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297ef2b5-f669-4b8f-b6d0-249a048dfe67	source05/encykorea/BUD34607.txt	일승사 (一乘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047255	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일승종의 창종과 함께 세워진 사찰로 1945년 원구사라 했다가 1969년 문화공보부에 등록될 때 대한불교일승종포교원으로 이름을 바꾸었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 총무원 건물이 있다. 총무원은 전국의 소속 말사 249개를 관장하고 있으며, 최근에 대웅전을 새로 단장하였다. 주불인 석가모니불을 중심으로 법화경의 회삼 귀일 사상을 근본 종지로 삼고 있으며, 주요 행사로는 음력 2월 15일의 석가모니불 열반 법회와 음력 4월 8일의 석가세존 탄생 법회, 음력 7월 15일의 백종 법회, 음력 12월 8일의 석가모니 불성도 법회 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일승사 (一乘寺) ### 내용: 일승종의 창종과 함께 세워진 사찰로 1945년 원구사라 했다가 1969년 문화공보부에 등록될 때 대한불교일승종포교원으로 이름을 바꾸었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 총무원 건물이 있다. 총무원은 전국의 소속 말사 249개를 관장하고 있으며, 최근에 대웅전을 새로 단장하였다. 주불인 석가모니불을 중심으로 법화경의 회삼 귀일 사상을 근본 종지로 삼고 있으며, 주요 행사로는 음력 2월 15일의 석가모니불 열반 법회와 음력 4월 8일의 석가세존 탄생 법회, 음력 7월 15일의 백종 법회, 음력 12월 8일의 석가모니 불성도 법회 등이 있다.
52f9c687-aa6f-4a79-908c-ee8f55353f0a	source05/encykorea/BUD18547.txt	보흥사 (寶興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023635	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며, 광덕사는 신라시대에 창건되어 1448년(세종 30)에 중창되었다. 이후 폐허가 된 이 절터는 1914년에 이 절 신도 민씨가 찾아와서 법당 3칸과 산신각 2칸을 짓고 북 수사라 하였다. 그렇지만 최근에 절터에서 1448년 중수 때의 상량문이 발견되어, 보흥사로 이름을 고쳤다. 현재 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등의 당우가 있다. 오층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 이 탑은 고려 시대의 작품으로 추정되는데 높이가 397cm이다. 절의 입구에는 용소와 육탕폭포가 있고, 절 뒤쪽에는 피부병에 좋다는 약수와 귀를 밝게 한다는 이명천이 있고, 절 옆 북수골에는 임진왜란 때 5인의 공이 왜적을 크게 물리쳤다는 설화가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보흥사 (寶興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며, 광덕사는 신라시대에 창건되어 1448년(세종 30)에 중창되었다. 이후 폐허가 된 이 절터는 1914년에 이 절 신도 민씨가 찾아와서 법당 3칸과 산신각 2칸을 짓고 북 수사라 하였다. 그렇지만 최근에 절터에서 1448년 중수 때의 상량문이 발견되어, 보흥사로 이름을 고쳤다. 현재 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등의 당우가 있다. 오층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 이 탑은 고려 시대의 작품으로 추정되는데 높이가 397cm이다. 절의 입구에는 용소와 육탕폭포가 있고, 절 뒤쪽에는 피부병에 좋다는 약수와 귀를 밝게 한다는 이명천이 있고, 절 옆 북수골에는 임진왜란 때 5인의 공이 왜적을 크게 물리쳤다는 설화가 전해지고 있다.
9030e3dd-6edf-480f-bded-ac1efdfac6f4	source05/encykorea/REL26243.txt	양응수 (楊應秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035699	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남원이다. 자는 계달, 호는 백수이다. 순창에서 태어났고. 승의랑 양처기의 아버지이고, 강화최씨의 어머니이다. 젊었을 때는 권집에게 배웠고, 중년에는 이재의 문하에서 공부했다. 1755년(영조 31)에 건원릉 참봉에 제수되고, 익위 사부 수로 옮겨졌으나 모두 나아가지 않았다. 일찍이 벼슬길에 뜻을 두지 않고 오로지 경학과 성리학에만 몰두해 사서 강설을 남겼다. 천문학에도 밝아 해·달·별 등의 천상을 도표로 만들어 우주관을 해설한 혼천도설을 지었다. 이기설은 기의 본원은 하나이지만 동정에 따라서 음양·이 기가 교합하여 오행·만물이 화 생한다는 스승 이재의 학설인 이 일기 이설을 바탕으로 하여, 오행·만물이 화 생한다는 주장을 내세웠다. 또한 사람의 일신에는 혼백 또는 혈기가, 심에는 이와 지각이 겸해 있다고 전제하고, 본연 지기와 혈기 지기가 합쳐짐으로써 지각의 묘를 생한다는 이기설과 지각설변을 지었다. 인물성동이론에서는 낙론과 호론을 반대하였다. 만년에는<NAME>·김원행·송명흠 등 당시 석학들과 교유하며 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 순조 8년(순조 8) 사림들의 건의로 순창군 적성면 지북에 지계<NAME>을 세워 양응수의 선조 양배와 함께 향사하고 있다. 백수 문집으로 알려진 저서는 30권 17책이다. 전북대학교 박물관은 또한 양응수의 서간집인 백수 서간 선을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양응수 (楊應秀) ### 내용: 본관은 남원이다. 자는 계달, 호는 백수이다. 순창에서 태어났고. 승의랑 양처기의 아버지이고, 강화최씨의 어머니이다. 젊었을 때는 권집에게 배웠고, 중년에는 이재의 문하에서 공부했다. 1755년(영조 31)에 건원릉 참봉에 제수되고, 익위 사부 수로 옮겨졌으나 모두 나아가지 않았다. 일찍이 벼슬길에 뜻을 두지 않고 오로지 경학과 성리학에만 몰두해 사서 강설을 남겼다. 천문학에도 밝아 해·달·별 등의 천상을 도표로 만들어 우주관을 해설한 혼천도설을 지었다. 이기설은 기의 본원은 하나이지만 동정에 따라서 음양·이 기가 교합하여 오행·만물이 화 생한다는 스승 이재의 학설인 이 일기 이설을 바탕으로 하여, 오행·만물이 화 생한다는 주장을 내세웠다. 또한 사람의 일신에는 혼백 또는 혈기가, 심에는 이와 지각이 겸해 있다고 전제하고, 본연 지기와 혈기 지기가 합쳐짐으로써 지각의 묘를 생한다는 이기설과 지각설변을 지었다. 인물성동이론에서는 낙론과 호론을 반대하였다. 만년에는<NAME>·김원행·송명흠 등 당시 석학들과 교유하며 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 순조 8년(순조 8) 사림들의 건의로 순창군 적성면 지북에 지계<NAME>을 세워 양응수의 선조 양배와 함께 향사하고 있다. 백수 문집으로 알려진 저서는 30권 17책이다. 전북대학교 박물관은 또한 양응수의 서간집인 백수 서간 선을 발간하였다.
2ec97699-4c9c-42cb-b00f-96cc47fd83b7	source05/encykorea/BUD53920.txt	인천안목 (人天眼目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073000	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남송의 승려 지소가 당시 불교 5개 종파의 기본 사상과 창시자들의 행적을 요약하여 정리한 책이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 권상과 권하의 끝부분에는 유사질과 원판 간기가 있다. 이를 통해 중국 징저우[형주] 옥천사의 광주가 판각되었고, 고려 공민왕 6년(1357년) 강 금강이 고려대 성수 경선사에서 중간했음을 알 수 있다. 훗날 강 금강이 죽자, 목판을 원나라에 있는 고려대 성수 경선사에 두었다고 기록되어 있다. 하지만 이 책은 원판을 간행한 1357년(공민왕 6)이 아니라, 후대의 번각 본인 것으로 조사되었다. 정확한 시기는 알 수 없으나, 1978년 보물로 지정된 현담 문고 소장 회암사 본보다 간행 연대가 올라갈 수는 없다. 충청북도 유형문화재로 2005년 지정된 인천 안목상과는 동일본이다. 목판본으로 3권 2책으로 구성되어 있다. 책의 크기는 세로 28.4cm, 가로 18.8cm이며, 표지는 후대에 개장한 것으로 보인다. 판식은 상하단변, 좌우상 변이 주류를 이루지만 사주단변도 혼입되어 있으며, 반곽의 크기는 세로 19.0cm, 가로 13.2cm이다. 유계는 10항 20자, 주쌍항은 유계이다. 어미는 상하하향흑어미와 상하내향흑어미가 혼재되어 있다. 판심제는 목이라고 불린다. 권수(卷首)에는 천륜 지도(天輪之圖) 외 3장의 그림이 있고, 권상에는 회암(晦巖) 지소(智昭)의 자서(自序)가 있고, 권말(卷末)에는 물초 대관(物初大觀)의 중수 후서(重修後序)와 '지정십칠년 정유(1357) 삼일 송월 한인 옥전 지(至正十七年丁酉三日松月閑人玉田誌)'라는 간기가 있다. 인천 안목이란 '인간과 천상의 일체가 모두 중생의 안목이 된다'라는 뜻으로, 남송의 승려 지소(智昭)가 당시 불교 5개 종파인 임제종(濟宗), 운문종(雲門宗), 조동종(曹洞宗), 위앙종(潙仰宗), 법안종(法安宗)의 종요(宗要)를 알리기 위해 각 파의 선덕(先德)이 제창한 종강(宗綱)을 내세우고 여기에 대해 고덕(高德)의 염제(拈提), 게송(偈頌) 등을 수록한 책이다. 지소가 편찬한 것을 1258년(남송, 보우 6) 물초 대관이 중수하고, 원나라 1317년(원,<NAME> 4) 무천천봉의 치우가 교수하였으며, 사승에 따라 임제종, 위앙종, 조동종, 운문종, 법안종 순으로 중간하였다. 그렇지만 조선에서 간행한 책에는 임제종, 운문종, 조동종, 위앙종, 법안종의 순서로 되어 있다. 조선 초기 불교학 연구뿐만 아니라 서지학 연구에서도 중요한 자료로 활용되며, 고려 시대의 판본을 바탕으로 조선시대에 간행하였다는 점에서 역사적으로 중요하게 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 (人天眼目) ### 내용: 남송의 승려 지소가 당시 불교 5개 종파의 기본 사상과 창시자들의 행적을 요약하여 정리한 책이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 권상과 권하의 끝부분에는 유사질과 원판 간기가 있다. 이를 통해 중국 징저우[형주] 옥천사의 광주가 판각되었고, 고려 공민왕 6년(1357년) 강 금강이 고려대 성수 경선사에서 중간했음을 알 수 있다. 훗날 강 금강이 죽자, 목판을 원나라에 있는 고려대 성수 경선사에 두었다고 기록되어 있다. 하지만 이 책은 원판을 간행한 1357년(공민왕 6)이 아니라, 후대의 번각 본인 것으로 조사되었다. 정확한 시기는 알 수 없으나, 1978년 보물로 지정된 현담 문고 소장 회암사 본보다 간행 연대가 올라갈 수는 없다. 충청북도 유형문화재로 2005년 지정된 인천 안목상과는 동일본이다. 목판본으로 3권 2책으로 구성되어 있다. 책의 크기는 세로 28.4cm, 가로 18.8cm이며, 표지는 후대에 개장한 것으로 보인다. 판식은 상하단변, 좌우상 변이 주류를 이루지만 사주단변도 혼입되어 있으며, 반곽의 크기는 세로 19.0cm, 가로 13.2cm이다. 유계는 10항 20자, 주쌍항은 유계이다. 어미는 상하하향흑어미와 상하내향흑어미가 혼재되어 있다. 판심제는 목이라고 불린다. 권수(卷首)에는 천륜 지도(天輪之圖) 외 3장의 그림이 있고, 권상에는 회암(晦巖) 지소(智昭)의 자서(自序)가 있고, 권말(卷末)에는 물초 대관(物初大觀)의 중수 후서(重修後序)와 '지정십칠년 정유(1357) 삼일 송월 한인 옥전 지(至正十七年丁酉三日松月閑人玉田誌)'라는 간기가 있다. 인천 안목이란 '인간과 천상의 일체가 모두 중생의 안목이 된다'라는 뜻으로, 남송의 승려 지소(智昭)가 당시 불교 5개 종파인 임제종(濟宗), 운문종(雲門宗), 조동종(曹洞宗), 위앙종(潙仰宗), 법안종(法安宗)의 종요(宗要)를 알리기 위해 각 파의 선덕(先德)이 제창한 종강(宗綱)을 내세우고 여기에 대해 고덕(高德)의 염제(拈提), 게송(偈頌) 등을 수록한 책이다. 지소가 편찬한 것을 1258년(남송, 보우 6) 물초 대관이 중수하고, 원나라 1317년(원,<NAME> 4) 무천천봉의 치우가 교수하였으며, 사승에 따라 임제종, 위앙종, 조동종, 운문종, 법안종 순으로 중간하였다. 그렇지만 조선에서 간행한 책에는 임제종, 운문종, 조동종, 위앙종, 법안종의 순서로 되어 있다. 조선 초기 불교학 연구뿐만 아니라 서지학 연구에서도 중요한 자료로 활용되며, 고려 시대의 판본을 바탕으로 조선시대에 간행하였다는 점에서 역사적으로 중요하게 평가된다.
124bea55-d068-4717-8287-41ba7b89b022	source05/encykorea/REL41861.txt	최병심 (崔秉心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057317	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주에서 나고 자랐다. 본관은 전주이다. 자는 경존, 호는 금재이다. 최우홍은 최우홍이고, 이천 서씨는 서학 문의 딸이다.<NAME>·전우의 문인이다. 명릉 참봉으로 1904년에 임명되었으나 나가지 않았다. 1917년 왜정이 전주에 잠업소를 설치한다는 이유로 대대로 전수해 온 대지를 매도하라고 요청했으나, 일제가 토지 수용령을 발동해 가옥을 모두 소각했다. 최병심은 온갖 고초를 겪으면서도 결사적인 단식 투쟁으로 맞섰다. 만동묘 철폐에 따른 정향 문제로 저항하다 10여 일 간 왜경들에게 괴산 경찰서에 구속되기도 했다. 한말 독립투사들의 비사를 엮은<NAME>의 염재야록에 춘추대의적인 민족자존의 의지를 밝힌 서문을 쓴 일로 임실 경찰서에서<NAME>와 함께 옥고를 치르기도 했다. 전주 옥류동 염수당에서 많은 영재를 배출한 것은 역사적 상황의 불안정과 격변 속에서 유학의 본령인 도학과 의리 정신을 지켜 온 덕분이다. 최병심은 같은 계열의 학파라도 학문의 진리에 어긋나는 논설은 가차 없이 분석 비판하여, 음양·흑백을 분별할 줄 모르는 사람은 소인·난적이 되기 쉽다고 전제하고, 같은 계열의 학파라도 학문의 진리에 어긋나는 논설을 엄격하게 분석하여, 태극·심성·이기·의리론 등 많은 저서를 남겼다. 천하의 지극히 높은 것이 성이요, 백체의 가장 영묘한 것이 심이나, 심은 때로는 욕망에 흐르기 쉬우므로, 성을 높여 도를 스승으로 삼고 성경으로 심을 조절하면, 성과 심이 일치하여 사람이 곧 천리에 부합한다고 강조하였다. 학파의 맹목적인 추종에서 벗어나 성품을 높이고 마음을 낮춘다[]는 것과 성품이 스승이라면 마음은 제자이다[]라는 주장을 계승하여 발전시켰다. 흠재문집은 30권 14책으로 구성되어 있다. 전주의 옥동사에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최병심 (崔秉心) ### 내용: 전주에서 나고 자랐다. 본관은 전주이다. 자는 경존, 호는 금재이다. 최우홍은 최우홍이고, 이천 서씨는 서학 문의 딸이다.<NAME>·전우의 문인이다. 명릉 참봉으로 1904년에 임명되었으나 나가지 않았다. 1917년 왜정이 전주에 잠업소를 설치한다는 이유로 대대로 전수해 온 대지를 매도하라고 요청했으나, 일제가 토지 수용령을 발동해 가옥을 모두 소각했다. 최병심은 온갖 고초를 겪으면서도 결사적인 단식 투쟁으로 맞섰다. 만동묘 철폐에 따른 정향 문제로 저항하다 10여 일 간 왜경들에게 괴산 경찰서에 구속되기도 했다. 한말 독립투사들의 비사를 엮은<NAME>의 염재야록에 춘추대의적인 민족자존의 의지를 밝힌 서문을 쓴 일로 임실 경찰서에서<NAME>와 함께 옥고를 치르기도 했다. 전주 옥류동 염수당에서 많은 영재를 배출한 것은 역사적 상황의 불안정과 격변 속에서 유학의 본령인 도학과 의리 정신을 지켜 온 덕분이다. 최병심은 같은 계열의 학파라도 학문의 진리에 어긋나는 논설은 가차 없이 분석 비판하여, 음양·흑백을 분별할 줄 모르는 사람은 소인·난적이 되기 쉽다고 전제하고, 같은 계열의 학파라도 학문의 진리에 어긋나는 논설을 엄격하게 분석하여, 태극·심성·이기·의리론 등 많은 저서를 남겼다. 천하의 지극히 높은 것이 성이요, 백체의 가장 영묘한 것이 심이나, 심은 때로는 욕망에 흐르기 쉬우므로, 성을 높여 도를 스승으로 삼고 성경으로 심을 조절하면, 성과 심이 일치하여 사람이 곧 천리에 부합한다고 강조하였다. 학파의 맹목적인 추종에서 벗어나 성품을 높이고 마음을 낮춘다[]는 것과 성품이 스승이라면 마음은 제자이다[]라는 주장을 계승하여 발전시켰다. 흠재문집은 30권 14책으로 구성되어 있다. 전주의 옥동사에 안장되었다.
599ec4c2-0206-4c47-b9bb-fcc0b8c1f6ef	source05/encykorea/BUD46591.txt	혜린 (惠隣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063583	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에서 활동하였다. 일본 고토쿠 왕이 645년(의자왕 5)에 우리나라 승려 복량·혜지 등과 함께 일본 10사의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였는데 그가 일본으로 건너간 연대는 미상이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜린 (惠隣) ### 내용: 일본에서 활동하였다. 일본 고토쿠 왕이 645년(의자왕 5)에 우리나라 승려 복량·혜지 등과 함께 일본 10사의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였는데 그가 일본으로 건너간 연대는 미상이었다.
6df505e5-54f1-4b48-a715-36a69a189ed0	source05/encykorea/REL49029.txt	오자근사록 (五子近思錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066645	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희와 여조겸이 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집한 『근사록』에, 왕우가 주희의 여러 저서들에서 관련 내용을 추가하여 『근사록』의 편집체제와 동일하게 만든 책이다. 1175년에 주희와 여조겸은 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집하여 『근사록』을 만들었다. 『근사록』을 만드는 데 저본이 되었던 저서들로는 『주자태극통서』·『명도선생문집』·『이천선생문집』·『주역정씨전』·『정씨경설』·『정씨유서』·『정씨외서』·『횡거선생정몽』·『횡거선생문집』·『횡거선생역설』·『횡거선생예악설』·『횡거선생논어설』·『횡거선생맹자설』·『횡거선생어록』 등이 있다. 왕우가 여기에 주희 본인의 저서들도 선집하여 넣어 만든 것이 오자 근사록이다. 왕우가 『오자 근사록』을 만들면서 참고했던 주희의 서적은『사서혹문』·『사서집의』·『중용집략』·『주역본의』·『모시집주』·『어류』·『이락연원록』·『연평답문』·『사상채어록』·『잡학변』·『시서변』·『의례경전통해』·『역학계몽』·『소학』·『가례』·『초사집주』 등이다. 한편, 『오자 근사록』의 편제를 살펴보면 『근사록』의 편제, 즉 도체·위학·치지·존양·극기·가도·출처·치체·치법·정사·교학·경계·변이단·관성현과 동일하게 되어 있는 것을 확인할 수 있다. 조선 후기의 유학자들은 왕우의 오자 근사록에 수록된 주희의 자료가 과연 옳은 것인지에 대해 논쟁을 벌인 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오자근사록 (五子近思錄) ### 내용: 주희와 여조겸이 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집한 『근사록』에, 왕우가 주희의 여러 저서들에서 관련 내용을 추가하여 『근사록』의 편집체제와 동일하게 만든 책이다. 1175년에 주희와 여조겸은 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집하여 『근사록』을 만들었다. 『근사록』을 만드는 데 저본이 되었던 저서들로는 『주자태극통서』·『명도선생문집』·『이천선생문집』·『주역정씨전』·『정씨경설』·『정씨유서』·『정씨외서』·『횡거선생정몽』·『횡거선생문집』·『횡거선생역설』·『횡거선생예악설』·『횡거선생논어설』·『횡거선생맹자설』·『횡거선생어록』 등이 있다. 왕우가 여기에 주희 본인의 저서들도 선집하여 넣어 만든 것이 오자 근사록이다. 왕우가 『오자 근사록』을 만들면서 참고했던 주희의 서적은『사서혹문』·『사서집의』·『중용집략』·『주역본의』·『모시집주』·『어류』·『이락연원록』·『연평답문』·『사상채어록』·『잡학변』·『시서변』·『의례경전통해』·『역학계몽』·『소학』·『가례』·『초사집주』 등이다. 한편, 『오자 근사록』의 편제를 살펴보면 『근사록』의 편제, 즉 도체·위학·치지·존양·극기·가도·출처·치체·치법·정사·교학·경계·변이단·관성현과 동일하게 되어 있는 것을 확인할 수 있다. 조선 후기의 유학자들은 왕우의 오자 근사록에 수록된 주희의 자료가 과연 옳은 것인지에 대해 논쟁을 벌인 적이 있다.
41d5b036-15ad-46ea-935f-3b3cc4e2807b	source05/encykorea/REL26025.txt	신인간 (新人間)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033297	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 신파 계열에서 1926년 4월 창간한 신인간은 만세보와 천도교회 월보에 이어 세 번째로 창간되었다. 창간 당시 천도교는 기관지 천도교회 월보를 발간하고 있었으나, 1922년 손병희 사망 이후 종통계승문제로 신·구파 분열이 일어나자 신파 측에서 별도로 신인간을 발행하였다. 비록 교단 분규로 인해 신인간이 창간되었지만,<NAME>는 사회개혁과 인간 개조라는 진취적 기상을 담고 있다. 현대사상의 혼돈과 세계의 암흑은 오직 신인간이 구원할 수 있다고 창간 권두언에서 밝히고, 내세적인 구시대의 신앙관에서 탈피하여 현세 지향적인 신인간을 통한 새 사회 건설을 주장하고 있다. 창간호부터 국문 비중이 높은 국한문혼용으로 비교적 쉬운 문장을 편집을 하였다. 초기 발행인 및 편집인은 이돈화, 발행소는 신인간사였다. 초기 집필진에는 좌우익이 모두 포함되었으나 1932년 사상논쟁으로 좌익계 필진들이 대거 탈락하기도 했다. 그러다가 신·구파가 1930년 12월 합동대회를 계기로 5년 만에 연합이 되자 통권 54호까지 내고 자진 휴간에 들어갔고 교단은 원래대로 천도교회 월보만 발행하게 되었다. 그러나 신·구파가 1년 4개월 만에 다시 갈라지자 1932년 5월 통권 55호부터 새로 복간되었다. 한편, 신·구파로 나뉜 교단은 1940년 4월 합동대회를 개최함으로써 두 번째 합동이 이루어졌다. 따라서 1938년 천도교회 월보가 폐간된 뒤 구파 측에서 발행하던 중앙 총보를 자진 폐간하고 신인간과 합치하기로 결정함으로써 신인간은 명실상부한 유일한 교단지가 되었다. 이렇게 출발한 신인간은 일제강점기에 보국안민의 기치를 내건 천도교의 기본 성격 때문에 자주 폐간과 휴간을 거듭하다가 1945년 1월 호를 끝으로 폐간되고 말았다. 그렇지만 광복과 함께 대다수의 교인들이 북한 통치하에 놓이게 되자 정상적인 발간을 하지 못하다가 6·25전쟁을 계기로 북한 교인들이 대거 월남하여 교회 재건 차원에서 복간을 추진하였다. 국내 정세가 안정되어 속간 32호까지 발행해 오다가 재정난으로 법적 발행 실적을 채우지 못하자 격월간 18호를 새 인간으로 바꾸어 1965년부터 1968년 3월까지 발행하기도 하였다. 그 뒤 1968년에 이르러 교단 중흥을 기치로 내걸고 체제를 정비하여 원래의 호를 찾아 월간으로 간행, 오늘날에 이르고 있다. 이로 인해 천도교 신앙과 사상이념의 지면 확대 내지 대중화에 역점을 두고 편집의 다양화를 시도하게 되었다. 지면 80면을 원칙으로 하고 동학과 천도교 관계 학술논문과 자료 소개에 중점을 두어 편집한 것이 1977년 9월 350호부터이다. 신인간은 1982년 8월 호로 통권 400호를 기록했는데, 동학의 현대적 조명이라는 주제로 특집 집을 발간하는 한편 두 번째 목차집을 발간하였다. 일제 강점기에는 보국안민과 민족의식 고양에 힘썼고, 8·15광복 이후에는 포교와 교리체계 확립에 주력한 60여 년의 역사를 가진 신인간이다. 천도 교단의 변천사 및 전개 과정을 명확하게 알 수 있는 귀중한 자료이기도 한 것이 기관지인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신인간 (新人間) ### 내용: 천도교 신파 계열에서 1926년 4월 창간한 신인간은 만세보와 천도교회 월보에 이어 세 번째로 창간되었다. 창간 당시 천도교는 기관지 천도교회 월보를 발간하고 있었으나, 1922년 손병희 사망 이후 종통계승문제로 신·구파 분열이 일어나자 신파 측에서 별도로 신인간을 발행하였다. 비록 교단 분규로 인해 신인간이 창간되었지만,<NAME>는 사회개혁과 인간 개조라는 진취적 기상을 담고 있다. 현대사상의 혼돈과 세계의 암흑은 오직 신인간이 구원할 수 있다고 창간 권두언에서 밝히고, 내세적인 구시대의 신앙관에서 탈피하여 현세 지향적인 신인간을 통한 새 사회 건설을 주장하고 있다. 창간호부터 국문 비중이 높은 국한문혼용으로 비교적 쉬운 문장을 편집을 하였다. 초기 발행인 및 편집인은 이돈화, 발행소는 신인간사였다. 초기 집필진에는 좌우익이 모두 포함되었으나 1932년 사상논쟁으로 좌익계 필진들이 대거 탈락하기도 했다. 그러다가 신·구파가 1930년 12월 합동대회를 계기로 5년 만에 연합이 되자 통권 54호까지 내고 자진 휴간에 들어갔고 교단은 원래대로 천도교회 월보만 발행하게 되었다. 그러나 신·구파가 1년 4개월 만에 다시 갈라지자 1932년 5월 통권 55호부터 새로 복간되었다. 한편, 신·구파로 나뉜 교단은 1940년 4월 합동대회를 개최함으로써 두 번째 합동이 이루어졌다. 따라서 1938년 천도교회 월보가 폐간된 뒤 구파 측에서 발행하던 중앙 총보를 자진 폐간하고 신인간과 합치하기로 결정함으로써 신인간은 명실상부한 유일한 교단지가 되었다. 이렇게 출발한 신인간은 일제강점기에 보국안민의 기치를 내건 천도교의 기본 성격 때문에 자주 폐간과 휴간을 거듭하다가 1945년 1월 호를 끝으로 폐간되고 말았다. 그렇지만 광복과 함께 대다수의 교인들이 북한 통치하에 놓이게 되자 정상적인 발간을 하지 못하다가 6·25전쟁을 계기로 북한 교인들이 대거 월남하여 교회 재건 차원에서 복간을 추진하였다. 국내 정세가 안정되어 속간 32호까지 발행해 오다가 재정난으로 법적 발행 실적을 채우지 못하자 격월간 18호를 새 인간으로 바꾸어 1965년부터 1968년 3월까지 발행하기도 하였다. 그 뒤 1968년에 이르러 교단 중흥을 기치로 내걸고 체제를 정비하여 원래의 호를 찾아 월간으로 간행, 오늘날에 이르고 있다. 이로 인해 천도교 신앙과 사상이념의 지면 확대 내지 대중화에 역점을 두고 편집의 다양화를 시도하게 되었다. 지면 80면을 원칙으로 하고 동학과 천도교 관계 학술논문과 자료 소개에 중점을 두어 편집한 것이 1977년 9월 350호부터이다. 신인간은 1982년 8월 호로 통권 400호를 기록했는데, 동학의 현대적 조명이라는 주제로 특집 집을 발간하는 한편 두 번째 목차집을 발간하였다. 일제 강점기에는 보국안민과 민족의식 고양에 힘썼고, 8·15광복 이후에는 포교와 교리체계 확립에 주력한 60여 년의 역사를 가진 신인간이다. 천도 교단의 변천사 및 전개 과정을 명확하게 알 수 있는 귀중한 자료이기도 한 것이 기관지인 것이다.
c796c304-3bde-422d-aa49-affafde2bb2b	source05/encykorea/BUD21750.txt	상원암 (上院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027246	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 세워졌다고 한다.<NAME>암 불량비에는 1794년(정조 18)에 대대적으로 보수했다고 기록되어 있는데,<NAME>암 상량문은 1580년(선조 13) 중건했다고 한다. 그 후 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는<NAME>사의 말사였다. 본전을 비롯하여 칠성각, 불유각, 산신각이 현재 남아 있다.<NAME>는 현판을<NAME>암이라고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원암 (上院庵) ### 내용: 고려 시대에 세워졌다고 한다.<NAME>암 불량비에는 1794년(정조 18)에 대대적으로 보수했다고 기록되어 있는데,<NAME>암 상량문은 1580년(선조 13) 중건했다고 한다. 그 후 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는<NAME>사의 말사였다. 본전을 비롯하여 칠성각, 불유각, 산신각이 현재 남아 있다.<NAME>는 현판을<NAME>암이라고 하였다.
a89731f9-1f8f-4f64-812a-fd71e0cecb7f	source05/encykorea/REL56119.txt	정인과 (鄭仁果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075943	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 순천에서 1888년에 태어났다. 고향에서 예수교 소학교를 졸업한 것은 1902년 기독교를 받아들인 뒤, 1904년 5월이었다. 평양 숭실중학교에 입학해 1907년 6월 제4회 졸업, 1911년 5월 제3회 졸업이 있었다. 졸업 후 숭실중학교 교사가 되었지만, 1912년 교사직을 사임하고 중국을 여행하다가 1913년 밀항해 미국 유학길에 올랐다. 1914년 캘리포니아 산호세에서 태평양 대학 보습과를 수학한 후 로스 앤젤리스 성경학원(Bible Institute of Los Angeles)에 들어가 1917년 6월에 수료했다. 이어서 1919년 국내의 3·1운동 소식을 듣고 휴학하고, 샌프란시스코 산안젤모신학교(San Anselmo Theological Seminary)에 입학해 수학하던 중 황진남과 함께<NAME>를 수행하고 중국 상하이로 떠났다.<NAME>는 1919년 5월 상하이에 도착, 대한민국임시정부 내무총장에 취임했고,<NAME>과는 7월 열린 제5회 임시의정원에서 미국령 교민 대표로 의원에 선임되어 교통위원장을 맡다가 8월 임시의정원 부의장이 되었다. 9월 임시정부 통합 개편 때는 외무부 차장을 겸직하게 되었다. 이후 임시정부의 내분이 격화되고 독립이 이루어질 기미가 보이지 않자, 외무부 차장직과 임시의정원 의원직을 사임하고 미국으로 건너가 신학교에 복학해 1921년 4월 산안젤모신학교를 졸업했다. 프린스턴대학교 신학 연구과에 입학해 같은 해 9월 신학사 학위를 받고, 같은 대학교 정치사회 학과에 입학해 1923년 7월 석사학위를 받았다. 콜롬비아대학교 대학원 교육학 박사과정에 들어갔으나 1924년 6월 중퇴하고 영국과 중국을 거쳐 11월 말 귀국했다. 흥사단 계열의 수양동우회 회원으로 활동했으며, 1925년 2월 조선 주일학교 연합회 협동총무를 맡았다. 1932년 조선 예수교장로회 총회 종교교육부 총무를 맡았고, 1935년 9월 장로회 총회장에 선출되었다. 1937년 6월<NAME>회 사건으로 구속되어 1939년 12월 경성지방법원에서 무죄 판결을 받았으나, 검사가 항소를 하여 1940년 8월 징역 2년 집행유예 3년을 선고받았다. 재판 중에 변절하여 1939년 9월 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 연맹 상무이사 겸 총 간사, 1940년 12월 국민총력 조선 예수교장로회 총회 연맹 총 간사, 1941년 1월 국민총력조선연맹 문화부 문화 위원으로 활동했다. 조선 장로교 신도 애국기 헌납 기성회 발기위원장과 회장을 역임했고, 1941년 8월 장로회 중앙 상추 위원회에서 전시체제 실천 성명서를 발표했다. 기독교 신문 협회 회장 겸 이사를 맡은 그는 1942년 4월 기독교계 언론을 통폐합한 기독교 신문을 발행하여 언론을 통한 부일 협력 활동을 하였다. 1945년 7월 개신교 교파들이 통합된 일본 기독교 조선교단이 출범할 때 고문직을 맡았다. 1949년 2월 반민특위에 체포되어 5월 특별재판부의 재판을 받았으나 건강 문제로 보석을 허락하지 않았다. 1953년 7월 서울 상도동에 방우린보육원(신희망보육원으로 개칭)을 설립하여 운영했다. 1960년부터 3년간 경기도 문산 법원리 장로교회를 담임한 후 은퇴하여 경기도 파주·송탄 등지에 은거하다 1972년에 사망했다.<NAME>과의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.256∼289)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정인과 (鄭仁果) ### 내용: 평안남도 순천에서 1888년에 태어났다. 고향에서 예수교 소학교를 졸업한 것은 1902년 기독교를 받아들인 뒤, 1904년 5월이었다. 평양 숭실중학교에 입학해 1907년 6월 제4회 졸업, 1911년 5월 제3회 졸업이 있었다. 졸업 후 숭실중학교 교사가 되었지만, 1912년 교사직을 사임하고 중국을 여행하다가 1913년 밀항해 미국 유학길에 올랐다. 1914년 캘리포니아 산호세에서 태평양 대학 보습과를 수학한 후 로스 앤젤리스 성경학원(Bible Institute of Los Angeles)에 들어가 1917년 6월에 수료했다. 이어서 1919년 국내의 3·1운동 소식을 듣고 휴학하고, 샌프란시스코 산안젤모신학교(San Anselmo Theological Seminary)에 입학해 수학하던 중 황진남과 함께<NAME>를 수행하고 중국 상하이로 떠났다.<NAME>는 1919년 5월 상하이에 도착, 대한민국임시정부 내무총장에 취임했고,<NAME>과는 7월 열린 제5회 임시의정원에서 미국령 교민 대표로 의원에 선임되어 교통위원장을 맡다가 8월 임시의정원 부의장이 되었다. 9월 임시정부 통합 개편 때는 외무부 차장을 겸직하게 되었다. 이후 임시정부의 내분이 격화되고 독립이 이루어질 기미가 보이지 않자, 외무부 차장직과 임시의정원 의원직을 사임하고 미국으로 건너가 신학교에 복학해 1921년 4월 산안젤모신학교를 졸업했다. 프린스턴대학교 신학 연구과에 입학해 같은 해 9월 신학사 학위를 받고, 같은 대학교 정치사회 학과에 입학해 1923년 7월 석사학위를 받았다. 콜롬비아대학교 대학원 교육학 박사과정에 들어갔으나 1924년 6월 중퇴하고 영국과 중국을 거쳐 11월 말 귀국했다. 흥사단 계열의 수양동우회 회원으로 활동했으며, 1925년 2월 조선 주일학교 연합회 협동총무를 맡았다. 1932년 조선 예수교장로회 총회 종교교육부 총무를 맡았고, 1935년 9월 장로회 총회장에 선출되었다. 1937년 6월<NAME>회 사건으로 구속되어 1939년 12월 경성지방법원에서 무죄 판결을 받았으나, 검사가 항소를 하여 1940년 8월 징역 2년 집행유예 3년을 선고받았다. 재판 중에 변절하여 1939년 9월 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 연맹 상무이사 겸 총 간사, 1940년 12월 국민총력 조선 예수교장로회 총회 연맹 총 간사, 1941년 1월 국민총력조선연맹 문화부 문화 위원으로 활동했다. 조선 장로교 신도 애국기 헌납 기성회 발기위원장과 회장을 역임했고, 1941년 8월 장로회 중앙 상추 위원회에서 전시체제 실천 성명서를 발표했다. 기독교 신문 협회 회장 겸 이사를 맡은 그는 1942년 4월 기독교계 언론을 통폐합한 기독교 신문을 발행하여 언론을 통한 부일 협력 활동을 하였다. 1945년 7월 개신교 교파들이 통합된 일본 기독교 조선교단이 출범할 때 고문직을 맡았다. 1949년 2월 반민특위에 체포되어 5월 특별재판부의 재판을 받았으나 건강 문제로 보석을 허락하지 않았다. 1953년 7월 서울 상도동에 방우린보육원(신희망보육원으로 개칭)을 설립하여 운영했다. 1960년부터 3년간 경기도 문산 법원리 장로교회를 담임한 후 은퇴하여 경기도 파주·송탄 등지에 은거하다 1972년에 사망했다.<NAME>과의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.256∼289)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
309ea517-1432-4582-87fb-feeb40b0c166	source05/encykorea/BUD31244.txt	응준 (應俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043100	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기 씨는 성씨이다. 본관은 남원이다. 회은( 또는 ). 1602년(선조 35)에 출가하여 옥섬의 문하에서 행자생활을 거쳐 계를 받고 득도하였다. 그 뒤 소요·호연·각성 등에게 제자의 예를 갖추고 선을 배웠다. 입암 성장이 된 것은 1633년(인조 11)인데, 당시 호남 안렴사의 천거로 인해 세상을 구하려는 뜻을 품고 있었는데, 여러 차례 공을 세운 것은 그의 뜻을 알아본 그의 뜻을 알아본 것이다. 1636년 병자호란을 만나 각성이 호남 관찰사 이시방의 권유로 의승대장이 되자 그의 참모로 출전하여 승병을 지휘하였다. 이듬해 여름에는 의병을 모집한 공적으로 절충장군(折衝將軍)을 겸하여 양호도 총섭(兩湖都摠攝)의 벼슬을 받았으며, 1647년에는 가선대부(嘉善大夫)로 팔방도 총섭(八方都摠攝)이 되어 남한산성을 수호하였다. 1651년(효종 2)남옹성(南甕城)을 축성한 공으로 가의 대부(嘉義大夫)에 올랐다가 1660년(현종 1) 자헌대부(資憲大夫)로 승 대장(僧大將)이 되었으며, 1663년에<NAME>대부(正憲大夫)에 올랐다. 성 부산 천주봉 아래에서 죽었다. 제자들이 비를 만들어 광양의 백운산에 세웠다. 언제나 주위의 병들고 가난한 사람들을 돌보았고, 임무 수행 시에는 군장으로서의 위엄을 보였고, 평상시에도 금옥으로 장식한 의관을 착용하여 위엄 있는 모습을 보였으나 혁혁한 훈공으로 희롱하는 자가 없었다. 처상과 광학은 문하에서 배출된 승장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응준 (應俊) ### 내용: 기 씨는 성씨이다. 본관은 남원이다. 회은( 또는 ). 1602년(선조 35)에 출가하여 옥섬의 문하에서 행자생활을 거쳐 계를 받고 득도하였다. 그 뒤 소요·호연·각성 등에게 제자의 예를 갖추고 선을 배웠다. 입암 성장이 된 것은 1633년(인조 11)인데, 당시 호남 안렴사의 천거로 인해 세상을 구하려는 뜻을 품고 있었는데, 여러 차례 공을 세운 것은 그의 뜻을 알아본 그의 뜻을 알아본 것이다. 1636년 병자호란을 만나 각성이 호남 관찰사 이시방의 권유로 의승대장이 되자 그의 참모로 출전하여 승병을 지휘하였다. 이듬해 여름에는 의병을 모집한 공적으로 절충장군(折衝將軍)을 겸하여 양호도 총섭(兩湖都摠攝)의 벼슬을 받았으며, 1647년에는 가선대부(嘉善大夫)로 팔방도 총섭(八方都摠攝)이 되어 남한산성을 수호하였다. 1651년(효종 2)남옹성(南甕城)을 축성한 공으로 가의 대부(嘉義大夫)에 올랐다가 1660년(현종 1) 자헌대부(資憲大夫)로 승 대장(僧大將)이 되었으며, 1663년에<NAME>대부(正憲大夫)에 올랐다. 성 부산 천주봉 아래에서 죽었다. 제자들이 비를 만들어 광양의 백운산에 세웠다. 언제나 주위의 병들고 가난한 사람들을 돌보았고, 임무 수행 시에는 군장으로서의 위엄을 보였고, 평상시에도 금옥으로 장식한 의관을 착용하여 위엄 있는 모습을 보였으나 혁혁한 훈공으로 희롱하는 자가 없었다. 처상과 광학은 문하에서 배출된 승장이다.
604202cf-c500-422e-aa7b-456f3e29de29	source05/encykorea/BUD24998.txt	시왕각배재 (十▽王各拜齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032414	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상주근공재·영산재·시왕각배재의 세 가지가 사십구재의 한 종류이다. 상주근공재의 의식 절차에 명부시 왕의 신앙을 받아들여 의식 절차를 재구성한 것이 시왕 각배 재이다. 불교적 의식을 먼저 행한 뒤 상주근공재와 같은 절차를 거쳐 명부의 시왕을 각각 청하여 공양하고 그 가피를 입기를 기원한다. 시왕 각배재를 행하는 불단은 불보살단인 상단과 명부시 왕단인 중단으로 구분된다. 지장보살의 단도 중단에 마련된다. 지장보살이 명부에 있는 것은 지옥으로 떨어진 중생을 구제하기 위한 것으로 믿어지고 있기 때문이다. 따라서 시왕 각배재에서는 지장 신앙도 수용되고 있다. 상단과 중단의 신앙의 대상을 의식 도량으로 봉 청해 헌공하고 원망을 축원하는 의식이 진행된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시왕각배재 (十▽王各拜齋) ### 내용: 상주근공재·영산재·시왕각배재의 세 가지가 사십구재의 한 종류이다. 상주근공재의 의식 절차에 명부시 왕의 신앙을 받아들여 의식 절차를 재구성한 것이 시왕 각배 재이다. 불교적 의식을 먼저 행한 뒤 상주근공재와 같은 절차를 거쳐 명부의 시왕을 각각 청하여 공양하고 그 가피를 입기를 기원한다. 시왕 각배재를 행하는 불단은 불보살단인 상단과 명부시 왕단인 중단으로 구분된다. 지장보살의 단도 중단에 마련된다. 지장보살이 명부에 있는 것은 지옥으로 떨어진 중생을 구제하기 위한 것으로 믿어지고 있기 때문이다. 따라서 시왕 각배재에서는 지장 신앙도 수용되고 있다. 상단과 중단의 신앙의 대상을 의식 도량으로 봉 청해 헌공하고 원망을 축원하는 의식이 진행된다.
7067cd72-4270-4ee7-b2da-99bf219e5005	source05/encykorea/REL29485.txt	위정훈 (魏廷勳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041197	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 가겸, 호는 청금·안항이다. 판관 위덕후 위덕후의 아들이며, 청주김 씨 김충신의 아들이었다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격한 뒤 복시를 치르려고 상경했으나 간배들이 인목대비를 폐하고 별과를 설치하였다. 위정훈은 울분을 참지 못해 사고를 불태우고 복시를 치르지 않고 귀향하였다. 1624년(인조 2) 이괄의 난에 의사들과 함께 군량과 의병을 모집하여 지원하였고, 9읍의 도유사로 추대되기도 하였다. 1636년 병자호란이 일어나 인조가 남한산성에 포위되었다는 소식을 듣고 웅주수(熊州守)인 중제(仲弟) 위정렬(魏廷烈)에게 편지를 보내 군대를 거느리고 임금을 따르라 명하고 계제(季弟)인 위정명(魏廷鳴)과 의병을 모집하여 안방준(安邦俊)과 상경하던 중 항복하였다는 소식을 듣고는 통곡하며 돌아갔다. 뒤에 의병을 일으킨 공로로 의금부도사에 임명되었으나 부임하지 않고 천관산(天冠山) 아래에 집을 짓고 유유자적하게 지냈으며, 흉년을 당하자 의고(義庫)를 창설하여 많은 목숨을 구제하였다.죽천사에 안장되었다. 청금 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위정훈 (魏廷勳) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 가겸, 호는 청금·안항이다. 판관 위덕후 위덕후의 아들이며, 청주김 씨 김충신의 아들이었다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격한 뒤 복시를 치르려고 상경했으나 간배들이 인목대비를 폐하고 별과를 설치하였다. 위정훈은 울분을 참지 못해 사고를 불태우고 복시를 치르지 않고 귀향하였다. 1624년(인조 2) 이괄의 난에 의사들과 함께 군량과 의병을 모집하여 지원하였고, 9읍의 도유사로 추대되기도 하였다. 1636년 병자호란이 일어나 인조가 남한산성에 포위되었다는 소식을 듣고 웅주수(熊州守)인 중제(仲弟) 위정렬(魏廷烈)에게 편지를 보내 군대를 거느리고 임금을 따르라 명하고 계제(季弟)인 위정명(魏廷鳴)과 의병을 모집하여 안방준(安邦俊)과 상경하던 중 항복하였다는 소식을 듣고는 통곡하며 돌아갔다. 뒤에 의병을 일으킨 공로로 의금부도사에 임명되었으나 부임하지 않고 천관산(天冠山) 아래에 집을 짓고 유유자적하게 지냈으며, 흉년을 당하자 의고(義庫)를 창설하여 많은 목숨을 구제하였다.죽천사에 안장되었다. 청금 유고 1책이 저술되어 있다.
e5ca62b5-f34b-4ebf-9c80-26a2c2919bcb	source05/encykorea/BUD41914.txt	취여 (取如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058306	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 여 씨는 성씨다. 호는 괄허이다. 어릴 적부터 머리가 좋아 한번 배우면 모조리 외웠다고 한다. 14세 때 문경의 사불산 대승사에서 능파를 은사로 삭발을 하였고, 진 속 선사로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 환암에게 선을 배우고 담숙의 법을 전수받았다. 이후 영남의 여러 사찰을 돌아다니며 법문을 가르치고 가람을 중수하는 등 불교의 부흥을 위해 힘썼다. 척전 등이 법을 이어받은 제자들이다. 경상북도운봉사양진암에서 법랍 57세, 나이 69세의 나이로 생을 마감하였다. 괄허집 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 취여 (取如) ### 내용: 선승. 여 씨는 성씨다. 호는 괄허이다. 어릴 적부터 머리가 좋아 한번 배우면 모조리 외웠다고 한다. 14세 때 문경의 사불산 대승사에서 능파를 은사로 삭발을 하였고, 진 속 선사로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 환암에게 선을 배우고 담숙의 법을 전수받았다. 이후 영남의 여러 사찰을 돌아다니며 법문을 가르치고 가람을 중수하는 등 불교의 부흥을 위해 힘썼다. 척전 등이 법을 이어받은 제자들이다. 경상북도운봉사양진암에서 법랍 57세, 나이 69세의 나이로 생을 마감하였다. 괄허집 1권이 저서로 있다.
eef833b2-d778-44d2-a0d5-2f52f930bc73	source05/encykorea/BUD29101.txt	원각 (願覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040573	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해법과 수행이 겸비한 원세의 제자로, 일본에서 스승과 함께 고관사에서 수행하였다. 성품이 꺼림칙해 규칙을 지키지 않았다. 마을에서는 아침을 먹고 나서도 캄캄하여야 방으로 돌아오곤 했다. 원세에게 한 신도가 그의 잘못을 지적했으나 그는 아무런 말도 하지 않았다. 그날 밤 그 남자 신자가 밤에 몰래 벽을 뚫고 엿듣자 방안에 빛이 가득했다고 한다. 원세는 그 후 화장을 명하여 다 비하였는데, 그 뒤 갑자기 죽었다. 그 뒤 원각을 만난 신자는 강주에서 이야기를 나누었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각 (願覺) ### 내용: 해법과 수행이 겸비한 원세의 제자로, 일본에서 스승과 함께 고관사에서 수행하였다. 성품이 꺼림칙해 규칙을 지키지 않았다. 마을에서는 아침을 먹고 나서도 캄캄하여야 방으로 돌아오곤 했다. 원세에게 한 신도가 그의 잘못을 지적했으나 그는 아무런 말도 하지 않았다. 그날 밤 그 남자 신자가 밤에 몰래 벽을 뚫고 엿듣자 방안에 빛이 가득했다고 한다. 원세는 그 후 화장을 명하여 다 비하였는데, 그 뒤 갑자기 죽었다. 그 뒤 원각을 만난 신자는 강주에서 이야기를 나누었다고 한다.
d54c2941-40b3-466a-9fec-dad398b4e420	source05/encykorea/REL48306.txt	사주구령가 (事主救靈歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066498	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주가사란 박해 시기 한국 천주교회의 신자들이 박해를 피해 유랑 생활을 하면서 주요한 교리내용과 수덕 생활(修德生活)의 계명(誡命)을 암송하기 쉬운 4·4조의 가사체로 만들어 부르기 시작한 일종의 ‘종교 가사(宗敎歌詞)’이다. 『사주구령가(事主救靈歌)』는 “천주님을 섬기면서 영혼(魂)의 구원(救援)을 구하였던 노래”란 뜻으로 여러 종의 천주가사 가첩 중의 하나이다. 서울에서 순교한 권철신(, 1736∼1801, 암브로시오)이 수집한 가사들을 1866년 손녀사위인<NAME>이 전사해 두었다가 1917년에 가첩으로 묶은 것이다. 크기 21cm, 16cm. 1면 16행, 총 202면. 현재 원본은 호남교회사 연구소에 있다. 이 가첩 중에 최양업(崔業, 토마스, 1821∼1861) 신부가 지은『선종가(善終歌)』,『사심판가(私審判歌)』,『공심판가(公審判歌)』와 성인(聖人) 민극가(閔克可, 스테파노, 1787∼1840)의 작품인『삼세대의(三世大義)』,『천당가(天堂歌)』,『지옥가(地獄歌)』, 천주십계(天主十誡) 및 기타 성세(聖洗), 견진(堅振), 고해(告解), 성체(聖體), 종부(終付), 신품(神品), 혼배(婚配) 등 칠성사(七聖事)와 관련된 노래, 칠극(七克), 삼덕(三德)과 같은 수덕 생활 가사 등 모두 21종이 수록되어 있다. 『사주구령가』는 조선 말기 천주교 신자의 현실 생활에 대한 애환과 고뇌를 천주(天主)에 대한 애정과 신뢰를 바탕으로 극복해간다는 천주가 사집이다. 이 가사집은 일종의 운문 교리서라고 할 수 있는데, 당시 핍박받았던 천주교인들의 고통과 애환을 살펴볼 수 있는 자료로서 일정한 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사주구령가 (事主救靈歌) ### 내용: 천주가사란 박해 시기 한국 천주교회의 신자들이 박해를 피해 유랑 생활을 하면서 주요한 교리내용과 수덕 생활(修德生活)의 계명(誡命)을 암송하기 쉬운 4·4조의 가사체로 만들어 부르기 시작한 일종의 ‘종교 가사(宗敎歌詞)’이다. 『사주구령가(事主救靈歌)』는 “천주님을 섬기면서 영혼(魂)의 구원(救援)을 구하였던 노래”란 뜻으로 여러 종의 천주가사 가첩 중의 하나이다. 서울에서 순교한 권철신(, 1736∼1801, 암브로시오)이 수집한 가사들을 1866년 손녀사위인<NAME>이 전사해 두었다가 1917년에 가첩으로 묶은 것이다. 크기 21cm, 16cm. 1면 16행, 총 202면. 현재 원본은 호남교회사 연구소에 있다. 이 가첩 중에 최양업(崔業, 토마스, 1821∼1861) 신부가 지은『선종가(善終歌)』,『사심판가(私審判歌)』,『공심판가(公審判歌)』와 성인(聖人) 민극가(閔克可, 스테파노, 1787∼1840)의 작품인『삼세대의(三世大義)』,『천당가(天堂歌)』,『지옥가(地獄歌)』, 천주십계(天主十誡) 및 기타 성세(聖洗), 견진(堅振), 고해(告解), 성체(聖體), 종부(終付), 신품(神品), 혼배(婚配) 등 칠성사(七聖事)와 관련된 노래, 칠극(七克), 삼덕(三德)과 같은 수덕 생활 가사 등 모두 21종이 수록되어 있다. 『사주구령가』는 조선 말기 천주교 신자의 현실 생활에 대한 애환과 고뇌를 천주(天主)에 대한 애정과 신뢰를 바탕으로 극복해간다는 천주가 사집이다. 이 가사집은 일종의 운문 교리서라고 할 수 있는데, 당시 핍박받았던 천주교인들의 고통과 애환을 살펴볼 수 있는 자료로서 일정한 가치가 있다.
ae0f8d4b-ed50-431d-85d7-fbe1c36725b6	source05/encykorea/REL48642.txt	퇴록 (退錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066858	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서와 그의 다른 저서 용암서재강의퇴록을 대비해야 하는데, 이는 스승의 강의를 듣고 퇴고한 후 정리한 강의록이다. 용암서재강의퇴록은 효경과 사서에 대한 주해로 이루어져 있는데, 그 출전이 모두 퇴록으로 되어 있다는 점이 두 책의 제목에서 시사하는 바이다. 현재로서는 용암서재강의퇴록의 초고 형태로 추정된다. 즉 문인들이 각자 정리한 1차 초고를 퇴록이라는 제목으로 모아 다시 용암서재강의퇴록의 체제로 분류 정리한 것으로 보인다. 필사본. 9책. 정확한 저술 시기는 알 수 없지만, 18세기 후반에서 19세기 전반 사이에 문인들이 편집하여 출판한 것으로 추측된다. 제1~4책은 오사공란에 정사하였고, 제5책은 오사공란은 아니지만 비교적 정성스럽게 필사하였다. 제6~7책은 통감 등의 이면지를 활용해 필사하였고, 제8~9책은 정돈되지 않은 난고에 가깝다. 필사의 상태에서는 제5책까지 완성이 가능하다. 규장각한국학 연구원에 소장되어 있는 것은 본서 외에 오서제주절의, 예 경고, 잡록, 잡지, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록 등이 있다. 제2책의 내지에 적혀 있는 것으로는 일제강점기 시기에 쓴 것으로 추정되는 다음과 같은 글이 있다. 최좌해는 춘천 사람으로 호는 용암 내암 또는 상지당이다. 문인이 연정 선생이라 사시하였다. 경서 강의록 94책이 저자의 저술이다. 정절과 해박과 전인이 미처 주장하지 못한 것을 주장하여 근세 유학 가의 거벽이다. 미호 김원행의 문인으로 어려서부터 성리학에 매진하였다. 본서는 주자어류와 같이 문인들이 평소에 최좌해에게 수업하면서 필기한 자료를 바탕으로 정리된 것이다. 제1책은 최좌현이, 제2~4책은 저자의 아들인<NAME>가 필사한 것이다. 이 중 제4책의 마지막에는 문인들이 지은 「제문(祭文)」이 수록되어 있는데, 김굉(轟)·최좌현(崔佐鉉)·이승연(承淵)·박도홍(朴道弘)·한기진(韓箕鎭)·황기경(黃基敬)·성기한(成紀漢)·성집대(成集大)·이영희(英熙)·이서(瑞)·이전(琠)·박수중(朴受中)·이정렬(鼎烈)·황기서(黃基書)·남개(南鎧)·황덕홍(黃德弘)·최엄(崔儼)·윤영휘(尹永輝) 등 19명이 그들이다. 다음으로는<NAME>·심류·최좌현·한기진 등 4명이 지은 최좌해의 화상찬 등이 부록으로 실려 있다. 제5책은 박수중·이영희·최엄·김굉·오극상·이전·김홍 등이 필사한 것으로 말미에는 사시 전말이 실려 있다. 이는 아들<NAME>가 가장 등을 갖추어 한민계에게 보인 사실 등을 정리하여 사시의 발의와 합의 과정을 기록한 것이다. 제6책과 7책은 기록자가 없다. 제8책은 이전 제9책은 오극상 등이 기록하였는데, 제9책은 앞의 2장만 오극상의 기록이고 나머지 부분은 제1책과 동일한 내용이 다시 필사되어 있다. 주로 제자들과 경전 및 기타 서적의 어려운 부분에 대해 질문한 내용을 담고 있다. 또한 수학할 때의 일화나 스승의 행적, 당시 유입된 천주실의 등의 서양 서적 및 서양 학문에 대한 비판적 인식도 기록되어 있다. 김원행에게 수학을 했다는 점에서 18세기 노론의 경학 사상을 이해할 수 있고, 강원도 춘천, 원주 및 경기도 양근 등지에서 활동했다는 점에서 북한강과 남한강 일대 유림들의 학문 성향을 이해하는 데 참고가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴록 (退錄) ### 내용: 본서와 그의 다른 저서 용암서재강의퇴록을 대비해야 하는데, 이는 스승의 강의를 듣고 퇴고한 후 정리한 강의록이다. 용암서재강의퇴록은 효경과 사서에 대한 주해로 이루어져 있는데, 그 출전이 모두 퇴록으로 되어 있다는 점이 두 책의 제목에서 시사하는 바이다. 현재로서는 용암서재강의퇴록의 초고 형태로 추정된다. 즉 문인들이 각자 정리한 1차 초고를 퇴록이라는 제목으로 모아 다시 용암서재강의퇴록의 체제로 분류 정리한 것으로 보인다. 필사본. 9책. 정확한 저술 시기는 알 수 없지만, 18세기 후반에서 19세기 전반 사이에 문인들이 편집하여 출판한 것으로 추측된다. 제1~4책은 오사공란에 정사하였고, 제5책은 오사공란은 아니지만 비교적 정성스럽게 필사하였다. 제6~7책은 통감 등의 이면지를 활용해 필사하였고, 제8~9책은 정돈되지 않은 난고에 가깝다. 필사의 상태에서는 제5책까지 완성이 가능하다. 규장각한국학 연구원에 소장되어 있는 것은 본서 외에 오서제주절의, 예 경고, 잡록, 잡지, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록 등이 있다. 제2책의 내지에 적혀 있는 것으로는 일제강점기 시기에 쓴 것으로 추정되는 다음과 같은 글이 있다. 최좌해는 춘천 사람으로 호는 용암 내암 또는 상지당이다. 문인이 연정 선생이라 사시하였다. 경서 강의록 94책이 저자의 저술이다. 정절과 해박과 전인이 미처 주장하지 못한 것을 주장하여 근세 유학 가의 거벽이다. 미호 김원행의 문인으로 어려서부터 성리학에 매진하였다. 본서는 주자어류와 같이 문인들이 평소에 최좌해에게 수업하면서 필기한 자료를 바탕으로 정리된 것이다. 제1책은 최좌현이, 제2~4책은 저자의 아들인<NAME>가 필사한 것이다. 이 중 제4책의 마지막에는 문인들이 지은 「제문(祭文)」이 수록되어 있는데, 김굉(轟)·최좌현(崔佐鉉)·이승연(承淵)·박도홍(朴道弘)·한기진(韓箕鎭)·황기경(黃基敬)·성기한(成紀漢)·성집대(成集大)·이영희(英熙)·이서(瑞)·이전(琠)·박수중(朴受中)·이정렬(鼎烈)·황기서(黃基書)·남개(南鎧)·황덕홍(黃德弘)·최엄(崔儼)·윤영휘(尹永輝) 등 19명이 그들이다. 다음으로는<NAME>·심류·최좌현·한기진 등 4명이 지은 최좌해의 화상찬 등이 부록으로 실려 있다. 제5책은 박수중·이영희·최엄·김굉·오극상·이전·김홍 등이 필사한 것으로 말미에는 사시 전말이 실려 있다. 이는 아들<NAME>가 가장 등을 갖추어 한민계에게 보인 사실 등을 정리하여 사시의 발의와 합의 과정을 기록한 것이다. 제6책과 7책은 기록자가 없다. 제8책은 이전 제9책은 오극상 등이 기록하였는데, 제9책은 앞의 2장만 오극상의 기록이고 나머지 부분은 제1책과 동일한 내용이 다시 필사되어 있다. 주로 제자들과 경전 및 기타 서적의 어려운 부분에 대해 질문한 내용을 담고 있다. 또한 수학할 때의 일화나 스승의 행적, 당시 유입된 천주실의 등의 서양 서적 및 서양 학문에 대한 비판적 인식도 기록되어 있다. 김원행에게 수학을 했다는 점에서 18세기 노론의 경학 사상을 이해할 수 있고, 강원도 춘천, 원주 및 경기도 양근 등지에서 활동했다는 점에서 북한강과 남한강 일대 유림들의 학문 성향을 이해하는 데 참고가 된다.
6eff4452-2cce-4d55-8e06-c199a71d97e2	source05/encykorea/BUD27706.txt	운주사 (雲住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040378	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운주사라고도 한다. 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 도선이 창건했다는 설과 마고할미가 세웠다는 설이 있다. 이 중 가장 널리 알려진 것은 도선창건설이다. 이곳에 천불 천탑을 하루 밤새에 조성하여 놓았는데, 이것은 영암 출신인 도선이 우리나라의 지형을 배로 보고, 영남보다 산이 적어 배가 한쪽으로 기울 것을 걱정한 나머지, 하루아침에 도력으로<NAME> 것이라고 한다. 이 전설이 뒷받침하듯 절에서 멀지 않은 춘양면에는 돛대봉이 있다. 돛대봉에 돛을 달고 절에서 노를 젓는 형국이라고 한다. 또 사찰을 지을 때 신들이 회의를 열었다고 해서 중장터(일설에는 승려들이 장터를 이룰 만큼 많았다고 하여 붙여진 이름이라고도 함. 운주사는 풍수상 움직이는 배 모양의 땅이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 임진왜란으로 법당을 비롯한 석불과 석탑이 크게 훼손되어 폐사로 남아 있었으나 18세기에 자우가 불상과 불탑을 고치고 약사전을 중건하였다. 각안이 지은 능주운주동을 보면 당시 약사사라고 불렀다. 도암 면지(1921년)는<NAME> · 김여수 등 16명이 1918년에 시주하여 중건하였음을 기록하고 있고, 근래에도 중건 불사가 있었다. 현재 대웅전과 지장전, 법 성료, 범종각, 객실, 요사채가 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 1942년까지는 석불 213좌와 석탑 30기가 존재했으나, 현재는 석탑 12기, 석불 70기뿐이다. 1980년 6월 절 주변이 사적으로 지정되었다. 연화탑과 굴 미륵석불 · 구층 석탑을 비롯하여 대웅전 안에 있는 오층 석탑 · 구형오층봉발탑 · 부부와 불 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 중 부부와 불은 길이 12m, 너비 10m의 바위에 조각되었는데 남녀가 나란히 누워 있는 모습이다. 천불 천탑을 하루 만에 다 세우려고 했지만, 아직 완성하지 못해서 누워 있다고 한다. 이 절의 석탑과 석불은 조각 수법이 동일해 이름 없는 석공이 일생을 두고 만들었을 가능성이 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운주사 (雲住寺) ### 내용: 운주사라고도 한다. 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 도선이 창건했다는 설과 마고할미가 세웠다는 설이 있다. 이 중 가장 널리 알려진 것은 도선창건설이다. 이곳에 천불 천탑을 하루 밤새에 조성하여 놓았는데, 이것은 영암 출신인 도선이 우리나라의 지형을 배로 보고, 영남보다 산이 적어 배가 한쪽으로 기울 것을 걱정한 나머지, 하루아침에 도력으로<NAME> 것이라고 한다. 이 전설이 뒷받침하듯 절에서 멀지 않은 춘양면에는 돛대봉이 있다. 돛대봉에 돛을 달고 절에서 노를 젓는 형국이라고 한다. 또 사찰을 지을 때 신들이 회의를 열었다고 해서 중장터(일설에는 승려들이 장터를 이룰 만큼 많았다고 하여 붙여진 이름이라고도 함. 운주사는 풍수상 움직이는 배 모양의 땅이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 임진왜란으로 법당을 비롯한 석불과 석탑이 크게 훼손되어 폐사로 남아 있었으나 18세기에 자우가 불상과 불탑을 고치고 약사전을 중건하였다. 각안이 지은 능주운주동을 보면 당시 약사사라고 불렀다. 도암 면지(1921년)는<NAME> · 김여수 등 16명이 1918년에 시주하여 중건하였음을 기록하고 있고, 근래에도 중건 불사가 있었다. 현재 대웅전과 지장전, 법 성료, 범종각, 객실, 요사채가 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 1942년까지는 석불 213좌와 석탑 30기가 존재했으나, 현재는 석탑 12기, 석불 70기뿐이다. 1980년 6월 절 주변이 사적으로 지정되었다. 연화탑과 굴 미륵석불 · 구층 석탑을 비롯하여 대웅전 안에 있는 오층 석탑 · 구형오층봉발탑 · 부부와 불 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 중 부부와 불은 길이 12m, 너비 10m의 바위에 조각되었는데 남녀가 나란히 누워 있는 모습이다. 천불 천탑을 하루 만에 다 세우려고 했지만, 아직 완성하지 못해서 누워 있다고 한다. 이 절의 석탑과 석불은 조각 수법이 동일해 이름 없는 석공이 일생을 두고 만들었을 가능성이 크다.
c6765535-ee33-411d-a268-cafbcb847175	source05/encykorea/BUD22700.txt	석화엄교분기원통초 (釋華嚴敎分記圓通鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028580	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권. 목판본. 전체는 법장의 생애와 사상, 2 이 글의 특징과 차례, 3 가르침의 대의, 4 분단의 해설, 5 글월의 해설 등 5장으로 구성되어 있다. 이 저서의 저자는 현원·혜장 등으로, 균여가 959년(광종 10)에서 962년까지 마하 갑사·법왕사 등에서 화엄오교장을 강설한 것을, 제자 현원·혜장 등이다. 고종 때의 고승인 천기(天其)가 개태사(開泰寺)의 방언본(方言本), 광 교사(光敎寺)의 소전본(所傳本), 가야산 법수사 소전(法水寺所傳)의 삭방언본(削方言本) 등의 사본을 발견하여 교정한 것을, 제자들이 1251년(고종 38)에 부서(浮書) 하여 대장도감(大藏都監) 강화 본사(江華本司)에서 개간하였다. 원본은 해인사 고려대장경 보유판의 함함에 있다. 권말에는 대화엄수좌양중대사균여전이 부록으로 실려 있다. 5장의 내용 분류를 권수로 나누어서 세분하면 다음과 같다. ① 건립 일승(建立一乘) 권 1에 수록되어 있다. 『화엄경』의 가르침이 일승(一乘)을 천명하는 내용임을 서술하였다. 아울러 해설의 순서를 다섯 가지로 요약해서 밝혔다. ② 교양섭익(敎養攝益)권2에 수록되어 있다. 가르침의 대의가 어떻게 중생들을 이롭게 하는가를 상설(詳說) 하였다. 3 고금 입교 권 2에 수록되어 있다. 교판가 전통적 십 가의 견해가 화엄경의 사상적 위치를 밝힌 것으로 소개되고 있으며, 화엄의 가르침이 가장 중요한 것임을 논증하였다. 권 2에 수록되어 있는 것은 4 분교개종이다. 화엄 돈종의 의의를 서술한다. 화엄종은 점돈의 수행 중에 화엄은 돈행을 대변한다는 일반적인 주장을 내세우고 있다. 승교개합 권 2에 수록되어 있다. 소승·점·돈·원 등으로 나누어서 불법을 수행하는 중생의 근기를 나누고, 그 각 수행자들이 일승의 길로 들어서야 한다는 주장을 펴고 있다. 천태종 계열의 교판론과 유사한 논리가 많다. 교기 전후:권 2에 수록되어 있으며 원통 자재한 화엄의 경지를 논했다. 깨달음의 세계는 천진무구하여 걸림이 없고 걸림이 없기 때문에 자유로울 수 있다는 것을 밝혔다. 결택기의 권 2에 수록되어 있는 화엄경을 설한 시기에 대한 논의가 이루어졌다. 8일(, 14일) 석가모니가 깨달음을 얻고 나서 이칠일(, 14일) 만에 그 결심을 하게 되었다고 주장했다. 시설 이상이라는 책에는 중생 위의 상이함을 기술하고 있다. 특히 차별적 세간에서 불도가 어떻게 수용되어야 하는가에 대한 방법론적 설명이 있다. 권 3∼5에 걸쳐 수록되어 있다. 우주의 근원인 마음에 대한 것(所依心識), 불성의 이어짐(相佛種性), 행동의 특징(行住分齊), 수행의 자세(修行義分), 수행의 방편(修行依身), 번뇌를 끊어내는 공부(斷惑分齊), 이승의 마음을 극복하는 길(二乘廻心), 부처의 인격(佛是義相), 객관을 다스리는 법(孫化境界), 부처님의 의지(佛身開合) 등 열 가지 내용으로 구성되어 있다. ⑩권 6∼10에 걸쳐 수록되어 있는 것은 의 현 분제이다. 삼성의 상이점, 인연의 여섯 가지 뜻, 십현연기의 무애한 경지 등을 설명하였다. 전체적으로 고려 초기의 분열된 화엄종을 하나로 통합시키려는 사상성을 띠고 있다. 특히 한국 화엄학의 특징인 성문·연각·보살의 삼승이 반드시 우열을 가리는 기준이 될 수 없다는 등의 주장은 주목되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석화엄교분기원통초 (釋華嚴敎分記圓通鈔) ### 내용: 10권. 목판본. 전체는 법장의 생애와 사상, 2 이 글의 특징과 차례, 3 가르침의 대의, 4 분단의 해설, 5 글월의 해설 등 5장으로 구성되어 있다. 이 저서의 저자는 현원·혜장 등으로, 균여가 959년(광종 10)에서 962년까지 마하 갑사·법왕사 등에서 화엄오교장을 강설한 것을, 제자 현원·혜장 등이다. 고종 때의 고승인 천기(天其)가 개태사(開泰寺)의 방언본(方言本), 광 교사(光敎寺)의 소전본(所傳本), 가야산 법수사 소전(法水寺所傳)의 삭방언본(削方言本) 등의 사본을 발견하여 교정한 것을, 제자들이 1251년(고종 38)에 부서(浮書) 하여 대장도감(大藏都監) 강화 본사(江華本司)에서 개간하였다. 원본은 해인사 고려대장경 보유판의 함함에 있다. 권말에는 대화엄수좌양중대사균여전이 부록으로 실려 있다. 5장의 내용 분류를 권수로 나누어서 세분하면 다음과 같다. ① 건립 일승(建立一乘) 권 1에 수록되어 있다. 『화엄경』의 가르침이 일승(一乘)을 천명하는 내용임을 서술하였다. 아울러 해설의 순서를 다섯 가지로 요약해서 밝혔다. ② 교양섭익(敎養攝益)권2에 수록되어 있다. 가르침의 대의가 어떻게 중생들을 이롭게 하는가를 상설(詳說) 하였다. 3 고금 입교 권 2에 수록되어 있다. 교판가 전통적 십 가의 견해가 화엄경의 사상적 위치를 밝힌 것으로 소개되고 있으며, 화엄의 가르침이 가장 중요한 것임을 논증하였다. 권 2에 수록되어 있는 것은 4 분교개종이다. 화엄 돈종의 의의를 서술한다. 화엄종은 점돈의 수행 중에 화엄은 돈행을 대변한다는 일반적인 주장을 내세우고 있다. 승교개합 권 2에 수록되어 있다. 소승·점·돈·원 등으로 나누어서 불법을 수행하는 중생의 근기를 나누고, 그 각 수행자들이 일승의 길로 들어서야 한다는 주장을 펴고 있다. 천태종 계열의 교판론과 유사한 논리가 많다. 교기 전후:권 2에 수록되어 있으며 원통 자재한 화엄의 경지를 논했다. 깨달음의 세계는 천진무구하여 걸림이 없고 걸림이 없기 때문에 자유로울 수 있다는 것을 밝혔다. 결택기의 권 2에 수록되어 있는 화엄경을 설한 시기에 대한 논의가 이루어졌다. 8일(, 14일) 석가모니가 깨달음을 얻고 나서 이칠일(, 14일) 만에 그 결심을 하게 되었다고 주장했다. 시설 이상이라는 책에는 중생 위의 상이함을 기술하고 있다. 특히 차별적 세간에서 불도가 어떻게 수용되어야 하는가에 대한 방법론적 설명이 있다. 권 3∼5에 걸쳐 수록되어 있다. 우주의 근원인 마음에 대한 것(所依心識), 불성의 이어짐(相佛種性), 행동의 특징(行住分齊), 수행의 자세(修行義分), 수행의 방편(修行依身), 번뇌를 끊어내는 공부(斷惑分齊), 이승의 마음을 극복하는 길(二乘廻心), 부처의 인격(佛是義相), 객관을 다스리는 법(孫化境界), 부처님의 의지(佛身開合) 등 열 가지 내용으로 구성되어 있다. ⑩권 6∼10에 걸쳐 수록되어 있는 것은 의 현 분제이다. 삼성의 상이점, 인연의 여섯 가지 뜻, 십현연기의 무애한 경지 등을 설명하였다. 전체적으로 고려 초기의 분열된 화엄종을 하나로 통합시키려는 사상성을 띠고 있다. 특히 한국 화엄학의 특징인 성문·연각·보살의 삼승이 반드시 우열을 가리는 기준이 될 수 없다는 등의 주장은 주목되고 있다.
5423e318-0083-4130-be3c-6246c867db30	source05/encykorea/BUD4173.txt	광명사 (光明寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005109	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천화종의 총본산이다. 1951년 3월에 창건한 이래 1964년 천화 불교 포교원 소속 사찰로 등록되었고, 1979년 천화 불교로 명칭이 변경됨과 동시에 서울특별시 종로구 누상동에 있는 용운사 종무소를 이곳으로 옮겨와, 천화 불교의 종무소가 되었다. 천화 불교의 총본산이 된 것은 같은 해 12월이었다. 현재 대웅전을 비롯하여 칠성각·산신각·요사채·범종각 등의 당우가 있다. 이 절은 약사여래의 십이대원을 통하여 중생을 죄악과 재난으로부터 구출하고, 호국정신을 선양하는<NAME>화에 가르침을 두고 있다. 사월 초파일, 음력 10월 15일의 개교기념일,<NAME> 등 특별행사 일이 있다. 절 주변은 시민들이 휴식을 취하는 장소이자 약수터로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명사 (光明寺) ### 내용: 천화종의 총본산이다. 1951년 3월에 창건한 이래 1964년 천화 불교 포교원 소속 사찰로 등록되었고, 1979년 천화 불교로 명칭이 변경됨과 동시에 서울특별시 종로구 누상동에 있는 용운사 종무소를 이곳으로 옮겨와, 천화 불교의 종무소가 되었다. 천화 불교의 총본산이 된 것은 같은 해 12월이었다. 현재 대웅전을 비롯하여 칠성각·산신각·요사채·범종각 등의 당우가 있다. 이 절은 약사여래의 십이대원을 통하여 중생을 죄악과 재난으로부터 구출하고, 호국정신을 선양하는<NAME>화에 가르침을 두고 있다. 사월 초파일, 음력 10월 15일의 개교기념일,<NAME> 등 특별행사 일이 있다. 절 주변은 시민들이 휴식을 취하는 장소이자 약수터로 이용되고 있다.
7019bb46-e99d-4609-85ec-94cbe6ead34a	source05/encykorea/BUD57525.txt	한계집 (寒溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077157	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오언절구 15편 19수, 칠언절구 31편 39수, 오언율시 40편 42수, 칠언율시 60편 64수가 수록된 시집이다. 현일이 죽은 다음해인 그해에 제자인 혜근상인이 한계현일의 시 100여 수를 모아, 함계산인·조연·의정·찬영 등이 간행했다고 권수의 서문과 권말의 발문에서 밝혔다. 필사본 1권 1책이다. 한국불교전서는 발행지가 불분명하다. 제11책에 수록되어 있다. 충청남도 보령 출신인 한계현일은 속성이 황씨이다. 본서의 서문에 의하면, 벽암각성(, 1575∼1660)의 제자 중에서 삼교에 모두 능한 사람은 백곡처능(, 1617∼1680)과 한계현일 뿐이었다고 한다. 또 시를 주고받은 이들의 신분으로 보아 당시 사회에서 존중받고 있던 고승이었다고 생각된다. 『한계집』에 수록된 시는 총 164수인데, 그중에는 당시의 재상이었던<NAME>(李尙眞)에게 보낸 「상이상국(上李相國)」, 조사석(趙師錫)에게 보낸 「벽함정차조상국판상운(碧涵亭次趙相國板上韵)」, 남구만(南九萬)에게 보낸 「경차약천남상국차관천운(敬次藥泉南相國次貫天韵)」이 있어 현일의 사회적 역량이 뛰어났음을 짐작할 수 있다.관료들과 주고받은 시 가운데는 자연의 아름다움을 읊은 시들이 많은데, 「답이상국」에서는 “용장의 연못을 석계를 따라 내려가니/ 물이 허공에 튀어 폭포를 이루네/ 이 물줄기를 향해 있으니 뼈까지 차가워/ 오늘이 삼복임을 잊게 하네[龍藏池下石溪層引水飛空作一瀑向此流頭骨已寒却忘今日是三伏]”라고 읊고 있다.또 칠언율시 가운데는 구곡천(九曲川)을 읊은 연작시도 보이는데, 「의침정구곡천(欹枕亭九曲川)」·「제이곡원택(第二曲圓澤)」·「제삼곡용암(第三曲龍岩)」·「제사곡권농암(第四曲勸農岩)」·「제오곡웅애연(第五曲熊崖淵)」·「제육곡응암(第六曲鷹岩)」·「제칠곡강암(第七曲舡岩)」·「제팔곡방고암(第八曲方鼓岩)」·「제구곡청연포(第九曲淸淵浦)」가 그것이다.또 백암성총·월저도안·무용수연 등 승려들끼리 주고받은 시도 제법 있다. 뿐만 아니라 전국의 사찰을 돌아다니며 그 사찰의 내력과 풍경을 읊은 시들도 많이 있다. 조선 중기의 승려가 지은 시문집으로, 18세기 불교계의 상황을 잘 보여주는 귀중한 자료이다. 특히 불교사 연구에 도움이 되는 시가 남아 있는데, 당시 고승인 백암성총·월저도안·무용수연 등과 주고받은 내용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한계집 (寒溪集) ### 내용: 오언절구 15편 19수, 칠언절구 31편 39수, 오언율시 40편 42수, 칠언율시 60편 64수가 수록된 시집이다. 현일이 죽은 다음해인 그해에 제자인 혜근상인이 한계현일의 시 100여 수를 모아, 함계산인·조연·의정·찬영 등이 간행했다고 권수의 서문과 권말의 발문에서 밝혔다. 필사본 1권 1책이다. 한국불교전서는 발행지가 불분명하다. 제11책에 수록되어 있다. 충청남도 보령 출신인 한계현일은 속성이 황씨이다. 본서의 서문에 의하면, 벽암각성(, 1575∼1660)의 제자 중에서 삼교에 모두 능한 사람은 백곡처능(, 1617∼1680)과 한계현일 뿐이었다고 한다. 또 시를 주고받은 이들의 신분으로 보아 당시 사회에서 존중받고 있던 고승이었다고 생각된다. 『한계집』에 수록된 시는 총 164수인데, 그중에는 당시의 재상이었던<NAME>(李尙眞)에게 보낸 「상이상국(上李相國)」, 조사석(趙師錫)에게 보낸 「벽함정차조상국판상운(碧涵亭次趙相國板上韵)」, 남구만(南九萬)에게 보낸 「경차약천남상국차관천운(敬次藥泉南相國次貫天韵)」이 있어 현일의 사회적 역량이 뛰어났음을 짐작할 수 있다.관료들과 주고받은 시 가운데는 자연의 아름다움을 읊은 시들이 많은데, 「답이상국」에서는 “용장의 연못을 석계를 따라 내려가니/ 물이 허공에 튀어 폭포를 이루네/ 이 물줄기를 향해 있으니 뼈까지 차가워/ 오늘이 삼복임을 잊게 하네[龍藏池下石溪層引水飛空作一瀑向此流頭骨已寒却忘今日是三伏]”라고 읊고 있다.또 칠언율시 가운데는 구곡천(九曲川)을 읊은 연작시도 보이는데, 「의침정구곡천(欹枕亭九曲川)」·「제이곡원택(第二曲圓澤)」·「제삼곡용암(第三曲龍岩)」·「제사곡권농암(第四曲勸農岩)」·「제오곡웅애연(第五曲熊崖淵)」·「제육곡응암(第六曲鷹岩)」·「제칠곡강암(第七曲舡岩)」·「제팔곡방고암(第八曲方鼓岩)」·「제구곡청연포(第九曲淸淵浦)」가 그것이다.또 백암성총·월저도안·무용수연 등 승려들끼리 주고받은 시도 제법 있다. 뿐만 아니라 전국의 사찰을 돌아다니며 그 사찰의 내력과 풍경을 읊은 시들도 많이 있다. 조선 중기의 승려가 지은 시문집으로, 18세기 불교계의 상황을 잘 보여주는 귀중한 자료이다. 특히 불교사 연구에 도움이 되는 시가 남아 있는데, 당시 고승인 백암성총·월저도안·무용수연 등과 주고받은 내용이다.
3e2db3d6-29e9-4bec-a696-6c0ee4188b91	source05/encykorea/REL48269.txt	야은선생언행습유 (冶隱先生言行拾遺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066605	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	길면 주 등 후손들이 중심이 되어 이전에 나왔던 책을 수정 증보하여 편찬한 것이 1858년(철종 9)이다. 길재(, 1353~1419)의 행록이 최초로 간행된 해는 1573년으로, 야은선생행록이라는 이름으로 출판되었다. 그 뒤 길재의 6대손 길흥선(吉興先)·길종선(吉宗先) 등이 초간본의 내용에 여러 임금의 사제문(賜祭文)과 금오(金烏)·오산(吳山) 두<NAME>의 봉안문(奉安文)·향사문(享祀文) 등을 더하여 「야은선생언행습유(冶隱先生言行遺)」라 이름 붙이고 장현광(張顯光)의 발문(跋文)을 붙여 1615년 3권 1책으로 중간(重刊) 하였다. 또한 후손들이 새로 수집한 저자의 시문과 여러 문헌에서 발췌한 기록 및 후인의 찬 영시를 수록한 속집도 1858년에 간행되었다. 목 활자본 야은선생언행습유 세계·유상찬·연보, 길재의 유시·유문·사전·계, 길재의 행장 등이 상권에 실려 있다. 유시는 술지 등 7편이며, 유문은 벼슬하기 전에 지은 산가서 와 벼슬에서 물러난 뒤에 지은 후산 가서 가 있다. 중권에는<NAME>이 올린 청추증전을 비롯하여 삼강행실도·이존록어 등 여러 문헌에서 뽑은 길재와 관련된 기록, 금오서원 등의 봉안문·향사문 등이 실려 있다. 하권에는 이색·남재·변계량·윤회종 등이 지은 찬 영시가 실려 있다. 최응룡이 1579년에 지은 행록 초간 발과 장현광이 지은 중간발이 끝부분에 실려 있다. 이어서 야은선생속집의 상권에는 새로 수습한 길재의 시·서·뇌·행록 등이 수록되었다. 특히<NAME>은 자신은 불사이군하고 자손에게는 새 왕조를 충성으로 섬기라고 훈계한 인물로 뇌고야수문영공·고문영공실행록 2편에 등장한다. 중권은 인조·현종·영조·정조의 사제 문과 숙종·순조·익종의 어제 시 및 어제찬 등이 수록되어 있다. 하권은 김뉴의 계개연원록을 비롯하여 여러 사람들의 글에서 길재와 관련된 기록, 길재를 찬미하는 시부가 사 등 길재에 관한 기록 등이 실려 있다. 책의 끝에는 송내희가 1858년에 쓴 속집지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야은선생언행습유 (冶隱先生言行拾遺) ### 내용: 길면 주 등 후손들이 중심이 되어 이전에 나왔던 책을 수정 증보하여 편찬한 것이 1858년(철종 9)이다. 길재(, 1353~1419)의 행록이 최초로 간행된 해는 1573년으로, 야은선생행록이라는 이름으로 출판되었다. 그 뒤 길재의 6대손 길흥선(吉興先)·길종선(吉宗先) 등이 초간본의 내용에 여러 임금의 사제문(賜祭文)과 금오(金烏)·오산(吳山) 두<NAME>의 봉안문(奉安文)·향사문(享祀文) 등을 더하여 「야은선생언행습유(冶隱先生言行遺)」라 이름 붙이고 장현광(張顯光)의 발문(跋文)을 붙여 1615년 3권 1책으로 중간(重刊) 하였다. 또한 후손들이 새로 수집한 저자의 시문과 여러 문헌에서 발췌한 기록 및 후인의 찬 영시를 수록한 속집도 1858년에 간행되었다. 목 활자본 야은선생언행습유 세계·유상찬·연보, 길재의 유시·유문·사전·계, 길재의 행장 등이 상권에 실려 있다. 유시는 술지 등 7편이며, 유문은 벼슬하기 전에 지은 산가서 와 벼슬에서 물러난 뒤에 지은 후산 가서 가 있다. 중권에는<NAME>이 올린 청추증전을 비롯하여 삼강행실도·이존록어 등 여러 문헌에서 뽑은 길재와 관련된 기록, 금오서원 등의 봉안문·향사문 등이 실려 있다. 하권에는 이색·남재·변계량·윤회종 등이 지은 찬 영시가 실려 있다. 최응룡이 1579년에 지은 행록 초간 발과 장현광이 지은 중간발이 끝부분에 실려 있다. 이어서 야은선생속집의 상권에는 새로 수습한 길재의 시·서·뇌·행록 등이 수록되었다. 특히<NAME>은 자신은 불사이군하고 자손에게는 새 왕조를 충성으로 섬기라고 훈계한 인물로 뇌고야수문영공·고문영공실행록 2편에 등장한다. 중권은 인조·현종·영조·정조의 사제 문과 숙종·순조·익종의 어제 시 및 어제찬 등이 수록되어 있다. 하권은 김뉴의 계개연원록을 비롯하여 여러 사람들의 글에서 길재와 관련된 기록, 길재를 찬미하는 시부가 사 등 길재에 관한 기록 등이 실려 있다. 책의 끝에는 송내희가 1858년에 쓴 속집지가 있다.
dbb29f0d-86d6-42d4-9474-5357717f4d6a	source05/encykorea/REL9993.txt	노사예 (盧士豫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012777	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 입부는 자는 자이다. 홍와는 호다. 함양군 북개평리에서 태어났다. 진사 노희는 진사 노희, 양응기는 승사랑 양응기의 장녀다. 입학한 해는 14세였고, 경사를 배웠다. 12세에 친상을 당했으나 집 상하는 모습이 노성 인과 같았다. 명종 7년(1552년)에 남계서원의 장서가 되고 5년 뒤에 상유사가 되었다. 명종 15년(1560년) 향시에 합격했으나 남성의 길이 막혀서 과거를 포기하고 위기의 학문에 몰두하여 심경·근사록을 숙독하고, 태극·음양·수리의 학문에도 통했다. 1568년(선조 1) 30세의 나이로 남계서원 원장에 임명되어 경임안 1책을 저술했다. 정철이 1578년 동몽교관·선공 감역 등에 추천했으나 뜻을 이루지 못했다. 1592년 왜군이 부산에 쳐들어오자 마을의 장정 1,000여 명이 모여 의병을 일으켰는데, 군량 수백 석이 모였다. 최변으로 향병장을 삼고 김면의 군과 합류하여 많은 전과를 올리고 이듬해에는 초유사 김성일의 참모로 활약했다. 효와 임진 공훈으로 1609년(광해군 1)에 정려를 받았고, 1824년(순조 24)에 도곡<NAME>에 제향 되었다. 홍와유고 2권과 사서찬요 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노사예 (盧士豫) ### 내용: 본관은 풍천이다. 입부는 자는 자이다. 홍와는 호다. 함양군 북개평리에서 태어났다. 진사 노희는 진사 노희, 양응기는 승사랑 양응기의 장녀다. 입학한 해는 14세였고, 경사를 배웠다. 12세에 친상을 당했으나 집 상하는 모습이 노성 인과 같았다. 명종 7년(1552년)에 남계서원의 장서가 되고 5년 뒤에 상유사가 되었다. 명종 15년(1560년) 향시에 합격했으나 남성의 길이 막혀서 과거를 포기하고 위기의 학문에 몰두하여 심경·근사록을 숙독하고, 태극·음양·수리의 학문에도 통했다. 1568년(선조 1) 30세의 나이로 남계서원 원장에 임명되어 경임안 1책을 저술했다. 정철이 1578년 동몽교관·선공 감역 등에 추천했으나 뜻을 이루지 못했다. 1592년 왜군이 부산에 쳐들어오자 마을의 장정 1,000여 명이 모여 의병을 일으켰는데, 군량 수백 석이 모였다. 최변으로 향병장을 삼고 김면의 군과 합류하여 많은 전과를 올리고 이듬해에는 초유사 김성일의 참모로 활약했다. 효와 임진 공훈으로 1609년(광해군 1)에 정려를 받았고, 1824년(순조 24)에 도곡<NAME>에 제향 되었다. 홍와유고 2권과 사서찬요 1권이 저서로 있다.
a6f2df5b-15c0-4357-9712-805b6cbb6214	source05/encykorea/REL39286.txt	주비 (朱棐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053278	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 것은 가성이다. 한산이란 호를 쓴다. 송시열·송준길의 문하에서 공부했는데, 이들은 고려 때 지도 첨의 부사를 지낸 주열의 후손이다. 제자백가에 통달하여 스승으로부터 인정을 받았고, 일찍이 학행으로 선원전 참봉에 임명되었으나 물러나 영흥의 간봉에서 학자들을 양성하였다. 또한 역학에도 통달하였다. 향현사에 제향 되었으며, 저서로는 한산 집과 주역연의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주비 (朱棐) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 것은 가성이다. 한산이란 호를 쓴다. 송시열·송준길의 문하에서 공부했는데, 이들은 고려 때 지도 첨의 부사를 지낸 주열의 후손이다. 제자백가에 통달하여 스승으로부터 인정을 받았고, 일찍이 학행으로 선원전 참봉에 임명되었으나 물러나 영흥의 간봉에서 학자들을 양성하였다. 또한 역학에도 통달하였다. 향현사에 제향 되었으며, 저서로는 한산 집과 주역연의가 있다.
4905f323-8963-4af5-b083-e2f71f0ac1e4	source05/encykorea/BUD28884.txt	운수암 (雲水庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040332	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 장반야명은 1750년(영조 26)에 창건되었다. 반야명 보살이 평생 부처님을 모시고 살겠다고 결심하고 무한성 밑에다 터를 닦았는데, 꿈에 성안에 부처님의 계시를 받고 터를 찾다가 옛 절터를 발견하고 그 자리에 창건하였다고 전해진다. 그 뒤 흥선대원군이 중건 시주를 하면서 운수암이라는 친필 현판을 준 뒤 지금까지 보관하고 있다. 현재 대웅보전과 비로전, 요사 2동이 남아 있는데, 대웅전은 조선시대 건축 양식으로, 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕에 단청이 된 건물인데, 1980년에 혜종이 대웅전을 중수하고 1986년에 대웅보전을 새로 지으면서 예전의 대웅전을 요사로 사용하였다. 비로전 안에는 고려 시대에 조성된 석조비로자나불 좌상(경기도 유형문화재, 2016년 지정)이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수암 (雲水庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 장반야명은 1750년(영조 26)에 창건되었다. 반야명 보살이 평생 부처님을 모시고 살겠다고 결심하고 무한성 밑에다 터를 닦았는데, 꿈에 성안에 부처님의 계시를 받고 터를 찾다가 옛 절터를 발견하고 그 자리에 창건하였다고 전해진다. 그 뒤 흥선대원군이 중건 시주를 하면서 운수암이라는 친필 현판을 준 뒤 지금까지 보관하고 있다. 현재 대웅보전과 비로전, 요사 2동이 남아 있는데, 대웅전은 조선시대 건축 양식으로, 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕에 단청이 된 건물인데, 1980년에 혜종이 대웅전을 중수하고 1986년에 대웅보전을 새로 지으면서 예전의 대웅전을 요사로 사용하였다. 비로전 안에는 고려 시대에 조성된 석조비로자나불 좌상(경기도 유형문화재, 2016년 지정)이 봉안되어 있다.
7f0b7228-369e-45f7-bd6f-60a967050cb1	source05/encykorea/BUD59562.txt	수열암 (樹烈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079242	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 사찰 전서에 실린 해동 인물 총화에 의하면, 백제 침류왕(384385) 때 인도의 고승 마라난타가 침류왕에게 권하여 남녀사를 세우게 했다고 한다. 그 후 백제 말기인 의자왕(?~660) 때까지 절이 존재하였는데, 이는 남편을 잃은 미망인이 정조를 지키기 위해 출가해 비구니가 되는 경우가 많았기 때문이다. 이후 자세한 내력이나 절에 대한 정보는 공개하지 않는다. 백제 초기에 불교를 전파한 마라난타의 관련성을 살펴볼 수 있는 사찰이라는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수열암 (樹烈庵) ### 내용: 한국 사찰 전서에 실린 해동 인물 총화에 의하면, 백제 침류왕(384385) 때 인도의 고승 마라난타가 침류왕에게 권하여 남녀사를 세우게 했다고 한다. 그 후 백제 말기인 의자왕(?~660) 때까지 절이 존재하였는데, 이는 남편을 잃은 미망인이 정조를 지키기 위해 출가해 비구니가 되는 경우가 많았기 때문이다. 이후 자세한 내력이나 절에 대한 정보는 공개하지 않는다. 백제 초기에 불교를 전파한 마라난타의 관련성을 살펴볼 수 있는 사찰이라는 점에서 의미가 있다.
ae951051-efe5-4cc7-a503-74437c61a138	source05/encykorea/REL35140.txt	인천기독교사회복지관 (仁川基督敎社會福祉館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신광철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047068	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1949년 미국 감리교 선교사가 설립하였다. 설립 목적은 부녀자에 대한 계몽 교육 및 생활개선 지도였다. 초기에는 창영 교회 생활관에서 교육 및 사회사업 활동을 전개하였다. 1980년 11월 감리교 사회관 6개가 통합되면서 지금의 명칭이 만들어졌다. 현재 지역사회 복지에 기여하고 있는 것으로는 가정 복지사업, 아동 및 청소년 복지사업, 기타 시설사업 등이 있다. 가정 복지 분야로는 대여 상담 장학금 지원 주부 교양교실 등의 사업을 진행하고 있다. 주부 교양 교실은 아동교육강좌 요리강습 꽃꽂이 강습 등의 프로그램을 통해 주부들의 생활교육을 실시하고 있다. 아동 및 청소년 복지를 위한 사업으로는 도서실 운영, 어린이 보호, 유치원, 육아반, 집단 활동, 특수교육 등이 있다. 기타 시설사업으로는 복합생활관을 운영하고 있다. 인천 기독교 사회복지관은 지역사회를 위한 복지시설로서뿐만 아니라 역사적 문화재적 가치를 인정받아 1993년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천기독교사회복지관 (仁川基督敎社會福祉館) ### 내용: 1949년 미국 감리교 선교사가 설립하였다. 설립 목적은 부녀자에 대한 계몽 교육 및 생활개선 지도였다. 초기에는 창영 교회 생활관에서 교육 및 사회사업 활동을 전개하였다. 1980년 11월 감리교 사회관 6개가 통합되면서 지금의 명칭이 만들어졌다. 현재 지역사회 복지에 기여하고 있는 것으로는 가정 복지사업, 아동 및 청소년 복지사업, 기타 시설사업 등이 있다. 가정 복지 분야로는 대여 상담 장학금 지원 주부 교양교실 등의 사업을 진행하고 있다. 주부 교양 교실은 아동교육강좌 요리강습 꽃꽂이 강습 등의 프로그램을 통해 주부들의 생활교육을 실시하고 있다. 아동 및 청소년 복지를 위한 사업으로는 도서실 운영, 어린이 보호, 유치원, 육아반, 집단 활동, 특수교육 등이 있다. 기타 시설사업으로는 복합생활관을 운영하고 있다. 인천 기독교 사회복지관은 지역사회를 위한 복지시설로서뿐만 아니라 역사적 문화재적 가치를 인정받아 1993년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.
2c5e8bed-b039-44a4-a45b-68523d30ea76	source05/encykorea/BUD51397.txt	대방광불화엄경 정원본 권20 (大方廣佛華嚴經貞元本卷二十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069733	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 정원본 40권 가운데 제20권으로, 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품을 중심으로 한 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경을 판각한 뒤 1248년 이후에야 번각된 것으로 추측된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 23cm, 전엽 31cm 48cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 하고 감지로 표장하였다. 표지는 습기로 얼룩져 있으나 중간 부분에 정원본임을 표시하는 자가 금니로 표제 되어 있고, 중앙에는 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십( )의 표제가 금니로 묘제 되어 있다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그린 것이다. 결국<NAME>보살의 행원을 이루려면 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 하며 이는 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있다. 이 20권에서는<NAME>가 어떻게 해탈의 교리를 깨달았는지 궁금해했는데, 밤의 신을 찾아가서 번뇌를 벗어나게 하는 신비한 힘을 체험했기 때문이다. 해인사 사간판본 계열은 13세기 목판 번각본으로 고려 전기의 목판본의 특징을 지니고 있는 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권20 (大方廣佛華嚴經貞元本卷二十) ### 내용: 화엄경 정원본 40권 가운데 제20권으로, 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품을 중심으로 한 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경을 판각한 뒤 1248년 이후에야 번각된 것으로 추측된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 23cm, 전엽 31cm 48cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 하고 감지로 표장하였다. 표지는 습기로 얼룩져 있으나 중간 부분에 정원본임을 표시하는 자가 금니로 표제 되어 있고, 중앙에는 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십( )의 표제가 금니로 묘제 되어 있다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그린 것이다. 결국<NAME>보살의 행원을 이루려면 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 하며 이는 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있다. 이 20권에서는<NAME>가 어떻게 해탈의 교리를 깨달았는지 궁금해했는데, 밤의 신을 찾아가서 번뇌를 벗어나게 하는 신비한 힘을 체험했기 때문이다. 해인사 사간판본 계열은 13세기 목판 번각본으로 고려 전기의 목판본의 특징을 지니고 있는 판본이다.
99cfb8bd-11c9-4e1b-aff6-e6d4481473e7	source05/encykorea/REL36068.txt	정길 (鄭佶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050036	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 자는 자정, 호는 난곡이다. 첨지중추부사 정유일의 증손자이며, 죽산안 씨의 어머니는 군수 안수 금의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났기에 스승의 총애를 받았다. 1589년(선조 22) 이이(李珥)·성혼(成渾)·박순(朴淳) 등을 탄핵하는 시론(時論)이 일어나자 이에 실망하여 벼슬에 나아갈 것을 체념하고 학문에만 전념하였다. 1592년 임진왜란 때에는 스승인 박광전과 의병을 일으켜 여러 곳에서 적과 싸워 전공을 세웠고, 전쟁이 끝난 뒤에는 여러 뜻있는 선비들과 함께 경전 수백 부를 간행하여 사습(士習)의 진작에 힘썼다. 1606년 생원시에 합격하여 태학(太學)에 들어갔으며, 1611년(광해군 3)<NAME>홍(鄭仁弘)이 이언적(李彦迪)과 이황(李滉)의 문묘 종사를 논핵하자 태학생인 이목(李楘)·오전(吳竱) 등 200여 명과 함께 상소를 올려<NAME>홍을 배척하는 데 앞장섰으며, 이로 인하여 금고에 처하는 형을 받았다가 안방준(安邦俊) 등의 도움으로 풀려났다. 이후 용산서원의 창건에 힘썼고, 박광전의 사적인 죽 천 사실을 지었다. 나중에 육 현사에 제향 되었다. 난곡 유고 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정길 (鄭佶) ### 내용: 본관은 하동이다. 자는 자정, 호는 난곡이다. 첨지중추부사 정유일의 증손자이며, 죽산안 씨의 어머니는 군수 안수 금의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났기에 스승의 총애를 받았다. 1589년(선조 22) 이이(李珥)·성혼(成渾)·박순(朴淳) 등을 탄핵하는 시론(時論)이 일어나자 이에 실망하여 벼슬에 나아갈 것을 체념하고 학문에만 전념하였다. 1592년 임진왜란 때에는 스승인 박광전과 의병을 일으켜 여러 곳에서 적과 싸워 전공을 세웠고, 전쟁이 끝난 뒤에는 여러 뜻있는 선비들과 함께 경전 수백 부를 간행하여 사습(士習)의 진작에 힘썼다. 1606년 생원시에 합격하여 태학(太學)에 들어갔으며, 1611년(광해군 3)<NAME>홍(鄭仁弘)이 이언적(李彦迪)과 이황(李滉)의 문묘 종사를 논핵하자 태학생인 이목(李楘)·오전(吳竱) 등 200여 명과 함께 상소를 올려<NAME>홍을 배척하는 데 앞장섰으며, 이로 인하여 금고에 처하는 형을 받았다가 안방준(安邦俊) 등의 도움으로 풀려났다. 이후 용산서원의 창건에 힘썼고, 박광전의 사적인 죽 천 사실을 지었다. 나중에 육 현사에 제향 되었다. 난곡 유고 4권이 저서로 있다.
1a0d9643-f1b0-49e9-a4de-7d79aba0869d	source05/encykorea/BUD40823.txt	청련사 (靑蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056399	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 인도승이 416년(장수왕 4)에 창건했다고 한다. 진나라를 거쳐 우리나라에 온 인도승이, 다섯 빛깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견하고는, 다섯 송이의 연꽃을 꺾어 공중으로 날려 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 창건했다고 한다. 일설에 의하면 조선 초기로 절이 세워졌다고 하나, 중창 기록은 조선 후기부터 있다. 1821년(순조 21) 폐허가 된 이 절을 중수한 비구니 포 겸을 시작으로 1906년 비구니 계근이 법전을 중수하고, 1909년 선혜가 산신각을 새로 지었다. 그 뒤 비구니<NAME>은 1916년에 불상을 개금하고 감로탱화를 만들었고, 1919년에는 범종을 만들고, 1936년에는 전면적인 중수를 단행하였다. 현재 이 절은 비구니들의 수도처로 1821년 중창 이후 계속 비구니들이 주석하였다. 현재 대웅전(큰 법당)을 비롯하여 산신각·종각·요사채, 산신각·요사채 등에 봉안되어 있는 것은 2012년 보물로 지정된 목조 아미타여래 좌상이고, 2004년 인천광역시 유형문화재로 지정된 삼장탱과 현왕탱은 큰 법당 안에 봉안되어 있다. 인천광역시의 유형문화재로 2004년 지정된 감로왕탱이 부속 암자인 원통암에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련사 (靑蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 인도승이 416년(장수왕 4)에 창건했다고 한다. 진나라를 거쳐 우리나라에 온 인도승이, 다섯 빛깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견하고는, 다섯 송이의 연꽃을 꺾어 공중으로 날려 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 창건했다고 한다. 일설에 의하면 조선 초기로 절이 세워졌다고 하나, 중창 기록은 조선 후기부터 있다. 1821년(순조 21) 폐허가 된 이 절을 중수한 비구니 포 겸을 시작으로 1906년 비구니 계근이 법전을 중수하고, 1909년 선혜가 산신각을 새로 지었다. 그 뒤 비구니<NAME>은 1916년에 불상을 개금하고 감로탱화를 만들었고, 1919년에는 범종을 만들고, 1936년에는 전면적인 중수를 단행하였다. 현재 이 절은 비구니들의 수도처로 1821년 중창 이후 계속 비구니들이 주석하였다. 현재 대웅전(큰 법당)을 비롯하여 산신각·종각·요사채, 산신각·요사채 등에 봉안되어 있는 것은 2012년 보물로 지정된 목조 아미타여래 좌상이고, 2004년 인천광역시 유형문화재로 지정된 삼장탱과 현왕탱은 큰 법당 안에 봉안되어 있다. 인천광역시의 유형문화재로 2004년 지정된 감로왕탱이 부속 암자인 원통암에 있다.
1cbcc31c-7d76-4019-a85e-535e3f395449	source05/encykorea/BUD5401.txt	금광명경도량 (金光明經道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007609	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『금광명경』은 『인왕경』과 함께 호국사상을 대표하는 대승경전으로, 신라시대부터 이 경전에 의한 호국 법회가 왕성하게 열렸다. 『금광명경』을 읽으면 사천왕(四天王)이 국왕과 국토를 수호하고 여러 가지 어려움을 퇴치하며, 이 경을 선포하는 자는 대변재천(大辯才天)이<NAME>와 변제를 부여한다고 하여 널리 신봉되었다. 또한 이 경의 내용에 따라 법회를 열어 불심을 닦는 도량을 개설하면, 국왕과 나라가 불법으로 보호받게 된다고 하여 호국의 목적으로 이 도량이 널리 퍼지게 되었다. 한편, 고려 시대에는 기우의 목적으로 이 도량을 만들기도 하였다. 이 도량은 1041년(정종 7) 5월과 1047년(문종 1) 8월, 1048년 8월, 1052년 6월, 1083년 (선종 즉위 년) 10월, 1085년 2월과 5월, 1087년 4월, 1106년(예종 1) 6월, 1107년 5월, 1110년 9월, 1120년 2월 등에 개최된 것을 비롯하여, 명종 때 11회, 고종 때 2회, 원종 때 4회, 공민왕 때 1회, 공양왕 때 1회 등 총 31회에 걸쳐서 열렸음이 『고려사』에 기록되어 있다. 특히, 1085년 5월 7일 동안 건덕전에서 비가 오기를 기원하며, 이 도량을 세운 것이 대표적인 예이다. 조선시대에는 이 도량이 열렸다는 기록이 없으며, 최근에 일부 큰 사찰에서 이 도량을 개설하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광명경도량 (金光明經道場) ### 내용: 『금광명경』은 『인왕경』과 함께 호국사상을 대표하는 대승경전으로, 신라시대부터 이 경전에 의한 호국 법회가 왕성하게 열렸다. 『금광명경』을 읽으면 사천왕(四天王)이 국왕과 국토를 수호하고 여러 가지 어려움을 퇴치하며, 이 경을 선포하는 자는 대변재천(大辯才天)이<NAME>와 변제를 부여한다고 하여 널리 신봉되었다. 또한 이 경의 내용에 따라 법회를 열어 불심을 닦는 도량을 개설하면, 국왕과 나라가 불법으로 보호받게 된다고 하여 호국의 목적으로 이 도량이 널리 퍼지게 되었다. 한편, 고려 시대에는 기우의 목적으로 이 도량을 만들기도 하였다. 이 도량은 1041년(정종 7) 5월과 1047년(문종 1) 8월, 1048년 8월, 1052년 6월, 1083년 (선종 즉위 년) 10월, 1085년 2월과 5월, 1087년 4월, 1106년(예종 1) 6월, 1107년 5월, 1110년 9월, 1120년 2월 등에 개최된 것을 비롯하여, 명종 때 11회, 고종 때 2회, 원종 때 4회, 공민왕 때 1회, 공양왕 때 1회 등 총 31회에 걸쳐서 열렸음이 『고려사』에 기록되어 있다. 특히, 1085년 5월 7일 동안 건덕전에서 비가 오기를 기원하며, 이 도량을 세운 것이 대표적인 예이다. 조선시대에는 이 도량이 열렸다는 기록이 없으며, 최근에 일부 큰 사찰에서 이 도량을 개설하고 있다.
35bf908d-18bf-4a68-b83a-1d34caedc703	source05/encykorea/BUD41343.txt	청학 (淸學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056847	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍 씨는 성이다.<NAME>라는 이름은<NAME>의 호이고, 영월이라는 이름은 영월이다. 전라남도 장흥에서 출생. 아버지는 광명이고 어머니는 강 씨이다. 13세에 출가하여 가지산 보림사에서 승려가 되었다. 이때 불교 강원의 교과목인 사집과 와 사교과의 경전을 공부했다. 임진왜란이 1592년(선조 25) 일어나자 승병에는 참여하지 않고 국가의 존망을 걱정하며 진군하였다. 임진왜란이 끝난 후 수행을 시작했는데, 지리산의 부휴 선사와 묘향산의 청허 선사를 차례로 찾아 도를 묻고 깨달음을 얻고 전법 제자가 되었다. 그 뒤 임진왜란으로 쇠퇴한 불교를 부흥시키기 위해 후학들에게 불경과 선을 가르쳤고, 지리산에서는 후학들을 지도하였다. 특히, 시를 즐겨지었으며, 이를 통해서 그의 선적 체험과 생활을 엿볼 수 있다. 임종 게를 남기고 94세의 나이로 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 뒤 사리를 거두어 보림사에 탑을 세웠다. 법맥을 이어받은 제자로는 무하자·학순 등 10여 명이 있으며, 문집인 영월 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청학 (淸學) ### 내용: 홍 씨는 성이다.<NAME>라는 이름은<NAME>의 호이고, 영월이라는 이름은 영월이다. 전라남도 장흥에서 출생. 아버지는 광명이고 어머니는 강 씨이다. 13세에 출가하여 가지산 보림사에서 승려가 되었다. 이때 불교 강원의 교과목인 사집과 와 사교과의 경전을 공부했다. 임진왜란이 1592년(선조 25) 일어나자 승병에는 참여하지 않고 국가의 존망을 걱정하며 진군하였다. 임진왜란이 끝난 후 수행을 시작했는데, 지리산의 부휴 선사와 묘향산의 청허 선사를 차례로 찾아 도를 묻고 깨달음을 얻고 전법 제자가 되었다. 그 뒤 임진왜란으로 쇠퇴한 불교를 부흥시키기 위해 후학들에게 불경과 선을 가르쳤고, 지리산에서는 후학들을 지도하였다. 특히, 시를 즐겨지었으며, 이를 통해서 그의 선적 체험과 생활을 엿볼 수 있다. 임종 게를 남기고 94세의 나이로 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 뒤 사리를 거두어 보림사에 탑을 세웠다. 법맥을 이어받은 제자로는 무하자·학순 등 10여 명이 있으며, 문집인 영월 집이 있다.
164091c1-9df3-404e-b954-fe241aebe535	source05/encykorea/BUD1950.txt	경복사 (景福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002454	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비래 방장이라고도 불렀는데, 이는 고구려의 고승 보덕이 650년(보장왕 9년) 반룡산 연복사에서 사찰 전체를 옮겨와 창건한 때, 사찰 전체를 공중으로 날아서 옮겨와 지은 것이다. 창건 이후 원효와 의상이 이곳에서 열반경과 유마경을 배웠고, 보덕의<NAME>이 고려 때까지 봉안되어 있었다. 의천·박춘령·이인로·이규보 등이 이 절에 들러 보덕의<NAME>에 예배를 드리고 찬송한 시가 신증동국여지승람에 실려 있다. 1424년(세종 6) 나라에서 사원에 대한 승려 수와 토지의 결수를 정할 때 이 절은 교종 소속이었고, 승려 수는 70인, 전지는 50결로 제한하였다. 폐사 연도는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경복사 (景福寺) ### 내용: 비래 방장이라고도 불렀는데, 이는 고구려의 고승 보덕이 650년(보장왕 9년) 반룡산 연복사에서 사찰 전체를 옮겨와 창건한 때, 사찰 전체를 공중으로 날아서 옮겨와 지은 것이다. 창건 이후 원효와 의상이 이곳에서 열반경과 유마경을 배웠고, 보덕의<NAME>이 고려 때까지 봉안되어 있었다. 의천·박춘령·이인로·이규보 등이 이 절에 들러 보덕의<NAME>에 예배를 드리고 찬송한 시가 신증동국여지승람에 실려 있다. 1424년(세종 6) 나라에서 사원에 대한 승려 수와 토지의 결수를 정할 때 이 절은 교종 소속이었고, 승려 수는 70인, 전지는 50결로 제한하였다. 폐사 연도는 알 수 없다.
d025dba9-c315-41eb-bcbf-60c2852feb01	source05/encykorea/BUD51218.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070946	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2011년 보물로 지정되었다. 몽산의 여러 보 설들을 우리나라에서 선별하여 편집한 것으로 보인다. 중국 북경 도서관에 몽산화상육도 보설이라는 서명이 있었는데, 이는 그 서적의 일부분이었던 것으로 보인다. 13세기 중국의 임제종을 대표하는 몽산화상이 선사상을 수용한 이후 조선 중기까지 줄곧 이어졌다. 당연히 그의 저술인 이 책은 몽산화상법어 약록과 함께 한문 본과 언해본이 전국에서 간행되었다. 이 책은 1497년(연산군 3) 8월 전라도 진안의 용출산 현암에서 간행된 판본이다. 이 판본보다 앞선 것으로는 1432년(세종 14), 1472년(성종 3), 1490년(성종 21) 간인본 등이 있다. 사주단 변이며 6행 13자이다. 1행당 13자로 인쇄된 판본 중에서 이 책이 가장 앞서 있다. 본문에는 구결이, 난외에는 주석이 필사되어 있다. 인쇄 상태가 정교하고 선명한 것으로 보아 초인본으로 판단된다. 이 판본을 저본으로 번각한 간본도 10종 정도 있으며, 국립 중앙도서관과 규장각에도 소장되어 있다. 이 책은 몽산화상 덕이가 일체유심조의 입장에서 중생들이 업인에 따라 윤회하는 여섯 가지 길, 즉 지옥 아귀 축생 아수라 인간 천상 등의 육도와 성문연각보살불의 사성 등 모두 십계에 대한 설법 집이다. 몽산의 어록과 저술을 간행한 고려의 고승은 거의 조계종에 속하며, 이들은 고려 말기부터 조선 초까지 조계종에서 가장 중요한 법통을 이룬다. 이렇게 이 책을 통해 몽산화상의 국내 위상과 당대의 선불교의 경향을 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 2011년 보물로 지정되었다. 몽산의 여러 보 설들을 우리나라에서 선별하여 편집한 것으로 보인다. 중국 북경 도서관에 몽산화상육도 보설이라는 서명이 있었는데, 이는 그 서적의 일부분이었던 것으로 보인다. 13세기 중국의 임제종을 대표하는 몽산화상이 선사상을 수용한 이후 조선 중기까지 줄곧 이어졌다. 당연히 그의 저술인 이 책은 몽산화상법어 약록과 함께 한문 본과 언해본이 전국에서 간행되었다. 이 책은 1497년(연산군 3) 8월 전라도 진안의 용출산 현암에서 간행된 판본이다. 이 판본보다 앞선 것으로는 1432년(세종 14), 1472년(성종 3), 1490년(성종 21) 간인본 등이 있다. 사주단 변이며 6행 13자이다. 1행당 13자로 인쇄된 판본 중에서 이 책이 가장 앞서 있다. 본문에는 구결이, 난외에는 주석이 필사되어 있다. 인쇄 상태가 정교하고 선명한 것으로 보아 초인본으로 판단된다. 이 판본을 저본으로 번각한 간본도 10종 정도 있으며, 국립 중앙도서관과 규장각에도 소장되어 있다. 이 책은 몽산화상 덕이가 일체유심조의 입장에서 중생들이 업인에 따라 윤회하는 여섯 가지 길, 즉 지옥 아귀 축생 아수라 인간 천상 등의 육도와 성문연각보살불의 사성 등 모두 십계에 대한 설법 집이다. 몽산의 어록과 저술을 간행한 고려의 고승은 거의 조계종에 속하며, 이들은 고려 말기부터 조선 초까지 조계종에서 가장 중요한 법통을 이룬다. 이렇게 이 책을 통해 몽산화상의 국내 위상과 당대의 선불교의 경향을 살펴볼 수 있다.
995a3577-6471-4e0b-8483-c08016d01837	source05/encykorea/REL2500.txt	계몽전의 (啓蒙傳疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003124	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 소서가 권수에는 실려 있으며, 권수는 목판본과 안정복의 수택본, 본 도서, 원괘획, 명시 책, 고변 서로 되어 있다. 본 도서와 원괘획은 주로 주희와 비교하여 저자의 의견을 첨부한 것으로 주로 동자와 소자 및 호 씨에 대한 것이다. 척전점(: 돈을 던져 점치는 법)에 대한 해설과 기삼백 수치를 해설한 명시 책과 고변 서는 주로 점에 대한 해설을 하였다. 또, 초씨의 역림에서도 볼 수 있는 비복신에 대한 도해 및 내용을 설명하였는데, 이는 근래 복술가들이 흔히 사용하고 있으나, 이는 사용법만 익혀서 복술적으로만 쓰는 것이다. 그러나 이 속에는 자연의 참다운 진리가 내포되어 있는바, 서문에서 “한 겹을 뚫으면 또 한 겹이 나와서 연구할수록 더욱 끝이 없으며, 또한 사람의 소견이 서로 다르니 어진 이가 볼 때에는 인(仁)이라 하고, 아는 이가 볼 때에는 지(知)라고 이른다. ”라고 한 것으로 능히 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계몽전의 (啓蒙傳疑) ### 내용: 저자의 소서가 권수에는 실려 있으며, 권수는 목판본과 안정복의 수택본, 본 도서, 원괘획, 명시 책, 고변 서로 되어 있다. 본 도서와 원괘획은 주로 주희와 비교하여 저자의 의견을 첨부한 것으로 주로 동자와 소자 및 호 씨에 대한 것이다. 척전점(: 돈을 던져 점치는 법)에 대한 해설과 기삼백 수치를 해설한 명시 책과 고변 서는 주로 점에 대한 해설을 하였다. 또, 초씨의 역림에서도 볼 수 있는 비복신에 대한 도해 및 내용을 설명하였는데, 이는 근래 복술가들이 흔히 사용하고 있으나, 이는 사용법만 익혀서 복술적으로만 쓰는 것이다. 그러나 이 속에는 자연의 참다운 진리가 내포되어 있는바, 서문에서 “한 겹을 뚫으면 또 한 겹이 나와서 연구할수록 더욱 끝이 없으며, 또한 사람의 소견이 서로 다르니 어진 이가 볼 때에는 인(仁)이라 하고, 아는 이가 볼 때에는 지(知)라고 이른다. ”라고 한 것으로 능히 짐작할 수 있다.
cf064587-4e37-4ffa-a9cd-df7fbfe91a6f	source05/encykorea/REL42193.txt	최영 장군신 (崔塋將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057481	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무속신앙에서는 최영 장군 신을 최일 장군신이라고 부르기도 하는데, 이는 고려의 명장 최영이 이성계에게 패하고 억울하게 죽어서 원혼이 되었기 때문이다. 최영은 살아있을 때 청렴결백하고 사리사욕을 채우지 않는 것으로 유명한 역사적 인물로, 그가 죽은 후 그의 무속에서는 그를 산신으로 모신 것 같다. 특히, 개성의 덕물산에는 최영 장군을 모신 장군당이 있었는데, 그것을 속칭 최영 사라 불렀다. 최영사 안에는 최영 장군의 무신도를 비롯한 여러 무신도들이 걸려 있고, 산하의 마을에서는 3년마다 최영사에서 도당 굿을 하였다. 하지만 이 굿이 최영 장군 신을 주로 모셔지는 것이 아니라 최영 장군 신은 오히려 부수적인 신에 불과하다. 이중환의 택리지와 홍명희의 소설 임꺽정전에 전해지는 처녀를 바쳐서 신령과 결혼시킨다. 는 전설은 전해지고 있으나 실제 굿으로는 전해지지 않고 있다. 중부지방에는 고려 시대의 무속신앙이 강하게 전해오던 지역으로 최영사에 모셔진 최영 장군 신을 산신으로 모시고, 또 그것이 인근 지역으로 퍼져나간 것이라 생각된다. 조선왕조 말엽의 그림으로 추정되는 무당내력도의 감응청배(: 흔히 무당들이 가망거리라 함. )에 다음과 같이 주서 되어 있다. 태백산 무당은 세 번 절을 하며 성령 감응이라고 부른다. 풍덕군 덕물산을 향해 최장군청배라고 말하는 것은 잘못도 심하다 하겠다. 이와 같이 조선시대 말에는 이미 무속에서 최영 장군 신을 모시는 것이 일반화되었다고 할 수 있다. 서울과 경기북부지역의 무속에서는 나라 충신에 임 장군님, 덕물산에 최일장군 아니시랴. 지주 한라산에 여장군님 아니시리...... 등으로 여러 장군을 호명하는 공수에 최영 장군이 나온다. 또한 무당이 신당에 모시고 있는 무신도에 보면, 삼지창이나 월도를 든 모습, 말을 탄 모습, 장군 신의 모습으로 나타나기도 하지만 위력이 있는 장군 신이다. 최영 장군 신은 억울한 죽음을 당한 원혼을 위로하고자 한 원혼 신앙이 작용한 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최영 장군신 (崔塋將軍神) ### 내용: 무속신앙에서는 최영 장군 신을 최일 장군신이라고 부르기도 하는데, 이는 고려의 명장 최영이 이성계에게 패하고 억울하게 죽어서 원혼이 되었기 때문이다. 최영은 살아있을 때 청렴결백하고 사리사욕을 채우지 않는 것으로 유명한 역사적 인물로, 그가 죽은 후 그의 무속에서는 그를 산신으로 모신 것 같다. 특히, 개성의 덕물산에는 최영 장군을 모신 장군당이 있었는데, 그것을 속칭 최영 사라 불렀다. 최영사 안에는 최영 장군의 무신도를 비롯한 여러 무신도들이 걸려 있고, 산하의 마을에서는 3년마다 최영사에서 도당 굿을 하였다. 하지만 이 굿이 최영 장군 신을 주로 모셔지는 것이 아니라 최영 장군 신은 오히려 부수적인 신에 불과하다. 이중환의 택리지와 홍명희의 소설 임꺽정전에 전해지는 처녀를 바쳐서 신령과 결혼시킨다. 는 전설은 전해지고 있으나 실제 굿으로는 전해지지 않고 있다. 중부지방에는 고려 시대의 무속신앙이 강하게 전해오던 지역으로 최영사에 모셔진 최영 장군 신을 산신으로 모시고, 또 그것이 인근 지역으로 퍼져나간 것이라 생각된다. 조선왕조 말엽의 그림으로 추정되는 무당내력도의 감응청배(: 흔히 무당들이 가망거리라 함. )에 다음과 같이 주서 되어 있다. 태백산 무당은 세 번 절을 하며 성령 감응이라고 부른다. 풍덕군 덕물산을 향해 최장군청배라고 말하는 것은 잘못도 심하다 하겠다. 이와 같이 조선시대 말에는 이미 무속에서 최영 장군 신을 모시는 것이 일반화되었다고 할 수 있다. 서울과 경기북부지역의 무속에서는 나라 충신에 임 장군님, 덕물산에 최일장군 아니시랴. 지주 한라산에 여장군님 아니시리...... 등으로 여러 장군을 호명하는 공수에 최영 장군이 나온다. 또한 무당이 신당에 모시고 있는 무신도에 보면, 삼지창이나 월도를 든 모습, 말을 탄 모습, 장군 신의 모습으로 나타나기도 하지만 위력이 있는 장군 신이다. 최영 장군 신은 억울한 죽음을 당한 원혼을 위로하고자 한 원혼 신앙이 작용한 것으로 생각된다.
3d958da5-0a28-4e59-81ea-ebca3bf58ca2	source05/encykorea/REL11174.txt	대유괘 (大有卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014654	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에 따르면 대유는 많은 것을 뜻하고 대는 양을 뜻한다. 대 유괴의 내괘는 하늘이고 외괘는 불인 것이 불인 대유 괴이다. 태양은 지상의 모든 것을 전부 비추기 때문에 대유가 된다. 괘상 전체를 보면, 천자의 자리인 5효에 하나의 음효가 있고, 5개의 양효가 상하에서 둘러싸고 있다. 이는 자신을 비운 겸손한 천자에게 많은 현자들이 귀 복하는 상으로 육오의 입장에서 보면 5개의 양을 소유한 대유이다. 괘사에서 대유는 크게 형통하다. 고 한 것은 이 때문이다. 대 유괴는 구오 하나의 양과 5개의 음효로 이루어진 비괴와 대비된다. 괘사에서는 비는 길하니... 허물이 없을 것이다. 고 하여 대 유괴보다 못하다고 평가하는데, 구오의 강 중이 대유 육오의 유중보다 우위에 있다. 괘사에서 곧바로 크게 형통하다. 고 말 한 것은 대 유괴와 정괘뿐이다. 이는 이 괘들이 현자를 높이고 기르는 괴이기 때문이다. 많은 것을 소유한 자는 교만해지기 쉽다. 초구에서 해롭지 않으니 허물이 아니다. 하지만 어렵게 여기면 허물이 없을 것이다. 고 한 것은 부를 소유한 것 자체가 잘못은 아니지만, 사치하고 교만해지기 쉽다는 것을 지적한 것이다. 효사는 구사의 경우 중간이 넘어서 소유한 것이 너무 많아 흉허물이 되기 쉽지만 성하고 많음에 처하지 않으면 허물은 없을 것이라고 말하고 있다. 이 괴는 겸허해야 진실로 소중한 것을 풍족하게 얻을 수 있고 또한 지킬 수 있음을 강조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대유괘 (大有卦) ### 내용: 주역에 따르면 대유는 많은 것을 뜻하고 대는 양을 뜻한다. 대 유괴의 내괘는 하늘이고 외괘는 불인 것이 불인 대유 괴이다. 태양은 지상의 모든 것을 전부 비추기 때문에 대유가 된다. 괘상 전체를 보면, 천자의 자리인 5효에 하나의 음효가 있고, 5개의 양효가 상하에서 둘러싸고 있다. 이는 자신을 비운 겸손한 천자에게 많은 현자들이 귀 복하는 상으로 육오의 입장에서 보면 5개의 양을 소유한 대유이다. 괘사에서 대유는 크게 형통하다. 고 한 것은 이 때문이다. 대 유괴는 구오 하나의 양과 5개의 음효로 이루어진 비괴와 대비된다. 괘사에서는 비는 길하니... 허물이 없을 것이다. 고 하여 대 유괴보다 못하다고 평가하는데, 구오의 강 중이 대유 육오의 유중보다 우위에 있다. 괘사에서 곧바로 크게 형통하다. 고 말 한 것은 대 유괴와 정괘뿐이다. 이는 이 괘들이 현자를 높이고 기르는 괴이기 때문이다. 많은 것을 소유한 자는 교만해지기 쉽다. 초구에서 해롭지 않으니 허물이 아니다. 하지만 어렵게 여기면 허물이 없을 것이다. 고 한 것은 부를 소유한 것 자체가 잘못은 아니지만, 사치하고 교만해지기 쉽다는 것을 지적한 것이다. 효사는 구사의 경우 중간이 넘어서 소유한 것이 너무 많아 흉허물이 되기 쉽지만 성하고 많음에 처하지 않으면 허물은 없을 것이라고 말하고 있다. 이 괴는 겸허해야 진실로 소중한 것을 풍족하게 얻을 수 있고 또한 지킬 수 있음을 강조한 것이다.
d41d9015-ddcb-4303-b48a-ccd0276d9280	source05/encykorea/BUD28950.txt	용덕사 (龍德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039438	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사로, 신라 문성왕 때 염거 선사가 창건하였고, 신라 말기에 도선국사가 3층 석탑 1기와 보살상, 철인 3위를 조성하면서 중창하였다. 그 후 1736∼1795년 사이에 석담이 중수하고, 1884년(고종 26)에는 성월이 중수하고, 1736∼1795년 사이에 정사와 성월이 중수하였다. 용덕사는 1990년에 원래 있던 사찰 자리였던 산 아래에 대웅전을 지으면서 위채와 아래채로 전각이 나누어졌다. 위채에는 극락전 산신각 굴암 등이 있으며, 대중은 대부분 아래채에서 생활하고 있다. 정면 3칸, 측면 1.5칸의 대웅전 안에는 2001년 경기도 문화재자료로 지정된 용덕사 석조여래 입상, 우측 57위의 나한상이 봉안되어 있는데, 모두 화강암<NAME>로 백분을 입힌 것으로 고려 중기 이전의 작품으로 추측된다. 암굴 입구에는 도선국사가 조성했다는 보살 좌상 1구가 있다. 머리와 오른손이 손상되었지만, 반가사유상의 자세를 취하고 있는 정교한 작품으로, 가슴에 드리운 영락이 생동감 넘치는 귀중한 작품이다. 이 암굴은 천 년이 지나 여의주를 얻은 용이 아버지의 병을 고치기 위해 치성을 드렸던 처녀에게 여의주를 주어 아버지의 병을 낫게 하였다는 설화가 전해지는 곳으로 유래가 있다. 이외에도 파손된 3층 석탑 1기와 철인 3위 가운데 2위가 전해지고 있으며, 현재의 절터보다 아래쪽에는 옛 절터의 석축이 남아 있다. 병란을 겪으면서 도굴되고 파괴되었던 것을 나중에 조합해 만든 3층 석탑이 절에서 약 100m 아래쪽에 있다. 또, 현재 석굴에는 높이가 각각 48cm와 44cm인 철인 2위가 있다. 이는 도선국사가 이곳의 산세와 자리에서 솟아나는 기운으로 터가 드센 것을 누르기 위하여 철로 사람의 형상을 만들어 석굴에 안치한 것에서 알 수 있는데, 이는 예로부터 지기를 누를 수 있는 것은 쇠[]라고 생각하여 사람의 형상을 만들어 음기를 막게 한 것이라고 한다. 이 철인 상의 남녀 구분은 확실하지 않으나 둥근 얼굴 모형에 이목구비를 표현하였고, 양손은 모두<NAME>적으로 배열하였으며 짙은 미소를 띠고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용덕사 (龍德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사로, 신라 문성왕 때 염거 선사가 창건하였고, 신라 말기에 도선국사가 3층 석탑 1기와 보살상, 철인 3위를 조성하면서 중창하였다. 그 후 1736∼1795년 사이에 석담이 중수하고, 1884년(고종 26)에는 성월이 중수하고, 1736∼1795년 사이에 정사와 성월이 중수하였다. 용덕사는 1990년에 원래 있던 사찰 자리였던 산 아래에 대웅전을 지으면서 위채와 아래채로 전각이 나누어졌다. 위채에는 극락전 산신각 굴암 등이 있으며, 대중은 대부분 아래채에서 생활하고 있다. 정면 3칸, 측면 1.5칸의 대웅전 안에는 2001년 경기도 문화재자료로 지정된 용덕사 석조여래 입상, 우측 57위의 나한상이 봉안되어 있는데, 모두 화강암<NAME>로 백분을 입힌 것으로 고려 중기 이전의 작품으로 추측된다. 암굴 입구에는 도선국사가 조성했다는 보살 좌상 1구가 있다. 머리와 오른손이 손상되었지만, 반가사유상의 자세를 취하고 있는 정교한 작품으로, 가슴에 드리운 영락이 생동감 넘치는 귀중한 작품이다. 이 암굴은 천 년이 지나 여의주를 얻은 용이 아버지의 병을 고치기 위해 치성을 드렸던 처녀에게 여의주를 주어 아버지의 병을 낫게 하였다는 설화가 전해지는 곳으로 유래가 있다. 이외에도 파손된 3층 석탑 1기와 철인 3위 가운데 2위가 전해지고 있으며, 현재의 절터보다 아래쪽에는 옛 절터의 석축이 남아 있다. 병란을 겪으면서 도굴되고 파괴되었던 것을 나중에 조합해 만든 3층 석탑이 절에서 약 100m 아래쪽에 있다. 또, 현재 석굴에는 높이가 각각 48cm와 44cm인 철인 2위가 있다. 이는 도선국사가 이곳의 산세와 자리에서 솟아나는 기운으로 터가 드센 것을 누르기 위하여 철로 사람의 형상을 만들어 석굴에 안치한 것에서 알 수 있는데, 이는 예로부터 지기를 누를 수 있는 것은 쇠[]라고 생각하여 사람의 형상을 만들어 음기를 막게 한 것이라고 한다. 이 철인 상의 남녀 구분은 확실하지 않으나 둥근 얼굴 모형에 이목구비를 표현하였고, 양손은 모두<NAME>적으로 배열하였으며 짙은 미소를 띠고 있다.
134e0e34-98ec-48d1-84ca-9db19b9901c0	source05/encykorea/REL21751.txt	서기 (徐起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027655	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 이천이다. 자는 대가, 호는 구당·이와, 자는 고 청초로·청초·이와. 서구령의 아들이다. 서경덕·이중호·이지함을 사사했다. 어려서부터 학문에 열중하여 제자백가는 물론 기술의 이론까지 통달하였고, 선학을 좋아하였다. 특히, 이지함을 만나면서 유학이 정도임을 깨닫게 되었다. 홍주와 지리산·계룡산 근처로 거처를 옮겨 다니며 오로지 학문과 강학만 했다. 충청남도 공주의<NAME><NAME>의 별사에 배향되었다. 고 청유고는 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서기 (徐起) ### 내용: 본관은 이천이다. 자는 대가, 호는 구당·이와, 자는 고 청초로·청초·이와. 서구령의 아들이다. 서경덕·이중호·이지함을 사사했다. 어려서부터 학문에 열중하여 제자백가는 물론 기술의 이론까지 통달하였고, 선학을 좋아하였다. 특히, 이지함을 만나면서 유학이 정도임을 깨닫게 되었다. 홍주와 지리산·계룡산 근처로 거처를 옮겨 다니며 오로지 학문과 강학만 했다. 충청남도 공주의<NAME><NAME>의 별사에 배향되었다. 고 청유고는 저술되어 있다.
df246b63-a292-4f73-8778-d1e9e314b335	source05/encykorea/REL20294.txt	산멕이기 (山멕이기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026222	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산멕이·산치성·조상보기·쇠구영신모시기 등으로도 불린다. 산신에게 가내 평안과 제액초복(除厄招福 : 재앙을 막아주고 복은 부르는) 및 가축 번성 등을 기원하는 제의로 매년 정기적으로 행한다. 대개 3월 삼짇날, 4월 초파일, 5월 단오 때 많이 하는데, 곳에 따라서는 음력 정월 첫 말 날 이나 대보름, 3월 초하룻날 또는 음력 4월에 날을 받아서 하거나 입하·중구(重九) 등에 하기도 한다. ‘산 멕이기’에서 ‘산 멕인다’는 말은 ‘산 먹인다’에서 나온 한글 모음 역행동화현상이다. 이 제의는 삼국지 위서 동이전에 호랑이를 신으로 삼아 제를 지냈다. 라고 하는 예국 풍속의 한 잔존 형태로 볼 수 있다. 산 지킴이·산군·산신 등 호랑이는 고래로부터 산신의 지위를 부여받았다. 인지가 발달함에 따라 호신은 산멕이기 형태로, 인신은 산신제 형태로 자리 잡게 된 것이다. 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 산 멕이기는 드물지만, 대체로 가족제나 문중 제의 성격을 띠고 있는 것이 특징인데, 산 멕이기는 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 경우도 있다. 복자나 무당을 대동하고 산에 오르는 경우도 간혹 있으나 일반적인 경향은 아니다. 산을 멕이러 간다. 는 말에서 알 수 있듯이, 제사는 마을 뒷산이나 인근 산의 정상, 혹은 깊은 계곡에서 해마다 같은 장소 같은 나무로 행해진다. 집집마다 부엌에는 1m 정도의 왼 새끼를 꼬아서 만든 줄(산멕이줄)을 매달아놓고, 1년 동안 집안에 귀한 음식이 들어오면 먼저 그곳에 보이고 먹거나, 일부를 떼어서 그곳에 매단 뒤 먹는다. 이 산 줄은 신체의 상징으로, 지방에 따라 부엌이나 마구간에 삼베 헝겊이나 구멍이 뚫린 돌로 묶어서 걸어두기도 한다. 제사는 대체로 동이 트기 전 이른 새벽이나 아침에 지내는데, 제물은 물론 제물과 함께 산멕이 줄도 같이 가지고 가는 것이 개인제, 즉 가족제이다. 산에 오르면 우선 제장에 금줄을 치고 자기 나무에 산멕이 줄을 걸어 놓는다. 삼베나 광목 같은 천을 가로 1m 정도로 걸어놓거나 실타래에 한지를 묶어서 나무에 걸거나 아무것도 걸지 않는다. 그러고 나서 제물을 진설하고 잔을 올린 뒤 절을 한다. 이어서 가정 평안과 소원성취·가축 번성 등을 기원하는 다양한 축원을 한다. 무당이 축원을 하기도 하는데, 경우에 따라서는 무당의 축원이 있기도 하다. 축원이 끝나면 작은 그릇에 제물을 조금씩 담아 주변에 던진다. 산행을 하지 못하는 사람은 부정한 사정으로 부엌 입구에 한지와 실을 매달아 놓고 여기에 산 줄을 함께 걸기도 한다. 삼척시 근덕면 양지리에서는 채소·과일· 어물·메·시루떡·문수 떡·대구포 등을 제물로 바치지만, 구운 김과 과일은 쓰지 않는 곳도 있다. 강릉시 옥계면에서는 제사에 여인들만 참석하는데, 자기 친정집 산 쪽으로 제를 올리는 것이 흥미롭다. 소의 성장에도 산육신 혹은 삼[] 과의 유음 연상법이 연관되어 있다. 삼척시 노곡면 상월산리에는 소를 기르는 데 신을 섬기지 않으면 소가 다치거나 산에 가서 굴러간다는 속신이 전해진다. 제사를 주관하는 사람은 여인을 비롯해 남자만이 지내는 곳, 내외가 같이 지내는 곳, 집안 모두가 가서 지내는 곳 등 여러 형태로 나타난다. 특이하게도 신체는 바위가 될 때도 있지만 대개 소나무로 몸을 삼고, 집마다 자기 소나무가 있는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산멕이기 (山멕이기) ### 내용: 산멕이·산치성·조상보기·쇠구영신모시기 등으로도 불린다. 산신에게 가내 평안과 제액초복(除厄招福 : 재앙을 막아주고 복은 부르는) 및 가축 번성 등을 기원하는 제의로 매년 정기적으로 행한다. 대개 3월 삼짇날, 4월 초파일, 5월 단오 때 많이 하는데, 곳에 따라서는 음력 정월 첫 말 날 이나 대보름, 3월 초하룻날 또는 음력 4월에 날을 받아서 하거나 입하·중구(重九) 등에 하기도 한다. ‘산 멕이기’에서 ‘산 멕인다’는 말은 ‘산 먹인다’에서 나온 한글 모음 역행동화현상이다. 이 제의는 삼국지 위서 동이전에 호랑이를 신으로 삼아 제를 지냈다. 라고 하는 예국 풍속의 한 잔존 형태로 볼 수 있다. 산 지킴이·산군·산신 등 호랑이는 고래로부터 산신의 지위를 부여받았다. 인지가 발달함에 따라 호신은 산멕이기 형태로, 인신은 산신제 형태로 자리 잡게 된 것이다. 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 산 멕이기는 드물지만, 대체로 가족제나 문중 제의 성격을 띠고 있는 것이 특징인데, 산 멕이기는 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 경우도 있다. 복자나 무당을 대동하고 산에 오르는 경우도 간혹 있으나 일반적인 경향은 아니다. 산을 멕이러 간다. 는 말에서 알 수 있듯이, 제사는 마을 뒷산이나 인근 산의 정상, 혹은 깊은 계곡에서 해마다 같은 장소 같은 나무로 행해진다. 집집마다 부엌에는 1m 정도의 왼 새끼를 꼬아서 만든 줄(산멕이줄)을 매달아놓고, 1년 동안 집안에 귀한 음식이 들어오면 먼저 그곳에 보이고 먹거나, 일부를 떼어서 그곳에 매단 뒤 먹는다. 이 산 줄은 신체의 상징으로, 지방에 따라 부엌이나 마구간에 삼베 헝겊이나 구멍이 뚫린 돌로 묶어서 걸어두기도 한다. 제사는 대체로 동이 트기 전 이른 새벽이나 아침에 지내는데, 제물은 물론 제물과 함께 산멕이 줄도 같이 가지고 가는 것이 개인제, 즉 가족제이다. 산에 오르면 우선 제장에 금줄을 치고 자기 나무에 산멕이 줄을 걸어 놓는다. 삼베나 광목 같은 천을 가로 1m 정도로 걸어놓거나 실타래에 한지를 묶어서 나무에 걸거나 아무것도 걸지 않는다. 그러고 나서 제물을 진설하고 잔을 올린 뒤 절을 한다. 이어서 가정 평안과 소원성취·가축 번성 등을 기원하는 다양한 축원을 한다. 무당이 축원을 하기도 하는데, 경우에 따라서는 무당의 축원이 있기도 하다. 축원이 끝나면 작은 그릇에 제물을 조금씩 담아 주변에 던진다. 산행을 하지 못하는 사람은 부정한 사정으로 부엌 입구에 한지와 실을 매달아 놓고 여기에 산 줄을 함께 걸기도 한다. 삼척시 근덕면 양지리에서는 채소·과일· 어물·메·시루떡·문수 떡·대구포 등을 제물로 바치지만, 구운 김과 과일은 쓰지 않는 곳도 있다. 강릉시 옥계면에서는 제사에 여인들만 참석하는데, 자기 친정집 산 쪽으로 제를 올리는 것이 흥미롭다. 소의 성장에도 산육신 혹은 삼[] 과의 유음 연상법이 연관되어 있다. 삼척시 노곡면 상월산리에는 소를 기르는 데 신을 섬기지 않으면 소가 다치거나 산에 가서 굴러간다는 속신이 전해진다. 제사를 주관하는 사람은 여인을 비롯해 남자만이 지내는 곳, 내외가 같이 지내는 곳, 집안 모두가 가서 지내는 곳 등 여러 형태로 나타난다. 특이하게도 신체는 바위가 될 때도 있지만 대개 소나무로 몸을 삼고, 집마다 자기 소나무가 있는 것이 특징이다.
74b4a75f-0216-469a-9e1d-8c0436f8a828	source05/encykorea/REL8473.txt	김홍섭 (金洪燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조광" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011089	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 김제에서 출생. 보통학교를 졸업한 뒤 전주의 변호사 사무실에서 일하면서 독학으로 법률 공부를 시작, 1939년에 니혼대학(日本大學)에 입학하여 2년 만에 조선 변호사 시험에 합격하였다. 귀국 후 김병로(金炳魯)와 함께 변호사 사무실을 차리고 활약하다가 광복이 되자 서울지검 검사로 임용되어, 조선정판사 위조지폐 사건을 담당하여 명성을 떨쳤다. 그러나 그해 9월 검사직에서 물러나고 뚝섬에서 농사를 지었다. 이후 김병로 대법원장의 간청으로 법조계에 복귀하여 서울지방법원 판사·고등법원 판사·지방법원장·대법원 판사 등 요직을 두루 거쳤으며, 1953년 9월 가족과 함께 천주교에 입교하였다. 청렴한 성품과 구도자적 삶을 통해 법조계와 신앙계의 모범이 되었으며, 죄수들을 향한 헌신적인 사랑으로 수인들의 아버지, 법의 속에 성의를 입은 사람, 사도 법관 등의 칭호를 얻었다. 중국 오경웅, 일본 다나카와 더불어 동양 3대 가톨릭 법사상가로 평가받는데, 그는 인간에 대한 형벌의 궁극적인 근거를 고민하던 끝에 독특한 실존적 법사상을 수립하였다. 전주 치명자산에 이순이(, 누갈다)의 순교기념비를 자비로 세우기도 했는데, 이는 교회사적인 관심에 기인한다. 율곡 법률문화상은 1972년에 추서되었는데, 그는 1965년 3월 16일 지병으로 사망했다. 저서로는 무명·창세기초·무상을 넘어서 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍섭 (金洪燮) ### 내용: 전라북도 김제에서 출생. 보통학교를 졸업한 뒤 전주의 변호사 사무실에서 일하면서 독학으로 법률 공부를 시작, 1939년에 니혼대학(日本大學)에 입학하여 2년 만에 조선 변호사 시험에 합격하였다. 귀국 후 김병로(金炳魯)와 함께 변호사 사무실을 차리고 활약하다가 광복이 되자 서울지검 검사로 임용되어, 조선정판사 위조지폐 사건을 담당하여 명성을 떨쳤다. 그러나 그해 9월 검사직에서 물러나고 뚝섬에서 농사를 지었다. 이후 김병로 대법원장의 간청으로 법조계에 복귀하여 서울지방법원 판사·고등법원 판사·지방법원장·대법원 판사 등 요직을 두루 거쳤으며, 1953년 9월 가족과 함께 천주교에 입교하였다. 청렴한 성품과 구도자적 삶을 통해 법조계와 신앙계의 모범이 되었으며, 죄수들을 향한 헌신적인 사랑으로 수인들의 아버지, 법의 속에 성의를 입은 사람, 사도 법관 등의 칭호를 얻었다. 중국 오경웅, 일본 다나카와 더불어 동양 3대 가톨릭 법사상가로 평가받는데, 그는 인간에 대한 형벌의 궁극적인 근거를 고민하던 끝에 독특한 실존적 법사상을 수립하였다. 전주 치명자산에 이순이(, 누갈다)의 순교기념비를 자비로 세우기도 했는데, 이는 교회사적인 관심에 기인한다. 율곡 법률문화상은 1972년에 추서되었는데, 그는 1965년 3월 16일 지병으로 사망했다. 저서로는 무명·창세기초·무상을 넘어서 등이 있다.
7348fdce-61b0-463b-9e41-510491f4b9d4	source05/encykorea/BUD56580.txt	보성론요간 (寶性論料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077172	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目)』상(『소화 법보 총 목록(昭和法寶總目)』 권 3), 『나라록(奈良錄)』 2494 보자(寶字) 7년기 하단에 제목과 저자의 이름만이 실려 있을 뿐이다. 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『보성론요간』 1권(혹은 『보성론과문(寶性論科文)』이라고도 한다)은 원효가 지었다. [寶性論料簡一卷(亦之科文) 元曉述)”라고 기술되어 있다. 『보성론요간(寶性論料簡)』은 511년 후위(後魏)의 늑나마제(那摩提)가 번역한 『구경일승보성론』의 핵심만을 뽑은 책이기 때문에 유식의 관점에서 여래장 사상(如來藏思想)을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 『구경일승보성론』은 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 7종의 금강구 즉 불(佛)·법(法)·승(僧)의 삼보(三寶)와 여래성(如來性)·보리(菩提)·불공덕(佛功德)·불업(佛業)으로서 여래장 사상을 설명하고 있는 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성론요간 (寶性論料簡) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目)』상(『소화 법보 총 목록(昭和法寶總目)』 권 3), 『나라록(奈良錄)』 2494 보자(寶字) 7년기 하단에 제목과 저자의 이름만이 실려 있을 뿐이다. 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『보성론요간』 1권(혹은 『보성론과문(寶性論科文)』이라고도 한다)은 원효가 지었다. [寶性論料簡一卷(亦之科文) 元曉述)”라고 기술되어 있다. 『보성론요간(寶性論料簡)』은 511년 후위(後魏)의 늑나마제(那摩提)가 번역한 『구경일승보성론』의 핵심만을 뽑은 책이기 때문에 유식의 관점에서 여래장 사상(如來藏思想)을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 『구경일승보성론』은 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 7종의 금강구 즉 불(佛)·법(法)·승(僧)의 삼보(三寶)와 여래성(如來性)·보리(菩提)·불공덕(佛功德)·불업(佛業)으로서 여래장 사상을 설명하고 있는 논서이다.
caec3b92-4ddb-4d17-901f-a0480f7d6aee	source05/encykorea/REL40571.txt	지어지선 (止於至善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054299	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지선은 사리 당연의 극이다. 지선이 내 마음과 사물이 하나가 되어 명덕을 밝히는 것과 백성을 새롭게 하는 것에 이르러 있을 때, 지선과 명덕이 하나가 되어 내 마음과 사물이 하나가 된다. 대학에서는 지선에 내가 머무르는 것이지, 지선에 내가 머무르는 것이 아니라, 지선이 지선이 되어 나와 지선이 무관하게 되고, 명덕을 밝히고 백성을 새롭게 하는 표적이 될 수 없게 된다. 지선에 머무르는 것은 부모에게 효도하는 데 머무르고, 부모에게 효도하는 데 머무르고, 백성에게 어질게 여기는 데 머무르고, 나라와 나라가 국교를 맺을 때에는 신의에 머무르는 것 등이다. 지선에 도착하기 위해서는 반드시 먼저 지선에 도착해야 한다. 지금 이 순간에는 반드시 이르기를 구해야 하며, 이미 도달하였을 때는 그 이른 것을 고수하여 다른 곳으로 이동하지 않는 것이 참된 머무름인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지어지선 (止於至善) ### 내용: 지선은 사리 당연의 극이다. 지선이 내 마음과 사물이 하나가 되어 명덕을 밝히는 것과 백성을 새롭게 하는 것에 이르러 있을 때, 지선과 명덕이 하나가 되어 내 마음과 사물이 하나가 된다. 대학에서는 지선에 내가 머무르는 것이지, 지선에 내가 머무르는 것이 아니라, 지선이 지선이 되어 나와 지선이 무관하게 되고, 명덕을 밝히고 백성을 새롭게 하는 표적이 될 수 없게 된다. 지선에 머무르는 것은 부모에게 효도하는 데 머무르고, 부모에게 효도하는 데 머무르고, 백성에게 어질게 여기는 데 머무르고, 나라와 나라가 국교를 맺을 때에는 신의에 머무르는 것 등이다. 지선에 도착하기 위해서는 반드시 먼저 지선에 도착해야 한다. 지금 이 순간에는 반드시 이르기를 구해야 하며, 이미 도달하였을 때는 그 이른 것을 고수하여 다른 곳으로 이동하지 않는 것이 참된 머무름인 것이다.
9b52cc1b-688c-4d60-9ca4-848a689caa15	source05/encykorea/REL34496.txt	인천 답동성당 (仁川畓洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047072	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 사적으로 지정되었다. 1889년(고종 26) 답동 본당이 세워지자 빌렘(Wilhelm, J. ) 신부가 부임하여 이듬해 지금의 성당 자리에 3,212평의 부지를 마련했다. 빌렘 신부를 이어 1890년 11월에 부임한 르비엘(Leviel) 신부는 1891년 7월에 임시 성당을, 마라발(Maraval) 신부는 1896년에 건평 396평의 본격적인 고딕 양식의 연와조 성당 건물을 완공했다. 그리고 뮈텔 주교는 이듬해 7월 4일 축성식을 거행하였다. 이후 두 차례의 내부 공사가 있었지만, 5대 임종국 신부 때인 1937년 6월 말에 성당을 완공하고 봉헌식을 거행한 드뇌(Deneux, E. )가 본당의 개축공사에 착수하여 성당을 개축했다. 전주의 전동성당과 비슷한 외관을 하고 있는데, 평면은 라틴십자형 삼랑식이고 건축양식은 로마네스크 양식으로 되어 있다. 적벽돌이 주재료이지만 의장적으로 쓰이는 화강<NAME>가 사용된 점이 특이하다. 정면 중앙과 양측에 반원 모양의 출입구가 나 있고, 반원형의 창 둘레와 출입구는 화강석재로 처리하였다. 중앙종탑과 좌우 작은 종각 꼭대기에 있는 8각고 상부 첨탑은 처마 밑 돌림띠의<NAME> 장식과 정면 외관을 웅장하고 화려하게 한다. 이 성당은 1961년 6월 서울 대목구에서 분리되어 인천 대목구가 된 뒤 인천 교구의 주교좌성당이 되었고, 1981년 사적<NAME>로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천 답동성당 (仁川畓洞聖堂) ### 내용: 1981년 사적으로 지정되었다. 1889년(고종 26) 답동 본당이 세워지자 빌렘(Wilhelm, J. ) 신부가 부임하여 이듬해 지금의 성당 자리에 3,212평의 부지를 마련했다. 빌렘 신부를 이어 1890년 11월에 부임한 르비엘(Leviel) 신부는 1891년 7월에 임시 성당을, 마라발(Maraval) 신부는 1896년에 건평 396평의 본격적인 고딕 양식의 연와조 성당 건물을 완공했다. 그리고 뮈텔 주교는 이듬해 7월 4일 축성식을 거행하였다. 이후 두 차례의 내부 공사가 있었지만, 5대 임종국 신부 때인 1937년 6월 말에 성당을 완공하고 봉헌식을 거행한 드뇌(Deneux, E. )가 본당의 개축공사에 착수하여 성당을 개축했다. 전주의 전동성당과 비슷한 외관을 하고 있는데, 평면은 라틴십자형 삼랑식이고 건축양식은 로마네스크 양식으로 되어 있다. 적벽돌이 주재료이지만 의장적으로 쓰이는 화강<NAME>가 사용된 점이 특이하다. 정면 중앙과 양측에 반원 모양의 출입구가 나 있고, 반원형의 창 둘레와 출입구는 화강석재로 처리하였다. 중앙종탑과 좌우 작은 종각 꼭대기에 있는 8각고 상부 첨탑은 처마 밑 돌림띠의<NAME> 장식과 정면 외관을 웅장하고 화려하게 한다. 이 성당은 1961년 6월 서울 대목구에서 분리되어 인천 대목구가 된 뒤 인천 교구의 주교좌성당이 되었고, 1981년 사적<NAME>로 지정되었다.
7cf05802-151b-433d-afd0-a4dba24d8a62	source05/encykorea/BUD44159.txt	학림사 (鶴林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060815	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전성기 때는 9칸의 웅장한 보광전을 중심으로 남쪽에 무집당, 서쪽에 청심당, 북쪽에 심검당이 있다. 보광전 뒤편에 있는 청풍루와 향적전은 화려하기로 이름났고, 명부전과<NAME>전은 장중한 건물이었다. 해탈문·영송문·금강문·조계문·불이문·단속문·천왕문·탁룡구 등이 여기에 속했고, 좌우의 낭무는 42칸이었다고 한다. 하지만 조선시대 초기부터 숭유 배불 정책으로 쇠퇴하기 시작하여 폐사가 되었다. 높이 22척에 달하는 오층 석탑은 특이하게도 상륜부가 특이하다. 흰 닭과 지네에 관한 전설이 이 절에 전해지고 있다. 운무가 이 절에 끼는 아침이면 한 승려가 행방불명되었다. 승려가 계속 줄어 5명밖에 남지 않았을 때, 어느 날 저녁 백발의 노인이 나타나 흰 닭 두 마리를 주고 어디론가 사라졌다. 이 닭을 정성스럽게 기른 뒤부터는 기이한 일이 일어나지 않았으며, 2년 후 흰 닭은 수백 마리로 늘어났다. 흰 닭이 수효가 많아지자 울타리 밖으로 나가는 일이 많았고, 저녁에 돌아올 때는 닭의 주둥이에 피가 묻어 있었다. 승려들이 닭들을 따라가 보니 숲속에 있는 움막 같은 토굴 속으로 들어갔다. 큰 지네가 가득 모여 있는 토굴에서 흰 닭 무리가 큰 싸움을 벌였다. 원래 상극 상식의 동물인 지네와 닭은 이 싸움으로 인해 모두 죽었는데, 그 뒤로 절에는 아무 일도 없었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학림사 (鶴林寺) ### 내용: 전성기 때는 9칸의 웅장한 보광전을 중심으로 남쪽에 무집당, 서쪽에 청심당, 북쪽에 심검당이 있다. 보광전 뒤편에 있는 청풍루와 향적전은 화려하기로 이름났고, 명부전과<NAME>전은 장중한 건물이었다. 해탈문·영송문·금강문·조계문·불이문·단속문·천왕문·탁룡구 등이 여기에 속했고, 좌우의 낭무는 42칸이었다고 한다. 하지만 조선시대 초기부터 숭유 배불 정책으로 쇠퇴하기 시작하여 폐사가 되었다. 높이 22척에 달하는 오층 석탑은 특이하게도 상륜부가 특이하다. 흰 닭과 지네에 관한 전설이 이 절에 전해지고 있다. 운무가 이 절에 끼는 아침이면 한 승려가 행방불명되었다. 승려가 계속 줄어 5명밖에 남지 않았을 때, 어느 날 저녁 백발의 노인이 나타나 흰 닭 두 마리를 주고 어디론가 사라졌다. 이 닭을 정성스럽게 기른 뒤부터는 기이한 일이 일어나지 않았으며, 2년 후 흰 닭은 수백 마리로 늘어났다. 흰 닭이 수효가 많아지자 울타리 밖으로 나가는 일이 많았고, 저녁에 돌아올 때는 닭의 주둥이에 피가 묻어 있었다. 승려들이 닭들을 따라가 보니 숲속에 있는 움막 같은 토굴 속으로 들어갔다. 큰 지네가 가득 모여 있는 토굴에서 흰 닭 무리가 큰 싸움을 벌였다. 원래 상극 상식의 동물인 지네와 닭은 이 싸움으로 인해 모두 죽었는데, 그 뒤로 절에는 아무 일도 없었다고 한다.
38bf7aa0-82c9-442a-9d1a-f76196d949cf	source05/encykorea/REL41269.txt	천주교 교구 (天主敎敎區)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056029	CC BY	1,187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교회 행정상의 한 구역을 의미하는 것으로, 본래 교구(敎區, diocese) 자체를 지칭하는 것이지만, 대교구(大敎區, archdiocese) 주 1 · 대목구(代牧區, vicariate apostolic) 주 2 · 지목구(知牧區, prefecture apostolic) 등을 통칭하는 것으로 사용되기도 한다. 이 중 대목구와 지목 구는 포교지에 적용되는<NAME>고 제도이다. 즉, 아직 정식 교계제도가 정립되지는 않았지만 정식 교구와 동일한 권리와 의무를 부여받았다는 뜻이다. 주교의 대리자인 사제들이 예수의 제자들, 즉 12사도의 후계자인 예수의 제자들이 관할하는 교구는 다시 좀 더 작은 신자 공동체인 본당 주 8로 나누어지며, 이 본당에 속한 신자들을 돌보게 된다. 가톨릭교회는 이러한 교구 몇 개가 모여 관구주3을 이루면서 지역 교회의 완전한 교계제도를 설정하고, 세계 각지의 지역 교회들이 다시 전체 교회를 이루고 있다. 교구라는 말은 로마제국주4의 행정구역 명칭에서 나온 것으로 4세기부터 교회에서 사용되었다. 이것이 지역 행정단위를 가리키는 고유한 교회 용어로 굳어진 것은 13세기부터였다. 이후 교구는 교회의 일정한 지역에, 교황이 임명한 주교를 중심으로 한 공동체를 이루고 있는 하느님 백성의 교회(교회법 제369조)를 의미하게 되었다. 그리고 제2차 바티칸공의회주5 이후로는 그중에서도 좀 더 생명력 있는 하느님 백성의 교회를 강조해왔다. 조선 포교 지는 1660년 중국에 난징 교구[]가 세워지면서 여기에 속하게 되었으나, 실제로는 북경의 교회들과 더 밀접한 관계를 맺고 있었다. 북경 교회와 조선 포교지의 관계를 바탕으로 북경 대목구장이었던 구베아(GouveA, A. ) 주교는 1790년 조선교회의 독립과 보호를 건의하였다. 이에 교황청의 포교<NAME> 이 견해를 수용하여 1792년 조선 포교 지를 북경 교구의 대목구장 개인에게 위임하는 조치를 취하였다. 이후에 북경 교구 대목구장이 이러한 역할을 계속하였다. 이로써 조선교회는 북경 교구에 속하게 되었다. 북경 교구에서 조선교회를 맡은 다음 그 첫 번째 조치로 1794년 중국인 주문 모주 6 신부를 조선에 파견하였다. 조선교회는 박해가 계속되어도 주 신부와 신자들의 활동을 통해 교세를 확장해 나갈 수 있었다. 그렇지만 1801년 신유박해로 주문모가 순교하자 조선교회는 다시 평신도만 있는 교회가 되었다. 이후 조선의 신자들은 북경 교구에 다시 성직자를 파견해 줄 것을 요청하는 한편, 1811년에는 교황청에까지<NAME>을 보내 조선교회의 실정을 알리고 성직자의 필요성을 주장하기에 이르렀다. 이는 곧 그 이전에 구베아 주교가 조선교회의 독립을 건의한 사실과 연관되어 있는 것으로, 조선 대목구 설정을 위한 노력의 시작을 의미한다고 하겠다. 이어서 정하상 ·<NAME>길 등은 1824∼1825년 교황에게<NAME>을 보내 조선교회를 위하여 성직자를 파견해 줄 것과 영속적인 교정대책을 강구해 줄 것을 청하였다. 또한 교황청에서도 그 문제를 적극적으로 검토하기에 이르렀다. 당시 북경 주교의 협력과 교황청 포교 성성 장관 카펠라리(Cappelari,B. A. ) 추기경의 호의로 조선교회의 독립과 교구 설정에 많은 도움이 되었다. 우선 북경 주교는 조선교회의 사목 책임자로서 이 초창기 교회의 실정을 교황청에 전하는 한편, 그들의 청원을 들어 주도록 요청하기까지 하였다. 또한 교황청 실무자로서 조선 신자들의 청원이 들어온 1827년부터 조선교회를 위한 대책을 마련하고, 파리 외방전교회에 조선 선교 임무를 맡길 것을 교섭하기도 하였다. 이와 같이 조선 교회의 독립이 점점 구체화되어갈 때인, 1829년에 샴(Siam) 대목 구의 중심지인 방콕에서 활동하던 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 신부가 이 사실을 알게 되었다. 이때 그는 파리 외방전교회 본부와 포교 성성 장관에게 즉시 자신의 조선 포교지 파견을 요청하였다. 브뤼기에르 신부는 그해 6월 29일 샴대목구의 부대목구장[부주교]으로 성성 되었다. 한편, 그레고리오(Gregorius) 16세는 1831년 카펠라리 추기경이 교황으로 선출된 후 즉위하였다. 그는 교황이 된 뒤 조선교회의 독립을 위해 노력하여 1831년 9월 9일 조선 대목 구를 설정하는 칙서를 반포하였다. 또한 조선 대목 구의 초대 대목구장으로 브뤼기에르 주교를 임명하였다. 이로써 조선교회는 독립교회가 될 수 있었다. 조선 대목 구의 초대 대목구장인 브뤼기에르 주교는 지금은 폐교된 갑사(Capsa) 교구의 명의 주교로, 이 대목 구의 주교는 명의 주교로 임명된다. 교구 명칭이 한국교회에 적용된 것은 1962년 3월 정식으로 교계제도가 세워진 이후였다. 한편, 조선 대목구가 세워진 이후에도 파리 외방전교회는 이 지역을 맡으려 하지 않았다. 중국에 이미 진출해 있던 기존의 선교 단체들과의 마찰이 염려되어서였다. 그러나 조선 대목구장에 그 전교회 소속 브뤼기에르 주교가 임명되고 교황청의 요청도 계속되자, 1833년 마침내 이를 받아들였다. 이로써 조선 대목 구를 위한 제반 조치가 모두 완료되었다. 여기서 그 설정의 의미를 살펴보면, 첫째 조선 신자들이 염원하던 성직자의 파견이 보장되었다는 점, 둘째 세계교회와의 연결이 보장되었다는 점 등이 있다. 교회에 대한 박해가 계속되는 가운데 설정된 조선 대목 구는 처음부터 고초를 겪었다. 초대 대목구장 브뤼기에르 주교가 조선 입국을 보지 못한 채 1834년 만주에서 사망한 것을 시작으로, 제2대 대목구장 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교가 1839년 기해박해 때 순교하였다. 제4대 대목구장 베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교와 제5대 대목구장 다블뤼(Daveluy, M. N. A. , ) 주교도 1866년의 병인박해 때 순교했다. 이와 함께 조선 대목 구는 여러 프랑스 선교사들과 조선 신자들도 형벌을 받거나 순교하는 일이 발생하였는데, 그럴 때마다 침체의 늪에 빠져들었다. 하지만 이들 모두의 노력 덕분에 1865년 말 조선 대목 구는 약 135개 공소에 2만 3000여 명의 신자를 갖게 되었다. 조선 대목구가 교세를 꾸준히 확장할 수 있었던 계기는 1886년 한불 조약 체결과 전교의 자유가 확보되면서부터였다. 이후에도 교안이라는 교회와 일반사회의 갈등, 경술국치 이후 일제의 탄압 등이 있었지만, 박해 기간처럼 교구 성장의 바탕을 흔들지는 못했다. 조선 대목 구의 교구 분할 추진은 그 결과 1911년 총 신자 수가 8만여 명에 달했던 당시 제8대 대목구장 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교에 의해 추진되었다. 이를 교황청에서 허락하여 이듬해 4월 8일에 대구 대목구가 분리, 신설되었다. 이때 조선 대목 구는 경상도와 전라도를 제외한 지역을 담당하는 서울 대목 구로 이름이 바뀌었다. 이후 한국교회는 교세 확대를 이루었고 새 교구들도 차츰 생겨나기 시작했다. 우선, 1909년 서울에 진출하여 교육 활동을 전개하던 독일 베네딕토회가 1920년 8월 5일 원산 대목 구를 설립하여 함경도 지역과 간도 일대를 담당하였다. 그리고 다시 1928년 7월 1일 연길 지목구와 의란 지목구가 분할되었다. 하지만 이 두 지목구들은 1946년 4월 11일 자로 중국 봉천 관구 소속이 되었다. 한편, 원산 대목 구의 함경도 지역은 1940년 1월 12일 함흥 대목구와 덕원 면속구로 분리되어 대수도원장이 관할하는 면속구(abbatia nullius) 주 7로 베네딕토회(현 성 베네딕토회 왜관 수도원)에서 계속 맡게 되었다. 이러한 조처가 있는 동안 한국교회 안에서는 1927년 3월 17일 평양 지목구(1939년 7월 11일 대목 구로 승격)가 설정됨과 동시에 미국 메리놀 외방전교회에 위임되었고, 1937년 4월 13일 설정된 광주지목구(1957년 11월 21일 대목 구로 승격)와 1939년 4월 25일 설정된 춘천 지목구(1955년 9월 20일 대목 구로 승격)는 아일랜드 골 룸바 노외 방전 교회에 위임되었다. 그뿐만 아니라 1937년 4월 13일에는 한국인 성직자가 맡은 전주 지목구(1957년 1월 21일 대목 구로 승격)가 탄생하기도 하였다. 한편, 일제 말기였던 1940년대에 조선총독부는 한국인 주교들을 한국교회의 대목구장에 앉히고자 하였다. 이때 서울 대목구장이었던 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교는 그 사실을 인지하고 한국인 성직자를 대목구장에 앉히려는 계획을 비밀리에 추진했고, 1942년 1월 3일 노기남 신부를 대목구장에 앉혔다. 이런 노력에도 불구하고 일본인 주교가 대구 대목구와 광주 대목 구의 대목구장을 맡게 되었다. 광복 당시 한국교회에는 9개 교구에 한국인 주교 2명, 외국인 주교 5명이 있었다. 그러나 1948년 무렵부터 북한에서 교회에 대한 탄압이 시작되어 지하교회로 변해갔다. 이에 따라 평양교구 · 함흥 대목구 · 덕원 면속구 등은 월남한 성직자들에 의해 명맥이 유지될 수밖에 없었다. 반면에 남한교회는 교구 수가 증가하고 교세도 확대되었다. 부산 대목구가 설정된 것은 1957년 1월 21일이고, 대전 대목구와 부산 대목구가 분리된 것은 1958년 6월 23일이다. 인천 대목구 신설은 1961년 6월 6일에 이루어졌다. 그 결과 1962년에는 남한에만 총 9개의 교구가 생겼다. 이처럼 교구가 증가하자 한국 교회는 교황청에 건의하는 한편, 그 실현을 위해 노력하였으며, 마침내 1962년 3월 10일 교계제도의 설정을 볼 수 있었다. 이러한 결과는 한국교회의 성장과 자립의 능력을 교황청이 인정했다는 것을 의미한다. 한국교회에는 이로써 정식 교구 명칭을 사용할 수 있게 되었다. 이때 한국교회는 서울 관구 · 대구관구 · 광주 관구로 구분되었고, 서울 · 대구 · 광주 교구들은 모두 대교구로 승격되었다. 서울 관구는 서울 · 경기도 · 충청남도 · 강원도와 북한 교회를, 대구관구는 충청북도 · 경상북도 · 경상남도를, 광주 관구는 전라북도 · 전라남도 · 제주도를 각각 관할하도록 했다. 이후에도 한국교회 안에는 교구들이 계속 세워졌고, 대목구장들도 대부분 한국인 성직자들이 맡게 되었다. 우선 수원교구는 1963년 10월 7일에 설립되었다. 이어 1966년 2월 15일 마산교구, 1969년 5월 29일 안동교구, 1977년 3월 2일 제주교구, 1989년 10월 23일 군종주9교구가 설립되었다. 이로써 1999년 현재 한국교회의 교구 수는 대수도원장이 관할하는 덕원 면속구와 침묵의 교회인 함흥 대목구 · 평양 대목 구를 합해 모두 18개이며, 그 가운데 한국인 성직자가 17개, 외국인 성직자가 1개 교구를 담당하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교 교구 (天主敎敎區) ### 내용: 교회 행정상의 한 구역을 의미하는 것으로, 본래 교구(敎區, diocese) 자체를 지칭하는 것이지만, 대교구(大敎區, archdiocese) 주 1 · 대목구(代牧區, vicariate apostolic) 주 2 · 지목구(知牧區, prefecture apostolic) 등을 통칭하는 것으로 사용되기도 한다. 이 중 대목구와 지목 구는 포교지에 적용되는<NAME>고 제도이다. 즉, 아직 정식 교계제도가 정립되지는 않았지만 정식 교구와 동일한 권리와 의무를 부여받았다는 뜻이다. 주교의 대리자인 사제들이 예수의 제자들, 즉 12사도의 후계자인 예수의 제자들이 관할하는 교구는 다시 좀 더 작은 신자 공동체인 본당 주 8로 나누어지며, 이 본당에 속한 신자들을 돌보게 된다. 가톨릭교회는 이러한 교구 몇 개가 모여 관구주3을 이루면서 지역 교회의 완전한 교계제도를 설정하고, 세계 각지의 지역 교회들이 다시 전체 교회를 이루고 있다. 교구라는 말은 로마제국주4의 행정구역 명칭에서 나온 것으로 4세기부터 교회에서 사용되었다. 이것이 지역 행정단위를 가리키는 고유한 교회 용어로 굳어진 것은 13세기부터였다. 이후 교구는 교회의 일정한 지역에, 교황이 임명한 주교를 중심으로 한 공동체를 이루고 있는 하느님 백성의 교회(교회법 제369조)를 의미하게 되었다. 그리고 제2차 바티칸공의회주5 이후로는 그중에서도 좀 더 생명력 있는 하느님 백성의 교회를 강조해왔다. 조선 포교 지는 1660년 중국에 난징 교구[]가 세워지면서 여기에 속하게 되었으나, 실제로는 북경의 교회들과 더 밀접한 관계를 맺고 있었다. 북경 교회와 조선 포교지의 관계를 바탕으로 북경 대목구장이었던 구베아(GouveA, A. ) 주교는 1790년 조선교회의 독립과 보호를 건의하였다. 이에 교황청의 포교<NAME> 이 견해를 수용하여 1792년 조선 포교 지를 북경 교구의 대목구장 개인에게 위임하는 조치를 취하였다. 이후에 북경 교구 대목구장이 이러한 역할을 계속하였다. 이로써 조선교회는 북경 교구에 속하게 되었다. 북경 교구에서 조선교회를 맡은 다음 그 첫 번째 조치로 1794년 중국인 주문 모주 6 신부를 조선에 파견하였다. 조선교회는 박해가 계속되어도 주 신부와 신자들의 활동을 통해 교세를 확장해 나갈 수 있었다. 그렇지만 1801년 신유박해로 주문모가 순교하자 조선교회는 다시 평신도만 있는 교회가 되었다. 이후 조선의 신자들은 북경 교구에 다시 성직자를 파견해 줄 것을 요청하는 한편, 1811년에는 교황청에까지<NAME>을 보내 조선교회의 실정을 알리고 성직자의 필요성을 주장하기에 이르렀다. 이는 곧 그 이전에 구베아 주교가 조선교회의 독립을 건의한 사실과 연관되어 있는 것으로, 조선 대목구 설정을 위한 노력의 시작을 의미한다고 하겠다. 이어서 정하상 ·<NAME>길 등은 1824∼1825년 교황에게<NAME>을 보내 조선교회를 위하여 성직자를 파견해 줄 것과 영속적인 교정대책을 강구해 줄 것을 청하였다. 또한 교황청에서도 그 문제를 적극적으로 검토하기에 이르렀다. 당시 북경 주교의 협력과 교황청 포교 성성 장관 카펠라리(Cappelari,B. A. ) 추기경의 호의로 조선교회의 독립과 교구 설정에 많은 도움이 되었다. 우선 북경 주교는 조선교회의 사목 책임자로서 이 초창기 교회의 실정을 교황청에 전하는 한편, 그들의 청원을 들어 주도록 요청하기까지 하였다. 또한 교황청 실무자로서 조선 신자들의 청원이 들어온 1827년부터 조선교회를 위한 대책을 마련하고, 파리 외방전교회에 조선 선교 임무를 맡길 것을 교섭하기도 하였다. 이와 같이 조선 교회의 독립이 점점 구체화되어갈 때인, 1829년에 샴(Siam) 대목 구의 중심지인 방콕에서 활동하던 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 신부가 이 사실을 알게 되었다. 이때 그는 파리 외방전교회 본부와 포교 성성 장관에게 즉시 자신의 조선 포교지 파견을 요청하였다. 브뤼기에르 신부는 그해 6월 29일 샴대목구의 부대목구장[부주교]으로 성성 되었다. 한편, 그레고리오(Gregorius) 16세는 1831년 카펠라리 추기경이 교황으로 선출된 후 즉위하였다. 그는 교황이 된 뒤 조선교회의 독립을 위해 노력하여 1831년 9월 9일 조선 대목 구를 설정하는 칙서를 반포하였다. 또한 조선 대목 구의 초대 대목구장으로 브뤼기에르 주교를 임명하였다. 이로써 조선교회는 독립교회가 될 수 있었다. 조선 대목 구의 초대 대목구장인 브뤼기에르 주교는 지금은 폐교된 갑사(Capsa) 교구의 명의 주교로, 이 대목 구의 주교는 명의 주교로 임명된다. 교구 명칭이 한국교회에 적용된 것은 1962년 3월 정식으로 교계제도가 세워진 이후였다. 한편, 조선 대목구가 세워진 이후에도 파리 외방전교회는 이 지역을 맡으려 하지 않았다. 중국에 이미 진출해 있던 기존의 선교 단체들과의 마찰이 염려되어서였다. 그러나 조선 대목구장에 그 전교회 소속 브뤼기에르 주교가 임명되고 교황청의 요청도 계속되자, 1833년 마침내 이를 받아들였다. 이로써 조선 대목 구를 위한 제반 조치가 모두 완료되었다. 여기서 그 설정의 의미를 살펴보면, 첫째 조선 신자들이 염원하던 성직자의 파견이 보장되었다는 점, 둘째 세계교회와의 연결이 보장되었다는 점 등이 있다. 교회에 대한 박해가 계속되는 가운데 설정된 조선 대목 구는 처음부터 고초를 겪었다. 초대 대목구장 브뤼기에르 주교가 조선 입국을 보지 못한 채 1834년 만주에서 사망한 것을 시작으로, 제2대 대목구장 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교가 1839년 기해박해 때 순교하였다. 제4대 대목구장 베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교와 제5대 대목구장 다블뤼(Daveluy, M. N. A. , ) 주교도 1866년의 병인박해 때 순교했다. 이와 함께 조선 대목 구는 여러 프랑스 선교사들과 조선 신자들도 형벌을 받거나 순교하는 일이 발생하였는데, 그럴 때마다 침체의 늪에 빠져들었다. 하지만 이들 모두의 노력 덕분에 1865년 말 조선 대목 구는 약 135개 공소에 2만 3000여 명의 신자를 갖게 되었다. 조선 대목구가 교세를 꾸준히 확장할 수 있었던 계기는 1886년 한불 조약 체결과 전교의 자유가 확보되면서부터였다. 이후에도 교안이라는 교회와 일반사회의 갈등, 경술국치 이후 일제의 탄압 등이 있었지만, 박해 기간처럼 교구 성장의 바탕을 흔들지는 못했다. 조선 대목 구의 교구 분할 추진은 그 결과 1911년 총 신자 수가 8만여 명에 달했던 당시 제8대 대목구장 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교에 의해 추진되었다. 이를 교황청에서 허락하여 이듬해 4월 8일에 대구 대목구가 분리, 신설되었다. 이때 조선 대목 구는 경상도와 전라도를 제외한 지역을 담당하는 서울 대목 구로 이름이 바뀌었다. 이후 한국교회는 교세 확대를 이루었고 새 교구들도 차츰 생겨나기 시작했다. 우선, 1909년 서울에 진출하여 교육 활동을 전개하던 독일 베네딕토회가 1920년 8월 5일 원산 대목 구를 설립하여 함경도 지역과 간도 일대를 담당하였다. 그리고 다시 1928년 7월 1일 연길 지목구와 의란 지목구가 분할되었다. 하지만 이 두 지목구들은 1946년 4월 11일 자로 중국 봉천 관구 소속이 되었다. 한편, 원산 대목 구의 함경도 지역은 1940년 1월 12일 함흥 대목구와 덕원 면속구로 분리되어 대수도원장이 관할하는 면속구(abbatia nullius) 주 7로 베네딕토회(현 성 베네딕토회 왜관 수도원)에서 계속 맡게 되었다. 이러한 조처가 있는 동안 한국교회 안에서는 1927년 3월 17일 평양 지목구(1939년 7월 11일 대목 구로 승격)가 설정됨과 동시에 미국 메리놀 외방전교회에 위임되었고, 1937년 4월 13일 설정된 광주지목구(1957년 11월 21일 대목 구로 승격)와 1939년 4월 25일 설정된 춘천 지목구(1955년 9월 20일 대목 구로 승격)는 아일랜드 골 룸바 노외 방전 교회에 위임되었다. 그뿐만 아니라 1937년 4월 13일에는 한국인 성직자가 맡은 전주 지목구(1957년 1월 21일 대목 구로 승격)가 탄생하기도 하였다. 한편, 일제 말기였던 1940년대에 조선총독부는 한국인 주교들을 한국교회의 대목구장에 앉히고자 하였다. 이때 서울 대목구장이었던 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교는 그 사실을 인지하고 한국인 성직자를 대목구장에 앉히려는 계획을 비밀리에 추진했고, 1942년 1월 3일 노기남 신부를 대목구장에 앉혔다. 이런 노력에도 불구하고 일본인 주교가 대구 대목구와 광주 대목 구의 대목구장을 맡게 되었다. 광복 당시 한국교회에는 9개 교구에 한국인 주교 2명, 외국인 주교 5명이 있었다. 그러나 1948년 무렵부터 북한에서 교회에 대한 탄압이 시작되어 지하교회로 변해갔다. 이에 따라 평양교구 · 함흥 대목구 · 덕원 면속구 등은 월남한 성직자들에 의해 명맥이 유지될 수밖에 없었다. 반면에 남한교회는 교구 수가 증가하고 교세도 확대되었다. 부산 대목구가 설정된 것은 1957년 1월 21일이고, 대전 대목구와 부산 대목구가 분리된 것은 1958년 6월 23일이다. 인천 대목구 신설은 1961년 6월 6일에 이루어졌다. 그 결과 1962년에는 남한에만 총 9개의 교구가 생겼다. 이처럼 교구가 증가하자 한국 교회는 교황청에 건의하는 한편, 그 실현을 위해 노력하였으며, 마침내 1962년 3월 10일 교계제도의 설정을 볼 수 있었다. 이러한 결과는 한국교회의 성장과 자립의 능력을 교황청이 인정했다는 것을 의미한다. 한국교회에는 이로써 정식 교구 명칭을 사용할 수 있게 되었다. 이때 한국교회는 서울 관구 · 대구관구 · 광주 관구로 구분되었고, 서울 · 대구 · 광주 교구들은 모두 대교구로 승격되었다. 서울 관구는 서울 · 경기도 · 충청남도 · 강원도와 북한 교회를, 대구관구는 충청북도 · 경상북도 · 경상남도를, 광주 관구는 전라북도 · 전라남도 · 제주도를 각각 관할하도록 했다. 이후에도 한국교회 안에는 교구들이 계속 세워졌고, 대목구장들도 대부분 한국인 성직자들이 맡게 되었다. 우선 수원교구는 1963년 10월 7일에 설립되었다. 이어 1966년 2월 15일 마산교구, 1969년 5월 29일 안동교구, 1977년 3월 2일 제주교구, 1989년 10월 23일 군종주9교구가 설립되었다. 이로써 1999년 현재 한국교회의 교구 수는 대수도원장이 관할하는 덕원 면속구와 침묵의 교회인 함흥 대목구 · 평양 대목 구를 합해 모두 18개이며, 그 가운데 한국인 성직자가 17개, 외국인 성직자가 1개 교구를 담당하고 있다.
4ae1a83b-fc1e-4889-9816-4b1372935b70	source05/encykorea/BUD47460.txt	효가 (曉可)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065628	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때는 꿀물과 쌀가루를 사람들에게 보이면서 자신이 불신을 얻었다고 주장하였다. 사람들이 거짓인 줄 알고 그 물과 가루를 마시고 또 간직하였다. 또, 한 사람이 들어갈 만한 굴을 발견한 뒤 굴 위에 장작더미를 쌓고 그 위에 올라 제자들에게 나는 산 채로 화장되고자 하는데 7일 후에는 법신으로 화할 것이다. 고 하였다. 스스로 섶에 불을 붙이자 연기가 사방에서 일어났고, 그 틈에 그는 장작 가운데로 들어가 감과 밤을 먹으며 7일을 지내다가 재를 헤치고 제자들 앞에 나타났다. 관헌이 이를 수상히 여겨 잡아다가 순군옥에 가두고 취조하자 거짓으로 사람들을 속인 것을 모두 자백하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효가 (曉可) ### 내용: 한때는 꿀물과 쌀가루를 사람들에게 보이면서 자신이 불신을 얻었다고 주장하였다. 사람들이 거짓인 줄 알고 그 물과 가루를 마시고 또 간직하였다. 또, 한 사람이 들어갈 만한 굴을 발견한 뒤 굴 위에 장작더미를 쌓고 그 위에 올라 제자들에게 나는 산 채로 화장되고자 하는데 7일 후에는 법신으로 화할 것이다. 고 하였다. 스스로 섶에 불을 붙이자 연기가 사방에서 일어났고, 그 틈에 그는 장작 가운데로 들어가 감과 밤을 먹으며 7일을 지내다가 재를 헤치고 제자들 앞에 나타났다. 관헌이 이를 수상히 여겨 잡아다가 순군옥에 가두고 취조하자 거짓으로 사람들을 속인 것을 모두 자백하였다고 한다.
ce780f07-9fbf-4234-89f4-e25e174c174e	source05/encykorea/BUD44784.txt	초조본 현양성교론 권11 (初雕本顯揚聖敎論卷十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063384	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판본. 현양성교론. 법상종 십일론 중 하나인 유가사지론의 핵심 내용을 널리 알리기 위하여 저술한 것이 현양론 또는 광포중의론이라고도 불리는이다. 당나라 현장이 왕의 명을 받아 번역하여 경함부터 척함까지 20권의 책을 수록하였는데, 그중 권 11이 전해진 것이다. 이 초조본은 전체 15장으로 저지로 되어 있으며, 처음 발견된 것이다. 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 책 끈이 매여 있고, 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 권서가 달려 있으며, 겉에는 제목이 금서 되어 있다. 본문의 지장도 모두 완벽하다. 표지·제 첨·권서·지질·각자·묵색 등에서는 최초의 원형을 확인할 수 있으며, 11세기에 간인된 것임을 알 수 있다. 재조 본과 비교해 볼 때 이 판본에는 몇 가지 차이가 있다. 첫째, 판식(版式)에 ① 초조판은 판제(板題)의 권(卷)·장(丈)·함차(函次) 표시가 본문 앞의 여백에 새겨지고 그중 장차 표시에는 ‘丈(장)’자가 쓰이고, 재조판은 그것이 각각 본문 끝에 새겨지고 ‘張(장)’자가 사용되고 있으며, ② 초조판은 간기(刊記)가 생략되어 있으나 재조판은 권미제(卷尾題) 다음에 ‘임인세고려국대장도감봉칙조조(壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造)’의 간기가 표시되어 있다. 둘째, 판각술에는 재조본보다 초조본이 더욱 정교하다는 점이다. 삼성미술관 리움에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 현양성교론 권11 (初雕本顯揚聖敎論卷十一) ### 내용: 1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판본. 현양성교론. 법상종 십일론 중 하나인 유가사지론의 핵심 내용을 널리 알리기 위하여 저술한 것이 현양론 또는 광포중의론이라고도 불리는이다. 당나라 현장이 왕의 명을 받아 번역하여 경함부터 척함까지 20권의 책을 수록하였는데, 그중 권 11이 전해진 것이다. 이 초조본은 전체 15장으로 저지로 되어 있으며, 처음 발견된 것이다. 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 책 끈이 매여 있고, 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 권서가 달려 있으며, 겉에는 제목이 금서 되어 있다. 본문의 지장도 모두 완벽하다. 표지·제 첨·권서·지질·각자·묵색 등에서는 최초의 원형을 확인할 수 있으며, 11세기에 간인된 것임을 알 수 있다. 재조 본과 비교해 볼 때 이 판본에는 몇 가지 차이가 있다. 첫째, 판식(版式)에 ① 초조판은 판제(板題)의 권(卷)·장(丈)·함차(函次) 표시가 본문 앞의 여백에 새겨지고 그중 장차 표시에는 ‘丈(장)’자가 쓰이고, 재조판은 그것이 각각 본문 끝에 새겨지고 ‘張(장)’자가 사용되고 있으며, ② 초조판은 간기(刊記)가 생략되어 있으나 재조판은 권미제(卷尾題) 다음에 ‘임인세고려국대장도감봉칙조조(壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造)’의 간기가 표시되어 있다. 둘째, 판각술에는 재조본보다 초조본이 더욱 정교하다는 점이다. 삼성미술관 리움에 있다.
f023afb1-b1ec-4964-a13f-325790a7895a	source05/encykorea/BUD48684.txt	보림사 사천왕상 복장 몽산화상육도보설 (寶林寺四天王像腹藏蒙山和商六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067164	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 사천왕상의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재 제8호로 지정되었다. 이 복장본은 저지에 반엽 6행 14∼16자의 유계이며 선장이다. 전체 크기는 2817cm, 반곽의 크기는 19.813.4cm이다. 2책. 황해도 서흥 자비령사에서 1490년(성종 21)에 개판된 조선조에서 가장 오래된 사찰 간본이다. 중국 원나라 말기의 고승 몽산화상이 저술한 몽산화상육도 보설은 인면에 수암 스님이 수서 한 서체로 매우 호방함을 느끼게 하고 있으며, 이후에 간행된 여타의 판본과는 상당히 차이가 있다. 일체유심조의 입장에서 지옥·아귀·축생·수라·인·천의 육 범과 성문·연각·보살·불 등의 사성을 합한 10계를 설파하여 범부의 위치에서 벗어나 성인의 자리에 오를 것을 권하는 것이 이 책의 핵심이다. 우리나라 간본으로는 15세기에 간행한 것으로 보이는 2종의 간년 미상 판본과, 황해도 서흥 자비령사에서 1490년에 간행된 판본을 포함하여 16종 이상의 판본이 있으며, 언해본으로는 1584년(선조 17)에 충청도 서산 개심사에서 간행된 판본이 있다. 이 보림사 복장본에서 조선조 최고의 사찰 간본으로 보이는 자비령 사본(1490년간)이 발견되었고, 그 밖에도 1509년(중종 4)에 간행된 전라도 순천 대광 사본, 충청도 홍성 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행된 판본, 1575년(선조 8)에 전라도 해남 금강사에서 간행된 판본이 확인되었다. 이들 4종은 모두 임진왜란 이전본을 모은 것으로 평가된다. 황해도 서흥에 있는 자비령사에서 간행한 판본으로 현존 최고본으로 평가되고 있으므로 문화재적 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 몽산화상육도보설 (寶林寺四天王像腹藏蒙山和商六道普說) ### 내용: 보림사 사천왕상의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재 제8호로 지정되었다. 이 복장본은 저지에 반엽 6행 14∼16자의 유계이며 선장이다. 전체 크기는 2817cm, 반곽의 크기는 19.813.4cm이다. 2책. 황해도 서흥 자비령사에서 1490년(성종 21)에 개판된 조선조에서 가장 오래된 사찰 간본이다. 중국 원나라 말기의 고승 몽산화상이 저술한 몽산화상육도 보설은 인면에 수암 스님이 수서 한 서체로 매우 호방함을 느끼게 하고 있으며, 이후에 간행된 여타의 판본과는 상당히 차이가 있다. 일체유심조의 입장에서 지옥·아귀·축생·수라·인·천의 육 범과 성문·연각·보살·불 등의 사성을 합한 10계를 설파하여 범부의 위치에서 벗어나 성인의 자리에 오를 것을 권하는 것이 이 책의 핵심이다. 우리나라 간본으로는 15세기에 간행한 것으로 보이는 2종의 간년 미상 판본과, 황해도 서흥 자비령사에서 1490년에 간행된 판본을 포함하여 16종 이상의 판본이 있으며, 언해본으로는 1584년(선조 17)에 충청도 서산 개심사에서 간행된 판본이 있다. 이 보림사 복장본에서 조선조 최고의 사찰 간본으로 보이는 자비령 사본(1490년간)이 발견되었고, 그 밖에도 1509년(중종 4)에 간행된 전라도 순천 대광 사본, 충청도 홍성 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행된 판본, 1575년(선조 8)에 전라도 해남 금강사에서 간행된 판본이 확인되었다. 이들 4종은 모두 임진왜란 이전본을 모은 것으로 평가된다. 황해도 서흥에 있는 자비령사에서 간행한 판본으로 현존 최고본으로 평가되고 있으므로 문화재적 가치가 매우 높다.
aa8bbb92-f271-4b1a-adce-85f358e83dfd	source05/encykorea/BUD60441.txt	선암사 (仙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079113	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 간략하게 적혀 있는 것은 충선왕이 즉위한 1308년(충선왕 복위 년) 10월 궁궐 중문에 다음과 같은 방을 설치하였다는 것이다. 왕륜사(王輪寺) 주지 인조(仁照), 용암사(龍岩寺) 주지 용선(用宣), 선암사 주지 약굉(若宏) 및 최단(崔湍)·권한공(權漢功)·김지겸(之兼)·김사원(士元)·최성지(崔誠之)·환이(桓頤)·오현량(吳玄良)·강방언(姜邦彦)·이진(珍)·강융(姜融)·조통(趙通)·조적(曹頔)·조석(曹碩)·최현(崔玄)·정자우(鄭子羽)·최중공(崔仲公)·문점(文坫)·이백겸(李伯謙)을 제외한 나머지 사람들은 특별히 부르지 않는 한 이 안으로 들어오지 못한다. ”권한공이나 김지겸, 최성지 등은 대부분 충선왕이 복위된 뒤 요직을 차지했던 국왕의 측근 세력이었다. 이러한 왕의 측근 반열에 선암사의 주지였던 약굉이 포함되었다는 것은 당시 이 사찰이 왕권과 밀접한 관계를 맺고 있었음을 짐작하게 한다. 충선왕대 이후 선암사에 관한 내력은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암사 (仙巖寺) ### 내용: 고려사에 간략하게 적혀 있는 것은 충선왕이 즉위한 1308년(충선왕 복위 년) 10월 궁궐 중문에 다음과 같은 방을 설치하였다는 것이다. 왕륜사(王輪寺) 주지 인조(仁照), 용암사(龍岩寺) 주지 용선(用宣), 선암사 주지 약굉(若宏) 및 최단(崔湍)·권한공(權漢功)·김지겸(之兼)·김사원(士元)·최성지(崔誠之)·환이(桓頤)·오현량(吳玄良)·강방언(姜邦彦)·이진(珍)·강융(姜融)·조통(趙通)·조적(曹頔)·조석(曹碩)·최현(崔玄)·정자우(鄭子羽)·최중공(崔仲公)·문점(文坫)·이백겸(李伯謙)을 제외한 나머지 사람들은 특별히 부르지 않는 한 이 안으로 들어오지 못한다. ”권한공이나 김지겸, 최성지 등은 대부분 충선왕이 복위된 뒤 요직을 차지했던 국왕의 측근 세력이었다. 이러한 왕의 측근 반열에 선암사의 주지였던 약굉이 포함되었다는 것은 당시 이 사찰이 왕권과 밀접한 관계를 맺고 있었음을 짐작하게 한다. 충선왕대 이후 선암사에 관한 내력은 전해지지 않는다.
82a8b10a-8e8f-42e6-87ed-85507ace958f	source05/encykorea/REL44288.txt	하늘	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060560	CC BY	4,631	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리가 바라보는 하늘의 현상은 지평선으로 한정되어 아득히 높고 멀리 궁륭상(穹窿狀)을 이루는 창창(蒼蒼)한 공간이며, 그 공간에는 공기의 분자와 대기 속의 먼지가 떠다니고 있을 뿐이다. 그러나 예로부터 인간들이 생각하는 하늘의 관념은 그들의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 각기 다르게 형성되고 또 각 시대에 따라 그 형태와 의미가 달라지면서 내용도 다양하게 된다. 우리 민족의 하늘에 대한 관념도 역사의 변천에 따라 변해 왔음을 문헌을 통해 알게 된다. 종교학적 견지에서 보면, 우리 나라의 구석기시대는 ‘ᄀᆞᆷ’신(神)의 시대였고, 신석기시대는 ‘ᄃᆞᆰ’신(神)의 시대였으며 도토기시대에서 청동기시대 및 철기시대 초기까지는 ‘ᄇᆞᆰ’신(神)의 시대였다. 삼국시대에는 이들 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ의 삼신(三神)을 동체이명(同體異名)인 삼위일체의 신이라 하였고, 통일신라 말엽 및 고려조에 이르러서는 삼국시대의 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ 삼신의 사상을 한데 묶어 다만 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 그 뒤 한ᄋᆞᆯ이 변하여 ‘한울’ · ‘한얼’로도 변하였고, ‘한’의 ‘ㄴ’이 아래로 내려앉아 ‘하날’ · ‘하눌’ 또는 ‘하늘’로 부르기도 하였는데, ‘ · ’음은 ‘ㅏ’ · ‘ㅓ’ · ‘ㅗ’ · ‘ㅜ’ · ‘ㅡ’의 음질을 함축하고 있기 때문에 그렇게 변전한 것이다. ‘님’은 존경을 표시하는 접미사로서 고려조 이래로 천지신명을 호칭할 때에는 ‘님’을 붙여 인격화하여 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 중국에서는 하늘을 지칭하는 말이 다양하다. 하늘을 형체상에서 말할 때에는 천(天)이라 하고, 주재상(主宰上)에서 말할 때에는 상제(上帝)라 하고, 공용상(功用上)에서 말할 때에는 귀신이라 부르고, 묘용상(妙用上)에서 말할 때에는 신(神)이라 하고, 성정상(性情上)에서 말할 때에는 건(乾)이라고 한다. 그리고 이들을 일괄하여 부를 때에는 천도(天道) 혹은 천리(天理)라 한다. 영어에서도 천체를 말할 경우는 ‘heaven’, 형태를 말할 경우는 ‘sky’, 신의(神意) 또는 섭리(攝理)를 말할 경우에는 ‘providence’라고 한다. 우리 나라에서도 어언(語言)에 따라 하늘의 어의(語意)를 가려낼 수 있다.한울은 한과 울의 합성어로 한과 울의 합성어로, 일부 명사 앞에 붙어서 크다는 뜻을 나타낸다. 또 울은 우리 · 울타리의 준말로 속이 비어 위가 터진 물건의 가장자리를 둘러싸고 있는 부분을 가리킨다. 그러므로 한울이란 큰 울타리라는 뜻으로 밖〔外〕이 없는 사방, 끝〔末〕이 없는 창공, 일월이 교차하고 성신(星辰)이 운행하며 만물이 자생하고 만사가 발생하는 천지 사방과 상하 좌우를 뜻하는 공간상의 한울이다. ‘울’은 또 우리〔吾等〕라는 뜻이다. 그러므로 ‘한울’은 큰 우리라는 말이니 천지만물과 나, 천지만물과 우리는 일체감을 가진다는 의미가 내재하여 있다. 전자는 현상으로 본 하늘이요, 후자는 덕성(德性)으로 본 하늘이다. ‘한울’의 ‘한’은 또 같다(同一)는 뜻이 있다. 예를 들면, 한 회사, 한 고향, 한 솥밥과 같은 경우이다. 그러므로 한울이란 같은 울타리 즉, 한 울타리라는 뜻을 가진다. 이것은 기능 면에서의 하늘의 공동체 의식을 지칭하고 있다. 또, 옛날에는 하늘을 환국(桓國)이라고 하였는데, 이 ‘환(桓)’은 환하다 ·밝다는 뜻으로 광명을 의미한다. 그러므로 한울이란 광명이 빛나는 온 누리라는 뜻을 간직하고 있다. 하늘을 달리 표현하여 ‘한얼’이라고도 한다. 이 한얼의 ‘얼’은 넋이요, 혼이요, 정신이다. 그러므로 한얼이란 관대한 마음, 박애 정신, 박시제중(博施濟衆)주1 · 대자대비(大慈大悲)주2 등의 뜻을 함유하는 말이다.또, 한얼의 한은 바르다는 뜻을 가진 한얼로, 한나절 · 한복판 · 한마음 등이 여기에 들어 있다. 따라서 한얼이란 바른 정신, 정직한 정신으로 정의 · 의리 · 공심 등이 여기에 모두 포함된다. 한얼의 한에는 또 씩씩하다, 한창때 · 한여름 또는 한잠 등과 같은 뜻이 있는데, 한얼의 한에는 또 씩씩하다, 한창이다의 뜻이 있다. 그러므로 한얼은 씩씩한 기백, 왕성한 정력, 호연지기, 기사도 정신 등이 다 여기에 들어 있다고 하겠다. 또, 하늘의 늘은 언제나 · 언제나 · 그렇다는 뜻이다. 이는 영원성 · 불변성 · 항구성을 표상하는 말이다. 하나님의 ‘하나’는 우주의 근본은 유일무이하다는 종교상의 신을 가리킴인데, 우리 민족의 유일신은 빛과 열과 광명을 주는 태양을 말한다. ‘한얼’은 정신 면에서 본 심성적 하늘을, ‘하늘’은 시공을 초월한 불변적 하늘을, ‘하나’는 만물의 근저(根抵)는 하나라는 절대적 하늘을 말한 것이다.한자로 하늘을 한 · 환 · 환으로 표기한 것은 옛날부터였다. 이것들은 모두 동녘에 해가 뜨면 천지가 환하다는 뜻을 가진 유사음이다. 우리 민족을 한민족(韓民族)이라 한 것은 하늘의 축복을 받는 민족이라는 뜻이며, 평양의 옛 이름인 환도성(丸都城)도 하늘의 가호를 받는 수도라는 뜻이라 하겠다. 또, 하늘계의 주인은 태양이며 태양은 광명을 발하는 본체이다. 그러므로 옛날 사람들은 하늘을 ‘밝의 뉘’ 즉, 밝은 광명의 누리라 하였고, 그 신을 ‘밝의 뉘(고어로는 ᄇᆞᆰ의 뉘)신’이라 하였다. 후에 ‘밝’이 변하여 ‘박’이 되었으며, 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)이 이것이요, 또 ‘발’로도 변전하였으니 발해(渤海)가 이것이다. 발해국은 혹 발해(勃解)라고도 썼는데 해(解)는 해, 즉 태양을 가리키는 한자일 뿐이다. ‘밝’은 또 ‘벌’로도 변하였으니, 서라벌의 ‘벌’이 이것이며, 오늘의 서울이라는 말도 여기에서 기인된 것이다.그리고 신라 중엽부터 시작하여 고려 때 국가적 행사로 시행하던 팔관회(八關會)도 어언(語言)은 불교에서 빌려 사용하였지만 불교 정신과는 하등 상관이 없는 것으로, 우리 고유 신앙인 ‘밝의 뉘’를 의미하는 것이었고, 조선조의 부군당(府君堂)이나 무속(巫俗)의 ‘부군굿’도 이 밝의 뉘가 축소된 말들이다.백두산 · 태백산 · 소백산 · 백운산 등의 백(白)이나, 비로봉 · 천왕봉 · 연천봉 등도 그 어원을 추적하면 모두 ‘밝의 뉘’와 연관이 있다. 밝의 뉘는 곧 한울 · 한얼 · 하늘을 뜻한다. 이처럼 우리 민족이 사용하는 하늘의 의미는 그 역사가 아득한 옛날부터 오늘에 이르기까지 처음에는 자연 현상에서 그 관념이 형성되었고, 그 다음에는 유교 · 불교 · 도교 · 기독교 등 기타의 교리를 수용, 용해하여 그 관념의 체계를 확충하면서 고유의 이념을 유지하여 온 것이다. 한울이라고 하면 세계의 모든 종교를 포용하고도 남는다.한울 이념에는 너와 나의 구별이 없으니 박애 · 평등 · 효제 · 충서(忠恕)는 크고 밝은 한 울타리라는 관념 속에 용해되어 버린다. 중국에서는 천인합일(天人合一)을 강조하지만, 이 한울 이념에서는 천인합일 사상에서 일보 발전한 인내천(人乃天)을 강조한다. 하늘과 인간이 합하여 하나가 된다는 말에는 하늘과 인간은 벌써 하나가 아니고 둘이라는 것을 전제하고 있다. 그러나 이 한울의 인내천 사상은 하늘이 곧 인간이요, 인간이 곧 하늘이라는 뜻으로 인간과 하늘과의 관계에 시간적 · 공간적 틈을 허용하지 않는다.하늘의 뜻이 바로 인간의 뜻이고, 하늘의 사랑이 바로 인간의 사랑이다. 맹자는 마음을 다해야 성을 알고, 성을 알아야 하늘을 안다고 했지만 이 한울 사상에서는 내 마음을 알면 곧 하늘의 마음을 알게 되는 것이 지즉통인 것이다. 천도교에서는 한울을 우주의 본체라고 보고 있다. 그런데 한울의 이념인 인내천을 실현하려면, 바른 정신, 씩씩한 기백, 호연한 기질,<NAME>한<NAME>이 기본이다. 한얼의 뜻을 유가의 명명덕 · 신민 · 지지선 · 극기복례 · 호연지기라고 칭하며, 이를 고수할 때 지속성이 유지되고(하늘), 유정유일할 수 있다고 한다. 우리 한민족이 하나(一)로 크게, 밝게, 씩씩하게 하나의 울타리를 형성하여 크고, 밝고, 호연한 넋을 유지하여 왔지만, 앞으로도 양양하게 발전하려면 한울 · 한얼 · 하늘을 함축하고 있는 ‘한ᄋᆞᆯ’사상의 고귀하고 전통적인 고유한 신앙을 더욱 육성, 발전시켜야 할 것이다. 하나의 관념은 그 나라 사람의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 형성된다.또한 한민족의 종교적 대상인 하늘 또는 하느님이라는 관념도 고정적이 아니라 유동적으로 형성되어 시대와 장소에 따라 그 형태와 의미가 달라지면서 내용이 더욱 풍부해진다. 우리가 육안으로 보는 하늘은 지평선으로 한정되어 아득히 높고 멀리 궁륭상을 이루는 창공이며, 그 공간에는 기체의 여러 분자와 대기 속의 잔 먼지로 가득 차 있을 뿐이다. 그러나 고대의 사상으로 보면, 바람을 일으켜 구름을 몰아 비를 내리고 천지만물을<NAME>는 하늘이며, 종교상으로 보면, 천상(天上)에 신(神) 또는 천인(天人) · 천사(天使)가 사는 청정무구(淸淨無垢)하다는 상상의 세계이며, 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 올라가서 머무는 천국이며 낙원의 하늘이다.예로부터 하느님이라고 칭한 우리 한민족이 하늘을 숭배하는 사상이 생겨났는데, 이는 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 하늘 숭배이다. 중국의 상제(上帝)도 우리 말로 하느님이라 번역하고, 인도의 ‘인드라’도 우리 말로는 하느님이라 부르며, 유태의 ‘여호와’도 우리말로는 하느님이라 하여 우리 민족이 전수해 온 고유한 하느님의 개념과 혼화(混和)되어 있다. 그러나 이것이 동일한 하느님일지라도 그 유래와 본체에 있어서 각각 민족적 특색과 종교적 특질을 가지고 있어서 서로 섞일 수 없는 점도 있다. 우리 나라의 신화나 옛 신앙에 기록된 것에 의하면, 고조선인의 하느님은 푸른 하늘도 아니며 만물 앞에 나타나는 주재자도 아니었다.그것은 다른 소박한 민족에 그 유례가 많은 것처럼 태양을 천지의 주인으로 믿어 일체의 생명과 세력이 그 태양으로부터 온다고 하였다. 지극히 높고 먼 하늘 위에 위치하여 아침에 동쪽 하늘로부터 저녁에 서쪽 하늘까지 천경(天徑)을 일순(一巡)하면서 찬란한 광채를 발현하며, 그것이 얼굴을 나타내면 광명과 열기가 있고, 그것이 그림자를 감추면 암흑과 한랭이 달려들며, 그것이 가까이 돌면 기후가 온화하고 만물이 생장하고, 그것이 멀리 가면 기온이 떨어져서 만물이 움추리는 실상을 절실히 경험한 그들은 태양의 지상성(至上性)을 어렵지 않게 인식하였을 것이다. 이 하늘의 도(天道)를 믿고 따르는 것을 종지로 삼은 우리 민족의 고유 신앙은 그 근본을 국조(國祖)인 단군(檀君)에 두고 있다. 단군이라는 말은 순수한 우리 말로서 하늘의 도를 실현하는 지위에 있는 어른이라는 뜻이다. 이른바 하늘의 도라는 것은 천상선신계(天上善神界)의 생활 규범을 이름인데, 이것의 실현이 곧 인간의 천계화(天界化)인 것이다.그런데 천상신계(天上神界)를 옛날에 ᄇᆞᆰ의 ‘뉘’라 일컬었고 또 천도의 실천 및 그 실천의 담임자를 ᄇᆞᆰ의 뉘라고도 하였다. ᄇᆞᆰ은 광명의 신이요 뉘는 세계이니 ᄇᆞᆰ의 뉘란 곧 신의 뜻대로 하는 세상이라는 의미를 나타내는 말이다. 또, ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 ‘ᄇᆞᆰ’이 변하여 ‘박’으로도 되고 ‘발’로도 되었고, 발은 또 ‘부루’로 변하기도 하였다. ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 행사 중에는 1년에 한번씩 하느님께 제사를 드리고 이 기회에 국가와 민족 전체에 관한 대사(大事)를 회의에 부쳐서 결정하도록 특별히 베풀어졌다.이 대제(大祭)를 부여에서는 영고(迎鼓), 고구려에서는 동맹(東盟), 예국(濊國)에서는 무천(舞天)이라 하였다. 나라마다 각기 다른 이름을 붙여 썼지만 그 취지는 모두 ᄇᆞᆰ의 뉘였으니, 대개 광명의 세계에 있는 듯한 모임이라는 뜻이다. 또, 이 제사에 무수한 등(燈)을 켜서 광명이 세상에 가득하게 한 것은 천상광명계(天上光明界)를 표상한 것이었다.이 제천대회는 신라 중엽에 팔관회라는 이름으로 개최되었으며, 고려조에도 계승되었다. 특히, 고려조에서는 매년 중동에 나라를 바쳐 이를 대대적으로 거행하여 군민상하가 기쁨을 함께 나누었다. 불교를 배척한 조선조에 이르러 팔관회도 멸해졌지만 그 고유 정신은 유교의 문학을 빌려 그대로 남아 있었다. 예를 들면, 부군 숭배가 그 좋은 예이다. 옛날에는 정부 이하 크고 작은 관청 어디든지 부군당이 있어서 매해 큰 제사를 지냈고 또 관리가 새로 임명되면 부임 첫날에 먼저 이 신당에 예배를 드리는 것이 공식 절차였다. 또 의 뉘가 안으로 변하고, 다시 부군으로 변한 것을 시골에서는 해마다 마을 전체에 큰 제사를 지냈는데, 그 제사 이름은 부군굿이었다. 팔관을 표시하는 새 자형인 부군은 곧 팔관을 표시하는 것이다. ᄇᆞᆰ의 뉘의 옛 풍속이 국가의 공적 전례에서 폐지된 뒤에는 다만 민간 신앙으로 남고 또 무축(巫祝)주3의 굿으로 행하게 되었지만, 단군 이래의 유원한 도통은 오랫동안 무서운 외래 문화의 시달림을 받으면서도 그 명맥을 잃지 않고 전승되었다. 역사상 우리 민족의 주체적 하느님 관념을 바탕으로 민족의 정기를 집약하여 국운을 발흥시킨 것이 화랑도라면, 국운을 재기하고자 한 것은 동학운동(東學運動)이라 하겠다.민족적 자각과 통일 의식이 왕성할 때는 반드시 전통에 대한 반성과 고유 신앙으로의 귀향이 절실해지는 것이 일반적인 예이다. 우리의 민족사에서는 신라의 통일운동기가 바로 그러한 시기였다. 고구려 · 백제 · 신라의 3국이 정립하여 있을 때에 신라는 가장 뒤떨어지고 또 가장 약한 나라였다. 그러나 그 무렵 명군철상(明君哲相)이 뒤이어 나타나 반도의 통일은 우리의 힘으로 해야겠다는 기개가 높았는데, 진흥왕 때에 옛날 고유 신앙의 단체를 강화시켜 국민의 정신 훈련을 오로지 여기에 맡기고 국가에 필요한 인재를 이 가운데서 가려 썼다. 가령 귀인(貴人)의 자제 가운데서 생김새가 수려하고<NAME>가 뛰어난 사람을 골라서 신인(神人)의 표상을 삼고 이를 중심으로 강고한 교단(敎團)을 조직하여 국민도덕의 연마, 국풍가악(國風歌樂)의 숭상과, 국토 순례의 수행을 면려(勉勵)주4하였다. 이 교단의 중심이 된 성동(聖童)을 풍월주(風月主) 또는 원화(源花) · 화랑 · 국선(國仙) · 선랑(仙郎)이라 하였고, 이 교단에서 지키는 신조와 덕목을 풍월도(風月道), 또는 풍류교(風流敎) · 화랑도 · 선풍(仙風)이라고 일컬었다.그 어원은 모두 ‘부루’에서 나온 것이며, 부루는 물론 ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’에서 변전한 말이다. 이 교단에 예속된 무리를 풍월도(風月徒) · 화랑도(花郎徒) · 선도(仙徒)라 하여 이들은 국가의 대사를 맡을 선택된 엘리트로서 큰 자각과 긍지를 가졌으며, 실제로 진흥왕 이후 문무왕대의 통일 대업을 성취할 때에 이르기까지 약 100년 동안 온갖 방면에서 큰 활약을 하던 인물이 모두 ‘부루’ 교단의 출신이었다. 진평왕 때에 원광(圓光)이 화랑에게 지어 주었다는 이른바 세속오계인 사군이충(事君以忠) · 사친이효(事親以孝) · 교우유신(交友有信) · 임전무퇴(臨戰無退) · 살생유택(殺生有擇)에는 유교 · 불교 · 도교의 요지가 모두 들어 있어서 인생뿐 아니라 만물을 교화하기에도 부족함이 없었다.이로 미루어볼 때 부루의 도는 고대의 민족적 종교에서 흔히 보는 것과 같은 유치하고 편협한 가르침이 아니라 매우 고차원적으로 발달한 윤리적 종교이며 또, 그 연원은 비록 민족 생활에서 나왔을 법도 하지만 그 내용은 범세계적으로 시행하기에 합당한 것임을 알 수 있다. 임진왜란과 병자호란 등 외환에 대한 조정의 무능함과 당론 투쟁, 세도정치 등 내정에 나타난 사환 계급(仕宦階級)의 몰염치함은 마침내 민중으로 하여금 기성 국가에 대한 신뢰심을 상실하고 민중 자신의 밑으로부터 복받쳐 올라오는 힘으로써 새로운 사회를 건설하는 이외에는 다른 방법이 없음을 절감하게 했는데, 이러한 경향이 철종 · 고종 연간에는 이미 극도에 달하였다. 이 때 한편으로는 중국을 거쳐 들어온 기독교 신앙이 천주학(天主學) 또는 서학(西學)이라는 이름으로 한참 민간에 침투해 가서 말하자면, 사상적 국난(國難)이 도래하는 느낌마저 가지게 하였다. 이 사상적 · 정신적 두 환난을 일거에 타개하리라는 큰 뜻을 품고 믿음과 행동으로 그 관문을 뚫기에 고심하던 최제우(崔濟愚)가 1860년(철종 11) 4월 5일에 천도(天道)의 계시를 얻어 ‘시천주(侍天主)’의 길이야말로 신천지 개벽(新天地開闢)의 열쇠라 하여 감히 그 신념을 민중 사이에 선포하고, 이름하여 동학(東學)이라 하였다. 이는 대저 서학에 대해 동학이 국민 고유의 신념임을 내세운 것이며 천주 곧 단군이래 전통 신앙의 핵심인 하느님을 붙잡은 점에서 그 이름이 헛되지 않았다.이 사상이 시대의 요청에 부응함으로써 크나큰 위세로 민중 사이에 퍼져갔는데 그 세력 결성이 위정자측의 주목을 끄는 동시에 혹세무민(惑世誣民)의 죄과로 얽혀서 최제우는 마침내 순도(殉道)하고 <NAME>(崔時亨)이 그 도통을 이어받아 교단을 육성하기 위해 몰래 힘쓰게 되었다. 그런 가운데 교도 중 한 사람인 전봉준(全琫準)이 교(敎)의 일면인 사회적 경향을 행동화하여 1894년에 제폭구민(除暴救民) 운동을 일으킴으로써 국내뿐 아니라 동양전국(東洋全局)에 일대 충격을 주었다.이 의거는 국제적 마찰로 실패하고 교의 명맥은 지하로 숨어들 수밖에 없었다. 화랑도정신이나 동학정신이나 모두 한민족 고유 신앙인 하느님사상을 중심으로 민족정신을 응집한 것이었으나 전자는 위정자들의 비호로 성공한 사례라면 후자는 위정자들의 냉대와 질시로 실패한 사례이다. 고대 우리 민족이 신앙의 대상으로 여긴 ‘ᄇᆞᆰ’은 뒤에 광명을 의미하게 된 것과 같이 본디 광명의 본체인 태양을 일컫던 말이다.고구려의 고(高)는 해(解)와 같으니 역시 태양을 뜻하며 백제의 백(百), 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 나온 말이니 역시 태양을 뜻하고 있다. 백두산 · 장백산 · 소백산 · 백운산 · 태백산 등의 백(白)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 온 말이며, 금강산 · 오대산 · 설악산 · 속리산 · 치악산 등 명산의 상봉이 모두 비로봉인데, 이 ‘비로’는 ‘부루’에서 온 말이다. 우리 고대 신앙에서, 천신은 산악을 통로로 하여 인간계에 내왕함으로써 산악은 곧 인간계에 연장되어 있는 천계(天界)의 일부라고 여겨, 각 지방에 있는 최대 최고봉이 신앙의 표적으로 일반에 숭배되었고, 이러한 산과 봉우리를 ᄇᆞᆰ의 뉘의 산이라고 일컬었다.옛날에는 하늘을 가리켜 환국이라고 했는데, 이 환은 광명을 뜻하는 의 유어이다. 환인(桓因)의 아들인 환웅(桓雄)이 환국(桓國)으로부터 이 땅에 내려와서 하늘의 법으로 세상을 다스리다가 그 소임을 아들 단군에게 맡기고 승천하였다는 것이 우리 고대 신화에 기록되어 있다. 그 소임이란 이 세상을 광명의 누리, 즉 밝은 뉘를 성취하는 일이었다. 단군에서 나온 이 천도(天道)는 빛과 열과 광명을 주는 자연신으로서의 하느님이었다. 그러나 세월이 흐르고 인간의<NAME>가 차차 발달함에 따라 빛과 열과 광명을 주는 자연신에서 이것을 추상화, 관념화해 새롭고 깨끗하고 환하게 살려는 생활 원리가 되는 이상적 하느님 관념으로 발달하게 되었다. 여기에는 말할 것도 없이 유교 · 불교 · 도교의 영향을 받은 바가 적지 않다.그런데 이 신도(神道)는 신라 이후에 화랑국선(花郎國仙)의 국가적 활동으로 꽃이 핀 뒤에는 그 종교적 방면은 차츰 불교에 눌리고, 교화적 방면은 유교에 빼앗기게 되었다. 그리하여 고려 시대에는 다만 국가의 태평을 장식하는 의식으로 화하고, 조선 시대에는 그 유풍 여운은 겨우 민속 무습(民俗巫習)에 떨어져 있더니 선조 · 인조 연간에 왜란 · 호란 등 연속적으로 대 국난을 치르면서 인심이 불안에 빠졌다. 이어 영조 · 정조 이후에 서방으로부터 천주학이 들어와서 정신계가 혼란해지자 민족의 정신적 반발력이 고개를 들어 민중적 동학운동이 정국을 경악시켰으며, 고종 때에는 외국의 침입을 자주 받고 국가의 운명이 기울어지게 되자 민족 정신이 크게 흥분하여 마침내 전통적 고유 신앙의 부흥을 바라는 기풍이 날로 더해 가서 대종교(大倧敎)가 생기기도 하였다. 우리의 선대(先代)는 한민족으로서의 자부심을 가지고 하느님의 관념으로 유교의 천(天), 불교의 제석천(帝釋天), 도교의 옥황상제, 천주교의 천주를 흡수하였고, 일본인의 가미(神)를 극복하였다.이 하느님의 관념이 우리 민족에게 있었다면 우리 문화는 이미 외래 문화에 흡수되어 흔적조차 남지 않았을 것이다. 돌이켜 보건대 빛과 열기와 광명을 뜻하는 ‘하느님’, 광대한 울타리를 뜻하는 ‘한울님’,<NAME>같이 영원을 담고 있는 ‘하늘님’, 씩씩하고 왕성한 얼을 간직한 ‘한얼님’, 순일무잡(純一無雜)을 상징하는 ‘하나님’을 포용하고 있는 하느님의 관념은 한민족의 생명과 함께 영원히 지속해 갈 것이다. 하늘이란 일반적으로 땅의 대칭으로 지상(地上)의 공간을 총칭하는 말이다. 그러나 종교적인 면에서는 종교에 따라 하느님 · 하나님 · 한울님 · 한얼님, 또 한자로는 천(天) · 제(帝) · 천제(天帝) · 상제(上帝) · 옥황상제(玉皇上帝) · 황천상제(皇天上帝) 등 다양하게 쓰인다.그리고 그 뜻도 초월적 주재자로서의 인격신으로 우주 자연의 법칙, 또는 인성(人性)의 내재적 도덕률로서 이법천(理法天)의 뜻으로, 신비적 운명천(運命天)의 뜻으로 사용되기도 한다. 이렇게 다양한 천관(天觀)이 언제부터 어떻게 쓰여 왔는지 경전을 통해 살펴보고자 한다. 『시경』과 『서경』에 실려 있는 중국 고대의 천관은 물론 어떤 특정한 사람이나 또 어떤 일정한 시기에 이루어진 것이 아니라 원시 시대로부터 점차적으로 형성되어 온 것으로 보인다. 『시경』 · 『서경』하 · 은 · 주 시대의 천관을 분석하면 수요와 장단을 천이 맡고 있는 것이 1 사람의 생명이다. 2 천이 인류를 위해 한 도덕 법칙을 이 · 칙 또는 명덕이라 이름지었다. 3 이 도덕 법칙은 천이 명령한 것이며, 이를 명 또는 칙이라 한다. 4 천은 항상 인류를 감찰하며 위의 법칙의 실행 여부를 살핀다. 5인이 천의 명령을 따르면 재해도 없고 나아가 천이 복을 주고, 명령을 어기면 천이 노하여 벌을 준다. 6 천이 명령하고 상주고 벌주는 권한은 왕이 대행하며, 인민들을 거느리고 천명에 순종하며, 왕은 천명을 대표한다. 7 천이 먼저 왕을 세워 그 사람을 구해 얻으면 그에 영보를 주어 수명의 부로 삼고, 전왕도 후왕을 천에 천거하며 가합하면 천이 받아들인다. 8 왕자가 도를 잃으면 천이 먼저 꾸짖어 경구하게 하고 고치지 않으면 벌을 주는데, 그 벌을 집행하는 사람은 새 임금이다. 9 천의 뜻은 민중에게 달려있으니 백성들이 욕구하면 천이 반드시 따른다. 천제의 좌우에 현철한 사람이 있으면 10명이 죽으면 천으로 돌아간다. 위와 같이 중국 고대의 천관을 규정할 때 ① · ④ · ⑩의 천은 초월적 주재자로서 종교적 인격신의 뜻으로 보이나, ② · ③의 천은 인간에게 부여된 도덕 법칙으로 형이상학적인 의리천(義理天)이며, ⑤ · ⑦ · ⑧의 천은 신비적 운명천(運命天)으로 볼 수 있고, ⑥ · ⑨의 천은 정치적 천명사상(天命思想)과 깊은 관계를 지니고 있다고 하겠다.이와 같은 천관은 공자(孔子)에 이르러도 대체로 계승된다. 공자는 전통적인 사상이나 학문을 계승하여 “서술은 하되 창작은 하지 않는다(述而不作)”는 태도였으므로 『논어』에서 주재적인 천을 그대로 믿고, 또 외천(畏天)하면서 도덕률로서 인간에게 부여된 천명을 인격 도야를 통해 알 수 있다(五十而知天命)고 하면서도, 제자의 죽음 앞에서 운명적인 천명을 탄식하기도 하였다.하지만 공자사상의 핵심은 천이 아니라 인이었다. 맹자는 공자를 그대로 배우고자 하였으므로 주재적인 천을 믿고 경천(敬天)하면서도 500년에 왕자가 태어난다는 역사의 필연성을 논하며 신비적 운명천을 말하기도 하고, “사람의 본성을 다하여 그 천(天)을 안다(盡其性知其性)”고 하여 성선설(性善說)을 강조하고, 다시 정치적 천명사상을 논하면서 혁명론을 제시하였다.또한 주재천을 강조하며 사람의 수요, 빈부, 안위, 치란이 모두 천명에 달려 있다고 묵자도 말했다. 그 밖에 한 나라 동중서의 천인상응설이나 재이설이나 회남자나 양웅의 신비적 운명천의 관념도 따지고 보면 시경 · 서경의 천관에서 연유된 것이다. 또한 중용이나 역전의 천인합일 사상이나 송나라 성리학자들의 천인합일의 이법천이 모두 시경과 서경의 천관에서 비롯되었음을 알 수 있다. 우리 나라의 유학은 공자의 천관을 그대로 이어받아 특히 성리학이 도입된 후에는 천인합일의 이법천의 관념이 지배적이었다. 즉, 천리로 순선한 것이나, 인욕의 교폐로 더러워진 것을 경과 성으로 제거하고 본성으로 되돌아가면 성인이 되고, 천과 인은 합일하게 된다는 것이다. 불교의 천관은 범신론적인 천관으로, 중생이 윤회하는 6가지 길 중 하나 즉, 육도주5 중의 하나인 천이며 이 고해주6의 윤회로부터 해탈하는 불이 목표이기 때문에 천은 큰 의미가 없다. 도가의 천관은 우주 자연의 법칙, 즉 천도로 보았으나, 도교의 천관은 천선이 사는 곳을 천이라고 하는 천당설로 미루어 볼 때 시경 · 서경의 10의 천관과 유사하다. 기독교의 천관은 시경과 서경의 천관과 유사한 점도 많지만 근본적으로 다르다. 기독교의 하느님에 대한 설명을 요약하면 하느님은 무한하고 영원하며 창조되지 않은 인격적 실재로서 인간에게는 사랑스럽고 성스럽고 거룩한 하느님으로 나타난다고 한다. 히브리인의 하느님은 원래 이스라엘 민족의 ‘야훼’라는 부족신이었으나 서기전 6∼8세기 경에 예언자들이 야훼는 히브리인의 하느님일 뿐만 아니라 천지의 창조주이며 모든 역사와 인류의 심판자라고 가르치기 시작해 결국 하느님은 처음부터 끝까지 정의롭다는 새로운 일신교(一神敎)가 탄생되었다고 한다.여기서 하느님은 창조주이고, 인간은 원죄까지 지니고 태어난 악한 존재이다. 그러므로 기독교에서는 인간이 조물주인 하느님과 같을 수는 없다. 따라서, 동양에서 천인합일 사상은 전혀 다르다. 환인의 아들 환웅이 태백산 신단수 아래에 내려와 세상을 다스릴 때 웅녀와 결혼해 단군을 낳았다고 한 우리 단군신화가 있다. 이 때 천신인 환인과 아들 환웅과 손자인 단군을 삼신이라 하여 삼위일체로 숭배하기도 하고, 천신인 환웅과 지신인 웅녀 사이에 태어난 인신인 단군을 천 · 지 · 인 삼재설로 설명하기도 한다. 아무튼 민족의 시조인 단군을 숭배하는 종교는 많지만 그 대표적인 것이 대종교이다. 한얼님은 대종교의 천으로 조화신인 환인과 교화신인 환웅과 치화신인 환검의 삼위일체이다. 동학은 또한 서학에 대칭되는 이름이다. 서학은 서양 과학 문명과 함께 들어온 학문과 종교를 가리킨다. 동학은 서학의 침입에 맞서 동양 재래의 학문과 종교를 의미한다. 이 동학은 후에 천도교로 개칭되었는데, 천도교의 천관은 사람이 바로 하늘이라 하여 그 인내천 사상에서 비롯된 것이다. 한편, 우리 나라의 신흥 종교는 300개가 넘는다고 하나 그 천관은 대체로 시경 · 서경의 천관에서 비롯된 것과 단군 계열과 기독교 계열의 천관으로 구분된다. 문학에서 하늘은 절대자의 모습으로 묘사된다. 이는 세계 공통이며, 제천사상을 바탕으로 하는 우리 민족에게는 가장 전형적인 모습이라고 하겠다. 이 때 하늘은 만물을 생육하는 태양으로, 부족의 장이나 군왕은 태양의 아들이라는 의식을 지니고 있었다. 이는 우랄 알타이계 신화의 기본 개념으로 여겨졌다. 단군 조선 · 부여 · 고구려 · 신라 · 가락국 신화들이 가지고 있는 시조 탄강 설화가 이에 해당한다. 그리하여 우리의 신화는 대개 난생 신화의<NAME>을 취하고 있다. 또한 삼국시대 민족 행사의 가장 두드러진 특징으로 삼국지위지동이전에 나타난 제천의식을 들 수 있다. 이런 제천의식은 부여의 영고, 고구려의 동맹, 예의 무천 등이 전형적인 것이고, 그 외에 마한 · 변한 · 진한의 귀신 제사지냈다고 하는 것도 이에 해당한다. 우리 국문학의 원천이라고 할 수 있는 원시 종합 예술제도 하늘을 제사지내는 제천의식에서 비롯되었다. 일본에서도 마찬가지인데, 가락국의 건국 설화인 수로왕 탄강 설화가 그 대표적인 문헌 자료이다. 한국 한문학이 자연에 뿌리를 둔 것은 고려 시대부터였다. 천명 사상은 이 자연이 형이상학적인 것부터 구상적이고 감각적인 자연까지 포함하는 상층 구조인데, 여기에 인간적인 윤리 사상까지 포함하고 있다. 이 천명은 하늘의 존재를 전제로 하면서 천 · 지 · 인 삼재의 구조를 가지고 있다. 이 경우, 중국적 개념과 상통하는 하늘이라는 개념을 문예상으로 형상화하는 사람들은 한국인이었기 때문에 그들의 사고 속에는 원시적인 무속의 사고가 배어있었을 것이다. 여기서 천명은 인간으로서는 어찌할 수 없는 절대자의 명령이며, 천명은 하늘의 명령이다. 이는 순환 구조를 갖고 있는데, 그들은 영혼의 존재를 믿고, 일상적인 도덕 생활에서는 하늘의 자손이라고 생각하기보다 가족 관계에서 연면성을 추구하고 있다. 이것이 실천 도덕의 기본이며, 그들이 일상 생활에서 느끼는 자연과의 조화에서 많은 문예적 소재를 찾고 있는 것은 사실인데, 이는 모든 것을 신에게 귀속시키는 종교적 사념과는 다르다. 이런 면에서 문예상에서 하늘을 읊거나 묘사하는 경우는 드물다. 이는 기도를 하거나 고해 · 참회를 통해 하늘과 대화하는 종교적 사념과는 이미 멀어졌다는 것을 의미한다. 그래도 간혹 문예상에 하늘이 등장함으로써 우리의 아키타이프(archetype, 원형)는 살아 있다고 보아야 할 것이다. 문학이 아닌 사고이긴 하지만, 4∼6세기까지 존속한 신라 혹은 삼국의 묘제에서 나타난 바와 같이, 인간이 내세에 대해 재생을 믿는 사고가 고대인에게 신앙되어 온 것 같다. 또한 이러한 사고는 4, 5세기에 불교가 들어오면서도 불교적인 세계관이나 유교적인 세계관과 결합하여 생겨났고, 그 뒤에도 계속 유지되고 있다고 보아야 할 것이다. 이런 사고 즉, 원초적으로는 하늘에서 시조가 점지되어 이 세상에 내려와 역경을 겪고 다시 하늘로 올라간다는 한국인 특유의 원시적인 사고는 그 후에도 일상적인 생활은 물론 사후 세계에도 반영하고 있다고 보아야 할 것이다. 이것은 불교적인 피안 사상과도 다른 샤머니즘 특유의 원초적인 신앙이었던 것으로 보인다. 이러한 관점에서 보면 화랑들이 하늘에 맹세한다는 임신서기석 등은 초기의 금석문으로 하늘을 인식했음을 보여주는 증거물이 될 것이다. 그 뒤 불교가 국교가 된 뒤에도, 또 한문학이 우리 땅에 밀려들어와 중국적인 하늘의 사고를 전파한 뒤에도 민간에서는 여전히 하늘이 존재한다는 의식이 막연했다. 그것은 중국적인 의식이 가미된 초월자라는 뜻으로 샤머니즘과 섞였을 수도 있다. 이규보의 자찬시가 좋은 예이다. 종교적 신앙을 떠나서 당시 사람들에게 막연하게 느껴졌던 초월자의 위치로 고려 시대 이후의 하늘 사상이 존재한 것 같다. 그래서 하늘을 번역하여 황천(皇天) · 천(天) · 조화옹(造化翁)이라 부르고, “하늘이 높고 먼들로 사롤 길 없사이다”(李德一의 시조), “무극옹(無極翁)이 고쳐 앉아 내 말삼을 대답하되”(許磁의 시조), “무극옹은 긔 뉘런고 하늘 땅 임자런가”(金壽長의 시조), “아버니 낳으시고 임금이 먹이시니／이 두분 은혜는 하늘 아래 가이 없다”(無名氏), “하늘은 두렷하고 땅은 어이 모나거니／음양이기(陰陽理氣)를 뉘라서 삼기신고／아마도 높고 넓음이 얼만 줄 몰라라”(金壽長의 시조), “하늘에 뉘 다녀온고 내 아니 다녀온다／팔만 궁녀를 다 내어 뵈데만은／아마도 내 님 같은 이는 하늘에도 없더라”(無名氏), “하늘이 높다 하고 발 져겨 서지 말며”(朱義植의 시조), “하늘이 높으시되 인간사이를 들을시고”(金振泰의 시조), “하늘이 백성을 성취없이 부성(富盛)하니”(無名氏), “하늘이 복 가지고 값을 보고 주시나니”(申獻朝의 시조), “하늘이 사람 내실 제 오륜(五倫)을 다 주시니”(無名氏), “하늘이 사람을 삼기실 제 오륜조차 삼기시니”(無名氏), “하늘이 이저신 제 무슨 술(術)로 기워낸고／백옥루(白玉樓) 중수(重修)할 제 어떤 바치 이뤄낸고／옥황(玉皇)께 살와 보자 하더니 다 못하여 오나다”(尹善道의 시조)라고 노래한다.이것이 가사에 나타나는데, 이는 사대부의 장르이기 때문에 중국의 상제 · 황천의 개념에 가까워진다. 박인로(朴仁老)의 「태평가」에 “천운순환(天運循環)을 아옵게 다 하나님아 우아방국(佑我邦國)하샤 만세무강 눌리소셔”, ｢누항사(陋巷詞)｣에 “길흉화복을 하날귀 부쳐두고”, 같은 박인로의 ｢소유정가(小有亭歌)｣에는 “평생에 품은 뜻을 비노이다 하나님하 북해수(北海水) 여위도록 우리 성주(聖主) 만세(萬歲)소셔”, 같은 이의 『노계가(蘆溪歌)』에는 “일생에 품은 뜻을 비옵나다 하나님아” 등으로 하늘께 축수하고 있다.이 경우 무속의 그것이라고 단정 짓기는 어렵다. 다시 조우인(曺友仁)의 『자조가(自嘲歌)』 에는 “님 향한 일편단심 하늘께 타나시니”, <NAME>(鄭勳)의 『탄궁가(彈弓歌)』에 “하늘이 삼기심을 일정(一定)고로 하련만은 엇지한 인생이 이대도록 고초(苦楚)한고……”, 『동경대전(東經大全)』 교훈가(敎訓歌)에, “천생만민하였으니 필수지지할 것이오, 명내재천(命乃在天)하였으니 죽을 렴려 왜 있으며 하나님이 사람 낼 제 녹 없이는 아니내네……”, 「안심가(安心歌)」에 “나도 또한 하날님에 명복받아 출세하니……” 등으로 노래하고 있다.여기에는 서구의 신 개념으로 동양적으로 회귀하고 있음을 인정할 수 있다. 이는 천주교가 이 땅에 들어와서 천주찬가 등으로 우리의 가사체를 빌려 찬가를 지은 최도마 신부 등의 사실로 증명된다. 여기에 등장하는 하늘이라는 개념은 가톨릭이라는 신앙 체계 안에서 사용되는 개념이니 전통적인 것이 아니다. 이 땅에 개신교가 들어와 현대 문학기에 우리 문예 속에 잠잠해 있지만, 그 실체는 종교 의례상의 문제이고, 그 실체를 파악하기는 어렵다. 그래서 아직까지 기독교의 한국화를 부르짖고 있는 사람들은 기독교의 교리로 우리의 전통적인 하늘의 개념을 포괄하려 하고 있으나, 이는 형이상학의 문제에 속하는 것일 뿐만 아니라, 하늘이라는 우리의 전통적인 개념이 더 넓은 것이기 때문에, 이를 실지로 수용하고 있는 쪽에서도 언제나 교리로서 끝나는 것 같다.고소설은 대체로 그 독자가 주로 부녀자였기 때문에 인생에서 많은 고초를 겪은 주인공이 다시 천상으로 올라가는 순환 구조를 갖고 있다. 또는, 이것이 약간 변형되어서 천상의 옥황상제의 시녀였던 여 주인공이 남한테 추파를 던진 죄로 인간계에 적강하여 인생에서 고통을 겪고 마지막에 결합하여 천상에 올라간다는 궤적이 있다. 이러한 사고는 도교적인 것 같지만, 우리의 원시 신앙인 무속과도 통하는 것으로, 일종의 순환 구조를 가지고 있다. 소설의 주된 독자층인 부녀자들에게 이러한 구조가 현세의 고통이나 여러 가지 부조리를 승화시켜 주는 구실을 했던 것으로 보인다. 이것은 인생은 일장춘몽이라는 구운몽처럼 꿈 속의 이야기로 형상화하는 경우도 있고, 신물을 증표로 삼아 재회하는 소설 군에서도 마찬가지이다. 이렇게 하늘이라는 개념은 상고 시대의 원시 고유 사상 무속에 있어서 하늘의 개념으로 받아들여지고, 4 · 5세기에 불교 · 유교의 전래와 더불어 하늘은 이러한 개념의 습합 형태로 인식되었으며, 다시 도교의 전래와 더불어 황천 · 옥황상제 등 하늘의 도교적 개념도 여기에 다시 습합되게 되었다. 『삼국유사』의 기록에 하늘을 황천이라 표기한 것은 원시 무속 사상의 하늘이라는 개념과 상통한 것이라고 보아야 할 것이다.이후 한시, 시조, 가사, 잡가, 소설, 판소리 등에서의 하늘이라는 개념은 이런 것에 대체로 통합된 것이라 해도 무방할 것이다. 이것은 동경대전의 하늘도 마찬가지이다. 또한, 한국인에게는 천주교와 개신교의 하늘도 우리의 원시적 개념과 복합된 의식이라고 할 수 있다. 이는 그 원류를 따지면 모두 다를지라도 이를 수용한 한국인이 문예상에 형상화할 때는 한국 나름의 변용된 것으로 받아들이고 있다는 것을 잊어서는 안 될 것이다. 이러한 측면에서 현대 문학기 이후의 기독교 사상도 하늘이라는 의식 속에서 전통적인 것과 같다고 볼 수 있다. 천문학에서는 관측자를 중심으로 한 반경이 충분히 큰 구면이 하늘이다. 이 천구 위에서 두 개의 각도로 별의 위치를 표시하는데 이는 지구 위쪽의 위치를 나타내는 경도와 위도에 해당한다. 천구와 지구는 서로 밀접한 관계를 가진다. 〔그림 1〕의 (ａ)는 천구 중심에 지구의 중심을 놓은 것인데, 지구의 지축(지구의 북극 Ｎ, 남극 Ｓ를 잇는 선)이 천구와 만나는 점 Ｐ, Ｐ′를 각각 하늘의 북극과 남극이라 하고, 여기서 90° 떨어진 점들이 만드는 대원(大圓)을 하늘의 적도라고 한다.이는 지구의 적도 면이 천구와 만나는 대원이다. 지구 표면의 경선주7을 생각하면, 하늘의 두 극을 지나는 대원은 지구 표면의 경선주7에 해당하므로, 이를 기준으로 경도를 매길 수 있다. 적경주8은 이 특정한 점으로 춘분점 즉, 태양이 춘분 날(3월 21일 경) 머무는 적도의 점을 기준으로 동쪽으로 경도를 재는 것이다. 지구면에서 위도에 해당하는 적위주9는 하늘의 적도로부터 경선에 따라 잰 각도로, 이는 그림 1의 (b)에 해당한다. 지구에서 볼 때 하늘의 별들은 하루에 한 번 동에서 서로 도는 것으로 보이며, 서에서 동으로 도는 것은 하루에 한 번 지구에서 볼 때이다. 특히, 카메라(고정된)로 오랫동안 북쪽 하늘의 별들을 촬영하면, 별들이 북극을 중심으로 한 원을 그리는 것을 볼 수 있다. 이 원들의 공통된 중심을 찾자면 하늘의 북극이다. 그림 2의 (a)는 지평에 있는 사람 A가 지구 중심 O를 잇는 방향(즉, 추의 방향)이 하늘과 만나는 점 Z를 천정, Z에서 90 떨어진 대원을 지평선이라고 한다. 또한 A에서 지축 NS에 나란한 방향이 하늘과 만나는 곳은 하늘의 북극 P이다. 지구의 크기보다 훨씬 큰 천구인 ###i:E0060560_P1049###의 길이는 O로 볼 수 있으므로 ###i:E0060560_P1051###는 ###i:E0060560_P1049###와 같다. 그래서 그림 2의 (b)를 보면 하늘의 북극 고도 즉, 지평선에서 떨어진 각도와 A의 위도가 같다. 위도를 옛사람은 북극출지, 출지도라 칭했다. 대원 PZ를 A의 하늘의 자오선이라고 하여 남북의 방향을 가리킨다. 즉, 지평선과 만나는 두 점의 방위는 각각 정북, 정남이다. 자오선이 하늘의 적도와 지평선을 각각 양분하고 있으므로 적도와 지평선은 정동과 정서에서 만나는 셈이다. 천정 Z를 지나는 대원을 그리면 이 위에 있는 별은 정남을 기준으로 잰 방위각 a와 고도 h로 나타낼 수 있다. 이 두 개의 각도는 측량이나 토목 등에 쓰이지만 별의 위치를 표시하는 데는 쓰이지 않는다. 이는 별이 지구 자전으로 움직이기 때문에 방위각과 고도가 수시로 변하기 때문이다. 하지만 적경 와 적위 는 춘분점이나 하늘의 경선이 별과 같이 돌기 때문에 그 값은 변하지 않는다. 천구 위의 위치는 이와 같은 두 개의 각도(, ) 또는(a, h)로 표시되지만 실제 별의 위치는 그가 속한 별자리에 의해 표시된다. 현재 천구는 88개의 별자리로 구획되어 있는데, 남반구 별자리의 일부는 우리 나라에서 볼 수 없다. 태양은 일 년에 한 바퀴를 돌고 있는데, 지구에서 보면 일 년에 한 바퀴 태양의 위치가 하루에 약 1(365일 360)씩 동쪽으로 이동하고 있는 것으로 보인다. 이는 해뜨기 직전의 동쪽 별자리나 해진 직후의 서쪽 별자리가 하루가 다르게 서쪽으로 약 1씩 이동하는 것으로 알 수 있다. 예로부터 이 길목에 열두 개의 별자리가 알려져 있는데, 이는 태양이 일 년 동안 별자리 사이를 이동하는 길이다. 양 · 황소 · 쌍동이 · 게 · 사자 · 처녀 · 천칭 · 전갈 · 궁수 · 염소 · 물병 · 물고기를 순서대로 배치하여 하늘을 동북쪽으로 도는 것을 황도십이궁이라 한다. 태양은 1월에 염소, 2월에 물병 등으로 대략 한 달에 한 궁씩 옮겨간다. 한편, 백도는 달을 한 달에 한 바퀴 동쪽으로 도는 길이다. 황도와 백도는 각각 지구의 공전 궤도, 달의 공전 궤도인데, 황도와 백도는 각각 5서로 기울어져 있다. 달이 가는 길목에는 동양에서 이십팔 수(宿)라고 하여 스물여덟 개의 별자리가 쓰여졌는데, 동쪽으로 도는 순으로 각(角) · 항(亢) · 저(氐) · 방(房) · 심(心) · 미(尾) · 기(箕)의 일곱 개에 이어서, 두(斗) · 우(牛) · 여(女) · 허(虛) · 위(危) · 실(室) · 벽(壁)의 일곱 개, 그리고 규(奎) · 누(婁) · 위(胃) · 묘(昴) · 필(畢) · 자(觜) · 삼(參)의 일곱 개, 끝으로 정(井) · 귀(鬼) · 유(柳) · 성(星) · 장(張) · 익(翼) · 진(軫)이 있다.또한, 동방 · 북방 · 서방 · 남방의 일곱 수는 각각 창룡 · 현무 · 백호 · 주조로 4분되어 각각 동방 · 북방 · 현무 · 백호 · 주조로 구분된다. 한국 · 중국 · 일본 이외에 인도와 아라비아에도 이십팔 수는 대략적으로 전해져 내려온다. 이 이십팔 수가 정말로 같은 기원을 가진 것인지 아닌지는 아마도 달의 운행을 관측하는 편의를 위해 만들어졌던 것으로 추측된다. 동양 고대사의 한 부분으로 어디서 생겨나 어떻게 발달되고 전달되었는지가 다루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하늘 ### 내용: 우리가 바라보는 하늘의 현상은 지평선으로 한정되어 아득히 높고 멀리 궁륭상(穹窿狀)을 이루는 창창(蒼蒼)한 공간이며, 그 공간에는 공기의 분자와 대기 속의 먼지가 떠다니고 있을 뿐이다. 그러나 예로부터 인간들이 생각하는 하늘의 관념은 그들의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 각기 다르게 형성되고 또 각 시대에 따라 그 형태와 의미가 달라지면서 내용도 다양하게 된다. 우리 민족의 하늘에 대한 관념도 역사의 변천에 따라 변해 왔음을 문헌을 통해 알게 된다. 종교학적 견지에서 보면, 우리 나라의 구석기시대는 ‘ᄀᆞᆷ’신(神)의 시대였고, 신석기시대는 ‘ᄃᆞᆰ’신(神)의 시대였으며 도토기시대에서 청동기시대 및 철기시대 초기까지는 ‘ᄇᆞᆰ’신(神)의 시대였다. 삼국시대에는 이들 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ의 삼신(三神)을 동체이명(同體異名)인 삼위일체의 신이라 하였고, 통일신라 말엽 및 고려조에 이르러서는 삼국시대의 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ 삼신의 사상을 한데 묶어 다만 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 그 뒤 한ᄋᆞᆯ이 변하여 ‘한울’ · ‘한얼’로도 변하였고, ‘한’의 ‘ㄴ’이 아래로 내려앉아 ‘하날’ · ‘하눌’ 또는 ‘하늘’로 부르기도 하였는데, ‘ · ’음은 ‘ㅏ’ · ‘ㅓ’ · ‘ㅗ’ · ‘ㅜ’ · ‘ㅡ’의 음질을 함축하고 있기 때문에 그렇게 변전한 것이다. ‘님’은 존경을 표시하는 접미사로서 고려조 이래로 천지신명을 호칭할 때에는 ‘님’을 붙여 인격화하여 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 중국에서는 하늘을 지칭하는 말이 다양하다. 하늘을 형체상에서 말할 때에는 천(天)이라 하고, 주재상(主宰上)에서 말할 때에는 상제(上帝)라 하고, 공용상(功用上)에서 말할 때에는 귀신이라 부르고, 묘용상(妙用上)에서 말할 때에는 신(神)이라 하고, 성정상(性情上)에서 말할 때에는 건(乾)이라고 한다. 그리고 이들을 일괄하여 부를 때에는 천도(天道) 혹은 천리(天理)라 한다. 영어에서도 천체를 말할 경우는 ‘heaven’, 형태를 말할 경우는 ‘sky’, 신의(神意) 또는 섭리(攝理)를 말할 경우에는 ‘providence’라고 한다. 우리 나라에서도 어언(語言)에 따라 하늘의 어의(語意)를 가려낼 수 있다.한울은 한과 울의 합성어로 한과 울의 합성어로, 일부 명사 앞에 붙어서 크다는 뜻을 나타낸다. 또 울은 우리 · 울타리의 준말로 속이 비어 위가 터진 물건의 가장자리를 둘러싸고 있는 부분을 가리킨다. 그러므로 한울이란 큰 울타리라는 뜻으로 밖〔外〕이 없는 사방, 끝〔末〕이 없는 창공, 일월이 교차하고 성신(星辰)이 운행하며 만물이 자생하고 만사가 발생하는 천지 사방과 상하 좌우를 뜻하는 공간상의 한울이다. ‘울’은 또 우리〔吾等〕라는 뜻이다. 그러므로 ‘한울’은 큰 우리라는 말이니 천지만물과 나, 천지만물과 우리는 일체감을 가진다는 의미가 내재하여 있다. 전자는 현상으로 본 하늘이요, 후자는 덕성(德性)으로 본 하늘이다. ‘한울’의 ‘한’은 또 같다(同一)는 뜻이 있다. 예를 들면, 한 회사, 한 고향, 한 솥밥과 같은 경우이다. 그러므로 한울이란 같은 울타리 즉, 한 울타리라는 뜻을 가진다. 이것은 기능 면에서의 하늘의 공동체 의식을 지칭하고 있다. 또, 옛날에는 하늘을 환국(桓國)이라고 하였는데, 이 ‘환(桓)’은 환하다 ·밝다는 뜻으로 광명을 의미한다. 그러므로 한울이란 광명이 빛나는 온 누리라는 뜻을 간직하고 있다. 하늘을 달리 표현하여 ‘한얼’이라고도 한다. 이 한얼의 ‘얼’은 넋이요, 혼이요, 정신이다. 그러므로 한얼이란 관대한 마음, 박애 정신, 박시제중(博施濟衆)주1 · 대자대비(大慈大悲)주2 등의 뜻을 함유하는 말이다.또, 한얼의 한은 바르다는 뜻을 가진 한얼로, 한나절 · 한복판 · 한마음 등이 여기에 들어 있다. 따라서 한얼이란 바른 정신, 정직한 정신으로 정의 · 의리 · 공심 등이 여기에 모두 포함된다. 한얼의 한에는 또 씩씩하다, 한창때 · 한여름 또는 한잠 등과 같은 뜻이 있는데, 한얼의 한에는 또 씩씩하다, 한창이다의 뜻이 있다. 그러므로 한얼은 씩씩한 기백, 왕성한 정력, 호연지기, 기사도 정신 등이 다 여기에 들어 있다고 하겠다. 또, 하늘의 늘은 언제나 · 언제나 · 그렇다는 뜻이다. 이는 영원성 · 불변성 · 항구성을 표상하는 말이다. 하나님의 ‘하나’는 우주의 근본은 유일무이하다는 종교상의 신을 가리킴인데, 우리 민족의 유일신은 빛과 열과 광명을 주는 태양을 말한다. ‘한얼’은 정신 면에서 본 심성적 하늘을, ‘하늘’은 시공을 초월한 불변적 하늘을, ‘하나’는 만물의 근저(根抵)는 하나라는 절대적 하늘을 말한 것이다.한자로 하늘을 한 · 환 · 환으로 표기한 것은 옛날부터였다. 이것들은 모두 동녘에 해가 뜨면 천지가 환하다는 뜻을 가진 유사음이다. 우리 민족을 한민족(韓民族)이라 한 것은 하늘의 축복을 받는 민족이라는 뜻이며, 평양의 옛 이름인 환도성(丸都城)도 하늘의 가호를 받는 수도라는 뜻이라 하겠다. 또, 하늘계의 주인은 태양이며 태양은 광명을 발하는 본체이다. 그러므로 옛날 사람들은 하늘을 ‘밝의 뉘’ 즉, 밝은 광명의 누리라 하였고, 그 신을 ‘밝의 뉘(고어로는 ᄇᆞᆰ의 뉘)신’이라 하였다. 후에 ‘밝’이 변하여 ‘박’이 되었으며, 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)이 이것이요, 또 ‘발’로도 변전하였으니 발해(渤海)가 이것이다. 발해국은 혹 발해(勃解)라고도 썼는데 해(解)는 해, 즉 태양을 가리키는 한자일 뿐이다. ‘밝’은 또 ‘벌’로도 변하였으니, 서라벌의 ‘벌’이 이것이며, 오늘의 서울이라는 말도 여기에서 기인된 것이다.그리고 신라 중엽부터 시작하여 고려 때 국가적 행사로 시행하던 팔관회(八關會)도 어언(語言)은 불교에서 빌려 사용하였지만 불교 정신과는 하등 상관이 없는 것으로, 우리 고유 신앙인 ‘밝의 뉘’를 의미하는 것이었고, 조선조의 부군당(府君堂)이나 무속(巫俗)의 ‘부군굿’도 이 밝의 뉘가 축소된 말들이다.백두산 · 태백산 · 소백산 · 백운산 등의 백(白)이나, 비로봉 · 천왕봉 · 연천봉 등도 그 어원을 추적하면 모두 ‘밝의 뉘’와 연관이 있다. 밝의 뉘는 곧 한울 · 한얼 · 하늘을 뜻한다. 이처럼 우리 민족이 사용하는 하늘의 의미는 그 역사가 아득한 옛날부터 오늘에 이르기까지 처음에는 자연 현상에서 그 관념이 형성되었고, 그 다음에는 유교 · 불교 · 도교 · 기독교 등 기타의 교리를 수용, 용해하여 그 관념의 체계를 확충하면서 고유의 이념을 유지하여 온 것이다. 한울이라고 하면 세계의 모든 종교를 포용하고도 남는다.한울 이념에는 너와 나의 구별이 없으니 박애 · 평등 · 효제 · 충서(忠恕)는 크고 밝은 한 울타리라는 관념 속에 용해되어 버린다. 중국에서는 천인합일(天人合一)을 강조하지만, 이 한울 이념에서는 천인합일 사상에서 일보 발전한 인내천(人乃天)을 강조한다. 하늘과 인간이 합하여 하나가 된다는 말에는 하늘과 인간은 벌써 하나가 아니고 둘이라는 것을 전제하고 있다. 그러나 이 한울의 인내천 사상은 하늘이 곧 인간이요, 인간이 곧 하늘이라는 뜻으로 인간과 하늘과의 관계에 시간적 · 공간적 틈을 허용하지 않는다.하늘의 뜻이 바로 인간의 뜻이고, 하늘의 사랑이 바로 인간의 사랑이다. 맹자는 마음을 다해야 성을 알고, 성을 알아야 하늘을 안다고 했지만 이 한울 사상에서는 내 마음을 알면 곧 하늘의 마음을 알게 되는 것이 지즉통인 것이다. 천도교에서는 한울을 우주의 본체라고 보고 있다. 그런데 한울의 이념인 인내천을 실현하려면, 바른 정신, 씩씩한 기백, 호연한 기질,<NAME>한<NAME>이 기본이다. 한얼의 뜻을 유가의 명명덕 · 신민 · 지지선 · 극기복례 · 호연지기라고 칭하며, 이를 고수할 때 지속성이 유지되고(하늘), 유정유일할 수 있다고 한다. 우리 한민족이 하나(一)로 크게, 밝게, 씩씩하게 하나의 울타리를 형성하여 크고, 밝고, 호연한 넋을 유지하여 왔지만, 앞으로도 양양하게 발전하려면 한울 · 한얼 · 하늘을 함축하고 있는 ‘한ᄋᆞᆯ’사상의 고귀하고 전통적인 고유한 신앙을 더욱 육성, 발전시켜야 할 것이다. 하나의 관념은 그 나라 사람의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 형성된다.또한 한민족의 종교적 대상인 하늘 또는 하느님이라는 관념도 고정적이 아니라 유동적으로 형성되어 시대와 장소에 따라 그 형태와 의미가 달라지면서 내용이 더욱 풍부해진다. 우리가 육안으로 보는 하늘은 지평선으로 한정되어 아득히 높고 멀리 궁륭상을 이루는 창공이며, 그 공간에는 기체의 여러 분자와 대기 속의 잔 먼지로 가득 차 있을 뿐이다. 그러나 고대의 사상으로 보면, 바람을 일으켜 구름을 몰아 비를 내리고 천지만물을<NAME>는 하늘이며, 종교상으로 보면, 천상(天上)에 신(神) 또는 천인(天人) · 천사(天使)가 사는 청정무구(淸淨無垢)하다는 상상의 세계이며, 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 올라가서 머무는 천국이며 낙원의 하늘이다.예로부터 하느님이라고 칭한 우리 한민족이 하늘을 숭배하는 사상이 생겨났는데, 이는 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 하늘 숭배이다. 중국의 상제(上帝)도 우리 말로 하느님이라 번역하고, 인도의 ‘인드라’도 우리 말로는 하느님이라 부르며, 유태의 ‘여호와’도 우리말로는 하느님이라 하여 우리 민족이 전수해 온 고유한 하느님의 개념과 혼화(混和)되어 있다. 그러나 이것이 동일한 하느님일지라도 그 유래와 본체에 있어서 각각 민족적 특색과 종교적 특질을 가지고 있어서 서로 섞일 수 없는 점도 있다. 우리 나라의 신화나 옛 신앙에 기록된 것에 의하면, 고조선인의 하느님은 푸른 하늘도 아니며 만물 앞에 나타나는 주재자도 아니었다.그것은 다른 소박한 민족에 그 유례가 많은 것처럼 태양을 천지의 주인으로 믿어 일체의 생명과 세력이 그 태양으로부터 온다고 하였다. 지극히 높고 먼 하늘 위에 위치하여 아침에 동쪽 하늘로부터 저녁에 서쪽 하늘까지 천경(天徑)을 일순(一巡)하면서 찬란한 광채를 발현하며, 그것이 얼굴을 나타내면 광명과 열기가 있고, 그것이 그림자를 감추면 암흑과 한랭이 달려들며, 그것이 가까이 돌면 기후가 온화하고 만물이 생장하고, 그것이 멀리 가면 기온이 떨어져서 만물이 움추리는 실상을 절실히 경험한 그들은 태양의 지상성(至上性)을 어렵지 않게 인식하였을 것이다. 이 하늘의 도(天道)를 믿고 따르는 것을 종지로 삼은 우리 민족의 고유 신앙은 그 근본을 국조(國祖)인 단군(檀君)에 두고 있다. 단군이라는 말은 순수한 우리 말로서 하늘의 도를 실현하는 지위에 있는 어른이라는 뜻이다. 이른바 하늘의 도라는 것은 천상선신계(天上善神界)의 생활 규범을 이름인데, 이것의 실현이 곧 인간의 천계화(天界化)인 것이다.그런데 천상신계(天上神界)를 옛날에 ᄇᆞᆰ의 ‘뉘’라 일컬었고 또 천도의 실천 및 그 실천의 담임자를 ᄇᆞᆰ의 뉘라고도 하였다. ᄇᆞᆰ은 광명의 신이요 뉘는 세계이니 ᄇᆞᆰ의 뉘란 곧 신의 뜻대로 하는 세상이라는 의미를 나타내는 말이다. 또, ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 ‘ᄇᆞᆰ’이 변하여 ‘박’으로도 되고 ‘발’로도 되었고, 발은 또 ‘부루’로 변하기도 하였다. ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 행사 중에는 1년에 한번씩 하느님께 제사를 드리고 이 기회에 국가와 민족 전체에 관한 대사(大事)를 회의에 부쳐서 결정하도록 특별히 베풀어졌다.이 대제(大祭)를 부여에서는 영고(迎鼓), 고구려에서는 동맹(東盟), 예국(濊國)에서는 무천(舞天)이라 하였다. 나라마다 각기 다른 이름을 붙여 썼지만 그 취지는 모두 ᄇᆞᆰ의 뉘였으니, 대개 광명의 세계에 있는 듯한 모임이라는 뜻이다. 또, 이 제사에 무수한 등(燈)을 켜서 광명이 세상에 가득하게 한 것은 천상광명계(天上光明界)를 표상한 것이었다.이 제천대회는 신라 중엽에 팔관회라는 이름으로 개최되었으며, 고려조에도 계승되었다. 특히, 고려조에서는 매년 중동에 나라를 바쳐 이를 대대적으로 거행하여 군민상하가 기쁨을 함께 나누었다. 불교를 배척한 조선조에 이르러 팔관회도 멸해졌지만 그 고유 정신은 유교의 문학을 빌려 그대로 남아 있었다. 예를 들면, 부군 숭배가 그 좋은 예이다. 옛날에는 정부 이하 크고 작은 관청 어디든지 부군당이 있어서 매해 큰 제사를 지냈고 또 관리가 새로 임명되면 부임 첫날에 먼저 이 신당에 예배를 드리는 것이 공식 절차였다. 또 의 뉘가 안으로 변하고, 다시 부군으로 변한 것을 시골에서는 해마다 마을 전체에 큰 제사를 지냈는데, 그 제사 이름은 부군굿이었다. 팔관을 표시하는 새 자형인 부군은 곧 팔관을 표시하는 것이다. ᄇᆞᆰ의 뉘의 옛 풍속이 국가의 공적 전례에서 폐지된 뒤에는 다만 민간 신앙으로 남고 또 무축(巫祝)주3의 굿으로 행하게 되었지만, 단군 이래의 유원한 도통은 오랫동안 무서운 외래 문화의 시달림을 받으면서도 그 명맥을 잃지 않고 전승되었다. 역사상 우리 민족의 주체적 하느님 관념을 바탕으로 민족의 정기를 집약하여 국운을 발흥시킨 것이 화랑도라면, 국운을 재기하고자 한 것은 동학운동(東學運動)이라 하겠다.민족적 자각과 통일 의식이 왕성할 때는 반드시 전통에 대한 반성과 고유 신앙으로의 귀향이 절실해지는 것이 일반적인 예이다. 우리의 민족사에서는 신라의 통일운동기가 바로 그러한 시기였다. 고구려 · 백제 · 신라의 3국이 정립하여 있을 때에 신라는 가장 뒤떨어지고 또 가장 약한 나라였다. 그러나 그 무렵 명군철상(明君哲相)이 뒤이어 나타나 반도의 통일은 우리의 힘으로 해야겠다는 기개가 높았는데, 진흥왕 때에 옛날 고유 신앙의 단체를 강화시켜 국민의 정신 훈련을 오로지 여기에 맡기고 국가에 필요한 인재를 이 가운데서 가려 썼다. 가령 귀인(貴人)의 자제 가운데서 생김새가 수려하고<NAME>가 뛰어난 사람을 골라서 신인(神人)의 표상을 삼고 이를 중심으로 강고한 교단(敎團)을 조직하여 국민도덕의 연마, 국풍가악(國風歌樂)의 숭상과, 국토 순례의 수행을 면려(勉勵)주4하였다. 이 교단의 중심이 된 성동(聖童)을 풍월주(風月主) 또는 원화(源花) · 화랑 · 국선(國仙) · 선랑(仙郎)이라 하였고, 이 교단에서 지키는 신조와 덕목을 풍월도(風月道), 또는 풍류교(風流敎) · 화랑도 · 선풍(仙風)이라고 일컬었다.그 어원은 모두 ‘부루’에서 나온 것이며, 부루는 물론 ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’에서 변전한 말이다. 이 교단에 예속된 무리를 풍월도(風月徒) · 화랑도(花郎徒) · 선도(仙徒)라 하여 이들은 국가의 대사를 맡을 선택된 엘리트로서 큰 자각과 긍지를 가졌으며, 실제로 진흥왕 이후 문무왕대의 통일 대업을 성취할 때에 이르기까지 약 100년 동안 온갖 방면에서 큰 활약을 하던 인물이 모두 ‘부루’ 교단의 출신이었다. 진평왕 때에 원광(圓光)이 화랑에게 지어 주었다는 이른바 세속오계인 사군이충(事君以忠) · 사친이효(事親以孝) · 교우유신(交友有信) · 임전무퇴(臨戰無退) · 살생유택(殺生有擇)에는 유교 · 불교 · 도교의 요지가 모두 들어 있어서 인생뿐 아니라 만물을 교화하기에도 부족함이 없었다.이로 미루어볼 때 부루의 도는 고대의 민족적 종교에서 흔히 보는 것과 같은 유치하고 편협한 가르침이 아니라 매우 고차원적으로 발달한 윤리적 종교이며 또, 그 연원은 비록 민족 생활에서 나왔을 법도 하지만 그 내용은 범세계적으로 시행하기에 합당한 것임을 알 수 있다. 임진왜란과 병자호란 등 외환에 대한 조정의 무능함과 당론 투쟁, 세도정치 등 내정에 나타난 사환 계급(仕宦階級)의 몰염치함은 마침내 민중으로 하여금 기성 국가에 대한 신뢰심을 상실하고 민중 자신의 밑으로부터 복받쳐 올라오는 힘으로써 새로운 사회를 건설하는 이외에는 다른 방법이 없음을 절감하게 했는데, 이러한 경향이 철종 · 고종 연간에는 이미 극도에 달하였다. 이 때 한편으로는 중국을 거쳐 들어온 기독교 신앙이 천주학(天主學) 또는 서학(西學)이라는 이름으로 한참 민간에 침투해 가서 말하자면, 사상적 국난(國難)이 도래하는 느낌마저 가지게 하였다. 이 사상적 · 정신적 두 환난을 일거에 타개하리라는 큰 뜻을 품고 믿음과 행동으로 그 관문을 뚫기에 고심하던 최제우(崔濟愚)가 1860년(철종 11) 4월 5일에 천도(天道)의 계시를 얻어 ‘시천주(侍天主)’의 길이야말로 신천지 개벽(新天地開闢)의 열쇠라 하여 감히 그 신념을 민중 사이에 선포하고, 이름하여 동학(東學)이라 하였다. 이는 대저 서학에 대해 동학이 국민 고유의 신념임을 내세운 것이며 천주 곧 단군이래 전통 신앙의 핵심인 하느님을 붙잡은 점에서 그 이름이 헛되지 않았다.이 사상이 시대의 요청에 부응함으로써 크나큰 위세로 민중 사이에 퍼져갔는데 그 세력 결성이 위정자측의 주목을 끄는 동시에 혹세무민(惑世誣民)의 죄과로 얽혀서 최제우는 마침내 순도(殉道)하고 <NAME>(崔時亨)이 그 도통을 이어받아 교단을 육성하기 위해 몰래 힘쓰게 되었다. 그런 가운데 교도 중 한 사람인 전봉준(全琫準)이 교(敎)의 일면인 사회적 경향을 행동화하여 1894년에 제폭구민(除暴救民) 운동을 일으킴으로써 국내뿐 아니라 동양전국(東洋全局)에 일대 충격을 주었다.이 의거는 국제적 마찰로 실패하고 교의 명맥은 지하로 숨어들 수밖에 없었다. 화랑도정신이나 동학정신이나 모두 한민족 고유 신앙인 하느님사상을 중심으로 민족정신을 응집한 것이었으나 전자는 위정자들의 비호로 성공한 사례라면 후자는 위정자들의 냉대와 질시로 실패한 사례이다. 고대 우리 민족이 신앙의 대상으로 여긴 ‘ᄇᆞᆰ’은 뒤에 광명을 의미하게 된 것과 같이 본디 광명의 본체인 태양을 일컫던 말이다.고구려의 고(高)는 해(解)와 같으니 역시 태양을 뜻하며 백제의 백(百), 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 나온 말이니 역시 태양을 뜻하고 있다. 백두산 · 장백산 · 소백산 · 백운산 · 태백산 등의 백(白)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 온 말이며, 금강산 · 오대산 · 설악산 · 속리산 · 치악산 등 명산의 상봉이 모두 비로봉인데, 이 ‘비로’는 ‘부루’에서 온 말이다. 우리 고대 신앙에서, 천신은 산악을 통로로 하여 인간계에 내왕함으로써 산악은 곧 인간계에 연장되어 있는 천계(天界)의 일부라고 여겨, 각 지방에 있는 최대 최고봉이 신앙의 표적으로 일반에 숭배되었고, 이러한 산과 봉우리를 ᄇᆞᆰ의 뉘의 산이라고 일컬었다.옛날에는 하늘을 가리켜 환국이라고 했는데, 이 환은 광명을 뜻하는 의 유어이다. 환인(桓因)의 아들인 환웅(桓雄)이 환국(桓國)으로부터 이 땅에 내려와서 하늘의 법으로 세상을 다스리다가 그 소임을 아들 단군에게 맡기고 승천하였다는 것이 우리 고대 신화에 기록되어 있다. 그 소임이란 이 세상을 광명의 누리, 즉 밝은 뉘를 성취하는 일이었다. 단군에서 나온 이 천도(天道)는 빛과 열과 광명을 주는 자연신으로서의 하느님이었다. 그러나 세월이 흐르고 인간의<NAME>가 차차 발달함에 따라 빛과 열과 광명을 주는 자연신에서 이것을 추상화, 관념화해 새롭고 깨끗하고 환하게 살려는 생활 원리가 되는 이상적 하느님 관념으로 발달하게 되었다. 여기에는 말할 것도 없이 유교 · 불교 · 도교의 영향을 받은 바가 적지 않다.그런데 이 신도(神道)는 신라 이후에 화랑국선(花郎國仙)의 국가적 활동으로 꽃이 핀 뒤에는 그 종교적 방면은 차츰 불교에 눌리고, 교화적 방면은 유교에 빼앗기게 되었다. 그리하여 고려 시대에는 다만 국가의 태평을 장식하는 의식으로 화하고, 조선 시대에는 그 유풍 여운은 겨우 민속 무습(民俗巫習)에 떨어져 있더니 선조 · 인조 연간에 왜란 · 호란 등 연속적으로 대 국난을 치르면서 인심이 불안에 빠졌다. 이어 영조 · 정조 이후에 서방으로부터 천주학이 들어와서 정신계가 혼란해지자 민족의 정신적 반발력이 고개를 들어 민중적 동학운동이 정국을 경악시켰으며, 고종 때에는 외국의 침입을 자주 받고 국가의 운명이 기울어지게 되자 민족 정신이 크게 흥분하여 마침내 전통적 고유 신앙의 부흥을 바라는 기풍이 날로 더해 가서 대종교(大倧敎)가 생기기도 하였다. 우리의 선대(先代)는 한민족으로서의 자부심을 가지고 하느님의 관념으로 유교의 천(天), 불교의 제석천(帝釋天), 도교의 옥황상제, 천주교의 천주를 흡수하였고, 일본인의 가미(神)를 극복하였다.이 하느님의 관념이 우리 민족에게 있었다면 우리 문화는 이미 외래 문화에 흡수되어 흔적조차 남지 않았을 것이다. 돌이켜 보건대 빛과 열기와 광명을 뜻하는 ‘하느님’, 광대한 울타리를 뜻하는 ‘한울님’,<NAME>같이 영원을 담고 있는 ‘하늘님’, 씩씩하고 왕성한 얼을 간직한 ‘한얼님’, 순일무잡(純一無雜)을 상징하는 ‘하나님’을 포용하고 있는 하느님의 관념은 한민족의 생명과 함께 영원히 지속해 갈 것이다. 하늘이란 일반적으로 땅의 대칭으로 지상(地上)의 공간을 총칭하는 말이다. 그러나 종교적인 면에서는 종교에 따라 하느님 · 하나님 · 한울님 · 한얼님, 또 한자로는 천(天) · 제(帝) · 천제(天帝) · 상제(上帝) · 옥황상제(玉皇上帝) · 황천상제(皇天上帝) 등 다양하게 쓰인다.그리고 그 뜻도 초월적 주재자로서의 인격신으로 우주 자연의 법칙, 또는 인성(人性)의 내재적 도덕률로서 이법천(理法天)의 뜻으로, 신비적 운명천(運命天)의 뜻으로 사용되기도 한다. 이렇게 다양한 천관(天觀)이 언제부터 어떻게 쓰여 왔는지 경전을 통해 살펴보고자 한다. 『시경』과 『서경』에 실려 있는 중국 고대의 천관은 물론 어떤 특정한 사람이나 또 어떤 일정한 시기에 이루어진 것이 아니라 원시 시대로부터 점차적으로 형성되어 온 것으로 보인다. 『시경』 · 『서경』하 · 은 · 주 시대의 천관을 분석하면 수요와 장단을 천이 맡고 있는 것이 1 사람의 생명이다. 2 천이 인류를 위해 한 도덕 법칙을 이 · 칙 또는 명덕이라 이름지었다. 3 이 도덕 법칙은 천이 명령한 것이며, 이를 명 또는 칙이라 한다. 4 천은 항상 인류를 감찰하며 위의 법칙의 실행 여부를 살핀다. 5인이 천의 명령을 따르면 재해도 없고 나아가 천이 복을 주고, 명령을 어기면 천이 노하여 벌을 준다. 6 천이 명령하고 상주고 벌주는 권한은 왕이 대행하며, 인민들을 거느리고 천명에 순종하며, 왕은 천명을 대표한다. 7 천이 먼저 왕을 세워 그 사람을 구해 얻으면 그에 영보를 주어 수명의 부로 삼고, 전왕도 후왕을 천에 천거하며 가합하면 천이 받아들인다. 8 왕자가 도를 잃으면 천이 먼저 꾸짖어 경구하게 하고 고치지 않으면 벌을 주는데, 그 벌을 집행하는 사람은 새 임금이다. 9 천의 뜻은 민중에게 달려있으니 백성들이 욕구하면 천이 반드시 따른다. 천제의 좌우에 현철한 사람이 있으면 10명이 죽으면 천으로 돌아간다. 위와 같이 중국 고대의 천관을 규정할 때 ① · ④ · ⑩의 천은 초월적 주재자로서 종교적 인격신의 뜻으로 보이나, ② · ③의 천은 인간에게 부여된 도덕 법칙으로 형이상학적인 의리천(義理天)이며, ⑤ · ⑦ · ⑧의 천은 신비적 운명천(運命天)으로 볼 수 있고, ⑥ · ⑨의 천은 정치적 천명사상(天命思想)과 깊은 관계를 지니고 있다고 하겠다.이와 같은 천관은 공자(孔子)에 이르러도 대체로 계승된다. 공자는 전통적인 사상이나 학문을 계승하여 “서술은 하되 창작은 하지 않는다(述而不作)”는 태도였으므로 『논어』에서 주재적인 천을 그대로 믿고, 또 외천(畏天)하면서 도덕률로서 인간에게 부여된 천명을 인격 도야를 통해 알 수 있다(五十而知天命)고 하면서도, 제자의 죽음 앞에서 운명적인 천명을 탄식하기도 하였다.하지만 공자사상의 핵심은 천이 아니라 인이었다. 맹자는 공자를 그대로 배우고자 하였으므로 주재적인 천을 믿고 경천(敬天)하면서도 500년에 왕자가 태어난다는 역사의 필연성을 논하며 신비적 운명천을 말하기도 하고, “사람의 본성을 다하여 그 천(天)을 안다(盡其性知其性)”고 하여 성선설(性善說)을 강조하고, 다시 정치적 천명사상을 논하면서 혁명론을 제시하였다.또한 주재천을 강조하며 사람의 수요, 빈부, 안위, 치란이 모두 천명에 달려 있다고 묵자도 말했다. 그 밖에 한 나라 동중서의 천인상응설이나 재이설이나 회남자나 양웅의 신비적 운명천의 관념도 따지고 보면 시경 · 서경의 천관에서 연유된 것이다. 또한 중용이나 역전의 천인합일 사상이나 송나라 성리학자들의 천인합일의 이법천이 모두 시경과 서경의 천관에서 비롯되었음을 알 수 있다. 우리 나라의 유학은 공자의 천관을 그대로 이어받아 특히 성리학이 도입된 후에는 천인합일의 이법천의 관념이 지배적이었다. 즉, 천리로 순선한 것이나, 인욕의 교폐로 더러워진 것을 경과 성으로 제거하고 본성으로 되돌아가면 성인이 되고, 천과 인은 합일하게 된다는 것이다. 불교의 천관은 범신론적인 천관으로, 중생이 윤회하는 6가지 길 중 하나 즉, 육도주5 중의 하나인 천이며 이 고해주6의 윤회로부터 해탈하는 불이 목표이기 때문에 천은 큰 의미가 없다. 도가의 천관은 우주 자연의 법칙, 즉 천도로 보았으나, 도교의 천관은 천선이 사는 곳을 천이라고 하는 천당설로 미루어 볼 때 시경 · 서경의 10의 천관과 유사하다. 기독교의 천관은 시경과 서경의 천관과 유사한 점도 많지만 근본적으로 다르다. 기독교의 하느님에 대한 설명을 요약하면 하느님은 무한하고 영원하며 창조되지 않은 인격적 실재로서 인간에게는 사랑스럽고 성스럽고 거룩한 하느님으로 나타난다고 한다. 히브리인의 하느님은 원래 이스라엘 민족의 ‘야훼’라는 부족신이었으나 서기전 6∼8세기 경에 예언자들이 야훼는 히브리인의 하느님일 뿐만 아니라 천지의 창조주이며 모든 역사와 인류의 심판자라고 가르치기 시작해 결국 하느님은 처음부터 끝까지 정의롭다는 새로운 일신교(一神敎)가 탄생되었다고 한다.여기서 하느님은 창조주이고, 인간은 원죄까지 지니고 태어난 악한 존재이다. 그러므로 기독교에서는 인간이 조물주인 하느님과 같을 수는 없다. 따라서, 동양에서 천인합일 사상은 전혀 다르다. 환인의 아들 환웅이 태백산 신단수 아래에 내려와 세상을 다스릴 때 웅녀와 결혼해 단군을 낳았다고 한 우리 단군신화가 있다. 이 때 천신인 환인과 아들 환웅과 손자인 단군을 삼신이라 하여 삼위일체로 숭배하기도 하고, 천신인 환웅과 지신인 웅녀 사이에 태어난 인신인 단군을 천 · 지 · 인 삼재설로 설명하기도 한다. 아무튼 민족의 시조인 단군을 숭배하는 종교는 많지만 그 대표적인 것이 대종교이다. 한얼님은 대종교의 천으로 조화신인 환인과 교화신인 환웅과 치화신인 환검의 삼위일체이다. 동학은 또한 서학에 대칭되는 이름이다. 서학은 서양 과학 문명과 함께 들어온 학문과 종교를 가리킨다. 동학은 서학의 침입에 맞서 동양 재래의 학문과 종교를 의미한다. 이 동학은 후에 천도교로 개칭되었는데, 천도교의 천관은 사람이 바로 하늘이라 하여 그 인내천 사상에서 비롯된 것이다. 한편, 우리 나라의 신흥 종교는 300개가 넘는다고 하나 그 천관은 대체로 시경 · 서경의 천관에서 비롯된 것과 단군 계열과 기독교 계열의 천관으로 구분된다. 문학에서 하늘은 절대자의 모습으로 묘사된다. 이는 세계 공통이며, 제천사상을 바탕으로 하는 우리 민족에게는 가장 전형적인 모습이라고 하겠다. 이 때 하늘은 만물을 생육하는 태양으로, 부족의 장이나 군왕은 태양의 아들이라는 의식을 지니고 있었다. 이는 우랄 알타이계 신화의 기본 개념으로 여겨졌다. 단군 조선 · 부여 · 고구려 · 신라 · 가락국 신화들이 가지고 있는 시조 탄강 설화가 이에 해당한다. 그리하여 우리의 신화는 대개 난생 신화의<NAME>을 취하고 있다. 또한 삼국시대 민족 행사의 가장 두드러진 특징으로 삼국지위지동이전에 나타난 제천의식을 들 수 있다. 이런 제천의식은 부여의 영고, 고구려의 동맹, 예의 무천 등이 전형적인 것이고, 그 외에 마한 · 변한 · 진한의 귀신 제사지냈다고 하는 것도 이에 해당한다. 우리 국문학의 원천이라고 할 수 있는 원시 종합 예술제도 하늘을 제사지내는 제천의식에서 비롯되었다. 일본에서도 마찬가지인데, 가락국의 건국 설화인 수로왕 탄강 설화가 그 대표적인 문헌 자료이다. 한국 한문학이 자연에 뿌리를 둔 것은 고려 시대부터였다. 천명 사상은 이 자연이 형이상학적인 것부터 구상적이고 감각적인 자연까지 포함하는 상층 구조인데, 여기에 인간적인 윤리 사상까지 포함하고 있다. 이 천명은 하늘의 존재를 전제로 하면서 천 · 지 · 인 삼재의 구조를 가지고 있다. 이 경우, 중국적 개념과 상통하는 하늘이라는 개념을 문예상으로 형상화하는 사람들은 한국인이었기 때문에 그들의 사고 속에는 원시적인 무속의 사고가 배어있었을 것이다. 여기서 천명은 인간으로서는 어찌할 수 없는 절대자의 명령이며, 천명은 하늘의 명령이다. 이는 순환 구조를 갖고 있는데, 그들은 영혼의 존재를 믿고, 일상적인 도덕 생활에서는 하늘의 자손이라고 생각하기보다 가족 관계에서 연면성을 추구하고 있다. 이것이 실천 도덕의 기본이며, 그들이 일상 생활에서 느끼는 자연과의 조화에서 많은 문예적 소재를 찾고 있는 것은 사실인데, 이는 모든 것을 신에게 귀속시키는 종교적 사념과는 다르다. 이런 면에서 문예상에서 하늘을 읊거나 묘사하는 경우는 드물다. 이는 기도를 하거나 고해 · 참회를 통해 하늘과 대화하는 종교적 사념과는 이미 멀어졌다는 것을 의미한다. 그래도 간혹 문예상에 하늘이 등장함으로써 우리의 아키타이프(archetype, 원형)는 살아 있다고 보아야 할 것이다. 문학이 아닌 사고이긴 하지만, 4∼6세기까지 존속한 신라 혹은 삼국의 묘제에서 나타난 바와 같이, 인간이 내세에 대해 재생을 믿는 사고가 고대인에게 신앙되어 온 것 같다. 또한 이러한 사고는 4, 5세기에 불교가 들어오면서도 불교적인 세계관이나 유교적인 세계관과 결합하여 생겨났고, 그 뒤에도 계속 유지되고 있다고 보아야 할 것이다. 이런 사고 즉, 원초적으로는 하늘에서 시조가 점지되어 이 세상에 내려와 역경을 겪고 다시 하늘로 올라간다는 한국인 특유의 원시적인 사고는 그 후에도 일상적인 생활은 물론 사후 세계에도 반영하고 있다고 보아야 할 것이다. 이것은 불교적인 피안 사상과도 다른 샤머니즘 특유의 원초적인 신앙이었던 것으로 보인다. 이러한 관점에서 보면 화랑들이 하늘에 맹세한다는 임신서기석 등은 초기의 금석문으로 하늘을 인식했음을 보여주는 증거물이 될 것이다. 그 뒤 불교가 국교가 된 뒤에도, 또 한문학이 우리 땅에 밀려들어와 중국적인 하늘의 사고를 전파한 뒤에도 민간에서는 여전히 하늘이 존재한다는 의식이 막연했다. 그것은 중국적인 의식이 가미된 초월자라는 뜻으로 샤머니즘과 섞였을 수도 있다. 이규보의 자찬시가 좋은 예이다. 종교적 신앙을 떠나서 당시 사람들에게 막연하게 느껴졌던 초월자의 위치로 고려 시대 이후의 하늘 사상이 존재한 것 같다. 그래서 하늘을 번역하여 황천(皇天) · 천(天) · 조화옹(造化翁)이라 부르고, “하늘이 높고 먼들로 사롤 길 없사이다”(李德一의 시조), “무극옹(無極翁)이 고쳐 앉아 내 말삼을 대답하되”(許磁의 시조), “무극옹은 긔 뉘런고 하늘 땅 임자런가”(金壽長의 시조), “아버니 낳으시고 임금이 먹이시니／이 두분 은혜는 하늘 아래 가이 없다”(無名氏), “하늘은 두렷하고 땅은 어이 모나거니／음양이기(陰陽理氣)를 뉘라서 삼기신고／아마도 높고 넓음이 얼만 줄 몰라라”(金壽長의 시조), “하늘에 뉘 다녀온고 내 아니 다녀온다／팔만 궁녀를 다 내어 뵈데만은／아마도 내 님 같은 이는 하늘에도 없더라”(無名氏), “하늘이 높다 하고 발 져겨 서지 말며”(朱義植의 시조), “하늘이 높으시되 인간사이를 들을시고”(金振泰의 시조), “하늘이 백성을 성취없이 부성(富盛)하니”(無名氏), “하늘이 복 가지고 값을 보고 주시나니”(申獻朝의 시조), “하늘이 사람 내실 제 오륜(五倫)을 다 주시니”(無名氏), “하늘이 사람을 삼기실 제 오륜조차 삼기시니”(無名氏), “하늘이 이저신 제 무슨 술(術)로 기워낸고／백옥루(白玉樓) 중수(重修)할 제 어떤 바치 이뤄낸고／옥황(玉皇)께 살와 보자 하더니 다 못하여 오나다”(尹善道의 시조)라고 노래한다.이것이 가사에 나타나는데, 이는 사대부의 장르이기 때문에 중국의 상제 · 황천의 개념에 가까워진다. 박인로(朴仁老)의 「태평가」에 “천운순환(天運循環)을 아옵게 다 하나님아 우아방국(佑我邦國)하샤 만세무강 눌리소셔”, ｢누항사(陋巷詞)｣에 “길흉화복을 하날귀 부쳐두고”, 같은 박인로의 ｢소유정가(小有亭歌)｣에는 “평생에 품은 뜻을 비노이다 하나님하 북해수(北海水) 여위도록 우리 성주(聖主) 만세(萬歲)소셔”, 같은 이의 『노계가(蘆溪歌)』에는 “일생에 품은 뜻을 비옵나다 하나님아” 등으로 하늘께 축수하고 있다.이 경우 무속의 그것이라고 단정 짓기는 어렵다. 다시 조우인(曺友仁)의 『자조가(自嘲歌)』 에는 “님 향한 일편단심 하늘께 타나시니”, <NAME>(鄭勳)의 『탄궁가(彈弓歌)』에 “하늘이 삼기심을 일정(一定)고로 하련만은 엇지한 인생이 이대도록 고초(苦楚)한고……”, 『동경대전(東經大全)』 교훈가(敎訓歌)에, “천생만민하였으니 필수지지할 것이오, 명내재천(命乃在天)하였으니 죽을 렴려 왜 있으며 하나님이 사람 낼 제 녹 없이는 아니내네……”, 「안심가(安心歌)」에 “나도 또한 하날님에 명복받아 출세하니……” 등으로 노래하고 있다.여기에는 서구의 신 개념으로 동양적으로 회귀하고 있음을 인정할 수 있다. 이는 천주교가 이 땅에 들어와서 천주찬가 등으로 우리의 가사체를 빌려 찬가를 지은 최도마 신부 등의 사실로 증명된다. 여기에 등장하는 하늘이라는 개념은 가톨릭이라는 신앙 체계 안에서 사용되는 개념이니 전통적인 것이 아니다. 이 땅에 개신교가 들어와 현대 문학기에 우리 문예 속에 잠잠해 있지만, 그 실체는 종교 의례상의 문제이고, 그 실체를 파악하기는 어렵다. 그래서 아직까지 기독교의 한국화를 부르짖고 있는 사람들은 기독교의 교리로 우리의 전통적인 하늘의 개념을 포괄하려 하고 있으나, 이는 형이상학의 문제에 속하는 것일 뿐만 아니라, 하늘이라는 우리의 전통적인 개념이 더 넓은 것이기 때문에, 이를 실지로 수용하고 있는 쪽에서도 언제나 교리로서 끝나는 것 같다.고소설은 대체로 그 독자가 주로 부녀자였기 때문에 인생에서 많은 고초를 겪은 주인공이 다시 천상으로 올라가는 순환 구조를 갖고 있다. 또는, 이것이 약간 변형되어서 천상의 옥황상제의 시녀였던 여 주인공이 남한테 추파를 던진 죄로 인간계에 적강하여 인생에서 고통을 겪고 마지막에 결합하여 천상에 올라간다는 궤적이 있다. 이러한 사고는 도교적인 것 같지만, 우리의 원시 신앙인 무속과도 통하는 것으로, 일종의 순환 구조를 가지고 있다. 소설의 주된 독자층인 부녀자들에게 이러한 구조가 현세의 고통이나 여러 가지 부조리를 승화시켜 주는 구실을 했던 것으로 보인다. 이것은 인생은 일장춘몽이라는 구운몽처럼 꿈 속의 이야기로 형상화하는 경우도 있고, 신물을 증표로 삼아 재회하는 소설 군에서도 마찬가지이다. 이렇게 하늘이라는 개념은 상고 시대의 원시 고유 사상 무속에 있어서 하늘의 개념으로 받아들여지고, 4 · 5세기에 불교 · 유교의 전래와 더불어 하늘은 이러한 개념의 습합 형태로 인식되었으며, 다시 도교의 전래와 더불어 황천 · 옥황상제 등 하늘의 도교적 개념도 여기에 다시 습합되게 되었다. 『삼국유사』의 기록에 하늘을 황천이라 표기한 것은 원시 무속 사상의 하늘이라는 개념과 상통한 것이라고 보아야 할 것이다.이후 한시, 시조, 가사, 잡가, 소설, 판소리 등에서의 하늘이라는 개념은 이런 것에 대체로 통합된 것이라 해도 무방할 것이다. 이것은 동경대전의 하늘도 마찬가지이다. 또한, 한국인에게는 천주교와 개신교의 하늘도 우리의 원시적 개념과 복합된 의식이라고 할 수 있다. 이는 그 원류를 따지면 모두 다를지라도 이를 수용한 한국인이 문예상에 형상화할 때는 한국 나름의 변용된 것으로 받아들이고 있다는 것을 잊어서는 안 될 것이다. 이러한 측면에서 현대 문학기 이후의 기독교 사상도 하늘이라는 의식 속에서 전통적인 것과 같다고 볼 수 있다. 천문학에서는 관측자를 중심으로 한 반경이 충분히 큰 구면이 하늘이다. 이 천구 위에서 두 개의 각도로 별의 위치를 표시하는데 이는 지구 위쪽의 위치를 나타내는 경도와 위도에 해당한다. 천구와 지구는 서로 밀접한 관계를 가진다. 〔그림 1〕의 (ａ)는 천구 중심에 지구의 중심을 놓은 것인데, 지구의 지축(지구의 북극 Ｎ, 남극 Ｓ를 잇는 선)이 천구와 만나는 점 Ｐ, Ｐ′를 각각 하늘의 북극과 남극이라 하고, 여기서 90° 떨어진 점들이 만드는 대원(大圓)을 하늘의 적도라고 한다.이는 지구의 적도 면이 천구와 만나는 대원이다. 지구 표면의 경선주7을 생각하면, 하늘의 두 극을 지나는 대원은 지구 표면의 경선주7에 해당하므로, 이를 기준으로 경도를 매길 수 있다. 적경주8은 이 특정한 점으로 춘분점 즉, 태양이 춘분 날(3월 21일 경) 머무는 적도의 점을 기준으로 동쪽으로 경도를 재는 것이다. 지구면에서 위도에 해당하는 적위주9는 하늘의 적도로부터 경선에 따라 잰 각도로, 이는 그림 1의 (b)에 해당한다. 지구에서 볼 때 하늘의 별들은 하루에 한 번 동에서 서로 도는 것으로 보이며, 서에서 동으로 도는 것은 하루에 한 번 지구에서 볼 때이다. 특히, 카메라(고정된)로 오랫동안 북쪽 하늘의 별들을 촬영하면, 별들이 북극을 중심으로 한 원을 그리는 것을 볼 수 있다. 이 원들의 공통된 중심을 찾자면 하늘의 북극이다. 그림 2의 (a)는 지평에 있는 사람 A가 지구 중심 O를 잇는 방향(즉, 추의 방향)이 하늘과 만나는 점 Z를 천정, Z에서 90 떨어진 대원을 지평선이라고 한다. 또한 A에서 지축 NS에 나란한 방향이 하늘과 만나는 곳은 하늘의 북극 P이다. 지구의 크기보다 훨씬 큰 천구인 ###i:E0060560_P1049###의 길이는 O로 볼 수 있으므로 ###i:E0060560_P1051###는 ###i:E0060560_P1049###와 같다. 그래서 그림 2의 (b)를 보면 하늘의 북극 고도 즉, 지평선에서 떨어진 각도와 A의 위도가 같다. 위도를 옛사람은 북극출지, 출지도라 칭했다. 대원 PZ를 A의 하늘의 자오선이라고 하여 남북의 방향을 가리킨다. 즉, 지평선과 만나는 두 점의 방위는 각각 정북, 정남이다. 자오선이 하늘의 적도와 지평선을 각각 양분하고 있으므로 적도와 지평선은 정동과 정서에서 만나는 셈이다. 천정 Z를 지나는 대원을 그리면 이 위에 있는 별은 정남을 기준으로 잰 방위각 a와 고도 h로 나타낼 수 있다. 이 두 개의 각도는 측량이나 토목 등에 쓰이지만 별의 위치를 표시하는 데는 쓰이지 않는다. 이는 별이 지구 자전으로 움직이기 때문에 방위각과 고도가 수시로 변하기 때문이다. 하지만 적경 와 적위 는 춘분점이나 하늘의 경선이 별과 같이 돌기 때문에 그 값은 변하지 않는다. 천구 위의 위치는 이와 같은 두 개의 각도(, ) 또는(a, h)로 표시되지만 실제 별의 위치는 그가 속한 별자리에 의해 표시된다. 현재 천구는 88개의 별자리로 구획되어 있는데, 남반구 별자리의 일부는 우리 나라에서 볼 수 없다. 태양은 일 년에 한 바퀴를 돌고 있는데, 지구에서 보면 일 년에 한 바퀴 태양의 위치가 하루에 약 1(365일 360)씩 동쪽으로 이동하고 있는 것으로 보인다. 이는 해뜨기 직전의 동쪽 별자리나 해진 직후의 서쪽 별자리가 하루가 다르게 서쪽으로 약 1씩 이동하는 것으로 알 수 있다. 예로부터 이 길목에 열두 개의 별자리가 알려져 있는데, 이는 태양이 일 년 동안 별자리 사이를 이동하는 길이다. 양 · 황소 · 쌍동이 · 게 · 사자 · 처녀 · 천칭 · 전갈 · 궁수 · 염소 · 물병 · 물고기를 순서대로 배치하여 하늘을 동북쪽으로 도는 것을 황도십이궁이라 한다. 태양은 1월에 염소, 2월에 물병 등으로 대략 한 달에 한 궁씩 옮겨간다. 한편, 백도는 달을 한 달에 한 바퀴 동쪽으로 도는 길이다. 황도와 백도는 각각 지구의 공전 궤도, 달의 공전 궤도인데, 황도와 백도는 각각 5서로 기울어져 있다. 달이 가는 길목에는 동양에서 이십팔 수(宿)라고 하여 스물여덟 개의 별자리가 쓰여졌는데, 동쪽으로 도는 순으로 각(角) · 항(亢) · 저(氐) · 방(房) · 심(心) · 미(尾) · 기(箕)의 일곱 개에 이어서, 두(斗) · 우(牛) · 여(女) · 허(虛) · 위(危) · 실(室) · 벽(壁)의 일곱 개, 그리고 규(奎) · 누(婁) · 위(胃) · 묘(昴) · 필(畢) · 자(觜) · 삼(參)의 일곱 개, 끝으로 정(井) · 귀(鬼) · 유(柳) · 성(星) · 장(張) · 익(翼) · 진(軫)이 있다.또한, 동방 · 북방 · 서방 · 남방의 일곱 수는 각각 창룡 · 현무 · 백호 · 주조로 4분되어 각각 동방 · 북방 · 현무 · 백호 · 주조로 구분된다. 한국 · 중국 · 일본 이외에 인도와 아라비아에도 이십팔 수는 대략적으로 전해져 내려온다. 이 이십팔 수가 정말로 같은 기원을 가진 것인지 아닌지는 아마도 달의 운행을 관측하는 편의를 위해 만들어졌던 것으로 추측된다. 동양 고대사의 한 부분으로 어디서 생겨나 어떻게 발달되고 전달되었는지가 다루어지고 있다.
e0d9362c-1a09-412f-8f73-04e0fa729779	source05/encykorea/REL57805.txt	한칠동 (韓七童)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076741	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호남 굿의 법사로 2004년 전라북도 무형문화재 전북의 앉은 굿(독경) 예능보유자로 지정되었다. 전라북도 정읍시 칠보면에서 1939년 음력 7월 7일에 태어났다. 칠월 칠석날 새벽에 닭이 울지 않다가 7시쯤에 그가 태어나자 울었다고 하는데, 그의 아버지는 칠 동이라는 이름을 지어주었고, 어머니는 고창 출신인 오부 애였다. 주변 사람들이 태어난 날과 시간이 이상하다며, 장차 커서 소리를 잘 할 것이라고 말하였다고 한다. 집안에 신을 모시는 사람이 없었지만, 어려서부터 오랫동안 원인을 알 수 없는 병치레를 한 그를 위해 어머니는 정성을 다해 칠성에게 빌기도 하고, 무당을 찾아 이곳저곳에서 점을 치기도 하였다. 무당집에 아들을 팔아서 오래 살 것이라는 점괘를 얻고는, 아들을 무당집에 팔았다. 칠보초등학교를 졸업한 뒤 법 사경을 읽는 것에 몰두하여, 마을에 법사가 들어와 경을 읽는다고 하면 모든 일을 제쳐두고 구경을 갔고, 법 사경에 매료되기도 하였다. 또한 집안에서는 봄과 가을에 큰 법사를 모시고 굿을 하였으므로, 자연스럽게 무속신앙에 익숙해지면서 경을 읽는 것이 자신의 운명이라고 생각하였다. 정충기 법사에게 1951년부터 독경을 가르쳤고, 김진철 법사에게도 1954년부터 독경을 가르쳤다. 1956년에는 전라북도 일대에서 큰 법사로 알려진<NAME> 법사의 문하에 들어가 23년 동안 호남 독경의 동편 소리를 공부했다. 특히 1년 반 동안 판소리 공부를 한 것은 21세 때였다. 이후 전라북도 남원을 중심으로 큰 법사로 이름을 날리며 왕성하게 활동하다가 2006년에 숨을 거두었다. 30세가 넘어서면 전라도 일대에서 명망 있는 큰 법사가 되었고, 41세가 되던 1980년에는 서울까지 활동 영역을 넓혔다. 한국불교 태고종에서 계를 받고는 다른 지역의 유명 법사와 무당, 악사들과 친분을 쌓았다. 특히 북한산 자락에 자리 잡은 서울 성북구에 삼곡사 굿당을 세우기도 하였다. 하지만 1995년 서울 중심의 무업을 접고 전라북도 남원시 인월면 중군리로 옮겨서 삼신암 굿당을 운영하면서 무업을 이어갔다. 이 시기에 임종복,<NAME>,<NAME>, 김용기, 김정평, 황선철, 김문철,<NAME>, 전만선, 장청환 등의 제자들을 양성하였다.<NAME>에게서 물려받은 동편제가 그의 독경의 특징이다. 특히 전라북도 지역 경문 가운데 대표 격인 칠성풀이에서는 최고 경지에 이르렀다. 칠성풀이는 신내림을 받는 내림굿과 함께 무당이 신령을 대접하기 위해 봄·가을에 택일하는 신굿, 성주를 모시는 안택굿 등 큰 굿에서 행해지는데, 이는 칠성에게 수명장수와 안가태평을 기원하는 굿거리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한칠동 (韓七童) ### 내용: 호남 굿의 법사로 2004년 전라북도 무형문화재 전북의 앉은 굿(독경) 예능보유자로 지정되었다. 전라북도 정읍시 칠보면에서 1939년 음력 7월 7일에 태어났다. 칠월 칠석날 새벽에 닭이 울지 않다가 7시쯤에 그가 태어나자 울었다고 하는데, 그의 아버지는 칠 동이라는 이름을 지어주었고, 어머니는 고창 출신인 오부 애였다. 주변 사람들이 태어난 날과 시간이 이상하다며, 장차 커서 소리를 잘 할 것이라고 말하였다고 한다. 집안에 신을 모시는 사람이 없었지만, 어려서부터 오랫동안 원인을 알 수 없는 병치레를 한 그를 위해 어머니는 정성을 다해 칠성에게 빌기도 하고, 무당을 찾아 이곳저곳에서 점을 치기도 하였다. 무당집에 아들을 팔아서 오래 살 것이라는 점괘를 얻고는, 아들을 무당집에 팔았다. 칠보초등학교를 졸업한 뒤 법 사경을 읽는 것에 몰두하여, 마을에 법사가 들어와 경을 읽는다고 하면 모든 일을 제쳐두고 구경을 갔고, 법 사경에 매료되기도 하였다. 또한 집안에서는 봄과 가을에 큰 법사를 모시고 굿을 하였으므로, 자연스럽게 무속신앙에 익숙해지면서 경을 읽는 것이 자신의 운명이라고 생각하였다. 정충기 법사에게 1951년부터 독경을 가르쳤고, 김진철 법사에게도 1954년부터 독경을 가르쳤다. 1956년에는 전라북도 일대에서 큰 법사로 알려진<NAME> 법사의 문하에 들어가 23년 동안 호남 독경의 동편 소리를 공부했다. 특히 1년 반 동안 판소리 공부를 한 것은 21세 때였다. 이후 전라북도 남원을 중심으로 큰 법사로 이름을 날리며 왕성하게 활동하다가 2006년에 숨을 거두었다. 30세가 넘어서면 전라도 일대에서 명망 있는 큰 법사가 되었고, 41세가 되던 1980년에는 서울까지 활동 영역을 넓혔다. 한국불교 태고종에서 계를 받고는 다른 지역의 유명 법사와 무당, 악사들과 친분을 쌓았다. 특히 북한산 자락에 자리 잡은 서울 성북구에 삼곡사 굿당을 세우기도 하였다. 하지만 1995년 서울 중심의 무업을 접고 전라북도 남원시 인월면 중군리로 옮겨서 삼신암 굿당을 운영하면서 무업을 이어갔다. 이 시기에 임종복,<NAME>,<NAME>, 김용기, 김정평, 황선철, 김문철,<NAME>, 전만선, 장청환 등의 제자들을 양성하였다.<NAME>에게서 물려받은 동편제가 그의 독경의 특징이다. 특히 전라북도 지역 경문 가운데 대표 격인 칠성풀이에서는 최고 경지에 이르렀다. 칠성풀이는 신내림을 받는 내림굿과 함께 무당이 신령을 대접하기 위해 봄·가을에 택일하는 신굿, 성주를 모시는 안택굿 등 큰 굿에서 행해지는데, 이는 칠성에게 수명장수와 안가태평을 기원하는 굿거리이다.
9e86e862-715f-4849-87ce-45dbb6ba32ac	source05/encykorea/BUD2843.txt	고산사 (高山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003659	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대는 불명이나 신라 말에 도선이 창건한 것으로 추정되며, 중수는 각각 1627년(인조 5)과 1671년(현종 12)에 이루어졌다. 그 후 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 홍성 고산사 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 1963년 보물로 지정되었다. 이 중 대광보전은 1974년 문화재관리국에서 해체하여 복원공사를 진행하였으며, 전 안의 좌대석은 훌륭한 작품이다. 이 밖에도 고려 초기의 석불입상, 고려 후기의 삼층석탑, 고산사 중수 현판이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산사 (高山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대는 불명이나 신라 말에 도선이 창건한 것으로 추정되며, 중수는 각각 1627년(인조 5)과 1671년(현종 12)에 이루어졌다. 그 후 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 홍성 고산사 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 1963년 보물로 지정되었다. 이 중 대광보전은 1974년 문화재관리국에서 해체하여 복원공사를 진행하였으며, 전 안의 좌대석은 훌륭한 작품이다. 이 밖에도 고려 초기의 석불입상, 고려 후기의 삼층석탑, 고산사 중수 현판이 있다.
051ed3f7-05f5-4381-905a-e7fce92eb6e0	source05/encykorea/REL4690.txt	국침 (鞠沈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006538	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 담양이다. 자는 심원, 호는 송만이다. 첨지중추부사 국수성의 아버지는 첨지중추부사이고, 어머니는 밀양 박씨 진사 박석정의 어머니이다. 어릴 적부터 영특하여 5세 때 이웃집 아이가 새 새끼를 잡아 가지고 노는 것을 보고 돈을 주고 사서 놓아주었다. 또<NAME>이 지극하여 아버지의 병을 극진히 돌보았다. 이름을 알리지 않고 초야에 묻혀 경전 연구에 힘을 쏟았다. 1650년(효종 1) 조정에서는 충신·충신·열녀 등이 살던 동네에 붉은 칠을 한 정문을 세워 표창하던 일과 복호(: 충신·효자·열녀 등에게 부역이나 조세를 면제해 주던 일)의 은전을 내렸다. 송만 문집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국침 (鞠沈) ### 내용: 본관은 담양이다. 자는 심원, 호는 송만이다. 첨지중추부사 국수성의 아버지는 첨지중추부사이고, 어머니는 밀양 박씨 진사 박석정의 어머니이다. 어릴 적부터 영특하여 5세 때 이웃집 아이가 새 새끼를 잡아 가지고 노는 것을 보고 돈을 주고 사서 놓아주었다. 또<NAME>이 지극하여 아버지의 병을 극진히 돌보았다. 이름을 알리지 않고 초야에 묻혀 경전 연구에 힘을 쏟았다. 1650년(효종 1) 조정에서는 충신·충신·열녀 등이 살던 동네에 붉은 칠을 한 정문을 세워 표창하던 일과 복호(: 충신·효자·열녀 등에게 부역이나 조세를 면제해 주던 일)의 은전을 내렸다. 송만 문집 1책이 저술되어 있다.
95a86047-d554-4aa5-a617-74171b8e40d1	source05/encykorea/REL4129.txt	구정유고 (龜亭遺槁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006025	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 2권 1책. 활자본. 학명·용익·일우의 발문이 저자의 11대손 학명·용익 등이 1675년(숙종 1)과 1689년에 편집하여 간인하지 못하고 산일되었던 것을 저자의 20대손 일우가 1869년(고종 6)에 재편집하여 간행한 것이다. 규장각 도서에 있다. 저자의 시 13수, 소 2편이 상권에 수록되어 있고 나머지는 세계·연보·유사, 부록으로 구성되어 있다. 이 문집은 고려 말과 조선 초의 기록이라는 점에서 의의가 있고, 소(疏) 2편 중에서 1392년(태조 1) 저자가 대사헌으로 있을 때 올린 「시무소(時務疏)」는 조야(朝野)의 상황과 풍속·민심, 그리고 앞으로 해야 할 일들을 담고 있어 당시의 사정을 이해하는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 연보는 저자 개인의 사적이 아니라 고려 말기의 국가 상황부터 정몽주와 정도전·조준·남은과 같은 국가 상황과 위화도회군 같은 당시의 정치 상황에 대한 연구를 도와준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구정유고 (龜亭遺槁) ### 내용: 상·하 2권 1책. 활자본. 학명·용익·일우의 발문이 저자의 11대손 학명·용익 등이 1675년(숙종 1)과 1689년에 편집하여 간인하지 못하고 산일되었던 것을 저자의 20대손 일우가 1869년(고종 6)에 재편집하여 간행한 것이다. 규장각 도서에 있다. 저자의 시 13수, 소 2편이 상권에 수록되어 있고 나머지는 세계·연보·유사, 부록으로 구성되어 있다. 이 문집은 고려 말과 조선 초의 기록이라는 점에서 의의가 있고, 소(疏) 2편 중에서 1392년(태조 1) 저자가 대사헌으로 있을 때 올린 「시무소(時務疏)」는 조야(朝野)의 상황과 풍속·민심, 그리고 앞으로 해야 할 일들을 담고 있어 당시의 사정을 이해하는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 연보는 저자 개인의 사적이 아니라 고려 말기의 국가 상황부터 정몽주와 정도전·조준·남은과 같은 국가 상황과 위화도회군 같은 당시의 정치 상황에 대한 연구를 도와준다.
33187796-3dd0-43c1-8111-478ea7a58964	source05/encykorea/BUD24692.txt	안국사 (安國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034532	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종 판사도 대선사 행호가 중건된 것은 1430년(세종 12)으로, 신라시대에 창건되었다. 그러나 1598년(선조 31) 8월 29일에 왜군 500여 명이 지리산으로 들어와서 금대(臺)와 더불어 이 절을 불태웠고, 그 뒤 다시 중건하였으나 6·25 때 완전히 소진된 것을 1963년에 금련대(蓮臺)만을 박 씨(朴氏) 부인이 중창하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있으며, 문화재로는 1998년 경상남도 유형문화재로 지정된 함양 안국사 은광 대화상 승탑과 금송당사리탑(琴松堂舍利塔)·서상대사부도(西上大師浮屠) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국사 (安國寺) ### 내용: 천태종 판사도 대선사 행호가 중건된 것은 1430년(세종 12)으로, 신라시대에 창건되었다. 그러나 1598년(선조 31) 8월 29일에 왜군 500여 명이 지리산으로 들어와서 금대(臺)와 더불어 이 절을 불태웠고, 그 뒤 다시 중건하였으나 6·25 때 완전히 소진된 것을 1963년에 금련대(蓮臺)만을 박 씨(朴氏) 부인이 중창하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있으며, 문화재로는 1998년 경상남도 유형문화재로 지정된 함양 안국사 은광 대화상 승탑과 금송당사리탑(琴松堂舍利塔)·서상대사부도(西上大師浮屠) 등이 있다.
69e96792-b801-4d7c-b884-6222d3243809	source05/encykorea/REL4217.txt	구괘 (姤卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005657	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단전에서는 유순한 음효가 강건한 양효를 만나는 것이라고 정의하고 있는데, 이는 만나다는 뜻이다. 구괘는 12월 소식괘 중 하나로 4월괴인 건괘 다음인 5월 괴이다. 구는 순양괘인 건괘에서 음효 하나가 생겨나 음과 양이 처음 만나는 단계이기 때문에 붙여진 이름이다. 아직 어려서 미약한 음효인 초육은, 곤괘 초육에서 서리는 반드시 굳은 어름이 된다고 설파한 바와 같이, 앞으로 양을 소멸시키는 강한 적으로 자라날 가능성을 내포하고 있다. 괘사는 이렇게 강장한 여자는 아내로 취하지 말라. 고 경고한다. 또한 초효의 효사에서 쇠 말뚝에 붙들어 매어야 하니, 올바르지 않으면 길하고 가면 흉한 일을 볼 것이니 야윈 돼지가 날뛴다. 고 하였다. 그러나 음사한 여자를 취하지 않고 경계하는 소극적 방법만으로는 충분치 않다. 구이(九二)에서는 “포대에 물고기가 있으니, 허물이 없으나 손님에게 이롭지 못하다. ”고 하여 강한 힘과 중용의 덕을 갖춘 군자가 감싸 안아서 사악한 기운이 밖으로 번져나지 않도록 억제해야 한다고 말한다. “구오(九五)는 커다란 박달나무로 오이를 감싸는 것이니 빛나는 것을 머금고 있으면 하늘에서부터 오이가 떨어질 것이다. ”고 했듯이 관대한 마음으로 포용하고, 자신을 낮추며 내적으로 진실한 마음을 머금고 기다린다면 오이가 익어서 떨어지듯 사악한 기운이 다하게 되는 것이다. 초구와 무관한 구삼과 상구가 서로 무관한 위치에 있기 때문에, 만남 자체가 중용의 덕이 없다면 무의미한 만남이다. 그렇지 않으면 중정하지 못하고 응효가 되는 구사와 같은 불상사가 발생한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구괘 (姤卦) ### 내용: 단전에서는 유순한 음효가 강건한 양효를 만나는 것이라고 정의하고 있는데, 이는 만나다는 뜻이다. 구괘는 12월 소식괘 중 하나로 4월괴인 건괘 다음인 5월 괴이다. 구는 순양괘인 건괘에서 음효 하나가 생겨나 음과 양이 처음 만나는 단계이기 때문에 붙여진 이름이다. 아직 어려서 미약한 음효인 초육은, 곤괘 초육에서 서리는 반드시 굳은 어름이 된다고 설파한 바와 같이, 앞으로 양을 소멸시키는 강한 적으로 자라날 가능성을 내포하고 있다. 괘사는 이렇게 강장한 여자는 아내로 취하지 말라. 고 경고한다. 또한 초효의 효사에서 쇠 말뚝에 붙들어 매어야 하니, 올바르지 않으면 길하고 가면 흉한 일을 볼 것이니 야윈 돼지가 날뛴다. 고 하였다. 그러나 음사한 여자를 취하지 않고 경계하는 소극적 방법만으로는 충분치 않다. 구이(九二)에서는 “포대에 물고기가 있으니, 허물이 없으나 손님에게 이롭지 못하다. ”고 하여 강한 힘과 중용의 덕을 갖춘 군자가 감싸 안아서 사악한 기운이 밖으로 번져나지 않도록 억제해야 한다고 말한다. “구오(九五)는 커다란 박달나무로 오이를 감싸는 것이니 빛나는 것을 머금고 있으면 하늘에서부터 오이가 떨어질 것이다. ”고 했듯이 관대한 마음으로 포용하고, 자신을 낮추며 내적으로 진실한 마음을 머금고 기다린다면 오이가 익어서 떨어지듯 사악한 기운이 다하게 되는 것이다. 초구와 무관한 구삼과 상구가 서로 무관한 위치에 있기 때문에, 만남 자체가 중용의 덕이 없다면 무의미한 만남이다. 그렇지 않으면 중정하지 못하고 응효가 되는 구사와 같은 불상사가 발생한다.
214e2bd4-a2b1-41b2-8f30-3b2f7c18a96b	source05/encykorea/REL41595.txt	천지도수 (天地度數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056043	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지와 일월의 관계를 나타내는 정역 중 상편인 십오 일언에는 하늘과 땅의 합덕이 바로 해와 달이다. 라는 구절이 있고, 해와 달의 공덕은 하늘과 땅이 나눈 것( )이라는 표현도 있다. 그에 따르면 역은 역이므로 선천과 후천의 역이 다르다면 당연히 역도 다르게 된다. 그런데 천지 일월 사상의 기본체 위도 수 159도에 일원추연수 216도를 더한 375도가 천지 일월 사상의 모든 역의 모체가 되는 원역수이다. 일부에서는 선천 개벽과 후천개벽 모두 이 375도의 원역수 안에서 이루어진다고 주장한다. 제 요지기 366일에서 제순 지기 365일로 기수가 바뀐 것을 선천 개벽이라고 한다. 후천개벽은 기수가 일부 지기 375도에서 공자 지기인 360도 정역으로 바뀌는 것으로 1년 기수 중에서 15도가 귀공 되는 것을 의미한다. 또한, 선천 개벽은 1년 기수 중에서 9시간, 후천개벽은 15도(실제로는 14일 3시간)가 귀공 되는 것으로 날[]의 변화를 나타낸 것이고, 후천개벽은 15도(실제로는 14일 3시간)를 귀공 하는 것으로 달[]의 변화를 나타낸 것이다. 그러나 천경지위의 3,000년 역사를 예고하는 선천 개벽은 우주의 생장을 위한 개벽이지만 그 자체 안에 모순과 위기가 내재되어 있다. 이에 반해 후천개벽은 천지 일월의 합덕과 음양이 완벽하게 조화를 이루고 일치되는 이상 세계로 우주의 완성을 위한 개벽이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지도수 (天地度數) ### 내용: 천지와 일월의 관계를 나타내는 정역 중 상편인 십오 일언에는 하늘과 땅의 합덕이 바로 해와 달이다. 라는 구절이 있고, 해와 달의 공덕은 하늘과 땅이 나눈 것( )이라는 표현도 있다. 그에 따르면 역은 역이므로 선천과 후천의 역이 다르다면 당연히 역도 다르게 된다. 그런데 천지 일월 사상의 기본체 위도 수 159도에 일원추연수 216도를 더한 375도가 천지 일월 사상의 모든 역의 모체가 되는 원역수이다. 일부에서는 선천 개벽과 후천개벽 모두 이 375도의 원역수 안에서 이루어진다고 주장한다. 제 요지기 366일에서 제순 지기 365일로 기수가 바뀐 것을 선천 개벽이라고 한다. 후천개벽은 기수가 일부 지기 375도에서 공자 지기인 360도 정역으로 바뀌는 것으로 1년 기수 중에서 15도가 귀공 되는 것을 의미한다. 또한, 선천 개벽은 1년 기수 중에서 9시간, 후천개벽은 15도(실제로는 14일 3시간)가 귀공 되는 것으로 날[]의 변화를 나타낸 것이고, 후천개벽은 15도(실제로는 14일 3시간)를 귀공 하는 것으로 달[]의 변화를 나타낸 것이다. 그러나 천경지위의 3,000년 역사를 예고하는 선천 개벽은 우주의 생장을 위한 개벽이지만 그 자체 안에 모순과 위기가 내재되어 있다. 이에 반해 후천개벽은 천지 일월의 합덕과 음양이 완벽하게 조화를 이루고 일치되는 이상 세계로 우주의 완성을 위한 개벽이다.
79fbfff3-41ea-47aa-97b4-5d69e55f177f	source05/encykorea/BUD26347.txt	염주 (念珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037147	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로 'ml'인 염주는 염불할 때나 다라니를 외울 때 일정한 수의 구슬을 끼워 연결한 염주를 가지고 그 수를 기억하도록 하는 도구이다. 보통 108주(珠)를 사용하는데, 이를 108염주라고 한다. 『목환자경(木槵子經)』에 의하면 번뇌 업보를 없애고자 하면 목환자 108개를 끼워 항상 지니고서 가거나 앉거나 눕거나를 막론하고 언제나 불법승(佛法僧) 주 1의 명칭을 외우며, 외울 때마다 목환자 하나씩을 넘겨 그 수가 많아지면 업을 소멸하고 안락하여 위없는 과보를 얻는다고 하였다. 또 그 염주의 수에 대하여 『다라니 집경』에 의하면 108주 ·54주 ·42주 ·21주 등 4종을 말하였고, 『수주 공덕경(數珠功德經)』에는 108과(顆) ·54과 ·27과 ·14과의 4종을 들고 있다. 『금강정유가염송경(金剛頂瑜伽念誦經)』에는 상품(上品) 주 2는 1,080과, 최승(最勝)은 108과, 중품주4은 54과, 하품주5은 27과의 4종을 말하는 등, 그 수에 있어서도 매우 다양하다. 이는 108과를 반으로 줄이면 54과가 되고, 108과를 반으로 줄이면 27과가 되고, 108과를 10배로 해서 1,080과가 되는 것으로 보인다. 그렇지만 염주는 108과를 기본으로 한다. 즉 108번뇌를 끊고 108 삼매를 증득주6하는 것을 뜻하며, 1,080과는 108삼 매에 각각 10삼 매를 갖춘 것을 뜻한다. 54과는 십신(十信) 주 7 · 십 주(十住) 주 8 · 십행(十行) 주 9 · 십회향(十回逈) 주 10 · 십지(十地) 주 11에 사선근(四善根)을 합쳐 수행의 54위(位)를, 42과는 십주 · 십행 · 십회향 · 십지 · 등 각(等覺) 주 12 · 묘각(妙覺) 주 13의 42위를, 27과는 18학인(學人) 주 14과 9무학(無學) 주 15를, 21과는 십지 · 십바라밀(十波羅蜜) 주 16에 불과(佛果) 주 17을 합친 21위를, 14과는 관세음보살의 14무외(無畏) 주 18를 표시한다고 되어 있다. 염주의 재질은 여러 종류가 있는데, 『다라니 집경』에 따르면 금 · 은 · 적동(赤銅) · 수정의 네 종류와 목환자 · 보리자(菩提子) 주 19 · 연화자(蓮華子) 등을 들고 있다. 『수호국계주다라니경(守護國界主陀羅尼經)』에는 보리자 · 금강자(金剛子) 주 20 · 금 · 진주 · 연화자 등을 들었고, 『제불경계섭진실경(諸佛境界攝眞實經)』 하권 지념품(指念品)에는 향목(香木) 주 21 ·<NAME>(鍮石) · 구리 · 철 · 수정 · 진주 · 연화자 · 금강자 · 보리자 등을 사용한다고 하였다. 이 밖에도 자거 · 목환 · 제석자 · 노나라차자 · 다라수자 · 다라수자 · 토 · 나선 · 아 · 적주 · 마니 · 율무 · 유리 · 전단 등이 불경에 등장한다. 현재 우리나라에서는 108과의 108염주가 가장 널리 사용되고 있으며, 보리자 · 목환자 · 율무 · 금강자 · 수정 · 산호 · 향목 등 여러 가지 염주를 사용한다. 이들은 대개 가장 큰 모주를 지니고 있는데, 내부에는 투명하게 한 불상이나 보살상을 배치하여 작은 구멍을 통해 안이 크게 보이게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염주 (念珠) ### 내용: 범어로 'ml'인 염주는 염불할 때나 다라니를 외울 때 일정한 수의 구슬을 끼워 연결한 염주를 가지고 그 수를 기억하도록 하는 도구이다. 보통 108주(珠)를 사용하는데, 이를 108염주라고 한다. 『목환자경(木槵子經)』에 의하면 번뇌 업보를 없애고자 하면 목환자 108개를 끼워 항상 지니고서 가거나 앉거나 눕거나를 막론하고 언제나 불법승(佛法僧) 주 1의 명칭을 외우며, 외울 때마다 목환자 하나씩을 넘겨 그 수가 많아지면 업을 소멸하고 안락하여 위없는 과보를 얻는다고 하였다. 또 그 염주의 수에 대하여 『다라니 집경』에 의하면 108주 ·54주 ·42주 ·21주 등 4종을 말하였고, 『수주 공덕경(數珠功德經)』에는 108과(顆) ·54과 ·27과 ·14과의 4종을 들고 있다. 『금강정유가염송경(金剛頂瑜伽念誦經)』에는 상품(上品) 주 2는 1,080과, 최승(最勝)은 108과, 중품주4은 54과, 하품주5은 27과의 4종을 말하는 등, 그 수에 있어서도 매우 다양하다. 이는 108과를 반으로 줄이면 54과가 되고, 108과를 반으로 줄이면 27과가 되고, 108과를 10배로 해서 1,080과가 되는 것으로 보인다. 그렇지만 염주는 108과를 기본으로 한다. 즉 108번뇌를 끊고 108 삼매를 증득주6하는 것을 뜻하며, 1,080과는 108삼 매에 각각 10삼 매를 갖춘 것을 뜻한다. 54과는 십신(十信) 주 7 · 십 주(十住) 주 8 · 십행(十行) 주 9 · 십회향(十回逈) 주 10 · 십지(十地) 주 11에 사선근(四善根)을 합쳐 수행의 54위(位)를, 42과는 십주 · 십행 · 십회향 · 십지 · 등 각(等覺) 주 12 · 묘각(妙覺) 주 13의 42위를, 27과는 18학인(學人) 주 14과 9무학(無學) 주 15를, 21과는 십지 · 십바라밀(十波羅蜜) 주 16에 불과(佛果) 주 17을 합친 21위를, 14과는 관세음보살의 14무외(無畏) 주 18를 표시한다고 되어 있다. 염주의 재질은 여러 종류가 있는데, 『다라니 집경』에 따르면 금 · 은 · 적동(赤銅) · 수정의 네 종류와 목환자 · 보리자(菩提子) 주 19 · 연화자(蓮華子) 등을 들고 있다. 『수호국계주다라니경(守護國界主陀羅尼經)』에는 보리자 · 금강자(金剛子) 주 20 · 금 · 진주 · 연화자 등을 들었고, 『제불경계섭진실경(諸佛境界攝眞實經)』 하권 지념품(指念品)에는 향목(香木) 주 21 ·<NAME>(鍮石) · 구리 · 철 · 수정 · 진주 · 연화자 · 금강자 · 보리자 등을 사용한다고 하였다. 이 밖에도 자거 · 목환 · 제석자 · 노나라차자 · 다라수자 · 다라수자 · 토 · 나선 · 아 · 적주 · 마니 · 율무 · 유리 · 전단 등이 불경에 등장한다. 현재 우리나라에서는 108과의 108염주가 가장 널리 사용되고 있으며, 보리자 · 목환자 · 율무 · 금강자 · 수정 · 산호 · 향목 등 여러 가지 염주를 사용한다. 이들은 대개 가장 큰 모주를 지니고 있는데, 내부에는 투명하게 한 불상이나 보살상을 배치하여 작은 구멍을 통해 안이 크게 보이게 한다.
6ac7bbe4-1347-4d06-a928-88226749636d	source05/encykorea/BUD56016.txt	증희랑대덕 (贈希朗大德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077208	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원이 천령 군(현 경상남도 함양군)<NAME>를 지낼 때 지은 것이다. 최치원은 894년 근처 해인사에서 열린 희랑의 화엄학 강의에 청강할 수 없었는데, 당시 민란을 진압하기 위해서였다. 따라서 최치원은 그러한 아쉬운 마음을 담아 희랑에게 지어 보낸 시가 『증희랑대덕(贈希朗大德)』 10수이다. 『가야산 해인사 고적(伽倻山海印寺古蹟)』에 “희랑 대덕군(希朗大德君)이 여름에 가야산 해인사에서 『화엄경』을 강의하는데, 나는 적(賊)들을 막아 내느라고 청강할 수가 없었다. 이에 한 번 읊조리고 한 번 노래하되, 5측(側) 5평(平)을 써서 10절을 지어 장(章)을 이루어서 그 일을 기린다. 방로태감 천령 군<NAME> 알찬 최치원[希朗大德君夏日於伽倻山海寺講華嚴經僕以捍虜所拘莫能就聽一吟一咏五側五平十絶成章歌頌其事防虜太監天嶺郡守遏粲崔致遠]”이라고 실려 있다. 이 기록을 보면 화엄경에 정통한 승려인 희랑은 통일신라시대에 해인사에 있으면서 최치원과 시문으로 교유했다. 현재는 6수만 전해지고 있다. 뒤에 고려 태조 왕건의 명을 받고 견훤의 명을 받고 남악을 세운 견훤에 대항하여 북악을 세웠다. 최치원은 귀국 후 당에 보내는 국서를 작성하고 비문·기·찬 등 국가에서 필요로 하는 많은 문장을 남겼다. 그중 불교 관련 저작도 상당량을 차지하는데, 이는 그가 불교에 대한 상당한 지식을 가지고 있었기에 가능한 일이었다. 『증희랑대덕』도 희랑 대덕에게 보낸 시이지만 그 내용을 보면 그를 칭송하는 내용을 담고 있으며, 한편 매 수마다 불교 용어가 등장하고 있어 당시 최치원의 불교의식과 희랑 대덕과의 관계를 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증희랑대덕 (贈希朗大德) ### 내용: 최치원이 천령 군(현 경상남도 함양군)<NAME>를 지낼 때 지은 것이다. 최치원은 894년 근처 해인사에서 열린 희랑의 화엄학 강의에 청강할 수 없었는데, 당시 민란을 진압하기 위해서였다. 따라서 최치원은 그러한 아쉬운 마음을 담아 희랑에게 지어 보낸 시가 『증희랑대덕(贈希朗大德)』 10수이다. 『가야산 해인사 고적(伽倻山海印寺古蹟)』에 “희랑 대덕군(希朗大德君)이 여름에 가야산 해인사에서 『화엄경』을 강의하는데, 나는 적(賊)들을 막아 내느라고 청강할 수가 없었다. 이에 한 번 읊조리고 한 번 노래하되, 5측(側) 5평(平)을 써서 10절을 지어 장(章)을 이루어서 그 일을 기린다. 방로태감 천령 군<NAME> 알찬 최치원[希朗大德君夏日於伽倻山海寺講華嚴經僕以捍虜所拘莫能就聽一吟一咏五側五平十絶成章歌頌其事防虜太監天嶺郡守遏粲崔致遠]”이라고 실려 있다. 이 기록을 보면 화엄경에 정통한 승려인 희랑은 통일신라시대에 해인사에 있으면서 최치원과 시문으로 교유했다. 현재는 6수만 전해지고 있다. 뒤에 고려 태조 왕건의 명을 받고 견훤의 명을 받고 남악을 세운 견훤에 대항하여 북악을 세웠다. 최치원은 귀국 후 당에 보내는 국서를 작성하고 비문·기·찬 등 국가에서 필요로 하는 많은 문장을 남겼다. 그중 불교 관련 저작도 상당량을 차지하는데, 이는 그가 불교에 대한 상당한 지식을 가지고 있었기에 가능한 일이었다. 『증희랑대덕』도 희랑 대덕에게 보낸 시이지만 그 내용을 보면 그를 칭송하는 내용을 담고 있으며, 한편 매 수마다 불교 용어가 등장하고 있어 당시 최치원의 불교의식과 희랑 대덕과의 관계를 잘 알 수 있다.
c7c61ac5-9b7e-45a3-9206-265968d0e632	source05/encykorea/REL19115.txt	병계집 (屛溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023075	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	60권 30책. 활자본. 편찬 경위나 간행 연대를 알 수 없지만 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 시 470여 수, 권 5∼7에 소 32편, 권 8에 소 11편, 수의(收議) 9편, 서계(書啓) 4편, 정장(呈狀) 1편, 권 9∼33에 서(書) 727편, 권 34∼36에 잡저 34편, 권 37∼42에 강의(講義) 39편, 권 43에 서(序) 17편, 기 13편, 권 44에 제발(題跋) 24편, 잠·명·찬(贊)·혼서(婚書)·축문, 권 45에 고문(告文)·제문, 권 46에 제문·애사, 권 47∼56에 비명·묘갈·묘지·광기(壙記)·묘표, 권 57∼59에 행장, 권 60에 가장·행록·유사·전(傳) 등이 수록되어 있다. 저자의 시와 문장의 솜씨는 뛰어나 동문인<NAME>(韓元震)·이간(李柬)·이이근(李頤根)·현상벽(玄尙璧)·채지홍(蔡之洪)·한홍조(韓弘祚)·성만징(成晩徵) 등과 더불어 황강(黃江)의 권상하(權尙夏)의 문하에서 강문팔학사(江門八學士)라는 칭송을 들을 만큼 유명하였다. 「대관학유생이영보등신변우암선생소(代館學儒生李英輔等伸辨尤庵先生疏)」는 송시열(宋時烈)을 신변한 상소이다. 그 조리가 정갈하고 문맥이 유창해 보는 사람의 심금을 울리는 작품이라는 평을 듣는다. 저자의 상소문에는 예기유편의 문제, 김장생의 문묘 종사를 청하는 문제, 스승 권상하를 변호하는 문제 등이 섞여 있다. 태학생의 복색 등 예에 관한 수의가 대부분이다. 학문과 시사에 대한 서신이 주를 이룬다. 동료들과 경전에 관해 대화하고 성리학에 대해 논하는 내용이 많다. 잡저에는 중용 차설과 중용 차록이 수록되어 일반 경전 상의 문제를 다루었다. 특히 『대학』·『중용』에 대해 중점적으로 논하고, 인물성동이론(人物性同異論)에 대해<NAME>과 같이 호론(湖論)의 입장에서 인성(人性)과 물성(物性)이 같지 않다는 것을 주장하였다. 「강의」는 각<NAME>을 돌아다니면서 주로 『대학』과 『중용』을 중심으로 성리에 관한 학문을 강의한 것이 많다. 『심경(心經)』의 강의에는 인심과 도심의 구분과 발(發)·미발(未發)에 대하여 강의한 것이 많다. 송시열이 쓴 존주록의 서문을 서문에, 권상하·한원진을 서문에, 노론 계통의 학자·문인과 송시열이 쓴 묘도문을 묘도문에 담았다. 이외에도 엄흥도의 충절을 기리기 위해 호장엄흥도전을 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병계집 (屛溪集) ### 내용: 60권 30책. 활자본. 편찬 경위나 간행 연대를 알 수 없지만 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 시 470여 수, 권 5∼7에 소 32편, 권 8에 소 11편, 수의(收議) 9편, 서계(書啓) 4편, 정장(呈狀) 1편, 권 9∼33에 서(書) 727편, 권 34∼36에 잡저 34편, 권 37∼42에 강의(講義) 39편, 권 43에 서(序) 17편, 기 13편, 권 44에 제발(題跋) 24편, 잠·명·찬(贊)·혼서(婚書)·축문, 권 45에 고문(告文)·제문, 권 46에 제문·애사, 권 47∼56에 비명·묘갈·묘지·광기(壙記)·묘표, 권 57∼59에 행장, 권 60에 가장·행록·유사·전(傳) 등이 수록되어 있다. 저자의 시와 문장의 솜씨는 뛰어나 동문인<NAME>(韓元震)·이간(李柬)·이이근(李頤根)·현상벽(玄尙璧)·채지홍(蔡之洪)·한홍조(韓弘祚)·성만징(成晩徵) 등과 더불어 황강(黃江)의 권상하(權尙夏)의 문하에서 강문팔학사(江門八學士)라는 칭송을 들을 만큼 유명하였다. 「대관학유생이영보등신변우암선생소(代館學儒生李英輔等伸辨尤庵先生疏)」는 송시열(宋時烈)을 신변한 상소이다. 그 조리가 정갈하고 문맥이 유창해 보는 사람의 심금을 울리는 작품이라는 평을 듣는다. 저자의 상소문에는 예기유편의 문제, 김장생의 문묘 종사를 청하는 문제, 스승 권상하를 변호하는 문제 등이 섞여 있다. 태학생의 복색 등 예에 관한 수의가 대부분이다. 학문과 시사에 대한 서신이 주를 이룬다. 동료들과 경전에 관해 대화하고 성리학에 대해 논하는 내용이 많다. 잡저에는 중용 차설과 중용 차록이 수록되어 일반 경전 상의 문제를 다루었다. 특히 『대학』·『중용』에 대해 중점적으로 논하고, 인물성동이론(人物性同異論)에 대해<NAME>과 같이 호론(湖論)의 입장에서 인성(人性)과 물성(物性)이 같지 않다는 것을 주장하였다. 「강의」는 각<NAME>을 돌아다니면서 주로 『대학』과 『중용』을 중심으로 성리에 관한 학문을 강의한 것이 많다. 『심경(心經)』의 강의에는 인심과 도심의 구분과 발(發)·미발(未發)에 대하여 강의한 것이 많다. 송시열이 쓴 존주록의 서문을 서문에, 권상하·한원진을 서문에, 노론 계통의 학자·문인과 송시열이 쓴 묘도문을 묘도문에 담았다. 이외에도 엄흥도의 충절을 기리기 위해 호장엄흥도전을 만들었다.
12365c5a-b956-4366-be3d-10d4b62a3b53	source05/encykorea/REL47190.txt	화랑도 (花郞道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064590	CC BY	1,278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화랑도라는 용어는 화랑과 그 낭도들이 활약하던 당시에는 사용되지 않았고, 현대에 이르러 ‘화랑과 그 낭도들이 신봉했던 도리’라는 단순한 뜻으로 쓰이면서 일반화된 것으로 보인다. 이러한 사실은 화랑제도를 창설한 진흥왕(540∼576)과 관련된 기록, 즉 『삼국유사』 권 3 미륵 선화(彌勒仙花) · 미시랑(未尸郞) · 진자사(眞慈師) 조의 “왕이 나라를 융흥하게 하려면 반드시 풍월도(風月道)를 진흥시켜야 한다고 생각하고, 다시 영을 내려 양가 남자 중에서 덕행이 있는 자를 뽑아 화랑이라 고치고 비로소 설원랑(薛原郞)을 받들어 국선을 삼으니 이것이 화랑국선의 시초이다(王又念欲興邦國須先風月道更下令選良家男子有德行者改爲花娘始奉薛原郞爲國仙此花郞國仙之始). ……”고 한 기록을 통해서 알 수 있다. 또한, 『삼국사기』 본기 진흥왕 37년 조의 “최치원(崔致遠)이 쓴 난랑비 서문에 이르기를 나라에 현묘한 도가 있었으니 풍류(風流)라 일컬었다. 교를 마련한 연원은 『선사(仙史)』에 자세히 밝히고 있거니와 실로 삼교를 포함하고 있다(崔致遠鸞郞碑序曰國有玄妙之道曰風流設敎之源備詳仙史實乃包含三敎). ……”고 한 기록과 근간에 세상에 알려져 관심을 끌고 있는 김대문(金大問)이 썼다는 『화랑세기(花郞世記)』에서 화랑들을<NAME>같이 풍월주(風月主)로 부르고 있는 기록 등으로 미루어, 그 당시에 ‘화랑도’라는 말이 쓰이지 않고 ‘풍월도’ 혹은 ‘풍류(도)’라는 말이 쓰였다는 사실(史實)이 확인된다. 이와 같이 풍월도나 풍류(도) 등의 호칭이 화랑도의 동의어로 쓰였을 뿐 아니라, 화랑제도가 창설된 시기인 진흥왕 37년(576) 이전에 이미 사용되어 왔다는 사실은 화랑도의 사상적 맥락이 선대로부터 이어져왔음을 말해준다. 사료를 보면, 삼국사기 본기 제4 진흥왕 23년 9월 조에 사다함 이야기가 나오고, 삼국사기 열전 제4에서는 진골 출신 화랑이라고 했으나 풍월주로 표시함. 이 이치에 맞는다. 『동국통감』에서는 진흥왕 원년조에 “신라에서는 동남(童男)으로 용의 단정한 자를 선발하여 풍월주라 부르고 착한 선비를 구해 그의 무리를 삼아 효제충신을 힘써 행하게 하였다(新羅選童男容儀端正者號風月主求善士爲徒以礪孝悌忠信). ……”라고 한 기록이 있어, 풍월도의 연원이 진흥왕 원년(540) 이전인 법흥왕 시대로 이어짐을 알 수 있다. 이와 같은 내용은 앞에서 언급한 삼국사기 진흥왕 37년 조의 내용과 함께 분석할 때 중요하다. 즉, “나라의 현묘한 도가 있었으니(혹은 있으니)”라는 내용의 시기가 법흥왕 시대 이전으로 소급하게 된다는 것이다. 따라서 “나라에는 법흥왕 이전부터 전해오는 현묘한 도리가 있어 풍류라 일컫는데, …… 유교 · 불교 · 도교 중의 어느 것도 아니고, 이들 3교가 갖추고 있는 훌륭한 종교적 이념을 실질적으로 두루 포함해 갖추고 있다. ……”고 하여 ‘현묘한 도리’의 개념도 분명해진다. 이는 법흥왕 시대를 기준으로 할 경우, 불교만이 법흥왕 15년(528)에 신앙적 · 사상적인 충돌과 저항 등 많은 시련 끝에 어렵게 공인되었고, 유교는 140년 이상이나 뒤인 신문왕 2년에야 국학(國學)이 정식으로 성립되어 일반화되기 시작했으며, 도교의 경우는 『삼국사기』 열전 제4 김인문조와 본기 제9<NAME> 왕조에서 비로소 이와 관련된 기록을 보게 되기 때문이다. 물론, 이러한 시기에 앞서서 공식적인 것은 아니라 할지라도 3교가 영향을 끼쳤을 경우를 배제할 수 없다는 주장도 가능하다. 그러나 이방(異邦)의 사상이 전래되고 수용되어 토착화해서 본래의 전통적 고유 사상에 영향을 끼치기란 그렇게 쉬운 일이 아님을 감안할 때, ‘현묘한 도리’는 선대로부터 법흥왕대로 이어져 내려온 전통적인 것으로, 외래 사상에 물들지 않은 고유한 사상이요, 능히 후대에 와서 전래된 유 · 불 · 도 3교의 종교적 이념을 두루 함축한다고 할 만하다. 화랑도의 사상적 요소로는 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상(: ) 등 세 가지가 있다. (1) 신도 사상적 요소 신라시대는 신의(神意)에 따라 국정을 운영하는 제정일치(祭政一致) 체제 아래의 철저한 신권 국가(神權國家)였다. 개국 초기에 박혁거세(朴赫居世) 탄생과 관련된 설화의 신이성(神異性)과 더불어 육부 촌장들에 의해 시조 왕으로 추대되는 사실에서 뚜렷한 신도 사상적인 모습을 본다. 신라인들은 이러한 설화의 신이성을 통해 신의를 헤아렸고, 이러한 신의를 받은<NAME> 인물을 추대해 군왕이 되는 것이 신의에 순종하고 만복을 누릴 수 있는 길이라 여겼던 것이다. 이런 태도에는 인력이나 책략 등 사사로운 것이 끼어들 여지가 없었다. 신의를 잘못 해석하거나 어기는 일이 가장 두려웠고 순결무구한 신앙적 심성만이 허용되었기 때문이다. 이런 양상은 그 후에도 이어져 왕위 계승 같은 가장 중요한 일에서도 서로 겸양하며 추천해 인물 본위로 왕위를 이어나갔다. 또한 국정을 심의하는 과정에서 참석자가 전원 합의하는 제도인 화백제도를 운용해 언제나 지공무사주1한 결정을 이끌어냈다는 사실에서도 확인할 수 있다. 심성의 순수성을 간직하고 신도 사상에 철저했던 신라인들이 이처럼 신의를 헤아리고 공경하는 일에 최선을 다한 것은 신(=)에 대한 제의를 철저히 했기 때문이다. 신궁 제의와 무속신앙이 대표적인 제의이다. 신궁 제의는 삼국사기 신라본기 제3 소지마립간조에 나을에 신궁을 세웠다. 라고 기록되어 있다. 화랑세기에는 화랑은 선도인데, 옛날에는 신궁을 받들어 큰 제사를 하늘에 올렸다(, ...... ). ......라는 기록이 있다. (2) 무속신앙적 요소 단군신화에서 원초적 연유는 무속신앙이다. 또한 이러한 흐름은 삼국사기에 신라 개국 초기에도 분명히 나타났다. 신라본기 제1 남해차차웅 조를 보면 “차차웅(次次雄)은 혹은 자충(慈充)이라고도 한다. 김대문이 말하기를 ‘방언으로 무당을 말하며,<NAME>이 무당으로써 귀신을 섬기고 제사를 받들었다. 때문에 이를 두려워하고 공경해 드디어 존장자를 자충이라 하게 되었다’고 하였다. ”는 기록이 있는데, 여기에서 군왕 자신이 무속신앙의 중심인물이었음을 알 수 있다. 신권정치하의 제정일치 체제하에서는 이와 같이 정치의 군장이 신앙의 중심이 되는 일이 흔하며, 신라의 경우도 신도 사상적 바탕과 더불어 국가적 차원에서 큰 영향을 끼친 것으로 보인다. 특히 무속신앙은 신인합일성을 요구한다. 영적 합일을 위해서는 입신 상태(, ecstasy)나 병신 상태(, possession)나 마찬가지이다. 즉, 신과의 사이에 협잡주2이 있을 수 없고 절대적인 순수성만이 전제되어야 한다. 그렇다면 신라인들은 이처럼 신도 사상뿐만 아니라 무속신앙적인 측면에서도 요구되었던 순결무구한 순수성을 어떻게 함양하려 했을까? 불교 신앙에 전념했던 일부 특수층을 빼고는 현실 사회에서 생활해야 했던 대부분의 신라인들에게는 특별한 방도가 필요했을 것이다. 여기서 유오 산수 등의 신선사상적 수양 방법이 추구되어 세속을 초월한 이념적 세계를 섭렵했고, 풍류나 풍월도 사상이 유행하게 되었다고 보인다. (3) 신선사상적 요소 이와 관련해 첫째로 최치원의 난랑비 서문에 보이는 ‘선사(仙史)’라는 말에서 신선이나 선교적(仙敎的)인 것을 느끼게 되고, 이어서 나오는 풍류나 풍월이나 현묘라는 표현에서도 그러하다. 뿐만 아니라 화랑에 대한 칭호로는 『삼국유사』 권 3에 ‘국선(國仙)’이 나오고, 『삼국유사』 권 1 김유신조에서도 “검술을 익혀 국선이 되었다. ”고 하여 국선이라는 말을 사용하였다. 『화랑세기』에서는 ‘선도(仙徒)’라는 말을 쓰고 있는데, 화랑들이 신선의 유풍을 본떠 명산에 노닐면서 수양한 사실은 화랑도가 신선사상적 바탕을 가지고 있었음을 보여준다. 여기서 우리는 우리 선인들이 전통적 무속신앙과 더불어 인간과 자연과의 조화를 추구하는 자연 주의적 사상의 기조 위에서 고유한 신선사상을 가졌음을 짐작하게 된다. 이 점은 삼국사기 고구려본기 제5 동천 왕조의 평양은 원래 선인 왕검의 택지이다. 라는 기록에서 확인할 수 있는데, 왕검, 즉 단군을 선인으로 표현하고 있다. 또한, 중국 『사기(史記)』와 『속문헌통고(續文獻通考)』에 “진시황 28년 …… 방사 서시 등이 상서에서 이르기를 바다 한가운데 삼신산이 있어 봉래 · 방장 · 영주라 하는데 선인이 거기에 산다고 하였다(秦始皇二十八年 …… 方士徐市等上書言海中有三神山名蓬萊方丈瀛洲仙人居之). ……”는 기록이 있고, 『동방삭십주기(東方朔十洲記)』에는 “동쪽 바다 가까운 조주에는 불사초가 있다(祖洲近在東海有不死之草). ”라는 기록에서도 확인할 수 있다. 사실, 우리 선인들은 자연 주의적인 면에서는 중국의 도교와 일면 유사하나, 양주와 노자, 장자로 이어지는 사회 · 정치적 여건 속에서 은둔적 태도를 보이며 이룩된 중국의 도교와는 그 사상적 바탕이 다른 고유한 신선사상을 오래전부터 지녀왔다. 즉, 우리 선인들의 신선사상은 수려한 산수 속에서 인간과 자연과의 조화를 적극적으로 추구하는 가운데 전통적인 무속신앙과 신도 사상에 융합되면서 독특한 자연관 내지 우주관을 형성하였다. 이러한 신라인들의 낙천적 · 현실주의적 · 자연 주의적인 모습은 고구려 고분벽화에 그려진 삼신산과 대조를 타고 가는 신선의 그림에서도 볼 수 있는데, 산수에 노닐면서 고천 기축을 행하며 심신을 단련하던 순수한 모습에서 볼 수 있다. 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상 등의 기본 요소를 바탕으로 전승되어 온 풍월도는 제천의례 등을 통해 신의를 헤아려 항상 따르려는 청순 무구한 심성을 가다듬고, 상마이도의(相磨以道義) · 상열이 가락(相悅以歌樂) · 유오 산수(遊娛山水) 하는 수양 방법으로 인격을 도야해 충효의 도리를 존중함(유교적)은 물론이고, 부귀를 생각하지 않으며(불교적), 자연 속에 유적해 그 도리를 터득하려는(선교적) 슬기로움을 갖추고자 하였다. 이처럼 풍월도는 유·불·도 3교의 교화적 의의를 모두 포함해서 현묘의 도리라 일컬어졌는데, 진흥왕 37년에 국가 융흥을 위해 국가적 차원의 화랑 조직으로 정비되었지만 사상적 측면에서도 쇄신 · 발전되어야 했다. 신권 국가 사회에서 신탁(神託) 주 3과 계시(啓示) 주 4에 따른 오랜 습속과 청순 무구한 신앙적 심성만을 바탕으로 이룩되어 온 풍월도로서는, 비록 사다함의 예에서 보듯이 아무리 훌륭한 이념적 구실을 해낼 수 있었다 해도, 왕권국가로 급격히 변화 · 발전하는 사회 상황 아래에서는 사회적 지도 이념으로서 미비할 수밖에 없었다. 따라서 풍월도는 때마침 전래된 불교와 유교 등 고급 종교의 도움을 받아 사상적으로 정비되고 체계화되는 과정을 거치게 되었다. 즉, 신 · 무 · 인이라는 종적 관계의 차원을 넘어 동족 간의 단결을 강화시키고 공동체 의식을 공고히 하는 데 일조했던 청순 무구한<NAME> 모든 행동 범절을 신의(: )에 부합되도록 노력했던 청순 무구한 심성이 모든 가치 기준을 신도(: )에 두고 모든 행동 범절을 신의(: )에 부합되도록 노력했던 청순 무구한 심성이 종적 관계에서 횡적 관계인 인간 나아가 화랑도의 신앙적 특성을 더욱 고양시켜 새로운 사회 변화 및 발전에 크게 기여하게 되었는데, 이는 신앙적이기까지 한 철저한 의리 사상, 고결한 정의감, 멸사봉공할 수 있는 숭고한 희생정신, 군신이 함께 보국안민하고 자 하는 투철한 정신이다. 또한 진평 왕대에 이르러서는 당시 국가적 지도자로 추앙받던 원광법사가 이른바 세속오계라는 구체적 실천 강령으로 정리되었다. 사군이충 · 사친이효 · 교우이신 · 임전무퇴 · 살생유택의 세속오계에 대해서는 여러 가지 관점이 존재한다. 그렇지만 이 짤막한 세속오계는 신라인 특히 화랑들이 지켜야 할 윤리강령을 빠짐없이 담고 있다는 평가를 받는다. 또한, 풍월도, 즉 화랑도의 차원에서는 비록 미흡하나, 당시 신라의 시대정신을 대표한 화랑도 사상이 세속오계를 통해 문화적 · 종교적으로 훌륭히 정리되었다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화랑도 (花郞道) ### 내용: 화랑도라는 용어는 화랑과 그 낭도들이 활약하던 당시에는 사용되지 않았고, 현대에 이르러 ‘화랑과 그 낭도들이 신봉했던 도리’라는 단순한 뜻으로 쓰이면서 일반화된 것으로 보인다. 이러한 사실은 화랑제도를 창설한 진흥왕(540∼576)과 관련된 기록, 즉 『삼국유사』 권 3 미륵 선화(彌勒仙花) · 미시랑(未尸郞) · 진자사(眞慈師) 조의 “왕이 나라를 융흥하게 하려면 반드시 풍월도(風月道)를 진흥시켜야 한다고 생각하고, 다시 영을 내려 양가 남자 중에서 덕행이 있는 자를 뽑아 화랑이라 고치고 비로소 설원랑(薛原郞)을 받들어 국선을 삼으니 이것이 화랑국선의 시초이다(王又念欲興邦國須先風月道更下令選良家男子有德行者改爲花娘始奉薛原郞爲國仙此花郞國仙之始). ……”고 한 기록을 통해서 알 수 있다. 또한, 『삼국사기』 본기 진흥왕 37년 조의 “최치원(崔致遠)이 쓴 난랑비 서문에 이르기를 나라에 현묘한 도가 있었으니 풍류(風流)라 일컬었다. 교를 마련한 연원은 『선사(仙史)』에 자세히 밝히고 있거니와 실로 삼교를 포함하고 있다(崔致遠鸞郞碑序曰國有玄妙之道曰風流設敎之源備詳仙史實乃包含三敎). ……”고 한 기록과 근간에 세상에 알려져 관심을 끌고 있는 김대문(金大問)이 썼다는 『화랑세기(花郞世記)』에서 화랑들을<NAME>같이 풍월주(風月主)로 부르고 있는 기록 등으로 미루어, 그 당시에 ‘화랑도’라는 말이 쓰이지 않고 ‘풍월도’ 혹은 ‘풍류(도)’라는 말이 쓰였다는 사실(史實)이 확인된다. 이와 같이 풍월도나 풍류(도) 등의 호칭이 화랑도의 동의어로 쓰였을 뿐 아니라, 화랑제도가 창설된 시기인 진흥왕 37년(576) 이전에 이미 사용되어 왔다는 사실은 화랑도의 사상적 맥락이 선대로부터 이어져왔음을 말해준다. 사료를 보면, 삼국사기 본기 제4 진흥왕 23년 9월 조에 사다함 이야기가 나오고, 삼국사기 열전 제4에서는 진골 출신 화랑이라고 했으나 풍월주로 표시함. 이 이치에 맞는다. 『동국통감』에서는 진흥왕 원년조에 “신라에서는 동남(童男)으로 용의 단정한 자를 선발하여 풍월주라 부르고 착한 선비를 구해 그의 무리를 삼아 효제충신을 힘써 행하게 하였다(新羅選童男容儀端正者號風月主求善士爲徒以礪孝悌忠信). ……”라고 한 기록이 있어, 풍월도의 연원이 진흥왕 원년(540) 이전인 법흥왕 시대로 이어짐을 알 수 있다. 이와 같은 내용은 앞에서 언급한 삼국사기 진흥왕 37년 조의 내용과 함께 분석할 때 중요하다. 즉, “나라의 현묘한 도가 있었으니(혹은 있으니)”라는 내용의 시기가 법흥왕 시대 이전으로 소급하게 된다는 것이다. 따라서 “나라에는 법흥왕 이전부터 전해오는 현묘한 도리가 있어 풍류라 일컫는데, …… 유교 · 불교 · 도교 중의 어느 것도 아니고, 이들 3교가 갖추고 있는 훌륭한 종교적 이념을 실질적으로 두루 포함해 갖추고 있다. ……”고 하여 ‘현묘한 도리’의 개념도 분명해진다. 이는 법흥왕 시대를 기준으로 할 경우, 불교만이 법흥왕 15년(528)에 신앙적 · 사상적인 충돌과 저항 등 많은 시련 끝에 어렵게 공인되었고, 유교는 140년 이상이나 뒤인 신문왕 2년에야 국학(國學)이 정식으로 성립되어 일반화되기 시작했으며, 도교의 경우는 『삼국사기』 열전 제4 김인문조와 본기 제9<NAME> 왕조에서 비로소 이와 관련된 기록을 보게 되기 때문이다. 물론, 이러한 시기에 앞서서 공식적인 것은 아니라 할지라도 3교가 영향을 끼쳤을 경우를 배제할 수 없다는 주장도 가능하다. 그러나 이방(異邦)의 사상이 전래되고 수용되어 토착화해서 본래의 전통적 고유 사상에 영향을 끼치기란 그렇게 쉬운 일이 아님을 감안할 때, ‘현묘한 도리’는 선대로부터 법흥왕대로 이어져 내려온 전통적인 것으로, 외래 사상에 물들지 않은 고유한 사상이요, 능히 후대에 와서 전래된 유 · 불 · 도 3교의 종교적 이념을 두루 함축한다고 할 만하다. 화랑도의 사상적 요소로는 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상(: ) 등 세 가지가 있다. (1) 신도 사상적 요소 신라시대는 신의(神意)에 따라 국정을 운영하는 제정일치(祭政一致) 체제 아래의 철저한 신권 국가(神權國家)였다. 개국 초기에 박혁거세(朴赫居世) 탄생과 관련된 설화의 신이성(神異性)과 더불어 육부 촌장들에 의해 시조 왕으로 추대되는 사실에서 뚜렷한 신도 사상적인 모습을 본다. 신라인들은 이러한 설화의 신이성을 통해 신의를 헤아렸고, 이러한 신의를 받은<NAME> 인물을 추대해 군왕이 되는 것이 신의에 순종하고 만복을 누릴 수 있는 길이라 여겼던 것이다. 이런 태도에는 인력이나 책략 등 사사로운 것이 끼어들 여지가 없었다. 신의를 잘못 해석하거나 어기는 일이 가장 두려웠고 순결무구한 신앙적 심성만이 허용되었기 때문이다. 이런 양상은 그 후에도 이어져 왕위 계승 같은 가장 중요한 일에서도 서로 겸양하며 추천해 인물 본위로 왕위를 이어나갔다. 또한 국정을 심의하는 과정에서 참석자가 전원 합의하는 제도인 화백제도를 운용해 언제나 지공무사주1한 결정을 이끌어냈다는 사실에서도 확인할 수 있다. 심성의 순수성을 간직하고 신도 사상에 철저했던 신라인들이 이처럼 신의를 헤아리고 공경하는 일에 최선을 다한 것은 신(=)에 대한 제의를 철저히 했기 때문이다. 신궁 제의와 무속신앙이 대표적인 제의이다. 신궁 제의는 삼국사기 신라본기 제3 소지마립간조에 나을에 신궁을 세웠다. 라고 기록되어 있다. 화랑세기에는 화랑은 선도인데, 옛날에는 신궁을 받들어 큰 제사를 하늘에 올렸다(, ...... ). ......라는 기록이 있다. (2) 무속신앙적 요소 단군신화에서 원초적 연유는 무속신앙이다. 또한 이러한 흐름은 삼국사기에 신라 개국 초기에도 분명히 나타났다. 신라본기 제1 남해차차웅 조를 보면 “차차웅(次次雄)은 혹은 자충(慈充)이라고도 한다. 김대문이 말하기를 ‘방언으로 무당을 말하며,<NAME>이 무당으로써 귀신을 섬기고 제사를 받들었다. 때문에 이를 두려워하고 공경해 드디어 존장자를 자충이라 하게 되었다’고 하였다. ”는 기록이 있는데, 여기에서 군왕 자신이 무속신앙의 중심인물이었음을 알 수 있다. 신권정치하의 제정일치 체제하에서는 이와 같이 정치의 군장이 신앙의 중심이 되는 일이 흔하며, 신라의 경우도 신도 사상적 바탕과 더불어 국가적 차원에서 큰 영향을 끼친 것으로 보인다. 특히 무속신앙은 신인합일성을 요구한다. 영적 합일을 위해서는 입신 상태(, ecstasy)나 병신 상태(, possession)나 마찬가지이다. 즉, 신과의 사이에 협잡주2이 있을 수 없고 절대적인 순수성만이 전제되어야 한다. 그렇다면 신라인들은 이처럼 신도 사상뿐만 아니라 무속신앙적인 측면에서도 요구되었던 순결무구한 순수성을 어떻게 함양하려 했을까? 불교 신앙에 전념했던 일부 특수층을 빼고는 현실 사회에서 생활해야 했던 대부분의 신라인들에게는 특별한 방도가 필요했을 것이다. 여기서 유오 산수 등의 신선사상적 수양 방법이 추구되어 세속을 초월한 이념적 세계를 섭렵했고, 풍류나 풍월도 사상이 유행하게 되었다고 보인다. (3) 신선사상적 요소 이와 관련해 첫째로 최치원의 난랑비 서문에 보이는 ‘선사(仙史)’라는 말에서 신선이나 선교적(仙敎的)인 것을 느끼게 되고, 이어서 나오는 풍류나 풍월이나 현묘라는 표현에서도 그러하다. 뿐만 아니라 화랑에 대한 칭호로는 『삼국유사』 권 3에 ‘국선(國仙)’이 나오고, 『삼국유사』 권 1 김유신조에서도 “검술을 익혀 국선이 되었다. ”고 하여 국선이라는 말을 사용하였다. 『화랑세기』에서는 ‘선도(仙徒)’라는 말을 쓰고 있는데, 화랑들이 신선의 유풍을 본떠 명산에 노닐면서 수양한 사실은 화랑도가 신선사상적 바탕을 가지고 있었음을 보여준다. 여기서 우리는 우리 선인들이 전통적 무속신앙과 더불어 인간과 자연과의 조화를 추구하는 자연 주의적 사상의 기조 위에서 고유한 신선사상을 가졌음을 짐작하게 된다. 이 점은 삼국사기 고구려본기 제5 동천 왕조의 평양은 원래 선인 왕검의 택지이다. 라는 기록에서 확인할 수 있는데, 왕검, 즉 단군을 선인으로 표현하고 있다. 또한, 중국 『사기(史記)』와 『속문헌통고(續文獻通考)』에 “진시황 28년 …… 방사 서시 등이 상서에서 이르기를 바다 한가운데 삼신산이 있어 봉래 · 방장 · 영주라 하는데 선인이 거기에 산다고 하였다(秦始皇二十八年 …… 方士徐市等上書言海中有三神山名蓬萊方丈瀛洲仙人居之). ……”는 기록이 있고, 『동방삭십주기(東方朔十洲記)』에는 “동쪽 바다 가까운 조주에는 불사초가 있다(祖洲近在東海有不死之草). ”라는 기록에서도 확인할 수 있다. 사실, 우리 선인들은 자연 주의적인 면에서는 중국의 도교와 일면 유사하나, 양주와 노자, 장자로 이어지는 사회 · 정치적 여건 속에서 은둔적 태도를 보이며 이룩된 중국의 도교와는 그 사상적 바탕이 다른 고유한 신선사상을 오래전부터 지녀왔다. 즉, 우리 선인들의 신선사상은 수려한 산수 속에서 인간과 자연과의 조화를 적극적으로 추구하는 가운데 전통적인 무속신앙과 신도 사상에 융합되면서 독특한 자연관 내지 우주관을 형성하였다. 이러한 신라인들의 낙천적 · 현실주의적 · 자연 주의적인 모습은 고구려 고분벽화에 그려진 삼신산과 대조를 타고 가는 신선의 그림에서도 볼 수 있는데, 산수에 노닐면서 고천 기축을 행하며 심신을 단련하던 순수한 모습에서 볼 수 있다. 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상 등의 기본 요소를 바탕으로 전승되어 온 풍월도는 제천의례 등을 통해 신의를 헤아려 항상 따르려는 청순 무구한 심성을 가다듬고, 상마이도의(相磨以道義) · 상열이 가락(相悅以歌樂) · 유오 산수(遊娛山水) 하는 수양 방법으로 인격을 도야해 충효의 도리를 존중함(유교적)은 물론이고, 부귀를 생각하지 않으며(불교적), 자연 속에 유적해 그 도리를 터득하려는(선교적) 슬기로움을 갖추고자 하였다. 이처럼 풍월도는 유·불·도 3교의 교화적 의의를 모두 포함해서 현묘의 도리라 일컬어졌는데, 진흥왕 37년에 국가 융흥을 위해 국가적 차원의 화랑 조직으로 정비되었지만 사상적 측면에서도 쇄신 · 발전되어야 했다. 신권 국가 사회에서 신탁(神託) 주 3과 계시(啓示) 주 4에 따른 오랜 습속과 청순 무구한 신앙적 심성만을 바탕으로 이룩되어 온 풍월도로서는, 비록 사다함의 예에서 보듯이 아무리 훌륭한 이념적 구실을 해낼 수 있었다 해도, 왕권국가로 급격히 변화 · 발전하는 사회 상황 아래에서는 사회적 지도 이념으로서 미비할 수밖에 없었다. 따라서 풍월도는 때마침 전래된 불교와 유교 등 고급 종교의 도움을 받아 사상적으로 정비되고 체계화되는 과정을 거치게 되었다. 즉, 신 · 무 · 인이라는 종적 관계의 차원을 넘어 동족 간의 단결을 강화시키고 공동체 의식을 공고히 하는 데 일조했던 청순 무구한<NAME> 모든 행동 범절을 신의(: )에 부합되도록 노력했던 청순 무구한 심성이 모든 가치 기준을 신도(: )에 두고 모든 행동 범절을 신의(: )에 부합되도록 노력했던 청순 무구한 심성이 종적 관계에서 횡적 관계인 인간 나아가 화랑도의 신앙적 특성을 더욱 고양시켜 새로운 사회 변화 및 발전에 크게 기여하게 되었는데, 이는 신앙적이기까지 한 철저한 의리 사상, 고결한 정의감, 멸사봉공할 수 있는 숭고한 희생정신, 군신이 함께 보국안민하고 자 하는 투철한 정신이다. 또한 진평 왕대에 이르러서는 당시 국가적 지도자로 추앙받던 원광법사가 이른바 세속오계라는 구체적 실천 강령으로 정리되었다. 사군이충 · 사친이효 · 교우이신 · 임전무퇴 · 살생유택의 세속오계에 대해서는 여러 가지 관점이 존재한다. 그렇지만 이 짤막한 세속오계는 신라인 특히 화랑들이 지켜야 할 윤리강령을 빠짐없이 담고 있다는 평가를 받는다. 또한, 풍월도, 즉 화랑도의 차원에서는 비록 미흡하나, 당시 신라의 시대정신을 대표한 화랑도 사상이 세속오계를 통해 문화적 · 종교적으로 훌륭히 정리되었다고 하겠다.
95fa3032-47ff-4b35-a1d8-a5527e8a11a3	source05/encykorea/BUD58284.txt	선암사 (仙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078948	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산의 백양산에 있는 선암사는 사찰이다. 일제 강점기에는 31본산 가운데 하나인 범어사의 말사였고 현재도 대한불교조계종 범어사에 소속되어 있다. 선암사는 신라의 삼국통일 직후인 675년 원효(, 617-686)가 견강사로 창건했다고 전해지는데, 처음에는 견강사로 칭했다고 한다. 그렇지만 견강사는 1868년(애장왕 4) 동평현에 세워졌으며, 이는 조선 사찰 사료(1911)에 실려 있는 기록으로, 동평현에 세워진 것은 803년(애장왕 4)의 일이다. 이후 조선 전기인 1483년(성종 14)에 각 초가 중창하면서 지금의 위치로 옮겨 세우고 선암사로 개칭했는데, 이곳 바위 위에서 화랑이 수행한 데서 유래한 이름이다. 선암산에 운수사와 선암사가 있으며, 1568년(선조 1)에는 신연, 1718년(숙종 44)에는 선오가 중창했으며, 1799년에 간행된 범우고에는 선암사와 선암산이 있다고 기록되어 있다. 백양산은 백양산의 다른 이름이다. 중수는 1918년에 동운, 1955년에 혜수가 맡았다. 현재 대웅전, 관음전, 극락전, 원효각 등 많은 전각이 있으며, 극락전 옆에는 고려 후기의 것으로 보이는 3층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암사 (仙巖寺) ### 내용: 부산의 백양산에 있는 선암사는 사찰이다. 일제 강점기에는 31본산 가운데 하나인 범어사의 말사였고 현재도 대한불교조계종 범어사에 소속되어 있다. 선암사는 신라의 삼국통일 직후인 675년 원효(, 617-686)가 견강사로 창건했다고 전해지는데, 처음에는 견강사로 칭했다고 한다. 그렇지만 견강사는 1868년(애장왕 4) 동평현에 세워졌으며, 이는 조선 사찰 사료(1911)에 실려 있는 기록으로, 동평현에 세워진 것은 803년(애장왕 4)의 일이다. 이후 조선 전기인 1483년(성종 14)에 각 초가 중창하면서 지금의 위치로 옮겨 세우고 선암사로 개칭했는데, 이곳 바위 위에서 화랑이 수행한 데서 유래한 이름이다. 선암산에 운수사와 선암사가 있으며, 1568년(선조 1)에는 신연, 1718년(숙종 44)에는 선오가 중창했으며, 1799년에 간행된 범우고에는 선암사와 선암산이 있다고 기록되어 있다. 백양산은 백양산의 다른 이름이다. 중수는 1918년에 동운, 1955년에 혜수가 맡았다. 현재 대웅전, 관음전, 극락전, 원효각 등 많은 전각이 있으며, 극락전 옆에는 고려 후기의 것으로 보이는 3층 석탑이 있다.
68010d0a-ca0e-4423-b921-a0e8d037e545	source05/encykorea/BUD539.txt	갈래탑사적 (葛來塔事蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000635	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 승려 이사가 1874년(고종 11)에 간행하였다. 이 탑은 수마뇌탑이라고도 불린다. 자장이 불사리와 대장경 등을 가지고 귀국하여 황룡사에 구층 목탑을 건립한 것은 신라 선덕왕 때이다. 조선 정조 때<NAME>가 갈래탑이 무너질 위기에 처하자 중수의 원을 세워 기도와 모연을 한끝에 오층의 탑을 중건한 일, 사리·불 정골·가사 등 부처의 유품을 보관하고 삼한의 통일을 기원하였다는 것 등이 기록되어 있다. 특히, 석가모니불과<NAME>보살의 신기한 행적 등을 상세히 적고 있는데, 탑을 쌓을 때 석가모니불과<NAME>보살이 왔으며, 그때가 겨울인데도 세 그루의 칡에서 꽃이 피었기 때문에 마을 이름을 갈래, 탑 이름을 갈래탑이라 했다고 한다. 이 책은 호법정신과 사리 신앙의 효능을 보여주는 희귀한 자료이다. 정암사에 소장되어 있는 것은 권상로의 한국 사찰 전서 하권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈래탑사적 (葛來塔事蹟) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 승려 이사가 1874년(고종 11)에 간행하였다. 이 탑은 수마뇌탑이라고도 불린다. 자장이 불사리와 대장경 등을 가지고 귀국하여 황룡사에 구층 목탑을 건립한 것은 신라 선덕왕 때이다. 조선 정조 때<NAME>가 갈래탑이 무너질 위기에 처하자 중수의 원을 세워 기도와 모연을 한끝에 오층의 탑을 중건한 일, 사리·불 정골·가사 등 부처의 유품을 보관하고 삼한의 통일을 기원하였다는 것 등이 기록되어 있다. 특히, 석가모니불과<NAME>보살의 신기한 행적 등을 상세히 적고 있는데, 탑을 쌓을 때 석가모니불과<NAME>보살이 왔으며, 그때가 겨울인데도 세 그루의 칡에서 꽃이 피었기 때문에 마을 이름을 갈래, 탑 이름을 갈래탑이라 했다고 한다. 이 책은 호법정신과 사리 신앙의 효능을 보여주는 희귀한 자료이다. 정암사에 소장되어 있는 것은 권상로의 한국 사찰 전서 하권이다.
bb5aec95-b851-4d2b-8cfb-766ca8a15a9d	source05/encykorea/REL6525.txt	개신교 (改新敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008157	CC BY	2,682	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교인들은 후대에 예수의 삶과 교훈을 편집하여 성서로 정경화시켰고, 이것을 하나님의 인류 구원에 대한 유일한 진리로 믿고 있다. 그런데 이 진리를 어떻게 해석하느냐에 따라 민족과 문화에 따라 차이가 생겨 나중에 로마가톨릭교회 · 동방정교회 · 프로테스탄티즘(protestantism)의 3대 교회로 나뉘었고, 프로테스탄티즘은 그 성격에 따라 300여 개의 교파로 나뉘었다. 일반적으로 기독교라고 하면 이들 모든 교파를 통칭한다. 그렇지만 우리나라에서 로마가톨릭교회는 일반적으로 천주교로, 프로테스탄티즘은 개신교 혹은 기독교로 알려져 있다. 여기에서 말하는 기독교는 16세기 개혁 운동으로 생겨난 개신교를 총칭하는 말이다. 이는 로마가톨릭교회의 교리 및 제도 개혁 운동을 지지하는 독일의 소수파 군주들이 국회에서 통과된 결의에 대해 항의(protest) 한다고 말한 것에서 기인한다. 프로테스탄트 개혁자들의 신학적 측면은 성체성사 등 몇 가지 점에서 차이점을 보이고 있지만 그 외의 문제에 있어서는 대체로 공통된 신학적 측면을 갖고 있다. 가톨릭교회에 비해 프로테스탄티즘의 원리는 다음과 같이 설명할 수 있다. 성사는 성만찬과 세례 두 가지로 줄이고, 종전의 교회법을 폐기하고 신도 중심의 자발적이고 자치적인 공동체의 모임으로 정의한다. 또한, 만인 사제(萬人司祭)의 원리에 입각해서 목사와 평신도 사이의 종교적 · 사회적 계층의 차이를 두지 않으며, 교회는 목사와 신도 대표에 의해 자치와 자급의 원리에 서서 운영하고, 교회 제도는 전통과 선호에 따라 감독 제도나 장로 제도, 회중 제도(會衆制度)를 택할 수 있게 하였다. 그리고 국가와 교회의 관계는 협력관계를 유지하되 각기 독립과 자유를 보장받게 하며, 이 모든 것보다 더 중요한 공통적 원리는 성서의 하나님 말씀을 교회 전통이나 회의의 권위 위에 두어, 누구나 이를 읽고 해석하며 가르치는 자유를 부여하는 데에 있다. 따라서 프로테스탄티즘은 일반적으로 성서 주의 종교가 되었고, 신앙 동지들의 자유로운 결사로 교파가 형성되고, 기존 교파의 분열이 잦았다. 이 결과 16세기에 개혁 운동으로 생긴 프로테스탄티즘은 독일의 루터교회, 스위스의 츠빙글리(Zwingli, H. )와 칼빈(Calvin, J. )의 운동이 통합되어 생긴 개혁교회(Reformed Church), 그리고 급진적인 개혁을 주창하는 자유교회, 영국 국교인 성공회(聖公會, Anglicanism) 등으로 분파되었다. 이어 18세기 이후 프로테스탄트 신학의 자유화 운동으로 더욱 많은 교파들이 생겨났으며, 19세기 중엽부터 미국 · 영국, 유럽의 프로테스탄트들의 여러 교파가 세계 각지로 선교지역을 넓혀나갔다. 개신교의 수용은 일찍이 1816년 영국 출신의 홀(Hall, B. )에 이어, 1832년 독일 태생의 구츠 라프(Gutzlaff, K. F. A. ), 그리고 1866년 영국의 토머스(Thomas, R. ), 1867년 스코틀랜드의 윌리엄슨(Williamson, A. ) 등에 의해 꾸준히 시도되었다. 그러나 성과 없이 내려오던 중, 1873년(고종 10) 조선 선교에 뜻을 두고 만주 통화현(通化縣) 고려문(高麗門)에 진출한 스코틀랜드의 일치 자유교회 출신의 로스(Rose, J. )와 그의 매부 매킨 타이어(McIntyre, J. )가 그곳에서 마침내 의주 출신의 청년 학자 이응찬(李應贊) · 이성하(李盛夏) · 김진기(金鎭基) · 서상륜(徐相崙) 등을 만나, 그들에게 성서를 가르치면서 함께 성서번역에 착수하였다. 이렇게 해서 그들은 1876년 개신교에 입교한 뒤 1882년에는 예수셩교 누가복음젼셔의 번역이 완료되어 만주 심양에서 이를 간행했고, 1887년에는 마침내 신약성서 전부를 예수셩교젼셔라 명명하였다. 따라서 그들이 세례를 받은 1876년에 우리나라 최초의 개신교 교회가 설립된 셈이다. 한편, 수신사 박영효 일행과 함께 1882년 일본으로 건너간 이수정은 1885년 요코하마에서 간행된 신약마가젼복음셔언의 번역자로, 1885년에 그가 번역한 신약마가젼복음셔언이 출판되었다. 그런데 우리나라 최초의 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )가 일본에서 이 책을 구해서 1885년 4월에 인천에 상륙하였는데, 이것은 이미 서상륜이 1884년 봄 그의 고향인 황해도의 장연 · 송천(松川, 솔내)에서<NAME>여 교회당을 세운 사실과 함께, 우리나라의 개신교회가 우리 민족 스스로의 힘에 의해서 확립되었음을 입증하는 것이다. 서상륜을 통해서 이미 입교한 교인 14명 중 13명이 1887년 9월 서울에 처음 세워진 새문안교회에 입교했다. 개신교 선교의 시작은 미국의 북장로교에서 파송된 의료선교사 알렌(Allen, H. N. ) 이 서울에 도착한 1884년 9월 22일이었다. 개신교 선교의 외교적 허가가 외국과의 수호조약에 명시되어 있지 않았기 때문에, 그는 처음 미국공사관의 공의 자격으로 입국하였다. 그는 1885년 4월 서양 의술로<NAME>익을 치료하여 민척과 왕실의 신임을 얻었고, 광혜원을 개원함으로써 선교의<NAME>를 열었다. 그리고 같은 달에 북장로교의 선교사인 언더우드와 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 인천에 왔으며, 5월에 북감리교의 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 모자가 도착하여 그의 어머니는 곧 이화학당을 세웠으며, 아펜젤러는 배재학당을 세워 1886년 여름부터 개교하였다. 또한, 1892년에는 미국 남 장로교의 레이놀드(Reynolds, W. D. ) · 테이트(Tate, L. B. ) · 젠킨(Jenkin, W. M. ) 등의 선교사들이 입국하여 전라도 지방을 중심으로 선교하기 시작하였고, 남 감리교에서는 윤치호(尹致昊)의 기금이 자극이 되어 1895년 10월에 리드(Reid, C. F. )를 우리나라에 파송하여 개성 지방을 중심으로 선교하기 시작하였다. 그 밖에도 성공회는 1891년에, 오스트레일리아 장로교 선교부는 1889년에, 캐나다 장로교는 1893년에, 침례교(浸禮敎)는 1889년에, 제칠 일 안식일 예수<NAME>교(第七日安息日─再臨敎: 약칭 第七日安息敎)는 1904년에, 성결교(聖潔敎)는 1907년에, 구세군은 1908년에 각각 특징 있는 선교를 전개하였다. 즉, 감리교는 선교 역량을 교육과 부녀 사업에 치중하였고, 장로교는 네비우스 방법이라는 토착과 자립 원칙의 선교정책을 적용하여 서북지방에서 복음 전파를 중심으로 한 선교를 추진하였으며, 구세군은 처음부터 사회봉사와 자선사업에 치중하였고, 침례교는 만주와 시베리아 지방으로 선교 방향을 돌리고 있었다. 하지만 한국의 초기 기독교회는 조선사회의 전통과 동떨어져 심한 박해를 받았다. 척사위정파의 왜 양 일체라는 이념에 따라 기독교를 배척하는 상소가 연이어 올라왔다. 따라서 기독교가 왜 양이 체임을 밝혀주는 민족 체험이 필요했다. 그 첫 실증이 을미사변으로 이루어졌다. 알렌은 외교 경로를 통해 일본의 만행을 미국과 세계 각국에 알리고, 명성황후 민씨 시해 때 선교사 언더우드 · 헐버트(Hulbert, H. B. ) · 아비슨(Avison, O. R. ) · 윤응렬이 총을 들고 고종을 지켰다. 그리하여 기독교의 반일 태도를 목격한 동학도들은 1895년 무렵부터 척양척왜의 기치에서 척양을 빼버렸다. 이렇게 교회는 민족과 왕실에 대한 충성을 보여주기 시작했고, 1895년 11월의 춘생문사건, 1896년 9월 고종 탄신기념일의 축하예배 등을 통해 민족교회로서의 정체성을 굳혔다. 교회는 곳곳에서 그때의 애국가를 찬양가로 불렀고, 1905년 윤치호가 편찬한 찬미가에도 애국송과 황제 송이 많이 수록되었으며, 문서상 최고의 애국가도 인쇄되어 있었다. 또한 기독교인인 홍태순, 의병대장 우동선 등은 1907년 정미 칠 조약에 격분하여 죽음을 맞았다. 교회는 을사조약으로 인한 나라의 불운을 맞아 물리적인 힘의 저항보다는 내적인 도덕적 역량, 외세 아래에서 겨레를 정신적으로 일치시키고 결속시키는 국민감정의 개발에서 이에 대처해야 할 길을 찾았다. 군사적 저항은 교회 자체의 생존도 문제지만 교회가 취할 바도 아니고, 따라서 기독교의 민족적 가치를 그 신앙적 가치에서 체계적으로 검토할 필요가 있었다. 그것이 구체화된 것은 1903년부터 시작되어, 1907년 1월 평양에서 성신강림으로 체험된 대부흥회이다. 그리고 그 부흥은 큰 성과를 거두었다. 이런 의미에서 이 대부흥의 정신과 신앙이 그 후 한국교회 신앙 형태를 정통화시켰던 것이다. 이 부흥운동은 원산의 정춘수 · 전계은, 선교사 하디(Hardie, R. A. ), 평양의 길선주 등에 의해 주도되었는데, 그 체험은 강렬한 신비주의적 영감과 도덕적 갱신, 공동체 의식으로 구체화되어서 전국 교회에 파급되었다. 하지만 이 대부흥운동에 대해 대한매일신보는 침묵으로 일관했는데, 이는<NAME> 등 민족주의자들도 이 운동의 내면화에 반발하여 교회를 떠났기 때문이다. 기독교의 반일 성과 애국성을 알고 있는 일본은 경술국치 이후 조선통치의 장애물로 보고, 비인도적인 날조와 탄압으로 그 근절을 꾀하였다. 기독교인들이 1910년 말 일본 총독 데라우치[]의 선천 기착을 계기로 암살을 모의했다고 조작했다. 이때 서북지방의 기독교인 지도자 157명을 검거하고 고문 공백서를 작성하고, 윤치호 ·<NAME> 등 기독교계 인사와 신민회 인사 105명에게 실형을 선고하였다. 이것이 이른바 105인 사건으로, 일본은 그 뒤 교인 탄압을 더욱 세게 했다. 또한 1915년의 포교 규칙 제정, 같은 해의 사립학교규칙 강화를 통해 기독교계 학교의 약체화를 이어 나갔으며, 일본의 조합교회에 대한 총독부 비밀자금을 제공함으로써 조선에서의 세력 확장과 상대적으로 조선교회의 약화를 도모했다. 그렇지만 장로교회는 1912년 총회를 조직하여 우리나라 근대사에서 처음으로 전국적인 조직을 이루었고, 감리교회는 기독교의 토착화 신학을 진작부터 발전시켜나갈 수 있었다. 교회에서는 3 · 1운동에 이와 같은 저력을 발휘했다. 교회는 1919년 3월까지만 해도 일본 식민 정치를 통한 조선 농민의 토지수탈, 심각한 채권의 행사, 아편 생산과 판매, 도덕적 퇴폐의 조장 등 민족성 해체 공작에 분통을 터뜨렸다. 총독부의 아편 생산은 엄청난 양이었으며, 도시마다 공금으로 유곽을 건설하여 한국 남성 60명 중 1명꼴인 공창의 수가 존재했다. 사법 처우나 행정에서의 조선인 차별 대우, 총독정치의 무단성, 만주로의 강제이민 등이 3 · 1운동의 직접적인 원인이었다. 이에<NAME>이 천도교와의 교섭을 맡고, 길선주 · 유여대 · 오화영 · 신석구 등 16명이 독립선언서에 서명하고,<NAME>은 일본 내각 총리대신에게 선언서를 전달했다. 이필주는 국내 각 영사관에 선언서를 보냈고, 현순은 미국 대통령에게 탄원서를 전달했다. 또한 선언서 배포 및 연락을 취하여 전국 각지에서 3 · 1운동에 동참하였다. 기독교의<NAME>에 일어난 독립 시위운동은 경기도 7, 강원도 9, 경상북도 13, 경상남도 10, 전라남도 4, 황해도 24, 평안남도 10, 평안북도 16, 함경북도 13, 함경남도 13회 등 모두 117회에 이르렀다. 일본은 1926년 가을까지 군인과 헌병, 경찰까지 총동원하여 만행을 저질렀다. 1919년 5월 총독부의 발표에 따르면, 전부 파괴된 교회당이 17동, 일부 파괴된 것이 24동, 그 밖의 교회당 손해 41동, 교회 재산의 손실 3만 달러, 오산중학교의 손해 5천 달러였으며, 1919년 6월 현재 투옥된 사람의 수는 기독교인 2,190명, 천도교 · 불교 · 유교인 1,556명, 기독교 교역자 151명, 천도교 직원 72명이었다. 그러나 이 통계는 사실과 거리가 먼 것으로, 1919년 10월 장로교의 피해만 해도 붙잡힌 자가 3,804명, 사살 41명, 맞아 죽은 자가 6명 그리고 파괴된 교회가 12동이었고, 함경북도에서만도 26명의 학살자가 보고된 점으로 보아, 실제 희생자와 손실은 당국의 발표와는 달리 훨씬 큰 것이었다. 선교사들은 이러한 일본의 만행을 세계인들에게 알렸다. 미국의 교회협의회는 『 The Korea Situation 』을 간행하여 직접 목격담 · 사진 · 보고서 등을 수록하여 그 참상을 폭로하였고, 캐나다 교회에서도 일본 정부나 의회에 항의서를 제출하는 등 조선의 독립과 민주주의의 쟁취, 군국주의의 종막을 위해서 1922년까지 계속하여 노력하였다. 또한 선교사 연합 공의회에서도 총독 사이토가 부임하자 곧바로 행정개혁 건의서를 제출하여 일본의 총독정치에 정면으로 맞섰다. 1920년대에는 사회주의 · 공산주의의 국내 침투가 심각한 현상으로 나타나 교회에 위협이 되었다. 특히, 1925년 일본 정부가 소련 정부를 공식 승인함으로써 공산주의 활동이 본격화되어, 부흥사 김익두의 부흥회에 난입하여 구타와 파괴로 교회를 위협하기에 이르렀다. 이런 반기독교적 만행이 함양과 이리, 간도 등지에서 잇따라 일어났다. 교회가 처음 이들 사회주의 개혁 기운에서 소박한 기독교 사회복음과의 합일을 꾀하려고 했고, 심지어 교회 자성론까지 제기되기도 하였다. 하지만 1928년 제3차 공산당 사건을 계기로 국내 활동이 어려워지자 공산주의자들은 만주 및 시베리아 등지로 피신하여 교회를 파괴하고 목사와 교인들을 학살하는 등 만행을 계속하였다. 한편, 농민들은 일본의 식민지 수탈정책으로 인해 심각한 궁핍과 좌절을 겪고 있었다. 자작농은 1917년 21.7에서 1932년 18.4로 격감했고, 소작농은 같은 기간에 39.5에서 50.2로 늘어나, 토지는 계속 수탈되고 생산량의 반이 넘는 소작료를 강탈당한 소작농은 더욱 많은 부채에 시달리게 되었으므로, 농민들을 기반으로 하는 교회도 자연 위기에 처하게 되었다. 즉, 교회 사상 최초로 교인 누출 현상이 나타나 교세는 줄고, 만주 이민으로 인한 교인의 격감 등으로 폐쇄되는 교회당이 계속 생겨났다. 뿐만 아니라 일제의 문화정책으로 서구 및 일본의 유물주의 사조, 도덕적 퇴폐, 허무주의의 만연, 정치적 · 경제적 좌절에서 오는 자포자기의 심리가 사회에 전염되어가고 있었다. 이에 교회는 1920년 장감연합협의회를 설립하여 사회적 봉사의 사명을 천명하고, 1925년 협의회 안에 사회부를 설치하여 사회의식화 및 그 운동에 진출하기 시작했다. 1922년 남궁 억은 삼천리 반도 금수강산 하나님 주신 동산을 부르며 반도 강산에 일하러 가세를 외쳤고, 자본주의의 오류를 공격하고, 총독정치의 가혹한 민족 차별과 궁핍화 시책을 규탄하는 글들이 교회 곳곳에서 쏟아져 나왔다. 농촌운동은 조선 중앙 기독교청년회(YMCA) · 대한 여자 기독교 청년연합회(YWCA)를 중심으로 1925년부터 추진되었다. 1927년 브루너(Brunner, E. S. )가 다음 해 예루살렘 국제선 교협의회(International Missionary Conference)에 제출할 『농촌 한국』이라는 방대한 조사연구 보고서가 간행되면서, 교회는 농촌사업의 중요성을 역설, 계속 농촌전문가인 클라크(Clark, F. C. ) · 번스(Bunce, H. C. ) 등을 초빙하여 농촌사업에 전력하였다. 1929년에는 예수교 연합 공의회와 YMCA · YWCA 연합으로 대대적인 농촌 강습소 운동을 전개하기 위하여 농촌사업협동위원회를 조직, 1929 · 1930년에 전국 27개 도읍에서 대규모 농촌 강습소를 개설하여 농촌 개량 · 농사기술 · 협동조합 · 법률문제 · 의식화 교육 등을 진행시켜 나갔다. 일본이 조사원을 파견하여 감시를 하기도 한 것은 이 운동이 농민들의 사기를 북돋우고 도덕적 의식개혁을 도모한 것이 주효했기 때문이다. 장로교와 감리교가 농촌 부를 각각 그 총회 안에 설치한 것은 1928년의 일이었다. 장로교는 1933년 농촌 부를 상설기구로 하여 총무에<NAME>를 임명하고 덴마크의 고등공민학교 유형의 농사 학원을 개설하는 등 농촌 향상에 힘쓰다가 1932년 9월에는 연합 공의회에서 사회신경을 제정하기까지 하였다. 그중에서도 YMCA의 신흥우 · 홍병선 · 이순기 등은 농사 실습 집의 간행, 농촌 강연, 농민 협동조합 운동의 추진 등으로 농촌 개량사업에 힘을 쏟았다. 그 밖에도 1923년 결성된 기독교 여자절제 회의 금주단 연 · 폐창운동과 구세군의 자선사업, 동사자 예방을 위한 시설, 감리교의 태화여자관과 개성의 고려여자관 등이 있었다. 이 모든 농촌 · 사회운동은 사회적 위기에 처한 교회의 역사 참여와 민족 구원에 대한 열망을 나타낸 것이었다. 1920년대의 사회 변화는 교회의 사회 대응 자세를 다변화해 교회 안에서 분파 현상이 일어나게 만들었다. 최중진의 자유교는 1910년에 정읍과 부안에서 처음 만들어진 것이었다. 대체로 그 계보를 따라서 분파들을 분류하면 다음과 같다. 즉, 1918년의 신학적 이단으로 나타난 봉산의 조선 기독교회, 반 선교사계로 자치교, 침례교의 성리 교회(聖理敎會), 대동 교회, 적극 신앙단(積極信仰團), 반교권계로 감리교의 만주 조선 기독교회, 성결교의 하나님의 교회, 조선 기독교 개혁단, 장로교의 자치교, 집 사교(執事敎) 및 자유교 등이 있었다. 이러한 분파 운동 중에서도 무교회주의계의 김교신 · 함석헌은 민족적 기독교의 실현과 민족 구원을 이스라엘 예언자들의 역사에서 접속함으로써 도덕적으로 갱신하고 자아의식이 뚜렷한 근대 시민종교로서의 퓨리턴적 기독교를 외쳤다. 함석헌은 역사, 김교신은 지리와 박물로 민족의 역사적 사명 및 신부의 사명을 주장하였다. 이들은 반 선교사적이긴 했지만 친일보다는 민족 기독교의 자주성을 확고히 하기 위해 노력했다. 한편, 이용도는 김교신계의 도덕적<NAME> 주의와 시민의식을 거부하면서, 1930년대 조선교회의 일제하에서의 정치적·경제적 좌절을 극복하는 대중의 정서적 안정과 영적 위로를 약속하는 신비주의 신앙가로 활약하였다. 지옥이든 천국이든 그리스도와 함께 있으면 그것이 곧 구원이라는 신비주의로 더 깊이 빠져든 그는, 도덕적 행위 보상이나 신앙 이후의 구원이라는 도식을<NAME>화하여 공격함으로써, 구원의 현실감과 그리스도와의 일치에서의 구속 체험을 지상으로 기독교 신앙을 이해하였다. 그의 신비주의는 언어의 효율성에 대한 불신이 컸기 때문에 표현에 성애적 용어를 많이 집어넣어 교회 내외의 의심을 받기도 했다. 그의 신앙은 백남주계와 이호빈계가 각각 따로 분리하여 예수교회를 발전시켜왔고, 박계주와 전영택이 순수문학의 동기로 연결되어 있었다. 또한<NAME>은 원래 무교회 주의자였지만 1935년 복음교회를 세웠다. 이처럼 교회 분파의 다산, 교회의 자체 내 여러 형태의 분열 조짐이 현실화되자, 교회 일각에서는 성서의 교회론 재발견, 그리스도의 몸의 지체라는 은총의 기능, 다양성 등의 자극으로 인해 교회일치 연합운동에 대한 염원이 구체화되기 시작하였다. 조선교회는 선교 초기부터 선교구역의 우호적 분할에 의한 중복의 기피와 같은 사실상의 연합운동(에큐메니컬 운동)을 전개해 왔다. 또한 1905년부터는 한국기독교의 교파 다양성이 유럽·아메리카 기독교 회의 직접 이식으로 인해 주체성이 상실된 것으로 인식되면서 교파별 다양성이 없는 단일 민족교회로서의 열망도 커져갔다. 그러나 교파 교회 발전의 선교정책으로 인해 그 실현이 지연되는 가운데, 1917년 5월 장로교와 감리교를 주축으로 장감연합협의회가 설립되었다. 이 조직은 1924년 조선 예수교 연합 공의회로 발전했는데, 더 많은 교파와 교회 기관을 망라했다. 이러한 연합운동은 1929년을 기점으로 교파의 단일성 수립은 민족 역사의 과제라는 인식이 높아져, 민족 자주성과 토착 신경의 문제들을 들며 교회연합의 민족사적 과제 의식이 점차 깊어갔다. YMCA · YWCA · 조선 기독교 교육연맹 · 성서공회 · 여자절제회 등은 특수사업을 위한 이러한 교회연합운동의 한 체계적 표현이었다. 조선총독부는 1921년 선교사들의 신사참배 불가 진정서를 조선총독부에 제출했으나, 일제는 1925년 서울 남산에 조선신궁을 세우면서 참배를 강요했고, 교회는 1932년 평양에서 기독교 학교들에 대한 참배 강요 공문을 보내면서 이에 대한 결단을 내리지 않을 수 없었다. 기독교 유일신에 대한 예배 때문에 불가능하다는 것이 교회에서 신사참배 거부의 자세를 굳힌 이유이다. 하지만 1937년 중일전쟁 이후 일본은 조선에 대한 절대 통제를 위해 신사참배를 강요해 교회를 굴복시키려 했다. 이에 감리교와 다른 교파들도 감리교와 마찬가지로 신사참배 국민의례의<NAME>이라는 명분으로 1938년 장로교 총회에서 이를 가결했고, 이에 따라 따르게 되었다. 이런 시련 속에서 교회는 이미 1936년 기독교 학교 대다수의 교육 인퇴를 가결하여 신사참배에 저항했고, 주기철 · 최봉석 등은 이때 순교했다. 이렇게 해서 신사참배 문제로 인해 신학교와 교회 2백여 곳이 폐쇄되고, 50여 교역자들이 순교했다. 한편, 전쟁 말기에는 기독교에 대한 탄압이 더욱 심해져,<NAME>전문학교의 언더우드 등 교회 발전에 큰 공헌을 했던 선교사들은 1942년 6월 모두 한국을 떠났다. 일제는 1938년 YMCA와 YWCA를 해산시켜 일본 YMCA에 종속시켰다. 그해 조선 예수교 연합 공의회도 해산되어 조선 기독교 연합회로 변질되었고, 농촌운동과 절제운동은 치안유지법 저촉 혐의로 금지되고 관련 인사들은 모두 구금되었다. 일제는 1940년에 침례교를, 1943년에 안식교를 폐쇄했고, 신학교는 황도 정신 연성소로 교회당은 군수공장이나 헌병사령부로 징용했으며, 교회당은 전향 성명을 내도록 강요했다. 이렇게 해서 일본의 실질적 교회 말살 정책은 마지막 남아 있던 교회들마저 강제로 해체, 합병하여 조선교단을 만들어 일본 기독교단에 종속시켰다. 그러나 이런 시련 속에서도 신학교의 명맥을 유지하고자 평양신학교가 폐쇄되고, 서울에서는<NAME>을 중심으로 한 조선신학교가 설립되었고, 이것이 한국신학대학의 전신이 되었다. 광복은 기독교에 다른 분야와 마찬가지로 재생과 부흥의 계기를 마련해 주었다. 일부에서는 일본의 강요에 의한 것이지만, 이미 형성된 단일 조선교단을 기구로 유지하려는 의지도 보였다. 그러나 일제 말기의 시련이 너무 컸고, 전향과 용역의 회개와 속죄 문제가 해결되지 않아서, 결국 민족 항일기 말기 교회 교권 지도급의 회개를 요구하면서 각 교파의 환원이 이루어졌다. 더욱이 광복 후 새로운 선교지로 등장한 우리나라에 대한 해외 여러 교파 선교사들의 입국으로 말미암아 교파 교회로서의 발전이 가속화되고, 따라서 교회는 그러한 교파의 열의에 의한 수적 확장에는 성공했으나, 반면 교회론의 기본적 약화를 초래하는 교회 불일치의 부정적 면은 제거하지 못하고 말았다. 북한에서는 이기선을 중심으로 1946년 복구파 교회를 조직하고 기성교회를 공격했고 남한에서는 감리교의 이규갑 등이 재건파 감리교회를 세우고 부흥파를 공격했다. 장로교에서는 1947년 학생 51명이 조선신학교의 이른바 자유주의 신학교육 문제로 총회에 연서 진정서를 제출하면서<NAME>계와의 갈등이 표면화되었다. 출옥 성과 한상 동계 또한 총회를 탈퇴했다. 이처럼 광복 직후 혼란기에서 차츰 질서를 찾아 순수성과 전통성 문제 해결의 실마리를 찾으려 했던 때에 6 · 25전쟁으로 큰 타격을 받았다. 공산주의자들은 교회를 민중의 착취자로 몰아 탄압하고, 교인들을 학살했다. 이때 손양원 ·<NAME> · 정일선 등이 순교했고, 남궁 혁 · 양주삼 · 박현명 등 교회의 지도자들이 납북되어 소식이 끊겼다. 6.25전쟁으로 인한 교회의 파손과 손실은 장로교 152개 교회, 감리교 84개 교회, 성결교회 27개, 구세 군영 4개 교회 등 많은 교파 교회가 입었다. 또한 전라북도 옥구 원당교회에서는 75명의 교인 중 73명이 학살당했으며, 장로교 177명, 감리교 44명, 성결교 11명이 순교, 납치되었다. 이러한 역경 속에서도 대구 · 부산으로 피난할 수 있었던 교회는 거국적으로 구국 기도회를 열어 하나님의 역사 관여를 기원하였으며, 각 교파 연합의 기독교 연합 전시 비상대책위원회를 결성하고 미국 대통령과 유엔 사무총장에게 메시지를 전달, 구호사업과 유엔군 증파를 요청하는 한편, 국제 교회 기구를 통한 난민 구제사업을 벌여 전시 교회로서의 사명을 다했다. 그러나 이런 어려움 속에서 장로교는 1953년 전란 중에 기독교 장로회와 예수교장로회가 분리되어 오늘날에 이르렀고, 1951년에는 이미 고려파가 교회의 순수성을 위해 법통 총회로 갈라섰다. 이로써 신사참배 교회에 대한 이들의 정리가 일단 마무리된 셈이었다. 총리원파의 감독 중임 요구 관철과 호헌파의 감독 경질 선거 요구로 1954년 감리교는 양파로 갈라섰다. 전통교회의 태도 불신 등이 겹치면서, 소종파운동이 일어나게 된 것도 이런 교회의 분열 때문이다. 새로운 종파적 운동들은 현실적인 욕구 충족의 동기 명시, 체험적 신앙의 확실성, 생활의 소규모 집단적 경제이익공동체의 구성이나 기성교회에 대한 거부 형태로 대중 속으로 침투하는 방향을 잡았다. 박태선의 한국 예수교 전도관 부흥협회와 문선명의 세계 기독교 통일신령협회가 그 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개신교 (改新敎) ### 내용: 기독교인들은 후대에 예수의 삶과 교훈을 편집하여 성서로 정경화시켰고, 이것을 하나님의 인류 구원에 대한 유일한 진리로 믿고 있다. 그런데 이 진리를 어떻게 해석하느냐에 따라 민족과 문화에 따라 차이가 생겨 나중에 로마가톨릭교회 · 동방정교회 · 프로테스탄티즘(protestantism)의 3대 교회로 나뉘었고, 프로테스탄티즘은 그 성격에 따라 300여 개의 교파로 나뉘었다. 일반적으로 기독교라고 하면 이들 모든 교파를 통칭한다. 그렇지만 우리나라에서 로마가톨릭교회는 일반적으로 천주교로, 프로테스탄티즘은 개신교 혹은 기독교로 알려져 있다. 여기에서 말하는 기독교는 16세기 개혁 운동으로 생겨난 개신교를 총칭하는 말이다. 이는 로마가톨릭교회의 교리 및 제도 개혁 운동을 지지하는 독일의 소수파 군주들이 국회에서 통과된 결의에 대해 항의(protest) 한다고 말한 것에서 기인한다. 프로테스탄트 개혁자들의 신학적 측면은 성체성사 등 몇 가지 점에서 차이점을 보이고 있지만 그 외의 문제에 있어서는 대체로 공통된 신학적 측면을 갖고 있다. 가톨릭교회에 비해 프로테스탄티즘의 원리는 다음과 같이 설명할 수 있다. 성사는 성만찬과 세례 두 가지로 줄이고, 종전의 교회법을 폐기하고 신도 중심의 자발적이고 자치적인 공동체의 모임으로 정의한다. 또한, 만인 사제(萬人司祭)의 원리에 입각해서 목사와 평신도 사이의 종교적 · 사회적 계층의 차이를 두지 않으며, 교회는 목사와 신도 대표에 의해 자치와 자급의 원리에 서서 운영하고, 교회 제도는 전통과 선호에 따라 감독 제도나 장로 제도, 회중 제도(會衆制度)를 택할 수 있게 하였다. 그리고 국가와 교회의 관계는 협력관계를 유지하되 각기 독립과 자유를 보장받게 하며, 이 모든 것보다 더 중요한 공통적 원리는 성서의 하나님 말씀을 교회 전통이나 회의의 권위 위에 두어, 누구나 이를 읽고 해석하며 가르치는 자유를 부여하는 데에 있다. 따라서 프로테스탄티즘은 일반적으로 성서 주의 종교가 되었고, 신앙 동지들의 자유로운 결사로 교파가 형성되고, 기존 교파의 분열이 잦았다. 이 결과 16세기에 개혁 운동으로 생긴 프로테스탄티즘은 독일의 루터교회, 스위스의 츠빙글리(Zwingli, H. )와 칼빈(Calvin, J. )의 운동이 통합되어 생긴 개혁교회(Reformed Church), 그리고 급진적인 개혁을 주창하는 자유교회, 영국 국교인 성공회(聖公會, Anglicanism) 등으로 분파되었다. 이어 18세기 이후 프로테스탄트 신학의 자유화 운동으로 더욱 많은 교파들이 생겨났으며, 19세기 중엽부터 미국 · 영국, 유럽의 프로테스탄트들의 여러 교파가 세계 각지로 선교지역을 넓혀나갔다. 개신교의 수용은 일찍이 1816년 영국 출신의 홀(Hall, B. )에 이어, 1832년 독일 태생의 구츠 라프(Gutzlaff, K. F. A. ), 그리고 1866년 영국의 토머스(Thomas, R. ), 1867년 스코틀랜드의 윌리엄슨(Williamson, A. ) 등에 의해 꾸준히 시도되었다. 그러나 성과 없이 내려오던 중, 1873년(고종 10) 조선 선교에 뜻을 두고 만주 통화현(通化縣) 고려문(高麗門)에 진출한 스코틀랜드의 일치 자유교회 출신의 로스(Rose, J. )와 그의 매부 매킨 타이어(McIntyre, J. )가 그곳에서 마침내 의주 출신의 청년 학자 이응찬(李應贊) · 이성하(李盛夏) · 김진기(金鎭基) · 서상륜(徐相崙) 등을 만나, 그들에게 성서를 가르치면서 함께 성서번역에 착수하였다. 이렇게 해서 그들은 1876년 개신교에 입교한 뒤 1882년에는 예수셩교 누가복음젼셔의 번역이 완료되어 만주 심양에서 이를 간행했고, 1887년에는 마침내 신약성서 전부를 예수셩교젼셔라 명명하였다. 따라서 그들이 세례를 받은 1876년에 우리나라 최초의 개신교 교회가 설립된 셈이다. 한편, 수신사 박영효 일행과 함께 1882년 일본으로 건너간 이수정은 1885년 요코하마에서 간행된 신약마가젼복음셔언의 번역자로, 1885년에 그가 번역한 신약마가젼복음셔언이 출판되었다. 그런데 우리나라 최초의 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )가 일본에서 이 책을 구해서 1885년 4월에 인천에 상륙하였는데, 이것은 이미 서상륜이 1884년 봄 그의 고향인 황해도의 장연 · 송천(松川, 솔내)에서<NAME>여 교회당을 세운 사실과 함께, 우리나라의 개신교회가 우리 민족 스스로의 힘에 의해서 확립되었음을 입증하는 것이다. 서상륜을 통해서 이미 입교한 교인 14명 중 13명이 1887년 9월 서울에 처음 세워진 새문안교회에 입교했다. 개신교 선교의 시작은 미국의 북장로교에서 파송된 의료선교사 알렌(Allen, H. N. ) 이 서울에 도착한 1884년 9월 22일이었다. 개신교 선교의 외교적 허가가 외국과의 수호조약에 명시되어 있지 않았기 때문에, 그는 처음 미국공사관의 공의 자격으로 입국하였다. 그는 1885년 4월 서양 의술로<NAME>익을 치료하여 민척과 왕실의 신임을 얻었고, 광혜원을 개원함으로써 선교의<NAME>를 열었다. 그리고 같은 달에 북장로교의 선교사인 언더우드와 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 인천에 왔으며, 5월에 북감리교의 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 모자가 도착하여 그의 어머니는 곧 이화학당을 세웠으며, 아펜젤러는 배재학당을 세워 1886년 여름부터 개교하였다. 또한, 1892년에는 미국 남 장로교의 레이놀드(Reynolds, W. D. ) · 테이트(Tate, L. B. ) · 젠킨(Jenkin, W. M. ) 등의 선교사들이 입국하여 전라도 지방을 중심으로 선교하기 시작하였고, 남 감리교에서는 윤치호(尹致昊)의 기금이 자극이 되어 1895년 10월에 리드(Reid, C. F. )를 우리나라에 파송하여 개성 지방을 중심으로 선교하기 시작하였다. 그 밖에도 성공회는 1891년에, 오스트레일리아 장로교 선교부는 1889년에, 캐나다 장로교는 1893년에, 침례교(浸禮敎)는 1889년에, 제칠 일 안식일 예수<NAME>교(第七日安息日─再臨敎: 약칭 第七日安息敎)는 1904년에, 성결교(聖潔敎)는 1907년에, 구세군은 1908년에 각각 특징 있는 선교를 전개하였다. 즉, 감리교는 선교 역량을 교육과 부녀 사업에 치중하였고, 장로교는 네비우스 방법이라는 토착과 자립 원칙의 선교정책을 적용하여 서북지방에서 복음 전파를 중심으로 한 선교를 추진하였으며, 구세군은 처음부터 사회봉사와 자선사업에 치중하였고, 침례교는 만주와 시베리아 지방으로 선교 방향을 돌리고 있었다. 하지만 한국의 초기 기독교회는 조선사회의 전통과 동떨어져 심한 박해를 받았다. 척사위정파의 왜 양 일체라는 이념에 따라 기독교를 배척하는 상소가 연이어 올라왔다. 따라서 기독교가 왜 양이 체임을 밝혀주는 민족 체험이 필요했다. 그 첫 실증이 을미사변으로 이루어졌다. 알렌은 외교 경로를 통해 일본의 만행을 미국과 세계 각국에 알리고, 명성황후 민씨 시해 때 선교사 언더우드 · 헐버트(Hulbert, H. B. ) · 아비슨(Avison, O. R. ) · 윤응렬이 총을 들고 고종을 지켰다. 그리하여 기독교의 반일 태도를 목격한 동학도들은 1895년 무렵부터 척양척왜의 기치에서 척양을 빼버렸다. 이렇게 교회는 민족과 왕실에 대한 충성을 보여주기 시작했고, 1895년 11월의 춘생문사건, 1896년 9월 고종 탄신기념일의 축하예배 등을 통해 민족교회로서의 정체성을 굳혔다. 교회는 곳곳에서 그때의 애국가를 찬양가로 불렀고, 1905년 윤치호가 편찬한 찬미가에도 애국송과 황제 송이 많이 수록되었으며, 문서상 최고의 애국가도 인쇄되어 있었다. 또한 기독교인인 홍태순, 의병대장 우동선 등은 1907년 정미 칠 조약에 격분하여 죽음을 맞았다. 교회는 을사조약으로 인한 나라의 불운을 맞아 물리적인 힘의 저항보다는 내적인 도덕적 역량, 외세 아래에서 겨레를 정신적으로 일치시키고 결속시키는 국민감정의 개발에서 이에 대처해야 할 길을 찾았다. 군사적 저항은 교회 자체의 생존도 문제지만 교회가 취할 바도 아니고, 따라서 기독교의 민족적 가치를 그 신앙적 가치에서 체계적으로 검토할 필요가 있었다. 그것이 구체화된 것은 1903년부터 시작되어, 1907년 1월 평양에서 성신강림으로 체험된 대부흥회이다. 그리고 그 부흥은 큰 성과를 거두었다. 이런 의미에서 이 대부흥의 정신과 신앙이 그 후 한국교회 신앙 형태를 정통화시켰던 것이다. 이 부흥운동은 원산의 정춘수 · 전계은, 선교사 하디(Hardie, R. A. ), 평양의 길선주 등에 의해 주도되었는데, 그 체험은 강렬한 신비주의적 영감과 도덕적 갱신, 공동체 의식으로 구체화되어서 전국 교회에 파급되었다. 하지만 이 대부흥운동에 대해 대한매일신보는 침묵으로 일관했는데, 이는<NAME> 등 민족주의자들도 이 운동의 내면화에 반발하여 교회를 떠났기 때문이다. 기독교의 반일 성과 애국성을 알고 있는 일본은 경술국치 이후 조선통치의 장애물로 보고, 비인도적인 날조와 탄압으로 그 근절을 꾀하였다. 기독교인들이 1910년 말 일본 총독 데라우치[]의 선천 기착을 계기로 암살을 모의했다고 조작했다. 이때 서북지방의 기독교인 지도자 157명을 검거하고 고문 공백서를 작성하고, 윤치호 ·<NAME> 등 기독교계 인사와 신민회 인사 105명에게 실형을 선고하였다. 이것이 이른바 105인 사건으로, 일본은 그 뒤 교인 탄압을 더욱 세게 했다. 또한 1915년의 포교 규칙 제정, 같은 해의 사립학교규칙 강화를 통해 기독교계 학교의 약체화를 이어 나갔으며, 일본의 조합교회에 대한 총독부 비밀자금을 제공함으로써 조선에서의 세력 확장과 상대적으로 조선교회의 약화를 도모했다. 그렇지만 장로교회는 1912년 총회를 조직하여 우리나라 근대사에서 처음으로 전국적인 조직을 이루었고, 감리교회는 기독교의 토착화 신학을 진작부터 발전시켜나갈 수 있었다. 교회에서는 3 · 1운동에 이와 같은 저력을 발휘했다. 교회는 1919년 3월까지만 해도 일본 식민 정치를 통한 조선 농민의 토지수탈, 심각한 채권의 행사, 아편 생산과 판매, 도덕적 퇴폐의 조장 등 민족성 해체 공작에 분통을 터뜨렸다. 총독부의 아편 생산은 엄청난 양이었으며, 도시마다 공금으로 유곽을 건설하여 한국 남성 60명 중 1명꼴인 공창의 수가 존재했다. 사법 처우나 행정에서의 조선인 차별 대우, 총독정치의 무단성, 만주로의 강제이민 등이 3 · 1운동의 직접적인 원인이었다. 이에<NAME>이 천도교와의 교섭을 맡고, 길선주 · 유여대 · 오화영 · 신석구 등 16명이 독립선언서에 서명하고,<NAME>은 일본 내각 총리대신에게 선언서를 전달했다. 이필주는 국내 각 영사관에 선언서를 보냈고, 현순은 미국 대통령에게 탄원서를 전달했다. 또한 선언서 배포 및 연락을 취하여 전국 각지에서 3 · 1운동에 동참하였다. 기독교의<NAME>에 일어난 독립 시위운동은 경기도 7, 강원도 9, 경상북도 13, 경상남도 10, 전라남도 4, 황해도 24, 평안남도 10, 평안북도 16, 함경북도 13, 함경남도 13회 등 모두 117회에 이르렀다. 일본은 1926년 가을까지 군인과 헌병, 경찰까지 총동원하여 만행을 저질렀다. 1919년 5월 총독부의 발표에 따르면, 전부 파괴된 교회당이 17동, 일부 파괴된 것이 24동, 그 밖의 교회당 손해 41동, 교회 재산의 손실 3만 달러, 오산중학교의 손해 5천 달러였으며, 1919년 6월 현재 투옥된 사람의 수는 기독교인 2,190명, 천도교 · 불교 · 유교인 1,556명, 기독교 교역자 151명, 천도교 직원 72명이었다. 그러나 이 통계는 사실과 거리가 먼 것으로, 1919년 10월 장로교의 피해만 해도 붙잡힌 자가 3,804명, 사살 41명, 맞아 죽은 자가 6명 그리고 파괴된 교회가 12동이었고, 함경북도에서만도 26명의 학살자가 보고된 점으로 보아, 실제 희생자와 손실은 당국의 발표와는 달리 훨씬 큰 것이었다. 선교사들은 이러한 일본의 만행을 세계인들에게 알렸다. 미국의 교회협의회는 『 The Korea Situation 』을 간행하여 직접 목격담 · 사진 · 보고서 등을 수록하여 그 참상을 폭로하였고, 캐나다 교회에서도 일본 정부나 의회에 항의서를 제출하는 등 조선의 독립과 민주주의의 쟁취, 군국주의의 종막을 위해서 1922년까지 계속하여 노력하였다. 또한 선교사 연합 공의회에서도 총독 사이토가 부임하자 곧바로 행정개혁 건의서를 제출하여 일본의 총독정치에 정면으로 맞섰다. 1920년대에는 사회주의 · 공산주의의 국내 침투가 심각한 현상으로 나타나 교회에 위협이 되었다. 특히, 1925년 일본 정부가 소련 정부를 공식 승인함으로써 공산주의 활동이 본격화되어, 부흥사 김익두의 부흥회에 난입하여 구타와 파괴로 교회를 위협하기에 이르렀다. 이런 반기독교적 만행이 함양과 이리, 간도 등지에서 잇따라 일어났다. 교회가 처음 이들 사회주의 개혁 기운에서 소박한 기독교 사회복음과의 합일을 꾀하려고 했고, 심지어 교회 자성론까지 제기되기도 하였다. 하지만 1928년 제3차 공산당 사건을 계기로 국내 활동이 어려워지자 공산주의자들은 만주 및 시베리아 등지로 피신하여 교회를 파괴하고 목사와 교인들을 학살하는 등 만행을 계속하였다. 한편, 농민들은 일본의 식민지 수탈정책으로 인해 심각한 궁핍과 좌절을 겪고 있었다. 자작농은 1917년 21.7에서 1932년 18.4로 격감했고, 소작농은 같은 기간에 39.5에서 50.2로 늘어나, 토지는 계속 수탈되고 생산량의 반이 넘는 소작료를 강탈당한 소작농은 더욱 많은 부채에 시달리게 되었으므로, 농민들을 기반으로 하는 교회도 자연 위기에 처하게 되었다. 즉, 교회 사상 최초로 교인 누출 현상이 나타나 교세는 줄고, 만주 이민으로 인한 교인의 격감 등으로 폐쇄되는 교회당이 계속 생겨났다. 뿐만 아니라 일제의 문화정책으로 서구 및 일본의 유물주의 사조, 도덕적 퇴폐, 허무주의의 만연, 정치적 · 경제적 좌절에서 오는 자포자기의 심리가 사회에 전염되어가고 있었다. 이에 교회는 1920년 장감연합협의회를 설립하여 사회적 봉사의 사명을 천명하고, 1925년 협의회 안에 사회부를 설치하여 사회의식화 및 그 운동에 진출하기 시작했다. 1922년 남궁 억은 삼천리 반도 금수강산 하나님 주신 동산을 부르며 반도 강산에 일하러 가세를 외쳤고, 자본주의의 오류를 공격하고, 총독정치의 가혹한 민족 차별과 궁핍화 시책을 규탄하는 글들이 교회 곳곳에서 쏟아져 나왔다. 농촌운동은 조선 중앙 기독교청년회(YMCA) · 대한 여자 기독교 청년연합회(YWCA)를 중심으로 1925년부터 추진되었다. 1927년 브루너(Brunner, E. S. )가 다음 해 예루살렘 국제선 교협의회(International Missionary Conference)에 제출할 『농촌 한국』이라는 방대한 조사연구 보고서가 간행되면서, 교회는 농촌사업의 중요성을 역설, 계속 농촌전문가인 클라크(Clark, F. C. ) · 번스(Bunce, H. C. ) 등을 초빙하여 농촌사업에 전력하였다. 1929년에는 예수교 연합 공의회와 YMCA · YWCA 연합으로 대대적인 농촌 강습소 운동을 전개하기 위하여 농촌사업협동위원회를 조직, 1929 · 1930년에 전국 27개 도읍에서 대규모 농촌 강습소를 개설하여 농촌 개량 · 농사기술 · 협동조합 · 법률문제 · 의식화 교육 등을 진행시켜 나갔다. 일본이 조사원을 파견하여 감시를 하기도 한 것은 이 운동이 농민들의 사기를 북돋우고 도덕적 의식개혁을 도모한 것이 주효했기 때문이다. 장로교와 감리교가 농촌 부를 각각 그 총회 안에 설치한 것은 1928년의 일이었다. 장로교는 1933년 농촌 부를 상설기구로 하여 총무에<NAME>를 임명하고 덴마크의 고등공민학교 유형의 농사 학원을 개설하는 등 농촌 향상에 힘쓰다가 1932년 9월에는 연합 공의회에서 사회신경을 제정하기까지 하였다. 그중에서도 YMCA의 신흥우 · 홍병선 · 이순기 등은 농사 실습 집의 간행, 농촌 강연, 농민 협동조합 운동의 추진 등으로 농촌 개량사업에 힘을 쏟았다. 그 밖에도 1923년 결성된 기독교 여자절제 회의 금주단 연 · 폐창운동과 구세군의 자선사업, 동사자 예방을 위한 시설, 감리교의 태화여자관과 개성의 고려여자관 등이 있었다. 이 모든 농촌 · 사회운동은 사회적 위기에 처한 교회의 역사 참여와 민족 구원에 대한 열망을 나타낸 것이었다. 1920년대의 사회 변화는 교회의 사회 대응 자세를 다변화해 교회 안에서 분파 현상이 일어나게 만들었다. 최중진의 자유교는 1910년에 정읍과 부안에서 처음 만들어진 것이었다. 대체로 그 계보를 따라서 분파들을 분류하면 다음과 같다. 즉, 1918년의 신학적 이단으로 나타난 봉산의 조선 기독교회, 반 선교사계로 자치교, 침례교의 성리 교회(聖理敎會), 대동 교회, 적극 신앙단(積極信仰團), 반교권계로 감리교의 만주 조선 기독교회, 성결교의 하나님의 교회, 조선 기독교 개혁단, 장로교의 자치교, 집 사교(執事敎) 및 자유교 등이 있었다. 이러한 분파 운동 중에서도 무교회주의계의 김교신 · 함석헌은 민족적 기독교의 실현과 민족 구원을 이스라엘 예언자들의 역사에서 접속함으로써 도덕적으로 갱신하고 자아의식이 뚜렷한 근대 시민종교로서의 퓨리턴적 기독교를 외쳤다. 함석헌은 역사, 김교신은 지리와 박물로 민족의 역사적 사명 및 신부의 사명을 주장하였다. 이들은 반 선교사적이긴 했지만 친일보다는 민족 기독교의 자주성을 확고히 하기 위해 노력했다. 한편, 이용도는 김교신계의 도덕적<NAME> 주의와 시민의식을 거부하면서, 1930년대 조선교회의 일제하에서의 정치적·경제적 좌절을 극복하는 대중의 정서적 안정과 영적 위로를 약속하는 신비주의 신앙가로 활약하였다. 지옥이든 천국이든 그리스도와 함께 있으면 그것이 곧 구원이라는 신비주의로 더 깊이 빠져든 그는, 도덕적 행위 보상이나 신앙 이후의 구원이라는 도식을<NAME>화하여 공격함으로써, 구원의 현실감과 그리스도와의 일치에서의 구속 체험을 지상으로 기독교 신앙을 이해하였다. 그의 신비주의는 언어의 효율성에 대한 불신이 컸기 때문에 표현에 성애적 용어를 많이 집어넣어 교회 내외의 의심을 받기도 했다. 그의 신앙은 백남주계와 이호빈계가 각각 따로 분리하여 예수교회를 발전시켜왔고, 박계주와 전영택이 순수문학의 동기로 연결되어 있었다. 또한<NAME>은 원래 무교회 주의자였지만 1935년 복음교회를 세웠다. 이처럼 교회 분파의 다산, 교회의 자체 내 여러 형태의 분열 조짐이 현실화되자, 교회 일각에서는 성서의 교회론 재발견, 그리스도의 몸의 지체라는 은총의 기능, 다양성 등의 자극으로 인해 교회일치 연합운동에 대한 염원이 구체화되기 시작하였다. 조선교회는 선교 초기부터 선교구역의 우호적 분할에 의한 중복의 기피와 같은 사실상의 연합운동(에큐메니컬 운동)을 전개해 왔다. 또한 1905년부터는 한국기독교의 교파 다양성이 유럽·아메리카 기독교 회의 직접 이식으로 인해 주체성이 상실된 것으로 인식되면서 교파별 다양성이 없는 단일 민족교회로서의 열망도 커져갔다. 그러나 교파 교회 발전의 선교정책으로 인해 그 실현이 지연되는 가운데, 1917년 5월 장로교와 감리교를 주축으로 장감연합협의회가 설립되었다. 이 조직은 1924년 조선 예수교 연합 공의회로 발전했는데, 더 많은 교파와 교회 기관을 망라했다. 이러한 연합운동은 1929년을 기점으로 교파의 단일성 수립은 민족 역사의 과제라는 인식이 높아져, 민족 자주성과 토착 신경의 문제들을 들며 교회연합의 민족사적 과제 의식이 점차 깊어갔다. YMCA · YWCA · 조선 기독교 교육연맹 · 성서공회 · 여자절제회 등은 특수사업을 위한 이러한 교회연합운동의 한 체계적 표현이었다. 조선총독부는 1921년 선교사들의 신사참배 불가 진정서를 조선총독부에 제출했으나, 일제는 1925년 서울 남산에 조선신궁을 세우면서 참배를 강요했고, 교회는 1932년 평양에서 기독교 학교들에 대한 참배 강요 공문을 보내면서 이에 대한 결단을 내리지 않을 수 없었다. 기독교 유일신에 대한 예배 때문에 불가능하다는 것이 교회에서 신사참배 거부의 자세를 굳힌 이유이다. 하지만 1937년 중일전쟁 이후 일본은 조선에 대한 절대 통제를 위해 신사참배를 강요해 교회를 굴복시키려 했다. 이에 감리교와 다른 교파들도 감리교와 마찬가지로 신사참배 국민의례의<NAME>이라는 명분으로 1938년 장로교 총회에서 이를 가결했고, 이에 따라 따르게 되었다. 이런 시련 속에서 교회는 이미 1936년 기독교 학교 대다수의 교육 인퇴를 가결하여 신사참배에 저항했고, 주기철 · 최봉석 등은 이때 순교했다. 이렇게 해서 신사참배 문제로 인해 신학교와 교회 2백여 곳이 폐쇄되고, 50여 교역자들이 순교했다. 한편, 전쟁 말기에는 기독교에 대한 탄압이 더욱 심해져,<NAME>전문학교의 언더우드 등 교회 발전에 큰 공헌을 했던 선교사들은 1942년 6월 모두 한국을 떠났다. 일제는 1938년 YMCA와 YWCA를 해산시켜 일본 YMCA에 종속시켰다. 그해 조선 예수교 연합 공의회도 해산되어 조선 기독교 연합회로 변질되었고, 농촌운동과 절제운동은 치안유지법 저촉 혐의로 금지되고 관련 인사들은 모두 구금되었다. 일제는 1940년에 침례교를, 1943년에 안식교를 폐쇄했고, 신학교는 황도 정신 연성소로 교회당은 군수공장이나 헌병사령부로 징용했으며, 교회당은 전향 성명을 내도록 강요했다. 이렇게 해서 일본의 실질적 교회 말살 정책은 마지막 남아 있던 교회들마저 강제로 해체, 합병하여 조선교단을 만들어 일본 기독교단에 종속시켰다. 그러나 이런 시련 속에서도 신학교의 명맥을 유지하고자 평양신학교가 폐쇄되고, 서울에서는<NAME>을 중심으로 한 조선신학교가 설립되었고, 이것이 한국신학대학의 전신이 되었다. 광복은 기독교에 다른 분야와 마찬가지로 재생과 부흥의 계기를 마련해 주었다. 일부에서는 일본의 강요에 의한 것이지만, 이미 형성된 단일 조선교단을 기구로 유지하려는 의지도 보였다. 그러나 일제 말기의 시련이 너무 컸고, 전향과 용역의 회개와 속죄 문제가 해결되지 않아서, 결국 민족 항일기 말기 교회 교권 지도급의 회개를 요구하면서 각 교파의 환원이 이루어졌다. 더욱이 광복 후 새로운 선교지로 등장한 우리나라에 대한 해외 여러 교파 선교사들의 입국으로 말미암아 교파 교회로서의 발전이 가속화되고, 따라서 교회는 그러한 교파의 열의에 의한 수적 확장에는 성공했으나, 반면 교회론의 기본적 약화를 초래하는 교회 불일치의 부정적 면은 제거하지 못하고 말았다. 북한에서는 이기선을 중심으로 1946년 복구파 교회를 조직하고 기성교회를 공격했고 남한에서는 감리교의 이규갑 등이 재건파 감리교회를 세우고 부흥파를 공격했다. 장로교에서는 1947년 학생 51명이 조선신학교의 이른바 자유주의 신학교육 문제로 총회에 연서 진정서를 제출하면서<NAME>계와의 갈등이 표면화되었다. 출옥 성과 한상 동계 또한 총회를 탈퇴했다. 이처럼 광복 직후 혼란기에서 차츰 질서를 찾아 순수성과 전통성 문제 해결의 실마리를 찾으려 했던 때에 6 · 25전쟁으로 큰 타격을 받았다. 공산주의자들은 교회를 민중의 착취자로 몰아 탄압하고, 교인들을 학살했다. 이때 손양원 ·<NAME> · 정일선 등이 순교했고, 남궁 혁 · 양주삼 · 박현명 등 교회의 지도자들이 납북되어 소식이 끊겼다. 6.25전쟁으로 인한 교회의 파손과 손실은 장로교 152개 교회, 감리교 84개 교회, 성결교회 27개, 구세 군영 4개 교회 등 많은 교파 교회가 입었다. 또한 전라북도 옥구 원당교회에서는 75명의 교인 중 73명이 학살당했으며, 장로교 177명, 감리교 44명, 성결교 11명이 순교, 납치되었다. 이러한 역경 속에서도 대구 · 부산으로 피난할 수 있었던 교회는 거국적으로 구국 기도회를 열어 하나님의 역사 관여를 기원하였으며, 각 교파 연합의 기독교 연합 전시 비상대책위원회를 결성하고 미국 대통령과 유엔 사무총장에게 메시지를 전달, 구호사업과 유엔군 증파를 요청하는 한편, 국제 교회 기구를 통한 난민 구제사업을 벌여 전시 교회로서의 사명을 다했다. 그러나 이런 어려움 속에서 장로교는 1953년 전란 중에 기독교 장로회와 예수교장로회가 분리되어 오늘날에 이르렀고, 1951년에는 이미 고려파가 교회의 순수성을 위해 법통 총회로 갈라섰다. 이로써 신사참배 교회에 대한 이들의 정리가 일단 마무리된 셈이었다. 총리원파의 감독 중임 요구 관철과 호헌파의 감독 경질 선거 요구로 1954년 감리교는 양파로 갈라섰다. 전통교회의 태도 불신 등이 겹치면서, 소종파운동이 일어나게 된 것도 이런 교회의 분열 때문이다. 새로운 종파적 운동들은 현실적인 욕구 충족의 동기 명시, 체험적 신앙의 확실성, 생활의 소규모 집단적 경제이익공동체의 구성이나 기성교회에 대한 거부 형태로 대중 속으로 침투하는 방향을 잡았다. 박태선의 한국 예수교 전도관 부흥협회와 문선명의 세계 기독교 통일신령협회가 그 대표적인 예이다.
060408db-330b-41bd-a4c1-9172b952c17e	source05/encykorea/BUD14599.txt	몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018799	CC BY	453	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 현재 보물로 지정된 것은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정), 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정), 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정),<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정), 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 5종이다. 조선시대에 널리 유통된 법어 가운데 하나인 이 책은 선 수행의 길잡이 역할을 하였다. 그 내용은 「시고원상인(示古原上人)」·「시각원상인(示覺圓上人)」·「시유정상인(示惟正上人)」·「시총상인(示聰上人)」·「무자십절목(無字十節目)」·「휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)」 등 6편과 고려의 보제존자(普濟尊者) 나옹(懶翁)의 「시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語)」가 수록되어 있는데 조선시대 신미(信眉)가 국역한 것이다. (1)<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정) 1책.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 간경도감에서 1467년경에 간행된 것으로 보인다. 권말에 간기가 없어 간행 연도를 정확히 알 수 없으나, 신미가 역결(譯訣) 한 4법어(四法語)가 합철된 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』이 1467년(세조 13)에 간행되었고, 1472년(성종 3) 인수대비(仁粹大妃: 昭惠王后)가 간경도감판으로 인출한 『몽산화상법어 약록』에는 ‘혜각존자신미역해(慧覺尊者信眉譯解)’라는 역해자 표시가 삭제되어 있는 데 비해서, 여기에는 이 표시가 있기 때문에 『목우자수심결』과 같은 연대로 보는 것이다.(2) 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정) 1책. 서울 이겸로 소장, 세종대왕기념사업회 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 발명한 후 간경도감판에서 인출하였다. 권말에 김수온이 갑인 소자로 찍은 인경 발문이 붙어 있는 것은 같은 판본이다. (2)<NAME>대학교 소장본과 마찬가지로 이들 판본의 권 머리에 역해자의 표시가 삭제되어 있다.<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정) 1권 1책. 목판본. 서울<NAME> 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. (4) 권말에 김수온이 갑인 소자로 찍은 인경 발문이 있는 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)과 동일한 판본이다. 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 1권 1책. 목판본. 호림 박물관에 소장되어 있다. 간경도감에서 국역한 것은 1467년(세조 13)이다. 조선 초기의 고승 신미가 구결하고 국역한 법어는 덕이의 법어 6편과 고려의 나옹 혜근의 시각 오선인 법어 1편 등 7편이다. 이 판본은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정)과 1472년(성종 3)에 인수대비의 발원으로 찍어낸한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)·김민영 소장본(보물, 1989년 지정)과 동일본이다. 여기서 인수대비 인출본은 권수제 뒤에 혜각존자신미역해라는 역자 표시가 생략된 채 권말에 김수온의 인경 발문이 실려 있다. 이 판본은 역자 표시를 일부러 칼로 도려내고 땜질해서 역자 표시가 없다. 하지만 권수에 교정인이 찍혀 있고 지질 및 인쇄 상태로 미루어 1467년 간경도감에서 간행한 초간본임을 알 수 있다. 또한 이 책의 본문 제4∼7장 뒷면에는 조선 후기의 고승이며 한국 다도의 기초를 세운 초의 의순이 1844년(헌종 10)에 필사한 묵서가 있어 초의 대사의 수택본임을 알 수 있다. 내용은 청허당보장록에 이어서 이 보장록이 대흥사에서 유출되었다가 다시 찾은 경위와, 분실에 대비하여 옛 책 뒷면에 베껴 놓았다는 것이다. 이 책은 이 나타나는 등 국어사 자료로서 중요하다. 이겸로 소장본 등은 1472년(성종 3)에 이미 만들어진 책판으로, 끝에 김수온의 발문이 갑인자로 쓰여 있다. 한문본에는 이본이 많고, 언해본에는 중간본이 많은데, 이는 몽산 법어의 번역자의 이름이 삭제되고, 주격 표기의 가 바뀐 것 외에는 전혀 다른 판본이기 때문이다. 원간본을 복각한 것은 1521년(중종 16) 금강산 유점사, 1523년 풍기 석륜암(石輪庵), 1525년 황해도 심원사(深源寺), 1543년 진안 중대사(中臺寺)의 간본이며, 대문의 분단과 행자수(行字數)를 달리하여 간행한 것은 1517년 충청도 고운사(孤雲寺), 1535년 영변 빙발암(氷鉢庵)의 간본이다. 대체로 후자를 따르되<NAME>정운식 한자음 표기를 지양한 간본은 1577년(선조 10) 순천 송광 사판인데, 이 판은 구개음화까지 보여주고 있다. 이겸로 소장본을 저본으로 한<NAME>본이 1954년 통문관에서, 만송 문고 소장본과 심원사·고운사·빙발암·송광사판의 전책과 유점사판의 첫 장과 간기 부분을<NAME>한 책이 1982년 아세아 문화사에서 출판되었다. 조선 초기 간경도감에서 국역, 간행한 불교서적 중 하나로, 불교사뿐만 아니라 초기 훈민정음 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄) ### 내용: 1책. 목판본. 현재 보물로 지정된 것은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정), 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정), 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정),<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정), 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 5종이다. 조선시대에 널리 유통된 법어 가운데 하나인 이 책은 선 수행의 길잡이 역할을 하였다. 그 내용은 「시고원상인(示古原上人)」·「시각원상인(示覺圓上人)」·「시유정상인(示惟正上人)」·「시총상인(示聰上人)」·「무자십절목(無字十節目)」·「휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)」 등 6편과 고려의 보제존자(普濟尊者) 나옹(懶翁)의 「시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語)」가 수록되어 있는데 조선시대 신미(信眉)가 국역한 것이다. (1)<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정) 1책.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 간경도감에서 1467년경에 간행된 것으로 보인다. 권말에 간기가 없어 간행 연도를 정확히 알 수 없으나, 신미가 역결(譯訣) 한 4법어(四法語)가 합철된 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』이 1467년(세조 13)에 간행되었고, 1472년(성종 3) 인수대비(仁粹大妃: 昭惠王后)가 간경도감판으로 인출한 『몽산화상법어 약록』에는 ‘혜각존자신미역해(慧覺尊者信眉譯解)’라는 역해자 표시가 삭제되어 있는 데 비해서, 여기에는 이 표시가 있기 때문에 『목우자수심결』과 같은 연대로 보는 것이다.(2) 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정) 1책. 서울 이겸로 소장, 세종대왕기념사업회 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 발명한 후 간경도감판에서 인출하였다. 권말에 김수온이 갑인 소자로 찍은 인경 발문이 붙어 있는 것은 같은 판본이다. (2)<NAME>대학교 소장본과 마찬가지로 이들 판본의 권 머리에 역해자의 표시가 삭제되어 있다.<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정) 1권 1책. 목판본. 서울<NAME> 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. (4) 권말에 김수온이 갑인 소자로 찍은 인경 발문이 있는 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)과 동일한 판본이다. 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 1권 1책. 목판본. 호림 박물관에 소장되어 있다. 간경도감에서 국역한 것은 1467년(세조 13)이다. 조선 초기의 고승 신미가 구결하고 국역한 법어는 덕이의 법어 6편과 고려의 나옹 혜근의 시각 오선인 법어 1편 등 7편이다. 이 판본은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정)과 1472년(성종 3)에 인수대비의 발원으로 찍어낸한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)·김민영 소장본(보물, 1989년 지정)과 동일본이다. 여기서 인수대비 인출본은 권수제 뒤에 혜각존자신미역해라는 역자 표시가 생략된 채 권말에 김수온의 인경 발문이 실려 있다. 이 판본은 역자 표시를 일부러 칼로 도려내고 땜질해서 역자 표시가 없다. 하지만 권수에 교정인이 찍혀 있고 지질 및 인쇄 상태로 미루어 1467년 간경도감에서 간행한 초간본임을 알 수 있다. 또한 이 책의 본문 제4∼7장 뒷면에는 조선 후기의 고승이며 한국 다도의 기초를 세운 초의 의순이 1844년(헌종 10)에 필사한 묵서가 있어 초의 대사의 수택본임을 알 수 있다. 내용은 청허당보장록에 이어서 이 보장록이 대흥사에서 유출되었다가 다시 찾은 경위와, 분실에 대비하여 옛 책 뒷면에 베껴 놓았다는 것이다. 이 책은 이 나타나는 등 국어사 자료로서 중요하다. 이겸로 소장본 등은 1472년(성종 3)에 이미 만들어진 책판으로, 끝에 김수온의 발문이 갑인자로 쓰여 있다. 한문본에는 이본이 많고, 언해본에는 중간본이 많은데, 이는 몽산 법어의 번역자의 이름이 삭제되고, 주격 표기의 가 바뀐 것 외에는 전혀 다른 판본이기 때문이다. 원간본을 복각한 것은 1521년(중종 16) 금강산 유점사, 1523년 풍기 석륜암(石輪庵), 1525년 황해도 심원사(深源寺), 1543년 진안 중대사(中臺寺)의 간본이며, 대문의 분단과 행자수(行字數)를 달리하여 간행한 것은 1517년 충청도 고운사(孤雲寺), 1535년 영변 빙발암(氷鉢庵)의 간본이다. 대체로 후자를 따르되<NAME>정운식 한자음 표기를 지양한 간본은 1577년(선조 10) 순천 송광 사판인데, 이 판은 구개음화까지 보여주고 있다. 이겸로 소장본을 저본으로 한<NAME>본이 1954년 통문관에서, 만송 문고 소장본과 심원사·고운사·빙발암·송광사판의 전책과 유점사판의 첫 장과 간기 부분을<NAME>한 책이 1982년 아세아 문화사에서 출판되었다. 조선 초기 간경도감에서 국역, 간행한 불교서적 중 하나로, 불교사뿐만 아니라 초기 훈민정음 연구에 귀중한 자료가 된다.
d89ddffb-b4f1-4107-ad81-6f950a381364	source05/encykorea/REL4383.txt	구경 (九經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005631	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	첫째 몸을 닦을 것(修身), 둘째 어진 이를 존경할 것(尊賢), 셋째 친척을 사랑할 것(親親), 넷째 대신을 공경할 것(敬大臣), 다섯째 여러 신하를 자신의 몸같이 보살필 것(體群臣), 여섯째 백성을 제 자식처럼 대할 것(子庶民), 일곱째 각 분야의 기능인을 모이게 할 것(來百工), 여덟째 원방인(遠方人)을 관대히 대우할 것(柔遠人), 아홉째 제후를 위로하여줄 것(懷諸侯) 등이다. 이에 대해 공자는 몸을 닦으면 길[道]이 생기고, 어진 이를 존경하면 의혹되지 않고, 친척을 사랑하면 제부(諸父)와 형제가 원망하지 않고, 대신을 공경하면 현혹되지 않고, 여러 신하를 자신의 몸같이 보살피면 선비들이 예(禮)로써 보답함을 귀중하게 여기고, 백성을 제 자식처럼 사랑하면 백성들이 부지런하게 되고, 여러 기술자를 불러들이면<NAME>(財用)이 풍족하고, 먼 지방 사람을 관대히 대접하면 사방에서 민심을 얻으며, 제후를 위로하면 천하가 두려워하게 된다고 그 효과를 지적하였다.구경을 실천하는 방법에 대해서는 다음과 같이 이야기했다. 위엄 있게 몸가짐을 단정히 해서 예가 아니면 움직이지 않음은 몸을 닦는 길이고, 모함하는 사람을 내치고 여색(女色)을 멀리하며 재화를 경시하고 덕행을 귀중히 여김은 현자(賢者)를 장려하는 길이며, 그 지위를 높여주고 봉록을 무겁게 해주며 좋고 싫음을 함께 하는 것은 친족끼리 친애함을 권장하는 길이고, 관직을 많이 두어 마음대로 부리게 함은 대신을 권장하는 길이며, 충심으로 신뢰하고 봉록을 무겁게 해 줌은 관인들을 장려하는 길이고, 시기에 알맞게 부리고 세금을 가볍게 거두어들임은 백성들을 권면하는 길이며, 날로 살피고 달마다 시험하여 급여를 성과에 맞게 함은 백공을 권면하는 길이고, 가는 이를 환송하고 오는 이를 환영하며 착한 이를 칭찬하고 능력이 모자라는 이를 가엾게 여김은 먼 지방 사람에게 관대히 하는 길이며, 끊어진 대(代: 世系)를 이어주고 폐(廢)한 나라를 일으켜주며, 조빙(朝聘)을 정기적으로 하는데 보내줄 때는 두터이 하고 올 때는 가벼이 함은 제후를 포용하는 길이다.이들 구경은 대학의 팔조목과 조화를 이루어 수기치인의 중요한 덕목으로 인식되었다. 우리나라의 이언적은 조선시대에 중용구경연의 17권과 중용구경연의별집 12권을 남겼는데, 그는 구경 중에서 수신을 가장 강조했다. 호학·역행·지치와 호학·지치를 수신에는 격물치지와 성의정심이 중요하다고 강조하면서, 대학과 중용을 상호 연관시켜 파악한 것이 특징이다. 이이는 위정의 근본이 건중건극이며, 그것이 곧 수신이라 했다. 구경은 정치의 근본과 말단을 꿰고 있으며, 정치를 완성하기 위해서는 성을 축으로 한 구경의 실현이 필요하다고 보았다. 이외에도 김익동의 구경도, 송상천의 구경장도가 구경의 규모와 상호연관을 잘 설명하고 있다. 한말의 유학자 이인재는 구경에 근거해<NAME>들의 말을 인용하고 당시의 시국을 참고해 구경연을 지었다. 이 책에서 그는 구경의 의의와 중국 위정자들의 성공 사례, 정치적 실패의 원인을 분석하고 나서, 고종이 경계하고 힘써야 할 일과 버리고 취해야 할 일 등을 조리 있게 설명했다. 천하를 다스리는 근본은 왕 한 사람으로부터 나온다는 것을 강조했는데, 이는 곧 천하의 통치자가 자신의 몸을 닦아야만 가능하다는 것이다. 존현·친친·경대신·체군신·자서민·내백공·유원인·회제후 등도 수신되지 않으면<NAME>일 뿐 실행에 공과를 얻을 수 없다는 전통적 논법을 따랐다. 대학의 팔조목이 처음 배우는 사람의 기초이므로 격물치지라는 지적 문제에서 출발하는 데 반해, 중용의 구경은 인군의 위정하는 상도이므로 수신이라는 실천적 문제에서 출발한다. 그런데 공자는 구경을 말하기 전에 호학을 먼저 얘기했고, 실천[]은 진실무망해야 하므로 구경을 열거하고 나서 성실을 부언한 것이라고 덧붙였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구경 (九經) ### 내용: 첫째 몸을 닦을 것(修身), 둘째 어진 이를 존경할 것(尊賢), 셋째 친척을 사랑할 것(親親), 넷째 대신을 공경할 것(敬大臣), 다섯째 여러 신하를 자신의 몸같이 보살필 것(體群臣), 여섯째 백성을 제 자식처럼 대할 것(子庶民), 일곱째 각 분야의 기능인을 모이게 할 것(來百工), 여덟째 원방인(遠方人)을 관대히 대우할 것(柔遠人), 아홉째 제후를 위로하여줄 것(懷諸侯) 등이다. 이에 대해 공자는 몸을 닦으면 길[道]이 생기고, 어진 이를 존경하면 의혹되지 않고, 친척을 사랑하면 제부(諸父)와 형제가 원망하지 않고, 대신을 공경하면 현혹되지 않고, 여러 신하를 자신의 몸같이 보살피면 선비들이 예(禮)로써 보답함을 귀중하게 여기고, 백성을 제 자식처럼 사랑하면 백성들이 부지런하게 되고, 여러 기술자를 불러들이면<NAME>(財用)이 풍족하고, 먼 지방 사람을 관대히 대접하면 사방에서 민심을 얻으며, 제후를 위로하면 천하가 두려워하게 된다고 그 효과를 지적하였다.구경을 실천하는 방법에 대해서는 다음과 같이 이야기했다. 위엄 있게 몸가짐을 단정히 해서 예가 아니면 움직이지 않음은 몸을 닦는 길이고, 모함하는 사람을 내치고 여색(女色)을 멀리하며 재화를 경시하고 덕행을 귀중히 여김은 현자(賢者)를 장려하는 길이며, 그 지위를 높여주고 봉록을 무겁게 해주며 좋고 싫음을 함께 하는 것은 친족끼리 친애함을 권장하는 길이고, 관직을 많이 두어 마음대로 부리게 함은 대신을 권장하는 길이며, 충심으로 신뢰하고 봉록을 무겁게 해 줌은 관인들을 장려하는 길이고, 시기에 알맞게 부리고 세금을 가볍게 거두어들임은 백성들을 권면하는 길이며, 날로 살피고 달마다 시험하여 급여를 성과에 맞게 함은 백공을 권면하는 길이고, 가는 이를 환송하고 오는 이를 환영하며 착한 이를 칭찬하고 능력이 모자라는 이를 가엾게 여김은 먼 지방 사람에게 관대히 하는 길이며, 끊어진 대(代: 世系)를 이어주고 폐(廢)한 나라를 일으켜주며, 조빙(朝聘)을 정기적으로 하는데 보내줄 때는 두터이 하고 올 때는 가벼이 함은 제후를 포용하는 길이다.이들 구경은 대학의 팔조목과 조화를 이루어 수기치인의 중요한 덕목으로 인식되었다. 우리나라의 이언적은 조선시대에 중용구경연의 17권과 중용구경연의별집 12권을 남겼는데, 그는 구경 중에서 수신을 가장 강조했다. 호학·역행·지치와 호학·지치를 수신에는 격물치지와 성의정심이 중요하다고 강조하면서, 대학과 중용을 상호 연관시켜 파악한 것이 특징이다. 이이는 위정의 근본이 건중건극이며, 그것이 곧 수신이라 했다. 구경은 정치의 근본과 말단을 꿰고 있으며, 정치를 완성하기 위해서는 성을 축으로 한 구경의 실현이 필요하다고 보았다. 이외에도 김익동의 구경도, 송상천의 구경장도가 구경의 규모와 상호연관을 잘 설명하고 있다. 한말의 유학자 이인재는 구경에 근거해<NAME>들의 말을 인용하고 당시의 시국을 참고해 구경연을 지었다. 이 책에서 그는 구경의 의의와 중국 위정자들의 성공 사례, 정치적 실패의 원인을 분석하고 나서, 고종이 경계하고 힘써야 할 일과 버리고 취해야 할 일 등을 조리 있게 설명했다. 천하를 다스리는 근본은 왕 한 사람으로부터 나온다는 것을 강조했는데, 이는 곧 천하의 통치자가 자신의 몸을 닦아야만 가능하다는 것이다. 존현·친친·경대신·체군신·자서민·내백공·유원인·회제후 등도 수신되지 않으면<NAME>일 뿐 실행에 공과를 얻을 수 없다는 전통적 논법을 따랐다. 대학의 팔조목이 처음 배우는 사람의 기초이므로 격물치지라는 지적 문제에서 출발하는 데 반해, 중용의 구경은 인군의 위정하는 상도이므로 수신이라는 실천적 문제에서 출발한다. 그런데 공자는 구경을 말하기 전에 호학을 먼저 얘기했고, 실천[]은 진실무망해야 하므로 구경을 열거하고 나서 성실을 부언한 것이라고 덧붙였다.
b0a08980-1788-462f-94a0-d467a9d4ece2	source05/encykorea/BUD35957.txt	장의사 (藏義寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048749	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 삼국통일 이전에 전국을 돌아다니며 수도를 하던 원효가 창건하였다. 하지만 근대 이전까지 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만, 임진왜란 때 전소되었던 것을 1891년(고종 28)에 성담이 중창하고, 1917년에는 효봉이 중건하고, 1960년대 초기에 신도들의 도움으로 보광전을 중건하고, 1960년대 초기에 보광전을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 보광전, 산신각, 요사채 등에는 현존하는 당우가 있으며, 2011년 경상남도 유형문화재로 지정된 석조 관음 반가상을 보광전에 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장의사 (藏義寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 삼국통일 이전에 전국을 돌아다니며 수도를 하던 원효가 창건하였다. 하지만 근대 이전까지 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만, 임진왜란 때 전소되었던 것을 1891년(고종 28)에 성담이 중창하고, 1917년에는 효봉이 중건하고, 1960년대 초기에 신도들의 도움으로 보광전을 중건하고, 1960년대 초기에 보광전을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 보광전, 산신각, 요사채 등에는 현존하는 당우가 있으며, 2011년 경상남도 유형문화재로 지정된 석조 관음 반가상을 보광전에 봉안하였다.
293dd006-afe7-4ff0-aece-d5764a46ece6	source05/encykorea/REL1351.txt	갱정유도 (更定儒道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001783	CC BY	487	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일심교라는 명칭도 사용하는데, 시운기화유불선동서학합일대도대명다경대길유도갱정교화일심이라는 정식 명칭이 있다. 교단 명칭은 기존의 유교를 개혁한다는 의미를 담고 있으나 유교계의 신종교라 보기 어렵다. 왜냐하면 이때의 유도란 유·불·선의 일심(一心)에 합하는 유도를 말하는 것으로 일반적으로 생각하는 유교와는 다르며, 또한 갱정 유도의 교리를 보더라도 한때 증산계 교단인 보천교의 신도이기도 하였던 강대성 자신의 독특한 종교 경험을 토대로 하고 있기 때문이다. 강대성은 1890년에 전라북도 순창에서 농부인 덕진(德津)의 아들로 태어났으며 33세 되던 해 혼란한 세상을 탄식하고 애국 애족은 무력항쟁이 아니라 새로운 도를 깨우쳐 창생을 구제하는 것이라고 결심, 가족과 함께 산 기도와 천신에 대한 고축(告祝)을 주로 행하였다. 유교의 범절로 아들에게 유도 법을 가르치고, 부인에게는 칠성 존위와 산신 존위를 모시고 불도 법을 가르치고, 자신은 옥황상제 위를 모시고 선도 법을 가르쳤다. 그러던 중 35세 때 심령이 밝아져 문리가 일어났다고 한다. 이후 1929년 7월 우레 같은 소리와 함께 도통을 하고 다시 7일간 기도를 하여 계시를 받았다고 한다. 이때 도를 이룬 강대성이 하늘에 올라가 상제로부터 광제창생 하라는 대임을 받고 지상에 내려와 부부자(夫婦子) 3인이 세상을 구원할 막중한 책임 때문에 사흘 동안 울며 흘린 눈물을 나누어 마시는 누건수(漏巾水)의 상징 행위와 부·부·자(夫·婦·子) 3인이 영혼을 서로 바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 치렀다. 1949년 2월 대포덕운동을 전개해 전국에 36개 조를 만들어 파송하였고, 1951년 본부를 전라북도 김제군 광활면 학당리로 옮기고 체제를 정비하였다. 하지만 교인이 증가하고 교세가 팽창하던 1954년 국가보안법, 간음, 혹세무민, 금전 갈취 등의 죄목으로 전주 교도소에 수감되었는데, 대한민국을 전복하고 중흥국을 건설하기 위해 UN에 메시지를 보냈다는 혐의 때문이었다. 수감 중 고문 때문에 병이 나 병보석으로 풀려났으나 1954년 8월 전주 도립병원에서 사망했다. 창교주가 세상을 떠난 지 3년이 지난 1957년김갑조가 제2대 교주가 되었고, 본부를 전라북도 남원군 남원읍 도통리로 옮겼다. 그는 1961년 지리산 노고단에 수련당을 마련하고 수많은 제자들을 모아 수련을 시키면서 동시에 지방 포교에 힘썼다. 이른바 서울 시위 사건은 1965년 5백여 명의 신도들이 상경하여 남북통일과 외세 경계 등의 내용을 담은 유인물을 시민들에게 배포하면서 촉발되었다. 하지만 이후로는 1984년 3월 임진각에서 남북통일과 세계 평화를 기원하는 대제를 거행하고, 1985년 3월에는 단군숭봉전국협의회, 독립유공자협회, 민족 종단협의회의 후원 아래 도의 앙양 실천대회를 주관하는 등 사회도덕성 회복운동에 주력하고 있다. 갱정 유도의 교리체계는 신앙 대상인 선당궁과 경전인 부응경 , 기본교리인 생 사교 역으로 이루어져 있다. 선당궁은 만선(萬仙)이 강림한 곳으로 제성 제불 제선(諸聖諸佛諸仙)과 충효열(忠孝烈)의 일기(一氣)가 모인 상징적인 표현이며, 신자들은 선당 궁 앞에서 치성을 올리고 신인합일(神人合一)을 빌고 지상천국의 도래를 염원한다. ≪부응경≫은 365권으로 이루어진 한문 경전으로 강대성이 쓴<NAME>(靈書)와 토설(吐說)을 모은 것이다. 생사 교역이란 천지가 그 기운이 다하고 노쇠하여 혼돈의 세계로 변한 것을 원래의 세계로 되돌리는 것을 의미하는데, 천지가 거꾸로 천지가 되었다가 다시 천지로 바뀌는 것을 의미한다. 신자들은 새벽 4시에 일어나<NAME> 도인법을 실시한 뒤 그들만의 두발을 손질한다. 이들은 모두 한복을 입는다. 갱정 유도의 큰 행사는 3대 기념일과 24절 후 치성이라는 큰 행사이다. 천지 대제는 음력 4월 8일의 지제, 음력 8월 16일의 영신당주임화생일, 음력 10월 8일의 천제를 일컫는 말이다. 목욕재계를 7일 전부터 하고 도포를 입는 이날은 신자들의 축제일이다. 전국 각지에서 모인 신자들이 대제가 끝나면 마당에서 영가무도가 흥겹게 벌어지는데, 이는 대제가 끝나면 마당에서 벌어진다. 조직으로는 중대표와 총무·재무·교무·포덕의 4부와 감사·간사를 두고, 지방에는 지례장과 예사를 두고 있으며, 집행부의 임기는 1년으로 매년 선출하고 운영위원 30명이 운영을 맡는다. 전북 남원시 도통동 300번지에 본부를 두고 있으며, 교단 대표는 이성수 도정이다. 교회는 36개 소가 있고, 교역자 178명과 신도 4만 9,450여 명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갱정유도 (更定儒道) ### 내용: 일심교라는 명칭도 사용하는데, 시운기화유불선동서학합일대도대명다경대길유도갱정교화일심이라는 정식 명칭이 있다. 교단 명칭은 기존의 유교를 개혁한다는 의미를 담고 있으나 유교계의 신종교라 보기 어렵다. 왜냐하면 이때의 유도란 유·불·선의 일심(一心)에 합하는 유도를 말하는 것으로 일반적으로 생각하는 유교와는 다르며, 또한 갱정 유도의 교리를 보더라도 한때 증산계 교단인 보천교의 신도이기도 하였던 강대성 자신의 독특한 종교 경험을 토대로 하고 있기 때문이다. 강대성은 1890년에 전라북도 순창에서 농부인 덕진(德津)의 아들로 태어났으며 33세 되던 해 혼란한 세상을 탄식하고 애국 애족은 무력항쟁이 아니라 새로운 도를 깨우쳐 창생을 구제하는 것이라고 결심, 가족과 함께 산 기도와 천신에 대한 고축(告祝)을 주로 행하였다. 유교의 범절로 아들에게 유도 법을 가르치고, 부인에게는 칠성 존위와 산신 존위를 모시고 불도 법을 가르치고, 자신은 옥황상제 위를 모시고 선도 법을 가르쳤다. 그러던 중 35세 때 심령이 밝아져 문리가 일어났다고 한다. 이후 1929년 7월 우레 같은 소리와 함께 도통을 하고 다시 7일간 기도를 하여 계시를 받았다고 한다. 이때 도를 이룬 강대성이 하늘에 올라가 상제로부터 광제창생 하라는 대임을 받고 지상에 내려와 부부자(夫婦子) 3인이 세상을 구원할 막중한 책임 때문에 사흘 동안 울며 흘린 눈물을 나누어 마시는 누건수(漏巾水)의 상징 행위와 부·부·자(夫·婦·子) 3인이 영혼을 서로 바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 치렀다. 1949년 2월 대포덕운동을 전개해 전국에 36개 조를 만들어 파송하였고, 1951년 본부를 전라북도 김제군 광활면 학당리로 옮기고 체제를 정비하였다. 하지만 교인이 증가하고 교세가 팽창하던 1954년 국가보안법, 간음, 혹세무민, 금전 갈취 등의 죄목으로 전주 교도소에 수감되었는데, 대한민국을 전복하고 중흥국을 건설하기 위해 UN에 메시지를 보냈다는 혐의 때문이었다. 수감 중 고문 때문에 병이 나 병보석으로 풀려났으나 1954년 8월 전주 도립병원에서 사망했다. 창교주가 세상을 떠난 지 3년이 지난 1957년김갑조가 제2대 교주가 되었고, 본부를 전라북도 남원군 남원읍 도통리로 옮겼다. 그는 1961년 지리산 노고단에 수련당을 마련하고 수많은 제자들을 모아 수련을 시키면서 동시에 지방 포교에 힘썼다. 이른바 서울 시위 사건은 1965년 5백여 명의 신도들이 상경하여 남북통일과 외세 경계 등의 내용을 담은 유인물을 시민들에게 배포하면서 촉발되었다. 하지만 이후로는 1984년 3월 임진각에서 남북통일과 세계 평화를 기원하는 대제를 거행하고, 1985년 3월에는 단군숭봉전국협의회, 독립유공자협회, 민족 종단협의회의 후원 아래 도의 앙양 실천대회를 주관하는 등 사회도덕성 회복운동에 주력하고 있다. 갱정 유도의 교리체계는 신앙 대상인 선당궁과 경전인 부응경 , 기본교리인 생 사교 역으로 이루어져 있다. 선당궁은 만선(萬仙)이 강림한 곳으로 제성 제불 제선(諸聖諸佛諸仙)과 충효열(忠孝烈)의 일기(一氣)가 모인 상징적인 표현이며, 신자들은 선당 궁 앞에서 치성을 올리고 신인합일(神人合一)을 빌고 지상천국의 도래를 염원한다. ≪부응경≫은 365권으로 이루어진 한문 경전으로 강대성이 쓴<NAME>(靈書)와 토설(吐說)을 모은 것이다. 생사 교역이란 천지가 그 기운이 다하고 노쇠하여 혼돈의 세계로 변한 것을 원래의 세계로 되돌리는 것을 의미하는데, 천지가 거꾸로 천지가 되었다가 다시 천지로 바뀌는 것을 의미한다. 신자들은 새벽 4시에 일어나<NAME> 도인법을 실시한 뒤 그들만의 두발을 손질한다. 이들은 모두 한복을 입는다. 갱정 유도의 큰 행사는 3대 기념일과 24절 후 치성이라는 큰 행사이다. 천지 대제는 음력 4월 8일의 지제, 음력 8월 16일의 영신당주임화생일, 음력 10월 8일의 천제를 일컫는 말이다. 목욕재계를 7일 전부터 하고 도포를 입는 이날은 신자들의 축제일이다. 전국 각지에서 모인 신자들이 대제가 끝나면 마당에서 영가무도가 흥겹게 벌어지는데, 이는 대제가 끝나면 마당에서 벌어진다. 조직으로는 중대표와 총무·재무·교무·포덕의 4부와 감사·간사를 두고, 지방에는 지례장과 예사를 두고 있으며, 집행부의 임기는 1년으로 매년 선출하고 운영위원 30명이 운영을 맡는다. 전북 남원시 도통동 300번지에 본부를 두고 있으며, 교단 대표는 이성수 도정이다. 교회는 36개 소가 있고, 교역자 178명과 신도 4만 9,450여 명이 있다.
4a9de3ed-0097-44cb-b8f2-94a8d6e294b5	source05/encykorea/REL7602.txt	김우창 (金禹昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010002	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함창이다. 자는<NAME>, 호는 기암이다. 권방도의 딸인 안동 권씨의 아버지는 김진비이고 아버지는 김진비이다. 외삼촌 권재정을 사사했다. 1883년(고종 20)에 도내 유생들이 정경세의 문묘 배향을 주장하여 소를 올렸을 때 소두가 되었다. 민비가 1895년 시해되자 영주지방의 의병대장으로 활약하였다.<NAME>은 역사에 특별한 관심을 가지고 『기사(箕史)』 22책을 편찬하였는데, 이 책은 단군조선 및 기자조선으로부터 조선 인조에 이르기까지의 선원보(璿源譜)인 「기사국조통기(箕史國朝統紀)」와, 우리나라 각 성의 내력과 시조들의 간략한 전기인 「기사성씨운휘(箕史姓氏韻彙)」, 부록인 「팔역지(八域誌)」로 구성되어 있으며, 그 사료적 가치가 크다. 그 밖에 예설간요와 기암 문집 3권 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김우창 (金禹昌) ### 내용: 본관은 함창이다. 자는<NAME>, 호는 기암이다. 권방도의 딸인 안동 권씨의 아버지는 김진비이고 아버지는 김진비이다. 외삼촌 권재정을 사사했다. 1883년(고종 20)에 도내 유생들이 정경세의 문묘 배향을 주장하여 소를 올렸을 때 소두가 되었다. 민비가 1895년 시해되자 영주지방의 의병대장으로 활약하였다.<NAME>은 역사에 특별한 관심을 가지고 『기사(箕史)』 22책을 편찬하였는데, 이 책은 단군조선 및 기자조선으로부터 조선 인조에 이르기까지의 선원보(璿源譜)인 「기사국조통기(箕史國朝統紀)」와, 우리나라 각 성의 내력과 시조들의 간략한 전기인 「기사성씨운휘(箕史姓氏韻彙)」, 부록인 「팔역지(八域誌)」로 구성되어 있으며, 그 사료적 가치가 크다. 그 밖에 예설간요와 기암 문집 3권 등의 저서가 있다.
a071c2db-5c07-402a-8f8d-6103194aebe4	source05/encykorea/REL33244.txt	이순인 (李純仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044908	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자는 백생·백옥, 호는 고담이다. 서울서 출생. 현령 이홍의 아버지이고, 생원 박함의 어머니인 죽산박 씨는 생원 박함의 어머니이다. 이황·조식의 문인이다. 명종 19년(1564년) 사마 시에 합격했고, 1572년(선조 5) 문과 별시에 급제, 승문원정자, 예문관검열 등을 지냈다. 이순인은 이때에 선조가 병이 들어 궁내에서 불사가 있다는 소식을 듣고 유생들과 함께 상소하여 정업원을 없애자고 청했다. 성균관전적·사헌부감찰·정언·병조 좌랑·부수찬·수찬·홍문관교리·사헌부지평·응교 등을 거쳐 사간이 되었으나 당시 재상의 뜻에 반하여 사직하였다. 1583년 다시 종부시정에 임명되고 직제학에 올랐으나 대간의 탄핵을 받고 물러났다. 하지만 1586년 다시 사간에 임명되어 부승지·형조 참의·승문원 제조가 되어 동지사로 명나라를 다녀온 뒤 도승지에 임명되었으나 사양했다. 이순인은 특히 문장에 뛰어나서 당시 이산해·최경창·백광훈 등과 더불어 8문장으로 불렸는데, 이중호의 문하에서 공부하다가 뒤에 이황·조식의 문하에서 수업하여 성리학을 연구하였다. 고담 집 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순인 (李純仁) ### 내용: 본관은 전의이다. 자는 백생·백옥, 호는 고담이다. 서울서 출생. 현령 이홍의 아버지이고, 생원 박함의 어머니인 죽산박 씨는 생원 박함의 어머니이다. 이황·조식의 문인이다. 명종 19년(1564년) 사마 시에 합격했고, 1572년(선조 5) 문과 별시에 급제, 승문원정자, 예문관검열 등을 지냈다. 이순인은 이때에 선조가 병이 들어 궁내에서 불사가 있다는 소식을 듣고 유생들과 함께 상소하여 정업원을 없애자고 청했다. 성균관전적·사헌부감찰·정언·병조 좌랑·부수찬·수찬·홍문관교리·사헌부지평·응교 등을 거쳐 사간이 되었으나 당시 재상의 뜻에 반하여 사직하였다. 1583년 다시 종부시정에 임명되고 직제학에 올랐으나 대간의 탄핵을 받고 물러났다. 하지만 1586년 다시 사간에 임명되어 부승지·형조 참의·승문원 제조가 되어 동지사로 명나라를 다녀온 뒤 도승지에 임명되었으나 사양했다. 이순인은 특히 문장에 뛰어나서 당시 이산해·최경창·백광훈 등과 더불어 8문장으로 불렸는데, 이중호의 문하에서 공부하다가 뒤에 이황·조식의 문하에서 수업하여 성리학을 연구하였다. 고담 집 5권이 저서로 있다.
5b2b06a5-5e01-424e-8ab4-662e6baed922	source05/encykorea/REL49659.txt	성상경 (聖傷經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066531	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회의 신심 묵상 서인 성상경은 예수 그리스도의 수난과 십자가 죽음을 묵상하는 책으로 일상생활에서 원수를 사랑할 정도로 애주 극기할 것을 강조한다. 1886년 한국 천주교회의 성서활판소(聖書活版所)가 일본 나가사키로부터 서울로 옮겨온 직후 이곳 활판소에서 간행된 서적으로 제7대 조선 대목구장(朝鮮代牧區長) 블랑(Blanc, 白圭三, 요한, 1844∼1890) 주교가 감준하여 초간본을 간행했으므로, 블랑 주교가 저술 작업에 일정하게 관여하였을 것으로 본다. 1886년에 간행. 크기 11.6cm, 18.6cm. 총 69장. 초판이 나온 뒤 1900년, 1908년, 1915년에 다시 간행되었다. 현재 한국교회사 연구소에 소장되어 있다. 서문은 신자들로 하여금 수신의 한 방법으로 예수의 수난과 죽음을 묵상하고 극기하며 공부하는 가운데 영적인 즐거움을 얻게 한다는 내용의 글로 구성되어 있으며, 본문은 서문과 같이 서문으로 되어 있다. 본문에는 1일부터 30일까지 그날의 묵상 내용이 제목과 함께 실렸다. 이 책은 그리스도교가 예수님의 고난 가운데 세워진 종교였으며, 성인들의 순교(殉敎)로 후대에까지 전해져 내려온 고통(苦痛)의 종교임을 말하면서, 이러한 고통은 하느님께서 특별히 인간을 사랑하시기 때문에 허락하신 것으로, 인간은 고통의 체험을 통하여 겸허하게 하느님을 숭상하며 예수 그리스도의 고통과 일치하려는 원의(原意)를 갖게 된다고 말한다. 『성상경』은 조선 말기 천주교 박해 시기에서 현대로 넘어오는 과도기의 묵상서로서 개인의 죄악과 십자가의 무게를 강조하여 신자들로 하여금 하느님을 이해하고 그리스도 중심의 신앙관을 확립하게 하였으며, 믿음은 물론 자신의 수양을 강조한 종교 서적으로서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성상경 (聖傷經) ### 내용: 한국 천주교회의 신심 묵상 서인 성상경은 예수 그리스도의 수난과 십자가 죽음을 묵상하는 책으로 일상생활에서 원수를 사랑할 정도로 애주 극기할 것을 강조한다. 1886년 한국 천주교회의 성서활판소(聖書活版所)가 일본 나가사키로부터 서울로 옮겨온 직후 이곳 활판소에서 간행된 서적으로 제7대 조선 대목구장(朝鮮代牧區長) 블랑(Blanc, 白圭三, 요한, 1844∼1890) 주교가 감준하여 초간본을 간행했으므로, 블랑 주교가 저술 작업에 일정하게 관여하였을 것으로 본다. 1886년에 간행. 크기 11.6cm, 18.6cm. 총 69장. 초판이 나온 뒤 1900년, 1908년, 1915년에 다시 간행되었다. 현재 한국교회사 연구소에 소장되어 있다. 서문은 신자들로 하여금 수신의 한 방법으로 예수의 수난과 죽음을 묵상하고 극기하며 공부하는 가운데 영적인 즐거움을 얻게 한다는 내용의 글로 구성되어 있으며, 본문은 서문과 같이 서문으로 되어 있다. 본문에는 1일부터 30일까지 그날의 묵상 내용이 제목과 함께 실렸다. 이 책은 그리스도교가 예수님의 고난 가운데 세워진 종교였으며, 성인들의 순교(殉敎)로 후대에까지 전해져 내려온 고통(苦痛)의 종교임을 말하면서, 이러한 고통은 하느님께서 특별히 인간을 사랑하시기 때문에 허락하신 것으로, 인간은 고통의 체험을 통하여 겸허하게 하느님을 숭상하며 예수 그리스도의 고통과 일치하려는 원의(原意)를 갖게 된다고 말한다. 『성상경』은 조선 말기 천주교 박해 시기에서 현대로 넘어오는 과도기의 묵상서로서 개인의 죄악과 십자가의 무게를 강조하여 신자들로 하여금 하느님을 이해하고 그리스도 중심의 신앙관을 확립하게 하였으며, 믿음은 물론 자신의 수양을 강조한 종교 서적으로서 의미가 있다.
0b706302-d9b0-4667-8b94-dfff0b11b0aa	source05/encykorea/BUD405.txt	각유 (覺猷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000477	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 알 수 없지만 13세기 중 · 후반기에 활동한 내용이 일부 전해진다. 1258년(고종 45)에는 경주 기림사(祇林寺) 주지로 있었으며, 대선사(大禪師)라고 표현되어 있는 것으로 보아 선종 또는 천태종(天台宗) 소속의 승려였던 것 같다. 그에 관한 기록은 『삼국유사』에 전하는 내용이 전부인데, 권 3 「탑상」편의 ‘낙산 2대성’조와 ‘전후소장사리’조 두 곳에 실려 있다. ‘낙산 2대성’신라 의상이 낙산사에 보관되어 있었는데 몽고군의 침입으로 위기에 처하자 1258년 각 유가 왕실에서 그것을 직접 보관해 달라고 요청했다는 내용이 조에 실려 있다. 그리고 고려 예종 때 전래된 불아가 중간에 분실되었다가 다시 봉안되는 과정을 각 유가 이야기했다는 전후소장사리 조가 있다. 특히 이 내용은 삼국유사 저자 일연과 전 기림사 대선사 각 유가 친히 목격한 바를 이야기하여 내가 기록하게 된 것이다는 일연의 기록이 있어 연관성도 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각유 (覺猷) ### 내용: 자세한 생애는 알 수 없지만 13세기 중 · 후반기에 활동한 내용이 일부 전해진다. 1258년(고종 45)에는 경주 기림사(祇林寺) 주지로 있었으며, 대선사(大禪師)라고 표현되어 있는 것으로 보아 선종 또는 천태종(天台宗) 소속의 승려였던 것 같다. 그에 관한 기록은 『삼국유사』에 전하는 내용이 전부인데, 권 3 「탑상」편의 ‘낙산 2대성’조와 ‘전후소장사리’조 두 곳에 실려 있다. ‘낙산 2대성’신라 의상이 낙산사에 보관되어 있었는데 몽고군의 침입으로 위기에 처하자 1258년 각 유가 왕실에서 그것을 직접 보관해 달라고 요청했다는 내용이 조에 실려 있다. 그리고 고려 예종 때 전래된 불아가 중간에 분실되었다가 다시 봉안되는 과정을 각 유가 이야기했다는 전후소장사리 조가 있다. 특히 이 내용은 삼국유사 저자 일연과 전 기림사 대선사 각 유가 친히 목격한 바를 이야기하여 내가 기록하게 된 것이다는 일연의 기록이 있어 연관성도 살펴볼 수 있다.
ffb7ebe5-5d33-4df4-bce5-0c08d984f904	source05/encykorea/BUD20061.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024981	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 현재 3종이 문화재로 지정되어 있는 것은 요진의 구마라집이 번역한 것이다. (1) 1981년 지정된 삼성미술관 리움 소장본(보물, 1981년 지정). 한 첩. 리움미술관에 소장되어 있다. 이 판본은 1378년(우왕 4) 예문관대제학 한천과 광주군 부인 김 씨, 상당 군 부인 한 씨 등의 주도로 간행되었는데, 오래된 귀중본일뿐만 아니라 여러 종의 그림이 정교하게 판각되어 있어 판화본으로도 귀중한 자료로 평가된다. (2) (재) 아단문고 소장본(보물, 1987년 지정) 1권 1축. (재) 아단문고(개인 소장) 소장. 천혜봉 (3) 원래 포배 장본이었으나 1454년(단종 2) 평양 광법사에서 판각한 것을 다시 권자본으로 개장한 것이다. 국립중앙박물관 소장본(보물, 1992년 지정). 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 편찬은 1432년(세종 14) 태종의 후궁인<NAME> 김 씨의 발원으로 이루어졌다. 권말에 정암의 발문이 있고, 각수로 의호가 참여했다. 왕실에서 간행한 책으로 정교한 새김과 함께 책 뒤에 부모은 중태 골 경이 합해져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 1책. 목판본. 현재 3종이 문화재로 지정되어 있는 것은 요진의 구마라집이 번역한 것이다. (1) 1981년 지정된 삼성미술관 리움 소장본(보물, 1981년 지정). 한 첩. 리움미술관에 소장되어 있다. 이 판본은 1378년(우왕 4) 예문관대제학 한천과 광주군 부인 김 씨, 상당 군 부인 한 씨 등의 주도로 간행되었는데, 오래된 귀중본일뿐만 아니라 여러 종의 그림이 정교하게 판각되어 있어 판화본으로도 귀중한 자료로 평가된다. (2) (재) 아단문고 소장본(보물, 1987년 지정) 1권 1축. (재) 아단문고(개인 소장) 소장. 천혜봉 (3) 원래 포배 장본이었으나 1454년(단종 2) 평양 광법사에서 판각한 것을 다시 권자본으로 개장한 것이다. 국립중앙박물관 소장본(보물, 1992년 지정). 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 편찬은 1432년(세종 14) 태종의 후궁인<NAME> 김 씨의 발원으로 이루어졌다. 권말에 정암의 발문이 있고, 각수로 의호가 참여했다. 왕실에서 간행한 책으로 정교한 새김과 함께 책 뒤에 부모은 중태 골 경이 합해져 있다.
3425c217-f6a3-4520-a792-dc4dfb43f8d9	source05/encykorea/BUD17890.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023338	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하며, 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나 현존하는 유물로 미루어 고려 시대에 창건된 절로 짐작된다. 다만 근래에 중창을 보아 법당과 삼성각·요사채 등의 당우들이 있다. 범어를 탑신에 새긴 것은 높이 1m 정도의 까맣고 매끄러운 돌로 세운 7층 석탑 1기인데, 탑신에는 범어가 새겨져 있다. 법당 안에는 석가모니불과 아미타불·미륵불도 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하며, 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나 현존하는 유물로 미루어 고려 시대에 창건된 절로 짐작된다. 다만 근래에 중창을 보아 법당과 삼성각·요사채 등의 당우들이 있다. 범어를 탑신에 새긴 것은 높이 1m 정도의 까맣고 매끄러운 돌로 세운 7층 석탑 1기인데, 탑신에는 범어가 새겨져 있다. 법당 안에는 석가모니불과 아미타불·미륵불도 모셔져 있다.
6f9c7848-0832-47d7-a4f0-35a56e872160	source05/encykorea/REL15291.txt	무을교 (戊乙敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019203	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교 계열의 한 종파로 대한불교미륵종의 전신이다. 김계주는 1896년 9월 전라남도 나주에서 태어났으며 일찍이 보천교에 입교하여 적극적인 신앙 활동을 하였으며 김일부의 정역 사상을 연구하기도 하였다. 전라남도 광산군 서창면 운리동(현 광주광역시 서구 서창동)에서 무교를 창시하였는데, 1942년 수도에<NAME>하던 중 강일순의 계시를 받았다고 주장하였다. 8·15광복 이후 별다른 활동을 하지 못하고 있다가 1946년 무자 밑에 을자를 붙여도 좋다고 하면서 교단 명칭을 무을교로 바꾸었다. 그는 강일순의 왼 손바닥에 임자 무늬가 있고, 오른 손바닥에 무자 무늬가 있다는 대순 전경의 구절을 인용하여 임은 선천수 1이고, 무는 후천수 5이므로 1과 5 가운데 강일순의 가르침이 있다고 주장하며 본격적인 포교에 나섰다. 그러나 한국전쟁이 발발하여 9월 1일 교주가 공산군에게 살해당하자 종통을 잇는 후계자 없이 5인 위원회를 두어 종단을 운영했으나 교세가 부진하였다. 그러다가 1959년 김홍현이 교주로 추대된 후 호남 지방을 중심으로 교세를 확장하다가 1964년 10월 대한불교미륵종으로 개칭하여 지금까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무을교 (戊乙敎) ### 내용: 증산교 계열의 한 종파로 대한불교미륵종의 전신이다. 김계주는 1896년 9월 전라남도 나주에서 태어났으며 일찍이 보천교에 입교하여 적극적인 신앙 활동을 하였으며 김일부의 정역 사상을 연구하기도 하였다. 전라남도 광산군 서창면 운리동(현 광주광역시 서구 서창동)에서 무교를 창시하였는데, 1942년 수도에<NAME>하던 중 강일순의 계시를 받았다고 주장하였다. 8·15광복 이후 별다른 활동을 하지 못하고 있다가 1946년 무자 밑에 을자를 붙여도 좋다고 하면서 교단 명칭을 무을교로 바꾸었다. 그는 강일순의 왼 손바닥에 임자 무늬가 있고, 오른 손바닥에 무자 무늬가 있다는 대순 전경의 구절을 인용하여 임은 선천수 1이고, 무는 후천수 5이므로 1과 5 가운데 강일순의 가르침이 있다고 주장하며 본격적인 포교에 나섰다. 그러나 한국전쟁이 발발하여 9월 1일 교주가 공산군에게 살해당하자 종통을 잇는 후계자 없이 5인 위원회를 두어 종단을 운영했으나 교세가 부진하였다. 그러다가 1959년 김홍현이 교주로 추대된 후 호남 지방을 중심으로 교세를 확장하다가 1964년 10월 대한불교미륵종으로 개칭하여 지금까지 이어지고 있다.
3971a6ec-72cf-40f8-b01d-e78703893b9d	source05/encykorea/REL38177.txt	주리파 (主理派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053225	CC BY	475	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영남학파라고도 한다. 학자마다 차이가 있으나 대체로 이황의 학설을 이어받아 이기론에 있어 이의 우위를 주장하였다. 기호 지방의 주기파와 학문적·정치적으로 대립하였는데, 이이의 학설을 계승하여 기의 우위를 주장한 것이다. 주리(主理)라는 용어는 이황이 기대승(奇大升)에게 보낸 편지에서 처음으로 사용한 것인데, 현상윤(玄相允)의 ≪조선 유학사≫에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파(折衷派)로 분류한 이래 오늘날에는 이 말이 이기론에 있어 이의 우위를 주장하는 학파를 나타내는 말로 일반적으로 쓰이게 되었다. 하지만 영남 출신이 주기파에 속하거나, 기호 출신이 주리파에 속하기도 하고, 혹은 분류가 애매해 학자마다 다르게 분류하는 경우도 있다. 주리파가 본격적으로 형성되기 시작한 것은 이황이 죽은 뒤 약 100년이 지난 17세기 후반<NAME>일에 이르러서이다. 처음 이황이 인성론과 결부시켜 이기의 문제를 해명하면서 ‘이기호발설(理氣互發說)’ 내지 ‘이자 도설(理自到說)’을 주장해 이의 우위성과 능동성을 주창한 이후, 이황 학통의 영남 학자들은 이황의 학설을 그대로 받아들여 별다른 논란이 일어나지 않았다. 그러나 기호의 학자들이 이이의 ‘기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)’에 따라 기의 능동성과 이의 무능 동성을 주장하면서 이황의 학설을 비판하게 되자, 영남의 학자들도 이기론의 문제에 관심을 집중, 이황의 학설을 옹호하는 이 우위론적 경향으로 학파적 성격을 강화해 나가면서 주리파가 성립하게 되었다. 이후 영남 지방을 중심으로 근세에까지 주리파의 전통이 이어지게 되며, 특히 19세기에 이르러서는 지역이나 사승과 관계없이 순수한 학문적 입장에서 주리론을 주장하는 경우도 나타나게 되었다. 주리파의 대표적인 학자로는 이황의 학통을 계승한<NAME>일·이재·이상정·류치명·김흥락·이진상·곽종석 등이 있으며, 이 중에서 이황의 학통을 계승한 이항로·기정진·류중교 등이 있다. 또, 이익 계통의 실학자들이 여기에 포함된다. 이 중<NAME>일은 <율곡이씨논사단칠정서변 >을 저술하여 이이의 성리 설을 이황의 성리설의 견지에서 19조목으로 비판하였다. 여기서 그는 이의 발동을 부인하는 이이의 주장에 대해, 이를 발할 수 없다면 공허한 것이 되어 모든 변화의 근원이 될 수 없음을 지적하고 이황의 견해와 동떨어진다고 비판하고 있다. 이재는<NAME>일의 아들로 아버지의 견해를 이어받아 이황의 학설이 이이의 학설과 모두 성립한다는 절충적 태도도 비판하였다. 그는<NAME>일의 호발설 옹호의 입장에서 한 걸음 더 나아가 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 이미 만물의 체용을 갖추고 있음을 주장하였다. 이재의 제자인 이상정은 이주 기자설을 전개하였는데, 이는 "이는<NAME>는 오묘함이요, 기는 재료로 갖추어짐"이라는 뜻이다. 이상정은 또한 이와 기의 선후에 대해 현실에서는 선후가 없지만, 그 근원에까지 미루어 보면 이가 앞선다는 이 우위의 견해를 견지하였고, 나아가 이를 단순한 정지체가 아니라 스스로 운용할 수 있는 살아 있는 존재로 파악하였다. 이상정과 같은 시기의 권상일은 관서록 을 저술하여 이황의 이기 호발설을 옹호하였으며, 이가 기를 생성한다는 이 생기설 및 이선 기후설을 주장하였다. 유치명과 김흥락은 이상정의 제자로 이황의 성리 설을 계승하여 심성설에서 기를 억제하고 이를 따르는 수양론에 관심을 기울였다. 유치 명의 주리론은 우주의 주체이자 마음의 본체라는 주장에까지 나아갔다. 영남학파에 속하지만 이황의 적통을 벗어난 이진상은 성리학의 전반적인 문제를 주리론의 견지에서 분류해 체계적으로 정리하였으며, 이가 마음의 본체라고 하는 심즉이설을 주장하였다. 이진상의 이러한 견해는 그의 아들 승희와 제자<NAME>에게 계승되었다. 이항로와 기정진은 기호학파의 학맥을 이어받으면서도 드물게 주리론을 주장하였다. 이항로는 절충론자로 분류되기도 하나, ‘이주기 역설(理主氣役說)’을 주장해 이의 우위를 확인하였으며, 기정진은 이와 기를 대립시키고 이의 우위를 주장하는 일반적인 주리론의 견해에서 한 걸음 더 나아가 기가 이에 포함된다고 하는 ‘유리론(唯理論)’을 주장, 주리론을 극(極)에까지 끌어올린 것으로 평가된다. 주리파는 한국 사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있는데, 17세기부터 조선 말기까지 근 300년을 계승, 발전해 온 학파이다. 특히, 인식론과 존재론, 수양론에 관심을 집중하는 한국 성리학의 성격 형성에 지대한 영향을 미쳤으며, 나아가 당쟁과 관련을 맺으면서 조선 후기의 정치사 및 사회사에도 많은 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주리파 (主理派) ### 내용: 영남학파라고도 한다. 학자마다 차이가 있으나 대체로 이황의 학설을 이어받아 이기론에 있어 이의 우위를 주장하였다. 기호 지방의 주기파와 학문적·정치적으로 대립하였는데, 이이의 학설을 계승하여 기의 우위를 주장한 것이다. 주리(主理)라는 용어는 이황이 기대승(奇大升)에게 보낸 편지에서 처음으로 사용한 것인데, 현상윤(玄相允)의 ≪조선 유학사≫에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파(折衷派)로 분류한 이래 오늘날에는 이 말이 이기론에 있어 이의 우위를 주장하는 학파를 나타내는 말로 일반적으로 쓰이게 되었다. 하지만 영남 출신이 주기파에 속하거나, 기호 출신이 주리파에 속하기도 하고, 혹은 분류가 애매해 학자마다 다르게 분류하는 경우도 있다. 주리파가 본격적으로 형성되기 시작한 것은 이황이 죽은 뒤 약 100년이 지난 17세기 후반<NAME>일에 이르러서이다. 처음 이황이 인성론과 결부시켜 이기의 문제를 해명하면서 ‘이기호발설(理氣互發說)’ 내지 ‘이자 도설(理自到說)’을 주장해 이의 우위성과 능동성을 주창한 이후, 이황 학통의 영남 학자들은 이황의 학설을 그대로 받아들여 별다른 논란이 일어나지 않았다. 그러나 기호의 학자들이 이이의 ‘기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)’에 따라 기의 능동성과 이의 무능 동성을 주장하면서 이황의 학설을 비판하게 되자, 영남의 학자들도 이기론의 문제에 관심을 집중, 이황의 학설을 옹호하는 이 우위론적 경향으로 학파적 성격을 강화해 나가면서 주리파가 성립하게 되었다. 이후 영남 지방을 중심으로 근세에까지 주리파의 전통이 이어지게 되며, 특히 19세기에 이르러서는 지역이나 사승과 관계없이 순수한 학문적 입장에서 주리론을 주장하는 경우도 나타나게 되었다. 주리파의 대표적인 학자로는 이황의 학통을 계승한<NAME>일·이재·이상정·류치명·김흥락·이진상·곽종석 등이 있으며, 이 중에서 이황의 학통을 계승한 이항로·기정진·류중교 등이 있다. 또, 이익 계통의 실학자들이 여기에 포함된다. 이 중<NAME>일은 <율곡이씨논사단칠정서변 >을 저술하여 이이의 성리 설을 이황의 성리설의 견지에서 19조목으로 비판하였다. 여기서 그는 이의 발동을 부인하는 이이의 주장에 대해, 이를 발할 수 없다면 공허한 것이 되어 모든 변화의 근원이 될 수 없음을 지적하고 이황의 견해와 동떨어진다고 비판하고 있다. 이재는<NAME>일의 아들로 아버지의 견해를 이어받아 이황의 학설이 이이의 학설과 모두 성립한다는 절충적 태도도 비판하였다. 그는<NAME>일의 호발설 옹호의 입장에서 한 걸음 더 나아가 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 이미 만물의 체용을 갖추고 있음을 주장하였다. 이재의 제자인 이상정은 이주 기자설을 전개하였는데, 이는 "이는<NAME>는 오묘함이요, 기는 재료로 갖추어짐"이라는 뜻이다. 이상정은 또한 이와 기의 선후에 대해 현실에서는 선후가 없지만, 그 근원에까지 미루어 보면 이가 앞선다는 이 우위의 견해를 견지하였고, 나아가 이를 단순한 정지체가 아니라 스스로 운용할 수 있는 살아 있는 존재로 파악하였다. 이상정과 같은 시기의 권상일은 관서록 을 저술하여 이황의 이기 호발설을 옹호하였으며, 이가 기를 생성한다는 이 생기설 및 이선 기후설을 주장하였다. 유치명과 김흥락은 이상정의 제자로 이황의 성리 설을 계승하여 심성설에서 기를 억제하고 이를 따르는 수양론에 관심을 기울였다. 유치 명의 주리론은 우주의 주체이자 마음의 본체라는 주장에까지 나아갔다. 영남학파에 속하지만 이황의 적통을 벗어난 이진상은 성리학의 전반적인 문제를 주리론의 견지에서 분류해 체계적으로 정리하였으며, 이가 마음의 본체라고 하는 심즉이설을 주장하였다. 이진상의 이러한 견해는 그의 아들 승희와 제자<NAME>에게 계승되었다. 이항로와 기정진은 기호학파의 학맥을 이어받으면서도 드물게 주리론을 주장하였다. 이항로는 절충론자로 분류되기도 하나, ‘이주기 역설(理主氣役說)’을 주장해 이의 우위를 확인하였으며, 기정진은 이와 기를 대립시키고 이의 우위를 주장하는 일반적인 주리론의 견해에서 한 걸음 더 나아가 기가 이에 포함된다고 하는 ‘유리론(唯理論)’을 주장, 주리론을 극(極)에까지 끌어올린 것으로 평가된다. 주리파는 한국 사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있는데, 17세기부터 조선 말기까지 근 300년을 계승, 발전해 온 학파이다. 특히, 인식론과 존재론, 수양론에 관심을 집중하는 한국 성리학의 성격 형성에 지대한 영향을 미쳤으며, 나아가 당쟁과 관련을 맺으면서 조선 후기의 정치사 및 사회사에도 많은 영향을 끼쳤다.
4f20e4a9-c5e7-4031-b14e-b6f248fb86c2	source05/encykorea/REL1075.txt	강진규 (姜晉奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001411	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 진오, 호는 역암이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 아버지 강필응은 이황을 사숙하였다. 1845년(헌종 11) 정시문과에 병과로 급제하여 성균관 박사와 전적을 지냈고, 1864년(고종 1)에는 사헌부 장령을 거쳐 예조참판에 이르렀다. 특히 그는 불교에 깊은 관심을 가지고 있었으며, 금산사와 태고사 등 사찰에 관한 시가 많다. 당시 서양 천주학에는 강하게 반대하여 1881년 영남만인 소를 지어 사학을 이 땅에서 몰아내야 한다고 주장하고, 영남 유생들에게 통문을 보내 연합전선을 펴면서 개화정책을 반대하다가 이만손과 함께 유배되었다. 역암 문집 12권이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강진규 (姜晉奎) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 진오, 호는 역암이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 아버지 강필응은 이황을 사숙하였다. 1845년(헌종 11) 정시문과에 병과로 급제하여 성균관 박사와 전적을 지냈고, 1864년(고종 1)에는 사헌부 장령을 거쳐 예조참판에 이르렀다. 특히 그는 불교에 깊은 관심을 가지고 있었으며, 금산사와 태고사 등 사찰에 관한 시가 많다. 당시 서양 천주학에는 강하게 반대하여 1881년 영남만인 소를 지어 사학을 이 땅에서 몰아내야 한다고 주장하고, 영남 유생들에게 통문을 보내 연합전선을 펴면서 개화정책을 반대하다가 이만손과 함께 유배되었다. 역암 문집 12권이 출간되었다.
a4a75998-df55-476b-9b4f-5595952acb3d	source05/encykorea/REL22224.txt	성리대전절요 (性理大全節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029304	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 김정국은 조선 전기 문신·학자로, 권두에 서문이 있으나 앞부분만 남아 있고, 발문도 없어 언제 간행되었는지 알 수 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 이 책은 권두에 『성리대전』의 서문과 목록이 있고, 권1에 「통서(通書)」·「악(樂)」·「서명(西銘)」·「가례(家禮)」·「율려신서(律呂新書)」·「귀신(鬼神)」·「성리(性理)」·「도(道)」·「인(仁)」·「도통(道統)」·「맹자(孟子)」·「주자(周子)」·「정자(程子)」·「장자(張子)」·「소자(邵子)」·「나종언(羅從彦)」·「이동(李侗)」·「호안국(胡安國)」·「주자(朱子)」·「장식(張拭)」·「위학지방(爲學之方)」·「존양(存養)」 등 22개 항목, 권2에 「지행(知行)」·「역행(力行)」·「교인(敎人)」·「인륜(人倫)」·「사학(史學)」·「논시(論詩)」·「논문(論文)」·「노자(老子)」·「장자(莊子)」·「동자(董子)」·「문중자(文仲子)」 등 29개 항목, 권3에 「고제(高帝)」·「문제(文帝)」·「무제(武帝)」·「선제(宣帝)」·「항우(項羽)」·「소하(蕭何)」·「한신(韓信)」·「장량(張良)」 등 46개 항목, 권4에 「중엄(仲淹)」·「왕안석(王安石)」·「이강(李綱)」·「군덕(君德)」·「성학(聖學)」·「저사(儲嗣)」·「군신(君臣)」·「신도(臣道)」·「치도(治道)」·「예악(禮樂)」·「종묘(宗廟)」·「학교(學校)」 등 28개 항목으로 구성되어 있다.권두의 서문에는 이 책의 편자가 김정국이라는 것과 아울러, 이 책의 편집으로 인해 『성리대전』의 방대한 내용을 쉽게 파악할 수 있게 되었음을 말하고 있다. 『성리대전』은 원래 송유(宋儒)들에 의하여 정립된 이기성명지학(理氣性命之學)과 중국 역대의 인물·역사·제도·문학 등 각 분야에 걸쳐 광범위하게 집대성한 대사전류이다.우리나라 학자들에게도 필독서로 인식되었으나 분량이 너무 방대하다는 것이 흠이었다. 이런 점에서 이 책의 실용적 가치는 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전절요 (性理大全節要) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 김정국은 조선 전기 문신·학자로, 권두에 서문이 있으나 앞부분만 남아 있고, 발문도 없어 언제 간행되었는지 알 수 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 이 책은 권두에 『성리대전』의 서문과 목록이 있고, 권1에 「통서(通書)」·「악(樂)」·「서명(西銘)」·「가례(家禮)」·「율려신서(律呂新書)」·「귀신(鬼神)」·「성리(性理)」·「도(道)」·「인(仁)」·「도통(道統)」·「맹자(孟子)」·「주자(周子)」·「정자(程子)」·「장자(張子)」·「소자(邵子)」·「나종언(羅從彦)」·「이동(李侗)」·「호안국(胡安國)」·「주자(朱子)」·「장식(張拭)」·「위학지방(爲學之方)」·「존양(存養)」 등 22개 항목, 권2에 「지행(知行)」·「역행(力行)」·「교인(敎人)」·「인륜(人倫)」·「사학(史學)」·「논시(論詩)」·「논문(論文)」·「노자(老子)」·「장자(莊子)」·「동자(董子)」·「문중자(文仲子)」 등 29개 항목, 권3에 「고제(高帝)」·「문제(文帝)」·「무제(武帝)」·「선제(宣帝)」·「항우(項羽)」·「소하(蕭何)」·「한신(韓信)」·「장량(張良)」 등 46개 항목, 권4에 「중엄(仲淹)」·「왕안석(王安石)」·「이강(李綱)」·「군덕(君德)」·「성학(聖學)」·「저사(儲嗣)」·「군신(君臣)」·「신도(臣道)」·「치도(治道)」·「예악(禮樂)」·「종묘(宗廟)」·「학교(學校)」 등 28개 항목으로 구성되어 있다.권두의 서문에는 이 책의 편자가 김정국이라는 것과 아울러, 이 책의 편집으로 인해 『성리대전』의 방대한 내용을 쉽게 파악할 수 있게 되었음을 말하고 있다. 『성리대전』은 원래 송유(宋儒)들에 의하여 정립된 이기성명지학(理氣性命之學)과 중국 역대의 인물·역사·제도·문학 등 각 분야에 걸쳐 광범위하게 집대성한 대사전류이다.우리나라 학자들에게도 필독서로 인식되었으나 분량이 너무 방대하다는 것이 흠이었다. 이런 점에서 이 책의 실용적 가치는 인정된다.
867cf7dc-6239-491d-8386-0a41db696cb9	source05/encykorea/BUD58301.txt	소요사 (逍遙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078869	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소요사는 백제 위덕왕 때 창건했다는 설과 신라 경덕왕 때 연기가 창건했다는 설이 있다. 변상도가 있는 화엄경 사경(755)을 제작한 승려가 연기이다. 조선시대에는 1583년(선조 16)에 소요태능(, 1562∼1649)이 절을 중건하여 수행하며 후학을 양성했다고 하나 사료로 확인된 바는 없다. 백제 위덕 왕대 소요 창건은 16세기 소요태능의 사찰 중건을 차용한 것이 아닐까 한다. 소요에 이어 1644년(인조 22)에는 허기가 대웅전을 다시 지었다. 소요암이라는 절의 이름은 1871년에서 1895년 사이에 작성된 호남읍지 에 기록되어 있다. 따라서 조선 전기에는 폐사되었던 사찰이 16세기에 중수되었다는 점, 17세기 전반까지 유지되다가 17세기 후반에서 18세기 사이에 또 한 번 폐사되었고, 이후 19세기 무렵에는 암자의 형태로 사세가 다시 살아났다는 점 등을 추정해 볼 수 있다. 소요사는 1960년 현학이 대웅전을 중건하여 사세를 일으켰고, 1970년에는 주지 정덕진이, 1975년에는 주지<NAME>이 대웅전과 요사를 중수하고, 종각과 칠성각을 새로 지어 폐사의 위기를 넘겼다. 이후 1990년대에도 중창이 계속되었다. 현재 사찰에 봉안된 탱화는 모두 1961년 이후에 조성된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소요사 (逍遙寺) ### 내용: 소요사는 백제 위덕왕 때 창건했다는 설과 신라 경덕왕 때 연기가 창건했다는 설이 있다. 변상도가 있는 화엄경 사경(755)을 제작한 승려가 연기이다. 조선시대에는 1583년(선조 16)에 소요태능(, 1562∼1649)이 절을 중건하여 수행하며 후학을 양성했다고 하나 사료로 확인된 바는 없다. 백제 위덕 왕대 소요 창건은 16세기 소요태능의 사찰 중건을 차용한 것이 아닐까 한다. 소요에 이어 1644년(인조 22)에는 허기가 대웅전을 다시 지었다. 소요암이라는 절의 이름은 1871년에서 1895년 사이에 작성된 호남읍지 에 기록되어 있다. 따라서 조선 전기에는 폐사되었던 사찰이 16세기에 중수되었다는 점, 17세기 전반까지 유지되다가 17세기 후반에서 18세기 사이에 또 한 번 폐사되었고, 이후 19세기 무렵에는 암자의 형태로 사세가 다시 살아났다는 점 등을 추정해 볼 수 있다. 소요사는 1960년 현학이 대웅전을 중건하여 사세를 일으켰고, 1970년에는 주지 정덕진이, 1975년에는 주지<NAME>이 대웅전과 요사를 중수하고, 종각과 칠성각을 새로 지어 폐사의 위기를 넘겼다. 이후 1990년대에도 중창이 계속되었다. 현재 사찰에 봉안된 탱화는 모두 1961년 이후에 조성된 것이다.
59b38af2-901d-4842-b463-a43dce4316bd	source05/encykorea/REL16884.txt	배연신굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021900	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달리 신연 잔치, 배 내리우기 고사라고 부른다. 배연신은 배 내리우기로 오늘날의 진수식으로, 새로 지은 배를 선장실 앞에 세워놓고 그 위에 제물을 진설한다. 제물을 따로따로 진설할 수도 있는데, 배의 이물(배의 머리)·고물(배 위 뒤쪽)·화정 등이 여기에 해당한다. 제례를 드리는 신으로는 1 이물에 이서낭, 2 고물에 고 서낭, 3 허릿간(밥 짓는 곳)에 화장아, 4 기계실의 몫(기계를 돌보는 곳의 신) 등이 있다. 일반적으로 발동기가 있는 배를 제외하고는 제물을 각각 세 그릇씩 진설한다. 제물을 준비하는 모습은 민간에서 조상신을 위해 제사 지내는 것과 비슷하나, 넉넉한 집에서는 넉넉한 차림으로 정성을 보인다. 배연신굿의 제의는 일반적으로 무당[:무당]이 청하지 않고, 선주와 그 배를 지은 목수가 절을 하고 잔을 드리고 하는 정도로 끝나지만, 부유한 선주 집의 특별한 정성일 때는 신연 잔치라는 이름으로 심방을 청해다가 큰 굿판을 벌이는 경우도 있다. 이와 같은 제의에는 가까운 이웃과 친지들도 몰려오는데, 이는 배의 앞길에 행운과 풍어를 기원하기 위함이다. 이때 신연 잔치를 보러 오는 친지들은 대부분 그 배의 이름과 축대어 누구누구 등의 글을 쓴 삼색기 또는 오색기를 만들어오기도 한다. 이날 진수하는 배 위에는 울긋불긋 아름다운 깃발로 만선을 이루기도 한다. 제의가 끝나면 서낭은 제물을 조금씩 떼어 술을 부어 제단 밑에다 바친다. 이어 앞과 같이 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 이를 걸명이라 하여 배의 앞과 뒤, 중간 지점에 손가락으로 떠 던진다. 배연신굿의 시기와 범위는 일정하지 않다. 선주에 따라서 그믐날과 열 나흗날, 초하룻날과 보름날 등 보통 한 달 두 차례 고사를 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배연신굿 ### 내용: 달리 신연 잔치, 배 내리우기 고사라고 부른다. 배연신은 배 내리우기로 오늘날의 진수식으로, 새로 지은 배를 선장실 앞에 세워놓고 그 위에 제물을 진설한다. 제물을 따로따로 진설할 수도 있는데, 배의 이물(배의 머리)·고물(배 위 뒤쪽)·화정 등이 여기에 해당한다. 제례를 드리는 신으로는 1 이물에 이서낭, 2 고물에 고 서낭, 3 허릿간(밥 짓는 곳)에 화장아, 4 기계실의 몫(기계를 돌보는 곳의 신) 등이 있다. 일반적으로 발동기가 있는 배를 제외하고는 제물을 각각 세 그릇씩 진설한다. 제물을 준비하는 모습은 민간에서 조상신을 위해 제사 지내는 것과 비슷하나, 넉넉한 집에서는 넉넉한 차림으로 정성을 보인다. 배연신굿의 제의는 일반적으로 무당[:무당]이 청하지 않고, 선주와 그 배를 지은 목수가 절을 하고 잔을 드리고 하는 정도로 끝나지만, 부유한 선주 집의 특별한 정성일 때는 신연 잔치라는 이름으로 심방을 청해다가 큰 굿판을 벌이는 경우도 있다. 이와 같은 제의에는 가까운 이웃과 친지들도 몰려오는데, 이는 배의 앞길에 행운과 풍어를 기원하기 위함이다. 이때 신연 잔치를 보러 오는 친지들은 대부분 그 배의 이름과 축대어 누구누구 등의 글을 쓴 삼색기 또는 오색기를 만들어오기도 한다. 이날 진수하는 배 위에는 울긋불긋 아름다운 깃발로 만선을 이루기도 한다. 제의가 끝나면 서낭은 제물을 조금씩 떼어 술을 부어 제단 밑에다 바친다. 이어 앞과 같이 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 이를 걸명이라 하여 배의 앞과 뒤, 중간 지점에 손가락으로 떠 던진다. 배연신굿의 시기와 범위는 일정하지 않다. 선주에 따라서 그믐날과 열 나흗날, 초하룻날과 보름날 등 보통 한 달 두 차례 고사를 지내고 있다.
0c7af919-46ae-4ea5-a536-ff612cc46c91	source05/encykorea/BUD37170.txt	조사회 (祖師會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051858	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종에서는 스승으로부터 제자에게 그 깨달음의 가르침인 법을 전해 내려온다고 한다. 조사란 선가에서 대대로 법맥을 전해준 전등의 조사를 추념하며 행하는 법회이다. 조사의 은혜에 답례한다는 의미로 법회를 여는 자신은 물론, 일체중생이 불성을 깨칠 수 있게 해준 것에 대한 공경 예배와<NAME>을 다하는 것이 중요시된다. 일반적으로 조사의 열반일에 행하며, 문도들이 주관한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사회 (祖師會) ### 내용: 선종에서는 스승으로부터 제자에게 그 깨달음의 가르침인 법을 전해 내려온다고 한다. 조사란 선가에서 대대로 법맥을 전해준 전등의 조사를 추념하며 행하는 법회이다. 조사의 은혜에 답례한다는 의미로 법회를 여는 자신은 물론, 일체중생이 불성을 깨칠 수 있게 해준 것에 대한 공경 예배와<NAME>을 다하는 것이 중요시된다. 일반적으로 조사의 열반일에 행하며, 문도들이 주관한다.
d0ab094e-a1a4-44f3-b7d1-bdabac279188	source05/encykorea/REL56775.txt	구령요의 (救靈要義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076767	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 전교 자유기를 전후로 하여 조선 교회의 발전을 위해 힘쓴 평신도 중 한 사람이다. 황해도 수안에서 태어난 그는 32세 때 베르뇌(S. F. F. Berneux, 張敬一) 주교에게 영세하고 관서 지방의 전교 회장과 베르뇌 주교의 복사로 활동하였다. 1866년(고종 3) 병인박해로 베르뇌 주교가 순교한 후에는 홀로 각지를 전전하며 은밀하게 전교활동을 했고, 1876년(고종 13) 블랑(G. M. J. Blanc, 白圭三) 신부가 입국한 뒤에는 그의 명을 받아 강원도 각지에서 전교에 종사하였다. 이듬해 리델(F. C. Ridel, ) 주교, 두세(C. E. E. 로베르(A.), 그리고 Doucet 신부. P. P. 조선으로 비밀리에 로베르(Robert, ) 신부를 데려와 우리말을 가르쳤다. 한국교회사 연구소에는 그가 오랜 세월 전교활동을 하면서 쌓은 경험과 해박한 교리 지식을 바탕으로 1878(고종 15) 년경 1권 1책의 구령요의라는 교리서를 저술하였는데, 그 한글 필사본이 소장되어 있다. 여기서 구령은 그리스도의 모범을 따라 생활함으로써 영혼의 구원을 받는다는 뜻이고, 요령은 영혼의 구원을 받는 요점이라는 뜻이므로 구령요의는 영혼의 구원을 받는 요점이라는 뜻이다. 그는 자서전적인 저술인 봉교자술(1901년)에서 김 신부님이 영혼을 구하는 요점을 알기 쉽게 한 줄씩 책으로 써라. 라고 이 책을 저술하게 된 동기를 밝혔다. 여기서 말하는 김 신부님은 로베르 신부를 가리키니, 구령요의는 바로 로베르 신부의 명에 따라 지어졌음을 알 수 있다. 푸아넬(V. Puanel)이 고종 24년(1887년)에 태어났다. L. 소원 신종이란 교리서도 Poisnel, ) 신부의 명에 따라 저술하였다. 그렇지만 두 책은 모두 출판되지 않았다. 그중 소원 신종은 쉽게 문답식으로 천주교 교리를 설명한 교리서라면, 구령요의는 일상적인 예를 들어 비유, 설명한 강론 조의 서술식 교리서이다. 그 핵심 내용은 1장 인간론, 2장 신론과 천주론, 3장 창조론, 4장 창조론, 5장 그리스도론, 6장 교회론, 7장 천주십계, 8장 성사론, 10장 성교사규, 11장 사말 등이다. 제2차 바티칸 공의회 이전 전통적 스콜라 신학의 입장을 충실히 반영한 각 장의 내용은 대체로 천주교 교리서의 구조를 따랐다. 또한 예수회 선교사들이 동양 전교의 수단으로 활용했던 보유론을 바탕으로 교리를 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구령요의 (救靈要義) ### 내용: 저자는 전교 자유기를 전후로 하여 조선 교회의 발전을 위해 힘쓴 평신도 중 한 사람이다. 황해도 수안에서 태어난 그는 32세 때 베르뇌(S. F. F. Berneux, 張敬一) 주교에게 영세하고 관서 지방의 전교 회장과 베르뇌 주교의 복사로 활동하였다. 1866년(고종 3) 병인박해로 베르뇌 주교가 순교한 후에는 홀로 각지를 전전하며 은밀하게 전교활동을 했고, 1876년(고종 13) 블랑(G. M. J. Blanc, 白圭三) 신부가 입국한 뒤에는 그의 명을 받아 강원도 각지에서 전교에 종사하였다. 이듬해 리델(F. C. Ridel, ) 주교, 두세(C. E. E. 로베르(A.), 그리고 Doucet 신부. P. P. 조선으로 비밀리에 로베르(Robert, ) 신부를 데려와 우리말을 가르쳤다. 한국교회사 연구소에는 그가 오랜 세월 전교활동을 하면서 쌓은 경험과 해박한 교리 지식을 바탕으로 1878(고종 15) 년경 1권 1책의 구령요의라는 교리서를 저술하였는데, 그 한글 필사본이 소장되어 있다. 여기서 구령은 그리스도의 모범을 따라 생활함으로써 영혼의 구원을 받는다는 뜻이고, 요령은 영혼의 구원을 받는 요점이라는 뜻이므로 구령요의는 영혼의 구원을 받는 요점이라는 뜻이다. 그는 자서전적인 저술인 봉교자술(1901년)에서 김 신부님이 영혼을 구하는 요점을 알기 쉽게 한 줄씩 책으로 써라. 라고 이 책을 저술하게 된 동기를 밝혔다. 여기서 말하는 김 신부님은 로베르 신부를 가리키니, 구령요의는 바로 로베르 신부의 명에 따라 지어졌음을 알 수 있다. 푸아넬(V. Puanel)이 고종 24년(1887년)에 태어났다. L. 소원 신종이란 교리서도 Poisnel, ) 신부의 명에 따라 저술하였다. 그렇지만 두 책은 모두 출판되지 않았다. 그중 소원 신종은 쉽게 문답식으로 천주교 교리를 설명한 교리서라면, 구령요의는 일상적인 예를 들어 비유, 설명한 강론 조의 서술식 교리서이다. 그 핵심 내용은 1장 인간론, 2장 신론과 천주론, 3장 창조론, 4장 창조론, 5장 그리스도론, 6장 교회론, 7장 천주십계, 8장 성사론, 10장 성교사규, 11장 사말 등이다. 제2차 바티칸 공의회 이전 전통적 스콜라 신학의 입장을 충실히 반영한 각 장의 내용은 대체로 천주교 교리서의 구조를 따랐다. 또한 예수회 선교사들이 동양 전교의 수단으로 활용했던 보유론을 바탕으로 교리를 설명하고 있다.
ddcf8931-0fd7-4fc1-836b-2a3f7b069acd	source05/encykorea/REL31182.txt	윤선거 (尹宣擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042390	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 길보, 호는 미촌·노서·산천재이다. 아버지 윤황이 대사간이고, 어머니 창녕성씨가 성혼의 딸이다. 윤문거의 아우이며, 윤증의 아버지이다. 김집의 문인이다. 형 윤문거와 함께 1633년(인조 11) 식년문과에 급제했다. 1636년 청나라 사신이 들어오자 성균관의 유생들을 모아 사신의 목을 베어 대의를 밝히라고 청하였다. 그해 12월 병자호란이 일어나자 가족과 함께 강화도로 피신했다. 이듬해 강화도가 함락되자 이 씨는 평민의 복장을 하고 탈출했다. 효종 2년(1651년) 이래로 사헌부지평·장령 등을 제수 받았으나, 강화도에서 나라를 위해 목숨을 바치지 못한 것을 자책하며 끝내 취임하지 않았다. 김집의 문하에 들어가 성리학과 예학에 깊이 빠져들었다. 평소 윤휴와 친분이 두터웠던 송시열이 경전 주해 문제로 윤휴와 사이가 틀어지자, 윤휴의 재질을 아끼는 마음에서 변호하는 태도를 취하다가, 친분이 두터웠던 송시열로부터 배척당했다. 이것이 나중에 노소 분파의 한 계기가 되었다. 유계와 함께 저술한 가례원류·후천 도설 및 이에 관해 유계와 논변한 편지를 비롯한 많은 저서가 있다. 영의정에 추증되어 영춘의 송파<NAME>, 영광의 용암사, 노성의 노강서원 등에 제향 되었다. 노서 유고는 26권의 저서로 이루어져 있다. 문경은<NAME>를 따온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤선거 (尹宣擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 길보, 호는 미촌·노서·산천재이다. 아버지 윤황이 대사간이고, 어머니 창녕성씨가 성혼의 딸이다. 윤문거의 아우이며, 윤증의 아버지이다. 김집의 문인이다. 형 윤문거와 함께 1633년(인조 11) 식년문과에 급제했다. 1636년 청나라 사신이 들어오자 성균관의 유생들을 모아 사신의 목을 베어 대의를 밝히라고 청하였다. 그해 12월 병자호란이 일어나자 가족과 함께 강화도로 피신했다. 이듬해 강화도가 함락되자 이 씨는 평민의 복장을 하고 탈출했다. 효종 2년(1651년) 이래로 사헌부지평·장령 등을 제수 받았으나, 강화도에서 나라를 위해 목숨을 바치지 못한 것을 자책하며 끝내 취임하지 않았다. 김집의 문하에 들어가 성리학과 예학에 깊이 빠져들었다. 평소 윤휴와 친분이 두터웠던 송시열이 경전 주해 문제로 윤휴와 사이가 틀어지자, 윤휴의 재질을 아끼는 마음에서 변호하는 태도를 취하다가, 친분이 두터웠던 송시열로부터 배척당했다. 이것이 나중에 노소 분파의 한 계기가 되었다. 유계와 함께 저술한 가례원류·후천 도설 및 이에 관해 유계와 논변한 편지를 비롯한 많은 저서가 있다. 영의정에 추증되어 영춘의 송파<NAME>, 영광의 용암사, 노성의 노강서원 등에 제향 되었다. 노서 유고는 26권의 저서로 이루어져 있다. 문경은<NAME>를 따온 것이다.
80f2842e-4ced-45e7-b9f5-ca0994929760	source05/encykorea/REL15882.txt	박봉혁 (朴奉赫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020730	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 화실은 자는 자이다. 호는 수재. 아버지는 박병록, 어머니는 김해 김씨<NAME>의 딸로 전라남도 나주 송정리에서 태어났다. 송병화(宋炳華)의 문인으로 심성(心性)에 관하여 연구 끝에 형(形)·기(氣)·신(神)·이(理)의 4글자를 표방하고 그것을 인체에 비유하여 “사람의 육체는 형(形)이고, 그 육체가 굴신(屈伸) 하는 것은 기(氣)이며, 굴신할 수 있게 하는 것이 신(神)이고, 그 굴신을 공중(恭重) 하게 해야 하는 것은 이(理)이다. 따라서 형·기를 주로 하는 학문은 속학(俗學)이고, 신을 주장하는 학문은 이단(異端)이며, 이를 주장하는 것이 오도(吾道)”라고 주장하였다. 1918년 고종이 승하하자 북천을 바라보며 통곡한 다음 문밖 출입을 금지했다. 자락 정은 일찍이 학문을 닦기 위해 지은 곳으로 시와 예를 강습하며 많은 후생을 길러내는 것이 유일한 낙이었다. 수재 유고 3책이 출간되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박봉혁 (朴奉赫) ### 내용: 본관은 밀양이다. 화실은 자는 자이다. 호는 수재. 아버지는 박병록, 어머니는 김해 김씨<NAME>의 딸로 전라남도 나주 송정리에서 태어났다. 송병화(宋炳華)의 문인으로 심성(心性)에 관하여 연구 끝에 형(形)·기(氣)·신(神)·이(理)의 4글자를 표방하고 그것을 인체에 비유하여 “사람의 육체는 형(形)이고, 그 육체가 굴신(屈伸) 하는 것은 기(氣)이며, 굴신할 수 있게 하는 것이 신(神)이고, 그 굴신을 공중(恭重) 하게 해야 하는 것은 이(理)이다. 따라서 형·기를 주로 하는 학문은 속학(俗學)이고, 신을 주장하는 학문은 이단(異端)이며, 이를 주장하는 것이 오도(吾道)”라고 주장하였다. 1918년 고종이 승하하자 북천을 바라보며 통곡한 다음 문밖 출입을 금지했다. 자락 정은 일찍이 학문을 닦기 위해 지은 곳으로 시와 예를 강습하며 많은 후생을 길러내는 것이 유일한 낙이었다. 수재 유고 3책이 출간되어 있다.
34a53f1d-7460-4257-9d67-977b13cf1008	source05/encykorea/REL53846.txt	회산문고 (檜山文稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072086	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	9권 1책. 문집의 내용을 살펴보면, 권 1은 시(詩)와 만(輓)이 100수, 권 2는 서(序) 44편, 잡저(雜著) 7편, 권 3은 서(序) 34편, 기(記) 23편, 권 4는 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 13편, 권 5는 고유문(告由文) 37편, 제문(祭文) 18편, 권 6은 비명(碑銘) 8편, 묘갈명(墓碣銘) 26편, 권 7은 묘비명(墓碑銘) 49편, 권 8은 행장(行) 11편, 권 9는 부록(附錄), 유사(遺事), 행록(行錄), 묘비명(墓碑銘), 행록 국역 후 지(後識)로 구성되어 있다. 시(詩) 중에서 「유감(有感)」은 철학적인 내용으로 학문의 깊이를 감지할 수 있으며, 잡저(雜著)의 「한 사변(韓史辨)」은 명분을 중시하여 친일(親日)의 잘못된 행위를 규탄한 글이다. 「성사 집 서(星沙集序)」에서는 국가의 흥폐는 사람의 마음에 달려있으니 임금이 어질면〔君賢〕 신하도 어질고〔臣賢〕 신하가 어질면 임금도 어진 정치를 한다는 상호 유기적인 이치를 논하여, 고대사회의 이상적인 덕치(德治)의 아름다움을 서술하면서 당대 현실에 적용하길 구하고 있다. 「녹수부진성관기(緑樹不盡聲館記)」는 유학이 오계(五季) 때 쇠하였으나 주자(朱子)가 유학을 다시 일으켰고 퇴계 선생(退溪先生)에게 그 유풍이 남아있어서 유교가 면면히 그 전통을 이어가고 있음을 말하였다. 「빈동재사이건기(賓洞齋舍移建記)」는 오늘날의 풍속이 전통윤리는 민멸되고 오랑캐 풍속으로 변해가는 것을 한탄한 내용의 기문이다. 남우 집 발은<NAME>의 말이 후세에 교훈이 되니 지금 남우 공이 온 힘을 다해 쓴 글을 하나하나 음미한다면 언젠가는 우리 도덕이 회복되어 오랑캐의 풍속이 사라질 것이라는 기대를 갖게 한다. 상량문 10여 편 중 육신사 상량문은 사육신 개개인의 절의를 평하여 후생들에게 귀감이 될 만한 것을 논술하였다. 제문은 전체적으로 인정이 넘쳐흐르는 작품이고, 권 5의 고유문은 후대의 고유문 연구에 참고가 될 만하다. 권 6의 비명은 문장이 정중하고 조리가<NAME>하여 보기에 지루하지 않다는 장점이 있다. 권 8의 행장은 일반적인 내용을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회산문고 (檜山文稿) ### 내용: 9권 1책. 문집의 내용을 살펴보면, 권 1은 시(詩)와 만(輓)이 100수, 권 2는 서(序) 44편, 잡저(雜著) 7편, 권 3은 서(序) 34편, 기(記) 23편, 권 4는 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 13편, 권 5는 고유문(告由文) 37편, 제문(祭文) 18편, 권 6은 비명(碑銘) 8편, 묘갈명(墓碣銘) 26편, 권 7은 묘비명(墓碑銘) 49편, 권 8은 행장(行) 11편, 권 9는 부록(附錄), 유사(遺事), 행록(行錄), 묘비명(墓碑銘), 행록 국역 후 지(後識)로 구성되어 있다. 시(詩) 중에서 「유감(有感)」은 철학적인 내용으로 학문의 깊이를 감지할 수 있으며, 잡저(雜著)의 「한 사변(韓史辨)」은 명분을 중시하여 친일(親日)의 잘못된 행위를 규탄한 글이다. 「성사 집 서(星沙集序)」에서는 국가의 흥폐는 사람의 마음에 달려있으니 임금이 어질면〔君賢〕 신하도 어질고〔臣賢〕 신하가 어질면 임금도 어진 정치를 한다는 상호 유기적인 이치를 논하여, 고대사회의 이상적인 덕치(德治)의 아름다움을 서술하면서 당대 현실에 적용하길 구하고 있다. 「녹수부진성관기(緑樹不盡聲館記)」는 유학이 오계(五季) 때 쇠하였으나 주자(朱子)가 유학을 다시 일으켰고 퇴계 선생(退溪先生)에게 그 유풍이 남아있어서 유교가 면면히 그 전통을 이어가고 있음을 말하였다. 「빈동재사이건기(賓洞齋舍移建記)」는 오늘날의 풍속이 전통윤리는 민멸되고 오랑캐 풍속으로 변해가는 것을 한탄한 내용의 기문이다. 남우 집 발은<NAME>의 말이 후세에 교훈이 되니 지금 남우 공이 온 힘을 다해 쓴 글을 하나하나 음미한다면 언젠가는 우리 도덕이 회복되어 오랑캐의 풍속이 사라질 것이라는 기대를 갖게 한다. 상량문 10여 편 중 육신사 상량문은 사육신 개개인의 절의를 평하여 후생들에게 귀감이 될 만한 것을 논술하였다. 제문은 전체적으로 인정이 넘쳐흐르는 작품이고, 권 5의 고유문은 후대의 고유문 연구에 참고가 될 만하다. 권 6의 비명은 문장이 정중하고 조리가<NAME>하여 보기에 지루하지 않다는 장점이 있다. 권 8의 행장은 일반적인 내용을 담고 있다.
f09fc6af-e3ad-4dbb-b087-310b6503a6a3	source05/encykorea/BUD25987.txt	연대암 (蓮臺庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036739	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 영혈사는 신라 때 세워졌다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 다만 1592년(선조 25) 임진왜란이 끝난 뒤 자헌대부 동지중추부사 조임 이 중창하여 성지를 머물게 하고 절 이름을 연대암으로 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 관음전이 있다. 영양 삼지동 모전석탑과 금니도 금불 좌상 5위는 2013년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 신라 때 세운 것으로 짐작되는 석탑이다. 상부의 현실에서 나온 5위의 불상은 1963년 석탑을 수리하던 중 만들어진 것으로 보이며 신라 말 고려 초 조성된 것으로 추정된다. 이 밖에도 극락전 뒤에 있는 자연 석굴에서 나오는 석간수의 청탁으로 사람들이 농사의 풍흉을 점친다고 해서 영혈( : 또는 )이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연대암 (蓮臺庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 영혈사는 신라 때 세워졌다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 다만 1592년(선조 25) 임진왜란이 끝난 뒤 자헌대부 동지중추부사 조임 이 중창하여 성지를 머물게 하고 절 이름을 연대암으로 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 관음전이 있다. 영양 삼지동 모전석탑과 금니도 금불 좌상 5위는 2013년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 신라 때 세운 것으로 짐작되는 석탑이다. 상부의 현실에서 나온 5위의 불상은 1963년 석탑을 수리하던 중 만들어진 것으로 보이며 신라 말 고려 초 조성된 것으로 추정된다. 이 밖에도 극락전 뒤에 있는 자연 석굴에서 나오는 석간수의 청탁으로 사람들이 농사의 풍흉을 점친다고 해서 영혈( : 또는 )이라 한다.
afd6ffe0-3ab4-4944-8e67-1fbdbfdc3375	source05/encykorea/BUD59263.txt	우리절	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079135	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	캐나다 불광사의 두진을 주지로 추대하고 우리 절은 2005년 승려 문현이 세운 곳으로 토론토 인근 미시사가(468 parkview blbd mississauga ont l5b 3m7)에 자리 잡았다. 나이아가라 보호구역 안에 있는 밀톤(Milton) 지역으로 2013년 사찰을 이전하였다. 토론토 등에 거주한 한인 교포들이 방문하기 좋은 곳은 거대한 숲과 호수로 둘러싸여 있으며 고속도로에서 3분 이내에 닿을 수 있기 때문이다. 현재 캐나다의 한국 사찰로 성장해 정기법회와 각종 기도회 등을 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우리절 ### 내용: 캐나다 불광사의 두진을 주지로 추대하고 우리 절은 2005년 승려 문현이 세운 곳으로 토론토 인근 미시사가(468 parkview blbd mississauga ont l5b 3m7)에 자리 잡았다. 나이아가라 보호구역 안에 있는 밀톤(Milton) 지역으로 2013년 사찰을 이전하였다. 토론토 등에 거주한 한인 교포들이 방문하기 좋은 곳은 거대한 숲과 호수로 둘러싸여 있으며 고속도로에서 3분 이내에 닿을 수 있기 때문이다. 현재 캐나다의 한국 사찰로 성장해 정기법회와 각종 기도회 등을 개최하고 있다.
429bf0e2-f18e-4eaa-a31f-b7353d0bc88a	source05/encykorea/REL21400.txt	상례사전 (喪禮四箋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027064	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약용이 황사영의 백서사건으로 1801년(순조 1)에 전라남도 강진에 이배된 뒤 10여 년에 걸쳐 완성하였다. 60권. 필사본. 규장각 도서에 보관되어 있다. 규장각 도서의 자필본은 권 19∼23과 권 33∼35의 8권이 유실되었는데, 이는 1969년 경인문화사에서<NAME>·간행한 증보 여유당전서 50권이 유실되었기 때문이다. 사상례(士喪禮)를 해설한 것, 1802년(순조 2)에 완성한 「상의 광(喪儀匡)」, 의금(衣衾)·관곽(棺槨)의 제도에 대해 설명한 것, 「상 구정(喪具訂)」을 비롯해 최관(衰冠)·질대(絰帶)의 제도에 관해 해석한 것, 1809년(순조 9)에 완성한 「상복상(喪服商)」 및 오복(五服)의 상기(喪期)에 대해 설명한 것, 1811년(순조 11)에 완성한 「상기별(喪期別)」로 구성되어 있다. 정약용은 조선 중기에 효종이 죽자 효종의 계모이자 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃) 조 씨(趙氏)가 효종을 위해 어떤 복(服)을 입어야 하느냐는 문제에서 발단된 이른바 복제 논쟁(服制論爭)에 대해 논쟁의 주역이었던 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)과 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등이 모두 잘못을 범했다고 지적해 엄정 중립의 태도를 표명하는 한편, 수천언에 가까운 예송(禮訟)의 글을 저술하였다. 저자는 이 책에서 중국의<NAME>·공안국·가규로 이어지는 예설을 분석·검토해 비판하였다. 또한 춘추좌전·통전 등과 송시열·허목을 비롯한 우리나라 학자들의 학설을 참고해 개념 정립을 중심으로 하는 독자적이고 체계적인 예설을 수립했는데, 저자의 다른 예학 연구서보다 이 예설에 가장 많은 분량을 할애하였다. 특히 비록 첩의 자식이라도 대통(大統)을 계승하면, 그를 위해 삼년복을 입어야 한다고 주장하면서, 삼년복설(三年服說)의 근거를 다른 곳에서 이끌어낸 점과, 상례에 필요한 물품들에 대한 고증적인 해석은 현실적으로 쓰일 가능성이 희박하지만, 학문적 입장에서는 기존의 예학에 대해 명쾌하고 참신한 논리적 비판이 가해진 점을 주목해야 할 것이다. 당시 우리나라 문화적 테두리를 둘러싼 예제를 연구하는 데 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상례사전 (喪禮四箋) ### 내용: 정약용이 황사영의 백서사건으로 1801년(순조 1)에 전라남도 강진에 이배된 뒤 10여 년에 걸쳐 완성하였다. 60권. 필사본. 규장각 도서에 보관되어 있다. 규장각 도서의 자필본은 권 19∼23과 권 33∼35의 8권이 유실되었는데, 이는 1969년 경인문화사에서<NAME>·간행한 증보 여유당전서 50권이 유실되었기 때문이다. 사상례(士喪禮)를 해설한 것, 1802년(순조 2)에 완성한 「상의 광(喪儀匡)」, 의금(衣衾)·관곽(棺槨)의 제도에 대해 설명한 것, 「상 구정(喪具訂)」을 비롯해 최관(衰冠)·질대(絰帶)의 제도에 관해 해석한 것, 1809년(순조 9)에 완성한 「상복상(喪服商)」 및 오복(五服)의 상기(喪期)에 대해 설명한 것, 1811년(순조 11)에 완성한 「상기별(喪期別)」로 구성되어 있다. 정약용은 조선 중기에 효종이 죽자 효종의 계모이자 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃) 조 씨(趙氏)가 효종을 위해 어떤 복(服)을 입어야 하느냐는 문제에서 발단된 이른바 복제 논쟁(服制論爭)에 대해 논쟁의 주역이었던 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)과 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등이 모두 잘못을 범했다고 지적해 엄정 중립의 태도를 표명하는 한편, 수천언에 가까운 예송(禮訟)의 글을 저술하였다. 저자는 이 책에서 중국의<NAME>·공안국·가규로 이어지는 예설을 분석·검토해 비판하였다. 또한 춘추좌전·통전 등과 송시열·허목을 비롯한 우리나라 학자들의 학설을 참고해 개념 정립을 중심으로 하는 독자적이고 체계적인 예설을 수립했는데, 저자의 다른 예학 연구서보다 이 예설에 가장 많은 분량을 할애하였다. 특히 비록 첩의 자식이라도 대통(大統)을 계승하면, 그를 위해 삼년복을 입어야 한다고 주장하면서, 삼년복설(三年服說)의 근거를 다른 곳에서 이끌어낸 점과, 상례에 필요한 물품들에 대한 고증적인 해석은 현실적으로 쓰일 가능성이 희박하지만, 학문적 입장에서는 기존의 예학에 대해 명쾌하고 참신한 논리적 비판이 가해진 점을 주목해야 할 것이다. 당시 우리나라 문화적 테두리를 둘러싼 예제를 연구하는 데 좋은 참고 자료가 된다.
b434b28c-e5f0-4e9b-9151-47cbb1649258	source05/encykorea/BUD13382.txt	만일회 (萬日會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017702	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염불만일회·염불계라고도 한다. 일반적으로 만일을 기한으로 하여 행한다고 하여 만일회라고 한다. 이 모임은 염불수행을 위해 따로 전답을 마련하고 재정을 충실히 한 뒤에 시작된다. 우리나라에서는 신라시대 발징이 금강산 건봉사에서 처음 개설한 후 조선시대 중기 이후 크게 성행하였다. 조선시대의 불교는 선종이 주류였으나 서산대사 휴정에 의해 염불 권수의 뜻이 확인되면서 염불수행도 많이 행해졌다. 특히 조선 후기에는 염불수행의 풍조가 널리 퍼져서 많은 사찰에서 만일회를 열어 극락왕생을 빌었다. 그중에서도 건봉사와 망월사의 염불회가 가장 유명했다. 건봉사에서 전후 3회에 걸쳐 개설된 것은 1801년(순조 1)부터 1834년까지, 1850년(철종 1)부터 1863년까지, 1881년(고종 18)부터 1908년까지였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만일회 (萬日會) ### 내용: 염불만일회·염불계라고도 한다. 일반적으로 만일을 기한으로 하여 행한다고 하여 만일회라고 한다. 이 모임은 염불수행을 위해 따로 전답을 마련하고 재정을 충실히 한 뒤에 시작된다. 우리나라에서는 신라시대 발징이 금강산 건봉사에서 처음 개설한 후 조선시대 중기 이후 크게 성행하였다. 조선시대의 불교는 선종이 주류였으나 서산대사 휴정에 의해 염불 권수의 뜻이 확인되면서 염불수행도 많이 행해졌다. 특히 조선 후기에는 염불수행의 풍조가 널리 퍼져서 많은 사찰에서 만일회를 열어 극락왕생을 빌었다. 그중에서도 건봉사와 망월사의 염불회가 가장 유명했다. 건봉사에서 전후 3회에 걸쳐 개설된 것은 1801년(순조 1)부터 1834년까지, 1850년(철종 1)부터 1863년까지, 1881년(고종 18)부터 1908년까지였다.
1b149b87-a3bc-4b8a-9970-48a15827f19a	source05/encykorea/BUD58420.txt	양산 불광사 관음경 (梁山佛光寺觀音經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078460	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다. 전체 34장으로 이루어진 목판본은 1책이다. 표지 서명( )은 관음경이고, 권수제는 성관 자재 구수 육자 선정이다. 판심제는 육자경으로 되어 있다. 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 11.0cm, 세로 16.1cm이고, 제책은 오침 안 선장본( )이다. 본문에는 계선이 있고, 행자수는 7행 15자로 배열되어 있다. 책의 크기는 세로 22.4㎝, 가로 13.4㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 1이다. 이 책은 『성관 자재 구수 육자 선정(聖觀自在求修六字禪定)』(15장)과 『 불정심 관세 음보 살대 다라니경(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)』(19장)의 두 경전이 합철(合綴) 된 것이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』은 “옴 마니 반메 훔(om mani padme hum)을 지극한 마음으로 수지독송하면 번뇌⋅망상에 가려 있던 본래심이 드러나는데, 본래 심은 자비심으로 그동안 나만을 위해 살아왔던 생활을 뉘우치고 남의 괴로움을 통해 내가 즐거웠음을 자각하여, 남을 이롭게 하는 것으로 자신을 이롭게 한다. ”라는 내용을 담고 있는 경전이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』의 판본은 5종으로 확인되는데, 1560년 언해본인 숙천부관북판과 1567년판, 1568년 취암 사판, 1621년 가야 사판 현토본( )인 1908년판 등이다. 이들 판본 중에서 육자 관념도(六字觀念圖)가 있는 판본은 1568년 취암 사판(鷲岩寺版)과 번각본(飜刻本)인 1621년 가야 사판(伽倻寺版)으로 권수에 삽입되어 있다. 『불정심 관세음보살 다라니경』은 13세기 초에 간행된 고려 시대 판본을 비롯하여 조선시대 판본 10여 종이 전해지고 있다. 그중 대표적인 판본으로는 1485년 왕실에서 발원한 판본과 을해자(乙亥字)로 인출한 언해본(諺解本)이 확인된다. 양산 불광사 도서 『관음경』은 권말에 1576년(선조 9)이라는 명확한 간행 기록을 알 수 있고, 시주자의 명단도 기술하고 있다. 이 책은 법화 경주 2의 제25품 관세음보살 보문 품을 독립시켜 만든 경전이다. 우리가 일상에서 고난을 만났을 때, 관세음보살의 위대한 자비의 힘을 믿고 그 명호를 부르면, 반드시 관세음보살이 그 고통의 소리를 듣고서 구제한다고 설한다. 예를 들어 악인이 불구덩이에 빠져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 불의 구덩이는 곧바로 연못으로 변하며, 높은 절벽에서 떨어져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 태양처럼 공중에서 머물 수 있다. 강도를 만나 살해될 것 같아도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 그 강도의 마음이 곧바로 선하게 된다고 한다. 참수형을 받게 되었을 때도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 목을 치는 칼이 부러진다고 한다. 이처럼 우리가 현실에서 어려운 일에 처했을 때, 관세음보살의 뛰어난 힘으로 우리를 고통에서 벗어나게 한다고 설한다. 또한, 관세음보살의 32응신(應身) 주 3이 서술되어 있는데, 이는 제도하여야 할 중생이 어떠한가에 따라서 불(佛) · 보살(菩薩) · 성문(聲聞) · 임금 · 부녀자 · 동남동녀 등 서른두 가지의 몸으로 나누어서 사바세계 중생들의 모든 두려움을 없애 준다고 한다. 『법화경』의 관세음보살보문품에는 경문만이 수록되어 있는데, 『관음경』에는 오언절구 주 4의 게송주5이 첨가되어 있다. 우리나라에서는 구마라집의 한역본이 널리 유통되고 있다. 이 책은 임진왜란 이전에 인쇄된 것으로서 권말에 만력4년병자계하. . . 원통암 개관(...)이라고 적혀 있어, 1576년(선조 9)에 간행된 것임을 확인할 수 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 2월 4일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 불광사 관음경 (梁山佛光寺觀音經) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다. 전체 34장으로 이루어진 목판본은 1책이다. 표지 서명( )은 관음경이고, 권수제는 성관 자재 구수 육자 선정이다. 판심제는 육자경으로 되어 있다. 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 11.0cm, 세로 16.1cm이고, 제책은 오침 안 선장본( )이다. 본문에는 계선이 있고, 행자수는 7행 15자로 배열되어 있다. 책의 크기는 세로 22.4㎝, 가로 13.4㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 1이다. 이 책은 『성관 자재 구수 육자 선정(聖觀自在求修六字禪定)』(15장)과 『 불정심 관세 음보 살대 다라니경(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)』(19장)의 두 경전이 합철(合綴) 된 것이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』은 “옴 마니 반메 훔(om mani padme hum)을 지극한 마음으로 수지독송하면 번뇌⋅망상에 가려 있던 본래심이 드러나는데, 본래 심은 자비심으로 그동안 나만을 위해 살아왔던 생활을 뉘우치고 남의 괴로움을 통해 내가 즐거웠음을 자각하여, 남을 이롭게 하는 것으로 자신을 이롭게 한다. ”라는 내용을 담고 있는 경전이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』의 판본은 5종으로 확인되는데, 1560년 언해본인 숙천부관북판과 1567년판, 1568년 취암 사판, 1621년 가야 사판 현토본( )인 1908년판 등이다. 이들 판본 중에서 육자 관념도(六字觀念圖)가 있는 판본은 1568년 취암 사판(鷲岩寺版)과 번각본(飜刻本)인 1621년 가야 사판(伽倻寺版)으로 권수에 삽입되어 있다. 『불정심 관세음보살 다라니경』은 13세기 초에 간행된 고려 시대 판본을 비롯하여 조선시대 판본 10여 종이 전해지고 있다. 그중 대표적인 판본으로는 1485년 왕실에서 발원한 판본과 을해자(乙亥字)로 인출한 언해본(諺解本)이 확인된다. 양산 불광사 도서 『관음경』은 권말에 1576년(선조 9)이라는 명확한 간행 기록을 알 수 있고, 시주자의 명단도 기술하고 있다. 이 책은 법화 경주 2의 제25품 관세음보살 보문 품을 독립시켜 만든 경전이다. 우리가 일상에서 고난을 만났을 때, 관세음보살의 위대한 자비의 힘을 믿고 그 명호를 부르면, 반드시 관세음보살이 그 고통의 소리를 듣고서 구제한다고 설한다. 예를 들어 악인이 불구덩이에 빠져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 불의 구덩이는 곧바로 연못으로 변하며, 높은 절벽에서 떨어져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 태양처럼 공중에서 머물 수 있다. 강도를 만나 살해될 것 같아도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 그 강도의 마음이 곧바로 선하게 된다고 한다. 참수형을 받게 되었을 때도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 목을 치는 칼이 부러진다고 한다. 이처럼 우리가 현실에서 어려운 일에 처했을 때, 관세음보살의 뛰어난 힘으로 우리를 고통에서 벗어나게 한다고 설한다. 또한, 관세음보살의 32응신(應身) 주 3이 서술되어 있는데, 이는 제도하여야 할 중생이 어떠한가에 따라서 불(佛) · 보살(菩薩) · 성문(聲聞) · 임금 · 부녀자 · 동남동녀 등 서른두 가지의 몸으로 나누어서 사바세계 중생들의 모든 두려움을 없애 준다고 한다. 『법화경』의 관세음보살보문품에는 경문만이 수록되어 있는데, 『관음경』에는 오언절구 주 4의 게송주5이 첨가되어 있다. 우리나라에서는 구마라집의 한역본이 널리 유통되고 있다. 이 책은 임진왜란 이전에 인쇄된 것으로서 권말에 만력4년병자계하. . . 원통암 개관(...)이라고 적혀 있어, 1576년(선조 9)에 간행된 것임을 확인할 수 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 2월 4일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
eca91265-5b3f-481d-8fe9-a08f2aedb9f2	source05/encykorea/BUD5671.txt	금강경하목 (金剛經鰕目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007495	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 이 책은 1796년(정조 20) 전라남도 해남 대흥사에서 간행되었는데, 금강경의 대의를 불이·무상·삼매 등으로 요약하여 해설하였다. 저자는 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등의 모순 개념이 궁극적으로 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등과 같다는 주장을 펴고 있다. 따라서 모든 물질적인 허망함의 본질은 불신이고, 모든 것이 부처님의 설법이며, 모든 소리가 부처님의 설법이라고 하였다. 그리고 무상의 진실한 의미는 공이 아닌 묘유로 파악하였는데, 이 세계에는 진실성이 없는 것처럼 보이지만 천진하고 영묘한 그 무엇이 있고, 늘거나 주는 법이 없고 위아래도 없는 진실한 것이라고 하였다. 마지막으로 삼매에 대해 설명하는데, 삼매 중 최고 경지인 색신 삼매를 내세우고 있다. 기존의 금강경 해설서와는 다른 방식으로 해석한 것이다. 특히 영묘한 그 무엇에 대한 설명은 불교의 근본교라기보다는 18세기 전반의 우리나라 불교계에서 유행했던 것이었다. 또한 금강경의 종지에 충실하게 된 것이 아니라 염불에 의한 정토신앙이 유일 신앙 중심이었으므로, 당시의 일반적 경향에 편승한 조선 후대의 특징적인 불교관을 드러낸 것이다. 일부분은 판독이 불가능할 정도로 훼손되었으며, 대흥사 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경하목 (金剛經鰕目) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 이 책은 1796년(정조 20) 전라남도 해남 대흥사에서 간행되었는데, 금강경의 대의를 불이·무상·삼매 등으로 요약하여 해설하였다. 저자는 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등의 모순 개념이 궁극적으로 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등과 같다는 주장을 펴고 있다. 따라서 모든 물질적인 허망함의 본질은 불신이고, 모든 것이 부처님의 설법이며, 모든 소리가 부처님의 설법이라고 하였다. 그리고 무상의 진실한 의미는 공이 아닌 묘유로 파악하였는데, 이 세계에는 진실성이 없는 것처럼 보이지만 천진하고 영묘한 그 무엇이 있고, 늘거나 주는 법이 없고 위아래도 없는 진실한 것이라고 하였다. 마지막으로 삼매에 대해 설명하는데, 삼매 중 최고 경지인 색신 삼매를 내세우고 있다. 기존의 금강경 해설서와는 다른 방식으로 해석한 것이다. 특히 영묘한 그 무엇에 대한 설명은 불교의 근본교라기보다는 18세기 전반의 우리나라 불교계에서 유행했던 것이었다. 또한 금강경의 종지에 충실하게 된 것이 아니라 염불에 의한 정토신앙이 유일 신앙 중심이었으므로, 당시의 일반적 경향에 편승한 조선 후대의 특징적인 불교관을 드러낸 것이다. 일부분은 판독이 불가능할 정도로 훼손되었으며, 대흥사 등에 소장되어 있다.
028d2689-ab56-4205-8594-9e207a4615c1	source05/encykorea/BUD18591.txt	보살영락본업경소 (菩薩瓔珞本業經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023391	CC BY	712	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살 영락 본업<NAME> 원래 상·중·하 3권이 있었다고 기록되어 있으나, 지금은 하권 1권만이 남아 있다. 원효의 소는 제3품의 하반부부터 주소를 붙여 놓았기 때문에 의천 목록에 3권이라고 기재한 것은 잘못이거나 다른 책이고, 현존본은 상·하 2권이었을 가능성이 크다. 이 책은 현재 일본의 『대정신수 대장경(大正新修大藏經)』·『속장경(續藏經)』 등에 수록되어 있을 뿐, 국내에는 경판이나 판본이 남아 있지 않다. 이 책은 원효의 현존하는 다른 저서들에도 자주 인용되고 있는 것으로 원효의 보살 윤리에 관한 사상을 아는 데 있어서 가장 기본적인 저술이다. 보살의 본업, 즉 마땅히 실천해야 하는 수행 덕목에 관하여 말한 경이라는 뜻이다. 이<NAME> 집중품(集衆品)·현성명자품(賢聖名字品)·현성학관품(賢聖學觀品)·석의품(釋義品)·불모품(佛母品)·인과품(因果品)·대중수학품(大衆受學品)·집산품(集散品) 등 8품으로 되어 있으며, 남아 있는 원효의 『영락 본업 경소』 하권은 제3<NAME>학관품 십지심(十地心) 끝부분에 대한 주석으로부터 시작되고 있다. 경은 묘각 지심(妙覺地心)에 대한 설명에서<NAME> 보살(敬首菩薩)로 하여금 과보(果報)·신변(神變) 두 가지 법신(法身)의 색상(色相)과 심상(心相)이 어떠한가를 묻게 한다. 그리고 이에 대한 대답으로, ① 출세 계문(出世界門), ② 세간과 문(世間果門), ③ 능치 우문(能治愚門), ④ 소치 우문(所治愚門), ⑤ 이 생문(二生門), ⑥ 이업문(二業門) 등의 여섯 문으로 나누어 주해하고 있다. ① 출세 계문에서는 출세간(出世間)의 과(果)로서 초지(初地)에서부터 불지(佛地)에 이르기까지 먼저 실지 법신(實智法身), 그리고 일체중생의 선근(善根)이 이 실지 법신의 감응으로 나타나는 무량한 응화법신(應化法身)이라는 이신(二身)이 있음을 말하고, 일체계국토신(一切界國土身)·일체중생신(一切衆生身)·일체불신(一切佛身)·일체보살신(一切菩薩身) 등이 모두 그 응화로 나타난 불가사의 신이라 하였다. 또한 토는 일 체현성이 사는 곳으로, 여기서는 범부토·보살토·여래토를 언급하였다. 보살토는 초지 성인이 사는 곳으로 실지토와 변화 정예의 두 가지 토가 있고, 여래토는 중도 제일 법성의 토로서 오직 불만이 사는 곳이라 하였다. 2 세간과 문에는 십주·십행·십회향·십회향 및 십지의 각지와 등각·묘각의 과보, 그리고 교화처 등이 나열되어 있다. 삼현 보살이 삼계와 업도의 걸림돌들을 극복하는 방법에 대해 3 능치 우문에서 이야기한다. 4 소치 우문에서는 무명과 그로 말미암아 생기는 열세 가지 번뇌, 즉 칠견과 육 착에 관해 이야기하고 있다. 제4 석의 품에서는 십주·십행·십회향의 의미를 풀이하고, 십지와 등각·묘각에 대한 설명을 한 뒤, 삼현 즉 십주·십행·십회향의 의미를 풀이하고 있다. 제5 불모품에서는 이제 중도가 일체 제불보살의 지모임을 밝히고, 이제 와 팔 부 중도를 언급하고 있다. 원효는 불모의 모란 낳아서 기른다[]는 뜻이니, 삼세제불의 일체종지가 다 제중도에 의하여 생성되므로 여기에서 불모품이라 한다. 고 하였다. 이곳의 원문은 비교적 짧은 편이지만 원효의 주해는 상당히 길다. 원효의 사상을 이해하는 데 있어서도, 지나치게 간결한 원문의 설명을 보완해 주는 긴 주해가 적지 않은 도움을 준다. 또 이 품에서는 제불보살이 오직 돈각만이 무이의 경지인 법성의 근원에 통달한 것이므로 일합 상이라고 밝히고 있다. 일법계란 원효가 칭하는 일합 상이다. 제6 인과 품(因果品)에서는 삼세제불이 행하는 바인(因)이 십 반야바라밀(十般若波羅蜜) 임을 밝히면서 이를 십지(十智)라고도 부르며, 이로부터 온갖 공덕행이 다 생겨난다고 하고, 칠재(七財)·사섭(四攝)·사변(四辯)·사의(四依)·십력(十力)·사무외(四無畏)·육통(六通)·삼명(三明) 등의 공덕이 생겨나며, 갖가지 장애들이 없어진다고 하고 있다. 나아가<NAME> 그러한 인으로부터 실현되는 과를 체로서의 과인 체과와 의로서의 과인 의과를 설명하였다. 이 설명에 의하면 법 성체는 법 성체이며, 법신은 과극 법신이고, 법신은 응화법신이라는 두 가지 법신이라고 한다. 원효는 제2<NAME>명자품에서 제5 불모품까지를 이 경의 정설분의 전반이라 하고, 제6 인과 품, 제7 대중 수학 품을 정설분의 둘째 부분이라 한다. 원효의 불교관을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 이 부분에 대한 주해이다. 제7 대중수학품에서는<NAME>·보현·법혜(法慧)·공덕림(功德林)·금강당(金剛幢)·금강장(金剛藏)·선재동자(善財童子) 등 일곱 보살에게 정법계(正法戒)를 받는 것이야말로 모든 초발심 보살의 공부를 시작하는 근본임을 밝히고, 그 계의 의미와 내용, 그리고 그 계를 받는 수계(受戒)의 방법에 대하여 설명하고 있다. 대중 수학의 수학은 수는 수계요, 학은 학행이라고 원효는 말한다. 원효의 윤리관이 여기에 있다. 이 경이 말하는 정법계는 섭선법계 등 이른바 삼취정계로, 삼수문이라고도 한다. 칠견육착 등 일체 대악을 제거할 수 있는 정법 명경이 자 모든 계의 근본이라고 이<NAME> 설명했다. 특히 세 계의 내용에 대한 설명은 독특하고 독특하다. 즉, 섭선법계가 제일 먼저 열거되고 그 내용은 팔만 사천 법문이요, 섭중생계가 그 내용인데, 일체중생으로 하여금 모두 다 안락하게 하는 일이라 하였다. 섭률의 계 가 마지막으로 열거되었다. 보통의 법에서는 섭률의 계가 제일 먼저 열거되지만 여기에서는 섭선법계가 제일 뒤로 밀리고, 십 바라 이가 그 내용으로 들어가 있다. 이는 중생에게 이익을 준다는 큰 이상을 표방하고 그 자신의 율의를 가다듬어야 한다는 뜻인데, 이는 선법의 이해 위에서 그 법의 올바른 이해 위에 선법의 이해 위에 서야 한다는 뜻이 내포되어 있다. 이제7품에서는 또 수계 절차에 따라 세 가지 구분이 됨을 말하고, 제불보살의 앞에서 수계하는 것을 상품계(上品戒)라 하고, 제불보살이 멸도한 뒤 천리 안에 먼저 수계 한 보살이 있을 경우 그 보살을 법사로 삼고 그로부터 계를 받는 것을 중품계(中品戒)로 하고, 부처의 멸도 후 천리 안에 법사가 없을 때 제불보살의 형상 앞에서 호궤 합장(胡跪合掌) 하고 혼자 맹세하고 수계하는 것을 하품계(下品戒)라 하고 있다. 또한 모든 보살계는 마음을 체로 하며, 마음을 체로 하니 계도 무궁무진하다. 고 했고, 다만 말을 알아들으면 계를 잃지 않게 된다. 고 했다. 또한, 백법관문·천법명문 등을 수행함으로써 십 주위에서 십 행위로, 다시 십회향위·십지·무구지·묘각지로 들어가게 됨을 밝히고 있다. 원효의 이 끝부분에 대한 주해는 비교적 간략하나 본문 자체가 이해하기 쉽기 때문일 것이다. 제8 집산 품은 이 육입법문을 접한 오늘날의 대중들이 각자 무상보리 심을 발하고 그 본국으로 돌아가는 광경을 기술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살영락본업경소 (菩薩瓔珞本業經疏) ### 내용: 보살 영락 본업<NAME> 원래 상·중·하 3권이 있었다고 기록되어 있으나, 지금은 하권 1권만이 남아 있다. 원효의 소는 제3품의 하반부부터 주소를 붙여 놓았기 때문에 의천 목록에 3권이라고 기재한 것은 잘못이거나 다른 책이고, 현존본은 상·하 2권이었을 가능성이 크다. 이 책은 현재 일본의 『대정신수 대장경(大正新修大藏經)』·『속장경(續藏經)』 등에 수록되어 있을 뿐, 국내에는 경판이나 판본이 남아 있지 않다. 이 책은 원효의 현존하는 다른 저서들에도 자주 인용되고 있는 것으로 원효의 보살 윤리에 관한 사상을 아는 데 있어서 가장 기본적인 저술이다. 보살의 본업, 즉 마땅히 실천해야 하는 수행 덕목에 관하여 말한 경이라는 뜻이다. 이<NAME> 집중품(集衆品)·현성명자품(賢聖名字品)·현성학관품(賢聖學觀品)·석의품(釋義品)·불모품(佛母品)·인과품(因果品)·대중수학품(大衆受學品)·집산품(集散品) 등 8품으로 되어 있으며, 남아 있는 원효의 『영락 본업 경소』 하권은 제3<NAME>학관품 십지심(十地心) 끝부분에 대한 주석으로부터 시작되고 있다. 경은 묘각 지심(妙覺地心)에 대한 설명에서<NAME> 보살(敬首菩薩)로 하여금 과보(果報)·신변(神變) 두 가지 법신(法身)의 색상(色相)과 심상(心相)이 어떠한가를 묻게 한다. 그리고 이에 대한 대답으로, ① 출세 계문(出世界門), ② 세간과 문(世間果門), ③ 능치 우문(能治愚門), ④ 소치 우문(所治愚門), ⑤ 이 생문(二生門), ⑥ 이업문(二業門) 등의 여섯 문으로 나누어 주해하고 있다. ① 출세 계문에서는 출세간(出世間)의 과(果)로서 초지(初地)에서부터 불지(佛地)에 이르기까지 먼저 실지 법신(實智法身), 그리고 일체중생의 선근(善根)이 이 실지 법신의 감응으로 나타나는 무량한 응화법신(應化法身)이라는 이신(二身)이 있음을 말하고, 일체계국토신(一切界國土身)·일체중생신(一切衆生身)·일체불신(一切佛身)·일체보살신(一切菩薩身) 등이 모두 그 응화로 나타난 불가사의 신이라 하였다. 또한 토는 일 체현성이 사는 곳으로, 여기서는 범부토·보살토·여래토를 언급하였다. 보살토는 초지 성인이 사는 곳으로 실지토와 변화 정예의 두 가지 토가 있고, 여래토는 중도 제일 법성의 토로서 오직 불만이 사는 곳이라 하였다. 2 세간과 문에는 십주·십행·십회향·십회향 및 십지의 각지와 등각·묘각의 과보, 그리고 교화처 등이 나열되어 있다. 삼현 보살이 삼계와 업도의 걸림돌들을 극복하는 방법에 대해 3 능치 우문에서 이야기한다. 4 소치 우문에서는 무명과 그로 말미암아 생기는 열세 가지 번뇌, 즉 칠견과 육 착에 관해 이야기하고 있다. 제4 석의 품에서는 십주·십행·십회향의 의미를 풀이하고, 십지와 등각·묘각에 대한 설명을 한 뒤, 삼현 즉 십주·십행·십회향의 의미를 풀이하고 있다. 제5 불모품에서는 이제 중도가 일체 제불보살의 지모임을 밝히고, 이제 와 팔 부 중도를 언급하고 있다. 원효는 불모의 모란 낳아서 기른다[]는 뜻이니, 삼세제불의 일체종지가 다 제중도에 의하여 생성되므로 여기에서 불모품이라 한다. 고 하였다. 이곳의 원문은 비교적 짧은 편이지만 원효의 주해는 상당히 길다. 원효의 사상을 이해하는 데 있어서도, 지나치게 간결한 원문의 설명을 보완해 주는 긴 주해가 적지 않은 도움을 준다. 또 이 품에서는 제불보살이 오직 돈각만이 무이의 경지인 법성의 근원에 통달한 것이므로 일합 상이라고 밝히고 있다. 일법계란 원효가 칭하는 일합 상이다. 제6 인과 품(因果品)에서는 삼세제불이 행하는 바인(因)이 십 반야바라밀(十般若波羅蜜) 임을 밝히면서 이를 십지(十智)라고도 부르며, 이로부터 온갖 공덕행이 다 생겨난다고 하고, 칠재(七財)·사섭(四攝)·사변(四辯)·사의(四依)·십력(十力)·사무외(四無畏)·육통(六通)·삼명(三明) 등의 공덕이 생겨나며, 갖가지 장애들이 없어진다고 하고 있다. 나아가<NAME> 그러한 인으로부터 실현되는 과를 체로서의 과인 체과와 의로서의 과인 의과를 설명하였다. 이 설명에 의하면 법 성체는 법 성체이며, 법신은 과극 법신이고, 법신은 응화법신이라는 두 가지 법신이라고 한다. 원효는 제2<NAME>명자품에서 제5 불모품까지를 이 경의 정설분의 전반이라 하고, 제6 인과 품, 제7 대중 수학 품을 정설분의 둘째 부분이라 한다. 원효의 불교관을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 이 부분에 대한 주해이다. 제7 대중수학품에서는<NAME>·보현·법혜(法慧)·공덕림(功德林)·금강당(金剛幢)·금강장(金剛藏)·선재동자(善財童子) 등 일곱 보살에게 정법계(正法戒)를 받는 것이야말로 모든 초발심 보살의 공부를 시작하는 근본임을 밝히고, 그 계의 의미와 내용, 그리고 그 계를 받는 수계(受戒)의 방법에 대하여 설명하고 있다. 대중 수학의 수학은 수는 수계요, 학은 학행이라고 원효는 말한다. 원효의 윤리관이 여기에 있다. 이 경이 말하는 정법계는 섭선법계 등 이른바 삼취정계로, 삼수문이라고도 한다. 칠견육착 등 일체 대악을 제거할 수 있는 정법 명경이 자 모든 계의 근본이라고 이<NAME> 설명했다. 특히 세 계의 내용에 대한 설명은 독특하고 독특하다. 즉, 섭선법계가 제일 먼저 열거되고 그 내용은 팔만 사천 법문이요, 섭중생계가 그 내용인데, 일체중생으로 하여금 모두 다 안락하게 하는 일이라 하였다. 섭률의 계 가 마지막으로 열거되었다. 보통의 법에서는 섭률의 계가 제일 먼저 열거되지만 여기에서는 섭선법계가 제일 뒤로 밀리고, 십 바라 이가 그 내용으로 들어가 있다. 이는 중생에게 이익을 준다는 큰 이상을 표방하고 그 자신의 율의를 가다듬어야 한다는 뜻인데, 이는 선법의 이해 위에서 그 법의 올바른 이해 위에 선법의 이해 위에 서야 한다는 뜻이 내포되어 있다. 이제7품에서는 또 수계 절차에 따라 세 가지 구분이 됨을 말하고, 제불보살의 앞에서 수계하는 것을 상품계(上品戒)라 하고, 제불보살이 멸도한 뒤 천리 안에 먼저 수계 한 보살이 있을 경우 그 보살을 법사로 삼고 그로부터 계를 받는 것을 중품계(中品戒)로 하고, 부처의 멸도 후 천리 안에 법사가 없을 때 제불보살의 형상 앞에서 호궤 합장(胡跪合掌) 하고 혼자 맹세하고 수계하는 것을 하품계(下品戒)라 하고 있다. 또한 모든 보살계는 마음을 체로 하며, 마음을 체로 하니 계도 무궁무진하다. 고 했고, 다만 말을 알아들으면 계를 잃지 않게 된다. 고 했다. 또한, 백법관문·천법명문 등을 수행함으로써 십 주위에서 십 행위로, 다시 십회향위·십지·무구지·묘각지로 들어가게 됨을 밝히고 있다. 원효의 이 끝부분에 대한 주해는 비교적 간략하나 본문 자체가 이해하기 쉽기 때문일 것이다. 제8 집산 품은 이 육입법문을 접한 오늘날의 대중들이 각자 무상보리 심을 발하고 그 본국으로 돌아가는 광경을 기술하고 있다.
145a5755-0fca-41a2-bfbc-845a8aad8c00	source05/encykorea/BUD57701.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078269	CC BY	517	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현세 이익적인 불경인 지장경은 지옥의 고통받는 중생들을 제도하여 해탈에 이르게 하려는 지장보살의 큰<NAME>을 담은 책이다. 지장 신앙의 기본 경전인 지장보살본원경을 줄여서 지장 본원경 또는 지장경이라고 부르기도 한다. 우리나라에는 당나라 때의 법등이 번역한 3권 본이 널리 유통되고 있다. 부처가 도리천에서 어머니 마야 부인을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 부처는 지장보살을 불러 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상의 육도주 1 중생을 교화하는 모습, 죄를 짓고 지옥의 온갖 고통을 받는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 큰<NAME>을 여러 방면으로 말씀하신 경전이다. 모든 중생이 성불한 뒤에야 성불하겠다는 뜻을 보임에 따라 우리나라에서는 그를 대원본존주2로 숭배하고 있다. 이 책은 장차 주 3의 일부와 간기 면 등의 순차에 착오가 있으나 결장이 없는 양호한 상태인데, 불복에 복장되었다가 근래 수습한 뒤 새로 표지를 만들었던 것으로 보인다. 표지는 황색으로 염색한 황지에 5침으로 꿰맨 선장본주4 형태로 3권 1책으로 구성되어 있으며, 세로는 29.6cm, 가로로는 18.2cm이다. 표지의 왼쪽에는 묵서주5와 제첨주6이 있는데, 지장보살본원경이다. 통상적인 변상도는 권수에는 없지만 품제에는 경제주7과 품제8가 나타나 있으나 경제와 품제 사이에 일반적으로 기재되어야 할 역자 표시가 없다. 법등은 이 지장경을 한문으로 번역한 사람으로 알려져 있다. 판식의 특징을 살펴보면, 변란은 상하단변으로 되어 있어, 고려의 사경이나 판본을 저본으로 만든 것으로 짐작되며, 권자본주 9 또는 접장본으로 된 것으로 짐작된다. 하지만 인쇄면의 행 사이에 계선이 보이지 않고, 상하 간 반곽의 크기는 가로 22cm, 세로 15.8cm이다. 한 행에는 16자가 배열되어 있으며, 7~8행으로 구분되어 있는데, 반엽을 기준으로 구분되어 있다. 판식의 특징으로 본래는 절첩장을 염두에 둔 판식으로 보이는데, 6행마다 일정한 간격을 둔 것이다. 원나라의 조맹 부체를 바탕으로 하는 고려 사경체를 그대로 답습하고 있는 특징을 보이는 글자체이며, 하권의 경우 서체의 기풍이 상당히 다르기 때문에, 서사자가 공암으로 밝혀져 있는 글자체는 다른 사람과 분담하여 필사한 것이 아닌가 추측된다. 지질은 순수한 저피주10만을 사용하여 얇게 뜬 상품의 경지이다. 본문에 있는 구결주11이 세필로 묵서주12된 흔적과 소장자의 수결 주 13 등이 보아 누군가 잠시 독서한 후 불복에 복장주14하였던 것으로 짐작된다. 보물로 지정된 아단문고본 등에는 권상 말미에 무의자의 찬문에 이어 간기와 시주질이 수록되어 있어 개장 시 착오로 보인다. 간기에 "경태사년계팔월 화암사 개판( )"이라고 기록되어 있는 것으로 보아, 1453년(단종 1) 전라도 고산의 불명산 화암사에서 이 책이 간행된 것으로 짐작된다. 간기 다음에는 시주질이, 그 끝부분에는 각 수주 15 의명과 서사 공암, 화주 해운,<NAME>이라는 이름이 적혀 있다. 이 기록을 통해 화암 사판은 화주 해운과<NAME>이 주관하여 판하의 정서본을 만들고, 이를 각수 의명이 새겨서 간행한 구체적 사실을 알 수 있다. 조선시대에 많은 판본이 개판되었는데, 그 이유는 지옥의 고통을 이기고 극락에 왕생할 수 있는 공덕에 근거했기 때문이다. 조선시대 1453년에 간행된 화암 사본을 비롯하여 전국 주요 사찰에서 간행한 30여 종의 사찰본이 유통되고 있다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 서울역사박물관 도서는 당나라의 법등이 한문으로 번역한 것을 저본으로 1453년에 전라도 불명산 화암사에서 화주 해운과<NAME>이 주관하여 공암이 판하 본의 글씨를 쓰고 의명이 판각하여 간행한 판본이다. 『지장경』의 내용은 도리천궁신통품(克利天宮神通品) 등 13품으로 구성되어 있는데, 지옥의 여러 모습이 자세히 묘사되어 있고 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락왕생에 이르는 공덕들이 열거되어 있다. 우리나라에서는 타계한 조상이나 부모를 천도하고 극락왕생을 비는 재식 법회 등에서 중요하게 독송되고 있어 불가의 효경으로 알려져 있다. 지장보살이 여러 방법으로 중생을 교화하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들을 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 세운 지장경에 근거하여 사찰 당우주16 가운데 명부전을 구성하였다. 화암 사본은 조선시대 간행본 30종 가운데 가장 초기본으로 1453년에 간행되었다. 또한, 고려 절첩본의 특징을 판식 상 확인할 수 있고, 간행 주체들이 기록되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2003년 12월 30일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 현세 이익적인 불경인 지장경은 지옥의 고통받는 중생들을 제도하여 해탈에 이르게 하려는 지장보살의 큰<NAME>을 담은 책이다. 지장 신앙의 기본 경전인 지장보살본원경을 줄여서 지장 본원경 또는 지장경이라고 부르기도 한다. 우리나라에는 당나라 때의 법등이 번역한 3권 본이 널리 유통되고 있다. 부처가 도리천에서 어머니 마야 부인을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 부처는 지장보살을 불러 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상의 육도주 1 중생을 교화하는 모습, 죄를 짓고 지옥의 온갖 고통을 받는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 큰<NAME>을 여러 방면으로 말씀하신 경전이다. 모든 중생이 성불한 뒤에야 성불하겠다는 뜻을 보임에 따라 우리나라에서는 그를 대원본존주2로 숭배하고 있다. 이 책은 장차 주 3의 일부와 간기 면 등의 순차에 착오가 있으나 결장이 없는 양호한 상태인데, 불복에 복장되었다가 근래 수습한 뒤 새로 표지를 만들었던 것으로 보인다. 표지는 황색으로 염색한 황지에 5침으로 꿰맨 선장본주4 형태로 3권 1책으로 구성되어 있으며, 세로는 29.6cm, 가로로는 18.2cm이다. 표지의 왼쪽에는 묵서주5와 제첨주6이 있는데, 지장보살본원경이다. 통상적인 변상도는 권수에는 없지만 품제에는 경제주7과 품제8가 나타나 있으나 경제와 품제 사이에 일반적으로 기재되어야 할 역자 표시가 없다. 법등은 이 지장경을 한문으로 번역한 사람으로 알려져 있다. 판식의 특징을 살펴보면, 변란은 상하단변으로 되어 있어, 고려의 사경이나 판본을 저본으로 만든 것으로 짐작되며, 권자본주 9 또는 접장본으로 된 것으로 짐작된다. 하지만 인쇄면의 행 사이에 계선이 보이지 않고, 상하 간 반곽의 크기는 가로 22cm, 세로 15.8cm이다. 한 행에는 16자가 배열되어 있으며, 7~8행으로 구분되어 있는데, 반엽을 기준으로 구분되어 있다. 판식의 특징으로 본래는 절첩장을 염두에 둔 판식으로 보이는데, 6행마다 일정한 간격을 둔 것이다. 원나라의 조맹 부체를 바탕으로 하는 고려 사경체를 그대로 답습하고 있는 특징을 보이는 글자체이며, 하권의 경우 서체의 기풍이 상당히 다르기 때문에, 서사자가 공암으로 밝혀져 있는 글자체는 다른 사람과 분담하여 필사한 것이 아닌가 추측된다. 지질은 순수한 저피주10만을 사용하여 얇게 뜬 상품의 경지이다. 본문에 있는 구결주11이 세필로 묵서주12된 흔적과 소장자의 수결 주 13 등이 보아 누군가 잠시 독서한 후 불복에 복장주14하였던 것으로 짐작된다. 보물로 지정된 아단문고본 등에는 권상 말미에 무의자의 찬문에 이어 간기와 시주질이 수록되어 있어 개장 시 착오로 보인다. 간기에 "경태사년계팔월 화암사 개판( )"이라고 기록되어 있는 것으로 보아, 1453년(단종 1) 전라도 고산의 불명산 화암사에서 이 책이 간행된 것으로 짐작된다. 간기 다음에는 시주질이, 그 끝부분에는 각 수주 15 의명과 서사 공암, 화주 해운,<NAME>이라는 이름이 적혀 있다. 이 기록을 통해 화암 사판은 화주 해운과<NAME>이 주관하여 판하의 정서본을 만들고, 이를 각수 의명이 새겨서 간행한 구체적 사실을 알 수 있다. 조선시대에 많은 판본이 개판되었는데, 그 이유는 지옥의 고통을 이기고 극락에 왕생할 수 있는 공덕에 근거했기 때문이다. 조선시대 1453년에 간행된 화암 사본을 비롯하여 전국 주요 사찰에서 간행한 30여 종의 사찰본이 유통되고 있다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 서울역사박물관 도서는 당나라의 법등이 한문으로 번역한 것을 저본으로 1453년에 전라도 불명산 화암사에서 화주 해운과<NAME>이 주관하여 공암이 판하 본의 글씨를 쓰고 의명이 판각하여 간행한 판본이다. 『지장경』의 내용은 도리천궁신통품(克利天宮神通品) 등 13품으로 구성되어 있는데, 지옥의 여러 모습이 자세히 묘사되어 있고 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락왕생에 이르는 공덕들이 열거되어 있다. 우리나라에서는 타계한 조상이나 부모를 천도하고 극락왕생을 비는 재식 법회 등에서 중요하게 독송되고 있어 불가의 효경으로 알려져 있다. 지장보살이 여러 방법으로 중생을 교화하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들을 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 세운 지장경에 근거하여 사찰 당우주16 가운데 명부전을 구성하였다. 화암 사본은 조선시대 간행본 30종 가운데 가장 초기본으로 1453년에 간행되었다. 또한, 고려 절첩본의 특징을 판식 상 확인할 수 있고, 간행 주체들이 기록되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2003년 12월 30일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
bdc8fe4a-541e-488b-b962-f75ec73de186	source05/encykorea/BUD59745.txt	파사현정 (破邪顯正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078369	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역 경전권의 대승 중관사상은 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百論, Śataśāstra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 중국 삼론종(三論宗)의 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413), 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏: 549~623) 등 세칭 칠대상승(七代相承)을 통해서 발달했다.팔부중도를 강조하는 파사와 현정이라는 이문의 구조로 되어 있는 이 책은 길장이 지은 삼론현의로, 이것을 총정리했다. 산스끄리뜨어 중관 관련 저서들에 등장하지 않는 파사현정이란 개념은 이후 삼론종을 포함한 한역 경전권의 불교를 넘어 그릇됨을 버리고 올바름을 행하는 것이라는 일반적인 관용어로 자리 잡았다. 중관사상은 논박자의 주장을 논파함으로써 상주론과 단멸론(, Ucchedavdin)이라는 양견을 모두 비판하여 중도를 추구한다는 특징을 가지고 있는데, 이는 논박자의 주장을 논파하는 특징을 가지고 있다. 삼론종에서는 무소득공 혹은 무소득 중도를 주장했다. 무소득공이란 어떤 견해, 즉 상견이나 단견을 취하는 것을 유소득이라 하고, 논파를 통해서 이런 그릇된 견해들이 없는 것을 무소득인 공이라 한다. 현정의 경우는 두 가지 해석이 주를 이룬다. 삼론현의의 구조를 자세히 살펴보면 파사와 현정을 구분하는 것과 파사즉현정 즉 파사 자체가 올바름을 드러내는 현정이라는 명확한 구분이 있다. 외도의 여러 논리들, 소승의 유부[비담), 당대에 소승의 논서인지 대승의 논서인지 논란이 되었던 성실론(, Satyasiddhi stra), 그리고 대집을 논파한다. 현정은 중관사상의 창시자인 용수를 찬미하는 인정, 그리고 용수의 중론 등을 올바른 대승의 이치라고 주장하는 법정으로 구분되어 있다. 이로 미루어볼 때 파사현정은 원래 의미의 파사즉현정이 아니라 삼론종의 종파적 우수성을 선양하기 위한 것이다. 실제 백론, 제10장 파공품이나 용수의 후기 저작인 회쟁론(, Vigrahavyvartan)에 나오는 나의 주장은 없다. 단지 그대의 주장을 논파할 뿐!이라는 비판주의가 영향을 끼쳤다. 예를 들어, 『백론』, 「제10장 파공품」 6에 등장하는 ‘공(空)을 설하는 사람들에게는 아무런 주장[執]이 없다. ’는 제바의 언급이나 『회쟁론』 29번 게송에서 ‘만약 나에 의한 어떤 주장이 존재한다면/ 그렇다면 나에게 그 오류가 존재할 것이다. / (그러나 만약) 나에게 (어떤) 주장이 존재하지 않는다면/ 나에게 결코 어떤 오류도 존재하지 않는다. ’라는 용수의 언급처럼, 상대방의 주장을 논파하는 것 자체가 현정이다.불교를 넘어 관용어로 굳어진 이 개념은 종파적 이해관계로 생겨난 것으로, 언어적 표현을 극도로 제한한 선종주1의 영향으로 보인다. 한역 경전권의 필터 역할을 했던 중국의 교학불교가 중앙 권력과의 긴밀한 관계를 맺고 있는 반면, 보리달마(, Bodhidharma:?~528?)를 초조로 삼는 선종은 지방 호족의 지원을 받아서 점차 중앙 정계로 진출하는 형태를 취했다. 역대 왕조의 중심지에서 체계화된 교학을 바탕으로 당대의 지식인층을 대상으로 포교활동을 전개했던 다른 종파들과 달리 『금강경(金剛經)』으로 약칭하는 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經, Vajracchedikā prajñāpāramitā sūtra)』이나 『능가경(楞伽經, Laṅkāvatārasūtra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 남북 선종에서는 다른 종파들과 비교하여 그다지 복잡한 교학 체계가 필요하지 않았다.삼무일종법난(三武一宗法難)으로 대별되는 불교에 대한 탄압 속에서, 특히 26만 여명의 출가자를 강제로 환속시키며 4만 여개에 달하던 절을 없애버렸던 당(唐) 무종(武宗)에 의한 회창법란(會昌法難, 840~846)으로 대부분의 다른 종파들이 결정적인 타격을 입어 그 법맥마저도 위태로워진 상황 속에서 이심전심(以心傳心)이라 하여 스승과 제자 사이의 관계를 강조했던 선종은 상대적으로 그다지 큰 타격을 입지 않고 살아남아 이후 한역 경전권의 대표주자로 거듭나게 되었다.특히 금강경을 소의경전으로 삼았던 6조 혜능(: 638∼713)에서 시작된 남선종은 오가칠종으로 발달하며 불립문자주2와 돈오주3를 수행 전통으로 삼았다. 이 남선종이 추구하는 돈오의 가르침과 일치하는 것은 파사와 현정이라는 구분 자체가 없는 파사즉현정이었다. 한국 불교도 교학불교의 시대를 지나서 선불교로 수렴되는 유사한 과정을 겪었던 관계로, 그리고 조선시대 숭유배불 정책 속에서도 선불교가 민중 신앙으로 살아남은 불교와 함께 큰 흐름을 형성했던 관계로, 파사즉현정이라고 해석되었다. 진속이제나 팔부중도와 달리 대중적인 파사현정은 자기 종파를 옹호하기 위해서 출발한 것이지만 선종의 활약 덕분에 관용어로 자리 잡았다. 중관사상에서 말하는 파사는 자신의 주장을 세우는 것이 아닌 논박자의 망상과 아집을 버리게 하기 위한 방편으로 붓다의 가르침인 중도를 추구하는 것이다. 역사의 소용돌이 속에서 공사상을 체계화시키며 등장한 중관학파의 비판주의가 오늘날까지 한역 경전권의 관용어가 된 셈이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파사현정 (破邪顯正) ### 내용: 한역 경전권의 대승 중관사상은 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百論, Śataśāstra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 중국 삼론종(三論宗)의 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413), 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏: 549~623) 등 세칭 칠대상승(七代相承)을 통해서 발달했다.팔부중도를 강조하는 파사와 현정이라는 이문의 구조로 되어 있는 이 책은 길장이 지은 삼론현의로, 이것을 총정리했다. 산스끄리뜨어 중관 관련 저서들에 등장하지 않는 파사현정이란 개념은 이후 삼론종을 포함한 한역 경전권의 불교를 넘어 그릇됨을 버리고 올바름을 행하는 것이라는 일반적인 관용어로 자리 잡았다. 중관사상은 논박자의 주장을 논파함으로써 상주론과 단멸론(, Ucchedavdin)이라는 양견을 모두 비판하여 중도를 추구한다는 특징을 가지고 있는데, 이는 논박자의 주장을 논파하는 특징을 가지고 있다. 삼론종에서는 무소득공 혹은 무소득 중도를 주장했다. 무소득공이란 어떤 견해, 즉 상견이나 단견을 취하는 것을 유소득이라 하고, 논파를 통해서 이런 그릇된 견해들이 없는 것을 무소득인 공이라 한다. 현정의 경우는 두 가지 해석이 주를 이룬다. 삼론현의의 구조를 자세히 살펴보면 파사와 현정을 구분하는 것과 파사즉현정 즉 파사 자체가 올바름을 드러내는 현정이라는 명확한 구분이 있다. 외도의 여러 논리들, 소승의 유부[비담), 당대에 소승의 논서인지 대승의 논서인지 논란이 되었던 성실론(, Satyasiddhi stra), 그리고 대집을 논파한다. 현정은 중관사상의 창시자인 용수를 찬미하는 인정, 그리고 용수의 중론 등을 올바른 대승의 이치라고 주장하는 법정으로 구분되어 있다. 이로 미루어볼 때 파사현정은 원래 의미의 파사즉현정이 아니라 삼론종의 종파적 우수성을 선양하기 위한 것이다. 실제 백론, 제10장 파공품이나 용수의 후기 저작인 회쟁론(, Vigrahavyvartan)에 나오는 나의 주장은 없다. 단지 그대의 주장을 논파할 뿐!이라는 비판주의가 영향을 끼쳤다. 예를 들어, 『백론』, 「제10장 파공품」 6에 등장하는 ‘공(空)을 설하는 사람들에게는 아무런 주장[執]이 없다. ’는 제바의 언급이나 『회쟁론』 29번 게송에서 ‘만약 나에 의한 어떤 주장이 존재한다면/ 그렇다면 나에게 그 오류가 존재할 것이다. / (그러나 만약) 나에게 (어떤) 주장이 존재하지 않는다면/ 나에게 결코 어떤 오류도 존재하지 않는다. ’라는 용수의 언급처럼, 상대방의 주장을 논파하는 것 자체가 현정이다.불교를 넘어 관용어로 굳어진 이 개념은 종파적 이해관계로 생겨난 것으로, 언어적 표현을 극도로 제한한 선종주1의 영향으로 보인다. 한역 경전권의 필터 역할을 했던 중국의 교학불교가 중앙 권력과의 긴밀한 관계를 맺고 있는 반면, 보리달마(, Bodhidharma:?~528?)를 초조로 삼는 선종은 지방 호족의 지원을 받아서 점차 중앙 정계로 진출하는 형태를 취했다. 역대 왕조의 중심지에서 체계화된 교학을 바탕으로 당대의 지식인층을 대상으로 포교활동을 전개했던 다른 종파들과 달리 『금강경(金剛經)』으로 약칭하는 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經, Vajracchedikā prajñāpāramitā sūtra)』이나 『능가경(楞伽經, Laṅkāvatārasūtra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 남북 선종에서는 다른 종파들과 비교하여 그다지 복잡한 교학 체계가 필요하지 않았다.삼무일종법난(三武一宗法難)으로 대별되는 불교에 대한 탄압 속에서, 특히 26만 여명의 출가자를 강제로 환속시키며 4만 여개에 달하던 절을 없애버렸던 당(唐) 무종(武宗)에 의한 회창법란(會昌法難, 840~846)으로 대부분의 다른 종파들이 결정적인 타격을 입어 그 법맥마저도 위태로워진 상황 속에서 이심전심(以心傳心)이라 하여 스승과 제자 사이의 관계를 강조했던 선종은 상대적으로 그다지 큰 타격을 입지 않고 살아남아 이후 한역 경전권의 대표주자로 거듭나게 되었다.특히 금강경을 소의경전으로 삼았던 6조 혜능(: 638∼713)에서 시작된 남선종은 오가칠종으로 발달하며 불립문자주2와 돈오주3를 수행 전통으로 삼았다. 이 남선종이 추구하는 돈오의 가르침과 일치하는 것은 파사와 현정이라는 구분 자체가 없는 파사즉현정이었다. 한국 불교도 교학불교의 시대를 지나서 선불교로 수렴되는 유사한 과정을 겪었던 관계로, 그리고 조선시대 숭유배불 정책 속에서도 선불교가 민중 신앙으로 살아남은 불교와 함께 큰 흐름을 형성했던 관계로, 파사즉현정이라고 해석되었다. 진속이제나 팔부중도와 달리 대중적인 파사현정은 자기 종파를 옹호하기 위해서 출발한 것이지만 선종의 활약 덕분에 관용어로 자리 잡았다. 중관사상에서 말하는 파사는 자신의 주장을 세우는 것이 아닌 논박자의 망상과 아집을 버리게 하기 위한 방편으로 붓다의 가르침인 중도를 추구하는 것이다. 역사의 소용돌이 속에서 공사상을 체계화시키며 등장한 중관학파의 비판주의가 오늘날까지 한역 경전권의 관용어가 된 셈이다.
fd856ea9-c4fd-47a8-93f9-218190998b7d	source05/encykorea/BUD45075.txt	학림암 (鶴林庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060819	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며 학림사라고도 한다. 신라 말에 혜명(惠明)이 창건하였고, 고려 말에 나옹(翁)이 중창하여 꾸준히 명맥을 이어왔다. 현존하는 당우로는 15×6m의 큰 인법당(因法堂)과 칠성각(七星閣)·요사채 등이 있으며, 특기할 만한 문화재는 없으나 인법당 마루에는 학림 팔경(鶴林八景) 등의 시가와 시주질(施主秩) 등의 현판이 많이 걸려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학림암 (鶴林庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며 학림사라고도 한다. 신라 말에 혜명(惠明)이 창건하였고, 고려 말에 나옹(翁)이 중창하여 꾸준히 명맥을 이어왔다. 현존하는 당우로는 15×6m의 큰 인법당(因法堂)과 칠성각(七星閣)·요사채 등이 있으며, 특기할 만한 문화재는 없으나 인법당 마루에는 학림 팔경(鶴林八景) 등의 시가와 시주질(施主秩) 등의 현판이 많이 걸려 있다.
91a56dd8-8405-4dd7-9d92-c1b2b25e67e8	source05/encykorea/BUD56241.txt	금강산 마하연명 주장자 (金剛山摩訶衍銘拄杖子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073257	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 단양군 방곡사에 있는 것으로, 1823년(순조 23) 이전에 만들어진 것으로 짐작된다. 이 주장자는 법통의 맥을 잇는 상징물로, 일종의 지팡이 역할을 한다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 이 주장자는 율봉선사(, 1738~1823)가 금강산 마하연에서 주석하던 중 만들었거나, 물려받아 사용하던 것이라고 한다. 주장자의 상단에 있는 노가지 향목은 재질을 말하는 것이고, 손잡이 부분의 금강산 마하 연은 율봉 선사가 주석하던 선원을 가리키는 것이다. 이 주장자의 증표는 불가에서 법계를 전할 때 조사가 사용하던 의발이나 물건, 문서를 전하게 되는데, 이 주장자도 그러한 증표라고 할 수 있다. 이 주장은 태고종 종정을 지낸 덕암 흥덕(, 1913~2003) 대선사가 30여 년 전에 범어사에서 득도한 묘허 혜원 대선사에게 전한 것이다. 주장자는 노가지향목(, 노간주나무)을 사용하였으며, 재질과 지명의 명문이 남아 있다. 주장자의 전체 길이는 103.5cm이다. 상단은 6cm, 하단은 3.5cm, 하단은 11.5cm로 아래쪽보다 굵고, 상단은 17.0cm, 하단은 11.5cm이다. 주장자는 전체적으로 옻칠을 했고 상하단은 철갑으로 감쌌다. 상단의 중앙에는 따로 화형 철판을 부착하고 예서체로 노가지향목이라 하였다. 그 아래 11cm 지점에 불을 음각하여 외주를 만들고 그 안에 2행 6자를 음각한 것은 금강산 마하연이다. 상단에서 27.5cm 지점에 작은 금동 연판장식 2매를 부착한 뒤, 세장한 쇠못을 관통하여 두 개의 고리를 장식하였다. 타원형이고 원형의 이중 고리로 장식을 달았던 것으로 보인다. 전체적인 보존 상태는 양호하다. 주장자는 법계를 전수하는 태고종의 사승 관계를 알 수 있는 유물로, 현재 전해지지 않고 있는 희귀한 사례라 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강산 마하연명 주장자 (金剛山摩訶衍銘拄杖子) ### 내용: 충청북도 단양군 방곡사에 있는 것으로, 1823년(순조 23) 이전에 만들어진 것으로 짐작된다. 이 주장자는 법통의 맥을 잇는 상징물로, 일종의 지팡이 역할을 한다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 이 주장자는 율봉선사(, 1738~1823)가 금강산 마하연에서 주석하던 중 만들었거나, 물려받아 사용하던 것이라고 한다. 주장자의 상단에 있는 노가지 향목은 재질을 말하는 것이고, 손잡이 부분의 금강산 마하 연은 율봉 선사가 주석하던 선원을 가리키는 것이다. 이 주장자의 증표는 불가에서 법계를 전할 때 조사가 사용하던 의발이나 물건, 문서를 전하게 되는데, 이 주장자도 그러한 증표라고 할 수 있다. 이 주장은 태고종 종정을 지낸 덕암 흥덕(, 1913~2003) 대선사가 30여 년 전에 범어사에서 득도한 묘허 혜원 대선사에게 전한 것이다. 주장자는 노가지향목(, 노간주나무)을 사용하였으며, 재질과 지명의 명문이 남아 있다. 주장자의 전체 길이는 103.5cm이다. 상단은 6cm, 하단은 3.5cm, 하단은 11.5cm로 아래쪽보다 굵고, 상단은 17.0cm, 하단은 11.5cm이다. 주장자는 전체적으로 옻칠을 했고 상하단은 철갑으로 감쌌다. 상단의 중앙에는 따로 화형 철판을 부착하고 예서체로 노가지향목이라 하였다. 그 아래 11cm 지점에 불을 음각하여 외주를 만들고 그 안에 2행 6자를 음각한 것은 금강산 마하연이다. 상단에서 27.5cm 지점에 작은 금동 연판장식 2매를 부착한 뒤, 세장한 쇠못을 관통하여 두 개의 고리를 장식하였다. 타원형이고 원형의 이중 고리로 장식을 달았던 것으로 보인다. 전체적인 보존 상태는 양호하다. 주장자는 법계를 전수하는 태고종의 사승 관계를 알 수 있는 유물로, 현재 전해지지 않고 있는 희귀한 사례라 평가된다.
980f7df1-f0fc-4c70-81c6-be9835fedaab	source05/encykorea/REL52735.txt	매은일고 (梅隱逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072079	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 권 1은 시와 만을 합하여 95수, 서 13편, 제문 4편, 고유문 10편이며, 권 2는 부록으로 만제 및 묘갈명, 유사, 행장, 소지 순으로 되어 있다. 시(詩) 중에서 「관해(觀海)」는 바다의 웅장함을 읊은 후, 배를 타고 나가 그 끝이 어디인지 사해(四海)로 통해 봤으면 하는 바람을 적은 것으로, 바다의 끝을 보고 싶은 심정을 읊었다. 「모춘침수정회화(暮春枕漱亭會話)」는 저자의 시에 차운(次韻) 한 것으로 그 당시 사대부들의 풍류를 느낄 수 있다. 서(書)는 문장 구사력이 뛰어나고, 사람에 따라 정을 표현한 내용이 다양하며, 제문은 망인(亡人) 과의 정분(情分)을 처지에 따라 실감 나게 표현하였다. 「망향가(望鄕歌)」는 문하생이 가사(歌辭)<NAME>으로 지은 것으로, 주요 내용은 인생의 무상함과 묘소 주변의 환경을 서술하였고, 불멸의 존재라는 것을 읊었다. 그 가사는 600여 개의 댓 구로 이루어진 장편으로 감흥을 불러일으킨다. 하지만 기우 축문은 가뭄이 심하면 그 지방의 명망 있는 사람이 글을 지어 천지신명에게 비는 내용으로, 유가의 정서와는 사뭇 다르다. 축문은 당대의 가뭄 정도를 살펴볼 수 있는 한문 문체의 한 형태로, 기상 연구에 활용할 수 있는 자료라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매은일고 (梅隱逸稿) ### 내용: 2권 1책. 권 1은 시와 만을 합하여 95수, 서 13편, 제문 4편, 고유문 10편이며, 권 2는 부록으로 만제 및 묘갈명, 유사, 행장, 소지 순으로 되어 있다. 시(詩) 중에서 「관해(觀海)」는 바다의 웅장함을 읊은 후, 배를 타고 나가 그 끝이 어디인지 사해(四海)로 통해 봤으면 하는 바람을 적은 것으로, 바다의 끝을 보고 싶은 심정을 읊었다. 「모춘침수정회화(暮春枕漱亭會話)」는 저자의 시에 차운(次韻) 한 것으로 그 당시 사대부들의 풍류를 느낄 수 있다. 서(書)는 문장 구사력이 뛰어나고, 사람에 따라 정을 표현한 내용이 다양하며, 제문은 망인(亡人) 과의 정분(情分)을 처지에 따라 실감 나게 표현하였다. 「망향가(望鄕歌)」는 문하생이 가사(歌辭)<NAME>으로 지은 것으로, 주요 내용은 인생의 무상함과 묘소 주변의 환경을 서술하였고, 불멸의 존재라는 것을 읊었다. 그 가사는 600여 개의 댓 구로 이루어진 장편으로 감흥을 불러일으킨다. 하지만 기우 축문은 가뭄이 심하면 그 지방의 명망 있는 사람이 글을 지어 천지신명에게 비는 내용으로, 유가의 정서와는 사뭇 다르다. 축문은 당대의 가뭄 정도를 살펴볼 수 있는 한문 문체의 한 형태로, 기상 연구에 활용할 수 있는 자료라 하겠다.
bdd72013-6d92-445e-9fc8-a9abc769853b	source05/encykorea/REL48796.txt	천주교요리문답 (天主敎要理問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066820	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 대목 구는 교황 그레고리오 16세가 1831년 9월 9일 북경 교구로부터 분리하여 세운 곳으로, 이 때로부터 100주년이 되는 1931년 9월 13일부터 25일까지 한국 전 교구의 주교와 주요 직책을 맡은 신부들이 모여 기존 교리서를 개정하였다. 이러한 사전 합의하에 1934년 12월 대구 대목구장 플로리앙 드망주(Flohan Demange, 안세화, 1875∼1938) 주교를 편집인으로, 경성 대목구장 아드리앙 라리보(Adrien Joseph Larribeau, 원형근, 1883∼1974) 주교를 발행인, 양수춘(楊秀春, 조제) 신부를 인쇄인으로 하여 경성 천주교회 성서활판소(聖書活版所)에서 간행하였다. 크기 12.5cm, 18.5cm. 총 102쪽. 현재 한국교회사 연구소에 소장되어 있는 것은 천주교 요리문답 3편이다. 제1편「믿을 교리」에는 천주, 삼위일체, 천지창조, 사람, 원죄, 구세주의 강생구속, 천주 성신, 모든 성인의 통공과 교회의 사죄권, 사말(四末: 주검, 사 심판, 천당, 지옥, 연옥, 육신 부활, 공심판), 제2편「지킬 계명」에는 천주십계, 천주교회 법규(4규와 다른 두 가지 법규), 덕행(향주덕, 윤리덕, 본죄), 제3편「성총을 얻는 방법」에는 성총(상존성총, 조력성총, 공로), 기도, 성사, 성체,<NAME>사가 수록되어 있다. 부록에는 대인 임종 대세 때에 4가지 요리와 고해 규식 등이 수록되어 있다. 1967년『가톨릭 교리서』가 나오기 전까지 33년 동안 한국 천주교회의 대표적인 공식 교리서로서 인정받았다. 『성교 요리문답(聖敎要理問答)』이나『천주교 요리대 문답(天主敎要理大問答)』등 기존 교리서에 비해 신학적 내용이나 교리의 설명이 매우 간결하면서도 잘 갖추어져 있으나, 노인이나 어린이들에게 지나치게 어렵다는 평가도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교요리문답 (天主敎要理問答) ### 내용: 조선 대목 구는 교황 그레고리오 16세가 1831년 9월 9일 북경 교구로부터 분리하여 세운 곳으로, 이 때로부터 100주년이 되는 1931년 9월 13일부터 25일까지 한국 전 교구의 주교와 주요 직책을 맡은 신부들이 모여 기존 교리서를 개정하였다. 이러한 사전 합의하에 1934년 12월 대구 대목구장 플로리앙 드망주(Flohan Demange, 안세화, 1875∼1938) 주교를 편집인으로, 경성 대목구장 아드리앙 라리보(Adrien Joseph Larribeau, 원형근, 1883∼1974) 주교를 발행인, 양수춘(楊秀春, 조제) 신부를 인쇄인으로 하여 경성 천주교회 성서활판소(聖書活版所)에서 간행하였다. 크기 12.5cm, 18.5cm. 총 102쪽. 현재 한국교회사 연구소에 소장되어 있는 것은 천주교 요리문답 3편이다. 제1편「믿을 교리」에는 천주, 삼위일체, 천지창조, 사람, 원죄, 구세주의 강생구속, 천주 성신, 모든 성인의 통공과 교회의 사죄권, 사말(四末: 주검, 사 심판, 천당, 지옥, 연옥, 육신 부활, 공심판), 제2편「지킬 계명」에는 천주십계, 천주교회 법규(4규와 다른 두 가지 법규), 덕행(향주덕, 윤리덕, 본죄), 제3편「성총을 얻는 방법」에는 성총(상존성총, 조력성총, 공로), 기도, 성사, 성체,<NAME>사가 수록되어 있다. 부록에는 대인 임종 대세 때에 4가지 요리와 고해 규식 등이 수록되어 있다. 1967년『가톨릭 교리서』가 나오기 전까지 33년 동안 한국 천주교회의 대표적인 공식 교리서로서 인정받았다. 『성교 요리문답(聖敎要理問答)』이나『천주교 요리대 문답(天主敎要理大問答)』등 기존 교리서에 비해 신학적 내용이나 교리의 설명이 매우 간결하면서도 잘 갖추어져 있으나, 노인이나 어린이들에게 지나치게 어렵다는 평가도 있다.
bb0833f2-1aef-44c4-8520-6d31f1353334	source05/encykorea/BUD34454.txt	일형 (日馨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047342	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 진주에서 출생. 강 씨로 본관은 전주이다. 처음의 법명은 보영, 법호는 금허·대련이다. 어려서부터 총명하여 경서를 통달하였고, 14세에 아버지가 죽자 금강산 장안사로 가서 우란분회를 열어 아버지의 영혼을 천도하였다. 이때 목련경을 보고 느낀 바가 있어서 진허를 스승으로 삼아 출가하였다. 그 후 경전 연구에 몰두하여 한순간도 소홀히 하지 않았다. 해은암은 1901년 순헌비로부터 만금을 하사받아 폐허가 된 것인데, 그 자리에 해광전·범왕루·자신각을 지었다. 1911년 대본산<NAME>사의 주지로 부임한 뒤 불교 진흥과 후학 양성에 힘썼다. 그렇지만 몇몇 사건에 연루되어 친일승으로 낙인찍히기도 했다. 그는 1919년 11월에 일본 정부에 조선 불교기관 확장 의견서를 제출했는데, 그 의견서에서 두 나라 사람이 정신적으로 조화롭게 살 수 있도록 조선 여자와 일본의 승려를 결혼시키고 조선을 여자와 일본의 승려를 결혼시켜야 한다고 하였다. 당시 30본산 주지회의 위원장직을 맡고 있던 그는 우리 불교를 일본 불교에 예속시켜 교권을 잡자는 속셈을 갖고 있었다. 이회광이 1920년 2월 30본산을 일본 임제종의 묘심사파에 편입시키려고 했을 때는 교권수호운동을 벌여 이를 강력하게 저지하였다. 1923년에는 유신회와 강한 마찰을 일으켜 조선 불교계의 큰 악당으로 낙인찍혔으며, 과격 청년 승려들에 의해 절에서 쫓겨나는 명고 축출을 당하기도 했다. 1937년 31본산의 총본산을 세우려고 할 때에도 총본산은 31본산의 연락기관 정도로 충분하며 총독부의 통제를 받는 것이 바람직하다고 주장하여 만공으로부터 크게 꾸짖음을 받기도 했다. 나이 67세, 법랍 54세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일형 (日馨) ### 내용: 경상남도 진주에서 출생. 강 씨로 본관은 전주이다. 처음의 법명은 보영, 법호는 금허·대련이다. 어려서부터 총명하여 경서를 통달하였고, 14세에 아버지가 죽자 금강산 장안사로 가서 우란분회를 열어 아버지의 영혼을 천도하였다. 이때 목련경을 보고 느낀 바가 있어서 진허를 스승으로 삼아 출가하였다. 그 후 경전 연구에 몰두하여 한순간도 소홀히 하지 않았다. 해은암은 1901년 순헌비로부터 만금을 하사받아 폐허가 된 것인데, 그 자리에 해광전·범왕루·자신각을 지었다. 1911년 대본산<NAME>사의 주지로 부임한 뒤 불교 진흥과 후학 양성에 힘썼다. 그렇지만 몇몇 사건에 연루되어 친일승으로 낙인찍히기도 했다. 그는 1919년 11월에 일본 정부에 조선 불교기관 확장 의견서를 제출했는데, 그 의견서에서 두 나라 사람이 정신적으로 조화롭게 살 수 있도록 조선 여자와 일본의 승려를 결혼시키고 조선을 여자와 일본의 승려를 결혼시켜야 한다고 하였다. 당시 30본산 주지회의 위원장직을 맡고 있던 그는 우리 불교를 일본 불교에 예속시켜 교권을 잡자는 속셈을 갖고 있었다. 이회광이 1920년 2월 30본산을 일본 임제종의 묘심사파에 편입시키려고 했을 때는 교권수호운동을 벌여 이를 강력하게 저지하였다. 1923년에는 유신회와 강한 마찰을 일으켜 조선 불교계의 큰 악당으로 낙인찍혔으며, 과격 청년 승려들에 의해 절에서 쫓겨나는 명고 축출을 당하기도 했다. 1937년 31본산의 총본산을 세우려고 할 때에도 총본산은 31본산의 연락기관 정도로 충분하며 총독부의 통제를 받는 것이 바람직하다고 주장하여 만공으로부터 크게 꾸짖음을 받기도 했다. 나이 67세, 법랍 54세의 나이로 세상을 떠났다.

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