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3b539596-44f2-4b74-b4e6-1ac5d8c51935	source05/encykorea/REL58427.txt	한국천주교주교회의 (韓國天主敎主敎會議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076811	CC BY	510	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘주교회의(主敎會議)’는 시대와 장소에 적절히 적응시킨 사도직(使徒職)의 한 형태로 한 국가나 특정 지역 주교들의 회합이며(교회법 제447조), 해당 국가나 지역 신자들의 선익(善益)을 위하여 사도 좌의 승인을 받아 교리서와 성경을 출판하며, 총회를 통해 만장일치로 교리에 관한<NAME>적 선언을 할 수 있는 기관이다. ‘한국 천주교 중앙 협의회(韓國天主敎中央協議會)’는 이러한 주교회의의 사무국 역할을 하는 곳으로 당국에 등록된 사단법인이며, 주교회의 상임위원회가 중앙 협의회의 이사회 역할을 수행한다. 한국 천주교 주교회의의 설립 목적은 다섯 가지로, 첫째, 국가와 시대 상황에 가장 적합한 사도직 형태와 법을 참고하여 의견과 정보를 교환하고 연구한다는 것이다. 둘째, 이런 것들을 협의하고 결정하여 교령을 만든다. 셋째, 필요하면 사도 좌에 공동 해결을 청원한다. 넷째, 사도좌에서 내린 교령과 해결책을 실시한다. 다섯째, 보편 교회와 한국교회의 공동선을 위해 해야 할 일이나 사도좌에서 요구한 일을 수행하기 위해 설립되었다. 한국 천주교회 최초의 주교 평의회는 1857년 3월 26일부터 28일까지 서울 태평동 주교관에서 열렸고, 제4대 조선 대목구장 베르뇌(S. (베를린 주교)가 소집해서 열렸다. 당시 주교로 임명되기 직전에 다블뤼(A. 조선 대목 구의 사목활동 전반을 협의하기 위해 Daveluy, ) 부주교를 포함한 한국교회 성직자들이 모였다. 현재와 같이 초교구적 주교들의 모임이 이루어진 것은 1931년 9월 13~26일 명동성당에서 조선 대목구 설립 100주년(1831~1931년)을 맞아 당시 서울 대목구, 대구 대목구, 원산 대목구, 평양 지목구, 연길 지목구 등 한국 천주교회의 5개 교구장 주교와 사제들이 한자리에 모인 것이 최초였다고 할 수 있다. 이 한국 천주교회 시노드(Synodus Regionalis Coreae)를 통해, 사도 좌의 승인을 받아 한국교회 공동지도서(Directorium commune Missionum Coreae)가 1932년 3월 12일, 사도 좌의 승인을 받아 9월 26일 공포되었다. 이 지도서는 1958년 일부 수정되었고, 1983년 새 교회법에 따라 1995년 한국 천주교 사목 지침서로 대체되었다. 제2차 바티칸 공의회(1962~1966)의 주교 교령(Christus Dominus)에 따라 1966년 11월 30일부터 12월 2일까지 개최된 총회에서 주교회의 규약이 확정되었으며, 한국 천주교 중앙 협의회에 사무국을 맡김으로써 문서선교와 출판사의 기능을 겸하게 되었다. 교황청은 이 규약을 1967년 12월 4일 승인함으로써 의장단을 정식으로 임명했다. 총회는 주교회의의 최고 의사결정 기구이자 주교들의 공동 활동을 위한 통상 기구로서 매년 봄·가을에 개최되는데, 이를 위해 총회 3~4개월 전에 전국 각 교구의 실무자(국장)들이 모여 전국적 사목 과제와 관심사를 논의한다. 또한 각 교구 총대리 회의를 통해 사목 행정 문제를 논의하여 전국 기구 예결산과 전국 단체 정관 등을 심의하고 총회에 보고한다. 총회가 위임한 전문 분야에 대해 연구하고 심의하여 총회에 건의하는 것은 성직 주교위원회, 교리 주교위원회, 선교 사목 주교위원회, 사회 주교위원회 등 4개의 주교위원회가 국장 회의와 총대리 회의 내용을 검토하고 심의하여 상임위원회에 보고하는 것이다. 상임위원회는 주교회의 의장단과 2명의 상임위원으로 구성되었으며, 총회가 열리기 한 달 전에 총회에 상정할 안건을 확정하고 의안 집을 만들어 모든 주교들에게 미리 전달한다. 총회에서는 지역 교회 법인 『한국 천주교 사목 지침서』의 제정과 반포, 사제 양성 지침, 성체분배자 규정의 제정 등 입법에 관한 결정들, 『미사통상문』, 『가톨릭 기도서』 승인 등 전례에 관한 결정들, 『한국 천주교 예비신자 교리서』 승인, 『가톨릭교회 교리서』 번역 심의, ‘사적 계시(私的啓示)’에 관한 논의 등 교리에 관한 결정들 외에도, 낙태 및 사형 반대, 환경보존, 생명존중 등 신앙과 도덕에 관련된 사회, 정치 문제를 논의하기도 한다. 정회원 주교 27명과 준회원 주교 15명이 있으며, 2020년 현재, 주교회의 의장은 김희중(, 히지노) 대주교(광주 대교구장), 부의장은 장봉훈(, 가브리엘) 주교(청주교구장), 서기는<NAME>(, 마티아) 주교(수원교구장)이다. 또한 총회와 상임위원회 아래 4개의 주교위원회와 2개의 주교특별위원회(민족 화해, 시복시성), 19개의 전국위원회가 있다. 또한 주교회의는 소공동체, 환경, 사형제도 폐지, 여성 등의 소위원회 및 32개의 전국 사도직 단체와 한국 외방 선교회, 한국가톨릭 교리신학원, 로마 한인 신학원, 가톨릭 교리 통신교육회, 한국 카리타스인터내셔널, 교황청 전교기구 한국지부, 주교와 수도자 협의회 등을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천주교주교회의 (韓國天主敎主敎會議) ### 내용: ‘주교회의(主敎會議)’는 시대와 장소에 적절히 적응시킨 사도직(使徒職)의 한 형태로 한 국가나 특정 지역 주교들의 회합이며(교회법 제447조), 해당 국가나 지역 신자들의 선익(善益)을 위하여 사도 좌의 승인을 받아 교리서와 성경을 출판하며, 총회를 통해 만장일치로 교리에 관한<NAME>적 선언을 할 수 있는 기관이다. ‘한국 천주교 중앙 협의회(韓國天主敎中央協議會)’는 이러한 주교회의의 사무국 역할을 하는 곳으로 당국에 등록된 사단법인이며, 주교회의 상임위원회가 중앙 협의회의 이사회 역할을 수행한다. 한국 천주교 주교회의의 설립 목적은 다섯 가지로, 첫째, 국가와 시대 상황에 가장 적합한 사도직 형태와 법을 참고하여 의견과 정보를 교환하고 연구한다는 것이다. 둘째, 이런 것들을 협의하고 결정하여 교령을 만든다. 셋째, 필요하면 사도 좌에 공동 해결을 청원한다. 넷째, 사도좌에서 내린 교령과 해결책을 실시한다. 다섯째, 보편 교회와 한국교회의 공동선을 위해 해야 할 일이나 사도좌에서 요구한 일을 수행하기 위해 설립되었다. 한국 천주교회 최초의 주교 평의회는 1857년 3월 26일부터 28일까지 서울 태평동 주교관에서 열렸고, 제4대 조선 대목구장 베르뇌(S. (베를린 주교)가 소집해서 열렸다. 당시 주교로 임명되기 직전에 다블뤼(A. 조선 대목 구의 사목활동 전반을 협의하기 위해 Daveluy, ) 부주교를 포함한 한국교회 성직자들이 모였다. 현재와 같이 초교구적 주교들의 모임이 이루어진 것은 1931년 9월 13~26일 명동성당에서 조선 대목구 설립 100주년(1831~1931년)을 맞아 당시 서울 대목구, 대구 대목구, 원산 대목구, 평양 지목구, 연길 지목구 등 한국 천주교회의 5개 교구장 주교와 사제들이 한자리에 모인 것이 최초였다고 할 수 있다. 이 한국 천주교회 시노드(Synodus Regionalis Coreae)를 통해, 사도 좌의 승인을 받아 한국교회 공동지도서(Directorium commune Missionum Coreae)가 1932년 3월 12일, 사도 좌의 승인을 받아 9월 26일 공포되었다. 이 지도서는 1958년 일부 수정되었고, 1983년 새 교회법에 따라 1995년 한국 천주교 사목 지침서로 대체되었다. 제2차 바티칸 공의회(1962~1966)의 주교 교령(Christus Dominus)에 따라 1966년 11월 30일부터 12월 2일까지 개최된 총회에서 주교회의 규약이 확정되었으며, 한국 천주교 중앙 협의회에 사무국을 맡김으로써 문서선교와 출판사의 기능을 겸하게 되었다. 교황청은 이 규약을 1967년 12월 4일 승인함으로써 의장단을 정식으로 임명했다. 총회는 주교회의의 최고 의사결정 기구이자 주교들의 공동 활동을 위한 통상 기구로서 매년 봄·가을에 개최되는데, 이를 위해 총회 3~4개월 전에 전국 각 교구의 실무자(국장)들이 모여 전국적 사목 과제와 관심사를 논의한다. 또한 각 교구 총대리 회의를 통해 사목 행정 문제를 논의하여 전국 기구 예결산과 전국 단체 정관 등을 심의하고 총회에 보고한다. 총회가 위임한 전문 분야에 대해 연구하고 심의하여 총회에 건의하는 것은 성직 주교위원회, 교리 주교위원회, 선교 사목 주교위원회, 사회 주교위원회 등 4개의 주교위원회가 국장 회의와 총대리 회의 내용을 검토하고 심의하여 상임위원회에 보고하는 것이다. 상임위원회는 주교회의 의장단과 2명의 상임위원으로 구성되었으며, 총회가 열리기 한 달 전에 총회에 상정할 안건을 확정하고 의안 집을 만들어 모든 주교들에게 미리 전달한다. 총회에서는 지역 교회 법인 『한국 천주교 사목 지침서』의 제정과 반포, 사제 양성 지침, 성체분배자 규정의 제정 등 입법에 관한 결정들, 『미사통상문』, 『가톨릭 기도서』 승인 등 전례에 관한 결정들, 『한국 천주교 예비신자 교리서』 승인, 『가톨릭교회 교리서』 번역 심의, ‘사적 계시(私的啓示)’에 관한 논의 등 교리에 관한 결정들 외에도, 낙태 및 사형 반대, 환경보존, 생명존중 등 신앙과 도덕에 관련된 사회, 정치 문제를 논의하기도 한다. 정회원 주교 27명과 준회원 주교 15명이 있으며, 2020년 현재, 주교회의 의장은 김희중(, 히지노) 대주교(광주 대교구장), 부의장은 장봉훈(, 가브리엘) 주교(청주교구장), 서기는<NAME>(, 마티아) 주교(수원교구장)이다. 또한 총회와 상임위원회 아래 4개의 주교위원회와 2개의 주교특별위원회(민족 화해, 시복시성), 19개의 전국위원회가 있다. 또한 주교회의는 소공동체, 환경, 사형제도 폐지, 여성 등의 소위원회 및 32개의 전국 사도직 단체와 한국 외방 선교회, 한국가톨릭 교리신학원, 로마 한인 신학원, 가톨릭 교리 통신교육회, 한국 카리타스인터내셔널, 교황청 전교기구 한국지부, 주교와 수도자 협의회 등을 두고 있다.
49e08e17-07a0-45fc-8590-42fa4e3bad31	source05/encykorea/REL40953.txt	주문 (呪文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053241	CC BY	747	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주문(呪文)의 사전적 의미는 ‘매혹하다’, ‘마법을 걸다’로서 특정한 글귀를 외움으로써 주술적인 효과가 있다고 생각되는 글귀나 그것을 외는 행위를 말한다. 고대 원시종교에서 세계종교에 이르기까지 모든 종교에서 나타나는 신행(神行) 현상으로서 언어 자체를 신비화하는 언령신앙(言靈信仰)에 뿌리를 두고 있으며, 주문 가운데는 그 뜻을 알 수 없는 것도 많다. 한국의 신종교는 주문 종교라고 할 정도로 신행에서 주문이 차지하는 비중이 크다. 주문 수련을 통해 심령이 맑아지고 사물의 이치를 터득하며, 인격의 전환을 이루기도 하고 개안과 치병 및 퇴마 등의 능력도 발휘한다. 또한 주문을 외우는 사람은 도통하고 원하는 바를 이룰 수 있게 하려면 정신을 집중해 일심으로 반복 주송하면 초자연적인 기운이 내려와 주문을 외게 된다고 한다. 신종교의 주문은 기본 주문, 일반 주문으로 구분된다. 주문을 외우는 자의 소망에 대한 특정의 기능을 수행하기 위해 일반 주문이 사용되고, 기본 주문은 창교자가 깨달은 진리의 내용을 함축한 것이다. 기본 주문으로는 천도교의 시천주(侍天呪), 정역의 오음주(五音呪, 詠歌), 증산 교단의 태을주(太乙呪), 대종교의 각사(覺辭), 각 세도의 원각주(圓覺呪), 갱정 유도의 해인 경(海印經), 물법 교단의 심전작정주(心田作井呪), 성덕도의 청심주(淸心呪), 금강대도의 보고(寶誥) 등이 있다. 교단에 따라 일반 주문이 백여 종이 넘어가고, 주문 집을 만들어 경전처럼 여기기도 한다. 지금까지 신종교 전체에서 사용된 주문은 1천 종이 넘으며, 교단의 소멸과 함께 사라진 주문도 적지 않다. 동학과 천도교의 주문 동학과 천도교의 시천주는 한울님이 1860년 득도할 때 수운 최제우(, 1824~1864년)에게 주신 21자로 삼칠 자 주문이라고도 한다. 내용은 한울님 기운이 이제 접하니 원하건 데 기화(氣化) 되게 해달라[至氣今至願爲大降]는 청원의 뜻이 담긴 강령 주문 8자와 한울님을 모시니 마음이 정해지고 언제나 잊지 않으니 만사가 형통한다[侍天主造化定永世不忘萬事知]’는 본 문주 13로 되어 있는데, 한울님을 지극히 위하고, 그 뜻에 따라 살아감을 뜻한다. 이 밖에도 삼통심주 · 통신주 · 조화주 · 비공주 · 강필주 등이 있다. 제2대 교주<NAME>은 이들 주문의 폐단을 지적하며 금지하기도 하였다. 남학의 주문 이운규가 1862년경 창설한 남학에서는 선후 천운도 변역 이론과 함께 오음주 이론이 중심을 이룬다. 음 · 아 · 어 · 이 · 오의 오성을 기본으로 하여 운율적인 영가를 부른다. 이 오음주송을 부르면 궁 · 상 · 각 · 치 · 우의 다섯 가지 음과 토 · 금 · 목 · 화 · 수의 오행, 비 · 폐 · 간 · 심 · 신의 오장과 조화를 이루게 되어 자연스럽게 오기와 오장이 강해진다고 한다. 영가를 부르면 손발이 저절로 움직여 무도를 하게 되고, 이 무도 무도가 최고조에 달하면, 몸이 위로 솟구치고 심신의 질병도 낫게 된다고 한다. 증산교의 주문 증산교는 강일순이 1902년에 창건한 교량으로, 주문의 특색이 두드러지게 나타난다. 증산은 천지공사를 행할 때 시천주 · 태을주 · 오주 등의 주문을 외우고 그 주문을 종이에 적어 불태웠다. 사명기를 만든 것도 시천주로 하였다. 이 밖에도 칠성주 · 진법 주 · 도통 주 · 절후주 · 이십팔 수주 · 신성주 · 운장주 · 운장주 등이 있다. 대종교의 주문 단군 숭배를 근본으로 하는 대종교에서도 주문을 간단한 수련법으로 사용한다. 성통공완을 통해 망을 돌이켜 진으로 되돌리고, 성이 트이고, 공이 완전하게 된다는 것이다. 17자로 된 각사와 세 종류의 밀고 가 있다. 각사는 한배검께 기도하는 송주로서 신령 재상 천시 천청 생아활아 만만세강충( )이라고 되어 있다. 밀고는 세 가지 주문(크게 길하고 상서로움을 부르는 주문[], 31자로 된 몸을 정결하게 하는 주문[], 32자로 된 주위 환경을 정결하게 하는 주문[])으로 구성되어 있다. 밀고 끝에는 그 뜻을 억지로 해석하려 하면 한얼의 큰 벌을 받는다. []는 글이 있어서 매우 신비로운 송주경이다. 원불교에서 다루는 주문 성주와 영주와 청정 주는 기도나 천도재 등 특별한 의례 때 독송하는 대표적인 주문이다. 성주는 ‘영천 영지 영보장생(永天永地永保長生) 만세멸도 상 독로(萬世滅度常獨露) 거래 각도 무궁화(去來覺道無窮花) 보보 일체 대성 경(步步一大聖經)’라 하여 열반인을 위한 천도재나 기도에, 영주는 ‘천지영기 아 심정(天地靈氣我心定) 만사여의 아 심통(萬事如意我心通) 천지 여아 동일체(天地與我同一體) 아여천지 동심정(我與天地同心正)’라 하여 생존인의 소원 성취를 위한 기도에, 청정주(淸淨呪)는 ‘법신 청정 본무애(法身淸淨本無碍) 아득회광 역부여(我得廻光亦不如) 태화 원기 성일단(太和元氣成一團) 사마 악취 자 소멸(邪魔惡趣自消滅)’라 하여 재액이나<NAME>(寃瞋)의 소멸을 위한 기도에 주로 독송한다. 현재는 종교적 의례로 활용할 뿐 주문에는 큰 의미를 두지 않는다. 기타 신종교의 주문 각세도계의 기본 주문인 원각주는 천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기이고, 기본 주문인 원각주는 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계이다. 보신주, 계명주, 정각주, 탈각주 등이 있다. 갱정 유도의 해인<NAME> 우성 재야 천지 부모궁을 합덕 음시감혜 일심동력 세계소립 오주소립로 되어 있는데, 천지 부모의 은혜로 천상의 신명과 지상의 인생들이 힘을 합하여 상생시대를 열어감이라는 뜻이다. 물법 교단에서 교조 때 사용한 주문은 태상노 군, 아미타불, 미륵존 불, 심전작정주를 비롯하여 태화주 · 무량주 · 구령삼정주 · 황제음부경 · 삼필주 · 정경 등이 있다. 성덕도는 청심 주인 무량 청정 정방심을 독송하여 내 마음을 맑게 하고 영심을 찾아 자아완성에<NAME>하고, 교화 중생하여 상생상화의 도덕 사회 건설을 기원한다. 금강대도는 의식 및 수련 시에 보고를 봉독하는데, 목탁과 바라에 맞춰 염송한다. 보신익화주 · 낙관주 · 금강 진언 등이 보고 안에 들어있다. 주문은 종교마다 그 특성과 기능이 조금씩 차이가 있지만, 대부분의 종교들이 신행에서 언어의 수행적 기능을 활용하고 있다는 점에서 보편적인 현상이라고 할 수 있다. 하지만 초세속적인 생활을 하면서 주문이나 진언 등 신비로운 수행에만 매달려서 신통 묘술과 같은 초자연적 능력을 바라는 등 편협한 주문 공부에 빠져드는 것은 경계해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문 (呪文) ### 내용: 주문(呪文)의 사전적 의미는 ‘매혹하다’, ‘마법을 걸다’로서 특정한 글귀를 외움으로써 주술적인 효과가 있다고 생각되는 글귀나 그것을 외는 행위를 말한다. 고대 원시종교에서 세계종교에 이르기까지 모든 종교에서 나타나는 신행(神行) 현상으로서 언어 자체를 신비화하는 언령신앙(言靈信仰)에 뿌리를 두고 있으며, 주문 가운데는 그 뜻을 알 수 없는 것도 많다. 한국의 신종교는 주문 종교라고 할 정도로 신행에서 주문이 차지하는 비중이 크다. 주문 수련을 통해 심령이 맑아지고 사물의 이치를 터득하며, 인격의 전환을 이루기도 하고 개안과 치병 및 퇴마 등의 능력도 발휘한다. 또한 주문을 외우는 사람은 도통하고 원하는 바를 이룰 수 있게 하려면 정신을 집중해 일심으로 반복 주송하면 초자연적인 기운이 내려와 주문을 외게 된다고 한다. 신종교의 주문은 기본 주문, 일반 주문으로 구분된다. 주문을 외우는 자의 소망에 대한 특정의 기능을 수행하기 위해 일반 주문이 사용되고, 기본 주문은 창교자가 깨달은 진리의 내용을 함축한 것이다. 기본 주문으로는 천도교의 시천주(侍天呪), 정역의 오음주(五音呪, 詠歌), 증산 교단의 태을주(太乙呪), 대종교의 각사(覺辭), 각 세도의 원각주(圓覺呪), 갱정 유도의 해인 경(海印經), 물법 교단의 심전작정주(心田作井呪), 성덕도의 청심주(淸心呪), 금강대도의 보고(寶誥) 등이 있다. 교단에 따라 일반 주문이 백여 종이 넘어가고, 주문 집을 만들어 경전처럼 여기기도 한다. 지금까지 신종교 전체에서 사용된 주문은 1천 종이 넘으며, 교단의 소멸과 함께 사라진 주문도 적지 않다. 동학과 천도교의 주문 동학과 천도교의 시천주는 한울님이 1860년 득도할 때 수운 최제우(, 1824~1864년)에게 주신 21자로 삼칠 자 주문이라고도 한다. 내용은 한울님 기운이 이제 접하니 원하건 데 기화(氣化) 되게 해달라[至氣今至願爲大降]는 청원의 뜻이 담긴 강령 주문 8자와 한울님을 모시니 마음이 정해지고 언제나 잊지 않으니 만사가 형통한다[侍天主造化定永世不忘萬事知]’는 본 문주 13로 되어 있는데, 한울님을 지극히 위하고, 그 뜻에 따라 살아감을 뜻한다. 이 밖에도 삼통심주 · 통신주 · 조화주 · 비공주 · 강필주 등이 있다. 제2대 교주<NAME>은 이들 주문의 폐단을 지적하며 금지하기도 하였다. 남학의 주문 이운규가 1862년경 창설한 남학에서는 선후 천운도 변역 이론과 함께 오음주 이론이 중심을 이룬다. 음 · 아 · 어 · 이 · 오의 오성을 기본으로 하여 운율적인 영가를 부른다. 이 오음주송을 부르면 궁 · 상 · 각 · 치 · 우의 다섯 가지 음과 토 · 금 · 목 · 화 · 수의 오행, 비 · 폐 · 간 · 심 · 신의 오장과 조화를 이루게 되어 자연스럽게 오기와 오장이 강해진다고 한다. 영가를 부르면 손발이 저절로 움직여 무도를 하게 되고, 이 무도 무도가 최고조에 달하면, 몸이 위로 솟구치고 심신의 질병도 낫게 된다고 한다. 증산교의 주문 증산교는 강일순이 1902년에 창건한 교량으로, 주문의 특색이 두드러지게 나타난다. 증산은 천지공사를 행할 때 시천주 · 태을주 · 오주 등의 주문을 외우고 그 주문을 종이에 적어 불태웠다. 사명기를 만든 것도 시천주로 하였다. 이 밖에도 칠성주 · 진법 주 · 도통 주 · 절후주 · 이십팔 수주 · 신성주 · 운장주 · 운장주 등이 있다. 대종교의 주문 단군 숭배를 근본으로 하는 대종교에서도 주문을 간단한 수련법으로 사용한다. 성통공완을 통해 망을 돌이켜 진으로 되돌리고, 성이 트이고, 공이 완전하게 된다는 것이다. 17자로 된 각사와 세 종류의 밀고 가 있다. 각사는 한배검께 기도하는 송주로서 신령 재상 천시 천청 생아활아 만만세강충( )이라고 되어 있다. 밀고는 세 가지 주문(크게 길하고 상서로움을 부르는 주문[], 31자로 된 몸을 정결하게 하는 주문[], 32자로 된 주위 환경을 정결하게 하는 주문[])으로 구성되어 있다. 밀고 끝에는 그 뜻을 억지로 해석하려 하면 한얼의 큰 벌을 받는다. []는 글이 있어서 매우 신비로운 송주경이다. 원불교에서 다루는 주문 성주와 영주와 청정 주는 기도나 천도재 등 특별한 의례 때 독송하는 대표적인 주문이다. 성주는 ‘영천 영지 영보장생(永天永地永保長生) 만세멸도 상 독로(萬世滅度常獨露) 거래 각도 무궁화(去來覺道無窮花) 보보 일체 대성 경(步步一大聖經)’라 하여 열반인을 위한 천도재나 기도에, 영주는 ‘천지영기 아 심정(天地靈氣我心定) 만사여의 아 심통(萬事如意我心通) 천지 여아 동일체(天地與我同一體) 아여천지 동심정(我與天地同心正)’라 하여 생존인의 소원 성취를 위한 기도에, 청정주(淸淨呪)는 ‘법신 청정 본무애(法身淸淨本無碍) 아득회광 역부여(我得廻光亦不如) 태화 원기 성일단(太和元氣成一團) 사마 악취 자 소멸(邪魔惡趣自消滅)’라 하여 재액이나<NAME>(寃瞋)의 소멸을 위한 기도에 주로 독송한다. 현재는 종교적 의례로 활용할 뿐 주문에는 큰 의미를 두지 않는다. 기타 신종교의 주문 각세도계의 기본 주문인 원각주는 천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기이고, 기본 주문인 원각주는 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계이다. 보신주, 계명주, 정각주, 탈각주 등이 있다. 갱정 유도의 해인<NAME> 우성 재야 천지 부모궁을 합덕 음시감혜 일심동력 세계소립 오주소립로 되어 있는데, 천지 부모의 은혜로 천상의 신명과 지상의 인생들이 힘을 합하여 상생시대를 열어감이라는 뜻이다. 물법 교단에서 교조 때 사용한 주문은 태상노 군, 아미타불, 미륵존 불, 심전작정주를 비롯하여 태화주 · 무량주 · 구령삼정주 · 황제음부경 · 삼필주 · 정경 등이 있다. 성덕도는 청심 주인 무량 청정 정방심을 독송하여 내 마음을 맑게 하고 영심을 찾아 자아완성에<NAME>하고, 교화 중생하여 상생상화의 도덕 사회 건설을 기원한다. 금강대도는 의식 및 수련 시에 보고를 봉독하는데, 목탁과 바라에 맞춰 염송한다. 보신익화주 · 낙관주 · 금강 진언 등이 보고 안에 들어있다. 주문은 종교마다 그 특성과 기능이 조금씩 차이가 있지만, 대부분의 종교들이 신행에서 언어의 수행적 기능을 활용하고 있다는 점에서 보편적인 현상이라고 할 수 있다. 하지만 초세속적인 생활을 하면서 주문이나 진언 등 신비로운 수행에만 매달려서 신통 묘술과 같은 초자연적 능력을 바라는 등 편협한 주문 공부에 빠져드는 것은 경계해야 할 것이다.
1cf37ec8-34a6-4e74-90d0-4f28917e04b3	source05/encykorea/REL41816.txt	최시형 (崔時亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057440	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 최경상은 초명이다. 자는 경오, 호는 해월이다. 경주 출생. 5세 때 어머니를, 12세 때 아버지를 여의고, 17세 때부터 제지소에서 일하며 생계를 이어 나갔고, 28세 때 포항시 흥해읍 마북리로 옮겨 농사를 지었다. 이곳에서 6년 동안 마을 대표인 집 강에 뽑혀 성실하게 소임을 수행하다가 33세 때 자신의 농토로 농사를 짓기 위해 검곡으로 이주하였다. 최제우가 동학을 포교하기 시작한 1861년(철종 12) 6월부터 동학을 믿기 시작하여, 명상과 극기로 도를 닦았고, 한 달에 3, 4차례 찾아가 가르침을 받고 집에 돌아와 배운 것을 실천하고, 명상과 극기로 도를 닦았다. 최제우가 1861년 11월 호남 쪽으로 피신한 뒤 스승의 가르침을 깨닫고 익히기 위해 보인 정성과 노력은 많은 일화로 남아 있다. 1863년 동학을 포교하라는 명을 받고 영덕·영해 등 경상도 각지를 순회하면서 많은 신도를 얻었고, 이해 7월 북도 중주인으로 임명되어 8월 14일 도통을 물려받았다. 이해 12월 최제우가 체포되자 대구에 잠입해 옥바라지를 하다가 체포의 손길이 뻗치자 태백산으로 도피하였고, 이어 평해와 울진 죽변리에 은거하면서 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동으로 거처를 옮기고, 동학의 재건을 결심하고, 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동으로 거처를 옮기고, 동학의 재건을 결심하고 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동( 이곳에서 1년에 4회씩 정기적으로 49일 기도를 하고 스승의 제사를 지내기 위한 계를 조직하여 신도들을 결집시켰고, 경전을 다시 필사하고 편집하여 신도들에게 읽게 하였다. 이처럼 교세가 회복되다가 1871년(고종 8) 진주민란의 주동자인 이필제가 최제우의 기일인 3월 10일 영해부에서 민란을 일으켜 다시 탄압을 받게 되었다. 관헌의 추격을 피해 소백산으로 피신한 후 영월·인제·단양 등지에서 다시 기반을 구축하여 1878년 개접제, 1884년 육임제를 마련하여 신도들을 합리적으로 조직하고 교리 연구를 위한 집회를 열었다. 1880년 5월 인제군에 경전간행소를 세워 동경대전을 간행하였고, 1881년 단양에도 경전간행소를 세워 용담유사를 간행하였다. 이와 같이 신도의 교화 및 조직에 대한 기반이 마련되면서 1885년 충청도 보은군 장내리로 본거지를 옮겼다. 동학교도들의 활동이 활발해지자 관헌의 신도 수색과 탄압이 가중되자, 동학의 교세도 크게 성장하여 1892년부터는 교조의 신원을 명분으로 한 합법적 투쟁을 전개했다. 제1차 신원 운동은 1892년 11월 전국에 신도들을 전주 삼례역(參禮驛)에 집결시키고, 교조의 신원과 신도들에 대한 탄압 중지를 충청도·전라도관찰사에게 청원했으나 여전히 탄압이 계속되자 1893년 2월 서울 광화문에서 40여 명의 대표가 임금에게 직접 상소를 올리는 제2차 신원 운동을 전개하였다. 정부측의 회유로 일단 해산하였으나 태도가 바뀌어 오히려 탄압이 가중되자 제3차 신원 운동을 계획, 3월 10일 보은의 장내리에 수만 명의 신도를 집결시켜 대규모 시위를 벌였다. 이에 놀란 조정에서 선무사 어윤중을 파견해 탐관오리를 파면하자 자진 해산하였다. 당시 많은 신도들이 무력적인 혁신을 위해 행동할 것을 권유했지만 시기상조라는 이유로 교세 확장에 몰두하였다. 그러나 1894년 1월 10일 전봉준이 고부 군청을 습격한 것을 계기로 동학농민운동이 일어나자 신도들의 뜻에 따라 4월 충청도 청산에 신도들을 집결시켰고, 9월 전봉준이 다시 봉기하자 적극 호응하여 무력투쟁을 전개하였다. 향아설위·삼경설·이심치심설·이심치심설·이천식천설·양천주설 등의 독특한 신앙관을 피력하였으며, 1894년 12월 말 동학운동이 일본군에 의해 진압되자 피신 생활을 하면서 포교에 힘썼다. 손병희에게 도통을 전수하였고, 1898년 3월 원주에서 체포되어 서울로 압송, 6월 2일 교수형을 당했다. 범신론적·내재적 경향을 지닌 그의 신관은 하느님을 인간과 만물과 동일시하기 때문에 인간이 음식을 먹는 것은 하느님이 하느님을 먹는 것으로 파악된다. 이런 신관을 통해 자연스럽게 경천·경인·경물의 사상을 도출할 수 있다. 또한 하느님을 모시는 것이 개개인의 마음속에 있는 하느님을 잘 길러내는 것이라는 입장도 같은 맥락에서 나온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최시형 (崔時亨) ### 내용: 본관은 경주이다. 최경상은 초명이다. 자는 경오, 호는 해월이다. 경주 출생. 5세 때 어머니를, 12세 때 아버지를 여의고, 17세 때부터 제지소에서 일하며 생계를 이어 나갔고, 28세 때 포항시 흥해읍 마북리로 옮겨 농사를 지었다. 이곳에서 6년 동안 마을 대표인 집 강에 뽑혀 성실하게 소임을 수행하다가 33세 때 자신의 농토로 농사를 짓기 위해 검곡으로 이주하였다. 최제우가 동학을 포교하기 시작한 1861년(철종 12) 6월부터 동학을 믿기 시작하여, 명상과 극기로 도를 닦았고, 한 달에 3, 4차례 찾아가 가르침을 받고 집에 돌아와 배운 것을 실천하고, 명상과 극기로 도를 닦았다. 최제우가 1861년 11월 호남 쪽으로 피신한 뒤 스승의 가르침을 깨닫고 익히기 위해 보인 정성과 노력은 많은 일화로 남아 있다. 1863년 동학을 포교하라는 명을 받고 영덕·영해 등 경상도 각지를 순회하면서 많은 신도를 얻었고, 이해 7월 북도 중주인으로 임명되어 8월 14일 도통을 물려받았다. 이해 12월 최제우가 체포되자 대구에 잠입해 옥바라지를 하다가 체포의 손길이 뻗치자 태백산으로 도피하였고, 이어 평해와 울진 죽변리에 은거하면서 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동으로 거처를 옮기고, 동학의 재건을 결심하고, 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동으로 거처를 옮기고, 동학의 재건을 결심하고 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동( 이곳에서 1년에 4회씩 정기적으로 49일 기도를 하고 스승의 제사를 지내기 위한 계를 조직하여 신도들을 결집시켰고, 경전을 다시 필사하고 편집하여 신도들에게 읽게 하였다. 이처럼 교세가 회복되다가 1871년(고종 8) 진주민란의 주동자인 이필제가 최제우의 기일인 3월 10일 영해부에서 민란을 일으켜 다시 탄압을 받게 되었다. 관헌의 추격을 피해 소백산으로 피신한 후 영월·인제·단양 등지에서 다시 기반을 구축하여 1878년 개접제, 1884년 육임제를 마련하여 신도들을 합리적으로 조직하고 교리 연구를 위한 집회를 열었다. 1880년 5월 인제군에 경전간행소를 세워 동경대전을 간행하였고, 1881년 단양에도 경전간행소를 세워 용담유사를 간행하였다. 이와 같이 신도의 교화 및 조직에 대한 기반이 마련되면서 1885년 충청도 보은군 장내리로 본거지를 옮겼다. 동학교도들의 활동이 활발해지자 관헌의 신도 수색과 탄압이 가중되자, 동학의 교세도 크게 성장하여 1892년부터는 교조의 신원을 명분으로 한 합법적 투쟁을 전개했다. 제1차 신원 운동은 1892년 11월 전국에 신도들을 전주 삼례역(參禮驛)에 집결시키고, 교조의 신원과 신도들에 대한 탄압 중지를 충청도·전라도관찰사에게 청원했으나 여전히 탄압이 계속되자 1893년 2월 서울 광화문에서 40여 명의 대표가 임금에게 직접 상소를 올리는 제2차 신원 운동을 전개하였다. 정부측의 회유로 일단 해산하였으나 태도가 바뀌어 오히려 탄압이 가중되자 제3차 신원 운동을 계획, 3월 10일 보은의 장내리에 수만 명의 신도를 집결시켜 대규모 시위를 벌였다. 이에 놀란 조정에서 선무사 어윤중을 파견해 탐관오리를 파면하자 자진 해산하였다. 당시 많은 신도들이 무력적인 혁신을 위해 행동할 것을 권유했지만 시기상조라는 이유로 교세 확장에 몰두하였다. 그러나 1894년 1월 10일 전봉준이 고부 군청을 습격한 것을 계기로 동학농민운동이 일어나자 신도들의 뜻에 따라 4월 충청도 청산에 신도들을 집결시켰고, 9월 전봉준이 다시 봉기하자 적극 호응하여 무력투쟁을 전개하였다. 향아설위·삼경설·이심치심설·이심치심설·이천식천설·양천주설 등의 독특한 신앙관을 피력하였으며, 1894년 12월 말 동학운동이 일본군에 의해 진압되자 피신 생활을 하면서 포교에 힘썼다. 손병희에게 도통을 전수하였고, 1898년 3월 원주에서 체포되어 서울로 압송, 6월 2일 교수형을 당했다. 범신론적·내재적 경향을 지닌 그의 신관은 하느님을 인간과 만물과 동일시하기 때문에 인간이 음식을 먹는 것은 하느님이 하느님을 먹는 것으로 파악된다. 이런 신관을 통해 자연스럽게 경천·경인·경물의 사상을 도출할 수 있다. 또한 하느님을 모시는 것이 개개인의 마음속에 있는 하느님을 잘 길러내는 것이라는 입장도 같은 맥락에서 나온 것이다.
92503a63-f1f8-4c07-b2d7-d4193e360e15	source05/encykorea/REL25145.txt	양명학연론 (陽明學演論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지교헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035513	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1933년 9월 8일부터 12월 17일까지 동아일보에 글을 썼다. 이후 1955년 8월 20일 문교사에서 간행한 담원국학산고에 제4편에 게재되었다. 삼성문화 재단에서 1972년 7월 31일 양명 학연론을, 연세대 출판부에서 1983년 담원<NAME>보 전집 6권을 발간하면서 제2권에 수록하였다. 내용은 ① 논술의 연기, ② 양명학이란 무엇인가, ③ 양명 본전(陽明本傳), ④ 대학문(大學問) 발본색원론(拔本塞源論), ⑤ 양명문 도급 계기한<NAME>(陽明門徒及繼起─諸賢), ⑥ 조선 양명학파, ⑦ 후기 등의 순서로 되어 있다. 「논술의 연기」에서는 1930년대의 민족 대중에게 지행합일의 실천적인 정신을 호소하고 조선 주자학파의 정신적 위축 양상을 지적하면서 보다 실천적 행위를 촉구하였다. 양명학이란 무엇인가에 서는 실천적 행위의 추구가 명리심에 사로잡혀서는 안 되며, 양명학의 본질이 양지에 있다고 규정한 후 치양 지는 양명이 주장하는 것으로 심즉리로 전개된다고 간결하게 설명하였다. 또한, 치지(致知)는 그 자체 완성이나, 지(知) 이외에 다른 본체가 없으므로 책에서만 찾아서는 안 된다고 밝혔다. 「양명 본전」에서는 왕수인(王守仁)의 생애를 통해 그의 학문을 이해할 수 있도록 서술하고 양지론을 왕양명이 어떻게 실천했는지를 밝히고 있다. 「대학문 발본색원론」에서는 왕양명의 두 논문을 소개하고 있다. 대학문에서 밝히고 있는 것은 대학의 도가 어째서 명덕을 밝히는 데 있는지, 어째서 지선에 머무르는지, 격물치지에 대한 이론과 지·행이 결코 둘이 아니라는 것이다. 발본색원론에서는 양지의 참뜻이 무엇이며 친민과는 어떠한 관계에 있는지, 양지가 감 통하지 못하는 폐해는 사계 공리(私計功利)로 치달아 친민에 이르지 못하기 때문이며, 그 뿌리를 뽑고 근원을 막아야 한다는 것을 상세히 밝히고 있다. 「양명문 도급 계기한<NAME>」에서는 양명학의 전개를 사상사적으로 다룬 한편, 그 실천적 혁명 의식을 역사적으로 구명하였다. 여기서는 특히<NAME>(黃宗羲)의 반청정신(反淸精神)이 강조되었고, 장유(張維)·정제두(鄭齊斗)·신작(申綽)·이광사(李匡師)·이영익(李令翊)·이충익(李忠翊)·홍대용(洪大容) 등 주요 인물의 사상을 소개하였다. 「후기」에서는 명말청초(明末淸初)와 조선시대의 양명학을 되살리려는 정신을 밝히고 있다. 요컨대, 양명 학연론은 조선 학자들의 실속 없고 거짓됨을 비판하고, 양명학의 본지를 밝히고, 명명덕·친민·지선의 참된 의의를 밝히고, 중국의 양명학사와 조선 양명학의 줄거리를 해명한 값진 저서로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양명학연론 (陽明學演論) ### 내용: 1933년 9월 8일부터 12월 17일까지 동아일보에 글을 썼다. 이후 1955년 8월 20일 문교사에서 간행한 담원국학산고에 제4편에 게재되었다. 삼성문화 재단에서 1972년 7월 31일 양명 학연론을, 연세대 출판부에서 1983년 담원<NAME>보 전집 6권을 발간하면서 제2권에 수록하였다. 내용은 ① 논술의 연기, ② 양명학이란 무엇인가, ③ 양명 본전(陽明本傳), ④ 대학문(大學問) 발본색원론(拔本塞源論), ⑤ 양명문 도급 계기한<NAME>(陽明門徒及繼起─諸賢), ⑥ 조선 양명학파, ⑦ 후기 등의 순서로 되어 있다. 「논술의 연기」에서는 1930년대의 민족 대중에게 지행합일의 실천적인 정신을 호소하고 조선 주자학파의 정신적 위축 양상을 지적하면서 보다 실천적 행위를 촉구하였다. 양명학이란 무엇인가에 서는 실천적 행위의 추구가 명리심에 사로잡혀서는 안 되며, 양명학의 본질이 양지에 있다고 규정한 후 치양 지는 양명이 주장하는 것으로 심즉리로 전개된다고 간결하게 설명하였다. 또한, 치지(致知)는 그 자체 완성이나, 지(知) 이외에 다른 본체가 없으므로 책에서만 찾아서는 안 된다고 밝혔다. 「양명 본전」에서는 왕수인(王守仁)의 생애를 통해 그의 학문을 이해할 수 있도록 서술하고 양지론을 왕양명이 어떻게 실천했는지를 밝히고 있다. 「대학문 발본색원론」에서는 왕양명의 두 논문을 소개하고 있다. 대학문에서 밝히고 있는 것은 대학의 도가 어째서 명덕을 밝히는 데 있는지, 어째서 지선에 머무르는지, 격물치지에 대한 이론과 지·행이 결코 둘이 아니라는 것이다. 발본색원론에서는 양지의 참뜻이 무엇이며 친민과는 어떠한 관계에 있는지, 양지가 감 통하지 못하는 폐해는 사계 공리(私計功利)로 치달아 친민에 이르지 못하기 때문이며, 그 뿌리를 뽑고 근원을 막아야 한다는 것을 상세히 밝히고 있다. 「양명문 도급 계기한<NAME>」에서는 양명학의 전개를 사상사적으로 다룬 한편, 그 실천적 혁명 의식을 역사적으로 구명하였다. 여기서는 특히<NAME>(黃宗羲)의 반청정신(反淸精神)이 강조되었고, 장유(張維)·정제두(鄭齊斗)·신작(申綽)·이광사(李匡師)·이영익(李令翊)·이충익(李忠翊)·홍대용(洪大容) 등 주요 인물의 사상을 소개하였다. 「후기」에서는 명말청초(明末淸初)와 조선시대의 양명학을 되살리려는 정신을 밝히고 있다. 요컨대, 양명 학연론은 조선 학자들의 실속 없고 거짓됨을 비판하고, 양명학의 본지를 밝히고, 명명덕·친민·지선의 참된 의의를 밝히고, 중국의 양명학사와 조선 양명학의 줄거리를 해명한 값진 저서로 평가된다.
12a33767-14d6-4926-8c01-e30d79a5f670	source05/encykorea/BUD56626.txt	기신론문답 (起信論問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077242	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 동양문고 논총은 현재 전하지 않는다. 제10권의 나라록에 이 책의 이름이 수록되어 있다. 신라의 승려인 승장은 7세기 후반에서 8세기 중반에 걸쳐 생존했던 것으로 추정된다. 유식학을 깊이 연구했던 것으로 추측되지만 승장의 출생과 행적 등에 대해서는 거의 알려진 바가 없다. 그러나 중국의 『송고승전(宋高僧傳)』과 『개원석교록(開元釋敎錄)』 및 송복(宋)의 『대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)』 등에 의하면, 대천 복사(大薦福寺), 복선사(福先寺), 서명사(西明寺) 및 숭의사(崇義寺) 등에 머물렀으며, 원 측·혜소(慧沼) 등과 함께 대장경의 역장(譯場)에 종사하여 증의 대덕(證義大德)의 한 사람으로 활동했다. 특히 원 측이 시적 하자 그를 종남산 풍덕사 동쪽 기슭에 안장했다는 사실 등이 전해진다. 현존하는 책은 그의 저술 중 범망경 술기밖에 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론문답 (起信論問答) ### 내용: 전체 1권이지만 동양문고 논총은 현재 전하지 않는다. 제10권의 나라록에 이 책의 이름이 수록되어 있다. 신라의 승려인 승장은 7세기 후반에서 8세기 중반에 걸쳐 생존했던 것으로 추정된다. 유식학을 깊이 연구했던 것으로 추측되지만 승장의 출생과 행적 등에 대해서는 거의 알려진 바가 없다. 그러나 중국의 『송고승전(宋高僧傳)』과 『개원석교록(開元釋敎錄)』 및 송복(宋)의 『대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)』 등에 의하면, 대천 복사(大薦福寺), 복선사(福先寺), 서명사(西明寺) 및 숭의사(崇義寺) 등에 머물렀으며, 원 측·혜소(慧沼) 등과 함께 대장경의 역장(譯場)에 종사하여 증의 대덕(證義大德)의 한 사람으로 활동했다. 특히 원 측이 시적 하자 그를 종남산 풍덕사 동쪽 기슭에 안장했다는 사실 등이 전해진다. 현존하는 책은 그의 저술 중 범망경 술기밖에 없다.
040be0e2-7c33-4b3a-b287-c1de10b35062	source05/encykorea/BUD59589.txt	대자대비 (大慈大悲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079389	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다나 대보살을 대자대비라고 칭하는 것은 불교 경전이나 한국불교의 문헌이나 설화에서도 흔하게 볼 수 있다. 자(, Metta)는 친구라는 뜻으로 다른 중생들과의 동질성, 평등성을 뜻하는 말이고, 비(, Karuna)는 동일한 감정, 우정을 뜻하는 말이다. 석가모니 붓다가 처음 제자가 된 이들에게 맨 처음 가르친 법문은 사무량심(四無量心)으로 희(喜, mudita)·사(捨, upeksa)를 합쳐 자무량심(慈無量心), 비무량심(悲無量心), 희무량심(喜無量心), 사무량심(捨無量心)을 실천하는 것이다. 희(喜)는 이타적인 행복을 키우는 것이고, 사(捨)는 감정적인 평정(平靜)을 의미한다. 불교의 사량식에서 유래한 사랑은 아만·아애·아치·아견과 같이 개별적인 자아를 조장하는 분별식이다. 때문에 사랑은 개인과 개인 간에 이루어지는 분별심에서 비롯된 것이지만 자비는 이기심을 버린 평등과 동질성에 입각한 이타심이다. 『불지론(佛地論)』에는 사량(思量)의 분별을 물리쳐 평등성지(平等性智)를 이루는데 이것은 “자타(自他)가 일체 평등함을 보고 대자대비가 서로 계 합하여 끊이지 않는 것이다”라고 하였다. 『심지 관경(心地觀經)』에는, “초지 이상의 보살은 타수용토에 타수용신을<NAME>하여 항상 대자대비로써 중생에게 이익을 준다”라고 하였다. 자와 동일한 어원을 가진 미륵(, maitreya)의 명호도 친구를 뜻하는 미트라(Mitra)에서 유래했다. 불교의 이상은 모든 중생이 평등한 붓다가 되어 행복하게 된다는 것인데, 자 씨불이라 불리는 것은 미래에 모든 중생들이 평등한 붓다가 되어 행복하게 된다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대자대비 (大慈大悲) ### 내용: 붓다나 대보살을 대자대비라고 칭하는 것은 불교 경전이나 한국불교의 문헌이나 설화에서도 흔하게 볼 수 있다. 자(, Metta)는 친구라는 뜻으로 다른 중생들과의 동질성, 평등성을 뜻하는 말이고, 비(, Karuna)는 동일한 감정, 우정을 뜻하는 말이다. 석가모니 붓다가 처음 제자가 된 이들에게 맨 처음 가르친 법문은 사무량심(四無量心)으로 희(喜, mudita)·사(捨, upeksa)를 합쳐 자무량심(慈無量心), 비무량심(悲無量心), 희무량심(喜無量心), 사무량심(捨無量心)을 실천하는 것이다. 희(喜)는 이타적인 행복을 키우는 것이고, 사(捨)는 감정적인 평정(平靜)을 의미한다. 불교의 사량식에서 유래한 사랑은 아만·아애·아치·아견과 같이 개별적인 자아를 조장하는 분별식이다. 때문에 사랑은 개인과 개인 간에 이루어지는 분별심에서 비롯된 것이지만 자비는 이기심을 버린 평등과 동질성에 입각한 이타심이다. 『불지론(佛地論)』에는 사량(思量)의 분별을 물리쳐 평등성지(平等性智)를 이루는데 이것은 “자타(自他)가 일체 평등함을 보고 대자대비가 서로 계 합하여 끊이지 않는 것이다”라고 하였다. 『심지 관경(心地觀經)』에는, “초지 이상의 보살은 타수용토에 타수용신을<NAME>하여 항상 대자대비로써 중생에게 이익을 준다”라고 하였다. 자와 동일한 어원을 가진 미륵(, maitreya)의 명호도 친구를 뜻하는 미트라(Mitra)에서 유래했다. 불교의 이상은 모든 중생이 평등한 붓다가 되어 행복하게 된다는 것인데, 자 씨불이라 불리는 것은 미래에 모든 중생들이 평등한 붓다가 되어 행복하게 된다는 것이다.
9aeade4b-fe95-4aa7-ba81-68ab75f20a67	source05/encykorea/REL56799.txt	춘천 소양로성당 (春川昭陽路聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076791	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주보는 성 파트 리치 오인데, 1949년에 세워져 1956년에 지금의 성당을 완성하였다. 이 성당은 2005년 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006∼2009년에 원형 보존 공사가 완료되었다. 춘천 지목 구의 죽림동 성당이 관할하던 소양로 지역은 광복 이후 신자가 증가하기 시작했다. 그러자 지목 구장 퀸란(T. 토마스(Quinlan, 토마스) 신부는 1949년 1월 죽림동 성당에서 소양로 성당을 분리하여 소양로 성당을 설립하였다. 초대 주임으로 고 안토니오(Collier) 신부가 임명되었다. 하지만 콜리어 신부는 한국전쟁이 발발한 뒤 성당에 남아 신자들과 부상자들을 돌보다가 복사 김 가브리엘과 함께 인민군에 의해 피살되었다. 이후 1954년 8월 소양로 성당은 비어 있었는데, 신부가 신부가 된 것은 전쟁이 끝난 뒤였다. 이때 2대 주임으로 선종완(, 라우렌시오) 신부가 1년 동안 사목하였고, 1955년 8월에는 성 골롬반 외방 선교회의 버클리(J. Berklin) 신부가 사목하였다. 새 성당을 1956년 9월 3일 3대 주임으로 부임한 부크리(Buckley, 야고보) 신부가 주보를 성 파트 리치 오로 정하고 퀸란 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행했다. 이어 1967년 9월에는 이응현(, 디모테오) 신부가 6대 주임으로 부임하면서 한국인 신부 사목이 다시 시작되었고, 이때부터 각종 신심 단체가 생겨났다. 소양로 성당은 2005년 4월 15일 문화재청으로부터 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006년부터 원형 보존 작업을 진행한 뒤 2009년 5월 3일 춘천교구장 장익(, 십자가의 요한) 주교의 주례로 중창 축복식을 거행했다. 또한 장익 주교는 한국전쟁의 순교자 콜리어 신부를 기리기 위해 소양로 성당을 살신성인 기념 성당으로 명명했다. 현재 한국 천주교 하느님의 종으로 선정된 콜리어 신부는 시복 시성을 추진 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘천 소양로성당 (春川昭陽路聖堂) ### 내용: 주보는 성 파트 리치 오인데, 1949년에 세워져 1956년에 지금의 성당을 완성하였다. 이 성당은 2005년 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006∼2009년에 원형 보존 공사가 완료되었다. 춘천 지목 구의 죽림동 성당이 관할하던 소양로 지역은 광복 이후 신자가 증가하기 시작했다. 그러자 지목 구장 퀸란(T. 토마스(Quinlan, 토마스) 신부는 1949년 1월 죽림동 성당에서 소양로 성당을 분리하여 소양로 성당을 설립하였다. 초대 주임으로 고 안토니오(Collier) 신부가 임명되었다. 하지만 콜리어 신부는 한국전쟁이 발발한 뒤 성당에 남아 신자들과 부상자들을 돌보다가 복사 김 가브리엘과 함께 인민군에 의해 피살되었다. 이후 1954년 8월 소양로 성당은 비어 있었는데, 신부가 신부가 된 것은 전쟁이 끝난 뒤였다. 이때 2대 주임으로 선종완(, 라우렌시오) 신부가 1년 동안 사목하였고, 1955년 8월에는 성 골롬반 외방 선교회의 버클리(J. Berklin) 신부가 사목하였다. 새 성당을 1956년 9월 3일 3대 주임으로 부임한 부크리(Buckley, 야고보) 신부가 주보를 성 파트 리치 오로 정하고 퀸란 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행했다. 이어 1967년 9월에는 이응현(, 디모테오) 신부가 6대 주임으로 부임하면서 한국인 신부 사목이 다시 시작되었고, 이때부터 각종 신심 단체가 생겨났다. 소양로 성당은 2005년 4월 15일 문화재청으로부터 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006년부터 원형 보존 작업을 진행한 뒤 2009년 5월 3일 춘천교구장 장익(, 십자가의 요한) 주교의 주례로 중창 축복식을 거행했다. 또한 장익 주교는 한국전쟁의 순교자 콜리어 신부를 기리기 위해 소양로 성당을 살신성인 기념 성당으로 명명했다. 현재 한국 천주교 하느님의 종으로 선정된 콜리어 신부는 시복 시성을 추진 중이다.
449924bf-7893-4a41-b1be-9a90fd6e0176	source05/encykorea/BUD12600.txt	동방사 (東方寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016488	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 애장왕 때 창건된 절이며, 그 당시 절의 영역은 수십 리에 이르렀고 기거하는 승려도 수백 명이었다고 한다. 하지만 임진왜란 때 소실된 뒤 다시 짓지 못하여, 중건하지 못하였다. 동방 사지 칠층 석탑은 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되어 있다. 원래 구층 석탑이라고 전해지며, 1·2·3층의 옥개석 네 귀에 연꽃무늬가 조각되어 있는데 고려 시대의 작품으로 추정된다. 성주의 지기가 냇물과 함께 빠져나가는 것을 막기 위하여 세운 탑으로, 소가 누워서 별을 바라보는 형상이고 이천이 성주를 돌아 동쪽으로 빠져나가고 있기 때문에 지기 탑이라고도 한다. 매몰된 기단부를 복원하면 12m에 달하는데, 현재의 높이는 8m이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동방사 (東方寺) ### 내용: 신라 애장왕 때 창건된 절이며, 그 당시 절의 영역은 수십 리에 이르렀고 기거하는 승려도 수백 명이었다고 한다. 하지만 임진왜란 때 소실된 뒤 다시 짓지 못하여, 중건하지 못하였다. 동방 사지 칠층 석탑은 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되어 있다. 원래 구층 석탑이라고 전해지며, 1·2·3층의 옥개석 네 귀에 연꽃무늬가 조각되어 있는데 고려 시대의 작품으로 추정된다. 성주의 지기가 냇물과 함께 빠져나가는 것을 막기 위하여 세운 탑으로, 소가 누워서 별을 바라보는 형상이고 이천이 성주를 돌아 동쪽으로 빠져나가고 있기 때문에 지기 탑이라고도 한다. 매몰된 기단부를 복원하면 12m에 달하는데, 현재의 높이는 8m이다.
90f6d21b-c972-4883-898f-879eb42b9af8	source05/encykorea/BUD59586.txt	사위의 (四威儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079290	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 수행자가 기본적으로 갖추어야 할 바른 행실이나 몸가짐을 사위의 [rypatha(산스크리트어), iriypatha(팔리어)]라 한다. 행·주·좌·와는 이것을 이르는 말이다. 이 네 동작이 인간의 일상생활에 있어서 근본적 기거동작이다. 이러한 네 동작들 가운데 몸은 항상 어떤 한 동작에 있다고 간주되기 때문에 사념처 수행의 하나인 신념처의 직접적 대상이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사위의 (四威儀) ### 내용: 불교에서 수행자가 기본적으로 갖추어야 할 바른 행실이나 몸가짐을 사위의 [rypatha(산스크리트어), iriypatha(팔리어)]라 한다. 행·주·좌·와는 이것을 이르는 말이다. 이 네 동작이 인간의 일상생활에 있어서 근본적 기거동작이다. 이러한 네 동작들 가운데 몸은 항상 어떤 한 동작에 있다고 간주되기 때문에 사념처 수행의 하나인 신념처의 직접적 대상이 된다.
45f54a6c-0824-49b2-923a-e10dab578411	source05/encykorea/BUD5739.txt	귀일심원 (歸一心源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007227	CC BY	443	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀심원·환원·환귀일심이라고 하기도 한다. 원효는 불교의 목표를 모든 중생들이 각자 자기 마음의 근원으로 돌아가서 모든 중생과 하나가 되는 것이라고 보았다. 원효는 대승기신론소의 <귀명삼보게 >를 풀이하면서, 귀명 삼보가 곧 귀일 심원임을 천명하였다. 즉, 불·법·승 삼보가 진실한 일심의 근원에서 연유한다는 것, 그것 없이는 불도 법도 승도 성립할 수 없음을 밝힌 것이다. 원효는 환원을 귀명이라 했다. 일심에서 생겨난 감관 기관이 그 근원을 배반하여 온갖 번뇌를 일으켜서 뿔뿔이 흩어지고 있으니, 이제 생을 걸고 6정(:, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관)을 하나로 합쳐 일심의 근원으로 되돌아가는 것이라고 하였다. 또한 귀일 심원이 곧 삼보를 원만히 갖추는 것이라고 보았다. 또한 원효는 돌아가야 할 바인 일심 외에 다른 법이 없다고 정의한 뒤, 다만 무명 때문에 여러 가지 번뇌를 일으키고 6도(:죽은 뒤 윤회하는 여섯 가지 세계)를 윤회하게 되지만, 6도 또한 일심을 벗어나는 것이 아니라고 보았다. 그리고 일심의 근원으로 돌아가는 방법을 불각(不覺)·상사각(相似覺)·수분각(隨分覺)·구경각(究竟覺)으로 분류되는 시각(始覺)의 4위(位)로 설명하였다. 살생·도둑질·사음(邪淫)·망어(妄語 거짓말)·악구(惡口 나쁜 말)·양설(兩舌 이간질하는 말)·기어(綺語 속이는 말) 등 가지가지 죄악 행위를 극복하면 불각 위(不覺位)에 도달하게 되고, 말과 행실로는 죄를 짓지 않지만 마음속에 자리 잡고 있는 탐욕과 분노와 어리석음·교만·의심·편견 등을 극복하면 상사각을 이루게 된다. 그러나 이와 같이 행위와 생각의 밑바닥에는 인간 각 개인이 무아인 줄 모르는 아치, 애지중지하는 아애, 내가 아니면 안 된다는 아만, 내 주장만 고집하는 아견이 뿌리내리고 있어 이를 극복해야만 한다. 또한 모든 타락의 근원인 주객의 대립 의식을 없애고 근본 무명을 깨뜨릴 때 구경각에 이르게 되는데, 이것이 귀일 심원이 이루어진 상태이다. 또한 원효는 구경각에 도달하기 위해서는 보시·지계·인욕·정진·지관의 다섯 가지 수행이 반드시 있어야 한다고 강조했다. 원효의 금강삼매경론 은 실천적인 측면에서 귀일 심원의 철학을 체계화하고 드러내는데 성공한 저술이다. 그는 금강삼매경이 귀일심원하는 수행 과정 자체를 밝히는 것으로서, 전 6품이 반류귀원의 단계를 차례로 설명한 것이라고 하였다. 그는 제상(:모든 상)을 파하고 쫓아내는 것이 귀일 심원의 첫 품이라고 하면서, 무상 법을 첫품에서 밝힌다고 하였다. 하지만 제 2품에서는 모든 상을 죽였지만, 관하는 마음을 남겨 놓으면 그 관하는 마음이 다시 제상을 만들어 일심의 원천으로 돌아갈 수 없으므로 무생행을 닦아야 한다고 말했다. 제3품에서는 행이 이미 죽으면 일심의 원천으로 되돌아가 본각의 상태에 이르게 되고, 이로 인해 사물을 변화시켜 여러 가지 이익을 얻는다고 밝혔다. 제4품에서는 본각이 중생에게 이익을 베풀면 중생이 능히 허에서 실로 들어감 등을 밝히는 등<NAME>같이 귀일심원하는 방법과 그 이익 등을 설명하고 있다. 특히, 이 논에서 원효는 귀일 심원을 일미의 경지에 도달하는 것, 그것이 곧 귀일 심원의 결과라고 하였다. 그리고 ≪열반종요 涅槃宗要≫에서는 열반의 경지를 일심의 원천으로 되돌아간 경지로 파악했다. ≪법화경종요 法華經宗要≫에서는 ≪법화경≫의 가르침이 섭말귀본(攝末歸本)을 위한 것이라고 하여 귀일 심원을 종지로 삼고 있음을 밝혔는데, 이 종요에서는 귀일 심원 대신 ‘동귀 본원(同歸本源)’이라는 표현을 사용하고 있다. 또한 대혜도 경종요 와 보살계 본지범요기에서는 반류귀원이라는 표현을 사용하여 반야 공관에 투철하는 것이 귀일 심원의 길이며, 보살계의 실천이 귀일 심원의 길임을 드러냈다. 또 보살영락본업경소 의 서문에서는 가는 길이 모두 귀원의 길이지만, 귀원의 길이 너무 평평해서 오히려 잘 가는 사람이 없다. 고 하였다. 표현은 달라도 원효는 그의 모든 저술에서 불교의 근본이 바로 귀일 심원이라는 점을 강조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀일심원 (歸一心源) ### 내용: 귀심원·환원·환귀일심이라고 하기도 한다. 원효는 불교의 목표를 모든 중생들이 각자 자기 마음의 근원으로 돌아가서 모든 중생과 하나가 되는 것이라고 보았다. 원효는 대승기신론소의 <귀명삼보게 >를 풀이하면서, 귀명 삼보가 곧 귀일 심원임을 천명하였다. 즉, 불·법·승 삼보가 진실한 일심의 근원에서 연유한다는 것, 그것 없이는 불도 법도 승도 성립할 수 없음을 밝힌 것이다. 원효는 환원을 귀명이라 했다. 일심에서 생겨난 감관 기관이 그 근원을 배반하여 온갖 번뇌를 일으켜서 뿔뿔이 흩어지고 있으니, 이제 생을 걸고 6정(:, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관)을 하나로 합쳐 일심의 근원으로 되돌아가는 것이라고 하였다. 또한 귀일 심원이 곧 삼보를 원만히 갖추는 것이라고 보았다. 또한 원효는 돌아가야 할 바인 일심 외에 다른 법이 없다고 정의한 뒤, 다만 무명 때문에 여러 가지 번뇌를 일으키고 6도(:죽은 뒤 윤회하는 여섯 가지 세계)를 윤회하게 되지만, 6도 또한 일심을 벗어나는 것이 아니라고 보았다. 그리고 일심의 근원으로 돌아가는 방법을 불각(不覺)·상사각(相似覺)·수분각(隨分覺)·구경각(究竟覺)으로 분류되는 시각(始覺)의 4위(位)로 설명하였다. 살생·도둑질·사음(邪淫)·망어(妄語 거짓말)·악구(惡口 나쁜 말)·양설(兩舌 이간질하는 말)·기어(綺語 속이는 말) 등 가지가지 죄악 행위를 극복하면 불각 위(不覺位)에 도달하게 되고, 말과 행실로는 죄를 짓지 않지만 마음속에 자리 잡고 있는 탐욕과 분노와 어리석음·교만·의심·편견 등을 극복하면 상사각을 이루게 된다. 그러나 이와 같이 행위와 생각의 밑바닥에는 인간 각 개인이 무아인 줄 모르는 아치, 애지중지하는 아애, 내가 아니면 안 된다는 아만, 내 주장만 고집하는 아견이 뿌리내리고 있어 이를 극복해야만 한다. 또한 모든 타락의 근원인 주객의 대립 의식을 없애고 근본 무명을 깨뜨릴 때 구경각에 이르게 되는데, 이것이 귀일 심원이 이루어진 상태이다. 또한 원효는 구경각에 도달하기 위해서는 보시·지계·인욕·정진·지관의 다섯 가지 수행이 반드시 있어야 한다고 강조했다. 원효의 금강삼매경론 은 실천적인 측면에서 귀일 심원의 철학을 체계화하고 드러내는데 성공한 저술이다. 그는 금강삼매경이 귀일심원하는 수행 과정 자체를 밝히는 것으로서, 전 6품이 반류귀원의 단계를 차례로 설명한 것이라고 하였다. 그는 제상(:모든 상)을 파하고 쫓아내는 것이 귀일 심원의 첫 품이라고 하면서, 무상 법을 첫품에서 밝힌다고 하였다. 하지만 제 2품에서는 모든 상을 죽였지만, 관하는 마음을 남겨 놓으면 그 관하는 마음이 다시 제상을 만들어 일심의 원천으로 돌아갈 수 없으므로 무생행을 닦아야 한다고 말했다. 제3품에서는 행이 이미 죽으면 일심의 원천으로 되돌아가 본각의 상태에 이르게 되고, 이로 인해 사물을 변화시켜 여러 가지 이익을 얻는다고 밝혔다. 제4품에서는 본각이 중생에게 이익을 베풀면 중생이 능히 허에서 실로 들어감 등을 밝히는 등<NAME>같이 귀일심원하는 방법과 그 이익 등을 설명하고 있다. 특히, 이 논에서 원효는 귀일 심원을 일미의 경지에 도달하는 것, 그것이 곧 귀일 심원의 결과라고 하였다. 그리고 ≪열반종요 涅槃宗要≫에서는 열반의 경지를 일심의 원천으로 되돌아간 경지로 파악했다. ≪법화경종요 法華經宗要≫에서는 ≪법화경≫의 가르침이 섭말귀본(攝末歸本)을 위한 것이라고 하여 귀일 심원을 종지로 삼고 있음을 밝혔는데, 이 종요에서는 귀일 심원 대신 ‘동귀 본원(同歸本源)’이라는 표현을 사용하고 있다. 또한 대혜도 경종요 와 보살계 본지범요기에서는 반류귀원이라는 표현을 사용하여 반야 공관에 투철하는 것이 귀일 심원의 길이며, 보살계의 실천이 귀일 심원의 길임을 드러냈다. 또 보살영락본업경소 의 서문에서는 가는 길이 모두 귀원의 길이지만, 귀원의 길이 너무 평평해서 오히려 잘 가는 사람이 없다. 고 하였다. 표현은 달라도 원효는 그의 모든 저술에서 불교의 근본이 바로 귀일 심원이라는 점을 강조했다.
f41aa296-9987-4bbe-aa0c-bea008fb7dd3	source05/encykorea/REL29957.txt	유숙 (柳潚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041909	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥양이다. 자는 연숙, 호는 취흘이다. 아버지는 사섬 시부정 유몽표이고, 어머니는 고성 이 씨인데, 고성 이 씨는 예조참판 이택의 딸이다. 학문이 성취된 것은 가학으로 약관이 되기 이전이었다. 선조 21년(선조 21) 생원시에 합격한 후 1597년 정시문과에 병과로 합격하여 승문원·예문관을 거쳐<NAME>·홍서봉 등과 함께 호당에 있었다. 그 후 사간원정언·사헌부 집의를 거쳐 예조 참의·대사간·대사성 등의 청직을 맡았다. 광해군 8년(광해군 8) 아버지의 상을 당하여 3년 상을 예대로 치른 다음 이이첨을 처벌하도록 청하였으나 뜻대로 되지 않자 두문불출하고 독서에 몰두하였다. 1623년 인조반정이 일어나 청하로 귀양갔으나 곧은 선비라 하여 바로 방환되었고, 병조참판에 제수되었으나 나가지 않았다. 이정구와 같은 나이로 친분이 두터워 문학적 교류가 많았다. 고산 삼현 영당에 안장되었다. 취흘집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유숙 (柳潚) ### 내용: 본관은 흥양이다. 자는 연숙, 호는 취흘이다. 아버지는 사섬 시부정 유몽표이고, 어머니는 고성 이 씨인데, 고성 이 씨는 예조참판 이택의 딸이다. 학문이 성취된 것은 가학으로 약관이 되기 이전이었다. 선조 21년(선조 21) 생원시에 합격한 후 1597년 정시문과에 병과로 합격하여 승문원·예문관을 거쳐<NAME>·홍서봉 등과 함께 호당에 있었다. 그 후 사간원정언·사헌부 집의를 거쳐 예조 참의·대사간·대사성 등의 청직을 맡았다. 광해군 8년(광해군 8) 아버지의 상을 당하여 3년 상을 예대로 치른 다음 이이첨을 처벌하도록 청하였으나 뜻대로 되지 않자 두문불출하고 독서에 몰두하였다. 1623년 인조반정이 일어나 청하로 귀양갔으나 곧은 선비라 하여 바로 방환되었고, 병조참판에 제수되었으나 나가지 않았다. 이정구와 같은 나이로 친분이 두터워 문학적 교류가 많았다. 고산 삼현 영당에 안장되었다. 취흘집이 있다.
4a0382af-0a69-43f4-bf7c-ec2b7edc8838	source05/encykorea/REL37917.txt	조덕찬 (趙德燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051669	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 정주 출신. 기독교인이 된 것은 1906년이며, 세례를 받은 것은 1907년이다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 같은 해 9월 제5회 독로회에서 목사 안수를 받았다. 이른바 105인 사건이라 불리는 이 시기에 평안도를 중심으로 한 기독교 세력에 대한 일제의 탄압이 시작되었다. 초대 조선 총독 데라우치[寺內正毅] 암살 음모의 구실로 해서 지방의<NAME> 교회 관계 인사들이 체포됨에 따라, 1911년 11월<NAME> 혁·이명룡·이승훈 등 다른 정주 출신 기독교 지도자들과 함께 붙잡혀 옥고를 치르다가 2심에서 무죄를 선고받아 풀려났으며, 재판정에서 고문당한 사실을 폭로하기도 하였다. 청정 교회에서 시무한 것은 1916년이고, 북만주에 선교사로 나간 것은 1922년이다. 만년에는 벽지 교회를 돕기 위해 벽지 교회를 도왔으며, 1924년 용천군 신서 교회, 1935년 덕봉 교회에서 시무하였다. 6·25전쟁 중에 월남하지 못해 생사를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조덕찬 (趙德燦) ### 내용: 평안북도 정주 출신. 기독교인이 된 것은 1906년이며, 세례를 받은 것은 1907년이다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 같은 해 9월 제5회 독로회에서 목사 안수를 받았다. 이른바 105인 사건이라 불리는 이 시기에 평안도를 중심으로 한 기독교 세력에 대한 일제의 탄압이 시작되었다. 초대 조선 총독 데라우치[寺內正毅] 암살 음모의 구실로 해서 지방의<NAME> 교회 관계 인사들이 체포됨에 따라, 1911년 11월<NAME> 혁·이명룡·이승훈 등 다른 정주 출신 기독교 지도자들과 함께 붙잡혀 옥고를 치르다가 2심에서 무죄를 선고받아 풀려났으며, 재판정에서 고문당한 사실을 폭로하기도 하였다. 청정 교회에서 시무한 것은 1916년이고, 북만주에 선교사로 나간 것은 1922년이다. 만년에는 벽지 교회를 돕기 위해 벽지 교회를 도왔으며, 1924년 용천군 신서 교회, 1935년 덕봉 교회에서 시무하였다. 6·25전쟁 중에 월남하지 못해 생사를 알 수 없다.
58a8ec70-00c3-45e8-9986-e47aed8f9fad	source05/encykorea/REL56910.txt	코리아 매거진 (Korea Magazine)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076590	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘독립적이고 초교파적이며 사진이 들어있는 월간 선교잡지’라는 부제가 달려있는 이 잡지는 주로 한국학 관련 글을 게재하였다. 감리교 선교사 크램(W. G. Cram), 베크(S. A. Beck), 노블(W. A. Noble)과 장로교 선교사 게일(J. S. Gale)의 참여로 간행되었으며, 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄되었다. 크램은 창간사를 통해 “모든 선교사들은 그들이 일하고 있는 현장의 사람들을 잘 알아야 한다고 믿는다. 그들의 사고방식, 생활, 습관과 풍속, 문학과 종교 등을 제대로 알아야 한다. 한 선교사가 터득한 지식은 곧 모든 선교사들의 유익을 위하여 전수되어야 한다. 한국의 선교사들이 자신의 사역을 보다 잘 감당할 수 있도록 돕는 일은 조선 정부 당국도 환영할 일일뿐만 아니라, 선교사들의 생활과 선교 현장, 그리고 선교 현장의 상황에 대해 알고 싶어 하는 본국의 사람들에게도 특별히 가치 있는 일일 것이다. ”라고 언명하였다. 창간호에서 “한국인들의 마음가짐(attitude of mind)을 보여주는 데 도움이 될 만한 이야기, 일화 그리고 문학작품을 번역하여 실을 것”이라고 편집 방향을 밝혔듯이 이 잡지에는 한글, 한국의 자연·역사·인물·옛날이야기·예술품·건축물·의복·놀이·종교·세시풍습 등에 관한 다양하고 폭넓은 글들이 실려 있다. 특히 노블 선교사는 Earl Ray라는 필명으로 선교 경험을 소설로 만들어 창간호부터 1918년 6월 호까지 Blazing The Trai(새로운 길의 개척)이란 제목으로 연재하였다. 최근 유입된 서구 열강들의 영향으로 한국 생활의 많은 특성이 빠르게 사라져 가고 있는데, 이 이야기는 그 특성들을 줄거리 속에 구체화함으로써 일부라도 보존하려는 노력의 일환이라고 연재 시작을 알린다. 노블은 한국 전통 사회 속으로 들어온 기독교복음의 영향력을 선교 현장을 중심으로 묘사하면서 한국인들은 세계 어느 민족보다도 기독교 진리를 향한 단순한 신앙과 깊은 사고를 지니고 있음을 강조하고자 했다. 초기부터 선교사들은 선교 현장을 연구하고 터득한 지식을 후배 선교사들에게 전수하기 위해 한국의 언어와 역사, 문화 등을 다룬 잡지 The Korean Repository와 The Korea Review를 발행하였다. 3·1운동 직후인 1919년 4월 The Korea Magazine은 제3권 4호를 끝으로 폐간되었다. 일제의 한국 강점 이후 일제의 탄압으로 한국의 정신문화가 사라져가는 가운데 서양인들이 한국학 연구의 새로운 장을 열었다는 점에서 큰 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 매거진 (Korea Magazine) ### 내용: ‘독립적이고 초교파적이며 사진이 들어있는 월간 선교잡지’라는 부제가 달려있는 이 잡지는 주로 한국학 관련 글을 게재하였다. 감리교 선교사 크램(W. G. Cram), 베크(S. A. Beck), 노블(W. A. Noble)과 장로교 선교사 게일(J. S. Gale)의 참여로 간행되었으며, 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄되었다. 크램은 창간사를 통해 “모든 선교사들은 그들이 일하고 있는 현장의 사람들을 잘 알아야 한다고 믿는다. 그들의 사고방식, 생활, 습관과 풍속, 문학과 종교 등을 제대로 알아야 한다. 한 선교사가 터득한 지식은 곧 모든 선교사들의 유익을 위하여 전수되어야 한다. 한국의 선교사들이 자신의 사역을 보다 잘 감당할 수 있도록 돕는 일은 조선 정부 당국도 환영할 일일뿐만 아니라, 선교사들의 생활과 선교 현장, 그리고 선교 현장의 상황에 대해 알고 싶어 하는 본국의 사람들에게도 특별히 가치 있는 일일 것이다. ”라고 언명하였다. 창간호에서 “한국인들의 마음가짐(attitude of mind)을 보여주는 데 도움이 될 만한 이야기, 일화 그리고 문학작품을 번역하여 실을 것”이라고 편집 방향을 밝혔듯이 이 잡지에는 한글, 한국의 자연·역사·인물·옛날이야기·예술품·건축물·의복·놀이·종교·세시풍습 등에 관한 다양하고 폭넓은 글들이 실려 있다. 특히 노블 선교사는 Earl Ray라는 필명으로 선교 경험을 소설로 만들어 창간호부터 1918년 6월 호까지 Blazing The Trai(새로운 길의 개척)이란 제목으로 연재하였다. 최근 유입된 서구 열강들의 영향으로 한국 생활의 많은 특성이 빠르게 사라져 가고 있는데, 이 이야기는 그 특성들을 줄거리 속에 구체화함으로써 일부라도 보존하려는 노력의 일환이라고 연재 시작을 알린다. 노블은 한국 전통 사회 속으로 들어온 기독교복음의 영향력을 선교 현장을 중심으로 묘사하면서 한국인들은 세계 어느 민족보다도 기독교 진리를 향한 단순한 신앙과 깊은 사고를 지니고 있음을 강조하고자 했다. 초기부터 선교사들은 선교 현장을 연구하고 터득한 지식을 후배 선교사들에게 전수하기 위해 한국의 언어와 역사, 문화 등을 다룬 잡지 The Korean Repository와 The Korea Review를 발행하였다. 3·1운동 직후인 1919년 4월 The Korea Magazine은 제3권 4호를 끝으로 폐간되었다. 일제의 한국 강점 이후 일제의 탄압으로 한국의 정신문화가 사라져가는 가운데 서양인들이 한국학 연구의 새로운 장을 열었다는 점에서 큰 의미가 있다.
b74d0d5d-d747-4f16-86b2-36526f4a3252	source05/encykorea/REL38497.txt	조병덕 (趙秉悳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051793	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 양주이다. 자는 유문, 호는 숙제이다. 동지중추부사 조최순의 아들이다. 일찍이 홍직필과 오희상의 문하에 들어가 학문을 닦았다. 철종 3년(1852년) 음보로 지평이 되고, 1859년 경연관이 되었다. 이어 이조참의를 거쳐 호조참판에 이르렀다. 한말의 거유였던 임헌회 등과 더불어 한말의 성리학자로도 이름이 높았는데, 그는 동문의 임헌회 등과 함께 유명하였다. 홍직필에게서 이재·김원행으로 이어지는 학맥을 이어받아 문하의 김병창 등에게<NAME> 중심인물이었다. 숙제 집이 책에 실려 있다. 문경은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조병덕 (趙秉悳) ### 내용: 본관은 양주이다. 자는 유문, 호는 숙제이다. 동지중추부사 조최순의 아들이다. 일찍이 홍직필과 오희상의 문하에 들어가 학문을 닦았다. 철종 3년(1852년) 음보로 지평이 되고, 1859년 경연관이 되었다. 이어 이조참의를 거쳐 호조참판에 이르렀다. 한말의 거유였던 임헌회 등과 더불어 한말의 성리학자로도 이름이 높았는데, 그는 동문의 임헌회 등과 함께 유명하였다. 홍직필에게서 이재·김원행으로 이어지는 학맥을 이어받아 문하의 김병창 등에게<NAME> 중심인물이었다. 숙제 집이 책에 실려 있다. 문경은<NAME>를 말한다.
b8a1ace8-217e-4c7d-b2b4-b32a305ff1c9	source05/encykorea/REL27571.txt	오현단 (五賢檀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038611	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1971년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 제주 유림들이 1892년(고종 29)에 건의하여 귤림서원에 배향된 오현을 기리기 위한 제단으로, 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐령으로 인해 귤림서원이 훼철된 후 세워진 것이다. 귤림서원은 1578년(선조 11) 조인 후 판관이 제주에 유배되었다가 죽임을 당한 김정의 적거지에 충암 사를 세운 것에서 시작되었다. 그 후 1665년(현종 6) 최진남(崔鎭南) 판관이 충암 사를 이곳으로 옮겨 사(祠)라 하고, 이미 1659년(효종 10) 제주<NAME>(金晉鎔)의 건의에 의해 이 회(禬) 목사가 이곳에 세운 장수당(藏修堂)을 재(齋)로 하여 귤림서원이라 현액 하였다. 오현은 김정을 비롯하여, 1601년(선조 34) 소덕유(蘇德裕)·길운절(吉雲節) 역모 사건 때에 안무어사(安撫御史)로 제주에 파견되었던 청음(淸陰)<NAME>[金尙憲: 1669년에 배향], 대정현에 유배되었던 동계(桐溪) 정온[鄭蘊: 1669년에 배향]과 우암(尤庵) 송시열[宋時: 1695년에 배향], 제주목사를 역임한 규암(圭庵) 송인수[宋壽: 1682년에 배향]를 말한다. 이곳에는 지금도 오현의 위패를 상징하는 조두석이 있다. 또한 이 유적에는 증주벽립의 마애명과 귤림서원 묘정비, 향현사 유허비 등이 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오현단 (五賢檀) ### 내용: 1971년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 제주 유림들이 1892년(고종 29)에 건의하여 귤림서원에 배향된 오현을 기리기 위한 제단으로, 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐령으로 인해 귤림서원이 훼철된 후 세워진 것이다. 귤림서원은 1578년(선조 11) 조인 후 판관이 제주에 유배되었다가 죽임을 당한 김정의 적거지에 충암 사를 세운 것에서 시작되었다. 그 후 1665년(현종 6) 최진남(崔鎭南) 판관이 충암 사를 이곳으로 옮겨 사(祠)라 하고, 이미 1659년(효종 10) 제주<NAME>(金晉鎔)의 건의에 의해 이 회(禬) 목사가 이곳에 세운 장수당(藏修堂)을 재(齋)로 하여 귤림서원이라 현액 하였다. 오현은 김정을 비롯하여, 1601년(선조 34) 소덕유(蘇德裕)·길운절(吉雲節) 역모 사건 때에 안무어사(安撫御史)로 제주에 파견되었던 청음(淸陰)<NAME>[金尙憲: 1669년에 배향], 대정현에 유배되었던 동계(桐溪) 정온[鄭蘊: 1669년에 배향]과 우암(尤庵) 송시열[宋時: 1695년에 배향], 제주목사를 역임한 규암(圭庵) 송인수[宋壽: 1682년에 배향]를 말한다. 이곳에는 지금도 오현의 위패를 상징하는 조두석이 있다. 또한 이 유적에는 증주벽립의 마애명과 귤림서원 묘정비, 향현사 유허비 등이 세워져 있다.
ab3e3e66-9748-4a94-97c5-e9225ed6a3f2	source05/encykorea/BUD51112.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069736	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당(唐) 법 등(法燈)이 한역(漢譯) 한 것을 저본(底本)으로 1453년(단종 1)에 전라북도 화암사(花巖寺)에서 목판본으로 간행된 불교 경전으로, 지장보살(地藏菩薩)이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있다. 1989년 보물로 지정되었고, 현재 서울 서대문구 현담 문고에 소장되어 있다.권상의 뒤에는 발원문에 이어<NAME> 사 년 계유 팔월 화암사 개판( )이란 간기가 기록되어 있는데, 이는 전라도 고산[전라북도 완주와 충청남도 논산 지역의 옛 지명] 화암사에서 1453년에 간행된 것이다. 간기 다음에는 각수 대선사 의명과 서사 공암, 화주 해운 ·<NAME>이라는 이름이 기록되어 있는데, 간행에 참여한 명단은 시주질과 시 주질의 끝에 나타난다. 이러한 기록을 통해 이 책은 화주 해운과<NAME>이 주선하여 공암이 쓴 글씨로 판하본을 만들어 각수 의명이 새겨서 간행되었던 사실을 알 수 있다. 책 크기는 28.7cm 17.7cm로, 8침으로 개장한 선장본이다. 표지에는 지장경의 서명이, 제첨위에 지장경의 서명이 있다. 판식의 특징을 살펴보면, 변란은 상하단변이고, 권자본 또는 절첩으로 된 고려본을 저본으로 한 것으로 추측된다. 반곽의 크기는 대체로 세로 22.0cm, 가로 15.8cm이며, 계선은 보이지 않고 반엽을 기준으로 7행 16자로 되어 있다. 자체는 공암으로 되어 있는데, 하권은 상권과 서체가 매우 달라서 서사자가 2명 이상인 것으로 판단된다. 도리천에서 부처님이 어머니 마야부인을 위해 설법한 것을 모은 지장보살본원경은 인출 후 복장되었던 것으로 여겨진다. 지장보살은 한 중생이라도 지옥의 고통을 당하는 자를 구원해 주는 보살로 우리나라에서는 대원본존으로 숭앙하고 있다. 또한 내용 중에 지옥의 여러 모습이 상세히 묘사되어 있고, 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 나열되어 있다. 조선 전기 전라도 화암사에서 간행된 판본으로 판식상에 고려 본의 특징을 보이고 있으며, 간행 주체들이 명시되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 당(唐) 법 등(法燈)이 한역(漢譯) 한 것을 저본(底本)으로 1453년(단종 1)에 전라북도 화암사(花巖寺)에서 목판본으로 간행된 불교 경전으로, 지장보살(地藏菩薩)이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있다. 1989년 보물로 지정되었고, 현재 서울 서대문구 현담 문고에 소장되어 있다.권상의 뒤에는 발원문에 이어<NAME> 사 년 계유 팔월 화암사 개판( )이란 간기가 기록되어 있는데, 이는 전라도 고산[전라북도 완주와 충청남도 논산 지역의 옛 지명] 화암사에서 1453년에 간행된 것이다. 간기 다음에는 각수 대선사 의명과 서사 공암, 화주 해운 ·<NAME>이라는 이름이 기록되어 있는데, 간행에 참여한 명단은 시주질과 시 주질의 끝에 나타난다. 이러한 기록을 통해 이 책은 화주 해운과<NAME>이 주선하여 공암이 쓴 글씨로 판하본을 만들어 각수 의명이 새겨서 간행되었던 사실을 알 수 있다. 책 크기는 28.7cm 17.7cm로, 8침으로 개장한 선장본이다. 표지에는 지장경의 서명이, 제첨위에 지장경의 서명이 있다. 판식의 특징을 살펴보면, 변란은 상하단변이고, 권자본 또는 절첩으로 된 고려본을 저본으로 한 것으로 추측된다. 반곽의 크기는 대체로 세로 22.0cm, 가로 15.8cm이며, 계선은 보이지 않고 반엽을 기준으로 7행 16자로 되어 있다. 자체는 공암으로 되어 있는데, 하권은 상권과 서체가 매우 달라서 서사자가 2명 이상인 것으로 판단된다. 도리천에서 부처님이 어머니 마야부인을 위해 설법한 것을 모은 지장보살본원경은 인출 후 복장되었던 것으로 여겨진다. 지장보살은 한 중생이라도 지옥의 고통을 당하는 자를 구원해 주는 보살로 우리나라에서는 대원본존으로 숭앙하고 있다. 또한 내용 중에 지옥의 여러 모습이 상세히 묘사되어 있고, 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 나열되어 있다. 조선 전기 전라도 화암사에서 간행된 판본으로 판식상에 고려 본의 특징을 보이고 있으며, 간행 주체들이 명시되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
c9356cdc-cbce-4e4f-893e-623a78b2996f	source05/encykorea/BUD58808.txt	대구 금성사 육경합부 (大邱錦城寺六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078392	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 효령 대군주 1 등이 주관하고 편찬하여 간행하였다. 흥천사 개판은 세조 6년(1446년) 천순 4년<NAME>년에 해당하는 곳으로 선종이었다. 효령대군, 영응 대군주 2, 하성위<NAME>조(: 세조의 사위, 명숙 공주의 남편) 등이<NAME>여 당시 유통되던 6개의 경전을 선종에서 8행 17자로 배열하여 한 권으로 묶어 간행하였다. 시주자는 김려산(山), 한 씨(韓氏) 돌금(乭今), 김귀생(貴生), 김효신(孝信), 중비(仲非), 손효충(孫孝忠) 등 27명이 동참하였고, 각수(刻手) 주 3는 도운(道雲), 화주(化主)는 설운(雪雲)이 참여하였다. 『육경합부(經合部)』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 · 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』 등 당시 독송용으로 널리 유통되고 있던 여섯 개의 경전이다. 이 책은 조선 초기 왕실에서 효령대군 등이 주관하여 판각한 육경합부로서 역사적 의미가 크다. 책의 상태를 살펴보면 표지는 비록 개장되었지만, 내용은 낙장이 없는 완본이며, 1460년에 판각할 당시의 판본으로 추정되는 귀중한 문화재이다. 2015년 5월 11일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 금성사 육경합부 (大邱錦城寺六經合部) ### 내용: 조선 전기 효령 대군주 1 등이 주관하고 편찬하여 간행하였다. 흥천사 개판은 세조 6년(1446년) 천순 4년<NAME>년에 해당하는 곳으로 선종이었다. 효령대군, 영응 대군주 2, 하성위<NAME>조(: 세조의 사위, 명숙 공주의 남편) 등이<NAME>여 당시 유통되던 6개의 경전을 선종에서 8행 17자로 배열하여 한 권으로 묶어 간행하였다. 시주자는 김려산(山), 한 씨(韓氏) 돌금(乭今), 김귀생(貴生), 김효신(孝信), 중비(仲非), 손효충(孫孝忠) 등 27명이 동참하였고, 각수(刻手) 주 3는 도운(道雲), 화주(化主)는 설운(雪雲)이 참여하였다. 『육경합부(經合部)』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 · 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』 등 당시 독송용으로 널리 유통되고 있던 여섯 개의 경전이다. 이 책은 조선 초기 왕실에서 효령대군 등이 주관하여 판각한 육경합부로서 역사적 의미가 크다. 책의 상태를 살펴보면 표지는 비록 개장되었지만, 내용은 낙장이 없는 완본이며, 1460년에 판각할 당시의 판본으로 추정되는 귀중한 문화재이다. 2015년 5월 11일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
aff6b158-141a-485e-9509-acedb8a6d0c2	source05/encykorea/BUD23547.txt	설우 (雪友)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029067	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 일찍이 출가하여 나옹의 제자가 되었고, 설우라는 이름을 나옹으로부터 얻었다. 대장경을 인출한 나옹이 신륵사에 봉안할 때 함께 참여하였고, 대장경을 읽는 데에도 함께하였다. 특히, 나옹의 제자들 중 그만의 청정행이 완벽해서 그를 따를 자가 없었다고 한다. 이색은 그를 기리기 위해 설우기를 짓기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설우 (雪友) ### 내용: 선승. 일찍이 출가하여 나옹의 제자가 되었고, 설우라는 이름을 나옹으로부터 얻었다. 대장경을 인출한 나옹이 신륵사에 봉안할 때 함께 참여하였고, 대장경을 읽는 데에도 함께하였다. 특히, 나옹의 제자들 중 그만의 청정행이 완벽해서 그를 따를 자가 없었다고 한다. 이색은 그를 기리기 위해 설우기를 짓기도 했다.
ac48ed71-30cd-4dc1-930b-e5886aea56c3	source05/encykorea/BUD28022.txt	용담사 (龍潭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039422	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속 사찰이다. 백제 성왕 때 세운 사찰이라고 전해지고 있으나, 전설이나 유물로 보아 신라 말에 창건된 사찰로 추정된다. 전설에 의하면, 절이 세워지기 이전에는 부근의 용담천에 용이 되지 못한 이무기가 살면서 농작물을 해치고 사람을 살상할 뿐 아니라, 처녀들을 놀라게 하는 등 온갖 행패를 부렸다고 한다. 이에 신라 말의 고승 도선국사가 절을 짓고 용담사라 한 뒤부터 이무기의 행패가 없어졌다고 한다. 조선 초기에 억불정책으로 폐허가 되었다가 19세기 후반이 되어서야 중건이 되었다. 1989년에 수해로 무너진 대웅전을 중건하고, 1996년에는 칠성각을 헐고 북쪽으로 약간 올라간 곳에 새로 지었다. 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 남원 용담 사지 석조여래 입상과 1971년 전라북도 유형문화재로 지정된 용담사 칠층 석탑과 석등 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용담사 (龍潭寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속 사찰이다. 백제 성왕 때 세운 사찰이라고 전해지고 있으나, 전설이나 유물로 보아 신라 말에 창건된 사찰로 추정된다. 전설에 의하면, 절이 세워지기 이전에는 부근의 용담천에 용이 되지 못한 이무기가 살면서 농작물을 해치고 사람을 살상할 뿐 아니라, 처녀들을 놀라게 하는 등 온갖 행패를 부렸다고 한다. 이에 신라 말의 고승 도선국사가 절을 짓고 용담사라 한 뒤부터 이무기의 행패가 없어졌다고 한다. 조선 초기에 억불정책으로 폐허가 되었다가 19세기 후반이 되어서야 중건이 되었다. 1989년에 수해로 무너진 대웅전을 중건하고, 1996년에는 칠성각을 헐고 북쪽으로 약간 올라간 곳에 새로 지었다. 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 남원 용담 사지 석조여래 입상과 1971년 전라북도 유형문화재로 지정된 용담사 칠층 석탑과 석등 등이 있다.
78e9bbd8-2911-48a7-8a0a-1272f0ffbbb1	source05/encykorea/BUD47475.txt	홍각 (弘覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063939	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 강원도 양양군 서면 미천리 사림 사지에 있던 생애를 기록한 비석은 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는데, 심하게 마멸된 데다 군데군데 깨져 있어 판독이 어렵다. 하지만 그가 서사에 해박하고, 불경을 깊이 연구한 뒤 영산의 선석을 두루 다니며 수행했고, 수양이 깊어지자 많은 사람들이 찾아와서 도를 구하였던 당대의 고승이라는 사실만은 판독할 수가 있다. 이 비는 886년(헌강왕 12)에 세워진 것으로 추정되며, 왕희지의 글씨를 모아 운철이 왕희지의 글씨를 모아 비를 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍각 (弘覺) ### 내용: 선승. 강원도 양양군 서면 미천리 사림 사지에 있던 생애를 기록한 비석은 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는데, 심하게 마멸된 데다 군데군데 깨져 있어 판독이 어렵다. 하지만 그가 서사에 해박하고, 불경을 깊이 연구한 뒤 영산의 선석을 두루 다니며 수행했고, 수양이 깊어지자 많은 사람들이 찾아와서 도를 구하였던 당대의 고승이라는 사실만은 판독할 수가 있다. 이 비는 886년(헌강왕 12)에 세워진 것으로 추정되며, 왕희지의 글씨를 모아 운철이 왕희지의 글씨를 모아 비를 세웠다고 한다.
769040fb-b024-4617-9b7a-b0787f9ce4b0	source05/encykorea/BUD23827.txt	쌍식 (雙式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034147	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황 씨로 본명은 황 씨. 월봉은 호이고, 자는 세종은 호이다. 수원 출신인 아버지와 정 씨인 어머니가 있다. 산봉우리 위에 달이 떠오르는 꿈을 꾸고 난 뒤 태아가 태어났다. 금강산 건봉사로 출가하여 각잠의 제자가 된 16세에, 19세에 청안에게 법요를 들은 뒤 그의 법맥을 이었다. 그 뒤 강석을 열어 후학들을 지도하는 한편 명산을 유람하며 고승들을 만나 도를 더욱 깊이 닦았으며, 건봉사로 돌아와 선지를 규명하였다. 나이 67세, 법랍 52세로 건봉사에서 죽었는데, 화장한 뒤 5색의 정골이 나왔으므로 부도를 세우고 정이의 글을 받아 행적비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍식 (雙式) ### 내용: 황 씨로 본명은 황 씨. 월봉은 호이고, 자는 세종은 호이다. 수원 출신인 아버지와 정 씨인 어머니가 있다. 산봉우리 위에 달이 떠오르는 꿈을 꾸고 난 뒤 태아가 태어났다. 금강산 건봉사로 출가하여 각잠의 제자가 된 16세에, 19세에 청안에게 법요를 들은 뒤 그의 법맥을 이었다. 그 뒤 강석을 열어 후학들을 지도하는 한편 명산을 유람하며 고승들을 만나 도를 더욱 깊이 닦았으며, 건봉사로 돌아와 선지를 규명하였다. 나이 67세, 법랍 52세로 건봉사에서 죽었는데, 화장한 뒤 5색의 정골이 나왔으므로 부도를 세우고 정이의 글을 받아 행적비를 세웠다.
af5ce450-dad3-4706-8d5f-9311dc281030	source05/encykorea/BUD15749.txt	바루	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020477	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비구는 6물 또는 18물의 하나로, 발 또는 발우라고도 한다. 이는 바루의 범어(pātra)를 음사한 발다라(鉢多羅)의 약칭으로, 번역하면 응기(應器) 또는 응량기(應量器)라고도 한다. 즉, 부처님과 그 제자가 지니는 식기로서, 색과 재질에 대하여는 여러 가지로 언급되고 있다. 『사분율(四分律)』에서는 6종의 발우를 열거하였으나 대체로 철발(鐵鉢 쇠 그릇)과 이발(泥鉢 토기)로 나누어진다. 그 밖에도 한때 우리나라에서도 유행했던 목발이 타 종교의 기물이라 하여 금지하기도 하였다. 또, 십송률 제56권에는 금발·은발·유리발·마니발·동발·백랍발·목발·석발 등 8종의 바루가 수록되어 있다. 부처님은 석발을 사용하고, 비구들은 대체로 철발이나 와발( 또는 를 말함)을 사용한다고 되어 있다. 우리나라에서 조선시대에 유행하였던 목발은 바루의 표면에 옻칠을 하여 사용하였으나 본래의 법 식은 아닌 것으로 알려져 있다. 또, 바루의 색은 공작새의 색, 가릉빈가의 색, 비둘기의 색 등 3색이라고 하였으나( 29) 매우 추상적인 색깔이다. 다만 철발은 불에 5번 쬐어 색을 내고 토발은 두 번 쬐어 색을 낸다고 하였다. 또, 밥만 받는 '어시 발우'라는 바루 외에 국, 반찬, 물을 받는 용도에 따라 '1분자', '2분자', '3분자'라는 세 가지 식기가 더 있다. 부처님은 사천왕으로부터 받은 네 개의 바루를 합하여 하나로 만들었다고 해서 밥을 받는 가장 큰 식기만이 '바루'라고 하고 나머지 3개는 '분자'라고 한다. 현재 인도나 남방불교 계통에서는 걸식할 때 하나의 바루를 사용하고, 우리나라에서는 네 개의 바루를 합쳐서 보관하다가 바루 공양 시에는 펼쳐 놓고 쓴다. 또, 탁발이라 하여 출가자의 중요한 수행은 바루를 가지고 공양(밥)을 받는 것이다. 국내에서 현존하는 바루 가운데 와발은 드물고, 철발의 경우 고려 시대의 제품이 존재해 눈길을 끈다. 이는 고대 바루형 토기 제품이 존재하지만 두드려서 만든 얇은 오동(:검은 구리) 제품이 대부분이며, 이것이 실제로 바루로서 사용되었는지는 확실하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바루 ### 내용: 비구는 6물 또는 18물의 하나로, 발 또는 발우라고도 한다. 이는 바루의 범어(pātra)를 음사한 발다라(鉢多羅)의 약칭으로, 번역하면 응기(應器) 또는 응량기(應量器)라고도 한다. 즉, 부처님과 그 제자가 지니는 식기로서, 색과 재질에 대하여는 여러 가지로 언급되고 있다. 『사분율(四分律)』에서는 6종의 발우를 열거하였으나 대체로 철발(鐵鉢 쇠 그릇)과 이발(泥鉢 토기)로 나누어진다. 그 밖에도 한때 우리나라에서도 유행했던 목발이 타 종교의 기물이라 하여 금지하기도 하였다. 또, 십송률 제56권에는 금발·은발·유리발·마니발·동발·백랍발·목발·석발 등 8종의 바루가 수록되어 있다. 부처님은 석발을 사용하고, 비구들은 대체로 철발이나 와발( 또는 를 말함)을 사용한다고 되어 있다. 우리나라에서 조선시대에 유행하였던 목발은 바루의 표면에 옻칠을 하여 사용하였으나 본래의 법 식은 아닌 것으로 알려져 있다. 또, 바루의 색은 공작새의 색, 가릉빈가의 색, 비둘기의 색 등 3색이라고 하였으나( 29) 매우 추상적인 색깔이다. 다만 철발은 불에 5번 쬐어 색을 내고 토발은 두 번 쬐어 색을 낸다고 하였다. 또, 밥만 받는 '어시 발우'라는 바루 외에 국, 반찬, 물을 받는 용도에 따라 '1분자', '2분자', '3분자'라는 세 가지 식기가 더 있다. 부처님은 사천왕으로부터 받은 네 개의 바루를 합하여 하나로 만들었다고 해서 밥을 받는 가장 큰 식기만이 '바루'라고 하고 나머지 3개는 '분자'라고 한다. 현재 인도나 남방불교 계통에서는 걸식할 때 하나의 바루를 사용하고, 우리나라에서는 네 개의 바루를 합쳐서 보관하다가 바루 공양 시에는 펼쳐 놓고 쓴다. 또, 탁발이라 하여 출가자의 중요한 수행은 바루를 가지고 공양(밥)을 받는 것이다. 국내에서 현존하는 바루 가운데 와발은 드물고, 철발의 경우 고려 시대의 제품이 존재해 눈길을 끈다. 이는 고대 바루형 토기 제품이 존재하지만 두드려서 만든 얇은 오동(:검은 구리) 제품이 대부분이며, 이것이 실제로 바루로서 사용되었는지는 확실하지 않다.
a3d07c09-9617-4437-ba9a-3e413df56c55	source05/encykorea/REL9389.txt	남근석 (男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011837	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 전라북도 민속자료로 1977년 지정된 것이 자지 바우이다. 이 마을의 당산이자 기자인 남근석은 성기숭배의 한 형태이다. 이 남근석은 300년 전에 빈민 구제와 선행을 많이 하였던 박잉걸이 세웠다 한다. 이 마을에는 원래 12당산(24개의 당산돌)이 있었는데 그중 하나가 남근석이고, 이 바위 앞에는 보지바우도 있었다고 한다. 이 바위의 동반 유적으로는 석장승 2기와 당산나무가 있다. 화강석으로 만들어진 남근석은 높이 165cm, 둘레 88cm의 원통형으로, 높이 100cm의 사각형 기단 위에 세워놓았다. 특징으로는 사실적이고 섬세하게 다듬어져 있다는 것이다. 마을 주민들이 집집마다 제비를 걷어 이곳에 돼지머리와 삼색실 등의 제수를 차려놓고 마을의 평안과 풍년을 기원하는 당산제를 지내는 날이다. 또한, 이 바위에 아이를 가지지 못하거나 아들을 낳기를 바라는 사람들이 밤에 백설기와 과일 따위를 놓고 기도를 올린다고 한다. 이 바위는 마을의 당산과 기자의 신앙 물로서 신성시되며, 해치면 눈이 멀는다는 속신이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남근석 (男根石) ### 내용: 1기. 전라북도 민속자료로 1977년 지정된 것이 자지 바우이다. 이 마을의 당산이자 기자인 남근석은 성기숭배의 한 형태이다. 이 남근석은 300년 전에 빈민 구제와 선행을 많이 하였던 박잉걸이 세웠다 한다. 이 마을에는 원래 12당산(24개의 당산돌)이 있었는데 그중 하나가 남근석이고, 이 바위 앞에는 보지바우도 있었다고 한다. 이 바위의 동반 유적으로는 석장승 2기와 당산나무가 있다. 화강석으로 만들어진 남근석은 높이 165cm, 둘레 88cm의 원통형으로, 높이 100cm의 사각형 기단 위에 세워놓았다. 특징으로는 사실적이고 섬세하게 다듬어져 있다는 것이다. 마을 주민들이 집집마다 제비를 걷어 이곳에 돼지머리와 삼색실 등의 제수를 차려놓고 마을의 평안과 풍년을 기원하는 당산제를 지내는 날이다. 또한, 이 바위에 아이를 가지지 못하거나 아들을 낳기를 바라는 사람들이 밤에 백설기와 과일 따위를 놓고 기도를 올린다고 한다. 이 바위는 마을의 당산과 기자의 신앙 물로서 신성시되며, 해치면 눈이 멀는다는 속신이 있다.
5bce9ef1-6b17-4573-8131-fb3900c0452d	source05/encykorea/REL47090.txt	환괘 (渙卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064970	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	환은 45번째 괘인 췌와 반대되는 뜻으로, 흘러서 흩어진다는 뜻이다. 괘상으로 보면 환괘는 두 가지 뜻을 갖고 있다. 첫째는 물이 바람에 날려 흩어지는 모습이므로 인심이 이산된다는 의미가 된다. 둘째로 환괘는 인심이 이산된 것을 수습하는 방법, 혹은 험난함을 극복하는 방법을 말하는 괴라고 할 수 있다. 괘사에 환은 형통하니 왕이 종묘에 이르고, 대천을 건너는 것이 이로우니 바름을 지켜야 이롭다. 는 말은 후자의 경우이다. 효사를 예로 들면 구이는 흩어질 때에 평상으로 달려가니 후회가 없어질 것이다. 가 전자이고, 상구는 그 피를 흩어 떠나가며 근심을 피하니 허물이 없다. 종묘를 세우고 제사를 드리는 것이 흩어진 민심을 하나로 모으는 방법이라고 제시되었다. 대상에서 왕이 종묘에 이른다. 고 하고, 환괴가 물 위에 불어오는 것이 환괘이니, 선왕이 (괘상을) 본받아서 상제에게 제사드리고 종묘를 세운다. 종묘에서 조상에게 제사를 드리는 것은 자신의 근본에 대한 보답으로 성경을 다해 의례를 집행할 때 그 본심이 회복되어 흩어진 마음을 다시 모을 수가 있는 것이다. 동시에 환괘에는 ‘흩어지게 함으로써 모은다. ’고 하는 역설적인 논리가 내재되어 있다. “육삼은 그 몸을 흩어지게 하는 것이니 후회가 없어질 것이다. ”고 한 것은 자신의 사사로운 감정과 욕망을 버림으로써 흩어진 상황을 극복할 수 있다는 뜻이다. “육사는 그 무리를 흩어지게 하는 것이다. 크게 길할 것이니 흩어짐에 언덕처럼 모인다는 것은 보통 사람들은 생각할 수 없는 것이다. ”라는 효사는 사사로운 붕당을 해산시킬 때 오히려 많은 사람들이 모여든다는 사실을 밝힌 것이다. 환괴와 췌괘는 상함 되어 있다는 역의 음양 대대적 논리를 여기서 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환괘 (渙卦) ### 내용: 환은 45번째 괘인 췌와 반대되는 뜻으로, 흘러서 흩어진다는 뜻이다. 괘상으로 보면 환괘는 두 가지 뜻을 갖고 있다. 첫째는 물이 바람에 날려 흩어지는 모습이므로 인심이 이산된다는 의미가 된다. 둘째로 환괘는 인심이 이산된 것을 수습하는 방법, 혹은 험난함을 극복하는 방법을 말하는 괴라고 할 수 있다. 괘사에 환은 형통하니 왕이 종묘에 이르고, 대천을 건너는 것이 이로우니 바름을 지켜야 이롭다. 는 말은 후자의 경우이다. 효사를 예로 들면 구이는 흩어질 때에 평상으로 달려가니 후회가 없어질 것이다. 가 전자이고, 상구는 그 피를 흩어 떠나가며 근심을 피하니 허물이 없다. 종묘를 세우고 제사를 드리는 것이 흩어진 민심을 하나로 모으는 방법이라고 제시되었다. 대상에서 왕이 종묘에 이른다. 고 하고, 환괴가 물 위에 불어오는 것이 환괘이니, 선왕이 (괘상을) 본받아서 상제에게 제사드리고 종묘를 세운다. 종묘에서 조상에게 제사를 드리는 것은 자신의 근본에 대한 보답으로 성경을 다해 의례를 집행할 때 그 본심이 회복되어 흩어진 마음을 다시 모을 수가 있는 것이다. 동시에 환괘에는 ‘흩어지게 함으로써 모은다. ’고 하는 역설적인 논리가 내재되어 있다. “육삼은 그 몸을 흩어지게 하는 것이니 후회가 없어질 것이다. ”고 한 것은 자신의 사사로운 감정과 욕망을 버림으로써 흩어진 상황을 극복할 수 있다는 뜻이다. “육사는 그 무리를 흩어지게 하는 것이다. 크게 길할 것이니 흩어짐에 언덕처럼 모인다는 것은 보통 사람들은 생각할 수 없는 것이다. ”라는 효사는 사사로운 붕당을 해산시킬 때 오히려 많은 사람들이 모여든다는 사실을 밝힌 것이다. 환괴와 췌괘는 상함 되어 있다는 역의 음양 대대적 논리를 여기서 확인할 수 있다.
9d10c502-3820-46a7-b507-bf114cb3b307	source05/encykorea/BUD43513.txt	태화사 (太和寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059113	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자장율사는 643년(선덕여왕 12)에 창건하였다. 자장이 당나라로 건너가 수도하던 중 중국의 태화지 옆을 지날 때 한 신인이 나타나 호국을 위하여 황룡사에 9층 탑을 세우라고 청했다. 자장은 귀국한 후 태화지에서 만났던 신인을 위해 이 절을 창건하고, 중국에서 모셔온 불사리를 세 부분으로 나누어 이 절에 태화탑을 세우고 한몫을 봉안하였다. 하지만 그 후 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만, 고려 명종 때의 김극기가 지은 태화루 시서와 충숙왕 때 울주에 있었던 정포의 태화루 시, 이원(, 1368∼1429)의 태화루 시에도 태화사가 기록되어 있는 것으로 보아 고려 말에서 조선 초까지 존속했던 것으로 보인다. 사지는 반탕골을 중심으로 한 황 모산 일대로 추정되며, 유물로는 십이지상 부도만이 전해진다. 이 부도는 반탕골 태화사지 산비탈에 묻혀 있다가 1962년에 발굴되어 경상남도청에 잠시 보관되다가 학성동 학성 공원으로 옮겨졌다. 우리나라 석종형 부도의 시초라 할 수 있는 이 부도는, 윗부분의 깊이 판 감실 아래에 나체상을 조각하여 십이지신상 연구에 귀중한 유물로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태화사 (太和寺) ### 내용: 자장율사는 643년(선덕여왕 12)에 창건하였다. 자장이 당나라로 건너가 수도하던 중 중국의 태화지 옆을 지날 때 한 신인이 나타나 호국을 위하여 황룡사에 9층 탑을 세우라고 청했다. 자장은 귀국한 후 태화지에서 만났던 신인을 위해 이 절을 창건하고, 중국에서 모셔온 불사리를 세 부분으로 나누어 이 절에 태화탑을 세우고 한몫을 봉안하였다. 하지만 그 후 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만, 고려 명종 때의 김극기가 지은 태화루 시서와 충숙왕 때 울주에 있었던 정포의 태화루 시, 이원(, 1368∼1429)의 태화루 시에도 태화사가 기록되어 있는 것으로 보아 고려 말에서 조선 초까지 존속했던 것으로 보인다. 사지는 반탕골을 중심으로 한 황 모산 일대로 추정되며, 유물로는 십이지상 부도만이 전해진다. 이 부도는 반탕골 태화사지 산비탈에 묻혀 있다가 1962년에 발굴되어 경상남도청에 잠시 보관되다가 학성동 학성 공원으로 옮겨졌다. 우리나라 석종형 부도의 시초라 할 수 있는 이 부도는, 윗부분의 깊이 판 감실 아래에 나체상을 조각하여 십이지신상 연구에 귀중한 유물로 활용되고 있다.
9081d390-7d3a-4eaa-9431-f95f5f78c563	source05/encykorea/REL43348.txt	칠성교 (七星敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058492	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김달붕의 아내 일필과 아들 서봉, 이병규 등이 세운 도교계 신종교이다. 북두칠성을 믿고 성심껏 기도하면 질병과 재액을 물리치고 오곡이 풍족하고 생활이 안정되고 행복할 수 있으며, 볏짚으로 큰 북[]을 만들어 보물로 간직하면 반드시 개운할 것이라는 유언을 남긴 이는 강원도 출신 김달붕이었다. 이 유언에 따라 충청남도 논산군 두마면 부남리에 제단을 만들고 북두칠성에게 기도하기 시작하였으며, 1923년에는 신자들이 증가함에 따라 칠성각을 건설하였다. 1924년에는 고태고(藁太鼓)를 만들어 칠성각에 안치하고 “이 북이 울릴 때에는 진인(眞人)이 출현하여 새 세계가 열리며, 이 북을 지키는 자는 장차 조선의 주교(主敎)가 될 것이다. ”라고 주장하였다. 이에 입교하는 자가 많아 1928년 황기동이 이를 이용하여 자신의 교세를 확장하려고 할 정도였다. 일제는 유언비어로 민심이 흉흉하다고 판단하여 탄압하고 북을 소각했다. 이후 북이 다시 만들어져 칠성각에 안치되었다고 하나 1930년 이후 신도들의 이탈과 경제적 궁핍으로 유명무실해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성교 (七星敎) ### 내용: 김달붕의 아내 일필과 아들 서봉, 이병규 등이 세운 도교계 신종교이다. 북두칠성을 믿고 성심껏 기도하면 질병과 재액을 물리치고 오곡이 풍족하고 생활이 안정되고 행복할 수 있으며, 볏짚으로 큰 북[]을 만들어 보물로 간직하면 반드시 개운할 것이라는 유언을 남긴 이는 강원도 출신 김달붕이었다. 이 유언에 따라 충청남도 논산군 두마면 부남리에 제단을 만들고 북두칠성에게 기도하기 시작하였으며, 1923년에는 신자들이 증가함에 따라 칠성각을 건설하였다. 1924년에는 고태고(藁太鼓)를 만들어 칠성각에 안치하고 “이 북이 울릴 때에는 진인(眞人)이 출현하여 새 세계가 열리며, 이 북을 지키는 자는 장차 조선의 주교(主敎)가 될 것이다. ”라고 주장하였다. 이에 입교하는 자가 많아 1928년 황기동이 이를 이용하여 자신의 교세를 확장하려고 할 정도였다. 일제는 유언비어로 민심이 흉흉하다고 판단하여 탄압하고 북을 소각했다. 이후 북이 다시 만들어져 칠성각에 안치되었다고 하나 1930년 이후 신도들의 이탈과 경제적 궁핍으로 유명무실해졌다.
66254f85-8e46-48fa-825d-688a83ce54e9	source05/encykorea/REL33682.txt	인왕산 국사당 (仁旺山國師堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046978	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1973년에 국가 민속문화재로 지정되었다. 현재 인왕산 기슭의 선바위 밑에 자리 잡고 있으나, 원래는 남산 꼭대기에 있던 서울을 수호하는 신당이다. 따라서 그 연혁은 남산과 관련한 신앙의 역사로부터 찾을 수 있다. 조선왕조실록에 의하면, 남산을 목멱 대왕(木覓大王)으로 봉하고(태조 5년 12월) 호국의 신으로 삼아(태종 4년 9월) 개인적인 제사는 금하고 국가의 공식행사로 기우제(祈雨祭)와 기청제(祈晴祭)를 지냈다(태종 8년 5월, 9년 7월)고 하며, 아울러 신주(神主)가 있었음도 언급하고 있다(태종 12년, 2월).또한 신증동국여지승람(권 3)(권 3)에 의하면, 남산 꼭대기에 목멱 신사가 있었고, 매년 봄과 가을에 초제[][^1]를 지냈다고 한다. 하지만 오주연문장전산고에서 비로소 국사당이라는 명칭과 무신도에 대한 언급이 나타나는데, 거기에 현재의 국사당이 전신이다. 조선시대 말엽에는 이미 국가적인 제사를 지내는 일이 없었고, 다만 별 궁주 2의 나인들이 오거나 개성 덕물산에 치성을 드리러 가는 사람들이 먼저 이 당을 지나갔다고 1972년 당시 당 관리인이 증언하였다. 민중 전이 궁중 나인들을 시켜 국사당에 치성을 드리게 했다는 사실은 궁중 발기[][^3]에서도 확인된다. 궁중 발기에는 인근 각처의 명산과 당 · 묘 등에 치성을 위하여 보낸 금품 목록이 적혀 있는데, 여기에 국사당의 이름이 여러 번 등장한다. 일본인들이 남산 기슭에 신도의 사당인 조선 신궁주 4를 지으면서 이보다 높은 곳에 국사당이 있는 것을 못마땅하게 여겨 이전을 강요하자 국사당은 1925년 남산으로 이전하였다. 태조와 무학대사가 기도하던 인왕산 기슭으로 이전한 것은, 그곳이 태조와 무학대사가 기도하던 장소였기 때문이라고 한다. 이전할 때 그 재료를 그대로 옮겨 원형대로 복원하였다고 한다. 현재 당의 평면은 전면 3칸, 측면 2칸의 주간이고, 기둥 사이의 간격은 전면 어간 약 2.6m, 협간주5과 측간은 모두 2.4m이다. 따라서 내부 공간은 모두 11평이고, 바닥은 마루를 깔아놓았다. 나중에 만들어진 온돌방은 동서 양쪽에 있다. 마루 좌우 일부와 뒷면 및 전면에는 무신도가 걸려 있고, 평면 전체가 제상 주 16을 차리고 굿을 하는 공간으로 활용된다. 민간의 일반 건물들보다 단순한 구조이지만 규모는 더 큰 편이며, 기둥 위의 구조나 지붕 형태 등 전체적인 구성이 견실과 간소를 위주로 하면서도 방주[方柱][^6]의 실귀[糸刻][^7]나 분합 문주 8의 긴 형태, 문살주9의 새김 등과 같은 드러나지 않는 세밀한 부분에서는 최소한도의 세련된 장식요소가 가해져서 우아한 면도 엿보인다. 또한 영조 · 정조 이래의 견실과 간결을 중심으로 한 건축 이념에 바탕을 두고 지어진 것으로 판단되는데, 대들 보주 10의 후림주11이나 연목주12의 배흘림주13, 규격 설정 등에서 경공[][^14]의 솜씨를 엿볼 수 있다. 굿만 하는 곳이 아니라 단골 신도들이 개인적으로, 집단적으로 국사당을 찾아 참배하고 기도를 드리는 곳이다. 서울뿐 아니라 다른 지역에서도 매년 정월에 참배객이 가장 많이 찾고 그다음이 2월, 3월, 9월 순이다. 이 당에서 행하는 굿은 크게 세 가지로 나뉜다. 첫째는 상업 종사자들이 사업 번창을 기원하는 경사굿이고, 둘째는 병굿이나 우환굿, 셋째는 부모의 사령주15가 극락왕생을 비는 진오기 굿이다. 그렇지만 여러 가지 동기가 함께 작용하는 경우도 있다. 이런 굿이 한 해에 평균 100여 회 치러진다. 최근 10∼20년 사이에 남산 밑 회현동의 노인 성당과 불광동의 할미당, 자하문의 서낭당 등 서울시내 굿당이 몇 군데 없어졌지만, 국사당은 1973년 중요민속문화재(현 국가 민속문화재)로 지정되어 보존되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕산 국사당 (仁旺山國師堂) ### 내용: 1973년에 국가 민속문화재로 지정되었다. 현재 인왕산 기슭의 선바위 밑에 자리 잡고 있으나, 원래는 남산 꼭대기에 있던 서울을 수호하는 신당이다. 따라서 그 연혁은 남산과 관련한 신앙의 역사로부터 찾을 수 있다. 조선왕조실록에 의하면, 남산을 목멱 대왕(木覓大王)으로 봉하고(태조 5년 12월) 호국의 신으로 삼아(태종 4년 9월) 개인적인 제사는 금하고 국가의 공식행사로 기우제(祈雨祭)와 기청제(祈晴祭)를 지냈다(태종 8년 5월, 9년 7월)고 하며, 아울러 신주(神主)가 있었음도 언급하고 있다(태종 12년, 2월).또한 신증동국여지승람(권 3)(권 3)에 의하면, 남산 꼭대기에 목멱 신사가 있었고, 매년 봄과 가을에 초제[][^1]를 지냈다고 한다. 하지만 오주연문장전산고에서 비로소 국사당이라는 명칭과 무신도에 대한 언급이 나타나는데, 거기에 현재의 국사당이 전신이다. 조선시대 말엽에는 이미 국가적인 제사를 지내는 일이 없었고, 다만 별 궁주 2의 나인들이 오거나 개성 덕물산에 치성을 드리러 가는 사람들이 먼저 이 당을 지나갔다고 1972년 당시 당 관리인이 증언하였다. 민중 전이 궁중 나인들을 시켜 국사당에 치성을 드리게 했다는 사실은 궁중 발기[][^3]에서도 확인된다. 궁중 발기에는 인근 각처의 명산과 당 · 묘 등에 치성을 위하여 보낸 금품 목록이 적혀 있는데, 여기에 국사당의 이름이 여러 번 등장한다. 일본인들이 남산 기슭에 신도의 사당인 조선 신궁주 4를 지으면서 이보다 높은 곳에 국사당이 있는 것을 못마땅하게 여겨 이전을 강요하자 국사당은 1925년 남산으로 이전하였다. 태조와 무학대사가 기도하던 인왕산 기슭으로 이전한 것은, 그곳이 태조와 무학대사가 기도하던 장소였기 때문이라고 한다. 이전할 때 그 재료를 그대로 옮겨 원형대로 복원하였다고 한다. 현재 당의 평면은 전면 3칸, 측면 2칸의 주간이고, 기둥 사이의 간격은 전면 어간 약 2.6m, 협간주5과 측간은 모두 2.4m이다. 따라서 내부 공간은 모두 11평이고, 바닥은 마루를 깔아놓았다. 나중에 만들어진 온돌방은 동서 양쪽에 있다. 마루 좌우 일부와 뒷면 및 전면에는 무신도가 걸려 있고, 평면 전체가 제상 주 16을 차리고 굿을 하는 공간으로 활용된다. 민간의 일반 건물들보다 단순한 구조이지만 규모는 더 큰 편이며, 기둥 위의 구조나 지붕 형태 등 전체적인 구성이 견실과 간소를 위주로 하면서도 방주[方柱][^6]의 실귀[糸刻][^7]나 분합 문주 8의 긴 형태, 문살주9의 새김 등과 같은 드러나지 않는 세밀한 부분에서는 최소한도의 세련된 장식요소가 가해져서 우아한 면도 엿보인다. 또한 영조 · 정조 이래의 견실과 간결을 중심으로 한 건축 이념에 바탕을 두고 지어진 것으로 판단되는데, 대들 보주 10의 후림주11이나 연목주12의 배흘림주13, 규격 설정 등에서 경공[][^14]의 솜씨를 엿볼 수 있다. 굿만 하는 곳이 아니라 단골 신도들이 개인적으로, 집단적으로 국사당을 찾아 참배하고 기도를 드리는 곳이다. 서울뿐 아니라 다른 지역에서도 매년 정월에 참배객이 가장 많이 찾고 그다음이 2월, 3월, 9월 순이다. 이 당에서 행하는 굿은 크게 세 가지로 나뉜다. 첫째는 상업 종사자들이 사업 번창을 기원하는 경사굿이고, 둘째는 병굿이나 우환굿, 셋째는 부모의 사령주15가 극락왕생을 비는 진오기 굿이다. 그렇지만 여러 가지 동기가 함께 작용하는 경우도 있다. 이런 굿이 한 해에 평균 100여 회 치러진다. 최근 10∼20년 사이에 남산 밑 회현동의 노인 성당과 불광동의 할미당, 자하문의 서낭당 등 서울시내 굿당이 몇 군데 없어졌지만, 국사당은 1973년 중요민속문화재(현 국가 민속문화재)로 지정되어 보존되고 있다.
358e6340-1c43-462c-8077-d937342f9930	source05/encykorea/REL38801.txt	지리산 성모상 (智異山聖母像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054161	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 지리산의 수호 여신인 천왕·천왕 할미·마고할미·마야부인 등은 속칭으로 지리산 수호 여신이다. 천왕봉에 원래 있던 이 신상은 1970년대 초까지 행방불명되다가, 수년간 노력한 끝에 1978년 꿈의 계시로 찾아내어 신도들과 함께 음력 3월 7일과 10월 3일에 절에 봉안하고 있다. 옥석으로 만든 성모 좌상의 크기는 높이 74cm, 얼굴 높이 37cm, 얼굴 너비 29cm, 앉은 자리에서 목까지의 높이 38cm, 어깨너비 46cm, 몸 너비 43cm이다. 천왕봉에 있을 때는 코를 시멘트로 만들어 붙였었다. 성모의 귀는 고려 말 왜구 아지발도가 떼어가다가 토혈 즉사했다는 속설이 전해지고 있다. 동문선에는 조소 연대는 알 수 없으나, 현존 문헌에도 그 내력이 남아 있다. 권 68 박전지의 영봉산용암사중창기에는 옛적에 개국 조사 도선이 지리산 주인 성모천왕에게 은밀히 부탁하기를......이라는 대목이 있다. 또 조선 초기 김종직의 점필재 집 권 2 유두류록(1472)은 천왕봉 상에 있는 성왕 묘에 들어가 성모상께 날씨가 개기를 비는 고사를 지내고 성모상 목의 상처가 고려 말 왜적이 칼로 쳤기 때문임을 확인하고 있다. 또 마야부인이라거나 고려 태조의 비라거나 하는 것은 망설이고, 우리 토속적인 지리산 여신 성모가 옳다는 주장을 한다. 또한 김일손의 탁영 집 권 5 두류기행록(1489)에는 천왕봉 돌담 안에 1칸 판잣집이 있고, 그 안에 석부인 상이 있으니 이른바 천왕이라. 이와 같은 기록으로 미루어 볼 때, 이 성모상은 적어도 조선 초기 이전까지는 만들어졌을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리산 성모상 (智異山聖母像) ### 내용: 1991년 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 지리산의 수호 여신인 천왕·천왕 할미·마고할미·마야부인 등은 속칭으로 지리산 수호 여신이다. 천왕봉에 원래 있던 이 신상은 1970년대 초까지 행방불명되다가, 수년간 노력한 끝에 1978년 꿈의 계시로 찾아내어 신도들과 함께 음력 3월 7일과 10월 3일에 절에 봉안하고 있다. 옥석으로 만든 성모 좌상의 크기는 높이 74cm, 얼굴 높이 37cm, 얼굴 너비 29cm, 앉은 자리에서 목까지의 높이 38cm, 어깨너비 46cm, 몸 너비 43cm이다. 천왕봉에 있을 때는 코를 시멘트로 만들어 붙였었다. 성모의 귀는 고려 말 왜구 아지발도가 떼어가다가 토혈 즉사했다는 속설이 전해지고 있다. 동문선에는 조소 연대는 알 수 없으나, 현존 문헌에도 그 내력이 남아 있다. 권 68 박전지의 영봉산용암사중창기에는 옛적에 개국 조사 도선이 지리산 주인 성모천왕에게 은밀히 부탁하기를......이라는 대목이 있다. 또 조선 초기 김종직의 점필재 집 권 2 유두류록(1472)은 천왕봉 상에 있는 성왕 묘에 들어가 성모상께 날씨가 개기를 비는 고사를 지내고 성모상 목의 상처가 고려 말 왜적이 칼로 쳤기 때문임을 확인하고 있다. 또 마야부인이라거나 고려 태조의 비라거나 하는 것은 망설이고, 우리 토속적인 지리산 여신 성모가 옳다는 주장을 한다. 또한 김일손의 탁영 집 권 5 두류기행록(1489)에는 천왕봉 돌담 안에 1칸 판잣집이 있고, 그 안에 석부인 상이 있으니 이른바 천왕이라. 이와 같은 기록으로 미루어 볼 때, 이 성모상은 적어도 조선 초기 이전까지는 만들어졌을 것으로 추측된다.
00a2ff79-a310-4d63-9f15-d5ef11a23bf7	source05/encykorea/REL11688.txt	덕물산 최영 장군 사 (德物山崔塋將軍祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015336	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해발 200m쯤 되는 덕물산 꼭대기에 서 있었는데, 이곳은 개성의 동남쪽 교외에 있었다. 사당은 고려 말 충신 최영을 위시하여 그의 가족과 여러 무신을 모신 곳으로 정확한 건립 연대와 창건자는 알려지지 않았다. 고려조 이래로 여러 명산의 산신에게 축문을 지어 올리고 관을 보내어 예를 행하게 한 것은 11년 5월 계미조에 왕이 예조에 명하여 한 일이다. 덕물산은 덕물산의 옛 이름으로, 덕적산 또는 덕수산이다. 덕물산은 예로부터 산신을 모신 곳으로, 이성계에 의해 처형당한 최영의 충의와 영험이 차츰 민간에 추모되어 조선 초기 그곳에 모셔진 것으로 보인다. 조선 시대에 택리지나 오주연문장전산고에 의하면 주민들은 기도에 좋은 기운이 있어서 최영 장군 사당에 침실을 만들고 민간 처녀를 뽑아 그곳에서 장군을 모시는 풍속이 있었다. 처녀가 늙거나 병이 들면 다시 처녀를 골라 바꾸었다. 그런 여자들은 밤에 밤에 신령이 내려와 함께 잠자리에 들었다고 한다. 하지만 조선 말기에는 이 풍습이 사라진 것 같다. 장군사는 세 칸의 기와 건물로 이루어졌는데, 장군님 당 또는 장군당이라고도 했다. 당의 한가운데에는 최영 장군과 그의 둘째 부인이라는 여인이 실물 크기의 소상으로 모셔지고, 오른쪽에는 장군의 딸과 아들 둘, 그리고 군웅이 무신도의 형태로 모셔졌다. 용상에는 아기의 모습으로 보이는 별상이 앉아 있었다. 그다음 삼 불 제석·칠성신·파주 평산 윤씨 대왕·가망 부인·용왕·용왕 부인·송악 산신·삼 불 제석의 무신도가 오른쪽 벽에, 삼 불 제석·칠성신·파주 평산 윤씨 대왕·가망 부인·사방 천성·임경업 장군이 왼쪽 벽에 모셔졌다. 각 신령의 무신도 위쪽에는 크고 작은 청동 제명도 혹은 명도라 불리는 무구가 걸려 있었다. 청룡도·삼지창 등의 무구가 무신도 아래 앞쪽에 세워져 있고, 목제 촛대 등의 제구가 한쪽 구석에는 놓여 있다. 장군당 옆에는 창부당 또는 창겨씨당이라고 불리는 신당이 있고, 마을 한가운데에는 장군의 첫째 부인을 모시고 있는 작은 부인당이 있다. 덕물산 최영 장군당이란 무당들이 부인당 뒤편에 본향신으로 모셔지는 서낭목 혹은 신목이 자리 잡고 있는 것을 이르는 말인데, 장군당이라고 하면 이들을 포함한 복합체의 성격을 갖는다. 창겨씨당에는 붉은 칠을 한 목제 탈 4개가 모셔져 있었는데, 장군당에 치성을 드린 아기무당은 이곳에서 가조기로 앞날의 무당 운수를 점치기도 하였다. 덕물산 최영 장군사는 우리나라 중부지역의 무당들이 가장 사랑하는 성지로 여겨 굿을 벌였다. 또한 장군당에서 치성을 드리고 큰 무당이 되기 위하여 갓 무당이 된 이는 덕물산을 찾아갔다. 장군 사당 바로 아랫마을인 상산동에는 광복 때까지 40호 정도의 마을이 형성되어 있었는데, 그중 아홉 집이 무당 집으로, 그 외 단골이 치성 드리러 오는 아기무당과 그 밖의 단골이 있었다. 광복 이후 공산주의자들의 미신타파 운동으로 인해 무당들은 쫓겨나고 당은 없어졌다. 그리고 이 당의 문서와 중요 자료들은 일제강점기 때 일본인들이 이미 빼앗아 갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕물산 최영 장군 사 (德物山崔塋將軍祠) ### 내용: 해발 200m쯤 되는 덕물산 꼭대기에 서 있었는데, 이곳은 개성의 동남쪽 교외에 있었다. 사당은 고려 말 충신 최영을 위시하여 그의 가족과 여러 무신을 모신 곳으로 정확한 건립 연대와 창건자는 알려지지 않았다. 고려조 이래로 여러 명산의 산신에게 축문을 지어 올리고 관을 보내어 예를 행하게 한 것은 11년 5월 계미조에 왕이 예조에 명하여 한 일이다. 덕물산은 덕물산의 옛 이름으로, 덕적산 또는 덕수산이다. 덕물산은 예로부터 산신을 모신 곳으로, 이성계에 의해 처형당한 최영의 충의와 영험이 차츰 민간에 추모되어 조선 초기 그곳에 모셔진 것으로 보인다. 조선 시대에 택리지나 오주연문장전산고에 의하면 주민들은 기도에 좋은 기운이 있어서 최영 장군 사당에 침실을 만들고 민간 처녀를 뽑아 그곳에서 장군을 모시는 풍속이 있었다. 처녀가 늙거나 병이 들면 다시 처녀를 골라 바꾸었다. 그런 여자들은 밤에 밤에 신령이 내려와 함께 잠자리에 들었다고 한다. 하지만 조선 말기에는 이 풍습이 사라진 것 같다. 장군사는 세 칸의 기와 건물로 이루어졌는데, 장군님 당 또는 장군당이라고도 했다. 당의 한가운데에는 최영 장군과 그의 둘째 부인이라는 여인이 실물 크기의 소상으로 모셔지고, 오른쪽에는 장군의 딸과 아들 둘, 그리고 군웅이 무신도의 형태로 모셔졌다. 용상에는 아기의 모습으로 보이는 별상이 앉아 있었다. 그다음 삼 불 제석·칠성신·파주 평산 윤씨 대왕·가망 부인·용왕·용왕 부인·송악 산신·삼 불 제석의 무신도가 오른쪽 벽에, 삼 불 제석·칠성신·파주 평산 윤씨 대왕·가망 부인·사방 천성·임경업 장군이 왼쪽 벽에 모셔졌다. 각 신령의 무신도 위쪽에는 크고 작은 청동 제명도 혹은 명도라 불리는 무구가 걸려 있었다. 청룡도·삼지창 등의 무구가 무신도 아래 앞쪽에 세워져 있고, 목제 촛대 등의 제구가 한쪽 구석에는 놓여 있다. 장군당 옆에는 창부당 또는 창겨씨당이라고 불리는 신당이 있고, 마을 한가운데에는 장군의 첫째 부인을 모시고 있는 작은 부인당이 있다. 덕물산 최영 장군당이란 무당들이 부인당 뒤편에 본향신으로 모셔지는 서낭목 혹은 신목이 자리 잡고 있는 것을 이르는 말인데, 장군당이라고 하면 이들을 포함한 복합체의 성격을 갖는다. 창겨씨당에는 붉은 칠을 한 목제 탈 4개가 모셔져 있었는데, 장군당에 치성을 드린 아기무당은 이곳에서 가조기로 앞날의 무당 운수를 점치기도 하였다. 덕물산 최영 장군사는 우리나라 중부지역의 무당들이 가장 사랑하는 성지로 여겨 굿을 벌였다. 또한 장군당에서 치성을 드리고 큰 무당이 되기 위하여 갓 무당이 된 이는 덕물산을 찾아갔다. 장군 사당 바로 아랫마을인 상산동에는 광복 때까지 40호 정도의 마을이 형성되어 있었는데, 그중 아홉 집이 무당 집으로, 그 외 단골이 치성 드리러 오는 아기무당과 그 밖의 단골이 있었다. 광복 이후 공산주의자들의 미신타파 운동으로 인해 무당들은 쫓겨나고 당은 없어졌다. 그리고 이 당의 문서와 중요 자료들은 일제강점기 때 일본인들이 이미 빼앗아 갔다.
d4d74eea-a2e7-45fb-9cd8-8f751fe9ed5a	source05/encykorea/REL28503.txt	용화은혜수덕창해수교 (龍華恩惠水德滄海水敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039759	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 남원의 요촌동에서 태어난 보호 성녀(1855∼?, 전주 이씨)는 결혼 후 아들을 낳기 위해 1회 3일간, 1개월에 세 번씩 10년 동안 요천천의 용왕에게 기도를 드린 결과 득남하였고 용왕의 영감을 받아 1895년 이 교를 세웠다. 부성배 교주가 2대 교주이고 김현덕 교주가 3대 교주이다. 김현덕은 24세에 입교하여 신앙생활을 하다가 교주가 되었는데, 보호 성녀의 손녀로 알려진<NAME> 할머니의 손녀이다. 1935년 전주시 덕진동 1가의 덕진연못가로<NAME> 김현덕은 20년 동안 구도 생활을 하면서 용왕의 현몽으로 연못가에 법당인 천문각을 짓고 용왕의 계시를 가르쳤다. 김현덕이 죽은 뒤 그의 아들이 천문각을 셋집으로 마련해 줌으로써, 신도들은 덕진연못 수문에서 정기 기도를 하게 되었다. 현재 대표이사는 최정수이다. 한때는 신도들이 1,000여 명에 달했으나 지금은 몇십 명에 지나지 않는다. 용왕( : )은 신앙의 대상이다. 교주인<NAME> 할머니는 나라에 중대한 일이 있을 때 현몽으로 나타나 9만년을 갈 것이라고 말했으며, 교법이 9만년을 갈 것이라고 했다. 심인·정·정심 수도를 실천강령으로 강조한다.<NAME>안과 억조창생의 무사안녕을 빌며 미륵불이 나타나기를 기다리고 있다. 특별히 용왕에게 드리는 기도는 신도들이 각자 3일, 13일, 23일 등 한 달에 세 번 정해진 날에 덕진연못가에서 기도하고, 가정에서도 매일 2시마다 분홍·노랑·파랑의 플라스틱통에<NAME> 정수를 떠놓고 치성을 드린다는 점이 특이하다. 경전은 없으며 전 교주의 토설을 기록하여 실천하고 있다. 현재는 폐허가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화은혜수덕창해수교 (龍華恩惠水德滄海水敎) ### 내용: 전라북도 남원의 요촌동에서 태어난 보호 성녀(1855∼?, 전주 이씨)는 결혼 후 아들을 낳기 위해 1회 3일간, 1개월에 세 번씩 10년 동안 요천천의 용왕에게 기도를 드린 결과 득남하였고 용왕의 영감을 받아 1895년 이 교를 세웠다. 부성배 교주가 2대 교주이고 김현덕 교주가 3대 교주이다. 김현덕은 24세에 입교하여 신앙생활을 하다가 교주가 되었는데, 보호 성녀의 손녀로 알려진<NAME> 할머니의 손녀이다. 1935년 전주시 덕진동 1가의 덕진연못가로<NAME> 김현덕은 20년 동안 구도 생활을 하면서 용왕의 현몽으로 연못가에 법당인 천문각을 짓고 용왕의 계시를 가르쳤다. 김현덕이 죽은 뒤 그의 아들이 천문각을 셋집으로 마련해 줌으로써, 신도들은 덕진연못 수문에서 정기 기도를 하게 되었다. 현재 대표이사는 최정수이다. 한때는 신도들이 1,000여 명에 달했으나 지금은 몇십 명에 지나지 않는다. 용왕( : )은 신앙의 대상이다. 교주인<NAME> 할머니는 나라에 중대한 일이 있을 때 현몽으로 나타나 9만년을 갈 것이라고 말했으며, 교법이 9만년을 갈 것이라고 했다. 심인·정·정심 수도를 실천강령으로 강조한다.<NAME>안과 억조창생의 무사안녕을 빌며 미륵불이 나타나기를 기다리고 있다. 특별히 용왕에게 드리는 기도는 신도들이 각자 3일, 13일, 23일 등 한 달에 세 번 정해진 날에 덕진연못가에서 기도하고, 가정에서도 매일 2시마다 분홍·노랑·파랑의 플라스틱통에<NAME> 정수를 떠놓고 치성을 드린다는 점이 특이하다. 경전은 없으며 전 교주의 토설을 기록하여 실천하고 있다. 현재는 폐허가 되었다.
fce2cdad-7ca3-47bd-8a3d-e1000cc07b02	source05/encykorea/BUD24433.txt	수태사 (水泰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031753	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사인데, 681년(신문왕 1)에 의상이 창건한 사찰이지만 그 후로는 전해지지 않고 있다. 조선시대에 화재로 인해 소실된 뒤 암자로만 명맥을 이어오던 이 절은 약 150년 전에 법당인 대웅전을 세웠다. 심검당은 대웅전과 더불어 현존하는 당우로서 심검당과 산신각 등이 있다. 대웅전 앞에는 원래 5층 석탑이었던 2층짜리 석탑이 있는데, 이는 고려 시대의 작품으로 추정된다. 현재의 절터는 선암산의 기운을 모은 곳에 자리 잡고 있는데, 이곳을 찾는 신도들이 한 명의 변고도 당하지 않았다는 것이 자랑거리이다. 또 사찰 경내 및 인근에는 넙적 바위 등의 큰 암석과 2개의 폭포, 호랑이굴과 손장군 피난 굴 등 전설이 얽힌 많은 명소들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수태사 (水泰寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사인데, 681년(신문왕 1)에 의상이 창건한 사찰이지만 그 후로는 전해지지 않고 있다. 조선시대에 화재로 인해 소실된 뒤 암자로만 명맥을 이어오던 이 절은 약 150년 전에 법당인 대웅전을 세웠다. 심검당은 대웅전과 더불어 현존하는 당우로서 심검당과 산신각 등이 있다. 대웅전 앞에는 원래 5층 석탑이었던 2층짜리 석탑이 있는데, 이는 고려 시대의 작품으로 추정된다. 현재의 절터는 선암산의 기운을 모은 곳에 자리 잡고 있는데, 이곳을 찾는 신도들이 한 명의 변고도 당하지 않았다는 것이 자랑거리이다. 또 사찰 경내 및 인근에는 넙적 바위 등의 큰 암석과 2개의 폭포, 호랑이굴과 손장군 피난 굴 등 전설이 얽힌 많은 명소들이 있다.
7a9e55e4-2e4b-458f-a335-bf4637bccfef	source05/encykorea/BUD58552.txt	충의직언 (忠義直言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077920	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『충의 직언』은 서문과 발문이 없어 정확한 저자, 간행 시기와 배경을 알 수 없다. 다만 1389년(고려 공양왕 원년) 십학(十學)을 설치해 사역원(司譯院)에 이 학교수(學敎授) 주 1을 두었다는 기록을 통해 고려 말부터 존속한 사역원에서 중국어 통역과 번역, 한학(漢學) 학습을 위한 기초 교재로 제작한 것으로 추정한다. 중국어 교재로 간행된 경자 자본 3권 1책은 청주고 인쇄 박물관에서 소장하고 있는 것이다. 책 크기는 28.7cm, 17.5cm로 선장본주2이다. 사주쌍변주3은 반곽의 크기는 22.814.9cm이고, 계선은 11행 21자이고, 반엽은 11행 21자이다. 판심주4는 닳아 분명하지 않고, 어미주5는 상하내향흑어미, 판심 제주 6는 충의 직언이다. 표제는 최근 별지를 붙여 충의 직언권 상중하라 묵서주7하였다. 서문을 포함한 책의 앞부분 일부가 소멸되어 목차 중간 부분부터 시작되며, 책 중간중간 습해주8로 결실된 곳이 있다. 이 책은 1438년(세종 20) 3월 19일 임금이 세자에게 직해소학주9과 충의 직언을 가르치라는 하교주10를 하교주10에 기록함으로써 1438년 이전에 간행된 사실을 알 수 있다. 또한, 판본의 활자인 경자자가 1420년(세종 2) 주조(鑄造) 되어 1434년(세종 16) 초주갑인자(初鑄甲寅字)가 만들어지기까지 활용된 예에 비추어 1421년(세종 3)에서 1433년(세종 15) 사이에 간행된 것으로 볼 수 있다. 『충의 직언』은 세종 연간 간행된 중국어 학습서이다. 서문과 발문이 없어 정확한 간행 배경과 시기를 알 수 없는 유일본으로, 지금까지 기록에만 남아 있던 유일본이다. 중국 구어체로 중국 구어체로 서술된 유교적 고사를 편찬한 것은 고려 말 외교문서 작성과 통역을 위해서였다. 권수주11 목록은 음식 간관부터 축수 의중 항적까지 29개 항목으로 이루어져 있다. 이를 본문으로 복원하면 문신(文臣)은 자산 선정(子産善政)~주변 불굴(朱弁不屈) 36항목, 무신(武臣)은 기신광초(紀信誑楚)~화려보가(華黎保駕) 30항목, 종실(宗室)은 주공 보정(周公輔政) · 유향 선식(向先識) 2항목, 외척(外戚)은 두영정의(竇嬰定議)~음흥지족(陰興知足) 4항목, 부녀(婦女)는 번희현덕(樊姬賢德)~유씨감우(氏感雨) 7항목, 환관(宦官)은 관피납충(官披納忠)~성장충간(成章忠諫) 4항목, 군사(軍士)는 낙아치력(兒致力)~위승입공(魏勝功) 6항목, 민인(民人)은 전비 수 의(田卑守義)~전승 우국(傳勝憂國) 6항목, 축수(畜獸)는 견마심주(堅馬尋主)~의상항적(義象抗賊) 4항목 등 모두 99종의 고사주12를 수록하였다. 춘추부터 원나라까지 널리 알려진 고사에서 이름을 따왔다. 청주고인쇄박물관에 소장된 충의 직언은 지금까지 알려진 유일한 책이다. 또한 책의 앞부분과 발문 등이 손상되어 정확한 간행 시기는 알 수 없다. 다만, 경자자의 사용 시기와 세종실록의 기록을 통해 경자자는 1421~1433년, 세종 재위 전반기에 간행되었다고 추측할 수 있다. 지금까지 유일본 금속활자본이라는 점과 경자자로 찍은 금속활자본이라는 점에서 가치가 크다. 충청북도 유형문화재로 2017년 3월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충의직언 (忠義直言) ### 내용: 『충의 직언』은 서문과 발문이 없어 정확한 저자, 간행 시기와 배경을 알 수 없다. 다만 1389년(고려 공양왕 원년) 십학(十學)을 설치해 사역원(司譯院)에 이 학교수(學敎授) 주 1을 두었다는 기록을 통해 고려 말부터 존속한 사역원에서 중국어 통역과 번역, 한학(漢學) 학습을 위한 기초 교재로 제작한 것으로 추정한다. 중국어 교재로 간행된 경자 자본 3권 1책은 청주고 인쇄 박물관에서 소장하고 있는 것이다. 책 크기는 28.7cm, 17.5cm로 선장본주2이다. 사주쌍변주3은 반곽의 크기는 22.814.9cm이고, 계선은 11행 21자이고, 반엽은 11행 21자이다. 판심주4는 닳아 분명하지 않고, 어미주5는 상하내향흑어미, 판심 제주 6는 충의 직언이다. 표제는 최근 별지를 붙여 충의 직언권 상중하라 묵서주7하였다. 서문을 포함한 책의 앞부분 일부가 소멸되어 목차 중간 부분부터 시작되며, 책 중간중간 습해주8로 결실된 곳이 있다. 이 책은 1438년(세종 20) 3월 19일 임금이 세자에게 직해소학주9과 충의 직언을 가르치라는 하교주10를 하교주10에 기록함으로써 1438년 이전에 간행된 사실을 알 수 있다. 또한, 판본의 활자인 경자자가 1420년(세종 2) 주조(鑄造) 되어 1434년(세종 16) 초주갑인자(初鑄甲寅字)가 만들어지기까지 활용된 예에 비추어 1421년(세종 3)에서 1433년(세종 15) 사이에 간행된 것으로 볼 수 있다. 『충의 직언』은 세종 연간 간행된 중국어 학습서이다. 서문과 발문이 없어 정확한 간행 배경과 시기를 알 수 없는 유일본으로, 지금까지 기록에만 남아 있던 유일본이다. 중국 구어체로 중국 구어체로 서술된 유교적 고사를 편찬한 것은 고려 말 외교문서 작성과 통역을 위해서였다. 권수주11 목록은 음식 간관부터 축수 의중 항적까지 29개 항목으로 이루어져 있다. 이를 본문으로 복원하면 문신(文臣)은 자산 선정(子産善政)~주변 불굴(朱弁不屈) 36항목, 무신(武臣)은 기신광초(紀信誑楚)~화려보가(華黎保駕) 30항목, 종실(宗室)은 주공 보정(周公輔政) · 유향 선식(向先識) 2항목, 외척(外戚)은 두영정의(竇嬰定議)~음흥지족(陰興知足) 4항목, 부녀(婦女)는 번희현덕(樊姬賢德)~유씨감우(氏感雨) 7항목, 환관(宦官)은 관피납충(官披納忠)~성장충간(成章忠諫) 4항목, 군사(軍士)는 낙아치력(兒致力)~위승입공(魏勝功) 6항목, 민인(民人)은 전비 수 의(田卑守義)~전승 우국(傳勝憂國) 6항목, 축수(畜獸)는 견마심주(堅馬尋主)~의상항적(義象抗賊) 4항목 등 모두 99종의 고사주12를 수록하였다. 춘추부터 원나라까지 널리 알려진 고사에서 이름을 따왔다. 청주고인쇄박물관에 소장된 충의 직언은 지금까지 알려진 유일한 책이다. 또한 책의 앞부분과 발문 등이 손상되어 정확한 간행 시기는 알 수 없다. 다만, 경자자의 사용 시기와 세종실록의 기록을 통해 경자자는 1421~1433년, 세종 재위 전반기에 간행되었다고 추측할 수 있다. 지금까지 유일본 금속활자본이라는 점과 경자자로 찍은 금속활자본이라는 점에서 가치가 크다. 충청북도 유형문화재로 2017년 3월 10일 지정되었다.
26035f8f-8386-421c-9352-5363d0693143	source05/encykorea/BUD18308.txt	법화사상 (法華思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022772	CC BY	1,393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경의 전체 28품목 중 제2 방편품, 제11 견보탑품, 제14 안락행품, 제16 여래수량품, 제25 관세음보살보문품 등은 이 경의 중심사상을 이룬다. 중국의 지의(, 538∼597)는 이들 가르침을 바탕으로 법화사 상의 체계를 세웠다. 삼제원 융과 삼천 실상이라고 일컬어지는 철학체계를 세운 그는 법화현의 주 1 · 법화 문구 등을 저술했다. 또한 이 이론을 바탕으로 일심 삼관 주 2와 일념삼천 주 3의 실천법을 제시하는 마하지관주4를 저술하였다. 또 신라 혜공왕 때의 고승 법융이 중국 천태종 제6조 담연의 가르침을 받고 귀국한 후에 천태종을 창종한 것도 그였다. 그러나 『법화경』에 대한 연구는 그 이전부터 우리나라에서 독자적으로 이루어지고 있었고, 그 연구 또한 활발하였다. (1) 삼국시대 고구려의 불교 관계 사료는 극히 적어서 구체적으로 『법화경』의 유통을 살펴볼 수는 없으나 596년(영양왕 7)에 중국 천태종의 지의에게서 선법(禪法) 주 5를 전수받은 파야(波若) 주 6가 있었던 것으로 미루어보아 고구려에서 법화사 상의 연구가 이루어졌을 것으로 추정하고 있다. 백제에서는 현광(玄光) 주 7과 혜현(惠現) 주 8 등에 의해서 『법화경』이 구체적으로 연구되고 실천되었다. 현광은 일찍이 중국으로 건너가서 혜사(慧思)로부터 『법화경』의 가르침을 전수받고 법화삼매주9를 증득주10한 뒤에 귀국하였고, 577년(위덕왕 24) 입적하기 직전까지 회삼승귀일승(會三乘歸一乘)의 가르침을 전하였다고 한다. 특히 그의 제자 가운데 화광 삼매에 들어간 사람이 1명, 수광 삼매에 들어간 사람이 2명 있었다고 한다. 또한 혜현은 평생 법화경을 독송하여 이적주11을 남겼는데, 죽은 뒤 호랑이가 그의 시신을 모두 먹었으나 혀만은 먹지 않았고, 그 혀가 돌처럼 굳어 석탑에 안장하였다고 한다. 삼국시대의 신라에서는 낭지주12 · 연광 · 원효(, 618∼686) 등이 법화사 상의 홍포주13에 심혈을 기울였는데, 이는 법화삼매를 중심으로 한 실질적인 신행이 중심이 되었던 것으로 보인다. 양산 영축산 혁목암의 고승인 낭지는 항상 법화경을 강송하였는데, 이로 인한 신통력도 있었다고 한다. 일설에는 원효가 법화사상을 가르쳤다고도 하나 그 자세한 내용은 전해지지 않는다. 연광은 일찍이 중국으로 유학하여 천태종 지의의 문하에서 법화사상을 배우고 도를 익혔으며, 귀국하는 길에 용궁으로 들어가 법화경을 강의하였다고 한다. 또 신라로 돌아온 뒤에도 법화사상을 천명하였고, 죽은 뒤 화장을 해도 혀만은 타지 않고 그대로 남아 있었고, 법화경을 가끔 독송하는 소리를 냈다고 한다. 하지만 원효는 법화종요 1권을 비롯하여 법화경에 관한 주석서 4권을 남겼는데, 법화경을 신앙적인 측면보다는 사상적인 측면에서 발굴하고 연구했다. 원효의 『법화종요』는 『법화경』의 근본사상이 바로 일승(一乘) 주 14로 돌아가는 데 있다는 것을 밝힌 책이다. 원효는 여기서 일승의 논리를 현실적으로 개척하여 놓았는데, 삼국통일의 이념은 여기에 뒷받침된 바가 컸다. 진리가 한낱 객관적인 개념에 그칠 수 없음을 갈파했던 원효는 이 종요에서도 종교가 하여야 할 구실을 명시하여 놓았다. 중국의 천태종에서는 오시교(五時敎) 주 15의 사상을 고집하여 이 때문에 법상종(法相宗) 주 16과의 논쟁에서 불리하게 몰려 곤란을 겪어야 했던 일까지도 있었으나 원효는 종파에 구애됨이 없이 『법화경』의 사상을 천명하여 그 참된 진수를 신라인의 의식 속에 심어갔던 것이다. 그는 종요의 제2장에서 일불승(一佛乘) 주 17이 무엇인가를 밝히면서, 하나라는 것은 크다는 뜻이요 모든 차별을 없앤다는 것이니 누구나 다 부처가 될 수 있다는 뜻이라 하고, 이어서 일불승을 능승인(能乘人)과 소승 법(所乘法) 과의 두 항목으로 나누어 차례로 설명하였다.성불주18의 가능성을 지닌 모든 중생을 능승인, 일불승인이라 칭하는 것은 보살 등 특수한 수행 지위에 있는 사람을 지칭하는 것이 아니라 능승인, 일불승인이라고 보았다. 또 소승 법에서는 일승리 · 일승교 · 일승인 · 일승과 등의 네 가지로 나누어서 일체중생이 다 같이 성불할 수 있는 것이 어떤 교설과 원리에 의해서 가능한 것인가를 구조적으로 논하였다. 그리하여 일승리의 대목에서는 부처나 범부나 평등하고 다를 바 없는 원리가 어디 있으며, 불상을 예배하거나 흩어진 마음으로 염불을 단 한 번만 하였다고 강조하기도 했다. 원효가 일승법을 이 · 교 · 인 · 과의 넷으로 설명한 것은 중국의 법운(法雲)이 교(敎) · 이(理) · 기(機) · 인(人)으로 설명한 것이나, 지의 가 교(敎) · 행(行) · 인(人) · 이(理) 등의 넷을 내세운 것보다 논리가<NAME>한 바가 있고, 『법화경』에 대한 그의 독창적이고도 명석한 이해를 엿보게 해 주는 것이다. 종요의 제3장은 『법화경』이 나타내고자 하는 목적이 무엇인가를 밝힌 부분인데, 이곳에서 원효는 해답으로서 개시(開示)라는 말을 썼다. 개(開)라고 함은 편의상 보살승(菩薩乘) 주 19 · 연각승(緣覺乘) 주 20 · 성문승(聲聞乘) 주 21 등 삼승의 문을 각기 열어젖힌다는 뜻이요, 시(示)라고 함은 삼승의 문을 열어젖힘으로써 일불승의 참뜻을 나타내 보이게 한다는 뜻이다. 결국 일시적인 삼승이 참되고 영원한 일불승 안으로 담기는 것으로서 이것을 회삼 귀일(會三歸一) 주 22이라고 하였다. 이와 같은 회삼 귀일 사상은 신라 · 백제 · 고구려의 삼국이 하나의 그릇인 불국토(佛國土) 신라로 크게 통합되는, 또 통합된 역사적 현실에 그 필연성과 당위성을 제공하여 주는 철학으로 이해되었다. (2) 통일신라시대 통일신라시대는 『법화경』에 대한 연구가 활발하였던 시기였다. 원효의 뒤를 이어서 경흥(憬興) 주 23은 『법화경소』 16권을 남겼고, 순경(順璟)은 『법화경요 간(法華經要簡)』 1권을, 현일(玄一)은 『법화경소』 8권을, 의적(義寂) 주 24는 『법화경 논술기(法華經論述記)』 3권 등 4종의 저술을 남겼으며, 도륜(道倫)은 『법화경소』 3권, <NAME>(太賢)은 『법화경 고적기』 4권을 남겼다. 또한 혜공왕 때의 법융이 중국 천태종의 종풍을 이어받고 귀국하여 그의 법화사상을 이응과<NAME>에게 전함으로써 한때 천태종의 성격을 띤 법화사 상이 크게 일어나기도 하였다. 일찍이 영축산에 은거하며 법화경을 독송하고<NAME> 관행을 닦은 원성왕 때의 고승 연회는 통도사에서 법화경을 강의하여 그 이름을 떨치기도 하였다. 능긍은 후삼국 통일의 기초를 법화의 회삼 귀일 사상에 두게 되었고, 이는 고려 태조 왕건에게도 전해져 지금까지 이어져 오고 있다. 법화사상은 조형적으로는 이불 병 좌 사상으로 전개되었다. 통일 이후 신라에서는 대부분 사찰의 동서 쪽에 나란히 탑을 세우게 된다. 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을 갖추려는 목적도 있었지만, 그보다 두 부처를 동시에 숭배하려는 데 그 근본정신이 있었다. 불국사의 석가탑과 다보탑은 석가모니불과 다보여래주25를 동시에 숭배하는 신앙을 나타낸 대표적인 예이다. 이 두 탑은 석가모니가 법화경을 설법할 때 땅 밑에서 큰 다보탑이 솟아올라 그 안에 앉아 있던 다보여래가 석가모니의 설법이 조금도 틀림이 없음을 증명하고 찬양하면서 자신의 자리의 반을 비켜주어 나란히 앉게 하였다는 견보탑품의 기술 내용을 상징한다. (3) 고려 시대 태조의 불교정책에 의해 모든 불교사상이 골고루 연구되었고, 특별히 법화사상을 천명한 고승은 나타나지 않고 있다. 하지만 신라 때 성행했던 법화사상은 면면히 그 명맥을 이어왔고, 광종 때에는 중국 천태종의 부흥을 위해 체관과 의통주26이 중국으로 건너가 법화사상을 역수출하기도 하였다. 1097년(숙종 2)에는 의천(義天)이 화엄 종주 27과 구산선문(九山禪門) 주 28의 유능한 승려들을 모아 교관 겸 수(敎觀兼修) 주 29를 목표로 하는 천태종을 창종하였다. 그러나 의천의 천태종은 『법화경』을 중요시하기는 하였으나 『법화경』 · 『기신론』 · 『유식론(唯識論)』까지를 포괄하는 종파로서 창립한 것이었다. 따라서 의천의 천태종은 법화사 상의 선양을 위한 종파라기보다는 전체 불교에 대한 종합적인 교리 비판과 불교계의 현황에 대한 일대 개혁을 바라고 창종하였다는 특색이 있다. 오히려 법화사 상의 선양에 주력한 것은 1211년(희종 7)에 요새(了世)가 시작한 강진 만덕산 백련사(白蓮社)의 결사(結社)에서 찾을 수 있다. 요새는 12세의 어린 나이로 천태교관(天台敎觀)을 배우고, 23세에 승선(僧選)에 급제하여 천태종의 종지주30를 펼 것을 원하였다. 그로부터 36세가 되는 해에 지눌(知訥)로부터 수선(修禪)을 권하는 게(偈)를 받고 지눌의 가르침을 따랐으나 끝내 천태종풍을 버리지 못하고 자신의 길을 택하여 수련하였다. 특히 그는 참의(懺儀)를 닦음에 있어 육신이 허락하는 한 하루에도 53불에게 예배하기를 12번씩 하였으며, 남해산(南海山) 기슭에 80여 칸에 달하는<NAME> 도량(普賢道場)을 짓고 지의 가 지은 『법화삼매 참의』에 따라서 왕생 정토(往生淨土)를 구하는 법화 삼매를 닦았다. 그가 손수 길러낸 제자는 38인, 재가인으로서 백련사에 입사(入社) 한 이는 300여 인에 달하였다고 한다. 50년 동안 매일 『법화경』 1부와 아미타불 명호 1만 번을 외우는 등 그를 통한 법화사 상의 현양은 다양하게 이루어졌다. 이 만덕산 백련사는 요새의 뒤를 이어, 제2세 천인(天因), 제3세 원환(圓晥), 제4세 천책(天頙), 제5세 <NAME>(而安), 제6세 원혜(圓慧), 제7세 무외(無畏), 제8세 혼기(混其) 등이 차례로 대를 이어 나갔다. 지방을 중심으로 한 백련사와는 달리 고려 말에는 개경을 중심으로 한 법화사 상의 선양 도량들이 생겨났다. 가장 대표적인 것은 충렬왕의 원찰(願刹) 주 31이었던 묘련사(妙蓮寺)로서 1284년(충렬왕 10)에 왕은 경축 법회를 열어 원혜국사(圓慧國師)로 하여금 주관하게 하였고, 그 뒤에는 백련사의 제7세 무외가 묘련사의 제3세가 되었는데, 이로써 묘련사는 백련사의 별원(別院) 구실을 하게 되었다. 또 무 외는 1315년(충숙왕 2)에 국청사(國淸寺)에서 천태종 산하의 승려 3,000여 명을 모아 3일 동안 낙성법회를 겸한 법화 예참을 주관하여 법화사상을 크게 선양하였다. 이와 같이 왕실의 도움을 받아 법화신앙이 크게 일어남에 따라 개경에서만 해도 여러 곳에서 법화 결사(法華結社)가 이루어져 갔으며, 보암사(寶岩社)와 연화원(蓮華院) 은 대표적인 모임이 되었다. 보암사에서는 60세를 넘은 40여 명의 퇴관 노인들이 매월 8 · 14 · 15 · 23 · 29 · 30일의 육재일(六齋日)마다 모여서 『법화경』을 서로 돌아가며 읽고 토론하는 한편, 15일의 재일에는 밤을 새워가며 극락왕생을 위한 염불을 하였다. 연화원에서도 매월 육재일에 같은 모임이 있었는데, 여기서는 노소의 구별 없이 개경 남쪽의 주민들이 모였다. 또 수원에는 법화도량의 중심 사찰로서 만의사(萬義寺)가 있었다. 1248년(고종 35)에 창건한 이 절은 1312년(충선왕 4)에 백련사 제8세 혼기가 와서 머물게 됨으로써 법화도량으로 부각되었다. 혼기의 뒤를 이은 의선(義璇)은 이 절을 법화사상 선양의 중심도량으로 기반을 굳히게 하였다. 또 충혜왕 때의 묘혜(妙慧)는 이 절의 주지로 있으면서 요원(了圓)이 엮은 『법화영험전(法華靈驗傳)』의 간행 비용을 모두 부담하였다. 이 『법화영험전』의 간행은 당시의 고려 사회에서 특히 일반 사회인들이 『법화경』에 설하여진 가르침을 믿고 받드는 한편, 법화 예찬의 실천과 관세음보살의 칭명을 통해서 얼마나 진지하게 생활화하려고 하였던 것인가를 말하는 것이며, 법화사 상의 토착화에 대한 또 다른 일면이라고 보는 견해도 있다. (4) 조선시대 조선시대에는 불교의 억압정책으로 법화사상뿐만 아니라 불교의 모든 사상이 침체를 면하지 못하였다. 특히 종파의 통폐합으로 천태종의 명맥은 사라지게 되었고, 『법화경』과 천태사상에 관한 연구서도 김시습(金時習)의 『연경 별찬(蓮經別讚)』과 <NAME>(金大鉉)의 『선학 입문(禪學入門)』만이 저술되었다. 하지만 김시습의 연경 별찬은 법화사상을 흡수하여 천태의 독자성을 인정하지 않았다. 조선시대에는 사상적인 측면에서보다 신앙적인 측면에서 『법화경』의 간행이 특히 많이 이루어졌던 시기이다. 『법화경』의 사경(寫經)이나 유통이 죽은 이의 명복을 비는 데 큰 힘이 있다고 믿었던 당시의 사람들은 다투어서 이 경을 간행하였고, 세조의 경우에는 간경도감(刊經都監)에 명하여 『능엄경』 다음으로 이 경의 언해본을 출간하였다. 현대에 이르기까지 이러한 신앙적 측면은 그대로 전승되고 있다. 이 법화경을 근본경전으로 삼고 연구하고 신행하는 현대 불교 종파로는 대한 불교 천태종 · 대한불교일승종 · 대한 불교법화종 · 한국불교법화종 · 한국SGI 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화사상 (法華思想) ### 내용: 법화경의 전체 28품목 중 제2 방편품, 제11 견보탑품, 제14 안락행품, 제16 여래수량품, 제25 관세음보살보문품 등은 이 경의 중심사상을 이룬다. 중국의 지의(, 538∼597)는 이들 가르침을 바탕으로 법화사 상의 체계를 세웠다. 삼제원 융과 삼천 실상이라고 일컬어지는 철학체계를 세운 그는 법화현의 주 1 · 법화 문구 등을 저술했다. 또한 이 이론을 바탕으로 일심 삼관 주 2와 일념삼천 주 3의 실천법을 제시하는 마하지관주4를 저술하였다. 또 신라 혜공왕 때의 고승 법융이 중국 천태종 제6조 담연의 가르침을 받고 귀국한 후에 천태종을 창종한 것도 그였다. 그러나 『법화경』에 대한 연구는 그 이전부터 우리나라에서 독자적으로 이루어지고 있었고, 그 연구 또한 활발하였다. (1) 삼국시대 고구려의 불교 관계 사료는 극히 적어서 구체적으로 『법화경』의 유통을 살펴볼 수는 없으나 596년(영양왕 7)에 중국 천태종의 지의에게서 선법(禪法) 주 5를 전수받은 파야(波若) 주 6가 있었던 것으로 미루어보아 고구려에서 법화사 상의 연구가 이루어졌을 것으로 추정하고 있다. 백제에서는 현광(玄光) 주 7과 혜현(惠現) 주 8 등에 의해서 『법화경』이 구체적으로 연구되고 실천되었다. 현광은 일찍이 중국으로 건너가서 혜사(慧思)로부터 『법화경』의 가르침을 전수받고 법화삼매주9를 증득주10한 뒤에 귀국하였고, 577년(위덕왕 24) 입적하기 직전까지 회삼승귀일승(會三乘歸一乘)의 가르침을 전하였다고 한다. 특히 그의 제자 가운데 화광 삼매에 들어간 사람이 1명, 수광 삼매에 들어간 사람이 2명 있었다고 한다. 또한 혜현은 평생 법화경을 독송하여 이적주11을 남겼는데, 죽은 뒤 호랑이가 그의 시신을 모두 먹었으나 혀만은 먹지 않았고, 그 혀가 돌처럼 굳어 석탑에 안장하였다고 한다. 삼국시대의 신라에서는 낭지주12 · 연광 · 원효(, 618∼686) 등이 법화사 상의 홍포주13에 심혈을 기울였는데, 이는 법화삼매를 중심으로 한 실질적인 신행이 중심이 되었던 것으로 보인다. 양산 영축산 혁목암의 고승인 낭지는 항상 법화경을 강송하였는데, 이로 인한 신통력도 있었다고 한다. 일설에는 원효가 법화사상을 가르쳤다고도 하나 그 자세한 내용은 전해지지 않는다. 연광은 일찍이 중국으로 유학하여 천태종 지의의 문하에서 법화사상을 배우고 도를 익혔으며, 귀국하는 길에 용궁으로 들어가 법화경을 강의하였다고 한다. 또 신라로 돌아온 뒤에도 법화사상을 천명하였고, 죽은 뒤 화장을 해도 혀만은 타지 않고 그대로 남아 있었고, 법화경을 가끔 독송하는 소리를 냈다고 한다. 하지만 원효는 법화종요 1권을 비롯하여 법화경에 관한 주석서 4권을 남겼는데, 법화경을 신앙적인 측면보다는 사상적인 측면에서 발굴하고 연구했다. 원효의 『법화종요』는 『법화경』의 근본사상이 바로 일승(一乘) 주 14로 돌아가는 데 있다는 것을 밝힌 책이다. 원효는 여기서 일승의 논리를 현실적으로 개척하여 놓았는데, 삼국통일의 이념은 여기에 뒷받침된 바가 컸다. 진리가 한낱 객관적인 개념에 그칠 수 없음을 갈파했던 원효는 이 종요에서도 종교가 하여야 할 구실을 명시하여 놓았다. 중국의 천태종에서는 오시교(五時敎) 주 15의 사상을 고집하여 이 때문에 법상종(法相宗) 주 16과의 논쟁에서 불리하게 몰려 곤란을 겪어야 했던 일까지도 있었으나 원효는 종파에 구애됨이 없이 『법화경』의 사상을 천명하여 그 참된 진수를 신라인의 의식 속에 심어갔던 것이다. 그는 종요의 제2장에서 일불승(一佛乘) 주 17이 무엇인가를 밝히면서, 하나라는 것은 크다는 뜻이요 모든 차별을 없앤다는 것이니 누구나 다 부처가 될 수 있다는 뜻이라 하고, 이어서 일불승을 능승인(能乘人)과 소승 법(所乘法) 과의 두 항목으로 나누어 차례로 설명하였다.성불주18의 가능성을 지닌 모든 중생을 능승인, 일불승인이라 칭하는 것은 보살 등 특수한 수행 지위에 있는 사람을 지칭하는 것이 아니라 능승인, 일불승인이라고 보았다. 또 소승 법에서는 일승리 · 일승교 · 일승인 · 일승과 등의 네 가지로 나누어서 일체중생이 다 같이 성불할 수 있는 것이 어떤 교설과 원리에 의해서 가능한 것인가를 구조적으로 논하였다. 그리하여 일승리의 대목에서는 부처나 범부나 평등하고 다를 바 없는 원리가 어디 있으며, 불상을 예배하거나 흩어진 마음으로 염불을 단 한 번만 하였다고 강조하기도 했다. 원효가 일승법을 이 · 교 · 인 · 과의 넷으로 설명한 것은 중국의 법운(法雲)이 교(敎) · 이(理) · 기(機) · 인(人)으로 설명한 것이나, 지의 가 교(敎) · 행(行) · 인(人) · 이(理) 등의 넷을 내세운 것보다 논리가<NAME>한 바가 있고, 『법화경』에 대한 그의 독창적이고도 명석한 이해를 엿보게 해 주는 것이다. 종요의 제3장은 『법화경』이 나타내고자 하는 목적이 무엇인가를 밝힌 부분인데, 이곳에서 원효는 해답으로서 개시(開示)라는 말을 썼다. 개(開)라고 함은 편의상 보살승(菩薩乘) 주 19 · 연각승(緣覺乘) 주 20 · 성문승(聲聞乘) 주 21 등 삼승의 문을 각기 열어젖힌다는 뜻이요, 시(示)라고 함은 삼승의 문을 열어젖힘으로써 일불승의 참뜻을 나타내 보이게 한다는 뜻이다. 결국 일시적인 삼승이 참되고 영원한 일불승 안으로 담기는 것으로서 이것을 회삼 귀일(會三歸一) 주 22이라고 하였다. 이와 같은 회삼 귀일 사상은 신라 · 백제 · 고구려의 삼국이 하나의 그릇인 불국토(佛國土) 신라로 크게 통합되는, 또 통합된 역사적 현실에 그 필연성과 당위성을 제공하여 주는 철학으로 이해되었다. (2) 통일신라시대 통일신라시대는 『법화경』에 대한 연구가 활발하였던 시기였다. 원효의 뒤를 이어서 경흥(憬興) 주 23은 『법화경소』 16권을 남겼고, 순경(順璟)은 『법화경요 간(法華經要簡)』 1권을, 현일(玄一)은 『법화경소』 8권을, 의적(義寂) 주 24는 『법화경 논술기(法華經論述記)』 3권 등 4종의 저술을 남겼으며, 도륜(道倫)은 『법화경소』 3권, <NAME>(太賢)은 『법화경 고적기』 4권을 남겼다. 또한 혜공왕 때의 법융이 중국 천태종의 종풍을 이어받고 귀국하여 그의 법화사상을 이응과<NAME>에게 전함으로써 한때 천태종의 성격을 띤 법화사 상이 크게 일어나기도 하였다. 일찍이 영축산에 은거하며 법화경을 독송하고<NAME> 관행을 닦은 원성왕 때의 고승 연회는 통도사에서 법화경을 강의하여 그 이름을 떨치기도 하였다. 능긍은 후삼국 통일의 기초를 법화의 회삼 귀일 사상에 두게 되었고, 이는 고려 태조 왕건에게도 전해져 지금까지 이어져 오고 있다. 법화사상은 조형적으로는 이불 병 좌 사상으로 전개되었다. 통일 이후 신라에서는 대부분 사찰의 동서 쪽에 나란히 탑을 세우게 된다. 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을 갖추려는 목적도 있었지만, 그보다 두 부처를 동시에 숭배하려는 데 그 근본정신이 있었다. 불국사의 석가탑과 다보탑은 석가모니불과 다보여래주25를 동시에 숭배하는 신앙을 나타낸 대표적인 예이다. 이 두 탑은 석가모니가 법화경을 설법할 때 땅 밑에서 큰 다보탑이 솟아올라 그 안에 앉아 있던 다보여래가 석가모니의 설법이 조금도 틀림이 없음을 증명하고 찬양하면서 자신의 자리의 반을 비켜주어 나란히 앉게 하였다는 견보탑품의 기술 내용을 상징한다. (3) 고려 시대 태조의 불교정책에 의해 모든 불교사상이 골고루 연구되었고, 특별히 법화사상을 천명한 고승은 나타나지 않고 있다. 하지만 신라 때 성행했던 법화사상은 면면히 그 명맥을 이어왔고, 광종 때에는 중국 천태종의 부흥을 위해 체관과 의통주26이 중국으로 건너가 법화사상을 역수출하기도 하였다. 1097년(숙종 2)에는 의천(義天)이 화엄 종주 27과 구산선문(九山禪門) 주 28의 유능한 승려들을 모아 교관 겸 수(敎觀兼修) 주 29를 목표로 하는 천태종을 창종하였다. 그러나 의천의 천태종은 『법화경』을 중요시하기는 하였으나 『법화경』 · 『기신론』 · 『유식론(唯識論)』까지를 포괄하는 종파로서 창립한 것이었다. 따라서 의천의 천태종은 법화사 상의 선양을 위한 종파라기보다는 전체 불교에 대한 종합적인 교리 비판과 불교계의 현황에 대한 일대 개혁을 바라고 창종하였다는 특색이 있다. 오히려 법화사 상의 선양에 주력한 것은 1211년(희종 7)에 요새(了世)가 시작한 강진 만덕산 백련사(白蓮社)의 결사(結社)에서 찾을 수 있다. 요새는 12세의 어린 나이로 천태교관(天台敎觀)을 배우고, 23세에 승선(僧選)에 급제하여 천태종의 종지주30를 펼 것을 원하였다. 그로부터 36세가 되는 해에 지눌(知訥)로부터 수선(修禪)을 권하는 게(偈)를 받고 지눌의 가르침을 따랐으나 끝내 천태종풍을 버리지 못하고 자신의 길을 택하여 수련하였다. 특히 그는 참의(懺儀)를 닦음에 있어 육신이 허락하는 한 하루에도 53불에게 예배하기를 12번씩 하였으며, 남해산(南海山) 기슭에 80여 칸에 달하는<NAME> 도량(普賢道場)을 짓고 지의 가 지은 『법화삼매 참의』에 따라서 왕생 정토(往生淨土)를 구하는 법화 삼매를 닦았다. 그가 손수 길러낸 제자는 38인, 재가인으로서 백련사에 입사(入社) 한 이는 300여 인에 달하였다고 한다. 50년 동안 매일 『법화경』 1부와 아미타불 명호 1만 번을 외우는 등 그를 통한 법화사 상의 현양은 다양하게 이루어졌다. 이 만덕산 백련사는 요새의 뒤를 이어, 제2세 천인(天因), 제3세 원환(圓晥), 제4세 천책(天頙), 제5세 <NAME>(而安), 제6세 원혜(圓慧), 제7세 무외(無畏), 제8세 혼기(混其) 등이 차례로 대를 이어 나갔다. 지방을 중심으로 한 백련사와는 달리 고려 말에는 개경을 중심으로 한 법화사 상의 선양 도량들이 생겨났다. 가장 대표적인 것은 충렬왕의 원찰(願刹) 주 31이었던 묘련사(妙蓮寺)로서 1284년(충렬왕 10)에 왕은 경축 법회를 열어 원혜국사(圓慧國師)로 하여금 주관하게 하였고, 그 뒤에는 백련사의 제7세 무외가 묘련사의 제3세가 되었는데, 이로써 묘련사는 백련사의 별원(別院) 구실을 하게 되었다. 또 무 외는 1315년(충숙왕 2)에 국청사(國淸寺)에서 천태종 산하의 승려 3,000여 명을 모아 3일 동안 낙성법회를 겸한 법화 예참을 주관하여 법화사상을 크게 선양하였다. 이와 같이 왕실의 도움을 받아 법화신앙이 크게 일어남에 따라 개경에서만 해도 여러 곳에서 법화 결사(法華結社)가 이루어져 갔으며, 보암사(寶岩社)와 연화원(蓮華院) 은 대표적인 모임이 되었다. 보암사에서는 60세를 넘은 40여 명의 퇴관 노인들이 매월 8 · 14 · 15 · 23 · 29 · 30일의 육재일(六齋日)마다 모여서 『법화경』을 서로 돌아가며 읽고 토론하는 한편, 15일의 재일에는 밤을 새워가며 극락왕생을 위한 염불을 하였다. 연화원에서도 매월 육재일에 같은 모임이 있었는데, 여기서는 노소의 구별 없이 개경 남쪽의 주민들이 모였다. 또 수원에는 법화도량의 중심 사찰로서 만의사(萬義寺)가 있었다. 1248년(고종 35)에 창건한 이 절은 1312년(충선왕 4)에 백련사 제8세 혼기가 와서 머물게 됨으로써 법화도량으로 부각되었다. 혼기의 뒤를 이은 의선(義璇)은 이 절을 법화사상 선양의 중심도량으로 기반을 굳히게 하였다. 또 충혜왕 때의 묘혜(妙慧)는 이 절의 주지로 있으면서 요원(了圓)이 엮은 『법화영험전(法華靈驗傳)』의 간행 비용을 모두 부담하였다. 이 『법화영험전』의 간행은 당시의 고려 사회에서 특히 일반 사회인들이 『법화경』에 설하여진 가르침을 믿고 받드는 한편, 법화 예찬의 실천과 관세음보살의 칭명을 통해서 얼마나 진지하게 생활화하려고 하였던 것인가를 말하는 것이며, 법화사 상의 토착화에 대한 또 다른 일면이라고 보는 견해도 있다. (4) 조선시대 조선시대에는 불교의 억압정책으로 법화사상뿐만 아니라 불교의 모든 사상이 침체를 면하지 못하였다. 특히 종파의 통폐합으로 천태종의 명맥은 사라지게 되었고, 『법화경』과 천태사상에 관한 연구서도 김시습(金時習)의 『연경 별찬(蓮經別讚)』과 <NAME>(金大鉉)의 『선학 입문(禪學入門)』만이 저술되었다. 하지만 김시습의 연경 별찬은 법화사상을 흡수하여 천태의 독자성을 인정하지 않았다. 조선시대에는 사상적인 측면에서보다 신앙적인 측면에서 『법화경』의 간행이 특히 많이 이루어졌던 시기이다. 『법화경』의 사경(寫經)이나 유통이 죽은 이의 명복을 비는 데 큰 힘이 있다고 믿었던 당시의 사람들은 다투어서 이 경을 간행하였고, 세조의 경우에는 간경도감(刊經都監)에 명하여 『능엄경』 다음으로 이 경의 언해본을 출간하였다. 현대에 이르기까지 이러한 신앙적 측면은 그대로 전승되고 있다. 이 법화경을 근본경전으로 삼고 연구하고 신행하는 현대 불교 종파로는 대한 불교 천태종 · 대한불교일승종 · 대한 불교법화종 · 한국불교법화종 · 한국SGI 등이 있다.
65bbabf9-d71b-4093-9000-c1552777a6e2	source05/encykorea/REL1051.txt	강종경 (姜宗慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001387	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 중업은 자는 자는 자. 호는 매서 또는 청서이다. 어릴 때부터 총명했으며 한 번 본 것은 평생 잊을 수 없었다. 아버지는 사인 강극성이고 어머니는 창녕성씨의 딸이다. 글씨를 잘 써서 당시에 명필로 꼽혔다. 1570년(선조 3) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 닦았다. 1572년 별시문과에 병과로 급제하여 예문관 검열에 등용되었다. 그 후 성균관 학유가 되었지만 윗사람들과 의견이 맞지 않아 물러났다. 당시 학자들과 교류가 많았으며, 특히 성혼과는 의기가 잘 맞아 사이가 좋았다. 아버지의 상을 치르고 복을 마치자마자 어머니 상을 당하여 슬픔이 극에 달해 여막에서 죽었다. 의 · 복 등 다방면에 학식이 있었으며 특히 역학에 밝아서 자신의 죽음을 예측하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강종경 (姜宗慶) ### 내용: 본관은 진주이다. 중업은 자는 자는 자. 호는 매서 또는 청서이다. 어릴 때부터 총명했으며 한 번 본 것은 평생 잊을 수 없었다. 아버지는 사인 강극성이고 어머니는 창녕성씨의 딸이다. 글씨를 잘 써서 당시에 명필로 꼽혔다. 1570년(선조 3) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 닦았다. 1572년 별시문과에 병과로 급제하여 예문관 검열에 등용되었다. 그 후 성균관 학유가 되었지만 윗사람들과 의견이 맞지 않아 물러났다. 당시 학자들과 교류가 많았으며, 특히 성혼과는 의기가 잘 맞아 사이가 좋았다. 아버지의 상을 치르고 복을 마치자마자 어머니 상을 당하여 슬픔이 극에 달해 여막에서 죽었다. 의 · 복 등 다방면에 학식이 있었으며 특히 역학에 밝아서 자신의 죽음을 예측하였다고 한다.
2359d11d-5602-4747-bd67-f38b73939157	source05/encykorea/REL27098.txt	예당설 (禮堂說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037898	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완당집 권 1에 수록되어 있다. 내용은 성인의 도리를 지극히 잘 따른다. 그런데 유자들이 불교를 오묘하고 지극하다고 해서 이기의 논리로 배척한다면 이는 자신도 모르게 이단인 불교로 빠져드는 것이다. 성인의 도가 곧 예가 있기 때문에 이단과 구별되는 것이다. 공자는 그런 까닭에 안연히 인을 묻자 극기복례라 답했다. 또, 인을 행하는 조목을 묻자 예가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 움직이지도 말라고 대답했다. 이에 안연은 공자께서 나를 문으로 넓히시고, 예로 간략히 하신다. 고 하였다. 이로 볼 때 박문약례를 통해서만 인을 이룰 수 있으며 이단과 구별할 수 있다는 것이다. 이 글의 주된 내용은<NAME>의 불교에 대한 유교적 태도, 즉 이 나 기로 불교를 배척하는 태도를 버리라는 것이다. 또한 예를 중시하여 유교에서 제일 중요하게 여기는 인을 실현하고자 했다. 이 글은 정도전을 필두로 한 전기 배불론자들이 형이상학적인 이기론으로 불교를 배척한 반면<NAME>는 실천윤리인 예를 통해 불교를 배척한 사상적 입장을 가늠해 볼 수 있는 자료이다. 또한 말유들이 공허한 이론에 빠져 불교와 유교의 유사 용어에 대한 개념 파악 없이 유불을 논하는 태도에 대한 비판이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예당설 (禮堂說) ### 내용: 완당집 권 1에 수록되어 있다. 내용은 성인의 도리를 지극히 잘 따른다. 그런데 유자들이 불교를 오묘하고 지극하다고 해서 이기의 논리로 배척한다면 이는 자신도 모르게 이단인 불교로 빠져드는 것이다. 성인의 도가 곧 예가 있기 때문에 이단과 구별되는 것이다. 공자는 그런 까닭에 안연히 인을 묻자 극기복례라 답했다. 또, 인을 행하는 조목을 묻자 예가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 움직이지도 말라고 대답했다. 이에 안연은 공자께서 나를 문으로 넓히시고, 예로 간략히 하신다. 고 하였다. 이로 볼 때 박문약례를 통해서만 인을 이룰 수 있으며 이단과 구별할 수 있다는 것이다. 이 글의 주된 내용은<NAME>의 불교에 대한 유교적 태도, 즉 이 나 기로 불교를 배척하는 태도를 버리라는 것이다. 또한 예를 중시하여 유교에서 제일 중요하게 여기는 인을 실현하고자 했다. 이 글은 정도전을 필두로 한 전기 배불론자들이 형이상학적인 이기론으로 불교를 배척한 반면<NAME>는 실천윤리인 예를 통해 불교를 배척한 사상적 입장을 가늠해 볼 수 있는 자료이다. 또한 말유들이 공허한 이론에 빠져 불교와 유교의 유사 용어에 대한 개념 파악 없이 유불을 논하는 태도에 대한 비판이기도 하다.
e54756ab-4d43-4cec-909e-40e3d131306c	source05/encykorea/REL37517.txt	조상단지 (祖上단지)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051869	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영남 지방에서는 세존단지·시조 단지, 호남 지방에서는 제석 오가리라고도 한다. 영남 지방에서는 맏아들 집에서 매년 추수할 때마다 햅쌀을 정성스럽게 갈아 담는다. 또한 그 옆에는 조상 당세기라고 불리는 백지를 넣어놓은 작은 대바구니가 한 개에서 여덟 개까지 여러 개 놓여 있다. 이때, 시조 단지는 먼 조상이라는 관념의 상징물이 되고, 조상 당세기는 내외를 함께 제사하면 4개, 내외 각각이면 8개까지 되는 것이다. 결국 이것은 종손이나 장손들이라고 해서 다 사당을 짓고 신주를 모실 수는 없으니, 그 사당의 약식인 셈이다. 호남 지방에서도 장손 집에서 제석 오가리와 신줏단지(또는 몸 오가리)를 모신다. 오가리란 오지 그릇의 단지나 항아리를 이르는 말이다. 이때, 제석 오가리는 영남 지방의 세존단지나 시조 단지 같은 먼 조상신의 상징물이라서 한 개, 신줏단지는 사당의 신주격이기 때문에 여덟 개까지 놓을 수가 있다. 이런 시조 단지들은 조상 할미라고 부르는 경우가 많아 여신 관념이 강한 편이다. 따라서 시조 단지에는 여신 숭배·조령 숭배, 곡식을 조령의 상징물로 숭상하는 곡령 숭배가 함께 있다. 동시에 이 단지들을 세존단지니 제석 오가니 해서 그 제물로 술과 고기를 놓지 않는 불교적 성격이 강하고, 신주나 사당의 약식이라는 유교적 성격도 강하다. 여기서 유교 제례적 성격은 조선시대 이래의 유교 제례의 반영임이 분명한데, 그렇다면 불교적 성격은 또한 삼국시대 이래 현재까지 불교신앙의 반영임을 알 수 있다. 이처럼 볼 때 이 조상단지 신앙은 원초부터 우리나라 종교사의 총집약체라 할 수 있다. 그것이 지니고 있는 너그러운 포용의 정신은 종교든 종교든 다 수용해온, 근본적으로는 평화로운 농경문화성이 짙은 우리 조상숭배의 오랜 역사를 말해준다. 장손 집에서만 은밀한 안방구석에 모셔지는 조상단지의 실상은 현재 거의 사라지고, 영남 지방과 호남 지방 이외에는 조사자료들도 아직 뚜렷한 것이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상단지 (祖上단지) ### 내용: 영남 지방에서는 세존단지·시조 단지, 호남 지방에서는 제석 오가리라고도 한다. 영남 지방에서는 맏아들 집에서 매년 추수할 때마다 햅쌀을 정성스럽게 갈아 담는다. 또한 그 옆에는 조상 당세기라고 불리는 백지를 넣어놓은 작은 대바구니가 한 개에서 여덟 개까지 여러 개 놓여 있다. 이때, 시조 단지는 먼 조상이라는 관념의 상징물이 되고, 조상 당세기는 내외를 함께 제사하면 4개, 내외 각각이면 8개까지 되는 것이다. 결국 이것은 종손이나 장손들이라고 해서 다 사당을 짓고 신주를 모실 수는 없으니, 그 사당의 약식인 셈이다. 호남 지방에서도 장손 집에서 제석 오가리와 신줏단지(또는 몸 오가리)를 모신다. 오가리란 오지 그릇의 단지나 항아리를 이르는 말이다. 이때, 제석 오가리는 영남 지방의 세존단지나 시조 단지 같은 먼 조상신의 상징물이라서 한 개, 신줏단지는 사당의 신주격이기 때문에 여덟 개까지 놓을 수가 있다. 이런 시조 단지들은 조상 할미라고 부르는 경우가 많아 여신 관념이 강한 편이다. 따라서 시조 단지에는 여신 숭배·조령 숭배, 곡식을 조령의 상징물로 숭상하는 곡령 숭배가 함께 있다. 동시에 이 단지들을 세존단지니 제석 오가니 해서 그 제물로 술과 고기를 놓지 않는 불교적 성격이 강하고, 신주나 사당의 약식이라는 유교적 성격도 강하다. 여기서 유교 제례적 성격은 조선시대 이래의 유교 제례의 반영임이 분명한데, 그렇다면 불교적 성격은 또한 삼국시대 이래 현재까지 불교신앙의 반영임을 알 수 있다. 이처럼 볼 때 이 조상단지 신앙은 원초부터 우리나라 종교사의 총집약체라 할 수 있다. 그것이 지니고 있는 너그러운 포용의 정신은 종교든 종교든 다 수용해온, 근본적으로는 평화로운 농경문화성이 짙은 우리 조상숭배의 오랜 역사를 말해준다. 장손 집에서만 은밀한 안방구석에 모셔지는 조상단지의 실상은 현재 거의 사라지고, 영남 지방과 호남 지방 이외에는 조사자료들도 아직 뚜렷한 것이 없다.
625d22c9-3efa-4365-847a-181589628664	source05/encykorea/REL44498.txt	한수재집 (寒水齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061778	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	35권 15책. 목판본. 이 책은 손자 진응이 1761년(영조 37)에 경상감영에서 간행하였는데, 서문은 윤봉구의 것이다. 권 1에 시 307수, 권 2·3에 소(疏) 26편, 권 4∼20에 서(書) 187편, 권 21에 잡저 9편, 권 22에 서(序) 3편, 기(記) 12편, 제발(題跋) 49편, 찬(讚) 2편, 권 23에 제문 24편, 고문(告文) 8편, 축문 15편, 애사 3편, 권 24에 신도비 13편, 정비(庭碑) 3편, 권 25∼28에 묘갈 39편, 권 29·30에 묘지 18편, 권 31∼33에 묘표 65편, 권 34에 행장 9편 등이 수록되었고, 연보 등이 1권으로 되어 있다. 수록 내용의 양이나 편수를 기준으로 보면 시와 서가 가장 많고, 묘갈·제문류가 그 뒤를 잇는다. 서와 잡저에 그의 학문적 업적이나 사상사적 위치를 알 수 있다. 권 4의<NAME>암선생 上尤庵先生·답박세채 答朴世采, 권 10의 답어유봉 答魚有鳳, 권 11의 답성만 징 答成晩徵·답이 이 근 答李頤根, 권 12의 답한<NAME> 答韓元震·답윤봉구 答尹鳳九·답최징후 答崔徵厚·답이 간 答李柬·답 현상 벽 答玄尙璧 등의 서간문은 이른바 강문팔학사(江門八學士)라는 학파적 계통과 학문적 전통을 계승한 중요한 자료라 할 수 있다.<NAME>과 이간이 인물 성동이라는 주제를 놓고 대립하였다. 이때 그는 인물성동론을 주장하는 이간의 학설을 반대하고, 인물성 이론을 주장하는<NAME>의 학설을 지지하여, 소위 호락 시비라는 학파적 성격의 논쟁으로 발전하게 되었다. 이와 같이, 그는 조선 후기 유학사에 학술토론문화를 일으키는 중요한 인물이 되었으며, 이이·송시열을 잇는 기호학파 계승의 일인자가 되었다. 권 21의 잡저 중 태극도설시계문겸시현석 太極圖說示季文兼示玄石·논성설 論性說·사칠호발변 四七互發辨 등에는 태극·음양·심성이기(心性理氣)·사단칠정에 관한 그의 견해가 자세히 소개되어 있다. 숭현서원통론중외문 崇賢書院通論中外文은 송시열을 봉향할 때 돌린 통문이다. 기사행중어록 己巳行中語錄 은 기사환국 때 남인에 의해 송시열이 제주도로 유배되었다가 사사되기 전에 남긴 말을 기록한 것이다. 초산 어록 楚山語錄은 그 해 6월 8일 송시열이 사사되었을 때, 그에게 도통을 이어주고 후사를 부탁한 말들을 기록한 것이다. 권 2의 소 중에서 <변우암선생피무소 >는 스승 송시열에 대한 절절한 경모의 정을 나타낸 글이다. 송시열의 제자에는 윤증(尹拯)·김창협(金昌協) 두 계통이 있는데, 윤증은 송시열과 견해차로 인해 이른바 소론(少論)으로 분파되었으며, 김창협은 학문과 문예에 뛰어났으나 후진 양성에는 권상하에 미치지 못하여 계통을 잇지 못하였다. ≪한 수재 집≫은 조선 후기 유학사를 이해하는 데 빼놓을 수 없는 문헌이며, 권상하의 학파 계통을 정리하는 가장 귀중한 문헌 자료라고 할 수 있다.조용승이 1978년 단행본으로<NAME>했다. 이<NAME>본에는 유묵·유상과 행장·묘지명·묘표·변 사무소·황강 문답 등의 기록들이 보완되었다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한수재집 (寒水齋集) ### 내용: 35권 15책. 목판본. 이 책은 손자 진응이 1761년(영조 37)에 경상감영에서 간행하였는데, 서문은 윤봉구의 것이다. 권 1에 시 307수, 권 2·3에 소(疏) 26편, 권 4∼20에 서(書) 187편, 권 21에 잡저 9편, 권 22에 서(序) 3편, 기(記) 12편, 제발(題跋) 49편, 찬(讚) 2편, 권 23에 제문 24편, 고문(告文) 8편, 축문 15편, 애사 3편, 권 24에 신도비 13편, 정비(庭碑) 3편, 권 25∼28에 묘갈 39편, 권 29·30에 묘지 18편, 권 31∼33에 묘표 65편, 권 34에 행장 9편 등이 수록되었고, 연보 등이 1권으로 되어 있다. 수록 내용의 양이나 편수를 기준으로 보면 시와 서가 가장 많고, 묘갈·제문류가 그 뒤를 잇는다. 서와 잡저에 그의 학문적 업적이나 사상사적 위치를 알 수 있다. 권 4의<NAME>암선생 上尤庵先生·답박세채 答朴世采, 권 10의 답어유봉 答魚有鳳, 권 11의 답성만 징 答成晩徵·답이 이 근 答李頤根, 권 12의 답한<NAME> 答韓元震·답윤봉구 答尹鳳九·답최징후 答崔徵厚·답이 간 答李柬·답 현상 벽 答玄尙璧 등의 서간문은 이른바 강문팔학사(江門八學士)라는 학파적 계통과 학문적 전통을 계승한 중요한 자료라 할 수 있다.<NAME>과 이간이 인물 성동이라는 주제를 놓고 대립하였다. 이때 그는 인물성동론을 주장하는 이간의 학설을 반대하고, 인물성 이론을 주장하는<NAME>의 학설을 지지하여, 소위 호락 시비라는 학파적 성격의 논쟁으로 발전하게 되었다. 이와 같이, 그는 조선 후기 유학사에 학술토론문화를 일으키는 중요한 인물이 되었으며, 이이·송시열을 잇는 기호학파 계승의 일인자가 되었다. 권 21의 잡저 중 태극도설시계문겸시현석 太極圖說示季文兼示玄石·논성설 論性說·사칠호발변 四七互發辨 등에는 태극·음양·심성이기(心性理氣)·사단칠정에 관한 그의 견해가 자세히 소개되어 있다. 숭현서원통론중외문 崇賢書院通論中外文은 송시열을 봉향할 때 돌린 통문이다. 기사행중어록 己巳行中語錄 은 기사환국 때 남인에 의해 송시열이 제주도로 유배되었다가 사사되기 전에 남긴 말을 기록한 것이다. 초산 어록 楚山語錄은 그 해 6월 8일 송시열이 사사되었을 때, 그에게 도통을 이어주고 후사를 부탁한 말들을 기록한 것이다. 권 2의 소 중에서 <변우암선생피무소 >는 스승 송시열에 대한 절절한 경모의 정을 나타낸 글이다. 송시열의 제자에는 윤증(尹拯)·김창협(金昌協) 두 계통이 있는데, 윤증은 송시열과 견해차로 인해 이른바 소론(少論)으로 분파되었으며, 김창협은 학문과 문예에 뛰어났으나 후진 양성에는 권상하에 미치지 못하여 계통을 잇지 못하였다. ≪한 수재 집≫은 조선 후기 유학사를 이해하는 데 빼놓을 수 없는 문헌이며, 권상하의 학파 계통을 정리하는 가장 귀중한 문헌 자료라고 할 수 있다.조용승이 1978년 단행본으로<NAME>했다. 이<NAME>본에는 유묵·유상과 행장·묘지명·묘표·변 사무소·황강 문답 등의 기록들이 보완되었다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.
7292cbbf-d85e-4a6d-8e77-06850fe2c729	source05/encykorea/REL35342.txt	장덕로 (張德櫓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048374	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 성산이다. 평안북도 의주에서 출생. 장하순으로부터 전도를 받고 기독교인이 된 그는 1901년 그의 집에 용산교회를 세우고 기독교인이 되었다. 1911년 마전 교회를 세우고 마전 교회 부설 신명학교 교장이 되었다. 그 뒤 주일학교 운동에 참여하여 1912년에는 윤치호(尹致昊)·김규식(金奎植)·김선두(金善斗)·현순(玄楯)·임종순(林鍾純) 등과 함께 한국 주일학교협회를 조직하기 위한 주일 학당 위원회(主日學堂委員會)의 한국 교회 측 대표 및 서기를 맡았다. 1913년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 그 해에 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 신의 주 제일 교회를 1918년에 개칭하여 담임하다가, 1919년 4월 상해임시정부 수립에 참여하였고 흥사단 간부를 맡으면서 독립운동을 하였다. 1921년 난징[]에 교포 교회를 세운 뒤 1928년부터 상해 고려인 기독교회에서 목회하였다. 광복과 함께 귀국하여 1949년에는 옥인동 교회를 만들기도 하였지만 6·25전쟁 중 납북되어 생사를 알 수 없다. 건국포장과 애국장은 1989년에 추서되었고, 1990년에 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장덕로 (張德櫓) ### 내용: 호는 성산이다. 평안북도 의주에서 출생. 장하순으로부터 전도를 받고 기독교인이 된 그는 1901년 그의 집에 용산교회를 세우고 기독교인이 되었다. 1911년 마전 교회를 세우고 마전 교회 부설 신명학교 교장이 되었다. 그 뒤 주일학교 운동에 참여하여 1912년에는 윤치호(尹致昊)·김규식(金奎植)·김선두(金善斗)·현순(玄楯)·임종순(林鍾純) 등과 함께 한국 주일학교협회를 조직하기 위한 주일 학당 위원회(主日學堂委員會)의 한국 교회 측 대표 및 서기를 맡았다. 1913년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 그 해에 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 신의 주 제일 교회를 1918년에 개칭하여 담임하다가, 1919년 4월 상해임시정부 수립에 참여하였고 흥사단 간부를 맡으면서 독립운동을 하였다. 1921년 난징[]에 교포 교회를 세운 뒤 1928년부터 상해 고려인 기독교회에서 목회하였다. 광복과 함께 귀국하여 1949년에는 옥인동 교회를 만들기도 하였지만 6·25전쟁 중 납북되어 생사를 알 수 없다. 건국포장과 애국장은 1989년에 추서되었고, 1990년에 애국장이 추서되었다.
7900abd8-1afe-4cb1-8725-46da4ee040ad	source05/encykorea/REL14791.txt	무신도 (巫神圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019111	CC BY	433	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무화·무속화·화분·족자 등으로도 불린다. 이 중 화분과 족자는 실제 무당들이 쓰는 관용어이다. 이규보의<NAME>이상국집 노무 편에는 벽에 울긋불긋한 신상을 그리고, 칠원과 구요는 액자에 그려 붙였다( ). 라는 구절이 있는데, 이는 무신도의 원색화를 짐작하게 한다. 또한 고려 공민왕, 본조 무학·나옹·두신·지공상과 고려 공민왕 등의 신상이 걸려 있는 목멱산 잠두봉 국사당( )에는 무신 상의 흔적이 뚜렷하다. 특히, 지금 인왕산에 모셔진 국사당의 무신도와 이름이 같아서 확실한 증거라 하겠다. 현재 전해지는 무신도 가운데 인왕산 국사당의 무신도와 한말 전환국의 부군당 무신도가 가장 오래된 것이다. 무신도의 형성 시기는 확실하지 않지만, 오랜 세월에 걸쳐 형성된 것으로 짐작된다. 현재 보고된 무신도는 총 113종이고, 무신의 계통으로 20여 종이 남아 있다. 무신의 계통으로 보면, 천신(天神)·일신(日神)·월신(月神)·성신(星神)·지신(地神)·산신(山神)·수신(水神)·화신(火神)·장군신(將軍神)·명부신(冥府神)·동물신(動物神)·왕신(王神)·대감신(大監神)·불교신(佛敎神)·용신(龍神)·방위신(方位神)·사귀(邪鬼)·역신(疫神)·산신(産神)·신장신(神將神)·무조신(巫祖神) 등의 무신도가 있다. 여러 계통의 무신도는 신관념을 나타내주는 무가·무복식과 밀접한 관계가 있을 것 같지만, 실제로는 그다지 관계가 없다. 예를 들면, <바리공주> 무가에 묘사된 바리공주의 모습과 무신도의 모습은 판이하다. 바리공주 신에 대한 관념은 서로 유사하지만 그것을 구체화하는 방식에는 차이가 있다. 무가에서 묘사된 바리공주는 아기씨 키는 28수 스물여덟 자로, 어여쁜 요조숙녀형의 여인이다. 무신도에 그려진 군웅신은 대부분 관운장이다. 무신도에서 보이는 관운장은 세 갈래로 난 수염 의자에 앉아 책을 펼쳐든 모습이다. 호구거리의 여무는 원삼에 족두리를 쓰는데, 홍역 신인 호구 아씨의 더러워진 모습과 어울리지 않기 위해서이다. 큰 머리에 노란 몽두리를 한 바리공주는 마지막에는 조선 궁정 무녀복으로 사제한다. 무신도, 무가, 무녀복은 신관념을 보여준다는 공통점을 갖고 있지만, 그것을 구현하는 방식은 다르다. 무신도의 분포는 무속의 지역적 구조 차이와 연관된다. 중부와 북부지방에 무신도가 두루 있다. 남부 지방에서도 가끔 발견되지만 정통 무는 아니다. 중부와 북부지방의 무당은 강신무이고, 남부 지방의 무당은 세습 무이다. 몸주 신을 신단에 모시는 강신무와 달리 세습 무는 무신을 상징하는 무신도가 필요하지만, 무신도는 필요하지 않다. 그래서 전형적인 무신도는 중·북부지방에 분포되어 있고, 무의 양태와 관계가 깊다 하겠다. 황해도의 무속은 무복과 무신도가 제일 다양하다. 무신도는 발이 고운 무명 바닥에서 신상을 그린다. 당목이 주 재료이고, 한지를 사용하기도 하는데, 주로 당목을 쓴다. 무신도의 크기는 보통 가로 60cm 내외, 세로 110cm 내외가 보통이고, 이보다 크거나 작기도 하다. 적·황·청색의 원색을 기본으로 하고, 여기에 백·흑·녹색이 추가된다. 안료는 주로 당채와 석채(:썩 진하게 쓰는 불투명한 채색)가 쓰이는데, 석채가 더 많이 쓰인다. 후대에 이르러서는 무신도가 조잡해지고 종이에 물감으로 그리기도 하고, 근래에는 모조지에 오프셋인쇄를 해서 불구상에서 팔기도 한다. 사찰에서 탱화를 그리는 금어(:불상을 그리는 사람)가 무신도의 제작자로 추정된다. 이러한 사실은 무당과 금어의 증언을 통해서도 확인할 수 있다. 그래서 무신도는 무속에서 믿는 초상인 반면, 탱화는 불교와 관련된 내용을 그린다는 점에서 차이가 있고, 무신도는 무속에서 믿는 초상인 반면, 탱화는 불교와 관련된 내용을 그린다는 점에서 차이가 있다. 또한 탱화는 불교의 이야기를 공간에 배치하는 것에 차이가 있는데, 무신도의 개별적 초상이 무신도의 것과 차이가 있다. 탱화는 크고 무신도는 약간 작다. 탱화는 섬세하고 섬세하지만 무신도는 간결하고 조잡하다. 무가·무복과 더불어 무속신에 대한 관념을 파악하는 데 무신도가 필수적이다. 회화사상으로 종교화라는 한계를 갖고 있으면서도 우리의 종교·신화·예술을 용해시킨 예술품이라는 점이 중요하고, 불교·도교·무속의 문화사적인 복합을 이해하는 데 없어서는 안 될 자료라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무신도 (巫神圖) ### 내용: 무화·무속화·화분·족자 등으로도 불린다. 이 중 화분과 족자는 실제 무당들이 쓰는 관용어이다. 이규보의<NAME>이상국집 노무 편에는 벽에 울긋불긋한 신상을 그리고, 칠원과 구요는 액자에 그려 붙였다( ). 라는 구절이 있는데, 이는 무신도의 원색화를 짐작하게 한다. 또한 고려 공민왕, 본조 무학·나옹·두신·지공상과 고려 공민왕 등의 신상이 걸려 있는 목멱산 잠두봉 국사당( )에는 무신 상의 흔적이 뚜렷하다. 특히, 지금 인왕산에 모셔진 국사당의 무신도와 이름이 같아서 확실한 증거라 하겠다. 현재 전해지는 무신도 가운데 인왕산 국사당의 무신도와 한말 전환국의 부군당 무신도가 가장 오래된 것이다. 무신도의 형성 시기는 확실하지 않지만, 오랜 세월에 걸쳐 형성된 것으로 짐작된다. 현재 보고된 무신도는 총 113종이고, 무신의 계통으로 20여 종이 남아 있다. 무신의 계통으로 보면, 천신(天神)·일신(日神)·월신(月神)·성신(星神)·지신(地神)·산신(山神)·수신(水神)·화신(火神)·장군신(將軍神)·명부신(冥府神)·동물신(動物神)·왕신(王神)·대감신(大監神)·불교신(佛敎神)·용신(龍神)·방위신(方位神)·사귀(邪鬼)·역신(疫神)·산신(産神)·신장신(神將神)·무조신(巫祖神) 등의 무신도가 있다. 여러 계통의 무신도는 신관념을 나타내주는 무가·무복식과 밀접한 관계가 있을 것 같지만, 실제로는 그다지 관계가 없다. 예를 들면, <바리공주> 무가에 묘사된 바리공주의 모습과 무신도의 모습은 판이하다. 바리공주 신에 대한 관념은 서로 유사하지만 그것을 구체화하는 방식에는 차이가 있다. 무가에서 묘사된 바리공주는 아기씨 키는 28수 스물여덟 자로, 어여쁜 요조숙녀형의 여인이다. 무신도에 그려진 군웅신은 대부분 관운장이다. 무신도에서 보이는 관운장은 세 갈래로 난 수염 의자에 앉아 책을 펼쳐든 모습이다. 호구거리의 여무는 원삼에 족두리를 쓰는데, 홍역 신인 호구 아씨의 더러워진 모습과 어울리지 않기 위해서이다. 큰 머리에 노란 몽두리를 한 바리공주는 마지막에는 조선 궁정 무녀복으로 사제한다. 무신도, 무가, 무녀복은 신관념을 보여준다는 공통점을 갖고 있지만, 그것을 구현하는 방식은 다르다. 무신도의 분포는 무속의 지역적 구조 차이와 연관된다. 중부와 북부지방에 무신도가 두루 있다. 남부 지방에서도 가끔 발견되지만 정통 무는 아니다. 중부와 북부지방의 무당은 강신무이고, 남부 지방의 무당은 세습 무이다. 몸주 신을 신단에 모시는 강신무와 달리 세습 무는 무신을 상징하는 무신도가 필요하지만, 무신도는 필요하지 않다. 그래서 전형적인 무신도는 중·북부지방에 분포되어 있고, 무의 양태와 관계가 깊다 하겠다. 황해도의 무속은 무복과 무신도가 제일 다양하다. 무신도는 발이 고운 무명 바닥에서 신상을 그린다. 당목이 주 재료이고, 한지를 사용하기도 하는데, 주로 당목을 쓴다. 무신도의 크기는 보통 가로 60cm 내외, 세로 110cm 내외가 보통이고, 이보다 크거나 작기도 하다. 적·황·청색의 원색을 기본으로 하고, 여기에 백·흑·녹색이 추가된다. 안료는 주로 당채와 석채(:썩 진하게 쓰는 불투명한 채색)가 쓰이는데, 석채가 더 많이 쓰인다. 후대에 이르러서는 무신도가 조잡해지고 종이에 물감으로 그리기도 하고, 근래에는 모조지에 오프셋인쇄를 해서 불구상에서 팔기도 한다. 사찰에서 탱화를 그리는 금어(:불상을 그리는 사람)가 무신도의 제작자로 추정된다. 이러한 사실은 무당과 금어의 증언을 통해서도 확인할 수 있다. 그래서 무신도는 무속에서 믿는 초상인 반면, 탱화는 불교와 관련된 내용을 그린다는 점에서 차이가 있고, 무신도는 무속에서 믿는 초상인 반면, 탱화는 불교와 관련된 내용을 그린다는 점에서 차이가 있다. 또한 탱화는 불교의 이야기를 공간에 배치하는 것에 차이가 있는데, 무신도의 개별적 초상이 무신도의 것과 차이가 있다. 탱화는 크고 무신도는 약간 작다. 탱화는 섬세하고 섬세하지만 무신도는 간결하고 조잡하다. 무가·무복과 더불어 무속신에 대한 관념을 파악하는 데 무신도가 필수적이다. 회화사상으로 종교화라는 한계를 갖고 있으면서도 우리의 종교·신화·예술을 용해시킨 예술품이라는 점이 중요하고, 불교·도교·무속의 문화사적인 복합을 이해하는 데 없어서는 안 될 자료라 하겠다.
a6b3c7f3-358c-4ee8-9783-77d44d8c456c	source05/encykorea/REL38209.txt	제주 용담동 궁당 (濟州龍潭洞 궁堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051457	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용담 2동 용두암 남쪽에 있는 본향당인데, 팽나무 신목이 크고 넓적한 바위 위에 있고 그 앞에 돌과 시멘트로 제단을 만들어놓았다. 신체는 따로따로 있다. 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농 등이 모셔져 있다. 이 신들은 본래 용담 2동에 있던 내왓당신의 일부로 중 전 대부인은 상사 대왕의 큰 부인이고, 정절상군 농은 그 작은 부인이라고 풀이했다. 이들이 궁당으로 와서 앉게 된 경위는 다음과 같다. 작은 부인 정절상군 농이 임신했을 때 돼지고기가 먹고 싶어서 돼지 한 마리를 불에 그을려 그 냄새를 맡으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 상사 대왕이 외출했다가 돌아오더니 돼지고기에서 나는 부정한 냄새가 난다고 야단을 치니, 돼지털을 그을려 냄새 맡은 것뿐이라고 자초지종을 이야기했다. 상사 대왕은 그것도 큰 부정이라 하며, 부인은 궁당에 올라가 산육신의 일을 맡아 백메·백시루·청감주 등 맑은 음식을 먹고, 정절상군 농은 궁당의 바깥으로 나가 돼지를 잡으면 열두 뼈를 받아먹으라고 명하였다. 이리하여 궁당으로 옮겨와 좌정했던 정절상군 농은 만삭이 되어 일곱 명의 아기를 낳았다. 이런 까닭에 이 마을의 본향 신이 된 것이다. 내왓당에 모셔졌던 무신도에는 상사 대왕은 (상사위), 중 전 대부인은 (중전위), 정절상군 농은 (상군위)이라고 적혀 있다. 근래 당굿으로 크게 하는 일은 없고, 마을 각 가정에서 정월에 택일하여 제물을 차리고 무당에게 무당을 빌어 가내 안전을 기원하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주 용담동 궁당 (濟州龍潭洞 궁堂) ### 내용: 용담 2동 용두암 남쪽에 있는 본향당인데, 팽나무 신목이 크고 넓적한 바위 위에 있고 그 앞에 돌과 시멘트로 제단을 만들어놓았다. 신체는 따로따로 있다. 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농 등이 모셔져 있다. 이 신들은 본래 용담 2동에 있던 내왓당신의 일부로 중 전 대부인은 상사 대왕의 큰 부인이고, 정절상군 농은 그 작은 부인이라고 풀이했다. 이들이 궁당으로 와서 앉게 된 경위는 다음과 같다. 작은 부인 정절상군 농이 임신했을 때 돼지고기가 먹고 싶어서 돼지 한 마리를 불에 그을려 그 냄새를 맡으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 상사 대왕이 외출했다가 돌아오더니 돼지고기에서 나는 부정한 냄새가 난다고 야단을 치니, 돼지털을 그을려 냄새 맡은 것뿐이라고 자초지종을 이야기했다. 상사 대왕은 그것도 큰 부정이라 하며, 부인은 궁당에 올라가 산육신의 일을 맡아 백메·백시루·청감주 등 맑은 음식을 먹고, 정절상군 농은 궁당의 바깥으로 나가 돼지를 잡으면 열두 뼈를 받아먹으라고 명하였다. 이리하여 궁당으로 옮겨와 좌정했던 정절상군 농은 만삭이 되어 일곱 명의 아기를 낳았다. 이런 까닭에 이 마을의 본향 신이 된 것이다. 내왓당에 모셔졌던 무신도에는 상사 대왕은 (상사위), 중 전 대부인은 (중전위), 정절상군 농은 (상군위)이라고 적혀 있다. 근래 당굿으로 크게 하는 일은 없고, 마을 각 가정에서 정월에 택일하여 제물을 차리고 무당에게 무당을 빌어 가내 안전을 기원하고 있다.
cc966faa-7cab-49e1-8c4f-1745176f0185	source05/encykorea/REL56636.txt	기독교대한감리회 여선교회 (基督敎大韓監理會女宣敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076580	CC BY	391	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리 회의 여성 선교는 1885년 6월 해외여 선교부의 파송을 받은 메리 스크랜턴(M. F. Scranton, 스크랜턴 대부인)의 내한으로 시작되었다. 스크랜턴 대부인은 정동에 여학교(이화학당)를 세워 여성교육과 복음전도의 구심점으로 삼았다. 신분제 사회에서 소외된 한국의 여성들은 기독교복음 안에서 자기 해방과 자아실현의 길을 찾았고, 1887년 10월 첫 감리교 여성 세례자가 탄생했다. 스크랜턴 대부인은 1888년 영아 소동으로 선교활동이 중단되는 위기를 극복하고 여성들을 위한 집회를 열었다. 여성 집회에 꾸준히 참가하는 사람이 있었다. 이는 여성 세례교인의 증가와 맞물려 한국 최초의 여성 교회가 탄생하게 되었다. 여성 교회는 1897년 정동 제일 교회가 벧엘 예배당을 지어 남녀가 한 공간에서 예배를 드릴 수 있게 될 때까지 계속되었다. 정동 제일 교회의 여성 교인들은 1897년 10월 31일 한국 개신교 최초의 여성 단체인 조이스회(Joyce Chapter)를 조직했다. 조이스회는 그로부터 3년 후인 1900년 장년층 중심의 보호여 회(, Ladies Aid Society)와 분리하였다. 조이스회가 청년 중심의 계몽운동에 치중했다면, 보호여 회는 장년층을 중심으로 한 구제와 전도 사업에 집중했다. 보호여 회가 만들어진 경위는 다음과 같다. 정동 제일 감리교회의 여성들은 회비를 걷어 담임목사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 안식년 휴가를 앞두고 단체사진을 찍어 선물했는데, 이 과정에서 회비가 남게 되었다. 결국 1900년 보호여 회를 조직하고 남은 돈을<NAME>으로 하여 가난한 여자 교인들을 돕기로 했다. 초대회장인 황 씨 부인(여메례, 황메례)을 초대 회장으로 선출한 보호여 회는 매달 1회 정기집회를 개최하여 가난한 여성들을 보호하고 구제하는 사업에 중점을 두고 회원들의 친교와 교육, 전도와 봉사 사업도 병행하였다. 구제사업은 조직과 활동의 확대를 가져왔고, 전도로 이어졌다. 보호여 회는 1903년 평양 남산현교회에서, 1910년대 초반에는 동대문교회와 상동교회에도 조직되었다. 한국 선교를 미국 북감리 회보다 10년 늦게 시작한 남감리회의 경우 1905년 개성에서 최초의 교회 여성 조직이 생겨났고, 원산으로 확대되었다. 한국 여성들이 자발적이고 주체적으로 선교운동을 시작했기 때문에 교회 여성 조직은 명칭, 목적, 체제 등이 다양하였다. 3·1운동 이후 개별 교회 혹은 지방 단위로 흩어져 있던 교회 여성 조직들을 체계화하기 위해 남 감리회는 1920년 12월 6일 전국 단위의 여선 교대회를 조직했고, 북감리회는 1924년 9월 15일 전국 단위의 내외국 여 선교회 총회를 조직했다. 1930년 12월 2일 남북 감리회가 통합하여 기독교 조선 감리회를 출범함에 따라 내외국 여 선교회 총회와 여선 교대회는 1931년 6월 3일 기독교 조선 감리회 여 선교회로 통합되었다. 일제 말기부터 한국전쟁기에 이르는 10여 년 동안 여 선교회는 존폐의 위기를 맞기도 하고, 교단 본부 산하기관으로 들어가 활동도 위축되기도 했다. 하지만 1953년 3월 18일 대전에서 열린 전국 대회에서 여 선교회라는 명칭을 되찾으며 자치적이고 독립적인 기구로 조직을 정비하였다. 1960∼70년대를 거치면서 급속하게 성장한 여 선교회는 국내외 선교사업, 교파 연합운동, 소외 지역과 소외 계층을 향한 선교 사업을 전개했다. 1994년 현재의 자리(한남동)에 교회 여성들의 헌금으로 여 선교회관을 만들고, 1999년 제주도에 여 선교회 100주년 기념 연수원을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한감리회 여선교회 (基督敎大韓監理會女宣敎會) ### 내용: 미국 북감리 회의 여성 선교는 1885년 6월 해외여 선교부의 파송을 받은 메리 스크랜턴(M. F. Scranton, 스크랜턴 대부인)의 내한으로 시작되었다. 스크랜턴 대부인은 정동에 여학교(이화학당)를 세워 여성교육과 복음전도의 구심점으로 삼았다. 신분제 사회에서 소외된 한국의 여성들은 기독교복음 안에서 자기 해방과 자아실현의 길을 찾았고, 1887년 10월 첫 감리교 여성 세례자가 탄생했다. 스크랜턴 대부인은 1888년 영아 소동으로 선교활동이 중단되는 위기를 극복하고 여성들을 위한 집회를 열었다. 여성 집회에 꾸준히 참가하는 사람이 있었다. 이는 여성 세례교인의 증가와 맞물려 한국 최초의 여성 교회가 탄생하게 되었다. 여성 교회는 1897년 정동 제일 교회가 벧엘 예배당을 지어 남녀가 한 공간에서 예배를 드릴 수 있게 될 때까지 계속되었다. 정동 제일 교회의 여성 교인들은 1897년 10월 31일 한국 개신교 최초의 여성 단체인 조이스회(Joyce Chapter)를 조직했다. 조이스회는 그로부터 3년 후인 1900년 장년층 중심의 보호여 회(, Ladies Aid Society)와 분리하였다. 조이스회가 청년 중심의 계몽운동에 치중했다면, 보호여 회는 장년층을 중심으로 한 구제와 전도 사업에 집중했다. 보호여 회가 만들어진 경위는 다음과 같다. 정동 제일 감리교회의 여성들은 회비를 걷어 담임목사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 안식년 휴가를 앞두고 단체사진을 찍어 선물했는데, 이 과정에서 회비가 남게 되었다. 결국 1900년 보호여 회를 조직하고 남은 돈을<NAME>으로 하여 가난한 여자 교인들을 돕기로 했다. 초대회장인 황 씨 부인(여메례, 황메례)을 초대 회장으로 선출한 보호여 회는 매달 1회 정기집회를 개최하여 가난한 여성들을 보호하고 구제하는 사업에 중점을 두고 회원들의 친교와 교육, 전도와 봉사 사업도 병행하였다. 구제사업은 조직과 활동의 확대를 가져왔고, 전도로 이어졌다. 보호여 회는 1903년 평양 남산현교회에서, 1910년대 초반에는 동대문교회와 상동교회에도 조직되었다. 한국 선교를 미국 북감리 회보다 10년 늦게 시작한 남감리회의 경우 1905년 개성에서 최초의 교회 여성 조직이 생겨났고, 원산으로 확대되었다. 한국 여성들이 자발적이고 주체적으로 선교운동을 시작했기 때문에 교회 여성 조직은 명칭, 목적, 체제 등이 다양하였다. 3·1운동 이후 개별 교회 혹은 지방 단위로 흩어져 있던 교회 여성 조직들을 체계화하기 위해 남 감리회는 1920년 12월 6일 전국 단위의 여선 교대회를 조직했고, 북감리회는 1924년 9월 15일 전국 단위의 내외국 여 선교회 총회를 조직했다. 1930년 12월 2일 남북 감리회가 통합하여 기독교 조선 감리회를 출범함에 따라 내외국 여 선교회 총회와 여선 교대회는 1931년 6월 3일 기독교 조선 감리회 여 선교회로 통합되었다. 일제 말기부터 한국전쟁기에 이르는 10여 년 동안 여 선교회는 존폐의 위기를 맞기도 하고, 교단 본부 산하기관으로 들어가 활동도 위축되기도 했다. 하지만 1953년 3월 18일 대전에서 열린 전국 대회에서 여 선교회라는 명칭을 되찾으며 자치적이고 독립적인 기구로 조직을 정비하였다. 1960∼70년대를 거치면서 급속하게 성장한 여 선교회는 국내외 선교사업, 교파 연합운동, 소외 지역과 소외 계층을 향한 선교 사업을 전개했다. 1994년 현재의 자리(한남동)에 교회 여성들의 헌금으로 여 선교회관을 만들고, 1999년 제주도에 여 선교회 100주년 기념 연수원을 세웠다.
1c63bb8a-81ba-43b3-b961-974d85764c2a	source05/encykorea/REL7076.txt	김두룡 (金斗龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009020	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 광서이다. 낙선이란 호는 없다. 권상하의 문인으로, 아버지는 첨지중추부사에 추증된 김진남, 어머니는 연일정 씨의 딸로 통덕랑<NAME>에게 입양되었다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데 13, 4세에 경사를 섭렵하고 제자백가를 통달하였다.<NAME>이 지극하여 생가와 양가의 부모상을 예를 다하여 치렀고, 경을 실천하는 수신의 학문에 힘썼다. 후진을 양성하기 위해 벼슬을 포기하고 학문에만 열중하면서 후진을 지도했으나 당쟁으로 정치가 자주 뒤바뀌면서 많은 사람들이 죽었다. 물망어 물망동을 좌우명으로 삼아 근신하고 서지숙과 이여후가 마음을 돌려 벼슬에 나갈 것을 권유했으나 거절했다.<NAME> 등과 학문을 연마하고 도의를 교유하였으며 스승이 오륜잠을 지어준 적이 있다. 성리학은 이이의 기발<NAME> 도설을 따르고, 진덕수와 사방득·김사백의 예에 따라 고문 집요 8권을 편찬했으며, 송시열과 송준길의 문묘 종사를 청하였다. 낙선당집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김두룡 (金斗龍) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 광서이다. 낙선이란 호는 없다. 권상하의 문인으로, 아버지는 첨지중추부사에 추증된 김진남, 어머니는 연일정 씨의 딸로 통덕랑<NAME>에게 입양되었다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데 13, 4세에 경사를 섭렵하고 제자백가를 통달하였다.<NAME>이 지극하여 생가와 양가의 부모상을 예를 다하여 치렀고, 경을 실천하는 수신의 학문에 힘썼다. 후진을 양성하기 위해 벼슬을 포기하고 학문에만 열중하면서 후진을 지도했으나 당쟁으로 정치가 자주 뒤바뀌면서 많은 사람들이 죽었다. 물망어 물망동을 좌우명으로 삼아 근신하고 서지숙과 이여후가 마음을 돌려 벼슬에 나갈 것을 권유했으나 거절했다.<NAME> 등과 학문을 연마하고 도의를 교유하였으며 스승이 오륜잠을 지어준 적이 있다. 성리학은 이이의 기발<NAME> 도설을 따르고, 진덕수와 사방득·김사백의 예에 따라 고문 집요 8권을 편찬했으며, 송시열과 송준길의 문묘 종사를 청하였다. 낙선당집 2권이 저서로 있다.
08e2340e-ad4e-4a1e-baff-b932b552a483	source05/encykorea/BUD21030.txt	산보범음집 (刪補梵音集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026238	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 숙종 39년(1713년)에 묘향산<NAME>사에서 간행하였는데, 권두에는 월제가 쓴 서문이 있다. 서문에서 범하는 자는 범패로써 교법을 선양한다는 뜻을 밝혔다. 그리고 범패의 시조는 신라 진감에서 시작하여 반운·응휘·지선·진일에게 전해져왔다고 밝히고 있다. 상권에는 보청의식·대소단법격금규식·습례의·분수예식·영산단법·중례단법·삼보단법이 수록되어 있다. 하권에는 종실위단법(宗室位壇法)·성도재의(成道齋儀)·점안단법(點眼壇法)·신불이영의(新佛移迎儀)·별축상의문(別祝上儀文)·상축상의문(常祝上儀文)·추천재법의(追薦齋法儀)·사리이운의(舍利移運儀)·지반단법(志盤壇法)·결수단법(結手壇法)·예수단법(預修壇法)·풍백우사단법(風伯雨師壇法)과 제문인 각 단소(各壇疏) 등이 서술되어 있다. 이어 중회 작법이라 하여 역사서의 33조사와 우리나라 9산 선문의 조사와 가영을 싣고 보조국사까지 열거하고 있다. 그 아래 괘불 의식과 수계의 등이 이어지고 있으나 원문은 삭제되었다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산보범음집 (刪補梵音集) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 숙종 39년(1713년)에 묘향산<NAME>사에서 간행하였는데, 권두에는 월제가 쓴 서문이 있다. 서문에서 범하는 자는 범패로써 교법을 선양한다는 뜻을 밝혔다. 그리고 범패의 시조는 신라 진감에서 시작하여 반운·응휘·지선·진일에게 전해져왔다고 밝히고 있다. 상권에는 보청의식·대소단법격금규식·습례의·분수예식·영산단법·중례단법·삼보단법이 수록되어 있다. 하권에는 종실위단법(宗室位壇法)·성도재의(成道齋儀)·점안단법(點眼壇法)·신불이영의(新佛移迎儀)·별축상의문(別祝上儀文)·상축상의문(常祝上儀文)·추천재법의(追薦齋法儀)·사리이운의(舍利移運儀)·지반단법(志盤壇法)·결수단법(結手壇法)·예수단법(預修壇法)·풍백우사단법(風伯雨師壇法)과 제문인 각 단소(各壇疏) 등이 서술되어 있다. 이어 중회 작법이라 하여 역사서의 33조사와 우리나라 9산 선문의 조사와 가영을 싣고 보조국사까지 열거하고 있다. 그 아래 괘불 의식과 수계의 등이 이어지고 있으나 원문은 삭제되었다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
066cceba-e55b-44c4-a375-c95f31c0217f	source05/encykorea/BUD41884.txt	청허당집 (淸虛堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056860	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 현존하는 판본은 전 4권인데, 동사 열전 등의 문헌에 의하면 전 8권이라는 설도 있다. 그렇지만 지금까지 전 8권으로 된 판본은 발견되지 않고 있다. 종봉이 수집하여 1612년(광해군 4)에 간행하였다. 이후, 제자 보진이 1630년(인조 8)에 중간하였고, 이후에도 증보, 간행되었다. 권두에는 선조의 묵죽시와 정조 어제의 서산대사화상당명, 판각된 초상화, 임종게 친필, 제문 등이 있다. 권 1에는 환향곡 · 임종게 · 청허가 · 돈교송 · 임 하사 · 임 하사 · 청야사 등 600여 수의 시가 수록되어 있다. 그런데 그의 불교관에 대한 표현으로 선시나 해탈의 경지, 오리와 같은 일반적인 주제 시가 많다. 권 2에는 상완산노부윤 · 상박좌상순 · 기동 호선 자서 등 32편의 서적이 있다. 당시<NAME>들과의 여답서가 많이 실려 있고, 시사와 불교관에 대한 내용들도 많이 들어 있다. 권 3에는 상퇴계상국서 · 상남명처사서 등 서 22편과 석가세존 사리 부도 비 · 장안사신주종명 등 비명 3편, 벽 송당 행적 등 행적 3편이 수록되어 있다. 불교와 관계된 내용 대부분이 불교사 연구의 좋은 사료로 활용되고 있다. 권 4에<NAME>사경찬소(普賢寺慶讚疏) · 원각경<NAME>(圓覺經慶讚) 등 소(疏) 8편, 만덕산 백련사 중창 모 연문(萬德山白蓮社重創募緣文) 등 모연문 5편, 그리고 선교 게어(禪敎偈語) · 선교결(禪敎訣) 등 6편, 잡저로 대지헌참학계선문귀감서(代智軒參學啓禪門龜鑑序) · 자락가(自樂歌) · 탱발(幀跋) 등 6편 등이 수록되어 있다. 일반 상소문은 여기에서는 하나도 없고 불교소만 있는 것이 특이하다. 특히 <선교결>은 짧은 글이지만 선과 교의 차이를 간결하게 전한 것으로 그의 선관를 엿볼 수 있다. 여기서 그는 “선도 우리 스승의 법이요, 교도 역시 우리 스승의 법이다. 선이 부처님 마음(佛心)이라면 교(敎)는 부처님의 말씀(佛語)이다. 교란 말이 있는 데에서(有言) 말이 없는 데(無言) 이르는 것이요, 선은 말 없음으로써 말 없음에 이르는 것이다. ”라고 하여 선과 교의 불가분리한 관계를 설명하여 선가(禪家)나 교가(敎家)가 어느 한 편에 치우쳐 편협해지는 오류를 경계하고 있다. 부록으로 문인 언기가 쓴 행장이 있다. 한국불교의 종맥을 잇고 조계종의 중흥조인 휴정의 호국사상과 사회참여의 면모, 선교 쌍수의 기본 입장에서 선 위주의 불교관을 주장한 점, 임진왜란 때 승려로서 공을 세운 면모들을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 완본이 아닌 3권 본과 7권 본, 그리고 간행 연대 미상의 묘향산판 4권 본 등이 현존하는 간본이며, 1666년(현종 7) 여름에 동리산 태안사에서 개판한 2권 본 등이 있다. 묘향산판에도 4권 2책 본 과 4권 4책 본의 2종이 있다. 규장각 도서와<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청허당집 (淸虛堂集) ### 내용: 목판본. 현존하는 판본은 전 4권인데, 동사 열전 등의 문헌에 의하면 전 8권이라는 설도 있다. 그렇지만 지금까지 전 8권으로 된 판본은 발견되지 않고 있다. 종봉이 수집하여 1612년(광해군 4)에 간행하였다. 이후, 제자 보진이 1630년(인조 8)에 중간하였고, 이후에도 증보, 간행되었다. 권두에는 선조의 묵죽시와 정조 어제의 서산대사화상당명, 판각된 초상화, 임종게 친필, 제문 등이 있다. 권 1에는 환향곡 · 임종게 · 청허가 · 돈교송 · 임 하사 · 임 하사 · 청야사 등 600여 수의 시가 수록되어 있다. 그런데 그의 불교관에 대한 표현으로 선시나 해탈의 경지, 오리와 같은 일반적인 주제 시가 많다. 권 2에는 상완산노부윤 · 상박좌상순 · 기동 호선 자서 등 32편의 서적이 있다. 당시<NAME>들과의 여답서가 많이 실려 있고, 시사와 불교관에 대한 내용들도 많이 들어 있다. 권 3에는 상퇴계상국서 · 상남명처사서 등 서 22편과 석가세존 사리 부도 비 · 장안사신주종명 등 비명 3편, 벽 송당 행적 등 행적 3편이 수록되어 있다. 불교와 관계된 내용 대부분이 불교사 연구의 좋은 사료로 활용되고 있다. 권 4에<NAME>사경찬소(普賢寺慶讚疏) · 원각경<NAME>(圓覺經慶讚) 등 소(疏) 8편, 만덕산 백련사 중창 모 연문(萬德山白蓮社重創募緣文) 등 모연문 5편, 그리고 선교 게어(禪敎偈語) · 선교결(禪敎訣) 등 6편, 잡저로 대지헌참학계선문귀감서(代智軒參學啓禪門龜鑑序) · 자락가(自樂歌) · 탱발(幀跋) 등 6편 등이 수록되어 있다. 일반 상소문은 여기에서는 하나도 없고 불교소만 있는 것이 특이하다. 특히 <선교결>은 짧은 글이지만 선과 교의 차이를 간결하게 전한 것으로 그의 선관를 엿볼 수 있다. 여기서 그는 “선도 우리 스승의 법이요, 교도 역시 우리 스승의 법이다. 선이 부처님 마음(佛心)이라면 교(敎)는 부처님의 말씀(佛語)이다. 교란 말이 있는 데에서(有言) 말이 없는 데(無言) 이르는 것이요, 선은 말 없음으로써 말 없음에 이르는 것이다. ”라고 하여 선과 교의 불가분리한 관계를 설명하여 선가(禪家)나 교가(敎家)가 어느 한 편에 치우쳐 편협해지는 오류를 경계하고 있다. 부록으로 문인 언기가 쓴 행장이 있다. 한국불교의 종맥을 잇고 조계종의 중흥조인 휴정의 호국사상과 사회참여의 면모, 선교 쌍수의 기본 입장에서 선 위주의 불교관을 주장한 점, 임진왜란 때 승려로서 공을 세운 면모들을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 완본이 아닌 3권 본과 7권 본, 그리고 간행 연대 미상의 묘향산판 4권 본 등이 현존하는 간본이며, 1666년(현종 7) 여름에 동리산 태안사에서 개판한 2권 본 등이 있다. 묘향산판에도 4권 2책 본 과 4권 4책 본의 2종이 있다. 규장각 도서와<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
f6bcf88d-9538-4280-b8d4-acbced99ebef	source05/encykorea/BUD58358.txt	일념 (一念)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078350	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일념(一念)은 홀연히 일어난 하나의 생각이 무량한 세월에 걸쳐 이어져서 하나의 마음이 집중된 의식이 지속되는 것이다. 이것은 인간의 의식 상태가 통일되어 일심 불란 한 생태를 유지하여 시공간을 초월하는 긍정적 측면과 윤회의 원류가 되는 요인이기도 하다. 『기신론』에서는 불각(不覺)의 밝지 못한 망념(妄念)을 표방하기도 한다. 일심은 선과 염불, 주력, 간경 등에서 일심불란하게 집중된 고요한 의식 상태를 유지하기 위해 삼매(: 고요하게 통일된 청정한 마음 상태)를 표방하는 용어이다. 선정에서 대상과 혼연일체를 체득한다는 관념에서 시작되었으며, 기신론의 불각인 무명의 일념과도 소통하여 시공간 관념으로 확대되었다. 나아가 화엄의 일념 즉시 무량겁이란 무량한 겁의 시간관념, 천태종의 일념삼천세계라는 의식 관념, 선종의 일념이 정념이고 무념이라는 의식 관념까지로 확장되었다. 첫째, 지극히 짧은 시간의 단위를 일념이라고 한다. 순간이나 혹은 어느 한 가지 일을 성취하는 시간, 또는 한 개의 견해를 일으키는 사이, 혹은 한 번 뜻을 발해 마음을 기울이는 사이를 일컫는다. 『인왕반야경仁王般經)』에 의하면 90찰나가 일념이고, 일념 가운데 1찰나가 9백 생멸을 경과한다. 『왕생론주(往生註)』에서는 101가지 생멸을 1찰나라고 부르고, 60찰나를 일념(一念)이라고 하였다. 혹은 이른바 20념이 한순간[일순]이 되고, 20순간이 1탄지가 된다. 둘째, 최초의 생각을 뜻하는 산스크리트어 eka-citta로, 하나의 마음을 뜻한다. 이는 법성의 이치와 부처님의 상호, 시절 인연, 중생의 소질과 능력을 관상하여 기억하는 등의 용어를 말한다. 정토 수행에서 생각을 가지고 칭념(稱念)이라 이해하기 때문에, 부처님의 명호의 한 구절을 일컬어 일념이라고 말한다. 『무량수경』에서 ‘그 어떤 사람이 저 부처님의 명호를 들을 수 있어서 환희용 약하고 나아가 일념에 이르기까지 마땅히 이 사람이 큰 이익을 얻게 됨을 알면 위없는 공덕을 구족한다. ’하였다. 셋째는 천태종에서 삼천의 성상이 원만히 갖추어진 마음으로 세운 것이다. 일념삼천은 십계 호구에 십여 시와 삼세간을 곱하여 만든 것으로, 마음에 일체 구족하면 일념이라 일컫는다. 지옥과 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 보살, 불의 세계는 대개 일심에 10법계를 갖추어 하나의 법계에 또 10법계를 각각 갖추어 100법계를 이룬다. 다음에 10여 시를 호구하니 1000법계가 되고, 여기에 중생세간과 지정각 세간과 오음 세간인 3세간을 더하면 3000법계가 된다. 이 일심의 3000법계는 일념의 마음이며 무명의 마음이며 동시에 무심일 뿐이며, 텅 빈 마음에 생각이 개입하면 일념에 3000세계를 구비한다는 것이다. 넷째는 일념만이라도 아미타불을 제대로 믿고 이해하면서 바로 불법을 들으면 왕생 성취하는 것이다. 이는 아미타불을 염하여 아미타불에 대한 신심을 일으킨 찰나에 정토에 왕생할 결정적인 요인이 성취된다는 것이다. 일념은 마음의 통일을 이루는 인간 의식의 한 표현으로, 일심과 다른 의미이다. 따라서 사람이 어떤 일을 하든 그 일에 대한 효과를 최대로 나타낼 수 있는 것은 모든 의식이 집중된 상태를 추구하기 때문이다. 따라서 일념은 시공을 초월한 현재 삶 자체에 집중된 의식 표현의 일종이다. 일념은 현재 불교에서 추구하는 삼매의 다른 이름으로 모든 수행의 근간이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일념 (一念) ### 내용: 일념(一念)은 홀연히 일어난 하나의 생각이 무량한 세월에 걸쳐 이어져서 하나의 마음이 집중된 의식이 지속되는 것이다. 이것은 인간의 의식 상태가 통일되어 일심 불란 한 생태를 유지하여 시공간을 초월하는 긍정적 측면과 윤회의 원류가 되는 요인이기도 하다. 『기신론』에서는 불각(不覺)의 밝지 못한 망념(妄念)을 표방하기도 한다. 일심은 선과 염불, 주력, 간경 등에서 일심불란하게 집중된 고요한 의식 상태를 유지하기 위해 삼매(: 고요하게 통일된 청정한 마음 상태)를 표방하는 용어이다. 선정에서 대상과 혼연일체를 체득한다는 관념에서 시작되었으며, 기신론의 불각인 무명의 일념과도 소통하여 시공간 관념으로 확대되었다. 나아가 화엄의 일념 즉시 무량겁이란 무량한 겁의 시간관념, 천태종의 일념삼천세계라는 의식 관념, 선종의 일념이 정념이고 무념이라는 의식 관념까지로 확장되었다. 첫째, 지극히 짧은 시간의 단위를 일념이라고 한다. 순간이나 혹은 어느 한 가지 일을 성취하는 시간, 또는 한 개의 견해를 일으키는 사이, 혹은 한 번 뜻을 발해 마음을 기울이는 사이를 일컫는다. 『인왕반야경仁王般經)』에 의하면 90찰나가 일념이고, 일념 가운데 1찰나가 9백 생멸을 경과한다. 『왕생론주(往生註)』에서는 101가지 생멸을 1찰나라고 부르고, 60찰나를 일념(一念)이라고 하였다. 혹은 이른바 20념이 한순간[일순]이 되고, 20순간이 1탄지가 된다. 둘째, 최초의 생각을 뜻하는 산스크리트어 eka-citta로, 하나의 마음을 뜻한다. 이는 법성의 이치와 부처님의 상호, 시절 인연, 중생의 소질과 능력을 관상하여 기억하는 등의 용어를 말한다. 정토 수행에서 생각을 가지고 칭념(稱念)이라 이해하기 때문에, 부처님의 명호의 한 구절을 일컬어 일념이라고 말한다. 『무량수경』에서 ‘그 어떤 사람이 저 부처님의 명호를 들을 수 있어서 환희용 약하고 나아가 일념에 이르기까지 마땅히 이 사람이 큰 이익을 얻게 됨을 알면 위없는 공덕을 구족한다. ’하였다. 셋째는 천태종에서 삼천의 성상이 원만히 갖추어진 마음으로 세운 것이다. 일념삼천은 십계 호구에 십여 시와 삼세간을 곱하여 만든 것으로, 마음에 일체 구족하면 일념이라 일컫는다. 지옥과 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 보살, 불의 세계는 대개 일심에 10법계를 갖추어 하나의 법계에 또 10법계를 각각 갖추어 100법계를 이룬다. 다음에 10여 시를 호구하니 1000법계가 되고, 여기에 중생세간과 지정각 세간과 오음 세간인 3세간을 더하면 3000법계가 된다. 이 일심의 3000법계는 일념의 마음이며 무명의 마음이며 동시에 무심일 뿐이며, 텅 빈 마음에 생각이 개입하면 일념에 3000세계를 구비한다는 것이다. 넷째는 일념만이라도 아미타불을 제대로 믿고 이해하면서 바로 불법을 들으면 왕생 성취하는 것이다. 이는 아미타불을 염하여 아미타불에 대한 신심을 일으킨 찰나에 정토에 왕생할 결정적인 요인이 성취된다는 것이다. 일념은 마음의 통일을 이루는 인간 의식의 한 표현으로, 일심과 다른 의미이다. 따라서 사람이 어떤 일을 하든 그 일에 대한 효과를 최대로 나타낼 수 있는 것은 모든 의식이 집중된 상태를 추구하기 때문이다. 따라서 일념은 시공을 초월한 현재 삶 자체에 집중된 의식 표현의 일종이다. 일념은 현재 불교에서 추구하는 삼매의 다른 이름으로 모든 수행의 근간이 되고 있다.
2eb6e3cd-ef9a-47d4-89c4-fb1f77d15c1d	source05/encykorea/REL58499.txt	한국 샬트르 성 바오로 수녀회 (韓國 Chartres 聖 Paulus 修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076883	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단지 교회 안의 더 중요한 공동체들이 미처 손대지 못하는 어린이들의 교육과 병자를 돌보는 일로 교구 내의 일을 보충하기 위한 것이다. (생명의 책과 회칙, 9쪽) 다른 공동체들의 뒤에서 이삭을 줍는다. 이 말에서 알 수 있듯이 수녀회의 창립은 단순하고 소박했다. 실제로 초기 수녀들은 소박하고 소박한 시골 마을 출신 가난한 처녀들이었고, 수녀회에 정해진 일도 없었다. 창립 이후 수녀들은 서민들 곁에서 무료로 어린이를 가르치고, 병자들을 간호하며, 생계를 위해 거칠고 힘든 노동도 마다하지 않았다. 동네 처녀들에게 뜨개질을 가르쳐 경제적 자립을 돕기도 하였다. 초기 30년 동안 이러한 활동을 통해 샬트르 인근으로 영역을 확장해 나간 것이 수녀회이다. 1727년 남미 카이엔으로 수녀 4명을 파견하면서 해외로까지 영역을 넓혔다. 수녀들이 많아짐에 따라 1848년부터는 동아시아에도 선교사를 파견하기 시작해 홍콩(1848년), 베트남(1860년), 일본(1878년), 태국(1898년), 중국(1900년), 필리핀(1904년)에도 진출했다. 1930년에는 캐나다, 1950년대에는 중앙아프리카, 1960년대에는 동남아시아와 오세아니아 주, 1980년대 이후에는 호주, 동티모르, 몽골, 터키, 러시아, 중앙아시아까지 진출하였다. 현재 4천 명의 회원이 5개 대륙 31개국에서 활동하고 있다. 샬트르 수녀회의 한국 진출은 1887년 블랑 주교가 샬트르 총장에게 수녀 파견을 요청하는<NAME>을 보내면서 시작되었다. 수녀원은 이듬해인 1887년 4명의 수녀 파견을 수락한다는 답신을 보내고, 같은 해 5월 프랑스인 수녀 2명과 베트남인 수녀 2명을 조선에 파견하였다. 조선에 진출하자마자 한국인 지원자 5명을 받고 이듬해 수련원을 설립했다. 사도직은 조선교구로부터 고아원을 인수하여 운영하기 시작하였다. 제물포 수녀원은 1894년에 설립되었고, 고아 돌봄 사업을 위해 시약소를 열었다. 1900년에는<NAME>(현 명동성당) 성당에서 수녀를 파견해 계성초등학교를 설립했고, 1901년에는 약현에, 1909년에는 평양·관후리·매화동에 분원을 설립했다. 이렇게 수녀들은 1911년까지 본당과 학교들에 파견되었다. 수녀는 1912년부터 1948년 남한 단독정부가 수립될 때까지 북한 지역, 경기·충청·경상 지역에 학교, 유치원, 본당, 병원 사도직에 파견되었다. 수녀원은 매년 분원 4~5개를 만들 정도로 빠르게 성장했다. 이러한 성장의 결과로 1948년 11월 16일 정식관구로 승격되었다. 한국전쟁이 벌어지면서 북한 지역 수녀원이 폐쇄되고, 한국전쟁 직후부터는 초·중·고교 신설, 인수 운영을 통해 전후 복구에 앞장섰다. 서울 관구와 대구관구로 분리된 것은 1967년 3월 23일 대구 수녀원이 관구로 승격되면서부터이다. 1967년을 기점으로 하여 한국교회의 교세가 커짐에 따라 본당 진출이 활발해졌다. 한편으로 사회복지 분야로도 범위를 넓혔다. 2000년 이후 교구, 특수 사목, 해외 분원 파견, 해외 선교 쪽으로 영역을 넓혀오다가, 근래에 성소가 범위를 축소하고 있다. 서울 관구에는 530명의 회원이, 대구관구에는 477명의 회원이 해외 선교, 전교(본당) 사도직, 사회복지, 의료 사도직, 교육 사도직에 종사하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국 샬트르 성 바오로 수녀회 (韓國 Chartres 聖 Paulus 修女會) ### 내용: 단지 교회 안의 더 중요한 공동체들이 미처 손대지 못하는 어린이들의 교육과 병자를 돌보는 일로 교구 내의 일을 보충하기 위한 것이다. (생명의 책과 회칙, 9쪽) 다른 공동체들의 뒤에서 이삭을 줍는다. 이 말에서 알 수 있듯이 수녀회의 창립은 단순하고 소박했다. 실제로 초기 수녀들은 소박하고 소박한 시골 마을 출신 가난한 처녀들이었고, 수녀회에 정해진 일도 없었다. 창립 이후 수녀들은 서민들 곁에서 무료로 어린이를 가르치고, 병자들을 간호하며, 생계를 위해 거칠고 힘든 노동도 마다하지 않았다. 동네 처녀들에게 뜨개질을 가르쳐 경제적 자립을 돕기도 하였다. 초기 30년 동안 이러한 활동을 통해 샬트르 인근으로 영역을 확장해 나간 것이 수녀회이다. 1727년 남미 카이엔으로 수녀 4명을 파견하면서 해외로까지 영역을 넓혔다. 수녀들이 많아짐에 따라 1848년부터는 동아시아에도 선교사를 파견하기 시작해 홍콩(1848년), 베트남(1860년), 일본(1878년), 태국(1898년), 중국(1900년), 필리핀(1904년)에도 진출했다. 1930년에는 캐나다, 1950년대에는 중앙아프리카, 1960년대에는 동남아시아와 오세아니아 주, 1980년대 이후에는 호주, 동티모르, 몽골, 터키, 러시아, 중앙아시아까지 진출하였다. 현재 4천 명의 회원이 5개 대륙 31개국에서 활동하고 있다. 샬트르 수녀회의 한국 진출은 1887년 블랑 주교가 샬트르 총장에게 수녀 파견을 요청하는<NAME>을 보내면서 시작되었다. 수녀원은 이듬해인 1887년 4명의 수녀 파견을 수락한다는 답신을 보내고, 같은 해 5월 프랑스인 수녀 2명과 베트남인 수녀 2명을 조선에 파견하였다. 조선에 진출하자마자 한국인 지원자 5명을 받고 이듬해 수련원을 설립했다. 사도직은 조선교구로부터 고아원을 인수하여 운영하기 시작하였다. 제물포 수녀원은 1894년에 설립되었고, 고아 돌봄 사업을 위해 시약소를 열었다. 1900년에는<NAME>(현 명동성당) 성당에서 수녀를 파견해 계성초등학교를 설립했고, 1901년에는 약현에, 1909년에는 평양·관후리·매화동에 분원을 설립했다. 이렇게 수녀들은 1911년까지 본당과 학교들에 파견되었다. 수녀는 1912년부터 1948년 남한 단독정부가 수립될 때까지 북한 지역, 경기·충청·경상 지역에 학교, 유치원, 본당, 병원 사도직에 파견되었다. 수녀원은 매년 분원 4~5개를 만들 정도로 빠르게 성장했다. 이러한 성장의 결과로 1948년 11월 16일 정식관구로 승격되었다. 한국전쟁이 벌어지면서 북한 지역 수녀원이 폐쇄되고, 한국전쟁 직후부터는 초·중·고교 신설, 인수 운영을 통해 전후 복구에 앞장섰다. 서울 관구와 대구관구로 분리된 것은 1967년 3월 23일 대구 수녀원이 관구로 승격되면서부터이다. 1967년을 기점으로 하여 한국교회의 교세가 커짐에 따라 본당 진출이 활발해졌다. 한편으로 사회복지 분야로도 범위를 넓혔다. 2000년 이후 교구, 특수 사목, 해외 분원 파견, 해외 선교 쪽으로 영역을 넓혀오다가, 근래에 성소가 범위를 축소하고 있다. 서울 관구에는 530명의 회원이, 대구관구에는 477명의 회원이 해외 선교, 전교(본당) 사도직, 사회복지, 의료 사도직, 교육 사도직에 종사하고 있다.
622c3510-2654-49d7-9944-41eaecfc70b8	source05/encykorea/REL6696.txt	김범주 (金範柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009192	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 주견은 자는 주견이다. 익와는 호이다. 영천 환귀리에서 출생. 아버지는 김운, 어머니는 경주 이씨인 이배원의 딸이다. 이종상의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 12·3세에 경사를 배워 통했으며, 향시에 여러 번 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 정시에 나가지 않았다. 효탄소는 친상 당하면<NAME>을 다해 비가 오고 눈이 많이 와도 성묘를 폐하지 않아 산에 있는 사람이 겨울에 숯을 피워 기다렸기 때문에 붙여진 이름이다. 고종이 25세 되던 해 관찰사가 효렴으로 천거했으나 병을 핑계로 나가지 않았고, 집에서 학문을 연구하니 학자가 문전에 가득했다. 서양과 통상이 이루어지면서 기독교가 성행하자 풍속을 해치는 사교로 규정하여 앞장서서 배척했고, 권주욱·이종로 등과 척사회를 만들어 활동했다. 익와집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김범주 (金範柱) ### 내용: 본관은 경주이다. 주견은 자는 주견이다. 익와는 호이다. 영천 환귀리에서 출생. 아버지는 김운, 어머니는 경주 이씨인 이배원의 딸이다. 이종상의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 12·3세에 경사를 배워 통했으며, 향시에 여러 번 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 정시에 나가지 않았다. 효탄소는 친상 당하면<NAME>을 다해 비가 오고 눈이 많이 와도 성묘를 폐하지 않아 산에 있는 사람이 겨울에 숯을 피워 기다렸기 때문에 붙여진 이름이다. 고종이 25세 되던 해 관찰사가 효렴으로 천거했으나 병을 핑계로 나가지 않았고, 집에서 학문을 연구하니 학자가 문전에 가득했다. 서양과 통상이 이루어지면서 기독교가 성행하자 풍속을 해치는 사교로 규정하여 앞장서서 배척했고, 권주욱·이종로 등과 척사회를 만들어 활동했다. 익와집 4권이 저술되어 있다.
b1c79651-c78d-4f4e-9012-68556418bb78	source05/encykorea/REL56146.txt	내포교회 (內浦敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076762	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이중환의 『택리지』에 의하면, 내포는 가야산 앞뒤의 10고을인 결성·해미·태안·서산·면천·당진·홍주·덕산·예산·신장 등을 지칭하기도 하고, 여기에 보령을 포함하여 11고을을 가리키기도 하였다. 또한 그 범위를 더 넓혀 홍주진관에 속해 있는 18고을을 의미하기도 했는데, 천주교에서는 안산·온양·신창·예산·대흥·면천·당진·덕산·해미·홍주 등지를 상부 내포라고 하고, 태안·서산·결성·보령·청양·남포·비인·서천·한산·홍산 등지를 하부 내포라고 부르기도 하였다.내포교회는 1784년(정조 8) 무렵 이존창의 고향인 여사울(예산군 신암면 신종리), 배관겸의 출생지인 당진 진목(당진시 고대면 장항리),<NAME>의 고향인 면천 솔뫼(당진시 우강면 송산리), 박취득의 고향인 면천, 홍낙민과 이존창의 연고가 있는 청약 다락골(청양군 화성면 농암리)에 1차적으로 천주교가 전래되면서 형성되었다.이후 여사울 신앙공동체는 인근의 예산과 황무실(예산군 합덕읍<NAME>리), 덕산 별라산(예산군 고덕면 대천리)과 대흥 및 청양, 신창, 공주(유구), 합덕 등지에, 진목 신앙공동체는 서산 두룸바위(서산시 음암면 문양리), 면천 양제(당진시 순성면 양유리) 등지에, 솔뫼 신앙공동체는 우평·강문·신평 지역과 당진의 진두리(당진시 송악읍 한지리)·세곶리(당진시 송악읍 부곡리)·언두리(당진시 신평면 한정리) 등지에 신앙을 전파하였다.또한 청양 다락골 신앙공동체는 인근의 기부리(청양군 화성면 장계리)·수굴리(청양군 화성면 화강리)·수단이(청양군 남양면 신왕리)·수단이(청양군 화성면 화강리)·정산, 보령, 홍산 지역으로 천주교를 전파했다. 또한 천주교가 삽교, 홍성 등지에도 여러 경로를 통해 전파되었다. 이후 1868년(고종 5) 무진박해까지 박해가 있을 때마다 내포교회는 언제나 한국 천주교회의 중심지로서 신앙의 못자리 역할을 했다. 김대건 신부와 최양업 신부의 집안도 이곳에서 복음을 받아들였다. 또한 박해가 계속되는 동안 이 지역의 신자들이 전라도 북부, 경기도, 충청도 북부, 경상도 지역으로 이주함으로써 복음이 확산되었다. 또한 1861년(철종 12) 베르뇌(Berneux, S. F. 張敬一) 주교가 전국을 8개 본당 구역으로 나누면서 다블뤼 주교가 상부 내포(홍주 지역)를, 랑드르(Landre, J. M. P. E. 洪) 신부가 하부 내포(서부 충청도)를, 조안노(Joanno, P. M. 吳) 신부가 공주 지역을, 리델(Ridel, F. C. 李福明) 신부가 진밭(공주시 사곡면 신영리) 일대의 전교를 담당하였다.이로써 내포교회는 크게 본당 구역 4개로 나뉘게 되었다. 박해가 끝난 뒤 내포 지역에 다시 신자들의 공동체가 형성되기 시작하자, 1881년부터 두세(Doucet, C. E. ) 신부가 이 지역을 담당하여 각처에 공소를 설립하였다. 그리고 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부와 파스키에(Pasquier, P. J. ) 신부는 각각 1890년(고종 27)에 내포 지역에 본당 2개를 세웠다. 그러나 1894년(고종 31) 동학농민운동으로 간양골 본당이 없어지면서 양촌 본당의 퀴를리에 신부가 이 지역을 통합·관할하다가 이듬해부터 충청도 지역의 본당들을 차례로 분리해 나갔다. 이렇게 꾸준히 성장하는 교세를 바탕으로 1948년 충남 지역이 서울교구에서 분리되어 독립된 포교지로 지정되었다. 또한 그 동안 수많은 성직자·수도자가 내포교회에서 배출됨으로써 보기 드문 성소의 요람으로 자리 잡았다. 하지만 본당이 확대되면서 내포교회라는 지역교회의 의미는 점차 퇴색했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내포교회 (內浦敎會) ### 내용: 이중환의 『택리지』에 의하면, 내포는 가야산 앞뒤의 10고을인 결성·해미·태안·서산·면천·당진·홍주·덕산·예산·신장 등을 지칭하기도 하고, 여기에 보령을 포함하여 11고을을 가리키기도 하였다. 또한 그 범위를 더 넓혀 홍주진관에 속해 있는 18고을을 의미하기도 했는데, 천주교에서는 안산·온양·신창·예산·대흥·면천·당진·덕산·해미·홍주 등지를 상부 내포라고 하고, 태안·서산·결성·보령·청양·남포·비인·서천·한산·홍산 등지를 하부 내포라고 부르기도 하였다.내포교회는 1784년(정조 8) 무렵 이존창의 고향인 여사울(예산군 신암면 신종리), 배관겸의 출생지인 당진 진목(당진시 고대면 장항리),<NAME>의 고향인 면천 솔뫼(당진시 우강면 송산리), 박취득의 고향인 면천, 홍낙민과 이존창의 연고가 있는 청약 다락골(청양군 화성면 농암리)에 1차적으로 천주교가 전래되면서 형성되었다.이후 여사울 신앙공동체는 인근의 예산과 황무실(예산군 합덕읍<NAME>리), 덕산 별라산(예산군 고덕면 대천리)과 대흥 및 청양, 신창, 공주(유구), 합덕 등지에, 진목 신앙공동체는 서산 두룸바위(서산시 음암면 문양리), 면천 양제(당진시 순성면 양유리) 등지에, 솔뫼 신앙공동체는 우평·강문·신평 지역과 당진의 진두리(당진시 송악읍 한지리)·세곶리(당진시 송악읍 부곡리)·언두리(당진시 신평면 한정리) 등지에 신앙을 전파하였다.또한 청양 다락골 신앙공동체는 인근의 기부리(청양군 화성면 장계리)·수굴리(청양군 화성면 화강리)·수단이(청양군 남양면 신왕리)·수단이(청양군 화성면 화강리)·정산, 보령, 홍산 지역으로 천주교를 전파했다. 또한 천주교가 삽교, 홍성 등지에도 여러 경로를 통해 전파되었다. 이후 1868년(고종 5) 무진박해까지 박해가 있을 때마다 내포교회는 언제나 한국 천주교회의 중심지로서 신앙의 못자리 역할을 했다. 김대건 신부와 최양업 신부의 집안도 이곳에서 복음을 받아들였다. 또한 박해가 계속되는 동안 이 지역의 신자들이 전라도 북부, 경기도, 충청도 북부, 경상도 지역으로 이주함으로써 복음이 확산되었다. 또한 1861년(철종 12) 베르뇌(Berneux, S. F. 張敬一) 주교가 전국을 8개 본당 구역으로 나누면서 다블뤼 주교가 상부 내포(홍주 지역)를, 랑드르(Landre, J. M. P. E. 洪) 신부가 하부 내포(서부 충청도)를, 조안노(Joanno, P. M. 吳) 신부가 공주 지역을, 리델(Ridel, F. C. 李福明) 신부가 진밭(공주시 사곡면 신영리) 일대의 전교를 담당하였다.이로써 내포교회는 크게 본당 구역 4개로 나뉘게 되었다. 박해가 끝난 뒤 내포 지역에 다시 신자들의 공동체가 형성되기 시작하자, 1881년부터 두세(Doucet, C. E. ) 신부가 이 지역을 담당하여 각처에 공소를 설립하였다. 그리고 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부와 파스키에(Pasquier, P. J. ) 신부는 각각 1890년(고종 27)에 내포 지역에 본당 2개를 세웠다. 그러나 1894년(고종 31) 동학농민운동으로 간양골 본당이 없어지면서 양촌 본당의 퀴를리에 신부가 이 지역을 통합·관할하다가 이듬해부터 충청도 지역의 본당들을 차례로 분리해 나갔다. 이렇게 꾸준히 성장하는 교세를 바탕으로 1948년 충남 지역이 서울교구에서 분리되어 독립된 포교지로 지정되었다. 또한 그 동안 수많은 성직자·수도자가 내포교회에서 배출됨으로써 보기 드문 성소의 요람으로 자리 잡았다. 하지만 본당이 확대되면서 내포교회라는 지역교회의 의미는 점차 퇴색했다.
cd53f59f-a92c-40f0-ba9f-bcb50508f759	source05/encykorea/BUD22248.txt	성범 (成梵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029328	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 때 포산(包山 : 지금의 대구광역시 달성군에 있는 비슬산)에 살았던 관기(觀機)와 도성(道成)이 육신을 가진 채 허공에 올라간 뒤 그 유지에 후인들이 도성암을 지었다.<NAME>은 982년(성종 1)에 이 절에 와서 살면서 만일 미터 도량(萬日彌陀道場)을 열고, 50여 년 동안 부지런히 염불하여 특별한 상서(祥瑞)를 여러 번 나타냈다. 현풍의 신도 20여 명이 해마다 결사하여 향나무를 채취해 절에 바쳤는데, 향을 쪼개고 씻은 뒤 발 위에 펼쳐 두면 밤에 촛불처럼 빛났다고 한다. 그는 포산 구성 중 제7성이기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성범 (成梵) ### 내용: 신라 때 포산(包山 : 지금의 대구광역시 달성군에 있는 비슬산)에 살았던 관기(觀機)와 도성(道成)이 육신을 가진 채 허공에 올라간 뒤 그 유지에 후인들이 도성암을 지었다.<NAME>은 982년(성종 1)에 이 절에 와서 살면서 만일 미터 도량(萬日彌陀道場)을 열고, 50여 년 동안 부지런히 염불하여 특별한 상서(祥瑞)를 여러 번 나타냈다. 현풍의 신도 20여 명이 해마다 결사하여 향나무를 채취해 절에 바쳤는데, 향을 쪼개고 씻은 뒤 발 위에 펼쳐 두면 밤에 촛불처럼 빛났다고 한다. 그는 포산 구성 중 제7성이기도 했다.
eff6361d-5818-450a-a3ca-d5b9662ff149	source05/encykorea/BUD21779.txt	삼성각 (三聖閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026651	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼성은 각각 재물과 수명, 복을 관장하는 신으로서, 전통신앙인 삼신 신앙과의 융합 현상을 관찰할 수 있게 된다. 하지만 이 삼성각 안에는 고려 말의 삼대성 승인 지공·나옹·무학의 삼성과 칠성·독성 등을 봉안하기도 한다. 보통 북두칠성은 별나라의 주군으로 인간의 복과 수명을 책임지고 있다고 여겨진다. 나반존자라고도 불리는 독성은 십이 인연의 이치를 홀로 깨달아 성인이 되어 말세 중생에게 복을 내린다고 한다. 또 사찰에 따라서는 독성과 산신과 용왕이 모셔지기도 한다. 이들은 모두 불교 밖에서 유입된 신들로, 하근기 중생을 위한 방편으로 채택되었기 때문에, 건물의 이름을 전이라 하지 않고 각으로 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성각 (三聖閣) ### 내용: 삼성은 각각 재물과 수명, 복을 관장하는 신으로서, 전통신앙인 삼신 신앙과의 융합 현상을 관찰할 수 있게 된다. 하지만 이 삼성각 안에는 고려 말의 삼대성 승인 지공·나옹·무학의 삼성과 칠성·독성 등을 봉안하기도 한다. 보통 북두칠성은 별나라의 주군으로 인간의 복과 수명을 책임지고 있다고 여겨진다. 나반존자라고도 불리는 독성은 십이 인연의 이치를 홀로 깨달아 성인이 되어 말세 중생에게 복을 내린다고 한다. 또 사찰에 따라서는 독성과 산신과 용왕이 모셔지기도 한다. 이들은 모두 불교 밖에서 유입된 신들로, 하근기 중생을 위한 방편으로 채택되었기 때문에, 건물의 이름을 전이라 하지 않고 각으로 지은 것이다.
26609ad3-a1e7-45bf-b4b5-fac405a2814b	source05/encykorea/REL23966.txt	송자대전 (宋子大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031022	CC BY	986	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	215권 102책. 목판본. 송시열의 문집은 송자대전의 간행에 앞서 두 종류가 더 간행되었다. 즉, 1717년(숙종 43) 민진후의 건의에 따라 교서관에서 철활자로 간행한 우암집 과, 이보다 앞서 송시열의 수제자인 권상하가 편집한 이른바 황강본 수백 권이 있다. 교서관에서 간행한 우암집은 본래 본집과 별집 9권을 포함하여 167권이었고, 뒤에 간행한 경례문답 을 합하여 191권이 되었으며, 1732년(영조 8)에 부록과 연보 5권이 되었다. 교서관본은 일명 운관본(芸館本)이라고도 하는데, 대체로 송나라 장식(張栻)의 문집인 ≪남헌집 南軒集≫의 범례를 따른 것이다. ≪송자대전≫은 운관본 ≪우암집≫의 본집과 별집, ≪경례문답≫·부록·연보 등과 황강본을 대본으로 하여 이를 교정, 첨삭하고 ≪주자대전 朱子大全≫의 편차 방식에 따라 엮은 것이다.조야에서 송시열이 송자로 일컬어지고 있던 시기에 주자대전의 편차 방식을 따랐기 때문에 우암집과 그 편집의 차례에 있어서 차이가 있다. 또 우암집에는 1726년부터 1787년까지의 기사만 수록되어 있었으나 송자대전에는 1750년부터 1787년까지의 기사만 수록되어 있다. 평안 감영에서 각인된 이 판본을 기영본이라 칭한다. 이것이 1907년(순종 1)에 병화로 소실되자, 후손과 지방 유림들의 협조로 대전 가양동 남간정사에서 대전의 중간이 이루어지게 되었다. 이 시기에 송서습유 9권 4책과 송서속습유 1권 2책도 함께 간행되어 모두 225권 108책에 이른다. 또 1977년 송자대전을<NAME>, 반포하면서 송자서 를 편집, 간행하였다. 여기에는 ≪송자대전부록≫에서 발췌한 1책과 정조가 지은 ≪양현전심록 兩賢傳心錄≫중 송시열에 관한 것 2책, 송시열의 언행록 1책, ≪송자대전수차 宋子大全隨箚≫ 5책, ≪송자대전목록≫ 3책, ≪화양연원록 華陽淵源錄≫ 1책 등을 묶었다. ≪송자대전≫의 권두에는 8편의 어제(御製) 묘비명과 제문, 그리고 어필(御筆)의 발문과 ＜대로사묘정비명 大老祠廟庭碑銘＞이 수록되어 있어 그의 정치적 위상을 엿볼 수 있다.권1에는 부 1편과 오언절구·칠언절구, 권2에는 오언절구·칠언절구, 권4에는 칠언율시, 권4에는 칠언율시가 수록되어 있다. 효종 즉위초에 시무와 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 <기축봉사 >와 정유봉사 >가 특히 강조된다. 권6부터 권21까지 16권에 걸쳐 소와 소차가 실려 있다. 소는 대체로 사직소가, 차는 퇴귀와 시정에 관한 것이 주를 이룬다. 이를 통해 선비의 진퇴의 의리와 송시열의 인격, 그리고 당시의 정치적 실상을 실체적으로 파악할 수 있다. 권23에서 25까지는 서계, 26은 헌의로<NAME>은 소·차와 비슷하나 내용은 크게 다르지 않다. 대체로 예학에 대한 논의가 주를 이루고 그 외에 시정에 대한 논의가 주를 이룬다. 권27부터 권129까지 무려 103권에 걸쳐 수천 통의<NAME>이 담겨 있다. 대신·사우·문인·자손들부터 각지<NAME>의 원생들까지가 대상이다. 대표적인 인물로는<NAME>(金尙憲)·김집(金集)·안방준(安邦俊)·이경여(李敬輿)·이후원(李厚源)·송준길(宋浚吉)·유계(兪棨)·홍명하(洪命夏)·권시(權諰)·이유태(李惟泰)·정태화(鄭太和)·이완(李梡)·이단하(李端夏)·김수흥(金壽興)·김수항(金壽恒)·민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重)·박세채(朴世采)·김만중(金萬重)·김석주(金錫胄)·남구만(南九萬)·조지겸(趙持謙)·권상하·김창협(金昌協)·이희조(李喜朝)·김간(金榦)·윤증(尹拯)·나양좌(羅良佐) 등 당시 정계·학계의 인물들이 총망라되어 있다.잡저로는 <호연장질의 >·<주자언론동이고 >·<근사록오본변증 >·<시민여상설 >·<논어말즉시본설 >·<시민여상설 > 등이 있다. 성리학적 철학 사상과 도학정치 사상 등을 담고 있는 <일음일양지위도 > 등은 그와 과의했던 것이다. 그 밖에도 여러 편의 자설과 <독락정기후설 > 등이 있다. 권137부터 권139까지는 서가 실려 있다. 대표적인 것으로는 ＜농가집성서 農家集成序＞·＜포은선생시집서 圃隱先生詩集序＞·＜구황촬요서 救荒撮要序＞·＜근사록석의후서 近思錄釋疑後序＞·＜청음선생유사서 淸陰先生遺事序＞·＜회덕향안서 懷德鄕案序＞·＜사계선생유고서 沙溪先生遺稿序＞·＜논맹혹문정의통고서 論孟或問精義通攷序＞·＜주자대전차의서 朱子大全箚疑序＞ 등 각종 시문집과 국가 시책에 의하여 출간된 주요 문헌·연보·족보 등에 대한 서문을 수록하고 있다.권140에서 145까지는 주로 정사·의창·당재·누·서원 등에 대한 기이다. 권146부터 권149까지는 발문과 후서들이다. 대표적인 것으로는 <효묘어필첩발 >·<숭정황제어필발 >·<퇴계선생진적발 > 등이 있다. 권150에는 <지지와명 > 등 12편의 명과, 1편의 <주일재잠 >, 4편의 찬, 7편의 혼서, <옥천군학성묘중수상량문 > 등 5편의 상량문이 수록되어 있다. 권151에는 ＜소현서원고주자문 紹賢書院告朱子文＞ 등 70편의 축문, 권152·153에는 ＜여동춘초려제사계선생문 與同春草廬祭沙溪先生文＞ 등 15편의 제문과 애사 1편, 권154에서 권170까지는 ＜포은정선생신도비명 圃隱鄭先生神道碑銘＞·＜남명조선생신도비명 南冥曺先生神道碑銘＞ 등 96편의 신도비명이 수록되어 있다.송시열의 정치적·학문적 위상은 신도비가 종2품 이상의 관원들에게 수여됨과, 그 대상도 다종다양하다는 사실을 통해 충분히 짐작된다. 권171에는 ＜능주정암조선생적려유허비 綾州靜庵趙先生謫廬遺墟碑＞·＜자운서원묘정비명 紫雲書院廟庭碑銘＞ 등 유허비·묘정비명, 그리고 정려비(旌閭碑) 등이, 권172에서 권180까지 9권에는 송익필(宋翼弼)의 묘갈을 비롯한 108편의 묘갈명이, 권181에는 ＜영릉지문 寧陵誌文＞·＜인경왕후지문 仁敬王后誌文＞ 등 3편의 능지가, 권182에서 권188까지는<NAME>·김집·송준길·김수항 등의 묘지명이, 권189에서 권201까지는 묘표, 권202에서 권205까지는 시장(시狀)이, 권206에서 권211까지는 조헌(趙憲)·김장생(金長生)·윤황(尹煌), 그리고 송시열의 아버지 갑조(甲祚) 등의 행장이, 권212에는 송준길의 유사(遺事)와 김장생·김집 등 송시열의 두 스승의 어록이 실려 있다.권213에서 ≪송자대전≫의 마지막 권인 권215까지는 윤집(尹集)·오달제(吳達濟)·홍익한(洪翼漢) 등 ＜삼학사전 三學士傳＞과 ＜임경업장군전＞, 포수(砲手) ＜이사룡전 李士龍傳＞ 등을 비롯한 의인·충장(忠將)·용사(勇士)·효열(孝烈)들의 전기 및 ＜은진송씨가전 恩津宋氏家傳＞ 등이 실려 있다. ≪송자대전부록≫은 모두 19권으로 권1에는 교서(敎書) 3편과 사제문(賜祭文) 12편, 권2에서 권12까지는 연보, 권13은 묘표 및 화상찬(畫像贊), 권14에서 권18까지는 문인들이 기록한 송시열의 어록, 권19에는 ＜기술잡록 記述雜錄＞ 등이 수록되어 있다. ≪송서습유≫에는 권머리에 ＜효종대왕밀찰＞·＜명성대비언찰 明聖大妃諺札＞이 있고, 권1은 시·서계(書啓)·서(書), 권2에서 권6까지도 서(書)로서 주로 문인과 가인(家人)에게 보낸 것들이다.권7에는 ＜악대설화 幄對說話＞·＜고산구곡가번문 高山九曲歌翻文＞ 등 6편의 잡저, 권8에는 각종 서(序)·발·전(箋)·축문·제문·신도비명·묘지명·묘표·유사가, 그리고 마지막인 권9에는 경연 강의가 수록되어 있다. ≪송서속습유≫는 1권으로 되어 있는데, 여기에는 시 7수, 서간문 56편, 발 1편, 그 밖에 묘갈명·사제문·일기·묘지·묘표후기 등이 수록되어 있다.그 밖에 1977년에 은진 송씨 문중에서 간행한 ≪송자서≫에는 ≪송자대전부록≫에 수록된 것 중에서 어제(御製)의 사제문 등을 초록하였고, 또한 정조가 지은 주자와 송자를 대비한 ≪양현전심록≫ 중 송시열 관련 부분, 문인들이 기록한 송시열의 언행록과 ≪송자대전수차≫ 그리고 ≪송자대전목록≫ 및 ≪화양연원록≫을 수록하고 있다. ≪화양연원록≫에 따르면, 사우(師友)로는 김장생·김상헌·김집·안방준·이경여·이후원·송준길·유계·정태화를 비롯하여 142인이 올라 있다.송자대전에는 권상하·김창협·이희조·민유중·김만중 등 800여 명의 문인이 올라 있는데, 다른 문집과 다른 몇 가지 특징을 지니고 있다. 첫째 표제의 특이성이다. 현존하는 문집 가운데 자가 붙은 것은 유일무이하다. 문집 자체가 ≪주자대전≫의 편차 방식을 취하고 있기도 하지만, 정조 대에 이르러 송시열은 주희와 더불어 나란히 현자(賢子)로 일컬어져 ≪양현전심록≫이 정조에 의하여 저술되기도 했으며, 학자로서 최고의 명예인 문묘(文廟)에, 그리고 정치인으로서 최대의 명예인 그가 섬기던 효종의 묘(廟)에 배향되는 영광을 얻었고, 또한 조야에 걸쳐 ‘대로(大老)’라는 극존칭을 얻은 유일한 인물이었기 때문에 ‘송자대전’이라는 표제가 가능하였다고 할 수 있다.둘째, 송자대전에는 소·차·서·명·축문·제문·신도비명·묘갈명 등 일반적인 문집과 다른 내용이 많다는 점이다. 이 책의 경우 시는 4권, 잡저는 7권이다. 특히, 서는 권27부터 권129까지 103권에 이르며 전체 서적의 절반에 이른다. 정치적·학문적 위상이 얼마나 높은지 그대로 드러나는 증거다. 실로 17세기뿐 아니라 이후 조선의 정치 및 사회·학술 사상의 연구에 있어 송자대전의 소·차·서 등은 필수 자료이다. 셋째, 직으로 압축되는 그의 춘추대의와 북벌, 존주정신이 송자대전에 일관되고 있다. 송시열의 성리학적 철학 사상과 예학은 주로 그의 잡저와 서간문, 소에 흩어져 있다. 또한 문집에는 없는 주자대전차의 ·주자어류소분 ·이정서분류 ·논맹문의통고 ·심경석의 등을 통해 살펴볼 수 있다. 주자이이김장생으로 이어지는 선에서 송시열의 성리학적 철학 사상이 전개된다. 그는 평생 주자를 독신한 사람이며, 그 역사적 상황이 같기 때문에 주자의 철학 사상이나 그가 건의한 정책이 17세기 조선의 정책에도 그대로 적용될 수 있다고 믿었다. 효종 즉위 초에 올린 <기축봉사>도 실은 주자의 <기유의상봉사 >를 바탕으로 한 것이다. 철학 사상의 체계 및 그 논리적 정합성에 있어서는 송시열은 주자나 이이·김장생 등 그의 스승들보다 일관성을<NAME>다. 예를 들어, 송시열은 이이의 기발이승일도설을 계승하지만 당시의 학술 쟁점에 적용을 할 때 매우 철저하다. 형도기삼단설·사단칠정합일설·성정일리설·천리인욕설 등은 모두 기발이승일도인 한 이원적 설명이 용납될 수 없다는 전제 위에서 전개되고 있다. 이황의 이발설이 옳지 않다는 것을 증명하기 위하여 그는 주자언론동이를 쓰고, 주자대전차의를 썼는데, 이는 당시 학계의 주요 논쟁거리였다. 송시열은 이러한 기발이승일도에 의한 정학의 천명을 통해 당대의 시대적 사명이 춘추대의의 구현에 있다고 보았으며, 이는 곧 민족의 정치적·문화적 자주성을 회복하는 것과 연결된다고 보았다. 그가 특히 의리 정신의 구현을 강조하고 그러한 인물들의 전기를 지어 표장(表章)한 것, 그리고 무엇보다 한말 이항로(李恒老) 문하의 유중교(柳重敎)·김평묵(金平默)·유인석(柳麟錫)·최익현(崔益鉉) 등, 의병운동의 선봉에 섰던 인물들이 모두 송시열을 대의(大義)의 연원으로 추앙하면서 도통을 직의 심법을 기준으로 삼아 공자·맹자·주자에서 송자로 이어가고 있는 데서 이를 확인할 수 있다.사문학회는 1977년 송자대전 7책과 송자서 1책을<NAME>, 간행한 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송자대전 (宋子大全) ### 내용: 215권 102책. 목판본. 송시열의 문집은 송자대전의 간행에 앞서 두 종류가 더 간행되었다. 즉, 1717년(숙종 43) 민진후의 건의에 따라 교서관에서 철활자로 간행한 우암집 과, 이보다 앞서 송시열의 수제자인 권상하가 편집한 이른바 황강본 수백 권이 있다. 교서관에서 간행한 우암집은 본래 본집과 별집 9권을 포함하여 167권이었고, 뒤에 간행한 경례문답 을 합하여 191권이 되었으며, 1732년(영조 8)에 부록과 연보 5권이 되었다. 교서관본은 일명 운관본(芸館本)이라고도 하는데, 대체로 송나라 장식(張栻)의 문집인 ≪남헌집 南軒集≫의 범례를 따른 것이다. ≪송자대전≫은 운관본 ≪우암집≫의 본집과 별집, ≪경례문답≫·부록·연보 등과 황강본을 대본으로 하여 이를 교정, 첨삭하고 ≪주자대전 朱子大全≫의 편차 방식에 따라 엮은 것이다.조야에서 송시열이 송자로 일컬어지고 있던 시기에 주자대전의 편차 방식을 따랐기 때문에 우암집과 그 편집의 차례에 있어서 차이가 있다. 또 우암집에는 1726년부터 1787년까지의 기사만 수록되어 있었으나 송자대전에는 1750년부터 1787년까지의 기사만 수록되어 있다. 평안 감영에서 각인된 이 판본을 기영본이라 칭한다. 이것이 1907년(순종 1)에 병화로 소실되자, 후손과 지방 유림들의 협조로 대전 가양동 남간정사에서 대전의 중간이 이루어지게 되었다. 이 시기에 송서습유 9권 4책과 송서속습유 1권 2책도 함께 간행되어 모두 225권 108책에 이른다. 또 1977년 송자대전을<NAME>, 반포하면서 송자서 를 편집, 간행하였다. 여기에는 ≪송자대전부록≫에서 발췌한 1책과 정조가 지은 ≪양현전심록 兩賢傳心錄≫중 송시열에 관한 것 2책, 송시열의 언행록 1책, ≪송자대전수차 宋子大全隨箚≫ 5책, ≪송자대전목록≫ 3책, ≪화양연원록 華陽淵源錄≫ 1책 등을 묶었다. ≪송자대전≫의 권두에는 8편의 어제(御製) 묘비명과 제문, 그리고 어필(御筆)의 발문과 ＜대로사묘정비명 大老祠廟庭碑銘＞이 수록되어 있어 그의 정치적 위상을 엿볼 수 있다.권1에는 부 1편과 오언절구·칠언절구, 권2에는 오언절구·칠언절구, 권4에는 칠언율시, 권4에는 칠언율시가 수록되어 있다. 효종 즉위초에 시무와 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 <기축봉사 >와 정유봉사 >가 특히 강조된다. 권6부터 권21까지 16권에 걸쳐 소와 소차가 실려 있다. 소는 대체로 사직소가, 차는 퇴귀와 시정에 관한 것이 주를 이룬다. 이를 통해 선비의 진퇴의 의리와 송시열의 인격, 그리고 당시의 정치적 실상을 실체적으로 파악할 수 있다. 권23에서 25까지는 서계, 26은 헌의로<NAME>은 소·차와 비슷하나 내용은 크게 다르지 않다. 대체로 예학에 대한 논의가 주를 이루고 그 외에 시정에 대한 논의가 주를 이룬다. 권27부터 권129까지 무려 103권에 걸쳐 수천 통의<NAME>이 담겨 있다. 대신·사우·문인·자손들부터 각지<NAME>의 원생들까지가 대상이다. 대표적인 인물로는<NAME>(金尙憲)·김집(金集)·안방준(安邦俊)·이경여(李敬輿)·이후원(李厚源)·송준길(宋浚吉)·유계(兪棨)·홍명하(洪命夏)·권시(權諰)·이유태(李惟泰)·정태화(鄭太和)·이완(李梡)·이단하(李端夏)·김수흥(金壽興)·김수항(金壽恒)·민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重)·박세채(朴世采)·김만중(金萬重)·김석주(金錫胄)·남구만(南九萬)·조지겸(趙持謙)·권상하·김창협(金昌協)·이희조(李喜朝)·김간(金榦)·윤증(尹拯)·나양좌(羅良佐) 등 당시 정계·학계의 인물들이 총망라되어 있다.잡저로는 <호연장질의 >·<주자언론동이고 >·<근사록오본변증 >·<시민여상설 >·<논어말즉시본설 >·<시민여상설 > 등이 있다. 성리학적 철학 사상과 도학정치 사상 등을 담고 있는 <일음일양지위도 > 등은 그와 과의했던 것이다. 그 밖에도 여러 편의 자설과 <독락정기후설 > 등이 있다. 권137부터 권139까지는 서가 실려 있다. 대표적인 것으로는 ＜농가집성서 農家集成序＞·＜포은선생시집서 圃隱先生詩集序＞·＜구황촬요서 救荒撮要序＞·＜근사록석의후서 近思錄釋疑後序＞·＜청음선생유사서 淸陰先生遺事序＞·＜회덕향안서 懷德鄕案序＞·＜사계선생유고서 沙溪先生遺稿序＞·＜논맹혹문정의통고서 論孟或問精義通攷序＞·＜주자대전차의서 朱子大全箚疑序＞ 등 각종 시문집과 국가 시책에 의하여 출간된 주요 문헌·연보·족보 등에 대한 서문을 수록하고 있다.권140에서 145까지는 주로 정사·의창·당재·누·서원 등에 대한 기이다. 권146부터 권149까지는 발문과 후서들이다. 대표적인 것으로는 <효묘어필첩발 >·<숭정황제어필발 >·<퇴계선생진적발 > 등이 있다. 권150에는 <지지와명 > 등 12편의 명과, 1편의 <주일재잠 >, 4편의 찬, 7편의 혼서, <옥천군학성묘중수상량문 > 등 5편의 상량문이 수록되어 있다. 권151에는 ＜소현서원고주자문 紹賢書院告朱子文＞ 등 70편의 축문, 권152·153에는 ＜여동춘초려제사계선생문 與同春草廬祭沙溪先生文＞ 등 15편의 제문과 애사 1편, 권154에서 권170까지는 ＜포은정선생신도비명 圃隱鄭先生神道碑銘＞·＜남명조선생신도비명 南冥曺先生神道碑銘＞ 등 96편의 신도비명이 수록되어 있다.송시열의 정치적·학문적 위상은 신도비가 종2품 이상의 관원들에게 수여됨과, 그 대상도 다종다양하다는 사실을 통해 충분히 짐작된다. 권171에는 ＜능주정암조선생적려유허비 綾州靜庵趙先生謫廬遺墟碑＞·＜자운서원묘정비명 紫雲書院廟庭碑銘＞ 등 유허비·묘정비명, 그리고 정려비(旌閭碑) 등이, 권172에서 권180까지 9권에는 송익필(宋翼弼)의 묘갈을 비롯한 108편의 묘갈명이, 권181에는 ＜영릉지문 寧陵誌文＞·＜인경왕후지문 仁敬王后誌文＞ 등 3편의 능지가, 권182에서 권188까지는<NAME>·김집·송준길·김수항 등의 묘지명이, 권189에서 권201까지는 묘표, 권202에서 권205까지는 시장(시狀)이, 권206에서 권211까지는 조헌(趙憲)·김장생(金長生)·윤황(尹煌), 그리고 송시열의 아버지 갑조(甲祚) 등의 행장이, 권212에는 송준길의 유사(遺事)와 김장생·김집 등 송시열의 두 스승의 어록이 실려 있다.권213에서 ≪송자대전≫의 마지막 권인 권215까지는 윤집(尹集)·오달제(吳達濟)·홍익한(洪翼漢) 등 ＜삼학사전 三學士傳＞과 ＜임경업장군전＞, 포수(砲手) ＜이사룡전 李士龍傳＞ 등을 비롯한 의인·충장(忠將)·용사(勇士)·효열(孝烈)들의 전기 및 ＜은진송씨가전 恩津宋氏家傳＞ 등이 실려 있다. ≪송자대전부록≫은 모두 19권으로 권1에는 교서(敎書) 3편과 사제문(賜祭文) 12편, 권2에서 권12까지는 연보, 권13은 묘표 및 화상찬(畫像贊), 권14에서 권18까지는 문인들이 기록한 송시열의 어록, 권19에는 ＜기술잡록 記述雜錄＞ 등이 수록되어 있다. ≪송서습유≫에는 권머리에 ＜효종대왕밀찰＞·＜명성대비언찰 明聖大妃諺札＞이 있고, 권1은 시·서계(書啓)·서(書), 권2에서 권6까지도 서(書)로서 주로 문인과 가인(家人)에게 보낸 것들이다.권7에는 ＜악대설화 幄對說話＞·＜고산구곡가번문 高山九曲歌翻文＞ 등 6편의 잡저, 권8에는 각종 서(序)·발·전(箋)·축문·제문·신도비명·묘지명·묘표·유사가, 그리고 마지막인 권9에는 경연 강의가 수록되어 있다. ≪송서속습유≫는 1권으로 되어 있는데, 여기에는 시 7수, 서간문 56편, 발 1편, 그 밖에 묘갈명·사제문·일기·묘지·묘표후기 등이 수록되어 있다.그 밖에 1977년에 은진 송씨 문중에서 간행한 ≪송자서≫에는 ≪송자대전부록≫에 수록된 것 중에서 어제(御製)의 사제문 등을 초록하였고, 또한 정조가 지은 주자와 송자를 대비한 ≪양현전심록≫ 중 송시열 관련 부분, 문인들이 기록한 송시열의 언행록과 ≪송자대전수차≫ 그리고 ≪송자대전목록≫ 및 ≪화양연원록≫을 수록하고 있다. ≪화양연원록≫에 따르면, 사우(師友)로는 김장생·김상헌·김집·안방준·이경여·이후원·송준길·유계·정태화를 비롯하여 142인이 올라 있다.송자대전에는 권상하·김창협·이희조·민유중·김만중 등 800여 명의 문인이 올라 있는데, 다른 문집과 다른 몇 가지 특징을 지니고 있다. 첫째 표제의 특이성이다. 현존하는 문집 가운데 자가 붙은 것은 유일무이하다. 문집 자체가 ≪주자대전≫의 편차 방식을 취하고 있기도 하지만, 정조 대에 이르러 송시열은 주희와 더불어 나란히 현자(賢子)로 일컬어져 ≪양현전심록≫이 정조에 의하여 저술되기도 했으며, 학자로서 최고의 명예인 문묘(文廟)에, 그리고 정치인으로서 최대의 명예인 그가 섬기던 효종의 묘(廟)에 배향되는 영광을 얻었고, 또한 조야에 걸쳐 ‘대로(大老)’라는 극존칭을 얻은 유일한 인물이었기 때문에 ‘송자대전’이라는 표제가 가능하였다고 할 수 있다.둘째, 송자대전에는 소·차·서·명·축문·제문·신도비명·묘갈명 등 일반적인 문집과 다른 내용이 많다는 점이다. 이 책의 경우 시는 4권, 잡저는 7권이다. 특히, 서는 권27부터 권129까지 103권에 이르며 전체 서적의 절반에 이른다. 정치적·학문적 위상이 얼마나 높은지 그대로 드러나는 증거다. 실로 17세기뿐 아니라 이후 조선의 정치 및 사회·학술 사상의 연구에 있어 송자대전의 소·차·서 등은 필수 자료이다. 셋째, 직으로 압축되는 그의 춘추대의와 북벌, 존주정신이 송자대전에 일관되고 있다. 송시열의 성리학적 철학 사상과 예학은 주로 그의 잡저와 서간문, 소에 흩어져 있다. 또한 문집에는 없는 주자대전차의 ·주자어류소분 ·이정서분류 ·논맹문의통고 ·심경석의 등을 통해 살펴볼 수 있다. 주자이이김장생으로 이어지는 선에서 송시열의 성리학적 철학 사상이 전개된다. 그는 평생 주자를 독신한 사람이며, 그 역사적 상황이 같기 때문에 주자의 철학 사상이나 그가 건의한 정책이 17세기 조선의 정책에도 그대로 적용될 수 있다고 믿었다. 효종 즉위 초에 올린 <기축봉사>도 실은 주자의 <기유의상봉사 >를 바탕으로 한 것이다. 철학 사상의 체계 및 그 논리적 정합성에 있어서는 송시열은 주자나 이이·김장생 등 그의 스승들보다 일관성을<NAME>다. 예를 들어, 송시열은 이이의 기발이승일도설을 계승하지만 당시의 학술 쟁점에 적용을 할 때 매우 철저하다. 형도기삼단설·사단칠정합일설·성정일리설·천리인욕설 등은 모두 기발이승일도인 한 이원적 설명이 용납될 수 없다는 전제 위에서 전개되고 있다. 이황의 이발설이 옳지 않다는 것을 증명하기 위하여 그는 주자언론동이를 쓰고, 주자대전차의를 썼는데, 이는 당시 학계의 주요 논쟁거리였다. 송시열은 이러한 기발이승일도에 의한 정학의 천명을 통해 당대의 시대적 사명이 춘추대의의 구현에 있다고 보았으며, 이는 곧 민족의 정치적·문화적 자주성을 회복하는 것과 연결된다고 보았다. 그가 특히 의리 정신의 구현을 강조하고 그러한 인물들의 전기를 지어 표장(表章)한 것, 그리고 무엇보다 한말 이항로(李恒老) 문하의 유중교(柳重敎)·김평묵(金平默)·유인석(柳麟錫)·최익현(崔益鉉) 등, 의병운동의 선봉에 섰던 인물들이 모두 송시열을 대의(大義)의 연원으로 추앙하면서 도통을 직의 심법을 기준으로 삼아 공자·맹자·주자에서 송자로 이어가고 있는 데서 이를 확인할 수 있다.사문학회는 1977년 송자대전 7책과 송자서 1책을<NAME>, 간행한 바 있다.
3e28c716-5381-4ee8-8f80-8e8a623963f0	source05/encykorea/BUD45630.txt	해린 (海麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062574	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문종 때 국사이며 법상종의 고승이다. 원 씨는 본관은 진주이다. 본관은 원주이다. 거룡이라는 자는 자는 자는 사람이다. 휴의 아들로, 길의 손자로, 어머니는 이씨이다. 이수 겸에게 공부하다가 출가하고자 법천사관웅을 찾아가 가르쳤다. 관웅을 따라 상경, 개경해안사준광의 제자가 되었다. 해린은 관웅이 지어준 법호로, 유식학을 가르쳤다. 999년(목종 2) 용흥사에서 구족계를 받고, 1001년에는 숭교사의 창건과 함께 명성이 높아졌다. 이어서 법천사(관웅이 있던 곳)로 옮겨 수업에 참여하였는데, 법천사에는 이어 자운사의 법회가 있었다. 왕륜사에서 1004년 실시된 대선에 급제하여 대덕이 되었다.<NAME> 2년(1011년) 본사인 법천사로 돌아오던 중 진조를 만나 역산 법을 배웠고, 그해에 대사가 되었다. 1021년 평양 중흥사에서 중대사가 된 후, 수다사를 주지로, 다시 1030년 개경 해안사를 주지로 세웠다. 덕종 때는 삼중대사가 되었다가 곧 수좌가 되었고, 1045년(정종 11)에는 승통이 되었다. 1046년(문종 1) 궁중에 초청되어 유심묘의를 강의하고, 이듬해 이자연의 제5자 소현을 출가시켰으며, 1054년에는 현화사의 주지가 되어 절을 크게 중수하고 법상종 교단을 이끌었다. 왕사가 된 것은 1056년이고, 국사가 된 것은 1058년 봉은사에서였다. 1070년 10월에 입적하였는데, 그는 1059년 내전에서 개최된 백고좌의 제일 설주가 되었고, 1067년 은퇴하여 본사인 법천사로 돌아가 있었다. 지광은 지광, 탑호는 현묘이다. 정유산이 지은 비는 1085년(선종 2)에 국립 중앙 박물관에 세워졌다. 현화사를 중심으로 한 법상종 교단을 크게 발전시킨 인물이며, 당시 대문벌 귀족인 인주 이 씨 세력과도 인연을 맺고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해린 (海麟) ### 내용: 문종 때 국사이며 법상종의 고승이다. 원 씨는 본관은 진주이다. 본관은 원주이다. 거룡이라는 자는 자는 자는 사람이다. 휴의 아들로, 길의 손자로, 어머니는 이씨이다. 이수 겸에게 공부하다가 출가하고자 법천사관웅을 찾아가 가르쳤다. 관웅을 따라 상경, 개경해안사준광의 제자가 되었다. 해린은 관웅이 지어준 법호로, 유식학을 가르쳤다. 999년(목종 2) 용흥사에서 구족계를 받고, 1001년에는 숭교사의 창건과 함께 명성이 높아졌다. 이어서 법천사(관웅이 있던 곳)로 옮겨 수업에 참여하였는데, 법천사에는 이어 자운사의 법회가 있었다. 왕륜사에서 1004년 실시된 대선에 급제하여 대덕이 되었다.<NAME> 2년(1011년) 본사인 법천사로 돌아오던 중 진조를 만나 역산 법을 배웠고, 그해에 대사가 되었다. 1021년 평양 중흥사에서 중대사가 된 후, 수다사를 주지로, 다시 1030년 개경 해안사를 주지로 세웠다. 덕종 때는 삼중대사가 되었다가 곧 수좌가 되었고, 1045년(정종 11)에는 승통이 되었다. 1046년(문종 1) 궁중에 초청되어 유심묘의를 강의하고, 이듬해 이자연의 제5자 소현을 출가시켰으며, 1054년에는 현화사의 주지가 되어 절을 크게 중수하고 법상종 교단을 이끌었다. 왕사가 된 것은 1056년이고, 국사가 된 것은 1058년 봉은사에서였다. 1070년 10월에 입적하였는데, 그는 1059년 내전에서 개최된 백고좌의 제일 설주가 되었고, 1067년 은퇴하여 본사인 법천사로 돌아가 있었다. 지광은 지광, 탑호는 현묘이다. 정유산이 지은 비는 1085년(선종 2)에 국립 중앙 박물관에 세워졌다. 현화사를 중심으로 한 법상종 교단을 크게 발전시킨 인물이며, 당시 대문벌 귀족인 인주 이 씨 세력과도 인연을 맺고 있었다.
b2e31d8a-6c09-4647-86bd-88857dc62f67	source05/encykorea/BUD11522.txt	대비원 (大悲院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014450	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서경에는 분사 1원이 있었으며, 동서대비원은 대자대비의 불교정신에 입각한 것이다. 불교의 복전사상과 자비사상에 의해 현약과 식량을 구비해놓고 병자를 치료하거나 기아로 고통받는 이들에게 의복과 식량을 나누어주던 곳이었다. 설립 연대는 미상이나, 1036년(정종 2) 11월 동대 비원을 수리하고 기한과 질병으로 갈 곳이 없는 사람들을 수용하고 옷과 음식을 제공했다는 기사가 있다. 이곳에는 사·부사·녹사 등의 관원이 정식으로 임명되어 배치되었다. 1131년(인종 9) 대비원을 수리하고 백성들의 질병을 치료하게 하였으며, 1188년(명종 18) 8월에는 동서대비원에서 방출한 미곡으로 널리 구호에 나서기도 하였다. 자혜 사업을 통해 불교의 귀의 및 친밀감을 깊게 해주는 기관으로서 고려 말기까지 대비원은 1311년(충선왕 3) 전지를 내려 병자를 치료하고 굶주리는 자에게 식량을 나누어주고, 1371년(공민왕 20) 12월 의약을 갖추어 그 운영에 만전을 기하였다. 조선시대 초기에도 이 대비원은 존재했지만 1414년(태종 14) 활인원, 1466년(세조 12) 활인서로 개칭되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비원 (大悲院) ### 내용: 서경에는 분사 1원이 있었으며, 동서대비원은 대자대비의 불교정신에 입각한 것이다. 불교의 복전사상과 자비사상에 의해 현약과 식량을 구비해놓고 병자를 치료하거나 기아로 고통받는 이들에게 의복과 식량을 나누어주던 곳이었다. 설립 연대는 미상이나, 1036년(정종 2) 11월 동대 비원을 수리하고 기한과 질병으로 갈 곳이 없는 사람들을 수용하고 옷과 음식을 제공했다는 기사가 있다. 이곳에는 사·부사·녹사 등의 관원이 정식으로 임명되어 배치되었다. 1131년(인종 9) 대비원을 수리하고 백성들의 질병을 치료하게 하였으며, 1188년(명종 18) 8월에는 동서대비원에서 방출한 미곡으로 널리 구호에 나서기도 하였다. 자혜 사업을 통해 불교의 귀의 및 친밀감을 깊게 해주는 기관으로서 고려 말기까지 대비원은 1311년(충선왕 3) 전지를 내려 병자를 치료하고 굶주리는 자에게 식량을 나누어주고, 1371년(공민왕 20) 12월 의약을 갖추어 그 운영에 만전을 기하였다. 조선시대 초기에도 이 대비원은 존재했지만 1414년(태종 14) 활인원, 1466년(세조 12) 활인서로 개칭되었다.
7db11c00-a391-4030-84de-93fcd55d6ec4	source05/encykorea/REL31249.txt	이경광 (李絅光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043537	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 일장은 성이고 도암은 호이다. 태종의 아들 경녕군 이비(+)의 5대손으로, 음성 현감을 지낸 이희양의 아들이며, 현감 황상의 딸이다. 이수광의 종형이기도 하다. 어릴 적부터 재주가 뛰어나 12세에 이미 경사에 통달하였고, 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 남쪽으로 피난하여 전라도 장수가 되어 은둔생활을 하였다. 백화산 남쪽 벽계수 근처에 작은 정자를 짓고, 풍송·설죽·월매·상국을 벗 삼아 초매한 시취로 음영함을 낙으로 삼았다. 학행으로 1597년(선조 30) 군자감 주부에 임명되었으나 곧 사직하였다. 이후 사헌부지평에 임명되었으나 얼마 안 있어 그만두었다. 정경세와 교유하고 학문을 닦았으며, 장현광이라는 선배 학자와도 교류하며 은일적인 생활에 의기가 서로 합쳤다. 저술로 도암 문집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경광 (李絅光) ### 내용: 본관은 전주이다. 일장은 성이고 도암은 호이다. 태종의 아들 경녕군 이비(+)의 5대손으로, 음성 현감을 지낸 이희양의 아들이며, 현감 황상의 딸이다. 이수광의 종형이기도 하다. 어릴 적부터 재주가 뛰어나 12세에 이미 경사에 통달하였고, 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 남쪽으로 피난하여 전라도 장수가 되어 은둔생활을 하였다. 백화산 남쪽 벽계수 근처에 작은 정자를 짓고, 풍송·설죽·월매·상국을 벗 삼아 초매한 시취로 음영함을 낙으로 삼았다. 학행으로 1597년(선조 30) 군자감 주부에 임명되었으나 곧 사직하였다. 이후 사헌부지평에 임명되었으나 얼마 안 있어 그만두었다. 정경세와 교유하고 학문을 닦았으며, 장현광이라는 선배 학자와도 교류하며 은일적인 생활에 의기가 서로 합쳤다. 저술로 도암 문집 2권이 있다.
2a564c11-518f-4254-890d-00e9ad758967	source05/encykorea/BUD58569.txt	사분율갈마소 (四分律羯磨疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077193	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 전율록 2에 4권으로 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율갈마소 (四分律羯磨疏) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 전율록 2에 4권으로 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
32825830-8cd5-4746-aeb7-77ca11796cb5	source05/encykorea/BUD45244.txt	한국신사 (韓國神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061300	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는라고도 표기하며 일본 신도 계통의 것이다. 이 신사는 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있는데, 이는 대화지 등의 옛 문헌에 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있어 중국보다 우리나라와 더 깊은 관련이 있음을 알 수 있다. 특히 이 신사의 원래 이름은 한국이 아니라 한신사로 오늘날 이 신사의 보물로서 보관하고 있는 동경에도 새겨져 있는 것으로 보아 한국이었음이 분명하다. 이 신사에서 발행하는 한국 신사 유서 약기에 의하면, 이 신사는 593년 스이코왕[] 때 오미와노키미시라쓰쓰미[]가 왕의 명을 받고 소노 카미[]라는 신을 안치하면서 시작되었다. 후지와라[]는 712년 겐쇼 왕[] 때 가라노카미[]라는 신을 다시 덧붙여 모셨다고 한다. 그 후 현재까지 이 두 신자를 모시고 있다. 소노 카미와 가라노카미는 일본 궁전에 모셔졌던 한국계 신으로, 중세까지 일본의 궁전에 모셔졌다. 이 신사들이 일본 궁정과의 관계에 얼마나 밀접했는지를 보여주는 단서는 이 신사를 한국 신사에 안치해서 모셨다는 것이다. 그 단적인 예로 716년( 5) 백제의 왕이 일본 왕에게 선물한 흰 꿩을 당시 왕이었던 겐쇼 왕이 신사에 봉납한 일도 있다. 하쿠치총[]은 지금도 그 꿩의 무덤으로 전해지고 있다. 또한 이 신사의 내부에는 중국에서<NAME><NAME>을 신으로 모시는 린신사[]가 있는데, 이곳에서 일본 최초로 만두를 만들어 보급했다고 전해진다. 그리하여 매년 4월 19일에는 제과업자들이 만두제를 열고 있다. 신라인의 후손인 다지마 모리[]는 1978년부터 이곳 린신사에 새로운 신을 모셨다. 혈연적으로는 신라에서 도망친 아내를 따라 일본으로 건너가 정착한 신라의 왕자 아메노히보코[]의 후손으로, 그는 과일을 관장하는 신이다. 또한 고사 기와 일본서기에는 스이닌왕[]으로부터 일본 조정의 중신이었다. 바다 저편에 있다고 전해지는 이상향 세계인 도코요노쿠니에 스이닌왕의 명을 받고 간 다지마 모리는 감귤을 구해 돌아왔다. 그가 그 과일을 구하기까지는 많은 고초를 겪어야 했다. 이미 왕은 죽고 없었고, 10년이라는 세월 동안 풍랑을 헤치고 겨우 줄기와 가지가 달린 감귤을 가지고 왔다. 그러자 그는 감귤의 반을 왕후에게 바치고 나머지 반을 왕의 무덤에 바치고 통곡하다가 왕을 따라 죽었다고 한다. 이와 같이 이 신사는 일본인들에 의해 건립된 것이라 할지라도 한국계와 중국계의 신들이 모셔져 있다. 즉, 당시로선 외국의 신이었다. 이들 신에 대한 정기적인 제사는 매년 2월 23일과 10월 17일에 행하며, 매년 6월 5일에는 진화제(鎭花祭)를 6월 17일에는 삼지제(三枝祭)라는 축제를 열기도 한다. 한편, 이 신사에 있는 문화재로는 1614년 오사카[大阪]로 출진하는 도중에 이곳에 들러 참배한 도쿠가와[德川家康]가 봉납했다는 갑옷이 있으며, 또 모모야마 시대[桃山時代] 건축양식의 특징이 잘 나타나 있다는 사전(社殿)은 나라 현[奈良縣]의 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국신사 (韓國神社) ### 내용: 현재는라고도 표기하며 일본 신도 계통의 것이다. 이 신사는 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있는데, 이는 대화지 등의 옛 문헌에 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있어 중국보다 우리나라와 더 깊은 관련이 있음을 알 수 있다. 특히 이 신사의 원래 이름은 한국이 아니라 한신사로 오늘날 이 신사의 보물로서 보관하고 있는 동경에도 새겨져 있는 것으로 보아 한국이었음이 분명하다. 이 신사에서 발행하는 한국 신사 유서 약기에 의하면, 이 신사는 593년 스이코왕[] 때 오미와노키미시라쓰쓰미[]가 왕의 명을 받고 소노 카미[]라는 신을 안치하면서 시작되었다. 후지와라[]는 712년 겐쇼 왕[] 때 가라노카미[]라는 신을 다시 덧붙여 모셨다고 한다. 그 후 현재까지 이 두 신자를 모시고 있다. 소노 카미와 가라노카미는 일본 궁전에 모셔졌던 한국계 신으로, 중세까지 일본의 궁전에 모셔졌다. 이 신사들이 일본 궁정과의 관계에 얼마나 밀접했는지를 보여주는 단서는 이 신사를 한국 신사에 안치해서 모셨다는 것이다. 그 단적인 예로 716년( 5) 백제의 왕이 일본 왕에게 선물한 흰 꿩을 당시 왕이었던 겐쇼 왕이 신사에 봉납한 일도 있다. 하쿠치총[]은 지금도 그 꿩의 무덤으로 전해지고 있다. 또한 이 신사의 내부에는 중국에서<NAME><NAME>을 신으로 모시는 린신사[]가 있는데, 이곳에서 일본 최초로 만두를 만들어 보급했다고 전해진다. 그리하여 매년 4월 19일에는 제과업자들이 만두제를 열고 있다. 신라인의 후손인 다지마 모리[]는 1978년부터 이곳 린신사에 새로운 신을 모셨다. 혈연적으로는 신라에서 도망친 아내를 따라 일본으로 건너가 정착한 신라의 왕자 아메노히보코[]의 후손으로, 그는 과일을 관장하는 신이다. 또한 고사 기와 일본서기에는 스이닌왕[]으로부터 일본 조정의 중신이었다. 바다 저편에 있다고 전해지는 이상향 세계인 도코요노쿠니에 스이닌왕의 명을 받고 간 다지마 모리는 감귤을 구해 돌아왔다. 그가 그 과일을 구하기까지는 많은 고초를 겪어야 했다. 이미 왕은 죽고 없었고, 10년이라는 세월 동안 풍랑을 헤치고 겨우 줄기와 가지가 달린 감귤을 가지고 왔다. 그러자 그는 감귤의 반을 왕후에게 바치고 나머지 반을 왕의 무덤에 바치고 통곡하다가 왕을 따라 죽었다고 한다. 이와 같이 이 신사는 일본인들에 의해 건립된 것이라 할지라도 한국계와 중국계의 신들이 모셔져 있다. 즉, 당시로선 외국의 신이었다. 이들 신에 대한 정기적인 제사는 매년 2월 23일과 10월 17일에 행하며, 매년 6월 5일에는 진화제(鎭花祭)를 6월 17일에는 삼지제(三枝祭)라는 축제를 열기도 한다. 한편, 이 신사에 있는 문화재로는 1614년 오사카[大阪]로 출진하는 도중에 이곳에 들러 참배한 도쿠가와[德川家康]가 봉납했다는 갑옷이 있으며, 또 모모야마 시대[桃山時代] 건축양식의 특징이 잘 나타나 있다는 사전(社殿)은 나라 현[奈良縣]의 문화재로 지정되어 있다.
412f036a-573e-4958-bbc2-5df0d0efc2df	source05/encykorea/REL11220.txt	대순진리회 (大巡眞理會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014532	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태극도에서 분리된 증산교 계통의 민족 종단 중 하나로, 교세가 가장 크고 활동도 왕성하다. 1958년 태극도 도주였던 조철제가 세상을 떠나자, 제2대 도주로 선출된 박한경과 조철제의 아들 영래 사이에 갈등이 생겼다. 그러자 박한경은 1969년 자신의 세력을 이끌고 서울특별시 광진구 중곡동으로 가서 교단 명칭을 대순진리회로 바꾸었다. 부산에서는 폐쇄적인 생활을 했지만, 서울에서는 적극적인 포교활동과 사회활동을 펼쳐 교세가 크게 커졌는데, 1971년 종단의 도장이 완공되고, 1987년 여주에 수도장이 세워졌다. 종단 본부가 경기도 여주시 강천면으로 이전하면서 본부도장으로서의 위상이 높아졌는데, 1993년 2월이다. 조직은 도헌에 따라 운영되며, 의결기관인 중앙종의회와 집행기관인 종무원이 중심기관이다. 전국의 선감·교감·포정으로 구성된 종의회는 기획부·총무부·교무부·수도부·교수부로 구성되어 있다. 대순종교문화연구소·대순출판부·대진학원과 같은 조직 기관과는 별개로 감사원이 도인들을 보호하고 있다. 중심 교리는 천지공사(天地公事)이며, 종지(宗旨)는 음양 합덕(陰陽合德)·신인 조화(神人造化)·해원상생(解寃相生)·도통 진경(道通眞境)이고, 성(誠)·경(敬)·신(信)을 수도의 요체로 하고, 안심(安心)·안신(安身)의 두 율령을 수행의 훈전(訓典)으로 삼아 무자기(無自欺)·지상신선실현·지상천국건설을 신앙의 목적으로 한다. 연중행사인 치성은 강일순의 강세와 화천, 조철제의 탄강, 그리고 영대 봉안의 다섯 가지 경우에 행해진다. 전경의 구절에 나오는 대순은 막힘이 없음, 무극·원을 나타내며, 이는 강일순이 진멸에 빠진 천하창생을 살리기 위해 구천에서 내려와 천하를 대순 하다가 여기에 이르렀다는 데서 유래한 것이다. 또한 강일순이 삼계를 개벽하여 지상 선경을 열게 되면 천하에 생이 있게 될 것이라는 점을 진리라고 말한다.<NAME> 강일순의 언행과 행적을 중심으로 하여 늘지도 줄지도 않고 여합부절이며 곧 약이다. 라는 대순진리회 신도들의 생활 근본 지침이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대순진리회 (大巡眞理會) ### 내용: 태극도에서 분리된 증산교 계통의 민족 종단 중 하나로, 교세가 가장 크고 활동도 왕성하다. 1958년 태극도 도주였던 조철제가 세상을 떠나자, 제2대 도주로 선출된 박한경과 조철제의 아들 영래 사이에 갈등이 생겼다. 그러자 박한경은 1969년 자신의 세력을 이끌고 서울특별시 광진구 중곡동으로 가서 교단 명칭을 대순진리회로 바꾸었다. 부산에서는 폐쇄적인 생활을 했지만, 서울에서는 적극적인 포교활동과 사회활동을 펼쳐 교세가 크게 커졌는데, 1971년 종단의 도장이 완공되고, 1987년 여주에 수도장이 세워졌다. 종단 본부가 경기도 여주시 강천면으로 이전하면서 본부도장으로서의 위상이 높아졌는데, 1993년 2월이다. 조직은 도헌에 따라 운영되며, 의결기관인 중앙종의회와 집행기관인 종무원이 중심기관이다. 전국의 선감·교감·포정으로 구성된 종의회는 기획부·총무부·교무부·수도부·교수부로 구성되어 있다. 대순종교문화연구소·대순출판부·대진학원과 같은 조직 기관과는 별개로 감사원이 도인들을 보호하고 있다. 중심 교리는 천지공사(天地公事)이며, 종지(宗旨)는 음양 합덕(陰陽合德)·신인 조화(神人造化)·해원상생(解寃相生)·도통 진경(道通眞境)이고, 성(誠)·경(敬)·신(信)을 수도의 요체로 하고, 안심(安心)·안신(安身)의 두 율령을 수행의 훈전(訓典)으로 삼아 무자기(無自欺)·지상신선실현·지상천국건설을 신앙의 목적으로 한다. 연중행사인 치성은 강일순의 강세와 화천, 조철제의 탄강, 그리고 영대 봉안의 다섯 가지 경우에 행해진다. 전경의 구절에 나오는 대순은 막힘이 없음, 무극·원을 나타내며, 이는 강일순이 진멸에 빠진 천하창생을 살리기 위해 구천에서 내려와 천하를 대순 하다가 여기에 이르렀다는 데서 유래한 것이다. 또한 강일순이 삼계를 개벽하여 지상 선경을 열게 되면 천하에 생이 있게 될 것이라는 점을 진리라고 말한다.<NAME> 강일순의 언행과 행적을 중심으로 하여 늘지도 줄지도 않고 여합부절이며 곧 약이다. 라는 대순진리회 신도들의 생활 근본 지침이다.
8903e4f1-5f67-4249-bdb1-c7945b900279	source05/encykorea/BUD49550.txt	송림사 복장전적 (松林寺腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067214	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송림사 극락전의 석조 아미타여래삼존좌상(보물, 2009년 지정), 명부전 목조시 왕상과 제상(경상북도 유형문화재, 2004년 지정)과 석조 삼장보살 좌상(경상북도 문화재자료, 2004년 지정)의 복장에서 발견된 유물이다. 대부분 임진왜란 이전에 간행된 것으로 추정되는 경전으로, 2005년 5월 23일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 전체 6종으로 각 경전의 내용과 형태는 다음과 같다. 표지는 삭제된 금강경오가해 권상은 1537년(중종 32년) 충청도 금산의 신안사 간본의 후쇄본이다. 활자본의 복각본으로 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행한 것이다. 본문에는 두주와 구결이 있다. 각수는 선부· 혜경·영은·인현·인정·옥금·도훈·혜윤·영운·혜왕·조영·법연·법연 등이다. 금강반야바라밀경은 1488년(성종 19) 전라도 완주의 화암사에서 간행한 것으로, 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품 및 대불정수릉엄신주와 합철 되어 있다. 천장 보살상에서 나왔으며, 권말이 삭제된 가철본으로 민주 등 시주자 명단이 있다. 책주(토)정)이란 장서기가 있는데, 홍치 9년(1496, 연산군 2)은<NAME>이고, 무신은 홍치 1년(1488, 성종 19)이다. 지질이나 판식 등을 보면 임진왜란 이전본으로 추측되는데, 잘못 쓴 것으로 보인다. 천장 보살상에서 발견된 것은 금강반야바라밀경 권하이다. 표지는 사라지고 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행된 활자본의 복각본이다. 하어미에 각수명이 각해진 부분도 있다. 본문에 구결과 두주가 있다. 대방광도각수다라료의경 권하 5∼6은 1588년(선조 21) 경상도 청도의 운문사에서 간행한 책이다. 변상도의 난외 1장의 후면에 대시주 언양 율생 임국로 양주( ), 2장의 전면에 공산 본사<NAME> 등, 2장의 전면에 공산 본사 의련 도라 기록되어 시주자, 화원과 각수의 이름을 알 수 있다. 권수제 난외, 2∼4에도 시주자, 4장 전면에 서자<NAME>, 5장 후면에 수원사 종경이 기록되어 있다. 하어미에도 가끔 각수명이 기록되어 있다. 인헌·종원·천준·경현이 필사를 하고, 산인 도림이 필사를 하였다. 표지는 구결과 두주가 있고, 표지는 탈락되었다. 묘법연화경 권 1은 1574년(선조 7) 전라도 김제의 흥화사 간본의 후쇄본이며, 표지가 빠져 있다. 권두 3장의 판심에는 묘법 실상이라 쓰여 있다.<NAME>·왕정·공지·공지·공지·신열·신매·혜호·인전·탄연·탄운·운수·일원·신봉·읍희·대성 등의 시주 명단도 수록되어 있다. 표지가 없는 묘법연화경 권 1도 있다. 홍 전 서 하단에 시주자인 각수 백해룡이 음각되어 있고, 권 1 장 63 후면에 시주, 화주가 수록되어 있다. 권 1 장 63 후면의 묵서지에는 1637년(인조 15)의 숭정 10년을 기록한 묵서지가 있다. 권말 이면과 변상도 장 1 난외에는 책 주 득숙( )이란 흑서와 수결이 있다. 이 책은 1637년 이전에 간행된 것으로 추정된다. 불교학 및 서지학 연구에 귀중한 자료로 활용되는 것은 대부분 임진왜란 이전 간본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송림사 복장전적 (松林寺腹藏典籍) ### 내용: 송림사 극락전의 석조 아미타여래삼존좌상(보물, 2009년 지정), 명부전 목조시 왕상과 제상(경상북도 유형문화재, 2004년 지정)과 석조 삼장보살 좌상(경상북도 문화재자료, 2004년 지정)의 복장에서 발견된 유물이다. 대부분 임진왜란 이전에 간행된 것으로 추정되는 경전으로, 2005년 5월 23일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 전체 6종으로 각 경전의 내용과 형태는 다음과 같다. 표지는 삭제된 금강경오가해 권상은 1537년(중종 32년) 충청도 금산의 신안사 간본의 후쇄본이다. 활자본의 복각본으로 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행한 것이다. 본문에는 두주와 구결이 있다. 각수는 선부· 혜경·영은·인현·인정·옥금·도훈·혜윤·영운·혜왕·조영·법연·법연 등이다. 금강반야바라밀경은 1488년(성종 19) 전라도 완주의 화암사에서 간행한 것으로, 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품 및 대불정수릉엄신주와 합철 되어 있다. 천장 보살상에서 나왔으며, 권말이 삭제된 가철본으로 민주 등 시주자 명단이 있다. 책주(토)정)이란 장서기가 있는데, 홍치 9년(1496, 연산군 2)은<NAME>이고, 무신은 홍치 1년(1488, 성종 19)이다. 지질이나 판식 등을 보면 임진왜란 이전본으로 추측되는데, 잘못 쓴 것으로 보인다. 천장 보살상에서 발견된 것은 금강반야바라밀경 권하이다. 표지는 사라지고 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행된 활자본의 복각본이다. 하어미에 각수명이 각해진 부분도 있다. 본문에 구결과 두주가 있다. 대방광도각수다라료의경 권하 5∼6은 1588년(선조 21) 경상도 청도의 운문사에서 간행한 책이다. 변상도의 난외 1장의 후면에 대시주 언양 율생 임국로 양주( ), 2장의 전면에 공산 본사<NAME> 등, 2장의 전면에 공산 본사 의련 도라 기록되어 시주자, 화원과 각수의 이름을 알 수 있다. 권수제 난외, 2∼4에도 시주자, 4장 전면에 서자<NAME>, 5장 후면에 수원사 종경이 기록되어 있다. 하어미에도 가끔 각수명이 기록되어 있다. 인헌·종원·천준·경현이 필사를 하고, 산인 도림이 필사를 하였다. 표지는 구결과 두주가 있고, 표지는 탈락되었다. 묘법연화경 권 1은 1574년(선조 7) 전라도 김제의 흥화사 간본의 후쇄본이며, 표지가 빠져 있다. 권두 3장의 판심에는 묘법 실상이라 쓰여 있다.<NAME>·왕정·공지·공지·공지·신열·신매·혜호·인전·탄연·탄운·운수·일원·신봉·읍희·대성 등의 시주 명단도 수록되어 있다. 표지가 없는 묘법연화경 권 1도 있다. 홍 전 서 하단에 시주자인 각수 백해룡이 음각되어 있고, 권 1 장 63 후면에 시주, 화주가 수록되어 있다. 권 1 장 63 후면의 묵서지에는 1637년(인조 15)의 숭정 10년을 기록한 묵서지가 있다. 권말 이면과 변상도 장 1 난외에는 책 주 득숙( )이란 흑서와 수결이 있다. 이 책은 1637년 이전에 간행된 것으로 추정된다. 불교학 및 서지학 연구에 귀중한 자료로 활용되는 것은 대부분 임진왜란 이전 간본이다.
efec47d0-b191-4064-a0c3-b52c2ac76a6e	source05/encykorea/REL14373.txt	만사 (輓詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017613	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만장이라고도 하는데, 상여가 떠날 때 만장을 앞세우고 장지로 향한다는 뜻으로 만장이라고 한다. 춘추전국시대에 친척이나 친구가 죽으면 상여의 뒤를 따라가며 애도하는 노래를 부르는 것을 만 가라고 했는데, 이를 옆에 따르던 사람이 받아 적어 만사의 시초가 되었다고 한다. 만사의 규격은 정해져 있지 않다. 오언절구와 오언율시 또는 칠언절구와 칠언율시로 쓰는 것이 일반적인데, 경우에 따라서는 고 시체를 본떠서 장문 시의 글을 쓰거나 4자체로 쓰는 경우도 있다. 내용은 대체로 망인의 학덕·이력·선행·문장·직위 등에 대한 칭찬과 망인과 자기와의 친분 관계 등을 나타내고, 평소에 친하게 지냈던 일이나 특별한 일을 떠올려 두 사람의 관계를 밝히기도 한다. 또한 자신의 관계가 없고 친분이 없으나 평소에 존경하거나 흠모해 교제를 원한 사이에도 그 뜻을 밝히는 만장을 하며, 생을 허무하게 마감하는 것을 그저 슬퍼해 인생의 허무함을 토로하기도 한다. 규격화된 만 장의 길이와 폭은 존재하지 않았다. 대체로 길이는 8자, 폭은 2자 내외이며, 색상도 백·청·홍·황 등 다양하게 사용한다. 만 장의 위, 아래는 대나무로 깃대를 만들고, 축대는 적은 축대로 만든다. 깃대의 머리에는 약간의 수식을 하고 아래쪽 공란에는 연꽃무늬를 그려 넣는다. 장례 행렬은 반드시 영정의 뒤를 따르도록 하고, 장례를 마친 뒤에는 빈청에 보관하고, 망인의 문집을 발간할 경우 부록에 원문을 수록한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만사 (輓詞) ### 내용: 만장이라고도 하는데, 상여가 떠날 때 만장을 앞세우고 장지로 향한다는 뜻으로 만장이라고 한다. 춘추전국시대에 친척이나 친구가 죽으면 상여의 뒤를 따라가며 애도하는 노래를 부르는 것을 만 가라고 했는데, 이를 옆에 따르던 사람이 받아 적어 만사의 시초가 되었다고 한다. 만사의 규격은 정해져 있지 않다. 오언절구와 오언율시 또는 칠언절구와 칠언율시로 쓰는 것이 일반적인데, 경우에 따라서는 고 시체를 본떠서 장문 시의 글을 쓰거나 4자체로 쓰는 경우도 있다. 내용은 대체로 망인의 학덕·이력·선행·문장·직위 등에 대한 칭찬과 망인과 자기와의 친분 관계 등을 나타내고, 평소에 친하게 지냈던 일이나 특별한 일을 떠올려 두 사람의 관계를 밝히기도 한다. 또한 자신의 관계가 없고 친분이 없으나 평소에 존경하거나 흠모해 교제를 원한 사이에도 그 뜻을 밝히는 만장을 하며, 생을 허무하게 마감하는 것을 그저 슬퍼해 인생의 허무함을 토로하기도 한다. 규격화된 만 장의 길이와 폭은 존재하지 않았다. 대체로 길이는 8자, 폭은 2자 내외이며, 색상도 백·청·홍·황 등 다양하게 사용한다. 만 장의 위, 아래는 대나무로 깃대를 만들고, 축대는 적은 축대로 만든다. 깃대의 머리에는 약간의 수식을 하고 아래쪽 공란에는 연꽃무늬를 그려 넣는다. 장례 행렬은 반드시 영정의 뒤를 따르도록 하고, 장례를 마친 뒤에는 빈청에 보관하고, 망인의 문집을 발간할 경우 부록에 원문을 수록한다.
8e813cbe-225d-4f92-bffa-b63d6ceeb5fd	source05/encykorea/BUD19772.txt	북지장사 (北地藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024740	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 1192년(명종 22)에 보조국사(普照國師)가 창건하였다고 한다. 그러나 1040년(정종 6)에 최제안(崔齊顔)이 쓴 경주 천룡사(天龍寺)의 중창과 관련된 신서(信書)를 보면 북지장사의 납입전(納入田)이 200결(結)이라고 기록하고 있어, 이 절이 매우 규모가 컸던 큰 절이었다는 것과 1040년 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 팔공산 동화사는 말사로 거느린 큰 절이라고 한다. 하지만 보조국사가 중창한 뒤 이 절의 역사는 전혀 전해지지 않고 있다. 다만<NAME> 4년(1665)의 명과 1623년(인조 1)의 명이 대웅전 기와에 있는 것으로 보아, 이 절이 1623년(인조 1)에 중창되고 1665년에 중수되었음을 추측할 수 있다. 북지장사에 대해서는 1767년(영조 43)에 편찬된 대 구읍지에 언급되어 있고, 청련암과 도명암이 부속 암자로 있다. 범우고(1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도, 북지장사가 팔공산에 있다. 는 내용이 있다. 또한 1832년(순조 32)에 편찬된 경상 도읍지에는 북지장사가 청련암·도 명암과 함께 동화사에 소속되었다는 기록이 있어 사찰의 변화를 알 수 있다. 극락전을 비롯하여 삼성각·산신각·대문과 3동의 요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대구 북지장사 지장전은 정면 1칸, 측면 1칸 반인 특이한 구조로 1984년 보물로 지정되었다. 이 밖에 북지장사 삼층석탑 2기와 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정된 북지장사 석조 지장보살좌상이 있다. 대웅전의 동편에 남쪽을 향해 나란히 서 있는 탑은 고려 시대의 탑으로 짐작된다. 이 탑의 뒤편에는 원래 법당이 있었는데 그 뒤쪽에<NAME> 유물이 많이 남아 있다. 이외에도 대웅전 앞에는 지장사 유공인 영세불망비가 있는데, 이 비문에는 지장사가 신라시대의 고찰이라는 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북지장사 (北地藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 1192년(명종 22)에 보조국사(普照國師)가 창건하였다고 한다. 그러나 1040년(정종 6)에 최제안(崔齊顔)이 쓴 경주 천룡사(天龍寺)의 중창과 관련된 신서(信書)를 보면 북지장사의 납입전(納入田)이 200결(結)이라고 기록하고 있어, 이 절이 매우 규모가 컸던 큰 절이었다는 것과 1040년 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 팔공산 동화사는 말사로 거느린 큰 절이라고 한다. 하지만 보조국사가 중창한 뒤 이 절의 역사는 전혀 전해지지 않고 있다. 다만<NAME> 4년(1665)의 명과 1623년(인조 1)의 명이 대웅전 기와에 있는 것으로 보아, 이 절이 1623년(인조 1)에 중창되고 1665년에 중수되었음을 추측할 수 있다. 북지장사에 대해서는 1767년(영조 43)에 편찬된 대 구읍지에 언급되어 있고, 청련암과 도명암이 부속 암자로 있다. 범우고(1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도, 북지장사가 팔공산에 있다. 는 내용이 있다. 또한 1832년(순조 32)에 편찬된 경상 도읍지에는 북지장사가 청련암·도 명암과 함께 동화사에 소속되었다는 기록이 있어 사찰의 변화를 알 수 있다. 극락전을 비롯하여 삼성각·산신각·대문과 3동의 요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대구 북지장사 지장전은 정면 1칸, 측면 1칸 반인 특이한 구조로 1984년 보물로 지정되었다. 이 밖에 북지장사 삼층석탑 2기와 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정된 북지장사 석조 지장보살좌상이 있다. 대웅전의 동편에 남쪽을 향해 나란히 서 있는 탑은 고려 시대의 탑으로 짐작된다. 이 탑의 뒤편에는 원래 법당이 있었는데 그 뒤쪽에<NAME> 유물이 많이 남아 있다. 이외에도 대웅전 앞에는 지장사 유공인 영세불망비가 있는데, 이 비문에는 지장사가 신라시대의 고찰이라는 기록이 있다.
d513bd36-1af4-459e-b1a5-99f16b7bcb70	source05/encykorea/REL48016.txt	공동번역성서 (共同飜譯聖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066208	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 제2차 바티칸 공의회가 개최된 이후 신구교 일치 운동은 교회 쇄신과 교회 재일치 정신을 바탕으로 일어났다. 그 구체적 행동의 하나로 세계성서공회연합회와 교황청 성서 위원회가 성서를 공동으로 번역하기로 합의했다. 이에 따라 한국에서도 1968년 천주교와 개신교 일부 교단이 교회일치 운동에 적극적인 교단을 모아 공동 번역 위원회를 조직하고, 함께 번역에 참여해 한국어 성서를 발간하게 되었다. 1977년 부활절을 기점으로 번역·출판이 모두 끝났다. 신약성서는 1971년에 505쪽 분량으로 먼저 출판되었고, 뒤이어 1977년에는 외경 328쪽을 포함한 구약성서 1,997쪽을 더해 총 2,420쪽 분량으로 출간을 하고, 마지막에 성서 지도를 부록으로 수록하였다. 이 신·구약 성서의 원전은『 Masoretic Text in Biblia Hebraica 』(Rudolph Kittel, 1937),『 The Greek New Testament 』(Published by the United Bible Societies, 1966)에 의거하며, 읽는 사람에게 성서의 원문과 동일한 내용을 전달하는데 주력하여 번역하고자 하였다. 또한 축자적인 번역이나<NAME>적인 일치를 추구하기보다는 내용의 동등성을 전달하는 데 주력할 것을 기본 원칙으로 삼았다. 한글판 성서를 당시 대중들이 쉽게 접해 읽을 수 있었고, 그 결과 한국의 교회 일치 운동이 활발하게 일어난 계기가 되었다는 점에서 큰 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공동번역성서 (共同飜譯聖書) ### 내용: 1962년 제2차 바티칸 공의회가 개최된 이후 신구교 일치 운동은 교회 쇄신과 교회 재일치 정신을 바탕으로 일어났다. 그 구체적 행동의 하나로 세계성서공회연합회와 교황청 성서 위원회가 성서를 공동으로 번역하기로 합의했다. 이에 따라 한국에서도 1968년 천주교와 개신교 일부 교단이 교회일치 운동에 적극적인 교단을 모아 공동 번역 위원회를 조직하고, 함께 번역에 참여해 한국어 성서를 발간하게 되었다. 1977년 부활절을 기점으로 번역·출판이 모두 끝났다. 신약성서는 1971년에 505쪽 분량으로 먼저 출판되었고, 뒤이어 1977년에는 외경 328쪽을 포함한 구약성서 1,997쪽을 더해 총 2,420쪽 분량으로 출간을 하고, 마지막에 성서 지도를 부록으로 수록하였다. 이 신·구약 성서의 원전은『 Masoretic Text in Biblia Hebraica 』(Rudolph Kittel, 1937),『 The Greek New Testament 』(Published by the United Bible Societies, 1966)에 의거하며, 읽는 사람에게 성서의 원문과 동일한 내용을 전달하는데 주력하여 번역하고자 하였다. 또한 축자적인 번역이나<NAME>적인 일치를 추구하기보다는 내용의 동등성을 전달하는 데 주력할 것을 기본 원칙으로 삼았다. 한글판 성서를 당시 대중들이 쉽게 접해 읽을 수 있었고, 그 결과 한국의 교회 일치 운동이 활발하게 일어난 계기가 되었다는 점에서 큰 역사적 의의가 있다.
c055b39b-7d00-4dc1-9f0e-f6e1db39b065	source05/encykorea/REL34382.txt	일송문집 (一松文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047246	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 5책. 목판본. 간행 경위는 상세히 알 수 없으며, 1649년(인조 27)에 쓴 이민구의 서문이 있을 뿐이다. 이 책은 본집이 4책, 부록으로 유고가 1책 구성되어 있는데 모두 등사판이다. 규장각 도서에 있다. 본집의 권 1∼4에 시 507수, 권 5·6에 차(箚) 32편, 권 7에 차(箚) 11편,의(議) 9편, 권 8에 제축문 15편, 유릉지(裕陵誌) 1편, 묘갈명 2편, 대행왕비 시책문(大行王妃諡冊文)·신도 비명·묘비명 각 1편, 묘지명 1편 등이 수록되어 있고, 유고에는 시 206수와 잡저 2편이 수록되어 있다. 시는 형태별로 수록되어 있다. 감흥 시나 영물 시는 별로 없고 송별 시·증여 시·차운시·만시 등이 주를 이루고 있다. 그중 만시가 제일 많은데, 개성적인 정감의 표출이라기보다는 사대부의 교양과 취미생활의 산물로 지어진 것이 대부분이다. 차는 대부분이 사직에 관한 것이고, 그 밖에 당시 임진왜란 후의 급격한 정세 변화로 말미암아 야기된 여러 가지 복잡한 정치 문제와 관련된 것이 약간 있다. 「기유 봉사(己酉封事)」는 그가 우의정으로 있을 때 광해군에게 임진왜란 이후의 현실적 문제들과 국가 통치에 필요한 기술에 대한 견해를 피력한 것으로, 내용의 골자를 살펴보면, 임금과 신하가 서로 힘을 합쳐 피폐된 경제를 재건하고 황폐한 농토를 개간하여 퇴폐적인 풍속을 교화와 선정으로 바로잡아나가야 한다는 내용이다. 의 9편은 제목은 없으나 모두 그가 재상으로 있을 때 조정에서 논의되었던 크고 작은 문제에 관한 자신의 견해를 밝힌 것인데, 그 가운데 중국으로 사신(使臣)을 보낼 때의 여러 어려운 점들에 대한 지적, 다섯 명의 현신(賢臣)에게<NAME>(諡號)를 내리는 문제의 조속한 해결 촉구 등에 관한 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일송문집 (一松文集) ### 내용: 8권 5책. 목판본. 간행 경위는 상세히 알 수 없으며, 1649년(인조 27)에 쓴 이민구의 서문이 있을 뿐이다. 이 책은 본집이 4책, 부록으로 유고가 1책 구성되어 있는데 모두 등사판이다. 규장각 도서에 있다. 본집의 권 1∼4에 시 507수, 권 5·6에 차(箚) 32편, 권 7에 차(箚) 11편,의(議) 9편, 권 8에 제축문 15편, 유릉지(裕陵誌) 1편, 묘갈명 2편, 대행왕비 시책문(大行王妃諡冊文)·신도 비명·묘비명 각 1편, 묘지명 1편 등이 수록되어 있고, 유고에는 시 206수와 잡저 2편이 수록되어 있다. 시는 형태별로 수록되어 있다. 감흥 시나 영물 시는 별로 없고 송별 시·증여 시·차운시·만시 등이 주를 이루고 있다. 그중 만시가 제일 많은데, 개성적인 정감의 표출이라기보다는 사대부의 교양과 취미생활의 산물로 지어진 것이 대부분이다. 차는 대부분이 사직에 관한 것이고, 그 밖에 당시 임진왜란 후의 급격한 정세 변화로 말미암아 야기된 여러 가지 복잡한 정치 문제와 관련된 것이 약간 있다. 「기유 봉사(己酉封事)」는 그가 우의정으로 있을 때 광해군에게 임진왜란 이후의 현실적 문제들과 국가 통치에 필요한 기술에 대한 견해를 피력한 것으로, 내용의 골자를 살펴보면, 임금과 신하가 서로 힘을 합쳐 피폐된 경제를 재건하고 황폐한 농토를 개간하여 퇴폐적인 풍속을 교화와 선정으로 바로잡아나가야 한다는 내용이다. 의 9편은 제목은 없으나 모두 그가 재상으로 있을 때 조정에서 논의되었던 크고 작은 문제에 관한 자신의 견해를 밝힌 것인데, 그 가운데 중국으로 사신(使臣)을 보낼 때의 여러 어려운 점들에 대한 지적, 다섯 명의 현신(賢臣)에게<NAME>(諡號)를 내리는 문제의 조속한 해결 촉구 등에 관한 것이 있다.
76c50f42-d4c2-4a14-a75b-6d32e4545f5b	source05/encykorea/REL4601.txt	국기 (國忌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006161	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나라 안의 제삿날이란, 추존한 왕 또는 왕후의 돌아가신 날을 가리킨다. 전국적으로 가무·음주 등 환락은 물론 그 밖의 모든 도살도 국기일에 금지되었다. 또한 궁중에서는 국기제가 거행되고 왕의 능침 참배 등이 행해졌다. 불교의식에 따라 국기제가 행해졌고, 유교의식에 따라 조선에서는 국기제가 행해졌다. 조선조의 국기를 열거하면 [표]와 같다. 조선조의 국기일 왕·왕후 기일(음력) 3.10. 5.15. 9.10. 9.20. 7.24. 7.23. 4.30. 2,24,24. 5.24. 9.23. 8.13. 9.26. 6.25. 5.10. 7.10. 2.17. 3.24. 5.14. 7.24. 10.24. 6.4. 9.8. 3.30. 9.2. 4.27. 11.28. 12.5. 12.23. 12.24. 4.15. 8.22. 11.15. 12.7. 3.2. 4.7. 7.1. 11.29. 6.28. 1.2. 2.1. 6.27. 6.28. 12.29 1.14. 5.8. 12.9. 8.26. 5.4. 2.24. 8.18. 12.5. 6.8. 10.26. 8.14. 3.26. 8.25. 2.7. 6.29. 3.5. 2.15. 1.12. 5.21. 12.15. 11.16. 11.14. 6.28. 3.9. 11.13. 8.4. 5.6. 4.17. 6.6. 8.25. 11.15. 12.8. 5.12. 12.20. 8.20. 4.6. 9.28. 양력) 2.3. (양력)	문어체 텍스트 ### 제목: 국기 (國忌) ### 내용: 나라 안의 제삿날이란, 추존한 왕 또는 왕후의 돌아가신 날을 가리킨다. 전국적으로 가무·음주 등 환락은 물론 그 밖의 모든 도살도 국기일에 금지되었다. 또한 궁중에서는 국기제가 거행되고 왕의 능침 참배 등이 행해졌다. 불교의식에 따라 국기제가 행해졌고, 유교의식에 따라 조선에서는 국기제가 행해졌다. 조선조의 국기를 열거하면 [표]와 같다. 조선조의 국기일 왕·왕후 기일(음력) 3.10. 5.15. 9.10. 9.20. 7.24. 7.23. 4.30. 2,24,24. 5.24. 9.23. 8.13. 9.26. 6.25. 5.10. 7.10. 2.17. 3.24. 5.14. 7.24. 10.24. 6.4. 9.8. 3.30. 9.2. 4.27. 11.28. 12.5. 12.23. 12.24. 4.15. 8.22. 11.15. 12.7. 3.2. 4.7. 7.1. 11.29. 6.28. 1.2. 2.1. 6.27. 6.28. 12.29 1.14. 5.8. 12.9. 8.26. 5.4. 2.24. 8.18. 12.5. 6.8. 10.26. 8.14. 3.26. 8.25. 2.7. 6.29. 3.5. 2.15. 1.12. 5.21. 12.15. 11.16. 11.14. 6.28. 3.9. 11.13. 8.4. 5.6. 4.17. 6.6. 8.25. 11.15. 12.8. 5.12. 12.20. 8.20. 4.6. 9.28. 양력) 2.3. (양력)
5732fd70-9bf2-4ebb-a493-18db36988209	source05/encykorea/BUD23247.txt	성전암 (聖殿庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029535	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 도선은 879년(헌강왕 5)에 창건하였다. 도선은 우리나라의 국토를 풍수지리학의 입장에서 살펴본 결과, 백두산의 정기가 태백산맥을 끼고 내려오다가 한 지맥은 한강 이북인 서울 삼각산에 머물렀고, 한 지맥은 남강 물을 먹고 있는 여항산(艅航山)에 와서 맺혔음을 관찰하고 이곳에 암자를 창건하였으며, 이곳이 성인이 살고 있는 곳이라고 하여 성전암이라 하였다. 그 뒤의 역사는 자세하지 않으나 조선 제16대 왕인 인조가 능양군으로 있을 때 이곳으로 피신하여 국난 타개를 위한 백일기도를 올린 뒤 등극한 것을 기리기 위해 오늘날까지 인조각을 세워 제향을 올리고 있다. 또한 임금이 성전암에 머물렀기 때문에 절 아랫마을을 장안리라고 불렀다. 2010년 화재로 대웅전, 나한전 등 주요 건물이 소실되었지만 대웅전의 목조여래 좌상은 피해를 입지 않았다. 이후 무량수전 등의 건물이 새로 지어졌다. 진주 성전암 목조여래 좌상은 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성전암 (聖殿庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 도선은 879년(헌강왕 5)에 창건하였다. 도선은 우리나라의 국토를 풍수지리학의 입장에서 살펴본 결과, 백두산의 정기가 태백산맥을 끼고 내려오다가 한 지맥은 한강 이북인 서울 삼각산에 머물렀고, 한 지맥은 남강 물을 먹고 있는 여항산(艅航山)에 와서 맺혔음을 관찰하고 이곳에 암자를 창건하였으며, 이곳이 성인이 살고 있는 곳이라고 하여 성전암이라 하였다. 그 뒤의 역사는 자세하지 않으나 조선 제16대 왕인 인조가 능양군으로 있을 때 이곳으로 피신하여 국난 타개를 위한 백일기도를 올린 뒤 등극한 것을 기리기 위해 오늘날까지 인조각을 세워 제향을 올리고 있다. 또한 임금이 성전암에 머물렀기 때문에 절 아랫마을을 장안리라고 불렀다. 2010년 화재로 대웅전, 나한전 등 주요 건물이 소실되었지만 대웅전의 목조여래 좌상은 피해를 입지 않았다. 이후 무량수전 등의 건물이 새로 지어졌다. 진주 성전암 목조여래 좌상은 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
223fbc6d-f2d7-404a-9786-ae757ee574cd	source05/encykorea/BUD34723.txt	장수사 (長壽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048595	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽성사라고도 한다. 창건연기가 전해오는 사찰로, 751년(경덕왕 10) 김대성이 창건한 사찰이다. 김대성은 원래 사냥을 좋아했다. 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 밑 마을에서 잠을 청했는데, 꿈에 곰의 귀신이 나타나 원한을 갚겠다고 하므로 겁이 나서 용서를 빌었다. 이에 곰의 귀신은 자신을 위해 절을 지어달라고 요청했다. 이후 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다. 임진왜란 때 소실된 것은 금하·옥천·석조·찰간이며, 표훈·신림의 부도 연지 및 금하·옥천·석조·찰간 등이 있다. 이후 20년이 지나 담화 화상이 중건되었고, 1630년(인조 8)·1652년(효종 3)·1667년(현종 8)·1683년(숙종 9)·1729년(영조 5) 등 5차례에 걸쳐 중건되었으나 조선말에 폐허가 되었다. 현재 남아 있는 유물로는 경주 마동 삼층석탑과 금당지의 초석 몇 개와 불국사 석가탑과 거의 같은 형태를 하고 있지만 1970년 초에 지은 조그마한 암자다. 이 삼층석탑은 1987년 보물로 지정되었다. 신라시대 7세기 후반에서 8세기 초의 전형적인 신라 석탑<NAME>을 띠고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장수사 (長壽寺) ### 내용: 몽성사라고도 한다. 창건연기가 전해오는 사찰로, 751년(경덕왕 10) 김대성이 창건한 사찰이다. 김대성은 원래 사냥을 좋아했다. 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 밑 마을에서 잠을 청했는데, 꿈에 곰의 귀신이 나타나 원한을 갚겠다고 하므로 겁이 나서 용서를 빌었다. 이에 곰의 귀신은 자신을 위해 절을 지어달라고 요청했다. 이후 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다. 임진왜란 때 소실된 것은 금하·옥천·석조·찰간이며, 표훈·신림의 부도 연지 및 금하·옥천·석조·찰간 등이 있다. 이후 20년이 지나 담화 화상이 중건되었고, 1630년(인조 8)·1652년(효종 3)·1667년(현종 8)·1683년(숙종 9)·1729년(영조 5) 등 5차례에 걸쳐 중건되었으나 조선말에 폐허가 되었다. 현재 남아 있는 유물로는 경주 마동 삼층석탑과 금당지의 초석 몇 개와 불국사 석가탑과 거의 같은 형태를 하고 있지만 1970년 초에 지은 조그마한 암자다. 이 삼층석탑은 1987년 보물로 지정되었다. 신라시대 7세기 후반에서 8세기 초의 전형적인 신라 석탑<NAME>을 띠고 있다.
c2d8f940-5a90-44c8-bd0a-0872e862db56	source05/encykorea/BUD42649.txt	축수도량 (祝壽道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057937	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축성법회 또는 축도 법회라고도 하는데, 중국의 선원청규에 의하면 이 법회를 지낸 증명서인 성절유를 발행한 사람이 선원이라고 한다. 국왕의 신불에 따른 불교식 탄신 축하행사이다. 이는 매년 여는 법회이며, 그 의식의 절차는 문종 때 정하였다고 하나 오늘날에는 상세히 전해지지 않는다. 다만 축수도량이 열렸던 장소만 전해지고 있다. 이 법회는 7일 동안 외제석원에서 기도를 올리고, 문무백관은 흥국사에서 축수의 의식을 거행하고, 4도호부와 8목은 각각 소재하는 절에서 축하 의식을 거행했다. 고려 후기에는 정해진 절 뿐 아니라 왕궁의 내전이나 기타의 절에서도 축수도량을 열었고, 반승도 행해졌다. 고려 후기에는 원나라를 상국으로 섬기고 원나라 국왕의 생일에 축하법회를 여는 축복축수도량도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축수도량 (祝壽道場) ### 내용: 축성법회 또는 축도 법회라고도 하는데, 중국의 선원청규에 의하면 이 법회를 지낸 증명서인 성절유를 발행한 사람이 선원이라고 한다. 국왕의 신불에 따른 불교식 탄신 축하행사이다. 이는 매년 여는 법회이며, 그 의식의 절차는 문종 때 정하였다고 하나 오늘날에는 상세히 전해지지 않는다. 다만 축수도량이 열렸던 장소만 전해지고 있다. 이 법회는 7일 동안 외제석원에서 기도를 올리고, 문무백관은 흥국사에서 축수의 의식을 거행하고, 4도호부와 8목은 각각 소재하는 절에서 축하 의식을 거행했다. 고려 후기에는 정해진 절 뿐 아니라 왕궁의 내전이나 기타의 절에서도 축수도량을 열었고, 반승도 행해졌다. 고려 후기에는 원나라를 상국으로 섬기고 원나라 국왕의 생일에 축하법회를 여는 축복축수도량도 있었다.
f25017bc-2e5f-4a42-a3d1-98862f6fa6aa	source05/encykorea/REL26152.txt	여헌성리설 (旅軒性理說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036544	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 6책. 목판본. 서문과 발문 등이 없어 편집과 간행에 대해서는 정확히 알 수 없다. 다만, 연보에 적힌 것은 68세(1621)에서 81세(1634)까지의 말년의 작품들이다. 이 책은 저작 연대순으로 편집된 것이 아니라 내용의 중요성에 따라 편집하여 문집에도 수록되지 않고 단행본으로 출판, 유포되었다. 권 1은 도서발휘, 권 2는 역괴 총설, 권 3은 태극설, 권 4·5는 경위설, 권 7은 만학요회, 권 8은 우주설 등으로 구성되어 있다. 도서발휘 편제(圖書發揮篇題)에 하도(河圖)와 낙서(洛書)에 대해 의의와 해설을 실었다. 신증 申增에서는 하도와 낙서의 수와 위치 배정에 대해 비교 설명하고 있다. 도서총수설 圖書總數說에서는 하도와 낙서의 수를 총론 하였다. 역괴 총설에서는 ≪주역≫의 괘설(卦說)을 하나하나 논변하였다. 태극설에서는 태극에 관하여 경전과<NAME>(先儒)의 학설을 인용하여 설명하였다. 이어 제설회통(諸說會通)이라는 제목으로 태극에 관한 여러 학설을 통론하고, 무극 태극설(無極太極說)을 논한 다음 태극설의 부록을 덧붙이고 있다. 경위설에서는 9개 항목으로 나누어 이기(理氣)를 비롯해 천지·성정(性情)·인심·도심·사단·칠정 등에 이르기까지 모두 경위로 비유하여 논하였다. 역인 경전 曆引經傳에서는 하도·낙서와 태극·양의(兩儀)·4상(四象)·8괘·4괘 및 경전에 나오는 역대의 도통(道統)에 대해 차례로 설명하였다. 경위 설은 우리나라는 물론, 중국에서도 찾아볼 수 없는 독창적인 학설이라는 점에서 한국 유학사에서 매우 큰 비중을 차지하고 있다. 특히 이기론에서는 이황의 이기이원론을 부정하고 이 기일물설을 주장하여 이이의 학설에 동조하는 듯하였다. 그러나, <만학요회>는 이이의 기발<NAME> 도설과는 달리 역학의 이지·간능의 의의를 설명하여 사단·칠정이 모두 이가 발한 것이다. 라고 논술하였다. 근사 편에서는 자신과 법칙, 심과 성, 성의 선, 정의 정, 정의 정, 도의 중, 덕의 경, 학의 성 등 7개 항목으로 나누어 논하였다. 이기·천지에서부터 허실·동이에 이르기까지 이기·만물의 분수점과 합일점을 설명한 것은 <우주설>이다. 마지막으로 답동문을 덧붙여 성리설의 문제점을 어린아이와 나눈 문답<NAME>으로 논술했다. 장현광의 성리학 이론을 총망라하여 엮은 이 책은 성리학 및 유학사의 연구에 중요한 자료가 된다. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여헌성리설 (旅軒性理說) ### 내용: 8권 6책. 목판본. 서문과 발문 등이 없어 편집과 간행에 대해서는 정확히 알 수 없다. 다만, 연보에 적힌 것은 68세(1621)에서 81세(1634)까지의 말년의 작품들이다. 이 책은 저작 연대순으로 편집된 것이 아니라 내용의 중요성에 따라 편집하여 문집에도 수록되지 않고 단행본으로 출판, 유포되었다. 권 1은 도서발휘, 권 2는 역괴 총설, 권 3은 태극설, 권 4·5는 경위설, 권 7은 만학요회, 권 8은 우주설 등으로 구성되어 있다. 도서발휘 편제(圖書發揮篇題)에 하도(河圖)와 낙서(洛書)에 대해 의의와 해설을 실었다. 신증 申增에서는 하도와 낙서의 수와 위치 배정에 대해 비교 설명하고 있다. 도서총수설 圖書總數說에서는 하도와 낙서의 수를 총론 하였다. 역괴 총설에서는 ≪주역≫의 괘설(卦說)을 하나하나 논변하였다. 태극설에서는 태극에 관하여 경전과<NAME>(先儒)의 학설을 인용하여 설명하였다. 이어 제설회통(諸說會通)이라는 제목으로 태극에 관한 여러 학설을 통론하고, 무극 태극설(無極太極說)을 논한 다음 태극설의 부록을 덧붙이고 있다. 경위설에서는 9개 항목으로 나누어 이기(理氣)를 비롯해 천지·성정(性情)·인심·도심·사단·칠정 등에 이르기까지 모두 경위로 비유하여 논하였다. 역인 경전 曆引經傳에서는 하도·낙서와 태극·양의(兩儀)·4상(四象)·8괘·4괘 및 경전에 나오는 역대의 도통(道統)에 대해 차례로 설명하였다. 경위 설은 우리나라는 물론, 중국에서도 찾아볼 수 없는 독창적인 학설이라는 점에서 한국 유학사에서 매우 큰 비중을 차지하고 있다. 특히 이기론에서는 이황의 이기이원론을 부정하고 이 기일물설을 주장하여 이이의 학설에 동조하는 듯하였다. 그러나, <만학요회>는 이이의 기발<NAME> 도설과는 달리 역학의 이지·간능의 의의를 설명하여 사단·칠정이 모두 이가 발한 것이다. 라고 논술하였다. 근사 편에서는 자신과 법칙, 심과 성, 성의 선, 정의 정, 정의 정, 도의 중, 덕의 경, 학의 성 등 7개 항목으로 나누어 논하였다. 이기·천지에서부터 허실·동이에 이르기까지 이기·만물의 분수점과 합일점을 설명한 것은 <우주설>이다. 마지막으로 답동문을 덧붙여 성리설의 문제점을 어린아이와 나눈 문답<NAME>으로 논술했다. 장현광의 성리학 이론을 총망라하여 엮은 이 책은 성리학 및 유학사의 연구에 중요한 자료가 된다. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관에 있다.
9fe2ebfe-1e86-44de-a4cd-88443febad1a	source05/encykorea/BUD33873.txt	의천 (義泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043425	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 송암은 호이다. 손 씨는 어머니이다. 출가 14세에 건봉사석흡의 제자가 되었고, 월봉에게서 구족계를 받았고, 풍악의 밑에서 불경을 배웠다고 한다. 이후 여러 고승을 찾아가 법을 묻고 건봉사로 돌아와 강석을 열었다. 후학들을 지도하던 중 도솔산에서 해가 지는 꿈을 꾸고 생명은 해지는 꿈을 꾸었으니 죽음은 해가 지는 꿈을 꾸었으니 죽을 것이다. 라고 하였다. 다한 뒤 소나무 가지 위에 얹힌 정골을 얻어 부도를 세운 뒤 10년 후 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의천 (義泉) ### 내용: 성은 김 씨. 송암은 호이다. 손 씨는 어머니이다. 출가 14세에 건봉사석흡의 제자가 되었고, 월봉에게서 구족계를 받았고, 풍악의 밑에서 불경을 배웠다고 한다. 이후 여러 고승을 찾아가 법을 묻고 건봉사로 돌아와 강석을 열었다. 후학들을 지도하던 중 도솔산에서 해가 지는 꿈을 꾸고 생명은 해지는 꿈을 꾸었으니 죽음은 해가 지는 꿈을 꾸었으니 죽을 것이다. 라고 하였다. 다한 뒤 소나무 가지 위에 얹힌 정골을 얻어 부도를 세운 뒤 10년 후 비를 세웠다.
25463e48-2069-41a8-91b0-b060aa4cbd3d	source05/encykorea/REL52121.txt	박병천 (朴秉千)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072785	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박병천(, 1933∼2007)은 전라남도 진도군 지산면 인지리에서<NAME>과 김소심의 2남 3녀 중 넷째(차남)로 태어나 74세로 생을 마감했다. 진도 세습 당골 명가인 그의 조부는 대금 명인으로 이름을 날렸던 명인 중의 명인이었다. 타계할 당시 일제강점기였음에도 불구하고 비록 천한 신분이었지만 진도 군장으로 지냈을 정도로 그의 집안 위주로 진도 신청의 당골과 고인 계보가 만들어졌다. 이러한 환경에서 자란 그는 어려서부터 집안 어른들 밑에서 어정(굿) 판을 따라다니며 악가 무를 익혔고, 7세 때는 마을 농악판 무동으로 활동하면서 인기를 독차지하였다.<NAME> 후에는 판소리 명인<NAME>에게 가야금을, 30세에는 호남 춤의 명무 이매방에게 전통무용을 배우기도 했다. 목포 상선 전문학교를 1952년에 졸업하고 천부적인 재능을 배경으로 악가무 명인이 되었는데, 뿌리 깊은 당골 집안의 후예답게 타고난 재능이 바탕이 되었다. 1960년대 초 진도 고등학교에서 농악 강사로 활동했던 것을 시작으로 한국국악협회 진도지부장, 진도 국악원장, (사) 민속놀이 진흥회 이사장, 코리아 하우스 악사장, 한국예술종합학교 객원교수, 대불대학교 국악과 석좌교수 등을 역임했다. 박병천 무계에서 행해 온 씻김굿은 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되어 대표적인 진도 굿이 되었다. 진도북춤은 그가 씻김굿뿐만 아니라 무용예술세계에서도 크게 활약한 대표적인 작품이다. 한국무용계의 실력파 중견무용가들이 서울 종로구 창신동에 위치한 박병천문화재전수소에 드나들면서 진도북춤을 사사해 무용 무대를 통해 공연됨으로써 한국무용의 주요 소재로 자리 잡았다. 이른바 박병천류 진도북춤은 본래 농악판에서 놀던 북놀이였지만, 그 가락과 춤사위를 다듬고 무대<NAME>으로 승화시켜 무용예술이 된 것이다. 양손의 북채로 양북면을 두드리며 천지를 울리고 신명을 북돋우는 춤사위를 구사하여 흥을 돋운다. 춤사위들은 독수리가 하늘을 날아다니는 듯 용맹하고 장엄하며 웅장하다. 지전춤은 그의 무용예술 중 또 다른 하나다. 진도씻김굿 중 제석거리에서 추는 굿거리춤과 지전을 들고 추는 춤을 기초로 무용예술로 구성한 것이다. 춤의 내용은 무속의례에서처럼 산자의 명복을 비는 축원 무이다. 이 밖에도 박병천의 굿거리춤이나 고풀 이 춤 등도 많은 호평을 받았다. 이와 같은 춤예술뿐 아니라 소리에도 뛰어난 그는 많은 사람들의 찬사를 받았다. 특히 그의 구음 소리는 하늘을 닿는 영혼의 소리라고 할 정도였다. 희로애락을 풀어내는 지극히 인간적이면서 자연적인 구음은 우리들의 심금을 울리는 영의 소리로 평가된다. 국내는 물론 해외에서도 수많은 공연을 펼쳤다. 1981년 국제 민속예술제 초청 유럽 6개국 순회공연을 시작으로 1984년 LA 올림픽 개막축제 공연, 1985년 베를린 국제 민속음악제 국가대표 유럽 7개국 순회공연을 펼쳤다. 1990년에는 LA 아·태지 역 토속신앙 페스티벌 공연, 1994년 아시아 소사이어티 초청 공연 ‘진도씻김굿’ 미국 순회공연, 1999년 독일·오스트리아·이탈리아 유형문화 전시·무형문화재 공연, 독일 세계 문화의 집 초청공연, DMZ2000<NAME> 비디오 씻김 공연 지도 및 출연 등도 하였다. 또한 2005년 러시아 나라 음악 큰 잔치 공연, 2006년 몽골제국 건국 800주년 기념 공연, 2007 한·베트남 수교 15주년 기념 공연에도 참여했다. 또한 진도 씻김굿을 비롯한 남도 들노래, 강강술래, 진도 다시래기, 진도 만가, 진도 북놀이, 진도 닻 뱃노래 등 진도의 대표적인 유산들은 그에 의해 다듬어져 훗날 국가지정 중요무형문화재 또는 전라남도 지정 무형문화재가 되었다. 이를 두고 일부에서는 향토문화에 인위적 연출을 가하여 소박한 토속성을 잃었다는 비판을 제기했지만, 체계성을 갖춘 계승력과 대중화 발판을 이뤄냈다는 평가를 받았다. 그가 남긴 음반으로는 박병천의 구음 다스름, 한국의 슬픈 소리, 진도 씻김, 강강술래 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박병천 (朴秉千) ### 내용: 박병천(, 1933∼2007)은 전라남도 진도군 지산면 인지리에서<NAME>과 김소심의 2남 3녀 중 넷째(차남)로 태어나 74세로 생을 마감했다. 진도 세습 당골 명가인 그의 조부는 대금 명인으로 이름을 날렸던 명인 중의 명인이었다. 타계할 당시 일제강점기였음에도 불구하고 비록 천한 신분이었지만 진도 군장으로 지냈을 정도로 그의 집안 위주로 진도 신청의 당골과 고인 계보가 만들어졌다. 이러한 환경에서 자란 그는 어려서부터 집안 어른들 밑에서 어정(굿) 판을 따라다니며 악가 무를 익혔고, 7세 때는 마을 농악판 무동으로 활동하면서 인기를 독차지하였다.<NAME> 후에는 판소리 명인<NAME>에게 가야금을, 30세에는 호남 춤의 명무 이매방에게 전통무용을 배우기도 했다. 목포 상선 전문학교를 1952년에 졸업하고 천부적인 재능을 배경으로 악가무 명인이 되었는데, 뿌리 깊은 당골 집안의 후예답게 타고난 재능이 바탕이 되었다. 1960년대 초 진도 고등학교에서 농악 강사로 활동했던 것을 시작으로 한국국악협회 진도지부장, 진도 국악원장, (사) 민속놀이 진흥회 이사장, 코리아 하우스 악사장, 한국예술종합학교 객원교수, 대불대학교 국악과 석좌교수 등을 역임했다. 박병천 무계에서 행해 온 씻김굿은 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되어 대표적인 진도 굿이 되었다. 진도북춤은 그가 씻김굿뿐만 아니라 무용예술세계에서도 크게 활약한 대표적인 작품이다. 한국무용계의 실력파 중견무용가들이 서울 종로구 창신동에 위치한 박병천문화재전수소에 드나들면서 진도북춤을 사사해 무용 무대를 통해 공연됨으로써 한국무용의 주요 소재로 자리 잡았다. 이른바 박병천류 진도북춤은 본래 농악판에서 놀던 북놀이였지만, 그 가락과 춤사위를 다듬고 무대<NAME>으로 승화시켜 무용예술이 된 것이다. 양손의 북채로 양북면을 두드리며 천지를 울리고 신명을 북돋우는 춤사위를 구사하여 흥을 돋운다. 춤사위들은 독수리가 하늘을 날아다니는 듯 용맹하고 장엄하며 웅장하다. 지전춤은 그의 무용예술 중 또 다른 하나다. 진도씻김굿 중 제석거리에서 추는 굿거리춤과 지전을 들고 추는 춤을 기초로 무용예술로 구성한 것이다. 춤의 내용은 무속의례에서처럼 산자의 명복을 비는 축원 무이다. 이 밖에도 박병천의 굿거리춤이나 고풀 이 춤 등도 많은 호평을 받았다. 이와 같은 춤예술뿐 아니라 소리에도 뛰어난 그는 많은 사람들의 찬사를 받았다. 특히 그의 구음 소리는 하늘을 닿는 영혼의 소리라고 할 정도였다. 희로애락을 풀어내는 지극히 인간적이면서 자연적인 구음은 우리들의 심금을 울리는 영의 소리로 평가된다. 국내는 물론 해외에서도 수많은 공연을 펼쳤다. 1981년 국제 민속예술제 초청 유럽 6개국 순회공연을 시작으로 1984년 LA 올림픽 개막축제 공연, 1985년 베를린 국제 민속음악제 국가대표 유럽 7개국 순회공연을 펼쳤다. 1990년에는 LA 아·태지 역 토속신앙 페스티벌 공연, 1994년 아시아 소사이어티 초청 공연 ‘진도씻김굿’ 미국 순회공연, 1999년 독일·오스트리아·이탈리아 유형문화 전시·무형문화재 공연, 독일 세계 문화의 집 초청공연, DMZ2000<NAME> 비디오 씻김 공연 지도 및 출연 등도 하였다. 또한 2005년 러시아 나라 음악 큰 잔치 공연, 2006년 몽골제국 건국 800주년 기념 공연, 2007 한·베트남 수교 15주년 기념 공연에도 참여했다. 또한 진도 씻김굿을 비롯한 남도 들노래, 강강술래, 진도 다시래기, 진도 만가, 진도 북놀이, 진도 닻 뱃노래 등 진도의 대표적인 유산들은 그에 의해 다듬어져 훗날 국가지정 중요무형문화재 또는 전라남도 지정 무형문화재가 되었다. 이를 두고 일부에서는 향토문화에 인위적 연출을 가하여 소박한 토속성을 잃었다는 비판을 제기했지만, 체계성을 갖춘 계승력과 대중화 발판을 이뤄냈다는 평가를 받았다. 그가 남긴 음반으로는 박병천의 구음 다스름, 한국의 슬픈 소리, 진도 씻김, 강강술래 등이 있다.
278fae57-37e6-48b7-9716-146871b4ef3c	source05/encykorea/BUD27679.txt	요집문 (要集文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039343	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 표제가 요집 문인 필사본이 다수 존재하지만,<NAME>대학교 소장본이 128장으로 가장 많다. 불교의식 중에서 널리 사용되던 것을 분류하여 유형별로 나누고 각 유형별 신앙의례의 절차를 서술하고 있다. 그 내용은, ① 불전(佛前)에 권공(勸供) 하는 의식 절차인 권공 절차, ② 아미타불을 의식 도량에 권청하는 미타청(彌陀請), ③ 관음청(觀音請), ④ 지장청(地藏請), ⑤ 칠성청(七星請), ⑥ 16나한 각 청(十六羅漢各請), ⑦ 16나한을 함께 초청하는 의식 절차인 약례(略禮), ⑧ 104위(位)의 신중을 각기 초청하는 의식 절차인 신중 대례 작법(神衆大禮作法), ⑨ 모든 신중을 함께 초청하는 의식 절차인 신중 약례 등이다. 이 외에도 독성·현왕·산신 등을 의식 도량에 초청하는 의식 절차도 수록되어 있다. 이어 관음시식을 비롯한 불교의 각종 제사법의 의식 절차 및 장례절차인 다비문, 영혼 천도의식인 영산 절차와 대례 왕공·약례 왕공 등을 수록하고 있다. 조선시대 불교의식을 연구하는 데 있어 이 책은 현존하는 의식집인 석문의 범에 앞서 편찬되었기 때문에 매우 귀중한 자료이다. 연세대·동국대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요집문 (要集文) ### 내용: 1책. 필사본. 표제가 요집 문인 필사본이 다수 존재하지만,<NAME>대학교 소장본이 128장으로 가장 많다. 불교의식 중에서 널리 사용되던 것을 분류하여 유형별로 나누고 각 유형별 신앙의례의 절차를 서술하고 있다. 그 내용은, ① 불전(佛前)에 권공(勸供) 하는 의식 절차인 권공 절차, ② 아미타불을 의식 도량에 권청하는 미타청(彌陀請), ③ 관음청(觀音請), ④ 지장청(地藏請), ⑤ 칠성청(七星請), ⑥ 16나한 각 청(十六羅漢各請), ⑦ 16나한을 함께 초청하는 의식 절차인 약례(略禮), ⑧ 104위(位)의 신중을 각기 초청하는 의식 절차인 신중 대례 작법(神衆大禮作法), ⑨ 모든 신중을 함께 초청하는 의식 절차인 신중 약례 등이다. 이 외에도 독성·현왕·산신 등을 의식 도량에 초청하는 의식 절차도 수록되어 있다. 이어 관음시식을 비롯한 불교의 각종 제사법의 의식 절차 및 장례절차인 다비문, 영혼 천도의식인 영산 절차와 대례 왕공·약례 왕공 등을 수록하고 있다. 조선시대 불교의식을 연구하는 데 있어 이 책은 현존하는 의식집인 석문의 범에 앞서 편찬되었기 때문에 매우 귀중한 자료이다. 연세대·동국대학교 도서관 등에 있다.
f7741a8c-f85c-405d-8b1e-6a30b84258f9	source05/encykorea/REL30206.txt	윤이경 (尹履慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042518	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 자는 사영, 호는 서정이다. 아버지는 군수 윤용이고, 어머니는 영광김 씨로 현감 김석주의 딸이다. 어려서부터 가학을 이어받아 학문에 힘쓰다가, 군수가 되자 벼슬이 올랐다. 정유재란으로 양근에 왜군이 쳐들어온 일이 1597년 양근 군수로 있었을 때 일어났다. 그는 자신이 지키는 양근은 적이 물러설 수 없다 하여 사질 동로로 하여금 성 밖으로 나가 싸우게 하고, 성내에서 백성들과 함께 싸웠으나 결국 전사하였다. 이 사실을 알리는 홍문관전윤규백의 장계와 도유들의 정성으로 전라남도 강진군 화암사에 안장되었다. 서정 일고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤이경 (尹履慶) ### 내용: 본관은 해남이다. 자는 사영, 호는 서정이다. 아버지는 군수 윤용이고, 어머니는 영광김 씨로 현감 김석주의 딸이다. 어려서부터 가학을 이어받아 학문에 힘쓰다가, 군수가 되자 벼슬이 올랐다. 정유재란으로 양근에 왜군이 쳐들어온 일이 1597년 양근 군수로 있었을 때 일어났다. 그는 자신이 지키는 양근은 적이 물러설 수 없다 하여 사질 동로로 하여금 성 밖으로 나가 싸우게 하고, 성내에서 백성들과 함께 싸웠으나 결국 전사하였다. 이 사실을 알리는 홍문관전윤규백의 장계와 도유들의 정성으로 전라남도 강진군 화암사에 안장되었다. 서정 일고가 있다.
43e036ef-4b64-4011-895b-d5adee002a8b	source05/encykorea/REL33755.txt	이승훈 (李承薰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044963	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	베드로라는 예명을 갖고 있는데. 본관은 평창이다. 자술이라는 자는 자술, 만천이라는 뜻이다. 아버지는 참판<NAME>이고, 어머니는 이가환의 누이동생이다. 한국 천주교회 최초의 영세 자주 1로 한국 천주교회를 세웠다. 서울 남대문 밖 반석방 중림동에서 출생하여, 성장하여 마재[]의<NAME>의 딸을 아내로 맞아 정약전 · 약현 · 약용과 처남 매부가 되었다. 1780년(정조 4) 진사시에 합격하였으나 벼슬은 고사하고 학문에만 몰두했다. 이때 북경에서 들어온 서학이 남인 소장학자들 사이에서 활발하게 연구되고 있었으므로 그도 서학을 접하게 되었다. 또한 천주교를 알게 된 계기는 서학 모임의 중심인물인 이벽과도 자연 친분이 있었기 때문이다. 1783년 동지사의 서장관으로 떠나는 아버지를 따라 북경에 가서 약 40일간 선교사들로부터 필담으로 교리를 배운 뒤, 그라몽(Gramont) 신부에게 세례를 받은 한국인 최초의 영세자가 되었다. 1784년 수십 종의 교리 서적과 십자고상(十字苦像) 주 2 · 묵주(默珠) 주 3 · 상본(像本) 주 4 등을 가지고 귀국하여 이벽 · 권일신 · 정약용 등에게 세례를 주고 그들과 상의하여 명례 동의 김범우(金範禹) 집을 신앙 집회소로 정하고 정기적인 신앙의 모임을 가짐으로써 비로소 한국 천주교회가 창설되었다. 하지만 이듬해인 1785년 김범우의 집에서 종교집회를 열다가 형조의 관헌에게 적발된 을사추조적발사건이 터지자 잠시 배교했다가 교회로 돌아와 신자들에게 세례와 견진 성사 주 5를 집전하는 등 가성직제도주6를<NAME>였다. 1787년에는 정약용과 반촌(:지금의 )에서 천주교 교리를 강의하는 등 교회 활동을 이끌었다. 하지만 가성직제도가 교회법에 어긋난다는 것을 알고는 이 조직을 해체하고 성직자 영입 운동을 추진하였다. 1790년 음서로 의금부도사가 되었고, 이듬해 2월 서부 도사를 거쳐 6월 평택 현감이 되었다. 당시 1790년 북경에 밀파되었던 윤유일이 돌아와 가성직제도와 조상 제사를 금지한 북경 주교의 명을 전하자, 보유론적 이해에서 출발한 그의 신앙은 유교적 예속과 천주교회 법의 상충이라는 현실에 직면하여 고민하다가 다시 교회를 떠났다. 하지만 1791년 전라도 진산에서 윤지충 ·<NAME>의 폐제분 주로 인한 진산사건이 일어나자 권일신과 함께 체포되어 서양 서적을 구입해 온 사실과 1787년의 반회사건이 죄가 되어 문초를 받고 관직을 박탈당했다. 또한 1792년 초에는 평택 현감으로 부임하여 향교에 배례하지 않았다는 소문 때문에 다시 한번 곤욕을 치렀다. 주문모 신부를 체포하려다 실패한 을묘실포사건이 일어나 천주교 서적을 조선에 전한 혐의로 다시 체포되어 충청남도 예산으로 유배되었다가 얼마 뒤 풀려났다. 하지만 순조가 즉위한 1801년 신유박해 때 이가환 · 정약종 · 홍낙민 등과 함께 체포되어 4월 8일 서대문 밖 형장에서 대역 죄로 참수되었다. 그의 가문은 4대에 걸쳐 순교자를 배출했다. 즉, 1868년(고종 5)에 아들 신규와 손자 재의가, 1871년에 증손인 연구와 균구가 제물포에서 순교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승훈 (李承薰) ### 내용: 베드로라는 예명을 갖고 있는데. 본관은 평창이다. 자술이라는 자는 자술, 만천이라는 뜻이다. 아버지는 참판<NAME>이고, 어머니는 이가환의 누이동생이다. 한국 천주교회 최초의 영세 자주 1로 한국 천주교회를 세웠다. 서울 남대문 밖 반석방 중림동에서 출생하여, 성장하여 마재[]의<NAME>의 딸을 아내로 맞아 정약전 · 약현 · 약용과 처남 매부가 되었다. 1780년(정조 4) 진사시에 합격하였으나 벼슬은 고사하고 학문에만 몰두했다. 이때 북경에서 들어온 서학이 남인 소장학자들 사이에서 활발하게 연구되고 있었으므로 그도 서학을 접하게 되었다. 또한 천주교를 알게 된 계기는 서학 모임의 중심인물인 이벽과도 자연 친분이 있었기 때문이다. 1783년 동지사의 서장관으로 떠나는 아버지를 따라 북경에 가서 약 40일간 선교사들로부터 필담으로 교리를 배운 뒤, 그라몽(Gramont) 신부에게 세례를 받은 한국인 최초의 영세자가 되었다. 1784년 수십 종의 교리 서적과 십자고상(十字苦像) 주 2 · 묵주(默珠) 주 3 · 상본(像本) 주 4 등을 가지고 귀국하여 이벽 · 권일신 · 정약용 등에게 세례를 주고 그들과 상의하여 명례 동의 김범우(金範禹) 집을 신앙 집회소로 정하고 정기적인 신앙의 모임을 가짐으로써 비로소 한국 천주교회가 창설되었다. 하지만 이듬해인 1785년 김범우의 집에서 종교집회를 열다가 형조의 관헌에게 적발된 을사추조적발사건이 터지자 잠시 배교했다가 교회로 돌아와 신자들에게 세례와 견진 성사 주 5를 집전하는 등 가성직제도주6를<NAME>였다. 1787년에는 정약용과 반촌(:지금의 )에서 천주교 교리를 강의하는 등 교회 활동을 이끌었다. 하지만 가성직제도가 교회법에 어긋난다는 것을 알고는 이 조직을 해체하고 성직자 영입 운동을 추진하였다. 1790년 음서로 의금부도사가 되었고, 이듬해 2월 서부 도사를 거쳐 6월 평택 현감이 되었다. 당시 1790년 북경에 밀파되었던 윤유일이 돌아와 가성직제도와 조상 제사를 금지한 북경 주교의 명을 전하자, 보유론적 이해에서 출발한 그의 신앙은 유교적 예속과 천주교회 법의 상충이라는 현실에 직면하여 고민하다가 다시 교회를 떠났다. 하지만 1791년 전라도 진산에서 윤지충 ·<NAME>의 폐제분 주로 인한 진산사건이 일어나자 권일신과 함께 체포되어 서양 서적을 구입해 온 사실과 1787년의 반회사건이 죄가 되어 문초를 받고 관직을 박탈당했다. 또한 1792년 초에는 평택 현감으로 부임하여 향교에 배례하지 않았다는 소문 때문에 다시 한번 곤욕을 치렀다. 주문모 신부를 체포하려다 실패한 을묘실포사건이 일어나 천주교 서적을 조선에 전한 혐의로 다시 체포되어 충청남도 예산으로 유배되었다가 얼마 뒤 풀려났다. 하지만 순조가 즉위한 1801년 신유박해 때 이가환 · 정약종 · 홍낙민 등과 함께 체포되어 4월 8일 서대문 밖 형장에서 대역 죄로 참수되었다. 그의 가문은 4대에 걸쳐 순교자를 배출했다. 즉, 1868년(고종 5)에 아들 신규와 손자 재의가, 1871년에 증손인 연구와 균구가 제물포에서 순교하였다.
d9b879aa-57ef-480d-bd5c-59eef44c8250	source05/encykorea/BUD31260.txt	응원 (應元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043092	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 포운. 전라남도 강진에서 출생. 해남 대흥사에서<NAME>를 은사로 삭발을 한 것은 17세 때이다. 이후 간순에게 구족계를 받고 그의 법을 이었다. 그 후 여러 곳을 다니며 배우다가 대흥사로 돌아와 주지직을 맡기도 하고 총섭의 일을 하는 등 사찰의 일을 돌보았다. 부처의 경지를 깨치기 위해 1866년(고종 3) 큰<NAME>을 세우고 오두막을 짓고 홀로 수도에 전념하였다. 나이 60세, 법랍 45세로 입적했는데, 월출산 도갑사에서 수행하다가 비심비불 즉심 즉 불( )이라는 게를 남겼다. 예암·광준 등은 예암·광준 등의 법을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응원 (應元) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 포운. 전라남도 강진에서 출생. 해남 대흥사에서<NAME>를 은사로 삭발을 한 것은 17세 때이다. 이후 간순에게 구족계를 받고 그의 법을 이었다. 그 후 여러 곳을 다니며 배우다가 대흥사로 돌아와 주지직을 맡기도 하고 총섭의 일을 하는 등 사찰의 일을 돌보았다. 부처의 경지를 깨치기 위해 1866년(고종 3) 큰<NAME>을 세우고 오두막을 짓고 홀로 수도에 전념하였다. 나이 60세, 법랍 45세로 입적했는데, 월출산 도갑사에서 수행하다가 비심비불 즉심 즉 불( )이라는 게를 남겼다. 예암·광준 등은 예암·광준 등의 법을 이어받았다.
2c45a038-f3aa-4683-a10a-64dc12faf6da	source05/encykorea/REL50387.txt	심경차기 (心經箚記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066587	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정민정(, 1445~1499)이 지은 심경 부조를 공부하는 과정에서 의문이 생기거나 문제가 되는 내용에 대해 중국 성리학자들의 견해와 스승인 이황으로부터 들은 강의 내용을 바탕으로 주석을 단것이다. 김부륜(, 1531~1598)은 이황의 문하에 들어가 공부하면서 심경 부조와 대학에 대한 일종의 독서록인 차기를 저술하였다. 그의 10대 손 김제면이 1939년 안동서 설월 당 선생문집을 발간할 때 이 두 저술을 독서 차기란 이름으로 묶어서 실으면서 심경 차기란 이름이 붙게 되었다. 목판본. 설월 당 선생문집권 5에 수록된 것으로, 심경 부조를 공부하는 과정에서 의문이 있거나 문제가 되는 내용에 대해 송유의 저술이나 스승인 이황으로부터 들은 강의, 또는 사우들 사이에 오간 논의를 바탕으로 해설을 달았다. 저자가 특별히 자신의 주장을 펼치기보다는 심경 부주의 의미에 대해 정확하게 파악하기 위해 서문이나 발문, 안을 달지 않았다. 이황이<NAME>정의 『심경 부조』를 특별히 중시하면서 퇴계학단에서는 이에 대한 활발한 토론과 저술이 있었다. 먼저 이황과 그의 제자인 조목(趙穆) 간에 『심경 부조』의 내용과 편자인<NAME>정에 대한 격렬한 토론이 있었고, 그 결과 이황은 「심경 후론(心經後論)」을 저술하게 되었으며, 조목의 『심경 품질(心經稟質)』을 위시하여 이덕홍의 『심경 질의(心經質疑)』, 조호익(曺好益)의 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』, 이함형(咸亨)의 『심경강록(心經講錄)』, 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』와 같은 저술이 뒤이었는데, 김부륜의 『심경차기』도 그 가운데 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경차기 (心經箚記) ### 내용: 정민정(, 1445~1499)이 지은 심경 부조를 공부하는 과정에서 의문이 생기거나 문제가 되는 내용에 대해 중국 성리학자들의 견해와 스승인 이황으로부터 들은 강의 내용을 바탕으로 주석을 단것이다. 김부륜(, 1531~1598)은 이황의 문하에 들어가 공부하면서 심경 부조와 대학에 대한 일종의 독서록인 차기를 저술하였다. 그의 10대 손 김제면이 1939년 안동서 설월 당 선생문집을 발간할 때 이 두 저술을 독서 차기란 이름으로 묶어서 실으면서 심경 차기란 이름이 붙게 되었다. 목판본. 설월 당 선생문집권 5에 수록된 것으로, 심경 부조를 공부하는 과정에서 의문이 있거나 문제가 되는 내용에 대해 송유의 저술이나 스승인 이황으로부터 들은 강의, 또는 사우들 사이에 오간 논의를 바탕으로 해설을 달았다. 저자가 특별히 자신의 주장을 펼치기보다는 심경 부주의 의미에 대해 정확하게 파악하기 위해 서문이나 발문, 안을 달지 않았다. 이황이<NAME>정의 『심경 부조』를 특별히 중시하면서 퇴계학단에서는 이에 대한 활발한 토론과 저술이 있었다. 먼저 이황과 그의 제자인 조목(趙穆) 간에 『심경 부조』의 내용과 편자인<NAME>정에 대한 격렬한 토론이 있었고, 그 결과 이황은 「심경 후론(心經後論)」을 저술하게 되었으며, 조목의 『심경 품질(心經稟質)』을 위시하여 이덕홍의 『심경 질의(心經質疑)』, 조호익(曺好益)의 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』, 이함형(咸亨)의 『심경강록(心經講錄)』, 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』와 같은 저술이 뒤이었는데, 김부륜의 『심경차기』도 그 가운데 하나이다.
b465d275-445c-4c1a-87c0-2d6b3853164f	source05/encykorea/REL22087.txt	서일원 (徐一元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028135	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 이천이다. 춘경이라는 자는 춘경이라는 호는 구봉이다. 경주에서 태어났다. 서사도의 아버지이자 벽진이 씨 진사 이희 백의 어머니이다. 장현광의 문인이다. 생원시에 합격한 것은 1635년(인조 13) 봄으로, 경학은 물론이고 지지, 성력, 산술·전진 등에 정통하였다. 이듬해 병자호란이 일어나자 그의 아우 서일회와 함께 모병하여 조령에 이르러 강화가 성립되었다는 것을 알고 북망 통곡하며 병기와 의장을 길에 묻고 귀가하였다. 특별히 1639년 충의로 승의랑, 선공감가감역·돈용교위 용양위사정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경주 구산<NAME>에 봉안되었다. 구봉 일고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서일원 (徐一元) ### 내용: 본관은 이천이다. 춘경이라는 자는 춘경이라는 호는 구봉이다. 경주에서 태어났다. 서사도의 아버지이자 벽진이 씨 진사 이희 백의 어머니이다. 장현광의 문인이다. 생원시에 합격한 것은 1635년(인조 13) 봄으로, 경학은 물론이고 지지, 성력, 산술·전진 등에 정통하였다. 이듬해 병자호란이 일어나자 그의 아우 서일회와 함께 모병하여 조령에 이르러 강화가 성립되었다는 것을 알고 북망 통곡하며 병기와 의장을 길에 묻고 귀가하였다. 특별히 1639년 충의로 승의랑, 선공감가감역·돈용교위 용양위사정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경주 구산<NAME>에 봉안되었다. 구봉 일고 2권이 저술되어 있다.
1cbb8be8-01fc-4cba-b1c4-4d6f7ffac753	source05/encykorea/REL23502.txt	성인록 (成仁錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029502	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 수도 임안이 1276년 함락된 뒤 단종을 받들어 근왕군을 일으켜 원나라의 군사에 대항하였으나, 1278년 붙잡혀 처형된 사람은 문천상이다. 정몽주의 단심가와 같이 그가 옥중에서 지은 정기 가는 그의 절개를 읊은 것으로 유명하다. 그가 죽기 전 그의 허리띠 속에서 “공자는 인(仁)을 이루는 일을 말씀하였고, 맹자는 의(義)를 취하는 일을 말씀하였다. 오직 의를 다하는 것이 인을 이루는 첩경이다. 나는<NAME>의 글을 읽었으니 배운 바가 무엇인가, 지금이나 또 앞으로도<NAME>에 대해 부끄러운 바가 없으리라”라는 글이 나왔는데, 그중의 “공자는 인을 이루는 일을 말씀하였다(孔曰成仁)”라고 한 문구에서 이 책의 이름이 붙여졌다. 1책. 목판본. 선조 14년(1581년)에 간행되었다. 책머리에 있는 송병선의 서문을 시작으로 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 공양왕 때 정몽주에게 내린 교서의 일부분인 공양왕장유정충의백교략, 그다음 문천상의 화상, 자찬의 글·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 그리고 2편의 제문의 순서로 되어 있다. 이어서 정몽주의 화상·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 이황의 임고서원 제문, 이색의 정몽주에 대한 시 그리고 저자 윤두수의 발문이 실려 있다. 윤두수는 발문에서 “연경(燕京)에 사신으로 갔다 올 때 삼충사(三忠祠)에서 문산 선생의 초상을 보고는 늠름한 기상을 느꼈고, 송도(松都)에서 포은 선생의 화상을 보고도 삼충사에서와 다름없이 경모의 마음이 일었다. 사람을 감발 시키는 것이 독서보다 더 나을 것 같아 그들의 초상과 유묵을 모아 책을 편집하였다. 두 분의 생애는 서로 흡사하다. 즉, 장원급제를 한 것이나 정승으로 국사를 맡은 것이나, 나라를 위해 충성을 다한 것이 그것이다. … 두 분 선생이 시비·이해·경중을 분별하는 것이 생사를 초월하셨는데, 이는 바로 인을 이루는 것(成仁)이다. 어찌 위대하다 하지 않겠는가!”라고 하였다. 이 책을 통해 조선 선비 사이에서 정몽주가 동방이학의 조로 추앙되는 사정과 주자학이 가진 의리의 정신 내지 충군애국의 정신, 나아가 유교의 역사관과 사회관을 읽을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성인록 (成仁錄) ### 내용: 송나라 수도 임안이 1276년 함락된 뒤 단종을 받들어 근왕군을 일으켜 원나라의 군사에 대항하였으나, 1278년 붙잡혀 처형된 사람은 문천상이다. 정몽주의 단심가와 같이 그가 옥중에서 지은 정기 가는 그의 절개를 읊은 것으로 유명하다. 그가 죽기 전 그의 허리띠 속에서 “공자는 인(仁)을 이루는 일을 말씀하였고, 맹자는 의(義)를 취하는 일을 말씀하였다. 오직 의를 다하는 것이 인을 이루는 첩경이다. 나는<NAME>의 글을 읽었으니 배운 바가 무엇인가, 지금이나 또 앞으로도<NAME>에 대해 부끄러운 바가 없으리라”라는 글이 나왔는데, 그중의 “공자는 인을 이루는 일을 말씀하였다(孔曰成仁)”라고 한 문구에서 이 책의 이름이 붙여졌다. 1책. 목판본. 선조 14년(1581년)에 간행되었다. 책머리에 있는 송병선의 서문을 시작으로 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 공양왕 때 정몽주에게 내린 교서의 일부분인 공양왕장유정충의백교략, 그다음 문천상의 화상, 자찬의 글·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 그리고 2편의 제문의 순서로 되어 있다. 이어서 정몽주의 화상·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 이황의 임고서원 제문, 이색의 정몽주에 대한 시 그리고 저자 윤두수의 발문이 실려 있다. 윤두수는 발문에서 “연경(燕京)에 사신으로 갔다 올 때 삼충사(三忠祠)에서 문산 선생의 초상을 보고는 늠름한 기상을 느꼈고, 송도(松都)에서 포은 선생의 화상을 보고도 삼충사에서와 다름없이 경모의 마음이 일었다. 사람을 감발 시키는 것이 독서보다 더 나을 것 같아 그들의 초상과 유묵을 모아 책을 편집하였다. 두 분의 생애는 서로 흡사하다. 즉, 장원급제를 한 것이나 정승으로 국사를 맡은 것이나, 나라를 위해 충성을 다한 것이 그것이다. … 두 분 선생이 시비·이해·경중을 분별하는 것이 생사를 초월하셨는데, 이는 바로 인을 이루는 것(成仁)이다. 어찌 위대하다 하지 않겠는가!”라고 하였다. 이 책을 통해 조선 선비 사이에서 정몽주가 동방이학의 조로 추앙되는 사정과 주자학이 가진 의리의 정신 내지 충군애국의 정신, 나아가 유교의 역사관과 사회관을 읽을 수 있다.
bbdff445-6dc3-4853-90ab-0eb1a465bd21	source05/encykorea/BUD56153.txt	법화경고적기 (法華經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077177	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현은 법상종의 고승으로 신라 경덕 왕대(742∼764)에 활동한 승려로 알려져 있지만 생몰연대가 불분명하다. 그는 52부 120여 권의 저서를 남겼으나 법화경 고적 기 4권은 전하지 않는다.<NAME>의 유식학은 원 측 법사와 그의 제자인 도증의 학통을 이어받은 것인데, 유식학은 처음에 화엄을 공부하고 나서 법상 유식을 익혔다.<NAME>도 법상 유식을 수학했는데, 도증 법사가 신라로 돌아온 것은 692년(효소왕 1) 이었다. 오직 신라 국내에서 수학하고 활동했기 때문에 고승전에 전기가 실리지 않았는데, 이는 중국에 알려지지 않았기 때문이다. 법화경의 교의를 해설한 것이라는 것은 짐작이 가지만, 제자로는 회암, 운권, 구암 등이 있다. 다만 여러 학자들이 해석한 종적에 의거하여 그 요점을 취해 기록한 고적기를 (조원의 범망경 고적 기술적 초)라고 칭한다. 이런 점을 생각해 보면 최선의 학설이 무엇인지를 종합적으로 검토, 비판한 뒤에 추종하되, 자신의 견해를 굽히지 않는 태도라 할 수 있다. 대각국사 의천이 편집한 신편제종교장총록(대정장 제55권)에 있는 대보 기술이란 내용은<NAME>을 잘못 기록한 것으로 본다.<NAME>은 약사 본원경 고적기, 범망경보살계본종요, 성유식론 고적기, 기신론내의약탐기 등 많은 저서를 남겼다. 책의 제목에 알 수 있듯이 법화경 고적기는 당대까지의 학설을 종합한 해설서이다. 중국 중심의 동아시아 불교계에서 법화사 상의 이해를 더 깊게 하기 위한 노력과 겸허한 학문적 자세를 높이 평가할 수 있다. 법화사 상이 복식적인 것이 아니라 아주 치밀한 교의를 소개하고 전개했을 것이라는 점에서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경고적기 (法華經古迹記) ### 내용: 태현은 법상종의 고승으로 신라 경덕 왕대(742∼764)에 활동한 승려로 알려져 있지만 생몰연대가 불분명하다. 그는 52부 120여 권의 저서를 남겼으나 법화경 고적 기 4권은 전하지 않는다.<NAME>의 유식학은 원 측 법사와 그의 제자인 도증의 학통을 이어받은 것인데, 유식학은 처음에 화엄을 공부하고 나서 법상 유식을 익혔다.<NAME>도 법상 유식을 수학했는데, 도증 법사가 신라로 돌아온 것은 692년(효소왕 1) 이었다. 오직 신라 국내에서 수학하고 활동했기 때문에 고승전에 전기가 실리지 않았는데, 이는 중국에 알려지지 않았기 때문이다. 법화경의 교의를 해설한 것이라는 것은 짐작이 가지만, 제자로는 회암, 운권, 구암 등이 있다. 다만 여러 학자들이 해석한 종적에 의거하여 그 요점을 취해 기록한 고적기를 (조원의 범망경 고적 기술적 초)라고 칭한다. 이런 점을 생각해 보면 최선의 학설이 무엇인지를 종합적으로 검토, 비판한 뒤에 추종하되, 자신의 견해를 굽히지 않는 태도라 할 수 있다. 대각국사 의천이 편집한 신편제종교장총록(대정장 제55권)에 있는 대보 기술이란 내용은<NAME>을 잘못 기록한 것으로 본다.<NAME>은 약사 본원경 고적기, 범망경보살계본종요, 성유식론 고적기, 기신론내의약탐기 등 많은 저서를 남겼다. 책의 제목에 알 수 있듯이 법화경 고적기는 당대까지의 학설을 종합한 해설서이다. 중국 중심의 동아시아 불교계에서 법화사 상의 이해를 더 깊게 하기 위한 노력과 겸허한 학문적 자세를 높이 평가할 수 있다. 법화사 상이 복식적인 것이 아니라 아주 치밀한 교의를 소개하고 전개했을 것이라는 점에서 의미가 크다.
e2e0fd39-b114-4a1f-a87e-9f12c25e0c7e	source05/encykorea/BUD58436.txt	양산 광천사 금강반야바라밀경 권하 (梁山光天寺金剛般若波羅蜜經卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078404	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산 광천사 금강반야바라밀경은 활자본의 번각본이나 판각의 글씨가 간결하고, 권말에는<NAME>의 발문주1이 붙어 있다. (116장), (116장)은 조선 후기 운흥사에서 대규모 불사를 일으켰던 각 수주 2로 이름을 날렸던<NAME>의 작품이다. 주 3 판식주4: 四周單邊, 半郭 26.7×18.7㎝, 有界 9行, 大字 14字中字 19字小字雙行 19字, 註雙行 판심주5: 白口, 內向黑魚尾 간기주6: 康熙十八年己未(1679) 十二月日慶尙道蔚山圓寂山雲興寺刊 간행질: 山中大德義林 등, 浮板施主智日比丘 등, 緣化秩木手處行, 板藏頭兼刊大功德演熙比丘, 補添刊德元比丘, 供養主戒眼義天, 發願化士來往兼別坐學熏比丘 발문: 御製跋…蒼龍丁未(1487?) 秋七月下浣上洛金紐書先刻圓覺寺板後刊雲興寺 / 剛經後跋…庚申(1680?) 夏季下浣惺寂翁敬一謹焚香拜書『금강반야바라밀경』대승불교의 근본이 되는 경전이 바로이다. 줄여서 금강경이라고 한다. 제9회 능단 금강 분의 별역으로 부처님과 제자 수보리의 문답<NAME>으로 되어 있다. 선종에서는 육조 혜능이 이 경문을 읽고 깨달음을 얻었다고 하여 제일 중요하게 여긴다. 이 경의 한역은 모두 6종이 있으나 구마라집(, 344~414)이 번역한 것이 가장 널리 유통되고 있으며, 우리나라에서도 백십여 종에 이르는 논소가 이를 바탕으로 하고 있다. 이 판본은 일반적으로 『금강경오가해(金剛經五家解)』라고 불리며 구마라집의 번역을 바탕으로, 부대사(傳大士) 찬(贊), 혜능(慧能)(唐) 구결(口訣), 종밀(宗密)(唐) 찬요(纂要), 천로(川)(宋) 송(頌), 종경(宗鏡)(宋)의 제강(提綱) 주 7에 조선의 기화(己和)가 설 의(說誼)를 붙인 것이다. 현재 문화재로 지정된 판본은 아래와 같다. 보물 제696호 목판본. 한 첩. 서울 조병순 도서. 1363년 전라남도 남원에서 지남. 원부사 설사 덕과 판관 김영기가<NAME>고 법계와 법공이 그림을 그렸으며, 원부사 설사 덕과 판관 김영기가 글씨를 썼다. 보물 제721호 1책. 목판본.<NAME>대학교 도서관의 도서. 이 판본은 요진의 구마라집이 한역한 금강경 본문에 당나라 혜능의 구결을 붙여 간행한 것이다. 권수에 금강경 계청 · 청사 보살 · 발원문이 있고, 금강경의 본문과 쌍항의 협주, 그 끝에 반야 진언 · 금강심 진언 · 보궐 진언 · 영험찬이 있다. 보물 제877호 1축. 목판본. 삼성출판 박물관의 도서. 전주에 살던 김저가 덕운사의 지선과 조환에게 부탁하여 1357년(공민왕 6)에 간행하게 했는데, 이때 각수로 성주 · 법굉 등이 참여했다. 보물 제1082호 2권 1책. 목판본. 서울 송성문 도서. 금강경오가해는 1415년(태종 15)에 간행되었다. 육조대사 이후 선종의 소의 경전으로 유통되어 오면서 많은 연구 주석이 있었다. 양산 광천사 도서 금강반야바라밀경 권하는 1679년(숙종 5) 울산 운흥사에서 간행된 것으로, 간행 시기와 간행처가 분명해 조선시대 불서 간행 연구에 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 있다는 것을 인정받아 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 광천사 금강반야바라밀경 권하 (梁山光天寺金剛般若波羅蜜經卷下) ### 내용: 양산 광천사 금강반야바라밀경은 활자본의 번각본이나 판각의 글씨가 간결하고, 권말에는<NAME>의 발문주1이 붙어 있다. (116장), (116장)은 조선 후기 운흥사에서 대규모 불사를 일으켰던 각 수주 2로 이름을 날렸던<NAME>의 작품이다. 주 3 판식주4: 四周單邊, 半郭 26.7×18.7㎝, 有界 9行, 大字 14字中字 19字小字雙行 19字, 註雙行 판심주5: 白口, 內向黑魚尾 간기주6: 康熙十八年己未(1679) 十二月日慶尙道蔚山圓寂山雲興寺刊 간행질: 山中大德義林 등, 浮板施主智日比丘 등, 緣化秩木手處行, 板藏頭兼刊大功德演熙比丘, 補添刊德元比丘, 供養主戒眼義天, 發願化士來往兼別坐學熏比丘 발문: 御製跋…蒼龍丁未(1487?) 秋七月下浣上洛金紐書先刻圓覺寺板後刊雲興寺 / 剛經後跋…庚申(1680?) 夏季下浣惺寂翁敬一謹焚香拜書『금강반야바라밀경』대승불교의 근본이 되는 경전이 바로이다. 줄여서 금강경이라고 한다. 제9회 능단 금강 분의 별역으로 부처님과 제자 수보리의 문답<NAME>으로 되어 있다. 선종에서는 육조 혜능이 이 경문을 읽고 깨달음을 얻었다고 하여 제일 중요하게 여긴다. 이 경의 한역은 모두 6종이 있으나 구마라집(, 344~414)이 번역한 것이 가장 널리 유통되고 있으며, 우리나라에서도 백십여 종에 이르는 논소가 이를 바탕으로 하고 있다. 이 판본은 일반적으로 『금강경오가해(金剛經五家解)』라고 불리며 구마라집의 번역을 바탕으로, 부대사(傳大士) 찬(贊), 혜능(慧能)(唐) 구결(口訣), 종밀(宗密)(唐) 찬요(纂要), 천로(川)(宋) 송(頌), 종경(宗鏡)(宋)의 제강(提綱) 주 7에 조선의 기화(己和)가 설 의(說誼)를 붙인 것이다. 현재 문화재로 지정된 판본은 아래와 같다. 보물 제696호 목판본. 한 첩. 서울 조병순 도서. 1363년 전라남도 남원에서 지남. 원부사 설사 덕과 판관 김영기가<NAME>고 법계와 법공이 그림을 그렸으며, 원부사 설사 덕과 판관 김영기가 글씨를 썼다. 보물 제721호 1책. 목판본.<NAME>대학교 도서관의 도서. 이 판본은 요진의 구마라집이 한역한 금강경 본문에 당나라 혜능의 구결을 붙여 간행한 것이다. 권수에 금강경 계청 · 청사 보살 · 발원문이 있고, 금강경의 본문과 쌍항의 협주, 그 끝에 반야 진언 · 금강심 진언 · 보궐 진언 · 영험찬이 있다. 보물 제877호 1축. 목판본. 삼성출판 박물관의 도서. 전주에 살던 김저가 덕운사의 지선과 조환에게 부탁하여 1357년(공민왕 6)에 간행하게 했는데, 이때 각수로 성주 · 법굉 등이 참여했다. 보물 제1082호 2권 1책. 목판본. 서울 송성문 도서. 금강경오가해는 1415년(태종 15)에 간행되었다. 육조대사 이후 선종의 소의 경전으로 유통되어 오면서 많은 연구 주석이 있었다. 양산 광천사 도서 금강반야바라밀경 권하는 1679년(숙종 5) 울산 운흥사에서 간행된 것으로, 간행 시기와 간행처가 분명해 조선시대 불서 간행 연구에 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 있다는 것을 인정받아 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
0893d4d2-92e3-44cf-bd78-f696c17390c8	source05/encykorea/REL25947.txt	양주삼 (梁柱三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035763	CC BY	652	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백사당은 호이고 이름은 하리하라 쥬산[]이다. 평안남도 용강에서 양정섭의 장남으로 1879년 1월 25일 태어났다. 한국 감리교회의 초기 신학자이자 교회 행정가로 여러 형태의 교회연합운동에 관여하였으며 해방 후 납북되었다. 한학을 배운 것은 1884년부터 1898년까지였다. 감리교 선교사 노블(W. A. Noble)과 교유한 후 1899년 상경하여 경성 인공 양잠 전습소에 들어가 1900년 10월 졸업하였다. 헐버트의 소개로 1901년 5월 중국 상하이[]의 남 감리교회 계통의 중서 학원에 유학하여 1902년 10월 세례를 받았다. 중서 학원을 졸업한 1905년 6월 미국으로 건너갔다. 샌프란시스코 한인교회 전도사로 1906년 12월부터 활동하면서 1907년 7월 한인연합교회보 발기인으로 참여하였고, 1908년 12월 월간 대도를 발간하였다.<NAME>과 전명운이 1908년 샌프란시스코에서 친일파 미국인 스티븐스를 저격했을 때 통역을 맡았다. 테네시주 밴더빌트대학 신학부에 1910년 1월 입학하여 1913년 6월에 졸업하였다. 재학 중이던 1912년 9월 남 감리교회 집사 목사 안수를 받았다. 예일대학 신학부에 입학해 1913년 9월부터 1914년 6월까지 수학했다. 귀국한 후 1915년 1월 협성신학교 교수로 임용되었고, 10월 장로 목사 안수를 받아 경성 자교 교회 목사를 맡았다. 1916년 2월 신학 세계를 창간하고 9월 개성<NAME>원 부교장을 맡았으며 1918년 11월부터 1923년 9월까지 남 감리교 선교 100주년 기념사업회 총무로 활동했다. 경성 종교교회의 담임목사로 부임한 것은 1919년 9월부터로 2년간이었다. 이후 철원지방과 경성지방 장로사(감리사)를 역임하고 1923년 4월부터 1929년까지 미국 남 감리회 북간도, 만주, 시베리아 선교사업 총책을 맡았다. 당시 영어를 제일 잘하는 목사로 인정받아 한국교회 대표로 미국 남 감리회 총회(1922·1924·1926년)와 일본 메소디스트 교회 총회(1927년)에 참석하여 국제적인 인물로 부각되었다. 조선 예수교 연합 공의회 회장으로 1927년 11월 위촉되어 1928년 3월 24일부터 4월 8일까지 이스라엘 국제선교 연맹 대회 조선 대표단장으로 참가했다. 조선남감리교회 전도국 총무를 1928년 9월에 맡았고 1920년대 말부터 조선 기독교 창문사 이사직을 맡았다. 1930년 12월 남북 감리회가 통합할 때 대표 지도자인 기독교 조선 감리교회 초대 총리사로 선출되어 1938년 10월까지 재직하였다. 1931년 6월 미국 랜돌 메이 컨(Randolf-Macon) 대학과 1932년 6월 미국 개렛(Garrett)신학교에서 명예신학박사 학위를 받았다. 1934년 10월 윤치호 희년 주 1기념회 발기인 겸 상무위원으로 윤치호 희년 주 1기념회 발기인 겸 상무위원을 맡았다. 총리사로 재직하면서 기독교 교육계에 신사참배 거부 문제가 발생하자 1936년 1월 조선총독부 학무국에서 윤치호 등 기독교계 지도자들에게 신사참배를 국가의 제사의식이라고 설명하자 이를 받아들였다. 그해 4월 감리 회보에 신사 문제에 대한 통첩을 번역하여 공포함으로써 감리교회가 신사참배를 받아들이게 하였다. 중일전쟁이 일어난 1937년 7월 감리교 대표로 종교단체 연합 시국강연회에 참석하여 강연을 하였고 8월에는 조선총독부 학무국 주최 조선인 유력자 시국강연에 강사로 선정되었으며 12월에는 이화 토지 경영 주식회사 이사로 위촉되었다. 조선 기독교 연합회 위원으로 1938년 5월부터 1942년 4월까지 활동했다. 1938년 9월 영변 숭덕학교 재단 이사를 맡았다. 제3회 기독교 조선 감리회 총회에서 애국일 실시를 공식화한 후 배재학교 운동장에서 열린 애국일 행사를 총지휘하여 신도들을 이끌고 총독부에 가서 만세 봉창을 하고 조선신궁을 참배한 것은 같은 해 10월이었다. 기독교 조선 감리회 만주 선교사업 관리자로 10월에 취임했고 12월에는 감리교 대표로 일본을 방문하여 이 세[] 신궁과 신사를 참배하였다. 1939년 2월 세브란스 의학전문학교 이사로 선출되어 재단법인 영변 숭덕 학원과 송도고등보통학교 이사직을 사임하였다. 같은 해 3월 국방헌금으로 회갑 연금을 냈고, 5월 일제의 전시 통제기구인 국민정신 총동원조선연맹 평의원에 선임되고, 10월 기독교 조선 감리회 합동 문제 연합위원회에서 기독교 조선 감리회 대표를 맡았다. 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사 겸 은급부장,<NAME>전문학교 이사로<NAME>임되었다. 1940년 9월 국민정신 총동원조선 감리회 연맹 이사, 10월 국민총력조선연맹 평의원과 재단법인 조선 중앙 기독교 청년 유지재단 이사를 맡았다. 1941년 1월 조선 성서공회 특별위원회 위원장, 3월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 이사 겸 기독교 조선 감리 교단 본부 규칙 개정위원 및 교파 합동 연락위원을 맡았고, 4월 조선 기독교 서회 이사장 및 행정 총무, 5월 국민총력 기독교 조선 감리 교단 연맹 이사로 위촉되었다. 흥아보국단 상임위원과 경기도 준비 위원으로 같은 해 8월 선임되었고, 조선임전보국단 발기인 및 평의원으로 선임되었다. 1942년 1월에는 대동<NAME>회가 주최한 ‘미영배격설전대’ 연사로 평양, 진남포, 안주 방면을 맡았고, 3월 감리교회 조선 선교부 유지재단 대표이사, 4월 기독교 조선 감리 교단 경성교구년회 목사 대표에 위촉되었고, 6월 『내선일체』에 「조선에 징병제를 실시한다는 발표가 얼마나 감격스러운가」라는 글을 기고하였다. 학병 지원을 독려하기 위하여 11월 9일 매일신보에 학도여 성전에 나서라, 1944년 12월 14일 매일신보에 전열, 제4년의 각오: 총후는 총 무장, 임전무퇴의 결사대를 투고하고, 1943년 2월 국민총력조선연맹이 주최한 미영 격멸 간담회에서 학도여 성전에 나서라, 1944년 12월 14일 1944년 9월 국민동원 총 진 회 중앙 지도 위원, 1945년 7월 조선총독부가 개신교 교파를 통폐합한 일본 기독교 조선교단 고문에 선임되었다. 해방 후 1948년 3월 부일 협력 행위로 반민특위에 구속되었다가 4월 기소유예로 풀려났다. 대한적십자사가 1949년에 창설될 때 초대 총재를 맡아 활동하다가 1950년 8월 납북되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양주삼 (梁柱三) ### 내용: 백사당은 호이고 이름은 하리하라 쥬산[]이다. 평안남도 용강에서 양정섭의 장남으로 1879년 1월 25일 태어났다. 한국 감리교회의 초기 신학자이자 교회 행정가로 여러 형태의 교회연합운동에 관여하였으며 해방 후 납북되었다. 한학을 배운 것은 1884년부터 1898년까지였다. 감리교 선교사 노블(W. A. Noble)과 교유한 후 1899년 상경하여 경성 인공 양잠 전습소에 들어가 1900년 10월 졸업하였다. 헐버트의 소개로 1901년 5월 중국 상하이[]의 남 감리교회 계통의 중서 학원에 유학하여 1902년 10월 세례를 받았다. 중서 학원을 졸업한 1905년 6월 미국으로 건너갔다. 샌프란시스코 한인교회 전도사로 1906년 12월부터 활동하면서 1907년 7월 한인연합교회보 발기인으로 참여하였고, 1908년 12월 월간 대도를 발간하였다.<NAME>과 전명운이 1908년 샌프란시스코에서 친일파 미국인 스티븐스를 저격했을 때 통역을 맡았다. 테네시주 밴더빌트대학 신학부에 1910년 1월 입학하여 1913년 6월에 졸업하였다. 재학 중이던 1912년 9월 남 감리교회 집사 목사 안수를 받았다. 예일대학 신학부에 입학해 1913년 9월부터 1914년 6월까지 수학했다. 귀국한 후 1915년 1월 협성신학교 교수로 임용되었고, 10월 장로 목사 안수를 받아 경성 자교 교회 목사를 맡았다. 1916년 2월 신학 세계를 창간하고 9월 개성<NAME>원 부교장을 맡았으며 1918년 11월부터 1923년 9월까지 남 감리교 선교 100주년 기념사업회 총무로 활동했다. 경성 종교교회의 담임목사로 부임한 것은 1919년 9월부터로 2년간이었다. 이후 철원지방과 경성지방 장로사(감리사)를 역임하고 1923년 4월부터 1929년까지 미국 남 감리회 북간도, 만주, 시베리아 선교사업 총책을 맡았다. 당시 영어를 제일 잘하는 목사로 인정받아 한국교회 대표로 미국 남 감리회 총회(1922·1924·1926년)와 일본 메소디스트 교회 총회(1927년)에 참석하여 국제적인 인물로 부각되었다. 조선 예수교 연합 공의회 회장으로 1927년 11월 위촉되어 1928년 3월 24일부터 4월 8일까지 이스라엘 국제선교 연맹 대회 조선 대표단장으로 참가했다. 조선남감리교회 전도국 총무를 1928년 9월에 맡았고 1920년대 말부터 조선 기독교 창문사 이사직을 맡았다. 1930년 12월 남북 감리회가 통합할 때 대표 지도자인 기독교 조선 감리교회 초대 총리사로 선출되어 1938년 10월까지 재직하였다. 1931년 6월 미국 랜돌 메이 컨(Randolf-Macon) 대학과 1932년 6월 미국 개렛(Garrett)신학교에서 명예신학박사 학위를 받았다. 1934년 10월 윤치호 희년 주 1기념회 발기인 겸 상무위원으로 윤치호 희년 주 1기념회 발기인 겸 상무위원을 맡았다. 총리사로 재직하면서 기독교 교육계에 신사참배 거부 문제가 발생하자 1936년 1월 조선총독부 학무국에서 윤치호 등 기독교계 지도자들에게 신사참배를 국가의 제사의식이라고 설명하자 이를 받아들였다. 그해 4월 감리 회보에 신사 문제에 대한 통첩을 번역하여 공포함으로써 감리교회가 신사참배를 받아들이게 하였다. 중일전쟁이 일어난 1937년 7월 감리교 대표로 종교단체 연합 시국강연회에 참석하여 강연을 하였고 8월에는 조선총독부 학무국 주최 조선인 유력자 시국강연에 강사로 선정되었으며 12월에는 이화 토지 경영 주식회사 이사로 위촉되었다. 조선 기독교 연합회 위원으로 1938년 5월부터 1942년 4월까지 활동했다. 1938년 9월 영변 숭덕학교 재단 이사를 맡았다. 제3회 기독교 조선 감리회 총회에서 애국일 실시를 공식화한 후 배재학교 운동장에서 열린 애국일 행사를 총지휘하여 신도들을 이끌고 총독부에 가서 만세 봉창을 하고 조선신궁을 참배한 것은 같은 해 10월이었다. 기독교 조선 감리회 만주 선교사업 관리자로 10월에 취임했고 12월에는 감리교 대표로 일본을 방문하여 이 세[] 신궁과 신사를 참배하였다. 1939년 2월 세브란스 의학전문학교 이사로 선출되어 재단법인 영변 숭덕 학원과 송도고등보통학교 이사직을 사임하였다. 같은 해 3월 국방헌금으로 회갑 연금을 냈고, 5월 일제의 전시 통제기구인 국민정신 총동원조선연맹 평의원에 선임되고, 10월 기독교 조선 감리회 합동 문제 연합위원회에서 기독교 조선 감리회 대표를 맡았다. 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사 겸 은급부장,<NAME>전문학교 이사로<NAME>임되었다. 1940년 9월 국민정신 총동원조선 감리회 연맹 이사, 10월 국민총력조선연맹 평의원과 재단법인 조선 중앙 기독교 청년 유지재단 이사를 맡았다. 1941년 1월 조선 성서공회 특별위원회 위원장, 3월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 이사 겸 기독교 조선 감리 교단 본부 규칙 개정위원 및 교파 합동 연락위원을 맡았고, 4월 조선 기독교 서회 이사장 및 행정 총무, 5월 국민총력 기독교 조선 감리 교단 연맹 이사로 위촉되었다. 흥아보국단 상임위원과 경기도 준비 위원으로 같은 해 8월 선임되었고, 조선임전보국단 발기인 및 평의원으로 선임되었다. 1942년 1월에는 대동<NAME>회가 주최한 ‘미영배격설전대’ 연사로 평양, 진남포, 안주 방면을 맡았고, 3월 감리교회 조선 선교부 유지재단 대표이사, 4월 기독교 조선 감리 교단 경성교구년회 목사 대표에 위촉되었고, 6월 『내선일체』에 「조선에 징병제를 실시한다는 발표가 얼마나 감격스러운가」라는 글을 기고하였다. 학병 지원을 독려하기 위하여 11월 9일 매일신보에 학도여 성전에 나서라, 1944년 12월 14일 매일신보에 전열, 제4년의 각오: 총후는 총 무장, 임전무퇴의 결사대를 투고하고, 1943년 2월 국민총력조선연맹이 주최한 미영 격멸 간담회에서 학도여 성전에 나서라, 1944년 12월 14일 1944년 9월 국민동원 총 진 회 중앙 지도 위원, 1945년 7월 조선총독부가 개신교 교파를 통폐합한 일본 기독교 조선교단 고문에 선임되었다. 해방 후 1948년 3월 부일 협력 행위로 반민특위에 구속되었다가 4월 기소유예로 풀려났다. 대한적십자사가 1949년에 창설될 때 초대 총재를 맡아 활동하다가 1950년 8월 납북되었다.
e2dd4568-74e9-4447-a5c0-99b268cff0b8	source05/encykorea/REL33699.txt	이원경 (李元卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045339	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥양이다. 죽포라는 호는 죽포다. 첨정 이대록의 아들이다. 경기도 고양에 거주했다.<NAME>이 지극했고 성리학에 열중하였다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 형에게 거병할 것을 권해 의병으로 싸우게 하고 자신은 노모를 봉양하면서 군량 등 군수물자를 모아 보급하였다.<NAME>의 효행을 높이 산 전라도관찰사 김광혁이 군자 감봉사에 제수하였고, 마을 앞에 효자리라는 비석이 세워졌는데,<NAME>의 효행을 높이 산 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원경 (李元卿) ### 내용: 본관은 흥양이다. 죽포라는 호는 죽포다. 첨정 이대록의 아들이다. 경기도 고양에 거주했다.<NAME>이 지극했고 성리학에 열중하였다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 형에게 거병할 것을 권해 의병으로 싸우게 하고 자신은 노모를 봉양하면서 군량 등 군수물자를 모아 보급하였다.<NAME>의 효행을 높이 산 전라도관찰사 김광혁이 군자 감봉사에 제수하였고, 마을 앞에 효자리라는 비석이 세워졌는데,<NAME>의 효행을 높이 산 것이다.
2466c8e5-e627-4129-963e-ab9a78b0b37c	source05/encykorea/REL4688.txt	국제승공연합 (國際勝共聯合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006464	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진정한 민주주의 이상을 실현하기 위해 공산주의의 체제 및 이론을 학술적으로 연구, 비판하여 새로운 승공 이념을 제시하고, 이를 전 국민에게 고양시켜 철저한 승공 사상으로 무장시키려는 것이다. 또한 세계 각국에서 자유세계와 평화 유지를 위한 단결을 호소함으로써 지구상에서 공산주의를 척결, 진정한 자유·평화의 세계를 건설하기 위해 승공운동을 전개하고 있다. 현재 이 단체의 총재는 문선명, 회장은<NAME>이며, 중앙기구로는 총무국 등 7개의 국과 여성처·중앙연수원이 있고, 지방조직으로는 14개 시·도지부, 230개 시·군지부, 3,416개 읍·면·동지 부가 있다. 해외기구로는 아시아 30개 국, 유럽 28개 국, 북아메리카 14개 국, 중앙·남아메리카 12개 국, 오세아니아 7개 국, 아프리카 42개 국에 각각 지부를 두어 통일 교단 단체 중에서 가장 방대한 조직을 가지고 있다고 알려져 있다. 국내 활동으로는 전 국민의 승공 사상 고취와 승공 생활화 운동을 추진해왔으며, 해외 연합 회원국과의 유대 및 친선교류 등으로 국제승공운동도 전개해 왔다. 통일교 측은 국내에 연수교육수련자 60여만 명, 7백만 회원을 확보하고, 해외 각 지역별로 수백만 회원이 있다고 주장한다. 그 외에도 저명인사 초청 세미나, 노사간부 초청 세미나, 체육인 초청 세미나 등을 통해 승공 이념을 사회 각 계층에 확산시키는 활동을 벌여왔다. 그런데 1990년대 들어 국제정세와 남북 관계가 변화함에 따라 기존의 전투적 승공 이념만을 외칠 수는 없게 되었다. 이에 따라 현재는 1987년 통일 교회에서 만든 남북통일 운동국민연합에 사실상 통합되었고, 최근의 활동은 미약한 편이다. 본부는 서울특별시 용산구 한강로에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제승공연합 (國際勝共聯合) ### 내용: 진정한 민주주의 이상을 실현하기 위해 공산주의의 체제 및 이론을 학술적으로 연구, 비판하여 새로운 승공 이념을 제시하고, 이를 전 국민에게 고양시켜 철저한 승공 사상으로 무장시키려는 것이다. 또한 세계 각국에서 자유세계와 평화 유지를 위한 단결을 호소함으로써 지구상에서 공산주의를 척결, 진정한 자유·평화의 세계를 건설하기 위해 승공운동을 전개하고 있다. 현재 이 단체의 총재는 문선명, 회장은<NAME>이며, 중앙기구로는 총무국 등 7개의 국과 여성처·중앙연수원이 있고, 지방조직으로는 14개 시·도지부, 230개 시·군지부, 3,416개 읍·면·동지 부가 있다. 해외기구로는 아시아 30개 국, 유럽 28개 국, 북아메리카 14개 국, 중앙·남아메리카 12개 국, 오세아니아 7개 국, 아프리카 42개 국에 각각 지부를 두어 통일 교단 단체 중에서 가장 방대한 조직을 가지고 있다고 알려져 있다. 국내 활동으로는 전 국민의 승공 사상 고취와 승공 생활화 운동을 추진해왔으며, 해외 연합 회원국과의 유대 및 친선교류 등으로 국제승공운동도 전개해 왔다. 통일교 측은 국내에 연수교육수련자 60여만 명, 7백만 회원을 확보하고, 해외 각 지역별로 수백만 회원이 있다고 주장한다. 그 외에도 저명인사 초청 세미나, 노사간부 초청 세미나, 체육인 초청 세미나 등을 통해 승공 이념을 사회 각 계층에 확산시키는 활동을 벌여왔다. 그런데 1990년대 들어 국제정세와 남북 관계가 변화함에 따라 기존의 전투적 승공 이념만을 외칠 수는 없게 되었다. 이에 따라 현재는 1987년 통일 교회에서 만든 남북통일 운동국민연합에 사실상 통합되었고, 최근의 활동은 미약한 편이다. 본부는 서울특별시 용산구 한강로에 있다.
8da0bbe8-001e-4d8f-992a-dae11bc5363a	source05/encykorea/REL1411.txt	거무영청굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001819	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자로는 검무 영송이라고 쓰고, 칼감제굿 또는 칼춤 굿이라고도 한다. 육지의 집안 재수굿과 동일하지만 백정이라는 특수 직업의식이 반영된 굿이라는 점이 특징이다. 이 굿에서 무당은 죽어서도 인간에게 도움을 주는 짐승의 중요성을 연극적 표현으로 표현한 뒤 직접 소나 돼지 한 마리를 잡아서 제상에 올린다. 이 굿의 특징은 칼춤인데, 거무영 청하 군졸 제 차에서 잘 드러난다. 마당 밖에 잡은 소나 돼지를 벌여놓고 고기와 떡을 칼끝에 꿰어 양손에 든 무당은 격정적인 춤을 춘다. 혹은 소나 돼지를 대신하여 몸을 칼로 그으며 잡는 흉내를 내거나 춤을 추기도 한다. 잠시 춤을 추다가 칼을 던져 길흉을 점치는데 칼끝이 밖으로 향하면 조상이 만족하여 소원을 들어준다는 징표로 받아들인다. 칼점의 결과가 좋지 않으면 무당은 칼춤을 계속 추며 집안의 모든 가구를 마당 밖으로 내보내면서 빌고 무당은 계속 칼춤을 춘다. 이 굿은 사회적 천시 속에서 특수 직업인의 가문에서 조상을 위해 행하는 무속의례로, 가업을 지키고 동질성을 유지했다는 데에 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거무영청굿 ### 내용: 한자로는 검무 영송이라고 쓰고, 칼감제굿 또는 칼춤 굿이라고도 한다. 육지의 집안 재수굿과 동일하지만 백정이라는 특수 직업의식이 반영된 굿이라는 점이 특징이다. 이 굿에서 무당은 죽어서도 인간에게 도움을 주는 짐승의 중요성을 연극적 표현으로 표현한 뒤 직접 소나 돼지 한 마리를 잡아서 제상에 올린다. 이 굿의 특징은 칼춤인데, 거무영 청하 군졸 제 차에서 잘 드러난다. 마당 밖에 잡은 소나 돼지를 벌여놓고 고기와 떡을 칼끝에 꿰어 양손에 든 무당은 격정적인 춤을 춘다. 혹은 소나 돼지를 대신하여 몸을 칼로 그으며 잡는 흉내를 내거나 춤을 추기도 한다. 잠시 춤을 추다가 칼을 던져 길흉을 점치는데 칼끝이 밖으로 향하면 조상이 만족하여 소원을 들어준다는 징표로 받아들인다. 칼점의 결과가 좋지 않으면 무당은 칼춤을 계속 추며 집안의 모든 가구를 마당 밖으로 내보내면서 빌고 무당은 계속 칼춤을 춘다. 이 굿은 사회적 천시 속에서 특수 직업인의 가문에서 조상을 위해 행하는 무속의례로, 가업을 지키고 동질성을 유지했다는 데에 의의가 있다.
56f55a9a-56f2-4e9c-a26a-197bc971eeac	source05/encykorea/BUD60243.txt	감추사 (甘湫寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079227	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속 사찰인 감추사는 신라 선화공주가 창건한 석실암에서 기원했는데, 현재는 현대에 중건되어 감추사라 불린다. 설화에 의하면 신라 진평왕의 셋째 딸인 선화공주가 병이 나자 현재의 감추사 동주 감추 동굴에서 3년간 기도를 한 뒤 병이 낫자 석실암을 지었다고 한다. 근대인 1902년에 다시 짓고 신건암 또는 대은사의 분암이라 이름 지었다고 전해지는데 이를 증명할 만한 자료는 없다. 최만희와<NAME>은 1963년 진주지를 저술했는데, 석실암은 군의 북쪽 용정리 감추 북쪽에 있다고 하였다. 감운법사 인학이 삼성각(홑처마 맞배지붕)·용왕각·요사채 1동을 중건하여 감추사라 하였다. 박복 수는 1979년 절 입구에 5층 석탑을 세웠다. 2006년에는 전면 3칸, 측면 겹처마 팔작지붕인 관음전, 2011년에는 삼성각을 건축했다. 절 입구에 있는 약수는 가뭄이 들면 기우제를 지내는 곳으로 이름나 있다. 특별한 문화재는 없다. 신라시대 선화공주의 기도처로 전해지고 있어서 고대 종교문화의 한 단면을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감추사 (甘湫寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속 사찰인 감추사는 신라 선화공주가 창건한 석실암에서 기원했는데, 현재는 현대에 중건되어 감추사라 불린다. 설화에 의하면 신라 진평왕의 셋째 딸인 선화공주가 병이 나자 현재의 감추사 동주 감추 동굴에서 3년간 기도를 한 뒤 병이 낫자 석실암을 지었다고 한다. 근대인 1902년에 다시 짓고 신건암 또는 대은사의 분암이라 이름 지었다고 전해지는데 이를 증명할 만한 자료는 없다. 최만희와<NAME>은 1963년 진주지를 저술했는데, 석실암은 군의 북쪽 용정리 감추 북쪽에 있다고 하였다. 감운법사 인학이 삼성각(홑처마 맞배지붕)·용왕각·요사채 1동을 중건하여 감추사라 하였다. 박복 수는 1979년 절 입구에 5층 석탑을 세웠다. 2006년에는 전면 3칸, 측면 겹처마 팔작지붕인 관음전, 2011년에는 삼성각을 건축했다. 절 입구에 있는 약수는 가뭄이 들면 기우제를 지내는 곳으로 이름나 있다. 특별한 문화재는 없다. 신라시대 선화공주의 기도처로 전해지고 있어서 고대 종교문화의 한 단면을 엿볼 수 있다.
1678a48e-7436-42d6-b170-a4f99a0e3ced	source05/encykorea/BUD18343.txt	보살계본기 (菩薩戒本記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이철교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023383	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 당(堂) 현장(玄奬) 번역의 『유가사지론(瑜伽師地論)』 전 100권 중 권 40∼권 41과 저자의 『유가론기(瑜伽論記)』 전 24권(上·下 48권) 중 권 10 상하를 후대인(後代人)이 회편(會編) 한 책이다. 대승불교의 십선계(十善戒)가 중기 대승불교의 유가계(瑜伽戒)로 발달하고, 다시 십중 사십팔 경계(十重四十八輕戒)의 범망계(范網戒)로 발달하였는데, 일찍이 신라의 유식가(唯識家)에서는 대체로 유가계를 설하고 있는 보살선계경(菩薩善戒經)이나 보살지지경(菩薩地持經) 및 유가사지론에 대한 관심보다는 오히려 범망계를 설하고 있는 범망경(梵網經)에 대한 줄기찬 연구와 주석이 행해져 왔다. 이 저서의 특징은 유가사지론 제15 보살지계품에 의거하여 십중 사십삼 경계에 관한 것으로 자료적 특색과 중요성이 있다. 한국불교 전서에 의하면 1942년 10월 금릉각경처에서 개간하였다. 제11책에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계본기 (菩薩戒本記) ### 내용: 1권. 당(堂) 현장(玄奬) 번역의 『유가사지론(瑜伽師地論)』 전 100권 중 권 40∼권 41과 저자의 『유가론기(瑜伽論記)』 전 24권(上·下 48권) 중 권 10 상하를 후대인(後代人)이 회편(會編) 한 책이다. 대승불교의 십선계(十善戒)가 중기 대승불교의 유가계(瑜伽戒)로 발달하고, 다시 십중 사십팔 경계(十重四十八輕戒)의 범망계(范網戒)로 발달하였는데, 일찍이 신라의 유식가(唯識家)에서는 대체로 유가계를 설하고 있는 보살선계경(菩薩善戒經)이나 보살지지경(菩薩地持經) 및 유가사지론에 대한 관심보다는 오히려 범망계를 설하고 있는 범망경(梵網經)에 대한 줄기찬 연구와 주석이 행해져 왔다. 이 저서의 특징은 유가사지론 제15 보살지계품에 의거하여 십중 사십삼 경계에 관한 것으로 자료적 특색과 중요성이 있다. 한국불교 전서에 의하면 1942년 10월 금릉각경처에서 개간하였다. 제11책에 실려 있다.
5380afb1-58af-427d-aa08-d12dd9d080b2	source05/encykorea/BUD11322.txt	대은 (大隱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014658	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 소하, 속성은 김이다. 인천 강화군에서 출생. 1905년 강원도 철원군 심원사 계암에서 출가하여 청호 학밀( )에게 사미계를, 1919년 금강산 유점사에서 동선 정의( )에게 구족계를 받았다. 1918년 법주사 강원 대 교과를 졸업하고 일본으로 건너가 도요대학에서 인도철학, 니혼대학에서 종교학, 동경국제대학에서 사학 등 신학문을 공부했다. 1928년 귀국한 뒤 조선 불교 교무원 초대 중앙 포교사로 취임하여 우리나라 대중포교의 기초를 다지는 데 힘쓰는 한편, 1930년 중앙불교전문학교 교수를 지냈다. 승무와 범패에도 능하여 1935년에는 소인성극단을 조직하여 전국을 순회공연한 적이 있다. 1938년 만주 봉천시 관음사의 주지로 취임하여 교포 부락을 순회하며 전도 활동을 벌였다. 불교 시보를 창간하여 주간을 맡기도 했으며, 전라북도 전주 정혜사·충청남도 서산 개심사·경기도 용인화운사 등에서 강의도 했다. 1961년에는 팔만대장경 번역위원회에 참여했다. 대장경을 한글로 만드는 데 앞장선 것은 1965년<NAME>역경원의 역경위원으로 임명된 것이었다. 출가한 후 대중교화와 교육에 모든 힘을 쏟았다. 서울 상도동 사자암에서 91세의 나이로 법랍 84년 생을 마감하였다. 신앙의 등불·피안의 메아리·관음경 강화·삼세인과 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대은 (大隱) ### 내용: 호는 소하, 속성은 김이다. 인천 강화군에서 출생. 1905년 강원도 철원군 심원사 계암에서 출가하여 청호 학밀( )에게 사미계를, 1919년 금강산 유점사에서 동선 정의( )에게 구족계를 받았다. 1918년 법주사 강원 대 교과를 졸업하고 일본으로 건너가 도요대학에서 인도철학, 니혼대학에서 종교학, 동경국제대학에서 사학 등 신학문을 공부했다. 1928년 귀국한 뒤 조선 불교 교무원 초대 중앙 포교사로 취임하여 우리나라 대중포교의 기초를 다지는 데 힘쓰는 한편, 1930년 중앙불교전문학교 교수를 지냈다. 승무와 범패에도 능하여 1935년에는 소인성극단을 조직하여 전국을 순회공연한 적이 있다. 1938년 만주 봉천시 관음사의 주지로 취임하여 교포 부락을 순회하며 전도 활동을 벌였다. 불교 시보를 창간하여 주간을 맡기도 했으며, 전라북도 전주 정혜사·충청남도 서산 개심사·경기도 용인화운사 등에서 강의도 했다. 1961년에는 팔만대장경 번역위원회에 참여했다. 대장경을 한글로 만드는 데 앞장선 것은 1965년<NAME>역경원의 역경위원으로 임명된 것이었다. 출가한 후 대중교화와 교육에 모든 힘을 쏟았다. 서울 상도동 사자암에서 91세의 나이로 법랍 84년 생을 마감하였다. 신앙의 등불·피안의 메아리·관음경 강화·삼세인과 등이 그의 저서이다.
26616a81-f171-4b23-9be3-b51070e71aa3	source05/encykorea/BUD58260.txt	탑사 (塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078924	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 진안군 마이산에는 탑사가 있는데, 이 산이 말의 귀처럼 생겼다고 해서 신증동국여지승람이 조선 태종 때 지은 이름이다. 마이산의 동쪽 봉우리는 수마이봉(667m), 서쪽 봉우리는 암마이봉(673m)으로 불린다. 암마이봉의 수직 벽이 내려다보이는 골짜기에 탑사가 자리 잡고 있다. 처사 이갑룡(1860~1957)은 생전에 크고 작은 돌을 쌓아 108기의 탑을 세웠다고 한다. 100여 년이 지난 지금에도 80여 기의 탑이 남아있다. 이갑룡은 본명은 이경의이며 자는 갑룡, 호는 석정이다. 전주 이씨 효령대군의 16대손으로 1860년 전북 임실에서 태어나 백수를 누리고 1957년 마이산 기슭에 묻혔다. 마이산 인근 사람들은 그의 본명보다 이갑룡 처사로 더 많이 알고 있지만 생전 숱한 일화들을 남긴 전설적인 인물이다. 유 · 불 · 선 삼교에 바탕을 둔<NAME>세계의 실현을 꿈꾸며 스물다섯 살이던 해에 이곳에 들어왔다고 한다. 또한 30년간 밤낮 가리지 않고 사람들의 죄를 빌고 창생을 기원하기 위해 돌을 나르고 기도하는 마음으로 탑을 쌓았다. 그렇게 해서 108개의 탑이 세워졌는데 그 안에는 이른바 백팔번뇌에서 벗어나고자 하는 염원이 담겨 있다고 한다. 탑사의 탑은 원뿔 모양의 자연석을 깔고 그 위에 외줄 탑을 세웠다. 탑은 단순하지만 비바람에도 무너지지 않는 튼튼함을 갖고 있다. 탑사의 돌탑들은 1976년 전라북도 기념물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑사 (塔寺) ### 내용: 전라북도 진안군 마이산에는 탑사가 있는데, 이 산이 말의 귀처럼 생겼다고 해서 신증동국여지승람이 조선 태종 때 지은 이름이다. 마이산의 동쪽 봉우리는 수마이봉(667m), 서쪽 봉우리는 암마이봉(673m)으로 불린다. 암마이봉의 수직 벽이 내려다보이는 골짜기에 탑사가 자리 잡고 있다. 처사 이갑룡(1860~1957)은 생전에 크고 작은 돌을 쌓아 108기의 탑을 세웠다고 한다. 100여 년이 지난 지금에도 80여 기의 탑이 남아있다. 이갑룡은 본명은 이경의이며 자는 갑룡, 호는 석정이다. 전주 이씨 효령대군의 16대손으로 1860년 전북 임실에서 태어나 백수를 누리고 1957년 마이산 기슭에 묻혔다. 마이산 인근 사람들은 그의 본명보다 이갑룡 처사로 더 많이 알고 있지만 생전 숱한 일화들을 남긴 전설적인 인물이다. 유 · 불 · 선 삼교에 바탕을 둔<NAME>세계의 실현을 꿈꾸며 스물다섯 살이던 해에 이곳에 들어왔다고 한다. 또한 30년간 밤낮 가리지 않고 사람들의 죄를 빌고 창생을 기원하기 위해 돌을 나르고 기도하는 마음으로 탑을 쌓았다. 그렇게 해서 108개의 탑이 세워졌는데 그 안에는 이른바 백팔번뇌에서 벗어나고자 하는 염원이 담겨 있다고 한다. 탑사의 탑은 원뿔 모양의 자연석을 깔고 그 위에 외줄 탑을 세웠다. 탑은 단순하지만 비바람에도 무너지지 않는 튼튼함을 갖고 있다. 탑사의 돌탑들은 1976년 전라북도 기념물로 지정되었다.
3ccac988-3668-4b34-af4a-9951a3eee200	source05/encykorea/BUD51340.txt	묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069748	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 1∼권 3을 한데 묶어 1책으로 장책한 것이다. 권 1에는 서품 · 방편품, 2에는 비유품 · 신해품, 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품이 들어 있다. 크기는 세로 27.5cm, 가로 16.5cm이며, 권두에는 신장도와 변상도가 있다. 세조∼성종 연간(1455∼1494)에 황진손이 저술한 판하본을 바탕으로 간행한 것으로 추정되나, 권 3의 마지막에 황진 손서라고 한 것으로 보아 언제 간행한 것으로 보인다. 앞의 11장은 가운데 아랫부분이 손상되어 일부 글자가 훼손되었으나 나머지 11장은 대체로 멀쩡하다. 본문 전체에 구결이 붙어 있다. 권 3의 끝부분에는 간행을 주도한 것으로 추정되는 승려 67명과 승려 사정 이극상, 옥룡사 대사 신민, 안국사 대사 의규, 복영사 대사 일성 등 7명의 명단이 있다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 1∼권 3 1책만 전하는 결본이지만, 조선 고유의 판본으로 고려 말 명필가 성달생(, 1376∼1444)의 서체를 바탕으로 새긴 것이다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물, 1984년 지정) 중 하나인 묘법연화경권1∼3과 같은 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 1∼권 3을 한데 묶어 1책으로 장책한 것이다. 권 1에는 서품 · 방편품, 2에는 비유품 · 신해품, 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품이 들어 있다. 크기는 세로 27.5cm, 가로 16.5cm이며, 권두에는 신장도와 변상도가 있다. 세조∼성종 연간(1455∼1494)에 황진손이 저술한 판하본을 바탕으로 간행한 것으로 추정되나, 권 3의 마지막에 황진 손서라고 한 것으로 보아 언제 간행한 것으로 보인다. 앞의 11장은 가운데 아랫부분이 손상되어 일부 글자가 훼손되었으나 나머지 11장은 대체로 멀쩡하다. 본문 전체에 구결이 붙어 있다. 권 3의 끝부분에는 간행을 주도한 것으로 추정되는 승려 67명과 승려 사정 이극상, 옥룡사 대사 신민, 안국사 대사 의규, 복영사 대사 일성 등 7명의 명단이 있다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 1∼권 3 1책만 전하는 결본이지만, 조선 고유의 판본으로 고려 말 명필가 성달생(, 1376∼1444)의 서체를 바탕으로 새긴 것이다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물, 1984년 지정) 중 하나인 묘법연화경권1∼3과 같은 판본이다.
4228ee95-ce13-438c-9334-a22bef39a33e	source05/encykorea/BUD58311.txt	선불장 (選佛場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078303	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선불장은 선불 도량 또는 선불당이라고도 한다. 승려들이 수행하는 것을 선불로 표현하기도 했는데, 부처나 조사가 되기 위해 좌선 등을 하는 것을 말한다. 중국의 선승 단하 천연(739~824)과 관련한 이야기는 경덕전등록 권 14 단 하천 연전에 수록되어 있는데, 선불장의 유래에 대한 내용이 유명하다. 유학을 공부하던 천연 선사는 과거시험을 보기 위해 장안으로 가던 중 한 여관에서 자다가 방에 밝은 빛이 가득 차는 꿈을 꾸었다. 어떤 선객을 길에서 우연히 만났는데, 그 선객은 천연의 꿈은 풀어주는 사람으로부터 공을 깨닫는[] 상서로운 조짐이라는 이야기를 들었다. 천연은 그 선객으로부터 관리 뽑는 시험을 보러 갑니다라는 질문을 받고 관리 뽑는 시험을 보러 갑니다라고 답했다. 그러자 그 선객이 부처 뽑는 시험만 하겠습니까?라는 말을 했다. 천연은 그 말이 궁금하여 다시 ‘부처 뽑는 시험을 보려면 어디로 가야 합니까?’라고 물었으며, 선객이 ‘지금 강서(江西)에서 마조도일(馬祖道一: 709~788) 대사가 세상에 나와 법을 설하고 있습니다. 그곳이 부처를 뽑는 시험장이니 그곳에 가보도록 하십시오’라는 말을 듣고 마침내 곧바로 강서로 갔다는 내용이다. 방 거사(?~808)도 천연과 마찬가지로 과거시험을 포기하고<NAME>의 문하에서 깨달음을 얻은 인물이다. 중국 거사불교를 대표하는 인물로 손꼽히는 방 거사는 선불장과 관련하여 매우 유명한 게송을 남겼는데, “시방에서 대중들이 함께 모여, 저마다 무위의 법을 배우네. 이곳은 부처를 뽑는 선불장, 마음이 공(空) 해 급제하여 돌아가네(十方同聚會箇箇學無爲此是選佛場心空及第歸). ”라는 내용이다. 이 게송의 내용을 보면 당시 지식인들은 선불장에서의 급제와 관리를 뽑는 과거시험에서의 급제가 전혀 다른 성격을 갖고 있다는 것을 분명하게 인식하고 있었다는 것을 알 수 있다.<NAME>은 천연과 방 거사의 예에서 알 수 있듯이 8~9세기 당나라 젊은이들의 과거장이 아닌 선불장으로 발길을 돌리게 하는 데 큰 역할을 한 것으로 평가된다. 당시 당나라의 과거제도는 합격자를 미리 내정해 놓는 등의 각종 잡음을 일으키면서 심각한 부패상을 드러내고 있었다. 부패한 과거제도의 현실에 좌절한 젊은이들에게<NAME>의 선불장은 새로운 삶의 가치를 실현하는 장소로 인기가 있었다. 중국뿐 아니라 동아시아 한자문화권 불교 전체 역사에서 당나라 시대의 불교는 최고의 발전을 이루었던 시기로 평가되고 있는데, 젊은 인재들이 세속의 출세를 포기하고 승단에 귀의하는 일이 많아졌기 때문이다. 한국불교 역사에서 선불장이라는 용어는 크게 두 가지 의미로 통용되어 왔다. 첫째, 승과고시의 과장을 지칭하는 경우이다. 「갈양 사혜 거국 사비」에는 혜거(惠居: 899~974)가 922년 “선운사(禪雲寺)의 선불장에 나아가 법단에 올라 법을 설하니 천상의 꽃이 이리저리 날렸다. ”는 내용이 있으며, 「부석사원융국사비」에는 결응(決凝: 964~1053)이 “28세 때 선불장에 나아가 선발되었다"라는 내용이 있다. 이들 내용을 보면 10세기 고려 불교계에서 선불장은 승과고시를 치르는 과장으로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 운문사원응국사비를 비롯하여<NAME>사<NAME>국사비, 인각사 보각 국사비, 동화사홍진국존비, 법주 사자 정국 존비 등에서 이와 같은 사례를 찾아볼 수 있는데, 이는 고려 후기까지 이어진다. 둘째, 한국 사찰의 승당 또는 선방을 지칭하는 경우이다. 한국 사찰의 승당에는 지금도 선불장이라는 현판이 걸려 있는데, 이는 승려들이 머무는 공간인 요사와 구분되는 수행 공간이다. 승당은 선불장 이외에도 수선당, 심검당 등의 다양한 현판이 걸려 있는데, 이는 바로 승려들이 수행하는 공간이라는 것을 상징한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선불장 (選佛場) ### 내용: 선불장은 선불 도량 또는 선불당이라고도 한다. 승려들이 수행하는 것을 선불로 표현하기도 했는데, 부처나 조사가 되기 위해 좌선 등을 하는 것을 말한다. 중국의 선승 단하 천연(739~824)과 관련한 이야기는 경덕전등록 권 14 단 하천 연전에 수록되어 있는데, 선불장의 유래에 대한 내용이 유명하다. 유학을 공부하던 천연 선사는 과거시험을 보기 위해 장안으로 가던 중 한 여관에서 자다가 방에 밝은 빛이 가득 차는 꿈을 꾸었다. 어떤 선객을 길에서 우연히 만났는데, 그 선객은 천연의 꿈은 풀어주는 사람으로부터 공을 깨닫는[] 상서로운 조짐이라는 이야기를 들었다. 천연은 그 선객으로부터 관리 뽑는 시험을 보러 갑니다라는 질문을 받고 관리 뽑는 시험을 보러 갑니다라고 답했다. 그러자 그 선객이 부처 뽑는 시험만 하겠습니까?라는 말을 했다. 천연은 그 말이 궁금하여 다시 ‘부처 뽑는 시험을 보려면 어디로 가야 합니까?’라고 물었으며, 선객이 ‘지금 강서(江西)에서 마조도일(馬祖道一: 709~788) 대사가 세상에 나와 법을 설하고 있습니다. 그곳이 부처를 뽑는 시험장이니 그곳에 가보도록 하십시오’라는 말을 듣고 마침내 곧바로 강서로 갔다는 내용이다. 방 거사(?~808)도 천연과 마찬가지로 과거시험을 포기하고<NAME>의 문하에서 깨달음을 얻은 인물이다. 중국 거사불교를 대표하는 인물로 손꼽히는 방 거사는 선불장과 관련하여 매우 유명한 게송을 남겼는데, “시방에서 대중들이 함께 모여, 저마다 무위의 법을 배우네. 이곳은 부처를 뽑는 선불장, 마음이 공(空) 해 급제하여 돌아가네(十方同聚會箇箇學無爲此是選佛場心空及第歸). ”라는 내용이다. 이 게송의 내용을 보면 당시 지식인들은 선불장에서의 급제와 관리를 뽑는 과거시험에서의 급제가 전혀 다른 성격을 갖고 있다는 것을 분명하게 인식하고 있었다는 것을 알 수 있다.<NAME>은 천연과 방 거사의 예에서 알 수 있듯이 8~9세기 당나라 젊은이들의 과거장이 아닌 선불장으로 발길을 돌리게 하는 데 큰 역할을 한 것으로 평가된다. 당시 당나라의 과거제도는 합격자를 미리 내정해 놓는 등의 각종 잡음을 일으키면서 심각한 부패상을 드러내고 있었다. 부패한 과거제도의 현실에 좌절한 젊은이들에게<NAME>의 선불장은 새로운 삶의 가치를 실현하는 장소로 인기가 있었다. 중국뿐 아니라 동아시아 한자문화권 불교 전체 역사에서 당나라 시대의 불교는 최고의 발전을 이루었던 시기로 평가되고 있는데, 젊은 인재들이 세속의 출세를 포기하고 승단에 귀의하는 일이 많아졌기 때문이다. 한국불교 역사에서 선불장이라는 용어는 크게 두 가지 의미로 통용되어 왔다. 첫째, 승과고시의 과장을 지칭하는 경우이다. 「갈양 사혜 거국 사비」에는 혜거(惠居: 899~974)가 922년 “선운사(禪雲寺)의 선불장에 나아가 법단에 올라 법을 설하니 천상의 꽃이 이리저리 날렸다. ”는 내용이 있으며, 「부석사원융국사비」에는 결응(決凝: 964~1053)이 “28세 때 선불장에 나아가 선발되었다"라는 내용이 있다. 이들 내용을 보면 10세기 고려 불교계에서 선불장은 승과고시를 치르는 과장으로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 운문사원응국사비를 비롯하여<NAME>사<NAME>국사비, 인각사 보각 국사비, 동화사홍진국존비, 법주 사자 정국 존비 등에서 이와 같은 사례를 찾아볼 수 있는데, 이는 고려 후기까지 이어진다. 둘째, 한국 사찰의 승당 또는 선방을 지칭하는 경우이다. 한국 사찰의 승당에는 지금도 선불장이라는 현판이 걸려 있는데, 이는 승려들이 머무는 공간인 요사와 구분되는 수행 공간이다. 승당은 선불장 이외에도 수선당, 심검당 등의 다양한 현판이 걸려 있는데, 이는 바로 승려들이 수행하는 공간이라는 것을 상징한다.
a4877ade-2f79-4bb9-a381-9ab298489434	source05/encykorea/BUD18867.txt	보우 (普愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023475	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍주는 본관이요 본관은 홍주이다. 홍 씨의 속성을 갖고 있다. 첫 법명은 보허, 호는 태고이다. 법명은 보우이다. 홍주 출신. 홍연은 홍연이고, 정 씨는 정 씨이다. 대한불교조계종의 종조로서, 불교계의 통합과 정계의 혁신을 도모하였다. 13세에 출가하여 회암사(檜巖寺) 광지(廣智)의 제자가 되었고, 가지산(迦智山)에서 수행하였다. 19세부터 만법귀일(萬法歸一) 주 1 화두를 참 구하였고, 26세에 화엄선(華嚴選)에 합격한 뒤, 선(禪) 수행에 몰두하였다. 1330년(충숙왕 17) 용문산<NAME>암(上院庵)에서 관음 기도를 하고, 1333년(충숙왕 복위 2) 성서(城西) 감로암(甘露庵)에서<NAME>하였으며, 1337년 불각사(佛脚寺)에서 『원각경(圓覺經)』을 읽다가 모든 알음알이를 타파한 뒤, 송도(松都)의 전단원(栴檀園)에서 무자(無字) 화두를 참 구하던 중, 1338년 1월 크게 깨달았다. 그 뒤 양근(楊根)의 초당에서 어버이를 봉양하며 1,700칙(則) 공안을 점검하였고, 1339년 소요산 백운암(白雲庵)에서 「백운가」를 지었다. 중흥사 동쪽에 태고암을 세우고 5년 동안 머물면서 후학들을 지도하던 중 1341년(충혜왕 복위 2)에 중흥사 동쪽에 태고암을 세우고 태고암가 1편을 지었다. 충목왕 2년(1346년) 원나라 연경 대관사에 머물면서 궁중에서 반야경을 강의하였다. 1347년 7월 호주 천호암에서 석옥에게 도를 인정받아 태고암가의 발문과 가사를 받았다. 중흥사에서 1348년 귀국하여 4년 동안 수행한 뒤 미원 주 2의 소설산에서 깨달음을 얻었다. 이때 지은 것이 산중 자락 가이다. 1352년(공민왕 1)에 궁중에서 설법을 하다가 홍건적의 난을 피해 소설산으로 옮겨졌다. 1356년 왕의 청으로 봉은사에서 설법을 했고, 그해 4월 왕사로 책봉되어 광명사에 머물렀다. 왕은 1362년 희양산 봉암사에 그를 가두었고, 1363년 가지산 보림사로 그를 옮겨 보냈다. 당시 왕에게 총애 받던 신돈을 경계하는 글을 올리고 전주 보광사에 들어가 머물렀다. 1368년 신돈의 참언으로 속리산에 금고 되었는데, 이듬해 3월 왕이 이를 반성하고 소설산으로 다시 돌아오게 하였다. 공민왕은 1371년 그를 국사로 책봉한 뒤 영원사에 머무르기를 청하였으나 거절하였다. 우왕은 1381년(우왕 7) 봉암사로 옮기고 다시 국사로 삼았다. 소설산으로 1382년 돌아와 12월 17일에 죽었다. 나이 82세, 법랍주3 69세였다. 그는 왕도의 누적된 폐단, 정치의 부패, 불교계의 타락 등에 대한 개혁의 필요성을 절감하여 공민왕에게 서울을 한양으로 옮겨 인심을 일변하고 정교의 혁신을 도모하자고 제안했으나 받아들여지지 않았다. 공민왕이 나라를 다스리는 일에 대해 묻자, 거룩하고 인자한 마음이 모든 교화의 근본이며 다스림의 근원이니 빛을 돌이켜 마음을 비추어 보라고 하였다. 또한 건의한 것으로는 선문 구산을 통합하여 종파의 이름을 도존으로 할 것 등이 있다. 혼수,<NAME>, 조이 등은 그의 사상과 경지를 알게 하는 법어와 시 등을 수록한 태고 집에 수록되어 있다. 태고화상 어록 2권과 태고 유음 6책 등이 그의 저서로 알려져 있다. 원증은<NAME>이다. 중흥사 동쪽 봉우리에 탑을 세워 영 골을 모셨고, 양산사, 사나사, 청송사, 태고암에 사리를 분장한 것은 보월 승공이라는 탑호 덕분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보우 (普愚) ### 내용: 홍주는 본관이요 본관은 홍주이다. 홍 씨의 속성을 갖고 있다. 첫 법명은 보허, 호는 태고이다. 법명은 보우이다. 홍주 출신. 홍연은 홍연이고, 정 씨는 정 씨이다. 대한불교조계종의 종조로서, 불교계의 통합과 정계의 혁신을 도모하였다. 13세에 출가하여 회암사(檜巖寺) 광지(廣智)의 제자가 되었고, 가지산(迦智山)에서 수행하였다. 19세부터 만법귀일(萬法歸一) 주 1 화두를 참 구하였고, 26세에 화엄선(華嚴選)에 합격한 뒤, 선(禪) 수행에 몰두하였다. 1330년(충숙왕 17) 용문산<NAME>암(上院庵)에서 관음 기도를 하고, 1333년(충숙왕 복위 2) 성서(城西) 감로암(甘露庵)에서<NAME>하였으며, 1337년 불각사(佛脚寺)에서 『원각경(圓覺經)』을 읽다가 모든 알음알이를 타파한 뒤, 송도(松都)의 전단원(栴檀園)에서 무자(無字) 화두를 참 구하던 중, 1338년 1월 크게 깨달았다. 그 뒤 양근(楊根)의 초당에서 어버이를 봉양하며 1,700칙(則) 공안을 점검하였고, 1339년 소요산 백운암(白雲庵)에서 「백운가」를 지었다. 중흥사 동쪽에 태고암을 세우고 5년 동안 머물면서 후학들을 지도하던 중 1341년(충혜왕 복위 2)에 중흥사 동쪽에 태고암을 세우고 태고암가 1편을 지었다. 충목왕 2년(1346년) 원나라 연경 대관사에 머물면서 궁중에서 반야경을 강의하였다. 1347년 7월 호주 천호암에서 석옥에게 도를 인정받아 태고암가의 발문과 가사를 받았다. 중흥사에서 1348년 귀국하여 4년 동안 수행한 뒤 미원 주 2의 소설산에서 깨달음을 얻었다. 이때 지은 것이 산중 자락 가이다. 1352년(공민왕 1)에 궁중에서 설법을 하다가 홍건적의 난을 피해 소설산으로 옮겨졌다. 1356년 왕의 청으로 봉은사에서 설법을 했고, 그해 4월 왕사로 책봉되어 광명사에 머물렀다. 왕은 1362년 희양산 봉암사에 그를 가두었고, 1363년 가지산 보림사로 그를 옮겨 보냈다. 당시 왕에게 총애 받던 신돈을 경계하는 글을 올리고 전주 보광사에 들어가 머물렀다. 1368년 신돈의 참언으로 속리산에 금고 되었는데, 이듬해 3월 왕이 이를 반성하고 소설산으로 다시 돌아오게 하였다. 공민왕은 1371년 그를 국사로 책봉한 뒤 영원사에 머무르기를 청하였으나 거절하였다. 우왕은 1381년(우왕 7) 봉암사로 옮기고 다시 국사로 삼았다. 소설산으로 1382년 돌아와 12월 17일에 죽었다. 나이 82세, 법랍주3 69세였다. 그는 왕도의 누적된 폐단, 정치의 부패, 불교계의 타락 등에 대한 개혁의 필요성을 절감하여 공민왕에게 서울을 한양으로 옮겨 인심을 일변하고 정교의 혁신을 도모하자고 제안했으나 받아들여지지 않았다. 공민왕이 나라를 다스리는 일에 대해 묻자, 거룩하고 인자한 마음이 모든 교화의 근본이며 다스림의 근원이니 빛을 돌이켜 마음을 비추어 보라고 하였다. 또한 건의한 것으로는 선문 구산을 통합하여 종파의 이름을 도존으로 할 것 등이 있다. 혼수,<NAME>, 조이 등은 그의 사상과 경지를 알게 하는 법어와 시 등을 수록한 태고 집에 수록되어 있다. 태고화상 어록 2권과 태고 유음 6책 등이 그의 저서로 알려져 있다. 원증은<NAME>이다. 중흥사 동쪽 봉우리에 탑을 세워 영 골을 모셨고, 양산사, 사나사, 청송사, 태고암에 사리를 분장한 것은 보월 승공이라는 탑호 덕분이다.
c6b9d6ae-2787-4151-a518-0242974abb6d	source05/encykorea/REL8522.txt	김창숙 (金昌淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010706	CC BY	489	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주 출신. 본관은 의성이다. 자는 문 좌, 호는 심산이다. 일제의 감시 아래 한때는 김우로 개명했고, 일제의 고문으로 다친 뒤에는 벽옹이라는 별명을 사용하기도 했다. 인동 장 씨는 인동 김호림의 아들이다.<NAME>과 이승희의 문인이다. 3 · 1운동 이후 전국의 유림을 결집하여 한국 독립을 호소하는 진정서를 작성하여 프랑스 파리에서 열린 만국평화회의에 우편으로 보냈다. 서로 군정서를 만들어 군사 선전위원장으로 활약하였다. 성균관대학을 세우고 초대 총장으로 취임하였다. 이승희와 함께 상경한 이승희는 1905년(고종 42) 을사조약이 체결되자 청참오적소를 올리고 이완용 등 매국 오적을 성토하였다. 대한협회 성주 지부를 1908년(순종 2) 조직하여 계급 타파를 외쳤다. 단연 회의 기금으로 사립 성명 학교를 설립하여 신교육을 시도했으며, 1909년 일진회가 한일 합병론을 주장하자 동지들을 규합하여 중추원에 그들의 반역을 성토하는 글을 보냈으며, 한일 합병론을 제창하자 중추원에 그들의 반역을 성토하는 글을 보냈다. 1910년 경술국치를 당하고 울분을 참지 못하고 음주로 세월을 보내다가 어머니의 가르침에 따라 유학에 나섰다. 유학적 소양과 한학의 조예는 주로 이 시기에 기초를 다졌다. 3 · 1운동이 일어나자 전국의 유림을 규합하여 130여 명의 연명으로 한국 독립을 호소하는 유림단의 진정서를 작성하여 중국 상해로 망명한 뒤 프랑스 파리에서 개최된 만국평화회의에 우편으로 제출했다. 이것이 이른바 제1차 유림단 사건이다. 1924년 만주와 몽고 접경지대의 황무지를 빌려 새로운 독립운동기지를 건설하려고 하였다. 이른바 제2차 유림단 사건은 그곳에 군정 학교를 설립하기 위한 자금조달 문제로 국내에 잠입하여 모금운동을 벌이다가 발각되자, 다시 출국하는 것이다. 그 기간 동안 손문을 비롯한 중국 국민당의 인사들과 교류하면서 한국 독립 후원회와 한중호조회를 결성한 것은 물론 대한민국임시정부의 수립과 그 내부의 파쟁 조정에 힘썼다. 특히, 능월과 오산 등의 도움을 받아 망명한 한국청년들에게 숙식을 제공하고, 영어와 중국어 교육을 받도록 주선하여 50여 명의 학생을 교육했다.<NAME> 등과 함께 독립운동 지인 천고를 발행했고, 박은식 등과 함께 독립운동 지인 사민 일보를 발행했다. 또, 서로 군정서를 조직해 군사 선전위원장으로 활약했으며, 1925년 임시정부 의정원 부의장에 선출되었다. 일본 영사관원에게 1927년 상해 공공조계의 영국인 병원에서 붙잡혀 본국으로 압송된 뒤 14년의 형을 선고받아 대전형무소에서 복역하다가 두 다리가 마비되어 형 집행정지를 받고 출옥하였다. 출옥 후에도 창씨개명을 반대하는 등 항일의 자세를 굽히지 않았다. 1945년 일제 말기의 비밀결사 조선 건국동맹의 남한 책임자로 추대되었다가 광복 직전에 발각되어 구속되었으며, 왜관 경찰서에서 광복을 맞이하였다. 광복 후 곧장 상경하여 민주의원의 의원이 되었지만, 정당의 난립과 신탁통치의 찬반, 미소공동위원회 참가 여부의 문제 등으로 일반 정치인들과 의견이 맞지 않아 정치에 깊이 관여하지 않고 육영사업에 힘썼다. 유도회 총본부 위원장으로 선출된 것은 1946년 봄 전국 유림대회가 서울에서 열렸을 때였고, 성균관장도 겸임하였다. 이어 유교 이념에 입각한 교육을 실시하고자 성균관대학 기성회를 조직했다. 이석구로부터 재단법인 학린회의 토지재산을 기부받고 명륜 전문학교를 합하여 1946년 9월 25일 성균관대학의 설립을 인가받고 초대 대학장에 취임하였다. 김창숙의 정치활동은 해방 이후에도 계속되었다. 이승만 정권 때는 독재와 부패를 막기 위해 투쟁했고, 김구와 함께 민족분열을 막기 위해 노력했으며, 남한만의 단독정부 수립에 반대했다. 6.25 한국전쟁 이후 대통령 이승만의 하야 경고문 사건으로 부산형무소에 40일간 수감되고, 1952년 부산의 정치파동 때에는<NAME> · 조병옥 등과 함께 반독재 호헌 구국선언문을 발표하여 폭행을 당하기도 했지만, 끝까지 이승만 정권과 투쟁하였다. 전국 향교재단을 통합하여 1953년 2월 6일 성균관대학의 종합대학 승격을 인가받고, 초대 총장에 취임했으나 1955년 재단 내 분규로 사임하였다. 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기, 시문집인 심산만 초, 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기가 있다. 심산 유고는 1973년 김황이 편집한 것을 국사편찬위원회에서 간행하였다. 1962년 세상을 떠나자 건국훈장 대한민국장이 추서되었으며, 장례는 사회장으로 치러졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창숙 (金昌淑) ### 내용: 경상북도 성주 출신. 본관은 의성이다. 자는 문 좌, 호는 심산이다. 일제의 감시 아래 한때는 김우로 개명했고, 일제의 고문으로 다친 뒤에는 벽옹이라는 별명을 사용하기도 했다. 인동 장 씨는 인동 김호림의 아들이다.<NAME>과 이승희의 문인이다. 3 · 1운동 이후 전국의 유림을 결집하여 한국 독립을 호소하는 진정서를 작성하여 프랑스 파리에서 열린 만국평화회의에 우편으로 보냈다. 서로 군정서를 만들어 군사 선전위원장으로 활약하였다. 성균관대학을 세우고 초대 총장으로 취임하였다. 이승희와 함께 상경한 이승희는 1905년(고종 42) 을사조약이 체결되자 청참오적소를 올리고 이완용 등 매국 오적을 성토하였다. 대한협회 성주 지부를 1908년(순종 2) 조직하여 계급 타파를 외쳤다. 단연 회의 기금으로 사립 성명 학교를 설립하여 신교육을 시도했으며, 1909년 일진회가 한일 합병론을 주장하자 동지들을 규합하여 중추원에 그들의 반역을 성토하는 글을 보냈으며, 한일 합병론을 제창하자 중추원에 그들의 반역을 성토하는 글을 보냈다. 1910년 경술국치를 당하고 울분을 참지 못하고 음주로 세월을 보내다가 어머니의 가르침에 따라 유학에 나섰다. 유학적 소양과 한학의 조예는 주로 이 시기에 기초를 다졌다. 3 · 1운동이 일어나자 전국의 유림을 규합하여 130여 명의 연명으로 한국 독립을 호소하는 유림단의 진정서를 작성하여 중국 상해로 망명한 뒤 프랑스 파리에서 개최된 만국평화회의에 우편으로 제출했다. 이것이 이른바 제1차 유림단 사건이다. 1924년 만주와 몽고 접경지대의 황무지를 빌려 새로운 독립운동기지를 건설하려고 하였다. 이른바 제2차 유림단 사건은 그곳에 군정 학교를 설립하기 위한 자금조달 문제로 국내에 잠입하여 모금운동을 벌이다가 발각되자, 다시 출국하는 것이다. 그 기간 동안 손문을 비롯한 중국 국민당의 인사들과 교류하면서 한국 독립 후원회와 한중호조회를 결성한 것은 물론 대한민국임시정부의 수립과 그 내부의 파쟁 조정에 힘썼다. 특히, 능월과 오산 등의 도움을 받아 망명한 한국청년들에게 숙식을 제공하고, 영어와 중국어 교육을 받도록 주선하여 50여 명의 학생을 교육했다.<NAME> 등과 함께 독립운동 지인 천고를 발행했고, 박은식 등과 함께 독립운동 지인 사민 일보를 발행했다. 또, 서로 군정서를 조직해 군사 선전위원장으로 활약했으며, 1925년 임시정부 의정원 부의장에 선출되었다. 일본 영사관원에게 1927년 상해 공공조계의 영국인 병원에서 붙잡혀 본국으로 압송된 뒤 14년의 형을 선고받아 대전형무소에서 복역하다가 두 다리가 마비되어 형 집행정지를 받고 출옥하였다. 출옥 후에도 창씨개명을 반대하는 등 항일의 자세를 굽히지 않았다. 1945년 일제 말기의 비밀결사 조선 건국동맹의 남한 책임자로 추대되었다가 광복 직전에 발각되어 구속되었으며, 왜관 경찰서에서 광복을 맞이하였다. 광복 후 곧장 상경하여 민주의원의 의원이 되었지만, 정당의 난립과 신탁통치의 찬반, 미소공동위원회 참가 여부의 문제 등으로 일반 정치인들과 의견이 맞지 않아 정치에 깊이 관여하지 않고 육영사업에 힘썼다. 유도회 총본부 위원장으로 선출된 것은 1946년 봄 전국 유림대회가 서울에서 열렸을 때였고, 성균관장도 겸임하였다. 이어 유교 이념에 입각한 교육을 실시하고자 성균관대학 기성회를 조직했다. 이석구로부터 재단법인 학린회의 토지재산을 기부받고 명륜 전문학교를 합하여 1946년 9월 25일 성균관대학의 설립을 인가받고 초대 대학장에 취임하였다. 김창숙의 정치활동은 해방 이후에도 계속되었다. 이승만 정권 때는 독재와 부패를 막기 위해 투쟁했고, 김구와 함께 민족분열을 막기 위해 노력했으며, 남한만의 단독정부 수립에 반대했다. 6.25 한국전쟁 이후 대통령 이승만의 하야 경고문 사건으로 부산형무소에 40일간 수감되고, 1952년 부산의 정치파동 때에는<NAME> · 조병옥 등과 함께 반독재 호헌 구국선언문을 발표하여 폭행을 당하기도 했지만, 끝까지 이승만 정권과 투쟁하였다. 전국 향교재단을 통합하여 1953년 2월 6일 성균관대학의 종합대학 승격을 인가받고, 초대 총장에 취임했으나 1955년 재단 내 분규로 사임하였다. 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기, 시문집인 심산만 초, 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기가 있다. 심산 유고는 1973년 김황이 편집한 것을 국사편찬위원회에서 간행하였다. 1962년 세상을 떠나자 건국훈장 대한민국장이 추서되었으며, 장례는 사회장으로 치러졌다.
a3f9997b-6db1-48f2-afff-489893c9eaa5	source05/encykorea/BUD28162.txt	원통암 (圓通庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040882	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 원래는 폐사된 대흥사의 부속 암자였다. 임진왜란 때 소실되었다가 1693년(숙종 19)에 의명이 중건하고, 1353년(공민왕 2)에 나옹이 창건하였고, 1787년(정조 11) 이후에는 불교의 탄압으로 거의 파괴되었다. 이에 춘담의 재력과 달선의 도움을 받아 퇴락한 당우들을 복원한 것은 1824년(순조 24) 대연의 중창이었다. 이후 다시 퇴락한 것을 1949년에 중건하고, 1965년에 중건하여 현재에 이르고 있다. 원통암은 관세음보살의 육근 원통을 상징한다. 그렇지만 이 암자 뒤의 절벽 석문에서는 옛날부터 내려오는 술이 흘러나왔는데, 욕심 많은 고을<NAME>가 하늘에서 내리는 술을 더 많이 나오게 하려고 구멍을 뚫자 술이 물로 변해버려서 주민들이 원통 골이라 칭하고 암자를 원통암이라 불렀다는 전설이 전한다. 현재 당우로는 정면 4칸, 측면 2칸의 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 안에는 석가여래 좌상과 탱화 등이 봉안되어 있다. 절의 입구를 금포정 부도 골이라 하는데, 이 골짜기 어딘가에 사리를 모셔둔 사리 굴이 있다고 한다. 이 밖에도 암벽에는 (신보독서차동중)이라는 일곱 글자가 새겨져 있는데, 이는 백발의 노인이 도를 닦아 불법의 이치를 깨쳤다는 전설이 전해지고 있다. 이 암벽과 마주 보이는 곳에 있는 배석대에 모인 승려들이 서로 도를 닦는 이야기를 주고받으며 암벽을 향해 합장하면서 절했다는 기록이 조선 사찰 사료에 실려 있다. 1997년 화마로 대웅전과 산신각, 요사채가 불에 탔으나, 2015년 10월 대웅전 복원 불사를 마치고 낙성식 및 관음보살 점안식을 진행했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원통암 (圓通庵) ### 내용: 현재는 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 원래는 폐사된 대흥사의 부속 암자였다. 임진왜란 때 소실되었다가 1693년(숙종 19)에 의명이 중건하고, 1353년(공민왕 2)에 나옹이 창건하였고, 1787년(정조 11) 이후에는 불교의 탄압으로 거의 파괴되었다. 이에 춘담의 재력과 달선의 도움을 받아 퇴락한 당우들을 복원한 것은 1824년(순조 24) 대연의 중창이었다. 이후 다시 퇴락한 것을 1949년에 중건하고, 1965년에 중건하여 현재에 이르고 있다. 원통암은 관세음보살의 육근 원통을 상징한다. 그렇지만 이 암자 뒤의 절벽 석문에서는 옛날부터 내려오는 술이 흘러나왔는데, 욕심 많은 고을<NAME>가 하늘에서 내리는 술을 더 많이 나오게 하려고 구멍을 뚫자 술이 물로 변해버려서 주민들이 원통 골이라 칭하고 암자를 원통암이라 불렀다는 전설이 전한다. 현재 당우로는 정면 4칸, 측면 2칸의 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 안에는 석가여래 좌상과 탱화 등이 봉안되어 있다. 절의 입구를 금포정 부도 골이라 하는데, 이 골짜기 어딘가에 사리를 모셔둔 사리 굴이 있다고 한다. 이 밖에도 암벽에는 (신보독서차동중)이라는 일곱 글자가 새겨져 있는데, 이는 백발의 노인이 도를 닦아 불법의 이치를 깨쳤다는 전설이 전해지고 있다. 이 암벽과 마주 보이는 곳에 있는 배석대에 모인 승려들이 서로 도를 닦는 이야기를 주고받으며 암벽을 향해 합장하면서 절했다는 기록이 조선 사찰 사료에 실려 있다. 1997년 화마로 대웅전과 산신각, 요사채가 불에 탔으나, 2015년 10월 대웅전 복원 불사를 마치고 낙성식 및 관음보살 점안식을 진행했다.
a75dfa64-e342-4b87-859d-0fbd14408a46	source05/encykorea/BUD59769.txt	대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장불서 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078393	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅什)이 『 묘법연화경(妙法華經)』 · 『 금강경(剛經)』 · 『 아미타경(阿彌陀經)』 등을 한역(漢譯) 하였고, 북인도 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 『 원각경(圓覺經)』 등을 한역하였다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장불서(大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書)는 『묘법연화경』 30여 종을 비릇하여 1490년(성종 21) 황해도 자비령사 간행의 『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙六道普說)』, 1647년(인조 25) 이전에 간행된 『금강경』, 『아미타경』, 『원각경』, 『 화엄경(華嚴經)』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 불조삼경(佛祖三經)』, 『선가 구감(禪家龜鑑)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 주사로 필사한 『의 나수 진언(宜螺手眞言)』과 『정상불수진언(頂上佛手眞言)』 2종과 묵서주1로 필사한 『금강경』과 『화엄경』 권 58 등 2종까지 다양한 경전들로 구성되어 있다. 이 가운데 주사로 간행된 대불정능엄신주 445장과 불정심관세음보살모다라니 25장이 있다. 특히 묘법연화경은 판본이 중복된 것도 있지만, 19종 35책의 법화경이 소장되어 있다. 조선 중기의 묘법연화경 판본을 연구한 보고로 대부분 후쇄본으로 1417년(태종 17)<NAME>사에서 간행한 판본을 비롯하여 1615년(광해군 7) 송광사에서 간행한 판본까지 소장되어 있다. 대불정능엄신주 455장, 불정심관세음보살모다라니경 25장, 불조삼경, 부모 은중경, 아미타경, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 육경합부 등 35책이 있다 자료의 보고로 15세기부터 간행되고 조선 중기에 유통되었던 10여 종의 불경과 30여 종에 달하는 묘법연화경의 판본을 한자리에서 비교할 수 있다. 대부분 불상 조성기에 의해 하한 연도가 밝혀져 늦어도 1636년(인조 14) 병자호란 이전으로 추정하고 있으며, 불상 조성기에 의해서도 하한 연도가 밝혀져 모두 늦어도 불상 조성(1647년)보다 앞서 인출되었을 것으로 추정된다. 또한, 30여 개의 사찰에서 간행한 묘법연화경이 동시에 출토된 경우는 극히 드물다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장 불 서는 조선 중기의 불교 경전 간행 및 유통사 연구는 물론, 묘법연화경 연구에 중요한 자료들을 제공해 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장불서 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書) ### 내용: 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅什)이 『 묘법연화경(妙法華經)』 · 『 금강경(剛經)』 · 『 아미타경(阿彌陀經)』 등을 한역(漢譯) 하였고, 북인도 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 『 원각경(圓覺經)』 등을 한역하였다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장불서(大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書)는 『묘법연화경』 30여 종을 비릇하여 1490년(성종 21) 황해도 자비령사 간행의 『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙六道普說)』, 1647년(인조 25) 이전에 간행된 『금강경』, 『아미타경』, 『원각경』, 『 화엄경(華嚴經)』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 불조삼경(佛祖三經)』, 『선가 구감(禪家龜鑑)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 주사로 필사한 『의 나수 진언(宜螺手眞言)』과 『정상불수진언(頂上佛手眞言)』 2종과 묵서주1로 필사한 『금강경』과 『화엄경』 권 58 등 2종까지 다양한 경전들로 구성되어 있다. 이 가운데 주사로 간행된 대불정능엄신주 445장과 불정심관세음보살모다라니 25장이 있다. 특히 묘법연화경은 판본이 중복된 것도 있지만, 19종 35책의 법화경이 소장되어 있다. 조선 중기의 묘법연화경 판본을 연구한 보고로 대부분 후쇄본으로 1417년(태종 17)<NAME>사에서 간행한 판본을 비롯하여 1615년(광해군 7) 송광사에서 간행한 판본까지 소장되어 있다. 대불정능엄신주 455장, 불정심관세음보살모다라니경 25장, 불조삼경, 부모 은중경, 아미타경, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 육경합부 등 35책이 있다 자료의 보고로 15세기부터 간행되고 조선 중기에 유통되었던 10여 종의 불경과 30여 종에 달하는 묘법연화경의 판본을 한자리에서 비교할 수 있다. 대부분 불상 조성기에 의해 하한 연도가 밝혀져 늦어도 1636년(인조 14) 병자호란 이전으로 추정하고 있으며, 불상 조성기에 의해서도 하한 연도가 밝혀져 모두 늦어도 불상 조성(1647년)보다 앞서 인출되었을 것으로 추정된다. 또한, 30여 개의 사찰에서 간행한 묘법연화경이 동시에 출토된 경우는 극히 드물다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장 불 서는 조선 중기의 불교 경전 간행 및 유통사 연구는 물론, 묘법연화경 연구에 중요한 자료들을 제공해 주고 있다.
b560741e-45c3-4426-9a6f-221476fe1967	source05/encykorea/REL57262.txt	길진형 (吉鎭亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076678	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족대표 33인 중 한 명인 길선주 목사의 장남으로, 1891년 2월 17일 평양에서 태어났다. 길선주 목사가 평양<NAME>교회에서 시무하였기 때문에 그 영향으로 평양 숭실중학교에 입학해 1907년에 졸업하였으며, 1911년에는 숭실전문학교를 졸업하였다. 졸업 후 신성 학교의 교장으로 있던 맥퀸(G. S. McCune, 윤산온)의 추천으로 선천의 신성 학교에서 수학과 성경을 가르치는 교사로 활동하였다. 1911년 105인 사건에 연루되어 3년간 복역하였다. 1913년 미국으로 유학을 떠났다. 옥중에서 고문을 당한 후병이 악화되어 귀국하였으나 얼마 지나지 않아 1919년에 사망했다. 양기탁,<NAME>, 이회영 등이 중심이 된 국권 회복을 위한 비밀결사 신민회가 1907년 4월 창립되자 합류하여 평양을 중심으로 활동했다. 1911년 일제의 한국 민족운동 탄압사건 105인 사건으로 5년 형을 선고받고 투옥되었다. 경성 복심법원 공소심 이후 105명 가운데 6명을 제외한 99명과 함께 풀려나 신성 학교 교사가 되었다. 그러나 계속된 일경의 감시와 통제에서 벗어나기 위해 도보로 국경을 넘어 만주 안동으로 피신한 뒤 상해를 거쳐 미국으로 망명했다. 유학 생활을 하면서도 도미 한국 지도자들과 함께 민족운동을 하였으며, 교포들을 교육하기 위해 클레몬트(Clairemont) 한국인 국어 강습소에서 가르치고 로스엔젤리스에도 국어 강습소를 열었다. 대한민국 정부는 그의 독립운동 공적을 기리기 위해 1977년 대통령 표창을 수여했고, 1990년에는 건국훈장 애족장을 추서하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길진형 (吉鎭亨) ### 내용: 민족대표 33인 중 한 명인 길선주 목사의 장남으로, 1891년 2월 17일 평양에서 태어났다. 길선주 목사가 평양<NAME>교회에서 시무하였기 때문에 그 영향으로 평양 숭실중학교에 입학해 1907년에 졸업하였으며, 1911년에는 숭실전문학교를 졸업하였다. 졸업 후 신성 학교의 교장으로 있던 맥퀸(G. S. McCune, 윤산온)의 추천으로 선천의 신성 학교에서 수학과 성경을 가르치는 교사로 활동하였다. 1911년 105인 사건에 연루되어 3년간 복역하였다. 1913년 미국으로 유학을 떠났다. 옥중에서 고문을 당한 후병이 악화되어 귀국하였으나 얼마 지나지 않아 1919년에 사망했다. 양기탁,<NAME>, 이회영 등이 중심이 된 국권 회복을 위한 비밀결사 신민회가 1907년 4월 창립되자 합류하여 평양을 중심으로 활동했다. 1911년 일제의 한국 민족운동 탄압사건 105인 사건으로 5년 형을 선고받고 투옥되었다. 경성 복심법원 공소심 이후 105명 가운데 6명을 제외한 99명과 함께 풀려나 신성 학교 교사가 되었다. 그러나 계속된 일경의 감시와 통제에서 벗어나기 위해 도보로 국경을 넘어 만주 안동으로 피신한 뒤 상해를 거쳐 미국으로 망명했다. 유학 생활을 하면서도 도미 한국 지도자들과 함께 민족운동을 하였으며, 교포들을 교육하기 위해 클레몬트(Clairemont) 한국인 국어 강습소에서 가르치고 로스엔젤리스에도 국어 강습소를 열었다. 대한민국 정부는 그의 독립운동 공적을 기리기 위해 1977년 대통령 표창을 수여했고, 1990년에는 건국훈장 애족장을 추서하였다.
05e0bc35-b0c9-4288-abcc-1da3933d6894	source05/encykorea/REL40855.txt	천인합일설 (天人合一說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055999	CC BY	550	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중용에서는 인간 존재의 본질인 성을 천명과 동일한 것이라고 설명하였는데, 이는 천명 지위성이다. 성이라는 글자의 모양이 ‘忄(心)’와 ‘生’으로 구성되어 있는 것으로도 알 수 있듯이 ‘살려는 마음’·‘살려는 의지’로 이해할 수 있는데, ‘살려는 의지’는 인간의 지각(知覺)이나 의식(意識)을 초월한 본질적인 것으로서 깊은 잠에 들었을 때도 심장을 움직이고 호흡을 하게 하는 근원자인 것이다. 인간 존재의 본질로서의<NAME> 한 개인에만 국한된 것이 아니라 모든 사람에게 공통적으로 있는 동일한 것이며, 또한 만물에 내재되어 있는 생(生)의 본질과도 동일한 것이다. 말하자면, 전체의 본질이 개체의 본질인 것이다. 다만<NAME> 개체의 본질이요, 천명은 만물의 본질이 하늘의 작용이라는 뜻에서 천명이며, 성이 천명과 본질적으로 다른 것은 아니다. 따라서 하늘과 사람이 합일체이며 그 의미에서 인간은 개체적 존재이면서 본질적으로는 전체적 존재라는 것이다. 인간은 성장하면서 감각 기관이 발달하게 되는데 이 감각 기관은 육체를 중심으로 하여 남과 나를 구별하는 쪽으로 작용하여 점점 전체적 존재로서의 본질을 잃어버리게 된다. 그러므로 모든 존재로서의 본질을 잃지 않은 상태의 인간이란 갓 태어난 아기의 모습에서 찾을 수 있을 것이다. 맹자는 대인 자 부실 기적 자지 심자( )라 하여 자신이 이상적 인간으로 설정한 대인은 갓 태어난 아기 때의 마음을 잃지 않고 보존하는 자라고 설명하였다. 이때의 대인은 천인합일을 유지하고 있는 사람으로 이해할 수 있다. 또한 맹자는 전체적 존재로서의 본질인 천명의 성을 잃어버린 사람이 마땅히 해야 할 과제로써 학문을 설정하고, 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이 학문의 길이라고 설명하였다. 그는 또 ‘진기심자 지기성야 지기성 즉 지천 의(盡其心者知其性也知其性則知天矣)’라 하여 전체적 본질로서의 성을 다시 구하는 과정으로서 학문의 길을 진심(盡心)·지성(知性)·지천(知天)의 세 단계로 세분하였다. ≪중용≫에서는 성을 다시 구하여 천인합일을 달성할 수 있는 방법으로서 성(誠)의 실천을 제시, 다음과 같이 말하였다. “오직 천하의<NAME>(至誠)이라야 능히 자기의 성을 다하니 자기의 성을 다하면 남의 성을 다하고 남의 성을 다하면 물(物)의 성을 다하며 물의 성을 다하면 천지의 화육(化育)을 도울 수 있고 천지의 화육을 도울 수 있으면 천지와 더불어 그 작용에 참여하게 된다"라는 것이다. 심(心)을 다하여 성(誠)을 실천하고 천명의 성(性)을 다시 구하여 천인합일이 되면 인간은 개체적 존재를 극복하여 전체적 존재를 실천하게 되는데, 그러한 때의 인간 행위의 구체적인 표현으로 맹자는 ‘여천지동류(與天地同流)’라 하였다. ≪주역≫에서는 “천지와 그 덕을 합하고 일월(日月)과 그 밝음明을 합하고 사시(四時)와 그 차례序를 합하고 귀신과 그 길흉을 합하여 천지와 혼연일체가 되어 같이 흐른다"라는 것이다. 또한 천인합일의 세계로 이해되는 것은 마음이 하고자 하는 바를 따라도 법도에 어긋나지 아니하였다고 한 공자의 실천 세계이다. 천인합일사상은 인간을 본질적으로 전체적인 조화 속에서 존재하는 자로 봄으로써 인간의 본성은 선하다는 성선설을 도출하게 되는데, 전국 시대 말기에 태어나 투쟁이 계속되고 있는 사회적 현실을 직시하면서 투쟁에 염증을 느끼고 그 해결 방법을 모색하려던 순자(荀子)는 성선설이나 천인합일사상을 신뢰하지 않았다. 그는 투쟁의 직접적인 해결 방법을 모색하기 위해 인간은 본질적으로 서로 투쟁하게 되어 있다고 봄으로써 성악설을 제창하고 아울러 천인 분리 사상을 주창하여 인간은 천의 의지에 의해서가 아니라 인간 스스로의 힘에 의해 인간 사회의 조화와 질서를 이루어야 한다고 하고 그 원리로서 예(禮)를 강조하였다. 한대의 동중서는 하늘에도 인간과 같은 희로애락이 있다고 설명함으로써 천인합일사상을 더욱 발전시켰다. 당말의 이고는 천인합일의 방법론으로서 복성론을 내세웠고, 이는 다시 천인합일의 방법론으로서 성의 실천과 멸정으로 계승되고 또 복성의 객관적인 방법으로서 우주론이 전개되었다. 주돈이의 사상은 다시 장재·정이 등을 거쳐 주희에 이르러 성리학으로 완성되는데, 성의 실천과 무욕을 거경, 우주론을 집약하여 복성의 방법을 거 경과 궁리로 정리하였다. 한국 유학에서는 천인합일사상보다 한층 밀도가 높은 천인무간사상이 발달하였다. 천인합일이 천과 인이 분리되었다가 다시 합한다는 의미라면 천인 무 간은 천과 인이 처음부터 간격이 없이 하나라는 의미이다. 천인무간사상의 한국적 특징은 궁리보다 복성의 직접적인 방법인 거경을 중심으로 하는 고도의 수양 철학과 지치 주의 운동과 같은 정치적 실천 의욕을 지니고 있다는 것이다. 또한 천인합일이 아니라 인간의 행동을 천이 따른다는 인간 중심의 천인합일사상으로서 인내천 사상이 발달하게 되는데, 이는 천의 의지를 인간이 따른다는 천 중심의 천인합일이 아니라 인간의 감정까지도 긍정하는 사상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천인합일설 (天人合一說) ### 내용: 중용에서는 인간 존재의 본질인 성을 천명과 동일한 것이라고 설명하였는데, 이는 천명 지위성이다. 성이라는 글자의 모양이 ‘忄(心)’와 ‘生’으로 구성되어 있는 것으로도 알 수 있듯이 ‘살려는 마음’·‘살려는 의지’로 이해할 수 있는데, ‘살려는 의지’는 인간의 지각(知覺)이나 의식(意識)을 초월한 본질적인 것으로서 깊은 잠에 들었을 때도 심장을 움직이고 호흡을 하게 하는 근원자인 것이다. 인간 존재의 본질로서의<NAME> 한 개인에만 국한된 것이 아니라 모든 사람에게 공통적으로 있는 동일한 것이며, 또한 만물에 내재되어 있는 생(生)의 본질과도 동일한 것이다. 말하자면, 전체의 본질이 개체의 본질인 것이다. 다만<NAME> 개체의 본질이요, 천명은 만물의 본질이 하늘의 작용이라는 뜻에서 천명이며, 성이 천명과 본질적으로 다른 것은 아니다. 따라서 하늘과 사람이 합일체이며 그 의미에서 인간은 개체적 존재이면서 본질적으로는 전체적 존재라는 것이다. 인간은 성장하면서 감각 기관이 발달하게 되는데 이 감각 기관은 육체를 중심으로 하여 남과 나를 구별하는 쪽으로 작용하여 점점 전체적 존재로서의 본질을 잃어버리게 된다. 그러므로 모든 존재로서의 본질을 잃지 않은 상태의 인간이란 갓 태어난 아기의 모습에서 찾을 수 있을 것이다. 맹자는 대인 자 부실 기적 자지 심자( )라 하여 자신이 이상적 인간으로 설정한 대인은 갓 태어난 아기 때의 마음을 잃지 않고 보존하는 자라고 설명하였다. 이때의 대인은 천인합일을 유지하고 있는 사람으로 이해할 수 있다. 또한 맹자는 전체적 존재로서의 본질인 천명의 성을 잃어버린 사람이 마땅히 해야 할 과제로써 학문을 설정하고, 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이 학문의 길이라고 설명하였다. 그는 또 ‘진기심자 지기성야 지기성 즉 지천 의(盡其心者知其性也知其性則知天矣)’라 하여 전체적 본질로서의 성을 다시 구하는 과정으로서 학문의 길을 진심(盡心)·지성(知性)·지천(知天)의 세 단계로 세분하였다. ≪중용≫에서는 성을 다시 구하여 천인합일을 달성할 수 있는 방법으로서 성(誠)의 실천을 제시, 다음과 같이 말하였다. “오직 천하의<NAME>(至誠)이라야 능히 자기의 성을 다하니 자기의 성을 다하면 남의 성을 다하고 남의 성을 다하면 물(物)의 성을 다하며 물의 성을 다하면 천지의 화육(化育)을 도울 수 있고 천지의 화육을 도울 수 있으면 천지와 더불어 그 작용에 참여하게 된다"라는 것이다. 심(心)을 다하여 성(誠)을 실천하고 천명의 성(性)을 다시 구하여 천인합일이 되면 인간은 개체적 존재를 극복하여 전체적 존재를 실천하게 되는데, 그러한 때의 인간 행위의 구체적인 표현으로 맹자는 ‘여천지동류(與天地同流)’라 하였다. ≪주역≫에서는 “천지와 그 덕을 합하고 일월(日月)과 그 밝음明을 합하고 사시(四時)와 그 차례序를 합하고 귀신과 그 길흉을 합하여 천지와 혼연일체가 되어 같이 흐른다"라는 것이다. 또한 천인합일의 세계로 이해되는 것은 마음이 하고자 하는 바를 따라도 법도에 어긋나지 아니하였다고 한 공자의 실천 세계이다. 천인합일사상은 인간을 본질적으로 전체적인 조화 속에서 존재하는 자로 봄으로써 인간의 본성은 선하다는 성선설을 도출하게 되는데, 전국 시대 말기에 태어나 투쟁이 계속되고 있는 사회적 현실을 직시하면서 투쟁에 염증을 느끼고 그 해결 방법을 모색하려던 순자(荀子)는 성선설이나 천인합일사상을 신뢰하지 않았다. 그는 투쟁의 직접적인 해결 방법을 모색하기 위해 인간은 본질적으로 서로 투쟁하게 되어 있다고 봄으로써 성악설을 제창하고 아울러 천인 분리 사상을 주창하여 인간은 천의 의지에 의해서가 아니라 인간 스스로의 힘에 의해 인간 사회의 조화와 질서를 이루어야 한다고 하고 그 원리로서 예(禮)를 강조하였다. 한대의 동중서는 하늘에도 인간과 같은 희로애락이 있다고 설명함으로써 천인합일사상을 더욱 발전시켰다. 당말의 이고는 천인합일의 방법론으로서 복성론을 내세웠고, 이는 다시 천인합일의 방법론으로서 성의 실천과 멸정으로 계승되고 또 복성의 객관적인 방법으로서 우주론이 전개되었다. 주돈이의 사상은 다시 장재·정이 등을 거쳐 주희에 이르러 성리학으로 완성되는데, 성의 실천과 무욕을 거경, 우주론을 집약하여 복성의 방법을 거 경과 궁리로 정리하였다. 한국 유학에서는 천인합일사상보다 한층 밀도가 높은 천인무간사상이 발달하였다. 천인합일이 천과 인이 분리되었다가 다시 합한다는 의미라면 천인 무 간은 천과 인이 처음부터 간격이 없이 하나라는 의미이다. 천인무간사상의 한국적 특징은 궁리보다 복성의 직접적인 방법인 거경을 중심으로 하는 고도의 수양 철학과 지치 주의 운동과 같은 정치적 실천 의욕을 지니고 있다는 것이다. 또한 천인합일이 아니라 인간의 행동을 천이 따른다는 인간 중심의 천인합일사상으로서 인내천 사상이 발달하게 되는데, 이는 천의 의지를 인간이 따른다는 천 중심의 천인합일이 아니라 인간의 감정까지도 긍정하는 사상이다.
4f440a29-da11-4878-a16c-ffc78df625a1	source05/encykorea/REL56108.txt	전유경 (全有慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076052	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천, 자는 여선, 호는 각암이다. 경상도 대구에 살던 서인계 학자로 김장생에게 수학하였고, 1637년 인조가 청나라에 항복하자 북쪽을 향해 통곡하다가 병을 얻어 상복을 마치지 못하고 사망하였다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 밀양 손씨로 참판을 지낸 손영제의 딸이다. 이계잠의 딸 덕산이 씨의 딸로, 차남은 전극효, 차남은 전극흠, 삼남은 전 극명, 딸은 채지기·안응정에게 시집갔다. 대구부 수성현 파잠리 집에서 1605년(선조 38) 4월 12일에 태어났다. 타고난 재능이 뛰어나 8세 때 이미 말과 행동이 이미 노인과 같았다. 입교·명륜·경신 세 가지를 근본의 본체로 삼고, 가언·선행 두 가지를 말단의 작용으로 삼아 실천하여 사람들이 몸소 실천하는 군자라고 그 해 소학을 배우기 시작하여, 나이 들면서 여러 고금의 서적을 섭렵하고, 소학을 배우기 시작하였다. 형 전 유익과 함께 1624년 가을 한양에 가서 사마시 회시에 응시하였다. 형이 합격했으나, 객지에서 천연두에 걸려 죽었다. 형의 시신을 고향으로 운반하여 장례를 치른 뒤, 다시는 과거장에 가지 않았다. 부친의 명을 받고 동생 전유장과 함께 김장생에게 나아가 수학하였다. 스승이 독서의 순서로 소학과 주자가례를 먼저 읽고, 심경과 근사록을 읽고, 소학과 주자가례를 읽고, 그다음에 사서 와 오경을 읽으라고 지시하자, 차례대로 읽었다. 송시열·이유태·강흡 등과 함께 종유하며 학문을 가르쳤다. 모친상을 당한 1642년에 너무 슬퍼하다가 역병에 걸려 이듬해 정월 19일에 사망했다. 대구 각 계산 서쪽 기슭의 유좌 언덕에 장사 지냈다. 문학에 조예가 깊어 조정에 나아갈 만하였는데, 과거를 포기하고 또 단명하였다. 문집에는 맨 앞에 소학과 사서를 노래한 시가 실려 있다. 또한 어려서 스승에게 나아가 수학할 적에 뜰 앞의 반송을 보고 “솔이 눈과 서리 늠름하게 참아날 때, 뒤늦게 시드는 이유를 나는 이에 알았네[凜耐雪霜時後凋我乃知]. 천고의 훗날까지 변치 않게 근본을 배양하면, 진시황이 어찌 벼슬에 봉하려 하겠는가[栽培千古下秦帝肯封爲]. ”라고 읊자, 사람들이 굳센 절개와 고상한 의리가 들어있다고 칭찬하였다. 오언고시 5수, 오언율시 9수, 오언율시 9수, 칠언절구 23수, 칠언율시 14수의 빼어난 시재가 있었지만, 일찍 세상을 떠났다. 잡저에 실린 대학 집 해는 삼강령·팔조목·총론 세 부분으로 되어 있는데, 이 중 팔조목을 해설한 것이 주목할 만하다. 또한 사부모잠·화형제잠·화형제잠·순부부잠·교붕우잠·교붕우잠·계자질독서과농잠 등 5편의점과 문장과 요지가 정밀하고 긴절하다고 알려진도학설이 있다. 각암 집은 3권 2책으로 구성되어 있다. 이 책은 19세기 후반에 수습해서 20세기 초에 간행된 것이다. 이 밖에도 많은 저서가 있었지만, 중도에 소실되어 더 이상 쓸모가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전유경 (全有慶) ### 내용: 본관은 옥천, 자는 여선, 호는 각암이다. 경상도 대구에 살던 서인계 학자로 김장생에게 수학하였고, 1637년 인조가 청나라에 항복하자 북쪽을 향해 통곡하다가 병을 얻어 상복을 마치지 못하고 사망하였다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 밀양 손씨로 참판을 지낸 손영제의 딸이다. 이계잠의 딸 덕산이 씨의 딸로, 차남은 전극효, 차남은 전극흠, 삼남은 전 극명, 딸은 채지기·안응정에게 시집갔다. 대구부 수성현 파잠리 집에서 1605년(선조 38) 4월 12일에 태어났다. 타고난 재능이 뛰어나 8세 때 이미 말과 행동이 이미 노인과 같았다. 입교·명륜·경신 세 가지를 근본의 본체로 삼고, 가언·선행 두 가지를 말단의 작용으로 삼아 실천하여 사람들이 몸소 실천하는 군자라고 그 해 소학을 배우기 시작하여, 나이 들면서 여러 고금의 서적을 섭렵하고, 소학을 배우기 시작하였다. 형 전 유익과 함께 1624년 가을 한양에 가서 사마시 회시에 응시하였다. 형이 합격했으나, 객지에서 천연두에 걸려 죽었다. 형의 시신을 고향으로 운반하여 장례를 치른 뒤, 다시는 과거장에 가지 않았다. 부친의 명을 받고 동생 전유장과 함께 김장생에게 나아가 수학하였다. 스승이 독서의 순서로 소학과 주자가례를 먼저 읽고, 심경과 근사록을 읽고, 소학과 주자가례를 읽고, 그다음에 사서 와 오경을 읽으라고 지시하자, 차례대로 읽었다. 송시열·이유태·강흡 등과 함께 종유하며 학문을 가르쳤다. 모친상을 당한 1642년에 너무 슬퍼하다가 역병에 걸려 이듬해 정월 19일에 사망했다. 대구 각 계산 서쪽 기슭의 유좌 언덕에 장사 지냈다. 문학에 조예가 깊어 조정에 나아갈 만하였는데, 과거를 포기하고 또 단명하였다. 문집에는 맨 앞에 소학과 사서를 노래한 시가 실려 있다. 또한 어려서 스승에게 나아가 수학할 적에 뜰 앞의 반송을 보고 “솔이 눈과 서리 늠름하게 참아날 때, 뒤늦게 시드는 이유를 나는 이에 알았네[凜耐雪霜時後凋我乃知]. 천고의 훗날까지 변치 않게 근본을 배양하면, 진시황이 어찌 벼슬에 봉하려 하겠는가[栽培千古下秦帝肯封爲]. ”라고 읊자, 사람들이 굳센 절개와 고상한 의리가 들어있다고 칭찬하였다. 오언고시 5수, 오언율시 9수, 오언율시 9수, 칠언절구 23수, 칠언율시 14수의 빼어난 시재가 있었지만, 일찍 세상을 떠났다. 잡저에 실린 대학 집 해는 삼강령·팔조목·총론 세 부분으로 되어 있는데, 이 중 팔조목을 해설한 것이 주목할 만하다. 또한 사부모잠·화형제잠·화형제잠·순부부잠·교붕우잠·교붕우잠·계자질독서과농잠 등 5편의점과 문장과 요지가 정밀하고 긴절하다고 알려진도학설이 있다. 각암 집은 3권 2책으로 구성되어 있다. 이 책은 19세기 후반에 수습해서 20세기 초에 간행된 것이다. 이 밖에도 많은 저서가 있었지만, 중도에 소실되어 더 이상 쓸모가 없다.
e314fc76-bb46-448f-b8df-01b0434cf93e	source05/encykorea/BUD39808.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054760	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 예묘행이 여러 선사의 명·가·심요·법어·시·문 등을 모아 편집한 선어록이다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 보물로 1987년 지정, 3권 1책. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 이 판본은 1472년(성종 3) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 인출되었는데, 윤필상·노사신·한계희 등이 교감에 참여하여 찍어낸 것이다. (재) 간경 도감에서 간행된 것으로 판각이 정교하고 인쇄가 말끔하다. 현담 문고에 있다. (2) 1989년에 지정된 보물은 3권 1책이며, 지정 연도는 1989년이다. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 간경도감의 다른 판본과 달리 국역본이 아니다. 1987년에 지정된 보물과 동일한 판본이다. 대한 불교 천태종 구인사에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 송나라 예묘행이 여러 선사의 명·가·심요·법어·시·문 등을 모아 편집한 선어록이다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 보물로 1987년 지정, 3권 1책. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 이 판본은 1472년(성종 3) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 인출되었는데, 윤필상·노사신·한계희 등이 교감에 참여하여 찍어낸 것이다. (재) 간경 도감에서 간행된 것으로 판각이 정교하고 인쇄가 말끔하다. 현담 문고에 있다. (2) 1989년에 지정된 보물은 3권 1책이며, 지정 연도는 1989년이다. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 간경도감의 다른 판본과 달리 국역본이 아니다. 1987년에 지정된 보물과 동일한 판본이다. 대한 불교 천태종 구인사에 있다.
84b487f3-7c24-4380-a296-cfb6ef5dde4e	source05/encykorea/REL37971.txt	조광익 (曺光益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051603	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 가회, 호는 취원당 또는 죽 와이다. 아버지는 조윤신이고, 어머니는 이조판서를 지낸 장말손의 손녀이다. 이황의 문인으로 성리학을 깊이 연구하였다. 명종 13년 생원·진사 양시에 합격하고, 1564년 별시문과에 을과로 급제, 1569년(선조 2) 형조좌랑에 이어 감찰을 거쳐 1576년 중시에 장원급제, 의금부도사에 이르렀다. 1578년 강동으로 좌천된 아우 조호익을 만나려고 평안도 도사의 직책을 얻어 내려갔다가 그곳에서 죽었다. 선조는 그 우애를 높이 사서 정문을 내려 표창하고, 삼강행실록에 수록하게 하였다. 오봉<NAME>과 청효사에 안장되었다. 취원문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조광익 (曺光益) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 가회, 호는 취원당 또는 죽 와이다. 아버지는 조윤신이고, 어머니는 이조판서를 지낸 장말손의 손녀이다. 이황의 문인으로 성리학을 깊이 연구하였다. 명종 13년 생원·진사 양시에 합격하고, 1564년 별시문과에 을과로 급제, 1569년(선조 2) 형조좌랑에 이어 감찰을 거쳐 1576년 중시에 장원급제, 의금부도사에 이르렀다. 1578년 강동으로 좌천된 아우 조호익을 만나려고 평안도 도사의 직책을 얻어 내려갔다가 그곳에서 죽었다. 선조는 그 우애를 높이 사서 정문을 내려 표창하고, 삼강행실록에 수록하게 하였다. 오봉<NAME>과 청효사에 안장되었다. 취원문집이라는 저서가 있다.
d4534157-de0c-4d05-8307-652c50102586	source05/encykorea/REL7479.txt	김석찬 (金奭燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009423	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 밀양에서 출생. 장로 김치삼의 아들이다. 1913년 부모를 따라 이민을 온 1백여 명과 함께 만주 봉천성<NAME> 다 사탄으로 이주했다. 지청천·이범석 등의 교관 밑에서 2년간 공부한 뒤, 1919년<NAME> 고산자에 있던 한국독립군 사관학교에 입학하여 교관 생활을 하였다. 아버지와 함께 죽을 고비를 넘기기도 한 것은 1922년 9월 일본군에 의해 체포된 일이었다. 1923년 선천 중학교에 입학하여 고학으로 공부하여 서른 살에 졸업하였다. 그 해 평양 장로회 신학교에 입학하여 평안북도 용천군 양광면 광화 교회의 조사(助師)로 시무하였고, 1931년에는 만주·개원 등지의 한국인 교회를 순회전도 하였으며, 1933년 11월에 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 1933년 1월에 남만 노회(南滿老會)에서 목사 안수를 받고, 산성자(山城子)에서 6년간 목회하면서 큰 교회당과 함께 유치원과 성경학교를 세웠다. 1938년에 신사참배 거부로 일본 관헌이 만주 땅에서 추방하자 평양에 왔다가 다시 화북지방으로 밀항하여 신향·개봉·귀덕 등지에서 6년간 목회하였다. 성서의 말세를 강의하다가 일본 헌병대에 체포되어 1944년 12월에 추방당했다. 1945년 광복이 되자 산성자교회에서 다시 목회하면서 그 지방의 민중 지도자로 추대되었다. 당시 공산당 연안 해방군이 그의 해방이라는 소책자를 문제 삼아 체포했다가 2개월 만에 풀려나 봉천으로 피신하였다. 장개석 치하에서 공산군 치하에 들어간 만주 봉천 지역을 루터교 선교부의 주선으로 제공된 비행기로 한국인들을 천진으로 수송하고, 2천 명의 교포들과 함께 미군이 제공한 상륙함 편으로 1948년 5월 인천에 상륙하여 귀국하였다. 만주에서 구출한 교인들과 함께 서울역 앞에 있는 대동호텔을 매입하여 염천교회를 세웠다. 6·25전쟁 때는 공산군에 체포되었으나 다행히 피신할 수 있었으며, 1·4후퇴 때 김해로 돌아와 잠시 목회한 뒤 마산 문창교회에 부임하였다. 일제하의 신사참배 문제로 장로교회가 분열되자, 문창교회의 원로목사로서 경남노회의 단합을 위해 노력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김석찬 (金奭燦) ### 내용: 경상남도 밀양에서 출생. 장로 김치삼의 아들이다. 1913년 부모를 따라 이민을 온 1백여 명과 함께 만주 봉천성<NAME> 다 사탄으로 이주했다. 지청천·이범석 등의 교관 밑에서 2년간 공부한 뒤, 1919년<NAME> 고산자에 있던 한국독립군 사관학교에 입학하여 교관 생활을 하였다. 아버지와 함께 죽을 고비를 넘기기도 한 것은 1922년 9월 일본군에 의해 체포된 일이었다. 1923년 선천 중학교에 입학하여 고학으로 공부하여 서른 살에 졸업하였다. 그 해 평양 장로회 신학교에 입학하여 평안북도 용천군 양광면 광화 교회의 조사(助師)로 시무하였고, 1931년에는 만주·개원 등지의 한국인 교회를 순회전도 하였으며, 1933년 11월에 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 1933년 1월에 남만 노회(南滿老會)에서 목사 안수를 받고, 산성자(山城子)에서 6년간 목회하면서 큰 교회당과 함께 유치원과 성경학교를 세웠다. 1938년에 신사참배 거부로 일본 관헌이 만주 땅에서 추방하자 평양에 왔다가 다시 화북지방으로 밀항하여 신향·개봉·귀덕 등지에서 6년간 목회하였다. 성서의 말세를 강의하다가 일본 헌병대에 체포되어 1944년 12월에 추방당했다. 1945년 광복이 되자 산성자교회에서 다시 목회하면서 그 지방의 민중 지도자로 추대되었다. 당시 공산당 연안 해방군이 그의 해방이라는 소책자를 문제 삼아 체포했다가 2개월 만에 풀려나 봉천으로 피신하였다. 장개석 치하에서 공산군 치하에 들어간 만주 봉천 지역을 루터교 선교부의 주선으로 제공된 비행기로 한국인들을 천진으로 수송하고, 2천 명의 교포들과 함께 미군이 제공한 상륙함 편으로 1948년 5월 인천에 상륙하여 귀국하였다. 만주에서 구출한 교인들과 함께 서울역 앞에 있는 대동호텔을 매입하여 염천교회를 세웠다. 6·25전쟁 때는 공산군에 체포되었으나 다행히 피신할 수 있었으며, 1·4후퇴 때 김해로 돌아와 잠시 목회한 뒤 마산 문창교회에 부임하였다. 일제하의 신사참배 문제로 장로교회가 분열되자, 문창교회의 원로목사로서 경남노회의 단합을 위해 노력하였다.
b0641822-23a1-4b2f-8d5e-14509dc1ef73	source05/encykorea/REL6881.txt	김덕오 (金德五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008945	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수안이다. 자는 성겸, 호는 치헌이다. 경상북도 영해 출신. 주후정의 딸인 웅천주씨는 주후정의 딸로 아버지는 부호군 김진화이고 아버지는 웅천주씨이다. 주역을 즐겨 읽어 그 뜻을 깨달았고, 과거 공부를 그만둔 후 이색의 옛 집터에 치헌이라는 집을 짓고 그곳에서 학문에 심혈을 기울였다. 저서로는 기연의변·사학의변·기주연법·치헌집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김덕오 (金德五) ### 내용: 본관은 수안이다. 자는 성겸, 호는 치헌이다. 경상북도 영해 출신. 주후정의 딸인 웅천주씨는 주후정의 딸로 아버지는 부호군 김진화이고 아버지는 웅천주씨이다. 주역을 즐겨 읽어 그 뜻을 깨달았고, 과거 공부를 그만둔 후 이색의 옛 집터에 치헌이라는 집을 짓고 그곳에서 학문에 심혈을 기울였다. 저서로는 기연의변·사학의변·기주연법·치헌집 등이 있다.
18706aa6-7d98-4638-9917-e049af2528b3	source05/encykorea/BUD26343.txt	연담문 (蓮潭門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036735	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연담은 법호 중 유일한 예이다. 유일은 당시 불교계의 대종장(大宗匠)인 영허(靈虛)·호암(虎巖) 등 10대 종사를 찾아 참학하고, 뒤에 서산대사(西山大師)-편 양(鞭羊)-풍담(楓潭)-월담(月潭)-환성(喚惺)-호암으로 전승된 법맥을 이었다. 특히, 그는 선과 교학을 함께 회통(會通) 시킨 고승으로서 불교 강원에서 공부하는 모든 교과서에 대한 참고 주석서를 지어 이후의 불교학 연구에 크게 공헌하였다. 그의 선맥을 이은 제자는 42인이고, 교맥을 이은 제자는 33인으로 조선 후기까지 크게 세력을 떨쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연담문 (蓮潭門) ### 내용: 연담은 법호 중 유일한 예이다. 유일은 당시 불교계의 대종장(大宗匠)인 영허(靈虛)·호암(虎巖) 등 10대 종사를 찾아 참학하고, 뒤에 서산대사(西山大師)-편 양(鞭羊)-풍담(楓潭)-월담(月潭)-환성(喚惺)-호암으로 전승된 법맥을 이었다. 특히, 그는 선과 교학을 함께 회통(會通) 시킨 고승으로서 불교 강원에서 공부하는 모든 교과서에 대한 참고 주석서를 지어 이후의 불교학 연구에 크게 공헌하였다. 그의 선맥을 이은 제자는 42인이고, 교맥을 이은 제자는 33인으로 조선 후기까지 크게 세력을 떨쳤다.

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