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4f1aa550-dfb9-4777-baa6-9df47da25718	source05/encykorea/REL38026.txt	조송광 (曺頌廣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052306	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 공진, 호는 경산이다. 전라북도 정읍에서 출생. 어려서부터 한학을 공부했고, 19세 때 동학혁명에 가담했다가 혁명이 실패하자 정읍 칠보산에 숨어 의술을 배웠다. 이후 기독교에 귀의해 독실한 신자가 되었고 교회 경영의 광성 학교와 진성 학교의 교장으로 6년간 있으면서 기독교 정신을 실현하는 데 앞장섰다. 장로가 된 것은 1918년이고, 1919년 서울에서 3·1운동에 가담했다. 이후 고향으로 돌아온 독립지사들의 유족 돕기 운동을 호남 일대에서 전개하였다. 전주에서 박중빈을 만나 원불교로 개종한 것은 1924년이다. 당시 원불교의 교명이었던 불법연구회 제2대 회장에 피선되어 8년 동안 봉직하면서 원평교당, 일본 오사카 교당을 세웠다. 지식과 명성으로 교단 창립에 큰 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조송광 (曺頌廣) ### 내용: 본명은 공진, 호는 경산이다. 전라북도 정읍에서 출생. 어려서부터 한학을 공부했고, 19세 때 동학혁명에 가담했다가 혁명이 실패하자 정읍 칠보산에 숨어 의술을 배웠다. 이후 기독교에 귀의해 독실한 신자가 되었고 교회 경영의 광성 학교와 진성 학교의 교장으로 6년간 있으면서 기독교 정신을 실현하는 데 앞장섰다. 장로가 된 것은 1918년이고, 1919년 서울에서 3·1운동에 가담했다. 이후 고향으로 돌아온 독립지사들의 유족 돕기 운동을 호남 일대에서 전개하였다. 전주에서 박중빈을 만나 원불교로 개종한 것은 1924년이다. 당시 원불교의 교명이었던 불법연구회 제2대 회장에 피선되어 8년 동안 봉직하면서 원평교당, 일본 오사카 교당을 세웠다. 지식과 명성으로 교단 창립에 큰 역할을 했다.
570c6bfc-5786-4066-a422-eb0a561f58aa	source05/encykorea/REL27257.txt	오수영 (吳守盈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038369	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고창이다. 겸 중은 자는 겸 중이고, 호는 춘당 또는 도암이다. 아버지는 좌승지에 증직된 오언의이고, 어머니는 진성 이 씨로 이우의 딸이다. 이황의 문인이다. 1555년(명종 10) 진사시에 합격하고, 1605년(선조 38) 수직으로 용양위 부호군이 되었다. 어릴 적 이황의 형제들과 함께 외할아버지 이우에게 글을 배웠고, 이황이 스승으로 섬겨 일거일동을 지시하자 스승도 이정전서를 손수 베껴주었다. 조목과 김성일은 1592년 임진왜란이 일어났을 때 72세의 고령으로 직접 전쟁에 참여하지 못함을 한탄하여 국방에 전력을 다해야 한다고 독려했고, 이여송에게도 글을 보내 전공을 치하하였다. 글씨를 잘 써서 금보·이숙량 등과 함께 선성삼필이라는 칭호를 얻었다. 군위의 남계서원에 봉안되고, 춘당 문집 2권을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오수영 (吳守盈) ### 내용: 본관은 고창이다. 겸 중은 자는 겸 중이고, 호는 춘당 또는 도암이다. 아버지는 좌승지에 증직된 오언의이고, 어머니는 진성 이 씨로 이우의 딸이다. 이황의 문인이다. 1555년(명종 10) 진사시에 합격하고, 1605년(선조 38) 수직으로 용양위 부호군이 되었다. 어릴 적 이황의 형제들과 함께 외할아버지 이우에게 글을 배웠고, 이황이 스승으로 섬겨 일거일동을 지시하자 스승도 이정전서를 손수 베껴주었다. 조목과 김성일은 1592년 임진왜란이 일어났을 때 72세의 고령으로 직접 전쟁에 참여하지 못함을 한탄하여 국방에 전력을 다해야 한다고 독려했고, 이여송에게도 글을 보내 전공을 치하하였다. 글씨를 잘 써서 금보·이숙량 등과 함께 선성삼필이라는 칭호를 얻었다. 군위의 남계서원에 봉안되고, 춘당 문집 2권을 저술하였다.
0055399f-8db9-4c45-92a2-debbacfad3f7	source05/encykorea/REL15096.txt	민백충 (閔百忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020112	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 자는 내서, 호는 국파이다. 효행으로 감찰에 추증된<NAME>의 아들이며, 어머니는 동래 정씨로 정잠의 딸이다. 임헌회·기정진을 평생 흠모하였으나 직접 사사하지는 못하였으며, 임헌회·기정진을 일생 흠모했으나, 하루도 빠짐없이 성과 예를 다했고, 상을 당하면 3년을 하루같이 성과 예를 다하였다. 마을에서는 공경과 은애를 함께하여 많은 사람이 숭배하였다. 과거에 연연하지 않고 청빈을 즐기면서 소학과 가례를 연구하여 실천했다. 선조의 제의를 확정하여 시행에 편의를 제공하였고, 할아버지의 유사를 모아 실록으로 남겼다. 국파 유고 2권이 전해지는 것은 그 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민백충 (閔百忠) ### 내용: 본관은 여흥이다. 자는 내서, 호는 국파이다. 효행으로 감찰에 추증된<NAME>의 아들이며, 어머니는 동래 정씨로 정잠의 딸이다. 임헌회·기정진을 평생 흠모하였으나 직접 사사하지는 못하였으며, 임헌회·기정진을 일생 흠모했으나, 하루도 빠짐없이 성과 예를 다했고, 상을 당하면 3년을 하루같이 성과 예를 다하였다. 마을에서는 공경과 은애를 함께하여 많은 사람이 숭배하였다. 과거에 연연하지 않고 청빈을 즐기면서 소학과 가례를 연구하여 실천했다. 선조의 제의를 확정하여 시행에 편의를 제공하였고, 할아버지의 유사를 모아 실록으로 남겼다. 국파 유고 2권이 전해지는 것은 그 저서이다.
f8b92b77-8628-4ad1-b44c-99dacf74aa70	source05/encykorea/REL48983.txt	편주광효론 (編註廣孝論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066863	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효에서 출발하여 차츰 범위를 넓히며 논의를 전개한 책으로, 1789년(정조 13)에 정약용이 편저한 효론으로 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 필사본. 1책(9장). 책의 크기는 30.919.1cm이며, 순조 연간(1800-1834)에 간행되었다. 표지 서명은 광효론이고, 서명은 권수제에 의해 이루어졌다. 필자와 필사 연대는 불명인 다산 정약용 저가 권수에 실려 있다. 서울대학교 규장각에 소장되어 있고, 국립 중앙도서관에는 마이크로필름이 있다. 『시경(詩經)』과 공자(孔子)‚ 주자(朱子)‚ 정자(程子)‚ 진덕수(眞德秀)‚ 허형(許衡) 등의 효설(孝說)을 인용하고‚ 다산 자신의 견해를 덧붙인 글로‚ 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 효에서 출발하여 점진적으로 범위를 확충하여 논의를 전개하였으며, 제목에는 관주(貫珠)가‚ 본문에는 구두점이 찍혀 있고‚ 각 편(各篇)의 제목 아래에는 정의를 적었다. ‘효(孝)’에서는 효는 행동의 근본인데, 부모의 크나큰 은혜를 갚기 위해서는 구체 지양(口體之養)이 아니라, 양지(養志)를 해야 한다고 하였다. 『시경』「요아(蓼莪)」편‚ 진덕수‚ 증자(曾子)‚ 공자 등의 제설(諸說)을 인용하여 효설을 제시하고 자신의 견해를 덧붙였다. ‘제(弟)’에서는 면재황씨(勉齋黃氏)‚ 공자‚ 허형‚ 정자‚ 맹자(孟子) 등의 말을 인용하여 제를 정의하고 제의 실천 방법에 대하여 이야기하였고, ‘제가(齊家)’에서는 제가의 중요성과 방법‚ 특히 부부의 도리에 대하여 논하였다. ‘목(睦)’에서는 족속 간에 화목하는 방법과 그 중요성을 논하였고‚ 뒤에 ‘향린’을 부록하였다. 이어서 제의에서는 선조를 섬기는 제사의 중요성과 방법을 논하였다. 끝으로 총론에서는 이상 5편이 입신 성가에 크게 도움이 되니 소자들은 이를 힘쓰라고 하였다. 편주광효론은 정약용의 효론과 제가들의 효설을 살펴보는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 편주광효론 (編註廣孝論) ### 내용: 효에서 출발하여 차츰 범위를 넓히며 논의를 전개한 책으로, 1789년(정조 13)에 정약용이 편저한 효론으로 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 필사본. 1책(9장). 책의 크기는 30.919.1cm이며, 순조 연간(1800-1834)에 간행되었다. 표지 서명은 광효론이고, 서명은 권수제에 의해 이루어졌다. 필자와 필사 연대는 불명인 다산 정약용 저가 권수에 실려 있다. 서울대학교 규장각에 소장되어 있고, 국립 중앙도서관에는 마이크로필름이 있다. 『시경(詩經)』과 공자(孔子)‚ 주자(朱子)‚ 정자(程子)‚ 진덕수(眞德秀)‚ 허형(許衡) 등의 효설(孝說)을 인용하고‚ 다산 자신의 견해를 덧붙인 글로‚ 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 효에서 출발하여 점진적으로 범위를 확충하여 논의를 전개하였으며, 제목에는 관주(貫珠)가‚ 본문에는 구두점이 찍혀 있고‚ 각 편(各篇)의 제목 아래에는 정의를 적었다. ‘효(孝)’에서는 효는 행동의 근본인데, 부모의 크나큰 은혜를 갚기 위해서는 구체 지양(口體之養)이 아니라, 양지(養志)를 해야 한다고 하였다. 『시경』「요아(蓼莪)」편‚ 진덕수‚ 증자(曾子)‚ 공자 등의 제설(諸說)을 인용하여 효설을 제시하고 자신의 견해를 덧붙였다. ‘제(弟)’에서는 면재황씨(勉齋黃氏)‚ 공자‚ 허형‚ 정자‚ 맹자(孟子) 등의 말을 인용하여 제를 정의하고 제의 실천 방법에 대하여 이야기하였고, ‘제가(齊家)’에서는 제가의 중요성과 방법‚ 특히 부부의 도리에 대하여 논하였다. ‘목(睦)’에서는 족속 간에 화목하는 방법과 그 중요성을 논하였고‚ 뒤에 ‘향린’을 부록하였다. 이어서 제의에서는 선조를 섬기는 제사의 중요성과 방법을 논하였다. 끝으로 총론에서는 이상 5편이 입신 성가에 크게 도움이 되니 소자들은 이를 힘쓰라고 하였다. 편주광효론은 정약용의 효론과 제가들의 효설을 살펴보는 데 도움이 된다.
e8fccc5d-1d9a-4fbe-8112-81e17699dfbb	source05/encykorea/REL17505.txt	백암집 (栢巖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022209	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 4책. 고 활자본. 권말에는 이상정의 서문이, 권말에는 위의 발문이 실려 있으며, 1772년(영조 48) 이상정의 교정을 거쳐 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에는 사(辭)·부(賦) 각 1편과 시 247수, 권 3에 교서(敎書) 2편, 소 8편, 차(箚) 6편, 권 4에 차 5편, 계사(啓辭) 3편, 권 5에 장계(狀啓) 10편, 정문(呈文) 8편, 권 6에 서(書) 10편, 잡저·서(序) 각 1편, 전(箋) 4편, 상량문 2편, 제문 11편, 그리고 보유(補遺)로 4수의 시와 서(書) 1편이 있고, 연보에 이어 축문·제문·만사·신도비명·묘지명·기문록·유생소(儒生疏)·증행편(贈行篇) 등이 수록되어 있다. 「동포십육경(東浦十六景)」·「추월정팔영(秋月亭八詠)」·「창부정팔영(蒼不亭八詠)」강릉부사·안동부사와 안집사·동지사로서 여러 고을에서 관직을 수행하면서 자연의 풍광을 묘사한 사경 시품이다. 소의 영월군 진폐 소는 4,900자에 달하는 장편으로, 영월군의 극도로 피폐한 사정을 잘 기록한 글이며, 최영경의 죽음을 신원한 글 처치 양 사차는 최영경의 죽음을 신원한 글이다. 정문 가운데 답병부문목은 1602년(선조 36) 명나라에 가서 병부상서 소대형에게 임진왜란의 진행과정과 그 대응책을 5개항으로 나누어 보고한 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백암집 (栢巖集) ### 내용: 6권 4책. 고 활자본. 권말에는 이상정의 서문이, 권말에는 위의 발문이 실려 있으며, 1772년(영조 48) 이상정의 교정을 거쳐 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에는 사(辭)·부(賦) 각 1편과 시 247수, 권 3에 교서(敎書) 2편, 소 8편, 차(箚) 6편, 권 4에 차 5편, 계사(啓辭) 3편, 권 5에 장계(狀啓) 10편, 정문(呈文) 8편, 권 6에 서(書) 10편, 잡저·서(序) 각 1편, 전(箋) 4편, 상량문 2편, 제문 11편, 그리고 보유(補遺)로 4수의 시와 서(書) 1편이 있고, 연보에 이어 축문·제문·만사·신도비명·묘지명·기문록·유생소(儒生疏)·증행편(贈行篇) 등이 수록되어 있다. 「동포십육경(東浦十六景)」·「추월정팔영(秋月亭八詠)」·「창부정팔영(蒼不亭八詠)」강릉부사·안동부사와 안집사·동지사로서 여러 고을에서 관직을 수행하면서 자연의 풍광을 묘사한 사경 시품이다. 소의 영월군 진폐 소는 4,900자에 달하는 장편으로, 영월군의 극도로 피폐한 사정을 잘 기록한 글이며, 최영경의 죽음을 신원한 글 처치 양 사차는 최영경의 죽음을 신원한 글이다. 정문 가운데 답병부문목은 1602년(선조 36) 명나라에 가서 병부상서 소대형에게 임진왜란의 진행과정과 그 대응책을 5개항으로 나누어 보고한 글이다.
5e3762cb-b001-4c1a-8d89-0022309db9c7	source05/encykorea/REL56210.txt	김세지 (金世智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076706	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 독립운동에 참여하여 기독교 신앙의 확산과 여성의 복지를 위해 힘쓴 전도부인이다. 평안남도 출신이며, 16세에 결혼한 뒤 남편과 사별한 뒤 1888년 김종겸과 재혼하였다. 세지(, Sadie)는 1896년 미감리회 선교사 노블(W. A. Noble) 목사의 세례를 받고 얻은 이름이다. 미감리회 여 선교회 소속 전도부인(Bible woman)으로 1899년 채용되어 전도활동을 본격적으로 시작하였다. 보호여 회(, Ladies Aid Society)는 보호여 회(, Ladies Aid Society)와 과부회(, Widows Relief Association)는 각각 1903년과 1916년에 설립되었다. 장로교와 감리교 여성들이 1919년 11월 조직한 대한 애국 부인회에 참여하여 재무부 부부장 직책을 맡았다. 대한애국부인회 조직은 1920년 일제 경찰에 의해 적발되어 체포되었으나 불기소 처분을 받고 풀려났다. 1921년 석방 후 보호여 회를 재건하여 70명의 회원을 확보하였으며, 1923년 평양 칠성문 밖에 교회를 세웠는데, 보호여 회 기금으로 세웠다. 전도부인직을 1925년 그만둔 뒤 월남하였다. 사위 변홍규 목사의 집에 기거하다가 말년에 사망했다고 알려졌다. 매년 2천 회 이상 가정 심방을 하고, 매월 2회 이상 상갓집을 찾아가 시신의 몸을 닦아주는 염을 했다는 것이 선교사 보고이다. 보호여 회 회장직을 수행하면서 전도와 선교뿐 아니라 여성의 능력 계발과 구제활동에도 힘썼다. 보호여 회 회원들은 월 회비 10전씩을 거두어<NAME>고 구제하는 데 사용하였는데, 전도부인 한 명을 1911년부터 평양 신양리에 파견하였고, 선교사 한 명을 1916년에 만주에 파견하였다. 그가 주도한 과부회는 교회 안의 과부들을 구제하는 것이 목적이었지만, 과부들의 자립을 돕기 위한 활동에도 힘썼다. 대한애국부인회 재무부 부부장으로 활동할 때 군자금 모금의 실질적인 책임자로, 일제에게 발각될 때까지 2,400여 원의 자금을 임시정부로 보냈다고 한다. 1933년 감리교 종교교육대회에서 종교교육 공로자 표창을 받았으며, 1922년 평양 남산현교회에서 김세지 전도부인 성역 25주년 기념식이 거행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김세지 (金世智) ### 내용: 일제강점기 독립운동에 참여하여 기독교 신앙의 확산과 여성의 복지를 위해 힘쓴 전도부인이다. 평안남도 출신이며, 16세에 결혼한 뒤 남편과 사별한 뒤 1888년 김종겸과 재혼하였다. 세지(, Sadie)는 1896년 미감리회 선교사 노블(W. A. Noble) 목사의 세례를 받고 얻은 이름이다. 미감리회 여 선교회 소속 전도부인(Bible woman)으로 1899년 채용되어 전도활동을 본격적으로 시작하였다. 보호여 회(, Ladies Aid Society)는 보호여 회(, Ladies Aid Society)와 과부회(, Widows Relief Association)는 각각 1903년과 1916년에 설립되었다. 장로교와 감리교 여성들이 1919년 11월 조직한 대한 애국 부인회에 참여하여 재무부 부부장 직책을 맡았다. 대한애국부인회 조직은 1920년 일제 경찰에 의해 적발되어 체포되었으나 불기소 처분을 받고 풀려났다. 1921년 석방 후 보호여 회를 재건하여 70명의 회원을 확보하였으며, 1923년 평양 칠성문 밖에 교회를 세웠는데, 보호여 회 기금으로 세웠다. 전도부인직을 1925년 그만둔 뒤 월남하였다. 사위 변홍규 목사의 집에 기거하다가 말년에 사망했다고 알려졌다. 매년 2천 회 이상 가정 심방을 하고, 매월 2회 이상 상갓집을 찾아가 시신의 몸을 닦아주는 염을 했다는 것이 선교사 보고이다. 보호여 회 회장직을 수행하면서 전도와 선교뿐 아니라 여성의 능력 계발과 구제활동에도 힘썼다. 보호여 회 회원들은 월 회비 10전씩을 거두어<NAME>고 구제하는 데 사용하였는데, 전도부인 한 명을 1911년부터 평양 신양리에 파견하였고, 선교사 한 명을 1916년에 만주에 파견하였다. 그가 주도한 과부회는 교회 안의 과부들을 구제하는 것이 목적이었지만, 과부들의 자립을 돕기 위한 활동에도 힘썼다. 대한애국부인회 재무부 부부장으로 활동할 때 군자금 모금의 실질적인 책임자로, 일제에게 발각될 때까지 2,400여 원의 자금을 임시정부로 보냈다고 한다. 1933년 감리교 종교교육대회에서 종교교육 공로자 표창을 받았으며, 1922년 평양 남산현교회에서 김세지 전도부인 성역 25주년 기념식이 거행되었다.
baff4854-39b3-4ab2-9373-78935cdbfe5c	source05/encykorea/BUD58596.txt	대기설법 (對機說法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079284	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수기설법이라고도 한다. 질병에 따라 약을 처방하듯, 듣는 이의 능력이나 소질에 알맞은 가르침을 설교하는 것을 말한다. 붓다의 교설은 중생의 성향과 이해력에 따라 그때그때 적합한 내용으로 해설했다는 점에서 모순되는 점이 있다. 그러므로 대승불교에서는 붓다의 교설을 방편으로 보아 교판을 여러 가지로 분류한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대기설법 (對機說法) ### 내용: 수기설법이라고도 한다. 질병에 따라 약을 처방하듯, 듣는 이의 능력이나 소질에 알맞은 가르침을 설교하는 것을 말한다. 붓다의 교설은 중생의 성향과 이해력에 따라 그때그때 적합한 내용으로 해설했다는 점에서 모순되는 점이 있다. 그러므로 대승불교에서는 붓다의 교설을 방편으로 보아 교판을 여러 가지로 분류한다.
cd65625b-6eaa-4105-a9b1-a9ce92bfdfd9	source05/encykorea/BUD20644.txt	사홍서원 (四弘誓願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026116	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총원이라고도 불리는 대승불교의 근본으로 모든 불교의식 및 법회의 시작에 삼귀의(:불·법·승 삼보에 돌아가 의지함. )를 하고 마지막으로 사홍서원을 외우는 것으로 끝난다. 사홍서원은 국가 및 종파에 따라 조금씩 차이가 있지만 중생 무변<NAME>도 번뇌 무진<NAME>단 법문무량서원학 불도 무상<NAME>성을 외운다. 중생 무변<NAME> 도는 중생의 수가 한없이 많지만 모두를 교화하여 생사 해탈의 열반(涅槃)에 이르게 하겠다는 것이고, 번뇌 무진<NAME>단은 다함이 없는 번뇌를 반드시 끊어서 생사를 벗어나겠다는 것이며, 법문 무량<NAME> 학은 한량없는 법문을 남김없이 배워 마치겠다는 것이며, 불도 무상<NAME>성은 위없는 최상의 불도를 마침내 이루겠다는 맹세이다. 이들 네 개의<NAME> 첫머리의 중생·번뇌·법문·불도는 불교의 기본 진리인 고·집·멸·도의 사제와 대비를 시켜 구성한 것이라는 설도 있고, 앞의 하나는 이타의 원이고, 뒤의 셋은 자리의 원이라는 설도 있다. 그렇지만 무엇보다도 무변·무진·무량·무상한 것을 제도하고 끊고 배우고 이루겠다고 한 것부터가 중요하다. 실지로 배우고 배워도 한량이 없는 법문을 전부 배운다는 것은 불가능하고, 가없는 중생을 다 구하겠다는 것 또한 논리적으로 맞지 않는 일이다. 하지만 보살은 이와 같은 사홍서원을 세우고 그<NAME>을 이루기 위해 노력한다. 왜냐하면 그 원을 이루는 것은 불가능하더라도 그것이야말로 보살의 길이기 때문에 이들 원을 실천한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사홍서원 (四弘誓願) ### 내용: 총원이라고도 불리는 대승불교의 근본으로 모든 불교의식 및 법회의 시작에 삼귀의(:불·법·승 삼보에 돌아가 의지함. )를 하고 마지막으로 사홍서원을 외우는 것으로 끝난다. 사홍서원은 국가 및 종파에 따라 조금씩 차이가 있지만 중생 무변<NAME>도 번뇌 무진<NAME>단 법문무량서원학 불도 무상<NAME>성을 외운다. 중생 무변<NAME> 도는 중생의 수가 한없이 많지만 모두를 교화하여 생사 해탈의 열반(涅槃)에 이르게 하겠다는 것이고, 번뇌 무진<NAME>단은 다함이 없는 번뇌를 반드시 끊어서 생사를 벗어나겠다는 것이며, 법문 무량<NAME> 학은 한량없는 법문을 남김없이 배워 마치겠다는 것이며, 불도 무상<NAME>성은 위없는 최상의 불도를 마침내 이루겠다는 맹세이다. 이들 네 개의<NAME> 첫머리의 중생·번뇌·법문·불도는 불교의 기본 진리인 고·집·멸·도의 사제와 대비를 시켜 구성한 것이라는 설도 있고, 앞의 하나는 이타의 원이고, 뒤의 셋은 자리의 원이라는 설도 있다. 그렇지만 무엇보다도 무변·무진·무량·무상한 것을 제도하고 끊고 배우고 이루겠다고 한 것부터가 중요하다. 실지로 배우고 배워도 한량이 없는 법문을 전부 배운다는 것은 불가능하고, 가없는 중생을 다 구하겠다는 것 또한 논리적으로 맞지 않는 일이다. 하지만 보살은 이와 같은 사홍서원을 세우고 그<NAME>을 이루기 위해 노력한다. 왜냐하면 그 원을 이루는 것은 불가능하더라도 그것이야말로 보살의 길이기 때문에 이들 원을 실천한다는 것이다.
6b0bb906-4a5f-4cc4-85f9-21d1e2f489b0	source05/encykorea/REL15054.txt	무등리 입석 (舞登里立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018990	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1973년 지정되었다. 마을의 수호신으로 당산나무와 함께 모셔지고 있다. 지상 높이 2m, 너비 1.5m, 두께 30cm의 거친 화강암으로 지상에 60∼90cm 정도 묻혀 있다. 한 면에는 인공적으로 다듬은 불암 나무아미타불 관세음보살( )이라는 글씨를 새겨 놓았다. 그 옆에 하원갑자 삼월 시주 심상기라고 적혀 있는 명문 가운데 1924년이라는 연대를 일본 연호를 싫어해서 그렇게 적은 것으로 보인다. 마을의 궂은일이 있을 때는 이 입석에 금줄을 치고 제사를 지내는 풍습이 있었으며, 함부로 손을 대거나 옮겼다가 이 입석을 훼손하면 벼락을 맞는다고 하여 금기로 삼아왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무등리 입석 (舞登里立石) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1973년 지정되었다. 마을의 수호신으로 당산나무와 함께 모셔지고 있다. 지상 높이 2m, 너비 1.5m, 두께 30cm의 거친 화강암으로 지상에 60∼90cm 정도 묻혀 있다. 한 면에는 인공적으로 다듬은 불암 나무아미타불 관세음보살( )이라는 글씨를 새겨 놓았다. 그 옆에 하원갑자 삼월 시주 심상기라고 적혀 있는 명문 가운데 1924년이라는 연대를 일본 연호를 싫어해서 그렇게 적은 것으로 보인다. 마을의 궂은일이 있을 때는 이 입석에 금줄을 치고 제사를 지내는 풍습이 있었으며, 함부로 손을 대거나 옮겼다가 이 입석을 훼손하면 벼락을 맞는다고 하여 금기로 삼아왔다.
fece79d2-ec6d-4b33-bbc3-37a1db02d412	source05/encykorea/REL13975.txt	매인심방	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "玄容駿" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017983	CC BY	453	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에는 자연마을마다 그 부락의 토지와 주민의 생사·생업 등 모든 일을 차지하여 수호하는 신이 있고, 이 신을 모신 신당을 본향당이라 한다. 이 본향당에는 그 신당의 관리와 제의를 도맡아 하는 심방(무당)이 있으니, 이를 매인 심방이라 부르는 것이다. 지금은 이 매인 심방 제도가 많이 흐트러져서 아무 심방이나 그 당의 본풀이(堂神話)와 제의 방법을 알고 있으면 제의를 할 수 있는 본향당이 태반이 되어 버렸지만, 예전에는 본향당마다 매인 심방이 있어 다른 심방은 그 당의 제의를 할 수 없게 되어 있었다. 서귀포시 남원읍 신례리·하례리의 본향당은 원래 예촌이라는 자연부락에서 출발했기에 본향 당도 한곳으로 이어져 왔다. 이 당의 신들은 백관님·도원님·도병서 3위인데, 이들이 이 마을을 차지하기 위해 마을 가까이에 있는 칠오름 산에 와서 바둑을 두고 있었다는 것이다. 이때 박 씨 심방이 지나가자 우리들이 앉을 곳을 안내하라. 고 했다. 박 씨 심방이 그러면 거기 좌정할 터이니, 너는 이 마을을 차지하여 번다. 고 하니, 이 마을은 비야기밧이라는 당에 의해 차지되었다. 그래서 박 씨 심방이 매인 심방이 된 후 대를 이어 내려왔다는 것이다. 이 박 씨 집안의 매인 심방 제도는 현재 22대를 세습했다고 하니, 이로 미루어 보았을 때 매우 오래되었다. 매인 심방은 단골과 매우 밀접한 관계를 맺고 있다. 제주도에서는 본향당을 믿는 신앙인이 단골이 된다. 단골은 성씨별로 상·중·하단골로 계층화된 경우가 많은데, 본향 당신은 마을의 수호신이고 그 신앙민은 그 마을 사람이 되니 단골은 곧 그 마을 사람이 된다. 이를테면 김 씨가 상단골, 이 씨가 중단골, 박 씨가 하단골이라는 식으로 마을 주민들이 성씨에 따라 그 어느 계층의 단골에 속한다는 말이다. 이 경우 상단골의 집안은 매인 심방과 협의하여 본향당을 관리하고 매인 심방의 생계를 보장해 줄 대책을 마련하는 데 힘을 쏟아야 한다. 그래서 매인 심방들은 단골 곧 그 마을의 주민들에게서 식량을 모아 받아 생계를 유지해 왔었다. 오늘날 이 제도는 완전히 없어졌지만, 30∼40년 전에는 이 제도의 흔적이 남아 있었다고 한다. 서귀포시 성산읍 시흥리의 경우 부 씨·현 씨 상단골 집안에서 하곡을 거두어들이면 보리 1말, 밀 1말, 녹두 1말씩을 모아 주고, 추곡을 거두어들일 때는 밭벼 1말, 조 1말, 콩 1말씩을 거두어 주었다. 매인 심방은 본향당 집에 살며 신을 모시는 곡식으로 생계를 유지했으며 주민들이 당집 옆에 있는 물에 씻으러 왔다가 나눠주는 것을 얻어먹어 살았다고 한다. 제주시 구좌읍 동복리의 경우 하곡을 수확할 때와 추곡을 수확할 때에 매인 심방의 처가 마을을 돌게 되어 있었다. 그러면 집집마다 여름에는 보리 1 되 이상, 가을에는 조 1 되 이상씩을 내어 주어 이것을 모아 생계를 유지했다고 한다. 이런 방식으로 생계를 이어 받으면 매인 심방은 당을 지켜 관리하고 당의 제의를 맡아 하며, 단골들의 집안의 아기비념[]이나 넋들임도 맡아 한다. 보수 없이 소규모의 무의를 해 줄 의무가 있었다. 이런 관습은 한마을의 매인 심방이 모든 무의를 맡고, 그 마을의 매인 심방은 그 마을 사람들의 모든 무의를 도맡아 하는 것으로 굳어졌다. 이런 경향은 오늘날에도 여전하지만 엄격하게 지켜지지 않고 있다. 지금은 마을마다 심방이 없어서 다른 마을의 심방을 매인 심방으로 쓰기도 하고 또 매인 심방이 없는 곳도 많다. 매인 심방이 정해져 있어도 단골들이 생계유지를 맡지 않기 때문에 매인 심방은 그 당의 정기적인 당굿만 맡아서 하는 정도에 그치는 실정이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매인심방 ### 내용: 제주도에는 자연마을마다 그 부락의 토지와 주민의 생사·생업 등 모든 일을 차지하여 수호하는 신이 있고, 이 신을 모신 신당을 본향당이라 한다. 이 본향당에는 그 신당의 관리와 제의를 도맡아 하는 심방(무당)이 있으니, 이를 매인 심방이라 부르는 것이다. 지금은 이 매인 심방 제도가 많이 흐트러져서 아무 심방이나 그 당의 본풀이(堂神話)와 제의 방법을 알고 있으면 제의를 할 수 있는 본향당이 태반이 되어 버렸지만, 예전에는 본향당마다 매인 심방이 있어 다른 심방은 그 당의 제의를 할 수 없게 되어 있었다. 서귀포시 남원읍 신례리·하례리의 본향당은 원래 예촌이라는 자연부락에서 출발했기에 본향 당도 한곳으로 이어져 왔다. 이 당의 신들은 백관님·도원님·도병서 3위인데, 이들이 이 마을을 차지하기 위해 마을 가까이에 있는 칠오름 산에 와서 바둑을 두고 있었다는 것이다. 이때 박 씨 심방이 지나가자 우리들이 앉을 곳을 안내하라. 고 했다. 박 씨 심방이 그러면 거기 좌정할 터이니, 너는 이 마을을 차지하여 번다. 고 하니, 이 마을은 비야기밧이라는 당에 의해 차지되었다. 그래서 박 씨 심방이 매인 심방이 된 후 대를 이어 내려왔다는 것이다. 이 박 씨 집안의 매인 심방 제도는 현재 22대를 세습했다고 하니, 이로 미루어 보았을 때 매우 오래되었다. 매인 심방은 단골과 매우 밀접한 관계를 맺고 있다. 제주도에서는 본향당을 믿는 신앙인이 단골이 된다. 단골은 성씨별로 상·중·하단골로 계층화된 경우가 많은데, 본향 당신은 마을의 수호신이고 그 신앙민은 그 마을 사람이 되니 단골은 곧 그 마을 사람이 된다. 이를테면 김 씨가 상단골, 이 씨가 중단골, 박 씨가 하단골이라는 식으로 마을 주민들이 성씨에 따라 그 어느 계층의 단골에 속한다는 말이다. 이 경우 상단골의 집안은 매인 심방과 협의하여 본향당을 관리하고 매인 심방의 생계를 보장해 줄 대책을 마련하는 데 힘을 쏟아야 한다. 그래서 매인 심방들은 단골 곧 그 마을의 주민들에게서 식량을 모아 받아 생계를 유지해 왔었다. 오늘날 이 제도는 완전히 없어졌지만, 30∼40년 전에는 이 제도의 흔적이 남아 있었다고 한다. 서귀포시 성산읍 시흥리의 경우 부 씨·현 씨 상단골 집안에서 하곡을 거두어들이면 보리 1말, 밀 1말, 녹두 1말씩을 모아 주고, 추곡을 거두어들일 때는 밭벼 1말, 조 1말, 콩 1말씩을 거두어 주었다. 매인 심방은 본향당 집에 살며 신을 모시는 곡식으로 생계를 유지했으며 주민들이 당집 옆에 있는 물에 씻으러 왔다가 나눠주는 것을 얻어먹어 살았다고 한다. 제주시 구좌읍 동복리의 경우 하곡을 수확할 때와 추곡을 수확할 때에 매인 심방의 처가 마을을 돌게 되어 있었다. 그러면 집집마다 여름에는 보리 1 되 이상, 가을에는 조 1 되 이상씩을 내어 주어 이것을 모아 생계를 유지했다고 한다. 이런 방식으로 생계를 이어 받으면 매인 심방은 당을 지켜 관리하고 당의 제의를 맡아 하며, 단골들의 집안의 아기비념[]이나 넋들임도 맡아 한다. 보수 없이 소규모의 무의를 해 줄 의무가 있었다. 이런 관습은 한마을의 매인 심방이 모든 무의를 맡고, 그 마을의 매인 심방은 그 마을 사람들의 모든 무의를 도맡아 하는 것으로 굳어졌다. 이런 경향은 오늘날에도 여전하지만 엄격하게 지켜지지 않고 있다. 지금은 마을마다 심방이 없어서 다른 마을의 심방을 매인 심방으로 쓰기도 하고 또 매인 심방이 없는 곳도 많다. 매인 심방이 정해져 있어도 단골들이 생계유지를 맡지 않기 때문에 매인 심방은 그 당의 정기적인 당굿만 맡아서 하는 정도에 그치는 실정이다.
cd198ec7-1f09-49bb-9800-c6d65120f6b8	source05/encykorea/BUD33650.txt	인흥사 (仁興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047138	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 원래 이름은 인 홍사였다. 충렬왕은 1264년(원종 5) 오어사에 있던 일연을 옮겨와 주지가 되었고, 1275년(충렬왕 1)에 이 절을 중건한 뒤 인흥사로 이름을 바꾸었다. 또한, 고려 공민왕이 쓴 현판도 있었다고 하며, 고려 말 이곳에서 수학한 이숭인의<NAME>집 권 2 기제인흥사시에 열조가 사액한 황금 글씨가 있다고 하였다. 임진왜란으로 소실된 뒤 폐사되었고, 1840년을 전후하여 남평 문씨 일족이 절터를 새로이 채집하여 1995년 대구광역시 민속문화재로 지정되었다. 현재 절터에는 탑재들과 조산·주춧돌·돌유구 등이 있는데, 이는 통일신라를 전후한 시기에 창건되었고, 고려에서 조선시대로 이어지면서 몇 차례의 중창이 있었음을 보여주는 유물이다. 이곳에는 원래 삼층석탑 2기가 있었으나 1기는 1959년에 경북대학교로 옮겼고, 1기는 부서진 채 흩어져 있다. 이 절에서 간행된 경전으로는 1278년(충렬왕 4)에 간행한 불설 장수 멸죄 다라니경과 1293년 간행한 대비심 다라니 계청이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인흥사 (仁興寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 원래 이름은 인 홍사였다. 충렬왕은 1264년(원종 5) 오어사에 있던 일연을 옮겨와 주지가 되었고, 1275년(충렬왕 1)에 이 절을 중건한 뒤 인흥사로 이름을 바꾸었다. 또한, 고려 공민왕이 쓴 현판도 있었다고 하며, 고려 말 이곳에서 수학한 이숭인의<NAME>집 권 2 기제인흥사시에 열조가 사액한 황금 글씨가 있다고 하였다. 임진왜란으로 소실된 뒤 폐사되었고, 1840년을 전후하여 남평 문씨 일족이 절터를 새로이 채집하여 1995년 대구광역시 민속문화재로 지정되었다. 현재 절터에는 탑재들과 조산·주춧돌·돌유구 등이 있는데, 이는 통일신라를 전후한 시기에 창건되었고, 고려에서 조선시대로 이어지면서 몇 차례의 중창이 있었음을 보여주는 유물이다. 이곳에는 원래 삼층석탑 2기가 있었으나 1기는 1959년에 경북대학교로 옮겼고, 1기는 부서진 채 흩어져 있다. 이 절에서 간행된 경전으로는 1278년(충렬왕 4)에 간행한 불설 장수 멸죄 다라니경과 1293년 간행한 대비심 다라니 계청이 있다.
81a6981a-035a-4d76-8f2e-e968b6721ca2	source05/encykorea/REL6440.txt	김권 (金權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008768	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 자는 이중, 호는 졸탄이다. 아버지는 참봉 김덕무이고 어머니는 파평 윤씨로 윤인의 딸이다. 성혼의 문인이다. 승문원정자가 된 것은 1580년(선조 13) 별시문과에 을과로 급제했기 때문이다. 1585년 사간원헌납으로 재직하던 중 이이를 비난하는 정여립을 논박하다가 파직당했는데, 1581년 예문관 검열, 1582년 성균관 전적·사헌부감찰·병조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬, 1583년 예조·호조·병조 좌랑을 역임했다. 지평으로 1590년 복귀했지만 이듬해 정철 등이 축출당할 때 다시 파면당하였다. 1592년 임진왜란 때 문학·교리·지평·사간 등을 역임하고 난 뒤 사인·수찬·직강·사복시 첨정 등을 거쳐 호조참판이 되었다. 청풍 군은 1612년(광해군 4) 임진왜란 때 전주로 광해군을 호종한 공으로 내린 것이다. 1615년 사은사가 되어 명나라에 다녀온 뒤 정치가 어지러워 사직하였다. 폐모론에 반대하다가 강계로 유배를 갔다 5년 뒤 무안으로 이배되어 그곳에서 죽었다. 인조 때 영의정에 추증되었고, 청풍의 봉강<NAME>과 무안의 송림<NAME> 등에 제향 되었다. 충간은<NAME>로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김권 (金權) ### 내용: 본관은 청풍이다. 자는 이중, 호는 졸탄이다. 아버지는 참봉 김덕무이고 어머니는 파평 윤씨로 윤인의 딸이다. 성혼의 문인이다. 승문원정자가 된 것은 1580년(선조 13) 별시문과에 을과로 급제했기 때문이다. 1585년 사간원헌납으로 재직하던 중 이이를 비난하는 정여립을 논박하다가 파직당했는데, 1581년 예문관 검열, 1582년 성균관 전적·사헌부감찰·병조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬, 1583년 예조·호조·병조 좌랑을 역임했다. 지평으로 1590년 복귀했지만 이듬해 정철 등이 축출당할 때 다시 파면당하였다. 1592년 임진왜란 때 문학·교리·지평·사간 등을 역임하고 난 뒤 사인·수찬·직강·사복시 첨정 등을 거쳐 호조참판이 되었다. 청풍 군은 1612년(광해군 4) 임진왜란 때 전주로 광해군을 호종한 공으로 내린 것이다. 1615년 사은사가 되어 명나라에 다녀온 뒤 정치가 어지러워 사직하였다. 폐모론에 반대하다가 강계로 유배를 갔다 5년 뒤 무안으로 이배되어 그곳에서 죽었다. 인조 때 영의정에 추증되었고, 청풍의 봉강<NAME>과 무안의 송림<NAME> 등에 제향 되었다. 충간은<NAME>로 쓰인다.
2c3da0ca-8e53-40d2-bfb5-d14dfb6014c1	source05/encykorea/BUD30229.txt	육도 (六道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042085	CC BY	530	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육도는 높은 곳에서부터 시작하여 천 · 인간 · 아수라 · 축생 · 아귀 · 지옥의 세계로 구분된다. 첫째, 천은 천상계라고도 하는데 총 28개의 천으로 이루어져 있다. 이 28천은 크게 무색 계주 1의 4천, 색 계주 2의 18천, 욕계주3의 6천으로 구분된다. 이 천상계는 신들의 세계로서 모든 욕망이 충족되고, 모든 즐거움이 온전히 갖추어진 세계로 상징된다. 이 중 욕계의 6천과 색계의 18천, 무색계의 4천에 태어나려면 십선을 닦아야 하고, 색계의 18천과 무색계의 4천에 태어나려면 선정을 얼마나 깊이 닦았는가, 얼마나 선행을 이루었는가에 따라서 28천 중 더 좋고 나쁜 세계에 태어나게 된다. 특히, 인간의 신앙과 밀접한 관계를 맺고 있는 하늘인 사왕 천주 4 · 도리 천주 5 · 야마천주 5 · 도솔천 · 화락 천주 6 · 타화 자재 천주 7은 아래로부터의 6천이다. 사왕천의 왕인 사천왕은 인간의 선악을 살피는 신으로, 도리천의 왕인 제석천은 불교와 불교에 귀의하는 사람을 보호하는 신으로 숭배되고 있다. 하지만 이런 천상계도 윤회 세계로서, 여기에 태어난 공덕주 15가 다하면 다른 세계로 윤회하게 된다. 또한 이 천상계는 불교의 이상향인 극락이나 최고 경지인 열반보다는 한 차원 낮은 세계로 인식되고 있다. 둘째, 오계와 십선을 닦은 이가 태어나는 곳이 우리가 살고 있는 세계인 인간계이다. 하지만 이들은 탐욕과 분노, 어리석음이 항상 잠재되어 있기 때문에 상황을 마주하게 되면 곧 이들이 나타나게 된다고 한다. 또한 천상계보다 훨씬 고통이 심한 인간계는 업보에 따른 과보주8를 받을 때 의지에 따라서 적극적으로 대처할 수 있는 능력이 주어지기 때문에 불교에서는 인간계가 불법을 수행하기에 가장 적합한 세계라고 주장하고 있다. 셋째, 인도에서 가장 오래된 신 아수라를 불교에서 받아들여 육도 속에 포함시킨 것이다. 아수라는<NAME>가 있으나 싸우기를 좋아하는 존재로서 얼굴이 셋이고 팔은 여섯 개다. 이 세계는 십 선과 오계를 닦은 이들이 태어나는 곳이지만, 분노의 마음이 많았던 이들은 이곳에 태어나서도 싸우기를 즐긴다고 한다. 넷째, 축생계는 고통이 많고 낙이 적으며, 성질이 무지하여 식욕과 음욕이 강하며 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 축생이란 중생으로서 악행을 저지르고 특히 어리석은 짓을 많이 한 자를 말하며, 새와 짐승과 벌레와 고기류들을 통틀어 이르는 말이다. 축생은 반드시 지은 업에 의해 살아야 하며, 그 업이 다하면 다시 다른 몸을 받게 된다고 한다. 다섯째, 아귀의 세계는 생전에 욕심이 많고 인색하여 보시를 하지 않았거나 다른 사람의 보시를 방해하는 행위를 저지른 자가 태어나는 곳으로 보았다. 그곳의 모든 아귀들은 몸이 해골처럼 여위어 있고 벌거벗은 채로 뜨거운 열에 시달리며, 입은 크고 목구멍은 바늘처럼 가는 데도 배는 산처럼 부풀어 항상 목마름에 시달리는 것으로 묘사된다. 우리나라 사찰에서는 승려들이 바리 공양을 한 뒤 그릇을 깨끗이 씻은 물을 아귀의 음식으로 제공하고 그들을 제도하는 풍습이 있는데, 이는 아귀들이 다른 물을 보면 불을 보는 것과 같아서 먹지 못하지만 이 물만은 먹을 수 있다는 것과, 아귀의 목구멍이 가늘어서 다른 음식은 먹을 수 없다는 데서 비롯된 것이다. 또한 이 아귀를 안착하지 못한 고 혼주 9로 보는 설도 있는데, 이 아귀를 안착하지 못한 영혼들을 구제하는 법의 하나인 시아귀회 주 10도 우리나라에서 널리 행하여졌다. 여섯째, 육도 중에서 가장 고된 곳인 지옥은 흔히 지하의 감옥이라고도 불린다. 크게 팔열지옥주11과 팔한지옥주12로 나뉘는데, 이곳은 매우 악한 행위를 하여 타인에게 해를 끼친 사람을 낳는 곳이다. 특히 불교에서 중요하게 여기는 지옥은 무간지옥이다. 즉, 그 받는 고통이 쉴 새 없이 지속된다는 뜻에서 이와 같은 이름을 붙였다고 한다. 이상의 육도 중에서 비교적 좋은 세계인 인간과 아수라와 천상의 세계는 삼선 도주 13, 축생과 아귀와 지옥은 삼악도 주 14라고 한다. 우리나라의 고승들은 생명을 다하는 것으로만 생각하지 않고, 생각이 일어나고 사라지는 것까지 생사의 범주에 넣어 육도윤회설을 전개했다. 훌륭한 선이 마음속에 피면 그것이 곧 천상의 상태요, 분노가 끓으면 그것이 곧 지옥의 상태라고 강조함으로써 현실에서의 참된 삶을 적극적으로 부각시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육도 (六道) ### 내용: 육도는 높은 곳에서부터 시작하여 천 · 인간 · 아수라 · 축생 · 아귀 · 지옥의 세계로 구분된다. 첫째, 천은 천상계라고도 하는데 총 28개의 천으로 이루어져 있다. 이 28천은 크게 무색 계주 1의 4천, 색 계주 2의 18천, 욕계주3의 6천으로 구분된다. 이 천상계는 신들의 세계로서 모든 욕망이 충족되고, 모든 즐거움이 온전히 갖추어진 세계로 상징된다. 이 중 욕계의 6천과 색계의 18천, 무색계의 4천에 태어나려면 십선을 닦아야 하고, 색계의 18천과 무색계의 4천에 태어나려면 선정을 얼마나 깊이 닦았는가, 얼마나 선행을 이루었는가에 따라서 28천 중 더 좋고 나쁜 세계에 태어나게 된다. 특히, 인간의 신앙과 밀접한 관계를 맺고 있는 하늘인 사왕 천주 4 · 도리 천주 5 · 야마천주 5 · 도솔천 · 화락 천주 6 · 타화 자재 천주 7은 아래로부터의 6천이다. 사왕천의 왕인 사천왕은 인간의 선악을 살피는 신으로, 도리천의 왕인 제석천은 불교와 불교에 귀의하는 사람을 보호하는 신으로 숭배되고 있다. 하지만 이런 천상계도 윤회 세계로서, 여기에 태어난 공덕주 15가 다하면 다른 세계로 윤회하게 된다. 또한 이 천상계는 불교의 이상향인 극락이나 최고 경지인 열반보다는 한 차원 낮은 세계로 인식되고 있다. 둘째, 오계와 십선을 닦은 이가 태어나는 곳이 우리가 살고 있는 세계인 인간계이다. 하지만 이들은 탐욕과 분노, 어리석음이 항상 잠재되어 있기 때문에 상황을 마주하게 되면 곧 이들이 나타나게 된다고 한다. 또한 천상계보다 훨씬 고통이 심한 인간계는 업보에 따른 과보주8를 받을 때 의지에 따라서 적극적으로 대처할 수 있는 능력이 주어지기 때문에 불교에서는 인간계가 불법을 수행하기에 가장 적합한 세계라고 주장하고 있다. 셋째, 인도에서 가장 오래된 신 아수라를 불교에서 받아들여 육도 속에 포함시킨 것이다. 아수라는<NAME>가 있으나 싸우기를 좋아하는 존재로서 얼굴이 셋이고 팔은 여섯 개다. 이 세계는 십 선과 오계를 닦은 이들이 태어나는 곳이지만, 분노의 마음이 많았던 이들은 이곳에 태어나서도 싸우기를 즐긴다고 한다. 넷째, 축생계는 고통이 많고 낙이 적으며, 성질이 무지하여 식욕과 음욕이 강하며 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 축생이란 중생으로서 악행을 저지르고 특히 어리석은 짓을 많이 한 자를 말하며, 새와 짐승과 벌레와 고기류들을 통틀어 이르는 말이다. 축생은 반드시 지은 업에 의해 살아야 하며, 그 업이 다하면 다시 다른 몸을 받게 된다고 한다. 다섯째, 아귀의 세계는 생전에 욕심이 많고 인색하여 보시를 하지 않았거나 다른 사람의 보시를 방해하는 행위를 저지른 자가 태어나는 곳으로 보았다. 그곳의 모든 아귀들은 몸이 해골처럼 여위어 있고 벌거벗은 채로 뜨거운 열에 시달리며, 입은 크고 목구멍은 바늘처럼 가는 데도 배는 산처럼 부풀어 항상 목마름에 시달리는 것으로 묘사된다. 우리나라 사찰에서는 승려들이 바리 공양을 한 뒤 그릇을 깨끗이 씻은 물을 아귀의 음식으로 제공하고 그들을 제도하는 풍습이 있는데, 이는 아귀들이 다른 물을 보면 불을 보는 것과 같아서 먹지 못하지만 이 물만은 먹을 수 있다는 것과, 아귀의 목구멍이 가늘어서 다른 음식은 먹을 수 없다는 데서 비롯된 것이다. 또한 이 아귀를 안착하지 못한 고 혼주 9로 보는 설도 있는데, 이 아귀를 안착하지 못한 영혼들을 구제하는 법의 하나인 시아귀회 주 10도 우리나라에서 널리 행하여졌다. 여섯째, 육도 중에서 가장 고된 곳인 지옥은 흔히 지하의 감옥이라고도 불린다. 크게 팔열지옥주11과 팔한지옥주12로 나뉘는데, 이곳은 매우 악한 행위를 하여 타인에게 해를 끼친 사람을 낳는 곳이다. 특히 불교에서 중요하게 여기는 지옥은 무간지옥이다. 즉, 그 받는 고통이 쉴 새 없이 지속된다는 뜻에서 이와 같은 이름을 붙였다고 한다. 이상의 육도 중에서 비교적 좋은 세계인 인간과 아수라와 천상의 세계는 삼선 도주 13, 축생과 아귀와 지옥은 삼악도 주 14라고 한다. 우리나라의 고승들은 생명을 다하는 것으로만 생각하지 않고, 생각이 일어나고 사라지는 것까지 생사의 범주에 넣어 육도윤회설을 전개했다. 훌륭한 선이 마음속에 피면 그것이 곧 천상의 상태요, 분노가 끓으면 그것이 곧 지옥의 상태라고 강조함으로써 현실에서의 참된 삶을 적극적으로 부각시켰다.
35a2186a-e203-44c3-8645-224de1cc9f27	source05/encykorea/BUD51156.txt	묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오용섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069876	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 3∼권 4를 포배장의 형태로 장책한 1책이다. 권 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품, 권 4에는 오백제자수기품 · 수학 무학인 기품 · 법사품 · 견보탑품 · 제바달다품 · 권지품 등이 있다. 1면 8행 13자로 가로 34.6cm, 세로 22cm 크기로 보존 상태가 좋은 편이다. 간행이나 인출 사실을 알 수 있는 기록은 없다. 다만, 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권6∼7(보물, 1987년 지정)과 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 보문사 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 2014년 지정) 등과는 인출 시기에 차이가 있으나 같은 판본이므로, 이를 통해서 확인할 수 있다. 곧 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7,<NAME>맹(, 1424∼1483)이 쓴 발문과 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7에는 김수온(, 1410∼1481)이 쓴 발문에 의하면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세조 · 예종 · 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다고 한다. 을해자 인출 기록은 1488년(성종 19)에 인쇄하였고,<NAME>맹의 인출 기록은 1482년(성종 13)에 이 목판으로 다시 인쇄하였다고 되어 있다. 이 책은 인쇄 상태가 좋은 것으로 보아 1470년에 간행된 초인본으로 추정된다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여하였기에, 판각이 정교하고 섬세하게 인출되어 먹물의 색깔이 진하고 고른 편이다. 조선 전기에 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실을 기록한 경전으로, 포배장으로 장책된 형태 서지학적 가치도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 3∼권 4를 포배장의 형태로 장책한 1책이다. 권 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품, 권 4에는 오백제자수기품 · 수학 무학인 기품 · 법사품 · 견보탑품 · 제바달다품 · 권지품 등이 있다. 1면 8행 13자로 가로 34.6cm, 세로 22cm 크기로 보존 상태가 좋은 편이다. 간행이나 인출 사실을 알 수 있는 기록은 없다. 다만, 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권6∼7(보물, 1987년 지정)과 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 보문사 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 2014년 지정) 등과는 인출 시기에 차이가 있으나 같은 판본이므로, 이를 통해서 확인할 수 있다. 곧 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7,<NAME>맹(, 1424∼1483)이 쓴 발문과 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7에는 김수온(, 1410∼1481)이 쓴 발문에 의하면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세조 · 예종 · 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다고 한다. 을해자 인출 기록은 1488년(성종 19)에 인쇄하였고,<NAME>맹의 인출 기록은 1482년(성종 13)에 이 목판으로 다시 인쇄하였다고 되어 있다. 이 책은 인쇄 상태가 좋은 것으로 보아 1470년에 간행된 초인본으로 추정된다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여하였기에, 판각이 정교하고 섬세하게 인출되어 먹물의 색깔이 진하고 고른 편이다. 조선 전기에 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실을 기록한 경전으로, 포배장으로 장책된 형태 서지학적 가치도 있다.
742a4db8-e140-47da-814c-132554d25b88	source05/encykorea/REL4969.txt	권한성 (權翰成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007129	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 익보, 호는 긍파재이다. 아버지는 권득추이고 어머니는 풍산유씨로 유약춘의 딸이다.<NAME>·이중원의 문인이다. 1837년 사마 시에 합격해 1850년(철종 1)에는 문과에 급제하여 승문원 정자·봉상시 직장·성균관전적·사헌부지평 등을 역임했다. 1804년(고종 1) 이조정랑에 오르고, 1866년 안주 대동 찰 방에 임명되었다. 이에 앞서 김병기가 고집을 꺾는다면 전로를 제공하겠다고 제안하였으나 거절했다. 당시 박규수가 관찰사로 재직 중이었는데, 김병기의 말을 상기시키며 고집을 꺾을 것을 종용했으나, 그는 도잠의 귀거래사를 모방하여 사를 지어 뜻을 보이고 향리로 돌아갔다. 1872년 사헌부지평에 임명되었으나 부임하지 않았다. 흥선대원군이<NAME>폐령을 내리자, 선비의 사기가 모두 꺾이겠다고 한탄하고, 이후 학문에 몰두했다. 긍파재문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권한성 (權翰成) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 익보, 호는 긍파재이다. 아버지는 권득추이고 어머니는 풍산유씨로 유약춘의 딸이다.<NAME>·이중원의 문인이다. 1837년 사마 시에 합격해 1850년(철종 1)에는 문과에 급제하여 승문원 정자·봉상시 직장·성균관전적·사헌부지평 등을 역임했다. 1804년(고종 1) 이조정랑에 오르고, 1866년 안주 대동 찰 방에 임명되었다. 이에 앞서 김병기가 고집을 꺾는다면 전로를 제공하겠다고 제안하였으나 거절했다. 당시 박규수가 관찰사로 재직 중이었는데, 김병기의 말을 상기시키며 고집을 꺾을 것을 종용했으나, 그는 도잠의 귀거래사를 모방하여 사를 지어 뜻을 보이고 향리로 돌아갔다. 1872년 사헌부지평에 임명되었으나 부임하지 않았다. 흥선대원군이<NAME>폐령을 내리자, 선비의 사기가 모두 꺾이겠다고 한탄하고, 이후 학문에 몰두했다. 긍파재문집 4권이 저서로 있다.
9123729e-d2e3-415a-b620-cf9d68e6c039	source05/encykorea/BUD3797.txt	광기 (光器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005069	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍수도참설에 현혹되어 손필·이진광 등과 함께 거짓 음양서를 만들어 사람들을 현혹시켰다. 그러나 발각되어 유배형을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광기 (光器) ### 내용: 풍수도참설에 현혹되어 손필·이진광 등과 함께 거짓 음양서를 만들어 사람들을 현혹시켰다. 그러나 발각되어 유배형을 받았다.
6d20f96b-5234-4cbb-a63e-7c48f5bfaaed	source05/encykorea/BUD60059.txt	광주 향림사 소장본 조상경 (光州香林寺所藏本造像經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078443	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 시대에 용허 스님이 편찬하였다. 목판본으로, 분권 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.4cm, 세로 15.2cm이다. 흑어미가 위아래로 내향하고 있다. 책의 크기는 가로 25.2cm, 세로 18.4cm이다. 광주광역시 향림사 도서 『조상경(造像經)』은 만력(萬曆) 3년에 해당하는 1575년(선조 8)에 전라도 담양 추월산(秋月山) 용천사(泉寺)에서 간행한 판본이다. 『조상경』은 불상과 보살상의 제작에 따른 여러 의식과 절차에 대한 기록을 모아 체계화한 경전으로, 불상을 조성할 때 필요한 복장의 구성을 밝혀 주며 불교의 의식을 구체화한 기록 유산이다. 조상의 기원과 공덕에 관해 논한 『대장일람경(大藏一覽經)』 조상품(造像品)과 복장의식의 절차와 진언을 기록한 『제불보살 복장 단 의식(諸佛菩薩腹藏壇儀式)』 등 2책이 합철 되어 있다. 『제불보살 복장 단 의식』은 『묘 길상 대교 왕경(竗吉祥大敎王經)』, 『불설 부모 반야바라밀 다대<NAME> 사상의 궤(說佛母般婆羅密多大明觀象儀軌)』 따위 등의 경전에서 찬집한 내용으로 구성되어 있어, 전체적으로 볼 때 네 개의 경전이 모여 이루어졌으며 보통 『조상경』으로 부른다. 향림사의 도서 조상경은 제불보살 복장 단 의식과 대장일람경 조상품의 순서대로 제책되어 있다. 이는 제 책상의 형태적 특징으로, 복장의 절차를 중시하여 제불보살 복장 단 의식을 앞에, 조상의 기원과 공덕을 서술한 대장일람경 조상 품을 뒤에 배치한 것이 특징이다. 이 책은 우리나라에서 최초로 1575년 전라도 담양의 용천사에서 판각한 목판본으로, 인쇄 상태가 초기 목판본의 상태를 잘 나타내고 있어 판각 이후 바로 인쇄된 초간본으로 보인다. 현재 국내에서 발견된 용천사 판본은 3책뿐이다. 특히 이 책의 판 간 지역인 전라도에서는 처음으로 향림사 조상경 판본이 나왔다. 책 전체가 반복적으로 일부분이 훼손되어 전체 또는 부분 배접을 한 뒤 닳아 없어진 글자를 보 사하였지만, 전체적으로 빠진 부분이 없는 상태이다. 이 책은 얇은 저 지주 1에 인쇄한 것으로 글자의 획이 끊김 없이 좋고, 먹의 상태 등 인쇄 상태가 매우 좋다. 향림사 도서 조상경의 표제는 '복장의식'이며, 앞표지 하단 우측에 이 책의 소장자로 보이는 무하가 묵서주2되어 있다. 권말의 간기주3에는 "만력삼년을해중춘산한전라도담양지추월산용천사개판(萬曆三年乙亥仲春上澣全羅道潭陽地秋月山泉寺開板)"이라 기록되어 있다. 『조상경』은 1575년 담양 용천사 판본을 저본으로 하여, 1677년(숙종 3) 팔영산(八影山) 능가 사본(楞伽寺本), 1746년(영조 22) 운달산(雲達山) 김룡 사본(龍寺本), 1824년(순조 24) 금강산(金剛山) 유점사본(楡岾寺本), 1720년(숙종 46) 봉곡산(鳳谷山) 화장 사본(華莊寺本) 등이 판각되었다. 광주광역시 향림사 도서 조상경은 우리나라 최초의 초간본으로 1575년 전라도 담양 용천사에서 판각되어 인쇄된 초간본이다. 지질과 인쇄 상태가 매우 좋고 보존 상태도 비교적 양호하여 역사적, 서지학적, 불교 문헌적 가치가 크다. 2012년 11월 26일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 향림사 소장본 조상경 (光州香林寺所藏本造像經) ### 내용: 조선 시대에 용허 스님이 편찬하였다. 목판본으로, 분권 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.4cm, 세로 15.2cm이다. 흑어미가 위아래로 내향하고 있다. 책의 크기는 가로 25.2cm, 세로 18.4cm이다. 광주광역시 향림사 도서 『조상경(造像經)』은 만력(萬曆) 3년에 해당하는 1575년(선조 8)에 전라도 담양 추월산(秋月山) 용천사(泉寺)에서 간행한 판본이다. 『조상경』은 불상과 보살상의 제작에 따른 여러 의식과 절차에 대한 기록을 모아 체계화한 경전으로, 불상을 조성할 때 필요한 복장의 구성을 밝혀 주며 불교의 의식을 구체화한 기록 유산이다. 조상의 기원과 공덕에 관해 논한 『대장일람경(大藏一覽經)』 조상품(造像品)과 복장의식의 절차와 진언을 기록한 『제불보살 복장 단 의식(諸佛菩薩腹藏壇儀式)』 등 2책이 합철 되어 있다. 『제불보살 복장 단 의식』은 『묘 길상 대교 왕경(竗吉祥大敎王經)』, 『불설 부모 반야바라밀 다대<NAME> 사상의 궤(說佛母般婆羅密多大明觀象儀軌)』 따위 등의 경전에서 찬집한 내용으로 구성되어 있어, 전체적으로 볼 때 네 개의 경전이 모여 이루어졌으며 보통 『조상경』으로 부른다. 향림사의 도서 조상경은 제불보살 복장 단 의식과 대장일람경 조상품의 순서대로 제책되어 있다. 이는 제 책상의 형태적 특징으로, 복장의 절차를 중시하여 제불보살 복장 단 의식을 앞에, 조상의 기원과 공덕을 서술한 대장일람경 조상 품을 뒤에 배치한 것이 특징이다. 이 책은 우리나라에서 최초로 1575년 전라도 담양의 용천사에서 판각한 목판본으로, 인쇄 상태가 초기 목판본의 상태를 잘 나타내고 있어 판각 이후 바로 인쇄된 초간본으로 보인다. 현재 국내에서 발견된 용천사 판본은 3책뿐이다. 특히 이 책의 판 간 지역인 전라도에서는 처음으로 향림사 조상경 판본이 나왔다. 책 전체가 반복적으로 일부분이 훼손되어 전체 또는 부분 배접을 한 뒤 닳아 없어진 글자를 보 사하였지만, 전체적으로 빠진 부분이 없는 상태이다. 이 책은 얇은 저 지주 1에 인쇄한 것으로 글자의 획이 끊김 없이 좋고, 먹의 상태 등 인쇄 상태가 매우 좋다. 향림사 도서 조상경의 표제는 '복장의식'이며, 앞표지 하단 우측에 이 책의 소장자로 보이는 무하가 묵서주2되어 있다. 권말의 간기주3에는 "만력삼년을해중춘산한전라도담양지추월산용천사개판(萬曆三年乙亥仲春上澣全羅道潭陽地秋月山泉寺開板)"이라 기록되어 있다. 『조상경』은 1575년 담양 용천사 판본을 저본으로 하여, 1677년(숙종 3) 팔영산(八影山) 능가 사본(楞伽寺本), 1746년(영조 22) 운달산(雲達山) 김룡 사본(龍寺本), 1824년(순조 24) 금강산(金剛山) 유점사본(楡岾寺本), 1720년(숙종 46) 봉곡산(鳳谷山) 화장 사본(華莊寺本) 등이 판각되었다. 광주광역시 향림사 도서 조상경은 우리나라 최초의 초간본으로 1575년 전라도 담양 용천사에서 판각되어 인쇄된 초간본이다. 지질과 인쇄 상태가 매우 좋고 보존 상태도 비교적 양호하여 역사적, 서지학적, 불교 문헌적 가치가 크다. 2012년 11월 26일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.
b3edbed7-a774-478a-adba-4dc8d6ea484d	source05/encykorea/REL30267.txt	유범휴 (柳範休)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041451	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 출신. 본관은 전주이다. 자는 천서, 호는 호곡이다. 공조 참의<NAME>의 손자이다. 참봉<NAME>의 아버지이고 의성 김씨의 어머니이다. 1760년(영조 36) 김 강한의 사위가 되어 학문적인 감화를 받았으며, 1772년 이상정의 문하에 들어가 수년간 학문에 몰두하였다. 정조 4년(1780년) 생원시에 합격하고 1785년 천거로 태릉 참봉이 되었다. 부임할 때 여장과 함께 심경·근사록·사문간독을 꾸리고는 이 책들은 나의 엄사이다. 고 하였다. 평시서 직장은 1788년 사옹원 봉사, 약방제조를 거쳐서 임명되었다. 이후 의금부도사, 송화 현감, 장악원 주부, 사도시 첨정을 거쳐 1795년에는 고성 군수가 되어 군정을 바로잡고 선정을 베풀었다. 1797년 안변 부사로 부임했다가 2년 만에 사직하고 고향으로 돌아와 학문에 힘썼다. 유범휴는 일생을 주희·이황·이상정의 학문을 넓히는 데 바쳤다. 이런 연유로 1808년(순조 8) 영남 사림들이 백운동서원에서 강연을 열었을 때 서명을 강의하였다. 또한, 사빈서원(泗濱書院)·고산<NAME>(高山書院) 강회에서 「옥산강의(玉山講義)」·「백록동규(白鹿洞規)」·선사유묵(先師遺墨)을 강의하는 한편, 선비들을 사빈서원에 모아 『심경』을 통독하였다. 그리고 일찍이 스승 이상정과 학문을 문답한 편지 중에서 중요한 것을 모아 『사문 간 독(師門簡牘)』으로 정리하기도 하였다.유범휴는 채제공·유한인·이완·권방·정종로 등 경향의 명사들과 사회·학문적으로 두루 교류하였다. 특히 이완·권방과는 벼슬살이하던 1787년 서울에서 자주 만나 경의·봉직·응무·출처·어묵의 절차에 대해 토론하였는데, 그 내용은 반촌 문답에 자세하게 기록되어 있다. 또한 서울에서 정종로·이완·유한 인과도 만나 주자서를 강독하며 학문적 유대감을 다지기도 하였다. 반촌문답·사문간독 등의 저서와 더불어 호곡 집이라는 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유범휴 (柳範休) ### 내용: 안동 출신. 본관은 전주이다. 자는 천서, 호는 호곡이다. 공조 참의<NAME>의 손자이다. 참봉<NAME>의 아버지이고 의성 김씨의 어머니이다. 1760년(영조 36) 김 강한의 사위가 되어 학문적인 감화를 받았으며, 1772년 이상정의 문하에 들어가 수년간 학문에 몰두하였다. 정조 4년(1780년) 생원시에 합격하고 1785년 천거로 태릉 참봉이 되었다. 부임할 때 여장과 함께 심경·근사록·사문간독을 꾸리고는 이 책들은 나의 엄사이다. 고 하였다. 평시서 직장은 1788년 사옹원 봉사, 약방제조를 거쳐서 임명되었다. 이후 의금부도사, 송화 현감, 장악원 주부, 사도시 첨정을 거쳐 1795년에는 고성 군수가 되어 군정을 바로잡고 선정을 베풀었다. 1797년 안변 부사로 부임했다가 2년 만에 사직하고 고향으로 돌아와 학문에 힘썼다. 유범휴는 일생을 주희·이황·이상정의 학문을 넓히는 데 바쳤다. 이런 연유로 1808년(순조 8) 영남 사림들이 백운동서원에서 강연을 열었을 때 서명을 강의하였다. 또한, 사빈서원(泗濱書院)·고산<NAME>(高山書院) 강회에서 「옥산강의(玉山講義)」·「백록동규(白鹿洞規)」·선사유묵(先師遺墨)을 강의하는 한편, 선비들을 사빈서원에 모아 『심경』을 통독하였다. 그리고 일찍이 스승 이상정과 학문을 문답한 편지 중에서 중요한 것을 모아 『사문 간 독(師門簡牘)』으로 정리하기도 하였다.유범휴는 채제공·유한인·이완·권방·정종로 등 경향의 명사들과 사회·학문적으로 두루 교류하였다. 특히 이완·권방과는 벼슬살이하던 1787년 서울에서 자주 만나 경의·봉직·응무·출처·어묵의 절차에 대해 토론하였는데, 그 내용은 반촌 문답에 자세하게 기록되어 있다. 또한 서울에서 정종로·이완·유한 인과도 만나 주자서를 강독하며 학문적 유대감을 다지기도 하였다. 반촌문답·사문간독 등의 저서와 더불어 호곡 집이라는 문집이 있다.
f1e87714-37d6-4b8b-9b5c-2563f2986149	source05/encykorea/BUD58442.txt	오봉암 (五峰庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078962	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아산의 오봉암은 대한불교조계종 마곡사의 말사로 설화산에 자리 잡고 있다. 온양온천의 발원지이기도 한 설화산은 다섯 개의 봉우리로 이루어져 있으며 오봉암의 오봉도 이로부터 유래한 것이다. 오봉암에는 고려 시대의 것으로 추정되는 삼층석탑이 남아 있는데, 창건 연대나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 조선 전기인 1530(중종 25) 년에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 20의 아산 현 불우(佛宇) 조에는 오봉암은 없고 동림사(桐林寺), 신심사(神心寺), 보림사(寶林寺), 동심사(桐深寺), 연암사(燕巖寺), 개현사(開現寺),<NAME>사(華寺), 관서사(觀西寺) 등이 기재되어 있다. 신심사, 동심사, 개현사가 현존하는 것으로 보아 18세기 말에 간행된 범우고에 의해 오봉암은 그 이후에 중건된 것으로 보인다. 조선 후기에 몇 차례 중건되었다고 하며 다산 정약용(, 1762~1836)이 강학회를 열기도 했던 봉곡사는 오봉암 근처에 위치해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오봉암 (五峰庵) ### 내용: 아산의 오봉암은 대한불교조계종 마곡사의 말사로 설화산에 자리 잡고 있다. 온양온천의 발원지이기도 한 설화산은 다섯 개의 봉우리로 이루어져 있으며 오봉암의 오봉도 이로부터 유래한 것이다. 오봉암에는 고려 시대의 것으로 추정되는 삼층석탑이 남아 있는데, 창건 연대나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 조선 전기인 1530(중종 25) 년에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 20의 아산 현 불우(佛宇) 조에는 오봉암은 없고 동림사(桐林寺), 신심사(神心寺), 보림사(寶林寺), 동심사(桐深寺), 연암사(燕巖寺), 개현사(開現寺),<NAME>사(華寺), 관서사(觀西寺) 등이 기재되어 있다. 신심사, 동심사, 개현사가 현존하는 것으로 보아 18세기 말에 간행된 범우고에 의해 오봉암은 그 이후에 중건된 것으로 보인다. 조선 후기에 몇 차례 중건되었다고 하며 다산 정약용(, 1762~1836)이 강학회를 열기도 했던 봉곡사는 오봉암 근처에 위치해 있다.
7cf84eb1-5532-4abc-8b18-2b0247275d0e	source05/encykorea/REL26921.txt	예성제 (禮成祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037961	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예성제는 대성전에<NAME>의 사유를 고하는 고유제를 올린 뒤 동·서무에<NAME> 시킨 다음 다음날 거행한다. 이때는 동·서무의 각 위에도 함께 제사를 올리는 것이 원칙이다. 밤나무를 사용하는 위판용목은 길이가 3자 8치, 너비가 1자 1치 5푼, 두께가 1치 4푼으로 각각 다르다. 4성위판의 길이는 2자 7치 1푼, 너비 9치 9푼, 두께 1치 2푼이다. 10철위판(十哲位版)은 길이 2자 3치, 너비 8치, 두께 1치 2푼이며, 동서무위판(東西廡版)은 길이 1자 8치 9푼, 너비 6치 3푼, 두께 1치 2푼으로 한다는 것이 봉안 규제(奉安規制)에 제시되어 있다. 『태학지(太學志)』에 나타난<NAME>제는 1681년(숙종 7)에 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 문묘에 종사할 때 예조에서 계청하여 영(令)으로 대성전에<NAME>고, 5월 19일에<NAME>한 뒤 5월 20일 예식을 거행하였으며, 아울러 동·서무의 제위에게도 제향을 올리게 되어 이것을 항례(恒例)로 할 것을 규정하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예성제 (禮成祭) ### 내용: 예성제는 대성전에<NAME>의 사유를 고하는 고유제를 올린 뒤 동·서무에<NAME> 시킨 다음 다음날 거행한다. 이때는 동·서무의 각 위에도 함께 제사를 올리는 것이 원칙이다. 밤나무를 사용하는 위판용목은 길이가 3자 8치, 너비가 1자 1치 5푼, 두께가 1치 4푼으로 각각 다르다. 4성위판의 길이는 2자 7치 1푼, 너비 9치 9푼, 두께 1치 2푼이다. 10철위판(十哲位版)은 길이 2자 3치, 너비 8치, 두께 1치 2푼이며, 동서무위판(東西廡版)은 길이 1자 8치 9푼, 너비 6치 3푼, 두께 1치 2푼으로 한다는 것이 봉안 규제(奉安規制)에 제시되어 있다. 『태학지(太學志)』에 나타난<NAME>제는 1681년(숙종 7)에 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 문묘에 종사할 때 예조에서 계청하여 영(令)으로 대성전에<NAME>고, 5월 19일에<NAME>한 뒤 5월 20일 예식을 거행하였으며, 아울러 동·서무의 제위에게도 제향을 올리게 되어 이것을 항례(恒例)로 할 것을 규정하였다.
dd976220-4fde-4f04-9e92-60f06cd18481	source05/encykorea/BUD18197.txt	보살계 (菩薩戒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023381	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중생의 제도를 수행과 밀착시킨 이 계는 보살지지경·우바새계경·범망경( )·보살영락본업경 등에서 설해지고 있으며, 각기 다른 계상을 나타내고 있다. 이 중에서 우리나라에서는 보살지지경에서 설한 유가계와 범망경에서 설한 범망계가 널리 행해졌다. 유가계에서는 보살계로 삼취정계·섭선법계·섭중생계를 두고 있는데, 보살계는 삼취정계·섭선법계·섭중생계이다. 이 중섭률의 계는 승려와 신도들이 지키는 비구계·비구니계·정학녀계·정학녀계·사미니계·사미니계·신사계·신녀계와 보살이 지키는 4바라이 법과 42범사로 구성되어 있다. 이 보살계는 법상종을 중심으로 널리 행해졌다. 법망계에는 10중계와 48경계가 있는데, 이 계는 우리나라에서 지금까지 가장 널리 수계되고 있는 계이다. 10 바라라고도 불리는 이 계를 범하게 되면 즉시 파문이 되는 것이 가장 엄한 계율인데, 이는 10 바라라고도 한다. 48경계는 술을 마시지 말라 등 가벼운 수칙이다. 우리나라 고승들 중에서 원효는 보살계 본지범요기를, 의적은 보살계 본소( )를,<NAME>은 범망경 고적기를, 승장은 보살계본 술기를 저술하여 이 보살계의 전파에 크게 기여하였다. 또한 고려 시대에는 매년 6월 15일에 정기적으로 궁중에서 보살계도량을 열어 국왕이 보살계를 받고 스스로 불제자가 되겠다고 다짐하였으며, 조선시대를 거쳐 오늘날에도 계단이 설치된 큰 사찰에서는 매년 보살계를 주는 수계식이 행해지고 있다. 우리나라에서는 청신녀라는 여자 불교신자가 보살계를 받아 지켜서 보살이라 칭한다. 이 보살계가 소승계와 구별되는 가장 큰 특징은 소승계가 하나하나의 계상 자체를 철저히 지킬 것을 고집하는 데 반해, 보살계는 계상의 준수보다는 마음에서부터 잘못을 범하지 않는 자심계를 중시한다는 점이다. 즉, 깨끗하여 더러움이 없고 집착이 없는 마음을 가지는 자체가 부처의 마음과 계 합하게 되는 것이라는 데서 출발하고 있다. 따라서, 살생에 대해서도 소승계의 경우는 생명 있는 것을 직접 죽이는 것으로 보지만, 보살계에서는 남의 생명을 죽이는 것뿐만 아니라 자기 생명을 스스로 죽이는 행위, 마음으로 살의를 품는 것조차 금하고 있다. 따라서, 보살계는 불성의 효순 자비심으로 항상 모든 중생을 돕고 일체의 복과 즐거움을 누리도록 하며, 스스로 만족을 알아서 허욕을 부리지 않게 하는 데 그 뜻이 있다. 우리나라에서는 진언종과 진각종 등 일부 종파를 제외하고는 밀교의 보살계가 가장 잘 맞아떨어지지만, 밀교의 보살계는 이와 같은 취지에 가장 잘 맞아떨어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계 (菩薩戒) ### 내용: 중생의 제도를 수행과 밀착시킨 이 계는 보살지지경·우바새계경·범망경( )·보살영락본업경 등에서 설해지고 있으며, 각기 다른 계상을 나타내고 있다. 이 중에서 우리나라에서는 보살지지경에서 설한 유가계와 범망경에서 설한 범망계가 널리 행해졌다. 유가계에서는 보살계로 삼취정계·섭선법계·섭중생계를 두고 있는데, 보살계는 삼취정계·섭선법계·섭중생계이다. 이 중섭률의 계는 승려와 신도들이 지키는 비구계·비구니계·정학녀계·정학녀계·사미니계·사미니계·신사계·신녀계와 보살이 지키는 4바라이 법과 42범사로 구성되어 있다. 이 보살계는 법상종을 중심으로 널리 행해졌다. 법망계에는 10중계와 48경계가 있는데, 이 계는 우리나라에서 지금까지 가장 널리 수계되고 있는 계이다. 10 바라라고도 불리는 이 계를 범하게 되면 즉시 파문이 되는 것이 가장 엄한 계율인데, 이는 10 바라라고도 한다. 48경계는 술을 마시지 말라 등 가벼운 수칙이다. 우리나라 고승들 중에서 원효는 보살계 본지범요기를, 의적은 보살계 본소( )를,<NAME>은 범망경 고적기를, 승장은 보살계본 술기를 저술하여 이 보살계의 전파에 크게 기여하였다. 또한 고려 시대에는 매년 6월 15일에 정기적으로 궁중에서 보살계도량을 열어 국왕이 보살계를 받고 스스로 불제자가 되겠다고 다짐하였으며, 조선시대를 거쳐 오늘날에도 계단이 설치된 큰 사찰에서는 매년 보살계를 주는 수계식이 행해지고 있다. 우리나라에서는 청신녀라는 여자 불교신자가 보살계를 받아 지켜서 보살이라 칭한다. 이 보살계가 소승계와 구별되는 가장 큰 특징은 소승계가 하나하나의 계상 자체를 철저히 지킬 것을 고집하는 데 반해, 보살계는 계상의 준수보다는 마음에서부터 잘못을 범하지 않는 자심계를 중시한다는 점이다. 즉, 깨끗하여 더러움이 없고 집착이 없는 마음을 가지는 자체가 부처의 마음과 계 합하게 되는 것이라는 데서 출발하고 있다. 따라서, 살생에 대해서도 소승계의 경우는 생명 있는 것을 직접 죽이는 것으로 보지만, 보살계에서는 남의 생명을 죽이는 것뿐만 아니라 자기 생명을 스스로 죽이는 행위, 마음으로 살의를 품는 것조차 금하고 있다. 따라서, 보살계는 불성의 효순 자비심으로 항상 모든 중생을 돕고 일체의 복과 즐거움을 누리도록 하며, 스스로 만족을 알아서 허욕을 부리지 않게 하는 데 그 뜻이 있다. 우리나라에서는 진언종과 진각종 등 일부 종파를 제외하고는 밀교의 보살계가 가장 잘 맞아떨어지지만, 밀교의 보살계는 이와 같은 취지에 가장 잘 맞아떨어진다.
00cca751-d525-42ca-9df6-9c86506393b2	source05/encykorea/BUD51745.txt	대방광불화엄경 진본 권37 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069649	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 대방광불화엄경으로 불리기도 하는데, 1981년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 불타발타라가 번역한 60권 본 외에 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 대승불교 초기 중요 경전이었던 화엄경에 있다. 숙종 3년(1098년) 합주의 호장 이필선이 시주하여 위로는 부모·국왕·중생·삼보의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼유(; 욕계, 색계, 무색계에 생존하는 것)에도 혜택이 베풀어지기를 염원하고 있다고 권말 간기에 기록되어 있다. 권자본 1권 1축. 한 장에 가로 28cm, 전장 연결 768.3cm인 닥종이는 한 장에 23항 17자씩 배열되어 있다. 인쇄가 정교하고 보존 상태가 양호하여 새긴 뒤 바로 찍어 낸 듯싶다. 권미제에 이어 음의 가 풀이되고 합주의 호장 이필선의 시주로 간행되었다는 기록이 권말에 있다. 권수제가 습기로 얼룩져 있고 권수제 부분은 훼손되어 탈락되기는 했지만, 전체적으로 양호한 보존 상태를 보이고 있다. 화엄경 진본을 첫째 경으로 수록한 대장경을 저본으로 사용한 것으로 보이는데, 권수제 아래에 천자 함 차로 보이는 황자가 새겨져 있다. 현재 아단문고에 소장되어 있다. 이 세간 품은 34품 중 33품이다. 보광 법당에서 보혜보살이 대중 앞에서 어떤 것이 선지식인가 등 196개의 질문을 하는 것으로 시작한다. 이에 대해<NAME>보살은 주제별로 10가지씩 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 달성할 수 있는 방법을 제시했다. 화엄경 목판본 가운데 가장 오래된 것으로 정확한 간행 연대를 알 수 있다. 해인사 재조 대장경 판각 때의 저본으로 활용된 경전으로 추정되는 초조대장경은 1항 14로 1항 14로 되어 있다. 해인사 사 간판에는 이 판본과 같은 시기에 새긴 화엄경 진본 제45권의 권말 간기판이 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권37 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十七) ### 내용: 화엄경은 대방광불화엄경으로 불리기도 하는데, 1981년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 불타발타라가 번역한 60권 본 외에 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 대승불교 초기 중요 경전이었던 화엄경에 있다. 숙종 3년(1098년) 합주의 호장 이필선이 시주하여 위로는 부모·국왕·중생·삼보의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼유(; 욕계, 색계, 무색계에 생존하는 것)에도 혜택이 베풀어지기를 염원하고 있다고 권말 간기에 기록되어 있다. 권자본 1권 1축. 한 장에 가로 28cm, 전장 연결 768.3cm인 닥종이는 한 장에 23항 17자씩 배열되어 있다. 인쇄가 정교하고 보존 상태가 양호하여 새긴 뒤 바로 찍어 낸 듯싶다. 권미제에 이어 음의 가 풀이되고 합주의 호장 이필선의 시주로 간행되었다는 기록이 권말에 있다. 권수제가 습기로 얼룩져 있고 권수제 부분은 훼손되어 탈락되기는 했지만, 전체적으로 양호한 보존 상태를 보이고 있다. 화엄경 진본을 첫째 경으로 수록한 대장경을 저본으로 사용한 것으로 보이는데, 권수제 아래에 천자 함 차로 보이는 황자가 새겨져 있다. 현재 아단문고에 소장되어 있다. 이 세간 품은 34품 중 33품이다. 보광 법당에서 보혜보살이 대중 앞에서 어떤 것이 선지식인가 등 196개의 질문을 하는 것으로 시작한다. 이에 대해<NAME>보살은 주제별로 10가지씩 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 달성할 수 있는 방법을 제시했다. 화엄경 목판본 가운데 가장 오래된 것으로 정확한 간행 연대를 알 수 있다. 해인사 재조 대장경 판각 때의 저본으로 활용된 경전으로 추정되는 초조대장경은 1항 14로 1항 14로 되어 있다. 해인사 사 간판에는 이 판본과 같은 시기에 새긴 화엄경 진본 제45권의 권말 간기판이 보관되어 있다.
c86a808a-df00-4121-a90c-1aeecc3d81b4	source05/encykorea/REL35999.txt	장희춘 (蔣希春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048959	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 아산이다. 자는 인경, 호는<NAME>이다. 참봉<NAME>은 참봉<NAME>의 아버지이고, 울산박씨는 어머니이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이 경연 등과 함께 의병을 일으켜 박봉수를 대장으로 하고, 스스로 우익장이 되어 함월산 성과 경주 금오산 등지에서 많은 전공을 세웠다. 전공으로 1594년 장흥고 직장에 임명되었고, 이듬해 용양 위부 사정을 거쳐 부사과에 올랐다. 1597년 동래·울산·장기 현감을 거쳐 이듬해 훈련원 판관, 이어서 장례원 사평을 지냈다. 형조정랑이 된 것은 1606년인데, 쇄환사 여우길을 따라 일본에 다녀왔다.<NAME> 실기 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장희춘 (蔣希春) ### 내용: 본관은 아산이다. 자는 인경, 호는<NAME>이다. 참봉<NAME>은 참봉<NAME>의 아버지이고, 울산박씨는 어머니이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이 경연 등과 함께 의병을 일으켜 박봉수를 대장으로 하고, 스스로 우익장이 되어 함월산 성과 경주 금오산 등지에서 많은 전공을 세웠다. 전공으로 1594년 장흥고 직장에 임명되었고, 이듬해 용양 위부 사정을 거쳐 부사과에 올랐다. 1597년 동래·울산·장기 현감을 거쳐 이듬해 훈련원 판관, 이어서 장례원 사평을 지냈다. 형조정랑이 된 것은 1606년인데, 쇄환사 여우길을 따라 일본에 다녀왔다.<NAME> 실기 4권이 저서로 있다.
1bd53958-3c42-440b-9bdd-dedbcfe316fc	source05/encykorea/REL56407.txt	예수원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076231	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1965년 성공회 토레이(R. Torrey) A. 예수원은 Torrey III(한국명 대천덕) 신부가 몇몇 가정들과 연합하여 기도와 노동을 중심으로 공동체를 만들어 한국 교회와 사회에 성령운동과 사회 개혁 운동을 시작한 곳이다. 예수원은 개신교 수도원 공동체인데, 미국의 부흥사 무디(D. L. Moody)의 동역자인 토레이의 손자인 토레이 3세가 세운 곳이다. 토레이 3세는 평양 외국인학교에 다녔으며, 중국 장로교 선교사였던 아버지 토레이 2세를 따라 어린 시절을 중국 산둥성에서 보냈다. 중국의 어려운 현실을 보고 노동운동에 뛰어든 그는 성령세례를 강조하는 오순절운동의 전통에 익숙했으나 동시에 매우 보수적인 기독교 집안에서 자랐다. 그 뒤 그는 장로교를 떠나 성공회에서 사제로 안수 받고 1949년부터 1957년까지 미국 매사추세츠(Massachusetts)에서 목회를 하였다. 1957년 한국 성공회 데일리(John Daly) 주교의 초청을 받아 한국에 선교사로 내한하였고, 성 미가엘신학원을 재건립해서 원장을 맡았다. 그러던 중 영국 캔터베리에 있는 성 어거스틴 대학을 방문하여 머물다가 이곳에 있는 수도원을 찾았다. 그는 거기서 하나님과의 관계, 이웃과의 관계, 사회와의 관계를 구체적으로 형성할 수 있는 교육이 진정한 교육이라고 확신하게 되었다. 이에 오순절 성령운동도 거부하고 한국에 온 토레이 3세는 이를 실험해 보려 했지만 한국에서 그의 생각은 받아들여지지 않았다. 토레이 3세는 신학원 원장을 사임하고 자신의 꿈을 실현할 수 있는 수도원을 세우기로 결심했다. 그는 강원도 삼척의 산골에 땅을 마련하고, 자신의 생각에 동조하는 사람들을 모아 개신교 수도원 공동체를 만들었다. 예수원은 가족 단위로 참여하여 기도하고, 노동하며 신앙생활을 체험하는 공동체이다. 이곳에서는 기독교의 오랜 수도원 전통을 따라 매일 세 차례 기도와 함께 방언과 치유의 사역을 하기도 하는데, 이는 오순절운동의 전통을 따른 것이다. 또한 예수원은 오순절적인 성령체험을 위한 성령 세미나도 열고 있는데, 지원자를 받아 기도와 노동을 중심으로 하는 영성생활을 위한 수련제도이다. 현재 원장직을 맡고 있는 벤 토레이는 토레이 3세의 아들로, 기존의 사역과 통일 이후를 준비하기 위한 삼수령 운동을 전개하고 있다. 삼수령 운동은 예수원이 있는 산골짜기에서 시작하여 동해, 남해, 서해로 흘러가는<NAME> 삼수령을 통해 통일을 이루어야 한다는 통일준비운동이다. 한국 교회와 사회에 토레이 3세와 예수원의 영향력은 매우 컸다. 한국 교회의 주류 부흥운동과 달리 토레이의 성령운동은 축복을 강조하지 않고 오히려 노동을 통한 영성 증진에 관심을 기울이고 있다. 또한 토레이 3세는 구약성서의 희년 제도에 기초한 토지제도를 강조하였는데, 이는 부동산 투기가 횡행하는 한국 사회에 예언자적인 목소리를 내기도 했다. 예수원은 한국 교회의 재건을 목표로 보수 주의적인 신앙과 진보적인 경제관을 바탕으로 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수원 ### 내용: 1965년 성공회 토레이(R. Torrey) A. 예수원은 Torrey III(한국명 대천덕) 신부가 몇몇 가정들과 연합하여 기도와 노동을 중심으로 공동체를 만들어 한국 교회와 사회에 성령운동과 사회 개혁 운동을 시작한 곳이다. 예수원은 개신교 수도원 공동체인데, 미국의 부흥사 무디(D. L. Moody)의 동역자인 토레이의 손자인 토레이 3세가 세운 곳이다. 토레이 3세는 평양 외국인학교에 다녔으며, 중국 장로교 선교사였던 아버지 토레이 2세를 따라 어린 시절을 중국 산둥성에서 보냈다. 중국의 어려운 현실을 보고 노동운동에 뛰어든 그는 성령세례를 강조하는 오순절운동의 전통에 익숙했으나 동시에 매우 보수적인 기독교 집안에서 자랐다. 그 뒤 그는 장로교를 떠나 성공회에서 사제로 안수 받고 1949년부터 1957년까지 미국 매사추세츠(Massachusetts)에서 목회를 하였다. 1957년 한국 성공회 데일리(John Daly) 주교의 초청을 받아 한국에 선교사로 내한하였고, 성 미가엘신학원을 재건립해서 원장을 맡았다. 그러던 중 영국 캔터베리에 있는 성 어거스틴 대학을 방문하여 머물다가 이곳에 있는 수도원을 찾았다. 그는 거기서 하나님과의 관계, 이웃과의 관계, 사회와의 관계를 구체적으로 형성할 수 있는 교육이 진정한 교육이라고 확신하게 되었다. 이에 오순절 성령운동도 거부하고 한국에 온 토레이 3세는 이를 실험해 보려 했지만 한국에서 그의 생각은 받아들여지지 않았다. 토레이 3세는 신학원 원장을 사임하고 자신의 꿈을 실현할 수 있는 수도원을 세우기로 결심했다. 그는 강원도 삼척의 산골에 땅을 마련하고, 자신의 생각에 동조하는 사람들을 모아 개신교 수도원 공동체를 만들었다. 예수원은 가족 단위로 참여하여 기도하고, 노동하며 신앙생활을 체험하는 공동체이다. 이곳에서는 기독교의 오랜 수도원 전통을 따라 매일 세 차례 기도와 함께 방언과 치유의 사역을 하기도 하는데, 이는 오순절운동의 전통을 따른 것이다. 또한 예수원은 오순절적인 성령체험을 위한 성령 세미나도 열고 있는데, 지원자를 받아 기도와 노동을 중심으로 하는 영성생활을 위한 수련제도이다. 현재 원장직을 맡고 있는 벤 토레이는 토레이 3세의 아들로, 기존의 사역과 통일 이후를 준비하기 위한 삼수령 운동을 전개하고 있다. 삼수령 운동은 예수원이 있는 산골짜기에서 시작하여 동해, 남해, 서해로 흘러가는<NAME> 삼수령을 통해 통일을 이루어야 한다는 통일준비운동이다. 한국 교회와 사회에 토레이 3세와 예수원의 영향력은 매우 컸다. 한국 교회의 주류 부흥운동과 달리 토레이의 성령운동은 축복을 강조하지 않고 오히려 노동을 통한 영성 증진에 관심을 기울이고 있다. 또한 토레이 3세는 구약성서의 희년 제도에 기초한 토지제도를 강조하였는데, 이는 부동산 투기가 횡행하는 한국 사회에 예언자적인 목소리를 내기도 했다. 예수원은 한국 교회의 재건을 목표로 보수 주의적인 신앙과 진보적인 경제관을 바탕으로 하고 있다.
acf8cd08-c518-4fc6-9aca-e5aadf59a81d	source05/encykorea/BUD42218.txt	탈골암 (脫骨庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058802	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암이다. 720년(성덕왕 19)에 창건하였고, 776년(혜공왕 12) 진표율사(眞表律師)가 중건하였다. 그러나 속설(俗說)에 의하면 신라 탈해왕(脫解王) 때 경주 김씨의 시조인 알지(閼之)가 자기의 용모가 닭과 비슷함을 한탄하던 중, 속리산의 현 탑골암에 좋은 약수가 있다는 말을 듣고 와서 약수를 마시고 아름다운 인간의 용모로 바뀌었으므로 이곳을 탈골암이라 하였다는 전설이 전한다. 또한 탈골암이란 이름에 대해 진표율사가 이곳에서 제자들을 깨우쳐 생사윤회를 벗어나 해탈하게 했다는 일화가 전해진다. 사명의 유래에 대해서는 두 개의 설이 있는데, 이 중 후자의 설이 타당하다고 보고 있다. 그 뒤 1624년(인조 2)에 벽암 대사가 중건하고, 6·25전쟁 때 전소되어 기와조각과 주춧돌만 남아 있던 것을 1954년 중건하고, 1975년부터 삼성전을 짓고, 1990년에 선원을 건립하였다. 1993년에 일어난 화재로 법당이 소실되자 1995년에 다시 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 약사전·삼성전·대휴선원·요사채가 있다. 약사전에는 높이 약 1m 되는 석조 약사여래 좌상과 후불탱화 1점, 신중탱화 1점이 있는데, 석조 약사여래 좌상은 양식으로 보아 고려 후기의 불상으로 추정된다. 이 밖에도 다층석탑 1기와 범종 1기가 있고, 옛 법당지에는 연화 대석 1기가 있다. 이 절의 좌측에는 큰 가뭄에도 마르지 않는 유명한 약수터가 있고, 동쪽으로 400여 m 떨어진 곳에는 1968년 천연기념물로 지정된 망개나무가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탈골암 (脫骨庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암이다. 720년(성덕왕 19)에 창건하였고, 776년(혜공왕 12) 진표율사(眞表律師)가 중건하였다. 그러나 속설(俗說)에 의하면 신라 탈해왕(脫解王) 때 경주 김씨의 시조인 알지(閼之)가 자기의 용모가 닭과 비슷함을 한탄하던 중, 속리산의 현 탑골암에 좋은 약수가 있다는 말을 듣고 와서 약수를 마시고 아름다운 인간의 용모로 바뀌었으므로 이곳을 탈골암이라 하였다는 전설이 전한다. 또한 탈골암이란 이름에 대해 진표율사가 이곳에서 제자들을 깨우쳐 생사윤회를 벗어나 해탈하게 했다는 일화가 전해진다. 사명의 유래에 대해서는 두 개의 설이 있는데, 이 중 후자의 설이 타당하다고 보고 있다. 그 뒤 1624년(인조 2)에 벽암 대사가 중건하고, 6·25전쟁 때 전소되어 기와조각과 주춧돌만 남아 있던 것을 1954년 중건하고, 1975년부터 삼성전을 짓고, 1990년에 선원을 건립하였다. 1993년에 일어난 화재로 법당이 소실되자 1995년에 다시 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 약사전·삼성전·대휴선원·요사채가 있다. 약사전에는 높이 약 1m 되는 석조 약사여래 좌상과 후불탱화 1점, 신중탱화 1점이 있는데, 석조 약사여래 좌상은 양식으로 보아 고려 후기의 불상으로 추정된다. 이 밖에도 다층석탑 1기와 범종 1기가 있고, 옛 법당지에는 연화 대석 1기가 있다. 이 절의 좌측에는 큰 가뭄에도 마르지 않는 유명한 약수터가 있고, 동쪽으로 400여 m 떨어진 곳에는 1968년 천연기념물로 지정된 망개나무가 있다.
f602bebe-2427-4173-92e8-62319d9a09cb	source05/encykorea/BUD60325.txt	태장계 (胎藏界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079309	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태장계는 밀교의 2대 법문으로 금강계와 함께 밀교의 2대 법문인데, 이를 그림으로 표현한 것이 밀교 경전인 대일경이다. 태장계만다라는 중생에 잠재되어 있는 비로자나 여래의 자내증을 만다라로 표현한 것으로, 범부의 심성에 감추어진 진리의 세계가 우주적인 자비로 구현된 모습을 상징한다. 태장계만다라는 화엄경의 법신관을 계승하고, 현교에 전통적으로 설해진 불·보살과 우주관을 통합하여 조직적인 진리의 세계를 표현한 것이다. 태장계만다라는 부족의 구성에 따라 크게 불부·연화부·금강부의 3부로 나뉜다. 이때 불부는 붓다의 깨달음으로 대원경지와 평등성지의 발현이고, 연화부는 대비의 이타심으로 묘관찰지의 덕을 나타낸 것이고, 금강부는<NAME>를 통해 현실에서 진리를 구현하는 성소 작지의 덕을 나타낸 것이다. 태장계라고 하는 것은 이런 붓다의 깨달음이 중생의 마음에 내재되어 있다는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태장계 (胎藏界) ### 내용: 태장계는 밀교의 2대 법문으로 금강계와 함께 밀교의 2대 법문인데, 이를 그림으로 표현한 것이 밀교 경전인 대일경이다. 태장계만다라는 중생에 잠재되어 있는 비로자나 여래의 자내증을 만다라로 표현한 것으로, 범부의 심성에 감추어진 진리의 세계가 우주적인 자비로 구현된 모습을 상징한다. 태장계만다라는 화엄경의 법신관을 계승하고, 현교에 전통적으로 설해진 불·보살과 우주관을 통합하여 조직적인 진리의 세계를 표현한 것이다. 태장계만다라는 부족의 구성에 따라 크게 불부·연화부·금강부의 3부로 나뉜다. 이때 불부는 붓다의 깨달음으로 대원경지와 평등성지의 발현이고, 연화부는 대비의 이타심으로 묘관찰지의 덕을 나타낸 것이고, 금강부는<NAME>를 통해 현실에서 진리를 구현하는 성소 작지의 덕을 나타낸 것이다. 태장계라고 하는 것은 이런 붓다의 깨달음이 중생의 마음에 내재되어 있다는 뜻이다.
0a40a980-6e24-446a-a727-b709ea24f4ed	source05/encykorea/BUD5828.txt	금강저 (金剛杵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007556	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의식에서 사용하는 용어 중 하나. 인도 고대의 무기 중 저가 있다. 제석천이 아수라주1와 싸울 때 코끼리를 타고 금강저를 무기로 삼아 아수라의 무리를 무찌른다는 신화에서 그 신비한 힘이 생겨났다. 또한 인도 여러 신과 역사주2들이 이 무기가 적을 항복시키는 의미로 사용해 여러 존상의 지물로 쓰이거나 수행의 도구로 쓰이게 되었다고 한다. 우리나라의 밀교계 종파에서도 진언을 외면서 수행하는 자는 항상 금강저를 휴대하게 되었는데, 그 근본 뜻은 여래의 금강과 같은<NAME>로써 능히 마음속에 깃든 어리석은 망상의 악마를 파멸시켜 자기 심성의 청정한<NAME> 광명을 발현시키려는 것이다. 밀교의 만다라에는 금강부의 여러 존 상이 모두 금강저로 부처님의 위신력주 3을 받들어 금강저로 모든 악마를 부수는 것이 묘사되어 있다. 이에 따라 우리나라의 신중탱화에서는 중심이 되는<NAME> 보살이 반드시 금강저를 들고 있는 것으로 묘사된다. 손잡이 양쪽이 뾰족한 독고만 있는 것과, 양 끝이 2 · 3 · 4 · 5 · 9갈래로 갈라진 2고저 · 3고저 · 4고저 · 5고저 · 9고저 등이 이 불구의 형태이다. 처음 그 형태가 뾰족하고 예리했던 것이 불구로 사용되면서 끝부분의 여러 가닥이 모아지는 형태로 바뀌었다. 금강저 외에 여래 최상 금강 저 · 분노 금강 저 · 미묘심금강저 등의 이름이 불경에서 보이는 것은 사실이지만 실제 제작되거나 사용되지는 않았다. 이들 중 가장 오래된<NAME>을 독고라 하며, 손잡이 좌우에 불꽃 문양 형태를 조각한 것을 보저라고 하고, 탑을 조각한 것을 탑저라고 한다. 이들은 밀교의 단에 2 고와 3고의 금강저와 함께 자리한다. 5종저란 독고와 2 고 · 3 고 및 보저와 탑저를 가리킨다. 일반 사찰에서는 조선시대의 금강저를 볼 수 있는데, 국립 중앙 박물관에 있는 길이 22cm의 청동 오고 금강 저가 현존하고 있다. 또, 고려 시대의 사경과 변상도(:부처님의 일대기를 그린 그림)에는 가장자리가 금강 저문으로 장엄한 예가 자주 보이고, 현존하는 신중탱화 가운데 이 불구가 가장자리를 이루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강저 (金剛杵) ### 내용: 불교의식에서 사용하는 용어 중 하나. 인도 고대의 무기 중 저가 있다. 제석천이 아수라주1와 싸울 때 코끼리를 타고 금강저를 무기로 삼아 아수라의 무리를 무찌른다는 신화에서 그 신비한 힘이 생겨났다. 또한 인도 여러 신과 역사주2들이 이 무기가 적을 항복시키는 의미로 사용해 여러 존상의 지물로 쓰이거나 수행의 도구로 쓰이게 되었다고 한다. 우리나라의 밀교계 종파에서도 진언을 외면서 수행하는 자는 항상 금강저를 휴대하게 되었는데, 그 근본 뜻은 여래의 금강과 같은<NAME>로써 능히 마음속에 깃든 어리석은 망상의 악마를 파멸시켜 자기 심성의 청정한<NAME> 광명을 발현시키려는 것이다. 밀교의 만다라에는 금강부의 여러 존 상이 모두 금강저로 부처님의 위신력주 3을 받들어 금강저로 모든 악마를 부수는 것이 묘사되어 있다. 이에 따라 우리나라의 신중탱화에서는 중심이 되는<NAME> 보살이 반드시 금강저를 들고 있는 것으로 묘사된다. 손잡이 양쪽이 뾰족한 독고만 있는 것과, 양 끝이 2 · 3 · 4 · 5 · 9갈래로 갈라진 2고저 · 3고저 · 4고저 · 5고저 · 9고저 등이 이 불구의 형태이다. 처음 그 형태가 뾰족하고 예리했던 것이 불구로 사용되면서 끝부분의 여러 가닥이 모아지는 형태로 바뀌었다. 금강저 외에 여래 최상 금강 저 · 분노 금강 저 · 미묘심금강저 등의 이름이 불경에서 보이는 것은 사실이지만 실제 제작되거나 사용되지는 않았다. 이들 중 가장 오래된<NAME>을 독고라 하며, 손잡이 좌우에 불꽃 문양 형태를 조각한 것을 보저라고 하고, 탑을 조각한 것을 탑저라고 한다. 이들은 밀교의 단에 2 고와 3고의 금강저와 함께 자리한다. 5종저란 독고와 2 고 · 3 고 및 보저와 탑저를 가리킨다. 일반 사찰에서는 조선시대의 금강저를 볼 수 있는데, 국립 중앙 박물관에 있는 길이 22cm의 청동 오고 금강 저가 현존하고 있다. 또, 고려 시대의 사경과 변상도(:부처님의 일대기를 그린 그림)에는 가장자리가 금강 저문으로 장엄한 예가 자주 보이고, 현존하는 신중탱화 가운데 이 불구가 가장자리를 이루고 있다.
78438a31-53b4-4e0e-a8b7-faa69b60932c	source05/encykorea/BUD53247.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072999	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 예묘행이 1274년(남송, 함순 10) 여러 선사들의 명·가·심요·법어·시·문 등에서 선에 관련된 내용을 채록하여 편집한 선어록이다. 각권의 끝부분에는 천순육년임오세 조선국 간경도감 봉교 조조라는 간행 기록과 진의부위 신 황오신 서라는 판서자 표시가 있는데, 이는 2011년 12월 29일 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 또 권 3의 끝부분에는 교감자인 윤필상(, 1427∼1504), 노사신(, 1427∼1498), 한계희(, 1423∼1482)의 명단이 나온다. 이러한 기록들을 통해 이 책은 송나라 예묘행이 1274년(원종 15)에 편집한 것을 황오신이 판하본을 쓰고 윤필상, 노사신, 한계희의 교감을 거쳐 1462년(세조 7) 간경도감에서 왕명으로 간행하였음을 알 수 있다. 목판본으로 3권 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 세로 25.0cm, 가로 17.0cm로 고정된 선장본이다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.2cm, 가로 13.4cm이다. 한 면에 11항 17∼18자, 주쌍항으로 계선이 그려져 있다. 어미는 상하내향흑어미이다. 판심제는 진실주이다. 현담 문고 소장본(보물, 1987년 지정), 단양 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 단양 구인사 소장본(충청북도 유형문화재, 2011년 지정) 등이 동일본이다. 예묘행의 심법 진실 주서에 의하면 전 등록에서 뽑은 글들로, 가, 명, 현지와 더불어 훌륭한 선지식의 요절 어구를 뽑아 3권으로 엮어 새겨서 유통한 것이다. 권수 뒤에 있는 3종의 서문 중 하나는 지용이 1284년(충렬왕 10)에 쓴 것이고, 나머지 하나는 예묘행이 썼다. 이중 세 번째 문장은 같은 판본인 단양 구인사 소장본에는 있지만 아단문고 소장본에는 없다. 이어지는 본문의 구결, 구두점은 필사되어 있어 이 분야의 연구자들에게 관심을 끌고 있다. 판각이 매우 정교하고 인쇄도 깨끗하며 당대 명사들이 교정에 직접 참여하였으며 간경도감에서 초간한 초판본이다. 당시 간경도감의 위상을 파악하는 데 귀중한 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 송나라 예묘행이 1274년(남송, 함순 10) 여러 선사들의 명·가·심요·법어·시·문 등에서 선에 관련된 내용을 채록하여 편집한 선어록이다. 각권의 끝부분에는 천순육년임오세 조선국 간경도감 봉교 조조라는 간행 기록과 진의부위 신 황오신 서라는 판서자 표시가 있는데, 이는 2011년 12월 29일 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 또 권 3의 끝부분에는 교감자인 윤필상(, 1427∼1504), 노사신(, 1427∼1498), 한계희(, 1423∼1482)의 명단이 나온다. 이러한 기록들을 통해 이 책은 송나라 예묘행이 1274년(원종 15)에 편집한 것을 황오신이 판하본을 쓰고 윤필상, 노사신, 한계희의 교감을 거쳐 1462년(세조 7) 간경도감에서 왕명으로 간행하였음을 알 수 있다. 목판본으로 3권 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 세로 25.0cm, 가로 17.0cm로 고정된 선장본이다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.2cm, 가로 13.4cm이다. 한 면에 11항 17∼18자, 주쌍항으로 계선이 그려져 있다. 어미는 상하내향흑어미이다. 판심제는 진실주이다. 현담 문고 소장본(보물, 1987년 지정), 단양 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 단양 구인사 소장본(충청북도 유형문화재, 2011년 지정) 등이 동일본이다. 예묘행의 심법 진실 주서에 의하면 전 등록에서 뽑은 글들로, 가, 명, 현지와 더불어 훌륭한 선지식의 요절 어구를 뽑아 3권으로 엮어 새겨서 유통한 것이다. 권수 뒤에 있는 3종의 서문 중 하나는 지용이 1284년(충렬왕 10)에 쓴 것이고, 나머지 하나는 예묘행이 썼다. 이중 세 번째 문장은 같은 판본인 단양 구인사 소장본에는 있지만 아단문고 소장본에는 없다. 이어지는 본문의 구결, 구두점은 필사되어 있어 이 분야의 연구자들에게 관심을 끌고 있다. 판각이 매우 정교하고 인쇄도 깨끗하며 당대 명사들이 교정에 직접 참여하였으며 간경도감에서 초간한 초판본이다. 당시 간경도감의 위상을 파악하는 데 귀중한 자료로 활용된다.
66b4fe1e-fd20-432f-9926-820ea8c96b1d	source05/encykorea/BUD57380.txt	화엄공목기 (華嚴孔目記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박서연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077324	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본의 목록집에 화엄공목기 6권이 존재하지만, 현존하지 않는다. 중국 화엄종 제2조 지엄히 만년에 저술한 화엄공목장은 의상계의 화엄 학과 관련이 있을 것으로 추측되지만, 우리나라에는 이와 관련된 기록이 없다. 원래 명칭은 『화엄경내장문등잡공목(華嚴經內章門等雜孔目)』이며, 『화엄경잡공목(華嚴經雜孔目)』으로도 불린다. 『화엄공목기』는 914년에 일본 원초(圓超)가 찬(撰) 한 『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明)』과 1094년 영초(永超)가 집(集) 한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』에 신라 진숭의 저술로 기록되어 있다.진숭의 생애와 그의 사상에 대해서는 구체적으로 알려진 바가 없다. 지엄은 동아시아 화엄사상사에서 중요한 위치를<NAME>다. 중국뿐만 아니라 우리나라와 일본의 화엄사 상가들에게 그의 저술은 큰 영향을 주었다. 지엄의 공목장에 대한 신라 진숭의 주석서인 화엄공목기는 현재는 전하지 않지만, 신라의 승려가 지엄의 화엄사상을 어떻게 이해하고 받아들였으며 일본 불교에 어떤 영향을 미쳤는지를 보여주는 중요한 자료라는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄공목기 (華嚴孔目記) ### 내용: 일본의 목록집에 화엄공목기 6권이 존재하지만, 현존하지 않는다. 중국 화엄종 제2조 지엄히 만년에 저술한 화엄공목장은 의상계의 화엄 학과 관련이 있을 것으로 추측되지만, 우리나라에는 이와 관련된 기록이 없다. 원래 명칭은 『화엄경내장문등잡공목(華嚴經內章門等雜孔目)』이며, 『화엄경잡공목(華嚴經雜孔目)』으로도 불린다. 『화엄공목기』는 914년에 일본 원초(圓超)가 찬(撰) 한 『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明)』과 1094년 영초(永超)가 집(集) 한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』에 신라 진숭의 저술로 기록되어 있다.진숭의 생애와 그의 사상에 대해서는 구체적으로 알려진 바가 없다. 지엄은 동아시아 화엄사상사에서 중요한 위치를<NAME>다. 중국뿐만 아니라 우리나라와 일본의 화엄사 상가들에게 그의 저술은 큰 영향을 주었다. 지엄의 공목장에 대한 신라 진숭의 주석서인 화엄공목기는 현재는 전하지 않지만, 신라의 승려가 지엄의 화엄사상을 어떻게 이해하고 받아들였으며 일본 불교에 어떤 영향을 미쳤는지를 보여주는 중요한 자료라는 점에서 의의가 있다.
5f1382c3-91b4-42d8-829d-45e596186e56	source05/encykorea/REL37766.txt	제석굿 (帝釋굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051302	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재수굿이나 경사굿등 큰굿의 하위 굿거리로서, 불사제석굿(중부지방)·시준굿(동해안)·셍굿(함경도) 등의 다른 이름이 있다. 제석굿은 큰굿 열두거리 중 셋째 거리(오산)나 다섯째 거리(서울)에서 행해지는데 지역에 따라 성격이 다소 차이가 있으나 불교적 색채가 가장 강한 굿거리라는 특징이 있다. 제석신의 유래가 된 무속 신화 당금아기를 무녀가 먼저 부르는데, 복장에 흰 장삼을 겹쳐 입고 염주를 걸고 방울 부채를 들고 등장한다. 서울지방에서는 당금아기가 구송되지 않고 제석청배·제석노랫가락·제석공수로로 이어진다. 하지만 오산·화성·안성 등 경기 남부지역에서는 제석신의 본을 푸는 당금아기가 구연되어 제석 공수·바라 팔이·제석 축원 순으로 진행된다. 제석 시루·고양미(공양미)·북어·삼색 과일 등은 진설하고, 시루나 고양미에는 고깔을 접어 얹어놓는다. 비린 제물을 쓰지 않는 다른 굿거리와 차이가 있다고 한다. 동해안 지역에서는 무당이 고깔 쓰고 장삼 차림으로 염주를 걸치고 등장하여 무속 신화 당금아기를 구연하고 중의 흉내를 골계적으로 연기하는 것을 시준 굿 또는 중굿이라고 한다. 그다음 바라춤을 추고 제주를 불러들여 걸립을 시킨 뒤, 남자 무당이 등장해 중잡이놀이를 한다. 그리고 축원을 한 후 끝맺는다. 또한 함경도 지방에서는 셍굿이라고 하는데 제석풀이를 비롯한 여러 가지 무속 신화가 구전되고 있다. 호남지역에서는 제석풀이가 연주되고 여러 축원·덕담이 이어진다. 제석신은 불교의 신인 제석천에서 유래한 듯하나, 신의 기능이나 성격은 무속의 생산신이나 수복 관장 신이 거나 불교의 신이라기보다는 무속의 신이다. 제석거리의 후렴이 소놀이 굿으로 이어지는데, 이는 제석거리가 농경 생산신에 대한 제향( : 제사) 임을 말해준다. 또한, 여주인공 당금아기가 아들 삼 형제를 낳아 기른다는 제석풀이의 신화적 성격을 보면, 삼신은 당금아기를 가리키고, 삼 형제신은 농경 생산신을 가리키고 있다. 제석신은 또한 곡물을 숭배하는 시준 단지·제석단지와 같은 민간신앙에서도 농업과 깊은 관련이 있다. 한편, 회심곡이나 무가·축원문 등에 나타난 제석신은 인간의 복록을 관장하는 신이다. 이러한 점에서 무속의 생산신이자 복신인 제석신은 무속의 생산신이며, 제석굿은 바로 생산신이나 복신에 대한 무속의례이다. 다만,<NAME>이나 겉모양이 불교의 영향을 받아 불교적 색채를 띠는 것일 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석굿 (帝釋굿) ### 내용: 재수굿이나 경사굿등 큰굿의 하위 굿거리로서, 불사제석굿(중부지방)·시준굿(동해안)·셍굿(함경도) 등의 다른 이름이 있다. 제석굿은 큰굿 열두거리 중 셋째 거리(오산)나 다섯째 거리(서울)에서 행해지는데 지역에 따라 성격이 다소 차이가 있으나 불교적 색채가 가장 강한 굿거리라는 특징이 있다. 제석신의 유래가 된 무속 신화 당금아기를 무녀가 먼저 부르는데, 복장에 흰 장삼을 겹쳐 입고 염주를 걸고 방울 부채를 들고 등장한다. 서울지방에서는 당금아기가 구송되지 않고 제석청배·제석노랫가락·제석공수로로 이어진다. 하지만 오산·화성·안성 등 경기 남부지역에서는 제석신의 본을 푸는 당금아기가 구연되어 제석 공수·바라 팔이·제석 축원 순으로 진행된다. 제석 시루·고양미(공양미)·북어·삼색 과일 등은 진설하고, 시루나 고양미에는 고깔을 접어 얹어놓는다. 비린 제물을 쓰지 않는 다른 굿거리와 차이가 있다고 한다. 동해안 지역에서는 무당이 고깔 쓰고 장삼 차림으로 염주를 걸치고 등장하여 무속 신화 당금아기를 구연하고 중의 흉내를 골계적으로 연기하는 것을 시준 굿 또는 중굿이라고 한다. 그다음 바라춤을 추고 제주를 불러들여 걸립을 시킨 뒤, 남자 무당이 등장해 중잡이놀이를 한다. 그리고 축원을 한 후 끝맺는다. 또한 함경도 지방에서는 셍굿이라고 하는데 제석풀이를 비롯한 여러 가지 무속 신화가 구전되고 있다. 호남지역에서는 제석풀이가 연주되고 여러 축원·덕담이 이어진다. 제석신은 불교의 신인 제석천에서 유래한 듯하나, 신의 기능이나 성격은 무속의 생산신이나 수복 관장 신이 거나 불교의 신이라기보다는 무속의 신이다. 제석거리의 후렴이 소놀이 굿으로 이어지는데, 이는 제석거리가 농경 생산신에 대한 제향( : 제사) 임을 말해준다. 또한, 여주인공 당금아기가 아들 삼 형제를 낳아 기른다는 제석풀이의 신화적 성격을 보면, 삼신은 당금아기를 가리키고, 삼 형제신은 농경 생산신을 가리키고 있다. 제석신은 또한 곡물을 숭배하는 시준 단지·제석단지와 같은 민간신앙에서도 농업과 깊은 관련이 있다. 한편, 회심곡이나 무가·축원문 등에 나타난 제석신은 인간의 복록을 관장하는 신이다. 이러한 점에서 무속의 생산신이자 복신인 제석신은 무속의 생산신이며, 제석굿은 바로 생산신이나 복신에 대한 무속의례이다. 다만,<NAME>이나 겉모양이 불교의 영향을 받아 불교적 색채를 띠는 것일 뿐이다.
0b903f1b-9f45-436b-b05e-f5da9da67de3	source05/encykorea/BUD46333.txt	항주 고려사 (杭州高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062413	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜인 선사는 927년에 창건된 사찰이다. 항주 고려사란 고려 때 의천이 이곳에서 화엄경을 배우고 귀국하여 금장경 500부를 보내고, 중창을 도운 뒤부터 사용되었다. 화엄 조사인 정원 법사를 찾아 1085년(성종 2)에 이 절에 머문 것이 의천이다. 의천은 정원에게서 화엄교학을 배웠다. 당시 고려사는 쇠퇴하고 있었는데, 고려 왕 의천이 많은 건물을 세웠다. 의천이 다시 지은 이 절에는 대웅전·윤장전·천왕전·묘응전·천불각·화엄경각·칠조당·종루·가람당·고려사·벽선각·선당 등이 있었다. 화엄 경각은 고려의 칙명에 따라 금자 화엄경을 봉안하기 위해 세운 것이다. 의천의 소상 또한 고려사에 모셔졌다. 이 절은 훗날 여러 차례의 병화로 인해 참화를 당했다. 청나라 황제는 1757년 고려사에 이르러 법운사라 사액하였다. 이 절에는 1920년대에 신건식이 당우를 수리하고 다시 고려사로 이름을 고쳤는데, 의천의 소상과 관련된 전설이 전해지고 있다. 어느 날 절 근처 밭에서 일을 하던 장 씨가 갑자기 큰 흙 담이 무너져 3일 동안 갇히게 되었다. 그가 정신을 잃었을 때 금관을 쓰고 중국옷을 입은 선인이 나타나 그를 구해 주고 사라졌다. 장 씨는 이상하게 여겨 황폐한 절터를 헤매다가 의천의 소상을 보았다. 이에 그 은혜에 보답하고자 10여 칸의 전각을 세우고 소상을 봉안하여 지금까지 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 항주 고려사 (杭州高麗寺) ### 내용: 혜인 선사는 927년에 창건된 사찰이다. 항주 고려사란 고려 때 의천이 이곳에서 화엄경을 배우고 귀국하여 금장경 500부를 보내고, 중창을 도운 뒤부터 사용되었다. 화엄 조사인 정원 법사를 찾아 1085년(성종 2)에 이 절에 머문 것이 의천이다. 의천은 정원에게서 화엄교학을 배웠다. 당시 고려사는 쇠퇴하고 있었는데, 고려 왕 의천이 많은 건물을 세웠다. 의천이 다시 지은 이 절에는 대웅전·윤장전·천왕전·묘응전·천불각·화엄경각·칠조당·종루·가람당·고려사·벽선각·선당 등이 있었다. 화엄 경각은 고려의 칙명에 따라 금자 화엄경을 봉안하기 위해 세운 것이다. 의천의 소상 또한 고려사에 모셔졌다. 이 절은 훗날 여러 차례의 병화로 인해 참화를 당했다. 청나라 황제는 1757년 고려사에 이르러 법운사라 사액하였다. 이 절에는 1920년대에 신건식이 당우를 수리하고 다시 고려사로 이름을 고쳤는데, 의천의 소상과 관련된 전설이 전해지고 있다. 어느 날 절 근처 밭에서 일을 하던 장 씨가 갑자기 큰 흙 담이 무너져 3일 동안 갇히게 되었다. 그가 정신을 잃었을 때 금관을 쓰고 중국옷을 입은 선인이 나타나 그를 구해 주고 사라졌다. 장 씨는 이상하게 여겨 황폐한 절터를 헤매다가 의천의 소상을 보았다. 이에 그 은혜에 보답하고자 10여 칸의 전각을 세우고 소상을 봉안하여 지금까지 전해지고 있다.
4f20b43f-8367-40b8-a1bc-04a865e148c9	source05/encykorea/BUD59431.txt	금강수 (金剛水)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079303	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 고대 종교에서 왕위 즉위식 때 태자의 정수리에 사해의 물을 붓던 의식인 관정은 이후 불교의식으로 수용되어 보살 십지 중 법운지에 든 보살에게 관정을 내려 증명하기 때문에 법운지를 관정 지라 부르기도 한다. 밀교의 관정의 궤에 나오는 금강수는 밀교의 수행에 입문하거나, 아사리가 되었을 때 정수리에 물을 부어 증명하였다. 묘길상평등비밀최상관문대교왕경에 따르면 금강수는 관정 수라고도 하며, 밀교계인 삼매야 계를 내릴 때는 서수라고도 한다. 다음 관정 아사리는 금강수를 왼손으로 찍어 제자의 때를 씻는다고 관상한다[ ]고 권 2에 기록되어 있다. 밀교의 진리관은 반야의<NAME>로서 중생의 현실을 관조할 때 속제 그대로가 영원불변의 진리의 세계임을 금강으로 비유한 밀교의 진리관에 근거한 것이다. 밀교에는 금강수뿐만 아니라 금강령(金剛鈴), 금강저(金剛杵)와 같이 금강의 수식어를 붙인 법구를 많이 볼 수 있다. 『진실섭경(眞實攝經)』에는 진언행자(眞言行者)의 신어의 그대로가 진리임을 깨달을 때 수행자는 금강계를 성취하고, 이때 금강계의 불신을 성취한 것을 증명하기 위해 관정을 내린다고 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강수 (金剛水) ### 내용: 인도 고대 종교에서 왕위 즉위식 때 태자의 정수리에 사해의 물을 붓던 의식인 관정은 이후 불교의식으로 수용되어 보살 십지 중 법운지에 든 보살에게 관정을 내려 증명하기 때문에 법운지를 관정 지라 부르기도 한다. 밀교의 관정의 궤에 나오는 금강수는 밀교의 수행에 입문하거나, 아사리가 되었을 때 정수리에 물을 부어 증명하였다. 묘길상평등비밀최상관문대교왕경에 따르면 금강수는 관정 수라고도 하며, 밀교계인 삼매야 계를 내릴 때는 서수라고도 한다. 다음 관정 아사리는 금강수를 왼손으로 찍어 제자의 때를 씻는다고 관상한다[ ]고 권 2에 기록되어 있다. 밀교의 진리관은 반야의<NAME>로서 중생의 현실을 관조할 때 속제 그대로가 영원불변의 진리의 세계임을 금강으로 비유한 밀교의 진리관에 근거한 것이다. 밀교에는 금강수뿐만 아니라 금강령(金剛鈴), 금강저(金剛杵)와 같이 금강의 수식어를 붙인 법구를 많이 볼 수 있다. 『진실섭경(眞實攝經)』에는 진언행자(眞言行者)의 신어의 그대로가 진리임을 깨달을 때 수행자는 금강계를 성취하고, 이때 금강계의 불신을 성취한 것을 증명하기 위해 관정을 내린다고 되어 있다.
c5736017-2cc9-4312-810e-cc213cd9f9ac	source05/encykorea/REL15266.txt	문덕구 (文德龜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019442	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남평, 자는 경잠, 호는 장륙재 또는 덕촌이다. 아버지는 문필징, 어머니는 나주 나 씨 통덕랑 나적유의 딸이다. 사략을 7세 때 그의 할아버지 문회우에게 배웠다. 숙종 22년(1696년) 사마 시에 합격하고, 1705년(숙종 31) 증광시 문과에 급제했다. 할머니, 아들, 부친상을 연달아 당한 것은 1707년부터 1709년 사이에 있었다. 그 뒤 사헌부감찰을 거쳐 청안 현감을 지냈는데 근사록, 성리서를 깊이 연구했고 주역에 조예가 깊었다. 장륙재유고는 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문덕구 (文德龜) ### 내용: 본관은 남평, 자는 경잠, 호는 장륙재 또는 덕촌이다. 아버지는 문필징, 어머니는 나주 나 씨 통덕랑 나적유의 딸이다. 사략을 7세 때 그의 할아버지 문회우에게 배웠다. 숙종 22년(1696년) 사마 시에 합격하고, 1705년(숙종 31) 증광시 문과에 급제했다. 할머니, 아들, 부친상을 연달아 당한 것은 1707년부터 1709년 사이에 있었다. 그 뒤 사헌부감찰을 거쳐 청안 현감을 지냈는데 근사록, 성리서를 깊이 연구했고 주역에 조예가 깊었다. 장륙재유고는 저서이다.
7ca1c83f-74ca-4f40-a529-55b5d76d6ec2	source05/encykorea/BUD41181.txt	천장암 (天藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056013	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 담화 대사가 633년(백제 무왕 34) 제자와 함께 수도하기 위해 창건했다고 한다. 그 뒤 근대 한국불교 선종을 부흥시킨 경허가 수도하면서 숱한 일화를 남겼고, 후학들을 지도한 사찰도 이곳이다. 경허와 만공의 수도처라는 점에서 많은 수도승들이 찾아들었다. 인법당과 산신각·요사, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 7층 석탑이 있고, 인법당 안에 관세음보살을 봉안한 아미타 후불탱화가 걸려있고, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 유형문화재로 지정된 7층 석탑이 있다. 고려 시대라고 추정되나, 건립 당시의 원형이 아니어서 조잡한 모습을 하고 있다. 해체되었던 기단석, 상층부에 있는 잡석, 마멸이 심한 옥개석 등이 무리하게 맞추어 놓은 듯한 인상을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천장암 (天藏庵) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 담화 대사가 633년(백제 무왕 34) 제자와 함께 수도하기 위해 창건했다고 한다. 그 뒤 근대 한국불교 선종을 부흥시킨 경허가 수도하면서 숱한 일화를 남겼고, 후학들을 지도한 사찰도 이곳이다. 경허와 만공의 수도처라는 점에서 많은 수도승들이 찾아들었다. 인법당과 산신각·요사, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 7층 석탑이 있고, 인법당 안에 관세음보살을 봉안한 아미타 후불탱화가 걸려있고, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 유형문화재로 지정된 7층 석탑이 있다. 고려 시대라고 추정되나, 건립 당시의 원형이 아니어서 조잡한 모습을 하고 있다. 해체되었던 기단석, 상층부에 있는 잡석, 마멸이 심한 옥개석 등이 무리하게 맞추어 놓은 듯한 인상을 준다.
83e590ea-e6d6-47e6-87dd-435c1a4f3d89	source05/encykorea/BUD57207.txt	화엄강목 (華嚴綱目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077199	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 화엄종 장소 병 인명록(일본 토다이지 승려인 엔쇼(, 861∼925)가 편찬한 대정신수 대장경 55)에 수록한 것으로, 주요 내용과 교리를 설명하기 위한 것으로 보인다. 중국 화엄종 제3조 법장(, 643∼712)이 저술한 동일한 제목의 책 10권과 구분해야 한다. 그렇지만 법장과 원효의 화엄 강목이 모두 산일되어 그 체제와 내용을 비교할 수 없다. 법장의 화엄현의 1권과 화엄 교분기 3권과 함께 잡술의 항목에 화엄 강목이 수록되어 있다. 여기에 이 3부가 “모두 『화엄경』에 대한 직접적 주석서 외에 사람들의 질문이나 주요한 교의에 따라 말한 것을 기록하여 책으로 엮어 경전의 취지를 나타낸 것이다. [竝大章疏之外隨人所問隨義而說錄以成卷竝顯此經意]”라고 서술되어 있는 것으로 미루어 볼 때 원효의 저술 역시 유사하게 구성되었을 것으로 추측된다. 원효의 저술이 법장에게 많은 영향을 끼쳤음이 입증된 만큼 같은 제목의 두 저서가 있었다는 것 역시 두 저자의 상호 영향 관계를 짐작하게 한다. 동아시아 불교에서 경전의 핵심을 쉽게 파악할 수 있는 강요서가 유행했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄강목 (華嚴綱目) ### 내용: 원효가 화엄종 장소 병 인명록(일본 토다이지 승려인 엔쇼(, 861∼925)가 편찬한 대정신수 대장경 55)에 수록한 것으로, 주요 내용과 교리를 설명하기 위한 것으로 보인다. 중국 화엄종 제3조 법장(, 643∼712)이 저술한 동일한 제목의 책 10권과 구분해야 한다. 그렇지만 법장과 원효의 화엄 강목이 모두 산일되어 그 체제와 내용을 비교할 수 없다. 법장의 화엄현의 1권과 화엄 교분기 3권과 함께 잡술의 항목에 화엄 강목이 수록되어 있다. 여기에 이 3부가 “모두 『화엄경』에 대한 직접적 주석서 외에 사람들의 질문이나 주요한 교의에 따라 말한 것을 기록하여 책으로 엮어 경전의 취지를 나타낸 것이다. [竝大章疏之外隨人所問隨義而說錄以成卷竝顯此經意]”라고 서술되어 있는 것으로 미루어 볼 때 원효의 저술 역시 유사하게 구성되었을 것으로 추측된다. 원효의 저술이 법장에게 많은 영향을 끼쳤음이 입증된 만큼 같은 제목의 두 저서가 있었다는 것 역시 두 저자의 상호 영향 관계를 짐작하게 한다. 동아시아 불교에서 경전의 핵심을 쉽게 파악할 수 있는 강요서가 유행했음을 알 수 있다.
c6130790-c16f-4d4e-81ef-b740a27462d7	source05/encykorea/BUD57730.txt	팔불중도 (八不中道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078370	CC BY	1,012	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 대승불교의 사상적 바탕이 되는 공사상은 반야부와 중관부를 통해 발전했다. 부파불교의 정교한 교학불교인 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 반대로 발생한 반야부의 공사상을 예리한 논파로 재정립한 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 중관사상이 담긴 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)의 『백론(百論, Śataśāstra)』 등은 대역경사 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413)에 의해 한역되었다.인도에서는 중관사상이 논리학의 전성기를 관통하면서 중기 중관파 논사들의 각기 다른 『중론』 주석을 통해 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립논증)와 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결논증?)라는 양대 학파로 발전하였다. 반면에 거의 동시대 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 소의경전(所依經典)들을 종지(宗旨)로 삼던 종파불교의 특징으로 인해 『중론』, 『백론』, 그리고 『십이문론』을 소의경전으로 삼던 삼론종(三論宗)에 의해서 발전했다.삼론종의 칠대상승은 구마라습, 승숭, 법도, 승랑, 승전, 법랑, 길장인데, 이 칠대상승은 2백 여 년에 걸쳐서 이루어졌다. 그 결과 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품)와 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품)의 2종 무아(二無我, dvi nairātmya)로 나누어 설명하는 인도-티벳 전통과는 달리 『중론』을 대승(1~25품)과 성문, 즉 소승(26, 27품)으로 나누고, 팔불중도(八不中道) · 진속이제(眞俗二諦) · 파사현정(破邪顯正)을 강조하는 한역 경전권의 중관사상 전통이 생겨나게 되었다.이 중 길장이 최종적으로 정리한 중론 귀경게인 1,2번 게송에 나오는 팔불중도는 이후 한역 경전권에서 중관사상을 통칭하는 것으로 알려졌다. 귀경게의 팔불 역본에 따라서 산스끄리뜨어 『중론』 원문뿐만 아니라, 한문, 티벳어 역본들마다 약간의 차이가 나는 『중론』 귀경게 팔불의<NAME> 역 가운데 하나는 다음과 같다. ‘소멸하지도 않고 발생하지도 않으며(不滅不生)/ 단멸하지도 않고 상주하지도 않으며(不斷不常)/ 같지도 않고 다르지도 않으며(不一不異)/ 오지도 않고 가지도 않으며(不來不去)’이 팔불은 두 개의 대칭되는 개념이 한 쌍인데, 1불생/불멸, 2불단/불상, 3불일/불이, 4불출/불래로 옮겨져 있다. 티벳어 역본에 등장하는 귀경게는 중론을 지은 배경과 그 요지가 각 행에 의해 배열되어 있는데, 무언가에 의지하여 생겨난 것[](이기에)/ 소멸함이 없고[] 생겨남이 없고[] 그침이 없고[] 항상함이 없고[] 오는 게 없고[] 가는 게 없고[]이다. 같은 의미가 아닌 것[]이니/ 희론(, prapaca)이 적멸하여 적정(한 상태에 머물 수 있는) 가르침/ 정등각자의 말씀들의/ 진리에 경배하옵니다. 이 귀경게에는 희론의 적멸이 나오는데, 이는 연기사상을 팔불로 정의하고, 그것을 가르쳐준 붓다에게 경배한다는 뜻이다. 이 희론을 쁘라빤짜로 풀어보면, 생각 등이 여러 갈래로 퍼져 나가다, 망상하다, 생각을 표현하다는 뜻을 가진 쁘라(pra)에 퍼지다, 다섯 손가락을 펴다는 뜻을 가진 어근 빤쯔(pac)가 결합되어 생각 등이 여러 갈래로 퍼져 나가다, 쁘라(pra)와 쁘라빤짜가 된다. 월칭소 쁘라산나빠다에서<NAME>이 언급한 것처럼, 이는 곧 언어, 사유, 논리와 같은 세간 관습에 의하여 절대적 진리를 파악하려는 시도는 허공을 움켜쥐려는 다섯 손가락의 헛된 동작에 비유된다. 이 귀경게를 통해 용수는 고통에서의 해방, 즉 열반적정을 추구하는 불교가 아비달마라는 교학불교로 흐르던 것을 거부하고 다시 연기사상으로 돌아가자는 선언을 하고 있다. 생 · 멸 · 단 · 상 · 일 · 이 · 출 · 래는 산스끄리뜨어의 부정 접두어인 아(a-)나 안(an-)을 불로 한역한 결과로, 생 · 멸 · 단 · 단 · 상 · 일 · 일(<NAME>은 선행 연구를 통해서 ‘한문에서는 일반적으로 존재를 부정할 경우는 ‘無’, 인식을 부정할 경우는 ‘非’, 작용을 부정할 경우는 ‘不’이라는 용어를 사용했다고 보지만 이와 같은 ‘일반적’인 원칙이 전전기(前傳期, 7~9세기)에 이미 『번역명의집(飜譯名義集, Mahāvyupatti)』을 만들어 번역 용어를 통일했던 티벳과 달리 중국에서는 시대와 역경사의 취향에 따라 가변적으로 적용되었던 듯하다. 또한 ‘5종불번(五種不飜)’이라는, 즉 ‘다섯 가지는 옮기지 않는다. ’는 역경의 대원칙을 세웠던 대역경사 현장(玄奘, 622~664)이 이에 대해서 특별한 언급을 하지 않았던 점으로 미루어보아 산스끄리뜨어의 ‘~이 아니다’는 뜻의 부정 접두어를 둘러싼 논의가 한역 경전권에서 그다지 활발하게 진행되지 않았던 것으로 보인다.실제로 중론의 팔불처럼 어떤 쌍을 이루는 상대적인 개념들을 부정하는 것은 중관사상의 전유물이 아니었다. 오늘날 대부분의 불교 예식에 빠지지 않는 반야부의 대표적인 경인 『반야심경(般若心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에 불생불멸, 불구부정(不垢不淨), 부증불감(不增不減)이라는 육불(六不)이 등장하고 있는 것처럼, 대립된 개념들에 대한 부정은 대승에서 연기의 다른 이름인 공사상의 핵심을 이루고 있었다.삼론종의 논사들이 대립되는 한 개의 개념을 극단 또는 어리석음으로 보고 이를 여위어 버리는 것을 중도라고 해석하여 중론 귀경게의 요지에 중도가 첨언되었다. 예를 들어 생은 생에 대한 집착을, 멸은 멸에 대한 집착을 여위게 하기 때문에 중도를 뜻하는 것이라고 보았다. 역사적으로 이 팔불중도는 팔불중관, 팔불연기, 팔불연기, 무득중도, 무득정관, 불이정관, 팔도 등 여러 가지 이름으로 불렸으나 오늘날에는 일반적으로 팔불중도 연기사상이라고 부르는 편이다. 삼론종의 팔불중도 연기사상이 발전한 것입니다. 한역 경전권의 중관학파인 삼론종에서 중론, 백론, 십이문론이 실질적인 소의경전으로 자리 잡는 역사적 과정과 더불어 팔불중도 또는 팔불중도 연기사상이 발전하게 된 것은 칠대상승의 첫 번째인 구마라습의 역경과 깊은 관계가 있다. 위진시대(魏晉時代, 220~420)라는 정치적인 격랑의 끝자락인 401년, 58세라는 늦은 나이로 장안에 들어온 실크로드 북쪽에 위치한 쿠차국[龜竝國] 출신인 구마라습은 413년 사망할 때까지 삼론뿐만 아니라 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』, 『대품반야경(大品般若經, Pañcaviṃśati sāhasrikā prajñāpāramitā sūtra)』, 『묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』 등 74부 380여 권을 한역하며 3000여 명의 제자를 길렀다고 한다.통일되지 못한 음차들이 난무하던 고역(古譯)의 시기에서 현지인들이 이해하기 쉬운 의역 등을 통해서 구역(舊譯)의 시대를 열었던 그가 옮긴 다량의 경론 가운데에는 4세기경 하리발마(訶梨跋摩, Harivarman)가 지은 것으로 알려진 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』이 포함되어 있었다.남북조 시대(, 420~589)로, 중관사상의 특징인 진속이제의 이제론(, dvi satya)을 방편으로 정의하는 약교이제설을 주장하여 삼론종의 전통이 확립되기 이전인 약교이제설을 주장하여 신삼론의 시대를 연 고구려 출신의 승랑(6세기?)은 삼론종의 전통이 확립되기 이전에 약교이제설을 주장하여 삼론종의 전통을 확립 이 북조에서 활동하다가 남조의 양 나라로 넘어가던 시기였다. 당시 남조의 불교문화를 대표하는 양나라에서는 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 활발하게 활동하고 있었고 법운(法雲),<NAME>(僧旻), 지장(智藏) 등 양나라 3대 법사들은 이 논을 대승론이라고 보았으나 이후 천태종의 개조(開祖)인 지의(智顗: 538~597)나 삼론에 주석을 달고 『삼론현의(三論玄義)』를 지었던 길장은 소승론으로 간주했다.인도 불교 인식론의 변화인 아공법공이라는 대승 인식론뿐만 아니라 유부를 논파하는 경량부의 주장인 소승 인식론 등 구마라습의 재세시의 전반적인 변화가 성실론에 담겨있었기 때문에 이와 같은 해석의 문제가 발생했다. 삼론종은 이 당대의 교학불교를 상징하는 성실종의 ‘불철저한’ 대승적 요소들을 극복하는 과정에서 길장의 『삼론현의』에 정리되어 있듯 『중론』 귀경게의 팔불중도 연기사상을 전면에 내세웠던 것이다. 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 이후 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)에 의해서 한역된 구(舊) 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』인 『구사석론(俱舍釋論)』 등을 소의경전으로 삼던 구사종의 등장으로 퇴조하고, 이 구사종이 현장(玄奘: 622~664)이 완역한 『아비달마구사론』 이후 생겨난 중국의 유식파인 법상종(法相宗)주1으로 수렴되는 과정을 겪었다.이에 반해 삼론종은 삼론의 주석서뿐만 아니라 삼론현의, 유마경의소 등 40여 부를 지은 길장에 의해서 당나라(618~ 907) 초까지 번성했다. 일반적으로 소의경전에 따라 자신만의 종(宗)을 만들었던 중국불교의 관례와 달리 삼론종의 종의(宗義)를 체계화한 길장으로 인하여 종파들의 부침이 그치지 않았던 중국 불교의 역사에서 세 왕조를 관통하면서도 그 법맥이 이어졌으나 교학불교의 전반적인 후퇴와 선종의 대두, 그리고 제례 의식을 강조하는 밀교의 등장으로 인해 삼론종 또한 역사의 무대로 퇴장하게 되었다.종파불교라는 한역 경전권의 특징 속에 놓여 있던 한국불교의 역사에서 삼론종이라는 종파는 성립한 적이 없으나 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉, 617~686)가 『삼론종요(三論宗要)』 등을 지었다는 『속고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아삼론종의 핵심인 팔불중도는 삼국시대 때부터 널리 알려졌을 것이 확실하다. 인도의 중관사상사에서 찾아볼 수 없는 획기적인 발상으로 반야부의 공사상을 논파를 통해 재정립한 용수의 중론 귀경게에 등장하는 팔불을 중도라고 정의한 것이 있다. 이는 중기 중관파의 논리학적 접근 이전에 한역된 청목소 중론과 이후 인도의 논사들에 의해서 주석된 중론이 맥을 완전히 달리한다는 것을 보여준다. 중관사상사의 올바른 정립을 위해서 티벳 중관사상과 이에 절대적인 영향을 받고 있는 세계 불교학계에 청목소 중론의 특징 및 한역 경전권에서 통용되고 있는 팔불중도 연기사상에 대한 소개는 시급하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔불중도 (八不中道) ### 내용: 인도에서 대승불교의 사상적 바탕이 되는 공사상은 반야부와 중관부를 통해 발전했다. 부파불교의 정교한 교학불교인 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 반대로 발생한 반야부의 공사상을 예리한 논파로 재정립한 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 중관사상이 담긴 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)의 『백론(百論, Śataśāstra)』 등은 대역경사 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413)에 의해 한역되었다.인도에서는 중관사상이 논리학의 전성기를 관통하면서 중기 중관파 논사들의 각기 다른 『중론』 주석을 통해 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립논증)와 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결논증?)라는 양대 학파로 발전하였다. 반면에 거의 동시대 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 소의경전(所依經典)들을 종지(宗旨)로 삼던 종파불교의 특징으로 인해 『중론』, 『백론』, 그리고 『십이문론』을 소의경전으로 삼던 삼론종(三論宗)에 의해서 발전했다.삼론종의 칠대상승은 구마라습, 승숭, 법도, 승랑, 승전, 법랑, 길장인데, 이 칠대상승은 2백 여 년에 걸쳐서 이루어졌다. 그 결과 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품)와 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품)의 2종 무아(二無我, dvi nairātmya)로 나누어 설명하는 인도-티벳 전통과는 달리 『중론』을 대승(1~25품)과 성문, 즉 소승(26, 27품)으로 나누고, 팔불중도(八不中道) · 진속이제(眞俗二諦) · 파사현정(破邪顯正)을 강조하는 한역 경전권의 중관사상 전통이 생겨나게 되었다.이 중 길장이 최종적으로 정리한 중론 귀경게인 1,2번 게송에 나오는 팔불중도는 이후 한역 경전권에서 중관사상을 통칭하는 것으로 알려졌다. 귀경게의 팔불 역본에 따라서 산스끄리뜨어 『중론』 원문뿐만 아니라, 한문, 티벳어 역본들마다 약간의 차이가 나는 『중론』 귀경게 팔불의<NAME> 역 가운데 하나는 다음과 같다. ‘소멸하지도 않고 발생하지도 않으며(不滅不生)/ 단멸하지도 않고 상주하지도 않으며(不斷不常)/ 같지도 않고 다르지도 않으며(不一不異)/ 오지도 않고 가지도 않으며(不來不去)’이 팔불은 두 개의 대칭되는 개념이 한 쌍인데, 1불생/불멸, 2불단/불상, 3불일/불이, 4불출/불래로 옮겨져 있다. 티벳어 역본에 등장하는 귀경게는 중론을 지은 배경과 그 요지가 각 행에 의해 배열되어 있는데, 무언가에 의지하여 생겨난 것[](이기에)/ 소멸함이 없고[] 생겨남이 없고[] 그침이 없고[] 항상함이 없고[] 오는 게 없고[] 가는 게 없고[]이다. 같은 의미가 아닌 것[]이니/ 희론(, prapaca)이 적멸하여 적정(한 상태에 머물 수 있는) 가르침/ 정등각자의 말씀들의/ 진리에 경배하옵니다. 이 귀경게에는 희론의 적멸이 나오는데, 이는 연기사상을 팔불로 정의하고, 그것을 가르쳐준 붓다에게 경배한다는 뜻이다. 이 희론을 쁘라빤짜로 풀어보면, 생각 등이 여러 갈래로 퍼져 나가다, 망상하다, 생각을 표현하다는 뜻을 가진 쁘라(pra)에 퍼지다, 다섯 손가락을 펴다는 뜻을 가진 어근 빤쯔(pac)가 결합되어 생각 등이 여러 갈래로 퍼져 나가다, 쁘라(pra)와 쁘라빤짜가 된다. 월칭소 쁘라산나빠다에서<NAME>이 언급한 것처럼, 이는 곧 언어, 사유, 논리와 같은 세간 관습에 의하여 절대적 진리를 파악하려는 시도는 허공을 움켜쥐려는 다섯 손가락의 헛된 동작에 비유된다. 이 귀경게를 통해 용수는 고통에서의 해방, 즉 열반적정을 추구하는 불교가 아비달마라는 교학불교로 흐르던 것을 거부하고 다시 연기사상으로 돌아가자는 선언을 하고 있다. 생 · 멸 · 단 · 상 · 일 · 이 · 출 · 래는 산스끄리뜨어의 부정 접두어인 아(a-)나 안(an-)을 불로 한역한 결과로, 생 · 멸 · 단 · 단 · 상 · 일 · 일(<NAME>은 선행 연구를 통해서 ‘한문에서는 일반적으로 존재를 부정할 경우는 ‘無’, 인식을 부정할 경우는 ‘非’, 작용을 부정할 경우는 ‘不’이라는 용어를 사용했다고 보지만 이와 같은 ‘일반적’인 원칙이 전전기(前傳期, 7~9세기)에 이미 『번역명의집(飜譯名義集, Mahāvyupatti)』을 만들어 번역 용어를 통일했던 티벳과 달리 중국에서는 시대와 역경사의 취향에 따라 가변적으로 적용되었던 듯하다. 또한 ‘5종불번(五種不飜)’이라는, 즉 ‘다섯 가지는 옮기지 않는다. ’는 역경의 대원칙을 세웠던 대역경사 현장(玄奘, 622~664)이 이에 대해서 특별한 언급을 하지 않았던 점으로 미루어보아 산스끄리뜨어의 ‘~이 아니다’는 뜻의 부정 접두어를 둘러싼 논의가 한역 경전권에서 그다지 활발하게 진행되지 않았던 것으로 보인다.실제로 중론의 팔불처럼 어떤 쌍을 이루는 상대적인 개념들을 부정하는 것은 중관사상의 전유물이 아니었다. 오늘날 대부분의 불교 예식에 빠지지 않는 반야부의 대표적인 경인 『반야심경(般若心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에 불생불멸, 불구부정(不垢不淨), 부증불감(不增不減)이라는 육불(六不)이 등장하고 있는 것처럼, 대립된 개념들에 대한 부정은 대승에서 연기의 다른 이름인 공사상의 핵심을 이루고 있었다.삼론종의 논사들이 대립되는 한 개의 개념을 극단 또는 어리석음으로 보고 이를 여위어 버리는 것을 중도라고 해석하여 중론 귀경게의 요지에 중도가 첨언되었다. 예를 들어 생은 생에 대한 집착을, 멸은 멸에 대한 집착을 여위게 하기 때문에 중도를 뜻하는 것이라고 보았다. 역사적으로 이 팔불중도는 팔불중관, 팔불연기, 팔불연기, 무득중도, 무득정관, 불이정관, 팔도 등 여러 가지 이름으로 불렸으나 오늘날에는 일반적으로 팔불중도 연기사상이라고 부르는 편이다. 삼론종의 팔불중도 연기사상이 발전한 것입니다. 한역 경전권의 중관학파인 삼론종에서 중론, 백론, 십이문론이 실질적인 소의경전으로 자리 잡는 역사적 과정과 더불어 팔불중도 또는 팔불중도 연기사상이 발전하게 된 것은 칠대상승의 첫 번째인 구마라습의 역경과 깊은 관계가 있다. 위진시대(魏晉時代, 220~420)라는 정치적인 격랑의 끝자락인 401년, 58세라는 늦은 나이로 장안에 들어온 실크로드 북쪽에 위치한 쿠차국[龜竝國] 출신인 구마라습은 413년 사망할 때까지 삼론뿐만 아니라 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』, 『대품반야경(大品般若經, Pañcaviṃśati sāhasrikā prajñāpāramitā sūtra)』, 『묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』 등 74부 380여 권을 한역하며 3000여 명의 제자를 길렀다고 한다.통일되지 못한 음차들이 난무하던 고역(古譯)의 시기에서 현지인들이 이해하기 쉬운 의역 등을 통해서 구역(舊譯)의 시대를 열었던 그가 옮긴 다량의 경론 가운데에는 4세기경 하리발마(訶梨跋摩, Harivarman)가 지은 것으로 알려진 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』이 포함되어 있었다.남북조 시대(, 420~589)로, 중관사상의 특징인 진속이제의 이제론(, dvi satya)을 방편으로 정의하는 약교이제설을 주장하여 삼론종의 전통이 확립되기 이전인 약교이제설을 주장하여 신삼론의 시대를 연 고구려 출신의 승랑(6세기?)은 삼론종의 전통이 확립되기 이전에 약교이제설을 주장하여 삼론종의 전통을 확립 이 북조에서 활동하다가 남조의 양 나라로 넘어가던 시기였다. 당시 남조의 불교문화를 대표하는 양나라에서는 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 활발하게 활동하고 있었고 법운(法雲),<NAME>(僧旻), 지장(智藏) 등 양나라 3대 법사들은 이 논을 대승론이라고 보았으나 이후 천태종의 개조(開祖)인 지의(智顗: 538~597)나 삼론에 주석을 달고 『삼론현의(三論玄義)』를 지었던 길장은 소승론으로 간주했다.인도 불교 인식론의 변화인 아공법공이라는 대승 인식론뿐만 아니라 유부를 논파하는 경량부의 주장인 소승 인식론 등 구마라습의 재세시의 전반적인 변화가 성실론에 담겨있었기 때문에 이와 같은 해석의 문제가 발생했다. 삼론종은 이 당대의 교학불교를 상징하는 성실종의 ‘불철저한’ 대승적 요소들을 극복하는 과정에서 길장의 『삼론현의』에 정리되어 있듯 『중론』 귀경게의 팔불중도 연기사상을 전면에 내세웠던 것이다. 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 이후 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)에 의해서 한역된 구(舊) 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』인 『구사석론(俱舍釋論)』 등을 소의경전으로 삼던 구사종의 등장으로 퇴조하고, 이 구사종이 현장(玄奘: 622~664)이 완역한 『아비달마구사론』 이후 생겨난 중국의 유식파인 법상종(法相宗)주1으로 수렴되는 과정을 겪었다.이에 반해 삼론종은 삼론의 주석서뿐만 아니라 삼론현의, 유마경의소 등 40여 부를 지은 길장에 의해서 당나라(618~ 907) 초까지 번성했다. 일반적으로 소의경전에 따라 자신만의 종(宗)을 만들었던 중국불교의 관례와 달리 삼론종의 종의(宗義)를 체계화한 길장으로 인하여 종파들의 부침이 그치지 않았던 중국 불교의 역사에서 세 왕조를 관통하면서도 그 법맥이 이어졌으나 교학불교의 전반적인 후퇴와 선종의 대두, 그리고 제례 의식을 강조하는 밀교의 등장으로 인해 삼론종 또한 역사의 무대로 퇴장하게 되었다.종파불교라는 한역 경전권의 특징 속에 놓여 있던 한국불교의 역사에서 삼론종이라는 종파는 성립한 적이 없으나 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉, 617~686)가 『삼론종요(三論宗要)』 등을 지었다는 『속고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아삼론종의 핵심인 팔불중도는 삼국시대 때부터 널리 알려졌을 것이 확실하다. 인도의 중관사상사에서 찾아볼 수 없는 획기적인 발상으로 반야부의 공사상을 논파를 통해 재정립한 용수의 중론 귀경게에 등장하는 팔불을 중도라고 정의한 것이 있다. 이는 중기 중관파의 논리학적 접근 이전에 한역된 청목소 중론과 이후 인도의 논사들에 의해서 주석된 중론이 맥을 완전히 달리한다는 것을 보여준다. 중관사상사의 올바른 정립을 위해서 티벳 중관사상과 이에 절대적인 영향을 받고 있는 세계 불교학계에 청목소 중론의 특징 및 한역 경전권에서 통용되고 있는 팔불중도 연기사상에 대한 소개는 시급하다.
18e45222-fbf2-4bb2-b19b-ccd031db78c6	source05/encykorea/REL12652.txt	도맥 (道脈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015628	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한민족과 깊은 연관성이 있는 것은 발해만을 중심으로 생겨난 신선사상이 성행하였기 때문이다. 보통 두 가지 유형으로 구분하는데, 하나는 한민족 고유의 선도(仙道)이고, 다른 하나는 수 · 당을 통하여 도입된 중국의 도교이다. (1) 상고대(上古代)의 도맥 이에 관한 기록은 『백악 총설(白岳叢說)』 · 『청학 집(靑鶴集)』 등에 보이는데, 두 문헌 모두 도맥의 근원을 문박(文朴)에 두고 있는 점은 일치되나, 그 이전과 이후의 계보에는 약간의 차이가 있다. 즉, 『백악 총설』에서는 환인(桓因)을 도맥의 개조(開祖)로 삼고 있으나, 『청학 집』에서는 더욱 거슬러 올라가 광성자(廣成子)에서 시작한다. 『백악 총설』의 계보는 환인 환웅(桓雄) 단군문박을밀(乙密) 영랑(永郎) 안류(晏留) 보덕 성녀(普德聖女)이다. 『청학 집』의 계보는 광성자명유환인환웅단군문박영랑보덕 옥보고이다. 변지의 기수사문록에는 신라의 선도 도맥을 그림 1과 같이 기록하고 있다. (2) 중근세(中近世)의 도맥 『청학 집』에 따르면 위와 같은 계보 외에 이명(李茗) · 곽여(郭輿) · 최당(崔讜) · 한유한(韓惟漢) · 한식(韓湜) 등의 고려인들이 대세(大世) · 구칠(九柒)의 도맥에 속한다고 언급되어 있는데, 그 뒤의 고려 · 조선 시대의 승계는 모호하다. 다만 16세기 후반인 명종 · 선조 때의 선파(仙派) 인물들이 사생제 관계(師生弟關係)를 맺어 새로운 도맥을 형성한 듯한 양상을 보인다. 여기에서 청학 상인의 스승은 백우자(百愚子)와 중국인 양운(楊雲)인데, 청학 상인이 죽은 뒤 양운의 문하생인 조현지(曺玄志)를 중심으로 금선자(金蟬子) · 편운자(片雲子) 등이 도우 관계를 맺었다. 한무 외(韓無畏)의 『해동전도록(海東傳道錄)』에 따르면, 신라의 당나라 유학생인 김가기(金可紀) · <NAME>(崔承佑) 및 승(僧) 자혜(慈惠)가 종남산(終南山)의 광법사(廣法寺)에 있는 천사(天師) 신원지(申元之)로부터 종리권(鍾離權종리장군)을 소개받아 『청화 비문(靑華祕文)』을 비롯한 몇 종의 도서(道書) 및 구결(口訣)을 얻고 내단수련(內丹修鍊)도 지도 받았다고 한다. 김가기는 도를 신라에 전하지는 않고 당나라에서 신선이 되었다고 하는데, 그 과정은 중국 문헌인 속 선전에 기록되어 있다. 반면, 자혜와<NAME>는 신라로 돌아와 내단수련의 도를 전승하였다. 오주연문장전산고에 실린 도맥과는 약간 차이가 있는 것이 그 도맥의 정리이다. 이 밖에도<NAME>준은 당나라에 건너가 도교의 시 해법을 배워 보사유인지술을 저술하고 그의 생질 최치원에게 전수하였으며,<NAME>는 당나라에서 환반지학을 배워<NAME>에게 전수하였다고 한다. 남추 · 최도 ·<NAME> · 문유채 ·<NAME> · 이 정해 ·<NAME> · 김덕량 · 이지함 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 허미 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 허미( 그러나 이지함은 청학 상인 위한 조(魏漢祚)의 제자로도 언급되고 있으며, 조선 중종 · 명종 때의 예언가로 유명한 남사고(南師古)와는 정작(鄭碏: 정렴의 아우) · 홍유손(洪裕孫) 등의 내 단파 문인들이 연결되어 있어서, 조선 중기 이후 선파와 내 단파 사이에 빈번한 융합 현상이 일어났음을 알 수 있다. 상고대로 올라갈수록 도맥의 계보를 파악하려면 신선사상 및 도 교 사상이 지닌 초역사적인 성격과 더불어 인용된 문헌이 대부분 조선시대의 기록이라는 점에서 그 사실 여부에 대한 비판이 이루어져야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도맥 (道脈) ### 내용: 한민족과 깊은 연관성이 있는 것은 발해만을 중심으로 생겨난 신선사상이 성행하였기 때문이다. 보통 두 가지 유형으로 구분하는데, 하나는 한민족 고유의 선도(仙道)이고, 다른 하나는 수 · 당을 통하여 도입된 중국의 도교이다. (1) 상고대(上古代)의 도맥 이에 관한 기록은 『백악 총설(白岳叢說)』 · 『청학 집(靑鶴集)』 등에 보이는데, 두 문헌 모두 도맥의 근원을 문박(文朴)에 두고 있는 점은 일치되나, 그 이전과 이후의 계보에는 약간의 차이가 있다. 즉, 『백악 총설』에서는 환인(桓因)을 도맥의 개조(開祖)로 삼고 있으나, 『청학 집』에서는 더욱 거슬러 올라가 광성자(廣成子)에서 시작한다. 『백악 총설』의 계보는 환인 환웅(桓雄) 단군문박을밀(乙密) 영랑(永郎) 안류(晏留) 보덕 성녀(普德聖女)이다. 『청학 집』의 계보는 광성자명유환인환웅단군문박영랑보덕 옥보고이다. 변지의 기수사문록에는 신라의 선도 도맥을 그림 1과 같이 기록하고 있다. (2) 중근세(中近世)의 도맥 『청학 집』에 따르면 위와 같은 계보 외에 이명(李茗) · 곽여(郭輿) · 최당(崔讜) · 한유한(韓惟漢) · 한식(韓湜) 등의 고려인들이 대세(大世) · 구칠(九柒)의 도맥에 속한다고 언급되어 있는데, 그 뒤의 고려 · 조선 시대의 승계는 모호하다. 다만 16세기 후반인 명종 · 선조 때의 선파(仙派) 인물들이 사생제 관계(師生弟關係)를 맺어 새로운 도맥을 형성한 듯한 양상을 보인다. 여기에서 청학 상인의 스승은 백우자(百愚子)와 중국인 양운(楊雲)인데, 청학 상인이 죽은 뒤 양운의 문하생인 조현지(曺玄志)를 중심으로 금선자(金蟬子) · 편운자(片雲子) 등이 도우 관계를 맺었다. 한무 외(韓無畏)의 『해동전도록(海東傳道錄)』에 따르면, 신라의 당나라 유학생인 김가기(金可紀) · <NAME>(崔承佑) 및 승(僧) 자혜(慈惠)가 종남산(終南山)의 광법사(廣法寺)에 있는 천사(天師) 신원지(申元之)로부터 종리권(鍾離權종리장군)을 소개받아 『청화 비문(靑華祕文)』을 비롯한 몇 종의 도서(道書) 및 구결(口訣)을 얻고 내단수련(內丹修鍊)도 지도 받았다고 한다. 김가기는 도를 신라에 전하지는 않고 당나라에서 신선이 되었다고 하는데, 그 과정은 중국 문헌인 속 선전에 기록되어 있다. 반면, 자혜와<NAME>는 신라로 돌아와 내단수련의 도를 전승하였다. 오주연문장전산고에 실린 도맥과는 약간 차이가 있는 것이 그 도맥의 정리이다. 이 밖에도<NAME>준은 당나라에 건너가 도교의 시 해법을 배워 보사유인지술을 저술하고 그의 생질 최치원에게 전수하였으며,<NAME>는 당나라에서 환반지학을 배워<NAME>에게 전수하였다고 한다. 남추 · 최도 ·<NAME> · 문유채 ·<NAME> · 이 정해 ·<NAME> · 김덕량 · 이지함 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 허미 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 허미( 그러나 이지함은 청학 상인 위한 조(魏漢祚)의 제자로도 언급되고 있으며, 조선 중종 · 명종 때의 예언가로 유명한 남사고(南師古)와는 정작(鄭碏: 정렴의 아우) · 홍유손(洪裕孫) 등의 내 단파 문인들이 연결되어 있어서, 조선 중기 이후 선파와 내 단파 사이에 빈번한 융합 현상이 일어났음을 알 수 있다. 상고대로 올라갈수록 도맥의 계보를 파악하려면 신선사상 및 도 교 사상이 지닌 초역사적인 성격과 더불어 인용된 문헌이 대부분 조선시대의 기록이라는 점에서 그 사실 여부에 대한 비판이 이루어져야 한다.
4581115c-5e93-417d-8be4-ff3258238eb5	source05/encykorea/REL11565.txt	대구제일교회 (大邱第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신광철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014133	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교장로회(통합 측) 경북노회 소속 교회이다. 베어드[William M. Baird] 선교사의 대구 선교가 그 출발점이 되어 대구지역에 개신교 교회가 설립되었다. 베어드는 1893년(고종 30)에 선교를 통해 남성정에 교회를 세울 수 있는 기반을 마련했다. 이후 1896년 1월 북 장로회 선교부가 남성정에 교회 터를 마련한 후 애덤스 선교사가 대구에 정식으로 부임한 것은 1897년 11월이었다. 서자명·정완식 등의 초기 교인들을 중심으로 애덤스 선교사가 1898년 남성로에서 교세를 확장하였다. 1907년 단층 140평, 1933년 2층 448평의 예배당을 건축하였다. 대구 제일 교회는 의료 선교와 교육 선교 사업을 통해 지역사회에 기여해 왔다. 제중원은 대구·경북 지방 최초의 서양 의료기관으로 교회가 세워진 지 얼마 되지 않았다. 제중원은 1899년 10월 동 산동(현재 위치)으로 옮겨지면서 동산병원으로 이름을 바꾸었다. 대구 제일 교회는 또한<NAME>·신명·계성 등 학교를 설립하여 많은 인재를 배출하였다. 대구 제일 교회에서 개척하거나 분립하여 나간 교회는 20여 개에 달할 정도로 대구지역모교회의 위상을 차지하고 있다. 그동안 역대 위임목사만 12대 박창운 목사가 시무하였으며 2012년 현재 13대 박창운 목사가 목사로 있다. 대구 제일 교회는 1992년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 지금의 교회는 동산동 234번(전 영남신학대학교 부지) 일대에 새 성전을 건축하여 1994년 6월에 이전하고 2002년 4월 헌당하였으며 교육문화관(전 영남 신학교 강당 3층)은 2007년 1월 7층 연건평 약 1,330평으로 완공하여 명칭을 100주년 기념관으로 개칭하여 교육 및 지역주민을 위한 문화 공간으로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구제일교회 (大邱第一敎會) ### 내용: 대한 예수교장로회(통합 측) 경북노회 소속 교회이다. 베어드[William M. Baird] 선교사의 대구 선교가 그 출발점이 되어 대구지역에 개신교 교회가 설립되었다. 베어드는 1893년(고종 30)에 선교를 통해 남성정에 교회를 세울 수 있는 기반을 마련했다. 이후 1896년 1월 북 장로회 선교부가 남성정에 교회 터를 마련한 후 애덤스 선교사가 대구에 정식으로 부임한 것은 1897년 11월이었다. 서자명·정완식 등의 초기 교인들을 중심으로 애덤스 선교사가 1898년 남성로에서 교세를 확장하였다. 1907년 단층 140평, 1933년 2층 448평의 예배당을 건축하였다. 대구 제일 교회는 의료 선교와 교육 선교 사업을 통해 지역사회에 기여해 왔다. 제중원은 대구·경북 지방 최초의 서양 의료기관으로 교회가 세워진 지 얼마 되지 않았다. 제중원은 1899년 10월 동 산동(현재 위치)으로 옮겨지면서 동산병원으로 이름을 바꾸었다. 대구 제일 교회는 또한<NAME>·신명·계성 등 학교를 설립하여 많은 인재를 배출하였다. 대구 제일 교회에서 개척하거나 분립하여 나간 교회는 20여 개에 달할 정도로 대구지역모교회의 위상을 차지하고 있다. 그동안 역대 위임목사만 12대 박창운 목사가 시무하였으며 2012년 현재 13대 박창운 목사가 목사로 있다. 대구 제일 교회는 1992년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 지금의 교회는 동산동 234번(전 영남신학대학교 부지) 일대에 새 성전을 건축하여 1994년 6월에 이전하고 2002년 4월 헌당하였으며 교육문화관(전 영남 신학교 강당 3층)은 2007년 1월 7층 연건평 약 1,330평으로 완공하여 명칭을 100주년 기념관으로 개칭하여 교육 및 지역주민을 위한 문화 공간으로 사용하고 있다.
b8b6ef37-dab0-4214-aa4c-41a33654a419	source05/encykorea/BUD59047.txt	극락사 (極樂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078919	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼별초의 항몽 유적지인 애월읍 고성리 항파두리 길목 서쪽에 있는 극락사는 원래 애월읍 금덕리 1919번지의 극락봉 자락에 위치했었다. 북제주군 애월읍 유수암리와 고성리 사이에 있는 극락봉은 오름이 극락봉이다. 이 극락봉 자락에 자리 잡았던 극락사 터 일대에는 고려 시대에 창건된 것으로 추정되는 사찰 유적이 있다. 이곳에는 고려 시대의 청자 편, 분청사기 편, 조선시대 백자편 등이 있다. 극락사 이전에 존재했던 사찰의 창건과 폐사에 대해서는 정확한 기록이 남아있지 않다. 현재의 극락사는 1928년 변덕립 스님이 극락봉 자락에 절을 세우고 이듬해인 1929년 9월 15일 위봉사 제주도 포교소로 인가를 받았다. 이후 극락사는 대웅전을 기와로 개축하는 불사를 시작으로 적극적인 사찰 증축에 나섰다. 1944년에는 팔작지붕의 법당을 새로 지어 인근 지역까지 교세를 확장시켰다. 극락사는 1948년 4·3 사건 당시 주민들의 피신처로 이용되기도 하였다. 이러한 이유로 극락사는 토벌대에 의해 모든 건물을 불태우는 시련을 겪기도 했다. 6·25전쟁이 끝난 후 극락사는 유수암리에 임시 법당을 세워 명맥을 이어왔다. 1957년 현재의 위치를 매입하여 극락 사라는 현판을 걸었다. 이후 사세를 확장하여 대웅전·원통전·적광전·범종로·요사·해탈문 등을 갖춘 사찰로 변모시켰다. 월명 스님이 1991년 중수한 극락사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕을 갖춘 콘크리트 건물이다. 대웅전 상단에는 최근 조성된 석가모니불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 소암 현중화의 글인 대웅전 현판과 주련은 소암 현중화의 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락사 (極樂寺) ### 내용: 삼별초의 항몽 유적지인 애월읍 고성리 항파두리 길목 서쪽에 있는 극락사는 원래 애월읍 금덕리 1919번지의 극락봉 자락에 위치했었다. 북제주군 애월읍 유수암리와 고성리 사이에 있는 극락봉은 오름이 극락봉이다. 이 극락봉 자락에 자리 잡았던 극락사 터 일대에는 고려 시대에 창건된 것으로 추정되는 사찰 유적이 있다. 이곳에는 고려 시대의 청자 편, 분청사기 편, 조선시대 백자편 등이 있다. 극락사 이전에 존재했던 사찰의 창건과 폐사에 대해서는 정확한 기록이 남아있지 않다. 현재의 극락사는 1928년 변덕립 스님이 극락봉 자락에 절을 세우고 이듬해인 1929년 9월 15일 위봉사 제주도 포교소로 인가를 받았다. 이후 극락사는 대웅전을 기와로 개축하는 불사를 시작으로 적극적인 사찰 증축에 나섰다. 1944년에는 팔작지붕의 법당을 새로 지어 인근 지역까지 교세를 확장시켰다. 극락사는 1948년 4·3 사건 당시 주민들의 피신처로 이용되기도 하였다. 이러한 이유로 극락사는 토벌대에 의해 모든 건물을 불태우는 시련을 겪기도 했다. 6·25전쟁이 끝난 후 극락사는 유수암리에 임시 법당을 세워 명맥을 이어왔다. 1957년 현재의 위치를 매입하여 극락 사라는 현판을 걸었다. 이후 사세를 확장하여 대웅전·원통전·적광전·범종로·요사·해탈문 등을 갖춘 사찰로 변모시켰다. 월명 스님이 1991년 중수한 극락사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕을 갖춘 콘크리트 건물이다. 대웅전 상단에는 최근 조성된 석가모니불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 소암 현중화의 글인 대웅전 현판과 주련은 소암 현중화의 글이다.
4dad2266-0fb8-466e-b6f4-06d19dfcee55	source05/encykorea/REL19709.txt	비괘 (賁卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025085	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비는 패와 훼의 합성어로, 고대에는 조개껍질로 장식을 했기 때문에 여기에서 꾸미다 즉 문식이라는 의미가 나왔다. 비괘는 산 아래에 불이 타오르는 형상인데, 이것은 산의 초목들이 불빛을 받아 광채가 나는 모습으로서 장식의 의미를 갖는다. 『논어』에서 “문(文: 꾸며 놓은 외적인<NAME>)과 질(質: 내적인 실질적 내용)이 조화를 이룬 뒤에 군자라고 할 수 있다. ”고 한 것처럼 ‘문’과 ‘질’은 조화, 일치되어야 한다. 하지만 외양에만 신경 쓰다 보면 실질적인 내용이 훼손될 수 있다. 그러므로 괘사에서 “비는 형통하니, 일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다. ”고 하여 문식하는 것이 지나쳐서는 안 된다고 지적하고 있다. 「단전(彖傳)」에서 “비는 형통하니 유(柔)가 와서 강(剛)을 문식하기 때문에 형통하고, 강이 나뉘어 올라가 유를 문식하기 때문에 ‘일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다’라고 한 것이니, 천문(天文)이다. ”고 한 구절은 이 점을 부연 설명한 것이다. 즉 유는 문이고, 강은 질인데, 유가 문이라면 유는 문이고, 유는 유의 뜻이 강이기 때문에 문식을 가함으로써 조화가 이루어진 것으로 근본이 정립된 다음에<NAME>이 갖추어진 것이다. 반면에 문이 이기 때문에 질로써 절제해야 한다는 것은 문이 이기 때문에 유를 문식한다는 뜻이다. 비괴 6효의 전개 과정을 보면, 내괘는 꾸밈의 정도가 심해지지만 외괘에 오면 꾸밈이 절제되어 문식의 극치인 상효(上爻)에서는 “꾸미는 것을 희게 하는 것이니 허물이 없을 것이다. ”고 하여 외적인 꾸밈이 제거된 질소(質素) 한 본 바탕으로 돌아오게 된다. 「잡괘전(雜卦傳)」에서 “비는 무색(无色)이다. ”고 한 것처럼 최상의 문식은 아무런 꾸밈도 없는 본래의 질박함 그 자체인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비괘 (賁卦) ### 내용: 비는 패와 훼의 합성어로, 고대에는 조개껍질로 장식을 했기 때문에 여기에서 꾸미다 즉 문식이라는 의미가 나왔다. 비괘는 산 아래에 불이 타오르는 형상인데, 이것은 산의 초목들이 불빛을 받아 광채가 나는 모습으로서 장식의 의미를 갖는다. 『논어』에서 “문(文: 꾸며 놓은 외적인<NAME>)과 질(質: 내적인 실질적 내용)이 조화를 이룬 뒤에 군자라고 할 수 있다. ”고 한 것처럼 ‘문’과 ‘질’은 조화, 일치되어야 한다. 하지만 외양에만 신경 쓰다 보면 실질적인 내용이 훼손될 수 있다. 그러므로 괘사에서 “비는 형통하니, 일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다. ”고 하여 문식하는 것이 지나쳐서는 안 된다고 지적하고 있다. 「단전(彖傳)」에서 “비는 형통하니 유(柔)가 와서 강(剛)을 문식하기 때문에 형통하고, 강이 나뉘어 올라가 유를 문식하기 때문에 ‘일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다’라고 한 것이니, 천문(天文)이다. ”고 한 구절은 이 점을 부연 설명한 것이다. 즉 유는 문이고, 강은 질인데, 유가 문이라면 유는 문이고, 유는 유의 뜻이 강이기 때문에 문식을 가함으로써 조화가 이루어진 것으로 근본이 정립된 다음에<NAME>이 갖추어진 것이다. 반면에 문이 이기 때문에 질로써 절제해야 한다는 것은 문이 이기 때문에 유를 문식한다는 뜻이다. 비괴 6효의 전개 과정을 보면, 내괘는 꾸밈의 정도가 심해지지만 외괘에 오면 꾸밈이 절제되어 문식의 극치인 상효(上爻)에서는 “꾸미는 것을 희게 하는 것이니 허물이 없을 것이다. ”고 하여 외적인 꾸밈이 제거된 질소(質素) 한 본 바탕으로 돌아오게 된다. 「잡괘전(雜卦傳)」에서 “비는 무색(无色)이다. ”고 한 것처럼 최상의 문식은 아무런 꾸밈도 없는 본래의 질박함 그 자체인 것이다.
cc0247a2-0728-4da3-bdef-a26977efc3d0	source05/encykorea/BUD54094.txt	수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073246	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 물과 땅에서 죽은 외로운 영혼들을 달래며 위로하기 위하여 불법을 강설하고 음식을 베푸는 불교 의식인 수륙재의 제반 의식 절차를 요약한 책이다. 2012년 3월 22일에 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『수륙무차평등재의촬요』의 가장 오래된 판본은 1470년(성종 1) 광평대군의 부인 신씨가 남편의 명복을 빌기 위해 간행한 판본인 호림박물관 소장본(보물, 1991년 지정)이다. 다음으로 1483년(성종 14) 중대사에서 간행한 서울역사박물관 소장본(서울특별시 유형문화재, 2011년 지정)과 1490년(효종 3)자비령사에서 간행한 원각사본(경기도 유형문화재, 2010년 지정)이 있다. 이 책은 원각사본이 간행된 지 80여 년이 지난 1571년(선조 4) 전라도 강진 월출산 무위사에서 간행되었다. 목판본으로 1책으로 되어 있다. 본문 구성은 수륙무차평등재의촬요1권에 수인을 두어 상세히 설명하고, 해당되는 진언을 함께 수록한 천지명양수륙재의소방문첩절요가 있다. 제1편 설회인유편부터 제37편 봉송 육도 편까지 수록되어 있다. 여기에는 문방(門榜), 단방(檀榜), 욕실방(浴室榜), 간경방(看經榜), 소청사 자소(召請使者疏), 개통 오로 소(開通五路疏), 소청상위소(召請上位疏), 소청중위소(召請中位疏), 소청하위소(召請下位疏), 원만회향소(圓滿廻向疏), 행첩(行牒), 제소수행봉피양(諸疏首行封皮樣) 등을 통해 수륙재 의식을 행할 때의 양식을 소개하였다. 임진왜란 이전의 무위사 간본으로 비록 앞뒤 표지는 개장되었지만 초기 인본치고는 보존 상태가 양호하다는 점에서 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 이 책은 물과 땅에서 죽은 외로운 영혼들을 달래며 위로하기 위하여 불법을 강설하고 음식을 베푸는 불교 의식인 수륙재의 제반 의식 절차를 요약한 책이다. 2012년 3월 22일에 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『수륙무차평등재의촬요』의 가장 오래된 판본은 1470년(성종 1) 광평대군의 부인 신씨가 남편의 명복을 빌기 위해 간행한 판본인 호림박물관 소장본(보물, 1991년 지정)이다. 다음으로 1483년(성종 14) 중대사에서 간행한 서울역사박물관 소장본(서울특별시 유형문화재, 2011년 지정)과 1490년(효종 3)자비령사에서 간행한 원각사본(경기도 유형문화재, 2010년 지정)이 있다. 이 책은 원각사본이 간행된 지 80여 년이 지난 1571년(선조 4) 전라도 강진 월출산 무위사에서 간행되었다. 목판본으로 1책으로 되어 있다. 본문 구성은 수륙무차평등재의촬요1권에 수인을 두어 상세히 설명하고, 해당되는 진언을 함께 수록한 천지명양수륙재의소방문첩절요가 있다. 제1편 설회인유편부터 제37편 봉송 육도 편까지 수록되어 있다. 여기에는 문방(門榜), 단방(檀榜), 욕실방(浴室榜), 간경방(看經榜), 소청사 자소(召請使者疏), 개통 오로 소(開通五路疏), 소청상위소(召請上位疏), 소청중위소(召請中位疏), 소청하위소(召請下位疏), 원만회향소(圓滿廻向疏), 행첩(行牒), 제소수행봉피양(諸疏首行封皮樣) 등을 통해 수륙재 의식을 행할 때의 양식을 소개하였다. 임진왜란 이전의 무위사 간본으로 비록 앞뒤 표지는 개장되었지만 초기 인본치고는 보존 상태가 양호하다는 점에서 가치가 있다.
1144fe07-ecd0-4c0d-aa09-27877e76d9cf	source05/encykorea/REL23120.txt	하늘부모님성회	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029768	CC BY	1,260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 종교의 교리와 사상 속에는 무속신앙 · 단군신앙 · 풍수지리 사상 · 참 위사상 · 유교사상 · 불교사상 · 도 교사상 등 우리나라와 동양의 전통사상이 깊이 배어 있는 것으로 평가되기도 한다. 따라서, 기성 기독교에서는 이 종교의 교리가 기독교의 정통 교리에 어긋난다고 하여 이단으로 간주하기도 한다. 창시자 문선명은 평안북도 정주의 농촌 출신으로 유교의 분위기에서 자랐으며, 15세 때 누이와 형이 심한 병을 앓게 되자 개신교로 개종하였다. 청년기에 서울로 올라온 그는 당시 신비주의 종파로 알려졌던 ‘예수교회’ 소속의<NAME>대 교회에 다니면서 유년주일학교의 반사(班師)로 활동하였다. 이 무렵 그의 관심은 ‘하나님의 창조이상(創造理想)과 인간의 타락과 유구한 세월에 걸친 구원 섭리를 중심으로 한 하늘의 심정과 사정을 자신의 것으로 체화(體化) 하는 일’이었다고 술회 한 바 있다. 특히 그는 단군의 개국 이념인 홍익인간, 신라의 화랑도 정신, 조선조의 『정감록』 예언, 3 · 1운동에서 표방되었던 광명 대도 등과 같은 전래의 도(道)에 주목하면서, 이러한 우리나라의 전통사상이 하나님의 평화적인 이상과 어떠한 관련을 맺고 있는가에 대하여 깊게 생각하였다고 한다. 그 과정을 통해서 그는 한민족이 하나님의 실체와 구원 섭리의 역사와 일치하는 민족이며, 하나님을 사랑하고 그의 사랑을 받는 민족이라는 결론을 도출했다고 한다. 8 · 15광복 후 문선명은 당시 또 다른 기독교계 신비주의 종파로 알려졌던 김백문(金百文)의 이스라엘 수도원으로 들어가, 6개월간 그 수도원 계통의 상도동 집회소(上道洞集會所) 인도자로 활동하였다. 이것을 들어 기성 기독교에서는 문선명의 신학과 사상이 김백문의 신학 사상으로부터 큰 영향을 받은 것이라고 주장하기도 한다. 이스라엘 수도원을 나온 문선명은 1946년 6월 평양으로 월북하여 그곳에 있던 신비주의 계통의 기독교 신도들과 함께 전도활동을 시작했다. 당시 그와 함께 종교활동을 하였던 신도들은 대부분 하늘의 음성을 듣고, 환상을 보고, 몽시(夢示)를 보고, 예언을 하고, 옆 사람의 심령을 뚫어보는 등 신비적인 체험을 했다고 한다. 1948년 문선명은 사회질서 문란 혐의로 체포되어 평양형무소에 수감되었다가, 함경남도 흥남 형무소로 이감되었다. 1950년 10월, 국군의 진격으로 형무소를 나온 문선명은 월남하여 부산에서 부두 노동자 생활을 하며 또다시 전도활동을 시작했다. 이 시기에 그는 자신의 교리를 체계화하여 『원리(原理)』를 집필하였는데, 그가 피난생활을 하였던 범냇골은 현재 통일교의 성지(聖地)로 지정되어 있다. 1954년 상경한 문선명은 그 해 5월 1일 ‘세계 기독교 통일신령협회’라는 교명으로 교단을 창립하였다. 이때부터 그는 교단 조직을 체계화하고 각종 단체들을 설립하며 출판물들을 간행하는 등 본격적인 활동을 시작했다. 특히, 그는 초기부터 해외 선교의 필요성을 강조하여 1958년에는 일본으로, 그리고 1959년에는 미국으로 선교사들을 파견했는데, 이것이 통일교가 현재와 같이 세계적으로 활동하는 데 중요한 토대가 되었다. 통일교는 1963년 5월 정부에 사회단체로 등록하였으며, 같은 해 10월에는 재단법인으로 인가를 받았다. 이후 통일교는 1966년부터 전국 대학원리연구회를 창립하고 각 대학교에 서클이나 연구회를 조직하기 시작했으며, 1968년에는 국제승공연합을 창립하여 공산주의 비판, 승공 사상 고취 등 각종 반공운동을 전개하였다. 그리고 1970년대에 들어와서는 1973년에 세계 평화교수 협의회를 창립하고, 1975년에 일본에서 일간지 『세계일보』를 창간하는 등 다양한 사회운동을 전개하였다. 특히 1970년부터 가정의 성스러움을 강조하는 독특한 교리를 바탕으로 대형 합동축복결혼식을 국제적으로 거행하여<NAME>의 주목을 받기도 하였다. 또한 1966년에 통일교의 경전인 『원리강론』을 발행한 이후로 1972년에는 한국에, 그리고 1975년에는 미국에 통일 신학교를 설립하여 교리를 체계화하는 작업을 지속적으로 추진하였다. 1980년대에 들어와서도 통일교는 한국과 미국, 일본 등지에 『워싱턴 타임스』, 『세계일보』 등 언론기관을 설립하거나 대학을 인수하고, 제1회 세계종교회의를 개최하는 등 다양한 사회사업과 종교 간 대화 운동을 지속적으로 전개하였다. 또한 1990년대 이후 구소련이나 동구권, 그리고 중국 등 사회주의 국가들이 개방을 단행하자 이들 나라에 대한 선교 활동에 주력하기 시작하였다. 1997년에는 기존의 교단 명칭인 ‘세계 기독교 통일신령협회’를 ‘세계 평화통일 가정 연합회’로 개칭하면서 통일교는 지상천국의 이상적 상태로서 참 가정의 건설이라는 교리적 목표를 더욱 구체화하고 있다. 하늘 부모님 성회로 2020년 변경되었다. 1 유일신인 창조주 하나님을 인간의 아버지로 믿는다. 2 신 · 구약성서를 경전으로 삼는다. 4 예수님이 인간의 구주이신 동시에 복귀된 선의 조상으로 믿으며, 인류는 예수님을 중심으로 한 대가족 사회가 될 것을 믿는다. 한편, 통일교에서는 원리강론이라는 경전에 체계화된 교리를 가지고 있는데, 6 하나님의 구원 섭리의 최종 목표는 악과 지옥을 없애고 선과 천국을 세우는 것이라고 믿는다. 통일교의 교리에는 우리나라의 전통사상들이 깊이 들어 있다. 따라서, 통일교의 원리는 서구 기독교 사상과 한국 전통사상의 융합 내지 한국 전통사상의 기독교적 표현이라는 평가가 나오기도 한다. 통일교의 원리는 다음과 같다. 신관:신, 즉 하나님은 미 · 진 · 선과 같은 원리를 통하여 나타나는 인격적 존재로서, 인간의 몸과 같은 형상과 인간의 마음과 같은 성상으로 된 이성성상의 통일된 주체이며, 남성적 양성과 여성적 음성의 중화적 주체이다. 모든 존재는 하나님의 이러한 특성을 닮아, 양성의 실체와 음성의 실체로 분립한다. 2 인간관:인간은 하나님의 이성성상을 닮아 육신과<NAME> 체의 통일된 이중구조를 갖는다. 인간이 하나님의 창조성과 주관성을 물려받아 제2의 창조주가 되고 만물에 대한 주관자가 되기 위해서는 하나님으로부터 부여받은 책임분담을 완수해야 한다. 이렇게 하여 완성된 인간이 지상에서 생을 마감하고 무형 세계로 향하면 그대로 천상천국인이 되는 것이다. 3 원죄론:완성한 인간은 하나님의 축복 중에 이상적인 상대자를 만나 영원한 부부를 이루고 선한 자녀를 낳아 하나님을 중심으로 한 이상적인 가정을 이룬다. 하지만 인간의 시조인 해와(Eve)가 타락한 천사 장인 루시에(Lucier)와 불륜을 맺음으로써 인간은 원죄를 범하게 되었고, 이 세상은 사탄(Satan)이 주관하는 죄악 세계가 되었다. 또한 하나님과 모든 피조 세계는 한을 가지게 되었다. 이 한은 없어져야만 한다. 종말론에 의하면 하나님은 자신의 계획을 반드시 성취하는 절대자이다. 그는 창조본연의 세계 즉 선한 세계를 다시 이 땅에 이루기 위해 선지자와 메시아(Messiah)를 통해 타락한 인간을 구원함으로써 하나님을 중심으로 한 선과 사랑의 가정과 국가를 찾고자 한다. 그러므로 하나님의 구원 섭리의 역사는 곧 복귀섭리의 역사이며 재창조의 역사이다. 5 말세는 세상이 끝나는 것이 아니라 메시아의 강림으로 사탄이 주관하는 죄악 세계가 끝나고 하나님을 중심으로 한 축복 세계가 시작되는 시기이다. 창조본연의 인간인 메시아가 후 아담으로 와서 첫 아담이 하지 못한 책임분담을 다해야 타락한 인간을 구원할 수 있다는 것이 기독론이다. 예수는 원죄를 지기 이전 상태인 후 아담으로 이 세상에 왔다. 그러나 예수는 인류 구원사업을 끝내지 못하고 십자가에 못 박혀 죽었다. 따라서, 그는 자신의 사명을 다하기 위하여<NAME>하게 될 것이다. 예수가<NAME>하는 곳은 계시록 7장 2절에 나와 있는 것처럼 동방의 해돋는 곳, 즉 극동의 어느 나라이며, 구체적으로는 한국이다. 우리나라는 이스라엘<NAME>과 같이 40수에 해당하는 탕감복귀를 위해 40년 동안 일본제국주의의 핍박을 받았기 때문이다. 또한 하나님의 구원 역사는 선악 분립의 역사이고 분립된 선이 분립된 악을 굴복시키는 과정이라는 점에서 볼 때, 우리나라에는 민주주의를 지향하는 하나님의 일선(一線)과 공산주의를 지향하는 사탄의 일선이 대치하고 있으며, 한민족이 걸어 나온 비참한 역사과정은 하나님의<NAME>으로서 걸어야 할 고난의 역사과정을 걸어온 것으로서, 한민족은 선천적으로 경천사상을 비롯한 충 · 효 · 열의 종교적 품성을 가지고 있다. 또한 지정학적으로 모든 문명이 결실을 맺게 되는 곳은 우리나라이고, 정감록 신앙을 비롯하여 각 종교의 도주들에 의한 예언의 소리와 영통인들에 의한 신령 역사가 일어나고 있기 때문이다. 종교와 정치, 경제, 문화 등 다방면에 걸친 통일교의 활동은 국내뿐 아니라 세계 각지로 확산되고 있다. 따라서 통일교의 활동에 대한 사회적 관심과 논란 또한 다른 종교에 비해 매우 크다. 통일교는 1998년 현재 주요 활동을 다음과 같이 한다. 종교활동:1997년 자체 집계에 따르면, 국내에는 41개 교구에 626개의 교회가 있으며, 교역자는 목사 1,151명, 장로 2,783명, 전도사 4,604명이다. 또한 국내 총 신도는 67만여 명 정도라고 한다. 통일교는 해외 선교를 지원하기 위해 국제 부흥단을 조직하여 각국을 순회하며 활동을 펼치고 있으며, 초교파 기독교 협회와 국제크리스천 교수 협의회 · 국제기독학생 연합회 등을 설립하여 기성 기독교 교단과의 대화를 모색하고 있다. 2) 원리연구회라는 대학생 조직을 국내 80여 개 대학에 두고 있다. 통일교는 극우적인 성격을 가진 종교라는 평가를 받기도 하는데, 국제승공연합과 세계 여성 승공연합 등의 단체들을 창설해 공산주의에 대한 비판 활동을 적극적으로 전개하고 있기 때문이다. 하지만 1990년대 들어 사회주의권에서 개혁과 개방정책을 추진하면서 냉전체제가 무너지고 국제정세가 변화하자 통일교의 정치활동도 극단적인 승공운동 일변도에서 벗어나 세계 평화와 남북통일의 문제도 포괄하는 방향으로 변화하고 있다. 이런 추세에 따라 국제승공연합은 현재 남북통일 국민연합에 통합되어 활동하고 있다. 한편 통일교는 세계 여러 나라에서 정치적인 활동을 하기 때문에 정치조직이라는 비판을 받기도 한다. 1973년 워터게이트사건(Watergate 事件)으로 궁지에 빠진 미국 대통령 닉슨(Nixon, R. M. )을 위한 기도회 개최, 1976년 미국 독립 200주년 기념행사 개최, 1978년 이른바 코리아게이트 사건이라고 불린 미국 정치계에서의 격론, 1980년 미국 대통령 후보 레이건(Reagan, R. W. )에 대한 지지 성명, 그 외 일본 총선거에 대한 적극적인 참여 등은 유명하다. 3 경제활동:통일교의 경제활동과 사업 규모는 국내외의 언론매체를 통해 자주 보도되면서 사회적 관심과 논란을 불러일으키고 있다. 국내에는 수십 개의 대규모 사업체와 방대한 부동산을 소유하고 있으며, 일본과 미국에도 각각 100여 개의 기업체와 많은 부동산을 소유하고 있는 것으로 알려졌다. 그 밖에도 통일교의 경제활동은 여러 나라에서 활발한 것으로 알려져 있다. ④ 문화활동 세계적으로는 18개의 교육기관을 가지고 있으며, 『세계일보(世界日報)』, 미국의 『워싱턴타임스(Washington Times)』와 일본의 『세카이일 보(世界日報)』를 비롯한 여러 개의 언론기관, 리틀엔젤스와 뉴욕 심포니오케스트라를 비롯한 각종 예술 단체, 국제문화 재단 · 한국문화재단 · 국제구호재단 등의 문화단체와 복지단체, 세계 평화교수 아카데미 · 국제과학 통일회의 · 세계종교인 평화회의 등의 학술단체와 회의 등 그 활동이 매우 다양하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하늘부모님성회 ### 내용: 이 종교의 교리와 사상 속에는 무속신앙 · 단군신앙 · 풍수지리 사상 · 참 위사상 · 유교사상 · 불교사상 · 도 교사상 등 우리나라와 동양의 전통사상이 깊이 배어 있는 것으로 평가되기도 한다. 따라서, 기성 기독교에서는 이 종교의 교리가 기독교의 정통 교리에 어긋난다고 하여 이단으로 간주하기도 한다. 창시자 문선명은 평안북도 정주의 농촌 출신으로 유교의 분위기에서 자랐으며, 15세 때 누이와 형이 심한 병을 앓게 되자 개신교로 개종하였다. 청년기에 서울로 올라온 그는 당시 신비주의 종파로 알려졌던 ‘예수교회’ 소속의<NAME>대 교회에 다니면서 유년주일학교의 반사(班師)로 활동하였다. 이 무렵 그의 관심은 ‘하나님의 창조이상(創造理想)과 인간의 타락과 유구한 세월에 걸친 구원 섭리를 중심으로 한 하늘의 심정과 사정을 자신의 것으로 체화(體化) 하는 일’이었다고 술회 한 바 있다. 특히 그는 단군의 개국 이념인 홍익인간, 신라의 화랑도 정신, 조선조의 『정감록』 예언, 3 · 1운동에서 표방되었던 광명 대도 등과 같은 전래의 도(道)에 주목하면서, 이러한 우리나라의 전통사상이 하나님의 평화적인 이상과 어떠한 관련을 맺고 있는가에 대하여 깊게 생각하였다고 한다. 그 과정을 통해서 그는 한민족이 하나님의 실체와 구원 섭리의 역사와 일치하는 민족이며, 하나님을 사랑하고 그의 사랑을 받는 민족이라는 결론을 도출했다고 한다. 8 · 15광복 후 문선명은 당시 또 다른 기독교계 신비주의 종파로 알려졌던 김백문(金百文)의 이스라엘 수도원으로 들어가, 6개월간 그 수도원 계통의 상도동 집회소(上道洞集會所) 인도자로 활동하였다. 이것을 들어 기성 기독교에서는 문선명의 신학과 사상이 김백문의 신학 사상으로부터 큰 영향을 받은 것이라고 주장하기도 한다. 이스라엘 수도원을 나온 문선명은 1946년 6월 평양으로 월북하여 그곳에 있던 신비주의 계통의 기독교 신도들과 함께 전도활동을 시작했다. 당시 그와 함께 종교활동을 하였던 신도들은 대부분 하늘의 음성을 듣고, 환상을 보고, 몽시(夢示)를 보고, 예언을 하고, 옆 사람의 심령을 뚫어보는 등 신비적인 체험을 했다고 한다. 1948년 문선명은 사회질서 문란 혐의로 체포되어 평양형무소에 수감되었다가, 함경남도 흥남 형무소로 이감되었다. 1950년 10월, 국군의 진격으로 형무소를 나온 문선명은 월남하여 부산에서 부두 노동자 생활을 하며 또다시 전도활동을 시작했다. 이 시기에 그는 자신의 교리를 체계화하여 『원리(原理)』를 집필하였는데, 그가 피난생활을 하였던 범냇골은 현재 통일교의 성지(聖地)로 지정되어 있다. 1954년 상경한 문선명은 그 해 5월 1일 ‘세계 기독교 통일신령협회’라는 교명으로 교단을 창립하였다. 이때부터 그는 교단 조직을 체계화하고 각종 단체들을 설립하며 출판물들을 간행하는 등 본격적인 활동을 시작했다. 특히, 그는 초기부터 해외 선교의 필요성을 강조하여 1958년에는 일본으로, 그리고 1959년에는 미국으로 선교사들을 파견했는데, 이것이 통일교가 현재와 같이 세계적으로 활동하는 데 중요한 토대가 되었다. 통일교는 1963년 5월 정부에 사회단체로 등록하였으며, 같은 해 10월에는 재단법인으로 인가를 받았다. 이후 통일교는 1966년부터 전국 대학원리연구회를 창립하고 각 대학교에 서클이나 연구회를 조직하기 시작했으며, 1968년에는 국제승공연합을 창립하여 공산주의 비판, 승공 사상 고취 등 각종 반공운동을 전개하였다. 그리고 1970년대에 들어와서는 1973년에 세계 평화교수 협의회를 창립하고, 1975년에 일본에서 일간지 『세계일보』를 창간하는 등 다양한 사회운동을 전개하였다. 특히 1970년부터 가정의 성스러움을 강조하는 독특한 교리를 바탕으로 대형 합동축복결혼식을 국제적으로 거행하여<NAME>의 주목을 받기도 하였다. 또한 1966년에 통일교의 경전인 『원리강론』을 발행한 이후로 1972년에는 한국에, 그리고 1975년에는 미국에 통일 신학교를 설립하여 교리를 체계화하는 작업을 지속적으로 추진하였다. 1980년대에 들어와서도 통일교는 한국과 미국, 일본 등지에 『워싱턴 타임스』, 『세계일보』 등 언론기관을 설립하거나 대학을 인수하고, 제1회 세계종교회의를 개최하는 등 다양한 사회사업과 종교 간 대화 운동을 지속적으로 전개하였다. 또한 1990년대 이후 구소련이나 동구권, 그리고 중국 등 사회주의 국가들이 개방을 단행하자 이들 나라에 대한 선교 활동에 주력하기 시작하였다. 1997년에는 기존의 교단 명칭인 ‘세계 기독교 통일신령협회’를 ‘세계 평화통일 가정 연합회’로 개칭하면서 통일교는 지상천국의 이상적 상태로서 참 가정의 건설이라는 교리적 목표를 더욱 구체화하고 있다. 하늘 부모님 성회로 2020년 변경되었다. 1 유일신인 창조주 하나님을 인간의 아버지로 믿는다. 2 신 · 구약성서를 경전으로 삼는다. 4 예수님이 인간의 구주이신 동시에 복귀된 선의 조상으로 믿으며, 인류는 예수님을 중심으로 한 대가족 사회가 될 것을 믿는다. 한편, 통일교에서는 원리강론이라는 경전에 체계화된 교리를 가지고 있는데, 6 하나님의 구원 섭리의 최종 목표는 악과 지옥을 없애고 선과 천국을 세우는 것이라고 믿는다. 통일교의 교리에는 우리나라의 전통사상들이 깊이 들어 있다. 따라서, 통일교의 원리는 서구 기독교 사상과 한국 전통사상의 융합 내지 한국 전통사상의 기독교적 표현이라는 평가가 나오기도 한다. 통일교의 원리는 다음과 같다. 신관:신, 즉 하나님은 미 · 진 · 선과 같은 원리를 통하여 나타나는 인격적 존재로서, 인간의 몸과 같은 형상과 인간의 마음과 같은 성상으로 된 이성성상의 통일된 주체이며, 남성적 양성과 여성적 음성의 중화적 주체이다. 모든 존재는 하나님의 이러한 특성을 닮아, 양성의 실체와 음성의 실체로 분립한다. 2 인간관:인간은 하나님의 이성성상을 닮아 육신과<NAME> 체의 통일된 이중구조를 갖는다. 인간이 하나님의 창조성과 주관성을 물려받아 제2의 창조주가 되고 만물에 대한 주관자가 되기 위해서는 하나님으로부터 부여받은 책임분담을 완수해야 한다. 이렇게 하여 완성된 인간이 지상에서 생을 마감하고 무형 세계로 향하면 그대로 천상천국인이 되는 것이다. 3 원죄론:완성한 인간은 하나님의 축복 중에 이상적인 상대자를 만나 영원한 부부를 이루고 선한 자녀를 낳아 하나님을 중심으로 한 이상적인 가정을 이룬다. 하지만 인간의 시조인 해와(Eve)가 타락한 천사 장인 루시에(Lucier)와 불륜을 맺음으로써 인간은 원죄를 범하게 되었고, 이 세상은 사탄(Satan)이 주관하는 죄악 세계가 되었다. 또한 하나님과 모든 피조 세계는 한을 가지게 되었다. 이 한은 없어져야만 한다. 종말론에 의하면 하나님은 자신의 계획을 반드시 성취하는 절대자이다. 그는 창조본연의 세계 즉 선한 세계를 다시 이 땅에 이루기 위해 선지자와 메시아(Messiah)를 통해 타락한 인간을 구원함으로써 하나님을 중심으로 한 선과 사랑의 가정과 국가를 찾고자 한다. 그러므로 하나님의 구원 섭리의 역사는 곧 복귀섭리의 역사이며 재창조의 역사이다. 5 말세는 세상이 끝나는 것이 아니라 메시아의 강림으로 사탄이 주관하는 죄악 세계가 끝나고 하나님을 중심으로 한 축복 세계가 시작되는 시기이다. 창조본연의 인간인 메시아가 후 아담으로 와서 첫 아담이 하지 못한 책임분담을 다해야 타락한 인간을 구원할 수 있다는 것이 기독론이다. 예수는 원죄를 지기 이전 상태인 후 아담으로 이 세상에 왔다. 그러나 예수는 인류 구원사업을 끝내지 못하고 십자가에 못 박혀 죽었다. 따라서, 그는 자신의 사명을 다하기 위하여<NAME>하게 될 것이다. 예수가<NAME>하는 곳은 계시록 7장 2절에 나와 있는 것처럼 동방의 해돋는 곳, 즉 극동의 어느 나라이며, 구체적으로는 한국이다. 우리나라는 이스라엘<NAME>과 같이 40수에 해당하는 탕감복귀를 위해 40년 동안 일본제국주의의 핍박을 받았기 때문이다. 또한 하나님의 구원 역사는 선악 분립의 역사이고 분립된 선이 분립된 악을 굴복시키는 과정이라는 점에서 볼 때, 우리나라에는 민주주의를 지향하는 하나님의 일선(一線)과 공산주의를 지향하는 사탄의 일선이 대치하고 있으며, 한민족이 걸어 나온 비참한 역사과정은 하나님의<NAME>으로서 걸어야 할 고난의 역사과정을 걸어온 것으로서, 한민족은 선천적으로 경천사상을 비롯한 충 · 효 · 열의 종교적 품성을 가지고 있다. 또한 지정학적으로 모든 문명이 결실을 맺게 되는 곳은 우리나라이고, 정감록 신앙을 비롯하여 각 종교의 도주들에 의한 예언의 소리와 영통인들에 의한 신령 역사가 일어나고 있기 때문이다. 종교와 정치, 경제, 문화 등 다방면에 걸친 통일교의 활동은 국내뿐 아니라 세계 각지로 확산되고 있다. 따라서 통일교의 활동에 대한 사회적 관심과 논란 또한 다른 종교에 비해 매우 크다. 통일교는 1998년 현재 주요 활동을 다음과 같이 한다. 종교활동:1997년 자체 집계에 따르면, 국내에는 41개 교구에 626개의 교회가 있으며, 교역자는 목사 1,151명, 장로 2,783명, 전도사 4,604명이다. 또한 국내 총 신도는 67만여 명 정도라고 한다. 통일교는 해외 선교를 지원하기 위해 국제 부흥단을 조직하여 각국을 순회하며 활동을 펼치고 있으며, 초교파 기독교 협회와 국제크리스천 교수 협의회 · 국제기독학생 연합회 등을 설립하여 기성 기독교 교단과의 대화를 모색하고 있다. 2) 원리연구회라는 대학생 조직을 국내 80여 개 대학에 두고 있다. 통일교는 극우적인 성격을 가진 종교라는 평가를 받기도 하는데, 국제승공연합과 세계 여성 승공연합 등의 단체들을 창설해 공산주의에 대한 비판 활동을 적극적으로 전개하고 있기 때문이다. 하지만 1990년대 들어 사회주의권에서 개혁과 개방정책을 추진하면서 냉전체제가 무너지고 국제정세가 변화하자 통일교의 정치활동도 극단적인 승공운동 일변도에서 벗어나 세계 평화와 남북통일의 문제도 포괄하는 방향으로 변화하고 있다. 이런 추세에 따라 국제승공연합은 현재 남북통일 국민연합에 통합되어 활동하고 있다. 한편 통일교는 세계 여러 나라에서 정치적인 활동을 하기 때문에 정치조직이라는 비판을 받기도 한다. 1973년 워터게이트사건(Watergate 事件)으로 궁지에 빠진 미국 대통령 닉슨(Nixon, R. M. )을 위한 기도회 개최, 1976년 미국 독립 200주년 기념행사 개최, 1978년 이른바 코리아게이트 사건이라고 불린 미국 정치계에서의 격론, 1980년 미국 대통령 후보 레이건(Reagan, R. W. )에 대한 지지 성명, 그 외 일본 총선거에 대한 적극적인 참여 등은 유명하다. 3 경제활동:통일교의 경제활동과 사업 규모는 국내외의 언론매체를 통해 자주 보도되면서 사회적 관심과 논란을 불러일으키고 있다. 국내에는 수십 개의 대규모 사업체와 방대한 부동산을 소유하고 있으며, 일본과 미국에도 각각 100여 개의 기업체와 많은 부동산을 소유하고 있는 것으로 알려졌다. 그 밖에도 통일교의 경제활동은 여러 나라에서 활발한 것으로 알려져 있다. ④ 문화활동 세계적으로는 18개의 교육기관을 가지고 있으며, 『세계일보(世界日報)』, 미국의 『워싱턴타임스(Washington Times)』와 일본의 『세카이일 보(世界日報)』를 비롯한 여러 개의 언론기관, 리틀엔젤스와 뉴욕 심포니오케스트라를 비롯한 각종 예술 단체, 국제문화 재단 · 한국문화재단 · 국제구호재단 등의 문화단체와 복지단체, 세계 평화교수 아카데미 · 국제과학 통일회의 · 세계종교인 평화회의 등의 학술단체와 회의 등 그 활동이 매우 다양하다.
a1832b2d-9576-497a-980f-111b1c822f20	source05/encykorea/REL24633.txt	수양론 (修養論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031545	CC BY	595	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 과정은 사회적 교육과 예제를 통해 외부에서 접근하는 방법과 내적인 각성을 통해 성취하는 두 가지 방향으로 진행된다. 유학에 있어 수양이란 대체로 후자의 방법을 지적하는 것으로서, 특히 인간의 도덕적인 삶을 위한 자기 각성과 성장의 과정을 중시한다. 이와 같은 도덕적 수양론은 선진(先秦)의 공맹 유학(孔孟儒學)은 물론이고, 일반적으로 태극(太極)·이기(理氣) 등 세계 해명이나 심성정(心性情) 등 인간 해명을 중시하는 송대 이후 성리학에서도 여전히 중심 과제였다. 유학의 수양론이 다루고 있는 문제와 그 해결 방법은, 시대적으로 다른 양상과 성격을 보여 주는 유학을 하나의 동일한 유학으로 볼 수 있게 하는 공동의 근거라고 하겠다. 물론 선진 유학은 실천적 성향이 강해서 효제충신과 같은 구체적인 덕을 성취하는 것을 중시하는 수양론을 제시한다. 또한 송대의 수양론은 심학적인 경향을 지니고 있어 성경을 통한 행위 주체의 각성과 확인을 중시하는 경향이 있다. 그렇지만 양자는 상보적인 관계 속에서 인간을 도덕 주체로 확립하고 윤리적인 삶을 지향하고 있다는 공통의 골격을 지니고 있다. 유학에서는 수기치인을 근본으로 하는 까닭에 수양은 곧 치인의 근거이자 선행 조건이기도 하다. 물론 이는 수양을 통한 인격 완성을 이룬 뒤에만 치인이 가능하다는 의미보다는 수기한 만큼 치인할 수 있다는 의미지만, 유학은 수기가 전제되지 않는 치인의 가능성을 인정하지 않는다. ≪대학≫에서는 이 점을 지적하여 수신(修身)과 그 이후 제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)와의 관계를 본말(本末)로 보고 있다. 나아가 유학에서 수신 이외에 수기·명명덕·성기·내성을 중시하는 것도 모두 이와 같이 수양을 중시함을 보여 준다. 이처럼 수양을 통한 인격의 완성을 중시하는 유학은 그 구체적 인간상으로 인인·성인·현인·군자와 그렇지 못한 인간상으로 소인을 제시한다. 인인이 본래의 인격을 갖고 있다면, 성인은 그 완성된 인간상이다. 현인은 성인으로 가는 과정 가운데 상당한 성취가 있는 사람이고, 군자는 이상적 인간상을 추구해 가는 과정 속에 있는 바람직한 모습이다. 유학이 제시하는 이상적 인간상은 분명히 그 도덕적 측면을 강조한다. 물론 유학은 이와 같은 수덕의 측면 외에도 실천적 행위인 육행과 인간 능력으로 육예를 모두 중시한다. 이는 유학의 수양론이 추구하는 인격의 완성이나 바람직한 인간상의 확립이 단순히 도덕성을 함양하는 것에 그치지 않고, 인간을 전체 생명에서 완성시키는 것에 목적을 두고 있다는 것을 말해 준다. 또한 중용의 삼 달 덕인 지·인·용은 인간의<NAME>적 역량, 도덕적 토대와 실천적 기백이 수양의 중요한 내용임을 뜻하는 것이다. 수양론의 이와 같은 내용 분화는 각 부분의 수양 방법과 그들 사이의 상호 관계에 대한 문제를 제기한다. 전통적으로 유학은 다른 종교나 사상에 비해 합리적인 정신이 강하다. 또한 이 때문에 인간의<NAME>적 역량을 중시한다. 한편 이런 지적인 힘이 단순히 객관적 지식의 축적으로 흘러가는 것을 경계하여 체득된<NAME>을 강조하는 한편이다. 또한 유학의 이러한 특성은 지행론으로 전개되어<NAME>의 실천적 행위화를 지향하게 된다. 이런 흐름은 중용을 거치면서 세계에 대한 해명을 중시하고, 성리학에 이르러 당연의 소이연을 탐구하는 이학이 되면서 지적인 탐구를 중시하는 방향으로 전개되었다. 성리학에서 격물치지와 궁리를 중시하는 것은 이런 흐름을 반영한 것이다. 이런 사변적이고 이론적인 경향성은 필연적으로 현실적 문제와의 괴리를 초래하여 실학에 의한 반성을 초래한다. 그런데 이와 같은 문제는 그 각각에 있어서는 이이가 지적한 바와 같이 어떻게 참된<NAME>을 획득하여[] 실질적으로 실행하는가 하는 것이다. 그리고 유학의 수양론의 핵심적인 과제가 바로 여기에 담겨 있다고 하겠다. 성리학의 격물치지는 성즉리라는 전제 아래 인간과 사물이 만날 수 있는 공동의 지평을 확인하고, 그 터전에서 구체적인 사물과 사태의 본질을 궁구하여 나의<NAME>으로 획득하는 과정을 제시한다. 그리고 이에 비해 양명학은 내 마음이 곧 천지의 이치임을 확인하고 부단히 내 마음의 본질과 힘[]을 회복해 가는 것을 중시하고 있다. 하지만 이런 진지와 실천의 과정에서 양자가 다 중요하게 여기는 것은 그<NAME>적 역량을 행위적 결단으로 이행시켜 가는 주체로서의 인간이다. 이는 중용에서 말하는 인이고, 성리학에서 말하는 성·경의 내용이다. 이렇게 수양론의 핵심은 인간의 참된 주체, 즉 올바른<NAME>을 축적하고 그를 실천하는 주체로서의 인간 주체를 확립하는 것이다. 이황이 경을 성학의 처음이며 끝이라 한 것도 이와 같은 주체의 확립을 강조한 것에 불과하다. 공자에 있어서는 인을 어떻게 확보해 가는가의 문제이고, 맹자에 있어서는 존심양성의 문제이다. 또한 성리학에서 거경은 알인욕·존천리의 의미인 것이다. 실로<NAME> 소외되고 방기 된 본질과 본연의 자기 모습을 가지런히 모아 모으는[] 것이며, 그 본연의 모습을 항상 각성하는[] 것이다. 무엇보다도 그것을 소중히 다루는[] 것이고, 거기서 벗어나지 않는 확고한 주체를 세우는[] 것이다. 이러한 주체 확립은 곧바른 삶과 바른 세계 형성의 기초가 되며, 모든 상황에 능동적이고 적절한 대응으로 나타나는[] 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수양론 (修養論) ### 내용: 이 과정은 사회적 교육과 예제를 통해 외부에서 접근하는 방법과 내적인 각성을 통해 성취하는 두 가지 방향으로 진행된다. 유학에 있어 수양이란 대체로 후자의 방법을 지적하는 것으로서, 특히 인간의 도덕적인 삶을 위한 자기 각성과 성장의 과정을 중시한다. 이와 같은 도덕적 수양론은 선진(先秦)의 공맹 유학(孔孟儒學)은 물론이고, 일반적으로 태극(太極)·이기(理氣) 등 세계 해명이나 심성정(心性情) 등 인간 해명을 중시하는 송대 이후 성리학에서도 여전히 중심 과제였다. 유학의 수양론이 다루고 있는 문제와 그 해결 방법은, 시대적으로 다른 양상과 성격을 보여 주는 유학을 하나의 동일한 유학으로 볼 수 있게 하는 공동의 근거라고 하겠다. 물론 선진 유학은 실천적 성향이 강해서 효제충신과 같은 구체적인 덕을 성취하는 것을 중시하는 수양론을 제시한다. 또한 송대의 수양론은 심학적인 경향을 지니고 있어 성경을 통한 행위 주체의 각성과 확인을 중시하는 경향이 있다. 그렇지만 양자는 상보적인 관계 속에서 인간을 도덕 주체로 확립하고 윤리적인 삶을 지향하고 있다는 공통의 골격을 지니고 있다. 유학에서는 수기치인을 근본으로 하는 까닭에 수양은 곧 치인의 근거이자 선행 조건이기도 하다. 물론 이는 수양을 통한 인격 완성을 이룬 뒤에만 치인이 가능하다는 의미보다는 수기한 만큼 치인할 수 있다는 의미지만, 유학은 수기가 전제되지 않는 치인의 가능성을 인정하지 않는다. ≪대학≫에서는 이 점을 지적하여 수신(修身)과 그 이후 제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)와의 관계를 본말(本末)로 보고 있다. 나아가 유학에서 수신 이외에 수기·명명덕·성기·내성을 중시하는 것도 모두 이와 같이 수양을 중시함을 보여 준다. 이처럼 수양을 통한 인격의 완성을 중시하는 유학은 그 구체적 인간상으로 인인·성인·현인·군자와 그렇지 못한 인간상으로 소인을 제시한다. 인인이 본래의 인격을 갖고 있다면, 성인은 그 완성된 인간상이다. 현인은 성인으로 가는 과정 가운데 상당한 성취가 있는 사람이고, 군자는 이상적 인간상을 추구해 가는 과정 속에 있는 바람직한 모습이다. 유학이 제시하는 이상적 인간상은 분명히 그 도덕적 측면을 강조한다. 물론 유학은 이와 같은 수덕의 측면 외에도 실천적 행위인 육행과 인간 능력으로 육예를 모두 중시한다. 이는 유학의 수양론이 추구하는 인격의 완성이나 바람직한 인간상의 확립이 단순히 도덕성을 함양하는 것에 그치지 않고, 인간을 전체 생명에서 완성시키는 것에 목적을 두고 있다는 것을 말해 준다. 또한 중용의 삼 달 덕인 지·인·용은 인간의<NAME>적 역량, 도덕적 토대와 실천적 기백이 수양의 중요한 내용임을 뜻하는 것이다. 수양론의 이와 같은 내용 분화는 각 부분의 수양 방법과 그들 사이의 상호 관계에 대한 문제를 제기한다. 전통적으로 유학은 다른 종교나 사상에 비해 합리적인 정신이 강하다. 또한 이 때문에 인간의<NAME>적 역량을 중시한다. 한편 이런 지적인 힘이 단순히 객관적 지식의 축적으로 흘러가는 것을 경계하여 체득된<NAME>을 강조하는 한편이다. 또한 유학의 이러한 특성은 지행론으로 전개되어<NAME>의 실천적 행위화를 지향하게 된다. 이런 흐름은 중용을 거치면서 세계에 대한 해명을 중시하고, 성리학에 이르러 당연의 소이연을 탐구하는 이학이 되면서 지적인 탐구를 중시하는 방향으로 전개되었다. 성리학에서 격물치지와 궁리를 중시하는 것은 이런 흐름을 반영한 것이다. 이런 사변적이고 이론적인 경향성은 필연적으로 현실적 문제와의 괴리를 초래하여 실학에 의한 반성을 초래한다. 그런데 이와 같은 문제는 그 각각에 있어서는 이이가 지적한 바와 같이 어떻게 참된<NAME>을 획득하여[] 실질적으로 실행하는가 하는 것이다. 그리고 유학의 수양론의 핵심적인 과제가 바로 여기에 담겨 있다고 하겠다. 성리학의 격물치지는 성즉리라는 전제 아래 인간과 사물이 만날 수 있는 공동의 지평을 확인하고, 그 터전에서 구체적인 사물과 사태의 본질을 궁구하여 나의<NAME>으로 획득하는 과정을 제시한다. 그리고 이에 비해 양명학은 내 마음이 곧 천지의 이치임을 확인하고 부단히 내 마음의 본질과 힘[]을 회복해 가는 것을 중시하고 있다. 하지만 이런 진지와 실천의 과정에서 양자가 다 중요하게 여기는 것은 그<NAME>적 역량을 행위적 결단으로 이행시켜 가는 주체로서의 인간이다. 이는 중용에서 말하는 인이고, 성리학에서 말하는 성·경의 내용이다. 이렇게 수양론의 핵심은 인간의 참된 주체, 즉 올바른<NAME>을 축적하고 그를 실천하는 주체로서의 인간 주체를 확립하는 것이다. 이황이 경을 성학의 처음이며 끝이라 한 것도 이와 같은 주체의 확립을 강조한 것에 불과하다. 공자에 있어서는 인을 어떻게 확보해 가는가의 문제이고, 맹자에 있어서는 존심양성의 문제이다. 또한 성리학에서 거경은 알인욕·존천리의 의미인 것이다. 실로<NAME> 소외되고 방기 된 본질과 본연의 자기 모습을 가지런히 모아 모으는[] 것이며, 그 본연의 모습을 항상 각성하는[] 것이다. 무엇보다도 그것을 소중히 다루는[] 것이고, 거기서 벗어나지 않는 확고한 주체를 세우는[] 것이다. 이러한 주체 확립은 곧바른 삶과 바른 세계 형성의 기초가 되며, 모든 상황에 능동적이고 적절한 대응으로 나타나는[] 것이다.
a62f433a-f141-4ffb-8300-57ba73baf454	source05/encykorea/REL27154.txt	용곡유고 (龍谷遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039394	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본집 5권 2책, 부록 3권 1책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편집 및 필사 내력을 알 수 없다. 서울의 김기철이 소장하고 있다. 본집 권 1에 시 15수, 만사 12편, 권 2·3에 소 33편, 서계(書啓) 1편, 전(箋) 1편, 권 4에<NAME> 7편, 서(序) 2편, 기 2편, 발 2편, 제문 7편, 고유문 2편, 응제문 6편, 권 5에 묘표 6편, 행장 2편, 잡저로 가계(家誡)·어록잡기(語錄雜記)·자서문(自敍文) 각 1편이 실려 있다. 부록 권 1에는 저자의 교서 2편, 사제문 및 사우들의 고문 1편, 제문 6편, 유소·연설 각 1편, 권 2에는 저자의 행장, 권 3에는 시장·묘지명·신도 비명 각 1편이 수록되어 있다. 이 책의 핵심은 권 2·3에 수록된 33편의 상소문이다. 이는 신임사화를 전후한 노론·소론의 갈등, 영조의 탕평책에 대한 시비, 이인좌의 난 뒤의 급진 소론에 대한 처분, 노론 4대신의 신원 문제 등 당시의 정치 현안에 대한 중요한 자료를 제공한다. 그중에서 특히 주목되는 것은 저자가 성균관장 의(掌議)로 있을 때 대보단(大報壇)의 축조를 건의한 「청축대보단소(請築大報壇疏)」, 1725년(영조 1) 대사헌에 임명되었을 때 김일경(金一鏡)의 대역 죄를 논하고 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·이광좌(李光佐) 등 소론 대신들을 탄핵하면서 노론 4대신의 신원을 주장한 「사대사헌잉론토역소(辭大司憲仍論討逆疏)」 등이다. 1727년 『숙종실록』의 개수를 반대하고 소론을 공격한 「논사사소(論史事疏)」, 1730년 형조참판을 사직하면서 노론의 입장을 변명한 「정미반옥후잉사형조참판소(丁未反獄後仍辭刑曹參判疏)」, 1739년 영조가 왕위 선양 하교를 철회했을 때 탕평책을 비판한 「전선환수후진계겸걸치사소(傳禪還收後陳戒兼乞致仕疏)」 등도 주목된다. 이 일련의 소는 급진 노론파에 속했던 저자의 당론으로서 편파적인 면도 있지만 신임사화 이후 노론·소론의 갈등 양상과 그들의 의식 구조를 잘 보여준다. 또, 영조가 중재와 화합을 노선으로 한 탕평책을 최대의 정치 폐해로 비판한 시비 사정의 논리로 노론의 전통적인 붕당정치 관념을 대변한다는 점에서 눈길을 끈다. 부록 중 윤봉구가 쓴 행장과 영의정 유척기가 쓴 신도 비문도 당시의 정치 상황과 저자의 활동을 보여주는 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용곡유고 (龍谷遺稿) ### 내용: 본집 5권 2책, 부록 3권 1책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편집 및 필사 내력을 알 수 없다. 서울의 김기철이 소장하고 있다. 본집 권 1에 시 15수, 만사 12편, 권 2·3에 소 33편, 서계(書啓) 1편, 전(箋) 1편, 권 4에<NAME> 7편, 서(序) 2편, 기 2편, 발 2편, 제문 7편, 고유문 2편, 응제문 6편, 권 5에 묘표 6편, 행장 2편, 잡저로 가계(家誡)·어록잡기(語錄雜記)·자서문(自敍文) 각 1편이 실려 있다. 부록 권 1에는 저자의 교서 2편, 사제문 및 사우들의 고문 1편, 제문 6편, 유소·연설 각 1편, 권 2에는 저자의 행장, 권 3에는 시장·묘지명·신도 비명 각 1편이 수록되어 있다. 이 책의 핵심은 권 2·3에 수록된 33편의 상소문이다. 이는 신임사화를 전후한 노론·소론의 갈등, 영조의 탕평책에 대한 시비, 이인좌의 난 뒤의 급진 소론에 대한 처분, 노론 4대신의 신원 문제 등 당시의 정치 현안에 대한 중요한 자료를 제공한다. 그중에서 특히 주목되는 것은 저자가 성균관장 의(掌議)로 있을 때 대보단(大報壇)의 축조를 건의한 「청축대보단소(請築大報壇疏)」, 1725년(영조 1) 대사헌에 임명되었을 때 김일경(金一鏡)의 대역 죄를 논하고 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·이광좌(李光佐) 등 소론 대신들을 탄핵하면서 노론 4대신의 신원을 주장한 「사대사헌잉론토역소(辭大司憲仍論討逆疏)」 등이다. 1727년 『숙종실록』의 개수를 반대하고 소론을 공격한 「논사사소(論史事疏)」, 1730년 형조참판을 사직하면서 노론의 입장을 변명한 「정미반옥후잉사형조참판소(丁未反獄後仍辭刑曹參判疏)」, 1739년 영조가 왕위 선양 하교를 철회했을 때 탕평책을 비판한 「전선환수후진계겸걸치사소(傳禪還收後陳戒兼乞致仕疏)」 등도 주목된다. 이 일련의 소는 급진 노론파에 속했던 저자의 당론으로서 편파적인 면도 있지만 신임사화 이후 노론·소론의 갈등 양상과 그들의 의식 구조를 잘 보여준다. 또, 영조가 중재와 화합을 노선으로 한 탕평책을 최대의 정치 폐해로 비판한 시비 사정의 논리로 노론의 전통적인 붕당정치 관념을 대변한다는 점에서 눈길을 끈다. 부록 중 윤봉구가 쓴 행장과 영의정 유척기가 쓴 신도 비문도 당시의 정치 상황과 저자의 활동을 보여주는 자료로 활용된다.
64b7120b-4504-450f-9fe1-917b238c3bdb	source05/encykorea/REL21593.txt	송산동 칠성당 (松山洞七星堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027641	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 관청할망당이라고도 한다. 칠성신의 구실을 할 뿐 아니라 관청에 관련된 여러 일을 수호하는 관청 차지신이라는 두 가지 이름이 붙었다. 이 당은 원래 서귀포시 중심부에 있었으나 오래전에 헐리고, 송산동 속칭 다구리 바닷가 바위 틈으로 옮겨다가, 1970년경에 그 바위가 무너져 내리자, 송산동 속칭 다구리로 옮겼다. 이곳은 아직 당의 형태를 갖추지 못하고 제의를 하는 장소로서의 역할만 하고 있다. 당신은 상인이 가서 빌면 장사가 잘되어 부자가 되게 해주고, 공무원이 가서 빌면 공직이 무사하게 되고, 죄인의 가족이 가서 정성을 잘 드리면 소송에 이기고 죄의<NAME>가 줄고, 감옥에 있어도 편안히 지낸다고 한다. 그래서 상인과 공무원 집안, 소송 중인 사람,<NAME> 중인 죄수의 집안 등에서 많이 기원하러 다닌다. 제물을 차리고 당에 가서 심방을 빌어 소원을 비는 날이 매월 술일과 해일로 이날은 부녀자들이 당에 가서 소원을 비는 날이다. 서귀포시민뿐 아니라 도내 각처에서 관청과 관계가 있는 집안사람들이 칠성당에 기원하러 오는 경우가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송산동 칠성당 (松山洞七星堂) ### 내용: 일명 관청할망당이라고도 한다. 칠성신의 구실을 할 뿐 아니라 관청에 관련된 여러 일을 수호하는 관청 차지신이라는 두 가지 이름이 붙었다. 이 당은 원래 서귀포시 중심부에 있었으나 오래전에 헐리고, 송산동 속칭 다구리 바닷가 바위 틈으로 옮겨다가, 1970년경에 그 바위가 무너져 내리자, 송산동 속칭 다구리로 옮겼다. 이곳은 아직 당의 형태를 갖추지 못하고 제의를 하는 장소로서의 역할만 하고 있다. 당신은 상인이 가서 빌면 장사가 잘되어 부자가 되게 해주고, 공무원이 가서 빌면 공직이 무사하게 되고, 죄인의 가족이 가서 정성을 잘 드리면 소송에 이기고 죄의<NAME>가 줄고, 감옥에 있어도 편안히 지낸다고 한다. 그래서 상인과 공무원 집안, 소송 중인 사람,<NAME> 중인 죄수의 집안 등에서 많이 기원하러 다닌다. 제물을 차리고 당에 가서 심방을 빌어 소원을 비는 날이 매월 술일과 해일로 이날은 부녀자들이 당에 가서 소원을 비는 날이다. 서귀포시민뿐 아니라 도내 각처에서 관청과 관계가 있는 집안사람들이 칠성당에 기원하러 오는 경우가 많다.
7881fe9d-d3ee-4855-bcb3-4368b44e9aed	source05/encykorea/REL26315.txt	양진영 (梁進永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035795	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 제주이다. 자는 경원, 호는 만희이다. 능주에서 출생. 양윤주는 양윤주의 아버지이고 진주김 씨는 김시향의 어머니이다. 아버지에 의해 학문을 공부하게 된 그는 1859년(철종 10)에 향시에 응시했으나 번번이 낙방하다가 72세에 사마 시에 합격하여 진사가 되었다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 4세에 다른 사람이 글을 읽는 것을 듣고 능숙하게 해독하였고, 6세에 8괘와 6갑을 외우고 9세에 장자방과 공명의 우열을 논하는 글을 지었다고 한다. 제자백가와 노불의 학설을 두루 섭렵하고, 특히 역에 대해 깊이 연구하여 대연추책을 저술했다. 기묘명현인 양팽손의<NAME>를 청하는 상소를 고을 선비들과 함께 1857년 서울에 올라와 올렸다. 선비들과 향음례를 많이 가졌으며 시작도 뛰어났다.<NAME> 등 많은 사림들이 양진영의 시를 풍아명어좌해라고 칭찬하였다. 만희 집과 경학지는 각각 저서와 편서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양진영 (梁進永) ### 내용: 본관은 제주이다. 자는 경원, 호는 만희이다. 능주에서 출생. 양윤주는 양윤주의 아버지이고 진주김 씨는 김시향의 어머니이다. 아버지에 의해 학문을 공부하게 된 그는 1859년(철종 10)에 향시에 응시했으나 번번이 낙방하다가 72세에 사마 시에 합격하여 진사가 되었다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 4세에 다른 사람이 글을 읽는 것을 듣고 능숙하게 해독하였고, 6세에 8괘와 6갑을 외우고 9세에 장자방과 공명의 우열을 논하는 글을 지었다고 한다. 제자백가와 노불의 학설을 두루 섭렵하고, 특히 역에 대해 깊이 연구하여 대연추책을 저술했다. 기묘명현인 양팽손의<NAME>를 청하는 상소를 고을 선비들과 함께 1857년 서울에 올라와 올렸다. 선비들과 향음례를 많이 가졌으며 시작도 뛰어났다.<NAME> 등 많은 사림들이 양진영의 시를 풍아명어좌해라고 칭찬하였다. 만희 집과 경학지는 각각 저서와 편서이다.
7b32e959-bb7e-45ed-a2c2-056eb8c8e935	source05/encykorea/REL46772.txt	황덕일 (黃德壹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065108	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 신수, 호는 공백당이다. 어려서부터 호방한 성품을 가졌고, 특히 제갈량을 사모했으며, 역사서나 병서 등을 즐겨 읽었으며, 특히 황이곤을 사모하였다. 그러다가 20세가 넘어서야 심경을 읽고 깨달음을 얻어 과거 공부를 중단하고 안정복의 문하에 들어가 성리학에 전념하였다. 어머니가 돌아가신 뒤 동생 황덕길과 같이 살면서 학문을 강론하였으며, 언행이 바르고<NAME>이 지극하였다. 황덕일은 경전을 말하면서 시무에 무지하면 부유이고, 사공만 일삼고 천리에 무지하면 속사이다. 고 하였다. 주희의 향약과 선현들의 법도를 따라 동약을 만들어 마을의 풍속을 바로잡았다. 당시 서학이 유행하여 세상이 어지러워지자 안정복의 뜻을 이어받아 삼가략을 지어 이단을 배척하였다. 역학심전·효경외전·효경외전·사서일득록·춘추부의·사례비요·가례익 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황덕일 (黃德壹) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 신수, 호는 공백당이다. 어려서부터 호방한 성품을 가졌고, 특히 제갈량을 사모했으며, 역사서나 병서 등을 즐겨 읽었으며, 특히 황이곤을 사모하였다. 그러다가 20세가 넘어서야 심경을 읽고 깨달음을 얻어 과거 공부를 중단하고 안정복의 문하에 들어가 성리학에 전념하였다. 어머니가 돌아가신 뒤 동생 황덕길과 같이 살면서 학문을 강론하였으며, 언행이 바르고<NAME>이 지극하였다. 황덕일은 경전을 말하면서 시무에 무지하면 부유이고, 사공만 일삼고 천리에 무지하면 속사이다. 고 하였다. 주희의 향약과 선현들의 법도를 따라 동약을 만들어 마을의 풍속을 바로잡았다. 당시 서학이 유행하여 세상이 어지러워지자 안정복의 뜻을 이어받아 삼가략을 지어 이단을 배척하였다. 역학심전·효경외전·효경외전·사서일득록·춘추부의·사례비요·가례익 등이 있다.
a368b5ce-b541-4020-9351-e8358112290b	source05/encykorea/BUD6560.txt	김대비 (金大悲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008912	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 육조인 혜능이 죽은 뒤 그의 목을 탈취하려 했다는 것이 한국 측과 중국 측의 기록이다. 중국 측의 기록에 의하면, 혜능이 “내가 죽은 뒤 동방에서 온 인물이 내 목을 탈취하리라. ”고 유언함에 따라, 제자들은 이 말을 기억하여 육조대사의 목부분을 쇠로 감아서 탑에 모셨다. 그 뒤 722년(성덕왕 21)에 괴한이 그 탑에 접근하자 붙잡아 문초하였는데, 그는 장정만(張淨滿)이라는 사람으로서 “홍주(洪州) 개원사(開元寺)에서 신라 승려 김대비에게 2만 냥을 받았는데, 육조대사의 목을 얻어 해동에서 공양하게 함이라. ”고 대답하였다. 조정에서는 국법으로 다스리면 중죄가 될 수 있지만 고승을 공양하기 위해서 그 죄를 사면했다고 한다. 이 기록에 의하면 육조대사의 머리는 중국에 있다. 하지만 우리나라의 기록에 의하면 김대비가 무사히 훔쳐 신라로 귀국했고, 그것을 하동군 쌍계사에 봉안하였다고 한다. 최치원의 비석에는 이곳에 육조영당이 있다고 하였고,<NAME>는 쌍계사의 탑전에 육조정상탑이 있다고 하였다. 사학자 이능화도 이 점을 중시하면서 그 법당을 해체하여 사실을 확인하는 것이 옳지만, 그로 말미암아 외도들의 표적이 되는 일은 막아야 한다고 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대비 (金大悲) ### 내용: 중국 선종의 육조인 혜능이 죽은 뒤 그의 목을 탈취하려 했다는 것이 한국 측과 중국 측의 기록이다. 중국 측의 기록에 의하면, 혜능이 “내가 죽은 뒤 동방에서 온 인물이 내 목을 탈취하리라. ”고 유언함에 따라, 제자들은 이 말을 기억하여 육조대사의 목부분을 쇠로 감아서 탑에 모셨다. 그 뒤 722년(성덕왕 21)에 괴한이 그 탑에 접근하자 붙잡아 문초하였는데, 그는 장정만(張淨滿)이라는 사람으로서 “홍주(洪州) 개원사(開元寺)에서 신라 승려 김대비에게 2만 냥을 받았는데, 육조대사의 목을 얻어 해동에서 공양하게 함이라. ”고 대답하였다. 조정에서는 국법으로 다스리면 중죄가 될 수 있지만 고승을 공양하기 위해서 그 죄를 사면했다고 한다. 이 기록에 의하면 육조대사의 머리는 중국에 있다. 하지만 우리나라의 기록에 의하면 김대비가 무사히 훔쳐 신라로 귀국했고, 그것을 하동군 쌍계사에 봉안하였다고 한다. 최치원의 비석에는 이곳에 육조영당이 있다고 하였고,<NAME>는 쌍계사의 탑전에 육조정상탑이 있다고 하였다. 사학자 이능화도 이 점을 중시하면서 그 법당을 해체하여 사실을 확인하는 것이 옳지만, 그로 말미암아 외도들의 표적이 되는 일은 막아야 한다고 말한다.
f12fabba-a360-4863-9564-32e10c4b361b	source05/encykorea/REL43205.txt	태사묘 (太師廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058949	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 권씨의 시조 권행, 안동 김씨의 시조 김선평, 안동장씨의 시조 장정필을 제향하고 있는데, 1974년 경상북도 기념물로 지정되었다. 삼공 신묘 또는 안동 태사묘라고도 한다. 창건 연대는 정확하지 않지만, 고려 초에 안동 부민이 3태사의 업적을 기리기 위해 사당을 세우고 치제한 것이 그 시초라고 하며, 1561년(명종 16)에 중수하였다. 문헌에 의하면 김행이 고창군(현 안동)을 지키고 있을 때 후백제 왕 견훤이 반란을 일으켜 경주로 쳐들어와 왕을 죽이고 왕비를 능욕하였으므로 고려 태조왕건이 천인무도 한 견훤을 치기 위해 신라로 내려왔다고 한다. 왕건의 군대와 견훤의 군대가 팔공산을 중심으로 대치하고 있을 때 김행이 김선평, 장정필과 상의하여 고려를 도와 신라의 복수에 나섰다. 왕건은 김행의 용기를 칭찬하여 권 씨로 개성하게 하고 김선평과 장정필을 모두 태사에 봉하고 안동을 부로 승격시키고 사당을 세워 부민이 제사를 지내도록 하였다. 영조 때 왕명으로 3공신의 자손은 동일하므로 3태사의 자손이 공동관리할 것을 명하여 그 후 천여 년간 안동 권씨 쪽에서 묘사를 주관하였다. 묘정비 · 보물각 · 숭보당 · 경모루 등 유물과 유적을 보관하고 있는 묘우 안에는 3태사의 자손들이 모여 봄과 가을에 제사를 지낸다. 또한, 지방의 사우 중에서 가장 오래된 3공신 묘는 고려 건축의 방식을 그대로 답습하여 중수 때에도 제도를 변경하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태사묘 (太師廟) ### 내용: 안동 권씨의 시조 권행, 안동 김씨의 시조 김선평, 안동장씨의 시조 장정필을 제향하고 있는데, 1974년 경상북도 기념물로 지정되었다. 삼공 신묘 또는 안동 태사묘라고도 한다. 창건 연대는 정확하지 않지만, 고려 초에 안동 부민이 3태사의 업적을 기리기 위해 사당을 세우고 치제한 것이 그 시초라고 하며, 1561년(명종 16)에 중수하였다. 문헌에 의하면 김행이 고창군(현 안동)을 지키고 있을 때 후백제 왕 견훤이 반란을 일으켜 경주로 쳐들어와 왕을 죽이고 왕비를 능욕하였으므로 고려 태조왕건이 천인무도 한 견훤을 치기 위해 신라로 내려왔다고 한다. 왕건의 군대와 견훤의 군대가 팔공산을 중심으로 대치하고 있을 때 김행이 김선평, 장정필과 상의하여 고려를 도와 신라의 복수에 나섰다. 왕건은 김행의 용기를 칭찬하여 권 씨로 개성하게 하고 김선평과 장정필을 모두 태사에 봉하고 안동을 부로 승격시키고 사당을 세워 부민이 제사를 지내도록 하였다. 영조 때 왕명으로 3공신의 자손은 동일하므로 3태사의 자손이 공동관리할 것을 명하여 그 후 천여 년간 안동 권씨 쪽에서 묘사를 주관하였다. 묘정비 · 보물각 · 숭보당 · 경모루 등 유물과 유적을 보관하고 있는 묘우 안에는 3태사의 자손들이 모여 봄과 가을에 제사를 지낸다. 또한, 지방의 사우 중에서 가장 오래된 3공신 묘는 고려 건축의 방식을 그대로 답습하여 중수 때에도 제도를 변경하지 않았다.
86403852-c90c-49bb-8196-da251ae72e73	source05/encykorea/REL3940.txt	곽진 (郭瑨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004708	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 정보, 호는 단곡이다. 생원 곽한은 참봉 황언량의 아내이고, 평해황씨는 참봉 황언량의 딸이다. 권우의 문하에서 수학했다. 25세에 임진왜란이 일어나자 김성일(金誠一)의 초유문(招諭文)을 읽고 그의 둘째 형과 함께 의병을 모집, 화왕산성(火旺山城)에 들어가 왜적과 싸웠다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격하였으나, 그 뒤 과거에 나아가지 않고 학문에만 전념하면서 단 공산(丹公山)에 작은 암자를 짓고 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『주서절요(朱書節要)』 등을 취하여 위기지학(爲己之學)에 잠 심하였다. 광릉 참봉은 1605년에 임명되었으나, 곧 시세에 뒤처져 물러났다. 그는 1618년(광해군 10) 아들 곽영이 권신 이이첨을 주 참하자고 주장하다가 투옥되어 죽자 영남 유생을 대표하여 1621년 이이첨을 탄핵하는 상소문을 올렸다. 장현광·이준·정경세 등과 친분이 있었으며, 시문에 능했다. 백고리사에 제사를 지냈다. 단곡 문집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽진 (郭瑨) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 정보, 호는 단곡이다. 생원 곽한은 참봉 황언량의 아내이고, 평해황씨는 참봉 황언량의 딸이다. 권우의 문하에서 수학했다. 25세에 임진왜란이 일어나자 김성일(金誠一)의 초유문(招諭文)을 읽고 그의 둘째 형과 함께 의병을 모집, 화왕산성(火旺山城)에 들어가 왜적과 싸웠다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격하였으나, 그 뒤 과거에 나아가지 않고 학문에만 전념하면서 단 공산(丹公山)에 작은 암자를 짓고 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『주서절요(朱書節要)』 등을 취하여 위기지학(爲己之學)에 잠 심하였다. 광릉 참봉은 1605년에 임명되었으나, 곧 시세에 뒤처져 물러났다. 그는 1618년(광해군 10) 아들 곽영이 권신 이이첨을 주 참하자고 주장하다가 투옥되어 죽자 영남 유생을 대표하여 1621년 이이첨을 탄핵하는 상소문을 올렸다. 장현광·이준·정경세 등과 친분이 있었으며, 시문에 능했다. 백고리사에 제사를 지냈다. 단곡 문집 3책이 저술되어 있다.
1c38919a-f90c-45a0-a41f-3dd61391e323	source05/encykorea/BUD46150.txt	행원미타급관음예문 (行願彌陀及觀音禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062830	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1책 2책. 아미타불과 관세음보살에 대한 예경문으로, 처음은 찬문과 거 불의 인연을 설하고, 이어 청문으로 불보살의 가피력과 외호를 기원하는 글을 싣고 있다. 고려대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행원미타급관음예문 (行願彌陀及觀音禮文) ### 내용: 목판본. 1책 2책. 아미타불과 관세음보살에 대한 예경문으로, 처음은 찬문과 거 불의 인연을 설하고, 이어 청문으로 불보살의 가피력과 외호를 기원하는 글을 싣고 있다. 고려대학교 도서관에 있다.
d53c7277-2504-485d-abc5-6de0d285ce3d	source05/encykorea/REL11780.txt	대성원 (大聖院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014516	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태극교는 공자를 숭배하고 신학을 철저히 배격하는 교단으로, 창립 대표 김창한이 창립 대표였다. 창립의 목적은 동양 도덕 정신을 고취하고 쇠미해져가는 유림의 기풍을 바로 세우며 청년들에게 유교정신을 심어주기 위함이었다. 본부는 경성에 두고, 지원은 군산·단천·수하·용원에 두었다. 하지만 경성 본원은 곧 유명무실해지고 군산지원도 1년도 안 되어 사라져 버렸기 때문에, 단천을 중심으로 한 함경도에서만 오래도록 존속하고 있었다. 입교하여 임원이 되면 지방 관혼상제 행사 때 상석을 차지하게 되는 등 지역사회의 유지 대우를 받았다. 그래서 임원이 개선될 때는 과거 양반들이 누렸던 특권적 지위를 차지하기 위해 치열한 경쟁이 벌어지기도 하였다. 이 단체는 지역 서민들로부터 큰 환영을 받았으며 1934년 8월 당시 약 2,500명의 남자 신도들이 있었다고 하는데, 임원만 되면 양반들이 누리던 특권적 지위를 차지할 수 있다는 점이 크게 작용한 것으로 보인다. 때문에 임원 선발 떼 가산을 탕진하는 등 폐해도 속출했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성원 (大聖院) ### 내용: 태극교는 공자를 숭배하고 신학을 철저히 배격하는 교단으로, 창립 대표 김창한이 창립 대표였다. 창립의 목적은 동양 도덕 정신을 고취하고 쇠미해져가는 유림의 기풍을 바로 세우며 청년들에게 유교정신을 심어주기 위함이었다. 본부는 경성에 두고, 지원은 군산·단천·수하·용원에 두었다. 하지만 경성 본원은 곧 유명무실해지고 군산지원도 1년도 안 되어 사라져 버렸기 때문에, 단천을 중심으로 한 함경도에서만 오래도록 존속하고 있었다. 입교하여 임원이 되면 지방 관혼상제 행사 때 상석을 차지하게 되는 등 지역사회의 유지 대우를 받았다. 그래서 임원이 개선될 때는 과거 양반들이 누렸던 특권적 지위를 차지하기 위해 치열한 경쟁이 벌어지기도 하였다. 이 단체는 지역 서민들로부터 큰 환영을 받았으며 1934년 8월 당시 약 2,500명의 남자 신도들이 있었다고 하는데, 임원만 되면 양반들이 누리던 특권적 지위를 차지할 수 있다는 점이 크게 작용한 것으로 보인다. 때문에 임원 선발 떼 가산을 탕진하는 등 폐해도 속출했다.
9a9dbf84-4102-4562-b961-c24dc58ca75f	source05/encykorea/BUD54136.txt	사경영험 (四經靈驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073216	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 12년(1686년) 성총(1631∼1700)이 금강경, 법화경, 화엄경 등 경전과 관세음 관련 영험 사례를 정리한 사경 영험은 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 사경 영험은 백암 성총이 1686년(숙종 12)에 간행한 책으로, 금강경·법화경·화엄경으로 이루어져 있다. 사경 영험은 목판본으로 4권 1책이며, 관세음 관련 영험 사례들을 옮겨 쓴 책이다. 책의 크기는 31.2cm, 두께는 20.4cm이다. 판식은 사주쌍변, 유계, 10행 20자로 어미는 없지만 하단에 흑구가 하나 있고, 반곽은 2115cm이다. 판심제는 지험과 화엄 지엄을 합친 것이다. 판심제 아래에 있는 이름에서 시주질인지 각 수질인지 알 수 없다. 권수제는 없으나 금강경지험기·법화경지험기·관세음지험기·역조화엄경지험기라고 한 권수제에 따라 구분할 수 있다. 권 2 법화경지험기의 말미에 간기가 있는데, '강희 이십오 년 병인 사월 전라도 낙안 군 금화산 징광사 개간'이라 하였다. 그리고 교대 준 각, 화사 인희 등 14명의 출판인이 이 책의 중간 아래쪽에 명기되어 있다. 권 4의 발문은 '병인 천중 절일 백암사 문성 총근 발( )'이다. 역대<NAME>들이 금강경과 묘법연화경, 화엄경 등을 수학한 후 일어난 일을 엮은 사경 영험은 불교에 귀의할 것을<NAME>기 위해 간행한 책이다. 책은 금강경, 관세음, 묘법연화경, 화엄경의 순서로 그 신비로운 사실 등을 나열하고 있다. 이 책은 조선 후기의 목판본이지만 간행 연대와 간행 지를 알 수 있고 소장 사례가 드물다. 대부분의 경전이 중국 경전을 옮겨와 간행한 것에 비해 이 책은 우리나라 승려의 편저로서 조선 후기 사찰의 목판 인쇄 문화의 단면을 잘 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사경영험 (四經靈驗) ### 내용: 숙종 12년(1686년) 성총(1631∼1700)이 금강경, 법화경, 화엄경 등 경전과 관세음 관련 영험 사례를 정리한 사경 영험은 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 사경 영험은 백암 성총이 1686년(숙종 12)에 간행한 책으로, 금강경·법화경·화엄경으로 이루어져 있다. 사경 영험은 목판본으로 4권 1책이며, 관세음 관련 영험 사례들을 옮겨 쓴 책이다. 책의 크기는 31.2cm, 두께는 20.4cm이다. 판식은 사주쌍변, 유계, 10행 20자로 어미는 없지만 하단에 흑구가 하나 있고, 반곽은 2115cm이다. 판심제는 지험과 화엄 지엄을 합친 것이다. 판심제 아래에 있는 이름에서 시주질인지 각 수질인지 알 수 없다. 권수제는 없으나 금강경지험기·법화경지험기·관세음지험기·역조화엄경지험기라고 한 권수제에 따라 구분할 수 있다. 권 2 법화경지험기의 말미에 간기가 있는데, '강희 이십오 년 병인 사월 전라도 낙안 군 금화산 징광사 개간'이라 하였다. 그리고 교대 준 각, 화사 인희 등 14명의 출판인이 이 책의 중간 아래쪽에 명기되어 있다. 권 4의 발문은 '병인 천중 절일 백암사 문성 총근 발( )'이다. 역대<NAME>들이 금강경과 묘법연화경, 화엄경 등을 수학한 후 일어난 일을 엮은 사경 영험은 불교에 귀의할 것을<NAME>기 위해 간행한 책이다. 책은 금강경, 관세음, 묘법연화경, 화엄경의 순서로 그 신비로운 사실 등을 나열하고 있다. 이 책은 조선 후기의 목판본이지만 간행 연대와 간행 지를 알 수 있고 소장 사례가 드물다. 대부분의 경전이 중국 경전을 옮겨와 간행한 것에 비해 이 책은 우리나라 승려의 편저로서 조선 후기 사찰의 목판 인쇄 문화의 단면을 잘 보여주고 있다.
5bf92571-9674-4786-b6b6-fef072041bc5	source05/encykorea/BUD31153.txt	의현 (義玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043441	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨로 본관은 창녕. 영허는 호다. 전라남도 영암 출신. 달마산에 들어가 승려가 된 것은 17세 때였다. 그 뒤 명산 대덕을 순방하면서 선을 참 구했는데, 당시 이름난 선지식이라면 모두 찾아 도를 구하였다. 인암화상으로부터 선법을 전수받았는데, 향을 피워 보월 선사에게 예를 올린 것이었다. 때로는 영침암에 머물며 경전을 강의했고, 대흥사 북암의 선승들을 지도하기도 했다. 그 뒤 미타암에서 미터법회를 베풀었고, 달마암에서 달마의 선을 증득하였고, 많은 학인을 지도하다가 대중을 불러 이별을 고한 뒤 나이 58세, 법랍 43세의 나이로 세상을 떠났다. 충파·천학 등은 법을 이어받은 제자들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의현 (義玄) ### 내용: 박 씨로 본관은 창녕. 영허는 호다. 전라남도 영암 출신. 달마산에 들어가 승려가 된 것은 17세 때였다. 그 뒤 명산 대덕을 순방하면서 선을 참 구했는데, 당시 이름난 선지식이라면 모두 찾아 도를 구하였다. 인암화상으로부터 선법을 전수받았는데, 향을 피워 보월 선사에게 예를 올린 것이었다. 때로는 영침암에 머물며 경전을 강의했고, 대흥사 북암의 선승들을 지도하기도 했다. 그 뒤 미타암에서 미터법회를 베풀었고, 달마암에서 달마의 선을 증득하였고, 많은 학인을 지도하다가 대중을 불러 이별을 고한 뒤 나이 58세, 법랍 43세의 나이로 세상을 떠났다. 충파·천학 등은 법을 이어받은 제자들이다.
be677034-c0a4-49f1-81fc-98b68b170612	source05/encykorea/REL14144.txt	모르몬교 (모르몬敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018488	CC BY	1,025	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몰몬경에서 유래한 속칭인 모르몬교는 부활한 기독교를 알리는 종교로 공식 명칭은 예수 그리스도 후기성도 교회이다. 이 교회는 설립 당시부터 이들 종교와 무관하게 독립된 기독교로 출발하였으며, 신약시대의 초기 교회 때 상실되었던 구원의 의식 집행을 위한 권능과 교리 및 교회의 조직을 원형 그대로 현대에 회복하였음을 표방한다. 조셉 스미스는 1820년 뉴욕주 팔마이라 집 근처 숲에서 하나님과 예수 그리스도의 영광스러운 방문과 계시를 받고서 당시 개신교 내분이 격렬하던 시기에 어느 교회에 속해야 하는지를 알아보기 위해 하나님께 기도하던 중에 14세였다. 첫 번째<NAME>이라 한다. 그리고 1823년에는 하나님으로부터 보냄을 받았다는 천사 ‘모로 나이’로부터 계시를 받고 4년 후에 그 천사가 준 땅속에 묻혀 있던 금속판에 새겨진 고대의 역사 기록을 번역한 것이 바로 1830년에 출판된 『몰몬경(Book of Mormon)』이라고 한다. ‘예수 그리스도의 또 하나의 성약’이라는 부제를 가진 『몰몬경』에 따르면 지금의 아메리카 인디언은 바로 구약시대인 서기전 600년 경에 예루살렘을 떠나 아메리카 대륙으로<NAME> 유대인의 후손이라고 한다. 또한 부활한 예수가 아메리카 대륙의 백성들에게 가서 설교와 성역을 베풀었다. 그래서 1세기부터 4세기에는 아메리카 대륙에도 기독교회가 존재했다고 설명한다. 또한 조셉 스미스와 올리버 카우드리가 몰몬경을 번역하던 1829년 5월 15일 부활한 신분인 침례 요한의 영광스러운 방문을 받았다고 경전에 기록되어 있다. 이때 안수례로 침례를 베푸는 권능인 아론 신권을 부여받은 이 두 사람은 요한의 지시에 따라 서로에게 침례를 베풀었고, 이로써 교회 설립을 위한 준비는 점차 갖추어졌다. 이렇게 하늘의<NAME>과 계시와 천사들의 성역 및 『성경』과 『몰몬경』을 기반으로 설립된 모르몬교에서는 1844년 스미스의 사망 이후 그를 계승할 후계자가 누구인지가 회원들의 관심의 초점이었는데, 곧바로 십이 사도 정원회 회장 브리검 영이 임시 총회에서 교회를 인도하는 지도자로 만장일치의 지지를 받아 교회를 이끌었다. 이로써 교회의 지도권을 계승하는 체계가 만들어지게 되었다. 회원은 몰몬(Mormon) 또는 후기성도(LDS)로 불린다. 초기 성도들이 있던 초기 교회의 조직과 이상을 후기인 현대에 회복한다는 정신이 잘 나타나 있는데, 성도란 일반적으로 기독교 신자의 무리라는 뜻이다. 본부는 당시 동부에서 멀리 떨어진 멕시코령인 지금의 유타주 솔트레이크에 자리 잡았는데, 미국 내의 박해로 인한 것이다. 경전으로는 신 · 구약의 『성경』 및 『몰몬경』 · 『교리와 성약』 · 『값진 진주』가 표준 경전으로 공인되어 있다. 『교리와 성약』은 조셉 스미스와 교회 회장들의 계시와 선언문 등으로 구성되어 있고, 『값진 진주』는 ‘모세서’, ‘아브라함서’, ‘조셉 스미스의 역사’, ‘신앙개조’ 등이 수록되어 있다. 총회에서 승인된 이 4대 표준 경전은 교회의 공식 교리로서, 해석에 있어서는 선지자와 사도들의 전통적인 해석을 따른다. 성경의 하나님을 믿고 성부, 성자, 성령은 성삼위로서 서로 협력하는 개체의 존재임을 믿는 것이 기본 교리이다. 성삼위는 경전에서 한 하나님으로 칭해지기도 하는데, 그 본성과 목적에서 하나로 합쳐져 있기 때문이다. 따라서 과거의 대부분의 개신교계에서 믿었던 하나님은 한 분이지만 시대에 따라 성부, 성자, 성신으로서 각각 다른 신분과 모습으로 나타난다는 양태론 삼위일체 설은 부정된다. 그렇지만 종속 주의 삼위일체론은 근래 대다수의 개신교계에서 믿고 있는 교리와 큰 차이가 없는 교리이며. 다만, 삼위일체라는 성경에 없는 용어는 사용하지 않는다. 교회의 영적 지도자인 성자는 인류가 낳은 대속주이자 구세주이며, 만왕의 왕, 창조주, 그리고 온 땅의 하나님이다. 인류는 그를 구세주로 믿고 그의 계명과 의식을 지킴으로써 영생할 수 있다. 영생은 일반적인 구원과 다르게 최고로 높은 구원이며 하나님을 향해 영원한 진보의 삶을 사는 것이다. 즉, 개인의 노력이 아닌 예수 그리스도의 은혜와 공덕으로 구원과 영생을 받게 되는 것이, 단순히 입으로 시인하는 믿음만이 아니라, 하나님의 계명과 가르침대로 행함이 있는 참된 믿음이어야 궁극적으로 신처럼 거룩하게 변화되어 영생에 참여하게 된다는 것이다. 모르몬교 교리의 특징 중 하나는 성경 시대에 시행되었던 일부다처 제도를 교회 회복 초기에 공인하여 시행하였다는 점이다. 이는 조셉 스미스가 받은 계시로 인해 초기에 국가권력과 갈등을 빚었다. 이를 금지하는 미국 의회의 입법 강화로 말미암아 주님의 교리 중 국법을 준수하라는 교리와 일부다처제 허용의 교리가 서로 상충하게 되어 결국 둘 중 하나를 선택해야 하는 상황에 놓이게 되었다. 이에 따라 1890년 10월 연차대회에서 당시 윌포드 우드럽 회장이 일부다처 금지 선언문을 발표하고 만장일치의 지지로 일부다처 제도는 전면 폐지되었다. 이후 일부다처제를 지지하거나 시행하는 자는 교회에 입교할 수 없고, 그 외의 회원들은 파문된다. 오늘날 미국 서부의 주 경계 지역에 은거하는 일부다처주의 종파들이 있으나 모르몬교와는 무관하다. 한편 모르몬교의 조직체계는 교회 조직을 대지역(area)과 소지역(region)으로 나누고, 소지역 안에는 스테이크(교구), 선교부 안에는 지방부가 있다. 스테이크에는 와드(ward)와 지부가 있고 지방에도 지부가 있다. 본부 교회 회장으로부터 지시를 받고 있는 지역 및 일반 역원은 직업적인 성직자가 아닌 평신도 중에서 선택되어 교회 봉사를 하고 있다. 특징적인 점은 가족 간의 단합과 개인의 발전이 강조되며, 상호부조회, 족보사업, 연령별 계층 조직이 발달했다는 것이다. 우리나라에는 1952년 뉴욕 주의 코넬대학에서 유학하던 중 개종한 김호직이 귀국 후 부산에서 당시 6.25전쟁에 파견된 미군들과 첫 번째 집회를 가짐으로써 시작되었다. 한국에 첫 지방부가 설립된 것은 1955년으로 선교사 리처드 데튼 · 돈 파웰 장로 등이 내한한 것이 계기였다. 이듬해 4월 당시 문교부 차관이었던 김호직의 영향으로 재단법인 인가를 받았고, 1962년 선교부로 승격, 초대 선교부장으로 게일 카(Gail E. Carr)가 부임하여 교세를 확장하였다. 선교는 개인의 자유의지를 존중하는 방식으로 이루어지며, 자신이 신앙생활의 모범으로 삼고 있는 진리에 대한 간증과 지식을 전달하여 당사자의 선택에 도움을 준다. 선교사 등에 의해 가르치는 교리는 예수 그리스도에 대한 신앙 확인, 죄의 회개, 권능에 의한 침수로서의 침례, 안수례 등 개인적인 신앙에 의한 개심 및 의식이며, 생애 동안 계명을 지키고 끝까지 견디는 것이 중요하다고 가르친다. 1967년 한국어로 몰몬경을 번역, 출판하였고, 1973년 3월 첫 스테이크가 조직되어 8,000명의 신도를 확보했다. 1975년에는 부산에 선교부를 하나 더 만들 수 있었다. 그리고 1985년에는 한국 서울 성전이 세워졌다. 전국을 서울지역 · 서울남지역 · 부산지역 · 대전지역의 소지역으로 나누고 각 소지 역마다 선교부와 스테이크로 나누고 있다. 서울지역에는 서울 선교부와 서울교구 등 3개 교구, 서울남지역에는 서울 남선 교부와 서울 남 교구 등 5개 교구, 부산에는 부산 선교부와 부산교구 등 3개 교구, 대전지역에는 대전 선교부와 대전교구 등 4개 교구가 있다. 또한 각 선교부 아래에는 지방부를 두고 있는데, 현재 교구 아래는 와드로, 교구 아래는 지부로, 강릉 · 홍성 · 순천 · 울산 · 제주 · 미군 지방부가 있다. 국내에는 서울동종교교육원을 비롯하여 4개 종교교육원에 총 2,000여 명의 학생들이 있으며, 월간지 리아호나주1을 발행하고 있다. 표준 경전과 주일학교 교재, 그리고 교회에서 가르치는 교육 자료들이 교회의 홈페이지에 공개되어 공개되고 있다. 서울 성전은 1985년에 서울 서대문구 창천동에 헌납되었다. 일반 예배당과 다르게 성전은 회원 자신과 복음을 모르고 돌아가신 조상들을 위한 구원의 의식이 집행되는 거룩한 장소이다. 조상을 위한 대리 의식은 이생을 마치고 영의 세계에 있는 조상이 그곳에서 전파되는 예수 그리스도의 복음을 받아들일 때 유효하게 된다고 믿는다. 따라서 후기성도들은 조상을 숭상하며 대리 침례 의식을 위해 조상 찾기 정보를 수집하고 보관하고 보급하는 것에 관심을 갖는다. 이러한 이유로 교회는 족보를 중시하고 세계 최대의 족보 도서관과 패밀리 서치라는 사이트를 운영하고 있다. 교회는 직업 성직자를 두지 않고 훈련된 평신도들이 무보수 봉사를 하고 있다. 몰몬 특별채용 프로그램은 공공기관 등에서 운영하고 있으며, 가톨릭, 남 침례교, 연합 감리교에 이어 네 번째로 큰 기독교단이다. 또한 이웃 종교와 이웃 종교에 대해 포용적이고 관대하며, 종교 간 협력과 교류에도 적극적이다. 전 세계에 1537만 명, 국내에는 와드나 지부 산하 21개의 교구인 스테이크나 지방부 산하에 121개의 단위 교회인 와드나 지부에 8만 8179명이 회원으로 있다. 한국 관리 본부를 두고 있는 곳은 서울특별시 중구 신당동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모르몬교 (모르몬敎) ### 내용: 몰몬경에서 유래한 속칭인 모르몬교는 부활한 기독교를 알리는 종교로 공식 명칭은 예수 그리스도 후기성도 교회이다. 이 교회는 설립 당시부터 이들 종교와 무관하게 독립된 기독교로 출발하였으며, 신약시대의 초기 교회 때 상실되었던 구원의 의식 집행을 위한 권능과 교리 및 교회의 조직을 원형 그대로 현대에 회복하였음을 표방한다. 조셉 스미스는 1820년 뉴욕주 팔마이라 집 근처 숲에서 하나님과 예수 그리스도의 영광스러운 방문과 계시를 받고서 당시 개신교 내분이 격렬하던 시기에 어느 교회에 속해야 하는지를 알아보기 위해 하나님께 기도하던 중에 14세였다. 첫 번째<NAME>이라 한다. 그리고 1823년에는 하나님으로부터 보냄을 받았다는 천사 ‘모로 나이’로부터 계시를 받고 4년 후에 그 천사가 준 땅속에 묻혀 있던 금속판에 새겨진 고대의 역사 기록을 번역한 것이 바로 1830년에 출판된 『몰몬경(Book of Mormon)』이라고 한다. ‘예수 그리스도의 또 하나의 성약’이라는 부제를 가진 『몰몬경』에 따르면 지금의 아메리카 인디언은 바로 구약시대인 서기전 600년 경에 예루살렘을 떠나 아메리카 대륙으로<NAME> 유대인의 후손이라고 한다. 또한 부활한 예수가 아메리카 대륙의 백성들에게 가서 설교와 성역을 베풀었다. 그래서 1세기부터 4세기에는 아메리카 대륙에도 기독교회가 존재했다고 설명한다. 또한 조셉 스미스와 올리버 카우드리가 몰몬경을 번역하던 1829년 5월 15일 부활한 신분인 침례 요한의 영광스러운 방문을 받았다고 경전에 기록되어 있다. 이때 안수례로 침례를 베푸는 권능인 아론 신권을 부여받은 이 두 사람은 요한의 지시에 따라 서로에게 침례를 베풀었고, 이로써 교회 설립을 위한 준비는 점차 갖추어졌다. 이렇게 하늘의<NAME>과 계시와 천사들의 성역 및 『성경』과 『몰몬경』을 기반으로 설립된 모르몬교에서는 1844년 스미스의 사망 이후 그를 계승할 후계자가 누구인지가 회원들의 관심의 초점이었는데, 곧바로 십이 사도 정원회 회장 브리검 영이 임시 총회에서 교회를 인도하는 지도자로 만장일치의 지지를 받아 교회를 이끌었다. 이로써 교회의 지도권을 계승하는 체계가 만들어지게 되었다. 회원은 몰몬(Mormon) 또는 후기성도(LDS)로 불린다. 초기 성도들이 있던 초기 교회의 조직과 이상을 후기인 현대에 회복한다는 정신이 잘 나타나 있는데, 성도란 일반적으로 기독교 신자의 무리라는 뜻이다. 본부는 당시 동부에서 멀리 떨어진 멕시코령인 지금의 유타주 솔트레이크에 자리 잡았는데, 미국 내의 박해로 인한 것이다. 경전으로는 신 · 구약의 『성경』 및 『몰몬경』 · 『교리와 성약』 · 『값진 진주』가 표준 경전으로 공인되어 있다. 『교리와 성약』은 조셉 스미스와 교회 회장들의 계시와 선언문 등으로 구성되어 있고, 『값진 진주』는 ‘모세서’, ‘아브라함서’, ‘조셉 스미스의 역사’, ‘신앙개조’ 등이 수록되어 있다. 총회에서 승인된 이 4대 표준 경전은 교회의 공식 교리로서, 해석에 있어서는 선지자와 사도들의 전통적인 해석을 따른다. 성경의 하나님을 믿고 성부, 성자, 성령은 성삼위로서 서로 협력하는 개체의 존재임을 믿는 것이 기본 교리이다. 성삼위는 경전에서 한 하나님으로 칭해지기도 하는데, 그 본성과 목적에서 하나로 합쳐져 있기 때문이다. 따라서 과거의 대부분의 개신교계에서 믿었던 하나님은 한 분이지만 시대에 따라 성부, 성자, 성신으로서 각각 다른 신분과 모습으로 나타난다는 양태론 삼위일체 설은 부정된다. 그렇지만 종속 주의 삼위일체론은 근래 대다수의 개신교계에서 믿고 있는 교리와 큰 차이가 없는 교리이며. 다만, 삼위일체라는 성경에 없는 용어는 사용하지 않는다. 교회의 영적 지도자인 성자는 인류가 낳은 대속주이자 구세주이며, 만왕의 왕, 창조주, 그리고 온 땅의 하나님이다. 인류는 그를 구세주로 믿고 그의 계명과 의식을 지킴으로써 영생할 수 있다. 영생은 일반적인 구원과 다르게 최고로 높은 구원이며 하나님을 향해 영원한 진보의 삶을 사는 것이다. 즉, 개인의 노력이 아닌 예수 그리스도의 은혜와 공덕으로 구원과 영생을 받게 되는 것이, 단순히 입으로 시인하는 믿음만이 아니라, 하나님의 계명과 가르침대로 행함이 있는 참된 믿음이어야 궁극적으로 신처럼 거룩하게 변화되어 영생에 참여하게 된다는 것이다. 모르몬교 교리의 특징 중 하나는 성경 시대에 시행되었던 일부다처 제도를 교회 회복 초기에 공인하여 시행하였다는 점이다. 이는 조셉 스미스가 받은 계시로 인해 초기에 국가권력과 갈등을 빚었다. 이를 금지하는 미국 의회의 입법 강화로 말미암아 주님의 교리 중 국법을 준수하라는 교리와 일부다처제 허용의 교리가 서로 상충하게 되어 결국 둘 중 하나를 선택해야 하는 상황에 놓이게 되었다. 이에 따라 1890년 10월 연차대회에서 당시 윌포드 우드럽 회장이 일부다처 금지 선언문을 발표하고 만장일치의 지지로 일부다처 제도는 전면 폐지되었다. 이후 일부다처제를 지지하거나 시행하는 자는 교회에 입교할 수 없고, 그 외의 회원들은 파문된다. 오늘날 미국 서부의 주 경계 지역에 은거하는 일부다처주의 종파들이 있으나 모르몬교와는 무관하다. 한편 모르몬교의 조직체계는 교회 조직을 대지역(area)과 소지역(region)으로 나누고, 소지역 안에는 스테이크(교구), 선교부 안에는 지방부가 있다. 스테이크에는 와드(ward)와 지부가 있고 지방에도 지부가 있다. 본부 교회 회장으로부터 지시를 받고 있는 지역 및 일반 역원은 직업적인 성직자가 아닌 평신도 중에서 선택되어 교회 봉사를 하고 있다. 특징적인 점은 가족 간의 단합과 개인의 발전이 강조되며, 상호부조회, 족보사업, 연령별 계층 조직이 발달했다는 것이다. 우리나라에는 1952년 뉴욕 주의 코넬대학에서 유학하던 중 개종한 김호직이 귀국 후 부산에서 당시 6.25전쟁에 파견된 미군들과 첫 번째 집회를 가짐으로써 시작되었다. 한국에 첫 지방부가 설립된 것은 1955년으로 선교사 리처드 데튼 · 돈 파웰 장로 등이 내한한 것이 계기였다. 이듬해 4월 당시 문교부 차관이었던 김호직의 영향으로 재단법인 인가를 받았고, 1962년 선교부로 승격, 초대 선교부장으로 게일 카(Gail E. Carr)가 부임하여 교세를 확장하였다. 선교는 개인의 자유의지를 존중하는 방식으로 이루어지며, 자신이 신앙생활의 모범으로 삼고 있는 진리에 대한 간증과 지식을 전달하여 당사자의 선택에 도움을 준다. 선교사 등에 의해 가르치는 교리는 예수 그리스도에 대한 신앙 확인, 죄의 회개, 권능에 의한 침수로서의 침례, 안수례 등 개인적인 신앙에 의한 개심 및 의식이며, 생애 동안 계명을 지키고 끝까지 견디는 것이 중요하다고 가르친다. 1967년 한국어로 몰몬경을 번역, 출판하였고, 1973년 3월 첫 스테이크가 조직되어 8,000명의 신도를 확보했다. 1975년에는 부산에 선교부를 하나 더 만들 수 있었다. 그리고 1985년에는 한국 서울 성전이 세워졌다. 전국을 서울지역 · 서울남지역 · 부산지역 · 대전지역의 소지역으로 나누고 각 소지 역마다 선교부와 스테이크로 나누고 있다. 서울지역에는 서울 선교부와 서울교구 등 3개 교구, 서울남지역에는 서울 남선 교부와 서울 남 교구 등 5개 교구, 부산에는 부산 선교부와 부산교구 등 3개 교구, 대전지역에는 대전 선교부와 대전교구 등 4개 교구가 있다. 또한 각 선교부 아래에는 지방부를 두고 있는데, 현재 교구 아래는 와드로, 교구 아래는 지부로, 강릉 · 홍성 · 순천 · 울산 · 제주 · 미군 지방부가 있다. 국내에는 서울동종교교육원을 비롯하여 4개 종교교육원에 총 2,000여 명의 학생들이 있으며, 월간지 리아호나주1을 발행하고 있다. 표준 경전과 주일학교 교재, 그리고 교회에서 가르치는 교육 자료들이 교회의 홈페이지에 공개되어 공개되고 있다. 서울 성전은 1985년에 서울 서대문구 창천동에 헌납되었다. 일반 예배당과 다르게 성전은 회원 자신과 복음을 모르고 돌아가신 조상들을 위한 구원의 의식이 집행되는 거룩한 장소이다. 조상을 위한 대리 의식은 이생을 마치고 영의 세계에 있는 조상이 그곳에서 전파되는 예수 그리스도의 복음을 받아들일 때 유효하게 된다고 믿는다. 따라서 후기성도들은 조상을 숭상하며 대리 침례 의식을 위해 조상 찾기 정보를 수집하고 보관하고 보급하는 것에 관심을 갖는다. 이러한 이유로 교회는 족보를 중시하고 세계 최대의 족보 도서관과 패밀리 서치라는 사이트를 운영하고 있다. 교회는 직업 성직자를 두지 않고 훈련된 평신도들이 무보수 봉사를 하고 있다. 몰몬 특별채용 프로그램은 공공기관 등에서 운영하고 있으며, 가톨릭, 남 침례교, 연합 감리교에 이어 네 번째로 큰 기독교단이다. 또한 이웃 종교와 이웃 종교에 대해 포용적이고 관대하며, 종교 간 협력과 교류에도 적극적이다. 전 세계에 1537만 명, 국내에는 와드나 지부 산하 21개의 교구인 스테이크나 지방부 산하에 121개의 단위 교회인 와드나 지부에 8만 8179명이 회원으로 있다. 한국 관리 본부를 두고 있는 곳은 서울특별시 중구 신당동이다.
ce0c6e5a-1cb2-46df-877f-914c2a865676	source05/encykorea/REL7286.txt	김용찬 (金龍燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009974	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 천용, 호는 경 독재이다. 경상북도 안동시 금계리에서 출생. 통덕랑 이규의 딸인 진성 이씨는 통덕랑 이규의 딸로 아버지는 김주진이다. 이상정의 문인이다. 안동부사 윤광소는 1751(영조 27) 년 부 내의 선비들을 모아 향교와<NAME>에서 글을 가르치고 한 달에 두 번 시험에 합격하여 장원이 되었다. 1762년 사마 시에 합격하였으나, 관직에 나아가려는 뜻을 접고 고향으로 돌아와 경독재를 세워 후진의 교육에 힘썼다. 6촌 이내의 자손들을 한 집에 모으고 재산을 모아 장공예의 9세 동거를 실천하고, 주서강록과 그의 조상인 김성일의 학봉 문집을 간행했다. 1783년(정조 7)에는 순찰사 이병모의 요청으로 내각에서 내려온 경학 강의를 교정하기도 하였다. 성리학은 이황의 이기이원론을 연구하여 실증하고자 노력했으며, 경 독재 집 2권이 경 독재 집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김용찬 (金龍燦) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 천용, 호는 경 독재이다. 경상북도 안동시 금계리에서 출생. 통덕랑 이규의 딸인 진성 이씨는 통덕랑 이규의 딸로 아버지는 김주진이다. 이상정의 문인이다. 안동부사 윤광소는 1751(영조 27) 년 부 내의 선비들을 모아 향교와<NAME>에서 글을 가르치고 한 달에 두 번 시험에 합격하여 장원이 되었다. 1762년 사마 시에 합격하였으나, 관직에 나아가려는 뜻을 접고 고향으로 돌아와 경독재를 세워 후진의 교육에 힘썼다. 6촌 이내의 자손들을 한 집에 모으고 재산을 모아 장공예의 9세 동거를 실천하고, 주서강록과 그의 조상인 김성일의 학봉 문집을 간행했다. 1783년(정조 7)에는 순찰사 이병모의 요청으로 내각에서 내려온 경학 강의를 교정하기도 하였다. 성리학은 이황의 이기이원론을 연구하여 실증하고자 노력했으며, 경 독재 집 2권이 경 독재 집이다.
a86981f3-9183-463a-84de-916563218392	source05/encykorea/REL3367.txt	공심판가 (公審判歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004375	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작자는 신부 최양업으로, 1850년대의 작품으로 추정된다. 조선 후기 사회에서 천주교 신자들에게 큰 영향을 끼친 사말론 중 공심판 부분을 알기 쉬운 대중 가사<NAME>의 4·4조로 풀어낸 가사이다. 세상 종말에 모든 인류를 대상으로 그리스도가 행하는 최후의 심판인 공심판은 선한 자, 악한 자, 산 자, 죽은 자를 막론하고 모두가 받아야 하며, 의인과 악인은 사랑의 실천으로 하느님과 이웃을 온 마음을 다해 사랑하였느냐에 따라 구별된다. 악한 자의 지옥은 모든 속박에서 벗어나 무손상·광명·신속·투철)을 입어 시간과 공간의 제약이 없는 사람이 되고, 선한 자들의 지옥은 모든 상태가 단절되어 구속되어 있는 상태인데, 가장 큰 괴로움은 신앙의 대상에서 추방당하는 것이다. 이런 공심판의 교리를 가르치면서 공심판 가는 천주와 모든 성인의 공동체 속에서 사는 천상의 꿈을 감미롭게 묘사하며 신자들에게 신앙을 굳건히 할 것을 재촉하고 있다. 그러므로 조선 후기의 박해받던 신자들에게 용기를 북돋워주어 신앙을 지키게 하는 데 큰 역할을 한 독특한 문학적 작품이라 할 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공심판가 (公審判歌) ### 내용: 작자는 신부 최양업으로, 1850년대의 작품으로 추정된다. 조선 후기 사회에서 천주교 신자들에게 큰 영향을 끼친 사말론 중 공심판 부분을 알기 쉬운 대중 가사<NAME>의 4·4조로 풀어낸 가사이다. 세상 종말에 모든 인류를 대상으로 그리스도가 행하는 최후의 심판인 공심판은 선한 자, 악한 자, 산 자, 죽은 자를 막론하고 모두가 받아야 하며, 의인과 악인은 사랑의 실천으로 하느님과 이웃을 온 마음을 다해 사랑하였느냐에 따라 구별된다. 악한 자의 지옥은 모든 속박에서 벗어나 무손상·광명·신속·투철)을 입어 시간과 공간의 제약이 없는 사람이 되고, 선한 자들의 지옥은 모든 상태가 단절되어 구속되어 있는 상태인데, 가장 큰 괴로움은 신앙의 대상에서 추방당하는 것이다. 이런 공심판의 교리를 가르치면서 공심판 가는 천주와 모든 성인의 공동체 속에서 사는 천상의 꿈을 감미롭게 묘사하며 신자들에게 신앙을 굳건히 할 것을 재촉하고 있다. 그러므로 조선 후기의 박해받던 신자들에게 용기를 북돋워주어 신앙을 지키게 하는 데 큰 역할을 한 독특한 문학적 작품이라 할 수는 없다.
c0737cdb-1f57-4106-9588-7409a54a5c76	source05/encykorea/BUD51428.txt	대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070892	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대혜 어록 30권 중에서 25∼30권에 해당하며, 간략히 서장이라고 한다. 총 62편의 서신 가운데 59편은 관료나 지식인들과 주고받은 것이다. 이 책은 사집과의 강원 교재였기에 많이 간행되었다. 지눌이 활동하던 1200년 무렵 송나라 경산 묘희암에서 1166년 8월에 간행된 이 판본은 송나라로 건너갔다. 이후 1387년(우왕 13)에 이 책이 번각되었다. 이색의 발문에 따르면, 지담과 각 전이 이 책을 널리 전하여 후학들에게 혜택을 주고자 자신들이 비용을 대고 새기는 일도 하였다. 이 일을 주도한 승려가 바로 지담인데, 그는 이해에 역시 이색의 발문을 얻어 금강반야바라밀경(일명 천로 금강경)을 간행한 경험이 있다. 지담은 왕실과 밀접한 관계를 유지하던 승려로 당시 왕비인 근비의 지원을 받았다. 이렇게 여러 종류의 책을 함께 간행하고 있었음을 알 수 있다. 앞의 표지에는 대혜 어록이라고 써 놓았다. 황문창의 후기 그리고 1166년의 간기가 권말에 그대로 담겨 있다. 이어 한산 부원군 이색이 1387년 10월에 쓴 발문이 있다. 보조국사 지눌이 법보단경을 스승으로 삼고, 서장을 벗으로 삼도록 하였다(, , ). 면서 이 책의 중요성을 언급하고 있다. 혜연이 송나라 임제종 승려 대혜 종고의 편지글들을 모으고, 황문창이 이어 엮은 것이다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각으로 간화선의 집대성이다. 이 책의 내용은 당대의 명사 42인이 62통의 편지를 써서 보낸 것이다. 저자는 주희를 중심으로 한 성리학과 한국의 선사상에 많은 영향을 끼쳤다는 평가를 받는 대혜보각선사서를 저술했다. 이후 계속해서 간행되었는데, 간기가 확인되는 간본만도 약 30종이 확인되고 있다. 이 책은 송본을 저본으로 각색한 판본이다. 결본이지만 지금까지 공개된 고려본 가운데 가장 오래되고 유일무이한 것이다. 불교학과 고려 시대의 간본 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書) ### 내용: 대혜 어록 30권 중에서 25∼30권에 해당하며, 간략히 서장이라고 한다. 총 62편의 서신 가운데 59편은 관료나 지식인들과 주고받은 것이다. 이 책은 사집과의 강원 교재였기에 많이 간행되었다. 지눌이 활동하던 1200년 무렵 송나라 경산 묘희암에서 1166년 8월에 간행된 이 판본은 송나라로 건너갔다. 이후 1387년(우왕 13)에 이 책이 번각되었다. 이색의 발문에 따르면, 지담과 각 전이 이 책을 널리 전하여 후학들에게 혜택을 주고자 자신들이 비용을 대고 새기는 일도 하였다. 이 일을 주도한 승려가 바로 지담인데, 그는 이해에 역시 이색의 발문을 얻어 금강반야바라밀경(일명 천로 금강경)을 간행한 경험이 있다. 지담은 왕실과 밀접한 관계를 유지하던 승려로 당시 왕비인 근비의 지원을 받았다. 이렇게 여러 종류의 책을 함께 간행하고 있었음을 알 수 있다. 앞의 표지에는 대혜 어록이라고 써 놓았다. 황문창의 후기 그리고 1166년의 간기가 권말에 그대로 담겨 있다. 이어 한산 부원군 이색이 1387년 10월에 쓴 발문이 있다. 보조국사 지눌이 법보단경을 스승으로 삼고, 서장을 벗으로 삼도록 하였다(, , ). 면서 이 책의 중요성을 언급하고 있다. 혜연이 송나라 임제종 승려 대혜 종고의 편지글들을 모으고, 황문창이 이어 엮은 것이다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각으로 간화선의 집대성이다. 이 책의 내용은 당대의 명사 42인이 62통의 편지를 써서 보낸 것이다. 저자는 주희를 중심으로 한 성리학과 한국의 선사상에 많은 영향을 끼쳤다는 평가를 받는 대혜보각선사서를 저술했다. 이후 계속해서 간행되었는데, 간기가 확인되는 간본만도 약 30종이 확인되고 있다. 이 책은 송본을 저본으로 각색한 판본이다. 결본이지만 지금까지 공개된 고려본 가운데 가장 오래되고 유일무이한 것이다. 불교학과 고려 시대의 간본 연구에 귀중한 자료이다.
3b9bf5c3-f291-4fb6-a2cb-86a32a9d1eb2	source05/encykorea/BUD58345.txt	사제 (四諦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078289	CC BY	761	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기불교와 부파불교주1의 성인인 예류, 일래, 불환, 아라한의 경지에 이른 이를 이르는 말이 catvri ryasatyni, cattri ryasatyni, cattri ariyasaccni라고 한다. 사성제는 성인들이 체험적으로 이해한 네 가지 진리라는 뜻이다. 붓다가 깨달은 후 다섯 비구에게 설법한 최초의 법문인 초전법륜경(, Dhammacakkappavattana sutta)에서 처음으로 사성제가 설명되는데, 이는 세 가지 관점에서 이해된다. 괴로움이 있다, 괴로움은 완전히 알아야 한다, 괴로움을 완전히 알았다, 괴로움의 발생이 있다, 괴로움의 발생의 진리는 완전히 끊어야 한다, 괴로움의 발생을 완전히 끊었다, 괴로움의 소멸이 있다, 괴로움의 소멸은 실현해야 한다, 괴로움의 소멸을 실현했다, 괴로움의 소멸에 이르는 길이 있다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천해야 한다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천했다. 이를 네 가지 진리를 세 번 전개시키는 열두 가지 양상, tri-parivarta-dvdakra, tiparivaa dvdaskra이라고 한다. 붓다는 네 가지 진리를 각각 세 가지 양상으로 완전하게 완성했기 때문에 완전한 깨달음을 얻었다고 분명히 밝혔다. 부파불교에서도 사제를 제일 중요하게 여기는 교설이다. 설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론은 철저하게 4성제를 기초로 한 조직으로 구성되어 있다. 제1 계품(界品)과 제2 근 품(根品)에서 온갖 존재(諸法)의 본질과 작용을 밝힌 다음, 제3 세간품(世間品)과 제4 업품(業品) · 제5 수면품(隨眠品)에서 고(苦)의 실상과 그 원인과 조건이 되는 업과 번뇌를 밝히고, 다시 제 6 현 성품(賢聖品)과 제7 지품(智品) · 제8 정품(定品)에서 고멸(苦滅)의 열반과, 그 원인과 조건이 되는<NAME>와 선정에 대해 설명하고 있다. 초전법륜 경의 삼전십이행상설과 설일체유부 아비달마의 사제16행상설 중 4성제에 대한 직접적인 관찰이 있다. 삼전 십이 행상은 사제설로 각각 구분됨. 권함, 얻음으로 나누어서 열두 가지 형태로 설명한 것이다. 사제십육행상이란 사제설의 고· 집 · 멸 · 도에 각각 4가지 양상을 일컫는다. 16행상이란 고제(苦諦)에서 모든 법에 대해서 변하고〔無常〕, 괴로우며〔苦〕, 비어있으며〔空〕, 고정된 실체가 없다〔無我〕는 이치를 관찰하고, 집제(集諦)에서 번뇌에 대해 원인〔因〕, 발생〔集〕, 생겨남〔生〕, 조건〔緣〕을 관찰하고, 멸제(滅諦)인 열반에 대하여 소멸〔滅〕, 고요함〔靜〕, 뛰어남〔妙〕, 벗어남〔離〕을 관찰한다. 번뇌 없는 성자의 길에 대해서 길, 진리에 합당함, 진리에 합당함을 말한다. 열반에 이르는 첩경, 윤회를 벗어나는 방법의 네 가지 주제를 살펴본다. 네 가지 진리를 직접 관찰사제 현관을 통한 여덟 가지 이해와 여덟 가지<NAME>의 열여섯 가지 마음이 번뇌를 끊는다. 15심까지는 직접 체험하는 길이고, 16심부터는 닦는 길이다. 설일체유부에서는 네 가지 진리의 직접적인 관찰사제현관설에서 주장하는 것은 한꺼번에 직접 관찰하는 법과 점차적으로 직접 관찰하는 법이다. 한편 테라와다는 고집멸도 사제를 한꺼번에 직접 관찰하는 법을 청정도론 3권에 소개한다. 대승불교의 마하반야바라밀경에서는 사제에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 붓다는 수보리를 향해 말한다. 세존이시여! 괴로움의 고귀한 진리로서 깨닫습니까? 괴로움에 대한<NAME>로 깨닫습니까? 원인의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 원인을 어떻게<NAME>롭게 깨닫습니까? 소멸의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 소멸에 대한<NAME>로 깨달으셨습니까? 고귀한 길의 진리로 깨닫습니까? 길의<NAME>로 깨닫습니까? 붓다가 수보리에게 말했다. 괴로움에 대한<NAME>로 깨닫는 것도, 고성제로 깨닫는 것도 아니다. 나아가 깨달음을 도성 제로부터 얻는 것도 아니고, 길에 대한<NAME>로 얻는 것도 아니다. 수보리야, 이 네 가지 고귀한 진리는 평등하기 때문에 이것이 바로 열반이라고 한다. 고성제도 아니고 집성제 또는 멸성제 또는 도성 제도 아니다. 또한 괴로움에 대한<NAME>로도 아니고 원인, 소멸, 길에 대한<NAME>로도 아니다. 반야경은 고집멸도나 사제에 대한<NAME>를 통해 깨닫는 것이 아니라 사제를 평등하게 보는 것이 바로 열반이라고 한다. 초기불교와 부파불교와는 다르게 반야경의 사제에 대한 해석은 대지도론에서 다음과 같이 해석하고 있다. 이 괴로움 등의 네 가지 법은 모두 조건으로부터 생겨, 헛되고 진실하며, 고유한 성품이 없어서 진실하다고 말하지 않기 때문이니, 어떻게 없애버릴 수 있는가? 초기불교와 부파불교에서 괴로움의 소멸인 열반이 조건에 의해 생겨난 무위법이라는 점과 달리 대지도론은 사성제 전체를 조건에 의해 생겨났다고 해석한다. 천태 지의(: 538~597)는 대승불교의 사제를 네 가지로 정리하고 있다. 생멸 · 무생 · 무량 · 무작사제를 네 가지 사제로 나눈다. 고려 체관의 천태사교의에서는 네 가지 사제를 설명하고 있다. 법화종요에서 신라 원효는 사제에게 성문승을 위한 아함경의 교리를 가르친다. 아함경과같이 오직 성문승을 지향하는 이를 위해 사제의 모습으로 법륜을 굴리기 때문이다. 사성제의 가르침은 기본적으로 조건에 의한 발생을 의미하는 연기에 기초하고 있다. 조건에 의한 발생의 법칙을 말하는 연기의 입장에서 보면, 괴로움의 소멸은 원인과 조건에 해당하는 집에 의존하여 결과로서 생겨나고, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 조건으로 하여 발생한다. 붓다가 네 가지의 고귀한 진리를 설파하는 방식은 의사가 환자를 대하는 방식과 비슷하다. 붓다는 의사로서 먼저 병을 진단하고 그 병의 원인과 발생 과정을 알아낸 다음, 병의 치료 방법 처방을 내렸다. 괴로움, dukkha은 병이다. 병의 원인은 갈애(, tah)이다. 갈애를 없애면 병이 없어진다. 치유는 그것 때문에 가능하다. 그 처방은 여덟 가지 고귀한 길이다. 괴로움의 진리는 출생, 늙음, 병듦, 죽음의 네 가지 괴로움과, 사랑하는 대상과 헤어지는 괴로움, 싫어하는 대상과 만나는 괴로움, 구하는 것을 얻지 못하는 괴로움, 요약하면 집착의 대상인 인간 존재이다. 괴로움은 세 가지 갈망에서 비롯된다. 감각적 쾌락에 대한 갈망, 생존 또는 존재에 대한 갈망, 비존재 또는 죽음에 대한 갈망이다. 이 세 가지 갈망이 원인이 되어 괴로움이 생긴다. 괴로움의 원인인 갈망의 소멸이고 열반의 진리이다. 괴로움을 없애는 길은 여덟 가지의 바른 길이라 할 수 있다. 바른 견해(正見, sammā-diṭṭhi), 바른 사유(正思, sammā-saṅkappa), 바른 언어(正語, sammā-vācā), 바른 행위(正業, sammā-kammanta), 바른 생계(正命, sammā-ājīva), 바른 노력(正精進, sammā-vāyāma), 바른 마음 챙김(正念, sammā-sati), 바른 집중(正定, sammā-samādhi)이다. 초기불교 이래로 불교의 핵심 교리는 사성제였다. 하지만 부파불교에서 정교한 이론으로 발전했고, 천태지의에 의해 생멸 사제 · 무생 사제 · 무량사제 · 무작사제의 네 가지 사제로 정리되었고, 대승불교의 경전에서는 다양한 해석이 시도되었다. 체관의 천태사교의에도 이와 같은 내용이 있다. 원효는 법화종요에서 사제를 성문승을 위한 가르침이라고 정의하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사제 (四諦) ### 내용: 초기불교와 부파불교주1의 성인인 예류, 일래, 불환, 아라한의 경지에 이른 이를 이르는 말이 catvri ryasatyni, cattri ryasatyni, cattri ariyasaccni라고 한다. 사성제는 성인들이 체험적으로 이해한 네 가지 진리라는 뜻이다. 붓다가 깨달은 후 다섯 비구에게 설법한 최초의 법문인 초전법륜경(, Dhammacakkappavattana sutta)에서 처음으로 사성제가 설명되는데, 이는 세 가지 관점에서 이해된다. 괴로움이 있다, 괴로움은 완전히 알아야 한다, 괴로움을 완전히 알았다, 괴로움의 발생이 있다, 괴로움의 발생의 진리는 완전히 끊어야 한다, 괴로움의 발생을 완전히 끊었다, 괴로움의 소멸이 있다, 괴로움의 소멸은 실현해야 한다, 괴로움의 소멸을 실현했다, 괴로움의 소멸에 이르는 길이 있다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천해야 한다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천했다. 이를 네 가지 진리를 세 번 전개시키는 열두 가지 양상, tri-parivarta-dvdakra, tiparivaa dvdaskra이라고 한다. 붓다는 네 가지 진리를 각각 세 가지 양상으로 완전하게 완성했기 때문에 완전한 깨달음을 얻었다고 분명히 밝혔다. 부파불교에서도 사제를 제일 중요하게 여기는 교설이다. 설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론은 철저하게 4성제를 기초로 한 조직으로 구성되어 있다. 제1 계품(界品)과 제2 근 품(根品)에서 온갖 존재(諸法)의 본질과 작용을 밝힌 다음, 제3 세간품(世間品)과 제4 업품(業品) · 제5 수면품(隨眠品)에서 고(苦)의 실상과 그 원인과 조건이 되는 업과 번뇌를 밝히고, 다시 제 6 현 성품(賢聖品)과 제7 지품(智品) · 제8 정품(定品)에서 고멸(苦滅)의 열반과, 그 원인과 조건이 되는<NAME>와 선정에 대해 설명하고 있다. 초전법륜 경의 삼전십이행상설과 설일체유부 아비달마의 사제16행상설 중 4성제에 대한 직접적인 관찰이 있다. 삼전 십이 행상은 사제설로 각각 구분됨. 권함, 얻음으로 나누어서 열두 가지 형태로 설명한 것이다. 사제십육행상이란 사제설의 고· 집 · 멸 · 도에 각각 4가지 양상을 일컫는다. 16행상이란 고제(苦諦)에서 모든 법에 대해서 변하고〔無常〕, 괴로우며〔苦〕, 비어있으며〔空〕, 고정된 실체가 없다〔無我〕는 이치를 관찰하고, 집제(集諦)에서 번뇌에 대해 원인〔因〕, 발생〔集〕, 생겨남〔生〕, 조건〔緣〕을 관찰하고, 멸제(滅諦)인 열반에 대하여 소멸〔滅〕, 고요함〔靜〕, 뛰어남〔妙〕, 벗어남〔離〕을 관찰한다. 번뇌 없는 성자의 길에 대해서 길, 진리에 합당함, 진리에 합당함을 말한다. 열반에 이르는 첩경, 윤회를 벗어나는 방법의 네 가지 주제를 살펴본다. 네 가지 진리를 직접 관찰사제 현관을 통한 여덟 가지 이해와 여덟 가지<NAME>의 열여섯 가지 마음이 번뇌를 끊는다. 15심까지는 직접 체험하는 길이고, 16심부터는 닦는 길이다. 설일체유부에서는 네 가지 진리의 직접적인 관찰사제현관설에서 주장하는 것은 한꺼번에 직접 관찰하는 법과 점차적으로 직접 관찰하는 법이다. 한편 테라와다는 고집멸도 사제를 한꺼번에 직접 관찰하는 법을 청정도론 3권에 소개한다. 대승불교의 마하반야바라밀경에서는 사제에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 붓다는 수보리를 향해 말한다. 세존이시여! 괴로움의 고귀한 진리로서 깨닫습니까? 괴로움에 대한<NAME>로 깨닫습니까? 원인의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 원인을 어떻게<NAME>롭게 깨닫습니까? 소멸의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 소멸에 대한<NAME>로 깨달으셨습니까? 고귀한 길의 진리로 깨닫습니까? 길의<NAME>로 깨닫습니까? 붓다가 수보리에게 말했다. 괴로움에 대한<NAME>로 깨닫는 것도, 고성제로 깨닫는 것도 아니다. 나아가 깨달음을 도성 제로부터 얻는 것도 아니고, 길에 대한<NAME>로 얻는 것도 아니다. 수보리야, 이 네 가지 고귀한 진리는 평등하기 때문에 이것이 바로 열반이라고 한다. 고성제도 아니고 집성제 또는 멸성제 또는 도성 제도 아니다. 또한 괴로움에 대한<NAME>로도 아니고 원인, 소멸, 길에 대한<NAME>로도 아니다. 반야경은 고집멸도나 사제에 대한<NAME>를 통해 깨닫는 것이 아니라 사제를 평등하게 보는 것이 바로 열반이라고 한다. 초기불교와 부파불교와는 다르게 반야경의 사제에 대한 해석은 대지도론에서 다음과 같이 해석하고 있다. 이 괴로움 등의 네 가지 법은 모두 조건으로부터 생겨, 헛되고 진실하며, 고유한 성품이 없어서 진실하다고 말하지 않기 때문이니, 어떻게 없애버릴 수 있는가? 초기불교와 부파불교에서 괴로움의 소멸인 열반이 조건에 의해 생겨난 무위법이라는 점과 달리 대지도론은 사성제 전체를 조건에 의해 생겨났다고 해석한다. 천태 지의(: 538~597)는 대승불교의 사제를 네 가지로 정리하고 있다. 생멸 · 무생 · 무량 · 무작사제를 네 가지 사제로 나눈다. 고려 체관의 천태사교의에서는 네 가지 사제를 설명하고 있다. 법화종요에서 신라 원효는 사제에게 성문승을 위한 아함경의 교리를 가르친다. 아함경과같이 오직 성문승을 지향하는 이를 위해 사제의 모습으로 법륜을 굴리기 때문이다. 사성제의 가르침은 기본적으로 조건에 의한 발생을 의미하는 연기에 기초하고 있다. 조건에 의한 발생의 법칙을 말하는 연기의 입장에서 보면, 괴로움의 소멸은 원인과 조건에 해당하는 집에 의존하여 결과로서 생겨나고, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 조건으로 하여 발생한다. 붓다가 네 가지의 고귀한 진리를 설파하는 방식은 의사가 환자를 대하는 방식과 비슷하다. 붓다는 의사로서 먼저 병을 진단하고 그 병의 원인과 발생 과정을 알아낸 다음, 병의 치료 방법 처방을 내렸다. 괴로움, dukkha은 병이다. 병의 원인은 갈애(, tah)이다. 갈애를 없애면 병이 없어진다. 치유는 그것 때문에 가능하다. 그 처방은 여덟 가지 고귀한 길이다. 괴로움의 진리는 출생, 늙음, 병듦, 죽음의 네 가지 괴로움과, 사랑하는 대상과 헤어지는 괴로움, 싫어하는 대상과 만나는 괴로움, 구하는 것을 얻지 못하는 괴로움, 요약하면 집착의 대상인 인간 존재이다. 괴로움은 세 가지 갈망에서 비롯된다. 감각적 쾌락에 대한 갈망, 생존 또는 존재에 대한 갈망, 비존재 또는 죽음에 대한 갈망이다. 이 세 가지 갈망이 원인이 되어 괴로움이 생긴다. 괴로움의 원인인 갈망의 소멸이고 열반의 진리이다. 괴로움을 없애는 길은 여덟 가지의 바른 길이라 할 수 있다. 바른 견해(正見, sammā-diṭṭhi), 바른 사유(正思, sammā-saṅkappa), 바른 언어(正語, sammā-vācā), 바른 행위(正業, sammā-kammanta), 바른 생계(正命, sammā-ājīva), 바른 노력(正精進, sammā-vāyāma), 바른 마음 챙김(正念, sammā-sati), 바른 집중(正定, sammā-samādhi)이다. 초기불교 이래로 불교의 핵심 교리는 사성제였다. 하지만 부파불교에서 정교한 이론으로 발전했고, 천태지의에 의해 생멸 사제 · 무생 사제 · 무량사제 · 무작사제의 네 가지 사제로 정리되었고, 대승불교의 경전에서는 다양한 해석이 시도되었다. 체관의 천태사교의에도 이와 같은 내용이 있다. 원효는 법화종요에서 사제를 성문승을 위한 가르침이라고 정의하고 있다.
80191ab3-f58f-4e51-b459-7f91abe31307	source05/encykorea/BUD12086.txt	도첩제 (度牒制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015878	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 남북조시대에 시작되어 당나라에서 제도화된 도첩제는 조선 초기에 강화되었고, 우리나라에서는 고려 말기부터 제도화된 도첩제가 있다. 조선시대의 도첩체는 억불 숭유 정책을 바탕으로 자유로운 출가를 제한하고 불교를 국가 통치하에 예속시키기 위한 것이었다. 군역 면제를 받는 승려의 수를 억제하여 군정을 확보하려는 군사·경제적인 목적도 있었지만, 불교 교세의 인적 기반을 제약함으로써 불교를 억압하려는 데 더 큰 목적이 있었다. 이 제도는 조선 태조 때부터 강화되었는데, 승려가 되기를 원하는 양반의 자제는 포 100 필, 서인은 150 필, 천인은 200필의 정전을 바치도록 했다. 그러나 제대로 시행되지 못하다가 세조 때 이 제도를 새롭게 조정하여 승려가 되려는 사람은 교종(敎宗)이나 선종(禪宗)의 본산에서 실시하는 시험에 합격한 뒤 포 30필을 정전으로 바치도록 규정하였다. 세조 때 개정된 도첩제의 내용은 ≪경국대전≫에 수록되어 있지만, 이 또한 엄격하게 시행되지는 못하였다. 성종 8년(성종 8)에는 도첩이 없는 승려를 색출하는 책임을 지방의 관찰사에게 맡겼으며, 1492년 도첩제를 폐지하여 승려가 되는 것을 국가가 막았다. 처음 제정된 것은 1461년(세조 7)이고, 성종이 즉위한 1469년에 폐지했다가 1550년(명종 5)에 다시 시행된 승인 호패법은 도첩제를 대신하도록 한 1541년(중종 20) 이었다. 1566년 다시 도첩제가 폐지되었지만, 현실적으로는 승려가 되는 것을 허락하였다. 광해군 2년(1610년) 승인 호패법이 다시 시행되다가 1612년 폐지되었다. 이와 같이 시행과 폐지를 거듭한 도첩 법은 엄격하게 실시되지 못하였다. 관리들과 결탁한 승려들은 쉽게 도첩을 얻어 낼 수 있었고, 국가적인 토목공사에<NAME>된 부역승에게 도첩이나 승인 호패를 주기도 하였다. 세종의 흥덕사 및 흥천사의 보수공사, 세조 때의 유점사·회암사의 중수공사, 성종 때의 창경궁 창건 및 개경사 중수공사, 중종 때의 견항방색공사와 중종 때의 견항방색공사 등 당시의 토목공사에<NAME>된 수천 명의 승려들에게 도첩이 지급되었다. 당시 31본산 주지는 <조선 사찰령 >과 <사찰령 시행규칙 >을 통해 도첩을 발부받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도첩제 (度牒制) ### 내용: 중국의 남북조시대에 시작되어 당나라에서 제도화된 도첩제는 조선 초기에 강화되었고, 우리나라에서는 고려 말기부터 제도화된 도첩제가 있다. 조선시대의 도첩체는 억불 숭유 정책을 바탕으로 자유로운 출가를 제한하고 불교를 국가 통치하에 예속시키기 위한 것이었다. 군역 면제를 받는 승려의 수를 억제하여 군정을 확보하려는 군사·경제적인 목적도 있었지만, 불교 교세의 인적 기반을 제약함으로써 불교를 억압하려는 데 더 큰 목적이 있었다. 이 제도는 조선 태조 때부터 강화되었는데, 승려가 되기를 원하는 양반의 자제는 포 100 필, 서인은 150 필, 천인은 200필의 정전을 바치도록 했다. 그러나 제대로 시행되지 못하다가 세조 때 이 제도를 새롭게 조정하여 승려가 되려는 사람은 교종(敎宗)이나 선종(禪宗)의 본산에서 실시하는 시험에 합격한 뒤 포 30필을 정전으로 바치도록 규정하였다. 세조 때 개정된 도첩제의 내용은 ≪경국대전≫에 수록되어 있지만, 이 또한 엄격하게 시행되지는 못하였다. 성종 8년(성종 8)에는 도첩이 없는 승려를 색출하는 책임을 지방의 관찰사에게 맡겼으며, 1492년 도첩제를 폐지하여 승려가 되는 것을 국가가 막았다. 처음 제정된 것은 1461년(세조 7)이고, 성종이 즉위한 1469년에 폐지했다가 1550년(명종 5)에 다시 시행된 승인 호패법은 도첩제를 대신하도록 한 1541년(중종 20) 이었다. 1566년 다시 도첩제가 폐지되었지만, 현실적으로는 승려가 되는 것을 허락하였다. 광해군 2년(1610년) 승인 호패법이 다시 시행되다가 1612년 폐지되었다. 이와 같이 시행과 폐지를 거듭한 도첩 법은 엄격하게 실시되지 못하였다. 관리들과 결탁한 승려들은 쉽게 도첩을 얻어 낼 수 있었고, 국가적인 토목공사에<NAME>된 부역승에게 도첩이나 승인 호패를 주기도 하였다. 세종의 흥덕사 및 흥천사의 보수공사, 세조 때의 유점사·회암사의 중수공사, 성종 때의 창경궁 창건 및 개경사 중수공사, 중종 때의 견항방색공사와 중종 때의 견항방색공사 등 당시의 토목공사에<NAME>된 수천 명의 승려들에게 도첩이 지급되었다. 당시 31본산 주지는 <조선 사찰령 >과 <사찰령 시행규칙 >을 통해 도첩을 발부받았다.
c3c277d2-2244-42cf-a813-f850067e8b5e	source05/encykorea/REL49520.txt	향학필비 (鄕學必備)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066920	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충재(充齋)<NAME>(永祿)이<NAME>(省齋) 유중교(重敎, 1832~1893)의 뜻을 받들어 처음으로 『향학 필 비(鄕學必備)』라는 책을 편집했는데, 1898년(광무 2)에 눌헌(訥軒) 구연상(具然庠)이 서사(書社)의 강습 자료로 활용하기 위해 다시 수집하여 만든 책이다. 책의 후반부에 수록된 발문은 충재<NAME>의 아들 김광수(光洙)가 1905년(광무 9) 2월에 지은 것으로, 이를 통해 본서가 제작된 경위를 확인할 수 있다. 본서의 구성은 열 개 항목으로 이루어져 있는데, 순서대로 열거하면 다음과 같다. 주희(朱熹)가 찬술한 「백록동서원학규(白鹿洞書院學規)」, 제자가 스승을 처음 알현하는 절차인 「제자지현선생례(弟子贄見先生禮)」, 『의례(儀禮)』에 수록된 선비의 상견례 과정을 정리한 「사상견례습의홀기(士相見禮習儀笏記)」, 스승의 상(喪)을 만났을 때의 복식(服食)과 행동 지침인 「사복의 절(師服儀節)」, 열흘 간격으로 개최되는 서사(書社) 강의의 준비와 진행 과정인 「서사순강의(書社旬講儀)」, 주희가 찬술하고 용문<NAME>(門書院)에서 주석을 가한 「증손여씨향약(增損呂氏鄕約)」, 유생(儒生) 간에 읍하는 절차에 대해 율곡(谷) 이이(珥)가 짓고<NAME> 유중교가 주석을 붙인 「율곡전서제생상읍의(谷全書諸生相揖儀)」, 여숙(閭塾)에서 학문하는 유생의 행동 지침과 강서(講書)의 차례를 적은 「여숙 강계(閭塾講戒)」, 율곡 이이가 저술한 「학교모범(學校模範)」, 문묘(文廟) 석전제(釋奠祭)의 설행 과정인 「문묘석전의(文廟釋奠儀)」 등이 바로 그것이다. 「증손여씨향약」은 ‘덕업상권(德嶪相勸)’, ‘과실상규(過失相規)’, ‘예속상교(禮俗相交)’, ‘환난상휼(患難相恤)’ 네 항목으로 구분하여 상세한 설명을 가하였다. 「서사순강의」는 ‘진설(陳設)’, ‘취위(就位)’, ‘서송(序誦)’, ‘면강(面講)’, ‘궤식(饋食)’, ‘행상(行賞)’, ‘독계(讀戒)’, ‘파강(罷講)’의 순서로 기술하였다. 「학교모범」은 제자와 스승이 마땅히 준행해야 하는 16가지 행동 강령으로 ‘입지(志)’, ‘검신(檢身)’, ‘독서(讀書)’, ‘신언(愼言)’, ‘존심(存心)’, ‘사친(事親)’, ‘사사(事師)’, ‘택우(擇友)’, ‘거가(居家)’, ‘접인(接人)’, ‘응거(應擧)’, ‘수의(守義)’, ‘상충(尙忠)’, ‘독경(篤敬)’, ‘거학(居學)’, ‘독법(讀法)’의 순서로 구성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향학필비 (鄕學必備) ### 내용: 충재(充齋)<NAME>(永祿)이<NAME>(省齋) 유중교(重敎, 1832~1893)의 뜻을 받들어 처음으로 『향학 필 비(鄕學必備)』라는 책을 편집했는데, 1898년(광무 2)에 눌헌(訥軒) 구연상(具然庠)이 서사(書社)의 강습 자료로 활용하기 위해 다시 수집하여 만든 책이다. 책의 후반부에 수록된 발문은 충재<NAME>의 아들 김광수(光洙)가 1905년(광무 9) 2월에 지은 것으로, 이를 통해 본서가 제작된 경위를 확인할 수 있다. 본서의 구성은 열 개 항목으로 이루어져 있는데, 순서대로 열거하면 다음과 같다. 주희(朱熹)가 찬술한 「백록동서원학규(白鹿洞書院學規)」, 제자가 스승을 처음 알현하는 절차인 「제자지현선생례(弟子贄見先生禮)」, 『의례(儀禮)』에 수록된 선비의 상견례 과정을 정리한 「사상견례습의홀기(士相見禮習儀笏記)」, 스승의 상(喪)을 만났을 때의 복식(服食)과 행동 지침인 「사복의 절(師服儀節)」, 열흘 간격으로 개최되는 서사(書社) 강의의 준비와 진행 과정인 「서사순강의(書社旬講儀)」, 주희가 찬술하고 용문<NAME>(門書院)에서 주석을 가한 「증손여씨향약(增損呂氏鄕約)」, 유생(儒生) 간에 읍하는 절차에 대해 율곡(谷) 이이(珥)가 짓고<NAME> 유중교가 주석을 붙인 「율곡전서제생상읍의(谷全書諸生相揖儀)」, 여숙(閭塾)에서 학문하는 유생의 행동 지침과 강서(講書)의 차례를 적은 「여숙 강계(閭塾講戒)」, 율곡 이이가 저술한 「학교모범(學校模範)」, 문묘(文廟) 석전제(釋奠祭)의 설행 과정인 「문묘석전의(文廟釋奠儀)」 등이 바로 그것이다. 「증손여씨향약」은 ‘덕업상권(德嶪相勸)’, ‘과실상규(過失相規)’, ‘예속상교(禮俗相交)’, ‘환난상휼(患難相恤)’ 네 항목으로 구분하여 상세한 설명을 가하였다. 「서사순강의」는 ‘진설(陳設)’, ‘취위(就位)’, ‘서송(序誦)’, ‘면강(面講)’, ‘궤식(饋食)’, ‘행상(行賞)’, ‘독계(讀戒)’, ‘파강(罷講)’의 순서로 기술하였다. 「학교모범」은 제자와 스승이 마땅히 준행해야 하는 16가지 행동 강령으로 ‘입지(志)’, ‘검신(檢身)’, ‘독서(讀書)’, ‘신언(愼言)’, ‘존심(存心)’, ‘사친(事親)’, ‘사사(事師)’, ‘택우(擇友)’, ‘거가(居家)’, ‘접인(接人)’, ‘응거(應擧)’, ‘수의(守義)’, ‘상충(尙忠)’, ‘독경(篤敬)’, ‘거학(居學)’, ‘독법(讀法)’의 순서로 구성하였다.
0d6ae0c2-2856-446c-b680-143df97961a1	source05/encykorea/REL33598.txt	이아 (爾雅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045046	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한나라의 유희는 이아라는 명칭의 뜻을 설명해 이자는 가깝다는 뜻이고, 아자는 바르다는 뜻으로, 말의 뜻을 이해하려면 가깝고 바른 것을 기준으로 삼아야 한다는 것을 뜻하는 사전적 성격을 지닌 책이라고 했다. 명나라의 조환광은 꽃 이름인 이와 새 이름인 아가 각각 새와 짐승, 풀과 나무, 경전을 가르칠 때 도움이 되는 것을 의미한다고 보았다. 후위의 장읍이나 당나라의 육덕명은 이 책의 작자를 주공이라 칭했다. 또한 어떤 학자는 공자·자하와 숙손통·양문 등이 증보했다 하나 모두 고증할 수 없는<NAME>뿐이다. 송나라의 구양수는 공자 문하의 저서가 아니라, 문리로 보아 진·한시대의 시경을 해석했던 여러 학자들의 설을 모아놓은 것으로 보았다. 또한 송나라의 섭몽득은 시경의 문자를 중심으로 했고 해석은 모시의 설을 따른 점에서 한나라 사람이 지은 것이라고 추정하였다. 진·한 이래 문자학을 하던 소학가가 여러 경전에서 두루 채집하고 제자백가의 문자도 섞은 것은 물론이요, 주나라 목왕의 기사를 소설로 표현한 <목천자전>과 고대 지리서인 산해경의 내용도 채용하고 있는 것으로 이 책을 검토하면서 보고 있다. 이 책은 ≪한서≫ 예문지에는 20편으로 기록되어 있으나, 지금 전하는 것은 석고(釋誥)·석언(釋言)·석훈(釋訓)·석친(釋親)·석궁(釋宮)·석기(釋器)·석악(釋樂)·석천(釋天)·석지(釋地)·석구(釋丘)·석산(釋山)·석수(釋水)·석초(釋草)·석목(釋木)·석충(釋蟲)·석어(釋魚)·석조(釋鳥)·석수(釋獸)·석축(釋畜)의 19편으로 되어 있다. 이 책이 존중되기 시작한 것은 한서 예문지에서 육예류에 속하는 것으로 효경 뒤에다 수록하면서부터이다. 진나라의 곽박이 10여 학자의 설을 집대성하면서 여러 주석들이 나왔다. 여기에는 곽박의 주와 송나라 형병의 소로 이루어진 이 아주 소 (11권), 송나라 때 정초가 지은 이아주 (3권), 나원이 지은 이아익 (32권)이 있다. 또한 청나라 때 강조석(姜兆錫)이 지은 ≪이아 보주 爾雅補注≫(6권), 소진함(邵晉涵)이 지은 ≪이아정의 爾雅正義≫(20권), 학의행(郝懿行)이 지은 ≪이아의 소 爾雅義疏≫(10권), 대진(戴震)이 지은 ≪이아 문자고 爾雅文字考≫, 임영종(任領從)이 지은 ≪이아주소전보 爾雅注疏箋補≫ 등이 있다. 이 주석들 중에서 곽박과 학의행이 가장 유명하다. 우리나라에서도 윤휴가 이아친 속기를 썼고, 계덕해가 이 아편 목을 썼고, 이규경은 독이 아 변증설을 지었다. 이규경은 이아 1만 791자는 경전을 읽을 때 문자의 의미를 알기 위해 먼저 읽어야 할 책이라며, 경전과 이아는 표리 관계라 할 만큼 연관되어 있음을 강조했다. 이규경은 이 책의 유래와 작자를 고증하고 책 이름의 의미를 해석했으며, 당대 주석서들을 망라하고 있다. 그는 이 책의 작자를 주공과 공자를 끌어들이는 것을 거부한다. 주희의 말을 빌려 주공의 저작설을 부정하고 있으며, 당나라에서 경전을 대경·중경·소경으로 나누고 이 책을<NAME>에 넣었음을 지적하고 있다. 박제가도 효경과 이아는<NAME>이라고 확인하였다. 정약용도 <십삼경 책 >에서 이 책의 작자 문제를 검토하면서 주공의 저작설을 반박하고 있다. 청나라 고증학자들은 이 책을 고증학의 기본 분야인 소학, 곧 문자학의 자료로 매우 존중하였다. 이에 비해 우리 도학자들은 경전의 범위나 독서의 항목에 포함시키지 않을 만큼 소홀히 다루었다. 이이의 격몽요결 독서장에서도 독서 대상으로 오서(소학과 사서)와 오경 및 성리서를 나열했을 뿐 효경이나 이아에 대한 언급은 찾아볼 수 없다. 다만, 실학자들의 언급은 단편적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이아 (爾雅) ### 내용: 한나라의 유희는 이아라는 명칭의 뜻을 설명해 이자는 가깝다는 뜻이고, 아자는 바르다는 뜻으로, 말의 뜻을 이해하려면 가깝고 바른 것을 기준으로 삼아야 한다는 것을 뜻하는 사전적 성격을 지닌 책이라고 했다. 명나라의 조환광은 꽃 이름인 이와 새 이름인 아가 각각 새와 짐승, 풀과 나무, 경전을 가르칠 때 도움이 되는 것을 의미한다고 보았다. 후위의 장읍이나 당나라의 육덕명은 이 책의 작자를 주공이라 칭했다. 또한 어떤 학자는 공자·자하와 숙손통·양문 등이 증보했다 하나 모두 고증할 수 없는<NAME>뿐이다. 송나라의 구양수는 공자 문하의 저서가 아니라, 문리로 보아 진·한시대의 시경을 해석했던 여러 학자들의 설을 모아놓은 것으로 보았다. 또한 송나라의 섭몽득은 시경의 문자를 중심으로 했고 해석은 모시의 설을 따른 점에서 한나라 사람이 지은 것이라고 추정하였다. 진·한 이래 문자학을 하던 소학가가 여러 경전에서 두루 채집하고 제자백가의 문자도 섞은 것은 물론이요, 주나라 목왕의 기사를 소설로 표현한 <목천자전>과 고대 지리서인 산해경의 내용도 채용하고 있는 것으로 이 책을 검토하면서 보고 있다. 이 책은 ≪한서≫ 예문지에는 20편으로 기록되어 있으나, 지금 전하는 것은 석고(釋誥)·석언(釋言)·석훈(釋訓)·석친(釋親)·석궁(釋宮)·석기(釋器)·석악(釋樂)·석천(釋天)·석지(釋地)·석구(釋丘)·석산(釋山)·석수(釋水)·석초(釋草)·석목(釋木)·석충(釋蟲)·석어(釋魚)·석조(釋鳥)·석수(釋獸)·석축(釋畜)의 19편으로 되어 있다. 이 책이 존중되기 시작한 것은 한서 예문지에서 육예류에 속하는 것으로 효경 뒤에다 수록하면서부터이다. 진나라의 곽박이 10여 학자의 설을 집대성하면서 여러 주석들이 나왔다. 여기에는 곽박의 주와 송나라 형병의 소로 이루어진 이 아주 소 (11권), 송나라 때 정초가 지은 이아주 (3권), 나원이 지은 이아익 (32권)이 있다. 또한 청나라 때 강조석(姜兆錫)이 지은 ≪이아 보주 爾雅補注≫(6권), 소진함(邵晉涵)이 지은 ≪이아정의 爾雅正義≫(20권), 학의행(郝懿行)이 지은 ≪이아의 소 爾雅義疏≫(10권), 대진(戴震)이 지은 ≪이아 문자고 爾雅文字考≫, 임영종(任領從)이 지은 ≪이아주소전보 爾雅注疏箋補≫ 등이 있다. 이 주석들 중에서 곽박과 학의행이 가장 유명하다. 우리나라에서도 윤휴가 이아친 속기를 썼고, 계덕해가 이 아편 목을 썼고, 이규경은 독이 아 변증설을 지었다. 이규경은 이아 1만 791자는 경전을 읽을 때 문자의 의미를 알기 위해 먼저 읽어야 할 책이라며, 경전과 이아는 표리 관계라 할 만큼 연관되어 있음을 강조했다. 이규경은 이 책의 유래와 작자를 고증하고 책 이름의 의미를 해석했으며, 당대 주석서들을 망라하고 있다. 그는 이 책의 작자를 주공과 공자를 끌어들이는 것을 거부한다. 주희의 말을 빌려 주공의 저작설을 부정하고 있으며, 당나라에서 경전을 대경·중경·소경으로 나누고 이 책을<NAME>에 넣었음을 지적하고 있다. 박제가도 효경과 이아는<NAME>이라고 확인하였다. 정약용도 <십삼경 책 >에서 이 책의 작자 문제를 검토하면서 주공의 저작설을 반박하고 있다. 청나라 고증학자들은 이 책을 고증학의 기본 분야인 소학, 곧 문자학의 자료로 매우 존중하였다. 이에 비해 우리 도학자들은 경전의 범위나 독서의 항목에 포함시키지 않을 만큼 소홀히 다루었다. 이이의 격몽요결 독서장에서도 독서 대상으로 오서(소학과 사서)와 오경 및 성리서를 나열했을 뿐 효경이나 이아에 대한 언급은 찾아볼 수 없다. 다만, 실학자들의 언급은 단편적이다.
a82a7376-685f-4e11-bf92-04e4f5a8b77f	source05/encykorea/BUD56136.txt	화엄일승문답 (華嚴一乘問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077328	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일승 문답 혹은 도신장이라고도 하는 화엄 일승 문답은 균여(, 923∼973)의 저술과 법계도 기총 수록에 인용되어 전해지는 화엄 일승 문답 2권이 전해지지 않고 있다. 의상의 십성 제자 중 한 명인 진실은 의상의 십성 제자다. 출가 3년 만에 모친의 부고를 듣고 선정에 따라 이레 만에 일어난 그는 출가한 지 3년 만에 일어났다. 선정에서 나온 그는 이 일을 의상에게 알렸고 의상은 문도들을 데리고 소백산 추동으로 가서 풀로 초막을 짓고 90일 동안 강의를 했다. 의상의 뛰어난 제자인 도신이 이를 집대성한 것이 도신장이다. 균여의 저술이나 법계도 기총 수록에는 도신장이 많이 인용되어 전한다. 그 내용은 무주(無住), 십 불(十佛), 일승의 연기법(緣起法), 이·사(事), 동교(同敎)·별교(別敎), 삼성(三性)·삼무성(三無性) 외에 의상의 학설, 지엄의 학설, 원효와 법장의 대 소설(大小說) 등이다. 『석화 엄지 귀장 원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔)』에 인용된 『도신장』에는, ‘나의 당불(當佛)이 도로 나를 교화하며 스스로가 본래 부처’라고 하는 의상의 화엄사상이 인용되어 있는데, 나로 하여금 발심 수행하게 하는 부처란 바로 나의 당불이지타불이 아님을 강조하고, 성불하는 때에 삼세에 평등한 과법을 얻는다고 설명하였다. 의상의 화엄경 강의를 집성한 도신장에 실린 내용은 법계도 기총 수록에 인용된 것이다. 이 저술은 현존하지 않지만 그 단편들이 균여의 저술이나 고려 시대에 편찬된 『법계도 기총 수록』에 인용되어 전한다. 『도신장』에는 지엄, 원효, 법장의 학설 및 의상과 그 제자들의 학설이 실려 있으므로 의상계의 화엄사상뿐만 아니라 7세기 동아시아 화엄사상을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승문답 (華嚴一乘問答) ### 내용: 일승 문답 혹은 도신장이라고도 하는 화엄 일승 문답은 균여(, 923∼973)의 저술과 법계도 기총 수록에 인용되어 전해지는 화엄 일승 문답 2권이 전해지지 않고 있다. 의상의 십성 제자 중 한 명인 진실은 의상의 십성 제자다. 출가 3년 만에 모친의 부고를 듣고 선정에 따라 이레 만에 일어난 그는 출가한 지 3년 만에 일어났다. 선정에서 나온 그는 이 일을 의상에게 알렸고 의상은 문도들을 데리고 소백산 추동으로 가서 풀로 초막을 짓고 90일 동안 강의를 했다. 의상의 뛰어난 제자인 도신이 이를 집대성한 것이 도신장이다. 균여의 저술이나 법계도 기총 수록에는 도신장이 많이 인용되어 전한다. 그 내용은 무주(無住), 십 불(十佛), 일승의 연기법(緣起法), 이·사(事), 동교(同敎)·별교(別敎), 삼성(三性)·삼무성(三無性) 외에 의상의 학설, 지엄의 학설, 원효와 법장의 대 소설(大小說) 등이다. 『석화 엄지 귀장 원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔)』에 인용된 『도신장』에는, ‘나의 당불(當佛)이 도로 나를 교화하며 스스로가 본래 부처’라고 하는 의상의 화엄사상이 인용되어 있는데, 나로 하여금 발심 수행하게 하는 부처란 바로 나의 당불이지타불이 아님을 강조하고, 성불하는 때에 삼세에 평등한 과법을 얻는다고 설명하였다. 의상의 화엄경 강의를 집성한 도신장에 실린 내용은 법계도 기총 수록에 인용된 것이다. 이 저술은 현존하지 않지만 그 단편들이 균여의 저술이나 고려 시대에 편찬된 『법계도 기총 수록』에 인용되어 전한다. 『도신장』에는 지엄, 원효, 법장의 학설 및 의상과 그 제자들의 학설이 실려 있으므로 의상계의 화엄사상뿐만 아니라 7세기 동아시아 화엄사상을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.
dbc2e6bb-02c0-43e2-9ba1-5b360118fcc3	source05/encykorea/REL6410.txt	기정진 (奇正鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008426	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 순창 출신. 본관은 행주이다. 초명은 기금사, 자는 대중, 호는 노사이다. 기재 우의 후손이고, 아버지는 판중추부사 기건의 후손이고, 어머니는 안동 권씨로 권덕언의 후손이다. 이 일 분수 이론에 의한 독창적인 이의 철학을 성리학에 대한 독자적인 궁리와 사색을 통해 정립하였다. 1815년(순조 15)에 양친을 여의고, 아버지의 유언에 따라 장성 하남으로 이사하여 1831년 사마 시에 장원하였다. 이후 명성이 조정에 알려져 1832년 강릉 참봉(康陵參奉)이 주어졌고, 1835년(현종 1)에는 다시 현릉 참봉(顯陵參奉)이 주어졌으며, 1837년에는 유일(遺逸: 학식과 덕망이 높아 과거를 거치지 않고 높은 관직에 임명될 수 있는 학자)로 천 거주 1 되어 사옹원 주부에 임명되었으나 모두 사의를 표하였다. 전설 사별 제로 1842년 임명되었으나 취임 6일 만에 병을 핑계로 그만두었다. 얼마 후 평안도 도사, 1857년 무장 현감, 1861년 사헌부 장령, 1864년 사헌부집의 등에 임명되었으나 끝내 나아가지 않았다. 1862년(철종 13) 임술민란이 일어나자, 임술의 책을 써서 삼정의 폐단을 지적하고 이를 바로잡을 방책주2를 제시하려 했으나, 소장의 말미에 이름을 쓰고 과거시험 답안지처럼 봉하라는 조정의 지시에 따라 상소를 포기하였다. 고종 3년(1866년) 병인양요가 일어나자 서양 세력의 침공을 염려하여 그해 7월 첫 번째 병 인소를 올렸다. 외침에 대한 방비책으로 여섯 가지를 제시하고 민족 주체성의 확립을 주장한 것으로 당시의 쇄국정책과 맥을 같이했다. 이 소장의 이론적 기초는 후에 나타나는 위정척사의 사상이다. 이 소장이 고종이 마음에 들어 하자, 그해 6월 사헌부집의, 7월에는 동부승지, 8월에는 호조참의, 10월에는 가선대부의 품계와 함께 동지돈녕부사 등에 제수주5되었으나 모두 물러났다. 동지돈녕부사에 임명되자 그는 이를 사양하는 두 번째 병 인소를 올렸다. 여기에서는 당시의 국가적 폐습을 준엄하게 비판하고, 지도층인 사대부에게 청렴결백한 기풍이 없음을 우려해 삼무사(三無私: 공자가 사심이 없는 세 가지에 대해 말한 것으로 하늘, 땅, 해와 달처럼 사심 없이 천하를 위해 봉사하는 일. 곧 지극히 공평한 것을 지칭함)를 권장하도록 강조하였다. 이어서 공조참판 · 경연특진관에 위촉되었으나 사양하고, 1877년 가의 대부가 주어졌는데, 이는 나이 많은 사람에게 내리는 벼슬이다. 장성하리 월송(: 지금의<NAME>면 고산리)으로 이사한 다음 이듬해 담대헌이라는 정사를 짓고 많은 문인과 함께 지내다 세상을 떠났다. 주돈이 · 장재 ·<NAME> · 정이 · 주희 등과 같은 송대의 학자들이 성리학에 대해 독자적인 궁리와 사색을 한 결과 그의 학문은 스승으로부터 직접 전수받거나 어느 학파에 연원을 둔 것이 아니었다. 이를 통해 이황 · 이이 이후 300년간 지속된 주리 · 주기 논쟁을 극복하고, 이 일 분수의 이론에 의한 독창적인 이의 철학체계를 수립하였다. 우주의 구성에서부터 인간의 본질에 대한 해명, 사단칠정과 인심도심 등 심성의 문제, 인물 성동이의 문제, 선악의 문제에 이르기까지 이 일 분수라는 이체 이용의 논리로 일관한 그의 철학 사상이 깔려 있다. 그리하여 그는 우주 현상을 이와 기로 설명하던 이기이원관을 극복하고, 인간 심성이나 도덕의 문제를 가치상 우위에 있는 이의 작용으로 해명하고자 했다. 인물 성동이의 문제 역시 종래의 주리 또는 주기의 심성론과 인물성동이론을 통합하여 설명하였다. 그는 저술은 많지 않지만 성리학 사상 중요한 저술들을 남겼다. 『태극도설(太極圖說)』에 나오는 ‘정(定)’ 자에 대한 해설인 「정자설(定字說)」, 사단칠정(四端七情)을 논한 『우기(偶記)』(1845), 이기(理氣) 및 이이의 이통기국설(理通氣局說)에 대해 평론한 이 통설(理通說)(1852), 그의 철학에서 핵심이 되는 「납량사 의(納凉私議)」(1874, 초고는 1843년에 작성)와 「외필(猥筆)」(1878) 등이 대표적인 저술이다. 제자들과의 문답을 기록한 답문유편에도 그의 철학 사상이 잘 드러난다. 그의 문하에서 많은 학자들이 배출되었는데, 손자인 우만과 김녹휴 · 조성가 · 정재규 · 이희석 · 이 최선 · 기삼연 등의 제자가 그 학문과 사상을 전수받았다. 저서로는 1882년 노사집, 1890년 답문유편이 편집되어 담대헌에서 활자본으로 간행되었고, 1902년 경상남도 단성(지금의 산청군 단성면 강누리) 신안 정사에서 목판본으로 간행되었으며, 1976년 서울에서<NAME>본주6으로 출간되었다. 조성가가 행장을,<NAME>이 신도 비문을, 정재규가 묘갈명을,<NAME>이 신도 비문을 각각 1892년과 1901년에 지었다. 조성가 등 문인 6인과 함께 봄과 가을에 고산<NAME>에 봉안되고, 제사는 조성가 등 문인 6인과 함께 지내는 것이다. 1960년 노사연원록, 1968년 고산<NAME>지가 간행되었고, 1978년 고산<NAME> 장판각이 준공되었다. 문간은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기정진 (奇正鎭) ### 내용: 전라북도 순창 출신. 본관은 행주이다. 초명은 기금사, 자는 대중, 호는 노사이다. 기재 우의 후손이고, 아버지는 판중추부사 기건의 후손이고, 어머니는 안동 권씨로 권덕언의 후손이다. 이 일 분수 이론에 의한 독창적인 이의 철학을 성리학에 대한 독자적인 궁리와 사색을 통해 정립하였다. 1815년(순조 15)에 양친을 여의고, 아버지의 유언에 따라 장성 하남으로 이사하여 1831년 사마 시에 장원하였다. 이후 명성이 조정에 알려져 1832년 강릉 참봉(康陵參奉)이 주어졌고, 1835년(현종 1)에는 다시 현릉 참봉(顯陵參奉)이 주어졌으며, 1837년에는 유일(遺逸: 학식과 덕망이 높아 과거를 거치지 않고 높은 관직에 임명될 수 있는 학자)로 천 거주 1 되어 사옹원 주부에 임명되었으나 모두 사의를 표하였다. 전설 사별 제로 1842년 임명되었으나 취임 6일 만에 병을 핑계로 그만두었다. 얼마 후 평안도 도사, 1857년 무장 현감, 1861년 사헌부 장령, 1864년 사헌부집의 등에 임명되었으나 끝내 나아가지 않았다. 1862년(철종 13) 임술민란이 일어나자, 임술의 책을 써서 삼정의 폐단을 지적하고 이를 바로잡을 방책주2를 제시하려 했으나, 소장의 말미에 이름을 쓰고 과거시험 답안지처럼 봉하라는 조정의 지시에 따라 상소를 포기하였다. 고종 3년(1866년) 병인양요가 일어나자 서양 세력의 침공을 염려하여 그해 7월 첫 번째 병 인소를 올렸다. 외침에 대한 방비책으로 여섯 가지를 제시하고 민족 주체성의 확립을 주장한 것으로 당시의 쇄국정책과 맥을 같이했다. 이 소장의 이론적 기초는 후에 나타나는 위정척사의 사상이다. 이 소장이 고종이 마음에 들어 하자, 그해 6월 사헌부집의, 7월에는 동부승지, 8월에는 호조참의, 10월에는 가선대부의 품계와 함께 동지돈녕부사 등에 제수주5되었으나 모두 물러났다. 동지돈녕부사에 임명되자 그는 이를 사양하는 두 번째 병 인소를 올렸다. 여기에서는 당시의 국가적 폐습을 준엄하게 비판하고, 지도층인 사대부에게 청렴결백한 기풍이 없음을 우려해 삼무사(三無私: 공자가 사심이 없는 세 가지에 대해 말한 것으로 하늘, 땅, 해와 달처럼 사심 없이 천하를 위해 봉사하는 일. 곧 지극히 공평한 것을 지칭함)를 권장하도록 강조하였다. 이어서 공조참판 · 경연특진관에 위촉되었으나 사양하고, 1877년 가의 대부가 주어졌는데, 이는 나이 많은 사람에게 내리는 벼슬이다. 장성하리 월송(: 지금의<NAME>면 고산리)으로 이사한 다음 이듬해 담대헌이라는 정사를 짓고 많은 문인과 함께 지내다 세상을 떠났다. 주돈이 · 장재 ·<NAME> · 정이 · 주희 등과 같은 송대의 학자들이 성리학에 대해 독자적인 궁리와 사색을 한 결과 그의 학문은 스승으로부터 직접 전수받거나 어느 학파에 연원을 둔 것이 아니었다. 이를 통해 이황 · 이이 이후 300년간 지속된 주리 · 주기 논쟁을 극복하고, 이 일 분수의 이론에 의한 독창적인 이의 철학체계를 수립하였다. 우주의 구성에서부터 인간의 본질에 대한 해명, 사단칠정과 인심도심 등 심성의 문제, 인물 성동이의 문제, 선악의 문제에 이르기까지 이 일 분수라는 이체 이용의 논리로 일관한 그의 철학 사상이 깔려 있다. 그리하여 그는 우주 현상을 이와 기로 설명하던 이기이원관을 극복하고, 인간 심성이나 도덕의 문제를 가치상 우위에 있는 이의 작용으로 해명하고자 했다. 인물 성동이의 문제 역시 종래의 주리 또는 주기의 심성론과 인물성동이론을 통합하여 설명하였다. 그는 저술은 많지 않지만 성리학 사상 중요한 저술들을 남겼다. 『태극도설(太極圖說)』에 나오는 ‘정(定)’ 자에 대한 해설인 「정자설(定字說)」, 사단칠정(四端七情)을 논한 『우기(偶記)』(1845), 이기(理氣) 및 이이의 이통기국설(理通氣局說)에 대해 평론한 이 통설(理通說)(1852), 그의 철학에서 핵심이 되는 「납량사 의(納凉私議)」(1874, 초고는 1843년에 작성)와 「외필(猥筆)」(1878) 등이 대표적인 저술이다. 제자들과의 문답을 기록한 답문유편에도 그의 철학 사상이 잘 드러난다. 그의 문하에서 많은 학자들이 배출되었는데, 손자인 우만과 김녹휴 · 조성가 · 정재규 · 이희석 · 이 최선 · 기삼연 등의 제자가 그 학문과 사상을 전수받았다. 저서로는 1882년 노사집, 1890년 답문유편이 편집되어 담대헌에서 활자본으로 간행되었고, 1902년 경상남도 단성(지금의 산청군 단성면 강누리) 신안 정사에서 목판본으로 간행되었으며, 1976년 서울에서<NAME>본주6으로 출간되었다. 조성가가 행장을,<NAME>이 신도 비문을, 정재규가 묘갈명을,<NAME>이 신도 비문을 각각 1892년과 1901년에 지었다. 조성가 등 문인 6인과 함께 봄과 가을에 고산<NAME>에 봉안되고, 제사는 조성가 등 문인 6인과 함께 지내는 것이다. 1960년 노사연원록, 1968년 고산<NAME>지가 간행되었고, 1978년 고산<NAME> 장판각이 준공되었다. 문간은<NAME>를 말한다.
95adaa10-2e1c-4e00-8fe2-741a555e06d6	source05/encykorea/BUD20459.txt	분황종 (芬皇宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024899	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파한집에 나오는 왕륜사의 승려 광천을 분황종 광천사라 하고 고려대장경 교정별록의 추함대집경조에는 본조( : 고려)의 분황 종이 오래도록 행하고 있는 경전이라 고치기가 어렵다. 김영수의 논문 오교양종에 대하여는 분황 종이 곧 해동 종이고 법성 종이며 중도종인 것은 신라의 원효가 세운 종파이므로 원효 종이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분황종 (芬皇宗) ### 내용: 파한집에 나오는 왕륜사의 승려 광천을 분황종 광천사라 하고 고려대장경 교정별록의 추함대집경조에는 본조( : 고려)의 분황 종이 오래도록 행하고 있는 경전이라 고치기가 어렵다. 김영수의 논문 오교양종에 대하여는 분황 종이 곧 해동 종이고 법성 종이며 중도종인 것은 신라의 원효가 세운 종파이므로 원효 종이라 한다.
a5b71e2b-bf15-411a-ba75-eab69f29be42	source05/encykorea/REL13251.txt	동도교 (東道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016347	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5·16군사정변 직후 발표된 문교부의 국산 종교통합계획에 따라 과거의 ‘민족 신앙 총연맹’을 재편성한 것으로서, 1961년 12월 문교부에 등록되었다. 당시 이 연합운동에 참여했던 교단은 증산 교계의 증산교대법사(甑山敎大法社)·보화교(普化敎)·삼덕교(三德敎), 태인의 미륵불교(彌勒佛敎), 보천교(普天敎), 선불교(仙佛敎), 태극도(太極道) 등의 7개 교단, 동학계의 도학교(道學校)·천진교(天眞敎)·시천교(侍天敎)·수운교(水雲敎) 등의 4개 교단, 그리고 일관도(一貫道) 등이었다. 이 단체는 공식적으로는 단일 종교의 명칭을 가지고 있었으나 실제로는 여러 종파들의 연합체였다. 따라서 종파들은 각자 고유명칭을 동도교라는 명칭 뒤에 붙이는<NAME>을 취하고 있었다. 예를 들면, 증산교 대법사는 동도교증산교회로, 선불교는 동도교법종교회로, 삼덕교는 동도교삼덕교회로 교단 명칭을 변경하였다. 이 연합체는 결성된 뒤 회보인 동도 교보를 발간하였는데, 목적은 보국안민의 실현과 지상낙원의 건설이었다. 이러한 목적을 달성하기 위해 이 단체에서는 단군·수운·증산 등 민족종교운동의 삼위<NAME>을 일체로 하는 이른바 삼 단교의 체계의 실천운동을 전개하였다. 하지만 참여 교단의 독자적 활동과 무성의 등으로 1963년에 종교단체 등록 법이 무효화되면서 증산 교계 교단은 소수만 남게 되었다. 이 연합체는 1970년 증산교의 연합운동 단체인 증산 종단 친목회가 결성되면서 자연 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도교 (東道敎) ### 내용: 5·16군사정변 직후 발표된 문교부의 국산 종교통합계획에 따라 과거의 ‘민족 신앙 총연맹’을 재편성한 것으로서, 1961년 12월 문교부에 등록되었다. 당시 이 연합운동에 참여했던 교단은 증산 교계의 증산교대법사(甑山敎大法社)·보화교(普化敎)·삼덕교(三德敎), 태인의 미륵불교(彌勒佛敎), 보천교(普天敎), 선불교(仙佛敎), 태극도(太極道) 등의 7개 교단, 동학계의 도학교(道學校)·천진교(天眞敎)·시천교(侍天敎)·수운교(水雲敎) 등의 4개 교단, 그리고 일관도(一貫道) 등이었다. 이 단체는 공식적으로는 단일 종교의 명칭을 가지고 있었으나 실제로는 여러 종파들의 연합체였다. 따라서 종파들은 각자 고유명칭을 동도교라는 명칭 뒤에 붙이는<NAME>을 취하고 있었다. 예를 들면, 증산교 대법사는 동도교증산교회로, 선불교는 동도교법종교회로, 삼덕교는 동도교삼덕교회로 교단 명칭을 변경하였다. 이 연합체는 결성된 뒤 회보인 동도 교보를 발간하였는데, 목적은 보국안민의 실현과 지상낙원의 건설이었다. 이러한 목적을 달성하기 위해 이 단체에서는 단군·수운·증산 등 민족종교운동의 삼위<NAME>을 일체로 하는 이른바 삼 단교의 체계의 실천운동을 전개하였다. 하지만 참여 교단의 독자적 활동과 무성의 등으로 1963년에 종교단체 등록 법이 무효화되면서 증산 교계 교단은 소수만 남게 되었다. 이 연합체는 1970년 증산교의 연합운동 단체인 증산 종단 친목회가 결성되면서 자연 해체되었다.
7379aae7-d07e-4961-a3a0-57d2b881c6cb	source05/encykorea/REL57520.txt	메리놀 외방전교회 (Maryknoll 外邦傳敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076888	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	메리놀 외방전교회는 외방전교회를 조직해 활발한 선교 활동을 벌이는 유럽 교회에 자극을 받은 미국 매사추세츠 주 보스턴 교구의 월시(J. A. Walsh) 신부와 노스캐롤라이나 주 롤리 교구 프라이스(T. F. Price) 신부가 1910년 9월에 캐나다 몬트리올에서 개최된 제23차 세계 성체대회에서 우연히 만나 창설을 계획하고, 1911년 전미주교회의(全美主敎會議) 인가를 거쳐 동년 6월 29일 교황 비오 10세에게 인준을 받아 설립한 미국 최초의 외방전교회이다. 본부 건물이 위치한 위치 때문에 메리놀이라는 이름이 붙었다. 본회는 창설 1년 만인 1912년 10월 뉴욕 인근 호돈(Hawthorne)에서 현재의 오시닝의 작은 언덕 위로 본부 건물을 지어 이전하였다. 이때 마리아께 건물을 봉헌한 것을 기념하여 마리아의 언덕(Marys Knoll)이라 부르고, 건물이 위치한 언덕이라는 뜻을 더했다. 아시아 지역의 전교(傳敎)를 위해 설립되었으며, 설립정신은 “너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아…모든 것을 가르쳐 지키게 하라. ”(마태 28, 19~20)이다. 전교회 창립 후 메리놀 전교회는 교황청 포교 성성(布敎聖省)으로부터 첫 선교지로 중국 광동(廣東) 교구와 광서(廣西) 교구를 위임받았다. 이에 전교회는 1918년부터 4명의 신부를 이 지역에 파견하여 아시아 선교를 본격적으로 시작하였다. 당시 조선 대목구장 뮈텔(Mutel, ) 주교가 교황청 포교 성성에 평안도 지방 전교 문제를 의뢰하면서 당시 조선에 진출한 개신교 선교사들과 같은 국적인 메리놀회에 이 지역을 위임해 주도록 요청한 것이 조선 진출의 계기가 되었다. 메리놀회에서도 월시 신부가 1916년 조선을 직접 방문한 일이 있었기 때문에 성성의 요청을 즉각 승낙하고 평양 지목구 설정 준비 책임자로 번(Byrne) 신부를 파견하였다. 이후 두 명의 신부를 더 파견하여 1923년 11월 24일 조선 지부를 공식 출범시켰다. 1932년에는 만주 무순, 1935년에는 일본 교토 지역에도 선교사를 파견했다. 월시 주교가 총장을 맡은 1936년부터 메리놀회는 동북아시아에 203명의 선교사를 파견한 1941년까지 성장을 주도했다. 하지만 태평양전쟁 때는 일제로부터 107명의 선교사들이 억류당하고, 1949년 중국이 공산화되면서 99명의 선교사들이 박해 끝에 본토에서 철수하는 등 동북아시아 선교가 자주 난관에 봉착했다. 이처럼 동북아시아 선교가 난관에 봉착하자, 1942년부터는 애초 대상 지역이 아니었던 중미와 남미로, 1945년 이후부터는 아프리카와 남아시아 지역으로도 선교사를 파견하였다. 현재는 아시아, 아프리카, 라틴아메리카 세 대륙에서 지속 가능한 농업과 경제 개발, 인권, 복음화와 종교교육, 사회 홍보, 학교와 직업 교육, 젊은이 양성 활동 등을 하고 있다. 한국에는 진출 다음 해인 1924년 메리놀 수녀회와 함께 의주에 진출했고, 1926년부터는 본당을 은산, 마산, 비현, 중화 등에 세웠다. 파리 외방전교회의 전교 지역이었던 곳들을 되살리기 위해 노력한 번 신부는 1927년 3월 27일 평양 지목구가 설정되면서 초대 지목 구장이 된다. 2대 모리스 지목 구장 재임 시절 선교사 36명이 파견되어 19개 본당, 134개 공소, 신자 수 17,738명으로 성장하였다. 메리놀회는 선교활동과 함께 한국교회 자립에 이바지하기 위해 방인 사제와 수녀 양성, 평신도 지도자 양성, 언론·출판 사업에도 많은 관심을 기울였다. 그러나 태평양전쟁이 격렬하던 1942년 6월 선교사 전원이 본국으로 강제 송환되면서 일시적으로 활동이 중단되었다. 평안도 지방에는 당시 51명의 선교사, 21개 본당, 26,424명의 신자가 있었다. 해방 이후 한국전쟁까지는 미국과 한국 사이의 중재자 역할을, 전후에는 전재 복구 및 의료사업 지원에 주력하였다. 1952년에는 충북 지역을 위임받아 청주교구를, 1961년에는 인천 지역을 위임받아 관할했다. 이후 한국교회가 빠르게 성장하면서 관할하던 청주교구와 인천 교구를 한국인 사제들에게 넘겨주었다. 이후 메리놀회 선교사들은 점차 현장에서 물러나게 되었고, 본국에 성소가 감소하는 상황까지 겹치면서 한국 지부 선교사들의 나이도 많아졌다. 2017년 현재 16명의 회원이 본당 사목, 사회복지, 원목, 평신도 사도직 지원 활동에 종사하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 메리놀 외방전교회 (Maryknoll 外邦傳敎會) ### 내용: 메리놀 외방전교회는 외방전교회를 조직해 활발한 선교 활동을 벌이는 유럽 교회에 자극을 받은 미국 매사추세츠 주 보스턴 교구의 월시(J. A. Walsh) 신부와 노스캐롤라이나 주 롤리 교구 프라이스(T. F. Price) 신부가 1910년 9월에 캐나다 몬트리올에서 개최된 제23차 세계 성체대회에서 우연히 만나 창설을 계획하고, 1911년 전미주교회의(全美主敎會議) 인가를 거쳐 동년 6월 29일 교황 비오 10세에게 인준을 받아 설립한 미국 최초의 외방전교회이다. 본부 건물이 위치한 위치 때문에 메리놀이라는 이름이 붙었다. 본회는 창설 1년 만인 1912년 10월 뉴욕 인근 호돈(Hawthorne)에서 현재의 오시닝의 작은 언덕 위로 본부 건물을 지어 이전하였다. 이때 마리아께 건물을 봉헌한 것을 기념하여 마리아의 언덕(Marys Knoll)이라 부르고, 건물이 위치한 언덕이라는 뜻을 더했다. 아시아 지역의 전교(傳敎)를 위해 설립되었으며, 설립정신은 “너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아…모든 것을 가르쳐 지키게 하라. ”(마태 28, 19~20)이다. 전교회 창립 후 메리놀 전교회는 교황청 포교 성성(布敎聖省)으로부터 첫 선교지로 중국 광동(廣東) 교구와 광서(廣西) 교구를 위임받았다. 이에 전교회는 1918년부터 4명의 신부를 이 지역에 파견하여 아시아 선교를 본격적으로 시작하였다. 당시 조선 대목구장 뮈텔(Mutel, ) 주교가 교황청 포교 성성에 평안도 지방 전교 문제를 의뢰하면서 당시 조선에 진출한 개신교 선교사들과 같은 국적인 메리놀회에 이 지역을 위임해 주도록 요청한 것이 조선 진출의 계기가 되었다. 메리놀회에서도 월시 신부가 1916년 조선을 직접 방문한 일이 있었기 때문에 성성의 요청을 즉각 승낙하고 평양 지목구 설정 준비 책임자로 번(Byrne) 신부를 파견하였다. 이후 두 명의 신부를 더 파견하여 1923년 11월 24일 조선 지부를 공식 출범시켰다. 1932년에는 만주 무순, 1935년에는 일본 교토 지역에도 선교사를 파견했다. 월시 주교가 총장을 맡은 1936년부터 메리놀회는 동북아시아에 203명의 선교사를 파견한 1941년까지 성장을 주도했다. 하지만 태평양전쟁 때는 일제로부터 107명의 선교사들이 억류당하고, 1949년 중국이 공산화되면서 99명의 선교사들이 박해 끝에 본토에서 철수하는 등 동북아시아 선교가 자주 난관에 봉착했다. 이처럼 동북아시아 선교가 난관에 봉착하자, 1942년부터는 애초 대상 지역이 아니었던 중미와 남미로, 1945년 이후부터는 아프리카와 남아시아 지역으로도 선교사를 파견하였다. 현재는 아시아, 아프리카, 라틴아메리카 세 대륙에서 지속 가능한 농업과 경제 개발, 인권, 복음화와 종교교육, 사회 홍보, 학교와 직업 교육, 젊은이 양성 활동 등을 하고 있다. 한국에는 진출 다음 해인 1924년 메리놀 수녀회와 함께 의주에 진출했고, 1926년부터는 본당을 은산, 마산, 비현, 중화 등에 세웠다. 파리 외방전교회의 전교 지역이었던 곳들을 되살리기 위해 노력한 번 신부는 1927년 3월 27일 평양 지목구가 설정되면서 초대 지목 구장이 된다. 2대 모리스 지목 구장 재임 시절 선교사 36명이 파견되어 19개 본당, 134개 공소, 신자 수 17,738명으로 성장하였다. 메리놀회는 선교활동과 함께 한국교회 자립에 이바지하기 위해 방인 사제와 수녀 양성, 평신도 지도자 양성, 언론·출판 사업에도 많은 관심을 기울였다. 그러나 태평양전쟁이 격렬하던 1942년 6월 선교사 전원이 본국으로 강제 송환되면서 일시적으로 활동이 중단되었다. 평안도 지방에는 당시 51명의 선교사, 21개 본당, 26,424명의 신자가 있었다. 해방 이후 한국전쟁까지는 미국과 한국 사이의 중재자 역할을, 전후에는 전재 복구 및 의료사업 지원에 주력하였다. 1952년에는 충북 지역을 위임받아 청주교구를, 1961년에는 인천 지역을 위임받아 관할했다. 이후 한국교회가 빠르게 성장하면서 관할하던 청주교구와 인천 교구를 한국인 사제들에게 넘겨주었다. 이후 메리놀회 선교사들은 점차 현장에서 물러나게 되었고, 본국에 성소가 감소하는 상황까지 겹치면서 한국 지부 선교사들의 나이도 많아졌다. 2017년 현재 16명의 회원이 본당 사목, 사회복지, 원목, 평신도 사도직 지원 활동에 종사하고 있다.
e1da4b7c-640d-423e-9b35-28e29f1a48d0	source05/encykorea/BUD35692.txt	자경문 (自警文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047860	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 불교 강원의 사미과 교과서 중 하나로, 수행자가 자신을 돌아보는 데 도움이 되도록 쓴 것이다. 보조국사의 초심, 원효대사의 발심과 함께 엮어 초발심자 경문으로 많이 발간되었다. 구체적으로는 신삼 · 구사 · 의삼이라 한다. 몸으로는 살생 · 도둑질 · 간음을, 입으로는 거짓말 · 독설 · 이간질 · 모략중상을, 뜻으로는 탐냄 · 시기 · 질투 · 분노 · 그릇된 주장 등을 한 자신을 참회하고, 깨닫는 그날까지 잘못된 모든 행위를 돌이켜 자비한 마음으로 뭇 생명을 사랑하고 베풀어 주며, 깨끗한 행을 닦고, 마음을 살피는 것을 말한다. 예로부터 잠 · 명 · 녹 · 감 · 경 · 문 · 계 · 신 등으로 표현하여 언제든지 볼 수 있는 장소에 붙이고 자신을 경책한 것인데, 공부하는 승려들을 동시에 경책한 것이다. 내용은 10문으로 되어 있다. 저자는 부처님의 가르침을 받아 해탈한 사람이 수없이 많지만 내가 아직도 괴로움에서 헤어나지 못하는 것은 진리의 길을 등지고 일시적인 즐거움에 빠져서라고 하였다. 그 결과, 깨달음을 중시하고, 불법을 만났지만 믿고 실행하지 못한다고 말하고, 말세라고 걱정하는 것도 내 마음탓이니 어떤 어려움이 있어도 깨달음을 대원칙으로 삼고 열 가지 신조를 반드시 지켜 수행에 도움이 되도록 항상 경책해야겠다고 다짐하고 있다. 좋은 옷과 맛있는 음식을 절대 용납하지 말라. 2 내 것을 아끼고 남의 것을 탐내지 말라, 3 말을 적게 하고 행동을 가볍게 하지 말라, 4 좋은 벗과 친하고 나쁜 벗을 사귀지 말라. 5 삼경 외에는 잠을 자지 말라. 6 자신을 낮추고 남을 낮추어 보지 말라, 7 재물과 여자를 대할 때는 바른 생각으로 대하라. 8 세속 사람과 사귀어 같은 대중으로부터 지탄을 받지 말라. 9 다른 사람의 허물을 말하지 말라. 대중생활을 하면서 마음을 평온하게 하라 등이다. 등이다. 각 항목마다 간략한 설명을 붙이고 시를 지어 그 뜻을 설명하고 있다. 이어서, 사람이 되는 일이 눈먼 거북이가 바다에서 나무토막을 만나는 것처럼 어렵기 때문에, 열 가지 경책을 지키면서 속히 바른 깨달음을 얻어 고통에서 헤매는 가여운 중생을 모두 구제하는 것으로 결론을 맺고 있다. 이 책의 저술 연대가 확실하지 않지만, 신흥 사판(1579) · 언해본(순천 송광사 소장) · 해인 사판(1883, 고종 20) 및 현대의 번역본 수종과 초심 · 발심과 함께 합본된 초심 · 발심과 함께 합본된 책이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자경문 (自警文) ### 내용: 1권. 목판본. 불교 강원의 사미과 교과서 중 하나로, 수행자가 자신을 돌아보는 데 도움이 되도록 쓴 것이다. 보조국사의 초심, 원효대사의 발심과 함께 엮어 초발심자 경문으로 많이 발간되었다. 구체적으로는 신삼 · 구사 · 의삼이라 한다. 몸으로는 살생 · 도둑질 · 간음을, 입으로는 거짓말 · 독설 · 이간질 · 모략중상을, 뜻으로는 탐냄 · 시기 · 질투 · 분노 · 그릇된 주장 등을 한 자신을 참회하고, 깨닫는 그날까지 잘못된 모든 행위를 돌이켜 자비한 마음으로 뭇 생명을 사랑하고 베풀어 주며, 깨끗한 행을 닦고, 마음을 살피는 것을 말한다. 예로부터 잠 · 명 · 녹 · 감 · 경 · 문 · 계 · 신 등으로 표현하여 언제든지 볼 수 있는 장소에 붙이고 자신을 경책한 것인데, 공부하는 승려들을 동시에 경책한 것이다. 내용은 10문으로 되어 있다. 저자는 부처님의 가르침을 받아 해탈한 사람이 수없이 많지만 내가 아직도 괴로움에서 헤어나지 못하는 것은 진리의 길을 등지고 일시적인 즐거움에 빠져서라고 하였다. 그 결과, 깨달음을 중시하고, 불법을 만났지만 믿고 실행하지 못한다고 말하고, 말세라고 걱정하는 것도 내 마음탓이니 어떤 어려움이 있어도 깨달음을 대원칙으로 삼고 열 가지 신조를 반드시 지켜 수행에 도움이 되도록 항상 경책해야겠다고 다짐하고 있다. 좋은 옷과 맛있는 음식을 절대 용납하지 말라. 2 내 것을 아끼고 남의 것을 탐내지 말라, 3 말을 적게 하고 행동을 가볍게 하지 말라, 4 좋은 벗과 친하고 나쁜 벗을 사귀지 말라. 5 삼경 외에는 잠을 자지 말라. 6 자신을 낮추고 남을 낮추어 보지 말라, 7 재물과 여자를 대할 때는 바른 생각으로 대하라. 8 세속 사람과 사귀어 같은 대중으로부터 지탄을 받지 말라. 9 다른 사람의 허물을 말하지 말라. 대중생활을 하면서 마음을 평온하게 하라 등이다. 등이다. 각 항목마다 간략한 설명을 붙이고 시를 지어 그 뜻을 설명하고 있다. 이어서, 사람이 되는 일이 눈먼 거북이가 바다에서 나무토막을 만나는 것처럼 어렵기 때문에, 열 가지 경책을 지키면서 속히 바른 깨달음을 얻어 고통에서 헤매는 가여운 중생을 모두 구제하는 것으로 결론을 맺고 있다. 이 책의 저술 연대가 확실하지 않지만, 신흥 사판(1579) · 언해본(순천 송광사 소장) · 해인 사판(1883, 고종 20) 및 현대의 번역본 수종과 초심 · 발심과 함께 합본된 초심 · 발심과 함께 합본된 책이 전한다.
86203fc9-d5ca-4fe9-be71-8aedae8babb3	source05/encykorea/REL8468.txt	김제준 (金濟俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010460	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이냐시오 세례명 이냐시오. 제린은 보명이고, 신명은 신명이다. 본관은 김해이다. 충청남도 당진시 우강면 솔뫼에서 출생. 최초의 신부인 대건의 아버지이다. 큰아버지<NAME>의 영향으로 천주교에 입문한 후, 경기도 용인으로 옮겨 농사짓고 살다가 1836년 서울에 살고 있는 신부 모방(Maubant, P. , )을 만나 세례를 받았다. 이후 회장을 맡아 활동했고, 15세의 아들 대건을 모방에게 맡겨 마카오의 신학교로 유학을 보냈다. 1839년 기해박해 때 잡혀, 혹독한 고문에 못 이겨 한때 교단을 떠났다. 그러나 형조로 이송된 뒤 배교를 취소하여, 그해 9월 26일 서소문 밖 형장에서 8명의 신자들과 함께 참수되었다. 시복은 1925년에 이뤄졌고, 1984년에 성인이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김제준 (金濟俊) ### 내용: 이냐시오 세례명 이냐시오. 제린은 보명이고, 신명은 신명이다. 본관은 김해이다. 충청남도 당진시 우강면 솔뫼에서 출생. 최초의 신부인 대건의 아버지이다. 큰아버지<NAME>의 영향으로 천주교에 입문한 후, 경기도 용인으로 옮겨 농사짓고 살다가 1836년 서울에 살고 있는 신부 모방(Maubant, P. , )을 만나 세례를 받았다. 이후 회장을 맡아 활동했고, 15세의 아들 대건을 모방에게 맡겨 마카오의 신학교로 유학을 보냈다. 1839년 기해박해 때 잡혀, 혹독한 고문에 못 이겨 한때 교단을 떠났다. 그러나 형조로 이송된 뒤 배교를 취소하여, 그해 9월 26일 서소문 밖 형장에서 8명의 신자들과 함께 참수되었다. 시복은 1925년에 이뤄졌고, 1984년에 성인이 되었다.
1cf9f8d7-165b-449e-80ec-caea7c6fbac8	source05/encykorea/BUD47179.txt	흥룡사 (興龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065995	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 내원사는 신라 말 도선국사가 창건한 절터로, 이 절터를 정할 때 나무로 새 세 마리를 만들어 하늘로 날려 보냈더니 그중 한 마리가 백운산에 앉았다고 한다. 조선 태조 때 무학 왕사가 중창한 뒤, 1638년(인조 16) 무영이 중수하고, 1786년(정조 10) 태천이 중건하면서 백운사라 했다가 흥룡사로 고쳤다. 6·25 전쟁 전에는 대웅전을 비롯한 불우 4동과 주지실 등의 요사채가 여러 채 있었던 큰 사찰이었으나, 지금은 36평의 대웅전과 요사를 겸한 1동의 당우만 남아 있다. 옛 터에는 지금도 주춧돌이나 돌담이 남아 있고, 청암 당부 도와 무너진 무영 대사 부도 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥룡사 (興龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 내원사는 신라 말 도선국사가 창건한 절터로, 이 절터를 정할 때 나무로 새 세 마리를 만들어 하늘로 날려 보냈더니 그중 한 마리가 백운산에 앉았다고 한다. 조선 태조 때 무학 왕사가 중창한 뒤, 1638년(인조 16) 무영이 중수하고, 1786년(정조 10) 태천이 중건하면서 백운사라 했다가 흥룡사로 고쳤다. 6·25 전쟁 전에는 대웅전을 비롯한 불우 4동과 주지실 등의 요사채가 여러 채 있었던 큰 사찰이었으나, 지금은 36평의 대웅전과 요사를 겸한 1동의 당우만 남아 있다. 옛 터에는 지금도 주춧돌이나 돌담이 남아 있고, 청암 당부 도와 무너진 무영 대사 부도 등이 있다.
8b38b7b3-7803-45c0-b0af-b175eac453e0	source05/encykorea/REL6676.txt	기의헌 (奇義獻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008380	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 사직이란 자는 호는 기은이다. 아버지는 부사 과로 이조참의에 추증된 효분이고, 어머니는 함평 이씨 이유 회의 딸이다. 가정에서 학문을 익혔다. 1627(인조 5) 년 강홍립(姜弘立)·한윤(韓潤)이 청나라 군사를 인도하여 침입해 오자 거의도 유사(擧義都有司)가 되어 군사를 모집하고 군량미를 조달하였으며, 1636년 병자호란이 일어나자 또 거의도 유사로 군사를 이끌고 청주까지 갔다가 강화되었다는 소식을 듣고 통곡하였다. 기의헌은 절의 와 기개가 뛰어났다. 안방준이 글을 지어 길재의 절의를 의심하자 선현들의 문적과 고사를 인용하였다. 특히, 기의헌은 주역·심경· 근사록을 깊이 연구하였다. 기은유고 1권이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기의헌 (奇義獻) ### 내용: 본관은 행주이다. 사직이란 자는 호는 기은이다. 아버지는 부사 과로 이조참의에 추증된 효분이고, 어머니는 함평 이씨 이유 회의 딸이다. 가정에서 학문을 익혔다. 1627(인조 5) 년 강홍립(姜弘立)·한윤(韓潤)이 청나라 군사를 인도하여 침입해 오자 거의도 유사(擧義都有司)가 되어 군사를 모집하고 군량미를 조달하였으며, 1636년 병자호란이 일어나자 또 거의도 유사로 군사를 이끌고 청주까지 갔다가 강화되었다는 소식을 듣고 통곡하였다. 기의헌은 절의 와 기개가 뛰어났다. 안방준이 글을 지어 길재의 절의를 의심하자 선현들의 문적과 고사를 인용하였다. 특히, 기의헌은 주역·심경· 근사록을 깊이 연구하였다. 기은유고 1권이 저서이다.
91865de6-b6be-45da-8598-b2c412ba4f4e	source05/encykorea/REL33555.txt	이언적 (李彦迪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045123	CC BY	594	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 경주시 출신. 본관은 여주이고 본관은 여강이다. 초명은 이적이었으나 중종의 명으로 언자를 더하였다. 자는 복고, 호는 회재 · 자계옹이다. 회재라는 호는 주희의 호인 회암(: 주희의 호) 주 1의 학문을 따른다는 견해를 나타낸 것인데, 할아버지는 참군 이수회, 아버지는 생원 이번이다. 조선시대 성리학의 방향과 성격을 밝히는 데 선구적인 역할을 했으며, 주희의 주리론적 입장을 정통으로 확립하여 이황에게 전하였다. 중종 9년(1514년) 문과에 급제하여 이조정랑, 사헌부 장령, 밀양부사를 거쳐 1530년 사간이 되었다. 이때 김안로의 등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 경주의 자옥산에 가서 성리학 연구에 전념하였다. 1537년 김안로 일당이 몰락하자 종부시 첨정으로 불려 나와 홍문관교리 · 응교 · 직제학이 되었고, 전주 부윤으로 나가 선정을 베풀어 송덕비가 세워졌다. 이때 조정에 일 강 십 목소를 올려 정치의 도리를 논하였다. 이조 · 예조 · 형조의 판서를 거쳐 1545년(명종 즉위 년) 좌찬성이 되었다. 이때 윤원형 등이 을사사화를 일으키자 선비들을 심문하는 추관에 임명되었지만 스스로 관직에서 물러났다. 명종 2년(1547년) 윤원형 일당이 조작한 양재역 벽서 사건에 무고한 죄로 연루되어 강계로 유배된 뒤 많은 저술을 남긴 후 세상을 떠났다. 이언적은 을사사화 때 좌찬성 · 판의금부사의 중요한 직책을 맡아 사림과 권력층 간신 사이에서 억울한 사림의 희생을 막으려 하다가 결국 사화의 희생자가 되고 말았다. 훗날 이이는 이언적이 불의와 타협하지 않으면서도 온건한 해결책을 추구한 인물로, 을사사화에 곧은 말로 항거하며 절개를 지키지 못했다고 비판하였다. 이언적은 1517년 영남 지방의 선배 학자인 손숙 돈과 조한 보가 성리학의 기본 쟁점인 무극 태극 논쟁에 참여해 주희의 주리론적 견해를 바탕으로 두 학자의 견해를 모두 비판하면서 자신의 학문적 견해를 밝혔다. 이언적이 벌인 태극의 개념 논쟁은 조선조 성리 학사에서 최초의 개념 논쟁이다. 이 논쟁에서 이언적은 이기론의 주리론적 견해로 이선기후설과 이기 불상 잡설을 내세웠다. 이러한 이 우위 설은 이황에게로 계승되는 영남학파의 성리설에 선구가 되었다. 이언적은 만년에 유배생활을 하는 동안 『구인록(求仁錄)』(1550) · 『대학 장구 보유(大學章句補遺)』(1549) · 『중용구경연의(中庸九經衍義)』(1553) · 『봉선잡의(奉先雜儀)』(1550) 등의 중요한 저술을 남겼다. 『구인록』(4권)은 유교 경전의 핵심 개념인인(仁)에 대한 이언적의 집중적인 관심을 보여준다. 이언적은 유교의 여러 경전과 송대 도학자들의 설을 통해 인의 본체와 실현 방법에 관한 유학의 근본정신을 확인하고자 하였다. 이언적은 주희가 대학 장구에서 제시한 체계를 바꾸었고, 특히 주희가 역점을 두었던 격물치지보망장을 인정하지 않았다. 또한 주희가 다시 무대에 선다고 해도 대학 장구의 경 1장에 있는 두 구절을 격물치 지장으로 옮겼기에 이 개편을 따를 것이라는 확신을 보였다. 이러한 이언적의 태도는 주희의 한 글자 한 구절을 금과옥조로 삼아 존숭하는 후기 도학자들의 학문 태도에 비해 훨씬 자율적이고 창의적인 학문 정신을 보여준다. 『중용구경연의』(29권)는 미완성 저술로 주희의 『중용 장구』와 『중용혹문』의 체계를 벗어나 천하국가를 통치하는 방법인 9경(九經: 수신(修身) 주 2 · 존현(尊賢) · 친친(親親) 주 3 · 경대신(敬大臣) · 체군신(體群臣) · 자 서민(子庶民) · 내 백공(來百工) · 유원인(柔遠人) · 회 제후(懷諸侯))을 중심으로 『중용』의 정신을 밝히려는 독창적인 저술이다. 이는 진덕수의 대 학연의 가 통치 원리의 구체적 실현 방법에 응용했던 것과 유사하며,<NAME>일이 홍범연의를 저술한 것과 유사하다. 이언적은 주희가 『대학』과 『중용』을 표출시킨 의도를 계승하면서도 『대학』과 『중용』의 정신을 수기(修己)와 치인(治人)의 양면으로 파악함으로써 도학의 통치 원리를 선명하게 제시하는 창의적 견해를 가지고 있었다. 『봉선잡의』(2권)는 도학의 실천적 규범인 예서를 제시한 것으로서 조선 후기 예학 파의 선구가 되고 있다. 조선조 사회에 주희의 가례가 끼친 영향을 생각한다면, 이언적의 예학 저술은 이언적의 학문적 관심이 얼마나 광범위했는지를 보여준다. 이언적이 왕에게 올린 상소문 일 강 십 목소와 진수팔규는 군주 사회의 통치 원리를 제시한 것이다. 여기에서는 하늘의 도리에 순응하고 백성의 마음을 바로잡으며 나라의 근본을 배양해야 한다는 왕도정치의 기본 이념을 추구했으며, 도학적 경세론의 압축된 체계를 제시하고 있다. 「일 강 십 목소」에서는 ‘임금의 마음 씀[人主之心術]’을 근본 강령으로 규정하고, 가정 법도의 엄숙, 국가 근본의 배양, 조정 기강의 정대, 인재 취사의 신중, 하늘 도리에 순응, 언로를 넓힘, 사치 욕심의 경계, 군자의 길을 닦음, 일의 기미를 살핌을 도모하도록 요구하였다. 또한 하늘을 두려워함[], 마음을 배양함[], 공경하는 마음[], 허물을 고침[], 의지를 독실하게 함[]을 강조하였다. 이처럼 이언적은 경세의 근본을 하늘[ · ]과 백성[]에 순응하며, 마음을 다스리는 수양[ · ]에 두어야 한다고 강조한다. 1569년(선조 2) 종묘의 명종 묘정에 배향되었고, 1610년(광해군 2) 문묘에 종사하였고, 경주의 옥산서원 등에 제향 되었다. 문원은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이언적 (李彦迪) ### 내용: 경상북도 경주시 출신. 본관은 여주이고 본관은 여강이다. 초명은 이적이었으나 중종의 명으로 언자를 더하였다. 자는 복고, 호는 회재 · 자계옹이다. 회재라는 호는 주희의 호인 회암(: 주희의 호) 주 1의 학문을 따른다는 견해를 나타낸 것인데, 할아버지는 참군 이수회, 아버지는 생원 이번이다. 조선시대 성리학의 방향과 성격을 밝히는 데 선구적인 역할을 했으며, 주희의 주리론적 입장을 정통으로 확립하여 이황에게 전하였다. 중종 9년(1514년) 문과에 급제하여 이조정랑, 사헌부 장령, 밀양부사를 거쳐 1530년 사간이 되었다. 이때 김안로의 등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 경주의 자옥산에 가서 성리학 연구에 전념하였다. 1537년 김안로 일당이 몰락하자 종부시 첨정으로 불려 나와 홍문관교리 · 응교 · 직제학이 되었고, 전주 부윤으로 나가 선정을 베풀어 송덕비가 세워졌다. 이때 조정에 일 강 십 목소를 올려 정치의 도리를 논하였다. 이조 · 예조 · 형조의 판서를 거쳐 1545년(명종 즉위 년) 좌찬성이 되었다. 이때 윤원형 등이 을사사화를 일으키자 선비들을 심문하는 추관에 임명되었지만 스스로 관직에서 물러났다. 명종 2년(1547년) 윤원형 일당이 조작한 양재역 벽서 사건에 무고한 죄로 연루되어 강계로 유배된 뒤 많은 저술을 남긴 후 세상을 떠났다. 이언적은 을사사화 때 좌찬성 · 판의금부사의 중요한 직책을 맡아 사림과 권력층 간신 사이에서 억울한 사림의 희생을 막으려 하다가 결국 사화의 희생자가 되고 말았다. 훗날 이이는 이언적이 불의와 타협하지 않으면서도 온건한 해결책을 추구한 인물로, 을사사화에 곧은 말로 항거하며 절개를 지키지 못했다고 비판하였다. 이언적은 1517년 영남 지방의 선배 학자인 손숙 돈과 조한 보가 성리학의 기본 쟁점인 무극 태극 논쟁에 참여해 주희의 주리론적 견해를 바탕으로 두 학자의 견해를 모두 비판하면서 자신의 학문적 견해를 밝혔다. 이언적이 벌인 태극의 개념 논쟁은 조선조 성리 학사에서 최초의 개념 논쟁이다. 이 논쟁에서 이언적은 이기론의 주리론적 견해로 이선기후설과 이기 불상 잡설을 내세웠다. 이러한 이 우위 설은 이황에게로 계승되는 영남학파의 성리설에 선구가 되었다. 이언적은 만년에 유배생활을 하는 동안 『구인록(求仁錄)』(1550) · 『대학 장구 보유(大學章句補遺)』(1549) · 『중용구경연의(中庸九經衍義)』(1553) · 『봉선잡의(奉先雜儀)』(1550) 등의 중요한 저술을 남겼다. 『구인록』(4권)은 유교 경전의 핵심 개념인인(仁)에 대한 이언적의 집중적인 관심을 보여준다. 이언적은 유교의 여러 경전과 송대 도학자들의 설을 통해 인의 본체와 실현 방법에 관한 유학의 근본정신을 확인하고자 하였다. 이언적은 주희가 대학 장구에서 제시한 체계를 바꾸었고, 특히 주희가 역점을 두었던 격물치지보망장을 인정하지 않았다. 또한 주희가 다시 무대에 선다고 해도 대학 장구의 경 1장에 있는 두 구절을 격물치 지장으로 옮겼기에 이 개편을 따를 것이라는 확신을 보였다. 이러한 이언적의 태도는 주희의 한 글자 한 구절을 금과옥조로 삼아 존숭하는 후기 도학자들의 학문 태도에 비해 훨씬 자율적이고 창의적인 학문 정신을 보여준다. 『중용구경연의』(29권)는 미완성 저술로 주희의 『중용 장구』와 『중용혹문』의 체계를 벗어나 천하국가를 통치하는 방법인 9경(九經: 수신(修身) 주 2 · 존현(尊賢) · 친친(親親) 주 3 · 경대신(敬大臣) · 체군신(體群臣) · 자 서민(子庶民) · 내 백공(來百工) · 유원인(柔遠人) · 회 제후(懷諸侯))을 중심으로 『중용』의 정신을 밝히려는 독창적인 저술이다. 이는 진덕수의 대 학연의 가 통치 원리의 구체적 실현 방법에 응용했던 것과 유사하며,<NAME>일이 홍범연의를 저술한 것과 유사하다. 이언적은 주희가 『대학』과 『중용』을 표출시킨 의도를 계승하면서도 『대학』과 『중용』의 정신을 수기(修己)와 치인(治人)의 양면으로 파악함으로써 도학의 통치 원리를 선명하게 제시하는 창의적 견해를 가지고 있었다. 『봉선잡의』(2권)는 도학의 실천적 규범인 예서를 제시한 것으로서 조선 후기 예학 파의 선구가 되고 있다. 조선조 사회에 주희의 가례가 끼친 영향을 생각한다면, 이언적의 예학 저술은 이언적의 학문적 관심이 얼마나 광범위했는지를 보여준다. 이언적이 왕에게 올린 상소문 일 강 십 목소와 진수팔규는 군주 사회의 통치 원리를 제시한 것이다. 여기에서는 하늘의 도리에 순응하고 백성의 마음을 바로잡으며 나라의 근본을 배양해야 한다는 왕도정치의 기본 이념을 추구했으며, 도학적 경세론의 압축된 체계를 제시하고 있다. 「일 강 십 목소」에서는 ‘임금의 마음 씀[人主之心術]’을 근본 강령으로 규정하고, 가정 법도의 엄숙, 국가 근본의 배양, 조정 기강의 정대, 인재 취사의 신중, 하늘 도리에 순응, 언로를 넓힘, 사치 욕심의 경계, 군자의 길을 닦음, 일의 기미를 살핌을 도모하도록 요구하였다. 또한 하늘을 두려워함[], 마음을 배양함[], 공경하는 마음[], 허물을 고침[], 의지를 독실하게 함[]을 강조하였다. 이처럼 이언적은 경세의 근본을 하늘[ · ]과 백성[]에 순응하며, 마음을 다스리는 수양[ · ]에 두어야 한다고 강조한다. 1569년(선조 2) 종묘의 명종 묘정에 배향되었고, 1610년(광해군 2) 문묘에 종사하였고, 경주의 옥산서원 등에 제향 되었다. 문원은<NAME>를 말한다.
769a1c2d-b3de-46ac-b61f-ca482a334d57	source05/encykorea/REL5374.txt	권성제 (權聖躋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006958	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 경숙, 호는 반구재이다. 아버지는 권종구이고 어머니는 안동 김씨로 김항지의 딸이다. 어린 시절 김달규와 유삼산의 문하에서 공부했다. 소년 시절 밤을 지새우며 온갖 수학을 공부하던 시절, 이웃사람이 시험 삼아 문을 열고 들어가 곁에 앉아 있었지만 이를 알지 못하고 글만 읽었다고 한다. 평소 입신 출사에 뜻을 두지 않았으며, 체험과 실천을 위한<NAME>의 학문에 관심을 기울여 신체인·김 강한·김홍구 등과 교유하면서 도학을 강의하였다. 출세하는 데 수완이 부족하여 과거 공부 그만둘까, 세상 변화에 마음 놀라 대문을 걸어 잠글까( ). 여기에서 당시의 시대상과 그 심경의 한 단면을 엿볼 수 있다. 반구재유고 세 권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권성제 (權聖躋) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 경숙, 호는 반구재이다. 아버지는 권종구이고 어머니는 안동 김씨로 김항지의 딸이다. 어린 시절 김달규와 유삼산의 문하에서 공부했다. 소년 시절 밤을 지새우며 온갖 수학을 공부하던 시절, 이웃사람이 시험 삼아 문을 열고 들어가 곁에 앉아 있었지만 이를 알지 못하고 글만 읽었다고 한다. 평소 입신 출사에 뜻을 두지 않았으며, 체험과 실천을 위한<NAME>의 학문에 관심을 기울여 신체인·김 강한·김홍구 등과 교유하면서 도학을 강의하였다. 출세하는 데 수완이 부족하여 과거 공부 그만둘까, 세상 변화에 마음 놀라 대문을 걸어 잠글까( ). 여기에서 당시의 시대상과 그 심경의 한 단면을 엿볼 수 있다. 반구재유고 세 권이 저술되어 있다.
88c8fc10-7fe3-4aac-b039-5b1a0f52c452	source05/encykorea/REL1041.txt	강정환 (姜鼎煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001377	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 전암은 자는 계승이고 호는 전암이다. 칠원(: 지금의 함안군 칠원읍) 무기리 출신. 장릉 참봉 강 주제는 장릉 참봉 강 주제의 아버지이고, 전주 최씨는 최진망의 어머니이다. 김원행의 문인으로 17, 18세에 문예를 성취했고, 식견이 넓었으며, 스승이 심시라는 두 글자를 써주고 격려하였다. 성리학에 밝아서 여러 편의 저서를 저술했으며, 이직보 · 김이 안 등과 학문을 논했다. 한편, 향시에 응시했을 때 시권(: 과거 응시자들이 제출한 답안지)을 보고 이같이 훌륭한 문장이 빛을 보지 못한 것은 유사의 과실이다. 또, 응제(: 임금의 명령으로 시문을 짓는 일 또는 임금의 특명에 따라 임시 과거) 때 정조는 그의 문사를 칭찬하고 붉은 보자기로 시권을 싸서 집에 보관하게 하였다. 정조가 영남 선비 중 문장에 능한 자를 뽑아 규장각 강의를 고치라는 영을 내리자, 도신이 그를 추천하여 쌀과 종이 및 붓을 상으로 내렸다. 그는 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 · 『주자대전(朱子大全)』 등을 강론하면서 후진 양성에 전념하였으며, 이황(李滉)의 「천명도(天命圖)」를 토대로 「심성도(心性圖)」와 「대학 강령도(大學綱領圖)」 등 고금의 성리설에 관한 많은 도식과 차록(箚錄)을 만들어 성리학에도 이바지하였다. 전암 문집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강정환 (姜鼎煥) ### 내용: 본관은 진주이다. 전암은 자는 계승이고 호는 전암이다. 칠원(: 지금의 함안군 칠원읍) 무기리 출신. 장릉 참봉 강 주제는 장릉 참봉 강 주제의 아버지이고, 전주 최씨는 최진망의 어머니이다. 김원행의 문인으로 17, 18세에 문예를 성취했고, 식견이 넓었으며, 스승이 심시라는 두 글자를 써주고 격려하였다. 성리학에 밝아서 여러 편의 저서를 저술했으며, 이직보 · 김이 안 등과 학문을 논했다. 한편, 향시에 응시했을 때 시권(: 과거 응시자들이 제출한 답안지)을 보고 이같이 훌륭한 문장이 빛을 보지 못한 것은 유사의 과실이다. 또, 응제(: 임금의 명령으로 시문을 짓는 일 또는 임금의 특명에 따라 임시 과거) 때 정조는 그의 문사를 칭찬하고 붉은 보자기로 시권을 싸서 집에 보관하게 하였다. 정조가 영남 선비 중 문장에 능한 자를 뽑아 규장각 강의를 고치라는 영을 내리자, 도신이 그를 추천하여 쌀과 종이 및 붓을 상으로 내렸다. 그는 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 · 『주자대전(朱子大全)』 등을 강론하면서 후진 양성에 전념하였으며, 이황(李滉)의 「천명도(天命圖)」를 토대로 「심성도(心性圖)」와 「대학 강령도(大學綱領圖)」 등 고금의 성리설에 관한 많은 도식과 차록(箚錄)을 만들어 성리학에도 이바지하였다. 전암 문집 8권이 저서로 있다.
b3d10d91-7b8a-4aa7-8c41-b550e0991002	source05/encykorea/REL21860.txt	상정고금예문 (詳定古今禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027284	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종전에는 학교 교과서에서 고금상정예문이라 했으나, 이는 고금의 예의 자료를 두루 모아 엮은 데서 붙여진 서명이고, 정식 서명은 상정예문이다. 고려 인종 당시 최윤의 등 17명의 학자들이 왕명에 따라 1147~1162년까지 공포된 법령·규범들을 수집, 고증하여 50권으로 편찬한 예서(禮書)로서, 『고금상정예문』이라고도 하는데, 현존하지 않는다. 『해동문헌총록(海東文獻總錄)』의 해설에 의하면, 역대 조종(歷代祖宗)의 헌장(憲章)을 모으고, 우리의 고금 예의와 당나라의 예의를 참작해 위로는 왕실의 면복(冕服)·여로(輿輅)·노부(鹵簿) 등의 의례와, 아래로는 백관(百官)의 장복(章服)에 이르기까지 다루고 있음을 알 수 있다. 이규보(李奎報)가 진양공(晋陽公)에 책봉된 최이(崔怡)[초명은 최우(崔瑀)]를 대신해 지은 「신인 상정예문 발미(新印詳定禮文跋尾)」를 보면, 최윤의 등이 엮은 『상정예문』이 오랜 세월을 거치는 사이에 책장이 탈락되고 글자가 이지러져 내용을 참고하기 어려웠기 때문에, 최이의 선친 최충헌(崔忠獻)이 보완하게 하여 2부를 작성한 다음, 1부는 예관에 주고 다른 1부를 자기 집에 두었다고 한다. 그런데 몽골군의 침입으로 도읍을 강화로 옮길 때 예관은 미처 가지고 나오지 못하고 최충헌 소장본만 남게 되었다. 이를 다행으로 여겨 28부를 주자로 찍어 여러 관사에 나누어 보관하게 했다는 것이다. 이 글에는 그 연대가 적혀 있지 않으나, 최이가 진양후에 책봉된 것이 1234년(고종 21)이고, 이규보가 1241년에 죽었으니 그 사이에 찍어낸 것이다. 여기에서 주목해야 할 것은 천도 이후는 전란 중이라 그 난을 수습하는 일로 새로운 기술의 창안 같은 것에는 관심을 둘 겨를이 없었을 텐데, 어떻게 그와 같이 활자를 주조해 기술적으로 어려운 활자판 짜기를 고안하고, 또 쇠붙이에 묻기 어려운 먹물을 능히 개발해 책을 찍어냈는가 하는 점이다. 이러한 사실을 고려할 때 천도 이전에 이미 주자 인쇄를 경험했기에 그리 어렵지 않았음을 알 수 있다. 이는 천도 이전에 주자로 찍은 『남명천화상송증도가(南明泉和尙頌證道歌)』가 천도 이후 동요된 민심의 수습에 필요하여 1239년에 번각하고 다량으로 유통했는데, 그 책이 오늘에 전래되어 천도 이전의 주자 인쇄 사실을 여실히 뒷받침해 준다. 『상정예문』의 주자 신인(鑄字新印) 기록은 고려 주자 인쇄의 일면을 살피는데 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상정고금예문 (詳定古今禮文) ### 내용: 종전에는 학교 교과서에서 고금상정예문이라 했으나, 이는 고금의 예의 자료를 두루 모아 엮은 데서 붙여진 서명이고, 정식 서명은 상정예문이다. 고려 인종 당시 최윤의 등 17명의 학자들이 왕명에 따라 1147~1162년까지 공포된 법령·규범들을 수집, 고증하여 50권으로 편찬한 예서(禮書)로서, 『고금상정예문』이라고도 하는데, 현존하지 않는다. 『해동문헌총록(海東文獻總錄)』의 해설에 의하면, 역대 조종(歷代祖宗)의 헌장(憲章)을 모으고, 우리의 고금 예의와 당나라의 예의를 참작해 위로는 왕실의 면복(冕服)·여로(輿輅)·노부(鹵簿) 등의 의례와, 아래로는 백관(百官)의 장복(章服)에 이르기까지 다루고 있음을 알 수 있다. 이규보(李奎報)가 진양공(晋陽公)에 책봉된 최이(崔怡)[초명은 최우(崔瑀)]를 대신해 지은 「신인 상정예문 발미(新印詳定禮文跋尾)」를 보면, 최윤의 등이 엮은 『상정예문』이 오랜 세월을 거치는 사이에 책장이 탈락되고 글자가 이지러져 내용을 참고하기 어려웠기 때문에, 최이의 선친 최충헌(崔忠獻)이 보완하게 하여 2부를 작성한 다음, 1부는 예관에 주고 다른 1부를 자기 집에 두었다고 한다. 그런데 몽골군의 침입으로 도읍을 강화로 옮길 때 예관은 미처 가지고 나오지 못하고 최충헌 소장본만 남게 되었다. 이를 다행으로 여겨 28부를 주자로 찍어 여러 관사에 나누어 보관하게 했다는 것이다. 이 글에는 그 연대가 적혀 있지 않으나, 최이가 진양후에 책봉된 것이 1234년(고종 21)이고, 이규보가 1241년에 죽었으니 그 사이에 찍어낸 것이다. 여기에서 주목해야 할 것은 천도 이후는 전란 중이라 그 난을 수습하는 일로 새로운 기술의 창안 같은 것에는 관심을 둘 겨를이 없었을 텐데, 어떻게 그와 같이 활자를 주조해 기술적으로 어려운 활자판 짜기를 고안하고, 또 쇠붙이에 묻기 어려운 먹물을 능히 개발해 책을 찍어냈는가 하는 점이다. 이러한 사실을 고려할 때 천도 이전에 이미 주자 인쇄를 경험했기에 그리 어렵지 않았음을 알 수 있다. 이는 천도 이전에 주자로 찍은 『남명천화상송증도가(南明泉和尙頌證道歌)』가 천도 이후 동요된 민심의 수습에 필요하여 1239년에 번각하고 다량으로 유통했는데, 그 책이 오늘에 전래되어 천도 이전의 주자 인쇄 사실을 여실히 뒷받침해 준다. 『상정예문』의 주자 신인(鑄字新印) 기록은 고려 주자 인쇄의 일면을 살피는데 매우 귀중한 자료이다.
cfd2c48c-0d95-4709-9b86-1d3020514acb	source05/encykorea/BUD59552.txt	태영사 (台迎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079208	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠성암이라는 이름은 조선 시대인 1552년(명종 7)에 창건되었는데, 자세한 내력은 알 수 없고, 일부 내용만이 전해지고 있을 뿐이다. 임진왜란 때 소실된 것을 중수했다고 하며, 남창 항의 선주와 주민들이 칠성각을 세워 항해와 조업의 안전을 기원하였다고 한다. 칠성암이라는 이름은 당시 사찰 뒤에 7개의 바위가 병풍처럼 둘러쳐져 있어 그렇게 불렸다고 한다. 이후에도 수차례 중건을 거듭했다. 최근인 1971년에 법당 등을 새로 짓고, 1976년에는 사찰 이름을<NAME>사로 바꾸었다. 1985년 7월에 갑작스레 불어닥친 폭풍우로 건물이 무너졌으나 인근 남창항 일대 주민들이 힘을 모아 1989년 절을 다시 세웠다. 중수 비석은 이때의 중건을 기념하기 위해 절 입구에 세워져 있다. 절 뒤편에는 천태산이 있고, 앞쪽으로는 남창항과 완도가 보인다. 대웅보전, 원불전, 요사 등이 사찰의 건물이다. 1993년에는 석조 해 수관 음상을 세웠다. 최근에 제작된 영산회 상도와 칠성탱화, 산신탱화, 신중탱화 등이 법당에 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태영사 (台迎寺) ### 내용: 칠성암이라는 이름은 조선 시대인 1552년(명종 7)에 창건되었는데, 자세한 내력은 알 수 없고, 일부 내용만이 전해지고 있을 뿐이다. 임진왜란 때 소실된 것을 중수했다고 하며, 남창 항의 선주와 주민들이 칠성각을 세워 항해와 조업의 안전을 기원하였다고 한다. 칠성암이라는 이름은 당시 사찰 뒤에 7개의 바위가 병풍처럼 둘러쳐져 있어 그렇게 불렸다고 한다. 이후에도 수차례 중건을 거듭했다. 최근인 1971년에 법당 등을 새로 짓고, 1976년에는 사찰 이름을<NAME>사로 바꾸었다. 1985년 7월에 갑작스레 불어닥친 폭풍우로 건물이 무너졌으나 인근 남창항 일대 주민들이 힘을 모아 1989년 절을 다시 세웠다. 중수 비석은 이때의 중건을 기념하기 위해 절 입구에 세워져 있다. 절 뒤편에는 천태산이 있고, 앞쪽으로는 남창항과 완도가 보인다. 대웅보전, 원불전, 요사 등이 사찰의 건물이다. 1993년에는 석조 해 수관 음상을 세웠다. 최근에 제작된 영산회 상도와 칠성탱화, 산신탱화, 신중탱화 등이 법당에 봉안되어 있다.
4c169c4c-bf92-44ba-b3b0-6764e0d804af	source05/encykorea/BUD20946.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027234	CC BY	790	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오대산의 중턱에 있다. 진여원은 705년(성덕왕 4)에 창건한 것으로, 본디 이름은 진여원이었다. 이 진여원은 보천(寶川)과 효명(孝明)의 두 왕자가 창건하였다. 『삼국유사』에 의하면, 오대산에 들어간 두 왕자 가운데 형인 보천은 중대 남쪽 진여원 터 아래에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 그곳에 암자를 짓고 살았으며, 아우 효명은 북대(北臺) 남쪽 산 끝에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 암자를 짓고 살았다. 이 두 형제는 매일 아침 일찍 골짜기에서 물을 길어다 차를 달여 1만 진신의<NAME>보살에게 공양했으며, 예배와 염불하며 수행하고 오대에 나아가 항상 공경스레 예배를 드렸다. 마침 신라의 왕이 죽자 나라 사람들이 오대산으로 와서 두 왕자를 모시고 서라벌로 돌아가려 했으나 보천은 울면서 돌아가려 하지 않아 효명을 모시고 서울에 돌아와 왕위에 추대하였다. 그 후 20여 년이 지난 705년 3월 8일 진여원이 처음 세워진 날이다. 그 뒤 보천은 오대산을 나라를 돕는 신행 결사 도량(信行結社道場)으로 만들 것을 유언하였고, 그 유언에 따라 진여원에<NAME> 보살상을 모시고 낮에는 『반야경』과 『화엄경』을 독송하게 하였으며, 밤에는<NAME> 예참(文殊禮懺)을 행하게 하였다. 또, 결사의 이름은 화엄사(華嚴社)라고 하였고 복전(福田) 7원(員)을 두게 하였으며, 그 경비는 가까운<NAME>(州縣)에서 주었다고 한다. 고려 시대의 역사는 거의 알려져 있지 않다. 다만 동문 선의 오대<NAME>사 승당기라는 기록이 존재할 뿐이다. 고려 말에는 이 절이 매우 쇠약했다. 당시 오대산을 유람하던 나옹의 제자 영령암은 터만 남은<NAME>사를 보고 중창의 원을 세웠다. 판서 최백 청과 그의 부인 김 씨가 그 뜻을 듣고 재물을 바쳤으며, 1376년(우왕 2) 공사에 착수하여 이듬해 가을에 완공되었다. 그 해 겨울 33명의 선객을 모아 10년 좌선을 시작한 지 5년째인 1381년, 승당의 불상이 방광을 하고 향내를 풍겼다. 중창주 김 씨 부인은 이 사실을 목도하고 더욱 불교를 믿게 되었고, 토지와 노비를 바쳐<NAME>사가 영원히 존속할 수 있도록 하였다. 조선시대에는 척불 정책으로 인해 전국의 사찰이 쇠퇴했지만, 오히려 이 절은 더욱 성장했다. 척불 정책의 대표자라 할 수 있는 태종은 1401년(태종 1) 봄<NAME>사의 사자암을 중건할 것을 권근에게 명하여 불상을 봉안하고, 스님들의 거처로 사용할 3칸 집과 2칸 목욕소를 세웠다. 태종은 그해 겨울 11월 사자암에 왕림하여 법요식과 낙성식을 거행했다. 이때 태종은 권근에게 먼저 떠난 이의 명복을 빌고, 후세에까지 그 이로움이 미치게 하여 남과 내가 고르게 불은에 젖고, 유명이 함께 의지하기 위함이니,<NAME> 기문하여 구원한 세대에게까지 알게 하라. 또한, 이 절은 세조가<NAME>동자를 만나 괴질을 고치고, 고양이가 자객을 공격하자 도망치는 등의 일화가 전해지는 세조의 원찰이기도 하다. 이러한 깊은 인연 속에서 세조는 신미와 학열의 권유로<NAME>사를 중건한다. 학열은 1465년(세조 11) 공사를 총괄감독했고, 인수대비는 경상감사에게 명하여 쌀 500석을 내어 강릉부로 운반하게 하고, 비단 1,000필을 함께 내어 공사비를 충당하였다. 1466년<NAME>사는 크게 동서로 나눈 가람<NAME>에 각각 상실을 지었다. 남쪽에는 범종을 안치하고, 동쪽에는 나한전, 서쪽에는 청련당을 세웠다. 청련당의 서편에는 재주실을 지어 승당과 선원으로 삼았다. 이때에 만들어진 것이 석조와 집기 등 현존하는 거의 모든 유물이다. 인수대비는 이후 신미를 초대 주지로 모시고, 탱화를 봉안하기 위해 다시 조 150석을 하사하였다. 세조도<NAME>사의 역사가 시작된 다음<NAME>사에 들러 의발과 좌구 등 수선에 필요한 물품들을 하사하였다. 그해 선객 52명을 모아 수선을 시작하였다. 예종은 세조의 뜻을 받들어 1469년(예종 1)<NAME>사를 세조의 원찰로 삼고, 전대에 하사한 전답에 대해서는 조세를 부과하지 않았다. 이 절은 배불 정책을 펴온 조선왕조의 보호를 받으며 발전해 왔으나 1946년 선원 뒤에 있던 조 실에서 시봉의 실화로 건물이 소실되었다. 월정사의 주지였던<NAME>이 금강산 마하연의 건물을 본떠서 중건한 것은 1947년이다. 동북 45도 방향에 있는 이 절은 전면 8칸, 측면 4칸의 자형 건물이다. 6·25전쟁 때는 이 절을 지키면서 수행<NAME>하던 당대 고승 한암이 월정사 등 다른 오대산 사찰과 달리 전화를 면했고, 현재 전국 수도승들의 요람으로 중요시되고 있다. 현재 당우로는 자형 선원을 중심으로 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원은 청량선원이라고 하는데 오대산을 가리켜 청량산이라고 한다. 선원 안에는 1984년 국보로 지정된 목조<NAME>동자 좌상, 3구의 소형 동자상, 서대에서 이곳으로 옮겨온 목각의 대세지보살 상이 함께 모셔져 있다. 이들 중<NAME>사와 밀접한 연관을 맺고 있는<NAME>동 자상은 오대산이<NAME>보살의 주산임을 보여주는 역사적 산물이다. 이 목조 좌상은 세조가 직접 친견하였다는 오대산<NAME>동자의 진상을 조각한 것이다. 이 동자 상의 자세·수인·의문 등은 불상과 같지만 얼굴 부분만은 동안으로, 두발을 위에서 두 가닥으로 땋아 동자상을 나타내고 있다. 이 동자상에서는 1984년 일괄적으로 보물 23점이 지정되었다. 또한, 선실 바깥 마루에 안치된 신중상은 모든 신중들이 탱화로서 봉안되어 있는 것에 비해, 이곳만 유독 조상으로 조성되어 있다. 높이 85cm, 무릎폭 35cm의 목조상으로서 머리에는 구름무늬의 보관을 썼고, 좌우 손은<NAME>동자와 같은 수인을 취하고 있다. 투박하고 굵직한 양어깨부터 전신을 무겁게 감싸고 있고, 가슴과 무릎, 다리 부분 등 여러 곳에 영락 등의 장엄 구를 드리우고 있다. 의자처럼 생긴 형태는 목제 의자에 앉아 있는 것과 같다. 두 발 역시 투박한 신발에 싸여 군의 밖으로 나와 있으며, 조각 수법은 대체로 경직된 맛을 보이고 있으나 특이한 신중상이란 점에서 주목된다. 이 상의 조성연대는 세조의<NAME>사 중건 연대로 짐작된다. 현존하는 건물로는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 적멸보궁과 선원, 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원 뒤편에 있는 곳에 영산전이 있다. 선원 화재 시 불길을 면한 유일한 건물이다. 산내에서 가장 오래된 맞배집으로 전면 3칸, 측면 2칸의 맞배집이다. 전 내에는 석가삼존상과 16나한상이 모셔져 있고, 세조가 헌사한 고려대장경이 모셔져 있으며 모두 39함이다. 화강암<NAME>들이 현재 법당 옆에 쌓여 있는 것은 영산전 옆이다. 이 탑은 사방에 삼존의 불보살을 가득 새겼으며, 옥개 등에 층급을 나타내지 않고 단지 낙수면에 연화를 조각했을 뿐이다. 또 청량선원 옆에는 희귀한 당우가 있다. 일반형 팔작집으로 전면 6칸, 측면 4칸의 일반형 팔작집이다. 소림 초당 앞에는 종각이 있다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 국내 최고의<NAME>사 동종이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 오대산의 중턱에 있다. 진여원은 705년(성덕왕 4)에 창건한 것으로, 본디 이름은 진여원이었다. 이 진여원은 보천(寶川)과 효명(孝明)의 두 왕자가 창건하였다. 『삼국유사』에 의하면, 오대산에 들어간 두 왕자 가운데 형인 보천은 중대 남쪽 진여원 터 아래에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 그곳에 암자를 짓고 살았으며, 아우 효명은 북대(北臺) 남쪽 산 끝에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 암자를 짓고 살았다. 이 두 형제는 매일 아침 일찍 골짜기에서 물을 길어다 차를 달여 1만 진신의<NAME>보살에게 공양했으며, 예배와 염불하며 수행하고 오대에 나아가 항상 공경스레 예배를 드렸다. 마침 신라의 왕이 죽자 나라 사람들이 오대산으로 와서 두 왕자를 모시고 서라벌로 돌아가려 했으나 보천은 울면서 돌아가려 하지 않아 효명을 모시고 서울에 돌아와 왕위에 추대하였다. 그 후 20여 년이 지난 705년 3월 8일 진여원이 처음 세워진 날이다. 그 뒤 보천은 오대산을 나라를 돕는 신행 결사 도량(信行結社道場)으로 만들 것을 유언하였고, 그 유언에 따라 진여원에<NAME> 보살상을 모시고 낮에는 『반야경』과 『화엄경』을 독송하게 하였으며, 밤에는<NAME> 예참(文殊禮懺)을 행하게 하였다. 또, 결사의 이름은 화엄사(華嚴社)라고 하였고 복전(福田) 7원(員)을 두게 하였으며, 그 경비는 가까운<NAME>(州縣)에서 주었다고 한다. 고려 시대의 역사는 거의 알려져 있지 않다. 다만 동문 선의 오대<NAME>사 승당기라는 기록이 존재할 뿐이다. 고려 말에는 이 절이 매우 쇠약했다. 당시 오대산을 유람하던 나옹의 제자 영령암은 터만 남은<NAME>사를 보고 중창의 원을 세웠다. 판서 최백 청과 그의 부인 김 씨가 그 뜻을 듣고 재물을 바쳤으며, 1376년(우왕 2) 공사에 착수하여 이듬해 가을에 완공되었다. 그 해 겨울 33명의 선객을 모아 10년 좌선을 시작한 지 5년째인 1381년, 승당의 불상이 방광을 하고 향내를 풍겼다. 중창주 김 씨 부인은 이 사실을 목도하고 더욱 불교를 믿게 되었고, 토지와 노비를 바쳐<NAME>사가 영원히 존속할 수 있도록 하였다. 조선시대에는 척불 정책으로 인해 전국의 사찰이 쇠퇴했지만, 오히려 이 절은 더욱 성장했다. 척불 정책의 대표자라 할 수 있는 태종은 1401년(태종 1) 봄<NAME>사의 사자암을 중건할 것을 권근에게 명하여 불상을 봉안하고, 스님들의 거처로 사용할 3칸 집과 2칸 목욕소를 세웠다. 태종은 그해 겨울 11월 사자암에 왕림하여 법요식과 낙성식을 거행했다. 이때 태종은 권근에게 먼저 떠난 이의 명복을 빌고, 후세에까지 그 이로움이 미치게 하여 남과 내가 고르게 불은에 젖고, 유명이 함께 의지하기 위함이니,<NAME> 기문하여 구원한 세대에게까지 알게 하라. 또한, 이 절은 세조가<NAME>동자를 만나 괴질을 고치고, 고양이가 자객을 공격하자 도망치는 등의 일화가 전해지는 세조의 원찰이기도 하다. 이러한 깊은 인연 속에서 세조는 신미와 학열의 권유로<NAME>사를 중건한다. 학열은 1465년(세조 11) 공사를 총괄감독했고, 인수대비는 경상감사에게 명하여 쌀 500석을 내어 강릉부로 운반하게 하고, 비단 1,000필을 함께 내어 공사비를 충당하였다. 1466년<NAME>사는 크게 동서로 나눈 가람<NAME>에 각각 상실을 지었다. 남쪽에는 범종을 안치하고, 동쪽에는 나한전, 서쪽에는 청련당을 세웠다. 청련당의 서편에는 재주실을 지어 승당과 선원으로 삼았다. 이때에 만들어진 것이 석조와 집기 등 현존하는 거의 모든 유물이다. 인수대비는 이후 신미를 초대 주지로 모시고, 탱화를 봉안하기 위해 다시 조 150석을 하사하였다. 세조도<NAME>사의 역사가 시작된 다음<NAME>사에 들러 의발과 좌구 등 수선에 필요한 물품들을 하사하였다. 그해 선객 52명을 모아 수선을 시작하였다. 예종은 세조의 뜻을 받들어 1469년(예종 1)<NAME>사를 세조의 원찰로 삼고, 전대에 하사한 전답에 대해서는 조세를 부과하지 않았다. 이 절은 배불 정책을 펴온 조선왕조의 보호를 받으며 발전해 왔으나 1946년 선원 뒤에 있던 조 실에서 시봉의 실화로 건물이 소실되었다. 월정사의 주지였던<NAME>이 금강산 마하연의 건물을 본떠서 중건한 것은 1947년이다. 동북 45도 방향에 있는 이 절은 전면 8칸, 측면 4칸의 자형 건물이다. 6·25전쟁 때는 이 절을 지키면서 수행<NAME>하던 당대 고승 한암이 월정사 등 다른 오대산 사찰과 달리 전화를 면했고, 현재 전국 수도승들의 요람으로 중요시되고 있다. 현재 당우로는 자형 선원을 중심으로 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원은 청량선원이라고 하는데 오대산을 가리켜 청량산이라고 한다. 선원 안에는 1984년 국보로 지정된 목조<NAME>동자 좌상, 3구의 소형 동자상, 서대에서 이곳으로 옮겨온 목각의 대세지보살 상이 함께 모셔져 있다. 이들 중<NAME>사와 밀접한 연관을 맺고 있는<NAME>동 자상은 오대산이<NAME>보살의 주산임을 보여주는 역사적 산물이다. 이 목조 좌상은 세조가 직접 친견하였다는 오대산<NAME>동자의 진상을 조각한 것이다. 이 동자 상의 자세·수인·의문 등은 불상과 같지만 얼굴 부분만은 동안으로, 두발을 위에서 두 가닥으로 땋아 동자상을 나타내고 있다. 이 동자상에서는 1984년 일괄적으로 보물 23점이 지정되었다. 또한, 선실 바깥 마루에 안치된 신중상은 모든 신중들이 탱화로서 봉안되어 있는 것에 비해, 이곳만 유독 조상으로 조성되어 있다. 높이 85cm, 무릎폭 35cm의 목조상으로서 머리에는 구름무늬의 보관을 썼고, 좌우 손은<NAME>동자와 같은 수인을 취하고 있다. 투박하고 굵직한 양어깨부터 전신을 무겁게 감싸고 있고, 가슴과 무릎, 다리 부분 등 여러 곳에 영락 등의 장엄 구를 드리우고 있다. 의자처럼 생긴 형태는 목제 의자에 앉아 있는 것과 같다. 두 발 역시 투박한 신발에 싸여 군의 밖으로 나와 있으며, 조각 수법은 대체로 경직된 맛을 보이고 있으나 특이한 신중상이란 점에서 주목된다. 이 상의 조성연대는 세조의<NAME>사 중건 연대로 짐작된다. 현존하는 건물로는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 적멸보궁과 선원, 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원 뒤편에 있는 곳에 영산전이 있다. 선원 화재 시 불길을 면한 유일한 건물이다. 산내에서 가장 오래된 맞배집으로 전면 3칸, 측면 2칸의 맞배집이다. 전 내에는 석가삼존상과 16나한상이 모셔져 있고, 세조가 헌사한 고려대장경이 모셔져 있으며 모두 39함이다. 화강암<NAME>들이 현재 법당 옆에 쌓여 있는 것은 영산전 옆이다. 이 탑은 사방에 삼존의 불보살을 가득 새겼으며, 옥개 등에 층급을 나타내지 않고 단지 낙수면에 연화를 조각했을 뿐이다. 또 청량선원 옆에는 희귀한 당우가 있다. 일반형 팔작집으로 전면 6칸, 측면 4칸의 일반형 팔작집이다. 소림 초당 앞에는 종각이 있다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 국내 최고의<NAME>사 동종이 있다.
3a468673-581c-43f0-bd6e-7785ce3e23f6	source05/encykorea/REL13719.txt	마마배송굿 (媽媽拜送굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017343	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도를 제외한 본토에서는 천연두를 마누라 또는<NAME>국마누라라고 부르기 때문에 마마 배송굿이라고 부르기도 한다. 마누라는 큰 마누라와 작은 마누라로 나뉘는데 큰 마누라를<NAME>국마누라라고도 하며 달리 이들을 돌림 마누라라고도 부른다. 천연두에 걸렸을 때는 좋게 빌고 돌려보내야 탈이 없다는 믿음에서 유래된 듯하다. 큰 마누라와 작은 마누라가 다투는 이야기는 마마 배송굿을 할 때에 부르는 할망 본풀이에 전해진다. 마누라는 3월 4일에 내리고 5월 만부종 때에 마소로 밭을 밟는 소리가 나면 하늘 위로 올라간다고 한다. 이 마누라는 다시 10월경에 내려온다고 전해지나, 대개는 잘 내려오지 않는다. 마누라가 집에 들르게 되면 마마 배송상을 차리게 된다. 마마 배송상은 밥 한 그릇, 찬물 한 사발, 미역 채 등 제물을 차려놓고, 신랑 신부를 모셔 가는 하인의 목소리처럼 호 옹하며 정중하게 내쫓는다. 이는 천연두를 앓는 환자가 심방을 청해 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 의례)을 하면 하는 것인데, 후손을 위해서 박대할 수 없기 때문이다. 1 국 섬김 : 기원을 하는 장소·시간·연유를 말하는 제 차이다. 2 삼승할망 본풀이 구연 : 맹진국할마님과<NAME>국마누라에 관한 내력을 알려주는 서사 무가를 소개한다. 3 마누라 배송 : 서신홍신 마누라님 풀어주십시오. 라는 사설을 외우고, 도시락짝에 염색 옷감을 매달아 마누라를 태운 가마를 만들어 100보 밖에 운반한다. 이를 방쉬[]라고 하며, 천연두를 예방하는 데 이것으로 충분하다고 믿었다. 마마 배송굿이나 손님굿은 무당이 의술을 관장하였던 내력을 보여주는 대표적인 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마마배송굿 (媽媽拜送굿) ### 내용: 제주도를 제외한 본토에서는 천연두를 마누라 또는<NAME>국마누라라고 부르기 때문에 마마 배송굿이라고 부르기도 한다. 마누라는 큰 마누라와 작은 마누라로 나뉘는데 큰 마누라를<NAME>국마누라라고도 하며 달리 이들을 돌림 마누라라고도 부른다. 천연두에 걸렸을 때는 좋게 빌고 돌려보내야 탈이 없다는 믿음에서 유래된 듯하다. 큰 마누라와 작은 마누라가 다투는 이야기는 마마 배송굿을 할 때에 부르는 할망 본풀이에 전해진다. 마누라는 3월 4일에 내리고 5월 만부종 때에 마소로 밭을 밟는 소리가 나면 하늘 위로 올라간다고 한다. 이 마누라는 다시 10월경에 내려온다고 전해지나, 대개는 잘 내려오지 않는다. 마누라가 집에 들르게 되면 마마 배송상을 차리게 된다. 마마 배송상은 밥 한 그릇, 찬물 한 사발, 미역 채 등 제물을 차려놓고, 신랑 신부를 모셔 가는 하인의 목소리처럼 호 옹하며 정중하게 내쫓는다. 이는 천연두를 앓는 환자가 심방을 청해 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 의례)을 하면 하는 것인데, 후손을 위해서 박대할 수 없기 때문이다. 1 국 섬김 : 기원을 하는 장소·시간·연유를 말하는 제 차이다. 2 삼승할망 본풀이 구연 : 맹진국할마님과<NAME>국마누라에 관한 내력을 알려주는 서사 무가를 소개한다. 3 마누라 배송 : 서신홍신 마누라님 풀어주십시오. 라는 사설을 외우고, 도시락짝에 염색 옷감을 매달아 마누라를 태운 가마를 만들어 100보 밖에 운반한다. 이를 방쉬[]라고 하며, 천연두를 예방하는 데 이것으로 충분하다고 믿었다. 마마 배송굿이나 손님굿은 무당이 의술을 관장하였던 내력을 보여주는 대표적인 사례이다.
289511bb-a81b-44e9-937e-cb98cfc98792	source05/encykorea/BUD10767.txt	다기 (茶器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013407	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	차를 담아서 불전에 공양하는 도구인 다기와 그 찻물을 보관하거나 이동하는 도구인 정병을 구분한다. 토제 다기에서 처음 시작해 구리 제품이나 청자의 아름다운 상감을 지닌 제품들도 다수 만들어졌으나, 오늘날에는 거의 대부분 유기 제품으로 제작되고 있다. 청자 계통의 다기는 뚜껑이 있는 잔의 형태에 받침을 갖추고 있으며, 크기는 약 15cm 내외이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔과 청자상감국화문탁잔 등 여러 종류의 유물이 전한다. 고려 시대까지는 이 다기에 차를 달여 불전에 올렸으나, 조선시대에 억불정책으로 사찰에서 차를 구하기가 어려워지자 맑은 물을 다기에 담아 공양하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다기 (茶器) ### 내용: 차를 담아서 불전에 공양하는 도구인 다기와 그 찻물을 보관하거나 이동하는 도구인 정병을 구분한다. 토제 다기에서 처음 시작해 구리 제품이나 청자의 아름다운 상감을 지닌 제품들도 다수 만들어졌으나, 오늘날에는 거의 대부분 유기 제품으로 제작되고 있다. 청자 계통의 다기는 뚜껑이 있는 잔의 형태에 받침을 갖추고 있으며, 크기는 약 15cm 내외이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔과 청자상감국화문탁잔 등 여러 종류의 유물이 전한다. 고려 시대까지는 이 다기에 차를 달여 불전에 올렸으나, 조선시대에 억불정책으로 사찰에서 차를 구하기가 어려워지자 맑은 물을 다기에 담아 공양하게 되었다.
326fd6dd-387e-4536-bb10-7951e3df5383	source05/encykorea/REL25581.txt	양씨 삼강문 (梁氏三綱門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035637	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1동. 1985년 광주광역시 기념물로 지정되었다. 이 삼강문은 원래 1635년(인조 13)에 건립하여 양산숙과 효자·열녀·절부 각 두 명씩 7위를 표창하였으나 그 뒤 나주임 씨 문중에 출가하여 순절한 양산룡(山龍)의 딸은 따로 정려를 모시고 있어 6위가 표창되고 있다. 양산숙 외에 형제인 양산룡과 양산 수(山岫), 어머니 죽산박 씨, 누이인 김광운(金光運)의 처 양 씨, 양산숙의 처 광산 이씨 등이다. 이곳은 생장 지인 박뫼마을 앞 산기슭에 위치하며 정면 5칸, 측면 1칸의 맞배지붕의 맞배지붕이다. 각 기둥 사이에 홍살문을 달았고 삼문과 담장으로 둘러쳐져 있다. 이헌중은 1803년에 현판을 양 씨 삼강문으로 바꾸었다. 양산숙은 양응정의 아들로 진주성 싸움에서 성을 잃고 김천일·최경회·고종후 등과 함께 남강에 몸을 던져 순국하였다. 양산룡도 김천일을 도와 의병에 가담했고 정유재란 때 가족을 피난시키기 위해 나주 삼향포(, 현재의 무안)에서 뱃길로 떠나려 할 때 왜적들이 나타나자 그와 어머니 박 씨 부인을 비롯한 가족들이 모두 바닷물에 몸을 던져 정절을 지켰다. 정려는 여러 차례 상소를 올린 끝에 인조 13년 생원 홍탁의 상소로 세워지게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양씨 삼강문 (梁氏三綱門) ### 내용: 1동. 1985년 광주광역시 기념물로 지정되었다. 이 삼강문은 원래 1635년(인조 13)에 건립하여 양산숙과 효자·열녀·절부 각 두 명씩 7위를 표창하였으나 그 뒤 나주임 씨 문중에 출가하여 순절한 양산룡(山龍)의 딸은 따로 정려를 모시고 있어 6위가 표창되고 있다. 양산숙 외에 형제인 양산룡과 양산 수(山岫), 어머니 죽산박 씨, 누이인 김광운(金光運)의 처 양 씨, 양산숙의 처 광산 이씨 등이다. 이곳은 생장 지인 박뫼마을 앞 산기슭에 위치하며 정면 5칸, 측면 1칸의 맞배지붕의 맞배지붕이다. 각 기둥 사이에 홍살문을 달았고 삼문과 담장으로 둘러쳐져 있다. 이헌중은 1803년에 현판을 양 씨 삼강문으로 바꾸었다. 양산숙은 양응정의 아들로 진주성 싸움에서 성을 잃고 김천일·최경회·고종후 등과 함께 남강에 몸을 던져 순국하였다. 양산룡도 김천일을 도와 의병에 가담했고 정유재란 때 가족을 피난시키기 위해 나주 삼향포(, 현재의 무안)에서 뱃길로 떠나려 할 때 왜적들이 나타나자 그와 어머니 박 씨 부인을 비롯한 가족들이 모두 바닷물에 몸을 던져 정절을 지켰다. 정려는 여러 차례 상소를 올린 끝에 인조 13년 생원 홍탁의 상소로 세워지게 되었다.
00d9adcd-3291-4e8c-a6b8-c2c479993eb7	source05/encykorea/REL57446.txt	이성봉 (李聖鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076238	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강동군에서 태어난 그는 철저한 기독교 신자였던 어머니로부터 신앙교육을 받았고, 황해도 신천교회에서 부흥사 김익두 목사가 집무를 보던 당시 학교 부속 경 신소학교를 졸업했지만 경제적인 어려움 때문에 학업을 중단했다. 대동단이라는 독립단체에서 활동하다가 1919년 3·1운동 당시 발각되어 유치장에 갇혔다. 이명직 목사의 영향을 받아 1925년 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학해 3년 동안 수학했다. 성서 학원을 졸업한 1928년 경기도 수원교회를 개척하여 성장시켰고, 그 뒤 전라남도 목포와 평안북도 신의주에서 목회하였다. 1932년 목사 안수를 받았다. 이성봉은 1937년 교단 본부에 의해 전국 순회 부흥목사 제도를 만들게 되었다. 조선만큼 심한 탄압을 받지 않았던 만주로 가서 일제의 신사참배를 피해 갔다. 이성봉은 해방이 되자 즉시 귀국하여 교회를 재건하는 활동을 북한으로부터 시작했다. 하지만 공산주의 치하에서는 신앙생활을 할 수 없다고 생각해 1946년 3월 월남했다. 6·25전쟁 이후 부흥사로 고아원, 나환자촌을 돌아다녔고, 경찰서와 군대를 오가며 종교 활동을 했다. 또한 1954년부터 임마누엘 특공대를 조직해 전국의 어려운 교회를 순회하며 부흥집회를 인도했고, 1957년에는 전국 대형교회를 중심으로 전도대회를 개최해 새로운 교회를 개척하도록 했다. 또한 1961년 성결교회가 이념의 차이로 분열하자 전국 교회를 매일 순회하며 합동을 권유한 그는 한국의 무디라는 별명을 얻었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성봉 (李聖鳳) ### 내용: 평안남도 강동군에서 태어난 그는 철저한 기독교 신자였던 어머니로부터 신앙교육을 받았고, 황해도 신천교회에서 부흥사 김익두 목사가 집무를 보던 당시 학교 부속 경 신소학교를 졸업했지만 경제적인 어려움 때문에 학업을 중단했다. 대동단이라는 독립단체에서 활동하다가 1919년 3·1운동 당시 발각되어 유치장에 갇혔다. 이명직 목사의 영향을 받아 1925년 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학해 3년 동안 수학했다. 성서 학원을 졸업한 1928년 경기도 수원교회를 개척하여 성장시켰고, 그 뒤 전라남도 목포와 평안북도 신의주에서 목회하였다. 1932년 목사 안수를 받았다. 이성봉은 1937년 교단 본부에 의해 전국 순회 부흥목사 제도를 만들게 되었다. 조선만큼 심한 탄압을 받지 않았던 만주로 가서 일제의 신사참배를 피해 갔다. 이성봉은 해방이 되자 즉시 귀국하여 교회를 재건하는 활동을 북한으로부터 시작했다. 하지만 공산주의 치하에서는 신앙생활을 할 수 없다고 생각해 1946년 3월 월남했다. 6·25전쟁 이후 부흥사로 고아원, 나환자촌을 돌아다녔고, 경찰서와 군대를 오가며 종교 활동을 했다. 또한 1954년부터 임마누엘 특공대를 조직해 전국의 어려운 교회를 순회하며 부흥집회를 인도했고, 1957년에는 전국 대형교회를 중심으로 전도대회를 개최해 새로운 교회를 개척하도록 했다. 또한 1961년 성결교회가 이념의 차이로 분열하자 전국 교회를 매일 순회하며 합동을 권유한 그는 한국의 무디라는 별명을 얻었다.
bee05014-5724-4072-ac47-e212c0aa48f4	source05/encykorea/BUD58402.txt	선효사 (宣孝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079114	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사찰은 고려 시대에 개경의 동쪽에 있었다고 하는데 창건에 관한 사항이나 자세한 내력은 전하지 않는다. 『고려사(高麗史)』에 따르면, 1181년(명종 11) 12월에 해안사(海安寺)에 봉안한 의종의 초상을 선효사(宣孝寺)로 옮겼다고 한다. 해안사는 도성의 서쪽에 있는 사찰인데, 당시 집권 무인들이 무인을 원수로 여긴 의종의 초상을 무반의 방위인 서쪽에 두는 것은 옳지 않다는 결정을 내려 도성 동쪽의 오미원(吳彌院)을 선효사라 개칭하고 이곳으로 초상을 이동시킨 것이다. 이후 1196년(명종 26) 추밀원사<NAME>창을 시켜 선효사에 모셔진 의종의 신위를 다시 불주사로 옮기게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선효사 (宣孝寺) ### 내용: 이 사찰은 고려 시대에 개경의 동쪽에 있었다고 하는데 창건에 관한 사항이나 자세한 내력은 전하지 않는다. 『고려사(高麗史)』에 따르면, 1181년(명종 11) 12월에 해안사(海安寺)에 봉안한 의종의 초상을 선효사(宣孝寺)로 옮겼다고 한다. 해안사는 도성의 서쪽에 있는 사찰인데, 당시 집권 무인들이 무인을 원수로 여긴 의종의 초상을 무반의 방위인 서쪽에 두는 것은 옳지 않다는 결정을 내려 도성 동쪽의 오미원(吳彌院)을 선효사라 개칭하고 이곳으로 초상을 이동시킨 것이다. 이후 1196년(명종 26) 추밀원사<NAME>창을 시켜 선효사에 모셔진 의종의 신위를 다시 불주사로 옮기게 하였다.
931de708-5ab5-49f1-be02-23c085c0028b	source05/encykorea/REL3659.txt	곽세건 (郭世楗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004667	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 공가, 호는 무위 자이다. 허목의 문하에서 수학하였다. 일찍이 무예를 익혔으나 과거에 합격하지 못하였고, 허목에게 나아가 학문을 닦고 인정을 받았다. 분개하여 1636년(인조 14) 병자호란 때 서울로 향했으나, 화의 소식을 듣고 발길을 돌렸다. 숙종이 즉위하고<NAME>릉지문을 송시열에게 짓게 하자 그 부당함을 상소하여 1675년(숙종 1) 사옹원 봉사에 특임되었으나 사양하였다. 형조좌랑에 이어 공조정랑을 거쳐 1676년 봉직랑으로 봉직랑에 오르고 익산 군수로 나아가 치적을 올렸다. 경 신대 출척으로 허적·윤휴 등이 죽자, 이에 연루되어 투옥되었다가 풀려난 지 2년 만에 세상을 떠났다. 무위당 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽세건 (郭世楗) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 공가, 호는 무위 자이다. 허목의 문하에서 수학하였다. 일찍이 무예를 익혔으나 과거에 합격하지 못하였고, 허목에게 나아가 학문을 닦고 인정을 받았다. 분개하여 1636년(인조 14) 병자호란 때 서울로 향했으나, 화의 소식을 듣고 발길을 돌렸다. 숙종이 즉위하고<NAME>릉지문을 송시열에게 짓게 하자 그 부당함을 상소하여 1675년(숙종 1) 사옹원 봉사에 특임되었으나 사양하였다. 형조좌랑에 이어 공조정랑을 거쳐 1676년 봉직랑으로 봉직랑에 오르고 익산 군수로 나아가 치적을 올렸다. 경 신대 출척으로 허적·윤휴 등이 죽자, 이에 연루되어 투옥되었다가 풀려난 지 2년 만에 세상을 떠났다. 무위당 유고라는 저서가 있다.
20979f7e-d29e-45a1-a202-e21b9336abaf	source05/encykorea/BUD5393.txt	궤홍 (軌泓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007169	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청주 한씨. 완월은 호이다. 궤홍은 법명이다. 평강 보월사로 12세에 출가하여 편양파 고승 함월<NAME>에게서 수학한 후 법맥을 잇고 스승을 따라 수도했다. 동계 설취, 정파<NAME>, 환봉 도각, 동계 설취 등의 문도로부터 후학들을 지도 받다가 사망하였다. 제자 각웅 등이 다진 뒤 사리를 얻어서 부도를 세웠으며, 비문은 대제학 황경원이 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궤홍 (軌泓) ### 내용: 청주 한씨. 완월은 호이다. 궤홍은 법명이다. 평강 보월사로 12세에 출가하여 편양파 고승 함월<NAME>에게서 수학한 후 법맥을 잇고 스승을 따라 수도했다. 동계 설취, 정파<NAME>, 환봉 도각, 동계 설취 등의 문도로부터 후학들을 지도 받다가 사망하였다. 제자 각웅 등이 다진 뒤 사리를 얻어서 부도를 세웠으며, 비문은 대제학 황경원이 지었다.
af4831f9-fe15-4a2d-a311-22c15c2ebcaf	source05/encykorea/BUD45830.txt	해인삼매론 (海印三昧論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062726	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 1권 1책. 해인삼매는 십지품의 요소로, 이를 논술한 책이다. 의상(義湘)이 7 언 30구 210자의 게문(偈文)으로 54각(角)의 인도(印圖) 주 1을 만들어 화엄의 교리를 표시한 것과 같이, 저자가 7 언 28구 196자의 게문으로 57각의 회독문(回讀文)주2의 도장(圖章) 주 3을 만들어 논하였다. 이 책은 도인(圖印)을 중심으로 앞뒤에 논의<NAME>을 갖추었는데, 먼저 대의를 말하고 다음에 해인삼매가 무엇인가에 대한 설명을 하였다. 일반적인 설명이 끝난 다음 다시 도인을 가지고 그 도인이 의미하는 바를 풀이하면서 『화엄경』의 중요한 내용을 하나하나 간추려 짤막하게 설명해 가는 문답<NAME>으로 구성하였다. 대의에서는 수행의 목표는 크고 깊은 도리(道理)를 자기 안에 실현시키는 것이므로 도는 찾아 행해야 하고, 이(理)는 알아 제 것으로 삼아야 한다고 주장하였다. 다음에 해인삼매는 수행자로 하여금 물러섬이 없는 경지〔不退地〕에 속히 도달하게 하는 대 삼매(大三昧)를 이루어, 적은 방편을 써서 큰 이익을 얻게 하는 것이라고 규정하였으며, 이 책의 도인은 모든 경(經)의 깊은 뜻이 다 간직되어 있고, 모든 부처님의 공덕이 두루 다 포함되어 있는 다라니(陀羅尼)라 하였다. 저자는 이 다라니를 두 가지 측면에서 설명했는데 첫째로 이 다라니는 무엇을 본체로 하고 있고 그 기능은 무엇이며 그 의미는 무엇인가를 설명했다. 이 다라니의 본체는 일심이고, 그 표현은 이지와 사지의 두 가지 지이며, 그 작용은 응신과 화신의 두 가지 몸으로, 두루 이 세상 모든 사람과 모든 것을 수용하여 중생을 교화하되, 그 교화기능이 멈추는 날이 없는 것으로 보았다. 이 책의 중심인 도인과 게송을 풀이하면, 생사와 열반은 다르고, 번뇌와 보리의 몸은 둘이 아니네. 열반이 가까이 있어도 아는 사람이 없고, 보리가 가까이 있어도 매우 보기 어렵네. 몸과 마음은 본래 생멸함이 없고, 모든 법들 또한 이와 같다. 보리 열반의 몸, 생과 멸, 주와 생이 없는 곳이지. 지자는 하나 안에서 전체를 알고, 하나 안에서 하나를 아니, 무량한 법이 곧 그 하나의 법이요, 무량한 법이 곧 무량한 법이네. 한 나라 안의 모양은 또한 작지도 않은데, 하나의 불국토가 이 세상 나라들을 가득 채우니. 한 불국토에 모든 세계가 다 들어 있으나, 한 티끌 속에 모든 나라들이 들어 있고, 한 티끌 속에 모든 나라들이 들어 있으나, 한 티끌이 늘거나 커지지는 아니하니, 모든 나라의 본래 모습이 항상 여여한 까닭일세. 지자는 곧 한 생각이라는 것을 깨달으니, 한 생각이 일찍이 길게 늘지 않고, 긴 시간이 조급하게 늘지 않네. 몸, 마음이 예로부터 성불되었음을 몰랐고, 지난날<NAME>하며 생사를 버렸으나, 생사가 열반인 줄을 몰랐던 것일세. 저자는 이와 같은 도인과 게송을 제시하면서, 모든 보살의 혜안주4을 열어 소원을 성취시키며, 정토에 태어나고자 하는 모든 수행자들이 이 법을 타고 가면 속히 불과를 얻을 수 있음을 강조하였다. 저자는 다시 인상은 뜻을 표현하는 것이고, 송문은 화엄경의 모든 요의를 노래로 엮은 것이라고 하였다. 인의 줄이 시작과 끝이 없는 것은 도에 시간적 · 공간적 차이가 없음을 나타내기 위한 것이며, 인의 도에 굴곡이 많은 것은 진리가 연주 5와 기주 6에 따라 차별상을 띠기 때문이다. 수행 52위에다 사섭법을 닦아 중생을 제도한다는 4를 더하여 56으로 하고, 인의 4면에 각각 14자로 한 것은 십바라밀과 사섭법을 떠나서는 보살행이 성립될 수 없기 때문이라고 하였다. 그렇지만 저자는 게송의 본문에 대해 길게 해설하지 않고 있는데, 그 까닭은 행자들이 글을 통해 많은 뜻을 깨닫기를 바라기 때문이며, 행자들이 무턱대고 근본을 버리고 지말주7을 쫓아다니며 문구나 헤아리다가 큰 이익을 잃어버릴까 두렵기 때문이다. 이 다라니의 깊은 뜻은 범부가 알 수 있는 경계가 아니라고 하여 잘못된 견해를 가진 사람들의 경계를 열거하였다. 2 세속적인<NAME>로는 알 수 없는 경계이다. 법상의 경계가 아니다. 5) 성문이나 연각의 경계가 아니다. 6) 공견을 가진 행자의 경계가 아니다. 7. 많이 들었다고 하는 자가 알 수 없는 경계가 아니다. 8. 변견을 가진 중생의 경계가 아니다. 9. 단견을 가진 중생의 경계가 아니다. 상견을 가진 중생의 경계가 아니다. 이 책은 중생의 본성이 청정하여 늘지도 줄어들지도 않는 것이라는 화엄경의 요지를 천명한 자랑스러운 우리 민족문화유산의 하나로 평가받고 있다. 현재 판본으로 전해지는 것은 없지만 대 일본 속장경 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해인삼매론 (海印三昧論) ### 내용: 화엄경 1권 1책. 해인삼매는 십지품의 요소로, 이를 논술한 책이다. 의상(義湘)이 7 언 30구 210자의 게문(偈文)으로 54각(角)의 인도(印圖) 주 1을 만들어 화엄의 교리를 표시한 것과 같이, 저자가 7 언 28구 196자의 게문으로 57각의 회독문(回讀文)주2의 도장(圖章) 주 3을 만들어 논하였다. 이 책은 도인(圖印)을 중심으로 앞뒤에 논의<NAME>을 갖추었는데, 먼저 대의를 말하고 다음에 해인삼매가 무엇인가에 대한 설명을 하였다. 일반적인 설명이 끝난 다음 다시 도인을 가지고 그 도인이 의미하는 바를 풀이하면서 『화엄경』의 중요한 내용을 하나하나 간추려 짤막하게 설명해 가는 문답<NAME>으로 구성하였다. 대의에서는 수행의 목표는 크고 깊은 도리(道理)를 자기 안에 실현시키는 것이므로 도는 찾아 행해야 하고, 이(理)는 알아 제 것으로 삼아야 한다고 주장하였다. 다음에 해인삼매는 수행자로 하여금 물러섬이 없는 경지〔不退地〕에 속히 도달하게 하는 대 삼매(大三昧)를 이루어, 적은 방편을 써서 큰 이익을 얻게 하는 것이라고 규정하였으며, 이 책의 도인은 모든 경(經)의 깊은 뜻이 다 간직되어 있고, 모든 부처님의 공덕이 두루 다 포함되어 있는 다라니(陀羅尼)라 하였다. 저자는 이 다라니를 두 가지 측면에서 설명했는데 첫째로 이 다라니는 무엇을 본체로 하고 있고 그 기능은 무엇이며 그 의미는 무엇인가를 설명했다. 이 다라니의 본체는 일심이고, 그 표현은 이지와 사지의 두 가지 지이며, 그 작용은 응신과 화신의 두 가지 몸으로, 두루 이 세상 모든 사람과 모든 것을 수용하여 중생을 교화하되, 그 교화기능이 멈추는 날이 없는 것으로 보았다. 이 책의 중심인 도인과 게송을 풀이하면, 생사와 열반은 다르고, 번뇌와 보리의 몸은 둘이 아니네. 열반이 가까이 있어도 아는 사람이 없고, 보리가 가까이 있어도 매우 보기 어렵네. 몸과 마음은 본래 생멸함이 없고, 모든 법들 또한 이와 같다. 보리 열반의 몸, 생과 멸, 주와 생이 없는 곳이지. 지자는 하나 안에서 전체를 알고, 하나 안에서 하나를 아니, 무량한 법이 곧 그 하나의 법이요, 무량한 법이 곧 무량한 법이네. 한 나라 안의 모양은 또한 작지도 않은데, 하나의 불국토가 이 세상 나라들을 가득 채우니. 한 불국토에 모든 세계가 다 들어 있으나, 한 티끌 속에 모든 나라들이 들어 있고, 한 티끌 속에 모든 나라들이 들어 있으나, 한 티끌이 늘거나 커지지는 아니하니, 모든 나라의 본래 모습이 항상 여여한 까닭일세. 지자는 곧 한 생각이라는 것을 깨달으니, 한 생각이 일찍이 길게 늘지 않고, 긴 시간이 조급하게 늘지 않네. 몸, 마음이 예로부터 성불되었음을 몰랐고, 지난날<NAME>하며 생사를 버렸으나, 생사가 열반인 줄을 몰랐던 것일세. 저자는 이와 같은 도인과 게송을 제시하면서, 모든 보살의 혜안주4을 열어 소원을 성취시키며, 정토에 태어나고자 하는 모든 수행자들이 이 법을 타고 가면 속히 불과를 얻을 수 있음을 강조하였다. 저자는 다시 인상은 뜻을 표현하는 것이고, 송문은 화엄경의 모든 요의를 노래로 엮은 것이라고 하였다. 인의 줄이 시작과 끝이 없는 것은 도에 시간적 · 공간적 차이가 없음을 나타내기 위한 것이며, 인의 도에 굴곡이 많은 것은 진리가 연주 5와 기주 6에 따라 차별상을 띠기 때문이다. 수행 52위에다 사섭법을 닦아 중생을 제도한다는 4를 더하여 56으로 하고, 인의 4면에 각각 14자로 한 것은 십바라밀과 사섭법을 떠나서는 보살행이 성립될 수 없기 때문이라고 하였다. 그렇지만 저자는 게송의 본문에 대해 길게 해설하지 않고 있는데, 그 까닭은 행자들이 글을 통해 많은 뜻을 깨닫기를 바라기 때문이며, 행자들이 무턱대고 근본을 버리고 지말주7을 쫓아다니며 문구나 헤아리다가 큰 이익을 잃어버릴까 두렵기 때문이다. 이 다라니의 깊은 뜻은 범부가 알 수 있는 경계가 아니라고 하여 잘못된 견해를 가진 사람들의 경계를 열거하였다. 2 세속적인<NAME>로는 알 수 없는 경계이다. 법상의 경계가 아니다. 5) 성문이나 연각의 경계가 아니다. 6) 공견을 가진 행자의 경계가 아니다. 7. 많이 들었다고 하는 자가 알 수 없는 경계가 아니다. 8. 변견을 가진 중생의 경계가 아니다. 9. 단견을 가진 중생의 경계가 아니다. 상견을 가진 중생의 경계가 아니다. 이 책은 중생의 본성이 청정하여 늘지도 줄어들지도 않는 것이라는 화엄경의 요지를 천명한 자랑스러운 우리 민족문화유산의 하나로 평가받고 있다. 현재 판본으로 전해지는 것은 없지만 대 일본 속장경 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있다.
8744842b-640e-4378-a0fd-f78db9e1085a	source05/encykorea/BUD18465.txt	보살도 (菩薩道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023385	CC BY	572	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살도의 실천은 소승불교에서 자기만의 해탈을 위해 수행하는 데 비해, 자리이타에 바탕을 둔 보살도의 실천은 남을 위하는 것이 곧 자기를 위한다는 자타의 일체감에서 출발한다. 진정한 깨달음은 모든 중생과 함께 하기에 자리이타가 실천행을 닦는 것이다. 불교의 목표는 모든 중생이 갖추고 있는 불성 또는 여래장의 발현이 세상을 참된 불국토로 만드는 것이기 때문이다. 특히, 우리나라에서는 자장·원광·원효·의상 등이 대승불교를 이 땅에 정착시키고 신라의 불국토 구현에 힘쓰게 됨에 따라, 이 땅의 윤리적 실천은 보살도가 중심이 되었다. 구체적으로 3종심과 4무량심·6바라밀·4섭법 등과 같은 보살도가 우리나라 불교에서 널리 채택되었다. 3종심이란 보살도를 닦는 사람이 내면적으로 지녀야 할 결심과 마음가짐을 뜻한다. 보살도에 대한 믿음을 굳건히 갖기 위해서는 직심과 심심과 대비심 등 3종의 마음가짐을 갖추어야 한다는 것이다. 원효의 대승기신론소에 의하면, 직심은 구부러지지 않은 마음으로서, 항상 진여를 생각하고 마음을 평등하게 가져 자리이타의 행에 흔들림 없이 임할 수 있는 마음가짐을 갖추는 것이라고 설명하였다. 또한, 심심은 진여 그 자체를 발굴하여 빛나게 하는 마음으로서 이 깊은 마음에 의지하여 자리의 행을 발현시킬 수 있다고 하였다. 대비 심은 모든 중생을 불쌍히 여기는 마음으로서 모든 중생을 고통 속에서 구제하겠다는 뜻을 가진 이타행의 근본이라고 설명하였다. 또한 원효는 이 3종심을 통해 모든 악을 없애고 모든 선을 실천할 뿐 아니라, 한 사람의 중생도 버림받지 않고 고통에서 벗어나게 되는 보살의 무상 보리심이라고 주장하였다. (2) 4무량심 자·비·희·사의 네 가지 무량심으로, 중생에게 무한한 즐거움을 주고 미혹과 고통을 없애주기 위한 보살의 실천적 마음가짐이다. 자무량심은 고통만 있고 즐거움이 없는 중생에게 즐거움을 주는 것과,<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생에게<NAME>와 더불어 신통력까지 갖추게 하려는 선한 중생을 대상으로 한 마음가짐이다. 욕심과 분노, 산란한 마음으로 온갖 나쁜 과보를 짓는 중생들을 불쌍히 여겨 그러한 고통의 원인을 없애려고 노력하는 비무량심이다. 희무량심은 정업을 닦는 중생을 보고 기뻐하고 격려하는 보살행으로서, 정업을 닦되 몸으로 입으로 마음으로 아무 죄도 짓지 않고 맑게 살아가는 것을 끊임없이 지켜보고 인도하는 것이다. 사무량 심은 모든 중생이 주객과 친분 등에 따라 차별을 두지 않고 불이의 경지에 이를 수 있도록 인도하는 것이기도 하다. 이상의 4무량 심은 보살의 자비행을 보다 구체적으로 확대한 것이다. (3) 6바라밀 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 실천행이다. 보살행을 협의로 해석할 때는 이 6바라밀만을 논할 정도로 큰 비중을 차지하고 있다. 보시바라밀은 물질적·육체적·정신적으로 남에게 베풀어 주는 행위로서, 남김없이 베풀어 주면서도 내가 누구에게 무엇을 베풀었다는 생각마저 갖지 않는 것을 강조하고 있다. 지계바라밀은 출가 승려나 재가신도가 계율을 견고하게 지켜서 악업(惡業)을 멸하고 몸과 마음의 청정을 얻는 것이며, 인욕바라밀은 타인으로부터 받는 박해나 고통을 잘 참고 감수함으로써 원한과 노여움을 없애고 참된 실상(實相)을 관찰하여 마음을 편안하게 하는 것이다.<NAME>바라밀은 몸과 마음을 가다듬고 옳은 일을 꾸준히 실천하는 것이며, 선정바라밀은 마음의 산란함을 없애어 평정과 삼매(三昧)를 이루는 것이다. 모든 진리를 밝게 아는 예지를 터득하는 것은 모든 것의 본질과 양상, 작용을 있는 그대로 파악하는 것이다. 특히 조선 중기 휴정의 선가귀감과 원효의 모든 저술에는 6바라밀에 대한 해설이 자세하게 실려 있으며, 우리나라 고승들의 저술에는 거의 모두 6바라밀이 중요하게 다루어졌다. (4) 4섭 법 보살이 중생을 제도할 때 취하는 네 가지 기본적인 태도로서, 보시(布施)·애어(愛語)·이행(利行)·동사(同事)로 나누어진다. 보시는 진리를 가르쳐 주고 재물을 기꺼이 베풀어 주는 일이고, 애어는 사람들에게 항상 따뜻한 얼굴로 부드러운 말을 하는 일이며, 이행은 몸과 말과 생각으로 사람들에게 이익을 주는 일이다. 동사는 남과 한 몸이 되어 함께 하는 일로서, 중생과 함께 일하고 함께 생활하며 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 이와 같은 보살행의 실천을 위해 출가하고 수행을 한 우리나라 대부분의 고승들이 구체적인 실천을 위해 노력해왔다. 하지만 역사적으로 보면 보살행의 실천에 솔선수범하고 동사섭에 힘쓰었던 대표적인 고승으로는 신라의 대안·혜공·혜숙·원효와 조선 중기의 언기가 있다. 원효는 거지·뱀꾼 등 소외받는 계층과 함께 생활하며 그들을 교화시켰고, 대안·혜공·혜숙은 민중 속으로 뛰어들어 신라불교의 대중화에 크게 기여하였고, 원효는 <무애가 >를 부르고 <무애무 >를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 보살도의 실천을 강조하였다. 또, 언기는 오도한 뒤 양치로서, 거지와 고아들을 대동강 가에서 함께 생활하며 보살도를 실천하였다. 하지만 오늘날의 불교계는 현대사회에서 구체적으로 보살도를 실현하고 나아가야 할 방향을 제시하지 못한 채 소극적인 태도를 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살도 (菩薩道) ### 내용: 보살도의 실천은 소승불교에서 자기만의 해탈을 위해 수행하는 데 비해, 자리이타에 바탕을 둔 보살도의 실천은 남을 위하는 것이 곧 자기를 위한다는 자타의 일체감에서 출발한다. 진정한 깨달음은 모든 중생과 함께 하기에 자리이타가 실천행을 닦는 것이다. 불교의 목표는 모든 중생이 갖추고 있는 불성 또는 여래장의 발현이 세상을 참된 불국토로 만드는 것이기 때문이다. 특히, 우리나라에서는 자장·원광·원효·의상 등이 대승불교를 이 땅에 정착시키고 신라의 불국토 구현에 힘쓰게 됨에 따라, 이 땅의 윤리적 실천은 보살도가 중심이 되었다. 구체적으로 3종심과 4무량심·6바라밀·4섭법 등과 같은 보살도가 우리나라 불교에서 널리 채택되었다. 3종심이란 보살도를 닦는 사람이 내면적으로 지녀야 할 결심과 마음가짐을 뜻한다. 보살도에 대한 믿음을 굳건히 갖기 위해서는 직심과 심심과 대비심 등 3종의 마음가짐을 갖추어야 한다는 것이다. 원효의 대승기신론소에 의하면, 직심은 구부러지지 않은 마음으로서, 항상 진여를 생각하고 마음을 평등하게 가져 자리이타의 행에 흔들림 없이 임할 수 있는 마음가짐을 갖추는 것이라고 설명하였다. 또한, 심심은 진여 그 자체를 발굴하여 빛나게 하는 마음으로서 이 깊은 마음에 의지하여 자리의 행을 발현시킬 수 있다고 하였다. 대비 심은 모든 중생을 불쌍히 여기는 마음으로서 모든 중생을 고통 속에서 구제하겠다는 뜻을 가진 이타행의 근본이라고 설명하였다. 또한 원효는 이 3종심을 통해 모든 악을 없애고 모든 선을 실천할 뿐 아니라, 한 사람의 중생도 버림받지 않고 고통에서 벗어나게 되는 보살의 무상 보리심이라고 주장하였다. (2) 4무량심 자·비·희·사의 네 가지 무량심으로, 중생에게 무한한 즐거움을 주고 미혹과 고통을 없애주기 위한 보살의 실천적 마음가짐이다. 자무량심은 고통만 있고 즐거움이 없는 중생에게 즐거움을 주는 것과,<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생에게<NAME>와 더불어 신통력까지 갖추게 하려는 선한 중생을 대상으로 한 마음가짐이다. 욕심과 분노, 산란한 마음으로 온갖 나쁜 과보를 짓는 중생들을 불쌍히 여겨 그러한 고통의 원인을 없애려고 노력하는 비무량심이다. 희무량심은 정업을 닦는 중생을 보고 기뻐하고 격려하는 보살행으로서, 정업을 닦되 몸으로 입으로 마음으로 아무 죄도 짓지 않고 맑게 살아가는 것을 끊임없이 지켜보고 인도하는 것이다. 사무량 심은 모든 중생이 주객과 친분 등에 따라 차별을 두지 않고 불이의 경지에 이를 수 있도록 인도하는 것이기도 하다. 이상의 4무량 심은 보살의 자비행을 보다 구체적으로 확대한 것이다. (3) 6바라밀 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 실천행이다. 보살행을 협의로 해석할 때는 이 6바라밀만을 논할 정도로 큰 비중을 차지하고 있다. 보시바라밀은 물질적·육체적·정신적으로 남에게 베풀어 주는 행위로서, 남김없이 베풀어 주면서도 내가 누구에게 무엇을 베풀었다는 생각마저 갖지 않는 것을 강조하고 있다. 지계바라밀은 출가 승려나 재가신도가 계율을 견고하게 지켜서 악업(惡業)을 멸하고 몸과 마음의 청정을 얻는 것이며, 인욕바라밀은 타인으로부터 받는 박해나 고통을 잘 참고 감수함으로써 원한과 노여움을 없애고 참된 실상(實相)을 관찰하여 마음을 편안하게 하는 것이다.<NAME>바라밀은 몸과 마음을 가다듬고 옳은 일을 꾸준히 실천하는 것이며, 선정바라밀은 마음의 산란함을 없애어 평정과 삼매(三昧)를 이루는 것이다. 모든 진리를 밝게 아는 예지를 터득하는 것은 모든 것의 본질과 양상, 작용을 있는 그대로 파악하는 것이다. 특히 조선 중기 휴정의 선가귀감과 원효의 모든 저술에는 6바라밀에 대한 해설이 자세하게 실려 있으며, 우리나라 고승들의 저술에는 거의 모두 6바라밀이 중요하게 다루어졌다. (4) 4섭 법 보살이 중생을 제도할 때 취하는 네 가지 기본적인 태도로서, 보시(布施)·애어(愛語)·이행(利行)·동사(同事)로 나누어진다. 보시는 진리를 가르쳐 주고 재물을 기꺼이 베풀어 주는 일이고, 애어는 사람들에게 항상 따뜻한 얼굴로 부드러운 말을 하는 일이며, 이행은 몸과 말과 생각으로 사람들에게 이익을 주는 일이다. 동사는 남과 한 몸이 되어 함께 하는 일로서, 중생과 함께 일하고 함께 생활하며 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 이와 같은 보살행의 실천을 위해 출가하고 수행을 한 우리나라 대부분의 고승들이 구체적인 실천을 위해 노력해왔다. 하지만 역사적으로 보면 보살행의 실천에 솔선수범하고 동사섭에 힘쓰었던 대표적인 고승으로는 신라의 대안·혜공·혜숙·원효와 조선 중기의 언기가 있다. 원효는 거지·뱀꾼 등 소외받는 계층과 함께 생활하며 그들을 교화시켰고, 대안·혜공·혜숙은 민중 속으로 뛰어들어 신라불교의 대중화에 크게 기여하였고, 원효는 <무애가 >를 부르고 <무애무 >를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 보살도의 실천을 강조하였다. 또, 언기는 오도한 뒤 양치로서, 거지와 고아들을 대동강 가에서 함께 생활하며 보살도를 실천하였다. 하지만 오늘날의 불교계는 현대사회에서 구체적으로 보살도를 실현하고 나아가야 할 방향을 제시하지 못한 채 소극적인 태도를 보이고 있다.
ec53da84-2298-4d31-8143-bbb209e87794	source05/encykorea/REL16071.txt	민족종교 (民族宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020271	CC BY	1,281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족종교란 하나의 외형적인 집합체이며, 미래 후천 선경의 이상 세계에서 우리 민족이 그 주역이 되고, 한반도가 그 중심이 된다고 그들은 확신한다. 한국민족종교의 핵심 사상은 이처럼 민족주의적 개벽사상이며, 그 밑바탕에는 보국안민(:국정을 돕고 백성을 편안케 함. )과 광제창생(:세상의 모든 사람을 널리 구제함)이 있다. 한국민족종교 운동은 민족이 위기에 빠졌을 때 구원을 추구하는 역사적 운동이다. 민족애는 사상적 동기와 역사주체로서의 민족에 기반을 둔 역사적 운동이다. 따라서 한국민족종교의 역사적 실체는 민족이라는 자연집단과 그에 대한 사랑과 참여라는 민족애이다. 한국민족은 단일 민족이기 때문에 국가와 민족을 동일한 내용이며 개념으로 사용해 왔다. 그렇지만 이런 일은 이웃나라 중국이나 일본에서도 찾아볼 수 없고, 서양의 모든 근대국가와 중앙아시아의 여러 나라에서도 찾아볼 수 없다. 이처럼 한국의 문화 상황에서 한국민족종교가 나타난 것이다. 한국민족종교라는 의식은 일제하에서는 외부로 드러낼 수 없었다. 따라서 1945년 광복이 되자 한국자생 종교들이 민족종교라는 개념을 사용하기 시작했다. 구체적으로 1949년 1월 증산교 통정원을 조직하는 자리에서 이정립은 민족종교를 역설했다. 또한 그는 1966년 <증산교 행동 강령 >을 통해 증산 천사의 사상을 본받아 민족종교를 건설하자고 분명하게 주장했다. 그러다가 1985년 서울에서 한국자생 종교들이 한국민족종교협의회를 출범시켰다. 이처럼 민족주의적 개벽사상을 수용한 일군의 종교들이 스스로 자칭한 선언적 개념인 민족종교라는 개념은 이념적 의미가 강렬하다. 민족종교는 망국의 위협에 시달리던 19세기 중반에서 일제의 식민지 통치를 받는 민족적 운명에 처해 있었으므로 민족애가 종교적 신념으로 승화되고 보국안민이 종교적 실천 이상으로 확립되었다. 천도교가 주역을 맡은 3·1독립 만세운동이 그 예이다. 당시 천도교보다 만세운동에 필요한 세력과 조직, 가동 인력과 국제관계에 있어 유리한 것은 유교, 불교, 기독교이다. 하지만 천도교는 보국안민을 실천 이상으로 삼았던 종교였기에 민족애를 내세우며 민족을 하나로 묶는 일에 어떤 종교보다도 설득력이 있었다. 민족종교에 대한 이러한 통합력을 일제가 간과할 수 없었다. 그리하여 민족종교를 말살하기 위해 조직적인 탄압 정책을 폈다. 또한 광복 이후 근대화 과정에서도 민족주의가 발전의 걸림돌이라는 논리에 의해 여러 가지 제약이 있었다. 이처럼 한국민족종교는 처음부터 다양한 어려움에 부딪쳤지만 민족의 개벽에 대한 염원을 지키면서 오늘에 이르렀다. 조선 중기 임진왜란과 병자호란의 양란에서부터 19세기 중엽까지 이어진 사회적 붕괴 과정에서 국민 대중은 도탄에 빠지고 정신적 혼돈과 방황을 겪게 되었다. 이를 극복하기 위한 방안으로 동학은 민족주의적 개벽사상을 제시했다. 이런 종합적인 대안을 제시했던 갑오동학혁명은 필경 1894년(고종 31) 김제 만경뜰 호남평야에서 일어나 민족종교 운동에 하나의 전형을 제시했다. 한반도의 최대 곡창지대인 호남평야는 미래 이상경 혹은 이상 사회에 대한 염원이 담긴 미륵신앙의 중심지였다. 이 지역이 미래 사상의 중심지라는 사실을 동학혁명을 통해 다시 한번 확인시켜 주었다. 동학 이후 한국의 종교들은 이 지역에서 인정을 받아야 한국 종교로 등록되었다. 증산교와 개신교는 지금에 와서는 다르다. 한국민족종교 가운데 이 지역을 거치지 않고 성공한 예는 거의 없다. 다만 대종교만은 국내에서 활동하지 않고 만주 간도 지방(지금의 )에서 활동하였기 때문에 이 지방에 연고가 없었다. 한국 기독교는 6·25전쟁 이후 월남 기독교인들, 특히 평안도 출신이<NAME>였으나 1970년대 말 이후에는 호남인들이 기독교의 주세력으로 등장하고 있다는 사실이 주목할 만하다. 사실 이러한 사상은 정감록에 등장하는 십승지가 충청북도 이남의 남한에 위치하여 이른바 남조선 신앙을 반영하고 있는 것과 같은 것이다. 이처럼 동학 이후 민족종교운동은 19세기 말에 들어서서 갑자기 나타난 것이 아니라 조선 중기 이후 꾸준히 발전되고 유지되었던 민간전승의 복합적인 신앙들이 이어졌다는 사실을 보여 준다. 즉, 한국민족종교운동이 수운에 의해 갑자기 창조된 것도, 수운의 사상이 기존의 어떤 종교 전통의 교리나 경전 내용에 전적으로 의존한 것도 아니다. 오히려 수운의 사상은 조선 중기 이후 줄기차게 흐르면서 국민의 염원과 살아 있는 신앙을 체계화한 것이었다. 조선의 체제 사상 밖에서 발전, 전승되던<NAME>과 신앙, 그것은 다름 아닌 중화주의에 대한 사대사상을 극복하고, 왜적의 침략을 막아내어 민족의 자존심을 회복하고 백성들이 편안히 살 수 있는 길을 찾는 것이었다. 수운은 이 민간전승의 살아있는 신앙을 보국안민이라는 교리로 표현하였고, 이후 보국안민은 한국민족종교 사상의 상징적 깃발이 되었다. 수운이 보국안민을 주장했을 때, 많은 국민 대중이 호응했다. 그렇기 때문에 동학은 요원의 불길과도 같은 역할을 삼남지방에서 할 수 있었다. 이는 한국의 민간전승 신앙에 보국안민의 정신과 그 내용이 전해져 오고 있었기 때문에 수운의 교리가 대중에게 받아들여졌다는 것을 의미한다. 어떤 선 이해나 사전 친화성이 없는 상태에서 하나의 주장이나 사상이 대중에게 전해지는 법은 없기 때문이다. 한국자생 종교들은 19세기 중엽 이후 거의 모든 사상의 중심을 민족주의로 잡았다. 그렇게 본다면 이들은 모두 민족종교라고 할 수 있다. 민족종교는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 수운 최제우의 동학에서 일부(一夫) 김항(金恒)의 정역(正易) 사상을 거쳐 증산 강일순(姜一淳)의 증산교와 소태산(小泰山) 박중빈(朴重彬)의 원불교(圓佛敎)로 이어지는 종교들로, 이들은 남조선 사상을 반영하면서 주로 호남평야에서 인정을 받고 성장한 후에 전국에 전파되는 과정을 보인다. 그리고 다른 하나는 홍암(弘巖) 나철(羅喆)의 대종교(大倧敎)와 같이 국조 단군(檀君)을 신앙 대상으로 삼고 민족주체의식을 신념의 기반으로 하는 단군계 종교로서, 중국의 순환 사관이나 불교의 윤회관과 처음부터 관계가 없었기 때문에, 중국의 상수관(常數觀)을 논리의 틀로 삼고 있는 개벽관을 직접 수용하지는 않았다. 그럼에도 불구하고 민족종교의 성격을 갖는 단군계 종교들은 한민족이 앞으로 도래할 이상 사회의 주역이 될 것이라는 확신을 갖고 있다. 따라서 한국민족종교는 기본적으로 민족주의적 개벽관을 가진 종교와 단군계 종교들로 구분되며, 이들의 영향을 받아 민족주의 사상을 지니고 나타난 다양한 종교들이 그 중간에 위치한다. 이처럼 민족종교는 위의 세 가지 유형으로 구분된다. 제1유형인 개벽형에는 수운계, 일부계, 증산계, 원불교계 종교들이 포함된다. 첫째, 수운계는 큰 교단인 천도교(최제우, 1860)와 이에서 갈라진 시천교(이용구, 1906], 천진교[김연국, 1913], 수운교[이상용, 1923]를 제외하고는 20여 개가 분파되었다. 둘째, 일부계는 두 가지 방향으로 전개된다. 우선 일부 정역을 중심으로 10여 개의 학회와 정역교 등이 나타났고, 수행 전통을 이어받은 영가무도교[송철화, 1960] 등이 나타났다. 이 밖에도 일부 이후의 한국자생 민족종교의 교리 형성에 정역이 큰 영향을 끼쳤다. 셋째, 증산계는 1909년 증산이 사망하자 여러 교단으로 분화되었으며, 그중 하나인 보천교[차경석, 1911]는 1920년대 한국 제일의 교세를 가진 종교로 급성장하기도 하였다. 현재는 증산교 본부[이상정, 1918], 증산법종교[강순임, 1938], 대순진리회[박한 경, 1969], 증산도량[안세찬, 1974] 등 50여 개의 교단이 있으며, 교단은 증산교본부[조철제, 1918 등이다. 그리고 지금까지 원불교(박중빈, 1916)는 분열되지 않고 발전하고 있다. 제2유형의 종단은 대종교(나철, 1909)이며, 현재 한얼교[신정일, 1965]를 포함하여 30여 개 교단과 신행 조직들이 있다. 특히 1960년대 이후 특정한 사상적 체계를 갖지 않고 태어난 종교들은 후에 단군을 신앙 대상으로 삼는 경향을 보인다. 따라서 이 유형에 속하는 종교단체가 늘어나고 있다. 제3유형은 제1유형과 제2유형의 중간 또는 다른 종교와의 혼합형으로, 다양한 종교 계통이 존재한다. 봉남계[김봉남, 1898∼1950]에는 성덕도[김옥재, 1952]를 포함하여 10여 개 교단이 있고, 각세도계에는 각 세도 본관을 포함하여 8개 종단이 있다. 유교계에는 갱정유도회[강대성, 1930]을 위시한 6개의 교단이 있고, 불교계 민족종교에는 주로 다양한 이름의 미륵종들이 있는데, 이들은 1980년대 이후 불교종단에 가입하는 경향을 보인다. 끝으로 무속계에는 천우교(무속인단체, 1988)와 천존의 집[모행룡, 1984]을 포함한 여러 소규모 종교단체들이 있다. 이처럼 제3유형의 종교들은 개벽관이나 단군사상 가운데 하나의 영향 아래 사상적 성장을 이룬 경우가 대부분이다. 제3유형의 민족종교는 19세기 말에서 현재에 이르기까지 약 500여 종단이 존재하였고, 현재도 200개 이상의 단체가 존재한다. 한국민족종교협의회의 회원 종단은 15개 이사 종단과 30여 개의 회원교단 천도교, 원불교, 대종교, 대순진리회, 태극도, 갱정유도 등 30여 개 종단을 보유하고 있어 사실상 민족종교의 중심세력이 여기에 속한다. 민족종교들은 모두 미래의 이상 사회에서 한민족이 주역이 된다는 신념을 갖고 있다. 또한 종단 형성의 역사적 과정과 교세에 있어서 첫째 유형이 주도적인 위치를 차지하고 있다. 민족주의적 개벽관에서 가장 잘 드러나는 것은 한국민족종교 모두가 미래 참여의 적극적 태도를 지니고 있다는 것이다. 따라서 민족주의적 개벽관은 한국민족종교의 사상적 특성을 가장 잘 드러내는 것이라고 할 수 있다. 민족종교는 일제가 씌운 유사종교라는 굴레에서 역사적으로 가장 견디기 힘든 시련을 겪었다. 신도교, 불교, 기독교는 공인된 종교이고, 공인되지 않은 채 마치 공인 종교와 유사한 행동을 하는 종교를 유사종교라고 1919년 3월 3일 문부성 종교국이 발표한 종교국 통첩 제11호에 규정하였다. 문부성에서 관리하던 공인 종교는 유사종교는 경무국 치안과의 단속 대상이 되어 혹독한 탄압을 받았다. 일본은 기독교처럼 거부할 경우 일본의 국제관계에 장애가 되거나, 제국주의 국체를 보호·확대하는 데 유용할 것으로 판단되는 종교를 공표한 것이다. 즉, 종교 공인의 기준은 일제의 정치적 목적에 도움이 되는지와 안 되는지를 가르는 것이다. 따라서 일제의 종교 공인 자체가 종교적 자질을 판단하는 합리적·객관적 판단이 아닌 종교의 자질에 대한 판단이었다는 점이 분명하다. 이처럼 정치적으로 조작된 개념일지라도 일단 유사종교라는 오명을 쓰게 된 종교는 사회적으로 종교가 아닌 사이비 종교라는 낙인이 찍히게 된다. 언론과 사회에서 민족종교는 사이비 또는 사교라는 용어로 매도당했다. 음사사교는 중국 고전에서 유래한 용어로, 왕조의 지배이념으로 채택된 유교의 전통에 어긋나는 종교적 신앙이나 행술을 뜻한다. 현대말로 하면, 이는 유교가 그 교리적 입장에서 선언한 이단종교라는 뜻이다. 근대국가 질서의 운영에는 유교의 이단으로서의 사교가 아무런 의미가 없다. 이런 조작된 개념들로 한국의 민족종교들을 사회로부터 말살하려는 정책을 일제가 체계적으로 전개했다. 현재도 한국 사회에서 한국자생 민족종교를 유사종교라고 부르는 경우가 많은 것은 우리의 문화정책이 일제 문화정책의 영향을 여전히 벗어나지 못했다는 것을 말해준다. 한국 역사의 주체는 우리 민족이고, 민족애를 통해 민족을 하나로 묶는다. 민족종교는 스스로 민족의 구원을 그 사명으로 삼고, 민족애를 종교적 신념의 차원으로 승화시켰다. 한마디로 민족종교는 민족애라는 가치관의 사회적 실체이다. 하지만 이러한 민족주의적 신념이 일제강점기와 60년대 이후 산업화 과정에서 각각 다른 이유로 탄압받거나 평가절하된 것은 사실이다. 그럼에도 불구하고 민족종교의 기능은 한국민족과 국가가 존재하는 한 앞으로도 요청될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민족종교 (民族宗敎) ### 내용: 민족종교란 하나의 외형적인 집합체이며, 미래 후천 선경의 이상 세계에서 우리 민족이 그 주역이 되고, 한반도가 그 중심이 된다고 그들은 확신한다. 한국민족종교의 핵심 사상은 이처럼 민족주의적 개벽사상이며, 그 밑바탕에는 보국안민(:국정을 돕고 백성을 편안케 함. )과 광제창생(:세상의 모든 사람을 널리 구제함)이 있다. 한국민족종교 운동은 민족이 위기에 빠졌을 때 구원을 추구하는 역사적 운동이다. 민족애는 사상적 동기와 역사주체로서의 민족에 기반을 둔 역사적 운동이다. 따라서 한국민족종교의 역사적 실체는 민족이라는 자연집단과 그에 대한 사랑과 참여라는 민족애이다. 한국민족은 단일 민족이기 때문에 국가와 민족을 동일한 내용이며 개념으로 사용해 왔다. 그렇지만 이런 일은 이웃나라 중국이나 일본에서도 찾아볼 수 없고, 서양의 모든 근대국가와 중앙아시아의 여러 나라에서도 찾아볼 수 없다. 이처럼 한국의 문화 상황에서 한국민족종교가 나타난 것이다. 한국민족종교라는 의식은 일제하에서는 외부로 드러낼 수 없었다. 따라서 1945년 광복이 되자 한국자생 종교들이 민족종교라는 개념을 사용하기 시작했다. 구체적으로 1949년 1월 증산교 통정원을 조직하는 자리에서 이정립은 민족종교를 역설했다. 또한 그는 1966년 <증산교 행동 강령 >을 통해 증산 천사의 사상을 본받아 민족종교를 건설하자고 분명하게 주장했다. 그러다가 1985년 서울에서 한국자생 종교들이 한국민족종교협의회를 출범시켰다. 이처럼 민족주의적 개벽사상을 수용한 일군의 종교들이 스스로 자칭한 선언적 개념인 민족종교라는 개념은 이념적 의미가 강렬하다. 민족종교는 망국의 위협에 시달리던 19세기 중반에서 일제의 식민지 통치를 받는 민족적 운명에 처해 있었으므로 민족애가 종교적 신념으로 승화되고 보국안민이 종교적 실천 이상으로 확립되었다. 천도교가 주역을 맡은 3·1독립 만세운동이 그 예이다. 당시 천도교보다 만세운동에 필요한 세력과 조직, 가동 인력과 국제관계에 있어 유리한 것은 유교, 불교, 기독교이다. 하지만 천도교는 보국안민을 실천 이상으로 삼았던 종교였기에 민족애를 내세우며 민족을 하나로 묶는 일에 어떤 종교보다도 설득력이 있었다. 민족종교에 대한 이러한 통합력을 일제가 간과할 수 없었다. 그리하여 민족종교를 말살하기 위해 조직적인 탄압 정책을 폈다. 또한 광복 이후 근대화 과정에서도 민족주의가 발전의 걸림돌이라는 논리에 의해 여러 가지 제약이 있었다. 이처럼 한국민족종교는 처음부터 다양한 어려움에 부딪쳤지만 민족의 개벽에 대한 염원을 지키면서 오늘에 이르렀다. 조선 중기 임진왜란과 병자호란의 양란에서부터 19세기 중엽까지 이어진 사회적 붕괴 과정에서 국민 대중은 도탄에 빠지고 정신적 혼돈과 방황을 겪게 되었다. 이를 극복하기 위한 방안으로 동학은 민족주의적 개벽사상을 제시했다. 이런 종합적인 대안을 제시했던 갑오동학혁명은 필경 1894년(고종 31) 김제 만경뜰 호남평야에서 일어나 민족종교 운동에 하나의 전형을 제시했다. 한반도의 최대 곡창지대인 호남평야는 미래 이상경 혹은 이상 사회에 대한 염원이 담긴 미륵신앙의 중심지였다. 이 지역이 미래 사상의 중심지라는 사실을 동학혁명을 통해 다시 한번 확인시켜 주었다. 동학 이후 한국의 종교들은 이 지역에서 인정을 받아야 한국 종교로 등록되었다. 증산교와 개신교는 지금에 와서는 다르다. 한국민족종교 가운데 이 지역을 거치지 않고 성공한 예는 거의 없다. 다만 대종교만은 국내에서 활동하지 않고 만주 간도 지방(지금의 )에서 활동하였기 때문에 이 지방에 연고가 없었다. 한국 기독교는 6·25전쟁 이후 월남 기독교인들, 특히 평안도 출신이<NAME>였으나 1970년대 말 이후에는 호남인들이 기독교의 주세력으로 등장하고 있다는 사실이 주목할 만하다. 사실 이러한 사상은 정감록에 등장하는 십승지가 충청북도 이남의 남한에 위치하여 이른바 남조선 신앙을 반영하고 있는 것과 같은 것이다. 이처럼 동학 이후 민족종교운동은 19세기 말에 들어서서 갑자기 나타난 것이 아니라 조선 중기 이후 꾸준히 발전되고 유지되었던 민간전승의 복합적인 신앙들이 이어졌다는 사실을 보여 준다. 즉, 한국민족종교운동이 수운에 의해 갑자기 창조된 것도, 수운의 사상이 기존의 어떤 종교 전통의 교리나 경전 내용에 전적으로 의존한 것도 아니다. 오히려 수운의 사상은 조선 중기 이후 줄기차게 흐르면서 국민의 염원과 살아 있는 신앙을 체계화한 것이었다. 조선의 체제 사상 밖에서 발전, 전승되던<NAME>과 신앙, 그것은 다름 아닌 중화주의에 대한 사대사상을 극복하고, 왜적의 침략을 막아내어 민족의 자존심을 회복하고 백성들이 편안히 살 수 있는 길을 찾는 것이었다. 수운은 이 민간전승의 살아있는 신앙을 보국안민이라는 교리로 표현하였고, 이후 보국안민은 한국민족종교 사상의 상징적 깃발이 되었다. 수운이 보국안민을 주장했을 때, 많은 국민 대중이 호응했다. 그렇기 때문에 동학은 요원의 불길과도 같은 역할을 삼남지방에서 할 수 있었다. 이는 한국의 민간전승 신앙에 보국안민의 정신과 그 내용이 전해져 오고 있었기 때문에 수운의 교리가 대중에게 받아들여졌다는 것을 의미한다. 어떤 선 이해나 사전 친화성이 없는 상태에서 하나의 주장이나 사상이 대중에게 전해지는 법은 없기 때문이다. 한국자생 종교들은 19세기 중엽 이후 거의 모든 사상의 중심을 민족주의로 잡았다. 그렇게 본다면 이들은 모두 민족종교라고 할 수 있다. 민족종교는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 수운 최제우의 동학에서 일부(一夫) 김항(金恒)의 정역(正易) 사상을 거쳐 증산 강일순(姜一淳)의 증산교와 소태산(小泰山) 박중빈(朴重彬)의 원불교(圓佛敎)로 이어지는 종교들로, 이들은 남조선 사상을 반영하면서 주로 호남평야에서 인정을 받고 성장한 후에 전국에 전파되는 과정을 보인다. 그리고 다른 하나는 홍암(弘巖) 나철(羅喆)의 대종교(大倧敎)와 같이 국조 단군(檀君)을 신앙 대상으로 삼고 민족주체의식을 신념의 기반으로 하는 단군계 종교로서, 중국의 순환 사관이나 불교의 윤회관과 처음부터 관계가 없었기 때문에, 중국의 상수관(常數觀)을 논리의 틀로 삼고 있는 개벽관을 직접 수용하지는 않았다. 그럼에도 불구하고 민족종교의 성격을 갖는 단군계 종교들은 한민족이 앞으로 도래할 이상 사회의 주역이 될 것이라는 확신을 갖고 있다. 따라서 한국민족종교는 기본적으로 민족주의적 개벽관을 가진 종교와 단군계 종교들로 구분되며, 이들의 영향을 받아 민족주의 사상을 지니고 나타난 다양한 종교들이 그 중간에 위치한다. 이처럼 민족종교는 위의 세 가지 유형으로 구분된다. 제1유형인 개벽형에는 수운계, 일부계, 증산계, 원불교계 종교들이 포함된다. 첫째, 수운계는 큰 교단인 천도교(최제우, 1860)와 이에서 갈라진 시천교(이용구, 1906], 천진교[김연국, 1913], 수운교[이상용, 1923]를 제외하고는 20여 개가 분파되었다. 둘째, 일부계는 두 가지 방향으로 전개된다. 우선 일부 정역을 중심으로 10여 개의 학회와 정역교 등이 나타났고, 수행 전통을 이어받은 영가무도교[송철화, 1960] 등이 나타났다. 이 밖에도 일부 이후의 한국자생 민족종교의 교리 형성에 정역이 큰 영향을 끼쳤다. 셋째, 증산계는 1909년 증산이 사망하자 여러 교단으로 분화되었으며, 그중 하나인 보천교[차경석, 1911]는 1920년대 한국 제일의 교세를 가진 종교로 급성장하기도 하였다. 현재는 증산교 본부[이상정, 1918], 증산법종교[강순임, 1938], 대순진리회[박한 경, 1969], 증산도량[안세찬, 1974] 등 50여 개의 교단이 있으며, 교단은 증산교본부[조철제, 1918 등이다. 그리고 지금까지 원불교(박중빈, 1916)는 분열되지 않고 발전하고 있다. 제2유형의 종단은 대종교(나철, 1909)이며, 현재 한얼교[신정일, 1965]를 포함하여 30여 개 교단과 신행 조직들이 있다. 특히 1960년대 이후 특정한 사상적 체계를 갖지 않고 태어난 종교들은 후에 단군을 신앙 대상으로 삼는 경향을 보인다. 따라서 이 유형에 속하는 종교단체가 늘어나고 있다. 제3유형은 제1유형과 제2유형의 중간 또는 다른 종교와의 혼합형으로, 다양한 종교 계통이 존재한다. 봉남계[김봉남, 1898∼1950]에는 성덕도[김옥재, 1952]를 포함하여 10여 개 교단이 있고, 각세도계에는 각 세도 본관을 포함하여 8개 종단이 있다. 유교계에는 갱정유도회[강대성, 1930]을 위시한 6개의 교단이 있고, 불교계 민족종교에는 주로 다양한 이름의 미륵종들이 있는데, 이들은 1980년대 이후 불교종단에 가입하는 경향을 보인다. 끝으로 무속계에는 천우교(무속인단체, 1988)와 천존의 집[모행룡, 1984]을 포함한 여러 소규모 종교단체들이 있다. 이처럼 제3유형의 종교들은 개벽관이나 단군사상 가운데 하나의 영향 아래 사상적 성장을 이룬 경우가 대부분이다. 제3유형의 민족종교는 19세기 말에서 현재에 이르기까지 약 500여 종단이 존재하였고, 현재도 200개 이상의 단체가 존재한다. 한국민족종교협의회의 회원 종단은 15개 이사 종단과 30여 개의 회원교단 천도교, 원불교, 대종교, 대순진리회, 태극도, 갱정유도 등 30여 개 종단을 보유하고 있어 사실상 민족종교의 중심세력이 여기에 속한다. 민족종교들은 모두 미래의 이상 사회에서 한민족이 주역이 된다는 신념을 갖고 있다. 또한 종단 형성의 역사적 과정과 교세에 있어서 첫째 유형이 주도적인 위치를 차지하고 있다. 민족주의적 개벽관에서 가장 잘 드러나는 것은 한국민족종교 모두가 미래 참여의 적극적 태도를 지니고 있다는 것이다. 따라서 민족주의적 개벽관은 한국민족종교의 사상적 특성을 가장 잘 드러내는 것이라고 할 수 있다. 민족종교는 일제가 씌운 유사종교라는 굴레에서 역사적으로 가장 견디기 힘든 시련을 겪었다. 신도교, 불교, 기독교는 공인된 종교이고, 공인되지 않은 채 마치 공인 종교와 유사한 행동을 하는 종교를 유사종교라고 1919년 3월 3일 문부성 종교국이 발표한 종교국 통첩 제11호에 규정하였다. 문부성에서 관리하던 공인 종교는 유사종교는 경무국 치안과의 단속 대상이 되어 혹독한 탄압을 받았다. 일본은 기독교처럼 거부할 경우 일본의 국제관계에 장애가 되거나, 제국주의 국체를 보호·확대하는 데 유용할 것으로 판단되는 종교를 공표한 것이다. 즉, 종교 공인의 기준은 일제의 정치적 목적에 도움이 되는지와 안 되는지를 가르는 것이다. 따라서 일제의 종교 공인 자체가 종교적 자질을 판단하는 합리적·객관적 판단이 아닌 종교의 자질에 대한 판단이었다는 점이 분명하다. 이처럼 정치적으로 조작된 개념일지라도 일단 유사종교라는 오명을 쓰게 된 종교는 사회적으로 종교가 아닌 사이비 종교라는 낙인이 찍히게 된다. 언론과 사회에서 민족종교는 사이비 또는 사교라는 용어로 매도당했다. 음사사교는 중국 고전에서 유래한 용어로, 왕조의 지배이념으로 채택된 유교의 전통에 어긋나는 종교적 신앙이나 행술을 뜻한다. 현대말로 하면, 이는 유교가 그 교리적 입장에서 선언한 이단종교라는 뜻이다. 근대국가 질서의 운영에는 유교의 이단으로서의 사교가 아무런 의미가 없다. 이런 조작된 개념들로 한국의 민족종교들을 사회로부터 말살하려는 정책을 일제가 체계적으로 전개했다. 현재도 한국 사회에서 한국자생 민족종교를 유사종교라고 부르는 경우가 많은 것은 우리의 문화정책이 일제 문화정책의 영향을 여전히 벗어나지 못했다는 것을 말해준다. 한국 역사의 주체는 우리 민족이고, 민족애를 통해 민족을 하나로 묶는다. 민족종교는 스스로 민족의 구원을 그 사명으로 삼고, 민족애를 종교적 신념의 차원으로 승화시켰다. 한마디로 민족종교는 민족애라는 가치관의 사회적 실체이다. 하지만 이러한 민족주의적 신념이 일제강점기와 60년대 이후 산업화 과정에서 각각 다른 이유로 탄압받거나 평가절하된 것은 사실이다. 그럼에도 불구하고 민족종교의 기능은 한국민족과 국가가 존재하는 한 앞으로도 요청될 것이다.
8a1a9599-d46e-4d67-b801-15e546502d1d	source05/encykorea/REL35832.txt	정언굉 (鄭彦宏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050568	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자는 여확, 호는 서계이다. 아버지는 정승조이고 어머니는 함녕 김 씨인 김염의 딸이다. 1603년(선조 36) 사마 시에 합격하고, 1606년 식년문과에 병과로 급제하였다. 이듬해 성균관학유에 입학하고, 1609년(광해군 1) 학록 겸 봉상시 봉사, 이듬해 학정·박사에 승진했다. 이듬해 승문원 주서 겸 춘추관 기사관에 이어<NAME>도찰방·성균관전적 등을 역임했다. 1613년 호조정랑에 임명된 후 곧바로 금 교도 찰 방으로 전보되었다. 혼조의 기미가 보이자 관직을 버리고 낙향했는데, 1614년 일본에 사신으로 다녀와서다. 1623년 인조반정으로 고성 군수에 특채되어 그동안 혼조로 인하여 퇴폐되었던 군정을 일신하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 향리의 동지를 규합해 의병장이 되어 적을 토벌하기 위해 문경의 조령에 왔으나 평정되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 이 소식을 들은 왕은 크게 기뻐하며 군자감정 겸 선공감정에 배수하였다. 이듬해 청송 부사가 되었다가 1631년<NAME>시정, 이듬해 승문원 판교에 제수되었다. 1636년 병자호란 때 남한산성에서 굴욕적인 맹세를 했다는 소식을 듣고 낙향하여 학문 연구와 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 저서로는 서계문집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정언굉 (鄭彦宏) ### 내용: 본관은 동래이다. 자는 여확, 호는 서계이다. 아버지는 정승조이고 어머니는 함녕 김 씨인 김염의 딸이다. 1603년(선조 36) 사마 시에 합격하고, 1606년 식년문과에 병과로 급제하였다. 이듬해 성균관학유에 입학하고, 1609년(광해군 1) 학록 겸 봉상시 봉사, 이듬해 학정·박사에 승진했다. 이듬해 승문원 주서 겸 춘추관 기사관에 이어<NAME>도찰방·성균관전적 등을 역임했다. 1613년 호조정랑에 임명된 후 곧바로 금 교도 찰 방으로 전보되었다. 혼조의 기미가 보이자 관직을 버리고 낙향했는데, 1614년 일본에 사신으로 다녀와서다. 1623년 인조반정으로 고성 군수에 특채되어 그동안 혼조로 인하여 퇴폐되었던 군정을 일신하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 향리의 동지를 규합해 의병장이 되어 적을 토벌하기 위해 문경의 조령에 왔으나 평정되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 이 소식을 들은 왕은 크게 기뻐하며 군자감정 겸 선공감정에 배수하였다. 이듬해 청송 부사가 되었다가 1631년<NAME>시정, 이듬해 승문원 판교에 제수되었다. 1636년 병자호란 때 남한산성에서 굴욕적인 맹세를 했다는 소식을 듣고 낙향하여 학문 연구와 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 저서로는 서계문집 2권이 있다.
46b05736-784d-44e7-874b-3af49c293ea7	source05/encykorea/REL4392.txt	국조속오례의보 (國朝續五禮儀補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006504	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 규장각 책자에 있다. 1751년(영조 27) 신만 등이 편찬하였다. 권 1에 길례(吉禮) 11편, 권 2에 가례(嘉禮) 10편 등을 보충하였는데, 왕이 친히 종묘(宗廟)에 향사지낼 때 생기(牲器)를 보살피는 절차를 비롯하여 서계시(誓戒時)에 왕세자가 입참(入參) 하는 절차, 영희전(永禧殿)에서 세자가 아헌하는 절차, 성균관에서 문과나 무과의 시험을 보일 때 왕세자가 입참하는 절차 등, 주로 왕세자와 왕세손에 관한 의식 절차를 규정지은 것이다. 또한, 왕세손의 관례·납빈·서연·입학 절차를 강정했고, 왕세자가 유고하여 정무를 보지 못할 때 왕세자가 섭정하는 대행 의식을 강정했으며, 종묘·사직·영희전 등에서 왕을 섭 사하는 대행 의식을 강정했다. 이 책은 왕의 친림 행사 외에 왕세자나 왕세손의 대행을 규정한 것이므로 당시 궁중의 필요에 의해 제정된 것임을 알 수 있다. 특히, 국조오례의나 국조속오례의를 제정하여 시행하는 과정에서 미비한 점을 보충해놓은 것이므로, 위의 세 가지 예서를 모두 합하면 완전한 국가 전형의 예서가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국조속오례의보 (國朝續五禮儀補) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 규장각 책자에 있다. 1751년(영조 27) 신만 등이 편찬하였다. 권 1에 길례(吉禮) 11편, 권 2에 가례(嘉禮) 10편 등을 보충하였는데, 왕이 친히 종묘(宗廟)에 향사지낼 때 생기(牲器)를 보살피는 절차를 비롯하여 서계시(誓戒時)에 왕세자가 입참(入參) 하는 절차, 영희전(永禧殿)에서 세자가 아헌하는 절차, 성균관에서 문과나 무과의 시험을 보일 때 왕세자가 입참하는 절차 등, 주로 왕세자와 왕세손에 관한 의식 절차를 규정지은 것이다. 또한, 왕세손의 관례·납빈·서연·입학 절차를 강정했고, 왕세자가 유고하여 정무를 보지 못할 때 왕세자가 섭정하는 대행 의식을 강정했으며, 종묘·사직·영희전 등에서 왕을 섭 사하는 대행 의식을 강정했다. 이 책은 왕의 친림 행사 외에 왕세자나 왕세손의 대행을 규정한 것이므로 당시 궁중의 필요에 의해 제정된 것임을 알 수 있다. 특히, 국조오례의나 국조속오례의를 제정하여 시행하는 과정에서 미비한 점을 보충해놓은 것이므로, 위의 세 가지 예서를 모두 합하면 완전한 국가 전형의 예서가 된다.
007b499b-6bce-4c53-9b6d-0692fead8776	source05/encykorea/REL45449.txt	홀기 (笏記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063929	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홀은 중국에서는 이미 주대에 사용되었다는 기록이 있다. 처음에는 문관이 모양을 꾸미는 장식품의 일종으로, 임금에게 보고할 사항이나 건의할 사항을 간단히 적어 잊어버리지 않도록 비망 하는 것이었다. 이 제도는 중국 문화의 영향을 받아 온 우리나라에도 오래전에 도입되었다. 조선이 건국되고 유학이 국교가 되자 홀에 대한 제도도 확정되었다. 조선시대에 만들어진 홀은 한 자 정도의 길이에 두 치 정도의 너비로 얇게 만든 것으로, 1품에서 4품까지는 상아로, 5품 이하는 나무로 만들었다. 이 홀의 사용이 발달함에 따라 생활의 방식도 복잡해지고 생활 통제도 복잡해졌다. 인간을 자율적으로 통제한다는 예는 점점 까다로워져서 자칫 잘못하면 실수를 범하고, 그 실수는 좋게 이해되는 것이 아니라 상대를 끌어내리고 파멸시키는 도구가 되었다. 따라서 홀기가 발달한 것은 사전에 준비와 보고를 행하는 절차가 필요했기 때문이며, 이를 통해 실수를 하지 않을 수 있었다. 홀기는 크게는 국가의 조참과 상참에서부터 종묘·사직·배릉 등의 의식에 사용되었고, 작게는 시학·입학·석전·전시·방방과 양로연 등에 이용되었다. 민가에서는<NAME>의 유회, 향회와 향음주례·강학례 등에도 이용되었고 심지어 혼례·관례·제례 등 사가의 행사나 의식에까지 이용되었다. 홀기는 절차를 미리 의정해 그대로 시행함으로써 절차상의 오류를 막고 시비의 근원을 방지하는 장점이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홀기 (笏記) ### 내용: 홀은 중국에서는 이미 주대에 사용되었다는 기록이 있다. 처음에는 문관이 모양을 꾸미는 장식품의 일종으로, 임금에게 보고할 사항이나 건의할 사항을 간단히 적어 잊어버리지 않도록 비망 하는 것이었다. 이 제도는 중국 문화의 영향을 받아 온 우리나라에도 오래전에 도입되었다. 조선이 건국되고 유학이 국교가 되자 홀에 대한 제도도 확정되었다. 조선시대에 만들어진 홀은 한 자 정도의 길이에 두 치 정도의 너비로 얇게 만든 것으로, 1품에서 4품까지는 상아로, 5품 이하는 나무로 만들었다. 이 홀의 사용이 발달함에 따라 생활의 방식도 복잡해지고 생활 통제도 복잡해졌다. 인간을 자율적으로 통제한다는 예는 점점 까다로워져서 자칫 잘못하면 실수를 범하고, 그 실수는 좋게 이해되는 것이 아니라 상대를 끌어내리고 파멸시키는 도구가 되었다. 따라서 홀기가 발달한 것은 사전에 준비와 보고를 행하는 절차가 필요했기 때문이며, 이를 통해 실수를 하지 않을 수 있었다. 홀기는 크게는 국가의 조참과 상참에서부터 종묘·사직·배릉 등의 의식에 사용되었고, 작게는 시학·입학·석전·전시·방방과 양로연 등에 이용되었다. 민가에서는<NAME>의 유회, 향회와 향음주례·강학례 등에도 이용되었고 심지어 혼례·관례·제례 등 사가의 행사나 의식에까지 이용되었다. 홀기는 절차를 미리 의정해 그대로 시행함으로써 절차상의 오류를 막고 시비의 근원을 방지하는 장점이 있다.
dc3056f3-1dee-469c-b140-ccb81bd44bca	source05/encykorea/BUD59084.txt	화개사 (華蓋寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079076	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 내용은 전해지지 않지만 고려 시대에 창건된 사찰이다. 조선 후기에도 그 명맥이 이어져 있는데, 17세기 말의 강도지와 18세기에 편찬된 가람고에 언급되고 있다. 화재로 1840년경 소실되었고, 1915년에는 붕괴한 적이 있다고 한다. 일제강점기에는 전등사의 말사였는데, 1928년 3월 승려 정운이 불사를 한 기록이 남아 있다. 화재는 1967년에 다시 일어났고 이듬해에 중건되어 오늘에 이른다. 화개암이라고도 하는 화개암은 가람고에 의하면 화정 사라 한다. 이 사찰에 머물면서 독서를 한 이는 고려 말 문신 이색(, 1328-1396)이라고 한다. 화개사에는 고려 때 만들어진 것으로 보이는 도금 불상 2구가 있었으나 지금은<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 팔각원당형 부도 1기가 보존되어 있으며, 200년 된 소나무가 보호수로 지정되어 있다. 고려 시대의 사찰 내력을 확인할 수는 없지만 강도 지나 가람고와 같은 조선 후기 문헌에 언급되고 있다는 점에서 강화도의 주요 사찰 중 하나였음을 짐작해 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화개사 (華蓋寺) ### 내용: 자세한 내용은 전해지지 않지만 고려 시대에 창건된 사찰이다. 조선 후기에도 그 명맥이 이어져 있는데, 17세기 말의 강도지와 18세기에 편찬된 가람고에 언급되고 있다. 화재로 1840년경 소실되었고, 1915년에는 붕괴한 적이 있다고 한다. 일제강점기에는 전등사의 말사였는데, 1928년 3월 승려 정운이 불사를 한 기록이 남아 있다. 화재는 1967년에 다시 일어났고 이듬해에 중건되어 오늘에 이른다. 화개암이라고도 하는 화개암은 가람고에 의하면 화정 사라 한다. 이 사찰에 머물면서 독서를 한 이는 고려 말 문신 이색(, 1328-1396)이라고 한다. 화개사에는 고려 때 만들어진 것으로 보이는 도금 불상 2구가 있었으나 지금은<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 팔각원당형 부도 1기가 보존되어 있으며, 200년 된 소나무가 보호수로 지정되어 있다. 고려 시대의 사찰 내력을 확인할 수는 없지만 강도 지나 가람고와 같은 조선 후기 문헌에 언급되고 있다는 점에서 강화도의 주요 사찰 중 하나였음을 짐작해 볼 수 있다.
11ad9a97-8b80-4a64-b586-74b8cf0df0b4	source05/encykorea/REL57623.txt	최인화 (崔仁化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076703	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양에서 태어난 것은 1910년이다. 전국을 순회하며 동화 구연을 하는 구연동화 작가로도 활동한 적이 있는데, 국민학교 교사와 조선 주일학교 연합회 간사로 다년간 활동했다. 삼천리사에서 잠시 편집인으로 일하기도 했고, 기독교 아동물을 주로 출판하는 아이 생활사에서 오래 근무하기도 했다. 아이 생활사를 그만두고 1936년에는 아동 잡지 아동을 창간하여 주필과 발행인으로 활동했고, 평양 평안 공업사 사장<NAME>이 재정 지원을 했다. 창간호에는 이광수(光洙)·전영택(田榮澤)·윤석중(尹石重)·김동인(東仁) 등 저명한 작가의 글이 많이 실렸으나 오래 지속되지 못한 것으로 보인다. 한편 개신교계에서 발간하는 『기독신보』와 『주일 공과』에 동화를 꾸준히 기고했고, 『세계 소화집(世界笑話集)』(종교시 보사, 1934), 『세계동화집』(대중서실, 1936), 『기독교 동화집』(교문사, 1940) 등의 번안 동화집을 펴냈다. 서울 공덕정 교회의 장로로 활동했던 그는 1940년 김병옥·임홍은 등과 교문사를 설립하였다. 1943년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최인화 (崔仁化) ### 내용: 평양에서 태어난 것은 1910년이다. 전국을 순회하며 동화 구연을 하는 구연동화 작가로도 활동한 적이 있는데, 국민학교 교사와 조선 주일학교 연합회 간사로 다년간 활동했다. 삼천리사에서 잠시 편집인으로 일하기도 했고, 기독교 아동물을 주로 출판하는 아이 생활사에서 오래 근무하기도 했다. 아이 생활사를 그만두고 1936년에는 아동 잡지 아동을 창간하여 주필과 발행인으로 활동했고, 평양 평안 공업사 사장<NAME>이 재정 지원을 했다. 창간호에는 이광수(光洙)·전영택(田榮澤)·윤석중(尹石重)·김동인(東仁) 등 저명한 작가의 글이 많이 실렸으나 오래 지속되지 못한 것으로 보인다. 한편 개신교계에서 발간하는 『기독신보』와 『주일 공과』에 동화를 꾸준히 기고했고, 『세계 소화집(世界笑話集)』(종교시 보사, 1934), 『세계동화집』(대중서실, 1936), 『기독교 동화집』(교문사, 1940) 등의 번안 동화집을 펴냈다. 서울 공덕정 교회의 장로로 활동했던 그는 1940년 김병옥·임홍은 등과 교문사를 설립하였다. 1943년에 세상을 떠났다.
df8309ec-fa65-4b46-a6dd-0a4a8303e04c	source05/encykorea/REL35577.txt	이우세 (李禹世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045297	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경산이다. 제겸이라는 자는 제겸, 호는 석연이다.<NAME>은 아버지이고, 정영래는 어머니 동래 정씨의 장녀이다. 송환기의 문장가다. 1798년(정조 22) 생원시에 3등으로 합격하였으나 벼슬보다는 경학 연구와 후학을 양성하는 일에 심혈을 기울였다. 이의 조와 많은 대화를 나누었는데, 성리학과 예학에 밝았기 때문이다. 성리설에 있어서는 주로 인물성동이론에 관한 논설이 많으며, 사승에 따라 호론을 지지하였다. 향약을 조직하고 풍속을 순화하는 데 힘썼고, 스승 송환기가 죽자 노강서원에 추배했다. 현판과 금석문에 이 우세의 글씨가 많이 남아 있는 것은 글씨도 뛰어나서이다. 석연 문집 3권과 향약 증해 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이우세 (李禹世) ### 내용: 본관은 경산이다. 제겸이라는 자는 제겸, 호는 석연이다.<NAME>은 아버지이고, 정영래는 어머니 동래 정씨의 장녀이다. 송환기의 문장가다. 1798년(정조 22) 생원시에 3등으로 합격하였으나 벼슬보다는 경학 연구와 후학을 양성하는 일에 심혈을 기울였다. 이의 조와 많은 대화를 나누었는데, 성리학과 예학에 밝았기 때문이다. 성리설에 있어서는 주로 인물성동이론에 관한 논설이 많으며, 사승에 따라 호론을 지지하였다. 향약을 조직하고 풍속을 순화하는 데 힘썼고, 스승 송환기가 죽자 노강서원에 추배했다. 현판과 금석문에 이 우세의 글씨가 많이 남아 있는 것은 글씨도 뛰어나서이다. 석연 문집 3권과 향약 증해 등이 그의 저서이다.
50ad7fba-1243-436e-a282-375d35a9aa54	source05/encykorea/REL49016.txt	도학원류찬언 (道學源流纂言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066368	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『도학원류찬언(道學源流纂言)』은 하려(下廬) 황덕길(黃德吉: 1750∼1827)이 중국 도학의 원류와 조선 도학의 원류를 기록한 책으로, 중국은 복희(伏羲) 이래 명나라의 유학자에 이르기까지, 그리고 한국은 기자(箕子) 이래 18세기 조선의 유학자에 이르기까지 주요 사상가들을 담고 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 『도학원류찬언(道學源流纂言)』의 후서(後敍)에서는 ‘숭정기원지삼경오(崇禎紀元之三庚午)’ 곧 1750년(영조 26)에 완성되었다고 하였고, 『도학원류찬언속(道學源流纂言續)』의 후설(後說)에서는 ‘상지 십 년(上之十年)’ 곧 1810년(순조 10)에 마무리되었다고 하였다. 황덕길의 생몰년도를 고려하면 숭정 기원지 삼경 오란 표기는 부적절하다. 도학찬언속후설에서는 도학원류찬언을 완성한 뒤 속편 작업을 다시 했다고 하였으므로, 도학원류찬언은 1810년(순조 10) 또는 그보다 앞선 시기에 만들어진 것으로 보아야 할 것이다. 필사본으로 원집 7편, 속집 5편 등 모두 4권으로 이루어져 있다. 표지 서명은 ‘도 학원류(道學源流)’로 되어 있다. 『도학원류찬언』의 제1편에서는 복희(伏羲) 이래 신농(神農)·황제(黃帝)·창힐(蒼詰)·육상(相)·소호(少昊)·오정(五正)·전욱(顓頊)·팔개(八愷)·제곡(帝嚳)·팔원(八元) 등을 다루었고, 제2편에서는 당요(唐堯) 이래 주대의 여러 왕 및 재상‚ 노자(子)까지 언급하고 있다. 제3편은 공자에서 자막에 이르기까지 주로 공자와 관련된 인물 등을 중심으로 서술했고, 제4편은 좌구명에서 왕안석 소식에 이르는 송대 인물까지 소개하고 있다. 제5편 역시 주돈이·정호·정이에서 이동에 이르기까지 송대의 인물을 수록하였다. 제6편은 주희와 주희의 문인을 중심으로 서술하고 말미에 송말의 학자와 원대의 인물 몇 사람을 소개하였다. 제7편은 조방에서 왕양명 양우복에 이르기까지 명대의 인물들을 5편에 걸쳐 정리했다. 제1편 상은 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르는 신라·고려 시대 인물과 권근·정희량 등 조선 초의 학자 등 모두 18명의 행적을 기록하고 하는 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르는 신라·고려 시대 인물에 대한 내용을, 하에서는 권근·정 제2편 상에서는 김굉필(宏弼) 이하 이장길(長吉)에 이르기까지 32명‚ 하에서는 서경덕(徐敬德) 이하 조수원(曺守元)까지 21명, 제3편 상에서는 이언적(彦迪) 이하 이수광(睟光)까지 31명‚ 하에서는 조식(曺植) 이하<NAME>홍(鄭仁弘)까지 27명, 제4편 상에서는 이황(滉) 이하 34명‚ 하에서는 이이(珥) 이하 이유태(惟泰)까지 27명의 유학자를 언급하고 있다. 제5편에서는 장현광 이하<NAME>까지 11명, 하에서는 허후에서 안정복까지 20명을 다루었다. 마지막의 안정복은 인적 사항만 간단히 언급했다. 조선 도학의 원류와 중국 도학의 원류가 19세기 당시에 어떻게 인식되었는지를 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히 이 책은 이황을 이자라고 부르고, 정개청이나 윤휴 등 당대 현실에서 기피하던 인물들을 적극적으로 소개한 점이 두드러진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도학원류찬언 (道學源流纂言) ### 내용: 『도학원류찬언(道學源流纂言)』은 하려(下廬) 황덕길(黃德吉: 1750∼1827)이 중국 도학의 원류와 조선 도학의 원류를 기록한 책으로, 중국은 복희(伏羲) 이래 명나라의 유학자에 이르기까지, 그리고 한국은 기자(箕子) 이래 18세기 조선의 유학자에 이르기까지 주요 사상가들을 담고 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 『도학원류찬언(道學源流纂言)』의 후서(後敍)에서는 ‘숭정기원지삼경오(崇禎紀元之三庚午)’ 곧 1750년(영조 26)에 완성되었다고 하였고, 『도학원류찬언속(道學源流纂言續)』의 후설(後說)에서는 ‘상지 십 년(上之十年)’ 곧 1810년(순조 10)에 마무리되었다고 하였다. 황덕길의 생몰년도를 고려하면 숭정 기원지 삼경 오란 표기는 부적절하다. 도학찬언속후설에서는 도학원류찬언을 완성한 뒤 속편 작업을 다시 했다고 하였으므로, 도학원류찬언은 1810년(순조 10) 또는 그보다 앞선 시기에 만들어진 것으로 보아야 할 것이다. 필사본으로 원집 7편, 속집 5편 등 모두 4권으로 이루어져 있다. 표지 서명은 ‘도 학원류(道學源流)’로 되어 있다. 『도학원류찬언』의 제1편에서는 복희(伏羲) 이래 신농(神農)·황제(黃帝)·창힐(蒼詰)·육상(相)·소호(少昊)·오정(五正)·전욱(顓頊)·팔개(八愷)·제곡(帝嚳)·팔원(八元) 등을 다루었고, 제2편에서는 당요(唐堯) 이래 주대의 여러 왕 및 재상‚ 노자(子)까지 언급하고 있다. 제3편은 공자에서 자막에 이르기까지 주로 공자와 관련된 인물 등을 중심으로 서술했고, 제4편은 좌구명에서 왕안석 소식에 이르는 송대 인물까지 소개하고 있다. 제5편 역시 주돈이·정호·정이에서 이동에 이르기까지 송대의 인물을 수록하였다. 제6편은 주희와 주희의 문인을 중심으로 서술하고 말미에 송말의 학자와 원대의 인물 몇 사람을 소개하였다. 제7편은 조방에서 왕양명 양우복에 이르기까지 명대의 인물들을 5편에 걸쳐 정리했다. 제1편 상은 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르는 신라·고려 시대 인물과 권근·정희량 등 조선 초의 학자 등 모두 18명의 행적을 기록하고 하는 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르는 신라·고려 시대 인물에 대한 내용을, 하에서는 권근·정 제2편 상에서는 김굉필(宏弼) 이하 이장길(長吉)에 이르기까지 32명‚ 하에서는 서경덕(徐敬德) 이하 조수원(曺守元)까지 21명, 제3편 상에서는 이언적(彦迪) 이하 이수광(睟光)까지 31명‚ 하에서는 조식(曺植) 이하<NAME>홍(鄭仁弘)까지 27명, 제4편 상에서는 이황(滉) 이하 34명‚ 하에서는 이이(珥) 이하 이유태(惟泰)까지 27명의 유학자를 언급하고 있다. 제5편에서는 장현광 이하<NAME>까지 11명, 하에서는 허후에서 안정복까지 20명을 다루었다. 마지막의 안정복은 인적 사항만 간단히 언급했다. 조선 도학의 원류와 중국 도학의 원류가 19세기 당시에 어떻게 인식되었는지를 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히 이 책은 이황을 이자라고 부르고, 정개청이나 윤휴 등 당대 현실에서 기피하던 인물들을 적극적으로 소개한 점이 두드러진다.
753fc273-bd75-413b-b392-f7b0c496a96e	source05/encykorea/BUD20354.txt	사미니 (沙彌尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025610	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 스라마네리카(Sramanerika)가 쓰인다. 여자로 처음 출가하면 1년 또는 그 이상의 행자 기간 동안 승려가 될 자질과 인내를 시험하고, 스스로 결심이 뚜렷하면 은사를 정하고 계를 받아 사미니가 된다. 식차마나는 18세까지 사미니로 지내다가 18세부터 2년 동안 비구니의 계율인 348계를 배우고 정신을 점검하는 시기이다. 이 기간을 잘 넘기면 비구니가 될 수 있다. 사미니가 되기 위해서는 원칙적으로 부모의 허락을 받아야 하며, 십계만을 지키는 것과는 달리 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 현재 우리나라에서는 이 사미니 기간 동안 스승으로부터 기초 경전을 배우거나, 참된 수행의 기초를 다지게 된다. 그리고 사미니가 된 뒤 5년 동안 계율을 익히고 마음의 자세를 굳건하게 한 뒤에 비로소 교학(敎學)에 전념하거나 참선(參禪)을 하도록 되어 있다. 그리고 사미니 기간 동안 스승을 공경하는 법, 공양하는 법, 예배하는 법, 법문을 듣는 법, 목욕하는 법, 잠자는 법, 걸식하는 법, 물건 사는 법 등 승려 생활에 필요한 24가지 284건의 행위규범과 각종 의식을 집행하는 방법을 익히게 된다. 사미니가 지켜야 할 사미니계는 사미 계보다 훨씬 까다롭고, 사미가 지켜야 하는 십계 외에 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 사미니에게는 비구니가 된 뒤에도 팔 경계가 적용된다. 팔 경계는 비록 나이가 1 백세일지라도 이제 갓 비구가 된 승려에게 먼저 절을 한다. 2 비구를 비방하지 않는다. 3 비구의 잘못을 말하지 않는다. 4 비구를 따라 구족계를 받아야 한다. 5 잘못이 있으면 비구승을 찾아 참회해야 한다. 6월 초하루와 보름마다 비구를 따라 계상을 외우고 지키도록 한다. 7 비구를 따라 안거를 한다. 8 비구를 따라 포살과 자자를 행한다. 이 팔 경계를 지킬 수 있다고 맹세하면 팔기계를 준 뒤 사미니가 되게 한다. 팔기계는 1 생명의 존엄성을 알기 때문에 목숨은 사하지 말라. 2 남의 물건을 탐하지도 훔치지도 말라. 3 어떠한 음행이라도 예의를 지켜야 한다. 4 거짓은 하지 말고 신의를 지켜라. 5 예절과<NAME>심을 가지고 남자의 몸을 만지작거리지 말라. 7 경만함이 없이 자중할 줄 알고 그릇된 죄상을 가지고 사람들에게 말하지 말고 법대로 처리할 것을 맹세하라. 순종의 미덕을 알고 비구승의 엄중한 규범을 따를 것이며 따로 살지 말라 등이다. 팔기계라고 한 까닭은 이 여덟 가지 계상을 지키지 못하면 대중에게 배척당해 승단을 떠나야 하기 때문이다. 사미	문어체 텍스트 ### 제목: 사미니 (沙彌尼) ### 내용: 범어로는 스라마네리카(Sramanerika)가 쓰인다. 여자로 처음 출가하면 1년 또는 그 이상의 행자 기간 동안 승려가 될 자질과 인내를 시험하고, 스스로 결심이 뚜렷하면 은사를 정하고 계를 받아 사미니가 된다. 식차마나는 18세까지 사미니로 지내다가 18세부터 2년 동안 비구니의 계율인 348계를 배우고 정신을 점검하는 시기이다. 이 기간을 잘 넘기면 비구니가 될 수 있다. 사미니가 되기 위해서는 원칙적으로 부모의 허락을 받아야 하며, 십계만을 지키는 것과는 달리 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 현재 우리나라에서는 이 사미니 기간 동안 스승으로부터 기초 경전을 배우거나, 참된 수행의 기초를 다지게 된다. 그리고 사미니가 된 뒤 5년 동안 계율을 익히고 마음의 자세를 굳건하게 한 뒤에 비로소 교학(敎學)에 전념하거나 참선(參禪)을 하도록 되어 있다. 그리고 사미니 기간 동안 스승을 공경하는 법, 공양하는 법, 예배하는 법, 법문을 듣는 법, 목욕하는 법, 잠자는 법, 걸식하는 법, 물건 사는 법 등 승려 생활에 필요한 24가지 284건의 행위규범과 각종 의식을 집행하는 방법을 익히게 된다. 사미니가 지켜야 할 사미니계는 사미 계보다 훨씬 까다롭고, 사미가 지켜야 하는 십계 외에 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 사미니에게는 비구니가 된 뒤에도 팔 경계가 적용된다. 팔 경계는 비록 나이가 1 백세일지라도 이제 갓 비구가 된 승려에게 먼저 절을 한다. 2 비구를 비방하지 않는다. 3 비구의 잘못을 말하지 않는다. 4 비구를 따라 구족계를 받아야 한다. 5 잘못이 있으면 비구승을 찾아 참회해야 한다. 6월 초하루와 보름마다 비구를 따라 계상을 외우고 지키도록 한다. 7 비구를 따라 안거를 한다. 8 비구를 따라 포살과 자자를 행한다. 이 팔 경계를 지킬 수 있다고 맹세하면 팔기계를 준 뒤 사미니가 되게 한다. 팔기계는 1 생명의 존엄성을 알기 때문에 목숨은 사하지 말라. 2 남의 물건을 탐하지도 훔치지도 말라. 3 어떠한 음행이라도 예의를 지켜야 한다. 4 거짓은 하지 말고 신의를 지켜라. 5 예절과<NAME>심을 가지고 남자의 몸을 만지작거리지 말라. 7 경만함이 없이 자중할 줄 알고 그릇된 죄상을 가지고 사람들에게 말하지 말고 법대로 처리할 것을 맹세하라. 순종의 미덕을 알고 비구승의 엄중한 규범을 따를 것이며 따로 살지 말라 등이다. 팔기계라고 한 까닭은 이 여덟 가지 계상을 지키지 못하면 대중에게 배척당해 승단을 떠나야 하기 때문이다. 사미
fcc905f9-0e2b-432d-87f4-b7e116f940b5	source05/encykorea/REL50607.txt	미리내 (美里川)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069927	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1846년 9월 16일 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부가 한강변 새남터에서 참수형을 당해 순교한 후 형장에 버려진 채 그 시신이 감시를 받았는데, 미리내 인근의 검은정이 출신의<NAME>(빈첸시오)과 서울의 교우 등 십여 명이 밤중에 시신을 찾아서 인근 문배 부리, 또는 왜 고개 등에 잠시 가매장했다가, 곧 한강을 건너 과천, 양지 등을 거쳐 이동하여 순교한 지 40일 만에 미리내에 안장했다. 김대건 신부에게 사제품을 준 제3대 조선 대목구장 페레올 주교가 1853년 2월 선종한 후, 김대건 신부의 무덤 곁에 안장되었고, 김 신부의 모친 고 우르술라와 김 신부의 시신을 이장한<NAME>, 미리내 성당의 초대 주임신부<NAME>(마르코) 신부, 제3대 주임신부 최문식(베드로) 신부 등도 차례로 김 신부 묘역 주변에 묻히게 되었다. 김대건 신부의 무덤은 순교 직후인 박해 때부터 신자들의 사적 참배(參拜)의 장소가 되어 오다가, 1896년 미리내 본당이 설립된 후,<NAME> 신부의 의해 공적인 현양의 장소로 바뀐 이래 일제강점기를 거쳐 1963년 수원교구가 설정된 이후 매년 교구의 순교자 현양대회가 개최되었고, 1976년 박해 때 수원 등지에서 순교한 무명 순교자의 묘역까지 조성되었으며, 1984년 103위 시성 기념(諡聖紀念) 성전이 1991년 건립되는 등 성역화(聖域化) 작업이 계속되면서 오늘날 한국의 대표적인 천주교 순교성지가 되었다. ‘미리내’는 원래 은하수를 뜻하는 순우리말이다. 경기지의 양성현 조에 나오는 금곡면 소속의 미이 천리가 최초의 기록인데, 이는 1842~1843년경에 작성된 것으로, 미리천으로 불렸다. 1914년 당시 양성 군에 속한 미리천은 인근 산촌, 양지군 고북면 약 산리 등과 통합되어 미리천과 산촌의 첫 글자만 따서 미산리로 불렸고, 2011년 오늘날에 이른다. 오늘날에는 성 김대건 신부를 비롯한 순교 성인의 신심을 기리는 성지 겸 인근 지역의 신자들을 사목하는 본당 사목구(, 약칭 본당)가 동시에 설정되어 순교자 현양을 통한 순례자 사목과 지역사회 복음화를 동시에 하게 되었다. 일찍이 1840년 이전의 박해시대 교우촌에서 시작되어 성 김대건 신부와 순교자, 성직자 등의 무덤이 조성되고, 몇 차례 기념성전이 건립되는 등 성역화 작업을 거쳐 한국 천주교회 순교자 현양의 발원지로 자리매김하고 한국 천주교회를 대표하는 순교성지가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미리내 (美里川) ### 내용: 1846년 9월 16일 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부가 한강변 새남터에서 참수형을 당해 순교한 후 형장에 버려진 채 그 시신이 감시를 받았는데, 미리내 인근의 검은정이 출신의<NAME>(빈첸시오)과 서울의 교우 등 십여 명이 밤중에 시신을 찾아서 인근 문배 부리, 또는 왜 고개 등에 잠시 가매장했다가, 곧 한강을 건너 과천, 양지 등을 거쳐 이동하여 순교한 지 40일 만에 미리내에 안장했다. 김대건 신부에게 사제품을 준 제3대 조선 대목구장 페레올 주교가 1853년 2월 선종한 후, 김대건 신부의 무덤 곁에 안장되었고, 김 신부의 모친 고 우르술라와 김 신부의 시신을 이장한<NAME>, 미리내 성당의 초대 주임신부<NAME>(마르코) 신부, 제3대 주임신부 최문식(베드로) 신부 등도 차례로 김 신부 묘역 주변에 묻히게 되었다. 김대건 신부의 무덤은 순교 직후인 박해 때부터 신자들의 사적 참배(參拜)의 장소가 되어 오다가, 1896년 미리내 본당이 설립된 후,<NAME> 신부의 의해 공적인 현양의 장소로 바뀐 이래 일제강점기를 거쳐 1963년 수원교구가 설정된 이후 매년 교구의 순교자 현양대회가 개최되었고, 1976년 박해 때 수원 등지에서 순교한 무명 순교자의 묘역까지 조성되었으며, 1984년 103위 시성 기념(諡聖紀念) 성전이 1991년 건립되는 등 성역화(聖域化) 작업이 계속되면서 오늘날 한국의 대표적인 천주교 순교성지가 되었다. ‘미리내’는 원래 은하수를 뜻하는 순우리말이다. 경기지의 양성현 조에 나오는 금곡면 소속의 미이 천리가 최초의 기록인데, 이는 1842~1843년경에 작성된 것으로, 미리천으로 불렸다. 1914년 당시 양성 군에 속한 미리천은 인근 산촌, 양지군 고북면 약 산리 등과 통합되어 미리천과 산촌의 첫 글자만 따서 미산리로 불렸고, 2011년 오늘날에 이른다. 오늘날에는 성 김대건 신부를 비롯한 순교 성인의 신심을 기리는 성지 겸 인근 지역의 신자들을 사목하는 본당 사목구(, 약칭 본당)가 동시에 설정되어 순교자 현양을 통한 순례자 사목과 지역사회 복음화를 동시에 하게 되었다. 일찍이 1840년 이전의 박해시대 교우촌에서 시작되어 성 김대건 신부와 순교자, 성직자 등의 무덤이 조성되고, 몇 차례 기념성전이 건립되는 등 성역화 작업을 거쳐 한국 천주교회 순교자 현양의 발원지로 자리매김하고 한국 천주교회를 대표하는 순교성지가 되었다.
faf9bbae-4298-433a-b2e5-d0a37a463229	source05/encykorea/BUD5562.txt	금고 (金鼓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007578	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 의식 용품 중 하나이기도 하다. 불교 의식 용품 중 하나로, 반자 또는 금구라고도 불리며, 대중을 불러 모으거나 급한 일을 알리는 데 쓰인다. 반자 또는 금구라고도 하는데, 절에서 대중을 끌어모으거나 급한 일을 알리는 데 사용한다. 현재 대중들이 모여 사는 곳에 두고, 조석예불의 종성 때 사용하거나, 법회나 울력(울력) 등을 알리는 데 사용하고 있다. 한쪽이 막히고 한쪽이 터져서 속이 비게 되는 얇은 북과 같은 형태이며, 막힌 쪽을 방망이로 쳐서 소리를 낸다. 대체로 두 개 혹은 세 개의 고리가 달려 있어 달아맬 수 있게 되어 있으며, 표면에는 양각으로 동심원을 새기고 그 중앙에 연화문이나 구름 문양 등을 배치한다. 제작연도, 소속사의 성명, 관계자 성명, 무게, 발원문 등의 명문이 금고의 측면에 있어 귀중한 역사자료가 되기도 한다. 현존하는 금고 중에서 가장 오래된 것으로는 865년(경문왕 5)에 제작된 지름 31.5cm의 금고가 있다. 또한 고려 시대에 제작된 금고가 많이 전해지고 있는데, 명문을 가진 것만도 약 50여 기에 이른다. 대정 19년 명(1179) 금고와 1202년에 만든 포계사 금고,<NAME> 5년 명(1217) 금고가 그 대표적인 예이다. 조선시대에도 금고를 만드는 일은 흔했고, 오늘날에도 일반 사찰에서는 의식 도구로서 널리 쓰이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금고 (金鼓) ### 내용: 불교 의식 용품 중 하나이기도 하다. 불교 의식 용품 중 하나로, 반자 또는 금구라고도 불리며, 대중을 불러 모으거나 급한 일을 알리는 데 쓰인다. 반자 또는 금구라고도 하는데, 절에서 대중을 끌어모으거나 급한 일을 알리는 데 사용한다. 현재 대중들이 모여 사는 곳에 두고, 조석예불의 종성 때 사용하거나, 법회나 울력(울력) 등을 알리는 데 사용하고 있다. 한쪽이 막히고 한쪽이 터져서 속이 비게 되는 얇은 북과 같은 형태이며, 막힌 쪽을 방망이로 쳐서 소리를 낸다. 대체로 두 개 혹은 세 개의 고리가 달려 있어 달아맬 수 있게 되어 있으며, 표면에는 양각으로 동심원을 새기고 그 중앙에 연화문이나 구름 문양 등을 배치한다. 제작연도, 소속사의 성명, 관계자 성명, 무게, 발원문 등의 명문이 금고의 측면에 있어 귀중한 역사자료가 되기도 한다. 현존하는 금고 중에서 가장 오래된 것으로는 865년(경문왕 5)에 제작된 지름 31.5cm의 금고가 있다. 또한 고려 시대에 제작된 금고가 많이 전해지고 있는데, 명문을 가진 것만도 약 50여 기에 이른다. 대정 19년 명(1179) 금고와 1202년에 만든 포계사 금고,<NAME> 5년 명(1217) 금고가 그 대표적인 예이다. 조선시대에도 금고를 만드는 일은 흔했고, 오늘날에도 일반 사찰에서는 의식 도구로서 널리 쓰이고 있다.
57a842ca-e0f0-4d0f-83d7-10c215dd6273	source05/encykorea/REL35105.txt	전우치 (田禹治)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최일범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049553	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『청장관전서(靑莊館全書)』의 「한 죽당 필기(寒竹堂筆記)」에는, 가정 연간(嘉靖年間, 1522∼1566)에 역질을 도술로 예방하였다고 하며, 『지봉유설(芝峯類說)』에는 본래 서울 출신의 선비로 환술과 기예에 능하고 귀신을 잘 부렸다고 한다. 또, 『오산 설림(五山說林)』에는, 죽은 전우치가 산 사람에게 『두 공부 시집(杜工部詩集)』을 빌려 갔고, 『어우야담(於于野談)』에는, 사술(邪術)로 백성을 현혹시켰다고 하여 신천옥(信川獄)에 갇혔는데, 옥사하자<NAME>가 가매장시켰고, 이를 뒤에 친척들이 이장하려고 무덤을 파니 시체는 없고 빈 관만 남아 있었다고 한다. 이는 곧 도교의 시 해법과 같다. 또, 밥을 내뿜어 흰나비를 만들고 천도를 따기 위해 새끼줄을 타고 갔다는 설화 등은 우리 도가의 맥과 통한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전우치 (田禹治) ### 내용: 『청장관전서(靑莊館全書)』의 「한 죽당 필기(寒竹堂筆記)」에는, 가정 연간(嘉靖年間, 1522∼1566)에 역질을 도술로 예방하였다고 하며, 『지봉유설(芝峯類說)』에는 본래 서울 출신의 선비로 환술과 기예에 능하고 귀신을 잘 부렸다고 한다. 또, 『오산 설림(五山說林)』에는, 죽은 전우치가 산 사람에게 『두 공부 시집(杜工部詩集)』을 빌려 갔고, 『어우야담(於于野談)』에는, 사술(邪術)로 백성을 현혹시켰다고 하여 신천옥(信川獄)에 갇혔는데, 옥사하자<NAME>가 가매장시켰고, 이를 뒤에 친척들이 이장하려고 무덤을 파니 시체는 없고 빈 관만 남아 있었다고 한다. 이는 곧 도교의 시 해법과 같다. 또, 밥을 내뿜어 흰나비를 만들고 천도를 따기 위해 새끼줄을 타고 갔다는 설화 등은 우리 도가의 맥과 통한다.
a935f47f-7e69-4dbe-bfe5-15bd1f3ab16e	source05/encykorea/REL51304.txt	미리내성당 (美里川聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069928	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미리내본당은 1896년 4월 26일, 당시 조선대목구장 뮈텔(Mutel, 閔德孝, 1854~1933) 주교가 갓등이(왕림)본당 관할 하의 미리내 공소에 한국 천주교회에서 세 번째로 서품된 방인사제인<NAME>(姜道永, 마르코, 1863~1929)를 첫 본당신부로 파견함으로써 본당으로 설정되었다.<NAME> 신부는 1896년부터 1929년까지 약 33년간 이곳에서 본당사목을 하면서, 본당 구역 내의 김대건 신부의 묘역을 관리하면서, 1928년 김대건 신부의 순교정신을 널리 현양하기 위한 기념경당을 건립했다.이에 앞서<NAME> 신부는 1907년 교우들을 포함한 지역주민들을 위해<NAME>학원(海星學院)을 설립하여 교육계몽운동을 벌였고, 1924년경에는 성당 인근에<NAME>제사(海星製絲) 공장을 건립하고 주민들로 하여금 뽕나무를 재배하도록 하였으며, 잠업전수소(蠶業傳受所)를 설립하여 양잠기술을 보급함으로써, 교우들과 지역주민들의 생계에 큰 보탬이 되게 하였다.1963년 수원교구가 설정되면서 매년 미리내에서 순교자 현양대회가 개최되었고, 1991년에는 1984년 시성된 103위 한국순교성인들을 기념하는 대성전이 건립되는 등 성역화 작업이 본격화되어, 미리내성당은 단순히 지역 신자들을 사목하는 본당에 머물지 않고 순교신심을 배양하고 순교자를 널리 현양하는 순례지사목을 겸하는 성지로도 유명해졌다.1896년 미리내 본당이 설립된 것은 모본당인 갓등이본당의 관할지역이 광범하고 그 소속 공소와 신자들의 수가 많아지면서 기존의 1개 본당만으로는 사목활동을 감당하기 어렵게 되자, 보다 효과적인 사목활동을 위해 왕림본당 소속의 미리내 공소를 중심으로 안성, 용인 일대를 관할하는 새로운 본당으로 설정한 것이다.김대건 신부가 순교하기 전인 1846년 이전에 이미 미리내에는 최 회장을 중심으로 하는 공소가 설정되어 있었고, 1845년 연말부터 1846년 부활절 전후까지 약 4~6개월간 용인, 이천, 양지, 광주 등지를 순회하며 교우들에게 성사를 집전하였다. 그후 1860년대 초반 깔래(Calais, 姜, 1833~1884), 오메트르(Aumaître, 吳, 1837~1866) 신부 등 프랑스 선교사들이 이곳 미리내에 머물며 조선말과 풍습을 익히면서, 신자들을 사목하였으나, 1866년 병인박해로 이곳도 일시 교우촌이 파괴되었다가, 개항 전후부터 다시 교우들이 모여 1883년 뮈텔 신부가 이곳을 방문하여 성사를 집행함으로써 미리내 공소로 설정되었다가, 1896년 제8대 조선교구장 뮈텔 주교에 의해 미리내본당으로 설립되었다.본당 설정 후 본당사제가 중간에 몇 번 파견되지 않아서 인근 본당의 공소가 되기도 했으나, 1976년 미리내 수도회가 들어오면서부터 준본당을 거쳐 정식 본당이 되어 2011년 현재에 이르고 있다. 미리내 성당은 김대건 신부와 무명순교자들의 순교신심을 현양하는 성지[순례지 사목]의 역할을 하며, 인근지역의 신자들을 사목하는 본당으로 기능하고 있다. 미리내 성당은 설립초기인 19세기 후반부터 일제강점기에 이르기까지지는 미리내가 포함된 안성을 중심으로, 용인, 이천, 광주 지역에 이르는 지역복음화의 거점성당이었고, 1963년 수원교구가 설정되어 그 소속 본당이 되면서 매년 순교자 현양대회가 열리는 순교신심의 발원처이자, 순교자 현양의 대표적 성지[순례지 성당]으로서의 기능도 겸비하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미리내성당 (美里川聖堂) ### 내용: 미리내본당은 1896년 4월 26일, 당시 조선대목구장 뮈텔(Mutel, 閔德孝, 1854~1933) 주교가 갓등이(왕림)본당 관할 하의 미리내 공소에 한국 천주교회에서 세 번째로 서품된 방인사제인<NAME>(姜道永, 마르코, 1863~1929)를 첫 본당신부로 파견함으로써 본당으로 설정되었다.<NAME> 신부는 1896년부터 1929년까지 약 33년간 이곳에서 본당사목을 하면서, 본당 구역 내의 김대건 신부의 묘역을 관리하면서, 1928년 김대건 신부의 순교정신을 널리 현양하기 위한 기념경당을 건립했다.이에 앞서<NAME> 신부는 1907년 교우들을 포함한 지역주민들을 위해<NAME>학원(海星學院)을 설립하여 교육계몽운동을 벌였고, 1924년경에는 성당 인근에<NAME>제사(海星製絲) 공장을 건립하고 주민들로 하여금 뽕나무를 재배하도록 하였으며, 잠업전수소(蠶業傳受所)를 설립하여 양잠기술을 보급함으로써, 교우들과 지역주민들의 생계에 큰 보탬이 되게 하였다.1963년 수원교구가 설정되면서 매년 미리내에서 순교자 현양대회가 개최되었고, 1991년에는 1984년 시성된 103위 한국순교성인들을 기념하는 대성전이 건립되는 등 성역화 작업이 본격화되어, 미리내성당은 단순히 지역 신자들을 사목하는 본당에 머물지 않고 순교신심을 배양하고 순교자를 널리 현양하는 순례지사목을 겸하는 성지로도 유명해졌다.1896년 미리내 본당이 설립된 것은 모본당인 갓등이본당의 관할지역이 광범하고 그 소속 공소와 신자들의 수가 많아지면서 기존의 1개 본당만으로는 사목활동을 감당하기 어렵게 되자, 보다 효과적인 사목활동을 위해 왕림본당 소속의 미리내 공소를 중심으로 안성, 용인 일대를 관할하는 새로운 본당으로 설정한 것이다.김대건 신부가 순교하기 전인 1846년 이전에 이미 미리내에는 최 회장을 중심으로 하는 공소가 설정되어 있었고, 1845년 연말부터 1846년 부활절 전후까지 약 4~6개월간 용인, 이천, 양지, 광주 등지를 순회하며 교우들에게 성사를 집전하였다. 그후 1860년대 초반 깔래(Calais, 姜, 1833~1884), 오메트르(Aumaître, 吳, 1837~1866) 신부 등 프랑스 선교사들이 이곳 미리내에 머물며 조선말과 풍습을 익히면서, 신자들을 사목하였으나, 1866년 병인박해로 이곳도 일시 교우촌이 파괴되었다가, 개항 전후부터 다시 교우들이 모여 1883년 뮈텔 신부가 이곳을 방문하여 성사를 집행함으로써 미리내 공소로 설정되었다가, 1896년 제8대 조선교구장 뮈텔 주교에 의해 미리내본당으로 설립되었다.본당 설정 후 본당사제가 중간에 몇 번 파견되지 않아서 인근 본당의 공소가 되기도 했으나, 1976년 미리내 수도회가 들어오면서부터 준본당을 거쳐 정식 본당이 되어 2011년 현재에 이르고 있다. 미리내 성당은 김대건 신부와 무명순교자들의 순교신심을 현양하는 성지[순례지 사목]의 역할을 하며, 인근지역의 신자들을 사목하는 본당으로 기능하고 있다. 미리내 성당은 설립초기인 19세기 후반부터 일제강점기에 이르기까지지는 미리내가 포함된 안성을 중심으로, 용인, 이천, 광주 지역에 이르는 지역복음화의 거점성당이었고, 1963년 수원교구가 설정되어 그 소속 본당이 되면서 매년 순교자 현양대회가 열리는 순교신심의 발원처이자, 순교자 현양의 대표적 성지[순례지 성당]으로서의 기능도 겸비하게 되었다.
808696ff-3c68-43fb-8e98-6d7922819841	source05/encykorea/REL26160.txt	예수교회공의회 (예수敎會公議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037968	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 교단의 창립선언문은 새 종파, 새 제도의 건설에 있지 않고 이 땅에 세워진 유형 교회와 하나님만이 아는 무형 교회를 세우는 데 설립 목적을 두고 있음을 밝히고 있다. 당시 큰 화제를 불러일으켰던 유명화의 신비체험에 대해 감리교 목사 이용도, 함경남도 원산 출신의 백남주·한준명 등이 기성 교단에서 배척당하자, 토착적인 선교와 신학을 기치로 내걸고 시작했다. 창립 당시 116명의 대표자 가운데 이용도 목사가 포교 관리자인 선도감으로 선출되었고 백남주·이호빈 등이 기초위원으로 추가되었다. 1933년 10월 이용도의 사망으로 열린 임시 공의회에서 후임 선도감으로 이호빈 목사가 선출되었고, 이듬해 11월 정식으로 예수교회 설립이 선포되었다. 1946년에 집행기구인 중앙선<NAME>을 서울로 옮기고, 1977년에 중앙선<NAME>을 공의회로 개칭하면서 교단의 명칭을 예수교회 공의회로 확정하였다. 또한 1983년 특별 공의회를 열고 조직을 재정비했으며, 1990년에는 정기 공의회에서 예수교회 발전 5개년 계획을 채택하기도 했다. 밀알 복지회 지원 사업으로는 청소년 약물남용 예방사업(1995년)과 같은 사회복지사업을 비롯해 창립자인 이용도 목사의 사상과 신앙을 재조명하는 이용도 신앙과 사상 연구회(1996년 창립)와 같은 학술활동이 있다. 연 2회 80쪽 분량의 기관지 예수를 발행하고 있으며, 공의회 산하에 집행부 서로 교육국, 재정국, 선교국, 사회국, 여성국, 기획국을 두고 있다. 2009년 현재 서울 인천, 광주, 미국에 예배당이 있으며, 교인은 약 200여 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수교회공의회 (예수敎會公議會) ### 내용: 이 교단의 창립선언문은 새 종파, 새 제도의 건설에 있지 않고 이 땅에 세워진 유형 교회와 하나님만이 아는 무형 교회를 세우는 데 설립 목적을 두고 있음을 밝히고 있다. 당시 큰 화제를 불러일으켰던 유명화의 신비체험에 대해 감리교 목사 이용도, 함경남도 원산 출신의 백남주·한준명 등이 기성 교단에서 배척당하자, 토착적인 선교와 신학을 기치로 내걸고 시작했다. 창립 당시 116명의 대표자 가운데 이용도 목사가 포교 관리자인 선도감으로 선출되었고 백남주·이호빈 등이 기초위원으로 추가되었다. 1933년 10월 이용도의 사망으로 열린 임시 공의회에서 후임 선도감으로 이호빈 목사가 선출되었고, 이듬해 11월 정식으로 예수교회 설립이 선포되었다. 1946년에 집행기구인 중앙선<NAME>을 서울로 옮기고, 1977년에 중앙선<NAME>을 공의회로 개칭하면서 교단의 명칭을 예수교회 공의회로 확정하였다. 또한 1983년 특별 공의회를 열고 조직을 재정비했으며, 1990년에는 정기 공의회에서 예수교회 발전 5개년 계획을 채택하기도 했다. 밀알 복지회 지원 사업으로는 청소년 약물남용 예방사업(1995년)과 같은 사회복지사업을 비롯해 창립자인 이용도 목사의 사상과 신앙을 재조명하는 이용도 신앙과 사상 연구회(1996년 창립)와 같은 학술활동이 있다. 연 2회 80쪽 분량의 기관지 예수를 발행하고 있으며, 공의회 산하에 집행부 서로 교육국, 재정국, 선교국, 사회국, 여성국, 기획국을 두고 있다. 2009년 현재 서울 인천, 광주, 미국에 예배당이 있으며, 교인은 약 200여 명이다.

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