가와라는 강가를 나타내는 일본어 발음이다. 이 기록대로라면 이 신사는 나라 시대[] 이전부터 존재했고, 그 신의 고향은 한반도의 남부 신라이다. 실제로 한반도에서 건너온 이주인의 후손인 아카조메씨족[]은 이 신들을 대대로 모시던 집안이며, 또 한국을 나타내는 가라쿠니[]라는 말도 이 신들의 이름에서 찾아볼 수 있다. 이처럼 이 신사는 고대 한국과 밀접한 관련이 있는 유서 깊은 일본 신사이다. 사이초[]는 일본 천태종의 개조인데, 이 신사가 중앙에까지 유명세를 떨친 것은 그 영향이 크다. 즉, 그는 804년 불교 승려로서 당나라로 유학할 때 항해를 안전하게 하기 위해 이곳에서 기도를 올렸고, 산록에 진구원[]을 세웠다. 여기에 그치지 않고 그는 유학 생활을 마치고 당으로 돌아왔을 때 다시 이곳을 참배하였다. 훗날 그는 향춘 신사를 히에이 잔왕[]의 별사로서 관계 맺어 나갔다. 히에이잔은 일본 천태종의 본산인 엔랴쿠사[]를 지칭하는 다른 말로, 당시 중앙 불교에서 가장 큰 세력을 자랑하던 말이다. 이로 인해 이 신사는 중앙에도 널리 알려져 865년( 7)에는 종 4위 하라는 위계를 받는 등 번영을 누렸다. 하지만 1268년( 5)에 일어난 화재로 인해 다량의 중요한 문화재 및 사전이 소실되고, 1587년( 15)에는 소유지마저 도요토미[]에 의해 몰수당하는 등 쇠퇴 일로를 걷던 적이 있었다. 그 뒤 고쿠라[] 지역 일대를 통치하던 호소카와[] 및 오가사와라[] 두 집안의 후원을 받아 차츰 그 운도 회복되어 오늘에 이르고 있다. 특히 이 향춘 신사의 신들은 가뭄이나 질병을 없애는 데 효과가 있다고 믿어져 오늘날까지 신앙의 대상이 되고 있다. 이 신들에 대한 제사는 근세에는 3월 15일과 16일, 9월 9일에 각각 한 차례씩 치러졌는데, 이는 매년 정기적으로 행해졌다. 그렇지만 제사는 언제부터인지 제2차 세계대전이 끝날 무렵까지 4월 30일에서 5월 1일까지 치러졌다가 다시 5월 5일과 6일에 행해지고 있다.
31553dc6-b68d-474f-a104-adbe724edec7	source05/encykorea/BUD20154.txt	산문출송 (山門黜送)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026226	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 도첩을 빼앗는다고 해서 치탈도첩이라 하였고, 속어로는 생명이 다한다는 뜻에서 명색을 뗀다고 했다. 비구의 경우 산문출송 적용이 되고, 비구니는 8 바라이를 범했을 때 산문출송을 적용한다. 비구와 비구니는 모두 음행, 살인을 저지르는 것, 큰 거짓말을 하는 것에 대해 4 바라이를 한다. 이 네 가지에 비구니는 나쁜 생각을 가진 남자와 몸을 서로 비비는 것, 나쁜 생각을 가진 남자와 8가지 짓을 하는 것, 다른 비구니가 바라이 죄를 범한 줄 알면서도 숨겨 두는 것, 파계한 비구를 따르는 것 등을 범할 때 산문출송한다. 산문출송에 대한 결정은 대중 회의에 의해 이루어지지만, 때로는 사승이 대중 회의 대신하게 되기도 한다. 한번 승단에서 쫓겨나면 의발을 빼앗고 도첩을 챙긴 뒤 속복을 입혀 산문 밖으로 쫓아낸다. 산문 출송되면 속가에서도 완전히 천인으로 취급되며, 승려들과 함께 살 수 없게 된다. 또한, 불법에서도 영원히 버림을 받아 죽은 후에도 무간지옥에 떨어진다고 한다. 이 산문출송은 사중의 승려들이 승복을 벗기고 속복으로 갈아입힌 뒤 등에다 북을<NAME>게 한 뒤 산문 밖까지 북을 두드리면서 쫓아내는 것으로, 명고 축출이라고도 한다. 하지만 이 산문출송이 거짓이나 모함으로 판명될 경우 다시 승려가 될 수 있는데, 이는 역사적으로 유정의 출송과 복귀가 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산문출송 (山門黜送) ### 내용: 일제강점기에는 도첩을 빼앗는다고 해서 치탈도첩이라 하였고, 속어로는 생명이 다한다는 뜻에서 명색을 뗀다고 했다. 비구의 경우 산문출송 적용이 되고, 비구니는 8 바라이를 범했을 때 산문출송을 적용한다. 비구와 비구니는 모두 음행, 살인을 저지르는 것, 큰 거짓말을 하는 것에 대해 4 바라이를 한다. 이 네 가지에 비구니는 나쁜 생각을 가진 남자와 몸을 서로 비비는 것, 나쁜 생각을 가진 남자와 8가지 짓을 하는 것, 다른 비구니가 바라이 죄를 범한 줄 알면서도 숨겨 두는 것, 파계한 비구를 따르는 것 등을 범할 때 산문출송한다. 산문출송에 대한 결정은 대중 회의에 의해 이루어지지만, 때로는 사승이 대중 회의 대신하게 되기도 한다. 한번 승단에서 쫓겨나면 의발을 빼앗고 도첩을 챙긴 뒤 속복을 입혀 산문 밖으로 쫓아낸다. 산문 출송되면 속가에서도 완전히 천인으로 취급되며, 승려들과 함께 살 수 없게 된다. 또한, 불법에서도 영원히 버림을 받아 죽은 후에도 무간지옥에 떨어진다고 한다. 이 산문출송은 사중의 승려들이 승복을 벗기고 속복으로 갈아입힌 뒤 등에다 북을<NAME>게 한 뒤 산문 밖까지 북을 두드리면서 쫓아내는 것으로, 명고 축출이라고도 한다. 하지만 이 산문출송이 거짓이나 모함으로 판명될 경우 다시 승려가 될 수 있는데, 이는 역사적으로 유정의 출송과 복귀가 대표적인 예이다.
96281e85-41ff-430a-a9ee-d4e90b6de515	source05/encykorea/REL24231.txt	쌍조석간 (雙鳥石竿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034167	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1983년 지정되었다. 이 마을의 남동쪽 마을 입구에 있다. 이 신간은 마을 수호신인 할머니 당산, 목간 당산인 할아버지 당산과 부부신이라 불린다. 쌍조석간은 돌기둥 위에 두 마리의 석조가 얹혀 있는 형태이다. 높이 360cm, 밑둘레 240cm의 거대한 화강석으로 만든 석간 주의 중간에 1749년(영조 25)에 세웠다는 명문이 새겨져 있다. 일반적으로 신간은 나무 위에 새가 앉은 자연스러운 모습이 신앙화된 것이라 여겨지지만 지역에 따라서는 돌기둥 위에 새를 얹거나 돌에 새겨 신앙의 대상으로 삼는 경우가 드물다. 이것은 나무로 만든 것이 수년에 한 번씩 새로 만들어야 하는 불편함도 있고, 새의 모습을 보다 정교하게 표현하기 위해서 돌을 이용한 것 같다. 또 하나는 신앙이 그만큼 토착화되었다는 것을 나타내는 것으로도 볼 수 있다. 이 당산은 매년 정월 초사흗날 밤에 제의되었는데 그 규모가 대단했다고 하는데 1978년 이후 전승이 끊겼다. 유교식으로 헌작, 독축, 소지 순으로 의식을 진행했다. 이곳 당산제의 특징은 제사가 끝난 뒤 베다리기를 하는 것이다. 할머니 당산은 무명베 한 필을 동장과 화주가 한 가닥씩 잡고 잡아당겨 동장이 잡은 베가 손목 근처에서 끊어지면 제사를 잘 받은 것으로 여겨 그해 평안하다고 한다. 그리고 다음날 아침 석간 꼭대기에 얹혀 있는 쌍조를 무명베로 감아주는 머리 얹기를 당산 할머니가 한다. 이 머리 얹기와 베다리기, 머리 얹기는 다른 마을의 당산제에서 줄다리기가 끝난 뒤 당산 옷 입힌다고 하여 석주 신간에 줄을 감아주는 의식의 변형된 형태로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍조석간 (雙鳥石竿) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1983년 지정되었다. 이 마을의 남동쪽 마을 입구에 있다. 이 신간은 마을 수호신인 할머니 당산, 목간 당산인 할아버지 당산과 부부신이라 불린다. 쌍조석간은 돌기둥 위에 두 마리의 석조가 얹혀 있는 형태이다. 높이 360cm, 밑둘레 240cm의 거대한 화강석으로 만든 석간 주의 중간에 1749년(영조 25)에 세웠다는 명문이 새겨져 있다. 일반적으로 신간은 나무 위에 새가 앉은 자연스러운 모습이 신앙화된 것이라 여겨지지만 지역에 따라서는 돌기둥 위에 새를 얹거나 돌에 새겨 신앙의 대상으로 삼는 경우가 드물다. 이것은 나무로 만든 것이 수년에 한 번씩 새로 만들어야 하는 불편함도 있고, 새의 모습을 보다 정교하게 표현하기 위해서 돌을 이용한 것 같다. 또 하나는 신앙이 그만큼 토착화되었다는 것을 나타내는 것으로도 볼 수 있다. 이 당산은 매년 정월 초사흗날 밤에 제의되었는데 그 규모가 대단했다고 하는데 1978년 이후 전승이 끊겼다. 유교식으로 헌작, 독축, 소지 순으로 의식을 진행했다. 이곳 당산제의 특징은 제사가 끝난 뒤 베다리기를 하는 것이다. 할머니 당산은 무명베 한 필을 동장과 화주가 한 가닥씩 잡고 잡아당겨 동장이 잡은 베가 손목 근처에서 끊어지면 제사를 잘 받은 것으로 여겨 그해 평안하다고 한다. 그리고 다음날 아침 석간 꼭대기에 얹혀 있는 쌍조를 무명베로 감아주는 머리 얹기를 당산 할머니가 한다. 이 머리 얹기와 베다리기, 머리 얹기는 다른 마을의 당산제에서 줄다리기가 끝난 뒤 당산 옷 입힌다고 하여 석주 신간에 줄을 감아주는 의식의 변형된 형태로 추정된다.
80f8ee04-8856-46b2-8e15-af93facb741d	source05/encykorea/REL2783.txt	계시 (啓示)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003191	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히, 그리스도교의 신학은 그리스도교의 진리를 신에 의한 창조물, 역사, 인간의 양심, 그리고 성서를 통하여 나타난 계시라고 이해함으로써 이를 인간적인 경험이나 사유에서 유추된 진리와 구분하고 있다. 이에서 더 나아가 전통 그리스도교의 가르침에서는 계시를 일반 계시와 특수 계시로 나눈다. 일반 계시는 삶의 모든 현상 속에 내재되어 있는 신의 의도를 뜻하고, 특수 계시는 신의 말씀인 성서와 그리스도의 탄생을 축으로 하여 현실화된 구원의 섭리를 축으로 전개되는 구속사를 뜻한다. 이런 이해에 기초하여 절대자이고 창조주인 신을 믿으면서 그의 의도나 섭리를 파악하고 그에 순종하는 종교들을 계시종교라고 부른다. 힌두교의 전통에 따르면 베다(Veda)는 성선이 신비한 영감에 의하여 기술한 천계문학으로 여겨지고 있다. 그러나 그리스도교처럼 계시의 개념이 진전되지는 않았다. 이슬람교에서는 무함마드가 천사 가브리엘을 통해 계시를 받았다는 사실에 특별한 의미를 부여하고 있는데, 이는 영감과 구분하기 위해서이다. 하지만 종교사 일반은 신탁이나 미래에 대한 예견, 점복 · 현몽 등도 보다 넓은 의미로 계시를 이해한다. (1) 동학 : 우리나라 종교사에서 나타나는 전형적인 계시 현상은 동학의 창시자인 최제우의 종교경험에서 찾아볼 수 있다. 그의 나이 37세이던 1860년, 가슴이 떨리면서 공중에서 외치는 소리를 듣게 된다. 그런 탈자적 상황에서 그는 한울님에게서 후천개벽의 무극대도를 듣고 득도한다. (2) 증산교에서도 교조인 강일순을 우주 최고의<NAME>으로 믿고, 그가 대순의 진리를 계현 계시하였다고 주장함으로써 계시의 개념을 구체화하고 있다. 특히, 무속신앙에서는 신령들을 초청해서 신의를 듣는 공수 과정이 굿의 절정을 이루고 있음을 볼 때, 그 종교현상이 가지는 계시의 성격을 분명히 드러내고 있다. 신비경험과 연관해서 논의되기도 하는 것은 이와 같은 계시의 현상 때문이다. 하지만 계시 경험에서 탈자적인 상태에 이르는 것은 계시 경험의 속성과 일치하는 측면이 있지만, 경험 내용은 신비경험이 초월적인 것과 종교 경험 주체 간의 신비적 합일인 데 반해, 계시 경험은 전적으로 초월적인 존재나 신으로부터 말미암은 것이라는 차이가 있다. 또한 초월적인 인식이라고 계시를 규정하기도 한다. 이때 이성에 의한 인식과 이런 계시 경험이 어떻게 연관되는지에 대한 논의가 주요 관심사가 되고 있다. 현대에 와서는 전통적인 계시 개념의 맥락에서 종교 사제의 예언자적 기능이 다루어지기도 하는데, 이는 종교적 신앙의 주체에 대한 논의와 더불어 여러 종교의 인간관을 구성하는 지표가 되기도 한다. 예언자의 역할이 개인의 윤리적 실천이나 사회의 구조적 이념체계나 역사의 진전에 대한 종교적 비판의 기능을 한다고 여겨지는 것은 그 근거로서 절대자의 의도의 드러냄, 곧 계시적 권위를 제시하고 있기 때문이다. 종교에서뿐만 아니라 예술에서도 일상적으로 이야기해온 영감의 존재론적 근거로 계시가 논의되기도 한다. 하지만 이때는 초월적인 절대자의 자기 현시라는 고전적인 개념과 거리가 멀고, 예술가의 당위적인 창작 동기, 그것을 가능하게 하는 절대적인 힘에 사로잡힘, 그로 인한 새로운 세계의 열림을 지시한다. 종교 현상 전체를 이해하기 위해 선택되는 종교학적 개념은 계시가 지닌 고전적인 개념을 함축하면서도<NAME>이다. 하지만<NAME>은 신학적 개념의 계시와는 달리 신성이 드러난 현상, 곧 종교 현상의 구조적 속성을 지시하고, 그 현상의 의도를 해석하고자 시도할 뿐, 계시의 주체인 신성의 인격적 속성을 필연적으로 전제하지 않기 때문에 신학적 개념의 계시와는 다르다. 하지만 이러한 개념의 변천 과정에서 현대적 계시에 대한 인식의 변모를 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계시 (啓示) ### 내용: 특히, 그리스도교의 신학은 그리스도교의 진리를 신에 의한 창조물, 역사, 인간의 양심, 그리고 성서를 통하여 나타난 계시라고 이해함으로써 이를 인간적인 경험이나 사유에서 유추된 진리와 구분하고 있다. 이에서 더 나아가 전통 그리스도교의 가르침에서는 계시를 일반 계시와 특수 계시로 나눈다. 일반 계시는 삶의 모든 현상 속에 내재되어 있는 신의 의도를 뜻하고, 특수 계시는 신의 말씀인 성서와 그리스도의 탄생을 축으로 하여 현실화된 구원의 섭리를 축으로 전개되는 구속사를 뜻한다. 이런 이해에 기초하여 절대자이고 창조주인 신을 믿으면서 그의 의도나 섭리를 파악하고 그에 순종하는 종교들을 계시종교라고 부른다. 힌두교의 전통에 따르면 베다(Veda)는 성선이 신비한 영감에 의하여 기술한 천계문학으로 여겨지고 있다. 그러나 그리스도교처럼 계시의 개념이 진전되지는 않았다. 이슬람교에서는 무함마드가 천사 가브리엘을 통해 계시를 받았다는 사실에 특별한 의미를 부여하고 있는데, 이는 영감과 구분하기 위해서이다. 하지만 종교사 일반은 신탁이나 미래에 대한 예견, 점복 · 현몽 등도 보다 넓은 의미로 계시를 이해한다. (1) 동학 : 우리나라 종교사에서 나타나는 전형적인 계시 현상은 동학의 창시자인 최제우의 종교경험에서 찾아볼 수 있다. 그의 나이 37세이던 1860년, 가슴이 떨리면서 공중에서 외치는 소리를 듣게 된다. 그런 탈자적 상황에서 그는 한울님에게서 후천개벽의 무극대도를 듣고 득도한다. (2) 증산교에서도 교조인 강일순을 우주 최고의<NAME>으로 믿고, 그가 대순의 진리를 계현 계시하였다고 주장함으로써 계시의 개념을 구체화하고 있다. 특히, 무속신앙에서는 신령들을 초청해서 신의를 듣는 공수 과정이 굿의 절정을 이루고 있음을 볼 때, 그 종교현상이 가지는 계시의 성격을 분명히 드러내고 있다. 신비경험과 연관해서 논의되기도 하는 것은 이와 같은 계시의 현상 때문이다. 하지만 계시 경험에서 탈자적인 상태에 이르는 것은 계시 경험의 속성과 일치하는 측면이 있지만, 경험 내용은 신비경험이 초월적인 것과 종교 경험 주체 간의 신비적 합일인 데 반해, 계시 경험은 전적으로 초월적인 존재나 신으로부터 말미암은 것이라는 차이가 있다. 또한 초월적인 인식이라고 계시를 규정하기도 한다. 이때 이성에 의한 인식과 이런 계시 경험이 어떻게 연관되는지에 대한 논의가 주요 관심사가 되고 있다. 현대에 와서는 전통적인 계시 개념의 맥락에서 종교 사제의 예언자적 기능이 다루어지기도 하는데, 이는 종교적 신앙의 주체에 대한 논의와 더불어 여러 종교의 인간관을 구성하는 지표가 되기도 한다. 예언자의 역할이 개인의 윤리적 실천이나 사회의 구조적 이념체계나 역사의 진전에 대한 종교적 비판의 기능을 한다고 여겨지는 것은 그 근거로서 절대자의 의도의 드러냄, 곧 계시적 권위를 제시하고 있기 때문이다. 종교에서뿐만 아니라 예술에서도 일상적으로 이야기해온 영감의 존재론적 근거로 계시가 논의되기도 한다. 하지만 이때는 초월적인 절대자의 자기 현시라는 고전적인 개념과 거리가 멀고, 예술가의 당위적인 창작 동기, 그것을 가능하게 하는 절대적인 힘에 사로잡힘, 그로 인한 새로운 세계의 열림을 지시한다. 종교 현상 전체를 이해하기 위해 선택되는 종교학적 개념은 계시가 지닌 고전적인 개념을 함축하면서도<NAME>이다. 하지만<NAME>은 신학적 개념의 계시와는 달리 신성이 드러난 현상, 곧 종교 현상의 구조적 속성을 지시하고, 그 현상의 의도를 해석하고자 시도할 뿐, 계시의 주체인 신성의 인격적 속성을 필연적으로 전제하지 않기 때문에 신학적 개념의 계시와는 다르다. 하지만 이러한 개념의 변천 과정에서 현대적 계시에 대한 인식의 변모를 엿볼 수 있다.
e8376983-62e5-492b-8538-d702699b897d	source05/encykorea/REL14187.txt	만수받이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017643	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만세받이라고도 한다. 주로 중부 이북지방에서 신을 청배하는 무가를 창할 때에 보이는 방식으로, 무가를 부르는 방식을 지칭하는 것이면서 장단 명칭이기도 하다. 중부지방에서는 ‘만수받이’라 하고, 함경도나 평안도 · 황해도 지방에서는 ‘만세받이’라고 한다. ‘받이’란 선무당[巫]이 선창하면 앉은 무당[座巫]이 복창하는 것을 말한다. 즉, 선무당이 부른 것을 받는다는 뜻이다. 같은 장단과 사설을 반복해서 보여주는 것이다. 중부 이북 지방 무속에서 무악 장단에 맞추어 한 대목씩 선창하면 좌무가 아...... 삼성하면 앉은 무당이 아...... 삼성을 부른다. 때로는 일부를 합창하여 조화를 이루게 한다. 입무가 끝난 다음에 합창해야 하지만 좌무의 후창이 끝난 다음에 이어서 다른 구절을 부른다. 그래서 선율의 조화를 듣는 이로 하여금 느끼게 한다. 예를 들어 함경도 · 평안도 무가에서는 금일 영가를 선창하면 좌무가 영가 중 영가를 함께 부르다가 다른 말로 이어나가는<NAME>이다. 여기에 음악이 장단으로 어울린다. 만수받이 장단은 원래의 굿거리장단을 약간 변형시킨 것이라고 한다. 만수받이는 단조로운 무가의 구송<NAME>에 약간의 변형감을 준 것이고, 또 확실하게 들으면서 반복미를 맛보게 하는 것이다. 무가의 틀을 고정해 다른 무당들이 배워서<NAME>을 통일할 수 있게 하는 것이 무엇보다 중요하다. 전승은 만수받이 방법을 통해서 이루어지는 것이라 생각된다. 남부 무속에서는 만수받이 대신 바라지주1가 발달되어 있다. 선창에 재 비(잡이) 주 2가 어...... 등의 소리를 내 조화를 이루어서 단조로운 것을 피하고 있다. 어열씬 망재야라는 선창의 무가의 마지막 부분을 다시 부르는 경우도 있다. 재비가 망재야를 부르짖을 때도 있다. 그렇지만 그것이 원칙이라기보다는 훗 소리 · 뒷소리의<NAME>인 바라지이지 만수받이와 성격이 다르다. 바라지와 만수받이는 기능과<NAME>을 달리하고 있지만 비슷한 것은 아니다. 만수받이는 단조로운 선율로 짜여 있지만, 바라지는 음악적으로 세련되고 장단 구조도 복잡해서 만수받이에 비해 승화된 음악 형태를 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만수받이 ### 내용: 만세받이라고도 한다. 주로 중부 이북지방에서 신을 청배하는 무가를 창할 때에 보이는 방식으로, 무가를 부르는 방식을 지칭하는 것이면서 장단 명칭이기도 하다. 중부지방에서는 ‘만수받이’라 하고, 함경도나 평안도 · 황해도 지방에서는 ‘만세받이’라고 한다. ‘받이’란 선무당[巫]이 선창하면 앉은 무당[座巫]이 복창하는 것을 말한다. 즉, 선무당이 부른 것을 받는다는 뜻이다. 같은 장단과 사설을 반복해서 보여주는 것이다. 중부 이북 지방 무속에서 무악 장단에 맞추어 한 대목씩 선창하면 좌무가 아...... 삼성하면 앉은 무당이 아...... 삼성을 부른다. 때로는 일부를 합창하여 조화를 이루게 한다. 입무가 끝난 다음에 합창해야 하지만 좌무의 후창이 끝난 다음에 이어서 다른 구절을 부른다. 그래서 선율의 조화를 듣는 이로 하여금 느끼게 한다. 예를 들어 함경도 · 평안도 무가에서는 금일 영가를 선창하면 좌무가 영가 중 영가를 함께 부르다가 다른 말로 이어나가는<NAME>이다. 여기에 음악이 장단으로 어울린다. 만수받이 장단은 원래의 굿거리장단을 약간 변형시킨 것이라고 한다. 만수받이는 단조로운 무가의 구송<NAME>에 약간의 변형감을 준 것이고, 또 확실하게 들으면서 반복미를 맛보게 하는 것이다. 무가의 틀을 고정해 다른 무당들이 배워서<NAME>을 통일할 수 있게 하는 것이 무엇보다 중요하다. 전승은 만수받이 방법을 통해서 이루어지는 것이라 생각된다. 남부 무속에서는 만수받이 대신 바라지주1가 발달되어 있다. 선창에 재 비(잡이) 주 2가 어...... 등의 소리를 내 조화를 이루어서 단조로운 것을 피하고 있다. 어열씬 망재야라는 선창의 무가의 마지막 부분을 다시 부르는 경우도 있다. 재비가 망재야를 부르짖을 때도 있다. 그렇지만 그것이 원칙이라기보다는 훗 소리 · 뒷소리의<NAME>인 바라지이지 만수받이와 성격이 다르다. 바라지와 만수받이는 기능과<NAME>을 달리하고 있지만 비슷한 것은 아니다. 만수받이는 단조로운 선율로 짜여 있지만, 바라지는 음악적으로 세련되고 장단 구조도 복잡해서 만수받이에 비해 승화된 음악 형태를 보여준다.
1a793ebb-5d22-49fa-bd6d-26fbcb1ac852	source05/encykorea/REL4320.txt	국재실기 (菊齋實記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006432	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 신활자본.<NAME> 등이 편집, 간행한 것은 1909년(순종 3) 그의 후손인<NAME> 등이다. 이용원의 서문과 남정철의 발문, 송조빈의 지가 권말에 실려 있다. 상편에는 시 5수, 세계·연보, 고려사 등 여러 문헌의 지은이에 대한 기록이 발췌되어 있다. 하편에는 묘지명·묘표 음기·묘표 음기·묘지·만사·제문·한천사 창건 사실·통문·상량문·봉안 축문·서·실기·문인록 등이, 부편에는 안 문 성공 문인록이 부록으로 실렸다. 권보의 작품에는 시 5수를 빼고는 모두 그에 관한 기록들을 모아 엮은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국재실기 (菊齋實記) ### 내용: 1책. 신활자본.<NAME> 등이 편집, 간행한 것은 1909년(순종 3) 그의 후손인<NAME> 등이다. 이용원의 서문과 남정철의 발문, 송조빈의 지가 권말에 실려 있다. 상편에는 시 5수, 세계·연보, 고려사 등 여러 문헌의 지은이에 대한 기록이 발췌되어 있다. 하편에는 묘지명·묘표 음기·묘표 음기·묘지·만사·제문·한천사 창건 사실·통문·상량문·봉안 축문·서·실기·문인록 등이, 부편에는 안 문 성공 문인록이 부록으로 실렸다. 권보의 작품에는 시 5수를 빼고는 모두 그에 관한 기록들을 모아 엮은 것이다.
9daca57c-424b-4dd1-84e8-a419399869bb	source05/encykorea/BUD46745.txt	회삼귀일사상 (會三歸一思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065513	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 회삼 귀일을 상징적으로 보여주는 것은 법화경의 비유품에 나오는 세 수레의 비유이다. 성문·연각은 모두 소승불교의 성자를 상징하며 불교관을 소극적이고 염세적으로 표방한다. 회삼 귀일 사상은 이들 세 유형의 불교가 법화라는 일승으로 회향해야 한다는 대승불교의 이상을 대변하고 있다. 대승불교는 일반적으로 소승을 비판하지만, 그와 같은 상대적 입장도 버려야 한다는 암시가 담겨 있다. 따라서 일승은 대승의 궁극, 상대적 차별의식의 초월이라고 해석한다. 우리나라의 불교인들은 이 법화경의 논리가 대승 정신의 현양이라는 측면과 함께 모든 상대적 차별을 없애준다는 사상성 때문에 매우 존중하였다. 이 법화경의 회삼 귀일 사상은 18부에 나오는데, 이는 우리나라 학승의 저술이다. 그 가운데 현존하는 서책은 신라 원효(元曉)의 ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권, 신라 의적(義寂)의 ≪법화경 술기 法華經述記≫ 상권, 조선 선잠(雪岑)의 ≪법화경 별찬 法華經別讚≫ 1권, 조선 세조의 ≪어역묘법연화경 御譯妙法蓮華經≫ 7권, 조선 찬자 미상의 ≪실상묘법연화경 實相妙法蓮華經≫ 7책 등이다. 특히, 원효·의상 등이 이 회삼 귀일 사상에 많은 관심을 보였다. 원효의 저술로는 현존하는 것 외에도 법화경 방편 품요 간 1권, 법화경요 략 1권, 법화 약술 1권 등이 있다. 회삼 귀일 사상에서 강조하는 귀일의 정신은 원효의 화쟁 논리의 핵심이다. 즉, 진여·생멸로 표현되는 일심의 경지는 궁극적으로 하나를 지향하게 된다. 그것이 곧 귀일 심원, 즉 일심의 원천을 회복하는 일이라고 보았다. 한편, 의상은 그것이 화엄경에서 말하는 육상의 원리로서 이해되었다. 즉, 총-별, 동-이, 성-괴의 여섯 모습은 별개의 것이 아니라 하나이면서 내재적인 것이라고 설명하였다. 따라서, 국가와 개인의 관계는 하나로서 승화될 수 있다고 천명하였다. 그 결과 신라불교에서는 하나를 추구하는 전통이 형성되었다. 당시 하나는 수량적 의미가 아니라, 조화·통일성으로서의 영원성을 상징한다. 그것은 질서와 평화, 조화와 통일의 상태를 의미하는 철학적 근거이다. 현상적 세계는 분열과 대립으로 가득 차 있다. 하지만 일승의 입장에서 본 본 본질의 세계는 미묘한 조화이다. 이 하나를 향한 논리는 개인과 집단이 행해야 할 윤리 의지로 발전하여 삼국통일을 달성하는 신라정신의 논리적 기반이 되었다. 즉, 국왕의 입장에서 보면 국가의 목적과 개인의 이익을 결부시키는 논리가 되는 반면, 개인의 입장에서 보면 자신의 희생이 곧 국가 발전의 밑거름이 된다는 확신으로 성장하게 된다. 따라서 신라인들 모두에게 요구되는 새로운 실천강령으로 자리 잡게 된다. 따라서 이 회삼 귀일의 사상은 문무겸전의 신라적 역사의식, 파사현정의 대승적 상황윤리가 되어 신라인들로 하여금 삼국통일의 대업을 이룰 수 있게 한 정신적 원동력이 되었다. 또한 불교의 예지를 관념적 차원을 넘어 실천적 의지로 전개시켰다는 사상성을 지니고 있다. 이 회삼 귀일 사상은 신라의 삼국통일 이후에도 꾸준히 계승 발전됨으로써 우리나라 불교의 두드러진 특성을 형성해 나갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회삼귀일사상 (會三歸一思想) ### 내용: 이 회삼 귀일을 상징적으로 보여주는 것은 법화경의 비유품에 나오는 세 수레의 비유이다. 성문·연각은 모두 소승불교의 성자를 상징하며 불교관을 소극적이고 염세적으로 표방한다. 회삼 귀일 사상은 이들 세 유형의 불교가 법화라는 일승으로 회향해야 한다는 대승불교의 이상을 대변하고 있다. 대승불교는 일반적으로 소승을 비판하지만, 그와 같은 상대적 입장도 버려야 한다는 암시가 담겨 있다. 따라서 일승은 대승의 궁극, 상대적 차별의식의 초월이라고 해석한다. 우리나라의 불교인들은 이 법화경의 논리가 대승 정신의 현양이라는 측면과 함께 모든 상대적 차별을 없애준다는 사상성 때문에 매우 존중하였다. 이 법화경의 회삼 귀일 사상은 18부에 나오는데, 이는 우리나라 학승의 저술이다. 그 가운데 현존하는 서책은 신라 원효(元曉)의 ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권, 신라 의적(義寂)의 ≪법화경 술기 法華經述記≫ 상권, 조선 선잠(雪岑)의 ≪법화경 별찬 法華經別讚≫ 1권, 조선 세조의 ≪어역묘법연화경 御譯妙法蓮華經≫ 7권, 조선 찬자 미상의 ≪실상묘법연화경 實相妙法蓮華經≫ 7책 등이다. 특히, 원효·의상 등이 이 회삼 귀일 사상에 많은 관심을 보였다. 원효의 저술로는 현존하는 것 외에도 법화경 방편 품요 간 1권, 법화경요 략 1권, 법화 약술 1권 등이 있다. 회삼 귀일 사상에서 강조하는 귀일의 정신은 원효의 화쟁 논리의 핵심이다. 즉, 진여·생멸로 표현되는 일심의 경지는 궁극적으로 하나를 지향하게 된다. 그것이 곧 귀일 심원, 즉 일심의 원천을 회복하는 일이라고 보았다. 한편, 의상은 그것이 화엄경에서 말하는 육상의 원리로서 이해되었다. 즉, 총-별, 동-이, 성-괴의 여섯 모습은 별개의 것이 아니라 하나이면서 내재적인 것이라고 설명하였다. 따라서, 국가와 개인의 관계는 하나로서 승화될 수 있다고 천명하였다. 그 결과 신라불교에서는 하나를 추구하는 전통이 형성되었다. 당시 하나는 수량적 의미가 아니라, 조화·통일성으로서의 영원성을 상징한다. 그것은 질서와 평화, 조화와 통일의 상태를 의미하는 철학적 근거이다. 현상적 세계는 분열과 대립으로 가득 차 있다. 하지만 일승의 입장에서 본 본 본질의 세계는 미묘한 조화이다. 이 하나를 향한 논리는 개인과 집단이 행해야 할 윤리 의지로 발전하여 삼국통일을 달성하는 신라정신의 논리적 기반이 되었다. 즉, 국왕의 입장에서 보면 국가의 목적과 개인의 이익을 결부시키는 논리가 되는 반면, 개인의 입장에서 보면 자신의 희생이 곧 국가 발전의 밑거름이 된다는 확신으로 성장하게 된다. 따라서 신라인들 모두에게 요구되는 새로운 실천강령으로 자리 잡게 된다. 따라서 이 회삼 귀일의 사상은 문무겸전의 신라적 역사의식, 파사현정의 대승적 상황윤리가 되어 신라인들로 하여금 삼국통일의 대업을 이룰 수 있게 한 정신적 원동력이 되었다. 또한 불교의 예지를 관념적 차원을 넘어 실천적 의지로 전개시켰다는 사상성을 지니고 있다. 이 회삼 귀일 사상은 신라의 삼국통일 이후에도 꾸준히 계승 발전됨으로써 우리나라 불교의 두드러진 특성을 형성해 나갔다.
7355abbe-4373-491a-9b4c-afec3b018a5f	source05/encykorea/REL23990.txt	송진봉 (宋鎭鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031070	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여산이다. 치승은 자는 치승. 호는 사복재이다. 송경옥은 송경옥의 아버지이고, 언양김 씨는 김상수의 어머니이다. 처음 이희석에게 수학하고, 후에 김평묵의 문하에서 수학하였다. 그의 할아버지 송익호가 지은 추연백록동규를 강규로 삼고 강마하는 데 심혈을 기울인 것은 명리를 따르지 않고 오직 학문에만 전념했기 때문이다. 1888년(고종 25)에는 가평의 조종 암을 왕래하면서 당시 이름난<NAME>·유중교 등 여러 홍유들과 교유하면서 학문을 더욱 심화시켰다. 1895년 을미사변이 일어나 안팎으로 일인의 세력이 커지자, 기우만과 함께 의병을 일으켜 능주향교까지 갔다. 하지만 일이 실패하자 향리로 돌아와 후진 양성에 전념하였다. 이 무렵에 태서의 학을 극력 배척하고 정학을 지키려는 위정척사학파의 일원으로서 일본 등 열강의 외세에 대항하여 이를 물리쳐서 국기를 바로잡아야 한다고 주장하였다. 이기론은 주리·주기 어느 한쪽에 치우치지 말라고 하고, 이와 기는 하나로 합해진 일물로 해석하였다. 사복재집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송진봉 (宋鎭鳳) ### 내용: 본관은 여산이다. 치승은 자는 치승. 호는 사복재이다. 송경옥은 송경옥의 아버지이고, 언양김 씨는 김상수의 어머니이다. 처음 이희석에게 수학하고, 후에 김평묵의 문하에서 수학하였다. 그의 할아버지 송익호가 지은 추연백록동규를 강규로 삼고 강마하는 데 심혈을 기울인 것은 명리를 따르지 않고 오직 학문에만 전념했기 때문이다. 1888년(고종 25)에는 가평의 조종 암을 왕래하면서 당시 이름난<NAME>·유중교 등 여러 홍유들과 교유하면서 학문을 더욱 심화시켰다. 1895년 을미사변이 일어나 안팎으로 일인의 세력이 커지자, 기우만과 함께 의병을 일으켜 능주향교까지 갔다. 하지만 일이 실패하자 향리로 돌아와 후진 양성에 전념하였다. 이 무렵에 태서의 학을 극력 배척하고 정학을 지키려는 위정척사학파의 일원으로서 일본 등 열강의 외세에 대항하여 이를 물리쳐서 국기를 바로잡아야 한다고 주장하였다. 이기론은 주리·주기 어느 한쪽에 치우치지 말라고 하고, 이와 기는 하나로 합해진 일물로 해석하였다. 사복재집 6권이 저술되어 있다.
3c774268-51db-4685-94cd-f81dc490c4a8	source05/encykorea/REL5050.txt	권보 (權甫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006922	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 계응, 호는 수곡이다. 아버지는 권구이고 어머니는 재령 이씨로 권의의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 한 번 보고 들으면 잊는 법이 없었고,<NAME>도 지극하여 권진과 권집 등 두 형과 함께 어버이 곁에서 글 읽는 것을 즐거움으로 삼았다. 처음에는 과공에 몰두했으나, 1728년(영조 4) 이인좌의 난으로 바른 뜻을 가진 사람들이 출세할 수 없음을 알고는 영달의 뜻을 버리고 오로지 학문에만 전념하였다. 충성의 길이 막혔으니 집에서는 효도하고 나가서는 나라에 충성하는 것이 선비들의 길이라 생각하였다. 그리하여 부모를 극진히 모시고 학문에 몰두하여 경사 외에 음양·성력·의방·술수에까지 일가견을 가졌으며, 생활이 매우 어려웠으나 이에 구애받지 않았다. 그 외에 국조 사적과 산천 풍물 등에 대한 깊은 이해가 있어 이후에 국조사적·병산풍물지 등의 저서를 남겼다. 수곡 집 3책이 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권보 (權甫) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 계응, 호는 수곡이다. 아버지는 권구이고 어머니는 재령 이씨로 권의의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 한 번 보고 들으면 잊는 법이 없었고,<NAME>도 지극하여 권진과 권집 등 두 형과 함께 어버이 곁에서 글 읽는 것을 즐거움으로 삼았다. 처음에는 과공에 몰두했으나, 1728년(영조 4) 이인좌의 난으로 바른 뜻을 가진 사람들이 출세할 수 없음을 알고는 영달의 뜻을 버리고 오로지 학문에만 전념하였다. 충성의 길이 막혔으니 집에서는 효도하고 나가서는 나라에 충성하는 것이 선비들의 길이라 생각하였다. 그리하여 부모를 극진히 모시고 학문에 몰두하여 경사 외에 음양·성력·의방·술수에까지 일가견을 가졌으며, 생활이 매우 어려웠으나 이에 구애받지 않았다. 그 외에 국조 사적과 산천 풍물 등에 대한 깊은 이해가 있어 이후에 국조사적·병산풍물지 등의 저서를 남겼다. 수곡 집 3책이 문집이다.
b35c571d-07db-4323-8f24-31b70d403f5f	source05/encykorea/BUD15623.txt	미타참법 (彌陀懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020039	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미터 신앙(彌陀信仰)의 한 형태로서, 미터 신앙과 관계되는 『무량수경(無量壽經)』·『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경』 중 『아미타경』을 독송하거나 “나무아미타불”을 염불하면서 예경(禮敬) 하고 참회하게 된다. 『아미타경』을 독송하는 원래의 의미는 경전 속에 담긴 정토(淨土) 신앙의 사상적인 면을 이해하고 아미타불에게 귀의하여 아미타불의 타력(他力)의 공덕으로 극락왕생을 발원하는 목적이 있었으나, 차차 독송 자체에 의미를 부여하고 극락왕생의 공덕이 중요시되며 송경의식(誦經儀式) 중심으로 의식화되었다. 우리나라의 경우 불교가 전해진 후 서방극락정토의 왕생을 바라는 신앙인들이 많아져 삼국시대부터 미터 참법이 크게 성행하였다. 그 대표적인 예로는 신라 경덕왕 때 미타사에서 불교신도 10여 명이 조직한 염불만일계의 참회 기도, 오대산 서대의 미터 예참, 현신으로 극락정토에 왕생한 욱면의 미터 참법, 미타방이 중심이 되어 전개되었던 미터 예참 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타참법 (彌陀懺法) ### 내용: 미터 신앙(彌陀信仰)의 한 형태로서, 미터 신앙과 관계되는 『무량수경(無量壽經)』·『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경』 중 『아미타경』을 독송하거나 “나무아미타불”을 염불하면서 예경(禮敬) 하고 참회하게 된다. 『아미타경』을 독송하는 원래의 의미는 경전 속에 담긴 정토(淨土) 신앙의 사상적인 면을 이해하고 아미타불에게 귀의하여 아미타불의 타력(他力)의 공덕으로 극락왕생을 발원하는 목적이 있었으나, 차차 독송 자체에 의미를 부여하고 극락왕생의 공덕이 중요시되며 송경의식(誦經儀式) 중심으로 의식화되었다. 우리나라의 경우 불교가 전해진 후 서방극락정토의 왕생을 바라는 신앙인들이 많아져 삼국시대부터 미터 참법이 크게 성행하였다. 그 대표적인 예로는 신라 경덕왕 때 미타사에서 불교신도 10여 명이 조직한 염불만일계의 참회 기도, 오대산 서대의 미터 예참, 현신으로 극락정토에 왕생한 욱면의 미터 참법, 미타방이 중심이 되어 전개되었던 미터 예참 등이 있다.
9d6fa4fb-12b6-46f7-8023-15443186c4f0	source05/encykorea/BUD19178.txt	봉정사 (鳳停寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024002	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 상량문이 1972년 극락전에서 발견됨으로써 672년(문무왕 12) 능인 대사가 창건한 절로 알려졌으나, 본래 682년(신문왕 2) 의상이 창건한 절로 알려져 있었다. 천등굴에서 수학하던 능인 대사가 도력으로 봉을 만들어 날렸는데, 이 봉이 앉은 곳에 절을 짓고 봉정사라 했다는 전설이 있다. 창건한 후 능인은 이 절에 화엄강당을 짓고 제자들에게 전법하였다. 또 일설에 의하면 천등산은 능인이 화엄기 도를 드리기 위해 이 산에 올랐을 때 선녀가 나타나 횃불을 밝혔고, 청마가 앞길을 인도해 지금의 대웅전 자리에 앉았기 때문에 산 이름을 천등산이라 하고, 청마가 앉은 것을 기념하기 위해 봉정사라 하였다. 창건 이후 뚜렷한 역사는 전하지 않지만, 참선 도량으로 이름을 떨쳤을 때는 부속 암자가 9개나 있었다고 한다. 그러나 6·25전쟁 때는 인민군이 사찰에 있던 경전과 사지 등을 모두 불태워, 역사를 정확하게 알 수 없다. 안동의 읍지인 영가지에, 부의 서쪽 30 리에 천등산이 있다. 고 하였으며, 1566년(명종 21)에 퇴계 이황이 시를 지어 낙수대에 붙여 놓았다는 기록이 남아 있다. 조선시대 초에 팔만대장경을 보유하였고, 500여 결의 논밭을 가졌으며, 당우도 전체 75칸이나 되는 큰 절임을 2000년 2월 대웅전 지붕 보수공사 때 발견된 묵서명을 통해 알 수 있다. 또한 1999년 4월 21일 방한한 영국의 여왕 엘리자베스 2세는 봉정사를 찾기도 하였다. 현재 이 절에는 부석사의 무량수전(無量壽殿)과 함께 우리나라에서 가장 오래된 목조건물로 알려져 있는 1962년 국보로 지정된 봉정사 극락전을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 봉정사 대웅전, 1967년 보물로 지정된 봉정사 화엄강당과 봉정사 고금당 등의 지정문화재와 무량해회(無量海會: 僧房)·만세루(萬歲)·우화루(雨花)·요사채 등 21동의 건물이 있다. 이 밖에도 1984년 경상북도 유형문화재로 지정된 봉정사 삼층석탑은 총 높이 3.35m로, 대장경 판목이 보관된 경판고에 보관되어 있다. 퇴락한 영산암과 오른쪽 골짜기 부근의 지조암이 부속 암자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉정사 (鳳停寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 상량문이 1972년 극락전에서 발견됨으로써 672년(문무왕 12) 능인 대사가 창건한 절로 알려졌으나, 본래 682년(신문왕 2) 의상이 창건한 절로 알려져 있었다. 천등굴에서 수학하던 능인 대사가 도력으로 봉을 만들어 날렸는데, 이 봉이 앉은 곳에 절을 짓고 봉정사라 했다는 전설이 있다. 창건한 후 능인은 이 절에 화엄강당을 짓고 제자들에게 전법하였다. 또 일설에 의하면 천등산은 능인이 화엄기 도를 드리기 위해 이 산에 올랐을 때 선녀가 나타나 횃불을 밝혔고, 청마가 앞길을 인도해 지금의 대웅전 자리에 앉았기 때문에 산 이름을 천등산이라 하고, 청마가 앉은 것을 기념하기 위해 봉정사라 하였다. 창건 이후 뚜렷한 역사는 전하지 않지만, 참선 도량으로 이름을 떨쳤을 때는 부속 암자가 9개나 있었다고 한다. 그러나 6·25전쟁 때는 인민군이 사찰에 있던 경전과 사지 등을 모두 불태워, 역사를 정확하게 알 수 없다. 안동의 읍지인 영가지에, 부의 서쪽 30 리에 천등산이 있다. 고 하였으며, 1566년(명종 21)에 퇴계 이황이 시를 지어 낙수대에 붙여 놓았다는 기록이 남아 있다. 조선시대 초에 팔만대장경을 보유하였고, 500여 결의 논밭을 가졌으며, 당우도 전체 75칸이나 되는 큰 절임을 2000년 2월 대웅전 지붕 보수공사 때 발견된 묵서명을 통해 알 수 있다. 또한 1999년 4월 21일 방한한 영국의 여왕 엘리자베스 2세는 봉정사를 찾기도 하였다. 현재 이 절에는 부석사의 무량수전(無量壽殿)과 함께 우리나라에서 가장 오래된 목조건물로 알려져 있는 1962년 국보로 지정된 봉정사 극락전을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 봉정사 대웅전, 1967년 보물로 지정된 봉정사 화엄강당과 봉정사 고금당 등의 지정문화재와 무량해회(無量海會: 僧房)·만세루(萬歲)·우화루(雨花)·요사채 등 21동의 건물이 있다. 이 밖에도 1984년 경상북도 유형문화재로 지정된 봉정사 삼층석탑은 총 높이 3.35m로, 대장경 판목이 보관된 경판고에 보관되어 있다. 퇴락한 영산암과 오른쪽 골짜기 부근의 지조암이 부속 암자로 있다.
7c97e5b1-a007-44bd-bf3f-14b770c8f6b0	source05/encykorea/REL32326.txt	이경하 (李擎厦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043582	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 근임은 자는 자. 건원릉 참봉 이봉남의 아들이다. 어릴 적부터 이항복의 문하에서 공부하면서<NAME> 등과 교유하였다. 음사로 벼슬길에 올라 수령직을 역임하였다. 우봉 현령은 1604년(선조 37)에 임명되었으나 이듬해 2월 전임 군자감 판관 때의 해유가 나오지 않아 체차된 일도 있다. 광해군대에 계축옥사가 일어나는 등 북인의 전횡이 극에 달하자 경기도 영평에 거처를 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경하 (李擎厦) ### 내용: 본관은 경주이다. 근임은 자는 자. 건원릉 참봉 이봉남의 아들이다. 어릴 적부터 이항복의 문하에서 공부하면서<NAME> 등과 교유하였다. 음사로 벼슬길에 올라 수령직을 역임하였다. 우봉 현령은 1604년(선조 37)에 임명되었으나 이듬해 2월 전임 군자감 판관 때의 해유가 나오지 않아 체차된 일도 있다. 광해군대에 계축옥사가 일어나는 등 북인의 전횡이 극에 달하자 경기도 영평에 거처를 옮겼다.
1cb9ccee-8f5c-4d7c-8035-b8f1a7aca1f8	source05/encykorea/REL17067.txt	박중룡 (朴重龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021195	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장성이다. 중서라는 자는 자칭, 송재라는 자는 호를 쓴다.<NAME>과<NAME> 선 씨는 아버지가 같은 사람이다. 생각이 깊고 부지런하며 검소하다는 말을 듣고 자랐다. 가난에서 벗어나기 위해 부자가 된 것은 이재에 힘쓴 결과였다. 어느 정도 재산을 모은 뒤에는 빈곤한 이웃에게로 눈을 돌렸다. 병자년(1876) 큰 가뭄으로 흉년이 들자, 그는 마을 사람들을 불러 수백 개의 모래 가마니를 쌓아 둑을 만들고 냇물을 가두어 가뭄으로부터 마을을 지켜냈다. 1888년 흉년 때는 곡식 50섬을 선뜻 내어주어 그 고을 빈민 구제사업에 큰 힘을 보탰다. 1884년 선공감 가감역이란 벼슬을 받았다. 한편으로 농사를 권장하는 무농설과 향약계서, 그리고 향약계안서를 저술했다. 송재 집 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박중룡 (朴重龍) ### 내용: 본관은 장성이다. 중서라는 자는 자칭, 송재라는 자는 호를 쓴다.<NAME>과<NAME> 선 씨는 아버지가 같은 사람이다. 생각이 깊고 부지런하며 검소하다는 말을 듣고 자랐다. 가난에서 벗어나기 위해 부자가 된 것은 이재에 힘쓴 결과였다. 어느 정도 재산을 모은 뒤에는 빈곤한 이웃에게로 눈을 돌렸다. 병자년(1876) 큰 가뭄으로 흉년이 들자, 그는 마을 사람들을 불러 수백 개의 모래 가마니를 쌓아 둑을 만들고 냇물을 가두어 가뭄으로부터 마을을 지켜냈다. 1888년 흉년 때는 곡식 50섬을 선뜻 내어주어 그 고을 빈민 구제사업에 큰 힘을 보탰다. 1884년 선공감 가감역이란 벼슬을 받았다. 한편으로 농사를 권장하는 무농설과 향약계서, 그리고 향약계안서를 저술했다. 송재 집 5권이 저서로 있다.
76ef28a8-e38d-4b22-acf0-966181f88ce4	source05/encykorea/REL11705.txt	대학연의 (大學衍義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014897	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태종 3년(태종 3년), 세종 16년(세종 16년), 중종 22년(중종 22년) 등 여러 차례 국비로 간행되었다. 권근 · 변계량 · 김빈의 발문과 중종이 쓴 어제 서문, 진덕수의 자서가 권두에, 이어서 상서 성차 자 · 진대 학연의 표 · 시정 기방 신장이 권말에 실려 있다. 43권 12책. 목활자 본과 목판본. 규장각, 장서각, 국립중앙도서관 등에 있다. 책 1은 제왕 위치 지서, 제왕위학지본, 책 2는 제왕위학지본, 격물치 지지 요로 구성되어 있고, 책 3은 빠져 있다. 책 4∼6은 격물치 지지 요로 명도술(明道術) · 변인재(辨人材), 책 7은 격물치 지지 요로 심치체(審治體) · 찰민정(察民情), 성의정심지요(誠意正心之要)로 숭경외(崇敬畏), 책 8 · 9는 성의정심지요로 계일욕(戒逸欲), 수신지요(修身之要)로 근 언행(謹言行) · 정위 의(正威儀), 제 가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹), 책 10∼12는 제가 지요로 엄내치(嚴內治) · 정국본(定國本) · 교척속(敎戚屬) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 『대학』의 핵심인 삼강령과 팔조목을 세분해 경전에서 관련되는 설을 모두 인용해 입증하고, 제가의 설을 부연해 『대학』의 원의를 해명하는 데 기본을 두었다. 중종은 이 책을 통해 모든 선비들이 수신과 제가 와 치국과 평천하의 대강을 알고 태평성대를 이룩하는 데 도움이 될 것을 당부했는데, 나라의 치란은 나라 안에 학문이 장려되는지의 여부에 그 원인이 있음을 지적한 것이다. 이후 강경과를 보일 때마다 이 책은 출제와 채점의 기준이 되었다. 시험에 응시하는 선비들에게 필수과목으로 자리 잡았으며, 이 방면의 연구가 활발해져서 대학의 중요성이 더욱 강조되었다.<NAME> 등이 1472년(성종 3)에 지은 대학연의집략에 고려사를 첨가해 제왕이 나라를 다스리는 근본이 이 글에 있음을 증명하였는데, 이 책은 21권 7책으로 구성되어 있는데, 이 책에 고려의 실례를 들어 입증하였다. 또한, 간신들이 격물치지에 있어 인재를 분변하는 것이 치국의 근본이라고 설명하면서 오국주1 또는 절국주2하는 사례를 들어 설명했다. 제가지요에서는 배필을 고르는 중요성과 가도를 올바르게 잡아 적서 구분을 엄격하게 하여 난륜을 범하지 말아야 함을 경계하였다. 정조가 저술한 대학 유의도 이 책을 바탕으로 하여 치국의 도를 광범위하게 설명한 것이다. 권상신이 편찬하고 홍직필이 편찬한 국조 대학연의 도 이 책을 바탕으로 하여 우리나라의 역사적인 사실을 첨가하고, 중국의 지나친 문장과 사실을 생략한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학연의 (大學衍義) ### 내용: 태종 3년(태종 3년), 세종 16년(세종 16년), 중종 22년(중종 22년) 등 여러 차례 국비로 간행되었다. 권근 · 변계량 · 김빈의 발문과 중종이 쓴 어제 서문, 진덕수의 자서가 권두에, 이어서 상서 성차 자 · 진대 학연의 표 · 시정 기방 신장이 권말에 실려 있다. 43권 12책. 목활자 본과 목판본. 규장각, 장서각, 국립중앙도서관 등에 있다. 책 1은 제왕 위치 지서, 제왕위학지본, 책 2는 제왕위학지본, 격물치 지지 요로 구성되어 있고, 책 3은 빠져 있다. 책 4∼6은 격물치 지지 요로 명도술(明道術) · 변인재(辨人材), 책 7은 격물치 지지 요로 심치체(審治體) · 찰민정(察民情), 성의정심지요(誠意正心之要)로 숭경외(崇敬畏), 책 8 · 9는 성의정심지요로 계일욕(戒逸欲), 수신지요(修身之要)로 근 언행(謹言行) · 정위 의(正威儀), 제 가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹), 책 10∼12는 제가 지요로 엄내치(嚴內治) · 정국본(定國本) · 교척속(敎戚屬) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 『대학』의 핵심인 삼강령과 팔조목을 세분해 경전에서 관련되는 설을 모두 인용해 입증하고, 제가의 설을 부연해 『대학』의 원의를 해명하는 데 기본을 두었다. 중종은 이 책을 통해 모든 선비들이 수신과 제가 와 치국과 평천하의 대강을 알고 태평성대를 이룩하는 데 도움이 될 것을 당부했는데, 나라의 치란은 나라 안에 학문이 장려되는지의 여부에 그 원인이 있음을 지적한 것이다. 이후 강경과를 보일 때마다 이 책은 출제와 채점의 기준이 되었다. 시험에 응시하는 선비들에게 필수과목으로 자리 잡았으며, 이 방면의 연구가 활발해져서 대학의 중요성이 더욱 강조되었다.<NAME> 등이 1472년(성종 3)에 지은 대학연의집략에 고려사를 첨가해 제왕이 나라를 다스리는 근본이 이 글에 있음을 증명하였는데, 이 책은 21권 7책으로 구성되어 있는데, 이 책에 고려의 실례를 들어 입증하였다. 또한, 간신들이 격물치지에 있어 인재를 분변하는 것이 치국의 근본이라고 설명하면서 오국주1 또는 절국주2하는 사례를 들어 설명했다. 제가지요에서는 배필을 고르는 중요성과 가도를 올바르게 잡아 적서 구분을 엄격하게 하여 난륜을 범하지 말아야 함을 경계하였다. 정조가 저술한 대학 유의도 이 책을 바탕으로 하여 치국의 도를 광범위하게 설명한 것이다. 권상신이 편찬하고 홍직필이 편찬한 국조 대학연의 도 이 책을 바탕으로 하여 우리나라의 역사적인 사실을 첨가하고, 중국의 지나친 문장과 사실을 생략한 것이다.
6df4f7f1-6555-47ee-bf79-7b1378521648	source05/encykorea/BUD189.txt	가산고 (伽山藁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000213	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려였던 월하 계오의 시문집으로, 총 204수의 시와 상량문·서문·비문 등이 수록되어 있다. 자신의 심정을 읊은 시가 많으며, 유학자들과 교유한 시들도 다수 수록되어 있다. 이기연(, 1783∼?)은 1852년에 출생하였다. 이 서문은 계오가 입적한 직후에 제자인<NAME>이 대사의 행장과 남긴 시고를 가지고 와서 글을 부탁했기 때문에 쓰게 되었다고 한다. 4권 1책. 발행지는 확실하지 않다. 한국불교 전서의 표제는 가산 집이고,<NAME>대학교 중앙도서관의 표제는 월하 집이다. 제10책에 수록되어 있다. 팔공산 월암 화상의 아들로 태어나 11세에 부모의 뜻에 따라 출가하여 지봉 화상을 스승으로 모시고 의발을 전수받았다. 가지산 연등 정사에서 생을 마감하였다. 권 1에는 오언절구 45수·오언율시 27수·칠언절구 57수가 수록되어 있다. 수록된 시들은 대체로 자신의 심회를 전아 고고하며 읊은 것이 특징이다. 하지만 그중 도심을 노래한 시도 가끔 보인다. 전라도 장흥의 가지산(가산 고은 문집 명인 가산 고의 산 이름인데, 권 1에는 가산에 대해 읊은 가산 육영이 실려 있다. 국재수륙대회각단별소는 영산주별·야상별·야중별·신중단축문·향사축문·표충서원신주이운축문·봉안축문으로 구성된다. 권 3에는 오언고시 11수·칠언고시 6수, 서 등이 수록되어 있다. 수록된 시에는 금강산·촉석루·영남루·청심루·임경대 등을 돌아본 후에 남긴 유람 시가 많으며, 조선 후기의 문인이었던 해려(海廬) 이학규(學逵, 1770∼1835)에게 보낸 「봉답남가락이장서(奉答南駕洛李丈書)」·「근차해려소송남호운(謹次海廬所送南湖韵)」 등 유학자들과 교유한 시가 많이 보인다. 권 3 말미에 홍직필·허형·김유헌 등 유학자들과 교제하면서 유교와 불교의 교리를 토론하고 불교적인 수행법을 제시한 것이 눈에 띈다. 또 사회에 나가라는 권유를 뿌리친 저자의 심정을 부답상금학헌좌하서에서 엿볼 수 있다. 권 4에는 기·서·상량문·월하 대화상 행장 등이 실려 있다. 특히 사찰 단청 기·사찰 중창기 등이 수록되어 있는데, 석골사상함화암중창기·성주쌍계사청암명진당중창기·하동부칠불선원중창기·하동부칠불선원중창기 등이 있다. 또 상량문으로는 통도사사리각중수상량문·불국사극락전상량문·표충서원이건사우상량문 등이 있다. 또한 권 1에는 조선 후기의 문신이었던 권직(, 1792∼?)과 이기연이 쓴 서문이, 권 4에는 남기항이 쓴 발문이 실려 있다. 조선 후기 승려의 시문집으로, 자연을 노래하거나 자신의 심회를 노래한 시가 많은 반면, 사회문제나 시대 상황을 다룬 시는 적다. 특히 유학자들과의 교류와 교류에 있어 시와 문이 많다는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가산고 (伽山藁) ### 내용: 조선 후기의 승려였던 월하 계오의 시문집으로, 총 204수의 시와 상량문·서문·비문 등이 수록되어 있다. 자신의 심정을 읊은 시가 많으며, 유학자들과 교유한 시들도 다수 수록되어 있다. 이기연(, 1783∼?)은 1852년에 출생하였다. 이 서문은 계오가 입적한 직후에 제자인<NAME>이 대사의 행장과 남긴 시고를 가지고 와서 글을 부탁했기 때문에 쓰게 되었다고 한다. 4권 1책. 발행지는 확실하지 않다. 한국불교 전서의 표제는 가산 집이고,<NAME>대학교 중앙도서관의 표제는 월하 집이다. 제10책에 수록되어 있다. 팔공산 월암 화상의 아들로 태어나 11세에 부모의 뜻에 따라 출가하여 지봉 화상을 스승으로 모시고 의발을 전수받았다. 가지산 연등 정사에서 생을 마감하였다. 권 1에는 오언절구 45수·오언율시 27수·칠언절구 57수가 수록되어 있다. 수록된 시들은 대체로 자신의 심회를 전아 고고하며 읊은 것이 특징이다. 하지만 그중 도심을 노래한 시도 가끔 보인다. 전라도 장흥의 가지산(가산 고은 문집 명인 가산 고의 산 이름인데, 권 1에는 가산에 대해 읊은 가산 육영이 실려 있다. 국재수륙대회각단별소는 영산주별·야상별·야중별·신중단축문·향사축문·표충서원신주이운축문·봉안축문으로 구성된다. 권 3에는 오언고시 11수·칠언고시 6수, 서 등이 수록되어 있다. 수록된 시에는 금강산·촉석루·영남루·청심루·임경대 등을 돌아본 후에 남긴 유람 시가 많으며, 조선 후기의 문인이었던 해려(海廬) 이학규(學逵, 1770∼1835)에게 보낸 「봉답남가락이장서(奉答南駕洛李丈書)」·「근차해려소송남호운(謹次海廬所送南湖韵)」 등 유학자들과 교유한 시가 많이 보인다. 권 3 말미에 홍직필·허형·김유헌 등 유학자들과 교제하면서 유교와 불교의 교리를 토론하고 불교적인 수행법을 제시한 것이 눈에 띈다. 또 사회에 나가라는 권유를 뿌리친 저자의 심정을 부답상금학헌좌하서에서 엿볼 수 있다. 권 4에는 기·서·상량문·월하 대화상 행장 등이 실려 있다. 특히 사찰 단청 기·사찰 중창기 등이 수록되어 있는데, 석골사상함화암중창기·성주쌍계사청암명진당중창기·하동부칠불선원중창기·하동부칠불선원중창기 등이 있다. 또 상량문으로는 통도사사리각중수상량문·불국사극락전상량문·표충서원이건사우상량문 등이 있다. 또한 권 1에는 조선 후기의 문신이었던 권직(, 1792∼?)과 이기연이 쓴 서문이, 권 4에는 남기항이 쓴 발문이 실려 있다. 조선 후기 승려의 시문집으로, 자연을 노래하거나 자신의 심회를 노래한 시가 많은 반면, 사회문제나 시대 상황을 다룬 시는 적다. 특히 유학자들과의 교류와 교류에 있어 시와 문이 많다는 것이 특징이다.
80168ce1-bf14-4805-842f-362ed54fee94	source05/encykorea/REL50385.txt	만천유고 (蔓川遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066393	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	18세기 후반 남인<NAME>학파(星湖學派)의 녹암계(鹿菴系) 학자들인<NAME>, 이벽(李檗), 정약전(丁若銓), 이가환(李家煥), 김원성(金源星) 등이 한문과 한글로 쓴 시(詩), 가사(歌辭), 산문 등을 모아서 〈잡고(雜稿)〉, 〈시고(詩稿)〉, 〈수의록(隨意錄)〉 등 세 부분으로 나누어 편집한 책자로 한국 천주교회의 창설을 전후한 시기<NAME>과 그 주변 인물들의 사상과 의식세계를 보여주는 문집.편자가 명기되어 있지 않은 이 책의 발문(跋文)과<NAME> 후손들의 행적을 종합해볼 때, 이 책은 1801년<NAME>이 천주교를 전파하여 백성을 미혹(迷惑)시킨 죄로 처형당하고 대략 50여년의 세월이 흐른 뒤, 천주교에 대한 조정의 공식적인 박해가 다소 이완된 철종(哲宗, 재위 1849∼1863년) 무렵에 그의 아들 이신규(李身逵)가 부친의 유작(遺作) 등을 모아 편집한 것으로 추정되며, 겉장에는 만천집(蔓川集)으로 그 안에는 만천유고(蔓川遺稿)로 제목이 붙여져 있다.현재 숭실대 기독교 박물관에 보관중인 이 책은 원본이 아니라 구한말 전환국(典圜局)의 괘지에 전사(轉寫)된 필사본으로 추정되며, 크기는 17 x 25cm이며, 원래 김양선 목사가 수집한 것인데, 각 작품의 제목 밑에 작은 글씨로 부기된 주기(註記)가 역사적 사실과 부합되지 않는 곳이 몇 곳 있다. 〈잡고〉에 속한 〈농부가(農夫歌)〉를 비롯하여, 이벽과의 교유(交遊)나 경기 · 강원도 일대의 경치를 읊은 〈시고〉의 5언 또는 7언시, 대외사행(對外使行)이나 관직 생활에 참고가 되는 메모<NAME>의 〈수의록〉에 실린 글들은<NAME>의 작품으로 볼 가능성이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만천유고 (蔓川遺稿) ### 내용: 18세기 후반 남인<NAME>학파(星湖學派)의 녹암계(鹿菴系) 학자들인<NAME>, 이벽(李檗), 정약전(丁若銓), 이가환(李家煥), 김원성(金源星) 등이 한문과 한글로 쓴 시(詩), 가사(歌辭), 산문 등을 모아서 〈잡고(雜稿)〉, 〈시고(詩稿)〉, 〈수의록(隨意錄)〉 등 세 부분으로 나누어 편집한 책자로 한국 천주교회의 창설을 전후한 시기<NAME>과 그 주변 인물들의 사상과 의식세계를 보여주는 문집.편자가 명기되어 있지 않은 이 책의 발문(跋文)과<NAME> 후손들의 행적을 종합해볼 때, 이 책은 1801년<NAME>이 천주교를 전파하여 백성을 미혹(迷惑)시킨 죄로 처형당하고 대략 50여년의 세월이 흐른 뒤, 천주교에 대한 조정의 공식적인 박해가 다소 이완된 철종(哲宗, 재위 1849∼1863년) 무렵에 그의 아들 이신규(李身逵)가 부친의 유작(遺作) 등을 모아 편집한 것으로 추정되며, 겉장에는 만천집(蔓川集)으로 그 안에는 만천유고(蔓川遺稿)로 제목이 붙여져 있다.현재 숭실대 기독교 박물관에 보관중인 이 책은 원본이 아니라 구한말 전환국(典圜局)의 괘지에 전사(轉寫)된 필사본으로 추정되며, 크기는 17 x 25cm이며, 원래 김양선 목사가 수집한 것인데, 각 작품의 제목 밑에 작은 글씨로 부기된 주기(註記)가 역사적 사실과 부합되지 않는 곳이 몇 곳 있다. 〈잡고〉에 속한 〈농부가(農夫歌)〉를 비롯하여, 이벽과의 교유(交遊)나 경기 · 강원도 일대의 경치를 읊은 〈시고〉의 5언 또는 7언시, 대외사행(對外使行)이나 관직 생활에 참고가 되는 메모<NAME>의 〈수의록〉에 실린 글들은<NAME>의 작품으로 볼 가능성이 많다.
7c391bbd-e48a-40bc-93ac-feb3c8e324ad	source05/encykorea/REL59830.txt	속일지록 (續日知錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079438	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘속일지 록(續日知錄)’이라는 제목을 감안하면 19세기 조선에서 크게 유행하였던 고염무(顧炎武)의 『일지록(日知錄)』 영향을 받은 것으로 추정된다. 김상숙(相肅, 1717∼1792)·박지원(朴趾源, 1737∼1805) 등 조선 후기 문인들의 글과 『지양 만록(芝陽謾錄)』 등의 문헌에서 뽑은 다양한 글들을 수록했다. 편자의 신원은 알 수 없고 편찬 연대도 알 수 없다. 하지만 국조보감에서 인용한 내용 중 순종을 순조로 고친 1857년(철종 8) 이후에 편찬된 것으로 추정되는 것은 순종을 순조로 고친 것이다. 서얼에 관련된 글이 많이 있는 것으로 보아 필사자의 신분이 서얼과 관련되어 있을 가능성이 높다. 불분권 1책의 필사본으로 본문 첫 장 오른편 하단에 윤청의인이라는 푸른색 장서인이 찍혀 있다. 당시 사회에서 유행하던 놀이나 노래와 민담 등을 기록한 부분과 역사와 제도 등에 관해 여러 서적에서 초록한 부분 등 크게 2부분으로 구분된다. 「상희지(象戱志)」는 장기판의 형상과 각 기물이 움직이는 법을 기록한 글이고‚ 「사설(柶說)」은 윷놀이 방법을 기록한 글이다. 「영서설(影筮說)」에서는 저자가 꿈에서 배운 점법(占法)을 소개하고 이를 ‘영서(影筮)’라고 명명한 내용이 기록되어 있다. 「해동이요(海東俚謠)」는 당시 민간에서 유행하던 노랫말들을 채록해 놓은 것으로‚ 2편으로 구성되었다. 첫 곡은 어린애가 울 때 달래는 노래이고, 둘째 곡은 끝 말 잇기 놀이와 같이 앞에서 끝난 단어를 이어 받아 계속 부르는 동요이다. 필사자의 사적인 견해에 대한 간략한 기록은 각 편의 뒷부분에 기록되었는데, 노래의 말은 비록 속된 것이지만, 말을 풀어가는 방식은 고문의 음운과 유사하다고 지적하였다. 그다음에는 「춘 저사(春㶆詞)」, 「상사곡(相思曲)」, 「망부사(望夫詞)」, 「회오곡(悔懊曲)」 등이 수록되어 있는데, 악부조(樂府調)의 시가들로 남녀 간의 연정을 노래한 시들이다. 「연표고(表攷)」는 고조선부터 당시까지의 연대에 관하여 고증해 놓은 글인데, 첫 부분에서 중국 요(堯)임금 원년에서 명나라 홍무(洪武) 원년까지가 3,785년이고 우리나라의 단군(檀君) 원년부터 조선 태조(太祖) 원년까지가 3,785년이라는 내용을 기록하여‚ 조선이 중국과 대등한 역사를 지니고 있음을 강조했다. 또한 조선 태조에서 정조대까지의 역사적 사실들을 편년체로 기록한 역사서인 지양만 록에서 발췌한 내용들이 실려 있는데, 특히 신 옹이 지은 조령교구정현판시와 박지원이 지은 의 청소 통소의 전문이 실려 있다. 또한 호락논쟁에 대한 내용은 논쟁과 관련이 있는 강문팔학사 등의 이름과 호를 간략히 기록했다. 특히 본연지성은 낙학에서 주로 논하고 기질지성은 호학에서 주로 논하였다. 납채·친영·동뢰의 등 혼인 예식에 관한 내용들도 의례에서 인용했다. 또한 대전통편에 수록된 각종 제도의 운용에 관한 내용들과 국조보감에 수록된 역사적 사실들을 인용하기도 했다. 전체적으로 백과 사전식 체제를 갖추고 있는데, 19세기에 유행하던 고증학풍의 영향을 반영한 문헌으로 보기 힘든 독특한 소재들을 다루고 있다는 점에서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속일지록 (續日知錄) ### 내용: ‘속일지 록(續日知錄)’이라는 제목을 감안하면 19세기 조선에서 크게 유행하였던 고염무(顧炎武)의 『일지록(日知錄)』 영향을 받은 것으로 추정된다. 김상숙(相肅, 1717∼1792)·박지원(朴趾源, 1737∼1805) 등 조선 후기 문인들의 글과 『지양 만록(芝陽謾錄)』 등의 문헌에서 뽑은 다양한 글들을 수록했다. 편자의 신원은 알 수 없고 편찬 연대도 알 수 없다. 하지만 국조보감에서 인용한 내용 중 순종을 순조로 고친 1857년(철종 8) 이후에 편찬된 것으로 추정되는 것은 순종을 순조로 고친 것이다. 서얼에 관련된 글이 많이 있는 것으로 보아 필사자의 신분이 서얼과 관련되어 있을 가능성이 높다. 불분권 1책의 필사본으로 본문 첫 장 오른편 하단에 윤청의인이라는 푸른색 장서인이 찍혀 있다. 당시 사회에서 유행하던 놀이나 노래와 민담 등을 기록한 부분과 역사와 제도 등에 관해 여러 서적에서 초록한 부분 등 크게 2부분으로 구분된다. 「상희지(象戱志)」는 장기판의 형상과 각 기물이 움직이는 법을 기록한 글이고‚ 「사설(柶說)」은 윷놀이 방법을 기록한 글이다. 「영서설(影筮說)」에서는 저자가 꿈에서 배운 점법(占法)을 소개하고 이를 ‘영서(影筮)’라고 명명한 내용이 기록되어 있다. 「해동이요(海東俚謠)」는 당시 민간에서 유행하던 노랫말들을 채록해 놓은 것으로‚ 2편으로 구성되었다. 첫 곡은 어린애가 울 때 달래는 노래이고, 둘째 곡은 끝 말 잇기 놀이와 같이 앞에서 끝난 단어를 이어 받아 계속 부르는 동요이다. 필사자의 사적인 견해에 대한 간략한 기록은 각 편의 뒷부분에 기록되었는데, 노래의 말은 비록 속된 것이지만, 말을 풀어가는 방식은 고문의 음운과 유사하다고 지적하였다. 그다음에는 「춘 저사(春㶆詞)」, 「상사곡(相思曲)」, 「망부사(望夫詞)」, 「회오곡(悔懊曲)」 등이 수록되어 있는데, 악부조(樂府調)의 시가들로 남녀 간의 연정을 노래한 시들이다. 「연표고(表攷)」는 고조선부터 당시까지의 연대에 관하여 고증해 놓은 글인데, 첫 부분에서 중국 요(堯)임금 원년에서 명나라 홍무(洪武) 원년까지가 3,785년이고 우리나라의 단군(檀君) 원년부터 조선 태조(太祖) 원년까지가 3,785년이라는 내용을 기록하여‚ 조선이 중국과 대등한 역사를 지니고 있음을 강조했다. 또한 조선 태조에서 정조대까지의 역사적 사실들을 편년체로 기록한 역사서인 지양만 록에서 발췌한 내용들이 실려 있는데, 특히 신 옹이 지은 조령교구정현판시와 박지원이 지은 의 청소 통소의 전문이 실려 있다. 또한 호락논쟁에 대한 내용은 논쟁과 관련이 있는 강문팔학사 등의 이름과 호를 간략히 기록했다. 특히 본연지성은 낙학에서 주로 논하고 기질지성은 호학에서 주로 논하였다. 납채·친영·동뢰의 등 혼인 예식에 관한 내용들도 의례에서 인용했다. 또한 대전통편에 수록된 각종 제도의 운용에 관한 내용들과 국조보감에 수록된 역사적 사실들을 인용하기도 했다. 전체적으로 백과 사전식 체제를 갖추고 있는데, 19세기에 유행하던 고증학풍의 영향을 반영한 문헌으로 보기 힘든 독특한 소재들을 다루고 있다는 점에서 주목된다.
e897e52b-4833-44fe-89ae-ba4a0d52c778	source05/encykorea/REL26169.txt	신택 (申雨+澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033489	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다.<NAME> 자는 인재, 호는 인재. 현감 신필원의 아들이자 진천 송 씨의 아들이며, 어머니는 송유전의 딸이다. 숙종 25년(1699년) 사마 시에 합격하고, 1702년 별시에 급제하여 옥당에 들어가 당후 일기를 편수하여 호평을 받았다. 1710년 사헌부지평이 되었고, 이듬해 부안 군수로 나갔다. 1717년 호서의 막 좌가 되었지만 부임하지 않다가 1719년 정당문학을 지냈고, 이듬해 강릉부사가 되었다. 이때 재래의 여러 가지 폐단을 상소하여 시정하였고, 1725년(영조 1) 강계 부사가 되어서는 이언적(李彦迪)을 향사하는 회재 선생사(晦齋先生祠)를 중건하여 현인을 숭배하는 의리를 가르쳤고, 국방을 엄히 하여 외국 첩자의 출입을 막았으며, 학교를 세워 교육을 장려하였고, 산업을 권장하여 백성들의 생활을 충족하게 하였다. 주민들이 생사를 세워 신택의 공덕을 기리고 동비를 세워 치적을 찬양하였다. 승정원 도승지가 된 것은 1728년이다. 저서로는 인재집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신택 (申雨+澤) ### 내용: 본관은 고령이다.<NAME> 자는 인재, 호는 인재. 현감 신필원의 아들이자 진천 송 씨의 아들이며, 어머니는 송유전의 딸이다. 숙종 25년(1699년) 사마 시에 합격하고, 1702년 별시에 급제하여 옥당에 들어가 당후 일기를 편수하여 호평을 받았다. 1710년 사헌부지평이 되었고, 이듬해 부안 군수로 나갔다. 1717년 호서의 막 좌가 되었지만 부임하지 않다가 1719년 정당문학을 지냈고, 이듬해 강릉부사가 되었다. 이때 재래의 여러 가지 폐단을 상소하여 시정하였고, 1725년(영조 1) 강계 부사가 되어서는 이언적(李彦迪)을 향사하는 회재 선생사(晦齋先生祠)를 중건하여 현인을 숭배하는 의리를 가르쳤고, 국방을 엄히 하여 외국 첩자의 출입을 막았으며, 학교를 세워 교육을 장려하였고, 산업을 권장하여 백성들의 생활을 충족하게 하였다. 주민들이 생사를 세워 신택의 공덕을 기리고 동비를 세워 치적을 찬양하였다. 승정원 도승지가 된 것은 1728년이다. 저서로는 인재집이 있다.
424af72d-7c86-4845-9b17-5b799f615ab1	source05/encykorea/REL46449.txt	포재집 (包齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060177	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 필사본. 홍석모가 1871년(고종 8)에 시고의 제사를 쓴 것이 있으나 구체적인 서문이나 발문이 없어 편집의 내력을 알 수 없다. 규장각 서적에 있다. 권 1에 시 191수, 권 2에 서 14편, 권 3에 제문 6편, 논 6편, 서 1편, 기 4편, 발 1편, 설 5편, 잡저 8편, 권 4에 부록으로 뇌문 2편, 만사 5수 등이 수록되어 있다. 시는 자연스럽고 소박하다는 평을 받았다. 송나라 여조겸의 필치와 흡사한 논법으로 중국 전국시대의 인물을 논평한 위무기절부구조론과 개자추 론 등은 모두 중국 전국시대의 인물을 논평한 것이다. 잡저 중 요서는 생활 속에서 체험하고 느낀 바를 모두 16장으로 되어 있는 일종의 견문록이다. 구뢰에는 개의 충직한 성품이 잘 묘사되어 있고, 뇌 문과 만사는 부록에 수록되어 있는데, 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 내용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포재집 (包齋集) ### 내용: 4권 2책. 필사본. 홍석모가 1871년(고종 8)에 시고의 제사를 쓴 것이 있으나 구체적인 서문이나 발문이 없어 편집의 내력을 알 수 없다. 규장각 서적에 있다. 권 1에 시 191수, 권 2에 서 14편, 권 3에 제문 6편, 논 6편, 서 1편, 기 4편, 발 1편, 설 5편, 잡저 8편, 권 4에 부록으로 뇌문 2편, 만사 5수 등이 수록되어 있다. 시는 자연스럽고 소박하다는 평을 받았다. 송나라 여조겸의 필치와 흡사한 논법으로 중국 전국시대의 인물을 논평한 위무기절부구조론과 개자추 론 등은 모두 중국 전국시대의 인물을 논평한 것이다. 잡저 중 요서는 생활 속에서 체험하고 느낀 바를 모두 16장으로 되어 있는 일종의 견문록이다. 구뢰에는 개의 충직한 성품이 잘 묘사되어 있고, 뇌 문과 만사는 부록에 수록되어 있는데, 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 내용이다.
556e842d-487d-4a4a-bec4-eef5be8e17a4	source05/encykorea/REL9677.txt	토산리 여드렛당 (兎山里 여드렛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012149	CC BY	578	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알토산(지금의 토산 1리)에 있는 이렛당과 구별하기 위해 토산 알당이라 부르기도 하는데, 이렛당은 알토산(지금의 토산 2리)에 있는 이렛당과 구별하기 위해서이다. 특히, 뱀 신을 모시는 당으로 유명하고, 뱀 신을 모시는 것을 중단하면 온갖 재앙이 일어나 집안이 망한다고 한다. 또한, 뱀 신은 마을 사람들의 딸에서 딸로 계승되어 딸이 시집갈 때 그 뒤를 따라가 모 심을 받는다고 알려져 있어 다른 마을 사람들은 그들의 집에 장가드는 것을 꺼린다. 따라서 이 당은 토산리의 당들을 대표하는 당처럼 여겨져 토산당이라 불리기도 한다. 토산 2리 마을 안 속칭 당동산이라는 곳에 있던 당은 일제강점기 미신타파 시책으로 당을 허물고 굿을 금지한 뒤 방치되어 현재는 당의 울타리였던 잡목과 제단으로 썼던 돌 등 자취만 남아 있다. 본풀이에서는 뱀 신을 모시고 제의를 하게 된 유래를 다음과 같이 설명하는데, 그 내용은 다음과 같다. 나주 금성산은 영험한 산이었다. 이 고을에 목사가 부임하면 해마다 파직되어 목사로 갈 사람이 없던 중, 한 용감한 목사가 자원하여 부임했다. 부임하던 중에 통인이 이 산에는 영기가 있는 신령이 있으니 하마할 것을 권했다. 그냥 지나치면 말이 발을 전다는 것이다. 목사는 무당을 불러서 굿을 하고 신령을 보라고 했다. 목사의 말에 의하면, 처녀 하나가 쉰 댓 자 머리를 하고 나타나니 인간이 무슨 신령이 있겠느냐며 참된 신령을 보라고 했다. 이번에는 큰 뱀으로 변하여 아가리를 벌린 큰 뱀으로 변하여 목사를 쏘고 불살라 버렸는데, 여의주를 물지 않았기에 신이 아니라며 포수를 시켜 쏴 죽였다. 그랬더니 뱀은 바둑돌로 변해 서울 종로 네거리에 날아가 있었다. 이때 제주에서는 강 씨 형방·한 씨 이방·오 씨 형방 세 사람이 서울에 진상하러 갔다가 이 바둑돌을 주워 소중히 간직했는데, 진상도 수월히 되고 보답도 많이 받았다. 그들이 배를 타고 귀로에 오를 때는 쓸데없는 것이라고 하여 그 바둑돌을 던져버렸는데 바람이 불어서 배가 뜰 수가 없었다. 항해는 순풍이 불어 순풍이 불었고, 오다 보니 뱃장 아래 바둑돌은 어느 사이에 와 있었다. 제주도의 성산읍 온평리에 배가 닿자, 바둑돌은 곧 여인으로 변하여 상륙하고 온평리 본향 당신 맹호 부인에게 인사를 드렸더니, 온평리 본향 당신 맹호 부인은 모든 마을에<NAME> 신이 있으나 토산리가 하나 비어 있으니 그곳으로 가라고 일러 주었다. 토산리로 간 그녀는 지시대로 메뚜기 마루에 앉아 얼마간 기다렸으나 위로를 하러 오는 이가 없었다. 그러던 어느 날 강 씨 형방 딸이 계집종을 데리고 올리소에 빨래를 하러 갔다. 마침 왜선이 오고 있었는데, 이 신이 강풍을 일으켜 배를 파선시켰다. 파선을 당한 왜놈들은 뭍으로 올라와 강 씨 형방 딸을 발견하고 뒤쫓았고, 강 씨 처녀와 그 종은 도망가 숨었으나 결국 왜놈에게 윤간을 당하여 모두 죽었다. 한 씨 이방 딸이 유월 방아를 찧다가 광증을 일으켜 죽은 것은 그 뒤 얼마 지나지 않아서였다. 큰 굿을 차려 굿을 하니, 죽어가던 처녀가 일어나, 나를 살리려는 굿이면 궤 속의 명주를 꺼내 방울을 맺어 내 맺힌 가슴을 풀어달라. 고 했는데, 이는 토산의 당신을 위하지 않았기 때문이다. 명주를 꺼내 보니 그 속에 말라붙은 작은 뱀들이 있었다. 그 명주로 방울을 맺어 풀면서 신을 놀리니 환자는 병이 깨끗이 나았다. 이런 연유로 해서 강 씨는 상단골, 한 씨는 중단골, 오 씨는 하단골이 되어 당신으로 모셨으며, 이들 집안의 딸에서 딸로 계승되어 씨족 수호신인 일월 조상으로도 모셨다. 이런 연유에서 비롯된 것으로, 본풀이 노래를 부른 후 방울 풂이라고 해서 무명이나 광목으로 고를 여러 개 묶은 후 세게 흔들어 고를 풀어내고, 또 동그랗게 감아 놓은 뱀처럼 만들어 놓는 굿을 한다. 일제강점기에는 이 당에서 6·18·28·11·18·28일에 마을굿을, 11월 8·18·28일에 일부 주민이 모여 소규모의 의례를 행해왔지만, 지금은 6월 18·18·28일에 토산 2리 바닷가에서 소규모의 의례를 행하고 있을 뿐이다. 제주도의 동반부에 분포되어 있는 여드렛당은 토산리 여드렛당과 본풀이가 같고 계통이 같다. 즉, 여드렛당이 제주시와 서귀포시 각 읍면동의 마을마다 점진적으로 분포되어 있다. 토산리 여드렛당의 분파임을 알 수 있는 이들 당의 이름은 여드레한집·여드렛도·토산한집 등인데, 이 당은 제일이 매 8일로 되어 있다. 이러한 당을 가짓당이라고 하는데, 이는 여드렛당의 신앙민인 단골의 이주와 혼인으로 인한 계승·확산 등으로 인해 널리 퍼져나간 것으로 생각된다. 여드렛당 신앙은 제주도 민간신앙의 특징인 뱀신앙을 보여준다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토산리 여드렛당 (兎山里 여드렛堂) ### 내용: 알토산(지금의 토산 1리)에 있는 이렛당과 구별하기 위해 토산 알당이라 부르기도 하는데, 이렛당은 알토산(지금의 토산 2리)에 있는 이렛당과 구별하기 위해서이다. 특히, 뱀 신을 모시는 당으로 유명하고, 뱀 신을 모시는 것을 중단하면 온갖 재앙이 일어나 집안이 망한다고 한다. 또한, 뱀 신은 마을 사람들의 딸에서 딸로 계승되어 딸이 시집갈 때 그 뒤를 따라가 모 심을 받는다고 알려져 있어 다른 마을 사람들은 그들의 집에 장가드는 것을 꺼린다. 따라서 이 당은 토산리의 당들을 대표하는 당처럼 여겨져 토산당이라 불리기도 한다. 토산 2리 마을 안 속칭 당동산이라는 곳에 있던 당은 일제강점기 미신타파 시책으로 당을 허물고 굿을 금지한 뒤 방치되어 현재는 당의 울타리였던 잡목과 제단으로 썼던 돌 등 자취만 남아 있다. 본풀이에서는 뱀 신을 모시고 제의를 하게 된 유래를 다음과 같이 설명하는데, 그 내용은 다음과 같다. 나주 금성산은 영험한 산이었다. 이 고을에 목사가 부임하면 해마다 파직되어 목사로 갈 사람이 없던 중, 한 용감한 목사가 자원하여 부임했다. 부임하던 중에 통인이 이 산에는 영기가 있는 신령이 있으니 하마할 것을 권했다. 그냥 지나치면 말이 발을 전다는 것이다. 목사는 무당을 불러서 굿을 하고 신령을 보라고 했다. 목사의 말에 의하면, 처녀 하나가 쉰 댓 자 머리를 하고 나타나니 인간이 무슨 신령이 있겠느냐며 참된 신령을 보라고 했다. 이번에는 큰 뱀으로 변하여 아가리를 벌린 큰 뱀으로 변하여 목사를 쏘고 불살라 버렸는데, 여의주를 물지 않았기에 신이 아니라며 포수를 시켜 쏴 죽였다. 그랬더니 뱀은 바둑돌로 변해 서울 종로 네거리에 날아가 있었다. 이때 제주에서는 강 씨 형방·한 씨 이방·오 씨 형방 세 사람이 서울에 진상하러 갔다가 이 바둑돌을 주워 소중히 간직했는데, 진상도 수월히 되고 보답도 많이 받았다. 그들이 배를 타고 귀로에 오를 때는 쓸데없는 것이라고 하여 그 바둑돌을 던져버렸는데 바람이 불어서 배가 뜰 수가 없었다. 항해는 순풍이 불어 순풍이 불었고, 오다 보니 뱃장 아래 바둑돌은 어느 사이에 와 있었다. 제주도의 성산읍 온평리에 배가 닿자, 바둑돌은 곧 여인으로 변하여 상륙하고 온평리 본향 당신 맹호 부인에게 인사를 드렸더니, 온평리 본향 당신 맹호 부인은 모든 마을에<NAME> 신이 있으나 토산리가 하나 비어 있으니 그곳으로 가라고 일러 주었다. 토산리로 간 그녀는 지시대로 메뚜기 마루에 앉아 얼마간 기다렸으나 위로를 하러 오는 이가 없었다. 그러던 어느 날 강 씨 형방 딸이 계집종을 데리고 올리소에 빨래를 하러 갔다. 마침 왜선이 오고 있었는데, 이 신이 강풍을 일으켜 배를 파선시켰다. 파선을 당한 왜놈들은 뭍으로 올라와 강 씨 형방 딸을 발견하고 뒤쫓았고, 강 씨 처녀와 그 종은 도망가 숨었으나 결국 왜놈에게 윤간을 당하여 모두 죽었다. 한 씨 이방 딸이 유월 방아를 찧다가 광증을 일으켜 죽은 것은 그 뒤 얼마 지나지 않아서였다. 큰 굿을 차려 굿을 하니, 죽어가던 처녀가 일어나, 나를 살리려는 굿이면 궤 속의 명주를 꺼내 방울을 맺어 내 맺힌 가슴을 풀어달라. 고 했는데, 이는 토산의 당신을 위하지 않았기 때문이다. 명주를 꺼내 보니 그 속에 말라붙은 작은 뱀들이 있었다. 그 명주로 방울을 맺어 풀면서 신을 놀리니 환자는 병이 깨끗이 나았다. 이런 연유로 해서 강 씨는 상단골, 한 씨는 중단골, 오 씨는 하단골이 되어 당신으로 모셨으며, 이들 집안의 딸에서 딸로 계승되어 씨족 수호신인 일월 조상으로도 모셨다. 이런 연유에서 비롯된 것으로, 본풀이 노래를 부른 후 방울 풂이라고 해서 무명이나 광목으로 고를 여러 개 묶은 후 세게 흔들어 고를 풀어내고, 또 동그랗게 감아 놓은 뱀처럼 만들어 놓는 굿을 한다. 일제강점기에는 이 당에서 6·18·28·11·18·28일에 마을굿을, 11월 8·18·28일에 일부 주민이 모여 소규모의 의례를 행해왔지만, 지금은 6월 18·18·28일에 토산 2리 바닷가에서 소규모의 의례를 행하고 있을 뿐이다. 제주도의 동반부에 분포되어 있는 여드렛당은 토산리 여드렛당과 본풀이가 같고 계통이 같다. 즉, 여드렛당이 제주시와 서귀포시 각 읍면동의 마을마다 점진적으로 분포되어 있다. 토산리 여드렛당의 분파임을 알 수 있는 이들 당의 이름은 여드레한집·여드렛도·토산한집 등인데, 이 당은 제일이 매 8일로 되어 있다. 이러한 당을 가짓당이라고 하는데, 이는 여드렛당의 신앙민인 단골의 이주와 혼인으로 인한 계승·확산 등으로 인해 널리 퍼져나간 것으로 생각된다. 여드렛당 신앙은 제주도 민간신앙의 특징인 뱀신앙을 보여준다는 점에서 의미가 있다.
a5ab3204-629b-4e25-bb36-0a9ddc3f8412	source05/encykorea/REL426.txt	갈매못	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000642	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전래 초기에 천주교인들의 신앙 활동이 왕성했던 내포지방의 연못이다. 조선 제5대 교구장이었던 주교 다블뤼(Davelu)는 1866년 병인박해 때, 주교의 복사이자 회장인 황석두와 함께 당진에서 체포되었고, 이 소식을 들은 신부 위앵(Huin)·오메트르(Aumaitre)도 자수하였다. 제천에서 체포된 장낙소도 의금부로 압송되어 심한 문초를 받은 뒤 사형이 확정되었다. 하지만 고종의 혼인이 한 달밖에 남지 않았던 관계로 서울에서 형을 집행하는 것이 문제가 되자 보령의 수영으로 옮겨져 처형되었다. 수영에서는 처형장으로 갈매 못을 정하여 처형했기 때문에 이곳이 순교 유적지로 지정되었다. 다섯 순교자의 유해가 일본 나가사키로 옮겨졌다가 1894년 서울 용산 신학교를 거쳐 1900년 서울 명동성당의 지하실에 모셔졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈매못 ### 내용: 전래 초기에 천주교인들의 신앙 활동이 왕성했던 내포지방의 연못이다. 조선 제5대 교구장이었던 주교 다블뤼(Davelu)는 1866년 병인박해 때, 주교의 복사이자 회장인 황석두와 함께 당진에서 체포되었고, 이 소식을 들은 신부 위앵(Huin)·오메트르(Aumaitre)도 자수하였다. 제천에서 체포된 장낙소도 의금부로 압송되어 심한 문초를 받은 뒤 사형이 확정되었다. 하지만 고종의 혼인이 한 달밖에 남지 않았던 관계로 서울에서 형을 집행하는 것이 문제가 되자 보령의 수영으로 옮겨져 처형되었다. 수영에서는 처형장으로 갈매 못을 정하여 처형했기 때문에 이곳이 순교 유적지로 지정되었다. 다섯 순교자의 유해가 일본 나가사키로 옮겨졌다가 1894년 서울 용산 신학교를 거쳐 1900년 서울 명동성당의 지하실에 모셔졌다.
931a1fdb-56de-4653-8506-0980ccd1fb37	source05/encykorea/REL40713.txt	종묘서 (宗廟署)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052929	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종묘서는 고려 문종 때 처음 설치되었는데, 처음에는 영 1인과 승 2인이 있었다. 충렬왕 때 침원서로 개칭되었으며, 전의시에 속하면서 승 1인이 줄어들었다. 공민왕 때 대묘 서로 개칭하면서 주부 1인을 늘렸고, 능원 서로 개칭하면서 사 4인과 기관 2인을 배치하였다. 조선시대에는 태조 때 설치하였는데, 그 임무 역시 능침(陵寢)의 정자각과 종묘를 관장하는 것이다. 도읍을 한양으로 옮긴 뒤 도제조 1인, 의정 겸 제조 1인, 영 1인, 직장 1인, 봉사 1인, 부봉사 1인, 이 속 수복(吏屬守僕) 30인, 고직(庫直) 1인, 사령 6인, 군사 20인으로 하였으나, 1878년(고종 15) 직장과 봉사를 감원하고 영 2인을 증치하였다. 1896년 다시 제거 1인, 영 3인, 참봉 1인을 두었고, 1896년 제조 1인을 두고 참봉을 영으로 개칭하여 조선조 말엽까지 종묘와 능침 관리를 맡아왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종묘서 (宗廟署) ### 내용: 종묘서는 고려 문종 때 처음 설치되었는데, 처음에는 영 1인과 승 2인이 있었다. 충렬왕 때 침원서로 개칭되었으며, 전의시에 속하면서 승 1인이 줄어들었다. 공민왕 때 대묘 서로 개칭하면서 주부 1인을 늘렸고, 능원 서로 개칭하면서 사 4인과 기관 2인을 배치하였다. 조선시대에는 태조 때 설치하였는데, 그 임무 역시 능침(陵寢)의 정자각과 종묘를 관장하는 것이다. 도읍을 한양으로 옮긴 뒤 도제조 1인, 의정 겸 제조 1인, 영 1인, 직장 1인, 봉사 1인, 부봉사 1인, 이 속 수복(吏屬守僕) 30인, 고직(庫直) 1인, 사령 6인, 군사 20인으로 하였으나, 1878년(고종 15) 직장과 봉사를 감원하고 영 2인을 증치하였다. 1896년 다시 제거 1인, 영 3인, 참봉 1인을 두었고, 1896년 제조 1인을 두고 참봉을 영으로 개칭하여 조선조 말엽까지 종묘와 능침 관리를 맡아왔다.
54d294c1-95de-4180-8d00-25dbb0ac6810	source05/encykorea/BUD40996.txt	천 (天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055756	CC BY	1,142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	≪마하바스투≫에 따르면 거기에는, “신과 같은 수명·힘·행운·지배가 있다. 부하들이나 신의 겉모습, 소리, 향기, 손의 감촉, 의복, 장식, 감각기관의 즐거움과 쾌락은 모두 신에게 알맞은 것이다. 스스로의 광휘에 차 있고 공중에 날아다니며 행복하게 원하는 곳으로 간다. 음식은 풍부하며 고기와 술이 넘쳐 있다. 보석으로 수놓은 궁전에 살며 여덟 그루의 정원수가 있다. ……또 다른 보석으로 빛나는 어전에는 오감(五感)의 열락이 갖추어져 그것을 즐기고 있다. 모든 신들의 왕인 샤크라(帝釋天)는 8,000명의 선녀들이 시중을 들며 오욕(五欲)의 즐거움을 누린다. ”고 하였다. 그러나 이 천계도 결국 윤회 세계의 하나로서, 태어나게 된 근본적 동기였던 공덕이 다하면 천인은 다른 세계로 이동해야 한다. 불교의 열반과 천은 윤회를 벗어난 상태이다. 그러므로 천계로 가는 것은 열반과는 별개의 것이라는 석가모니의 가르침은 비구들에게 천계로 가는 것을 바라지 말라고 가르쳤다. 그러나 이러한 천계의 관념은 당시 인도 사회의 일반에게는 상식이 되어 있었던 것이었으므로, “도덕적으로 선한 생활을 하면 천계에 태어난다. ”고 하여 재가신도(在家信徒)들에게는 이를 많이 권장하였다. 천계에 대해서는 후대에 내려오면서 더욱 구체화되고 체계화되었다. 수호신으로서 많은 힌두신들을 섭취한 불교는 4세기의 ≪구사론 俱舍論≫ 편찬에 이르러 세계의 중심에 수미산을 설정하고 그 위에 천계를 포함한 세계의 체계적 위계를 질서정연하게 정리하였다. ≪구사론≫은 모두 28천을 열거하는 데 그것을 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 세 가지 세계에다 각각 6천·18천·4천을 배분하고 있다. (1) 욕계 아직은 욕심이 남아 있고, 그 욕심의 테두리에서 기쁨을 누리는 최고의 경지로 열거되는 욕계의 6천은 육욕천(六欲天)이라고 한다. 이 육욕천의 첫째 하늘은 4대 왕과 그 무리들이 사는 하늘인 사천왕천이다. 수미산 중턱 동서남북의 각 방위에 각각 지국(持國)·광목(廣目)·증장(增長)·다문(多聞)의 각 천왕이 있어 그 밑의 산중에 살고 있는 권속들을 이끌고 지하·지상의 중생들을 다스린다고 하였다. 둘째 하늘은 도리천(忉利天)이다. 이 하늘이 있는 수미산 꼭대기는 사각형을 이루고 있는데, 그 네 모서리에는 각각 여덟 궁전이 있고 그 중앙에 선견 궁(善見宮)이라는 궁전이 있다. 여기에는 33명의 신들을 지배하는 제석천이 있는데, 이를 삼십삼천이라고 한다. 지거 천이라고 한 것은 이 두 하늘이 아직 지상에 속해 있기 때문이다. 셋째 하늘은 야마천으로, 남녀의 구분이 여전히 존재하고, 음욕이 끊기지 않은 곳이지만 번뇌는 인간처럼 복잡하고 심하지 않은 곳이다. 이 셋째 하늘부터는 삼십삼천 위의 공간에 겹겹이 쌓이는 것으로 묘사되는데, 이 하늘의 신들은 음욕이 적어 포옹하는 것으로 만족한다고 한다. 이곳에서는 인간세계의 주야와 맞먹는 200년이라는 시간이 흐르고, 신들의 수명은 무려 2,000년이나 된다. 넷째 하늘은 도솔천이다. 이 하늘의 왕은 미륵보살인데, 이곳에서 설법하다가 다음 생에 사바세계로 내려와 미륵불이 된다고 한다. 이곳 천인들은 음욕을 더욱 억제해 손을 잡는 것으로 만족한다고 하였다. 화락천 혹은 낙변화천, 화자 재천 등으로 불리는 이곳은 신비로운 창조를 즐기는 천신의 무리들이 사는 하늘로서 서로 마주 서서 웃기만 해도 음욕이 만족되는 곳이라 하였다. 여섯째 하늘은 타화 자재 천인데, 이는 신통력을 써서 자기의 오욕을 질적으로 변화시켜 누리는 곳이다. 이곳의 신들은 욕심이 나지 않는 대상을 남으로 하여금 바꾸게 하는 곳이기 때문에 그렇게 칭한다. 자재 천왕은 이 하늘의 주인데, 여기서 웃음 짓지 않고 서로 보기만 해도 족하다고 한다. (2) 색계 색계의 18천은 선정 단계에 따라 1∼4는 초선천, 5∼7은 이선천, 8∼10은 삼선천, ∼은 사선천, ∼은 사선천으로 분류된다. 1 범종천:브라만의 권속인 천신의 무리. 범중천이란 브라만의 주위에 모여 있는 천신의 무리. 범보천:브라만을 보좌하는 천신의 무리. 위대하신 브라만의 지배를 받는 천신의 무리 대범천 5 소광천:약간의 빛을 발하는 천신의 무리. 6 무량광천:무한한 빛을 발하는 천신의 무리. 광음 천이란 소리와 소리를 내는 천신의 무리. 소정천:약간 더러운 천신의 무리. 무량정천:무한히 깨끗한 천신의 무리. 변정천:흐림 없이 깨끗한 천신의 무리. 구름 없는 하늘에 사는 천신의 무리 무운천 12. 복생천:좋은 복을 가진 천신의 무리. 응 과천은 큰 과보를 가진 천신의 무리. 번뇌가 없는 천신의 무리 무번천. 곤궁하지 않은 천신의 무리 무열천. 좋은 눈을 가진 천신의 무리, 즉 선견 천이라 불리는 것. 선현천:아름다운 모습을 가진 천신의 무리. 18 색구경 천이란 무슨 뜻인지 알 수 없다. (3) 무색계 무색계에는 색계의 물질적인 사고 대상을 배제한 4천이 있다. 무한한 공간의 상태에 도달한 천신의 무리들이 사는 공무변처천(空無邊處天), 무한한 인식의 상태에 도달한 천신들이 사는 식무변처천(識無邊處天), 무소유의 단계에 도달한 천신들의 세계인 무소유처천(無所有處天), 의식도 무의식도 없는 단계에 도달한 천신의 무리들이 사는 천 중의 천인 비상비비상처천(非想非非想處天)이 있다. 이들 천 가운데 우리나라 불교신앙에서 널리 채택하고 있는 것은 색계의 대범천, 욕계의 도솔천·도리천·사천왕천 등이다. (1) 대범천 대범천의 왕 이름 또한 대범 천이다. 이 천신은 늘 제석천과 짝을 이루며 불교를 옹호하는 신으로 묘사된다. ≪삼국유사≫ 어산불영조(魚山佛影條)에는 신라 때 어산에 만어사(萬魚寺)를 짓고 여러 불상을 조성하였는데 그때 대범 천도 봉안하였으며, 부처님이 이곳에서 독룡(毒龍)을 교화할 때 대범 천이 나타나서 용과 나찰(羅刹) 뿐만 아니라 모든 중생들에게 가르침을 줄 것을 부탁하였다고 한다. 현재 대범천은 우리나라 사찰에 모셔진 각종 탱화에 묘사된 수호신 중에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 신중탱화에서는 중심에 있다. (2) 도솔천 도솔천은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구성되어 있는데, 외원은 수많은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 내원은 미륵보살의 정토로서 내원궁(內院宮)이라고 부른다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생(下生)의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲)에 하 생하여 성불할 때를 기다리고 있다. 우리나라에서는 도솔천에 상생하기를 바라고 미륵불이 도솔천에서 내려와<NAME> 회상(龍華會上)에서 설법하는 자리에 참여하게 되기를 바라는 미륵신앙이 크게 유행하였다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 총 27천 중 아래에서 네 번째에 있는 도솔천이 별안간 윤회의 세계에서 벗어나 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 점하는 불국정토(佛國淨土)로 위치를 굳히게 되었으며, 도솔천도 내·외의 이원(二院)으로 분리된 것이다. 천인들은 이 음악소리를 듣고 높은 깨달음을 얻고자 발원하는데, 보관·칠보·광명·연화 등으로 장엄된 이 하늘에는 악기가 없고, 자연적으로 생긴 악기로 인해 십 선과 사홍서원을 설하는 음악이 끊임없이 나온다고 한다. 원효 등은 불경을 근거로 하여 도솔천에 왕생할 수 있는 아홉 가지 인연을 제시하고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로 부각된 도솔천은 실천방법이 이와 같이 누구나 쉽게 익힐 수 있도록 한 덕분이다. 특히, 백제의 무왕은 미륵보살이 있는 도솔천을 이 땅에 실현하기 위하여 익산에 미륵사(彌勒寺)를 창건하였고, 신라 법상종(法相宗)의 개산조 진표(眞表)는 변산의 부사의 방(不思議房)에서 3년 동안 고행, 참회한 결과, 도솔천인들을 거느리고 온 미륵보살과 지장보살에게서 내세에 도솔천에 태어날 것이라는 수기(授記)를 받기도 하였다. 또한 경덕왕 때의 월명사(月明師)는 하늘에 해가 둘이 나타났을 때 도솔가를 지어서 미륵보살을 감동시켜 두 해가 나타나는 괴변이 사라지게 하였다는 것 등이 모두 도솔천에 대한 신앙의 일면으로 볼 수 있다. (3) 도리천 우리나라에서 이 땅에 도리 천이 있음을 밝힌 인물은 신라의 선덕여왕이다. 선덕여왕은 병이 없을 때 신하들에게 “내가 어느 해, 어느 달, 어느 날에 죽을 것이니, 나를 도리천에 묻어달라. ”고 하였다. 그곳을 알지 못한 신하들이 어디인지를 묻자, “낭산(狼山)의 남쪽 봉우리”라고 하였다. 선덕여왕이 죽자 그곳에 장사 지냈는데, 10여 년이 지나자 문무왕이 사천왕사(四天王寺)를 왕릉 남쪽에 창건하였으므로 선덕여왕의 영성(靈聖)에 탄복하였다고 한다. 즉, 신라인에게 당시 도읍의 중심지였던 낭산을 세계의 중심인 수미산으로 바꾸어 신라의 서라벌이 세계의 중심이라는 신념을 갖게 한 것이다. 또 경주의 금강산 백률사에는 영험 있는 대비 상이 있었는데, 이 부처가 도리천에 갔다가 법당에 들어갈 때 남긴 발자국이 법당 앞의 돌 위에 남아 있다고 한다. 신라의 보천이 오대산 신성 굴에서 수도할 때 도리천의 신들이 하루에 세 번씩 설법을 듣기 위해 왔다고 한다. (4) 사천왕천 사천왕천의 사천왕은 불법을 수호하는 외호신(外護神)으로 우리나라 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에, 손에는 큼직한 칼 등을 들고 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 사천왕도량은 이 사천왕을 본존으로 하여 여는 기원법회이다. 진병도량의 목적은 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 것인데, 이는 신라와 고려 시대에 빈번히 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천 (天) ### 내용: ≪마하바스투≫에 따르면 거기에는, “신과 같은 수명·힘·행운·지배가 있다. 부하들이나 신의 겉모습, 소리, 향기, 손의 감촉, 의복, 장식, 감각기관의 즐거움과 쾌락은 모두 신에게 알맞은 것이다. 스스로의 광휘에 차 있고 공중에 날아다니며 행복하게 원하는 곳으로 간다. 음식은 풍부하며 고기와 술이 넘쳐 있다. 보석으로 수놓은 궁전에 살며 여덟 그루의 정원수가 있다. ……또 다른 보석으로 빛나는 어전에는 오감(五感)의 열락이 갖추어져 그것을 즐기고 있다. 모든 신들의 왕인 샤크라(帝釋天)는 8,000명의 선녀들이 시중을 들며 오욕(五欲)의 즐거움을 누린다. ”고 하였다. 그러나 이 천계도 결국 윤회 세계의 하나로서, 태어나게 된 근본적 동기였던 공덕이 다하면 천인은 다른 세계로 이동해야 한다. 불교의 열반과 천은 윤회를 벗어난 상태이다. 그러므로 천계로 가는 것은 열반과는 별개의 것이라는 석가모니의 가르침은 비구들에게 천계로 가는 것을 바라지 말라고 가르쳤다. 그러나 이러한 천계의 관념은 당시 인도 사회의 일반에게는 상식이 되어 있었던 것이었으므로, “도덕적으로 선한 생활을 하면 천계에 태어난다. ”고 하여 재가신도(在家信徒)들에게는 이를 많이 권장하였다. 천계에 대해서는 후대에 내려오면서 더욱 구체화되고 체계화되었다. 수호신으로서 많은 힌두신들을 섭취한 불교는 4세기의 ≪구사론 俱舍論≫ 편찬에 이르러 세계의 중심에 수미산을 설정하고 그 위에 천계를 포함한 세계의 체계적 위계를 질서정연하게 정리하였다. ≪구사론≫은 모두 28천을 열거하는 데 그것을 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 세 가지 세계에다 각각 6천·18천·4천을 배분하고 있다. (1) 욕계 아직은 욕심이 남아 있고, 그 욕심의 테두리에서 기쁨을 누리는 최고의 경지로 열거되는 욕계의 6천은 육욕천(六欲天)이라고 한다. 이 육욕천의 첫째 하늘은 4대 왕과 그 무리들이 사는 하늘인 사천왕천이다. 수미산 중턱 동서남북의 각 방위에 각각 지국(持國)·광목(廣目)·증장(增長)·다문(多聞)의 각 천왕이 있어 그 밑의 산중에 살고 있는 권속들을 이끌고 지하·지상의 중생들을 다스린다고 하였다. 둘째 하늘은 도리천(忉利天)이다. 이 하늘이 있는 수미산 꼭대기는 사각형을 이루고 있는데, 그 네 모서리에는 각각 여덟 궁전이 있고 그 중앙에 선견 궁(善見宮)이라는 궁전이 있다. 여기에는 33명의 신들을 지배하는 제석천이 있는데, 이를 삼십삼천이라고 한다. 지거 천이라고 한 것은 이 두 하늘이 아직 지상에 속해 있기 때문이다. 셋째 하늘은 야마천으로, 남녀의 구분이 여전히 존재하고, 음욕이 끊기지 않은 곳이지만 번뇌는 인간처럼 복잡하고 심하지 않은 곳이다. 이 셋째 하늘부터는 삼십삼천 위의 공간에 겹겹이 쌓이는 것으로 묘사되는데, 이 하늘의 신들은 음욕이 적어 포옹하는 것으로 만족한다고 한다. 이곳에서는 인간세계의 주야와 맞먹는 200년이라는 시간이 흐르고, 신들의 수명은 무려 2,000년이나 된다. 넷째 하늘은 도솔천이다. 이 하늘의 왕은 미륵보살인데, 이곳에서 설법하다가 다음 생에 사바세계로 내려와 미륵불이 된다고 한다. 이곳 천인들은 음욕을 더욱 억제해 손을 잡는 것으로 만족한다고 하였다. 화락천 혹은 낙변화천, 화자 재천 등으로 불리는 이곳은 신비로운 창조를 즐기는 천신의 무리들이 사는 하늘로서 서로 마주 서서 웃기만 해도 음욕이 만족되는 곳이라 하였다. 여섯째 하늘은 타화 자재 천인데, 이는 신통력을 써서 자기의 오욕을 질적으로 변화시켜 누리는 곳이다. 이곳의 신들은 욕심이 나지 않는 대상을 남으로 하여금 바꾸게 하는 곳이기 때문에 그렇게 칭한다. 자재 천왕은 이 하늘의 주인데, 여기서 웃음 짓지 않고 서로 보기만 해도 족하다고 한다. (2) 색계 색계의 18천은 선정 단계에 따라 1∼4는 초선천, 5∼7은 이선천, 8∼10은 삼선천, ∼은 사선천, ∼은 사선천으로 분류된다. 1 범종천:브라만의 권속인 천신의 무리. 범중천이란 브라만의 주위에 모여 있는 천신의 무리. 범보천:브라만을 보좌하는 천신의 무리. 위대하신 브라만의 지배를 받는 천신의 무리 대범천 5 소광천:약간의 빛을 발하는 천신의 무리. 6 무량광천:무한한 빛을 발하는 천신의 무리. 광음 천이란 소리와 소리를 내는 천신의 무리. 소정천:약간 더러운 천신의 무리. 무량정천:무한히 깨끗한 천신의 무리. 변정천:흐림 없이 깨끗한 천신의 무리. 구름 없는 하늘에 사는 천신의 무리 무운천 12. 복생천:좋은 복을 가진 천신의 무리. 응 과천은 큰 과보를 가진 천신의 무리. 번뇌가 없는 천신의 무리 무번천. 곤궁하지 않은 천신의 무리 무열천. 좋은 눈을 가진 천신의 무리, 즉 선견 천이라 불리는 것. 선현천:아름다운 모습을 가진 천신의 무리. 18 색구경 천이란 무슨 뜻인지 알 수 없다. (3) 무색계 무색계에는 색계의 물질적인 사고 대상을 배제한 4천이 있다. 무한한 공간의 상태에 도달한 천신의 무리들이 사는 공무변처천(空無邊處天), 무한한 인식의 상태에 도달한 천신들이 사는 식무변처천(識無邊處天), 무소유의 단계에 도달한 천신들의 세계인 무소유처천(無所有處天), 의식도 무의식도 없는 단계에 도달한 천신의 무리들이 사는 천 중의 천인 비상비비상처천(非想非非想處天)이 있다. 이들 천 가운데 우리나라 불교신앙에서 널리 채택하고 있는 것은 색계의 대범천, 욕계의 도솔천·도리천·사천왕천 등이다. (1) 대범천 대범천의 왕 이름 또한 대범 천이다. 이 천신은 늘 제석천과 짝을 이루며 불교를 옹호하는 신으로 묘사된다. ≪삼국유사≫ 어산불영조(魚山佛影條)에는 신라 때 어산에 만어사(萬魚寺)를 짓고 여러 불상을 조성하였는데 그때 대범 천도 봉안하였으며, 부처님이 이곳에서 독룡(毒龍)을 교화할 때 대범 천이 나타나서 용과 나찰(羅刹) 뿐만 아니라 모든 중생들에게 가르침을 줄 것을 부탁하였다고 한다. 현재 대범천은 우리나라 사찰에 모셔진 각종 탱화에 묘사된 수호신 중에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 신중탱화에서는 중심에 있다. (2) 도솔천 도솔천은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구성되어 있는데, 외원은 수많은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 내원은 미륵보살의 정토로서 내원궁(內院宮)이라고 부른다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생(下生)의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲)에 하 생하여 성불할 때를 기다리고 있다. 우리나라에서는 도솔천에 상생하기를 바라고 미륵불이 도솔천에서 내려와<NAME> 회상(龍華會上)에서 설법하는 자리에 참여하게 되기를 바라는 미륵신앙이 크게 유행하였다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 총 27천 중 아래에서 네 번째에 있는 도솔천이 별안간 윤회의 세계에서 벗어나 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 점하는 불국정토(佛國淨土)로 위치를 굳히게 되었으며, 도솔천도 내·외의 이원(二院)으로 분리된 것이다. 천인들은 이 음악소리를 듣고 높은 깨달음을 얻고자 발원하는데, 보관·칠보·광명·연화 등으로 장엄된 이 하늘에는 악기가 없고, 자연적으로 생긴 악기로 인해 십 선과 사홍서원을 설하는 음악이 끊임없이 나온다고 한다. 원효 등은 불경을 근거로 하여 도솔천에 왕생할 수 있는 아홉 가지 인연을 제시하고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로 부각된 도솔천은 실천방법이 이와 같이 누구나 쉽게 익힐 수 있도록 한 덕분이다. 특히, 백제의 무왕은 미륵보살이 있는 도솔천을 이 땅에 실현하기 위하여 익산에 미륵사(彌勒寺)를 창건하였고, 신라 법상종(法相宗)의 개산조 진표(眞表)는 변산의 부사의 방(不思議房)에서 3년 동안 고행, 참회한 결과, 도솔천인들을 거느리고 온 미륵보살과 지장보살에게서 내세에 도솔천에 태어날 것이라는 수기(授記)를 받기도 하였다. 또한 경덕왕 때의 월명사(月明師)는 하늘에 해가 둘이 나타났을 때 도솔가를 지어서 미륵보살을 감동시켜 두 해가 나타나는 괴변이 사라지게 하였다는 것 등이 모두 도솔천에 대한 신앙의 일면으로 볼 수 있다. (3) 도리천 우리나라에서 이 땅에 도리 천이 있음을 밝힌 인물은 신라의 선덕여왕이다. 선덕여왕은 병이 없을 때 신하들에게 “내가 어느 해, 어느 달, 어느 날에 죽을 것이니, 나를 도리천에 묻어달라. ”고 하였다. 그곳을 알지 못한 신하들이 어디인지를 묻자, “낭산(狼山)의 남쪽 봉우리”라고 하였다. 선덕여왕이 죽자 그곳에 장사 지냈는데, 10여 년이 지나자 문무왕이 사천왕사(四天王寺)를 왕릉 남쪽에 창건하였으므로 선덕여왕의 영성(靈聖)에 탄복하였다고 한다. 즉, 신라인에게 당시 도읍의 중심지였던 낭산을 세계의 중심인 수미산으로 바꾸어 신라의 서라벌이 세계의 중심이라는 신념을 갖게 한 것이다. 또 경주의 금강산 백률사에는 영험 있는 대비 상이 있었는데, 이 부처가 도리천에 갔다가 법당에 들어갈 때 남긴 발자국이 법당 앞의 돌 위에 남아 있다고 한다. 신라의 보천이 오대산 신성 굴에서 수도할 때 도리천의 신들이 하루에 세 번씩 설법을 듣기 위해 왔다고 한다. (4) 사천왕천 사천왕천의 사천왕은 불법을 수호하는 외호신(外護神)으로 우리나라 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에, 손에는 큼직한 칼 등을 들고 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 사천왕도량은 이 사천왕을 본존으로 하여 여는 기원법회이다. 진병도량의 목적은 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 것인데, 이는 신라와 고려 시대에 빈번히 행해졌다.
6c7ca2df-dbf5-4cf5-8a99-7ee83fb06939	source05/encykorea/BUD33476.txt	인과 (因果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046844	CC BY	701	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인과는 원인과 결과의 상대개념으로 구성되어 있다. 업은 인과과를 결속시키는 매체로 작용하며, 씨앗을 뿌리면 싹이 트듯이 과에는 반드시 인이 있게 마련이다. 따라서 불교의 인과는 업인업과를 의미한다. 그렇지만 인과설은 불교만의 독창적인 교리가 아니다. 불교가 생기기 이전인 고대 인도의 성전에도 선악과 화복 등의 윤리적인 문제와 인과를 연관 지어서 인식하고 있었음을 알 수 있다. 이것을 불교에서 받아들인 뒤 말과 생각에까지 행위의 업으로 인한 인과를 넓혔고, 그것을 과거·현재·미래로 확산시켰다. 당시 사회에 팽배해 있던 바라문 계급에 대한 숭배와 그들의 신에 대한 기도 의식이 인과관계마저 바꿀 수 있다고 보았던 관념을 단호히 부정하고, 원인에 따라서 결과가 달라진다는 것을 강하게 역설했다. 인과는 자연의 법칙이며, 종교의 교리에 앞서 있는 우주의 질서로서, 신에 대한 기도나 제사를 통해서는 결코 바꿀 수 없는 것이라고 보았던 것이다. 그리하여 전생에 베푼 선이나 악업으로 인해 현세의 인간 행보가 미래의 화복 고락을 결정한다는 가르침을 낳게 되었다. 현세의 선악·길흉·화복·고락은 모두 전세에 저지른 업의 결과이며, 선한 행위를 한 사람은 죽은 뒤에 지옥이나 아귀·축생으로 태어난다는 것이 불교의 기본 철학으로 자리 잡게 되었다. 그러나 단편적이고 눈앞의 일에만 집착을 하는 대부분의 사람에게 있어서는 이 인과를 감지하고 증명하기란 쉬운 일이 아니었으므로 불교에서는 끊임없이 인과관계를 설명하는 교리체계를 발전시켜갔다. ≪구사론 具舍論≫에서는 인을 6인(六因), 연을 4연(四緣), 과를 5과(五果)로 구분하여 인·연·과의 복잡한 관계를 풀어 나갔고, 대승불교에서는 이를 계승하여 보다 복잡한 관계를 전개시켜 갔다. 또한 시간적으로 과보를 받는 것이 다르다고 보고 이를 삼보로 나누었다. 즉, 과보는 인을 심어서 곧바로 나타나는 경우도 있지만, 인간의 환경이나 관계가 복잡하기 때문에 무거운 쪽부터 먼저 실현된다고 보았다. 지은 즉시에 받는 순현보, 짓는 즉시 받지 않고 그다음 시기에 받는 순생보, 받기는 받되 언제 받을지가 정해진 순후보로 구분하게 되었다. 이 인과설은 우리나라에 받아들여지면서 한국인의 기존 가치관과 절충, 융합하여 한국적으로 변용되었다. 첫째, 가족윤리를 존중한다는 가치관의 절충·변용을 들 수 있다. 예컨대, 어버이가 저지른 악행이 자손에게 보복이 되어 화를 입히는 것으로 여겼다. 또한, 조상의 선업은 자손의 복으로 응보 된다는 유교문화의 전통적인 관념과 일치하기도 하는데, 적선한 집에 반드시 경사가 있고, 착한 행위를 하지 않은 집에는 반드시 재앙이 따르고도 남는다는 것이다. 둘째, 이 인과설은 우리나라에서 사회 구성의 계급적 질서를 잡는 데 절충, 이용, 변용되기도 하였다. 곧, 자신의 신분을 팔자소관이요, 인과의 필연적 귀결로 인식시켜 체념을 조장하는 사상적 역할 또한 막중하였다. 신분이 낮거나 힘이 약한 사람, 가난한 사람, 병든 사람, 단명한 사람 등 복의 반대개념에 속한 사람들을 재빨리 체념시키는 요소로 이 인과설이 변용된 채로 수용되었던 것이다. 물론 이 인과설에는 체념이 뒤따르기 쉬워서 한국인의 의식구조에 영향을 주기도 했지만, 도덕적·인간적으로 한국인을 성숙시키고 사회적·경제적 갈등에서 인간을 구제했다. 또한 현실을 성실하게 살아가게 함으로써 미래에 복된 결과를 추구하는 의식구조에 적지 않은 영향을 미쳤다. 셋째, 한국인들은 이 인과설에 의해서 모든 것을 연분(緣分) 또는 인연이라는 말로 받아들이게 되었다. ‘길가에서 소매만 스쳐도 연분’이라는 속담이 있듯이, 내가 어떤 사람과 만나게 된다면 그것은 우연이 아니라 인연에 얽힌 연분 때문이라고 보았고, 내가 손해를 보거나 횡재를 하거나 벼슬을 하여도 그와 같은 상황들을 모두 인연에 얽힌 연분의 상대적인 연결로 이해하였다. 그 대표적인 예시로 부부간의 결속을 뜻하는 천생연분이 있다. 인습보다는 인과설에 기초한 사고방식으로 인해 지난날 남편이 아내를 구박해도 그것을 연분으로 여겨 감내하며 평생을 살 수 있었다. 넷째, 이 인과설이 바탕이 되어 우리 선조들은 법 없이도 질서를 유지하고 도덕적으로 성숙할 수 있었다는 것이다. 이 인과설은 우리나라 전래동화나 민화·고전소설의 모티브 가운데 가장 자주 사용된 유형이 되었으며 권선징악으로도 많이 쓰였다. 이 권선징악은 악업을 지으면 화를 초래하게 되고 선업을 지으면 복을 얻는다는 인과응보에 그 사상적 뿌리를 내리고 있다. 심청전에서 심청 어미 곽씨 부인은 제사를 잘 모시고 가난한 손님도 받들어 모시며, 마음의 화목을 도모하고 가장을 공경하는 등 모든 일에 있어서 선업을 지었고, 그 선업의 과보로서 심청을 얻는다. 또 심청은 왕비로 환생하는 과보를 얻으려고 공양미 300석에 몸을 팔고 인당수에 투신하였지만, 그 착한 효행은 왕비로 환생하는 것이었다. 흥부의 그 풍성한 말년의 복도 착하고 우애가 돈독했던 보상의 덕이었고, 춘향의 해후와 행복도 정절의 대가로 나타났던 것이다. 그렇지만 <흥부전>에서는 놀부가 박을 탈 때마다 당하는 재앙은 모두 놀부나 놀부의 조상이 저지른 온갖 악행의 대가로 묘사되고 있다. 이 밖에도 <장학사전>이나 <백학선전 >은 모두 인과설을 기초로 하고 있다. 하지만 그 악은 첩이 아기를 안고 있는데 어느 순간 급살병이 돌면서 아기가 피를 토하고 죽는다. 어미의 죄업이 아이에게까지 영향을 끼친 것이다. 또한 <최학선전>에서 최국 양은 무죄한 사람을 음해한 죄로 결국 처벌을 받아 집이 망하고 두 아들까지 죽었으며, 몸이 주륙을 당하는 고통을 겪는다. 고대소설에서는 전체적인 내용에서뿐만 아니라 대목 대목마다 이 화복을 인과에 직결시킨 경우가 많다. 숙향전 淑香傳에서는 전생에 죄 없는 사람을 많이 살해하였기 때문에 현생에 자식이 없다고 하였다. 조생원전 趙生員傳에서 김소저가 투신자살하였다가 구출되자 “첩은 삼생의 죄가 과하여 조실부모하여……. ”라고 한 것 등을 예로 들 수 있다. 즉, 한국인은 전생에 저지른 자신의 악행이나 선업으로 인해 불행이나 행복을 얻게 되었다는 인과설을 철저하게 생활 속에서 받아들였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인과 (因果) ### 내용: 인과는 원인과 결과의 상대개념으로 구성되어 있다. 업은 인과과를 결속시키는 매체로 작용하며, 씨앗을 뿌리면 싹이 트듯이 과에는 반드시 인이 있게 마련이다. 따라서 불교의 인과는 업인업과를 의미한다. 그렇지만 인과설은 불교만의 독창적인 교리가 아니다. 불교가 생기기 이전인 고대 인도의 성전에도 선악과 화복 등의 윤리적인 문제와 인과를 연관 지어서 인식하고 있었음을 알 수 있다. 이것을 불교에서 받아들인 뒤 말과 생각에까지 행위의 업으로 인한 인과를 넓혔고, 그것을 과거·현재·미래로 확산시켰다. 당시 사회에 팽배해 있던 바라문 계급에 대한 숭배와 그들의 신에 대한 기도 의식이 인과관계마저 바꿀 수 있다고 보았던 관념을 단호히 부정하고, 원인에 따라서 결과가 달라진다는 것을 강하게 역설했다. 인과는 자연의 법칙이며, 종교의 교리에 앞서 있는 우주의 질서로서, 신에 대한 기도나 제사를 통해서는 결코 바꿀 수 없는 것이라고 보았던 것이다. 그리하여 전생에 베푼 선이나 악업으로 인해 현세의 인간 행보가 미래의 화복 고락을 결정한다는 가르침을 낳게 되었다. 현세의 선악·길흉·화복·고락은 모두 전세에 저지른 업의 결과이며, 선한 행위를 한 사람은 죽은 뒤에 지옥이나 아귀·축생으로 태어난다는 것이 불교의 기본 철학으로 자리 잡게 되었다. 그러나 단편적이고 눈앞의 일에만 집착을 하는 대부분의 사람에게 있어서는 이 인과를 감지하고 증명하기란 쉬운 일이 아니었으므로 불교에서는 끊임없이 인과관계를 설명하는 교리체계를 발전시켜갔다. ≪구사론 具舍論≫에서는 인을 6인(六因), 연을 4연(四緣), 과를 5과(五果)로 구분하여 인·연·과의 복잡한 관계를 풀어 나갔고, 대승불교에서는 이를 계승하여 보다 복잡한 관계를 전개시켜 갔다. 또한 시간적으로 과보를 받는 것이 다르다고 보고 이를 삼보로 나누었다. 즉, 과보는 인을 심어서 곧바로 나타나는 경우도 있지만, 인간의 환경이나 관계가 복잡하기 때문에 무거운 쪽부터 먼저 실현된다고 보았다. 지은 즉시에 받는 순현보, 짓는 즉시 받지 않고 그다음 시기에 받는 순생보, 받기는 받되 언제 받을지가 정해진 순후보로 구분하게 되었다. 이 인과설은 우리나라에 받아들여지면서 한국인의 기존 가치관과 절충, 융합하여 한국적으로 변용되었다. 첫째, 가족윤리를 존중한다는 가치관의 절충·변용을 들 수 있다. 예컨대, 어버이가 저지른 악행이 자손에게 보복이 되어 화를 입히는 것으로 여겼다. 또한, 조상의 선업은 자손의 복으로 응보 된다는 유교문화의 전통적인 관념과 일치하기도 하는데, 적선한 집에 반드시 경사가 있고, 착한 행위를 하지 않은 집에는 반드시 재앙이 따르고도 남는다는 것이다. 둘째, 이 인과설은 우리나라에서 사회 구성의 계급적 질서를 잡는 데 절충, 이용, 변용되기도 하였다. 곧, 자신의 신분을 팔자소관이요, 인과의 필연적 귀결로 인식시켜 체념을 조장하는 사상적 역할 또한 막중하였다. 신분이 낮거나 힘이 약한 사람, 가난한 사람, 병든 사람, 단명한 사람 등 복의 반대개념에 속한 사람들을 재빨리 체념시키는 요소로 이 인과설이 변용된 채로 수용되었던 것이다. 물론 이 인과설에는 체념이 뒤따르기 쉬워서 한국인의 의식구조에 영향을 주기도 했지만, 도덕적·인간적으로 한국인을 성숙시키고 사회적·경제적 갈등에서 인간을 구제했다. 또한 현실을 성실하게 살아가게 함으로써 미래에 복된 결과를 추구하는 의식구조에 적지 않은 영향을 미쳤다. 셋째, 한국인들은 이 인과설에 의해서 모든 것을 연분(緣分) 또는 인연이라는 말로 받아들이게 되었다. ‘길가에서 소매만 스쳐도 연분’이라는 속담이 있듯이, 내가 어떤 사람과 만나게 된다면 그것은 우연이 아니라 인연에 얽힌 연분 때문이라고 보았고, 내가 손해를 보거나 횡재를 하거나 벼슬을 하여도 그와 같은 상황들을 모두 인연에 얽힌 연분의 상대적인 연결로 이해하였다. 그 대표적인 예시로 부부간의 결속을 뜻하는 천생연분이 있다. 인습보다는 인과설에 기초한 사고방식으로 인해 지난날 남편이 아내를 구박해도 그것을 연분으로 여겨 감내하며 평생을 살 수 있었다. 넷째, 이 인과설이 바탕이 되어 우리 선조들은 법 없이도 질서를 유지하고 도덕적으로 성숙할 수 있었다는 것이다. 이 인과설은 우리나라 전래동화나 민화·고전소설의 모티브 가운데 가장 자주 사용된 유형이 되었으며 권선징악으로도 많이 쓰였다. 이 권선징악은 악업을 지으면 화를 초래하게 되고 선업을 지으면 복을 얻는다는 인과응보에 그 사상적 뿌리를 내리고 있다. 심청전에서 심청 어미 곽씨 부인은 제사를 잘 모시고 가난한 손님도 받들어 모시며, 마음의 화목을 도모하고 가장을 공경하는 등 모든 일에 있어서 선업을 지었고, 그 선업의 과보로서 심청을 얻는다. 또 심청은 왕비로 환생하는 과보를 얻으려고 공양미 300석에 몸을 팔고 인당수에 투신하였지만, 그 착한 효행은 왕비로 환생하는 것이었다. 흥부의 그 풍성한 말년의 복도 착하고 우애가 돈독했던 보상의 덕이었고, 춘향의 해후와 행복도 정절의 대가로 나타났던 것이다. 그렇지만 <흥부전>에서는 놀부가 박을 탈 때마다 당하는 재앙은 모두 놀부나 놀부의 조상이 저지른 온갖 악행의 대가로 묘사되고 있다. 이 밖에도 <장학사전>이나 <백학선전 >은 모두 인과설을 기초로 하고 있다. 하지만 그 악은 첩이 아기를 안고 있는데 어느 순간 급살병이 돌면서 아기가 피를 토하고 죽는다. 어미의 죄업이 아이에게까지 영향을 끼친 것이다. 또한 <최학선전>에서 최국 양은 무죄한 사람을 음해한 죄로 결국 처벌을 받아 집이 망하고 두 아들까지 죽었으며, 몸이 주륙을 당하는 고통을 겪는다. 고대소설에서는 전체적인 내용에서뿐만 아니라 대목 대목마다 이 화복을 인과에 직결시킨 경우가 많다. 숙향전 淑香傳에서는 전생에 죄 없는 사람을 많이 살해하였기 때문에 현생에 자식이 없다고 하였다. 조생원전 趙生員傳에서 김소저가 투신자살하였다가 구출되자 “첩은 삼생의 죄가 과하여 조실부모하여……. ”라고 한 것 등을 예로 들 수 있다. 즉, 한국인은 전생에 저지른 자신의 악행이나 선업으로 인해 불행이나 행복을 얻게 되었다는 인과설을 철저하게 생활 속에서 받아들였다.
090a5e80-c322-40c6-8072-9936f6bd422f	source05/encykorea/REL31328.txt	이괘 (履卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043712	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이는 본래 신을 가리키는데, 여기서부터 밟다 실천한다는 뜻이 파생되었다. 그리고 인간이 밟아나가야 할 길, 즉 당위의 규범을 유교에서는 예(禮)라고 하기 때문에 이와 예는 같은 의미로 사용된다. 괘상은 하늘 아래에 연못이 있는 형상인데, 이것은 상하의 위계질서 분명하게 정립되어 있음을 상징하며, 이것이 예괘(豫卦)를 음악의 원리로 본다면, 이괘를 예의 제정 원리로 보는 근거이다. 「대상전(大象傳)」에서 “위가 하늘이고 아래가 연못인 것이 이괘이니, 군자는 이것을 본받아써서 상하(上下)를 분변(分辯) 하여 백성들의 뜻은 안정시킨다”라고 말한 것은 이 점을 지적한 것이다. 괘사에서 말하는 것은 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않는다는<NAME> 3효를 중심으로 한 것이다. 이괘의 다섯 효는 육삼을 제외한 5개이다. 즉 3효는 양효 두 개를 타고 있고, 건괘는 강건한 순양괘인 건괘 바로 아래에 있다. 이것은 유순한 음효가 강건한 세력 사이에 둘러싸여 있는 형상이다. 이러한 위험에서부터 벗어날 수 있는 방법은 무엇일까? 「대상전」에서는 “부드러운 것이 강한 것을 밟으니 화설(和說) 함으로 건(乾)에 응하는 것이다. 그래서 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통할 것이다”라고 하여, 태괴(兌卦)의 덕인 ‘기쁨(說)’의 태도를 가지고 강한 세력에 대응해야 상처를 입지 않을 것이라고 설명한다. 여기에서 우리는 강건함에 대해 부드러움으로 대응하는 것이 올바른 길이라는 음양 원리를 발견할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이괘 (履卦) ### 내용: 이는 본래 신을 가리키는데, 여기서부터 밟다 실천한다는 뜻이 파생되었다. 그리고 인간이 밟아나가야 할 길, 즉 당위의 규범을 유교에서는 예(禮)라고 하기 때문에 이와 예는 같은 의미로 사용된다. 괘상은 하늘 아래에 연못이 있는 형상인데, 이것은 상하의 위계질서 분명하게 정립되어 있음을 상징하며, 이것이 예괘(豫卦)를 음악의 원리로 본다면, 이괘를 예의 제정 원리로 보는 근거이다. 「대상전(大象傳)」에서 “위가 하늘이고 아래가 연못인 것이 이괘이니, 군자는 이것을 본받아써서 상하(上下)를 분변(分辯) 하여 백성들의 뜻은 안정시킨다”라고 말한 것은 이 점을 지적한 것이다. 괘사에서 말하는 것은 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않는다는<NAME> 3효를 중심으로 한 것이다. 이괘의 다섯 효는 육삼을 제외한 5개이다. 즉 3효는 양효 두 개를 타고 있고, 건괘는 강건한 순양괘인 건괘 바로 아래에 있다. 이것은 유순한 음효가 강건한 세력 사이에 둘러싸여 있는 형상이다. 이러한 위험에서부터 벗어날 수 있는 방법은 무엇일까? 「대상전」에서는 “부드러운 것이 강한 것을 밟으니 화설(和說) 함으로 건(乾)에 응하는 것이다. 그래서 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통할 것이다”라고 하여, 태괴(兌卦)의 덕인 ‘기쁨(說)’의 태도를 가지고 강한 세력에 대응해야 상처를 입지 않을 것이라고 설명한다. 여기에서 우리는 강건함에 대해 부드러움으로 대응하는 것이 올바른 길이라는 음양 원리를 발견할 수 있다.
8e091a51-134c-4cd8-8821-4f7d3f37c9a7	source05/encykorea/REL36287.txt	전도사 (傳道師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049343	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 전까지 장로교회는 강도사 또는 조사라는 별칭으로 불렸다. 신학교 재학생 혹은 졸업생이 일시적으로 목회 경험을 쌓기 위해 맡는 형태와 성경학교 및 기타의 성서교육과정을 거친 사람이 영구히 맡는 형태가 있다. 초창기 교회는 선교사의 시찰 아래 있었기 때문에 한국인 교역자들을 전도사로 대접했다. 여러 지역을 순회하며 선교사가 시무해야 하였기 때문에 전도사가 교회의 예배나 치리를 담당하였다. 전도사는 교회의 내부 문제에도 관여하지만, 대개 교인들의 소식을 모으는 일,<NAME>는 일, 심방 등을 한다. 따라서 여러 명의 전도사가 한 교회에 포진되어 있으며, 교회 안팎의 여러 문제들을 맡아 처리하는 큰 역할을 수행하고 있다. 전도부인이라고 하며, 전도사로서는 진출할 수 있는 기회가 적기 때문에 여성 전도사들이 많이 활동하고 있다. 한국 개신교사에서 전도사들은 실질적인 초대교회의 건설자이며 성서를 널리 보급시킨 공로자였다. 또한 전국 방방곡곡을 다니며 가르치고, 개화의 흐름을 도처에 퍼뜨린 중요한 구실도 했다. 여자 전도사들의 활동 역시 개화기의 여권신장과 여성해방에 많은 자극과 영향력을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전도사 (傳道師) ### 내용: 광복 전까지 장로교회는 강도사 또는 조사라는 별칭으로 불렸다. 신학교 재학생 혹은 졸업생이 일시적으로 목회 경험을 쌓기 위해 맡는 형태와 성경학교 및 기타의 성서교육과정을 거친 사람이 영구히 맡는 형태가 있다. 초창기 교회는 선교사의 시찰 아래 있었기 때문에 한국인 교역자들을 전도사로 대접했다. 여러 지역을 순회하며 선교사가 시무해야 하였기 때문에 전도사가 교회의 예배나 치리를 담당하였다. 전도사는 교회의 내부 문제에도 관여하지만, 대개 교인들의 소식을 모으는 일,<NAME>는 일, 심방 등을 한다. 따라서 여러 명의 전도사가 한 교회에 포진되어 있으며, 교회 안팎의 여러 문제들을 맡아 처리하는 큰 역할을 수행하고 있다. 전도부인이라고 하며, 전도사로서는 진출할 수 있는 기회가 적기 때문에 여성 전도사들이 많이 활동하고 있다. 한국 개신교사에서 전도사들은 실질적인 초대교회의 건설자이며 성서를 널리 보급시킨 공로자였다. 또한 전국 방방곡곡을 다니며 가르치고, 개화의 흐름을 도처에 퍼뜨린 중요한 구실도 했다. 여자 전도사들의 활동 역시 개화기의 여권신장과 여성해방에 많은 자극과 영향력을 끼쳤다.
e716d694-2e42-4fa5-9211-7116e91e4147	source05/encykorea/BUD13658.txt	마곡사 (麻谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017282	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 택리지·정감록 등 여러 비기에서는 마곡사를 전란을 피할 수 있는 십 승 지지의 하나로 꼽고 있는데, 절의 창건과 사찰명이 두 가지 설이 있다. 첫 번째 설은 640년(선덕여왕 9) 당나라에서 돌아온 자장이 선덕여왕으로부터 하사받은 전 200결로 절을 건립하기 위해 터를 물색하다가 통도사·월정사와 함께 이 절을 세웠다는 것이다. 자장이 절을 완공한 뒤 낙성식을 할 때 그의 법문을 듣기 위해서 찾아온 사람들이 ‘삼대麻와 같이 무성했다’고 하여 ‘마(麻)’자를 넣어 마곡사라고 하였다는 설이 있다. 두 번째 설은 신라의 승 무염(無染)이 당나라에서 돌아와 이 절을 지을 때 스승인 마곡보철(麻谷普徹)을 사모하는 뜻에서 마곡사라고 하였다는 설과, 절을 세우기 전에 이곳에 마 씨(麻氏) 성을 가진 사람들이 살았기 때문에 마곡사라 하였다는 설이 있다. 창건 이후 약 200년 동안 폐허가 된 채 도둑떼의 소굴로 이용되었던 이 절은 1172년(명종 2) 보조국사 지눌이 제자 수우와 함께 중창하여 중창한 후 신라 말부터 고려 초까지 약 200년 동안 도둑떼의 소굴로 이용되었다. 처음 절을 중건할 때 보조는 도둑들에게 물러가라고 말했으나 도둑들은 오히려 국사를 해치려 하였다. 이에 보조가 공중으로 올라가서 신술로 많은 호랑이를 만들어 도둑들에게 달려들게 하였더니 도둑들이 기겁하여 도망치거나 착한 사람이 되겠다고 맹세했다고 한다. 도둑들에게서 절을 되찾은 보조는 왕으로부터 전답 200결을 하사받아 대가람을 세웠다. 임진왜란 때는 지금의 두 배가 넘는 건물이 불탔는데 당시의 건물은 거의 다 불탔다. 효종 2년(1651년)에 각순이 대웅전과 영산전·대적광전 등을 중수하여 60년 동안 폐사하였다. 일제 강점기 31본산 시대에는 도내 100여 사찰을 관장하는 본산이 되었다. 또한 김구와 인연이 깊은 사찰이 이 절이다. 한말 인천 형무소에서 옥살이를 하던 김구는 황해도 안악군 치하포 나루에서 일본인 장교 쓰치다[]를 살해하고 이 절에 숨어 승려를 가장한 채 살았다. 지금도 대광명전 앞에는 김구가 심은 향나무 옆에 김구는 위명이요 법명은 원종이라고 쓴 푯말이 서 있다. 현재 이 절은 충청남도 내 70여 개 말사를 관장하고 있다. 현존하는 건물로는 극락교(極樂橋)를 사이에 두고 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대웅보전과 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 영산전, 천장의 무늬가 아름다운 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대광보전, 강당으로 사용하는 흥성루(興聖樓), 해탈문, 천왕문, 16나한과 2구의 신장을 모신 응진전(應眞殿), 명부전이 있으며, 응진전 맞은편에는 요사채인 심검당(尋劍堂)이 ㄷ자형으로 크게 자리 잡고 있다. 또한 영산전 옆에는 벽안당과 매화당 등 승려가 머무는 요사채가 많으며 염화당·연화당·매화당 등도 많다. 이들 건물 중 영산전은 조선 중기의 목조건축 양식을 대표할 만한 것으로 이 절에서 가장 오래된 건물이다. 그 현판은 세조가 김시습을 만나기 위해 이 절에 왔다가 만나지 못하고 돌아가면서 남긴 것이라고 한다. 또 현판은 김생의 글씨이고, 대웅보전은 1651년 각순이 중수한 것으로, 현판은 김생의 글씨이다. 특이한 2층 건물로 조선 중기의 사원 건축 양식을 이해하는 데 귀중한 가치가 있으며, 건물의 기둥을 안고 한 바퀴 돌면 6년을 산다는 전설이 전해진다. 이 밖의 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 감지은니묘법연화경 권 1과 감지금니묘법연화경 권 6, 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 오층 석탑, 1997년 보물로 지정된 마곡사 석가모니불 괘불탱, 1973년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동제 은입사 향로, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동종 등이 있다. 이 중 풍마동 다보탑이라고도 불리는 오층 석탑은 인도에서 가져온 것으로도 알려져 있으나 라마교 탑과 닮아 있어 원나라의 영향을 받은 것으로 추측하고 있다. 임진왜란 때 무너져서 탑 안의 보물은 물론 동제 은입사 향로와 문고리도 1972년에 수리한 후에 찾을 수 있었다. 전 국민의 3일 기근을 막을만한 가치가 있다는 전설이 있는 이 탑은 한국·인도·중국 등 세계에서 3개밖에 없는 귀중한 탑이라고 한다. 이 밖에도 대광보전 마루에는 30평 정도의 삿자리가 나무껍질로 만들어져 있다. 이 자리에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 조선 후기에 이 절에 무명 앉은 이가 찾아와 부처님께 백일기도를 드렸다. 그는 백일기도를 하는 동안 틈틈이 이 삿자리를 짜서 불구를 고쳤다. 이 삿자리는 참나무를 한끝에서 이어서 한 줄로 짜서 법당에 모셔진 비로자나불에게 자신의 불구를 낫게 해 달라고 기도한 끝에 완성된 것이다. 일을 마치고 밖으로 나오다가 자신도 모르게 일어서서 법당문을 지나갔다고 한다. 심정암·부용암·북가섭암·토굴암·백련암·영은암·대원암·은적암 등이 부속 암자이다. 이 절은 춘마곡추갑사라는 말이 전해질 만큼 봄 풍경이 빼어나다. 백련암에서 바라보는 전망이 특히 빼어나며, 북가섭암의 바위 뒤에 있는 천 미장 군수는 약수로써 훌륭하다. 또한 부여 고란사에만 있는 것으로 알려졌던 고란초가 마곡사 앞 냇가 암벽에 자생하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마곡사 (麻谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 택리지·정감록 등 여러 비기에서는 마곡사를 전란을 피할 수 있는 십 승 지지의 하나로 꼽고 있는데, 절의 창건과 사찰명이 두 가지 설이 있다. 첫 번째 설은 640년(선덕여왕 9) 당나라에서 돌아온 자장이 선덕여왕으로부터 하사받은 전 200결로 절을 건립하기 위해 터를 물색하다가 통도사·월정사와 함께 이 절을 세웠다는 것이다. 자장이 절을 완공한 뒤 낙성식을 할 때 그의 법문을 듣기 위해서 찾아온 사람들이 ‘삼대麻와 같이 무성했다’고 하여 ‘마(麻)’자를 넣어 마곡사라고 하였다는 설이 있다. 두 번째 설은 신라의 승 무염(無染)이 당나라에서 돌아와 이 절을 지을 때 스승인 마곡보철(麻谷普徹)을 사모하는 뜻에서 마곡사라고 하였다는 설과, 절을 세우기 전에 이곳에 마 씨(麻氏) 성을 가진 사람들이 살았기 때문에 마곡사라 하였다는 설이 있다. 창건 이후 약 200년 동안 폐허가 된 채 도둑떼의 소굴로 이용되었던 이 절은 1172년(명종 2) 보조국사 지눌이 제자 수우와 함께 중창하여 중창한 후 신라 말부터 고려 초까지 약 200년 동안 도둑떼의 소굴로 이용되었다. 처음 절을 중건할 때 보조는 도둑들에게 물러가라고 말했으나 도둑들은 오히려 국사를 해치려 하였다. 이에 보조가 공중으로 올라가서 신술로 많은 호랑이를 만들어 도둑들에게 달려들게 하였더니 도둑들이 기겁하여 도망치거나 착한 사람이 되겠다고 맹세했다고 한다. 도둑들에게서 절을 되찾은 보조는 왕으로부터 전답 200결을 하사받아 대가람을 세웠다. 임진왜란 때는 지금의 두 배가 넘는 건물이 불탔는데 당시의 건물은 거의 다 불탔다. 효종 2년(1651년)에 각순이 대웅전과 영산전·대적광전 등을 중수하여 60년 동안 폐사하였다. 일제 강점기 31본산 시대에는 도내 100여 사찰을 관장하는 본산이 되었다. 또한 김구와 인연이 깊은 사찰이 이 절이다. 한말 인천 형무소에서 옥살이를 하던 김구는 황해도 안악군 치하포 나루에서 일본인 장교 쓰치다[]를 살해하고 이 절에 숨어 승려를 가장한 채 살았다. 지금도 대광명전 앞에는 김구가 심은 향나무 옆에 김구는 위명이요 법명은 원종이라고 쓴 푯말이 서 있다. 현재 이 절은 충청남도 내 70여 개 말사를 관장하고 있다. 현존하는 건물로는 극락교(極樂橋)를 사이에 두고 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대웅보전과 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 영산전, 천장의 무늬가 아름다운 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대광보전, 강당으로 사용하는 흥성루(興聖樓), 해탈문, 천왕문, 16나한과 2구의 신장을 모신 응진전(應眞殿), 명부전이 있으며, 응진전 맞은편에는 요사채인 심검당(尋劍堂)이 ㄷ자형으로 크게 자리 잡고 있다. 또한 영산전 옆에는 벽안당과 매화당 등 승려가 머무는 요사채가 많으며 염화당·연화당·매화당 등도 많다. 이들 건물 중 영산전은 조선 중기의 목조건축 양식을 대표할 만한 것으로 이 절에서 가장 오래된 건물이다. 그 현판은 세조가 김시습을 만나기 위해 이 절에 왔다가 만나지 못하고 돌아가면서 남긴 것이라고 한다. 또 현판은 김생의 글씨이고, 대웅보전은 1651년 각순이 중수한 것으로, 현판은 김생의 글씨이다. 특이한 2층 건물로 조선 중기의 사원 건축 양식을 이해하는 데 귀중한 가치가 있으며, 건물의 기둥을 안고 한 바퀴 돌면 6년을 산다는 전설이 전해진다. 이 밖의 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 감지은니묘법연화경 권 1과 감지금니묘법연화경 권 6, 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 오층 석탑, 1997년 보물로 지정된 마곡사 석가모니불 괘불탱, 1973년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동제 은입사 향로, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동종 등이 있다. 이 중 풍마동 다보탑이라고도 불리는 오층 석탑은 인도에서 가져온 것으로도 알려져 있으나 라마교 탑과 닮아 있어 원나라의 영향을 받은 것으로 추측하고 있다. 임진왜란 때 무너져서 탑 안의 보물은 물론 동제 은입사 향로와 문고리도 1972년에 수리한 후에 찾을 수 있었다. 전 국민의 3일 기근을 막을만한 가치가 있다는 전설이 있는 이 탑은 한국·인도·중국 등 세계에서 3개밖에 없는 귀중한 탑이라고 한다. 이 밖에도 대광보전 마루에는 30평 정도의 삿자리가 나무껍질로 만들어져 있다. 이 자리에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 조선 후기에 이 절에 무명 앉은 이가 찾아와 부처님께 백일기도를 드렸다. 그는 백일기도를 하는 동안 틈틈이 이 삿자리를 짜서 불구를 고쳤다. 이 삿자리는 참나무를 한끝에서 이어서 한 줄로 짜서 법당에 모셔진 비로자나불에게 자신의 불구를 낫게 해 달라고 기도한 끝에 완성된 것이다. 일을 마치고 밖으로 나오다가 자신도 모르게 일어서서 법당문을 지나갔다고 한다. 심정암·부용암·북가섭암·토굴암·백련암·영은암·대원암·은적암 등이 부속 암자이다. 이 절은 춘마곡추갑사라는 말이 전해질 만큼 봄 풍경이 빼어나다. 백련암에서 바라보는 전망이 특히 빼어나며, 북가섭암의 바위 뒤에 있는 천 미장 군수는 약수로써 훌륭하다. 또한 부여 고란사에만 있는 것으로 알려졌던 고란초가 마곡사 앞 냇가 암벽에 자생하고 있다.
9ade3d9b-b4a0-4768-9930-46fc76a193eb	source05/encykorea/REL32097.txt	유대원 (柳大源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041337	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화이다. 자 겸 와는 자겸의 자식으로 자는 자원이다. 홍현원의 딸 남양홍 씨의 아버지는<NAME>태이며, 아버지는 홍현원의 딸이다. 조선 말기 전통적인 사대부의 한 전형인 유대원은 개항 이후 대한 제국의 성립으로 이어지는 역사의 격동기에 복고적이고 보수적인 사대부의 긍지를 버리지 않고 외세의 침입과 세태의 변화에 완강하게 저항하였다. 또한, 당시 위정자와 집권 관료층의 무능, 부패, 기회주의적 속성을 신랄하게 비판하는 한편, 스스로 나라의 기틀을 다지고 그 기틀을 확립하기 위하여 학문과 실천을 병행하였다. 그리하여 예를 갖추지 못할 만큼 궁핍한 사람들의 관혼상제에 비용을 대거나 선조들의 제전을 마련하고 친지들 가운데 궁핍한 사람들에게는 생활 근거를 마련해 주기도 하였다. 과거시험 때마다 천거되기는 했지만 유달리 강직한 유대원은 그때마다 관직에 오르지 못했다. 저술로는 동사촬요 3권, 유성문헌록 3권, 동사촬요 3권이 있으며, 1874년(고종 11)에 만동묘복향사에 대한 소를 올린 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유대원 (柳大源) ### 내용: 본관은 문화이다. 자 겸 와는 자겸의 자식으로 자는 자원이다. 홍현원의 딸 남양홍 씨의 아버지는<NAME>태이며, 아버지는 홍현원의 딸이다. 조선 말기 전통적인 사대부의 한 전형인 유대원은 개항 이후 대한 제국의 성립으로 이어지는 역사의 격동기에 복고적이고 보수적인 사대부의 긍지를 버리지 않고 외세의 침입과 세태의 변화에 완강하게 저항하였다. 또한, 당시 위정자와 집권 관료층의 무능, 부패, 기회주의적 속성을 신랄하게 비판하는 한편, 스스로 나라의 기틀을 다지고 그 기틀을 확립하기 위하여 학문과 실천을 병행하였다. 그리하여 예를 갖추지 못할 만큼 궁핍한 사람들의 관혼상제에 비용을 대거나 선조들의 제전을 마련하고 친지들 가운데 궁핍한 사람들에게는 생활 근거를 마련해 주기도 하였다. 과거시험 때마다 천거되기는 했지만 유달리 강직한 유대원은 그때마다 관직에 오르지 못했다. 저술로는 동사촬요 3권, 유성문헌록 3권, 동사촬요 3권이 있으며, 1874년(고종 11)에 만동묘복향사에 대한 소를 올린 적이 있다.
c0fc5eaf-738b-4860-ac5c-d2395be90f64	source05/encykorea/BUD18379.txt	보양 (寶壤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023467	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 불법을 전해 받고 돌아오던 초년 및 말년의 전기는 전해지지 않는다. 이때 용왕은 삼국이 혼란스러워 아직 불교에 귀의하는 임금이 없지만 이목과 함께 작갑으로 돌아가 절하면 적을 물리칠 수 있을 뿐 아니라 수 년이 지나서 불법을 지키는 훌륭한 임금이 나와 삼국을 평정할 것이라고 예언했다. 귀국한 뒤 밀양의 봉성사에 머물렀는데, 때마침 고려의 태조가 동쪽으로 쳐들어가 청도에 이르렀다. 태조는 그때 견성에 모여 교만하게 굴며 항복하지 않는 산적들을 쉽게 제압할 수 있는 방법을 물어왔다. 이에 보양은 밤에만 앞을 지키는 개[]를 상기시키며 낮에 그들의 북쪽을 치라고 가르쳤다. 태조가 보양의 말을 믿은 결과 적이 패하여 항복하였다. 태조는 이를 고맙게 여겨 가까운 고을의 조세 50여 석을 주어 향화를 받들게 하였다. 또한 보양과 태조의<NAME>을 봉안한 봉성 사는 절 이름을 봉성 사라 지었다. 그 후, 용왕의 말에 따라 갑에 이르렀는데, 한 늙은 승려가 인궤를 안고 나와 전해 주고는 사라졌다. 이어 황색 탑 5층이 세워져 있는 것을 북쪽 고개로 올라가 살펴보니 무너졌다. 그렇지만, 그곳에 이르러보니 아무 흔적도 남아 있지 않아 다시 올라가 그 자리를 살펴보니 까치 떼가 땅을 쪼고 있었다. 이에 서해 용왕이 작갑이라 한 말의 뜻을 깨닫고 그 땅을 파헤쳤더니 오래된 벽돌이 무수히 있었다. 작갑사라는 절은 그것을 모아 지은 탑을 토대로 지어졌다. 태조가 후삼국을 통일한 뒤 보양이 이곳에 와서 절을 짓고 있다는 소식을 듣고 신라 때부터 청도에 있다가 전쟁 중에 소실된 소작갑(小鵲岬)·대작갑(大鵲岬)·소보갑(所寶岬)·천문갑(天門岬)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 5갑사의 전지 500결을 합하여 이 절에 납부하였으며, 937년(태조 20) 운문선사(雲門禪寺)라 사액하였다. 또한 서해 용왕의 아들 이목은 항상 절 옆의 작은 못에 머무르며 보양의 법화를 도왔는데, 어느 해 몹시 가물어 야채마저 말라버리자 보양은 이목에게 비를 내리게 하였다. 천제가 월권하였다는 이유로 이목을 죽이려 했으나 다행히도 비는 충분하게 내려 가뭄을 면하였다. 보양이 천사에게 뜰 앞의 배나무를 가리키자 천사들은 눈을 평상 밑으로 숨긴 뒤 이목을 내놓으라며 벼락을 치고 하늘로 올라갔다. 이목이 잡아서 소생시킨 것이 꺾인 배나무이다. 보양은 한 산봉우리를 두고 있는 봉성사·석굴사를 자주 찾았으며 석굴사의 비허와는 형제가 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보양 (寶壤) ### 내용: 중국에서 불법을 전해 받고 돌아오던 초년 및 말년의 전기는 전해지지 않는다. 이때 용왕은 삼국이 혼란스러워 아직 불교에 귀의하는 임금이 없지만 이목과 함께 작갑으로 돌아가 절하면 적을 물리칠 수 있을 뿐 아니라 수 년이 지나서 불법을 지키는 훌륭한 임금이 나와 삼국을 평정할 것이라고 예언했다. 귀국한 뒤 밀양의 봉성사에 머물렀는데, 때마침 고려의 태조가 동쪽으로 쳐들어가 청도에 이르렀다. 태조는 그때 견성에 모여 교만하게 굴며 항복하지 않는 산적들을 쉽게 제압할 수 있는 방법을 물어왔다. 이에 보양은 밤에만 앞을 지키는 개[]를 상기시키며 낮에 그들의 북쪽을 치라고 가르쳤다. 태조가 보양의 말을 믿은 결과 적이 패하여 항복하였다. 태조는 이를 고맙게 여겨 가까운 고을의 조세 50여 석을 주어 향화를 받들게 하였다. 또한 보양과 태조의<NAME>을 봉안한 봉성 사는 절 이름을 봉성 사라 지었다. 그 후, 용왕의 말에 따라 갑에 이르렀는데, 한 늙은 승려가 인궤를 안고 나와 전해 주고는 사라졌다. 이어 황색 탑 5층이 세워져 있는 것을 북쪽 고개로 올라가 살펴보니 무너졌다. 그렇지만, 그곳에 이르러보니 아무 흔적도 남아 있지 않아 다시 올라가 그 자리를 살펴보니 까치 떼가 땅을 쪼고 있었다. 이에 서해 용왕이 작갑이라 한 말의 뜻을 깨닫고 그 땅을 파헤쳤더니 오래된 벽돌이 무수히 있었다. 작갑사라는 절은 그것을 모아 지은 탑을 토대로 지어졌다. 태조가 후삼국을 통일한 뒤 보양이 이곳에 와서 절을 짓고 있다는 소식을 듣고 신라 때부터 청도에 있다가 전쟁 중에 소실된 소작갑(小鵲岬)·대작갑(大鵲岬)·소보갑(所寶岬)·천문갑(天門岬)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 5갑사의 전지 500결을 합하여 이 절에 납부하였으며, 937년(태조 20) 운문선사(雲門禪寺)라 사액하였다. 또한 서해 용왕의 아들 이목은 항상 절 옆의 작은 못에 머무르며 보양의 법화를 도왔는데, 어느 해 몹시 가물어 야채마저 말라버리자 보양은 이목에게 비를 내리게 하였다. 천제가 월권하였다는 이유로 이목을 죽이려 했으나 다행히도 비는 충분하게 내려 가뭄을 면하였다. 보양이 천사에게 뜰 앞의 배나무를 가리키자 천사들은 눈을 평상 밑으로 숨긴 뒤 이목을 내놓으라며 벼락을 치고 하늘로 올라갔다. 이목이 잡아서 소생시킨 것이 꺾인 배나무이다. 보양은 한 산봉우리를 두고 있는 봉성사·석굴사를 자주 찾았으며 석굴사의 비허와는 형제가 되었다고 한다.
913b2870-d757-4e1a-8aae-2229b7364875	source05/encykorea/REL56708.txt	한국기독교순교자기념관 (韓國基督敎殉敎者記念館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076652	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 12월 4일 개신교 11개 교단 대표들이 모여 한국기독교 선교 100주년을 기념하기 위해 범 교단적 협의체를 조직하기로 결의하고, 1981년 1월 27일 100주년 기념사업 협의회 제1회 총회, 1982년 1월 26일 제2회 총회를 개최하였다. 이를 준비하기 위해 설립된 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회에는 한국교회 20개 교단과 26개 기독교 기관단체의 대표 100여 명이 참여하였다. 한국교회 초기부터 신앙을 지키기 위해 목숨을 바친 순교자들의 희생정신을 계승하고자 1천여 명의 성도가 참여한 첫 순교자 추모 연합예배가 1983년 11월 14일 새문안교회에서 열렸다. 이후 영락교회 성도(정이 숙 권사)가 경기도 용인시 양지면에 11만 평의 땅을 기증하자, 오랜 논의 끝에 한국기독교 순교자 기념관을 짓고 그 앞에 순교자 기념탑을 세우기로 했다. 1987년 4월부터 공사를 시작하였고, 1989년 11월 18일 건평 336평의 3층 건물로 한국기독교 순교자 기념관을 개관하였다. 재미 실업가인<NAME>은 1989년 순교자 기념관 공사비로 100만 달러를 기부했다. 1884년 기독교 복음이 전해진 이래로 2,600여 명이 순교했으며, 이 중 600여 명의 명단이 순교자 기념관에 헌정되어 있다. 2005년 4월 23일 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회 정기 이사회에서는 순교자 기념관과 양화진 외국인 선교사 묘원의 운영 및 관리를 한국기독교 선교 100주년 기념교회에 위임하기로 결의하고, 2005년 7월 10일 한국기독교 선교 100주년 기념교회를 설립하였다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회의 담임목사인 이재철 목사가 현재 관장을 맡고 있다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회는 매년 3명씩 임명하는 2년 임기의 위원으로 순교자 기념관 관리 위원회를 두고 있다. 한국기독교 순교자 기념관은 건평 366평, 3층 건물로 전체가 직사각형이고 가운데 원통형의 공간이 있어 나선형으로 계단이 연결되어 있다. 1층 입구에 들어서면 초기 한국교회사를 보여주는 역사화 40여 점이 로비와 계단에 전시되어 있다. 2층에는 회의실과 예배실이 있으며, 예배실에는 1930년대 이전 개화기의 한국교회와 사회상을 담은 사진 120점이 전시되어 있다. 회의실에는 교계 관련 서적 860여 권이 비치되어 있으며, 1920년대부터 최근까지 발행된 성서 40여 권이 시대별로 전시되어 있다. 3층에는 순교자들의 유품과 유품이 전시되어 있다. 건물 밖에도 순교자 공원을 조성해 기념비와 성경비, 순교자 기념시비 등을 세워 놨고, 건물 앞에는 흰색 십자가 탑을 세워 놨다. 기념관 건물은 1991년 건축가 협회로부터 대한민국 건축가 협회상을 받았다. 한국기독교 순교자 기념관은 한국교회의 목회자들뿐만 아니라 일반 성도들, 한국 기독교사를 연구하는 학자들이 꼭 찾는 기독교 성지순례 장소 중 하나로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교순교자기념관 (韓國基督敎殉敎者記念館) ### 내용: 1980년 12월 4일 개신교 11개 교단 대표들이 모여 한국기독교 선교 100주년을 기념하기 위해 범 교단적 협의체를 조직하기로 결의하고, 1981년 1월 27일 100주년 기념사업 협의회 제1회 총회, 1982년 1월 26일 제2회 총회를 개최하였다. 이를 준비하기 위해 설립된 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회에는 한국교회 20개 교단과 26개 기독교 기관단체의 대표 100여 명이 참여하였다. 한국교회 초기부터 신앙을 지키기 위해 목숨을 바친 순교자들의 희생정신을 계승하고자 1천여 명의 성도가 참여한 첫 순교자 추모 연합예배가 1983년 11월 14일 새문안교회에서 열렸다. 이후 영락교회 성도(정이 숙 권사)가 경기도 용인시 양지면에 11만 평의 땅을 기증하자, 오랜 논의 끝에 한국기독교 순교자 기념관을 짓고 그 앞에 순교자 기념탑을 세우기로 했다. 1987년 4월부터 공사를 시작하였고, 1989년 11월 18일 건평 336평의 3층 건물로 한국기독교 순교자 기념관을 개관하였다. 재미 실업가인<NAME>은 1989년 순교자 기념관 공사비로 100만 달러를 기부했다. 1884년 기독교 복음이 전해진 이래로 2,600여 명이 순교했으며, 이 중 600여 명의 명단이 순교자 기념관에 헌정되어 있다. 2005년 4월 23일 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회 정기 이사회에서는 순교자 기념관과 양화진 외국인 선교사 묘원의 운영 및 관리를 한국기독교 선교 100주년 기념교회에 위임하기로 결의하고, 2005년 7월 10일 한국기독교 선교 100주년 기념교회를 설립하였다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회의 담임목사인 이재철 목사가 현재 관장을 맡고 있다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회는 매년 3명씩 임명하는 2년 임기의 위원으로 순교자 기념관 관리 위원회를 두고 있다. 한국기독교 순교자 기념관은 건평 366평, 3층 건물로 전체가 직사각형이고 가운데 원통형의 공간이 있어 나선형으로 계단이 연결되어 있다. 1층 입구에 들어서면 초기 한국교회사를 보여주는 역사화 40여 점이 로비와 계단에 전시되어 있다. 2층에는 회의실과 예배실이 있으며, 예배실에는 1930년대 이전 개화기의 한국교회와 사회상을 담은 사진 120점이 전시되어 있다. 회의실에는 교계 관련 서적 860여 권이 비치되어 있으며, 1920년대부터 최근까지 발행된 성서 40여 권이 시대별로 전시되어 있다. 3층에는 순교자들의 유품과 유품이 전시되어 있다. 건물 밖에도 순교자 공원을 조성해 기념비와 성경비, 순교자 기념시비 등을 세워 놨고, 건물 앞에는 흰색 십자가 탑을 세워 놨다. 기념관 건물은 1991년 건축가 협회로부터 대한민국 건축가 협회상을 받았다. 한국기독교 순교자 기념관은 한국교회의 목회자들뿐만 아니라 일반 성도들, 한국 기독교사를 연구하는 학자들이 꼭 찾는 기독교 성지순례 장소 중 하나로 평가되고 있다.
091f50ef-9fc6-49ec-b739-acaf99b7e806	source05/encykorea/REL28588.txt	용신신앙 (龍神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039556	CC BY	639	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서 용이 신으로 인식된 것은 고대부터 자생했던 수신 신앙(水神信仰)이 삼국시대 불교가 전래되어 용신 신앙으로 변모되면서부터라고 생각된다. 고구려 주몽 신화 朱蒙神話에서 하백녀(河伯女) 유화가 고구려의 국모신(國母神)으로 제향을 받았다는 점에서 수신 신앙이 있었음을 확인할 수 있다. 하지만 <주몽 신화>에서는 용이 해모수의 수레를 끄는 동물로 묘사되어 있어 본격적인 신으로 숭앙되었다고 보기는 어렵다. 신라에서는 국모 알영이 수신이면서 용신의 성격을 보인다. 알영은 알영정에서 계룡의 몸에서 태어나 시조 왕의 왕비가 된다. 박혁거세와 함께 신라인의 존경을 한몸에 받은 두 성자였다. 용성국의 이십팔 용왕은 세상을 다스리는 존재로서 용왕이 등장하고 있음을 <석탈해 신화 >에서도 볼 수 있다. 호국 용신 신앙이 신라시대에 형성되면서 용신에 대한 숭앙이 고조된 것으로 보인다. 신라 31대 문무왕은 당 군이 쳐들어온다는 소식을 듣고 용궁에 들어가 비법을 배워 왔다는 명랑 법사를 시켜 당나라 배를 침몰시켰다. 여기서 용왕 신앙이 존재했음을 알 수 있는데, 바다의 용궁이 용왕이 살고 있다는 것이다. 삼국유사에 의하면 문무왕은 죽은 후에 호국 대룡이 되어 불법을 숭상하고 나라를 수호하겠다고 유언했고, 문무왕은 그 유언에 따라 동해 바다 바위 위에 장사 지냈다. 일관 김춘질이 떠다니는 산을 보고 점을 쳐 말하기를 문무왕이 해룡이 되어 삼한을<NAME>한다고 하였다. 여기서 신라의 호국 용신 신앙이 확립됨을 알 수 있다. 이견대에 신문왕이 방문하면 용은 신문왕을 옥에 가둔다. 만파식적과 더불어 국가를 태평하게 하는 보물이었던 이 옥대는 용신이 된 문무왕과 천신이 된 김유신이 합심하여 바친 것이었다. 호국 용신의 기능은 만파식적을 통해 알 수 있다. 적병을 물리치고 가뭄을 해소하고 물결을 진정시킨다는 것이다. 이러한 용신 신앙은 호국불교의 사상과 본래 자생하였던 수신 신앙이 결합된 것이라고 본다. 호국 용신의 관념은 백제에서도 찾아볼 수 있다. 백제 29대 무왕이 된<NAME> 모친이 남지의 지룡과 교통하여 태어난 인물이다. 여기서 용의 후손이 국왕이 되었다는 점에서 신성 혈통으로서의 용손사상을 찾을 수 있다. 백제는 무왕의 아들 의자왕 때 멸망하였다. 이때 당장 소정방이 백제를 공격했을 때 용신이(또는 의자왕이 용으로 변하여) 백제를 보호하자 소정방이 백마를 미끼로 용을 낚아 제거했다는 조룡대 전설이 전해진다. 여기서 백제를 지키는 호국 용신의 관념이 드러난다. 고려사에 기록된 고려 국조 신화는 용의 혈통이 왕으로 이어지는<NAME> 관념이었다. 세가에는 왕건의 조부인 작제건이 여우에게 시달리는 서해 용왕을 구출하고 용녀를 아내로 맞아들였는데, 왕건은 바로 작제건과 용녀의 손자라고 되어 있다. 고려 시대에 이르러 용신 신앙이 뿌리내리게 된 증거는 국조 왕건을 용녀의 후예로 설정한 것이다. 이처럼 호국신으로서의 용신은 나라를 지키고 용의 혈통은 신성시되어 국왕의 혈통으로 이어지게 되었다. 용신은 본래 물을 관장하는 수신으로서 비 오는 것을 관장하는 기능을 가지고 숭배되었다. 삼국유사 보양이 목조에 따르면 강우를 주관하는 용의 이야기는 강우를 주관하는 이야기이다. 보양 스님을 따라 신라를 찾은 용자 이목은 날이 가물자 보양 스님의 지시를 받고 천신의 허락도 받지 않고 농민을 위해 비를 내려 주었고 천신의 사자는 배나무를 이목이라고 하여 벼락치게 하였다. 이는 불교와 결합된 농경의 신으로서 용신의 모습을 보여준다. 마을의 우물이나 샘은 용왕굿이나 용신제를 받는 용신의 거처로 알려져 있다. 음력 정월 보름에 행하는 용알뜨기라는 습속은 임신하기 위해 새벽 일찍 남보다 먼저 우물의 물을 떠다 먹는 습속이다. 여기서 샘이나 우물의 용신은 생명의 신으로서 성격을 갖는다. 전국 곳곳에 전해지는 용소[]이나 용우 물[]에는 용이 은혜를 갚기 위해 비를 내려 황무지를 옥토로 만들었다는 전설이 있다. 이는 농경의 신으로서 용신이 숭배되었음을 말해 주는 자료라고 본다. 삼국유사에는 강이나 바다에는 용신이 있고 용이 있는 용궁에는 보배가 많다는 설화가 있다. 수로부인(水路夫人) 조에 해룡(海龍)이 수로부인을 납치하였다가 여러 사람이 모여 해가 海歌를 부르자 돌려보냈는데 수로부인은 바다 가운데 칠보 궁전(七寶宮殿)이 있다고 했다. 거 타지 설화 居陀知說話나 작제건 설화에서도 서해 용왕이 사는 용궁에는 많은 진기한 보물이 있다고 이야기하고 있다. 이와 같은 용왕 신앙은 불교나 도교에서 영향을 받은 것으로 보인다. 도교의 신의 위계와 직능에 영향을 받아 형성된 관념인 사해용왕은 바다에는 권역별로 물고기를 다스리고 파도를 주관하는 용왕이 있다. 바다에서 배를 조종하는 사람들에게 바다의 용왕은 중요한 신으로 여겨졌다. 고기를 잡아 생계를 유지하는 어부들이나 무역에 종사하는 사람들은 거친 파도와 싸워야 했고 용왕신은 파도를 일으키고 잠잠하게 하는<NAME> 존재였다. 용왕이 신격화되면서 용왕의 가족인 용자나 용녀가 인간계에 나타나고 용궁의 보물을 얻은 사람이 복을 받는다는 설화가 많이 전해졌다. 해인사 창건과 관련된 해인의 유래나 공지천의 유래 등은 용자를 구해 주고 용궁에 들어가 보물을 얻었다는 이야기다. 이처럼 용신 신앙은 용궁이라는 신비의 이계를 설정하기도 하였다. 재래의 수신과 불교의 용신이 합쳐진 신으로, 국가 수호신이 자 왕실의 조상신으로서 국가적 차원의 제향의 대상이 되었고, 농업을 보호하는 강우의 신이자 풍파를<NAME>는 바다의 신으로서 수천 년간 농어민의 폭넓은 숭앙을 받아 왔다. 신앙이란 무엇인가.	문어체 텍스트 ### 제목: 용신신앙 (龍神信仰) ### 내용: 우리나라에서 용이 신으로 인식된 것은 고대부터 자생했던 수신 신앙(水神信仰)이 삼국시대 불교가 전래되어 용신 신앙으로 변모되면서부터라고 생각된다. 고구려 주몽 신화 朱蒙神話에서 하백녀(河伯女) 유화가 고구려의 국모신(國母神)으로 제향을 받았다는 점에서 수신 신앙이 있었음을 확인할 수 있다. 하지만 <주몽 신화>에서는 용이 해모수의 수레를 끄는 동물로 묘사되어 있어 본격적인 신으로 숭앙되었다고 보기는 어렵다. 신라에서는 국모 알영이 수신이면서 용신의 성격을 보인다. 알영은 알영정에서 계룡의 몸에서 태어나 시조 왕의 왕비가 된다. 박혁거세와 함께 신라인의 존경을 한몸에 받은 두 성자였다. 용성국의 이십팔 용왕은 세상을 다스리는 존재로서 용왕이 등장하고 있음을 <석탈해 신화 >에서도 볼 수 있다. 호국 용신 신앙이 신라시대에 형성되면서 용신에 대한 숭앙이 고조된 것으로 보인다. 신라 31대 문무왕은 당 군이 쳐들어온다는 소식을 듣고 용궁에 들어가 비법을 배워 왔다는 명랑 법사를 시켜 당나라 배를 침몰시켰다. 여기서 용왕 신앙이 존재했음을 알 수 있는데, 바다의 용궁이 용왕이 살고 있다는 것이다. 삼국유사에 의하면 문무왕은 죽은 후에 호국 대룡이 되어 불법을 숭상하고 나라를 수호하겠다고 유언했고, 문무왕은 그 유언에 따라 동해 바다 바위 위에 장사 지냈다. 일관 김춘질이 떠다니는 산을 보고 점을 쳐 말하기를 문무왕이 해룡이 되어 삼한을<NAME>한다고 하였다. 여기서 신라의 호국 용신 신앙이 확립됨을 알 수 있다. 이견대에 신문왕이 방문하면 용은 신문왕을 옥에 가둔다. 만파식적과 더불어 국가를 태평하게 하는 보물이었던 이 옥대는 용신이 된 문무왕과 천신이 된 김유신이 합심하여 바친 것이었다. 호국 용신의 기능은 만파식적을 통해 알 수 있다. 적병을 물리치고 가뭄을 해소하고 물결을 진정시킨다는 것이다. 이러한 용신 신앙은 호국불교의 사상과 본래 자생하였던 수신 신앙이 결합된 것이라고 본다. 호국 용신의 관념은 백제에서도 찾아볼 수 있다. 백제 29대 무왕이 된<NAME> 모친이 남지의 지룡과 교통하여 태어난 인물이다. 여기서 용의 후손이 국왕이 되었다는 점에서 신성 혈통으로서의 용손사상을 찾을 수 있다. 백제는 무왕의 아들 의자왕 때 멸망하였다. 이때 당장 소정방이 백제를 공격했을 때 용신이(또는 의자왕이 용으로 변하여) 백제를 보호하자 소정방이 백마를 미끼로 용을 낚아 제거했다는 조룡대 전설이 전해진다. 여기서 백제를 지키는 호국 용신의 관념이 드러난다. 고려사에 기록된 고려 국조 신화는 용의 혈통이 왕으로 이어지는<NAME> 관념이었다. 세가에는 왕건의 조부인 작제건이 여우에게 시달리는 서해 용왕을 구출하고 용녀를 아내로 맞아들였는데, 왕건은 바로 작제건과 용녀의 손자라고 되어 있다. 고려 시대에 이르러 용신 신앙이 뿌리내리게 된 증거는 국조 왕건을 용녀의 후예로 설정한 것이다. 이처럼 호국신으로서의 용신은 나라를 지키고 용의 혈통은 신성시되어 국왕의 혈통으로 이어지게 되었다. 용신은 본래 물을 관장하는 수신으로서 비 오는 것을 관장하는 기능을 가지고 숭배되었다. 삼국유사 보양이 목조에 따르면 강우를 주관하는 용의 이야기는 강우를 주관하는 이야기이다. 보양 스님을 따라 신라를 찾은 용자 이목은 날이 가물자 보양 스님의 지시를 받고 천신의 허락도 받지 않고 농민을 위해 비를 내려 주었고 천신의 사자는 배나무를 이목이라고 하여 벼락치게 하였다. 이는 불교와 결합된 농경의 신으로서 용신의 모습을 보여준다. 마을의 우물이나 샘은 용왕굿이나 용신제를 받는 용신의 거처로 알려져 있다. 음력 정월 보름에 행하는 용알뜨기라는 습속은 임신하기 위해 새벽 일찍 남보다 먼저 우물의 물을 떠다 먹는 습속이다. 여기서 샘이나 우물의 용신은 생명의 신으로서 성격을 갖는다. 전국 곳곳에 전해지는 용소[]이나 용우 물[]에는 용이 은혜를 갚기 위해 비를 내려 황무지를 옥토로 만들었다는 전설이 있다. 이는 농경의 신으로서 용신이 숭배되었음을 말해 주는 자료라고 본다. 삼국유사에는 강이나 바다에는 용신이 있고 용이 있는 용궁에는 보배가 많다는 설화가 있다. 수로부인(水路夫人) 조에 해룡(海龍)이 수로부인을 납치하였다가 여러 사람이 모여 해가 海歌를 부르자 돌려보냈는데 수로부인은 바다 가운데 칠보 궁전(七寶宮殿)이 있다고 했다. 거 타지 설화 居陀知說話나 작제건 설화에서도 서해 용왕이 사는 용궁에는 많은 진기한 보물이 있다고 이야기하고 있다. 이와 같은 용왕 신앙은 불교나 도교에서 영향을 받은 것으로 보인다. 도교의 신의 위계와 직능에 영향을 받아 형성된 관념인 사해용왕은 바다에는 권역별로 물고기를 다스리고 파도를 주관하는 용왕이 있다. 바다에서 배를 조종하는 사람들에게 바다의 용왕은 중요한 신으로 여겨졌다. 고기를 잡아 생계를 유지하는 어부들이나 무역에 종사하는 사람들은 거친 파도와 싸워야 했고 용왕신은 파도를 일으키고 잠잠하게 하는<NAME> 존재였다. 용왕이 신격화되면서 용왕의 가족인 용자나 용녀가 인간계에 나타나고 용궁의 보물을 얻은 사람이 복을 받는다는 설화가 많이 전해졌다. 해인사 창건과 관련된 해인의 유래나 공지천의 유래 등은 용자를 구해 주고 용궁에 들어가 보물을 얻었다는 이야기다. 이처럼 용신 신앙은 용궁이라는 신비의 이계를 설정하기도 하였다. 재래의 수신과 불교의 용신이 합쳐진 신으로, 국가 수호신이 자 왕실의 조상신으로서 국가적 차원의 제향의 대상이 되었고, 농업을 보호하는 강우의 신이자 풍파를<NAME>는 바다의 신으로서 수천 년간 농어민의 폭넓은 숭앙을 받아 왔다. 신앙이란 무엇인가.
d79a1def-9664-4591-a2ba-2d6fea7c3393	source05/encykorea/BUD41164.txt	천인 (天因)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055996	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 충청북도 연산군(현 청주) 출생. 만덕산 백련사의 제2세이다. 어릴 적부터 영리하여 글을 잘 쓰고 유학자의 자질을 겸비했으나 과거에 실패하자 실의에 빠져 허적·신극정 등과 함께 백련사의 원묘국사 요새를 찾아가 중이 되었다. 이후 백련사로 되돌아와 조계선의 요령을 익히고 송광산 수선사 혜심으로부터 조계선의 요령을 배운 뒤 1232년(고종 19)에 묘법연화경을 염송하는<NAME> 도량을 세웠다. 백련사에서 2년 동안 머물다 지리산에 들어가 요새가 행했던 결사의 역사를 더듬으며 수행하다가 요새의 천태교관을 전수받았다. 그 후 혜해가 크게 열리면서 변제가 자행되었다. 하지만 요새가 그를 백련사의 뒤를 잇게 하려 하자 몰래 도망쳤으며, 어찌 그리 배은을 하느냐. 는 글월을 받고는 어쩔 수 없이 돌아와 백련사의 제2세가 되었다. 그렇지만 얼마 지나지 않아 제자 원완에게 법을 전한 뒤 물러났으며, 1247년 몽고족이 쳐들어오자 난을 피해 상왕산의 법화사에 머물렀다. 1248년 용혈암에서 문인들을 모아 임종 게를 남기고 죽었다.<NAME>국사는<NAME>를 가지고 있다. 저서로는<NAME>국사 시집 3권과<NAME>국사후집 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천인 (天因) ### 내용: 박 씨는 성이다. 충청북도 연산군(현 청주) 출생. 만덕산 백련사의 제2세이다. 어릴 적부터 영리하여 글을 잘 쓰고 유학자의 자질을 겸비했으나 과거에 실패하자 실의에 빠져 허적·신극정 등과 함께 백련사의 원묘국사 요새를 찾아가 중이 되었다. 이후 백련사로 되돌아와 조계선의 요령을 익히고 송광산 수선사 혜심으로부터 조계선의 요령을 배운 뒤 1232년(고종 19)에 묘법연화경을 염송하는<NAME> 도량을 세웠다. 백련사에서 2년 동안 머물다 지리산에 들어가 요새가 행했던 결사의 역사를 더듬으며 수행하다가 요새의 천태교관을 전수받았다. 그 후 혜해가 크게 열리면서 변제가 자행되었다. 하지만 요새가 그를 백련사의 뒤를 잇게 하려 하자 몰래 도망쳤으며, 어찌 그리 배은을 하느냐. 는 글월을 받고는 어쩔 수 없이 돌아와 백련사의 제2세가 되었다. 그렇지만 얼마 지나지 않아 제자 원완에게 법을 전한 뒤 물러났으며, 1247년 몽고족이 쳐들어오자 난을 피해 상왕산의 법화사에 머물렀다. 1248년 용혈암에서 문인들을 모아 임종 게를 남기고 죽었다.<NAME>국사는<NAME>를 가지고 있다. 저서로는<NAME>국사 시집 3권과<NAME>국사후집 1권이 있다.
c3ef06b9-d4a5-4f94-bd3d-d91f8ba2cfd2	source05/encykorea/REL23744.txt	솟대	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030608	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	솟대는 지역이나 목적에 따라 짐대 · 소줏대 · 표 줏대 · 솔대 · 거릿대 · 수살목 · 서낭대 등 여러 가지 명칭으로 불린다.<NAME>2와 마찬가지로 솟대도 일시적인 것과 영구적인 것, 가정이나 개인 신앙의 대상인 것에서 촌락이나 지역을 위한 것으로 형태도 다양하다. 지금까지 민간에서 흔히 세우던 솟대의 기원은 삼국지 마한전에 나오는 소도에서 유래한 것이라는 의견이 지배적이다. 손진태는 소도고에서 별읍이 아니라 대목인 소도를 신간으로 전해지고 있는 솟대라고 하였다. 시라 도리 구라 키치[]는 솟대가 신목을 숭배하던 신앙에서 생겨난 것이라고 하였다. 즉, 처음에는 생목을 잘라 신간으로 삼았으나 차츰 장대만을 신간으로 삼게 되었다고 추측했다. 이런 신간 숭배 풍습은 한국뿐만 아니라 시베리아 전역에 퍼져 있는 습속이다. 특히 주의할 점은 만주의 신간과 유사하다는 것이다. 신간은 종교적 · 신앙적으로 성스러운 곳에 세워져야 한다. 그래서 마한전에 나오는 별읍이라는 성역에 세웠던 것으로 짐작된다. 서낭당 같은 동제당에는 장승이나 신목, 신당 등과 같이 복합된 솟대가 대부분이다. 이를 세 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째는 개인이 집에서 임시로 경축이나 기도를 할 때 발행하는 이름 없는 신문이다. 둘째는 성역과 촌락의 입구와 경계를 항시적으로 세우는 솟대, 거릿대, 수살목이라는 간이다. 셋째는 과거에 급제한 자가 자기 집 앞이나 조상의 묘소에 화주를 세우는 것이다. 제1유형은 대개 풍년을 기원하기 위해 정월에 세운다. 이는 볏가릿대[]와 바람신[]을 모시는 의미로 부엌에 신간을 세워두었다가 신이 승천하면 없애는 풍속인 영동할머니 주 3의 신체인 신간이다.<NAME>은 주곡 마을 주 4에서는 서낭대를 세우는 풍속이 있는데, 섣달 보름에서 정월 보름까지 한 달 동안이나 세운다고 말했다. 마을의 솟대라고 하면 영동신을 모시는 신간과 비슷하다. 제2유형은 특별히 관직에 있는 사람이나 마을에서 공동으로 세우거나 세우는 것이다. 일단 세운 다음에는 썩어서 쓰러지면 새로운 것을 세운다. 마을에서는 세우기 전부터 매년 동제를 지낸다. 마을 수호신의 한 종류인 영동신은 마을을 지켜주는 신이기도 하고, 성역을 상징하기도 한다. 제3유형은 과거에 급제한 사람이 자기의 과시와 가문의 행운을 빌기 위해 세우는 것이다. 화주라고 하는 것은 돌기둥으로 만들어 세운다는 뜻이지만, 솟대라고 하는 지역도 있다. 꿩의 털이나 볏짚을 꼭대기에 장식하고 헝겊을 둘러 만든 농기 모양이나, 용을 그리거나 새겨서 붉은 칠을 한 용 모양 등이 있다. 그렇지만 일반적으로 긴 장대 꼭대기에는 세 갈래로 된 나뭇가지 위에 세 마리의 새를 조각하여 올려놓는다. 이 새를 봉 혹은 물오리라고 하지만 어떤 새의 종류를 의미하는 것은 아니다. 그래서 신간을 조간이라 칭하기도 한다. 조간과 달리 일시적인 것은 아무것도 조각하지 않고, 대나무 가지나 긴 장대, 소나무 가지를 서낭대로 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 솟대 ### 내용: 솟대는 지역이나 목적에 따라 짐대 · 소줏대 · 표 줏대 · 솔대 · 거릿대 · 수살목 · 서낭대 등 여러 가지 명칭으로 불린다.<NAME>2와 마찬가지로 솟대도 일시적인 것과 영구적인 것, 가정이나 개인 신앙의 대상인 것에서 촌락이나 지역을 위한 것으로 형태도 다양하다. 지금까지 민간에서 흔히 세우던 솟대의 기원은 삼국지 마한전에 나오는 소도에서 유래한 것이라는 의견이 지배적이다. 손진태는 소도고에서 별읍이 아니라 대목인 소도를 신간으로 전해지고 있는 솟대라고 하였다. 시라 도리 구라 키치[]는 솟대가 신목을 숭배하던 신앙에서 생겨난 것이라고 하였다. 즉, 처음에는 생목을 잘라 신간으로 삼았으나 차츰 장대만을 신간으로 삼게 되었다고 추측했다. 이런 신간 숭배 풍습은 한국뿐만 아니라 시베리아 전역에 퍼져 있는 습속이다. 특히 주의할 점은 만주의 신간과 유사하다는 것이다. 신간은 종교적 · 신앙적으로 성스러운 곳에 세워져야 한다. 그래서 마한전에 나오는 별읍이라는 성역에 세웠던 것으로 짐작된다. 서낭당 같은 동제당에는 장승이나 신목, 신당 등과 같이 복합된 솟대가 대부분이다. 이를 세 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째는 개인이 집에서 임시로 경축이나 기도를 할 때 발행하는 이름 없는 신문이다. 둘째는 성역과 촌락의 입구와 경계를 항시적으로 세우는 솟대, 거릿대, 수살목이라는 간이다. 셋째는 과거에 급제한 자가 자기 집 앞이나 조상의 묘소에 화주를 세우는 것이다. 제1유형은 대개 풍년을 기원하기 위해 정월에 세운다. 이는 볏가릿대[]와 바람신[]을 모시는 의미로 부엌에 신간을 세워두었다가 신이 승천하면 없애는 풍속인 영동할머니 주 3의 신체인 신간이다.<NAME>은 주곡 마을 주 4에서는 서낭대를 세우는 풍속이 있는데, 섣달 보름에서 정월 보름까지 한 달 동안이나 세운다고 말했다. 마을의 솟대라고 하면 영동신을 모시는 신간과 비슷하다. 제2유형은 특별히 관직에 있는 사람이나 마을에서 공동으로 세우거나 세우는 것이다. 일단 세운 다음에는 썩어서 쓰러지면 새로운 것을 세운다. 마을에서는 세우기 전부터 매년 동제를 지낸다. 마을 수호신의 한 종류인 영동신은 마을을 지켜주는 신이기도 하고, 성역을 상징하기도 한다. 제3유형은 과거에 급제한 사람이 자기의 과시와 가문의 행운을 빌기 위해 세우는 것이다. 화주라고 하는 것은 돌기둥으로 만들어 세운다는 뜻이지만, 솟대라고 하는 지역도 있다. 꿩의 털이나 볏짚을 꼭대기에 장식하고 헝겊을 둘러 만든 농기 모양이나, 용을 그리거나 새겨서 붉은 칠을 한 용 모양 등이 있다. 그렇지만 일반적으로 긴 장대 꼭대기에는 세 갈래로 된 나뭇가지 위에 세 마리의 새를 조각하여 올려놓는다. 이 새를 봉 혹은 물오리라고 하지만 어떤 새의 종류를 의미하는 것은 아니다. 그래서 신간을 조간이라 칭하기도 한다. 조간과 달리 일시적인 것은 아무것도 조각하지 않고, 대나무 가지나 긴 장대, 소나무 가지를 서낭대로 사용한다.
337efd04-b3e6-4eb6-8720-89b2114400f3	source05/encykorea/BUD57634.txt	무위법 (無爲法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078274	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 asaskta-dharma라 하며, 인연법을 벗어난 것 또는 인연법에 의해 조작되지 않는 법으로 유위법(, saskta-dharma)과 구별되는 개념이다. 초기불교에서는 열반과 동의어로 사용되었지만, 부파불교주1 시대에는 각 부파마다 개념을 확충 및 체계화해서 3가지 무위법을 주장했다. 부파불교에 영향을 받은 대승불교는 4무위, 6무위, 8무위를 주장했다. 상좌부와 대중부의 무위 개념. 아함경에 나오는 무위법이란 개념은 이미 아함경에 나타나는데, 그 당시에는 열반(, nirva)과 동의어로 쓰였다. 하지만 무위의 개념은 부파불교 시대에 이르면 보다 확대되고 체계적으로 정리된다. 불교 교단은 최초 상좌부와 대중부 계열로 나뉜다. 상좌 부는 현실 세계에 대한 탐구를 주로 하는 바, 불변의 세계인 무위를 자신들의 세계관의 주된 요소로 보지 않았다. 따라서 현실적으로 경험되는 세계에 대한 탐구를 위주로 한 상좌 부는 경험 세계의 원동력이라고 할 수 있는 탐 · 진 · 치의 소멸 자체인 열반만을 무위로 판정하였다. 또한 상좌부 계열의 유부는 열반(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka) 이외에 그들 교학의 이론적 귀결로 비택멸(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka)만을 무위법으로 인정하였다. 한편, 이상 세계를 탐구하는 대중부 계열에서는 무위에 이법의 진리를 포함시켰는데, 대중부, 일설부, 설출세부, 계윤부의 4부는 9무위를 주장하였다. 즉 택멸, 비택멸, 허공, 공무변처, 식무변처, 무소유처, 비상비비상처, 연기<NAME>, 성도<NAME>의 9가지이다. 물론 대중부 계열과 조금 다른 점은 상좌부 계열의 화지 부도 택멸, 비택멸, 허공 외에 부동, 선법 진여, 불선법 진여, 무기 법 진여, 도지진여, 연기 진여 등의 9가지 무위법을 주장했다는 것이다. 대중부 계열은 열반이 불멸의 무위라면, 그런 경계와 상당히 유사한 4무색정과 그 필연적 근거인 성도, 그리고 연기도 무위법이라고 간주하고 있는데, 이는 열반이 불멸의 무위라면, 그러한 경계와 상당히 유사한 4무색정과 성도 역시 무위법이라고 보았기 때문이다. 특히, 대중부와 상좌부 계열의 화지부는 연기를 각각 연기<NAME>, 연기 진여라고 하여 무위법으로 보지만, 유부는 열반 자체는 무위이지만 이것을 깨달은 붓다의<NAME>와 수행 등은 모두 유위라고 한다. 한편으로 법상부,<NAME>부((, 정량부, 밀림 산부, 음광부, 경량부 등 무위법을 인정하지 않는 부파들도 있었다. 허공, 택멸, 비택멸. 이와 같이 부파불교 당시 무위 법과 관련한 다양한 의견이 있었지만, 무위법을 주장하는 학파는 대체로 허공, 택멸, 비택멸의 3가지 무위법을 공통으로 인정한다. 이에 유부의 교학에 근거한 세 가지 무위의 특징을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 절대적 공간인 허공을 말한다. 즉 공간은 점유성을 가진 물질이 운동할 수 있게 하는 근거로서 그 자체 불멸이기 때문에 무위라고 한다. 둘째 택멸은 초기불교에서 말한 무위법으로서 열반을 의미한다. 즉 무지와 집착에 의한 일체의 번뇌를 끊어, 그 속박에서 벗어난 상태를 말한다. 또한 이러한 번뇌를 택멸이라고 하는데, 택멸은 4성제의 진리성을 이해 및 간택하는 무루주2의<NAME>를 통해 깨달아 얻게 되기 때문이다. 셋째, 비택멸은 무루의<NAME>에 의해 획득한 택멸과 달리, 무루의<NAME>에 의하지 않고 저절로 얻은 열반이란 뜻이다. 하지만 여기서 말하는 열반은 불교에서 말하는 일반적인 열반과는 다르다. 즉 유부는 모든 존재는 삼세에 걸쳐 실재하며, 미래 법은 현재 법과의 일정한 조건에 따라 미래에서 현재로 현행한다고 주장한다. 하지만 어떤 미래법들은 현재의 조건과 결부되지 못하고 영원히 미래에 머무는 법들이 있는데, 이를 비택멸이라고 한다. 현재의 연(, 조건)을 결여하여, 현재로 존재하지 않기 때문에 소멸하지 않는다고 해서, 비택멸이라고 한다. 부파불교 교학을 특징짓는 개념인 무위법은 대승불교로 이어져 초기 경전에 많은 영향을 미쳤다. 특히 유부의 실 유사상에 대한 중관학 파주 3의 비판적인 공 사상과 유가행 파주 4의 유식 사상에도 영향을 끼쳤다. 부파불교의 무위법에 기초한 해석으로 파생된 것이 대승불교에서 주장하는 2무위설과 4무위설, 6무위설, 8무위설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무위법 (無爲法) ### 내용: 범어로는 asaskta-dharma라 하며, 인연법을 벗어난 것 또는 인연법에 의해 조작되지 않는 법으로 유위법(, saskta-dharma)과 구별되는 개념이다. 초기불교에서는 열반과 동의어로 사용되었지만, 부파불교주1 시대에는 각 부파마다 개념을 확충 및 체계화해서 3가지 무위법을 주장했다. 부파불교에 영향을 받은 대승불교는 4무위, 6무위, 8무위를 주장했다. 상좌부와 대중부의 무위 개념. 아함경에 나오는 무위법이란 개념은 이미 아함경에 나타나는데, 그 당시에는 열반(, nirva)과 동의어로 쓰였다. 하지만 무위의 개념은 부파불교 시대에 이르면 보다 확대되고 체계적으로 정리된다. 불교 교단은 최초 상좌부와 대중부 계열로 나뉜다. 상좌 부는 현실 세계에 대한 탐구를 주로 하는 바, 불변의 세계인 무위를 자신들의 세계관의 주된 요소로 보지 않았다. 따라서 현실적으로 경험되는 세계에 대한 탐구를 위주로 한 상좌 부는 경험 세계의 원동력이라고 할 수 있는 탐 · 진 · 치의 소멸 자체인 열반만을 무위로 판정하였다. 또한 상좌부 계열의 유부는 열반(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka) 이외에 그들 교학의 이론적 귀결로 비택멸(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka)만을 무위법으로 인정하였다. 한편, 이상 세계를 탐구하는 대중부 계열에서는 무위에 이법의 진리를 포함시켰는데, 대중부, 일설부, 설출세부, 계윤부의 4부는 9무위를 주장하였다. 즉 택멸, 비택멸, 허공, 공무변처, 식무변처, 무소유처, 비상비비상처, 연기<NAME>, 성도<NAME>의 9가지이다. 물론 대중부 계열과 조금 다른 점은 상좌부 계열의 화지 부도 택멸, 비택멸, 허공 외에 부동, 선법 진여, 불선법 진여, 무기 법 진여, 도지진여, 연기 진여 등의 9가지 무위법을 주장했다는 것이다. 대중부 계열은 열반이 불멸의 무위라면, 그런 경계와 상당히 유사한 4무색정과 그 필연적 근거인 성도, 그리고 연기도 무위법이라고 간주하고 있는데, 이는 열반이 불멸의 무위라면, 그러한 경계와 상당히 유사한 4무색정과 성도 역시 무위법이라고 보았기 때문이다. 특히, 대중부와 상좌부 계열의 화지부는 연기를 각각 연기<NAME>, 연기 진여라고 하여 무위법으로 보지만, 유부는 열반 자체는 무위이지만 이것을 깨달은 붓다의<NAME>와 수행 등은 모두 유위라고 한다. 한편으로 법상부,<NAME>부((, 정량부, 밀림 산부, 음광부, 경량부 등 무위법을 인정하지 않는 부파들도 있었다. 허공, 택멸, 비택멸. 이와 같이 부파불교 당시 무위 법과 관련한 다양한 의견이 있었지만, 무위법을 주장하는 학파는 대체로 허공, 택멸, 비택멸의 3가지 무위법을 공통으로 인정한다. 이에 유부의 교학에 근거한 세 가지 무위의 특징을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 절대적 공간인 허공을 말한다. 즉 공간은 점유성을 가진 물질이 운동할 수 있게 하는 근거로서 그 자체 불멸이기 때문에 무위라고 한다. 둘째 택멸은 초기불교에서 말한 무위법으로서 열반을 의미한다. 즉 무지와 집착에 의한 일체의 번뇌를 끊어, 그 속박에서 벗어난 상태를 말한다. 또한 이러한 번뇌를 택멸이라고 하는데, 택멸은 4성제의 진리성을 이해 및 간택하는 무루주2의<NAME>를 통해 깨달아 얻게 되기 때문이다. 셋째, 비택멸은 무루의<NAME>에 의해 획득한 택멸과 달리, 무루의<NAME>에 의하지 않고 저절로 얻은 열반이란 뜻이다. 하지만 여기서 말하는 열반은 불교에서 말하는 일반적인 열반과는 다르다. 즉 유부는 모든 존재는 삼세에 걸쳐 실재하며, 미래 법은 현재 법과의 일정한 조건에 따라 미래에서 현재로 현행한다고 주장한다. 하지만 어떤 미래법들은 현재의 조건과 결부되지 못하고 영원히 미래에 머무는 법들이 있는데, 이를 비택멸이라고 한다. 현재의 연(, 조건)을 결여하여, 현재로 존재하지 않기 때문에 소멸하지 않는다고 해서, 비택멸이라고 한다. 부파불교 교학을 특징짓는 개념인 무위법은 대승불교로 이어져 초기 경전에 많은 영향을 미쳤다. 특히 유부의 실 유사상에 대한 중관학 파주 3의 비판적인 공 사상과 유가행 파주 4의 유식 사상에도 영향을 끼쳤다. 부파불교의 무위법에 기초한 해석으로 파생된 것이 대승불교에서 주장하는 2무위설과 4무위설, 6무위설, 8무위설이다.
93a3de47-f1a8-4a5d-92d9-5f5a92bc50cf	source05/encykorea/REL9126.txt	김회 (金淮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011118	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 거원이라는 자는 거원이라는 호는 경암이다. 경상도 의성군 점곡면 사촌리 출신. 진사 조희로의 딸 한양조 씨의 아버지는 김사정이고 아버지는 김사정이다. 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 의병에 가담해 진주 김성일의 진중에서 활약한 15세의 소년이다. 1602년(선조 35) 향시에, 이듬해 생원시에 합격하였다. 1606년 성균관에 들어가 학문을 닦아 1612년(광해군 4) 명경과에 급제, 정자가 되었다. 이후 성균 관학 유·양현고 봉사·의정부 사록·성균관학정·봉상 시부 봉사·성균관박사·양현고 직장 등을 역임했다. 1615년 인목대비와 영창대군이 불상사를 일으키자 벼슬을 버리고 귀향하였다. 성균관전적, 이듬해 형조좌랑에 임명되었으나 나가지 않았다. 그해 가을 서장관으로 발탁되어 사헌부감찰의 직책을 맡고 명나라로 갔다. 정암 서당을 창건하여 후학을 양성하였는데, 벼슬에서 물러난 후 세운 것이다. 경암 실기는 3권 1책으로 출간되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김회 (金淮) ### 내용: 본관은 안동이다. 거원이라는 자는 거원이라는 호는 경암이다. 경상도 의성군 점곡면 사촌리 출신. 진사 조희로의 딸 한양조 씨의 아버지는 김사정이고 아버지는 김사정이다. 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 의병에 가담해 진주 김성일의 진중에서 활약한 15세의 소년이다. 1602년(선조 35) 향시에, 이듬해 생원시에 합격하였다. 1606년 성균관에 들어가 학문을 닦아 1612년(광해군 4) 명경과에 급제, 정자가 되었다. 이후 성균 관학 유·양현고 봉사·의정부 사록·성균관학정·봉상 시부 봉사·성균관박사·양현고 직장 등을 역임했다. 1615년 인목대비와 영창대군이 불상사를 일으키자 벼슬을 버리고 귀향하였다. 성균관전적, 이듬해 형조좌랑에 임명되었으나 나가지 않았다. 그해 가을 서장관으로 발탁되어 사헌부감찰의 직책을 맡고 명나라로 갔다. 정암 서당을 창건하여 후학을 양성하였는데, 벼슬에서 물러난 후 세운 것이다. 경암 실기는 3권 1책으로 출간되어 있다.
3397b74b-2697-4088-9c91-38686f8179d4	source05/encykorea/REL23141.txt	세례 (洗禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최창무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029789	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	씻는 예절에 의해 이루어짐. 천주교회의 명칭은 영세 또는 성세성사이다. 세례는 그리스도의 몸인 교회에 들어가는 문으로서, 교회의 다른 성사들을 받을 자격을 얻게 해 주며, 교회의 일원으로서의 의무를 부여하고, 하느님의 자녀로서 여러 가지 권리를 갖게 해 준다. 어원적으로는 ‘물에 잠그다’·‘적시다’라는 의미를 지니고 있는 그리스어(βαπτισμα)에서 파생된 명사로서 과거의 죄스러운 생활을 씻어버리고 새로운 생명으로 다시 탄생한다는 뜻을 내포하고 있다. 교회의 다른 성사들과 마찬가지로 세례는 예수 그리스도를 통해서 기원되는 은혜이며, 무엇보다도 죄의 용서를 의미한다. 모든 인간에게 미치고 있는 원죄뿐 아니라 각자가 저지른 본죄와 그 죄의 대가인 벌까지도 세례를 통해 온전히 사해 지게 되는 것이다. 하느님의 자녀로 새 삶을 누리려면 세례의 은총을 받아야 한다. 세례는 죄를 씻어주고 하느님의 자녀로 다시 태어나 하느님의 자녀가 되고 하느님의 형제로서 하느님 나라의 상속자가 되게 한다. 따라서 하느님의 생명에 참여하는 세례는 그리스도와 결합하는 것이다. 죄에 빠져 죽은 그리스도와 함께 하느님의 생명으로 다시 태어나는 것이 세례이다. 따라서 세례자들은 그리스도의 신비체의 일원이 되고, 각자 맡은 임무와 사명을 감당함으로써 그리스도의 신비체인 교회가 성장, 발전하도록 노력할 의무도 진다. 세례를 받기 위해서는 몇 가지 기본적인 자세를 갖춰야 한다. 첫째는 참회이다. 회개는 단지 지은 잘못에 대해 미안함을 느끼거나 그 잘못을 시인하는 것이 아니다. 회개란 그 말의 어원적 의미와 같이 ......로부터의 돌아섬을 의미한다. 이것은 철저하게 삶의 양식을 바꾸는 것으로서, 내면에서 하느님의 길로 향하는, 내면으로부터의 변화이다. 둘째는 하느님에게 온전히 의탁하는 것이다. 회개는 하느님의 사랑과 자비를 믿고 하느님에게 온전히 의지하기를 요구한다. 진실한 마음으로 자신을 하느님에게 온전히 맡기고 하느님의 인도에 순종할 수 있어야 한다. 셋째는 신앙고백(Credo)이다. 이것은 세례를 받기 위한 필수 조건이다. 창조주이고 구세주이며 사랑의<NAME> 삼위일체의 하느님에 대한 믿음, 죄의 용서와 영원한 생명에 대한 믿음 등을 공적으로 고백해야 한다. 따라서 이 신앙고백은 세례 의식 때 언제나 필수적으로 이루어진다. 주교나 사제, 부제 같은 성직자가 집전하는 세례는 일반 신자들도 받을 수 있다. 죽을 위기에 처한 사람에게는 누구든지 줄 수 있다. 수세 자는 원칙적으로 신앙고백을 해야 하지만, 유아나 정신박약아 등의 경우에는 부모와 대부모, 그리고 교회 공동체의 신앙을 전제로 세례를 베풀 수 있다. 자연수나 성수는 예배를 드릴 때 필수적인 재료이다. 교회법적으로는 수세자를 물로 씻기고 교회의 지향에 따라 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 준다면 그 세례는 유효하다. 천주교회는 세례만을 시행하고 있는데, 침례, 이마에 물을 붓는 세례, 살수 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세례 (洗禮) ### 내용: 씻는 예절에 의해 이루어짐. 천주교회의 명칭은 영세 또는 성세성사이다. 세례는 그리스도의 몸인 교회에 들어가는 문으로서, 교회의 다른 성사들을 받을 자격을 얻게 해 주며, 교회의 일원으로서의 의무를 부여하고, 하느님의 자녀로서 여러 가지 권리를 갖게 해 준다. 어원적으로는 ‘물에 잠그다’·‘적시다’라는 의미를 지니고 있는 그리스어(βαπτισμα)에서 파생된 명사로서 과거의 죄스러운 생활을 씻어버리고 새로운 생명으로 다시 탄생한다는 뜻을 내포하고 있다. 교회의 다른 성사들과 마찬가지로 세례는 예수 그리스도를 통해서 기원되는 은혜이며, 무엇보다도 죄의 용서를 의미한다. 모든 인간에게 미치고 있는 원죄뿐 아니라 각자가 저지른 본죄와 그 죄의 대가인 벌까지도 세례를 통해 온전히 사해 지게 되는 것이다. 하느님의 자녀로 새 삶을 누리려면 세례의 은총을 받아야 한다. 세례는 죄를 씻어주고 하느님의 자녀로 다시 태어나 하느님의 자녀가 되고 하느님의 형제로서 하느님 나라의 상속자가 되게 한다. 따라서 하느님의 생명에 참여하는 세례는 그리스도와 결합하는 것이다. 죄에 빠져 죽은 그리스도와 함께 하느님의 생명으로 다시 태어나는 것이 세례이다. 따라서 세례자들은 그리스도의 신비체의 일원이 되고, 각자 맡은 임무와 사명을 감당함으로써 그리스도의 신비체인 교회가 성장, 발전하도록 노력할 의무도 진다. 세례를 받기 위해서는 몇 가지 기본적인 자세를 갖춰야 한다. 첫째는 참회이다. 회개는 단지 지은 잘못에 대해 미안함을 느끼거나 그 잘못을 시인하는 것이 아니다. 회개란 그 말의 어원적 의미와 같이 ......로부터의 돌아섬을 의미한다. 이것은 철저하게 삶의 양식을 바꾸는 것으로서, 내면에서 하느님의 길로 향하는, 내면으로부터의 변화이다. 둘째는 하느님에게 온전히 의탁하는 것이다. 회개는 하느님의 사랑과 자비를 믿고 하느님에게 온전히 의지하기를 요구한다. 진실한 마음으로 자신을 하느님에게 온전히 맡기고 하느님의 인도에 순종할 수 있어야 한다. 셋째는 신앙고백(Credo)이다. 이것은 세례를 받기 위한 필수 조건이다. 창조주이고 구세주이며 사랑의<NAME> 삼위일체의 하느님에 대한 믿음, 죄의 용서와 영원한 생명에 대한 믿음 등을 공적으로 고백해야 한다. 따라서 이 신앙고백은 세례 의식 때 언제나 필수적으로 이루어진다. 주교나 사제, 부제 같은 성직자가 집전하는 세례는 일반 신자들도 받을 수 있다. 죽을 위기에 처한 사람에게는 누구든지 줄 수 있다. 수세 자는 원칙적으로 신앙고백을 해야 하지만, 유아나 정신박약아 등의 경우에는 부모와 대부모, 그리고 교회 공동체의 신앙을 전제로 세례를 베풀 수 있다. 자연수나 성수는 예배를 드릴 때 필수적인 재료이다. 교회법적으로는 수세자를 물로 씻기고 교회의 지향에 따라 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 준다면 그 세례는 유효하다. 천주교회는 세례만을 시행하고 있는데, 침례, 이마에 물을 붓는 세례, 살수 등이 있다.
c4f9b66d-d8e9-4546-a9fc-2a5c6c6ad70c	source05/encykorea/BUD19443.txt	부도법 (浮屠法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024123	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부도는 고승의 사리나 유골을 넣는 묘탑을 의미하는데 우리나라에서는 고승의 사리나 유골을 넣는 묘탑을 의미한다. 탑은 가람배치와 관계없이 사원의 앞이나 뒤쪽 일정한 구역에 부도전을 두고 여러 부도를 이곳에 세운다. 부도전의 시제는 매년 2월이나 10월에 행하며 승려의 기일제와는 관계없이 매년 2월이나 10월에 행한다. 이 의식은 문도들이 주관하고 문도들이 행한다. 우리나라에서는 신라 말기부터 부도를 제작하였는데, 선종이 전해졌기 때문이다. 부도법은 선종과 관계가 있고 고승 신앙과도 관계가 깊다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부도법 (浮屠法) ### 내용: 부도는 고승의 사리나 유골을 넣는 묘탑을 의미하는데 우리나라에서는 고승의 사리나 유골을 넣는 묘탑을 의미한다. 탑은 가람배치와 관계없이 사원의 앞이나 뒤쪽 일정한 구역에 부도전을 두고 여러 부도를 이곳에 세운다. 부도전의 시제는 매년 2월이나 10월에 행하며 승려의 기일제와는 관계없이 매년 2월이나 10월에 행한다. 이 의식은 문도들이 주관하고 문도들이 행한다. 우리나라에서는 신라 말기부터 부도를 제작하였는데, 선종이 전해졌기 때문이다. 부도법은 선종과 관계가 있고 고승 신앙과도 관계가 깊다.

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