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59094eaa-9571-42aa-b568-1356af153558	source05/encykorea/REL15032.txt	문신 (門神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019568	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수문 장신이라고도 한다. 특히, 제주도에서는 중요한 신 중의 하나로 ‘문전(門前)’이라고 한다. ≪삼국유사≫에 의하면 신라시대에 처용의 얼굴을 문에 붙여서 역신을 쫓는 풍습이 시작되었고, 고려 예종 때는 도교가 들어와 문신상을 세웠다. 설날·입춘·단옷날에 그림이나 글씨를 대문짝에 붙이는 민속은 도교의 풍습이라고 할 수 있다. ≪한국 민속종합조사 보고서≫에 의하면 문신의 개념이 중요한 제주도를 제외하고, 육지에서의 문신 풍속은 서울이 중심이 된다. 농촌보다는 도시형 가옥구조에서 대문이 차지하는 비중이 높기 때문이다. 육지에서 문신은 처용이나 도교의 문신상을 대문에 그려 넣거나, 입춘대길의 글씨나 그림으로 대체된다. 그렇지만 제주도에서는 아주 중요한 신으로 여겨지고 있다. 제주도에서 문전은 가신 중 가장 높은 신으로 여겨지는데, 집안의 모든 일을 문전이 항상 문을 지켜서 지킨다고 믿기 때문이다. 문에는 일문 전과 뒷문 전이 있다. 제주도에서는 삼방[:마루방]의 앞쪽 문, 뒷문, 그리고 뒷문이라는 용어가 쓰이고, 일문전은 삼방의 뒷문의 신을 일컫는다. 이처럼 앞문의 신과 뒷문의 신을 구분하면서도 뒷문전을 위하는 제의는 없고 일문전만 제의하는 바람에, 문전이라 하면 삼방의 앞쪽 문신을 지칭하는 말로 굳어졌다. 삼방의 앞쪽 문을 대문이라고 부르는 곳은 이 지방이다. 이는 큰 문이라는 뜻으로 손님이나 가장이 떳떳하게 출입하는 문은 이 문이 되는 셈이다. 그러니까 이 대문의 신이 문신의 대표적인 예가 된 것이다. 문전 본풀이에 의하면 아버지는 집의 출입로에 대문 대신 가로 걸쳐놓는 정낭의 신이 되고, 어머니는 부엌의 조왕이 되고, 계모는 측간 신이 되고, 아들 일곱 형제 중 첫째에서 다섯째까지는 오 방 토신(五方土神)이 되어 집터를 지키고, 여섯째 아들은 뒷문 전이되고, 똑똑하고 영리한 막내아들은 일문전이 되었다고 한다. 이 신화를 바탕으로 해서 조왕과 측간 신은 시앗의 원수 간이라 하여 부엌과 측간은 멀리 짓고, 측간 돌 하나 나무 하나도 부엌에 가져오지 않는 관습이 생겨났다. 문신에 대한 제사는 굿이나 유교식 제례에서 행해진다. 굿에서는 모든 굿을 할 때 문전 본풀이를 하고, 또 신년 가제로 문전비념을 하여 복을 빌기도 한다. 유교식 제례는 명절의 차례·제사·소상·대상 등 집안에서 하는 모든 조상숭배 때 제사를 지내기 전에 이 문신에게 먼저 제를 올린다. 헌관 한 사람이 단잔으로 지내는 것을 문제 또는 문전제라고 하는데, 이는 삼방에 앞쪽 문을 향하여 제상을 차리는 것이다. 유교식 제례의 문전제가 무속의 문신 신앙에서 비롯된 것임은 말할 필요도 없다. 이처럼 제주도에서는 모든 제의에서 문신을 위하므로 문전 모른 공사[] 없고, 주인 모른 나그네 없다. 는 속담까지 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문신 (門神) ### 내용: 수문 장신이라고도 한다. 특히, 제주도에서는 중요한 신 중의 하나로 ‘문전(門前)’이라고 한다. ≪삼국유사≫에 의하면 신라시대에 처용의 얼굴을 문에 붙여서 역신을 쫓는 풍습이 시작되었고, 고려 예종 때는 도교가 들어와 문신상을 세웠다. 설날·입춘·단옷날에 그림이나 글씨를 대문짝에 붙이는 민속은 도교의 풍습이라고 할 수 있다. ≪한국 민속종합조사 보고서≫에 의하면 문신의 개념이 중요한 제주도를 제외하고, 육지에서의 문신 풍속은 서울이 중심이 된다. 농촌보다는 도시형 가옥구조에서 대문이 차지하는 비중이 높기 때문이다. 육지에서 문신은 처용이나 도교의 문신상을 대문에 그려 넣거나, 입춘대길의 글씨나 그림으로 대체된다. 그렇지만 제주도에서는 아주 중요한 신으로 여겨지고 있다. 제주도에서 문전은 가신 중 가장 높은 신으로 여겨지는데, 집안의 모든 일을 문전이 항상 문을 지켜서 지킨다고 믿기 때문이다. 문에는 일문 전과 뒷문 전이 있다. 제주도에서는 삼방[:마루방]의 앞쪽 문, 뒷문, 그리고 뒷문이라는 용어가 쓰이고, 일문전은 삼방의 뒷문의 신을 일컫는다. 이처럼 앞문의 신과 뒷문의 신을 구분하면서도 뒷문전을 위하는 제의는 없고 일문전만 제의하는 바람에, 문전이라 하면 삼방의 앞쪽 문신을 지칭하는 말로 굳어졌다. 삼방의 앞쪽 문을 대문이라고 부르는 곳은 이 지방이다. 이는 큰 문이라는 뜻으로 손님이나 가장이 떳떳하게 출입하는 문은 이 문이 되는 셈이다. 그러니까 이 대문의 신이 문신의 대표적인 예가 된 것이다. 문전 본풀이에 의하면 아버지는 집의 출입로에 대문 대신 가로 걸쳐놓는 정낭의 신이 되고, 어머니는 부엌의 조왕이 되고, 계모는 측간 신이 되고, 아들 일곱 형제 중 첫째에서 다섯째까지는 오 방 토신(五方土神)이 되어 집터를 지키고, 여섯째 아들은 뒷문 전이되고, 똑똑하고 영리한 막내아들은 일문전이 되었다고 한다. 이 신화를 바탕으로 해서 조왕과 측간 신은 시앗의 원수 간이라 하여 부엌과 측간은 멀리 짓고, 측간 돌 하나 나무 하나도 부엌에 가져오지 않는 관습이 생겨났다. 문신에 대한 제사는 굿이나 유교식 제례에서 행해진다. 굿에서는 모든 굿을 할 때 문전 본풀이를 하고, 또 신년 가제로 문전비념을 하여 복을 빌기도 한다. 유교식 제례는 명절의 차례·제사·소상·대상 등 집안에서 하는 모든 조상숭배 때 제사를 지내기 전에 이 문신에게 먼저 제를 올린다. 헌관 한 사람이 단잔으로 지내는 것을 문제 또는 문전제라고 하는데, 이는 삼방에 앞쪽 문을 향하여 제상을 차리는 것이다. 유교식 제례의 문전제가 무속의 문신 신앙에서 비롯된 것임은 말할 필요도 없다. 이처럼 제주도에서는 모든 제의에서 문신을 위하므로 문전 모른 공사[] 없고, 주인 모른 나그네 없다. 는 속담까지 나온다.
3fe42c37-0cad-42a6-a7e6-30703439bb83	source05/encykorea/REL22973.txt	성조경 (成造經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029549	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제작자와 연대는 밝혀지지 않았다. 현재 조사된 경문은 성조계와 성조 신계 두 가지이다. 성조 계열의 경문은 4 언 또는 8언으로 되어 있는데, 구송하는 사람에 따라 내용이 조금씩 다르다. 사언연첩의 성조경은 성조 판관 대감 성조 부인 성조 도량 성조 신령 성조 각신성조......와 같이 무슨 무슨 성조의 나열로 진행되며 마지막에 오 급 급여율명이 첨부되어 있다. 한편 8언으로 된 성조계 경문은 옥당명당에 대덕 성조 금귀대덕에 도덕 성조 모태 양생은 인물 성조 재수월건은 복덕 성조...... 와 같이 4 언 앞에 4 언 수식구가 첨가된 형태이다. 성조신 계열의 경문은 칠언연첩으로 전개되고 마지막에 축원의 말이 첨가되어 있다. “동방택신 성조신, 남방택신 성조신 서방택신 성조신 북방택신 성조신 중앙택신 성조신……”과 같이 오방택신 성조신을 나열하고, 다시 팔괘의 명칭을 빌려 팔방택신 성조신을 나열하는 형태로 되어 있다. 「성조경」은 성조신 거리에서 성조 축원과 같이 구송되는데, 그 내용은 가족원의 수명과 복록을 빌고 모든 재액을 없애달라는 것이다. 한문 구절로 되어 있고, 음양오행사상에 바탕을 둔 경문이 전개되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성조경 (成造經) ### 내용: 제작자와 연대는 밝혀지지 않았다. 현재 조사된 경문은 성조계와 성조 신계 두 가지이다. 성조 계열의 경문은 4 언 또는 8언으로 되어 있는데, 구송하는 사람에 따라 내용이 조금씩 다르다. 사언연첩의 성조경은 성조 판관 대감 성조 부인 성조 도량 성조 신령 성조 각신성조......와 같이 무슨 무슨 성조의 나열로 진행되며 마지막에 오 급 급여율명이 첨부되어 있다. 한편 8언으로 된 성조계 경문은 옥당명당에 대덕 성조 금귀대덕에 도덕 성조 모태 양생은 인물 성조 재수월건은 복덕 성조...... 와 같이 4 언 앞에 4 언 수식구가 첨가된 형태이다. 성조신 계열의 경문은 칠언연첩으로 전개되고 마지막에 축원의 말이 첨가되어 있다. “동방택신 성조신, 남방택신 성조신 서방택신 성조신 북방택신 성조신 중앙택신 성조신……”과 같이 오방택신 성조신을 나열하고, 다시 팔괘의 명칭을 빌려 팔방택신 성조신을 나열하는 형태로 되어 있다. 「성조경」은 성조신 거리에서 성조 축원과 같이 구송되는데, 그 내용은 가족원의 수명과 복록을 빌고 모든 재액을 없애달라는 것이다. 한문 구절로 되어 있고, 음양오행사상에 바탕을 둔 경문이 전개되고 있다.
cc1af751-7caf-47fb-a50d-bec20f059381	source05/encykorea/REL6269.txt	기발이승일도설 (氣發理乘一途說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안재순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008237	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	애초에 이황은 사단과 칠정을 엄연히 다른 것으로 보고, 그 근원을 각각 이와 기라고 생각했다. 또한 사단이지 발, 칠정기지발의<NAME>를 내놓았는데, 이는 사단은 이가 발하고 칠정은 기가 발한다는 것이다. 이에 대해 기대승이 그렇다면 이 기가 각각 일물을 이루어 서로 다른 이물이 되는 병폐를 안고 있다고 비판함으로써 유명한 퇴고 사칠론 변이 전개된다. 그 뒤 이황은 기대승의 의견을 수렴, “사단은 이가 발한 것이나 기가 그이를 따르고 있고, 칠정은 기가 발한 것이나 이가 그것을 타고 있다(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之). ”고 정정하였다. 결국 이황은 이기불상잡(理氣不相雜)·이기불상리(理氣不相離)라는 이기론의 기본 구조 가운데 이기불상잡의 측면을 강조해 이기호발설(理氣互發說)을 내세우며, 이기 불 상리의 측면은 이발 기수에서의 ‘기수’, 기발이승에서의 ‘이승’이라는 말로써 해결하고 있다. 이에 비해 이이는 대저 발하는 것은 기이고, 발하게 하는 원인자는이다. 그는 이황과 달리 기발<NAME> 도설을 내세우면서 현상계의 운동, 변화하고 있는 모든 작용은 기의 작용이며 그 운동 변화를 가능하게 하는 원인자는이라는 주자학의 기본 이론에 충실하면서, 이기 불 상리의 측면을 더욱 강조한 기발<NAME> 도설을 내세운다. 즉, 이와 기는 서로 떨어질 수 없어 흡사 일물과 같기 때문에 그 발용(發用)은 하나뿐이며 호발(互發)은 있을 수 없다고 하는 기본 전제 아래, 이는 최고의 존재 원리이기는 하나 형체도 없고 스스로 운동·변화하지 못하며(理不能發), 형체도 있고 스스로 작용할 수 있는 기만 발한다는 것이 기발<NAME> 도설이다. 사단칠정론에서도 이황은 사단은 이가 발한 것으로 순선하고 무 악하며, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선과 악으로 흐를 수도 있고, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선과 악으로 흐를 수도 있다고 본다. 이에 반해, 이이는 사단과 칠정은 근본적으로 한 개의 정이며 사단도<NAME> 한 기발에 지나지 않는다고 한다. 이이에게 있어서 사단이란 칠정 가운데 선한 부분만을 가려 뽑아 말하는 것으로, 이른바 칠 정포 사단의 논리이다. 이러한 이이의 기발<NAME> 도설은 심성론의 칠 정포 사단 논리와 더불어 심성정의일로설·인심도심종시설의 이론적 바탕이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기발이승일도설 (氣發理乘一途說) ### 내용: 애초에 이황은 사단과 칠정을 엄연히 다른 것으로 보고, 그 근원을 각각 이와 기라고 생각했다. 또한 사단이지 발, 칠정기지발의<NAME>를 내놓았는데, 이는 사단은 이가 발하고 칠정은 기가 발한다는 것이다. 이에 대해 기대승이 그렇다면 이 기가 각각 일물을 이루어 서로 다른 이물이 되는 병폐를 안고 있다고 비판함으로써 유명한 퇴고 사칠론 변이 전개된다. 그 뒤 이황은 기대승의 의견을 수렴, “사단은 이가 발한 것이나 기가 그이를 따르고 있고, 칠정은 기가 발한 것이나 이가 그것을 타고 있다(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之). ”고 정정하였다. 결국 이황은 이기불상잡(理氣不相雜)·이기불상리(理氣不相離)라는 이기론의 기본 구조 가운데 이기불상잡의 측면을 강조해 이기호발설(理氣互發說)을 내세우며, 이기 불 상리의 측면은 이발 기수에서의 ‘기수’, 기발이승에서의 ‘이승’이라는 말로써 해결하고 있다. 이에 비해 이이는 대저 발하는 것은 기이고, 발하게 하는 원인자는이다. 그는 이황과 달리 기발<NAME> 도설을 내세우면서 현상계의 운동, 변화하고 있는 모든 작용은 기의 작용이며 그 운동 변화를 가능하게 하는 원인자는이라는 주자학의 기본 이론에 충실하면서, 이기 불 상리의 측면을 더욱 강조한 기발<NAME> 도설을 내세운다. 즉, 이와 기는 서로 떨어질 수 없어 흡사 일물과 같기 때문에 그 발용(發用)은 하나뿐이며 호발(互發)은 있을 수 없다고 하는 기본 전제 아래, 이는 최고의 존재 원리이기는 하나 형체도 없고 스스로 운동·변화하지 못하며(理不能發), 형체도 있고 스스로 작용할 수 있는 기만 발한다는 것이 기발<NAME> 도설이다. 사단칠정론에서도 이황은 사단은 이가 발한 것으로 순선하고 무 악하며, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선과 악으로 흐를 수도 있고, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선과 악으로 흐를 수도 있다고 본다. 이에 반해, 이이는 사단과 칠정은 근본적으로 한 개의 정이며 사단도<NAME> 한 기발에 지나지 않는다고 한다. 이이에게 있어서 사단이란 칠정 가운데 선한 부분만을 가려 뽑아 말하는 것으로, 이른바 칠 정포 사단의 논리이다. 이러한 이이의 기발<NAME> 도설은 심성론의 칠 정포 사단 논리와 더불어 심성정의일로설·인심도심종시설의 이론적 바탕이 된다.
e610c1f3-1351-49d9-a6ed-bc49664192dc	source05/encykorea/REL32133.txt	이양신 (李亮臣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045093	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 초명은 종신이다. 원량은 자는 자이다. 이정구의 현손이며, 아버지는 이희조, 어머니는 김수흥의 딸이다. 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 내시교관으로 보직을 맡았고, 1726년(영조 2)에 한성부 주부로 승진해 사복시 주부, 공조좌랑을 지냈다. 증광문과에 1727년 급제하여 홍문관부수찬이 되었다. 정미환국으로 집권한 이광좌 등을 12항의 죄목으로 탄핵한 것은 1729년 부수찬으로 있을 때인데, 이로 인해 곽산에 유배를 갔다 다시 경원부로 옮긴 뒤 곧바로 방면되었다. 북평사로 1736년 북평사로 임명되고, 1738년 사복시정 겸 한학교수로 연경에 다녀온 공로를 인정받아 통정대부가 되었고, 예조참의를 지낸 뒤 삼화 부사가 되어 재직 중 사망했다. 대간 공유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이양신 (李亮臣) ### 내용: 본관은 연안이다. 초명은 종신이다. 원량은 자는 자이다. 이정구의 현손이며, 아버지는 이희조, 어머니는 김수흥의 딸이다. 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 내시교관으로 보직을 맡았고, 1726년(영조 2)에 한성부 주부로 승진해 사복시 주부, 공조좌랑을 지냈다. 증광문과에 1727년 급제하여 홍문관부수찬이 되었다. 정미환국으로 집권한 이광좌 등을 12항의 죄목으로 탄핵한 것은 1729년 부수찬으로 있을 때인데, 이로 인해 곽산에 유배를 갔다 다시 경원부로 옮긴 뒤 곧바로 방면되었다. 북평사로 1736년 북평사로 임명되고, 1738년 사복시정 겸 한학교수로 연경에 다녀온 공로를 인정받아 통정대부가 되었고, 예조참의를 지낸 뒤 삼화 부사가 되어 재직 중 사망했다. 대간 공유고라는 저서가 있다.
7ad4e83d-df7f-4cf3-8b35-2feb63d8ba31	source05/encykorea/REL18536.txt	본향다리 (本鄕다리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023768	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본향 청함이라고도 한다. 큰굿의 문전 본풀이 뒤에 행해지는 제사로,<NAME>적으로는 굿의 첫머리에 있는 초감제와 비슷하며, 소원성취를 기원하며 굿을 끝맺는 제사다. 마을의 토지, 마을 주민의 생사, 호적 등 모든 것을 관장하는 신이 본향 당신이다. 마을에서 제일가는 신격인 본향 당신을 함부로 믿어서는 안 되고, 그 절차가 깨끗하다. 당매인심방(당에 소속된 무당)은 본향 다리를 거쳐 본향 본풀이를 구송한다. 본향 당신 의식이 강한데, 본향 다리를 할 때 기주의 후손 중 다른 마을에 산 적이 있으면 그 마을의 본향까지도 청하여 대접할 정도이다. 본향 다리라는 것은 마을을 단위로 당신을 중심으로 결속하는 차이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본향다리 (本鄕다리) ### 내용: 본향 청함이라고도 한다. 큰굿의 문전 본풀이 뒤에 행해지는 제사로,<NAME>적으로는 굿의 첫머리에 있는 초감제와 비슷하며, 소원성취를 기원하며 굿을 끝맺는 제사다. 마을의 토지, 마을 주민의 생사, 호적 등 모든 것을 관장하는 신이 본향 당신이다. 마을에서 제일가는 신격인 본향 당신을 함부로 믿어서는 안 되고, 그 절차가 깨끗하다. 당매인심방(당에 소속된 무당)은 본향 다리를 거쳐 본향 본풀이를 구송한다. 본향 당신 의식이 강한데, 본향 다리를 할 때 기주의 후손 중 다른 마을에 산 적이 있으면 그 마을의 본향까지도 청하여 대접할 정도이다. 본향 다리라는 것은 마을을 단위로 당신을 중심으로 결속하는 차이다.
a23198f8-c9e6-47ff-90d4-8aceb9a356c8	source05/encykorea/REL55644.txt	성서적 입장에서 본 조선역사 (聖書的入場에서 본 朝鮮歷史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076236	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평북 정주 오산학교에서 역사를 가르치던 함석헌이 1930년 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 성서조선에 연재한 내용을 묶어 1950년 같은 제목의 단행본으로 출간했다. 여기에 해방과 6·25를 덧붙여서 1954년 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 증보 개정판을 냈다. 1961년에는 기존의 원고를 대폭 수정하여 뜻으로 본 한국 역사 3판을 냈고, 1965년에는 4·19와 5·16에 대한 평가와 자신의 입장을 설명한 서문을 덧붙여 4판을 냈다. 함석헌은 초판에는 성서의 자리에서만 역사를 쓸 수 있다. 고 했다가 4판에는 나는 이제 기독교가 유일한 참 종교도, 성서만 완전한 진리도 아니다. 함석헌은 그의 저서에서 종교적인 관점에서 한국사를 바라봤다. 그는 1930년대 당시 역사학계를 지배하던 유물론적 역사관을 비판하고, 역사를 정신사적 관점에서 바라봐야 한다고 주장했다. 특히 한국 정신의 핵심을 종교에서 찾고, 한국사에 유교와 불교가 중요한 역할을 했지만 근대에 와서 이들의 역할은 퇴색했다고 보았다. 함석헌의 주장은 해방 이후에 들어와 근대사회에 중요한 역할을 했던 개신교가 그 역할을 제대로 수행하지 못했고, 먼저 들어온 천주교도 이 사명을 잘 수행하지 못했다는 것이다. 함석헌은 한국의 역사를 고조선과 고구려를 본류로 하는 민족 사관으로 서술하고 있다. 고구려를 통해 한민족이 만주와 한반도에 뿌리를 두고 있음을 가장 잘 나타낼 수 있다. 이런 관점에서 함석헌은 신라의 삼국통일은 한민족의 무대를 한반도 안으로 축소시킨 것이며, 이성계는 북벌을 포기하고 조선을 세운 한민족의 염원을 저버린 사람이다. 함석헌은 이런 맥락에서 현재의 남북 분단은 강대국의 장난이며, 민족 주체성이 결여된 행위라고 비판한다. 함석헌의 종교사관과 민족 사관은 이어서 고난받는 민중의 역사라고 이해하는 씨알사상으로 이어진다. 한국의 역사는 강대국에 짓밟힌 고난의 역사이며, 이런 가운데 민중, 곧 씨알이 새로운 사상을 만들어 간다. 바로 그것이 바로 씨알이 중심이 되는 세상이다. 하지만 이런 씨알의 의식을 깨우는 것은 지식인의 책임이라고 보고, 이러한 씨알사상이 민중 신학의 형성에 기여했다고 주장한다. 함석헌의 역사 이해는 학문적인 토론의 대상이 아니었다. 그의 사상은 항상 그 당시 시대를 지배하던 세력과 부딪히면서 형성되었다. 그는 일제 말에는 『성서조선』에 실린 그의 글 때문에, 해방 이후 이승만 정부에서는 국체를 부정했다는 이유로,<NAME> 시대에는 민주화운동 때문에 투옥되었다. 『성서적 입장에서 본 조선 역사』는 한국 사회에서 중요한 논쟁점이 되었으며, 또한 한국사를 자신의 역사관으로 분석했다는 점에서 한국 사상사에 있어서 매우 중요한 의미가 있다. 하지만 함석헌이 전문적인 역사가가 아니었기 때문에 그의 책에서 역사가 얼마나 객관적으로 서술되었는지의 문제는 여전히 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성서적 입장에서 본 조선역사 (聖書的入場에서 본 朝鮮歷史) ### 내용: 평북 정주 오산학교에서 역사를 가르치던 함석헌이 1930년 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 성서조선에 연재한 내용을 묶어 1950년 같은 제목의 단행본으로 출간했다. 여기에 해방과 6·25를 덧붙여서 1954년 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 증보 개정판을 냈다. 1961년에는 기존의 원고를 대폭 수정하여 뜻으로 본 한국 역사 3판을 냈고, 1965년에는 4·19와 5·16에 대한 평가와 자신의 입장을 설명한 서문을 덧붙여 4판을 냈다. 함석헌은 초판에는 성서의 자리에서만 역사를 쓸 수 있다. 고 했다가 4판에는 나는 이제 기독교가 유일한 참 종교도, 성서만 완전한 진리도 아니다. 함석헌은 그의 저서에서 종교적인 관점에서 한국사를 바라봤다. 그는 1930년대 당시 역사학계를 지배하던 유물론적 역사관을 비판하고, 역사를 정신사적 관점에서 바라봐야 한다고 주장했다. 특히 한국 정신의 핵심을 종교에서 찾고, 한국사에 유교와 불교가 중요한 역할을 했지만 근대에 와서 이들의 역할은 퇴색했다고 보았다. 함석헌의 주장은 해방 이후에 들어와 근대사회에 중요한 역할을 했던 개신교가 그 역할을 제대로 수행하지 못했고, 먼저 들어온 천주교도 이 사명을 잘 수행하지 못했다는 것이다. 함석헌은 한국의 역사를 고조선과 고구려를 본류로 하는 민족 사관으로 서술하고 있다. 고구려를 통해 한민족이 만주와 한반도에 뿌리를 두고 있음을 가장 잘 나타낼 수 있다. 이런 관점에서 함석헌은 신라의 삼국통일은 한민족의 무대를 한반도 안으로 축소시킨 것이며, 이성계는 북벌을 포기하고 조선을 세운 한민족의 염원을 저버린 사람이다. 함석헌은 이런 맥락에서 현재의 남북 분단은 강대국의 장난이며, 민족 주체성이 결여된 행위라고 비판한다. 함석헌의 종교사관과 민족 사관은 이어서 고난받는 민중의 역사라고 이해하는 씨알사상으로 이어진다. 한국의 역사는 강대국에 짓밟힌 고난의 역사이며, 이런 가운데 민중, 곧 씨알이 새로운 사상을 만들어 간다. 바로 그것이 바로 씨알이 중심이 되는 세상이다. 하지만 이런 씨알의 의식을 깨우는 것은 지식인의 책임이라고 보고, 이러한 씨알사상이 민중 신학의 형성에 기여했다고 주장한다. 함석헌의 역사 이해는 학문적인 토론의 대상이 아니었다. 그의 사상은 항상 그 당시 시대를 지배하던 세력과 부딪히면서 형성되었다. 그는 일제 말에는 『성서조선』에 실린 그의 글 때문에, 해방 이후 이승만 정부에서는 국체를 부정했다는 이유로,<NAME> 시대에는 민주화운동 때문에 투옥되었다. 『성서적 입장에서 본 조선 역사』는 한국 사회에서 중요한 논쟁점이 되었으며, 또한 한국사를 자신의 역사관으로 분석했다는 점에서 한국 사상사에 있어서 매우 중요한 의미가 있다. 하지만 함석헌이 전문적인 역사가가 아니었기 때문에 그의 책에서 역사가 얼마나 객관적으로 서술되었는지의 문제는 여전히 남아 있다.
66af1fe2-022b-4008-aa3a-831714f3b443	source05/encykorea/REL7615.txt	김양행 (金亮行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009775	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자정에 자는 자는 것이다. 지암 또는 여호라는 이름을 갖고 있다. 서울 정동에서 태어났다. 아버지는 참판에 추증된 김신겸이고, 어머니는 전주 이씨로 좌의정 이이명의 딸이다.<NAME>수의 문인이다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 학문 연구에만 몰두하여 성리학을 비롯해 예학과 역학에도 조예가 깊었다. 성리학에서는 이간의 인물 동성론에 동조했던 김창흡의 영향을 받아 낙론을 지지하는 입장을 취했다. 1754년(영조 30) 세자익위사 세마, 이듬해 부수에 임명되었으나 부임하지 않았으며, 1758년에는 학행으로 천거되어 사간원정언에 임명되었으나 역시 부임하지 않았다. 이후 시강원자의·사옹원 주부·사헌부지평·장령·집의·성균관사업·호조참의·예조 참의·경연관·공조참의에 임용되었으나, 상소하여 사직했다. 이후 직제학을 거쳐 이조 참의, 형조참판을 지냈으며, 정조 때 형조참판을 지냈다. 이우신·민치복·박준원 등의 학자들이 이우신·민치복·박준원 등의 문하에서 배출되었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문간이다. 지암 문집 9권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김양행 (金亮行) ### 내용: 본관은 안동이다. 자정에 자는 자는 것이다. 지암 또는 여호라는 이름을 갖고 있다. 서울 정동에서 태어났다. 아버지는 참판에 추증된 김신겸이고, 어머니는 전주 이씨로 좌의정 이이명의 딸이다.<NAME>수의 문인이다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 학문 연구에만 몰두하여 성리학을 비롯해 예학과 역학에도 조예가 깊었다. 성리학에서는 이간의 인물 동성론에 동조했던 김창흡의 영향을 받아 낙론을 지지하는 입장을 취했다. 1754년(영조 30) 세자익위사 세마, 이듬해 부수에 임명되었으나 부임하지 않았으며, 1758년에는 학행으로 천거되어 사간원정언에 임명되었으나 역시 부임하지 않았다. 이후 시강원자의·사옹원 주부·사헌부지평·장령·집의·성균관사업·호조참의·예조 참의·경연관·공조참의에 임용되었으나, 상소하여 사직했다. 이후 직제학을 거쳐 이조 참의, 형조참판을 지냈으며, 정조 때 형조참판을 지냈다. 이우신·민치복·박준원 등의 학자들이 이우신·민치복·박준원 등의 문하에서 배출되었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문간이다. 지암 문집 9권이 저서로 있다.
5360f3c2-2001-4ce8-9092-f7187c26e236	source05/encykorea/REL20690.txt	사학징의 (邪學懲義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026090	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 천주교 박해에 직접 가담했거나 형조와 관련이 있는 인물로, 벽위편의 존재를 알고 있는 것으로 보인다. 저작 시기는 신유박해주1가 일어난 직후로 추정된다. 전해지는 판본으로는, 일본 도쿄제국 대학〔東京帝國大學〕에 소장되었다가 관동대지진(關東大地震) 때 소실된 4책의 총 사본(叢史本)과 한국전쟁 때 소실된 2책의 김양선본(金良善本), 그리고 한국 천주교 순교자 박물관(절두산 순교성지)에 소장되어 있는 2책 2권의 한 장 필사본(漢裝筆寫本)이 있다. 이 책은 34.5cm, 21.5cm의 크기로 권 1은 192면, 2는 194면이다. 권 1은 천주교 탄압에 대한 대왕대비 김 씨(大王大妃金氏)의 전교가 내려진 이후, 즉 1801년 1월 10일부터 12월 25일까지 천주교인을 체포하고 투옥해 신문하고 처벌한 내용을 일지<NAME>(日誌形式)으로 간략하게 기록한 전교주계(傳敎奏啓), 사학죄인의 처벌과 관련해 형조에서 다른 기관으로 발송한 13편의 공문을 수록한 이 문질(移文秩), 사학죄인의 처벌과 관련해 다른 기관으로부터 형조로 보내진 41편의 공문이 수록된 내관질(來關秩), 의금부와 형조 그리고 각 도(道)의 감영에서 사형을 당한 37명의 천주교인에 대한 추안(推案)과 결안(結案) 주 2를 기록한 정법죄인질(正法罪人秩) 등 네 부분으로 구성되어 있다.형방질 · 백방질 · 감화자현질 ·<NAME>송질 · 작배 죄인 질의 다섯 부분과 천주교인이 압수해 소각한 서적과 성물의 목록인 부요화 사서 소화기의 다섯 부분으로 이루어진 권 2는 부록<NAME>으로 구성되어 있다. 천주교와 직접적인 관련이 없는 인물이지만 형조에서 신문을 받던 중 배교주3으로 석방된 인물에 대한 기록이 형방질이고, 사건에 연루되어 체포되었다가 석방된 인물들에 대한 기록이 백방질이다. 지방 관아에서 형조로 이송된 천주교도와 형조에서 포도청으로 이송된 천주교도에 대한 형조나 포도청의 문초 기록이 감화자현질과<NAME>송질에 실려 있다. 작배 죄인 질은 유배된 천주교인에 대한 기록이다. 여기에는 유배자의 가족관계, 거주지, 체포일, 유배지 등이 기록되어 있어 박해의 정확한 윤곽을 알려줄 뿐 아니라 당시의 사회상을 이해하는 데도 많은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사학징의 (邪學懲義) ### 내용: 저자는 천주교 박해에 직접 가담했거나 형조와 관련이 있는 인물로, 벽위편의 존재를 알고 있는 것으로 보인다. 저작 시기는 신유박해주1가 일어난 직후로 추정된다. 전해지는 판본으로는, 일본 도쿄제국 대학〔東京帝國大學〕에 소장되었다가 관동대지진(關東大地震) 때 소실된 4책의 총 사본(叢史本)과 한국전쟁 때 소실된 2책의 김양선본(金良善本), 그리고 한국 천주교 순교자 박물관(절두산 순교성지)에 소장되어 있는 2책 2권의 한 장 필사본(漢裝筆寫本)이 있다. 이 책은 34.5cm, 21.5cm의 크기로 권 1은 192면, 2는 194면이다. 권 1은 천주교 탄압에 대한 대왕대비 김 씨(大王大妃金氏)의 전교가 내려진 이후, 즉 1801년 1월 10일부터 12월 25일까지 천주교인을 체포하고 투옥해 신문하고 처벌한 내용을 일지<NAME>(日誌形式)으로 간략하게 기록한 전교주계(傳敎奏啓), 사학죄인의 처벌과 관련해 형조에서 다른 기관으로 발송한 13편의 공문을 수록한 이 문질(移文秩), 사학죄인의 처벌과 관련해 다른 기관으로부터 형조로 보내진 41편의 공문이 수록된 내관질(來關秩), 의금부와 형조 그리고 각 도(道)의 감영에서 사형을 당한 37명의 천주교인에 대한 추안(推案)과 결안(結案) 주 2를 기록한 정법죄인질(正法罪人秩) 등 네 부분으로 구성되어 있다.형방질 · 백방질 · 감화자현질 ·<NAME>송질 · 작배 죄인 질의 다섯 부분과 천주교인이 압수해 소각한 서적과 성물의 목록인 부요화 사서 소화기의 다섯 부분으로 이루어진 권 2는 부록<NAME>으로 구성되어 있다. 천주교와 직접적인 관련이 없는 인물이지만 형조에서 신문을 받던 중 배교주3으로 석방된 인물에 대한 기록이 형방질이고, 사건에 연루되어 체포되었다가 석방된 인물들에 대한 기록이 백방질이다. 지방 관아에서 형조로 이송된 천주교도와 형조에서 포도청으로 이송된 천주교도에 대한 형조나 포도청의 문초 기록이 감화자현질과<NAME>송질에 실려 있다. 작배 죄인 질은 유배된 천주교인에 대한 기록이다. 여기에는 유배자의 가족관계, 거주지, 체포일, 유배지 등이 기록되어 있어 박해의 정확한 윤곽을 알려줄 뿐 아니라 당시의 사회상을 이해하는 데도 많은 참고 자료가 된다.
dc9f9ddf-23f1-46a3-8f9f-03388ede532d	source05/encykorea/BUD11336.txt	대연 (大衍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014600	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	생애에 대한 내용은 전혀 알려져 있지 않다. 일본의 고 초록이라는 문헌에 그의 저술명 일부가 기록되어 있고, 나라록, 동역전등록 등에 그의 저술명 일부가 남아 있다. 이에 의하면 그가 저술한 것으로는 대방 등 여래장 경소 2권, 기신론소 1권, 대승기신론 기소 1권, 대승의장 16권 등이 있다. 특히 기신론 계열의 저서가 많이 있는 것으로 보아 교학 분야에 일가견이 있던 인물로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대연 (大衍) ### 내용: 생애에 대한 내용은 전혀 알려져 있지 않다. 일본의 고 초록이라는 문헌에 그의 저술명 일부가 기록되어 있고, 나라록, 동역전등록 등에 그의 저술명 일부가 남아 있다. 이에 의하면 그가 저술한 것으로는 대방 등 여래장 경소 2권, 기신론소 1권, 대승기신론 기소 1권, 대승의장 16권 등이 있다. 특히 기신론 계열의 저서가 많이 있는 것으로 보아 교학 분야에 일가견이 있던 인물로 짐작된다.
8231f5a9-33f9-428b-bb04-ccc5e32dc89a	source05/encykorea/BUD38865.txt	정오 (丁午)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050601	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충선왕 때의 국통으로 무 외라고도 한다. 천태종의 고승으로 젊은 시절에 승과에 응시해 상상 과로 합격한 뒤 여러 곳을 유력하였다. 충렬왕 4년(1280년) 여름에는 상주로 옮겨 주석하였고, 1278년(충렬왕 4년) 봄에는 오산현용혈암에 거처하였다. 1290년 봄에 괘탑암으로 옮겨 1294년 가을에 괘탑암을 중수하고, 1295년 4월에는 이 암자의 남쪽 봉우리에 능허대를, 1297년 봄에 초은정을 세웠다. 월출산 백운암으로 1302년에 옮겼다가, 왕의 청에 따라 묘련사의 제3세 법주가 되었다. 1306년 백월랑공적조무애대선사라는 호칭을 받았고, 이듬해 여름에는 왕사로 책봉되어 불일보조정혜묘원진감대선사라는 호칭을 받았다. 하산소(:왕사로 책정되어 산에서 내려올 때 주석한 곳)로 용두산 금장사를 삼았다. 금장사의 금당을 고치고, 주불인 미륵삼존을 개금하고, 백은 16근을 희사하여 금당을 새로 지었다. 충선왕은 1308년 가을에 즉위하여 선교각종산문도반총섭조제라는 호를 내렸다. 충선왕 1년(1309) 겨울에는 국청사로 옮겼고, 오대사·수암사·조연사·안락사·마류사(류) 등 다섯 절을 이 절에 예속시켜 하원(:말사)으로 만들었다. 그렇지만 그는 이런 왕명이 자신의 뜻이 아니라고 생각하여 다섯 절을 원래대로 환원시켰다. 천태종 승려 3,000명을 초청하여 국청사 금당의 중수, 주불인 석가여래와 좌우 보처보살을 조성하여 1315년 10월에 완성하였다. 충숙왕이 즉위한 1313년 11월 밀양의 영원사로 이동해 금당과 낭무를 중수하고, 1314년 정월까지 머물렀으며, 대천태종사쌍홍정혜광현원종무애국통의 법호를 받았으며, 1314년 정월까지 머물렀다. 충숙왕 1년(1144)에는 반성의 용암사를 하산소로 하여 옮겼다. 왕명을 받아서 1315년부터 1318년 11월까지 4년 동안 용암사를 중건하여 80여 칸은 새로 짓고 20여 칸은 중수하였다. 또한 금당의 주불인 석가여래를 비롯하여 대장경 600여 함을 봉안하였다. 법형에는 원혜국통이 있었고, 제자에는 선사 굉지, 대선사 승숙, 중덕 일생 등이 있었다. 동문선에는 그의 글 20여 편이 수록되어 있는데, 그는 문장에도 능하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정오 (丁午) ### 내용: 충선왕 때의 국통으로 무 외라고도 한다. 천태종의 고승으로 젊은 시절에 승과에 응시해 상상 과로 합격한 뒤 여러 곳을 유력하였다. 충렬왕 4년(1280년) 여름에는 상주로 옮겨 주석하였고, 1278년(충렬왕 4년) 봄에는 오산현용혈암에 거처하였다. 1290년 봄에 괘탑암으로 옮겨 1294년 가을에 괘탑암을 중수하고, 1295년 4월에는 이 암자의 남쪽 봉우리에 능허대를, 1297년 봄에 초은정을 세웠다. 월출산 백운암으로 1302년에 옮겼다가, 왕의 청에 따라 묘련사의 제3세 법주가 되었다. 1306년 백월랑공적조무애대선사라는 호칭을 받았고, 이듬해 여름에는 왕사로 책봉되어 불일보조정혜묘원진감대선사라는 호칭을 받았다. 하산소(:왕사로 책정되어 산에서 내려올 때 주석한 곳)로 용두산 금장사를 삼았다. 금장사의 금당을 고치고, 주불인 미륵삼존을 개금하고, 백은 16근을 희사하여 금당을 새로 지었다. 충선왕은 1308년 가을에 즉위하여 선교각종산문도반총섭조제라는 호를 내렸다. 충선왕 1년(1309) 겨울에는 국청사로 옮겼고, 오대사·수암사·조연사·안락사·마류사(류) 등 다섯 절을 이 절에 예속시켜 하원(:말사)으로 만들었다. 그렇지만 그는 이런 왕명이 자신의 뜻이 아니라고 생각하여 다섯 절을 원래대로 환원시켰다. 천태종 승려 3,000명을 초청하여 국청사 금당의 중수, 주불인 석가여래와 좌우 보처보살을 조성하여 1315년 10월에 완성하였다. 충숙왕이 즉위한 1313년 11월 밀양의 영원사로 이동해 금당과 낭무를 중수하고, 1314년 정월까지 머물렀으며, 대천태종사쌍홍정혜광현원종무애국통의 법호를 받았으며, 1314년 정월까지 머물렀다. 충숙왕 1년(1144)에는 반성의 용암사를 하산소로 하여 옮겼다. 왕명을 받아서 1315년부터 1318년 11월까지 4년 동안 용암사를 중건하여 80여 칸은 새로 짓고 20여 칸은 중수하였다. 또한 금당의 주불인 석가여래를 비롯하여 대장경 600여 함을 봉안하였다. 법형에는 원혜국통이 있었고, 제자에는 선사 굉지, 대선사 승숙, 중덕 일생 등이 있었다. 동문선에는 그의 글 20여 편이 수록되어 있는데, 그는 문장에도 능하였다.
970c6311-227a-4f2d-8af9-6afa3b82fd32	source05/encykorea/BUD60465.txt	정명사 (淨命寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079137	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미래 불교교육원은 1994년 9월에 개원한 미래 불교교육원으로, 청화 선사(1923~2003)에 의해 '정명사'라는 사찰 이름으로 불리게 되었다. 길상은 열두 살에 승려가 되었고 1972년 해인사의 일타스님으로부터 수계를 받고 승려가 되었다.<NAME>대학교 선학과를 졸업한 후 거창 연수사의 주지와 군법사를 역임하고 1993년 미국으로 건너왔다. 1995년 지금의 자리로 사찰을 옮기고 2009년에는 단아한 목불과 목각탱화를 봉안한 법당을 완공하였다. 사찰의 주지는 2012년 도신이었고, 2014년 3월부터는 승려 일진이 맡고 있다. 정기법회와 기도회 등을 개최하고 있으며, 수희 공덕회나 미가회, 지장회 등 신행 단체들이 소속되어 있다.<NAME>사는 수행의 중심을 경전 교육에 두고 있으며, 한국 불교문화가 갖고 있는 다양한 전통들을 미국 현지 사회에 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정명사 (淨命寺) ### 내용: 미래 불교교육원은 1994년 9월에 개원한 미래 불교교육원으로, 청화 선사(1923~2003)에 의해 '정명사'라는 사찰 이름으로 불리게 되었다. 길상은 열두 살에 승려가 되었고 1972년 해인사의 일타스님으로부터 수계를 받고 승려가 되었다.<NAME>대학교 선학과를 졸업한 후 거창 연수사의 주지와 군법사를 역임하고 1993년 미국으로 건너왔다. 1995년 지금의 자리로 사찰을 옮기고 2009년에는 단아한 목불과 목각탱화를 봉안한 법당을 완공하였다. 사찰의 주지는 2012년 도신이었고, 2014년 3월부터는 승려 일진이 맡고 있다. 정기법회와 기도회 등을 개최하고 있으며, 수희 공덕회나 미가회, 지장회 등 신행 단체들이 소속되어 있다.<NAME>사는 수행의 중심을 경전 교육에 두고 있으며, 한국 불교문화가 갖고 있는 다양한 전통들을 미국 현지 사회에 알리는 역할을 하고 있다.
9d74a267-d757-4c8c-962e-c34caa390218	source05/encykorea/BUD57680.txt	가송잡저 (歌頌雜著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077240	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼구가 일연의 제자인 까닭에 저술한 책이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 보감 국사 비문은<NAME>(, 1287∼1367)이 쓴 것으로 제목만 남아 있다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 조계종의 고승으로 청풍 출신이다. 충렬왕은 대선사, 충선왕은 양가도 승통, 충숙왕은 왕사로 책봉했다. 충숙왕은<NAME>를 보감 국사(보감 국사)라 했는데, 사호는 오불심종해행원만감지왕사이다. 보감 국사 비명에 가송 잡저 이권이라는 기록이 해동문헌총록과 증보문헌비고, 고선 책보 등에 전재되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가송잡저 (歌頌雜著) ### 내용: 혼구가 일연의 제자인 까닭에 저술한 책이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 보감 국사 비문은<NAME>(, 1287∼1367)이 쓴 것으로 제목만 남아 있다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 조계종의 고승으로 청풍 출신이다. 충렬왕은 대선사, 충선왕은 양가도 승통, 충숙왕은 왕사로 책봉했다. 충숙왕은<NAME>를 보감 국사(보감 국사)라 했는데, 사호는 오불심종해행원만감지왕사이다. 보감 국사 비명에 가송 잡저 이권이라는 기록이 해동문헌총록과 증보문헌비고, 고선 책보 등에 전재되어 있다.
6f50a80d-2ec3-4d0d-b594-4b46bef2a6a8	source05/encykorea/BUD58237.txt	보성론종요 (寶性論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077173	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『나라조현재일체경소목록(奈良朝現在一經疏目)』과 『지나찬술석론부(支那撰述釋論部)』(『동양문고논총』 제10권 부록)에 제목이 실려 있을 뿐이다. 『보성론종요(寶性論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『구경일승보성론』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 유식의 관점에서 여래장 사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 후위의 늑나마제가 511년 번역한 구경일승보성론은 7종의 금강구 즉 불·법·승의 삼보·보·불공덕·불업으로서 여래장 사상을 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성론종요 (寶性論宗要) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『나라조현재일체경소목록(奈良朝現在一經疏目)』과 『지나찬술석론부(支那撰述釋論部)』(『동양문고논총』 제10권 부록)에 제목이 실려 있을 뿐이다. 『보성론종요(寶性論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『구경일승보성론』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 유식의 관점에서 여래장 사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 후위의 늑나마제가 511년 번역한 구경일승보성론은 7종의 금강구 즉 불·법·승의 삼보·보·불공덕·불업으로서 여래장 사상을 설명하고 있다.
5ae9150a-6a4e-465d-a2a7-a3b03acaf309	source05/encykorea/BUD40203.txt	지족암 (知足庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054387	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암이다. 원래 이름은 도솔암이었으나 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 희랑 대사는 신라 말기에 이곳에 머물며 최치원과 시문을 나누었다고 한다. 이후 환운이 도솔천의 의역인 지족으로 암자명을 고친 것은 1893년(고종 30)이다. 향적이 2010년부터 2013년까지 중수한 이 암자는 인법당과 산신각뿐이던 곳으로, 1976년부터 동곡당 일타 선사( 1929~1999)가 주석하면서 중창하였다. 법당인 대몽각전을 비롯하여 동곡당·석경당과 일타스님의<NAME>을 모신<NAME>각 등이 현존하는 당우이다. 현재 이곳은 많은 신도들의 불심을 키우는 도량으로 이용되고 있다. 법당에서 건너다보이는 바위에는 희랑 대사가 수도했던 토굴로 전해지는 희랑대와 (나무아미타불)이라는 각자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지족암 (知足庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암이다. 원래 이름은 도솔암이었으나 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 희랑 대사는 신라 말기에 이곳에 머물며 최치원과 시문을 나누었다고 한다. 이후 환운이 도솔천의 의역인 지족으로 암자명을 고친 것은 1893년(고종 30)이다. 향적이 2010년부터 2013년까지 중수한 이 암자는 인법당과 산신각뿐이던 곳으로, 1976년부터 동곡당 일타 선사( 1929~1999)가 주석하면서 중창하였다. 법당인 대몽각전을 비롯하여 동곡당·석경당과 일타스님의<NAME>을 모신<NAME>각 등이 현존하는 당우이다. 현재 이곳은 많은 신도들의 불심을 키우는 도량으로 이용되고 있다. 법당에서 건너다보이는 바위에는 희랑 대사가 수도했던 토굴로 전해지는 희랑대와 (나무아미타불)이라는 각자가 있다.
3d17262b-155f-4bac-9093-e1d3b903fdb4	source05/encykorea/BUD55968.txt	잡집론고적기 (雜集論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077160	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	잡집론고적기 4권은 신편제종교장총록, 동 역전 등 목록(대 정장 55), 잡술록(대정장 55)에 제목과 저자의 이름만 기재되어 있다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『잡집론고적기』 4권은<NAME>이 지었다. [雜集古跡記四卷太賢述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론고적기』는 인도의 안혜(安慧, 475∼555)가 찬술한 『대승아비달마잡집론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 추정된다. 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法床), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서로 별칭은 『대법론(對法論)』, 약칭은 『아비달마잡집론(阿毘達磨雜集)』 혹은 『잡집론(雜集)』이라 한다. 인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합하여 편찬한 유식학 논서이다. 이 논서는 집론의 주석서인 만큼 그 내용 체계를 따라 일체법, 즉 유위의 현상 세계를 5 온 18계 12처로 나누고 현상 세계가 실재하는 존재[]가 아니라 의식(마음)의 산물이라는 것을 논하고 있다. 또한 불교의 기본교리인 4성제에 대해 상세히 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡집론고적기 (雜集論古迹記) ### 내용: 잡집론고적기 4권은 신편제종교장총록, 동 역전 등 목록(대 정장 55), 잡술록(대정장 55)에 제목과 저자의 이름만 기재되어 있다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『잡집론고적기』 4권은<NAME>이 지었다. [雜集古跡記四卷太賢述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론고적기』는 인도의 안혜(安慧, 475∼555)가 찬술한 『대승아비달마잡집론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 추정된다. 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法床), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서로 별칭은 『대법론(對法論)』, 약칭은 『아비달마잡집론(阿毘達磨雜集)』 혹은 『잡집론(雜集)』이라 한다. 인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합하여 편찬한 유식학 논서이다. 이 논서는 집론의 주석서인 만큼 그 내용 체계를 따라 일체법, 즉 유위의 현상 세계를 5 온 18계 12처로 나누고 현상 세계가 실재하는 존재[]가 아니라 의식(마음)의 산물이라는 것을 논하고 있다. 또한 불교의 기본교리인 4성제에 대해 상세히 설명하고 있다.
0aae950f-581f-4e3c-991f-24af0786a6c1	source05/encykorea/REL27516.txt	오연 (吳演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038412	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함양이다. 덕원이라는 자는 덕원, 취수당·돈재라는 호다. 현감 오극성은 현감 오극성이고, 평해황씨는 황승백의 딸이다. 1634년(인조 12) 선략장군·충무 위부사과 정략장군·충무위 부사용을 지냈다. 영백의 추천으로 1636년 병자호란 때는 포위망을 뚫고 오랑캐의 추장 두 명을 죽이고 말을 빼앗아 타고 돌아왔다. 그 뒤 국가에서 등용하려고 했지만, 오연은 칼을 버리고 산속으로 들어가 사명단을 쌓고 수시로 올라가 북쪽을 바라보며 통곡했다. 당시 이시명·이준·정영방·김시온 등과 함께 시를 지어 울분을 토로하였다. 취수 집 2권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오연 (吳演) ### 내용: 본관은 함양이다. 덕원이라는 자는 덕원, 취수당·돈재라는 호다. 현감 오극성은 현감 오극성이고, 평해황씨는 황승백의 딸이다. 1634년(인조 12) 선략장군·충무 위부사과 정략장군·충무위 부사용을 지냈다. 영백의 추천으로 1636년 병자호란 때는 포위망을 뚫고 오랑캐의 추장 두 명을 죽이고 말을 빼앗아 타고 돌아왔다. 그 뒤 국가에서 등용하려고 했지만, 오연은 칼을 버리고 산속으로 들어가 사명단을 쌓고 수시로 올라가 북쪽을 바라보며 통곡했다. 당시 이시명·이준·정영방·김시온 등과 함께 시를 지어 울분을 토로하였다. 취수 집 2권이 저서로 나왔다.
4b4e380d-f262-4a71-a37c-11cff3202822	source05/encykorea/REL46453.txt	해신당 (海神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062629	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국 대부분 당명은 그 당의 명칭과 신격은 같으나 제주도의 경우 해변 마을에는 대개 해신당·개당·돈짓당(해변당의 뜻)이라 불린다. 해신 또는 개하르방·개할망·돈지하르바님·돈지할마님과 같이 이들 당신의 이름은 부부신으로 통칭된다. 이런 신들은 긴 시간 동안 신화가 형성되고 전승되는 경우가 드물지만, 용왕계의 신이 인간계에 와서 바다를<NAME> 신이 되었다는 이야기가 신화에 담겨 있다. 제주도의 도깨비는 도채비·영감·참봉들로 호칭되며 1 부신, 2 배서낭·풍어신, 3 대 장신, 4 조상신, 5 당신, 6 질병신 등 여러 가지 성격을 지닌 가운데 2 배서낭·풍어신과 5 당신의 성격이 함께 해신 당신으로 모셔지게 된 것으로 보인다. 어민이나 해녀의 집안에서는 이런 해신 당신들을 중시하고 자주 해상의 안전과 풍어를 기원하는데, 어부·해녀·어선 등 해상의 일들을 관장하고 수호하는 것으로 여긴다. 마을에 따라서는 마을의 수호신을 모시는 본향당과 별도로 해신당 계통의 당이 따로 있는 곳도 있고, 또 마을의 전체 수호신을 모시는 본향당과 별도로 있는 마을들도 있다. 대부분의 해신당의 제일(祭日)은 초하루와 보름이지만, 개당에는 개날〔戌日〕에 간다고 해서 포구를 뜻하는 개〔浦〕가 개〔犬〕를 뜻하는 술 일당(戌日堂)으로 언어 혼동을 일으킨 결과로 개날에 다니는 지역도 있다. 이상 해신당의 의례는 어부와 해녀들의 개별 치성이 많고, 본향당의 경우는 물론 마을 공동의 당굿도 거행된다. 한편, 본토의 경우도 3면이 바다인 만큼 해신 신앙은 많으나, 그것이 대개 일반적인 동제당에 포함되거나, 개별적으로 해신당 계통의 신당이 형성되는 경우는 드물다. 그중에서도 동해안 일대에는 서낭당 혹은 암 서낭당, 해신당 또는 해랑당 등으로 불리는 여러 개의 당이 있다. 이 당들은 강릉시 안인진리의 해랑당과 삼척시 원덕읍 신남리의 해신당으로, 주술적 풍요의 기원으로 알려져 있다. 그런데 후에 안인진 해랑당에서는 남근 대신 해랑 지신 위라는 위패가 만들어졌고, 강릉시 강문동의 여 서낭당에서는 특히 우랑을 제물로 바치는 것도 그 한 변형으로 보인다. 이 목각 남근 봉납이 유래는 흔히 전해지는 이야기로는 상사병으로 죽은 처녀가 고기를 못 잡게 되어 고민하던 어부들에게 현몽하여 남근을 봉납하면 된다고 해서 마침내 해랑당들이 형성되었다는 것이다. 이 남근숭배는 해안형 민간신앙으로 규정되어 있다. 이것은 남근숭배가 작용하고 있는 특수한 예로서, 어부들의 풍요 다산을 기원한다. 서남지방의 다도해에서는 용왕신을 갯제·용왕제·풍어제·서낭제 등으로 부르며, 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부르며, 용왕신은 어민을 수호하고 뱃길을 지켜주는 신으로, 용왕신은 갯제·용왕제·풍어제·당제 등으로 부르며, 용왕신은 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부른다. 제주가 짚으로 만든 1m 정도의<NAME>비인데, 눈은 흰 천에, 입들은 흰 천에, 특히 남근은 크게 만든다. 이 용왕신은 여성 사제들의 기원이 끝난 뒤 놀이꾼 하당 당주가 씨름도 하고 농도 하다가 다리를 잃고 난 뒤 모든 재액을 싣고 바다에 띄워보낸다. 이것 역시 동해안 해랑당의 남근 봉납과 같은 제의 형태의 한 변형으로 여겨지고 있다. 또 서해 부안군 변산반도에는 수성 당할 미 또는 개양할 미라는 거신이 나막신을 신고 서해를 거닐며 수심을 재고, 어부들을 지킨다는 어로 신앙이 있다. 이 수성당은 지방문화재로 지정되어 있는데 거신 설화의 주인공이 당신이 되어 있는 것 또한 특이하다. 이와 같이 해신당의 내용은 다양하나 핵심은 어부들의 용신 신앙이라는 점이 도서지역에서 뚜렷이 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해신당 (海神堂) ### 내용: 전국 대부분 당명은 그 당의 명칭과 신격은 같으나 제주도의 경우 해변 마을에는 대개 해신당·개당·돈짓당(해변당의 뜻)이라 불린다. 해신 또는 개하르방·개할망·돈지하르바님·돈지할마님과 같이 이들 당신의 이름은 부부신으로 통칭된다. 이런 신들은 긴 시간 동안 신화가 형성되고 전승되는 경우가 드물지만, 용왕계의 신이 인간계에 와서 바다를<NAME> 신이 되었다는 이야기가 신화에 담겨 있다. 제주도의 도깨비는 도채비·영감·참봉들로 호칭되며 1 부신, 2 배서낭·풍어신, 3 대 장신, 4 조상신, 5 당신, 6 질병신 등 여러 가지 성격을 지닌 가운데 2 배서낭·풍어신과 5 당신의 성격이 함께 해신 당신으로 모셔지게 된 것으로 보인다. 어민이나 해녀의 집안에서는 이런 해신 당신들을 중시하고 자주 해상의 안전과 풍어를 기원하는데, 어부·해녀·어선 등 해상의 일들을 관장하고 수호하는 것으로 여긴다. 마을에 따라서는 마을의 수호신을 모시는 본향당과 별도로 해신당 계통의 당이 따로 있는 곳도 있고, 또 마을의 전체 수호신을 모시는 본향당과 별도로 있는 마을들도 있다. 대부분의 해신당의 제일(祭日)은 초하루와 보름이지만, 개당에는 개날〔戌日〕에 간다고 해서 포구를 뜻하는 개〔浦〕가 개〔犬〕를 뜻하는 술 일당(戌日堂)으로 언어 혼동을 일으킨 결과로 개날에 다니는 지역도 있다. 이상 해신당의 의례는 어부와 해녀들의 개별 치성이 많고, 본향당의 경우는 물론 마을 공동의 당굿도 거행된다. 한편, 본토의 경우도 3면이 바다인 만큼 해신 신앙은 많으나, 그것이 대개 일반적인 동제당에 포함되거나, 개별적으로 해신당 계통의 신당이 형성되는 경우는 드물다. 그중에서도 동해안 일대에는 서낭당 혹은 암 서낭당, 해신당 또는 해랑당 등으로 불리는 여러 개의 당이 있다. 이 당들은 강릉시 안인진리의 해랑당과 삼척시 원덕읍 신남리의 해신당으로, 주술적 풍요의 기원으로 알려져 있다. 그런데 후에 안인진 해랑당에서는 남근 대신 해랑 지신 위라는 위패가 만들어졌고, 강릉시 강문동의 여 서낭당에서는 특히 우랑을 제물로 바치는 것도 그 한 변형으로 보인다. 이 목각 남근 봉납이 유래는 흔히 전해지는 이야기로는 상사병으로 죽은 처녀가 고기를 못 잡게 되어 고민하던 어부들에게 현몽하여 남근을 봉납하면 된다고 해서 마침내 해랑당들이 형성되었다는 것이다. 이 남근숭배는 해안형 민간신앙으로 규정되어 있다. 이것은 남근숭배가 작용하고 있는 특수한 예로서, 어부들의 풍요 다산을 기원한다. 서남지방의 다도해에서는 용왕신을 갯제·용왕제·풍어제·서낭제 등으로 부르며, 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부르며, 용왕신은 어민을 수호하고 뱃길을 지켜주는 신으로, 용왕신은 갯제·용왕제·풍어제·당제 등으로 부르며, 용왕신은 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부른다. 제주가 짚으로 만든 1m 정도의<NAME>비인데, 눈은 흰 천에, 입들은 흰 천에, 특히 남근은 크게 만든다. 이 용왕신은 여성 사제들의 기원이 끝난 뒤 놀이꾼 하당 당주가 씨름도 하고 농도 하다가 다리를 잃고 난 뒤 모든 재액을 싣고 바다에 띄워보낸다. 이것 역시 동해안 해랑당의 남근 봉납과 같은 제의 형태의 한 변형으로 여겨지고 있다. 또 서해 부안군 변산반도에는 수성 당할 미 또는 개양할 미라는 거신이 나막신을 신고 서해를 거닐며 수심을 재고, 어부들을 지킨다는 어로 신앙이 있다. 이 수성당은 지방문화재로 지정되어 있는데 거신 설화의 주인공이 당신이 되어 있는 것 또한 특이하다. 이와 같이 해신당의 내용은 다양하나 핵심은 어부들의 용신 신앙이라는 점이 도서지역에서 뚜렷이 드러난다.
72d6abeb-83c9-41be-b78d-520ab5f1a46e	source05/encykorea/REL45114.txt	해서교안 (海西敎案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062610	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 지방에 천주교가 전파된 것은 다른 지방보다 늦게였으나, 베르뇌(Berneux, S. F.) 주교의 활동과 우세영·이득보 등의 전교로 점차 교세가 커졌고, 조불수호통상조약 체결로 신교의 자유가 허용되자 천주교 신자의 수가 급격히 증가했다. 그런데 입교한 사람들 중에는 신심(信心)에서보다는 시류에 편승하고자 한 자들도 많아, 그들의 몰지각한 행동은 그러잖아도 천주 교세의 신장으로 토착 사회와의 마찰이 생길 소지를 내포하고 있던 때에 교안사(敎案事)를 야기하는 계기를 만들었다. 거기에다 부패한 지방 관리들의 착취와 천주교인들에 대한 모욕과 박해, 선교사들의 지나친 치외 법권적인 행동, 토지제도의 문란, 새로 대두된 개신교의 교세 확장에 따르는 마찰 등, 제반 요인이 작용하여 분규는 해주·신천·재령·안악·장연·봉산·황주 등 여러 지방으로 확산되었다. 천주교 신자들과 일반 민간인들과의 갈등이 관청과의 갈등으로 번지고, 여기에 선교사가 개입하면서 외교 문제로까지 번져 사회가 시끄럽다. 그러자 정부는 해결책을 찾기 위해 1903년 1월 24일 사핵사 이응익을 파견하여 조사하게 하였다. 하지만 이응익의 일방적인 처리와 보부상들을<NAME>한 행패, 영세불망비 건립 등은 오히려 천주교인들을 더 자극해 사태 해결을 지연시켰다. 그 뒤 1904년 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결되어 사태 해결의 실마리를 찾아 점차 교안사가 진정되었고, 신교자 유가 완전하게 허용되자 이와 같은 교안사는 재발하지 않게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해서교안 (海西敎案) ### 내용: 황해도 지방에 천주교가 전파된 것은 다른 지방보다 늦게였으나, 베르뇌(Berneux, S. F.) 주교의 활동과 우세영·이득보 등의 전교로 점차 교세가 커졌고, 조불수호통상조약 체결로 신교의 자유가 허용되자 천주교 신자의 수가 급격히 증가했다. 그런데 입교한 사람들 중에는 신심(信心)에서보다는 시류에 편승하고자 한 자들도 많아, 그들의 몰지각한 행동은 그러잖아도 천주 교세의 신장으로 토착 사회와의 마찰이 생길 소지를 내포하고 있던 때에 교안사(敎案事)를 야기하는 계기를 만들었다. 거기에다 부패한 지방 관리들의 착취와 천주교인들에 대한 모욕과 박해, 선교사들의 지나친 치외 법권적인 행동, 토지제도의 문란, 새로 대두된 개신교의 교세 확장에 따르는 마찰 등, 제반 요인이 작용하여 분규는 해주·신천·재령·안악·장연·봉산·황주 등 여러 지방으로 확산되었다. 천주교 신자들과 일반 민간인들과의 갈등이 관청과의 갈등으로 번지고, 여기에 선교사가 개입하면서 외교 문제로까지 번져 사회가 시끄럽다. 그러자 정부는 해결책을 찾기 위해 1903년 1월 24일 사핵사 이응익을 파견하여 조사하게 하였다. 하지만 이응익의 일방적인 처리와 보부상들을<NAME>한 행패, 영세불망비 건립 등은 오히려 천주교인들을 더 자극해 사태 해결을 지연시켰다. 그 뒤 1904년 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결되어 사태 해결의 실마리를 찾아 점차 교안사가 진정되었고, 신교자 유가 완전하게 허용되자 이와 같은 교안사는 재발하지 않게 되었다.
10878bc6-8345-41de-9bc0-8f00cf4abbe8	source05/encykorea/REL6360.txt	김낙행 (金樂行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008856	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 초명은 진행이다. 초자는 퇴보, 자는 간부, 호는 구 사당이다. 아버지는 교리 김성탁, 어머니는 통덕랑 박진상의 딸로 어머니는 무안 박씨이다. 경상북도 안동 출신. 이재의 문인으로 근사록·심경 등에 조예가 깊었다. 홍문관교리로 재직하던 1737년(영조 13)에 아버지 홍문관이 사도세자의 추존 문제로 무고를 받고 있던 이재를 변호하다가 이해로·신헌 등의 탄핵을 받아 제주도에 유배되자 아버지를 따라갔다. 그 뒤 아버지가 광양으로 이배되어 죽자 고향으로 돌아와 장사 지냈는데, 효행이 지극하고 문장이 뛰어나서 구제밀찰(: 구 사당 김낙행의 제문, 밀암 이재의 편지라는 뜻)의 미칭이 전해진다. 계몽 질의·기법 질의·상복 경전 주소 통고·상복 경전 주소 통고·구 사당집 등이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김낙행 (金樂行) ### 내용: 본관은 의성이다. 초명은 진행이다. 초자는 퇴보, 자는 간부, 호는 구 사당이다. 아버지는 교리 김성탁, 어머니는 통덕랑 박진상의 딸로 어머니는 무안 박씨이다. 경상북도 안동 출신. 이재의 문인으로 근사록·심경 등에 조예가 깊었다. 홍문관교리로 재직하던 1737년(영조 13)에 아버지 홍문관이 사도세자의 추존 문제로 무고를 받고 있던 이재를 변호하다가 이해로·신헌 등의 탄핵을 받아 제주도에 유배되자 아버지를 따라갔다. 그 뒤 아버지가 광양으로 이배되어 죽자 고향으로 돌아와 장사 지냈는데, 효행이 지극하고 문장이 뛰어나서 구제밀찰(: 구 사당 김낙행의 제문, 밀암 이재의 편지라는 뜻)의 미칭이 전해진다. 계몽 질의·기법 질의·상복 경전 주소 통고·상복 경전 주소 통고·구 사당집 등이 저서이다.
52cd2282-a485-4733-aa93-b87425ea4b1c	source05/encykorea/REL22090.txt	선민사상 (選民思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028714	CC BY	607	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넓은 의미로는 다른 집단이나 민족에 비해 자신의 우월성을 주장하는 세속적인 사상이나 신념도 포함하면서 집단이나 민족의 자기 정체성을 형성하고 보존한다는 면에서 보편적 사상이다. 그렇지만<NAME>사상의 강약이나 타자(他者)의 인정 유무(有無)에 따라 그 차이가 적지 않다. ‘선민’이라는 용어는 기독교 성서에 나오는 ‘암 세굴라’(⁽am segullah: 귀한 백성)와 ‘암 나 할라’(⁽ am nahallah: 상속받는 백성)의 번역어이다. 자신들이 믿는 신으로부터 특별히 선택된<NAME>이라는 뜻을 가지고 있다. 사회 계급이 생기기 시작한 청동기 시대에 이미<NAME>사상을 바탕으로 한 민족 기원 신화나 건국신화가 존재했다. 자신이 사는 땅을 세계의 배꼽, 세상의 중심, 태양의 아들, 해가 뜨는 곳 등등의 이름으로 칭하거나, 자신의 민족이나 집단은 세상을 창조하고 지배하는 최고신의 후손이라고 스스로 신성화하였다. 고대 제국이 형성되는 과정에서도 다양한<NAME>사상들이 생겨났다. 그리스 로마제국의 사람들은 자신을 문명인이라 여겨 주변 민족들을 야만인 뜻하는 바바리안으로 불렀으며, 고대 중국인들은 자신의 왕은 하늘의 아들이고 자기들이 사는 땅은 중원이라고 하였고, 주변 민족들을 모두 오랑캐라고 비하하였다. 18세기 계몽주의 이후 민족국가의 이데올로기인 민족주의의 기초가 되기도 했던<NAME>사상은 19세기 제국주의 시대에는 전 세계로 문명과 야만의 이분법적 도식을 확산시켜 문명의 서구가 야만의 비서구를 정복하고 지배하는 것을 정당화하기도 하였다. 현대 세속 사회에서도 특정 집단이나 계층을 진리의 이름으로, 혹은 악의 축으로 인식하여 배제하거나 탄압하고 있으며, 종교에서는 자기 민족을 성화(聖化) 하는 민족종교나 자신들만이 절대 진리를 가지고 있다는 종교 근본주의 형태로, 인종에서는 특정 인종의 우월주의로, 국가에서는 맹목적인 애국주의로, 특정 집단이나 계층에서는 엘리트주의로 나타난다. 유대교의 이스라엘 민족은<NAME>사상의 전형이다. 이스라엘 민족이 하느님에게 충성하고 그의 계명을 따르면, 신은 그 대가로 그들을 지켜주고 축복한다는 신과의 계약에서 출발한다. 여기에서 신의 선택은 특권을 누린다는 의미라기보다는 신의 뜻에 따라야 한다는 특별한 의무감을 내포하고 있다. 초기<NAME>사상은 유대 민족종교에 바탕을 두고 이스라엘은 신의 유일한 백성이며 야훼는 이스라엘 민족만의 신이라는 유대 민족종교를 바탕으로 하였다. 하지만 서기전 8세기경 보편적인 신으로서의 개념과 세계의 통일성이라는 새로운 개념이 등장하여 유대 민족종교의<NAME>사상과 충돌하게 되었다. 그리하여 서기전 6세기 말경 유대 민족의<NAME>사상은 자신의 역사적 상황을 종교적 사명감과 영적 운명으로 연결함으로써 신의 목적이 성취되도록 결정되어 있다며 새롭게 정립하였다. 유대 민족은 신 야훼의 위대한 계시를 완성하는 도구이자, 신이 살아 계심과 그의 율법을 이 세상 모든 백성에게 전하는 대변자이자 증인으로 인식하게 되었다. 이와 같이 유대교를 포함한 모든 종교는<NAME>사상을 가지고 있지만, 그리스도교와 이슬람교와 같은 서구 유일신 종교에서는 신의 유일성과 전능성을 강조하기 때문에 선악의 이분법적 도식이 적용되는 만큼 배타적인<NAME>사상으로 나타나기도 한다. 반면 불교와 유교, 도교와 같은 동양 종교에서는<NAME>사상이 존재하지만, 종교 집단의 정체성을 확립하는 차원에 그치는 경우가 대부분이다. 한국의<NAME>사상은 고대 건국신화와 근대에 발생한 민족종교에서 잘 나타나는데, 단군신화는 고조선의 건국신화이지만 민족 기원 신화로도 활용되고 있다. 한민족이 천제의 후손임을 내세우며 기원전 2333년 아사달에 도읍을 정했다는 내용으로, 한민족은 천제의 후손임을 다른 민족과 구별하였다. 하지만 배타적이고 정복적인<NAME>사상과 달리 홍익인간의 정신과 이화세계에 대한 이념을 제시하고 있다. 근대에 생겨난 동학 · 증산교 · 대종교 · 원불교 · 통일교 등 민족종교들은<NAME>사상을 바탕으로 창립되었다. 제국주의의 침탈에 대해 민족적 자존심을 회복시키고, 천손민족으로서 민족적 소명의식을 새롭게 부여했으며, 한반도는 세계의 중심임을 천명하였다. 전 세계 인류의 구원은 이 땅에서 시작되고, 한반도에서부터 대가족 사회로 통합될 것이고, 지상천국도 한반도에서부터 건설될 것이라는 믿음을 갖고 있다. 그 대표적인 종교가 민족의 개벽을 다시 재현한다[]는 대종교다. 한민족이 천손민족임을 대종교에서는 강조한다. 또한 세계 문화의 중심지이자 인류문화의 발상지로 민족의 성산 백두산을 설정하고 있다. 이에 단군 하느님은 우주를 창조하고 현생인류의 시조인 나반과 아만을 3만~15만 년 전에 백두산에 내려보내 그 자손이 오색 인종과 9족으로 번성하게 하여 세계 곳곳에 살게 하셨다는 것이다. 또한 부여족뿐 아니라 여진 · 몽고 · 거란 등 소위 동이족 전체를 배달족이라는 하나의 큰 민족 집단으로 간주했다. 증산교에서는 그 외에도 우리나라가 세계 상등국이 될 것이며, 세계를 밝힐 진법은 한국에서 나오고 한민족은 천하를 얻게 될 것이라고 강조한다. 갱정 유도에서는 또한 21세기 디지털 통합정부가 한국에서 탄생할 것이라는 메시지를 유엔본부에 보냈다. 기독교계 신흥교단도 예외는 아니다. 통일교를 비롯한 대부분의 기독교계 신종교 교리에서도 한국을 구원할 메시아가 강림할 것이며, 한국은 세계종교의 종주국이 될 것이라고 하였다. 집단의 정체성 확립 차원에서는<NAME>사상이 보편적인 것으로 볼 수 있다. 그렇지만 사상적 배경이 되기도 하는 것이, 자신만이 진리를 독점하고 옳고 선하다는 교만과 오만의 문화들이다. 특히, 선과 악의 이원론적 인식이 타 민족이나 집단의 자존권을 무시하거나 사악한 집단으로 보는 것은 인간의 존엄성과 인류 평화를 위해서도 문제가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선민사상 (選民思想) ### 내용: 넓은 의미로는 다른 집단이나 민족에 비해 자신의 우월성을 주장하는 세속적인 사상이나 신념도 포함하면서 집단이나 민족의 자기 정체성을 형성하고 보존한다는 면에서 보편적 사상이다. 그렇지만<NAME>사상의 강약이나 타자(他者)의 인정 유무(有無)에 따라 그 차이가 적지 않다. ‘선민’이라는 용어는 기독교 성서에 나오는 ‘암 세굴라’(⁽am segullah: 귀한 백성)와 ‘암 나 할라’(⁽ am nahallah: 상속받는 백성)의 번역어이다. 자신들이 믿는 신으로부터 특별히 선택된<NAME>이라는 뜻을 가지고 있다. 사회 계급이 생기기 시작한 청동기 시대에 이미<NAME>사상을 바탕으로 한 민족 기원 신화나 건국신화가 존재했다. 자신이 사는 땅을 세계의 배꼽, 세상의 중심, 태양의 아들, 해가 뜨는 곳 등등의 이름으로 칭하거나, 자신의 민족이나 집단은 세상을 창조하고 지배하는 최고신의 후손이라고 스스로 신성화하였다. 고대 제국이 형성되는 과정에서도 다양한<NAME>사상들이 생겨났다. 그리스 로마제국의 사람들은 자신을 문명인이라 여겨 주변 민족들을 야만인 뜻하는 바바리안으로 불렀으며, 고대 중국인들은 자신의 왕은 하늘의 아들이고 자기들이 사는 땅은 중원이라고 하였고, 주변 민족들을 모두 오랑캐라고 비하하였다. 18세기 계몽주의 이후 민족국가의 이데올로기인 민족주의의 기초가 되기도 했던<NAME>사상은 19세기 제국주의 시대에는 전 세계로 문명과 야만의 이분법적 도식을 확산시켜 문명의 서구가 야만의 비서구를 정복하고 지배하는 것을 정당화하기도 하였다. 현대 세속 사회에서도 특정 집단이나 계층을 진리의 이름으로, 혹은 악의 축으로 인식하여 배제하거나 탄압하고 있으며, 종교에서는 자기 민족을 성화(聖化) 하는 민족종교나 자신들만이 절대 진리를 가지고 있다는 종교 근본주의 형태로, 인종에서는 특정 인종의 우월주의로, 국가에서는 맹목적인 애국주의로, 특정 집단이나 계층에서는 엘리트주의로 나타난다. 유대교의 이스라엘 민족은<NAME>사상의 전형이다. 이스라엘 민족이 하느님에게 충성하고 그의 계명을 따르면, 신은 그 대가로 그들을 지켜주고 축복한다는 신과의 계약에서 출발한다. 여기에서 신의 선택은 특권을 누린다는 의미라기보다는 신의 뜻에 따라야 한다는 특별한 의무감을 내포하고 있다. 초기<NAME>사상은 유대 민족종교에 바탕을 두고 이스라엘은 신의 유일한 백성이며 야훼는 이스라엘 민족만의 신이라는 유대 민족종교를 바탕으로 하였다. 하지만 서기전 8세기경 보편적인 신으로서의 개념과 세계의 통일성이라는 새로운 개념이 등장하여 유대 민족종교의<NAME>사상과 충돌하게 되었다. 그리하여 서기전 6세기 말경 유대 민족의<NAME>사상은 자신의 역사적 상황을 종교적 사명감과 영적 운명으로 연결함으로써 신의 목적이 성취되도록 결정되어 있다며 새롭게 정립하였다. 유대 민족은 신 야훼의 위대한 계시를 완성하는 도구이자, 신이 살아 계심과 그의 율법을 이 세상 모든 백성에게 전하는 대변자이자 증인으로 인식하게 되었다. 이와 같이 유대교를 포함한 모든 종교는<NAME>사상을 가지고 있지만, 그리스도교와 이슬람교와 같은 서구 유일신 종교에서는 신의 유일성과 전능성을 강조하기 때문에 선악의 이분법적 도식이 적용되는 만큼 배타적인<NAME>사상으로 나타나기도 한다. 반면 불교와 유교, 도교와 같은 동양 종교에서는<NAME>사상이 존재하지만, 종교 집단의 정체성을 확립하는 차원에 그치는 경우가 대부분이다. 한국의<NAME>사상은 고대 건국신화와 근대에 발생한 민족종교에서 잘 나타나는데, 단군신화는 고조선의 건국신화이지만 민족 기원 신화로도 활용되고 있다. 한민족이 천제의 후손임을 내세우며 기원전 2333년 아사달에 도읍을 정했다는 내용으로, 한민족은 천제의 후손임을 다른 민족과 구별하였다. 하지만 배타적이고 정복적인<NAME>사상과 달리 홍익인간의 정신과 이화세계에 대한 이념을 제시하고 있다. 근대에 생겨난 동학 · 증산교 · 대종교 · 원불교 · 통일교 등 민족종교들은<NAME>사상을 바탕으로 창립되었다. 제국주의의 침탈에 대해 민족적 자존심을 회복시키고, 천손민족으로서 민족적 소명의식을 새롭게 부여했으며, 한반도는 세계의 중심임을 천명하였다. 전 세계 인류의 구원은 이 땅에서 시작되고, 한반도에서부터 대가족 사회로 통합될 것이고, 지상천국도 한반도에서부터 건설될 것이라는 믿음을 갖고 있다. 그 대표적인 종교가 민족의 개벽을 다시 재현한다[]는 대종교다. 한민족이 천손민족임을 대종교에서는 강조한다. 또한 세계 문화의 중심지이자 인류문화의 발상지로 민족의 성산 백두산을 설정하고 있다. 이에 단군 하느님은 우주를 창조하고 현생인류의 시조인 나반과 아만을 3만~15만 년 전에 백두산에 내려보내 그 자손이 오색 인종과 9족으로 번성하게 하여 세계 곳곳에 살게 하셨다는 것이다. 또한 부여족뿐 아니라 여진 · 몽고 · 거란 등 소위 동이족 전체를 배달족이라는 하나의 큰 민족 집단으로 간주했다. 증산교에서는 그 외에도 우리나라가 세계 상등국이 될 것이며, 세계를 밝힐 진법은 한국에서 나오고 한민족은 천하를 얻게 될 것이라고 강조한다. 갱정 유도에서는 또한 21세기 디지털 통합정부가 한국에서 탄생할 것이라는 메시지를 유엔본부에 보냈다. 기독교계 신흥교단도 예외는 아니다. 통일교를 비롯한 대부분의 기독교계 신종교 교리에서도 한국을 구원할 메시아가 강림할 것이며, 한국은 세계종교의 종주국이 될 것이라고 하였다. 집단의 정체성 확립 차원에서는<NAME>사상이 보편적인 것으로 볼 수 있다. 그렇지만 사상적 배경이 되기도 하는 것이, 자신만이 진리를 독점하고 옳고 선하다는 교만과 오만의 문화들이다. 특히, 선과 악의 이원론적 인식이 타 민족이나 집단의 자존권을 무시하거나 사악한 집단으로 보는 것은 인간의 존엄성과 인류 평화를 위해서도 문제가 많다.
38774aef-e5de-44f3-acee-1b535dc68120	source05/encykorea/BUD56506.txt	권실교보살유혹도생지의 (權實敎菩薩留惑度生之義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077122	CC BY	641	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『권실교보살유혹도생지의(權實敎菩薩惑度生之義)』는 ‘권교(權敎)와 실교(實敎)의 보살이 미혹을 남겨서 중생을 제도하는 것에 대한 논의’라는 뜻이다. 권교란 ‘방편적인 가르침’을 말하고 실교란 ‘진실한 가르침’을 말한다. 여기서는 화엄의 오교판(五敎判) 중 대승시교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)가 ‘권’에 해당하며, 원교(圓敎)가 ‘실’에 해당된다. 유혹(惑)이란 ‘미혹을 남긴다’는 의미인데, 대승의 보살은 소승과 달리 깨달음을 얻은 뒤에 중생을 제도하기 위해서 일부러 해탈에 들지 않는다고 한다. 그런데 대승보살은 이미 깨달음을 얻었으므로 번뇌가 없지만 중생을 제도하기 위해서는 인간의 몸을 가지고 있어야 하는데, 몸을 가지기 위해서는 번뇌를 가진 채 윤회를 해야 한다. 화엄사상과 천태사상에 의거하여 대승보살이 가지는 번뇌의 종류가 무엇인지를 논한 본서는 한국불교 전 서 제12책에 실려 있다. 경상도 경주의 기림사에서 1724년에 간행된 것은 갑진하오월일설암문인인담기림사개간이다. 인담에 대해서는 상세한 것은 알 수 없지만 설암의 문인이다. 박인석의 연구에 의하면, 설암은 조선시대 백암 성총(, 1631∼1700)의 제자로서 화엄의 종지를 백암 성총에게서 얻었을 뿐만 아니라 천태학에 깊은 관심을 가졌던 인물이다. 이 화엄과 천태의 주석서를 인용해서 논술하는 경향과 합치한다. 따라서 인담은 석실 명안의 제자이며, 본서의 간행 연도인 갑진년을 1724년으로 보는 것이 옳을 것이다. 하지만 전후 사정을 보면, 저자인 인담(생몰년 미상)이 평소에 품고 있던 의문을 풀기 위해, 스승 석실 명안이 남긴 초록을 덧붙여 자신의 견해를 서술한 것으로 보인다. 목판본으로 1책 4장 구성이다. 사주쌍변이고, 반곽은 26.619.3cm이다. 유계인 반엽은 12행 20자이다. 본서는 크게 인담의 스승인 석실 명안이 화엄의 문헌을 발췌한 초록 부분과 인담이 천태의 전적에 의거해 자신의 견해를 서술한 부분으로 구분된다. 주요 인용 경전은 다음과 같다. 화엄교학에 근거한 일반적인 유혹도 생의 범주에 속하는 것이 석실 명안의 초록이다. ① 대승시교(大乘始敎): 법장(法藏)의 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)』 권 2, 자선(子璿)의 『기신론 필삭기(起信論筆削記)』 권 9 ② 대승 종교(大乘終敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3, 자선의 『기신론 필삭기』 권 9 ③ 돈교(頓敎)·원교(圓敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3 ④ 3종 의생신(意生身): 징관(澄觀)의 『화엄경소(華嚴經疏)』 권 28종의의 천태사교의 집 해 권중<NAME>와 관음보살의 인담의 관점: 우선 초록 부분에서 인담은 화엄의 오교판 중에서 소승교는 논의에서 제외하고 있다. 소승에서는 무여열반을 얻은 후 영원히 해탈해 버리므로 다시 인간의 몸을 받는 것은 불가능하지만 대승보살이 중생제도를 하기 위해서는 번뇌를 지닌 채 다시 인간의 몸을 받아야 한다. 대승보살이 다시 받는 몸에는 분단신과 변역 신의 두 종류가 있다고 한다. 분단신이란 수명에 장단이 있고 형체에 대소가 있는 제한된 몸을 말한다. 한편 변역 신이 란 수명과 형체에 제한이 없는 불가사의한 몸이다. 화엄오교판의 각각의 단계에서 대승보살이 받는 몸에 대해 인담은 “대승시교의 보살은 삼승학인(三乘學人)들이 과(果)를 얻는 최후의 단계인 금강유정(金剛喩定)에 이르기 전까지는 번뇌장(煩惱障)의 종자가 영원히 단절되지 않기 때문에 분단신을 받는다. 대승 종교에서는 십지(十地) 이전에는 미혹을 남겨 분단신을 받지만, 초지(初地) 이후에는 변역 신을 받는다. 초지에 들어가면 일체 번뇌의 종자를 영원히 단절하게 되고, 소지장(所知障) 가운데서도 일분(一分)의 추품(麤品) 정사(正使)를 단절하게 되므로, 남아있는 소지장의 힘에 의해 변역 신을 받는 것이다. 돈교에서는 일체의 수행 위(修行位)를 설할 수 없기 때문에 몸에 대해서도 차별을 논할 수 없다. 원교에서는 굳이 변역 신을 설정하지 않고<NAME>동자(善財童子)와 같은 분단신으로도 궁극적인 경지에 이를 수 있으며, 이 점이 바로 원교가 다른 교보다 뛰어난 점이다. ”라고 말한다. 또 인담은 부모가 낳아준 몸이 아니라 초지 이상의 보살이 중생을 제도하기 위해 뜻대로 화 생하는 몸이라는 대승 종교에서 한 말을 구체적으로 설명한다. 우선 초지∼5지의 보살은 삼매락의생신을 얻는데, 이 보살은 의생신 세 가지를 얻는다. 삼매락의생신이란 삼매의 상태에 들어가 외부의 경계는 마음이 나타낸 것이므로 실체가 없음을 깨닫는 데서 생기는 몸이다. 6지∼7지의 보살은 모든 존재가 허깨비와 같아 일정한 모습이 없음을 깨닫는<NAME>를 통해 자재한 신통을 무수히 나타낼 수 있는 몸인 각법 자성성의 생신을 얻는다. 8지∼10지의 보살은 부처님이 자증한 법의 모습을 깨닫는 데서 생기는 몸을 종류구생무행작의생신이라 한다. 이상은 일반적 대승보살에 대한 견해이다. 그런데 후반의 인담의 기록에는<NAME>보살과 관음보살과 같은 대보살이 불과 유사한 경지를 획득하였는데, 이들이 어떤 번뇌를 가지고 있는가 하는 내용이 담겨 있다. 결론적으로 인담은<NAME>보살과 관음보살과 같은 대보살은 무명혹이 아니라 9품 수혹 가운데 4가지 구생혹을 지닌다. 무명혹이란 진리에 미혹하는 근본 무명을 뜻한다. 불교에서는 모든 중생이 근본 무명으로 인해 생을 마감한다고 말한다. 한편 수도를 통해 끊어지는 번뇌를 가리키는 수혹을 9품 수혹으로 분류한다. 또 구생혹이란 태어나면서부터 함께 생겨나는 번뇌를 말한다. 즉 인담의 결론은<NAME>보살과 관음보살의 번뇌는 근본 무명이 아니라 몸을 받게 되면 그와 동시에 존재하게 되는 최소한의 미혹이라는 것이다. 본서는 5단에 불과한 짧은 글이지만 대승의 보살에 관한 재미있으면서도 명료한 주제를 다루고 있다. 또한 본서에서는 천태학에 대한 구체적인 내용을 다루고 있는데, 조선시대에는 화엄사상에 대한 논의와 전승이 많았다. 따라서 조선시대 천태학의 전승과 관련된 중요한 문헌이라고 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권실교보살유혹도생지의 (權實敎菩薩留惑度生之義) ### 내용: 『권실교보살유혹도생지의(權實敎菩薩惑度生之義)』는 ‘권교(權敎)와 실교(實敎)의 보살이 미혹을 남겨서 중생을 제도하는 것에 대한 논의’라는 뜻이다. 권교란 ‘방편적인 가르침’을 말하고 실교란 ‘진실한 가르침’을 말한다. 여기서는 화엄의 오교판(五敎判) 중 대승시교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)가 ‘권’에 해당하며, 원교(圓敎)가 ‘실’에 해당된다. 유혹(惑)이란 ‘미혹을 남긴다’는 의미인데, 대승의 보살은 소승과 달리 깨달음을 얻은 뒤에 중생을 제도하기 위해서 일부러 해탈에 들지 않는다고 한다. 그런데 대승보살은 이미 깨달음을 얻었으므로 번뇌가 없지만 중생을 제도하기 위해서는 인간의 몸을 가지고 있어야 하는데, 몸을 가지기 위해서는 번뇌를 가진 채 윤회를 해야 한다. 화엄사상과 천태사상에 의거하여 대승보살이 가지는 번뇌의 종류가 무엇인지를 논한 본서는 한국불교 전 서 제12책에 실려 있다. 경상도 경주의 기림사에서 1724년에 간행된 것은 갑진하오월일설암문인인담기림사개간이다. 인담에 대해서는 상세한 것은 알 수 없지만 설암의 문인이다. 박인석의 연구에 의하면, 설암은 조선시대 백암 성총(, 1631∼1700)의 제자로서 화엄의 종지를 백암 성총에게서 얻었을 뿐만 아니라 천태학에 깊은 관심을 가졌던 인물이다. 이 화엄과 천태의 주석서를 인용해서 논술하는 경향과 합치한다. 따라서 인담은 석실 명안의 제자이며, 본서의 간행 연도인 갑진년을 1724년으로 보는 것이 옳을 것이다. 하지만 전후 사정을 보면, 저자인 인담(생몰년 미상)이 평소에 품고 있던 의문을 풀기 위해, 스승 석실 명안이 남긴 초록을 덧붙여 자신의 견해를 서술한 것으로 보인다. 목판본으로 1책 4장 구성이다. 사주쌍변이고, 반곽은 26.619.3cm이다. 유계인 반엽은 12행 20자이다. 본서는 크게 인담의 스승인 석실 명안이 화엄의 문헌을 발췌한 초록 부분과 인담이 천태의 전적에 의거해 자신의 견해를 서술한 부분으로 구분된다. 주요 인용 경전은 다음과 같다. 화엄교학에 근거한 일반적인 유혹도 생의 범주에 속하는 것이 석실 명안의 초록이다. ① 대승시교(大乘始敎): 법장(法藏)의 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)』 권 2, 자선(子璿)의 『기신론 필삭기(起信論筆削記)』 권 9 ② 대승 종교(大乘終敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3, 자선의 『기신론 필삭기』 권 9 ③ 돈교(頓敎)·원교(圓敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3 ④ 3종 의생신(意生身): 징관(澄觀)의 『화엄경소(華嚴經疏)』 권 28종의의 천태사교의 집 해 권중<NAME>와 관음보살의 인담의 관점: 우선 초록 부분에서 인담은 화엄의 오교판 중에서 소승교는 논의에서 제외하고 있다. 소승에서는 무여열반을 얻은 후 영원히 해탈해 버리므로 다시 인간의 몸을 받는 것은 불가능하지만 대승보살이 중생제도를 하기 위해서는 번뇌를 지닌 채 다시 인간의 몸을 받아야 한다. 대승보살이 다시 받는 몸에는 분단신과 변역 신의 두 종류가 있다고 한다. 분단신이란 수명에 장단이 있고 형체에 대소가 있는 제한된 몸을 말한다. 한편 변역 신이 란 수명과 형체에 제한이 없는 불가사의한 몸이다. 화엄오교판의 각각의 단계에서 대승보살이 받는 몸에 대해 인담은 “대승시교의 보살은 삼승학인(三乘學人)들이 과(果)를 얻는 최후의 단계인 금강유정(金剛喩定)에 이르기 전까지는 번뇌장(煩惱障)의 종자가 영원히 단절되지 않기 때문에 분단신을 받는다. 대승 종교에서는 십지(十地) 이전에는 미혹을 남겨 분단신을 받지만, 초지(初地) 이후에는 변역 신을 받는다. 초지에 들어가면 일체 번뇌의 종자를 영원히 단절하게 되고, 소지장(所知障) 가운데서도 일분(一分)의 추품(麤品) 정사(正使)를 단절하게 되므로, 남아있는 소지장의 힘에 의해 변역 신을 받는 것이다. 돈교에서는 일체의 수행 위(修行位)를 설할 수 없기 때문에 몸에 대해서도 차별을 논할 수 없다. 원교에서는 굳이 변역 신을 설정하지 않고<NAME>동자(善財童子)와 같은 분단신으로도 궁극적인 경지에 이를 수 있으며, 이 점이 바로 원교가 다른 교보다 뛰어난 점이다. ”라고 말한다. 또 인담은 부모가 낳아준 몸이 아니라 초지 이상의 보살이 중생을 제도하기 위해 뜻대로 화 생하는 몸이라는 대승 종교에서 한 말을 구체적으로 설명한다. 우선 초지∼5지의 보살은 삼매락의생신을 얻는데, 이 보살은 의생신 세 가지를 얻는다. 삼매락의생신이란 삼매의 상태에 들어가 외부의 경계는 마음이 나타낸 것이므로 실체가 없음을 깨닫는 데서 생기는 몸이다. 6지∼7지의 보살은 모든 존재가 허깨비와 같아 일정한 모습이 없음을 깨닫는<NAME>를 통해 자재한 신통을 무수히 나타낼 수 있는 몸인 각법 자성성의 생신을 얻는다. 8지∼10지의 보살은 부처님이 자증한 법의 모습을 깨닫는 데서 생기는 몸을 종류구생무행작의생신이라 한다. 이상은 일반적 대승보살에 대한 견해이다. 그런데 후반의 인담의 기록에는<NAME>보살과 관음보살과 같은 대보살이 불과 유사한 경지를 획득하였는데, 이들이 어떤 번뇌를 가지고 있는가 하는 내용이 담겨 있다. 결론적으로 인담은<NAME>보살과 관음보살과 같은 대보살은 무명혹이 아니라 9품 수혹 가운데 4가지 구생혹을 지닌다. 무명혹이란 진리에 미혹하는 근본 무명을 뜻한다. 불교에서는 모든 중생이 근본 무명으로 인해 생을 마감한다고 말한다. 한편 수도를 통해 끊어지는 번뇌를 가리키는 수혹을 9품 수혹으로 분류한다. 또 구생혹이란 태어나면서부터 함께 생겨나는 번뇌를 말한다. 즉 인담의 결론은<NAME>보살과 관음보살의 번뇌는 근본 무명이 아니라 몸을 받게 되면 그와 동시에 존재하게 되는 최소한의 미혹이라는 것이다. 본서는 5단에 불과한 짧은 글이지만 대승의 보살에 관한 재미있으면서도 명료한 주제를 다루고 있다. 또한 본서에서는 천태학에 대한 구체적인 내용을 다루고 있는데, 조선시대에는 화엄사상에 대한 논의와 전승이 많았다. 따라서 조선시대 천태학의 전승과 관련된 중요한 문헌이라고 생각된다.
bd80db4f-0a2d-4f5b-b456-edd28e40c4d7	source05/encykorea/BUD39267.txt	좌선 (坐禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053091	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 dhyana의 음역인 선나의 나를 생략하고, 중국어 좌를 더한 것이다. 인도의 모든 종교가 수행 방법으로 사용한 것이 좌선이며, 불교도 이를 종교적 실천법으로 채택하였다. 불교의 좌선은 석가모니가 보리수 아래에서 단 좌정사(:단정히 앉아 고요히 생각함) 하고 나서 삼일 동안 삼매에 빠졌던 데서 비롯된다. 그 뒤 불교의 중요한 실척덕목으로 자리 잡아 원시불교의 삼학(:··············)과 대승불교의 육바라밀(:·····)의 하나로 정립되었다. 삼학과 육바라밀을 모두 포함하는 선종에서는 단 좌하는 것만이 아니라 행·주·좌·와의 모든 일상생활이 선수행으로 간주되었다. 그리하여 소극적<NAME>주의적인 좌선이 아니라 적극적 자유주의적 좌선이 세워졌다. 중국의 6조 혜능(慧能)은 《육조단경 六祖壇經》에서 “주심 관정(住心觀靜)은 병일뿐 선이 아니다. 오래 좌정하여 몸을 괴롭게 한다면 도리어 어떤 이익이 있겠는가. 바깥의 일체 선악 경계에 마음이 동하지 않는 일을 좌라 하고, 안으로 자성(自性)의 부동(不動)을 보는 일, 이것을 선이라 한다. ”고 하여<NAME>주의적인 좌선을 타파하였다. 이러한 점은 초기 대승불교 경전인 유마경의 번뇌를 끊지 않고 열반에 든다. 송대에 이르면, 견성을 중심으로 하는 임제선에서 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 대혜종고에 의해 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 좌선 그 자체를 대오의 자세로 보는 조동선에서 묵조선이 생겨났다. 행·주·좌·와중 앉아 선을 닦는 좌선이 집중력을 길러주는 가장 좋은 방법임을 우리나라에서도 많은 고승들이 강조하고 있다. 처음 할 때는 좌선으로 시작하고, 차츰 삼매의 힘이 강해지면 어느 때에도 선정에 들 수 있도록 하여야 한다는 것을 강조하고 있다. 특히, 고려 중기의 고승 지눌이 지은 진심직설과 조선 중기의 고승 휴정이 지은 선교석 등에는 이들 선법에 대한 상세한 해설이 담겨 있다. 올바른 좌선의 형태는 오른쪽 다리를 왼쪽 허벅지 위에 놓고 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올려놓는 결가부좌 또는 단지 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올려놓는 반가부좌이다. 또한 다리를 놓는<NAME>과 손의 모양, 허리를 펴고 척추를 세우는 것, 혀의 위치, 눈을 뜨는 방법 등 일정한 규범에 따라 몸을 올바르게 보존하여 단정히 앉아야 한다. 화두를 잡는 법과 무념무상에 빠지는 법은 호흡을 가늘게, 길게, 고르게, 부드럽게 하여야 하며, 이때 마음을 모으는 법은 호흡을 가늘게, 길게, 부드럽게 하여야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좌선 (坐禪) ### 내용: 범어 dhyana의 음역인 선나의 나를 생략하고, 중국어 좌를 더한 것이다. 인도의 모든 종교가 수행 방법으로 사용한 것이 좌선이며, 불교도 이를 종교적 실천법으로 채택하였다. 불교의 좌선은 석가모니가 보리수 아래에서 단 좌정사(:단정히 앉아 고요히 생각함) 하고 나서 삼일 동안 삼매에 빠졌던 데서 비롯된다. 그 뒤 불교의 중요한 실척덕목으로 자리 잡아 원시불교의 삼학(:··············)과 대승불교의 육바라밀(:·····)의 하나로 정립되었다. 삼학과 육바라밀을 모두 포함하는 선종에서는 단 좌하는 것만이 아니라 행·주·좌·와의 모든 일상생활이 선수행으로 간주되었다. 그리하여 소극적<NAME>주의적인 좌선이 아니라 적극적 자유주의적 좌선이 세워졌다. 중국의 6조 혜능(慧能)은 《육조단경 六祖壇經》에서 “주심 관정(住心觀靜)은 병일뿐 선이 아니다. 오래 좌정하여 몸을 괴롭게 한다면 도리어 어떤 이익이 있겠는가. 바깥의 일체 선악 경계에 마음이 동하지 않는 일을 좌라 하고, 안으로 자성(自性)의 부동(不動)을 보는 일, 이것을 선이라 한다. ”고 하여<NAME>주의적인 좌선을 타파하였다. 이러한 점은 초기 대승불교 경전인 유마경의 번뇌를 끊지 않고 열반에 든다. 송대에 이르면, 견성을 중심으로 하는 임제선에서 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 대혜종고에 의해 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 좌선 그 자체를 대오의 자세로 보는 조동선에서 묵조선이 생겨났다. 행·주·좌·와중 앉아 선을 닦는 좌선이 집중력을 길러주는 가장 좋은 방법임을 우리나라에서도 많은 고승들이 강조하고 있다. 처음 할 때는 좌선으로 시작하고, 차츰 삼매의 힘이 강해지면 어느 때에도 선정에 들 수 있도록 하여야 한다는 것을 강조하고 있다. 특히, 고려 중기의 고승 지눌이 지은 진심직설과 조선 중기의 고승 휴정이 지은 선교석 등에는 이들 선법에 대한 상세한 해설이 담겨 있다. 올바른 좌선의 형태는 오른쪽 다리를 왼쪽 허벅지 위에 놓고 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올려놓는 결가부좌 또는 단지 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올려놓는 반가부좌이다. 또한 다리를 놓는<NAME>과 손의 모양, 허리를 펴고 척추를 세우는 것, 혀의 위치, 눈을 뜨는 방법 등 일정한 규범에 따라 몸을 올바르게 보존하여 단정히 앉아야 한다. 화두를 잡는 법과 무념무상에 빠지는 법은 호흡을 가늘게, 길게, 고르게, 부드럽게 하여야 하며, 이때 마음을 모으는 법은 호흡을 가늘게, 길게, 부드럽게 하여야 한다.
5546dad4-b88d-43ff-9993-dd2dff918dd0	source05/encykorea/REL57176.txt	제석경 (帝釋經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이필영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076736	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	앉은굿 법사가 안택이나 병굿을 할 때, 혹은 임산부나 아기를 위할 때 삼 불 제석에게 가족이나 자손의 명과 복을 빌기 위하여 외우는 경문이다. 제석은 자손의 임신·출산·양육을, 칠성은 자손의 수명을 주관한다. 제석은 아기가 태어날 때 복을 내려주는 신령이다. 이 경문의 첫머리는 가가가 호호 집집마다 인간 남녀 오복을 불어주시는 일월 양위 제석 천황 나 계실 때라고 시작한다. 원래 인드라(Indra)는 고대 인도 브라만교의 성전인 리그베다(Rigveda)에 나오는 천신인 인드라(Indra)의 중국 역어이다. 제석은 석제환인 다라·석가 제바인 더라라고 쓰던 것을 줄여 부르는 말이다. 최고로 높은 산인 수미산 정상에서 사천왕 33천을 통솔한다는 신이다. 한국의 무속과 불교가 결합하면서 이 제석은 후손의 건강과 번영을 관장하는 무속의 신령으로 자리 잡았다. 제석굿·제석거리로, 앉은 굿에서는 제석경으로 제 차를 차렸다. 법사가 설법하는 내용은 선굿의 제석본풀이·세존 풀이·당금아기 타령·초공본풀이와 거의 흡사하다. 제석이 곧 하늘에서 내려와 마마 부인을 맞이할 명당을 찾는다. 제석 명당에 자리하는 대가로 딸아이를 하나 두고 아들 형제 아홉을 두지만, 중 사위를 맞이하는 운명이 주어진다. 중이 제석의 딸과 관계를 맺은 뒤 태기가 생겨 3형제를 낳게 되는데, 집안에 아무도 없는 틈을 타서이다. 딸이 중을 찾아가는 것은 부모의 허락도 받지 않고 남자를 봤다는 죄목으로 집 밖으로 쫓겨난 후이다. 딸아기는 삼신이 되었고, 아들 3형제는 제석이 되었다. 이들은 없는 자손은 생남하고, 있는 자손은 수명하고 부귀공명하고 자손창성하는 삼 불 제석이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석경 (帝釋經) ### 내용: 앉은굿 법사가 안택이나 병굿을 할 때, 혹은 임산부나 아기를 위할 때 삼 불 제석에게 가족이나 자손의 명과 복을 빌기 위하여 외우는 경문이다. 제석은 자손의 임신·출산·양육을, 칠성은 자손의 수명을 주관한다. 제석은 아기가 태어날 때 복을 내려주는 신령이다. 이 경문의 첫머리는 가가가 호호 집집마다 인간 남녀 오복을 불어주시는 일월 양위 제석 천황 나 계실 때라고 시작한다. 원래 인드라(Indra)는 고대 인도 브라만교의 성전인 리그베다(Rigveda)에 나오는 천신인 인드라(Indra)의 중국 역어이다. 제석은 석제환인 다라·석가 제바인 더라라고 쓰던 것을 줄여 부르는 말이다. 최고로 높은 산인 수미산 정상에서 사천왕 33천을 통솔한다는 신이다. 한국의 무속과 불교가 결합하면서 이 제석은 후손의 건강과 번영을 관장하는 무속의 신령으로 자리 잡았다. 제석굿·제석거리로, 앉은 굿에서는 제석경으로 제 차를 차렸다. 법사가 설법하는 내용은 선굿의 제석본풀이·세존 풀이·당금아기 타령·초공본풀이와 거의 흡사하다. 제석이 곧 하늘에서 내려와 마마 부인을 맞이할 명당을 찾는다. 제석 명당에 자리하는 대가로 딸아이를 하나 두고 아들 형제 아홉을 두지만, 중 사위를 맞이하는 운명이 주어진다. 중이 제석의 딸과 관계를 맺은 뒤 태기가 생겨 3형제를 낳게 되는데, 집안에 아무도 없는 틈을 타서이다. 딸이 중을 찾아가는 것은 부모의 허락도 받지 않고 남자를 봤다는 죄목으로 집 밖으로 쫓겨난 후이다. 딸아기는 삼신이 되었고, 아들 3형제는 제석이 되었다. 이들은 없는 자손은 생남하고, 있는 자손은 수명하고 부귀공명하고 자손창성하는 삼 불 제석이 되었다.
9cced0a2-70f4-4681-a0e6-d73225972c60	source05/encykorea/BUD48703.txt	중간진언집 (重刊眞言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067471	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 지정된 이 책은 범문으로 된 진언(: 다라니)을 모아서 범문과 한문·한글의 음역을 대비하여 편집한 책으로, 단양군 영춘면 백자리 소재 구인사에 소장되어 있다. 사주쌍변의 뜻을 가진 변란은 세로 24.4cm, 가로 16.9cm, 책의 크기는 세로 32.5cm, 가로 20.5cm이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판으로 간행된 2권 1책의 불서로, 변상도가 수록되어 있으며, 보존 상태는 양호한 편이다. 조선 전기에 널리 유통된 오대진언집과 같은 유형의 진언집으로, 범문으로 된 수종의 진언을 모아 범문과 한문 및 한글의 음역을 대비하여 편집한 책이다. 초간은 승려 용암 체조(, 1714∼1779)와 그의 제자 백암이 편수하여 1777(정조 1)에 전라도 화순의 만연사에서 개판하였으나 책판이 소실되었다. 이 책은 1800년(정조 24)에 영월 낭규가 초간본을 교정하여 경기도 양주 망월사에서 중간한 판본이다. 판하본은 당시 천자문 등 다른 서적의 판하본을 많이 쓴 홍태운이 쓴 것이다. 체제는 권두의 중간진언집서에 이어 범문으로 진언을 기록하고, 행을 바꾸어 한글과 한문의 음역을 기록하고, 권말에는 수관 거사의 진언집발과 시주질·간기 등이 수록되어 있다. 중간본은 초간본에 비해 추가된 내용도 있고, 인출은 19세기 후반 강원도 일대에서 활약했던 연파 영주가 맡았다. 본서의 내용을 보면 우리나라 불교에 밀교가 끼친 영향을 살펴볼 수 있다. 특히 한글 음역의 표기가 · 등에서 ·으로 바뀌고 있어 국어학·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중간진언집 (重刊眞言集) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 지정된 이 책은 범문으로 된 진언(: 다라니)을 모아서 범문과 한문·한글의 음역을 대비하여 편집한 책으로, 단양군 영춘면 백자리 소재 구인사에 소장되어 있다. 사주쌍변의 뜻을 가진 변란은 세로 24.4cm, 가로 16.9cm, 책의 크기는 세로 32.5cm, 가로 20.5cm이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판으로 간행된 2권 1책의 불서로, 변상도가 수록되어 있으며, 보존 상태는 양호한 편이다. 조선 전기에 널리 유통된 오대진언집과 같은 유형의 진언집으로, 범문으로 된 수종의 진언을 모아 범문과 한문 및 한글의 음역을 대비하여 편집한 책이다. 초간은 승려 용암 체조(, 1714∼1779)와 그의 제자 백암이 편수하여 1777(정조 1)에 전라도 화순의 만연사에서 개판하였으나 책판이 소실되었다. 이 책은 1800년(정조 24)에 영월 낭규가 초간본을 교정하여 경기도 양주 망월사에서 중간한 판본이다. 판하본은 당시 천자문 등 다른 서적의 판하본을 많이 쓴 홍태운이 쓴 것이다. 체제는 권두의 중간진언집서에 이어 범문으로 진언을 기록하고, 행을 바꾸어 한글과 한문의 음역을 기록하고, 권말에는 수관 거사의 진언집발과 시주질·간기 등이 수록되어 있다. 중간본은 초간본에 비해 추가된 내용도 있고, 인출은 19세기 후반 강원도 일대에서 활약했던 연파 영주가 맡았다. 본서의 내용을 보면 우리나라 불교에 밀교가 끼친 영향을 살펴볼 수 있다. 특히 한글 음역의 표기가 · 등에서 ·으로 바뀌고 있어 국어학·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.
a2877138-fb26-4554-bcaa-e021b73f6b52	source05/encykorea/BUD49.txt	가람고 (伽藍考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000097	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 사본. 총 520여 개의 절이 수록되어 있는 여암전서 별본의 초사 한 사찰지이다. 본격적인 사찰 자료는 아니지만 각 지방에 있는 절의 명칭과 소재지·기문·현판·금석문 등 단편적인 기록을 도별로 나누어 담고 있다. 조선시대의 사찰 자료인<NAME>여지승람 등이 주로 시문을 수록하고 있는 것에 비해, 이 책은 범우 고와 더불어 유물·유적에 관한 상세한 기록을 남기고 있는 것이 특징이다. 다만, 이능화의 조선 불교통사, 권상로의 한국 사찰 전서, 권상로의 한국 사찰 전서 등에는 자료에 대한 비판이 없이 고기를 인용한 것이 많아서 문헌학적인 의의는 다소 떨어지지만, 주요 전거로 인용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가람고 (伽藍考) ### 내용: 1책. 사본. 총 520여 개의 절이 수록되어 있는 여암전서 별본의 초사 한 사찰지이다. 본격적인 사찰 자료는 아니지만 각 지방에 있는 절의 명칭과 소재지·기문·현판·금석문 등 단편적인 기록을 도별로 나누어 담고 있다. 조선시대의 사찰 자료인<NAME>여지승람 등이 주로 시문을 수록하고 있는 것에 비해, 이 책은 범우 고와 더불어 유물·유적에 관한 상세한 기록을 남기고 있는 것이 특징이다. 다만, 이능화의 조선 불교통사, 권상로의 한국 사찰 전서, 권상로의 한국 사찰 전서 등에는 자료에 대한 비판이 없이 고기를 인용한 것이 많아서 문헌학적인 의의는 다소 떨어지지만, 주요 전거로 인용되고 있다.
2c20dc41-c045-4a4f-9098-93638c1c8319	source05/encykorea/REL54563.txt	브라질 작은 예수회 (Brazil 작은 예수회)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072491	CC BY	568	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	브라질 작은 예수회는 2001년 교파를 초월하여 브라질 사회에서 소외된 극빈층에게 최소한의 인간적인 삶의 조건들을 제공하기 위해 설립된 봉사 단체이다. 브라질 가톨릭이 민 35주년을 맞아 교파를 초월한 봉사활동 단체로 브라질 작은 예수회를 설립한 것은 2000년 브라질 가톨릭이 민 35주년을 기념하기 위해서였다. 신자유주의 경제정책의 실패로 20세기 말 브라질은 세계에서 두 번째로 빈부의 격차가 심한 나라가 되었다. 그 결과 노동자당(PT) 후보 룰라(Lula)는 2002년 10월 브라질 대선에서 전체 인구 1억 8천만 명의 1/4에 해당하는 4천5백만 명의 저소득층이 다음 끼니를 걱정하지 않고 살 수 있게 해주겠다는 공약으로 대통령으로 당선되었다. 이때 브라질 한인사회에서도 노숙자가 등장했는데, 이들은 교파를 초월해서 브라질 작은 예수회를 조직하여 극빈층인 극빈층의 소외된 사람들에게 식사를 제공하기 위해서였다. 그런데 봉사를 거듭하다 보니 그들이 필요로 하는 것이 먹을 것과 입을 옷, 그리고 더운 열대의 나라 브라질에서는 하루에 한 번씩 씻을 장소를 제공해야 한다는 생각이 들었다. 따라서 오늘날 브라질 작은 예수회의 봉사활동은 이 영역으로까지 확장되어 있다. 한국 가톨릭 신자들은 1966년 제5차 가톨릭 농업이민으로 브라질에 처음 발을 디뎠다. 그들은 브라질에 도착하자마자, 1965년 5월 9일 상파울루 시내 주어 멘데스 광장(Praça de João Mendes)의 성 곤살로 성당(Igreja de São Gonçalo)에서 첫 감사의 미사를 드리고 이후부터는 ‘한인촌’에 위치한 브라질 성당을 빌려서 미사를 드리기 시작했다. 그리고 1980년 12월 이삐랑가(Ipiranga)의 낡은 건물을 매입한 후 수리를 하여 1982년 4월 18일에 성당 축성식 미사를 드렸다. 그리고 성당의 규모를 확장하기 위해 성당의 주변 건물들을 계속해서 사들였다. 그런데 1990년대 후반부터 한인들의 중심지가 점차 봉헤찌로로 옮겨가자, 봉헤찌로에 새롭게 건물을 지어 2004년 5월 9일 봉헌 미사를 드리게 되었다. 2001년 봉헤찌로(Bom Retiro)의 자메 에스 거리 197(R. 브라질 작은 예수회를 Javaes, 197) 번지에 세우고, 이 기관의 이사진과 운영위원이 운영하도록 하고 있다. 현재 브라질 작은 예수회는 무료급식, 무료양로원, 도서관, 토요 상설 바자회, 장애 아동을 위한 숙식제공, 토요 기도회를 운영하고 있지만 운영비는 일반회원들이 내는 회비와 기부금 및 바자회, 물품 기증 등으로 충당하고 있다. 1주일에 약 2,000명에게 음식을 제공하고 있다. 성당에서 하루에 세 번, 봉헤찌로 루스 지하철역(Estao de Luz) 근처 광장에서 하루에 두 번 식사를 제공한다. 그런데 성당에서 음식을 제공할 때는 그들의 자존심을 세워주기 위해 20센트(한화 약 85원 정도)의 식비를 받고 있다. 하지만 브라질 작은 예수회의 무료양로원은 생활능력이 없는 한인 65세 이상에게 무료로 제공되고 있다. 또한 도서관은 아주 단순하게 생긴 설립 동기이다. 무료급식 및 무료양로원 활동에 참여하는 많은 봉사자들이 성당 안에서 잠시라도 편히 쉴 수 있는 공간을 마련하려는 목적에서 시작되었다. 마침 서초구청은 1999년 MOU를 체결하고 약 4만 5천 권의 도서를 기증하여 2001년 개관할 수 있었다. 자원봉사자 9명이 오전 10시부터 오후 7시까지 운영하며, 휴일과 일요일은 제외된다. 회원가입비 30헤알을 지불하면 도서관에서 책을 대출받을 수 있다. 그러면 대출이 일주일 동안 가능하다. 하지만 1권당 1헤알의 과태료가 일주일을 단위로 부과되는데, 이는 반납 기간이 일주일이 지난 후이다. 토요상설 바자회도 2000년도 초반에 시작되었다. 이 행사는 성당에서 매주 토요일에 거행되고 있는데, 기금 형성에 기여하고 있는데, 가난하고 소외된 브라질 사람들을 돕기 위해서다. 그런데 연말연시처럼 특별한 때는(1년에 두 번) 직접 빈민촌과 가까운 곳을 빌려 바자회를 열고 있다. 한인 상인들이 많이 참여한 이 바자회는 브라질 사회로부터 좋은 평가를 받고 있다. 즉 대부분의 한인들이 여성의류 제조업과 판매에 종사하고 있기 때문에 재고 정리를 하는 차원에서 팔다 남은 여성 의류들을 기부하는 것인데, 브라질 빈민들은 싼값에 질 좋은 의류를 구입할 수 있기 때문에, 한인들의 경제활동과 봉사활동을 홍보할 수 있는 좋은 기회로 평가받고 있다. 「브라질 작은 예수회」는 교파를 초월한 종교단체뿐만 아니라 오늘날에는 한인사회 내에 존재하는 여러 여성 단체의 후원도 얻어 활발한 활동을 전개하고 있다. 노동자당(PT) 출신인 룰라가 2002년 브라질 대선에서 승리한 것은 우연이 아니다. 그만큼 당시 브라질의 현실이 암울했다는 사실을 반증하는 것인데, 이때 <천주교 브라질 한인교회>가 소외된 저소득층의 사람들을 외면하지 않고, 그들의 생존에 필요한 활동을 활발하게 전개하고 있다는 것은 브라질의 현실을 꿰뚫고 있다는 증거이며, 또한 장차 브라질 한인사회가 나아가야 할 방향을 제시한다는 측면에서 그 의의를 찾을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 브라질 작은 예수회 (Brazil 작은 예수회) ### 내용: 브라질 작은 예수회는 2001년 교파를 초월하여 브라질 사회에서 소외된 극빈층에게 최소한의 인간적인 삶의 조건들을 제공하기 위해 설립된 봉사 단체이다. 브라질 가톨릭이 민 35주년을 맞아 교파를 초월한 봉사활동 단체로 브라질 작은 예수회를 설립한 것은 2000년 브라질 가톨릭이 민 35주년을 기념하기 위해서였다. 신자유주의 경제정책의 실패로 20세기 말 브라질은 세계에서 두 번째로 빈부의 격차가 심한 나라가 되었다. 그 결과 노동자당(PT) 후보 룰라(Lula)는 2002년 10월 브라질 대선에서 전체 인구 1억 8천만 명의 1/4에 해당하는 4천5백만 명의 저소득층이 다음 끼니를 걱정하지 않고 살 수 있게 해주겠다는 공약으로 대통령으로 당선되었다. 이때 브라질 한인사회에서도 노숙자가 등장했는데, 이들은 교파를 초월해서 브라질 작은 예수회를 조직하여 극빈층인 극빈층의 소외된 사람들에게 식사를 제공하기 위해서였다. 그런데 봉사를 거듭하다 보니 그들이 필요로 하는 것이 먹을 것과 입을 옷, 그리고 더운 열대의 나라 브라질에서는 하루에 한 번씩 씻을 장소를 제공해야 한다는 생각이 들었다. 따라서 오늘날 브라질 작은 예수회의 봉사활동은 이 영역으로까지 확장되어 있다. 한국 가톨릭 신자들은 1966년 제5차 가톨릭 농업이민으로 브라질에 처음 발을 디뎠다. 그들은 브라질에 도착하자마자, 1965년 5월 9일 상파울루 시내 주어 멘데스 광장(Praça de João Mendes)의 성 곤살로 성당(Igreja de São Gonçalo)에서 첫 감사의 미사를 드리고 이후부터는 ‘한인촌’에 위치한 브라질 성당을 빌려서 미사를 드리기 시작했다. 그리고 1980년 12월 이삐랑가(Ipiranga)의 낡은 건물을 매입한 후 수리를 하여 1982년 4월 18일에 성당 축성식 미사를 드렸다. 그리고 성당의 규모를 확장하기 위해 성당의 주변 건물들을 계속해서 사들였다. 그런데 1990년대 후반부터 한인들의 중심지가 점차 봉헤찌로로 옮겨가자, 봉헤찌로에 새롭게 건물을 지어 2004년 5월 9일 봉헌 미사를 드리게 되었다. 2001년 봉헤찌로(Bom Retiro)의 자메 에스 거리 197(R. 브라질 작은 예수회를 Javaes, 197) 번지에 세우고, 이 기관의 이사진과 운영위원이 운영하도록 하고 있다. 현재 브라질 작은 예수회는 무료급식, 무료양로원, 도서관, 토요 상설 바자회, 장애 아동을 위한 숙식제공, 토요 기도회를 운영하고 있지만 운영비는 일반회원들이 내는 회비와 기부금 및 바자회, 물품 기증 등으로 충당하고 있다. 1주일에 약 2,000명에게 음식을 제공하고 있다. 성당에서 하루에 세 번, 봉헤찌로 루스 지하철역(Estao de Luz) 근처 광장에서 하루에 두 번 식사를 제공한다. 그런데 성당에서 음식을 제공할 때는 그들의 자존심을 세워주기 위해 20센트(한화 약 85원 정도)의 식비를 받고 있다. 하지만 브라질 작은 예수회의 무료양로원은 생활능력이 없는 한인 65세 이상에게 무료로 제공되고 있다. 또한 도서관은 아주 단순하게 생긴 설립 동기이다. 무료급식 및 무료양로원 활동에 참여하는 많은 봉사자들이 성당 안에서 잠시라도 편히 쉴 수 있는 공간을 마련하려는 목적에서 시작되었다. 마침 서초구청은 1999년 MOU를 체결하고 약 4만 5천 권의 도서를 기증하여 2001년 개관할 수 있었다. 자원봉사자 9명이 오전 10시부터 오후 7시까지 운영하며, 휴일과 일요일은 제외된다. 회원가입비 30헤알을 지불하면 도서관에서 책을 대출받을 수 있다. 그러면 대출이 일주일 동안 가능하다. 하지만 1권당 1헤알의 과태료가 일주일을 단위로 부과되는데, 이는 반납 기간이 일주일이 지난 후이다. 토요상설 바자회도 2000년도 초반에 시작되었다. 이 행사는 성당에서 매주 토요일에 거행되고 있는데, 기금 형성에 기여하고 있는데, 가난하고 소외된 브라질 사람들을 돕기 위해서다. 그런데 연말연시처럼 특별한 때는(1년에 두 번) 직접 빈민촌과 가까운 곳을 빌려 바자회를 열고 있다. 한인 상인들이 많이 참여한 이 바자회는 브라질 사회로부터 좋은 평가를 받고 있다. 즉 대부분의 한인들이 여성의류 제조업과 판매에 종사하고 있기 때문에 재고 정리를 하는 차원에서 팔다 남은 여성 의류들을 기부하는 것인데, 브라질 빈민들은 싼값에 질 좋은 의류를 구입할 수 있기 때문에, 한인들의 경제활동과 봉사활동을 홍보할 수 있는 좋은 기회로 평가받고 있다. 「브라질 작은 예수회」는 교파를 초월한 종교단체뿐만 아니라 오늘날에는 한인사회 내에 존재하는 여러 여성 단체의 후원도 얻어 활발한 활동을 전개하고 있다. 노동자당(PT) 출신인 룰라가 2002년 브라질 대선에서 승리한 것은 우연이 아니다. 그만큼 당시 브라질의 현실이 암울했다는 사실을 반증하는 것인데, 이때 <천주교 브라질 한인교회>가 소외된 저소득층의 사람들을 외면하지 않고, 그들의 생존에 필요한 활동을 활발하게 전개하고 있다는 것은 브라질의 현실을 꿰뚫고 있다는 증거이며, 또한 장차 브라질 한인사회가 나아가야 할 방향을 제시한다는 측면에서 그 의의를 찾을 수 있다.
ae208fcb-2b14-438e-adef-eaa37623d4d8	source05/encykorea/BUD59209.txt	삼장사 (三藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079201	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통효 국사 범일(, 810∼889)은 신라 말에 창건한 사찰인 삼장사를 세웠다. 초기의 사찰 이름은 죽장사였는데, 고려 시대에 관음사로 바뀌었다고 한다. 정 추라는 공민왕 때의 문인이 지은 시에 절 이름이 언급되어 있어 고려 말까지도 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 조선 초기에<NAME>이 들어서면서 폐사했다고 하는데 정확한 내용은 알 수 없다. 중창은 일제강점기인 1925년에 시작되었고, 그 후 여러 번 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 삼장 사라는 명칭은 1925년부터 사용되었다. 사찰 근처에 있는 죽서루는 관동팔경 중 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장사 (三藏寺) ### 내용: 통효 국사 범일(, 810∼889)은 신라 말에 창건한 사찰인 삼장사를 세웠다. 초기의 사찰 이름은 죽장사였는데, 고려 시대에 관음사로 바뀌었다고 한다. 정 추라는 공민왕 때의 문인이 지은 시에 절 이름이 언급되어 있어 고려 말까지도 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 조선 초기에<NAME>이 들어서면서 폐사했다고 하는데 정확한 내용은 알 수 없다. 중창은 일제강점기인 1925년에 시작되었고, 그 후 여러 번 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 삼장 사라는 명칭은 1925년부터 사용되었다. 사찰 근처에 있는 죽서루는 관동팔경 중 하나다.
3f3abe2e-c778-483a-827d-9a8ad15a1cb2	source05/encykorea/REL33634.txt	인생관 (人生觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046930	CC BY	1,421	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국인의 인생관을 어느 시대에 한정해서 이야기한다는 것은 정확하지도 않고 어렵기도 하다. 한국인의 인생관을 특별히 설명할 필요가 없는 것은 인간 전체에서 더 넓은 보편성을 지니고 있기 때문이다. 그렇지만 오랜 역사를 통해 형성된 한국인의 삶에 대한 공통적인 특성을 몇 가지 항목으로 이야기할 수 있다. (1) 만물 가운데 제일 귀한 사람 사람이 만물 가운데 제일 귀하다고 보는 것은 중국의 고대 문헌에서도 잘 나타나 있는 것이다. 태서에 오직 사람만이 만물 가운데 영험하다. 고 기록되어 있고, 백호통의에 천지의 성품 가운데 사람이 귀하다. 고 기록되어 있다. 또한 ≪열자 列子≫에 “하늘은 만물을 낳았으나 오직 사람이 귀하다(天生萬物, 唯人爲貴). ”고 말하고 있고, 중세기에 주돈이(周敦頤)는 ≪태극도설 太極圖說≫ 가운데서 “오직 사람만이 가장 빼어남을 얻어 가장 영특하다(唯人也得其秀而最靈). ”고 말하고 있다. 우리나라에서도 만물 가운데 사람이 귀하다고 표현한 것은 민족의 건국신화인 단군신화에 잘 나타나고 있다. 천신(天神)인 환웅(桓雄)이 탐구 인세(貪求人世) 한다고 했고, 지신(地神)인 곰도 모두 사람이 되기를 원하고 있다. 천신과 지신은 모두 신인 이상 사람보다 월등한 존재인 것만은 틀림없으나, 모두 사람이 되기를 원했다는 것은 신이 인간의 구제를 위해서 사람이 된다는 보편적 테마 이상의 의미가 담겨 있다. 단군신화에서 표현되고 있는 것은 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있다는 사실을 선포하고 있는 점이다. 다시 말하면, 신중심주의라기보다는 인간중심주의를 선포하고 있는 점이다. 이와 같은 생각은 중국의 고대 문헌 가운데도 표현되고 있는 점으로 보아 동양의 보편적인 사상임을 알 수 있다. ≪춘추좌전≫ 장공(莊公) 32년 조에 보면 “내가 듣건대, 나라가 장차 흥하려면 백성의 소리에 귀를 기울이고 나라가 장차 망하려면 신의 소리에 귀를 기울인다(吾聞之國將興聽於民國將亡聽於神). ”고 하여 신의 소리를 듣는 것보다는 사람의 소리에 귀를 기울이는 것이 더욱 중요함을 밝히고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 존재라는 것을 말한 것이라 할 수 있다. 또한 같은 책 환공(桓公) 6년 조에 보면 “무릇<NAME> 신의 주인이다. 그러므로 성인은 먼저 백성을 이루고 난 뒤에 신에게 힘을 다하는 것이다(夫民神之主也是以聖人先成民而後致力於神). ”고 하여 더욱 분명하게 사람이 신지주(神之主)라고까지 표현하고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있었으므로 신의 나라보다도 이 세상이 더욱 좋은 것으로 묘사되었다. 일반적으로 한국인들은 불교의 영향을 적극적으로 받기 이전에는 사람이 죽어서 가는 저승에 대한 뚜렷한 관념을 가지지 않았다. 저승은 화려하고 살기 좋은 곳으로 묘사되기보다는 어둡고 춥고 괴로운 곳으로 자주 묘사되었다. 저승보다는 이 세상이 훨씬 따뜻하고 살기 좋은 곳으로 여겨지는 현세 중심주의가 뿌리박고 있었기 때문에 이 세상에 대한 애착심이 더욱 강할 수밖에 없었다. 심지어 떠도는 귀신들조차 이 세상 주위에서 맴도는 것을 볼 수 있다. 한국인들의 현세 중심주의와 낙천성은 이런 곳에 뿌리를 두고 있다. 한편, 신이라든가 혹은 이념 중심보다는 인간 중심에서 오는 장단점도 생겨나고 있다. 통상적으로 서양 사람들이 이념으로 생각하는 추상적인 개념, 예를 들어 ‘질적 수준’·‘정직’·‘객관성’ 따위에 가장 높은 가치를 부여한다. 이에 반해 한국인은 사람에게 가장 높은 가치를 두어 서양의 그것을 ‘비인간적’이라고 생각할 것이다. 추상적인 목표에 가장 높은 가치를 부여하였을 때 한국인은 그러한 제도보다도 인간이 더욱 중심적 위치에 있기를 바라는 것이다. (2) 나보다 소중한 우리 외국인들이 우리나라에 살면서 제일 먼저 느끼게 되는 것은 ‘우리’라는 말의 빈번한 사용일 것이다. 그 외국인이 만약 ‘우리’라는 말을 자연스럽게 사용할 만큼 ‘우리’ 안에 들어가 있지 못하면 그는 영원히 이방인으로 머물고 한국인과 진정한 정을 나누는 인간관계를 맺기 힘들 것이다. ‘우리’는 나 이외의 다른 사람을 포함하는 것이고 ‘나’보다 더 큰 세계이다. ‘우리’의 관념이 가족주의적인 발상에서 온 것이든지 혹은 오랜 농경민들의 공동생활의 경험에서 온 것이든지 간에 한국인의 인간 중심적 관념과 결부되어 한국인의 독특한 가치 체계를 이룬 것만은 틀림없다. 이러한 ‘우리’ 의식은 모든 사람을 가족관계의 일원으로 확대하는 것이기 때문에 ‘우리’ 안에 있는 사람들끼리의 친절과 정(情)을 볼 수 있다. 외국인들이 한국에 와서 가장 인상적으로 느끼고 있는 것은 한국인들의 따뜻한 정과 친절함이다. 한국인의 이런 태도는 최근의 한국인들에게서 볼 수 있는 것만이 아니다. 이미 19세기에 ≪한국 천주교회사≫를 쓴 달레(Dallet, C. C. )의 책에서도 나타나고 있다. 그는 “한국인들의 가장 훌륭한 장점으로 지적하지 않을 수 없는 것은 그들이 형제에 대한 사랑의 법칙을 선천적으로 지키며 이 법칙을 완전히 일상생활에 실천하고 있다는 점이다. 형제에 대한 사랑이라고 하면 그들 사이에는 절대로 친척이나 친지들의 범위에만 국한된 것이 아니라 상호 협동과 타인에 대한 조건 없는 그 환대, 그 아름다운 심정이야말로 한국민족의 민족성에 있어서 하나의 훌륭한 특징이라 하지 않을 수 없다. 이러한 장점을 지니고 있는 한민족은 현대 문명이 초래한 이기주의에 물든 백성들에 비한다면 얼마나 우수한 사람들인지 모른다. ”고 하였다. 프랑스 선교사로 처음 온 이방인 달레가 크리스트교를 모르는 백성들이 형제애를 완벽하게 실천하고 있는 점에 놀라움을 나타낸 말이다. 그는 한국인들이 홍수나 화재를 당하여 피해를 입은<NAME>이나 괴로운 사람을 돕는 데 정부의 구호를 기다리지 않고 이웃에 대한 사랑으로 아낌없는 도움을 주는 모습을 보았을 것이다. 또한 새로 이사 온 사람들을 돕는 동네 사람들, 여행자를 위해 온정을 베풀어주는 사람, 약을 가진 집에서 고생하는 사람에게 약을 주면서도 돈을 받지 않는 선행, 한 농부가 가지고 있는 농기구 같은 것을 누구나 얼마든지 무료로 빌려 갈 수 있는 일, 가난한 농부라도 길가에서 밥을 먹다가 지나가는 나그네에게 같이 먹자고 권할 수 있는 온정미 넘치는 일도 보았을 것이다. 이와 함께 초상이 났을 때 남의 일을 자신의 일처럼 도와주는 풍습, 제사를 지낸다든지 잔치한 집에서는 이웃사람들과 음식을 나누어 먹기 전에는 모든 의무를 다하지 못한 것처럼 생각하는 이웃사랑, 가난한 사람이라도 배가 고플 때에는 부유한 사람에게서 언제나 밥 한 그릇을 얻어먹을 수 있는 풍습을 접하고 프랑스의 선교사는 놀라움을 표시하고 있다. 크리스트교적인 신앙을 알기도 전에 크리스트교에서 그토록 강조하는 이웃사랑을 아무 어려움 없이 실천하고 있으면서도 특별한 생색을 내지 않는 것을 보고 감탄했을 것이다. 달레는 친절뿐만 아니라 솔직성과 신뢰하는 태도, 예의범절에서 한국인이 중국인보다 우수하다고 칭찬을 아끼지 않았다. “그들 국민의 성격은 행동에 있어서나 태도의 솔직성을 통하여서라도 이웃나라 사람들과 구별되었다. 조선 사람은 비록 하층계급일지라도 본성이 성실하며 낙천적이나, 그렇다고 하여 명랑한 활동과 자유가 없다는 것은 아니며 이 같은 것은 접촉해 갈수록 명백해진다. 그들은 대개 고결하고 또 친절하며 한번 상대방이 자기에 대해 호의를 가진다는 것을 알면 즉시 외국인일지라도 어린아이같이 믿는 태도를 가진다. ”고 적고 있다. 그 당시의 외국인들은<NAME>같이 한국인들은 온화하고 친절하며 남을 후하게 대접하는 것을 지적하고 있다. 서울 올림픽이 진행되는 동안 한국인들이<NAME>같이 친절을 꼽았던 것은 우연일 수 없으며 역사적인 것이었다는 것을 깨닫게 된다. 대가족 안의 ‘우리’에 포괄되는 모든 인간관계에서는 매우 복잡한 관계의 언어를 발전시켰다. 외국인들이 한국말을 배울 때 가장 어렵게 생각하는 것이 관계의 언어이다. 여러 가지 복잡한 존칭어들이 배우기에 쉽지 않을 것이다. 그러나 한번 관계가 수립되면 그 관계는 매우 소중한 것이며 말로 표현하기 어려운 상호 존경과 공유의 뜻이 있게 된다. 유교가 한국에서 가장 완벽하게 토착화된 산 증거이기도 하다. 반면에 우리가 나를 포함할 때는 내 개인의식이 전체 속에 파묻힐 가능성도 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 예를 들어 학생들은 자신의 의견이나 생각을 다른 사람 앞에서 말하는 것을 꺼려 한다. 아주 독자적이고 개체로서 뚜렷하고 싶어 하지만 동시에 자신이 다른 이들과 다르다는 것을 두려워하는 경향이 있다. 서양의 학생들과 크게 대조되는 이러한 태도는 ‘우리’의 테두리 안에서 벗어나는 생각을 한다는 것이 두렵기 때문일 것이다. (3) 학문·음악·무용을 즐기는 민족 한국인의 현세적 낙천성은 학문과 음악과 춤을 즐기는 특성에서도 나타난다. 세계의 어느 민족이나 이것을 즐기지 않는 민족이 없겠지만 고대부터 외국인들이 특히 한국인을 관찰하고 독특하게 본 것이기 때문에 한국인의 보편적 특성이라고 할 것이다. 중국의 고대 역사책을 보면 중국의 여행객들이 고구려 지역을 다녀보고 한국 백성들은 어디를 가나 글 읽는 소리가 끊이지 않았다고 말하고 있다. 18세기에 선교사로 왔던 레지스 신부도 “한국인들은 학문을 사랑하며 중국 말을 잘 알고 있다. ”고 기록하고 있다. 이것은 오늘날도 마찬가지이다. 한국처럼 다른 무엇보다 교육을 우선으로 하고 대학을 졸업하기 위해 많은 노력과 시간, 돈을 쓰는 나라는 못 본 것 같다고 오늘날의 외국인들도 말하고 있다. 세계에 흩어져 사는 한국인들도 그 나라에서 가장 교육열이 적은 소수 민족으로 알려져 있으며, 따라서 대학교수·신문기자·과학자 등과 같은 지적 분야에 가장 많이 종사하는 민족이라는 것도 통계로 알려져 있다. 노래와 춤에 대해서도 유사한 말을 할 수 있다. 중국의 25(史) 가운데 한국 민족에 관계된 부분에서<NAME>같이 말하고 있는 것은 한국인은 노래와 춤을 잘 한다는 점이다. 중국인의 눈에 주야 무휴로 노래와 춤을 즐기는 풍습이 특이하게 보였을 것이다. 19세기에 우리나라에 온 오페르트(Oppert, E. J. )는 ≪조선 기행≫이라는 글에서 “아시아 민족 중에서 조선 사람보다 음악에 대해 더 열렬한 애호 심을 가진 민족은 없을 것이다. ”고 기록하고 있다. 그는 한국인이 얼마나 풍부한 소질과 재능을 가진 민족인지 생소한 서양음악에 대해서도 즉시 이해할 수 있을 정도로 음악적인 백성이라고까지 하였다. 중국인과 비교하면서 그는 중국인은 음악적 청각이 결핍되어 있지만 조선인은 재능이 있다. 고 말 하기도 했다. 한 이방인의 주관적 판단이라 할지라도 19세기 현시점에서 양국을 비교하여 기록한 역사적인 기록이라는 것만은 틀림없기 때문에 시사하는 바가 적지 않다. (4) 인간적인 형벌제도 한국인들이 형벌제도를 어떻게 운영해 왔는가를 보면 인간적인 것을 가장 우선시하는 한국인의 특성을 잘 알 수 있다. 오늘의 한국인들은 대단히 잔인하여져서 온갖 고문과 비인간적인 처우를 많이 볼 수 있지만, 17세기의 서양 선교사들의 눈에 비친 형벌제도는 서양보다 훨씬 온화하고 인간적이었던 것 같다. 레지스 신부는 이렇게 말한다. 가장 혐오해야 할 범죄도 그들 사이에서는 아주 온화한 방법으로 처형된다. 하지만 부모를 모독할 경우 그 죄는 죽음이며 참수 대상이 된다.<NAME>은 가장 낮은 처벌 수위이다. 사형을 피할 수 없는 범죄자라도 가까운 섬으로 귀양을 가는 것이 좋다. 죄인을 처벌할 때 레지스 신부의 눈에 띈 것은 형벌을 하되 온화한 방법으로, 즉 되도록 사형에 처하지 않는 것으로 한다는 것이었다. 이로 미루어보아 생명에 대한 애착이 강했고 형벌제도가 자상한 것으로 여겨졌던 것 같다. 다만 유교사상이 지배적인 한국에서 부모를 거스르는 불경죄는 서양과 비교할 수 없을 만큼 극형에 처했다는 사실이 예외다. 즉, 관계의 신성함을 생명처럼 여겼던 시절에 부모와 자식 사이의 인륜 관계를 무너뜨리는 죄가 가장 엄하게 다스려졌던 점을 알 수 있다. 그렇지만 인간이 만든 제도 가운데 가장 엄격한 형벌제도를 매우 인간적으로 운영했다는 외국인의 관찰은 시사하는 바가 적지 않다. 인간중심주의의 뿌리 깊은 의식이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인생관 (人生觀) ### 내용: 한국인의 인생관을 어느 시대에 한정해서 이야기한다는 것은 정확하지도 않고 어렵기도 하다. 한국인의 인생관을 특별히 설명할 필요가 없는 것은 인간 전체에서 더 넓은 보편성을 지니고 있기 때문이다. 그렇지만 오랜 역사를 통해 형성된 한국인의 삶에 대한 공통적인 특성을 몇 가지 항목으로 이야기할 수 있다. (1) 만물 가운데 제일 귀한 사람 사람이 만물 가운데 제일 귀하다고 보는 것은 중국의 고대 문헌에서도 잘 나타나 있는 것이다. 태서에 오직 사람만이 만물 가운데 영험하다. 고 기록되어 있고, 백호통의에 천지의 성품 가운데 사람이 귀하다. 고 기록되어 있다. 또한 ≪열자 列子≫에 “하늘은 만물을 낳았으나 오직 사람이 귀하다(天生萬物, 唯人爲貴). ”고 말하고 있고, 중세기에 주돈이(周敦頤)는 ≪태극도설 太極圖說≫ 가운데서 “오직 사람만이 가장 빼어남을 얻어 가장 영특하다(唯人也得其秀而最靈). ”고 말하고 있다. 우리나라에서도 만물 가운데 사람이 귀하다고 표현한 것은 민족의 건국신화인 단군신화에 잘 나타나고 있다. 천신(天神)인 환웅(桓雄)이 탐구 인세(貪求人世) 한다고 했고, 지신(地神)인 곰도 모두 사람이 되기를 원하고 있다. 천신과 지신은 모두 신인 이상 사람보다 월등한 존재인 것만은 틀림없으나, 모두 사람이 되기를 원했다는 것은 신이 인간의 구제를 위해서 사람이 된다는 보편적 테마 이상의 의미가 담겨 있다. 단군신화에서 표현되고 있는 것은 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있다는 사실을 선포하고 있는 점이다. 다시 말하면, 신중심주의라기보다는 인간중심주의를 선포하고 있는 점이다. 이와 같은 생각은 중국의 고대 문헌 가운데도 표현되고 있는 점으로 보아 동양의 보편적인 사상임을 알 수 있다. ≪춘추좌전≫ 장공(莊公) 32년 조에 보면 “내가 듣건대, 나라가 장차 흥하려면 백성의 소리에 귀를 기울이고 나라가 장차 망하려면 신의 소리에 귀를 기울인다(吾聞之國將興聽於民國將亡聽於神). ”고 하여 신의 소리를 듣는 것보다는 사람의 소리에 귀를 기울이는 것이 더욱 중요함을 밝히고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 존재라는 것을 말한 것이라 할 수 있다. 또한 같은 책 환공(桓公) 6년 조에 보면 “무릇<NAME> 신의 주인이다. 그러므로 성인은 먼저 백성을 이루고 난 뒤에 신에게 힘을 다하는 것이다(夫民神之主也是以聖人先成民而後致力於神). ”고 하여 더욱 분명하게 사람이 신지주(神之主)라고까지 표현하고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있었으므로 신의 나라보다도 이 세상이 더욱 좋은 것으로 묘사되었다. 일반적으로 한국인들은 불교의 영향을 적극적으로 받기 이전에는 사람이 죽어서 가는 저승에 대한 뚜렷한 관념을 가지지 않았다. 저승은 화려하고 살기 좋은 곳으로 묘사되기보다는 어둡고 춥고 괴로운 곳으로 자주 묘사되었다. 저승보다는 이 세상이 훨씬 따뜻하고 살기 좋은 곳으로 여겨지는 현세 중심주의가 뿌리박고 있었기 때문에 이 세상에 대한 애착심이 더욱 강할 수밖에 없었다. 심지어 떠도는 귀신들조차 이 세상 주위에서 맴도는 것을 볼 수 있다. 한국인들의 현세 중심주의와 낙천성은 이런 곳에 뿌리를 두고 있다. 한편, 신이라든가 혹은 이념 중심보다는 인간 중심에서 오는 장단점도 생겨나고 있다. 통상적으로 서양 사람들이 이념으로 생각하는 추상적인 개념, 예를 들어 ‘질적 수준’·‘정직’·‘객관성’ 따위에 가장 높은 가치를 부여한다. 이에 반해 한국인은 사람에게 가장 높은 가치를 두어 서양의 그것을 ‘비인간적’이라고 생각할 것이다. 추상적인 목표에 가장 높은 가치를 부여하였을 때 한국인은 그러한 제도보다도 인간이 더욱 중심적 위치에 있기를 바라는 것이다. (2) 나보다 소중한 우리 외국인들이 우리나라에 살면서 제일 먼저 느끼게 되는 것은 ‘우리’라는 말의 빈번한 사용일 것이다. 그 외국인이 만약 ‘우리’라는 말을 자연스럽게 사용할 만큼 ‘우리’ 안에 들어가 있지 못하면 그는 영원히 이방인으로 머물고 한국인과 진정한 정을 나누는 인간관계를 맺기 힘들 것이다. ‘우리’는 나 이외의 다른 사람을 포함하는 것이고 ‘나’보다 더 큰 세계이다. ‘우리’의 관념이 가족주의적인 발상에서 온 것이든지 혹은 오랜 농경민들의 공동생활의 경험에서 온 것이든지 간에 한국인의 인간 중심적 관념과 결부되어 한국인의 독특한 가치 체계를 이룬 것만은 틀림없다. 이러한 ‘우리’ 의식은 모든 사람을 가족관계의 일원으로 확대하는 것이기 때문에 ‘우리’ 안에 있는 사람들끼리의 친절과 정(情)을 볼 수 있다. 외국인들이 한국에 와서 가장 인상적으로 느끼고 있는 것은 한국인들의 따뜻한 정과 친절함이다. 한국인의 이런 태도는 최근의 한국인들에게서 볼 수 있는 것만이 아니다. 이미 19세기에 ≪한국 천주교회사≫를 쓴 달레(Dallet, C. C. )의 책에서도 나타나고 있다. 그는 “한국인들의 가장 훌륭한 장점으로 지적하지 않을 수 없는 것은 그들이 형제에 대한 사랑의 법칙을 선천적으로 지키며 이 법칙을 완전히 일상생활에 실천하고 있다는 점이다. 형제에 대한 사랑이라고 하면 그들 사이에는 절대로 친척이나 친지들의 범위에만 국한된 것이 아니라 상호 협동과 타인에 대한 조건 없는 그 환대, 그 아름다운 심정이야말로 한국민족의 민족성에 있어서 하나의 훌륭한 특징이라 하지 않을 수 없다. 이러한 장점을 지니고 있는 한민족은 현대 문명이 초래한 이기주의에 물든 백성들에 비한다면 얼마나 우수한 사람들인지 모른다. ”고 하였다. 프랑스 선교사로 처음 온 이방인 달레가 크리스트교를 모르는 백성들이 형제애를 완벽하게 실천하고 있는 점에 놀라움을 나타낸 말이다. 그는 한국인들이 홍수나 화재를 당하여 피해를 입은<NAME>이나 괴로운 사람을 돕는 데 정부의 구호를 기다리지 않고 이웃에 대한 사랑으로 아낌없는 도움을 주는 모습을 보았을 것이다. 또한 새로 이사 온 사람들을 돕는 동네 사람들, 여행자를 위해 온정을 베풀어주는 사람, 약을 가진 집에서 고생하는 사람에게 약을 주면서도 돈을 받지 않는 선행, 한 농부가 가지고 있는 농기구 같은 것을 누구나 얼마든지 무료로 빌려 갈 수 있는 일, 가난한 농부라도 길가에서 밥을 먹다가 지나가는 나그네에게 같이 먹자고 권할 수 있는 온정미 넘치는 일도 보았을 것이다. 이와 함께 초상이 났을 때 남의 일을 자신의 일처럼 도와주는 풍습, 제사를 지낸다든지 잔치한 집에서는 이웃사람들과 음식을 나누어 먹기 전에는 모든 의무를 다하지 못한 것처럼 생각하는 이웃사랑, 가난한 사람이라도 배가 고플 때에는 부유한 사람에게서 언제나 밥 한 그릇을 얻어먹을 수 있는 풍습을 접하고 프랑스의 선교사는 놀라움을 표시하고 있다. 크리스트교적인 신앙을 알기도 전에 크리스트교에서 그토록 강조하는 이웃사랑을 아무 어려움 없이 실천하고 있으면서도 특별한 생색을 내지 않는 것을 보고 감탄했을 것이다. 달레는 친절뿐만 아니라 솔직성과 신뢰하는 태도, 예의범절에서 한국인이 중국인보다 우수하다고 칭찬을 아끼지 않았다. “그들 국민의 성격은 행동에 있어서나 태도의 솔직성을 통하여서라도 이웃나라 사람들과 구별되었다. 조선 사람은 비록 하층계급일지라도 본성이 성실하며 낙천적이나, 그렇다고 하여 명랑한 활동과 자유가 없다는 것은 아니며 이 같은 것은 접촉해 갈수록 명백해진다. 그들은 대개 고결하고 또 친절하며 한번 상대방이 자기에 대해 호의를 가진다는 것을 알면 즉시 외국인일지라도 어린아이같이 믿는 태도를 가진다. ”고 적고 있다. 그 당시의 외국인들은<NAME>같이 한국인들은 온화하고 친절하며 남을 후하게 대접하는 것을 지적하고 있다. 서울 올림픽이 진행되는 동안 한국인들이<NAME>같이 친절을 꼽았던 것은 우연일 수 없으며 역사적인 것이었다는 것을 깨닫게 된다. 대가족 안의 ‘우리’에 포괄되는 모든 인간관계에서는 매우 복잡한 관계의 언어를 발전시켰다. 외국인들이 한국말을 배울 때 가장 어렵게 생각하는 것이 관계의 언어이다. 여러 가지 복잡한 존칭어들이 배우기에 쉽지 않을 것이다. 그러나 한번 관계가 수립되면 그 관계는 매우 소중한 것이며 말로 표현하기 어려운 상호 존경과 공유의 뜻이 있게 된다. 유교가 한국에서 가장 완벽하게 토착화된 산 증거이기도 하다. 반면에 우리가 나를 포함할 때는 내 개인의식이 전체 속에 파묻힐 가능성도 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 예를 들어 학생들은 자신의 의견이나 생각을 다른 사람 앞에서 말하는 것을 꺼려 한다. 아주 독자적이고 개체로서 뚜렷하고 싶어 하지만 동시에 자신이 다른 이들과 다르다는 것을 두려워하는 경향이 있다. 서양의 학생들과 크게 대조되는 이러한 태도는 ‘우리’의 테두리 안에서 벗어나는 생각을 한다는 것이 두렵기 때문일 것이다. (3) 학문·음악·무용을 즐기는 민족 한국인의 현세적 낙천성은 학문과 음악과 춤을 즐기는 특성에서도 나타난다. 세계의 어느 민족이나 이것을 즐기지 않는 민족이 없겠지만 고대부터 외국인들이 특히 한국인을 관찰하고 독특하게 본 것이기 때문에 한국인의 보편적 특성이라고 할 것이다. 중국의 고대 역사책을 보면 중국의 여행객들이 고구려 지역을 다녀보고 한국 백성들은 어디를 가나 글 읽는 소리가 끊이지 않았다고 말하고 있다. 18세기에 선교사로 왔던 레지스 신부도 “한국인들은 학문을 사랑하며 중국 말을 잘 알고 있다. ”고 기록하고 있다. 이것은 오늘날도 마찬가지이다. 한국처럼 다른 무엇보다 교육을 우선으로 하고 대학을 졸업하기 위해 많은 노력과 시간, 돈을 쓰는 나라는 못 본 것 같다고 오늘날의 외국인들도 말하고 있다. 세계에 흩어져 사는 한국인들도 그 나라에서 가장 교육열이 적은 소수 민족으로 알려져 있으며, 따라서 대학교수·신문기자·과학자 등과 같은 지적 분야에 가장 많이 종사하는 민족이라는 것도 통계로 알려져 있다. 노래와 춤에 대해서도 유사한 말을 할 수 있다. 중국의 25(史) 가운데 한국 민족에 관계된 부분에서<NAME>같이 말하고 있는 것은 한국인은 노래와 춤을 잘 한다는 점이다. 중국인의 눈에 주야 무휴로 노래와 춤을 즐기는 풍습이 특이하게 보였을 것이다. 19세기에 우리나라에 온 오페르트(Oppert, E. J. )는 ≪조선 기행≫이라는 글에서 “아시아 민족 중에서 조선 사람보다 음악에 대해 더 열렬한 애호 심을 가진 민족은 없을 것이다. ”고 기록하고 있다. 그는 한국인이 얼마나 풍부한 소질과 재능을 가진 민족인지 생소한 서양음악에 대해서도 즉시 이해할 수 있을 정도로 음악적인 백성이라고까지 하였다. 중국인과 비교하면서 그는 중국인은 음악적 청각이 결핍되어 있지만 조선인은 재능이 있다. 고 말 하기도 했다. 한 이방인의 주관적 판단이라 할지라도 19세기 현시점에서 양국을 비교하여 기록한 역사적인 기록이라는 것만은 틀림없기 때문에 시사하는 바가 적지 않다. (4) 인간적인 형벌제도 한국인들이 형벌제도를 어떻게 운영해 왔는가를 보면 인간적인 것을 가장 우선시하는 한국인의 특성을 잘 알 수 있다. 오늘의 한국인들은 대단히 잔인하여져서 온갖 고문과 비인간적인 처우를 많이 볼 수 있지만, 17세기의 서양 선교사들의 눈에 비친 형벌제도는 서양보다 훨씬 온화하고 인간적이었던 것 같다. 레지스 신부는 이렇게 말한다. 가장 혐오해야 할 범죄도 그들 사이에서는 아주 온화한 방법으로 처형된다. 하지만 부모를 모독할 경우 그 죄는 죽음이며 참수 대상이 된다.<NAME>은 가장 낮은 처벌 수위이다. 사형을 피할 수 없는 범죄자라도 가까운 섬으로 귀양을 가는 것이 좋다. 죄인을 처벌할 때 레지스 신부의 눈에 띈 것은 형벌을 하되 온화한 방법으로, 즉 되도록 사형에 처하지 않는 것으로 한다는 것이었다. 이로 미루어보아 생명에 대한 애착이 강했고 형벌제도가 자상한 것으로 여겨졌던 것 같다. 다만 유교사상이 지배적인 한국에서 부모를 거스르는 불경죄는 서양과 비교할 수 없을 만큼 극형에 처했다는 사실이 예외다. 즉, 관계의 신성함을 생명처럼 여겼던 시절에 부모와 자식 사이의 인륜 관계를 무너뜨리는 죄가 가장 엄하게 다스려졌던 점을 알 수 있다. 그렇지만 인간이 만든 제도 가운데 가장 엄격한 형벌제도를 매우 인간적으로 운영했다는 외국인의 관찰은 시사하는 바가 적지 않다. 인간중심주의의 뿌리 깊은 의식이라고 할 수 있다.
5a1fccfe-a892-4da4-bd29-49eaaf313393	source05/encykorea/REL31158.txt	윤사진 (尹思進)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042366	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 퇴보라는 자는 본관이요, 황림이라는 이름은 호다. 중추부 첨사 윤방의 아버지이고, 담양전 씨의 어머니이다. 유년 시절 종형(從兄) 윤사적(尹思迪)과 함께 학문에 매진하였으나 과거를<NAME>는 아버지의 말을 거절하고서 『주역(周易)』의 연구에 몰두하여 명성을 얻었다. 1791년(정조 15) 강원 감사(江原監司) 윤사국(尹師國)이 윤 사진의 행적과 저서인 『정관치설(井觀癡說)』·『통서연의(通書衍義)』·『용학집해(庸學輯解)』·『하락도설(河洛圖說)』 등을 조정에 알려 영동교 양관(嶺東敎養官)에 임명되고, 교서관(校書館)에서 간행할 것을 명하였으나, 노병으로 인해 나아가지 못하였다.몽천서원에 제향 되었으며, 저서로는 황림 문집 4권, 정관치설 6권, 용학 집 해·하락도 설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤사진 (尹思進) ### 내용: 본관은 파평이다. 퇴보라는 자는 본관이요, 황림이라는 이름은 호다. 중추부 첨사 윤방의 아버지이고, 담양전 씨의 어머니이다. 유년 시절 종형(從兄) 윤사적(尹思迪)과 함께 학문에 매진하였으나 과거를<NAME>는 아버지의 말을 거절하고서 『주역(周易)』의 연구에 몰두하여 명성을 얻었다. 1791년(정조 15) 강원 감사(江原監司) 윤사국(尹師國)이 윤 사진의 행적과 저서인 『정관치설(井觀癡說)』·『통서연의(通書衍義)』·『용학집해(庸學輯解)』·『하락도설(河洛圖說)』 등을 조정에 알려 영동교 양관(嶺東敎養官)에 임명되고, 교서관(校書館)에서 간행할 것을 명하였으나, 노병으로 인해 나아가지 못하였다.몽천서원에 제향 되었으며, 저서로는 황림 문집 4권, 정관치설 6권, 용학 집 해·하락도 설 등이 있다.
33c03b22-47e0-4f02-b2ba-ff84a2335bc5	source05/encykorea/BUD26674.txt	옥수암 (玉水庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038746	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사(龍珠寺)의 말사이다. 1273년(원종 14)<NAME> 대사(誓願大師)가 창건하였고, 그 뒤 돌보는 사람이 없어 폐사가 되었다가 1722년(경종 2) 동래 정씨·남양 홍씨·전주 이씨·재령이씨 등의 문중이 모여 선조들의 명복을 빌기 위하여 중창하고 옥 지암(玉芝庵)이라 하였다. 궤성 등은 1780년(정조 4)에 불전을 중건하고 현재의 이름으로 고쳤다. 그 뒤 덕인이 1821년(순조 21) 중수했다. 대웅전, 요사채 1동, 산신각, 법회실 등이 당우이다. 대웅전은 1944년 주지<NAME>이, 요사채는 1973년 주지 동월이 신도회의 성금을 모아 지은 것이다. 옥수암이란 이름은 절 뒤에 있는 바위에서 흘러나오는 샘물이 옥과같이 맑다고 해서 붙여진 것이다. 또, 처음에는 다른 곳에 자리를 잡았으나 그곳에서 진드기가 쏟아져 나와 다른 장소를 물색하던 중, 하루는 큰 대들보 하나가 사라져서 찾아보니 부처님의 뜻에 따라 절을 세웠다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥수암 (玉水庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사(龍珠寺)의 말사이다. 1273년(원종 14)<NAME> 대사(誓願大師)가 창건하였고, 그 뒤 돌보는 사람이 없어 폐사가 되었다가 1722년(경종 2) 동래 정씨·남양 홍씨·전주 이씨·재령이씨 등의 문중이 모여 선조들의 명복을 빌기 위하여 중창하고 옥 지암(玉芝庵)이라 하였다. 궤성 등은 1780년(정조 4)에 불전을 중건하고 현재의 이름으로 고쳤다. 그 뒤 덕인이 1821년(순조 21) 중수했다. 대웅전, 요사채 1동, 산신각, 법회실 등이 당우이다. 대웅전은 1944년 주지<NAME>이, 요사채는 1973년 주지 동월이 신도회의 성금을 모아 지은 것이다. 옥수암이란 이름은 절 뒤에 있는 바위에서 흘러나오는 샘물이 옥과같이 맑다고 해서 붙여진 것이다. 또, 처음에는 다른 곳에 자리를 잡았으나 그곳에서 진드기가 쏟아져 나와 다른 장소를 물색하던 중, 하루는 큰 대들보 하나가 사라져서 찾아보니 부처님의 뜻에 따라 절을 세웠다는 전설이 전해지고 있다.
84befa16-04ed-4449-b8e6-161e50e03430	source05/encykorea/REL49136.txt	불리십도 (弗離十圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066488	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서의 저자는 김기동이며, 백록동서원게시도의 끝부분에 그려진 창십도를 통해 본서의 저자가 김기동임을 알 수 있다. 이 책에 실린 그림은 김기동의 63세 초상 좌측에 본 도시 육십 삼세라는 기록으로 볼 때 1870년(고종 7)에 창안된 것으로 보인다. 이 책의 편찬 시기는 확실하지 않으나, 본문이나 표지에 기재된 몇 가지 연도로 미루어 볼 때 저자 사후에 편찬된 것으로 판단된다. 목판본과 필사본이 혼재되어 있다. 절첩 1첩으로 되어 있고, 책의 크기는 가로 세로가 51.5×35㎝이다. 『불리십도』는 이 책의 앞에 수록된 열 개의 그림으로 제일 태극음양후도(第一太極陰陽候圖), 제이 이 기생물 지도(第二理氣生物之圖), 제삼 심통성 정전도(第三心統性情全圖), 제사 심성 정 선악도(第四心性情善惡圖), 제오 학용 합일 지도(第五學庸合一之圖), 제육 서명 지도(第西銘之圖), 제칠 소 학제사 지도(第七小學題辭之圖), 제팔<NAME> 통찬도(第八聖賢道統贊圖), 제구 학교 지도(第九學敎之圖), 제십 교훈래예지도(第十敎訓來裔之圖)를 말하는데, 이들은 목판으로 인출된 것이다. 다음으로 불리십도후해와 이기 유행 변화설이 첨부되어 있다. 이후에 중용지도(中庸之圖), 중용 천명도(中庸天命圖)‚ 심성복초지도(心性初之圖)‚ 위 학잠도(爲學箴圖)‚ 지경잠도(持敬箴圖), 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)‚ 중원제왕력대도(中原帝王歷代圖)‚<NAME>력대전통지도(東國歷代傳統之圖)‚ 계색 잠도(戒色箴圖)‚ 백록동<NAME> 게시도 등 10개의 그림이 목판 인출본 또는 필사본으로 수록되어 있다. 이 책은 19세기 후반 주자학에 대한 이해의 한 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불리십도 (弗離十圖) ### 내용: 본서의 저자는 김기동이며, 백록동서원게시도의 끝부분에 그려진 창십도를 통해 본서의 저자가 김기동임을 알 수 있다. 이 책에 실린 그림은 김기동의 63세 초상 좌측에 본 도시 육십 삼세라는 기록으로 볼 때 1870년(고종 7)에 창안된 것으로 보인다. 이 책의 편찬 시기는 확실하지 않으나, 본문이나 표지에 기재된 몇 가지 연도로 미루어 볼 때 저자 사후에 편찬된 것으로 판단된다. 목판본과 필사본이 혼재되어 있다. 절첩 1첩으로 되어 있고, 책의 크기는 가로 세로가 51.5×35㎝이다. 『불리십도』는 이 책의 앞에 수록된 열 개의 그림으로 제일 태극음양후도(第一太極陰陽候圖), 제이 이 기생물 지도(第二理氣生物之圖), 제삼 심통성 정전도(第三心統性情全圖), 제사 심성 정 선악도(第四心性情善惡圖), 제오 학용 합일 지도(第五學庸合一之圖), 제육 서명 지도(第西銘之圖), 제칠 소 학제사 지도(第七小學題辭之圖), 제팔<NAME> 통찬도(第八聖賢道統贊圖), 제구 학교 지도(第九學敎之圖), 제십 교훈래예지도(第十敎訓來裔之圖)를 말하는데, 이들은 목판으로 인출된 것이다. 다음으로 불리십도후해와 이기 유행 변화설이 첨부되어 있다. 이후에 중용지도(中庸之圖), 중용 천명도(中庸天命圖)‚ 심성복초지도(心性初之圖)‚ 위 학잠도(爲學箴圖)‚ 지경잠도(持敬箴圖), 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)‚ 중원제왕력대도(中原帝王歷代圖)‚<NAME>력대전통지도(東國歷代傳統之圖)‚ 계색 잠도(戒色箴圖)‚ 백록동<NAME> 게시도 등 10개의 그림이 목판 인출본 또는 필사본으로 수록되어 있다. 이 책은 19세기 후반 주자학에 대한 이해의 한 단면을 보여준다.
daf894bb-a24c-4ace-9617-1c0cc5759efe	source05/encykorea/BUD51256.txt	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해) 권6 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069880	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	능엄경으로 약칭되는 불경은 당나라 반자밀제가 처음 번역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉 개원련사의 승려 계환이 요점을 뽑아 주해를 한 불경이며 1990년 보물로 지정되었다. 언해본은 계환의 요해(要解)를 선택하여 세조가 구결을 한글로 달고 이에 따라 한계희(韓繼禧), 김수온(守溫) 등이 번역함으로써 이루어진 책이다. 『금강경』, 『원각경』, 『대승기신론』과 함께 불교 전문강원의 사교과(四敎科) 과목으로 채택하여 학습되었으며, 여러 차례 간행되어 배포되었고 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 이 능엄<NAME> 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중 마지막 권인 97장이 결간되었다. 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10(세종대왕기념관 소장)의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희, 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗), 윤필상(尹弼商), 노사신(思愼),<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며 조변 안(曹變安), 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉), 사지(思智), 학열(學悅), 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄를 완료하고 반포하였다. 1책. (권 6) 사주단변, 반사광 27.020.0cm의 형태를 하고 있다. 본문 9행 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 계선이 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있고, 마지막 장에는 음석이 수록되었다. 권 6의 내용은 관세음보살이 중생을 제도하기 위해 온갖 몸으로 화현함을 밝히고, 사바세계에서 깨달음의 세계로 가기 위한 가장 쉬운 방법이 관음 수행문임을 설하였다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문은 원전의 언해 문과 주해문의 언해문으로 나뉘며 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속해서 발견되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 능엄경언해는 1461년 간행된 것으로서 모두 국가문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해) 권6 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷六) ### 내용: 능엄경으로 약칭되는 불경은 당나라 반자밀제가 처음 번역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉 개원련사의 승려 계환이 요점을 뽑아 주해를 한 불경이며 1990년 보물로 지정되었다. 언해본은 계환의 요해(要解)를 선택하여 세조가 구결을 한글로 달고 이에 따라 한계희(韓繼禧), 김수온(守溫) 등이 번역함으로써 이루어진 책이다. 『금강경』, 『원각경』, 『대승기신론』과 함께 불교 전문강원의 사교과(四敎科) 과목으로 채택하여 학습되었으며, 여러 차례 간행되어 배포되었고 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 이 능엄<NAME> 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중 마지막 권인 97장이 결간되었다. 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10(세종대왕기념관 소장)의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희, 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗), 윤필상(尹弼商), 노사신(思愼),<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며 조변 안(曹變安), 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉), 사지(思智), 학열(學悅), 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄를 완료하고 반포하였다. 1책. (권 6) 사주단변, 반사광 27.020.0cm의 형태를 하고 있다. 본문 9행 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 계선이 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있고, 마지막 장에는 음석이 수록되었다. 권 6의 내용은 관세음보살이 중생을 제도하기 위해 온갖 몸으로 화현함을 밝히고, 사바세계에서 깨달음의 세계로 가기 위한 가장 쉬운 방법이 관음 수행문임을 설하였다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문은 원전의 언해 문과 주해문의 언해문으로 나뉘며 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속해서 발견되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 능엄경언해는 1461년 간행된 것으로서 모두 국가문화재로 지정되어 있다.
2ab54e9a-f8e2-4747-982f-025d11132c06	source05/encykorea/REL5518.txt	권채 (權採)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007102	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 여서는 자는 자이다. 제학 권우의 아버지, 판사 홍빈의 어머니, 남양홍 씨의 아버지이다. 조선 초기 유학의 대가인 권근의 조카로 어려서부터 문장에 재능을 보였으며, 가학을 이어받아 경전을 깊이 연구하였다. 1417년(태종 17) 사마 시에 합격하고, 이듬해 식년문과에 병과로 급제하였다. 집현전수찬은 세종 7년에 임명되었고, 집현전응교는 1427년에 문과중시에 급제하여 된 것이다. 비첩을 학대한 죄로 부처(: 정해진 장소에 머무르게 하는 형벌)가 된 지 얼마 안 되어 풀려났다. 1430년 변계량(卞季良)의 추천으로 사가독서(賜暇讀書: 젊고 유능한 문신(文臣)에게 휴가를 주어 학문에 힘쓰도록 한 제도) 하고, 1433년 대사성이 되어 송조 고사(宋朝故事)에 따른 과거제도의 개선책을 건의하여 시행하도록 하였으며, 1435년에는 동부승지가 되고, 다음 해 우부승지가 되었다.유호통·노중례·박윤덕 등과 함께 1438년 신증 향약집성방을 편찬, 간행했다. 우승은 그해에 했지만 40세의 나이로 세상을 떠났다. 시문과 경학에 뛰어나 세종의 극진한 대접을 받았으며, 작성도를 저술했다. 전하지 않는 이유는 당시 그의 종형인 권제와 시문으로 결을 같이하였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권채 (權採) ### 내용: 본관은 안동이다. 여서는 자는 자이다. 제학 권우의 아버지, 판사 홍빈의 어머니, 남양홍 씨의 아버지이다. 조선 초기 유학의 대가인 권근의 조카로 어려서부터 문장에 재능을 보였으며, 가학을 이어받아 경전을 깊이 연구하였다. 1417년(태종 17) 사마 시에 합격하고, 이듬해 식년문과에 병과로 급제하였다. 집현전수찬은 세종 7년에 임명되었고, 집현전응교는 1427년에 문과중시에 급제하여 된 것이다. 비첩을 학대한 죄로 부처(: 정해진 장소에 머무르게 하는 형벌)가 된 지 얼마 안 되어 풀려났다. 1430년 변계량(卞季良)의 추천으로 사가독서(賜暇讀書: 젊고 유능한 문신(文臣)에게 휴가를 주어 학문에 힘쓰도록 한 제도) 하고, 1433년 대사성이 되어 송조 고사(宋朝故事)에 따른 과거제도의 개선책을 건의하여 시행하도록 하였으며, 1435년에는 동부승지가 되고, 다음 해 우부승지가 되었다.유호통·노중례·박윤덕 등과 함께 1438년 신증 향약집성방을 편찬, 간행했다. 우승은 그해에 했지만 40세의 나이로 세상을 떠났다. 시문과 경학에 뛰어나 세종의 극진한 대접을 받았으며, 작성도를 저술했다. 전하지 않는 이유는 당시 그의 종형인 권제와 시문으로 결을 같이하였기 때문이다.
5b054bf0-d754-404d-b9be-6cc18deee9cd	source05/encykorea/REL43655.txt	평화교 (平化敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060095	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학계의 새로운 교단이다. 장봉준은 1906년 시천교에 입교하였고, 시천교 강서지부장이 되면서 자택에 포교소를 차렸다가 1922년 2월 교조 최제우의 영이 강령하였다면서 평안남도 강서군 신정면 구연리에서 평화교를 세웠다. 장봉준은 최제우가 죽은 뒤,<NAME>족이 자결하는 날이 반드시 도래하여 세계 평화가 이루어지리라는 영언을 받고, 이 교를 창립했다고 한다. 한때 신도 수가 수백 명에 이르렀으나, 그 뒤 소멸되었다. 하느님[]을 신앙의 대상으로 하여, 병난·흉년·흉변·국난 등 사난을 피하고 만민을 행복으로 이끄는 데 목적이 있다. 청수를 떠놓고 치성을 드리며, 매월 초하루·보름에는 성경신의 수행으로 충성과 효도를 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평화교 (平化敎) ### 내용: 동학계의 새로운 교단이다. 장봉준은 1906년 시천교에 입교하였고, 시천교 강서지부장이 되면서 자택에 포교소를 차렸다가 1922년 2월 교조 최제우의 영이 강령하였다면서 평안남도 강서군 신정면 구연리에서 평화교를 세웠다. 장봉준은 최제우가 죽은 뒤,<NAME>족이 자결하는 날이 반드시 도래하여 세계 평화가 이루어지리라는 영언을 받고, 이 교를 창립했다고 한다. 한때 신도 수가 수백 명에 이르렀으나, 그 뒤 소멸되었다. 하느님[]을 신앙의 대상으로 하여, 병난·흉년·흉변·국난 등 사난을 피하고 만민을 행복으로 이끄는 데 목적이 있다. 청수를 떠놓고 치성을 드리며, 매월 초하루·보름에는 성경신의 수행으로 충성과 효도를 강조하였다.
c61c16e1-617c-4031-b895-9590712cc25b	source05/encykorea/BUD2667.txt	고려국신조대장교정별록 (高麗國新雕大藏校正別綠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003435	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권. 고려대장경의 재조 때 교감을 맡았던 수기가 교정 내용을 기록한 책이다. 송본(宋本) · 국본(國本) · 거란 본(契丹本) 등의 대장경을 대교(對校) 하고, 여러 대장경 목록 등을 참고하여 잘못된 부분을 바로잡아 그 정문(正文)을 제시하였다. 1246년(고종 33)과 1247년 대장도감(大藏都監)에서 조판되었으며, 간본(刊本)은 해인사 『고려대장경』의 교함(佼函)에 수록되어 있다. 목록 구성은 중국의<NAME>이 722년에 저술한 개원석교록의<NAME>을 따르면서도 그 편차와 수록에 자신의 독자적 견해를 가미한 점이 특기할 만하다. 이 목록은 개원석교록이나 원조의 속개원석교록 등과 비교해 보면 네 가지 독창성이 두드러진다. 정장에 수록할 성격이 아니라고 판단하여, 불공 · 금강지 등이 번역한 경전과 밀교 계열의 경론인 염송 법 193권, 그에 대한 주석서 64권 등을 이 책에 수록하지 않았다. 2 본 목록에는 최초의 대장경이었던 송나라 관판 대장경의 자료가 들어 있다. 즉, 거란 대장경에도 없는 K.640 대승 법계 무차별론 등을 찾아내어 입장하였다. 법원주림이라는 백과사전적 성격의 불교 사서가 3 제함의 문헌에 수록되어 있다. 그 대표적인 예시로 100권 등이 있다. 4 개원석교록 이후 새롭게 번역된 경론들을 많이 수록하고 있다.<NAME> 13년(1022년)과 문종 37년(1083년)에 새로 들어온 경전 30질이 등에는 기록되어 있는데, 이들이 모두 장경에 편입된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려국신조대장교정별록 (高麗國新雕大藏校正別綠) ### 내용: 30권. 고려대장경의 재조 때 교감을 맡았던 수기가 교정 내용을 기록한 책이다. 송본(宋本) · 국본(國本) · 거란 본(契丹本) 등의 대장경을 대교(對校) 하고, 여러 대장경 목록 등을 참고하여 잘못된 부분을 바로잡아 그 정문(正文)을 제시하였다. 1246년(고종 33)과 1247년 대장도감(大藏都監)에서 조판되었으며, 간본(刊本)은 해인사 『고려대장경』의 교함(佼函)에 수록되어 있다. 목록 구성은 중국의<NAME>이 722년에 저술한 개원석교록의<NAME>을 따르면서도 그 편차와 수록에 자신의 독자적 견해를 가미한 점이 특기할 만하다. 이 목록은 개원석교록이나 원조의 속개원석교록 등과 비교해 보면 네 가지 독창성이 두드러진다. 정장에 수록할 성격이 아니라고 판단하여, 불공 · 금강지 등이 번역한 경전과 밀교 계열의 경론인 염송 법 193권, 그에 대한 주석서 64권 등을 이 책에 수록하지 않았다. 2 본 목록에는 최초의 대장경이었던 송나라 관판 대장경의 자료가 들어 있다. 즉, 거란 대장경에도 없는 K.640 대승 법계 무차별론 등을 찾아내어 입장하였다. 법원주림이라는 백과사전적 성격의 불교 사서가 3 제함의 문헌에 수록되어 있다. 그 대표적인 예시로 100권 등이 있다. 4 개원석교록 이후 새롭게 번역된 경론들을 많이 수록하고 있다.<NAME> 13년(1022년)과 문종 37년(1083년)에 새로 들어온 경전 30질이 등에는 기록되어 있는데, 이들이 모두 장경에 편입된 것으로 보인다.
45a83f60-8aca-47ea-9709-3a00d3747d7a	source05/encykorea/REL30871.txt	의례구선 (儀禮九選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043183	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 또 다른 예설 서인 가례 증보보다 후기에 편집된 것으로 보인다. 관례·혼례에 해당하는 각 1편과 상례에 관한 4편과 제례에 관한 3편 등 모두 9편의 의례 중에서 9편을 골라 정리했다. 본집 11권 5책, 별집 4권 2책, 합해서 15권 7책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 본집 권 1에 사관례(士冠禮), 권 2에 사혼례(士昏禮), 권 3·4에 상복(喪服), 권 5·6에 사상례(士喪禮), 권 7에<NAME>례(旣夕禮), 권 8에 사우례(士虞禮), 권 9에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권 10에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권 11에 유사철(有司徹) 등으로 정리하였다. 『의례주소』를 주로 인용하여 참고하고, 주희(朱熹)의 『의례경전 통해』를 비롯해 청대의 장이기(張爾岐)가 지은 『의례고주정오(儀禮考注訂誤)』에 이르기까지 중국 학자들의 다양한 견해를 폭넓게 수록하고 있다. 각 예제에 따라 가례의 내용을 부분적으로 첨부하였다. 별집은 권 1의 「관례」·「혼례」에 관의(冠義)·관년(冠年)·관유상(冠有喪)·혼의(昏義)·혼년(昏年)·혼시(昏時)·별성(別性)·행매(行媒)·고묘(告廟)·잉첩(媵妾)·혼유상(昏有喪), 권 2의 「상례」에 복의(服義)·겸복(兼服)·태복(稅服)·치윤(値閏)·주상(主喪)·거상(居喪)·곡용(哭踊)·장법(葬法) 등 23항목, 권 3·4의 「제례」에 제의(祭義)·신주(神主)·시축(尸祝)·관창(灌鬯)·제유상(祭有喪) 등 18항목으로 구분하여 정리하였다. 『설원(說苑)』·『백호통(白虎通)』·『공총자(孔叢子)』·『회남자(淮南子)』 등을 포함한 20여 종의 문헌에서 각 예제에 관계된 글을 발췌하여 체계적으로 수록하고 있다. 또한 주석까지 자세히 인용하여 사례에 대한 종합적인 정리를 꾀하였다. 본집에는 시대별로 예학에 뛰어난 학자들의 견해를 대폭 수록하여 시대 흐름에 따른 예제의 변모를 명료하게 파악할 수 있게 하였다. 별집에는 의례에 수록되지 않은 통례와 변례를 정리하여 종교 의식과 풍속·습관 등을 종합적으로 수록하고 있다. 우리 선조들의 생활 방식을 이해하는 데 도움이 되는 풍부한 자료이다. 안정복이 수정한 의례 상복편 주소 의의와 편자 미상의 의례집전집주·삼례분휘와 더불어 우리나라 학자들의 의례에 대한 연구를 살피는 데 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의례구선 (儀禮九選) ### 내용: 저자의 또 다른 예설 서인 가례 증보보다 후기에 편집된 것으로 보인다. 관례·혼례에 해당하는 각 1편과 상례에 관한 4편과 제례에 관한 3편 등 모두 9편의 의례 중에서 9편을 골라 정리했다. 본집 11권 5책, 별집 4권 2책, 합해서 15권 7책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 본집 권 1에 사관례(士冠禮), 권 2에 사혼례(士昏禮), 권 3·4에 상복(喪服), 권 5·6에 사상례(士喪禮), 권 7에<NAME>례(旣夕禮), 권 8에 사우례(士虞禮), 권 9에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권 10에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권 11에 유사철(有司徹) 등으로 정리하였다. 『의례주소』를 주로 인용하여 참고하고, 주희(朱熹)의 『의례경전 통해』를 비롯해 청대의 장이기(張爾岐)가 지은 『의례고주정오(儀禮考注訂誤)』에 이르기까지 중국 학자들의 다양한 견해를 폭넓게 수록하고 있다. 각 예제에 따라 가례의 내용을 부분적으로 첨부하였다. 별집은 권 1의 「관례」·「혼례」에 관의(冠義)·관년(冠年)·관유상(冠有喪)·혼의(昏義)·혼년(昏年)·혼시(昏時)·별성(別性)·행매(行媒)·고묘(告廟)·잉첩(媵妾)·혼유상(昏有喪), 권 2의 「상례」에 복의(服義)·겸복(兼服)·태복(稅服)·치윤(値閏)·주상(主喪)·거상(居喪)·곡용(哭踊)·장법(葬法) 등 23항목, 권 3·4의 「제례」에 제의(祭義)·신주(神主)·시축(尸祝)·관창(灌鬯)·제유상(祭有喪) 등 18항목으로 구분하여 정리하였다. 『설원(說苑)』·『백호통(白虎通)』·『공총자(孔叢子)』·『회남자(淮南子)』 등을 포함한 20여 종의 문헌에서 각 예제에 관계된 글을 발췌하여 체계적으로 수록하고 있다. 또한 주석까지 자세히 인용하여 사례에 대한 종합적인 정리를 꾀하였다. 본집에는 시대별로 예학에 뛰어난 학자들의 견해를 대폭 수록하여 시대 흐름에 따른 예제의 변모를 명료하게 파악할 수 있게 하였다. 별집에는 의례에 수록되지 않은 통례와 변례를 정리하여 종교 의식과 풍속·습관 등을 종합적으로 수록하고 있다. 우리 선조들의 생활 방식을 이해하는 데 도움이 되는 풍부한 자료이다. 안정복이 수정한 의례 상복편 주소 의의와 편자 미상의 의례집전집주·삼례분휘와 더불어 우리나라 학자들의 의례에 대한 연구를 살피는 데 좋은 참고 자료가 된다.
0fa24896-d1d4-4c2c-877b-5d32f626e11d	source05/encykorea/REL26072.txt	신현국 (申鉉國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033560	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자는 사현, 호는 직당이다. 아버지는 신만균이고 어머니는 함평이 씨인 이설서의 딸이다. 외종조 이직서에게 1876년(고종 13)에 수학을 시작했고,<NAME>에게 1881년 수학을 배웠다. 1895년 국모가 죽자 의병을 일으키려 했지만 뜻을 이루지 못했다. 스승 박세화가 을사늑약에 분개하여 거의을 했다가 적에게 잡혀 투옥되자 스승 박세화는 동문 이수영과 함께 달려가 목숨을 걸고 의분의 글을 써서 일본을 크게 꾸짖었다. 결국 그 일로 대구 형무소에서 옥고를 치렀다. 박세화가 1910년 8월 세상을 떠난 뒤 여주 대포산 아래에서 강도에 힘쓰며 많은 후진을 배출하였다. 유교정신에 어긋난다는 량치차오[]의 논설을 맹렬히 비판하며 경전과 이기설에<NAME>하였다. 또한, 예문에 조예가 깊어 학례유범을 저술하였다. 음성 충룡사와 청풍 병산 영당에 안장되었다. 직당집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신현국 (申鉉國) ### 내용: 본관은 평산이다. 자는 사현, 호는 직당이다. 아버지는 신만균이고 어머니는 함평이 씨인 이설서의 딸이다. 외종조 이직서에게 1876년(고종 13)에 수학을 시작했고,<NAME>에게 1881년 수학을 배웠다. 1895년 국모가 죽자 의병을 일으키려 했지만 뜻을 이루지 못했다. 스승 박세화가 을사늑약에 분개하여 거의을 했다가 적에게 잡혀 투옥되자 스승 박세화는 동문 이수영과 함께 달려가 목숨을 걸고 의분의 글을 써서 일본을 크게 꾸짖었다. 결국 그 일로 대구 형무소에서 옥고를 치렀다. 박세화가 1910년 8월 세상을 떠난 뒤 여주 대포산 아래에서 강도에 힘쓰며 많은 후진을 배출하였다. 유교정신에 어긋난다는 량치차오[]의 논설을 맹렬히 비판하며 경전과 이기설에<NAME>하였다. 또한, 예문에 조예가 깊어 학례유범을 저술하였다. 음성 충룡사와 청풍 병산 영당에 안장되었다. 직당집이라는 저서가 있다.
33e0888e-8467-481d-bbc2-7e5a1f8b7f76	source05/encykorea/BUD21683.txt	삼론종 (三論宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026555	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주요 경전으로 인도의 고승 용수의 중론과 십이문론, 제바의 백론을 삼은 종파이다. 중국에서는 수나라 때 이 종파가 생겨났고, 특히 고구려의 승랑은 중국에서 삼론학을 집대성하여 새로운 삼론종의 성립에 원동력이 되었다. 그렇지만 삼론종이 우리나라 안에서 성립되었다는 확실한 증거는 제시되지 않는다. 다만, 고구려의 혜관(惠灌)이 일본 삼론종의 시조가 되었고, 백제에도 혜현(惠現) 등 적지 않은 삼론 학자가 있었으며, 신라에서도 삼론에 대한 활발한 연구가 있었다는 점 등을 미루어, 우리나라에서도 삼론종이 있었으리라고 추정하는 학자들도 있다. 또, 학자들 가운데에는 중도종(中道宗)과 법성종(法性宗)을 삼론종이라고 보는 경우가 있으나, 이 두 종파도 사료상 이름만 보일 뿐 자세한 내용이 전하지 않으므로 전혀 근거는 없는 설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼론종 (三論宗) ### 내용: 주요 경전으로 인도의 고승 용수의 중론과 십이문론, 제바의 백론을 삼은 종파이다. 중국에서는 수나라 때 이 종파가 생겨났고, 특히 고구려의 승랑은 중국에서 삼론학을 집대성하여 새로운 삼론종의 성립에 원동력이 되었다. 그렇지만 삼론종이 우리나라 안에서 성립되었다는 확실한 증거는 제시되지 않는다. 다만, 고구려의 혜관(惠灌)이 일본 삼론종의 시조가 되었고, 백제에도 혜현(惠現) 등 적지 않은 삼론 학자가 있었으며, 신라에서도 삼론에 대한 활발한 연구가 있었다는 점 등을 미루어, 우리나라에서도 삼론종이 있었으리라고 추정하는 학자들도 있다. 또, 학자들 가운데에는 중도종(中道宗)과 법성종(法性宗)을 삼론종이라고 보는 경우가 있으나, 이 두 종파도 사료상 이름만 보일 뿐 자세한 내용이 전하지 않으므로 전혀 근거는 없는 설이다.
3dd7e96e-77f6-40bf-862b-c9aba793765b	source05/encykorea/REL7349.txt	김성일 (金誠一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009485	CC BY	577	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 안동 출생. 본관은 의성이다. 자는 사순, 호는 학봉이다. 김진은 아버지이고, 여흥 민씨는 어머니이다. 이황의 문인이다. 일본에 파견되었다가 왜란이 발발했을 때 일본이 침략하지 않을 것이라고 하여 파직되기도 했다. 그렇지만 왜란 초기 피폐해진 경상도 지역의 행정을 바로 세우고 민심을 안정시키는 데 기여한 공로로 다시 경상도 초유사가 되었다. 명종 11년(1556년) 동생 김복일과 함께 도산으로 이황을 찾아가 서경 · 역학계몽 · 심경 · 대학 의의 등을 배웠고, 1564년 진사가 되어 성균관에서 수학하였다. 이후 도산으로 돌아와 이황으로부터 수학하고, 요순 이래<NAME>이 전한 심법을 적은 병명을 받았다. 증광문과에 병과로 급제하여 1568년 승문 원권 지 부정자가 되고, 이어 검열 · 대교 등을 거쳐 정자가 되었다. 1572년 봉교(奉敎)가 되어 노산묘(魯山墓)를 노릉(魯陵: 단종의 능)으로 봉축하고, 사육신의 관작을 회복시켜 그들의 후손을 채용할 것을 진언했으며, 임금의 덕과 당시의 잘못된 폐단에 대하여 논했다. 이듬해 전적과 형조 · 예조의 좌랑을 거쳐 정언이 되었고, 이어 홍문관수찬으로 지제교 · 경연 검토관 · 춘추관 기사관을 겸하였다. 1574년 부수찬에서 물러난 뒤 정언의 신분으로 변장에게 초피 덧저고리[]를 받은 우의정 노수신을 탄핵하였다. 이듬해 이조 · 병조의 좌랑을 지내고, 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념)를 하였다. 1577년 사은사 서장관으로 명나라에 파견되어 종계변무(宗系辨誣: 조선 건국 초기부터 선조 때까지 200여 년간 중국 명나라에 잘못 기록된 이성계의 가계를 고쳐 달라고 사신을 보내 주청하던 일)를 위해 노력했으며, 돌아와 이듬해 홍문관교리가 되고, 이어서 장령 · 검상 · 사인 등을 역임하였다. 함경도 순무어사로 함흥 · 삼수 · 길주 · 종성 등을 살피고 돌아와, 변장의 임무에 충실한 혜산 첨사 김수를 당상관에 임명하고, 영건 만호 우응장과<NAME>룡 · 김광옥 등을 선전관에<NAME>할 것을 1580년 건의하였다. 그는 1583년 사간이 되었고, 이어서 황해도 순무어사로 다녀와 군기 관리를 소홀히 하고 창곡을 부실하게 한 황주 목사 윤인함의 파직을 건의하였다. 이듬해 나주목사로 부임하여 오랫동안 끌어온 임 씨와 나 씨 사이의 송사를 해결하는 등 선정을 베풀었다. 또한 이곳 금성산 기슭에 대곡<NAME>을 세워 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적 · 이황 등을 제향하고, 선비들을 학문에 전념하게 하였다. 1586년 나주 사직단 화재에 책임을 지고 사직하고 고향으로 돌아와 주자서절요 · 자성록 · 퇴계집 등을 편집하고 간행하였다. 1588년 종부시 첨정에 이어 봉상시정 · 경기추쇄경차관 ·<NAME>시정 · 사성 등을 역임했다. 정사 황윤길은 왜가 반드시 침입할 것이라는 정사 황윤길과 달리 민심이 흉흉할 것을 우려해 왜가 군사를 일으킬 기색을 보이지 않는다고 1590년 일본에 파견돼 일본의 국정을 보고할 때 상반된 견해를 피력했다. 그해 부호 군에 이어 대사성이 되어 승문원 부제조와 홍문관부제학을 역임했다. 1592년 형조참의를 거쳐 경상우도 병마절도사로 재직하던 중 임진왜란이 일어나자 이전의 보고에 대한 책임을 지고 파직되었다. 직산에서 경상우도 초유사로 임명되어 다시 경상도로 향하던 중, 허물을 씻고 공을 세울 기회를 달라고 간청하는 유성룡 등의 변호로 서울로 소환되었다. 함양 · 산음 · 단성 · 삼가 · 거창 · 합천 등지를 돌며 의병활동을 고무하였고, 의병장<NAME>를 도와 의병활동을 고무하였고, 각 고을에 소모관(: 조선시대에 의병을 모집하기 위해 임시로 파견하던 벼슬)을 보내 의병을 모았다. 또한 관군과 의병을 조화시켜 전투력을 높이는 데 힘썼다. 그해 8월 경상좌도 관찰사에 임명된 후 곧바로 우도 관찰사로 돌아와 의병 규합과 군량미 확보에 전념하였다. 또한 의병장들과 함께 진주목사 김시민을 시켜 왜군의 침입으로부터 진주성을 지켜냈다. 1593년 경상우도 순찰사를 겸해 도내 각 고을에 왜군에 대항하여 항전을 독려하다 병으로 죽었다. 정치적으로 김성일은 동인(東人)에 가담하였고, 1590년 정여립(鄭汝立)의 모반사건에 연루되어 옥사한 최영경(崔永慶)의 신원(伸寃)을 위하여 서인(西人)의 영수 정철(鄭澈)을 규탄하였으며, 그 후 동인이 남인과 북인으로 갈릴 때 유성룡 · 김우옹(金宇顒) 등과 입장을 같이하여 남인을 이루었다. 김성일은 이황의 수제자로 성리학에 깊은 관심을 가지고 있었다. 주리론을 계승한 김성일은 영남학파의 중추적 역할을 했으며, 장흥효-<NAME>일- 이재- 이상정은 김성일의 학통을 이어받았다. 아버지의 상을 당해서는 가례에 따라 모든 예절을 행했으며, 두씨통전 · 구씨의 절 · 향교 예 집 등을 참고하여 상례 고증을 지었다. 그 밖에 해사록 등을 저술했으며, 1649년(인조 27)에는 학봉 집이 간행되었다. 안동의 호계<NAME> · 사빈서원, 영양의 영산<NAME>, 의성의 빙계서원, 의성의 빙계서원, 하동의 영계<NAME>, 청송의 송학<NAME>, 나주의 경현<NAME> 등에 1664년 신도비가 세워졌다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문충이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성일 (金誠一) ### 내용: 경상북도 안동 출생. 본관은 의성이다. 자는 사순, 호는 학봉이다. 김진은 아버지이고, 여흥 민씨는 어머니이다. 이황의 문인이다. 일본에 파견되었다가 왜란이 발발했을 때 일본이 침략하지 않을 것이라고 하여 파직되기도 했다. 그렇지만 왜란 초기 피폐해진 경상도 지역의 행정을 바로 세우고 민심을 안정시키는 데 기여한 공로로 다시 경상도 초유사가 되었다. 명종 11년(1556년) 동생 김복일과 함께 도산으로 이황을 찾아가 서경 · 역학계몽 · 심경 · 대학 의의 등을 배웠고, 1564년 진사가 되어 성균관에서 수학하였다. 이후 도산으로 돌아와 이황으로부터 수학하고, 요순 이래<NAME>이 전한 심법을 적은 병명을 받았다. 증광문과에 병과로 급제하여 1568년 승문 원권 지 부정자가 되고, 이어 검열 · 대교 등을 거쳐 정자가 되었다. 1572년 봉교(奉敎)가 되어 노산묘(魯山墓)를 노릉(魯陵: 단종의 능)으로 봉축하고, 사육신의 관작을 회복시켜 그들의 후손을 채용할 것을 진언했으며, 임금의 덕과 당시의 잘못된 폐단에 대하여 논했다. 이듬해 전적과 형조 · 예조의 좌랑을 거쳐 정언이 되었고, 이어 홍문관수찬으로 지제교 · 경연 검토관 · 춘추관 기사관을 겸하였다. 1574년 부수찬에서 물러난 뒤 정언의 신분으로 변장에게 초피 덧저고리[]를 받은 우의정 노수신을 탄핵하였다. 이듬해 이조 · 병조의 좌랑을 지내고, 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념)를 하였다. 1577년 사은사 서장관으로 명나라에 파견되어 종계변무(宗系辨誣: 조선 건국 초기부터 선조 때까지 200여 년간 중국 명나라에 잘못 기록된 이성계의 가계를 고쳐 달라고 사신을 보내 주청하던 일)를 위해 노력했으며, 돌아와 이듬해 홍문관교리가 되고, 이어서 장령 · 검상 · 사인 등을 역임하였다. 함경도 순무어사로 함흥 · 삼수 · 길주 · 종성 등을 살피고 돌아와, 변장의 임무에 충실한 혜산 첨사 김수를 당상관에 임명하고, 영건 만호 우응장과<NAME>룡 · 김광옥 등을 선전관에<NAME>할 것을 1580년 건의하였다. 그는 1583년 사간이 되었고, 이어서 황해도 순무어사로 다녀와 군기 관리를 소홀히 하고 창곡을 부실하게 한 황주 목사 윤인함의 파직을 건의하였다. 이듬해 나주목사로 부임하여 오랫동안 끌어온 임 씨와 나 씨 사이의 송사를 해결하는 등 선정을 베풀었다. 또한 이곳 금성산 기슭에 대곡<NAME>을 세워 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적 · 이황 등을 제향하고, 선비들을 학문에 전념하게 하였다. 1586년 나주 사직단 화재에 책임을 지고 사직하고 고향으로 돌아와 주자서절요 · 자성록 · 퇴계집 등을 편집하고 간행하였다. 1588년 종부시 첨정에 이어 봉상시정 · 경기추쇄경차관 ·<NAME>시정 · 사성 등을 역임했다. 정사 황윤길은 왜가 반드시 침입할 것이라는 정사 황윤길과 달리 민심이 흉흉할 것을 우려해 왜가 군사를 일으킬 기색을 보이지 않는다고 1590년 일본에 파견돼 일본의 국정을 보고할 때 상반된 견해를 피력했다. 그해 부호 군에 이어 대사성이 되어 승문원 부제조와 홍문관부제학을 역임했다. 1592년 형조참의를 거쳐 경상우도 병마절도사로 재직하던 중 임진왜란이 일어나자 이전의 보고에 대한 책임을 지고 파직되었다. 직산에서 경상우도 초유사로 임명되어 다시 경상도로 향하던 중, 허물을 씻고 공을 세울 기회를 달라고 간청하는 유성룡 등의 변호로 서울로 소환되었다. 함양 · 산음 · 단성 · 삼가 · 거창 · 합천 등지를 돌며 의병활동을 고무하였고, 의병장<NAME>를 도와 의병활동을 고무하였고, 각 고을에 소모관(: 조선시대에 의병을 모집하기 위해 임시로 파견하던 벼슬)을 보내 의병을 모았다. 또한 관군과 의병을 조화시켜 전투력을 높이는 데 힘썼다. 그해 8월 경상좌도 관찰사에 임명된 후 곧바로 우도 관찰사로 돌아와 의병 규합과 군량미 확보에 전념하였다. 또한 의병장들과 함께 진주목사 김시민을 시켜 왜군의 침입으로부터 진주성을 지켜냈다. 1593년 경상우도 순찰사를 겸해 도내 각 고을에 왜군에 대항하여 항전을 독려하다 병으로 죽었다. 정치적으로 김성일은 동인(東人)에 가담하였고, 1590년 정여립(鄭汝立)의 모반사건에 연루되어 옥사한 최영경(崔永慶)의 신원(伸寃)을 위하여 서인(西人)의 영수 정철(鄭澈)을 규탄하였으며, 그 후 동인이 남인과 북인으로 갈릴 때 유성룡 · 김우옹(金宇顒) 등과 입장을 같이하여 남인을 이루었다. 김성일은 이황의 수제자로 성리학에 깊은 관심을 가지고 있었다. 주리론을 계승한 김성일은 영남학파의 중추적 역할을 했으며, 장흥효-<NAME>일- 이재- 이상정은 김성일의 학통을 이어받았다. 아버지의 상을 당해서는 가례에 따라 모든 예절을 행했으며, 두씨통전 · 구씨의 절 · 향교 예 집 등을 참고하여 상례 고증을 지었다. 그 밖에 해사록 등을 저술했으며, 1649년(인조 27)에는 학봉 집이 간행되었다. 안동의 호계<NAME> · 사빈서원, 영양의 영산<NAME>, 의성의 빙계서원, 의성의 빙계서원, 하동의 영계<NAME>, 청송의 송학<NAME>, 나주의 경현<NAME> 등에 1664년 신도비가 세워졌다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문충이다.
e8fa0709-eece-47d4-b509-9544d9b77b14	source05/encykorea/REL45617.txt	홍범연의 (洪範衍義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064097	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍범이란 대법의 다른 말로, 천하를 다스리는 큰 원리를 뜻한다. 하나라 우왕이 하늘로부터 받아 은나라의 기자에게 전해주고, 다시 주나라 무왕에게 전해준 것을 서경에 의하면 홍범 편은 아홉 부분으로 나뉘어서 홍범구주라고 한다. 이휘일이 편찬·간행에 착수했으나 완성하지 못하고 중도에 사망하자, 동생<NAME>일이 그 뜻을 받들어 1688년(숙종 14)에 완성하였다. 책머리에<NAME>일의 서문과 후지가 있다. 28권 13책. 목판본. 장서각 도서 및 국립중앙도서관 등에 있다. 체재는 홍범 편의 본문을 앞세우고, 줄바꿈을 하여 송나라 채침의 전주를 옮기고, 역대 중국의 전적에서 관계 자료를 수집하여 상세히 해설하였다. 내용은 「홍범구주」의 순서에 따라 권 1은 ‘오행(五行)’이라는 표제 아래 수·화·목·금·토를 차례로 나누어 해설하고, 권 2는 ‘오사(五事)’라는 표제 아래 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)로 나누어 해설하고, 권 3∼21은 ‘팔정(八政)’이라는 표제 아래 식(食)·화(貨)·사(祀)·사공(司空)·사도(司徒)·사구(司寇)·빈(賓)·사(師)로 나누어 해설하였다. 통치자의 대중 지정한 표준을 권 22는 오기라는 표제 아래 세·월·일·성진·역수로, 23·24는 황극이라는 표제 아래 밝히고 있다. 권 25는 삼덕이라는 표제 아래 정직·강극·유극으로, 26은 계의라는 표제 아래위·제·몽·역·극·정·회로 나누어 해설하였다. 권 27은 ‘서지(庶徵)’이라는 표제 아래위(雨)·양(暘)·욱(燠)·한(寒)·풍(風)·시(時)로 나누어 해설하고, 권 28은 오복(五福)과 육극(六極)에 관한 것으로, 수(壽)·부(富)·강녕(康寧)·유호덕(攸好德)·고종명(考終命)과 흉단절(凶短折)·질(疾)·우(憂)·빈(貧)·악(惡)·약(弱) 등으로 나누어 해설하였다. 임진왜란 이후 통치 질서를 다시 확립하기 위해 제작된 자료가 이 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍범연의 (洪範衍義) ### 내용: 홍범이란 대법의 다른 말로, 천하를 다스리는 큰 원리를 뜻한다. 하나라 우왕이 하늘로부터 받아 은나라의 기자에게 전해주고, 다시 주나라 무왕에게 전해준 것을 서경에 의하면 홍범 편은 아홉 부분으로 나뉘어서 홍범구주라고 한다. 이휘일이 편찬·간행에 착수했으나 완성하지 못하고 중도에 사망하자, 동생<NAME>일이 그 뜻을 받들어 1688년(숙종 14)에 완성하였다. 책머리에<NAME>일의 서문과 후지가 있다. 28권 13책. 목판본. 장서각 도서 및 국립중앙도서관 등에 있다. 체재는 홍범 편의 본문을 앞세우고, 줄바꿈을 하여 송나라 채침의 전주를 옮기고, 역대 중국의 전적에서 관계 자료를 수집하여 상세히 해설하였다. 내용은 「홍범구주」의 순서에 따라 권 1은 ‘오행(五行)’이라는 표제 아래 수·화·목·금·토를 차례로 나누어 해설하고, 권 2는 ‘오사(五事)’라는 표제 아래 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)로 나누어 해설하고, 권 3∼21은 ‘팔정(八政)’이라는 표제 아래 식(食)·화(貨)·사(祀)·사공(司空)·사도(司徒)·사구(司寇)·빈(賓)·사(師)로 나누어 해설하였다. 통치자의 대중 지정한 표준을 권 22는 오기라는 표제 아래 세·월·일·성진·역수로, 23·24는 황극이라는 표제 아래 밝히고 있다. 권 25는 삼덕이라는 표제 아래 정직·강극·유극으로, 26은 계의라는 표제 아래위·제·몽·역·극·정·회로 나누어 해설하였다. 권 27은 ‘서지(庶徵)’이라는 표제 아래위(雨)·양(暘)·욱(燠)·한(寒)·풍(風)·시(時)로 나누어 해설하고, 권 28은 오복(五福)과 육극(六極)에 관한 것으로, 수(壽)·부(富)·강녕(康寧)·유호덕(攸好德)·고종명(考終命)과 흉단절(凶短折)·질(疾)·우(憂)·빈(貧)·악(惡)·약(弱) 등으로 나누어 해설하였다. 임진왜란 이후 통치 질서를 다시 확립하기 위해 제작된 자료가 이 책이다.
e3ea1216-93f0-4a43-8009-17b01d83cbb8	source05/encykorea/BUD14048.txt	명종불사 (鳴鍾佛事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018368	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명종 불사에 포함되는 의식으로는 좋은 종이 주조되기를 기원하는 신앙의례, 주조된 범종에 신앙적 의미를 부여하는 점안식, 타종식, 아침 예불 때에 행하는 조례종송, 저녁 예불 때에 행하는 석례종송 등이 있다. 불교에서는 종소리를 널리 울려 퍼지게 하는 것이 곧 불법을 널리 펴게 하는 것이라고 보기 때문에 명종 불사를 중요하게 여긴다. 지옥 중생제도는 지옥에 떨어진 모든 중생이 종소리를 듣게 됨으로써 지옥의 고통에서 해방된다는 신앙적 의미를 갖고 있다. 따라서 종소리 자체가 무엇보다도 중요한데, 범종을 만드는 초기 단계부터 좋은 소리를 내기 위해 기원하게 된다. 또한 큰 종을 주조하여 처음 타종할 때 행하는 종공 양을 명종 불사라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명종불사 (鳴鍾佛事) ### 내용: 명종 불사에 포함되는 의식으로는 좋은 종이 주조되기를 기원하는 신앙의례, 주조된 범종에 신앙적 의미를 부여하는 점안식, 타종식, 아침 예불 때에 행하는 조례종송, 저녁 예불 때에 행하는 석례종송 등이 있다. 불교에서는 종소리를 널리 울려 퍼지게 하는 것이 곧 불법을 널리 펴게 하는 것이라고 보기 때문에 명종 불사를 중요하게 여긴다. 지옥 중생제도는 지옥에 떨어진 모든 중생이 종소리를 듣게 됨으로써 지옥의 고통에서 해방된다는 신앙적 의미를 갖고 있다. 따라서 종소리 자체가 무엇보다도 중요한데, 범종을 만드는 초기 단계부터 좋은 소리를 내기 위해 기원하게 된다. 또한 큰 종을 주조하여 처음 타종할 때 행하는 종공 양을 명종 불사라고 한다.
4af87af3-1172-4457-a888-17b952fd638c	source05/encykorea/BUD58725.txt	중생 (衆生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078357	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 ‘사람[人]’을 뜻하는 중생(衆生)은 산스크리트어의 ‘바 후자나(bahujana), 잔 뚜(jantu), 자가 뜨(jagat), 사뜨빠(sattva)’ 등을 한역한 것이지만 원래 불교 용어가 아니라 『예기(記)』, 『장자(莊子)』 등의 중국 고전에 등장한 단어였다. 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이라는 걸출한 대역 경사 등장 이전인 고역(古譯)의 시기는 불교의 개념을 중국의 전통적인 개념을 차용하거나 음차로 한역하던 시기로, 이때부터 ‘윤회하는 존재’을 중생으로 옮기기 시작했다.바후자나, 잔 뚜, 자가 뜨는 태어나다, 생산하다 등을 뜻하는 어근 잔(jan)에서, 사뜨빠는 ~이 있다, ~이다, 존재하다 등을 뜻하는 어근 아스(as)에서 파생한 것이고, 사뜨빠는 ~이 있다, ~이 있다, ~이다, 존재하다 또는 영어의 be 동사에 해당하는 어근 아 즉, 어떤 것이 존재하는 것, 그것이 중생의 일반적인 정의다. 업과 윤회를 기초로 한 인도의 전통문화 풍조에서는 윤회하는 존재를 가리키는 것이었으나 중국에서는 불교의<NAME> 결과 기존 개념을 차용하는 의미 변용을 겪으며 불교 용어로 자리 잡았다. 산스크리트어의 중생이란 단어의 본래 의미를 이해하지 못한 대역 경사 현장(: 622~664)은 이를 정이 있는 것이라는 뜻의 유정이라는 새로운 번역 용어를 만들어 냈다. 그렇지만 이미 대중들에게 널리 알려진 중생이 쓰이고 있으므로 유정은 유식사상을 비롯한 불교 교리를 설명할 때만 종종 등장한다. 현장은 ‘윤회하는 존재’ 가운데 특히 인간을 뜻하는 ‘뿌드가라(pudgala)’를 ‘보특가라(補特伽羅)’라며 명확하게 구분하여 쓰려고 했으나 이미 알려진 중생이라는 단어의 대중성을 넘지 못하였다. ‘윤회하는 존재’를 뜻하는 중생은 인간을 비롯한 삼계 육도(三界道), 즉 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 오가는 지옥 중생·아귀·인간·아수라·천신 등을 가리킨다. 이 때문에 생류라고 번역하기도 했으나 이는 오늘날 인도의 대표적인 소수교파로 초목도 윤회하는 존재로 보는 자이나교의 이론과 명확히 구분되지 않는다. 불교에서는 식물을 중생에 포함하는 자이나교의 주장을 반박하는데, 식물은 꺾꽂이나 접목 등을 통해서도 번식할 수 있다고 한다. 초기 경전인 『잡아함경(雜阿含經, Saṃyuktāgama)』을 비롯해 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등의 논서뿐만 아니라 대승 경인 『법화경(法華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』, 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』과 대표적인 대승 논서인 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』 등에도 중생이라는 표현은 두루 등장하며 그 의미는 생로병사의 사고(四苦)를 받는 색 수상행식(色受想行識)의 오온(五蘊)을 갖춘 존재를 뜻한다. 즉, 지옥 중생부터 천신까지 모든 윤회하는 존재를 가리킨 것이었다. 하지만 산스끄리뜨어 경론에 등장하는 여러 이름을 뜻하는 윤회하는 존재가 중생으로 번역되면서 정교한 교학 상의 논의를 가로막게 됐다는 점이 가장 큰 문제이다. 역경사들에 따라 부특가라·복가라·보가라·부가라·부특가야·인·중생·수취취 등 다양한 한자로 옮겨진 것은 뿌드가라로, 윤회하는 존재로서의 인간을 뜻하는 뿌드가라가 대표적인 것으로, 부특가라·복이라·부특가야·부특가야( 이 뿌드가라와 윤회하는 존재를 구분하기 위해서 현장은 중생을 유정으로 엄격하게 구분하고 그 반대되는 정을 가지지 않는 존재를 무정으로 옮겼으며 그 반대되는 정을 가지지 않는 존재를 무정으로 옮겼다. 그리하여<NAME>화풍의 4대로 구성되어 있으며 유정과 같이 무상하지만 윤회하지 않는 존재인 초목과 바위 등의 사물과 구별하였다. 현장의 이와 같은 새로운 역경 언어에 대한 집착은 유식사상에서 반드시 필요한 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’의 전변을 통한 윤회를 설명할 때 정(情), 마음[心], 또는 식(識)에 관련된 것을 명확하게 표현해야 되는 필요성 때문이었다. 그는 7세기 중엽에 인도로 구법 여행을 떠났는데 당시 소승 정량부(, Smitya)가 대세를 이루고 있었으며 그들은 오온의 집합체이기도 하고 아니기도 하다며 이 주제를 피해 갔었다. 한역 경전권에 절대적인 영향을 끼쳤던 북인도 유부(, Sarvstivada)의 아비달마구사론을 따르던 현장은 중생과 뿌드가라 등에 대해 명료하게 설명할 필요성이 절실했던 것으로 보인다. 최소한 한역이 시작된 지 5세기 이후에나 자신들의 언어로 경론을 전파하기 시작한 티베트에서는 중생을 유정으로 굳이 바꾸려 한 현장의 이런 문제가 전혀 문제 되지 않았다. 티베트의 역경사들은 문화적 층이 얕아 기존에 없던 새로운 개념을 만들어 내야 했는데, 일반 사람을 미(mi)로, 중생 또는 유정을 마음을 가진 것이라는 뜻의 쎔쩐(sems can)으로, 뿌드가라는 강삭(gang zag)으로 명확하게 구분하여 썼다. 불교는 삼국시대부터 전해진 이래로 언어, 관습 등 다양한 문화적 기조에 지대한 영향을 미쳤다. 현장이 지적한 윤회하는 존재로서의 인간인 유정의 의미가 체화되지는 못했어도 오늘날 이 중생아, 중생아! 하는 소리를 들을 수 있게 되었다. 중생은 사람을 가리키는 우리말의 일부가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중생 (衆生) ### 내용: 일반적으로 ‘사람[人]’을 뜻하는 중생(衆生)은 산스크리트어의 ‘바 후자나(bahujana), 잔 뚜(jantu), 자가 뜨(jagat), 사뜨빠(sattva)’ 등을 한역한 것이지만 원래 불교 용어가 아니라 『예기(記)』, 『장자(莊子)』 등의 중국 고전에 등장한 단어였다. 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이라는 걸출한 대역 경사 등장 이전인 고역(古譯)의 시기는 불교의 개념을 중국의 전통적인 개념을 차용하거나 음차로 한역하던 시기로, 이때부터 ‘윤회하는 존재’을 중생으로 옮기기 시작했다.바후자나, 잔 뚜, 자가 뜨는 태어나다, 생산하다 등을 뜻하는 어근 잔(jan)에서, 사뜨빠는 ~이 있다, ~이다, 존재하다 등을 뜻하는 어근 아스(as)에서 파생한 것이고, 사뜨빠는 ~이 있다, ~이 있다, ~이다, 존재하다 또는 영어의 be 동사에 해당하는 어근 아 즉, 어떤 것이 존재하는 것, 그것이 중생의 일반적인 정의다. 업과 윤회를 기초로 한 인도의 전통문화 풍조에서는 윤회하는 존재를 가리키는 것이었으나 중국에서는 불교의<NAME> 결과 기존 개념을 차용하는 의미 변용을 겪으며 불교 용어로 자리 잡았다. 산스크리트어의 중생이란 단어의 본래 의미를 이해하지 못한 대역 경사 현장(: 622~664)은 이를 정이 있는 것이라는 뜻의 유정이라는 새로운 번역 용어를 만들어 냈다. 그렇지만 이미 대중들에게 널리 알려진 중생이 쓰이고 있으므로 유정은 유식사상을 비롯한 불교 교리를 설명할 때만 종종 등장한다. 현장은 ‘윤회하는 존재’ 가운데 특히 인간을 뜻하는 ‘뿌드가라(pudgala)’를 ‘보특가라(補特伽羅)’라며 명확하게 구분하여 쓰려고 했으나 이미 알려진 중생이라는 단어의 대중성을 넘지 못하였다. ‘윤회하는 존재’를 뜻하는 중생은 인간을 비롯한 삼계 육도(三界道), 즉 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 오가는 지옥 중생·아귀·인간·아수라·천신 등을 가리킨다. 이 때문에 생류라고 번역하기도 했으나 이는 오늘날 인도의 대표적인 소수교파로 초목도 윤회하는 존재로 보는 자이나교의 이론과 명확히 구분되지 않는다. 불교에서는 식물을 중생에 포함하는 자이나교의 주장을 반박하는데, 식물은 꺾꽂이나 접목 등을 통해서도 번식할 수 있다고 한다. 초기 경전인 『잡아함경(雜阿含經, Saṃyuktāgama)』을 비롯해 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등의 논서뿐만 아니라 대승 경인 『법화경(法華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』, 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』과 대표적인 대승 논서인 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』 등에도 중생이라는 표현은 두루 등장하며 그 의미는 생로병사의 사고(四苦)를 받는 색 수상행식(色受想行識)의 오온(五蘊)을 갖춘 존재를 뜻한다. 즉, 지옥 중생부터 천신까지 모든 윤회하는 존재를 가리킨 것이었다. 하지만 산스끄리뜨어 경론에 등장하는 여러 이름을 뜻하는 윤회하는 존재가 중생으로 번역되면서 정교한 교학 상의 논의를 가로막게 됐다는 점이 가장 큰 문제이다. 역경사들에 따라 부특가라·복가라·보가라·부가라·부특가야·인·중생·수취취 등 다양한 한자로 옮겨진 것은 뿌드가라로, 윤회하는 존재로서의 인간을 뜻하는 뿌드가라가 대표적인 것으로, 부특가라·복이라·부특가야·부특가야( 이 뿌드가라와 윤회하는 존재를 구분하기 위해서 현장은 중생을 유정으로 엄격하게 구분하고 그 반대되는 정을 가지지 않는 존재를 무정으로 옮겼으며 그 반대되는 정을 가지지 않는 존재를 무정으로 옮겼다. 그리하여<NAME>화풍의 4대로 구성되어 있으며 유정과 같이 무상하지만 윤회하지 않는 존재인 초목과 바위 등의 사물과 구별하였다. 현장의 이와 같은 새로운 역경 언어에 대한 집착은 유식사상에서 반드시 필요한 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’의 전변을 통한 윤회를 설명할 때 정(情), 마음[心], 또는 식(識)에 관련된 것을 명확하게 표현해야 되는 필요성 때문이었다. 그는 7세기 중엽에 인도로 구법 여행을 떠났는데 당시 소승 정량부(, Smitya)가 대세를 이루고 있었으며 그들은 오온의 집합체이기도 하고 아니기도 하다며 이 주제를 피해 갔었다. 한역 경전권에 절대적인 영향을 끼쳤던 북인도 유부(, Sarvstivada)의 아비달마구사론을 따르던 현장은 중생과 뿌드가라 등에 대해 명료하게 설명할 필요성이 절실했던 것으로 보인다. 최소한 한역이 시작된 지 5세기 이후에나 자신들의 언어로 경론을 전파하기 시작한 티베트에서는 중생을 유정으로 굳이 바꾸려 한 현장의 이런 문제가 전혀 문제 되지 않았다. 티베트의 역경사들은 문화적 층이 얕아 기존에 없던 새로운 개념을 만들어 내야 했는데, 일반 사람을 미(mi)로, 중생 또는 유정을 마음을 가진 것이라는 뜻의 쎔쩐(sems can)으로, 뿌드가라는 강삭(gang zag)으로 명확하게 구분하여 썼다. 불교는 삼국시대부터 전해진 이래로 언어, 관습 등 다양한 문화적 기조에 지대한 영향을 미쳤다. 현장이 지적한 윤회하는 존재로서의 인간인 유정의 의미가 체화되지는 못했어도 오늘날 이 중생아, 중생아! 하는 소리를 들을 수 있게 되었다. 중생은 사람을 가리키는 우리말의 일부가 되었다.
8722dce9-2cd4-4efe-a0bd-5a33e4e2cdcf	source05/encykorea/BUD18580.txt	보살 (菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023380	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보리 살타는 산스크리트어 보디사트바(Bodhisattva)의 음 사이다. 그 뜻은 일반적으로 깨달음을 구해서 수도하는 중생, 구도자,<NAME>를 가진 자 등으로 해석된다. 본생담 은 석가모니가 전생에서 수행한 여러 행적을 기록한 책으로 기원전 2세기경에 저술되었다. 이때의 보살은 후대에 나타나는 대승의 보살에 대하여 보통 본생 보살이라고 부른다. 범천·수신 왕·장자·사제·선인·사자·코끼리[]·원숭이[]·새[] 등 본생 담에는 여러 가지 형태가 등장한다. 하지만 이들은 석가모니 한 사람만을 따라간다. 하지만 대승보살의 경우는 이와 다르다. 즉, 이들은 다수이면서 동시에 별개의 인격체이다. 대승경전들과 여러 관련 불교문헌에는 관세음보살·문수보살·보현보살·지장보살·미륵보살 등 수많은 보살들이 있으나, 이들은 석가모니가 아니며, 따라서 본생 보살과 직접 관련이 없는 별개의 개성을 가진 개개 인격으로서 복수로 되어 있다. 이 보살 중에는 중생을 교화하여 구제하겠다는 ‘하화중생(下化衆生)’의 대원(大願)을 발하여 부처가 될 권리를 유보하고 윤회의 세계에 머물러 구제(救濟)에 나서고 있는 보살도 있다. 하지만 이들은 일반적으로 최후에는 불과를 성취하는 존재이며, 따라서 복수의 부처가 출현할 것을 예견하게 하는 존재들이다. 이와 같이 석가모니 부처만을 가리켰던 보살이 복수로서 중생을 뜻하게 됨에 따라 과거·현재·미래에 부처가 다 있다는 다 불사상으로 전개되었던 것이다. 따라서 전생의 석가모니 보살과 같은 특정 보살만이 아니라 누구든지 성불하겠다는<NAME>을 일으켜서 보살의 길로 나아가면 그 사람이 바로 보살이며 장차 성불할 수 있다는 범부 보살사상이 생겨났다. 이런 보살사상은 공사상과 결합하여 대승불교의 근간을 이루었다. 대승의 보살사상에 있어서 기본적인 두 개념은<NAME>과 회향이다. 그것은 중생을 구제하겠다는<NAME>이며, 자기가 쌓은 선근 공덕을 남을 위해 쓰겠다는 회향이다. 또한 스스로 깨달음을 이루는 능력이 있음에도 불구하고, 이 세상에 머물 것을 자원하여 일체중생을 먼저 깨달음의 세계에 도달하게 하는 뱃사공과 같은 자라고 설명되고 있다. 보살은 그 수행의 단계에 따라서 그 계위를 받는다. 즉, 초발심(:최초 단계로 진리를 추구함), 행도(:번뇌의 속박에서 벗어나려고 수행함), 불퇴전(:도달한 경지에서 물러나거나 수행을 중지하지 않음), 일생보처의 4단계가 있다. 후에 화엄경에서는 이것이 십지로 정리되었고, 십신·십행·십회향, 그다음에 등각·묘각의 2위가 더해져서 총 52위라고 했다. 보살의 개념은 여러 가지로 확장되어 미래불인 미륵불을 탄생시켰다. 미래지향적인 미륵신앙이 나타났는데, 미륵불은 현재 도솔천에 머물고 있으며 장래에 성불할 부처라고 한다. 정토사상과 관련하여 아촉 불과 아촉 보살, 아미타불과 법장보살의 관계가 성립되었다. 그리고 관세음보살과 대세지보살, 반야경 계통의<NAME>보살, 화엄경 계통의<NAME>보살, 지장보살 등 수많은 보살들이 자비와 절복의 신앙 대상이 되었다. 이들은 모든 종류의 인간, 혹은 초자연적인 존재의 모습으로 사람들의 신변에 나타나 깨달음을 얻기 위한 교화 실천에 매진한다. 이와 같은 보살 행화의 사상은 신라불교의 중요한 요소이다. 특히 삼국유사에는 보살 행화를 소재로 한 기사가 많이 전해지고 있어 이를 증명해 주고 있다. 권 3의 남백월이성 노힐부득 달달박박조와 대산 월정사 오류성 중조, 권 5의 광덕엄장조와 경흥우성조 등이 관세음보살의 행적을 보여준다. 권 4의 자장정률조와 권 5의 연회도 명문 수점 조 등에서 볼 수 있는 것처럼<NAME>보살의 행적도 보인다. 또한 미륵보살의 행화가 권 5 낭지승운보현수조 등에 기록되어 있다. 이 기사들에는 각자가 중생을 교화하기 위하여 갖가지의 화신으로 등장하고 있다. 휴정은 조선 중기에 저술된 선가 구감에서 보살은 오직 중생에 대한 생각뿐이다. 라고 하여 보살의 성격을 단적으로 드러내고 있다. 보살은 또한 실제 존재하였던 고승이나 대학자를 가리키는 일종의 존칭으로도 사용되었다. 인도의 용수·마명·무착·세친 등이 보살로, 우리나라에서는 원효가 보살로 추앙받았다. 나아가 최근에는 재가·출가를 막론하고 모든 불교도들에게 확대되었다. 특히 중기 대승불교 이후 성하였던 여래장·불성 사상과 밀접한 관계를 맺으며 발전한 이 보살사상은 대승불교의 정화라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살 (菩薩) ### 내용: 보리 살타는 산스크리트어 보디사트바(Bodhisattva)의 음 사이다. 그 뜻은 일반적으로 깨달음을 구해서 수도하는 중생, 구도자,<NAME>를 가진 자 등으로 해석된다. 본생담 은 석가모니가 전생에서 수행한 여러 행적을 기록한 책으로 기원전 2세기경에 저술되었다. 이때의 보살은 후대에 나타나는 대승의 보살에 대하여 보통 본생 보살이라고 부른다. 범천·수신 왕·장자·사제·선인·사자·코끼리[]·원숭이[]·새[] 등 본생 담에는 여러 가지 형태가 등장한다. 하지만 이들은 석가모니 한 사람만을 따라간다. 하지만 대승보살의 경우는 이와 다르다. 즉, 이들은 다수이면서 동시에 별개의 인격체이다. 대승경전들과 여러 관련 불교문헌에는 관세음보살·문수보살·보현보살·지장보살·미륵보살 등 수많은 보살들이 있으나, 이들은 석가모니가 아니며, 따라서 본생 보살과 직접 관련이 없는 별개의 개성을 가진 개개 인격으로서 복수로 되어 있다. 이 보살 중에는 중생을 교화하여 구제하겠다는 ‘하화중생(下化衆生)’의 대원(大願)을 발하여 부처가 될 권리를 유보하고 윤회의 세계에 머물러 구제(救濟)에 나서고 있는 보살도 있다. 하지만 이들은 일반적으로 최후에는 불과를 성취하는 존재이며, 따라서 복수의 부처가 출현할 것을 예견하게 하는 존재들이다. 이와 같이 석가모니 부처만을 가리켰던 보살이 복수로서 중생을 뜻하게 됨에 따라 과거·현재·미래에 부처가 다 있다는 다 불사상으로 전개되었던 것이다. 따라서 전생의 석가모니 보살과 같은 특정 보살만이 아니라 누구든지 성불하겠다는<NAME>을 일으켜서 보살의 길로 나아가면 그 사람이 바로 보살이며 장차 성불할 수 있다는 범부 보살사상이 생겨났다. 이런 보살사상은 공사상과 결합하여 대승불교의 근간을 이루었다. 대승의 보살사상에 있어서 기본적인 두 개념은<NAME>과 회향이다. 그것은 중생을 구제하겠다는<NAME>이며, 자기가 쌓은 선근 공덕을 남을 위해 쓰겠다는 회향이다. 또한 스스로 깨달음을 이루는 능력이 있음에도 불구하고, 이 세상에 머물 것을 자원하여 일체중생을 먼저 깨달음의 세계에 도달하게 하는 뱃사공과 같은 자라고 설명되고 있다. 보살은 그 수행의 단계에 따라서 그 계위를 받는다. 즉, 초발심(:최초 단계로 진리를 추구함), 행도(:번뇌의 속박에서 벗어나려고 수행함), 불퇴전(:도달한 경지에서 물러나거나 수행을 중지하지 않음), 일생보처의 4단계가 있다. 후에 화엄경에서는 이것이 십지로 정리되었고, 십신·십행·십회향, 그다음에 등각·묘각의 2위가 더해져서 총 52위라고 했다. 보살의 개념은 여러 가지로 확장되어 미래불인 미륵불을 탄생시켰다. 미래지향적인 미륵신앙이 나타났는데, 미륵불은 현재 도솔천에 머물고 있으며 장래에 성불할 부처라고 한다. 정토사상과 관련하여 아촉 불과 아촉 보살, 아미타불과 법장보살의 관계가 성립되었다. 그리고 관세음보살과 대세지보살, 반야경 계통의<NAME>보살, 화엄경 계통의<NAME>보살, 지장보살 등 수많은 보살들이 자비와 절복의 신앙 대상이 되었다. 이들은 모든 종류의 인간, 혹은 초자연적인 존재의 모습으로 사람들의 신변에 나타나 깨달음을 얻기 위한 교화 실천에 매진한다. 이와 같은 보살 행화의 사상은 신라불교의 중요한 요소이다. 특히 삼국유사에는 보살 행화를 소재로 한 기사가 많이 전해지고 있어 이를 증명해 주고 있다. 권 3의 남백월이성 노힐부득 달달박박조와 대산 월정사 오류성 중조, 권 5의 광덕엄장조와 경흥우성조 등이 관세음보살의 행적을 보여준다. 권 4의 자장정률조와 권 5의 연회도 명문 수점 조 등에서 볼 수 있는 것처럼<NAME>보살의 행적도 보인다. 또한 미륵보살의 행화가 권 5 낭지승운보현수조 등에 기록되어 있다. 이 기사들에는 각자가 중생을 교화하기 위하여 갖가지의 화신으로 등장하고 있다. 휴정은 조선 중기에 저술된 선가 구감에서 보살은 오직 중생에 대한 생각뿐이다. 라고 하여 보살의 성격을 단적으로 드러내고 있다. 보살은 또한 실제 존재하였던 고승이나 대학자를 가리키는 일종의 존칭으로도 사용되었다. 인도의 용수·마명·무착·세친 등이 보살로, 우리나라에서는 원효가 보살로 추앙받았다. 나아가 최근에는 재가·출가를 막론하고 모든 불교도들에게 확대되었다. 특히 중기 대승불교 이후 성하였던 여래장·불성 사상과 밀접한 관계를 맺으며 발전한 이 보살사상은 대승불교의 정화라 할 수 있다.
02b2e4ef-1420-4b16-9d55-e56b903d9800	source05/encykorea/BUD416.txt	간장암 (看藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000584	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묵악사 또는 간장 사라 고도 했다. 이승휴(李承休)가 두타산 아래에 용안당(容安堂)이라는 별장을 짓고 10여 년 동안 삼화사(三和寺)의 장경(藏經)을 빌려 공부하던 곳을 1304년(충렬왕 30)에 희사하여 간장암이라 하고, 가까운 밭을 희사하여 절의 재산으로 삼게 하였다. 1322년(충숙왕 9) 이승휴의 맏아들 임종(林宗)과 둘째 아들인 승려 담욱(曇昱)이 허물어진 암자를 중수했다. 조계종의 고승이었던 담욱은 제자들과 함께 중수했고, 관동 진 무사 신후 천이 이를 도왔다. 최해가 중영 기를 쓴 해는 1323년 가을로, 공사는 1323년 가을에 끝났다. 이후 간장암의 역사는 전하지 않지만, 신증동국여지승람 권 44 불우조에 간장암에 대한 기록이 있다. 그러나 이후 폐사 연대는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간장암 (看藏庵) ### 내용: 묵악사 또는 간장 사라 고도 했다. 이승휴(李承休)가 두타산 아래에 용안당(容安堂)이라는 별장을 짓고 10여 년 동안 삼화사(三和寺)의 장경(藏經)을 빌려 공부하던 곳을 1304년(충렬왕 30)에 희사하여 간장암이라 하고, 가까운 밭을 희사하여 절의 재산으로 삼게 하였다. 1322년(충숙왕 9) 이승휴의 맏아들 임종(林宗)과 둘째 아들인 승려 담욱(曇昱)이 허물어진 암자를 중수했다. 조계종의 고승이었던 담욱은 제자들과 함께 중수했고, 관동 진 무사 신후 천이 이를 도왔다. 최해가 중영 기를 쓴 해는 1323년 가을로, 공사는 1323년 가을에 끝났다. 이후 간장암의 역사는 전하지 않지만, 신증동국여지승람 권 44 불우조에 간장암에 대한 기록이 있다. 그러나 이후 폐사 연대는 전하지 않는다.
4df5c1c5-9027-4671-8ee9-8743e734d861	source05/encykorea/REL26279.txt	십장생 (十長生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034031	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해·달[]·산·내[]·대나무[]·소나무[]·거북[]·학·산·사슴[]·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고, 해·돌[]·물[]·구름[]·소나무·대나무·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고 해·돌[]·산·산· 불로장생의 비법을 터득한 신선에 대한 열망으로 동식물, 자연에서 장생과 관련 있는 것으로 생각되는 열 가지 사물을 표상으로 삼은 것이라고 여겨진다. 고려 말 이색(李穡)의 『목은집(牧隱集)』에는 “내 집에 십장생이 있는데, 병중의 소원은 장생(長生) 뿐이니 차례로 찬사(贊詞)를 붙였는데 운(雲)·수(水)·석(石)·송(松)·죽(竹)·지(芝)·구(龜)·학·일(日)의 제목으로 시를 지었다. ”라고 하며, 십장생 시(十長生詩)를 남겨 놓았다. 조선시대에는 세시(歲時)에 세화(歲畵)를 나누어 주었는데, 세화에는 일(日)·월·산·천(川)·죽·송·구·학·녹(鹿)·지(芝) 등이 그려져 있었고, 항간에서는 이 그림을 문 위나 방 벽에 붙여 놓는 풍습이 있었다. 조선 성종 때의<NAME>(成俔)은 세화를 하사받은 뒤 시를 지어 다음과 같이 『허백당 집(虛白堂集)』에 남겨 놓았다. “해달은 언제나 비춰 주고 산천은 변함없네. 송죽은 눈서리를 업으로 삼고 거북과 학은 장수로 태어났네. 흰 사슴은 그 모습이 어찌 그리도 깨끗한고. 붉은 불로초는 잎이 더욱 기이하네. . . . 이와 같은 열 가지 사물의 형태는 궁중과 민간에 이르기까지 가구나 장식품의 문양으로 옮겨져 사용되었다. 이를 다루는 사람들은 매일 다루고 바라보면서 장생을 염원하는 뜻을 드러내려 했다. 산수화와 더불어 주요 소재로 널리 사용되었으며, 사찰 담벼락이나 내부의 벽면에도 이와 관련된 장식이 흔하게 발견되며, 부녀자들의 노리개 등도 이에 관련된 장식이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십장생 (十長生) ### 내용: 해·달[]·산·내[]·대나무[]·소나무[]·거북[]·학·산·사슴[]·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고, 해·돌[]·물[]·구름[]·소나무·대나무·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고 해·돌[]·산·산· 불로장생의 비법을 터득한 신선에 대한 열망으로 동식물, 자연에서 장생과 관련 있는 것으로 생각되는 열 가지 사물을 표상으로 삼은 것이라고 여겨진다. 고려 말 이색(李穡)의 『목은집(牧隱集)』에는 “내 집에 십장생이 있는데, 병중의 소원은 장생(長生) 뿐이니 차례로 찬사(贊詞)를 붙였는데 운(雲)·수(水)·석(石)·송(松)·죽(竹)·지(芝)·구(龜)·학·일(日)의 제목으로 시를 지었다. ”라고 하며, 십장생 시(十長生詩)를 남겨 놓았다. 조선시대에는 세시(歲時)에 세화(歲畵)를 나누어 주었는데, 세화에는 일(日)·월·산·천(川)·죽·송·구·학·녹(鹿)·지(芝) 등이 그려져 있었고, 항간에서는 이 그림을 문 위나 방 벽에 붙여 놓는 풍습이 있었다. 조선 성종 때의<NAME>(成俔)은 세화를 하사받은 뒤 시를 지어 다음과 같이 『허백당 집(虛白堂集)』에 남겨 놓았다. “해달은 언제나 비춰 주고 산천은 변함없네. 송죽은 눈서리를 업으로 삼고 거북과 학은 장수로 태어났네. 흰 사슴은 그 모습이 어찌 그리도 깨끗한고. 붉은 불로초는 잎이 더욱 기이하네. . . . 이와 같은 열 가지 사물의 형태는 궁중과 민간에 이르기까지 가구나 장식품의 문양으로 옮겨져 사용되었다. 이를 다루는 사람들은 매일 다루고 바라보면서 장생을 염원하는 뜻을 드러내려 했다. 산수화와 더불어 주요 소재로 널리 사용되었으며, 사찰 담벼락이나 내부의 벽면에도 이와 관련된 장식이 흔하게 발견되며, 부녀자들의 노리개 등도 이에 관련된 장식이 많다.
92c11370-a000-4319-b227-5e7d95564199	source05/encykorea/BUD53193.txt	대방광불화엄경소 권28~30, 권100~102 (大方廣佛華嚴經疏卷二十八~三十, 卷一百~一百二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069705	CC BY	391	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 권 제28∼30, 권 제100∼102’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 고려 시대 개성(開城)에서 인출(印出) 된 책 중에서 잔존(殘存) 하는 일부로, 6권 2책으로 된 선장본(線裝本)이다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 제28∼30, 권 제100∼102’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 선장본 대방광불화엄경소. 권 제28∼30의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 책 크기는 42.1cm 18.2cm, 반곽의 크기는 23.3cm 12.4cm이다. 본문의 주석는 소자쌍행이며, 반엽 10행 20자에 주석은 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 34.4cm 18.4cm, 반곽 크기는 23.3cm 13.7cm로 약간 차이가 있고, 권 제100∼102의 서지 형태는 모두 위와 같으나, 본문에는 반엽 10행 21자가 기재되어 있다. 권제 28 표지의 제 첨(題簽)에는 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’ 등이 금니(金泥)로 필사(筆寫) 되어 있고, 권수제(卷首題)의 다음 줄[行]에는 ‘청량사문징관술 진수사문정원록소주경(淸凉沙門澄觀述晉水沙門淨源錄疏注經)’으로 되어 있어서, 이 책이 화엄경의 주해본(註解本) 임을 기록하고 있다. 권제 30의 말엽(末葉)에는 ‘전라우도 부안군 재산면 청련암(全羅右道扶安郡在山面靑蓮菴)’이라는 묵서(墨書) 가 있어, 이 책이 조선 후기 18세기 무렵에 전라도 청련암에 소장(所藏) 되어 전래되었음을 파악할 수 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 지대한 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓) · 중(中) · 일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권28~30, 권100~102 (大方廣佛華嚴經疏卷二十八~三十, 卷一百~一百二) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 권 제28∼30, 권 제100∼102’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 고려 시대 개성(開城)에서 인출(印出) 된 책 중에서 잔존(殘存) 하는 일부로, 6권 2책으로 된 선장본(線裝本)이다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 제28∼30, 권 제100∼102’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 선장본 대방광불화엄경소. 권 제28∼30의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 책 크기는 42.1cm 18.2cm, 반곽의 크기는 23.3cm 12.4cm이다. 본문의 주석는 소자쌍행이며, 반엽 10행 20자에 주석은 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 34.4cm 18.4cm, 반곽 크기는 23.3cm 13.7cm로 약간 차이가 있고, 권 제100∼102의 서지 형태는 모두 위와 같으나, 본문에는 반엽 10행 21자가 기재되어 있다. 권제 28 표지의 제 첨(題簽)에는 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’ 등이 금니(金泥)로 필사(筆寫) 되어 있고, 권수제(卷首題)의 다음 줄[行]에는 ‘청량사문징관술 진수사문정원록소주경(淸凉沙門澄觀述晉水沙門淨源錄疏注經)’으로 되어 있어서, 이 책이 화엄경의 주해본(註解本) 임을 기록하고 있다. 권제 30의 말엽(末葉)에는 ‘전라우도 부안군 재산면 청련암(全羅右道扶安郡在山面靑蓮菴)’이라는 묵서(墨書) 가 있어, 이 책이 조선 후기 18세기 무렵에 전라도 청련암에 소장(所藏) 되어 전래되었음을 파악할 수 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 지대한 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓) · 중(中) · 일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
2219a083-bde9-4f79-8f9a-a405be8949fd	source05/encykorea/REL3617.txt	곽휘승 (郭徽承)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004721	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 성서, 호는 염와이다. 곽종운은 곽종운의 아버지이고, 이종박의 어머니는 광산 이 씨이다. 곽종덕에게 입양되었으며,<NAME>의 문하에서 수학하였다. 1895년 이후 나라가 어지러워지자 가야산에 들어가 학문에 전념하였다. 참정대신 신기선이 실력을 인정하여 벼슬을 권했으나 사양하고 고향에 돌아가 생을 마감했는데, 1903년 스승의 뒤를 따라 서울에 올라왔다가 일어난 일이었다. 그는 스승인<NAME>의 학문과 사상에 영향을 받아 성리학을 깊이 연구하였으며, 1894년 스승과의 문답 내용을 차록한 글이 전해진다. 염 와 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽휘승 (郭徽承) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 성서, 호는 염와이다. 곽종운은 곽종운의 아버지이고, 이종박의 어머니는 광산 이 씨이다. 곽종덕에게 입양되었으며,<NAME>의 문하에서 수학하였다. 1895년 이후 나라가 어지러워지자 가야산에 들어가 학문에 전념하였다. 참정대신 신기선이 실력을 인정하여 벼슬을 권했으나 사양하고 고향에 돌아가 생을 마감했는데, 1903년 스승의 뒤를 따라 서울에 올라왔다가 일어난 일이었다. 그는 스승인<NAME>의 학문과 사상에 영향을 받아 성리학을 깊이 연구하였으며, 1894년 스승과의 문답 내용을 차록한 글이 전해진다. 염 와 집 4권이 저술되어 있다.
9497b2e0-0597-4645-b84d-767268a728dd	source05/encykorea/BUD1270.txt	개심사 (開心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001678	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 1963년 보물로 지정된 예천 개심사지이다. 오층 석탑만 남아 있다. 정확한 창건 연대와 창건자는 전해지지 않고 있지만 통일신라 말기나 고려 초기에 만들어진 것으로 추측된다. 예천의 남산인 잠두산에 올라서서 지형을 살피던 고명한 도사가 소년을 죽이는 불길한 형상인 잠두산 아래에 절을 짓고 개심사라 하였다는 전설이 전해진다. 그 뒤 1010년(현종 1)에 구층 석탑의 건립공사에 착공하였다. 1010년 2월 1일에 돌을 깎기 시작하여 3월 3일에 광군사(光軍司)의 6대차(隊) 18대와 소 1,000마리, 승속(僧俗) 1만인이 힘을 합쳐 만들었으며, 향도 와 공인 등 50인이 감독하여 1011년 사월 초파일에 탑을 완성하였다. 이와 같은 내용은 상층 기단 갑석 이면에 140자로 된 석탑기에 기록되어 있다. 이 탑은 1934년 국보로 지정되었다가 1963년 보물로 조정되었다. 하지만 이 절의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개심사 (開心寺) ### 내용: 현재는 1963년 보물로 지정된 예천 개심사지이다. 오층 석탑만 남아 있다. 정확한 창건 연대와 창건자는 전해지지 않고 있지만 통일신라 말기나 고려 초기에 만들어진 것으로 추측된다. 예천의 남산인 잠두산에 올라서서 지형을 살피던 고명한 도사가 소년을 죽이는 불길한 형상인 잠두산 아래에 절을 짓고 개심사라 하였다는 전설이 전해진다. 그 뒤 1010년(현종 1)에 구층 석탑의 건립공사에 착공하였다. 1010년 2월 1일에 돌을 깎기 시작하여 3월 3일에 광군사(光軍司)의 6대차(隊) 18대와 소 1,000마리, 승속(僧俗) 1만인이 힘을 합쳐 만들었으며, 향도 와 공인 등 50인이 감독하여 1011년 사월 초파일에 탑을 완성하였다. 이와 같은 내용은 상층 기단 갑석 이면에 140자로 된 석탑기에 기록되어 있다. 이 탑은 1934년 국보로 지정되었다가 1963년 보물로 조정되었다. 하지만 이 절의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.
4bc3cd8f-d9ff-49bf-9e8d-b1fb1ebb01fd	source05/encykorea/REL29779.txt	유숙기 (兪肅基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041587	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자공은 자공, 겸산은 겸산이다. 단양에서 출생. 아버지는 의정부 우참찬 유명웅이고, 어머니는 인천부사<NAME>의 딸인 임천조씨이다. 김창흡의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 성품이 단정하여 헛되이 말을 하지 아니하고 행동을 엄격히 자제하여 어른을 잘 섬겼으며, 스스로 학업에 힘써서 1715년(숙종 41) 생원시에 1등으로 합격하였다. 한때 송산(松山)에서 성리서(性理書)에 전념하였으며, 교하(交河)의 매음(梅陰)으로 이거한 뒤 원근의 선비들을 가르쳤다. 1733년 명릉 참봉(明陵參奉)으로 벼슬길에 들어가 효릉 참봉(孝陵參奉)·상의원 직장(尙衣院直長)·종부시 주부(宗簿寺主簿)를 거쳐 금구 현감으로 부임하여 선정으로 이름이 높았으며, 그 뒤 임피 현령(臨陂縣令)과 전주판관 등을 역임하였다. 『소학』과 경서(經書)를 매일 정독하며 이론과 실천의 부합에 힘썼다. 「태극도설차의(太極圖說箚疑)」·「중용차의(中庸箚疑)」·「서경차의(書經箚疑)」많은 저서를 남겼다. 겸산집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유숙기 (兪肅基) ### 내용: 본관은 기계이다. 자공은 자공, 겸산은 겸산이다. 단양에서 출생. 아버지는 의정부 우참찬 유명웅이고, 어머니는 인천부사<NAME>의 딸인 임천조씨이다. 김창흡의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 성품이 단정하여 헛되이 말을 하지 아니하고 행동을 엄격히 자제하여 어른을 잘 섬겼으며, 스스로 학업에 힘써서 1715년(숙종 41) 생원시에 1등으로 합격하였다. 한때 송산(松山)에서 성리서(性理書)에 전념하였으며, 교하(交河)의 매음(梅陰)으로 이거한 뒤 원근의 선비들을 가르쳤다. 1733년 명릉 참봉(明陵參奉)으로 벼슬길에 들어가 효릉 참봉(孝陵參奉)·상의원 직장(尙衣院直長)·종부시 주부(宗簿寺主簿)를 거쳐 금구 현감으로 부임하여 선정으로 이름이 높았으며, 그 뒤 임피 현령(臨陂縣令)과 전주판관 등을 역임하였다. 『소학』과 경서(經書)를 매일 정독하며 이론과 실천의 부합에 힘썼다. 「태극도설차의(太極圖說箚疑)」·「중용차의(中庸箚疑)」·「서경차의(書經箚疑)」많은 저서를 남겼다. 겸산집이라는 저서가 있다.
ce582321-ba89-4845-959d-31b17232f639	source05/encykorea/REL4958.txt	권태시 (權泰時)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007118	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 형숙은 자는 자명, 호는 산택 재이다. 충의위 홍늑의 딸인 남양홍 씨는 충의위 홍늑의 딸이다. 장흥효의 문인인 아버지 밑에서 공부했다. 예학에 관한<NAME>(先儒)들의 훈해와 변례 절문(變禮節文)을 모아 『가례 전주 통해(家禮傳註通解)』를 편찬하고, 의심스러운 바를 고증하는 등 연구를 깊이 하였다. 관직에 뜻이 없어 세거지인 진보현(眞寶縣)에 집을 지어 산택재(山澤齋)라 이름하고 은거하던 중, 1690년(숙종 16) 학행으로 천거되어 장악원 주부(掌樂院主簿)에 임명되었으며, 그 뒤 회덕 현감(懷德縣監)이 되었다. 그곳에서 5년 동안 지방 수령으로 있으면서 예악을 정비하고, 흉년에 백성들을 구제하며, 송사와 옥사를 공평무사하고 신속하게 하는 등 선정을 베풀었으며 청렴결백한 관리 생활을 하였다. 또한 학사·학전 등의 문제점을 지적하여 개선하는 데 힘쓰고, 지방 수령으로서 목민 대책에 필요한 항목을 모아 거관 요람이라는 책을 펴냈다. 홍여하·이현일 등과 학문적인 교류가 많았다. 그는 1694년 갑술옥사 이후 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가 여생을 보냈다. 산택재문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권태시 (權泰時) ### 내용: 본관은 안동이다. 형숙은 자는 자명, 호는 산택 재이다. 충의위 홍늑의 딸인 남양홍 씨는 충의위 홍늑의 딸이다. 장흥효의 문인인 아버지 밑에서 공부했다. 예학에 관한<NAME>(先儒)들의 훈해와 변례 절문(變禮節文)을 모아 『가례 전주 통해(家禮傳註通解)』를 편찬하고, 의심스러운 바를 고증하는 등 연구를 깊이 하였다. 관직에 뜻이 없어 세거지인 진보현(眞寶縣)에 집을 지어 산택재(山澤齋)라 이름하고 은거하던 중, 1690년(숙종 16) 학행으로 천거되어 장악원 주부(掌樂院主簿)에 임명되었으며, 그 뒤 회덕 현감(懷德縣監)이 되었다. 그곳에서 5년 동안 지방 수령으로 있으면서 예악을 정비하고, 흉년에 백성들을 구제하며, 송사와 옥사를 공평무사하고 신속하게 하는 등 선정을 베풀었으며 청렴결백한 관리 생활을 하였다. 또한 학사·학전 등의 문제점을 지적하여 개선하는 데 힘쓰고, 지방 수령으로서 목민 대책에 필요한 항목을 모아 거관 요람이라는 책을 펴냈다. 홍여하·이현일 등과 학문적인 교류가 많았다. 그는 1694년 갑술옥사 이후 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가 여생을 보냈다. 산택재문집 4권이 저서로 있다.
21108201-ec79-4cc5-a529-dfedb15f6555	source05/encykorea/REL15502.txt	문곡집 (文谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019414	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문곡집은 김수항의 아들 김창집과 김창협이 김수항의 시문 중 상당 부분을 뺀 채 28권으로 편집한 후, 김창집이 강화유수로 재직할 당시 비용을 마련하여 1699년(숙종 25)에 간행한 초판본이다. 이후 1702년(숙종 28) 송준길의 문인인 안세징이 영광 군수로 재직할 때 초간본을 저본으로 일부 수정하여 중간본을 발간하기도 하였다. 초간본은 운각활자로 간행한 28권 13책이고, 중간본은 목판본으로 간행한 28권 13책이다. 전체 목차인 총 목과 각 권별 목록이 앞부분에, 1699년 김창협이 지은 발문이 끝부분에 각각 수록되어 있다. 김수항의 본관은 안동, 자는 굳이, 호는 문곡이다. 김광찬은 김광찬의 아버지이고, 연안 김씨는 김래의 어머니이다. 효종 2년(1651년) 문과에 장원급제 한 뒤 조정의 요직을 두루 거쳤으며, 송시열과 더불어 노론으로서의 정치적 성향을 분명히 드러냈다. 기사환국 사건에 연루되어 유배되었다가 사사되었다. 제1권부터 제7권까지는 지은 시대순으로 1,030수의 시가 수록되었다. 제7권에는 도잠의 시에 대한 차운시 50수와 과 체시 2수가 별도로 수록되었으며, 곳곳에 저자가 기록한 주석과 편찬자의 주석이 자세하게 실려 있다. 제8권부터 제15권까지는 상소문과 차자로 구성되었는데, 1653년(인조 4)에 사간원 정언의 사직을 청하며 올린 사정언소부터 1688년(숙종 14)에 올린 도교외진정소까지 190여 편이 작성된 시기순으로 수록되었다. 사직 상소문이 가장 많지만 갑인예송, 경신환국 등 당시의 정치적 상황과 관련된 상소문들이 특히 주목된다. 제16권에는 대사간시이정지문청죄승엄지피혐계 등 계문 9편이 수록되었다. 제17권에는<NAME> 승하 후 상례 문제, 인경왕후 상례의 복제,<NAME> 승하 후 상례 문제 등 예제와 관련된 의문 55편이 수록되었다. 제18권부터 제20권까지는 묘도문자(墓道文字)가 수록되었는데, 의창군(義昌君) 이광(珖)의 신도 비명, 송시묵(宋時默)·임형수(亨秀) 등의 묘갈명, 인선왕후(仁宣王后)의 영릉지(陵誌), 이단상(端相)·나만갑(萬甲) 등의 묘지(墓誌), 홍서봉(洪瑞鳳)·김인후(金厚) 등의 묘표(墓表)가 수록되었다. 제21권부터 제22권까지는 정철(鄭澈) 등의 행장 9편, 먼저 죽은 딸 등의 행적(行蹟) 2편이 수록되었다. 제23권부터 24권까지는 가족과 지인들에 대한 제문 32편과 애사 1편이 수록되었다. 제25권에는 왕세자 책봉 후의 반교문, 중궁의 책문, 왕세자빈 교명문, 영녕전을 고친 후의 상량문 등이 수록되었다. 제26권에는 김장생의 문집에 대한 사계선생문집서 등 서문 5편, 영암에 유배되어 있으면서 지은 풍옥 정기 등 기문 8편, 임형수의 문집에 대한 금호집발 등 발문 12편, 16세에 지은 화왕전 등 잡저 9편이 수록되었다. 제27권부터 28권까지는 제작 시기순으로 송시열 등 주변 지인들에게 보낸 편지가 수록되었다. 조선 후기 정치사에서 김수항은 매우 중요한 인물이라는 점에서 문곡집은 조선 후기 정치사 연구의 중요한 자료적 가치를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문곡집 (文谷集) ### 내용: 문곡집은 김수항의 아들 김창집과 김창협이 김수항의 시문 중 상당 부분을 뺀 채 28권으로 편집한 후, 김창집이 강화유수로 재직할 당시 비용을 마련하여 1699년(숙종 25)에 간행한 초판본이다. 이후 1702년(숙종 28) 송준길의 문인인 안세징이 영광 군수로 재직할 때 초간본을 저본으로 일부 수정하여 중간본을 발간하기도 하였다. 초간본은 운각활자로 간행한 28권 13책이고, 중간본은 목판본으로 간행한 28권 13책이다. 전체 목차인 총 목과 각 권별 목록이 앞부분에, 1699년 김창협이 지은 발문이 끝부분에 각각 수록되어 있다. 김수항의 본관은 안동, 자는 굳이, 호는 문곡이다. 김광찬은 김광찬의 아버지이고, 연안 김씨는 김래의 어머니이다. 효종 2년(1651년) 문과에 장원급제 한 뒤 조정의 요직을 두루 거쳤으며, 송시열과 더불어 노론으로서의 정치적 성향을 분명히 드러냈다. 기사환국 사건에 연루되어 유배되었다가 사사되었다. 제1권부터 제7권까지는 지은 시대순으로 1,030수의 시가 수록되었다. 제7권에는 도잠의 시에 대한 차운시 50수와 과 체시 2수가 별도로 수록되었으며, 곳곳에 저자가 기록한 주석과 편찬자의 주석이 자세하게 실려 있다. 제8권부터 제15권까지는 상소문과 차자로 구성되었는데, 1653년(인조 4)에 사간원 정언의 사직을 청하며 올린 사정언소부터 1688년(숙종 14)에 올린 도교외진정소까지 190여 편이 작성된 시기순으로 수록되었다. 사직 상소문이 가장 많지만 갑인예송, 경신환국 등 당시의 정치적 상황과 관련된 상소문들이 특히 주목된다. 제16권에는 대사간시이정지문청죄승엄지피혐계 등 계문 9편이 수록되었다. 제17권에는<NAME> 승하 후 상례 문제, 인경왕후 상례의 복제,<NAME> 승하 후 상례 문제 등 예제와 관련된 의문 55편이 수록되었다. 제18권부터 제20권까지는 묘도문자(墓道文字)가 수록되었는데, 의창군(義昌君) 이광(珖)의 신도 비명, 송시묵(宋時默)·임형수(亨秀) 등의 묘갈명, 인선왕후(仁宣王后)의 영릉지(陵誌), 이단상(端相)·나만갑(萬甲) 등의 묘지(墓誌), 홍서봉(洪瑞鳳)·김인후(金厚) 등의 묘표(墓表)가 수록되었다. 제21권부터 제22권까지는 정철(鄭澈) 등의 행장 9편, 먼저 죽은 딸 등의 행적(行蹟) 2편이 수록되었다. 제23권부터 24권까지는 가족과 지인들에 대한 제문 32편과 애사 1편이 수록되었다. 제25권에는 왕세자 책봉 후의 반교문, 중궁의 책문, 왕세자빈 교명문, 영녕전을 고친 후의 상량문 등이 수록되었다. 제26권에는 김장생의 문집에 대한 사계선생문집서 등 서문 5편, 영암에 유배되어 있으면서 지은 풍옥 정기 등 기문 8편, 임형수의 문집에 대한 금호집발 등 발문 12편, 16세에 지은 화왕전 등 잡저 9편이 수록되었다. 제27권부터 28권까지는 제작 시기순으로 송시열 등 주변 지인들에게 보낸 편지가 수록되었다. 조선 후기 정치사에서 김수항은 매우 중요한 인물이라는 점에서 문곡집은 조선 후기 정치사 연구의 중요한 자료적 가치를 가진다.
30608f7e-45e3-469a-b1d9-a190eb53d9d6	source05/encykorea/BUD9875.txt	남간사 (南澗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011747	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신문 왕대(681∼692)와 효소 왕대(692∼702)의 고승 혜통의 집이 있던 은천동에 있었다고 하며, 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 헌덕왕 이전에 이 절의 승려였던 일념이 촉향분예불결사문을 지은 것으로 미루어 볼 때 이 절은 신라 애장왕과 헌덕왕 이전에 세워진 절이다. 그러나 이 절에 대한 역사는 전혀 전해지지 않고 있다. 현재 남간 마을에는 1987년 보물로 지정된 남간사지 당간지주를 비롯하여 8각의 대좌와 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 남간사지석정, 초석 등이 있다. 이 중 당간지주는 현재 가운데 있는데, 양지 주가 동서남북으로 대립하였고 상하에 간공이 있으며 높이는 3.6m이다. 석정의 길이는 80cm, 너비는 40cm이며, 사지는 현재 민가로 바뀌었고 초석과 축대 등도 민가에서 사용하고 있다. 이 일대의 가람배치나 건물의 규모 등은 알 수 없으나, 탑재가 있는 이 일대를 법당 터로 추정하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남간사 (南澗寺) ### 내용: 신문 왕대(681∼692)와 효소 왕대(692∼702)의 고승 혜통의 집이 있던 은천동에 있었다고 하며, 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 헌덕왕 이전에 이 절의 승려였던 일념이 촉향분예불결사문을 지은 것으로 미루어 볼 때 이 절은 신라 애장왕과 헌덕왕 이전에 세워진 절이다. 그러나 이 절에 대한 역사는 전혀 전해지지 않고 있다. 현재 남간 마을에는 1987년 보물로 지정된 남간사지 당간지주를 비롯하여 8각의 대좌와 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 남간사지석정, 초석 등이 있다. 이 중 당간지주는 현재 가운데 있는데, 양지 주가 동서남북으로 대립하였고 상하에 간공이 있으며 높이는 3.6m이다. 석정의 길이는 80cm, 너비는 40cm이며, 사지는 현재 민가로 바뀌었고 초석과 축대 등도 민가에서 사용하고 있다. 이 일대의 가람배치나 건물의 규모 등은 알 수 없으나, 탑재가 있는 이 일대를 법당 터로 추정하고 있다.
1f4834b2-f798-48b8-9015-cf3b9633a0af	source05/encykorea/BUD28460.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039572	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 천축국에 갔다 온 의신조사가 552년(진흥왕 13)에 창건한 법주사보다 1년 앞서 있다. 사찰의 이름은 용암사로, 일제 강점기 때 사찰 경내에 있던 용 모양의 바위가 일본인에 의해 파괴되어 현재는 그 흔적만 남아 있다. 그렇지만 중창 역사는 거의 남아 있지 않다. 다만 전해지는 것은, 신라 말 마의태자가 금강산으로 가던 중 잠시 들러 용바위 위에 앉아 신라의 서울이 있는 남쪽 하늘을 보며 통곡하였다는 설과, 임진왜란의 병화로 산야를 메우던 사찰이 폐허가 되었다는 설 뿐이다. 후불탱화와 1877년(고종 14)에 조성된 신중탱화는 화법이 정교하고 화법이 정교한 작품으로 이 절은 그 후 명맥만 유지하다가 최근에 대웅전을 포함한 요사채 3동을 중건하였다. 지정문화재로는 쌍석탑과 마애불이 있다. 옥천 용암사 쌍석탑은 고려 시대 작품으로 2층 기단 위에 3층의 탑신을 올린 것으로 높이 4m로 1974년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 옥천 용암사 마애 여래 입상은 높이 3m로 고려 중기의 작품으로 추정되나, 사찰에서는 마의태자 상이라고 말한다. 마의태자를 추모했던 신라의 공장 후손이 염불하는 태자의 모습을 그리며 미륵불을 조각하였다고 한다. 이 마애불은 영험이 있어 기도하면 이루어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 천축국에 갔다 온 의신조사가 552년(진흥왕 13)에 창건한 법주사보다 1년 앞서 있다. 사찰의 이름은 용암사로, 일제 강점기 때 사찰 경내에 있던 용 모양의 바위가 일본인에 의해 파괴되어 현재는 그 흔적만 남아 있다. 그렇지만 중창 역사는 거의 남아 있지 않다. 다만 전해지는 것은, 신라 말 마의태자가 금강산으로 가던 중 잠시 들러 용바위 위에 앉아 신라의 서울이 있는 남쪽 하늘을 보며 통곡하였다는 설과, 임진왜란의 병화로 산야를 메우던 사찰이 폐허가 되었다는 설 뿐이다. 후불탱화와 1877년(고종 14)에 조성된 신중탱화는 화법이 정교하고 화법이 정교한 작품으로 이 절은 그 후 명맥만 유지하다가 최근에 대웅전을 포함한 요사채 3동을 중건하였다. 지정문화재로는 쌍석탑과 마애불이 있다. 옥천 용암사 쌍석탑은 고려 시대 작품으로 2층 기단 위에 3층의 탑신을 올린 것으로 높이 4m로 1974년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 옥천 용암사 마애 여래 입상은 높이 3m로 고려 중기의 작품으로 추정되나, 사찰에서는 마의태자 상이라고 말한다. 마의태자를 추모했던 신라의 공장 후손이 염불하는 태자의 모습을 그리며 미륵불을 조각하였다고 한다. 이 마애불은 영험이 있어 기도하면 이루어진다.
106e4653-0bb8-4788-832c-1e01c158b311	source05/encykorea/BUD56676.txt	정토총요간 (淨土總料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077268	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모은 목록집 신편제종교장총록은 의천이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모아 엮은 목록집이다.<NAME>의 정토사상을 알 수 있는 정토총요간 1권은 무량수경 고적 기 3권, 아미타경 고적 기 1권, 칭찬 정토 경고적 기 1권과 함께 현존하지 않으므로 그 논지를 확실하게 알 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토총요간 (淨土總料簡) ### 내용: 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모은 목록집 신편제종교장총록은 의천이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모아 엮은 목록집이다.<NAME>의 정토사상을 알 수 있는 정토총요간 1권은 무량수경 고적 기 3권, 아미타경 고적 기 1권, 칭찬 정토 경고적 기 1권과 함께 현존하지 않으므로 그 논지를 확실하게 알 수는 없다.
4629e0c7-3511-4f65-a0c6-7ae0144caf71	source05/encykorea/REL40152.txt	천학문답 (天學問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유억진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056088	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이헌경은 천주교를 비판한 척사론 자인 안정복의 천학 문답과 같은 제목의 글을 썼다. 유교의 상제와 천주교의 천주는 같다는 것이다. 천은 사물에 있어서의 당행 지리와 인심에 있어서의 성인데, 그것을 도상으로 드러내고 집 안에 설치하는 것은 도리어 하늘을 모독하는 것이라고 비판하였다. 이러한 태도는 스승인 이익의 보유론적 관점과는 다르게 천주교와 유교의 유사성을 완전히 부인하는 것이다. 또한 당략적인 차원에서 서학을 비판, 배척한 안정복과 달리 그는 학문적 차원에서 서학을 비판하였다. 서양학문이 제시하는 새로운 지식은 믿을 수 있지만 천주교적 세계관은 전적으로 믿을 수 없다는 극단적인 척사론을 펴, 훗날 천주교 박해의 이론적 근거를 제공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천학문답 (天學問答) ### 내용: 이헌경은 천주교를 비판한 척사론 자인 안정복의 천학 문답과 같은 제목의 글을 썼다. 유교의 상제와 천주교의 천주는 같다는 것이다. 천은 사물에 있어서의 당행 지리와 인심에 있어서의 성인데, 그것을 도상으로 드러내고 집 안에 설치하는 것은 도리어 하늘을 모독하는 것이라고 비판하였다. 이러한 태도는 스승인 이익의 보유론적 관점과는 다르게 천주교와 유교의 유사성을 완전히 부인하는 것이다. 또한 당략적인 차원에서 서학을 비판, 배척한 안정복과 달리 그는 학문적 차원에서 서학을 비판하였다. 서양학문이 제시하는 새로운 지식은 믿을 수 있지만 천주교적 세계관은 전적으로 믿을 수 없다는 극단적인 척사론을 펴, 훗날 천주교 박해의 이론적 근거를 제공하였다.
5577c947-1483-43e4-a680-e2a1bebc1251	source05/encykorea/REL23910.txt	소목 (昭穆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030054	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 소목의 제도는 중국 상고 시대부터 유래된 것인데 주대(周代)에 들어와 주공(周公)이 예(禮)와 악을 정비하면서 비로소 구체화되었다. 『주례』에 의하면 제1세를 중앙에 모시는데 천자는 소에 2·4·6세, 목에 3·5·7세를 각각 봉안하여 삼소삼목(三昭三穆)의 칠묘(七廟)가 되고, 제후는 소에 2·4세, 목에 3·5세를 각각 봉안하여 이소이목(二昭二穆)의 오묘(五廟)가 되며, 대부(大夫)는 일소 일목의 삼묘(三廟)가 된다. 문헌에 의하면 원래 소는 존경한다 혹은 밝다는 뜻으로 북쪽에서 남쪽을 향한 위치이고, 목은 순종한다 또는 어둡다는 뜻으로 남쪽에서 북쪽을 향한 위치라고 한다. 또 묘 차는 변해도 소목의 차서는 변할 수 없다고 하였다. 주나라 소목의 제도에 따르면 천자국만이 칠묘를 두게 되어 있었으나, 그 뒤 중국의 역대 왕조가 거의 다 칠묘를 두었다. 우리나라에서는 처음 이 제도가 시행되었을 때는 5대가 넘으면 위패를 거둬 태조실에 두었다가 5년이 지난 뒤 은제( : 성대한 제사)를 지내고 매주하였는데 이후 이 제도가 흐지부지되어 종묘에서는 역대 왕의 신주를 그대로 봉안하였다. 현재 종묘의 정전에는 태조부터 순종에 이르기까지 49위의 신주가 19실에 모셔져 있고, 별묘인 영녕전에는 추존 4대 왕 및 왕비를 비롯해 세실로 정하지 못한 33위의 신주가 16실에 모셔져 있다. 한편 일반 사대부의 가정에서는 주자의 가례에 따라 4대의 신주만 사당에 봉안하고 그 윗대의 조상 신주는 무덤 앞에 매 안 하는 풍습이 지켜졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소목 (昭穆) ### 내용: 이 소목의 제도는 중국 상고 시대부터 유래된 것인데 주대(周代)에 들어와 주공(周公)이 예(禮)와 악을 정비하면서 비로소 구체화되었다. 『주례』에 의하면 제1세를 중앙에 모시는데 천자는 소에 2·4·6세, 목에 3·5·7세를 각각 봉안하여 삼소삼목(三昭三穆)의 칠묘(七廟)가 되고, 제후는 소에 2·4세, 목에 3·5세를 각각 봉안하여 이소이목(二昭二穆)의 오묘(五廟)가 되며, 대부(大夫)는 일소 일목의 삼묘(三廟)가 된다. 문헌에 의하면 원래 소는 존경한다 혹은 밝다는 뜻으로 북쪽에서 남쪽을 향한 위치이고, 목은 순종한다 또는 어둡다는 뜻으로 남쪽에서 북쪽을 향한 위치라고 한다. 또 묘 차는 변해도 소목의 차서는 변할 수 없다고 하였다. 주나라 소목의 제도에 따르면 천자국만이 칠묘를 두게 되어 있었으나, 그 뒤 중국의 역대 왕조가 거의 다 칠묘를 두었다. 우리나라에서는 처음 이 제도가 시행되었을 때는 5대가 넘으면 위패를 거둬 태조실에 두었다가 5년이 지난 뒤 은제( : 성대한 제사)를 지내고 매주하였는데 이후 이 제도가 흐지부지되어 종묘에서는 역대 왕의 신주를 그대로 봉안하였다. 현재 종묘의 정전에는 태조부터 순종에 이르기까지 49위의 신주가 19실에 모셔져 있고, 별묘인 영녕전에는 추존 4대 왕 및 왕비를 비롯해 세실로 정하지 못한 33위의 신주가 16실에 모셔져 있다. 한편 일반 사대부의 가정에서는 주자의 가례에 따라 4대의 신주만 사당에 봉안하고 그 윗대의 조상 신주는 무덤 앞에 매 안 하는 풍습이 지켜졌다.
50bd0c5b-f5cc-4239-b28e-b2681f01efe6	source05/encykorea/BUD46568.txt	현화사 (玄化寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063464	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 미상이나 1018년(현종 9)에 창건되었다는 설이 있고, 1020년 8월<NAME>이 안 서도에 명하여 둔전 1,240결을 이 절에 주게 한 것으로 미루어 보아 그 이전에 창건한 것으로 추측된다. 그 해 9월<NAME>은 이 절에 들러 새로 주조한 동종을 타종하였고, 10월에는 이 절의 승려 법경(法鏡)을 왕사(王師)로 삼았으며, 1021년에는<NAME>이 행행(行幸) 하여 비문(碑文)의 전제(篆題)를 썼다. 1032년(덕종 1) 5월에는 덕종이<NAME>의 휘신 도량(諱辰道場)을 개설하였고, 1047년(문종 1)에는 문종이 다시<NAME>의 휘신 도량을 개설하였으며, 1052년 3월에는 반승(飯僧)을 베풀었다. 이 절에 주석하고 있던 해린 국사가 노환을 이유로 산으로 돌아가자, 문종은 1067년 9월 절에 들러 그에게 다 약과 금은기 등의 보물을 바쳤고, 1070년에는 왕자 탱을 이 절에 보내어 승려로 만들었다. 1095년(헌종 1)에는 태후가 선종의 소상 재주 1을 베풀었고, 1102년(숙종 7)에는 숙종이 은 자유 가현 양론의<NAME> 법회에 참석하기 위해 이 절에 왔다. 특히, 의종은 이곳에 자주 행차하여 반승과 무차대회 · 나한재 등을 베풀었으며, 현화사 장흥원에서 과시를 보았고, 이곳 동령에 청녕재라는 별관을 짓고 유희를 즐겼다. 청녕재를 지을 때 한 역졸은 너무 가난해서 늘 밥을 굶었다고 한다. 그래서 그의 부인은 자신의 머리채를 잘라 판 뒤 그 돈으로 밥을 지어 신세 진 이들에게 밥을 대접하였으나, 그 사실을 알게 된 나머지 아무도 밥을 먹지 못하였다는 슬픈 이야기가 전해진다. 그렇지만 의종은 이런 역경에도 아랑곳하지 않고 매일 술잔치로 세월을 보내다가 이의민에 의해 최후를 맞았다. 숭교사는 1216년(고종 3)에 안종 ·<NAME> · 강종의 신어주2를 이 절에 두고 있던 고종이 강종의 기일에 행향한 곳이다. 충렬왕 2년(1276년)에 왕은 공주와 함께 이 절에 와서 승지에게 불전을 보수할 것을 명하였고, 1283년에는 이 절을 중수할 것을 명하였다. 이 절이 폐사한 연도와 이유는 알 수 없다. 현재 옛 절터에는 북한 국보 문화유물 제139호 칠층 석탑과 북한 국보급 문화재 제151호 석비, 당간지주, 석불잔석, 석교 등이 있고 국립중앙박물관 경내에는 일제강점기 절터에서 수습된 석등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현화사 (玄化寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 미상이나 1018년(현종 9)에 창건되었다는 설이 있고, 1020년 8월<NAME>이 안 서도에 명하여 둔전 1,240결을 이 절에 주게 한 것으로 미루어 보아 그 이전에 창건한 것으로 추측된다. 그 해 9월<NAME>은 이 절에 들러 새로 주조한 동종을 타종하였고, 10월에는 이 절의 승려 법경(法鏡)을 왕사(王師)로 삼았으며, 1021년에는<NAME>이 행행(行幸) 하여 비문(碑文)의 전제(篆題)를 썼다. 1032년(덕종 1) 5월에는 덕종이<NAME>의 휘신 도량(諱辰道場)을 개설하였고, 1047년(문종 1)에는 문종이 다시<NAME>의 휘신 도량을 개설하였으며, 1052년 3월에는 반승(飯僧)을 베풀었다. 이 절에 주석하고 있던 해린 국사가 노환을 이유로 산으로 돌아가자, 문종은 1067년 9월 절에 들러 그에게 다 약과 금은기 등의 보물을 바쳤고, 1070년에는 왕자 탱을 이 절에 보내어 승려로 만들었다. 1095년(헌종 1)에는 태후가 선종의 소상 재주 1을 베풀었고, 1102년(숙종 7)에는 숙종이 은 자유 가현 양론의<NAME> 법회에 참석하기 위해 이 절에 왔다. 특히, 의종은 이곳에 자주 행차하여 반승과 무차대회 · 나한재 등을 베풀었으며, 현화사 장흥원에서 과시를 보았고, 이곳 동령에 청녕재라는 별관을 짓고 유희를 즐겼다. 청녕재를 지을 때 한 역졸은 너무 가난해서 늘 밥을 굶었다고 한다. 그래서 그의 부인은 자신의 머리채를 잘라 판 뒤 그 돈으로 밥을 지어 신세 진 이들에게 밥을 대접하였으나, 그 사실을 알게 된 나머지 아무도 밥을 먹지 못하였다는 슬픈 이야기가 전해진다. 그렇지만 의종은 이런 역경에도 아랑곳하지 않고 매일 술잔치로 세월을 보내다가 이의민에 의해 최후를 맞았다. 숭교사는 1216년(고종 3)에 안종 ·<NAME> · 강종의 신어주2를 이 절에 두고 있던 고종이 강종의 기일에 행향한 곳이다. 충렬왕 2년(1276년)에 왕은 공주와 함께 이 절에 와서 승지에게 불전을 보수할 것을 명하였고, 1283년에는 이 절을 중수할 것을 명하였다. 이 절이 폐사한 연도와 이유는 알 수 없다. 현재 옛 절터에는 북한 국보 문화유물 제139호 칠층 석탑과 북한 국보급 문화재 제151호 석비, 당간지주, 석불잔석, 석교 등이 있고 국립중앙박물관 경내에는 일제강점기 절터에서 수습된 석등이 있다.
4b835009-9505-4955-8e68-d138cf2a3071	source05/encykorea/REL6890.txt	김덕련 (金悳鍊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008930	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 건칠, 호는 고 헌이다. 경주에서 출생. 김우간은 김우간의 아버지이고, 경주 김씨는 김서증의 어머니이다. 조현익은 그의 아버지가 1880년에 자녀들을 교육하기 위해 봉화로 이사한 후 그곳에서 배웠다. 1902년에는 부모를 모시고 경주 옛 고장으로 돌아와 괘릉리의 이능오 등과 교유하며 경의를 강의하였다. 몽양재에서 문중 자제들을 교육하고 몽양재학칙 19조를 만들어 준수하도록 지도했으며, 주일무적의 사상을 강의했다. 또한, 선세(先世)의 유문을 수습, 정리하였고, 『심경』과 『근사록』을 탐독하였으며, 이황(李滉)의 이기호발설(理氣互發說)을 좇아 심(心)과 성(性), 즉 이(理)와 기(氣)는 선동 후동(先動後動)이니 선생 후생(先生後生)이니 하여 이원론으로 나누어 이해하기보다는 심즉성(心卽性)으로 보아 성명(性命)·이기(理氣)·체용(體用)·동정(動靜)이 원래 하나라는 심성 일치, 즉 일원론을 주장하였다. 저서로는 퇴서유집 4책, 길흉 서류, 사칠이 기변, 동사, 서악지, 천자가 1편, 고 헌 집 6권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김덕련 (金悳鍊) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 건칠, 호는 고 헌이다. 경주에서 출생. 김우간은 김우간의 아버지이고, 경주 김씨는 김서증의 어머니이다. 조현익은 그의 아버지가 1880년에 자녀들을 교육하기 위해 봉화로 이사한 후 그곳에서 배웠다. 1902년에는 부모를 모시고 경주 옛 고장으로 돌아와 괘릉리의 이능오 등과 교유하며 경의를 강의하였다. 몽양재에서 문중 자제들을 교육하고 몽양재학칙 19조를 만들어 준수하도록 지도했으며, 주일무적의 사상을 강의했다. 또한, 선세(先世)의 유문을 수습, 정리하였고, 『심경』과 『근사록』을 탐독하였으며, 이황(李滉)의 이기호발설(理氣互發說)을 좇아 심(心)과 성(性), 즉 이(理)와 기(氣)는 선동 후동(先動後動)이니 선생 후생(先生後生)이니 하여 이원론으로 나누어 이해하기보다는 심즉성(心卽性)으로 보아 성명(性命)·이기(理氣)·체용(體用)·동정(動靜)이 원래 하나라는 심성 일치, 즉 일원론을 주장하였다. 저서로는 퇴서유집 4책, 길흉 서류, 사칠이 기변, 동사, 서악지, 천자가 1편, 고 헌 집 6권 등이 있다.
6132fdd9-b17c-4fd4-a6da-2d228c8476cd	source05/encykorea/REL14709.txt	명곡집 (明谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018213	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조태억은 최석정의 문인으로 1721년(경종 1)에 출판하였다. 조태억의 서문이 권두에 실려 있다. 34권 17책. 목판본. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. 권 1∼6은 시, 권 7은 부(賦)와 서인(序引), 권 8은 서(序), 권 9는 기와 변려(騈儷), 권 10은 제문, 권 11은 잠·명·찬(贊)·잡저, 권 12는 제(題)와 발(跋), 권 13은 서독(書牘), 권 14∼20은 소·차(箚)·수의(收議), 권 21∼28은 비명·묘지, 권 29·30은 묘표와 행장, 권 31∼34는 시장(諡狀)으로 구성되어 있다. 시는 문집에서도 많이 볼 수 있다. 초미록(: 젊은 시절)·중광록(: 과거 합격 시절)·문형록(: 대제학 시절) 등 저자의 생애에 따라 제목을 붙여 각 체를 수록하였다. 정감보다 사유를 내포한 분위기를 자아내고 있다. 부에는 4수가 수록되어 있다. 서인에는 여러 종류의 경서가 있으며, 서양건상곤여도와 같은 서양 문물이 있다. 교서와 반교문 등을 포함한 기는 10편이다. 조부인 최명길, 김석주와<NAME>눌 등 당시 유명한 인물이 쓴 제문이 많다. 잠에는 시아사덕잠·계녀잠 등 아동과 자녀 교육에 관한 것이 대부분이고, 명에는 좌우명 등 수신 관련 것이 대부분이다. 서에는 남구만·박세채·윤증·박세당·이광좌·조태억 등 당시 서인 계열로 나중에 소론이 된 반송시열 계열과 주고받은 것이 많다. 소차는 명신 다운 저자의 모습을 보여주듯이 많은 양을 차지하고 있다. 정치와 관계되는 것은 물론, 진시무십조차·사조정폐차 등은 토지 및 조세제도의 잘못을 지적하거나 당시의 폐단을 개선하라는 요구 등으로 주목되는 내용들이다. 또한 당시의 정치 현안인 주화와 척화를 논하고 옥사를 규명하게 하는 것도 다루고 있다. 묘도문에는 최욱 등 명사뿐 아니라 승려와 영장 등 신분이 낮은 인사의 것도 많이 보인다. 조태억은 이 책의 서문에서 경전에 힘쓰고 제자와 잡서까지 섭렵한 것이 없으며 서·수·역상의 학에도 밝아 전문가도 미치지 못했다. 그는 양명학의 맥을 이어 정제두와 함께 강화학파의 비조로 일컬어지는데, 이 책에는 부분적으로 정제두가 양명학에 빠진 것을 나무라는 듯한 내용 등이 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명곡집 (明谷集) ### 내용: 조태억은 최석정의 문인으로 1721년(경종 1)에 출판하였다. 조태억의 서문이 권두에 실려 있다. 34권 17책. 목판본. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. 권 1∼6은 시, 권 7은 부(賦)와 서인(序引), 권 8은 서(序), 권 9는 기와 변려(騈儷), 권 10은 제문, 권 11은 잠·명·찬(贊)·잡저, 권 12는 제(題)와 발(跋), 권 13은 서독(書牘), 권 14∼20은 소·차(箚)·수의(收議), 권 21∼28은 비명·묘지, 권 29·30은 묘표와 행장, 권 31∼34는 시장(諡狀)으로 구성되어 있다. 시는 문집에서도 많이 볼 수 있다. 초미록(: 젊은 시절)·중광록(: 과거 합격 시절)·문형록(: 대제학 시절) 등 저자의 생애에 따라 제목을 붙여 각 체를 수록하였다. 정감보다 사유를 내포한 분위기를 자아내고 있다. 부에는 4수가 수록되어 있다. 서인에는 여러 종류의 경서가 있으며, 서양건상곤여도와 같은 서양 문물이 있다. 교서와 반교문 등을 포함한 기는 10편이다. 조부인 최명길, 김석주와<NAME>눌 등 당시 유명한 인물이 쓴 제문이 많다. 잠에는 시아사덕잠·계녀잠 등 아동과 자녀 교육에 관한 것이 대부분이고, 명에는 좌우명 등 수신 관련 것이 대부분이다. 서에는 남구만·박세채·윤증·박세당·이광좌·조태억 등 당시 서인 계열로 나중에 소론이 된 반송시열 계열과 주고받은 것이 많다. 소차는 명신 다운 저자의 모습을 보여주듯이 많은 양을 차지하고 있다. 정치와 관계되는 것은 물론, 진시무십조차·사조정폐차 등은 토지 및 조세제도의 잘못을 지적하거나 당시의 폐단을 개선하라는 요구 등으로 주목되는 내용들이다. 또한 당시의 정치 현안인 주화와 척화를 논하고 옥사를 규명하게 하는 것도 다루고 있다. 묘도문에는 최욱 등 명사뿐 아니라 승려와 영장 등 신분이 낮은 인사의 것도 많이 보인다. 조태억은 이 책의 서문에서 경전에 힘쓰고 제자와 잡서까지 섭렵한 것이 없으며 서·수·역상의 학에도 밝아 전문가도 미치지 못했다. 그는 양명학의 맥을 이어 정제두와 함께 강화학파의 비조로 일컬어지는데, 이 책에는 부분적으로 정제두가 양명학에 빠진 것을 나무라는 듯한 내용 등이 있을 뿐이다.
510c9ae8-c6e2-4937-b598-2a4dea2058d8	source05/encykorea/REL40738.txt	초량교회 (草梁敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056986	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산 지역에서는 1892년 11월 선교사 윌리엄 베어드(William M. Baird, )에 의해 처음으로 설립되었다. 초창기 교인은<NAME> 등 4명이었으며, 서당 건물은<NAME>현에 있던 것이었다. 한득룡 목사가 초대 한인 목회자로 시무하였고, 1913년에는 김주관이 장로로 추대되어 당회가 조직되었다. 1914년에 예배당 신축이 시작되었고, 1917년정덕생 목사가 부임하면서 70여 평의 건물을 완성했다. 김관호·반제상·김성국 등이 연이어 장로로 임명되었으며, 주기철 목사가 1925년 부임하여 신사참배 반대 운동을 전개하였다. 삼일 유치원을 1930년에 설립하여 사회사업에 큰 관심을 보였다. 그 후, 이약신·김만일 목사, 1946년 한상동 목사가 이어졌다. 하지만 한상동은 삼일교회를 300여 명의 신도들을 이끌고 세웠던 1952년 장로교가 고려파로 분열될 때 세웠다. 이에 따라 교세는 약해졌고 6·25전쟁 중에는 남대문교회와 연합 예배를 드렸다. 1967년 예배당을 400여 평으로 증축하고 1972년 교회 설립 80주년을 맞아 초량교회 80년사를 발간하고 교육관을 지었다. 그동안 반송교회·초락교회·반여동교회 등을 개척하였을 뿐만 아니라 브라질·나이지리아·일본에 선교사를 파견하기도 하였다. 1992년 교회 설립 100주년을 맞이한 초량교회는 1992년 케냐에 나쿠루북 장로교회의 설립, 1994년『초량교회 100년사』발간 등의 기념사업을 추진하는 한편, 역사자료 전시관을 개관하여, 초기 당회록, 주기철 목사의 강대상 등 총 120여 점의 교회 유물을 보관 전시하였다. 이 교회는 일찍이 항일민족독립운동과 밀접한 관계를 맺고 민족정신과 신앙의 융합을 이루었으며 신사참배 반대 운동의<NAME>지 구실을 한 전통을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초량교회 (草梁敎會) ### 내용: 부산 지역에서는 1892년 11월 선교사 윌리엄 베어드(William M. Baird, )에 의해 처음으로 설립되었다. 초창기 교인은<NAME> 등 4명이었으며, 서당 건물은<NAME>현에 있던 것이었다. 한득룡 목사가 초대 한인 목회자로 시무하였고, 1913년에는 김주관이 장로로 추대되어 당회가 조직되었다. 1914년에 예배당 신축이 시작되었고, 1917년정덕생 목사가 부임하면서 70여 평의 건물을 완성했다. 김관호·반제상·김성국 등이 연이어 장로로 임명되었으며, 주기철 목사가 1925년 부임하여 신사참배 반대 운동을 전개하였다. 삼일 유치원을 1930년에 설립하여 사회사업에 큰 관심을 보였다. 그 후, 이약신·김만일 목사, 1946년 한상동 목사가 이어졌다. 하지만 한상동은 삼일교회를 300여 명의 신도들을 이끌고 세웠던 1952년 장로교가 고려파로 분열될 때 세웠다. 이에 따라 교세는 약해졌고 6·25전쟁 중에는 남대문교회와 연합 예배를 드렸다. 1967년 예배당을 400여 평으로 증축하고 1972년 교회 설립 80주년을 맞아 초량교회 80년사를 발간하고 교육관을 지었다. 그동안 반송교회·초락교회·반여동교회 등을 개척하였을 뿐만 아니라 브라질·나이지리아·일본에 선교사를 파견하기도 하였다. 1992년 교회 설립 100주년을 맞이한 초량교회는 1992년 케냐에 나쿠루북 장로교회의 설립, 1994년『초량교회 100년사』발간 등의 기념사업을 추진하는 한편, 역사자료 전시관을 개관하여, 초기 당회록, 주기철 목사의 강대상 등 총 120여 점의 교회 유물을 보관 전시하였다. 이 교회는 일찍이 항일민족독립운동과 밀접한 관계를 맺고 민족정신과 신앙의 융합을 이루었으며 신사참배 반대 운동의<NAME>지 구실을 한 전통을 가지고 있다.
357649b6-befb-4cea-a77e-033d4398f924	source05/encykorea/BUD23055.txt	성능 (聖能)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029247	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 계파이다. 본래 경상북도 학가산(鶴駕山)의 승려이었으나 화엄사(華嚴寺) 벽암 각성(碧巖覺性)의 문하에서 3년 동안 수행하여 도를 이루었다. 화엄사의 장륙전(丈六殿)은 그의 원력(願力)에 의하여 1699년(숙종 25)에 공사를 시작하여 3년 만에 완공을 보았는데, 이에 얽힌 다음과 같은 설화가 전해지고 있다.장륙전 중건을 위해 100인의 승려들이 대웅전에서 백일기도를 올렸는데, 그가 원만한 기도의 성취를 위해 공양주를 자원하였다. 한 노승이 백일기도가 끝나는 회향일에 꿈에 나타나 물 묻은 손으로 밀가루를 만져서 밀가루가 묻지 않는 사람으로 화주승을 삼아야 불사를 이룰 수 있다. 고 하였다. 이에 100인의 대중이 모두 시험한 결과 성능만 밀가루가 손에 묻지 않아 화주승이 되었다. 성능은 화주를 걱정하며 대웅전에서 기도를 올리는데 다음날 처음 만나는 사람에게 시주를 권하라. 는<NAME>보살의 말씀이 들렸다. 그렇지만 다음날 처음 만난 사람은 절에 자주 오는 거지 노파였다. 그 노파는 성능의 시주를 받자 이 몸이 죽어서 왕궁에 환생하여 큰 불사를 이루겠나이다. 하며<NAME>을 세운 뒤 연못에 몸을 던져 죽었다. 그 후 성능은 5, 6년을 걸식하여 사방을 돌아다니다가 마침 유모와 함께 궁 밖을 거닐던 공주와 마주치자 우리 스님이라며 반가워했다. 공주는 태어나면서부터 한 손조차 펴지 않았는데 성능이 이를 펴보니 손바닥에 장륙전 3자가 쓰여 있었다. 숙종은 이 소식을 듣고 성능을 도와 장륙전을 완성하게 하였고, 사액을 내려 각황전이라 하였다 한다. 이후 숙종은 1711년(숙종 37) 한양 수비의 요충지인 북한산성 축성을 성능에게 위임하고 팔도도 총섭의 직위를 내렸는데 9개월 만에 완공하였다. 화엄사로 돌아온 그는 수행의 여가에 산성 기사를 집필하였다. 이 북한지를 판각한 그는 1745년(영조 21) 신임 도총섭 서봉에게 주었다. 이후에도 그는 화엄사에서 화엄경을 판각하고 다시 통도사 석가여래영골사리탑비를 세우고 계단탑을 증축하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성능 (聖能) ### 내용: 호는 계파이다. 본래 경상북도 학가산(鶴駕山)의 승려이었으나 화엄사(華嚴寺) 벽암 각성(碧巖覺性)의 문하에서 3년 동안 수행하여 도를 이루었다. 화엄사의 장륙전(丈六殿)은 그의 원력(願力)에 의하여 1699년(숙종 25)에 공사를 시작하여 3년 만에 완공을 보았는데, 이에 얽힌 다음과 같은 설화가 전해지고 있다.장륙전 중건을 위해 100인의 승려들이 대웅전에서 백일기도를 올렸는데, 그가 원만한 기도의 성취를 위해 공양주를 자원하였다. 한 노승이 백일기도가 끝나는 회향일에 꿈에 나타나 물 묻은 손으로 밀가루를 만져서 밀가루가 묻지 않는 사람으로 화주승을 삼아야 불사를 이룰 수 있다. 고 하였다. 이에 100인의 대중이 모두 시험한 결과 성능만 밀가루가 손에 묻지 않아 화주승이 되었다. 성능은 화주를 걱정하며 대웅전에서 기도를 올리는데 다음날 처음 만나는 사람에게 시주를 권하라. 는<NAME>보살의 말씀이 들렸다. 그렇지만 다음날 처음 만난 사람은 절에 자주 오는 거지 노파였다. 그 노파는 성능의 시주를 받자 이 몸이 죽어서 왕궁에 환생하여 큰 불사를 이루겠나이다. 하며<NAME>을 세운 뒤 연못에 몸을 던져 죽었다. 그 후 성능은 5, 6년을 걸식하여 사방을 돌아다니다가 마침 유모와 함께 궁 밖을 거닐던 공주와 마주치자 우리 스님이라며 반가워했다. 공주는 태어나면서부터 한 손조차 펴지 않았는데 성능이 이를 펴보니 손바닥에 장륙전 3자가 쓰여 있었다. 숙종은 이 소식을 듣고 성능을 도와 장륙전을 완성하게 하였고, 사액을 내려 각황전이라 하였다 한다. 이후 숙종은 1711년(숙종 37) 한양 수비의 요충지인 북한산성 축성을 성능에게 위임하고 팔도도 총섭의 직위를 내렸는데 9개월 만에 완공하였다. 화엄사로 돌아온 그는 수행의 여가에 산성 기사를 집필하였다. 이 북한지를 판각한 그는 1745년(영조 21) 신임 도총섭 서봉에게 주었다. 이후에도 그는 화엄사에서 화엄경을 판각하고 다시 통도사 석가여래영골사리탑비를 세우고 계단탑을 증축하였다.
b244cc62-4510-49f0-bcdb-c75eba91f74c	source05/encykorea/REL29834.txt	유원중 (柳遠重)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041714	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 희여, 호는 우헌·서강이다. 경상도 삼가 창동에서 출생. 아버지는 유화식이다. 어머니는 선산김 씨 김치한의 딸이다.<NAME>·정재규의 문인이다. 1905년(광무 9) 을사조약이 일본의 강압에 의해 체결되자, 스승인 정재규와 함께 서울에 올라가 5적(賊)을 성토하려고 공주(公州)까지 갔으나, 일이 뜻대로 되지 않으므로 정산(定山)으로 가서<NAME>과 함께 전국의 선비들에게 노성(魯城)에서 거의(擧義) 할 것을 포고하고, 그 일이 실패하여 통곡하면서 돌아왔다.유근수를 서울에 보내 고종의 장례식에 참석하게 한 것은 1910년 일본이 침략하여 나라를 망하게 되자이다. 근수가 돌아와서는 부근의 인사들을 모아 독립만세를 부르짖다가 체포되어 합천 경찰서에 구속되자, 저들이 주는 음식을 일체 입에 대지 않고 항거하였다. 그는 성리학(性理學)에 밝아 『중용(中庸)』 수장(首章)의 천(天)의 뜻을 지정 지신(至精至神) 한 기(氣)로서만 보는 견해가 있으나, 이(理)가 겸한 것으로 보아야 된다고 주장하였다. 또한 『근사록(近思錄)』을 깊이 연구하여 그 강록(講錄)을 남겼으며, 『주자어류(朱子語類)』를 사우(師友)와 함께 문답하면서 그 요점을 뽑아 엮어 많은 후진을 양성하였다. 저술로 서강 문집 22권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유원중 (柳遠重) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 희여, 호는 우헌·서강이다. 경상도 삼가 창동에서 출생. 아버지는 유화식이다. 어머니는 선산김 씨 김치한의 딸이다.<NAME>·정재규의 문인이다. 1905년(광무 9) 을사조약이 일본의 강압에 의해 체결되자, 스승인 정재규와 함께 서울에 올라가 5적(賊)을 성토하려고 공주(公州)까지 갔으나, 일이 뜻대로 되지 않으므로 정산(定山)으로 가서<NAME>과 함께 전국의 선비들에게 노성(魯城)에서 거의(擧義) 할 것을 포고하고, 그 일이 실패하여 통곡하면서 돌아왔다.유근수를 서울에 보내 고종의 장례식에 참석하게 한 것은 1910년 일본이 침략하여 나라를 망하게 되자이다. 근수가 돌아와서는 부근의 인사들을 모아 독립만세를 부르짖다가 체포되어 합천 경찰서에 구속되자, 저들이 주는 음식을 일체 입에 대지 않고 항거하였다. 그는 성리학(性理學)에 밝아 『중용(中庸)』 수장(首章)의 천(天)의 뜻을 지정 지신(至精至神) 한 기(氣)로서만 보는 견해가 있으나, 이(理)가 겸한 것으로 보아야 된다고 주장하였다. 또한 『근사록(近思錄)』을 깊이 연구하여 그 강록(講錄)을 남겼으며, 『주자어류(朱子語類)』를 사우(師友)와 함께 문답하면서 그 요점을 뽑아 엮어 많은 후진을 양성하였다. 저술로 서강 문집 22권이 있다.
52b3bec3-7cc2-4b83-aca8-60980b9de0df	source05/encykorea/REL5788.txt	권이복 (權以復)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007036	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 무회라는 자는 무회, 호는 만주이다. 성균관 생원 권염의 아버지이고, 무안 박씨의 어머니이다. 청송군 안덕리에서 태어났다. 벼슬길에 뜻을 두지 않고 학문에 전념한 것은 이상정의 문하에서 수학해 약관에는 문명이 널리 알려져 스승의 총애를 받았기 때문이다. 1777(정조 1) 년에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나 1781년 부친의 병으로 향리로 돌아갔다. 하루 종일 가만히 앉아 심사숙고하면서 경을 학문의 요건으로 생각했다. 정양하지 않으면 사물의 기미(: 낌새)를 관찰할 수 없고 추구하지 않으면 이치를 깨달을 수 없다고 가르쳤다. 음양 술수의 학문과 병가·산수 등에 이르기까지 통하지 않는 것이 없었다. 정조의 구언에 따라 만언소를 올려 치국의 원리를 가르쳤다. 만주 문집 2권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권이복 (權以復) ### 내용: 본관은 안동이다. 무회라는 자는 무회, 호는 만주이다. 성균관 생원 권염의 아버지이고, 무안 박씨의 어머니이다. 청송군 안덕리에서 태어났다. 벼슬길에 뜻을 두지 않고 학문에 전념한 것은 이상정의 문하에서 수학해 약관에는 문명이 널리 알려져 스승의 총애를 받았기 때문이다. 1777(정조 1) 년에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나 1781년 부친의 병으로 향리로 돌아갔다. 하루 종일 가만히 앉아 심사숙고하면서 경을 학문의 요건으로 생각했다. 정양하지 않으면 사물의 기미(: 낌새)를 관찰할 수 없고 추구하지 않으면 이치를 깨달을 수 없다고 가르쳤다. 음양 술수의 학문과 병가·산수 등에 이르기까지 통하지 않는 것이 없었다. 정조의 구언에 따라 만언소를 올려 치국의 원리를 가르쳤다. 만주 문집 2권의 저서가 있다.
f2da66d5-cea0-4144-9a47-b9aceffce0ba	source05/encykorea/BUD5862.txt	근헌 (謹憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007470	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 허 씨는<NAME> 허 씨. 수성은 호이다. 전라남도 완도 출신. 초의로부터 보살계를 받았으며 두륜산 대흥사 취암 문하에 어린 시절 들어가 삭발을 했다. 이후 철선에게서 사서를, 문암에게서 사집을, 침명에게서 경론을, 침명에게서 경월의 법을 이어받았다. 그 뒤 조계산 선암사에서 4년, 송광사 삼일암에서 2년, 대흥사에서 1년을 안거하며 참선과 수행에<NAME>하였다. 나운·서현 등 15인이 스승으로 있고, 그 수는 15명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근헌 (謹憲) ### 내용: 선승. 허 씨는<NAME> 허 씨. 수성은 호이다. 전라남도 완도 출신. 초의로부터 보살계를 받았으며 두륜산 대흥사 취암 문하에 어린 시절 들어가 삭발을 했다. 이후 철선에게서 사서를, 문암에게서 사집을, 침명에게서 경론을, 침명에게서 경월의 법을 이어받았다. 그 뒤 조계산 선암사에서 4년, 송광사 삼일암에서 2년, 대흥사에서 1년을 안거하며 참선과 수행에<NAME>하였다. 나운·서현 등 15인이 스승으로 있고, 그 수는 15명이다.
b3184cd3-c44f-4017-a9cf-9caf06d22d58	source05/encykorea/BUD60609.txt	금강신 (金剛神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079305	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금강, 집금강이라고도 하는 금강신은 금강신의 다른 이름이다. 인도 고대 종교의 하늘 신인 인드라(Indra)에서 유래한 민간신이었지만, 불교에 수용된 후 불법을 수호하는 신이 되었다. 불교 경전에서는 제석천(帝釋天)이나 금강역사(金剛士)로 전화되었으며, 이때는 신격(神格)의 지위로 간주된다. 『화엄경』에서는 금강수(金剛手) 보살과 같이 높은 보살의 깨달음을 얻은 존격이지만, 밀교 시대에는 금강 살타(金剛薩埵)로 상승되었다. 금강 살 타는 대승 보살의<NAME>행원과 같은 이타적 실천자의 모습을 유지하지만, 비로자나 여래의 자내증(: 스스로의 마음으로 진리를 깨달음)을 체득한 붓다의 존격으로 추앙받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강신 (金剛神) ### 내용: 지금강, 집금강이라고도 하는 금강신은 금강신의 다른 이름이다. 인도 고대 종교의 하늘 신인 인드라(Indra)에서 유래한 민간신이었지만, 불교에 수용된 후 불법을 수호하는 신이 되었다. 불교 경전에서는 제석천(帝釋天)이나 금강역사(金剛士)로 전화되었으며, 이때는 신격(神格)의 지위로 간주된다. 『화엄경』에서는 금강수(金剛手) 보살과 같이 높은 보살의 깨달음을 얻은 존격이지만, 밀교 시대에는 금강 살타(金剛薩埵)로 상승되었다. 금강 살 타는 대승 보살의<NAME>행원과 같은 이타적 실천자의 모습을 유지하지만, 비로자나 여래의 자내증(: 스스로의 마음으로 진리를 깨달음)을 체득한 붓다의 존격으로 추앙받는다.
799bcf8c-a25c-42dd-a503-fca5dc639b63	source05/encykorea/BUD17266.txt	백제왕 신사 (百濟王神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022378	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신사의 창건 연대는 알 수 없지만, 같은 지역의 서방사에 보존되어 있는 백제왕 영사 묘 유래기에는 다음과 같이 기록되어 있다. 737년 3월 백제의 마지막 왕 의자왕의 직계 후손인 남전은 종삼위라는 관직을 차지했지만 그해 9월 병으로 사망하였다. 세이 무왕[]은 그의 죽음을 슬퍼하여 백제 왕사 묘와 백제의 사찰을 주큐[]에 세우도록 명하고 그곳에 백제왕 씨족의 선조 영을 안치하게 했다고 한다. 이 신사는 백제 계통의 씨족과 밀접한 관계를 맺고 있는 것으로 보인다. 본래 이곳은 의자왕의 아들이라 일컬어지는 선광의 증손인 경복이 백제에서 이주해 살던 난파에서 그의 씨족을 이끌고 다시 옮겨 살며 번영을 누렸던 지역이다. 위의 남전은 경복의 숙부라 한다. 또 이곳에 그들의 씨족 사찰인 백제사를 건립하였고, 간무왕[]이 백제왕들은 나의 외척이다. 따라서 이 신사도 백제왕씨의 씨족 신사로 짐작되는데, 이는 그들의 조상을 모신 곳이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제왕 신사 (百濟王神社) ### 내용: 이 신사의 창건 연대는 알 수 없지만, 같은 지역의 서방사에 보존되어 있는 백제왕 영사 묘 유래기에는 다음과 같이 기록되어 있다. 737년 3월 백제의 마지막 왕 의자왕의 직계 후손인 남전은 종삼위라는 관직을 차지했지만 그해 9월 병으로 사망하였다. 세이 무왕[]은 그의 죽음을 슬퍼하여 백제 왕사 묘와 백제의 사찰을 주큐[]에 세우도록 명하고 그곳에 백제왕 씨족의 선조 영을 안치하게 했다고 한다. 이 신사는 백제 계통의 씨족과 밀접한 관계를 맺고 있는 것으로 보인다. 본래 이곳은 의자왕의 아들이라 일컬어지는 선광의 증손인 경복이 백제에서 이주해 살던 난파에서 그의 씨족을 이끌고 다시 옮겨 살며 번영을 누렸던 지역이다. 위의 남전은 경복의 숙부라 한다. 또 이곳에 그들의 씨족 사찰인 백제사를 건립하였고, 간무왕[]이 백제왕들은 나의 외척이다. 따라서 이 신사도 백제왕씨의 씨족 신사로 짐작되는데, 이는 그들의 조상을 모신 곳이기 때문이다.
0284459e-9021-4c65-b56b-c60f6c9a888d	source05/encykorea/BUD23313.txt	성진 (性眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029625	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 방 씨 성을 가진 사람. 송암은 호이다. 청도 출신. 편양파 풍담 의심의 법석에 참례하여 마침내 깨달음을 얻고 풍담의 법맥을 이었다. 뜻을 견실하게 지켰고, 도를 깊이 보았다고 한다. 나이 72세, 법랍 58세로 소양 송곡사에서 죽었다. 유언에 따라 이듬해 2월 묘향산 백운동으로 가서 사리 2립을 얻었다. 능성 구룡산에 1립이 부도를 세웠고, 묘향산<NAME>사 동쪽에 1립이 부도를 세웠다. 설암 추붕이 외침을 질렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성진 (性眞) ### 내용: 선사. 방 씨 성을 가진 사람. 송암은 호이다. 청도 출신. 편양파 풍담 의심의 법석에 참례하여 마침내 깨달음을 얻고 풍담의 법맥을 이었다. 뜻을 견실하게 지켰고, 도를 깊이 보았다고 한다. 나이 72세, 법랍 58세로 소양 송곡사에서 죽었다. 유언에 따라 이듬해 2월 묘향산 백운동으로 가서 사리 2립을 얻었다. 능성 구룡산에 1립이 부도를 세웠고, 묘향산<NAME>사 동쪽에 1립이 부도를 세웠다. 설암 추붕이 외침을 질렀다.
5dc1fb3d-3101-45d6-9e31-25155276a174	source05/encykorea/BUD29709.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040917	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사 통도사의 말사인 내원사의 부속 암자이다. 원효가 646년(선덕여왕 15)에 세웠고, 효은이 1905년에 중수하였다고 한다. 전국에는 원효암이라는 이름을 가진 암자가 10여 개 있으나 가장 큰 원효암으로 손꼽힌다. 원효가 이곳에 머무르면서 수도를 한 것은, 중국에서 화엄교학을 배우러 온 수행자 1,000명을 가르쳤기 때문이다. 따라서 고승 대덕들이 수행처로 삼아 머물렀으며, 1976년에 경봉이 종각을 짓고 범종을 만들고 종명을 지었다. 원효암이라는 편액이 걸린 법당을 비롯하여 미륵전 · 산령각 · 범종각 등 현존하는 당우로는 미륵전 등이 있다. 경산 원효암 마애 여래 좌상은 2006년에, 양산 원효암 석조 약사여래 좌상과 복장 유물 및 양산 원효암 마애 아미타삼존불입상은 2005년에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사 통도사의 말사인 내원사의 부속 암자이다. 원효가 646년(선덕여왕 15)에 세웠고, 효은이 1905년에 중수하였다고 한다. 전국에는 원효암이라는 이름을 가진 암자가 10여 개 있으나 가장 큰 원효암으로 손꼽힌다. 원효가 이곳에 머무르면서 수도를 한 것은, 중국에서 화엄교학을 배우러 온 수행자 1,000명을 가르쳤기 때문이다. 따라서 고승 대덕들이 수행처로 삼아 머물렀으며, 1976년에 경봉이 종각을 짓고 범종을 만들고 종명을 지었다. 원효암이라는 편액이 걸린 법당을 비롯하여 미륵전 · 산령각 · 범종각 등 현존하는 당우로는 미륵전 등이 있다. 경산 원효암 마애 여래 좌상은 2006년에, 양산 원효암 석조 약사여래 좌상과 복장 유물 및 양산 원효암 마애 아미타삼존불입상은 2005년에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
c81a1aeb-ed72-41f6-b3b6-5eaa8faadde1	source05/encykorea/BUD58378.txt	정암사 (淨巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079090	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정암사는 홍성군의 오서산에 있는 사찰로 신증동국여지승람에는 정암사라고 표기되어 있다. 삼국시대인 527년(백제 성왕 5)에 창건되었으며 고려 시대에는 대운 대사가 중수하였다고 전해지지만 이를 정확하게 고증할 수 있는 자료는 없다. 정암사의 유물로는 산신각 옆에 있는 부도가 유일무이하다. 조선 후기에 만들어진 것으로 추정되는 조형 양식은 근처에 있던 부도를 지금의 자리로 옮겨온 것이라고 한다. 이 부도의 기단 부는 팔각의 연화 대석 위에 한쪽 면만 연꽃무늬를 그린 사각 대석을 올려놓았는데, 본래의 것이 아닌 듯하다. 탑신부는 타원형으로 구성되어 있으며, 지름 25cm, 높이 45cm로 특별한 장식이 없다. 옥개 부는 날개 지붕과 연꽃 봉우리 모양의 보주를 장식하였다. 부도 전체의 크기는 120cm 정도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정암사 (淨巖寺) ### 내용: 정암사는 홍성군의 오서산에 있는 사찰로 신증동국여지승람에는 정암사라고 표기되어 있다. 삼국시대인 527년(백제 성왕 5)에 창건되었으며 고려 시대에는 대운 대사가 중수하였다고 전해지지만 이를 정확하게 고증할 수 있는 자료는 없다. 정암사의 유물로는 산신각 옆에 있는 부도가 유일무이하다. 조선 후기에 만들어진 것으로 추정되는 조형 양식은 근처에 있던 부도를 지금의 자리로 옮겨온 것이라고 한다. 이 부도의 기단 부는 팔각의 연화 대석 위에 한쪽 면만 연꽃무늬를 그린 사각 대석을 올려놓았는데, 본래의 것이 아닌 듯하다. 탑신부는 타원형으로 구성되어 있으며, 지름 25cm, 높이 45cm로 특별한 장식이 없다. 옥개 부는 날개 지붕과 연꽃 봉우리 모양의 보주를 장식하였다. 부도 전체의 크기는 120cm 정도이다.
a8649293-4b1f-43ee-b37a-3d4897be72d8	source05/encykorea/REL16264.txt	박내오 (朴來吾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020608	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 복초, 호는 이계이다. 인동장 씨인 장대연의 딸이며,<NAME>의 아들이다. 향시와 회시에 여러 번 합격했다. 하지만, 친상을 당한 뒤 과업(課業)을 포기하고 주자(朱子)와 이황(李滉)의 저서를 탐독하면서 깊이 연구하였다. 「퇴도십도(退陶十圖)」와 「천명도(天命圖)」를 손수 베끼고 거기에 사단칠정(四端七情)의 항목을 덧붙여 「도 동편(道東編)」이라고 제목을 붙였다. 「태극 동정(太極動靜)」과 「이기분합(理氣分合)」·「인물성동이(人物性同異)」 등의 이론을 정리하고, 『중용』과 『근사록(近思錄)』에 입각한 천명도(天命圖)의 의미를 해석하여, 그 핵심적인 뜻을 성(誠)과 경(敬)으로 요약하였다. 호남 지방과 지리산 일대, 안음 삼동의 명승지를 유람하여 인지 총화라는 기행문을 남겼으며, 당시 예가 가문과 지방에 따라 차이가 있음을 비판하여 일상적인 예절<NAME>을 예서로 귀일시켰다. 당송 이후 율가들의 작품을 모은 삼등체와 이 계집 12권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박내오 (朴來吾) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 복초, 호는 이계이다. 인동장 씨인 장대연의 딸이며,<NAME>의 아들이다. 향시와 회시에 여러 번 합격했다. 하지만, 친상을 당한 뒤 과업(課業)을 포기하고 주자(朱子)와 이황(李滉)의 저서를 탐독하면서 깊이 연구하였다. 「퇴도십도(退陶十圖)」와 「천명도(天命圖)」를 손수 베끼고 거기에 사단칠정(四端七情)의 항목을 덧붙여 「도 동편(道東編)」이라고 제목을 붙였다. 「태극 동정(太極動靜)」과 「이기분합(理氣分合)」·「인물성동이(人物性同異)」 등의 이론을 정리하고, 『중용』과 『근사록(近思錄)』에 입각한 천명도(天命圖)의 의미를 해석하여, 그 핵심적인 뜻을 성(誠)과 경(敬)으로 요약하였다. 호남 지방과 지리산 일대, 안음 삼동의 명승지를 유람하여 인지 총화라는 기행문을 남겼으며, 당시 예가 가문과 지방에 따라 차이가 있음을 비판하여 일상적인 예절<NAME>을 예서로 귀일시켰다. 당송 이후 율가들의 작품을 모은 삼등체와 이 계집 12권이 저서로 나왔다.
94de0a37-d68e-473d-93b4-c96f51532186	source05/encykorea/BUD46208.txt	허백당시집 (虛白堂詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063056	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허백 명조라는 조선 중기의 승려가 지은 시문집으로, 묘향산·금강산 등 저자가 유력한 장소나 교유한 인물들과의 인연을 담은 시가 225편이나 된다. 명조가 죽은 뒤 시자인 남인이 찾아와 서문을 부탁했다고 노몽수는 1669년에 썼다. 3권 1책. 한국불교 전서는 1669년 평안도 묘향산<NAME>사에서 간행되었다. 제8책에 수록되어 있다. 허백 명조는 속성이 이씨이다. 청허 휴정의 법손인 송월 응상의 법을 이어받아 13세에 출가하였다. 노몽수의 서문에는 정묘호란 등에서 의병장으로 활동하였는데, 3권의 허백당시집으로 나뉘는데, 정묘호란 때는 승군 4,000여 명을 거느리고 안주성을 지켰고 병자호란 때는 군량미를 모아 제공하였다. 권 1에는 오언절구 59편과 오언율시 16편, 권 2에는 칠언절구 117편과 칠언율시 33편, 권 3에는 산문 8편이 실려 있다. 시는 대체로 산천이나 명승지를 노래한 시와 유자와의 교유와 정리를 읊은 시가 많다. 한편 최치원의 비를 보고 느낀 감회를 노래한 제 최고운 비 와 송광사에서 보조 지눌을 회상하며 읊은 송광사감 목우 자는 고인에 대한 시이다. 한편 백헌<NAME>과는 유가와 불가의 묘리를 두고 이야기를 주고받았다는 기록이 권 2에 있다. 명조는 이처럼 허백이 교류한 인물 가운데 유자들이 다수 존재하는데, 이는 유교와 불교가 다르지 않음을 강조하고 있기 때문이다. 유교와 불교는 근본적으로 다르며, 한유가 태전 선사에 의해 깨우치고, 배휴가 황벽 선사에게 가르침을 받았다는 고사를 인용한 유사조승고이시새지에서는 유교와 불교가 근본적으로 같다고 말하고 있다. 또 의병장으로서 겪었던 일 등 당시의 현실을 전하는 시도 보이는데, 「전패후입장안산(戰敗後入長安山)」·「정묘분탕후피초입평양(丁卯焚湯後被招入平壤)」은 정묘호란 이후 피폐된 현장에서 느낀 감회를 읊은 것이며, 「곡안주절도사남이흥전사(哭安州節度使南而興戰死)」·「곡방어사김준전사(哭防禦使金俊戰死)」는 전장에서 전사한 장수를 애도한 시이다. 불사 거행과 관련된 산문들로는 주로 기와 모연문이 주를 이룬다. 백련산상승암권문·통용모연문·석종모연문·보개산만세루중건기이 모연문으로 수록되어 있으며, 기로는 보개산 만세루 중건기가 있다. 허백 명조가 금강산, 묘향산의 경치를 읊은 시나 교유한 인물들과의 인연을 읊은 시가 많다. 하지만 정묘호란과 병자호란의 참상 등 당시의 현실을 잘 표현한 것도 적지 않다. 산문은 시보다 분량이 적으며, 당대 사찰의 연혁을 알 수 있는 자료로서의 가치가 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허백당시집 (虛白堂詩集) ### 내용: 허백 명조라는 조선 중기의 승려가 지은 시문집으로, 묘향산·금강산 등 저자가 유력한 장소나 교유한 인물들과의 인연을 담은 시가 225편이나 된다. 명조가 죽은 뒤 시자인 남인이 찾아와 서문을 부탁했다고 노몽수는 1669년에 썼다. 3권 1책. 한국불교 전서는 1669년 평안도 묘향산<NAME>사에서 간행되었다. 제8책에 수록되어 있다. 허백 명조는 속성이 이씨이다. 청허 휴정의 법손인 송월 응상의 법을 이어받아 13세에 출가하였다. 노몽수의 서문에는 정묘호란 등에서 의병장으로 활동하였는데, 3권의 허백당시집으로 나뉘는데, 정묘호란 때는 승군 4,000여 명을 거느리고 안주성을 지켰고 병자호란 때는 군량미를 모아 제공하였다. 권 1에는 오언절구 59편과 오언율시 16편, 권 2에는 칠언절구 117편과 칠언율시 33편, 권 3에는 산문 8편이 실려 있다. 시는 대체로 산천이나 명승지를 노래한 시와 유자와의 교유와 정리를 읊은 시가 많다. 한편 최치원의 비를 보고 느낀 감회를 노래한 제 최고운 비 와 송광사에서 보조 지눌을 회상하며 읊은 송광사감 목우 자는 고인에 대한 시이다. 한편 백헌<NAME>과는 유가와 불가의 묘리를 두고 이야기를 주고받았다는 기록이 권 2에 있다. 명조는 이처럼 허백이 교류한 인물 가운데 유자들이 다수 존재하는데, 이는 유교와 불교가 다르지 않음을 강조하고 있기 때문이다. 유교와 불교는 근본적으로 다르며, 한유가 태전 선사에 의해 깨우치고, 배휴가 황벽 선사에게 가르침을 받았다는 고사를 인용한 유사조승고이시새지에서는 유교와 불교가 근본적으로 같다고 말하고 있다. 또 의병장으로서 겪었던 일 등 당시의 현실을 전하는 시도 보이는데, 「전패후입장안산(戰敗後入長安山)」·「정묘분탕후피초입평양(丁卯焚湯後被招入平壤)」은 정묘호란 이후 피폐된 현장에서 느낀 감회를 읊은 것이며, 「곡안주절도사남이흥전사(哭安州節度使南而興戰死)」·「곡방어사김준전사(哭防禦使金俊戰死)」는 전장에서 전사한 장수를 애도한 시이다. 불사 거행과 관련된 산문들로는 주로 기와 모연문이 주를 이룬다. 백련산상승암권문·통용모연문·석종모연문·보개산만세루중건기이 모연문으로 수록되어 있으며, 기로는 보개산 만세루 중건기가 있다. 허백 명조가 금강산, 묘향산의 경치를 읊은 시나 교유한 인물들과의 인연을 읊은 시가 많다. 하지만 정묘호란과 병자호란의 참상 등 당시의 현실을 잘 표현한 것도 적지 않다. 산문은 시보다 분량이 적으며, 당대 사찰의 연혁을 알 수 있는 자료로서의 가치가 뛰어나다.
493db54a-3266-40f0-a5d3-40f08b5f2a61	source05/encykorea/REL41498.txt	추물공연	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057842	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 하정 또는 권매장이라고도 한다. 이는 초생계함 다음에 있는 것으로, 심방은 장구를 받아 앉고 신에게 제상에 차려 올린 음식을 부족함이 없이 모두 받아 자셔주십시오. 하고 음식을 권한다. 역시 이름을 말하면 귀신도 알아본다는 것이다. 또한 이러한 제물은 평소 그 신들의 보살핌에 대한 보답으로 차려 올린 것이라는 점을 말한다. 심방은 그러한 내용의 사설을 다음과 같이 말한다. 영실당 일만팔천신위엄전 전부 초감제로 매왔쑤다. 초감제에 떨어진 신위는 초신정괴로 매왔쑤다. 초신정괴로 떨어진 신위는 초생계에 매여왔쑤다. 매완 보난 자손에 일룬 역개 정성을 바 집네다. 각항 음식을 잡습서. 즉, 추물 공연이란 청하여 모신 모든 신에게 베풀어주신 은혜에 대한 공갚음으로 올리는 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추물공연 ### 내용: 일명 하정 또는 권매장이라고도 한다. 이는 초생계함 다음에 있는 것으로, 심방은 장구를 받아 앉고 신에게 제상에 차려 올린 음식을 부족함이 없이 모두 받아 자셔주십시오. 하고 음식을 권한다. 역시 이름을 말하면 귀신도 알아본다는 것이다. 또한 이러한 제물은 평소 그 신들의 보살핌에 대한 보답으로 차려 올린 것이라는 점을 말한다. 심방은 그러한 내용의 사설을 다음과 같이 말한다. 영실당 일만팔천신위엄전 전부 초감제로 매왔쑤다. 초감제에 떨어진 신위는 초신정괴로 매왔쑤다. 초신정괴로 떨어진 신위는 초생계에 매여왔쑤다. 매완 보난 자손에 일룬 역개 정성을 바 집네다. 각항 음식을 잡습서. 즉, 추물 공연이란 청하여 모신 모든 신에게 베풀어주신 은혜에 대한 공갚음으로 올리는 의례이다.
ab339956-31a6-4165-94b7-6afafff69d80	source05/encykorea/REL6724.txt	기정팔문법 (奇正八門法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008428	CC BY	512	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후천 수주 1과 낙서주 2는 국가의 대사와 일신상의 길흉을 점치는 법. 이름은 촉한(蜀漢)의 제갈량(諸葛亮)의 기정팔문진(奇正八門陣)에서 유래되었으며, 일명 홍연수(洪煙數)라고도 한다. 이 법은 제갈량이 낙서의 수법의 변화를 연구하여 전쟁에 이용하고자 만든 것으로, 제갈량이 번번이 대승을 거둔 까닭은 이 법으로써 적의 동향과 전략을 먼저 간파하고 그것에 대응하는 책략을 세웠기 때문이다. 이 법은 그 뒤 혼란한 시기에는 전쟁을 하는 방편으로, 태평한 시대에는 국가의 중요한 국사를 결정하는 국책 결정의 수단으로, 민간에는 일신상의 문제 해결 수단으로 활용되었다. 서경덕 · 이지함 ·<NAME> · 기정진 등 우리나라에서도 많은 학자들이 연구를 거듭하였다. 포국(布局 전체의 배치) 하는 방법은 구궁법(九宮法)과 같아 연 · 월 · 일 · 시의 육갑에 따라 그 수를 선천수(先天數 1, 2, 3, 4, 5의 다섯 가지 수. 만물을 낳는 수라하여 生數라고도 함)와 후천 수로 계산하여 천간(天干 60갑자의 위 단위를 이루는 십간. 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로하여 감(坎) · 간(艮) · 태(兌) · 건(乾)을 돌아 다시 중궁으로 들어온다. 다음에 손(巽) · 진(震) · 곤(坤) · 이(離)에 이르고 지지(地支 60갑자의 아래 단위를 이루는 것. 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로 정한 뒤에 천간의 포국과는 반대 방향으로 이 · 곤 · 진 · 손으로 배열한다.기정팔문이라 하는 까닭은 팔방 가운데 정방인 감 · 이 · 진 · 태와 기방인 간 · 손 · 건 · 곤이 서로 달라 방위가 달라지기 때문이다. 육갑의 은둔 법은 포국한 뒤에 중요한 작용을 하는데, 정록 · 역마 · 공망 · 육합 · 삼합 · 육충 · 천을 귀인 · 식신 · 정록 · 역마 · 공망 · 육충 · 천을 귀인 · 천을 귀인 · 식신 등이 있다. 또한, 직부 또는 부두라고 하는 8개의 신살이 있는데, 직부 · 등사 · 태음 · 육합 · 백호 · 현무 · 굳이 · 구천 등이 있어 길흉과 성패를 좌우한다. 이것으로 추정하는 부분은 하늘의 기상의 변화인 비 · 흐림 · 갬 · 바람 · 눈 등을 비롯하여, 일 년에 일어나는 흉년과 풍년을 지방에 따라 결정하며, 그것에 8문인 생문(生門) · 상문(傷門) · 두문(杜門) · 경문(景門) · 사문(死門) · 경문(驚門) · 개문(開門) · 휴문(休門)과 9성인 천봉(天蓬) · 천예(天芮) · 천충(天衝) · 천보(天輔) · 천금(天禽) · 천심(天心) · 천주(天柱) · 천임(天任) ·천영 등을 포진시켜 승패를 결정한다. 이용하는 방면으로, 장사하는 데는 물품의 귀하고 천함과 시세의 높고 낮음을 판단하고, 시소(時騷)의 유무와 용병의 길흉을 먼저 살피며, 지리의 길흉과 서민생활과 직접 관계가 있는 묏자리와 집터 · 가택과 마을의 선택에 쓰이고, 인간의 질병에서 생사를 판단하여 의약과 침구 등의 길흉을 판단한다. 또한, 시험의 합격 여부, 소송의 승패, 실물의 행방과 도망자의 행방 등을 살피는 데 사용하였고, 출행 · 대인 · 방인과 인생 일대의 길흉을 예측하는 사주에도 적용시켰다. 우리나라 학자들이 연구해 놓은 「동방 구성도(東方九星圖)」는 중국의 9성의 배치와는 달리 적용하는 방법을 만들었고, 이지함이 제작한 「동국 분야도(東國分野圖)」는 28수(宿)에 따라 도와 군을 나누어 배치시켜서 28수의 변화에 따라 그 지방의 길흉화복을 점치려고 한 흔적이 있다. 「고성 분야도(固城分野圖)」와 「청하 분야도(淸河分野圖)」는 이지함이 수령으로 가서 다스린 고을에 적용시키기 위하여 만든 것이다. 또한 기정진의 노사 선생 설국 도는 중국 역법과 우리나라 역법의 차이점을 지적하여 포국하는 방법을 개정한 것으로 많은 연구 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기정팔문법 (奇正八門法) ### 내용: 후천 수주 1과 낙서주 2는 국가의 대사와 일신상의 길흉을 점치는 법. 이름은 촉한(蜀漢)의 제갈량(諸葛亮)의 기정팔문진(奇正八門陣)에서 유래되었으며, 일명 홍연수(洪煙數)라고도 한다. 이 법은 제갈량이 낙서의 수법의 변화를 연구하여 전쟁에 이용하고자 만든 것으로, 제갈량이 번번이 대승을 거둔 까닭은 이 법으로써 적의 동향과 전략을 먼저 간파하고 그것에 대응하는 책략을 세웠기 때문이다. 이 법은 그 뒤 혼란한 시기에는 전쟁을 하는 방편으로, 태평한 시대에는 국가의 중요한 국사를 결정하는 국책 결정의 수단으로, 민간에는 일신상의 문제 해결 수단으로 활용되었다. 서경덕 · 이지함 ·<NAME> · 기정진 등 우리나라에서도 많은 학자들이 연구를 거듭하였다. 포국(布局 전체의 배치) 하는 방법은 구궁법(九宮法)과 같아 연 · 월 · 일 · 시의 육갑에 따라 그 수를 선천수(先天數 1, 2, 3, 4, 5의 다섯 가지 수. 만물을 낳는 수라하여 生數라고도 함)와 후천 수로 계산하여 천간(天干 60갑자의 위 단위를 이루는 십간. 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로하여 감(坎) · 간(艮) · 태(兌) · 건(乾)을 돌아 다시 중궁으로 들어온다. 다음에 손(巽) · 진(震) · 곤(坤) · 이(離)에 이르고 지지(地支 60갑자의 아래 단위를 이루는 것. 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로 정한 뒤에 천간의 포국과는 반대 방향으로 이 · 곤 · 진 · 손으로 배열한다.기정팔문이라 하는 까닭은 팔방 가운데 정방인 감 · 이 · 진 · 태와 기방인 간 · 손 · 건 · 곤이 서로 달라 방위가 달라지기 때문이다. 육갑의 은둔 법은 포국한 뒤에 중요한 작용을 하는데, 정록 · 역마 · 공망 · 육합 · 삼합 · 육충 · 천을 귀인 · 식신 · 정록 · 역마 · 공망 · 육충 · 천을 귀인 · 천을 귀인 · 식신 등이 있다. 또한, 직부 또는 부두라고 하는 8개의 신살이 있는데, 직부 · 등사 · 태음 · 육합 · 백호 · 현무 · 굳이 · 구천 등이 있어 길흉과 성패를 좌우한다. 이것으로 추정하는 부분은 하늘의 기상의 변화인 비 · 흐림 · 갬 · 바람 · 눈 등을 비롯하여, 일 년에 일어나는 흉년과 풍년을 지방에 따라 결정하며, 그것에 8문인 생문(生門) · 상문(傷門) · 두문(杜門) · 경문(景門) · 사문(死門) · 경문(驚門) · 개문(開門) · 휴문(休門)과 9성인 천봉(天蓬) · 천예(天芮) · 천충(天衝) · 천보(天輔) · 천금(天禽) · 천심(天心) · 천주(天柱) · 천임(天任) ·천영 등을 포진시켜 승패를 결정한다. 이용하는 방면으로, 장사하는 데는 물품의 귀하고 천함과 시세의 높고 낮음을 판단하고, 시소(時騷)의 유무와 용병의 길흉을 먼저 살피며, 지리의 길흉과 서민생활과 직접 관계가 있는 묏자리와 집터 · 가택과 마을의 선택에 쓰이고, 인간의 질병에서 생사를 판단하여 의약과 침구 등의 길흉을 판단한다. 또한, 시험의 합격 여부, 소송의 승패, 실물의 행방과 도망자의 행방 등을 살피는 데 사용하였고, 출행 · 대인 · 방인과 인생 일대의 길흉을 예측하는 사주에도 적용시켰다. 우리나라 학자들이 연구해 놓은 「동방 구성도(東方九星圖)」는 중국의 9성의 배치와는 달리 적용하는 방법을 만들었고, 이지함이 제작한 「동국 분야도(東國分野圖)」는 28수(宿)에 따라 도와 군을 나누어 배치시켜서 28수의 변화에 따라 그 지방의 길흉화복을 점치려고 한 흔적이 있다. 「고성 분야도(固城分野圖)」와 「청하 분야도(淸河分野圖)」는 이지함이 수령으로 가서 다스린 고을에 적용시키기 위하여 만든 것이다. 또한 기정진의 노사 선생 설국 도는 중국 역법과 우리나라 역법의 차이점을 지적하여 포국하는 방법을 개정한 것으로 많은 연구 가치가 있다.
3a57bdad-5234-47d5-aeff-bffb6808660e	source05/encykorea/BUD57279.txt	광백론소 (廣百論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077271	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산재해 현존하지 않는 동역전등목록, 삼론종 장소 등의 기록에 의하면 원 측의 저술로 추정되는 책 10권이 있는데, 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광백론소 (廣百論疏) ### 내용: 산재해 현존하지 않는 동역전등목록, 삼론종 장소 등의 기록에 의하면 원 측의 저술로 추정되는 책 10권이 있는데, 자세한 내용은 알 수 없다.
9bd0b3d2-5085-4d4d-a148-bd0fd6d5dc9a	source05/encykorea/REL4041.txt	관제신앙 (關帝信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005001	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대 촉나라의 장군<NAME>의 신명을 숭배하는 것으로 관왕·관성제군·관제야·산서부자·개천고불·협천대제·복마대제라고도 한다. 산시성 윈청현(山西省運城縣)에서 태어난<NAME>는 유비(劉備)·장비(張飛)와 결의형제를 맺고 의리와 무용으로 널리 알려져, 일찍이 당나라 때부터 무신(武神)으로 존숭되어 오다가, 1614년 명나라가 ‘삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君)’이라 봉 호(封號) 한 뒤부터 민간에 널리 유포되게 되었다. 호국신앙과 불교·유교 등 다양한 성격이 혼합되어 있으며, 청나라가 중국 동북부에서 군사를 일으킨 이래 관제의 신령스러운 지원으로 황실의 수호신으로 숭배된 뒤부터는 관성묘가 없는 마을이 없을 정도로 전국적으로 신앙 되었다. 유교신으로 숭배될 때는 산동의 한 분 춘추를 짓고, 산서의 한 분 춘추를 읽으니, 그를 문 형성제 혹은 산서부자·관부자라 한다. 불교신으로 숭배될 때에는 『삼국지연의』에 관제가 죽은 뒤 적토마(赤兎馬)를 타고 “내 목을 돌려 달라. ”고 하며 옥천산(玉泉山)에 이르렀을 때, 보정(普靜)의 “그러면 네가 죽인 수많은 사람은 어찌 되는가. ”라는 물음 아래 대오(大悟)를 했다고 하여 관제 보살(關帝菩薩)·가람 보살(伽藍菩薩)이라 부르며, 사원의 수호신·호법신(護法神)으로 모신다. 민간에서는 관제를 사로잡은 위나라 조조(曹操)가 금은보화를 주어 환대했으나, 밤에 그것들을 남기고 유비의 부인만을 보호하며 떠났던 사실에 근거하여<NAME>(武財神), 재난을 사전에 알리는 신, 무례를 범하지 않는 신, 정성으로 빌면 죽은 자를 되살리는 신, 지옥의 장관, 천계(天界) 남대문의 수호신 등으로 숭배된다. 청나라 말기에 관제는 백성 묘(白城廟)에서 ‘충용신무영우인용위현당국보민정성수정익찬선덕관성대제(忠勇神武靈祐仁勇威顯讜國保民精誠綏靖翼贊宣德關聖大帝)’, 월성 묘(月城廟)에서는 ‘삼계복마신위원진천존(三界伏魔神威遠鎭天尊)’이라는 도교의 신명으로 숭배되었고, 제사에 있어서도 석가(釋迦)·관음(觀音)과 같은 격으로 상승되었다. 우리나라에는 고대부터 문학작품을 통해 관제를 숭배해 왔으나, 임진왜란 때 파견된 명나라 군사들에 의해 신앙적으로 전해졌다. 명나라군이 왜군을 물리친 것을 관제의 보이지 않는 결과라고 생각하고, 각 처에 관성묘를 짓고 국가의 수호신, 민간의<NAME>으로 모셨다. 1796년(정조 20)에는 『경신록언석(敬信錄諺釋)』, 1876년(고종 13)에는 『남궁계적(南宮桂籍)』, 1879년에는 『과화존신(過化存神)』, 1880년에는 『삼성훈경(三聖訓經)』, 1882년에는 『경석자지문(敬惜字紙文)』, 1883년에는 『관성제군 명성 경언해(關聖帝君明聖經諺解)』, 1884년에는 『관성제군 오륜경(關聖帝君五倫經)』 등의 관제 신앙에 관한 한글 전적들이 간행, 유포되었다. 서울 동대문구 숭인동에 있는 전래 동묘와 김진하가 1945년 3월 충청남도 논산군 두마면 계룡산 아래에 세운 무량 대도가 대표적인 관제 신앙 집단이다. 무량 대도는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』과 『명심경(明心經)』을 소의 경전으로 하며, 관제의 위력을 빌어 국운융창(國運隆昌)을 기하고 피폐한 인륜도덕을 바로 세우려는 것이 목적이며, 신앙의 대상은 관제를 중앙으로 하여 천부 천황(天父天皇)·상제(上帝)·사 두 성군(四斗聖君)·산왕대신(山王大神)·사해용왕(四海龍王)을 모신다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관제신앙 (關帝信仰) ### 내용: 삼국시대 촉나라의 장군<NAME>의 신명을 숭배하는 것으로 관왕·관성제군·관제야·산서부자·개천고불·협천대제·복마대제라고도 한다. 산시성 윈청현(山西省運城縣)에서 태어난<NAME>는 유비(劉備)·장비(張飛)와 결의형제를 맺고 의리와 무용으로 널리 알려져, 일찍이 당나라 때부터 무신(武神)으로 존숭되어 오다가, 1614년 명나라가 ‘삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君)’이라 봉 호(封號) 한 뒤부터 민간에 널리 유포되게 되었다. 호국신앙과 불교·유교 등 다양한 성격이 혼합되어 있으며, 청나라가 중국 동북부에서 군사를 일으킨 이래 관제의 신령스러운 지원으로 황실의 수호신으로 숭배된 뒤부터는 관성묘가 없는 마을이 없을 정도로 전국적으로 신앙 되었다. 유교신으로 숭배될 때는 산동의 한 분 춘추를 짓고, 산서의 한 분 춘추를 읽으니, 그를 문 형성제 혹은 산서부자·관부자라 한다. 불교신으로 숭배될 때에는 『삼국지연의』에 관제가 죽은 뒤 적토마(赤兎馬)를 타고 “내 목을 돌려 달라. ”고 하며 옥천산(玉泉山)에 이르렀을 때, 보정(普靜)의 “그러면 네가 죽인 수많은 사람은 어찌 되는가. ”라는 물음 아래 대오(大悟)를 했다고 하여 관제 보살(關帝菩薩)·가람 보살(伽藍菩薩)이라 부르며, 사원의 수호신·호법신(護法神)으로 모신다. 민간에서는 관제를 사로잡은 위나라 조조(曹操)가 금은보화를 주어 환대했으나, 밤에 그것들을 남기고 유비의 부인만을 보호하며 떠났던 사실에 근거하여<NAME>(武財神), 재난을 사전에 알리는 신, 무례를 범하지 않는 신, 정성으로 빌면 죽은 자를 되살리는 신, 지옥의 장관, 천계(天界) 남대문의 수호신 등으로 숭배된다. 청나라 말기에 관제는 백성 묘(白城廟)에서 ‘충용신무영우인용위현당국보민정성수정익찬선덕관성대제(忠勇神武靈祐仁勇威顯讜國保民精誠綏靖翼贊宣德關聖大帝)’, 월성 묘(月城廟)에서는 ‘삼계복마신위원진천존(三界伏魔神威遠鎭天尊)’이라는 도교의 신명으로 숭배되었고, 제사에 있어서도 석가(釋迦)·관음(觀音)과 같은 격으로 상승되었다. 우리나라에는 고대부터 문학작품을 통해 관제를 숭배해 왔으나, 임진왜란 때 파견된 명나라 군사들에 의해 신앙적으로 전해졌다. 명나라군이 왜군을 물리친 것을 관제의 보이지 않는 결과라고 생각하고, 각 처에 관성묘를 짓고 국가의 수호신, 민간의<NAME>으로 모셨다. 1796년(정조 20)에는 『경신록언석(敬信錄諺釋)』, 1876년(고종 13)에는 『남궁계적(南宮桂籍)』, 1879년에는 『과화존신(過化存神)』, 1880년에는 『삼성훈경(三聖訓經)』, 1882년에는 『경석자지문(敬惜字紙文)』, 1883년에는 『관성제군 명성 경언해(關聖帝君明聖經諺解)』, 1884년에는 『관성제군 오륜경(關聖帝君五倫經)』 등의 관제 신앙에 관한 한글 전적들이 간행, 유포되었다. 서울 동대문구 숭인동에 있는 전래 동묘와 김진하가 1945년 3월 충청남도 논산군 두마면 계룡산 아래에 세운 무량 대도가 대표적인 관제 신앙 집단이다. 무량 대도는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』과 『명심경(明心經)』을 소의 경전으로 하며, 관제의 위력을 빌어 국운융창(國運隆昌)을 기하고 피폐한 인륜도덕을 바로 세우려는 것이 목적이며, 신앙의 대상은 관제를 중앙으로 하여 천부 천황(天父天皇)·상제(上帝)·사 두 성군(四斗聖君)·산왕대신(山王大神)·사해용왕(四海龍王)을 모신다.
be21071c-9ef7-459f-9461-09cf2fd38874	source05/encykorea/REL31531.txt	이송 (李淞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044803	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 무백·고청, 호는 노초·서림이다. 이민곤은 세자시강원 보덕의 아들이다. 박필주의 문하에서 수학했다. 일찍이 사마 시에 합격하여 이름을 날렸다. 1756년(영조 32) 북도에 유배를 가서 금성의 역사에서 불에 타 죽는 아버지의 참상을 보고, 벼슬에 뜻을 접고 서산에 거처하며 오로지 학문에<NAME>하였다. 특히 성리학에 조예가 깊었으며, 대체로 이이의 학설에 동조하는 논지를 전개하였다. 한편, 실학의 대가인 홍대용·박지원·박제가·이덕무·유득공 등과 두루 교유하며 실학을 깊이 연구하여 실사구시의 현실적 측면에 관심을 쏟았다. 한때 세마·참봉 등에 임명되었으나 저술에만 몰두했다. 노초 집 12권 6책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이송 (李淞) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 무백·고청, 호는 노초·서림이다. 이민곤은 세자시강원 보덕의 아들이다. 박필주의 문하에서 수학했다. 일찍이 사마 시에 합격하여 이름을 날렸다. 1756년(영조 32) 북도에 유배를 가서 금성의 역사에서 불에 타 죽는 아버지의 참상을 보고, 벼슬에 뜻을 접고 서산에 거처하며 오로지 학문에<NAME>하였다. 특히 성리학에 조예가 깊었으며, 대체로 이이의 학설에 동조하는 논지를 전개하였다. 한편, 실학의 대가인 홍대용·박지원·박제가·이덕무·유득공 등과 두루 교유하며 실학을 깊이 연구하여 실사구시의 현실적 측면에 관심을 쏟았다. 한때 세마·참봉 등에 임명되었으나 저술에만 몰두했다. 노초 집 12권 6책이 저서로 있다.
da4893b7-1d73-42cd-916f-2d69acc3eb69	source05/encykorea/REL16882.txt	배신 (裵紳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021898	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 경여, 호는 낙천이다. 참봉 배사종의 아들이며 밀양 박씨 박동선의 장녀이다. 조식의 학도를 거쳐서 나중에 이황의 문인이 되었다. 1561년 진사시에 합격한 뒤, 1565년 관천으로 남부 참봉·경기 전 참봉·빙고 별 좌에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그는 강소에 수용이 어려웠는데, 종학(: 남을 쫓아서 배움) 하는 사람이 많아서였다. 이듬해 벼슬을 내려놓고 고향 현풍으로 돌아가고자 했으나, 노수신·허엽 등의 만류로 뜻을 이루지 못하고 그해 겨울에 사망했다. 그의 스승인 조식이 죽자 많은 문도들이 그를 천거하여 남명선생행록을 조명으로 지어 올렸다. 후에 현풍 도동서원 별사에 봉안되었다. 낙천 문집 2권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배신 (裵紳) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 경여, 호는 낙천이다. 참봉 배사종의 아들이며 밀양 박씨 박동선의 장녀이다. 조식의 학도를 거쳐서 나중에 이황의 문인이 되었다. 1561년 진사시에 합격한 뒤, 1565년 관천으로 남부 참봉·경기 전 참봉·빙고 별 좌에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그는 강소에 수용이 어려웠는데, 종학(: 남을 쫓아서 배움) 하는 사람이 많아서였다. 이듬해 벼슬을 내려놓고 고향 현풍으로 돌아가고자 했으나, 노수신·허엽 등의 만류로 뜻을 이루지 못하고 그해 겨울에 사망했다. 그의 스승인 조식이 죽자 많은 문도들이 그를 천거하여 남명선생행록을 조명으로 지어 올렸다. 후에 현풍 도동서원 별사에 봉안되었다. 낙천 문집 2권이 저서로 나왔다.
ca7af965-dd2f-4e9d-ac02-a0e33ee5a3e0	source05/encykorea/REL23839.txt	심청굿 (沈淸굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033943	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동민들의 안질을 없애주고 눈망울을 맑게 해달라는 뜻에서 무녀가 심청가를 부르면서 하는 굿이다. 굿은 쾌자에 갓을 쓰고 종이 술이 달린 신간을 메고 무가를 창시하며 무녀를 진행시킨다. 청배무가인 심청가는 고대소설 심청전과 같은 내용이며 반주는 장구만 사용한다. 가장 긴 시간이 소요되는 거리이며, 이 거리를 진행하는 무녀는 아주 숙련된 무예가다. 청배 무가가 끝나면 간단한 장님놀이가 시작된다. 심봉사가 각득 아주머니가 방아 찧는 곳에 지나다 겪는 외설이다. 그리고 눈을 뜨는 장면과 봉사 점치는 장면을 끝으로 끝난다. 굿의 거리 중에서 노인들에게 아주 인기가 있는 거리로 이야기의 줄거리는 심청가나 심청전과 같으나 굿이 가지는 의미는 눈을 뜨게 하는 주술적인 힘이라고 믿는다. 즉, 이 심청신은 선주들이 바다에서 어업을 할 때 눈이 잘 보이게 해서 어업을 잘 하게 한다는 취지에서 모셔진다고 한다. 따라서 이 굿의 특징은 선주들이 나와서 쌀점을 치고 정성을 들이는 것이다. 또한 노인들에게 효도에 대한 이야기를 설득력 있게 할 수 있다. 무속에서는 언제부터 이 이야기가 무속에서 불리게 되었는지는 알 수 없지만, 이야기는 긴 시간 노래와 춤으로 엮어지고 이어진다. 소설적인 요소가 강한 이야기이지만 여기서 중요한 것은 신앙적인 믿음, 즉 눈을 밝혀준다는 믿음이다. 어부뿐만 아니라 인간에게 있어 눈은 중요한 것이기 때문에 이것을 지켜주는 신앙으로 기능한다는 것이다. 이 신이 선주의 시력과 관련되어 있다는 것은 꼭 그런 이유라기보다는 설명에 불과하고 어민들의 신앙이었는지도 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심청굿 (沈淸굿) ### 내용: 동민들의 안질을 없애주고 눈망울을 맑게 해달라는 뜻에서 무녀가 심청가를 부르면서 하는 굿이다. 굿은 쾌자에 갓을 쓰고 종이 술이 달린 신간을 메고 무가를 창시하며 무녀를 진행시킨다. 청배무가인 심청가는 고대소설 심청전과 같은 내용이며 반주는 장구만 사용한다. 가장 긴 시간이 소요되는 거리이며, 이 거리를 진행하는 무녀는 아주 숙련된 무예가다. 청배 무가가 끝나면 간단한 장님놀이가 시작된다. 심봉사가 각득 아주머니가 방아 찧는 곳에 지나다 겪는 외설이다. 그리고 눈을 뜨는 장면과 봉사 점치는 장면을 끝으로 끝난다. 굿의 거리 중에서 노인들에게 아주 인기가 있는 거리로 이야기의 줄거리는 심청가나 심청전과 같으나 굿이 가지는 의미는 눈을 뜨게 하는 주술적인 힘이라고 믿는다. 즉, 이 심청신은 선주들이 바다에서 어업을 할 때 눈이 잘 보이게 해서 어업을 잘 하게 한다는 취지에서 모셔진다고 한다. 따라서 이 굿의 특징은 선주들이 나와서 쌀점을 치고 정성을 들이는 것이다. 또한 노인들에게 효도에 대한 이야기를 설득력 있게 할 수 있다. 무속에서는 언제부터 이 이야기가 무속에서 불리게 되었는지는 알 수 없지만, 이야기는 긴 시간 노래와 춤으로 엮어지고 이어진다. 소설적인 요소가 강한 이야기이지만 여기서 중요한 것은 신앙적인 믿음, 즉 눈을 밝혀준다는 믿음이다. 어부뿐만 아니라 인간에게 있어 눈은 중요한 것이기 때문에 이것을 지켜주는 신앙으로 기능한다는 것이다. 이 신이 선주의 시력과 관련되어 있다는 것은 꼭 그런 이유라기보다는 설명에 불과하고 어민들의 신앙이었는지도 알 수 없다.
01f68e12-e9cc-42db-8fac-9c92fb80dd28	source05/encykorea/BUD13650.txt	말법사상 (末法思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017826	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 그 시기를 정법·상법·말법의 3기로 나누는데, 이 중 말법기가 가장 문제가 되는 시기라고 하여 말법사상에 대한 논란이 특히 많다. 정법기는 부처의 교법을 그대로 수행하여 쉽게 성과를 내는 시기로, 정법기에<NAME>는 이가 특별히 많다고 하였다. 정법의 시기와 겉모습은 비슷하여 수행하는 이는 많지만 증과에 도달하는 이는 적다고 하였다. 일반적으로 경전에서는 정법 시기를 석가모니 때부터 500년 혹은 1000년으로, 상법 시기를 정법이 끝난 뒤의 1000년으로 설정하고 있다. 또 말법의 시대는 중생들의 근기가 떨어져서 수행하는 이는 적고, 불법은 더욱 미미하고 쇠퇴해져서 사람들이 도를 닦기보다는 교만과 시비에 휩쓸리는 시기로 본다. 정법과 상법의 시기가 끝난 뒤 1만 년 정도로 보는 것이 중국불교에서는 정설이다. 특히 수나라의 신행은 삼계교를 창도하여 정법은 제1계, 상법은 제2계, 말법은 제3계라고 주장하며, 말법시대에는 반드시 보법을 닦고 보행을 실천해야 함을 강조한 것이다. 그는 화엄경의 가르침이 보법 보행의 교법이라고 강조했다. 또 도작(道綽)과 선도(善導)는 말법시대에 맞는 수행법으로 참회와 염불(念佛)을 크게 강조하였다. 신행과 도작 등의 말법사상은 우리나라에도 은근한 영향을 미쳤으나, 당시 우리나라에는 불교교학에 대한 연구가 활발히 이루어졌고 신앙이 철저하던 시기였으므로 크게 영향을 미치지는 못하였다. 그러나 말법사상에 바탕을 둔 정토신앙이 크게 유행하게 된 것은 고려 말기에 36인의 법구가 송나라로 가서 연수로부터 선정 일여의 사상을 배워 온 뒤부터이다. 말법사상에 기초를 둔 정토사상은 스스로의 힘에 의해서 깨달음을 이루어야 하는 선(禪)이나 보살도(菩薩道)는 난행도(難行道)에 속하는 것으로 말법의 중생이 그것을 이루는 것은 매우 어렵다는 주장을 편 뒤, 아미타불의 원력(願力)에 의지하여 쉽게 정토에 왕생할 수 있는 염불수행을 하라는 것을 강조한 것이다. 이러한 말법시대에는 정도가 땅에 떨어졌으니 정혜를 닦기보다는 염불하는 것이 더 바람직하다는 인식이 고려 초기 및 중기의 불교계에 크게 퍼져 있었다. 이에 대해 고려 중기의 지눌은 권수 정혜 결사문을 지어, 시대는 변해도<NAME> 변치 않거늘 법과 도를 흥망성쇠 하는 것으로 보는 것은 대승의 이치를 모르는 자의 태도라고 하였다. 지눌은 이 저서에서 말법을 핑계로 하여 염불수행만을 추구하는 그릇된 편견을 바로잡고자 하였다. 또한 그는 원돈 성불론에서 말세의<NAME>로운 중생으로 하여금 나고 죽는 현실계에서 단박에 부처의 부동지를 깨닫게 하는 것이 말법시대에도 슬기로운 중생은 부동지를 이룰 수 있음을 강조하고 있다. 고려 말의 야운(野雲)은 ≪자경문 自警文≫에서, “오직 이 말법시대에는 성인이 가신 지 오래여서 마(魔)는 강하고 법은 약하며, 남을 옳게 지도하는 이는 적고 남을 그르치는 이는 많으며, 슬기로운 이는 드물고 어리석은 이는 많다. ”고 하여 말법시대의 양상을 열거한 뒤, 그러나 스스로 도를 닦지 않는 것을 한탄할지언정 말세에 태어난 것을 근심해서는 안 됨을 강조하여 말법사상을 무시하였다. 조선 중기의 휴정은 마군 떼들이 말법시대에 불붙듯 일어나서 정법을 어지럽히는 것이니 참선을 공부하는 사람은 이를 깊이 생각해야 한다. 하지만 염불을 강조하는 종파와 승려들은 염불을 권장하는 방편으로 말법시대를 택하여 선종과 전혀 다른 입장을 취하면서 말법사상을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말법사상 (末法思想) ### 내용: 일반적으로 그 시기를 정법·상법·말법의 3기로 나누는데, 이 중 말법기가 가장 문제가 되는 시기라고 하여 말법사상에 대한 논란이 특히 많다. 정법기는 부처의 교법을 그대로 수행하여 쉽게 성과를 내는 시기로, 정법기에<NAME>는 이가 특별히 많다고 하였다. 정법의 시기와 겉모습은 비슷하여 수행하는 이는 많지만 증과에 도달하는 이는 적다고 하였다. 일반적으로 경전에서는 정법 시기를 석가모니 때부터 500년 혹은 1000년으로, 상법 시기를 정법이 끝난 뒤의 1000년으로 설정하고 있다. 또 말법의 시대는 중생들의 근기가 떨어져서 수행하는 이는 적고, 불법은 더욱 미미하고 쇠퇴해져서 사람들이 도를 닦기보다는 교만과 시비에 휩쓸리는 시기로 본다. 정법과 상법의 시기가 끝난 뒤 1만 년 정도로 보는 것이 중국불교에서는 정설이다. 특히 수나라의 신행은 삼계교를 창도하여 정법은 제1계, 상법은 제2계, 말법은 제3계라고 주장하며, 말법시대에는 반드시 보법을 닦고 보행을 실천해야 함을 강조한 것이다. 그는 화엄경의 가르침이 보법 보행의 교법이라고 강조했다. 또 도작(道綽)과 선도(善導)는 말법시대에 맞는 수행법으로 참회와 염불(念佛)을 크게 강조하였다. 신행과 도작 등의 말법사상은 우리나라에도 은근한 영향을 미쳤으나, 당시 우리나라에는 불교교학에 대한 연구가 활발히 이루어졌고 신앙이 철저하던 시기였으므로 크게 영향을 미치지는 못하였다. 그러나 말법사상에 바탕을 둔 정토신앙이 크게 유행하게 된 것은 고려 말기에 36인의 법구가 송나라로 가서 연수로부터 선정 일여의 사상을 배워 온 뒤부터이다. 말법사상에 기초를 둔 정토사상은 스스로의 힘에 의해서 깨달음을 이루어야 하는 선(禪)이나 보살도(菩薩道)는 난행도(難行道)에 속하는 것으로 말법의 중생이 그것을 이루는 것은 매우 어렵다는 주장을 편 뒤, 아미타불의 원력(願力)에 의지하여 쉽게 정토에 왕생할 수 있는 염불수행을 하라는 것을 강조한 것이다. 이러한 말법시대에는 정도가 땅에 떨어졌으니 정혜를 닦기보다는 염불하는 것이 더 바람직하다는 인식이 고려 초기 및 중기의 불교계에 크게 퍼져 있었다. 이에 대해 고려 중기의 지눌은 권수 정혜 결사문을 지어, 시대는 변해도<NAME> 변치 않거늘 법과 도를 흥망성쇠 하는 것으로 보는 것은 대승의 이치를 모르는 자의 태도라고 하였다. 지눌은 이 저서에서 말법을 핑계로 하여 염불수행만을 추구하는 그릇된 편견을 바로잡고자 하였다. 또한 그는 원돈 성불론에서 말세의<NAME>로운 중생으로 하여금 나고 죽는 현실계에서 단박에 부처의 부동지를 깨닫게 하는 것이 말법시대에도 슬기로운 중생은 부동지를 이룰 수 있음을 강조하고 있다. 고려 말의 야운(野雲)은 ≪자경문 自警文≫에서, “오직 이 말법시대에는 성인이 가신 지 오래여서 마(魔)는 강하고 법은 약하며, 남을 옳게 지도하는 이는 적고 남을 그르치는 이는 많으며, 슬기로운 이는 드물고 어리석은 이는 많다. ”고 하여 말법시대의 양상을 열거한 뒤, 그러나 스스로 도를 닦지 않는 것을 한탄할지언정 말세에 태어난 것을 근심해서는 안 됨을 강조하여 말법사상을 무시하였다. 조선 중기의 휴정은 마군 떼들이 말법시대에 불붙듯 일어나서 정법을 어지럽히는 것이니 참선을 공부하는 사람은 이를 깊이 생각해야 한다. 하지만 염불을 강조하는 종파와 승려들은 염불을 권장하는 방편으로 말법시대를 택하여 선종과 전혀 다른 입장을 취하면서 말법사상을 주장하였다.
9504f1b1-8943-4396-9ea4-c479ea76e0a3	source05/encykorea/BUD10517.txt	능견난사 (能見難思)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "기세관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013325	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	추정컨대 중국 금나라 시대(12∼13세기)에 만들어진 것으로 보인다. 직경 16.7cm, 높이 4.7cm, 두께 0.1cm의 원형 그릇으로, 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 본래 500점이었다고 하는데, 고려 때 보조국사가 중국 금나라에 들어가 병든 황제의 쾌유를 빌며 기도할 때 쓰던 청동제의 바루[]였다고 한다. 홍석주의 연천 옹유 산록에 의하면 1828년에 50점으로 줄어들었다가, 지금은 30점만이 녹슬고 금이 간 상태로 남아 있다. 보조국사가 부처님께 공양할 때 사용했던 그릇들은 이 그릇들 중 일부라고 한다. 금명(錦溟) 보정 선사(寶鼎禪師)가 편찬한 《백열록 栢悅錄》에 의하면, 이 500개가 한꺼번에 포개지는데, 이때 겉 그릇은 안 그릇을 속으로 겹쳐 들이지만 그보다 크지 않고, 안 그릇은 속으로 들어가 밖의 것과 합해지지만 그보다 작지 않을 정도로 그 크기가 서로 차이 나지 않으며 안팎이 따로 정해져 있지 않으니 형제 관계인가 하면 그것도 아니고 대소 관계인가 하면 그것도 아니어서 매우 찾아보기 어려운 물건이라 하였다. 이를 두고 사람들은 모두 볼 수는 있지만 알아내기는 어렵다고 하였으나 실은 작은 유기 소반일 뿐이라고 적고 있다. 송광사 사적이 전하는 바에 따르면 조선 숙종이 이들 그릇을 본 뒤 가공 기교의 탁월함에 감탄하여 이름을 능견난사로 짓게 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능견난사 (能見難思) ### 내용: 추정컨대 중국 금나라 시대(12∼13세기)에 만들어진 것으로 보인다. 직경 16.7cm, 높이 4.7cm, 두께 0.1cm의 원형 그릇으로, 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 본래 500점이었다고 하는데, 고려 때 보조국사가 중국 금나라에 들어가 병든 황제의 쾌유를 빌며 기도할 때 쓰던 청동제의 바루[]였다고 한다. 홍석주의 연천 옹유 산록에 의하면 1828년에 50점으로 줄어들었다가, 지금은 30점만이 녹슬고 금이 간 상태로 남아 있다. 보조국사가 부처님께 공양할 때 사용했던 그릇들은 이 그릇들 중 일부라고 한다. 금명(錦溟) 보정 선사(寶鼎禪師)가 편찬한 《백열록 栢悅錄》에 의하면, 이 500개가 한꺼번에 포개지는데, 이때 겉 그릇은 안 그릇을 속으로 겹쳐 들이지만 그보다 크지 않고, 안 그릇은 속으로 들어가 밖의 것과 합해지지만 그보다 작지 않을 정도로 그 크기가 서로 차이 나지 않으며 안팎이 따로 정해져 있지 않으니 형제 관계인가 하면 그것도 아니고 대소 관계인가 하면 그것도 아니어서 매우 찾아보기 어려운 물건이라 하였다. 이를 두고 사람들은 모두 볼 수는 있지만 알아내기는 어렵다고 하였으나 실은 작은 유기 소반일 뿐이라고 적고 있다. 송광사 사적이 전하는 바에 따르면 조선 숙종이 이들 그릇을 본 뒤 가공 기교의 탁월함에 감탄하여 이름을 능견난사로 짓게 되었다고 한다.
ae550d7d-53f1-4466-ae6b-51b09017585f	source05/encykorea/BUD58489.txt	사천 백운암 대방관원각수다라요의경 (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078433	CC BY	711	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)은 제5조이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이고, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람이다. 규봉 초당사에 항상 머문 까닭에 '규봉 대사'라고 불렸다. 유교를 접하고 수주의<NAME> 선사에게 출가해 선을 배우고 증율사에게 구족 계주 1을 받았다. 후에 징관의 화엄경소와 대소초를 읽고 징관의 제자가 되었다. 이후 『 화엄경』을 연구하여 선과 교의 일치를 주창하였으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀의 주요 저서는 『원각경대소(圓覺經大疏)』 6권(혹 3권), 『 원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』 26권(혹 13권), 『원각 수다라요의 경 약 소주(圓覺修多羅了義經略疏註)』 2권(혹 4권), 『원각경 약초(圓覺經鈔)』 12권(혹 6권), 『원인론(原人論)』 1권, 『화엄경보현행원품소과문(華嚴經普賢行願品疏科文)』 6권과 선종 관련 저술로 『선원제 전집(禪源諸詮集)』, 『선문사자승습도(禪門師資承襲圖)』 등이 있다. 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경의 목판본 1책은 저 지주 3에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 원각경' 표지명과 그 아래 5권 하, 내용 목차인 위덕장, 청정혜장, 변음장이 차례로 기재되어 있다. 표지 하단부에 용호가 쓰여 소장자의 수택본주4임을 알 수 있다. 종남산 초당사 사문 종밀 소초는 권하 2지 1로 주해자를 알 수 있는데, 권수제는 대방 광원 각 수다라요의 경으로 다음 행에 종남산 초당사 사문 종밀 소초를 판각한 것이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 21.1cm, 가로 18.5cm이며, 행자수는 경문 9행 17자로 배열되었으나 경문이 포함되지 않을 때는 한 칸 내린 16자가 배열된다. 주해서이므로 경문에 구결주5을 먼저 달고, 이어서 중간 동그라미 o 아래 쌍행으로 구결 없이 약초 구문을 배열한다. 판각 순서는 약초 해석이 큰 동그라미 아래로, 어미 문양 아래로 약초 해석이 차례로 배열되어 있다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각, 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 책 크기는 가로 33.1cm, 세로 23.4cm이며 간행 및 인출 기록이 없다. 종밀이 총 18종의 주석서를 집성한 목록은 대각국사 의천이 집록한 주석서 목록인 신편제종교장총록인데, 그중 원각 경이 9종으로 절반에 육박한다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 적합한 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 사용했다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석하여 대승 경전으로서 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 종밀의 원각경약초는 다양한 판본이 유통된다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본 및 번각본, 을유자 구결본 및 번각본으로 계통이 나뉘며, 을해 자본 및 번각본은 계통이 나뉜다. 간경도감 언해본은 저본으로 판각된 번각본으로 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6), 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 확인된다. 안심 사본은 권상말에 발원과 간기주6, 발문주7이 실려 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주8로 소장된 것은<NAME>대학교 도서 관본이 있고, 원각사본이 있고, 전권 10책으로 장정된 것은 원각사본이다. 사천 백운암 소장본은 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이기 때문에 정확한 인출 일을 밝히기는 힘들지만, 사천 백운암 도서 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경(권 4)와 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있다. 또한 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주와 각 수주 9의 인명이 다수 판각되어 있어 그 기록을 대조하였을 때 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 하지만 본문의 인출 및 보관 상태와 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대는 17세기 정도로 추정된다. 종밀은 원각경을 상세히 주석하여 원각경대소를 저술하였고, 원각경대소에 대한 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 저술하였다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上), 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 구성되며, 권수에는 권상은, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 현존하는 간경도감 언해본 원각경약초는 7책, 10책, 11책으로 분권되어 있다. 사천 백운암 도서는 영본이나 권차를 기준으로 보면 완질본으로 7책<NAME>으로 제책되었다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없지만 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더하여 사천 백운암 도서에 숨어 있는 각수 인명 정보를 분석하여 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 한 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인하였다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 앞으로 정확한 간행 연도가 없는 시도지정문화재의 연도를 확정 짓는 사례로 의의가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용되는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있는 자료이기도 하다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 활용하면 지역민의 문화 의식을 고취시킬 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백운암 대방관원각수다라요의경 (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 중국 당나라 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)은 제5조이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이고, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람이다. 규봉 초당사에 항상 머문 까닭에 '규봉 대사'라고 불렸다. 유교를 접하고 수주의<NAME> 선사에게 출가해 선을 배우고 증율사에게 구족 계주 1을 받았다. 후에 징관의 화엄경소와 대소초를 읽고 징관의 제자가 되었다. 이후 『 화엄경』을 연구하여 선과 교의 일치를 주창하였으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀의 주요 저서는 『원각경대소(圓覺經大疏)』 6권(혹 3권), 『 원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』 26권(혹 13권), 『원각 수다라요의 경 약 소주(圓覺修多羅了義經略疏註)』 2권(혹 4권), 『원각경 약초(圓覺經鈔)』 12권(혹 6권), 『원인론(原人論)』 1권, 『화엄경보현행원품소과문(華嚴經普賢行願品疏科文)』 6권과 선종 관련 저술로 『선원제 전집(禪源諸詮集)』, 『선문사자승습도(禪門師資承襲圖)』 등이 있다. 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경의 목판본 1책은 저 지주 3에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 원각경' 표지명과 그 아래 5권 하, 내용 목차인 위덕장, 청정혜장, 변음장이 차례로 기재되어 있다. 표지 하단부에 용호가 쓰여 소장자의 수택본주4임을 알 수 있다. 종남산 초당사 사문 종밀 소초는 권하 2지 1로 주해자를 알 수 있는데, 권수제는 대방 광원 각 수다라요의 경으로 다음 행에 종남산 초당사 사문 종밀 소초를 판각한 것이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 21.1cm, 가로 18.5cm이며, 행자수는 경문 9행 17자로 배열되었으나 경문이 포함되지 않을 때는 한 칸 내린 16자가 배열된다. 주해서이므로 경문에 구결주5을 먼저 달고, 이어서 중간 동그라미 o 아래 쌍행으로 구결 없이 약초 구문을 배열한다. 판각 순서는 약초 해석이 큰 동그라미 아래로, 어미 문양 아래로 약초 해석이 차례로 배열되어 있다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각, 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 책 크기는 가로 33.1cm, 세로 23.4cm이며 간행 및 인출 기록이 없다. 종밀이 총 18종의 주석서를 집성한 목록은 대각국사 의천이 집록한 주석서 목록인 신편제종교장총록인데, 그중 원각 경이 9종으로 절반에 육박한다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 적합한 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 사용했다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석하여 대승 경전으로서 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 종밀의 원각경약초는 다양한 판본이 유통된다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본 및 번각본, 을유자 구결본 및 번각본으로 계통이 나뉘며, 을해 자본 및 번각본은 계통이 나뉜다. 간경도감 언해본은 저본으로 판각된 번각본으로 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6), 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 확인된다. 안심 사본은 권상말에 발원과 간기주6, 발문주7이 실려 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주8로 소장된 것은<NAME>대학교 도서 관본이 있고, 원각사본이 있고, 전권 10책으로 장정된 것은 원각사본이다. 사천 백운암 소장본은 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이기 때문에 정확한 인출 일을 밝히기는 힘들지만, 사천 백운암 도서 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경(권 4)와 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있다. 또한 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주와 각 수주 9의 인명이 다수 판각되어 있어 그 기록을 대조하였을 때 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 하지만 본문의 인출 및 보관 상태와 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대는 17세기 정도로 추정된다. 종밀은 원각경을 상세히 주석하여 원각경대소를 저술하였고, 원각경대소에 대한 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 저술하였다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上), 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 구성되며, 권수에는 권상은, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 현존하는 간경도감 언해본 원각경약초는 7책, 10책, 11책으로 분권되어 있다. 사천 백운암 도서는 영본이나 권차를 기준으로 보면 완질본으로 7책<NAME>으로 제책되었다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없지만 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더하여 사천 백운암 도서에 숨어 있는 각수 인명 정보를 분석하여 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 한 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인하였다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 앞으로 정확한 간행 연도가 없는 시도지정문화재의 연도를 확정 짓는 사례로 의의가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용되는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있는 자료이기도 하다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 활용하면 지역민의 문화 의식을 고취시킬 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대된다.
aa2d01dc-0300-4be3-ab9d-d9b2f5424cc2	source05/encykorea/REL14183.txt	면우문집 (俛宇文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황준연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018167	CC BY	481	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권수·목록 합 63책, 총 165권. 속집 12권 4책. 신연 활자본. 박봉호 등 그의 문인들이 편집, 간행한 것으로, 서문과 발문은 없지만 권말에 간행 내용이 기재되어 있다. 이 책은 돈 유·소·차자·독대 일기·사장, 제2·3책은 권수로, 제1책은 권수로, 제1책은 권수로, 제3책은 목록으로 구성되어 있다. 제4책부터 권 1∼9에 부 6편, 조(操) 1편과 시 1,820여수, 권 10∼127에 서(書) 약 3000여 편, 권 128∼132에 잡저 123편, 권 133∼136에 서(序) 107편, 권 137∼140에 기 116편, 권 141·142에 발 71편, 권 143에 명 60편, 권 144에 잠 21편, 찬 17편, 송 2편, 혼계(昏啓) 4편, 상량문 10편, 권 145·146에 축문 13편, 제문 43편, 애사 11편, 권 147∼151에 비문 34편, 묘지명 42편, 광지(壙誌) 5편, 권 152∼154에 묘표 107편, 권 155∼161에 묘갈명 168편, 권 162∼165에 행장 19편, 유사 3편, 전(傳) 6편 등이 수록되어 있다. 속집 권 1에는 시 22수, 서 38편, 권 2∼11에 서 529편, 권 12에는 잡저 15편, 서 2편, 기 1편, 발 2편, 명 1편, 축문 3편 등이 수록되어 있다. 제1책의 돈유 3편은 모두 1899·1903·1904년 고종이 그의 학문과 도덕을 면려하며 소명하는 글이다. 소 가운데 1899년과 1903년에 올린 사소명소 2편은 왕의 부름을 거절하는 내용이다. 차자는 군학과 시무에 대해 조언한 내용이다. 그가 두 차례에 걸쳐 고종을 독대하여 궁궐을 지어주고, 의정부 참찬에 임명했으나 끝내 거절하고 만여언에 달하는 차자를 올린 내용은 독대 일기에 기록되어 있다. 사장은 관찰사나 의정부에 제출한 사직서인데, 비안 현감과 중추원의 관 등에 임명된 것을 사양하면서 낸 것이다. 저자의 시문은 제4책부터 수록되어 있다. 그중에서 시는 수량이 풍부할 뿐 아니라,<NAME>과 소재 또한 다양하다. 그는 1883년 관동지방의 명승지를 둘러본 뒤 지은 시를 동유록에 묶었는데, 기해시는 대개 기해 시가 많은 편이다. 특히 120여수에 이르는 금강산의 경치가 있다. 그의 문학적 재능을 엿볼 수 있는 작품이 여럿 있다. 권 9의 마지막에는 16편의 악부가 수록되어 있다. 권 10부터 권 127까지 총 118권의 서가 수록되어 있다. 다른 시문집에서는 찾아보기 힘들 정도로 방대한 분량이다. 대체로 문목과 별지를 첨부해 학문에 관한 대화를 나눈 것이 많다. 그의 스승인 이진상에게 보낸 서찰이 약 20여 편이며, 그 외에 이돈우·김흥락·박치복·최익현 등 많은 선배 학자들과 서찰을 주고받았다. 이 서신들을 통해 그가 당시 학문과 관련된 명망에 못지않게 활발한 활동을 펼쳤음을 알 수 있다. 권 128에서 권 132까지의 잡저에서 그의 학문적 업적은 주로 확인할 수 있다. 한말 영남학파를 이끈 유학의 대가인 저자는, 특히 성리학에 대한 깊은 연구를 거의 전 생애에 걸쳐 진행하였다. 이황의 학통을 이어받은 그는 기존의 이론에 안주하지 않고 새로운 학설을 추가해 이를 계승, 발전시키는 데 힘썼으며, 주리 적 경향의 성리 학설을 신봉했다. 잡저에는 성리학에 관해 「심동정도설(心動靜圖說)」·「인심도심설(人心道心說)」·「사단칠정설(四端七情說)」·「심성잡기(心性雜記)」·「심출입집설(心出入集說)」·「유성재심설변(柳省齋心說辨)」 등 단편적인 논설 이외에도 「이결(理訣)」 상·중·하와 「이 결 속편(理訣續篇)」 상·하의 장편으로 된 논설이 있다. 「이결」은 그가 31세 때 지었다고 하는데, 시종 주리(主理)로 일관해 성리학에 관한 이론을 심도 있게 전개한 대표적인 논설이다. 「유성재심설변」은 기호학파인 유중교(柳重敎)의 심설(心說)을 논박한 글이다. 그의 성리학에 대한 학문적 입장을 이해하는 데 도움이 되는 논문이다. 기타 석성·석 지각 등 불교의 심학을 파헤친 논문과 후천괘어·역역역수설·역역주설·주재설 등 역학적인 내용의 논문들은 성리학에 관한 그의 학문적 체계를 파악하는 데 참고가 될 수 있다. 이외에도 많은 학술적 논문이 수록되어 있지만, 보다 전문적인 연구와 평가가 요구된다. 이 책은 일제 검열을 거친 탓에 문장 중에 많은 부분이 삭제된 것이 아쉽다. 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면우문집 (俛宇文集) ### 내용: 권수·목록 합 63책, 총 165권. 속집 12권 4책. 신연 활자본. 박봉호 등 그의 문인들이 편집, 간행한 것으로, 서문과 발문은 없지만 권말에 간행 내용이 기재되어 있다. 이 책은 돈 유·소·차자·독대 일기·사장, 제2·3책은 권수로, 제1책은 권수로, 제1책은 권수로, 제3책은 목록으로 구성되어 있다. 제4책부터 권 1∼9에 부 6편, 조(操) 1편과 시 1,820여수, 권 10∼127에 서(書) 약 3000여 편, 권 128∼132에 잡저 123편, 권 133∼136에 서(序) 107편, 권 137∼140에 기 116편, 권 141·142에 발 71편, 권 143에 명 60편, 권 144에 잠 21편, 찬 17편, 송 2편, 혼계(昏啓) 4편, 상량문 10편, 권 145·146에 축문 13편, 제문 43편, 애사 11편, 권 147∼151에 비문 34편, 묘지명 42편, 광지(壙誌) 5편, 권 152∼154에 묘표 107편, 권 155∼161에 묘갈명 168편, 권 162∼165에 행장 19편, 유사 3편, 전(傳) 6편 등이 수록되어 있다. 속집 권 1에는 시 22수, 서 38편, 권 2∼11에 서 529편, 권 12에는 잡저 15편, 서 2편, 기 1편, 발 2편, 명 1편, 축문 3편 등이 수록되어 있다. 제1책의 돈유 3편은 모두 1899·1903·1904년 고종이 그의 학문과 도덕을 면려하며 소명하는 글이다. 소 가운데 1899년과 1903년에 올린 사소명소 2편은 왕의 부름을 거절하는 내용이다. 차자는 군학과 시무에 대해 조언한 내용이다. 그가 두 차례에 걸쳐 고종을 독대하여 궁궐을 지어주고, 의정부 참찬에 임명했으나 끝내 거절하고 만여언에 달하는 차자를 올린 내용은 독대 일기에 기록되어 있다. 사장은 관찰사나 의정부에 제출한 사직서인데, 비안 현감과 중추원의 관 등에 임명된 것을 사양하면서 낸 것이다. 저자의 시문은 제4책부터 수록되어 있다. 그중에서 시는 수량이 풍부할 뿐 아니라,<NAME>과 소재 또한 다양하다. 그는 1883년 관동지방의 명승지를 둘러본 뒤 지은 시를 동유록에 묶었는데, 기해시는 대개 기해 시가 많은 편이다. 특히 120여수에 이르는 금강산의 경치가 있다. 그의 문학적 재능을 엿볼 수 있는 작품이 여럿 있다. 권 9의 마지막에는 16편의 악부가 수록되어 있다. 권 10부터 권 127까지 총 118권의 서가 수록되어 있다. 다른 시문집에서는 찾아보기 힘들 정도로 방대한 분량이다. 대체로 문목과 별지를 첨부해 학문에 관한 대화를 나눈 것이 많다. 그의 스승인 이진상에게 보낸 서찰이 약 20여 편이며, 그 외에 이돈우·김흥락·박치복·최익현 등 많은 선배 학자들과 서찰을 주고받았다. 이 서신들을 통해 그가 당시 학문과 관련된 명망에 못지않게 활발한 활동을 펼쳤음을 알 수 있다. 권 128에서 권 132까지의 잡저에서 그의 학문적 업적은 주로 확인할 수 있다. 한말 영남학파를 이끈 유학의 대가인 저자는, 특히 성리학에 대한 깊은 연구를 거의 전 생애에 걸쳐 진행하였다. 이황의 학통을 이어받은 그는 기존의 이론에 안주하지 않고 새로운 학설을 추가해 이를 계승, 발전시키는 데 힘썼으며, 주리 적 경향의 성리 학설을 신봉했다. 잡저에는 성리학에 관해 「심동정도설(心動靜圖說)」·「인심도심설(人心道心說)」·「사단칠정설(四端七情說)」·「심성잡기(心性雜記)」·「심출입집설(心出入集說)」·「유성재심설변(柳省齋心說辨)」 등 단편적인 논설 이외에도 「이결(理訣)」 상·중·하와 「이 결 속편(理訣續篇)」 상·하의 장편으로 된 논설이 있다. 「이결」은 그가 31세 때 지었다고 하는데, 시종 주리(主理)로 일관해 성리학에 관한 이론을 심도 있게 전개한 대표적인 논설이다. 「유성재심설변」은 기호학파인 유중교(柳重敎)의 심설(心說)을 논박한 글이다. 그의 성리학에 대한 학문적 입장을 이해하는 데 도움이 되는 논문이다. 기타 석성·석 지각 등 불교의 심학을 파헤친 논문과 후천괘어·역역역수설·역역주설·주재설 등 역학적인 내용의 논문들은 성리학에 관한 그의 학문적 체계를 파악하는 데 참고가 될 수 있다. 이외에도 많은 학술적 논문이 수록되어 있지만, 보다 전문적인 연구와 평가가 요구된다. 이 책은 일제 검열을 거친 탓에 문장 중에 많은 부분이 삭제된 것이 아쉽다. 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다.
60b97216-b2f9-422d-a6fb-0d972d309f65	source05/encykorea/REL39963.txt	지기일원론 (至氣一元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054099	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	물과 심이 이원이 아니라 오직 일원인 지기의 운동에 의해서 물과 심이 생성되었다고 본다. 따라서 천도교는 존재 문제를 유심과 유물로 구분하지 않고, 오직 지기 일원 실재 체인 한울에 귀착되는 것으로 파악한다. 지는 지극한 것을 가리키고, 기는 허령이 가득하여 일마다 간섭하고 명령하지 않음이 없고, 형상이 있으나 표현하기 어렵고, 소리가 있으나 듣기가 어려우니 이것이 혼원한 하나의 기운이다. 이러한 입장에서 성신쌍전과 교정일치의 교리가 나타난다. 즉, 정치와 종교는 분리해서 생각할 수 없으며, 정신문화를 존중함과 동시에 물질적 궤도를 중시한 채 그 양자를 병행해야 한다는 것이 교정일치이다. 한마디로 말하면 유심과 유물의 대립 모순을 일원적인 유일 실재의 관점으로 통합시킨 입장이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지기일원론 (至氣一元論) ### 내용: 물과 심이 이원이 아니라 오직 일원인 지기의 운동에 의해서 물과 심이 생성되었다고 본다. 따라서 천도교는 존재 문제를 유심과 유물로 구분하지 않고, 오직 지기 일원 실재 체인 한울에 귀착되는 것으로 파악한다. 지는 지극한 것을 가리키고, 기는 허령이 가득하여 일마다 간섭하고 명령하지 않음이 없고, 형상이 있으나 표현하기 어렵고, 소리가 있으나 듣기가 어려우니 이것이 혼원한 하나의 기운이다. 이러한 입장에서 성신쌍전과 교정일치의 교리가 나타난다. 즉, 정치와 종교는 분리해서 생각할 수 없으며, 정신문화를 존중함과 동시에 물질적 궤도를 중시한 채 그 양자를 병행해야 한다는 것이 교정일치이다. 한마디로 말하면 유심과 유물의 대립 모순을 일원적인 유일 실재의 관점으로 통합시킨 입장이라고 할 수 있다.
a9263c2d-5b98-42c6-9e6d-f4327b19a6a8	source05/encykorea/REL5660.txt	규천문집 (虯川文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007292	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에 시 151수, 상량문 1편, 집 구시 51수 등이 수록되어 있다. 이 문집에는 저자에 대한 소개가 전혀 없어 작품 내용 등을 보고 간접적으로 추정할 수 있을 뿐이다. 권 1에는 정경세(鄭經世)와<NAME>(李埈)을 배종하며 지은 시들이 많은 것이 특색이다. 「이 송엽(餌松葉)」은 선인들이 즐겨 먹었던 솔잎을 먹을 수 있도록 만드는 과정과 그것의 효험 등을 소개한 것이며, 「빈거견흥(貧居遣興)」은 가난한 생활에서도 시문에 탐닉한 생활을 읊은 것으로, 자신의 시명(詩名) 이 당시 한양에도 소문나 있었음을 은근히 자부하고 있다. 권 2의 시는 대부분 그가 지방관으로 있으면서 호남 일대 여러 고을의 명승고적을 둘러본 후 지은 것이다. 징례문(경주의 남문)의 상량문 1편은 상량문이다. 권 3은 옛 선인들의 시구를 한 짝씩 모아 엮은 시, 교우들과 창수한 화답류, 강도 술회와 같은 회고시 등으로 되어 있다. 중국과 우리나라 사람 1백여 명의 시구가<NAME>되어 그의 박람강기를 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규천문집 (虯川文集) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에 시 151수, 상량문 1편, 집 구시 51수 등이 수록되어 있다. 이 문집에는 저자에 대한 소개가 전혀 없어 작품 내용 등을 보고 간접적으로 추정할 수 있을 뿐이다. 권 1에는 정경세(鄭經世)와<NAME>(李埈)을 배종하며 지은 시들이 많은 것이 특색이다. 「이 송엽(餌松葉)」은 선인들이 즐겨 먹었던 솔잎을 먹을 수 있도록 만드는 과정과 그것의 효험 등을 소개한 것이며, 「빈거견흥(貧居遣興)」은 가난한 생활에서도 시문에 탐닉한 생활을 읊은 것으로, 자신의 시명(詩名) 이 당시 한양에도 소문나 있었음을 은근히 자부하고 있다. 권 2의 시는 대부분 그가 지방관으로 있으면서 호남 일대 여러 고을의 명승고적을 둘러본 후 지은 것이다. 징례문(경주의 남문)의 상량문 1편은 상량문이다. 권 3은 옛 선인들의 시구를 한 짝씩 모아 엮은 시, 교우들과 창수한 화답류, 강도 술회와 같은 회고시 등으로 되어 있다. 중국과 우리나라 사람 1백여 명의 시구가<NAME>되어 그의 박람강기를 짐작하게 한다.
5f955674-cddb-460b-a213-072ea71d22de	source05/encykorea/REL57843.txt	돈화성당 (敦化本堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076779	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원산 대목구 소속 성당으로 1926년 6월 설립되었으며 1931년 이후 폐쇄되었고, 1936년 10월 연길 지목구 소속 성당으로 재설립되었다가 1946년 8월에 문을 닫았다. 길림성 돈화현은 1920년대 초부터 한국인 신자들이 증가하기 시작했는데, 1900년대 초 북만주 대목 구의 중국인 성당이 문을 닫았기 때문이다. 그러자 원산 대목구장 사워(B. Sauer, 보니파시오) 주교는 1926년 6월 모르겐슈바이스(L. Morgenstevice) 주교를 불러들였다. 초대 주임으로 돈화 성당을 설립한 사람은 모르겐슈바이스 신부로 부임하자마자 만주 학교를 설립하였고, 돈화 성당은 Morgenschweis, 리보 리오) 신부이다. 하지만 1931년 만주사변으로 이 지역이 일본의 지배하에 들어가고, 마적들이 활개를 치면서 중국인들은 고향으로 되돌아오기 시작했다. 그리고 남한으로 한국인들도 오게 되었다. 이때 돈화 성당을 떠난 모르겐슈바이스 신부도 연길로 돌아가 성당은 한동안 문을 닫았다. 이에 앞서 원산 대목구와 연길 지목구가 분리된 1928년 7월 19일에 돈화성당도 새 지목구 소속이 되었다. 1933년 이후 돈화 지역에는 비행장이 세워지고 철도가 개통되면서 인구가 급증하기 시작하였다. 그러자 1936년 여름에는 왕청현 명월구 성당에 재직하던 슈래플(C. Schrfl, 코르 비니 아노) 신부가 돈화로 와서 성당을 고치고, 초대 연길 지목 구장 브레허(T. Brecher)가 성당을 고쳤다. 그해 10월 20일 아커만(R. Ackerman) 신부는 테오도르에서 출생한 Breher( 테오도르) 신부로부터 출생했다. 돈화 성당의 2대 주임으로 Ackermann, 라이문도) 신부가 임명되었다. 당시 이미 870여 명에 달하는 신자를 보유하고 있던 돈화 성당은 그 수에 비해 비좁고 오래된 상태였다. 이에 아커만 신부는 1937년 10월 24일 성당과 사제관, 학교 건물의 개보수 공사를 마치고 브레허 주교의 집전으로 축성식을 거행했다. 이어서 1941년에는 올리베 따노 성 베네딕토 수녀회의 돈화 성당 지원이 이루어졌고, 아커만 신부는 1942년 10월 브레허 주교의 집전으로 봉헌식을 거행했다. 이에 앞서 연길 지목 구는 대목 구로 1937년 4월 13일 승격되었다. 아커만 신부는 1943년 3월 하이글(G. Heigl, 군터) 신부를 보좌로 맞이하였다. 하지만 2년 뒤인 1945년에 소련군이 진주하면서 사목 활동에 제약을 받게 된 돈화 성당은 아커만 신부가 팔도 구성당으로 피신했다가 체포되면서 돈화 성당은 문을 닫았다. 이후 아커만 신부와 하이글 신부는 동료들과 함께 강제 수용소에서 탈출해 독일로 돌아갔다. 한편 1949년 5월 수용소에서 잠시 풀려난 선교사들이 돈화 성당 주임으로 일했던 렌츠(P. Lenz, 필립보) 신부가 돈화 성당 주임을 맡았으나 얼마 안 있어 교회 재산이 몰수되면서 침묵의 성당이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈화성당 (敦化本堂) ### 내용: 원산 대목구 소속 성당으로 1926년 6월 설립되었으며 1931년 이후 폐쇄되었고, 1936년 10월 연길 지목구 소속 성당으로 재설립되었다가 1946년 8월에 문을 닫았다. 길림성 돈화현은 1920년대 초부터 한국인 신자들이 증가하기 시작했는데, 1900년대 초 북만주 대목 구의 중국인 성당이 문을 닫았기 때문이다. 그러자 원산 대목구장 사워(B. Sauer, 보니파시오) 주교는 1926년 6월 모르겐슈바이스(L. Morgenstevice) 주교를 불러들였다. 초대 주임으로 돈화 성당을 설립한 사람은 모르겐슈바이스 신부로 부임하자마자 만주 학교를 설립하였고, 돈화 성당은 Morgenschweis, 리보 리오) 신부이다. 하지만 1931년 만주사변으로 이 지역이 일본의 지배하에 들어가고, 마적들이 활개를 치면서 중국인들은 고향으로 되돌아오기 시작했다. 그리고 남한으로 한국인들도 오게 되었다. 이때 돈화 성당을 떠난 모르겐슈바이스 신부도 연길로 돌아가 성당은 한동안 문을 닫았다. 이에 앞서 원산 대목구와 연길 지목구가 분리된 1928년 7월 19일에 돈화성당도 새 지목구 소속이 되었다. 1933년 이후 돈화 지역에는 비행장이 세워지고 철도가 개통되면서 인구가 급증하기 시작하였다. 그러자 1936년 여름에는 왕청현 명월구 성당에 재직하던 슈래플(C. Schrfl, 코르 비니 아노) 신부가 돈화로 와서 성당을 고치고, 초대 연길 지목 구장 브레허(T. Brecher)가 성당을 고쳤다. 그해 10월 20일 아커만(R. Ackerman) 신부는 테오도르에서 출생한 Breher( 테오도르) 신부로부터 출생했다. 돈화 성당의 2대 주임으로 Ackermann, 라이문도) 신부가 임명되었다. 당시 이미 870여 명에 달하는 신자를 보유하고 있던 돈화 성당은 그 수에 비해 비좁고 오래된 상태였다. 이에 아커만 신부는 1937년 10월 24일 성당과 사제관, 학교 건물의 개보수 공사를 마치고 브레허 주교의 집전으로 축성식을 거행했다. 이어서 1941년에는 올리베 따노 성 베네딕토 수녀회의 돈화 성당 지원이 이루어졌고, 아커만 신부는 1942년 10월 브레허 주교의 집전으로 봉헌식을 거행했다. 이에 앞서 연길 지목 구는 대목 구로 1937년 4월 13일 승격되었다. 아커만 신부는 1943년 3월 하이글(G. Heigl, 군터) 신부를 보좌로 맞이하였다. 하지만 2년 뒤인 1945년에 소련군이 진주하면서 사목 활동에 제약을 받게 된 돈화 성당은 아커만 신부가 팔도 구성당으로 피신했다가 체포되면서 돈화 성당은 문을 닫았다. 이후 아커만 신부와 하이글 신부는 동료들과 함께 강제 수용소에서 탈출해 독일로 돌아갔다. 한편 1949년 5월 수용소에서 잠시 풀려난 선교사들이 돈화 성당 주임으로 일했던 렌츠(P. Lenz, 필립보) 신부가 돈화 성당 주임을 맡았으나 얼마 안 있어 교회 재산이 몰수되면서 침묵의 성당이 되었다.
b5bd8802-cc1b-4a12-803b-28897fea70bb	source05/encykorea/BUD5868.txt	금장사 (金藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007956	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 전해지는 것은 고려 때 이산이 지은 금장사금당주미륵삼존개금기밖에 없다. 현탄은 991년(성종 10) 금당을 짓고 미륵삼존불을 모신 것으로 기록되어 있다. 1307년(충렬왕 33)묘련사(妙蓮寺)의 주법(主法)으로서 왕사로 책봉된 진감(眞鑑)이 이 절을 하산소(下山所)로 정하고, 제자 굉지(宏之)에게 백은(白銀) 16근, 자금(紫) 다섯 냥 등을 주어서 미륵삼존상을 보수하게 하였다. 1310년(충선왕 2) 굉지는 화공인 자성(自成)을 청하여 개금하고 화관ㆍ천의 ㆍ보대 등을 고쳤으며, 진감의 증명 하에 점안법회(點眼法會)를 열었다고 한다. 폐사 연대 등은 현재 알 수 없으며, 정확한 위치도 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금장사 (金藏寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 전해지는 것은 고려 때 이산이 지은 금장사금당주미륵삼존개금기밖에 없다. 현탄은 991년(성종 10) 금당을 짓고 미륵삼존불을 모신 것으로 기록되어 있다. 1307년(충렬왕 33)묘련사(妙蓮寺)의 주법(主法)으로서 왕사로 책봉된 진감(眞鑑)이 이 절을 하산소(下山所)로 정하고, 제자 굉지(宏之)에게 백은(白銀) 16근, 자금(紫) 다섯 냥 등을 주어서 미륵삼존상을 보수하게 하였다. 1310년(충선왕 2) 굉지는 화공인 자성(自成)을 청하여 개금하고 화관ㆍ천의 ㆍ보대 등을 고쳤으며, 진감의 증명 하에 점안법회(點眼法會)를 열었다고 한다. 폐사 연대 등은 현재 알 수 없으며, 정확한 위치도 알 수 없다.
a5577378-ba3f-4d0e-8949-58d37d36d7bf	source05/encykorea/REL57021.txt	한국기독교역사연구소 (韓國基督敎歷史硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076653	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교사 연구를 위한 사료 발굴 및 연구를 위해 1982년 9월 27일 한국기독교사 연구회가 조직되었으며, 매월 공개 연구모임을 갖고, 연구 세미나와 답사 등을 진행하였으며, 한국기독교사 연구를 발행하였다. 한국기독교 역사 연구의 성과를 보급하기 위해 1990년 9월 27일 한국기독교 역사연구소로 명칭과 조직을 변경하여 한국기독교 역사 유적지 답사, 한국기독교 역사 관련 출판물 보급, 한국기독교 역사 강좌 등을 진행하고 있다. 사단법인 한국기독교 역사연구소는 한국기독교 역사연구소, 한국기독교 역사학회, 한국기독교 역사 문화 아카데미로 구성되어 있으며, 한국기독교사의 연구와 연구 성과의 보급을 위해 다양한 시스템을 구축하고 있다. 한국교회 및 기독교 선교와 관련된 역사를 연구하고, 그 성과를 널리 보급함으로써 기독교 문화의 창달과 선교에 기여하고자 설립되었다. 한국기독교사 연구회 창립총회(회장 이만열 교수)가 1982년 9월 27일 열렸을 때부터 지금까지 총 10회에 이르는 공개 연구모임이 열렸다. 한국기독교사 관련 연구 성과물을 발표하고 토론하는 제1회 연구 세미나(제29회부터 연구모임으로 변경, 제221회부터 학술발표회로 변경, 2015년 6월 현재 제336회 학술발표회)를 1983년 10월에 주최하여 12월 17일 제1회 연구 세미나(제29회부터 연구모임으로 변경)를 개최하여, 한국기독교사 관련 연구 성과물을 발표하고 있다. 한국의 개신교 역사를 연구하는 대표적인 연구기관으로, 현재 한국기독교 역사 관련 자료들을 가장 많이 소장하고 있다. 특히 초기 한국 선교사들이 남긴 잡지들과 공식적인 보고서(Annual Report), 개인 보고서(Personal Report) 등을 각 선 교부별로 구분하여 소장하고 있으며, 일제시기 기독교 신문 잡지 자료들을 다수 소장하고 있어 한국기독교 역사 관련 연구를 하는 연구자들에게 필요한 자료들을 제공하고 있다. 1983년 12월 제1회 학술발표회를 연 후 2015년 5월 현재까지 제335회 학술발표회를 개최했다. 1987년 제1회 학술 심포지엄을 개최한 이래 2014년 11월 현재 제19회, 1984년 제1회 한국기독교사 유적지 답사를 하여 2015년 5월 현재 제29회까지 진행하였다. 1991년 제1회 한국기독교 역사 강좌를 시작하여 2015년 6월 현재 21회 한국기독교 역사 강좌를 진행하고 있다. 출판물에는 가장 대표적인 한국 기독교 역사서인 『한국기독교의 역사』 I · II · III을 비롯하여, 학술논문집 『한국기독교와 역사』(연 2회 발행, 현재 42호), 논문 선집(1~4집), 연구총서(1~21집), 번역총서(1~11집), 인물총서(1~7집), 자료총서(1~43집), 기독교 유적지 안내서(『믿음의 흔적을 찾아: 한국의 기독교 유적』, 『믿음의 흔적을 찾아: 일본 간토(關東)·간사이(關西)의 기독교 유적)』 등을 발행하였다. 한국기독교 역사 관련 연구 성과를 발표하는 학술발표회를 통해 원로 학자들부터 신진 학자까지 다양한 연구자들이 참여하는 활발한 발표와 토론의 장을 마련해 한국기독교사 연구의 저변을 확대하고 있다. 또한 이 연구소에서는 한국기독교사 관련 신진연구자 논문 및 박사학위 논문에 대한 연구비 지원 사업도 진행 중인데, 근래에는 신학대학뿐 아니라 일반대학의 역사학 분야에서도 한국기독교사 관련 박사학위 논문이 증가하는 데 일정한 역할을 하였다. 최근에는 역사 강좌 및 답사 등 한국기독교사의 대중화 작업을 통해 학술적 측면뿐 아니라 한국교회 일반 신도들도 참여할 수 있도록 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교역사연구소 (韓國基督敎歷史硏究所) ### 내용: 한국기독교사 연구를 위한 사료 발굴 및 연구를 위해 1982년 9월 27일 한국기독교사 연구회가 조직되었으며, 매월 공개 연구모임을 갖고, 연구 세미나와 답사 등을 진행하였으며, 한국기독교사 연구를 발행하였다. 한국기독교 역사 연구의 성과를 보급하기 위해 1990년 9월 27일 한국기독교 역사연구소로 명칭과 조직을 변경하여 한국기독교 역사 유적지 답사, 한국기독교 역사 관련 출판물 보급, 한국기독교 역사 강좌 등을 진행하고 있다. 사단법인 한국기독교 역사연구소는 한국기독교 역사연구소, 한국기독교 역사학회, 한국기독교 역사 문화 아카데미로 구성되어 있으며, 한국기독교사의 연구와 연구 성과의 보급을 위해 다양한 시스템을 구축하고 있다. 한국교회 및 기독교 선교와 관련된 역사를 연구하고, 그 성과를 널리 보급함으로써 기독교 문화의 창달과 선교에 기여하고자 설립되었다. 한국기독교사 연구회 창립총회(회장 이만열 교수)가 1982년 9월 27일 열렸을 때부터 지금까지 총 10회에 이르는 공개 연구모임이 열렸다. 한국기독교사 관련 연구 성과물을 발표하고 토론하는 제1회 연구 세미나(제29회부터 연구모임으로 변경, 제221회부터 학술발표회로 변경, 2015년 6월 현재 제336회 학술발표회)를 1983년 10월에 주최하여 12월 17일 제1회 연구 세미나(제29회부터 연구모임으로 변경)를 개최하여, 한국기독교사 관련 연구 성과물을 발표하고 있다. 한국의 개신교 역사를 연구하는 대표적인 연구기관으로, 현재 한국기독교 역사 관련 자료들을 가장 많이 소장하고 있다. 특히 초기 한국 선교사들이 남긴 잡지들과 공식적인 보고서(Annual Report), 개인 보고서(Personal Report) 등을 각 선 교부별로 구분하여 소장하고 있으며, 일제시기 기독교 신문 잡지 자료들을 다수 소장하고 있어 한국기독교 역사 관련 연구를 하는 연구자들에게 필요한 자료들을 제공하고 있다. 1983년 12월 제1회 학술발표회를 연 후 2015년 5월 현재까지 제335회 학술발표회를 개최했다. 1987년 제1회 학술 심포지엄을 개최한 이래 2014년 11월 현재 제19회, 1984년 제1회 한국기독교사 유적지 답사를 하여 2015년 5월 현재 제29회까지 진행하였다. 1991년 제1회 한국기독교 역사 강좌를 시작하여 2015년 6월 현재 21회 한국기독교 역사 강좌를 진행하고 있다. 출판물에는 가장 대표적인 한국 기독교 역사서인 『한국기독교의 역사』 I · II · III을 비롯하여, 학술논문집 『한국기독교와 역사』(연 2회 발행, 현재 42호), 논문 선집(1~4집), 연구총서(1~21집), 번역총서(1~11집), 인물총서(1~7집), 자료총서(1~43집), 기독교 유적지 안내서(『믿음의 흔적을 찾아: 한국의 기독교 유적』, 『믿음의 흔적을 찾아: 일본 간토(關東)·간사이(關西)의 기독교 유적)』 등을 발행하였다. 한국기독교 역사 관련 연구 성과를 발표하는 학술발표회를 통해 원로 학자들부터 신진 학자까지 다양한 연구자들이 참여하는 활발한 발표와 토론의 장을 마련해 한국기독교사 연구의 저변을 확대하고 있다. 또한 이 연구소에서는 한국기독교사 관련 신진연구자 논문 및 박사학위 논문에 대한 연구비 지원 사업도 진행 중인데, 근래에는 신학대학뿐 아니라 일반대학의 역사학 분야에서도 한국기독교사 관련 박사학위 논문이 증가하는 데 일정한 역할을 하였다. 최근에는 역사 강좌 및 답사 등 한국기독교사의 대중화 작업을 통해 학술적 측면뿐 아니라 한국교회 일반 신도들도 참여할 수 있도록 하고 있다.
ad216e14-f934-4116-9d6e-ddb7b21dc8da	source05/encykorea/BUD39934.txt	지인 (之印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054334	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 왕 씨는 본명이 왕 씨이다. 자는 각로, 법호는 영원 수이다. 예종의 아들로 태어났다. 혜소국사(예종 5)에게 가서 머리를 깎고, 선을 익혔는데, 1110년(예종 5) 이었다. 1117년 승과에 합격하고, 1119년 조칙을 받들고 법주사에 머물렀다. 1127년(인종 5)에 삼중대사, 1132년에 선사, 1147년(의종 1)에 대선사가 되었다. 총림에서는 영광으로 여겼으나 그는 납자의 뜻이 아니라며, 예전에 머물렀던 지륵사로 돌아가자고 청했으나 왕의 허락이 없었다. 1155년에는 개경에서 가까운 금강사에 주석하고, 이듬해 봄에 전라북도 금산군주계 현에 상산 소사를 얽어 은거하였다. 왕의 간청으로 1157년 궐하에 나아가 불법을 가르쳤으며, 1158년 8월 2일에 세상을 떠났다. 조양산 동쪽 기슭에 그의 유해가 묻혔으며, 1158년에 임종비가 지은 묘지가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지인 (之印) ### 내용: 선승. 왕 씨는 본명이 왕 씨이다. 자는 각로, 법호는 영원 수이다. 예종의 아들로 태어났다. 혜소국사(예종 5)에게 가서 머리를 깎고, 선을 익혔는데, 1110년(예종 5) 이었다. 1117년 승과에 합격하고, 1119년 조칙을 받들고 법주사에 머물렀다. 1127년(인종 5)에 삼중대사, 1132년에 선사, 1147년(의종 1)에 대선사가 되었다. 총림에서는 영광으로 여겼으나 그는 납자의 뜻이 아니라며, 예전에 머물렀던 지륵사로 돌아가자고 청했으나 왕의 허락이 없었다. 1155년에는 개경에서 가까운 금강사에 주석하고, 이듬해 봄에 전라북도 금산군주계 현에 상산 소사를 얽어 은거하였다. 왕의 간청으로 1157년 궐하에 나아가 불법을 가르쳤으며, 1158년 8월 2일에 세상을 떠났다. 조양산 동쪽 기슭에 그의 유해가 묻혔으며, 1158년에 임종비가 지은 묘지가 전해지고 있다.
38121e4a-3c8e-40c1-83c3-f9e912f064db	source05/encykorea/REL58243.txt	상채어록 (上蔡語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079435	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사량 좌의 어록은 1157년 당시 이미 서로 다른 3가지의 판본이 유통되고 있었고, 그중 두 종류의 필사본은 호굉(胡宏)의 아버지인 호안국(胡安國)이 편집한 것이었다. 주희(朱熹)는 그중에서 1종에 대해서는 불교에 치우친 내용뿐만 아니라<NAME>(程顥)와 정이(程頤)를 비판한 내용까지 포함되어 있다는 이유로 1159년 『상채 어록(上蔡語錄)』을 출간할 당시 없앴다. 『상채 어록』은 권수 제의 제명(題名) 아래 ‘숭양왕주교증(崇陽王疇校增)’이란 기록이 있어 왕주(王疇)가 편찬한 것이고, 권말에 수록된 간기에는 ‘시가정임오추국월길단지상채사해량사신중간(時嘉靖壬午秋菊月吉旦知上蔡事解梁史臣重刊)’이라고 되어 있어 1522년(중종 17) 중간(重刊) 된 것이 확인된다.갑진자 활자본으로 3권 1책이다. 표지 서명은 상채 어록이고, 권수제와 판심제는 상채 선생 어록이다. 규장각 소장본( 2240)은 1522년 조선에서 간행된 한국본이고,<NAME>대학교 소장본(도전 D 181.24 사 62)은 1709년 중국에서 간행된 중국본이다. 규장각 소장본은 사주쌍변의 광곽에 계선이 있고, 행자수는 12행 20자, 판심에 흑구가 있다. 허난 성 채주 상채 출신인 사량 좌는 자는<NAME>,<NAME>는 문숙이다. 유초, 여대림, 양 시와 함께 정문사 선생으로 불렸는데,<NAME>와 정이의 문하에서 배웠다. 휘종 때 서경 죽림장 감독을 맡다가 사건에 연루되어 투옥된 후 평민으로 강등되었는데, 1085년 진사가 된 뒤 응성 현령 등을 지냈다.<NAME>는 사량 좌가 이정(:<NAME>와 정이) 문하의 제자들 중에서 제일 뛰어나다고 칭찬했다. 책의 앞부분에는 1513년 왕정의 서문이 실려 있다. 상권에는 불교에서 말하는 윤회, 맹자에 나오는 호연지기, 개개인의 기질의 차이, 왕안석·소 옹 등의 학문 등에 대한 논의가 실려 있다. 중권에는 맹자 진심장에 나오는 지천과 사천, 불교에서 말하는 성과 유학에서 말하는 심의 구분, 시를 배우는 방법 등에 대한 논의가 수록되었다. 하권에는 장재가 정몽을 지을 때의 일화, 소 옹의 상수학,<NAME>가 의학의 중요성을 강조한 일화 등이 수록되었다. 권말에는 왕주가 지은 발문과 1514년 허상봉이 지은 서문인 중간상채선생어록서, 1159년 주희와 호헌이 지은 발문, 1168년 신희가 지은 발문, 그리고 마지막에 사량 좌에 대해 언급한 간략한 기록들이 실려 있다. 사량 좌는<NAME>와 정이의 4대 제자 중 한 명으로 북송 오자(北宋五子)로 일컬어지는 주희 이전 학자들과 남송의 주희를 잇는 연결 고리라는 사상사적 위치에 존재하는 인물이다. 『상채 어록』은 주희에 의해 상당 부분 비판적 평가를 받았던 사량 좌의 학문과 언행에 대한 중국의 문헌이 조선의 유학자들에게 수용되는 양상을 보여준다는 점에서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상채어록 (上蔡語錄) ### 내용: 사량 좌의 어록은 1157년 당시 이미 서로 다른 3가지의 판본이 유통되고 있었고, 그중 두 종류의 필사본은 호굉(胡宏)의 아버지인 호안국(胡安國)이 편집한 것이었다. 주희(朱熹)는 그중에서 1종에 대해서는 불교에 치우친 내용뿐만 아니라<NAME>(程顥)와 정이(程頤)를 비판한 내용까지 포함되어 있다는 이유로 1159년 『상채 어록(上蔡語錄)』을 출간할 당시 없앴다. 『상채 어록』은 권수 제의 제명(題名) 아래 ‘숭양왕주교증(崇陽王疇校增)’이란 기록이 있어 왕주(王疇)가 편찬한 것이고, 권말에 수록된 간기에는 ‘시가정임오추국월길단지상채사해량사신중간(時嘉靖壬午秋菊月吉旦知上蔡事解梁史臣重刊)’이라고 되어 있어 1522년(중종 17) 중간(重刊) 된 것이 확인된다.갑진자 활자본으로 3권 1책이다. 표지 서명은 상채 어록이고, 권수제와 판심제는 상채 선생 어록이다. 규장각 소장본( 2240)은 1522년 조선에서 간행된 한국본이고,<NAME>대학교 소장본(도전 D 181.24 사 62)은 1709년 중국에서 간행된 중국본이다. 규장각 소장본은 사주쌍변의 광곽에 계선이 있고, 행자수는 12행 20자, 판심에 흑구가 있다. 허난 성 채주 상채 출신인 사량 좌는 자는<NAME>,<NAME>는 문숙이다. 유초, 여대림, 양 시와 함께 정문사 선생으로 불렸는데,<NAME>와 정이의 문하에서 배웠다. 휘종 때 서경 죽림장 감독을 맡다가 사건에 연루되어 투옥된 후 평민으로 강등되었는데, 1085년 진사가 된 뒤 응성 현령 등을 지냈다.<NAME>는 사량 좌가 이정(:<NAME>와 정이) 문하의 제자들 중에서 제일 뛰어나다고 칭찬했다. 책의 앞부분에는 1513년 왕정의 서문이 실려 있다. 상권에는 불교에서 말하는 윤회, 맹자에 나오는 호연지기, 개개인의 기질의 차이, 왕안석·소 옹 등의 학문 등에 대한 논의가 실려 있다. 중권에는 맹자 진심장에 나오는 지천과 사천, 불교에서 말하는 성과 유학에서 말하는 심의 구분, 시를 배우는 방법 등에 대한 논의가 수록되었다. 하권에는 장재가 정몽을 지을 때의 일화, 소 옹의 상수학,<NAME>가 의학의 중요성을 강조한 일화 등이 수록되었다. 권말에는 왕주가 지은 발문과 1514년 허상봉이 지은 서문인 중간상채선생어록서, 1159년 주희와 호헌이 지은 발문, 1168년 신희가 지은 발문, 그리고 마지막에 사량 좌에 대해 언급한 간략한 기록들이 실려 있다. 사량 좌는<NAME>와 정이의 4대 제자 중 한 명으로 북송 오자(北宋五子)로 일컬어지는 주희 이전 학자들과 남송의 주희를 잇는 연결 고리라는 사상사적 위치에 존재하는 인물이다. 『상채 어록』은 주희에 의해 상당 부분 비판적 평가를 받았던 사량 좌의 학문과 언행에 대한 중국의 문헌이 조선의 유학자들에게 수용되는 양상을 보여준다는 점에서 주목된다.
5e86c631-67eb-484c-8740-80898083456f	source05/encykorea/REL54173.txt	성주 자양서당 소장 전적 (星州紫陽書堂所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073301	CC BY	601	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성주 자양 서당은 19세기 말에 창건된 곳으로, 수계 교본도 연명 시집 1책을 비롯하여 야은선생행록1책, 이정전서 13책 등 3종 15책이 소장되어 있다. 진주 판관<NAME>이 1483년(성종 14)에 간행한 수계 교본도 연명 시집은 2011년 9월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 이 책 외에도 1522년(중종 17)에 충주에서 간행한<NAME>명 집, 1579년(선조 12)에 진주에서 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 선조의 명에 따라 재주갑인자로 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 간행한 전주 정절 선생집, 1583년(선조 16)에 간행한 도잠 이 책은 삼척부사 윤계흥(尹繼興)이 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 죽자 그 아들<NAME>이 진주목사 이 시보(時珤)에게 청하여 간행한 것이다. 조선시대 『도연명 집』가운데에 가장 먼저 간행한 것이다. 『야은선생행록』은 야은 길재(吉再)의 행록인데, 1573년(선조 6)에 선산(善山)에서 간행한 초간본이다. 야은 행록의 간행본을 살펴보면 대동운부군옥의 찬집 서적 목록에 문인 박서생의 야은 언행록이 기록되어 있다. 그렇지만 이 책이 실제로 출간되었는지는 확인되지 않는다. 다만 박서생이 1422년(세종 4)에 야은의 행장을 지은 것을 지칭하는 것인지 알 수 없다. 그러다가 선조 때 선산 군수 윤지형이 금오서원을 중수한 뒤 5대손 길회에게 송나라<NAME>·정이 형제의 문집 활자본인 이정전서를 간행하게 하였다. 임진왜란 이전에 조선에서 간행한 이정전서를 살펴보면 대구에서 판각한 책이 있고, 1566년(명종 21)에 갑진자로 찍은 책도 전해지고 있다. 이 책은 17세기 초반에 간행된 목판본으로 3권 1책이며, 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 20.214.1cm이다. 판심은 상하로 내향하는 흑어미이며, 계선은 10행 16자이고 판심은 상하로 내향한다. 야은선생행록은 3권 1책의 목판본으로 크기는 33.222.0cm이고, 판식은 사주단변에 반엽 광곽이 24.618.1cm이다. 계선이 있고, 10행 20자이며 판심은 대흑구에 상하로 내향하는 흑어미이다. 책머리에 야은의 유상을 넣었고, 권말에는 1573년(선조 6)에 쓴 최응룡의 발문이 있다. 훈련도감 자본 13책의 크기는 32.0 20.8cm이고, 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 22.515.8cm이다. 계선이 있고, 10행 18자로 판심은 상하로 내향하는 이엽화문어미이다. 책머리에 1498년(연산 4)에 쓴 이한의 중간 서문이 실려 있다. 주희의 영정을 봉안한 영각이 건립된 후 서당이 세워진 곳은 자양 서당이다. 주희의 별호를 서당의 명칭으로 사용하여 그의 학문적 전통을 계승하고자 하였으며, 일제강점기에는 청소년 교육과 독립사상 고취를 위한 교육장소로 활용되었다. 『수계 교본도 연명 시집』은 원나라<NAME> 옹(劉辰翁, 1234~1297)이 평점 한 것을 저본으로 하여 경상도 진주에서 간행하였고, 『야은선생행록』은 임진왜란 이전에 경상도 선산에서 간행하였다. 『이정전서』는 17세기 초에 훈련도감에서 간행한 것이다. 이 책은 진나라 도잠의 시집인데, 원나라<NAME> 옹이 평점(評點)을 하였다. 도잠의 자는 연명(淵明) 또는 원량(元亮)이며, 관직은 팽택령(彭澤令)에 이르렀는데, 탐관오리의 부정부패에 염증을 느껴서 전원에 은거하였으며, 문 앞에 버드나무 5그루를 심어서 스스로 오류선생(五柳先生)이라 칭하였다. 주요 작품으로는 오류 선생전, 도화원기, 귀거래사 등이 있다. 서문 1편 제2행에 서문 쓴 사람을 양으로만 표기했지만 고증해 보면 양나라 소통(; ) 임을 알 수 있다. 본문은 3권으로, 권수 서명의 제2행에는 정절 선생<NAME>량( )으로 표기되었다. 상권에서는 「정운(停雲)」을 포함하여 33편(40수)의 시, 중권에서는 「시작진군참군경곡아(始作鎭軍參軍經谷阿)」를 포함하여 17편(29수)의 시, 하권에서는 「의고(擬古)」로부터 「도화 원시(桃花源詩)」까지 10편(49수)의 시와 「귀거래 혜사(歸去來兮辭)」 1편 등 총 61편이 실려 있다. 내용에는<NAME>명 시를 연구하는 데 중요한 자료로 활용될 것으로 보이는데,<NAME> 옹의 평점을 표기한 것이 그것이다. 책 말미에<NAME>의 발문이 있고, 호장 정자량 각( ) 및 전 사근도 역승 정서 서( )가 적혀 있다. 발문은<NAME>이 썼지만, 발문은 유호인(, 1445~1494)이 대작한 것이다. 한편 고려 말기의 학자인 길재의 행록인 야은선생행록은 명나라 하맹춘이 간행한 도정절집에 수록되어 있어 판본학적으로도 중요하다. 상권의 첫머리에 길재의 유상, 권우가 지은 유상찬, 김순이 지은 사당 벽상찬, 박서생이 지은 행장이 있다. 다음으로 길재의 우음을 포함한 10편의 시문이 있다. 중권에는 권근이 지은 제구암제공소부시권서를 비롯하여<NAME>의 찬 영시가 있다. 하권에는<NAME>의 청추증 길재 전을 비롯하여 이보흠이 지은 제문, 저자 미상의 금오 산부와 여러 문헌의 발췌문 등 10편의 글이 수록되어 있다. 최응룡이 발문을 쓴 것은 하권 말미에 있는 것이다. 송나라 성리학자인<NAME>·정이 형제의 문집인 이정전서는 현재 계명대학교 동산도서관, 충남대학교 도서관 등에만 소장되어 있다. 목록을 중심으로 내용을 살펴보면 「유서(遺書)」 28권, 「유서 부록(遺書附錄)」 1권, 「외서(外書)」 12권, 「경설(經說)」 8권, 「명도 문집(明道文集)」 5권, 「이 천문 집(伊川文集)」 8권, 「문집 유서(文集遺書)」 1권, 「속 부록(續附錄)」 2권, 「수언(粹言)」 1권(1권 缺) 등 총 66권으로 구성되어 있다. 전체 14책으로 구성되었던 도잠의 수계 교본도 연명 시집과 길재의 야은선생행록은 각각 1483년(성종 14)과 1573년(선조 6)에 간행된 목판본이다. 이 두 권의 책은 조선시대의 초간본이라는 점에서 가치가 있다. 훈련도감자로 찍은<NAME>·정이 형제의 이정전서는 임진왜란 이후 최초의 책이다. 전체 14책 가운데 13책이 보존되어 있어 송나라 주요 성리학자의 문집이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주 자양서당 소장 전적 (星州紫陽書堂所藏典籍) ### 내용: 성주 자양 서당은 19세기 말에 창건된 곳으로, 수계 교본도 연명 시집 1책을 비롯하여 야은선생행록1책, 이정전서 13책 등 3종 15책이 소장되어 있다. 진주 판관<NAME>이 1483년(성종 14)에 간행한 수계 교본도 연명 시집은 2011년 9월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 이 책 외에도 1522년(중종 17)에 충주에서 간행한<NAME>명 집, 1579년(선조 12)에 진주에서 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 선조의 명에 따라 재주갑인자로 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 간행한 전주 정절 선생집, 1583년(선조 16)에 간행한 도잠 이 책은 삼척부사 윤계흥(尹繼興)이 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 죽자 그 아들<NAME>이 진주목사 이 시보(時珤)에게 청하여 간행한 것이다. 조선시대 『도연명 집』가운데에 가장 먼저 간행한 것이다. 『야은선생행록』은 야은 길재(吉再)의 행록인데, 1573년(선조 6)에 선산(善山)에서 간행한 초간본이다. 야은 행록의 간행본을 살펴보면 대동운부군옥의 찬집 서적 목록에 문인 박서생의 야은 언행록이 기록되어 있다. 그렇지만 이 책이 실제로 출간되었는지는 확인되지 않는다. 다만 박서생이 1422년(세종 4)에 야은의 행장을 지은 것을 지칭하는 것인지 알 수 없다. 그러다가 선조 때 선산 군수 윤지형이 금오서원을 중수한 뒤 5대손 길회에게 송나라<NAME>·정이 형제의 문집 활자본인 이정전서를 간행하게 하였다. 임진왜란 이전에 조선에서 간행한 이정전서를 살펴보면 대구에서 판각한 책이 있고, 1566년(명종 21)에 갑진자로 찍은 책도 전해지고 있다. 이 책은 17세기 초반에 간행된 목판본으로 3권 1책이며, 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 20.214.1cm이다. 판심은 상하로 내향하는 흑어미이며, 계선은 10행 16자이고 판심은 상하로 내향한다. 야은선생행록은 3권 1책의 목판본으로 크기는 33.222.0cm이고, 판식은 사주단변에 반엽 광곽이 24.618.1cm이다. 계선이 있고, 10행 20자이며 판심은 대흑구에 상하로 내향하는 흑어미이다. 책머리에 야은의 유상을 넣었고, 권말에는 1573년(선조 6)에 쓴 최응룡의 발문이 있다. 훈련도감 자본 13책의 크기는 32.0 20.8cm이고, 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 22.515.8cm이다. 계선이 있고, 10행 18자로 판심은 상하로 내향하는 이엽화문어미이다. 책머리에 1498년(연산 4)에 쓴 이한의 중간 서문이 실려 있다. 주희의 영정을 봉안한 영각이 건립된 후 서당이 세워진 곳은 자양 서당이다. 주희의 별호를 서당의 명칭으로 사용하여 그의 학문적 전통을 계승하고자 하였으며, 일제강점기에는 청소년 교육과 독립사상 고취를 위한 교육장소로 활용되었다. 『수계 교본도 연명 시집』은 원나라<NAME> 옹(劉辰翁, 1234~1297)이 평점 한 것을 저본으로 하여 경상도 진주에서 간행하였고, 『야은선생행록』은 임진왜란 이전에 경상도 선산에서 간행하였다. 『이정전서』는 17세기 초에 훈련도감에서 간행한 것이다. 이 책은 진나라 도잠의 시집인데, 원나라<NAME> 옹이 평점(評點)을 하였다. 도잠의 자는 연명(淵明) 또는 원량(元亮)이며, 관직은 팽택령(彭澤令)에 이르렀는데, 탐관오리의 부정부패에 염증을 느껴서 전원에 은거하였으며, 문 앞에 버드나무 5그루를 심어서 스스로 오류선생(五柳先生)이라 칭하였다. 주요 작품으로는 오류 선생전, 도화원기, 귀거래사 등이 있다. 서문 1편 제2행에 서문 쓴 사람을 양으로만 표기했지만 고증해 보면 양나라 소통(; ) 임을 알 수 있다. 본문은 3권으로, 권수 서명의 제2행에는 정절 선생<NAME>량( )으로 표기되었다. 상권에서는 「정운(停雲)」을 포함하여 33편(40수)의 시, 중권에서는 「시작진군참군경곡아(始作鎭軍參軍經谷阿)」를 포함하여 17편(29수)의 시, 하권에서는 「의고(擬古)」로부터 「도화 원시(桃花源詩)」까지 10편(49수)의 시와 「귀거래 혜사(歸去來兮辭)」 1편 등 총 61편이 실려 있다. 내용에는<NAME>명 시를 연구하는 데 중요한 자료로 활용될 것으로 보이는데,<NAME> 옹의 평점을 표기한 것이 그것이다. 책 말미에<NAME>의 발문이 있고, 호장 정자량 각( ) 및 전 사근도 역승 정서 서( )가 적혀 있다. 발문은<NAME>이 썼지만, 발문은 유호인(, 1445~1494)이 대작한 것이다. 한편 고려 말기의 학자인 길재의 행록인 야은선생행록은 명나라 하맹춘이 간행한 도정절집에 수록되어 있어 판본학적으로도 중요하다. 상권의 첫머리에 길재의 유상, 권우가 지은 유상찬, 김순이 지은 사당 벽상찬, 박서생이 지은 행장이 있다. 다음으로 길재의 우음을 포함한 10편의 시문이 있다. 중권에는 권근이 지은 제구암제공소부시권서를 비롯하여<NAME>의 찬 영시가 있다. 하권에는<NAME>의 청추증 길재 전을 비롯하여 이보흠이 지은 제문, 저자 미상의 금오 산부와 여러 문헌의 발췌문 등 10편의 글이 수록되어 있다. 최응룡이 발문을 쓴 것은 하권 말미에 있는 것이다. 송나라 성리학자인<NAME>·정이 형제의 문집인 이정전서는 현재 계명대학교 동산도서관, 충남대학교 도서관 등에만 소장되어 있다. 목록을 중심으로 내용을 살펴보면 「유서(遺書)」 28권, 「유서 부록(遺書附錄)」 1권, 「외서(外書)」 12권, 「경설(經說)」 8권, 「명도 문집(明道文集)」 5권, 「이 천문 집(伊川文集)」 8권, 「문집 유서(文集遺書)」 1권, 「속 부록(續附錄)」 2권, 「수언(粹言)」 1권(1권 缺) 등 총 66권으로 구성되어 있다. 전체 14책으로 구성되었던 도잠의 수계 교본도 연명 시집과 길재의 야은선생행록은 각각 1483년(성종 14)과 1573년(선조 6)에 간행된 목판본이다. 이 두 권의 책은 조선시대의 초간본이라는 점에서 가치가 있다. 훈련도감자로 찍은<NAME>·정이 형제의 이정전서는 임진왜란 이후 최초의 책이다. 전체 14책 가운데 13책이 보존되어 있어 송나라 주요 성리학자의 문집이라 할 수 있다.
44bebe3c-d89f-4630-b737-707caeb87284	source05/encykorea/BUD21936.txt	선원집도중결의 (禪源集圖中決疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028872	CC BY	17	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 실재하는지는 확실하지 않다. 처능이 지은 사보은천교원조국일도대선사행장과<NAME>이 지은 사보은천교국일도대선사벽암비명 등 각성의 저술 목록에서 이 책의 이름이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원집도중결의 (禪源集圖中決疑) ### 내용: 1권. 실재하는지는 확실하지 않다. 처능이 지은 사보은천교원조국일도대선사행장과<NAME>이 지은 사보은천교국일도대선사벽암비명 등 각성의 저술 목록에서 이 책의 이름이 나온다.
c70bd4ae-4a4d-4022-a8f4-0ac1b1e3b3e9	source05/encykorea/BUD58395.txt	관소연연론소 (觀所緣緣論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077331	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1139쪽 하)에는 2권으로 기록되어 있다. 일본 법상종 대본산인 흥복사 출신 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3과 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 1권으로 기록하고 있는데, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 인도 유식학파 출신 불교 논리학자인 진나(, Dignga, 480∼540)의 관소 연연론을 주석한 책이 원 측이다. 신태, 신곽, 규기(, 632∼682) 등은 유식의 입장을 논하고 있는 관소 연연론에 대한 주석서인 관소 연연론소를 동일한 제목으로 찬술하였는데, 이는 의식밖에 그 어떤 존재도 없다는 유식의 입장을 논하고 있는 것이다. 또한 일본 자료[]인 장준록에는 작자 미상의 관소 연연론소도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관소연연론소 (觀所緣緣論疏) ### 내용: 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1139쪽 하)에는 2권으로 기록되어 있다. 일본 법상종 대본산인 흥복사 출신 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3과 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 1권으로 기록하고 있는데, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 인도 유식학파 출신 불교 논리학자인 진나(, Dignga, 480∼540)의 관소 연연론을 주석한 책이 원 측이다. 신태, 신곽, 규기(, 632∼682) 등은 유식의 입장을 논하고 있는 관소 연연론에 대한 주석서인 관소 연연론소를 동일한 제목으로 찬술하였는데, 이는 의식밖에 그 어떤 존재도 없다는 유식의 입장을 논하고 있는 것이다. 또한 일본 자료[]인 장준록에는 작자 미상의 관소 연연론소도 있다.
dc7585cd-1948-4996-92fa-3e6d029e00b4	source05/encykorea/BUD59007.txt	남천사 (南泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079023	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청양의 남천리에 있었던 절이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만, 고려 시대부터 이곳에 사원이 존재했다는 전해지는 남유용의 시를 통해서 18세기까지 명맥을 이어갔음을 알 수 있다. 충주 목사(忠州牧使)를 역임한 남유용이 조선조 영 조대에 지은 시 중에는「동생들을 보내고 남천사에서 노닐다(送弟兒輩遊南泉寺)」가 있으며, 또 다른 시인 「공무 없이 소헐루에서 한가롭게 앉아있으면서(少歇樓燕坐無公事)」에는 "시승인 채소가 남천사에 주석하고 있다(詩僧體素居南泉寺)"는 내용이 있다. 남천 사는 남유용이 살았던 당시에까지 존속하고 있었음을 두 편의 시를 통해 알 수 있다. 현재 남천 사지는 남천삿골, 절골동, 남천 사동, 남천동, 탑 골동, 탑동 등으로 칭해지고 있으며, 폐사 이후에는 탑만 남아 탑 골동, 탑동으로도 불렸다. 사역에는 몇 채의 민가가 인접해 있고, 정면을 동으로 한 지세로 앞쪽에는 3층 석탑이 남아 있다. 사역은 약 300평 정도로 근래 지은 민가와 탑 뒤편 5m 지점에 묘 1기가 있다. 묘의 주변에 방형의 자연석 초석이 남북으로 놓여 있어 이곳이 건물지였음을 알 수 있다. 또 북쪽의 평탄한 밭에도 높이 1.5m 내외의 석축이 30m가량 남아 있고 계단의 흔적도 남아 있다. 밭의 상단에는 초석으로 보이는 방형의 자연석과 조선시대의 기와 조각들이 있어, 이곳에도 건물이 있었음을 짐작할 수 있는데 지역과 규모로 볼 때 금당지로 추정된다. 남천 사지에 남겨진 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑은 화강석으로 조성된 탑이며, 현재 높이는 306cm이고 2층의 기단과 3층 탑신부, 상륜부로 구성되어 있다. 작은 규모의 석탑으로 고려 시대의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남천사 (南泉寺) ### 내용: 청양의 남천리에 있었던 절이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만, 고려 시대부터 이곳에 사원이 존재했다는 전해지는 남유용의 시를 통해서 18세기까지 명맥을 이어갔음을 알 수 있다. 충주 목사(忠州牧使)를 역임한 남유용이 조선조 영 조대에 지은 시 중에는「동생들을 보내고 남천사에서 노닐다(送弟兒輩遊南泉寺)」가 있으며, 또 다른 시인 「공무 없이 소헐루에서 한가롭게 앉아있으면서(少歇樓燕坐無公事)」에는 "시승인 채소가 남천사에 주석하고 있다(詩僧體素居南泉寺)"는 내용이 있다. 남천 사는 남유용이 살았던 당시에까지 존속하고 있었음을 두 편의 시를 통해 알 수 있다. 현재 남천 사지는 남천삿골, 절골동, 남천 사동, 남천동, 탑 골동, 탑동 등으로 칭해지고 있으며, 폐사 이후에는 탑만 남아 탑 골동, 탑동으로도 불렸다. 사역에는 몇 채의 민가가 인접해 있고, 정면을 동으로 한 지세로 앞쪽에는 3층 석탑이 남아 있다. 사역은 약 300평 정도로 근래 지은 민가와 탑 뒤편 5m 지점에 묘 1기가 있다. 묘의 주변에 방형의 자연석 초석이 남북으로 놓여 있어 이곳이 건물지였음을 알 수 있다. 또 북쪽의 평탄한 밭에도 높이 1.5m 내외의 석축이 30m가량 남아 있고 계단의 흔적도 남아 있다. 밭의 상단에는 초석으로 보이는 방형의 자연석과 조선시대의 기와 조각들이 있어, 이곳에도 건물이 있었음을 짐작할 수 있는데 지역과 규모로 볼 때 금당지로 추정된다. 남천 사지에 남겨진 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑은 화강석으로 조성된 탑이며, 현재 높이는 306cm이고 2층의 기단과 3층 탑신부, 상륜부로 구성되어 있다. 작은 규모의 석탑으로 고려 시대의 작품이다.
2f528c1d-5bdc-4ac9-b72f-f952aed7f7f2	source05/encykorea/BUD28049.txt	용두진광원 (龍頭眞光院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039449	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 진언종의 중심 사찰이다. 진언종 종정 손원도가 1959년 4월 10일 2층 벽돌 건물로 창건하여 사무실과 법당을 사용하고 있다. 도심지 한가운데 있는 건물이라 외부에서 보기에는 사찰 다운 분위기가 전혀 없지만, 법당 안에 들어서면 다른 곳에서는 볼 수 없는 금관을 쓴 대일여래(大日如)와 찬란한 광배(光背), 밀교의 진리를 묘사한 만다라(曼茶) 등 밀교의 풍을 접할 수 있다. 대일여래를 주불(主佛)로 하고 밀교의 만다라행을 실천수행으로 삼아 자아완성과<NAME>국가(鎭護國家)를 목적으로 하고 있다. 석가의 열반절(, 음 2.15. )을 비롯하여 종단 창립기념일(음력 4.1. ), 부처님 오신 날(음력 7.15. ), 대재 행사(, 음 10.1. ), 성도절(, 음 10.8. ) 등이 중요 행사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용두진광원 (龍頭眞光院) ### 내용: 대한 불교 진언종의 중심 사찰이다. 진언종 종정 손원도가 1959년 4월 10일 2층 벽돌 건물로 창건하여 사무실과 법당을 사용하고 있다. 도심지 한가운데 있는 건물이라 외부에서 보기에는 사찰 다운 분위기가 전혀 없지만, 법당 안에 들어서면 다른 곳에서는 볼 수 없는 금관을 쓴 대일여래(大日如)와 찬란한 광배(光背), 밀교의 진리를 묘사한 만다라(曼茶) 등 밀교의 풍을 접할 수 있다. 대일여래를 주불(主佛)로 하고 밀교의 만다라행을 실천수행으로 삼아 자아완성과<NAME>국가(鎭護國家)를 목적으로 하고 있다. 석가의 열반절(, 음 2.15. )을 비롯하여 종단 창립기념일(음력 4.1. ), 부처님 오신 날(음력 7.15. ), 대재 행사(, 음 10.1. ), 성도절(, 음 10.8. ) 등이 중요 행사이다.
2b35181e-4a51-41f1-94c9-fe0706845e3c	source05/encykorea/BUD60421.txt	아승기겁 (阿僧祇劫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079405	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아승기겁은 헤아릴 수 없는 시간을 뜻하는 산스크리트어 asakhyeya-kalpa의 음역 어이다. 팔리어로는 asakheyya-kalpa로, 무량겁으로 의역된다. 아승기는 헤아릴 수 없는 무한히 큰 수를 뜻하는데 아승·아승가로 음역 되거나, 불가산계·무량수·무앙수로 의역된다. 아승기는 인도의 숫자 단위 중 하나인 60가지의 수목(數目) 단위 중 52번째 단위이며, 경전마다 그 수의 크기가 다르게 나타난다. 『화엄경』「승기품 」은 120종류의 대수(大數) 중에 백천(百千)의 자승[제곱]을 1굳이(俱胝)라 할 때 굳이를 반복적으로 100번 이상 곱한 것이 아승기라고 한다. 『대지도론』은 아승기를 무수(無數)로 의역했는데, 아승기란 더 이상 헤아릴 수 없는 단위의 숫자를 의미한다고 하였다. 아승기겁은 '아승기'와 '겁'의 합성어로 '아승기'와 '겁'이 합쳐진 말로 계산할 수 없을 정도로 무한한 시간을 의미한다. 장아 함경에서는 무량한 시간 동안 윤회를 반복하거나, 해탈을 위해 무량한 시간 동안 수행하는 것을 강조할 때 쓰인다. 제1권 대 본경에는 "나는 헤아릴 수 없이 많은 아승기겁 이전부터 부지런히 애쓰며 나태하지 않고 최상의 수행을 해오다가 이제야 비로소 이렇게 성취하기 어려운 법을 얻었다"라는 표현이 나온다. 제177권은 삼아승기겁으로 겁아승기야·생아승기야·묘행아승기야를 제시하고, 이런 긴 시간 동안 수행을 해야 최상의 깨달음을 얻을 수 있다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아승기겁 (阿僧祇劫) ### 내용: 아승기겁은 헤아릴 수 없는 시간을 뜻하는 산스크리트어 asakhyeya-kalpa의 음역 어이다. 팔리어로는 asakheyya-kalpa로, 무량겁으로 의역된다. 아승기는 헤아릴 수 없는 무한히 큰 수를 뜻하는데 아승·아승가로 음역 되거나, 불가산계·무량수·무앙수로 의역된다. 아승기는 인도의 숫자 단위 중 하나인 60가지의 수목(數目) 단위 중 52번째 단위이며, 경전마다 그 수의 크기가 다르게 나타난다. 『화엄경』「승기품 」은 120종류의 대수(大數) 중에 백천(百千)의 자승[제곱]을 1굳이(俱胝)라 할 때 굳이를 반복적으로 100번 이상 곱한 것이 아승기라고 한다. 『대지도론』은 아승기를 무수(無數)로 의역했는데, 아승기란 더 이상 헤아릴 수 없는 단위의 숫자를 의미한다고 하였다. 아승기겁은 '아승기'와 '겁'의 합성어로 '아승기'와 '겁'이 합쳐진 말로 계산할 수 없을 정도로 무한한 시간을 의미한다. 장아 함경에서는 무량한 시간 동안 윤회를 반복하거나, 해탈을 위해 무량한 시간 동안 수행하는 것을 강조할 때 쓰인다. 제1권 대 본경에는 "나는 헤아릴 수 없이 많은 아승기겁 이전부터 부지런히 애쓰며 나태하지 않고 최상의 수행을 해오다가 이제야 비로소 이렇게 성취하기 어려운 법을 얻었다"라는 표현이 나온다. 제177권은 삼아승기겁으로 겁아승기야·생아승기야·묘행아승기야를 제시하고, 이런 긴 시간 동안 수행을 해야 최상의 깨달음을 얻을 수 있다고 하였다.
2f7d5ba3-a36c-457a-b4df-456c8bdaf022	source05/encykorea/BUD18915.txt	보천 (寶川)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023547	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성승이다. 신라 정신 대왕의 태자로 아우 효명과 함께 오대산에 들어가 도를 닦았다. 두 왕자가 산속으로 들어가자 홀연히 땅속에서 청련이 피어 보천이 그곳에 보천암을 짓고 살았고, 효명이 동북쪽 600여보 지점에 암자를 짓고 열심히 도를 닦았다. 하루는 형제가 다섯 봉우리를 첨례(瞻禮) 하려고 올라갔는데, 동대에는 1만의 관음 진신이 나타나 있고, 남대에는 팔 대 보살을 수위로 하여 1만의 지장이, 서대에는 무량수불과 1만의 대세지보살이, 북대에는 석가여래와 500나한이, 중대에는 비로자나불과 1만의<NAME>가 나타나 있었다. 이에 5만 진신을 모두 첨례하였는데, 그 뒤 매일 새벽이면<NAME>보살이 진여원(眞如院 : 지금의 上院寺) 자리에 이르러 36종의 형상으로 나타나 보였다. 두 왕자는 매일 동중의 물을 길어다가 차를 달여 공양하고, 저녁이면 암자에서 도를 닦았다. 그때 신라의 왕위가 비어 태자를 데려가려 했으나 울며불며 사양하였으므로, 효명을 데리고 돌아갔다. 효명은 왕위에 오른 뒤<NAME>보살이 현현했던 자리에 진여원을 세웠다. 이후 보천은 공중을 나는 신통력을 얻어 울진국장천굴에 이르러 매일 수구 다라니경을 독송하였는데, 그곳의 굴신이 부르는 소리를 듣고 환희심을 느껴 보살계를 청하였다. 그 뒤 다시 오대산 신성 굴로 들어가 50년 동안 수행했는데, 도리천의 천신이 하루 세 번 법문을 듣고, 정거천의 무리들은 차를 달여 바쳤으며, 40성이 항상 상공에서 그를 호위하였다고 한다. 또 어떤 때는 보천의 이마에 물을 뿌리고 성도 기별을 주기도 한<NAME>보살이 있었다. 보천은 임종 시에 후일 산중에서 행할 수 있는 행사를 기록해 두었는데, 이는 밀교 및 불국토 사상·오대산 신앙을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천 (寶川) ### 내용: 성승이다. 신라 정신 대왕의 태자로 아우 효명과 함께 오대산에 들어가 도를 닦았다. 두 왕자가 산속으로 들어가자 홀연히 땅속에서 청련이 피어 보천이 그곳에 보천암을 짓고 살았고, 효명이 동북쪽 600여보 지점에 암자를 짓고 열심히 도를 닦았다. 하루는 형제가 다섯 봉우리를 첨례(瞻禮) 하려고 올라갔는데, 동대에는 1만의 관음 진신이 나타나 있고, 남대에는 팔 대 보살을 수위로 하여 1만의 지장이, 서대에는 무량수불과 1만의 대세지보살이, 북대에는 석가여래와 500나한이, 중대에는 비로자나불과 1만의<NAME>가 나타나 있었다. 이에 5만 진신을 모두 첨례하였는데, 그 뒤 매일 새벽이면<NAME>보살이 진여원(眞如院 : 지금의 上院寺) 자리에 이르러 36종의 형상으로 나타나 보였다. 두 왕자는 매일 동중의 물을 길어다가 차를 달여 공양하고, 저녁이면 암자에서 도를 닦았다. 그때 신라의 왕위가 비어 태자를 데려가려 했으나 울며불며 사양하였으므로, 효명을 데리고 돌아갔다. 효명은 왕위에 오른 뒤<NAME>보살이 현현했던 자리에 진여원을 세웠다. 이후 보천은 공중을 나는 신통력을 얻어 울진국장천굴에 이르러 매일 수구 다라니경을 독송하였는데, 그곳의 굴신이 부르는 소리를 듣고 환희심을 느껴 보살계를 청하였다. 그 뒤 다시 오대산 신성 굴로 들어가 50년 동안 수행했는데, 도리천의 천신이 하루 세 번 법문을 듣고, 정거천의 무리들은 차를 달여 바쳤으며, 40성이 항상 상공에서 그를 호위하였다고 한다. 또 어떤 때는 보천의 이마에 물을 뿌리고 성도 기별을 주기도 한<NAME>보살이 있었다. 보천은 임종 시에 후일 산중에서 행할 수 있는 행사를 기록해 두었는데, 이는 밀교 및 불국토 사상·오대산 신앙을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다.
ceebba00-a02e-44f0-abf3-43230051291c	source05/encykorea/BUD30049.txt	윤관 (綸貫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042217	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 경기도 양주 봉인사의 개판본은 1883년(고종 20) 본이고, 그 외 필사본이 있다. 이 책은 금강경의 강요만을 뽑아 뽑아낸 것이다. 저자는 이 책에서 금강경의 세 가지 의의를 요약하였다. 첫째, 법신과 색신은 불이무별이라고 하였다. 우주와 만유의 본체는 진리의 몸인 법신으로, 헛된 사대환신과 다를 바 없다. 해탈과 열반은 그 둘의 상이를 논하는 것이 번뇌로 무명이고, 그 둘의 궁극적 합일을 깨닫고 실천함으로써 가능하다고 보았다. 둘째, 마음이란 제법의 근원이며 만법의 원류이므로 마음을 떠나서 법과 생명을 논하는 것은 말이 안 된다. 그렇지만 마음과 반비례해서 설명하는 몸을 떠나서 마음이 따로 있는 것은 아니다. 한마디로 몸과 마음의 하나인 이치는 중생과 부처가 같다는 표현과 일치한다고 보았다. 셋째, 그 마음의 영묘한 작용은 육신에 묻혀 있기 때문에 그것을 드러내는 공부가 필요하다고 역설하였다. 육체는 심령을 방해하고 가두는 울타리와 같아서, 철저하게 육체를 부리는 것으로 진실한 자유를 얻을 수 있다고 보았다. 금강경의 뜻을 추린 무상과 불이에 관한 학설은 수긍이 가지만, 마지막의 심상신멸은 당시의 선가의 공관을 그대로 반영한 책이다. 왕생극락의 주체라는 것이 당시 일반적인 경향이었다. 또 이 책의 특징 가운데 하나는 전편에 흐르는 노장적 허무관이다. 이는 당시의 시대 상황과 불교의 특징을 부각시키기 위한 방편일 수도 있다. 전체적인 논리체계는 산문형식으로 되어 있으나 조선 초기의 금강경 연구에서 빼놓을 수 없는 자료로 평가된다. 제7권에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤관 (綸貫) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 경기도 양주 봉인사의 개판본은 1883년(고종 20) 본이고, 그 외 필사본이 있다. 이 책은 금강경의 강요만을 뽑아 뽑아낸 것이다. 저자는 이 책에서 금강경의 세 가지 의의를 요약하였다. 첫째, 법신과 색신은 불이무별이라고 하였다. 우주와 만유의 본체는 진리의 몸인 법신으로, 헛된 사대환신과 다를 바 없다. 해탈과 열반은 그 둘의 상이를 논하는 것이 번뇌로 무명이고, 그 둘의 궁극적 합일을 깨닫고 실천함으로써 가능하다고 보았다. 둘째, 마음이란 제법의 근원이며 만법의 원류이므로 마음을 떠나서 법과 생명을 논하는 것은 말이 안 된다. 그렇지만 마음과 반비례해서 설명하는 몸을 떠나서 마음이 따로 있는 것은 아니다. 한마디로 몸과 마음의 하나인 이치는 중생과 부처가 같다는 표현과 일치한다고 보았다. 셋째, 그 마음의 영묘한 작용은 육신에 묻혀 있기 때문에 그것을 드러내는 공부가 필요하다고 역설하였다. 육체는 심령을 방해하고 가두는 울타리와 같아서, 철저하게 육체를 부리는 것으로 진실한 자유를 얻을 수 있다고 보았다. 금강경의 뜻을 추린 무상과 불이에 관한 학설은 수긍이 가지만, 마지막의 심상신멸은 당시의 선가의 공관을 그대로 반영한 책이다. 왕생극락의 주체라는 것이 당시 일반적인 경향이었다. 또 이 책의 특징 가운데 하나는 전편에 흐르는 노장적 허무관이다. 이는 당시의 시대 상황과 불교의 특징을 부각시키기 위한 방편일 수도 있다. 전체적인 논리체계는 산문형식으로 되어 있으나 조선 초기의 금강경 연구에서 빼놓을 수 없는 자료로 평가된다. 제7권에 수록되어 있다.
d03eab69-c754-42f4-b5b6-ed6efe48c6f6	source05/encykorea/REL30409.txt	윤종지 (尹宗之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이필용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042577	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 임종은 자는 자이다. 백봉은 호이다. 송월정·소수주인·풍월한인·수운정·매죽당·만봉은 자호이다. 전주 이씨 부윤 이 집의 딸인<NAME>은 아버지<NAME>(민)의 아들이다. 윤근수의 손자로 어려서 가학을 전수받아 덕이 후하고 도량이 컸으며 사장에 뛰어났다. 1618년(광해 10)에 사마 시에 합격하여 선배들의 추허를 받았지만 대과에는 뜻을 이루지 못했다. 호란 때 영남으로 피신해 유리 생활을 하다가 효종 즉위 년에 다시 음직에 발탁되어 곡산 현감과 대구 부사 등을 역임했다. 시문이 화려하고 전고에 밝았다. 백봉 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤종지 (尹宗之) ### 내용: 본관은 해평이다. 임종은 자는 자이다. 백봉은 호이다. 송월정·소수주인·풍월한인·수운정·매죽당·만봉은 자호이다. 전주 이씨 부윤 이 집의 딸인<NAME>은 아버지<NAME>(민)의 아들이다. 윤근수의 손자로 어려서 가학을 전수받아 덕이 후하고 도량이 컸으며 사장에 뛰어났다. 1618년(광해 10)에 사마 시에 합격하여 선배들의 추허를 받았지만 대과에는 뜻을 이루지 못했다. 호란 때 영남으로 피신해 유리 생활을 하다가 효종 즉위 년에 다시 음직에 발탁되어 곡산 현감과 대구 부사 등을 역임했다. 시문이 화려하고 전고에 밝았다. 백봉 유고라는 저서가 있다.
03f8ebaa-85f6-4bcd-aebc-742cd89e3164	source05/encykorea/BUD60731.txt	연화정사 (蓮花精舍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079163	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음주사는 고려 시대에 창건된 사찰로 전해지고 있는데, 그 창건 연혁과 폐사 시기는 확인되지 않고 있다. 연화정사는 1967년 오랜 세월 폐사했던 절터에 대웅전과 요사 등을 세우고 이름을 지었다. 하지만 몇 년 뒤 산사태로 다시 폐사된 절은 1982년 주지 원봉이 중건하여 오늘날의 모습을 갖추게 되었다. 대웅전과 산신각, 요사 등은 1982년 중창 이후 새로 지은 것이다. 이천 자석리 석불입상은 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다. 연화정사 뒤편의 자석리 남쪽 산기슭에 있는 석불입상은 긴 타원형의 얼굴에 비해 눈과 코, 입이 작게 표현되어 있다. 옷 주름과 수인은 마모가 심해 확인하기 어렵다. 이 석불입상은 고려 중기에 만들어진 것으로 추측되는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해지고 있다. 고려 때 이곳 음죽현(, 설성면)에 새로운 현감이 부임하였다. 이후 현감과 마을 사람들은 이름 모를 병에 시달렸는데 그러던 중 어느 날 현감의 꿈에 나타난 돌부처가 흙 속에서 나를 꺼내주고 절을 지어 공양하면 병이 나을 것이라고 말했다. 현감이 꿈속 돌부처의 말대로 했더니 모두 병이 다 낫게 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화정사 (蓮花精舍) ### 내용: 음주사는 고려 시대에 창건된 사찰로 전해지고 있는데, 그 창건 연혁과 폐사 시기는 확인되지 않고 있다. 연화정사는 1967년 오랜 세월 폐사했던 절터에 대웅전과 요사 등을 세우고 이름을 지었다. 하지만 몇 년 뒤 산사태로 다시 폐사된 절은 1982년 주지 원봉이 중건하여 오늘날의 모습을 갖추게 되었다. 대웅전과 산신각, 요사 등은 1982년 중창 이후 새로 지은 것이다. 이천 자석리 석불입상은 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다. 연화정사 뒤편의 자석리 남쪽 산기슭에 있는 석불입상은 긴 타원형의 얼굴에 비해 눈과 코, 입이 작게 표현되어 있다. 옷 주름과 수인은 마모가 심해 확인하기 어렵다. 이 석불입상은 고려 중기에 만들어진 것으로 추측되는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해지고 있다. 고려 때 이곳 음죽현(, 설성면)에 새로운 현감이 부임하였다. 이후 현감과 마을 사람들은 이름 모를 병에 시달렸는데 그러던 중 어느 날 현감의 꿈에 나타난 돌부처가 흙 속에서 나를 꺼내주고 절을 지어 공양하면 병이 나을 것이라고 말했다. 현감이 꿈속 돌부처의 말대로 했더니 모두 병이 다 낫게 되었다고 한다.
e3a3900c-e7c3-40ac-a325-614cdbd1efb2	source05/encykorea/REL58211.txt	교회연합운동 (敎會聯合運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076571	CC BY	554	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개신교 선교사들은 초교파 연합운동을 성경 번역과 찬송가 발행 등 문서사업과 교육 및 의료사업, 사회봉사 사역 분야에서 추진하여 불필요한 경쟁과 갈등을 피하고 효율적으로 선교지를 개척하고자 하였다. 한국 개신교회도 이러한 선교사들의 연합운동 전통을 이어받아 일제강점기와 해방 후 시기에 여러 분야에서 교회연합운동을 전개하였다. 1884년 한국 개신교 선교를 개척한 미국 북감리회(미감리회)와 북장로회를 시작으로 1890∼1910년대 미국 남 장로회와 남 감리회, 캐나다 장로회, 오스트레일리아 장로회 소속 선교사들이 한국에 들어왔다. 이들 장로교와 감리교 6개 선교부는 이후 교회연합운동의 중심축이 되었다. 우선 1885년 함께 방한한 북장로회의 언더우드와 미감리회의 아펜젤러는 서울에 도착하자마자 한글 성경 번역을 함께 추진해 1887년 마가의 전한 복음서 언해를 발간하였다. 장로교와 감리교 선교사들은 이 일을 계기로 성경 번역자회(후의 대한 성서공회)를 조직하여 성경 번역과 출판, 반포 사업을 연합으로 진행하였고, 1890년 대한성교서회(후의 대한 기독교 서회)를 설립하여 찬송가와 기독교 서적, 정기간행물을 초교파적으로 간행하였다. 교회연합운동은 1903년 원산 부흥운동과 1907년 평양 대부흥운동 과정에서 한층 고조되었다. 장·감 6개 선교부가 참여하는 초교파 선교협의기구인 대한 복음주의 선교회 연합 공의회(General Council of Protestant Evangelical Missions in Korea)가 그 상황에서 1905년에 조직되었다. 이 단체는 초기에 선교사들만의 조직으로 운영되었지만, 1918년 한국교회 지도자들이 참여하면서 ‘조선예수교장감연합공의회’로 확대 개편되었고, 1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’, 1931년 ‘조선 기독교 연합 공의회’(Korean National Christian Council)로 개칭되었다. 초교파적으로 교육과 의료, 문서 출판, 사회복지 분야에 대한 선교사역을 추진한 것은 이 연합 공의회이다. 이 밖에도 1902년 설립된 황성기독교청년회(YMCA), 1921년 조직된 조선여자 기독교청년회(YWCA), 1922년 조직된 조선여자 기독교 절제회(WCTU) 등 초교파 평신도 운동 단체들도 일제강점기 농촌운동과 절제운동(금주 금연운동), 물산장려운동 등 민족주의 성향의 사회운동을 전개하였다. 하지만 민족주의 성향의 기독교 사회운동은 일제 말기에 접어들자 정치적 탄압을 받았고, 1940년 선교사들이 강제 출국당하면서 교회연합운동은 크게 위축되었다. 8·15해방이 되자 교회연합운동은 다시 활기를 되찾았다. 선교사들이 귀환하면서 성서공회와 기독교 서회를 비롯한 기독교 학교와 병원, 사회복지 기관은 선교연합기관으로서 기능을 회복했고, 기독교방송(CBS), 극동방송(FEBS) 등 새로운 연합기관도 탄생했다. 해방 전의 연합 공의회 전통을 이어받아 1946년 조선 기독교 연합회(National Christian Council)가 만들어졌는데, 기존의 장로교회와 감리교회 외에 구세군과 성결교회, 기독교청년회와 여자 기독교청년회도 회원단체로 가입했다. 해방 후 교회연합운동의 실질적인 구심점이 된 이 연합회는 1948년 정부 수립과 함께 명칭을 한국기독교 연합회로 바꾸었고, 1970년 다시 한국기독교 교회협의회(National Christian Council in Korea, NCCK)로 개칭해 오늘에 이르고 있다. 하지만 해방 이후 한국교회 전체를 아우르는 연합운동 단체가 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회)였던 것은 아니다. 이는 해방 이후 더욱 심화된 한국교회의 진보 보수 간 신학 갈등과 분열 현상 때문이었다. 한국기독교 연합회는 1948년 창설된 세계교회협의회(WCC) 회원이 되었고, 이를 통해 서구의 진보적인 에큐메니컬 신학과 운동을 한국교회에 소개, 전파하였다. 이에 대해 한국교회 대다수를 차지하는 보수<NAME>에서 비판과 저항을 했다. 특히 6·25전쟁으로 반공주의 분위기가 한껏 고조된 상황에서 러시아와 동유럽(공산권) 정교회가 회원으로 가입한 세계교회협의회의 용공 문제가 제기되면서 한국기독교 연합회에 대한 비난도 거세졌다. 여기에 미국에서 근본주의 신학을 기반으로 반공주의 노선을 표방하며 조직된 국제 기독교 연합회(ICCC)까지 가세해 한국교회는 세계교회협의회와 한국기독교 연합회가 추구하는 에큐메니컬 운동에 대한 지지와 반대로 양분되었다. 그 때문에 1959∼60년 장로교회와 성결교회는 교단 분열까지 겪어야 했다. 한국기독교 연합회는 이러한 과정을 통해 진보적인 노선의 교회와 기관들로 재편되었고, 사회참여운동과 교회일치운동에 보다 적극적인 자세를 취했다. 한국기독교 교회협의회는 1970∼90년대 정치적 억압 상황에서 세계교회협의회와 아시아교회협의회(CCA) 등 해외 교회연합 기구는 물론 한국 천주교 정의구현사제단 등과 함께 민주화 운동과 인권 운동, 통일 운동을 전개하여 정치적 견제와 탄압을 받았다. 그렇지만 이러한 한국기독교 교회협의회의 진보적 사회참여 운동에 대한 보수진영의 비판과 비난도 고조되었다. 결국 교세에서 절대 우위에 있는 보수주의 교단과 기독교 기관단체들은 1989년 한국기독교총연합회(Christian Council of Korea, CCK)를 조직하고 한국교회 보수진영을 대변하기 시작하였다. 이때부터 한국 개신교회는 교회 내부 문제뿐 아니라 정치·사회적 사안에서도 진보와 보수로 양분되어 두 목소리를 내는 현상을 보였다. 다만 1990년대 후반부터 기독교 윤리 실천운동, 기독교 남북나눔 운동과 같은 중도적 기독교 사회운동 단체가 조직되어 양극화된 한국교회 현실에서 진보와 보수 양측의 대화와 협력을 추구한 것에서 새로운 교회연합운동의 가능성을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교회연합운동 (敎會聯合運動) ### 내용: 개신교 선교사들은 초교파 연합운동을 성경 번역과 찬송가 발행 등 문서사업과 교육 및 의료사업, 사회봉사 사역 분야에서 추진하여 불필요한 경쟁과 갈등을 피하고 효율적으로 선교지를 개척하고자 하였다. 한국 개신교회도 이러한 선교사들의 연합운동 전통을 이어받아 일제강점기와 해방 후 시기에 여러 분야에서 교회연합운동을 전개하였다. 1884년 한국 개신교 선교를 개척한 미국 북감리회(미감리회)와 북장로회를 시작으로 1890∼1910년대 미국 남 장로회와 남 감리회, 캐나다 장로회, 오스트레일리아 장로회 소속 선교사들이 한국에 들어왔다. 이들 장로교와 감리교 6개 선교부는 이후 교회연합운동의 중심축이 되었다. 우선 1885년 함께 방한한 북장로회의 언더우드와 미감리회의 아펜젤러는 서울에 도착하자마자 한글 성경 번역을 함께 추진해 1887년 마가의 전한 복음서 언해를 발간하였다. 장로교와 감리교 선교사들은 이 일을 계기로 성경 번역자회(후의 대한 성서공회)를 조직하여 성경 번역과 출판, 반포 사업을 연합으로 진행하였고, 1890년 대한성교서회(후의 대한 기독교 서회)를 설립하여 찬송가와 기독교 서적, 정기간행물을 초교파적으로 간행하였다. 교회연합운동은 1903년 원산 부흥운동과 1907년 평양 대부흥운동 과정에서 한층 고조되었다. 장·감 6개 선교부가 참여하는 초교파 선교협의기구인 대한 복음주의 선교회 연합 공의회(General Council of Protestant Evangelical Missions in Korea)가 그 상황에서 1905년에 조직되었다. 이 단체는 초기에 선교사들만의 조직으로 운영되었지만, 1918년 한국교회 지도자들이 참여하면서 ‘조선예수교장감연합공의회’로 확대 개편되었고, 1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’, 1931년 ‘조선 기독교 연합 공의회’(Korean National Christian Council)로 개칭되었다. 초교파적으로 교육과 의료, 문서 출판, 사회복지 분야에 대한 선교사역을 추진한 것은 이 연합 공의회이다. 이 밖에도 1902년 설립된 황성기독교청년회(YMCA), 1921년 조직된 조선여자 기독교청년회(YWCA), 1922년 조직된 조선여자 기독교 절제회(WCTU) 등 초교파 평신도 운동 단체들도 일제강점기 농촌운동과 절제운동(금주 금연운동), 물산장려운동 등 민족주의 성향의 사회운동을 전개하였다. 하지만 민족주의 성향의 기독교 사회운동은 일제 말기에 접어들자 정치적 탄압을 받았고, 1940년 선교사들이 강제 출국당하면서 교회연합운동은 크게 위축되었다. 8·15해방이 되자 교회연합운동은 다시 활기를 되찾았다. 선교사들이 귀환하면서 성서공회와 기독교 서회를 비롯한 기독교 학교와 병원, 사회복지 기관은 선교연합기관으로서 기능을 회복했고, 기독교방송(CBS), 극동방송(FEBS) 등 새로운 연합기관도 탄생했다. 해방 전의 연합 공의회 전통을 이어받아 1946년 조선 기독교 연합회(National Christian Council)가 만들어졌는데, 기존의 장로교회와 감리교회 외에 구세군과 성결교회, 기독교청년회와 여자 기독교청년회도 회원단체로 가입했다. 해방 후 교회연합운동의 실질적인 구심점이 된 이 연합회는 1948년 정부 수립과 함께 명칭을 한국기독교 연합회로 바꾸었고, 1970년 다시 한국기독교 교회협의회(National Christian Council in Korea, NCCK)로 개칭해 오늘에 이르고 있다. 하지만 해방 이후 한국교회 전체를 아우르는 연합운동 단체가 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회)였던 것은 아니다. 이는 해방 이후 더욱 심화된 한국교회의 진보 보수 간 신학 갈등과 분열 현상 때문이었다. 한국기독교 연합회는 1948년 창설된 세계교회협의회(WCC) 회원이 되었고, 이를 통해 서구의 진보적인 에큐메니컬 신학과 운동을 한국교회에 소개, 전파하였다. 이에 대해 한국교회 대다수를 차지하는 보수<NAME>에서 비판과 저항을 했다. 특히 6·25전쟁으로 반공주의 분위기가 한껏 고조된 상황에서 러시아와 동유럽(공산권) 정교회가 회원으로 가입한 세계교회협의회의 용공 문제가 제기되면서 한국기독교 연합회에 대한 비난도 거세졌다. 여기에 미국에서 근본주의 신학을 기반으로 반공주의 노선을 표방하며 조직된 국제 기독교 연합회(ICCC)까지 가세해 한국교회는 세계교회협의회와 한국기독교 연합회가 추구하는 에큐메니컬 운동에 대한 지지와 반대로 양분되었다. 그 때문에 1959∼60년 장로교회와 성결교회는 교단 분열까지 겪어야 했다. 한국기독교 연합회는 이러한 과정을 통해 진보적인 노선의 교회와 기관들로 재편되었고, 사회참여운동과 교회일치운동에 보다 적극적인 자세를 취했다. 한국기독교 교회협의회는 1970∼90년대 정치적 억압 상황에서 세계교회협의회와 아시아교회협의회(CCA) 등 해외 교회연합 기구는 물론 한국 천주교 정의구현사제단 등과 함께 민주화 운동과 인권 운동, 통일 운동을 전개하여 정치적 견제와 탄압을 받았다. 그렇지만 이러한 한국기독교 교회협의회의 진보적 사회참여 운동에 대한 보수진영의 비판과 비난도 고조되었다. 결국 교세에서 절대 우위에 있는 보수주의 교단과 기독교 기관단체들은 1989년 한국기독교총연합회(Christian Council of Korea, CCK)를 조직하고 한국교회 보수진영을 대변하기 시작하였다. 이때부터 한국 개신교회는 교회 내부 문제뿐 아니라 정치·사회적 사안에서도 진보와 보수로 양분되어 두 목소리를 내는 현상을 보였다. 다만 1990년대 후반부터 기독교 윤리 실천운동, 기독교 남북나눔 운동과 같은 중도적 기독교 사회운동 단체가 조직되어 양극화된 한국교회 현실에서 진보와 보수 양측의 대화와 협력을 추구한 것에서 새로운 교회연합운동의 가능성을 엿볼 수 있다.

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