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6b621744-0b99-4f73-adda-280fac236507	source05/encykorea/REL56948.txt	예수의 까리따스 수녀회 (예수의 Caritas 修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076892	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가난한 자, 병자, 죄인들에게 하느님의 사랑을 알리고 그리스도의 삶을 생활로 실천하기 위해 설립되었다. 살레시오회 선교사로 일본에 진출해있던 안토니오 가볼리 신부는 1920년대 일본의 어려운 사회·경제적 상황에서도 병자와 가난한 이들을 돕는 일에 헌신해오던 중 이 사업을 더 확산시키고자 자신이 주임신부로 있는 본당 내에 신앙심이 좋고 열성도 있는 젊은 여성들을 모아 ‘애덕 자매회’를 발족시켰다. 이 모임이 꾸준히 성장하자 당시 살레시오회 장상이었던 치마티 신부는 그에게 수녀회를 설립할 것을<NAME>였다. 이에 자매회 회원들 중 희망자 몇 명을 중심으로 가볼리 신부는 마침내 1937년 8월 15일 로마 포교 성성으로부터 미야사끼 까리타스 수녀회를 인가받았다. 이후 까리타스 수녀회는 설립자 가볼리 신부가 수녀회를 설립하기 이전부터 해왔던 환자 방문, 비신자들을 위한 복음 선포 활동을 계속하였다. 이후 수녀회는 1956년에 한국에 진출한 것을 시작으로 1964년 남미 브라질, 볼리비아, 페루, 1975년 이탈리아 로마, 1979년 독일, 1986년 파푸아 뉴기니, 호주, 미국, 필리핀 등으로 활동 영역을 넓혔다. 현재 전 세계에서 900여 명의 회원들이 본당, 의료, 교육, 사회복지, 선교, 영성 사도직을 수행하고 있다. 이 수녀회의 한국 진출은 수녀회 창립자가 전후 한국의 비참한 상황을 전해 듣고 광주교구장 헨리 주교를 통해 결정되었다. 1956년 10월 19일 한국에 처음 진출한 회원들은 한국인으로서 일본에 입회하였던 수녀 11명이었다. 이들은 광주교구 남동 본당에 진출한 후 첫 사도직으로서 분원을 세웠다. 지원자는 1957년 첫 지원자를 시작으로 1961년과 1967년에 첫<NAME>자와 종신<NAME>자를 배출했다. 이후 질적 성장에 힘입어 한국관 구로 승격된 것은 진출 12년 만인 1968년이다. 이 수녀회는 진출 초기 광주 대교구 관할 지역에서 활동하다 한국교회와 수녀회가 성장함에 따라 활동 범위를 전국으로 넓혔다. 그 결과 이 수녀회는 현재 본당 사목, 교육사업(유치원), 사회복지, 의료(순천 성 가롤로 병원), 보육사업, 출판사업(월간 생활성서 발간과 단행본), 성경, 교포사목, 해외 선교 등의 영역에서 큰 역할을 하고 있다. 이 수녀회는 2006년에 수도 생활 쇄신을 위해 세 관구로 분리하기로 결정하고, 2009년 12월 8일에 광주, 서울, 수원 세 관구 체제를 출범시켰다. 또한 2009년 제13차 총회에서 수도회 명칭을 예수의 까리타스 수녀회로 변경하였다. 2017년 현재 광주 관구 173명, 서울 관구 171명, 수원 관구 106명의 회원이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수의 까리따스 수녀회 (예수의 Caritas 修女會) ### 내용: 가난한 자, 병자, 죄인들에게 하느님의 사랑을 알리고 그리스도의 삶을 생활로 실천하기 위해 설립되었다. 살레시오회 선교사로 일본에 진출해있던 안토니오 가볼리 신부는 1920년대 일본의 어려운 사회·경제적 상황에서도 병자와 가난한 이들을 돕는 일에 헌신해오던 중 이 사업을 더 확산시키고자 자신이 주임신부로 있는 본당 내에 신앙심이 좋고 열성도 있는 젊은 여성들을 모아 ‘애덕 자매회’를 발족시켰다. 이 모임이 꾸준히 성장하자 당시 살레시오회 장상이었던 치마티 신부는 그에게 수녀회를 설립할 것을<NAME>였다. 이에 자매회 회원들 중 희망자 몇 명을 중심으로 가볼리 신부는 마침내 1937년 8월 15일 로마 포교 성성으로부터 미야사끼 까리타스 수녀회를 인가받았다. 이후 까리타스 수녀회는 설립자 가볼리 신부가 수녀회를 설립하기 이전부터 해왔던 환자 방문, 비신자들을 위한 복음 선포 활동을 계속하였다. 이후 수녀회는 1956년에 한국에 진출한 것을 시작으로 1964년 남미 브라질, 볼리비아, 페루, 1975년 이탈리아 로마, 1979년 독일, 1986년 파푸아 뉴기니, 호주, 미국, 필리핀 등으로 활동 영역을 넓혔다. 현재 전 세계에서 900여 명의 회원들이 본당, 의료, 교육, 사회복지, 선교, 영성 사도직을 수행하고 있다. 이 수녀회의 한국 진출은 수녀회 창립자가 전후 한국의 비참한 상황을 전해 듣고 광주교구장 헨리 주교를 통해 결정되었다. 1956년 10월 19일 한국에 처음 진출한 회원들은 한국인으로서 일본에 입회하였던 수녀 11명이었다. 이들은 광주교구 남동 본당에 진출한 후 첫 사도직으로서 분원을 세웠다. 지원자는 1957년 첫 지원자를 시작으로 1961년과 1967년에 첫<NAME>자와 종신<NAME>자를 배출했다. 이후 질적 성장에 힘입어 한국관 구로 승격된 것은 진출 12년 만인 1968년이다. 이 수녀회는 진출 초기 광주 대교구 관할 지역에서 활동하다 한국교회와 수녀회가 성장함에 따라 활동 범위를 전국으로 넓혔다. 그 결과 이 수녀회는 현재 본당 사목, 교육사업(유치원), 사회복지, 의료(순천 성 가롤로 병원), 보육사업, 출판사업(월간 생활성서 발간과 단행본), 성경, 교포사목, 해외 선교 등의 영역에서 큰 역할을 하고 있다. 이 수녀회는 2006년에 수도 생활 쇄신을 위해 세 관구로 분리하기로 결정하고, 2009년 12월 8일에 광주, 서울, 수원 세 관구 체제를 출범시켰다. 또한 2009년 제13차 총회에서 수도회 명칭을 예수의 까리타스 수녀회로 변경하였다. 2017년 현재 광주 관구 173명, 서울 관구 171명, 수원 관구 106명의 회원이 활동하고 있다.
cf5589dd-121e-4b6d-8155-812ab352992a	source05/encykorea/BUD58567.txt	사천 백천사 상교정본 자비도량참법 (泗川白泉寺詳校正本慈悲道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078415	CC BY	694	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양나라 진관 등이 집 찬하고, 광균이 다시 상세하게 고쳤다. 사천 백천사 상교정본자비도량참법은 2권 1책의 목판본으로 되어 있는데, 목판본은 2권 1책이다. 각장은 5행 13자, 주쌍행이며 크기는 가로 30.9cm, 세로 17.2cm이다. 지질은 저지(楮紙) 주 1이며, 과거칠불(過去七佛)의 변상도(變相圖) 주 2가 들어 있다. 장차(張次)는 1장 4면으로 모두 225면이다. 변상도 4면, 서문 6면, 권 제1 117면, 자비참법석문(慈悲懺法釋文) 2면, 제1권 음의(音義) 주 3 4면, 권제 2 90면, 제2권 음의 2면으로 구성되어 있다. 표지는 묵서주4로 '자비참법권제일지이'라고 되어 있다. 양 무참 법의 표지에 지장보살도와 불 · 보살 변상도가 들어간 1352년 간행의 성보 문화 재단 도서(보물) 상교정본자비도량참법(권 1~3)과 달리 대자비 도량참법 변상도가 과거칠 불로 첫머리에 쓰여 있어 대자비 도량참법 변상도의 표지에 대자비 도량참법 변상도( 이 본의 문양에 있어서도 부처님의 수인 주 5와 유사하나, 1474년(성종 5)에 간행된<NAME>대학교 도서(권 1~2)인 변상도와 유사하다. 권수제(卷首題)는 ‘상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)’으로 되어 있어서, 상세한 교정을 거친[詳校] 정본(正本)의 『자비도량참법』임을 알 수 있다. 『상교정본자비도량참법』의 판본은 고려 시대 목판본 2 본, 조선시대 목판본 10여 본이 있는데 모두 낱권본이고, 백천사 1~2권 본(1책)과 같은 1~2권 본으로는<NAME>대학교 중앙도서 관본(1474년)이 있다. 이 책의 편찬 내력은 상교정본자비도량참법서(詳校正本慈悲道場懴法序)와 자비참법석문(慈悲懺法釋文)에 나타나 있다. 『자비도량참법』은 원래 양나라 무제의 2자인 경릉 왕(竟陵王, 소자량)이 꿈에 천왕여래의 정주정행법문(淨住淨行法門)을 듣고 『정 주자』 21편을 30권으로 찬 집하였는데, 양 무제가 이 참법의 육근문(六根門)에 의하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 『자비도량참법』 10권으로 편찬하게 하여 세상에 성행하게 되었다. 후일 청량산 사문 광균은 조정의 관리에게 서문을 짓게 하고, 지방 관료에게 참법주6의 잘잘못을 가려내게 하였는데, 그는 7년간(997~1004) 잘못된 부분을 교감하고 문장을 다듬어 10권을 분명히 해석할 수 있었다. 이미 지은 초문(, 3권)에서 음의를 간략하게 뽑아 첨부하여 상교정본자비도량참법을 이 10권 본에 만들게 되었다(권제 1말 자비참법석문). 여기서 서문을 짓게 한 것은 경덕 원년인 1004년(목종 7)에 강전의 상교정본자비도량참법서를 지은 것이다. 사천 백천사 도서는 그 10권 중 1~2권이고, 고려에 전해져 간행되었으며, 조선에 와서도 고려 본의 초간본 혹은 중간본으로 간행되었다. 대략 세 부분으로 나누어 1 · 2권은 먼저 몇 편의 서문들이 들어 있고, 본문의 본격적인 참법은 귀의삼보주8로부터 발회향심까지 예참 편이라고 할 수 있다. 3권부터 6권까지는 과보를 드러내고 원결(怨結)을 푸는 현 과보(顯果報) 등을 설하며, 7권부터 10권까지는 참법으로 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누는 의례로 자경(自慶), 육도 주 9를 위한 예불, 회향주 10, 발원, 촉루로 구성되었다. 이 책의 권 1 · 2는 변상도와 서문 및 본문의 참법, 그리고 음의 가 첨부되어 있다. 자세한 내용을 살펴보면, 이 책 앞표지의 이면(面)에는 “참경칙(懴經則) / 나무 오자 시적 미륵존 불(南無奧慈示寂彌勒尊佛) / 나무 시멸도 생석가모니불(南無示滅度生釋迦牟尼佛) / 나무<NAME>보현대보살(南無文殊普賢大菩薩) / 나무 무변신관세음보살(南無無邊身觀世音菩薩) / 나무<NAME> 회상 불보살(南無龍華會上佛菩薩)”이라는 목판본과는 다른 묵서가 가필되어 있어서 본서의 내용이라고 볼 수 없다. 이 책의 전체는 여덟 부분으로 이루어져 있으며, 이 책은 총 여덟 부분으로 구성되어 있다. 맨 앞장에 대자비 도량참법 변상도라는 과거칠불의 변상도가 등장한다. 조산대부행상서병부원외랑 강전이 저술한 상교정본자비도량참법서(3장 6면, 제7∼8면)는 상교정본자비도량참법서이다. 이 서문은 강전이 경덕 기원( 1004년)에 지은 것이다. 권 제1 본문(제1장 1면∼제30장 1면)은 귀의삼보 제1, 단의 제2, 참회 제3으로 구성되어 있다. 4자(字)를 세운 것이 꿈에 감한 것임을 밝히고〔立此慈悲道場四字乃因夢感〕, 이 참법이 양나라 때 제 법사들이 집 찬했음을 밝히고 있다. ④ 자비참법석문(제30장 2∼3면)에는 청량산 사문 광균(廣鈞)의 술문(述文)이 있어서 이 『상교정본자비도량참법』이 재교정되어 나온 내력을 밝히고 있다.<NAME>대학교 도서 상교정본자비도량참법에는 강전의 참법서 다음에 나온다. 5 서문 음의( , 제30장 4면), 6 권 제1 본문(제31장 1∼4면), 7 권제 2 본문(제1장 1면∼제23장 3면)에는 제1권의 본문에 발보리심 제4, 발원 제5, 발회향심 제6까지이다. 제23장 3∼4면에는 권제 2 음의(제23장 3∼4면)가 있고, 본문에는 구독 점주 11이 있고, 행간과 난상에는 일부 묵서가 기재되어 있다. 이 판본에는 간기주12가 없지만, 그동안 불경 서지학 연구 성과로 미루어 볼 때 14세기 초 고려에서 간행되었을 것으로 추측된다. 우선 이 책의 서문과 본문에 고려 4왕에 대한 결획 현상이 나타나고 있다. 고려 태조(918~943)의 휘자 건과 제3대 정종의 겸피자 교의 12획과 제13대 선종(1083~1094)의 휘자 운 자의 마지막 획을 결획하여 표기하고 있어서 1095년(헌종 1) 이후 간행본임을 추정할 수 있다. 다음으로, 고려 시대 12세기부터 14세기의 종이뜨기주13은 0.06mm의 얇으면서도 질긴 홑장 종이를 사용하고 있는데, 이는 0.06mm의 얇은 홑장 종이이다. 고려 시대의 종이에 사용된 발촉수는 17촉이고 조선시대의 종이는 2.5cm로, 조선시대의 종이와는 차이가 있다. 또한 백천사 도서 육조단경(간기 1300년)의 발끈폭은 2.5cm로, 이 본이 14세기 초에 제작된 종이로 인쇄되었음을 말해 준다. 또한, 이 책의 변상도와 본문 및 주문, 변상도의 문양이나 인출된 글자, 변상도 그림의 상태로 미루어 볼 때, 이 본은 마멸되지 않은 목판본으로 인출한 것처럼 깨끗하다. 따라서 이 책은 목판을 판각한 후 바로 인쇄한 초쇄본일 가능성이 높다. 한편, 이 책의 표지와 제첨 및 장책의 황사 등을 보면, 인쇄하고 처음 제책할 당시의 온전한 상태임을 알 수 있다. 따라서 이 책은 인출 당시 원형을 잘 유지하고 있다는 점에서도 그 의의가 크다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2018년 6월 21일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 상교정본 자비도량참법 (泗川白泉寺詳校正本慈悲道場懺法) ### 내용: 양나라 진관 등이 집 찬하고, 광균이 다시 상세하게 고쳤다. 사천 백천사 상교정본자비도량참법은 2권 1책의 목판본으로 되어 있는데, 목판본은 2권 1책이다. 각장은 5행 13자, 주쌍행이며 크기는 가로 30.9cm, 세로 17.2cm이다. 지질은 저지(楮紙) 주 1이며, 과거칠불(過去七佛)의 변상도(變相圖) 주 2가 들어 있다. 장차(張次)는 1장 4면으로 모두 225면이다. 변상도 4면, 서문 6면, 권 제1 117면, 자비참법석문(慈悲懺法釋文) 2면, 제1권 음의(音義) 주 3 4면, 권제 2 90면, 제2권 음의 2면으로 구성되어 있다. 표지는 묵서주4로 '자비참법권제일지이'라고 되어 있다. 양 무참 법의 표지에 지장보살도와 불 · 보살 변상도가 들어간 1352년 간행의 성보 문화 재단 도서(보물) 상교정본자비도량참법(권 1~3)과 달리 대자비 도량참법 변상도가 과거칠 불로 첫머리에 쓰여 있어 대자비 도량참법 변상도의 표지에 대자비 도량참법 변상도( 이 본의 문양에 있어서도 부처님의 수인 주 5와 유사하나, 1474년(성종 5)에 간행된<NAME>대학교 도서(권 1~2)인 변상도와 유사하다. 권수제(卷首題)는 ‘상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)’으로 되어 있어서, 상세한 교정을 거친[詳校] 정본(正本)의 『자비도량참법』임을 알 수 있다. 『상교정본자비도량참법』의 판본은 고려 시대 목판본 2 본, 조선시대 목판본 10여 본이 있는데 모두 낱권본이고, 백천사 1~2권 본(1책)과 같은 1~2권 본으로는<NAME>대학교 중앙도서 관본(1474년)이 있다. 이 책의 편찬 내력은 상교정본자비도량참법서(詳校正本慈悲道場懴法序)와 자비참법석문(慈悲懺法釋文)에 나타나 있다. 『자비도량참법』은 원래 양나라 무제의 2자인 경릉 왕(竟陵王, 소자량)이 꿈에 천왕여래의 정주정행법문(淨住淨行法門)을 듣고 『정 주자』 21편을 30권으로 찬 집하였는데, 양 무제가 이 참법의 육근문(六根門)에 의하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 『자비도량참법』 10권으로 편찬하게 하여 세상에 성행하게 되었다. 후일 청량산 사문 광균은 조정의 관리에게 서문을 짓게 하고, 지방 관료에게 참법주6의 잘잘못을 가려내게 하였는데, 그는 7년간(997~1004) 잘못된 부분을 교감하고 문장을 다듬어 10권을 분명히 해석할 수 있었다. 이미 지은 초문(, 3권)에서 음의를 간략하게 뽑아 첨부하여 상교정본자비도량참법을 이 10권 본에 만들게 되었다(권제 1말 자비참법석문). 여기서 서문을 짓게 한 것은 경덕 원년인 1004년(목종 7)에 강전의 상교정본자비도량참법서를 지은 것이다. 사천 백천사 도서는 그 10권 중 1~2권이고, 고려에 전해져 간행되었으며, 조선에 와서도 고려 본의 초간본 혹은 중간본으로 간행되었다. 대략 세 부분으로 나누어 1 · 2권은 먼저 몇 편의 서문들이 들어 있고, 본문의 본격적인 참법은 귀의삼보주8로부터 발회향심까지 예참 편이라고 할 수 있다. 3권부터 6권까지는 과보를 드러내고 원결(怨結)을 푸는 현 과보(顯果報) 등을 설하며, 7권부터 10권까지는 참법으로 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누는 의례로 자경(自慶), 육도 주 9를 위한 예불, 회향주 10, 발원, 촉루로 구성되었다. 이 책의 권 1 · 2는 변상도와 서문 및 본문의 참법, 그리고 음의 가 첨부되어 있다. 자세한 내용을 살펴보면, 이 책 앞표지의 이면(面)에는 “참경칙(懴經則) / 나무 오자 시적 미륵존 불(南無奧慈示寂彌勒尊佛) / 나무 시멸도 생석가모니불(南無示滅度生釋迦牟尼佛) / 나무<NAME>보현대보살(南無文殊普賢大菩薩) / 나무 무변신관세음보살(南無無邊身觀世音菩薩) / 나무<NAME> 회상 불보살(南無龍華會上佛菩薩)”이라는 목판본과는 다른 묵서가 가필되어 있어서 본서의 내용이라고 볼 수 없다. 이 책의 전체는 여덟 부분으로 이루어져 있으며, 이 책은 총 여덟 부분으로 구성되어 있다. 맨 앞장에 대자비 도량참법 변상도라는 과거칠불의 변상도가 등장한다. 조산대부행상서병부원외랑 강전이 저술한 상교정본자비도량참법서(3장 6면, 제7∼8면)는 상교정본자비도량참법서이다. 이 서문은 강전이 경덕 기원( 1004년)에 지은 것이다. 권 제1 본문(제1장 1면∼제30장 1면)은 귀의삼보 제1, 단의 제2, 참회 제3으로 구성되어 있다. 4자(字)를 세운 것이 꿈에 감한 것임을 밝히고〔立此慈悲道場四字乃因夢感〕, 이 참법이 양나라 때 제 법사들이 집 찬했음을 밝히고 있다. ④ 자비참법석문(제30장 2∼3면)에는 청량산 사문 광균(廣鈞)의 술문(述文)이 있어서 이 『상교정본자비도량참법』이 재교정되어 나온 내력을 밝히고 있다.<NAME>대학교 도서 상교정본자비도량참법에는 강전의 참법서 다음에 나온다. 5 서문 음의( , 제30장 4면), 6 권 제1 본문(제31장 1∼4면), 7 권제 2 본문(제1장 1면∼제23장 3면)에는 제1권의 본문에 발보리심 제4, 발원 제5, 발회향심 제6까지이다. 제23장 3∼4면에는 권제 2 음의(제23장 3∼4면)가 있고, 본문에는 구독 점주 11이 있고, 행간과 난상에는 일부 묵서가 기재되어 있다. 이 판본에는 간기주12가 없지만, 그동안 불경 서지학 연구 성과로 미루어 볼 때 14세기 초 고려에서 간행되었을 것으로 추측된다. 우선 이 책의 서문과 본문에 고려 4왕에 대한 결획 현상이 나타나고 있다. 고려 태조(918~943)의 휘자 건과 제3대 정종의 겸피자 교의 12획과 제13대 선종(1083~1094)의 휘자 운 자의 마지막 획을 결획하여 표기하고 있어서 1095년(헌종 1) 이후 간행본임을 추정할 수 있다. 다음으로, 고려 시대 12세기부터 14세기의 종이뜨기주13은 0.06mm의 얇으면서도 질긴 홑장 종이를 사용하고 있는데, 이는 0.06mm의 얇은 홑장 종이이다. 고려 시대의 종이에 사용된 발촉수는 17촉이고 조선시대의 종이는 2.5cm로, 조선시대의 종이와는 차이가 있다. 또한 백천사 도서 육조단경(간기 1300년)의 발끈폭은 2.5cm로, 이 본이 14세기 초에 제작된 종이로 인쇄되었음을 말해 준다. 또한, 이 책의 변상도와 본문 및 주문, 변상도의 문양이나 인출된 글자, 변상도 그림의 상태로 미루어 볼 때, 이 본은 마멸되지 않은 목판본으로 인출한 것처럼 깨끗하다. 따라서 이 책은 목판을 판각한 후 바로 인쇄한 초쇄본일 가능성이 높다. 한편, 이 책의 표지와 제첨 및 장책의 황사 등을 보면, 인쇄하고 처음 제책할 당시의 온전한 상태임을 알 수 있다. 따라서 이 책은 인출 당시 원형을 잘 유지하고 있다는 점에서도 그 의의가 크다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2018년 6월 21일 지정되었다.
e57fb7b6-2c13-454a-a415-56b9622f4964	source05/encykorea/REL14980.txt	무감편 (無憾篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018916	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 내용은 문답 제일(問答第一) 30편, 물유(物喩) 74장, 형세(形勢) 등으로 되어 있다. 「문답 제일」에서는 풍수지리의 원리로서 인간의 수요 귀천(壽夭貴賤)이 지리와 관계됨을 논하고, 용(龍)과 혈(穴)의 진가(眞假)를 논하면서 49체(體)가 되는 혈법과 산천의 사격(砂格)을 논하고 있다. 「물유」에서는 이기(理氣)로써 산수를 논하면서 물체의 비유로써<NAME> 혈적(龍眞穴的)을 알아내는 방법과 원리를 해명하고 있고, 「형세」에서는 용맥의 형세와 국판(局版)의 형세 등을 논하고 있다. 저자가 정도전이라고도 하고 고려 말 불승 도선의 유서라고 책머리와 끝에 적어 놓았으나 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무감편 (無憾篇) ### 내용: 1책. 필사본. 내용은 문답 제일(問答第一) 30편, 물유(物喩) 74장, 형세(形勢) 등으로 되어 있다. 「문답 제일」에서는 풍수지리의 원리로서 인간의 수요 귀천(壽夭貴賤)이 지리와 관계됨을 논하고, 용(龍)과 혈(穴)의 진가(眞假)를 논하면서 49체(體)가 되는 혈법과 산천의 사격(砂格)을 논하고 있다. 「물유」에서는 이기(理氣)로써 산수를 논하면서 물체의 비유로써<NAME> 혈적(龍眞穴的)을 알아내는 방법과 원리를 해명하고 있고, 「형세」에서는 용맥의 형세와 국판(局版)의 형세 등을 논하고 있다. 저자가 정도전이라고도 하고 고려 말 불승 도선의 유서라고 책머리와 끝에 적어 놓았으나 알 수 없다.
30ee973f-b5b9-4330-b6dc-f0b1d421c725	source05/encykorea/BUD24928.txt	안양암 (安養庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034888	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교원효종의 총본산이다.<NAME>이 칠성각을 1926년 짓고 창건한 후 차례로 당우들을 지었는데, 대웅전·관음전·명부전·금륜전·영각·산신각·칠성각 기타 요사채가 있다. 또한 대한 불교원효종 총무원이 절의 내부를 차지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안양암 (安養庵) ### 내용: 대한 불교원효종의 총본산이다.<NAME>이 칠성각을 1926년 짓고 창건한 후 차례로 당우들을 지었는데, 대웅전·관음전·명부전·금륜전·영각·산신각·칠성각 기타 요사채가 있다. 또한 대한 불교원효종 총무원이 절의 내부를 차지하고 있다.
1575680e-5894-41bb-9345-c4e5ca097db9	source05/encykorea/REL6366.txt	기독교사상 (基督敎思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008166	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창간호는 1957년 8월 1일에 발행인 김춘배에 의해 발행되었다. 성서의 해석, 구미의 신학 사상 소개, 한국교회의 신학 및 기독교 사상의 정립, 기독교의 토착화 작업, 기독교 문화의 향상 등을 목적으로 하였다. 창간 당시 김하태(金夏泰)의 「기독교와 실존주의」, 바르트(Barth, K. )의 「인간 구조론」, 니버(NiebuhR, R. )의 「바르트는 왜 헝가리에 관하여 침묵을 지키는가?」, 베넷(Bennett, J. C. )의 「사회혁명에 대한 기독교의 반응」 등 구미 각국의 최신 기독교 사상의 변천과 문제점들을 소개했다. 동시에 전영택(田榮澤)의 「기독교 문화론」과 강신명(姜信明)·주요한(朱耀翰)·이병도(李丙燾)·홍종인(洪鍾仁)·홍이섭(洪以燮)·홍현설(洪顯卨) 등 당대의 한국<NAME>을<NAME>하여 한국 문화와 기독교에 관한 좌담회를 개최하는 등, 한국 문화 향상과 기독교의 토착화를 위한 기사와 논문을 다수 게재함으로써 기독교인들에게만이 아니라 일반<NAME>인들에게까지도 많이 읽히는 잡지로 성장하였다. 한국 역사와 사회 안에서 교회의 역할과 의미를 밝히는 작업을 1983년 지령 300호 기념으로 한국의 신학 사상·한국 역사와 기독교·한국교회의 이데올로기 등을 발간하여 진행했으며, 1963년에는 그동안 발표된 논문들을 정리하여 기독교 사상 강좌를 전 6권으로 펴냈다. 지령 400호를 맞은 1992년에는 한국의 문화와 신학·한국의 정치와 신학·한국의 환경과 경제와 신학·한국의 평화와 통일과 신학·한국의 여성과 신학·한국의 여성과 신학 등 5권을 발간했다. 기독교 사상은 변화하는 사회문화적 상황 속에서 한국 기독교의 신학적 논의를 촉발하는 한편, 기독교의 다양한 신학 사상들을 현대인들에게 입체적으로 제공하고 있다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교사상 (基督敎思想) ### 내용: 창간호는 1957년 8월 1일에 발행인 김춘배에 의해 발행되었다. 성서의 해석, 구미의 신학 사상 소개, 한국교회의 신학 및 기독교 사상의 정립, 기독교의 토착화 작업, 기독교 문화의 향상 등을 목적으로 하였다. 창간 당시 김하태(金夏泰)의 「기독교와 실존주의」, 바르트(Barth, K. )의 「인간 구조론」, 니버(NiebuhR, R. )의 「바르트는 왜 헝가리에 관하여 침묵을 지키는가?」, 베넷(Bennett, J. C. )의 「사회혁명에 대한 기독교의 반응」 등 구미 각국의 최신 기독교 사상의 변천과 문제점들을 소개했다. 동시에 전영택(田榮澤)의 「기독교 문화론」과 강신명(姜信明)·주요한(朱耀翰)·이병도(李丙燾)·홍종인(洪鍾仁)·홍이섭(洪以燮)·홍현설(洪顯卨) 등 당대의 한국<NAME>을<NAME>하여 한국 문화와 기독교에 관한 좌담회를 개최하는 등, 한국 문화 향상과 기독교의 토착화를 위한 기사와 논문을 다수 게재함으로써 기독교인들에게만이 아니라 일반<NAME>인들에게까지도 많이 읽히는 잡지로 성장하였다. 한국 역사와 사회 안에서 교회의 역할과 의미를 밝히는 작업을 1983년 지령 300호 기념으로 한국의 신학 사상·한국 역사와 기독교·한국교회의 이데올로기 등을 발간하여 진행했으며, 1963년에는 그동안 발표된 논문들을 정리하여 기독교 사상 강좌를 전 6권으로 펴냈다. 지령 400호를 맞은 1992년에는 한국의 문화와 신학·한국의 정치와 신학·한국의 환경과 경제와 신학·한국의 평화와 통일과 신학·한국의 여성과 신학·한국의 여성과 신학 등 5권을 발간했다. 기독교 사상은 변화하는 사회문화적 상황 속에서 한국 기독교의 신학적 논의를 촉발하는 한편, 기독교의 다양한 신학 사상들을 현대인들에게 입체적으로 제공하고 있다는 평가를 받고 있다.
b785405e-4c83-475a-883c-83573020fed3	source05/encykorea/REL48112.txt	녹문경차 (鹿門經箚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066328	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 성리학자 녹문(門) 임성주(任聖周: 1711~1788)가 『대학(大學)』에 대해 해설하고, 스승 김원행의 시 「신기음(神氣吟)」에 대해 설명한 책이다. 『대학』은 임성주의 경학 연구서인 『대학 차 의(大學箚疑)』를 말하며, 「신기음」은 김원행(元行)의 시에, 구절마다 주석<NAME>으로 자신의 성리설 견해를 피력한 「심성잡영(心性雜詠)」 36수를 말한다. 본문은 1761년(영조 37)에 지은 「녹문경차(門經箚)」와 1769년에 지은 「녹문 잡고(門雜稿)」의 두 부분으로 구성되어 있다. 임성주가 71세인 1761년(영조 37)에 쓴 『녹문경차』의 소서(小序)에 따르면, “자신이 일생 동안 정력을 다하여 『대학』을 읽고 사색한 결과 주자(朱子) 만은 못해도 한두 곳 자신의 견해를 제시할 곳이 없지는 않으므로 작은 책자를 만들어 아이들에게 보여주고자 한다. ”고 책의 편찬 목적을 밝혔다. 필사본. 1책(50장). 저술 연도는 1761년(영조 37)과 1769년(영조 45)인데, 각각 언제, 어떻게 했는지는 자세하지 않다. 다만 임성주의 문집인 녹문집에는 저술 경위를 밝힌 소서가 맨 뒤에 있지만 본 필사본에는 38수가 수록되어 있는 것으로 보아 문집을 간행하기 전단계 필사본으로 추측된다. 표지명은 녹문성리설이었다. 따로 권을 구분하지 않았으나 두 부분으로 나뉘는데, 첫 번째는 권수제(卷首題)가 ‘녹문경차(門經箚)’로, 권말제는 ‘녹문 대학 차 의(門大學箚疑)’로 되어 있으며, 두 번째는 권수제가 ‘녹문 잡고(門雜稿)’로 되어 있으나, 권말제는 따로 없다. 「녹문경차」는 『녹문집(門集)』권16 「대학(大學)」에, 「녹문 잡고」는 『녹문집』권26 「차미호신기음삼편재첩인족성심성잡영(次渼湖神氣吟三篇再疊因足成心性雜詠)」이란 시제((詩題)로 수록되어 있다. 「녹문경차」는 『대학』에 대한 임성주의 경학관이 온축되어 있는 연구서이다. 첫 구절에서<NAME> 하나라고 주장하여 심과 성을 구분하여 이해하던 관점을 버리고, 대학의 명덕이란 곧 하나인 심성을 지칭하는 것으로 보았다는 점이 크게 주목된다. 심성(心性), 기질(氣質)‚ 명덕(明德), 지선(止善)‚ 오상(五常)‚ 지행(知行)‚ 격물(格物) 등 『대학』의 주요 개념들에 대해 자신의 견해를 피력하고, 주자를 비롯하여 이이(珥), 김장생(長生), 송시열(宋時), 김창협(昌協)‚ 이재(李縡), 김원행(元行), 송명흠(宋明欽) 등 역대 성리학자들의 학설을 바탕으로 자신의 주장을 입증하고 있다. 「녹문 잡고」는 김원행의 7언시 「신기음(神氣吟)」 3편에 차운하여 지은 「심성 잡설(心性雜說)」 38수를 수록한 것이다. 이것은 그의 녹려잡지와 더불어 논리가<NAME>하고 중용 첫 장의 인 물동이에 대한 변론도 많이 수록된 것이 특징이다. 임성주의 성리 설을 이해하는 데 중요한 문헌으로 평가받는 것은 녹문경차와 녹문 잡고 만 따로 떼어내 녹문성리설로 제목을 단 점이다. 특히 비교 검토할 가치가 있는 자료인데, 이는 녹문집이 출간되기 이전의 원고 상태를 보여준다는 점에서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹문경차 (鹿門經箚) ### 내용: 조선 후기의 성리학자 녹문(門) 임성주(任聖周: 1711~1788)가 『대학(大學)』에 대해 해설하고, 스승 김원행의 시 「신기음(神氣吟)」에 대해 설명한 책이다. 『대학』은 임성주의 경학 연구서인 『대학 차 의(大學箚疑)』를 말하며, 「신기음」은 김원행(元行)의 시에, 구절마다 주석<NAME>으로 자신의 성리설 견해를 피력한 「심성잡영(心性雜詠)」 36수를 말한다. 본문은 1761년(영조 37)에 지은 「녹문경차(門經箚)」와 1769년에 지은 「녹문 잡고(門雜稿)」의 두 부분으로 구성되어 있다. 임성주가 71세인 1761년(영조 37)에 쓴 『녹문경차』의 소서(小序)에 따르면, “자신이 일생 동안 정력을 다하여 『대학』을 읽고 사색한 결과 주자(朱子) 만은 못해도 한두 곳 자신의 견해를 제시할 곳이 없지는 않으므로 작은 책자를 만들어 아이들에게 보여주고자 한다. ”고 책의 편찬 목적을 밝혔다. 필사본. 1책(50장). 저술 연도는 1761년(영조 37)과 1769년(영조 45)인데, 각각 언제, 어떻게 했는지는 자세하지 않다. 다만 임성주의 문집인 녹문집에는 저술 경위를 밝힌 소서가 맨 뒤에 있지만 본 필사본에는 38수가 수록되어 있는 것으로 보아 문집을 간행하기 전단계 필사본으로 추측된다. 표지명은 녹문성리설이었다. 따로 권을 구분하지 않았으나 두 부분으로 나뉘는데, 첫 번째는 권수제(卷首題)가 ‘녹문경차(門經箚)’로, 권말제는 ‘녹문 대학 차 의(門大學箚疑)’로 되어 있으며, 두 번째는 권수제가 ‘녹문 잡고(門雜稿)’로 되어 있으나, 권말제는 따로 없다. 「녹문경차」는 『녹문집(門集)』권16 「대학(大學)」에, 「녹문 잡고」는 『녹문집』권26 「차미호신기음삼편재첩인족성심성잡영(次渼湖神氣吟三篇再疊因足成心性雜詠)」이란 시제((詩題)로 수록되어 있다. 「녹문경차」는 『대학』에 대한 임성주의 경학관이 온축되어 있는 연구서이다. 첫 구절에서<NAME> 하나라고 주장하여 심과 성을 구분하여 이해하던 관점을 버리고, 대학의 명덕이란 곧 하나인 심성을 지칭하는 것으로 보았다는 점이 크게 주목된다. 심성(心性), 기질(氣質)‚ 명덕(明德), 지선(止善)‚ 오상(五常)‚ 지행(知行)‚ 격물(格物) 등 『대학』의 주요 개념들에 대해 자신의 견해를 피력하고, 주자를 비롯하여 이이(珥), 김장생(長生), 송시열(宋時), 김창협(昌協)‚ 이재(李縡), 김원행(元行), 송명흠(宋明欽) 등 역대 성리학자들의 학설을 바탕으로 자신의 주장을 입증하고 있다. 「녹문 잡고」는 김원행의 7언시 「신기음(神氣吟)」 3편에 차운하여 지은 「심성 잡설(心性雜說)」 38수를 수록한 것이다. 이것은 그의 녹려잡지와 더불어 논리가<NAME>하고 중용 첫 장의 인 물동이에 대한 변론도 많이 수록된 것이 특징이다. 임성주의 성리 설을 이해하는 데 중요한 문헌으로 평가받는 것은 녹문경차와 녹문 잡고 만 따로 떼어내 녹문성리설로 제목을 단 점이다. 특히 비교 검토할 가치가 있는 자료인데, 이는 녹문집이 출간되기 이전의 원고 상태를 보여준다는 점에서이다.
19e69ef0-f529-47b4-a0bf-36751bfac4a3	source05/encykorea/BUD57672.txt	노은사 (老隱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078888	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노은사의 창건이나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 언제 절이 없어졌는지도 알 수 없다. 다만 고려 말기에 만들어진 것으로 추정되는 오층 석탑과 석조 비로자나불 좌상이 모두 남아 있어 이 시기에도 절이 존재했음을 유추해 볼 수 있다. 충청남도 문화재자료로 지정된 오층 석탑은 국립부여박물관에 옮겨져 보관되고 있는데 1984년에 지정되었다. 한편 이 마을에 사는 남궁순이 지금의 법당을 짓고 석조 비로자나불 좌상을 봉안하였다. 이 불상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 절터에는 기왓조각과<NAME> 등이 수습되고 있는데 경작지로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노은사 (老隱寺) ### 내용: 노은사의 창건이나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 언제 절이 없어졌는지도 알 수 없다. 다만 고려 말기에 만들어진 것으로 추정되는 오층 석탑과 석조 비로자나불 좌상이 모두 남아 있어 이 시기에도 절이 존재했음을 유추해 볼 수 있다. 충청남도 문화재자료로 지정된 오층 석탑은 국립부여박물관에 옮겨져 보관되고 있는데 1984년에 지정되었다. 한편 이 마을에 사는 남궁순이 지금의 법당을 짓고 석조 비로자나불 좌상을 봉안하였다. 이 불상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 절터에는 기왓조각과<NAME> 등이 수습되고 있는데 경작지로 이용되고 있다.
16343c22-b275-49f6-bb3b-b255c0cc3cb1	source05/encykorea/BUD44273.txt	해심밀경소 (解深密經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정태혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062633	CC BY	982	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 목판본. 원래 전해 오는 속대장경 권 34에 10권이 수록되어 있었는데, 그중 제8권과 제10권이 전부 실전되었다. 안 영사본의 제8권 표지 뒤에 이 품의 소에 궐문이 있다. ...... 애석한 일이다( ...... ). 라 하였다. 제9권 끝에는 경문이 아직 끝나지 않았으니, 마땅히 다음 소가 있을 것이니라. 고 덧붙였는데, 이는 제9권 끝부분에 기록되어 있다. 그런데 근래에 서장 대장경에 이 해심밀경소 10권 전부가 완역되어 있는 것을 발견했는데, 그 내용은 해심밀경소 10권 전부이다. 이와 같이 서장 대장경을 통해 원 측이 주석한 해심밀경소의 전 모가 밝혀지게 되었고, 이 산일된 부분을 해독하기 위해 서장문을 한문으로 복원하여 번역한 것이 나왔다. 이 책은 원 측의 저서인 성유식론소와 더불어 그의 유식 교학을 알 수 있는 중요한 문헌이다. 더욱이 해심밀경의 내용에 따라서 원 측의 유식사상을 알 수 있는 유일한 문헌은 성유식론소가 전해지지 않는 오늘날이다. 한문으로 번역된 해심밀경은 네 종류가 있다. 그중 현장이 번역한 경을 주석한 것은 원 측이다. 제2의 승의제상품이 이 경이 다루고 있는 것으로는 5권 8품이며, 이 중 본론이 이루어지는 것은 5권 8품이다. 내용 중 모든 법의 본체는 평등하여 차별이 없는 것이니, 이것을 법성이라고 하고, 진여라고 하는데, 이것은 말로 표현할 수 없다. 다만, 우리의 맑은 마음으로 스스로 깨닫는 오묘한 진리로, 우리의 후천적인 의식으로 판단하거나 생각해서는 알 수 없는 것이다. 이 경의 근본 뜻이 최고의 원리인 승의제를 밝히는 데에 있음을 말해주는 말이다. 다음 제3의 심의 식품에서는 마음이 중생의 주체가 되고, 그 주체를 아뢰야 식이라고 풀이하였다. 안식·이식·비식·설식·신식·의식·의식 등 여섯 가지 믿음의 작용이 이 아뢰야 식에서 전개된다고 한다. 또한 이와 같은 현상은 모든 존재의 주관과 객관의 세계를 전개한다. 이렇게 인생의 주체가 되는 마음이 드러남에 따라 우리의 몸도 생기고, 또 객관적인 우주의 모든 존재가 이에 상응하는 것이라고 한다. 이 품에서는 우주 만물의 본질이 일미 평등하여 본래 있는 것인데 어째서 불완전하고 차별적인 인생의 세계가 나타났는가에 대해 설명한다. 이에 대하여 인생 현실은 자신의 근본 마음인 아뢰야 식으로부터 전개되는 것이라고 한다. 이제8 아뢰야 식에서 제7 마나식 이하의 세계가 전개된다고 하는 교설에 대하여 원 측은 독특한 견해를 보여준다. 진제는 근본 심식으로 제9의 아마 라식을 주장했으나, 원 측은 이러한 제9 아마 라식 설은 교증이 없고, 결정장론에 구식품이 있다고 주장하나 사실이 아니라고 제9 식을 부정하고 있다. 이러한 원 측의 견해는 당시의 유식 학계에 큰 영향을 끼쳤는데, 특히 둔황 지방에서는 원 측의 유식 내지는 그의 교학이 부처의 근본 뜻을 나타내고, 학문적인 타당성이 있다고 하여 크게 유통되었다. 그리하여 원 측의 이 소문은 서장의 학장에게 널리 읽혔으며, 마침내 서장의 비구 최둡(, chos grub)에 의해 842∼846년 사이에 길상 천왕(, dpal Lha btsan po)의 이름으로 번역되었다. 이 길상 천왕은 열렬한 호교 왕 띠쭉데쬔·뢰빠쬔(Khri gtsug Lde brtsan ral pa can)을 가리키는 듯하다. 제4 일체법상 품은 변계 소집상과 의타 기상과 원성 실상의 3상으로 설명된다는 것이 서장 대장경에 수록된 내용이다. 제5의 무자성품에서는 일체 제법이 망령된 집착 때문에 주관적으로 존재한다고 보는 것이요, 본래 모습은 자성이 없는 상무성이다. 또한 인연으로 생기한 모습을 분별하여 있다고 하였으니 생무성이요, 원성 실상도 실은 그 실체가 없는 것이니 승의 무성임을 밝혔다. 모든 존재는 실체적인 면에서는 존재하지만, 본질적인 면에서는 존재할 수 없다. 그렇다면 어떻게 보는 것이 옳은가? 본래 모든 사물은 있고 없는 두 면을 동시에 가지고 있는 것으로, 이 두 면을 동시에 보아야 한다. 이것이 중도다. 따라서 제6의 분별유가품에서 중도적 관법을 주장하고 있다. 인간 현실의 근원은 각자의 마음에 있으므로, 인생의 모든 것은 오직 심식의 나타남이라는 유식관을 실천하라는 것이다. 이러한 과정을 통해 인생의 본질과 우주의 실체를 알게 된다고 한다. 제7의 지바라 밀다 품에서는 이와 같은 유가행으로 말미암아 죽고 사는 이 언덕에서 열반의 저 언덕으로 건너가게 되는 것이 그 경계이다. 제8권의 권두에서 원 측은 이 해심밀경의 지바라 밀다 품을 세 문으로 나누어 해석하였다. 즉, 제1문에서는 지바라 밀다 품이라는 이름의 뜻을 해석하여 지에 네 가지 뜻이 있다고 하고, 제2문에서는 바라밀다의 뜻을 말하여 지와 바라밀다와는 상위석으로 이해해야 한다고 하였다. 또한 제2문에서는 품이 설정된 뜻을 말하였다. 제10권의 주석서 중 해심밀경의 제8 여래성 소작사품의 첫머리에 해당하는 부분만 빼면 거의 다 주석되어 있다. 원 측은 여기에서 삼신 만덕의 대과가 행해지고 있다고 하였다. 여기에 원 측의 유식학 상의 여러 견해 중에서 일관된 사상이 나타나 있다. 일체 중생은 모두 부처가 될 수 있으며, 상·낙·아·정의 네 가지 덕은 수행의 결과로 얻는 것이 아니라 본래부터 갖추어진 것이므로 무생이라고 하였다. 하지만 이 4덕의 불과가 인위에서는 본래부터 갖추어져 있으나, 수행하지 않으면 얻을 수 없다는 것이 원 측과 반대되는 자은 학파의 주장이다. 이 삼신 본유설과 사덕 무생의 사상에 대해서는 의정이나 진제 등도 같은 생각을 가졌던 것으로 여겨진다. 제10권에는 또한 인명에 관한 해석이 실려 있다. 원 측은 현재 인명입정리론에 대한 주소를 저술하였으나, 전하지 않고 있다. 따라서 제10권에 기술된 것은, 원 측의 인명학(因明學)에 대하여 알아볼 수 있는 근거 자료가 되고 있다. 『해심밀경』을 주석한 주석서로는 가장 오래된 것이 진제삼장의 『해절경소(解節經疏)』요, 당나라 때<NAME>(令因)·현범(玄範)이 저작한 것이 있었고, 신라의 현효(玄曉)·경흥(憬興)의 주석서가 있었으나, 현재는 오직 원 측의 것만 남아 있을 뿐이다. 이러한 뜻에서도 이 책은 매우 중요한 위치를 차지하고 있을 뿐만 아니라, 특히 원 측은 유식학을 포함한 불교 전반에 걸친 탁월한 식견으로 불교의 진수를 이 책에 담았다. 그런데 원 측은 이 소를 쓰면서 다음 네 가지를 유의하였다고 한다. ① 이 경을 통하여 불타가 설한 교설의 순서를 살폈고[敎學題目], ② 이<NAME> 무엇으로써 체(體)를 삼았고 종지(宗旨)는 무엇인가를 살폈으며[辨經宗體], ③ 이 경에서는 만법이 무엇에 의지하고 있는가를 밝혔으며[顯所依爲], ④ 이 경의 글귀에 담긴 뜻을 충실히 해설함으로써 주석서로서의 면모를 갖춘다고 생각하였다[依文正釋].이 경의 사상적 진수를 지적하는 것이 그가 이 경의 근본 입장과 취의를 설명한 변경종체에서 가장 중요한 부분이다. 원 측의 주장은 본 경의 체는 여러 가지 경과 뜻이 같으나 주종이 되는 취의는 다르다고 하였다. 그것은 다음 네 개의 범주 속에 속한다고 하였다. ① 현상계의 제법은 겉으로 나타나 있으나 진여(眞如)는 겉으로 나타나지 않는 것이니, 소승의 하나인 설일체유부(說一切有部)는 현상계를 나타내어 설명하려는 것이므로 존망은 진종(存妄隱眞宗)이요, ② 현상계의 미망(迷妄)의 법을 무시하고 진여만을 보려고 하는 학파는 소승의 일파인 경량부(經量部)이니, 이것은 견망존진종(遣妄存眞宗)이다.③ 본체인 진여와 현상계의 만법을 함께 무시하고, 주관과 객관이 모두 공하다고 하는 것은 용수(龍樹) 계통에 속하는 청변(淸辨)의 학설이니 진망구견종(眞妄俱遣宗)이요, ④ 진제(眞諦)의 면에서 보면 본체가 있고, 속제(俗諦)의 견지에서 보면 현상계의 제법이 인연 소생이므로 있다고 보지 않을 수 없다. 유식종의 주장은 삼성설에서도 볼 수 있듯이 그 본체 면에서는 공이로되, 그러나 있다 없다 하는 두 극단으로 나눌 수 없는 것으로 보아야 한다는 것이다. 이와 같이 비천한 사상에서 점차 깊은 사상으로 나아가며, 해심밀경은 근본적으로 보아 가장 깊은 것이라고 하였다. 또 원 측은 이 책에서 불교의 모든 사상을 세 가지로 분류하였는데, 사제(四諦)로 종지를 삼는 사아함(四阿含)은 약 시 변종(約時辨宗)이요, 무상(無相)으로 종지를 삼는 『반야경』은 무상 위종(無相爲宗)이요, 『해심밀경』은 요의 대 승교(了義大乘敎)라 하여 이 경의 위치를 최고·최후의 것이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해심밀경소 (解深密經疏) ### 내용: 10권 5책. 목판본. 원래 전해 오는 속대장경 권 34에 10권이 수록되어 있었는데, 그중 제8권과 제10권이 전부 실전되었다. 안 영사본의 제8권 표지 뒤에 이 품의 소에 궐문이 있다. ...... 애석한 일이다( ...... ). 라 하였다. 제9권 끝에는 경문이 아직 끝나지 않았으니, 마땅히 다음 소가 있을 것이니라. 고 덧붙였는데, 이는 제9권 끝부분에 기록되어 있다. 그런데 근래에 서장 대장경에 이 해심밀경소 10권 전부가 완역되어 있는 것을 발견했는데, 그 내용은 해심밀경소 10권 전부이다. 이와 같이 서장 대장경을 통해 원 측이 주석한 해심밀경소의 전 모가 밝혀지게 되었고, 이 산일된 부분을 해독하기 위해 서장문을 한문으로 복원하여 번역한 것이 나왔다. 이 책은 원 측의 저서인 성유식론소와 더불어 그의 유식 교학을 알 수 있는 중요한 문헌이다. 더욱이 해심밀경의 내용에 따라서 원 측의 유식사상을 알 수 있는 유일한 문헌은 성유식론소가 전해지지 않는 오늘날이다. 한문으로 번역된 해심밀경은 네 종류가 있다. 그중 현장이 번역한 경을 주석한 것은 원 측이다. 제2의 승의제상품이 이 경이 다루고 있는 것으로는 5권 8품이며, 이 중 본론이 이루어지는 것은 5권 8품이다. 내용 중 모든 법의 본체는 평등하여 차별이 없는 것이니, 이것을 법성이라고 하고, 진여라고 하는데, 이것은 말로 표현할 수 없다. 다만, 우리의 맑은 마음으로 스스로 깨닫는 오묘한 진리로, 우리의 후천적인 의식으로 판단하거나 생각해서는 알 수 없는 것이다. 이 경의 근본 뜻이 최고의 원리인 승의제를 밝히는 데에 있음을 말해주는 말이다. 다음 제3의 심의 식품에서는 마음이 중생의 주체가 되고, 그 주체를 아뢰야 식이라고 풀이하였다. 안식·이식·비식·설식·신식·의식·의식 등 여섯 가지 믿음의 작용이 이 아뢰야 식에서 전개된다고 한다. 또한 이와 같은 현상은 모든 존재의 주관과 객관의 세계를 전개한다. 이렇게 인생의 주체가 되는 마음이 드러남에 따라 우리의 몸도 생기고, 또 객관적인 우주의 모든 존재가 이에 상응하는 것이라고 한다. 이 품에서는 우주 만물의 본질이 일미 평등하여 본래 있는 것인데 어째서 불완전하고 차별적인 인생의 세계가 나타났는가에 대해 설명한다. 이에 대하여 인생 현실은 자신의 근본 마음인 아뢰야 식으로부터 전개되는 것이라고 한다. 이제8 아뢰야 식에서 제7 마나식 이하의 세계가 전개된다고 하는 교설에 대하여 원 측은 독특한 견해를 보여준다. 진제는 근본 심식으로 제9의 아마 라식을 주장했으나, 원 측은 이러한 제9 아마 라식 설은 교증이 없고, 결정장론에 구식품이 있다고 주장하나 사실이 아니라고 제9 식을 부정하고 있다. 이러한 원 측의 견해는 당시의 유식 학계에 큰 영향을 끼쳤는데, 특히 둔황 지방에서는 원 측의 유식 내지는 그의 교학이 부처의 근본 뜻을 나타내고, 학문적인 타당성이 있다고 하여 크게 유통되었다. 그리하여 원 측의 이 소문은 서장의 학장에게 널리 읽혔으며, 마침내 서장의 비구 최둡(, chos grub)에 의해 842∼846년 사이에 길상 천왕(, dpal Lha btsan po)의 이름으로 번역되었다. 이 길상 천왕은 열렬한 호교 왕 띠쭉데쬔·뢰빠쬔(Khri gtsug Lde brtsan ral pa can)을 가리키는 듯하다. 제4 일체법상 품은 변계 소집상과 의타 기상과 원성 실상의 3상으로 설명된다는 것이 서장 대장경에 수록된 내용이다. 제5의 무자성품에서는 일체 제법이 망령된 집착 때문에 주관적으로 존재한다고 보는 것이요, 본래 모습은 자성이 없는 상무성이다. 또한 인연으로 생기한 모습을 분별하여 있다고 하였으니 생무성이요, 원성 실상도 실은 그 실체가 없는 것이니 승의 무성임을 밝혔다. 모든 존재는 실체적인 면에서는 존재하지만, 본질적인 면에서는 존재할 수 없다. 그렇다면 어떻게 보는 것이 옳은가? 본래 모든 사물은 있고 없는 두 면을 동시에 가지고 있는 것으로, 이 두 면을 동시에 보아야 한다. 이것이 중도다. 따라서 제6의 분별유가품에서 중도적 관법을 주장하고 있다. 인간 현실의 근원은 각자의 마음에 있으므로, 인생의 모든 것은 오직 심식의 나타남이라는 유식관을 실천하라는 것이다. 이러한 과정을 통해 인생의 본질과 우주의 실체를 알게 된다고 한다. 제7의 지바라 밀다 품에서는 이와 같은 유가행으로 말미암아 죽고 사는 이 언덕에서 열반의 저 언덕으로 건너가게 되는 것이 그 경계이다. 제8권의 권두에서 원 측은 이 해심밀경의 지바라 밀다 품을 세 문으로 나누어 해석하였다. 즉, 제1문에서는 지바라 밀다 품이라는 이름의 뜻을 해석하여 지에 네 가지 뜻이 있다고 하고, 제2문에서는 바라밀다의 뜻을 말하여 지와 바라밀다와는 상위석으로 이해해야 한다고 하였다. 또한 제2문에서는 품이 설정된 뜻을 말하였다. 제10권의 주석서 중 해심밀경의 제8 여래성 소작사품의 첫머리에 해당하는 부분만 빼면 거의 다 주석되어 있다. 원 측은 여기에서 삼신 만덕의 대과가 행해지고 있다고 하였다. 여기에 원 측의 유식학 상의 여러 견해 중에서 일관된 사상이 나타나 있다. 일체 중생은 모두 부처가 될 수 있으며, 상·낙·아·정의 네 가지 덕은 수행의 결과로 얻는 것이 아니라 본래부터 갖추어진 것이므로 무생이라고 하였다. 하지만 이 4덕의 불과가 인위에서는 본래부터 갖추어져 있으나, 수행하지 않으면 얻을 수 없다는 것이 원 측과 반대되는 자은 학파의 주장이다. 이 삼신 본유설과 사덕 무생의 사상에 대해서는 의정이나 진제 등도 같은 생각을 가졌던 것으로 여겨진다. 제10권에는 또한 인명에 관한 해석이 실려 있다. 원 측은 현재 인명입정리론에 대한 주소를 저술하였으나, 전하지 않고 있다. 따라서 제10권에 기술된 것은, 원 측의 인명학(因明學)에 대하여 알아볼 수 있는 근거 자료가 되고 있다. 『해심밀경』을 주석한 주석서로는 가장 오래된 것이 진제삼장의 『해절경소(解節經疏)』요, 당나라 때<NAME>(令因)·현범(玄範)이 저작한 것이 있었고, 신라의 현효(玄曉)·경흥(憬興)의 주석서가 있었으나, 현재는 오직 원 측의 것만 남아 있을 뿐이다. 이러한 뜻에서도 이 책은 매우 중요한 위치를 차지하고 있을 뿐만 아니라, 특히 원 측은 유식학을 포함한 불교 전반에 걸친 탁월한 식견으로 불교의 진수를 이 책에 담았다. 그런데 원 측은 이 소를 쓰면서 다음 네 가지를 유의하였다고 한다. ① 이 경을 통하여 불타가 설한 교설의 순서를 살폈고[敎學題目], ② 이<NAME> 무엇으로써 체(體)를 삼았고 종지(宗旨)는 무엇인가를 살폈으며[辨經宗體], ③ 이 경에서는 만법이 무엇에 의지하고 있는가를 밝혔으며[顯所依爲], ④ 이 경의 글귀에 담긴 뜻을 충실히 해설함으로써 주석서로서의 면모를 갖춘다고 생각하였다[依文正釋].이 경의 사상적 진수를 지적하는 것이 그가 이 경의 근본 입장과 취의를 설명한 변경종체에서 가장 중요한 부분이다. 원 측의 주장은 본 경의 체는 여러 가지 경과 뜻이 같으나 주종이 되는 취의는 다르다고 하였다. 그것은 다음 네 개의 범주 속에 속한다고 하였다. ① 현상계의 제법은 겉으로 나타나 있으나 진여(眞如)는 겉으로 나타나지 않는 것이니, 소승의 하나인 설일체유부(說一切有部)는 현상계를 나타내어 설명하려는 것이므로 존망은 진종(存妄隱眞宗)이요, ② 현상계의 미망(迷妄)의 법을 무시하고 진여만을 보려고 하는 학파는 소승의 일파인 경량부(經量部)이니, 이것은 견망존진종(遣妄存眞宗)이다.③ 본체인 진여와 현상계의 만법을 함께 무시하고, 주관과 객관이 모두 공하다고 하는 것은 용수(龍樹) 계통에 속하는 청변(淸辨)의 학설이니 진망구견종(眞妄俱遣宗)이요, ④ 진제(眞諦)의 면에서 보면 본체가 있고, 속제(俗諦)의 견지에서 보면 현상계의 제법이 인연 소생이므로 있다고 보지 않을 수 없다. 유식종의 주장은 삼성설에서도 볼 수 있듯이 그 본체 면에서는 공이로되, 그러나 있다 없다 하는 두 극단으로 나눌 수 없는 것으로 보아야 한다는 것이다. 이와 같이 비천한 사상에서 점차 깊은 사상으로 나아가며, 해심밀경은 근본적으로 보아 가장 깊은 것이라고 하였다. 또 원 측은 이 책에서 불교의 모든 사상을 세 가지로 분류하였는데, 사제(四諦)로 종지를 삼는 사아함(四阿含)은 약 시 변종(約時辨宗)이요, 무상(無相)으로 종지를 삼는 『반야경』은 무상 위종(無相爲宗)이요, 『해심밀경』은 요의 대 승교(了義大乘敎)라 하여 이 경의 위치를 최고·최후의 것이라 하였다.
504d1c8e-3ffe-468b-894c-ab81975c20f4	source05/encykorea/BUD58981.txt	묘법연화경 권1 (妙法蓮華經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077917	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경이라고도 불리는 묘법연화경의 핵심은 누구에게나 부처주1이 될 수 있는 길이 열려 있다는 것이다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 묘법연화경은 송나라 계환이 주해주3한 개석과 오 초통석경제가 첨가된 판본이다. 책의 표지는 원 표지 위에 다시 개장주4하였으며, 책의 아래쪽은 심하게 훼손되었다. 사주쌍변의 반곽은 22.6cm, 16.8cm의 크기로 계선이 있고 8행 13자이다. 판심주5는 상하대흑구에 상하내향흑어미로 판심 제주 6는 법화경이다. 책은 28.8cm, 20.4cm 크기로 개장하였으며, 이름은 선장주 7이다. 묵서주8 표제는 법화경이고, 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 앞쪽에 두 장의 변상도가 있고, 뒤쪽의 변상도 끝에 회암사지자산인도경개간이라 하였다. 이어서 도선의 묘법연화경홍전서와 계환의 주해문인 개석과 오 초통석경제가 있다. 서문은 계환의 주해문이다. 사주단변에 9행 15자로 다른 판본인 계환의 주해문은 말미에 배산 호서<NAME>이월일각쌍옥이라 하였다. 충청도 충주지 월악산 덕주사 개간은 만력이년갑술삼월일충청도충주지월악산덕주사개간이다. 또한 시주 질주 9과 발원 문주 10은 본문과 다르게 사주단변의 반곽으로 차이가 있다. 우리나라 법화경은 대부분 28품 7권 본인 구마라습의 한역본을 저본으로 삼고 있다. 고려 중기 이후에 간행된 판본 가운데 계환의 주해가 들어 있는 송나라 판본 계통이 비교적 많이 남아 있다. 현재 대략 160여 종에 이른다.<NAME>왕후(, 1418~1483)가 1470년(성종 1)에 발원하여 간행한 대자본계 판본의 번각본주11은 반곽의 폭이 16.8cm 내외인 판본이다. 원래 이 책은 세 조 비인<NAME>왕후 윤 씨가 둘째 아들 예종이 죽자, 이미 고인이 된 세조와 의경 왕, 그리고 예종의 명복을 빌기 위해 간행한 책이다. 덕주사 판본은 이를 번안한 것인데, 뒷장 표지에 사당 낙화가 죽은 어미 한애금 부부의 극락왕생을 위해 인경 시주하였다는 묵서가 적혀 있다. 변상도는 홍전서, 계환은 주해문, 본문은 2장의 변상도이다. 본문은 서품 제일과 방편품제이이다. 권 1 말미에 시주질과 각 수주 12 · 연화주13 · 화주 질주 14가 있는데, 이 판본은 대체로 구마라습의 한역만 실어 독송용으로 간행한 것이 특징이다. 이 책은 권 1 권수에 판본이 다른 계환의 주해문을 실었다는 특징이 있다. 묘법연화경의 경우 권말의 각 수질에도 변상도를 판각한<NAME>이 보이고, 계환 주해의 경우 다른 판본이 대체로 첫 칸을 띄우고 판각한 것과 다른 점이다. 권 1은 간행 시기와 간행처를 알 수 있는 간기가 남아 있다. 임진왜란 직전의 불교와 인쇄 문화를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이며, 특히 충주 지역 불교문화의 일단을 엿볼 수 있는 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 2014년 3월 7일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1 (妙法蓮華經卷一) ### 내용: 법화경이라고도 불리는 묘법연화경의 핵심은 누구에게나 부처주1이 될 수 있는 길이 열려 있다는 것이다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 묘법연화경은 송나라 계환이 주해주3한 개석과 오 초통석경제가 첨가된 판본이다. 책의 표지는 원 표지 위에 다시 개장주4하였으며, 책의 아래쪽은 심하게 훼손되었다. 사주쌍변의 반곽은 22.6cm, 16.8cm의 크기로 계선이 있고 8행 13자이다. 판심주5는 상하대흑구에 상하내향흑어미로 판심 제주 6는 법화경이다. 책은 28.8cm, 20.4cm 크기로 개장하였으며, 이름은 선장주 7이다. 묵서주8 표제는 법화경이고, 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 앞쪽에 두 장의 변상도가 있고, 뒤쪽의 변상도 끝에 회암사지자산인도경개간이라 하였다. 이어서 도선의 묘법연화경홍전서와 계환의 주해문인 개석과 오 초통석경제가 있다. 서문은 계환의 주해문이다. 사주단변에 9행 15자로 다른 판본인 계환의 주해문은 말미에 배산 호서<NAME>이월일각쌍옥이라 하였다. 충청도 충주지 월악산 덕주사 개간은 만력이년갑술삼월일충청도충주지월악산덕주사개간이다. 또한 시주 질주 9과 발원 문주 10은 본문과 다르게 사주단변의 반곽으로 차이가 있다. 우리나라 법화경은 대부분 28품 7권 본인 구마라습의 한역본을 저본으로 삼고 있다. 고려 중기 이후에 간행된 판본 가운데 계환의 주해가 들어 있는 송나라 판본 계통이 비교적 많이 남아 있다. 현재 대략 160여 종에 이른다.<NAME>왕후(, 1418~1483)가 1470년(성종 1)에 발원하여 간행한 대자본계 판본의 번각본주11은 반곽의 폭이 16.8cm 내외인 판본이다. 원래 이 책은 세 조 비인<NAME>왕후 윤 씨가 둘째 아들 예종이 죽자, 이미 고인이 된 세조와 의경 왕, 그리고 예종의 명복을 빌기 위해 간행한 책이다. 덕주사 판본은 이를 번안한 것인데, 뒷장 표지에 사당 낙화가 죽은 어미 한애금 부부의 극락왕생을 위해 인경 시주하였다는 묵서가 적혀 있다. 변상도는 홍전서, 계환은 주해문, 본문은 2장의 변상도이다. 본문은 서품 제일과 방편품제이이다. 권 1 말미에 시주질과 각 수주 12 · 연화주13 · 화주 질주 14가 있는데, 이 판본은 대체로 구마라습의 한역만 실어 독송용으로 간행한 것이 특징이다. 이 책은 권 1 권수에 판본이 다른 계환의 주해문을 실었다는 특징이 있다. 묘법연화경의 경우 권말의 각 수질에도 변상도를 판각한<NAME>이 보이고, 계환 주해의 경우 다른 판본이 대체로 첫 칸을 띄우고 판각한 것과 다른 점이다. 권 1은 간행 시기와 간행처를 알 수 있는 간기가 남아 있다. 임진왜란 직전의 불교와 인쇄 문화를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이며, 특히 충주 지역 불교문화의 일단을 엿볼 수 있는 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 2014년 3월 7일 지정되었다.
d4ab6457-531f-4e54-9777-e6323595688f	source05/encykorea/REL12177.txt	도관 (道觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015513	CC BY	562	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한무제 때인 기원전 109년에 처음 건립되었으며,<NAME>도 불교의 사찰과 크게 다르지 않다. 초기에는 노자나 일월성신과 같은 자연신이었으나, 후대에 이르러서는 제1등급의 우주 창조신인 원시천존부터 온갖 귀신의 우두머리인 제7등급 풍도북음대제까지 7등급 위패를 모두 모셨다. 지역에 따라 두신과 토지신 등을 모시는 곳도 있었다. 양재 기복은 모시는 신에게 재초를 올리는 일을 주요 업무 중 하나로 하는 것이다. 홀·칠성검·사도·영패·제종 등은 의식에 사용되는 법기로, 재초를 할 때 도관의 도사들이 예복을 입고 경문을 외워 신을 불러낸다. 재초 외에도 여러 행사와 업무가 행해졌는데, 부를 발행하는 것도 그중 하나였다. 태평도·오두미도·천사도·모산도 등이 생겨난 후한 시기에 북위의 구겸지는 도교를 국가 종교의 위치에 올려놓았고, 도교를 종교조직체로 만든 것은 북위의 구겸지였다. 이와 같은 발전에 힘입어 당나라 때에는 중국 전역에 1,687개의 도관이 세워져 과의적 도교가 성행하게 되었다. 우리나라에는 624년(영류왕 7)에 이미 도교가 들어오게 되었고, 신라 말기에 당나라 유학 간 학자들 가운데서 도교를 배워와 도관에서의 재초가 낯설지 않게 된 이가 최치원인데, 그가 적지 않은 재사를 지어 계원필경집에 남겨 두고 있다. 고려 시대에는 국가 차원에서의 도교가 받아들여져 각종 재초가 빈번하게 행해졌다. 초기에는 일정한 도관이 없이 궁전 뜰 등에 단을 쌓아 초제를 지내다가 예종이 이중약의 건의에 따라 복원궁을 건립하여 국가의 재초를 집행하였다. 건립 연대는 고려사 1120년(예종 15) 조에 있는데, 친초(:왕이 초제에 참여함) 기록이 그 이전에 세워졌음을 알 수 있다. 복원궁 안에는 삼청 상이 모셔져 있었고, 왕도의 북쪽인 태화문 안에서는 도사 10여 명이 일을 보고 있었다. 이규경의 오주연문장전산고에는 도사의 복장이 송나라 것과 같다고 적혀 있으나 서긍의 고려도경에는 소매가 약간 넓을 뿐 일반인들의 복장과 별 차이가 없다고 적혀 있다. 복원궁을 제외한 고려 시대에는 신격전·정사색·소전색·대청관·태일전·구요당·청계배성소·소격전 등의 초소가 있었다. 그 가운데 구요 최항은 1253년(고종 40)에 궁궐 서쪽에 당을 세우고, 북쪽 기슭에는 소격전을 세웠다. 조선의 경우는 1392년(태조 1) 예조의 상소에 따라 소격전을 제외한 다른 도관을 혁파하고, 1394년 송도에서 한양으로 소격전을 옮기고, 1396년 좌우도 장정 200인을 징발하여 소격전을 세웠다. 증보문헌비고에 의하면 1417년(태종 17) 소격전의 확장 건의가 있어 증축하였고, 1466년(세조 12) 소격서로 명칭을 변경하여 지위를 격상시켰다. 소격전의 위치는 서울의 삼청동이었으며, 그 산하에는 삼청전·태일전·직 수전·십일 요전이 있었다고<NAME>여지승람에 기록되어 있다. 삼청전에는 태상노 군·옥황상제 등의 남신을, 내외 제단에는 사해 용왕신, 명부의 시왕, 수부의 위패를 모시고 있었고, 내외 제단에는 사해 용왕신, 명부의 시왕, 수부의 여러 신의 위패를 모시고 있었으며,<NAME>의 이들 신들의 위계는 삼청전의 제군이 상,<NAME>전의 칠성천제는 중, 그 밖의 제신은 하로 구분되어 있었다. 특히, 태종 때 도교 국가를 건설하는 일에 힘쓴 김 첨이 올린 상소문에는<NAME>성 숭배가 잘 나타나 있다.<NAME>전은 1398년에 소격 전과 병합되었으나, 1472년(성종 8) 경상도 의성의 동빙산에 다시 건립되었고, 뒤로는<NAME> 성의 방위 이동에 따라 태안의 백화산으로 옮겨졌다. 소격서는 이조의 관할이었다가 나중에는 관상감으로 이관되었고, 도사의 공과 및 도첩 등은 예조의 관할이었다.<NAME>총화에는 제사 절차에 대해 다음과 같이 언급하고 있는데, 각 도관의 도사인 도류는 15인 정도였으나 시대에 따라 변동이 심했다. 헌관과<NAME>은 모두 흰 두건과 검은 두건을 착용하고, 관과 홀 그리고 예복 차림으로 제사를 집행한다. 제사에는 여러 가지 과일과 떡·다탕·술 등을 차려 놓고 분향 백배한다. 두 명의 도류가 소요관을 쓰고 무늬가 번쩍이는 검은 옷을 입고 24번의 경을 울린 뒤 푸른 종이에 축문을 써서 태운다. 이 밖에 자수궁을 두어 여자 도사인 여관을 거처하게 하였다. 연산군과 중종 시기에 조광조를 중심으로 한 신진 사림파가 강력하게 혁파를 주장하여 왕실과 대립하게 된 것이 소격서 혁파 문제이다. 그래서 1518년(중종 13)에 충청도에 있던<NAME>전을 파괴하고 말았다. 하지만 중종은 기묘사화 이후 사림파가 대거 제거되자 모후의 간청으로 소격서를 부활시켰다. 하지만 임진왜란 이후인 선조 때는 완전히 폐지되었다. 이상과 같이 우리 도교 행사의 중심적 역할을 했던 도관은 왕실을 중심으로 한 과의적인 것이 대부분이었다. 또한 불교의 도량과 도교의 도관이 혼합된 형태로 남아 있는 경우가 있는데, 서경의 팔성당·칠성각 등이 있다. 또한 민간신앙과 도교의 연결 가능성을 추측할 수 있게 해 주는 관왕묘와 각 지방의 촌락에 산재하는 서낭당은 서울의 동문과 남문 밖에 있었던 관왕묘와 함께, 도관과 도관의 발전과정을 비교하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도관 (道觀) ### 내용: 한무제 때인 기원전 109년에 처음 건립되었으며,<NAME>도 불교의 사찰과 크게 다르지 않다. 초기에는 노자나 일월성신과 같은 자연신이었으나, 후대에 이르러서는 제1등급의 우주 창조신인 원시천존부터 온갖 귀신의 우두머리인 제7등급 풍도북음대제까지 7등급 위패를 모두 모셨다. 지역에 따라 두신과 토지신 등을 모시는 곳도 있었다. 양재 기복은 모시는 신에게 재초를 올리는 일을 주요 업무 중 하나로 하는 것이다. 홀·칠성검·사도·영패·제종 등은 의식에 사용되는 법기로, 재초를 할 때 도관의 도사들이 예복을 입고 경문을 외워 신을 불러낸다. 재초 외에도 여러 행사와 업무가 행해졌는데, 부를 발행하는 것도 그중 하나였다. 태평도·오두미도·천사도·모산도 등이 생겨난 후한 시기에 북위의 구겸지는 도교를 국가 종교의 위치에 올려놓았고, 도교를 종교조직체로 만든 것은 북위의 구겸지였다. 이와 같은 발전에 힘입어 당나라 때에는 중국 전역에 1,687개의 도관이 세워져 과의적 도교가 성행하게 되었다. 우리나라에는 624년(영류왕 7)에 이미 도교가 들어오게 되었고, 신라 말기에 당나라 유학 간 학자들 가운데서 도교를 배워와 도관에서의 재초가 낯설지 않게 된 이가 최치원인데, 그가 적지 않은 재사를 지어 계원필경집에 남겨 두고 있다. 고려 시대에는 국가 차원에서의 도교가 받아들여져 각종 재초가 빈번하게 행해졌다. 초기에는 일정한 도관이 없이 궁전 뜰 등에 단을 쌓아 초제를 지내다가 예종이 이중약의 건의에 따라 복원궁을 건립하여 국가의 재초를 집행하였다. 건립 연대는 고려사 1120년(예종 15) 조에 있는데, 친초(:왕이 초제에 참여함) 기록이 그 이전에 세워졌음을 알 수 있다. 복원궁 안에는 삼청 상이 모셔져 있었고, 왕도의 북쪽인 태화문 안에서는 도사 10여 명이 일을 보고 있었다. 이규경의 오주연문장전산고에는 도사의 복장이 송나라 것과 같다고 적혀 있으나 서긍의 고려도경에는 소매가 약간 넓을 뿐 일반인들의 복장과 별 차이가 없다고 적혀 있다. 복원궁을 제외한 고려 시대에는 신격전·정사색·소전색·대청관·태일전·구요당·청계배성소·소격전 등의 초소가 있었다. 그 가운데 구요 최항은 1253년(고종 40)에 궁궐 서쪽에 당을 세우고, 북쪽 기슭에는 소격전을 세웠다. 조선의 경우는 1392년(태조 1) 예조의 상소에 따라 소격전을 제외한 다른 도관을 혁파하고, 1394년 송도에서 한양으로 소격전을 옮기고, 1396년 좌우도 장정 200인을 징발하여 소격전을 세웠다. 증보문헌비고에 의하면 1417년(태종 17) 소격전의 확장 건의가 있어 증축하였고, 1466년(세조 12) 소격서로 명칭을 변경하여 지위를 격상시켰다. 소격전의 위치는 서울의 삼청동이었으며, 그 산하에는 삼청전·태일전·직 수전·십일 요전이 있었다고<NAME>여지승람에 기록되어 있다. 삼청전에는 태상노 군·옥황상제 등의 남신을, 내외 제단에는 사해 용왕신, 명부의 시왕, 수부의 위패를 모시고 있었고, 내외 제단에는 사해 용왕신, 명부의 시왕, 수부의 여러 신의 위패를 모시고 있었으며,<NAME>의 이들 신들의 위계는 삼청전의 제군이 상,<NAME>전의 칠성천제는 중, 그 밖의 제신은 하로 구분되어 있었다. 특히, 태종 때 도교 국가를 건설하는 일에 힘쓴 김 첨이 올린 상소문에는<NAME>성 숭배가 잘 나타나 있다.<NAME>전은 1398년에 소격 전과 병합되었으나, 1472년(성종 8) 경상도 의성의 동빙산에 다시 건립되었고, 뒤로는<NAME> 성의 방위 이동에 따라 태안의 백화산으로 옮겨졌다. 소격서는 이조의 관할이었다가 나중에는 관상감으로 이관되었고, 도사의 공과 및 도첩 등은 예조의 관할이었다.<NAME>총화에는 제사 절차에 대해 다음과 같이 언급하고 있는데, 각 도관의 도사인 도류는 15인 정도였으나 시대에 따라 변동이 심했다. 헌관과<NAME>은 모두 흰 두건과 검은 두건을 착용하고, 관과 홀 그리고 예복 차림으로 제사를 집행한다. 제사에는 여러 가지 과일과 떡·다탕·술 등을 차려 놓고 분향 백배한다. 두 명의 도류가 소요관을 쓰고 무늬가 번쩍이는 검은 옷을 입고 24번의 경을 울린 뒤 푸른 종이에 축문을 써서 태운다. 이 밖에 자수궁을 두어 여자 도사인 여관을 거처하게 하였다. 연산군과 중종 시기에 조광조를 중심으로 한 신진 사림파가 강력하게 혁파를 주장하여 왕실과 대립하게 된 것이 소격서 혁파 문제이다. 그래서 1518년(중종 13)에 충청도에 있던<NAME>전을 파괴하고 말았다. 하지만 중종은 기묘사화 이후 사림파가 대거 제거되자 모후의 간청으로 소격서를 부활시켰다. 하지만 임진왜란 이후인 선조 때는 완전히 폐지되었다. 이상과 같이 우리 도교 행사의 중심적 역할을 했던 도관은 왕실을 중심으로 한 과의적인 것이 대부분이었다. 또한 불교의 도량과 도교의 도관이 혼합된 형태로 남아 있는 경우가 있는데, 서경의 팔성당·칠성각 등이 있다. 또한 민간신앙과 도교의 연결 가능성을 추측할 수 있게 해 주는 관왕묘와 각 지방의 촌락에 산재하는 서낭당은 서울의 동문과 남문 밖에 있었던 관왕묘와 함께, 도관과 도관의 발전과정을 비교하게 한다.
4e2e85a7-f429-4e93-8ba5-ee714b0f3f21	source05/encykorea/REL56737.txt	주일선거 반대사건 (主日選擧反對事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076657	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소련 군정과 김일성은 1945년 8월 24일 평양에 소련군이 진주할 때 북한교회에 위기감을 주었지만, 공식적으로는 신앙의 자유를 보장했다. 해방 전까지 북한 지역의 기독교인들은 친미·반공적 태도를 견지했으며, 많은 교인들이 북한의 사회주의 혁명 가운데 청산의 대상이 되었다. 해방 이후 북한 지역에서 영향력을 행사하던 교회 지도자들이 정치단체와 정당을 조직하자, 북한의 공산주의자들은 한때 기독교계와 통일전선을 펼치기도 했으나, 신탁통치 문제가 불거지면서 교회 지도자들이 대거 월남하게 되자 통일전선적 성격이 사라지게 되었다. 1946년 2월 8일 북조선임시인민위원회가 구성되면서, 위원장은 김일성, 서기장은 장로교 목사이며 김일성의 외종조부인 강양욱(姜良煜)이 맡았다. 1946년 2월 21일 서문 밖교회에서 북한 지역 교회들이 모여 3·1절 기념예배를 개최하기로 결정하자, 북조선임시인민위원회는 교회의 기념예배를 금지하고 기념행사를 북조선임시인민위원회에서 주관하고자 했다. 이에 교회가 반발하자 북한 정권은 2월 26일 평양 시내 교역자 60여 명을 체포했다. 교회는 계획대로 3월 1일<NAME>교회에서 수천 명의 신도가 모여 3·1운동 기념예배를 강행했고, 설교자가 체포되었지만 참석자들은 소련군 사령부를 향해 항의 행진을 벌였다. 이처럼 북한 지역의 교회는 공산체제에 대한 반체제적 성격을 노골적으로 드러냈다. 또한 1946년 11월 3일 일요일에 인민위원회 선거일이 결정되면서 북한 정권과 교회는 집단적인 충돌을 피할 수 없게 되었다. 북조선임시인민위원회는 1946년 9월 5일 도·시·군 인민위원회 선거에 관한 법령을 공포하고 두 달 후인 11월 3일 일요일에 인민위원 선거일을 결정하였다. 또한 장로교의 5도 연합 노회는 같은 해 10월 20일 북한 당국에 주일 선거 문제에 관한 5개 항의 결의문을 전달했다. 결의문에 명시된 내용은 일요일에 실시하는 선거에 참여할 수 없다는 것이며, 정계에 종사하는 교역자는 교직을 그만두도록 하는 것이었다. 연합 노회는 당시 이 결의문을 발표함과 동시에 교인들에게 북한 정권은 마귀이며 선거용지는 마귀 표라고 가르쳤다고 한다. 이에 임시인민위원회 위원장 김일성은 장로교와 감리교 유력 목사 10여 명을 불러 인민의 대표를 선출하는 것에 반대하는 행위를 하지 말아 달라고 요청했다. 이와 같은 사실로 보아 북한 지역 교회들이 주일 선거에 대해 강하게 반발했음을 알 수 있다. 11월 3일 총선거에 반대하는 사람들 특히 평안남·북도의 많은 교인들은 하루 종일 교회 밖으로 나가지 않았다. 당시 기독교인 전체가 선거에 불참한 것은 아니었고, 어떤 목회자는 주일예배를 마치고 신도들을 이끌고 투표장으로 가기도 했다. 이는 북한교회의 주류 세력이 반체제적 태도를 견지하고 있었지만, 한편에서는 친정부적 세력이 형성되고 있었음을 말해준다. 5도 연합 노회의 주일 선거 반대 사건은 북한 당국으로 하여금 친정부적인 교회 조직의 필요성을 절감하게 하였고, 이에 선거 직후 김일성은 강양욱에게 새로운 기독교 조직을 만들 것을 요청했다. 그 결과 1946년 11월 28일 평양에서 북조선기독교도련맹(조선기독교도연맹의 전신)이 결성되었다. 이로써 북한의 교회들은 친정부적인 교회와 반정부적인 교회로 양분되었다. 북한 지역에서 살아남기 위해 기독교인들은 북조선 기독교 도련 맹에 가입했고, 1947년 여름까지 북한 개신교인의 3분의 1 정도가 여기에 가입한 것으로 추정된다. 그리고 한국전쟁이 발발하자 북한 지역의 많은 기독교인들이 대거 월남하였다. 일제 말기 신사참배 문제가 대두되었을 때 북한 지역의 교회 지도자들은 감옥에서 순교당하면서까지 우상숭배를 거부하였다. 하지만 해방 후 소련군이 북한 지역에 주둔하고 사회주의 정권이 들어서면서 기독교와 사회주의는 서로 공존할 수 없는 관계가 되었다. 당시 북한 지역 기독교인들은 일요일에 치러진 선거에 대해 신앙의 자유를 주장하였는데, 이는 1946년 일어난 주일 선거 반대 사건 때문이다. 하지만 김일성은 북조선 기독교 도련 맹을 조직하여 기독교인들을 대거 가입시켰고, 결국 북한 지역에서 교회와 기독교인의 입지는 좁아졌다. 또한 기독교인들은 한국전쟁이 발발하자 대거 월남하였다. 이후 북한 지역에서 교회는 사라지고 가정교회의 형태로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주일선거 반대사건 (主日選擧反對事件) ### 내용: 소련 군정과 김일성은 1945년 8월 24일 평양에 소련군이 진주할 때 북한교회에 위기감을 주었지만, 공식적으로는 신앙의 자유를 보장했다. 해방 전까지 북한 지역의 기독교인들은 친미·반공적 태도를 견지했으며, 많은 교인들이 북한의 사회주의 혁명 가운데 청산의 대상이 되었다. 해방 이후 북한 지역에서 영향력을 행사하던 교회 지도자들이 정치단체와 정당을 조직하자, 북한의 공산주의자들은 한때 기독교계와 통일전선을 펼치기도 했으나, 신탁통치 문제가 불거지면서 교회 지도자들이 대거 월남하게 되자 통일전선적 성격이 사라지게 되었다. 1946년 2월 8일 북조선임시인민위원회가 구성되면서, 위원장은 김일성, 서기장은 장로교 목사이며 김일성의 외종조부인 강양욱(姜良煜)이 맡았다. 1946년 2월 21일 서문 밖교회에서 북한 지역 교회들이 모여 3·1절 기념예배를 개최하기로 결정하자, 북조선임시인민위원회는 교회의 기념예배를 금지하고 기념행사를 북조선임시인민위원회에서 주관하고자 했다. 이에 교회가 반발하자 북한 정권은 2월 26일 평양 시내 교역자 60여 명을 체포했다. 교회는 계획대로 3월 1일<NAME>교회에서 수천 명의 신도가 모여 3·1운동 기념예배를 강행했고, 설교자가 체포되었지만 참석자들은 소련군 사령부를 향해 항의 행진을 벌였다. 이처럼 북한 지역의 교회는 공산체제에 대한 반체제적 성격을 노골적으로 드러냈다. 또한 1946년 11월 3일 일요일에 인민위원회 선거일이 결정되면서 북한 정권과 교회는 집단적인 충돌을 피할 수 없게 되었다. 북조선임시인민위원회는 1946년 9월 5일 도·시·군 인민위원회 선거에 관한 법령을 공포하고 두 달 후인 11월 3일 일요일에 인민위원 선거일을 결정하였다. 또한 장로교의 5도 연합 노회는 같은 해 10월 20일 북한 당국에 주일 선거 문제에 관한 5개 항의 결의문을 전달했다. 결의문에 명시된 내용은 일요일에 실시하는 선거에 참여할 수 없다는 것이며, 정계에 종사하는 교역자는 교직을 그만두도록 하는 것이었다. 연합 노회는 당시 이 결의문을 발표함과 동시에 교인들에게 북한 정권은 마귀이며 선거용지는 마귀 표라고 가르쳤다고 한다. 이에 임시인민위원회 위원장 김일성은 장로교와 감리교 유력 목사 10여 명을 불러 인민의 대표를 선출하는 것에 반대하는 행위를 하지 말아 달라고 요청했다. 이와 같은 사실로 보아 북한 지역 교회들이 주일 선거에 대해 강하게 반발했음을 알 수 있다. 11월 3일 총선거에 반대하는 사람들 특히 평안남·북도의 많은 교인들은 하루 종일 교회 밖으로 나가지 않았다. 당시 기독교인 전체가 선거에 불참한 것은 아니었고, 어떤 목회자는 주일예배를 마치고 신도들을 이끌고 투표장으로 가기도 했다. 이는 북한교회의 주류 세력이 반체제적 태도를 견지하고 있었지만, 한편에서는 친정부적 세력이 형성되고 있었음을 말해준다. 5도 연합 노회의 주일 선거 반대 사건은 북한 당국으로 하여금 친정부적인 교회 조직의 필요성을 절감하게 하였고, 이에 선거 직후 김일성은 강양욱에게 새로운 기독교 조직을 만들 것을 요청했다. 그 결과 1946년 11월 28일 평양에서 북조선기독교도련맹(조선기독교도연맹의 전신)이 결성되었다. 이로써 북한의 교회들은 친정부적인 교회와 반정부적인 교회로 양분되었다. 북한 지역에서 살아남기 위해 기독교인들은 북조선 기독교 도련 맹에 가입했고, 1947년 여름까지 북한 개신교인의 3분의 1 정도가 여기에 가입한 것으로 추정된다. 그리고 한국전쟁이 발발하자 북한 지역의 많은 기독교인들이 대거 월남하였다. 일제 말기 신사참배 문제가 대두되었을 때 북한 지역의 교회 지도자들은 감옥에서 순교당하면서까지 우상숭배를 거부하였다. 하지만 해방 후 소련군이 북한 지역에 주둔하고 사회주의 정권이 들어서면서 기독교와 사회주의는 서로 공존할 수 없는 관계가 되었다. 당시 북한 지역 기독교인들은 일요일에 치러진 선거에 대해 신앙의 자유를 주장하였는데, 이는 1946년 일어난 주일 선거 반대 사건 때문이다. 하지만 김일성은 북조선 기독교 도련 맹을 조직하여 기독교인들을 대거 가입시켰고, 결국 북한 지역에서 교회와 기독교인의 입지는 좁아졌다. 또한 기독교인들은 한국전쟁이 발발하자 대거 월남하였다. 이후 북한 지역에서 교회는 사라지고 가정교회의 형태로 남아 있다.
06b80867-cb1d-493f-b91d-85703b2a44ce	source05/encykorea/REL5334.txt	권극중 (權克中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김낙필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006846	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동, 자는 정지, 호는 청하이다. 전라도 고부에서 태어났다. 임진왜란을 8세 때 겪었고 13세 때 김장생의 문인인 최명룡에게 수학했다. 최명룡의 문하에서 유집·김동준 등과 교분을 나누며 평생의 친구로 지냈다. 최명룡에게 성리학을 배우고, 조찬한의 지도로 시문을 배웠다. 16세에 연산에 있던 김장생을 찾아가 학문을 논하였다. 광해군 4년(1612년)에 진사시에 합격하여 잠시 태학에 유학을 갔으나 곧 낙향하였다. 인목대비의 폐출소식을 듣고 크게 절망하여 은둔의 삶을 살게 되었다. 이후 그는 정두경·이식·임전 등과 교유하는 한편, 내단 사상에도 깊이 잠겼다. 저서로는 문집인 ≪청하 집 靑霞集≫을 비롯하여 ≪참동계 주해 參同契註解≫·≪역대 사요 歷代史要≫·≪비요 복서 결 備要卜筮訣≫등이 있으며, 이 밖에 경연의 대 經筵疑對·중흥십조 中興十條 등의 글도 남아 있다. ≪청하 집≫은 1704년(숙종 30)에 전라도 관찰사 민진원(閔鎭遠)에 의해 목판본으로 간행되었는데, 그 안에는 그의 시문과 성리학에 관한 담론 내용인 독서록 讀書錄이 실려 있다. ≪참동계 주해≫(필사본)는 55세(1639) 때의 작품으로 내단 사상의 기본 경전인 ≪주역 참 동계 周易參同契≫를 주석한 것으로서 조선 도 교 사상을 대표할 만한 저서이다. 그는 참동계 주해에서 유가와 도가를 화해시키려는 주역 참 동계의 입장을 수용하면서 선불교의 사상도 적극 수용했다. 그리하여 역에 의거하여 내단 사상을 정초(:주춧돌) 한다는 단역참동론, 선불교와 내단 사상이 하나로 귀일한다는 선불<NAME>론, 도교의 전통적 기 수련과 선불교의 마음 수련을 함께 갖춘다는 선단 호수론 등을 제시했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권극중 (權克中) ### 내용: 본관은 안동, 자는 정지, 호는 청하이다. 전라도 고부에서 태어났다. 임진왜란을 8세 때 겪었고 13세 때 김장생의 문인인 최명룡에게 수학했다. 최명룡의 문하에서 유집·김동준 등과 교분을 나누며 평생의 친구로 지냈다. 최명룡에게 성리학을 배우고, 조찬한의 지도로 시문을 배웠다. 16세에 연산에 있던 김장생을 찾아가 학문을 논하였다. 광해군 4년(1612년)에 진사시에 합격하여 잠시 태학에 유학을 갔으나 곧 낙향하였다. 인목대비의 폐출소식을 듣고 크게 절망하여 은둔의 삶을 살게 되었다. 이후 그는 정두경·이식·임전 등과 교유하는 한편, 내단 사상에도 깊이 잠겼다. 저서로는 문집인 ≪청하 집 靑霞集≫을 비롯하여 ≪참동계 주해 參同契註解≫·≪역대 사요 歷代史要≫·≪비요 복서 결 備要卜筮訣≫등이 있으며, 이 밖에 경연의 대 經筵疑對·중흥십조 中興十條 등의 글도 남아 있다. ≪청하 집≫은 1704년(숙종 30)에 전라도 관찰사 민진원(閔鎭遠)에 의해 목판본으로 간행되었는데, 그 안에는 그의 시문과 성리학에 관한 담론 내용인 독서록 讀書錄이 실려 있다. ≪참동계 주해≫(필사본)는 55세(1639) 때의 작품으로 내단 사상의 기본 경전인 ≪주역 참 동계 周易參同契≫를 주석한 것으로서 조선 도 교 사상을 대표할 만한 저서이다. 그는 참동계 주해에서 유가와 도가를 화해시키려는 주역 참 동계의 입장을 수용하면서 선불교의 사상도 적극 수용했다. 그리하여 역에 의거하여 내단 사상을 정초(:주춧돌) 한다는 단역참동론, 선불교와 내단 사상이 하나로 귀일한다는 선불<NAME>론, 도교의 전통적 기 수련과 선불교의 마음 수련을 함께 갖춘다는 선단 호수론 등을 제시했다.
238d24e5-3174-4821-897e-64c0d74d0a6d	source05/encykorea/BUD51012.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069732	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유구와<NAME>부 등이 1387년(우왕 13)에 발원하여 간행한 금강경 주해 본의 일종인 금강경 주해본은 인도에서 2세기 무렵에 결집된 이후 동아시아에 널리 퍼져 대승 사상을 크게 현양 한 경전이다. 결집할 당시에 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자들은 금강경을 매일 수지독송하면, 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경의 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 성립된 금강경은 그 후 중국으로 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 사이에 이른바 6종의 번역본이 완성되었다. 구마라집은 금강경의 6역본 가운데 첫 번째 번역본으로 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 퍼진 이후 육조 혜능의 해의를 비롯한 수많은 주해본 이 찬술되었다. 이 책은 송나라 천노 스님이 금강경을 주해하고 송을 붙인 것이다. 권말의 이색이 쓴 발문에 따르면 고려 시대<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 왕비에게 청하여 1387년(우왕 13)에 간행한 것은<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부이다. 지담이 중간에서 지담과 화주를 맡아 저본으로 복각한 것인데, 화주는<NAME>과 각호이다. 목판본 1책. 판식의 형태를 살펴보면, 좌우쌍변이고 반엽은 10행으로 한 행에 21자씩 배열되어 있다. 판면에 계선이 없으며, 반곽의 크기는 19cm 12.5cm이다. 판심이 있는 가운데에 어미는 초승달처럼 가늘고, 그 아래로라는 판심제가 있다. 지질은 가느다란 발문이 보이는 매우 얇게 뜬 저지로 고려 후기에서 조선 초기 불교 전적에서 많이 사용한 종이다. 그런데 이 책과 같은 해에 간행된 국립중앙박물관 소장 화엄경행원품별행소(보물, 1992년 지정)가 동일한 공덕의 목적으로 간행되었음을 알 수 있다. 또한 판유경도금사란 기록에서 드러나듯이 경판은 개성의 금사사에서 판각, 보관하였던 사실이 확인된다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 이 책도 금사사에서 함께 판매되었을 것이다. 이 책은 우리나라에 가장 널리 유통되고 있는 구마라집 번역본을 바탕으로 송나라 천로가 협주한 송본을 저본으로 1387년 고려에서 복각, 간행한 것이다. 표지는 감지로, 표제는 금강경천노해로 되어 있다. 권수에는 순희 기해(1179)에 송나라 혜장 무진( )이 쓴 서문이 실려 있고, 서문이 끝나면 개경게가 시작된다. 게송이 끝나고 나서 다음 행에 비로소 금강반야바라밀경이 나타나 있다. 또한 역자나 주해자에 대한 정보는 서명 아래로 이 표시되어 있을 뿐 전혀 없다. 다음 행에 천로의 주해가 나타나며, 이어서 본문의 여시에 대한 주해가 나타나고, 이어서 서명에 보이는 금강에 대한 주해가 신수 봉행으로 이어진다. 본문의 주해가 끝난 다음 장에는<NAME> 숭도관<NAME>이 쓴 후기가, 이어 선월암 산인 천연이 쓴 발문이 보인다. 발문의 다음 행 아래로 동량 도인 유천지( )와 도인 정안각이라는 기록이 있다. 이 책의 저 본인 송판은 1161년에 천로의 주해본 이 완성되고 1179년에 혜장 무진의 서문을 수록하여 유천의 주관으로 정안이 판각되어 송나라에서 간행되었음을 알 수 있다. 또한 송나라 원간본을 간행한 사실과 고려에서 복각해 간행한 사실을 수록한 이색의 발문이 실려 있다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 이 책은 남송 때 간행된 판본을 그대로 복각한 것인데, 다만 발문만은 각지가 쓴을 한 판에 새겨서 맨 뒤에 끼워 넣었던 것이다. 따라서 본문과 발문의 차이는 확연히 드러난다. 이 책은 송나라 천로가 금강경을 주해하고 송을 부친 송판을 저본으로 고려의 유구와<NAME>부가 우왕 비에게 청하여 1387년 왕실에서 간행한 주해본이다. 이와 같은 판본이 이미 보물로 지정되어 있어 불교학 및 서지학 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 유구와<NAME>부 등이 1387년(우왕 13)에 발원하여 간행한 금강경 주해 본의 일종인 금강경 주해본은 인도에서 2세기 무렵에 결집된 이후 동아시아에 널리 퍼져 대승 사상을 크게 현양 한 경전이다. 결집할 당시에 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자들은 금강경을 매일 수지독송하면, 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경의 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 성립된 금강경은 그 후 중국으로 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 사이에 이른바 6종의 번역본이 완성되었다. 구마라집은 금강경의 6역본 가운데 첫 번째 번역본으로 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 퍼진 이후 육조 혜능의 해의를 비롯한 수많은 주해본 이 찬술되었다. 이 책은 송나라 천노 스님이 금강경을 주해하고 송을 붙인 것이다. 권말의 이색이 쓴 발문에 따르면 고려 시대<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 왕비에게 청하여 1387년(우왕 13)에 간행한 것은<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부이다. 지담이 중간에서 지담과 화주를 맡아 저본으로 복각한 것인데, 화주는<NAME>과 각호이다. 목판본 1책. 판식의 형태를 살펴보면, 좌우쌍변이고 반엽은 10행으로 한 행에 21자씩 배열되어 있다. 판면에 계선이 없으며, 반곽의 크기는 19cm 12.5cm이다. 판심이 있는 가운데에 어미는 초승달처럼 가늘고, 그 아래로라는 판심제가 있다. 지질은 가느다란 발문이 보이는 매우 얇게 뜬 저지로 고려 후기에서 조선 초기 불교 전적에서 많이 사용한 종이다. 그런데 이 책과 같은 해에 간행된 국립중앙박물관 소장 화엄경행원품별행소(보물, 1992년 지정)가 동일한 공덕의 목적으로 간행되었음을 알 수 있다. 또한 판유경도금사란 기록에서 드러나듯이 경판은 개성의 금사사에서 판각, 보관하였던 사실이 확인된다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 이 책도 금사사에서 함께 판매되었을 것이다. 이 책은 우리나라에 가장 널리 유통되고 있는 구마라집 번역본을 바탕으로 송나라 천로가 협주한 송본을 저본으로 1387년 고려에서 복각, 간행한 것이다. 표지는 감지로, 표제는 금강경천노해로 되어 있다. 권수에는 순희 기해(1179)에 송나라 혜장 무진( )이 쓴 서문이 실려 있고, 서문이 끝나면 개경게가 시작된다. 게송이 끝나고 나서 다음 행에 비로소 금강반야바라밀경이 나타나 있다. 또한 역자나 주해자에 대한 정보는 서명 아래로 이 표시되어 있을 뿐 전혀 없다. 다음 행에 천로의 주해가 나타나며, 이어서 본문의 여시에 대한 주해가 나타나고, 이어서 서명에 보이는 금강에 대한 주해가 신수 봉행으로 이어진다. 본문의 주해가 끝난 다음 장에는<NAME> 숭도관<NAME>이 쓴 후기가, 이어 선월암 산인 천연이 쓴 발문이 보인다. 발문의 다음 행 아래로 동량 도인 유천지( )와 도인 정안각이라는 기록이 있다. 이 책의 저 본인 송판은 1161년에 천로의 주해본 이 완성되고 1179년에 혜장 무진의 서문을 수록하여 유천의 주관으로 정안이 판각되어 송나라에서 간행되었음을 알 수 있다. 또한 송나라 원간본을 간행한 사실과 고려에서 복각해 간행한 사실을 수록한 이색의 발문이 실려 있다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 이 책은 남송 때 간행된 판본을 그대로 복각한 것인데, 다만 발문만은 각지가 쓴을 한 판에 새겨서 맨 뒤에 끼워 넣었던 것이다. 따라서 본문과 발문의 차이는 확연히 드러난다. 이 책은 송나라 천로가 금강경을 주해하고 송을 부친 송판을 저본으로 고려의 유구와<NAME>부가 우왕 비에게 청하여 1387년 왕실에서 간행한 주해본이다. 이와 같은 판본이 이미 보물로 지정되어 있어 불교학 및 서지학 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
d2b4fd51-e8bf-4e77-98bd-dc78d6b44f5b	source05/encykorea/REL32874.txt	인 (仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046818	CC BY	795	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그런데 공자가 실천 윤리의 기본 이념으로 인과 이의 두 글자를 합하여 만든 친하다는 뜻을 가진 설문에서 그 의미는 모든 덕목을 포괄하는 광의의 개념이 되었다. 공자는 인을 설명할 때 주로 어떻게 하는 것이 인하는 것이라는 방법론을 이야기했을 뿐, 인이란 무엇인지 구체적으로 언급하지는 않았다. 후대의 학자들이 공자의 인 사상을 이해하는 데 있어서 견해 차이가 발생하게 된 것은 그 때문이다. 공자가 인을 논할 때 그에 대응하는 용어가 여러 가지이다. 효·제·예·충·서·경·공·관·신·민·혜·온량·애인 등이 그중에서 주요한 것이다. 그런데 이러한 덕목들은 인을 형성하는 일부분일 뿐인 자체는 아니다. 공자가 구상하는 인의 개념은 이것들보다 더 근원적이고, 공자가 추구하는 인의 이상은 이것들을 초월하고 있다. 공자는 어느 제자도 인하다고 인정하지 않았고, 스스로도 인하다고 자처하지 않았다. 따라서 후대의 학자들은 인을 전덕이니 달 덕이라고 표현하기도 하고, 중선의 근원이니 백행의 근본이라고 표현하기도 하였다. 그런데 인을 구성하는 여러 덕목 중 핵심은 사랑이다. 사랑이 부모에게 효가 되고, 형제에게 우가 되고, 남의 부모에게 충이 되고, 나라에 충이 된다. 사랑이 또 자녀에게 이르면 자, 남의 자녀에 이르면 관, 나아가 백성까지 이르게 되면 혜가 된다. 효우 제충과 자관혜를 성실하게 실천하면 공·경·신·민·서는 자연히 그들 속에서 생겨나게 된다. 한유는 박애를 가리켜 인이라 하였다. 한·당 이전 사조는 실천적인 덕행에서 공자의 인 사상을 파악하려 하였다. 그런데 송대의 정주학에 이르면 관념상의 심성에서 인의 본질을 파악하게 된다. 정자는 사람은 천지의 제정에서 오행의 제일 뛰어난 것을 얻어 그 마음이 된 것이니, 본래 진하고 정해 인·의·예·지·신·의 오성이 갖추어져 있다. 또한, 주희(朱熹)는 “인은 마음의 덕(心之德), 사랑의 이(愛之理)”라고 하면서, 성(性)의 견지에서 말하면 인이 사덕(四德 : 仁·義·禮·智)을 통섭(統攝) 하고 있으며, 정의 견지에서 말하면 측은(惻隱)이 사단(四端 : 惻隱·羞惡·辭讓·是非)을 관통하고 있으므로, 따라서 인은 체(體)요, 애는 용(用)이라 하였다. 인은 인이 발현해 사랑하는 마음이 생기는 것이기 때문에 사랑을 인이라 할 수는 없다는 견해다. 그리하여 한유가 박애를 인이라 한 것은 용을 들어 체라 한 것이라며 이를 반대하였다. 우리나라에서는 얼이 짙다에서 온 말로 어질다는 심성의 착함, 행위의 아름다움을 이르는 말이다. 어질다의 이론적 근거는 주자의 <인설 >에 있다. 이황이 주희의 인설을 성학십도에 수록한 뒤로 학자들 사이에 인에 대한 이론이 없는 상태였다. 정주학 이전의 인 사상이 형이하학적으로 실천하려는 동태 지향이었다면, 정주학 이후의 인 사상은 형이상학적으로 궁리하려는<NAME> 지향이었다. 하지만 정주학은 격물치<NAME> 뒤에 독행존덕이라는 학문의 정도를 추구하기 때문에 인의 근원을 탐구하지 않을 수 없었다. 공자는 남을 사랑하는 것을 인 실천의 시작으로 삼고, 백성에게 널리 베풀어 중생을 구제하는 것을 인 실천의 종점으로 삼았다. 이 인은 불교의 자비나 기독교의 박애와 비슷하지만 실천 방법에서는 현저하게 차이가 난다. 의·예·지와 함께 밖에서 오는 것이 아니라 내가 본래 가지고 있는 것이며( ), 인은 멀리 있는 것이 아니라 내가 인하려고 하면 인이 이르게 마련이다. 지·우·현·불초를 막론하고 누구나 누구나 지니고 있는 것이 인이다. 정주학에서는 인을 성이라고도 하였다. 다만, 사욕에 찌들고 기질에 얽매여 이따금 정신이 혼미해져 망각하는 경우가 있더라도 인의 본성은 결코 마멸되지 않는다는 것이다. 그러므로 인을 실천하는 것은 사람으로서 마땅히 해야 할 도덕적 의무이자 누구나 할 수 있는<NAME> 것이다. 공자는 사람을 사랑하는 것이 인이라고 했지만, 한편으로 오직 인자만이 사람을 좋아할 줄 알고 사람을 미워할 줄 안다고도 했다. 인의 참 사랑은 무차별 사랑이 아니라 차별적 사랑으로, 착한 사람은 사랑하고 악한 사람은 미워한다. 그렇다면 선한 사람과 악한 사람을 어떻게 규정하는 것이 타당한가 하는 것이 문제이다. 내가 좋아서 사랑하는 사람이 사실은 증오를 받아야 마땅할 사람이고, 내가 미워서 멀리하는 사람이 사실은 착한 사람으로 사랑해야 할 사람이라면, 인하지 못한 것은 오직 나 자신에게 있는 것이지 타인에게 있는 것이 아니다. 공자는 따라서 안연에게 극기복례가 인하는 것이라고 하였다. 극기는 사욕을 없애는 것이고, 복례는 천리를 회복, 보존하는 것이다. 복례는 두 가지 일이 아니라 극기가 곧 복례이다. 정주학에서는 표현은 달라도 내용은 같기 때문에 이를 공이라 불렀다. 공을 뜻하는 것은 예가 아니면 보지도 듣지도 말고, 예가 아니면 말하지도 행동하지도 말라는 것이다. 정자는 천하의 공이라 했고, 주희는 공하면 인하고 인하면 사랑하게 되는 것이니 효제는 인의 활용[]이요, 충서는 인의 베풂[]이라 하였다. 정일집중은 요·순·우가 서로 전하는 가르침의 요지라면, 극기복례는 공자·안자가 서로 전하는 가르침의 요지라 하겠다. 공자의 이른바 기는 곧 순의 인심이요, 공자의 예는 곧 순의 도심이다. 극과 복은, 즉 정일의 효다. 인과 중도 명칭은 다르지만 실은 같은 것이다. 중은 대체로 의리에 부합해 과불급이 없고, 인은 순수해 사욕에 얽매이지 않는 것이다.<NAME>의 상전 심법은 모두 일이관지하고 있으며, 인하면서 중하지 않은 것이 없고, 인하면서 중하지 않은 것이 없으니, 이로 미루어 볼 때 모두 일이관지하고 있다 하겠다. 사욕을 물리치고 천리를 보존하는 일이 곧 마음의 평형을 유지하는 일이다. 사사물물의 원리를 이해해야만 마음의 평온을 유지할 수 있다. 여기에는 자기가 마음의 지각으로서 요청된다. 공자가 인과 지를 함께 쓰는 까닭이 여기에 있다. 지로써 인을 인식했다 하더라도 그것을 인으로 지키지 못하면 잃어버리고 말 것이요, 인을 좋아할지라도 배움을 좋아하지 않으면 어리석게 된다. 그러므로 순자는 지와 불인은 물론 인과 부지도 할 수 없다고 하였다. 인과 지는 봄·겨울과 같이 서로 종시가 되어 순환한다. 공자는 인의 개념보다 실천을 강조하였다. 이언적은 이 점에 관심을 가지고 성경현전에 기록된 천언만 어가 오직 인을 구하는 데 있다고 하여, 구인 록을 편찬하여, 뒤에 배우는 이의 길잡이가 되게 하였다. 또한, 거실을 구 인당이라 이름 짓고 인을 실천하는 일에 평생을 바쳤다. 한 가정이 인하면 나라가 흥인하고, 위에 있는 자가 인을 좋아하는데 아래에 있는 자가 의를 좋아하지 않는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고이다. 인은 마음의 덕이요, 가정의 보배요, 위정의 근본이요, 만물과 일체이다. 그러므로 배우는 사람은 먼저 인을 알아야 한다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인 (仁) ### 내용: 그런데 공자가 실천 윤리의 기본 이념으로 인과 이의 두 글자를 합하여 만든 친하다는 뜻을 가진 설문에서 그 의미는 모든 덕목을 포괄하는 광의의 개념이 되었다. 공자는 인을 설명할 때 주로 어떻게 하는 것이 인하는 것이라는 방법론을 이야기했을 뿐, 인이란 무엇인지 구체적으로 언급하지는 않았다. 후대의 학자들이 공자의 인 사상을 이해하는 데 있어서 견해 차이가 발생하게 된 것은 그 때문이다. 공자가 인을 논할 때 그에 대응하는 용어가 여러 가지이다. 효·제·예·충·서·경·공·관·신·민·혜·온량·애인 등이 그중에서 주요한 것이다. 그런데 이러한 덕목들은 인을 형성하는 일부분일 뿐인 자체는 아니다. 공자가 구상하는 인의 개념은 이것들보다 더 근원적이고, 공자가 추구하는 인의 이상은 이것들을 초월하고 있다. 공자는 어느 제자도 인하다고 인정하지 않았고, 스스로도 인하다고 자처하지 않았다. 따라서 후대의 학자들은 인을 전덕이니 달 덕이라고 표현하기도 하고, 중선의 근원이니 백행의 근본이라고 표현하기도 하였다. 그런데 인을 구성하는 여러 덕목 중 핵심은 사랑이다. 사랑이 부모에게 효가 되고, 형제에게 우가 되고, 남의 부모에게 충이 되고, 나라에 충이 된다. 사랑이 또 자녀에게 이르면 자, 남의 자녀에 이르면 관, 나아가 백성까지 이르게 되면 혜가 된다. 효우 제충과 자관혜를 성실하게 실천하면 공·경·신·민·서는 자연히 그들 속에서 생겨나게 된다. 한유는 박애를 가리켜 인이라 하였다. 한·당 이전 사조는 실천적인 덕행에서 공자의 인 사상을 파악하려 하였다. 그런데 송대의 정주학에 이르면 관념상의 심성에서 인의 본질을 파악하게 된다. 정자는 사람은 천지의 제정에서 오행의 제일 뛰어난 것을 얻어 그 마음이 된 것이니, 본래 진하고 정해 인·의·예·지·신·의 오성이 갖추어져 있다. 또한, 주희(朱熹)는 “인은 마음의 덕(心之德), 사랑의 이(愛之理)”라고 하면서, 성(性)의 견지에서 말하면 인이 사덕(四德 : 仁·義·禮·智)을 통섭(統攝) 하고 있으며, 정의 견지에서 말하면 측은(惻隱)이 사단(四端 : 惻隱·羞惡·辭讓·是非)을 관통하고 있으므로, 따라서 인은 체(體)요, 애는 용(用)이라 하였다. 인은 인이 발현해 사랑하는 마음이 생기는 것이기 때문에 사랑을 인이라 할 수는 없다는 견해다. 그리하여 한유가 박애를 인이라 한 것은 용을 들어 체라 한 것이라며 이를 반대하였다. 우리나라에서는 얼이 짙다에서 온 말로 어질다는 심성의 착함, 행위의 아름다움을 이르는 말이다. 어질다의 이론적 근거는 주자의 <인설 >에 있다. 이황이 주희의 인설을 성학십도에 수록한 뒤로 학자들 사이에 인에 대한 이론이 없는 상태였다. 정주학 이전의 인 사상이 형이하학적으로 실천하려는 동태 지향이었다면, 정주학 이후의 인 사상은 형이상학적으로 궁리하려는<NAME> 지향이었다. 하지만 정주학은 격물치<NAME> 뒤에 독행존덕이라는 학문의 정도를 추구하기 때문에 인의 근원을 탐구하지 않을 수 없었다. 공자는 남을 사랑하는 것을 인 실천의 시작으로 삼고, 백성에게 널리 베풀어 중생을 구제하는 것을 인 실천의 종점으로 삼았다. 이 인은 불교의 자비나 기독교의 박애와 비슷하지만 실천 방법에서는 현저하게 차이가 난다. 의·예·지와 함께 밖에서 오는 것이 아니라 내가 본래 가지고 있는 것이며( ), 인은 멀리 있는 것이 아니라 내가 인하려고 하면 인이 이르게 마련이다. 지·우·현·불초를 막론하고 누구나 누구나 지니고 있는 것이 인이다. 정주학에서는 인을 성이라고도 하였다. 다만, 사욕에 찌들고 기질에 얽매여 이따금 정신이 혼미해져 망각하는 경우가 있더라도 인의 본성은 결코 마멸되지 않는다는 것이다. 그러므로 인을 실천하는 것은 사람으로서 마땅히 해야 할 도덕적 의무이자 누구나 할 수 있는<NAME> 것이다. 공자는 사람을 사랑하는 것이 인이라고 했지만, 한편으로 오직 인자만이 사람을 좋아할 줄 알고 사람을 미워할 줄 안다고도 했다. 인의 참 사랑은 무차별 사랑이 아니라 차별적 사랑으로, 착한 사람은 사랑하고 악한 사람은 미워한다. 그렇다면 선한 사람과 악한 사람을 어떻게 규정하는 것이 타당한가 하는 것이 문제이다. 내가 좋아서 사랑하는 사람이 사실은 증오를 받아야 마땅할 사람이고, 내가 미워서 멀리하는 사람이 사실은 착한 사람으로 사랑해야 할 사람이라면, 인하지 못한 것은 오직 나 자신에게 있는 것이지 타인에게 있는 것이 아니다. 공자는 따라서 안연에게 극기복례가 인하는 것이라고 하였다. 극기는 사욕을 없애는 것이고, 복례는 천리를 회복, 보존하는 것이다. 복례는 두 가지 일이 아니라 극기가 곧 복례이다. 정주학에서는 표현은 달라도 내용은 같기 때문에 이를 공이라 불렀다. 공을 뜻하는 것은 예가 아니면 보지도 듣지도 말고, 예가 아니면 말하지도 행동하지도 말라는 것이다. 정자는 천하의 공이라 했고, 주희는 공하면 인하고 인하면 사랑하게 되는 것이니 효제는 인의 활용[]이요, 충서는 인의 베풂[]이라 하였다. 정일집중은 요·순·우가 서로 전하는 가르침의 요지라면, 극기복례는 공자·안자가 서로 전하는 가르침의 요지라 하겠다. 공자의 이른바 기는 곧 순의 인심이요, 공자의 예는 곧 순의 도심이다. 극과 복은, 즉 정일의 효다. 인과 중도 명칭은 다르지만 실은 같은 것이다. 중은 대체로 의리에 부합해 과불급이 없고, 인은 순수해 사욕에 얽매이지 않는 것이다.<NAME>의 상전 심법은 모두 일이관지하고 있으며, 인하면서 중하지 않은 것이 없고, 인하면서 중하지 않은 것이 없으니, 이로 미루어 볼 때 모두 일이관지하고 있다 하겠다. 사욕을 물리치고 천리를 보존하는 일이 곧 마음의 평형을 유지하는 일이다. 사사물물의 원리를 이해해야만 마음의 평온을 유지할 수 있다. 여기에는 자기가 마음의 지각으로서 요청된다. 공자가 인과 지를 함께 쓰는 까닭이 여기에 있다. 지로써 인을 인식했다 하더라도 그것을 인으로 지키지 못하면 잃어버리고 말 것이요, 인을 좋아할지라도 배움을 좋아하지 않으면 어리석게 된다. 그러므로 순자는 지와 불인은 물론 인과 부지도 할 수 없다고 하였다. 인과 지는 봄·겨울과 같이 서로 종시가 되어 순환한다. 공자는 인의 개념보다 실천을 강조하였다. 이언적은 이 점에 관심을 가지고 성경현전에 기록된 천언만 어가 오직 인을 구하는 데 있다고 하여, 구인 록을 편찬하여, 뒤에 배우는 이의 길잡이가 되게 하였다. 또한, 거실을 구 인당이라 이름 짓고 인을 실천하는 일에 평생을 바쳤다. 한 가정이 인하면 나라가 흥인하고, 위에 있는 자가 인을 좋아하는데 아래에 있는 자가 의를 좋아하지 않는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고이다. 인은 마음의 덕이요, 가정의 보배요, 위정의 근본이요, 만물과 일체이다. 그러므로 배우는 사람은 먼저 인을 알아야 한다고 하였다.
71232dd3-3999-4c21-a277-1c34a97d5060	source05/encykorea/REL23603.txt	선원보의궤 (璿源譜儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028859	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 국내에 남아 있는 의궤는 총 93종이 있다. 『선원계보기략』은 『선원보략』 또는 『선원록』으로 약칭되기도 하는 바, 이 족보는 숙종 때 처음 간행되어 왕이 새로 즉위하든가, 기타 다르게 수정 및 보완할 사안(事案)이 발생할 경우, 중교(重校) 또는 보간(補刊)을 거듭하였다. 『선원록』숙종 5년(1679년)부터 이듬해인 1680년까지의 선원록의 이정에 관한 기록이 선원록이 정청의 궤 3책으로, 수정에 관한 의궤 중에서 최초이다. 전교·계사질·품목질·이문·첩정·감결 및 첩정·감결 등이 상책에 수록되어 있고, 중책에 일방·이방과 하책에 삼방에서 육방까지의 변이 및 품목질 등이 하책에 수록되어 있다. 종친들은 상책의 전교·계사질을 보면 당시의 선원록에 착교·계란이 많으니 보학에 정통한 사람에게 맡겨 제가의 족보와 대조하여 고증하여 틀린 부분을 고치자는 의견을 냈다. 이에 따라 선원록의 수정을 결정한 기사가 있다. 또한 선원록 수정 시 응행 절목과 편수 체재에 대해 언급한 기사가 있다. 한편, 선원록 50권이 1680년 10월에 출간되었으나, 서출을 적자로 기록하는 것과 같은 모록의 문제가 제기되자, 일단 이정된 선원록을 다시 선원록 교정청을 설립하여 선원록의 수정 업무를 담당하도록 결정한 내용이 수록되어 있다. 이 결정에 따라 선원록 교정청이 수정한 내용들은 1680년부터 1681년까지의 선원록 교정에 관한 기록인 선원록 교정청의 궤에 수록된다. 이정청별단(釐正廳別單)에 수록된 역원(役員)의 명단을 보면, 도제조(都提調)에 김수흥(金壽興)을 비롯하여 제조 2인, 부제조 2인, 전 제조(前提調) 3인, 도청(都廳) 2인, 전 도청 3인, 낭청(郎廳) 16인, 전낭청 5인, 서사관(書寫官) 27인 등으로 구성되었다. 중·하책에는 『선원록』의 이정을 분담한 각방(各房)의 역원 명 및 작업 내용이 상세히 기록되어 있으며, 또한 수정할 내용의 변이 및 소요 물목(所要物目)이 수록되어 있다. 『선원록』의 수정에 관한 의궤는 그 명칭이 다양하였으나 대략 1764년(영조 40)에 만들어진 의궤부터 『선원보략 수정의 궤(璿源譜略修正儀軌)』로 고정되어 1907년까지 동일한 명칭을 사용하였다. 『선원록』원래 이정청이 수정과 간행을 담당했으나 1680년 이후부터는 교정청을 수시로 신설하여 일을 담당하게 하였다. 1757년 수정 시부터는 종부시(宗簿寺)에서 담당하기도 하였고, 1864년(고종 1) 종부시가 종친부(宗親府)에 합쳐진 이후부터는 종친부의 주관으로 『선원록』 수정 업무를 수행하였다. 『선원보략 수정 의궤』의 체재 및 구성 면에서 볼 때 보다 종합된<NAME>을 갖추게 된 것은 1783년(정조 7)에 만들어진 의궤부터이다. 이 의궤의 목록은 좌목·계사·서계·상전·봉안·반사·변이·이문·내관·감결 등의 순으로 체계화되어 있다. 또한, 좌목에 수록된 역원의 수도 축소되는 한편, 편제가 실무화됨을 볼 수 있다. 규장각 도서에는 거의 다 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원보의궤 (璿源譜儀軌) ### 내용: 현재 국내에 남아 있는 의궤는 총 93종이 있다. 『선원계보기략』은 『선원보략』 또는 『선원록』으로 약칭되기도 하는 바, 이 족보는 숙종 때 처음 간행되어 왕이 새로 즉위하든가, 기타 다르게 수정 및 보완할 사안(事案)이 발생할 경우, 중교(重校) 또는 보간(補刊)을 거듭하였다. 『선원록』숙종 5년(1679년)부터 이듬해인 1680년까지의 선원록의 이정에 관한 기록이 선원록이 정청의 궤 3책으로, 수정에 관한 의궤 중에서 최초이다. 전교·계사질·품목질·이문·첩정·감결 및 첩정·감결 등이 상책에 수록되어 있고, 중책에 일방·이방과 하책에 삼방에서 육방까지의 변이 및 품목질 등이 하책에 수록되어 있다. 종친들은 상책의 전교·계사질을 보면 당시의 선원록에 착교·계란이 많으니 보학에 정통한 사람에게 맡겨 제가의 족보와 대조하여 고증하여 틀린 부분을 고치자는 의견을 냈다. 이에 따라 선원록의 수정을 결정한 기사가 있다. 또한 선원록 수정 시 응행 절목과 편수 체재에 대해 언급한 기사가 있다. 한편, 선원록 50권이 1680년 10월에 출간되었으나, 서출을 적자로 기록하는 것과 같은 모록의 문제가 제기되자, 일단 이정된 선원록을 다시 선원록 교정청을 설립하여 선원록의 수정 업무를 담당하도록 결정한 내용이 수록되어 있다. 이 결정에 따라 선원록 교정청이 수정한 내용들은 1680년부터 1681년까지의 선원록 교정에 관한 기록인 선원록 교정청의 궤에 수록된다. 이정청별단(釐正廳別單)에 수록된 역원(役員)의 명단을 보면, 도제조(都提調)에 김수흥(金壽興)을 비롯하여 제조 2인, 부제조 2인, 전 제조(前提調) 3인, 도청(都廳) 2인, 전 도청 3인, 낭청(郎廳) 16인, 전낭청 5인, 서사관(書寫官) 27인 등으로 구성되었다. 중·하책에는 『선원록』의 이정을 분담한 각방(各房)의 역원 명 및 작업 내용이 상세히 기록되어 있으며, 또한 수정할 내용의 변이 및 소요 물목(所要物目)이 수록되어 있다. 『선원록』의 수정에 관한 의궤는 그 명칭이 다양하였으나 대략 1764년(영조 40)에 만들어진 의궤부터 『선원보략 수정의 궤(璿源譜略修正儀軌)』로 고정되어 1907년까지 동일한 명칭을 사용하였다. 『선원록』원래 이정청이 수정과 간행을 담당했으나 1680년 이후부터는 교정청을 수시로 신설하여 일을 담당하게 하였다. 1757년 수정 시부터는 종부시(宗簿寺)에서 담당하기도 하였고, 1864년(고종 1) 종부시가 종친부(宗親府)에 합쳐진 이후부터는 종친부의 주관으로 『선원록』 수정 업무를 수행하였다. 『선원보략 수정 의궤』의 체재 및 구성 면에서 볼 때 보다 종합된<NAME>을 갖추게 된 것은 1783년(정조 7)에 만들어진 의궤부터이다. 이 의궤의 목록은 좌목·계사·서계·상전·봉안·반사·변이·이문·내관·감결 등의 순으로 체계화되어 있다. 또한, 좌목에 수록된 역원의 수도 축소되는 한편, 편제가 실무화됨을 볼 수 있다. 규장각 도서에는 거의 다 있다.
be1e467a-7d80-4573-9a10-424ef54c9a5a	source05/encykorea/REL59598.txt	옥당이정자의운율해편심경 (玉堂釐正字義韻律海篇心鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079446	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍문관[玉堂]에서 바로잡은[釐正] 글자의 뜻[字義]과 운율(韻律)이라는 의미와 범위가 광대하다는 뜻에서 ‘해편(海篇)’, 마음을 보는 거울이라는 의미의 ‘심경(心鏡)’이 합해져서 긴 이름을 갖게 되었다. 문자학과 관련한 기초 지식을 소개하고 기본 한자들의 운율과 자의를 정리하여 소개한 문헌이다.주지번이 1603년 쓴 서문에서 경전 공부를 위해 가장 기본적인 요소가 자학이라고 했듯이, 모든 학문의 기초가 되는 자학의 정비가 주된 편찬 목적이었다. 목판본으로 만들어진 총 20권 10책이다. 규장각에는 ‘만력무오오월일안동부개간(萬曆戊午五月日安東府開刊)’이라는 1618년(광해군 10) 간기(刊記)의 묵서(墨書)가 기록된 1책 영본(零本)의 목판본(海士 한 348)과 ‘만력계묘남도박고당간(萬曆癸卯南都博古堂刊)’이라는 1603년(癸卯)의 간기가 있지만, 이후 18세기 즈음에 후쇄(後刷)한 것으로 추정되는 20권 10책의 목판본(奎中 2018 등 4건)이 소장되어 있다.국립중앙도서관 소장본(e13134-3, 1책, )의 끝 부분에는 1718년의 간기가<NAME>오십칠년무술오월일제주개간으로 기록되어 있다. 산동 사평 출신인 주지번은 자는 원개, 호는 난우이다. 1595년 장원급제한 후 여러 관직을 역임했는데, 1606년 사신으로 조선을 방문했다. 서화에 능했고, 말년에 사직하고 남경에 은거했는데, 소장품이 남경의 최고 수준에 이를 정도였다. 상·하의 2단으로 나뉘어져 있으며 각 단은 따로따로 구성되어 있다. 상단은 주로 소리에 관한 운율을 다루는 운서(한자를 소리에 의해 분류한 사전)의 성격을 띤다. 제1권에는 「전서의(篆書義)」, 「육서(六書)」, 「오음(五音)」, 「사성(四聲)」, 「정성방위(定聲方位)」, 「분성청탁(分聲淸濁)」, 「절운자결(切韻字訣)」, 「자모절운법(字母切韻法)」, 치아·혀·입술 등의 입모양 변화에 따라 여러 가지로 자음을 구분하는 법인 「변성요결(辨聲要訣)」, 사성을 상하좌우의 손가락 마디에 배속하여 평측(平仄)의 운용 원리를 이해하여 활용하는 법인 「조성장결(調聲掌訣)」, 자모(字母)와 자자(字子)의 기준에 따라 한자를 배열하는 「자학정와(字學正訛)」, 평측에 따른 자음과 자의의 변화를 소개한 「자의겸음(字義兼音)」이 수록되었다.2권부터 12권까지는 평성, 상성, 거성, 입성이 수록되었다. 12권 후반부터 17권까지는 각 경전에 수록된 글자 중에서 어려운 글자를 수록한 「역경난자(易經難字)」, 「서경난자(書經難字)」, 「시경난자(詩經難字)」, 「예기난자(禮記難字)」, 「춘추난자(春秋難字)」, 「소학난자(小學難字)」가 수록되었고, 17권 후반부터 20권까지는 자형이 조금씩 다른 글자들의 음과 뜻을 소개한 「분호자의(分毫字義)」가 수록되었다.하단의 제1권은 진한(秦漢)의 전자(篆字)를 천자문으로 쓴 「진한전천문(秦漢篆千文)」, 2권은 「천문문(天文門)」·「시령문(時令門)」, 3∼4권은 「지리문(地理門)」, 5권은 「인물문(人物門)」·「성색문(聲色門)」, 6권은 「기용문(器用門)」, 7∼9권은 「신체문(身體門)」, 10∼11권은 「화목문(花木門)」, 12권은 「궁실문(宮室門)」·「음식문(飮食門)」, 13∼14권은 「조수문(鳥獸門)」, 15권은 「간지문(干支門)」·「괘명문(卦名門)」·「문사문(文史門)」·「주보문(珠寶門)」, 16∼18권은 「인사문(人事門)」, 19권은 「의복문(衣服門)」·「수목문(數目門)」, 20권은 「통용문(通用門)」이다.전체적으로 상단에는 주로 글자의 소리와 어려운 글자 및 그에 대한 해설 등이 수록되었고, 하단에는 주요 글자의 뜻과 전자(篆字) 등이 수록되었다. 『옥당이정자의운율해편심경』은 17세기 조선의 문인들에게 전법(篆法)에 대한 관심이 고조되는 하나의 계기로 작용했을 뿐만 아니라 명나라와 조선의 문인들 간에 시문을 통한 교유를 보여주는 대표적인 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥당이정자의운율해편심경 (玉堂釐正字義韻律海篇心鏡) ### 내용: 홍문관[玉堂]에서 바로잡은[釐正] 글자의 뜻[字義]과 운율(韻律)이라는 의미와 범위가 광대하다는 뜻에서 ‘해편(海篇)’, 마음을 보는 거울이라는 의미의 ‘심경(心鏡)’이 합해져서 긴 이름을 갖게 되었다. 문자학과 관련한 기초 지식을 소개하고 기본 한자들의 운율과 자의를 정리하여 소개한 문헌이다.주지번이 1603년 쓴 서문에서 경전 공부를 위해 가장 기본적인 요소가 자학이라고 했듯이, 모든 학문의 기초가 되는 자학의 정비가 주된 편찬 목적이었다. 목판본으로 만들어진 총 20권 10책이다. 규장각에는 ‘만력무오오월일안동부개간(萬曆戊午五月日安東府開刊)’이라는 1618년(광해군 10) 간기(刊記)의 묵서(墨書)가 기록된 1책 영본(零本)의 목판본(海士 한 348)과 ‘만력계묘남도박고당간(萬曆癸卯南都博古堂刊)’이라는 1603년(癸卯)의 간기가 있지만, 이후 18세기 즈음에 후쇄(後刷)한 것으로 추정되는 20권 10책의 목판본(奎中 2018 등 4건)이 소장되어 있다.국립중앙도서관 소장본(e13134-3, 1책, )의 끝 부분에는 1718년의 간기가<NAME>오십칠년무술오월일제주개간으로 기록되어 있다. 산동 사평 출신인 주지번은 자는 원개, 호는 난우이다. 1595년 장원급제한 후 여러 관직을 역임했는데, 1606년 사신으로 조선을 방문했다. 서화에 능했고, 말년에 사직하고 남경에 은거했는데, 소장품이 남경의 최고 수준에 이를 정도였다. 상·하의 2단으로 나뉘어져 있으며 각 단은 따로따로 구성되어 있다. 상단은 주로 소리에 관한 운율을 다루는 운서(한자를 소리에 의해 분류한 사전)의 성격을 띤다. 제1권에는 「전서의(篆書義)」, 「육서(六書)」, 「오음(五音)」, 「사성(四聲)」, 「정성방위(定聲方位)」, 「분성청탁(分聲淸濁)」, 「절운자결(切韻字訣)」, 「자모절운법(字母切韻法)」, 치아·혀·입술 등의 입모양 변화에 따라 여러 가지로 자음을 구분하는 법인 「변성요결(辨聲要訣)」, 사성을 상하좌우의 손가락 마디에 배속하여 평측(平仄)의 운용 원리를 이해하여 활용하는 법인 「조성장결(調聲掌訣)」, 자모(字母)와 자자(字子)의 기준에 따라 한자를 배열하는 「자학정와(字學正訛)」, 평측에 따른 자음과 자의의 변화를 소개한 「자의겸음(字義兼音)」이 수록되었다.2권부터 12권까지는 평성, 상성, 거성, 입성이 수록되었다. 12권 후반부터 17권까지는 각 경전에 수록된 글자 중에서 어려운 글자를 수록한 「역경난자(易經難字)」, 「서경난자(書經難字)」, 「시경난자(詩經難字)」, 「예기난자(禮記難字)」, 「춘추난자(春秋難字)」, 「소학난자(小學難字)」가 수록되었고, 17권 후반부터 20권까지는 자형이 조금씩 다른 글자들의 음과 뜻을 소개한 「분호자의(分毫字義)」가 수록되었다.하단의 제1권은 진한(秦漢)의 전자(篆字)를 천자문으로 쓴 「진한전천문(秦漢篆千文)」, 2권은 「천문문(天文門)」·「시령문(時令門)」, 3∼4권은 「지리문(地理門)」, 5권은 「인물문(人物門)」·「성색문(聲色門)」, 6권은 「기용문(器用門)」, 7∼9권은 「신체문(身體門)」, 10∼11권은 「화목문(花木門)」, 12권은 「궁실문(宮室門)」·「음식문(飮食門)」, 13∼14권은 「조수문(鳥獸門)」, 15권은 「간지문(干支門)」·「괘명문(卦名門)」·「문사문(文史門)」·「주보문(珠寶門)」, 16∼18권은 「인사문(人事門)」, 19권은 「의복문(衣服門)」·「수목문(數目門)」, 20권은 「통용문(通用門)」이다.전체적으로 상단에는 주로 글자의 소리와 어려운 글자 및 그에 대한 해설 등이 수록되었고, 하단에는 주요 글자의 뜻과 전자(篆字) 등이 수록되었다. 『옥당이정자의운율해편심경』은 17세기 조선의 문인들에게 전법(篆法)에 대한 관심이 고조되는 하나의 계기로 작용했을 뿐만 아니라 명나라와 조선의 문인들 간에 시문을 통한 교유를 보여주는 대표적인 사례이다.
1e943d9f-2758-4906-b459-ac37d5327a05	source05/encykorea/REL26146.txt	예괘 (豫卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037882	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예는 원래 큰 코끼리를 의미한다. 큰 것은 여유가 있고 여유가 있으려면 미리 대비해야 하므로 예비하다는 뜻으로, 예비해 여유가 있으면 즐겁기 때문에 즐겁다는 뜻이 파생되었다. 예 괴는 즐거워하는 방법을 말하는 괴이다. 예 괴는 구사 한 개의 양효와 5개의 음효로 구성되어 있다. 진괘는 강한 운동성을 상징하는데, 여기에 상하 5개의 음효가 호응해 즐거워한다. 또한 겨울 동안 땅속에 뭉쳐있던 양기가 초봄에 땅 위로 분출되면서 통창화예하는 모습을 띠고 있다. 단전에서는 땅은 순하고 우레는 동하는 존재이기 때문에 단전에서 천지가 자연의 법칙에 순응하여 운동함으로 일월과 사계절의 변화가 어긋나지 않듯이 성인이 이 법에 순응해 움직여 형벌이 깨끗하여 백성들이 복복한다. 유교의 정치사상은 괘사에서 예는 제후를 세우고 군사를 출동시키는 것이 이롭다. 고 말 했는데, 이는 제후가 이 법에 순응해 다스릴 때에 백성들이 기뻐하게 된다는 것이다. 인간이 쾌락을 추구하다 보면 쾌락에도 쉽게 빠져들 수 있다. 예괘의 6 효사는 거의 이 점을 지적한다. 초육은 구사의 총애를 받아 즐거움을 이기지 못하고 소리를 내어 흉하다. 육삼은 구사와 음양 관계로 부정한 위치에서 쾌락에 빠져서 후회하게 된다. 육오도 구사와 음양 관계이면서 음효가 양효를 타고 있다. 쾌락에 빠져서 고질병에 걸린 상태다. 상육(上六)은 열낙(悅樂)의 극치로서 즐거움에 눈이 어두워졌으나 극한에 도달했기 때문에 크게 변화해 욕구를 절제하고 행동을 삼가기 때문에 허물이 없게 된다. “육이(六二)는 절개가 돌처럼 굳으니 날을 마치지 않으니 올바르기 때문에 길하다. ”고 했듯이 중정(中正) 한 덕을 갖고 자신을 굳건히 지켜나갈 때 쾌락의 유혹에서부터 벗어날 수 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예괘 (豫卦) ### 내용: 예는 원래 큰 코끼리를 의미한다. 큰 것은 여유가 있고 여유가 있으려면 미리 대비해야 하므로 예비하다는 뜻으로, 예비해 여유가 있으면 즐겁기 때문에 즐겁다는 뜻이 파생되었다. 예 괴는 즐거워하는 방법을 말하는 괴이다. 예 괴는 구사 한 개의 양효와 5개의 음효로 구성되어 있다. 진괘는 강한 운동성을 상징하는데, 여기에 상하 5개의 음효가 호응해 즐거워한다. 또한 겨울 동안 땅속에 뭉쳐있던 양기가 초봄에 땅 위로 분출되면서 통창화예하는 모습을 띠고 있다. 단전에서는 땅은 순하고 우레는 동하는 존재이기 때문에 단전에서 천지가 자연의 법칙에 순응하여 운동함으로 일월과 사계절의 변화가 어긋나지 않듯이 성인이 이 법에 순응해 움직여 형벌이 깨끗하여 백성들이 복복한다. 유교의 정치사상은 괘사에서 예는 제후를 세우고 군사를 출동시키는 것이 이롭다. 고 말 했는데, 이는 제후가 이 법에 순응해 다스릴 때에 백성들이 기뻐하게 된다는 것이다. 인간이 쾌락을 추구하다 보면 쾌락에도 쉽게 빠져들 수 있다. 예괘의 6 효사는 거의 이 점을 지적한다. 초육은 구사의 총애를 받아 즐거움을 이기지 못하고 소리를 내어 흉하다. 육삼은 구사와 음양 관계로 부정한 위치에서 쾌락에 빠져서 후회하게 된다. 육오도 구사와 음양 관계이면서 음효가 양효를 타고 있다. 쾌락에 빠져서 고질병에 걸린 상태다. 상육(上六)은 열낙(悅樂)의 극치로서 즐거움에 눈이 어두워졌으나 극한에 도달했기 때문에 크게 변화해 욕구를 절제하고 행동을 삼가기 때문에 허물이 없게 된다. “육이(六二)는 절개가 돌처럼 굳으니 날을 마치지 않으니 올바르기 때문에 길하다. ”고 했듯이 중정(中正) 한 덕을 갖고 자신을 굳건히 지켜나갈 때 쾌락의 유혹에서부터 벗어날 수 있는 것이다.
dd410d8d-9562-47d1-9508-2f9ce6af0d6e	source05/encykorea/BUD18691.txt	화성 봉림사 목조 아미타불 좌상 복장전적 일괄 (華城鳳林寺木造阿彌陀佛坐像腹藏典籍一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023851	CC BY	491	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 보물로 지정되었다. 경기도 화성시<NAME>로 136(송산동)에 있는 봉림사 대웅전의 목조 아미타 좌상의 복장에서 나온 사경 3종과 목판본 5종의 전적으로 고려 말 사경 신앙의 모습을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 1<NAME>본 금강반야바라밀경: 1339년(충숙왕 복위 8)에 강 금강 등이 간행한 소자의 금강경 목판본으로 당나라 구마라집이 한역한 금강경이다. 권 머리에는 신중상(神衆像)과 설법상(說法像)·금강경계청(剛經啓請)·정구업진언(淨口業眞言)·팔금강상(八剛像)·사보살상(四菩薩像)·발원문(發願文)·운하범(云何梵)이 실려 있고, 권말에는 지기(誌記)와 범자(梵字)로 된 불정심 다라니 등 6개의 짤막한 다라니와 여의인(如意印) 등 10개의 부(符)가 있다. 마지막에 강 금강의 인출기가 붙어 있다. 이 판본은<NAME>본으로 호신이나 독송용으로 판각되었다. 권말의 기록에 의하면, 각원이 고연에서 우연히 본국 승려 홍준이 쓴 소자본 금강경을 구하여 비구 달현·영흥·이기·전 대동 등과 함께 발원하여 1311년(충선왕 3)에 판각한 것은 1311년(충선왕 3)의 일이었다. 그리고 마지막에 붙어 있는 인출기를 보면, 1339년 원나라에서 활약하던 강 금강이 시주하여 인출하였음을 알 수 있다. 이<NAME>본은 한동안 가지고 다니다가 복장된 듯 일부 해어진 곳도 보이고 있으나, 판각된 지 28년 후에 찍었다고 하였으나 글자에 마멸이 없고 인쇄 상태가 양호하다. 2) 복장은 1362년 개금할 때 한 것으로 추측된다. 이 사경은 감지에 은니로 쓴 당나라 실차난타가 한역한 80권의 화엄경 가운데 한 권으로, 감지에 은니로 쓴 것이다. 3) 사성 기와 변상도가 없고 표지의 장식이나 본문 글씨가 뛰어나지는 않지만 전체적으로 고려 사경에서 볼 수 있는 전형적인 사경체의 특징을 지니고 있는 고려 말기의 사경으로 추정된다. 백지에 먹으로 쓴 후진의 구마라집(백지묵서묘법연화경)을 한역한 법화경 7권 중 둘째 권이 전해진 것이다. 이 사경은 감지에 금은으로 장식된 표지의 장식과 본문의 글씨로 미루어 볼 때 고려 말에서 조선 초기 사이에 제작된 것으로 추정되는데, 후반부가 탈락되어 있고 사성기가 없어 정확한 제작 연대는 알 수 없다. 후진의 구라마집이 번역한 범망경노사나불설보살심지계품 권 10에 수록된 것으로, 양질의 두꺼운 백지에 먹으로 쓴 백지묵서범망경이다. 권말에 사성기가 없는 대신 사경에 참여한 화주와 시주자의 이름이 화주혜상묘원최신성시주경화택주이씨 등으로 적혀 있다. 그렇지만 이들의 생존 시기가 현재로서는 확실하지 않으므로 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 본문 글씨체와 뒤표지의 장식으로 미루어 볼 때 조선 초기의 것으로 짐작된다. 명나라 초기에 간행된 과주묘법연화경합부: 전체 내용을 과로 나누어 각주한 것)가 붙은 법화경 목판본이다. 이 판본은 후진의 구라마집이 한역한 법화경 7권을 본문 위에다 붙이고, 양질의 중국 종이인 모변 지를 사용하여 앞뒤로 인쇄하여 한 책으로 간행한 것이어서 휴대하기 편리하다. 소자 금강반야바라밀경: 1228년(고종 15) 목판으로 찍은 낱장 본의 금강경이다. 마지막 장에는 무의자의 발문이 붙어 있다. 무의자는 고려 시대 수선사 제2세 국사인 혜심이다. 일반인이 바로 본심을 깨쳐 들어가지는 못하더라도 단계적 수행의 기초가 되는 금강경·법화 경보문품·화엄행원품 등은 도인 열 가에게 쓰게 하고 시랑 이굉과 삼중대사 문광이 힘을 합쳐 간행한 발문이다. 이 판본은 소지하고 다니면서 독송하기 위한<NAME>본이지만, 제책하지 않고 낱장으로 불복에 넣었던 것으로 보인다. 현재 4장이 남아 있는데, 둘째가 완성되었다. 소자범총지집일부: 목판에서 찍은 범어로 된 총지집이다. 낱장 한 장에 내용은 두 장씩 찍어서 배열하였는데, 현재 제3장과 제4장이 완성되었고, 남은 것은 낱장 5장(내용 10장)이다. 간행기록은 없지만 전체 인쇄 조건으로 보아 무의자의 발문이 있는 소자 금강경 낱장과 같은 시기에 간행된 것으로 보인다. 소자 불정심 관세 음보 살대 다라니경: 목판으로 찍어 낸 낱장(현재 4장, 둘째 장은 결실)이다. 책머리에 발문이 있는데, 먹빛이 제대로 드러나지 않아 간행 연대가 불분명하다. 하지만 고려 고종 때의 권신인 최우의 관직인 청하상국이 최우의 수복을 빌기 위해 간행한 것이 성수만세 청하상국복수무강( )이라는 기록에 나와 있다. 인쇄 조건이 위의 낱장본들과 유사하므로 고려 고종 때 간행된 것으로 보인다. 경기도 화성군<NAME>사에 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화성 봉림사 목조 아미타불 좌상 복장전적 일괄 (華城鳳林寺木造阿彌陀佛坐像腹藏典籍一括) ### 내용: 1991년 보물로 지정되었다. 경기도 화성시<NAME>로 136(송산동)에 있는 봉림사 대웅전의 목조 아미타 좌상의 복장에서 나온 사경 3종과 목판본 5종의 전적으로 고려 말 사경 신앙의 모습을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 1<NAME>본 금강반야바라밀경: 1339년(충숙왕 복위 8)에 강 금강 등이 간행한 소자의 금강경 목판본으로 당나라 구마라집이 한역한 금강경이다. 권 머리에는 신중상(神衆像)과 설법상(說法像)·금강경계청(剛經啓請)·정구업진언(淨口業眞言)·팔금강상(八剛像)·사보살상(四菩薩像)·발원문(發願文)·운하범(云何梵)이 실려 있고, 권말에는 지기(誌記)와 범자(梵字)로 된 불정심 다라니 등 6개의 짤막한 다라니와 여의인(如意印) 등 10개의 부(符)가 있다. 마지막에 강 금강의 인출기가 붙어 있다. 이 판본은<NAME>본으로 호신이나 독송용으로 판각되었다. 권말의 기록에 의하면, 각원이 고연에서 우연히 본국 승려 홍준이 쓴 소자본 금강경을 구하여 비구 달현·영흥·이기·전 대동 등과 함께 발원하여 1311년(충선왕 3)에 판각한 것은 1311년(충선왕 3)의 일이었다. 그리고 마지막에 붙어 있는 인출기를 보면, 1339년 원나라에서 활약하던 강 금강이 시주하여 인출하였음을 알 수 있다. 이<NAME>본은 한동안 가지고 다니다가 복장된 듯 일부 해어진 곳도 보이고 있으나, 판각된 지 28년 후에 찍었다고 하였으나 글자에 마멸이 없고 인쇄 상태가 양호하다. 2) 복장은 1362년 개금할 때 한 것으로 추측된다. 이 사경은 감지에 은니로 쓴 당나라 실차난타가 한역한 80권의 화엄경 가운데 한 권으로, 감지에 은니로 쓴 것이다. 3) 사성 기와 변상도가 없고 표지의 장식이나 본문 글씨가 뛰어나지는 않지만 전체적으로 고려 사경에서 볼 수 있는 전형적인 사경체의 특징을 지니고 있는 고려 말기의 사경으로 추정된다. 백지에 먹으로 쓴 후진의 구마라집(백지묵서묘법연화경)을 한역한 법화경 7권 중 둘째 권이 전해진 것이다. 이 사경은 감지에 금은으로 장식된 표지의 장식과 본문의 글씨로 미루어 볼 때 고려 말에서 조선 초기 사이에 제작된 것으로 추정되는데, 후반부가 탈락되어 있고 사성기가 없어 정확한 제작 연대는 알 수 없다. 후진의 구라마집이 번역한 범망경노사나불설보살심지계품 권 10에 수록된 것으로, 양질의 두꺼운 백지에 먹으로 쓴 백지묵서범망경이다. 권말에 사성기가 없는 대신 사경에 참여한 화주와 시주자의 이름이 화주혜상묘원최신성시주경화택주이씨 등으로 적혀 있다. 그렇지만 이들의 생존 시기가 현재로서는 확실하지 않으므로 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 본문 글씨체와 뒤표지의 장식으로 미루어 볼 때 조선 초기의 것으로 짐작된다. 명나라 초기에 간행된 과주묘법연화경합부: 전체 내용을 과로 나누어 각주한 것)가 붙은 법화경 목판본이다. 이 판본은 후진의 구라마집이 한역한 법화경 7권을 본문 위에다 붙이고, 양질의 중국 종이인 모변 지를 사용하여 앞뒤로 인쇄하여 한 책으로 간행한 것이어서 휴대하기 편리하다. 소자 금강반야바라밀경: 1228년(고종 15) 목판으로 찍은 낱장 본의 금강경이다. 마지막 장에는 무의자의 발문이 붙어 있다. 무의자는 고려 시대 수선사 제2세 국사인 혜심이다. 일반인이 바로 본심을 깨쳐 들어가지는 못하더라도 단계적 수행의 기초가 되는 금강경·법화 경보문품·화엄행원품 등은 도인 열 가에게 쓰게 하고 시랑 이굉과 삼중대사 문광이 힘을 합쳐 간행한 발문이다. 이 판본은 소지하고 다니면서 독송하기 위한<NAME>본이지만, 제책하지 않고 낱장으로 불복에 넣었던 것으로 보인다. 현재 4장이 남아 있는데, 둘째가 완성되었다. 소자범총지집일부: 목판에서 찍은 범어로 된 총지집이다. 낱장 한 장에 내용은 두 장씩 찍어서 배열하였는데, 현재 제3장과 제4장이 완성되었고, 남은 것은 낱장 5장(내용 10장)이다. 간행기록은 없지만 전체 인쇄 조건으로 보아 무의자의 발문이 있는 소자 금강경 낱장과 같은 시기에 간행된 것으로 보인다. 소자 불정심 관세 음보 살대 다라니경: 목판으로 찍어 낸 낱장(현재 4장, 둘째 장은 결실)이다. 책머리에 발문이 있는데, 먹빛이 제대로 드러나지 않아 간행 연대가 불분명하다. 하지만 고려 고종 때의 권신인 최우의 관직인 청하상국이 최우의 수복을 빌기 위해 간행한 것이 성수만세 청하상국복수무강( )이라는 기록에 나와 있다. 인쇄 조건이 위의 낱장본들과 유사하므로 고려 고종 때 간행된 것으로 보인다. 경기도 화성군<NAME>사에 보관되어 있다.
63300241-05f9-45a5-abf9-0facc6387f84	source05/encykorea/BUD20371.txt	사지 (四智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025963	CC BY	372	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범부의 의식 8가지가 변하여 대원 경지·평등성지·묘관찰지·성소 작지의 4 자기가 된다고 한다. 첫째, 대원경지는 인간 의식의 심연에 있는 무명을 모두 없애버림으로써 나타나는<NAME>로, 한 점의 티끌도 없는 거울에 삼라만상이 그대로 비쳐 모자람이 없는 것과 같은 원만하고 분명한<NAME>라고 할 수 있다. 둘째, 평등성지는 인간의 자의식에 해당하는 제7식이 변하여 얻는<NAME>이다. 제7 식은 기본적으로 나와 남에 대한 구별이 바탕이 되는 의식이므로 여러 가지 차별을 낳는다. 그렇지만 모든 것이 평등한 것에 관하여 타인에 대한 차별적인 견해를 대자비심으로 바꾸기 때문에 중생교화를 위한 평등한<NAME>가 나타난다는 것이다. 셋째, 묘관찰지는 제6식인 의식이 변하여 이루어지는<NAME>이다. 이<NAME>는 모든 법의 실상을 자세히 관찰하여 설법을 베풀고 중생의 의심을 없애는 데 쓴다고 한다. 넷째, 성소작지는 눈·귀·코·혀·피부 등의 5관으로 느끼는, 전 5식이 변하여 이루는<NAME>이다. 즉, 성소 작지란 5관으로 행하는 일을 바르게 이루도록 하는<NAME>라는 뜻이다. 이와 같은 4지에 대해서는 신라의 원효를 비롯하여 법위·경흥·의적 등이 심도 있는 해설을 하고 있다. 특히 원효는 무량수경 종요에서 이를 상세히 해설하였다. 원효는 성소작지가 능히 부사 의한 일을 만들어 낸다고 하여 부사의지라고 하였다. 부처의 신체적 구조는 중생과 크게 다르지 않지만, 중생을 교화하고 그들의 중죄를 없애는 등 참다운 과보는 생각하여 헤아릴 수 없는 부사 의한 것이라고 해설하였다. 또한 묘관찰지를 가리켜 불가칭지라 칭했는데, 묘관찰지는 가리킬 수 없는 경계를 관찰하는<NAME>이다. 이른바 모든 법은 그림자나 꿈같아서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 말을 멀리하고 생각이 끊어진 것이기 때문에 말만을 좇는 사람들의 의식으로는 헤아려 볼 수 없는 것이라고 하여 불가칭지라고 하였다. 평등성지는 모든 중생을 널리 제도하는<NAME>라 하여 대승광지라고 하였다. 이른바 제7식이 무아에서 노는 까닭에 누구나 평등하게 포용할 수 있다. 또한 동체지로 한량없는 중생을 정각의 세계로 인도하기 때문에 대승광지라고 하였다. 또한 대원경지는 마음의 근원으로 들어가 일체의 경계를 뚜렷이 비추는 무등무륜최상승지라고 하였다. 또한 이 대원경지에는 수승함이 다섯 가지 있다고 하였다. 첫째는 무등이다. 해탈 신은 이승도 얻을 수 있지만, 대원경지는 법신으로서 부처만이 이룰 수 있는 것이니 무등이라 한 것이다. 둘째는 무륜이다. 무륜이란 부처만이 증득할 수 있는<NAME>인데, 앞의 세 가지<NAME>는 보살도 점차로 얻을 수 있는 것이지만 대원경지는 부처만이 증득할 수 있는 것이라고 해서 붙여진 이름이다. 최인 성소작지를 넘어선 것이기 때문이고, 넷째는 상인 묘관찰지보다 더 너그럽기 때문이고, 다섯째는 승인 평등성지보다 더 너그럽기 때문이라고 하였다. 이어서 원효는 4지에 대한 네 가지 의혹에 대해서도 자세하게 해설하고 있다. 하지만 법위와 경흥은 대원경지를 부사의지에, 평등성지를 불가칭지에, 묘관찰지를 대승광지에, 성소작지를 무등무륜최상승지에 배치함으로써 원효의 배열과는 완전히 반대 방향으로 배치하였다. 또, 의적은 경흥과 법위의 배열을 따르면서도 독자적인 설을 주장하여 대원경지를 무애무 장지, 평등성지를 청정지, 묘관찰지를 무체지라 하고 묘관찰지를 일체지, 성소작지를 무체지라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사지 (四智) ### 내용: 범부의 의식 8가지가 변하여 대원 경지·평등성지·묘관찰지·성소 작지의 4 자기가 된다고 한다. 첫째, 대원경지는 인간 의식의 심연에 있는 무명을 모두 없애버림으로써 나타나는<NAME>로, 한 점의 티끌도 없는 거울에 삼라만상이 그대로 비쳐 모자람이 없는 것과 같은 원만하고 분명한<NAME>라고 할 수 있다. 둘째, 평등성지는 인간의 자의식에 해당하는 제7식이 변하여 얻는<NAME>이다. 제7 식은 기본적으로 나와 남에 대한 구별이 바탕이 되는 의식이므로 여러 가지 차별을 낳는다. 그렇지만 모든 것이 평등한 것에 관하여 타인에 대한 차별적인 견해를 대자비심으로 바꾸기 때문에 중생교화를 위한 평등한<NAME>가 나타난다는 것이다. 셋째, 묘관찰지는 제6식인 의식이 변하여 이루어지는<NAME>이다. 이<NAME>는 모든 법의 실상을 자세히 관찰하여 설법을 베풀고 중생의 의심을 없애는 데 쓴다고 한다. 넷째, 성소작지는 눈·귀·코·혀·피부 등의 5관으로 느끼는, 전 5식이 변하여 이루는<NAME>이다. 즉, 성소 작지란 5관으로 행하는 일을 바르게 이루도록 하는<NAME>라는 뜻이다. 이와 같은 4지에 대해서는 신라의 원효를 비롯하여 법위·경흥·의적 등이 심도 있는 해설을 하고 있다. 특히 원효는 무량수경 종요에서 이를 상세히 해설하였다. 원효는 성소작지가 능히 부사 의한 일을 만들어 낸다고 하여 부사의지라고 하였다. 부처의 신체적 구조는 중생과 크게 다르지 않지만, 중생을 교화하고 그들의 중죄를 없애는 등 참다운 과보는 생각하여 헤아릴 수 없는 부사 의한 것이라고 해설하였다. 또한 묘관찰지를 가리켜 불가칭지라 칭했는데, 묘관찰지는 가리킬 수 없는 경계를 관찰하는<NAME>이다. 이른바 모든 법은 그림자나 꿈같아서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 말을 멀리하고 생각이 끊어진 것이기 때문에 말만을 좇는 사람들의 의식으로는 헤아려 볼 수 없는 것이라고 하여 불가칭지라고 하였다. 평등성지는 모든 중생을 널리 제도하는<NAME>라 하여 대승광지라고 하였다. 이른바 제7식이 무아에서 노는 까닭에 누구나 평등하게 포용할 수 있다. 또한 동체지로 한량없는 중생을 정각의 세계로 인도하기 때문에 대승광지라고 하였다. 또한 대원경지는 마음의 근원으로 들어가 일체의 경계를 뚜렷이 비추는 무등무륜최상승지라고 하였다. 또한 이 대원경지에는 수승함이 다섯 가지 있다고 하였다. 첫째는 무등이다. 해탈 신은 이승도 얻을 수 있지만, 대원경지는 법신으로서 부처만이 이룰 수 있는 것이니 무등이라 한 것이다. 둘째는 무륜이다. 무륜이란 부처만이 증득할 수 있는<NAME>인데, 앞의 세 가지<NAME>는 보살도 점차로 얻을 수 있는 것이지만 대원경지는 부처만이 증득할 수 있는 것이라고 해서 붙여진 이름이다. 최인 성소작지를 넘어선 것이기 때문이고, 넷째는 상인 묘관찰지보다 더 너그럽기 때문이고, 다섯째는 승인 평등성지보다 더 너그럽기 때문이라고 하였다. 이어서 원효는 4지에 대한 네 가지 의혹에 대해서도 자세하게 해설하고 있다. 하지만 법위와 경흥은 대원경지를 부사의지에, 평등성지를 불가칭지에, 묘관찰지를 대승광지에, 성소작지를 무등무륜최상승지에 배치함으로써 원효의 배열과는 완전히 반대 방향으로 배치하였다. 또, 의적은 경흥과 법위의 배열을 따르면서도 독자적인 설을 주장하여 대원경지를 무애무 장지, 평등성지를 청정지, 묘관찰지를 무체지라 하고 묘관찰지를 일체지, 성소작지를 무체지라 하였다.
94153889-823a-4867-93fe-80ee77372526	source05/encykorea/BUD17508.txt	법계연기 (法界緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022620	CC BY	385	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일대 연기로 보는 것으로 법계무진연기·법계무애연기라고도 한다. 법계의 우주만유는 사물이 천차만별이지만 피차가 서로 인과관계를 가지고 있는 것이고, 우리나라 화엄종을 중심으로 성립되고 발전되었다. 그러므로 만유를 모두 동일한 수평선 위에 놓고 보면 중생과 불, 번뇌와 보리, 생사와 열반 등과 같이 대립적으로 생각하던 것도 실제는 모두 동등한 것이고, 번뇌가 곧 보리오, 생사가 곧 열반이기 때문에 만유는 원융무애한 것으로 있게 된다. 그래서 화엄종은 일즉일체를 일체 즉 일이라 주장하는데, 하나의 사물은 상식적으로 나타나는 하나가 아니라 그대로가 전 우주라는 뜻에서 한 사물을 연기법으로 삼고 있다. 이것이 우주 성립의 체이자 힘이며, 그 사물은 전 우주에 의해 성립된 것이라고 주장한다. 이와 같이 우주의 만물은 각각 하나와 일체가 서로 연유하여 있는 중중무진(:끝없는 이어짐) 한 관계이므로 이것을 법계 무진 연기라고 한다. 불교 연기론의 극치를 이루는 이 사상은 법상종의 아뢰야식 연기와 법성종의 진여연기와 같이, 어떤 한 사물이나 이체에 얽매이지 않고 그 하나하나를 만유의 합당한 모습으로 말하는 것이 특징이다. 법계연기는 화엄사상의 철학적 구조를 가리킨다. 화엄에서 가르치고 있는 무진 연기는 우주의 모든 사물이 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없고 다 같이 끝없는 시간과 공간에서 서로 원인이 되고 대립을 초월하여 하나로 융화하고 있다는 것이다. 화엄종의 교리인 사법계·십현연기·육상 원융·상 입상 즉 등은 모두 법계연기를 설명하는 것이다. 사법계는 현상과 본체와의 상관관계를 사법계·이법계·이사무애법계·사사무애법계 등 네 개 파트로 구분했다. 사법계와 이법계는 각각 그 한계를 지니면서 대립하고 있는데, 그 반대로는 평등한 본체계를 이법계라고 한다. 그런데 이러한 현상과 본체는 서로 원인이 되고 융합되어 평등하면서도 차별을 나타내고 있다는 것이 이사무애법계이다. 다시 나아가 현상 그것도 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이 사사무애법계이다. 그리하여 십현연기문은 십구족상응문·일다상용부동문·제법상즉자재문·제법상즉자재문 등의 열 가지로 이 사사무애의 특징을 분류하였다. 이 중 동시구족상응문이라 함은 현세 속에 과거와 미래가 함께 담겨 있다는 뜻이고, 제법상즉자재문이라 함은 현상계의 모든 사물이 서로 차별 없이 일체화되고 있다는 뜻이다. 또 일다상용부동문에서는 일은 일의 위치를 지키고 다는 다의 모습을 유지하는 가운데 일과 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 있다. 일이 없으면 전부 없고, 일이 있으면 전부 성립된다. 홀로 고립된 것이 아니라 일로도 십으로도 일로도 일체도 된다. 여기에 화엄에서 가르치고 있는 일즉일체·일체즉일·일즉십·십즉일의 논리가 전개되는 것이다. 한편, 모든 현상은 총상·별상·동상·이상·성상·괴상 등 여섯 가지 모습을 함께 갖추고 있어 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 조화를 이루고 있다는 것을 육상원융이라고 한다. 이 법계연기를 설명하면서 신라의 의상은 독자적인 이이무애법계를 주장하였다. 중국의 화엄종에서는 이 사무 애나 사사무애는 설했지만 이이무애에 대한 언급은 전혀 찾아볼 수 없다. 이이무애가 성립하기 위해서는 그 전제로서 이의 차별이 존재해야 하는데, 의상 또한 사의 경우처럼 차별적인 것이기도 하다는 차별적인 면 또한 강조하였던 것이다. 또, 최초로 시도된 법계연기설은 십전을 예로 들어 일즉십·십즉일 등의 논지를 전개한 법계연기설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계연기 (法界緣起) ### 내용: 일대 연기로 보는 것으로 법계무진연기·법계무애연기라고도 한다. 법계의 우주만유는 사물이 천차만별이지만 피차가 서로 인과관계를 가지고 있는 것이고, 우리나라 화엄종을 중심으로 성립되고 발전되었다. 그러므로 만유를 모두 동일한 수평선 위에 놓고 보면 중생과 불, 번뇌와 보리, 생사와 열반 등과 같이 대립적으로 생각하던 것도 실제는 모두 동등한 것이고, 번뇌가 곧 보리오, 생사가 곧 열반이기 때문에 만유는 원융무애한 것으로 있게 된다. 그래서 화엄종은 일즉일체를 일체 즉 일이라 주장하는데, 하나의 사물은 상식적으로 나타나는 하나가 아니라 그대로가 전 우주라는 뜻에서 한 사물을 연기법으로 삼고 있다. 이것이 우주 성립의 체이자 힘이며, 그 사물은 전 우주에 의해 성립된 것이라고 주장한다. 이와 같이 우주의 만물은 각각 하나와 일체가 서로 연유하여 있는 중중무진(:끝없는 이어짐) 한 관계이므로 이것을 법계 무진 연기라고 한다. 불교 연기론의 극치를 이루는 이 사상은 법상종의 아뢰야식 연기와 법성종의 진여연기와 같이, 어떤 한 사물이나 이체에 얽매이지 않고 그 하나하나를 만유의 합당한 모습으로 말하는 것이 특징이다. 법계연기는 화엄사상의 철학적 구조를 가리킨다. 화엄에서 가르치고 있는 무진 연기는 우주의 모든 사물이 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없고 다 같이 끝없는 시간과 공간에서 서로 원인이 되고 대립을 초월하여 하나로 융화하고 있다는 것이다. 화엄종의 교리인 사법계·십현연기·육상 원융·상 입상 즉 등은 모두 법계연기를 설명하는 것이다. 사법계는 현상과 본체와의 상관관계를 사법계·이법계·이사무애법계·사사무애법계 등 네 개 파트로 구분했다. 사법계와 이법계는 각각 그 한계를 지니면서 대립하고 있는데, 그 반대로는 평등한 본체계를 이법계라고 한다. 그런데 이러한 현상과 본체는 서로 원인이 되고 융합되어 평등하면서도 차별을 나타내고 있다는 것이 이사무애법계이다. 다시 나아가 현상 그것도 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이 사사무애법계이다. 그리하여 십현연기문은 십구족상응문·일다상용부동문·제법상즉자재문·제법상즉자재문 등의 열 가지로 이 사사무애의 특징을 분류하였다. 이 중 동시구족상응문이라 함은 현세 속에 과거와 미래가 함께 담겨 있다는 뜻이고, 제법상즉자재문이라 함은 현상계의 모든 사물이 서로 차별 없이 일체화되고 있다는 뜻이다. 또 일다상용부동문에서는 일은 일의 위치를 지키고 다는 다의 모습을 유지하는 가운데 일과 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 있다. 일이 없으면 전부 없고, 일이 있으면 전부 성립된다. 홀로 고립된 것이 아니라 일로도 십으로도 일로도 일체도 된다. 여기에 화엄에서 가르치고 있는 일즉일체·일체즉일·일즉십·십즉일의 논리가 전개되는 것이다. 한편, 모든 현상은 총상·별상·동상·이상·성상·괴상 등 여섯 가지 모습을 함께 갖추고 있어 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 조화를 이루고 있다는 것을 육상원융이라고 한다. 이 법계연기를 설명하면서 신라의 의상은 독자적인 이이무애법계를 주장하였다. 중국의 화엄종에서는 이 사무 애나 사사무애는 설했지만 이이무애에 대한 언급은 전혀 찾아볼 수 없다. 이이무애가 성립하기 위해서는 그 전제로서 이의 차별이 존재해야 하는데, 의상 또한 사의 경우처럼 차별적인 것이기도 하다는 차별적인 면 또한 강조하였던 것이다. 또, 최초로 시도된 법계연기설은 십전을 예로 들어 일즉십·십즉일 등의 논지를 전개한 법계연기설이다.
43a46164-3e7f-466a-aa1c-e5a40b10db1e	source05/encykorea/BUD39356.txt	즉원 (卽圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053996	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 자는 이우, 호는 정암이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니를 3세에 여의고, 미황사의 재심에 의지하여 자랐다. 16세에 출가하여 각훤으로부터 사집과 사교, 유일으로부터는 교리를, 30세에 송파의 법을 이어받았다. 회정의 문하에서 참선하다가 1794년 궁복도의 한 암자에서 법랍 41세로 생을 마감했다. 어느 날 거지가 왔다가 사람들이 문밖으로 쫓아내자, 그는 자비로운 마음으로 항상 보시를 했고, 대중을 거느리고 경전을 설파했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 즉원 (卽圓) ### 내용: 성은 김 씨. 자는 이우, 호는 정암이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니를 3세에 여의고, 미황사의 재심에 의지하여 자랐다. 16세에 출가하여 각훤으로부터 사집과 사교, 유일으로부터는 교리를, 30세에 송파의 법을 이어받았다. 회정의 문하에서 참선하다가 1794년 궁복도의 한 암자에서 법랍 41세로 생을 마감했다. 어느 날 거지가 왔다가 사람들이 문밖으로 쫓아내자, 그는 자비로운 마음으로 항상 보시를 했고, 대중을 거느리고 경전을 설파했다.
feded603-0510-430f-8c28-b9f422b31bed	source05/encykorea/REL2269.txt	계삭회 (季朔會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003157	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1930년까지는 구역 회로 감리교의 다섯 의회 중 하나였다. 1930년 감리교의 다섯 의회는 1년에 두 번 전체 입교 인과 정식 연회원들이 모이는 당회, 2 계삭회, 3 1년에 한번 모이는 지방회, 4 1년에 한번 모이는 연회, 5년마다 모이는 총회 등이었다. 하지만 1930년 12월 2일 기독교 조선 감리회가 조직되면서 미 감리회와 남 감리회는 해산되고, 여 선교회의 지방의회의 명칭도 구역 회로 바뀌었다. 미국 두 감리교회 해외선교부에서 한국 선교에 나서자 미 감리회에서는 스크랜턴(Scranton, M. F. )을, 남 감리회에서는 캠벨(Campbel, J. P. )을 각각 한국에 파견한 것이 유래이다. 선교 사업에 착수한 미 감리회는 1893년 서울 정동교회에서 보호여 회를 만들었고 남 감리회는 1908년 십자회를 만들었는데 이것이 계삭 회의 시초다. 여 선교회의 조직기구는 월례회·계삭회·전국대회·총회의 순서로 되어 있는데, 지방별로 15개 이상의 교회가 모이는 성격을 가지고 있다. 현재 여 선교회는 선교 사업뿐만 아니라 농촌계몽, 유아원, 각종 강습회 등의 사회사업을 활발하게 진행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계삭회 (季朔會) ### 내용: 1930년까지는 구역 회로 감리교의 다섯 의회 중 하나였다. 1930년 감리교의 다섯 의회는 1년에 두 번 전체 입교 인과 정식 연회원들이 모이는 당회, 2 계삭회, 3 1년에 한번 모이는 지방회, 4 1년에 한번 모이는 연회, 5년마다 모이는 총회 등이었다. 하지만 1930년 12월 2일 기독교 조선 감리회가 조직되면서 미 감리회와 남 감리회는 해산되고, 여 선교회의 지방의회의 명칭도 구역 회로 바뀌었다. 미국 두 감리교회 해외선교부에서 한국 선교에 나서자 미 감리회에서는 스크랜턴(Scranton, M. F. )을, 남 감리회에서는 캠벨(Campbel, J. P. )을 각각 한국에 파견한 것이 유래이다. 선교 사업에 착수한 미 감리회는 1893년 서울 정동교회에서 보호여 회를 만들었고 남 감리회는 1908년 십자회를 만들었는데 이것이 계삭 회의 시초다. 여 선교회의 조직기구는 월례회·계삭회·전국대회·총회의 순서로 되어 있는데, 지방별로 15개 이상의 교회가 모이는 성격을 가지고 있다. 현재 여 선교회는 선교 사업뿐만 아니라 농촌계몽, 유아원, 각종 강습회 등의 사회사업을 활발하게 진행하고 있다.
09824a51-4eaf-4db3-9382-38415866e372	source05/encykorea/REL53752.txt	김유감 (金有感)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072784	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰 무당인 서울 새남굿의 예능보유자로 서울 굿의 대감방으로 이름을 날렸던 큰 무당이다. 김유감이 6살 되던 해인 1930년 정월 소꿉장난을 하다가 손뼉을 쳤다고 한다. 그러면서 무당이었던 어머니가 신이 온 것을 알아채고, 알아듣지 못하는 영악한 소리를 하며 껑충껑충 뛰어다니자, 무당이었던 어머니가 자신이 앉아 있는 신전 앞에서 꿇어앉아 달라고 빌었다고 한다. 그리고 무악봉에 올라 종이에 싸서 파묻어 둔 방울 부채와 엽전을 캐었다. 친정어머니를 비롯하여 칠성네 할머니, 호량십장, 바둑 어머니를 모시고 두 해를 넘긴 후 신굿을 받았다. 이후, 서울 굿 문서를 친어머니이자 스승인 반승업 무당에게 배웠다.<NAME>권, 한부전,<NAME> 등과 함께 1996년 서울 새남굿이 국가무형문화재로 지정될 무렵에 새남 굿을 무대에 올리면서 활발한 활동을 하였다. 서울 새남굿의 첫 보유자로 인정받자 많은 애동들이 내림굿을 받거나 무당들이 신붙임굿을 하고 그의 제자가 되었다. 서울 새남 굿보존회를 조직하고, 그를 따르는 무당들과 함께 서울무형문화재전수회관과 왕십리에 있던 자신의 집에서 굿 문서를 전수하였다. 앉은 청배만 하거나 장구 장단을 치는 역할을 제자들 굿판에서 할 수 있었던 것은, 나이가 들어 몸이 쇠약해지고 거동이 불편해졌기 때문이다. 명예 기능보유자로 2007년에 선정되었고, 2009년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유감 (金有感) ### 내용: 큰 무당인 서울 새남굿의 예능보유자로 서울 굿의 대감방으로 이름을 날렸던 큰 무당이다. 김유감이 6살 되던 해인 1930년 정월 소꿉장난을 하다가 손뼉을 쳤다고 한다. 그러면서 무당이었던 어머니가 신이 온 것을 알아채고, 알아듣지 못하는 영악한 소리를 하며 껑충껑충 뛰어다니자, 무당이었던 어머니가 자신이 앉아 있는 신전 앞에서 꿇어앉아 달라고 빌었다고 한다. 그리고 무악봉에 올라 종이에 싸서 파묻어 둔 방울 부채와 엽전을 캐었다. 친정어머니를 비롯하여 칠성네 할머니, 호량십장, 바둑 어머니를 모시고 두 해를 넘긴 후 신굿을 받았다. 이후, 서울 굿 문서를 친어머니이자 스승인 반승업 무당에게 배웠다.<NAME>권, 한부전,<NAME> 등과 함께 1996년 서울 새남굿이 국가무형문화재로 지정될 무렵에 새남 굿을 무대에 올리면서 활발한 활동을 하였다. 서울 새남굿의 첫 보유자로 인정받자 많은 애동들이 내림굿을 받거나 무당들이 신붙임굿을 하고 그의 제자가 되었다. 서울 새남 굿보존회를 조직하고, 그를 따르는 무당들과 함께 서울무형문화재전수회관과 왕십리에 있던 자신의 집에서 굿 문서를 전수하였다. 앉은 청배만 하거나 장구 장단을 치는 역할을 제자들 굿판에서 할 수 있었던 것은, 나이가 들어 몸이 쇠약해지고 거동이 불편해졌기 때문이다. 명예 기능보유자로 2007년에 선정되었고, 2009년에 사망하였다.
f78e0c13-e886-4d82-acbb-0a1e7c296b0a	source05/encykorea/REL47611.txt	쌍호초고 (雙湖草槁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066595	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 숙종(肅宗) 때의 학자 쌍호 김재해가 『대학』과 『중용』을 중심으로 자신의 해석을 달고 각종 도설(圖說)로 일목요연하게 경전의 구조를 제시한 글이다. 서문이나 발문이 없는 필사본으로 정확한 간행 연대를 알 수는 없지만, 본문 가운데<NAME>(玄石) 박세체(朴世采)를 선생으로 표현하고 질문한 내용이 있는 것으로 보아 박세채의 문인 김재해의 작품으로 보인다.김재해는 박세채의 문인이자 김창협(, 1651~1708)과도 교류가 있었으며 경전의 핵심 구절을 해석하고 핵심 구조를 도설로 표현하는 작업을 지속해 왔다. 본서의 1책은 학용 전기상 대학과 학용전기하중용으로 나뉘며, 경문과 주자의 주석, 그 외 선현의 소주에 대한 해설을 담고 있다. 해설 대상 구절을 한 칸 높여 쓰고 한 칸 비운 뒤 김재해 자신은 안으로 시작하여 달았다. 서신과 도설, 설로 2책이 구성되어 있다. 율곡의 인심도 심도와 주자와 권근의 대학도를 염두에 두고 만든 대학변강목도, 중용분강목도을 일강이 목으로 세밀하게 분석한 중용분강 목도에서 도설이 끝난다. 그 뒤에는 『중용』의 대의를 장별로 간략하게 정리한 「중용 총설(中庸摠說)」, ‘마음’을 다룬 「묘중리재만물설(妙衆理宰萬物說)」과, 조선 후기에 논란의 대상이었던 「지각설(知覺說)」이 실려있다. ‘서연강어하(書筵講語下)’라는 부제가 달려 있는 3책에는 김재해가 서연(書筵)에서 시강(侍講) 하고 세자와 문답한 내용이 수록되어 있다. 조선 후기까지 경전의 구조를 도설로 압축해서 제시하는 도학의 전통이 지속되었음을 보여주는 자료다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍호초고 (雙湖草槁) ### 내용: 조선 숙종(肅宗) 때의 학자 쌍호 김재해가 『대학』과 『중용』을 중심으로 자신의 해석을 달고 각종 도설(圖說)로 일목요연하게 경전의 구조를 제시한 글이다. 서문이나 발문이 없는 필사본으로 정확한 간행 연대를 알 수는 없지만, 본문 가운데<NAME>(玄石) 박세체(朴世采)를 선생으로 표현하고 질문한 내용이 있는 것으로 보아 박세채의 문인 김재해의 작품으로 보인다.김재해는 박세채의 문인이자 김창협(, 1651~1708)과도 교류가 있었으며 경전의 핵심 구절을 해석하고 핵심 구조를 도설로 표현하는 작업을 지속해 왔다. 본서의 1책은 학용 전기상 대학과 학용전기하중용으로 나뉘며, 경문과 주자의 주석, 그 외 선현의 소주에 대한 해설을 담고 있다. 해설 대상 구절을 한 칸 높여 쓰고 한 칸 비운 뒤 김재해 자신은 안으로 시작하여 달았다. 서신과 도설, 설로 2책이 구성되어 있다. 율곡의 인심도 심도와 주자와 권근의 대학도를 염두에 두고 만든 대학변강목도, 중용분강목도을 일강이 목으로 세밀하게 분석한 중용분강 목도에서 도설이 끝난다. 그 뒤에는 『중용』의 대의를 장별로 간략하게 정리한 「중용 총설(中庸摠說)」, ‘마음’을 다룬 「묘중리재만물설(妙衆理宰萬物說)」과, 조선 후기에 논란의 대상이었던 「지각설(知覺說)」이 실려있다. ‘서연강어하(書筵講語下)’라는 부제가 달려 있는 3책에는 김재해가 서연(書筵)에서 시강(侍講) 하고 세자와 문답한 내용이 수록되어 있다. 조선 후기까지 경전의 구조를 도설로 압축해서 제시하는 도학의 전통이 지속되었음을 보여주는 자료다.
f47afe8a-efd7-4bd2-acfc-411f4c9df02c	source05/encykorea/BUD59422.txt	금지암 (金池庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078886	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월명산은 해발 544m로 차령산맥의 끝자락에 자리 잡고 있는데, 조선시대에 건립된 것으로 추측된다. 전설에 의하면 금지암은 절의 샘에서 나온 금잉어라는 뜻이라고 한다. 금빛 잉어가 살았다는 전설이 전해지는 바위틈에서는 우물이 나오고 독성기도 도량으로 만들어져 있다. 금지암이 존재한다는 것은 조선 후기<NAME>(, 1712~1781)이 편찬한 가람고와 정조 23년(1799)의 범우고에 나와 있다. 최근에는 법당을 다시 짓고 조직을 정비하였다. 법당과 오백 나한을 모신 나한전, 제일 높은 곳에 있는 산신각과 같은 전각과 요사채가 있다. 법당 안에는 조선시대의 것으로 추정되는 석조 반가사유상과 석조 불상 조각이 봉안되어 있다. 이 중 석조 반가사유상은 우리나라 반가사유상의 시대적 변천사를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금지암 (金池庵) ### 내용: 월명산은 해발 544m로 차령산맥의 끝자락에 자리 잡고 있는데, 조선시대에 건립된 것으로 추측된다. 전설에 의하면 금지암은 절의 샘에서 나온 금잉어라는 뜻이라고 한다. 금빛 잉어가 살았다는 전설이 전해지는 바위틈에서는 우물이 나오고 독성기도 도량으로 만들어져 있다. 금지암이 존재한다는 것은 조선 후기<NAME>(, 1712~1781)이 편찬한 가람고와 정조 23년(1799)의 범우고에 나와 있다. 최근에는 법당을 다시 짓고 조직을 정비하였다. 법당과 오백 나한을 모신 나한전, 제일 높은 곳에 있는 산신각과 같은 전각과 요사채가 있다. 법당 안에는 조선시대의 것으로 추정되는 석조 반가사유상과 석조 불상 조각이 봉안되어 있다. 이 중 석조 반가사유상은 우리나라 반가사유상의 시대적 변천사를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.
404a3457-f901-40a6-bf80-0ef1c23be01d	source05/encykorea/BUD48275.txt	홍련암 (紅蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064043	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 소속 낙산사의 부속 암자이다. 낙산사 의상대 북쪽 300m 지점에 있다. 672년(문무왕 12) 의상이 관음보살의 진신을 친견하고 대나무가 있는 곳에 불전을 세웠다고 한다. 또, 의상이 이곳을 참배할 때 푸른 새를 만났는데 그 새가 석굴 속으로 사라지자 이상히 여겨 7일 동안 굴 앞에서 기도를 드렸는데 그 가운데 관음보살이 현신하였으므로 홍련암이라 이름 지었다고 한다. 이 암자의 법당 마루 밑은 바닷물이 출렁이는 모습을 볼 수 있도록 지어졌는데, 바닷가 암석굴 위에 자리 잡고 있다. 이와 같이 지은 까닭은 의상을 바친 용이 불법을 들을 수 있도록 배려하였기 때문이다. 이와 같은 구조를 가진 감은사지의 법당은 죽어서 용이 된 문무왕이 출입할 수 있도록 법당 아래에 바닷물이 흐르게 하였다. 신라와 고려 시대의 중창은 임진왜란 이후인 1752년(영조 28) 덕린이 중수하고, 1797년(정조 21) 혜근이 중수하고, 1802년(순조 2) 청호 · 흥운이 중수하였고, 중창의 역사는 전해지지 않고 있다.<NAME>이 중창하여 옛 모습을 복원한 것은 1975년이다. 홍련암은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었으며 당우로는 관음전과 요사채가 있다. 사리탑은 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 원효가 양양의 영혈사 샘물을 석장에 담아 끌어왔다는 설화가 전해지는 이 석간수는 근처의 해안에서 보기 드문 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍련암 (紅蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 소속 낙산사의 부속 암자이다. 낙산사 의상대 북쪽 300m 지점에 있다. 672년(문무왕 12) 의상이 관음보살의 진신을 친견하고 대나무가 있는 곳에 불전을 세웠다고 한다. 또, 의상이 이곳을 참배할 때 푸른 새를 만났는데 그 새가 석굴 속으로 사라지자 이상히 여겨 7일 동안 굴 앞에서 기도를 드렸는데 그 가운데 관음보살이 현신하였으므로 홍련암이라 이름 지었다고 한다. 이 암자의 법당 마루 밑은 바닷물이 출렁이는 모습을 볼 수 있도록 지어졌는데, 바닷가 암석굴 위에 자리 잡고 있다. 이와 같이 지은 까닭은 의상을 바친 용이 불법을 들을 수 있도록 배려하였기 때문이다. 이와 같은 구조를 가진 감은사지의 법당은 죽어서 용이 된 문무왕이 출입할 수 있도록 법당 아래에 바닷물이 흐르게 하였다. 신라와 고려 시대의 중창은 임진왜란 이후인 1752년(영조 28) 덕린이 중수하고, 1797년(정조 21) 혜근이 중수하고, 1802년(순조 2) 청호 · 흥운이 중수하였고, 중창의 역사는 전해지지 않고 있다.<NAME>이 중창하여 옛 모습을 복원한 것은 1975년이다. 홍련암은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었으며 당우로는 관음전과 요사채가 있다. 사리탑은 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 원효가 양양의 영혈사 샘물을 석장에 담아 끌어왔다는 설화가 전해지는 이 석간수는 근처의 해안에서 보기 드문 곳이다.
0688addc-62c3-41e2-bfb9-5dd689d0a5d0	source05/encykorea/REL32552.txt	이심치심 (以心治心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045032	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마음으로 써라는 말은 하느님의 마음이고 마음을 다스린다. 는 말은 사람의 마음이다. 그런데<NAME>에 의하면, 모든 사람이 다 하느님을 모시고 있으니 사람의 마음과 하느님의 마음은 다르지 않다. 그렇지만 현상적으로는 구별된다. 하느님의 마음은 이치에 맞고, 사람의 마음은 감정에 흘러 이치에 맞지 않으면 사람의 마음이다. 결국, 자기 마음을 자기 선의로 다스리는 것이다. 이와 같이, 모든 사람의 마음속에는 하느님의 마음이 들어 있다는 것을 전제로 하여, 자기의 마음으로 자기 마음을 다스림으로써 인간의 자율성을 강조하는 가르침이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이심치심 (以心治心) ### 내용: 마음으로 써라는 말은 하느님의 마음이고 마음을 다스린다. 는 말은 사람의 마음이다. 그런데<NAME>에 의하면, 모든 사람이 다 하느님을 모시고 있으니 사람의 마음과 하느님의 마음은 다르지 않다. 그렇지만 현상적으로는 구별된다. 하느님의 마음은 이치에 맞고, 사람의 마음은 감정에 흘러 이치에 맞지 않으면 사람의 마음이다. 결국, 자기 마음을 자기 선의로 다스리는 것이다. 이와 같이, 모든 사람의 마음속에는 하느님의 마음이 들어 있다는 것을 전제로 하여, 자기의 마음으로 자기 마음을 다스림으로써 인간의 자율성을 강조하는 가르침이다.
477721ad-d46b-4a02-ad31-02ca1a881b2b	source05/encykorea/REL19766.txt	사문대의록 (斯文大義錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025598	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3책. 필사본. 표제는 사문대의이다. 필사 연대와 필사자는 확인되지 않았으나, 편차의 내용과 성격으로 미루어 보아 정조 연간으로 추정하고 있다. 장서각 도서에 귀중본으로 있다. 권 1에는 후 동문 답(後洞問答), 권 2에는 강상문답(江上問答), 권 3에는 효묘우암독대설화(孝廟尤庵獨對說話)·기해봉사(己亥封事)·진수당주차(進修堂奏箚)·청이효종대왕묘위세실소(請以孝宗大王廟爲世室疏)·기사오월유소(己巳五月遺疏)가 수록되어 있다. 「후동 문답」은 송준길(宋浚吉)의 제자인 송규렴(宋奎濂)이 송시열과 윤증(尹拯) 간의 노·소 분당에 관한 내용을 논한 것이다. 「강상문답」은 권상하(權尙夏)의 제자 한 홍조(韓弘祚)가 스승과 제자들이 회니시말(懷尼始末) 등에 대해 문답한 내용을 기록한 것이다. 「독대설화」는 1659년(효종 10) 송시열이 효종과 독대해 나눈 내용을 기록한 것이다. 북벌(北伐)·이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘 종사 문제 등의 내용들이 있다. 「독대설화」의 원본은 『송서습유(宋書拾遺)』에 ‘악대 설화(幄對說話)’란 이름으로 수록되어 있다. 「기해 봉사」는 ‘기축 봉사(己丑封事)’를 잘못 쓴 것으로, 효종이 즉위하던 1649년에 왕에게 시무(時務) 및 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 것이다. 숙종 7년(1681년)에 송시열이 춘추대의 정신에 입각하여 병자호란의 국치를 설욕할 것을 주장한 진수당 주차의 마지막 구절만 발췌, 번역했다. 선조의 재조번방과 효종의 복수 설치 정신을 이어받아 민족의 정기를 회복하는 것이 급선무임을 건의한 청이 효종대왕 묘 위세 실소와 1689년 올린 기사오월유소이다. 궐내에서 읽던 일반 소설류와 달리 사문대의 록은 효종의 자주정신을 계승하는 상징으로, 한글로 옮겨 궁중 내전에서도 읽을 수 있도록 한 것으로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사문대의록 (斯文大義錄) ### 내용: 3권 3책. 필사본. 표제는 사문대의이다. 필사 연대와 필사자는 확인되지 않았으나, 편차의 내용과 성격으로 미루어 보아 정조 연간으로 추정하고 있다. 장서각 도서에 귀중본으로 있다. 권 1에는 후 동문 답(後洞問答), 권 2에는 강상문답(江上問答), 권 3에는 효묘우암독대설화(孝廟尤庵獨對說話)·기해봉사(己亥封事)·진수당주차(進修堂奏箚)·청이효종대왕묘위세실소(請以孝宗大王廟爲世室疏)·기사오월유소(己巳五月遺疏)가 수록되어 있다. 「후동 문답」은 송준길(宋浚吉)의 제자인 송규렴(宋奎濂)이 송시열과 윤증(尹拯) 간의 노·소 분당에 관한 내용을 논한 것이다. 「강상문답」은 권상하(權尙夏)의 제자 한 홍조(韓弘祚)가 스승과 제자들이 회니시말(懷尼始末) 등에 대해 문답한 내용을 기록한 것이다. 「독대설화」는 1659년(효종 10) 송시열이 효종과 독대해 나눈 내용을 기록한 것이다. 북벌(北伐)·이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘 종사 문제 등의 내용들이 있다. 「독대설화」의 원본은 『송서습유(宋書拾遺)』에 ‘악대 설화(幄對說話)’란 이름으로 수록되어 있다. 「기해 봉사」는 ‘기축 봉사(己丑封事)’를 잘못 쓴 것으로, 효종이 즉위하던 1649년에 왕에게 시무(時務) 및 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 것이다. 숙종 7년(1681년)에 송시열이 춘추대의 정신에 입각하여 병자호란의 국치를 설욕할 것을 주장한 진수당 주차의 마지막 구절만 발췌, 번역했다. 선조의 재조번방과 효종의 복수 설치 정신을 이어받아 민족의 정기를 회복하는 것이 급선무임을 건의한 청이 효종대왕 묘 위세 실소와 1689년 올린 기사오월유소이다. 궐내에서 읽던 일반 소설류와 달리 사문대의 록은 효종의 자주정신을 계승하는 상징으로, 한글로 옮겨 궁중 내전에서도 읽을 수 있도록 한 것으로 이해된다.
7038636f-2b30-4652-bd9b-7b26b6360c16	source05/encykorea/REL38031.txt	조열 (趙悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052383	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 호는 금은이다. 판도판서 조천계의 아들로 태어났다. 고려 공민왕 때 전서(典書) 벼슬에 있던 어느 날 밤에 판서 성만용(成萬庸), 평리사(評理事) 변빈(卞贇), 박사 정몽주(鄭夢周), 전서 김성목(金成牧), 대사성(大司成) 이색(李穡) 등과 함께 술을 마시며 회포를 논하였는데, 이색이 말하기를 “비간(比干)은 죽었고 미자(微子)는 떠났으며 기자(箕子)는 종이 되었으니, 우리도 각자 뜻을 따라서 처신하자. ”고 하여 결의가 되었다. 그 뒤 홍재지(洪載之)·이오(李午)와 더불어 함안으로 돌아와 지내다가, 고려가 망하니 비가 애영(悲歌哀詠)으로 세월을 보냈다. 1394년(태조 3) 왕이 공조 전서를 제수하여 출사할 것을 종용하여 고사하지 못하고 한양궁(漢陽宮)에 들어갔는데, 태조가 탄금(彈琴) 한 곡조를 요구하니 “전왕(前王)의<NAME>에서도 탄금을 고사하였는데, 지금 왕의 청을 받아들이면 후일에 무슨 면목으로 선왕을 지하에서 뵙겠습니까. ”라고 거절하였다. 태조의 어진을 왕이 권하자, 그는 입대하여 과거에 공민왕의 어진 요청에도 불응하였다는 이유로 불응하자, 정종이 노하여 투옥하였다. 태조는 이 사실을 듣고 즉시 석방하였다. 후인들이 그 의리를 흠모하여 운구<NAME>을 지어 봉향하였다. 금은 실기라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조열 (趙悅) ### 내용: 본관은 함안이다. 호는 금은이다. 판도판서 조천계의 아들로 태어났다. 고려 공민왕 때 전서(典書) 벼슬에 있던 어느 날 밤에 판서 성만용(成萬庸), 평리사(評理事) 변빈(卞贇), 박사 정몽주(鄭夢周), 전서 김성목(金成牧), 대사성(大司成) 이색(李穡) 등과 함께 술을 마시며 회포를 논하였는데, 이색이 말하기를 “비간(比干)은 죽었고 미자(微子)는 떠났으며 기자(箕子)는 종이 되었으니, 우리도 각자 뜻을 따라서 처신하자. ”고 하여 결의가 되었다. 그 뒤 홍재지(洪載之)·이오(李午)와 더불어 함안으로 돌아와 지내다가, 고려가 망하니 비가 애영(悲歌哀詠)으로 세월을 보냈다. 1394년(태조 3) 왕이 공조 전서를 제수하여 출사할 것을 종용하여 고사하지 못하고 한양궁(漢陽宮)에 들어갔는데, 태조가 탄금(彈琴) 한 곡조를 요구하니 “전왕(前王)의<NAME>에서도 탄금을 고사하였는데, 지금 왕의 청을 받아들이면 후일에 무슨 면목으로 선왕을 지하에서 뵙겠습니까. ”라고 거절하였다. 태조의 어진을 왕이 권하자, 그는 입대하여 과거에 공민왕의 어진 요청에도 불응하였다는 이유로 불응하자, 정종이 노하여 투옥하였다. 태조는 이 사실을 듣고 즉시 석방하였다. 후인들이 그 의리를 흠모하여 운구<NAME>을 지어 봉향하였다. 금은 실기라는 저서가 있다.
75bf5868-6e43-4ebb-8158-11f9f800cd79	source05/encykorea/REL54275.txt	오야집 (午野集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072083	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 인동이고 자는 효언, 호는 오야이다. 아버지는 장욱상(張旭相)이며 어머니는 안동 권씨다. 문집의 내용은 시(詩) 126수, 서(書) 18편, 잡저(雜著) 7편, 서(序) 42편, 기(記) 57편, 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 33편, 봉안문(奉安文) 7편, 고유문(告由文) 7편, 축문(祝文) 7편, 제문(祭文) 16편, 행장(行) 11편, 전(傳) 3편, 유사(遺事) 1편, 가장(家) 1편, 비명(碑銘) 13편, 비문(碑文) 5편, 묘갈명(墓碣銘) 117편이고, 부록(附錄)은 가전(家傳), 묘갈명 병서(墓碣銘并序), 만(輓), 제문(祭文), 발(跋)로 구성되어 있다. 불분권 1책. 시의 수가 100수가 넘을 정도로 많지만 하나같이 훌륭해서 사람들의 칭찬을 한몸에 받았다고 한다. 서의 상김심산선생창숙을 보면 저자가 뛰어난 문장가임을 알 수 있다. 잡저의 통국내문은 전국 유림에게 동성동본 혼인론에 대한 반대 통문을 보낸 것으로서 함께 성토하자는 내용이다. 당시 유림이 미약하여 성공하지는 못했지만, 글 자체의 문학적 완성도는 매우 높다고 평가할 만하다. 「모의 계서(募義契序)」는 노금포(盧錦圃)의 독립운동 행적을 논하며 비석에 그의 업적을 새겨 그를 드러낼 것을 제안한 것으로 의미 있는 일이라 할 수 있다. 「상무 정기(尚武亭記)」는 자신의 고향인 경북 상주에 군민이 합심하여 상무정을 지어 무를 숭상하자는 뜻을 나타낸 것으로 문무겸비이야말로 장구의 계책라는 것을 논술했다. 상량문(上樑文)은 변려체로 지은 것으로 30여 개나 되지만, 중복된 말이 없다는 점에서 그의 문학적인 힘을 볼 수 있고, 제문(祭文) 또한 격조 높게 서술되어 있다. 「행원홍공효행전(行源洪公孝行傅)」은 공경하는 마음이 일어나게 하여 후세에 전할만한 사람이라고 하였고, 「재실인 흥양 이 씨 문(祭室人興陽李氏之文)」은 내외의 정을 표현한 것으로 부부간의 참다운 사랑을 볼 수 있게 해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오야집 (午野集) ### 내용: 저자의 본관은 인동이고 자는 효언, 호는 오야이다. 아버지는 장욱상(張旭相)이며 어머니는 안동 권씨다. 문집의 내용은 시(詩) 126수, 서(書) 18편, 잡저(雜著) 7편, 서(序) 42편, 기(記) 57편, 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 33편, 봉안문(奉安文) 7편, 고유문(告由文) 7편, 축문(祝文) 7편, 제문(祭文) 16편, 행장(行) 11편, 전(傳) 3편, 유사(遺事) 1편, 가장(家) 1편, 비명(碑銘) 13편, 비문(碑文) 5편, 묘갈명(墓碣銘) 117편이고, 부록(附錄)은 가전(家傳), 묘갈명 병서(墓碣銘并序), 만(輓), 제문(祭文), 발(跋)로 구성되어 있다. 불분권 1책. 시의 수가 100수가 넘을 정도로 많지만 하나같이 훌륭해서 사람들의 칭찬을 한몸에 받았다고 한다. 서의 상김심산선생창숙을 보면 저자가 뛰어난 문장가임을 알 수 있다. 잡저의 통국내문은 전국 유림에게 동성동본 혼인론에 대한 반대 통문을 보낸 것으로서 함께 성토하자는 내용이다. 당시 유림이 미약하여 성공하지는 못했지만, 글 자체의 문학적 완성도는 매우 높다고 평가할 만하다. 「모의 계서(募義契序)」는 노금포(盧錦圃)의 독립운동 행적을 논하며 비석에 그의 업적을 새겨 그를 드러낼 것을 제안한 것으로 의미 있는 일이라 할 수 있다. 「상무 정기(尚武亭記)」는 자신의 고향인 경북 상주에 군민이 합심하여 상무정을 지어 무를 숭상하자는 뜻을 나타낸 것으로 문무겸비이야말로 장구의 계책라는 것을 논술했다. 상량문(上樑文)은 변려체로 지은 것으로 30여 개나 되지만, 중복된 말이 없다는 점에서 그의 문학적인 힘을 볼 수 있고, 제문(祭文) 또한 격조 높게 서술되어 있다. 「행원홍공효행전(行源洪公孝行傅)」은 공경하는 마음이 일어나게 하여 후세에 전할만한 사람이라고 하였고, 「재실인 흥양 이 씨 문(祭室人興陽李氏之文)」은 내외의 정을 표현한 것으로 부부간의 참다운 사랑을 볼 수 있게 해준다.
f10bcca4-ae39-4c28-ae43-35b168abe5de	source05/encykorea/REL16105.txt	박준호 (朴準鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조광" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021193	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라고 하는 세례명은 요한이다. 충청남도 논산 출신. 경성 전수학교(京城專修學校)를 졸업하고, 1908년 전라북도 고산 되재(升峙) 천주교회에서 경영하는 태극 계명 학교 교사로 부임하여 교내에 측량 강습소를 설치, 학생들에게 기술교육을 시켰다. 한때 관직에 있다가 1925년에는 서울 남대문 상업학교 교장으로 취임하였고, 1929년에는 혜화동으로 교사를 옮겼으며, 1931년에는 교명을 동성 상업학교(東星商業學校)로 고쳤다. 청년운동뿐만 아니라 정지용·장면 등과 함께 가톨릭 신도들을 위한 신문 별을 창간하는 등 문화 사업에도 힘썼다. 그 공로를 인정받아 프랑스 한림원에서 고등 한림학사학위를 받았다. 동성 상업학교에는 그를 기념하는 강당이 1940년에 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박준호 (朴準鎬) ### 내용: 요한이라고 하는 세례명은 요한이다. 충청남도 논산 출신. 경성 전수학교(京城專修學校)를 졸업하고, 1908년 전라북도 고산 되재(升峙) 천주교회에서 경영하는 태극 계명 학교 교사로 부임하여 교내에 측량 강습소를 설치, 학생들에게 기술교육을 시켰다. 한때 관직에 있다가 1925년에는 서울 남대문 상업학교 교장으로 취임하였고, 1929년에는 혜화동으로 교사를 옮겼으며, 1931년에는 교명을 동성 상업학교(東星商業學校)로 고쳤다. 청년운동뿐만 아니라 정지용·장면 등과 함께 가톨릭 신도들을 위한 신문 별을 창간하는 등 문화 사업에도 힘썼다. 그 공로를 인정받아 프랑스 한림원에서 고등 한림학사학위를 받았다. 동성 상업학교에는 그를 기념하는 강당이 1940년에 세워졌다.
a6cf60ac-d186-4967-9424-055fc35275e3	source05/encykorea/BUD60467.txt	법림사 (法林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078899	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법림사의 창건에 관한 기록은 남아 있지 않다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 신증동국여지승람에 이 사찰에 관한 기록이 나온다. 이 책의 안동 대도호부 불우 조는 법림사가 성의 남쪽에 있다고 하였다. 법림사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 이 기록에 의하면 법림사에는 7층 전탑이 있었고 조선시대에 크게 보수하였다. 신증동국여지승람과 영 가지의 기록에 따르면 법림사의 탑은 법흥사의 탑과 마찬가지로 금동제 탑이었으나 1598년(선조 31)에 명나라 군인들이 훔쳐 갔다는 내용 등이 기록되어 있다. 안동 운흥동 오층 전탑은 6.25 전쟁 때 일부 파괴된 것을 1962년에 현재의 모습으로 복원한 것이다. 탑은 건립된 이후 여러 차례 수리를 거치면서 외관이 많이 변했는데 탑 옆에 당간지주가 남아 있어 이 일대에 큰 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 의하면 법림사는 부의 남쪽에 위치하나 지금은 폐사되었다. 이러한 기록들을 토대로 보면 법림사는 통일신라시대부터 조선시대에 이르기까지 법 등을 지켜온 사찰로 임진왜란 직후에 폐사되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법림사 (法林寺) ### 내용: 법림사의 창건에 관한 기록은 남아 있지 않다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 신증동국여지승람에 이 사찰에 관한 기록이 나온다. 이 책의 안동 대도호부 불우 조는 법림사가 성의 남쪽에 있다고 하였다. 법림사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 이 기록에 의하면 법림사에는 7층 전탑이 있었고 조선시대에 크게 보수하였다. 신증동국여지승람과 영 가지의 기록에 따르면 법림사의 탑은 법흥사의 탑과 마찬가지로 금동제 탑이었으나 1598년(선조 31)에 명나라 군인들이 훔쳐 갔다는 내용 등이 기록되어 있다. 안동 운흥동 오층 전탑은 6.25 전쟁 때 일부 파괴된 것을 1962년에 현재의 모습으로 복원한 것이다. 탑은 건립된 이후 여러 차례 수리를 거치면서 외관이 많이 변했는데 탑 옆에 당간지주가 남아 있어 이 일대에 큰 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 의하면 법림사는 부의 남쪽에 위치하나 지금은 폐사되었다. 이러한 기록들을 토대로 보면 법림사는 통일신라시대부터 조선시대에 이르기까지 법 등을 지켜온 사찰로 임진왜란 직후에 폐사되었다.
cccd0954-a266-4f8f-b013-67046442e155	source05/encykorea/REL8847.txt	김팔원 (金八元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이난수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010887	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 강릉이다. 자는 순거 또는 수경이다. 지산은 호이다. 삼척 훈도 김적의 아들이자 이자운의 아들이며, 어머니는 영춘이 씨의 딸이다. 이황·주세붕·이황 등의 문하에서 수학하였으며, 태어난 지 며칠 만에 어머니를 여의고 외가에서 자랐다. 또한, 조목·구봉령 등과 함께 산사에 모여 학문을 닦았으며, 조목과 함께 인심도심도를 만들기도 하였다. 명종 10년(1555년) 사마 시를 거쳐 식년문과에 을과로 급제한 뒤 박사·전적·예조 좌랑 등을 거쳐 용궁 현감 등을 지냈다. 옥계서원·보구서원 등에 안장되었다. 지 산문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김팔원 (金八元) ### 내용: 본관은 강릉이다. 자는 순거 또는 수경이다. 지산은 호이다. 삼척 훈도 김적의 아들이자 이자운의 아들이며, 어머니는 영춘이 씨의 딸이다. 이황·주세붕·이황 등의 문하에서 수학하였으며, 태어난 지 며칠 만에 어머니를 여의고 외가에서 자랐다. 또한, 조목·구봉령 등과 함께 산사에 모여 학문을 닦았으며, 조목과 함께 인심도심도를 만들기도 하였다. 명종 10년(1555년) 사마 시를 거쳐 식년문과에 을과로 급제한 뒤 박사·전적·예조 좌랑 등을 거쳐 용궁 현감 등을 지냈다. 옥계서원·보구서원 등에 안장되었다. 지 산문집이라는 저서가 있다.
c9e18043-6138-453d-a1a6-fe5aecd2000b	source05/encykorea/REL19100.txt	본연지성 (本然之性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023756	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지<NAME>이라고도 한다. 맹자 이후 성선설과 성악설, 성선악혼륜설 등 여러 가지 설이 제기되어 논쟁이 일었다. 송대에 이르러 장재와 정이 가 인물의 성을 본연의 성과 기질의 성으로 나누었다. 성악설 및 성선악혼륜설 등은 기질성의 입장에서 본 것이고, 성선설은 본연성의 입장에서 본 것이다. 그 뒤 정주학파에서는 하늘에서 부여받은 본성으로서, 순선무악하고 허령불매 하며 혼연 전통해 천지에 고루 존재한다고 보고 있다. 천도(天道)의 운행으로 말하면, 본연의 체(體)는 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이요, 그 용(用)은 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)의 사시(四時)이며, 인도(人道)의 심성(心性)으로 말하면, 본연성의 체는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)요, 그 용은 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非)의 마음이 된다는 것이다. 도심(道心)이니, 양심(良心)이니 하는 것도 그 근원은 본연성에 있으며, 삼강(三綱)·사유(四維)·오륜(五倫)도 본연성에 그 기초를 두고 있다. 사람이 누구나 다 요순과 같은 성인이 될 수 있다는 말도 본연성에 근거하여 나온 말이다. 유가에서는 다만 기질의 편색과 탁박에 구애받고 물욕에 빠져서 본심이 혼매되는 경우가 있지만, 그 본체의 영명함은 결코 질식되지는 않는다고 본다. 그러므로 정(靜) 할 때에는 존양(存養)을 하고 동(動) 할 때에는 성찰(省察)을 하며, 과욕(寡欲)으로 조존(操存)하고 성경(誠敬)으로 함양(涵養) 함으로써 방심(放心)은 수렴하고 덕성(德性)으로 기질(氣質)을 승복시킬 때 본연성은 안존하게 되는 것이므로, 배우는 이는 이 점을 힘써야 한다는 것이다. 조선 중기에 인물 성동이에 관한 논쟁이 일어나면서 이 본연성에 대한 정의에 대해서도 논란이 일었다. 이간은<NAME>를 초월한 것으로 편전이 없는 것을 본연성, 기질이 없는 것을 기질성이라 규정해 양성을 대립시켜 보려는 견해였다. 이에 반해<NAME>은 이른바 성삼층설을 내세워 이간이 말한 본연성을 일원 지리라 명명하고, 본연 성과 기질을 묶어서 기질의 성이라고 보았다. 또한 그는 “천지만물이 다 음양 지기(陰陽之氣)를 얻어서 질(質)을 이루고 태극 지리(太極之理)를 얻어서 성(性)이 되는 것이므로, 성과 질은 서로 떨어질 수도 없으며 서로 섞일 수도 없다. ”고 말하고, 그 섞일 수 없는 것에서 이(理)만을 가리켜 본연의 성이라고 하며 떨어질 수 없는 것에서 이기(理氣)를 겸해 말할 때 기질의 성이라고 하기 때문에, 이른 바 기질성이라는 것은 본연성이 기질 가운데 떨어져 있는 것이므로<NAME> 하나일 뿐 둘이 될 수 없다는 견해이다.<NAME>은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연 성과 기질성을 갈라 논 반면, 이간은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연성 가운데 이의 일변만을 가리켜 말하는 것이라고 주장한 것이다. 전자는 본연성에 중점을 두어 인물성이 같다고 주장했고, 후자는 기질성에 중점을 두어 인물성이 다르다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본연지성 (本然之性) ### 내용: 천지<NAME>이라고도 한다. 맹자 이후 성선설과 성악설, 성선악혼륜설 등 여러 가지 설이 제기되어 논쟁이 일었다. 송대에 이르러 장재와 정이 가 인물의 성을 본연의 성과 기질의 성으로 나누었다. 성악설 및 성선악혼륜설 등은 기질성의 입장에서 본 것이고, 성선설은 본연성의 입장에서 본 것이다. 그 뒤 정주학파에서는 하늘에서 부여받은 본성으로서, 순선무악하고 허령불매 하며 혼연 전통해 천지에 고루 존재한다고 보고 있다. 천도(天道)의 운행으로 말하면, 본연의 체(體)는 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이요, 그 용(用)은 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)의 사시(四時)이며, 인도(人道)의 심성(心性)으로 말하면, 본연성의 체는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)요, 그 용은 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非)의 마음이 된다는 것이다. 도심(道心)이니, 양심(良心)이니 하는 것도 그 근원은 본연성에 있으며, 삼강(三綱)·사유(四維)·오륜(五倫)도 본연성에 그 기초를 두고 있다. 사람이 누구나 다 요순과 같은 성인이 될 수 있다는 말도 본연성에 근거하여 나온 말이다. 유가에서는 다만 기질의 편색과 탁박에 구애받고 물욕에 빠져서 본심이 혼매되는 경우가 있지만, 그 본체의 영명함은 결코 질식되지는 않는다고 본다. 그러므로 정(靜) 할 때에는 존양(存養)을 하고 동(動) 할 때에는 성찰(省察)을 하며, 과욕(寡欲)으로 조존(操存)하고 성경(誠敬)으로 함양(涵養) 함으로써 방심(放心)은 수렴하고 덕성(德性)으로 기질(氣質)을 승복시킬 때 본연성은 안존하게 되는 것이므로, 배우는 이는 이 점을 힘써야 한다는 것이다. 조선 중기에 인물 성동이에 관한 논쟁이 일어나면서 이 본연성에 대한 정의에 대해서도 논란이 일었다. 이간은<NAME>를 초월한 것으로 편전이 없는 것을 본연성, 기질이 없는 것을 기질성이라 규정해 양성을 대립시켜 보려는 견해였다. 이에 반해<NAME>은 이른바 성삼층설을 내세워 이간이 말한 본연성을 일원 지리라 명명하고, 본연 성과 기질을 묶어서 기질의 성이라고 보았다. 또한 그는 “천지만물이 다 음양 지기(陰陽之氣)를 얻어서 질(質)을 이루고 태극 지리(太極之理)를 얻어서 성(性)이 되는 것이므로, 성과 질은 서로 떨어질 수도 없으며 서로 섞일 수도 없다. ”고 말하고, 그 섞일 수 없는 것에서 이(理)만을 가리켜 본연의 성이라고 하며 떨어질 수 없는 것에서 이기(理氣)를 겸해 말할 때 기질의 성이라고 하기 때문에, 이른 바 기질성이라는 것은 본연성이 기질 가운데 떨어져 있는 것이므로<NAME> 하나일 뿐 둘이 될 수 없다는 견해이다.<NAME>은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연 성과 기질성을 갈라 논 반면, 이간은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연성 가운데 이의 일변만을 가리켜 말하는 것이라고 주장한 것이다. 전자는 본연성에 중점을 두어 인물성이 같다고 주장했고, 후자는 기질성에 중점을 두어 인물성이 다르다고 주장했다.
ec0ac2b4-2ab5-43e9-8637-32d27dd879ce	source05/encykorea/REL38824.txt	주역 (周易)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053344	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동양에서 가장 오래된 경전인 동시에 가장 어려운 글로 평가된다. 공자가 극진히 여겨 받들고 주희가 역경이라 이름 짓고 숭상한 이래로 주역은 오경의 으뜸으로 손꼽히게 되었다. 십익은 단전(彖傳) 상하, 상전(象傳) 상하, 계사전(繫辭傳) 상하, 문언전(文言傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등 10편을 말한다. 한 대(漢代)의 학자<NAME>(鄭玄)은 “역에는 세 가지 뜻이 포함되어 있으니 이간(易簡)이 첫째요, 변역(變易)이 둘째요, 불역(不易)이 셋째다”라 하였고, 송대의<NAME> “교역(交易)·변역의 뜻이 있으므로 역이라 이른다"라고 하였다. 이간이란 하늘과 땅이 서로 영향을 미쳐 만물을 생성케 하는 이법은 정말 단순하며, 따라서 이해하기 쉽고 따르기 쉽다는 뜻이다. 변역이란 천지 간의 현상, 인간 사회의 모든 사행은 끊임없이 변한다는 뜻이고, 불역이란 이런 중에도 결코 변하지 않는 줄기가 있으니 예컨대, 하늘과 땅, 해와 달이 갈마들어 밝히고 부모는 자애를 베풀고 자식은 그를 받드는 것과 같다는 뜻이다. 주희의 교역이란 천지와 상하 사방이 대대함을 뜻하는 것이고, 변역은 음양과 주야의 유행을 뜻하는 것이라고 설문에 풀이하고 있다. 말하자면, 자는 그 상형으로 머리 부분인 은 머리, 아래쪽인 은 발과 꼬리를 나타내고 있다. 도마뱀은 하루에 12번이나 몸의 색이 변하기 때문에 역이라고 하였다. 또, 역은 일월을 가리키며 음양을 가리키는 것이라고도 했다. 이상 여러 설을 종합해 보면 역이란 도마뱀의 상형으로 변변 만화하는 자연·인사의 사상을 의미한다고 할 수 있다. 춘관 편 대복의 직을 논하는 글에서 삼역법을 장악하나니 첫째는 연산, 둘째는 귀장, 셋째는 주역인데 그 괴가 모두 여덟이고 그 나누임이 64라고 하였다. 이에 대해 한대의 두자춘은 연산은 복희, 귀장은 황제의 역이라고 하였고,<NAME>은 역을 하나라에서는 연산, 은나라에서는 귀장, 주나라에서는 주역을 맡았다고 하였다. 아무튼 연산·귀장은 이미 사라지고 주역만이 주대의 역이다. 주역 계사전에 몇 군데의 암시가 있는데, 그중 하나가 역의 작자를 암시하는 것이다. 그중 뚜렷한 것은 “옛날 포희씨(包犧氏)가 천하를 다스릴 때에 위로 상(象)을 하늘에서 우러르고 아래로 법을 땅에서 살폈으며 새와 짐승의 모양, 초목의 상태를 관찰해 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취해, 이로써 비로소 팔괘(八卦)를 만들어 신명(神明)의 덕에 통하고 만물의 정에 비기었다"라고 하였다. 이로 미루어 공자가 십익을 붙인 것은 복희씨가 팔괘를 만들고 신농씨(, 혹은, , , )가 64괘로 나누었고, 문왕이 괴에 사를 붙여 주역이 된 뒤에 그 아들 주공이 효사를 지어 완성했기 때문이라고 한다. 이것이 일반적인 견해이다. 역이 점서와 연결되고 역의 원시적 의미를 점서에 두는 것은 모든 학자의 공통된 견해이다. 어느 민족이나 마찬가지지만 고대 중국에서는 대사에 봉착하면 복서로 신의를 묻는 방법으로 해결했다. 하여튼 인간학의 대경대법으로 정착된 것은 초기의 점서를 위한 역이 시대를 거치면서 고도의 철학적 사색과 심오한 사상적 의미가 부여된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역 (周易) ### 내용: 동양에서 가장 오래된 경전인 동시에 가장 어려운 글로 평가된다. 공자가 극진히 여겨 받들고 주희가 역경이라 이름 짓고 숭상한 이래로 주역은 오경의 으뜸으로 손꼽히게 되었다. 십익은 단전(彖傳) 상하, 상전(象傳) 상하, 계사전(繫辭傳) 상하, 문언전(文言傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등 10편을 말한다. 한 대(漢代)의 학자<NAME>(鄭玄)은 “역에는 세 가지 뜻이 포함되어 있으니 이간(易簡)이 첫째요, 변역(變易)이 둘째요, 불역(不易)이 셋째다”라 하였고, 송대의<NAME> “교역(交易)·변역의 뜻이 있으므로 역이라 이른다"라고 하였다. 이간이란 하늘과 땅이 서로 영향을 미쳐 만물을 생성케 하는 이법은 정말 단순하며, 따라서 이해하기 쉽고 따르기 쉽다는 뜻이다. 변역이란 천지 간의 현상, 인간 사회의 모든 사행은 끊임없이 변한다는 뜻이고, 불역이란 이런 중에도 결코 변하지 않는 줄기가 있으니 예컨대, 하늘과 땅, 해와 달이 갈마들어 밝히고 부모는 자애를 베풀고 자식은 그를 받드는 것과 같다는 뜻이다. 주희의 교역이란 천지와 상하 사방이 대대함을 뜻하는 것이고, 변역은 음양과 주야의 유행을 뜻하는 것이라고 설문에 풀이하고 있다. 말하자면, 자는 그 상형으로 머리 부분인 은 머리, 아래쪽인 은 발과 꼬리를 나타내고 있다. 도마뱀은 하루에 12번이나 몸의 색이 변하기 때문에 역이라고 하였다. 또, 역은 일월을 가리키며 음양을 가리키는 것이라고도 했다. 이상 여러 설을 종합해 보면 역이란 도마뱀의 상형으로 변변 만화하는 자연·인사의 사상을 의미한다고 할 수 있다. 춘관 편 대복의 직을 논하는 글에서 삼역법을 장악하나니 첫째는 연산, 둘째는 귀장, 셋째는 주역인데 그 괴가 모두 여덟이고 그 나누임이 64라고 하였다. 이에 대해 한대의 두자춘은 연산은 복희, 귀장은 황제의 역이라고 하였고,<NAME>은 역을 하나라에서는 연산, 은나라에서는 귀장, 주나라에서는 주역을 맡았다고 하였다. 아무튼 연산·귀장은 이미 사라지고 주역만이 주대의 역이다. 주역 계사전에 몇 군데의 암시가 있는데, 그중 하나가 역의 작자를 암시하는 것이다. 그중 뚜렷한 것은 “옛날 포희씨(包犧氏)가 천하를 다스릴 때에 위로 상(象)을 하늘에서 우러르고 아래로 법을 땅에서 살폈으며 새와 짐승의 모양, 초목의 상태를 관찰해 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취해, 이로써 비로소 팔괘(八卦)를 만들어 신명(神明)의 덕에 통하고 만물의 정에 비기었다"라고 하였다. 이로 미루어 공자가 십익을 붙인 것은 복희씨가 팔괘를 만들고 신농씨(, 혹은, , , )가 64괘로 나누었고, 문왕이 괴에 사를 붙여 주역이 된 뒤에 그 아들 주공이 효사를 지어 완성했기 때문이라고 한다. 이것이 일반적인 견해이다. 역이 점서와 연결되고 역의 원시적 의미를 점서에 두는 것은 모든 학자의 공통된 견해이다. 어느 민족이나 마찬가지지만 고대 중국에서는 대사에 봉착하면 복서로 신의를 묻는 방법으로 해결했다. 하여튼 인간학의 대경대법으로 정착된 것은 초기의 점서를 위한 역이 시대를 거치면서 고도의 철학적 사색과 심오한 사상적 의미가 부여된 것이다.
3ba06218-4642-4fa2-b0a5-1eeb5aee9ed3	source05/encykorea/BUD18628.txt	보우 (普雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023476	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허응 또는 나암은 호이다. 법명은 보우이다. 명종대 문정 대비에 의해 선교 양종이 다시 세워지고 도첩과 승과가 재개되었을 때 선종 판사를 맡아 불교 중흥을 위해 힘썼다. 15세에 금강산 마하 연암으로 출가하여, 장안사, 표훈사 등에서 6년 동안<NAME>하면서 대장경과 주역을 공부하였다. 경기도 용문사의 지행으로부터 많은 영향을 받았고, 유학자들과도 깊이 사귀었다. 특히 문정 대비와 밀접한 관계를 맺게 된 것은 재상 정만종과의 교유였다. 명종 3년(1548년) 봉은사의 주지로 임명된 뒤, 황언징을 능침에 들여보내 난동을 부린 황언징을 처벌하고 전국 사찰에 잡인의 출입을 금지하는 방을 세우도록 한 것은 문정 대비였다. 1550년 12월 문정 대비가 선교(禪敎) 양종을 다시 부활시키는 비망기(備忘記)를 내림으로써, 1551년 5월 선종과 교종이 다시 부활되었다. 같은 해 6월 봉은사(奉恩寺)가 선종의 본사(本寺)로, 봉선사(奉先寺)가 교종의 본사로 지정되었고 그는 판선종사도 대선사(判禪宗事都大禪師)로 임명되었다. 같은 해 11월에는 승려 도첩을 주는 도승 시가, 1552년 4월에는 승려 과거시험인 승과가 다시 열렸다. 1555년 9월 각종 제도적 장치의 결과로 종단이 안정된 기반을 마련하자 판사직과 봉은사 주지직을 그만두고 춘천의 청평사에 머물렀다. 운부사에서 왕자의 태봉이 있는 산의 나무를 베어 사원을 증축한 일로 인해 1560년에 다시 선종 판사와 봉은사 주지직을 박탈당하고 세심정에 머물렀다. 봉은사에 머문 것은 같은 해 12월 다시 선종 판사로 임명되었기 때문이다. 1565년 4월 회암사 중창 사업을 마치고 낙성식을 겸한 무차대회를 열었으나, 같은 달 문정 대비가 죽자 한계산 설악산에 은거하였다. 이이가 논요승보우소를 올려 그를 귀양 보낼 것을 주장하자 1565년 제주목사 변협에 의해 제주도로 유배되었다. 보우는 선교 일체론을 주창하여 선과 교를 다른 것으로 보고 있던 당시의 불교관을 바로잡았고, 일정설을 정리하여 불교와 유교의 융합을 강조했다. 허응당집 3권, 나암잡저 1권, 권념 요록 1권, 수월 도량 공화 불사여 환빈 주몽 중 문답 1권 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보우 (普雨) ### 내용: 허응 또는 나암은 호이다. 법명은 보우이다. 명종대 문정 대비에 의해 선교 양종이 다시 세워지고 도첩과 승과가 재개되었을 때 선종 판사를 맡아 불교 중흥을 위해 힘썼다. 15세에 금강산 마하 연암으로 출가하여, 장안사, 표훈사 등에서 6년 동안<NAME>하면서 대장경과 주역을 공부하였다. 경기도 용문사의 지행으로부터 많은 영향을 받았고, 유학자들과도 깊이 사귀었다. 특히 문정 대비와 밀접한 관계를 맺게 된 것은 재상 정만종과의 교유였다. 명종 3년(1548년) 봉은사의 주지로 임명된 뒤, 황언징을 능침에 들여보내 난동을 부린 황언징을 처벌하고 전국 사찰에 잡인의 출입을 금지하는 방을 세우도록 한 것은 문정 대비였다. 1550년 12월 문정 대비가 선교(禪敎) 양종을 다시 부활시키는 비망기(備忘記)를 내림으로써, 1551년 5월 선종과 교종이 다시 부활되었다. 같은 해 6월 봉은사(奉恩寺)가 선종의 본사(本寺)로, 봉선사(奉先寺)가 교종의 본사로 지정되었고 그는 판선종사도 대선사(判禪宗事都大禪師)로 임명되었다. 같은 해 11월에는 승려 도첩을 주는 도승 시가, 1552년 4월에는 승려 과거시험인 승과가 다시 열렸다. 1555년 9월 각종 제도적 장치의 결과로 종단이 안정된 기반을 마련하자 판사직과 봉은사 주지직을 그만두고 춘천의 청평사에 머물렀다. 운부사에서 왕자의 태봉이 있는 산의 나무를 베어 사원을 증축한 일로 인해 1560년에 다시 선종 판사와 봉은사 주지직을 박탈당하고 세심정에 머물렀다. 봉은사에 머문 것은 같은 해 12월 다시 선종 판사로 임명되었기 때문이다. 1565년 4월 회암사 중창 사업을 마치고 낙성식을 겸한 무차대회를 열었으나, 같은 달 문정 대비가 죽자 한계산 설악산에 은거하였다. 이이가 논요승보우소를 올려 그를 귀양 보낼 것을 주장하자 1565년 제주목사 변협에 의해 제주도로 유배되었다. 보우는 선교 일체론을 주창하여 선과 교를 다른 것으로 보고 있던 당시의 불교관을 바로잡았고, 일정설을 정리하여 불교와 유교의 융합을 강조했다. 허응당집 3권, 나암잡저 1권, 권념 요록 1권, 수월 도량 공화 불사여 환빈 주몽 중 문답 1권 등의 저서가 있다.
2dcea43f-0b87-436d-991f-72cf6ebafa14	source05/encykorea/BUD29469.txt	원광 (圓光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040605	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨 또는 설 씨는 성씨를 달리한다. 법명은 원광이다. 경상북도 경주에서 출생. 우리나라 최초의 여래장 사상가로, 점찰법회를 도입하여 불교의 토착화 · 대중화의 기초를 마련했다. 출가한 것은 13세로, 안강 삼기산에 금곡사를 세우고 수도한 것은 30세였다. 진평왕 11년(진평왕 11년) 34세에 주술을 좋아하는 승려의 죽음을 보고 마음이 움직여 진나라에 갔다. 중국의 금릉(金陵) 장엄사(莊嚴寺)를 비롯한 여러 강석에 다니면서 『성실론』, 『열반경』 등을 공부한 뒤, 오(吳) 나라의 호구산(虎丘山)에 들어가 선정에 힘썼다. 『아함경』을 연구하면서 그곳에서 여생을 마치고자 하였으나, 많은 수행자들이 찾아와서 강의를 청하였고, 『성실론』과 『반야경』을 설하면서부터 이름이 알려졌다. 이때 수나라는 남북조로 갈라져 있던 중국을 통일했는데, 진나라의 수도 양도에서 전쟁 포로로 잡혔다가 풀려나 장안의 흥선사로 갔다. 섭론종의 논서들을 연구한 것은 그 당시 크게 일어나고 있던 섭대승론에 대한 연구였다. 이때 이미 그는 중국 불교계에 이름이 널리 알려져 있었다. 신라에서 귀국을 요청하자, 600년에 귀국하여 삼기산에 머물며 대승경전을 강의하였다. 이후 가실 사에 머물렀는데, 이때 귀산과 추항이 찾아와 계명을 구하자, 화랑의 실천 덕목으로 세속오계를 주었다. 608년(진평 30) 왕이 수나라 원정군을 청하는 걸사표를 지어 수나라 양제에게 전달하자, 양제는 직접 30만 군사를 이끌고 고구려를 정벌하러 왔다. 613년 수나라의 사신 왕세 의(王世儀)가 왔을 때 황룡사(皇龍寺)에서 인왕백 고좌(仁王百高座) 법회가 개최되었는데, 이때 최상석에서 법회를 주관하였다. 또한, 주술이 커다란 힘을 가지고 있는 것으로 인식되었던 당시, 주술을 불교의 수계와 참회의 법으로 대치시킴으로써 불교의 토착화를 꾀하였다. 임금의 병을 수계 · 멸참으로 고치기도 하고, 가서 사에서 정기적으로 점찰법회를 베풀기 위한 기금을 마련하기도 했다. 입적한 나이가 84세라는 설과 99세라는 설이 있는데, 일반적으로 84세설이 지배적이다. 그는 신라에서 최초의 학승으로, 대승불교를 깊이 연구하고 강의했다. 저술로 『여래장 경사기(如來藏經私記)』 3권과 『여래장 경소(如來藏經疏)』 1권 등이 있었다는 것으로 보아 여래장 사상에 대한 조예가 깊었음을 알 수 있으며, 우리나라 최초의 여래장 사상가라 할 수 있다. 「세속오계」와 「걸사표」 등을 통하여 유교에도 깊은 소양을 쌓았음을 확인할 수 있다. 원안은 삼국유사에서 명활성의 서쪽에 있는 삼기산 금곡사에 그의 부도가 있다고 기록하였는데, 현재 금곡 사지에 있는 폐탑이 그의 부도라는 설도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원광 (圓光) ### 내용: 박 씨 또는 설 씨는 성씨를 달리한다. 법명은 원광이다. 경상북도 경주에서 출생. 우리나라 최초의 여래장 사상가로, 점찰법회를 도입하여 불교의 토착화 · 대중화의 기초를 마련했다. 출가한 것은 13세로, 안강 삼기산에 금곡사를 세우고 수도한 것은 30세였다. 진평왕 11년(진평왕 11년) 34세에 주술을 좋아하는 승려의 죽음을 보고 마음이 움직여 진나라에 갔다. 중국의 금릉(金陵) 장엄사(莊嚴寺)를 비롯한 여러 강석에 다니면서 『성실론』, 『열반경』 등을 공부한 뒤, 오(吳) 나라의 호구산(虎丘山)에 들어가 선정에 힘썼다. 『아함경』을 연구하면서 그곳에서 여생을 마치고자 하였으나, 많은 수행자들이 찾아와서 강의를 청하였고, 『성실론』과 『반야경』을 설하면서부터 이름이 알려졌다. 이때 수나라는 남북조로 갈라져 있던 중국을 통일했는데, 진나라의 수도 양도에서 전쟁 포로로 잡혔다가 풀려나 장안의 흥선사로 갔다. 섭론종의 논서들을 연구한 것은 그 당시 크게 일어나고 있던 섭대승론에 대한 연구였다. 이때 이미 그는 중국 불교계에 이름이 널리 알려져 있었다. 신라에서 귀국을 요청하자, 600년에 귀국하여 삼기산에 머물며 대승경전을 강의하였다. 이후 가실 사에 머물렀는데, 이때 귀산과 추항이 찾아와 계명을 구하자, 화랑의 실천 덕목으로 세속오계를 주었다. 608년(진평 30) 왕이 수나라 원정군을 청하는 걸사표를 지어 수나라 양제에게 전달하자, 양제는 직접 30만 군사를 이끌고 고구려를 정벌하러 왔다. 613년 수나라의 사신 왕세 의(王世儀)가 왔을 때 황룡사(皇龍寺)에서 인왕백 고좌(仁王百高座) 법회가 개최되었는데, 이때 최상석에서 법회를 주관하였다. 또한, 주술이 커다란 힘을 가지고 있는 것으로 인식되었던 당시, 주술을 불교의 수계와 참회의 법으로 대치시킴으로써 불교의 토착화를 꾀하였다. 임금의 병을 수계 · 멸참으로 고치기도 하고, 가서 사에서 정기적으로 점찰법회를 베풀기 위한 기금을 마련하기도 했다. 입적한 나이가 84세라는 설과 99세라는 설이 있는데, 일반적으로 84세설이 지배적이다. 그는 신라에서 최초의 학승으로, 대승불교를 깊이 연구하고 강의했다. 저술로 『여래장 경사기(如來藏經私記)』 3권과 『여래장 경소(如來藏經疏)』 1권 등이 있었다는 것으로 보아 여래장 사상에 대한 조예가 깊었음을 알 수 있으며, 우리나라 최초의 여래장 사상가라 할 수 있다. 「세속오계」와 「걸사표」 등을 통하여 유교에도 깊은 소양을 쌓았음을 확인할 수 있다. 원안은 삼국유사에서 명활성의 서쪽에 있는 삼기산 금곡사에 그의 부도가 있다고 기록하였는데, 현재 금곡 사지에 있는 폐탑이 그의 부도라는 설도 있다.
a293b4bb-2933-4585-a8c1-613676a2195f	source05/encykorea/REL55601.txt	신대교회 (新垈敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송현강" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076625	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 최초의 개신교는 1901년에 세워진 신대교회이다. 당시 청원군 강서면 신대리에 살던 오천보, 문성심, 오삼근 등이 1902년 1월 경기도 죽산군 둔병리 사경회에 참석한 이후 지속적인 성장이 이루어졌다. 해주 오 씨의 집성촌인 신대리는 1900년 경기도 죽산군 둔병리의 개신교 공동체와 접촉한 오천보와 오삼근 등이 1900년 충청북도 청원군 강서면 신대리에 모여 1901년 신대교회를 세웠다. 처음에는 그들은 주막에서 집회를 열었다. 당시 주막에 모인 신자들은 흰 광목천으로 십자가와 태극기를 그려놓고 예배를 보았는데, 이 장면이 주막에 모인 사람들에게는 큰 구경거리였다고 한다. 북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)는 1901년 말 신대리를 방문하여 처음에는 오천보의 집에서 예배를 보았지만, 이후 초가삼간 예배당을 만들었다. 이때 오천보의 부인 이춘성은 인근 마을을 순회하며 기독교를 전파했다고 한다. 밀러는 1905년 청주로<NAME> 뒤 보은, 괴산, 옥천, 영동, 조치원, 옥산 등지를 두루 다니며 신앙공동체를 조직했다. 또한 이춘성 등 전도인들의 활동은 멀리 충주까지 이어졌다. 한국기독교 선교 100주년 기념사업회 충청북도협의회는 1985년 충북에 기독교가 전래된 것을 기념하여 신대리 입구에 기독교 전래 기념비를 세웠다. 그 뒷면에는 1901년 신대리 교인들의 첫 교회 설립과 함께 이곳에서 기독교가 충북 전체로 퍼진 역사가 기록되어 있다. 신대교회는 1970년대에 세워진 붉은 벽돌 예배당의 마당에는 이춘성 전도부인 공덕비와 1945년 장로가 되어 혼란스러운 시기에 교회를 지킨 오을석장로추념비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신대교회 (新垈敎會) ### 내용: 충청북도 최초의 개신교는 1901년에 세워진 신대교회이다. 당시 청원군 강서면 신대리에 살던 오천보, 문성심, 오삼근 등이 1902년 1월 경기도 죽산군 둔병리 사경회에 참석한 이후 지속적인 성장이 이루어졌다. 해주 오 씨의 집성촌인 신대리는 1900년 경기도 죽산군 둔병리의 개신교 공동체와 접촉한 오천보와 오삼근 등이 1900년 충청북도 청원군 강서면 신대리에 모여 1901년 신대교회를 세웠다. 처음에는 그들은 주막에서 집회를 열었다. 당시 주막에 모인 신자들은 흰 광목천으로 십자가와 태극기를 그려놓고 예배를 보았는데, 이 장면이 주막에 모인 사람들에게는 큰 구경거리였다고 한다. 북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)는 1901년 말 신대리를 방문하여 처음에는 오천보의 집에서 예배를 보았지만, 이후 초가삼간 예배당을 만들었다. 이때 오천보의 부인 이춘성은 인근 마을을 순회하며 기독교를 전파했다고 한다. 밀러는 1905년 청주로<NAME> 뒤 보은, 괴산, 옥천, 영동, 조치원, 옥산 등지를 두루 다니며 신앙공동체를 조직했다. 또한 이춘성 등 전도인들의 활동은 멀리 충주까지 이어졌다. 한국기독교 선교 100주년 기념사업회 충청북도협의회는 1985년 충북에 기독교가 전래된 것을 기념하여 신대리 입구에 기독교 전래 기념비를 세웠다. 그 뒷면에는 1901년 신대리 교인들의 첫 교회 설립과 함께 이곳에서 기독교가 충북 전체로 퍼진 역사가 기록되어 있다. 신대교회는 1970년대에 세워진 붉은 벽돌 예배당의 마당에는 이춘성 전도부인 공덕비와 1945년 장로가 되어 혼란스러운 시기에 교회를 지킨 오을석장로추념비가 있다.
79040111-2f3e-41d0-92b4-7aa29ef98eb0	source05/encykorea/BUD58634.txt	홍원사 (弘圓寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079154	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에서는 홍원사 외에 홍원사라고 적었다. 홍원사에 관한 『고려사』의 기록을 보면, “1090년(선종 7) 3월 23일 밤에 천둥과 번개가 크게 쳐서 신흥창(新興倉)에 화재가 나서 홍원사와 국청사(國淸寺) 두 절의 역(役)을 중지하였다"라고 하였는데, 이는 홍원사가 이즈음에 창건되고 있었음을 말해 준다. 또한 “1101년(숙종 6) 2월 25일에 왕이 홍원사에 행차하여 대장당(大藏堂)과 구 조당(九祖堂)의 낙성식을 거행하였다"라고 했는데, 김부식이 지은 「영통사 대각국사 비명(靈通寺大覺國師碑銘)」을 보면 홍원사는 화엄종 계열의 사찰로서, 낙성식과 함께 대각국사 의천을 초빙하여 주석하도록 하였다고 한다. 화엄 9조를 기리는 조사당인 구 조당은 대각국사가 추구했던 독특한 화엄 조사 계열을 실현한 것이다. 화엄 9조로 마명-용수-천친-불타-광통-제심(두순)-운화(지엄)-현수(법장)-청량(징관)을 추앙한 대각국사는, 기존의 두순에서 시작되는 중국 조사들 앞에 인도와 중국의 화엄종 이전의 조사를 추가하는 새로운 조사관을 세운 바 있다. 이후 1121년(예종 16) 10월 21일에는 예종이, 1128년(인종 6) 3월 14일에는 인종이 홍원사에 가서 반승을 행하였다. 홍원사에 의종도 여러 번 방문하였다. 화엄법회를 크게 열어 무신 난으로 죽은 여러 사람의 영혼을 천도하기도 했는데, 1183년(명종 13) 이었다. 홍원사는 고려의 주요 사찰로 왕의 초상을 봉안한 진 전 사원으로서 산 직장상 2인이 예속된 왕실의 중요 사찰이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍원사 (弘圓寺) ### 내용: 고려사에서는 홍원사 외에 홍원사라고 적었다. 홍원사에 관한 『고려사』의 기록을 보면, “1090년(선종 7) 3월 23일 밤에 천둥과 번개가 크게 쳐서 신흥창(新興倉)에 화재가 나서 홍원사와 국청사(國淸寺) 두 절의 역(役)을 중지하였다"라고 하였는데, 이는 홍원사가 이즈음에 창건되고 있었음을 말해 준다. 또한 “1101년(숙종 6) 2월 25일에 왕이 홍원사에 행차하여 대장당(大藏堂)과 구 조당(九祖堂)의 낙성식을 거행하였다"라고 했는데, 김부식이 지은 「영통사 대각국사 비명(靈通寺大覺國師碑銘)」을 보면 홍원사는 화엄종 계열의 사찰로서, 낙성식과 함께 대각국사 의천을 초빙하여 주석하도록 하였다고 한다. 화엄 9조를 기리는 조사당인 구 조당은 대각국사가 추구했던 독특한 화엄 조사 계열을 실현한 것이다. 화엄 9조로 마명-용수-천친-불타-광통-제심(두순)-운화(지엄)-현수(법장)-청량(징관)을 추앙한 대각국사는, 기존의 두순에서 시작되는 중국 조사들 앞에 인도와 중국의 화엄종 이전의 조사를 추가하는 새로운 조사관을 세운 바 있다. 이후 1121년(예종 16) 10월 21일에는 예종이, 1128년(인종 6) 3월 14일에는 인종이 홍원사에 가서 반승을 행하였다. 홍원사에 의종도 여러 번 방문하였다. 화엄법회를 크게 열어 무신 난으로 죽은 여러 사람의 영혼을 천도하기도 했는데, 1183년(명종 13) 이었다. 홍원사는 고려의 주요 사찰로 왕의 초상을 봉안한 진 전 사원으로서 산 직장상 2인이 예속된 왕실의 중요 사찰이었다.
45e0fb98-2a3e-40b0-9b45-a2fdd428a34b	source05/encykorea/BUD13585.txt	망해사 (望海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017905	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 754년(경덕왕 13)에 법사 통장이 세웠다는 설과 642년(의자왕 2)에 거사 부설이 세웠다는 설이 있다. 그 후 1073년(문종 27) 심월이, 1371년(공민왕 20) 지각이 중창되었다. 조선시대의 억불정책으로 거의 폐허가 되었던 것을 조사 진묵이 1624년(인조 2) 중건하였다. 진묵은 이곳에 머물면서 많은 업적을 남겼는데 그 일화들이 오늘날까지 전해지고 있다. 그 뒤 승려 관준(, 1850∼1919)이 다시 중창하고 수도하였고, 1915년 계산이 중창하였다.<NAME>는 1933년 본전을 중수하고 보광명전과 칠성각 등을 새로 지었다. 1977년 남파가 요사와 망해대를 새로 짓고 보광명전·낙서전·칠성각 등을 복원 중수하였다. 1984년 보광명전과 칠성각을 헐고 대웅전을 새로 지었다. 1986년에는 낙서전을 해체 복원했고 1989년에는 종각을 새로 지었고 1991년에는 대웅전을 중수하였고 1989년에는 요사인 청조헌을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 망해사는 서해의 섬들을 바라볼 수 있는 위치에 있고, 서해 일몰을 한눈에 볼 수 있는 경승지이기 때문에 붙여진 이름이다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 칠성각, 요사채로 쓰이는 청조헌·낙서전 등이며, 석비는 유물로 분류된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망해사 (望海寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 754년(경덕왕 13)에 법사 통장이 세웠다는 설과 642년(의자왕 2)에 거사 부설이 세웠다는 설이 있다. 그 후 1073년(문종 27) 심월이, 1371년(공민왕 20) 지각이 중창되었다. 조선시대의 억불정책으로 거의 폐허가 되었던 것을 조사 진묵이 1624년(인조 2) 중건하였다. 진묵은 이곳에 머물면서 많은 업적을 남겼는데 그 일화들이 오늘날까지 전해지고 있다. 그 뒤 승려 관준(, 1850∼1919)이 다시 중창하고 수도하였고, 1915년 계산이 중창하였다.<NAME>는 1933년 본전을 중수하고 보광명전과 칠성각 등을 새로 지었다. 1977년 남파가 요사와 망해대를 새로 짓고 보광명전·낙서전·칠성각 등을 복원 중수하였다. 1984년 보광명전과 칠성각을 헐고 대웅전을 새로 지었다. 1986년에는 낙서전을 해체 복원했고 1989년에는 종각을 새로 지었고 1991년에는 대웅전을 중수하였고 1989년에는 요사인 청조헌을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 망해사는 서해의 섬들을 바라볼 수 있는 위치에 있고, 서해 일몰을 한눈에 볼 수 있는 경승지이기 때문에 붙여진 이름이다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 칠성각, 요사채로 쓰이는 청조헌·낙서전 등이며, 석비는 유물로 분류된다.
dec7c0d7-115b-4ff0-9f5a-6c10f2c7c346	source05/encykorea/REL48563.txt	홍일순 (洪一純)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064355	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 헌문, 호는 오곡이다. 홍우필은 홍우필의 아버지이고, 박상한은 음성박씨의 어머니이다. 홍직필에게 입양되어 오희상의 문인이 되었다. 헌종 10년(1844년) 선공 감역으로 제수된 후 사포서 별제 · 과천 현감 · 시흥 현령 등을 역임했다. 지방관으로 재직할 때 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 홍일순은 경의뿐 아니라 성리학에도 깊은 공부가 있어, 태극 · 도기 · 명덕 등 많은 형이상학적 논설이 많았고, 이기설은 전적으로 이이의 학설을 따랐다. 오곡 집 4책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍일순 (洪一純) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 헌문, 호는 오곡이다. 홍우필은 홍우필의 아버지이고, 박상한은 음성박씨의 어머니이다. 홍직필에게 입양되어 오희상의 문인이 되었다. 헌종 10년(1844년) 선공 감역으로 제수된 후 사포서 별제 · 과천 현감 · 시흥 현령 등을 역임했다. 지방관으로 재직할 때 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 홍일순은 경의뿐 아니라 성리학에도 깊은 공부가 있어, 태극 · 도기 · 명덕 등 많은 형이상학적 논설이 많았고, 이기설은 전적으로 이이의 학설을 따랐다. 오곡 집 4책이 저술되어 있다.
7202acd8-4746-4fd2-bece-be5fc3540803	source05/encykorea/REL24247.txt	안공 (安㺬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034519	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 대지, 호는 오휴당이다. 밀양에서 나고 자랐다. 아버지는 참판에 추증된 안광소이고, 어머니는 참의에 증직된 교의 딸이다. 처음에 안여경을 가르치다가 뒤에 장현광을 가르쳤다. 임진왜란이 1592년(선조 25) 일어났을 때 남병사 김시민의 진중에 들어가 많은 공을 세웠다. 그 공으로 군기시 부정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경전을 연구하였으며, 특히 심경과 소학을 좋아했다. 서당이 전란으로 파괴되어 학생들이 배울 곳이 없자 동지를 규합하여 서당을 지어 학생들에게 교육을 권장하였고, 향사당(鄕射堂)을 짓고 조약을 만들어 권학하는 규칙을 세웠다. 『주자가례』에 우리나라 선현의 논설을 첨가하여 『가례 부체(家禮附贅)』 6권을 편찬하고, 『오현전(五賢傳)』 1권과 우리나라의 말과 중국의 한자말에 대한 연구서 『자해(字解)』 2권을 지어 선비들의 학문에 자료가 되도록 하였다. 선비들의 분경을 싫어하여 그것이 이단보다 더 큰 피해를 준다고 역설하고 평생 권귀의 문전에 출입하지 않았다. 오휴당집 2권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안공 (安㺬) ### 내용: 본관은 광주. 자는 대지, 호는 오휴당이다. 밀양에서 나고 자랐다. 아버지는 참판에 추증된 안광소이고, 어머니는 참의에 증직된 교의 딸이다. 처음에 안여경을 가르치다가 뒤에 장현광을 가르쳤다. 임진왜란이 1592년(선조 25) 일어났을 때 남병사 김시민의 진중에 들어가 많은 공을 세웠다. 그 공으로 군기시 부정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경전을 연구하였으며, 특히 심경과 소학을 좋아했다. 서당이 전란으로 파괴되어 학생들이 배울 곳이 없자 동지를 규합하여 서당을 지어 학생들에게 교육을 권장하였고, 향사당(鄕射堂)을 짓고 조약을 만들어 권학하는 규칙을 세웠다. 『주자가례』에 우리나라 선현의 논설을 첨가하여 『가례 부체(家禮附贅)』 6권을 편찬하고, 『오현전(五賢傳)』 1권과 우리나라의 말과 중국의 한자말에 대한 연구서 『자해(字解)』 2권을 지어 선비들의 학문에 자료가 되도록 하였다. 선비들의 분경을 싫어하여 그것이 이단보다 더 큰 피해를 준다고 역설하고 평생 권귀의 문전에 출입하지 않았다. 오휴당집 2권이 저서로 나와 있다.
08855f13-78f9-44e7-8d69-4fb86b886c30	source05/encykorea/REL36337.txt	전극태 (全克泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049297	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천이다. 형숙은 호이고, 퇴헌은 호이다. 영양이 씨 이휴운의 딸로, 아버지는 참봉 전유장이고 어머니는 영양이 씨 이휴운이다. 송시열 밑에서 자라났다. 1685년(숙종 11) 유일(遺逸 : 등용되지 못한 능력 있는 사람)로 천거되어 사산 감역(四山監役)이 되어 곧 병절교위(秉節校尉)에 제수되었고, 1689년 의금부도사(義禁府都事)가 되었다가 곧 삼가 현감(三嘉縣監)에 제수되고 1694년에 함창현감(咸昌縣監)을 거쳐 다음 해 1695년에 의성 현령(義城縣監)에 제수되었었다. 전극 태는 일찍이 송시열의 문하에서 수학한 인연으로 당대 명유인 권상하·민진원·이재 등과 친분이 두터웠으며, 송시열이 죽자 동지들을 규합하여 신원소를 재삼 올려 송시열의 억울함을 호소하였다. 저서로는 퇴헌집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전극태 (全克泰) ### 내용: 본관은 옥천이다. 형숙은 호이고, 퇴헌은 호이다. 영양이 씨 이휴운의 딸로, 아버지는 참봉 전유장이고 어머니는 영양이 씨 이휴운이다. 송시열 밑에서 자라났다. 1685년(숙종 11) 유일(遺逸 : 등용되지 못한 능력 있는 사람)로 천거되어 사산 감역(四山監役)이 되어 곧 병절교위(秉節校尉)에 제수되었고, 1689년 의금부도사(義禁府都事)가 되었다가 곧 삼가 현감(三嘉縣監)에 제수되고 1694년에 함창현감(咸昌縣監)을 거쳐 다음 해 1695년에 의성 현령(義城縣監)에 제수되었었다. 전극 태는 일찍이 송시열의 문하에서 수학한 인연으로 당대 명유인 권상하·민진원·이재 등과 친분이 두터웠으며, 송시열이 죽자 동지들을 규합하여 신원소를 재삼 올려 송시열의 억울함을 호소하였다. 저서로는 퇴헌집이 있다.
96794680-ce0c-49bd-8491-8c27b9a28945	source05/encykorea/REL9127.txt	나정문 (羅正紋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011455	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 일가는 이름도 있다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 둘째 아들로 어릴 적 한학을 공부했고, 19세에 서울의 선린상업학교를 졸업했다. 이후 원산 농공은행에서 2년,<NAME> 척식은행에서 6년간 근무했다. 총본사에서 중책을 맡은 것은 1909년 1월 대종교가 설립될 때 입교한 뒤 참교·지교·상교로 승진하면서부터이다. 특히 교적 간행회 총무와 천 전 건축 주비회 발기인으로서 많은 공적을 세웠다. 1942년 11월 만주에서 일본 경찰에 잡혀 영안현서를 거쳐 목단강경무처에 구금된 지 15개월 만에 병보석되었으나, 출감 3일 뒤에 사망했다. 이후 1946년 8월 교단에서는 생전의 공로를 기려 대형의 호를 추증하고 정교로 추증하였다. 독립유공자로 1968년 대통령 표창을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나정문 (羅正紋) ### 내용: 본관은 나주이다. 일가는 이름도 있다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 둘째 아들로 어릴 적 한학을 공부했고, 19세에 서울의 선린상업학교를 졸업했다. 이후 원산 농공은행에서 2년,<NAME> 척식은행에서 6년간 근무했다. 총본사에서 중책을 맡은 것은 1909년 1월 대종교가 설립될 때 입교한 뒤 참교·지교·상교로 승진하면서부터이다. 특히 교적 간행회 총무와 천 전 건축 주비회 발기인으로서 많은 공적을 세웠다. 1942년 11월 만주에서 일본 경찰에 잡혀 영안현서를 거쳐 목단강경무처에 구금된 지 15개월 만에 병보석되었으나, 출감 3일 뒤에 사망했다. 이후 1946년 8월 교단에서는 생전의 공로를 기려 대형의 호를 추증하고 정교로 추증하였다. 독립유공자로 1968년 대통령 표창을 추서 받았다.
4401c342-d905-4f61-ae2a-a3f61f0fa79a	source05/encykorea/REL32379.txt	이기이원론 (理氣二元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043875	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 사상사에서 세계와 현실 존재에 대한 해명은 노장(老莊)의 자연적 세계관과 후기 음양오행으로 대표되는 기적 세계관(氣的世界觀)이라는 흐름과 선진(先秦)의 천(天)과 ≪주역≫의 태극을 세계의 근원자로 보는 흐름, 두 흐름이 있다. 성리학의 이기론은 불교의 이사론(理事論)의 영향 아래에서 이 두 흐름을 종합한 것이기 때문에 처음부터 강한 이원론적 성격을 갖게 되었다. 주돈이와 정이를 거쳐 주희에 이르러 이기이원론이 완성되었다. 다만 서양의 이원론이 신과 세계, 정신과 육체 등 통일될 수 없는 상호 대립적인 두 요소로 이루어진 것이라면, 성리학의 이기이원론은 이기의 두 요소를 상대적인 동시에 상수적인 것으로 본다는 데 특징이 있다. 성리학에서 이는 존재가 존재하게 하는 소이연의 원리이면서, 동시에 변화 속에서 자기동일성을 유지하게 하는 존재의 본질이다. 이에 비해 소이연의 이가 현실 존재의 구체적이고 물질적인 구성 요소인 것은 기이다. 하지만 이처럼 다른 방식으로 규정되는 이와 기는 현실에서는 분리되어 존재하지 않는다. 이러한 이기의 관계를 하나이면서 둘이며, 둘이면서 하나( )라고 하며, 불리라 하고 부잡이라 한다. 그런데 성리학의 이기론은 단순히 존재 세계에 대한 해명에 그치지 않는다. 그것은 오히려 인간 존재에 대한 해명을 위해 제기된 것이고, 더 나아가 인간의 가치 체계를 근거 지워 주기 위해 생겨난 것이기 때문에, 여기에서 논리적인 문제가 많이 생겨났다. 그중에서도 이기 관계의 생성론적 선후 문제와 가치론적 경중의 문제가 가장 대표적인 예이다. 순수 존재론적인 관점에서 보면 이기의 관계는 현실 존재 속에서 분리될 수 없기 때문에 불 상리다. 한편, 이기의 불상 잡을 강조하면서 이선 기후와 이중기경을 강조하는 가치론적인 시각이 드러난다. 이렇게 보면 주희의 이기이원론은 사실상 이 우위를 전제로 한 이기이원론이다. 주자학의 이념성이 강한 이유와 동시에 후기 성리학이 관념성과 공소성으로 흘러 기학파의 반격을 받게 되는 이유가 여기에 있다. 한국 성리학의 흐름도 초기에는 주희의 같은 이 우위적 이기이원론이 주류였다. 초기 성리학의 형성에 큰 공헌을 한 정도전과 권근의 이 선 기후 입장이나, 한국 성리학의 최고봉이라 할 수 있는 이황의 이존 기비의 주장이 그 대표적인 예이다. 특히 이황의 이원론적인 시각은 기에 대한 이의 능동성과<NAME>을 강조한 뒤<NAME>일·이상정·이진상 등 영남학파로 이어져 이일원론으로 전개되고 있다. 한편, 이이는 이러한 가치론적인 흐름을 인정하면서도 존재론적인 관점으로 이기의 불리를 강조한다. 보통 그는 서경덕의 기철학에서 영향을 받은 것으로 알려져 있지만, 그의 이기론은 존재론과 가치론을 함께 아우르는 주자학의 이중적 성격을 나름대로 계승한 것이다. 이 때문에 그의 이기론은 이기일원론이라 불리기도 한다. 그의 이기론은 김장생·송시열을 거쳐 기호학파에 정통하게 계승된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기이원론 (理氣二元論) ### 내용: 중국 사상사에서 세계와 현실 존재에 대한 해명은 노장(老莊)의 자연적 세계관과 후기 음양오행으로 대표되는 기적 세계관(氣的世界觀)이라는 흐름과 선진(先秦)의 천(天)과 ≪주역≫의 태극을 세계의 근원자로 보는 흐름, 두 흐름이 있다. 성리학의 이기론은 불교의 이사론(理事論)의 영향 아래에서 이 두 흐름을 종합한 것이기 때문에 처음부터 강한 이원론적 성격을 갖게 되었다. 주돈이와 정이를 거쳐 주희에 이르러 이기이원론이 완성되었다. 다만 서양의 이원론이 신과 세계, 정신과 육체 등 통일될 수 없는 상호 대립적인 두 요소로 이루어진 것이라면, 성리학의 이기이원론은 이기의 두 요소를 상대적인 동시에 상수적인 것으로 본다는 데 특징이 있다. 성리학에서 이는 존재가 존재하게 하는 소이연의 원리이면서, 동시에 변화 속에서 자기동일성을 유지하게 하는 존재의 본질이다. 이에 비해 소이연의 이가 현실 존재의 구체적이고 물질적인 구성 요소인 것은 기이다. 하지만 이처럼 다른 방식으로 규정되는 이와 기는 현실에서는 분리되어 존재하지 않는다. 이러한 이기의 관계를 하나이면서 둘이며, 둘이면서 하나( )라고 하며, 불리라 하고 부잡이라 한다. 그런데 성리학의 이기론은 단순히 존재 세계에 대한 해명에 그치지 않는다. 그것은 오히려 인간 존재에 대한 해명을 위해 제기된 것이고, 더 나아가 인간의 가치 체계를 근거 지워 주기 위해 생겨난 것이기 때문에, 여기에서 논리적인 문제가 많이 생겨났다. 그중에서도 이기 관계의 생성론적 선후 문제와 가치론적 경중의 문제가 가장 대표적인 예이다. 순수 존재론적인 관점에서 보면 이기의 관계는 현실 존재 속에서 분리될 수 없기 때문에 불 상리다. 한편, 이기의 불상 잡을 강조하면서 이선 기후와 이중기경을 강조하는 가치론적인 시각이 드러난다. 이렇게 보면 주희의 이기이원론은 사실상 이 우위를 전제로 한 이기이원론이다. 주자학의 이념성이 강한 이유와 동시에 후기 성리학이 관념성과 공소성으로 흘러 기학파의 반격을 받게 되는 이유가 여기에 있다. 한국 성리학의 흐름도 초기에는 주희의 같은 이 우위적 이기이원론이 주류였다. 초기 성리학의 형성에 큰 공헌을 한 정도전과 권근의 이 선 기후 입장이나, 한국 성리학의 최고봉이라 할 수 있는 이황의 이존 기비의 주장이 그 대표적인 예이다. 특히 이황의 이원론적인 시각은 기에 대한 이의 능동성과<NAME>을 강조한 뒤<NAME>일·이상정·이진상 등 영남학파로 이어져 이일원론으로 전개되고 있다. 한편, 이이는 이러한 가치론적인 흐름을 인정하면서도 존재론적인 관점으로 이기의 불리를 강조한다. 보통 그는 서경덕의 기철학에서 영향을 받은 것으로 알려져 있지만, 그의 이기론은 존재론과 가치론을 함께 아우르는 주자학의 이중적 성격을 나름대로 계승한 것이다. 이 때문에 그의 이기론은 이기일원론이라 불리기도 한다. 그의 이기론은 김장생·송시열을 거쳐 기호학파에 정통하게 계승된다.
d2dfc8a6-b3b9-42cd-9dce-0f609e8bd7e7	source05/encykorea/REL184.txt	가암유고 (可庵遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000256	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 편집, 간행을 한 것은 그의 현손 전경채로, 1826년(순조 26) 무렵으로 추정된다. 정종로의 찬과<NAME>의 발문, 전경채의 지가 책 머리말에 실려 있다. 규장각 도서에는 시 95수, 서 43편, 서 4편, 제문 5편 외에 만사·묘갈·기 각 1편, 증시 10수 등이 부록으로 들어 있다. 이 중 가장 대표적인 문장은 청가면성학소로 그의 사상을 잘 나타낸다. 그 요지는 ① 정치의 득실은 곧 국민의 생활과 직결된다는 것, ② 임금이 마땅히 하여야 할 근본 문제, ③ 붕당을 없애 조정을 바로잡아야 한다는 것, ④ 국비를 아끼고 수령 방백을 잘 독찰하라는 것, ⑤ 격물치지(格物致知)로 성학을 진흥시킬 것 등으로 이루어졌으며, 수천 언(言)에 이르는 장편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가암유고 (可庵遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 편집, 간행을 한 것은 그의 현손 전경채로, 1826년(순조 26) 무렵으로 추정된다. 정종로의 찬과<NAME>의 발문, 전경채의 지가 책 머리말에 실려 있다. 규장각 도서에는 시 95수, 서 43편, 서 4편, 제문 5편 외에 만사·묘갈·기 각 1편, 증시 10수 등이 부록으로 들어 있다. 이 중 가장 대표적인 문장은 청가면성학소로 그의 사상을 잘 나타낸다. 그 요지는 ① 정치의 득실은 곧 국민의 생활과 직결된다는 것, ② 임금이 마땅히 하여야 할 근본 문제, ③ 붕당을 없애 조정을 바로잡아야 한다는 것, ④ 국비를 아끼고 수령 방백을 잘 독찰하라는 것, ⑤ 격물치지(格物致知)로 성학을 진흥시킬 것 등으로 이루어졌으며, 수천 언(言)에 이르는 장편이다.
5a61c908-557a-4d2d-860d-202ee7b5feef	source05/encykorea/REL33436.txt	이언적 수고본 일괄 (李彦迪手稿本一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045124	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5종 13책. 1 대학 장구 보유: 경상북도 월성군 안강읍 옥산리 옥산서원과 독락당에 소장되어 있다. 1책. 중국 송나라 주희의 대학 장구에 대한 미비점을 보충한 경학 연구서이다. 2권에는 저자의 자필로 전문이 실려 있고, 권말에는 노수신의 발문이 실려 있다. 속대학혹문: 1책. 송나라 주희의 대학혹문의 체재에 따라 대학 장구와 차서 및 해석을 다르게 한 이유를 6개 조의 문답식으로 밝힌 대학 연구서이다. 3) 정조 때 경연에서 이를 진강하고, 정조 친제 친필의 제사가 권수에 실려 있어 경학사 연구에 귀중한 문헌이다. 중용구경연의: 원편 17권 6책, 별편 12권 3책. 송나라 진덕수(眞德秀)의 『대 학연의』와 명나라 구준(丘濬)의 『연의 보(衍義補)』의 체재를 본뜬 것이다. 『중용』에 있는 존현(尊賢) · 친친(親親) · 경대신(敬大臣) 등 9개항에 대하여 각 항마다 다시 몇 개조의 실천 요목을 설정하고, 여러 경전(經傳)의 말들을 인용하여 부연 설명하였다. 역시 국왕에게 올린 글이며, 권말에는 ‘신언적근서(臣彦迪謹序)’라는 자서가 붙어 있다. ‘홍문관(弘文館)’의 인이 찍혀 있다. 임진왜란 때 우리나라의 독창적인 저서로 명나라 경략(經略) 송응창(宋應昌)의 요청에 의해 그에게 보인 바 있다고 한다. ④진수팔규: 1책. 5 봉선잡의: 1책. 이언적의 자필본으로서, 국왕에게 학문에 힘쓰도록 하기 위해 8개 항의 수학요의를 진언한 글이다. 제례에 관한 의식과 그 철학적 이론을 합쳐 상·하 1책으로 합철한 것이다. 권말에 1550년(명종 5)에 쓴 자발이 있다. 이 책은 홍문관에 보관된 적이 있으므로 표지와 권수에 홍문관의 인이 찍혀 있다. 단행본으로 간행되어 1578년(선조 11) 김성일이 받은 내 사본이 전한다. 이들 5종의 수필 고본은 정치 · 예학 · 경학 등의 연구에 중요한 자료가 될 뿐 아니라 자필본이라는 점에서 그 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이언적 수고본 일괄 (李彦迪手稿本一括) ### 내용: 5종 13책. 1 대학 장구 보유: 경상북도 월성군 안강읍 옥산리 옥산서원과 독락당에 소장되어 있다. 1책. 중국 송나라 주희의 대학 장구에 대한 미비점을 보충한 경학 연구서이다. 2권에는 저자의 자필로 전문이 실려 있고, 권말에는 노수신의 발문이 실려 있다. 속대학혹문: 1책. 송나라 주희의 대학혹문의 체재에 따라 대학 장구와 차서 및 해석을 다르게 한 이유를 6개 조의 문답식으로 밝힌 대학 연구서이다. 3) 정조 때 경연에서 이를 진강하고, 정조 친제 친필의 제사가 권수에 실려 있어 경학사 연구에 귀중한 문헌이다. 중용구경연의: 원편 17권 6책, 별편 12권 3책. 송나라 진덕수(眞德秀)의 『대 학연의』와 명나라 구준(丘濬)의 『연의 보(衍義補)』의 체재를 본뜬 것이다. 『중용』에 있는 존현(尊賢) · 친친(親親) · 경대신(敬大臣) 등 9개항에 대하여 각 항마다 다시 몇 개조의 실천 요목을 설정하고, 여러 경전(經傳)의 말들을 인용하여 부연 설명하였다. 역시 국왕에게 올린 글이며, 권말에는 ‘신언적근서(臣彦迪謹序)’라는 자서가 붙어 있다. ‘홍문관(弘文館)’의 인이 찍혀 있다. 임진왜란 때 우리나라의 독창적인 저서로 명나라 경략(經略) 송응창(宋應昌)의 요청에 의해 그에게 보인 바 있다고 한다. ④진수팔규: 1책. 5 봉선잡의: 1책. 이언적의 자필본으로서, 국왕에게 학문에 힘쓰도록 하기 위해 8개 항의 수학요의를 진언한 글이다. 제례에 관한 의식과 그 철학적 이론을 합쳐 상·하 1책으로 합철한 것이다. 권말에 1550년(명종 5)에 쓴 자발이 있다. 이 책은 홍문관에 보관된 적이 있으므로 표지와 권수에 홍문관의 인이 찍혀 있다. 단행본으로 간행되어 1578년(선조 11) 김성일이 받은 내 사본이 전한다. 이들 5종의 수필 고본은 정치 · 예학 · 경학 등의 연구에 중요한 자료가 될 뿐 아니라 자필본이라는 점에서 그 가치가 인정된다.
a0584eb4-d321-4c72-b25c-fb7b7362bc9a	source05/encykorea/REL43964.txt	한기욱 (韓基昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061532	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 경화, 호는<NAME>이다. 함경북도 경원 출생. 16세에 노령 연추지로 이주하여 농업을 하였다. 1906년 이상설이 간도 용정촌에 서전의 숙을 세우자 숙감으로 시무하였고, 이듬해 러시아 연해주의 대표적인 한인 마을 연추(, 시모 노보)로 이주하여 한인학교의 시초인 선흥의 숙을 세워 청년들을 교육하였다. 1912년 경 대종교를 믿게 되어 1913년 음력 8월 6일 참교를 받았다. 그해 길림성 의란도 밀산으로 시교원을 자처하여<NAME> 뒤 시교당을 열었다. 한흥의 숙은 또한 북만 일대의 한인교육기관 중 최초 설립이었다. 동일도 본사의 전리를 맡아 1914년 지교, 1921년 상교에 올랐다. 청 이북, 연해주 이서의 교무를 담당하던 1922년 비적들의 습격을 받아 가족과 함께 참변을 당했다. 후에 생전의 공적이 인정되어 정교로 추증되고 대형의 호가 추증되었다. 정부는 2009년 애족장을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한기욱 (韓基昱) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 경화, 호는<NAME>이다. 함경북도 경원 출생. 16세에 노령 연추지로 이주하여 농업을 하였다. 1906년 이상설이 간도 용정촌에 서전의 숙을 세우자 숙감으로 시무하였고, 이듬해 러시아 연해주의 대표적인 한인 마을 연추(, 시모 노보)로 이주하여 한인학교의 시초인 선흥의 숙을 세워 청년들을 교육하였다. 1912년 경 대종교를 믿게 되어 1913년 음력 8월 6일 참교를 받았다. 그해 길림성 의란도 밀산으로 시교원을 자처하여<NAME> 뒤 시교당을 열었다. 한흥의 숙은 또한 북만 일대의 한인교육기관 중 최초 설립이었다. 동일도 본사의 전리를 맡아 1914년 지교, 1921년 상교에 올랐다. 청 이북, 연해주 이서의 교무를 담당하던 1922년 비적들의 습격을 받아 가족과 함께 참변을 당했다. 후에 생전의 공적이 인정되어 정교로 추증되고 대형의 호가 추증되었다. 정부는 2009년 애족장을 추서했다.
aadc45fd-5f92-4b85-b32e-8062e365eff0	source05/encykorea/BUD20307.txt	불조직지심체요절 (佛祖直指心體要節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025035	CC BY	553	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권으로 구성되어 있다. 정식 서명은 백운화상초록불조직지심체요절 이고, 간략 서명은 불조 직지 심체이며, 판심제는 직지 또는 심요이다. 이 책은 경한이 입적하기 2년 전인 1372년(공민왕 21)에 직접 쓴 수고본이다. 그 내용은 경덕전등록 ·선문염송 등의 사전 관계 문헌을 섭렵하여 역대의 여러 부처를 비롯한 조사와 고승들의 게·송·찬·명·서·시·법어·설법 등에서 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 초록하여 편찬한 것이다. 그중 권상(卷上)에는 비바시불(毘婆尸佛)·시기불(尸棄佛)·비사부불(毘舍浮佛)·구류손불(拘留孫佛)·구나함모니불(拘那含牟尼佛)·가섭불(迦葉佛)·석가모니불(釋迦牟尼佛) 등 일곱 부처와 석가모니불로부터 불법을 계승한 인도의 제1조(祖) 마하가섭(摩訶迦葉) 이하 제28조 보리달마(菩提達磨)까지의 28존(尊)이 실려 있다. 그리고 중국의 혜가(慧可)·승찬(僧璨)·도신(道信)·홍인(弘忍)·혜능(慧能)의 5조사와 그 법통을 이은 후세의 고승 대덕 중 안국 대사(安國大師)에 이르기까지의 것이 수록되었다. 권하에는 아호대의 화상(鴉湖大義和尙) 이하 대 법안 선사(大法眼禪師)에 이르기까지 다양하게 수록되어 있으며 그중에는 신라 대령(大領)의 것도 초략되어 있다. 이 책의 주제는 직지인심견성성불로 오도의 명구에서 따온 직지 심체이다. 부처의 실체는 사람이 마음을 바르게 깨달을 때 그 심성에 있다는 뜻이다. 사람의 본성은 본래 청정하므로 선지식의 도움을 받아 자기 마음속에서 그 심성이 자정함을 깨닫고 늘 자수·자행하면 곧 불성을 체득하여 자기 자신이 바로 법신이 되고, 자기 마음이 바로 불심이 된다는 것이다. 즉, 사람이 참선을 통해 눈을 외계로 돌리지 않고 자기 마음을 올바로 가지면서 도를 깨달으면 마음 밖에 부처가 있는 것이 아니라 자기 마음이 바로 부처가 된다는 뜻이다. 스승이 주는 공안(:참선의 과제로 주어지는 화두)에 의하여 선을 공부하는 간화선보다는, 일체의 사심과 망념에서 벗어난 진심을 중시하는 무심 무념을 궁극의 경지로 삼음이 경한의 특징적인 선풍이다. 이와 같은 특색 있는 선풍을 펼치기 위하여 경한은 이 책을 저술했는데, 이는 그가 주창한 무심선을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 이 책은 그가 입적한 지 3년 뒤인 1377년(우왕 3) 7월 청주목의 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자인 주자로 찍어낸 초인본이다. 석찬과 달잠은 그 간행을 주조했고, 비구니 묘덕은 시주했다. 이때 간행된 상하 2권 가운데 하권 1책(첫 장은 결락)만이 현재 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 프랑스인 쿠랑(Courant, M. )이 엮은 한국서지 Bibliographie Coreenne의 부록에 처음 수록되어 널리 알려지게 된 책은 1972년 세계 도서의 해를 기념하기 위한 도서 전시회에서 처음으로 공개되어 행방이 묘연했던 책으로, 한국서지 Bibliographie Coreenne의 부록에 수록되어 있다. 한말에<NAME> 프랑스 대리공사로서 서울에 부임한 바 있었던 플랑시(Plancy, C. de. )가 수집해 간 장서 속에 있었던 것이 1911년 골동품상 브베르(Vever,H. )에게 180프랑으로 팔렸으며 이것이 그가 죽은 다음 해인 1943년에 그의 상속인에게 넘어가 관리되어 오다가 1950년 프랑스 국립도서관에 기증되어 오늘에 이른 것이다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 아주 미숙하였던 고려 시대에 관서(官署)가 아닌 지방의 한 사찰이 전통적인 밀랍주조법으로 주조하여 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 글자 모양이 고르지 않고, 또 본문을 찍은 중자가 부족하여 소자와 나무보자로 충용하여 찍어냈기 때문에 인쇄 상태가 조잡한 편이다. 이와 같이 기술이 미숙한 단계인 사주본이지만, 문헌에만 전해지고 있던 여러 종의 고려 주자 본 가운데 유일하게 전해지고 있는 금속활자본으로 우리나라뿐 아니라 세계적으로 가장 오래된 귀중한 문화유산이 된다는 점에서 그 가치가 무척 높다. 뿐만 아니라 우리가 최초로 주자를 창안, 발전시킨 슬기로운 문화민족임을 세계에 과시할 수 있게 한 점에서 그 가치는 더욱 돋보인다. 흥덕사 주자 본보다 한 해 앞선 1378년에 목판본으로 출간된 이 책의 고 간본도 있다. 현재의 여주 북쪽에 있는 천녕현혜목산에 있는 취암사에서 간행되었다고 기록되어 있다. 일암·선화·천단 등이 목판에 새기기 위한 판서 본의 글씨를 썼고, 판각은 종탁·참여·신명 등이 맡았으며, 판각은 법린·자명·혜전이 맡았다. 지방 사찰의 주자 인쇄술이 아직 미숙하여 간행 부수가 제한된 불조 직지심체요절을 1년 전에 흥덕사에서 주자로 찍어냈음에도 이처럼 다시 목판으로 간행한 것은 목판과 달리 후쇄가 없어 더 많은 공급을 유지하기 위한 것으로 보인다. 현재 국립 중앙도서관에 상하권 1책이, 한국학중앙연구원 장서각에 상하권 1책이 각각 소장되어 있으며, 그 목판본은 1992년에 보물로 지정되었다. 문화재관리국이 1973년에 발행한 흑백<NAME>본과 해제 2책은 원본 크기로 복원한 것으로, 프랑스 국립도서관 소장의 고려 흥덕사 주자 본 권하 1책(첫 장 결락)에 의거하여 원본 크기로 복원한 것이다. 또 1987년에 원색으로 복제한<NAME>본과 해제 2책이 다시 발행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조직지심체요절 (佛祖直指心體要節) ### 내용: 상하 2권으로 구성되어 있다. 정식 서명은 백운화상초록불조직지심체요절 이고, 간략 서명은 불조 직지 심체이며, 판심제는 직지 또는 심요이다. 이 책은 경한이 입적하기 2년 전인 1372년(공민왕 21)에 직접 쓴 수고본이다. 그 내용은 경덕전등록 ·선문염송 등의 사전 관계 문헌을 섭렵하여 역대의 여러 부처를 비롯한 조사와 고승들의 게·송·찬·명·서·시·법어·설법 등에서 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 초록하여 편찬한 것이다. 그중 권상(卷上)에는 비바시불(毘婆尸佛)·시기불(尸棄佛)·비사부불(毘舍浮佛)·구류손불(拘留孫佛)·구나함모니불(拘那含牟尼佛)·가섭불(迦葉佛)·석가모니불(釋迦牟尼佛) 등 일곱 부처와 석가모니불로부터 불법을 계승한 인도의 제1조(祖) 마하가섭(摩訶迦葉) 이하 제28조 보리달마(菩提達磨)까지의 28존(尊)이 실려 있다. 그리고 중국의 혜가(慧可)·승찬(僧璨)·도신(道信)·홍인(弘忍)·혜능(慧能)의 5조사와 그 법통을 이은 후세의 고승 대덕 중 안국 대사(安國大師)에 이르기까지의 것이 수록되었다. 권하에는 아호대의 화상(鴉湖大義和尙) 이하 대 법안 선사(大法眼禪師)에 이르기까지 다양하게 수록되어 있으며 그중에는 신라 대령(大領)의 것도 초략되어 있다. 이 책의 주제는 직지인심견성성불로 오도의 명구에서 따온 직지 심체이다. 부처의 실체는 사람이 마음을 바르게 깨달을 때 그 심성에 있다는 뜻이다. 사람의 본성은 본래 청정하므로 선지식의 도움을 받아 자기 마음속에서 그 심성이 자정함을 깨닫고 늘 자수·자행하면 곧 불성을 체득하여 자기 자신이 바로 법신이 되고, 자기 마음이 바로 불심이 된다는 것이다. 즉, 사람이 참선을 통해 눈을 외계로 돌리지 않고 자기 마음을 올바로 가지면서 도를 깨달으면 마음 밖에 부처가 있는 것이 아니라 자기 마음이 바로 부처가 된다는 뜻이다. 스승이 주는 공안(:참선의 과제로 주어지는 화두)에 의하여 선을 공부하는 간화선보다는, 일체의 사심과 망념에서 벗어난 진심을 중시하는 무심 무념을 궁극의 경지로 삼음이 경한의 특징적인 선풍이다. 이와 같은 특색 있는 선풍을 펼치기 위하여 경한은 이 책을 저술했는데, 이는 그가 주창한 무심선을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 이 책은 그가 입적한 지 3년 뒤인 1377년(우왕 3) 7월 청주목의 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자인 주자로 찍어낸 초인본이다. 석찬과 달잠은 그 간행을 주조했고, 비구니 묘덕은 시주했다. 이때 간행된 상하 2권 가운데 하권 1책(첫 장은 결락)만이 현재 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 프랑스인 쿠랑(Courant, M. )이 엮은 한국서지 Bibliographie Coreenne의 부록에 처음 수록되어 널리 알려지게 된 책은 1972년 세계 도서의 해를 기념하기 위한 도서 전시회에서 처음으로 공개되어 행방이 묘연했던 책으로, 한국서지 Bibliographie Coreenne의 부록에 수록되어 있다. 한말에<NAME> 프랑스 대리공사로서 서울에 부임한 바 있었던 플랑시(Plancy, C. de. )가 수집해 간 장서 속에 있었던 것이 1911년 골동품상 브베르(Vever,H. )에게 180프랑으로 팔렸으며 이것이 그가 죽은 다음 해인 1943년에 그의 상속인에게 넘어가 관리되어 오다가 1950년 프랑스 국립도서관에 기증되어 오늘에 이른 것이다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 아주 미숙하였던 고려 시대에 관서(官署)가 아닌 지방의 한 사찰이 전통적인 밀랍주조법으로 주조하여 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 글자 모양이 고르지 않고, 또 본문을 찍은 중자가 부족하여 소자와 나무보자로 충용하여 찍어냈기 때문에 인쇄 상태가 조잡한 편이다. 이와 같이 기술이 미숙한 단계인 사주본이지만, 문헌에만 전해지고 있던 여러 종의 고려 주자 본 가운데 유일하게 전해지고 있는 금속활자본으로 우리나라뿐 아니라 세계적으로 가장 오래된 귀중한 문화유산이 된다는 점에서 그 가치가 무척 높다. 뿐만 아니라 우리가 최초로 주자를 창안, 발전시킨 슬기로운 문화민족임을 세계에 과시할 수 있게 한 점에서 그 가치는 더욱 돋보인다. 흥덕사 주자 본보다 한 해 앞선 1378년에 목판본으로 출간된 이 책의 고 간본도 있다. 현재의 여주 북쪽에 있는 천녕현혜목산에 있는 취암사에서 간행되었다고 기록되어 있다. 일암·선화·천단 등이 목판에 새기기 위한 판서 본의 글씨를 썼고, 판각은 종탁·참여·신명 등이 맡았으며, 판각은 법린·자명·혜전이 맡았다. 지방 사찰의 주자 인쇄술이 아직 미숙하여 간행 부수가 제한된 불조 직지심체요절을 1년 전에 흥덕사에서 주자로 찍어냈음에도 이처럼 다시 목판으로 간행한 것은 목판과 달리 후쇄가 없어 더 많은 공급을 유지하기 위한 것으로 보인다. 현재 국립 중앙도서관에 상하권 1책이, 한국학중앙연구원 장서각에 상하권 1책이 각각 소장되어 있으며, 그 목판본은 1992년에 보물로 지정되었다. 문화재관리국이 1973년에 발행한 흑백<NAME>본과 해제 2책은 원본 크기로 복원한 것으로, 프랑스 국립도서관 소장의 고려 흥덕사 주자 본 권하 1책(첫 장 결락)에 의거하여 원본 크기로 복원한 것이다. 또 1987년에 원색으로 복제한<NAME>본과 해제 2책이 다시 발행되었다.
b8423d51-00f7-46c3-996b-3349ee6bf234	source05/encykorea/REL56162.txt	강조원 (姜助遠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076658	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 양주에서 1875년에 태어났다. 배재학당에 1898년에 입학하여 1902년에 졸업하였다. 1908년에는 개성교육회 임원으로, 1909년에는 대한협회 개성지회 평의원으로 활동했다. 1906년 배의 학교 부교장 겸 대한매일신보 개성지사원, 1910년 창유 학교 교장을 역임하는 등 개성 지역의 교육사업에 헌신하였다. 1915년 감리교 협성신학교를 졸업하고(3회), 1912년 5월 남 감리교회 전도사 직첩을 받았고, 감리교 주일학교 총무가 되었다. 수표교교회 전도사로 1913년, 개성 동부지방 순행 전도사로 1915년 임명되었다. 1917년 집사 목사 안수를 받고 개성 북부교회에서 시무하였다. 1919년 3·1운동이 일어났을 때 어윤희, 신관빈 등에게 독립선언서를 전달하고 3월 3일 개성지역 만세시위를 주도한 혐의로 체포되어 실형을 선고받았다. 서울 종교교회에 1921년 입교했고, 1922년 장로 목사 안수를 받았다. 자교 교회 개성 구역장을 1922년 개성 북부지방 순회 목사로 임명했고, 1925년 춘천지방 순회 목사를 1927년 자교 교회 개성 구역장으로 임명했다. 송도고등보통학교 재단법인 조직에 대한 실행위원으로 활동한 것은 1935년 개성 남부 교회에서 담임으로 있을 때였다. 1937년 개풍군 풍덕 교회, 1935년 개성 남한교회, 1936년 경기도 파주 구읍 교회를 담임하였다. 이후의 행적은 알 수 없다. 그의 글 물질적 낙원과 신령적 낙원은 1922년 신학 세계 7권 4호에 실렸다. 3·1운동에 참여한 공로를 인정받아 2011년 8월 15일 제66주년 광복절 기념일에 대통령 표창을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강조원 (姜助遠) ### 내용: 경기도 양주에서 1875년에 태어났다. 배재학당에 1898년에 입학하여 1902년에 졸업하였다. 1908년에는 개성교육회 임원으로, 1909년에는 대한협회 개성지회 평의원으로 활동했다. 1906년 배의 학교 부교장 겸 대한매일신보 개성지사원, 1910년 창유 학교 교장을 역임하는 등 개성 지역의 교육사업에 헌신하였다. 1915년 감리교 협성신학교를 졸업하고(3회), 1912년 5월 남 감리교회 전도사 직첩을 받았고, 감리교 주일학교 총무가 되었다. 수표교교회 전도사로 1913년, 개성 동부지방 순행 전도사로 1915년 임명되었다. 1917년 집사 목사 안수를 받고 개성 북부교회에서 시무하였다. 1919년 3·1운동이 일어났을 때 어윤희, 신관빈 등에게 독립선언서를 전달하고 3월 3일 개성지역 만세시위를 주도한 혐의로 체포되어 실형을 선고받았다. 서울 종교교회에 1921년 입교했고, 1922년 장로 목사 안수를 받았다. 자교 교회 개성 구역장을 1922년 개성 북부지방 순회 목사로 임명했고, 1925년 춘천지방 순회 목사를 1927년 자교 교회 개성 구역장으로 임명했다. 송도고등보통학교 재단법인 조직에 대한 실행위원으로 활동한 것은 1935년 개성 남부 교회에서 담임으로 있을 때였다. 1937년 개풍군 풍덕 교회, 1935년 개성 남한교회, 1936년 경기도 파주 구읍 교회를 담임하였다. 이후의 행적은 알 수 없다. 그의 글 물질적 낙원과 신령적 낙원은 1922년 신학 세계 7권 4호에 실렸다. 3·1운동에 참여한 공로를 인정받아 2011년 8월 15일 제66주년 광복절 기념일에 대통령 표창을 추서 받았다.
5c886c1f-da62-4bc7-864a-8e014f5c3307	source05/encykorea/REL44135.txt	하홍도 (河弘度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060743	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 중원이라는 자는 자는 겸재이고, 호는 겸재이다. 하광국의 아버지는 하광국이고, 강양이씨는 이광우의 어머니이다. 어려서부터 겸괘의 단상도를 벽에 그려놓고 스스로 겸재라 칭했는데, 이는 고현과 같이 되겠다는 큰 뜻에서였다. 몸과 집을 엄정하게 다스려 촌부(村婦)들의 경박한 행동이 있으면 노복을 시켜 한 우물을 먹지 못하게 하였고, 이웃사람 중에 강상(綱常)의 죄를 범한 자가 있으면 그곳을 지날 때 얼굴을 가리고 다녔다. 처음 성균관의 유생이 되어 동료들의 존경을 받았으나, 광해군의 실정을 개탄하여 벼슬길을 단념하고 고향에 돌아와 오로지 경사(經史) 연구와 후진 양성에 힘썼다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 유일로 여러 차례 불렸으나 사양하고 암천의 산재에서 학문에<NAME>했다. 1662년(현종 3) 어사 남구만이 안계로 하홍도를 방문하여 조정에 있었던 예론을 토의한 후, 그 해박한 지식에 감복하여<NAME>에게 아뢰어 후한 상을 하사하였으나, 끝내 사양하고 소를 올려 사양하였다. 또한 천문학에도 조예가 깊어 일월성신의 도수를 추정하여 시행되는 역법을 고치기도 하였다. 겸재 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하홍도 (河弘度) ### 내용: 본관은 진주이다. 중원이라는 자는 자는 겸재이고, 호는 겸재이다. 하광국의 아버지는 하광국이고, 강양이씨는 이광우의 어머니이다. 어려서부터 겸괘의 단상도를 벽에 그려놓고 스스로 겸재라 칭했는데, 이는 고현과 같이 되겠다는 큰 뜻에서였다. 몸과 집을 엄정하게 다스려 촌부(村婦)들의 경박한 행동이 있으면 노복을 시켜 한 우물을 먹지 못하게 하였고, 이웃사람 중에 강상(綱常)의 죄를 범한 자가 있으면 그곳을 지날 때 얼굴을 가리고 다녔다. 처음 성균관의 유생이 되어 동료들의 존경을 받았으나, 광해군의 실정을 개탄하여 벼슬길을 단념하고 고향에 돌아와 오로지 경사(經史) 연구와 후진 양성에 힘썼다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 유일로 여러 차례 불렸으나 사양하고 암천의 산재에서 학문에<NAME>했다. 1662년(현종 3) 어사 남구만이 안계로 하홍도를 방문하여 조정에 있었던 예론을 토의한 후, 그 해박한 지식에 감복하여<NAME>에게 아뢰어 후한 상을 하사하였으나, 끝내 사양하고 소를 올려 사양하였다. 또한 천문학에도 조예가 깊어 일월성신의 도수를 추정하여 시행되는 역법을 고치기도 하였다. 겸재 집이라는 저서가 있다.
a07b6426-c87b-4803-aa3d-74fc2004f12d	source05/encykorea/BUD19036.txt	봉은사 (奉恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023980	CC BY	510	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사 조계사의 말사이다. 견성사는 794년(원성왕 10)에 연회국사가 창건한 절로서 견성 사라 불린다.<NAME>왕후가 1498년(연산군 4)에 성종의 능인 선릉의 동편에 있던 이 절을 크게 중건하고 봉은사라고 이름을 고쳤는데, 그 후 고려 시대의 사적은 찾아볼 수 없다. 1501년(연산군 7)에 나라에서 절에 왕패를 하사하였다. 이 절은 1551년(명종 6)에 선종의 수사찰로, 광릉의 봉선사는 교종의 수사찰로 지정되어 불교를 중흥하는 중심도량으로 거듭났다. 보우는 1562년 중종의 능인 정릉을 선릉 동쪽으로 옮기고 현 위치로 절을 옮겨 중건하였다. 명종 18년(1563년)에 강선전을 세워 순회세자의 사패를 봉안했다. 임진왜란과 병자호란 때 사찰은 병화로 소실되었고, 1637년(인조 15)에 경림과 벽암이 모연하여 중건하였다. 1692년(숙종 18) 왕실에서 시주하여 석가모니불·아미타여래·약사여래 등의 삼존불상을 안치하고, 1702년(숙종 28) 왕이 전백을 하사하여 중건한 절은 1665년(현종 6)에 다시 소실되었다. 1747년(영조 23)에는 순찰사 남태 저의 주청으로 조정에 쌀과 돈, 목재 등을 내렸고, 1757년(영조 33)에는<NAME>·영옥·선욱 등이 힘을 합쳐 중수하였다.<NAME>·포념 등이 세자각·대웅전·명부전·향각전·관응당 및 각 방사를 보수하고, 1789년(정조 13) 조정의 지시에 따라 1790년에 5규정소(전국 사찰의 승풍과 규율을 감독하는 5규정소 중 하나가 되어 강원도와 경기도의 사찰 일부를 관할하였다. 경성·한영·승준 등이 1824년(순조 24)에 세 자각을 포함한 모든 당우들을 중수하였다. 경성 일대를 관할하는 본산이 된 것은 31본산 시대였다. 대웅보전·대향각·화엄경판전·선원·영산전·심검당·관응당·천왕전·강선전·독성각 등이 당시 가람이었다. 1939년 화재로 대웅전, 동서 승당과 진여문, 만세루, 창고 등이 소실되었는데, 1941년 주지 도평이 대웅전과 동서 승당을, 1942년 영산전·북극전·만세루·천왕문 등이 새로 지어졌다. 절 서쪽에 있던 종남산 명성암을 1943년에 이곳으로 이전하였고, 1972년<NAME>역경원의 역장(:경전 번역 소)이 이곳에 들어왔다. 진신사리 1과를 봉안한 삼층석탑과 석등을 1975년에 만들고, 진여 문과 대웅전을 1982년에 중건하였다. 미륵대불은 1996년에 조성되었으며, 1997년에는 천왕문과 법왕루를 철거하고 새로운 건물을 세웠다. 봉은사 청동 은입사 향완은 1963년 국가지정 문화재로 지정되었다. 이 향로는 고려 충혜왕 5년 (1344)의 명문이 있는 고려 청동 누운 향로로, 일명 오동 향로라고도 불린다. 사명당이 쓰던 것으로,<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 추사<NAME>의 글씨로 된 편액과<NAME>의 글씨로 된 판전 편액이 있다. 현재 절의 판전에는 화엄경소를 포함한 목판본이 모두 16부 1,480매 보관되어 있다. 소장된 경판은 다음과 같다. 대방광불화엄경 소초 : 한문으로 되어 있으며, 총 3,133매이며, 결판이 45매 89판이며, 1856년(철종 7)에 개간한 것이다. 유마힐소설경직소 : 한문으로 된 125매의 책 중에서 세 권의 책이 있다. 함풍 4년(1854) 강원도 철원군 보개산 성주 장판으로 기록되어 있다. 천로 금강경 : 한글로 된 금강반야바라밀경으로, 1869년(고종 6)에 출판되었으며 모두 21판, 1매의 결판이 있다. 불설천지팔양신주경 : 한글로도 음석 되어 있는데 한문으로 되어 있다. 의정이 번역한 36매 72판의 완본을 경화가 주석하였다. 간기에는 도광 19년(1839) 철원 보개산 석대암장판이라고 기록되어 있는데, 서와 발문도 경화가 적었다. 불설 아미타경 : 한글로 된 개간본으로, 8매 32판의 완본이 1915년에 출간된 것으로 추정된다. 심경 : 한글로 되어 있으며 총 4판이다. 초발심자경문 : 한문으로 된 9판이며, 결판은 발심 1매이다. 한산시 : 한문으로 된 51매로 되어 있으며, 결말은 2매이다. 불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경 : 한문 16매의 완본으로 함풍 7년(1857) 광주 수도산 봉은사 장판으로 되어 있다. 준제경 : 한문으로 된 12매의 책이 완간되었다. 육조법보단경 : 한문으로 되어 있으며, 총 19매로 결말이 많다. 고왕경 : 한문으로 된 1매의 책이며 많은 결말이 있다. 약사유리광여래본원공덕경 : 중종 23년(1528년)에 문을 열었다. 대방광불화엄경보현행원품소 : 철종 7년(1856년)에 문을 열었다. 불설칠구지불모준제다라니병염송관행법 : 철종 8년(1587년)에 문을 열었다. 지장보살본원경 : 철종 12년(1861년)에 문을 열었다. 판전 서쪽 명성암과 승방 등에서는 대장경의 한글 번역사업이 진행 중이며 봉은사 부속시설로 역경원이 있다. 봉은사 일대의 사찰공원 조성 면적은 1만 8000여 평이다. 봉은사는 민간인 유료공원으로 개설허가가 나자 처음으로 1만 8000여 평의 부지에 기존의 종교시설과 주민 휴식시설, 산책로 등을 조성하고 공원 내에 식수사업을 하여 도시 속의 녹지대로 만들겠다는 계획을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉은사 (奉恩寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사 조계사의 말사이다. 견성사는 794년(원성왕 10)에 연회국사가 창건한 절로서 견성 사라 불린다.<NAME>왕후가 1498년(연산군 4)에 성종의 능인 선릉의 동편에 있던 이 절을 크게 중건하고 봉은사라고 이름을 고쳤는데, 그 후 고려 시대의 사적은 찾아볼 수 없다. 1501년(연산군 7)에 나라에서 절에 왕패를 하사하였다. 이 절은 1551년(명종 6)에 선종의 수사찰로, 광릉의 봉선사는 교종의 수사찰로 지정되어 불교를 중흥하는 중심도량으로 거듭났다. 보우는 1562년 중종의 능인 정릉을 선릉 동쪽으로 옮기고 현 위치로 절을 옮겨 중건하였다. 명종 18년(1563년)에 강선전을 세워 순회세자의 사패를 봉안했다. 임진왜란과 병자호란 때 사찰은 병화로 소실되었고, 1637년(인조 15)에 경림과 벽암이 모연하여 중건하였다. 1692년(숙종 18) 왕실에서 시주하여 석가모니불·아미타여래·약사여래 등의 삼존불상을 안치하고, 1702년(숙종 28) 왕이 전백을 하사하여 중건한 절은 1665년(현종 6)에 다시 소실되었다. 1747년(영조 23)에는 순찰사 남태 저의 주청으로 조정에 쌀과 돈, 목재 등을 내렸고, 1757년(영조 33)에는<NAME>·영옥·선욱 등이 힘을 합쳐 중수하였다.<NAME>·포념 등이 세자각·대웅전·명부전·향각전·관응당 및 각 방사를 보수하고, 1789년(정조 13) 조정의 지시에 따라 1790년에 5규정소(전국 사찰의 승풍과 규율을 감독하는 5규정소 중 하나가 되어 강원도와 경기도의 사찰 일부를 관할하였다. 경성·한영·승준 등이 1824년(순조 24)에 세 자각을 포함한 모든 당우들을 중수하였다. 경성 일대를 관할하는 본산이 된 것은 31본산 시대였다. 대웅보전·대향각·화엄경판전·선원·영산전·심검당·관응당·천왕전·강선전·독성각 등이 당시 가람이었다. 1939년 화재로 대웅전, 동서 승당과 진여문, 만세루, 창고 등이 소실되었는데, 1941년 주지 도평이 대웅전과 동서 승당을, 1942년 영산전·북극전·만세루·천왕문 등이 새로 지어졌다. 절 서쪽에 있던 종남산 명성암을 1943년에 이곳으로 이전하였고, 1972년<NAME>역경원의 역장(:경전 번역 소)이 이곳에 들어왔다. 진신사리 1과를 봉안한 삼층석탑과 석등을 1975년에 만들고, 진여 문과 대웅전을 1982년에 중건하였다. 미륵대불은 1996년에 조성되었으며, 1997년에는 천왕문과 법왕루를 철거하고 새로운 건물을 세웠다. 봉은사 청동 은입사 향완은 1963년 국가지정 문화재로 지정되었다. 이 향로는 고려 충혜왕 5년 (1344)의 명문이 있는 고려 청동 누운 향로로, 일명 오동 향로라고도 불린다. 사명당이 쓰던 것으로,<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 추사<NAME>의 글씨로 된 편액과<NAME>의 글씨로 된 판전 편액이 있다. 현재 절의 판전에는 화엄경소를 포함한 목판본이 모두 16부 1,480매 보관되어 있다. 소장된 경판은 다음과 같다. 대방광불화엄경 소초 : 한문으로 되어 있으며, 총 3,133매이며, 결판이 45매 89판이며, 1856년(철종 7)에 개간한 것이다. 유마힐소설경직소 : 한문으로 된 125매의 책 중에서 세 권의 책이 있다. 함풍 4년(1854) 강원도 철원군 보개산 성주 장판으로 기록되어 있다. 천로 금강경 : 한글로 된 금강반야바라밀경으로, 1869년(고종 6)에 출판되었으며 모두 21판, 1매의 결판이 있다. 불설천지팔양신주경 : 한글로도 음석 되어 있는데 한문으로 되어 있다. 의정이 번역한 36매 72판의 완본을 경화가 주석하였다. 간기에는 도광 19년(1839) 철원 보개산 석대암장판이라고 기록되어 있는데, 서와 발문도 경화가 적었다. 불설 아미타경 : 한글로 된 개간본으로, 8매 32판의 완본이 1915년에 출간된 것으로 추정된다. 심경 : 한글로 되어 있으며 총 4판이다. 초발심자경문 : 한문으로 된 9판이며, 결판은 발심 1매이다. 한산시 : 한문으로 된 51매로 되어 있으며, 결말은 2매이다. 불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경 : 한문 16매의 완본으로 함풍 7년(1857) 광주 수도산 봉은사 장판으로 되어 있다. 준제경 : 한문으로 된 12매의 책이 완간되었다. 육조법보단경 : 한문으로 되어 있으며, 총 19매로 결말이 많다. 고왕경 : 한문으로 된 1매의 책이며 많은 결말이 있다. 약사유리광여래본원공덕경 : 중종 23년(1528년)에 문을 열었다. 대방광불화엄경보현행원품소 : 철종 7년(1856년)에 문을 열었다. 불설칠구지불모준제다라니병염송관행법 : 철종 8년(1587년)에 문을 열었다. 지장보살본원경 : 철종 12년(1861년)에 문을 열었다. 판전 서쪽 명성암과 승방 등에서는 대장경의 한글 번역사업이 진행 중이며 봉은사 부속시설로 역경원이 있다. 봉은사 일대의 사찰공원 조성 면적은 1만 8000여 평이다. 봉은사는 민간인 유료공원으로 개설허가가 나자 처음으로 1만 8000여 평의 부지에 기존의 종교시설과 주민 휴식시설, 산책로 등을 조성하고 공원 내에 식수사업을 하여 도시 속의 녹지대로 만들겠다는 계획을 세웠다.
6d48f2ce-c6cb-4b3f-81ea-2597b94692df	source05/encykorea/BUD23273.txt	세찰 (世察)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029873	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부휴계 벽암 문파의 고승이다. 풍암은 호이다. 밀양 박씨. 전라남도 순천에서 태어났는데, 본관은 순천이다. 어릴 적 대구 동화사에서 철웅을 은사로 하여 도반이 되었다. 그 후 무용<NAME>과 그 제자 영해 약탄( )의 문하에서 수학했으며, 무용<NAME>이 죽은 후 약탄의 법을 이어받았다. 학자를 지도함에 있어 가풍을 조금도 떨어뜨리지 아니하고 개당하였다. 1759년(영조 35) 순천 모후산대광사영천암에서 묵암 최눌에게 법을 전한 뒤 은거, 수도하였다. 행장이 없어 언제 입적했는지는 알 수 없지만, 같은 해 최눌이 송광사에서 그를 위해 대법회를 열었다는 기록이 묵암 집 말미에 있는 최눌화상 행장에 기록되어 있어 1759년 입적 연도가 확실하다. 그의 법계는 부휴 선수- 벽암 각성- 취미 수초- 백암 성총- 무용<NAME>- 영해 약탄- 풍암 세찰- 묵암 최눌로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세찰 (世察) ### 내용: 부휴계 벽암 문파의 고승이다. 풍암은 호이다. 밀양 박씨. 전라남도 순천에서 태어났는데, 본관은 순천이다. 어릴 적 대구 동화사에서 철웅을 은사로 하여 도반이 되었다. 그 후 무용<NAME>과 그 제자 영해 약탄( )의 문하에서 수학했으며, 무용<NAME>이 죽은 후 약탄의 법을 이어받았다. 학자를 지도함에 있어 가풍을 조금도 떨어뜨리지 아니하고 개당하였다. 1759년(영조 35) 순천 모후산대광사영천암에서 묵암 최눌에게 법을 전한 뒤 은거, 수도하였다. 행장이 없어 언제 입적했는지는 알 수 없지만, 같은 해 최눌이 송광사에서 그를 위해 대법회를 열었다는 기록이 묵암 집 말미에 있는 최눌화상 행장에 기록되어 있어 1759년 입적 연도가 확실하다. 그의 법계는 부휴 선수- 벽암 각성- 취미 수초- 백암 성총- 무용<NAME>- 영해 약탄- 풍암 세찰- 묵암 최눌로 이어진다.
ef034459-1df3-441c-9818-4002789928e5	source05/encykorea/REL56809.txt	한국무속학회 (韓國巫俗學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076729	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창립 목적은 무속 연구자들의 현장조사 자료와 연구결과를<NAME>고, 질적으로 우수하면서 다양한 논의가 이루어질 수 있는 토론의 장을 만들기 위함이다. 이를 통해 무속학이 독립적인 연구 분야로 자리매김하는 한편 미래지향적 학문으로 발전하도록 한다. 하효길, 양종승,<NAME>대, 상기숙,<NAME>, 홍태한 등 10여 명이 1998년 8월 17일에 발기인 대회를 연 뒤, 9월 11일에 창립총회를 열었다. 한국 학술진흥재단의 등재 후보지로 한국무속학이 2004년에 선정되었고, 그 뒤 2007년에 등재지가 되었다. 지금까지 학술발표회를 40회 이상 개최하면서, 한국무속학을 꾸준히 발행하고 있으며, 한국의 굿등의 다수의 논저 또한 발간하였다. 무속 현장학, 문헌 고증학, 문화인류학, 전통연 희학, 비교종교학, 구비전승 학적 입장에서 역사와 문화의 원형과 본색, 문학 구조와<NAME>, 종교 신앙과 심성, 전통<NAME>와 양상, 유형적 물질과 형태, 무형적<NAME>와 기예능 등을 접근 조사하고 그 연구 결과물을 정기적으로 학회지에 발표하면서, 관련 학계와의 연계 및 융복합 연구를 병행하고 있다. 특히 무속에 대한 과학적 현장 조사와 연구를 바탕으로 발전적 논의를 축적하면서 연구 지역과 영역을 꾸준히 넓히고 있다. 지금까지 역사적 접근을 통해 민족 정체 및 문화<NAME> 연구, 종교 신앙적 접근을 통해 종교 심성 및 원형성 연구, 유형유산적 접근을 통한 물질문화 연구, 무형 유산적 접근을 통한 전통연희 연구 등을 진행하였다. 이를 통해 우리 역사와 문화, 신앙의 중심인 무속을 구체적으로 살펴보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국무속학회 (韓國巫俗學會) ### 내용: 창립 목적은 무속 연구자들의 현장조사 자료와 연구결과를<NAME>고, 질적으로 우수하면서 다양한 논의가 이루어질 수 있는 토론의 장을 만들기 위함이다. 이를 통해 무속학이 독립적인 연구 분야로 자리매김하는 한편 미래지향적 학문으로 발전하도록 한다. 하효길, 양종승,<NAME>대, 상기숙,<NAME>, 홍태한 등 10여 명이 1998년 8월 17일에 발기인 대회를 연 뒤, 9월 11일에 창립총회를 열었다. 한국 학술진흥재단의 등재 후보지로 한국무속학이 2004년에 선정되었고, 그 뒤 2007년에 등재지가 되었다. 지금까지 학술발표회를 40회 이상 개최하면서, 한국무속학을 꾸준히 발행하고 있으며, 한국의 굿등의 다수의 논저 또한 발간하였다. 무속 현장학, 문헌 고증학, 문화인류학, 전통연 희학, 비교종교학, 구비전승 학적 입장에서 역사와 문화의 원형과 본색, 문학 구조와<NAME>, 종교 신앙과 심성, 전통<NAME>와 양상, 유형적 물질과 형태, 무형적<NAME>와 기예능 등을 접근 조사하고 그 연구 결과물을 정기적으로 학회지에 발표하면서, 관련 학계와의 연계 및 융복합 연구를 병행하고 있다. 특히 무속에 대한 과학적 현장 조사와 연구를 바탕으로 발전적 논의를 축적하면서 연구 지역과 영역을 꾸준히 넓히고 있다. 지금까지 역사적 접근을 통해 민족 정체 및 문화<NAME> 연구, 종교 신앙적 접근을 통해 종교 심성 및 원형성 연구, 유형유산적 접근을 통한 물질문화 연구, 무형 유산적 접근을 통한 전통연희 연구 등을 진행하였다. 이를 통해 우리 역사와 문화, 신앙의 중심인 무속을 구체적으로 살펴보고 있다.
f1eb2ab8-52df-41d4-b8e2-5b876a90c2ba	source05/encykorea/BUD51421.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권30 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷三十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069757	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새기게 되었던 것이다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적으로 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작해 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 상하단변에 22.6cm, 28.5cm 47cm, 한 장에 23항 14자씩 배열되어 있으며, 크기는 상하단변에 각각 22.6cm, 28.5cm이다. 표지가 없어지고, 제목과 제목 등약 20여 자가 첫째 장에 없어졌다. 책 제목 아래 신역이란 표시가 있는 것으로 보아 화엄경 주본 80권을 옮겨 적었다는 것을 알 수 있다. 권말에는 0.8cm의 굵기에 길이 33cm의 권축이 붙어 있는데, 양쪽 끝에 주칠이 되어 있다. 송태조 조부의 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 중 제25 십회향품의 제8회향이다. 제8회향이란 보살이 닦은 공덕을 남에게 나누어 준다는 뜻으로 이 책 30권에 담겨 있다. 보살은 모든 사람들에게 세상의 진면목을 있는 그대로 가르쳐 주어야 한다는 내용을 담고 있다. 해인사 대장경보다 정교하고 먹색이 진하며 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경이다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 다른 점도 눈에 띈다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락되긴 했지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권30 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷三十) ### 내용: 화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새기게 되었던 것이다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적으로 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작해 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 상하단변에 22.6cm, 28.5cm 47cm, 한 장에 23항 14자씩 배열되어 있으며, 크기는 상하단변에 각각 22.6cm, 28.5cm이다. 표지가 없어지고, 제목과 제목 등약 20여 자가 첫째 장에 없어졌다. 책 제목 아래 신역이란 표시가 있는 것으로 보아 화엄경 주본 80권을 옮겨 적었다는 것을 알 수 있다. 권말에는 0.8cm의 굵기에 길이 33cm의 권축이 붙어 있는데, 양쪽 끝에 주칠이 되어 있다. 송태조 조부의 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 중 제25 십회향품의 제8회향이다. 제8회향이란 보살이 닦은 공덕을 남에게 나누어 준다는 뜻으로 이 책 30권에 담겨 있다. 보살은 모든 사람들에게 세상의 진면목을 있는 그대로 가르쳐 주어야 한다는 내용을 담고 있다. 해인사 대장경보다 정교하고 먹색이 진하며 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경이다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 다른 점도 눈에 띈다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락되긴 했지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.
615fdd00-881b-4463-bb02-e04a27fe5112	source05/encykorea/REL43061.txt	탄보묘 (誕報廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058781	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1597년(선조 30) 정유재란 때 명나라 수군 도독 진린과 그 부하인 부총 병 등자룡이 이 섬에 진주했을 때 촉한 명장<NAME>의 신력을 빌려서 전쟁을 승리로 이끌고자 관왕묘를 만들어<NAME>의 위패를 모시고 제사 지낸 것이 시초이다. 그 뒤<NAME> 7년(1666년)에 전라 우국 운동이 일어났다. 유비연이 중수한 뒤 옥천사의 승려를 시켜 수호하게 하고, 조정에 청하여 묘정에 서무를 짓고 진린과 이순신을 추배하였다. 1684년(숙종 10) 전라도관찰사 이이명이 묘 무를 중수한 뒤 처음 사액을 청했고, 그 뒤 이순신의 증손 광보가 수군절도 우후 가 되어 이 섬에 부임하자 묘정 비문을 지어서 비석을 세웠다. 1763년(숙종 39)에 영상 이이명의 소로 탄보묘라 어필 사액한 뒤부터 탄보묘라 칭한다. 등자룡은 당시 70세로 200여 명의 용사를 이끌고 싸우다가 이순신이 위험에 빠지자 자신의 몸을 돌보지 않고 그 배에 뛰어들어 용감하게 싸우다 전사했다. 1832년(순조 32) 다시 관원을 보내 치제하였고, 탄보묘에 조복을 갖춰둔 후 조관이 그 섬에 갔을 때 직위 고하를 막론하고 알묘의 예를 행하도록 왕명으로 지시하였다. 헌종 3년(1837년)에도 관원을 보내 제사를 지낸 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄보묘 (誕報廟) ### 내용: 1597년(선조 30) 정유재란 때 명나라 수군 도독 진린과 그 부하인 부총 병 등자룡이 이 섬에 진주했을 때 촉한 명장<NAME>의 신력을 빌려서 전쟁을 승리로 이끌고자 관왕묘를 만들어<NAME>의 위패를 모시고 제사 지낸 것이 시초이다. 그 뒤<NAME> 7년(1666년)에 전라 우국 운동이 일어났다. 유비연이 중수한 뒤 옥천사의 승려를 시켜 수호하게 하고, 조정에 청하여 묘정에 서무를 짓고 진린과 이순신을 추배하였다. 1684년(숙종 10) 전라도관찰사 이이명이 묘 무를 중수한 뒤 처음 사액을 청했고, 그 뒤 이순신의 증손 광보가 수군절도 우후 가 되어 이 섬에 부임하자 묘정 비문을 지어서 비석을 세웠다. 1763년(숙종 39)에 영상 이이명의 소로 탄보묘라 어필 사액한 뒤부터 탄보묘라 칭한다. 등자룡은 당시 70세로 200여 명의 용사를 이끌고 싸우다가 이순신이 위험에 빠지자 자신의 몸을 돌보지 않고 그 배에 뛰어들어 용감하게 싸우다 전사했다. 1832년(순조 32) 다시 관원을 보내 치제하였고, 탄보묘에 조복을 갖춰둔 후 조관이 그 섬에 갔을 때 직위 고하를 막론하고 알묘의 예를 행하도록 왕명으로 지시하였다. 헌종 3년(1837년)에도 관원을 보내 제사를 지낸 바 있다.
d47bd5e1-fdcd-4480-aaff-a0b147fe62ea	source05/encykorea/REL7651.txt	김언기 (金彦璣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009787	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 중온은 자는 자는 중온. 유일재라는 호를 가지고 있다. 성균진사 김주, 순흥 안씨 안처 정의 아들이자 성균진사 김주의 아들이다. 이황의 문인이다. 명종 22년(1567년) 생원시에 합격하였다. 김언기는 일찍이 구봉령과 함께 청량산에 들어가 10년을 기약하고 글을 읽다가 연고가 있어 구봉령보다 1년 먼저 돌아왔다. 산에서 내려와 보니 암애와 초목이 모두 읽던 책의 글자로 보였다 한다. 후진을 교육하기 위해 도산 근처에 살면서 서사를 지어 유일이란 편액을 걸어놓았다. 문하에서 남치리(南致利)·정사성(鄭士誠)·권위(權暐)·박의장(朴毅長)·신지제(申之悌)·권태일(權泰一) 등 훌륭한 인물들이 배출되어 당시 안동의 학문진흥의 창도자로 알려졌다. 이황이 죽은 뒤에는 여강<NAME>(廬江書院)을 세우고, 백련사(白蓮寺)를 철거하여 유학을 숭상하고 불교를 배척하는 데 노력하였다. 유일 재집 1권이 저술되어 있다. 안동의 용계<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김언기 (金彦璣) ### 내용: 본관은 광산이다. 중온은 자는 자는 중온. 유일재라는 호를 가지고 있다. 성균진사 김주, 순흥 안씨 안처 정의 아들이자 성균진사 김주의 아들이다. 이황의 문인이다. 명종 22년(1567년) 생원시에 합격하였다. 김언기는 일찍이 구봉령과 함께 청량산에 들어가 10년을 기약하고 글을 읽다가 연고가 있어 구봉령보다 1년 먼저 돌아왔다. 산에서 내려와 보니 암애와 초목이 모두 읽던 책의 글자로 보였다 한다. 후진을 교육하기 위해 도산 근처에 살면서 서사를 지어 유일이란 편액을 걸어놓았다. 문하에서 남치리(南致利)·정사성(鄭士誠)·권위(權暐)·박의장(朴毅長)·신지제(申之悌)·권태일(權泰一) 등 훌륭한 인물들이 배출되어 당시 안동의 학문진흥의 창도자로 알려졌다. 이황이 죽은 뒤에는 여강<NAME>(廬江書院)을 세우고, 백련사(白蓮寺)를 철거하여 유학을 숭상하고 불교를 배척하는 데 노력하였다. 유일 재집 1권이 저술되어 있다. 안동의 용계<NAME>에 제향 되었다.
c4855888-4808-450e-ba4f-e8fc9873949a	source05/encykorea/BUD46760.txt	호국신앙 (護國信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063680	CC BY	1,074	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교가 들어오기 시작한 초기부터 조선 말기까지 호국신앙은 우리 불교의 중요한 행행으로 이어져 왔다. 한국 사회에서는 이와 같은 호국 법회의 개설이 천재지변, 외적의 침입, 내란 등 국가의 중대사에 직면했을 때 통례였다. 특히, 신라에서는 목적 달성을 위한 기도형의례가 국가적 차원에서 호국의 의지로 승화되는 경우가 많았다. 인왕백고좌도량은 고구려에서 귀화한 혜량이 최초로 법회를 연 것으로, 인왕 법회·백 좌 법회·호국 법회라고도 한다. 거칠부와의 인연으로 신라에 귀순한 그는 신라의 초대 승통으로 활약하였다. 이후 7세기 초반 수나라에서 귀국한 원광 등이 주로 이 인왕경도량을 집전하였다. 특히 신라통일 이전에 행해졌던 주요 법회 기록으로는 다음과 같은 것들이 있다. 황룡사에 수나라 사신 왕세의가 도착한 것은 608년(진평왕 30) 가을이었다. 백고좌도량을 열어서 여러 고승들이 경을 설법하였는데 원광이 그 우두머리가 되었다. 진평왕 35년(613년) 봄 4월에 서리가 내렸다. 원광 등 법사는 황룡사에서 백고좌도량을 열고 경을 강론하였다. 문무왕은 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕경도량을 1주일 동안 열고 죄인을 사면하였다. 이 호국 법회는 주로 인왕에 의한 국토 수호를 목적으로 열렸는데, 그 본질은 반야바라밀이다. 즉, 지도자의 자질을 인왕으로 인식하였고, 반야의 예지에 의한 통치를 인왕으로 보았다. 따라서, 군사적이고 정치적인 메커니즘에 의한 호국이 아니라 반야를 수행함으로써 정보의 국토를 지키는 일이 더욱 중요하게 인식되었다고 볼 수 있다. 이는 호국이라는 현실적인 목적을 중시했던 중국불교와는 다른 사상성을 드러내는 것이다. 원광은 남북조시대의 북조 불교 문화권에서 유학하였는데, 왕즉불의 신앙으로 왕권을 강화한 북조 불교 문화권이었다. 초기 신라불교에서 이 호국신앙은 매우 중요한 사상적 의미를 갖는다. 첫째, 국가 안보라는 현실적인 욕구를 충족시킨다는 원초적 심리의 반영이다. 둘째, 불교를 통해 국가 의식이 고양된다는 점이다. 씨족 중심적 국가관에서 통일을 향한 의지를 승화시키려는 통일 전야의 신라 군왕들에게 제일 중요한 것은 국민정신의 단합과 국가 의식의 고취였다. 이 인왕 법회가 거국적 행사로 유행했던 것도 이 때문이다. 하지만 그 호국 법회의 성격은 한국과 중국이 확연히 차이가 난다. 중국의 경우 인왕 법회만이 선호된 것이 아니라 일련의 호국 경전, 예컨대 금광명경 ·대운경 등이 모두 동격의 취급을 받은 반면, 신라의 경우 인왕 법회가 성행하였다. 이 호국신앙은 원광 이후 등장한 자장·원효·의상 등에게도 전승되고 있다. 신라 호국신앙의 또 다른 형태는 문두루도량이다. 이는 당나라 군사의 내침을 격퇴하기 위해 사천왕사를 세우고 명랑을 상수로 한 신인 비법(:신비로운 주술 법)을 편 법회 의식을 말한다. 그 의례는 주술적 성격을 띠고 있지만, 당시의 지적 수준과 관계되어 있다. 즉, 불교의 현실 긍정성이 국가 의지로 승화되는 사회화의 한 과정이라고 볼 수 있다. 이 호국신앙은 고려 시대에 들어서면서 보다 주술적이고 의식주의적인 경향으로 발전해 나간다. 이들 호국신앙 의례는 식재·증익·조복 등 매우 실제적이고 현실적인 목적을 가지고 수행되는 특징을 지닌다. 이 호국 법회는 때로는 경전 고유의 종교성이나 사상성을 떠나 지역적이거나 민족적인 성격에 따라 운영된다. 고려 때의 호국 법회는 가장 대표적인 것으로서 다음과 같은 것들이 있다. 금광명도량·금강경도량·관정도량·제석도량·약사도량·문두루도량·인왕도량·무능승도량·마리지천도량·염만덕가위노왕신주도량·공작명왕도량·마리지천도량·마리지천도량·공작명왕도량·공작명왕도 이는 고려불교가 매우 의타적이고 주술적인 성격을 갖고 있다는 반증이기도 하다. 물론, 이 주술적 성격은 호국이라는 이상적인 모습으로 승화된다. 즉, 고려의 역대 왕실에서는 내우외환의 위협이 있을 때마다 호국의 의지를 제일의 이상으로 삼아 왔다. 책임의식과 위기감은 그들의 공통된 의식이며 민족주의적 의식이다. 그 구체적 실례가 고려대장경의 조조이다. 대장경은 1236년(고종 23)에 대몽항쟁의 와중에 조조를 시작하였다. 이규보는 이 고려대장경을 다시 제작할 때의 상황에 대해 몽고의 잔인성과 폭력성, 부인사 대장경이 소실된 것에 대한 안타까움, 그리고 이 대장 경의 재조로<NAME>안을 염원하는 간곡한 호국의지를 상세히 이야기한다. 대장도감이 설치된 것은 1236년이고, 고려 조정이 강화도로 천도한 때는 1232년(고종 19) 이었다. 대장경 전질의 조조는 1251년(고종 38)에 대장경 전질의 완간을 보았는데, 1237년부터 1244년(고종 31)까지 대부분의 판각이 완료되었고 대장목록 즉 함별 목록이 완성되었다. 이 대장경을 완간하는 것은 문화사적인 측면보다 호국이라는 현실적 측면이 더 강하다. 몽고의 침입은 대내적인 결속을 필요로 하는데, 그 촉매의 역할을 고려대장경 조조 사업이 수행하였다. 즉, 민족적 긍지를 집약시켜 몽고를 야만시하고, 이 역사의 당위성을 백성들에게 인식시키는 중요한 지표가 되었다. 또한 민족자존의식이 이 과제를 완수하려는 의지를 잘 보여주는 사례이다. 일연이 살던 고려 후반에도 이와 같은 호국의지는 유지되고 있다. 즉, 삼국유사의 역사의식은 몽고 지배하의 고려인들에게 민족의식을 고취시키고 호국성을 강조하는 것으로 요약될 수 있기 때문이다. 불교가 배불로 일관한 조선시대에는 천재지변을 없애기 위한 주술적 의례로 나타난 적이 많았다. 보살계도량·장경도량·식재도량·불정도량·용왕도량·무차대회 등은 조선 시대 호국 의례의 대표적인 예이다. 조선시대의 호국 법회는 그 빈도수에서 고려보다 적다. 특히, 세조나 문정왕후의 치세 때를 제외하고는 거의 나타나지 않는다. 다만, 기우 등 실제적 현상 때에만 그 식재에 초점을 맞추고 집행된 예가 있다. 조선 불교의 호국신앙은 임진왜란을 통해 결집되었다. 휴정과 그의 제자들은 1592년(선조 25) 왜군의 침략으로 나라의 존망이 위태로울 때 분연히 궐기하여 승군을 조직하였다. 이 승군의 조직은 신라 말기에 이미 존재했으며, 국난 시에는 항마 군이라는 별칭으로 자원 운영된 예가 있다. 휴정의 제자 영규는 임진왜란 당시 공주 갑사에 있었는데 그의 이름은 영규이다. 임진왜란 발발 후 첫 승전고를 울린 그는 의승 군을 규합하여 청주성 전투에서 대승을 거두었다. 영규는 곧 의병장 조헌과 함께 금산전투에 참전하였으나 끝내 전사하였다. 묘향산에 있던 휴정은 왕명으로 팔도총섭의 직함을 받고 전국 승려들에게 격문을 보내 왜적을 몰아내는 싸움에 동참할 것을 호소하였다. 전국의 승군 최고 지도자로 그는 스스로 순안 법흥사에서 승군을 지휘 감독하였다. 그의 제자 유정은 관동지역을 중심으로, 처영은 지리산에서 궐기하여 호남지역을 중심으로 승군을 일으켰다. 이 밖에도 의엄·경헌·신열·청매·해안·법견·쌍익·해은·설미 등 혁혁한 전공을 세운 승병장들이 있다. 호국신앙을 계승한 한국불교의 특성을 가장 잘 보여주는 예시는 배불의 박해 속에 있던 불교인들이 국난을 당했음에도 오히려 신명을 아끼지 않은 사실이다. 이는 또한 대승불교의 호법 의지를 보여주는 역사적 사례로 대승불교의 파사현정의 기개를 표방하였다. 이 호국신앙이 우리나라 불교에서 자리 잡게 된 계기는 원광에게서였다. 인왕 법회뿐 아니라 걸사표·세속오계 등의 일화에서 볼 수 있듯이 그의 활약은 주로 호국적 목적에 집중되어 있다. 원광이 활약한 6세기 후반에서 7세기 초반까지는 국가 의식이 빈약하던 신라 사회였다. 불교가 공인된 527년(법흥왕 14)부터 70여 년이 지났고, 유학승<NAME>이 불교 전적 1,700여권을 들여온 것은 불과 30여 년 전이다. 일반인들은 그 연륜과 마찬가지로 일천하였다고 보아야 할 것이다. 특히 급격한 군사적·정치적 정세 변화는 새로운 가치질서의 확립을 요구하게 되었고, 통일을 위한 국가 의식의 고취는 신라불교의 새로운 숙제로 등장하게 되었다. 원광은 결국 신라에 중국불교의 새로운 물결과 국가 의식을 이식하면서 불교를 일상생활에 적응시키고, 나아가 확고한 국가관을 확립하는 데 밑거름이 되었다는 말이다. 그 결과 화랑이라는 호국 집단이 탄생하게 되었다. 또, 이 호국정신의 구체적<NAME>으로 자장이 활약한 7세기 중반의 황룡사 구층탑을 들 수 있다. 그 아홉 층의 탑마다 구체적인 나라 이름이 지시되고, 그를 조복 받는 힘이 불력임을 강조하고 있다. 즉, 삼국통일을 위한 현실적인 목적이 국가적 차원에서 진행되었음을 알 수 있다. 다만, 이 호국신앙에서 나라라는 개념은 단순히 국가의 경계를 뜻하는 좁은 의미로 쓰일 수는 없다. 호국신앙은 본질적으로 중국적 불교의 형태이지만, 그것을 새롭게 부각, 전개시킨 점에서 한국적 특징이 있다. 당시 나라는 불교의 진리가 상존하는 대지라는 의미로 확대 해석되고 있다. 즉, 한반도라는 좁은 국토 개념으로서의 국수주의에서 탈피하여 정법의 대지를 지킨다는 대승불교의 일반적인 특성을 답습하고 있다. 따라서, 우리나라의 호국신앙은 호법의 의지가 강하게 표출되고 있다. 신라의 오악삼산·사령지 등도 호국신앙과 깊은 관련을 맺고 있지만, 그때도 이 호법 의지가 강하게 표출되고 있다. 호국신앙은 왕권의 강화나<NAME>안의 수단으로 이어져 왔기 때문에 중국에서는 전 국민의 호응을 얻지 못했다. 당나라 태종은 인왕경·대운경 등을 강의하는 대법회를 항규로 삼았으나, 6세기 이후 그런 모임은 거의 열리지 않았다. 하지만 우리나라에서는 고려 말까지 800여 년 동안 이 호국 법회가 주류였다. 즉, 우리의 호국신앙은 단순한 국가 안보의 차원을 넘어서서 정법 수호라는 이상적 가치 기준의 현전화를 도모하는 성격으로 발전 해석되었다. 호국신앙은 그러한 점에서 지지를 얻을 수 있었고, 거국적인 행사로까지 발전할 수 있었다. 1975),의 (, 10, 1976),의 (, 17, 1982).	문어체 텍스트 ### 제목: 호국신앙 (護國信仰) ### 내용: 불교가 들어오기 시작한 초기부터 조선 말기까지 호국신앙은 우리 불교의 중요한 행행으로 이어져 왔다. 한국 사회에서는 이와 같은 호국 법회의 개설이 천재지변, 외적의 침입, 내란 등 국가의 중대사에 직면했을 때 통례였다. 특히, 신라에서는 목적 달성을 위한 기도형의례가 국가적 차원에서 호국의 의지로 승화되는 경우가 많았다. 인왕백고좌도량은 고구려에서 귀화한 혜량이 최초로 법회를 연 것으로, 인왕 법회·백 좌 법회·호국 법회라고도 한다. 거칠부와의 인연으로 신라에 귀순한 그는 신라의 초대 승통으로 활약하였다. 이후 7세기 초반 수나라에서 귀국한 원광 등이 주로 이 인왕경도량을 집전하였다. 특히 신라통일 이전에 행해졌던 주요 법회 기록으로는 다음과 같은 것들이 있다. 황룡사에 수나라 사신 왕세의가 도착한 것은 608년(진평왕 30) 가을이었다. 백고좌도량을 열어서 여러 고승들이 경을 설법하였는데 원광이 그 우두머리가 되었다. 진평왕 35년(613년) 봄 4월에 서리가 내렸다. 원광 등 법사는 황룡사에서 백고좌도량을 열고 경을 강론하였다. 문무왕은 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕경도량을 1주일 동안 열고 죄인을 사면하였다. 이 호국 법회는 주로 인왕에 의한 국토 수호를 목적으로 열렸는데, 그 본질은 반야바라밀이다. 즉, 지도자의 자질을 인왕으로 인식하였고, 반야의 예지에 의한 통치를 인왕으로 보았다. 따라서, 군사적이고 정치적인 메커니즘에 의한 호국이 아니라 반야를 수행함으로써 정보의 국토를 지키는 일이 더욱 중요하게 인식되었다고 볼 수 있다. 이는 호국이라는 현실적인 목적을 중시했던 중국불교와는 다른 사상성을 드러내는 것이다. 원광은 남북조시대의 북조 불교 문화권에서 유학하였는데, 왕즉불의 신앙으로 왕권을 강화한 북조 불교 문화권이었다. 초기 신라불교에서 이 호국신앙은 매우 중요한 사상적 의미를 갖는다. 첫째, 국가 안보라는 현실적인 욕구를 충족시킨다는 원초적 심리의 반영이다. 둘째, 불교를 통해 국가 의식이 고양된다는 점이다. 씨족 중심적 국가관에서 통일을 향한 의지를 승화시키려는 통일 전야의 신라 군왕들에게 제일 중요한 것은 국민정신의 단합과 국가 의식의 고취였다. 이 인왕 법회가 거국적 행사로 유행했던 것도 이 때문이다. 하지만 그 호국 법회의 성격은 한국과 중국이 확연히 차이가 난다. 중국의 경우 인왕 법회만이 선호된 것이 아니라 일련의 호국 경전, 예컨대 금광명경 ·대운경 등이 모두 동격의 취급을 받은 반면, 신라의 경우 인왕 법회가 성행하였다. 이 호국신앙은 원광 이후 등장한 자장·원효·의상 등에게도 전승되고 있다. 신라 호국신앙의 또 다른 형태는 문두루도량이다. 이는 당나라 군사의 내침을 격퇴하기 위해 사천왕사를 세우고 명랑을 상수로 한 신인 비법(:신비로운 주술 법)을 편 법회 의식을 말한다. 그 의례는 주술적 성격을 띠고 있지만, 당시의 지적 수준과 관계되어 있다. 즉, 불교의 현실 긍정성이 국가 의지로 승화되는 사회화의 한 과정이라고 볼 수 있다. 이 호국신앙은 고려 시대에 들어서면서 보다 주술적이고 의식주의적인 경향으로 발전해 나간다. 이들 호국신앙 의례는 식재·증익·조복 등 매우 실제적이고 현실적인 목적을 가지고 수행되는 특징을 지닌다. 이 호국 법회는 때로는 경전 고유의 종교성이나 사상성을 떠나 지역적이거나 민족적인 성격에 따라 운영된다. 고려 때의 호국 법회는 가장 대표적인 것으로서 다음과 같은 것들이 있다. 금광명도량·금강경도량·관정도량·제석도량·약사도량·문두루도량·인왕도량·무능승도량·마리지천도량·염만덕가위노왕신주도량·공작명왕도량·마리지천도량·마리지천도량·공작명왕도량·공작명왕도 이는 고려불교가 매우 의타적이고 주술적인 성격을 갖고 있다는 반증이기도 하다. 물론, 이 주술적 성격은 호국이라는 이상적인 모습으로 승화된다. 즉, 고려의 역대 왕실에서는 내우외환의 위협이 있을 때마다 호국의 의지를 제일의 이상으로 삼아 왔다. 책임의식과 위기감은 그들의 공통된 의식이며 민족주의적 의식이다. 그 구체적 실례가 고려대장경의 조조이다. 대장경은 1236년(고종 23)에 대몽항쟁의 와중에 조조를 시작하였다. 이규보는 이 고려대장경을 다시 제작할 때의 상황에 대해 몽고의 잔인성과 폭력성, 부인사 대장경이 소실된 것에 대한 안타까움, 그리고 이 대장 경의 재조로<NAME>안을 염원하는 간곡한 호국의지를 상세히 이야기한다. 대장도감이 설치된 것은 1236년이고, 고려 조정이 강화도로 천도한 때는 1232년(고종 19) 이었다. 대장경 전질의 조조는 1251년(고종 38)에 대장경 전질의 완간을 보았는데, 1237년부터 1244년(고종 31)까지 대부분의 판각이 완료되었고 대장목록 즉 함별 목록이 완성되었다. 이 대장경을 완간하는 것은 문화사적인 측면보다 호국이라는 현실적 측면이 더 강하다. 몽고의 침입은 대내적인 결속을 필요로 하는데, 그 촉매의 역할을 고려대장경 조조 사업이 수행하였다. 즉, 민족적 긍지를 집약시켜 몽고를 야만시하고, 이 역사의 당위성을 백성들에게 인식시키는 중요한 지표가 되었다. 또한 민족자존의식이 이 과제를 완수하려는 의지를 잘 보여주는 사례이다. 일연이 살던 고려 후반에도 이와 같은 호국의지는 유지되고 있다. 즉, 삼국유사의 역사의식은 몽고 지배하의 고려인들에게 민족의식을 고취시키고 호국성을 강조하는 것으로 요약될 수 있기 때문이다. 불교가 배불로 일관한 조선시대에는 천재지변을 없애기 위한 주술적 의례로 나타난 적이 많았다. 보살계도량·장경도량·식재도량·불정도량·용왕도량·무차대회 등은 조선 시대 호국 의례의 대표적인 예이다. 조선시대의 호국 법회는 그 빈도수에서 고려보다 적다. 특히, 세조나 문정왕후의 치세 때를 제외하고는 거의 나타나지 않는다. 다만, 기우 등 실제적 현상 때에만 그 식재에 초점을 맞추고 집행된 예가 있다. 조선 불교의 호국신앙은 임진왜란을 통해 결집되었다. 휴정과 그의 제자들은 1592년(선조 25) 왜군의 침략으로 나라의 존망이 위태로울 때 분연히 궐기하여 승군을 조직하였다. 이 승군의 조직은 신라 말기에 이미 존재했으며, 국난 시에는 항마 군이라는 별칭으로 자원 운영된 예가 있다. 휴정의 제자 영규는 임진왜란 당시 공주 갑사에 있었는데 그의 이름은 영규이다. 임진왜란 발발 후 첫 승전고를 울린 그는 의승 군을 규합하여 청주성 전투에서 대승을 거두었다. 영규는 곧 의병장 조헌과 함께 금산전투에 참전하였으나 끝내 전사하였다. 묘향산에 있던 휴정은 왕명으로 팔도총섭의 직함을 받고 전국 승려들에게 격문을 보내 왜적을 몰아내는 싸움에 동참할 것을 호소하였다. 전국의 승군 최고 지도자로 그는 스스로 순안 법흥사에서 승군을 지휘 감독하였다. 그의 제자 유정은 관동지역을 중심으로, 처영은 지리산에서 궐기하여 호남지역을 중심으로 승군을 일으켰다. 이 밖에도 의엄·경헌·신열·청매·해안·법견·쌍익·해은·설미 등 혁혁한 전공을 세운 승병장들이 있다. 호국신앙을 계승한 한국불교의 특성을 가장 잘 보여주는 예시는 배불의 박해 속에 있던 불교인들이 국난을 당했음에도 오히려 신명을 아끼지 않은 사실이다. 이는 또한 대승불교의 호법 의지를 보여주는 역사적 사례로 대승불교의 파사현정의 기개를 표방하였다. 이 호국신앙이 우리나라 불교에서 자리 잡게 된 계기는 원광에게서였다. 인왕 법회뿐 아니라 걸사표·세속오계 등의 일화에서 볼 수 있듯이 그의 활약은 주로 호국적 목적에 집중되어 있다. 원광이 활약한 6세기 후반에서 7세기 초반까지는 국가 의식이 빈약하던 신라 사회였다. 불교가 공인된 527년(법흥왕 14)부터 70여 년이 지났고, 유학승<NAME>이 불교 전적 1,700여권을 들여온 것은 불과 30여 년 전이다. 일반인들은 그 연륜과 마찬가지로 일천하였다고 보아야 할 것이다. 특히 급격한 군사적·정치적 정세 변화는 새로운 가치질서의 확립을 요구하게 되었고, 통일을 위한 국가 의식의 고취는 신라불교의 새로운 숙제로 등장하게 되었다. 원광은 결국 신라에 중국불교의 새로운 물결과 국가 의식을 이식하면서 불교를 일상생활에 적응시키고, 나아가 확고한 국가관을 확립하는 데 밑거름이 되었다는 말이다. 그 결과 화랑이라는 호국 집단이 탄생하게 되었다. 또, 이 호국정신의 구체적<NAME>으로 자장이 활약한 7세기 중반의 황룡사 구층탑을 들 수 있다. 그 아홉 층의 탑마다 구체적인 나라 이름이 지시되고, 그를 조복 받는 힘이 불력임을 강조하고 있다. 즉, 삼국통일을 위한 현실적인 목적이 국가적 차원에서 진행되었음을 알 수 있다. 다만, 이 호국신앙에서 나라라는 개념은 단순히 국가의 경계를 뜻하는 좁은 의미로 쓰일 수는 없다. 호국신앙은 본질적으로 중국적 불교의 형태이지만, 그것을 새롭게 부각, 전개시킨 점에서 한국적 특징이 있다. 당시 나라는 불교의 진리가 상존하는 대지라는 의미로 확대 해석되고 있다. 즉, 한반도라는 좁은 국토 개념으로서의 국수주의에서 탈피하여 정법의 대지를 지킨다는 대승불교의 일반적인 특성을 답습하고 있다. 따라서, 우리나라의 호국신앙은 호법의 의지가 강하게 표출되고 있다. 신라의 오악삼산·사령지 등도 호국신앙과 깊은 관련을 맺고 있지만, 그때도 이 호법 의지가 강하게 표출되고 있다. 호국신앙은 왕권의 강화나<NAME>안의 수단으로 이어져 왔기 때문에 중국에서는 전 국민의 호응을 얻지 못했다. 당나라 태종은 인왕경·대운경 등을 강의하는 대법회를 항규로 삼았으나, 6세기 이후 그런 모임은 거의 열리지 않았다. 하지만 우리나라에서는 고려 말까지 800여 년 동안 이 호국 법회가 주류였다. 즉, 우리의 호국신앙은 단순한 국가 안보의 차원을 넘어서서 정법 수호라는 이상적 가치 기준의 현전화를 도모하는 성격으로 발전 해석되었다. 호국신앙은 그러한 점에서 지지를 얻을 수 있었고, 거국적인 행사로까지 발전할 수 있었다. 1975),의 (, 10, 1976),의 (, 17, 1982).
80410ec4-7e32-4e24-aa6c-af3f81671efd	source05/encykorea/BUD15189.txt	묘정 (妙正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018885	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사』 권제 2 원성 대왕조에 의하면 원성왕이 지해(智海)를 궁중으로 초청하여 『화엄경』을 강의하게 할 때 당시 사미(沙彌)였던 묘정은<NAME>(太賢)이 이름을 붙였다는 금광정(金光井) 가에서 바루鉢盂를 씻는 일을 맡았다. 그때 자라 한 마리가 우물 속에서 떠올랐다가 다시 가라앉는 것을 보고 매번 먹다 남은 밥을 자라에게 주었다. 법회가 끝나고 묘정이, 내가 너에게 은덕을 베풀었는데 너는 나에게 무엇을 바라느냐?고 묻자, 자라는 목에서 구슬 한 개를 토했다. 원성왕은 어느 날 우연히 묘정을 본 뒤 그를 내전으로 맞아들였는데, 묘정은 항상 그 구슬을 허리에 차고 다녔는데, 그를 소중히 여긴 원성왕은 그를 내전으로 맞아들였다. 이후 사신을 따라 당나라로 갔을 때 황제는 물론 신하까지 모두 묘정을 존경하고 좋아했다. 당시 한 관상가가 그를 본 뒤 황제에게, 저 사미가 다복한 상이 아닌데도 남에게 신뢰와 존경을 받는 것을 보면 기이한 물건이 있다. 고 하였다. 황제는 그의 허리에서 구슬을 찾아냈다. 황제는 원래 여의주를 4개 갖고 있었으나 지난해 하나가 사라졌는데, 묘정이 가지고 있는 구슬이 잃어버린 구슬과 같다고 하면서 구슬을 빼앗고 신라로 돌려보냈다. 묘정은 그 후로 남의 사랑과 신뢰를 잃어버렸다고 한다. 불교의 인과 및 복덕관을 단적으로 보여주는 묘정의 생애는 묘정의 생애 자체이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘정 (妙正) ### 내용: 『삼국유사』 권제 2 원성 대왕조에 의하면 원성왕이 지해(智海)를 궁중으로 초청하여 『화엄경』을 강의하게 할 때 당시 사미(沙彌)였던 묘정은<NAME>(太賢)이 이름을 붙였다는 금광정(金光井) 가에서 바루鉢盂를 씻는 일을 맡았다. 그때 자라 한 마리가 우물 속에서 떠올랐다가 다시 가라앉는 것을 보고 매번 먹다 남은 밥을 자라에게 주었다. 법회가 끝나고 묘정이, 내가 너에게 은덕을 베풀었는데 너는 나에게 무엇을 바라느냐?고 묻자, 자라는 목에서 구슬 한 개를 토했다. 원성왕은 어느 날 우연히 묘정을 본 뒤 그를 내전으로 맞아들였는데, 묘정은 항상 그 구슬을 허리에 차고 다녔는데, 그를 소중히 여긴 원성왕은 그를 내전으로 맞아들였다. 이후 사신을 따라 당나라로 갔을 때 황제는 물론 신하까지 모두 묘정을 존경하고 좋아했다. 당시 한 관상가가 그를 본 뒤 황제에게, 저 사미가 다복한 상이 아닌데도 남에게 신뢰와 존경을 받는 것을 보면 기이한 물건이 있다. 고 하였다. 황제는 그의 허리에서 구슬을 찾아냈다. 황제는 원래 여의주를 4개 갖고 있었으나 지난해 하나가 사라졌는데, 묘정이 가지고 있는 구슬이 잃어버린 구슬과 같다고 하면서 구슬을 빼앗고 신라로 돌려보냈다. 묘정은 그 후로 남의 사랑과 신뢰를 잃어버렸다고 한다. 불교의 인과 및 복덕관을 단적으로 보여주는 묘정의 생애는 묘정의 생애 자체이다.
ef56fd44-2dbc-471d-b8b4-eee2ee4ce678	source05/encykorea/REL43891.txt	한국종교학회 (韓國宗敎學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061411	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교학, 종교사학, 특수 종교 전통의 전문 학자들로 구성되어 있으며, 종교학, 종교사학 및 특수 종교 전통의 전문 학자들로 구성되었으며, 회원 상호 간 또는 연구 단체 간의 연락과 협조를 도모하기 위해 설립하였다. 박양운·유동식·장병길 등이 중심이 되어 1970년 창립되었으며, 초대 회장으로 오법안이 취임하였다. 1970년 9월부터 매달 월례 학술발표회와 특별 강연회를 개최하는 등 활발한 활동을 하였으며, 학회지 한국 종교학을 1972년 4월에 창간하였다. 문화공보부의 후원으로 두 차례에 걸친 한국 종교 실태조사가 이루어졌고, 그 결과 한국 신흥 및 유사종교 실태조사 보고서와 한국의 종교가 발간되었다. 학회 활동은 1973년 7월 제14회 월례학술발표회를 마지막으로 10년 동안 중단되었다. 당시 호교론적 성향을 가진 회원들의 대다수가 객관적 연구를<NAME>기 어려워 학회 운영이 중단될 수밖에 없었다. 학회는 1980년대 초부터 국내외에서 훈련받은 새로운 종교학자들이 학문 활동을 시작하면서 재건되었고, 1982년부터 정기 학술발표회를 다시 개최하게 되었다. 학회지 종교연구는 1986년 5월에 제2집으로 발간되었다. 이후 서울대학교 외에 서강대학교(1982)와 한신대학교(1993)에 종교학과가 설치됨에 따라 크게 활력을 얻었다. 한국 종교 학회는 1980년대 사회와 학계의 관심이 한국의 다종교 상황 문제에 집중되면서 국사학자, 사회과학자, 기독교 신학자, 불교학자, 유교 및 이슬람 학자를 포함한 특수 종교 전통의 연구 학자와 한국 역사와 문화 연구에 관련된 다양한 학자들이 참여했다. 중·고등학교 교양교육 과정의 개정에서 종교교육의 바람직한 방향을 1985년 한국 공교육에 있어서 종교교육의 문제라는 학술발표를 통해 제시했다. 1990년 학회 발표 내용을 모아 죽음이란 무엇인가와 한국 종교연구사라는 두 권의 단행본을 펴냈다. 한국의 다종교 상황 속에서 종교에 대한 객관적 이해가 점점 더 중요해지고 있는 현실적 여건으로 인해 종교학적 시각의 유용성을 계몽하는 데 주력하는 한편, 회원들의 활발한 연구 업적 창출에 주력하고 있다. 불교, 기독교, 유교, 도교, 이슬람교, 무속, 한국 종교, 인도 종교, 종교사회학, 종교심리·종교교육, 종교철학, 비교종교학, 신종교의 14개 분과 회로 구성되어 있으며, 회원들 간의 동향을 알리기 위해 매일 뉴스레터를 발행하고 있다. 학회지 종교연구는 2019년 현재 제79집까지 발간되었다. 종교학은 우리 사회의 중추적인 역할을 수행하고 있는데, 이는 종교학의 연구와 보급이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국종교학회 (韓國宗敎學會) ### 내용: 종교학, 종교사학, 특수 종교 전통의 전문 학자들로 구성되어 있으며, 종교학, 종교사학 및 특수 종교 전통의 전문 학자들로 구성되었으며, 회원 상호 간 또는 연구 단체 간의 연락과 협조를 도모하기 위해 설립하였다. 박양운·유동식·장병길 등이 중심이 되어 1970년 창립되었으며, 초대 회장으로 오법안이 취임하였다. 1970년 9월부터 매달 월례 학술발표회와 특별 강연회를 개최하는 등 활발한 활동을 하였으며, 학회지 한국 종교학을 1972년 4월에 창간하였다. 문화공보부의 후원으로 두 차례에 걸친 한국 종교 실태조사가 이루어졌고, 그 결과 한국 신흥 및 유사종교 실태조사 보고서와 한국의 종교가 발간되었다. 학회 활동은 1973년 7월 제14회 월례학술발표회를 마지막으로 10년 동안 중단되었다. 당시 호교론적 성향을 가진 회원들의 대다수가 객관적 연구를<NAME>기 어려워 학회 운영이 중단될 수밖에 없었다. 학회는 1980년대 초부터 국내외에서 훈련받은 새로운 종교학자들이 학문 활동을 시작하면서 재건되었고, 1982년부터 정기 학술발표회를 다시 개최하게 되었다. 학회지 종교연구는 1986년 5월에 제2집으로 발간되었다. 이후 서울대학교 외에 서강대학교(1982)와 한신대학교(1993)에 종교학과가 설치됨에 따라 크게 활력을 얻었다. 한국 종교 학회는 1980년대 사회와 학계의 관심이 한국의 다종교 상황 문제에 집중되면서 국사학자, 사회과학자, 기독교 신학자, 불교학자, 유교 및 이슬람 학자를 포함한 특수 종교 전통의 연구 학자와 한국 역사와 문화 연구에 관련된 다양한 학자들이 참여했다. 중·고등학교 교양교육 과정의 개정에서 종교교육의 바람직한 방향을 1985년 한국 공교육에 있어서 종교교육의 문제라는 학술발표를 통해 제시했다. 1990년 학회 발표 내용을 모아 죽음이란 무엇인가와 한국 종교연구사라는 두 권의 단행본을 펴냈다. 한국의 다종교 상황 속에서 종교에 대한 객관적 이해가 점점 더 중요해지고 있는 현실적 여건으로 인해 종교학적 시각의 유용성을 계몽하는 데 주력하는 한편, 회원들의 활발한 연구 업적 창출에 주력하고 있다. 불교, 기독교, 유교, 도교, 이슬람교, 무속, 한국 종교, 인도 종교, 종교사회학, 종교심리·종교교육, 종교철학, 비교종교학, 신종교의 14개 분과 회로 구성되어 있으며, 회원들 간의 동향을 알리기 위해 매일 뉴스레터를 발행하고 있다. 학회지 종교연구는 2019년 현재 제79집까지 발간되었다. 종교학은 우리 사회의 중추적인 역할을 수행하고 있는데, 이는 종교학의 연구와 보급이다.
95616735-99ba-4a77-a0e5-5cac1e5aca89	source05/encykorea/BUD23610.txt	십현담요해 (十玄談要解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034050	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 오대의 조동종 승려였던 김시습이 선의 궁극적 경지를 잘 드러낸 십현담으로, 그가 조동종의 정편오위설에 입각해 주석한 것이다. 김시습이 1475년에 쓴 자서에 따르면, 손가락이 없으면 아이들은 달을 알 수 없듯이 선의 가르침도 글로 표현해야 한다고 한다. 폭천산에서 주석한 것은 41세 때였다. 1권의 활자본이다. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제7책에 수록된 십현담은 동안 상찰이 선의 원리를 십현으로 나누고 그에 대해 게송을 붙인 것이다. 십현이란 심인·조의·현기·진이·불교·환향곡·파환향곡·회기·정위전을 말한다. 환향곡에서 정위 전까지는 실천 방법을, 심인에서 불교까지의 5수는 종문의 요지를 서술한 것이다. 이 십현담에 대해 김시습은 동안 찰 십현담 청량화 상주라는 주석을 달았는데, 이는 이 두 문헌을 다시 요해한 것이다. 김시습의 자서 와 본문, 그리고 부록인 조 주 삼문으로 이루어져 있다. 주석에서는 먼저 십현담의 본문을 제시하고 거기에 청량주와 김시습의 열경주를 각각 붙인다. 십현담 요해에 서는 김시습의 자인 열경이 강조되며, 조동종의 정편오위설에 입각한 조동 선풍이 철저하며, 격외선 도리로 선의 궁극적 경지를 드러내고 활선의 입장에서 그대로 적용하고 있다. 또한 김시습은 해석에 있어서 많은 대승경전과 선어록을 활용하고 있는데, 『법화경』과 관련하여 청량 문익과 김시습은 모두 삼승(三乘) 설법이 중생의 근기에 따른 방편으로서 결국 일승(一乘)으로 귀일(歸一) 함을 말하고 있으며, 일승인 부처의 본의를 깨닫기 위해서는 헛된 한 생각도 일으키지 않아야 함을 말하고 있다. 여기서 김시습은 청량 문익에 비해 세 가지 근기를 위한 삼승 설법이 우열의 관계에 있지 않고 평등한 법문임을 밝히고 있으며, 일승으로 귀일되는 부처의 본뜻이 바로 이 순간 있는 그대로를 직시하는 당념에서 벗어나지 않음을 말하고 있다. 또한 김시습은 조동종의 사상을 담은 중요한 저작인 십현담을 통해 한 생각도 비집고 들어올 틈을 주지 않음으로써, 부처의 본성을 있는 그대로 드러내는 조사선의 진면목을 보여준다. 조선 초기에 조동종의 가풍이 우리나라에 존재했다는 것을 보여주는 것이 김시습이 십현담 요해를 저술한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십현담요해 (十玄談要解) ### 내용: 중국 오대의 조동종 승려였던 김시습이 선의 궁극적 경지를 잘 드러낸 십현담으로, 그가 조동종의 정편오위설에 입각해 주석한 것이다. 김시습이 1475년에 쓴 자서에 따르면, 손가락이 없으면 아이들은 달을 알 수 없듯이 선의 가르침도 글로 표현해야 한다고 한다. 폭천산에서 주석한 것은 41세 때였다. 1권의 활자본이다. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제7책에 수록된 십현담은 동안 상찰이 선의 원리를 십현으로 나누고 그에 대해 게송을 붙인 것이다. 십현이란 심인·조의·현기·진이·불교·환향곡·파환향곡·회기·정위전을 말한다. 환향곡에서 정위 전까지는 실천 방법을, 심인에서 불교까지의 5수는 종문의 요지를 서술한 것이다. 이 십현담에 대해 김시습은 동안 찰 십현담 청량화 상주라는 주석을 달았는데, 이는 이 두 문헌을 다시 요해한 것이다. 김시습의 자서 와 본문, 그리고 부록인 조 주 삼문으로 이루어져 있다. 주석에서는 먼저 십현담의 본문을 제시하고 거기에 청량주와 김시습의 열경주를 각각 붙인다. 십현담 요해에 서는 김시습의 자인 열경이 강조되며, 조동종의 정편오위설에 입각한 조동 선풍이 철저하며, 격외선 도리로 선의 궁극적 경지를 드러내고 활선의 입장에서 그대로 적용하고 있다. 또한 김시습은 해석에 있어서 많은 대승경전과 선어록을 활용하고 있는데, 『법화경』과 관련하여 청량 문익과 김시습은 모두 삼승(三乘) 설법이 중생의 근기에 따른 방편으로서 결국 일승(一乘)으로 귀일(歸一) 함을 말하고 있으며, 일승인 부처의 본의를 깨닫기 위해서는 헛된 한 생각도 일으키지 않아야 함을 말하고 있다. 여기서 김시습은 청량 문익에 비해 세 가지 근기를 위한 삼승 설법이 우열의 관계에 있지 않고 평등한 법문임을 밝히고 있으며, 일승으로 귀일되는 부처의 본뜻이 바로 이 순간 있는 그대로를 직시하는 당념에서 벗어나지 않음을 말하고 있다. 또한 김시습은 조동종의 사상을 담은 중요한 저작인 십현담을 통해 한 생각도 비집고 들어올 틈을 주지 않음으로써, 부처의 본성을 있는 그대로 드러내는 조사선의 진면목을 보여준다. 조선 초기에 조동종의 가풍이 우리나라에 존재했다는 것을 보여주는 것이 김시습이 십현담 요해를 저술한 것이다.
2edb77aa-e93d-4588-a4ab-59ffd9d912d9	source05/encykorea/BUD21812.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027236	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사로, 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 신라시대에 창건한 절이라고 전해지고 있다. 법당을 중심으로 칠성각·시왕전·요사채 등이 현존하는 당우로, 특별한 문화재는 없지만 절 주변의 풍경은 빼어나다. 또 흥국사는 신라시대에 창건되어 궁예가 숨어 지냈다는 기록이 있는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사로, 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 신라시대에 창건한 절이라고 전해지고 있다. 법당을 중심으로 칠성각·시왕전·요사채 등이 현존하는 당우로, 특별한 문화재는 없지만 절 주변의 풍경은 빼어나다. 또 흥국사는 신라시대에 창건되어 궁예가 숨어 지냈다는 기록이 있는 곳이다.
45a3fb49-90e3-4e8b-846a-1b655a75180f	source05/encykorea/BUD9863.txt	낭지 (朗智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012383	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삽량주 아곡현 영취산은 문무왕 때 낭지가 머물렀던 곳이다. 그는 암자에 오랫동안 머물렀지만 자기 이름을 말하지 않았기에 고을에서는 그를 알지 못했다. 낭지는 평소에 『법화경(法華經)』을 강의하였으며 법력을 통해 자유자재로 신통력을 보였다. 그는 661년(문무왕 원년)에 뒷날 의상의 제자로서 『추동기(錐洞記)』를 지은 지통(智通)이<NAME>보살(普賢菩薩)에서 정계(正戒)를 받고 찾아오자 출가를 시켰다. 낭지가 머물던 암자를 사람들은 혁목암(赫木庵)이라 했다. 그는 “이 암자 자리는 가섭불(迦葉佛) 때의 절터인데 땅을 파다가 등항(燈缸) 두 개를 얻었다”라고 하였다. 낭지는 영취산 혁목암에서 최소한 135세 이상을 살았다고 전한다. 『삼국유사(三國遺事)』에는 다음과 같은 신이(神異) 한 이야기가 전한다. 낭지는 일찍이 구름을 타고 중국 청량산(淸凉山)에 가서 강설을 듣고 잠깐 사이에 돌아오곤 하였다. 어느 날 그 절의 승려가 여러 대중에게 명을 내렸다. “이 절에 상주하는 자를 제외하고 다른 절에서 온 승려들은 각기 자기가 사는 곳의 이름난 꽃과 진기한 나무를 가지고 와서 도량에 바치라. ” 이튿날 낭지는 산속에서 이상한 나무 한 가지를 꺾어서 절의 승려에게 바쳤다. 그러자 그 승려는 다음과 같이 말했다. 범어로는 달제가 즉 혁이 이 나무의 이름이다. 이 나무는 해동의 영취산과 서천축에만 있다. 보살이 사는 제십 법운지인 이 두 산은 모두 성자가 사는 곳이니 이 사람은 반드시 성자일 것이다. 화엄경에 따르면 혁목이 자라는 산에 머무는 보살을 법운지 보살이라 하고, 해동의 영취산에 사는 낭지를 청량산의 법사가 알아보고는 그를 십지 보살로 숭상하였음을 알 수 있다. 울산 반고사에 머문 원효는 낭지의 조언을 듣고 초장관문과 안 신사심론을 작성했다고 한다. 책을 완성한 다음 책을 감수한 은사 문선 편에 보내면서 책 말미에 다음과 같은 게를 붙였다. 가는 티끌 불어 영취산에 보태고, 잔 물방울 날려 용연에 던지고, 서쪽 골의 사미가 머리를 조아리며, 동쪽 봉우리 상덕에게 예를 올리네. 원효는 낭지를 동악 상덕이라 칭하고, 자신은 서곡의 사미로 칭하고 있다. 또한 그는 낭지의 학덕을 영취산과 용의 못이라 칭하는 반면, 자신의 성취는 가는 티끌과 잔 물방울이라 칭하며 당시 불교계에서 높은 위상을 차지하고 있었음을 알 수 있다. 이처럼 당대 대표적인 고승이었던 낭지는 원효와 지통의 스승이었다. 신라 하대인 원성왕 때 고승 연회가 영취산에 살면서 낭지의 전기를 지어 세상에 알렸다고 하지만 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낭지 (朗智) ### 내용: 삽량주 아곡현 영취산은 문무왕 때 낭지가 머물렀던 곳이다. 그는 암자에 오랫동안 머물렀지만 자기 이름을 말하지 않았기에 고을에서는 그를 알지 못했다. 낭지는 평소에 『법화경(法華經)』을 강의하였으며 법력을 통해 자유자재로 신통력을 보였다. 그는 661년(문무왕 원년)에 뒷날 의상의 제자로서 『추동기(錐洞記)』를 지은 지통(智通)이<NAME>보살(普賢菩薩)에서 정계(正戒)를 받고 찾아오자 출가를 시켰다. 낭지가 머물던 암자를 사람들은 혁목암(赫木庵)이라 했다. 그는 “이 암자 자리는 가섭불(迦葉佛) 때의 절터인데 땅을 파다가 등항(燈缸) 두 개를 얻었다”라고 하였다. 낭지는 영취산 혁목암에서 최소한 135세 이상을 살았다고 전한다. 『삼국유사(三國遺事)』에는 다음과 같은 신이(神異) 한 이야기가 전한다. 낭지는 일찍이 구름을 타고 중국 청량산(淸凉山)에 가서 강설을 듣고 잠깐 사이에 돌아오곤 하였다. 어느 날 그 절의 승려가 여러 대중에게 명을 내렸다. “이 절에 상주하는 자를 제외하고 다른 절에서 온 승려들은 각기 자기가 사는 곳의 이름난 꽃과 진기한 나무를 가지고 와서 도량에 바치라. ” 이튿날 낭지는 산속에서 이상한 나무 한 가지를 꺾어서 절의 승려에게 바쳤다. 그러자 그 승려는 다음과 같이 말했다. 범어로는 달제가 즉 혁이 이 나무의 이름이다. 이 나무는 해동의 영취산과 서천축에만 있다. 보살이 사는 제십 법운지인 이 두 산은 모두 성자가 사는 곳이니 이 사람은 반드시 성자일 것이다. 화엄경에 따르면 혁목이 자라는 산에 머무는 보살을 법운지 보살이라 하고, 해동의 영취산에 사는 낭지를 청량산의 법사가 알아보고는 그를 십지 보살로 숭상하였음을 알 수 있다. 울산 반고사에 머문 원효는 낭지의 조언을 듣고 초장관문과 안 신사심론을 작성했다고 한다. 책을 완성한 다음 책을 감수한 은사 문선 편에 보내면서 책 말미에 다음과 같은 게를 붙였다. 가는 티끌 불어 영취산에 보태고, 잔 물방울 날려 용연에 던지고, 서쪽 골의 사미가 머리를 조아리며, 동쪽 봉우리 상덕에게 예를 올리네. 원효는 낭지를 동악 상덕이라 칭하고, 자신은 서곡의 사미로 칭하고 있다. 또한 그는 낭지의 학덕을 영취산과 용의 못이라 칭하는 반면, 자신의 성취는 가는 티끌과 잔 물방울이라 칭하며 당시 불교계에서 높은 위상을 차지하고 있었음을 알 수 있다. 이처럼 당대 대표적인 고승이었던 낭지는 원효와 지통의 스승이었다. 신라 하대인 원성왕 때 고승 연회가 영취산에 살면서 낭지의 전기를 지어 세상에 알렸다고 하지만 전해지지 않는다.
57f11573-ba6f-4984-bc03-d167fc07a0f1	source05/encykorea/BUD17807.txt	법맥 (法脈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022655	CC BY	679	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종에서는 이심전심의 법통주1을 중요하게 취급하였는데, 이는 조상의 전래 혈통을 밝히고 있는 것과 같은 맥락에서이다. 인도의 경우에는 이 법맥이 석가모니로부터 시작되었으나 누가 이 법맥을 계승하였는가 하는 의문이 제기되면서 과거칠 불설과 진귀조사설이 생겨났다. 과거칠불은 지난 세상에 출현한 일곱 부처님으로서, 비바시불(毘婆尸佛)을 시작으로 하여 제2 시 기불(尸棄佛), 제3 비사부불(毘舍浮佛), 제4 구류손불(俱留孫佛), 제5 구나함모니불(俱那含牟尼佛), 제6 가섭불(迦葉佛), 제7 석가모니불로서, 이들의 법맥이 차례로 이어져 석가모니불에까지 이르렀다는 것이다.진귀조사설에 의하면 석가모니는 보리수 아래에서 도를 깨닫고 7일 동안 보임주2을 하였는데, 그때까지 석가모니는 여래선 지를 증득한 것으로 되어 있었다. 석가모니는 7일 만에 우연히 총림방을 지나던 중 한 성자를 만났다. 당시 성자는 과거칠불 가운데 여섯 번째인 가섭불로부터 위촉받은 여래밀인을 전해 주고, 조사선지를 깨치도록 하였다고 한다. 중국의 선종에 널리 퍼진 이와 같은 진귀 조사 설은 우리나라에는 입당구법을 하고 처음으로 선종을 들여온 범일에 의해 전해지게 되었다. 즉, 과거칠 불과 진귀조사설에 의하면 석가모니는 혼자 깨달은 것이 아니라 오랜 옛날부터 내려오는 조사선의 법맥을 이어받은 것으로 되어 있고, 그 법맥이 끊임없이 이어져 오늘에 이르고 있다. 석가모니 이후 인도에서 28조가 차례로 배출되었다. 그 법맥은 석가모니불-① 마하가섭(摩訶迦葉)-② 아난(阿難)-③ 상나화수(商那和修)-④ 우바국다(優婆국多)-⑤ 제다가(提多迦)-⑥ 미차가(彌遮迦)-⑦ 바수밀(婆須密)-⑧ 불타 난제(佛馱難提)-⑨ 복태 밀다(伏馱密多)-⑩ 협(脇)-⑪ 부나 야사(富那夜奢)-⑫ 마명(馬鳴)-⑬ 가비마라(迦毗摩羅)-⑭ 용수(龍樹)-⑮ 가나 제 바(迦那提婆)- 라후라다(羅睺羅多)- 승가난제(僧伽難提)- 가야사다(伽耶舍多)- 구마라다(鳩摩羅多)- 사야다(闍耶多)- 바수반도(婆修盤頭)- 마노라(摩拏羅)- 학륵나(鶴勒那)- 사자(師子)- 바사 사다(婆舍斯多)- 불여밀다(不如密多)- 반야 다라(般若多羅)- 보리달마(菩提達磨) 주 4로 이어진다. 북위주 3시대에 길가야와 담요가 함께 찬술한 부법장인연전에 의거한 이십팔 조 설은 후대에 불조 법통을 확정 지었다. 인도에서 전해진 선종 법맥은 제28조 보리달마가 중국에 와서 선법주5를 전함에 따라 널리 전해졌는데, 중국에서도 초기 한 제자에게만 밀인을 전하여 제6조에 이르렀다. 보리달마를 제1조로 하여 중국의 법맥은 제2조 혜가, 제3조<NAME>, 제4조 도신, 제5조 홍인, 제6조 혜능에 이르러 여러 갈래로 나누어져 널리 전승되었다. 중국으로부터 들어온 우리나라의 선종 법맥을 살펴보면 대부분 6조 혜능의 법맥을 이어받고 있다. 다만 구산선문 가운데 희양산문만이 일부 북종선에 속하는 신수의 법맥을 잇고 있고, 신라의 법랑은 4조 도신의 법맥을 잇고 있다. 혜능의<NAME>은 남악과 청원으로 이어졌고, 남악의 법은 마조에게 이어졌다. 구산선문 중 가지산문은 신라의 도의가 마조의 제자인 지장의 법맥을 이어 개산하였고, 실상산문은 홍척이 지장의 법맥을 이어 개산하였으며, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산 한 문파이며, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산 한 문파이다 또 성주산문은 무염이 마조의 제자인 보철의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 회휘의 법맥을 이어 개산하였으며, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원 또한 사굴산문은 범일이 마조의 제자인 제안의 법맥을 이어 개산 한 종파이다. 희양산문은 북종선의 법맥인 신수-지공을 이은 신라의 신행이 다시<NAME>-혜은의 순으로 전한 법맥과, 마조-신감- 혜소(, 신라승)로 이어지는 법맥을 함께<NAME> 도헌에 의해 개산 된 종파이다. 또한 수미산문은 청원-석두-약산-운암-동산-운 거로 이어지는 중국 조동종의 법맥을 신라의 이엄이 이어받아 창건한 종파이다. 이들 구산선문과 그 밖의 신라 및 고려 고승들의 법맥을 그림으로 나타내면 [그림]과 같다. 중국 임제종의 법맥을 누가이었느냐가 우리나라의 법맥에 있어서 큰 논쟁거리가 되고 있다. 즉, 이는 조선시대 불교의 최고 고승인 서산대사 휴정이 고려 말의 고승인 보우와 나옹 중 누구의 법맥을 이었는가를 정확하게 알 수 있는 사료가 없다는 데서 비롯된 논쟁이다. 중국 임제종의 개조 의현의 18대 법손인 석옥은 고려의 보우에게 법맥을 전하였고, 혼수- 각운- 정심- 지엄- 영관-휴정의 순서로 법맥을 이어갔다고 도안의 불 조종 파도에 기록되어 있다. 이 중 휴정이 스스로 밝힌 기록에 의하면 혼수는 확실한 것이 맞지만, 각운까지는 정확한 것임을 알 수 있다. 조선 초 억불정책으로 인해 이를 해명할 수 있는 확실한 사료가 전해지지 않았기 때문이다. 하지만 학자들 중에는 단편적인 기사를 통해 다른 견해를 펼치는 경우가 많다. 즉, 문제가 되는 혼수는 보우에게 가르침을 받거나 함께 있었던 사실이 전해지지 않을 뿐 아니라, 오히려 나옹이 관장한 공부 선주 6에 합격하여 나옹으로부터 가사와 상아 불을 신표로 받았다. 따라서 혼수는 나옹의 법맥을 이어받은 것으로 보아야 한다는 것이다. 또한 남원승련사기에 의하면 각운은 연온의 법맥을 이은 것이다. 즉, 연온의 법맥을 이었던 각운은 연온이 중창한 승련사를 맡아 제2세 주지가 되었고 연온의 유촉까지 받은 고승이기 때문이다. 이러한 것을 근거로 하여 보우-혼수-각운으로 이어지는 법맥은 성립할 수 없다고 보고 있다. 따라서 나옹-혼수-각운으로 이어지는 법맥도 성립하지 않는다고 보고 있다. 이는 이종익의 주장으로, 연온이 복구의 법맥을 이었으므로 우리나라의 정통 선맥은 지눌의 수선사 법맥을 따라야 하며, 중국 임제종의 법맥을 직접이었다고 주장하는 것 또한 오류로 보고 있다. 즉, 중국의 임제종은 흥화-남원-풍혈-수산-분양-양기-백운-오조-원오-대혜로 이어지고, 대혜의 법맥을 사상적으로<NAME> 고려의 지눌이 수선사를 만들었다는 것이다. 그리하여 혜심- 몽여- 혼원- 천영-정열-복구-연온-각운-정심-지엄-영관-휴정으로 이어지는 법맥이 그의 법맥이라는 해석이다. 임진왜란 이후 영관의 법맥을 이은 청허 문과 부휴 문의 양대 산맥에서 각각 여러 문파가 생겨나 오늘날까지 그 법맥이 이어지고 있다. 선법의 진수를 제자에게 전하는 것이 스승의 책무이며, 제자는 법맥을 전할 참된 제자를 구하는 것이 스승의 책무로 생각되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법맥 (法脈) ### 내용: 선종에서는 이심전심의 법통주1을 중요하게 취급하였는데, 이는 조상의 전래 혈통을 밝히고 있는 것과 같은 맥락에서이다. 인도의 경우에는 이 법맥이 석가모니로부터 시작되었으나 누가 이 법맥을 계승하였는가 하는 의문이 제기되면서 과거칠 불설과 진귀조사설이 생겨났다. 과거칠불은 지난 세상에 출현한 일곱 부처님으로서, 비바시불(毘婆尸佛)을 시작으로 하여 제2 시 기불(尸棄佛), 제3 비사부불(毘舍浮佛), 제4 구류손불(俱留孫佛), 제5 구나함모니불(俱那含牟尼佛), 제6 가섭불(迦葉佛), 제7 석가모니불로서, 이들의 법맥이 차례로 이어져 석가모니불에까지 이르렀다는 것이다.진귀조사설에 의하면 석가모니는 보리수 아래에서 도를 깨닫고 7일 동안 보임주2을 하였는데, 그때까지 석가모니는 여래선 지를 증득한 것으로 되어 있었다. 석가모니는 7일 만에 우연히 총림방을 지나던 중 한 성자를 만났다. 당시 성자는 과거칠불 가운데 여섯 번째인 가섭불로부터 위촉받은 여래밀인을 전해 주고, 조사선지를 깨치도록 하였다고 한다. 중국의 선종에 널리 퍼진 이와 같은 진귀 조사 설은 우리나라에는 입당구법을 하고 처음으로 선종을 들여온 범일에 의해 전해지게 되었다. 즉, 과거칠 불과 진귀조사설에 의하면 석가모니는 혼자 깨달은 것이 아니라 오랜 옛날부터 내려오는 조사선의 법맥을 이어받은 것으로 되어 있고, 그 법맥이 끊임없이 이어져 오늘에 이르고 있다. 석가모니 이후 인도에서 28조가 차례로 배출되었다. 그 법맥은 석가모니불-① 마하가섭(摩訶迦葉)-② 아난(阿難)-③ 상나화수(商那和修)-④ 우바국다(優婆국多)-⑤ 제다가(提多迦)-⑥ 미차가(彌遮迦)-⑦ 바수밀(婆須密)-⑧ 불타 난제(佛馱難提)-⑨ 복태 밀다(伏馱密多)-⑩ 협(脇)-⑪ 부나 야사(富那夜奢)-⑫ 마명(馬鳴)-⑬ 가비마라(迦毗摩羅)-⑭ 용수(龍樹)-⑮ 가나 제 바(迦那提婆)- 라후라다(羅睺羅多)- 승가난제(僧伽難提)- 가야사다(伽耶舍多)- 구마라다(鳩摩羅多)- 사야다(闍耶多)- 바수반도(婆修盤頭)- 마노라(摩拏羅)- 학륵나(鶴勒那)- 사자(師子)- 바사 사다(婆舍斯多)- 불여밀다(不如密多)- 반야 다라(般若多羅)- 보리달마(菩提達磨) 주 4로 이어진다. 북위주 3시대에 길가야와 담요가 함께 찬술한 부법장인연전에 의거한 이십팔 조 설은 후대에 불조 법통을 확정 지었다. 인도에서 전해진 선종 법맥은 제28조 보리달마가 중국에 와서 선법주5를 전함에 따라 널리 전해졌는데, 중국에서도 초기 한 제자에게만 밀인을 전하여 제6조에 이르렀다. 보리달마를 제1조로 하여 중국의 법맥은 제2조 혜가, 제3조<NAME>, 제4조 도신, 제5조 홍인, 제6조 혜능에 이르러 여러 갈래로 나누어져 널리 전승되었다. 중국으로부터 들어온 우리나라의 선종 법맥을 살펴보면 대부분 6조 혜능의 법맥을 이어받고 있다. 다만 구산선문 가운데 희양산문만이 일부 북종선에 속하는 신수의 법맥을 잇고 있고, 신라의 법랑은 4조 도신의 법맥을 잇고 있다. 혜능의<NAME>은 남악과 청원으로 이어졌고, 남악의 법은 마조에게 이어졌다. 구산선문 중 가지산문은 신라의 도의가 마조의 제자인 지장의 법맥을 이어 개산하였고, 실상산문은 홍척이 지장의 법맥을 이어 개산하였으며, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산 한 문파이며, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산 한 문파이다 또 성주산문은 무염이 마조의 제자인 보철의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 회휘의 법맥을 이어 개산하였으며, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원 또한 사굴산문은 범일이 마조의 제자인 제안의 법맥을 이어 개산 한 종파이다. 희양산문은 북종선의 법맥인 신수-지공을 이은 신라의 신행이 다시<NAME>-혜은의 순으로 전한 법맥과, 마조-신감- 혜소(, 신라승)로 이어지는 법맥을 함께<NAME> 도헌에 의해 개산 된 종파이다. 또한 수미산문은 청원-석두-약산-운암-동산-운 거로 이어지는 중국 조동종의 법맥을 신라의 이엄이 이어받아 창건한 종파이다. 이들 구산선문과 그 밖의 신라 및 고려 고승들의 법맥을 그림으로 나타내면 [그림]과 같다. 중국 임제종의 법맥을 누가이었느냐가 우리나라의 법맥에 있어서 큰 논쟁거리가 되고 있다. 즉, 이는 조선시대 불교의 최고 고승인 서산대사 휴정이 고려 말의 고승인 보우와 나옹 중 누구의 법맥을 이었는가를 정확하게 알 수 있는 사료가 없다는 데서 비롯된 논쟁이다. 중국 임제종의 개조 의현의 18대 법손인 석옥은 고려의 보우에게 법맥을 전하였고, 혼수- 각운- 정심- 지엄- 영관-휴정의 순서로 법맥을 이어갔다고 도안의 불 조종 파도에 기록되어 있다. 이 중 휴정이 스스로 밝힌 기록에 의하면 혼수는 확실한 것이 맞지만, 각운까지는 정확한 것임을 알 수 있다. 조선 초 억불정책으로 인해 이를 해명할 수 있는 확실한 사료가 전해지지 않았기 때문이다. 하지만 학자들 중에는 단편적인 기사를 통해 다른 견해를 펼치는 경우가 많다. 즉, 문제가 되는 혼수는 보우에게 가르침을 받거나 함께 있었던 사실이 전해지지 않을 뿐 아니라, 오히려 나옹이 관장한 공부 선주 6에 합격하여 나옹으로부터 가사와 상아 불을 신표로 받았다. 따라서 혼수는 나옹의 법맥을 이어받은 것으로 보아야 한다는 것이다. 또한 남원승련사기에 의하면 각운은 연온의 법맥을 이은 것이다. 즉, 연온의 법맥을 이었던 각운은 연온이 중창한 승련사를 맡아 제2세 주지가 되었고 연온의 유촉까지 받은 고승이기 때문이다. 이러한 것을 근거로 하여 보우-혼수-각운으로 이어지는 법맥은 성립할 수 없다고 보고 있다. 따라서 나옹-혼수-각운으로 이어지는 법맥도 성립하지 않는다고 보고 있다. 이는 이종익의 주장으로, 연온이 복구의 법맥을 이었으므로 우리나라의 정통 선맥은 지눌의 수선사 법맥을 따라야 하며, 중국 임제종의 법맥을 직접이었다고 주장하는 것 또한 오류로 보고 있다. 즉, 중국의 임제종은 흥화-남원-풍혈-수산-분양-양기-백운-오조-원오-대혜로 이어지고, 대혜의 법맥을 사상적으로<NAME> 고려의 지눌이 수선사를 만들었다는 것이다. 그리하여 혜심- 몽여- 혼원- 천영-정열-복구-연온-각운-정심-지엄-영관-휴정으로 이어지는 법맥이 그의 법맥이라는 해석이다. 임진왜란 이후 영관의 법맥을 이은 청허 문과 부휴 문의 양대 산맥에서 각각 여러 문파가 생겨나 오늘날까지 그 법맥이 이어지고 있다. 선법의 진수를 제자에게 전하는 것이 스승의 책무이며, 제자는 법맥을 전할 참된 제자를 구하는 것이 스승의 책무로 생각되고 있다.
c78d7ea1-75de-49c1-8ad2-9f99fbbac536	source05/encykorea/REL29683.txt	유사종교 (類似宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041491	CC BY	597	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사이비 종교, 이단종교, 사교 등 흔히 종교와 유사한 형태를 취하지만 진정한 종교라 할 수 없는 것을 이르는 말로 쓰인다. 그렇지만 유사종교와 같은 개념들이 나름의 역사적 과정과 담론적 논리를 바탕으로 특정한 현상을 지칭하는 용어로 사용된 것은 나름의 역사적 과정과 담론적 논리 때문이었다. 우선 그것의 상위개념이라 할 수 있는 종교에 대해 살펴보자. 조선시대에 religion의 번역어로 종교를 사용하기 시작한 것은 개항기에 서구의 문물과 근대적인 사고방식이 들어오면서부터였다. 법화경에 나오는 구절에 따라 종교라는 용어를 만든 일본인 관리는 독일과의 통상조약에서 종교 행위의 자유를 인정하는 조항을 넣었다. 그리고 이 용어는 곧 조선과 중국으로 퍼져서 그대로 쓰이게 되었다. 그런데 근대 계몽주의의 정신은 이성적 합리성을 중시하는 경향을 지니고 있었기에 기독교를 비이성적 영역으로 간주하는 것에 대해 기본적으로 비판적인 태도를 취했다. 그러나 조선과 같은 동아시아 지역에서 기독교는 서양의 문명을 대표하는 기호로 받아들여졌기 때문에 서구에서와 같은 반종교적 성격이 그대로 드러나지는 않았다. 그 대신에 종교는 계몽주의와 타협하여 인간과 자연의 이분법 바깥에 존재하는 초자연이라는 영역을 배정받음으로써 근대사회에서도 존속하게 되었다. 그러자 계몽주의는 반종교적 성향을 갖고 있었는데, 제도화되지 않은 민간신앙이나 기독교적인 모델에 부합하지 않는 개항기 신종교들이 이러한 시선에 포착되었다. 이들은 종교가 아니라 미신에 가까운 것으로 낙인찍히고 사회의 근대화 혹은 문명화에 걸림돌이 되는 존재로 낙인찍히기 시작한 것이다. 하지만 일제강점기에 이르러서 유사종교라는 어떤 기준에 의해 종교와 유사하나 진정한 의미에서는 종교가 아니라고 판단된 것을 분류한다. 조선총독부가 1915년에 발표한 포교 규칙에 따르면 조선총독부는 신도, 불교, 기독교만 종교로 인정하고, 유교는 사회규범이나 도덕으로, 천도교, 보천교, 대종교와 같은 신종교들은 종교 유사단체로 분류하였다. 또한 조선총독부는 1919년 3·1운동 이후 문화정치를 표방하던 시기에 학무국에 종교과를 신설하여 신도, 불교, 기독교와 관련된 업무를 주요 업무로 삼았다. 이에 반해 경무국은 이른바 유사종교로 지정된 종교들에 관한 업무는 도맡아 처리하고, 민족운동 단체나 비밀 정치단체로 지목하여 항상 감시했다. 기독교를 모델로 하는 종교 범주에 총독부의 정치적 의도가 더해지면서 유사종교라는 새로운 범주가 탄생하게 된 것은 일제강점기 민족운동을 탄압하고 식민지 지배를 효과적으로 관철하기 위해서였다. 일본에서도 19세기 이후 생겨난 신종교들을 유사종교로 명명하고 근절시키기 위해 노력했지만 이들을 민족운동 단체로 본 것은 아니었기 때문에 식민지 조선에서 사용되던 유사종교와는 달랐다. 총독부 촉탁의 신분으로 광범위한 유사종교 조사 작업을 벌였던 무라야마 지쥰이 쓴 조선의 유사종교에는 유사종교에 대한 총독부의 시각이 잘 나타나 있다. 그는 유일 절대신을 대상으로 여일하려는 귀의,<NAME>, 노력의 태도와 자기 신성 발견의 환희, 신인 일여의 법열 내지는 무한한 은혜에 감격하는 종교적 태도가 있어야만 종교라고 말한다. 반면 보국안민이나 광제창생이라는 미명을 내걸고 세운 유사종교는 ...... 민중의 투기심을 부추겨 자력갱생의 의지를 둔화시키고 경제적으로 타격하는 등 해악을 준다고 비판하였다. 조선총독부가 사용한 유사종교라는 용어는 해방 이후에도 아무런 반성 없이 계속 사용되었다. 그리하여 새로운 종교단체가 사회적으로 물의를 일으키는 일이 있으면, 어김없이 유사종교 혹은 사이비 종교라는 용어로 설명하는 것이 사회적인 통념으로 자리 잡았다. 그 대표적인 사례로는 1950년대 말의 전도관 사건, 1965년과 1973년에 있었던 동방교 사건, 1987년의 오대양 사건과 1992년의 시한부 종말론 사건 등이 있다. 유사종교라는 용어는 당시 언론이나 사회단체, 정부기관에서 발표한 내용들을 종합해 보면 대체로 다음과 같다. 우선 가장 중요한 항목으로 반사회성이 꼽히고 있다. 즉 성 윤리의 문제나 말세 개벽 등 현세를 부정하는 태도가 반사회성의 지표로 떠오르는 것이다. 두 번째는 형사상의 불법행위이다. 신도들의 성금을 허투루 쓰는 것은 공갈이나 사기횡령에 해당한다는 것이다. 세 번째는 교리상 무례하거나 비과학적인지가 판단의 기준이 된다. 또한 유사종교로 판명되는 것은 기성종교의 교리와 혼합하였을 때도 마찬가지이다. 그렇지만 유사종교 개념을 이와 같이 사용할 경우 발생할 수 있는 문제점은 여러 가지이다. 먼저 특정 종교의 교리적 입장을 진실한 종교와 유사종교로 구분하는 객관적인 기준이란 있을 수 없다. 특정 종교 내부에서 판단할 문제이지 사회적으로 판단할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 어떤 종교에나 적용될 수 있는 것은 어떤 교리의 내용이 비상식적이거나 비합리적이라는 비판이다. 또한 유사종교를 판단하는 기준으로는 기성종교의 교리를 혼합하였다는 것도 포함되지 않는다. 왜냐하면 그런 교리적 혼합이 진지한 종교경험에서 나온 것인지, 교주 개인의 의도적인 왜곡에서 나온 것인지 판단할 근거가 없기 때문이다. 또한 반사회성이나 형사상 불법행위의 문제는 분명히 형사처벌의 대상이 될 수는 있다. 그것이 특정 종교단체를 유사종교로 규정하는 근거가 될 수는 없다. 따라서 특정 종교현상을 지칭하기 위해 유사종교나 사이비 종교와 같은 용어를 사용할 때에는 매우 조심스러운 태도를 취해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유사종교 (類似宗敎) ### 내용: 사이비 종교, 이단종교, 사교 등 흔히 종교와 유사한 형태를 취하지만 진정한 종교라 할 수 없는 것을 이르는 말로 쓰인다. 그렇지만 유사종교와 같은 개념들이 나름의 역사적 과정과 담론적 논리를 바탕으로 특정한 현상을 지칭하는 용어로 사용된 것은 나름의 역사적 과정과 담론적 논리 때문이었다. 우선 그것의 상위개념이라 할 수 있는 종교에 대해 살펴보자. 조선시대에 religion의 번역어로 종교를 사용하기 시작한 것은 개항기에 서구의 문물과 근대적인 사고방식이 들어오면서부터였다. 법화경에 나오는 구절에 따라 종교라는 용어를 만든 일본인 관리는 독일과의 통상조약에서 종교 행위의 자유를 인정하는 조항을 넣었다. 그리고 이 용어는 곧 조선과 중국으로 퍼져서 그대로 쓰이게 되었다. 그런데 근대 계몽주의의 정신은 이성적 합리성을 중시하는 경향을 지니고 있었기에 기독교를 비이성적 영역으로 간주하는 것에 대해 기본적으로 비판적인 태도를 취했다. 그러나 조선과 같은 동아시아 지역에서 기독교는 서양의 문명을 대표하는 기호로 받아들여졌기 때문에 서구에서와 같은 반종교적 성격이 그대로 드러나지는 않았다. 그 대신에 종교는 계몽주의와 타협하여 인간과 자연의 이분법 바깥에 존재하는 초자연이라는 영역을 배정받음으로써 근대사회에서도 존속하게 되었다. 그러자 계몽주의는 반종교적 성향을 갖고 있었는데, 제도화되지 않은 민간신앙이나 기독교적인 모델에 부합하지 않는 개항기 신종교들이 이러한 시선에 포착되었다. 이들은 종교가 아니라 미신에 가까운 것으로 낙인찍히고 사회의 근대화 혹은 문명화에 걸림돌이 되는 존재로 낙인찍히기 시작한 것이다. 하지만 일제강점기에 이르러서 유사종교라는 어떤 기준에 의해 종교와 유사하나 진정한 의미에서는 종교가 아니라고 판단된 것을 분류한다. 조선총독부가 1915년에 발표한 포교 규칙에 따르면 조선총독부는 신도, 불교, 기독교만 종교로 인정하고, 유교는 사회규범이나 도덕으로, 천도교, 보천교, 대종교와 같은 신종교들은 종교 유사단체로 분류하였다. 또한 조선총독부는 1919년 3·1운동 이후 문화정치를 표방하던 시기에 학무국에 종교과를 신설하여 신도, 불교, 기독교와 관련된 업무를 주요 업무로 삼았다. 이에 반해 경무국은 이른바 유사종교로 지정된 종교들에 관한 업무는 도맡아 처리하고, 민족운동 단체나 비밀 정치단체로 지목하여 항상 감시했다. 기독교를 모델로 하는 종교 범주에 총독부의 정치적 의도가 더해지면서 유사종교라는 새로운 범주가 탄생하게 된 것은 일제강점기 민족운동을 탄압하고 식민지 지배를 효과적으로 관철하기 위해서였다. 일본에서도 19세기 이후 생겨난 신종교들을 유사종교로 명명하고 근절시키기 위해 노력했지만 이들을 민족운동 단체로 본 것은 아니었기 때문에 식민지 조선에서 사용되던 유사종교와는 달랐다. 총독부 촉탁의 신분으로 광범위한 유사종교 조사 작업을 벌였던 무라야마 지쥰이 쓴 조선의 유사종교에는 유사종교에 대한 총독부의 시각이 잘 나타나 있다. 그는 유일 절대신을 대상으로 여일하려는 귀의,<NAME>, 노력의 태도와 자기 신성 발견의 환희, 신인 일여의 법열 내지는 무한한 은혜에 감격하는 종교적 태도가 있어야만 종교라고 말한다. 반면 보국안민이나 광제창생이라는 미명을 내걸고 세운 유사종교는 ...... 민중의 투기심을 부추겨 자력갱생의 의지를 둔화시키고 경제적으로 타격하는 등 해악을 준다고 비판하였다. 조선총독부가 사용한 유사종교라는 용어는 해방 이후에도 아무런 반성 없이 계속 사용되었다. 그리하여 새로운 종교단체가 사회적으로 물의를 일으키는 일이 있으면, 어김없이 유사종교 혹은 사이비 종교라는 용어로 설명하는 것이 사회적인 통념으로 자리 잡았다. 그 대표적인 사례로는 1950년대 말의 전도관 사건, 1965년과 1973년에 있었던 동방교 사건, 1987년의 오대양 사건과 1992년의 시한부 종말론 사건 등이 있다. 유사종교라는 용어는 당시 언론이나 사회단체, 정부기관에서 발표한 내용들을 종합해 보면 대체로 다음과 같다. 우선 가장 중요한 항목으로 반사회성이 꼽히고 있다. 즉 성 윤리의 문제나 말세 개벽 등 현세를 부정하는 태도가 반사회성의 지표로 떠오르는 것이다. 두 번째는 형사상의 불법행위이다. 신도들의 성금을 허투루 쓰는 것은 공갈이나 사기횡령에 해당한다는 것이다. 세 번째는 교리상 무례하거나 비과학적인지가 판단의 기준이 된다. 또한 유사종교로 판명되는 것은 기성종교의 교리와 혼합하였을 때도 마찬가지이다. 그렇지만 유사종교 개념을 이와 같이 사용할 경우 발생할 수 있는 문제점은 여러 가지이다. 먼저 특정 종교의 교리적 입장을 진실한 종교와 유사종교로 구분하는 객관적인 기준이란 있을 수 없다. 특정 종교 내부에서 판단할 문제이지 사회적으로 판단할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 어떤 종교에나 적용될 수 있는 것은 어떤 교리의 내용이 비상식적이거나 비합리적이라는 비판이다. 또한 유사종교를 판단하는 기준으로는 기성종교의 교리를 혼합하였다는 것도 포함되지 않는다. 왜냐하면 그런 교리적 혼합이 진지한 종교경험에서 나온 것인지, 교주 개인의 의도적인 왜곡에서 나온 것인지 판단할 근거가 없기 때문이다. 또한 반사회성이나 형사상 불법행위의 문제는 분명히 형사처벌의 대상이 될 수는 있다. 그것이 특정 종교단체를 유사종교로 규정하는 근거가 될 수는 없다. 따라서 특정 종교현상을 지칭하기 위해 유사종교나 사이비 종교와 같은 용어를 사용할 때에는 매우 조심스러운 태도를 취해야 한다.
48f1295b-0baf-4d01-a590-28808c8e0a11	source05/encykorea/BUD39280.txt	증수선교시식예문 (增修禪敎施食儀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054040	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선·교 양가에서 행하던 시식과 육도 중생에 법 식을 공양하는 도량 의식집이다. 1책. 목판본. 서양 사문 덕이의 중심이 된다. 내용은 시식 관법의 취지와 그 개요·절차를 밝히고, 불보살의 가피력을 입어 불법에 귀의하도록 하는 삼매야계진언 등의 진언 절차를 소개하고 있다. 이와 같은 의식 절차에 따라 영혼은 다보여래 등 밀교의 7여래의 가피력으로 음식을 제공받게 된다. 이어서 법 식을 베풀어 받은 공덕을 널리 회향시키는 보공양진언의 순서가 이어진다. 후편에서는 영혼을 의식 도량에 청하여 반식하도록 하는 의식 절차를 수록하고 있다. 불교의 영혼관·지옥관·내세관·제사법 등을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증수선교시식예문 (增修禪敎施食儀文) ### 내용: 선·교 양가에서 행하던 시식과 육도 중생에 법 식을 공양하는 도량 의식집이다. 1책. 목판본. 서양 사문 덕이의 중심이 된다. 내용은 시식 관법의 취지와 그 개요·절차를 밝히고, 불보살의 가피력을 입어 불법에 귀의하도록 하는 삼매야계진언 등의 진언 절차를 소개하고 있다. 이와 같은 의식 절차에 따라 영혼은 다보여래 등 밀교의 7여래의 가피력으로 음식을 제공받게 된다. 이어서 법 식을 베풀어 받은 공덕을 널리 회향시키는 보공양진언의 순서가 이어진다. 후편에서는 영혼을 의식 도량에 청하여 반식하도록 하는 의식 절차를 수록하고 있다. 불교의 영혼관·지옥관·내세관·제사법 등을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
f7a47398-c56a-4d6a-8cf0-fb18eafef946	source05/encykorea/REL22871.txt	성수청 (星宿廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박계홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029399	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설치연도는 알 수 없다. 왕실의 안녕을 빌거나 기청·기우 등과 같은 것을 위해 국가에서 공식적으로 행하는 신사를 기은이라고 한다. 소속 무당을 국무당이라고 한 것이나 그 기능으로 보아 고려 시대의 별례기은도감의 후 신이 나 확실하지는 않다. 유교적인 국책 이념에 어긋나는 성수와 국무당의 존폐에 대한 논란은 당시 민간뿐 아니라 궁중에서도 지속되었다. 조선왕조실록에 등장하는 몇 가지 사례를 소개하면 다음과 같다. 1478년(성종 9) 무술 9월 정해조(丁亥條)에는 홍문관부제학<NAME>(成俔) 등이, 성내에 성수청을 두어 기은이 춘추로 끊이지 않도록 하고서도 백성에게는 무속을 금하는 것은 모순이어서 예(禮)가 설 수 없으며, 그 신사는 올바른 것이 아니므로 강력히 금하도록 해달라는 요지의 상소를 올린 내용이 실렸다. 또한 홍문관부제학 이윤 등이 1506년(중종 1) 병인 10월 경오조에도 비슷한 내용의 상소가 올라왔다. 그렇지만 1503년(연산군 9) 계해 2월 갑자조에 기재된 전교에서는 성수청에 국무를 둔 것은 그 내력이 오래되었다고 두둔하였고, 1506년 병인 3월 을미조에는 성수청의 국무당에게 잡역을 면제해 주라는 전언이 있었다. 성수청이 폐지된 것은 무풍에 대한 탄압이 심해지고, 특히 도성에서 무격을 축출하는 조처가 반복되면서 차츰 유명무실해졌으리라 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성수청 (星宿廳) ### 내용: 설치연도는 알 수 없다. 왕실의 안녕을 빌거나 기청·기우 등과 같은 것을 위해 국가에서 공식적으로 행하는 신사를 기은이라고 한다. 소속 무당을 국무당이라고 한 것이나 그 기능으로 보아 고려 시대의 별례기은도감의 후 신이 나 확실하지는 않다. 유교적인 국책 이념에 어긋나는 성수와 국무당의 존폐에 대한 논란은 당시 민간뿐 아니라 궁중에서도 지속되었다. 조선왕조실록에 등장하는 몇 가지 사례를 소개하면 다음과 같다. 1478년(성종 9) 무술 9월 정해조(丁亥條)에는 홍문관부제학<NAME>(成俔) 등이, 성내에 성수청을 두어 기은이 춘추로 끊이지 않도록 하고서도 백성에게는 무속을 금하는 것은 모순이어서 예(禮)가 설 수 없으며, 그 신사는 올바른 것이 아니므로 강력히 금하도록 해달라는 요지의 상소를 올린 내용이 실렸다. 또한 홍문관부제학 이윤 등이 1506년(중종 1) 병인 10월 경오조에도 비슷한 내용의 상소가 올라왔다. 그렇지만 1503년(연산군 9) 계해 2월 갑자조에 기재된 전교에서는 성수청에 국무를 둔 것은 그 내력이 오래되었다고 두둔하였고, 1506년 병인 3월 을미조에는 성수청의 국무당에게 잡역을 면제해 주라는 전언이 있었다. 성수청이 폐지된 것은 무풍에 대한 탄압이 심해지고, 특히 도성에서 무격을 축출하는 조처가 반복되면서 차츰 유명무실해졌으리라 추측된다.
9e2e9766-4702-4913-98b4-2e33fb9f21b8	source05/encykorea/BUD57217.txt	잡집론소 (雜集論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077161	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 동역전등목록, 나라록(2335, 경운 2년기), 지나찬술석론부(동양문고논총 제10권) 등 5권의 책은 소실되어 그 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『잡집론소』 5권은 원효가 지었다. [雜集疏五卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론소(雜集論疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의<NAME>을 빌려 『대승아비달마잡집론』(일명 『잡진론(雜集)』)의 내용을 주석한 것으로 추측되는데, 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法相), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서이다.인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합하여 편찬한 유식학 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡집론소 (雜集論疏) ### 내용: 원효가 저술한 동역전등목록, 나라록(2335, 경운 2년기), 지나찬술석론부(동양문고논총 제10권) 등 5권의 책은 소실되어 그 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『잡집론소』 5권은 원효가 지었다. [雜集疏五卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론소(雜集論疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의<NAME>을 빌려 『대승아비달마잡집론』(일명 『잡진론(雜集)』)의 내용을 주석한 것으로 추측되는데, 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法相), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서이다.인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합하여 편찬한 유식학 논서이다.
d2f31e1b-a1b0-48e4-b898-b0a5a432f4a6	source05/encykorea/REL11645.txt	대청관 (大淸觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014837	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	즉, 원시 천왕은 법신을 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 나누고, 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 화한다. 이 천황대제를 모시고 대청관에서는 도교의 법사를 행하였다. 충선왕 때 동반으로 설치하여 종 9품의 판관 1인을 두었다. 출정할 때는 항상 여기에서 마제를 올리는 것이 관례였는데, 독을 보관하는 것이 주된 업무였다. 그 뒤 병사들이 군대를 움직일 때는 대청관에서 묵으면서 재계하고 재초를 올린 뒤 액운과 재변이 있을 때는 기도별초를 행해 기양하고 군대를 움직일 때는 재초를 올렸다. 조선시대에 이르러서는 고려의 제도에 따라 한양의 문묘 우측에 이를 세우고, 장마·가뭄 등 재변이 있을 때마다 사관이 내감을 대동하고 재초를 정기적으로 행하였다. 태종 5년(1416년) 예조에 소속되었고, 1416년에는 대청관에 모셔진 천황대제를 소격전으로 옮겼다. 세종 4년(1422년)에 개성의 대청관을 폐지하면서 한양의 대청관도 없애버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대청관 (大淸觀) ### 내용: 즉, 원시 천왕은 법신을 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 나누고, 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 화한다. 이 천황대제를 모시고 대청관에서는 도교의 법사를 행하였다. 충선왕 때 동반으로 설치하여 종 9품의 판관 1인을 두었다. 출정할 때는 항상 여기에서 마제를 올리는 것이 관례였는데, 독을 보관하는 것이 주된 업무였다. 그 뒤 병사들이 군대를 움직일 때는 대청관에서 묵으면서 재계하고 재초를 올린 뒤 액운과 재변이 있을 때는 기도별초를 행해 기양하고 군대를 움직일 때는 재초를 올렸다. 조선시대에 이르러서는 고려의 제도에 따라 한양의 문묘 우측에 이를 세우고, 장마·가뭄 등 재변이 있을 때마다 사관이 내감을 대동하고 재초를 정기적으로 행하였다. 태종 5년(1416년) 예조에 소속되었고, 1416년에는 대청관에 모셔진 천황대제를 소격전으로 옮겼다. 세종 4년(1422년)에 개성의 대청관을 폐지하면서 한양의 대청관도 없애버렸다.
2d6de440-976d-4397-ac6e-8b28c0a87947	source05/encykorea/REL23592.txt	수괘 (隨卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031224	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수괘의 외괘인 태와 내괘인 진은 운동성이 강한 괴이므로 기뻐서 움직이는 상이고, 수괘인 괘인 괘인 괘인 괘인 괘인 괘인 괴인데, 이는 괘인 괴가 앞 대상을 따라서 가는 괴이기 때문이다. 또한 괘체로서 보면 온유한 태괴 아래로 진괘가 내려와서 기쁘게 따르는 모습이다. 이것은 귀한 자가 비천한 자의 아래로 내려가는 상으로, 나를 버리고 남을 따르는 것이다. 내가 아집을 버리고 남을 따르면 남도 나를 따르게 된다. 하지만 부정한 방법을 써서 잘못된 대상을 따르게 되면 일을 그르치게 된다. 괘사에서 수는 크게 형통하지만 올바름을 지켜야 이롭다. 고 할 만큼 올바름을 특히 강조한 까닭이다. 예를 들면 군주는 선을 따르고, 신하는 명을 따르고, 학자는 진리를 따를 때 수의 바른 길이 열린다. 육이 효와 육삼효를 비교해 보면 이러한 이점이 분명히 드러난다. 육이는 초구와 비의 관계이고 구오와 응의 관계이다. 정응의 대상인 구오를 따르는 것이 옳지만 가까이 있는 초구에게 끌리기 쉽다. 효사는 이에 대해 육이는 소자에게 얽매여 장부를 잃어버리는 것이다. 고 말 한다. 흉한 것은 말할 것도 없고. 반면에 육삼은 바로 위에 있는 구사를 따르고 초구를 버리기 때문에 얻는 것이 가능하다. 하지만 두 효가 모두 부정하고 정응관계이기 때문에 올바름에 거해야 이롭다. 고 경계한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수괘 (隨卦) ### 내용: 수괘의 외괘인 태와 내괘인 진은 운동성이 강한 괴이므로 기뻐서 움직이는 상이고, 수괘인 괘인 괘인 괘인 괘인 괘인 괘인 괴인데, 이는 괘인 괴가 앞 대상을 따라서 가는 괴이기 때문이다. 또한 괘체로서 보면 온유한 태괴 아래로 진괘가 내려와서 기쁘게 따르는 모습이다. 이것은 귀한 자가 비천한 자의 아래로 내려가는 상으로, 나를 버리고 남을 따르는 것이다. 내가 아집을 버리고 남을 따르면 남도 나를 따르게 된다. 하지만 부정한 방법을 써서 잘못된 대상을 따르게 되면 일을 그르치게 된다. 괘사에서 수는 크게 형통하지만 올바름을 지켜야 이롭다. 고 할 만큼 올바름을 특히 강조한 까닭이다. 예를 들면 군주는 선을 따르고, 신하는 명을 따르고, 학자는 진리를 따를 때 수의 바른 길이 열린다. 육이 효와 육삼효를 비교해 보면 이러한 이점이 분명히 드러난다. 육이는 초구와 비의 관계이고 구오와 응의 관계이다. 정응의 대상인 구오를 따르는 것이 옳지만 가까이 있는 초구에게 끌리기 쉽다. 효사는 이에 대해 육이는 소자에게 얽매여 장부를 잃어버리는 것이다. 고 말 한다. 흉한 것은 말할 것도 없고. 반면에 육삼은 바로 위에 있는 구사를 따르고 초구를 버리기 때문에 얻는 것이 가능하다. 하지만 두 효가 모두 부정하고 정응관계이기 때문에 올바름에 거해야 이롭다. 고 경계한 것이다.
21726854-2f57-429b-af19-9c32e51a9792	source05/encykorea/REL41061.txt	천도교서 (天道敎書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055821	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제3대 대도주 손병희에 이르기까지 동학과 천도교의 역사를 그들의 설법과 더불어 기록했다. 제1편은 최제우의 출생부터 사망까지 연대기 순으로 최제우의 활동과 행적, 주요 사건과 설법 내용들을 자세하게 소개하고 있으며, 제2편은<NAME>, 손병희를 중심으로 서술되어 있다. 또한 제2편에서는<NAME>의 출생부터 동학 입교, 도통 전수, 활동, 처형까지를<NAME>의 가르침과 함께 서술하였다. 그래서 당시의 교조신원운동의 전 모와 갑오 농민혁명의 시말에 대한 상세한 정보들이 실려 있다. 그런데 마지막 제3편에서는 손병희의 출생과 입교, 도통 전수에 대해서만 기록하고, 천도태원설, 대종정의설, 무체법설, 성령출세설로 그가 설법한 주요 내용들을 분류하여 해설하였다. 하지만, 손병희에 대한 전기적 기록은 찾아볼 수 없다. 아마도<NAME>가 천도교서를 등사본으로 출판하고 천도교서를 출간할 당시 손병희는 생존해 있었을 것이다. 즉, 죽은 스승의 일대기를 짓는다는 것은 경시했을 것이라 짐작된다. 이로 인해 천도교로 개종한 동학의 교단사에 대해서는 기록이 남아 있지 않다. 하지만<NAME>는 자신이 스승으로 모신 손병희보다 6살 연상으로 동학에 입도한 1883년 당시 동학 교단의 내부 사정에 대해 누구보다 잘 알고 있었을 것이다. 따라서 본서는 1911년 천도교 월보에 실린<NAME>의 본교 역사, 1933년 이돈화가 쓴 천도교 창건사와 더불어 동학의 초기 역사를 알 수 있는 귀중한 사료 중 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교서 (天道敎書) ### 내용: 제3대 대도주 손병희에 이르기까지 동학과 천도교의 역사를 그들의 설법과 더불어 기록했다. 제1편은 최제우의 출생부터 사망까지 연대기 순으로 최제우의 활동과 행적, 주요 사건과 설법 내용들을 자세하게 소개하고 있으며, 제2편은<NAME>, 손병희를 중심으로 서술되어 있다. 또한 제2편에서는<NAME>의 출생부터 동학 입교, 도통 전수, 활동, 처형까지를<NAME>의 가르침과 함께 서술하였다. 그래서 당시의 교조신원운동의 전 모와 갑오 농민혁명의 시말에 대한 상세한 정보들이 실려 있다. 그런데 마지막 제3편에서는 손병희의 출생과 입교, 도통 전수에 대해서만 기록하고, 천도태원설, 대종정의설, 무체법설, 성령출세설로 그가 설법한 주요 내용들을 분류하여 해설하였다. 하지만, 손병희에 대한 전기적 기록은 찾아볼 수 없다. 아마도<NAME>가 천도교서를 등사본으로 출판하고 천도교서를 출간할 당시 손병희는 생존해 있었을 것이다. 즉, 죽은 스승의 일대기를 짓는다는 것은 경시했을 것이라 짐작된다. 이로 인해 천도교로 개종한 동학의 교단사에 대해서는 기록이 남아 있지 않다. 하지만<NAME>는 자신이 스승으로 모신 손병희보다 6살 연상으로 동학에 입도한 1883년 당시 동학 교단의 내부 사정에 대해 누구보다 잘 알고 있었을 것이다. 따라서 본서는 1911년 천도교 월보에 실린<NAME>의 본교 역사, 1933년 이돈화가 쓴 천도교 창건사와 더불어 동학의 초기 역사를 알 수 있는 귀중한 사료 중 하나다.
09aaa225-c81c-4bc5-9e9b-4b8f357b5f83	source05/encykorea/REL57829.txt	교요서론 (敎要序論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076765	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	페르비스트(Ferdinand Verbiest, , 1623~1688)는 벨기에 출신으로, 1659년 중국에 입국해 마카오에 머물다가 샬 폰 벨(J. A. Schall von Bell, )의 주선으로 1660년 북경에 들어갔다. 이후 샬 폰 벨을 보좌하며 천주교의 전교와 천문역법 업무에 힘썼다. 양광선이 1664년에 일으킨 역 국대 옥에 샬 폰 벨 등등과 함께 연루되었다가 이듬해 사면된 이가 그이다. 이어 흠천감 감정 양광선이 1668년에 역법에 관해 상소하여 올린 1669년도 역서의 오류를 지적했는데, 20명의 고위 관리와 주요 역법가들로 위원회를 꾸려 철저히 조사하고 실험한 결과 그의 지적이 타당하다는 것이 판명되었다. 이에 양관선을 대신해 흠천감을 맡은 그는 양관선을 대신해 선교활동을 펼쳤고, 광동에 감금되어 있던 선교사들도 자기 선교지로 복귀하게 되었다. 그는 1670년( 9) 북경에서 1권 1책으로 간행된 교요 서론을 저술하였는데, 먼저와 나중이 있는 천주교 교리를 순서대로 논하여 그 요지를 쉽게 드러낼 목적이었다. 이 책은 처음 간행된 이후 여러 차례 중간되어 널리 읽혔으며, 문체가 간결하고 명료하면서도 논리적이어서 누구나 쉽게 이해할 수 있기 때문에 1781년 건륭제의 명령으로 편찬된 사고전서에 수록되었다. 이 책의 본문은 모두 네 부분으로 구성되어 있다. 그중 천주의 속성, 천지 창조, 영혼 불멸, 천당 지옥 등 주요 교리를 13개 항목으로 나누고, 11개 항목을 십계로 나누어 설명하고 있다. 또한 사도신경을 46항목으로 나누어 서술하고 있고, 넷째 부분에서는 주의 기도, 성모송,<NAME>경 등 주요 기도문을 여러 항목으로 나누어 서술한 다음 세례성사에 대해 상세히 설명하고 있다. 신유박해 때의 심문 기록인 사학징의에는 김건순이 1789년(정조 13)에 삼전동 사람에게서 이 책을 구해 보았다고 기록되어 있는데, 이 책은 일찍이 조선에 전해져 학자들 사이에서 읽혔다. 또한 1801년(순조 1) 신유박해 때 정광수가 장인인 윤현의 방 구들장 밑에 숨겨 둔 책 1권이 발각되었다. 또한 정복혜가 각처의 신자들에게서 거둬들여 한신애의 집에 묻어 두었다가 발각되어 소각된 한글본 교요셔론 1권이 있었다. 따라서 교요 서론이 늦어도 1789년부터 우리나라에 전해졌고, 1801년(순조 1) 이전에 이미 한글로 번역되어 초기 신자들 사이에서 널리 읽혔음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교요서론 (敎要序論) ### 내용: 페르비스트(Ferdinand Verbiest, , 1623~1688)는 벨기에 출신으로, 1659년 중국에 입국해 마카오에 머물다가 샬 폰 벨(J. A. Schall von Bell, )의 주선으로 1660년 북경에 들어갔다. 이후 샬 폰 벨을 보좌하며 천주교의 전교와 천문역법 업무에 힘썼다. 양광선이 1664년에 일으킨 역 국대 옥에 샬 폰 벨 등등과 함께 연루되었다가 이듬해 사면된 이가 그이다. 이어 흠천감 감정 양광선이 1668년에 역법에 관해 상소하여 올린 1669년도 역서의 오류를 지적했는데, 20명의 고위 관리와 주요 역법가들로 위원회를 꾸려 철저히 조사하고 실험한 결과 그의 지적이 타당하다는 것이 판명되었다. 이에 양관선을 대신해 흠천감을 맡은 그는 양관선을 대신해 선교활동을 펼쳤고, 광동에 감금되어 있던 선교사들도 자기 선교지로 복귀하게 되었다. 그는 1670년( 9) 북경에서 1권 1책으로 간행된 교요 서론을 저술하였는데, 먼저와 나중이 있는 천주교 교리를 순서대로 논하여 그 요지를 쉽게 드러낼 목적이었다. 이 책은 처음 간행된 이후 여러 차례 중간되어 널리 읽혔으며, 문체가 간결하고 명료하면서도 논리적이어서 누구나 쉽게 이해할 수 있기 때문에 1781년 건륭제의 명령으로 편찬된 사고전서에 수록되었다. 이 책의 본문은 모두 네 부분으로 구성되어 있다. 그중 천주의 속성, 천지 창조, 영혼 불멸, 천당 지옥 등 주요 교리를 13개 항목으로 나누고, 11개 항목을 십계로 나누어 설명하고 있다. 또한 사도신경을 46항목으로 나누어 서술하고 있고, 넷째 부분에서는 주의 기도, 성모송,<NAME>경 등 주요 기도문을 여러 항목으로 나누어 서술한 다음 세례성사에 대해 상세히 설명하고 있다. 신유박해 때의 심문 기록인 사학징의에는 김건순이 1789년(정조 13)에 삼전동 사람에게서 이 책을 구해 보았다고 기록되어 있는데, 이 책은 일찍이 조선에 전해져 학자들 사이에서 읽혔다. 또한 1801년(순조 1) 신유박해 때 정광수가 장인인 윤현의 방 구들장 밑에 숨겨 둔 책 1권이 발각되었다. 또한 정복혜가 각처의 신자들에게서 거둬들여 한신애의 집에 묻어 두었다가 발각되어 소각된 한글본 교요셔론 1권이 있었다. 따라서 교요 서론이 늦어도 1789년부터 우리나라에 전해졌고, 1801년(순조 1) 이전에 이미 한글로 번역되어 초기 신자들 사이에서 널리 읽혔음을 알 수 있다.
8c8ace60-a864-4065-a5fe-bfec0df66213	source05/encykorea/REL39981.txt	지치주의 (至治主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054429	CC BY	1,303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 성리학이 수용되고 정착되는 과정에서 나타난 한국적 특징은 바로 이 세상이 인간에 의해 다스려지는 이 세상이 아니라 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 세계가 되게 해야 한다는 것이다. 고려 말에 들어온 성리학이 뿌리를 내린 후 천인 무 간의 인간 존재를 명명한<NAME>로 전제했다는 점이 두드러진다. 하늘과 사람들이 하나로 연결된 합일체로 보는 이 전제가, 하늘의 뜻이 인간의 일과 분리되지 않는다는 천리 불리 인사의<NAME>로 발전하여, 사람에 의해 다스려지는 세상이 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회가 되어야 한다는 정치적 당위성이 도출되었다. 그리하여 지치 주의 운동이 이곳에서 일어났다. 지치는 서경 군진 편의 지치형향 감우신명에서 따온 것이다. 잘 다스려진 인간 세계의 향기가 신명을 감흥 시킬 수 있다는 뜻이다. 이러한 지치가 우리나라에서는 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회를 건설하는 정치적 실천 운동으로 구체화되었다. 유가에서의 이상 사회는 요·순(堯舜) 시대의 대동 사회를 뜻한다. 따라서 지치 주의 운동이란 정치적 실천으로 당시의 군민(君民)을 요순시대의 군민으로 만들어 직접 요순 삼대의 일월(日月)을 눈앞에 출현시키려는 이상 정치의 현실적 실천 운동인 것이다. 본래 사람은 하늘과 직접 연결되어 있는 존재이고, 사람의 일은 하늘의 뜻과 떨어질 수 없기 때문에 현실적으로도 그렇게 되지 않으면 안 된다는 것이다. 조선 시대에 전개된 지치 주의의 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다. (1) 조광조의 지치 주의 운동 지치 주의의 전제가 되었던 ‘천리 불리 인사’는 ‘천인 무간’을 전제로 도출된<NAME>이다. 그러므로 지치 실현의 근본은 ‘천인 무간’의 인간 존재를 실천하는 개인적 수양에 있는 것이다. 다시 말하면 사회는 개인이 모여서 이루어졌으므로, 수양으로 하늘과 하나인 존재를 실천하는 개인들이 사회를 구성할 때 지치의 사회는 저절로 이루어진다는 것이다. 따라서 조광조는 말을 사랑하는 것, 화초를 사랑하는 것, 새 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥으로 치닫게 해 진흙에 빠지게 되므로 진리에 들어갈 수 없다. 고 개인의 내적 수양을 강조했다. 그런데 개인 수양으로 하늘과 하나 됨을 실천하는 사람을 유학에서는 성인이라고 하므로, 개인 수양의 목표는 결국 성인이 되는 것으로 구체화된다. 이렇게 볼 때 이상 사회를 이룩하는 방법은 사회 구성원인 개인이 각각 수양을 통해 성인이 되는 것으로 귀결된다. 그런데 이것이 현실적으로 불가능할 때에는 먼저 성인이 된 사람이 정치적 대표자인 왕이 되어 다른 사람을 깨우침으로써 다른 사람들도 성인이 되는 방법을 택할 수밖에 없다. 그러나 이미 정치적 실천을 담당하고 있는 왕이 성인이 아닐 때에는 어떻게 할 것인가. 여기에서의 해결책으로는 다음의 두 방법 가운데 하나를 택할 수 있을 것이다. 그 하나는 현재의 왕이 수양을 하면 성인이 될 수 있다고 판단될 경우 신하들이 왕을 수양하게 해 성인이 되게 하는 방법이다. 그리고 다른 하나는 왕이 수양을 하더라도 성인이 될 수 없다고 판단될 경우 왕을 가능성이 있는 다른 사람으로 바꾸어 대치하는 방법이다. 조광조는 당시의 군주인 중종이 수양을 하면 성인이 될 수 있고, 따라서 이상 정치의 실현이 가능하다고 판단해 지치 주의 운동을 적극적으로 추진하게 된다. 조광조가 경연(經筵)에서 중종에게<NAME>껏 학문을 가르친 것도 바로 중종의 수양에 도움이 되고자 하였기 때문이다. 지치 주의 운동의 이론적 근거로 조광조는 왕도 정치를 제시하고, 다시 왕도 정치의 실천 원리로 공자의 도를 들고 있다. 공자와 같은 성인이 천지만물 일체(天地萬物一體)를 실천하면 모든 사람은 성인에 의해 일체가 되고, 자연계의 춘하추동과도 일체가 됨으로써 인간 사회와 자연계는 혼연일체가 되어 큰 조화를 이루게 된다는 것이다. 지치 주의 운동의 특징은 우선 융평 사상(隆平思想)을 들 수 있다. 지치 주의가 진리가 실현된 세계, 즉 융평 사상을 말하는 것이라고 생각하면 이는 쉽게 이해된다. 그런데 현재의 세계를 이상적인 세계로 끌어올리기 위해서는 비이상적인 요소를 개혁하지 않으면 안 된다. 지치 주의 운동은 결국 이 융평 사상과 개혁 사상을 중심으로 전개된다. 조광조는 정치적 실천 단계에서 법제 등 현실적 요소의 개혁을 내용으로 하는 유신의 필요성을 역설했다. 조광조가 주창한 이상 사회의 근본적인 실현 방법은 한 점의 티끌도 없이 깨끗해진 임금의 마음이 조정과 정사(政事)에 나타남으로써, 그 결과 나라 전체가 순정(純正) 한 상태로 돌아가게 하는 것이다. 하지만, 이상 사회의 실현을 의식적으로 시도할 경우에는 순정하지 않은 현실적인 요소들을 개혁하는 유신을 통해 순정하게 만들어야 된다고 한다. 우선 조광조가 추진한 유신 운동의 예로는 도교의 관서였던 소격서를 없애기 위한 소가 있다. 그 뒤 어느 날, 동료들과 같이 정원(政院)에 나아가 그들에게 “날이 이미 어두워 언관들이 퇴근한다 할지라도 우리들은 마땅히 성의를 다해 논열(論列) 하여 왕의 마음을 돌려놓아야 할 것이다. ”라고 하면서 밤새 계(啓)를 논해 닭이 울 때까지 그치지 않았기 때문에 왕이 어쩔 수 없이 소격서의 철폐를 허락하였다. 또한 조광조는 봉선·봉은 두 절은 불교의 뿌리이니 먼저 그 뿌리를 잘라 버리면 나머지는 힘쓰지 않고 다스릴 수 있을 것이다. 라고 일찍이 말하였다고 한다. 조광조의 유신 운동을 저지하거나 방해하는 요소는 학문적으로는 이단으로 나타났지만, 인간적인 관점에서는 소인으로 파악된다. 난초를 기르기 위해 잡초를 제거하듯이, 소인은 지치 실현을 위해 제거되어야 하는 대상이 된다. 조광조에 의해 전개된 지치 주의 운동은 또한 여러 가지 폐해를 가져왔다. 우선 학문적인 순일화 운동은 성리학 이외의 모든 학문에 대해 배타적인 태도를 취함으로써 조선시대 500년 사상계가 성리학 일색으로 점철되게 된 원인 중의 하나가 되었다. 뭇사람을 군자와 소인 두 종류로 나누어 군자를 정(正), 소인을 사(邪)로 파악하는 데에서 이른바 흑백 논리가 생겨난 것이다. 즉, 군자는 완전한 선인이 되고 소인은 완전한 악인이 됨으로써 소인은 제거 대상으로 구제의 길이 없어진다. 따라서, 소인으로 간주된 자는 당파를 만들어 반발하게 된다. 이러한 현상은 조선시대 후기 당쟁 발발의 사상적 근거가 되었으며, 또 지치 실현을 위해 전개한 법제 등 현실적 요소에 대한 개혁 운동은 현실 질서를 경시하는 풍조를 가져오는 근거가 되었다. 어쨌든, 조광조의 지치 주의 운동은 이상과 같은 폐해를 가져옴으로써 실패로 끝나고 말았다.(2) 조광조의 지치 주의 이론 급진적 개혁 정치를 추진했으나 반대 세력의 모략으로 실패한 조광조의 지치 주의 운동은 이언적에게 계승되어 소극적이고 이론적인 형태로 변한다. 조광조는 지치 실현을 자신의 임무로 삼고 적극적으로 나섰지만, 이언적은 지치 실현의 실마리를 임금의 마음에서 찾는 소극적인 태도를 보이고 있다. 지치의 실현 과정에서 중요한 과제였던 군자와 소인의 변별에 대해서도 임금은 군자를 등용하고, 소인을 제거하는 일을 실제로 담당하기 때문에, 결국 임금에 의해 지치가 실현된다는 것이다. 그런데 이언적에 의하면, 임금에게 귀결된 지치의 실현은 궁극적으로 임금의 마음이 바른지와 그른지의 문제로 집약된다. 임금의 마음이 옳으면 조정·백관·만민이 모두 옳고, 임금의 마음이 옳지 않으면 조정·백관·만민이 모두 옳지 않다. 따라서, 지치를 실현하기 위한 급선무는 임금이 마음을 바르게 하는 것이었다. 그리고 임금이 마음을 바르게 함으로써 실현되는 지치의 양상에 대해 이언적은 다음과 같이 말하였다. “사람이 천지 가운데 처함은 이기(理氣)가 관통해 참합무간(參合無間)하기 때문에 사람의 심기는 그 느낌을 천지에까지 이르게 할 수 있다. 하물며 임금이 그 가운데에서 자리를 차지하고 만물의 주인이 되어 마음이 속에서 숙연하고 지허지공하여 아래 아래에 이르면 천지가 어찌 제자리에 있지 않을 수 있겠는가. 희로애락의 나타남이 모두 이치에 합당하니, 한 사람을 상주면 천만인이 힘쓰고, 한 사람을 꾸짖으면 천만인이 징계하고, 백성의 곤궁함을 슬퍼하면 환과고독(鰥寡孤獨)이 모두 제자리를 얻고, 백성의 즐거움을 즐거워하면 모든 백성과 만물이 모두 그<NAME>을 입으니 만물이 어찌 자라지 않을 수 있겠는가. 음양이 조화되고 비와 바람이 때에 맞으며, 재앙이 없어지고 상서로움이 이르며, 천지 가운데의 모든 생물이 각각 그 본래성을 이루지 아니함이 없으니 이것이 중화(中和)를 이룬 지극한<NAME> 것이다. ”임금이 마음을 바르게 해 천인 무 간을 실천하면 본래 하늘과 일체인 백성들은 하늘을 매개로 하여 임금과 하나가 되고 만물과 하나가 된다. 또, 천리 그 자체가 임금의 희로애락을 나타내게 되면, 임금과<NAME> 실천의 장에서 일체가 되어 고락을 같이하기 때문에, 환과고독에 이르기까지 한 사람도 버려지거나 희생되지 않는다. 그리하여 모든 백성과 만물이 그<NAME>을 누리고, 음양 풍우의 자연 현상이 조화를 이루고, 재앙이 없어지고 상쾌함을 얻게 된다. 즉, 대 조화를 연주하는 것은 마치 교향악단이 대 합주곡을 연주하는 것처럼 임금과 백성 모두가 바르게 마음을 먹으면 된다. 이른바 지상의 낙원이라 할 수 있는 것이다. 이이의 지치 주의 운동은 한국의 정치사상에서 정치적 실천은 개인적 수양을 통해 저절로 이루어지는 것으로 파악되기 때문에 정치적 실천보다 개인적 수양이 먼저 요구되었다. 그리고 개인적 수양의 완성을 이룬 자가 정치를 맡는 이상적 형태였지만, 이미 수양의 미완성자가 정치를 맡고 있는 경우에는 정치 담당자에게 수양이 다시 요구되었다. 하지만 이이는 개인적 수양을 정치적 실천을 위해 인정하면서도 현재의 정치 담당자의 처지를 고려해, 수양 후 정치를 행하는 형태가 아닌 실천 중심의 수양학을 주장하였다. 이는 수양 중심의 성리학이 초래하는 정치적 실천의 약화를 보완한 것으로, 학문적 수양과 정치적 실천 관계는 수양하고 나서 실천하고, 실천하면서 수양하는 두 가지 형태로 이루어졌다. 이러한 원리에 따르면, 지치의 실현 방법 역시 실천과 수양에서 출발하는 두 가지 형태가 성립되었다. 천인 무 간을 수양하여 실현할 수 있는 자가 임금이 되면, 국가의 일신이 임금의 일심이 백성의 마음과 하나가 되어 지치는 저절로 실현된다. 하지만, 이미 백성들을 가르치고 길러야 할 중책을 맡고 있는 임금이 지금 자신을 수양하고 있기 때문에 남을 다스릴 여유가 없다면 지치의 실현은 불가능하므로 수양보다 먼저 정치적 실천을 해야 한다. 이이가 말한 궁리는 일을 할 때마다 일의 지당한 이치를 구해 그 잘못을 제거하고, 옳음을 행해 유신을 친근하게 하고 의리를 강명하며, 간언을 받아들여 주로 선을 행하는 것이라고 한다. 안목이 높고 의론이 정밀해도 실지 정치에는 아무런 효과나 이익이 없기 때문에, 단지 독서에서 구해서 책 속의 미언을 주워 모으는 것으로는 수기치인의 실공을 실시하지 않으면 소용이 없다는 것이다. 이이의 실공 사상은 이러한 정치 이론을 배경으로 대두되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지치주의 (至治主義) ### 내용: 중국의 성리학이 수용되고 정착되는 과정에서 나타난 한국적 특징은 바로 이 세상이 인간에 의해 다스려지는 이 세상이 아니라 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 세계가 되게 해야 한다는 것이다. 고려 말에 들어온 성리학이 뿌리를 내린 후 천인 무 간의 인간 존재를 명명한<NAME>로 전제했다는 점이 두드러진다. 하늘과 사람들이 하나로 연결된 합일체로 보는 이 전제가, 하늘의 뜻이 인간의 일과 분리되지 않는다는 천리 불리 인사의<NAME>로 발전하여, 사람에 의해 다스려지는 세상이 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회가 되어야 한다는 정치적 당위성이 도출되었다. 그리하여 지치 주의 운동이 이곳에서 일어났다. 지치는 서경 군진 편의 지치형향 감우신명에서 따온 것이다. 잘 다스려진 인간 세계의 향기가 신명을 감흥 시킬 수 있다는 뜻이다. 이러한 지치가 우리나라에서는 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회를 건설하는 정치적 실천 운동으로 구체화되었다. 유가에서의 이상 사회는 요·순(堯舜) 시대의 대동 사회를 뜻한다. 따라서 지치 주의 운동이란 정치적 실천으로 당시의 군민(君民)을 요순시대의 군민으로 만들어 직접 요순 삼대의 일월(日月)을 눈앞에 출현시키려는 이상 정치의 현실적 실천 운동인 것이다. 본래 사람은 하늘과 직접 연결되어 있는 존재이고, 사람의 일은 하늘의 뜻과 떨어질 수 없기 때문에 현실적으로도 그렇게 되지 않으면 안 된다는 것이다. 조선 시대에 전개된 지치 주의의 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다. (1) 조광조의 지치 주의 운동 지치 주의의 전제가 되었던 ‘천리 불리 인사’는 ‘천인 무간’을 전제로 도출된<NAME>이다. 그러므로 지치 실현의 근본은 ‘천인 무간’의 인간 존재를 실천하는 개인적 수양에 있는 것이다. 다시 말하면 사회는 개인이 모여서 이루어졌으므로, 수양으로 하늘과 하나인 존재를 실천하는 개인들이 사회를 구성할 때 지치의 사회는 저절로 이루어진다는 것이다. 따라서 조광조는 말을 사랑하는 것, 화초를 사랑하는 것, 새 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥으로 치닫게 해 진흙에 빠지게 되므로 진리에 들어갈 수 없다. 고 개인의 내적 수양을 강조했다. 그런데 개인 수양으로 하늘과 하나 됨을 실천하는 사람을 유학에서는 성인이라고 하므로, 개인 수양의 목표는 결국 성인이 되는 것으로 구체화된다. 이렇게 볼 때 이상 사회를 이룩하는 방법은 사회 구성원인 개인이 각각 수양을 통해 성인이 되는 것으로 귀결된다. 그런데 이것이 현실적으로 불가능할 때에는 먼저 성인이 된 사람이 정치적 대표자인 왕이 되어 다른 사람을 깨우침으로써 다른 사람들도 성인이 되는 방법을 택할 수밖에 없다. 그러나 이미 정치적 실천을 담당하고 있는 왕이 성인이 아닐 때에는 어떻게 할 것인가. 여기에서의 해결책으로는 다음의 두 방법 가운데 하나를 택할 수 있을 것이다. 그 하나는 현재의 왕이 수양을 하면 성인이 될 수 있다고 판단될 경우 신하들이 왕을 수양하게 해 성인이 되게 하는 방법이다. 그리고 다른 하나는 왕이 수양을 하더라도 성인이 될 수 없다고 판단될 경우 왕을 가능성이 있는 다른 사람으로 바꾸어 대치하는 방법이다. 조광조는 당시의 군주인 중종이 수양을 하면 성인이 될 수 있고, 따라서 이상 정치의 실현이 가능하다고 판단해 지치 주의 운동을 적극적으로 추진하게 된다. 조광조가 경연(經筵)에서 중종에게<NAME>껏 학문을 가르친 것도 바로 중종의 수양에 도움이 되고자 하였기 때문이다. 지치 주의 운동의 이론적 근거로 조광조는 왕도 정치를 제시하고, 다시 왕도 정치의 실천 원리로 공자의 도를 들고 있다. 공자와 같은 성인이 천지만물 일체(天地萬物一體)를 실천하면 모든 사람은 성인에 의해 일체가 되고, 자연계의 춘하추동과도 일체가 됨으로써 인간 사회와 자연계는 혼연일체가 되어 큰 조화를 이루게 된다는 것이다. 지치 주의 운동의 특징은 우선 융평 사상(隆平思想)을 들 수 있다. 지치 주의가 진리가 실현된 세계, 즉 융평 사상을 말하는 것이라고 생각하면 이는 쉽게 이해된다. 그런데 현재의 세계를 이상적인 세계로 끌어올리기 위해서는 비이상적인 요소를 개혁하지 않으면 안 된다. 지치 주의 운동은 결국 이 융평 사상과 개혁 사상을 중심으로 전개된다. 조광조는 정치적 실천 단계에서 법제 등 현실적 요소의 개혁을 내용으로 하는 유신의 필요성을 역설했다. 조광조가 주창한 이상 사회의 근본적인 실현 방법은 한 점의 티끌도 없이 깨끗해진 임금의 마음이 조정과 정사(政事)에 나타남으로써, 그 결과 나라 전체가 순정(純正) 한 상태로 돌아가게 하는 것이다. 하지만, 이상 사회의 실현을 의식적으로 시도할 경우에는 순정하지 않은 현실적인 요소들을 개혁하는 유신을 통해 순정하게 만들어야 된다고 한다. 우선 조광조가 추진한 유신 운동의 예로는 도교의 관서였던 소격서를 없애기 위한 소가 있다. 그 뒤 어느 날, 동료들과 같이 정원(政院)에 나아가 그들에게 “날이 이미 어두워 언관들이 퇴근한다 할지라도 우리들은 마땅히 성의를 다해 논열(論列) 하여 왕의 마음을 돌려놓아야 할 것이다. ”라고 하면서 밤새 계(啓)를 논해 닭이 울 때까지 그치지 않았기 때문에 왕이 어쩔 수 없이 소격서의 철폐를 허락하였다. 또한 조광조는 봉선·봉은 두 절은 불교의 뿌리이니 먼저 그 뿌리를 잘라 버리면 나머지는 힘쓰지 않고 다스릴 수 있을 것이다. 라고 일찍이 말하였다고 한다. 조광조의 유신 운동을 저지하거나 방해하는 요소는 학문적으로는 이단으로 나타났지만, 인간적인 관점에서는 소인으로 파악된다. 난초를 기르기 위해 잡초를 제거하듯이, 소인은 지치 실현을 위해 제거되어야 하는 대상이 된다. 조광조에 의해 전개된 지치 주의 운동은 또한 여러 가지 폐해를 가져왔다. 우선 학문적인 순일화 운동은 성리학 이외의 모든 학문에 대해 배타적인 태도를 취함으로써 조선시대 500년 사상계가 성리학 일색으로 점철되게 된 원인 중의 하나가 되었다. 뭇사람을 군자와 소인 두 종류로 나누어 군자를 정(正), 소인을 사(邪)로 파악하는 데에서 이른바 흑백 논리가 생겨난 것이다. 즉, 군자는 완전한 선인이 되고 소인은 완전한 악인이 됨으로써 소인은 제거 대상으로 구제의 길이 없어진다. 따라서, 소인으로 간주된 자는 당파를 만들어 반발하게 된다. 이러한 현상은 조선시대 후기 당쟁 발발의 사상적 근거가 되었으며, 또 지치 실현을 위해 전개한 법제 등 현실적 요소에 대한 개혁 운동은 현실 질서를 경시하는 풍조를 가져오는 근거가 되었다. 어쨌든, 조광조의 지치 주의 운동은 이상과 같은 폐해를 가져옴으로써 실패로 끝나고 말았다.(2) 조광조의 지치 주의 이론 급진적 개혁 정치를 추진했으나 반대 세력의 모략으로 실패한 조광조의 지치 주의 운동은 이언적에게 계승되어 소극적이고 이론적인 형태로 변한다. 조광조는 지치 실현을 자신의 임무로 삼고 적극적으로 나섰지만, 이언적은 지치 실현의 실마리를 임금의 마음에서 찾는 소극적인 태도를 보이고 있다. 지치의 실현 과정에서 중요한 과제였던 군자와 소인의 변별에 대해서도 임금은 군자를 등용하고, 소인을 제거하는 일을 실제로 담당하기 때문에, 결국 임금에 의해 지치가 실현된다는 것이다. 그런데 이언적에 의하면, 임금에게 귀결된 지치의 실현은 궁극적으로 임금의 마음이 바른지와 그른지의 문제로 집약된다. 임금의 마음이 옳으면 조정·백관·만민이 모두 옳고, 임금의 마음이 옳지 않으면 조정·백관·만민이 모두 옳지 않다. 따라서, 지치를 실현하기 위한 급선무는 임금이 마음을 바르게 하는 것이었다. 그리고 임금이 마음을 바르게 함으로써 실현되는 지치의 양상에 대해 이언적은 다음과 같이 말하였다. “사람이 천지 가운데 처함은 이기(理氣)가 관통해 참합무간(參合無間)하기 때문에 사람의 심기는 그 느낌을 천지에까지 이르게 할 수 있다. 하물며 임금이 그 가운데에서 자리를 차지하고 만물의 주인이 되어 마음이 속에서 숙연하고 지허지공하여 아래 아래에 이르면 천지가 어찌 제자리에 있지 않을 수 있겠는가. 희로애락의 나타남이 모두 이치에 합당하니, 한 사람을 상주면 천만인이 힘쓰고, 한 사람을 꾸짖으면 천만인이 징계하고, 백성의 곤궁함을 슬퍼하면 환과고독(鰥寡孤獨)이 모두 제자리를 얻고, 백성의 즐거움을 즐거워하면 모든 백성과 만물이 모두 그<NAME>을 입으니 만물이 어찌 자라지 않을 수 있겠는가. 음양이 조화되고 비와 바람이 때에 맞으며, 재앙이 없어지고 상서로움이 이르며, 천지 가운데의 모든 생물이 각각 그 본래성을 이루지 아니함이 없으니 이것이 중화(中和)를 이룬 지극한<NAME> 것이다. ”임금이 마음을 바르게 해 천인 무 간을 실천하면 본래 하늘과 일체인 백성들은 하늘을 매개로 하여 임금과 하나가 되고 만물과 하나가 된다. 또, 천리 그 자체가 임금의 희로애락을 나타내게 되면, 임금과<NAME> 실천의 장에서 일체가 되어 고락을 같이하기 때문에, 환과고독에 이르기까지 한 사람도 버려지거나 희생되지 않는다. 그리하여 모든 백성과 만물이 그<NAME>을 누리고, 음양 풍우의 자연 현상이 조화를 이루고, 재앙이 없어지고 상쾌함을 얻게 된다. 즉, 대 조화를 연주하는 것은 마치 교향악단이 대 합주곡을 연주하는 것처럼 임금과 백성 모두가 바르게 마음을 먹으면 된다. 이른바 지상의 낙원이라 할 수 있는 것이다. 이이의 지치 주의 운동은 한국의 정치사상에서 정치적 실천은 개인적 수양을 통해 저절로 이루어지는 것으로 파악되기 때문에 정치적 실천보다 개인적 수양이 먼저 요구되었다. 그리고 개인적 수양의 완성을 이룬 자가 정치를 맡는 이상적 형태였지만, 이미 수양의 미완성자가 정치를 맡고 있는 경우에는 정치 담당자에게 수양이 다시 요구되었다. 하지만 이이는 개인적 수양을 정치적 실천을 위해 인정하면서도 현재의 정치 담당자의 처지를 고려해, 수양 후 정치를 행하는 형태가 아닌 실천 중심의 수양학을 주장하였다. 이는 수양 중심의 성리학이 초래하는 정치적 실천의 약화를 보완한 것으로, 학문적 수양과 정치적 실천 관계는 수양하고 나서 실천하고, 실천하면서 수양하는 두 가지 형태로 이루어졌다. 이러한 원리에 따르면, 지치의 실현 방법 역시 실천과 수양에서 출발하는 두 가지 형태가 성립되었다. 천인 무 간을 수양하여 실현할 수 있는 자가 임금이 되면, 국가의 일신이 임금의 일심이 백성의 마음과 하나가 되어 지치는 저절로 실현된다. 하지만, 이미 백성들을 가르치고 길러야 할 중책을 맡고 있는 임금이 지금 자신을 수양하고 있기 때문에 남을 다스릴 여유가 없다면 지치의 실현은 불가능하므로 수양보다 먼저 정치적 실천을 해야 한다. 이이가 말한 궁리는 일을 할 때마다 일의 지당한 이치를 구해 그 잘못을 제거하고, 옳음을 행해 유신을 친근하게 하고 의리를 강명하며, 간언을 받아들여 주로 선을 행하는 것이라고 한다. 안목이 높고 의론이 정밀해도 실지 정치에는 아무런 효과나 이익이 없기 때문에, 단지 독서에서 구해서 책 속의 미언을 주워 모으는 것으로는 수기치인의 실공을 실시하지 않으면 소용이 없다는 것이다. 이이의 실공 사상은 이러한 정치 이론을 배경으로 대두되었다.
47c6a138-ce17-4dec-8383-b060473163ff	source05/encykorea/BUD21429.txt	삼성암 (三聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026661	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신도<NAME>이 1872년에 세운 소란야를 소란 야라고 불렀다. 창건에 앞서 한양에 살았던 신도 박선묵(朴銑默)과 유성종(劉聖鐘)·서윤구(徐潤龜)·고상진·이원기(李元基)·장윤구(張潤九)·유재호(劉在護) 등 7인은 1870년 봄에 함께 발심(發心) 하여 현재의 절에 있는 천태 굴(天台窟)에서 3일 동안 독성기도(獨聖祈禱)를 마치고 절의 창건을 약속하였는데, 그 약속을 이행하여 1872년에 창건한 것이다. 이후 1881년에는 박선묵이 독성각을 새로 짓고, 1936년에는 동운이 신도<NAME>의 시주를 받아 칠성각을 중건하였고, 1881년에는 삼성암으로 절 이름을 바꾸었다. 화계사 주지 회경이 중창의 뜻을 품고 중현·성섭과 함께 대방 12칸을 세웠으며, 1942년 폭우로 인한 산사태로 절이 무너지자 중창의 뜻을 품고 대방 12칸을 세운 데 이어 1943년에는 혜운이 독성각을 다시 세웠다. 칠성각·독성각·범종각·일주문·요사채 등은 법당인 대웅전을 중심으로 본공·세민이 1961년부터 중건하고 보수한 당우이다. 청도 운문사 사리암 등과 더불어 이 절은 독성기 도처로 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성암 (三聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신도<NAME>이 1872년에 세운 소란야를 소란 야라고 불렀다. 창건에 앞서 한양에 살았던 신도 박선묵(朴銑默)과 유성종(劉聖鐘)·서윤구(徐潤龜)·고상진·이원기(李元基)·장윤구(張潤九)·유재호(劉在護) 등 7인은 1870년 봄에 함께 발심(發心) 하여 현재의 절에 있는 천태 굴(天台窟)에서 3일 동안 독성기도(獨聖祈禱)를 마치고 절의 창건을 약속하였는데, 그 약속을 이행하여 1872년에 창건한 것이다. 이후 1881년에는 박선묵이 독성각을 새로 짓고, 1936년에는 동운이 신도<NAME>의 시주를 받아 칠성각을 중건하였고, 1881년에는 삼성암으로 절 이름을 바꾸었다. 화계사 주지 회경이 중창의 뜻을 품고 중현·성섭과 함께 대방 12칸을 세웠으며, 1942년 폭우로 인한 산사태로 절이 무너지자 중창의 뜻을 품고 대방 12칸을 세운 데 이어 1943년에는 혜운이 독성각을 다시 세웠다. 칠성각·독성각·범종각·일주문·요사채 등은 법당인 대웅전을 중심으로 본공·세민이 1961년부터 중건하고 보수한 당우이다. 청도 운문사 사리암 등과 더불어 이 절은 독성기 도처로 널리 알려져 있다.
2f934ec3-f4c6-488c-b19e-5caf88c6d958	source05/encykorea/REL20800.txt	산신제 (山神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026272	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산신제는 따로 독립적으로 행해지기도 하지만, 산제·산제사·산치성 등으로도 불린다. 옛 산악신앙이 변한 형태로 현재 마을 수호신을 믿는 신앙으로 알려져 있는 것이 삼국유사의 산신제이다. 처용랑 망해 사조에 헌강왕이 오악신에게 제사를 지냈다는 기록이 있는데, 이는 산신 신앙의<NAME>을 확인해 준다. 마을의 산신들은 대부분 마을 뒷산에 산신단·산신당·산제당을 만들어 그곳에서 모신다. 마을마다 그 시기가 정해져 있지는 않지만 산신제를 지내는 날은 초삼일에서<NAME> 사이에 지내는 것이 보통이다. 마을 공동의 동제<NAME>으로 산신제가 진행된다. 마을 공동으로 산신제 비용을 마련한다. 제관·축관·화주 등은 산신제 담당 인원으로 부정이 없는 사람으로 선정되며, 생기복덕(: 생기 일과 복덕일) 한 사람으로 선정된다. 산신제를 담당하게 되면 목욕재계하고 금기를 지켜야 한다. 이런 금기는 제관들만이 아니라 산신제를 행하는 마을 사람에게도 해당되는 것으로서 부정한 짓과 살인을 금하는 것이 일반적이다. 제관은 헌주를 하면서 제사를 집전하고, 축관은 축문을 읽고, 화주는 제사에 필요한 음식 등을 준비한다. 제사 때마다 당에 보관하기도 하고 새로 사들이기도 하는 것이 제구이다. 산신제는 대개 밤 10시경에 시작하여 새벽 1시경까지 진행하며, 제사가 끝나면 징을 쳐서 끝났음을 알린다. 산신제가 끝난 다음날 제사 음식을 나누어 음복하고, 농악대와 함께 흥겨운 놀이를 벌이는 것이 통상적인 일이다. 마을의 풍년과 안녕을 기원하고, 주민들의 화합을 다지는 자리로 산신제를 지내는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신제 (山神祭) ### 내용: 산신제는 따로 독립적으로 행해지기도 하지만, 산제·산제사·산치성 등으로도 불린다. 옛 산악신앙이 변한 형태로 현재 마을 수호신을 믿는 신앙으로 알려져 있는 것이 삼국유사의 산신제이다. 처용랑 망해 사조에 헌강왕이 오악신에게 제사를 지냈다는 기록이 있는데, 이는 산신 신앙의<NAME>을 확인해 준다. 마을의 산신들은 대부분 마을 뒷산에 산신단·산신당·산제당을 만들어 그곳에서 모신다. 마을마다 그 시기가 정해져 있지는 않지만 산신제를 지내는 날은 초삼일에서<NAME> 사이에 지내는 것이 보통이다. 마을 공동의 동제<NAME>으로 산신제가 진행된다. 마을 공동으로 산신제 비용을 마련한다. 제관·축관·화주 등은 산신제 담당 인원으로 부정이 없는 사람으로 선정되며, 생기복덕(: 생기 일과 복덕일) 한 사람으로 선정된다. 산신제를 담당하게 되면 목욕재계하고 금기를 지켜야 한다. 이런 금기는 제관들만이 아니라 산신제를 행하는 마을 사람에게도 해당되는 것으로서 부정한 짓과 살인을 금하는 것이 일반적이다. 제관은 헌주를 하면서 제사를 집전하고, 축관은 축문을 읽고, 화주는 제사에 필요한 음식 등을 준비한다. 제사 때마다 당에 보관하기도 하고 새로 사들이기도 하는 것이 제구이다. 산신제는 대개 밤 10시경에 시작하여 새벽 1시경까지 진행하며, 제사가 끝나면 징을 쳐서 끝났음을 알린다. 산신제가 끝난 다음날 제사 음식을 나누어 음복하고, 농악대와 함께 흥겨운 놀이를 벌이는 것이 통상적인 일이다. 마을의 풍년과 안녕을 기원하고, 주민들의 화합을 다지는 자리로 산신제를 지내는 것이다.
2fc78dc9-a38d-492a-a3b3-32df1b85d981	source05/encykorea/BUD57332.txt	능가경요간 (楞伽經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077276	CC BY	17	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 찬술한 무량수경종요에 쓰여 있는 권수 미상의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경요간 (楞伽經料簡) ### 내용: 원효가 찬술한 무량수경종요에 쓰여 있는 권수 미상의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
8b6b8d1c-95cd-4441-9a17-91aa2c43601a	source05/encykorea/BUD23154.txt	소요문 (逍遙門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030210	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교 중흥조 서산대사 4대 문파 중 하나로, 소요 문파라고 하는 것은 태릉의 법호가 소요이기 때문이다. 태릉은 13세에 출가하여 처음 부휴의 지도를 받다가 뒤에 서산대사에게 참학하여 선지를 체득하고 그 수제자가 되었다. 이 문파의 중심은 태릉의 법맥을 이은 문인 27인 가운데 현 변·경열로, 태릉의 법맥을 이은 문인 27인 가운데 현변의 문하에서 호연·문신 등이 배출되어 문파를 크게 일으켰다. 삼우·운학 등약 20인의 문도가 경열의 문하에서 나와 크게 번성하였다. 불교의 15문파는 소요 문파를 근본으로 삼고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소요문 (逍遙門) ### 내용: 조선 불교 중흥조 서산대사 4대 문파 중 하나로, 소요 문파라고 하는 것은 태릉의 법호가 소요이기 때문이다. 태릉은 13세에 출가하여 처음 부휴의 지도를 받다가 뒤에 서산대사에게 참학하여 선지를 체득하고 그 수제자가 되었다. 이 문파의 중심은 태릉의 법맥을 이은 문인 27인 가운데 현 변·경열로, 태릉의 법맥을 이은 문인 27인 가운데 현변의 문하에서 호연·문신 등이 배출되어 문파를 크게 일으켰다. 삼우·운학 등약 20인의 문도가 경열의 문하에서 나와 크게 번성하였다. 불교의 15문파는 소요 문파를 근본으로 삼고 있다.
a4e18584-7fef-461a-bae6-c050c5af41f2	source05/encykorea/REL39376.txt	지리산 성모 (智異山聖母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054160	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여지승람 진주목 사묘조에 의하면 이 신은 여신인데, 지리산 천왕봉 마루턱에 성묘사가 있고 그 안에 성모상이 있다고 한다. 예컨대, 이 성모상의 이마에 칼자국이 있는데, 이는 왜구들이 이 성모가 자기들을 돕지 않았다고 칼로 치고 간 것이라거나, 이 산신에 빌어 비를 그치게 했다는 이야기 등이 있다. 특히 고려 태조의 어머니라고 하여 민간에서는 숭상하는 사람이 많았다고 하는데, 지리산 성모의 신비성을 많은 사람들이 기록하고 있다. 유몽인의 어우야담에 의하면 원근에서 무당들이 숭배하였다고 하며, 또 16세기에 천연이라는 시승이 음사의 본거지인 성모사를 부쉈다고 한다. 이는 이 산신이 무속적 신앙의 대상이었음을 의미한다. 아키바는 이능화의 조선무 속 고를 인용하여 무조 전설을 주장하였다. 저자 미상의 무녀고라는 사본에 신라 중엽에 함양에 법우 화상이 딸을 여덟 명이나 데리고 팔도에 보내어 무당을 삼았다고 하나 그 진실은 알 수 없다. 그런데 법우 화상은 지리산 엄천사에 살면서 무조 전설의 한 가지인 법우 화상을 만나 자주 다녀왔는데, 이는 조선무속고에서 세상에 알리기로 한 무조 전설의 하나다. 어느 날 갑자기 산에서 내려오니 안개가 끼어 그 길을 찾아 천왕봉 꼭대기에 올랐다. 거기서 만난 여자는 물의 술수로 중매인이 되어 부부의 연을 맺었는데, 그녀는 자칭 성모천왕으로서 하늘에서 인간세계로 내려왔는데, 키가 크고 힘센 여자였다. 이에 집을 짓고 살면서 여덟 딸을 낳았다. 자손들이 번성하여 무술을 익혔고, 방울과 부채를 들고 아미타불을 부르며 방방곡곡 다니며 무업을 하였다. 박 전지 용엄사중수기에 성모천왕은 지리 산신이라고 하였고, 지금 산 아래 백무촌이 있다. 고 하였다. 이런 전설은 고대 산신 신앙과 불교 무속이 융화된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리산 성모 (智異山聖母) ### 내용: 여지승람 진주목 사묘조에 의하면 이 신은 여신인데, 지리산 천왕봉 마루턱에 성묘사가 있고 그 안에 성모상이 있다고 한다. 예컨대, 이 성모상의 이마에 칼자국이 있는데, 이는 왜구들이 이 성모가 자기들을 돕지 않았다고 칼로 치고 간 것이라거나, 이 산신에 빌어 비를 그치게 했다는 이야기 등이 있다. 특히 고려 태조의 어머니라고 하여 민간에서는 숭상하는 사람이 많았다고 하는데, 지리산 성모의 신비성을 많은 사람들이 기록하고 있다. 유몽인의 어우야담에 의하면 원근에서 무당들이 숭배하였다고 하며, 또 16세기에 천연이라는 시승이 음사의 본거지인 성모사를 부쉈다고 한다. 이는 이 산신이 무속적 신앙의 대상이었음을 의미한다. 아키바는 이능화의 조선무 속 고를 인용하여 무조 전설을 주장하였다. 저자 미상의 무녀고라는 사본에 신라 중엽에 함양에 법우 화상이 딸을 여덟 명이나 데리고 팔도에 보내어 무당을 삼았다고 하나 그 진실은 알 수 없다. 그런데 법우 화상은 지리산 엄천사에 살면서 무조 전설의 한 가지인 법우 화상을 만나 자주 다녀왔는데, 이는 조선무속고에서 세상에 알리기로 한 무조 전설의 하나다. 어느 날 갑자기 산에서 내려오니 안개가 끼어 그 길을 찾아 천왕봉 꼭대기에 올랐다. 거기서 만난 여자는 물의 술수로 중매인이 되어 부부의 연을 맺었는데, 그녀는 자칭 성모천왕으로서 하늘에서 인간세계로 내려왔는데, 키가 크고 힘센 여자였다. 이에 집을 짓고 살면서 여덟 딸을 낳았다. 자손들이 번성하여 무술을 익혔고, 방울과 부채를 들고 아미타불을 부르며 방방곡곡 다니며 무업을 하였다. 박 전지 용엄사중수기에 성모천왕은 지리 산신이라고 하였고, 지금 산 아래 백무촌이 있다. 고 하였다. 이런 전설은 고대 산신 신앙과 불교 무속이 융화된 것이다.
18ebb3a0-28db-4977-8ac8-d1761d0c0ef2	source05/encykorea/REL22775.txt	성리대전서절요 (性理大全書節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029303	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 금성 목활자판이다. 1993년 보물로 지정되었다. 편저자 김정국이 자신의 발문을 덧붙여 편성 동기와 인출 경위를 적고 있는데, 앞쪽에 성리대전 서서 가 붙어 있다. 명나라 문신 호광 등 42명이 송나라 때의 성리 학설에 원나라 때의 성리학자의 학설까지 합쳐 집성한 거 질의 전서인 성리대전은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 책은 세종 초기에 사서오경대전과 함께 우리나라에 들어온 이후 학자들의 필독서로 자리매김해 왔으나, 60여 권의 거질이고 내용도 너무 산만했다. 중종 때의 문신이자 학자였던 김정국이 아주 필요한 내용만을 4권으로 편집하고 성리대전서절요라 제명하였다. 호남 관찰사로 1538년 여름에 부임한 김정국은 전라도 관찰사로 부임한 후, 도사 김회백과 의논하여 나주목(: )에 있던 목활자에 부족한 글자와 이지러진 글자를 새겨서 그 해 가을에 인출하였다. 이 책은 유교를 국시로 삼은 조선시대에 학자들의 필독서인 성리대전의 숱한 거질을 우리에게 알맞게 간추린 점에서 그 실용적 가치가 인정된다. 특히, 임진왜란으로 인해 소실된 중·중기의 지방 관서 목활자 인본의 전질을 새로이 찾아냈다는 점에서 인쇄사 연구에 귀중한 자료다. 16세기 전반의 지방 관서 목활자는 비교적 잘 새겨진 해 정한 필서체이며 인쇄 상태도 정교하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전서절요 (性理大全書節要) ### 내용: 4권 4책. 금성 목활자판이다. 1993년 보물로 지정되었다. 편저자 김정국이 자신의 발문을 덧붙여 편성 동기와 인출 경위를 적고 있는데, 앞쪽에 성리대전 서서 가 붙어 있다. 명나라 문신 호광 등 42명이 송나라 때의 성리 학설에 원나라 때의 성리학자의 학설까지 합쳐 집성한 거 질의 전서인 성리대전은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 책은 세종 초기에 사서오경대전과 함께 우리나라에 들어온 이후 학자들의 필독서로 자리매김해 왔으나, 60여 권의 거질이고 내용도 너무 산만했다. 중종 때의 문신이자 학자였던 김정국이 아주 필요한 내용만을 4권으로 편집하고 성리대전서절요라 제명하였다. 호남 관찰사로 1538년 여름에 부임한 김정국은 전라도 관찰사로 부임한 후, 도사 김회백과 의논하여 나주목(: )에 있던 목활자에 부족한 글자와 이지러진 글자를 새겨서 그 해 가을에 인출하였다. 이 책은 유교를 국시로 삼은 조선시대에 학자들의 필독서인 성리대전의 숱한 거질을 우리에게 알맞게 간추린 점에서 그 실용적 가치가 인정된다. 특히, 임진왜란으로 인해 소실된 중·중기의 지방 관서 목활자 인본의 전질을 새로이 찾아냈다는 점에서 인쇄사 연구에 귀중한 자료다. 16세기 전반의 지방 관서 목활자는 비교적 잘 새겨진 해 정한 필서체이며 인쇄 상태도 정교하다.
cf8bc8b8-2f6f-4780-9a8d-98e27fc575a1	source05/encykorea/BUD45386.txt	향림사 (香林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062906	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하며, 861년(경문왕 1)에 도선국사가 창건한 절이다. 그렇지만 중창과 중수의 역사는 없다. 현재 대웅전과 삼성각 · 요사채는 당우로서 현존하고 있다. 대웅전은 1966년 11월에 건건하여 보수하였는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 주심포계 팔작지붕이다. 문화재로는 1985년 전라남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑 2기와 2006년 전라남도 유형문화재로 지정된 동종이 있다. 삼층석탑은 하층 기단이 매몰되어 있고 상륜부의 노반만 남아 있는 고려 시대의 탑이다. 이 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었으며, 주변에는 작설차가 많이 재배되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향림사 (香林寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하며, 861년(경문왕 1)에 도선국사가 창건한 절이다. 그렇지만 중창과 중수의 역사는 없다. 현재 대웅전과 삼성각 · 요사채는 당우로서 현존하고 있다. 대웅전은 1966년 11월에 건건하여 보수하였는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 주심포계 팔작지붕이다. 문화재로는 1985년 전라남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑 2기와 2006년 전라남도 유형문화재로 지정된 동종이 있다. 삼층석탑은 하층 기단이 매몰되어 있고 상륜부의 노반만 남아 있는 고려 시대의 탑이다. 이 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었으며, 주변에는 작설차가 많이 재배되고 있다.
d94deb1b-a0f9-43bb-9f2d-1353f44354c5	source05/encykorea/BUD33737.txt	자은종 (慈恩宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048041	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자은은 인동 선봉사의 대각국사비에 실려 있는 것으로, 당시 송나라에서 행해지던 여러 종류의 교학을 중국에 가서 전해왔다고 한다. 즉, 중국에 있던 천태·현수·남산·자은·조계 및 서천의 범학을 모두 전해 받았다(····················). 고 하였다. 자은 법상 교학의 자은종이 여기에 들어 있다는 사실을 알 수 있다. 자은종 명칭이 현존하는 문헌에서 처음으로 나타난 것이다. 하지만 송나라에서 일어난 일이므로 고려의 종파 이름이라고는 할 수 없다. 단지 고려의 비문에 기록되어 있으므로 고려의 종명[]으로 생각할 수도 있다. 자은종은 자정국존 미수의 법주 사자 정국 존비에서 분명하게 고려의 종파 이름을 알 수 있다. 이 비문에는 자은 국일 대사, 대자은종사, 자은 교관 등이 있다. 이를 통해 자은 종이라는 종파의 이름이 틀림없음을 알 수 있다. 중국 자은종(: )의 창조인 현장과 규기(: )를 조사로 받들고 그 교학을 따르면서도 해린과 소현은 자은종(: )이라고 하지 않고 유가업이라 불렀다. 이후에도 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 명칭을 그대로 사용하고 있으며, 1294년(충렬왕 20)에 세상을 떠난 혜영의 비문 동화사홍진국존비에는 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 이름을 쓰고 있다. 그런데 혜영보다 20년쯤 뒤에야 비로소 자은 종이라는 종파 이름을 드러내고 있는 것이다. 조선시대에 들어와서도 자은 종의 이름은 보인다. 자은종은 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청에 11종 가운데 11종에 포함되어 있고, 이듬해 7종으로 축소된 종파 이름 속에도 들어 있다. 하지만 1424년(세종 6) 종파가 모두 통폐합되어 선종, 교종으로 축소되었을 때, 자은종은 교종 속에 들어가 그 이름을 잃었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자은종 (慈恩宗) ### 내용: 자은은 인동 선봉사의 대각국사비에 실려 있는 것으로, 당시 송나라에서 행해지던 여러 종류의 교학을 중국에 가서 전해왔다고 한다. 즉, 중국에 있던 천태·현수·남산·자은·조계 및 서천의 범학을 모두 전해 받았다(····················). 고 하였다. 자은 법상 교학의 자은종이 여기에 들어 있다는 사실을 알 수 있다. 자은종 명칭이 현존하는 문헌에서 처음으로 나타난 것이다. 하지만 송나라에서 일어난 일이므로 고려의 종파 이름이라고는 할 수 없다. 단지 고려의 비문에 기록되어 있으므로 고려의 종명[]으로 생각할 수도 있다. 자은종은 자정국존 미수의 법주 사자 정국 존비에서 분명하게 고려의 종파 이름을 알 수 있다. 이 비문에는 자은 국일 대사, 대자은종사, 자은 교관 등이 있다. 이를 통해 자은 종이라는 종파의 이름이 틀림없음을 알 수 있다. 중국 자은종(: )의 창조인 현장과 규기(: )를 조사로 받들고 그 교학을 따르면서도 해린과 소현은 자은종(: )이라고 하지 않고 유가업이라 불렀다. 이후에도 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 명칭을 그대로 사용하고 있으며, 1294년(충렬왕 20)에 세상을 떠난 혜영의 비문 동화사홍진국존비에는 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 이름을 쓰고 있다. 그런데 혜영보다 20년쯤 뒤에야 비로소 자은 종이라는 종파 이름을 드러내고 있는 것이다. 조선시대에 들어와서도 자은 종의 이름은 보인다. 자은종은 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청에 11종 가운데 11종에 포함되어 있고, 이듬해 7종으로 축소된 종파 이름 속에도 들어 있다. 하지만 1424년(세종 6) 종파가 모두 통폐합되어 선종, 교종으로 축소되었을 때, 자은종은 교종 속에 들어가 그 이름을 잃었다.
2417a4af-9ab0-4ec3-aa4f-55f928a64a1e	source05/encykorea/REL18633.txt	본향당 (本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023769	CC BY	443	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도의 각 마을에는 마을 수호신을 섬기는 본향당을 비롯해서 육아 · 치병 신계의 일뤳당〔七日堂〕, 사신(蛇神) 계의 여드렛당, 어업을 관장하는 해신당(海神堂) · 개당(浦堂) 등 여러 당이 있으며, 한마을에 이들 당이 여러 개가 공존하는 경우도 적지 않다. 본향당은 마을의 으뜸 당으로 인식된다. 또 이곳에 모시는 신격은 일반적으로 ‘한집’ 또는 ‘토주관(土主官, 土地官)’이라고 명명한다. 경우에 따라서는 마을의 본향당에 본향 당신 이외에 각종 직능의 신격이 아울러 모셔지기도 한다. 마을에 따라서는 일뤳당이나 여드렛당, 영등당 등이 본향당이 되어, 이곳 당신이 마을 수호신으로 여겨지는 사례도 적지 않다. 본향당의 신체(神體)는 신목(神木)인 경우가 일반적이며 그 옆에 당집이 지어진 모습을 보인다. 그리고 당에는 석상(石像)을 신체로 여겨 모시는 경우도 많다. 본향당은 본향 당신의 계보에 따라 분파가 되어 새로운 당이 설립되기도 하는데, 이를 ‘가지 가른다’이라고 한다. 한 본향당에서 이렇게 이웃 마을로 가지를 갈라가 새로운 본향당이 설립되어도 그 당신에게 바치는 제물이나 제일 등은 본당과 분당이 동일하여 공동의 제사를 지내는 것이 보통이다. 본향 당신을 모셔 대접하는 제 차를 ‘본향ᄃᆞ리’라고 부르며, 본향당의 당제는 정기적으로 행하는 의례와 부정기적으로 행하는 의례로 나누어진다. 정기적 의례로는 신과세제(新過歲祭), 영등굿, 마 불림제와 백중제(百中祭), 신만곡 대제(新萬穀大祭) 등이 있다. 정기적인 의례일에는 주로 부녀자들이 각각 제물을 등에 지고 와서 당에 모여 제를 지내게 되는데, 당제의 집행은 당매인심방〔堂專屬巫〕이 맡아서 한다. 신과세제는 부락의 신년제이다. 음력 정월 초하루부터 보름 사이의 날짜를 잡아 제를 올리는데, 마을의 안녕과 생업의 풍요 등을 기원하고 개별적인 안녕함과 풍성을 비는 것이 주 내용이다. 영등굿은 음력 2월 초하루와 13∼15일 사이의 어느 날에 제를 올리는 것으로, 이 굿은 본향당에서 행해지지만 본향 당신을 위한 굿이라기보다 영등 신을 모시는 굿이다. 해촌(海村)에서 이 굿은 소라 · 전복 · 미역 등 해녀 채취 물의 풍요를 비는데 목적이 있다. 마 불림제와 백중제는 보통 음력 7월 14일 또는 15일에 하는데, 당신의 신의(神衣)를 보존하고 있는 당에서 장마가 갠 뒤 그 신의를 내놓아 곰팡이를 풀어내는 제라고 한다. 신만곡 대제는 주로 음력 9월이나 10월의 어느 날을 잡아 제를 지내는데, 추곡이 수확된 후 새 곡식으로 제물을 만들어 올리고 기원하는 의식이다. 곡식은 베어 탈곡하지 않은 채로 초수(初穗: 첫 수확한 벼)를 당제 때에 올린다고 한다. 임시적 의례는 마을에 불운이 계속되는 경우 택일을 하여 마을 제의<NAME>으로 지내며, 또 개인별로 출산 · 질병 · 불운 등의 일이 있으면 당에 가서 기원을 한다. 개인별 기원은 당굿이라 하지 않고, “당에 간다”, “할망듸 간다(할머니에게 간다)”라는 말로 표현한다. 본향당의 제 차는 1 초감제, 2 상계, 3 추물 공연, 4다섯 신위 특별대위맞이, 5 철밴, 6 배 놓음. 영등굿의 제 차는 대체로 이와 같이 진행되므로 참고할 수 있다. 본향 당굿에서는 사제자 심방이 제의를 통해 당신 본풀이를 부르는데, 이 본풀이는 사제자 심방에 의해 전승되는 살아있는 신화이다. 가장 널리 알려진 본풀이로는 송당 본풀이가 있다. 송당은 한집이라 해서 큰댁이라 불리는데, 이곳에서 많은 다른 본향 당신이 분파해 나갔다고 한다. 이외에 당본풀이와 더불어 비교적 널리 알려진 본향당으로는 서귀동 본향당이나 세화리 본향당, 월정리 본향당, 사계리 본향당 등이 있다. 제주도의 본향당은 마을을 지켜주는 생산 수호신을 모신 당으로 마을 주민의 통합 기능을 부여하고 지역사회를 이끌어 나가는 역할을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본향당 (本鄕堂) ### 내용: 제주도의 각 마을에는 마을 수호신을 섬기는 본향당을 비롯해서 육아 · 치병 신계의 일뤳당〔七日堂〕, 사신(蛇神) 계의 여드렛당, 어업을 관장하는 해신당(海神堂) · 개당(浦堂) 등 여러 당이 있으며, 한마을에 이들 당이 여러 개가 공존하는 경우도 적지 않다. 본향당은 마을의 으뜸 당으로 인식된다. 또 이곳에 모시는 신격은 일반적으로 ‘한집’ 또는 ‘토주관(土主官, 土地官)’이라고 명명한다. 경우에 따라서는 마을의 본향당에 본향 당신 이외에 각종 직능의 신격이 아울러 모셔지기도 한다. 마을에 따라서는 일뤳당이나 여드렛당, 영등당 등이 본향당이 되어, 이곳 당신이 마을 수호신으로 여겨지는 사례도 적지 않다. 본향당의 신체(神體)는 신목(神木)인 경우가 일반적이며 그 옆에 당집이 지어진 모습을 보인다. 그리고 당에는 석상(石像)을 신체로 여겨 모시는 경우도 많다. 본향당은 본향 당신의 계보에 따라 분파가 되어 새로운 당이 설립되기도 하는데, 이를 ‘가지 가른다’이라고 한다. 한 본향당에서 이렇게 이웃 마을로 가지를 갈라가 새로운 본향당이 설립되어도 그 당신에게 바치는 제물이나 제일 등은 본당과 분당이 동일하여 공동의 제사를 지내는 것이 보통이다. 본향 당신을 모셔 대접하는 제 차를 ‘본향ᄃᆞ리’라고 부르며, 본향당의 당제는 정기적으로 행하는 의례와 부정기적으로 행하는 의례로 나누어진다. 정기적 의례로는 신과세제(新過歲祭), 영등굿, 마 불림제와 백중제(百中祭), 신만곡 대제(新萬穀大祭) 등이 있다. 정기적인 의례일에는 주로 부녀자들이 각각 제물을 등에 지고 와서 당에 모여 제를 지내게 되는데, 당제의 집행은 당매인심방〔堂專屬巫〕이 맡아서 한다. 신과세제는 부락의 신년제이다. 음력 정월 초하루부터 보름 사이의 날짜를 잡아 제를 올리는데, 마을의 안녕과 생업의 풍요 등을 기원하고 개별적인 안녕함과 풍성을 비는 것이 주 내용이다. 영등굿은 음력 2월 초하루와 13∼15일 사이의 어느 날에 제를 올리는 것으로, 이 굿은 본향당에서 행해지지만 본향 당신을 위한 굿이라기보다 영등 신을 모시는 굿이다. 해촌(海村)에서 이 굿은 소라 · 전복 · 미역 등 해녀 채취 물의 풍요를 비는데 목적이 있다. 마 불림제와 백중제는 보통 음력 7월 14일 또는 15일에 하는데, 당신의 신의(神衣)를 보존하고 있는 당에서 장마가 갠 뒤 그 신의를 내놓아 곰팡이를 풀어내는 제라고 한다. 신만곡 대제는 주로 음력 9월이나 10월의 어느 날을 잡아 제를 지내는데, 추곡이 수확된 후 새 곡식으로 제물을 만들어 올리고 기원하는 의식이다. 곡식은 베어 탈곡하지 않은 채로 초수(初穗: 첫 수확한 벼)를 당제 때에 올린다고 한다. 임시적 의례는 마을에 불운이 계속되는 경우 택일을 하여 마을 제의<NAME>으로 지내며, 또 개인별로 출산 · 질병 · 불운 등의 일이 있으면 당에 가서 기원을 한다. 개인별 기원은 당굿이라 하지 않고, “당에 간다”, “할망듸 간다(할머니에게 간다)”라는 말로 표현한다. 본향당의 제 차는 1 초감제, 2 상계, 3 추물 공연, 4다섯 신위 특별대위맞이, 5 철밴, 6 배 놓음. 영등굿의 제 차는 대체로 이와 같이 진행되므로 참고할 수 있다. 본향 당굿에서는 사제자 심방이 제의를 통해 당신 본풀이를 부르는데, 이 본풀이는 사제자 심방에 의해 전승되는 살아있는 신화이다. 가장 널리 알려진 본풀이로는 송당 본풀이가 있다. 송당은 한집이라 해서 큰댁이라 불리는데, 이곳에서 많은 다른 본향 당신이 분파해 나갔다고 한다. 이외에 당본풀이와 더불어 비교적 널리 알려진 본향당으로는 서귀동 본향당이나 세화리 본향당, 월정리 본향당, 사계리 본향당 등이 있다. 제주도의 본향당은 마을을 지켜주는 생산 수호신을 모신 당으로 마을 주민의 통합 기능을 부여하고 지역사회를 이끌어 나가는 역할을 한다.
f510cc72-24d7-4358-b447-6c51dab3df36	source05/encykorea/REL162.txt	가야진 룡신제 (伽倻津龍神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000282	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1997년에 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 가야 진사는 『삼국사기』 권 32 제사(祭祀) 조에 보면, 대 · 중 · 소사(小祀) 중 중사에 속하는 사독(四瀆:네 방위를 따라 정해서 해마다 제사를 지내던 네 강)의 하나로, 나라에서 연 3회 이상 독신(瀆神:강을 주관하는 귀신)께 제를 지내던 사당이다. 제일 3일 전에 도내 수령(守令) 방백(方伯)이 주변을 정화하고, 나라에서 하사하는 향과 축문을 가져오는 칙사(勅使)를 영접하고는, 도백이나 수령을 초헌관(初獻官)으로 제례를 모셨다. 한일 합병 후에도 가야 진사에 위토답이 존재하여 민간에서 이 제례를 행하였다. 이 시제와 별개로 관민이 희생 돼지[]를 용신이 계신다고 믿는 용소에 통째로 넣는 기우제를 지냈다. 현행 가야 진 용신제는 국가적인 시제와 관민의 기우제를 합하여 놀이의<NAME>으로 꾸민 것이다. 진행과정 및 내용은 다음과 같다. ① 사당(祠堂)의 정화(淨化) : 제일이 정해지면, 원동 면장과 관계자들이 목욕재계하고 제향의 준비에 들어가는데, 제장의 청소와 지신밟기패의 부정굿을 통하여 잡귀를 물리치고, 칙사맞이 준비를 한다. ② 칙사 영접 : 제주(祭主)와 풍물패는, 가야 진 용신제 · 환룡 · 청룡 · 인룡의 깃발을 들고 50여 명이 칙사가 들어오는 길목까지 나아가서 영접하여 가야 진사로 모신다. 3 용신제 : 희생 돼지를 비롯한 4변 4두와 촛불을 켜고 향을 피운 뒤 홀기에 따라 제례를 행한다. 헌작을 하고 독축을 할 때는 모두 엎드려 경청한다. 제사를 마친 뒤 제관을 비롯한 임원, 풍물패들은 강변에 마련해놓은 송막으로 향하는데, 희생 돼지를 용소에 투입할 것이다. 용소에 도착한 일행은 강가에 대기한 배에 희생 돼지를 실은 뒤, 헌관이 재배하며 침하 돈( : 희생용 돼지를 물에 넣음)을 3 창하고 돼지를 강물에 던져 용왕께 바친다. 일행은 용소를 한 바퀴 돌고 사우로 돌아온다. 사우(사당)로 돌아온 일행은 알자(:알현을 청하는 자)가 제단을 향해 인사를 전한 다음, 제관을 비롯한 모든 참례자들이 어울려 춤을 춘다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야진 룡신제 (伽倻津龍神祭) ### 내용: 1997년에 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 가야 진사는 『삼국사기』 권 32 제사(祭祀) 조에 보면, 대 · 중 · 소사(小祀) 중 중사에 속하는 사독(四瀆:네 방위를 따라 정해서 해마다 제사를 지내던 네 강)의 하나로, 나라에서 연 3회 이상 독신(瀆神:강을 주관하는 귀신)께 제를 지내던 사당이다. 제일 3일 전에 도내 수령(守令) 방백(方伯)이 주변을 정화하고, 나라에서 하사하는 향과 축문을 가져오는 칙사(勅使)를 영접하고는, 도백이나 수령을 초헌관(初獻官)으로 제례를 모셨다. 한일 합병 후에도 가야 진사에 위토답이 존재하여 민간에서 이 제례를 행하였다. 이 시제와 별개로 관민이 희생 돼지[]를 용신이 계신다고 믿는 용소에 통째로 넣는 기우제를 지냈다. 현행 가야 진 용신제는 국가적인 시제와 관민의 기우제를 합하여 놀이의<NAME>으로 꾸민 것이다. 진행과정 및 내용은 다음과 같다. ① 사당(祠堂)의 정화(淨化) : 제일이 정해지면, 원동 면장과 관계자들이 목욕재계하고 제향의 준비에 들어가는데, 제장의 청소와 지신밟기패의 부정굿을 통하여 잡귀를 물리치고, 칙사맞이 준비를 한다. ② 칙사 영접 : 제주(祭主)와 풍물패는, 가야 진 용신제 · 환룡 · 청룡 · 인룡의 깃발을 들고 50여 명이 칙사가 들어오는 길목까지 나아가서 영접하여 가야 진사로 모신다. 3 용신제 : 희생 돼지를 비롯한 4변 4두와 촛불을 켜고 향을 피운 뒤 홀기에 따라 제례를 행한다. 헌작을 하고 독축을 할 때는 모두 엎드려 경청한다. 제사를 마친 뒤 제관을 비롯한 임원, 풍물패들은 강변에 마련해놓은 송막으로 향하는데, 희생 돼지를 용소에 투입할 것이다. 용소에 도착한 일행은 강가에 대기한 배에 희생 돼지를 실은 뒤, 헌관이 재배하며 침하 돈( : 희생용 돼지를 물에 넣음)을 3 창하고 돼지를 강물에 던져 용왕께 바친다. 일행은 용소를 한 바퀴 돌고 사우로 돌아온다. 사우(사당)로 돌아온 일행은 알자(:알현을 청하는 자)가 제단을 향해 인사를 전한 다음, 제관을 비롯한 모든 참례자들이 어울려 춤을 춘다.
ce374d3c-2298-410d-815a-aebb9aef9fa5	source05/encykorea/BUD27904.txt	왕륜사 (王輪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039064	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조가 919년(태조 2)에 창건한 십찰 중 하나이다. 개성의 다른 절에 비하여 왕실의 행향이 적었지만 문종은 모후의 휘신 도량을 열었고, 선종과 의종은 나한재를 베풀었고, 기타 여러 왕들이 반승(: 고려 때 승려들에게 베풀던 행사. 이라고도 함)을 개설하였다. 이 절은 교종의 총관단이었으며 5교종 승려들의 선 시장이기도 하였다. 지광국사와 혜덕 왕사가 이곳에서 시험을 치러 승진을 하는 등 고려 교종 승려들의 등용문이었다. 몽고의 침입으로 불타버린 이 절은 1275년(충렬왕 1)에 제 상궁을 폐하고 오대사를 중수할 때 중건하였다. 장륙존상을 만든 것은 1277년이고, 석탑을 세운 것은 1283년이다. 이 절이 크게 번성하게 된 것은 공민왕 이후이다. 1365년(공민왕 14) 노국공주가 죽자 왕은 이듬해에 이 절에 공주의 영전을 건립할 것을 명하였다. 왕륜사 옛 터에 영전을 중수하려는 시도는 1370년 완공한 후 2년 만에 영전이 좁다는 이유로 마암으로 옮겨서 다시 짓게 하여 1370년에 완공했으나, 3층의 상량이 떨어져 인부 26명이 압사하는 사고가 발생하자 태후와 신돈이 춘부 등의 요청으로 다시 왕륜사 옛 터에 영전을 중수하게 되었다. 이 영전을 인희 전이라고 불렀다. 영전의 용마루 위에 놓인 취두에 황금 650냥과 은 800냥이 사용된 것과 같은 사치는 그 유래를 찾기 힘든 것이다. 이곳에서 반승 시<NAME> 신 등의 사례 또한 많이 볼 수 있었다. 공민왕이 죽자 1376년(우왕 2) 왕륜사의 서편에 공민왕의 영전인 혜명전을 세웠으나, 그 규모와 역사의 진행에 대해서는 기록이 없다. 고려가 멸망한 후 언제 폐사되었는지도 알 수 없고, 1682년(숙종 8) 이 근처에서 오관<NAME>을 경영하였다는 단편적인 기록만 전한다. 민족 항일기에 절터를 가로지르는 도로를 내어 원형이 많이 훼손되었지만, 당대 유물로서 석불 4구가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕륜사 (王輪寺) ### 내용: 고려 태조가 919년(태조 2)에 창건한 십찰 중 하나이다. 개성의 다른 절에 비하여 왕실의 행향이 적었지만 문종은 모후의 휘신 도량을 열었고, 선종과 의종은 나한재를 베풀었고, 기타 여러 왕들이 반승(: 고려 때 승려들에게 베풀던 행사. 이라고도 함)을 개설하였다. 이 절은 교종의 총관단이었으며 5교종 승려들의 선 시장이기도 하였다. 지광국사와 혜덕 왕사가 이곳에서 시험을 치러 승진을 하는 등 고려 교종 승려들의 등용문이었다. 몽고의 침입으로 불타버린 이 절은 1275년(충렬왕 1)에 제 상궁을 폐하고 오대사를 중수할 때 중건하였다. 장륙존상을 만든 것은 1277년이고, 석탑을 세운 것은 1283년이다. 이 절이 크게 번성하게 된 것은 공민왕 이후이다. 1365년(공민왕 14) 노국공주가 죽자 왕은 이듬해에 이 절에 공주의 영전을 건립할 것을 명하였다. 왕륜사 옛 터에 영전을 중수하려는 시도는 1370년 완공한 후 2년 만에 영전이 좁다는 이유로 마암으로 옮겨서 다시 짓게 하여 1370년에 완공했으나, 3층의 상량이 떨어져 인부 26명이 압사하는 사고가 발생하자 태후와 신돈이 춘부 등의 요청으로 다시 왕륜사 옛 터에 영전을 중수하게 되었다. 이 영전을 인희 전이라고 불렀다. 영전의 용마루 위에 놓인 취두에 황금 650냥과 은 800냥이 사용된 것과 같은 사치는 그 유래를 찾기 힘든 것이다. 이곳에서 반승 시<NAME> 신 등의 사례 또한 많이 볼 수 있었다. 공민왕이 죽자 1376년(우왕 2) 왕륜사의 서편에 공민왕의 영전인 혜명전을 세웠으나, 그 규모와 역사의 진행에 대해서는 기록이 없다. 고려가 멸망한 후 언제 폐사되었는지도 알 수 없고, 1682년(숙종 8) 이 근처에서 오관<NAME>을 경영하였다는 단편적인 기록만 전한다. 민족 항일기에 절터를 가로지르는 도로를 내어 원형이 많이 훼손되었지만, 당대 유물로서 석불 4구가 남아 있다.
158e649c-6bc2-4da4-8951-e0706b980a1b	source05/encykorea/BUD54174.txt	대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072966	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 대승 경전인 실차난타 번역의 80권 화엄경 주본을 저본으로 하여, 당나라 징관(, 738∼839)이 뜻을 알기 쉽게 풀이하고 송나라 정원(, 1011∼1088)이 해석을 덧붙인 교장의 하나이다. 의천(, 1055∼1101)은 송나라에 건너가 혜인원에서 정원에게 화엄대의를 들었을 때 사용한 정원의 주소본 대방광불화엄경소 120권을 당시 일류 각수에게 3천 냥을 주고 판각한 뒤 귀국하였다. 목판본, 41권 41첩. 책의 크기는 세로는 32.5cm, 가로는 10.8cm, 광고는 23.5cm로 병풍처럼 일정한 크기로 접은 절첩 상태이다. 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 사주단변이고, 본문에는 계선을 두어 20행 15자로 되어 있고, 잔글씨인 소자는 40행 20자로 되어 있다. 하지만 1장이 4행씩 5면으로 접혀져 다른 목록에서는 4행 15자로 표기되어 있다. 표지는 상즙으로 염색한 종이로 앞뒤가 그대로인 것과 일부 낙장이 된 것이 있다. 표지 가운데 금니로 도금한 테두리 안에는 경의 이름과 권차를 금니로, 그 위에 개법장진언의 부호를 표시하였다. 판심 제의 명칭은 주화엄경장차이다. 각 권의 마지막에는 정사년에 창원 백월산 남백사의 주지가 썼다는 기록과 수결이 묵서되어 있다. 불복장된 것으로 추정되는데, 보존 상태와 권의 끝부분에 묵서로 기록된 내용이 그것의 증거이다. 글자 서체는 송판에서 유행한 전형적인 구양순 체이며, 필획이 살아 있는 것으로 보아 비교적 초기에 인출된 것으로 판단된다. 화엄경이라 칭하는 대방광불화엄경은 종이의 재질이 잘 다듬어진 저지인데, 세로 발끈이 보이지 않는 고려 중기의 양상에 먹의 색도 선명하여 높은 수준의 목판 인쇄술을 보여주고 있다. 중심 사상은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이다. 우리나라에서는 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 이해되고 있는데, 이는 송나라에서 경판을 완성한 뒤 고려에 보낸 역사적 기록이다. 또한 중국과 한국, 일본의 불교문화 교류를 보여주는 수단으로 일본으로 다시 사 급 된다는 점에서도 의미가 있다. 또한 의천이 완성하려 했던 제종 교장의 완성 과정과 경판의 후대 전래 사실 및 실물을 그대로 보여준다는 점에서 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 이 책은 대승 경전인 실차난타 번역의 80권 화엄경 주본을 저본으로 하여, 당나라 징관(, 738∼839)이 뜻을 알기 쉽게 풀이하고 송나라 정원(, 1011∼1088)이 해석을 덧붙인 교장의 하나이다. 의천(, 1055∼1101)은 송나라에 건너가 혜인원에서 정원에게 화엄대의를 들었을 때 사용한 정원의 주소본 대방광불화엄경소 120권을 당시 일류 각수에게 3천 냥을 주고 판각한 뒤 귀국하였다. 목판본, 41권 41첩. 책의 크기는 세로는 32.5cm, 가로는 10.8cm, 광고는 23.5cm로 병풍처럼 일정한 크기로 접은 절첩 상태이다. 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 사주단변이고, 본문에는 계선을 두어 20행 15자로 되어 있고, 잔글씨인 소자는 40행 20자로 되어 있다. 하지만 1장이 4행씩 5면으로 접혀져 다른 목록에서는 4행 15자로 표기되어 있다. 표지는 상즙으로 염색한 종이로 앞뒤가 그대로인 것과 일부 낙장이 된 것이 있다. 표지 가운데 금니로 도금한 테두리 안에는 경의 이름과 권차를 금니로, 그 위에 개법장진언의 부호를 표시하였다. 판심 제의 명칭은 주화엄경장차이다. 각 권의 마지막에는 정사년에 창원 백월산 남백사의 주지가 썼다는 기록과 수결이 묵서되어 있다. 불복장된 것으로 추정되는데, 보존 상태와 권의 끝부분에 묵서로 기록된 내용이 그것의 증거이다. 글자 서체는 송판에서 유행한 전형적인 구양순 체이며, 필획이 살아 있는 것으로 보아 비교적 초기에 인출된 것으로 판단된다. 화엄경이라 칭하는 대방광불화엄경은 종이의 재질이 잘 다듬어진 저지인데, 세로 발끈이 보이지 않는 고려 중기의 양상에 먹의 색도 선명하여 높은 수준의 목판 인쇄술을 보여주고 있다. 중심 사상은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이다. 우리나라에서는 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 이해되고 있는데, 이는 송나라에서 경판을 완성한 뒤 고려에 보낸 역사적 기록이다. 또한 중국과 한국, 일본의 불교문화 교류를 보여주는 수단으로 일본으로 다시 사 급 된다는 점에서도 의미가 있다. 또한 의천이 완성하려 했던 제종 교장의 완성 과정과 경판의 후대 전래 사실 및 실물을 그대로 보여준다는 점에서 귀중한 자료이다.
e8cd5bb5-1e36-4022-98c6-f4a41c0d63ec	source05/encykorea/REL97.txt	사천 가산리 석장승 (泗川駕山里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000217	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 조선시대 수로 연변의 조창과 해운을 지키고 역병을 막기 위하여 마을의 여러 곳에 석장승을 세운 것으로 짐작된다. 마을 입구와 제장에는 화강석으로 만든 높이 1.2m, 너비 50cm, 두께 30cm의 석장승 2개와 높이 80cm, 너비 30cm, 두께 20cm의 석장승 6개 등 모두 8개가 서 있다. 한 곳에 남녀 2쌍씩을 세웠는데, 관복을 입고 손에 홀을 든 남 장승과 머리 위쪽에 뿔 같은 모양의 여장승은 능묘의 무인 · 문인석과 흡사한 모습이다. 조선시대 경상남도 서부지역 7개 군현의 공물을 모두 가산창에 모아 해로를 통해 중앙으로 보냈다고 이 지역 주민들이 증언했다. 이때 현감들이 이곳에 있던 조당에 모여 공물이 중앙에 무사히 안착하기를 비는 제사를 지내고 조창을 수호하기 위하여 이들 석장승을 세웠다고 한다. 요즘 석장승은 1년에 한 번 음력 1월 1일 새벽 1시에 동제 성격의 제사를 드린다.<NAME>이 윤번제로 하나 흉이나 상을 당한 자는 제관이 될 수 없다. 제사를 마친 돼지머리와 고사리, 콩나물, 단술 등은 땅에 묻고, 제사 하루 뒤 오광대놀이를 한다. 동네 계에서 제사 비용을 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 가산리 석장승 (泗川駕山里石장승) ### 내용: 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 조선시대 수로 연변의 조창과 해운을 지키고 역병을 막기 위하여 마을의 여러 곳에 석장승을 세운 것으로 짐작된다. 마을 입구와 제장에는 화강석으로 만든 높이 1.2m, 너비 50cm, 두께 30cm의 석장승 2개와 높이 80cm, 너비 30cm, 두께 20cm의 석장승 6개 등 모두 8개가 서 있다. 한 곳에 남녀 2쌍씩을 세웠는데, 관복을 입고 손에 홀을 든 남 장승과 머리 위쪽에 뿔 같은 모양의 여장승은 능묘의 무인 · 문인석과 흡사한 모습이다. 조선시대 경상남도 서부지역 7개 군현의 공물을 모두 가산창에 모아 해로를 통해 중앙으로 보냈다고 이 지역 주민들이 증언했다. 이때 현감들이 이곳에 있던 조당에 모여 공물이 중앙에 무사히 안착하기를 비는 제사를 지내고 조창을 수호하기 위하여 이들 석장승을 세웠다고 한다. 요즘 석장승은 1년에 한 번 음력 1월 1일 새벽 1시에 동제 성격의 제사를 드린다.<NAME>이 윤번제로 하나 흉이나 상을 당한 자는 제관이 될 수 없다. 제사를 마친 돼지머리와 고사리, 콩나물, 단술 등은 땅에 묻고, 제사 하루 뒤 오광대놀이를 한다. 동네 계에서 제사 비용을 받는다.
de5ef869-afe5-4f28-ba06-8464f1e3c6e7	source05/encykorea/BUD13930.txt	매향석각문 (埋香石刻文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018010	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	향을 묻고 그 위에 천년 후를 기약하는 비문을 새긴 자연석비로서, 높이 1.6m, 너비 1.2m, 두께 1.2m이다. 이 비문은 고려 시대에 승려를 중심으로 한 4,100인이 결계하여 내세의 행운을 기원하고<NAME>안을 기원하는 내용을 담고 있다. 이와 같은 비문은 우리나라에서는 일찍이 발견된 적이 없는 것이며, 향을 묻고 불보살에게 내세를 기원하는 풍속 또한 알려지지 않고 있던 것으로 사료적 가치가 크며, 특히 한국불교사의 연구에도 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매향석각문 (埋香石刻文) ### 내용: 향을 묻고 그 위에 천년 후를 기약하는 비문을 새긴 자연석비로서, 높이 1.6m, 너비 1.2m, 두께 1.2m이다. 이 비문은 고려 시대에 승려를 중심으로 한 4,100인이 결계하여 내세의 행운을 기원하고<NAME>안을 기원하는 내용을 담고 있다. 이와 같은 비문은 우리나라에서는 일찍이 발견된 적이 없는 것이며, 향을 묻고 불보살에게 내세를 기원하는 풍속 또한 알려지지 않고 있던 것으로 사료적 가치가 크며, 특히 한국불교사의 연구에도 귀중한 자료가 되고 있다.
63d5dee1-6575-4b1c-be7c-78666cdd812f	source05/encykorea/BUD43144.txt	탁연 (卓然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058744	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁연의 호는 법운 또는 운유자이다. 왕을 모시는 내관으로 출사했던 최정분은 재상을 지낸 최정분의 아버지이다. 몽골의 사신으로 뽑히자 사양했다고 하는데, 필법이 뛰어났기 때문이다. 순천 조계산의 수선사(현 송광사)로 출가하여 승려가 된 것은 고종 때이다. 진각국사 혜심의 법맥을 이어받은 원오 국사 천영은 그의 도반이다. 탁연은 진도 용장사의 주지로 있으면서 명필로 이름을 날렸는데, 혜심의 비를 쓰기도 했다. 상주목사였던 최자가 백련사를 중창할 때 현판인 도량당과 조사전, 허백루, 신청루 등은 승려 천책의 부탁으로 만들어졌다. 남송 건경사의 천태종 승려 법언과 교유하였고, 백련사의 사주 천책에게 남송의 불 서인 법화수품찬을 전해주기도 하였다. 이장용이 김포 통진에 건설한 산재에서 김백일·이송 진과 같은 학사들과 교유하기도 하였으며 이규보와도 친분이 있었다. 탁연에 대한 내용은 고려 후기<NAME>이 지은 문집과 조선시대의 문인 정두경과<NAME> 등이 지은 문집,<NAME>승니록 등에 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탁연 (卓然) ### 내용: 탁연의 호는 법운 또는 운유자이다. 왕을 모시는 내관으로 출사했던 최정분은 재상을 지낸 최정분의 아버지이다. 몽골의 사신으로 뽑히자 사양했다고 하는데, 필법이 뛰어났기 때문이다. 순천 조계산의 수선사(현 송광사)로 출가하여 승려가 된 것은 고종 때이다. 진각국사 혜심의 법맥을 이어받은 원오 국사 천영은 그의 도반이다. 탁연은 진도 용장사의 주지로 있으면서 명필로 이름을 날렸는데, 혜심의 비를 쓰기도 했다. 상주목사였던 최자가 백련사를 중창할 때 현판인 도량당과 조사전, 허백루, 신청루 등은 승려 천책의 부탁으로 만들어졌다. 남송 건경사의 천태종 승려 법언과 교유하였고, 백련사의 사주 천책에게 남송의 불 서인 법화수품찬을 전해주기도 하였다. 이장용이 김포 통진에 건설한 산재에서 김백일·이송 진과 같은 학사들과 교유하기도 하였으며 이규보와도 친분이 있었다. 탁연에 대한 내용은 고려 후기<NAME>이 지은 문집과 조선시대의 문인 정두경과<NAME> 등이 지은 문집,<NAME>승니록 등에 전한다.
ca23344c-fc02-4f0e-844a-07ee33049816	source05/encykorea/BUD48099.txt	화림사 (華林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064611	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔전사·봉전사라고도 한다. 현재 소속 종파는 고야산의 진언종이며 사호는 청운산이다. 백제계 후손인 행기가 어머니 봉전약사녀를 위해 이 절을 세웠다고 한다. 이것이 사실이라면 7세기 말 혹은 8세기 초에 이 사찰이 세워졌다. 가마쿠라시대[]의 것으로 추정되는 행기 보살 행장 회전에도 이 사찰이 행기가 13세 때 건립했다고 기록되어 있고, 1479년에 서사하였다는 행기 보살 연기도 회사에도 같은 내용이 기록되어 있다. 특히 서민들의 신앙이 두터워 번영을 이루었다고 하는데, 이는 민중불교의 선구자이며 초대 대승정 행기가 이 사찰을 세웠기 때문이다. 하지만 남북조시대에 들어서면서 점차 쇠퇴해갔으며, 1614년 또 한 번의 전란으로 당우는 물론 당시까지 보존되어오던 사찰에 관한 기록 문서가 소실된 것은 당우뿐 아니라 당우까지 모두 소실되었기 때문이다. 그 뒤 1679년<NAME>인 광혜가 다시 일으켜 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 본당을 비롯하여 고리·토장·납가 등이 있고, 행기가 13세 때 그렸다는 자화상 한 폭이 사찰의 보물로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화림사 (華林寺) ### 내용: 팔전사·봉전사라고도 한다. 현재 소속 종파는 고야산의 진언종이며 사호는 청운산이다. 백제계 후손인 행기가 어머니 봉전약사녀를 위해 이 절을 세웠다고 한다. 이것이 사실이라면 7세기 말 혹은 8세기 초에 이 사찰이 세워졌다. 가마쿠라시대[]의 것으로 추정되는 행기 보살 행장 회전에도 이 사찰이 행기가 13세 때 건립했다고 기록되어 있고, 1479년에 서사하였다는 행기 보살 연기도 회사에도 같은 내용이 기록되어 있다. 특히 서민들의 신앙이 두터워 번영을 이루었다고 하는데, 이는 민중불교의 선구자이며 초대 대승정 행기가 이 사찰을 세웠기 때문이다. 하지만 남북조시대에 들어서면서 점차 쇠퇴해갔으며, 1614년 또 한 번의 전란으로 당우는 물론 당시까지 보존되어오던 사찰에 관한 기록 문서가 소실된 것은 당우뿐 아니라 당우까지 모두 소실되었기 때문이다. 그 뒤 1679년<NAME>인 광혜가 다시 일으켜 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 본당을 비롯하여 고리·토장·납가 등이 있고, 행기가 13세 때 그렸다는 자화상 한 폭이 사찰의 보물로 남아 있다.
29f79a45-92de-4eac-8e51-c50624b9d309	source05/encykorea/REL59308.txt	연평이선생사제자답문 (延平李先生師弟子答問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079444	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연평이 선생 사제자 답문은 조선에서 두 차례에 걸쳐 간행되었는데, 1554년(명종 9) 이황의 발문이 있는 초간본과 1666년(현종 7) 송준길의 발문이 있는 중간본이 있다. 규장각에 소장된 초간본( 181.134-Y64ym)에는 상백서옥과 말송도서의 장서인이 있는데, 각각 연평이 선생 사제 자답 문과 연평 답문이다. 주희의 아버지 주송의 친구인 이통은 푸젠성 검포현 출신으로 이통의 호는 연평이다. 양시의 제자인 나종언에게 학문을 배웠기 때문에 정이의 학문이 주희에게 전해지는 사승 관계에 있는 인물이다. 앞부분에는 1495년 주목이 지은 신교 연평 답 문서가 수록되었다. 주희는 1157년 28세 때 이통을 처음 만났고, 연평이 선생 사제자 답문에는 이후 7년 동안 스승 이통과 주고받은 편지 가운데 핵심적인 내용들을 수록했다. 처음에는 1157년 주희가 학문에 대해 묻자 이통이 음력 6월 26일 답신을 보냈는데, 이 편지에서 이통은 맹자에 나오는 야기에 대한 설명을 자세히 읽으면 함양 공부를 시작할 수 있을 것이라고 충고했다. 다음 편지는 1158년 주희가 춘추를 읽으며 의심스러운 구절을 질문하자 이통이 춘추를 읽을 때 호안국의 해석을 표준으로 삼으라고 충고했다. 또한 주희는 효에 대한 문제, 안연의 위상에 대한 문제, 위기에 대한 문제 등에 대해 논어의 구절들에 대해 사례별로 의견을 개진했다. 1159년 편지에서는 경전 공부에 열중하는 주희를 격려하면서 유학자들이 추구해야 할 바가 얼음이 녹아 풀리는 것과 같은 융석의 경지임을 강조했다. 마지막 부분에는 1163년 이통이 71세로 죽기 얼마 전 마음이 드러나는 바로 그때 본원을 함양하려고 노력하여 점점 마음이 밝아지게 되면 이와 같이 굳고 막혀있는 사의(私意)는 점차 변화될 것이라며 수양론을 피력한 편지가 수록되었다. 『연평이 선생 사제자 답문』에 수록된 편지에는 불교와 신유학의 차이 문제, 주돈이의 『태극도설(太極圖說)』을 해석하는 문제, 인설(仁說), 인물성동이론(人物性同異論), 이 일 분수(理一分殊) 등 주희가 학문을 정립해 나가는 과정에서 성리학의 주요 개념들에 대해 고민하고 자신의 사유 안에서 조합해 나가는 모습들이 생생하게 담겨있다. 주희가 불교철학에 대응해 일상생활에서의 공부와 수양을 강조했던 것은 스승 이통과의 만남과 그에 대한 논의로부터 성숙된 측면이 크다. 특히 이통은 주돈이, 장재,<NAME>, 정이 등으로 대표되는 북송의 신유학을 주희로 대표되는 남송의 신유학으로 연결시켜주는 결정적인 매개 고리라는 역사적 의미가 있다. 따라서 이통과 주희의 철학적 논의를 정리한 연평이 선생 사제자 답문은 성리학의 성립에 대한 매우 중요한 사상사적 의미가 있을 뿐만 아니라 조선에서 두 차례 간행될 만큼 조선의 문인들에게도 성리학 공부를 위해 반드시 거쳐야 하는 필독서로 인식되었던 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연평이선생사제자답문 (延平李先生師弟子答問) ### 내용: 연평이 선생 사제자 답문은 조선에서 두 차례에 걸쳐 간행되었는데, 1554년(명종 9) 이황의 발문이 있는 초간본과 1666년(현종 7) 송준길의 발문이 있는 중간본이 있다. 규장각에 소장된 초간본( 181.134-Y64ym)에는 상백서옥과 말송도서의 장서인이 있는데, 각각 연평이 선생 사제 자답 문과 연평 답문이다. 주희의 아버지 주송의 친구인 이통은 푸젠성 검포현 출신으로 이통의 호는 연평이다. 양시의 제자인 나종언에게 학문을 배웠기 때문에 정이의 학문이 주희에게 전해지는 사승 관계에 있는 인물이다. 앞부분에는 1495년 주목이 지은 신교 연평 답 문서가 수록되었다. 주희는 1157년 28세 때 이통을 처음 만났고, 연평이 선생 사제자 답문에는 이후 7년 동안 스승 이통과 주고받은 편지 가운데 핵심적인 내용들을 수록했다. 처음에는 1157년 주희가 학문에 대해 묻자 이통이 음력 6월 26일 답신을 보냈는데, 이 편지에서 이통은 맹자에 나오는 야기에 대한 설명을 자세히 읽으면 함양 공부를 시작할 수 있을 것이라고 충고했다. 다음 편지는 1158년 주희가 춘추를 읽으며 의심스러운 구절을 질문하자 이통이 춘추를 읽을 때 호안국의 해석을 표준으로 삼으라고 충고했다. 또한 주희는 효에 대한 문제, 안연의 위상에 대한 문제, 위기에 대한 문제 등에 대해 논어의 구절들에 대해 사례별로 의견을 개진했다. 1159년 편지에서는 경전 공부에 열중하는 주희를 격려하면서 유학자들이 추구해야 할 바가 얼음이 녹아 풀리는 것과 같은 융석의 경지임을 강조했다. 마지막 부분에는 1163년 이통이 71세로 죽기 얼마 전 마음이 드러나는 바로 그때 본원을 함양하려고 노력하여 점점 마음이 밝아지게 되면 이와 같이 굳고 막혀있는 사의(私意)는 점차 변화될 것이라며 수양론을 피력한 편지가 수록되었다. 『연평이 선생 사제자 답문』에 수록된 편지에는 불교와 신유학의 차이 문제, 주돈이의 『태극도설(太極圖說)』을 해석하는 문제, 인설(仁說), 인물성동이론(人物性同異論), 이 일 분수(理一分殊) 등 주희가 학문을 정립해 나가는 과정에서 성리학의 주요 개념들에 대해 고민하고 자신의 사유 안에서 조합해 나가는 모습들이 생생하게 담겨있다. 주희가 불교철학에 대응해 일상생활에서의 공부와 수양을 강조했던 것은 스승 이통과의 만남과 그에 대한 논의로부터 성숙된 측면이 크다. 특히 이통은 주돈이, 장재,<NAME>, 정이 등으로 대표되는 북송의 신유학을 주희로 대표되는 남송의 신유학으로 연결시켜주는 결정적인 매개 고리라는 역사적 의미가 있다. 따라서 이통과 주희의 철학적 논의를 정리한 연평이 선생 사제자 답문은 성리학의 성립에 대한 매우 중요한 사상사적 의미가 있을 뿐만 아니라 조선에서 두 차례 간행될 만큼 조선의 문인들에게도 성리학 공부를 위해 반드시 거쳐야 하는 필독서로 인식되었던 역사적 의의가 있다.
a84e3b46-aa89-4dac-bdf4-281de7bf9777	source05/encykorea/REL24487.txt	안복준 (安復駿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034759	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 자는 자초, 호는 택헌이다. 안동서 출생. 안헌의 증손자로 할아버지는 안중현이고, 아버지는 예조판서에 추증된<NAME>이며, 어머니는 전주 이씨 이 도 제의 딸이다. 성균관전적에 임명된 것은 1728년(영조 4) 별시문과에 장원 급제 한 뒤였다. 이후 정릉령·이조정랑, 1737년 부안 현감이 되어 많은 업적을 남겼으나, 어사 남양근의 무고로 고생하다가 풀려났다. 1753년 지평이 되고 이듬해 장령에 올랐으나 또 무함을 받아 울산 부사가 되었다. 송덕비는 군민의 감격스러운 마음을 샀는데, 흉년에 세금을 감면하고 창고를 풀어 기민을 먹였기 때문이다. 그 뒤 내직으로 승진하여 성균관사성과 지제교를 겸임하였다. 1760년 홍주목사를 시작으로 1769년 호조참의를 거쳐 1775년 지중추부사에 오르고 특진관이 되었다. 해곡이 1776년에 지은 진학도를 출간하였다. 안동에 서간사를 세워<NAME>을 제향하였는데, 유림의 대표였다. 택헌문집 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안복준 (安復駿) ### 내용: 본관은 순흥이다. 자는 자초, 호는 택헌이다. 안동서 출생. 안헌의 증손자로 할아버지는 안중현이고, 아버지는 예조판서에 추증된<NAME>이며, 어머니는 전주 이씨 이 도 제의 딸이다. 성균관전적에 임명된 것은 1728년(영조 4) 별시문과에 장원 급제 한 뒤였다. 이후 정릉령·이조정랑, 1737년 부안 현감이 되어 많은 업적을 남겼으나, 어사 남양근의 무고로 고생하다가 풀려났다. 1753년 지평이 되고 이듬해 장령에 올랐으나 또 무함을 받아 울산 부사가 되었다. 송덕비는 군민의 감격스러운 마음을 샀는데, 흉년에 세금을 감면하고 창고를 풀어 기민을 먹였기 때문이다. 그 뒤 내직으로 승진하여 성균관사성과 지제교를 겸임하였다. 1760년 홍주목사를 시작으로 1769년 호조참의를 거쳐 1775년 지중추부사에 오르고 특진관이 되었다. 해곡이 1776년에 지은 진학도를 출간하였다. 안동에 서간사를 세워<NAME>을 제향하였는데, 유림의 대표였다. 택헌문집 6권이 저서로 있다.
2a8c5dd8-e7bf-47df-9933-c8400fe58b75	source05/encykorea/BUD17978.txt	범망경보살계본사기 (梵網經菩薩戒本私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022562	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권 1책. 2권 중 하권은 없어지고 상권만 존재하고 있다. 원효는 범망경 서품 해설에서 불·보살·중생이 다 같이 갖추고 있는 본원 심지의 진리를 강조했는데, 이는 계율이 소승적이거나<NAME>적이 아닌 참 자아를 구현하는 데 있다고 했다. 또한 보살계는 불성계이고 금강보계라고 정의하였다. 불성계는 무한한 미래에 상주하는 영원 절대한 법신을 여는 데 가장 근본적인 원동력이 되고, 항상 존재하는 씨앗[]이 되어 이것이 바로 자리이타의 힘이라고 하였다. 또한 범망경 보살계의 특성을 계율 학적으로 간단하게 나타낼 때는 삼취정계가 가장 완전하게 구비되어 있다고 보았다. 그러므로 원효는 본문 해제(本文解題) 부분에서 심지(心地)에 대해 삼취정계와 관련하여 다음과 같이 풀이하고 있다. “심지란 ‘능히 낸다’는 뜻이고, ‘머문다’는 뜻이며, 모든 것의 바탕이 되는 땅이라는 뜻이니, 이 땅이란 뜻을 세 가지로 분별하여 간략하게 말할 수 있다. 첫째, 지전(地前) 보살과 지상(地上)의 보살들이 머무는 땅이니, 그러므로 ‘마음의 땅[心地]’이라 한 것이다. 따라서 50가지 단계의 수행 경지에 따른 마음이 머무는 땅인 동시에 그 보리심이 능히 머무는 땅이다. 둘째, 삼취정계를 능히 내는 마음의 땅이다. 그 보리 심을 능히 머물게 하는 땅이다. 셋째, 우주가 머무는 땅이며, 행인이 머무는 땅이다. 일체중생이 비록 육도에 윤회하지만 그 어느 한 세 계도 이 마음자리를 벗어나서 존재할 수 없는 땅이니, 곧 온 법계가 머무는 땅이다. 그런데 이렇게 모든 것을 능히 머물게 하는 주체는 다름 아닌 중생의 마음이다. ”라고 하였다. 이 책의 하권과 범망경소 2권 등이 전해지지 않아 원효의 계율 사상을 정확히 알기는 어렵지만, 원효는 이 책을 통해 삼취정계의 철저한 수지와 실천만이 보살도의 지름길임을 간곡히 설하고 있다. 또한 원효는 감로문을 주석하면서 삼취정계의 계법이 곧 무상보리임을 강조하고 있다. 또 삼취정계에는 나오고 들어가고 열고 닫는[] 등의 문의 뜻을 가지고 있어서 자리이타와 지지 작지, 지범작범 등의 행을 통해 선과 복과 혜는 받아들이고, 악과 우치와 허물을 막아 주는 공덕이 있음을 설하고 있다. 즉, “삼취계는 문이 되고, 이 문에는 여러 가지 뜻이 있는데, 첫째 출입하는 문으로서의 뜻을 말하기도 한다. 이를테면, 섭률의 계(攝律義戒)와 섭선법계(攝善法戒)는 스스로를 이익 되게 하는 계니 들어간다는 문의 뜻이 있고, 섭중생계(攝衆生戒)는 다른 이를 이롭게 하는 행이니 나가는 문의 뜻이 된다. ”라고 하였다. 여기서 섭률의 계와 섭선법계는 자리의 문으로, 곧 상구보리를 뜻한다. 또한 섭중생계는 남을 구제하는 데서 주된 값을 찾아야 하므로 이 타계라고 규정하였는데, 이 자리와 이타가 결국 둘 중 하나에 승화되었을 때 성불의 대각이 가능하게 하는 것이다. 원효의 절대 윤리성과 계율관 연구의 기초가 된다. 원효의 다른 계율 관계 저서와 비교했을 때 그 수록 범위는 보살계부터 십중금계의 끝까지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경보살계본사기 (梵網經菩薩戒本私記) ### 내용: 상하 2권 1책. 2권 중 하권은 없어지고 상권만 존재하고 있다. 원효는 범망경 서품 해설에서 불·보살·중생이 다 같이 갖추고 있는 본원 심지의 진리를 강조했는데, 이는 계율이 소승적이거나<NAME>적이 아닌 참 자아를 구현하는 데 있다고 했다. 또한 보살계는 불성계이고 금강보계라고 정의하였다. 불성계는 무한한 미래에 상주하는 영원 절대한 법신을 여는 데 가장 근본적인 원동력이 되고, 항상 존재하는 씨앗[]이 되어 이것이 바로 자리이타의 힘이라고 하였다. 또한 범망경 보살계의 특성을 계율 학적으로 간단하게 나타낼 때는 삼취정계가 가장 완전하게 구비되어 있다고 보았다. 그러므로 원효는 본문 해제(本文解題) 부분에서 심지(心地)에 대해 삼취정계와 관련하여 다음과 같이 풀이하고 있다. “심지란 ‘능히 낸다’는 뜻이고, ‘머문다’는 뜻이며, 모든 것의 바탕이 되는 땅이라는 뜻이니, 이 땅이란 뜻을 세 가지로 분별하여 간략하게 말할 수 있다. 첫째, 지전(地前) 보살과 지상(地上)의 보살들이 머무는 땅이니, 그러므로 ‘마음의 땅[心地]’이라 한 것이다. 따라서 50가지 단계의 수행 경지에 따른 마음이 머무는 땅인 동시에 그 보리심이 능히 머무는 땅이다. 둘째, 삼취정계를 능히 내는 마음의 땅이다. 그 보리 심을 능히 머물게 하는 땅이다. 셋째, 우주가 머무는 땅이며, 행인이 머무는 땅이다. 일체중생이 비록 육도에 윤회하지만 그 어느 한 세 계도 이 마음자리를 벗어나서 존재할 수 없는 땅이니, 곧 온 법계가 머무는 땅이다. 그런데 이렇게 모든 것을 능히 머물게 하는 주체는 다름 아닌 중생의 마음이다. ”라고 하였다. 이 책의 하권과 범망경소 2권 등이 전해지지 않아 원효의 계율 사상을 정확히 알기는 어렵지만, 원효는 이 책을 통해 삼취정계의 철저한 수지와 실천만이 보살도의 지름길임을 간곡히 설하고 있다. 또한 원효는 감로문을 주석하면서 삼취정계의 계법이 곧 무상보리임을 강조하고 있다. 또 삼취정계에는 나오고 들어가고 열고 닫는[] 등의 문의 뜻을 가지고 있어서 자리이타와 지지 작지, 지범작범 등의 행을 통해 선과 복과 혜는 받아들이고, 악과 우치와 허물을 막아 주는 공덕이 있음을 설하고 있다. 즉, “삼취계는 문이 되고, 이 문에는 여러 가지 뜻이 있는데, 첫째 출입하는 문으로서의 뜻을 말하기도 한다. 이를테면, 섭률의 계(攝律義戒)와 섭선법계(攝善法戒)는 스스로를 이익 되게 하는 계니 들어간다는 문의 뜻이 있고, 섭중생계(攝衆生戒)는 다른 이를 이롭게 하는 행이니 나가는 문의 뜻이 된다. ”라고 하였다. 여기서 섭률의 계와 섭선법계는 자리의 문으로, 곧 상구보리를 뜻한다. 또한 섭중생계는 남을 구제하는 데서 주된 값을 찾아야 하므로 이 타계라고 규정하였는데, 이 자리와 이타가 결국 둘 중 하나에 승화되었을 때 성불의 대각이 가능하게 하는 것이다. 원효의 절대 윤리성과 계율관 연구의 기초가 된다. 원효의 다른 계율 관계 저서와 비교했을 때 그 수록 범위는 보살계부터 십중금계의 끝까지이다.
9356af2b-f035-427f-8946-c51fd75bd97b	source05/encykorea/REL48998.txt	어제돈효록서 (御製敦孝錄序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066614	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조는 영남 관찰사에게<NAME>(, 1697~1767)의 돈효록을 간행하게 하고, 그 서문을 자신이 직접 쓴 어제돈효록서를 1783년(정조 7)에 목판본으로 간행하였다. 어제서. 1783년(정조 7)에 목판본 1책(7장)으로 간행되었다. 책의 크기는 34×21.2㎝, 반엽 광곽의 크기는 20.2×14.4㎝이다. 광곽은 사주쌍변(四周雙邊)이고, 계선이 있으며, 글자는 5행 10자이고, 판심은 상하화문어미(上下花紋魚尾)이다. 규장각에 2종이 소장되어 있는데, 1종(奎 5371)에는 ‘학부 도서(學部圖書)’와 ‘편집국 보관(編輯局保管)’, 다른 1종(奎 3197)에는 ‘내각(內閣)’이라는 소장인이 있다. 『어제돈효록서』는<NAME>(1697~1757)이 고인들의 언행 중 효에 관한 글을 모아 엮은 『돈효록』에 정조가 1783년(정조 7)에 직접 쓴 서문이다. 『돈효록』의 저자<NAME>의 본관은 밀양이고, 자는 사수(士洙), 호는 겸재(謙齋),<NAME>는 문헌(文憲)이다. 이재(李縡)의 문하에서 수학하여 세손강서원유선(世孫講書院諭善)으로서 세손인 정조를 보도(輔導) 하기도 하였다. 그는 효가 화민성속(化民成俗)의 근본이 되고, 백성들을 보호하고 국가 기강을 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 실현하고자 하였으며, 그 의도를『돈효록』을 통해 드러내었다. 정조가 이 책의 간행을 명한 이유는<NAME>이 자신의 사부였던 사적인 관계 때문이 아니라, 그의 효에 대한 인식에 공감하여 효를 진작시키고자 했기 때문이었다. 『어제돈효록서』에서 정조는 “(『돈효록』의) 내용이 비록 경사(經史)의 테두리를 벗어나지는 못하였으나, 그것을 보면 자기를 반성하고 깨우치기가 쉬워 옛날 박사가 강습하며 남긴 뜻을 잃지 않았다. 내가 이에 영남 관찰사에게 명하여 그 책을 인쇄하도록 하였으니, 이 일이 어찌 다만 그 사람을 위해 그 책을 세상에 오래도록 전하려는 뜻에서이겠는가. 그것이 효심을 흥기시키는 데 일조가 될까 해서이다. ”라고 하였다. 또『홍재전서(弘齋全書)』「일득록(日得錄)」에는 “이 책을 특별히 간행하도록 명한 것은 그 사람을 총애하거나 그 책을 대단하게 여겨서가 아니다. 효는 민생의 대절이고, 예는 인사의 법칙이다. 지금 백성들의 뜻이 날로 각박해지고 습속이 날로 투박해지고 있으니, 이 책을 널리 반포하여 집집마다 비치해 두고 읽게 한다면, 풍속을 돈후하게 하는 데 일조를 할 수도 있을 것이다. ”라고 하였다. 정조는 이 서문을 지어 규장각직각 지제교(奎章閣直閣知製敎) 이병모(李秉模)에게 필사하여 목판본으로 간행하게 하였다. 『어제돈효록서』의 내용을 살펴보면, 효는 하늘의 경(經)이요, 땅의의(義)이며, 인간에게 있어서는 모든 일의 근본이 되는 것이고, 왕이 된 자가 백성을 교화하고 풍속을 이루는 데 가장 긴급한 것이며, 정치를 하는 데도 효를 흥기시키는 것이 급선무라고 하였다. 또한 효에 관한 옛 어른들의 언행이 갖추어져 있다고 돈효록은 이야기했는데, 이는 형벌이나 상을 주어 강요할 것이 아니라 장려하고 교도하는 등의 순리적인 방법으로 지도하는 것이 우선되어야 한다. 정조 자신은 마지막에<NAME>의 말씀 가운데 부모의 뜻을 거스르지 말라는 무위가 가장 절실하다고 생각하여 서문에 이를 써서 권면하겠다는 뜻을 밝혔다. 정조의 효에 대한 인식과 통치철학을 이 글을 통해 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제돈효록서 (御製敦孝錄序) ### 내용: 정조는 영남 관찰사에게<NAME>(, 1697~1767)의 돈효록을 간행하게 하고, 그 서문을 자신이 직접 쓴 어제돈효록서를 1783년(정조 7)에 목판본으로 간행하였다. 어제서. 1783년(정조 7)에 목판본 1책(7장)으로 간행되었다. 책의 크기는 34×21.2㎝, 반엽 광곽의 크기는 20.2×14.4㎝이다. 광곽은 사주쌍변(四周雙邊)이고, 계선이 있으며, 글자는 5행 10자이고, 판심은 상하화문어미(上下花紋魚尾)이다. 규장각에 2종이 소장되어 있는데, 1종(奎 5371)에는 ‘학부 도서(學部圖書)’와 ‘편집국 보관(編輯局保管)’, 다른 1종(奎 3197)에는 ‘내각(內閣)’이라는 소장인이 있다. 『어제돈효록서』는<NAME>(1697~1757)이 고인들의 언행 중 효에 관한 글을 모아 엮은 『돈효록』에 정조가 1783년(정조 7)에 직접 쓴 서문이다. 『돈효록』의 저자<NAME>의 본관은 밀양이고, 자는 사수(士洙), 호는 겸재(謙齋),<NAME>는 문헌(文憲)이다. 이재(李縡)의 문하에서 수학하여 세손강서원유선(世孫講書院諭善)으로서 세손인 정조를 보도(輔導) 하기도 하였다. 그는 효가 화민성속(化民成俗)의 근본이 되고, 백성들을 보호하고 국가 기강을 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 실현하고자 하였으며, 그 의도를『돈효록』을 통해 드러내었다. 정조가 이 책의 간행을 명한 이유는<NAME>이 자신의 사부였던 사적인 관계 때문이 아니라, 그의 효에 대한 인식에 공감하여 효를 진작시키고자 했기 때문이었다. 『어제돈효록서』에서 정조는 “(『돈효록』의) 내용이 비록 경사(經史)의 테두리를 벗어나지는 못하였으나, 그것을 보면 자기를 반성하고 깨우치기가 쉬워 옛날 박사가 강습하며 남긴 뜻을 잃지 않았다. 내가 이에 영남 관찰사에게 명하여 그 책을 인쇄하도록 하였으니, 이 일이 어찌 다만 그 사람을 위해 그 책을 세상에 오래도록 전하려는 뜻에서이겠는가. 그것이 효심을 흥기시키는 데 일조가 될까 해서이다. ”라고 하였다. 또『홍재전서(弘齋全書)』「일득록(日得錄)」에는 “이 책을 특별히 간행하도록 명한 것은 그 사람을 총애하거나 그 책을 대단하게 여겨서가 아니다. 효는 민생의 대절이고, 예는 인사의 법칙이다. 지금 백성들의 뜻이 날로 각박해지고 습속이 날로 투박해지고 있으니, 이 책을 널리 반포하여 집집마다 비치해 두고 읽게 한다면, 풍속을 돈후하게 하는 데 일조를 할 수도 있을 것이다. ”라고 하였다. 정조는 이 서문을 지어 규장각직각 지제교(奎章閣直閣知製敎) 이병모(李秉模)에게 필사하여 목판본으로 간행하게 하였다. 『어제돈효록서』의 내용을 살펴보면, 효는 하늘의 경(經)이요, 땅의의(義)이며, 인간에게 있어서는 모든 일의 근본이 되는 것이고, 왕이 된 자가 백성을 교화하고 풍속을 이루는 데 가장 긴급한 것이며, 정치를 하는 데도 효를 흥기시키는 것이 급선무라고 하였다. 또한 효에 관한 옛 어른들의 언행이 갖추어져 있다고 돈효록은 이야기했는데, 이는 형벌이나 상을 주어 강요할 것이 아니라 장려하고 교도하는 등의 순리적인 방법으로 지도하는 것이 우선되어야 한다. 정조 자신은 마지막에<NAME>의 말씀 가운데 부모의 뜻을 거스르지 말라는 무위가 가장 절실하다고 생각하여 서문에 이를 써서 권면하겠다는 뜻을 밝혔다. 정조의 효에 대한 인식과 통치철학을 이 글을 통해 엿볼 수 있다.
c623db94-a13b-4bc4-8bea-ee86e7d924d9	source05/encykorea/BUD31485.txt	응진전 (應眞殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043101	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니를 중심으로 좌우에 아난과 가섭을 협시로 모시고, 끝부분에 범천과 제석천을 함께 봉안한다. 아난과 가섭 대신 미륵보살과 갈라 보살을 안치하여 삼세불이 이루어지도록 배열하는 경우도 있다. 이와 함께 안치되는 16나 한은 수행이 완성되어 이미 성자의 자리에 오른 수많은 아라한들 중 말세의 중생에게 그 복덕을 성취하게 하고 정법으로 인도하게 하겠다는 원을 세운 성자들이다. 이들이 일찍이 민간에서 크게 믿어져 나한 신앙을 형성하게 됨에 따라, 응진전이라는 사찰 중요 당우에서 봉안된 것은 '응공'이라 일컫는 아라한의 경지이다. 아라한을 줄여서 '나한'이라고 하고, 진리와 하나가 되었다는 뜻으로 '응진'이라고도 한다. 이런 아라한들을 신앙의 대상으로 삼기 위해 '나한전' 또는 '응진전'이라 불리는 전각을 만든 것이다. 후불탱화로는 주로 영산회상도 나 16나 한도가 봉안된다. 경상북도 울진군 서면 불영사의 응진전은 1981년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응진전 (應眞殿) ### 내용: 석가모니를 중심으로 좌우에 아난과 가섭을 협시로 모시고, 끝부분에 범천과 제석천을 함께 봉안한다. 아난과 가섭 대신 미륵보살과 갈라 보살을 안치하여 삼세불이 이루어지도록 배열하는 경우도 있다. 이와 함께 안치되는 16나 한은 수행이 완성되어 이미 성자의 자리에 오른 수많은 아라한들 중 말세의 중생에게 그 복덕을 성취하게 하고 정법으로 인도하게 하겠다는 원을 세운 성자들이다. 이들이 일찍이 민간에서 크게 믿어져 나한 신앙을 형성하게 됨에 따라, 응진전이라는 사찰 중요 당우에서 봉안된 것은 '응공'이라 일컫는 아라한의 경지이다. 아라한을 줄여서 '나한'이라고 하고, 진리와 하나가 되었다는 뜻으로 '응진'이라고도 한다. 이런 아라한들을 신앙의 대상으로 삼기 위해 '나한전' 또는 '응진전'이라 불리는 전각을 만든 것이다. 후불탱화로는 주로 영산회상도 나 16나 한도가 봉안된다. 경상북도 울진군 서면 불영사의 응진전은 1981년 보물로 지정되었다.
91499683-41d9-4d8d-8109-122864846189	source05/encykorea/REL7082.txt	김반 (金槃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009170	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 허주자는 자는 사일이고 호는 허주 자이다. 아버지는 김장생이고, 어머니는 창녕조씨로 부사 조대건의 딸이며, 김집의 아우이다. 충청도 연산에 근거지를 두고 있는 송익필의 문인이다. 1605년(선조 38) 사마 시에 합격하여 성균관의 거재유생이 되었다. 1613년(광해군 5) 계축옥사가 일어나자 낙향하여 10여 년간 초야에 숨어 학문을 탐구하였다. 인조반정(1623년)이 일어난 뒤 1623년(인조 1) 빙고 별제에 임명되었으나 나가지 않았다. 이듬해 이괄의 난 때 인조를 공주로 호종(: 임금이 궁궐 밖으로 행차했을 시 머물던 별궁) 하여 정시문과에 급제, 호종의 공으로 성균관전적이 되었다. 이후 형조 좌랑·예조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬·부교리를 거쳐 1625년 시강원 문학·사간원헌납·홍문관교리 등을 역임했다. 1626년 인헌 왕후가 죽자 이귀의 편견을 배척하였다. 곧 이조좌랑, 정랑이 되었다. 1627년 정묘호란 때 인조를 강화로 호종하고 돌아와 사인·겸보덕·응교·전한을 지냈다. 병조 참지·대사간·우부승지·형조 참의·대사성·부제학 등을 두루 거친 인물은 1635년이다. 이듬해 병자호란이 일어나자 남한산성에 들러 왕에게 장병을 독려하도록 건의했다. 화의가 성사되자 호종한 공으로 가선대부에 올랐다. 그 뒤 대사성·예조참판·병조참판·대사헌·한성부 우윤·대사간·이조참판 등 요직을 두루 거쳐 사후에 영의정에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김반 (金槃) ### 내용: 본관은 광산이다. 허주자는 자는 사일이고 호는 허주 자이다. 아버지는 김장생이고, 어머니는 창녕조씨로 부사 조대건의 딸이며, 김집의 아우이다. 충청도 연산에 근거지를 두고 있는 송익필의 문인이다. 1605년(선조 38) 사마 시에 합격하여 성균관의 거재유생이 되었다. 1613년(광해군 5) 계축옥사가 일어나자 낙향하여 10여 년간 초야에 숨어 학문을 탐구하였다. 인조반정(1623년)이 일어난 뒤 1623년(인조 1) 빙고 별제에 임명되었으나 나가지 않았다. 이듬해 이괄의 난 때 인조를 공주로 호종(: 임금이 궁궐 밖으로 행차했을 시 머물던 별궁) 하여 정시문과에 급제, 호종의 공으로 성균관전적이 되었다. 이후 형조 좌랑·예조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬·부교리를 거쳐 1625년 시강원 문학·사간원헌납·홍문관교리 등을 역임했다. 1626년 인헌 왕후가 죽자 이귀의 편견을 배척하였다. 곧 이조좌랑, 정랑이 되었다. 1627년 정묘호란 때 인조를 강화로 호종하고 돌아와 사인·겸보덕·응교·전한을 지냈다. 병조 참지·대사간·우부승지·형조 참의·대사성·부제학 등을 두루 거친 인물은 1635년이다. 이듬해 병자호란이 일어나자 남한산성에 들러 왕에게 장병을 독려하도록 건의했다. 화의가 성사되자 호종한 공으로 가선대부에 올랐다. 그 뒤 대사성·예조참판·병조참판·대사헌·한성부 우윤·대사간·이조참판 등 요직을 두루 거쳐 사후에 영의정에 추증되었다.
048d46dd-4e9b-4373-a9b3-34bc694c63ae	source05/encykorea/REL1337.txt	개토제 (開土祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001745	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교 제례에서 의례화된 것으로 보이는 것은 묘의 영역 공사를 시작하기 전에 먼저 땅의 주인인 수호신의 허락을 받고자 예를 올리는 것이다. 즉, 묏자리의 네 모퉁이를 파고 각각 표목을 세운 다음 먼 친척이나 손님 중에서 한 사람을 제관으로 삼아 축문을 읽고 배례를 하는 것이 후토이다. 건축 부지를 다룰 때도 이와 비슷한 제례를 행하는데, 땅을 다루기 전에 지내는 것을 개토제, 땅을 다룬 다음에 지내는 것을 평토 제라 한다. 평토제는 묘의 봉분이 완성된 뒤에 치르는 것으로 개토제에 비해 제례 자도 많고 성대하다. 유교<NAME>으로 개토제가 행해지고 있지만 토지신에 대한 신앙은 재래적인 것이라고 할 수 있다. 토지신은 민속신앙에서 터줏신터줏대감후토신령 등으로 불리는데, 흙에 있는 모든 수호신이 아니라 일정한 경계 안을 지키는 수호신이 있다고 믿는다. 특정 지역을 신성시하여 함부로 출입할 수 없도록 되어 있어서 금기를 어기면 동티가 나는 것이 그 예이다. 무속에서는 집터를 관장하는 인격신을 인격신으로 모신다. 토지신이 그곳에 사는 사람의 운명을 결정한다고 믿는 신앙은 무속신앙이나 풍수신앙에서도 찾아볼 수 있다. 그런데 풍수에서는 땅의 생기를 타느냐 안 타느냐에 따라 인간의 화복이 결정된다고 믿고 수호신의 존재를 믿지 않는다. 그렇지만 땅(터)의 신성함을 믿는 신앙은 서로 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개토제 (開土祭) ### 내용: 유교 제례에서 의례화된 것으로 보이는 것은 묘의 영역 공사를 시작하기 전에 먼저 땅의 주인인 수호신의 허락을 받고자 예를 올리는 것이다. 즉, 묏자리의 네 모퉁이를 파고 각각 표목을 세운 다음 먼 친척이나 손님 중에서 한 사람을 제관으로 삼아 축문을 읽고 배례를 하는 것이 후토이다. 건축 부지를 다룰 때도 이와 비슷한 제례를 행하는데, 땅을 다루기 전에 지내는 것을 개토제, 땅을 다룬 다음에 지내는 것을 평토 제라 한다. 평토제는 묘의 봉분이 완성된 뒤에 치르는 것으로 개토제에 비해 제례 자도 많고 성대하다. 유교<NAME>으로 개토제가 행해지고 있지만 토지신에 대한 신앙은 재래적인 것이라고 할 수 있다. 토지신은 민속신앙에서 터줏신터줏대감후토신령 등으로 불리는데, 흙에 있는 모든 수호신이 아니라 일정한 경계 안을 지키는 수호신이 있다고 믿는다. 특정 지역을 신성시하여 함부로 출입할 수 없도록 되어 있어서 금기를 어기면 동티가 나는 것이 그 예이다. 무속에서는 집터를 관장하는 인격신을 인격신으로 모신다. 토지신이 그곳에 사는 사람의 운명을 결정한다고 믿는 신앙은 무속신앙이나 풍수신앙에서도 찾아볼 수 있다. 그런데 풍수에서는 땅의 생기를 타느냐 안 타느냐에 따라 인간의 화복이 결정된다고 믿고 수호신의 존재를 믿지 않는다. 그렇지만 땅(터)의 신성함을 믿는 신앙은 서로 다르다.
916b8967-7e8b-4383-af35-d2d94979eb83	source05/encykorea/REL5425.txt	금난수 (琴蘭秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007633	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 봉화이다. 자는 문원, 호는<NAME> 또는 고산 주인이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 첨지중추부사 금헌의 아버지이고, 영양남씨의 어머니인 남식의 아버지이다. 처음 김진에게 글을 배운 뒤 이황의 문하에 들어가 수학했다. 명종 16년(1561년)에 사마 시에 합격하였다. 장흥 고봉사가 된 것은 1577년(선조 10) 제릉을 비롯하여 집경전과 경릉의 참봉을 거친 뒤였다. 그 뒤 직장·장례원 사평을 지냈으나, 1592년 임진왜란이 일어나자 노모를 봉양하기 위해 고향에 은거하다가 정유재란 때 고향에서 의병을 일으키니 많은 선비들이 호응하고 지방민들은 군량을 헌납했다. 그해 성주 판관에 임명되었으나 부임하지 않았고, 고향인 봉화의 현감에 1599년 임명되어 1년 만에 사임하고 고향으로 돌아왔다. 좌승지에 추증되고 예안의 동계 정사에 제향 되었다.<NAME> 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금난수 (琴蘭秀) ### 내용: 본관은 봉화이다. 자는 문원, 호는<NAME> 또는 고산 주인이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 첨지중추부사 금헌의 아버지이고, 영양남씨의 어머니인 남식의 아버지이다. 처음 김진에게 글을 배운 뒤 이황의 문하에 들어가 수학했다. 명종 16년(1561년)에 사마 시에 합격하였다. 장흥 고봉사가 된 것은 1577년(선조 10) 제릉을 비롯하여 집경전과 경릉의 참봉을 거친 뒤였다. 그 뒤 직장·장례원 사평을 지냈으나, 1592년 임진왜란이 일어나자 노모를 봉양하기 위해 고향에 은거하다가 정유재란 때 고향에서 의병을 일으키니 많은 선비들이 호응하고 지방민들은 군량을 헌납했다. 그해 성주 판관에 임명되었으나 부임하지 않았고, 고향인 봉화의 현감에 1599년 임명되어 1년 만에 사임하고 고향으로 돌아왔다. 좌승지에 추증되고 예안의 동계 정사에 제향 되었다.<NAME> 집이라는 저서가 있다.
fa9505aa-dda7-483d-ae86-1c80ba5b7fed	source05/encykorea/BUD40487.txt	지칭 (智偁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054431	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨는 성씨다. 통소라는 법호는 법호이다. 전라북도 남원 출신. 천태종 홍원사의 주지였던 교웅을 은사로 삼아 득도하고, 어려서부터 불교를 좋아하여 1139년(인종 17) 천태종의 승과에 합격하였다. 이후 삼중대사를 거쳐 1179년(명종 9) 수좌가 되었고, 1189년 승통이 되었다. 왕으로부터 여러 차례 만수가사를 하사받았고, 국가에서 시설하는 백고좌회나 대장경 도량의 법주가 되었으며, 천태종의 승과를<NAME>였다. 노년에는 모든 공직에서 물러나고 삼각산 원각사로 은거해 살다가 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지칭 (智偁) ### 내용: 윤 씨는 성씨다. 통소라는 법호는 법호이다. 전라북도 남원 출신. 천태종 홍원사의 주지였던 교웅을 은사로 삼아 득도하고, 어려서부터 불교를 좋아하여 1139년(인종 17) 천태종의 승과에 합격하였다. 이후 삼중대사를 거쳐 1179년(명종 9) 수좌가 되었고, 1189년 승통이 되었다. 왕으로부터 여러 차례 만수가사를 하사받았고, 국가에서 시설하는 백고좌회나 대장경 도량의 법주가 되었으며, 천태종의 승과를<NAME>였다. 노년에는 모든 공직에서 물러나고 삼각산 원각사로 은거해 살다가 죽었다.
a626938c-8fa9-438d-9020-4736f7638a3b	source05/encykorea/BUD1276.txt	개국사 (開國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001588	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후삼국을 통일한 태조가 백성들을 쉬게 하기 위해 창과 방패를 부수어 절을 만들게 할 때, 그 일환으로 935년(태조 18)에 남산종 율승들을 불러들여 이 절에 머물게 하였다. 946년(정종 1) 정종은 이 절에 불사리를 봉안하였고, 성종은<NAME>의 병을 염려하여 이 절에서 기원하였고, 1018년<NAME>은 사리탑을 중수한 뒤 금강 계단을 만들어 승려 3,200명을 득도시켰다. 1042년 정종이 태조의 휘신 도량(諱晨道場)을 열었고, 1083년 문종이 태자를 송나라에 파견하여 송판 대장경(宋版大藏經)을 받아오게 한 뒤 이 절에 봉안하고 도량을 열었으며, 1087년 선종이 대장경 경성 법회(大藏經慶成法會)를 열었다. 또한, 예종은 선왕인 숙종과 명의 태후(明懿太后)의 영가를 이 절에 봉안한 뒤 매년 기일마다 찾아와 분향하였으며, 1179년 명종이 백고좌법회(百高座法會)를 열었다. 그러나 1233년(고종 23) 몽고의 침략으로 소실되어 90여 년간 방치되다가, 1325년(충숙왕 12) 남산 종사 목헌구공을 중심으로 한 승려들이 중창을 시작하여 1325년(충숙왕 12)에 완공한 후 소규모 명맥만 이어왔다. 그 이후의 역사는 전하지 않지만 신증동국여지승람의 기록을 보면 조선 중기까지 있었던 것으로 보인다. 민족 항일기에 개성 박물관으로 옮겨진 절터에 있던 칠층고탑은 그 안에서 묘법연화경 7책이 발견되었고, 그 발원문은 염승익이 지은 것이다. 또한 보물급 문화재 제32호로 지정된 석등은 935년에 조성되었으며 개성 역사 박물관에 이전 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개국사 (開國寺) ### 내용: 후삼국을 통일한 태조가 백성들을 쉬게 하기 위해 창과 방패를 부수어 절을 만들게 할 때, 그 일환으로 935년(태조 18)에 남산종 율승들을 불러들여 이 절에 머물게 하였다. 946년(정종 1) 정종은 이 절에 불사리를 봉안하였고, 성종은<NAME>의 병을 염려하여 이 절에서 기원하였고, 1018년<NAME>은 사리탑을 중수한 뒤 금강 계단을 만들어 승려 3,200명을 득도시켰다. 1042년 정종이 태조의 휘신 도량(諱晨道場)을 열었고, 1083년 문종이 태자를 송나라에 파견하여 송판 대장경(宋版大藏經)을 받아오게 한 뒤 이 절에 봉안하고 도량을 열었으며, 1087년 선종이 대장경 경성 법회(大藏經慶成法會)를 열었다. 또한, 예종은 선왕인 숙종과 명의 태후(明懿太后)의 영가를 이 절에 봉안한 뒤 매년 기일마다 찾아와 분향하였으며, 1179년 명종이 백고좌법회(百高座法會)를 열었다. 그러나 1233년(고종 23) 몽고의 침략으로 소실되어 90여 년간 방치되다가, 1325년(충숙왕 12) 남산 종사 목헌구공을 중심으로 한 승려들이 중창을 시작하여 1325년(충숙왕 12)에 완공한 후 소규모 명맥만 이어왔다. 그 이후의 역사는 전하지 않지만 신증동국여지승람의 기록을 보면 조선 중기까지 있었던 것으로 보인다. 민족 항일기에 개성 박물관으로 옮겨진 절터에 있던 칠층고탑은 그 안에서 묘법연화경 7책이 발견되었고, 그 발원문은 염승익이 지은 것이다. 또한 보물급 문화재 제32호로 지정된 석등은 935년에 조성되었으며 개성 역사 박물관에 이전 보관되어 있다.
11ee1c35-3b08-40e2-ae66-61deec216687	source05/encykorea/BUD24183.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034071	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 854년(문성왕 16)에 백운이 창건하였으며, 낭주와 나주 사이의 국사봉과 덕룡산 사이에 있는 계곡에 있다고 해서 쌍계사라 했다. 그 후 1065년(문종 18)에는 호연이 중창하였고, 1244년(고종 31)에는 아국사가 중국 방장산으로부터 와서 중창하였는데 중창에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 아국사는 삼재가 침범하지 않는 이곳에 절을 다시 짓기 위해 절 앞에 있는 못을 메우려 하였다. 하지만 이 못에 살던 용은 조화가 많았기 때문에 부적을 써서 못에 던졌다고 한다. 그날 밤 광풍과 우레를 동반한 비가 쏟아졌고, 이튿날 보니 산사태로 못이 저절로 메워져 있어 쉽게 절을 중건하였다. 그는 덕룡 사라는 이름을 지어 용의 덕을 기렸다. 세조 9년(세조 9)에는 왕의 꿈에 나타난 한 신인이 묘법연화경 다섯 글자를 써주면서 이 책을 덕룡사에 비치하면 사직이 튼튼하리라. 는 말을 남기고 사라졌다. 왕은 곧 19명의 신하에게 간경도감에서 언해본으로 만들 것을 명하였다. 이후 이 절은 쌍계사로 이름을 바꾸었다가 폐허가 되었다. 현재 절터에는 높이 183cm의 대형 석주와 괘불대 2개가 있고, 입구는 2m 높이의 입석과 1986년 전라남도 민속자료로 지정된 쌍계 사지 장승이 있다. 1900년대 초에는 귀부가 있는 호연 대사의 비가 있었으나 일본인들이 옮겼으며, 6·25 직후에는 삼층석탑도 옮겼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 이 절은 854년(문성왕 16)에 백운이 창건하였으며, 낭주와 나주 사이의 국사봉과 덕룡산 사이에 있는 계곡에 있다고 해서 쌍계사라 했다. 그 후 1065년(문종 18)에는 호연이 중창하였고, 1244년(고종 31)에는 아국사가 중국 방장산으로부터 와서 중창하였는데 중창에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 아국사는 삼재가 침범하지 않는 이곳에 절을 다시 짓기 위해 절 앞에 있는 못을 메우려 하였다. 하지만 이 못에 살던 용은 조화가 많았기 때문에 부적을 써서 못에 던졌다고 한다. 그날 밤 광풍과 우레를 동반한 비가 쏟아졌고, 이튿날 보니 산사태로 못이 저절로 메워져 있어 쉽게 절을 중건하였다. 그는 덕룡 사라는 이름을 지어 용의 덕을 기렸다. 세조 9년(세조 9)에는 왕의 꿈에 나타난 한 신인이 묘법연화경 다섯 글자를 써주면서 이 책을 덕룡사에 비치하면 사직이 튼튼하리라. 는 말을 남기고 사라졌다. 왕은 곧 19명의 신하에게 간경도감에서 언해본으로 만들 것을 명하였다. 이후 이 절은 쌍계사로 이름을 바꾸었다가 폐허가 되었다. 현재 절터에는 높이 183cm의 대형 석주와 괘불대 2개가 있고, 입구는 2m 높이의 입석과 1986년 전라남도 민속자료로 지정된 쌍계 사지 장승이 있다. 1900년대 초에는 귀부가 있는 호연 대사의 비가 있었으나 일본인들이 옮겼으며, 6·25 직후에는 삼층석탑도 옮겼다고 한다.

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