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8751dfcc-6688-4e76-a618-53b135a03c41	source05/encykorea/BUD58172.txt	선종영가집 (禪宗永嘉集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078140	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『선종영가 집(禪宗永嘉集)』은 당나라 현각(玄覺, 665~713)이 남긴 글을 당나라 위정(魏靜)이 편찬하고 서(序)를 쓴 것에 송나라 행정(行靖)이 주(註)를 달고 송나라 정원(淨源)이 문단을 나누고 소제목들을 붙여 간행한 책이다. 교(敎)와 선(禪)의 종합을 모색하며 불교의 핵심 사상을 모두 설명하고 있어 ‘불교 교과서’로 불릴 만한 책이다. 현각의<NAME> 대(戴), 이름은 명도(明道)이며, 온주(溫州) 지방 영가현(永嘉縣) 사람이어서 영가(永嘉)라고 불린다. 출가하여 8살에 경전을 두루 읽었는데, 특히 천태지관의 원묘 법문에 뛰어났고, 유마경을 읽고 깨달음을 얻었다고 한다. 30세에 선종의 제6조 혜능(, 638~713)을 찾아가 법거량을 하였으며, 하룻밤 쉬어갔다고 일숙각이라는 별명을 얻었다고 한다. 선종영가 집은 2권 1책이며, 광곽은 사주단변이고, 행자수는 9행 20자이고, 계선이 없는 무계이다. 이 우리나라에 처음 들어온 것은 고려 말 나옹주1 혜근(, 1320~1376) 때로, 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 목판으로 간행된 것으로 추정된다. 그 후 1472년(성종 3) 청룡 사판에 김수온(金守溫)의 발문을 덧붙여 200부가 간행되었다. 범어사 소장 『선종영가 집』은 목판본으로 권말(卷末)의 간기(刊記)에 “가정 21년 윤오월일 토산지 학봉산 석두사 개판(嘉靖二十一年閏午月月日兔山地鶴峯山石頭寺開板)”으로 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 1542년(중종 37)에 황해도 황주목(黃州牧) 토산현(兔山縣)의 학봉산(鶴峯山) 석두사(石頭寺)에서 목판에 판각하여 인출된 것으로 파악된다. 『선종영가 집』은 중국에서 불교가 천태종(天台宗) 주 2, 화엄종(華嚴宗) 주 3, 선종(禪宗) 주 4 등 다양한 종파로 분열되면서 크게는 교(敎)와 선(禪)으로 양분되기 시작할 무렵 현각이 불교의 으뜸 종지 하나를 잡아 천태와 선, 교와 선의 종합을 진지하게 모색한 책이다. 『선종영가 집』은 6조 혜능의 법제자인 현각이 후인을 위하여 남긴 법문으로서 10편의 글을 위정이 엮어서 한 권의 책으로 만든 것이다. 그 구성을 보면 다음과 같다. ① 도를 사모함. 2 교만 사치를 제거함. 신구의 3 업을 맑게 함. 삼매를 닦음: 사마타 ⑤<NAME>를 닦음: 비파사나 ⑥ 중도에 머묾: 우필차 ⑦ 삼승 점차(三乘漸次) ⑧ 이 사불이(理事不二) ⑨ 친구에게 권고 ⑩ 대중에게 발원 부산광역시 금정구 범어사의 도서인 『선종영가 집』은 목판본으로 하나는 1542년(중종 37)에 간행한 것이고, 다른 하나는 1525년(중종 20)에 만든 판본을 후대에 간행한 것이다. 임진왜란 이전의 것으로 불교 관련 목판 간행물을 연구하는 데 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집 (禪宗永嘉集) ### 내용: 『선종영가 집(禪宗永嘉集)』은 당나라 현각(玄覺, 665~713)이 남긴 글을 당나라 위정(魏靜)이 편찬하고 서(序)를 쓴 것에 송나라 행정(行靖)이 주(註)를 달고 송나라 정원(淨源)이 문단을 나누고 소제목들을 붙여 간행한 책이다. 교(敎)와 선(禪)의 종합을 모색하며 불교의 핵심 사상을 모두 설명하고 있어 ‘불교 교과서’로 불릴 만한 책이다. 현각의<NAME> 대(戴), 이름은 명도(明道)이며, 온주(溫州) 지방 영가현(永嘉縣) 사람이어서 영가(永嘉)라고 불린다. 출가하여 8살에 경전을 두루 읽었는데, 특히 천태지관의 원묘 법문에 뛰어났고, 유마경을 읽고 깨달음을 얻었다고 한다. 30세에 선종의 제6조 혜능(, 638~713)을 찾아가 법거량을 하였으며, 하룻밤 쉬어갔다고 일숙각이라는 별명을 얻었다고 한다. 선종영가 집은 2권 1책이며, 광곽은 사주단변이고, 행자수는 9행 20자이고, 계선이 없는 무계이다. 이 우리나라에 처음 들어온 것은 고려 말 나옹주1 혜근(, 1320~1376) 때로, 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 목판으로 간행된 것으로 추정된다. 그 후 1472년(성종 3) 청룡 사판에 김수온(金守溫)의 발문을 덧붙여 200부가 간행되었다. 범어사 소장 『선종영가 집』은 목판본으로 권말(卷末)의 간기(刊記)에 “가정 21년 윤오월일 토산지 학봉산 석두사 개판(嘉靖二十一年閏午月月日兔山地鶴峯山石頭寺開板)”으로 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 1542년(중종 37)에 황해도 황주목(黃州牧) 토산현(兔山縣)의 학봉산(鶴峯山) 석두사(石頭寺)에서 목판에 판각하여 인출된 것으로 파악된다. 『선종영가 집』은 중국에서 불교가 천태종(天台宗) 주 2, 화엄종(華嚴宗) 주 3, 선종(禪宗) 주 4 등 다양한 종파로 분열되면서 크게는 교(敎)와 선(禪)으로 양분되기 시작할 무렵 현각이 불교의 으뜸 종지 하나를 잡아 천태와 선, 교와 선의 종합을 진지하게 모색한 책이다. 『선종영가 집』은 6조 혜능의 법제자인 현각이 후인을 위하여 남긴 법문으로서 10편의 글을 위정이 엮어서 한 권의 책으로 만든 것이다. 그 구성을 보면 다음과 같다. ① 도를 사모함. 2 교만 사치를 제거함. 신구의 3 업을 맑게 함. 삼매를 닦음: 사마타 ⑤<NAME>를 닦음: 비파사나 ⑥ 중도에 머묾: 우필차 ⑦ 삼승 점차(三乘漸次) ⑧ 이 사불이(理事不二) ⑨ 친구에게 권고 ⑩ 대중에게 발원 부산광역시 금정구 범어사의 도서인 『선종영가 집』은 목판본으로 하나는 1542년(중종 37)에 간행한 것이고, 다른 하나는 1525년(중종 20)에 만든 판본을 후대에 간행한 것이다. 임진왜란 이전의 것으로 불교 관련 목판 간행물을 연구하는 데 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
6ede606a-426a-4dbc-830b-8ffe050174c0	source05/encykorea/BUD24623.txt	숭림사 (崇林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032063	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건한 연대는 불분명하며, 1345년(충목왕 1)에 세워졌다. 숭림사는 중국의 달마대사가 숭산 소림사에서 9년간 면벽 좌선한 고사를 기리는 뜻에서 지었다고 한다. 그 뒤 임진왜란 때 보광전(普光殿)만을 남긴 채 불타버렸고, 10년 뒤에 우화루(雨花)만을 중건한 채 뚜렷한 사적(事蹟) 없이 내려오다가, 1923년에 주지 황성렬(黃成烈)의 노력으로 보광전을 중수하고, 나한전(漢殿)과 영원전(靈源殿) 등을 새로 지어 면모를 일신하였다. 현존하는 당우로는 1985년 보물로 지정된 보광전을 비롯하여, 우화루·정혜원(定慧院)·영원전·나한전·요사채 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1974년 지정된 청동은입인동문향로와 비로자나 삼존불, 목사자 2점, 법고 등이 있다. 보광전 안에 있는 비로자나 삼존불은 1613년(광해군 5)에<NAME> 것으로 사보로 삼고 있으며, 절 입구에는 부도군이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭림사 (崇林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건한 연대는 불분명하며, 1345년(충목왕 1)에 세워졌다. 숭림사는 중국의 달마대사가 숭산 소림사에서 9년간 면벽 좌선한 고사를 기리는 뜻에서 지었다고 한다. 그 뒤 임진왜란 때 보광전(普光殿)만을 남긴 채 불타버렸고, 10년 뒤에 우화루(雨花)만을 중건한 채 뚜렷한 사적(事蹟) 없이 내려오다가, 1923년에 주지 황성렬(黃成烈)의 노력으로 보광전을 중수하고, 나한전(漢殿)과 영원전(靈源殿) 등을 새로 지어 면모를 일신하였다. 현존하는 당우로는 1985년 보물로 지정된 보광전을 비롯하여, 우화루·정혜원(定慧院)·영원전·나한전·요사채 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1974년 지정된 청동은입인동문향로와 비로자나 삼존불, 목사자 2점, 법고 등이 있다. 보광전 안에 있는 비로자나 삼존불은 1613년(광해군 5)에<NAME> 것으로 사보로 삼고 있으며, 절 입구에는 부도군이 있다.
2bb0d54b-607d-4c8f-ad37-f841df506dfa	source05/encykorea/REL39518.txt	주재성 (周宰成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053414	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 상주이다.<NAME>라는 자는<NAME>이다. 호는 국담이다. 주세붕의 손자로, 어려서부터 근사록과 주자대전을 탐독하고 위학 입교 도와 오륜론을 지어 실천에 힘썼다. 이인좌·정희량의 난(1728년(영조 4)에 의병을 일으켜 낙동강에 진출하여 김해 진군 3,000명을 지원받아<NAME>의 요새인 분치령을 방어하였다. 또한, 그때 가산을 팔아 쌀 300섬을 군량 보급에 내놓았다. 난이 진압된 뒤 고향으로 돌아와 학문 연구와 훈고에 전력을 다했으며 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다.<NAME>은 관찰사 황선과 암행어사<NAME>가 조정에 추천하였으나 등용되지 않았다. 죽은 지 3년 뒤인 1745년(영조 21) 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관에 추증되었으며, 1788년(정조 12) 기양<NAME>에 제향 되었는데, 이는 영남 유생의 상소로 정려되고 이어 1788년(정조 12)에 제향 되었다. 용학 강의, 대학과 논어·맹자·주역 등을 주석한 용의학강의, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 경의 집록, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 거가요범, 그리고 논어·맹자)	문어체 텍스트 ### 제목: 주재성 (周宰成) ### 내용: 본관은 상주이다.<NAME>라는 자는<NAME>이다. 호는 국담이다. 주세붕의 손자로, 어려서부터 근사록과 주자대전을 탐독하고 위학 입교 도와 오륜론을 지어 실천에 힘썼다. 이인좌·정희량의 난(1728년(영조 4)에 의병을 일으켜 낙동강에 진출하여 김해 진군 3,000명을 지원받아<NAME>의 요새인 분치령을 방어하였다. 또한, 그때 가산을 팔아 쌀 300섬을 군량 보급에 내놓았다. 난이 진압된 뒤 고향으로 돌아와 학문 연구와 훈고에 전력을 다했으며 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다.<NAME>은 관찰사 황선과 암행어사<NAME>가 조정에 추천하였으나 등용되지 않았다. 죽은 지 3년 뒤인 1745년(영조 21) 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관에 추증되었으며, 1788년(정조 12) 기양<NAME>에 제향 되었는데, 이는 영남 유생의 상소로 정려되고 이어 1788년(정조 12)에 제향 되었다. 용학 강의, 대학과 논어·맹자·주역 등을 주석한 용의학강의, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 경의 집록, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 거가요범, 그리고 논어·맹자)
26911cde-6c93-4c39-9a2b-9b66b0affc69	source05/encykorea/BUD52433.txt	묘법연화경 권1~7 (妙法蓮華經卷一~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073169	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본경전인 묘법연화경은 부처의 40년 설법을 집대성한 경전으로 보통 법화경이라고 부른다. 송나라 계환이 주해한 7권 본이 우리나라에 크게 유행하게 된 것은 406년에 구마라집(344~413)이 한역한 경전이 많이 간행되었기 때문이다. 2009년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 제7권의 왕비 전하 수제 년 주상 전하 수만 세 세자저하수천추와 같이 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 바라는 마음으로 이 책을 간행했다. 또 청나라와의 전쟁에서 패하여 생활이 궁핍했던 탓인지 나라에는 전쟁이 없고 온 국민이 농상의 일을 잘할 수 있기를 바란다. 고 덧붙여 놓았다. 전 7권 7책 중에서 제1책(제1권)은 다른 판본이다. 천계 이년(1622) 임술 칠월 일인 경과 같이 1622년(광해 14)에 인출한 기록이 남아 있고, 상태도 비교적 양호하다. 그렇다면 이 판본은 1622년(광해 14) 이전에 간행된 것이다. 제2~7책(제2~7권)은 1649년(효종 즉위) 6월부터 8월까지 양산 통도사에서 간행된 책이다. 가장 널리 알려진 대승 경전으로 석가모니 부처님의 40년 설법을 집약한 책이다. 통도사 간본은 1649년(효종 즉위)에 국립 중앙도서관에 1책(제4권), 영남대학교 도서관에 1책(제3권), 고려대학교 도서관에 2책(권 1~2), 성암 고서 박물관에 3책(권 1~3) 등이 전한다. 이 책은 6권 6책으로 기존 소장본보다 많고 보존상태도 양호하여 제1권으로 보충하였다 하더라도 희소성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1~7 (妙法蓮華經卷一~七) ### 내용: 천태종의 근본경전인 묘법연화경은 부처의 40년 설법을 집대성한 경전으로 보통 법화경이라고 부른다. 송나라 계환이 주해한 7권 본이 우리나라에 크게 유행하게 된 것은 406년에 구마라집(344~413)이 한역한 경전이 많이 간행되었기 때문이다. 2009년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 제7권의 왕비 전하 수제 년 주상 전하 수만 세 세자저하수천추와 같이 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 바라는 마음으로 이 책을 간행했다. 또 청나라와의 전쟁에서 패하여 생활이 궁핍했던 탓인지 나라에는 전쟁이 없고 온 국민이 농상의 일을 잘할 수 있기를 바란다. 고 덧붙여 놓았다. 전 7권 7책 중에서 제1책(제1권)은 다른 판본이다. 천계 이년(1622) 임술 칠월 일인 경과 같이 1622년(광해 14)에 인출한 기록이 남아 있고, 상태도 비교적 양호하다. 그렇다면 이 판본은 1622년(광해 14) 이전에 간행된 것이다. 제2~7책(제2~7권)은 1649년(효종 즉위) 6월부터 8월까지 양산 통도사에서 간행된 책이다. 가장 널리 알려진 대승 경전으로 석가모니 부처님의 40년 설법을 집약한 책이다. 통도사 간본은 1649년(효종 즉위)에 국립 중앙도서관에 1책(제4권), 영남대학교 도서관에 1책(제3권), 고려대학교 도서관에 2책(권 1~2), 성암 고서 박물관에 3책(권 1~3) 등이 전한다. 이 책은 6권 6책으로 기존 소장본보다 많고 보존상태도 양호하여 제1권으로 보충하였다 하더라도 희소성이 있다.
7789437e-f8fd-4170-9c32-95c1c8fa116d	source05/encykorea/REL8888.txt	나익남 (羅翼南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011432	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 천기, 호는 국암이다. 함안 괴항리에서 태어났다. 별 시위 겸 사직 나위의 아버지는 별 시위 겸 사직 나위이고, 어머니는 서흥 김씨이다. 이전의 문인이다. 1592년(선조 25) 어머니 상을 당했는데 왜란으로 남산리 국수곡으로 빈소를 옮기고, 난 중에도 빈소를 떠나지 않고 아우와 함께 몸소 적을 막았다. 이에 왜적이 감탄하여 물러가면서 나무에 (물 해 나 효자)라고 썼다고 한다. 1595년 왜에 의해 여러 고을이 함락되자 울분을 참지 못하고 기천단을 쌓고 왜적을 없애달라고 빌었다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1626년(인조 4)에 개성부 유수에 임명되고 창원 부교수·유학 교수 등을 역임했다. 국암문집 2권을 저술했는데, 그의 묘소는 함안 도산 사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나익남 (羅翼南) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 천기, 호는 국암이다. 함안 괴항리에서 태어났다. 별 시위 겸 사직 나위의 아버지는 별 시위 겸 사직 나위이고, 어머니는 서흥 김씨이다. 이전의 문인이다. 1592년(선조 25) 어머니 상을 당했는데 왜란으로 남산리 국수곡으로 빈소를 옮기고, 난 중에도 빈소를 떠나지 않고 아우와 함께 몸소 적을 막았다. 이에 왜적이 감탄하여 물러가면서 나무에 (물 해 나 효자)라고 썼다고 한다. 1595년 왜에 의해 여러 고을이 함락되자 울분을 참지 못하고 기천단을 쌓고 왜적을 없애달라고 빌었다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1626년(인조 4)에 개성부 유수에 임명되고 창원 부교수·유학 교수 등을 역임했다. 국암문집 2권을 저술했는데, 그의 묘소는 함안 도산 사이다.
04e5d128-ed50-46f9-ab84-669f6cbf092f	source05/encykorea/REL5395.txt	권적 (權適)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007051	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 득정은 자는 아니다. 검교태자첨사 권덕여의 손자이다. 어릴 적부터 총명하여 12, 13세에 이미 사서오경을 통달하였고, 16세에 청평산<NAME>사에서 당시 수재로 이름을 떨치던 이자현과 교유하며 학문을 닦았다. 예종 때 유학생으로 뽑혀 송나라 태학에 입학, 당시 유행하던 주돈이·정호·정이 등의 학문을 연구하여 대성했다. 이어 송나라에서 실시한 만인과에 합격하여 벼슬길에 올랐으나, 1117년(예종 12) 귀국하였다. 예종은 그의 재주와 학문을 높이 사서 국자 좨주에 앉혔다. 이후 한림학사에 임명되었으며, 판전객시사, 밀직부사 등의 요직을 거쳐 검교태자태보에 이르렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권적 (權適) ### 내용: 본관은 안동이다. 득정은 자는 아니다. 검교태자첨사 권덕여의 손자이다. 어릴 적부터 총명하여 12, 13세에 이미 사서오경을 통달하였고, 16세에 청평산<NAME>사에서 당시 수재로 이름을 떨치던 이자현과 교유하며 학문을 닦았다. 예종 때 유학생으로 뽑혀 송나라 태학에 입학, 당시 유행하던 주돈이·정호·정이 등의 학문을 연구하여 대성했다. 이어 송나라에서 실시한 만인과에 합격하여 벼슬길에 올랐으나, 1117년(예종 12) 귀국하였다. 예종은 그의 재주와 학문을 높이 사서 국자 좨주에 앉혔다. 이후 한림학사에 임명되었으며, 판전객시사, 밀직부사 등의 요직을 거쳐 검교태자태보에 이르렀다.
2e9569ca-9b4e-48f3-bd3a-4aea4e9144c9	source05/encykorea/REL6789.txt	기질지성 (氣質之性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008445	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정주학의 개념 구조에 의하면 본연의<NAME> 이에서 생기는 것이고, 기질의<NAME> 기에서 생기는 것이므로 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차이가 생기고, 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차이가 생긴다. 이때 바르고 통한 기를 얻은 것이 사람이며, 치우치고 막힌 기를 받으면 사물이 된다. ‘통(通)’에도 청탁의 차이가 있으며, ‘정(正)’에도 미악(美惡)의 구별이 있는데, ‘청’한 이는<NAME>롭고, ‘탁’한 이는 어리석으며, ‘미’한 이는 어질고, ‘악’한 이는 불초하게 된다. 이런 차이는 음양과 오행의 상호작용에서 생기는 편차이다. 태극이라는 이가 음양오행의 운동과 변화에 산재되어 있기 때문에 기질의 성에도 본래의 성이 갖추어져 있다. 기가 맑고 질이 순수한 경우에는 힘쓰지 않아도, 능히 행할 수 있고, 욕망[]에 가려지고, 개인적 품성[]에 제약을 받지만 그 본체의 밝음은 상존하므로 누구나 요순과 같은 완전한 도덕적 인격이 될 수 있다고 하였다. 지에는 능하지만 행에는 능하지 못하니, 질은 순수한데 질이 잡되고 순수하지 못하면 행에는 능하지 못하니, 성실하고 돈독하게 실천에 힘써야 한다. 이 모든 것이 기질을 변화시켜 본래의 성을 회복하고자 하는 노력이다. 조선시대 성리학의 철학적 논쟁은 이 기질지성과 본연지성과의 관계에서 시작되었다. 주희는 한편으로 천리가 기질에 떨어져 기질지성을 이룬다. 고 말 하여 언뜻 보아 상반된 주장을 펼쳤다. 이황은 서경덕의 기철학이 도덕적 자각의 측면에서 중대한 위험을 내포하고 있으므로, 본연의 성에 입각해 기질의 성을 검속·제재하는 데 힘써야 한다. 이에 대해 이이는 본연의 성을 떠나서는 본질의 성을 확보할 수 없으므로 기질의 순화가 본연의 성을 확보하는 길이라고 말했다. 조선 후기 유학의 쟁점인 인물성동이론 역시 이와 같은 논쟁의 대상이 되었다. 임성주는 인간성의 전면적 해방을 긍정하는 쪽으로 나아가는데, 두 차원이 구분될 수 없을 뿐만 아니라 아예 같은 것이라고 생각했다. 정약용은 모든 문제가 인간과 다른 존재 사이의 존재론적 위상을 무시하고 동일 차원에서 해명하려는 데서 비롯되었다고 하면서, 기질지성을 인간과 동물이 공유한 신체적 욕구(···)로 한정해야 한다고 주장했다. 전통적 논법을 받아들인 최한기는 인간의 실질적 내용인 기질의 발현이 본연보다 우선되어야 하며, 윤리적 과제는 그러한 개성의 발현이 몰고 오는 얽힘을 공동체적 시각에서 풀어나가는 일이라고 해명하여 근대적 사유의 큰 걸음을 내디뎠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기질지성 (氣質之性) ### 내용: 정주학의 개념 구조에 의하면 본연의<NAME> 이에서 생기는 것이고, 기질의<NAME> 기에서 생기는 것이므로 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차이가 생기고, 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차이가 생긴다. 이때 바르고 통한 기를 얻은 것이 사람이며, 치우치고 막힌 기를 받으면 사물이 된다. ‘통(通)’에도 청탁의 차이가 있으며, ‘정(正)’에도 미악(美惡)의 구별이 있는데, ‘청’한 이는<NAME>롭고, ‘탁’한 이는 어리석으며, ‘미’한 이는 어질고, ‘악’한 이는 불초하게 된다. 이런 차이는 음양과 오행의 상호작용에서 생기는 편차이다. 태극이라는 이가 음양오행의 운동과 변화에 산재되어 있기 때문에 기질의 성에도 본래의 성이 갖추어져 있다. 기가 맑고 질이 순수한 경우에는 힘쓰지 않아도, 능히 행할 수 있고, 욕망[]에 가려지고, 개인적 품성[]에 제약을 받지만 그 본체의 밝음은 상존하므로 누구나 요순과 같은 완전한 도덕적 인격이 될 수 있다고 하였다. 지에는 능하지만 행에는 능하지 못하니, 질은 순수한데 질이 잡되고 순수하지 못하면 행에는 능하지 못하니, 성실하고 돈독하게 실천에 힘써야 한다. 이 모든 것이 기질을 변화시켜 본래의 성을 회복하고자 하는 노력이다. 조선시대 성리학의 철학적 논쟁은 이 기질지성과 본연지성과의 관계에서 시작되었다. 주희는 한편으로 천리가 기질에 떨어져 기질지성을 이룬다. 고 말 하여 언뜻 보아 상반된 주장을 펼쳤다. 이황은 서경덕의 기철학이 도덕적 자각의 측면에서 중대한 위험을 내포하고 있으므로, 본연의 성에 입각해 기질의 성을 검속·제재하는 데 힘써야 한다. 이에 대해 이이는 본연의 성을 떠나서는 본질의 성을 확보할 수 없으므로 기질의 순화가 본연의 성을 확보하는 길이라고 말했다. 조선 후기 유학의 쟁점인 인물성동이론 역시 이와 같은 논쟁의 대상이 되었다. 임성주는 인간성의 전면적 해방을 긍정하는 쪽으로 나아가는데, 두 차원이 구분될 수 없을 뿐만 아니라 아예 같은 것이라고 생각했다. 정약용은 모든 문제가 인간과 다른 존재 사이의 존재론적 위상을 무시하고 동일 차원에서 해명하려는 데서 비롯되었다고 하면서, 기질지성을 인간과 동물이 공유한 신체적 욕구(···)로 한정해야 한다고 주장했다. 전통적 논법을 받아들인 최한기는 인간의 실질적 내용인 기질의 발현이 본연보다 우선되어야 하며, 윤리적 과제는 그러한 개성의 발현이 몰고 오는 얽힘을 공동체적 시각에서 풀어나가는 일이라고 해명하여 근대적 사유의 큰 걸음을 내디뎠다.
e002c28d-a99f-4cec-b223-3abaa7ff0dfd	source05/encykorea/BUD29794.txt	윤회 (輪廻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042706	CC BY	1,430	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육도윤회란 생명은 여섯 개의 세상에 번갈아 태어나고 죽는다는 것을 말한다. 지옥도는 육도 중 제일 끔찍한 세상이다. 지옥에 떨어진 이들은 육체적 고통을 심하게 받는다. 둘째는 아귀도이다. 지옥보다 육체적인 고통이 덜하지만 굶주림은 심하다. 셋째는 가축도로서, 네 발 달린 짐승은 물론이고 새와 고기, 벌레, 뱀까지 모두 포함된다. 넷째는 아수라도이다. 이 세상은 남의 잘못을 철저하게 따지고 들추고 규탄하는 사람들로 가득 찬 세상이다. 다섯째는 인간이 사는 인도이고, 여섯째는 행복이 두루 있는 하늘 세계의 천도이다. 곧 인간은 현세에서 저지른 죄에 따라 죽은 뒤 여섯 세계 중 한 곳에서 내세를 누리며, 다시 그 내세에 사는 동안 저지른 죄에 따라 평생 동안 생을 마감하는 윤회를 계속하는 것이다. 그러나 이 윤회의 여섯 세상에는 절대적인 영원이란 없다. 수명이 다하고 업이 다하면 지옥에서 다시 인간 도로, 천국에서 아귀 도로 몸을 바꾸어서 태어난다. 곧 육도의 세계에서 유한의 생을 번갈아<NAME>다는 것이 불교의 윤회관이다. 이 윤회는 철저하게 스스로 지은 대로 받는다는 자업자득에 기초를 두고 있다. 스스로 착한 일을 하였으면 착한 결과를 받고, 악한 일을 하였으면 악한 결과를 받는(善因善果惡因惡果) 자기책임적인 것이다. 자기가 지은 바를 회피할 수도 없고 누가 대신 받을 수도 없다. 오직 자기가 지은 업의 결과에 따라서 다른 세계로의 향상(向上)과 향하(向下)가 가능할 뿐이므로, 언제나 새로운 세계를 창조할 수 있는 자율적인 의지와 실천이 강조되는 것이다. 이러한 윤회는 윤리도덕적인 측면, 즉 권선징악적인 차원에서 특히 강조되어 왔다. 그러나 불교에서는 권선징악을 넘어선 해탈의 차원에서 이 윤회설이 강조되었다. 윤회한다는 것은 결국 괴로움이므로 영원히 윤회에서 벗어나는 열반이나 극락의 왕생 등을 보다 중요시하였던 것이다. 따라서 이 한 생에서 다음 생이 어떻게 전개되는가에 대한 관심이 아니라, 현실의 삶에서 깊이 생각하여 고요한 열반의 세계나 불국토에 있는 것과 같은 상태를 유지하고 점검하도록 하는 데 중점을 두었다. 그리고 현재의 마음이 번뇌로 가득 차 있는 것이 곧 지옥이고, 탐욕으로 가득 차 있는 것이 아귀이며, 어리석음으로 가득 차 있는 것이 축생이라고 보는 등, 이 순간의 마음가짐에 따라서 끊임없이 육도를 윤회한다고 보았다. 특히, 신라의 원효(元曉)는 윤회의 원인을 일심(一心)에 대한 미혹이라고 보았다. 그는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “일심 외에 다시 별다른 법이 없으나 다만 무명(無明)으로 말미암아 스스로 일심을 알지 못하고 갖가지 파도를 일으켜서 육도를 윤회한다. ”고 하였다. 곧 일심을 깨달을 때 윤회를 면하여 해탈할 수 있음을 밝힌 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에도 윤회에 대한 기록은 풍부하게 보이고 있는데, 일반인을 교화시키는 데 가장 설득력이 강하였던 사상이 윤회설임을 증명하는 것이기도 하다. 그리고 윤회에 관한 이야기들은 중생의 교화를 위해서 가장 널리 이용되었다. 『삼국유사』의 사복 불언(蛇福不言)에 보면, 남편 없이 아들만을 기르던 한 과부가 죽었다. 열두 살이 되도록 말도 못 하고 기동도 하지 못하였던 아들 사복은 고선사(高仙寺)로 원효를 찾아와서 함께 장례를 치르자고 하였다. 원효는 “그대와 내가 전생에 불경을 싣고 다니던 암소가 죽었으니 같이 가서 장사를 지내자. ”고 하였다. 곧 과부의 어머니는 전생에 소였던 것이다. 또, 「혜통항룡(惠通降龍)」에도 윤회사상이 그대로 나타나 있다. 당나라에서 병을 내고 다니던 교룡(蛟龍)은 혜통의 신술에 쫓겨 신라 땅으로 가서 횡포를 부리고 다녔다. 이에 정공(鄭恭)이 당나라에 가서 혜통을 모셔와 용을 쫓아보내자, 앙심을 품은 용은 정씨 집 앞에 한 그루의 버드나무로 환생하였다. 원한을 품은 용의 환생인 줄을 모르는 정 씨는 이 버드나무를 무척 애지중지하였다. 그 뒤 신문왕이 죽어 장례 행차를 하는데 이 버드나무가 지장을 주게 되자 베어버릴 것을 명하였다. 그러나 “내 목은 베어도 이 나무만은 벨 수 없다. ”고 하면서 정공이 버티자 왕은 격분하여 정공의 목을 베고 그 집을 묻어버렸다. 버드나무로 환생한 용이 이렇게 원한을 푼 것이다. 또, 경주 불국사를 지은 김대성(金大城)은 전생에 가난한 집에 살았던 불심이 돈독한 아이였다. 몹시 가난하였지만 어머니의 허락을 받아 내세의 행복을 기원하면서 전답을 모두 법회에 보시(布施) 한 뒤에 죽었다. 이 아이가 죽은 바로 그 순간에 정승 김문량(金文亮)은 그 아이가 대성이라는 아기로 환생할 것이라는 계시를 받는다. 그 뒤 그의 아내가 임신하여 아이를 낳았는데, 주먹 안에 ‘대성’ 두 글자가 새겨진 금 간 자(金簡子)를 쥐고 태어났다. 자라서 재상이 된 김대성은 현생의 부모를 위하여 불국사를 지었고, 전생의 부모를 위하여 현재의 석굴암인 석불사(石佛寺)를 지었다. 이와 같이 신라시대에는 전생과 내생이 현세와 밀접하게 연결되는 윤회사상이 토착화되어 민중의 의식구조를 형성하였다. 나아가 왜구에 시달린 문무왕은 죽어서 용이 되어 호국하겠다는 의지를 보이고 수중릉(水中陵)을 만들게 하였으며, 김유신은 죽어서 삼십삼천(三十三天) 주 1의 신이 되어 신라를 돌보았다고 한다. 이러한 이야기는 윤회사상이 호국사상에까지 결부될 수 있었음을 증명하는 것이다. 윤회사상은 고려 시대에도 크게 유행하였다. 고려 공양왕 때 개성에 전염병이 크게 나돌아 많은 사람들이 죽었다. 그중에는 겨우 다섯 살 된 눈먼 아이만을 남겨놓고 부모가 죽어버린 집도 있었다. 그 집에서는 개 한 마리를 기르고 있었는데, 부모가 죽어 아이가 굶주리게 되자, 이 개가 눈먼 동자에게 꼬리를 잡게 하여 마을의 집들을 다니면서 걸식할 수 있도록 하고, 밥을 다 먹고 나면 샘가로 데리고 가서 물을 먹여주기까지 하였다. 이 소문이 조정에 알려지자 어명으로 개에게 정 3품의 벼슬을 내렸다. 또한, 마을에서는 이 개가 자비로운 보살이 윤회 환생한 것이라고 하여 개가 지나가는 것을 보면 모든 사람들이 합장하여 절을 올렸다고 한다. 그러나 고려 시대에는 직접 선행과 수행을 닦아 좋은 세상에 태어나기를 바라는 면보다는 기복 의식 등을 통하여 내세를 기약하는 경우가 많았다. 이와 같은 그릇된 실천 때문에 불교의 윤회설은 고려 말기와 조선 초기에 유생들로부터 크게 비판을 받게 되었다. 그 대표적인 것으로는 정도전(鄭道傳)의 『불씨잡변(佛氏雜辨)』이다. 정도전은 성리학의 이론을 바탕으로 죽고 나면 아무것도 존재하지 않는다고 주장하여 윤회설의 기본 사상이 되는 영혼불멸설을 부인하였다. 또, 남효온(南孝溫)은 그의 「귀신론(鬼神論)」에서 불교의 윤회설을 유교의 이기설(理氣說) 주 2로 비판하고, 죽은 뒤에는 아무것도 없음을 주장하였다. 이에 대하여 조선 초기의 고승 기화(己和)는 『현정론(顯正論)』을 저술하여 윤회설의 도덕성 · 사회성 등을 피력하였다. “천당과 지옥이 설사 없고 육도윤회가 전혀 없다고 할지라도 사람들은 그러한 말을 듣고 천당을 생각하여 선을 좇고, 지옥을 두려워하여 악을 버리게 되는 것이니, 윤회설은 백성을 교화하는 데 있어 그 이익이 막대한 것이다. 하물며 천당과 지옥 등의 육도가 실제로 존재한다면 선한 사람은 반드시 천당에 오르고 악한 사람은 반드시 지옥에 떨어질 것이다. 이런 것을 듣고 착한 사람은 선에 힘쓰면서 천당의 낙을, 악한 사람은 악을 그만둬서 지옥에 떨어짐을 면하려고 할 것이다. 하지만 신라시대 이래의 뿌리 깊은 윤회설을 조선시대에도 사대부 계층을 제외한 서민들은 깊이 숭상하였다. 특히, 윤회전생의 시간적 계기였던 죽음에 관한 민속에는 윤회관이 큰 영향을 끼쳤다. 그러하기에 생이 다하면 가족들은 재빨리 망인의 저고리를 들고 지붕 위로 올라가 그 저고리를 흔들며 육체를 떠나는 혼, 윤회전생의 주체를 불러들여야 한다. 이를 초혼주3이라 한다. 이러한 초혼 습속이 생긴 까닭은 그 주체를 불러들여 보다 좋은 세상으로 전생주4하게끔 공을 들일 시간을 벌기 위해서이다. 또한 윤회설은 남존 사상을 유지하기 위해 부녀자를 억압하는 데에도 이용되었다. 윤회설은 걸핏하면 아내에게 손찌검을 하거나 후려치는 악한 남편이라도 구제하고 있다. 이런 남편은 전생에 한 마리의 소였고, 아내는 전생에 주인이 소를 가혹하게 부렸기 때문에 얻어맞는 아내가 된 것이라고 합리화했다. 또, 나쁜 버릇을 고치는 금기 교육(禁忌敎育)에도 윤회설은 큰 역할을 하였다. ‘눈을 너무 흘기면 가자미가 된다. ’, ‘손든 날 장사를 치르면 망령(죽은 영혼)이 여우가 된다. ’, ‘처녀 죽은 시체를 네거리에 묻지 않으면 구렁이가 된다. ’, ‘고기 뼈를 핥아먹으면 죽어서 강아지가 된다. ’ 이와 같은 금기들은 윤회설에 입각하여 일상의 바람직하지 못한 버릇을 못 하게 바로잡아 왔던 것이다. 또한 윤회설은 소외되고 불행한 사람을 마을 전체가 감싸주고 위하고 도와주는 힘의 근원으로 작용하기도 하였다. 동해안 어촌에서는 백치주5가 죽으면 사후 오징어 임금님이 되어 많은 신하들을 이끌고 고향으로 돌아온다고 하였다. 오징어잡이로 반년 먹을 것을 마련하는 어민들은 이 윤회설에 의해 백치를 소중히 여기고 보살피지 않을 수 없게 된다는 것이다. 왜냐하면 오징어떼를 몰고 귀향할 것이기 때문이다. 또한 애꾸를 놀리거나 소외시키면 그 한이 맺혀 다음 생에 늑대나 멧돼지가 되어 놀려먹은 사람의 후손을 해치거나 그 집 전답을 해친다고 한 것도 같은 의미이다. 불교에서 생겨난 윤회설은 소외되기 쉽고 버림받기 쉬운 장애자를 인간애로 감싸게 하는 것이 바로 서민층에도 체화된 것이다. 불교의 윤회설은 고전소설에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 가장 대표적인 것은 심청전이다. 심청은 아버지 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해 공양미 300석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들어 용궁에 윤회전생을 한다. 용궁에서 3년을 호사스럽게 지내다가 옥황상제의 명령으로 인간계로 다시 윤회전생한다. 장화홍련전에서도 장화와 홍련이 계모의 간계로 죽자 뱃사람들이 연꽃을 건져 송나라 황제에게 바쳤고, 황제는 그 원한을 통촉하여 다시 인간 세상에 태어난다는 내용이다. 왕랑반혼전은 윤회설을 소재로 한 대표적인 소설로, 장화와 홍련의 아버지가 꿈에서 그 윤회의 계시를 받고 부인에게 두 딸이 다시 태어날 징조라 하여 낳은 딸 쌍둥이를 두었다. 악몽에서 10년 전에 죽은 그의 아내 송 씨가 남편을 구하러 온다. 그리하여 아미타불을 염불함으로써 염라대왕주6의 용서를 받고 아내와 함께 인간 세상에 다시 환생한다. 하지만 죽은 지 얼마 안 된 왕랑은 현세에 돌아와 의지할 육체가 있지만, 10년 전에 죽어서 의지할 육체가 없는 송 씨는 마침 죽어가고 있던 월씨국의 한 공주의 육체에 의지하여 환생한다. 이 소설의 줄거리는 이렇게 윤회전생한 두 부부가 열심히 불교를 믿어서 극락세계로 왕생한다는 것이다. 또한 윤회설은 설화 속에 가장 왕성하게 살아 있다. 한 가난한 과부가 오누이를 남기고 죽었다. 염라대왕은 그 과부가 현세에서 가난하게 살아 명승고적도 구경하지 못한 채 저승으로 간 것을 불쌍히 여겨 개로 환생시켜 오누이가 사는 집으로 돌려보낸다. 이 개를 잡아먹으려고 하는 건 살기 힘든 아들이다. 이때에 한 승려가 찾아와서 그 개가 어머니의 환생 개라고 알려준다. 아들은 크게 뉘우치고 그 개를 업고 명승지를 돌아본다. 이제 소원을 풀었다고 하면서 돌아오는 길에 개는 스스로 무덤을 파서 죽는다. 이와 같이 윤회전생과 관련된 이야기는 수없이 많다. 불교의 대표적인 의식도 이 윤회설을 바탕으로 하고 있다. 수륙 재는 한 맺힌 고 혼주 7들을 좋은 세상에 태어나게 하는 의식이고, 예수재는 죽은 후에 좋은 곳에 태어날 것을 미리 기원하는 의식이다. 특히 윤회사상이 만들어낸 가장 대표적인 의식인 사십구재가 있다. 돌아가신 부모가 지옥이나 아귀도, 축생도에 빠지지 않을까 하는 불안이 상례에 사십구재를 도입하게 한 것이다. 윤회설은 현세에 사는 사람들에게 악을 배제하고 선을 취하게 하는 데 큰 영향을 미쳤다. 우리 역사를 법이나 규범의 제약 없이 평화롭게 살아온 데는 이 윤회사상의 영향이 적지 않았으며, 지금도 우리 민족의 마음속에는 윤회사상이 크게 지배하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤회 (輪廻) ### 내용: 육도윤회란 생명은 여섯 개의 세상에 번갈아 태어나고 죽는다는 것을 말한다. 지옥도는 육도 중 제일 끔찍한 세상이다. 지옥에 떨어진 이들은 육체적 고통을 심하게 받는다. 둘째는 아귀도이다. 지옥보다 육체적인 고통이 덜하지만 굶주림은 심하다. 셋째는 가축도로서, 네 발 달린 짐승은 물론이고 새와 고기, 벌레, 뱀까지 모두 포함된다. 넷째는 아수라도이다. 이 세상은 남의 잘못을 철저하게 따지고 들추고 규탄하는 사람들로 가득 찬 세상이다. 다섯째는 인간이 사는 인도이고, 여섯째는 행복이 두루 있는 하늘 세계의 천도이다. 곧 인간은 현세에서 저지른 죄에 따라 죽은 뒤 여섯 세계 중 한 곳에서 내세를 누리며, 다시 그 내세에 사는 동안 저지른 죄에 따라 평생 동안 생을 마감하는 윤회를 계속하는 것이다. 그러나 이 윤회의 여섯 세상에는 절대적인 영원이란 없다. 수명이 다하고 업이 다하면 지옥에서 다시 인간 도로, 천국에서 아귀 도로 몸을 바꾸어서 태어난다. 곧 육도의 세계에서 유한의 생을 번갈아<NAME>다는 것이 불교의 윤회관이다. 이 윤회는 철저하게 스스로 지은 대로 받는다는 자업자득에 기초를 두고 있다. 스스로 착한 일을 하였으면 착한 결과를 받고, 악한 일을 하였으면 악한 결과를 받는(善因善果惡因惡果) 자기책임적인 것이다. 자기가 지은 바를 회피할 수도 없고 누가 대신 받을 수도 없다. 오직 자기가 지은 업의 결과에 따라서 다른 세계로의 향상(向上)과 향하(向下)가 가능할 뿐이므로, 언제나 새로운 세계를 창조할 수 있는 자율적인 의지와 실천이 강조되는 것이다. 이러한 윤회는 윤리도덕적인 측면, 즉 권선징악적인 차원에서 특히 강조되어 왔다. 그러나 불교에서는 권선징악을 넘어선 해탈의 차원에서 이 윤회설이 강조되었다. 윤회한다는 것은 결국 괴로움이므로 영원히 윤회에서 벗어나는 열반이나 극락의 왕생 등을 보다 중요시하였던 것이다. 따라서 이 한 생에서 다음 생이 어떻게 전개되는가에 대한 관심이 아니라, 현실의 삶에서 깊이 생각하여 고요한 열반의 세계나 불국토에 있는 것과 같은 상태를 유지하고 점검하도록 하는 데 중점을 두었다. 그리고 현재의 마음이 번뇌로 가득 차 있는 것이 곧 지옥이고, 탐욕으로 가득 차 있는 것이 아귀이며, 어리석음으로 가득 차 있는 것이 축생이라고 보는 등, 이 순간의 마음가짐에 따라서 끊임없이 육도를 윤회한다고 보았다. 특히, 신라의 원효(元曉)는 윤회의 원인을 일심(一心)에 대한 미혹이라고 보았다. 그는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “일심 외에 다시 별다른 법이 없으나 다만 무명(無明)으로 말미암아 스스로 일심을 알지 못하고 갖가지 파도를 일으켜서 육도를 윤회한다. ”고 하였다. 곧 일심을 깨달을 때 윤회를 면하여 해탈할 수 있음을 밝힌 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에도 윤회에 대한 기록은 풍부하게 보이고 있는데, 일반인을 교화시키는 데 가장 설득력이 강하였던 사상이 윤회설임을 증명하는 것이기도 하다. 그리고 윤회에 관한 이야기들은 중생의 교화를 위해서 가장 널리 이용되었다. 『삼국유사』의 사복 불언(蛇福不言)에 보면, 남편 없이 아들만을 기르던 한 과부가 죽었다. 열두 살이 되도록 말도 못 하고 기동도 하지 못하였던 아들 사복은 고선사(高仙寺)로 원효를 찾아와서 함께 장례를 치르자고 하였다. 원효는 “그대와 내가 전생에 불경을 싣고 다니던 암소가 죽었으니 같이 가서 장사를 지내자. ”고 하였다. 곧 과부의 어머니는 전생에 소였던 것이다. 또, 「혜통항룡(惠通降龍)」에도 윤회사상이 그대로 나타나 있다. 당나라에서 병을 내고 다니던 교룡(蛟龍)은 혜통의 신술에 쫓겨 신라 땅으로 가서 횡포를 부리고 다녔다. 이에 정공(鄭恭)이 당나라에 가서 혜통을 모셔와 용을 쫓아보내자, 앙심을 품은 용은 정씨 집 앞에 한 그루의 버드나무로 환생하였다. 원한을 품은 용의 환생인 줄을 모르는 정 씨는 이 버드나무를 무척 애지중지하였다. 그 뒤 신문왕이 죽어 장례 행차를 하는데 이 버드나무가 지장을 주게 되자 베어버릴 것을 명하였다. 그러나 “내 목은 베어도 이 나무만은 벨 수 없다. ”고 하면서 정공이 버티자 왕은 격분하여 정공의 목을 베고 그 집을 묻어버렸다. 버드나무로 환생한 용이 이렇게 원한을 푼 것이다. 또, 경주 불국사를 지은 김대성(金大城)은 전생에 가난한 집에 살았던 불심이 돈독한 아이였다. 몹시 가난하였지만 어머니의 허락을 받아 내세의 행복을 기원하면서 전답을 모두 법회에 보시(布施) 한 뒤에 죽었다. 이 아이가 죽은 바로 그 순간에 정승 김문량(金文亮)은 그 아이가 대성이라는 아기로 환생할 것이라는 계시를 받는다. 그 뒤 그의 아내가 임신하여 아이를 낳았는데, 주먹 안에 ‘대성’ 두 글자가 새겨진 금 간 자(金簡子)를 쥐고 태어났다. 자라서 재상이 된 김대성은 현생의 부모를 위하여 불국사를 지었고, 전생의 부모를 위하여 현재의 석굴암인 석불사(石佛寺)를 지었다. 이와 같이 신라시대에는 전생과 내생이 현세와 밀접하게 연결되는 윤회사상이 토착화되어 민중의 의식구조를 형성하였다. 나아가 왜구에 시달린 문무왕은 죽어서 용이 되어 호국하겠다는 의지를 보이고 수중릉(水中陵)을 만들게 하였으며, 김유신은 죽어서 삼십삼천(三十三天) 주 1의 신이 되어 신라를 돌보았다고 한다. 이러한 이야기는 윤회사상이 호국사상에까지 결부될 수 있었음을 증명하는 것이다. 윤회사상은 고려 시대에도 크게 유행하였다. 고려 공양왕 때 개성에 전염병이 크게 나돌아 많은 사람들이 죽었다. 그중에는 겨우 다섯 살 된 눈먼 아이만을 남겨놓고 부모가 죽어버린 집도 있었다. 그 집에서는 개 한 마리를 기르고 있었는데, 부모가 죽어 아이가 굶주리게 되자, 이 개가 눈먼 동자에게 꼬리를 잡게 하여 마을의 집들을 다니면서 걸식할 수 있도록 하고, 밥을 다 먹고 나면 샘가로 데리고 가서 물을 먹여주기까지 하였다. 이 소문이 조정에 알려지자 어명으로 개에게 정 3품의 벼슬을 내렸다. 또한, 마을에서는 이 개가 자비로운 보살이 윤회 환생한 것이라고 하여 개가 지나가는 것을 보면 모든 사람들이 합장하여 절을 올렸다고 한다. 그러나 고려 시대에는 직접 선행과 수행을 닦아 좋은 세상에 태어나기를 바라는 면보다는 기복 의식 등을 통하여 내세를 기약하는 경우가 많았다. 이와 같은 그릇된 실천 때문에 불교의 윤회설은 고려 말기와 조선 초기에 유생들로부터 크게 비판을 받게 되었다. 그 대표적인 것으로는 정도전(鄭道傳)의 『불씨잡변(佛氏雜辨)』이다. 정도전은 성리학의 이론을 바탕으로 죽고 나면 아무것도 존재하지 않는다고 주장하여 윤회설의 기본 사상이 되는 영혼불멸설을 부인하였다. 또, 남효온(南孝溫)은 그의 「귀신론(鬼神論)」에서 불교의 윤회설을 유교의 이기설(理氣說) 주 2로 비판하고, 죽은 뒤에는 아무것도 없음을 주장하였다. 이에 대하여 조선 초기의 고승 기화(己和)는 『현정론(顯正論)』을 저술하여 윤회설의 도덕성 · 사회성 등을 피력하였다. “천당과 지옥이 설사 없고 육도윤회가 전혀 없다고 할지라도 사람들은 그러한 말을 듣고 천당을 생각하여 선을 좇고, 지옥을 두려워하여 악을 버리게 되는 것이니, 윤회설은 백성을 교화하는 데 있어 그 이익이 막대한 것이다. 하물며 천당과 지옥 등의 육도가 실제로 존재한다면 선한 사람은 반드시 천당에 오르고 악한 사람은 반드시 지옥에 떨어질 것이다. 이런 것을 듣고 착한 사람은 선에 힘쓰면서 천당의 낙을, 악한 사람은 악을 그만둬서 지옥에 떨어짐을 면하려고 할 것이다. 하지만 신라시대 이래의 뿌리 깊은 윤회설을 조선시대에도 사대부 계층을 제외한 서민들은 깊이 숭상하였다. 특히, 윤회전생의 시간적 계기였던 죽음에 관한 민속에는 윤회관이 큰 영향을 끼쳤다. 그러하기에 생이 다하면 가족들은 재빨리 망인의 저고리를 들고 지붕 위로 올라가 그 저고리를 흔들며 육체를 떠나는 혼, 윤회전생의 주체를 불러들여야 한다. 이를 초혼주3이라 한다. 이러한 초혼 습속이 생긴 까닭은 그 주체를 불러들여 보다 좋은 세상으로 전생주4하게끔 공을 들일 시간을 벌기 위해서이다. 또한 윤회설은 남존 사상을 유지하기 위해 부녀자를 억압하는 데에도 이용되었다. 윤회설은 걸핏하면 아내에게 손찌검을 하거나 후려치는 악한 남편이라도 구제하고 있다. 이런 남편은 전생에 한 마리의 소였고, 아내는 전생에 주인이 소를 가혹하게 부렸기 때문에 얻어맞는 아내가 된 것이라고 합리화했다. 또, 나쁜 버릇을 고치는 금기 교육(禁忌敎育)에도 윤회설은 큰 역할을 하였다. ‘눈을 너무 흘기면 가자미가 된다. ’, ‘손든 날 장사를 치르면 망령(죽은 영혼)이 여우가 된다. ’, ‘처녀 죽은 시체를 네거리에 묻지 않으면 구렁이가 된다. ’, ‘고기 뼈를 핥아먹으면 죽어서 강아지가 된다. ’ 이와 같은 금기들은 윤회설에 입각하여 일상의 바람직하지 못한 버릇을 못 하게 바로잡아 왔던 것이다. 또한 윤회설은 소외되고 불행한 사람을 마을 전체가 감싸주고 위하고 도와주는 힘의 근원으로 작용하기도 하였다. 동해안 어촌에서는 백치주5가 죽으면 사후 오징어 임금님이 되어 많은 신하들을 이끌고 고향으로 돌아온다고 하였다. 오징어잡이로 반년 먹을 것을 마련하는 어민들은 이 윤회설에 의해 백치를 소중히 여기고 보살피지 않을 수 없게 된다는 것이다. 왜냐하면 오징어떼를 몰고 귀향할 것이기 때문이다. 또한 애꾸를 놀리거나 소외시키면 그 한이 맺혀 다음 생에 늑대나 멧돼지가 되어 놀려먹은 사람의 후손을 해치거나 그 집 전답을 해친다고 한 것도 같은 의미이다. 불교에서 생겨난 윤회설은 소외되기 쉽고 버림받기 쉬운 장애자를 인간애로 감싸게 하는 것이 바로 서민층에도 체화된 것이다. 불교의 윤회설은 고전소설에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 가장 대표적인 것은 심청전이다. 심청은 아버지 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해 공양미 300석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들어 용궁에 윤회전생을 한다. 용궁에서 3년을 호사스럽게 지내다가 옥황상제의 명령으로 인간계로 다시 윤회전생한다. 장화홍련전에서도 장화와 홍련이 계모의 간계로 죽자 뱃사람들이 연꽃을 건져 송나라 황제에게 바쳤고, 황제는 그 원한을 통촉하여 다시 인간 세상에 태어난다는 내용이다. 왕랑반혼전은 윤회설을 소재로 한 대표적인 소설로, 장화와 홍련의 아버지가 꿈에서 그 윤회의 계시를 받고 부인에게 두 딸이 다시 태어날 징조라 하여 낳은 딸 쌍둥이를 두었다. 악몽에서 10년 전에 죽은 그의 아내 송 씨가 남편을 구하러 온다. 그리하여 아미타불을 염불함으로써 염라대왕주6의 용서를 받고 아내와 함께 인간 세상에 다시 환생한다. 하지만 죽은 지 얼마 안 된 왕랑은 현세에 돌아와 의지할 육체가 있지만, 10년 전에 죽어서 의지할 육체가 없는 송 씨는 마침 죽어가고 있던 월씨국의 한 공주의 육체에 의지하여 환생한다. 이 소설의 줄거리는 이렇게 윤회전생한 두 부부가 열심히 불교를 믿어서 극락세계로 왕생한다는 것이다. 또한 윤회설은 설화 속에 가장 왕성하게 살아 있다. 한 가난한 과부가 오누이를 남기고 죽었다. 염라대왕은 그 과부가 현세에서 가난하게 살아 명승고적도 구경하지 못한 채 저승으로 간 것을 불쌍히 여겨 개로 환생시켜 오누이가 사는 집으로 돌려보낸다. 이 개를 잡아먹으려고 하는 건 살기 힘든 아들이다. 이때에 한 승려가 찾아와서 그 개가 어머니의 환생 개라고 알려준다. 아들은 크게 뉘우치고 그 개를 업고 명승지를 돌아본다. 이제 소원을 풀었다고 하면서 돌아오는 길에 개는 스스로 무덤을 파서 죽는다. 이와 같이 윤회전생과 관련된 이야기는 수없이 많다. 불교의 대표적인 의식도 이 윤회설을 바탕으로 하고 있다. 수륙 재는 한 맺힌 고 혼주 7들을 좋은 세상에 태어나게 하는 의식이고, 예수재는 죽은 후에 좋은 곳에 태어날 것을 미리 기원하는 의식이다. 특히 윤회사상이 만들어낸 가장 대표적인 의식인 사십구재가 있다. 돌아가신 부모가 지옥이나 아귀도, 축생도에 빠지지 않을까 하는 불안이 상례에 사십구재를 도입하게 한 것이다. 윤회설은 현세에 사는 사람들에게 악을 배제하고 선을 취하게 하는 데 큰 영향을 미쳤다. 우리 역사를 법이나 규범의 제약 없이 평화롭게 살아온 데는 이 윤회사상의 영향이 적지 않았으며, 지금도 우리 민족의 마음속에는 윤회사상이 크게 지배하고 있다.
c888c7c4-8dff-4b77-849b-e81ebb7c2b3f	source05/encykorea/BUD37022.txt	정수 (正秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050438	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황룡사에서 살다가 어느 겨울날 저녁 삼랑 사로 갔다가 눈 쌓인 길을 걸어 돌아오는데, 천엄사 문밖에 한 여자 거지가 아기를 낳고 누워 얼어 죽는 광경을 보았다. 불쌍히 여겨서 안아주니 얼마 지나지 않아 살아났다. 이에 옷을 벗어 덮어주고 알몸으로 황룡사로 돌아와 볏짚으로 몸을 덮고 밤을 지새웠다. 황룡사의 중 정수를 마땅히 왕의 스승에 봉하라. 는 소리가 그날 밤 궁중의 뜰에 울려 퍼졌다고 한다. 급히 사람을 보내어 조사를 하게 하자 모든 것이 왕에게 알려지게 되었다. 이에 왕은 예의를 갖추어 궁전으로 불러들여 국사로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정수 (正秀) ### 내용: 황룡사에서 살다가 어느 겨울날 저녁 삼랑 사로 갔다가 눈 쌓인 길을 걸어 돌아오는데, 천엄사 문밖에 한 여자 거지가 아기를 낳고 누워 얼어 죽는 광경을 보았다. 불쌍히 여겨서 안아주니 얼마 지나지 않아 살아났다. 이에 옷을 벗어 덮어주고 알몸으로 황룡사로 돌아와 볏짚으로 몸을 덮고 밤을 지새웠다. 황룡사의 중 정수를 마땅히 왕의 스승에 봉하라. 는 소리가 그날 밤 궁중의 뜰에 울려 퍼졌다고 한다. 급히 사람을 보내어 조사를 하게 하자 모든 것이 왕에게 알려지게 되었다. 이에 왕은 예의를 갖추어 궁전으로 불러들여 국사로 삼았다.
c3637277-75b3-44f9-a257-b82141aca476	source05/encykorea/REL749.txt	강명규 (姜命奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001133	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 세응이다. 유계 또는 정눌거사는 호이다. 봉화 법전리에서 출생. 아버지는 강필경, 어머니는 안동 권씨 권 사민의 딸이다. 어려서부터 학문에 몰두하여 제자와 백 가까지 탐독하여 문장을 성취했다. 세상이 어지러워지자 과거의 뜻을 버리고 위기하는 공부에 전념했다. 1836년(헌종 2) 영남 지방에 흉년이 들어 기아자가 속출하자 가재를 털어 친척의 곤궁한 사람을 돕고 자신도 굶주려 몸이 여위었음에도 개의치 않았다. 지방 수재들의 교육을 위해 1841년<NAME> 정사를 중수했다. 지방관리가 추천하여 1852년과 1861년에 나갔으나 나가지 않았고, 1855년 윤선거와 아들 윤증의 추탈 사건에 항의하여 소를 올려 저지 운동을 펼쳤고, 1866년(고종 3) 병인양요 때는 척사할 것을 호소했다. 평생 동안 실천하지 않고 말만 하는 인사를 싫어했고, 모든 행동에는 공경을 잊지 않았다. 사람을 지도하는 데 있어서도 실천을 앞세우고 문장을 뒤로 미루었다. 유계집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강명규 (姜命奎) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 세응이다. 유계 또는 정눌거사는 호이다. 봉화 법전리에서 출생. 아버지는 강필경, 어머니는 안동 권씨 권 사민의 딸이다. 어려서부터 학문에 몰두하여 제자와 백 가까지 탐독하여 문장을 성취했다. 세상이 어지러워지자 과거의 뜻을 버리고 위기하는 공부에 전념했다. 1836년(헌종 2) 영남 지방에 흉년이 들어 기아자가 속출하자 가재를 털어 친척의 곤궁한 사람을 돕고 자신도 굶주려 몸이 여위었음에도 개의치 않았다. 지방 수재들의 교육을 위해 1841년<NAME> 정사를 중수했다. 지방관리가 추천하여 1852년과 1861년에 나갔으나 나가지 않았고, 1855년 윤선거와 아들 윤증의 추탈 사건에 항의하여 소를 올려 저지 운동을 펼쳤고, 1866년(고종 3) 병인양요 때는 척사할 것을 호소했다. 평생 동안 실천하지 않고 말만 하는 인사를 싫어했고, 모든 행동에는 공경을 잊지 않았다. 사람을 지도하는 데 있어서도 실천을 앞세우고 문장을 뒤로 미루었다. 유계집 8권이 저서로 있다.
c31e72e9-0ba8-4fd4-9c5c-1e80a3246dcd	source05/encykorea/BUD24242.txt	아리나발마 (阿離那跋摩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034274	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아리야 발마라고도 한다. 천축국으로 유학을 가서 슬기가 깊어 홀로 깨달음을 얻었고, 형모는 보통 사람과 달랐다고 한다. 처음에는 불법을 구하기 위해 중국으로 건너가 스승이 있으면 찾아다녔으며 어느 곳이든 스승이 있으면 갔다 왔다. 또한, 그 뜻이 커서 현세뿐 아니라 미래의 중생까지 제도하려 하였다. 정관 연간(, 627∼649)에 장안을 떠나서 다시 석가모니의 유적지를 찾았다. 파미르고원을 넘어 천축국에 들어선 그는 석가모니불이 가르침을 펼쳤던 유적지를 두루 돌아보았다. 순례 후 나란 타사에 머무르면서 율장과 논자에 관한 책을 많이 읽고 나서 패엽에 베껴 쓰고 나서 고국으로 복귀하고자 했으나 뜻을 이루지 못하고, 70여 세로 나란 타사에서 입적하였다. 전기는 대당서역구법고승전과 해동고승전, 삼국유사 등에 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아리나발마 (阿離那跋摩) ### 내용: 아리야 발마라고도 한다. 천축국으로 유학을 가서 슬기가 깊어 홀로 깨달음을 얻었고, 형모는 보통 사람과 달랐다고 한다. 처음에는 불법을 구하기 위해 중국으로 건너가 스승이 있으면 찾아다녔으며 어느 곳이든 스승이 있으면 갔다 왔다. 또한, 그 뜻이 커서 현세뿐 아니라 미래의 중생까지 제도하려 하였다. 정관 연간(, 627∼649)에 장안을 떠나서 다시 석가모니의 유적지를 찾았다. 파미르고원을 넘어 천축국에 들어선 그는 석가모니불이 가르침을 펼쳤던 유적지를 두루 돌아보았다. 순례 후 나란 타사에 머무르면서 율장과 논자에 관한 책을 많이 읽고 나서 패엽에 베껴 쓰고 나서 고국으로 복귀하고자 했으나 뜻을 이루지 못하고, 70여 세로 나란 타사에서 입적하였다. 전기는 대당서역구법고승전과 해동고승전, 삼국유사 등에 전한다.
760b2435-612f-4c84-9eb0-0d5584de31f6	source05/encykorea/BUD11725.txt	해남 대흥사 (海南大興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015277	CC BY	788	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사는 대둔사로 불리며, 본사는 대한불교조계종이다. 설립 연도가 2009년 12월이고, 등재된 명칭은 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)으로 유네스코 세계유산에 등재되었다. 『대둔사지(大芚寺誌)』에 의하면, 이 절은 426년(구이신왕 7) 신라의 정관 존자(淨觀尊者)가 창건하여 ‘만일암’이라 하였고, “508년 이름을 전하지 않은 선행 비구(善比丘)가 중건하였다"라는 「만일암 고기」의 기록과 “514년(법흥왕 1) 아도(阿道)가 창건했다"라고 하는 「죽미기」의 기록이 있다. 또한 895년(헌강왕 11) 도선이 당나라에서 귀국하여 500사찰을 짓는 것이 좋겠다고 상소하였다는 설과 대흥사가 그중 하나라는 설 등이 모두 들어 있다. 그러나 『대둔사지』의 자료를 모았던 혜장(惠藏)은 이들 기록이 창건자의 활동 시기로 볼 때 모두 신빙성이 없다고 보았다. 『동국여지승람』에는 “이 절의 앞마당에 신암(信菴)·사은(思隱)·성유(性柔) 등 세 승려의 부도(浮屠)가 있었다"라고 했는데, 이들의 행적이 알려진 바는 없으나 고려 시대 승려이므로 대흥사가 고려 이전에 창건된 것은 확실하므로, 혜장이 주장한 신라 말의 창건설을 따르고 있다. 그렇지만 임진왜란 이전까지는 대규모 사찰이 아니었다. 중수 서산대사가 임진왜란 때 대흥사를 삼재가 들어오지 않는 곳이요, 만세토록 파괴되지 않는 곳이며, 종통의 소귀처( )라고 보고 자신의 의발을 대둔산에 전할 것을 부촉한 후 큰 규모로 중창되었다. 이 절은 1607년(선조 40) 해남의 외딴곳에 의발을 전한 서산대사의 배려로 배불의 강압 속에서도 많은 인재를 배출하는 선교 양종의 대도량으로 면모를 일신하게 되었다. 그 뒤, 1665년(현종 6) 심수가 대웅전을 중창하고, 1669년(현종 10) 표충사를 세웠으며, 1813년 완호와 제성이 중건하고, 1813년 완호와 제성이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 주요 고승 대흥사의 수많은 강사와 종사는 배불의 그늘 속에서 배출되었다. 그 대표적인 고승은 13대 종사와 13대강 사이다. 13대 종사를 출생순으로 열거하면, 해동 화엄종의 중흥조로 존경받았던 의심(義諶), 담론(談)을 잘해서 많은 사람들을 교화했던 삼우(三遇), 화엄(華嚴)의 도리와 백가(百家)에 통달했던 도안(道安), 육신보살(肉身菩薩)로 칭송받았던 문신(文信), 계행(戒)을 청정하게 가졌던 추붕(秋鵬), 전국을 순방하며 화엄 대회를 열었던<NAME>(志安)이 있다. 그리고 그 학문이 유학자들 사이에서도 명망이 높았던 대우(大愚), 검소와 청빈의 생활로 평생을 살았던 회정(懷淨), 문자를 떠난 곳의 진리를 설파하여 마음의 근원을 찾도록 가르쳤던 새 봉(璽封), 대흥사의<NAME>당(精進堂)에서 늘 화엄법회를 열었던 체정(體淨), 인욕행이 남달리 뛰어났던<NAME>(海源), 대승경전에 통달하여 많은 저술을 후세에 남겼던 유일(有一), 다선일미 사상(茶禪一味思想)으로 이름난 의순(意恂) 등이다. 원오·광열·영우·승제·성규·정일·태관·행인·복혜·윤우·시연·혜장·각안·각 안 등 13대 강사들은 모두 제 10대 대종사였던 체정의 문도였다. 문화재와 당우. 대둔사지에 의하면, 대흥사의 옛 모습은 남원과 북원으로 나누어져 있었다. 북원은 대웅보전·나한전·시왕전 등 24개 소의 당우가 있었고, 남원은 극락전·대장전·지장전 등 12개 소의 당우가 있었다고 한다. 그렇지만 이것을 그대로 받아들이기에는 다소 문제가 있다. 대흥사의 현재의 사역은 북원보다 남원이 훨씬 넓지만 좁은 북원 쪽에 더 많은 당우가 집중적으로 건립되었다는 것은 믿기 어렵기 때문이다. 현재 대흥사는 남쪽에서 흘러 내려오는 금당천의 냇물을 중심으로 남북으로 갈라진 가람으로, 지금도 남원·북원이라고 한다. 또 남원·북원의 법당들은 나름의 별원의 성격을 가지고 있다. 북원의 대웅전을 중심으로 한 일군과 남원의 중앙부에 있는 천불전과 서산의 유물이 있는 표충사를 중심으로 한 일군, 다도로 유명한 초의가 중건했던 대광명전을 중심으로 한 일군으로 나눌 수 있다. 심수가 1665년(현종 6) 봄에 중건하여 1667년 가을에 완공한 대웅보전은 전면 5칸, 측면 3칸의 다포집이다. 대웅보전의 현판은 조선 후기 목조 삼존불과 광무 연간에 조성된 후불탱화, 감로탱화·삼장 탱화·신중탱화·칠성탱화, 그리고 조선 후기 명필 이광사가 쓴 현판이다. 대웅전 앞에는 침계루가 냇가에, 좌우에는 승사인 백설당·세심당이 있다.<NAME>가 쓴 무량수각 편액이 있는 백설당은 현재 큰 방으로 사용되고 있다. 대웅보전 동편에는 석가여래삼존불을 중심으로 16나한상이 봉안되어 있으며, 응진전에는 석가여래삼존불이 모셔져 있다. 응진전 앞에는 1963년 보물로 지정된 해남 대흥사 삼층석탑이 있다. 신라 자장이 중국에서 가져온 석가여래의 사리를 봉안한 사리탑이라고 한다. 해남 대흥사 천불전은 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 대흥사 천 불 상이 봉안되어 있으며, 1811년(순조 11) 불에 탄 뒤 1813년에 중건한 것으로 2013년 보물로 지정되었다. 완호 등 10명이 경주 옥돌로 6년에 걸쳐 완성한 이 천불상은 옥돌로 만든 것이다. 천 불이 완성된 뒤 해로를 통해 이 절로 옮기다가 풍랑을 만나 표류하여 일본에 닿게 되었으나, 일본인들이 꿈에 이 천 불이 나타나 우리는 지금 조선국 해남의 대둔사로 가는 중이라 하여 다시 대흥사로 돌아오게 되었다고 한다. 천불전 좌우에는 불경을 공부하는 학승들이 기거하는 대흥사<NAME>당과 강사가 기거하는 건물이 있고, 정면에는 가허루가 있다. 표충사는 전라남도 기념물로 1976년 전라남도 기념물로 지정되었다. 임진왜란 때 승병을 조직하여 공을 세운 서산대사와 그의 제자 사명과 처영의 영정을 봉안한 대흥사의 사격을 말해 주는 대표적인 건물이다. 표충사 일원의 당우 배치는 표충사를 중심으로 좌우에 표충비 각과 조사전, 정면에 삼문, 삼문 밖에는 2층 누각인 의중당과 앞쪽으로 중문인 예제 문과 정문인 호국문이 있다. 또, 서산대사의 유품과 절의 유물을 보관하는 서산대사 유물관이 의중당 동쪽을 차지하고 있다. 표충사는 1789년(정조 13)에 건립된 정면 3칸의 맞배집으로 정조의 친필 편액이 걸려 있다. 당시 6군의 군수가 봄·가을에 표충사에 제사 지낼 때 가지고 온 제물을 차리던 곳은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배집이다. 서산대사 유물관에는 선조의 하사품인 옥발(玉鉢)·비취옥발(翡翠玉鉢)·수저·금란가사(棋袈娑)·금자병풍(字屛風)과 표충사총섭사령패, 서산대사의 친필·교지·신발, 초의가 그린 관음도, 대광명전 상량문, 승군단(僧軍團) 표지물, 철제 방패, 금과 은으로 쓴 불경, 금동불상 등 총 24종의 유물이 있다. 표충사 동쪽 300m 지점에 있는 대흥사 대광명전은 조선 후기 초의가 건립한 것으로, 1982년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 이 지역을<NAME> 선원이라고 부른다. 내부에는 비로자나불상을 중심으로 좌우에 노사나 불·석가불의 삼신불을 봉안하고 (정) 자의 천장에는 연화문과 운학을 그렸다. 이 연화문과 운학 문양은 그 색채뿐 아니라 문양 자체에서도 다른 곳에서 보기 힘든 뛰어난 작품이다. 초의가 직접 단청을 했다고 전해진다. 대광명전 옆에는 고승들의 영정을 봉안한 전면 8칸의 보련 각과 요사채가 있다. 이 밖에도 대흥사 역대 고승들의 부도와 비석을 봉안한 비전이 있다. 이 비전에는 2002년 보물로 지정된 해남 대흥사 서산대사 탑을 비롯하여 대흥사 13대 종사와 13대 강사 등의 부도와 비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 대흥사 (海南大興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사는 대둔사로 불리며, 본사는 대한불교조계종이다. 설립 연도가 2009년 12월이고, 등재된 명칭은 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)으로 유네스코 세계유산에 등재되었다. 『대둔사지(大芚寺誌)』에 의하면, 이 절은 426년(구이신왕 7) 신라의 정관 존자(淨觀尊者)가 창건하여 ‘만일암’이라 하였고, “508년 이름을 전하지 않은 선행 비구(善比丘)가 중건하였다"라는 「만일암 고기」의 기록과 “514년(법흥왕 1) 아도(阿道)가 창건했다"라고 하는 「죽미기」의 기록이 있다. 또한 895년(헌강왕 11) 도선이 당나라에서 귀국하여 500사찰을 짓는 것이 좋겠다고 상소하였다는 설과 대흥사가 그중 하나라는 설 등이 모두 들어 있다. 그러나 『대둔사지』의 자료를 모았던 혜장(惠藏)은 이들 기록이 창건자의 활동 시기로 볼 때 모두 신빙성이 없다고 보았다. 『동국여지승람』에는 “이 절의 앞마당에 신암(信菴)·사은(思隱)·성유(性柔) 등 세 승려의 부도(浮屠)가 있었다"라고 했는데, 이들의 행적이 알려진 바는 없으나 고려 시대 승려이므로 대흥사가 고려 이전에 창건된 것은 확실하므로, 혜장이 주장한 신라 말의 창건설을 따르고 있다. 그렇지만 임진왜란 이전까지는 대규모 사찰이 아니었다. 중수 서산대사가 임진왜란 때 대흥사를 삼재가 들어오지 않는 곳이요, 만세토록 파괴되지 않는 곳이며, 종통의 소귀처( )라고 보고 자신의 의발을 대둔산에 전할 것을 부촉한 후 큰 규모로 중창되었다. 이 절은 1607년(선조 40) 해남의 외딴곳에 의발을 전한 서산대사의 배려로 배불의 강압 속에서도 많은 인재를 배출하는 선교 양종의 대도량으로 면모를 일신하게 되었다. 그 뒤, 1665년(현종 6) 심수가 대웅전을 중창하고, 1669년(현종 10) 표충사를 세웠으며, 1813년 완호와 제성이 중건하고, 1813년 완호와 제성이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 주요 고승 대흥사의 수많은 강사와 종사는 배불의 그늘 속에서 배출되었다. 그 대표적인 고승은 13대 종사와 13대강 사이다. 13대 종사를 출생순으로 열거하면, 해동 화엄종의 중흥조로 존경받았던 의심(義諶), 담론(談)을 잘해서 많은 사람들을 교화했던 삼우(三遇), 화엄(華嚴)의 도리와 백가(百家)에 통달했던 도안(道安), 육신보살(肉身菩薩)로 칭송받았던 문신(文信), 계행(戒)을 청정하게 가졌던 추붕(秋鵬), 전국을 순방하며 화엄 대회를 열었던<NAME>(志安)이 있다. 그리고 그 학문이 유학자들 사이에서도 명망이 높았던 대우(大愚), 검소와 청빈의 생활로 평생을 살았던 회정(懷淨), 문자를 떠난 곳의 진리를 설파하여 마음의 근원을 찾도록 가르쳤던 새 봉(璽封), 대흥사의<NAME>당(精進堂)에서 늘 화엄법회를 열었던 체정(體淨), 인욕행이 남달리 뛰어났던<NAME>(海源), 대승경전에 통달하여 많은 저술을 후세에 남겼던 유일(有一), 다선일미 사상(茶禪一味思想)으로 이름난 의순(意恂) 등이다. 원오·광열·영우·승제·성규·정일·태관·행인·복혜·윤우·시연·혜장·각안·각 안 등 13대 강사들은 모두 제 10대 대종사였던 체정의 문도였다. 문화재와 당우. 대둔사지에 의하면, 대흥사의 옛 모습은 남원과 북원으로 나누어져 있었다. 북원은 대웅보전·나한전·시왕전 등 24개 소의 당우가 있었고, 남원은 극락전·대장전·지장전 등 12개 소의 당우가 있었다고 한다. 그렇지만 이것을 그대로 받아들이기에는 다소 문제가 있다. 대흥사의 현재의 사역은 북원보다 남원이 훨씬 넓지만 좁은 북원 쪽에 더 많은 당우가 집중적으로 건립되었다는 것은 믿기 어렵기 때문이다. 현재 대흥사는 남쪽에서 흘러 내려오는 금당천의 냇물을 중심으로 남북으로 갈라진 가람으로, 지금도 남원·북원이라고 한다. 또 남원·북원의 법당들은 나름의 별원의 성격을 가지고 있다. 북원의 대웅전을 중심으로 한 일군과 남원의 중앙부에 있는 천불전과 서산의 유물이 있는 표충사를 중심으로 한 일군, 다도로 유명한 초의가 중건했던 대광명전을 중심으로 한 일군으로 나눌 수 있다. 심수가 1665년(현종 6) 봄에 중건하여 1667년 가을에 완공한 대웅보전은 전면 5칸, 측면 3칸의 다포집이다. 대웅보전의 현판은 조선 후기 목조 삼존불과 광무 연간에 조성된 후불탱화, 감로탱화·삼장 탱화·신중탱화·칠성탱화, 그리고 조선 후기 명필 이광사가 쓴 현판이다. 대웅전 앞에는 침계루가 냇가에, 좌우에는 승사인 백설당·세심당이 있다.<NAME>가 쓴 무량수각 편액이 있는 백설당은 현재 큰 방으로 사용되고 있다. 대웅보전 동편에는 석가여래삼존불을 중심으로 16나한상이 봉안되어 있으며, 응진전에는 석가여래삼존불이 모셔져 있다. 응진전 앞에는 1963년 보물로 지정된 해남 대흥사 삼층석탑이 있다. 신라 자장이 중국에서 가져온 석가여래의 사리를 봉안한 사리탑이라고 한다. 해남 대흥사 천불전은 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 대흥사 천 불 상이 봉안되어 있으며, 1811년(순조 11) 불에 탄 뒤 1813년에 중건한 것으로 2013년 보물로 지정되었다. 완호 등 10명이 경주 옥돌로 6년에 걸쳐 완성한 이 천불상은 옥돌로 만든 것이다. 천 불이 완성된 뒤 해로를 통해 이 절로 옮기다가 풍랑을 만나 표류하여 일본에 닿게 되었으나, 일본인들이 꿈에 이 천 불이 나타나 우리는 지금 조선국 해남의 대둔사로 가는 중이라 하여 다시 대흥사로 돌아오게 되었다고 한다. 천불전 좌우에는 불경을 공부하는 학승들이 기거하는 대흥사<NAME>당과 강사가 기거하는 건물이 있고, 정면에는 가허루가 있다. 표충사는 전라남도 기념물로 1976년 전라남도 기념물로 지정되었다. 임진왜란 때 승병을 조직하여 공을 세운 서산대사와 그의 제자 사명과 처영의 영정을 봉안한 대흥사의 사격을 말해 주는 대표적인 건물이다. 표충사 일원의 당우 배치는 표충사를 중심으로 좌우에 표충비 각과 조사전, 정면에 삼문, 삼문 밖에는 2층 누각인 의중당과 앞쪽으로 중문인 예제 문과 정문인 호국문이 있다. 또, 서산대사의 유품과 절의 유물을 보관하는 서산대사 유물관이 의중당 동쪽을 차지하고 있다. 표충사는 1789년(정조 13)에 건립된 정면 3칸의 맞배집으로 정조의 친필 편액이 걸려 있다. 당시 6군의 군수가 봄·가을에 표충사에 제사 지낼 때 가지고 온 제물을 차리던 곳은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배집이다. 서산대사 유물관에는 선조의 하사품인 옥발(玉鉢)·비취옥발(翡翠玉鉢)·수저·금란가사(棋袈娑)·금자병풍(字屛風)과 표충사총섭사령패, 서산대사의 친필·교지·신발, 초의가 그린 관음도, 대광명전 상량문, 승군단(僧軍團) 표지물, 철제 방패, 금과 은으로 쓴 불경, 금동불상 등 총 24종의 유물이 있다. 표충사 동쪽 300m 지점에 있는 대흥사 대광명전은 조선 후기 초의가 건립한 것으로, 1982년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 이 지역을<NAME> 선원이라고 부른다. 내부에는 비로자나불상을 중심으로 좌우에 노사나 불·석가불의 삼신불을 봉안하고 (정) 자의 천장에는 연화문과 운학을 그렸다. 이 연화문과 운학 문양은 그 색채뿐 아니라 문양 자체에서도 다른 곳에서 보기 힘든 뛰어난 작품이다. 초의가 직접 단청을 했다고 전해진다. 대광명전 옆에는 고승들의 영정을 봉안한 전면 8칸의 보련 각과 요사채가 있다. 이 밖에도 대흥사 역대 고승들의 부도와 비석을 봉안한 비전이 있다. 이 비전에는 2002년 보물로 지정된 해남 대흥사 서산대사 탑을 비롯하여 대흥사 13대 종사와 13대 강사 등의 부도와 비가 있다.
10504bbf-9161-4fa9-9fe2-f6eaa78a7b26	source05/encykorea/REL11798.txt	도교 (道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015518	CC BY	2,038	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 기원전 3세기 무렵에 신선방술과 도교가 생겨났다. 중국 고대에 있었던 산악신앙과 중국 종교의 원초적 형태인 무술과 자연숭배 등이 합쳐진 것이 이 신선설이다. 전국시대에 이미 이 방술은 민간에도 널리 알려져 있었다. 제왕과 밀접하게 관련된 방사는 진시황 때부터 있었고, 한무제 때는 제왕 측근에서 거의 떠나지 않을 정도로 방술에 의해 상층사회에 뿌리내리게 되었다. 한편, 신선설이나 방술은 호소할 곳이 없는 일반 백성들의 마음까지 사로잡아 종교적인 힘을 발휘하는 방향으로 변천하였다. 전한 말에는 전설의 임금인 황제와 도덕경의 저자로 전해지는 노자가 초인적인 존재로 여겨지고 신선으로 여겨져 황로 신앙이 대두되었다. 황로 신앙은 조작된 방사들의 선전, 참위설이 유행하면서 뜨거워졌다. 이러한 황로 신앙을 가미시킨 신선방술의 내용이 조정, 확대되고 신흥종교였던 불교의 영향을 받아 도교로 개괄되는 한 종교로 발전하게 되었다. 그렇지만 우리나라의 신선사상은 중국의 그것과는 다르다. 종교의 형태로 도교가 형성되기 이전에 이미 노자의 도덕경과 장자 · 열자 등에 드러나 있는 도가사상은 존재하고 있었다. 동서고금에 도교와 도가사상을 혼동하는 예가 많다. 도교와 도가사상은 밀접한 관계가 있지만, 근본적으로는 도가사상과 뚜렷하게 구별되어야 한다. 도교의 종교로서의 이론이 보강되어야 한다는 요구가 생겼고, 피안의 관념이 의외로 희박하고 오히려 현세의 복락을 추구하는 것이 특징인 까닭에 도가의 사상이나 그 논리를 받아들임으로써 도교와 도가사상이 밀접해졌다. 도교는 마치 큰 바다가 작고 큰 물줄기들을 두루 받아들이는 것처럼, 온갖 종교 · 사상 · 풍속 등을 내부에 편리히 흡수하고 조절하는 독특한 성질을 지니고 변천해 왔다. 도교가 흡수, 조절한 주요 사상 중 하나가 도가사상이지, 원래부터 도교가 곧 도가사상이었던 것은 아니다. 도가사상은 도교가 그 사상과 논리를 받아들인 이후에도 사상과 문학, 예술 등 각 분야에서 독자적으로 전개되었다. 우리나라에서도 도교라는 종교와는 엄연히 다른 도가사상은 역대 지식인들의 연구, 수용으로 한국 사상 형성에 일익을 담당하였다. 도교는 4세기 이후 비로소 불교의 체제와 조직을 모방하고 불법의 전개 방식 등을 받아들여 교리의 체계화와 종교체제의 정비를 꾀하였다. 도교는 본래 자연발생적인 종교였기 때문에 엄밀히 따져보면 교조라든가 개산 조라는 것을 밝혀낼 수는 없다. 종교의 체제를 갖추려는 의식이 생겨난 뒤에 노자를 교조로 내세우기도 한다. 도교라는 종교의 성립 과정과 그것이 목적하는 바를 요약해 보면, 도교는 고대의 민간신앙을 기반으로 하여 신선설을 중심에 두고, 거기에다 도가 · 역리 · 음양 · 오행 · 참위 · 의술 · 점성 등의 법술과 무술적인 신앙을 보태고, 그것을 불교의 체제와 조직을 본받아 뭉뚱그린 종교로, 불로장생을 주요 목적으로 삼고 현세의 길복을 추구하는 것이 특징이다. 따라서, 유교와 불교는 물론 다른 신앙까지 도교를 큰 마찰 없이 수용하여 포괄할 수 있었다. 그 결과 도교라는 이름으로 포괄되는 신앙이나 행사의 내용이 매우 복잡해졌다. 도교는 신선설과 연결되어 불로장생을 이룩하는 것을 목적으로 삼게 됨에 따라 건강관리를 중시하여, 심리적으로는 사과 신적 신앙(司過神的信仰)과 주술적인 방법이 도입되었고, 물리적으로는 호흡조절調息, 곡식 먹지 않기辟穀, 관절의 조절導引, 남녀 방사의 조화房中 등의 방법이 채택되었다. 여기서 질병 치료에서 불로장생까지 이어지는 도교 의학의 시작이 금단이다. 그러나 현실적으로 금단은 생명을 앗아가는 독극물일 경우가 대부분이기 때문에, 금단의 연조를 연금술 같은 물리화학적인 방술에서 끌어내면서 수련적인 단학으로 전개하여, 도법을 닦는 의의와 결합시키는 쪽으로 방향을 잡았다. 이렇게 해서 도교의 금단도는 연금술적인 외단과 수련적인 내단으로 크게 나누어지고, 결국 내 · 외단의 통섭이라는 이론체계를 정립시켰다. 선단을 먹거나 수련을 통해 공행을 쌓아 득도하거나 해서 신선이 되는 계제도 여러 가지로 다루어졌다. 비승이 가장 화려하고 찬란한 것이다. 비승이 날아서 천상 선계로 올라가는 실례가 몇 가지 전해지고 있다. 환 진인(桓眞人)의 경우 도교의 대인물인 도홍경(陶弘景, 456∼536)의 등외(等外) 제자로 있으면서 진실한 마음으로 공행을 쌓아 그의 스승인 도홍경을 제쳐 놓고 선계 천존(天尊)의 부름을 받아 동자(童子)가 이끄는 선가(仙駕)와 의장(儀仗)의 영접을 받고 동자가 주는 선단을 마시고 선가(仙駕)에 올라타고 선계로 날아올라갔다. 당나라 말기의 신라 유당 학생인 김가기는 내 단 수련에 성공하고 공행이 차서 당나라의 장안 종남산에서 선계의 의장에 추대되어 선단의 복용이라는 절차를 거치지 않고 백주에 만인이 지켜보는 가운데 천상 선계로 곧장 날아갔다. 이러한 비승의 예는 이외에도 몇 가지 전해지고 있다. 은화는 비승처럼 유별나게 선화하는 것이 아니라 세상에 드러나지 않는 길로 신선이 되는 것이다. 다만 비승의 경우처럼 죽음의<NAME>을 완전히 무시하고 곧장 신선이 되어 선계로 날아 올라가는 사례는 그리 흔하지 않으며 그렇다고 그밖에는 신선이 되는 일이 없다고 해버리기에는 아쉬움이 없기에 죽는<NAME>만 취하고 실제로는 죽지 않고 신선이 되는 길을 열어 놓았다. 시해가 그것이다. 시해에는 금목수화토 오행에 걸친 각기 다른 방법이 존재한다고 알려져 있다. 일례로 검시해는, 임종하는 자리에 평소 지니고 다니던 검을 세워 놓고 임종을 하면 신선이 되어 선계로 올라가게 되고, 지켜보는 가족에게는 그 검이 시신으로 보여 그것을 매장하는 순서이다. 이것은 오행의 금 시해에 해당한다고 하겠다. 도교는 신선설을 기조로 삼고 있으므로 불로장생과 직결되는 선단, 불로초, 신비한 의약, 각 계층의 신선, 초능력이 따르는 각종 도술, 천상과 지상의 허다한 선계 등 환상적인 경지를 크게 개척해 놓았다. 허황되기는 하지만 인간의 공통된 욕구인 건강하게 오래 살려는 욕구를 충족시켜 주는 환상의 세계가 사람들의 이목을 끌 수 있었던 것은 도교에서 개척한 불로장생과 연결되는 환상 세계였기 때문이다. 도교에서는 천계가 욕계 육천, 색계 십팔천, 무색계 사천, 상사천( 또는 ), 삼청 경, 대라천 등 36천이다. 욕계 육천에 사는 사람은 수명이 1만 년이고, 색계 십팔천에 사는 사람은 수명이 1억만 년이고, 무색계 사천에 사는 사람은 수명이 억겁 년이다. 상사천부터는 사람을 죽게 하는 삼재가 없어 죽음이 취소되고 장생불사하여 무량수를 누리는 것으로 이해되고 있다. 득도하여 신선이 되어 천계에 오르면 수명은 문제가 되지 않는다. 대라천에는 도교의 최고신인 원시 천존(元始天尊)이 있고, 그 아래의 옥청(玉淸淸微天, 元始天尊) 상청(上淸禹餘天, 靈寶天尊) 태청(太淸大赤天, 道德天尊) 세 군데로 이루어진 삼청 경에는 각각 중앙과 좌우의 세 궁전이 있고 그 궁전에는 선왕(仙王) · 선공(仙公) · 선경(仙卿) · 선백(仙伯) · 선대부(仙大夫)가 있어 현세의 궁정 조직같이 되어 있다. 한편 도교에서는 천상에도 선진인이 사는 동천 복지로 불리는 십주, 삼도, 십대동천, 삼십육동 천, 칠십이 복지 등 여러 종류의 낙원이 있다고 한다. 이러한 선진인이 사는 천지 간의 선계와 그 밖의 속계 사이에는 내왕이 있는 것으로 되어 있다. 이 밖에도 도교에서는 성수 신앙을 받들어 북극성(:), 북두성(:), 남두성(:), 문창성(:), 삼태성 등을 숭배한다. 한편 도교에서는 성황신 · 토지신 · 삼관 · 사어 · 문신 · 조신 · 관제 · 왕령관 · 관제 · 관제 · 낭낭 · 용왕 · 팔선 · 여조 · 마조 · 마조 · 마조 · 마조 등 원시 도교 교단 후한 말년(2세기에서 3세기 초)에는 정치의 혼란과 환관의 횡포와 부호들의 방종이 극심하여 일반 백성들은 도탄에 빠져 허덕이고 의지할 곳을 찾지 못했다. 태평 도와 오두미도는 이러한 시대상을 배경으로 생겨난 도교의 원류라고 할 수 있는 종교 집단이다. 후한 순제(:125∼144 재위) 때 우길( 또는 )이 태평청령서를 읽고서 종교집단을 만들고 그 도서명을 따서 태평도를 표방했다. 우길의 뒤를 이어 교주가 된 장각이 태평도의 조직을 튼튼히 하고 도서 · 부적 · 참회 등을 사용하여 질병 치료의 방법을 써서 왕실을 타도하고 자기가 천하를 차지할 욕심으로 무장봉기했다. 황건적의 난이라 불리는 사건이다. 태평 도는 장각이 전사하자 몰락해 버렸다. 태평 도보다 조금 늦게 시작한 오두미도는 후한의 환제( : 146~167)와 영제(:147∼189) 때 시작되었다. 태평 도와 오두미도가 연관되어 있다고 보는 견해도 있다. 장릉이 만년에 유학을 버리고 장생 법을 배워 황제의 구정단 법을 터득하고, 사천 학명산에서 도서의 저술과 수도에 전념한 끝에 수많은 신이 나타나 신출 정일 맹위 법을 전수했다는 것이다. 장릉은 이 법을 통해 질병을 고치고, 쌀과 비단을 바치는 법을 정하고, 신도를 통제하는 직책을 만들어 종교집단을 이루었다. 한 왕국을 방불케 하는 조직화된 종교집단을 장릉의 손자 장 노가 계승하여 교법과 조직을 완성하여, 한 왕국을 방불케 하는 것이다. 장 노는 조부 장릉을 천사로 칭하며 오두미도를 천 사도라고 불렀다. 조부 손이 법계를 계승한 것처럼 삼장으로 합 칭하기도 하는데, 이는 조부 손이 법계를 계승한 것같이 생각해서이다. 장 노가 155∼220년 조조(, 155∼220)에게 패해 죽으면서 교세가 약해졌으나, 천 사도는 지금까지 남아 있는 정일교의 전신으로 도교 정통의 자리를 차지해 내려왔다. 태평 도와 오두미도 내지 천 사도는 부적과 도록을 존중한다고 해서 부록파로 불리기도 한다. 후한 말기 오의 위백양(, 147∼167?)은 후한 말기인데, 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단으로 불리는 영약의 연조는 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단의 연조는 선단 또는 금단의 연조는 선단( 이 책이 저술한 주역 참 동계(약칭 참동계)는 금단도를 천명한 대표적인 도서다. 다만 위백양은 자기가 저술한 주역 참 동계의 방법에 따라 금단을 연조한 후 곧바로 살아나 다시 약을 먹고 진인이 되었다고 전해지고 있다. 단정 파는 금단 연조에 주력하는 이 계열의 도인이다. 진의 갈홍(, 283∼343)이 저술한 포박자 4, 금 단편에는 금단도가 자신 있고 구체적으로 제시되어 있다. 후한 말기의 좌 원방으로부터 태청단경 3권, 구정단경 1권, 금액 단경 1권, 금액 단경 1권 및 구결을 전수받아 금단도에 달통할 수 있었다고 그는 자술했다. 북송 초기의 장군방(, 1004 진사 급제)의 운급칠첨에도 금단의 연조 방법 등이 비교적 상세하게 기록되어 있다. 독성이 강한 광물의 합금으로 연조 된 금단은 외물의 도움을 받아 불로장생을 기하는 것으로 곧 외단이다. 후대의 도사들에게 전해진 금단도는 금단으로 황제들까지 목숨을 잃기도 하였다. 도교 교학의 개발<NAME>과<NAME>을 거쳐 남북조시대로 내려오는 동안 천 사도는 상층사회와 민간에 두루 전파되어 신봉되었다. 천 사도에서는 진나라 때 특히 『상청경(上淸經)』을 받드는 상청파(上淸派)가 생겨 전승되어 내려와 남조 송(南朝宋)의 도사인 육수정(陸修靜, 406∼477)에 이르러 대량의<NAME>(道經)을 수집 정리하였고 배례(拜禮) · 송경(誦經) · 사신(思神)의 세 가지 방법으로 수도하여 마음을 닦고 행실을 깨끗이 하기를 강조하여 도교의 신학적인 수준이 제고되기 시작하였다. 양대로 내려온 상청파의 도법은 도교 학자이며 연단과 의약에도 조예가 깊었던 도홍경(, 456∼536)에게 전수되었다. 도홍경에 이르러 도교의 신학은 집대성되었고, 그는 강소의 모산에 은거하여 육수 정의<NAME> 정리 사업을 크게 진전시키고 도교의 교학 체계와 금단도까지 정비하여 모산종(, 라고도 함)의 창시자가 되었다. 한편 북위의 도사인 구겸지(, 365∼448)는 신천 사도를 내세워 도교를 철저하게 개혁하고 나섰다. 태상노 군으로부터 운중음송신과지계를 받았으며, 천사도 그에게 개혁의 사명을 부여했다고 한다. 불로장생을 목적으로 하는 신천 사도는 신선설을 중심으로 하여 복이 · 복기 · 도인 · 벽곡 등 양생법을 채택하였다. 불교의 체제 · 의식 · 조직 등을 모방하고, 유교의 예도를 강조했으며 청허 등을 높여 도가사상을 끌어들였으며, 노자를 도교의 시조 자리에 확고히 앉혔다. 조미, 전세와 방중술과 같은 오두미도의 폐단을 배제하여 청정한 도교를 확립하고자 했다. 말하자면 신천 사도는 부록파와 단정 파의 교법을 조정 융합한 것이다. 구겸지는 북위 태무제(, 440∼451 재위)의 신임을 얻어 도교를 국가적인 종교로 만들었는데, 이는 최호(, ?∼450)의 힘 덕분이었다. 신천 사도의 단계에 이르러서는 조건에 맞는 도교가 처음으로 정립되었다고 해도 과언이 아니다. 수당의 왕조도 도교에 대해 관심을 가졌는데, 교학을 연구하는<NAME>관을 설치하고<NAME>관일체경을 완성하는 등 도교에 대한 관심을 나타냈다. 수를 거쳐 당에 이르러 도교는 북조의 신천 사도와 남조의 교학 체계를 하나로 합치게 되었다. 이 시기에 도사 왕원지(, 530∼635)와 반사정(, 586∼684)이 국가의 도 교정책을 그러한 방향으로 유도해 나갔던 것이다. 당시 도교를 중요시하는 정책은 국가의 행정 지배하에 도교 교단을 예속시키기 위한 엄격한 정책에서 출발했다. 도교 교단은 국가에 예속되어 1만 5천 명이 넘는 도사가 배출되었으며, 주로 국가를 위해 양재기 복하는 재초를 거행하게 하고, 기타 도교의 행사와 습속을 관장하게 했다. 또한 당실의 조상으로 받드는 노자(:)에게 태상현원황제의 존호를 내리고 민가에 노자의 도덕경을 두루 비치하고 과거 과목으로 넣었다. 숭현학이라는 도교를 연구하는 기관을 세우고 도력을 제정하기까지 하였다. 이렇게 해서 민간에서 자연발생적으로 생겨난 도교는 종교적이고 사회적 사명은 퇴색해 버리고, 국가가 관리하는 관방 도교로 변모하였다. 하지만 당나라 때라고 해서 국가에 종속되지 않고 자유롭게 활동하던 도사가 없었던 것은 아니다. 특히 도교의 서민화 현상은 당 왕조의 안사의 난(, 755∼763)을 계기로 해서 도교 교단에 대한 규제가 완화되면서 다소간 드러난다. 당나라 말기에, 종리권과 여암 두 사람은 국가 통제 하의 도사가 아니라 도교에 큰 영향을 끼쳤다. 한대 이래로 생존했던 인물로 알려진 종리권의 자는 운방이며, 그는 여러 가지 진결과 도법을 얻고 마지막에는 공동산에서 옥갑 비결을 얻어<NAME>이 되었다는 전설도 있다. 종리권은 여암을 가르침으로써 그를 도인으로 도화 시킨 것으로 알려져 있다. 또한 종리권은 신라의 유당 학인 승 자혜 ·<NAME> · 김가기 세 사람을 종남산 광법사에서 만나 많은 도서와 비결을 전수하고 내 단 수련을 위한 도법을 전수했다고 한다. 정양제 군은 도교에서 종리권을 칭하는 말이다. 종리권이 여암의 자를<NAME>으로 도화 시켰으나 다시 여러 가지 도법과 비결을 얻어 초능력을 발휘하기에 이르렀다. 이 때문에 특히 민간에서 숭배되었다. 그는 순양연정경화부우제군으로 추앙받는다. 이들은 수련적인 도교를 개발하여 전진교 등 후대에 생겨난 도교 유파의 북오조로 추앙받으며 조사로 추앙받기까지 하였다. 오대의 도교는 서민화 경향이 더욱 뚜렷해졌다. 송나라 때도 도교를 좋아하는 임금이 있었고, 진종(, 997∼1021 재위)과 휘종(, 1100∼1126 재위) 같은 이가 있어 도교는 국가의 비호를 받아 관방 도교의 색채를 다분히 드러내기는 했으나 당나라 때와는 상황이 달라졌다. 당실에서는 노자를 숭상했지만 송실에서는 조신 내지 수호신인 조현랑에게 호천 옥황대제로 존호를 올려 최고신의 호칭으로 천존 대신 옥황이 자리 잡게 된다. 진종 때부터 전국 각지에 만수 궁관을 설치하여 천자의 건강수명을 기원하게 하고 각 도관에는 국가에서 제거를 파견하여 보호와 관리를 담당케 했다. 장군방의 운급칠첨을 통해서도 확인할 수 있는데, 대송 천궁 보장과 만수 도장과 같은 대규모의 도교 일체 경의 편찬이 있었다.<NAME>도,<NAME>교, 진대도교, 전진교, 무당도 등 새로운 도교 교파가 금에 멸망하고 남송으로 들어가 나라가 극도로 쇠약해졌는데 이 시기에 새로운 도교 교파가 생겨난다. 이들 새로운 교파들의 공통점은 삼교 혼합의 방향이다. 원대(元代)에는 세조(世祖, 1260∼1294)가 천사도를 정일교(正一敎)로 개칭하면서 보호해 주었고, 전 진 교도 번성하기는 하였으나, 그보다 앞서 원의 태종 10년(1238)에 태종(太宗, 1234∼1241) 어전에서 불교와의 교리 논쟁이 있은 뒤부터는 도교는 대체로 퇴색의 길을 걸었다.명청의 도교 명태조(, 1368∼1398)는 즉위하자마자 도교 교단을 통제하는 현교원을 설치하여 도교를 엄격하게 통제하였고, 다시 도록사로 개편하여 통제를 강화하였으며 각 지방에 도기사를 두어 도교 교단의 행정을 관할하게 하였다. 또한 천자의 권위를 침해한다는 이유로 도사의 최고 칭호인 천사를 없애 버리고 진인으로 고쳤다. 헌종(, 1164∼1187) 때에는 국가에서 도사와 불승의 도첩(:면허장)을 공공연하게 팔기 시작하여 도사와 불승의 질적 저하를 초래하였다. 그렇지만 한편으로 명조에서<NAME>도와 정일교의 지도자들을 도교 교단의 최고 행정관 직인 우정일이나 좌정일에 임명하는 등 도교 교단의 세력을 이용하기도 하였다. 화북 지방의 도교를 전 진 교가, 강남 지방을 정일 교가 각각 맡는 것을 기본 방침으로 세웠으나 실제적으로는 정일 교가 주도권을 쥐고 있었다. 정통 10년(1445)에 정통 도장 5,305권과 만력 35년(1601)에 속장 180권을 편찬하여 유일하게 도교 일체경으로 남게 되었다. 청대에 이르러서는 정일교에 대한 청실의 태도 또한 냉각되고 전 진 교도 금단도에 기울어지는 등 도교 교학의 지도적인 위치에서 밀려났다. 청대의 도교는 대체로 삼교 혼합의 방향이 뚜렷해지고 서민화 경향이 실질적으로 뚜렷해진 점이 특징이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도교 (道敎) ### 내용: 중국에서는 기원전 3세기 무렵에 신선방술과 도교가 생겨났다. 중국 고대에 있었던 산악신앙과 중국 종교의 원초적 형태인 무술과 자연숭배 등이 합쳐진 것이 이 신선설이다. 전국시대에 이미 이 방술은 민간에도 널리 알려져 있었다. 제왕과 밀접하게 관련된 방사는 진시황 때부터 있었고, 한무제 때는 제왕 측근에서 거의 떠나지 않을 정도로 방술에 의해 상층사회에 뿌리내리게 되었다. 한편, 신선설이나 방술은 호소할 곳이 없는 일반 백성들의 마음까지 사로잡아 종교적인 힘을 발휘하는 방향으로 변천하였다. 전한 말에는 전설의 임금인 황제와 도덕경의 저자로 전해지는 노자가 초인적인 존재로 여겨지고 신선으로 여겨져 황로 신앙이 대두되었다. 황로 신앙은 조작된 방사들의 선전, 참위설이 유행하면서 뜨거워졌다. 이러한 황로 신앙을 가미시킨 신선방술의 내용이 조정, 확대되고 신흥종교였던 불교의 영향을 받아 도교로 개괄되는 한 종교로 발전하게 되었다. 그렇지만 우리나라의 신선사상은 중국의 그것과는 다르다. 종교의 형태로 도교가 형성되기 이전에 이미 노자의 도덕경과 장자 · 열자 등에 드러나 있는 도가사상은 존재하고 있었다. 동서고금에 도교와 도가사상을 혼동하는 예가 많다. 도교와 도가사상은 밀접한 관계가 있지만, 근본적으로는 도가사상과 뚜렷하게 구별되어야 한다. 도교의 종교로서의 이론이 보강되어야 한다는 요구가 생겼고, 피안의 관념이 의외로 희박하고 오히려 현세의 복락을 추구하는 것이 특징인 까닭에 도가의 사상이나 그 논리를 받아들임으로써 도교와 도가사상이 밀접해졌다. 도교는 마치 큰 바다가 작고 큰 물줄기들을 두루 받아들이는 것처럼, 온갖 종교 · 사상 · 풍속 등을 내부에 편리히 흡수하고 조절하는 독특한 성질을 지니고 변천해 왔다. 도교가 흡수, 조절한 주요 사상 중 하나가 도가사상이지, 원래부터 도교가 곧 도가사상이었던 것은 아니다. 도가사상은 도교가 그 사상과 논리를 받아들인 이후에도 사상과 문학, 예술 등 각 분야에서 독자적으로 전개되었다. 우리나라에서도 도교라는 종교와는 엄연히 다른 도가사상은 역대 지식인들의 연구, 수용으로 한국 사상 형성에 일익을 담당하였다. 도교는 4세기 이후 비로소 불교의 체제와 조직을 모방하고 불법의 전개 방식 등을 받아들여 교리의 체계화와 종교체제의 정비를 꾀하였다. 도교는 본래 자연발생적인 종교였기 때문에 엄밀히 따져보면 교조라든가 개산 조라는 것을 밝혀낼 수는 없다. 종교의 체제를 갖추려는 의식이 생겨난 뒤에 노자를 교조로 내세우기도 한다. 도교라는 종교의 성립 과정과 그것이 목적하는 바를 요약해 보면, 도교는 고대의 민간신앙을 기반으로 하여 신선설을 중심에 두고, 거기에다 도가 · 역리 · 음양 · 오행 · 참위 · 의술 · 점성 등의 법술과 무술적인 신앙을 보태고, 그것을 불교의 체제와 조직을 본받아 뭉뚱그린 종교로, 불로장생을 주요 목적으로 삼고 현세의 길복을 추구하는 것이 특징이다. 따라서, 유교와 불교는 물론 다른 신앙까지 도교를 큰 마찰 없이 수용하여 포괄할 수 있었다. 그 결과 도교라는 이름으로 포괄되는 신앙이나 행사의 내용이 매우 복잡해졌다. 도교는 신선설과 연결되어 불로장생을 이룩하는 것을 목적으로 삼게 됨에 따라 건강관리를 중시하여, 심리적으로는 사과 신적 신앙(司過神的信仰)과 주술적인 방법이 도입되었고, 물리적으로는 호흡조절調息, 곡식 먹지 않기辟穀, 관절의 조절導引, 남녀 방사의 조화房中 등의 방법이 채택되었다. 여기서 질병 치료에서 불로장생까지 이어지는 도교 의학의 시작이 금단이다. 그러나 현실적으로 금단은 생명을 앗아가는 독극물일 경우가 대부분이기 때문에, 금단의 연조를 연금술 같은 물리화학적인 방술에서 끌어내면서 수련적인 단학으로 전개하여, 도법을 닦는 의의와 결합시키는 쪽으로 방향을 잡았다. 이렇게 해서 도교의 금단도는 연금술적인 외단과 수련적인 내단으로 크게 나누어지고, 결국 내 · 외단의 통섭이라는 이론체계를 정립시켰다. 선단을 먹거나 수련을 통해 공행을 쌓아 득도하거나 해서 신선이 되는 계제도 여러 가지로 다루어졌다. 비승이 가장 화려하고 찬란한 것이다. 비승이 날아서 천상 선계로 올라가는 실례가 몇 가지 전해지고 있다. 환 진인(桓眞人)의 경우 도교의 대인물인 도홍경(陶弘景, 456∼536)의 등외(等外) 제자로 있으면서 진실한 마음으로 공행을 쌓아 그의 스승인 도홍경을 제쳐 놓고 선계 천존(天尊)의 부름을 받아 동자(童子)가 이끄는 선가(仙駕)와 의장(儀仗)의 영접을 받고 동자가 주는 선단을 마시고 선가(仙駕)에 올라타고 선계로 날아올라갔다. 당나라 말기의 신라 유당 학생인 김가기는 내 단 수련에 성공하고 공행이 차서 당나라의 장안 종남산에서 선계의 의장에 추대되어 선단의 복용이라는 절차를 거치지 않고 백주에 만인이 지켜보는 가운데 천상 선계로 곧장 날아갔다. 이러한 비승의 예는 이외에도 몇 가지 전해지고 있다. 은화는 비승처럼 유별나게 선화하는 것이 아니라 세상에 드러나지 않는 길로 신선이 되는 것이다. 다만 비승의 경우처럼 죽음의<NAME>을 완전히 무시하고 곧장 신선이 되어 선계로 날아 올라가는 사례는 그리 흔하지 않으며 그렇다고 그밖에는 신선이 되는 일이 없다고 해버리기에는 아쉬움이 없기에 죽는<NAME>만 취하고 실제로는 죽지 않고 신선이 되는 길을 열어 놓았다. 시해가 그것이다. 시해에는 금목수화토 오행에 걸친 각기 다른 방법이 존재한다고 알려져 있다. 일례로 검시해는, 임종하는 자리에 평소 지니고 다니던 검을 세워 놓고 임종을 하면 신선이 되어 선계로 올라가게 되고, 지켜보는 가족에게는 그 검이 시신으로 보여 그것을 매장하는 순서이다. 이것은 오행의 금 시해에 해당한다고 하겠다. 도교는 신선설을 기조로 삼고 있으므로 불로장생과 직결되는 선단, 불로초, 신비한 의약, 각 계층의 신선, 초능력이 따르는 각종 도술, 천상과 지상의 허다한 선계 등 환상적인 경지를 크게 개척해 놓았다. 허황되기는 하지만 인간의 공통된 욕구인 건강하게 오래 살려는 욕구를 충족시켜 주는 환상의 세계가 사람들의 이목을 끌 수 있었던 것은 도교에서 개척한 불로장생과 연결되는 환상 세계였기 때문이다. 도교에서는 천계가 욕계 육천, 색계 십팔천, 무색계 사천, 상사천( 또는 ), 삼청 경, 대라천 등 36천이다. 욕계 육천에 사는 사람은 수명이 1만 년이고, 색계 십팔천에 사는 사람은 수명이 1억만 년이고, 무색계 사천에 사는 사람은 수명이 억겁 년이다. 상사천부터는 사람을 죽게 하는 삼재가 없어 죽음이 취소되고 장생불사하여 무량수를 누리는 것으로 이해되고 있다. 득도하여 신선이 되어 천계에 오르면 수명은 문제가 되지 않는다. 대라천에는 도교의 최고신인 원시 천존(元始天尊)이 있고, 그 아래의 옥청(玉淸淸微天, 元始天尊) 상청(上淸禹餘天, 靈寶天尊) 태청(太淸大赤天, 道德天尊) 세 군데로 이루어진 삼청 경에는 각각 중앙과 좌우의 세 궁전이 있고 그 궁전에는 선왕(仙王) · 선공(仙公) · 선경(仙卿) · 선백(仙伯) · 선대부(仙大夫)가 있어 현세의 궁정 조직같이 되어 있다. 한편 도교에서는 천상에도 선진인이 사는 동천 복지로 불리는 십주, 삼도, 십대동천, 삼십육동 천, 칠십이 복지 등 여러 종류의 낙원이 있다고 한다. 이러한 선진인이 사는 천지 간의 선계와 그 밖의 속계 사이에는 내왕이 있는 것으로 되어 있다. 이 밖에도 도교에서는 성수 신앙을 받들어 북극성(:), 북두성(:), 남두성(:), 문창성(:), 삼태성 등을 숭배한다. 한편 도교에서는 성황신 · 토지신 · 삼관 · 사어 · 문신 · 조신 · 관제 · 왕령관 · 관제 · 관제 · 낭낭 · 용왕 · 팔선 · 여조 · 마조 · 마조 · 마조 · 마조 등 원시 도교 교단 후한 말년(2세기에서 3세기 초)에는 정치의 혼란과 환관의 횡포와 부호들의 방종이 극심하여 일반 백성들은 도탄에 빠져 허덕이고 의지할 곳을 찾지 못했다. 태평 도와 오두미도는 이러한 시대상을 배경으로 생겨난 도교의 원류라고 할 수 있는 종교 집단이다. 후한 순제(:125∼144 재위) 때 우길( 또는 )이 태평청령서를 읽고서 종교집단을 만들고 그 도서명을 따서 태평도를 표방했다. 우길의 뒤를 이어 교주가 된 장각이 태평도의 조직을 튼튼히 하고 도서 · 부적 · 참회 등을 사용하여 질병 치료의 방법을 써서 왕실을 타도하고 자기가 천하를 차지할 욕심으로 무장봉기했다. 황건적의 난이라 불리는 사건이다. 태평 도는 장각이 전사하자 몰락해 버렸다. 태평 도보다 조금 늦게 시작한 오두미도는 후한의 환제( : 146~167)와 영제(:147∼189) 때 시작되었다. 태평 도와 오두미도가 연관되어 있다고 보는 견해도 있다. 장릉이 만년에 유학을 버리고 장생 법을 배워 황제의 구정단 법을 터득하고, 사천 학명산에서 도서의 저술과 수도에 전념한 끝에 수많은 신이 나타나 신출 정일 맹위 법을 전수했다는 것이다. 장릉은 이 법을 통해 질병을 고치고, 쌀과 비단을 바치는 법을 정하고, 신도를 통제하는 직책을 만들어 종교집단을 이루었다. 한 왕국을 방불케 하는 조직화된 종교집단을 장릉의 손자 장 노가 계승하여 교법과 조직을 완성하여, 한 왕국을 방불케 하는 것이다. 장 노는 조부 장릉을 천사로 칭하며 오두미도를 천 사도라고 불렀다. 조부 손이 법계를 계승한 것처럼 삼장으로 합 칭하기도 하는데, 이는 조부 손이 법계를 계승한 것같이 생각해서이다. 장 노가 155∼220년 조조(, 155∼220)에게 패해 죽으면서 교세가 약해졌으나, 천 사도는 지금까지 남아 있는 정일교의 전신으로 도교 정통의 자리를 차지해 내려왔다. 태평 도와 오두미도 내지 천 사도는 부적과 도록을 존중한다고 해서 부록파로 불리기도 한다. 후한 말기 오의 위백양(, 147∼167?)은 후한 말기인데, 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단으로 불리는 영약의 연조는 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단의 연조는 선단 또는 금단의 연조는 선단( 이 책이 저술한 주역 참 동계(약칭 참동계)는 금단도를 천명한 대표적인 도서다. 다만 위백양은 자기가 저술한 주역 참 동계의 방법에 따라 금단을 연조한 후 곧바로 살아나 다시 약을 먹고 진인이 되었다고 전해지고 있다. 단정 파는 금단 연조에 주력하는 이 계열의 도인이다. 진의 갈홍(, 283∼343)이 저술한 포박자 4, 금 단편에는 금단도가 자신 있고 구체적으로 제시되어 있다. 후한 말기의 좌 원방으로부터 태청단경 3권, 구정단경 1권, 금액 단경 1권, 금액 단경 1권 및 구결을 전수받아 금단도에 달통할 수 있었다고 그는 자술했다. 북송 초기의 장군방(, 1004 진사 급제)의 운급칠첨에도 금단의 연조 방법 등이 비교적 상세하게 기록되어 있다. 독성이 강한 광물의 합금으로 연조 된 금단은 외물의 도움을 받아 불로장생을 기하는 것으로 곧 외단이다. 후대의 도사들에게 전해진 금단도는 금단으로 황제들까지 목숨을 잃기도 하였다. 도교 교학의 개발<NAME>과<NAME>을 거쳐 남북조시대로 내려오는 동안 천 사도는 상층사회와 민간에 두루 전파되어 신봉되었다. 천 사도에서는 진나라 때 특히 『상청경(上淸經)』을 받드는 상청파(上淸派)가 생겨 전승되어 내려와 남조 송(南朝宋)의 도사인 육수정(陸修靜, 406∼477)에 이르러 대량의<NAME>(道經)을 수집 정리하였고 배례(拜禮) · 송경(誦經) · 사신(思神)의 세 가지 방법으로 수도하여 마음을 닦고 행실을 깨끗이 하기를 강조하여 도교의 신학적인 수준이 제고되기 시작하였다. 양대로 내려온 상청파의 도법은 도교 학자이며 연단과 의약에도 조예가 깊었던 도홍경(, 456∼536)에게 전수되었다. 도홍경에 이르러 도교의 신학은 집대성되었고, 그는 강소의 모산에 은거하여 육수 정의<NAME> 정리 사업을 크게 진전시키고 도교의 교학 체계와 금단도까지 정비하여 모산종(, 라고도 함)의 창시자가 되었다. 한편 북위의 도사인 구겸지(, 365∼448)는 신천 사도를 내세워 도교를 철저하게 개혁하고 나섰다. 태상노 군으로부터 운중음송신과지계를 받았으며, 천사도 그에게 개혁의 사명을 부여했다고 한다. 불로장생을 목적으로 하는 신천 사도는 신선설을 중심으로 하여 복이 · 복기 · 도인 · 벽곡 등 양생법을 채택하였다. 불교의 체제 · 의식 · 조직 등을 모방하고, 유교의 예도를 강조했으며 청허 등을 높여 도가사상을 끌어들였으며, 노자를 도교의 시조 자리에 확고히 앉혔다. 조미, 전세와 방중술과 같은 오두미도의 폐단을 배제하여 청정한 도교를 확립하고자 했다. 말하자면 신천 사도는 부록파와 단정 파의 교법을 조정 융합한 것이다. 구겸지는 북위 태무제(, 440∼451 재위)의 신임을 얻어 도교를 국가적인 종교로 만들었는데, 이는 최호(, ?∼450)의 힘 덕분이었다. 신천 사도의 단계에 이르러서는 조건에 맞는 도교가 처음으로 정립되었다고 해도 과언이 아니다. 수당의 왕조도 도교에 대해 관심을 가졌는데, 교학을 연구하는<NAME>관을 설치하고<NAME>관일체경을 완성하는 등 도교에 대한 관심을 나타냈다. 수를 거쳐 당에 이르러 도교는 북조의 신천 사도와 남조의 교학 체계를 하나로 합치게 되었다. 이 시기에 도사 왕원지(, 530∼635)와 반사정(, 586∼684)이 국가의 도 교정책을 그러한 방향으로 유도해 나갔던 것이다. 당시 도교를 중요시하는 정책은 국가의 행정 지배하에 도교 교단을 예속시키기 위한 엄격한 정책에서 출발했다. 도교 교단은 국가에 예속되어 1만 5천 명이 넘는 도사가 배출되었으며, 주로 국가를 위해 양재기 복하는 재초를 거행하게 하고, 기타 도교의 행사와 습속을 관장하게 했다. 또한 당실의 조상으로 받드는 노자(:)에게 태상현원황제의 존호를 내리고 민가에 노자의 도덕경을 두루 비치하고 과거 과목으로 넣었다. 숭현학이라는 도교를 연구하는 기관을 세우고 도력을 제정하기까지 하였다. 이렇게 해서 민간에서 자연발생적으로 생겨난 도교는 종교적이고 사회적 사명은 퇴색해 버리고, 국가가 관리하는 관방 도교로 변모하였다. 하지만 당나라 때라고 해서 국가에 종속되지 않고 자유롭게 활동하던 도사가 없었던 것은 아니다. 특히 도교의 서민화 현상은 당 왕조의 안사의 난(, 755∼763)을 계기로 해서 도교 교단에 대한 규제가 완화되면서 다소간 드러난다. 당나라 말기에, 종리권과 여암 두 사람은 국가 통제 하의 도사가 아니라 도교에 큰 영향을 끼쳤다. 한대 이래로 생존했던 인물로 알려진 종리권의 자는 운방이며, 그는 여러 가지 진결과 도법을 얻고 마지막에는 공동산에서 옥갑 비결을 얻어<NAME>이 되었다는 전설도 있다. 종리권은 여암을 가르침으로써 그를 도인으로 도화 시킨 것으로 알려져 있다. 또한 종리권은 신라의 유당 학인 승 자혜 ·<NAME> · 김가기 세 사람을 종남산 광법사에서 만나 많은 도서와 비결을 전수하고 내 단 수련을 위한 도법을 전수했다고 한다. 정양제 군은 도교에서 종리권을 칭하는 말이다. 종리권이 여암의 자를<NAME>으로 도화 시켰으나 다시 여러 가지 도법과 비결을 얻어 초능력을 발휘하기에 이르렀다. 이 때문에 특히 민간에서 숭배되었다. 그는 순양연정경화부우제군으로 추앙받는다. 이들은 수련적인 도교를 개발하여 전진교 등 후대에 생겨난 도교 유파의 북오조로 추앙받으며 조사로 추앙받기까지 하였다. 오대의 도교는 서민화 경향이 더욱 뚜렷해졌다. 송나라 때도 도교를 좋아하는 임금이 있었고, 진종(, 997∼1021 재위)과 휘종(, 1100∼1126 재위) 같은 이가 있어 도교는 국가의 비호를 받아 관방 도교의 색채를 다분히 드러내기는 했으나 당나라 때와는 상황이 달라졌다. 당실에서는 노자를 숭상했지만 송실에서는 조신 내지 수호신인 조현랑에게 호천 옥황대제로 존호를 올려 최고신의 호칭으로 천존 대신 옥황이 자리 잡게 된다. 진종 때부터 전국 각지에 만수 궁관을 설치하여 천자의 건강수명을 기원하게 하고 각 도관에는 국가에서 제거를 파견하여 보호와 관리를 담당케 했다. 장군방의 운급칠첨을 통해서도 확인할 수 있는데, 대송 천궁 보장과 만수 도장과 같은 대규모의 도교 일체 경의 편찬이 있었다.<NAME>도,<NAME>교, 진대도교, 전진교, 무당도 등 새로운 도교 교파가 금에 멸망하고 남송으로 들어가 나라가 극도로 쇠약해졌는데 이 시기에 새로운 도교 교파가 생겨난다. 이들 새로운 교파들의 공통점은 삼교 혼합의 방향이다. 원대(元代)에는 세조(世祖, 1260∼1294)가 천사도를 정일교(正一敎)로 개칭하면서 보호해 주었고, 전 진 교도 번성하기는 하였으나, 그보다 앞서 원의 태종 10년(1238)에 태종(太宗, 1234∼1241) 어전에서 불교와의 교리 논쟁이 있은 뒤부터는 도교는 대체로 퇴색의 길을 걸었다.명청의 도교 명태조(, 1368∼1398)는 즉위하자마자 도교 교단을 통제하는 현교원을 설치하여 도교를 엄격하게 통제하였고, 다시 도록사로 개편하여 통제를 강화하였으며 각 지방에 도기사를 두어 도교 교단의 행정을 관할하게 하였다. 또한 천자의 권위를 침해한다는 이유로 도사의 최고 칭호인 천사를 없애 버리고 진인으로 고쳤다. 헌종(, 1164∼1187) 때에는 국가에서 도사와 불승의 도첩(:면허장)을 공공연하게 팔기 시작하여 도사와 불승의 질적 저하를 초래하였다. 그렇지만 한편으로 명조에서<NAME>도와 정일교의 지도자들을 도교 교단의 최고 행정관 직인 우정일이나 좌정일에 임명하는 등 도교 교단의 세력을 이용하기도 하였다. 화북 지방의 도교를 전 진 교가, 강남 지방을 정일 교가 각각 맡는 것을 기본 방침으로 세웠으나 실제적으로는 정일 교가 주도권을 쥐고 있었다. 정통 10년(1445)에 정통 도장 5,305권과 만력 35년(1601)에 속장 180권을 편찬하여 유일하게 도교 일체경으로 남게 되었다. 청대에 이르러서는 정일교에 대한 청실의 태도 또한 냉각되고 전 진 교도 금단도에 기울어지는 등 도교 교학의 지도적인 위치에서 밀려났다. 청대의 도교는 대체로 삼교 혼합의 방향이 뚜렷해지고 서민화 경향이 실질적으로 뚜렷해진 점이 특징이라고 할 수 있다.
d3688ed7-bb0b-44c6-8fa8-0021d2951877	source05/encykorea/BUD58638.txt	육근 (六根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078342	CC BY	796	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 인식론은 대상을 반영, 인식하는 색 수상행식이라는 오온(, paca skandha)과 이를 세분화한 십팔계(, adaa dhtava)로 구성되어 있다. 십팔계는 여섯 가지 인식 대상인 색성향미촉법(色聲香味觸法)인 육경(境, ṣaḍ viṣayā)과 이것들을 지각하는 기관을 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)인 육근(六根, ṣaḍ indriyāṇi), 그리고 이것들을 인식하는 것에 각각의 식을 붙인 육식(六識, ṣaḍ vijñāna) 등 총 18가지로 구성되어 있다. 이 가운데 십팔계를 구성하는 육 경과 육근을 십이처라 세분하기도 하여 육경을 외처, 육근을 내처라 부르기도 하지만 일반적으로 불교 인식론은 이 오온 십팔계를 기본으로 하고 있다. 이 가운데 여섯 번째인 의근과 여섯 번째인 제육식은 부파불교 시대 이후 늘 논쟁거리였다. 이 문제의 근본 원인은 업과 윤회사상에 바탕을 둔 인도의 문화적 전통 속에서 탄생한 불교가 서구의 순수 인식론적인 바탕에서 세계를 설명, 해석하는 것을 넘어 신통, 윤회와 같은 비형 이상 학적인 주제 또한 인식론을 통해 설명해야 하는 데 있다. 어원을 통해서 살펴보면 육근이라고 불리는 ‘싸드 인드리야(ṣaḍ indriya)’는 ‘6’을 뜻하는 ‘싸뜨(ṣaṭ)’가 후행하는 모음 ‘i’의 ‘삼디(saṃdhi)’의 영향으로 바뀐 ‘싸드’와 ‘인 드리야’가 결합된 것으로 인 드리야는 한역의 ‘제석천(帝釋天)’, 즉 번개를 무기로 쓰는 인드라(Indra)와 관련되어 있다. 어근에 대한 몇 가지 해석들이 있으나 어근 ‘인드(√indh)’에는 ‘(자기 스스로) 붉을 밝히는 것(lighting)’이라는 뜻이, 어근 ‘인드(√ind)’에는 ‘힘을 갖춘(to be powered)’이라는 뜻이 있다. 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 ‘가장 수승[最勝]한 자재(自在)이며, 빛나고 현저[光顯]하기 때문에 근이라 이름 한 것이니, 이에 따라 근은 증상력(增上力:탁월하고 뛰어난 힘)의 뜻이라는 것이 모두 성취되는 것이다. ’라고 나오는 것처럼, ‘자재 현광’의 증상력을 갖춘 것, 즉 지각기관으로서의 자기 힘을 갖춘 것이라는 뜻이다. 한역에서 이 ‘인 드리야’를 ‘근(根)’으로 옮긴 것은 식(識)의 근간, 즉 그 뿌리가 된다는 뜻으로, ‘입(入)’으로 옮긴 것은 식에 들어온다는 뜻으로, ‘처(處)’ 또는 ‘입처(入處)’를 옮긴 것은 식과 인식 대상인 육 경과의 관계를 맺는 곳이라는 뜻으로, ‘촉처(觸處)’로 옮긴 것은 인식 대상인 육 경과 접촉한다는 뜻으로, 그리고 ‘정(情)’ 또는 ‘정근(情根)’으로 옮긴 것은 정식(情識)을 내는 것, 또는 정식을 내는 근본이라는 뜻으로 해석했기 때문이다. 붓다의 원음에 가장 가깝다는 잡아함경(, Sayuktgama)부터 여러 경전에 십팔계에 대한 언급이 등장하는데, 이 중 육근에 대한 설명도 빠지지 않고 등장하는데, 이는 불교의 독특한 인식 대상에 따라 각각의 식이 형성된다는 것이다. 이러한 주장은 부파불교의 시대를 거치면서 각 부파들이 독자적인 법에 대한 해석, 즉 논장인 아비달마 불교를 발전시킬 때 정점을 이루었다. 이것은 서구의 인식론처럼 정형화된 논리적 판단을 하기보다 붓다의 가르침을 제대로 해석하기 위한 것이었다. 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)와 현장(玄奘: 622~664)이 한역한 유부 등의 논의를 담고 있는 『아비달마구사론』의 「2. 분별근품(分別根品)」에 자세히 언급된 이 육근에는 ‘도와 열반 등을 획득하는 것에 대해 증상의 작용’, ‘유전문(轉門)과 환멸문(還滅門)’ 등이 언급되어 있어 지각기관의 작용 또한 생사윤회의 올바른 설명, 즉 업과 윤회라는 인도 특유의 문화적 배경을 논리적으로 설명하기 위한 것임을 알 수 있다. 인식 대상인 색성향미촉이라는 오경과 안이비설신이라는 오근에서 형성되는 각각의 식인 전오식(前五識)의 경우에도 이와 같은 인도에서 유래한 불교의 독특한 인식론적인 특징들이 담겨 있다. 『아비달마구사론』에서는 식에 반영되는 지각기관을 승의근(勝義根), 그리고 실재적 감각기관을 부진근(扶塵根)으로 나누고 있다. 즉 오늘날 우리가 흔히 말하는 감각기관은 승의근이 아닌 부진근이며 인도의 10대 유식논사들의 주장을 총정리해 쓴 성유식론(, Vijptimtratsiddhi stra)에서도 이 오근을 둘로 나누어 설명하고 있다. 또한 『아비달마구사론』에서는 이 전오식과 오근을 ‘소의(所衣)가 되는’ 관계로, 그리고 ‘안 등의 오근은 각기 개별적인 (자신의) 경계를 능히 요별하는 오식에 대해 증상의 작용을 갖고 있’고, 의근의 경우 ‘일체의 경계를 능히 요별하는 의식에 대해 증상의 작용을 갖고 있다. ’라고 적고 있다. 해석의 차이는 있지만 밖으로 향하는 지각기관과 감각기관이 일치하는 전오식을 형성하는 오근의 경우는 인식 대상이 존재하기 때문에 오늘날의 서구 인식론과 비슷한 면이 없지 않다. 하지만 육경인 법(, dharma)과 관계있는 제육근인 의근(, mana indriya)의 경우는 차이가 아주 크다. 아비달마구사론은 의근이 오근과 달리 안으로 향하는 지각기관인 만큼, 능히 후유를 상속하고, 자유자재로 따라 행하기[] 때문에 두 가지 일에 증상력이 있다. 이 중 후유의 상속은 윤회 후에도 남아 있다는 뜻이고, 자재 수행은 제육식에 반응한다는 뜻이다. 이 후유 상속과 자재 수행은 이후 대승 유식사상에서 명확히 정리한 윤회의 근거가 되는 일체 종자식(, sarva bja vijnna)이라 부르는 제팔 식인 아뢰아식(, laya vijnna)으로 발달하는 바탕이 되었다. 불교 인식론의 토대가 되는 오온 십팔계 가운데 육근에 대한 논의는 이후 대승불교의 유식파를 통해 이어졌는데, 이는 아비달마 체계를 통해서이다. 하지만 교학불교에서는 부처님의 가르침인 고에서 벗어나 해탈에 이를 수 없다는 대승의 반야부와 중관사상이 출현하여 육근과 같은 세세한 법에 대한 분석을 맹렬하게 부정하였다. 대표적인 예로 오늘날 한역 경전권은 물론이고 티베트 예불에 반드시 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 ‘무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意)’라고 육근을 부정하고 있고, 중관사상의 시조인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)는 그의 대표적인 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』, 「제3품. (육) 근(根)에 대한 고찰」에서 ‘눈은 자기 자신을 보지 못한다. 마치 불은 자기 자신을 비추지 못하는 것처럼’이라는 비유를 들어 육근의 첫 번째인 안근(眼根) 또한 고정 불변한 자성을 가진 존재가 아니라고 논파하고 있다. 한 역 경전권에서 교학의 중요성을 강조하는 종파인 섭론종과 현장의 후예들에 의해 법상종이 아비달마구사론에 나오는 육근에 대해 깊이 알고 있었음이 분명하다. 하지만 한역 경전권의 역사가 곧 대승의 역사인 만큼 지각기관으로서의 육근 정도만 다루었을 뿐 구체적이고 심도 있는 논의보다는 반야심경과 같은 대 승경들에 등장하는 부정의 대상으로 육근이 더 친밀했을 것으로 보인다. 이런 경향은 삼국시대 이후 한국 불교에서도 이어져왔을 것인데, 이는 곧 선불교로 수렴된 이후다. 하지만 1970년대 이후 남방 및 티베트 불교의 활발한 소개 등 외부적인 불교 환경의 변화와 권오민에 의해 아비달마구사론(2002)의 한글 완역, 김묘주에 의해 성유식론(2000)의 한글 완역 등 교학불교는 새로운 전기를 맞았다. 이로 인해 육근에 대한 논의가 활발해질 것으로 보이는데, 현대 뇌 과학이나 인공 지능에서 파악하는 인간 사유와 그 구조, 불교 인식론의 특성과 비교해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육근 (六根) ### 내용: 불교 인식론은 대상을 반영, 인식하는 색 수상행식이라는 오온(, paca skandha)과 이를 세분화한 십팔계(, adaa dhtava)로 구성되어 있다. 십팔계는 여섯 가지 인식 대상인 색성향미촉법(色聲香味觸法)인 육경(境, ṣaḍ viṣayā)과 이것들을 지각하는 기관을 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)인 육근(六根, ṣaḍ indriyāṇi), 그리고 이것들을 인식하는 것에 각각의 식을 붙인 육식(六識, ṣaḍ vijñāna) 등 총 18가지로 구성되어 있다. 이 가운데 십팔계를 구성하는 육 경과 육근을 십이처라 세분하기도 하여 육경을 외처, 육근을 내처라 부르기도 하지만 일반적으로 불교 인식론은 이 오온 십팔계를 기본으로 하고 있다. 이 가운데 여섯 번째인 의근과 여섯 번째인 제육식은 부파불교 시대 이후 늘 논쟁거리였다. 이 문제의 근본 원인은 업과 윤회사상에 바탕을 둔 인도의 문화적 전통 속에서 탄생한 불교가 서구의 순수 인식론적인 바탕에서 세계를 설명, 해석하는 것을 넘어 신통, 윤회와 같은 비형 이상 학적인 주제 또한 인식론을 통해 설명해야 하는 데 있다. 어원을 통해서 살펴보면 육근이라고 불리는 ‘싸드 인드리야(ṣaḍ indriya)’는 ‘6’을 뜻하는 ‘싸뜨(ṣaṭ)’가 후행하는 모음 ‘i’의 ‘삼디(saṃdhi)’의 영향으로 바뀐 ‘싸드’와 ‘인 드리야’가 결합된 것으로 인 드리야는 한역의 ‘제석천(帝釋天)’, 즉 번개를 무기로 쓰는 인드라(Indra)와 관련되어 있다. 어근에 대한 몇 가지 해석들이 있으나 어근 ‘인드(√indh)’에는 ‘(자기 스스로) 붉을 밝히는 것(lighting)’이라는 뜻이, 어근 ‘인드(√ind)’에는 ‘힘을 갖춘(to be powered)’이라는 뜻이 있다. 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 ‘가장 수승[最勝]한 자재(自在)이며, 빛나고 현저[光顯]하기 때문에 근이라 이름 한 것이니, 이에 따라 근은 증상력(增上力:탁월하고 뛰어난 힘)의 뜻이라는 것이 모두 성취되는 것이다. ’라고 나오는 것처럼, ‘자재 현광’의 증상력을 갖춘 것, 즉 지각기관으로서의 자기 힘을 갖춘 것이라는 뜻이다. 한역에서 이 ‘인 드리야’를 ‘근(根)’으로 옮긴 것은 식(識)의 근간, 즉 그 뿌리가 된다는 뜻으로, ‘입(入)’으로 옮긴 것은 식에 들어온다는 뜻으로, ‘처(處)’ 또는 ‘입처(入處)’를 옮긴 것은 식과 인식 대상인 육 경과의 관계를 맺는 곳이라는 뜻으로, ‘촉처(觸處)’로 옮긴 것은 인식 대상인 육 경과 접촉한다는 뜻으로, 그리고 ‘정(情)’ 또는 ‘정근(情根)’으로 옮긴 것은 정식(情識)을 내는 것, 또는 정식을 내는 근본이라는 뜻으로 해석했기 때문이다. 붓다의 원음에 가장 가깝다는 잡아함경(, Sayuktgama)부터 여러 경전에 십팔계에 대한 언급이 등장하는데, 이 중 육근에 대한 설명도 빠지지 않고 등장하는데, 이는 불교의 독특한 인식 대상에 따라 각각의 식이 형성된다는 것이다. 이러한 주장은 부파불교의 시대를 거치면서 각 부파들이 독자적인 법에 대한 해석, 즉 논장인 아비달마 불교를 발전시킬 때 정점을 이루었다. 이것은 서구의 인식론처럼 정형화된 논리적 판단을 하기보다 붓다의 가르침을 제대로 해석하기 위한 것이었다. 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)와 현장(玄奘: 622~664)이 한역한 유부 등의 논의를 담고 있는 『아비달마구사론』의 「2. 분별근품(分別根品)」에 자세히 언급된 이 육근에는 ‘도와 열반 등을 획득하는 것에 대해 증상의 작용’, ‘유전문(轉門)과 환멸문(還滅門)’ 등이 언급되어 있어 지각기관의 작용 또한 생사윤회의 올바른 설명, 즉 업과 윤회라는 인도 특유의 문화적 배경을 논리적으로 설명하기 위한 것임을 알 수 있다. 인식 대상인 색성향미촉이라는 오경과 안이비설신이라는 오근에서 형성되는 각각의 식인 전오식(前五識)의 경우에도 이와 같은 인도에서 유래한 불교의 독특한 인식론적인 특징들이 담겨 있다. 『아비달마구사론』에서는 식에 반영되는 지각기관을 승의근(勝義根), 그리고 실재적 감각기관을 부진근(扶塵根)으로 나누고 있다. 즉 오늘날 우리가 흔히 말하는 감각기관은 승의근이 아닌 부진근이며 인도의 10대 유식논사들의 주장을 총정리해 쓴 성유식론(, Vijptimtratsiddhi stra)에서도 이 오근을 둘로 나누어 설명하고 있다. 또한 『아비달마구사론』에서는 이 전오식과 오근을 ‘소의(所衣)가 되는’ 관계로, 그리고 ‘안 등의 오근은 각기 개별적인 (자신의) 경계를 능히 요별하는 오식에 대해 증상의 작용을 갖고 있’고, 의근의 경우 ‘일체의 경계를 능히 요별하는 의식에 대해 증상의 작용을 갖고 있다. ’라고 적고 있다. 해석의 차이는 있지만 밖으로 향하는 지각기관과 감각기관이 일치하는 전오식을 형성하는 오근의 경우는 인식 대상이 존재하기 때문에 오늘날의 서구 인식론과 비슷한 면이 없지 않다. 하지만 육경인 법(, dharma)과 관계있는 제육근인 의근(, mana indriya)의 경우는 차이가 아주 크다. 아비달마구사론은 의근이 오근과 달리 안으로 향하는 지각기관인 만큼, 능히 후유를 상속하고, 자유자재로 따라 행하기[] 때문에 두 가지 일에 증상력이 있다. 이 중 후유의 상속은 윤회 후에도 남아 있다는 뜻이고, 자재 수행은 제육식에 반응한다는 뜻이다. 이 후유 상속과 자재 수행은 이후 대승 유식사상에서 명확히 정리한 윤회의 근거가 되는 일체 종자식(, sarva bja vijnna)이라 부르는 제팔 식인 아뢰아식(, laya vijnna)으로 발달하는 바탕이 되었다. 불교 인식론의 토대가 되는 오온 십팔계 가운데 육근에 대한 논의는 이후 대승불교의 유식파를 통해 이어졌는데, 이는 아비달마 체계를 통해서이다. 하지만 교학불교에서는 부처님의 가르침인 고에서 벗어나 해탈에 이를 수 없다는 대승의 반야부와 중관사상이 출현하여 육근과 같은 세세한 법에 대한 분석을 맹렬하게 부정하였다. 대표적인 예로 오늘날 한역 경전권은 물론이고 티베트 예불에 반드시 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 ‘무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意)’라고 육근을 부정하고 있고, 중관사상의 시조인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)는 그의 대표적인 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』, 「제3품. (육) 근(根)에 대한 고찰」에서 ‘눈은 자기 자신을 보지 못한다. 마치 불은 자기 자신을 비추지 못하는 것처럼’이라는 비유를 들어 육근의 첫 번째인 안근(眼根) 또한 고정 불변한 자성을 가진 존재가 아니라고 논파하고 있다. 한 역 경전권에서 교학의 중요성을 강조하는 종파인 섭론종과 현장의 후예들에 의해 법상종이 아비달마구사론에 나오는 육근에 대해 깊이 알고 있었음이 분명하다. 하지만 한역 경전권의 역사가 곧 대승의 역사인 만큼 지각기관으로서의 육근 정도만 다루었을 뿐 구체적이고 심도 있는 논의보다는 반야심경과 같은 대 승경들에 등장하는 부정의 대상으로 육근이 더 친밀했을 것으로 보인다. 이런 경향은 삼국시대 이후 한국 불교에서도 이어져왔을 것인데, 이는 곧 선불교로 수렴된 이후다. 하지만 1970년대 이후 남방 및 티베트 불교의 활발한 소개 등 외부적인 불교 환경의 변화와 권오민에 의해 아비달마구사론(2002)의 한글 완역, 김묘주에 의해 성유식론(2000)의 한글 완역 등 교학불교는 새로운 전기를 맞았다. 이로 인해 육근에 대한 논의가 활발해질 것으로 보이는데, 현대 뇌 과학이나 인공 지능에서 파악하는 인간 사유와 그 구조, 불교 인식론의 특성과 비교해서이다.
112099d9-400f-4068-aab2-a6abd4cd5dbe	source05/encykorea/REL15068.txt	무극대도 (無極大道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018956	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	끝없이 훌륭한 진리라는 뜻으로, 1860년 4월 5일 천은이 망극하여 글로 어찌 기록하고 말로 형언할까, 만고 없는 무극대도 여몽여각 득도로다. 최제우의 종교적 신념을 결정적으로 굳혀준 하느님의 가르침은 한마디로 세상으로 하여금 하느님을 모시게 하라는 것이다. 또한 하느님을 모시는 것이 끝없이 훌륭한 도가 되는 까닭은 하느님을 모시면 조화가 얻어지기 때문이라는 것이 있다. 또한 하느님을 모신다면 모든 사물들에 대하여 깨달음을 뜻한다. 최제우는 종교체험을 통해 하느님으로부터 하느님을 모시라는 가르침을 받았다고 믿었다. 그래서 그는 하느님을 지극히 위하는 글이라는 21자로 된 주문을 중심으로 그 방법을 만들었다. 이 주문을 외움으로써 동학은 하느님을 정성스럽게 모시는 종교이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극대도 (無極大道) ### 내용: 끝없이 훌륭한 진리라는 뜻으로, 1860년 4월 5일 천은이 망극하여 글로 어찌 기록하고 말로 형언할까, 만고 없는 무극대도 여몽여각 득도로다. 최제우의 종교적 신념을 결정적으로 굳혀준 하느님의 가르침은 한마디로 세상으로 하여금 하느님을 모시게 하라는 것이다. 또한 하느님을 모시는 것이 끝없이 훌륭한 도가 되는 까닭은 하느님을 모시면 조화가 얻어지기 때문이라는 것이 있다. 또한 하느님을 모신다면 모든 사물들에 대하여 깨달음을 뜻한다. 최제우는 종교체험을 통해 하느님으로부터 하느님을 모시라는 가르침을 받았다고 믿었다. 그래서 그는 하느님을 지극히 위하는 글이라는 21자로 된 주문을 중심으로 그 방법을 만들었다. 이 주문을 외움으로써 동학은 하느님을 정성스럽게 모시는 종교이다.
93169f5e-ea08-497b-a7d5-7a319de10981	source05/encykorea/BUD15308.txt	책헌 ((策憲))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019244	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 이름은 행립, 호는 월봉이다. 법명은 책헌이다. 경상북도 성주 출신.<NAME> 전해지지 않는다. 가야산 해인사로 12세에 출가하여 15세에 안로를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 17세에 송파 각민의 밑에서 불경을 공부하여 출가하였다. 출가할 때 난산이었으므로 자라면 승려로 만들겠다고 하자 순산하였다고 한다. 지리산에서 25세에 교학을 배우기 시작하여 30세에 금강산의 풍담 의심 밑에서 수행하다가 부휴계 취암해란의 법맥을 이어받았다. 이후 자비와 인욕을 닦아 행하였고, 치악산 금선암에서 좌선하였다. 이후 성주의 불영사를 비롯하여 태백산·속리산·금강산·오대산·치악산·지리산 등지의 여러 사찰에 머물며 후학들에게 선과 불경을 가르쳤다. 항상 자심이 부처이므로 마음 밖에서 부처를 이루려고 하지 말 것과 부처를 이루려고 하지 말 것을 당부한다. 이 법이니 성을 떠나서 법을 구하지 말고 자성 불을 생각하며 염불하라고 강조했다. 그러나 입적에 대한 내용은 전하지 않는다. 저서로는 월봉 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책헌 ((策憲)) ### 내용: 선승. 이름은 행립, 호는 월봉이다. 법명은 책헌이다. 경상북도 성주 출신.<NAME> 전해지지 않는다. 가야산 해인사로 12세에 출가하여 15세에 안로를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 17세에 송파 각민의 밑에서 불경을 공부하여 출가하였다. 출가할 때 난산이었으므로 자라면 승려로 만들겠다고 하자 순산하였다고 한다. 지리산에서 25세에 교학을 배우기 시작하여 30세에 금강산의 풍담 의심 밑에서 수행하다가 부휴계 취암해란의 법맥을 이어받았다. 이후 자비와 인욕을 닦아 행하였고, 치악산 금선암에서 좌선하였다. 이후 성주의 불영사를 비롯하여 태백산·속리산·금강산·오대산·치악산·지리산 등지의 여러 사찰에 머물며 후학들에게 선과 불경을 가르쳤다. 항상 자심이 부처이므로 마음 밖에서 부처를 이루려고 하지 말 것과 부처를 이루려고 하지 말 것을 당부한다. 이 법이니 성을 떠나서 법을 구하지 말고 자성 불을 생각하며 염불하라고 강조했다. 그러나 입적에 대한 내용은 전하지 않는다. 저서로는 월봉 집이 있다.
1bf24639-c7be-46ee-8601-0fe160c57787	source05/encykorea/BUD17624.txt	범우고 (梵宇攷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022592	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편자는 미상이나 왕명에 의해 편찬되었다. 홍재전서 권 56 잡저에 인용되어 있는 정종 대왕 어제는 판본은 아직 발견되지 않았다. 전국을 8도로 나누고, 다시 각 지방별로 절의 존폐·위치·거리 또는 각 절에 따른 시문과 사적을 밝히고 있다. 각 도별로 보면 경기도는 광주(廣州) 외 36개의 군에 소속된 절이 각기 기록되었고, 충청도는 충주 외 53개 군, 경상도는 경주 외 69개 군, 황해도는 황주 외 22개 군, 원춘도는 강릉 외 25개 군, 평안도는 평양 외 41개 군, 함경도는 함흥 외 22개 군, 전라도는 전주 외 55개 군의 절이 각기 인용, 기록되었다. 현존하지 않는 상당수의 사찰을 이 기록에 의하여 그 소재를 추정할 수 있으며, 나아가 불교 고고학 내지 미술사에 귀중한 자료를 제공하여 주는 책이다. 물론 거칠고 간략한 감이 없지 않으나, 편찬 당시 전국에 영을 내려 각 지방별로 조사, 기록하였을 것이기 때문에, 조사 당시의 유물 상태가 어떠하였는지도 아울러 추정할 수 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관( 필사본) 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범우고 (梵宇攷) ### 내용: 1책. 필사본. 편자는 미상이나 왕명에 의해 편찬되었다. 홍재전서 권 56 잡저에 인용되어 있는 정종 대왕 어제는 판본은 아직 발견되지 않았다. 전국을 8도로 나누고, 다시 각 지방별로 절의 존폐·위치·거리 또는 각 절에 따른 시문과 사적을 밝히고 있다. 각 도별로 보면 경기도는 광주(廣州) 외 36개의 군에 소속된 절이 각기 기록되었고, 충청도는 충주 외 53개 군, 경상도는 경주 외 69개 군, 황해도는 황주 외 22개 군, 원춘도는 강릉 외 25개 군, 평안도는 평양 외 41개 군, 함경도는 함흥 외 22개 군, 전라도는 전주 외 55개 군의 절이 각기 인용, 기록되었다. 현존하지 않는 상당수의 사찰을 이 기록에 의하여 그 소재를 추정할 수 있으며, 나아가 불교 고고학 내지 미술사에 귀중한 자료를 제공하여 주는 책이다. 물론 거칠고 간략한 감이 없지 않으나, 편찬 당시 전국에 영을 내려 각 지방별로 조사, 기록하였을 것이기 때문에, 조사 당시의 유물 상태가 어떠하였는지도 아울러 추정할 수 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관( 필사본) 등에 있다.
9b73899b-489e-4260-ba8a-acabf503560d	source05/encykorea/BUD15029.txt	문신 (文信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019565	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대둔사(현 대흥사) 13대 종사 중 4대 종사이다. 화악은 김씨 성을 가진, 호는 화악이다. 전라남도 해남 화산에서 태어났다고 한다. 출가하여 어린 나이에 대둔사 고권의 제자가 되었다. 그러나 경전을 공부하지 못하고 농사일을 하면서 지냈다. 어느 날 대둔사<NAME>루 아래에서 쉬고 있는데 누각 위에서 취여가 강의하는 화엄경의 종지를 듣고 문득 깨달음을 얻었다. 그 뒤 취여의 가르침을 따라 화엄을 배웠고, 솔방울을 주워 불을 밝히고 온종일을 독경하며 3년간 공부한 뒤 취여로부터 소요파 법맥을 전수받았다. 그때부터 전국 각지의 명승지를 찾아다니며 지도를 받다가 대둔사로 돌아와 취여의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 그는 설법을 할 때면 항상 수백 명의 승속이 참여하였다. 묘향산에 머물렀던 편양파 월 저 도안이 그때 대둔사로 찾아왔다. 그들은 함께 선지를 논하고 화엄경의 묘의를 겨루어 서로의 도력을 인정하였다. 당시 문신은 월저가 능히 대중을 지도할 수 있는 능력이 있음을 간파하고 뒷방으로 물러나 두문불출하고 면벽 참선하였다. 월 저는 그 후 묘향산으로 돌아와 문도들에게 나는 남방에서 육신보살을 보았다. 고 말 하면서 화악 문신의 도력을 널리 알렸다. 7월 26일 79세의 나이로 세상을 떠났으며, 사리 2과를 얻어 대둔사에 탑과 비를 세웠다. 설봉 회정·벽하 대우 등 20여 명의 문인이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문신 (文信) ### 내용: 대둔사(현 대흥사) 13대 종사 중 4대 종사이다. 화악은 김씨 성을 가진, 호는 화악이다. 전라남도 해남 화산에서 태어났다고 한다. 출가하여 어린 나이에 대둔사 고권의 제자가 되었다. 그러나 경전을 공부하지 못하고 농사일을 하면서 지냈다. 어느 날 대둔사<NAME>루 아래에서 쉬고 있는데 누각 위에서 취여가 강의하는 화엄경의 종지를 듣고 문득 깨달음을 얻었다. 그 뒤 취여의 가르침을 따라 화엄을 배웠고, 솔방울을 주워 불을 밝히고 온종일을 독경하며 3년간 공부한 뒤 취여로부터 소요파 법맥을 전수받았다. 그때부터 전국 각지의 명승지를 찾아다니며 지도를 받다가 대둔사로 돌아와 취여의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 그는 설법을 할 때면 항상 수백 명의 승속이 참여하였다. 묘향산에 머물렀던 편양파 월 저 도안이 그때 대둔사로 찾아왔다. 그들은 함께 선지를 논하고 화엄경의 묘의를 겨루어 서로의 도력을 인정하였다. 당시 문신은 월저가 능히 대중을 지도할 수 있는 능력이 있음을 간파하고 뒷방으로 물러나 두문불출하고 면벽 참선하였다. 월 저는 그 후 묘향산으로 돌아와 문도들에게 나는 남방에서 육신보살을 보았다. 고 말 하면서 화악 문신의 도력을 널리 알렸다. 7월 26일 79세의 나이로 세상을 떠났으며, 사리 2과를 얻어 대둔사에 탑과 비를 세웠다. 설봉 회정·벽하 대우 등 20여 명의 문인이 있다.
5c9b0781-e922-43a2-a11b-2fe138ca31a3	source05/encykorea/REL42232.txt	최지혁 (崔智爀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057664	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 선일이다. 요한이라고 세례명을 지었다. 충청남도 공주에서 출생. 어릴 적 아버지에게 교리를 배우게 되었고, 1846~1847년경 다블뤼(Daveluy) 신부에게 세례를 받았다. 프랑스인 신부 9명이 순교하는 병인박해가 일어나자 리델(Ridel, ) 신부는 구원 요청을 하기 위해 교우 0명과 함께 7월에 청나라로 건너갔다. 이후 상해에 머물다가 1866년 9~10월의 병인양요 때는 리델 신부와 함께 프랑스 함대의 물길 안내인으로 동행했고, 1868년 5월 오페르트가 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하려 했을 때도 안내인 역할을 하였다. 이후 만주 체푸와 요동반도의 챠쿠 등지에 머물면서 한불 자전·한어 문전 등의 편찬사업에 참여했다. 선교사들의 조선 입국을 준비하기 위해 1874년(혹은 1875년)에 귀국한 뒤 집을 마련하는 등 비밀리에 귀국했다. 그런 가운데 1876년 블랑(Blanc, ) 신부와 드게트(Deguette, ) 신부, 1877년 리델 주교와 로베르(Robert, ) 신부 등을 맞아들였다. 재혼한 아내와 그들의 사목활동을 뒷바라지하던 중 1878년 만주에 파견된 교회의 밀사 최치화 등이 국경선에서 체포되면서 검거선풍이 불게 되어 리델 주교와 함께 체포되었다. 프랑스의 외교적 압력과 청나라의 알선으로 6개월 후 국외 추방된 리델 주교는 그해 7월 포도청에서 옥사하였는데 그의 나이 70세였다. 인쇄 활자의 자모 글씨를 써 준 한불 자전과 한어 문전은 그가 편찬사업에 관여하면서 집필한 것으로 1880년과 1881년에 일본에서 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최지혁 (崔智爀) ### 내용: 일명 선일이다. 요한이라고 세례명을 지었다. 충청남도 공주에서 출생. 어릴 적 아버지에게 교리를 배우게 되었고, 1846~1847년경 다블뤼(Daveluy) 신부에게 세례를 받았다. 프랑스인 신부 9명이 순교하는 병인박해가 일어나자 리델(Ridel, ) 신부는 구원 요청을 하기 위해 교우 0명과 함께 7월에 청나라로 건너갔다. 이후 상해에 머물다가 1866년 9~10월의 병인양요 때는 리델 신부와 함께 프랑스 함대의 물길 안내인으로 동행했고, 1868년 5월 오페르트가 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하려 했을 때도 안내인 역할을 하였다. 이후 만주 체푸와 요동반도의 챠쿠 등지에 머물면서 한불 자전·한어 문전 등의 편찬사업에 참여했다. 선교사들의 조선 입국을 준비하기 위해 1874년(혹은 1875년)에 귀국한 뒤 집을 마련하는 등 비밀리에 귀국했다. 그런 가운데 1876년 블랑(Blanc, ) 신부와 드게트(Deguette, ) 신부, 1877년 리델 주교와 로베르(Robert, ) 신부 등을 맞아들였다. 재혼한 아내와 그들의 사목활동을 뒷바라지하던 중 1878년 만주에 파견된 교회의 밀사 최치화 등이 국경선에서 체포되면서 검거선풍이 불게 되어 리델 주교와 함께 체포되었다. 프랑스의 외교적 압력과 청나라의 알선으로 6개월 후 국외 추방된 리델 주교는 그해 7월 포도청에서 옥사하였는데 그의 나이 70세였다. 인쇄 활자의 자모 글씨를 써 준 한불 자전과 한어 문전은 그가 편찬사업에 관여하면서 집필한 것으로 1880년과 1881년에 일본에서 출간되었다.
5ce92dda-a4ec-4ebe-99e6-e4a192415466	source05/encykorea/REL57915.txt	가성직제도 (假聖職制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076851	CC BY	451	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 천주교회가 1784년에 세워진 이후 명례방에 있던 김범우의 집은 신자들이 모이는 장소였다. 하지만 1785년 이곳에서 신자들이 체포되면서 조선 교회의 창시자인 이벽과<NAME> 등이 교회 활동을 중단했다. 하지만 사건의 충격이 어느 정도 가라앉자<NAME>은 권일신 등과 함께 신자들을 결집하여 신앙생활을 재개했고, 그 과정에서 1786년 가을 가성직제도가 시행되었다. 가성직제도는 일반 신자(평신도)들이 스스로 성직자가 되어 미사를 집전하고, 견진성사 등 성사를 거행하는 제도이다.<NAME> 등이 가성직제도를 시행한 것은, 교회가 성직자 없이는 존속할 수 없음을 깨달았기 때문이다. 즉 미사와 성사는 성직자만이 거행할 수 있기 때문에, 신자들이 구원을 받을 수 있도록 스스로 성직자단을 조직하여 거행했던 것이다. 또한 이를 통해 복음 전파를 좀 더 쉽게 하고, 신자들의 신앙심을 강화시키려는 목적도 있었다.<NAME>은 1786년 가을에 있었던 신자들의 모임에서 미사와 견진성사를 거행하기로 했다.<NAME>은 다른 10명의 신자에게도 미사를 거행할 수 있는 권한을 주었는데, 이는 신자들의 권유를 받아들인 것이다. 이때<NAME>은 권일신, 홍낙민, 이존창,<NAME>, 유항검 등을 신부로 임명했다.<NAME>은 북경에서 신부로 구성된 사제단이 교회를 운영하고 미사와 성사를 거행하는 것을 보았다. 그리하여 자신의 기억을 되살리고, 신자용 예절서와 교리서에 있는 설명을 참고하여 사제단을 구성하였던 것이다. 임명된 신부들은 각자 자기 임지로 가서 설교를 하고, 미사와 각종 성사를 집전했다. 당시 미사는 여러 책들과 시과경(, 성무일도)의 내용을 참고하여 거행되었다. 미사와 성사에 열성적으로 참여한 신자들은 신앙을 전파하는 데에도 힘을 쏟았다. 그 결과 1789년에는 신자가 1,000명이 될 정도로 교세가 커졌다. 그렇지만 독성죄에 해당하는 것은 평신도가 신부를 임명하고, 사제직을 수행하는 것인데, 이는 교회법적으로 잘못된 것이다. 또한<NAME>이 신부로 책정한 훤전(Hiuenchen)은 이 사실을 알렸다. 그는 신부로 임명된 뒤 『 Cheng Kiao Iva Yao(聖敎切要)』등 여러 교리서를 읽고, 그 과정에서 ‘사제품을 받으면<NAME>(印號)를 받게 되는데,<NAME>가 없는 사람은 사제의 직무를 수행할 수 없다는 사실과 사제품을 받지 않고<NAME>가 없는 사람은 주님의 몸을 축성할 수 없다. ’는 사실을 알게 되었다. 그리하여 훤전은<NAME>에게<NAME>가 없는<NAME>은 10명에게 사제품을 줄 권한이 없고, 신부로 임명된 10명은 미사를 거행할 자격이 없다는 것과 이러한 행동이 모두 독성죄에 해당한다. 이에 대한 해답으로 성사 집전을 중단하고 북경의 선교사들에게 편지를 보내 자신들의 죄를 고백하고 죄에 대한 보속과 자신들이 갖고 있는 의문들을 풀어 줄 것을 청하자. 고 하였다.<NAME>은 1787년 초 훤전으로부터 편지를 받고 즉시 모든 성사의 집전을 중단시켰고, 북경에 사람을 보내기로 하였다. 이때 권일신의 제자인 윤유일이 밀사로 뽑혔다. 그는 1789년 10월(음) 동지 사행을 따라<NAME>·권일신의 편지와 훤전이<NAME>에게 보낸 편지를 가지고 북경으로 출발했다. 그리고 12월 초(음) 북경에 도착하여 북경 교구장 구베아(Gouvea, ) 주교를 비롯한 선교사들을 만났다. 윤유일은 선교사들의 답신을 가지고 1790년 4월(음)에 귀경했는데, 선교사들은 가성직제도의 잘못을 신자들의 무지(無知)로 돌리고 책망하지 않았다. ‘가성직’이라는 표현은 일제강점기부터 사용되었고, ‘가성직제도’는 ‘가교 계제도’로도 칭해지다가, 1980년대부터 사용되기 시작하여 오늘에 이르고 있다. 다만 가에는 임시라는 의미도 있지만 가짜, 거짓이라는 의미가 내포되어 있어 2000년대 들어서는 신자 교계제도, 모방 성직 제도, 평신도 성직 제도와 같은 새로운 용어들이 제시되고 있다. 가성직제도는 짧은 기간 시행되었지만, 미사와 성사 집전을 통해 신자들의 신앙생활과 천주교 전파에 큰 영향을 미쳤다. 또한 이를 계기로 윤유일이 북경에 파견되면서 천주교에서 조상 제사를 금지한다는 내용이 조선에 알려졌고, 성직자를 받아들이는 문제가 본격적으로 시작되었다. 그 결과 주문모 신부는 1794년 말에 조선에 입국하였고, 1791년에 일어난 진산사건으로 본격적인 박해시대가 시작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가성직제도 (假聖職制度) ### 내용: 조선 천주교회가 1784년에 세워진 이후 명례방에 있던 김범우의 집은 신자들이 모이는 장소였다. 하지만 1785년 이곳에서 신자들이 체포되면서 조선 교회의 창시자인 이벽과<NAME> 등이 교회 활동을 중단했다. 하지만 사건의 충격이 어느 정도 가라앉자<NAME>은 권일신 등과 함께 신자들을 결집하여 신앙생활을 재개했고, 그 과정에서 1786년 가을 가성직제도가 시행되었다. 가성직제도는 일반 신자(평신도)들이 스스로 성직자가 되어 미사를 집전하고, 견진성사 등 성사를 거행하는 제도이다.<NAME> 등이 가성직제도를 시행한 것은, 교회가 성직자 없이는 존속할 수 없음을 깨달았기 때문이다. 즉 미사와 성사는 성직자만이 거행할 수 있기 때문에, 신자들이 구원을 받을 수 있도록 스스로 성직자단을 조직하여 거행했던 것이다. 또한 이를 통해 복음 전파를 좀 더 쉽게 하고, 신자들의 신앙심을 강화시키려는 목적도 있었다.<NAME>은 1786년 가을에 있었던 신자들의 모임에서 미사와 견진성사를 거행하기로 했다.<NAME>은 다른 10명의 신자에게도 미사를 거행할 수 있는 권한을 주었는데, 이는 신자들의 권유를 받아들인 것이다. 이때<NAME>은 권일신, 홍낙민, 이존창,<NAME>, 유항검 등을 신부로 임명했다.<NAME>은 북경에서 신부로 구성된 사제단이 교회를 운영하고 미사와 성사를 거행하는 것을 보았다. 그리하여 자신의 기억을 되살리고, 신자용 예절서와 교리서에 있는 설명을 참고하여 사제단을 구성하였던 것이다. 임명된 신부들은 각자 자기 임지로 가서 설교를 하고, 미사와 각종 성사를 집전했다. 당시 미사는 여러 책들과 시과경(, 성무일도)의 내용을 참고하여 거행되었다. 미사와 성사에 열성적으로 참여한 신자들은 신앙을 전파하는 데에도 힘을 쏟았다. 그 결과 1789년에는 신자가 1,000명이 될 정도로 교세가 커졌다. 그렇지만 독성죄에 해당하는 것은 평신도가 신부를 임명하고, 사제직을 수행하는 것인데, 이는 교회법적으로 잘못된 것이다. 또한<NAME>이 신부로 책정한 훤전(Hiuenchen)은 이 사실을 알렸다. 그는 신부로 임명된 뒤 『 Cheng Kiao Iva Yao(聖敎切要)』등 여러 교리서를 읽고, 그 과정에서 ‘사제품을 받으면<NAME>(印號)를 받게 되는데,<NAME>가 없는 사람은 사제의 직무를 수행할 수 없다는 사실과 사제품을 받지 않고<NAME>가 없는 사람은 주님의 몸을 축성할 수 없다. ’는 사실을 알게 되었다. 그리하여 훤전은<NAME>에게<NAME>가 없는<NAME>은 10명에게 사제품을 줄 권한이 없고, 신부로 임명된 10명은 미사를 거행할 자격이 없다는 것과 이러한 행동이 모두 독성죄에 해당한다. 이에 대한 해답으로 성사 집전을 중단하고 북경의 선교사들에게 편지를 보내 자신들의 죄를 고백하고 죄에 대한 보속과 자신들이 갖고 있는 의문들을 풀어 줄 것을 청하자. 고 하였다.<NAME>은 1787년 초 훤전으로부터 편지를 받고 즉시 모든 성사의 집전을 중단시켰고, 북경에 사람을 보내기로 하였다. 이때 권일신의 제자인 윤유일이 밀사로 뽑혔다. 그는 1789년 10월(음) 동지 사행을 따라<NAME>·권일신의 편지와 훤전이<NAME>에게 보낸 편지를 가지고 북경으로 출발했다. 그리고 12월 초(음) 북경에 도착하여 북경 교구장 구베아(Gouvea, ) 주교를 비롯한 선교사들을 만났다. 윤유일은 선교사들의 답신을 가지고 1790년 4월(음)에 귀경했는데, 선교사들은 가성직제도의 잘못을 신자들의 무지(無知)로 돌리고 책망하지 않았다. ‘가성직’이라는 표현은 일제강점기부터 사용되었고, ‘가성직제도’는 ‘가교 계제도’로도 칭해지다가, 1980년대부터 사용되기 시작하여 오늘에 이르고 있다. 다만 가에는 임시라는 의미도 있지만 가짜, 거짓이라는 의미가 내포되어 있어 2000년대 들어서는 신자 교계제도, 모방 성직 제도, 평신도 성직 제도와 같은 새로운 용어들이 제시되고 있다. 가성직제도는 짧은 기간 시행되었지만, 미사와 성사 집전을 통해 신자들의 신앙생활과 천주교 전파에 큰 영향을 미쳤다. 또한 이를 계기로 윤유일이 북경에 파견되면서 천주교에서 조상 제사를 금지한다는 내용이 조선에 알려졌고, 성직자를 받아들이는 문제가 본격적으로 시작되었다. 그 결과 주문모 신부는 1794년 말에 조선에 입국하였고, 1791년에 일어난 진산사건으로 본격적인 박해시대가 시작되었다.
7bc8777b-7ade-4c86-ae7f-6f13bdd4a17e	source05/encykorea/REL18772.txt	복결 (服闋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023644	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복결은 대복 이상의 중복을 입는 사람이 복제의 기간이 종료된다는 뜻으로, 일반적으로 부모나 조부모상에 대해 상기가 끝난다는 뜻으로 받아들여져왔다. 중복을 입은 사람은 일체의 사회활동을 할 수 없으며, 복제가 끝난 사람은 국가나 사회에 공헌할 수 있는 기회를 부여받지 못한다고 문헌이 기록하고 있다. 효를 백가지 행동의 근본으로 생각하여 효도를 하지 않은 사람은 사회에서도 자기에게 부여된 책임을 완수할 수 없다고 당시의 사고방식으로는 믿어왔다. 처음에는 국가의 명예와 직위를 사양하고 부모의 상복 기간을 보내는 것이 선비의 덕목이라고 생각했지만, 점차 정치의 비중이 예로 옮겨지면서 아무리 중요한 관원이라도 말미를 주어 효의 실천을 장려하였다. 상해를 입어 사직을 하지 않은 사람에게는 국가에서 직첩을 거두어 사생활에 충실하도록 독려하였다. 이러한 의미에서 복결이라는 말은 상복의 기간이 끝났다는 의미보다 재등용의 기회라는 의미로 중요시되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복결 (服闋) ### 내용: 복결은 대복 이상의 중복을 입는 사람이 복제의 기간이 종료된다는 뜻으로, 일반적으로 부모나 조부모상에 대해 상기가 끝난다는 뜻으로 받아들여져왔다. 중복을 입은 사람은 일체의 사회활동을 할 수 없으며, 복제가 끝난 사람은 국가나 사회에 공헌할 수 있는 기회를 부여받지 못한다고 문헌이 기록하고 있다. 효를 백가지 행동의 근본으로 생각하여 효도를 하지 않은 사람은 사회에서도 자기에게 부여된 책임을 완수할 수 없다고 당시의 사고방식으로는 믿어왔다. 처음에는 국가의 명예와 직위를 사양하고 부모의 상복 기간을 보내는 것이 선비의 덕목이라고 생각했지만, 점차 정치의 비중이 예로 옮겨지면서 아무리 중요한 관원이라도 말미를 주어 효의 실천을 장려하였다. 상해를 입어 사직을 하지 않은 사람에게는 국가에서 직첩을 거두어 사생활에 충실하도록 독려하였다. 이러한 의미에서 복결이라는 말은 상복의 기간이 끝났다는 의미보다 재등용의 기회라는 의미로 중요시되었다.
2f6da727-e1f5-49d6-9e20-03b2dea5c858	source05/encykorea/REL55466.txt	평양 남산현교회 (平壤南山峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075962	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홀(W. J. Hall)은 1892년 8월 미북 감리회 한국 선교부의 평양 주재 선교사로 처음 임명되었다. 홀은 그때부터 조사 김창식과 함께 서울과 평양을 왕래하며 환자들을 진료하며<NAME>고, 1893년 3월 평양 서문통 대찰 리에 진료소와 전도소로 사용할 집 두 채를 구입하여 본격적으로 선교에 나섰다. 그리하여 남산현교회는 1893년 4월 초부터 전도소로 사용되던 초당 집에서 정기적인 예배를 드렸는데 이것이 오늘의 남산현교회가 되었다. 홀은 1894년 2월 평양에서 서울 배재학당 졸업생인 노병선을 통역으로 동행하여 교육 사업도 시작했는데, 이것이 광성 학교로 발전하였다. 평양 지역 교세는 1894년 연회에 보고한 것이 8명에 불과했으나 1895년에는 학습인 14명, 세례 입교인 6명으로, 1896년에는 학습인 30명, 세례 입교인 21명으로 증가했다. 남산재 감리교 선교부 터에 1백여 명을 수용할 수 있는 기와집 예배당이 1896년 봄 교인들의 헌금과 노고로 세워졌다. 이때부터 교회 이름은 행정 구역 이름을 따라 아영동 회당으로도 불렸지만, 남산 재교회 또는 남산현교회로 불렸다. 또한 이 부지 안에 별도의 건물을 지어 학교 교사로 사용하였다. 이 학교는 남산 현소 학교로 불리다가 광성 소학교, 광성고등보통학교로 발전했다. 1894년 홀 사망 이후 주재 선교사가 없었으나 1896년 8월 연회에서 복음선교사인 노블(A. Noble) 부부와 의료선교사인 풀웰(E. Fullwell) 부부가 참석하였다. D. D. 김창식을 본처 전도사로, 폴 웰 부부(Follwell)를 파송했다. 이후 학습인 473명, 세례 입교인 52명이 되었고, 1899년에는 학습인 703명, 세례 입교인 77명으로 교인이 폭발적으로 증가했다. 그러자 1903년 다시 벽돌로 1,200명을 수용할 수 있는 새 예배당을 지었다. 남산현교회는 1897년 봉룡동교회(후에 선교리 교회)를 시작으로 1899년 칠산 교회, 1911년 이 문리 교회(후에 채관리교회) 등의 지교회를 세웠다. 남산현교회는 1907년 초 평양 대부흥운동에 장로교의<NAME>교회와 함께 주도적으로 참여하였고, 부흥운동을 거치면서 교인 수가 3천 명을 넘었다. 남산현교회는 1919년 3·1운동에서도 중심적인 역할을 했다. 당시 담임목사였던 신홍식은 독립선언서에 서명한 민족대표 33인 중 한 명으로 참여하여 옥고를 치렀다. 또한<NAME> 부목사는 3월 1일 8백여 명의 교인들과 함께 교회에서 고종황제 봉도식과 독립선언식을 갖고 만세 시위를 지휘하다가 체포되어 고문을 당하고 11월 15일 옥중에서 죽었다. 또한 남산현교회 여신도였던 김세지,<NAME>을 비롯한 오신도, 손진실, 박현숙 등도 장로교 여신도들과 함께 1919년 11월 대한 애국 부인회를 조직하여 상해임시정부와 독립운동을 돕다가 1920년 10월 체포되어 옥고를 치렀다. 이후 1944년 4월 감리 교단의 애국기 헌 납금을 마련하기 위한 교회 통폐합으로 폐교되었다. 해방 후 교회가 재건되었지만, 북한 정권의 탄압으로 월남하는 교인도 증가했고 남산현교회의 집회도 1950년 6월 24일 밤에 목사의 행방이 묘연해짐으로써 중단되었다. 남산현교회는 1950년 10월 유엔군이 평양을 탈환하면서 다시 문을 열었지만, 담당 목사가 월남하면서 다시 폐교되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 남산현교회 (平壤南山峴敎會) ### 내용: 홀(W. J. Hall)은 1892년 8월 미북 감리회 한국 선교부의 평양 주재 선교사로 처음 임명되었다. 홀은 그때부터 조사 김창식과 함께 서울과 평양을 왕래하며 환자들을 진료하며<NAME>고, 1893년 3월 평양 서문통 대찰 리에 진료소와 전도소로 사용할 집 두 채를 구입하여 본격적으로 선교에 나섰다. 그리하여 남산현교회는 1893년 4월 초부터 전도소로 사용되던 초당 집에서 정기적인 예배를 드렸는데 이것이 오늘의 남산현교회가 되었다. 홀은 1894년 2월 평양에서 서울 배재학당 졸업생인 노병선을 통역으로 동행하여 교육 사업도 시작했는데, 이것이 광성 학교로 발전하였다. 평양 지역 교세는 1894년 연회에 보고한 것이 8명에 불과했으나 1895년에는 학습인 14명, 세례 입교인 6명으로, 1896년에는 학습인 30명, 세례 입교인 21명으로 증가했다. 남산재 감리교 선교부 터에 1백여 명을 수용할 수 있는 기와집 예배당이 1896년 봄 교인들의 헌금과 노고로 세워졌다. 이때부터 교회 이름은 행정 구역 이름을 따라 아영동 회당으로도 불렸지만, 남산 재교회 또는 남산현교회로 불렸다. 또한 이 부지 안에 별도의 건물을 지어 학교 교사로 사용하였다. 이 학교는 남산 현소 학교로 불리다가 광성 소학교, 광성고등보통학교로 발전했다. 1894년 홀 사망 이후 주재 선교사가 없었으나 1896년 8월 연회에서 복음선교사인 노블(A. Noble) 부부와 의료선교사인 풀웰(E. Fullwell) 부부가 참석하였다. D. D. 김창식을 본처 전도사로, 폴 웰 부부(Follwell)를 파송했다. 이후 학습인 473명, 세례 입교인 52명이 되었고, 1899년에는 학습인 703명, 세례 입교인 77명으로 교인이 폭발적으로 증가했다. 그러자 1903년 다시 벽돌로 1,200명을 수용할 수 있는 새 예배당을 지었다. 남산현교회는 1897년 봉룡동교회(후에 선교리 교회)를 시작으로 1899년 칠산 교회, 1911년 이 문리 교회(후에 채관리교회) 등의 지교회를 세웠다. 남산현교회는 1907년 초 평양 대부흥운동에 장로교의<NAME>교회와 함께 주도적으로 참여하였고, 부흥운동을 거치면서 교인 수가 3천 명을 넘었다. 남산현교회는 1919년 3·1운동에서도 중심적인 역할을 했다. 당시 담임목사였던 신홍식은 독립선언서에 서명한 민족대표 33인 중 한 명으로 참여하여 옥고를 치렀다. 또한<NAME> 부목사는 3월 1일 8백여 명의 교인들과 함께 교회에서 고종황제 봉도식과 독립선언식을 갖고 만세 시위를 지휘하다가 체포되어 고문을 당하고 11월 15일 옥중에서 죽었다. 또한 남산현교회 여신도였던 김세지,<NAME>을 비롯한 오신도, 손진실, 박현숙 등도 장로교 여신도들과 함께 1919년 11월 대한 애국 부인회를 조직하여 상해임시정부와 독립운동을 돕다가 1920년 10월 체포되어 옥고를 치렀다. 이후 1944년 4월 감리 교단의 애국기 헌 납금을 마련하기 위한 교회 통폐합으로 폐교되었다. 해방 후 교회가 재건되었지만, 북한 정권의 탄압으로 월남하는 교인도 증가했고 남산현교회의 집회도 1950년 6월 24일 밤에 목사의 행방이 묘연해짐으로써 중단되었다. 남산현교회는 1950년 10월 유엔군이 평양을 탈환하면서 다시 문을 열었지만, 담당 목사가 월남하면서 다시 폐교되었다.
ba315350-6795-4dd9-a4f7-9ed5040c74f4	source05/encykorea/BUD56343.txt	법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076335	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 지반이 저술하였다. 불교의 의례 서인 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등에 관한 것을 모은 목판본 1책으로<NAME>대학교에 소장되어 있다. 권말에 김수온이 발문을 쓴 것을 토대로 하여 세조비<NAME>왕후(1418~1483)가 세조, 예종, 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1) 왕실 주도로 간행한 판본임을 알 수 있다. 왕실이 주관하여 간행한 수륙재의 기본서이자 법계성범수륙승회수재의궤의 가장 오래된 판본으로 사료적 가치가 매우 높다. 수륙 재는 인도의 시아 귀재에서 유래하며, 육지와 물에서 죽은 외로운 영혼들을 달래는 불교 의식이다. 중국에서 크게 성행했던 재의 하나로, 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등을 모은 불교의 의례 서이다. 원래 불조통기의 저자인 송나라 승려 지반이 1270년에 저술한 수륙 신의 6권을 가리키지만, 우리나라에서 유통되는 본 문헌은 수륙 신의 와 다르다. 지반의 6권 본은 현재 분실되었고, 법계성범수륙승회수재의궤의 권수제는 주굉(, 1535~1615)이 중정한 천지명양수륙재의찬요일권으로 되어 있어 실체는 알 수 없다. 죽암 유공은 고려 시대에 남송 자기의 천지명양수륙재의찬요를 간략하게 정리한 것이다. 즉, 본 법계성범수륙승회수재의궤는 죽암의 문헌을 설행이 용이하도록 다시 편집한 것이다. 조선시대에는 지 반문으로 불렀으며, 주굉의 중정 본과는 설법 내용이 상이하다. 조선 초 인쇄기술의 연구와 중국과의 수륙재문 비교에 도움이 되고, 원래 지반 문의 형태를 추측하는 데 도움이 된다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌) ### 내용: 송나라 지반이 저술하였다. 불교의 의례 서인 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등에 관한 것을 모은 목판본 1책으로<NAME>대학교에 소장되어 있다. 권말에 김수온이 발문을 쓴 것을 토대로 하여 세조비<NAME>왕후(1418~1483)가 세조, 예종, 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1) 왕실 주도로 간행한 판본임을 알 수 있다. 왕실이 주관하여 간행한 수륙재의 기본서이자 법계성범수륙승회수재의궤의 가장 오래된 판본으로 사료적 가치가 매우 높다. 수륙 재는 인도의 시아 귀재에서 유래하며, 육지와 물에서 죽은 외로운 영혼들을 달래는 불교 의식이다. 중국에서 크게 성행했던 재의 하나로, 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등을 모은 불교의 의례 서이다. 원래 불조통기의 저자인 송나라 승려 지반이 1270년에 저술한 수륙 신의 6권을 가리키지만, 우리나라에서 유통되는 본 문헌은 수륙 신의 와 다르다. 지반의 6권 본은 현재 분실되었고, 법계성범수륙승회수재의궤의 권수제는 주굉(, 1535~1615)이 중정한 천지명양수륙재의찬요일권으로 되어 있어 실체는 알 수 없다. 죽암 유공은 고려 시대에 남송 자기의 천지명양수륙재의찬요를 간략하게 정리한 것이다. 즉, 본 법계성범수륙승회수재의궤는 죽암의 문헌을 설행이 용이하도록 다시 편집한 것이다. 조선시대에는 지 반문으로 불렀으며, 주굉의 중정 본과는 설법 내용이 상이하다. 조선 초 인쇄기술의 연구와 중국과의 수륙재문 비교에 도움이 되고, 원래 지반 문의 형태를 추측하는 데 도움이 된다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
edb942b9-207c-479f-9f1f-e3746ce54fac	source05/encykorea/REL33234.txt	일월맞이 (日月맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047298	CC BY	834	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘의 해와 달의 신을 맞아들이는 굿인 일월 신은 천신 일월님이라 일컬어진다. 일월 신은 해와 달의 신임을 알 수 있을 뿐 아니라 불도맞이·초공맞이·이공맞이·삼공맞이·시왕맞이 등 다른 맞이굿의 대상신은 본풀이 없이 그 신의 내력과 직능을 알 수 있을 뿐이다. 일월맞이는 종합 제라 할 수 있는 큰굿의 한 제 차로 행하는 경우와, 일월 신을 중심으로 하는 일월맞이만을 중심 제 차로하는 작은 굿[]<NAME>으로 행하는 경우로 구분된다. 일월맞이를 하는 동기는 기복과 치병에 있다. 본풀이가 없어 이 신의 성격과 직능을 자세히 알 수 없지만, 일월신만을 주대상으로 하는 단독제로서의 일월맞이가 중한 병을 고치려 할 때, 또는 한 집안의 수호신인 ‘조상신’을 모시는 굿을 할 때 행하는 것을 보아 알 수 있다. ‘조상신’을 모시는 굿은 집안에 우환이 없을 경우라도 매년 또는 몇 년에 한 번씩 기복을 위하여 행한다. 일월맞이 굿의 구성과 내용은 제주도 내에서도 지역에 따라 다소 차이가 있다. 일월 신이 오시는 길을 치우는 질치기를 하는 곳과 안 하는 곳의 차이가 크다. 신이 오시는 길을 치우고 닦아 맞이하는 것이 맞이굿의 기본이므로 질치기를 하는 것이 일반적이다. 큰굿은 초감제·초신맞이·초상계·추물공연·석살림·보세감상·불도맞이의 순으로 한 뒤 일월맞이로 들어간다. 작은 굿은 초감제·추물 공연·석 살림(넓은 의미의 초감제라 하기도 한다. 어떤 경우든 마당에 일월맞이 제상을 차려야 일월맞이를 할 수 있다. 메 세 그릇, 떡(시루떡·돌래떡) 세 접시, 과일·달걀·채소 등 각 세 접시, 쌀·술·실·찬물·돈 등이 진설된다. 제상 앞에는 신을 맞이할 때 쓰는 대령상, 폐백을 올려 신에게 바치는 보답상, 무조신을 모셔 앉히는 공시상 등이 놓인다. 상의 진설이 끝나면 수심방이 정장을 하고 제상 앞의 왼편에 앉아 악기를 연주하고, 수심방은 정장을 하고 제상 앞에 서서 노래와 춤을 춘다. 먼저 천지개벽으로부터 지리·역사적 설명을 하는 배포·도업침을 부르고, 이어서 굿하는 날짜와 장소를 설명하여 올리는 날과 국 섬김과 굿을 하는 사유를 고하는 집안 연유 닦음으로 들어간다. 굿하는 사유의 창이 끝나면 신을 청하여 모셔야 할 차례이므로 천신 일월님이 하강하시기를 빌고, 오실 길을 치워 닦는 ‘질치기’로 들어간다. ‘집안 연유 닦음’까지는 굿의 벽두에 하는 초감제와 똑같은 것의 되풀이인데, 이 ‘질치기’부터는 맞이굿의 본질적인 부분이다. ‘질치기’는 다음과 같은 순서로 진행된다. ① 일월 길 돌아봄 : “천신 일월님이 오시는 길이 어찌 되었는지 모른다. 그 길을 돌아보자. ”는 내용의 노래를 부르고 길을 돌아보는 시늉의 춤을 춘다. 2 길을 돌아보니 참 초목이 탱천(:공중에 솟아서 하늘을 찌를 듯한) 한 길이라 천신 일월님이 올 수가 없다. 언월도로 베어버리자. 는 내용의 노래를 부르고 신칼을 들고 베는 시늉을 한다. “동서로 베고 보니, 이도 못쓰겠다. 작대기로 치우자. ”는 내용의 노래를 부르고, 막대기를 들고 치우는 시늉의 춤을 춘다. ④ “동서로 치우고 보니 그루터기가 날카로워 신이 오시는데 발이 상할듯하다. 따비로 파 버리자. ”는 노래를 부르고, 막대기를 따비 삼아 파는 시늉의 춤을 춘다. ⑤6장 땅을 파 보니, 지면이 고르지 못해 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 발로 밟는 시늉을 춘다. 발로 밟아 골랐더니, 크고 작은 돌멩이가 굴러간다. 는 노래를 부르고, 돌멩이나 과일 따위를 몇 개 굴린다. 7 돌멩이를 치우고 나니, 길이 평탄하지 않다. 떡 미레로 평평하게 고르자. 는 노래를 부르고, 밀어 고르는 시늉을 한다. “평평하게 고르고 보니, 먼지가 많이 나서 못쓰겠다. 이슬 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 물을 뿌리는 격으로 술을 물어 뿜는다. ⑨ “이슬 다리를 놓고 보니, 물을 뿌리는 데는 너무 많이 뿌려 미끄러워 못쓰겠다. 마른 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 띠를 자잘하게 끊어 조금 뿌린다. ⑩ “띠로 다리를 놓았더니, 밟으면 바삭거리는 소리가 나고 거창하여 못쓰겠다. 띠 밭에 나비 다리도 놓자. ”는 노래를 하고, 자잘하게 끊은 종잇조각을 나비 날리듯 뿌린다. ⑪나비 다리 놓았으니, 이제는 일광 다리 월광 다리도 놓자. 는 내용의 노래를 부르고, 무명 대신 이엉을 깐다. 일광 다리 월광 다리를 놓고 보니, 네 귀가 똑바로 들리지 않는다. 고 노래하고, 신칼을 교차시켜 들고 춤을 춘다. 네 귀를 끊어 올렸더니, 솜솜이 나서 좋지 않다. 는 노래를 부르고, 쌀을 조금씩 뿌리며 춤을 춘다. 올해 눈을 덮은 길처럼 밟으면 무두둑 소리가 난다고 하니, 시루떡 다리도 조금 설치하자. 는 노래를 부르고, 시루떡 가루를 조금 뿌린다. 시루떡 다리는 익은 음식 다리로 귀신도, 생인도 달라 해서 이도 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 요령껏 소리 지르며 돌아다닌다. 심방은 군문을 여는 노래와 격렬한 회전과 도약의 춤으로 길을 닦은 후 군문을 여는 과정을 행한다. 군문 열림을 하면 문이 잘 열려 신이 즐겁게 오는지의 여부를 점쳐 분부 사룀을 한다. 제상에 신을 앉히는 것은 다음의 순서이다. 신청궤가 끝나면 제주와 가족들에게 폐백을 헌상하여 배례를 하게 한 다음, 추물 공연을 하는데, 제상에 올린 여러 가지 음식을 신에게 권하고 소원을 비는 과정이다. 수룩침이 끝나면 상단 숙여 소지 사름이 진행되는데, 이것은 심방이 중복을 하듯이 치마를 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이에 걸쳐 매고 제주로부터 시주(쌀)를 받아다 제상에 올린 다음 바라를 치며 소원을 비는 과정이다. 굿이 끝남을 신에게 고하는 과정을 상단 숙인이라고 하고, 소지 사른다 함은 제주나 가족이 소지를 사서 올리고 축원을 올려주는 것을 소지 사른다 함이라고 한다. 이상에서 일월맞이의 중심 제 차는 일단 끝난다. 큰굿에서의 일월맞이는 그 이상으로 끝나고, 마당의 일월맞이상을 철상( : 제상을 거둬들이는 것) 함과 동시에 집안의 사당 클[]로 모셔들인 일월 신을 앉히는 메어 듬과 신을 즐겁게 놀리는 석 살림으로 다음 개별 의례로 넘어간다. 작은 굿, 즉 일월맞이는 상단 숙여 소지 사름이 끝나면 석 살림을 하여 신을 즐겁게 놀리고, 길흉을 점쳐 분부 사룀하고 끝난다. 작은 굿의 경우, 이것으로 일월맞이의 본 제의를 마쳤지만, 부수적인 제의가 뒤따른다. 푸다시·액막이·조상놀림·각도비념 등이 주된 내용이다. 신병 치료를 목적으로 하는 굿이라면 푸다 시를 하고, 액막이는 집안의 액을 막기 위해 필수적이다. 집안의 수호신인 조상신이 있을 경우, 그 조상신을 즐겁게 놀려 복을 내려주게 하기 위하여 조상 놀음을 하는 것이고, 집안의 여러 신들을 대접하고 비는 각도비념은 집에서 하는 굿에 항상 수반되는 것이다. 이런 부수적인 제 차를 거친 뒤, 마지막에는 신을 보내는<NAME>을 하는 것으로 굿은 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월맞이 (日月맞이) ### 내용: 하늘의 해와 달의 신을 맞아들이는 굿인 일월 신은 천신 일월님이라 일컬어진다. 일월 신은 해와 달의 신임을 알 수 있을 뿐 아니라 불도맞이·초공맞이·이공맞이·삼공맞이·시왕맞이 등 다른 맞이굿의 대상신은 본풀이 없이 그 신의 내력과 직능을 알 수 있을 뿐이다. 일월맞이는 종합 제라 할 수 있는 큰굿의 한 제 차로 행하는 경우와, 일월 신을 중심으로 하는 일월맞이만을 중심 제 차로하는 작은 굿[]<NAME>으로 행하는 경우로 구분된다. 일월맞이를 하는 동기는 기복과 치병에 있다. 본풀이가 없어 이 신의 성격과 직능을 자세히 알 수 없지만, 일월신만을 주대상으로 하는 단독제로서의 일월맞이가 중한 병을 고치려 할 때, 또는 한 집안의 수호신인 ‘조상신’을 모시는 굿을 할 때 행하는 것을 보아 알 수 있다. ‘조상신’을 모시는 굿은 집안에 우환이 없을 경우라도 매년 또는 몇 년에 한 번씩 기복을 위하여 행한다. 일월맞이 굿의 구성과 내용은 제주도 내에서도 지역에 따라 다소 차이가 있다. 일월 신이 오시는 길을 치우는 질치기를 하는 곳과 안 하는 곳의 차이가 크다. 신이 오시는 길을 치우고 닦아 맞이하는 것이 맞이굿의 기본이므로 질치기를 하는 것이 일반적이다. 큰굿은 초감제·초신맞이·초상계·추물공연·석살림·보세감상·불도맞이의 순으로 한 뒤 일월맞이로 들어간다. 작은 굿은 초감제·추물 공연·석 살림(넓은 의미의 초감제라 하기도 한다. 어떤 경우든 마당에 일월맞이 제상을 차려야 일월맞이를 할 수 있다. 메 세 그릇, 떡(시루떡·돌래떡) 세 접시, 과일·달걀·채소 등 각 세 접시, 쌀·술·실·찬물·돈 등이 진설된다. 제상 앞에는 신을 맞이할 때 쓰는 대령상, 폐백을 올려 신에게 바치는 보답상, 무조신을 모셔 앉히는 공시상 등이 놓인다. 상의 진설이 끝나면 수심방이 정장을 하고 제상 앞의 왼편에 앉아 악기를 연주하고, 수심방은 정장을 하고 제상 앞에 서서 노래와 춤을 춘다. 먼저 천지개벽으로부터 지리·역사적 설명을 하는 배포·도업침을 부르고, 이어서 굿하는 날짜와 장소를 설명하여 올리는 날과 국 섬김과 굿을 하는 사유를 고하는 집안 연유 닦음으로 들어간다. 굿하는 사유의 창이 끝나면 신을 청하여 모셔야 할 차례이므로 천신 일월님이 하강하시기를 빌고, 오실 길을 치워 닦는 ‘질치기’로 들어간다. ‘집안 연유 닦음’까지는 굿의 벽두에 하는 초감제와 똑같은 것의 되풀이인데, 이 ‘질치기’부터는 맞이굿의 본질적인 부분이다. ‘질치기’는 다음과 같은 순서로 진행된다. ① 일월 길 돌아봄 : “천신 일월님이 오시는 길이 어찌 되었는지 모른다. 그 길을 돌아보자. ”는 내용의 노래를 부르고 길을 돌아보는 시늉의 춤을 춘다. 2 길을 돌아보니 참 초목이 탱천(:공중에 솟아서 하늘을 찌를 듯한) 한 길이라 천신 일월님이 올 수가 없다. 언월도로 베어버리자. 는 내용의 노래를 부르고 신칼을 들고 베는 시늉을 한다. “동서로 베고 보니, 이도 못쓰겠다. 작대기로 치우자. ”는 내용의 노래를 부르고, 막대기를 들고 치우는 시늉의 춤을 춘다. ④ “동서로 치우고 보니 그루터기가 날카로워 신이 오시는데 발이 상할듯하다. 따비로 파 버리자. ”는 노래를 부르고, 막대기를 따비 삼아 파는 시늉의 춤을 춘다. ⑤6장 땅을 파 보니, 지면이 고르지 못해 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 발로 밟는 시늉을 춘다. 발로 밟아 골랐더니, 크고 작은 돌멩이가 굴러간다. 는 노래를 부르고, 돌멩이나 과일 따위를 몇 개 굴린다. 7 돌멩이를 치우고 나니, 길이 평탄하지 않다. 떡 미레로 평평하게 고르자. 는 노래를 부르고, 밀어 고르는 시늉을 한다. “평평하게 고르고 보니, 먼지가 많이 나서 못쓰겠다. 이슬 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 물을 뿌리는 격으로 술을 물어 뿜는다. ⑨ “이슬 다리를 놓고 보니, 물을 뿌리는 데는 너무 많이 뿌려 미끄러워 못쓰겠다. 마른 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 띠를 자잘하게 끊어 조금 뿌린다. ⑩ “띠로 다리를 놓았더니, 밟으면 바삭거리는 소리가 나고 거창하여 못쓰겠다. 띠 밭에 나비 다리도 놓자. ”는 노래를 하고, 자잘하게 끊은 종잇조각을 나비 날리듯 뿌린다. ⑪나비 다리 놓았으니, 이제는 일광 다리 월광 다리도 놓자. 는 내용의 노래를 부르고, 무명 대신 이엉을 깐다. 일광 다리 월광 다리를 놓고 보니, 네 귀가 똑바로 들리지 않는다. 고 노래하고, 신칼을 교차시켜 들고 춤을 춘다. 네 귀를 끊어 올렸더니, 솜솜이 나서 좋지 않다. 는 노래를 부르고, 쌀을 조금씩 뿌리며 춤을 춘다. 올해 눈을 덮은 길처럼 밟으면 무두둑 소리가 난다고 하니, 시루떡 다리도 조금 설치하자. 는 노래를 부르고, 시루떡 가루를 조금 뿌린다. 시루떡 다리는 익은 음식 다리로 귀신도, 생인도 달라 해서 이도 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 요령껏 소리 지르며 돌아다닌다. 심방은 군문을 여는 노래와 격렬한 회전과 도약의 춤으로 길을 닦은 후 군문을 여는 과정을 행한다. 군문 열림을 하면 문이 잘 열려 신이 즐겁게 오는지의 여부를 점쳐 분부 사룀을 한다. 제상에 신을 앉히는 것은 다음의 순서이다. 신청궤가 끝나면 제주와 가족들에게 폐백을 헌상하여 배례를 하게 한 다음, 추물 공연을 하는데, 제상에 올린 여러 가지 음식을 신에게 권하고 소원을 비는 과정이다. 수룩침이 끝나면 상단 숙여 소지 사름이 진행되는데, 이것은 심방이 중복을 하듯이 치마를 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이에 걸쳐 매고 제주로부터 시주(쌀)를 받아다 제상에 올린 다음 바라를 치며 소원을 비는 과정이다. 굿이 끝남을 신에게 고하는 과정을 상단 숙인이라고 하고, 소지 사른다 함은 제주나 가족이 소지를 사서 올리고 축원을 올려주는 것을 소지 사른다 함이라고 한다. 이상에서 일월맞이의 중심 제 차는 일단 끝난다. 큰굿에서의 일월맞이는 그 이상으로 끝나고, 마당의 일월맞이상을 철상( : 제상을 거둬들이는 것) 함과 동시에 집안의 사당 클[]로 모셔들인 일월 신을 앉히는 메어 듬과 신을 즐겁게 놀리는 석 살림으로 다음 개별 의례로 넘어간다. 작은 굿, 즉 일월맞이는 상단 숙여 소지 사름이 끝나면 석 살림을 하여 신을 즐겁게 놀리고, 길흉을 점쳐 분부 사룀하고 끝난다. 작은 굿의 경우, 이것으로 일월맞이의 본 제의를 마쳤지만, 부수적인 제의가 뒤따른다. 푸다시·액막이·조상놀림·각도비념 등이 주된 내용이다. 신병 치료를 목적으로 하는 굿이라면 푸다 시를 하고, 액막이는 집안의 액을 막기 위해 필수적이다. 집안의 수호신인 조상신이 있을 경우, 그 조상신을 즐겁게 놀려 복을 내려주게 하기 위하여 조상 놀음을 하는 것이고, 집안의 여러 신들을 대접하고 비는 각도비념은 집에서 하는 굿에 항상 수반되는 것이다. 이런 부수적인 제 차를 거친 뒤, 마지막에는 신을 보내는<NAME>을 하는 것으로 굿은 끝난다.
79a7243d-8c4c-47d5-9d68-374ab42e04aa	source05/encykorea/REL57867.txt	정남규 (鄭南奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076803	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부친 정창 인과 어머니 최발바라 사이에서 1886년 5월 14일 서울 옥인동에서 태어났다. 세례명은 요한이다. 부친은 천주교인이 아니었고 모친은 천주교인이었는데, 당시 박해 시기였기에 천주교인임을 숨기고 결혼했다. 천주교의 영향을 받으며 자라게 된 것은 모친의 영향이 컸다. 일본인이 경영하는 경성 학당 한문과를 1900년 3월에 졸업했고, 1903년 경성 학당 보통과를 졸업했다. 탁지부 토지 조사국 조사원으로 근무하던 1903년, 17세의 나이로 공직에 입문했다.<NAME> 성당에서 천주교 세례를 받은 것은 1904년 3월이고, 1908년 6월 견진을 받았다. 조선총독부 임시 토지 조사국에서 1910년부터 1920년까지 근무하였고, 경성부 재무 주임으로 1920년부터 1923년까지 있었다.<NAME> 성당의 회장으로 1923년 모친과 뮈텔(Mutel) 주교의 권유로 관직을 그만두고<NAME> 성당 구내의 홍길동 집에 수용되어 있던 노인들을 돌보아 경성 교구의 재단 설립을 위해 힘썼다. 경성 교구는 1924년 10월 27일 경성구 천주교회 유지재단으로 재단을 설립했다. 1924년 4월 자선을 위한 애긍회를 조직하여 노인들을 돌보았고, 1926년 11월 황금정(, 현 을지로 1가) 2정목 93번지에 집을 매입하여 노인들을 수용하여 양로원을 열었다. 사람들이 많이 모여들어 공간이 협소해지자 1930년 3월 23일 하왕십리 955번지에 가옥을 매입하여 이전하였다. 하왕십리의 공간도 점점 좁아져 더 이상 수용하기 어려워지자 1936년 11월 4일 고양군 뚝도면 송정리 38번지(현 서울 성동구 송정동)의 땅을 매입하여 건물을 짓고 양로원을 이전하였다. 1950년 6월까지 양로원에 수용되었거나 수용된 인원은 총 267명이었고, 생존자는 27명이었다. 초기에는 애긍회를 통한 보조가 있었지만 나중에는<NAME> 개인의 사회사업으로 발전하여 아들과 며느리, 딸의 수입에 의존하며 양로원을 운영하였다. 현재 절두산 순교 박물관에 보관되어 있는 것은 황사영 백서 원본이 교황청에 전달되던 1925년 뮈텔 주교가 79위의 복자 시복을 위해 이백서를 필사하였기 때문이다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 9월 16일 정치 보위부에 연행되어 납북된 뒤 행방이 묘연해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정남규 (鄭南奎) ### 내용: 부친 정창 인과 어머니 최발바라 사이에서 1886년 5월 14일 서울 옥인동에서 태어났다. 세례명은 요한이다. 부친은 천주교인이 아니었고 모친은 천주교인이었는데, 당시 박해 시기였기에 천주교인임을 숨기고 결혼했다. 천주교의 영향을 받으며 자라게 된 것은 모친의 영향이 컸다. 일본인이 경영하는 경성 학당 한문과를 1900년 3월에 졸업했고, 1903년 경성 학당 보통과를 졸업했다. 탁지부 토지 조사국 조사원으로 근무하던 1903년, 17세의 나이로 공직에 입문했다.<NAME> 성당에서 천주교 세례를 받은 것은 1904년 3월이고, 1908년 6월 견진을 받았다. 조선총독부 임시 토지 조사국에서 1910년부터 1920년까지 근무하였고, 경성부 재무 주임으로 1920년부터 1923년까지 있었다.<NAME> 성당의 회장으로 1923년 모친과 뮈텔(Mutel) 주교의 권유로 관직을 그만두고<NAME> 성당 구내의 홍길동 집에 수용되어 있던 노인들을 돌보아 경성 교구의 재단 설립을 위해 힘썼다. 경성 교구는 1924년 10월 27일 경성구 천주교회 유지재단으로 재단을 설립했다. 1924년 4월 자선을 위한 애긍회를 조직하여 노인들을 돌보았고, 1926년 11월 황금정(, 현 을지로 1가) 2정목 93번지에 집을 매입하여 노인들을 수용하여 양로원을 열었다. 사람들이 많이 모여들어 공간이 협소해지자 1930년 3월 23일 하왕십리 955번지에 가옥을 매입하여 이전하였다. 하왕십리의 공간도 점점 좁아져 더 이상 수용하기 어려워지자 1936년 11월 4일 고양군 뚝도면 송정리 38번지(현 서울 성동구 송정동)의 땅을 매입하여 건물을 짓고 양로원을 이전하였다. 1950년 6월까지 양로원에 수용되었거나 수용된 인원은 총 267명이었고, 생존자는 27명이었다. 초기에는 애긍회를 통한 보조가 있었지만 나중에는<NAME> 개인의 사회사업으로 발전하여 아들과 며느리, 딸의 수입에 의존하며 양로원을 운영하였다. 현재 절두산 순교 박물관에 보관되어 있는 것은 황사영 백서 원본이 교황청에 전달되던 1925년 뮈텔 주교가 79위의 복자 시복을 위해 이백서를 필사하였기 때문이다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 9월 16일 정치 보위부에 연행되어 납북된 뒤 행방이 묘연해졌다.
5b835b45-8ecb-4a67-bac6-517f29a3617f	source05/encykorea/BUD53850.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073242	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경은 세조 3년(세조 3)에 임영대 군 등에게 명하여 을해자로 찍은 불경이다. 당시 국역본이 널리 간행된 데 비해 초기의 수입 판본을 을해자로 찍은 드문 사례로, 2011년 2월 1일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 10권 5책의 경전으로 송의 미가 석가가 번역한 것을 송의 미가 석가가 역어, 당의 방융이 필수한 것을 원의 유칙이 여러 선사의 해설을 모아[] 편찬한 것이다. 왕이 1457년(세조 3)에 임영대 군 등에게 명하여 왕세자의 병을 고치기 위해 간행한 것이라 발문이 전한다. 중국과 일본 간행본을 제외한 한국의 능엄<NAME> 대부분 계환의 주해본이다. 조선시대 왕실 간행본의 주해본 이 고려 시대 판본에 없는 것과 비교했을 때, 주로 계환의 주해본을 채택하고 있다. 유칙은 여러 주해를 모아 능엄경을 편찬한 것인데, 이것을 수입한 초기 판본에 따라 회해본 이 한때 간행되었다. 구인사에서는 을해자로 찍은 10권 5책이 소장되어 있다. 사주단변으로, 반곽의 크기는 22.015.5cm이고, 계선은 반엽 9행 17자이다. 판심에 회해서·회해·발이라 하여 상하내향흑어미라 하였다. 저지를 사용하여 돈을 인출하고, 선장으로 마무리하였다. 책 크기는 32.0cm, 두께는 20.0cm이다. 표제는 능엄 경이고, 권말제는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경으로 같다. 권말에는 음역이 첨부되었다. 권 10 말미에 회 해소인 교선 제사 명목, 권시서, 어제발과 강맹경·신숙주·조석문·김수온·한계희·임원준의 발문이 첨부되었다. 이 책은 금강경, 원각경, 대승기신론과 함께 불교 전문강원의 4교과의 하나로 승려의 수행 과정에서 필수적으로 학습해야 하는 경전이다. 능엄<NAME> 여래장 사상이 근간을 이루고 있으며, 수행과 깨달음, 중생의 제도, 해탈과 공덕에 이르는 불교의 신행을 총 10권의 각 권으로 나누어 설명한다. 조선 초 인쇄문화를 알 수 있는 귀중한 자료로 꼽히는 것은 단양 구인사 소장본이다. 특히 지금까지 여러 차례 확인된 계환 주해 본과는 달리 9명의 선사의 주해를 유칙이 모아 간행한 것이다. 또한 권 10 말미에 주해를 담당한 선사의 명단과 어제발, 간행에 참여한 인물들의 발문은 능엄경 간행을 입증하는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) ### 내용: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경은 세조 3년(세조 3)에 임영대 군 등에게 명하여 을해자로 찍은 불경이다. 당시 국역본이 널리 간행된 데 비해 초기의 수입 판본을 을해자로 찍은 드문 사례로, 2011년 2월 1일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 10권 5책의 경전으로 송의 미가 석가가 번역한 것을 송의 미가 석가가 역어, 당의 방융이 필수한 것을 원의 유칙이 여러 선사의 해설을 모아[] 편찬한 것이다. 왕이 1457년(세조 3)에 임영대 군 등에게 명하여 왕세자의 병을 고치기 위해 간행한 것이라 발문이 전한다. 중국과 일본 간행본을 제외한 한국의 능엄<NAME> 대부분 계환의 주해본이다. 조선시대 왕실 간행본의 주해본 이 고려 시대 판본에 없는 것과 비교했을 때, 주로 계환의 주해본을 채택하고 있다. 유칙은 여러 주해를 모아 능엄경을 편찬한 것인데, 이것을 수입한 초기 판본에 따라 회해본 이 한때 간행되었다. 구인사에서는 을해자로 찍은 10권 5책이 소장되어 있다. 사주단변으로, 반곽의 크기는 22.015.5cm이고, 계선은 반엽 9행 17자이다. 판심에 회해서·회해·발이라 하여 상하내향흑어미라 하였다. 저지를 사용하여 돈을 인출하고, 선장으로 마무리하였다. 책 크기는 32.0cm, 두께는 20.0cm이다. 표제는 능엄 경이고, 권말제는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경으로 같다. 권말에는 음역이 첨부되었다. 권 10 말미에 회 해소인 교선 제사 명목, 권시서, 어제발과 강맹경·신숙주·조석문·김수온·한계희·임원준의 발문이 첨부되었다. 이 책은 금강경, 원각경, 대승기신론과 함께 불교 전문강원의 4교과의 하나로 승려의 수행 과정에서 필수적으로 학습해야 하는 경전이다. 능엄<NAME> 여래장 사상이 근간을 이루고 있으며, 수행과 깨달음, 중생의 제도, 해탈과 공덕에 이르는 불교의 신행을 총 10권의 각 권으로 나누어 설명한다. 조선 초 인쇄문화를 알 수 있는 귀중한 자료로 꼽히는 것은 단양 구인사 소장본이다. 특히 지금까지 여러 차례 확인된 계환 주해 본과는 달리 9명의 선사의 주해를 유칙이 모아 간행한 것이다. 또한 권 10 말미에 주해를 담당한 선사의 명단과 어제발, 간행에 참여한 인물들의 발문은 능엄경 간행을 입증하는 귀중한 자료이다.
d6a46457-1709-464c-bab5-ebb863fcce84	source05/encykorea/REL10345.txt	다전경의답문 (茶田經義答問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013489	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 산청군 단성면에 있는<NAME> 생가의 마을 이름은 다전이다. 편자는<NAME>의 제자인 하겸진(河謙鎭)에게서 배운 박우희(朴雨喜)이다. 편자는 『면 우집(俛宇集)』의 편지글 속에 군데군데 들어있는 경학에 관련된 논의를 빠짐없이 뽑아내서 경전의 편차에 맞추어 정리했는데,<NAME>의 편지글은 문집의 원집(原集)에 118권, 속집(續集)에 11권으로 모두 129권에 달하는 방대한 분량이다. 편집 작업을<NAME>의 문인인 김황과 편찬자가 토론하면서 초고를 만들고, 이 초고를 김황이 1차 교열하고, 1976년에 다시 교열해 완성했다. 책머리에 김황이 1974년 초고 교열을 마치고 쓴 서문 「다 전경의 답 문제단(茶田經義答問題端)」이 있고, 책 끝에 편찬자가 1976년 재고(再稿)를 완성하였을 때 쓴 발문 「다전경의답문후지(茶田經義答問後識)」가 실려 있다. 『대학』(5권)·『논어』(3권)·『맹자』(3권)·『중용』(4권)·『시경』(1권)·『서경』(2권)·『주역』(3권)·『춘추』(1권)의 순서로 배열했고, 경전별로 「총론」을 앞에 두었다. 편지를 주고받으며 토론한 인물들의 성명을 정리한 다전경의답문씨명록이 뒤에 붙여졌다.<NAME>의 스승인 이진상을 비롯해 동문<NAME>와 타문교유 및 문인 등 229명의 명단과 모한재·종천재의 재생 단체가 수록되어 있다. 이 책은 편지글을 중심으로 자료를 수집했지만 편지 이외의 경의에 관한 저술을 해당 부분에 수록하였다. 이 자료는<NAME>의 사상 연구에 중요한 문헌으로 활용될 뿐만 아니라 한국 사상사에서 지식 생산의 과정과 정리 방식을 보여주는 편저이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다전경의답문 (茶田經義答問) ### 내용: 경상남도 산청군 단성면에 있는<NAME> 생가의 마을 이름은 다전이다. 편자는<NAME>의 제자인 하겸진(河謙鎭)에게서 배운 박우희(朴雨喜)이다. 편자는 『면 우집(俛宇集)』의 편지글 속에 군데군데 들어있는 경학에 관련된 논의를 빠짐없이 뽑아내서 경전의 편차에 맞추어 정리했는데,<NAME>의 편지글은 문집의 원집(原集)에 118권, 속집(續集)에 11권으로 모두 129권에 달하는 방대한 분량이다. 편집 작업을<NAME>의 문인인 김황과 편찬자가 토론하면서 초고를 만들고, 이 초고를 김황이 1차 교열하고, 1976년에 다시 교열해 완성했다. 책머리에 김황이 1974년 초고 교열을 마치고 쓴 서문 「다 전경의 답 문제단(茶田經義答問題端)」이 있고, 책 끝에 편찬자가 1976년 재고(再稿)를 완성하였을 때 쓴 발문 「다전경의답문후지(茶田經義答問後識)」가 실려 있다. 『대학』(5권)·『논어』(3권)·『맹자』(3권)·『중용』(4권)·『시경』(1권)·『서경』(2권)·『주역』(3권)·『춘추』(1권)의 순서로 배열했고, 경전별로 「총론」을 앞에 두었다. 편지를 주고받으며 토론한 인물들의 성명을 정리한 다전경의답문씨명록이 뒤에 붙여졌다.<NAME>의 스승인 이진상을 비롯해 동문<NAME>와 타문교유 및 문인 등 229명의 명단과 모한재·종천재의 재생 단체가 수록되어 있다. 이 책은 편지글을 중심으로 자료를 수집했지만 편지 이외의 경의에 관한 저술을 해당 부분에 수록하였다. 이 자료는<NAME>의 사상 연구에 중요한 문헌으로 활용될 뿐만 아니라 한국 사상사에서 지식 생산의 과정과 정리 방식을 보여주는 편저이다.
858486c2-14f4-482e-a176-dd0bfe91d93d	source05/encykorea/REL30735.txt	윤지교 (尹智敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042591	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 숙정 또는 숙우 또는 숙야재이며 호는 숙야재이다. 아버지 부수찬 윤절은 삼학사 중 한 사람인 교리 윤집의 딸이고, 어머니 남원 윤 씨는 삼학사 중 한 사람이다. 서울에서 태어나 5세 때 아버지를 여의고 나서 배움을 싫어하여 방종하게 자랐으나, 11세 때 할아버지 윤순거가 죽은 뒤 대오각성하여 윤증의 문하에 들어가 학문에<NAME>하였다. 특히 예학에 정통하여 윤증 문하의 제일인자로 인정받았는데, 경서와 사서에 정밀하였고 제자백가의 서까지 두루 공부했다. 숙종 39년(숙종 39)에 56세로 과거에 응시하지 않고 벼슬을 접었으나 학행으로 추천되어 세자익위사 세마가 되었다. 서연관으로 재직하면서 경전에 대한 해박한 지식과 명료한 강의로 명성을 얻었고, 치자의 판단력을 기르기 위해 역사 공부의 중요성을 역설하기도 하였다. 세자와 시강관들이 모두 윤지교의 학문에 감복하였다. 그렇지만 윤지교는 관직에 오래 머무르지 않고 향리에 돌아와 독서와 강학으로 여생을 마쳤다. 예학에 관한 문답서 1부를 편찬한 것 외에는 저술에 몰두하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지교 (尹智敎) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 숙정 또는 숙우 또는 숙야재이며 호는 숙야재이다. 아버지 부수찬 윤절은 삼학사 중 한 사람인 교리 윤집의 딸이고, 어머니 남원 윤 씨는 삼학사 중 한 사람이다. 서울에서 태어나 5세 때 아버지를 여의고 나서 배움을 싫어하여 방종하게 자랐으나, 11세 때 할아버지 윤순거가 죽은 뒤 대오각성하여 윤증의 문하에 들어가 학문에<NAME>하였다. 특히 예학에 정통하여 윤증 문하의 제일인자로 인정받았는데, 경서와 사서에 정밀하였고 제자백가의 서까지 두루 공부했다. 숙종 39년(숙종 39)에 56세로 과거에 응시하지 않고 벼슬을 접었으나 학행으로 추천되어 세자익위사 세마가 되었다. 서연관으로 재직하면서 경전에 대한 해박한 지식과 명료한 강의로 명성을 얻었고, 치자의 판단력을 기르기 위해 역사 공부의 중요성을 역설하기도 하였다. 세자와 시강관들이 모두 윤지교의 학문에 감복하였다. 그렇지만 윤지교는 관직에 오래 머무르지 않고 향리에 돌아와 독서와 강학으로 여생을 마쳤다. 예학에 관한 문답서 1부를 편찬한 것 외에는 저술에 몰두하지 않았다.
597c8e46-e8a0-42d0-b15a-c7bbbbddbd30	source05/encykorea/REL31093.txt	음복례 (飮福禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042997	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반 가정의 제사에 있어서도 음복례는 있으나 종묘대제(宗廟大祭)나 문묘 대제(文廟大祭) 등에서는 초헌관의 위치와 행위 및 대축(大祝)이 취할 행위 등이 규정되어 있다. 석전(釋奠)의 음복례에서는<NAME>관(終獻官)이 예(禮)를 필한 뒤에 집례(執禮)가 창홀(唱笏)하여 ‘음복수조(飮福受胙)’라 하면 대축이 문선왕(文宣王)의 준소(尊所)에 나아가서 복주(福酒)를 술잔에 옮겨 붓고 앞에 놓여 있는 포(脯)를 덜어내면 알자(謁者)는 초헌관을 인도하여 음복 위(飮福位)에 올라가 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 초헌관이 왼쪽에서 북향하고 잔[]을 초헌관에게 주면 초헌관은 술을 조금 마신 뒤 술잔을 돌려준다. 이 술잔을 받아 탁상에 놓고 대축이 다시 제기를 하면 초헌관이 제기를 받아서 집사자에게 준다. 이것을 받아들인 집사자는 이를 받아들인 다음 계단으로 올라가서 발문하고 알자는 집홀을 돕는다. 초헌관은 부복했다가 일어나 알자를 따라 원위치로 내려온 뒤 참례자 일동이 사배를 하고 음복례는 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음복례 (飮福禮) ### 내용: 일반 가정의 제사에 있어서도 음복례는 있으나 종묘대제(宗廟大祭)나 문묘 대제(文廟大祭) 등에서는 초헌관의 위치와 행위 및 대축(大祝)이 취할 행위 등이 규정되어 있다. 석전(釋奠)의 음복례에서는<NAME>관(終獻官)이 예(禮)를 필한 뒤에 집례(執禮)가 창홀(唱笏)하여 ‘음복수조(飮福受胙)’라 하면 대축이 문선왕(文宣王)의 준소(尊所)에 나아가서 복주(福酒)를 술잔에 옮겨 붓고 앞에 놓여 있는 포(脯)를 덜어내면 알자(謁者)는 초헌관을 인도하여 음복 위(飮福位)에 올라가 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 초헌관이 왼쪽에서 북향하고 잔[]을 초헌관에게 주면 초헌관은 술을 조금 마신 뒤 술잔을 돌려준다. 이 술잔을 받아 탁상에 놓고 대축이 다시 제기를 하면 초헌관이 제기를 받아서 집사자에게 준다. 이것을 받아들인 집사자는 이를 받아들인 다음 계단으로 올라가서 발문하고 알자는 집홀을 돕는다. 초헌관은 부복했다가 일어나 알자를 따라 원위치로 내려온 뒤 참례자 일동이 사배를 하고 음복례는 끝난다.
d5f6f89d-c103-4a66-a3d1-99bcf10a9128	source05/encykorea/BUD45780.txt	혜묘 (惠妙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063588	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에서의 활동은 컸으나 일본으로 건너간 연대는 불명이다. 일본 고토쿠 왕은 645년(의자왕 5)에 고구려의 복량 등 10인의 법사를 임명하고, 혜묘를 백제사의 사주로 임명하여 일본 승려를 지도하였다. 이후 백제계<NAME>과 일본인들을 교화하던 덴무 왕은 681년(신문왕 1)에 병이 들자, 왕자 구사카베를 보내어 문병하였고, 이듬해에 입적하자 태자를 보내 조의를 표하였다. 일본 왕실로부터 높은 존경을 받았지만 자세한 활동상황은 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜묘 (惠妙) ### 내용: 일본에서의 활동은 컸으나 일본으로 건너간 연대는 불명이다. 일본 고토쿠 왕은 645년(의자왕 5)에 고구려의 복량 등 10인의 법사를 임명하고, 혜묘를 백제사의 사주로 임명하여 일본 승려를 지도하였다. 이후 백제계<NAME>과 일본인들을 교화하던 덴무 왕은 681년(신문왕 1)에 병이 들자, 왕자 구사카베를 보내어 문병하였고, 이듬해에 입적하자 태자를 보내 조의를 표하였다. 일본 왕실로부터 높은 존경을 받았지만 자세한 활동상황은 전하지 않는다.
829b1e96-96b8-4ee0-98b2-fda55e7a5354	source05/encykorea/BUD56650.txt	인왕반야경고적기 (仁王般若經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077266	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 신편제종교장총록에는 인왕반야경 고적기가 수록되어 있다. 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다.<NAME>이 주석을 덧붙인 인왕반야경은 인왕경이라고도 한다. 인덕 있는 제왕이 반야바라밀의 도를 행하면 만민이 편안하고 국토가 안온하다는 내용의 경전이다. 즉 부처님께서 16국의 왕들에게 나라를 보호하고 잘 다스리기 위해 반야바라밀을 잘 수지하라고 설법한 것이 인왕경이다. 크게 보면 대승경전이지만 그 내용이 소승이나 대승 모두에게 통하며, 반야의 실상과 사용, 그리고 그 이론적 체계를 모두 갖추고 있어서 일체의 반야부 경전을 종결짓는 경으로 전해져 내려오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕반야경고적기 (仁王般若經古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 신편제종교장총록에는 인왕반야경 고적기가 수록되어 있다. 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다.<NAME>이 주석을 덧붙인 인왕반야경은 인왕경이라고도 한다. 인덕 있는 제왕이 반야바라밀의 도를 행하면 만민이 편안하고 국토가 안온하다는 내용의 경전이다. 즉 부처님께서 16국의 왕들에게 나라를 보호하고 잘 다스리기 위해 반야바라밀을 잘 수지하라고 설법한 것이 인왕경이다. 크게 보면 대승경전이지만 그 내용이 소승이나 대승 모두에게 통하며, 반야의 실상과 사용, 그리고 그 이론적 체계를 모두 갖추고 있어서 일체의 반야부 경전을 종결짓는 경으로 전해져 내려오고 있다.
0ef6ce24-cd98-475c-b714-7fd879c69e8d	source05/encykorea/BUD58969.txt	봉덕사 (鳳德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078937	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉덕사(鳳德寺)는 안성의 남파서원지 옆, 비봉산 자락에 있는 사찰로 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사. 사찰 내 기록에 의하면 ‘명치(明治) 33년(1899) 정유년(丁酉年) 광무 이십 년(光武二十年)(1916) 광서 이십사 년(光緖二十四年)(1898) 안성군(安城郡) 동리(東里) 비봉 산하(飛鳳山下) 호고당(虎姑堂) 창건’이라고 전하고 있다. 그렇지만 봉덕 사는 1900년 4월 8일 승려 이진해가 호고당이라는 암자를 짓고 창건했다고 하는 기내 사원지의 기록에 따르면 연대와 연대가 서로 다르다. 그 후 만수 사라는 이름으로 개명했다. 이어서 만하가 중수하고 봉덕사로 이름을 바꾸었다. 대웅전, 극락전, 포교당, 요사 등이 사찰에 있다. 극락전 안에는 청룡사 내원암에 있던 탱화 두 점이 있는데, 이 탱화는 극락전 안에 있다. 탱화는 아미타불 탱화와 신중탱화다. 화기는 모두 대 정육 년 정사 이월 이십일(1917)이라는 기록으로 조성 시기를 알 수 있다. 대웅전 안 오른쪽 벽에 걸려있는 불화는<NAME>사에 머물렀던 스님이 이곳의 주지로 오면서 가져왔다고 한다. 이 불화에는 광서팔년임오중하조성초팔일(1882)이 그려져 있다. 대웅전 내 본존불은 개금하면서 원형을 잃었다. 복장기는 2004년에 도난당했지만 그 복장기를 보고 쓴 기록이 남아있다. 복장기에는 융희 오 년 칠월 팔일 조성 점안(1911)이라 기록되어 있어 조성 시기를 확인할 수 있다. 이후 1933년과 2004년에 다시 개금을 한 불상은 이 불상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉덕사 (鳳德寺) ### 내용: 봉덕사(鳳德寺)는 안성의 남파서원지 옆, 비봉산 자락에 있는 사찰로 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사. 사찰 내 기록에 의하면 ‘명치(明治) 33년(1899) 정유년(丁酉年) 광무 이십 년(光武二十年)(1916) 광서 이십사 년(光緖二十四年)(1898) 안성군(安城郡) 동리(東里) 비봉 산하(飛鳳山下) 호고당(虎姑堂) 창건’이라고 전하고 있다. 그렇지만 봉덕 사는 1900년 4월 8일 승려 이진해가 호고당이라는 암자를 짓고 창건했다고 하는 기내 사원지의 기록에 따르면 연대와 연대가 서로 다르다. 그 후 만수 사라는 이름으로 개명했다. 이어서 만하가 중수하고 봉덕사로 이름을 바꾸었다. 대웅전, 극락전, 포교당, 요사 등이 사찰에 있다. 극락전 안에는 청룡사 내원암에 있던 탱화 두 점이 있는데, 이 탱화는 극락전 안에 있다. 탱화는 아미타불 탱화와 신중탱화다. 화기는 모두 대 정육 년 정사 이월 이십일(1917)이라는 기록으로 조성 시기를 알 수 있다. 대웅전 안 오른쪽 벽에 걸려있는 불화는<NAME>사에 머물렀던 스님이 이곳의 주지로 오면서 가져왔다고 한다. 이 불화에는 광서팔년임오중하조성초팔일(1882)이 그려져 있다. 대웅전 내 본존불은 개금하면서 원형을 잃었다. 복장기는 2004년에 도난당했지만 그 복장기를 보고 쓴 기록이 남아있다. 복장기에는 융희 오 년 칠월 팔일 조성 점안(1911)이라 기록되어 있어 조성 시기를 확인할 수 있다. 이후 1933년과 2004년에 다시 개금을 한 불상은 이 불상이다.
15b82f13-a9cb-4a3b-9a64-d8b152a21695	source05/encykorea/BUD19483.txt	불구 (佛具)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024931	CC BY	1,513	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 교화의 방편으로 제작된 공예품류로 크게 나누어 볼 수 있는데, 의식 용구는 불교의식을 거행하는 법당의 장엄을 위한 장엄 용구로 나뉜다. 우리나라의 불구는 기능에 따라 다양한 형태를 갖고 있는데, 금속류·나무·도자기·토기·옥등이 여기에 속한다. 현존하는 오래된 불구류는 대부분 금속 제품에 속하는데, 이런 금속 제품은 전래품보다 폐찰의 땅속에서 발굴된 것이 많다. 이러한 불구 중 의식 용구로는 범종·금고·운판(雲板 금동 제로 만든 구름모양의 불구. 쳐서 소리를 냄)·목어(木魚 길고 둥근 나무를 고기 모양으로 깎고 배 부분을 비워서 이곳을 쳐서 소리를 냄)·법고(法鼓 북)·목탁·향로·촛대·다기·정병·요령·금강저·바루(鉢盂 승려들이 식사할 때 쓰는 4종류의 그릇)·석장·불자·연·불명패·위패 등이 있다. 화만·번·당 등은 의식 때 사용하는 장엄 용구로 천 개·풍령·화병·화만·번·당 등이 있다. 시대에 따라 문양을 넣은 의식 용구가 다양하게 쓰이고 있다. 또한 이러한 의식 용구에는 의식 집행을 직접 하는 불구와 의식 집행을 위한 장치구로서의 용구가 있다. 의식 집행 불구 중 범종·금고·운판·목어·법고·목탁 등은 치는 타악기 종류이고, 흔들어서 소리를 내는 용구는 흔들어서 내는 것이다. 또한 당·번·향로·촛대·다기·정병·불명패·위패 등은 의식 집행에 따르는 장치구이고, 석장·바루는 승려의 수행생활에 따르는 생활용구이다. 승려의 수행생활도 불교의식의 일종으로 행하는 것이기 때문에 의식 용구로 볼 수 있다. 불구를 재료에 따라 살펴보면, 범종·금고·운판·향로·촛대·요령·금강저·풍령 등은 금속류로 제작되었고, 목어·목탁·연·화개·천개·불자·불명패·위패 등은 목제품이 대부분이다. 석장은 금속과 나무가 같이 사용되고 있으며, 법고는 나무와 가죽으로 만든 제품이다. 바루와 업경대는 금속제와 목제로 된 것이 있고, 화만은 금속·천·종이·옥으로 만든 것과 나무로 만든 것이 있다. 또한 시대에 따라 조형방법이나 재료 선택에 차이가 있으나 의식에 사용되는 법 식은 대체로 동일한 방법으로 내려왔으며, 정병·다기·화병은 금동제·은제·도자기로 된 것이 많다. 또한 의식 용구라 할지라도 장식에 상당히 치중한 공예예술품으로 오늘날까지 찬란함을 지니고 있는 것이 많다. 우리나라 불구의 역사는 불교 전래와 함께 수입되었을 것으로 보이나, ≪삼국유사≫에 자장(慈藏)이 당나라에서 돌아오면서 번·당·화개 등을 가져왔다는 것이 초기의 불구 전래 기록이 되고 있다. 이러한 불구는 중국에서 전래된 것을 모범으로 하여 제작된 것이지만, 한국에 와서는 우리의 독특한 양식으로 발달하면서 제작되어 왔다. 역사적으로 불교가 국민 생활 속에 깊게 침투되어 왔으므로 불구의 생산이 다량으로 육성되었으며, 불교의 융성에 따라 불구는 제작 양식으로 나 기교상에서도 다양성을 띠게 되어 우수한 공예품이 많이 만들어져 왔다. 특히 현존하는 전통적인 금속공예 문화재는 불구가 대종을 이루고 있다. (1) 번(幡) 번은 증번(繒幡) 또는 당번(幢幡)이라고도 한다. 즉, 불·보살의 위덕을 표시하고 장엄하기 위하여 사용된 일종의 깃발인 것이다. 대체로 그 형태는 청·황·적·백·흑의 다섯 가지 색이 적용된 것으로 보이며, 사용된 기능과 재료 및 형태에 따라 관정(灌頂 부처님의 이마에 물을 부으면서 행하는 목욕 의식)에 사용된 번을 관정 번, 비를 청하기 위하여 정의(庭儀 뜨락에서 행하는 의식)에 사용하는 것을 정번(庭幡)이라고 하였다. 또한 넓은 비단으로 만든 번을 평번(平幡), 실을 묶어서 만든 번을 사번(絲幡), 그리고 금속과 옥석(玉石) 등을 연결하여 만든 것을 옥번(玉幡)이라고 불렀다. 여기다 6각 또는 8각의 당(幢)을 나무로 만들어서 사용하였는데, 이를 목당번(木幢幡)이라고도 하였다. 이들 가운데 관정 번은 예로부터 매우 대중화된 것으로 보인다. 즉, ≪일본서기 日本書紀≫에 의하면, 신라에서 들여온 물품 가운데 불상 1구(具)와 금탑(金塔) 및 사리를 들고 있으며, 아울러 대관정 번(大灌頂幡) 1구(具)와 소번(小幡) 12조(條)를 열거하고 있으며, 이들은 다 사천왕사(四天王寺)에 헌납했다고 기록하였다. (2) 당(幢) 당은 보당(寶幢) 또는 천당(天幢)이라고도 하며, 기(旗)의 일종이다. 즉, 번과 마찬가지로 여러 가지 형태의 깃발을 사용하여 불·보살을 장엄하는 것이다. 그 형태는 간두(竿頭)에 용머리 모양 등 여러 형태로 되어 있고, 그 아래는 역시 번과 마찬가지로 비단이나 천에 불·보살을 수놓기도 하고 그림을 그리기도 하며, 가장자리에는 여러 개의 가닥(絲帛)을 늘어뜨린다. 이와 같은 당을 달았던 기둥을 당간(幢竿)이라 하며, 오늘날에는 대부분 당간이 없어지고 이를 지탱했던 지주(支柱)만 전해진다. 현존하는 것으로는 충청북도 청주의 청주 용두사지 철당간(국보, 1962년 지정), 전라남도 담양의 석당간(보물, 1969년 지정), 계룡산 갑사(甲寺)와 속리산 법주사(法住寺)의 철제 당간들이 있다. 그러나 현존하는 유일한 용두 당간(龍頭幢竿)으로는 서울 호암미술관에 소장되어 있는 청동용 두보다의 당간이 있다. 오늘날에 와서는 이 같은 당간의 활용이 별로 없고 다만 불전의 장엄으로 당과 번을 하나로 만들어서 달아 놓는데, 일종의 천 개(天蓋)가 이에<NAME>는 것으로 판단된다. (3) 천 개(天蓋) 보개(寶蓋)·화개(花蓋)·원개(圓蓋)·산개(傘蓋)·현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 불상 위에 설치되는 일종의 닫집이다. 천 개의 구조는 불전 안에서 매우 화려한 장엄을 요하는 것이므로 그 제작은 공예적 수법으로 발전하였다. 본래는 천으로 만들었으나 후세에는 금속이나 목재로 조각하여 만들기도 하였다. 국내에서는 부석사 무량수전 내부의 천 개가 대표적인 것이다. 이는 무량수전의 건립과 함께 국내 최고의 천 개로서 주목된다. 이후 조선시대에는 목조 공예의 발달과 함께 더욱 다양하게 전개되었다. 즉, 천 개와 함께 가릉빈가·보상화·연화·용 등의 매우 추상적인 상징물들이 등장하여 온갖 장엄을 하게 된다.(3) 부처가 머무는 도솔천의 내원궁을 그대로 묘사하여 불상 상부를 장엄하는 목조건물로, 그 가치의 우열은 있을지언정 불상이 있는 곳에는 필수적으로 등장했다. 화만은 꽃으로 만든 꽃다발이다. 즉, 실로 써 많은 꽃을 꿰거나 묶어서 목이나 몸에 장식하는 것이다. 꽃은 특별한 것을 가리지 않고 주로 향기가 많은 것을 고른다. 본래 화만을 사용하는 것은 인도의 풍속이지만, 비구는 이것으로 몸을 꾸미는 것이 허락되지 않으므로 방안에 걸어 두거나 부처님께 공양하는 데 사용되었다. 후세에는 이것을 조형화시켜 불전을 장엄하는 공양 구로 쓰였다. 주로 금속으로 만들어졌으나 전래되는 것은 매우 드문 실정이다. 다만, 조선시대에는 불화(佛畫)의 상부를 장엄하는 것에 이 같은 화만을 사용한 유풍이 전래되는 것으로 짐작되나, 그 내용에서는 다르다. 처음 출발은 생화의 다발로써 공양하던 것이 뒤에 조형화되어 공예적 성격으로 변화되었다. (5) 범종(梵鐘) 대표적인 불교의 금속공예이다. 경종(鯨鐘)·조종(釣鐘)·당종(撞鐘)이라고도 한다. 불전(佛前)의 예식에 사용되는 중요한 도구로, 불전 사물(佛前四物 범종·운판·목어·법고의 4가지 불구) 가운데 대표적 기물이다. 대체로 예식뿐 아니라 절에서 대중을 모으기 위해서, 또는 때를 알리기 위해서 치는 큰 종이다. 대종은 종루를 짓고 달아 두나, 소종은 실내에 매달아 두고 친다. 범종의 규모는 성덕대왕신종과 같이 무려 3.33m에 달하는 종이 있는가 하면 불과 한 자 미만의 소종도 있다. 즉, 장엄적 소종이라 할지라도 그 형태는 대동소이하며, 갖출 것은 다 갖추고 있는 것이 특색이다. 대체로 한국 범종의 형태는 중국이나 일본과도 뚜렷한 구분이 있어 이른바 한국 종이라는 독특한 학명을 갖게 되었다.(6) 금고 금고는 금속으로 만든 일종의 타악기로 여러 사람을 불러 모으는 데 쓰인다. 한쪽이 막혀 있고 한쪽이 터져서 막힌 쪽을 방망이로 치는 것이 징처럼 평면으로 된 원형이다. 크기는 대체로 지름이 약 50㎝ 내외이고 표면에는 보통 장식 문양을 새긴다. 문양은 여러 줄의 동심원(同心圓)을 양각으로 나타내고 그 중심에 연화문을 그리고 바깥쪽으로는 당초문(唐草紋)·운문(雲紋) 등을 새긴다. 대체로 측면에 음각된 명문이 있어서 주조 연대·절 이름·발원자·무게·원문(願文) 등을 알 수 있어 귀중한 사료가 된다. 금고 50여 기가 알려져 있는데, 865년(경문왕 5) 주성의 금구와 1073년(문종 27) 주성의 경암사 반자 등 명문을 지닌 것이다. 대체로 이들 금고는 후대에 와서는 명문이 없는 것으로 나타나고 있다. (7) 향로 향로는 불교의식에 필수적으로 등장되는 것으로, 불전에 향을 피우는 그릇이다. 불교 전래 초기에서부터 바로 향로를 사용했다고 볼 만한 물적 조형은 찾을 수 없지만 ≪삼국유사≫에서 불교 전래 경위를 말하는 가운데 양나라로부터 향을 보내온 사실을 들고 있는 것으로 보아, 향을 피우는 그릇으로서 불교의식에서는 불가결의 불구인 이 향로가 어떠한 형태로든지 만들어졌을 것임이 확실하다. 그러나 현존하는 것은 모두 고려 시대의 작품이고, 그 이전의 것으로는 고구려 고분벽화나 삼국시대의 조각에서 그 형태가 청동으로 만들어진 초두(鐎斗)가 향로로 사용된 것으로 짐작되고 있다. 이와 같은 초 두 형태로서 가장 주목되는 것은 고려 시대의 작품으로 알려진 호암미술관의 금동 향로가 있다. 그러나 우리나라의 전형적인 향로의 형태는 고려 시대에 완형을 이룩한 청동제의 은입사(銀入絲) 향완(香埦)에서 찾을 수 있다. 고려 시대에 제작된 향로는 노신(爐身)과 받침 두 부분으로 구성된다. 대체로 이들은 노신의 바닥을 받침에 고정시켜 제작하였으며, 노신은 윗부분에 넓은 전이 수평으로 퍼져서 때로는 손잡이의 대용이 되기도 한다. 이와 같은<NAME>은 고려 전 시대를 통하여 그대로 적용되었고, 또한 조선시대에까지도 그대로 적용되었으나 유교의 제의(祭儀)에 사용된 것과는 그 형태가 다르다. 고려 시대 향로의 표면에는 금은(金銀)의 입사 수법(入絲手法 가는 선으로 그림을 그림)을 사용하여 매우 화려한 장식적 수법을 보이고 있다. 대체로 등장되는 문양은 연화·보상화·당초·여의도(如意頭)·운룡(雲龍)·봉황(鳳凰)과 함께 외면에 범자(梵字고 대 인도의 글자)를 새기기도 한다. 이들 가운데 특히 주목되는 작품으로는 밀양 표충사(表忠寺)의 청동 은입사 향로, 서울 봉은사의 은입사 향로, 양산 통도사의 은입사 향로 등을 들 수 있다.(8) 촛 대 불교의식을 집행할 때 불전을 밝히는 초를 꼽는 도구로, 현존하는 유품으로 보아 그 유래가 오래되었다. 이 중 큰 6엽의 수반형 받침 위에는 아직도 도금이 찬란한 앙련(:연꽃의 모양이 위를 향하여 펼쳐져 있는 모습) 조각이 겹쳐 있고, 그 상부에 다시 초꽂이가 있는 매우 희귀한 걸작이 전해지고 있다. 또 표면의 도금이나 수정 장식이 아주 잘 남아 있는 고려 시대의 청동 쌍사자 촛대도 매우 눈길을 끈다. (9) 자기 제품의 촛대라든지 후대의 유기 제품들의 촛대, 조각 장식을 한 목제 촛대 등도 전해지고 있으며, 아래 받침 위에 두 마리의 사자가 각각 양손에 촛대의 기둥을 받치고 있다. 찻물을 담는 그릇인 다기와 이를 보관하거나 옮겨 붓는 도구인 정병은 불전의 헌다 의식(:차를 올리는 의식)에 사용된 도구이다. 이들은 청자작품에서 더욱 다양한 형태를 취하고 있다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 고려 시대 은제도금 받침 잔, 청동은입사포류수금문정병과 같은 중요 작품은 보기 어렵다. 또한 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔·청자음각화훼문탁잔·청자상감국화문탁잔·청자양각포류수금문정병 등이 고려 시대의 청자 잔으로 대표된다. 이들 다기와 정병은 조선시대보다는 주로 고려 시대의 유품으로 전해지고 있어 불교의 변천과도 깊은 관련이 있는 것으로 짐작된다. (10) 요령·풍령 소리를 내는 도구로서 주로 고려 시대의 작품들이 관심을 받고 있다. 요령은 의식에 쓰이는 도구이고, 풍령은 법당의 추녀나 불탑의 옥개에 매달려서 바람에 흔들려 소리를 내게 하는 일종의 장엄 도구이다. 특히 풍령은 물고기 모양의 얇은 물체를 달아 흔들면서 소리를 내는 것으로 풍세(:세상 사람들에게 경고를 함)의 뜻을 갖고 있다. 고려 시대의 요령 가운데 주목되는 것으로는 국립경주박물관의 금동 요령(金銅搖鈴)과 청동 요령 등을 들 수 있으며, 풍령으로는 월성의 감은사지(感恩寺址)와 익산 미륵사지(彌勒寺址)에서 근래에 출토된 유품이 학계의 주목을 받고 있다. (11) 금강저(金剛杵)·석장(錫杖) 금강저는 여러 신(神)과 역사(力士) 등이 지니는 일종의 무기이다. 후에 밀교에서 적을 무찌르자는 의미로 채용되었다. 전래되는 형태는 1 고·2 고·3 고·4 고·5 고·9 고 등이 있으나 9고는 드물다. 이들 중 1 고·3 고·5 고와 보저 및 탑저는 밀교 의식에서 5종 령과 함께 단의 4방에 안치되었다. 일반적으로 금강 반상에 5고령과 함께 독고, 3 고, 5고의 금강저를 배치한다. 이들 중 가장 고식으로 알려진 것은 독고이다. 국립 중앙 박물관에 있는 청동 5 고 금강저를 비롯하여 대찰에 전해지는 고려 시대의 유물이 남아 있다. 석장은 번역에 따라 유성장·성장·지장·덕장·금석으로 번역되기도 한다. 즉, 비구 18물의 하나이다. 비구가 길을 갈 때 휴대하는 도구로, 독충들이 석장의 소리를 듣고 물러가도록 하는 도구이다. 지팡이 머리 부분에는 주석으로 탑파 형상을 만들고 다시 고리를 달아 소리를 내게 하였으므로 유성장이라고도 한다. 보통 여섯 개 혹은 열두 개의 고리가 있다. 국립 중앙 박물관에 있는 금 동석자 머리 부분이 고려 시대의 작품이다. 이는 고리는 훼손되었지만, 탑 모양을 꼭대기에 장치하고 그 아래에 보살상을 배치한 것으로, 석장의 형태를 잘 보여 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불구 (佛具) ### 내용: 불교 교화의 방편으로 제작된 공예품류로 크게 나누어 볼 수 있는데, 의식 용구는 불교의식을 거행하는 법당의 장엄을 위한 장엄 용구로 나뉜다. 우리나라의 불구는 기능에 따라 다양한 형태를 갖고 있는데, 금속류·나무·도자기·토기·옥등이 여기에 속한다. 현존하는 오래된 불구류는 대부분 금속 제품에 속하는데, 이런 금속 제품은 전래품보다 폐찰의 땅속에서 발굴된 것이 많다. 이러한 불구 중 의식 용구로는 범종·금고·운판(雲板 금동 제로 만든 구름모양의 불구. 쳐서 소리를 냄)·목어(木魚 길고 둥근 나무를 고기 모양으로 깎고 배 부분을 비워서 이곳을 쳐서 소리를 냄)·법고(法鼓 북)·목탁·향로·촛대·다기·정병·요령·금강저·바루(鉢盂 승려들이 식사할 때 쓰는 4종류의 그릇)·석장·불자·연·불명패·위패 등이 있다. 화만·번·당 등은 의식 때 사용하는 장엄 용구로 천 개·풍령·화병·화만·번·당 등이 있다. 시대에 따라 문양을 넣은 의식 용구가 다양하게 쓰이고 있다. 또한 이러한 의식 용구에는 의식 집행을 직접 하는 불구와 의식 집행을 위한 장치구로서의 용구가 있다. 의식 집행 불구 중 범종·금고·운판·목어·법고·목탁 등은 치는 타악기 종류이고, 흔들어서 소리를 내는 용구는 흔들어서 내는 것이다. 또한 당·번·향로·촛대·다기·정병·불명패·위패 등은 의식 집행에 따르는 장치구이고, 석장·바루는 승려의 수행생활에 따르는 생활용구이다. 승려의 수행생활도 불교의식의 일종으로 행하는 것이기 때문에 의식 용구로 볼 수 있다. 불구를 재료에 따라 살펴보면, 범종·금고·운판·향로·촛대·요령·금강저·풍령 등은 금속류로 제작되었고, 목어·목탁·연·화개·천개·불자·불명패·위패 등은 목제품이 대부분이다. 석장은 금속과 나무가 같이 사용되고 있으며, 법고는 나무와 가죽으로 만든 제품이다. 바루와 업경대는 금속제와 목제로 된 것이 있고, 화만은 금속·천·종이·옥으로 만든 것과 나무로 만든 것이 있다. 또한 시대에 따라 조형방법이나 재료 선택에 차이가 있으나 의식에 사용되는 법 식은 대체로 동일한 방법으로 내려왔으며, 정병·다기·화병은 금동제·은제·도자기로 된 것이 많다. 또한 의식 용구라 할지라도 장식에 상당히 치중한 공예예술품으로 오늘날까지 찬란함을 지니고 있는 것이 많다. 우리나라 불구의 역사는 불교 전래와 함께 수입되었을 것으로 보이나, ≪삼국유사≫에 자장(慈藏)이 당나라에서 돌아오면서 번·당·화개 등을 가져왔다는 것이 초기의 불구 전래 기록이 되고 있다. 이러한 불구는 중국에서 전래된 것을 모범으로 하여 제작된 것이지만, 한국에 와서는 우리의 독특한 양식으로 발달하면서 제작되어 왔다. 역사적으로 불교가 국민 생활 속에 깊게 침투되어 왔으므로 불구의 생산이 다량으로 육성되었으며, 불교의 융성에 따라 불구는 제작 양식으로 나 기교상에서도 다양성을 띠게 되어 우수한 공예품이 많이 만들어져 왔다. 특히 현존하는 전통적인 금속공예 문화재는 불구가 대종을 이루고 있다. (1) 번(幡) 번은 증번(繒幡) 또는 당번(幢幡)이라고도 한다. 즉, 불·보살의 위덕을 표시하고 장엄하기 위하여 사용된 일종의 깃발인 것이다. 대체로 그 형태는 청·황·적·백·흑의 다섯 가지 색이 적용된 것으로 보이며, 사용된 기능과 재료 및 형태에 따라 관정(灌頂 부처님의 이마에 물을 부으면서 행하는 목욕 의식)에 사용된 번을 관정 번, 비를 청하기 위하여 정의(庭儀 뜨락에서 행하는 의식)에 사용하는 것을 정번(庭幡)이라고 하였다. 또한 넓은 비단으로 만든 번을 평번(平幡), 실을 묶어서 만든 번을 사번(絲幡), 그리고 금속과 옥석(玉石) 등을 연결하여 만든 것을 옥번(玉幡)이라고 불렀다. 여기다 6각 또는 8각의 당(幢)을 나무로 만들어서 사용하였는데, 이를 목당번(木幢幡)이라고도 하였다. 이들 가운데 관정 번은 예로부터 매우 대중화된 것으로 보인다. 즉, ≪일본서기 日本書紀≫에 의하면, 신라에서 들여온 물품 가운데 불상 1구(具)와 금탑(金塔) 및 사리를 들고 있으며, 아울러 대관정 번(大灌頂幡) 1구(具)와 소번(小幡) 12조(條)를 열거하고 있으며, 이들은 다 사천왕사(四天王寺)에 헌납했다고 기록하였다. (2) 당(幢) 당은 보당(寶幢) 또는 천당(天幢)이라고도 하며, 기(旗)의 일종이다. 즉, 번과 마찬가지로 여러 가지 형태의 깃발을 사용하여 불·보살을 장엄하는 것이다. 그 형태는 간두(竿頭)에 용머리 모양 등 여러 형태로 되어 있고, 그 아래는 역시 번과 마찬가지로 비단이나 천에 불·보살을 수놓기도 하고 그림을 그리기도 하며, 가장자리에는 여러 개의 가닥(絲帛)을 늘어뜨린다. 이와 같은 당을 달았던 기둥을 당간(幢竿)이라 하며, 오늘날에는 대부분 당간이 없어지고 이를 지탱했던 지주(支柱)만 전해진다. 현존하는 것으로는 충청북도 청주의 청주 용두사지 철당간(국보, 1962년 지정), 전라남도 담양의 석당간(보물, 1969년 지정), 계룡산 갑사(甲寺)와 속리산 법주사(法住寺)의 철제 당간들이 있다. 그러나 현존하는 유일한 용두 당간(龍頭幢竿)으로는 서울 호암미술관에 소장되어 있는 청동용 두보다의 당간이 있다. 오늘날에 와서는 이 같은 당간의 활용이 별로 없고 다만 불전의 장엄으로 당과 번을 하나로 만들어서 달아 놓는데, 일종의 천 개(天蓋)가 이에<NAME>는 것으로 판단된다. (3) 천 개(天蓋) 보개(寶蓋)·화개(花蓋)·원개(圓蓋)·산개(傘蓋)·현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 불상 위에 설치되는 일종의 닫집이다. 천 개의 구조는 불전 안에서 매우 화려한 장엄을 요하는 것이므로 그 제작은 공예적 수법으로 발전하였다. 본래는 천으로 만들었으나 후세에는 금속이나 목재로 조각하여 만들기도 하였다. 국내에서는 부석사 무량수전 내부의 천 개가 대표적인 것이다. 이는 무량수전의 건립과 함께 국내 최고의 천 개로서 주목된다. 이후 조선시대에는 목조 공예의 발달과 함께 더욱 다양하게 전개되었다. 즉, 천 개와 함께 가릉빈가·보상화·연화·용 등의 매우 추상적인 상징물들이 등장하여 온갖 장엄을 하게 된다.(3) 부처가 머무는 도솔천의 내원궁을 그대로 묘사하여 불상 상부를 장엄하는 목조건물로, 그 가치의 우열은 있을지언정 불상이 있는 곳에는 필수적으로 등장했다. 화만은 꽃으로 만든 꽃다발이다. 즉, 실로 써 많은 꽃을 꿰거나 묶어서 목이나 몸에 장식하는 것이다. 꽃은 특별한 것을 가리지 않고 주로 향기가 많은 것을 고른다. 본래 화만을 사용하는 것은 인도의 풍속이지만, 비구는 이것으로 몸을 꾸미는 것이 허락되지 않으므로 방안에 걸어 두거나 부처님께 공양하는 데 사용되었다. 후세에는 이것을 조형화시켜 불전을 장엄하는 공양 구로 쓰였다. 주로 금속으로 만들어졌으나 전래되는 것은 매우 드문 실정이다. 다만, 조선시대에는 불화(佛畫)의 상부를 장엄하는 것에 이 같은 화만을 사용한 유풍이 전래되는 것으로 짐작되나, 그 내용에서는 다르다. 처음 출발은 생화의 다발로써 공양하던 것이 뒤에 조형화되어 공예적 성격으로 변화되었다. (5) 범종(梵鐘) 대표적인 불교의 금속공예이다. 경종(鯨鐘)·조종(釣鐘)·당종(撞鐘)이라고도 한다. 불전(佛前)의 예식에 사용되는 중요한 도구로, 불전 사물(佛前四物 범종·운판·목어·법고의 4가지 불구) 가운데 대표적 기물이다. 대체로 예식뿐 아니라 절에서 대중을 모으기 위해서, 또는 때를 알리기 위해서 치는 큰 종이다. 대종은 종루를 짓고 달아 두나, 소종은 실내에 매달아 두고 친다. 범종의 규모는 성덕대왕신종과 같이 무려 3.33m에 달하는 종이 있는가 하면 불과 한 자 미만의 소종도 있다. 즉, 장엄적 소종이라 할지라도 그 형태는 대동소이하며, 갖출 것은 다 갖추고 있는 것이 특색이다. 대체로 한국 범종의 형태는 중국이나 일본과도 뚜렷한 구분이 있어 이른바 한국 종이라는 독특한 학명을 갖게 되었다.(6) 금고 금고는 금속으로 만든 일종의 타악기로 여러 사람을 불러 모으는 데 쓰인다. 한쪽이 막혀 있고 한쪽이 터져서 막힌 쪽을 방망이로 치는 것이 징처럼 평면으로 된 원형이다. 크기는 대체로 지름이 약 50㎝ 내외이고 표면에는 보통 장식 문양을 새긴다. 문양은 여러 줄의 동심원(同心圓)을 양각으로 나타내고 그 중심에 연화문을 그리고 바깥쪽으로는 당초문(唐草紋)·운문(雲紋) 등을 새긴다. 대체로 측면에 음각된 명문이 있어서 주조 연대·절 이름·발원자·무게·원문(願文) 등을 알 수 있어 귀중한 사료가 된다. 금고 50여 기가 알려져 있는데, 865년(경문왕 5) 주성의 금구와 1073년(문종 27) 주성의 경암사 반자 등 명문을 지닌 것이다. 대체로 이들 금고는 후대에 와서는 명문이 없는 것으로 나타나고 있다. (7) 향로 향로는 불교의식에 필수적으로 등장되는 것으로, 불전에 향을 피우는 그릇이다. 불교 전래 초기에서부터 바로 향로를 사용했다고 볼 만한 물적 조형은 찾을 수 없지만 ≪삼국유사≫에서 불교 전래 경위를 말하는 가운데 양나라로부터 향을 보내온 사실을 들고 있는 것으로 보아, 향을 피우는 그릇으로서 불교의식에서는 불가결의 불구인 이 향로가 어떠한 형태로든지 만들어졌을 것임이 확실하다. 그러나 현존하는 것은 모두 고려 시대의 작품이고, 그 이전의 것으로는 고구려 고분벽화나 삼국시대의 조각에서 그 형태가 청동으로 만들어진 초두(鐎斗)가 향로로 사용된 것으로 짐작되고 있다. 이와 같은 초 두 형태로서 가장 주목되는 것은 고려 시대의 작품으로 알려진 호암미술관의 금동 향로가 있다. 그러나 우리나라의 전형적인 향로의 형태는 고려 시대에 완형을 이룩한 청동제의 은입사(銀入絲) 향완(香埦)에서 찾을 수 있다. 고려 시대에 제작된 향로는 노신(爐身)과 받침 두 부분으로 구성된다. 대체로 이들은 노신의 바닥을 받침에 고정시켜 제작하였으며, 노신은 윗부분에 넓은 전이 수평으로 퍼져서 때로는 손잡이의 대용이 되기도 한다. 이와 같은<NAME>은 고려 전 시대를 통하여 그대로 적용되었고, 또한 조선시대에까지도 그대로 적용되었으나 유교의 제의(祭儀)에 사용된 것과는 그 형태가 다르다. 고려 시대 향로의 표면에는 금은(金銀)의 입사 수법(入絲手法 가는 선으로 그림을 그림)을 사용하여 매우 화려한 장식적 수법을 보이고 있다. 대체로 등장되는 문양은 연화·보상화·당초·여의도(如意頭)·운룡(雲龍)·봉황(鳳凰)과 함께 외면에 범자(梵字고 대 인도의 글자)를 새기기도 한다. 이들 가운데 특히 주목되는 작품으로는 밀양 표충사(表忠寺)의 청동 은입사 향로, 서울 봉은사의 은입사 향로, 양산 통도사의 은입사 향로 등을 들 수 있다.(8) 촛 대 불교의식을 집행할 때 불전을 밝히는 초를 꼽는 도구로, 현존하는 유품으로 보아 그 유래가 오래되었다. 이 중 큰 6엽의 수반형 받침 위에는 아직도 도금이 찬란한 앙련(:연꽃의 모양이 위를 향하여 펼쳐져 있는 모습) 조각이 겹쳐 있고, 그 상부에 다시 초꽂이가 있는 매우 희귀한 걸작이 전해지고 있다. 또 표면의 도금이나 수정 장식이 아주 잘 남아 있는 고려 시대의 청동 쌍사자 촛대도 매우 눈길을 끈다. (9) 자기 제품의 촛대라든지 후대의 유기 제품들의 촛대, 조각 장식을 한 목제 촛대 등도 전해지고 있으며, 아래 받침 위에 두 마리의 사자가 각각 양손에 촛대의 기둥을 받치고 있다. 찻물을 담는 그릇인 다기와 이를 보관하거나 옮겨 붓는 도구인 정병은 불전의 헌다 의식(:차를 올리는 의식)에 사용된 도구이다. 이들은 청자작품에서 더욱 다양한 형태를 취하고 있다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 고려 시대 은제도금 받침 잔, 청동은입사포류수금문정병과 같은 중요 작품은 보기 어렵다. 또한 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔·청자음각화훼문탁잔·청자상감국화문탁잔·청자양각포류수금문정병 등이 고려 시대의 청자 잔으로 대표된다. 이들 다기와 정병은 조선시대보다는 주로 고려 시대의 유품으로 전해지고 있어 불교의 변천과도 깊은 관련이 있는 것으로 짐작된다. (10) 요령·풍령 소리를 내는 도구로서 주로 고려 시대의 작품들이 관심을 받고 있다. 요령은 의식에 쓰이는 도구이고, 풍령은 법당의 추녀나 불탑의 옥개에 매달려서 바람에 흔들려 소리를 내게 하는 일종의 장엄 도구이다. 특히 풍령은 물고기 모양의 얇은 물체를 달아 흔들면서 소리를 내는 것으로 풍세(:세상 사람들에게 경고를 함)의 뜻을 갖고 있다. 고려 시대의 요령 가운데 주목되는 것으로는 국립경주박물관의 금동 요령(金銅搖鈴)과 청동 요령 등을 들 수 있으며, 풍령으로는 월성의 감은사지(感恩寺址)와 익산 미륵사지(彌勒寺址)에서 근래에 출토된 유품이 학계의 주목을 받고 있다. (11) 금강저(金剛杵)·석장(錫杖) 금강저는 여러 신(神)과 역사(力士) 등이 지니는 일종의 무기이다. 후에 밀교에서 적을 무찌르자는 의미로 채용되었다. 전래되는 형태는 1 고·2 고·3 고·4 고·5 고·9 고 등이 있으나 9고는 드물다. 이들 중 1 고·3 고·5 고와 보저 및 탑저는 밀교 의식에서 5종 령과 함께 단의 4방에 안치되었다. 일반적으로 금강 반상에 5고령과 함께 독고, 3 고, 5고의 금강저를 배치한다. 이들 중 가장 고식으로 알려진 것은 독고이다. 국립 중앙 박물관에 있는 청동 5 고 금강저를 비롯하여 대찰에 전해지는 고려 시대의 유물이 남아 있다. 석장은 번역에 따라 유성장·성장·지장·덕장·금석으로 번역되기도 한다. 즉, 비구 18물의 하나이다. 비구가 길을 갈 때 휴대하는 도구로, 독충들이 석장의 소리를 듣고 물러가도록 하는 도구이다. 지팡이 머리 부분에는 주석으로 탑파 형상을 만들고 다시 고리를 달아 소리를 내게 하였으므로 유성장이라고도 한다. 보통 여섯 개 혹은 열두 개의 고리가 있다. 국립 중앙 박물관에 있는 금 동석자 머리 부분이 고려 시대의 작품이다. 이는 고리는 훼손되었지만, 탑 모양을 꼭대기에 장치하고 그 아래에 보살상을 배치한 것으로, 석장의 형태를 잘 보여 준다.
95755cd8-857a-4c6e-b2dd-2b9f5476f583	source05/encykorea/BUD59252.txt	인왕 (仁王)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079316	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야경 방광품에, '북방에 세계가 있는데 이름을 명승이라 하고 붓다의 이름을 인왕 여래라 하고 등정각에도 집착하지 않으며, 보살이 있는데 이름을 시승이라 한다'라고 하였다. 계통의 밀교 경전인 『인왕경(仁王經)』에는 인왕이 불법과 국토를 수호하는 분노 존으로 등장한다. 『인왕경』은 후진(後秦)의 구마라습(鸠摩罗什: 344~413)이 번역한 『불설 인왕 반야바라밀경(佛說仁王般若波羅蜜經)』과 불공(不空: 705~774)이 번역한 『인왕 호국 반야바라밀다 경(仁王護國般若波羅蜜多經)』이 있는데, 불공의 번역은 밀교적인 색채가 더 강조되어 있다. 『인왕경』은 16대국의 왕이 붓다에게 국가를 보호하고 편안케 하기 위한 방편을 묻는대서 시작하기 때문에 중국, 일본뿐만 아니라 한국에서도 신라시대 이후 많은 인왕 법석과 밀교 도량이 시설되었고, 『법화경』, 『금광명경(金光明經)』과 더불어 호국 3부 경이라 일컬어졌다. 신라에서는 551년(진흥왕 12) 고구려 승려 혜량이 귀화한 뒤 황룡사에서 처음 인왕도량을 열었으며, 성덕왕이 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕도량을 열었다는 기록 등이 있다. 고려사에 따르면 고려 시대에는 왕실을 중심으로 모두 107회의 인왕도량이 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕 (仁王) ### 내용: 반야경 방광품에, '북방에 세계가 있는데 이름을 명승이라 하고 붓다의 이름을 인왕 여래라 하고 등정각에도 집착하지 않으며, 보살이 있는데 이름을 시승이라 한다'라고 하였다. 계통의 밀교 경전인 『인왕경(仁王經)』에는 인왕이 불법과 국토를 수호하는 분노 존으로 등장한다. 『인왕경』은 후진(後秦)의 구마라습(鸠摩罗什: 344~413)이 번역한 『불설 인왕 반야바라밀경(佛說仁王般若波羅蜜經)』과 불공(不空: 705~774)이 번역한 『인왕 호국 반야바라밀다 경(仁王護國般若波羅蜜多經)』이 있는데, 불공의 번역은 밀교적인 색채가 더 강조되어 있다. 『인왕경』은 16대국의 왕이 붓다에게 국가를 보호하고 편안케 하기 위한 방편을 묻는대서 시작하기 때문에 중국, 일본뿐만 아니라 한국에서도 신라시대 이후 많은 인왕 법석과 밀교 도량이 시설되었고, 『법화경』, 『금광명경(金光明經)』과 더불어 호국 3부 경이라 일컬어졌다. 신라에서는 551년(진흥왕 12) 고구려 승려 혜량이 귀화한 뒤 황룡사에서 처음 인왕도량을 열었으며, 성덕왕이 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕도량을 열었다는 기록 등이 있다. 고려사에 따르면 고려 시대에는 왕실을 중심으로 모두 107회의 인왕도량이 열렸다.
07a7246c-ce9c-426e-9cb8-416b02bb6c59	source05/encykorea/BUD6042.txt	경주 기림사 소조 비로자나불 복장전적 (慶州祇林寺塑造毘盧舍▽那佛腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008202	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 복장 전적은 11세기에서 17세기 사이에 제작된 사경과 목판본으로 구성되어 있다. 이들은 첩장본(帖藏本) · 호접 장본(蝴蝶裝本) · 포배 장본(包背裝本) · 선장본(線裝本) 등 책의 형태를 다양하게 갖추고 있어 지금까지 알려진 단일 불상에서 유출된 전적으로는 양과 질이 가장 뛰어난 것이다. 이 가운데 낱장 등 결실이 많은 사경(5종)과 17세기에 간행된 목판본(5종)은 문화재 지정에서 제외되었지만, 희귀한 자료의 판본이 많아 형태 서지학 연구와 불교사상 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다. 1986년 문화재 절도범들이 소조의 비로자나불상의 복장을 뜯고 훔쳐 간 것을 수습한 것이다. 1988년 보물로 지정되었다. 54종 71책. (1) 고려 시대 사경 이 사경은 은니로 쓴 것이 6첩, 자색지로 쓴 것이 1첩, 백지로 쓴 것이 1첩, 은니로 쓴 것이 1첩, 금니로 쓴 것이 1첩, 감지에 쓴 것이 1첩이다. 다만, 대반야경 권 210에 무자사월이십이일서라는 기록이 있어서 1348년(충목왕 4)에 이루었을 것으로 추측된다. 또한 대장경으로 제작된 것임을 알려주는 천자문 함차 표시가 권 머리의 경명 아래에 있다. 제책 형태가 다양하고 내용이 희귀한 고려 시대 목판본이 있다. 이 중 수능엄경은 1370년 혹은 1430년에 임계라는 사람이 소자로 새긴 목판에서 1370년 혹은 1430년에 찍어낸 것으로, 1309년 승통 충온과 도인 각원 등이 소자로 새긴 것이다. 이 판본은 호접장으로 되어 있고, 1436년 흥덕사에서 전해졌다는 기록이 있다. 또한, 대각국사 의천의 부탁으로 보내온 송판에서 찍어낸 화엄경소 목판본이 부모 은중경으로 전혀 다른 이본이 나와 눈길을 끌고 있다. 이 판본은 1300년(충렬왕 26)에 간행된 『불설 부모 은중경』이다. 기존의 판본인 『불설대보 부모 은중경』과 경명(經名)에서 ‘대보(大報)’가 생략되었고, 장면 변상도(變相圖)가 없으며, 상 · 중 · 하의 3권으로 나누어져 있는데, 내용은 부분적으로 더 부연한 것 외에는 기존 판본과 비슷하였다. 조선시대의 필사본은 고려 시대에 비해 질이 떨어지고 있는데, 묘법연화경삼매참법 · 불설부모출생삼법장반야바라밀다경 · 정본 일체 여래대불 정백 솔개 총지 · 법화삼매 참조 선강의 등은 새로이 보는 희귀한 자료이다. 신유가 백지에 먹으로 쓴 지장보살본원경 한 권은 1459년(세조 5)에 만들어진 필사본이다. 일반적인 사경과는 달리 이 필사본은 판각을 위한 판하본으로 사성한 것으로 생각된다. 조선 전기 목판본은 처음에는 고려판에서 인출하거나 복각을 많이 하였고, 형태도 그대로 답습한 경우가 많았다. 조선 초기의 독자적인 판본인 수능엄경은 기림사에서 펴낸 것이다. 이 판본은 1401년(태종 1) 태조가 태상왕으로 있으면서 신총에게 글씨를 쓰게 하여 판각한 대자능엄경이다. 또한 가장 많이 간행된 책으로는 세종 · 세조 · 성종 때에 새긴 법화경이 6종이나 된다. 이 밖에 간경도감에서 고려본을 중수하여 간행한 선문 삼가 염송 집은 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 기림사 소조 비로자나불 복장전적 (慶州祇林寺塑造毘盧舍▽那佛腹藏典籍) ### 내용: 이 복장 전적은 11세기에서 17세기 사이에 제작된 사경과 목판본으로 구성되어 있다. 이들은 첩장본(帖藏本) · 호접 장본(蝴蝶裝本) · 포배 장본(包背裝本) · 선장본(線裝本) 등 책의 형태를 다양하게 갖추고 있어 지금까지 알려진 단일 불상에서 유출된 전적으로는 양과 질이 가장 뛰어난 것이다. 이 가운데 낱장 등 결실이 많은 사경(5종)과 17세기에 간행된 목판본(5종)은 문화재 지정에서 제외되었지만, 희귀한 자료의 판본이 많아 형태 서지학 연구와 불교사상 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다. 1986년 문화재 절도범들이 소조의 비로자나불상의 복장을 뜯고 훔쳐 간 것을 수습한 것이다. 1988년 보물로 지정되었다. 54종 71책. (1) 고려 시대 사경 이 사경은 은니로 쓴 것이 6첩, 자색지로 쓴 것이 1첩, 백지로 쓴 것이 1첩, 은니로 쓴 것이 1첩, 금니로 쓴 것이 1첩, 감지에 쓴 것이 1첩이다. 다만, 대반야경 권 210에 무자사월이십이일서라는 기록이 있어서 1348년(충목왕 4)에 이루었을 것으로 추측된다. 또한 대장경으로 제작된 것임을 알려주는 천자문 함차 표시가 권 머리의 경명 아래에 있다. 제책 형태가 다양하고 내용이 희귀한 고려 시대 목판본이 있다. 이 중 수능엄경은 1370년 혹은 1430년에 임계라는 사람이 소자로 새긴 목판에서 1370년 혹은 1430년에 찍어낸 것으로, 1309년 승통 충온과 도인 각원 등이 소자로 새긴 것이다. 이 판본은 호접장으로 되어 있고, 1436년 흥덕사에서 전해졌다는 기록이 있다. 또한, 대각국사 의천의 부탁으로 보내온 송판에서 찍어낸 화엄경소 목판본이 부모 은중경으로 전혀 다른 이본이 나와 눈길을 끌고 있다. 이 판본은 1300년(충렬왕 26)에 간행된 『불설 부모 은중경』이다. 기존의 판본인 『불설대보 부모 은중경』과 경명(經名)에서 ‘대보(大報)’가 생략되었고, 장면 변상도(變相圖)가 없으며, 상 · 중 · 하의 3권으로 나누어져 있는데, 내용은 부분적으로 더 부연한 것 외에는 기존 판본과 비슷하였다. 조선시대의 필사본은 고려 시대에 비해 질이 떨어지고 있는데, 묘법연화경삼매참법 · 불설부모출생삼법장반야바라밀다경 · 정본 일체 여래대불 정백 솔개 총지 · 법화삼매 참조 선강의 등은 새로이 보는 희귀한 자료이다. 신유가 백지에 먹으로 쓴 지장보살본원경 한 권은 1459년(세조 5)에 만들어진 필사본이다. 일반적인 사경과는 달리 이 필사본은 판각을 위한 판하본으로 사성한 것으로 생각된다. 조선 전기 목판본은 처음에는 고려판에서 인출하거나 복각을 많이 하였고, 형태도 그대로 답습한 경우가 많았다. 조선 초기의 독자적인 판본인 수능엄경은 기림사에서 펴낸 것이다. 이 판본은 1401년(태종 1) 태조가 태상왕으로 있으면서 신총에게 글씨를 쓰게 하여 판각한 대자능엄경이다. 또한 가장 많이 간행된 책으로는 세종 · 세조 · 성종 때에 새긴 법화경이 6종이나 된다. 이 밖에 간경도감에서 고려본을 중수하여 간행한 선문 삼가 염송 집은 귀중한 자료적 가치가 있다.
e75aa67e-6915-4307-b049-35120db72c92	source05/encykorea/BUD60219.txt	수정암 (水晶庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079203	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사찰이 세워진 시기와 내력은 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 의병들이 이 절에 거주했다고 전하는 것으로 보아 그 이전에 이 절이 건립되었음을 짐작해 볼 수 있다. 폐사한 시기도 확인되지 않는데, 일제강점기인 1934년에 마을 가까이로 옮겨 중건하였다고 한다. 1991년에는 사찰 이름을 수정암에서 수정사로 바꾸고 법륜종 소속 사찰로 등록했다. 수정암의 옛 터는 인근의 수정산(345m) 정상 부근에 있었다고 전해지고 있으나, 절터가 확인된 바 없어 정확한 위치는 알 수 없다. 현재의 수정사는 1991년 호경 법사가 정상 부근에 있던 것을 아래로 옮겼다고 한다. 장승과 비슷한 모양을 한 석불상이 하나 있었다. 처음에는 법당에 봉안했으나 목이 부러져 약수터 쪽으로 옮겼다. 마을의 한 노파가 바위 밑에서 이 석불상을 발견했다는 설화가 전해진다. 맞배지붕의 대웅전은 석가여래의 협시로서 관세음보살과 지장보살을 봉안하였으며 후불탱화, 신중탱화, 칠성탱화가 봉안되어 있다. 범종각은 정면 1칸 측면 1칸의 누각 형태이다. 독성 각과 산신각은 암벽과 조화를 이룬 구조로 규모는 작다. 사찰에서는 노인복지를 위해 전문 요양원인 효봉원을 설립하여 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수정암 (水晶庵) ### 내용: 사찰이 세워진 시기와 내력은 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 의병들이 이 절에 거주했다고 전하는 것으로 보아 그 이전에 이 절이 건립되었음을 짐작해 볼 수 있다. 폐사한 시기도 확인되지 않는데, 일제강점기인 1934년에 마을 가까이로 옮겨 중건하였다고 한다. 1991년에는 사찰 이름을 수정암에서 수정사로 바꾸고 법륜종 소속 사찰로 등록했다. 수정암의 옛 터는 인근의 수정산(345m) 정상 부근에 있었다고 전해지고 있으나, 절터가 확인된 바 없어 정확한 위치는 알 수 없다. 현재의 수정사는 1991년 호경 법사가 정상 부근에 있던 것을 아래로 옮겼다고 한다. 장승과 비슷한 모양을 한 석불상이 하나 있었다. 처음에는 법당에 봉안했으나 목이 부러져 약수터 쪽으로 옮겼다. 마을의 한 노파가 바위 밑에서 이 석불상을 발견했다는 설화가 전해진다. 맞배지붕의 대웅전은 석가여래의 협시로서 관세음보살과 지장보살을 봉안하였으며 후불탱화, 신중탱화, 칠성탱화가 봉안되어 있다. 범종각은 정면 1칸 측면 1칸의 누각 형태이다. 독성 각과 산신각은 암벽과 조화를 이룬 구조로 규모는 작다. 사찰에서는 노인복지를 위해 전문 요양원인 효봉원을 설립하여 운영하고 있다.
12c355ed-7439-4cf0-9c8a-c9a3085ae0d4	source05/encykorea/REL57733.txt	조상섭 (趙尙燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076669	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주군 고진면 남제동 출생으로, 1907년 기독교인이 되어 이듬해 세례를 받고, 1914년부터는 의주군 고진면의 남제 교회, 용상 교회, 낙원 교회 세 교회를 조사하면서 목회활동을 시작하였다. 평양 장로회 신학교를 1916년에 졸업하고, 평북노회에서 목사로 안수를 받았다. 3·1운동 직후 상해로 망명하여 4월 13일 제2차 임시정부 의정원 회의에 참석하면서 상해임시정부를 통한 독립운동에 적극 참여했다. 김병조, 송병조, 장덕로,<NAME> 목사 등과 함께 1919년 8월 상해 한인교회에 부임하여 교회를 이끌었다. 이후 임시정부에서 독립투쟁을 위해 헌신하였다. 상해 만국공원 묘지에 안장되었으며, 1940년 생을 마감하였다. 이른바 삼방 연합이란 임시 대통령 이승만이 대통령직을 사임하는 1924년 6월부터 1925년 3월까지의 과정을 주도한 개조파 세력을 말한다. 조상섭의 위치는 삼방의 뜻에서 드러난다. 삼방이란 말은 첫째, 의정원 의장을 지낸 조상섭과 교민 단장 겸 인성학교 교장을 역임했던 이유필 등 흥사단 계통의 서북파 인사들, 둘째, 초대 내무 차장을 지낸 이규홍과 상해파 고려공산당의 핵심 간부로 상해 청년동맹회를 결성한 윤자영 등의 경상도 출신 인사들, 셋째, 의정원 의장 최창식과 의정원 부의장이자 교민 단장인 여운형 등 이르쿠츠크파 고려공산당 간부인 일부 기호파 인사들로 추정되고 있다. 즉 조상 섭은 상해 임정의 이승만 탄핵을 주도했던 인물로, 1925년 이승만 탄핵 이후 반대파 인사들에 의해 최창식, 이유필, 여운형 등과 함께 이승만 탄핵의 핵심 인물로 비판받기도 했다. 임시정부 의정 원장, 1921년 대한 야소교 진정 회원, 임시정부 학무국 차장, 서간도 지역 연통제 및 교통국 점검 활동 등을 하고 임시정부 의정 원장, 1921년 대한적십자사 위원, 대 태평양 회의 외교 후원회 재무 전임 간사를 지냈다. 한국 노병회를 1922년에 결성해 이사를 지냈고, 통상 회원 및 교육부장, 노공 부장 등을 역임했으며, 독립운동자금 조달을 위해 한국 노병회를 설립하였다. 1924년 상해 동포 자녀교육을 위해 인성학교 교장을 지냈고, 1929년 상해 한독당 창당에 참여했다. 인삼과 화과 등을 중심으로 하는 상업을 1932년에는 원창 공사라는 이름으로 하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상섭 (趙尙燮) ### 내용: 평안북도 의주군 고진면 남제동 출생으로, 1907년 기독교인이 되어 이듬해 세례를 받고, 1914년부터는 의주군 고진면의 남제 교회, 용상 교회, 낙원 교회 세 교회를 조사하면서 목회활동을 시작하였다. 평양 장로회 신학교를 1916년에 졸업하고, 평북노회에서 목사로 안수를 받았다. 3·1운동 직후 상해로 망명하여 4월 13일 제2차 임시정부 의정원 회의에 참석하면서 상해임시정부를 통한 독립운동에 적극 참여했다. 김병조, 송병조, 장덕로,<NAME> 목사 등과 함께 1919년 8월 상해 한인교회에 부임하여 교회를 이끌었다. 이후 임시정부에서 독립투쟁을 위해 헌신하였다. 상해 만국공원 묘지에 안장되었으며, 1940년 생을 마감하였다. 이른바 삼방 연합이란 임시 대통령 이승만이 대통령직을 사임하는 1924년 6월부터 1925년 3월까지의 과정을 주도한 개조파 세력을 말한다. 조상섭의 위치는 삼방의 뜻에서 드러난다. 삼방이란 말은 첫째, 의정원 의장을 지낸 조상섭과 교민 단장 겸 인성학교 교장을 역임했던 이유필 등 흥사단 계통의 서북파 인사들, 둘째, 초대 내무 차장을 지낸 이규홍과 상해파 고려공산당의 핵심 간부로 상해 청년동맹회를 결성한 윤자영 등의 경상도 출신 인사들, 셋째, 의정원 의장 최창식과 의정원 부의장이자 교민 단장인 여운형 등 이르쿠츠크파 고려공산당 간부인 일부 기호파 인사들로 추정되고 있다. 즉 조상 섭은 상해 임정의 이승만 탄핵을 주도했던 인물로, 1925년 이승만 탄핵 이후 반대파 인사들에 의해 최창식, 이유필, 여운형 등과 함께 이승만 탄핵의 핵심 인물로 비판받기도 했다. 임시정부 의정 원장, 1921년 대한 야소교 진정 회원, 임시정부 학무국 차장, 서간도 지역 연통제 및 교통국 점검 활동 등을 하고 임시정부 의정 원장, 1921년 대한적십자사 위원, 대 태평양 회의 외교 후원회 재무 전임 간사를 지냈다. 한국 노병회를 1922년에 결성해 이사를 지냈고, 통상 회원 및 교육부장, 노공 부장 등을 역임했으며, 독립운동자금 조달을 위해 한국 노병회를 설립하였다. 1924년 상해 동포 자녀교육을 위해 인성학교 교장을 지냈고, 1929년 상해 한독당 창당에 참여했다. 인삼과 화과 등을 중심으로 하는 상업을 1932년에는 원창 공사라는 이름으로 하기도 하였다.
6014867e-0c79-4b7d-84f2-23189120d8c4	source05/encykorea/REL56036.txt	고려기독교청년회 (高麗基督敎靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075980	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북경에 유학 또는 망명한 기독교 청년들을 중심으로 3·1운동 직후 설립된 고려 기독교청년회는<NAME>가 북경 기독교인을 대상으로 독립운동 독려에 대한 강연을 한 후 이대위·이용설 등이 기독교청년회의 설립 필요성을 공감하여 설립하였다. 단체의 본부는 북경 동성(東城) 등 시구(燈市口) 미국 공리회 교당이었다. 이용설은 회장을 지냈고, 이대위·장자일·한영복 등이 간부로 활동했다. 설립 이듬해인 1921년부터 회원이 증가했는데, 총무부장 자리에 있던 심천은 북경 화북 일보 기자였다. 또한 김하전은 운동 부장, 한영복은 종교부장 겸 교육부장이었다. 북경 청화대학에서 1922년 1월 경에 개최된 만국 학생 청년회 대회에 이상재·신흥우·여운홍·김활란·김필례 등과 함께 이대위가 한국 대표로 참석했다. 이 대회를 통해 고려 기독교청년회는 도산<NAME>의 애국심 함양에 관한 강연회 등을 개최하였고, 국내 지도자들과도 교류할 수 있었다. 고려 기독청년회는 1924년 3월 경 국내 기독교청년회 연합회에 가입 신청을 했다. 이에 고려 기독청년회는 1924년 6월 기독교청년회 연합회에 의해 조사원 3인이 선정되어 조사를 받은 뒤 정식 회원단체로 인정받았다. 고려 기독청년회는 또한 북경 조선인 기독교회를 설립하기 위해 북경 조선인 기독 회동 사회를 설치하고, 교회용 가옥을 마련하고 전도사를 초빙하는 등의 일을 진행하였는데, 이는 미국인과 중국인의 도움을 받은 것이다. 그리하여 1924년 7월 북경 조양 문대가 314-1호에 북경 조선인 기독교회가 설립되었다. 한편 유학생을 대상으로 한 강습회와 강연회를 열었고, 이는 단순한 계몽활동이 아닌 독립의식과 민족의식을 고취시키기 위한 것이었다. 또한 한국의 혈이라는 잡지를 발간하여<NAME> 등의 한국독립당 결성을 후원하였다. 북경 지역의 여러 단체에 가입하여 활동하면서 민족운동의 기반을 넓힌 고려 기독교청년회의 회원들은 민족운동 단체들에 활동 공간을 대여함으로써 민족운동의 활성화에도 크게 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려기독교청년회 (高麗基督敎靑年會) ### 내용: 북경에 유학 또는 망명한 기독교 청년들을 중심으로 3·1운동 직후 설립된 고려 기독교청년회는<NAME>가 북경 기독교인을 대상으로 독립운동 독려에 대한 강연을 한 후 이대위·이용설 등이 기독교청년회의 설립 필요성을 공감하여 설립하였다. 단체의 본부는 북경 동성(東城) 등 시구(燈市口) 미국 공리회 교당이었다. 이용설은 회장을 지냈고, 이대위·장자일·한영복 등이 간부로 활동했다. 설립 이듬해인 1921년부터 회원이 증가했는데, 총무부장 자리에 있던 심천은 북경 화북 일보 기자였다. 또한 김하전은 운동 부장, 한영복은 종교부장 겸 교육부장이었다. 북경 청화대학에서 1922년 1월 경에 개최된 만국 학생 청년회 대회에 이상재·신흥우·여운홍·김활란·김필례 등과 함께 이대위가 한국 대표로 참석했다. 이 대회를 통해 고려 기독교청년회는 도산<NAME>의 애국심 함양에 관한 강연회 등을 개최하였고, 국내 지도자들과도 교류할 수 있었다. 고려 기독청년회는 1924년 3월 경 국내 기독교청년회 연합회에 가입 신청을 했다. 이에 고려 기독청년회는 1924년 6월 기독교청년회 연합회에 의해 조사원 3인이 선정되어 조사를 받은 뒤 정식 회원단체로 인정받았다. 고려 기독청년회는 또한 북경 조선인 기독교회를 설립하기 위해 북경 조선인 기독 회동 사회를 설치하고, 교회용 가옥을 마련하고 전도사를 초빙하는 등의 일을 진행하였는데, 이는 미국인과 중국인의 도움을 받은 것이다. 그리하여 1924년 7월 북경 조양 문대가 314-1호에 북경 조선인 기독교회가 설립되었다. 한편 유학생을 대상으로 한 강습회와 강연회를 열었고, 이는 단순한 계몽활동이 아닌 독립의식과 민족의식을 고취시키기 위한 것이었다. 또한 한국의 혈이라는 잡지를 발간하여<NAME> 등의 한국독립당 결성을 후원하였다. 북경 지역의 여러 단체에 가입하여 활동하면서 민족운동의 기반을 넓힌 고려 기독교청년회의 회원들은 민족운동 단체들에 활동 공간을 대여함으로써 민족운동의 활성화에도 크게 기여하였다.
0187ca9e-5d3e-4b4d-8b81-297348881644	source05/encykorea/BUD23105.txt	성총 (省聰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029657	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	헌종 1년(1095년)에 송나라 상인 황충 등 31인과 함께 귀국하자 왕이 의장을 갖추고 맞이하였다. 숙종 때에는 왕이 명오삼중대사의 호를 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성총 (省聰) ### 내용: 헌종 1년(1095년)에 송나라 상인 황충 등 31인과 함께 귀국하자 왕이 의장을 갖추고 맞이하였다. 숙종 때에는 왕이 명오삼중대사의 호를 주었다.
31f7564c-01fd-42e0-b4ad-72f7f5a6d29f	source05/encykorea/BUD59207.txt	십력 (十力)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박보람" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078311	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 daabalni. 십력은 여래만 가진 열 가지<NAME>의 힘[] 또는 보살의 열 가지 역용을 뜻한다. 여래의 열 가지 힘 여래에게만 있는 공덕 법[] 열여덟 가지 가운데 첫 열 가지 항목. 초기불교 때부터 전해오는 설명에 따르면 여래의<NAME>는 여래의 고유한 능력으로 여래의<NAME>로 볼 수 있다(잡아함경 권 26). 십력 각 항목의 이름은 여러 가지가 있으나 동아시아에서 가장 많이 사용되는 현장 역 아비달마구사론(권 27)에 의하면 다음과 같다. 일체 현상에 대해서 이치[]와 이치 아님[]을 명확히 아는 힘, 즉 1처비 처지력이다. 2업이숙지력: 일체중생이 과거 현재 미래에 받는 업보의 원인과 결과를 정확히 아는 힘. 3정처 해탈 등지 등 지지력: 모든 삼매와 해탈의 차례와 깊고 얕음을 확실히 아는 힘. 4근 상하 지력이란 여래가 믿는 일체의 중생이 지닌 모든 선근의 우열과 차이를 제대로 아는 힘. 일체중생의 온갖 욕구와<NAME> 등을 여래가 제대로 아는 힘 5종종승해지력. 일체중생의 종성과 그 행위를 여래가 알 수 있는 힘, 즉 6종종계지력. 7변취행지력이란 여래가 일체중생이 겪는 윤회의 갈래[]에 대한 원인과 결과를 확실히 아는 힘. 여래가 과거에 있었던 여러 가지 일들을 여실히 기억하는 힘 8숙주수념지력. 9사생 지력으로 일체중생이 죽고 태어나는 때와 미래의 선악업의 인연을 여실히 아는 힘. 여래가 스스로 모든 번뇌를 끊고 다시 태어나지 않음을 여실히 아는 힘 10누진 지력. 보살의 열 가지 힘 대방광불화엄경의 이세간품(권39)에 설해지는 열 가지 힘은 60권 본 기준이다. 일체 세계에 무관심해서 생기는 힘, 즉 1직심력이다. 일체 부처님의 법을 모두 파괴하지 않기 때문에 생기는 힘 2심 심력이다. 보살의 일체 행위를 완벽히 하는 3방 편력이 생긴다. 일체중생의 모든 마음을 알기 때문에 4지혜력이 생기는 것. 일체중생의 원을 만족시켜 만드는 힘, 즉 5원력이다. 일체 미래가 다하도록 보살행이 끊기지 않으므로 생기는 힘. 일체 승을 일으키면서도 대승을 버리지 않아서 생기는 힘. 8유희 신통력: 하나의 털끝에서 일체 청정한 세계를 드러내 보이고 그 세계에 일체 여래가 출현하게 하여 생기는 힘. 깨달음과 일체중생의 마음이 같다는 것을 깨달음으로써 생기는 힘. 한 구절의 법에서 일체중생이 바라는 법을 설하여 생기는 힘. 이외에도 『불설 수능 엄 삼매경(佛說首楞嚴三昧經)』(권 하)에는 견고력(堅固力)·심신력(深信力)·불망력(不忘力)·무피력(無疲力)·견고대비력(堅固大悲力)·견사력(堅捨力)·불괴력(不壞力)·견수력(堅受力)·지혜력(智慧力)·신락력(信樂力)의 보살십력이 설해지고, 『대지도론(大智度論)』(권 25) 등에도 보살의 열 가지 힘이 설해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십력 (十力) ### 내용: 범어로는 daabalni. 십력은 여래만 가진 열 가지<NAME>의 힘[] 또는 보살의 열 가지 역용을 뜻한다. 여래의 열 가지 힘 여래에게만 있는 공덕 법[] 열여덟 가지 가운데 첫 열 가지 항목. 초기불교 때부터 전해오는 설명에 따르면 여래의<NAME>는 여래의 고유한 능력으로 여래의<NAME>로 볼 수 있다(잡아함경 권 26). 십력 각 항목의 이름은 여러 가지가 있으나 동아시아에서 가장 많이 사용되는 현장 역 아비달마구사론(권 27)에 의하면 다음과 같다. 일체 현상에 대해서 이치[]와 이치 아님[]을 명확히 아는 힘, 즉 1처비 처지력이다. 2업이숙지력: 일체중생이 과거 현재 미래에 받는 업보의 원인과 결과를 정확히 아는 힘. 3정처 해탈 등지 등 지지력: 모든 삼매와 해탈의 차례와 깊고 얕음을 확실히 아는 힘. 4근 상하 지력이란 여래가 믿는 일체의 중생이 지닌 모든 선근의 우열과 차이를 제대로 아는 힘. 일체중생의 온갖 욕구와<NAME> 등을 여래가 제대로 아는 힘 5종종승해지력. 일체중생의 종성과 그 행위를 여래가 알 수 있는 힘, 즉 6종종계지력. 7변취행지력이란 여래가 일체중생이 겪는 윤회의 갈래[]에 대한 원인과 결과를 확실히 아는 힘. 여래가 과거에 있었던 여러 가지 일들을 여실히 기억하는 힘 8숙주수념지력. 9사생 지력으로 일체중생이 죽고 태어나는 때와 미래의 선악업의 인연을 여실히 아는 힘. 여래가 스스로 모든 번뇌를 끊고 다시 태어나지 않음을 여실히 아는 힘 10누진 지력. 보살의 열 가지 힘 대방광불화엄경의 이세간품(권39)에 설해지는 열 가지 힘은 60권 본 기준이다. 일체 세계에 무관심해서 생기는 힘, 즉 1직심력이다. 일체 부처님의 법을 모두 파괴하지 않기 때문에 생기는 힘 2심 심력이다. 보살의 일체 행위를 완벽히 하는 3방 편력이 생긴다. 일체중생의 모든 마음을 알기 때문에 4지혜력이 생기는 것. 일체중생의 원을 만족시켜 만드는 힘, 즉 5원력이다. 일체 미래가 다하도록 보살행이 끊기지 않으므로 생기는 힘. 일체 승을 일으키면서도 대승을 버리지 않아서 생기는 힘. 8유희 신통력: 하나의 털끝에서 일체 청정한 세계를 드러내 보이고 그 세계에 일체 여래가 출현하게 하여 생기는 힘. 깨달음과 일체중생의 마음이 같다는 것을 깨달음으로써 생기는 힘. 한 구절의 법에서 일체중생이 바라는 법을 설하여 생기는 힘. 이외에도 『불설 수능 엄 삼매경(佛說首楞嚴三昧經)』(권 하)에는 견고력(堅固力)·심신력(深信力)·불망력(不忘力)·무피력(無疲力)·견고대비력(堅固大悲力)·견사력(堅捨力)·불괴력(不壞力)·견수력(堅受力)·지혜력(智慧力)·신락력(信樂力)의 보살십력이 설해지고, 『대지도론(大智度論)』(권 25) 등에도 보살의 열 가지 힘이 설해진다.
9e3d5f3b-c8e8-4536-a503-094eba57e02c	source05/encykorea/BUD9847.txt	내소사 (來蘇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012487	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 소래 사는 633년(무왕 34) 혜구가 창건한 사찰이다. 이후 1604년(인조 18) 청영이 설선당과 요사를 보수하였고, 1902년(인조 11) 청민이 수축하고, 1902년(인조 11) 관해가 수축한 뒤 1983년 일주문을 세우고 1985년 대웅보전을 중수하였으며, 1986년 천왕문을 짓고 설선당과 요사를 보수하였다. 1987년 봉래루를 해체하고 1988년 요사인 진화사를 세웠다. 1995년 수각과 종각을 세우고 범종을 만들었다. 소래사가 내소사로 바뀐 것은 중국의 소정방이 석포리에 상륙한 뒤, 이 절을 찾아와서 군중재를 시주하였기 때문에, 이를 기념하기 위해서라고 전해지지만 사료적인 근거는 없다. 현존하는 당우 및 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 대웅보전을 비롯하여 1963년 보물로 지정된 부안 내소사 동종, 1963년 보물로 지정된 백지묵서 묘법연화경, 1997년 보물로 지정된 내소사 영산회 괘불탱 등과 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 내소사 설선당과 요사, 설선당(說禪堂) · 보종각(寶鐘閣) · 봉래루(蓬萊), 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 이 중 대웅보전은 의장과 기법이 매우 독창적인 조선 중기 대표작으로 1623년(인조 1) 완공되었다. 법당 안의 벽면에 그려진 관세음 보살상 등 그림도 일품인데, 못 하나 쓰지 않고 나무를 깎아 만든 것이다. 전설에 의하면, 이 건물은 호랑이가 화현한<NAME> 선사가 지었다고 하고, 벽화는 관세음보살의 화현인 황금빛 날개를 가진 새가 그렸다고 한다. 또한, 고려 동종은 1222년(고종 9) 변산 청림사에서 만든 것인데, 이 종은 1850년 땅속에서 발굴된 뒤 이 절로 옮겨졌다. 또 조선 초기에 이 씨 부인이 망자의 명복을 빌기 위해, 한 글자를 쓰고 한 번 절하며 정성을 다해 필사한 것이 법화경절본사경이다. 정면 6칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 설선당은 인조 때 승려의 수학 장소로 건축되었고, 봉래루는 1414년 실상 사지에서 건축하여 현재 산문으로 사용하고 있다. 입구의 지장암과 절 뒤편 1.5km 지점에 있는 청련암은 부속 암자로 분류된다. 전라북도 기념물로 지정된 절은 1986년 만들어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내소사 (來蘇寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 소래 사는 633년(무왕 34) 혜구가 창건한 사찰이다. 이후 1604년(인조 18) 청영이 설선당과 요사를 보수하였고, 1902년(인조 11) 청민이 수축하고, 1902년(인조 11) 관해가 수축한 뒤 1983년 일주문을 세우고 1985년 대웅보전을 중수하였으며, 1986년 천왕문을 짓고 설선당과 요사를 보수하였다. 1987년 봉래루를 해체하고 1988년 요사인 진화사를 세웠다. 1995년 수각과 종각을 세우고 범종을 만들었다. 소래사가 내소사로 바뀐 것은 중국의 소정방이 석포리에 상륙한 뒤, 이 절을 찾아와서 군중재를 시주하였기 때문에, 이를 기념하기 위해서라고 전해지지만 사료적인 근거는 없다. 현존하는 당우 및 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 대웅보전을 비롯하여 1963년 보물로 지정된 부안 내소사 동종, 1963년 보물로 지정된 백지묵서 묘법연화경, 1997년 보물로 지정된 내소사 영산회 괘불탱 등과 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 내소사 설선당과 요사, 설선당(說禪堂) · 보종각(寶鐘閣) · 봉래루(蓬萊), 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 이 중 대웅보전은 의장과 기법이 매우 독창적인 조선 중기 대표작으로 1623년(인조 1) 완공되었다. 법당 안의 벽면에 그려진 관세음 보살상 등 그림도 일품인데, 못 하나 쓰지 않고 나무를 깎아 만든 것이다. 전설에 의하면, 이 건물은 호랑이가 화현한<NAME> 선사가 지었다고 하고, 벽화는 관세음보살의 화현인 황금빛 날개를 가진 새가 그렸다고 한다. 또한, 고려 동종은 1222년(고종 9) 변산 청림사에서 만든 것인데, 이 종은 1850년 땅속에서 발굴된 뒤 이 절로 옮겨졌다. 또 조선 초기에 이 씨 부인이 망자의 명복을 빌기 위해, 한 글자를 쓰고 한 번 절하며 정성을 다해 필사한 것이 법화경절본사경이다. 정면 6칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 설선당은 인조 때 승려의 수학 장소로 건축되었고, 봉래루는 1414년 실상 사지에서 건축하여 현재 산문으로 사용하고 있다. 입구의 지장암과 절 뒤편 1.5km 지점에 있는 청련암은 부속 암자로 분류된다. 전라북도 기념물로 지정된 절은 1986년 만들어졌다.
1d335259-c99b-47ae-8f29-0cc798e88493	source05/encykorea/REL50467.txt	공주 황새바위 천주교 순교 유적 (公州 황새바위 天主敎殉敎遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069931	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 ‘황새바위’라는 지명은 이곳에 황새들이 많이 서식하고 있기 때문에 붙여진 명칭이라고 하는 것이 통설이지만, 일부에서는 천주교 신자들이 ‘사학죄인’(邪學罪人)의 죄목으로 목에 ‘항쇄(項鎖)’라는 형구(形具)를 두르고 이곳에 끌려 나와 처형을 당했다는 사실에서 유래한 명칭이라고도 한다. 이곳에서는 천주교인들이 참수형을 당할 때면 맞은편 산 위에 흰옷을 입은 군중들이 마치 병풍을 친 것처럼 둘러서서 지켜봤다고 하며, 참수당한 죄인들의 머리는 나무 위에 길게 매달아 두고 지나가는 사람들에게 천주교를 믿으면 이렇게 된다는 경각심을 심어주었다. 충청도 내포 일대에 처음 복음을 전하여 내포의 사도로 불리던 천주교인이 신유박해 때 순교한 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)으로, 황새바위에서 참수형을 당한 것은 1801년 4월 9일이다. 이후 이종국, 문윤진, 이국승(, 바오로) 등이 이곳에서 참수형을 당했고, 1812년 공주에서 참수형에 처해진 것으로 기록된 장대원(마티아)과 황 바오로의 순교 장소도 황새바위였을 가능성이 높다. 1866년부터 시작된 병인박해 때 공주에서 순교한 사람으로는 기록상 190여 명이 확인되는데, 이들 중에서 주로 감옥 등 은밀한 곳에서 비밀리에 집행되는 교수형(絞首刑)이나 백지 사형(白紙死刑)을 제외하고, 참수형이나 장살형(杖殺刑) 등 공개적으로 실시되는 형벌에 처해진 이들 중 다수가 이곳 황새바위에서 순교했을 것이다. 1914년 6월 간행된『 Im Lande der Morgenstille(朝鮮)』이라는 책자에서 웨버(N. Weber) 아빠스가 “공주의 형장에서 사형수의 무덤을 바라봄”이라는 제목의 삽화를 그려 황새바위에 대한 관심을 표현하였다. 1937년 공주 중동 본당의 최종철(崔宗哲, 마르코) 신부가 발간한 『공주 천주교회 연혁(公州天主敎會沿革)』에 이존창이 이곳에서 순교한 사실을 기록하였다. 1978년 중동 본당 신자 지재희가 황새바위 순교지에 대한 구전을 듣고 지역 노인들에게 위치를 확인한 후, 당시 대전교구장<NAME>(黃旼性, 베드로) 주교에게 보고하자, 대전교구가 부지 구입 비용을 지원하여, 1980년 12월 중동 본당 주임 김동억(東億, 바오로) 신부가 황새바위 언덕 부지 2,410평을 구입하여 성지(聖地) 조성의 기반을 마련했다. 1982년 교동 본당 초대 주임 조 장윤(베르나르도) 신부가 위원장을 맡은 황새바위 성역화 사업 추진 위원회를 조직하여 성지 개발에 본격적으로 나섰다. 1985년 기록상 전해오는 순교자 248명의 이름을 내부에 새긴 무덤 경당과 순교탑 등을 완공하고 경갑룡(景甲龍, 요셉) 주교가 축복식을 집전하였으며, 이후에도 무덤 경당 앞 광장에 12사도를 상징하는 돌기둥을 세우고 고통의 성모 자상(聖母子像)을 안치하고 ‘십자가의 길’을 조성했으며, 2002년 11월에는 대 경당을 완공하였다. 2008년 10월 충청남도 도 지정 문화재로 지정되었다. 황새바위 성지는 공주지역에서 참수형이나 장살형 등 군중들에게 경각심을 심어주기 위해 사형에 처해진 천주교 순교자와 관련된 순교성지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 황새바위 천주교 순교 유적 (公州 황새바위 天主敎殉敎遺蹟) ### 내용: 원래 ‘황새바위’라는 지명은 이곳에 황새들이 많이 서식하고 있기 때문에 붙여진 명칭이라고 하는 것이 통설이지만, 일부에서는 천주교 신자들이 ‘사학죄인’(邪學罪人)의 죄목으로 목에 ‘항쇄(項鎖)’라는 형구(形具)를 두르고 이곳에 끌려 나와 처형을 당했다는 사실에서 유래한 명칭이라고도 한다. 이곳에서는 천주교인들이 참수형을 당할 때면 맞은편 산 위에 흰옷을 입은 군중들이 마치 병풍을 친 것처럼 둘러서서 지켜봤다고 하며, 참수당한 죄인들의 머리는 나무 위에 길게 매달아 두고 지나가는 사람들에게 천주교를 믿으면 이렇게 된다는 경각심을 심어주었다. 충청도 내포 일대에 처음 복음을 전하여 내포의 사도로 불리던 천주교인이 신유박해 때 순교한 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)으로, 황새바위에서 참수형을 당한 것은 1801년 4월 9일이다. 이후 이종국, 문윤진, 이국승(, 바오로) 등이 이곳에서 참수형을 당했고, 1812년 공주에서 참수형에 처해진 것으로 기록된 장대원(마티아)과 황 바오로의 순교 장소도 황새바위였을 가능성이 높다. 1866년부터 시작된 병인박해 때 공주에서 순교한 사람으로는 기록상 190여 명이 확인되는데, 이들 중에서 주로 감옥 등 은밀한 곳에서 비밀리에 집행되는 교수형(絞首刑)이나 백지 사형(白紙死刑)을 제외하고, 참수형이나 장살형(杖殺刑) 등 공개적으로 실시되는 형벌에 처해진 이들 중 다수가 이곳 황새바위에서 순교했을 것이다. 1914년 6월 간행된『 Im Lande der Morgenstille(朝鮮)』이라는 책자에서 웨버(N. Weber) 아빠스가 “공주의 형장에서 사형수의 무덤을 바라봄”이라는 제목의 삽화를 그려 황새바위에 대한 관심을 표현하였다. 1937년 공주 중동 본당의 최종철(崔宗哲, 마르코) 신부가 발간한 『공주 천주교회 연혁(公州天主敎會沿革)』에 이존창이 이곳에서 순교한 사실을 기록하였다. 1978년 중동 본당 신자 지재희가 황새바위 순교지에 대한 구전을 듣고 지역 노인들에게 위치를 확인한 후, 당시 대전교구장<NAME>(黃旼性, 베드로) 주교에게 보고하자, 대전교구가 부지 구입 비용을 지원하여, 1980년 12월 중동 본당 주임 김동억(東億, 바오로) 신부가 황새바위 언덕 부지 2,410평을 구입하여 성지(聖地) 조성의 기반을 마련했다. 1982년 교동 본당 초대 주임 조 장윤(베르나르도) 신부가 위원장을 맡은 황새바위 성역화 사업 추진 위원회를 조직하여 성지 개발에 본격적으로 나섰다. 1985년 기록상 전해오는 순교자 248명의 이름을 내부에 새긴 무덤 경당과 순교탑 등을 완공하고 경갑룡(景甲龍, 요셉) 주교가 축복식을 집전하였으며, 이후에도 무덤 경당 앞 광장에 12사도를 상징하는 돌기둥을 세우고 고통의 성모 자상(聖母子像)을 안치하고 ‘십자가의 길’을 조성했으며, 2002년 11월에는 대 경당을 완공하였다. 2008년 10월 충청남도 도 지정 문화재로 지정되었다. 황새바위 성지는 공주지역에서 참수형이나 장살형 등 군중들에게 경각심을 심어주기 위해 사형에 처해진 천주교 순교자와 관련된 순교성지이다.
549025c4-4b03-4832-8b26-54135c6fe309	source05/encykorea/REL40859.txt	진동학제화교 (眞東學濟和敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054659	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산 사상을 바탕으로 하여 만들어졌다. 교주<NAME>(1891∼1971)는 경상남도 합천군 쌍백면 안계리에서 태어나 여러 종교단체를 전전하다가 1947년 보화교에 입교하였다. 전북 금산면 원평에 있는 보화교 본부에서 수련하던 중, 1959년 교주 김환옥이 사망한 뒤, 명도 사자의 신명과 강증산과 김환옥의 신교를 동시에 받게 되었다고 한다. 이후 그는 이한우와 함께 보화교 내에 유일 무극대도 진동 학대도 문이라는 간판을 걸고 보화교와 별개의 종단을 형성하였다. 이들은 같은 해 전라북도 정읍 남산동으로 교단을 옮겨서 포교하다가 1962년 유일 무극대도 진동 학제 화교로 교명을 변경했다. 삼역의 원리를 바탕으로 사상을 정립하고 주로 신명 공사를 진행하면서 전봉준을 비롯한 전라 경상 충청 경기의 4도 의 병원 신을 초혼하여 위령하였다. 1971년<NAME>가 사망하자<NAME>가 뒤를 이어 교주가 되었고, 현 본부 건물은 1974년 정주시 금붕동으로 이전했다. 본교의 종통은 단군-수운-증산-김환옥-김형규-김은재로 이어지는 것이다. 제화동대도로 교명을 변경한 것은 1980년대였다. 전국에 지부 3개와 신도 500여 명을 두고 있었으나, 1992년에<NAME>가 사망하면서 교세가 위축되었다. 현재는 본부 건물을 이기화가 지키고 있을 뿐 종교활동을 일절 하지 않고 있다. 신앙 대상은 상제, 천주님 즉 수운(, )·증산(, )과 단 제성 조이다. 후천오만년의 운을 가지고 상제신 이 직접 수운에게 강림했고, 이어서 증산 뒤에는 김환옥과<NAME>에게 차례로 강림했으며, 앞으로는 청림 도사가 이어받게 된다는 것이다. 수운·증산 사상에 유·불·선의 교리를 합쳐 경천·명덕·정륜·애인의 사강과 육륜을 실천한다는 교리의 강령이 있다. 제세안민(濟世安民)과 지상 선경을 목표로 생활한다. 의례를 보면 4절 후치 성과 5대 치성(수운의 득도 일과 탄신일, 증산의 득도 일과 탄신일, 개천절)을 모시고, 일상생활은 아침·낮·저녁 하루 세 번씩 분향기도·주문 독송(眞法呪, 五呪, 侍天呪 등)·단전 수련을 하며, 때에 따라 삼칠일 또는 90일 수련도 한다. 본교는 특별한 교단 조직을 갖고 있지도 않았고, 정치적인 문제나 타 종교와의 유대 같은 사회적인 활동에 대해서도 관심을 보이지 않았다. 이는 오로지 신명계의 명에 따라 수련생활을 하는 것만을 중시했기 때문이다. 주요 경전은 동경대전·현무경·대순전경·삼역대경·십주대인경·삼경대전 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진동학제화교 (眞東學濟和敎) ### 내용: 증산 사상을 바탕으로 하여 만들어졌다. 교주<NAME>(1891∼1971)는 경상남도 합천군 쌍백면 안계리에서 태어나 여러 종교단체를 전전하다가 1947년 보화교에 입교하였다. 전북 금산면 원평에 있는 보화교 본부에서 수련하던 중, 1959년 교주 김환옥이 사망한 뒤, 명도 사자의 신명과 강증산과 김환옥의 신교를 동시에 받게 되었다고 한다. 이후 그는 이한우와 함께 보화교 내에 유일 무극대도 진동 학대도 문이라는 간판을 걸고 보화교와 별개의 종단을 형성하였다. 이들은 같은 해 전라북도 정읍 남산동으로 교단을 옮겨서 포교하다가 1962년 유일 무극대도 진동 학제 화교로 교명을 변경했다. 삼역의 원리를 바탕으로 사상을 정립하고 주로 신명 공사를 진행하면서 전봉준을 비롯한 전라 경상 충청 경기의 4도 의 병원 신을 초혼하여 위령하였다. 1971년<NAME>가 사망하자<NAME>가 뒤를 이어 교주가 되었고, 현 본부 건물은 1974년 정주시 금붕동으로 이전했다. 본교의 종통은 단군-수운-증산-김환옥-김형규-김은재로 이어지는 것이다. 제화동대도로 교명을 변경한 것은 1980년대였다. 전국에 지부 3개와 신도 500여 명을 두고 있었으나, 1992년에<NAME>가 사망하면서 교세가 위축되었다. 현재는 본부 건물을 이기화가 지키고 있을 뿐 종교활동을 일절 하지 않고 있다. 신앙 대상은 상제, 천주님 즉 수운(, )·증산(, )과 단 제성 조이다. 후천오만년의 운을 가지고 상제신 이 직접 수운에게 강림했고, 이어서 증산 뒤에는 김환옥과<NAME>에게 차례로 강림했으며, 앞으로는 청림 도사가 이어받게 된다는 것이다. 수운·증산 사상에 유·불·선의 교리를 합쳐 경천·명덕·정륜·애인의 사강과 육륜을 실천한다는 교리의 강령이 있다. 제세안민(濟世安民)과 지상 선경을 목표로 생활한다. 의례를 보면 4절 후치 성과 5대 치성(수운의 득도 일과 탄신일, 증산의 득도 일과 탄신일, 개천절)을 모시고, 일상생활은 아침·낮·저녁 하루 세 번씩 분향기도·주문 독송(眞法呪, 五呪, 侍天呪 등)·단전 수련을 하며, 때에 따라 삼칠일 또는 90일 수련도 한다. 본교는 특별한 교단 조직을 갖고 있지도 않았고, 정치적인 문제나 타 종교와의 유대 같은 사회적인 활동에 대해서도 관심을 보이지 않았다. 이는 오로지 신명계의 명에 따라 수련생활을 하는 것만을 중시했기 때문이다. 주요 경전은 동경대전·현무경·대순전경·삼역대경·십주대인경·삼경대전 등이다.
939b9013-2ecb-4eb3-a090-4fbffafb75f8	source05/encykorea/REL33035.txt	이만각 (李晩慤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044147	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 근휴, 호는 신암·암후이다. 아버지는 통덕랑 이휘운이고 어머니는 전주유씨로 진사 유회문의 딸이다. 외숙 유치명에게 글을 배웠다. 직지사 박규수의 추천으로 1865년(고종 2) 선공감 가감역에 임명되었으나 나아가지 않았다. 일찍이 영리의 뜻을 버리고 경전과 주서절요를 깊이 연구하며 후학을 양성하였다. 이돈우·강건·윤최식 등과 교유하고 학문에 대한 많은 서신을 주고받았다. 성리학에도 조예가 깊어 이황·기대승 사이였던 사칠 이기론을 연구, 발전시켰다. 또, 퇴계 전서 중 중요한 종지만을 뽑아 계서약선을 편집하였고, 고증학에도 밝아서 용학의 목인 암 후유기를 남겼다. 신암 문집 10권 5책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만각 (李晩慤) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 근휴, 호는 신암·암후이다. 아버지는 통덕랑 이휘운이고 어머니는 전주유씨로 진사 유회문의 딸이다. 외숙 유치명에게 글을 배웠다. 직지사 박규수의 추천으로 1865년(고종 2) 선공감 가감역에 임명되었으나 나아가지 않았다. 일찍이 영리의 뜻을 버리고 경전과 주서절요를 깊이 연구하며 후학을 양성하였다. 이돈우·강건·윤최식 등과 교유하고 학문에 대한 많은 서신을 주고받았다. 성리학에도 조예가 깊어 이황·기대승 사이였던 사칠 이기론을 연구, 발전시켰다. 또, 퇴계 전서 중 중요한 종지만을 뽑아 계서약선을 편집하였고, 고증학에도 밝아서 용학의 목인 암 후유기를 남겼다. 신암 문집 10권 5책이 저서로 있다.
05a73714-89e3-468e-985b-9107446040f2	source05/encykorea/REL46495.txt	현찬봉 (玄燦鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063439	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연주이다. 자는 문가, 호는 남강이다.<NAME>관은 중추원 찬의를 지낸<NAME>관의 아버지이고, 장학로는 아산장씨의 어머니이다. 10세에 이미 시를 짓고, 의서에도 통달하였다. 1902년 수륜 원주사로 임명된 뒤 태의 원전의·승의랑을 역임하였다. 용인 군수로 있을 때는 선정을 베풀어 불망각이 세워지고,<NAME>봉의 공덕을 찬미하는 만인산 송이 만들어졌고, 치적을 기록한 목비가 39곳에 만들어졌다고 한다. 1906년에는 곤양 군수로 전보되었다.<NAME>환·송병선·최익현 등 순국 충혼에 제문을 올린 일과 상소문·서간문 등에 우국충정의 심정을 잘 표현하고 있다. 저서로는 남강 집 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현찬봉 (玄燦鳳) ### 내용: 본관은 연주이다. 자는 문가, 호는 남강이다.<NAME>관은 중추원 찬의를 지낸<NAME>관의 아버지이고, 장학로는 아산장씨의 어머니이다. 10세에 이미 시를 짓고, 의서에도 통달하였다. 1902년 수륜 원주사로 임명된 뒤 태의 원전의·승의랑을 역임하였다. 용인 군수로 있을 때는 선정을 베풀어 불망각이 세워지고,<NAME>봉의 공덕을 찬미하는 만인산 송이 만들어졌고, 치적을 기록한 목비가 39곳에 만들어졌다고 한다. 1906년에는 곤양 군수로 전보되었다.<NAME>환·송병선·최익현 등 순국 충혼에 제문을 올린 일과 상소문·서간문 등에 우국충정의 심정을 잘 표현하고 있다. 저서로는 남강 집 4권이 있다.
cc3af1b5-ea30-4d8d-9cc0-8cb9e3eeffac	source05/encykorea/BUD46398.txt	호국사 (護國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063678	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사인데, 고려 시대에 진주성 안에 창건하였다. 고려 말에는 왜적의 침범이 심했던 탓에 이곳에서 승병을 양성하여 성 안의 장병들과 함께 이를 물리치는 데 공을 세웠고, 임진왜란 때는 승군이 이곳을 본거지로 삼고 왜군에 항거하여 싸우다 장렬하게 전사하였다. 그때 왜병에 의해 소실된 뒤 중건되었으며, 숙종 때 호국 사라는 이름을 사액 받아 지금에 이르고 있다. 현재 대웅전 앞뜰에는 7층 사리탑 2기가 있고, 명부전·칠성각·누각·요사채 등에는 삼존불이 모셔져 있다. 또한 최근에 진주 성곽을 보수할 때 지하 2m에서 발견된 일주 문지를 현재의 문으로 신축하였다. 월영산과 남강·촉석루 등이 인접해 있고, 거목들이 절을 에워싸고 있어 참배객과 관람객이 끊이지 않는 진주 제일의 명찰이다. 근대의 고승 청담은 이 절에서 포명을 만나 귀의한 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호국사 (護國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사인데, 고려 시대에 진주성 안에 창건하였다. 고려 말에는 왜적의 침범이 심했던 탓에 이곳에서 승병을 양성하여 성 안의 장병들과 함께 이를 물리치는 데 공을 세웠고, 임진왜란 때는 승군이 이곳을 본거지로 삼고 왜군에 항거하여 싸우다 장렬하게 전사하였다. 그때 왜병에 의해 소실된 뒤 중건되었으며, 숙종 때 호국 사라는 이름을 사액 받아 지금에 이르고 있다. 현재 대웅전 앞뜰에는 7층 사리탑 2기가 있고, 명부전·칠성각·누각·요사채 등에는 삼존불이 모셔져 있다. 또한 최근에 진주 성곽을 보수할 때 지하 2m에서 발견된 일주 문지를 현재의 문으로 신축하였다. 월영산과 남강·촉석루 등이 인접해 있고, 거목들이 절을 에워싸고 있어 참배객과 관람객이 끊이지 않는 진주 제일의 명찰이다. 근대의 고승 청담은 이 절에서 포명을 만나 귀의한 적이 있다.
232021e6-dd30-443a-af8d-1b5ee2c792e8	source05/encykorea/BUD3690.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004962	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 충청도 대흥 땅에 장님 원량이 살았는데, 이 원량이 낙안포에서 금동 관세음 보살상을 모셔다가 창건했다고 성덕산 관음사 사적이 전한다. 홍장이라는 딸이 있었는데, 그는 용모가 수려하고<NAME>이 지극했다. 어느 날 아버지가 마을 어귀를 지나다가 승려 성공을 만났는데, 그가 장님 원량에게큰절을 하였다. 스님이 말하기를, 장님이 오늘 마을에서 장님을 만날 때 그가 대화 주가 될 것이라고 간밤에 신령이 나타났다는 것이다. 원량은 자신의 처지를 설명했지만 승려는 끝까지 시주를 청했다. 진나라 사신이 저녁 무렵에 부녀와 함께 찾아왔다. 진나라 혜제가<NAME>에 새 황후가 있을 것이니 가보라고 하여 배를 타고 포구에 이르렀는데, 어떤 힘에 이끌려 이 집으로 인도되었다고 사신이 말했다. 진나라 사신의 예물을 받은 부녀는 성공에게 시주하여 절을 짓도록 하였다. 성공은 성덕산 관음사라는 절 이름을 지어주고 관음보살상을 제작하여 봉안했다. 이후 1374년(공민왕 23)에 크게 절을 짓고 원통전을 중건했으며, 선원을 중심으로 많은 고승을 배출하였다. 6·25전쟁 때 대부분의 건물이 소실되었고, 1954년 주지<NAME>이 근처 대은암 건물을 옮겨 원통전을 중건하였다. 현재 원통전 및 2층의 금랑각과 산신각·요사채 등 7동의 당우가 남아 있다. 6·25전쟁이 발발하기 전까지 이 절의 원통전과 금동 관음보살 좌상은 국가지정문화재로 지정되어 있었으나 전쟁 중에 모두 사라졌다. 전라남도 문화재자료로 지정된 도량 전체가 1984년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 충청도 대흥 땅에 장님 원량이 살았는데, 이 원량이 낙안포에서 금동 관세음 보살상을 모셔다가 창건했다고 성덕산 관음사 사적이 전한다. 홍장이라는 딸이 있었는데, 그는 용모가 수려하고<NAME>이 지극했다. 어느 날 아버지가 마을 어귀를 지나다가 승려 성공을 만났는데, 그가 장님 원량에게큰절을 하였다. 스님이 말하기를, 장님이 오늘 마을에서 장님을 만날 때 그가 대화 주가 될 것이라고 간밤에 신령이 나타났다는 것이다. 원량은 자신의 처지를 설명했지만 승려는 끝까지 시주를 청했다. 진나라 사신이 저녁 무렵에 부녀와 함께 찾아왔다. 진나라 혜제가<NAME>에 새 황후가 있을 것이니 가보라고 하여 배를 타고 포구에 이르렀는데, 어떤 힘에 이끌려 이 집으로 인도되었다고 사신이 말했다. 진나라 사신의 예물을 받은 부녀는 성공에게 시주하여 절을 짓도록 하였다. 성공은 성덕산 관음사라는 절 이름을 지어주고 관음보살상을 제작하여 봉안했다. 이후 1374년(공민왕 23)에 크게 절을 짓고 원통전을 중건했으며, 선원을 중심으로 많은 고승을 배출하였다. 6·25전쟁 때 대부분의 건물이 소실되었고, 1954년 주지<NAME>이 근처 대은암 건물을 옮겨 원통전을 중건하였다. 현재 원통전 및 2층의 금랑각과 산신각·요사채 등 7동의 당우가 남아 있다. 6·25전쟁이 발발하기 전까지 이 절의 원통전과 금동 관음보살 좌상은 국가지정문화재로 지정되어 있었으나 전쟁 중에 모두 사라졌다. 전라남도 문화재자료로 지정된 도량 전체가 1984년에 지정되었다.
ff0a52e0-1274-4cd2-94c2-0f67479252a8	source05/encykorea/BUD59939.txt	안심입명 (安心立命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078323	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	깨달음을 터득하는 중요한 수행법으로서 벽관과 지관 법을 뜻하는 안심은 각각 선종과 천태종에서 사용하는 용어이다. 입명은 맹자 진심장에 나오는 유가의 말을 차용한 것으로 일상생활의 생활이나 직업을 뜻한다. 안심 입명은 안 신입명이라고도 한다. 달마선에서 좌선 수행을 실천할 때 몸과 마음을 온전히 기울여 천명에 맡기고 마음을 안정시켜서 어떤 번뇌에도 흔들리지 않는 경지를 확립하는 것을 의미한다. 선종에서 안심은 분별과 집착의 모든 번뇌가 사라지고 깨달음을 터득한 경지이고, 입명은 깨달음이 성취된 상태에서 어디에 얽매이지 않는 자유인으로 살아가는 모습을 가리킨다. 달마의 제자로서 『달마 어록(達磨語錄)』의 기록자인 담림(曇林)에 의하면, 안심 입명은 달마의 가르침에 해당하는 것으로 여법하게 안심하라는 여시 안심(如是安心), 여법하게 사행(四行)을 실천하라는 여시 발행(如是發行), 여법하게 중생을 상대하라는 여시순물(如是順物), 여법하게 공부하라는 여시 방편(如是方便) 등 네 가지 여시(如是) 가운데서 그 첫째에 해당하는 것으로 달리 안심 법문(安心法門)이라고도 한다. 달마가 안심 법문을 연 것은 다음의 내용에서 비롯되었다. 신광이 말했다. 제 마음이 편치 않습니다. 바라건대 대사께서는 안심해 주십사 합니다. 달마대사가 말했다. 그 마음을 가져오면 그대를 안심시켜주겠다. 신광이 말했다. 그 마음을 찾아보았으나 찾을 수가 없습니다. 달마대사가 말했다. 경덕전등록 권 3, 대 정장 51, p.219 중) 나는 그대를 안심시켰다. 소실육문(少室門)』 가운데 하나인 『안심 법문(安心法門)』에서 안심을 터득하기 위한 달마의 설법에는 집착심이 없고, 분별심이 없으며, 문자를 초월하고, 자아를 초월하며, 대상에 무심하고, 분별상을 내지 않는 것이 필요하다고 말하여 안심이 바로 깨달음으로 나아가는 수행법이면서 깨달음이 성취된 상태를 일컫는 말로 나온다. 달마가 벽관을 통해 안심 입 명하는 것은 시각적 의미뿐 아니라 고요히 묵언수행으로 깨달음을 깨닫는 청각적 의미도 지니고 있다. 이것은 달마가 안심의 기능이 수행과 더불어 깨달음임을 단적으로 말해주고 있는 중국 조사 선풍의 수증 관인 정혜 등지(: 선정과<NAME>를 모두 중시하는 것)의 사상으로 전승되는 근거가 되었다. 정혜 일체의 주장은 이와 같은 달마의 수증관을 계승하여 수행과 깨달음이 다르지 않다는 것인데, 이는 혜능이 단경에서 밝힌 것으로 달마 선법의 충실한 계승자임을 공언한 것이다. 달마가 안심 입명의 요체로 말한 벽관 좌선은 진실한 참구를 통해 노당 당하고 명력력한 마음을 터득하여 어떤 유혹에도 흔들리지 않는 진실한 견해를 획득하는 것이다. 안락 법문이고 안심 법문이고, 안심 법문이고, 안심 입명이고, 안 신입명이고, 좌선이라는 실제 참구 행위를 추구함으로써 몸과 마음이 편안하고 안락한 경지에 이른다는 의미에서 좌선 수행을 가리켜 안심 입명의 경지라고 한다. 보리달마는 깨달음을 얻는 수행 법인 벽관 좌선을 제시하였고, 안심 입명의 도리는 깨달음이 성취된 궁극의 경지로 제시되기도 하였다. 이후 중국의 선종사에서 안심 입명은 수행과 깨달음의 두 측면으로 전승되었는데, 어떻게 안심 입명의 경지를 획득할 것인가 하는 수행의 측면과 깨달음의 성취로서 궁극적인 경지가 실현된 상태의 측면 등이 그것이다. 분양선소는 하늘도 덮을 수 없고 땅도 실을 수 없으니 그러면 어디로 가야 안 신입 명할 수 있겠는가. (분양 무덕 선사어록 권 2, 대 정장 47, p.615 상)고 했다. 깨달음이 성취된 상태의 측면에 대하여 보조 지눌은 안신입명의 도리를 가르쳐 깨달음의 경지인 본래의 진심(眞心)으로 간주하여 “모든 대지가 곧 사문이 갖고 있는 하나의 바른 눈이고, 모든 대지가 곧 가람이며, 모든 대지가 곧 도리를 깨달은 사람의 안신입명처이다. ”(『진심직설(眞心直說)』 대 정장 48, p.1004 상)고 말하였다. 달마 안심 입명의 선풍은 조사선에서 추구하는 하나의 목표가 되어 역대 조사를 통하여 혜능<NAME>의 바탕이 되었고, 이후 고려와 조선을 거쳐 오늘날 선종 중심의 한국 불교에 이르기까지 면면히 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안심입명 (安心立命) ### 내용: 깨달음을 터득하는 중요한 수행법으로서 벽관과 지관 법을 뜻하는 안심은 각각 선종과 천태종에서 사용하는 용어이다. 입명은 맹자 진심장에 나오는 유가의 말을 차용한 것으로 일상생활의 생활이나 직업을 뜻한다. 안심 입명은 안 신입명이라고도 한다. 달마선에서 좌선 수행을 실천할 때 몸과 마음을 온전히 기울여 천명에 맡기고 마음을 안정시켜서 어떤 번뇌에도 흔들리지 않는 경지를 확립하는 것을 의미한다. 선종에서 안심은 분별과 집착의 모든 번뇌가 사라지고 깨달음을 터득한 경지이고, 입명은 깨달음이 성취된 상태에서 어디에 얽매이지 않는 자유인으로 살아가는 모습을 가리킨다. 달마의 제자로서 『달마 어록(達磨語錄)』의 기록자인 담림(曇林)에 의하면, 안심 입명은 달마의 가르침에 해당하는 것으로 여법하게 안심하라는 여시 안심(如是安心), 여법하게 사행(四行)을 실천하라는 여시 발행(如是發行), 여법하게 중생을 상대하라는 여시순물(如是順物), 여법하게 공부하라는 여시 방편(如是方便) 등 네 가지 여시(如是) 가운데서 그 첫째에 해당하는 것으로 달리 안심 법문(安心法門)이라고도 한다. 달마가 안심 법문을 연 것은 다음의 내용에서 비롯되었다. 신광이 말했다. 제 마음이 편치 않습니다. 바라건대 대사께서는 안심해 주십사 합니다. 달마대사가 말했다. 그 마음을 가져오면 그대를 안심시켜주겠다. 신광이 말했다. 그 마음을 찾아보았으나 찾을 수가 없습니다. 달마대사가 말했다. 경덕전등록 권 3, 대 정장 51, p.219 중) 나는 그대를 안심시켰다. 소실육문(少室門)』 가운데 하나인 『안심 법문(安心法門)』에서 안심을 터득하기 위한 달마의 설법에는 집착심이 없고, 분별심이 없으며, 문자를 초월하고, 자아를 초월하며, 대상에 무심하고, 분별상을 내지 않는 것이 필요하다고 말하여 안심이 바로 깨달음으로 나아가는 수행법이면서 깨달음이 성취된 상태를 일컫는 말로 나온다. 달마가 벽관을 통해 안심 입 명하는 것은 시각적 의미뿐 아니라 고요히 묵언수행으로 깨달음을 깨닫는 청각적 의미도 지니고 있다. 이것은 달마가 안심의 기능이 수행과 더불어 깨달음임을 단적으로 말해주고 있는 중국 조사 선풍의 수증 관인 정혜 등지(: 선정과<NAME>를 모두 중시하는 것)의 사상으로 전승되는 근거가 되었다. 정혜 일체의 주장은 이와 같은 달마의 수증관을 계승하여 수행과 깨달음이 다르지 않다는 것인데, 이는 혜능이 단경에서 밝힌 것으로 달마 선법의 충실한 계승자임을 공언한 것이다. 달마가 안심 입명의 요체로 말한 벽관 좌선은 진실한 참구를 통해 노당 당하고 명력력한 마음을 터득하여 어떤 유혹에도 흔들리지 않는 진실한 견해를 획득하는 것이다. 안락 법문이고 안심 법문이고, 안심 법문이고, 안심 입명이고, 안 신입명이고, 좌선이라는 실제 참구 행위를 추구함으로써 몸과 마음이 편안하고 안락한 경지에 이른다는 의미에서 좌선 수행을 가리켜 안심 입명의 경지라고 한다. 보리달마는 깨달음을 얻는 수행 법인 벽관 좌선을 제시하였고, 안심 입명의 도리는 깨달음이 성취된 궁극의 경지로 제시되기도 하였다. 이후 중국의 선종사에서 안심 입명은 수행과 깨달음의 두 측면으로 전승되었는데, 어떻게 안심 입명의 경지를 획득할 것인가 하는 수행의 측면과 깨달음의 성취로서 궁극적인 경지가 실현된 상태의 측면 등이 그것이다. 분양선소는 하늘도 덮을 수 없고 땅도 실을 수 없으니 그러면 어디로 가야 안 신입 명할 수 있겠는가. (분양 무덕 선사어록 권 2, 대 정장 47, p.615 상)고 했다. 깨달음이 성취된 상태의 측면에 대하여 보조 지눌은 안신입명의 도리를 가르쳐 깨달음의 경지인 본래의 진심(眞心)으로 간주하여 “모든 대지가 곧 사문이 갖고 있는 하나의 바른 눈이고, 모든 대지가 곧 가람이며, 모든 대지가 곧 도리를 깨달은 사람의 안신입명처이다. ”(『진심직설(眞心直說)』 대 정장 48, p.1004 상)고 말하였다. 달마 안심 입명의 선풍은 조사선에서 추구하는 하나의 목표가 되어 역대 조사를 통하여 혜능<NAME>의 바탕이 되었고, 이후 고려와 조선을 거쳐 오늘날 선종 중심의 한국 불교에 이르기까지 면면히 전승되고 있다.
bcdcdcd6-d222-4770-98c1-723d4007b5a3	source05/encykorea/BUD45101.txt	행적 (行寂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062837	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하동 최 씨. 어려서부터 모래로 탑을 만들고 놀았으며 출가에 뜻을 두었다. 화엄의 묘의를 배우기 위해 삭발을 하고 가야산 해인사에서 공부했다. 복천사에서 구족계를 받은 뒤 굴산사의 통효대사를 찾아가 수년간 수행하였으나, 오도의 경지에 이르지 못했다. 870년(경문왕 10)에 조공사 김취영을 따라 당나라로 가서 보당사 공작왕원에 머물렀다. 얼마 후 당나라 의종의 생일에 칙명으로 입궐하여, 불적을 순례하고 법을 깨달은 뒤 귀국하고자 하는 입당의 포부와 목적을 밝혀 의종의 두터운 신임을 얻었다. 이후 오대산 화엄사로 가서<NAME>보살전에 예배를 드리던 중 갑자기 남방으로 갈 것을 권하는 신인을 만났다. 875년(헌강왕 1)에 성도의 정중 정사에 가서 신라승 무상 대사의 영당에 기도를 드린 후, 다시 청원 문하의 석상으로부터 심인을 받았다. 청원의 법을 신라인으로서 처음 이은 이가 그이다. 이후 중국의 선지식을 두루 만나고 조계에 들러 육조탑에 예배를 드렸다. 885년에 귀국하여 통효대사의 법을 이어받았다. 효공왕이 897년 즉위하자 선종을 중시하여 그를 경주로 불러들여 국사의 예로써 대하였다. 또, 신덕왕도 국사로 삼고 915년(신덕왕 4) 남산의 실제사를 선찰로 바꾸어서 머무르게 하고 가르침을 받았다. 얼마 후 사양하고 은거하려 했으나 여제자인 명요부인이 석남 산사로 청하여 그곳에 머물다 입적하였다. 신종·주해·임엄 등 500여 명의 제자가 있다. 지금은 경복궁으로 이전되어 보존되고 있는데, 1995년(광종 5) 봉화군 태자사에 김생의 집자로 된 비석이 세워졌다. 낭공대사는<NAME>이고 백월서운은 탑호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행적 (行寂) ### 내용: 하동 최 씨. 어려서부터 모래로 탑을 만들고 놀았으며 출가에 뜻을 두었다. 화엄의 묘의를 배우기 위해 삭발을 하고 가야산 해인사에서 공부했다. 복천사에서 구족계를 받은 뒤 굴산사의 통효대사를 찾아가 수년간 수행하였으나, 오도의 경지에 이르지 못했다. 870년(경문왕 10)에 조공사 김취영을 따라 당나라로 가서 보당사 공작왕원에 머물렀다. 얼마 후 당나라 의종의 생일에 칙명으로 입궐하여, 불적을 순례하고 법을 깨달은 뒤 귀국하고자 하는 입당의 포부와 목적을 밝혀 의종의 두터운 신임을 얻었다. 이후 오대산 화엄사로 가서<NAME>보살전에 예배를 드리던 중 갑자기 남방으로 갈 것을 권하는 신인을 만났다. 875년(헌강왕 1)에 성도의 정중 정사에 가서 신라승 무상 대사의 영당에 기도를 드린 후, 다시 청원 문하의 석상으로부터 심인을 받았다. 청원의 법을 신라인으로서 처음 이은 이가 그이다. 이후 중국의 선지식을 두루 만나고 조계에 들러 육조탑에 예배를 드렸다. 885년에 귀국하여 통효대사의 법을 이어받았다. 효공왕이 897년 즉위하자 선종을 중시하여 그를 경주로 불러들여 국사의 예로써 대하였다. 또, 신덕왕도 국사로 삼고 915년(신덕왕 4) 남산의 실제사를 선찰로 바꾸어서 머무르게 하고 가르침을 받았다. 얼마 후 사양하고 은거하려 했으나 여제자인 명요부인이 석남 산사로 청하여 그곳에 머물다 입적하였다. 신종·주해·임엄 등 500여 명의 제자가 있다. 지금은 경복궁으로 이전되어 보존되고 있는데, 1995년(광종 5) 봉화군 태자사에 김생의 집자로 된 비석이 세워졌다. 낭공대사는<NAME>이고 백월서운은 탑호이다.
1d22b4be-ccdc-4071-8847-32621e9a0f11	source05/encykorea/BUD21166.txt	삼귀의 (三歸依)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026494	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼귀례·삼귀계라고도 한다. 불교의 모든 의식에서 제일 먼저 행해지는 것이 삼귀의이다. 수계를 받거나 법회를 열기 전에 먼저 귀의불·귀의법·귀의승의 삼귀의를 행한 다음, 수계를 받거나 법회를 열게 된다. 즉, 삼귀의를 한다는 것은 불교도임을 천명하는 선행된 의식이기도 하다. 삼귀의의<NAME>에는 여러 가지가 있지만, 우리나라에서 가장 보편적으로 취하고 있는 것은 ‘귀의불양족존(歸依佛兩足尊)·귀의법이욕존(歸依法離欲尊)·귀의승중중존(歸依僧衆中尊)’이며, 한 구절을 외울 때마다 예경(禮敬)을 하게 된다.귀의불양족존이란 부처님은 이 세상에서 제일 높고, 대원과 수행, 복덕과<NAME>를 함께 갖추고 있어 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의법이욕존은 불법이 일체의 허망함과 욕심을 버리고 깨끗한 법이니 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의승중중존은 모든 대중 가운데 가장 존귀한 존재인 승에 돌아가 의지한다는 뜻이다. 이 삼귀의를 보다 구체적으로 의식화시킨 것이 우리나라의 사찰에서 아침저녁으로 행해지고 있는 <오분향예불문 >이다. 이 예 불문은 시방삼세의 삼보를 함께 취하는 한편, 석가모니 당시의 대표적인 제자 집단과 인도·중국·우리나라의<NAME>들을 같이 수용하여 예배를 드릴 수 있도록 했다. 신라의 원효는 대승기신론소에서 삼귀의를 더욱 강조하여 귀명 삼보로 이름을 붙이고 이를 상세히 설명하였다. 또 고려 말기의 나옹은 자심했다. 삼보에 귀의할 것을 강조했다. 나옹이 정의한 귀의는 허망을 버리고 진실을 가지는 것이다. 항상 분명히 깨달아서 허명 영묘(虛明靈妙) 하고 천연(天然) 그 자체로서 조그마한 조작도 없는 것을 ‘자심 불보(自心佛寶)’, 탐애를 아주 떠나서 잡념이 생기지 않고 마음의 광명이 시방세계를 비추는 것을 ‘자심 법보(自心法寶)’, 청정하여 더러움이 없고 한 생각도 생기지 않으며 과거와 미래가 끊어지고 홀로 드러나 당당한 것을 ‘자심 승보(自心僧寶)’라고 정의하였다.삼귀의례가 외부에 귀의의 대상을 둔 타력신앙이라면, 나옹의 자심 삼보는 자신의 마음을 삼보로 삼아 스스로 깨쳐 간다는 자력 신앙에 근거를 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼귀의 (三歸依) ### 내용: 삼귀례·삼귀계라고도 한다. 불교의 모든 의식에서 제일 먼저 행해지는 것이 삼귀의이다. 수계를 받거나 법회를 열기 전에 먼저 귀의불·귀의법·귀의승의 삼귀의를 행한 다음, 수계를 받거나 법회를 열게 된다. 즉, 삼귀의를 한다는 것은 불교도임을 천명하는 선행된 의식이기도 하다. 삼귀의의<NAME>에는 여러 가지가 있지만, 우리나라에서 가장 보편적으로 취하고 있는 것은 ‘귀의불양족존(歸依佛兩足尊)·귀의법이욕존(歸依法離欲尊)·귀의승중중존(歸依僧衆中尊)’이며, 한 구절을 외울 때마다 예경(禮敬)을 하게 된다.귀의불양족존이란 부처님은 이 세상에서 제일 높고, 대원과 수행, 복덕과<NAME>를 함께 갖추고 있어 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의법이욕존은 불법이 일체의 허망함과 욕심을 버리고 깨끗한 법이니 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의승중중존은 모든 대중 가운데 가장 존귀한 존재인 승에 돌아가 의지한다는 뜻이다. 이 삼귀의를 보다 구체적으로 의식화시킨 것이 우리나라의 사찰에서 아침저녁으로 행해지고 있는 <오분향예불문 >이다. 이 예 불문은 시방삼세의 삼보를 함께 취하는 한편, 석가모니 당시의 대표적인 제자 집단과 인도·중국·우리나라의<NAME>들을 같이 수용하여 예배를 드릴 수 있도록 했다. 신라의 원효는 대승기신론소에서 삼귀의를 더욱 강조하여 귀명 삼보로 이름을 붙이고 이를 상세히 설명하였다. 또 고려 말기의 나옹은 자심했다. 삼보에 귀의할 것을 강조했다. 나옹이 정의한 귀의는 허망을 버리고 진실을 가지는 것이다. 항상 분명히 깨달아서 허명 영묘(虛明靈妙) 하고 천연(天然) 그 자체로서 조그마한 조작도 없는 것을 ‘자심 불보(自心佛寶)’, 탐애를 아주 떠나서 잡념이 생기지 않고 마음의 광명이 시방세계를 비추는 것을 ‘자심 법보(自心法寶)’, 청정하여 더러움이 없고 한 생각도 생기지 않으며 과거와 미래가 끊어지고 홀로 드러나 당당한 것을 ‘자심 승보(自心僧寶)’라고 정의하였다.삼귀의례가 외부에 귀의의 대상을 둔 타력신앙이라면, 나옹의 자심 삼보는 자신의 마음을 삼보로 삼아 스스로 깨쳐 간다는 자력 신앙에 근거를 두고 있다.
64b12da1-a8cb-482a-94e0-6e22c9ab201a	source05/encykorea/BUD57677.txt	화계사 천수천안관음변상판 (華溪寺千手千眼觀音變相板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078245	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천은 무량 · 원만을 뜻하고, 천수는<NAME>의 원만 · 자재 함을 뜻하며, 천안은<NAME>의 원만 · 자재 함을 뜻하며, 천수천안 관음은 부처가 입멸하기 전에 출현한 고통받는 중생을 제도하려는 것이다. 즉 천 개의 손바닥에 하나씩의 눈이 있어 모든 중생의 고통을 그 눈으로 보고, 그 손으로 구제받고자 하는 염원을 나타낸 도상이 서역을 중심으로 동쪽 방향으로 퍼져 나갔다. 이후 대중 구제적 성격을 지닌 보살로 승화된 천수관음주1은 대자비를 상징하는 대 비관 음주 2로 바뀌었다. 우리나라에서 관음신앙은 멀리 신라시대부터 나타나고 있으며, 천수관음은 고려 시대에 등장하였으나 조선시대에 다양한 형태로 조성되었다. 조선시대에 불교 의례와 관련된 다양한 의식집의 간행 현상과 천수경의 확산으로 천수관음이 대중화되었기 때문이다. 조선 전기 1484년(성종 15) 경상도 팔공산 원통암에서 오대진언집이 처음으로 간행된 이후 이듬해 왕실에서 한글로 음역하고 언해 한 새로운 판본이 등장하여 19세기 중반에 봉은사 개판본까지 대략 13종이 나왔다. 여기에 천수경과 화천 수 등이 수록되어 조선시대 천수관음도를 조성하는 데 영향을 끼쳤다. 현전하는 천수관음보살과 관련된 여러 문화재를 살펴보면, 조선 후기에 나타난 42수천수관음보살 형태가 가장 많다. 이는 당시 관음신앙이 널리 퍼졌을 뿐만 아니라 대자대비한 능력을 지닌 천수관음이 고통받는 중생을 구제해 줄 것이라는 믿음에서 나타난 현상으로 보인다. 천수천안관음변상판은 이러한 시대적 배경에서 제작된 것으로, 서울특별시 화계사의 도서이다. 근래 편찬된 『화계사 약지(華溪寺誌)』(1938년)에 화계사에서는 1874년(고종 11) 탄생한 순종의 수명장수를 기원하여 신정왕후 조 씨와 효정왕후 홍 씨 등이 발원하여 제작한 자수 관음보살도(刺繡觀音菩薩圖)(1875년)를 하사받은 기록이 있는데, 변상판(變相版)의 도상과 매우 유사한 특징을 보인다. 또한, 화계사에는 변상판의 제작 기법과 유사한 탑다라니판(塔陀羅尼板) 3점이 함께 보관되어 있는데, 이 중에는 1873년(고종 10)에 판각한 기록이 새겨져 있어 이 무렵 동시에 조성되었을 가능성이 높다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 화계사 천수천안관음변상판은 상하 2판으로 제작되었는데, 전체 크기는 세로가 113.8㎝에 이르며 가로가 77.7㎝이다. 사주의 테두리를 제외한 실제 도상이 새겨진 변상판의 크기는 가로 102.2cm, 세로 67.4cm이다. 현재 변상판의 표면은 주칠된 상태이지만 전체적으로 훼손된 부분이 없이 보존 상태가 양호하다. 전체적인 그림은 사자좌 위에 앉은 천수관음보살을 상하 2판으로 연결한 상태에서<NAME>동자주3가 합장하여 경배하는 장면이다. 이 중 상판은 42개의 손이 나타난 타원형의 얼굴로 정면을 응시하고 있으며, 머리의 보관에 화불이 표현되어 있다. 면상의 특징은 활 모양의 눈썹에 눈이 가늘고 코는 길며, 작은 입과 수염 등의 윤곽이 뚜렷하다는 것이다. 천수관음보살이 유희 자세를 취하고 있는 가운데 중앙의 두 손을 제외한 40개의 손에는 지물을 들고 있으며, 그 주위 하늘에는 구름과 새가 날고 대나무가 솟아오르는 형상이 새겨져 있다. 하판 밑에는 물결치는 파도와 암반이 표현되어 있고, 그 위에 사자좌의 형상이 새겨져 있다. 전체적으로 수월관음도의 도상에 사자좌의 천수관음을 묘사한 작품으로 조선 후기 불화의 특징을 잘 보여주고 있다. 화계사 천수천안관음변상판은 당시 왕실의 지원을 받아 판각 솜씨가 뛰어난 각승이 참여하여 각선이 유려하고 묘사가 정교해 완성도가 높은 작품으로 평가되고 있으며, 판각 시기가 분명하고 보존 상태가 양호한 점이 인정되어 2016년 8월 4일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화계사 천수천안관음변상판 (華溪寺千手千眼觀音變相板) ### 내용: 천은 무량 · 원만을 뜻하고, 천수는<NAME>의 원만 · 자재 함을 뜻하며, 천안은<NAME>의 원만 · 자재 함을 뜻하며, 천수천안 관음은 부처가 입멸하기 전에 출현한 고통받는 중생을 제도하려는 것이다. 즉 천 개의 손바닥에 하나씩의 눈이 있어 모든 중생의 고통을 그 눈으로 보고, 그 손으로 구제받고자 하는 염원을 나타낸 도상이 서역을 중심으로 동쪽 방향으로 퍼져 나갔다. 이후 대중 구제적 성격을 지닌 보살로 승화된 천수관음주1은 대자비를 상징하는 대 비관 음주 2로 바뀌었다. 우리나라에서 관음신앙은 멀리 신라시대부터 나타나고 있으며, 천수관음은 고려 시대에 등장하였으나 조선시대에 다양한 형태로 조성되었다. 조선시대에 불교 의례와 관련된 다양한 의식집의 간행 현상과 천수경의 확산으로 천수관음이 대중화되었기 때문이다. 조선 전기 1484년(성종 15) 경상도 팔공산 원통암에서 오대진언집이 처음으로 간행된 이후 이듬해 왕실에서 한글로 음역하고 언해 한 새로운 판본이 등장하여 19세기 중반에 봉은사 개판본까지 대략 13종이 나왔다. 여기에 천수경과 화천 수 등이 수록되어 조선시대 천수관음도를 조성하는 데 영향을 끼쳤다. 현전하는 천수관음보살과 관련된 여러 문화재를 살펴보면, 조선 후기에 나타난 42수천수관음보살 형태가 가장 많다. 이는 당시 관음신앙이 널리 퍼졌을 뿐만 아니라 대자대비한 능력을 지닌 천수관음이 고통받는 중생을 구제해 줄 것이라는 믿음에서 나타난 현상으로 보인다. 천수천안관음변상판은 이러한 시대적 배경에서 제작된 것으로, 서울특별시 화계사의 도서이다. 근래 편찬된 『화계사 약지(華溪寺誌)』(1938년)에 화계사에서는 1874년(고종 11) 탄생한 순종의 수명장수를 기원하여 신정왕후 조 씨와 효정왕후 홍 씨 등이 발원하여 제작한 자수 관음보살도(刺繡觀音菩薩圖)(1875년)를 하사받은 기록이 있는데, 변상판(變相版)의 도상과 매우 유사한 특징을 보인다. 또한, 화계사에는 변상판의 제작 기법과 유사한 탑다라니판(塔陀羅尼板) 3점이 함께 보관되어 있는데, 이 중에는 1873년(고종 10)에 판각한 기록이 새겨져 있어 이 무렵 동시에 조성되었을 가능성이 높다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 화계사 천수천안관음변상판은 상하 2판으로 제작되었는데, 전체 크기는 세로가 113.8㎝에 이르며 가로가 77.7㎝이다. 사주의 테두리를 제외한 실제 도상이 새겨진 변상판의 크기는 가로 102.2cm, 세로 67.4cm이다. 현재 변상판의 표면은 주칠된 상태이지만 전체적으로 훼손된 부분이 없이 보존 상태가 양호하다. 전체적인 그림은 사자좌 위에 앉은 천수관음보살을 상하 2판으로 연결한 상태에서<NAME>동자주3가 합장하여 경배하는 장면이다. 이 중 상판은 42개의 손이 나타난 타원형의 얼굴로 정면을 응시하고 있으며, 머리의 보관에 화불이 표현되어 있다. 면상의 특징은 활 모양의 눈썹에 눈이 가늘고 코는 길며, 작은 입과 수염 등의 윤곽이 뚜렷하다는 것이다. 천수관음보살이 유희 자세를 취하고 있는 가운데 중앙의 두 손을 제외한 40개의 손에는 지물을 들고 있으며, 그 주위 하늘에는 구름과 새가 날고 대나무가 솟아오르는 형상이 새겨져 있다. 하판 밑에는 물결치는 파도와 암반이 표현되어 있고, 그 위에 사자좌의 형상이 새겨져 있다. 전체적으로 수월관음도의 도상에 사자좌의 천수관음을 묘사한 작품으로 조선 후기 불화의 특징을 잘 보여주고 있다. 화계사 천수천안관음변상판은 당시 왕실의 지원을 받아 판각 솜씨가 뛰어난 각승이 참여하여 각선이 유려하고 묘사가 정교해 완성도가 높은 작품으로 평가되고 있으며, 판각 시기가 분명하고 보존 상태가 양호한 점이 인정되어 2016년 8월 4일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
4abd85a9-4efd-402b-8cfe-d11d3b31c990	source05/encykorea/BUD13291.txt	둔륜 (遁倫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017059	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도륜이라고도 한다. 자세한 행적은 전해지지 않으며, 근대에 이르기까지 국적은 당나라로 알려져 있었다. 하지만, 지나 조성금 장본에 해동흥륜사도륜집선이라는 기록이 있어 신라 사람임이 밝혀졌다. 생애의 대부분을 중국에서 활동하였으며, 원측(圓測)보다는 약간 후대의 인물로서 중국에 있었던 신라의 유식학파(唯識學派)를 사사하지 않고 자은(慈恩)의 학파에 속해 있었다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 의하면, 저서로서 『법화경소(法華經疏)』 3권, 『승만경소(勝鬘經疏)』 2권, 『유마 경요 간(維摩經料簡)』 1권, 『금광명경 약기(金光明經略記)』 1권, 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권, 『정반왕경소(淨飯王經疏)』 1권, 『약사본원경소(藥師本願經疏)』 1권, 『십일 면 경소(十一面經疏)』 1권, 『성유식론 요결(成唯識論要訣)』 3권, 『유가론기(瑜伽論記)』 24권 등 여러 방면의 경소를 저술한 것으로 되어 있다. 하지만 이 중 유가론기만이 그 사상과 사상을 살펴볼 수 있는 귀중한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 둔륜 (遁倫) ### 내용: 도륜이라고도 한다. 자세한 행적은 전해지지 않으며, 근대에 이르기까지 국적은 당나라로 알려져 있었다. 하지만, 지나 조성금 장본에 해동흥륜사도륜집선이라는 기록이 있어 신라 사람임이 밝혀졌다. 생애의 대부분을 중국에서 활동하였으며, 원측(圓測)보다는 약간 후대의 인물로서 중국에 있었던 신라의 유식학파(唯識學派)를 사사하지 않고 자은(慈恩)의 학파에 속해 있었다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 의하면, 저서로서 『법화경소(法華經疏)』 3권, 『승만경소(勝鬘經疏)』 2권, 『유마 경요 간(維摩經料簡)』 1권, 『금광명경 약기(金光明經略記)』 1권, 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권, 『정반왕경소(淨飯王經疏)』 1권, 『약사본원경소(藥師本願經疏)』 1권, 『십일 면 경소(十一面經疏)』 1권, 『성유식론 요결(成唯識論要訣)』 3권, 『유가론기(瑜伽論記)』 24권 등 여러 방면의 경소를 저술한 것으로 되어 있다. 하지만 이 중 유가론기만이 그 사상과 사상을 살펴볼 수 있는 귀중한 책이다.
508d4494-8770-4478-882c-c9b9309e0c78	source05/encykorea/REL17315.txt	박승봉 (朴勝鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020867	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 1871년에 태어났다. 본관은 반남이고, 호는 산농이다. 유학의 거장인 박윤원의 종 5대손이고, 박정양·박영효와도 친척지간이다. 1895년 법무아문에서 공직에 입문하여<NAME>익, 홍영식 등이 이끈 견 미 사절단의 일원으로 미국에 갔다. 그는 미국에서 주미공사관의 외교관으로 3년간 있으면서 개화사상을 받아들였고, 귀국 후에는 개화 관료로 활동했다. 평안북도 관찰사에 임명된 것은 1907년으로, 이상설과 함께 1904년 일제의 황무지 개척권 요구에 반대하여 상소를 올린 적이 있다. 당시 개신교 계열의 계몽 운동이 평안도에서 활발했다. 정주군의 유력한 기독교계 인사<NAME>을 알게 된 그는 이상재와도 교류하면서 기독교 신앙을 받아들였다. 처음에는 독립협회 출신들이 많이 출석한 연동교회에 나가다가 1909년 유길준의 동생인 연동교회에 다니던<NAME>과 함께 안동교회를 세우고 초대 장로에 취임했다. 양반 명문가 출신으로 개신교에 입문한 사람들이 주로 출석하게 된 안동교회는 서울 북촌에 자리 잡고 있다. 기호 학교를 1908년에 세웠고 이상재와 함께 조선 기독교청년회 연합회에 참여하여 1913년 이사 자리에 올랐다.<NAME>이<NAME>여 벌인 3·1 운동 기획에 참여했고, 윤치호, 이상재,<NAME>과 함께 1921년 기독교 출판사인 광문 사를 설립했으며, 1922년 조선 민립 대학 기성회에도 참가해 전형적인 개량 주의적 구국 계몽 운동의 길을 걸었다. 1910년 한일병합 조약 체결 후 일제가 설치한 식민통치 자문 기구인 조선총독부 중추원의 찬의를 거쳐 함경남도와 평안남도의 참여관도 역임했다. 1933년 8월 23일에 사망했다. 박승봉의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·19호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-6: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.415∼423)에 관련 행적이 상세히 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박승봉 (朴勝鳳) ### 내용: 서울에서 1871년에 태어났다. 본관은 반남이고, 호는 산농이다. 유학의 거장인 박윤원의 종 5대손이고, 박정양·박영효와도 친척지간이다. 1895년 법무아문에서 공직에 입문하여<NAME>익, 홍영식 등이 이끈 견 미 사절단의 일원으로 미국에 갔다. 그는 미국에서 주미공사관의 외교관으로 3년간 있으면서 개화사상을 받아들였고, 귀국 후에는 개화 관료로 활동했다. 평안북도 관찰사에 임명된 것은 1907년으로, 이상설과 함께 1904년 일제의 황무지 개척권 요구에 반대하여 상소를 올린 적이 있다. 당시 개신교 계열의 계몽 운동이 평안도에서 활발했다. 정주군의 유력한 기독교계 인사<NAME>을 알게 된 그는 이상재와도 교류하면서 기독교 신앙을 받아들였다. 처음에는 독립협회 출신들이 많이 출석한 연동교회에 나가다가 1909년 유길준의 동생인 연동교회에 다니던<NAME>과 함께 안동교회를 세우고 초대 장로에 취임했다. 양반 명문가 출신으로 개신교에 입문한 사람들이 주로 출석하게 된 안동교회는 서울 북촌에 자리 잡고 있다. 기호 학교를 1908년에 세웠고 이상재와 함께 조선 기독교청년회 연합회에 참여하여 1913년 이사 자리에 올랐다.<NAME>이<NAME>여 벌인 3·1 운동 기획에 참여했고, 윤치호, 이상재,<NAME>과 함께 1921년 기독교 출판사인 광문 사를 설립했으며, 1922년 조선 민립 대학 기성회에도 참가해 전형적인 개량 주의적 구국 계몽 운동의 길을 걸었다. 1910년 한일병합 조약 체결 후 일제가 설치한 식민통치 자문 기구인 조선총독부 중추원의 찬의를 거쳐 함경남도와 평안남도의 참여관도 역임했다. 1933년 8월 23일에 사망했다. 박승봉의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·19호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-6: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.415∼423)에 관련 행적이 상세히 기록되어 있다.
5b1c8a49-eeaf-4722-acdb-169a04eaac43	source05/encykorea/BUD59614.txt	불광사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079126	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 샌프란시스코에는 불교문화가 발달한 버클리가 있어 한국불교와도 인연이 많은 지역으로, 삼보사, 여래사, 정원사, 대승사, 불광사, 보림사 등 9개의 한국계 사찰이 있다. 샌프란시스코에 사는 불자 20여 명이 사찰 건립 추진 위원회를 조직한 1985년 이후부터 불광사의 역사는 시작되었다. 이후 현재의 건물을 매입하여 1996년 불광사를 개원하였고, 연방정부와 캘리포니아 주정부에도 종교단체로 등록되었다. 오대산 월정사의 한암 스님 제자인<NAME> 스님을 은사로 하여 출가한 송운은 1980년대 초반에 미국으로 건너와 지역 불자들과 함께 불광사를 창건한 승려이다.<NAME>대학교를 졸업한 후 샌프란시스코 주립대학의 박사과정에 진학하여 불교학을 공부하며 기숙사에서 한 달에 한 번씩 설법을 했는데, 이를 들은 샌프란시스코 지역 불자들이 불광사 창건에 함께하게 되었다. 한국 불교를 교민과 현지인들에게 전파하고 있는 불광사는 신도들의 후원금으로 풀 턴가(Fulton Street)에 세워졌는데, 정기법회와 참선 모임 등을 통해 건립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불광사 ### 내용: 특히 샌프란시스코에는 불교문화가 발달한 버클리가 있어 한국불교와도 인연이 많은 지역으로, 삼보사, 여래사, 정원사, 대승사, 불광사, 보림사 등 9개의 한국계 사찰이 있다. 샌프란시스코에 사는 불자 20여 명이 사찰 건립 추진 위원회를 조직한 1985년 이후부터 불광사의 역사는 시작되었다. 이후 현재의 건물을 매입하여 1996년 불광사를 개원하였고, 연방정부와 캘리포니아 주정부에도 종교단체로 등록되었다. 오대산 월정사의 한암 스님 제자인<NAME> 스님을 은사로 하여 출가한 송운은 1980년대 초반에 미국으로 건너와 지역 불자들과 함께 불광사를 창건한 승려이다.<NAME>대학교를 졸업한 후 샌프란시스코 주립대학의 박사과정에 진학하여 불교학을 공부하며 기숙사에서 한 달에 한 번씩 설법을 했는데, 이를 들은 샌프란시스코 지역 불자들이 불광사 창건에 함께하게 되었다. 한국 불교를 교민과 현지인들에게 전파하고 있는 불광사는 신도들의 후원금으로 풀 턴가(Fulton Street)에 세워졌는데, 정기법회와 참선 모임 등을 통해 건립되었다.
2c9caef2-d3b5-4049-ae15-21133796ebc2	source05/encykorea/BUD17088.txt	백장암 (白丈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022344	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구에 속한 실상사의 부속 암자이다. 실상사와 같은 시대인 9세기 초에 창건되었으며, 선풍을 떨칠 때에는 실상산파의 참선 도량으로 이용되었다. 임진왜란으로 실상사가 폐허가 되었을 때는 약 200년 동안 실상사 승려들이 이 절에서 머물았다고 한다. 현재 당우로는 인법당과 칠성각·산신각이 있다. 하지만 실상사 백장암 삼층석탑과 1963년 보물로 지정된 실상사 백장암 석등, 그리고 1965년 보물로 지정된 백장암 청동 은입사 향로는 당우지가 남아 있어 규모가 꽤 컸던 사찰이었음을 짐작하게 하고, 1962년 국보로 지정된 백장암 석등, 1965년 보물로 지정된 백장암 청동 은입사 향로가 중요문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백장암 (白丈庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구에 속한 실상사의 부속 암자이다. 실상사와 같은 시대인 9세기 초에 창건되었으며, 선풍을 떨칠 때에는 실상산파의 참선 도량으로 이용되었다. 임진왜란으로 실상사가 폐허가 되었을 때는 약 200년 동안 실상사 승려들이 이 절에서 머물았다고 한다. 현재 당우로는 인법당과 칠성각·산신각이 있다. 하지만 실상사 백장암 삼층석탑과 1963년 보물로 지정된 실상사 백장암 석등, 그리고 1965년 보물로 지정된 백장암 청동 은입사 향로는 당우지가 남아 있어 규모가 꽤 컸던 사찰이었음을 짐작하게 하고, 1962년 국보로 지정된 백장암 석등, 1965년 보물로 지정된 백장암 청동 은입사 향로가 중요문화재로 지정되었다.
974f17f1-ec32-48d3-bea6-b3802672c1ab	source05/encykorea/BUD57934.txt	유가계본종요 (瑜伽戒本宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077350	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 자료인 소화 법보 총 목록 제2권에는 1권이 수록되어 있으나, 소실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만<NAME>의 범망경 고적기, 범망경보살계본종요와 유가계본종요 역시 계율연구서로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가계본종요 (瑜伽戒本宗要) ### 내용: 일본 자료인 소화 법보 총 목록 제2권에는 1권이 수록되어 있으나, 소실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만<NAME>의 범망경 고적기, 범망경보살계본종요와 유가계본종요 역시 계율연구서로 추정된다.
3a6bf066-e6a5-4f31-9f67-0dbe48789551	source05/encykorea/BUD24978.txt	양천사 (梁泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035802	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건된 것은 753년(경덕왕 12)이다. 당시 원통전 안에는 소불상이 있고, 만세루와 서쪽에 극락전이 있었다. 그 이후의 자세한 연혁은 전하지 않는다. 숙종 3년(1677년)에 중창하였다. 일제강점기에 31본산이 세워지고 나서 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 때 소실되었다가 전쟁 후에 복구하였다. 대웅전과 만세루 등이 현존하는 건물이다. 대웅전과 만세루는 1677년에 중건된 것이다. 특히 북한에서 현존하는 다락집 형태의 건물 중에서 만세루는 가장 큰 규모로 목조 조각과 단청이 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양천사 (梁泉寺) ### 내용: 창건된 것은 753년(경덕왕 12)이다. 당시 원통전 안에는 소불상이 있고, 만세루와 서쪽에 극락전이 있었다. 그 이후의 자세한 연혁은 전하지 않는다. 숙종 3년(1677년)에 중창하였다. 일제강점기에 31본산이 세워지고 나서 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 때 소실되었다가 전쟁 후에 복구하였다. 대웅전과 만세루 등이 현존하는 건물이다. 대웅전과 만세루는 1677년에 중건된 것이다. 특히 북한에서 현존하는 다락집 형태의 건물 중에서 만세루는 가장 큰 규모로 목조 조각과 단청이 뛰어나다.
734d12a2-0a1a-4720-99f0-2b7c845d38eb	source05/encykorea/BUD58530.txt	선문염송집 (禪門拈頌集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078162	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 선 불교의 초석을 놓은 보조국사 지눌(, 1158~1210)의 제자인 진각국사 혜심(, 1178~1234)이 편찬한 선문염송 집이다. 지눌에 이어 혜심은 조계산 수선사의 제2세 법주가 된다. 지눌이 창안한 간화선의 선풍을 더욱 진작시키기 위해 그는<NAME> 등 제자들과 함께 이 책을 저술하였다. 범어사 도서 선문염송 집은 총 30권 중 권 22~24만 현존하는 3권 1책의 영본주1으로 목판본이다. 한 면에 12행 21자로 되어 있으며, 어미는 상단에 흑어미가 있고 계선이 없는 무계이다. 책의 크기는 가로 28.4cm, 세로 17.1cm이다. 판식주3 등을 통해 고려 본의 특징을 알 수 있다. 범어사의 도서 선문염송 집은 판식과 지질로 미루어 볼 때 14세기 중엽에 개판된 고려본으로 보인다. 이 책 중에서 설두(雪竇), 천동(天童), 원오(圜悟)의 것을 뽑아서 편찬한 것이 1246년(고종 33)에 개판된 『선문 삼가 염송 집(禪門三家頌集)』이며, 이 판본을 바탕으로 1461년(세조 7)에 간경도감(刊經都監)에서 다시 판각한 것이 보물로 지정되어 있는데, 이 『선문 삼가 염송 집』의 판식이 앞의 『선문염송 집』과 비슷하다. 『선문염송 집』은 고려 후기의 고승인 진각국사 혜심이 편찬한 공안집(公案集)으로 지난 수백 년간 한국 간화선 수행의 기본 텍스트였다. 간화선이 화두를 통해 깨달음을 얻는다는 주제를 1463칙의 화두 속에 담고 있기 때문이다. 조선 후기 불교 강원의 최종 단계인 대 교과에서도 화엄경과 선문염송 집을 강의했다. 기초적인 경전 교육을 받은 스님들이 최종 단계에서 이 책을 통해 화두를 통해 어떻게 수행하는지를 배울 정도로 중요했던 것이다. 부산광역시 금정구 범어사 도서 선문염송 집은 1246년 이전에 개판되어 14세기 중엽에 후쇄된 고려 시대의 판본이다. 고려 말기 불교 경전 연구에 중요한 자료이며, 서지학적으로도 귀중한 전적이다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송집 (禪門拈頌集) ### 내용: 우리나라 선 불교의 초석을 놓은 보조국사 지눌(, 1158~1210)의 제자인 진각국사 혜심(, 1178~1234)이 편찬한 선문염송 집이다. 지눌에 이어 혜심은 조계산 수선사의 제2세 법주가 된다. 지눌이 창안한 간화선의 선풍을 더욱 진작시키기 위해 그는<NAME> 등 제자들과 함께 이 책을 저술하였다. 범어사 도서 선문염송 집은 총 30권 중 권 22~24만 현존하는 3권 1책의 영본주1으로 목판본이다. 한 면에 12행 21자로 되어 있으며, 어미는 상단에 흑어미가 있고 계선이 없는 무계이다. 책의 크기는 가로 28.4cm, 세로 17.1cm이다. 판식주3 등을 통해 고려 본의 특징을 알 수 있다. 범어사의 도서 선문염송 집은 판식과 지질로 미루어 볼 때 14세기 중엽에 개판된 고려본으로 보인다. 이 책 중에서 설두(雪竇), 천동(天童), 원오(圜悟)의 것을 뽑아서 편찬한 것이 1246년(고종 33)에 개판된 『선문 삼가 염송 집(禪門三家頌集)』이며, 이 판본을 바탕으로 1461년(세조 7)에 간경도감(刊經都監)에서 다시 판각한 것이 보물로 지정되어 있는데, 이 『선문 삼가 염송 집』의 판식이 앞의 『선문염송 집』과 비슷하다. 『선문염송 집』은 고려 후기의 고승인 진각국사 혜심이 편찬한 공안집(公案集)으로 지난 수백 년간 한국 간화선 수행의 기본 텍스트였다. 간화선이 화두를 통해 깨달음을 얻는다는 주제를 1463칙의 화두 속에 담고 있기 때문이다. 조선 후기 불교 강원의 최종 단계인 대 교과에서도 화엄경과 선문염송 집을 강의했다. 기초적인 경전 교육을 받은 스님들이 최종 단계에서 이 책을 통해 화두를 통해 어떻게 수행하는지를 배울 정도로 중요했던 것이다. 부산광역시 금정구 범어사 도서 선문염송 집은 1246년 이전에 개판되어 14세기 중엽에 후쇄된 고려 시대의 판본이다. 고려 말기 불교 경전 연구에 중요한 자료이며, 서지학적으로도 귀중한 전적이다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.
d2b0316a-3185-4379-83f3-2f289faaa2c9	source05/encykorea/REL1264.txt	개성대정 (開城大井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001648	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한샘·한우물·큰샘이라고도 불리는 전설적인 샘은 고려 태조의 할머니 용녀와 관련된 것이다. 광명사정·양릉정과 더불어 개성의 삼대 신정으로 일컬어진다. 그중에서도 큰 샘과 광명 사정은 가히 왕과 왕비로 비유해도 좋을 만큼 고려 왕조의 대표적인 성역들이다. 이 둘은 용녀 전설과 관련, 서로 헷갈리기도 할 만큼 고려왕조와 깊은 유대를 맺고 있다. 고려 시조모신과 용신 신앙 그리고 물신 신앙의 대표적인 사례에 해당한다. 중경지에 의하면 용녀가 처음 왔을 때, 개성의 동북쪽 산기슭에 가서 은접시로 땅을 파서 물을 길어 썼던 곳이 지금의 개성대정이다. 이 기록에서는 용녀가 용궁을 떠나 남편 작제건(作帝建)을 따라 개성에 이르렀을 때, 직접 판 우물로 믿어지고 있다. 이와 달리, 《동국여지승람》에는 “은접시로 땅을 팠더니 물이 두자 깊이가 더 되게 치솟았다. 그 물 나온 곳을 샘으로 삼으니 모두가 일이 있을 때마다 여기에 제사를 드렸다. ”라고 적고 있다. 이로써 개성대정은 모든 일을 기원하는 기원의 장소였음을 알 수 있다. 정사는 샘을 신격화하여 모시는 사당으로, 고려 왕가에서는 봄·가을 두 차례에 걸쳐 이곳에서 제사를 지냈다. 고려사에서는 산천·기암·용혈·절터 등 영험한 장소나 대상을 첫손에 꼽았다. 이 큰 샘을 통해 평소 친정인 용궁이 있는 서해바다를 왕래하던 용녀는 어느 날, 남편 작제건에게 자신이 우물에 출입하는 것을 보지 말라고 당부했음에도 불구하고, 남편이 그 금기를 어기게 되었다고 세계가 밝혔다. 시녀와 함께 용으로 변신한 용녀가 우물 속으로 들어가려다 남편에게 들키자 용녀는 그 길로 용궁으로 돌아가서 다시는 개성으로 돌아오지 않았다고 한다. 이로 미루어 보면 개성대정은 시조모 신이 깃든 곳만이 아니라 물의 세계인 바다와 뭍의 세계인 개성을 이어주는 길목으로서도 숭앙된 것이다. 조선시대 말 궁중 무속에 관한 자료인 발기에는 궁중에서 상궁을 시켜 무녀에게 대정에 치성을 드린 기록이 있는데, 이로 미루어 보았을 때 이 우물은 여전히 중요시되었고, 치성이 끊임없이 행해졌음을 알 수 있다. 여기에 기록된 무의 절차는 대체로 부정·부아들·감행·성조·군웅·물 사슬·산신·뒷전의 순서로 진행되었다. 개성대정은 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생과 관련된 우물 또는 연못으로, 알영의 알영정, 혁거세의 나정, 그리고 백제 무왕이나 견훤이 탄생한 못 들 과 함께 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생과 관련된 곳이다. 상고시대 왕조의 시조모인 용녀가 용의 화신으로 믿어지고, 다시 큰 샘과 맺어 숭배된 것은 고려왕조의 전설에까지도 남아 있던 물의 풍요의 힘이 끼친 흔적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개성대정 (開城大井) ### 내용: 한샘·한우물·큰샘이라고도 불리는 전설적인 샘은 고려 태조의 할머니 용녀와 관련된 것이다. 광명사정·양릉정과 더불어 개성의 삼대 신정으로 일컬어진다. 그중에서도 큰 샘과 광명 사정은 가히 왕과 왕비로 비유해도 좋을 만큼 고려 왕조의 대표적인 성역들이다. 이 둘은 용녀 전설과 관련, 서로 헷갈리기도 할 만큼 고려왕조와 깊은 유대를 맺고 있다. 고려 시조모신과 용신 신앙 그리고 물신 신앙의 대표적인 사례에 해당한다. 중경지에 의하면 용녀가 처음 왔을 때, 개성의 동북쪽 산기슭에 가서 은접시로 땅을 파서 물을 길어 썼던 곳이 지금의 개성대정이다. 이 기록에서는 용녀가 용궁을 떠나 남편 작제건(作帝建)을 따라 개성에 이르렀을 때, 직접 판 우물로 믿어지고 있다. 이와 달리, 《동국여지승람》에는 “은접시로 땅을 팠더니 물이 두자 깊이가 더 되게 치솟았다. 그 물 나온 곳을 샘으로 삼으니 모두가 일이 있을 때마다 여기에 제사를 드렸다. ”라고 적고 있다. 이로써 개성대정은 모든 일을 기원하는 기원의 장소였음을 알 수 있다. 정사는 샘을 신격화하여 모시는 사당으로, 고려 왕가에서는 봄·가을 두 차례에 걸쳐 이곳에서 제사를 지냈다. 고려사에서는 산천·기암·용혈·절터 등 영험한 장소나 대상을 첫손에 꼽았다. 이 큰 샘을 통해 평소 친정인 용궁이 있는 서해바다를 왕래하던 용녀는 어느 날, 남편 작제건에게 자신이 우물에 출입하는 것을 보지 말라고 당부했음에도 불구하고, 남편이 그 금기를 어기게 되었다고 세계가 밝혔다. 시녀와 함께 용으로 변신한 용녀가 우물 속으로 들어가려다 남편에게 들키자 용녀는 그 길로 용궁으로 돌아가서 다시는 개성으로 돌아오지 않았다고 한다. 이로 미루어 보면 개성대정은 시조모 신이 깃든 곳만이 아니라 물의 세계인 바다와 뭍의 세계인 개성을 이어주는 길목으로서도 숭앙된 것이다. 조선시대 말 궁중 무속에 관한 자료인 발기에는 궁중에서 상궁을 시켜 무녀에게 대정에 치성을 드린 기록이 있는데, 이로 미루어 보았을 때 이 우물은 여전히 중요시되었고, 치성이 끊임없이 행해졌음을 알 수 있다. 여기에 기록된 무의 절차는 대체로 부정·부아들·감행·성조·군웅·물 사슬·산신·뒷전의 순서로 진행되었다. 개성대정은 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생과 관련된 우물 또는 연못으로, 알영의 알영정, 혁거세의 나정, 그리고 백제 무왕이나 견훤이 탄생한 못 들 과 함께 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생과 관련된 곳이다. 상고시대 왕조의 시조모인 용녀가 용의 화신으로 믿어지고, 다시 큰 샘과 맺어 숭배된 것은 고려왕조의 전설에까지도 남아 있던 물의 풍요의 힘이 끼친 흔적이다.
b8b85ca4-dd3e-4dd2-8586-56bb0d8f6959	source05/encykorea/REL32046.txt	이선평 (李仙枰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044694	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘엽이라는 이름은 춘계, 신계 또는 낙산 도사라는 뜻이다. 황해도 문화 출신. 어릴 때부터 한학을 공부했다. 16세 되던 해에 보서(寶書)를 얻으려고 중국으로 가던 중 평안도 순안 군 적리암 치내에서 한밤중에 ‘천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기(天下大寶正眞無外無窮造化各在自己)’라는 16자의 대보 송(大寶頌)이 허공에 나타나는 것을 보고 깨친 바 있어 구월산으로 들어간 뒤 10여 년 동안 수도 생활을 하였다. 의술·복점·풍수 지리서를 탐독하면서 환자를 치료하여 천신 선생이라 불렸다. 당시 해주군 군의로 발탁되어 3개월도 지나지 않아 조선군이 무장해제되자 의병활동을 전개하여 해주 공략을 시도하였으나 실패하였다. 이후 일본 경찰의 수사를 피해 연안에 은거하면서 수도 생활을 하다가 1913년 천일기도를 시작했다. 각 세도의 원리를 깨달은 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16자짜리 원각주를 얻었다. 그 뒤로도 기도는 계속되어 1918년에야 끝이 났다. 유불선야 즉 유교·불교·선교·기독교 등 모든 종지가 깨달음의 내용으로 포함되어 있다. 후천에서 사용될 33자를 내놓으면서 전도 활동을 시작한 것은 깨달음을 얻은 1915년이다. 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련하고, 1921년에는 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련했으며, 1923년에는 전국에 10여 개의 도관을 세웠다. 또한, 도헌을 제정하고 공포하였으며, 동서남북 4관제와 30암제를 실시하여 교세를 크게 성장시켰다. 한때 27만여 명에 이르는 신도를 만주까지 넓혀 교세를 넓혔다. 하지만 내부적으로 분열이 생기고 일제의 탄압이 시작되어 1938년 일본 경찰에 체포되어 옥고를 치르는 동안 교세는 약해졌다. 광복 후 교단 체제를 재정비하여 재기를 꾀했으나 실패하고, 1954년부터 경기도 시흥 관악산 아래에 초막을 짓고 살았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이선평 (李仙枰) ### 내용: 춘엽이라는 이름은 춘계, 신계 또는 낙산 도사라는 뜻이다. 황해도 문화 출신. 어릴 때부터 한학을 공부했다. 16세 되던 해에 보서(寶書)를 얻으려고 중국으로 가던 중 평안도 순안 군 적리암 치내에서 한밤중에 ‘천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기(天下大寶正眞無外無窮造化各在自己)’라는 16자의 대보 송(大寶頌)이 허공에 나타나는 것을 보고 깨친 바 있어 구월산으로 들어간 뒤 10여 년 동안 수도 생활을 하였다. 의술·복점·풍수 지리서를 탐독하면서 환자를 치료하여 천신 선생이라 불렸다. 당시 해주군 군의로 발탁되어 3개월도 지나지 않아 조선군이 무장해제되자 의병활동을 전개하여 해주 공략을 시도하였으나 실패하였다. 이후 일본 경찰의 수사를 피해 연안에 은거하면서 수도 생활을 하다가 1913년 천일기도를 시작했다. 각 세도의 원리를 깨달은 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16자짜리 원각주를 얻었다. 그 뒤로도 기도는 계속되어 1918년에야 끝이 났다. 유불선야 즉 유교·불교·선교·기독교 등 모든 종지가 깨달음의 내용으로 포함되어 있다. 후천에서 사용될 33자를 내놓으면서 전도 활동을 시작한 것은 깨달음을 얻은 1915년이다. 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련하고, 1921년에는 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련했으며, 1923년에는 전국에 10여 개의 도관을 세웠다. 또한, 도헌을 제정하고 공포하였으며, 동서남북 4관제와 30암제를 실시하여 교세를 크게 성장시켰다. 한때 27만여 명에 이르는 신도를 만주까지 넓혀 교세를 넓혔다. 하지만 내부적으로 분열이 생기고 일제의 탄압이 시작되어 1938년 일본 경찰에 체포되어 옥고를 치르는 동안 교세는 약해졌다. 광복 후 교단 체제를 재정비하여 재기를 꾀했으나 실패하고, 1954년부터 경기도 시흥 관악산 아래에 초막을 짓고 살았다.
0ae9eaf3-5012-4534-b55c-2d0b9600e4ac	source05/encykorea/BUD51793.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권2, 5 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷二, 五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069697	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경요해』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』언해본은 세조가 계환의 요해에 구결을 한글로 달고, 한계희·김수온 등이 번역을 하여 만들어진 책이다. 한국에서 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 숭상되는 경전으로 금강경·원각경·대승기신론과 더불어 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 학습되었으며 지금까지도 다양한 판본이 존재한다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 세종대왕기념관 소장으로 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희·김수온이 번역하였으며, 박건(朴楗)·윤필상(尹弼商)·노사신(思愼)·정효상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安)·조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉)·사지(思智)·학열(學悅)·학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고, 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고, 10월 인쇄가 모두 완료되어 반포되었다. 2권 2책. (권 2, 권 5) 대체로 사주단변 형태이고, 반사광 크기는 26.9cm 19.9cm이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 있다. 판세는 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 각 책의 마지막 장에 있으며, 음석이 수록되어 있다. 깨달음의 본성이 무엇인지, 깨달음으로 나아가는 과정을 설한 것이 권 2이고, 수행 시 풀어야 할 업의 근원이 무엇인지 밝힌 것이 권 5이다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고, 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문도 원전의 언해 문과 주해의 언해문으로 나뉘며, 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 국어사적·인쇄문화사적 가치가 높고, 이듬해 간행되는 간경도감판의 번역과 체제에 큰 영향을 끼쳤으므로 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권2, 5 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷二, 五) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경요해』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』언해본은 세조가 계환의 요해에 구결을 한글로 달고, 한계희·김수온 등이 번역을 하여 만들어진 책이다. 한국에서 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 숭상되는 경전으로 금강경·원각경·대승기신론과 더불어 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 학습되었으며 지금까지도 다양한 판본이 존재한다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 세종대왕기념관 소장으로 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희·김수온이 번역하였으며, 박건(朴楗)·윤필상(尹弼商)·노사신(思愼)·정효상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安)·조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉)·사지(思智)·학열(學悅)·학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고, 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고, 10월 인쇄가 모두 완료되어 반포되었다. 2권 2책. (권 2, 권 5) 대체로 사주단변 형태이고, 반사광 크기는 26.9cm 19.9cm이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 있다. 판세는 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 각 책의 마지막 장에 있으며, 음석이 수록되어 있다. 깨달음의 본성이 무엇인지, 깨달음으로 나아가는 과정을 설한 것이 권 2이고, 수행 시 풀어야 할 업의 근원이 무엇인지 밝힌 것이 권 5이다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고, 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문도 원전의 언해 문과 주해의 언해문으로 나뉘며, 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 국어사적·인쇄문화사적 가치가 높고, 이듬해 간행되는 간경도감판의 번역과 체제에 큰 영향을 끼쳤으므로 중요한 자료로 평가된다.
5680c10a-ce13-4ae9-b0c9-1492f989d836	source05/encykorea/BUD18947.txt	벽암문 (碧巖門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022859	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽암은 서산대사와 쌍벽을 이룬 부휴의 수제자이며, 그의 호를 따서 문파명을 지었다. 이 문파는 각성의 가르침에 따라 계행을 굳게 지켰고, 선을 중요시하면서 화엄 대교를 널리 알리는 데 힘을 쏟았다. 수초·처능·정특·진언·혜원 등은 각성의 법맥을 이은 뛰어난 제자들인데, 특히 처능은 독립된 백곡문을 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽암문 (碧巖門) ### 내용: 벽암은 서산대사와 쌍벽을 이룬 부휴의 수제자이며, 그의 호를 따서 문파명을 지었다. 이 문파는 각성의 가르침에 따라 계행을 굳게 지켰고, 선을 중요시하면서 화엄 대교를 널리 알리는 데 힘을 쏟았다. 수초·처능·정특·진언·혜원 등은 각성의 법맥을 이은 뛰어난 제자들인데, 특히 처능은 독립된 백곡문을 열었다.
e97c0619-bdd9-4e15-bce9-04512612ead3	source05/encykorea/BUD57728.txt	섭대승론소 (攝大乘論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077288	CC BY	15	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산재해 있는데, 동역전등목록, 나라록 등의 기록에 의하면 라고 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭대승론소 (攝大乘論疏) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산재해 있는데, 동역전등목록, 나라록 등의 기록에 의하면 라고 되어 있다.
923ee6eb-049d-42c4-b2aa-f3c63a966465	source05/encykorea/REL39853.txt	종묘제례 (宗廟祭禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052933	CC BY	765	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유네스코 인류구전 및 무형 유산 걸작으로 2001년 5월 18일 종묘제례악과 함께 선정되어 세계 무형문화유산이 되었다. 종묘 제향은 정시제와 임시 제로 행해졌는데 각각 대제와 대제로 봉행되었다. 정시제는 1909년에 납일(: 동지 뒤의 셋째 ) 제향을 폐지하고 춘하추동 사계절과 춘하추동 사계절에 지내다가 춘하추동 사계절의 첫 달인 춘 정월 하 4월, 추 7월, 동 10월의<NAME>에 지냈다. 영녕전에서는 춘 정월, 추 7월의<NAME> 두 번만 정시제를 거행했다. 또한 나라에 흉사나 길사가 있을 때마다 임시 제인 고유제를 올렸다. 또 계절에 따라 햇과일과 햇곡식이 나오면 약식으로 고유를 하였는데, 이것을 천신제라고 불렀다. 일제하에서는 이왕직 주관으로 겨우 향화만 봉행해 왔고, 광복 후에는 혼란과 전쟁 등으로 오랫동안 향화조차 봉행하지 않다가, 1969년부터 사단법인 전주 이씨 대동종약원이 주관하여 제향을 올리기 시작하였다. 그렇지만 제대로 된 식사와 제찬을 갖추지 못했다. 그러다가 1975년 종약원은 종묘대제 봉향 위원회를 조직하고 매년 5월 첫째 일요일에 전통 제례 의식으로 대제를 지내고 있다. 조선 시대의 종묘대제에는 왕이 세자와 문무백관·종친을 거느리고 종묘에 나와 친히 제향을 올렸는데, 왕이 유고로 친 행하지 못할 때는 세자나 영의정이 대신 제향하는 것을 섭행이라 한다. 현재 정전과 영녕전의 제관은 각 능봉향위원회가 주축이 되고, 각 시·도 지원으로 인품과 제례 경험이 많은 종친을 추천받아 제관으로 위촉하고 있다. 제관은 친행시와 섭 행시 품계가 달랐다. 각 신실별 제관은 초헌관·아헌관·종헌관·대축관·묘사(廟司, 우전관)·내봉관·외봉관·집준관(執罇官) 등 8명으로 편성되고, 그밖에 각 전 별로 집례·감제관(監祭官)·천조관(薦俎官)·봉조관(捧俎官)·당상·당하·찬의(贊儀)로 구성되어 정전 163명, 영녕전 137명, 공신당 2명 도합 302명으로 편성된다.전향축례, 제찬 진설, 분향, 분축 행사가 대제 전날에 진행된다. 전향례는 종약원에서 정전 제1실의 초헌관이 축문과 향을 전하면 대축관이 이를 받아 종묘의 향안청에 봉안하는 행사이다. 영녕전 제향은 오전 9시에, 정전 제향은 12시에 거행된다. 신관례(, 강신례)·초헌례·아헌례·종헌례·음복례·망료의 순서로 제례를 치른다. (1) 신관례 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 관세위(: 제향 때 제관이 손을 씻는 곳)로 가서 손을 씻은 뒤, 동쪽 계단으로 올라가 각자 자기가 복무할 신실 준소(: 제향 때 술상을 차려 놓는 곳)에 서서 감작한다. 집준관은 용작을 잡고 술을 떠서<NAME>에 따른다. 이때 외봉관은<NAME>을 받들어 집준관이 따르는 술을 받는다. 각 실 초헌관이 신위 앞에 나가 꿇어앉아 향을 세 번 향로에 넣는다. 우전관은 향합 뚜껑을 열고 향합 밑을 받쳐 들고, 대축관은 향로를 받들어 초헌관이 분향하도록 한다. 초헌관이<NAME>을 잡고 술을 땅에 붓는다. 외봉관은 준소에 준비된<NAME>을 내 봉관에게, 내 봉관은 초헌관에게, 초헌관은 제상 앞의 구멍에 따른다. 빈<NAME>을 내 봉관이<NAME> 위에 내 봉관에게 주고 이를 받아<NAME> 위에 놓는다.<NAME>의 작판 안 줄 가운데에 놓인 폐백은 외봉관이 내 봉관에게 주면 내 봉관은 이를 받아 초헌관에게, 대축관은 이를 받아 대축관에게 준다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도하여 원래 위치로 내려오고, 천조관과 봉조관이 관세 위로 나아가 손을 씻고 찬소로 나간다. 종묘와 사직의 제향에 사용되던 희생의 털과 피를 담은 쟁반인 모혈반과 간료등을 들고 대축관이 들어가 신위 앞에 올린다. 신실 밖으로 나온 대축관이 간을 받들고 나와 숯불에 태운다. 집사는 마지막으로 제찬을 덮은 복지를 벗겨 종이를 한데 모아 제상 아래에 단정히 놓는다. 또한, 집준관과 외봉관도<NAME>에 있는 작은 종이를 벗겨 보이지 않게 놓아둔다. 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 정문으로 들어간다. 풍안지악(豐安之樂)을 올린다. 대축관은 모혈반을 거두어 외봉관에게 주고, 외봉관이 이를 준소에 놓는다. 천조관이 상을, 봉조관이 조(俎)를 받들고 태계(泰階)로 올라가면 대축관은 계 위에서 읍을 하고 맞아들인다.천조관이 제1실 신위 앞에 나아가 상을 놓고 꿇어앉는다. 봉조관이 조를 받들고 꿇어앉아 천조관에게, 천조관은 대축관에게 주면 대축관이 신위 앞에 올린다. 제1실 대축관은 서(黍)와 직(稷)을 기름에 섞어 숯불에 태운다. 악이 그치고 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 제자리로 내려간다. (2) 초헌례 각 실 초헌관은 동쪽 계단으로 올라가 준소 앞에서 서향하고 감작한다. 보태평지악과 보태평지무를 올린다.집준관이 술을 떠서 작에 부으면 내 봉관이 이를 헌관에게 준다. 헌관이 이를 대축관에게 주면 대축관은 맨 서쪽 작판에 올린다. 외봉관이 다시 작을 내 봉관에게 주면 내 봉관은 헌관에게 주고, 헌관은 이번에는 우전관에게, 우전관은 이를 비위(妃位) 전 작판에 올린다. 헌관과 집사 및 참반원(參班員)이 부복하면 악을 그치고 대축관이 동쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 다시 악을 올리고 헌관, 집사 및 참반원은 일어난다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 원 위치로 내려가면 악을 그친다. 다시 보태평지무와 정대업지무(定大業之舞)를 올린다. (3) 아헌례 아헌례 때는 삼상향(三上香)과 독축(讀祝)이 없고, 악과 무(舞)는 정대업지악(定大業之樂)과 정대업지무이다. 그 밖의 순서와 절차는 초헌례와 같다.(4)<NAME>례 아헌례와 절차가 동일하다. (5) 음복례 제1실 초헌관이 음복할 위치로 나아가 작과 조를 받는다. 제1실 대축관이 제1실 준소로 나아가 작으로 뇌(罍)를 들고 앞으로 나아가 신위 앞의 조육(俎肉)을 덜어내고 대축관은 작을, 내 봉관은 조를 받들고 음복 위로 나아가 북쪽을 향해 선다. 초헌관이 음복 위에 나아가 서쪽을 향해 앉고, 대축관이 초헌관의 왼쪽으로 나아가 북향해 꿇어앉아 작을 초헌관에게 주면 초헌관이 이를 받아서 마신다. 마신 작을 내면 대축관이 빈손으로 받아 점(坫)에 놓는다. 대축관이 북향하고 조를 초헌관에게 주면 초헌관이 받아서 집사에게 주고, 집사는 초헌관이 제자리로 내려간 다음 대축관과 함께 제자리로 간다. 음복례 때 쓰인 조는<NAME>에 놓는다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배한 뒤 일어나면 변(籩: 대오리를 결어 만든, 과실을 담는 제기)과 두(豆: 제사 때 쓰는 목제 식기)를 거둔다. 옹안지악(雍安之樂)을 올린 다음 흥안지악(興安之樂)을 올린다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배하고 일어나면 악이 그치면서 대축관이 독을 덮고 신주를 모셔 들인다. (6) 망료 초헌관이 망료 자리로 나아간다. 이때 제1실 대축관이 각 실에서 모아 온 축문을, 제1실 우전관은 각 실에서 모아 온 폐를 받들어 망료위(望燎位)로 나아가 축문과 폐를 태운다. 초헌관이 다시 제자리로 돌아온다. 집사들이 모두 배 위로 내려가 국궁사배를 하면 예필을 알린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종묘제례 (宗廟祭禮) ### 내용: 유네스코 인류구전 및 무형 유산 걸작으로 2001년 5월 18일 종묘제례악과 함께 선정되어 세계 무형문화유산이 되었다. 종묘 제향은 정시제와 임시 제로 행해졌는데 각각 대제와 대제로 봉행되었다. 정시제는 1909년에 납일(: 동지 뒤의 셋째 ) 제향을 폐지하고 춘하추동 사계절과 춘하추동 사계절에 지내다가 춘하추동 사계절의 첫 달인 춘 정월 하 4월, 추 7월, 동 10월의<NAME>에 지냈다. 영녕전에서는 춘 정월, 추 7월의<NAME> 두 번만 정시제를 거행했다. 또한 나라에 흉사나 길사가 있을 때마다 임시 제인 고유제를 올렸다. 또 계절에 따라 햇과일과 햇곡식이 나오면 약식으로 고유를 하였는데, 이것을 천신제라고 불렀다. 일제하에서는 이왕직 주관으로 겨우 향화만 봉행해 왔고, 광복 후에는 혼란과 전쟁 등으로 오랫동안 향화조차 봉행하지 않다가, 1969년부터 사단법인 전주 이씨 대동종약원이 주관하여 제향을 올리기 시작하였다. 그렇지만 제대로 된 식사와 제찬을 갖추지 못했다. 그러다가 1975년 종약원은 종묘대제 봉향 위원회를 조직하고 매년 5월 첫째 일요일에 전통 제례 의식으로 대제를 지내고 있다. 조선 시대의 종묘대제에는 왕이 세자와 문무백관·종친을 거느리고 종묘에 나와 친히 제향을 올렸는데, 왕이 유고로 친 행하지 못할 때는 세자나 영의정이 대신 제향하는 것을 섭행이라 한다. 현재 정전과 영녕전의 제관은 각 능봉향위원회가 주축이 되고, 각 시·도 지원으로 인품과 제례 경험이 많은 종친을 추천받아 제관으로 위촉하고 있다. 제관은 친행시와 섭 행시 품계가 달랐다. 각 신실별 제관은 초헌관·아헌관·종헌관·대축관·묘사(廟司, 우전관)·내봉관·외봉관·집준관(執罇官) 등 8명으로 편성되고, 그밖에 각 전 별로 집례·감제관(監祭官)·천조관(薦俎官)·봉조관(捧俎官)·당상·당하·찬의(贊儀)로 구성되어 정전 163명, 영녕전 137명, 공신당 2명 도합 302명으로 편성된다.전향축례, 제찬 진설, 분향, 분축 행사가 대제 전날에 진행된다. 전향례는 종약원에서 정전 제1실의 초헌관이 축문과 향을 전하면 대축관이 이를 받아 종묘의 향안청에 봉안하는 행사이다. 영녕전 제향은 오전 9시에, 정전 제향은 12시에 거행된다. 신관례(, 강신례)·초헌례·아헌례·종헌례·음복례·망료의 순서로 제례를 치른다. (1) 신관례 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 관세위(: 제향 때 제관이 손을 씻는 곳)로 가서 손을 씻은 뒤, 동쪽 계단으로 올라가 각자 자기가 복무할 신실 준소(: 제향 때 술상을 차려 놓는 곳)에 서서 감작한다. 집준관은 용작을 잡고 술을 떠서<NAME>에 따른다. 이때 외봉관은<NAME>을 받들어 집준관이 따르는 술을 받는다. 각 실 초헌관이 신위 앞에 나가 꿇어앉아 향을 세 번 향로에 넣는다. 우전관은 향합 뚜껑을 열고 향합 밑을 받쳐 들고, 대축관은 향로를 받들어 초헌관이 분향하도록 한다. 초헌관이<NAME>을 잡고 술을 땅에 붓는다. 외봉관은 준소에 준비된<NAME>을 내 봉관에게, 내 봉관은 초헌관에게, 초헌관은 제상 앞의 구멍에 따른다. 빈<NAME>을 내 봉관이<NAME> 위에 내 봉관에게 주고 이를 받아<NAME> 위에 놓는다.<NAME>의 작판 안 줄 가운데에 놓인 폐백은 외봉관이 내 봉관에게 주면 내 봉관은 이를 받아 초헌관에게, 대축관은 이를 받아 대축관에게 준다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도하여 원래 위치로 내려오고, 천조관과 봉조관이 관세 위로 나아가 손을 씻고 찬소로 나간다. 종묘와 사직의 제향에 사용되던 희생의 털과 피를 담은 쟁반인 모혈반과 간료등을 들고 대축관이 들어가 신위 앞에 올린다. 신실 밖으로 나온 대축관이 간을 받들고 나와 숯불에 태운다. 집사는 마지막으로 제찬을 덮은 복지를 벗겨 종이를 한데 모아 제상 아래에 단정히 놓는다. 또한, 집준관과 외봉관도<NAME>에 있는 작은 종이를 벗겨 보이지 않게 놓아둔다. 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 정문으로 들어간다. 풍안지악(豐安之樂)을 올린다. 대축관은 모혈반을 거두어 외봉관에게 주고, 외봉관이 이를 준소에 놓는다. 천조관이 상을, 봉조관이 조(俎)를 받들고 태계(泰階)로 올라가면 대축관은 계 위에서 읍을 하고 맞아들인다.천조관이 제1실 신위 앞에 나아가 상을 놓고 꿇어앉는다. 봉조관이 조를 받들고 꿇어앉아 천조관에게, 천조관은 대축관에게 주면 대축관이 신위 앞에 올린다. 제1실 대축관은 서(黍)와 직(稷)을 기름에 섞어 숯불에 태운다. 악이 그치고 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 제자리로 내려간다. (2) 초헌례 각 실 초헌관은 동쪽 계단으로 올라가 준소 앞에서 서향하고 감작한다. 보태평지악과 보태평지무를 올린다.집준관이 술을 떠서 작에 부으면 내 봉관이 이를 헌관에게 준다. 헌관이 이를 대축관에게 주면 대축관은 맨 서쪽 작판에 올린다. 외봉관이 다시 작을 내 봉관에게 주면 내 봉관은 헌관에게 주고, 헌관은 이번에는 우전관에게, 우전관은 이를 비위(妃位) 전 작판에 올린다. 헌관과 집사 및 참반원(參班員)이 부복하면 악을 그치고 대축관이 동쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 다시 악을 올리고 헌관, 집사 및 참반원은 일어난다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 원 위치로 내려가면 악을 그친다. 다시 보태평지무와 정대업지무(定大業之舞)를 올린다. (3) 아헌례 아헌례 때는 삼상향(三上香)과 독축(讀祝)이 없고, 악과 무(舞)는 정대업지악(定大業之樂)과 정대업지무이다. 그 밖의 순서와 절차는 초헌례와 같다.(4)<NAME>례 아헌례와 절차가 동일하다. (5) 음복례 제1실 초헌관이 음복할 위치로 나아가 작과 조를 받는다. 제1실 대축관이 제1실 준소로 나아가 작으로 뇌(罍)를 들고 앞으로 나아가 신위 앞의 조육(俎肉)을 덜어내고 대축관은 작을, 내 봉관은 조를 받들고 음복 위로 나아가 북쪽을 향해 선다. 초헌관이 음복 위에 나아가 서쪽을 향해 앉고, 대축관이 초헌관의 왼쪽으로 나아가 북향해 꿇어앉아 작을 초헌관에게 주면 초헌관이 이를 받아서 마신다. 마신 작을 내면 대축관이 빈손으로 받아 점(坫)에 놓는다. 대축관이 북향하고 조를 초헌관에게 주면 초헌관이 받아서 집사에게 주고, 집사는 초헌관이 제자리로 내려간 다음 대축관과 함께 제자리로 간다. 음복례 때 쓰인 조는<NAME>에 놓는다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배한 뒤 일어나면 변(籩: 대오리를 결어 만든, 과실을 담는 제기)과 두(豆: 제사 때 쓰는 목제 식기)를 거둔다. 옹안지악(雍安之樂)을 올린 다음 흥안지악(興安之樂)을 올린다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배하고 일어나면 악이 그치면서 대축관이 독을 덮고 신주를 모셔 들인다. (6) 망료 초헌관이 망료 자리로 나아간다. 이때 제1실 대축관이 각 실에서 모아 온 축문을, 제1실 우전관은 각 실에서 모아 온 폐를 받들어 망료위(望燎位)로 나아가 축문과 폐를 태운다. 초헌관이 다시 제자리로 돌아온다. 집사들이 모두 배 위로 내려가 국궁사배를 하면 예필을 알린다.
19cd3373-b251-4058-89d9-e9b1f58d0533	source05/encykorea/REL34789.txt	인물성동이론 (人物性同異論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046885	CC BY	1,020	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인물성동론과 인물성 이론은 같다는 이론 이론이고, 다르다는 이론 이론이다. 조선시대에 이를 두고 낙론과 호론이라는 논쟁이 있었는데, 이는 둘 다 인물성동론을 주장하는 데서 나온 것이다. 송대 성리학에서 말하는 성즉리와 이동기이를 통해 살펴본다면, 이때의<NAME> 같은 것으로 곧 본연지성을 가리킨다. 따라서 다른 것은 기질지성이라고 할 수 있다. 그러나 인간과 인간의 관계에서 이것을 적용하면 인간과 인간의 본연지성은 같고 기질지성은 다르므로 아무런 문제가 없으나, 인간 이외의 만물에까지 이것을 적용하면 인간과 동물이 과연 본연지성으로서는 같고, 기질지성만이 다른 것인가, 그렇다면 동물도 기질을 변화시키면 인간과 다를 바가 없이 인간의 길을 갈 수 있을 것인가 하는 문제가 제기된다. 따라서 조선시대 때 박세당은 중용 경 1장의 주희에서 인간과 만물을 겸해서 말한 것은 중용의 뜻이 아니며 인성과 물성은 다르다고 주장했다. 인물 성동이에 대한 논의가 본격적으로 시작된 것은 1678년(숙종 4) 김창협이 스승인 송시열에게 물었던 질문에서다. 그는 ≪맹자≫ 생지위 성장(生之謂性章)에서 주자가 “이(理)로써 말한다면 인의예지(仁義禮智)의 품수가 어찌 물(物)이 얻은 바가 온전할 수가 있겠는가?” 하였으니, ≪중용≫에서 주희가 말한 “인과 물이 각각 품부된 이를 얻어서 건순 오상(健順五常)의 덕이 되었다. ”고 한 말과는 서로 다르나 성에 편전(偏全)의 다름이 없을 수는 없다고 생각하였다. 이에 대한 송시열의 대답은 자세하지가 않다. 같은 해에 권상유(權尙游)가 박세채(朴世采)에게 주희의 ≪태극도 설해 太極圖說解≫ 가운데 “혼연한 태극의 전체가 일물(一物) 속에 각기 갖추어져 있지 않음이 없다. ”는 말에 의심을 품고 인물의<NAME> 편전이 없을 수가 없으니 어찌하여 전체를 각기 갖추었다고 할 수 있겠는가라고 질문하였으나 대답이 분명하지 않으므로, 그의 형인 권상하(權尙夏)에게 다시 질문했을 때 권상하는 “그이를 말하면 온전하지 않음이 없으나 그 성을 말하면 편전이 있다. ”라고 하였다. 특히, 이이의 인간이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이고, 인간의 이가 곧 물의 이인 것은 이의 통일성 때문이다. 를 인용하여 인간과 물의 성을 같지 않다고 하였다. 그 후 권상하 문하에서는 인물성의 동이에 관한 논의가 활발하게 이루어졌는데, 그중에서도 이간과<NAME> 사이의 논변이 중심을 이룬다.<NAME>은 권상하의 이론을 계승하여 성에 삼층이 다르다고 하여 성삼층설을 주장한다. 첫째와 둘째는 인간과 동물의 성이 같지 않으나 인간과 인간의<NAME> 모두 같으며, 셋째는 인간과 동물의 성이 같지 않으나 인간과 인간의<NAME> 모두 같음이라고 한다. 그렇다고 해서 성에 세 종류가 있다고 생각한 것은 아니다. 초형기로 제1층이고, 기에 미치지 않는 것으로 초형기로 제2층이고, 기에 혼잡되지 않은 것으로 인기질로 제3층이고, 모두 한 가지 성이지만 오직 이만을 말하고 기에 미치지 않는 것으로 제1층이다. 이와 같이 구분한 세 개의 성 중에서 인간과 동물이 다르다고 주장하는<NAME> 제2층으로서의 성이다. 또한 성과 이 개념의 부동(不同)을 주장해서 성의 실체는 이가 아니나 성의 명의(名義 개념)는 기에 있는 것에서 비롯된 것으로 성리학에서 말하는 성 즉 이리는 성의 개념을 말한 것이 아니고 성의 실체만을 말한 것이기 때문에 진정한 성의 개념을 확립하기 위해서는 ‘성즉리지재기(性卽理之在氣)’라 하여 ‘재기(在氣)’라는 말을 덧붙여야 된다고 한다.<NAME> 분명히 이이지만 기와 분리해서 생각할 수 있는 개념은 아니라는 것이다. 또 주자의 인물 미생시지가 위 지리 설성 부득에서 성 개념과 이 개념의 차이를 구별하면서 성 자와 이 자를 바꾸어도 말이 되느냐고 하여 이 개념과 성 개념의 차이를 구분하고 있다. 그러므로 인물의<NAME> 다르나 인물의 이는 같다고 한다. 이때의 ‘성’ 자와 ‘이’ 자는 호환(互換)과 대거(對擧)로 설명되는데, ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 구별할 때는 대거로써 말해지며, 주자의 “이는 차별이 없다. ……성에는 전(全)과 부전(不全)의 다름이 있다. ” 등으로 표현되나 성즉리이므로 ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 호환하여 쓰는 경우도 있다고 한다. 주자의 이유 편 전·이 절 부동은 성을 이로 바꾼 것이고 천하무성외지물·성즉태극지전체는 성을 성으로 바꾼 것이다. 이렇게 바꿔 쓸 수 있다고 해서 성과 이의 개념이 동일한 것으로 사용된 것은 아니라고 한다. 이러한<NAME> 성리학에서 일원 분수의 이론에 비추어 볼 때 제2층의 성으로, 제1층의 이와 대거 한<NAME> 곧 오상(:)으로서 일원의 이가 아닌 분수의이라 한다. 일원은 글자 그대로 하나이고 둘이 아니라고 하여 분수를 이체로 보아 하나 아닌 둘 이상이라고 한다. 그러므로 주희의 이유 편전과 이 절 부동은 분수의 이로, 이것이 바로 성 즉 오상이라는 것이다. 이때의 분수는 기와 혼재되어 있는 것이 아니라 이이의 기국으로서의 성을 말하고 있다. 즉, 기국의이라는 것이다. 인과 물이 태어난 순간 이체로서 기의 편전으로 인한 성의 편전으로서의 인물 부동의 성을 말하는데, 이는 기에 한정된 이이기 때문에 일원의 이가 아닌 분수의 이이다. 이때의<NAME> 본연으로 인물이 부동하지만 모두 선하다고 한다. 그러므로 유선악(有善惡)으로서의 기질지성(氣質之性)은 제3층의 잡기질로 말해지며 기질의 변화를 통해서 본연지성을 회복할 수 있으나, 개는 개의 본성을 회복하고 소는 소의 본성을 회복하며 인간은 인간의 본성을 회복하는 것이지, 본성이라고 하여 모두 같은 것으로 이해해서는 안 된다는 것이다. 이러한 인물성 부동론을 단순히 기질지성의 부동으로만 이해한다면 기질지성은 전통적인 성리학의 이론에 따라 당연히 다른 것이기 때문에 처음부터 논의가 되지 않았을 것이다. 이간은 성에는 본연지성과 기질지성이 있는데, 본연지성으로 말하면 도둑의 성이나 순의 성이 같을 뿐 아니라 소의 성이나 도둑의 성이 같지 않고, 기질지성으로 말하면 도둑의 성이 소의 성이 아닐 뿐만 아니라 물의 성이 곧 인간의 성이라고 하였다.<NAME>이 말한 제2층의<NAME> 본연지성이 아니라 기질지성으로서 당연히 다른 것이지만, 기질지성에서 이만을 단지한 본연지성은 인간과 동물이 모두 같다는 것이다. 같은 것은 모두 본연이고, 다른 것은 모두 기질이라는 것이다. 이때의 본연은<NAME>의 초형 기인 제1층의 성을 부정하고 제2층과 제3층을 모두 기질지성으로 말하고 있다. 그러므로 맹자 생지위 성장에 나오는<NAME> 기질지성으로 이해하여 당연히 다른 것이고, 중용의 천명<NAME>은 하늘이 내려준 성이며 인간과 동물이 모두 같은 것이라고 말하고 있다. 이이의 이통 기국을 해석해 천지만물이 기국이고 천지만물이 이통인 것으로 해석하여, 성리학에서 말하는 성즉리의<NAME>를 충실히 따르고 있다. 따라서 이이가 말한 인간의 성이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이다. 에서 인성·물성은 본연지성이 아니고 기질지성이라는 것이다. 주희가 말한 이동·성부 동도 같은 것으로서의 이는 본연지성이고, 다른 것으로서의<NAME> 기질지성이다. 따라서 오상은 곧 본연지성을 가리키는 것이기 때문에 인간과 동물이 기질의 통색이나 편전이 다르더라도 모두 오상을 가지고 있다는 동시 오상의 논리를 전개하고 있다. 다만, 인간성은 정통하므로 능히 사용할 수 있고, 동물성은 편색 하므로 쓸 수 없다는 것이다.<NAME>이 이와 성 개념을 구별하여 성을 분수로 인식한 것과 달리, 이간은 성을 일원의 개념으로 파악한다. 천명이나 오상이 모두 본연으로서의 성이며, 이때의<NAME> 모두 이이고 곧 일원이라는 것이다. 명목은 많으나 이 이의 동차 일원설로, 피차·본말·대소가 다름이 없는 일물로서 그의 이름이다. 따라서 이통·이동·본연·본연·천명·오상은 이와 기가 떨어질 수 없는 상태에서 이만을 단지한 본연지성으로서 일원이고, 기국·성부동·기질은 이와 기를 겸비한 기질지성으로서 이체·부동한 분수로 이해한다. 따라서 인간과 동물의 차이는 본연이 아니라 기질의 차이이므로 오직 같은 것은 본연으로 선한 것이고, 같지 아니한 것은 기질로서 유선악이다. 이것을 대분과 세분의 논리로 전개하고 있다. 오상의 대분과 세분을 살펴보면, 이와 기가 혼융, 무 간하나 이만을 단지한즉 같은 것이 이와 같고 기까지 겸비하면 다른 것이 저와 같다는 것이다. 그래서 오상은 단지한 이이므로, 이때 단지와 겸 지를 대분하면 단지로서 인간과 동물의 성, 즉 오상의 대분이 된다. 물론 본연으로서의 선과 유선악으로서의 기질을 구분하는 것이다. 그렇지만 인간과 동물이 모두 이와 기를 같이 가지고 있는 것은 유선 악의 기질지성이다. 여기에서 오상의 분류를 하면, 인간과 동물의 구별은 단지 정편통색을 다투고, 성인과 범인의 구별은 단지 혼명 강약을 다투는 것으로 나뉜다.<NAME>은 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르고 본연인 오상으로서 인간과 동물의<NAME> 같다고 한 반면, 이간은 편전은 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르다고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인물성동이론 (人物性同異論) ### 내용: 인물성동론과 인물성 이론은 같다는 이론 이론이고, 다르다는 이론 이론이다. 조선시대에 이를 두고 낙론과 호론이라는 논쟁이 있었는데, 이는 둘 다 인물성동론을 주장하는 데서 나온 것이다. 송대 성리학에서 말하는 성즉리와 이동기이를 통해 살펴본다면, 이때의<NAME> 같은 것으로 곧 본연지성을 가리킨다. 따라서 다른 것은 기질지성이라고 할 수 있다. 그러나 인간과 인간의 관계에서 이것을 적용하면 인간과 인간의 본연지성은 같고 기질지성은 다르므로 아무런 문제가 없으나, 인간 이외의 만물에까지 이것을 적용하면 인간과 동물이 과연 본연지성으로서는 같고, 기질지성만이 다른 것인가, 그렇다면 동물도 기질을 변화시키면 인간과 다를 바가 없이 인간의 길을 갈 수 있을 것인가 하는 문제가 제기된다. 따라서 조선시대 때 박세당은 중용 경 1장의 주희에서 인간과 만물을 겸해서 말한 것은 중용의 뜻이 아니며 인성과 물성은 다르다고 주장했다. 인물 성동이에 대한 논의가 본격적으로 시작된 것은 1678년(숙종 4) 김창협이 스승인 송시열에게 물었던 질문에서다. 그는 ≪맹자≫ 생지위 성장(生之謂性章)에서 주자가 “이(理)로써 말한다면 인의예지(仁義禮智)의 품수가 어찌 물(物)이 얻은 바가 온전할 수가 있겠는가?” 하였으니, ≪중용≫에서 주희가 말한 “인과 물이 각각 품부된 이를 얻어서 건순 오상(健順五常)의 덕이 되었다. ”고 한 말과는 서로 다르나 성에 편전(偏全)의 다름이 없을 수는 없다고 생각하였다. 이에 대한 송시열의 대답은 자세하지가 않다. 같은 해에 권상유(權尙游)가 박세채(朴世采)에게 주희의 ≪태극도 설해 太極圖說解≫ 가운데 “혼연한 태극의 전체가 일물(一物) 속에 각기 갖추어져 있지 않음이 없다. ”는 말에 의심을 품고 인물의<NAME> 편전이 없을 수가 없으니 어찌하여 전체를 각기 갖추었다고 할 수 있겠는가라고 질문하였으나 대답이 분명하지 않으므로, 그의 형인 권상하(權尙夏)에게 다시 질문했을 때 권상하는 “그이를 말하면 온전하지 않음이 없으나 그 성을 말하면 편전이 있다. ”라고 하였다. 특히, 이이의 인간이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이고, 인간의 이가 곧 물의 이인 것은 이의 통일성 때문이다. 를 인용하여 인간과 물의 성을 같지 않다고 하였다. 그 후 권상하 문하에서는 인물성의 동이에 관한 논의가 활발하게 이루어졌는데, 그중에서도 이간과<NAME> 사이의 논변이 중심을 이룬다.<NAME>은 권상하의 이론을 계승하여 성에 삼층이 다르다고 하여 성삼층설을 주장한다. 첫째와 둘째는 인간과 동물의 성이 같지 않으나 인간과 인간의<NAME> 모두 같으며, 셋째는 인간과 동물의 성이 같지 않으나 인간과 인간의<NAME> 모두 같음이라고 한다. 그렇다고 해서 성에 세 종류가 있다고 생각한 것은 아니다. 초형기로 제1층이고, 기에 미치지 않는 것으로 초형기로 제2층이고, 기에 혼잡되지 않은 것으로 인기질로 제3층이고, 모두 한 가지 성이지만 오직 이만을 말하고 기에 미치지 않는 것으로 제1층이다. 이와 같이 구분한 세 개의 성 중에서 인간과 동물이 다르다고 주장하는<NAME> 제2층으로서의 성이다. 또한 성과 이 개념의 부동(不同)을 주장해서 성의 실체는 이가 아니나 성의 명의(名義 개념)는 기에 있는 것에서 비롯된 것으로 성리학에서 말하는 성 즉 이리는 성의 개념을 말한 것이 아니고 성의 실체만을 말한 것이기 때문에 진정한 성의 개념을 확립하기 위해서는 ‘성즉리지재기(性卽理之在氣)’라 하여 ‘재기(在氣)’라는 말을 덧붙여야 된다고 한다.<NAME> 분명히 이이지만 기와 분리해서 생각할 수 있는 개념은 아니라는 것이다. 또 주자의 인물 미생시지가 위 지리 설성 부득에서 성 개념과 이 개념의 차이를 구별하면서 성 자와 이 자를 바꾸어도 말이 되느냐고 하여 이 개념과 성 개념의 차이를 구분하고 있다. 그러므로 인물의<NAME> 다르나 인물의 이는 같다고 한다. 이때의 ‘성’ 자와 ‘이’ 자는 호환(互換)과 대거(對擧)로 설명되는데, ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 구별할 때는 대거로써 말해지며, 주자의 “이는 차별이 없다. ……성에는 전(全)과 부전(不全)의 다름이 있다. ” 등으로 표현되나 성즉리이므로 ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 호환하여 쓰는 경우도 있다고 한다. 주자의 이유 편 전·이 절 부동은 성을 이로 바꾼 것이고 천하무성외지물·성즉태극지전체는 성을 성으로 바꾼 것이다. 이렇게 바꿔 쓸 수 있다고 해서 성과 이의 개념이 동일한 것으로 사용된 것은 아니라고 한다. 이러한<NAME> 성리학에서 일원 분수의 이론에 비추어 볼 때 제2층의 성으로, 제1층의 이와 대거 한<NAME> 곧 오상(:)으로서 일원의 이가 아닌 분수의이라 한다. 일원은 글자 그대로 하나이고 둘이 아니라고 하여 분수를 이체로 보아 하나 아닌 둘 이상이라고 한다. 그러므로 주희의 이유 편전과 이 절 부동은 분수의 이로, 이것이 바로 성 즉 오상이라는 것이다. 이때의 분수는 기와 혼재되어 있는 것이 아니라 이이의 기국으로서의 성을 말하고 있다. 즉, 기국의이라는 것이다. 인과 물이 태어난 순간 이체로서 기의 편전으로 인한 성의 편전으로서의 인물 부동의 성을 말하는데, 이는 기에 한정된 이이기 때문에 일원의 이가 아닌 분수의 이이다. 이때의<NAME> 본연으로 인물이 부동하지만 모두 선하다고 한다. 그러므로 유선악(有善惡)으로서의 기질지성(氣質之性)은 제3층의 잡기질로 말해지며 기질의 변화를 통해서 본연지성을 회복할 수 있으나, 개는 개의 본성을 회복하고 소는 소의 본성을 회복하며 인간은 인간의 본성을 회복하는 것이지, 본성이라고 하여 모두 같은 것으로 이해해서는 안 된다는 것이다. 이러한 인물성 부동론을 단순히 기질지성의 부동으로만 이해한다면 기질지성은 전통적인 성리학의 이론에 따라 당연히 다른 것이기 때문에 처음부터 논의가 되지 않았을 것이다. 이간은 성에는 본연지성과 기질지성이 있는데, 본연지성으로 말하면 도둑의 성이나 순의 성이 같을 뿐 아니라 소의 성이나 도둑의 성이 같지 않고, 기질지성으로 말하면 도둑의 성이 소의 성이 아닐 뿐만 아니라 물의 성이 곧 인간의 성이라고 하였다.<NAME>이 말한 제2층의<NAME> 본연지성이 아니라 기질지성으로서 당연히 다른 것이지만, 기질지성에서 이만을 단지한 본연지성은 인간과 동물이 모두 같다는 것이다. 같은 것은 모두 본연이고, 다른 것은 모두 기질이라는 것이다. 이때의 본연은<NAME>의 초형 기인 제1층의 성을 부정하고 제2층과 제3층을 모두 기질지성으로 말하고 있다. 그러므로 맹자 생지위 성장에 나오는<NAME> 기질지성으로 이해하여 당연히 다른 것이고, 중용의 천명<NAME>은 하늘이 내려준 성이며 인간과 동물이 모두 같은 것이라고 말하고 있다. 이이의 이통 기국을 해석해 천지만물이 기국이고 천지만물이 이통인 것으로 해석하여, 성리학에서 말하는 성즉리의<NAME>를 충실히 따르고 있다. 따라서 이이가 말한 인간의 성이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이다. 에서 인성·물성은 본연지성이 아니고 기질지성이라는 것이다. 주희가 말한 이동·성부 동도 같은 것으로서의 이는 본연지성이고, 다른 것으로서의<NAME> 기질지성이다. 따라서 오상은 곧 본연지성을 가리키는 것이기 때문에 인간과 동물이 기질의 통색이나 편전이 다르더라도 모두 오상을 가지고 있다는 동시 오상의 논리를 전개하고 있다. 다만, 인간성은 정통하므로 능히 사용할 수 있고, 동물성은 편색 하므로 쓸 수 없다는 것이다.<NAME>이 이와 성 개념을 구별하여 성을 분수로 인식한 것과 달리, 이간은 성을 일원의 개념으로 파악한다. 천명이나 오상이 모두 본연으로서의 성이며, 이때의<NAME> 모두 이이고 곧 일원이라는 것이다. 명목은 많으나 이 이의 동차 일원설로, 피차·본말·대소가 다름이 없는 일물로서 그의 이름이다. 따라서 이통·이동·본연·본연·천명·오상은 이와 기가 떨어질 수 없는 상태에서 이만을 단지한 본연지성으로서 일원이고, 기국·성부동·기질은 이와 기를 겸비한 기질지성으로서 이체·부동한 분수로 이해한다. 따라서 인간과 동물의 차이는 본연이 아니라 기질의 차이이므로 오직 같은 것은 본연으로 선한 것이고, 같지 아니한 것은 기질로서 유선악이다. 이것을 대분과 세분의 논리로 전개하고 있다. 오상의 대분과 세분을 살펴보면, 이와 기가 혼융, 무 간하나 이만을 단지한즉 같은 것이 이와 같고 기까지 겸비하면 다른 것이 저와 같다는 것이다. 그래서 오상은 단지한 이이므로, 이때 단지와 겸 지를 대분하면 단지로서 인간과 동물의 성, 즉 오상의 대분이 된다. 물론 본연으로서의 선과 유선악으로서의 기질을 구분하는 것이다. 그렇지만 인간과 동물이 모두 이와 기를 같이 가지고 있는 것은 유선 악의 기질지성이다. 여기에서 오상의 분류를 하면, 인간과 동물의 구별은 단지 정편통색을 다투고, 성인과 범인의 구별은 단지 혼명 강약을 다투는 것으로 나뉜다.<NAME>은 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르고 본연인 오상으로서 인간과 동물의<NAME> 같다고 한 반면, 이간은 편전은 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르다고 했다.
a9ae4534-6134-4846-a6f3-ca458b98af57	source05/encykorea/REL37869.txt	조광벽 (趙光璧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051597	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍양이다. 북계는 자는 여완, 자는 북계이다. 유성룡의 문인으로, 아버지는 조수복이고 어머니는 전주 이씨 서흥군 이춘억이다. 1606년(선조 39)에 진사가 되었고, 1626년(인조 4)에 덕행으로 천거되어 경릉 참봉에 제수되었다. 1637년에 청암 찰 방으로 제수 받았으나 1년도 못 채우고 고향으로 돌아왔으며, 1640년에 종묘 직장으로 제수 받았으나 나아가지 아니하였다. 임진왜란이 일어나자 그해 함창 황령사에서 친구 정경세 등과 함께 창의하여 군기를 관리 감독하였으며, 적과 벌인 전투에서도 무려 70여 차례나 싸워 큰 공을 세웠다. 이봉 장군이 김성일에게 보내는 격문에 이 같은 사실이 상세히 기록되어 있다. 이괄의 난이 1624년에 일어나자<NAME>과 자신의 동생 및 자식 등 여러 동지들과 함께 창의병을 소집했으나 이미 이괄의 난이 평정되었기 때문에 자연히 해산하였다고 한다. 이처럼 조광 벽은 임진란, 병자호란 등 국내외의 어려운 상황에 처했을 때마다 나라를 위해 솔선하여 창의를 일으켜 몸소 적들과 싸웠다. 이러한 공로로 200여 년 후 연 악서원에 배향되었다. 북계집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조광벽 (趙光璧) ### 내용: 본관은 풍양이다. 북계는 자는 여완, 자는 북계이다. 유성룡의 문인으로, 아버지는 조수복이고 어머니는 전주 이씨 서흥군 이춘억이다. 1606년(선조 39)에 진사가 되었고, 1626년(인조 4)에 덕행으로 천거되어 경릉 참봉에 제수되었다. 1637년에 청암 찰 방으로 제수 받았으나 1년도 못 채우고 고향으로 돌아왔으며, 1640년에 종묘 직장으로 제수 받았으나 나아가지 아니하였다. 임진왜란이 일어나자 그해 함창 황령사에서 친구 정경세 등과 함께 창의하여 군기를 관리 감독하였으며, 적과 벌인 전투에서도 무려 70여 차례나 싸워 큰 공을 세웠다. 이봉 장군이 김성일에게 보내는 격문에 이 같은 사실이 상세히 기록되어 있다. 이괄의 난이 1624년에 일어나자<NAME>과 자신의 동생 및 자식 등 여러 동지들과 함께 창의병을 소집했으나 이미 이괄의 난이 평정되었기 때문에 자연히 해산하였다고 한다. 이처럼 조광 벽은 임진란, 병자호란 등 국내외의 어려운 상황에 처했을 때마다 나라를 위해 솔선하여 창의를 일으켜 몸소 적들과 싸웠다. 이러한 공로로 200여 년 후 연 악서원에 배향되었다. 북계집 2권이 저술되어 있다.
dc349a0f-652c-404c-9e1a-5052695860b0	source05/encykorea/REL56394.txt	조선예수교연합공의회 (朝鮮←Jesus敎聯合公議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076002	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	19세기 말 한국 기독교는 다양한 신학과 교리적 배경을 가진 교파형 교회였다. 장로회 4개 선교부, 감리회 2개 선교부가 협의체를 구성하면서 1905년 한국복음주의 선교회 연합 공의회(The General Council of Protestant Evangelical Mission in Korea)가 결성되었다. 이 단체의 목적은 선교 사업을 공동으로 진행할 때 서로 협력하는 것으로, 궁극적으로는 한국 땅에 유일한 개신교 교회를 조직하려는 것이다. 1916년 이 연합 공의회에서 한국인 교회가 참여하는 새로운 협의체를 만들어야 한다는 제안이 나와 설립이 준비되었는데, 처음에는 교파를 초월한 ‘하나 된 교회’를 설립하려는 취지도 있었으나, 현실을 감안하여 친목과 협력을 목적으로 하는 협의제 성격의 가진 단체를 조직하는 것으로 정해졌다. 또한 한국인 교인들이 참여한 조선예수교장감연합협의회(, Korean Church Federal Council)가 1918년 2월 26~27일에 창립되었다. 한국교회 안에서는 1919년 3·1운동 이후 민족적 변혁을 체험하면서 다시 교회 합동에 대한 논의가 전개되었다. 그리하여 1924년 9월 24일 새문안교회에서 기존의 한국복음주의 선교회 연합 공의회와 조선예수교장감연합협의회를 통합하여 조선 예수교 연합 공의회(예수, Korean National Christian Council)가 출범했다. 초대 회장에는 차재명 목사가 선출되었으며, 창립총회에서 채택된 규칙의 목적은, ① 협동하야 복음을 선전함, ② 협동하야 사회도덕의 향상을 도모함, ③ 협동하야 기독교 문화를 보급케 함 등으로 하였다. 이는 이 단체의 방향이 교회 ‘합동’이 아니라 교회 간의 ‘협동’에 있으며, 권한에 대해서도 ‘이 회는 각 교파 신경, 정치, 의식 등에 간여치 못함’이라고 규정하는 등 한계가 드러나는 형태였다. 이 단체는 처음에 대표 11명으로 시작되었으며 현재 한국기독교 교회협의회(KNCC)의 모체라 할 수 있다. 한국교회에서는 조선 예수교 연합 장로회(장로교), 조선미감리회·조선남감리회(감리교), 외국선 교부에서는 미국 북 장로회·미국 남 장로회·오스트레일리아 장로회·캐나다연합교회(장로교), 미감리회·남감리회(감리교), 기독교 기관으로는<NAME> 성서공회·조선 기독교청년회 등이 참여하였다. 1931년부터 명칭을 ‘조선 기독교 연합 공의회’로 바꾸었고, 기독교 기관 중에 회원으로 가입한 수가 늘어나 1937년 단체가 해산될 당시에는 11개 회원단체 이외에 조선여자 기독교청년회(YWCA), 조선예수교서회, 조선 주일학교 연합회, 재일본 캐나다 장로선교회, 조선 기독교 여자절제회 등이 회원으로 가입되어 있었다. 조선 예수교 연합 공의회는 1938년 해산되었고 조선 기독교 연합회는 조선 예수교 연합 공의회에 대항하여 조직되었다. 조선 예수교 연합 공의회는 한국인 지도자들이<NAME>여 각 교파·선교부 간의 선교정책에 한국인들이 참여할 수 있는 길을 열었다. 그동안 선교연합 공의회에서 맡아 온 재일본 한국인 선교와 한글 정기간행물 발행, 장·감 연합기관의 운영에도 한국인들이 더 많은 권리와 지위를 갖게 된 것이다. 하지만 한국교회의 내적 문제를 고려하지 못한 선교적 열정으로만 추진되어 ‘하나 된 교회’를 향한 구체적인 시도도 못한 채 일제 말기에 유명무실해지고 말았으나, 초교파 선교연합 기구에서 한국인의 비중이 높아졌고, 또한 국내외 선교 사업에서 한국인의 능동적 참여가 가능했다는 점에서 그 역사적 의미를 찾을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선예수교연합공의회 (朝鮮←Jesus敎聯合公議會) ### 내용: 19세기 말 한국 기독교는 다양한 신학과 교리적 배경을 가진 교파형 교회였다. 장로회 4개 선교부, 감리회 2개 선교부가 협의체를 구성하면서 1905년 한국복음주의 선교회 연합 공의회(The General Council of Protestant Evangelical Mission in Korea)가 결성되었다. 이 단체의 목적은 선교 사업을 공동으로 진행할 때 서로 협력하는 것으로, 궁극적으로는 한국 땅에 유일한 개신교 교회를 조직하려는 것이다. 1916년 이 연합 공의회에서 한국인 교회가 참여하는 새로운 협의체를 만들어야 한다는 제안이 나와 설립이 준비되었는데, 처음에는 교파를 초월한 ‘하나 된 교회’를 설립하려는 취지도 있었으나, 현실을 감안하여 친목과 협력을 목적으로 하는 협의제 성격의 가진 단체를 조직하는 것으로 정해졌다. 또한 한국인 교인들이 참여한 조선예수교장감연합협의회(, Korean Church Federal Council)가 1918년 2월 26~27일에 창립되었다. 한국교회 안에서는 1919년 3·1운동 이후 민족적 변혁을 체험하면서 다시 교회 합동에 대한 논의가 전개되었다. 그리하여 1924년 9월 24일 새문안교회에서 기존의 한국복음주의 선교회 연합 공의회와 조선예수교장감연합협의회를 통합하여 조선 예수교 연합 공의회(예수, Korean National Christian Council)가 출범했다. 초대 회장에는 차재명 목사가 선출되었으며, 창립총회에서 채택된 규칙의 목적은, ① 협동하야 복음을 선전함, ② 협동하야 사회도덕의 향상을 도모함, ③ 협동하야 기독교 문화를 보급케 함 등으로 하였다. 이는 이 단체의 방향이 교회 ‘합동’이 아니라 교회 간의 ‘협동’에 있으며, 권한에 대해서도 ‘이 회는 각 교파 신경, 정치, 의식 등에 간여치 못함’이라고 규정하는 등 한계가 드러나는 형태였다. 이 단체는 처음에 대표 11명으로 시작되었으며 현재 한국기독교 교회협의회(KNCC)의 모체라 할 수 있다. 한국교회에서는 조선 예수교 연합 장로회(장로교), 조선미감리회·조선남감리회(감리교), 외국선 교부에서는 미국 북 장로회·미국 남 장로회·오스트레일리아 장로회·캐나다연합교회(장로교), 미감리회·남감리회(감리교), 기독교 기관으로는<NAME> 성서공회·조선 기독교청년회 등이 참여하였다. 1931년부터 명칭을 ‘조선 기독교 연합 공의회’로 바꾸었고, 기독교 기관 중에 회원으로 가입한 수가 늘어나 1937년 단체가 해산될 당시에는 11개 회원단체 이외에 조선여자 기독교청년회(YWCA), 조선예수교서회, 조선 주일학교 연합회, 재일본 캐나다 장로선교회, 조선 기독교 여자절제회 등이 회원으로 가입되어 있었다. 조선 예수교 연합 공의회는 1938년 해산되었고 조선 기독교 연합회는 조선 예수교 연합 공의회에 대항하여 조직되었다. 조선 예수교 연합 공의회는 한국인 지도자들이<NAME>여 각 교파·선교부 간의 선교정책에 한국인들이 참여할 수 있는 길을 열었다. 그동안 선교연합 공의회에서 맡아 온 재일본 한국인 선교와 한글 정기간행물 발행, 장·감 연합기관의 운영에도 한국인들이 더 많은 권리와 지위를 갖게 된 것이다. 하지만 한국교회의 내적 문제를 고려하지 못한 선교적 열정으로만 추진되어 ‘하나 된 교회’를 향한 구체적인 시도도 못한 채 일제 말기에 유명무실해지고 말았으나, 초교파 선교연합 기구에서 한국인의 비중이 높아졌고, 또한 국내외 선교 사업에서 한국인의 능동적 참여가 가능했다는 점에서 그 역사적 의미를 찾을 수 있다.
5286e84a-a133-4414-a4d5-5278c34ecfaa	source05/encykorea/BUD47939.txt	혜소 (慧昭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063611	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승·범패승. 최 씨는 본관은 경주 최씨이다. 전라북도 전주 출신. 일찍이 부모를 여의고 불법을 구하려고 애썼다. 흑두타는 804년(애장왕 5) 세공사의 배에 편승하여 당나라 창주로 가서 신감 대사의 제자가 된 사람의 이름이다. 810년(헌 덕왕 2) 당나라 숭산에 있는 소림사에서 구족계를 받고, 그보다 앞서 당나라에 갔던 도의와 함께 편력하다가, 종남산에 들어가 지관을 닦은 뒤 3년간 길거리에서 짚신을 신고 다녔다. 흥덕왕 5년(830년)에 귀국하여 상주장백사에 있다가 지리산으로 건너가 삼법화상이 창건한 옛 절터에 절을 짓고 살았다. 혜소는 소성왕이 만나기를 청했으나 응하지 않자 838년(민애왕 1)에 사신을 보내어 혜조라 칭하고, 서울로 다시 오도록 청하였으나 거절하였다. 이후 남령 기슭에 옥천사(현재의 )를 짓고, 조계 육조의 영당을 세웠다. 헌강왕이 진감이라 칭하고, 탑호를 대공영탑이라 하였고, 입적 연도가 850년이고, 나이 76세, 법랍 41세였다. 최치원이 비문을 짓고 쓴 그 비석은 경상남도 하동군 쌍계사에 있다. 소박하고 초졸한 위인으로 대중과 함께 수선하는 것이 유일한 낙이었던 평상심의 활용자였다. 또한 불교음악인 범패를 도입하여 사회의 여러 계층에까지 널리 보급하고 조직화한 승려이다. 이후 선사들이 수행의 한 방법으로 이 범패를 많이 사용하였고, 신라 말기 선종이 염불 사상을 받아들인 것도 범패와 밀접한 연관이 있는 것으로 판단된다. 진종 사상을 사모했던 범패를 수행의 수단으로 활용한 것이었으나, 후세인들이 오히려 선보다는 범패 쪽으로 기울어 속화된 면도 없지 않다. 또한 그는 중국으로부터 차 나무를 들여와 지리산 일대에 재배하였으며, 의술에도 뛰어난 재능을 보였다. 제자는 수백 명에 이르렀으며, 그 가운데 법량이 제일 뛰어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜소 (慧昭) ### 내용: 선승·범패승. 최 씨는 본관은 경주 최씨이다. 전라북도 전주 출신. 일찍이 부모를 여의고 불법을 구하려고 애썼다. 흑두타는 804년(애장왕 5) 세공사의 배에 편승하여 당나라 창주로 가서 신감 대사의 제자가 된 사람의 이름이다. 810년(헌 덕왕 2) 당나라 숭산에 있는 소림사에서 구족계를 받고, 그보다 앞서 당나라에 갔던 도의와 함께 편력하다가, 종남산에 들어가 지관을 닦은 뒤 3년간 길거리에서 짚신을 신고 다녔다. 흥덕왕 5년(830년)에 귀국하여 상주장백사에 있다가 지리산으로 건너가 삼법화상이 창건한 옛 절터에 절을 짓고 살았다. 혜소는 소성왕이 만나기를 청했으나 응하지 않자 838년(민애왕 1)에 사신을 보내어 혜조라 칭하고, 서울로 다시 오도록 청하였으나 거절하였다. 이후 남령 기슭에 옥천사(현재의 )를 짓고, 조계 육조의 영당을 세웠다. 헌강왕이 진감이라 칭하고, 탑호를 대공영탑이라 하였고, 입적 연도가 850년이고, 나이 76세, 법랍 41세였다. 최치원이 비문을 짓고 쓴 그 비석은 경상남도 하동군 쌍계사에 있다. 소박하고 초졸한 위인으로 대중과 함께 수선하는 것이 유일한 낙이었던 평상심의 활용자였다. 또한 불교음악인 범패를 도입하여 사회의 여러 계층에까지 널리 보급하고 조직화한 승려이다. 이후 선사들이 수행의 한 방법으로 이 범패를 많이 사용하였고, 신라 말기 선종이 염불 사상을 받아들인 것도 범패와 밀접한 연관이 있는 것으로 판단된다. 진종 사상을 사모했던 범패를 수행의 수단으로 활용한 것이었으나, 후세인들이 오히려 선보다는 범패 쪽으로 기울어 속화된 면도 없지 않다. 또한 그는 중국으로부터 차 나무를 들여와 지리산 일대에 재배하였으며, 의술에도 뛰어난 재능을 보였다. 제자는 수백 명에 이르렀으며, 그 가운데 법량이 제일 뛰어났다.
90351200-2ab9-4bba-8711-b51d488bc8ca	source05/encykorea/REL26724.txt	영수창선기 (永垂彰善記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037476	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 8책. 필사본. 작품의 내용을 분석해 보면, 조선 중기쯤에 만들어진 것으로 추정되며, 작가는 경사 및 제자백가와 그 밖에 삼국지연의 ·열국지 ·수호전 등 여러 종류의 서적과 관제·고사 등에 능통한 고급 관료 출신으로 보인다. 규장각 도서본은 8권 4책으로 초고본에 해당하지만, 국립 중앙도서관에 소장된 2본은 필체가 일정하지 않고, 초고본에 비해 문장의 기교가 한층 잘 다듬어지고 정사해 편집한 것이다. 이 작품의<NAME> 중국의 강서 지방이며, 시기는 송대에 해당한다. 또한 다수의 실존 인물들을 등장시키고 있는데, 당나라 문종 때 하동 절도사(河東節度使)를 지내고 뒤에 병부상서에 오른 유공작(柳公綽)과 송나라 태조 때 시중(侍中)을 지내고 노국공(魯國公)에 봉해진 범질(范質)의 자손들이 주요 인물로서 작품의 전편을 통해 흥미진진한 사건을 이끌어가고 있다. 특히, 현묘 진인이라는 도가 계통의 인물과 영원니라는 불가의 인물을 통해 처첩 간의 갈등이나 권력의 주변에서 자행되는 횡포 등을 시기적절하게 해소시키고, 선조들의 선악에 따라 자손들의 영욕이 결정된다는 이른 바 사필귀정의 논지를 주제로 부각시키고 있다. 또한 여성에 의해 가문의 성패가 좌우된다는 사실을 토대로 그 시대의 사회상을 집약적으로 표현하면서, 때로는 독자에게 질문하는<NAME>을 통해 교훈적인 경구를 제시하고 있다. 실존 인물의 묘사에서도 각 인물이 지닌 특성을 그대로 반영한 점은 이 작품이 사실성을 바탕으로 구성한 것인 반면, 환몽 상태에서 선계의 인물과 대화하는 장면 따위의 삽입은 이 소설의 구조적인 특성을 한마디로 규정짓기는 어렵다. 하지만 53회에 이르는 긴 이야기를 연쇄적으로 구성해 사건을 중심으로 반전과 대립 등의 기교와, 인물 간의 갈등과 화해를 통한 자아 발견 등의 구조를 매우 치밀하게 전개하고, 소박하고 평이한 수사로 인간의 도덕성 회복을 초점으로 한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수창선기 (永垂彰善記) ### 내용: 8권 8책. 필사본. 작품의 내용을 분석해 보면, 조선 중기쯤에 만들어진 것으로 추정되며, 작가는 경사 및 제자백가와 그 밖에 삼국지연의 ·열국지 ·수호전 등 여러 종류의 서적과 관제·고사 등에 능통한 고급 관료 출신으로 보인다. 규장각 도서본은 8권 4책으로 초고본에 해당하지만, 국립 중앙도서관에 소장된 2본은 필체가 일정하지 않고, 초고본에 비해 문장의 기교가 한층 잘 다듬어지고 정사해 편집한 것이다. 이 작품의<NAME> 중국의 강서 지방이며, 시기는 송대에 해당한다. 또한 다수의 실존 인물들을 등장시키고 있는데, 당나라 문종 때 하동 절도사(河東節度使)를 지내고 뒤에 병부상서에 오른 유공작(柳公綽)과 송나라 태조 때 시중(侍中)을 지내고 노국공(魯國公)에 봉해진 범질(范質)의 자손들이 주요 인물로서 작품의 전편을 통해 흥미진진한 사건을 이끌어가고 있다. 특히, 현묘 진인이라는 도가 계통의 인물과 영원니라는 불가의 인물을 통해 처첩 간의 갈등이나 권력의 주변에서 자행되는 횡포 등을 시기적절하게 해소시키고, 선조들의 선악에 따라 자손들의 영욕이 결정된다는 이른 바 사필귀정의 논지를 주제로 부각시키고 있다. 또한 여성에 의해 가문의 성패가 좌우된다는 사실을 토대로 그 시대의 사회상을 집약적으로 표현하면서, 때로는 독자에게 질문하는<NAME>을 통해 교훈적인 경구를 제시하고 있다. 실존 인물의 묘사에서도 각 인물이 지닌 특성을 그대로 반영한 점은 이 작품이 사실성을 바탕으로 구성한 것인 반면, 환몽 상태에서 선계의 인물과 대화하는 장면 따위의 삽입은 이 소설의 구조적인 특성을 한마디로 규정짓기는 어렵다. 하지만 53회에 이르는 긴 이야기를 연쇄적으로 구성해 사건을 중심으로 반전과 대립 등의 기교와, 인물 간의 갈등과 화해를 통한 자아 발견 등의 구조를 매우 치밀하게 전개하고, 소박하고 평이한 수사로 인간의 도덕성 회복을 초점으로 한 작품이다.
b4d6f7e1-1fcd-4c3b-9c2c-cd25b19d00c7	source05/encykorea/BUD59999.txt	백천사 (栢川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079199	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 광주지산동 오층 석탑 주변으로 백천사의 위치를 추정하고 있으나 이를 입증할 만한 자료는 발견되지 않고 있다. 1899년에 발간된 『호남읍지』에는 장원암(壯元庵)을 일명 백천 사라 한다는 내용이 수록되어 있고, 1924년의 『광주 읍지』에는 장원암이 “주(州)의 동쪽 10리 무등산 북쪽 장원봉 아래 있는데 일명 백천 사라 고도 부른다. ”라는 기록이 있어 백천사를 장원암과 동일한 사찰로 볼 수 있는 여지를 남긴다. 무등산 지역 지표조사에서는 1987년에 무등산 장원봉 아래에서 장원암으로 추정되는 또 다른 절터가 확인되었다. 백천사의 터가 지산동의 오층 석탑 근처인지, 아니면 장원봉 아래 절터인지 아직 알 수 없다. 또한 백천사와 장원암이 같은 사찰인지에 대해서도 이견이 존재하는데, 높이 7.24m의 화강암 석탑이다. 해체해 수리하던 1955년 4층 옥개석 윗면에서 사리 장치가 발견되었다. 1961년에는 석탑을 다시 세워 일부<NAME>를 보강하였다. 탑신 부를 비롯해 각부가 평탄하게 보이며 신라 하대의 석탑의 기본 양식을 볼 수 있다. 광주 지산동 오층 석탑은 1963년 보물로 지정되었다. 현재 석탑 주변까지 민가가 들어서 있어서 절터의 규모나 성격을 전혀 파악할 수 없는 형편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백천사 (栢川寺) ### 내용: 현재 광주지산동 오층 석탑 주변으로 백천사의 위치를 추정하고 있으나 이를 입증할 만한 자료는 발견되지 않고 있다. 1899년에 발간된 『호남읍지』에는 장원암(壯元庵)을 일명 백천 사라 한다는 내용이 수록되어 있고, 1924년의 『광주 읍지』에는 장원암이 “주(州)의 동쪽 10리 무등산 북쪽 장원봉 아래 있는데 일명 백천 사라 고도 부른다. ”라는 기록이 있어 백천사를 장원암과 동일한 사찰로 볼 수 있는 여지를 남긴다. 무등산 지역 지표조사에서는 1987년에 무등산 장원봉 아래에서 장원암으로 추정되는 또 다른 절터가 확인되었다. 백천사의 터가 지산동의 오층 석탑 근처인지, 아니면 장원봉 아래 절터인지 아직 알 수 없다. 또한 백천사와 장원암이 같은 사찰인지에 대해서도 이견이 존재하는데, 높이 7.24m의 화강암 석탑이다. 해체해 수리하던 1955년 4층 옥개석 윗면에서 사리 장치가 발견되었다. 1961년에는 석탑을 다시 세워 일부<NAME>를 보강하였다. 탑신 부를 비롯해 각부가 평탄하게 보이며 신라 하대의 석탑의 기본 양식을 볼 수 있다. 광주 지산동 오층 석탑은 1963년 보물로 지정되었다. 현재 석탑 주변까지 민가가 들어서 있어서 절터의 규모나 성격을 전혀 파악할 수 없는 형편이다.
00e55ce1-0658-46ab-a5ce-f278060a9feb	source05/encykorea/REL5288.txt	궤 (簋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007160	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석전의에 의하면 궤는 보와 합쳐 한 벌이 되며, 무게는 9근이며, 높이는 6촌 7푼이다. 입구의 넓이는 5촌, 복판의 직경은 7촌 9푼이며, 깊이는 2촌 8푼이다. 고 공기에는 방인 이 궤를 만드는 데 1말 2 되를 담고 높이는 7촌이며 두께는 반촌이라고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궤 (簋) ### 내용: 석전의에 의하면 궤는 보와 합쳐 한 벌이 되며, 무게는 9근이며, 높이는 6촌 7푼이다. 입구의 넓이는 5촌, 복판의 직경은 7촌 9푼이며, 깊이는 2촌 8푼이다. 고 공기에는 방인 이 궤를 만드는 데 1말 2 되를 담고 높이는 7촌이며 두께는 반촌이라고 하였다.
357f59aa-b90a-42a2-a9a8-a59cd303a21d	source05/encykorea/REL8054.txt	김총 (金총)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010790	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 우헌은 우헌으로 자는 명보 또는 중휘이다.<NAME>의 딸 풍천임 씨는 김광술의 아버지이고, 어머니는 풍천임 씨의 어머니이다. 1652년(효종 3) 진사시에 합격한 그는 1660년(현종 1) 승문원정자에 제수된 뒤 저작·박사를 거쳐 1666년 의금부도사·예조좌랑을 거쳐 1667년<NAME>감으로 외직에 나갔다. 중앙관으로 1673년 복귀하여 성균관직강·병조 좌랑·사헌부지평·홍문관수찬·사헌부 장령·집의·지제교 등을 지냈다. 숙종 4년(1678년) 동래에서 왜사의 예경을 받았는데, 이는 왜사의 예경이었다. 그는 시문에 능하여 창랑 대기 등 다수의 시문을 남겼으며, 옥구 현감 시절 지은 기우문에서도 우국 애민의 충정을 엿볼 수 있다. 우헌 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김총 (金총) ### 내용: 본관은 광산이다. 우헌은 우헌으로 자는 명보 또는 중휘이다.<NAME>의 딸 풍천임 씨는 김광술의 아버지이고, 어머니는 풍천임 씨의 어머니이다. 1652년(효종 3) 진사시에 합격한 그는 1660년(현종 1) 승문원정자에 제수된 뒤 저작·박사를 거쳐 1666년 의금부도사·예조좌랑을 거쳐 1667년<NAME>감으로 외직에 나갔다. 중앙관으로 1673년 복귀하여 성균관직강·병조 좌랑·사헌부지평·홍문관수찬·사헌부 장령·집의·지제교 등을 지냈다. 숙종 4년(1678년) 동래에서 왜사의 예경을 받았는데, 이는 왜사의 예경이었다. 그는 시문에 능하여 창랑 대기 등 다수의 시문을 남겼으며, 옥구 현감 시절 지은 기우문에서도 우국 애민의 충정을 엿볼 수 있다. 우헌 문집 4권이 저술되어 있다.
004b81ff-bb97-4244-be81-29251b38eb73	source05/encykorea/BUD28777.txt	원오 (圓悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040753	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만화라는 뜻의 호를 쓴다. 전라남도 해남에서 출생. 젊었을 때 수군의 공생이 되었다가 전라남도 해남 대둔산으로 출가하여 승려가 되었다. 환성·호암에게 공부하여 30세에 불경을 익혔다. 그 뒤 묘향산·오대산으로 다녔으며, 학행이 온후하고 화엄경을 잘 통달하여 사람들은 화엄 보살이라 불렀다.<NAME>암에서 화엄경 39품의 종지를 밝혔고, 만년에는 좌선에 몰두하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원오 (圓悟) ### 내용: 만화라는 뜻의 호를 쓴다. 전라남도 해남에서 출생. 젊었을 때 수군의 공생이 되었다가 전라남도 해남 대둔산으로 출가하여 승려가 되었다. 환성·호암에게 공부하여 30세에 불경을 익혔다. 그 뒤 묘향산·오대산으로 다녔으며, 학행이 온후하고 화엄경을 잘 통달하여 사람들은 화엄 보살이라 불렀다.<NAME>암에서 화엄경 39품의 종지를 밝혔고, 만년에는 좌선에 몰두하였다.
dcaa1a09-ecc2-4de7-834f-d16bea711c79	source05/encykorea/BUD19472.txt	불지사 (佛智寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025040	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 백제 의자왕 때 창건하였다고 하나 창건자 및 그 뒤의 역사는 미상이다. 현존하는 당우로는 1985년 전라북도 유형문화재로 지정된 대웅전을 중심으로 오른쪽에 삼성각(三聖閣)이 있고, 삼성각 아래쪽에 16나한전(漢殿)이 있으며, 대웅전 왼쪽 아래에는 요사채와 주방이 붙어 있는 벽안당(碧眼堂)이 있다. 이 가운데 대웅전은 조선시대에 지은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 건물로 한말에 중수하여 오늘날에 이르고 있는 고색창연한 건물이다. 또한 삼성각에는 산신과 칠성, 독성의 탱화가 모셔져 있다. 특별한 문화재는 없고, 절 마당에 작은 부도 1기가 있는데, 이는 석물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불지사 (佛智寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 백제 의자왕 때 창건하였다고 하나 창건자 및 그 뒤의 역사는 미상이다. 현존하는 당우로는 1985년 전라북도 유형문화재로 지정된 대웅전을 중심으로 오른쪽에 삼성각(三聖閣)이 있고, 삼성각 아래쪽에 16나한전(漢殿)이 있으며, 대웅전 왼쪽 아래에는 요사채와 주방이 붙어 있는 벽안당(碧眼堂)이 있다. 이 가운데 대웅전은 조선시대에 지은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 건물로 한말에 중수하여 오늘날에 이르고 있는 고색창연한 건물이다. 또한 삼성각에는 산신과 칠성, 독성의 탱화가 모셔져 있다. 특별한 문화재는 없고, 절 마당에 작은 부도 1기가 있는데, 이는 석물이다.
eccec058-c7ad-486b-96d1-c3997dbefaa6	source05/encykorea/REL10341.txt	노고당 (老姑堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012645	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노고의 할머니는 여성이었기 때문에 할미가 산신일 것이라는 설도 있다. 제주도에서 흔히 할망당이라고 하는 것은 마을 수호 신당인 본향당에 가는 것을 흔히 할망당에 간다고 말하는 것과 같은데, 이는 우리 농경민족이 오랜 세월 신앙하고 전승해 온 지모신 신앙이 바탕이 되어 있다. 지금까지 동제당의 신격도 남신보다 여신이 훨씬 많기 때문이다. 서울시 서대문구 홍제동에 있는 유명한 무당의 굿당 할미 당도 1970년대까지 존재하다가 사라진 사례가 있다. 한편, 황해도 구월산과 본영 화산리 산꼭대기에는 노고당이라는 신당이 있다. 맞은편 화산리 노고 할머니는 애기당의 아기 업주라고 부르고, 노고 할머니는 업주 할머니라고 부른다. 300년 전 본영 구로리에는 세 집밖에 살지 않았는데, 어느 날 산에서 내려온 호랑이가 가운뎃집에 사는 처녀를 업어갔다는 이야기가 전해지는데, 노고 할머니는 범의 마누라라고 한다. 본영과 구월산 일대는 호랑이가 처녀를 업고 산 이후로 부자가 많이 생겼다고 한다. 업주는 주인의 뜻이며 노고 할머니를 뜻하므로 이처럼 부자가 많이 생긴 것은 업주의 탓이라고 한다. 또 속담에 노고가 어디 가느냐 또는 녹밥을 삼 년 먹으면 소원이 다 풀린다. 는 말이 있거니와 이때의 녹밥은 삼(3) 새옹밥이다. 따라서, 노고 할머니는 부 또는 복을 가져다주는 신으로 상징(상징) 된다고 하겠다. 손님굿의 주인공 중 한 명인 노고 할멈이 노고 하마라는 것을 통해 노고 할머니에 대한 또 하나의 유추를 할 수 있다. 이 굿(무가)에서 주인공은 손님을 잘 안내하고 모신 노고 하마다. 손님굿은 제면 굿·당고 마기·심청굿과 더불어 서사 무가에 속한다. 태곳적 한국 산신의 대부분이 여성신이었고, 한국 서사 무가의 주인공도 여성신이다. 이러한 점에서 손님굿의 주인공인 노고 하마도 신격을 얻게 된 것이고, 그를 모시는 당이 노고당이 된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노고당 (老姑堂) ### 내용: 노고의 할머니는 여성이었기 때문에 할미가 산신일 것이라는 설도 있다. 제주도에서 흔히 할망당이라고 하는 것은 마을 수호 신당인 본향당에 가는 것을 흔히 할망당에 간다고 말하는 것과 같은데, 이는 우리 농경민족이 오랜 세월 신앙하고 전승해 온 지모신 신앙이 바탕이 되어 있다. 지금까지 동제당의 신격도 남신보다 여신이 훨씬 많기 때문이다. 서울시 서대문구 홍제동에 있는 유명한 무당의 굿당 할미 당도 1970년대까지 존재하다가 사라진 사례가 있다. 한편, 황해도 구월산과 본영 화산리 산꼭대기에는 노고당이라는 신당이 있다. 맞은편 화산리 노고 할머니는 애기당의 아기 업주라고 부르고, 노고 할머니는 업주 할머니라고 부른다. 300년 전 본영 구로리에는 세 집밖에 살지 않았는데, 어느 날 산에서 내려온 호랑이가 가운뎃집에 사는 처녀를 업어갔다는 이야기가 전해지는데, 노고 할머니는 범의 마누라라고 한다. 본영과 구월산 일대는 호랑이가 처녀를 업고 산 이후로 부자가 많이 생겼다고 한다. 업주는 주인의 뜻이며 노고 할머니를 뜻하므로 이처럼 부자가 많이 생긴 것은 업주의 탓이라고 한다. 또 속담에 노고가 어디 가느냐 또는 녹밥을 삼 년 먹으면 소원이 다 풀린다. 는 말이 있거니와 이때의 녹밥은 삼(3) 새옹밥이다. 따라서, 노고 할머니는 부 또는 복을 가져다주는 신으로 상징(상징) 된다고 하겠다. 손님굿의 주인공 중 한 명인 노고 할멈이 노고 하마라는 것을 통해 노고 할머니에 대한 또 하나의 유추를 할 수 있다. 이 굿(무가)에서 주인공은 손님을 잘 안내하고 모신 노고 하마다. 손님굿은 제면 굿·당고 마기·심청굿과 더불어 서사 무가에 속한다. 태곳적 한국 산신의 대부분이 여성신이었고, 한국 서사 무가의 주인공도 여성신이다. 이러한 점에서 손님굿의 주인공인 노고 하마도 신격을 얻게 된 것이고, 그를 모시는 당이 노고당이 된 것으로 보인다.
b9c4ac62-eb4e-44e6-9862-a69463ac6417	source05/encykorea/REL5483.txt	권기 (權紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006851	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사립, 호는 용만이다. 통정대부에 추증된 권몽두의 아버지는 충순위 남한립의 딸이며, 어머니는 영양남씨이다.<NAME>문의 문인이다. 학문에만 전념하여 육경에 통달했을 뿐만 아니라, 예문 · 법률 · 지리 등에도 통달하였으며, 일찍이 김성일과 유성룡에게 예의와 학문을 강구하기도 하였다. 1568년(선조 1) 향시에 합격한 것을 비롯하여 초시에 16차례나 합격했으나 결과를 얻지 못했고, 만년에<NAME>감 참봉에 천거되었으나 아버지상을 당하여 취임하지 못했다. 안동부사 황극 중은 안동의 명망 있는 선비로 향음주례를 행할 때 집례를 맡았다. 또한 유성룡의 요청을 받아 안동의 읍지인 영가지 8권을 편찬했다. 용만 문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권기 (權紀) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사립, 호는 용만이다. 통정대부에 추증된 권몽두의 아버지는 충순위 남한립의 딸이며, 어머니는 영양남씨이다.<NAME>문의 문인이다. 학문에만 전념하여 육경에 통달했을 뿐만 아니라, 예문 · 법률 · 지리 등에도 통달하였으며, 일찍이 김성일과 유성룡에게 예의와 학문을 강구하기도 하였다. 1568년(선조 1) 향시에 합격한 것을 비롯하여 초시에 16차례나 합격했으나 결과를 얻지 못했고, 만년에<NAME>감 참봉에 천거되었으나 아버지상을 당하여 취임하지 못했다. 안동부사 황극 중은 안동의 명망 있는 선비로 향음주례를 행할 때 집례를 맡았다. 또한 유성룡의 요청을 받아 안동의 읍지인 영가지 8권을 편찬했다. 용만 문집 2권이 저서로 있다.
24a0fb02-f968-45a5-9dd4-c4448e679e93	source05/encykorea/REL47948.txt	소학초략 (小學抄略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066548	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	발간 연도와 편찬자를 알 수 없는 이유는 서문과 발문이 없기 때문이다. 주자(朱子)의 제자인 유자징(劉子澄)이 만든 어린이용 교과서 『소학(小學)』은 내 편 와 외편으로 구성되어 있다. 내 편에는 「입교(敎)」‚ 「명륜(明倫)」‚ 「경신(敬身)」‚ 「계고(稽古)」의 4편이 있고‚ 외편에는 「가언(嘉言)」‚ 「선행(善行)」의 2편이 있다. 『소학』을 간추린 『소학 초략』도 내 편과 외편으로 나누어 장책했다. 『소학』은 중국 남송시대의 유자징이 주자의 가르침을 받아 편찬한 아동용 교양서로 『대학(大學)』과 보완관계를 이루고 있다. 『소학』은 ‘물 뿌리고 쓸며 남을 맞이하여 접대하고 나아가고 물러나는 예절, 그리고 부모를 경애하고 어른을 공경하며 스승을 받들고 벗과 친하게 지내는 방법’ 등의 내용으로 구성되어 있다. 이러한 소학의 일상적인 실천이 바로 대학에서 제시하는 수신·제가·치국·평천하의 근본이라고 본 것이다. 따라서 장차 국가를 다스릴 유학자뿐 아니라 왕실의 자제들도 소학을 간추린 이 책을 공부했다는 기사가 조선왕조실록에 실려 있다. 본서에는 소학의 중요한 본문이 먼저 나오고 관련된 주석을 담고 있는 집설이나 집 해 가 병기되어 있다. 특이하게도 한글로 소학의 본문을 번역하고 있다. 예를 들어 입교 편 첫 구절은 애로녜겨집이식여실제잘제기우리디아니며와 같이 번역해 놓았다. 조선시대에는 소학이 어린이 교육용 교재로 널리 퍼졌음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학초략 (小學抄略) ### 내용: 발간 연도와 편찬자를 알 수 없는 이유는 서문과 발문이 없기 때문이다. 주자(朱子)의 제자인 유자징(劉子澄)이 만든 어린이용 교과서 『소학(小學)』은 내 편 와 외편으로 구성되어 있다. 내 편에는 「입교(敎)」‚ 「명륜(明倫)」‚ 「경신(敬身)」‚ 「계고(稽古)」의 4편이 있고‚ 외편에는 「가언(嘉言)」‚ 「선행(善行)」의 2편이 있다. 『소학』을 간추린 『소학 초략』도 내 편과 외편으로 나누어 장책했다. 『소학』은 중국 남송시대의 유자징이 주자의 가르침을 받아 편찬한 아동용 교양서로 『대학(大學)』과 보완관계를 이루고 있다. 『소학』은 ‘물 뿌리고 쓸며 남을 맞이하여 접대하고 나아가고 물러나는 예절, 그리고 부모를 경애하고 어른을 공경하며 스승을 받들고 벗과 친하게 지내는 방법’ 등의 내용으로 구성되어 있다. 이러한 소학의 일상적인 실천이 바로 대학에서 제시하는 수신·제가·치국·평천하의 근본이라고 본 것이다. 따라서 장차 국가를 다스릴 유학자뿐 아니라 왕실의 자제들도 소학을 간추린 이 책을 공부했다는 기사가 조선왕조실록에 실려 있다. 본서에는 소학의 중요한 본문이 먼저 나오고 관련된 주석을 담고 있는 집설이나 집 해 가 병기되어 있다. 특이하게도 한글로 소학의 본문을 번역하고 있다. 예를 들어 입교 편 첫 구절은 애로녜겨집이식여실제잘제기우리디아니며와 같이 번역해 놓았다. 조선시대에는 소학이 어린이 교육용 교재로 널리 퍼졌음을 알 수 있다.
6fa73197-d1a3-41fc-9695-b1334ad5d8e3	source05/encykorea/REL40104.txt	천전 (天殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056016	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동사류고에 의하면 신라 때 솔거가 그림 배우기를 청하여 밤낮으로 한배님에게 빌었더니 꿈에 단군이 나타나 신필을 주었다는 이야기가 있는데, 처음에는 천진 전이라고 했다가 1917년에 천진전으로 고쳤다. 그 후 화가로 대성 성한 솔거는 한배검의 은혜에 감사하여 단군의 모습을 거의 1,000여 장이나 그렸다고 한다. 이규보가 쓴 솔거의 단군 천진을 기리는 글에 보면, 영외 집집마다 한배검 천진을 모셨는데, 그 무렵 거의 반은 솔거의 작품이다. 초대 교주 나철의 꿈에 나타난 한배검의 모습을 화가 지백련이 모사하여 1910년 8월부터 대종교에서 모시고 있다. 이 천진은 교인인 강호석이 남도지사에서 봉안하다가 현재는 충청남도 부여군 장암면의 단군전에서 봉안하고 있다. 대종교 총본사에서 1946년 만주에서 귀국한 뒤 부여 단군전에 봉안되어 있는 천진을<NAME>채에게 모사하게 한 천진은 대한민국 수립과 동시에 국회의 동의를 얻어 대한민국 국조 성상으로 확정하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천전 (天殿) ### 내용: 동사류고에 의하면 신라 때 솔거가 그림 배우기를 청하여 밤낮으로 한배님에게 빌었더니 꿈에 단군이 나타나 신필을 주었다는 이야기가 있는데, 처음에는 천진 전이라고 했다가 1917년에 천진전으로 고쳤다. 그 후 화가로 대성 성한 솔거는 한배검의 은혜에 감사하여 단군의 모습을 거의 1,000여 장이나 그렸다고 한다. 이규보가 쓴 솔거의 단군 천진을 기리는 글에 보면, 영외 집집마다 한배검 천진을 모셨는데, 그 무렵 거의 반은 솔거의 작품이다. 초대 교주 나철의 꿈에 나타난 한배검의 모습을 화가 지백련이 모사하여 1910년 8월부터 대종교에서 모시고 있다. 이 천진은 교인인 강호석이 남도지사에서 봉안하다가 현재는 충청남도 부여군 장암면의 단군전에서 봉안하고 있다. 대종교 총본사에서 1946년 만주에서 귀국한 뒤 부여 단군전에 봉안되어 있는 천진을<NAME>채에게 모사하게 한 천진은 대한민국 수립과 동시에 국회의 동의를 얻어 대한민국 국조 성상으로 확정하였다.
1d44bdda-58ae-4b10-9e52-77fb5f44130e	source05/encykorea/REL42796.txt	추수감사절 (秋收感謝節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박효생" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057868	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구약성서에 의하면 유태인들은 민족적 경험과 감사의 축제 전통에 따라 삼대 명절을 모두 감사절이라고 하였다. 민족 해방을 기념하기 위해 과월절(Passover)과 맥추절(첫 열매의 수확을 기념하는 날)이 있었다. 초막절(Tabernacles)은 1년 중 가장 큰 절기로 가을에 모든 곡식과 올리브, 포도를 거두어들이는 명절로, 또한 선조들이 40년 동안 장막에서 생활하며 유랑하던 생활을 기념하는 절기다. 가톨릭교회는 부활한 지 40일이 되는 날 목요일에 풍년 기원제를 드렸다. 영국은 8월 1일 라마스날(Lammas Day)을 추수감사절과 같이 지내는데 스위스의 개혁파교회는 9월에 지켰다. 독일의 복음주의 교회는 성 미카엘의 날(9월 29일) 후 일요일을 감사절로 삼았다. 영국의 국교도들에게 박해를 받던 청교도들이 1621년 미국으로 건너가 미국의 감사절이 시작되었다. 지방 행정관 브래드 포드(Bradford, W. )가 언명하여 온갖 역경을 극복하고 첫 수확을 감사하며 지낸 감사절은 시작되었다. 워싱턴 대통령은 1789년 11월 26일에<NAME>을 처음으로 제정했다. 1941년 의회에서 11월 넷째 목요일로 결정하면서 공휴일이 되었다. 캐나다에서는 10월 둘째 월요일로 되어 있다. 한국교회는 미국의 청교도들이 시작한 감사절의 영향을 받았다. 한국교회는 1908년 예수교장로회 제2회 대한 노회에서 감사일을 양력 11월 마지막 목요일로 정하였다. 이후, 조선 예수교장로 외 제1회 총회는 1912년 감사일을 음력 10월 4일로 정하여 선교비를 충당하기로 하였다. 1914년 제3회 총회에서 감사일을 11월 셋째 주 수요일로 정하였다. 이는 선교사가 한국에 처음 온 날을 기려 의용하기로 한 것이었다. 그 뒤, 1921년 장로교와 감리교 연합협의회는 매년 11월 둘째 주일 후 수요일에 한국교회의 감사일을 기념하기로 결의했고, 이를 전국 교회가 채택하여 실시하였다. 현재 11월 셋째 주에는 감사절을 지키고 있지만 범 교파적으로 정해진 날은 없고 한국의 민족적 역사 경험과 축제 전통에서 한국교회 감사절의 토착화가 시도되어 추석을 감사절로 지키는 교회가 생겨나고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추수감사절 (秋收感謝節) ### 내용: 구약성서에 의하면 유태인들은 민족적 경험과 감사의 축제 전통에 따라 삼대 명절을 모두 감사절이라고 하였다. 민족 해방을 기념하기 위해 과월절(Passover)과 맥추절(첫 열매의 수확을 기념하는 날)이 있었다. 초막절(Tabernacles)은 1년 중 가장 큰 절기로 가을에 모든 곡식과 올리브, 포도를 거두어들이는 명절로, 또한 선조들이 40년 동안 장막에서 생활하며 유랑하던 생활을 기념하는 절기다. 가톨릭교회는 부활한 지 40일이 되는 날 목요일에 풍년 기원제를 드렸다. 영국은 8월 1일 라마스날(Lammas Day)을 추수감사절과 같이 지내는데 스위스의 개혁파교회는 9월에 지켰다. 독일의 복음주의 교회는 성 미카엘의 날(9월 29일) 후 일요일을 감사절로 삼았다. 영국의 국교도들에게 박해를 받던 청교도들이 1621년 미국으로 건너가 미국의 감사절이 시작되었다. 지방 행정관 브래드 포드(Bradford, W. )가 언명하여 온갖 역경을 극복하고 첫 수확을 감사하며 지낸 감사절은 시작되었다. 워싱턴 대통령은 1789년 11월 26일에<NAME>을 처음으로 제정했다. 1941년 의회에서 11월 넷째 목요일로 결정하면서 공휴일이 되었다. 캐나다에서는 10월 둘째 월요일로 되어 있다. 한국교회는 미국의 청교도들이 시작한 감사절의 영향을 받았다. 한국교회는 1908년 예수교장로회 제2회 대한 노회에서 감사일을 양력 11월 마지막 목요일로 정하였다. 이후, 조선 예수교장로 외 제1회 총회는 1912년 감사일을 음력 10월 4일로 정하여 선교비를 충당하기로 하였다. 1914년 제3회 총회에서 감사일을 11월 셋째 주 수요일로 정하였다. 이는 선교사가 한국에 처음 온 날을 기려 의용하기로 한 것이었다. 그 뒤, 1921년 장로교와 감리교 연합협의회는 매년 11월 둘째 주일 후 수요일에 한국교회의 감사일을 기념하기로 결의했고, 이를 전국 교회가 채택하여 실시하였다. 현재 11월 셋째 주에는 감사절을 지키고 있지만 범 교파적으로 정해진 날은 없고 한국의 민족적 역사 경험과 축제 전통에서 한국교회 감사절의 토착화가 시도되어 추석을 감사절로 지키는 교회가 생겨나고 있다.
e87216ce-28a1-4dc1-ba4e-b302c804455c	source05/encykorea/BUD40897.txt	천불사 (千佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055897	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교총화종의 중심 사찰이다. 1980년 10월 20일에 주지 김화룡이 조실 화송을 모시고 창건하였다. 현대식 3층 콘크리트 건물로 법당 3층을 사용해서 무량수라는 편액을 붙였고, 2층은 강당, 1층은 객실로 쓰이고, 요사채 1동이 따로 있다. 법당 안에는 아미타삼존불이 모셔져 있고 그 주변에 천 불을 모시고 있다. 이 천 불은 나무로 만든 높이 15cm 정도의 참회 천 불로 소원을 성취하고 모든 고뇌를 이겨낼 수 있는 힘과 용기를 준다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불사 (千佛寺) ### 내용: 대한불교총화종의 중심 사찰이다. 1980년 10월 20일에 주지 김화룡이 조실 화송을 모시고 창건하였다. 현대식 3층 콘크리트 건물로 법당 3층을 사용해서 무량수라는 편액을 붙였고, 2층은 강당, 1층은 객실로 쓰이고, 요사채 1동이 따로 있다. 법당 안에는 아미타삼존불이 모셔져 있고 그 주변에 천 불을 모시고 있다. 이 천 불은 나무로 만든 높이 15cm 정도의 참회 천 불로 소원을 성취하고 모든 고뇌를 이겨낼 수 있는 힘과 용기를 준다고 한다.
18dd307e-28cf-445f-8317-d2bc69729519	source05/encykorea/BUD59327.txt	김해 해광사 대방광원각수다라요의경 (金海海光寺大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078431	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함허당 득통 기화(, 1376~1433)는 조선 초기의 고승으로 정치 이념이 불교에서 유교로 바뀌는 고려 말 우왕 15년부터 조선 초 세종 15년까지 활동했다. 그는 불교를 억압하는 유학자들의 불교 비판의 오류를 시정하고 보호하고자 내적으로 선과 교의 교학적 일치와 민중의 교화를 위해 선과 정토의 회통론을 주장했다. 외적으로 왕실과 친밀한 관계를 유지하고 새로이 대두된 성리학과의 공존을 모색하는 등 불교를 유지하기 위해 논리를 정비하고 실천하였다. 목판본 상, 중, 하 3권 1책인 대방광원각수다라요의경은 김해 해광사 도서이다. 선장본주2는 5침안과 지념이 확인되는 크기로 가로 25.8cm, 세로 17.5cm, 가로 17.5cm이다. 불상을 조성할 때 법 사리의 개념으로 불복에 안치되는 불전은 표지가 없는 경우가 많다. 복장 본인 것은 이와 같은 장정 형태와 인출 및 보관 상태로 미루어 볼 때이다. 주해 자는 대방 광원 각 수다라요의 경의 권수제인데, 다음 행에 희양산 사문 함허당 득통해( )로 판각되어 있다. 판식은 사주쌍변에 반곽의 크기는 세로 18.1cm, 가로 13.0cm이며, 글자 사이에는 계선이 있고 행자수는 경문 8행 16자로 배열되었다. 주해이므로 경의 본문 다음 주해문이 배열되며, 경문을 주해하는 경우 계선안에 2행을 배열하는 주쌍행의<NAME>이고 경문 없는 주해문은 한 칸을 내려 쌍행 16행 15자를 배열하고 있다. 판심에는 상하흑구의 판구와 판심 제주 3 원각경, 상하내향흑어미가 확인된다. 책머리에는 천순팔년 갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )와 가선대부 인수 부윤 신<NAME>안 서( )가 판각되어 있다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물 제793호)은 1464년(세조 10) 간경도감 간행본이 지리산 신흥사에서 번각된 것이고, 현존본은 1564년(명종 19)에 번각된 것이다. 이후 득통 기화가 주해한 원각 경이 유통된 정황을 확인할 수 있는 자료로 국립 중앙도서관에서 판본이 확인되었으며, 1570년(선조 3)에 무등산 안심사에서 중간되었다. 다만, 상하흑구 안에 음각으로, [ 혹 ], [] 등의 자가 적혀 있는 것은 1564년(명종 19) 신흥 사본에서도 확인된다. 책은 각 수주 4로 판단되며 책말에 간행물 중 각 수명 법운이 확인되므로, 선본주5 계통에 대한 면밀한 조사가 필요하다. 득통 기화의 『원각경』 주석서는 『원각 경함 허당 득통해(圓覺經涵虛堂得)』, 『원각경소(圓覺經疏)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』라고도 칭하며, 가장 대표적인 우리나라 『원각경』 주석서이다. 『원각경』의 요지(要旨)를 분명하게 하기 위하여 경(經)의 제목인 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)’ 11자(字)에 대한 해석이 경의 종지를 드러내고 있다. 본문의 해설 또한 간결하고 뜻이 풍부하며 깊은 불교 사상이 내포되어 있어 경문의 이해가 높다는 평가를 받고 있다. 이에 간경도감에서는 기화의 한문본 원각경소를 1464년(세조 10)에 출판하고 이듬해인 1465년(세조 11)에는 언해본 원각경소를 출판하였다. 본문은 원각 경의 체계대로 총 12장에 걸쳐 12보살들과의 문답 내용을 다루고 있다. 구성은 원각 경의 원문을 각 단락별로 싣고 한 칸을 내려서 해설을 달았다. 상권은 39장으로 서분주6과 정종 분주 7의 제1문수장, 제2보현장, 제3보안장에 대한 내용이다. 중권은 46장으로 제4금강 장장, 제5미륵장, 제6청정혜장, 제7위덕자재장, 제8변음장이다. 하권은 29장으로 구성되는데, 제9정업장, 제10보각장, 제11원 각장, 제12현선공장과 유통 분주 8이다. 김해 해광사 도서는 귀중 본의 기준이 되는 임진왜란(1592) 이전본이며, 1464년(세조 10) 간경도감 간행의 간기주9가 분명하고, 보관 및 인출 상태가 양호하여 시도지정문화재로서 충분한 가치가 인정되어 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 해광사 대방광원각수다라요의경 (金海海光寺大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 함허당 득통 기화(, 1376~1433)는 조선 초기의 고승으로 정치 이념이 불교에서 유교로 바뀌는 고려 말 우왕 15년부터 조선 초 세종 15년까지 활동했다. 그는 불교를 억압하는 유학자들의 불교 비판의 오류를 시정하고 보호하고자 내적으로 선과 교의 교학적 일치와 민중의 교화를 위해 선과 정토의 회통론을 주장했다. 외적으로 왕실과 친밀한 관계를 유지하고 새로이 대두된 성리학과의 공존을 모색하는 등 불교를 유지하기 위해 논리를 정비하고 실천하였다. 목판본 상, 중, 하 3권 1책인 대방광원각수다라요의경은 김해 해광사 도서이다. 선장본주2는 5침안과 지념이 확인되는 크기로 가로 25.8cm, 세로 17.5cm, 가로 17.5cm이다. 불상을 조성할 때 법 사리의 개념으로 불복에 안치되는 불전은 표지가 없는 경우가 많다. 복장 본인 것은 이와 같은 장정 형태와 인출 및 보관 상태로 미루어 볼 때이다. 주해 자는 대방 광원 각 수다라요의 경의 권수제인데, 다음 행에 희양산 사문 함허당 득통해( )로 판각되어 있다. 판식은 사주쌍변에 반곽의 크기는 세로 18.1cm, 가로 13.0cm이며, 글자 사이에는 계선이 있고 행자수는 경문 8행 16자로 배열되었다. 주해이므로 경의 본문 다음 주해문이 배열되며, 경문을 주해하는 경우 계선안에 2행을 배열하는 주쌍행의<NAME>이고 경문 없는 주해문은 한 칸을 내려 쌍행 16행 15자를 배열하고 있다. 판심에는 상하흑구의 판구와 판심 제주 3 원각경, 상하내향흑어미가 확인된다. 책머리에는 천순팔년 갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )와 가선대부 인수 부윤 신<NAME>안 서( )가 판각되어 있다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물 제793호)은 1464년(세조 10) 간경도감 간행본이 지리산 신흥사에서 번각된 것이고, 현존본은 1564년(명종 19)에 번각된 것이다. 이후 득통 기화가 주해한 원각 경이 유통된 정황을 확인할 수 있는 자료로 국립 중앙도서관에서 판본이 확인되었으며, 1570년(선조 3)에 무등산 안심사에서 중간되었다. 다만, 상하흑구 안에 음각으로, [ 혹 ], [] 등의 자가 적혀 있는 것은 1564년(명종 19) 신흥 사본에서도 확인된다. 책은 각 수주 4로 판단되며 책말에 간행물 중 각 수명 법운이 확인되므로, 선본주5 계통에 대한 면밀한 조사가 필요하다. 득통 기화의 『원각경』 주석서는 『원각 경함 허당 득통해(圓覺經涵虛堂得)』, 『원각경소(圓覺經疏)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』라고도 칭하며, 가장 대표적인 우리나라 『원각경』 주석서이다. 『원각경』의 요지(要旨)를 분명하게 하기 위하여 경(經)의 제목인 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)’ 11자(字)에 대한 해석이 경의 종지를 드러내고 있다. 본문의 해설 또한 간결하고 뜻이 풍부하며 깊은 불교 사상이 내포되어 있어 경문의 이해가 높다는 평가를 받고 있다. 이에 간경도감에서는 기화의 한문본 원각경소를 1464년(세조 10)에 출판하고 이듬해인 1465년(세조 11)에는 언해본 원각경소를 출판하였다. 본문은 원각 경의 체계대로 총 12장에 걸쳐 12보살들과의 문답 내용을 다루고 있다. 구성은 원각 경의 원문을 각 단락별로 싣고 한 칸을 내려서 해설을 달았다. 상권은 39장으로 서분주6과 정종 분주 7의 제1문수장, 제2보현장, 제3보안장에 대한 내용이다. 중권은 46장으로 제4금강 장장, 제5미륵장, 제6청정혜장, 제7위덕자재장, 제8변음장이다. 하권은 29장으로 구성되는데, 제9정업장, 제10보각장, 제11원 각장, 제12현선공장과 유통 분주 8이다. 김해 해광사 도서는 귀중 본의 기준이 되는 임진왜란(1592) 이전본이며, 1464년(세조 10) 간경도감 간행의 간기주9가 분명하고, 보관 및 인출 상태가 양호하여 시도지정문화재로서 충분한 가치가 인정되어 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
abcbe210-8e40-40e9-855a-2185257baf2f	source05/encykorea/REL32654.txt	이용후생 (利用厚生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045278	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백성들의 일상적인 생활에 도움이 되고, 삶을 풍요롭게 하는 것이야말로 실천적인 학문의 내용이라는 뜻이다. 원래 이 말은 서경 대우 모에 나타나는데, 공작 기계나 유통 수단 따위를 가리키는 이용과 의식 같은 재물을 풍요롭게 하여 백성의 삶을 풍요롭게 하는 것을 뜻하는 후생이다. 유학은 구체적인 현실에서 경세제 민주 1을 통해 백성의 삶을 풍요롭고 바람직하게 만드는 것을 정치의 이상으로 삼기 때문에, 도덕적이고 윤리적인 문제에 못지않게 경제적인 문제에도 깊은 관심을 가진다. 공자(孔子) 주 2가 교육에 앞서 백성의 부서(富庶)를 말한 것이나 맹자(孟子) 주 3가 백성에게 항산(恒産) 주 4를 마련해 주는 것을 왕도 정치 실현의 기반으로 지적한 것은 모두 그 실례이다. 후대로 오면서 유학의 관심이 윤리적 · 도덕적인 정덕에 집중되면서 이른바 덕본재말 · 중의 경리 등의 의론이 나와 재물이나 이익을 경시하는 듯한 흐름이 생겨났다. 유학의 이러한 경향은 특히 성리학에 이르러 극대화되었는데, 조선 시대에도 이러한 기풍은 유지되었다. 그렇지만 임진왜란 이전까지는 생동감을 잃지 않던 성리학은 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 현실 지도 이념으로서의 역할을 상실하고 형해화 되었다. 여기서 성리학을 대신하여 구체적인 민생의 고통과 현실의 문제를 지적하고 그들의 의사를 대변하는 실학사상이 대두된다. 이 실학의 흐름은 그 사상적인 경향에 따라 시대별로 보통 세 단계로 구분된다. 이수광 ·<NAME> · 이익으로 대표되는 경세치용 학파가 제1단계에 해당한다. 이용후생학파는 홍대용 · 박지원 · 박제가 · 이덕무 등 이른바 북학파로 18세기 후반 중국 청나라의 문물에 대한 견문을 통해 서구 문화에까지 눈을 뜨게 된 사람들이다. 제3단계는 19세기 초반 중국 고증학의 영향을 받아 일어난 정약용 ·<NAME> 등의 실사구시 학파다. 이 중 이용후생학파에는 앞서 언급한 여러 학자 외에 이중환이나 유수원 및 정약용이 포함된다. 이들은 공통적으로 이용후생의 실천을 통해 부국안민을 이룩하는 것이 그 시대의 가장 중요한 일이라는 것을 강조하고, 구체적인 이용후생의 방법을 제시했다. 이들이 제시한 내용은 다음과 같다. 첫째, 봉건적 신분 질서인 사농공상을 타파할 것과 능력에 따른 신분의 재편성, 보통 교육의 확대 등 사회 개혁을 위한 구체적 방법을 제시했다. 둘째, 봉건 지배 계급인 사의 타성적인 계급 의식을 타파하고 공상으로의 전환을 통해 상을 중심으로 한 국가 경제 체제를 확립하는 부국을 지향하였다. 국내의 경제 유통을 위한 용거 · 용선과 도로망의 정비 등을 제시하고, 국부 증진을 위한 외국과의 교역을 강조했다. 셋째, 사회 개혁과 국민 경제를 통해 부국강병과 이용후생을 실천하기 위해서는 농업 · 공업 · 방직 · 군사 · 의료 · 천문 · 수학 등 각 분야에서 선진 기술을 습득해야 한다고 주장했다. 역사는 변한다는 의식과 청나라의 문물제도를 통해 서양의 기술을 직접 체험하고, 진실로 백성에게 이롭다면 비록 이적에서 나온 것일지라도 성인이 그것을 선택할 것이라며 중국과 서양의 선진 기술을 적극 수용하는 모습을 보였다. 넷째, 청나라와 서구의 문물을 선진적인 것으로 여기고 적극적으로 수용함으로써 스스로 북학파로 자처하였다. 하지만 당시의 모화론자들과는 달리 민족의식을 강하게 지니고 있었다. 이는 이익 · 안정복 이래 실학사상의 전통이기도 하지만, 당시 현실적 문제를 안고 있던 사회에 대한 비판 의식과 고통받는 민중을 향한 애정이 민족적 주체 의식으로 표출된 것이라 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이용후생 (利用厚生) ### 내용: 백성들의 일상적인 생활에 도움이 되고, 삶을 풍요롭게 하는 것이야말로 실천적인 학문의 내용이라는 뜻이다. 원래 이 말은 서경 대우 모에 나타나는데, 공작 기계나 유통 수단 따위를 가리키는 이용과 의식 같은 재물을 풍요롭게 하여 백성의 삶을 풍요롭게 하는 것을 뜻하는 후생이다. 유학은 구체적인 현실에서 경세제 민주 1을 통해 백성의 삶을 풍요롭고 바람직하게 만드는 것을 정치의 이상으로 삼기 때문에, 도덕적이고 윤리적인 문제에 못지않게 경제적인 문제에도 깊은 관심을 가진다. 공자(孔子) 주 2가 교육에 앞서 백성의 부서(富庶)를 말한 것이나 맹자(孟子) 주 3가 백성에게 항산(恒産) 주 4를 마련해 주는 것을 왕도 정치 실현의 기반으로 지적한 것은 모두 그 실례이다. 후대로 오면서 유학의 관심이 윤리적 · 도덕적인 정덕에 집중되면서 이른바 덕본재말 · 중의 경리 등의 의론이 나와 재물이나 이익을 경시하는 듯한 흐름이 생겨났다. 유학의 이러한 경향은 특히 성리학에 이르러 극대화되었는데, 조선 시대에도 이러한 기풍은 유지되었다. 그렇지만 임진왜란 이전까지는 생동감을 잃지 않던 성리학은 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 현실 지도 이념으로서의 역할을 상실하고 형해화 되었다. 여기서 성리학을 대신하여 구체적인 민생의 고통과 현실의 문제를 지적하고 그들의 의사를 대변하는 실학사상이 대두된다. 이 실학의 흐름은 그 사상적인 경향에 따라 시대별로 보통 세 단계로 구분된다. 이수광 ·<NAME> · 이익으로 대표되는 경세치용 학파가 제1단계에 해당한다. 이용후생학파는 홍대용 · 박지원 · 박제가 · 이덕무 등 이른바 북학파로 18세기 후반 중국 청나라의 문물에 대한 견문을 통해 서구 문화에까지 눈을 뜨게 된 사람들이다. 제3단계는 19세기 초반 중국 고증학의 영향을 받아 일어난 정약용 ·<NAME> 등의 실사구시 학파다. 이 중 이용후생학파에는 앞서 언급한 여러 학자 외에 이중환이나 유수원 및 정약용이 포함된다. 이들은 공통적으로 이용후생의 실천을 통해 부국안민을 이룩하는 것이 그 시대의 가장 중요한 일이라는 것을 강조하고, 구체적인 이용후생의 방법을 제시했다. 이들이 제시한 내용은 다음과 같다. 첫째, 봉건적 신분 질서인 사농공상을 타파할 것과 능력에 따른 신분의 재편성, 보통 교육의 확대 등 사회 개혁을 위한 구체적 방법을 제시했다. 둘째, 봉건 지배 계급인 사의 타성적인 계급 의식을 타파하고 공상으로의 전환을 통해 상을 중심으로 한 국가 경제 체제를 확립하는 부국을 지향하였다. 국내의 경제 유통을 위한 용거 · 용선과 도로망의 정비 등을 제시하고, 국부 증진을 위한 외국과의 교역을 강조했다. 셋째, 사회 개혁과 국민 경제를 통해 부국강병과 이용후생을 실천하기 위해서는 농업 · 공업 · 방직 · 군사 · 의료 · 천문 · 수학 등 각 분야에서 선진 기술을 습득해야 한다고 주장했다. 역사는 변한다는 의식과 청나라의 문물제도를 통해 서양의 기술을 직접 체험하고, 진실로 백성에게 이롭다면 비록 이적에서 나온 것일지라도 성인이 그것을 선택할 것이라며 중국과 서양의 선진 기술을 적극 수용하는 모습을 보였다. 넷째, 청나라와 서구의 문물을 선진적인 것으로 여기고 적극적으로 수용함으로써 스스로 북학파로 자처하였다. 하지만 당시의 모화론자들과는 달리 민족의식을 강하게 지니고 있었다. 이는 이익 · 안정복 이래 실학사상의 전통이기도 하지만, 당시 현실적 문제를 안고 있던 사회에 대한 비판 의식과 고통받는 민중을 향한 애정이 민족적 주체 의식으로 표출된 것이라 여겨진다.
780ea9d7-e02a-4ca2-95b2-6f469b03d6b3	source05/encykorea/BUD14070.txt	만항 (萬恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017766	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계산 수선사 국사는 제10대 국사이다.<NAME> 박 씨, 본관은 웅진이다. 진사 경승은 진사의 아버지이다. 어려서 출가하여 열심히<NAME>하였고, 구산선에 응시하여 장원에 뽑혔으나 명리를 버리고 금강산으로 들어갔다. 그 뒤 지리산으로 옮겨 한 벌의 옷만을 갖추고 하루에 한 끼 식사를 하면서 수도에 전념하였다. 충렬왕은 이름이 널리 퍼지자 삼장사에 머무를 것을 권했고, 스승인 자진원오 국사 천영도 권하여 삼장사에 부임했다. 뒤에 낭월사(朗月社)·운흥사(雲興社)·선원사(禪源社)의 사주(社主)를 역임하면서 경문(經文)을 지도하고 교수하였는데, 제자가 700인에 이르렀고 사대부로서 제자가 되어 입사(入社) 한 자도 많았다. 또한, 원나라의 화상 몽산 덕이(蒙山德異)는 만 항의 글과 게송(偈頌)을 보고 칭찬하여 고담(古潭)이라는 호를 주었으며, 수십 차례 서간과 게송을 주고받았다. 충선왕 5년(1313년)에 왕이 매일 영안궁에 고승들을 모아 불법을 가르치던 때에, 선교의 명승들이 수없이 모여들었다. 바른 것을 추켜세우고 잘못을 꾸짖는 것이 바람이 부는 듯하였고, 그 변론은 물처럼 쏟아졌다고 한다. 왕은 크게 기뻐하여 별전 종주 중 속조 등 묘명 존자라는 법호를 주고 가사와 의복, 은 50근을 송광사로 가져와 재가했다. 1319년 7월에 병을 얻어 대중을 모은 뒤 8월 18일 선상에 올라 임종 게를 남기고 두 손을 마주 잡고 미소 지으며 숨을 거두었다. 이때 법랍은 58세, 나이는 71세였다. 왕이 그의 부음을 듣고 애도하여 혜감국사라는<NAME>를 내리고 탑호를 광조라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만항 (萬恒) ### 내용: 조계산 수선사 국사는 제10대 국사이다.<NAME> 박 씨, 본관은 웅진이다. 진사 경승은 진사의 아버지이다. 어려서 출가하여 열심히<NAME>하였고, 구산선에 응시하여 장원에 뽑혔으나 명리를 버리고 금강산으로 들어갔다. 그 뒤 지리산으로 옮겨 한 벌의 옷만을 갖추고 하루에 한 끼 식사를 하면서 수도에 전념하였다. 충렬왕은 이름이 널리 퍼지자 삼장사에 머무를 것을 권했고, 스승인 자진원오 국사 천영도 권하여 삼장사에 부임했다. 뒤에 낭월사(朗月社)·운흥사(雲興社)·선원사(禪源社)의 사주(社主)를 역임하면서 경문(經文)을 지도하고 교수하였는데, 제자가 700인에 이르렀고 사대부로서 제자가 되어 입사(入社) 한 자도 많았다. 또한, 원나라의 화상 몽산 덕이(蒙山德異)는 만 항의 글과 게송(偈頌)을 보고 칭찬하여 고담(古潭)이라는 호를 주었으며, 수십 차례 서간과 게송을 주고받았다. 충선왕 5년(1313년)에 왕이 매일 영안궁에 고승들을 모아 불법을 가르치던 때에, 선교의 명승들이 수없이 모여들었다. 바른 것을 추켜세우고 잘못을 꾸짖는 것이 바람이 부는 듯하였고, 그 변론은 물처럼 쏟아졌다고 한다. 왕은 크게 기뻐하여 별전 종주 중 속조 등 묘명 존자라는 법호를 주고 가사와 의복, 은 50근을 송광사로 가져와 재가했다. 1319년 7월에 병을 얻어 대중을 모은 뒤 8월 18일 선상에 올라 임종 게를 남기고 두 손을 마주 잡고 미소 지으며 숨을 거두었다. 이때 법랍은 58세, 나이는 71세였다. 왕이 그의 부음을 듣고 애도하여 혜감국사라는<NAME>를 내리고 탑호를 광조라 하였다.
1d6ac654-224b-4f32-abb0-af0b6de6950b	source05/encykorea/BUD59056.txt	장흥 묘덕사 묘법연화경 권1,2 (長興妙德寺妙法蓮華經卷一,二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078448	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 판본은 목판본으로 2권(권1,2) 2책이며 장정은 절첩장이다. 상하단변이고, 경계선이 없으며, 체제는 25행 17자로 되어 있다. 권차와 장차 표시는 각 장의 5∼6행 또는 12∼13행 사이에 권-팔로 표시되어 있다. 원래 선장주1로 제작되었던 전엽 25행 17자의 절첩형 판식을 5행씩 절첩형으로 수정하였다. 이 판본은 태종의 둘째 아들로 세종대왕의 형인 효령대군(孝寧大君, 1396~1486), 세종대왕의 아들로 소헌왕후(昭憲王后) 심씨(沈氏)의 소생인 임영대군(臨瀛大君, 1428~1469)과 영응대군(永膺大君, 1447~1467), 세종의 후궁인 신빈(愼嬪) 김씨(金氏)의 소생인 계양군(桂陽君璔, 1427~1464), 의창군(羲昌君, 1428~1460), 밀성군(密城君, 1430~1479), <NAME>군(翼峴君, 1431~1463), 영해군(寧海君, 1435~1477) 등과 세종의 딸 정의공주(貞懿公主)의 남편 연창위(延昌尉) 안맹담(安孟聃, 1415~1462), 역시 세종의 딸<NAME>옹주(貞顯翁主)의 남편 윤사로(尹師路, 1423~1463), 임영대군의 아들 오산군(烏山君, 1437~1490), 세조의 딸 의숙공주(懿淑公主) 남편 하성위(河城尉) <NAME>조(鄭顯祖, 1440~1504) 등 종친과 세조 비인<NAME>왕후(貞熹王后)의 오빠인 판서(判書) 윤사균(尹士均: 1458년에 호조참판이 됨. ), 광평대군(廣平大君)의 장인 신자수(申自守)와 그의 아들(신윤보, 신윤저, 신윤관, 신윤원, 신윤종), 세조와 동서지간인 승지(承旨) 한계미(韓繼美) 등 왕실의 친인척들이 시주하여 간행한 것이다.간기주2는 없지만<NAME>조는 1455년(세조 1)에 하성위에 올랐고, 1468년(세조 14)에는 하성군이 되었다. 또한 한계미는 1456년(세조 2)에 동부승지가 되었고, 1460년(세조 6)에 호조참판이 되었다. 그러므로 묘법연화경은 1456년에서 1460년 사이에 만들어진 판본으로 간주하고 있다. 삼승주3이 결국 일불승주4로 귀일한다는 내용을 근간으로 하는 대표적인 대승 경전이다. 묘덕사에서 소장하고 있는 법화경은 서품과 방편품, 비유품, 신해품 등 모두 28품으로 구성되어 있으며, 불교전문강원의 수의과주5 과목으로 채택되고 있다. 방편품에서 내가 육도주6 중생을 바라보니 모두 가난하고 복덕과<NAME>가 모자라 생사의 험난한 길에 빠져 고통이 계속된다. 또한, 탐욕에 빠져 스스로<NAME>를 덮고 눈을 멀고 오욕주7에 깊이 빠져서 소견이 없다. 이들을 구제하기 위해 대비심을 일으켜 성문, 연각, 보살의 3승을 방편으로 삼아 모든 중생이 부처가 될 수 있다고 설한 것이다. 비유품으로 장자가 불타는 집에 갇힌 자식들을 장난감 세 개로 무사히 빠져나오게 하는 것과 같다고 하였다. 또한 50년 동안 만나지 못했던 장자와 가난한 아들 이야기다. 이 역시 방편으로 믿게 하여 결국 아들을 찾았고 재산을 물려주었다는 내용이다. 장자는 부처님이고 아들은 중생이다. 장흥 묘덕사 도서 묘법연화경은 조선 왕실의 불교신앙 형태를 알 수 있는 귀중한 경전으로 조선 왕실의 종친이 중심이 되어 새긴 것이다. 출판할 때 참여한 연판공이나 교정, 각수주8 등과 판에 칠을 입히는 칠장주9와 경판 제작 때 참여한 공양주주10 등으로 보이는 이름들과 참여한 직책과 숫자 등이 나열되어 있다. 이 판본은 국내에서 처음으로 발견된 판본으로 인쇄 상태도 매우 양호하여 역사적 · 학술적 가치가 뛰어나다. 전라남도 유형문화재로 2016년 7월 7일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장흥 묘덕사 묘법연화경 권1,2 (長興妙德寺妙法蓮華經卷一,二) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 판본은 목판본으로 2권(권1,2) 2책이며 장정은 절첩장이다. 상하단변이고, 경계선이 없으며, 체제는 25행 17자로 되어 있다. 권차와 장차 표시는 각 장의 5∼6행 또는 12∼13행 사이에 권-팔로 표시되어 있다. 원래 선장주1로 제작되었던 전엽 25행 17자의 절첩형 판식을 5행씩 절첩형으로 수정하였다. 이 판본은 태종의 둘째 아들로 세종대왕의 형인 효령대군(孝寧大君, 1396~1486), 세종대왕의 아들로 소헌왕후(昭憲王后) 심씨(沈氏)의 소생인 임영대군(臨瀛大君, 1428~1469)과 영응대군(永膺大君, 1447~1467), 세종의 후궁인 신빈(愼嬪) 김씨(金氏)의 소생인 계양군(桂陽君璔, 1427~1464), 의창군(羲昌君, 1428~1460), 밀성군(密城君, 1430~1479), <NAME>군(翼峴君, 1431~1463), 영해군(寧海君, 1435~1477) 등과 세종의 딸 정의공주(貞懿公主)의 남편 연창위(延昌尉) 안맹담(安孟聃, 1415~1462), 역시 세종의 딸<NAME>옹주(貞顯翁主)의 남편 윤사로(尹師路, 1423~1463), 임영대군의 아들 오산군(烏山君, 1437~1490), 세조의 딸 의숙공주(懿淑公主) 남편 하성위(河城尉) <NAME>조(鄭顯祖, 1440~1504) 등 종친과 세조 비인<NAME>왕후(貞熹王后)의 오빠인 판서(判書) 윤사균(尹士均: 1458년에 호조참판이 됨. ), 광평대군(廣平大君)의 장인 신자수(申自守)와 그의 아들(신윤보, 신윤저, 신윤관, 신윤원, 신윤종), 세조와 동서지간인 승지(承旨) 한계미(韓繼美) 등 왕실의 친인척들이 시주하여 간행한 것이다.간기주2는 없지만<NAME>조는 1455년(세조 1)에 하성위에 올랐고, 1468년(세조 14)에는 하성군이 되었다. 또한 한계미는 1456년(세조 2)에 동부승지가 되었고, 1460년(세조 6)에 호조참판이 되었다. 그러므로 묘법연화경은 1456년에서 1460년 사이에 만들어진 판본으로 간주하고 있다. 삼승주3이 결국 일불승주4로 귀일한다는 내용을 근간으로 하는 대표적인 대승 경전이다. 묘덕사에서 소장하고 있는 법화경은 서품과 방편품, 비유품, 신해품 등 모두 28품으로 구성되어 있으며, 불교전문강원의 수의과주5 과목으로 채택되고 있다. 방편품에서 내가 육도주6 중생을 바라보니 모두 가난하고 복덕과<NAME>가 모자라 생사의 험난한 길에 빠져 고통이 계속된다. 또한, 탐욕에 빠져 스스로<NAME>를 덮고 눈을 멀고 오욕주7에 깊이 빠져서 소견이 없다. 이들을 구제하기 위해 대비심을 일으켜 성문, 연각, 보살의 3승을 방편으로 삼아 모든 중생이 부처가 될 수 있다고 설한 것이다. 비유품으로 장자가 불타는 집에 갇힌 자식들을 장난감 세 개로 무사히 빠져나오게 하는 것과 같다고 하였다. 또한 50년 동안 만나지 못했던 장자와 가난한 아들 이야기다. 이 역시 방편으로 믿게 하여 결국 아들을 찾았고 재산을 물려주었다는 내용이다. 장자는 부처님이고 아들은 중생이다. 장흥 묘덕사 도서 묘법연화경은 조선 왕실의 불교신앙 형태를 알 수 있는 귀중한 경전으로 조선 왕실의 종친이 중심이 되어 새긴 것이다. 출판할 때 참여한 연판공이나 교정, 각수주8 등과 판에 칠을 입히는 칠장주9와 경판 제작 때 참여한 공양주주10 등으로 보이는 이름들과 참여한 직책과 숫자 등이 나열되어 있다. 이 판본은 국내에서 처음으로 발견된 판본으로 인쇄 상태도 매우 양호하여 역사적 · 학술적 가치가 뛰어나다. 전라남도 유형문화재로 2016년 7월 7일 지정되었다.
9a0e6822-3b88-4110-801c-87c92cf21011	source05/encykorea/BUD27231.txt	예문 (禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037911	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상권 33장, 하권 53장으로 총 86장이 있다. 경상남도 고성군 안정사 가섭암에서 서사하였다. 2권 1책. 필사본. 불교에서 사용하는 예참문을 모은 것이다. 상권에는 비로자나불, 노사나 불, 석가모니불을 비롯하여, 약사유리광여래불, 아미타불 등 여러 여래에 대한 예참 문과, 화엄 예 참문(華嚴禮懺文), 법보 예 참문(法寶禮懺文)이 실려 있다. 하권에는 관음보살, 대세지보살, 지장보살 등에 대한 예참문(禮懺文)과 조사예참문(祖師禮懺文) 등이 포함되어 있다.조사예참문에는 인도의 마명(馬鳴)과 용수(龍樹) 등, 중국의 초조 달마(達摩)와 육조 혜능(慧能) 등 여러 조사와 더불어 우리나라의 도의(道義), 의상(義相), 원효(元曉), 청진(淸眞), 진감(眞鑑), 범일(梵日), 철감(哲鑑), 무염(無染),<NAME>(玄昱), 도헌(道憲), 혜철(慧徹), 홍척(洪陟), 보조(普照), 지공(指空), 나옹(懶翁), 무학(無學) 등의 역대 조사에 대해 예참하는 내용으로 되어 있다. 책머리에 나옹화상의 발원문이 실려 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예문 (禮文) ### 내용: 상권 33장, 하권 53장으로 총 86장이 있다. 경상남도 고성군 안정사 가섭암에서 서사하였다. 2권 1책. 필사본. 불교에서 사용하는 예참문을 모은 것이다. 상권에는 비로자나불, 노사나 불, 석가모니불을 비롯하여, 약사유리광여래불, 아미타불 등 여러 여래에 대한 예참 문과, 화엄 예 참문(華嚴禮懺文), 법보 예 참문(法寶禮懺文)이 실려 있다. 하권에는 관음보살, 대세지보살, 지장보살 등에 대한 예참문(禮懺文)과 조사예참문(祖師禮懺文) 등이 포함되어 있다.조사예참문에는 인도의 마명(馬鳴)과 용수(龍樹) 등, 중국의 초조 달마(達摩)와 육조 혜능(慧能) 등 여러 조사와 더불어 우리나라의 도의(道義), 의상(義相), 원효(元曉), 청진(淸眞), 진감(眞鑑), 범일(梵日), 철감(哲鑑), 무염(無染),<NAME>(玄昱), 도헌(道憲), 혜철(慧徹), 홍척(洪陟), 보조(普照), 지공(指空), 나옹(懶翁), 무학(無學) 등의 역대 조사에 대해 예참하는 내용으로 되어 있다. 책머리에 나옹화상의 발원문이 실려 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
fde1f143-c58d-4cf3-8794-890a7be11a1a	source05/encykorea/REL11398.txt	대관령 산신당 (大關嶺山神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014038	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 기념물로 지정된 것은 1984년 6월 2일에 인근 대관령 국사성 황사와 함께였다. 현존하는 당우는 지은 지 40여 년밖에 안 되었으나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 기록된 대관령 산신에 대한 기록으로 미루어 보았을 때 그 역사는 오래된 것으로 짐작된다. 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당인 산신당이라는 현판이 가로로 붙어 있다. 왼쪽 기둥에는 응천상지삼광이라고, 오른쪽 기둥에는<NAME> 간 지 오복이라고 쓰여 있다. 신당 안에는 대관령 산신 지신 위라는 위패를 모시고 있는 산신도가 있다. 이 산신도는 보통의 산신도 유형인데, 옆에 범을 거느린 백발노인이 있고, 뒤에 시종을 거느린 한 동자가 있다. 이곳에 모시고 있는 산신은 확실하지는 않지만 조선조 광해군 때 허균(許筠)의 시문집인 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』에 김유신(庾信)이라고 기록되어 있으며, 일반적으로 주민들도 그렇게 믿고 있다. 산신제의 유풍은 남효온(南孝溫)의 『추강냉화(秋江話)』나 향토 지인 『강릉지(江誌)』 · 『임영지』 등에 나타나는데, 음력 4월 15일에 제를 지낸다. 산신제 때 산신당 앞 가까이에 편편한 돌을 쌓아놓은 수비당 또는 수구돌이 있는데, 이는 산신을 따라다니는 하위 신들을 막기 위한 것이다. 이 산신의 기능은 다른 지방과 마찬가지로 농경, 질병, 한 발, 노정에 있어 인간의 행복을 관장한다. 태백산맥과 동해 사이에 평야가 있는 강릉은 풍농을 기원하는 한편, 어촌의 풍어도 기원하였다. 대관령 산신도 그러한 현실적 요청에 의해 생겨났고, 산신 사도 생겨났다. 따라서, 대관령 산신은 영동 지방이 개척되고 영동 주민들이<NAME> 시대에 이미 존재했을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관령 산신당 (大關嶺山神堂) ### 내용: 강원도 기념물로 지정된 것은 1984년 6월 2일에 인근 대관령 국사성 황사와 함께였다. 현존하는 당우는 지은 지 40여 년밖에 안 되었으나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 기록된 대관령 산신에 대한 기록으로 미루어 보았을 때 그 역사는 오래된 것으로 짐작된다. 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당인 산신당이라는 현판이 가로로 붙어 있다. 왼쪽 기둥에는 응천상지삼광이라고, 오른쪽 기둥에는<NAME> 간 지 오복이라고 쓰여 있다. 신당 안에는 대관령 산신 지신 위라는 위패를 모시고 있는 산신도가 있다. 이 산신도는 보통의 산신도 유형인데, 옆에 범을 거느린 백발노인이 있고, 뒤에 시종을 거느린 한 동자가 있다. 이곳에 모시고 있는 산신은 확실하지는 않지만 조선조 광해군 때 허균(許筠)의 시문집인 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』에 김유신(庾信)이라고 기록되어 있으며, 일반적으로 주민들도 그렇게 믿고 있다. 산신제의 유풍은 남효온(南孝溫)의 『추강냉화(秋江話)』나 향토 지인 『강릉지(江誌)』 · 『임영지』 등에 나타나는데, 음력 4월 15일에 제를 지낸다. 산신제 때 산신당 앞 가까이에 편편한 돌을 쌓아놓은 수비당 또는 수구돌이 있는데, 이는 산신을 따라다니는 하위 신들을 막기 위한 것이다. 이 산신의 기능은 다른 지방과 마찬가지로 농경, 질병, 한 발, 노정에 있어 인간의 행복을 관장한다. 태백산맥과 동해 사이에 평야가 있는 강릉은 풍농을 기원하는 한편, 어촌의 풍어도 기원하였다. 대관령 산신도 그러한 현실적 요청에 의해 생겨났고, 산신 사도 생겨났다. 따라서, 대관령 산신은 영동 지방이 개척되고 영동 주민들이<NAME> 시대에 이미 존재했을 것이다.
d4c54c92-84c6-486a-b072-16a61798f218	source05/encykorea/BUD20927.txt	상강 (尙强)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026999	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종의 배불 정책으로 사원의 전답과 노비가 몰수되고 교단이 통폐합되자 이에 항변하다가 의금부에 투옥되었다. 그러자 묘향산에 있던 그의 동생 적휴가 신내 등 9인과 함께 명나라에 가서 조선의 배불 정책의 실상을 알리고 황제의 동정과 지원을 받고자 했다. 조선 초의 배불 정책에 항거한 대표적인 승려이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상강 (尙强) ### 내용: 세종의 배불 정책으로 사원의 전답과 노비가 몰수되고 교단이 통폐합되자 이에 항변하다가 의금부에 투옥되었다. 그러자 묘향산에 있던 그의 동생 적휴가 신내 등 9인과 함께 명나라에 가서 조선의 배불 정책의 실상을 알리고 황제의 동정과 지원을 받고자 했다. 조선 초의 배불 정책에 항거한 대표적인 승려이다.
4c1ac798-28e3-472c-b326-1cdced93ee38	source05/encykorea/BUD20434.txt	삼문직지 (三門直指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026578	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 1769년(영조 45) 안주 은적사에서 처음 간행된 후 묘향산<NAME>사에서 다시 간행하여 지금까지 그 판본이 전해지고 있다. 저자의 서문과 시주목록, 천수다라니 계청·간기 등이 권말에 실려 있다. 불교를 크게 염불문·원돈문·경절문으로 분류해 설명하고 있다. 염불문은 정토, 원돈문은 교, 경절문은 선의 진수를 각각 집약한 것으로, 삼문 일실의 뜻을 밝히려는 것이다. 염불문은 크게 평생 염불과 임종 염불로 구분된다. 평생 염불에서는 염불관을 다시 4종 염불·5종 염불 등으로 나누고, 『회유 경(回由經)』·세친(世親)의 논서 등을 널리 인용하여 염불의 공덕과 방법을 밝히고 있다. 임종 염불에서는 『화엄경』<NAME>품(賢首品)의 게(偈)를 경증(經證) 하여 임종 시 염불의 공덕을 밝혔으며 십념(十念)을 설명하고 있다. 이어서 한글 토가 달린 진언의 염송 법이 기록되어 있다. 원돈문에서는 자기 마음의 분별의 종자가 곧 부처님의 부동지임을 깨달은 다음 수선을 통하여 묘용이 일어남을 밝혔다. 의상의 화엄일승법계도가 뒤를 이어 한글로 수록되어 있어, 18세기 후반의 국어사, 특히 진언의 한글 음역의 역사를 연구하는 데 자료로 활용되고 있다. 휴휴암주의 좌선문·정진도설·간당규, 지눌의 간화결의론 등이 경절문에 수록되어 있다. 불교삼문은 이름만 다를 뿐 뜻이 같은 것으로, 결국 하나로 귀결됨을 논함으로써 염불과 선의 관계를 이론적으로 정립하고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼문직지 (三門直指) ### 내용: 1권. 목판본. 1769년(영조 45) 안주 은적사에서 처음 간행된 후 묘향산<NAME>사에서 다시 간행하여 지금까지 그 판본이 전해지고 있다. 저자의 서문과 시주목록, 천수다라니 계청·간기 등이 권말에 실려 있다. 불교를 크게 염불문·원돈문·경절문으로 분류해 설명하고 있다. 염불문은 정토, 원돈문은 교, 경절문은 선의 진수를 각각 집약한 것으로, 삼문 일실의 뜻을 밝히려는 것이다. 염불문은 크게 평생 염불과 임종 염불로 구분된다. 평생 염불에서는 염불관을 다시 4종 염불·5종 염불 등으로 나누고, 『회유 경(回由經)』·세친(世親)의 논서 등을 널리 인용하여 염불의 공덕과 방법을 밝히고 있다. 임종 염불에서는 『화엄경』<NAME>품(賢首品)의 게(偈)를 경증(經證) 하여 임종 시 염불의 공덕을 밝혔으며 십념(十念)을 설명하고 있다. 이어서 한글 토가 달린 진언의 염송 법이 기록되어 있다. 원돈문에서는 자기 마음의 분별의 종자가 곧 부처님의 부동지임을 깨달은 다음 수선을 통하여 묘용이 일어남을 밝혔다. 의상의 화엄일승법계도가 뒤를 이어 한글로 수록되어 있어, 18세기 후반의 국어사, 특히 진언의 한글 음역의 역사를 연구하는 데 자료로 활용되고 있다. 휴휴암주의 좌선문·정진도설·간당규, 지눌의 간화결의론 등이 경절문에 수록되어 있다. 불교삼문은 이름만 다를 뿐 뜻이 같은 것으로, 결국 하나로 귀결됨을 논함으로써 염불과 선의 관계를 이론적으로 정립하고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
1b89a266-9304-4bff-988f-e047c919c908	source05/encykorea/REL55608.txt	관후리성당 (館後里聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076776	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 성당은 1896년 봄 평양성 밖의 평천리에서 출발하여 1898년 5월 평양시 관후리 251번지로 이전하였고, 관후리성당은 1934년 2월 15일 대신리 성당을 분리하여 설립하였으며, 관후리성당은 1934년 2월 15일 관후리성당으로 개칭하였다. 1949년 공산당에 의해 폐쇄된 평양 대목 구의 주교좌성당은 1943년 3월 9일 설립되었다. 주보는 평화의 모후이다. 평안도 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1866년의 병인박해 이전으로, 평양 지역에서 유정률(, 베드로) 성인을 포함한 여러 순교자들이 이 박해 때 죽었다. 박해 이후 1881년부터 김기호(起浩, 요한) 회장의 선교활동으로 평안도와 황해도 지역에 새 신앙 공동체들이 형성되었으며, 1895년 가을에는 황해도 수안(遂安)에 사목 중심지를 두고 선교하던 파리 외방전교회(M. E. P. )의 르장드르(L. Le Gendre, 崔昌根 루도비코) 신부가 평양성 밖의 평천리(현 평양직할시 평천구역) 산명 모루[山明隅]에 있는 조신종(曺信宗, 야고보)의 집을 방문하여 신자들과 함께 미사를 봉헌하였다. 이에 고무된 평양 신자들은 곧 산명 모루에 있는 기와집을 성당으로 사들였고, 1896년 봄에 르장드르 신부가 이곳으로 거처를 옮기면서 평양 성당이 세워졌다. 이후 평양시 관후리의 장대재[]에 새로 조성된 부지를 매입한 르장드르 신부는 1898년 5월 9일 성당을 그곳으로 옮겼다. 2대 주임 르메르(L. Le Merre, 루도비코) 신부는 1900년 봄에 고딕식 연와조 성당을 완공하고, 1905년 9월에는 기명 학교를, 1906년 5월에는 성모여 학교를 설립하는 등 성당의 기초를 다지는 데 힘썼다. 진남포·영유·의주·비현·신의주 등지에는 그 사이 평양 성당이 자 성당들을 분리해 설립하였다. 메리놀 외방전교회(M. M.)는 1927년 3월 17일에 3대 주임 김성학(, 알렉시오) 신부의 재임 기간 동안 평안도 지역이 서울 대목구에서 분리되어 평양 지목 구로 설정됨에 따라 그 사역을 맡겼다. 그 결과 평양 성당은 지목 구의 행정과 사목의 중심지가 되었다. 1929년 3월 성모 보통학교(6년제)로 정식 인가를 받은 것은 기명 학교와 성모여 학교를 통합한 것이다. 지목 구의 행정 중심지가 그곳으로 옮겨진 것은 1931년 3월 지목구 청사 및 성당이 서포에 세워졌기 때문이다. 평양 성당의 7대 및 9대 주임 코너스(J. 관후리성당으로 개칭된 것은 1934년 2월 15일 선교리 성당(, 1944년 대신리 성당으로 개칭됨)이 분리 설립되면서부터인데, 이는 요셉(Connors, 요셉) 신부가 재임하던 시기였다. 평양 서부 지역을 분리한 기림리 성당은 1940년 1월에 세워졌다. 또 1939년 7월 11일에는 평양 지목구가 대목 구로 승격되고, 1943년 3월 9일 한국인 홍용호(洪浩, 프란치스코) 주교가 메리놀회 오세아(W. O'Shea, 吳 윌리엄) 주교의 뒤를 이어 평양 대목구장에 임명되면서 주교좌성당이 되었으나, 일제강점기 말인 1944년 2월에 성당과 부속 건물들이 징발되었다. 이에 성당에서는 광복 이후인 1946년 3월 공산 정권과의 끈질긴 교섭을 통해 징발되었던 건물들을 돌려받았고, 1948년 말에는 거의 완성된 상태이다. 이후 1949년 5월 14일 홍용호 주교, 6월 10일 12대 주임 김필현(, 루도비코) 신부, 12월 7일 보좌 서운석(, 보니파시오) 신부가 각각 공산당에 피랍되면서 침묵의 성당이 되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정된 역대 주임 신부들로는 홍용호 주교와 홍건항(, 갈리 스토) 신부, 김필현 신부, 보좌 서운석 신부 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관후리성당 (館後里聖堂) ### 내용: 평양 성당은 1896년 봄 평양성 밖의 평천리에서 출발하여 1898년 5월 평양시 관후리 251번지로 이전하였고, 관후리성당은 1934년 2월 15일 대신리 성당을 분리하여 설립하였으며, 관후리성당은 1934년 2월 15일 관후리성당으로 개칭하였다. 1949년 공산당에 의해 폐쇄된 평양 대목 구의 주교좌성당은 1943년 3월 9일 설립되었다. 주보는 평화의 모후이다. 평안도 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1866년의 병인박해 이전으로, 평양 지역에서 유정률(, 베드로) 성인을 포함한 여러 순교자들이 이 박해 때 죽었다. 박해 이후 1881년부터 김기호(起浩, 요한) 회장의 선교활동으로 평안도와 황해도 지역에 새 신앙 공동체들이 형성되었으며, 1895년 가을에는 황해도 수안(遂安)에 사목 중심지를 두고 선교하던 파리 외방전교회(M. E. P. )의 르장드르(L. Le Gendre, 崔昌根 루도비코) 신부가 평양성 밖의 평천리(현 평양직할시 평천구역) 산명 모루[山明隅]에 있는 조신종(曺信宗, 야고보)의 집을 방문하여 신자들과 함께 미사를 봉헌하였다. 이에 고무된 평양 신자들은 곧 산명 모루에 있는 기와집을 성당으로 사들였고, 1896년 봄에 르장드르 신부가 이곳으로 거처를 옮기면서 평양 성당이 세워졌다. 이후 평양시 관후리의 장대재[]에 새로 조성된 부지를 매입한 르장드르 신부는 1898년 5월 9일 성당을 그곳으로 옮겼다. 2대 주임 르메르(L. Le Merre, 루도비코) 신부는 1900년 봄에 고딕식 연와조 성당을 완공하고, 1905년 9월에는 기명 학교를, 1906년 5월에는 성모여 학교를 설립하는 등 성당의 기초를 다지는 데 힘썼다. 진남포·영유·의주·비현·신의주 등지에는 그 사이 평양 성당이 자 성당들을 분리해 설립하였다. 메리놀 외방전교회(M. M.)는 1927년 3월 17일에 3대 주임 김성학(, 알렉시오) 신부의 재임 기간 동안 평안도 지역이 서울 대목구에서 분리되어 평양 지목 구로 설정됨에 따라 그 사역을 맡겼다. 그 결과 평양 성당은 지목 구의 행정과 사목의 중심지가 되었다. 1929년 3월 성모 보통학교(6년제)로 정식 인가를 받은 것은 기명 학교와 성모여 학교를 통합한 것이다. 지목 구의 행정 중심지가 그곳으로 옮겨진 것은 1931년 3월 지목구 청사 및 성당이 서포에 세워졌기 때문이다. 평양 성당의 7대 및 9대 주임 코너스(J. 관후리성당으로 개칭된 것은 1934년 2월 15일 선교리 성당(, 1944년 대신리 성당으로 개칭됨)이 분리 설립되면서부터인데, 이는 요셉(Connors, 요셉) 신부가 재임하던 시기였다. 평양 서부 지역을 분리한 기림리 성당은 1940년 1월에 세워졌다. 또 1939년 7월 11일에는 평양 지목구가 대목 구로 승격되고, 1943년 3월 9일 한국인 홍용호(洪浩, 프란치스코) 주교가 메리놀회 오세아(W. O'Shea, 吳 윌리엄) 주교의 뒤를 이어 평양 대목구장에 임명되면서 주교좌성당이 되었으나, 일제강점기 말인 1944년 2월에 성당과 부속 건물들이 징발되었다. 이에 성당에서는 광복 이후인 1946년 3월 공산 정권과의 끈질긴 교섭을 통해 징발되었던 건물들을 돌려받았고, 1948년 말에는 거의 완성된 상태이다. 이후 1949년 5월 14일 홍용호 주교, 6월 10일 12대 주임 김필현(, 루도비코) 신부, 12월 7일 보좌 서운석(, 보니파시오) 신부가 각각 공산당에 피랍되면서 침묵의 성당이 되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정된 역대 주임 신부들로는 홍용호 주교와 홍건항(, 갈리 스토) 신부, 김필현 신부, 보좌 서운석 신부 등이 있다.
dc51be57-8f95-483e-9dbb-7dab36c5b6f7	source05/encykorea/REL43892.txt	한국종교협의회 (韓國宗敎協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061412	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교·유교·원불교·천도교·천주교·개신교 등 6개 종단이 협의기구로 한국 종교연구협회를 조직하고 제1회 정기총회를 개최한 것은 1960년대 한국의 종교적 상황이 다종교 사회의 성격을 뚜렷하게 띠었기 때문이다. 1966년 12월 제2회 정기총회에서 명칭을 한국 종교인 협회로 변경하였고, 1972년 2월에 다시 한국 종교인 협의회로 변경하였다. 그리고 1988년 3월 25일에 현재의 이름으로 변경하였고, 2013년 서울시에 사단법인으로 등록되었다. 협의회에는 2020년 현재 6개 종교를 포함하여 세계 평화통일 가정 연합, 한국이슬람교, 예수그리스도 후기성도교회, 대한 천리교, 대순진리회, 대종교, 수운교 등 여러 민족종교와 종교단체들이 함께 초종교 운동을 벌이고 있다. 설립 목적은 한국 종교인들의 공통 과제를 검토, 협의하여 실천함으로써 사회 발전과 국가 발전 더 나아가 인류평화에 기여하고 종교 간 화합을 통한 한반도 평화 구축에 기여하는 것이다. 또한 타 종교의 전통을 존중하여 종교 간 분쟁과 충돌을 막고, 종교인들끼리 친교를 도모하며, 각 종교의 교리를 진실하게 믿고 생활화함으로써 참신한 사회 기풍을 도모하는 데 목적을 두고 있다. 종단 간 활발한 교류를 위해 국내외 학술세미나·성지순례·초종교 목요 기도회·봉사활동·종교평화문화축제·평화대행진·효정 초종교 장학생 인성교육 프로그램 등을 개발했다. 특히 초종교 평화운동과 종교연합 운동을 세계 평화종교인 연합(IAPD)과 한국기독교 성직자 협의회(KCLC) 결성을 통해 가속화하고 있다. 한국 종교협의회의 주요 활동은 종교평화운동, 종교연합운동, 미래 인재 양성 등 크게 세 가지 사업으로 구성되어 있으며, 종교 간 대화와 협력을 통한 에큐메니컬 운동을 전개하고 있다. 이를 바탕으로 모든 종단이 국민의 신뢰와 사랑을 받을 수 있는 국민 종교로 성숙할 수 있도록 협력하고, 인류의 본질적 화해와 궁극적 평화를 가져올 협의체로 성장해 나가기 위해 여러 종단과 끊임없이 고민하고 있다. 종교평화운동 차원에서는 종단 간 지속적인 만남과 교류를 통해 회원 종단을 비롯한 국내외 종교지도자들이 참여하는 실질적인 평화운동을 전개하고 있다. 하나님 중심의 통일세계를 구현하기 위해 국내외 학술세미나·초종교 평화대행진·초종교 목요 기도회·종교지도자 간담회·윷놀이 남북 공동 유네스코 인류무형문화재 등재를 위한 세미나 등을 개최하고 있다. 이를 위해 초종교 목요 기도회, 종교평화 국제/국내 세미나, 신년 간담회 및 정기총회 등을 개최하고 있다. 종교연합운동은 종교평화문화축제·초종교 봉사활동·종교지도자 친선 축구 대회(종교평화 피스컵)·초종교 성지순례·종단 간 실무자 회의 등의 주기적 활동을 통해 신뢰받는 종교를 만들어 가고 있다. 이를 위해 종교평화문화축제, 종교평화 피스 컵, 종교평화 초종교 성지순례 등을 개최하고 있다. 평화의 꿈과 비전을 가진 초종교 학생들을 지원하는 것은 한국 종교협의회이다. 이를 위해 선학 글로벌 초종교 장학생 선발, 효정 초종교 장학생 인성교육 및 해외연수, 초종교 장학생 성지순례 등을 실시하고 있다. 세계 평화종교인 연합(IAPD : Interreligious Association for Peace and Development), 한국 기독교 성직자 협의회(KCLC)가 유사단체이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국종교협의회 (韓國宗敎協議會) ### 내용: 불교·유교·원불교·천도교·천주교·개신교 등 6개 종단이 협의기구로 한국 종교연구협회를 조직하고 제1회 정기총회를 개최한 것은 1960년대 한국의 종교적 상황이 다종교 사회의 성격을 뚜렷하게 띠었기 때문이다. 1966년 12월 제2회 정기총회에서 명칭을 한국 종교인 협회로 변경하였고, 1972년 2월에 다시 한국 종교인 협의회로 변경하였다. 그리고 1988년 3월 25일에 현재의 이름으로 변경하였고, 2013년 서울시에 사단법인으로 등록되었다. 협의회에는 2020년 현재 6개 종교를 포함하여 세계 평화통일 가정 연합, 한국이슬람교, 예수그리스도 후기성도교회, 대한 천리교, 대순진리회, 대종교, 수운교 등 여러 민족종교와 종교단체들이 함께 초종교 운동을 벌이고 있다. 설립 목적은 한국 종교인들의 공통 과제를 검토, 협의하여 실천함으로써 사회 발전과 국가 발전 더 나아가 인류평화에 기여하고 종교 간 화합을 통한 한반도 평화 구축에 기여하는 것이다. 또한 타 종교의 전통을 존중하여 종교 간 분쟁과 충돌을 막고, 종교인들끼리 친교를 도모하며, 각 종교의 교리를 진실하게 믿고 생활화함으로써 참신한 사회 기풍을 도모하는 데 목적을 두고 있다. 종단 간 활발한 교류를 위해 국내외 학술세미나·성지순례·초종교 목요 기도회·봉사활동·종교평화문화축제·평화대행진·효정 초종교 장학생 인성교육 프로그램 등을 개발했다. 특히 초종교 평화운동과 종교연합 운동을 세계 평화종교인 연합(IAPD)과 한국기독교 성직자 협의회(KCLC) 결성을 통해 가속화하고 있다. 한국 종교협의회의 주요 활동은 종교평화운동, 종교연합운동, 미래 인재 양성 등 크게 세 가지 사업으로 구성되어 있으며, 종교 간 대화와 협력을 통한 에큐메니컬 운동을 전개하고 있다. 이를 바탕으로 모든 종단이 국민의 신뢰와 사랑을 받을 수 있는 국민 종교로 성숙할 수 있도록 협력하고, 인류의 본질적 화해와 궁극적 평화를 가져올 협의체로 성장해 나가기 위해 여러 종단과 끊임없이 고민하고 있다. 종교평화운동 차원에서는 종단 간 지속적인 만남과 교류를 통해 회원 종단을 비롯한 국내외 종교지도자들이 참여하는 실질적인 평화운동을 전개하고 있다. 하나님 중심의 통일세계를 구현하기 위해 국내외 학술세미나·초종교 평화대행진·초종교 목요 기도회·종교지도자 간담회·윷놀이 남북 공동 유네스코 인류무형문화재 등재를 위한 세미나 등을 개최하고 있다. 이를 위해 초종교 목요 기도회, 종교평화 국제/국내 세미나, 신년 간담회 및 정기총회 등을 개최하고 있다. 종교연합운동은 종교평화문화축제·초종교 봉사활동·종교지도자 친선 축구 대회(종교평화 피스컵)·초종교 성지순례·종단 간 실무자 회의 등의 주기적 활동을 통해 신뢰받는 종교를 만들어 가고 있다. 이를 위해 종교평화문화축제, 종교평화 피스 컵, 종교평화 초종교 성지순례 등을 개최하고 있다. 평화의 꿈과 비전을 가진 초종교 학생들을 지원하는 것은 한국 종교협의회이다. 이를 위해 선학 글로벌 초종교 장학생 선발, 효정 초종교 장학생 인성교육 및 해외연수, 초종교 장학생 성지순례 등을 실시하고 있다. 세계 평화종교인 연합(IAPD : Interreligious Association for Peace and Development), 한국 기독교 성직자 협의회(KCLC)가 유사단체이다.
9ff44614-d49d-431e-8db5-d8de29d2f4d2	source05/encykorea/BUD26403.txt	여래선 (如來禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036315	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼 종 선은 의리선(義理禪)·조사선(祖師禪)·여래선(如來禪)으로 불경에서 밝힌 여래선과 선종에서 밝힌 여래선에는 차이가 있다. 『능가경(楞伽經)』에서는 선을 4종으로 분류한 가운데 여래선이 포함되어 있는데, 이때의 여래선은 부처의 경지에 머물면서 중생을 위하여 불사 의(不思議) 한 일을 하는 것을 의미한다. 또한 하택 계통은 자성의 공적을 보아 무념이 되면 곧 일념이고 일념이 곧 일체지이며 반야바라밀이니, 그것이 곧 여래선이라고 하였다. 그러나 우리나라 선종의 주류를 형성한 임제종(臨濟宗) 계통에서는 말의 자취와 생각의 길이 함께 끊어져서 이치나 일에 걸림이 없는 것을 조사선이라 정의하고, 이 조사선 우위의 설에 따라 여래선을 생각과 알음알이가 아주 끊어지지 않아서 말의 자취가 있고 이치의 길이 남아 있는 것이라고 정의하였다. 또한 우리나라에서는 선종의 5파 가운데 임제종과 운문종을 제외하고는 조사선을 주창하고, 조동종·위앙종·법안종은 여래선 계통이라 하여 소홀히 여기는 경우가 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래선 (如來禪) ### 내용: 삼 종 선은 의리선(義理禪)·조사선(祖師禪)·여래선(如來禪)으로 불경에서 밝힌 여래선과 선종에서 밝힌 여래선에는 차이가 있다. 『능가경(楞伽經)』에서는 선을 4종으로 분류한 가운데 여래선이 포함되어 있는데, 이때의 여래선은 부처의 경지에 머물면서 중생을 위하여 불사 의(不思議) 한 일을 하는 것을 의미한다. 또한 하택 계통은 자성의 공적을 보아 무념이 되면 곧 일념이고 일념이 곧 일체지이며 반야바라밀이니, 그것이 곧 여래선이라고 하였다. 그러나 우리나라 선종의 주류를 형성한 임제종(臨濟宗) 계통에서는 말의 자취와 생각의 길이 함께 끊어져서 이치나 일에 걸림이 없는 것을 조사선이라 정의하고, 이 조사선 우위의 설에 따라 여래선을 생각과 알음알이가 아주 끊어지지 않아서 말의 자취가 있고 이치의 길이 남아 있는 것이라고 정의하였다. 또한 우리나라에서는 선종의 5파 가운데 임제종과 운문종을 제외하고는 조사선을 주창하고, 조동종·위앙종·법안종은 여래선 계통이라 하여 소홀히 여기는 경우가 많았다.
418df7ea-97ec-4984-bfe0-4757e9f51c40	source05/encykorea/REL52283.txt	조선기독교면려청년회 (朝鮮基督敎勉勵靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069947	CC BY	639	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 기독교 면려 청년회는 미국 기독교면려 협회 소속이다. 한국 장로교에서 청년회의 신앙과 절제운동을 모범으로 하여 1921년 결성되었고, 일찍부터 전 세계 기독교면려를 위해 활동해왔다. 청년회와 국제적으로 교류하면서 회원의 신앙훈련(성경공부와 기도), 이웃에 대한 섬김으로 경건한 생활을 기독청년면려했다. 미국 포틀랜드(Portland)에 있는 윌리 스톤 회중교회의 목사 클라크(Francis Edward Clark)가 청년들을 위한 성경공부와 기도모임을 열면서 시작된 운동(Christian Endeavor Movement)은 1881년 시작되었다. 기독청년 신앙운동 단체는 2월 2일 모임을 통해 출범했다. 미국 여러 지역으로 확산된 청년 신앙운동은 회지면려회(1885)를 발간하여 신앙운동의 정신과 육성 방법을 소개했다. 이 청년 신앙운동 단체는 1887년 유럽에 소개되었고, 1892년 중국의 고베와 동경에 조직되었다. 이 청년 신앙운동은 이렇게 국제적인 조직체가 되었고, 1927년 정식으로 면려회(Societ of Christian Endeavor)로 불렸다. 클라크 목사도 마찬가지로 이 운동에 평생을 바친 사람으로 1927년 세상을 떠났다. 국제기독청년면려회(International Society of Christian Endeavor)는 1931년에 일본 동경에서 면려회창립50주년기념 희년대회를 개최했다. 한국에서도 19세기 후반에 입국한 미국 선교사들이 면려회를 소개했으나 신앙운동으로 발전하지는 못했는데, 1921년 2월 경상북도 안동읍 교회(현 안동교회)에서 선교사 안 대선(Wallis Anderson)의 발의로 면려회가 조직되었다. 안대선은 미국의 클라크 목사와 편지를 주고받으며 면려회를 조직하는 데 많은 도움을 받았다. 그해 6월 7-9일에 경상북도 북부지역연합회로 면려회가 조직되었고, 9월에 열린 장로교 총회(제10회)는 전국 교회마다 면려회를 조직하도록 결의했다. 면려회 회원들은 실생 회원· 학습회원· 명예회원 등으로 구분되었다. 실생 회원이 되려면 나이 17세 이상 40세 이하의 세례교인이어야 하며, 그리스도의 품성을 가지고 그의 삶을 본받아 살겠다고(實生) 서약해야 했다: “1. 내가 주 예수 그리스도의 능력을 의지하여 주님이 기뻐하시는 일을 봉행(奉行) 하기로 힘쓸 것. 2. 내가 정한 뜻으로 매일 기도하기와 성경읽기를 끝까지 힘쓸 것. 3. 내가 있는 교회의 진흥하는 일에 힘써 그리스도인의 본분인 의무를 지키기로 힘쓸 것. 4. 내가 본회의 일체 의무를 다 실행하되 매주일 본회 예배시간에 출석하여 찬송하며 기도하며 성경 읽고 증언하는 일분자(一分子)의 직책을 담임하기로 힘쓸 것. 5. 내가 매삭 헌 심회(獻心會) 때에 혹 출타하야 돌아오지 못하였든지 또는 부득이한 사고로 참회치 못할 경우에는 호명할 때에 대답으로 성경 말씀 외울 절수를 기록하야 본회 회원에게 편지로나 전편으로나 신실하게 송부하야 대신 외와 정신적으로 참석함을 표하기로 힘쓸 것. ” 전국의 교회들이 ‘그리스도와 교회를 위하여’라는 표어를 내걸고 면려 운동을 전개했다.면려회는 1925년 기관지 <진생>을 발간하여 전국 교회에 보급하면서 문서 신앙운동을 통해 청년들의 신앙 의지를 고취시켰는데, 1924년 12월 2일 서울 피어 선신 학교에서 제1회 면려 친선대회를 개최했다. 1929년 9월에 개최된 장로교 총회(제18회)는 매년 2월 첫째 주일(창립 주일)에 전국 교회를 면려주일로 지키도록 결의했다. 안대선, 조희염 목사는 일제의 식민 지배 아래 국권이 상실되었음에도 불구하고 1930년 8월 독일 베를린에서 개최된 세계(국제)기독청년면려대회에 한국 교회의 대표로 참석했다. 면려부는 1932년 9월에 개최된 장로교 총회(제21회)에서 상설 부서로 설치하기로 결의했다. 이때 면려회는 전국에 26개 지방연합회를 만들었고, 각 교회마다 면려회를 조직했고, 회원 수가 3만 명을 훨씬 넘었다. 기독청년 면려 운동은 복음 전파 운동과 생활 절제운동으로 번져나갔다. 하지만 1938년 9월 장로교 총회(제27회)가 일제의 탄압으로 신사참배를 결의한 직후, 면려회도 9월 19일 해산되었다. 면려회는 1945년 8·15해방이 되면서 다시 살아났다. 면려회가 다시 시작된 것은 8월 19일 서울 피어선 성경학교에서 한국기독교 동맹이란 이름으로 시작되었다. 그런데 북한에서는 교회와 공산당 세력이 충돌하면서 새로 시작된 ‘기독청년대회’(1947.2.17. , 평양 서문 밖교회)가 정치투쟁으로 나아갈 조짐을 보였고, 공산당의 박해가 심해지자 남한으로 넘어간 회원이 많아졌고, 결국은 서울에 서북(西北)기독청년연합회(=면려회, CE(christian endeavor))가 발족되었다. 6·25 전쟁 이후 1952년 4월 대구 남산교회에서 개최된 제3회 총회에서 북한(서북) 기독청년연합회는 남한의 연합회(기독교 동맹)와 합쳤다. 1953년 4월에 개최된 제4회 총회는 연합회의 명칭을 원래대로 환원하기로 하고 대한 예수교장로회 청년회 전국연합회에서 기독청년면려회 전국연합회로 명칭을 바꾸었다. 이와 함께 면려회는 세계 여러 나라의 면려회와 국제적인 교류도 회복했다. 서울 정동감리교회에서 1946년 3월 교파를 초월한 기독청년대회가 열렸고, 장로교의 면려회(CE)·감리교의 엡윗청년회·성결교의 성결 청년회(성청)가 협력하여 교단을 초월한 연합청년 신앙운동이 되었다. 서울 승동교회(장로교)에서 1947년 교파 초월 청년운동으로 발전하는 한국기독교청년회 전국연합회가 결성되었다. 하지만 이듬해, 전국 규모의 청년연합회를 장로교가 조직하면서 교파 초월 청년연합운동이 더 이상 진전되지 못했다. 장로교 면려회는 1957년 총회의 허락을 얻어 고등부 면려회(12-17세), 청년부 면려회(18-27세), 장년부 면려회(28-45세)로 조직을 개편하였다. 그런데, 1950년대에는 장로교가 세 번의 교단 분열로 인해 4개의 교단으로 나뉘었고(고신, 기장(기독교 장로회), 예장 통합(대한 예수교장로회 통합), 그 후로도 교단별 상황에 따라 면려회가 활발하게 활동하거나 쇠퇴하기도 했다. 예를 들어 예장 통합의 면려회는 여전히 활발한 활동을 벌였고, 예장 합동의 면려회는 정치사회적 관심을 높이고 사회봉사에 힘쓰다 보니 교회 안에서 점차 활동이 줄어들었다. 한국 교회(개신교)의 역사가 120여 년밖에 안 되는데도 이 교회는 기독교 2,000년의 역사 속에서 그 유례를 찾기 힘들 정도로 크게 부흥했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교면려청년회 (朝鮮基督敎勉勵靑年會) ### 내용: 조선 기독교 면려 청년회는 미국 기독교면려 협회 소속이다. 한국 장로교에서 청년회의 신앙과 절제운동을 모범으로 하여 1921년 결성되었고, 일찍부터 전 세계 기독교면려를 위해 활동해왔다. 청년회와 국제적으로 교류하면서 회원의 신앙훈련(성경공부와 기도), 이웃에 대한 섬김으로 경건한 생활을 기독청년면려했다. 미국 포틀랜드(Portland)에 있는 윌리 스톤 회중교회의 목사 클라크(Francis Edward Clark)가 청년들을 위한 성경공부와 기도모임을 열면서 시작된 운동(Christian Endeavor Movement)은 1881년 시작되었다. 기독청년 신앙운동 단체는 2월 2일 모임을 통해 출범했다. 미국 여러 지역으로 확산된 청년 신앙운동은 회지면려회(1885)를 발간하여 신앙운동의 정신과 육성 방법을 소개했다. 이 청년 신앙운동 단체는 1887년 유럽에 소개되었고, 1892년 중국의 고베와 동경에 조직되었다. 이 청년 신앙운동은 이렇게 국제적인 조직체가 되었고, 1927년 정식으로 면려회(Societ of Christian Endeavor)로 불렸다. 클라크 목사도 마찬가지로 이 운동에 평생을 바친 사람으로 1927년 세상을 떠났다. 국제기독청년면려회(International Society of Christian Endeavor)는 1931년에 일본 동경에서 면려회창립50주년기념 희년대회를 개최했다. 한국에서도 19세기 후반에 입국한 미국 선교사들이 면려회를 소개했으나 신앙운동으로 발전하지는 못했는데, 1921년 2월 경상북도 안동읍 교회(현 안동교회)에서 선교사 안 대선(Wallis Anderson)의 발의로 면려회가 조직되었다. 안대선은 미국의 클라크 목사와 편지를 주고받으며 면려회를 조직하는 데 많은 도움을 받았다. 그해 6월 7-9일에 경상북도 북부지역연합회로 면려회가 조직되었고, 9월에 열린 장로교 총회(제10회)는 전국 교회마다 면려회를 조직하도록 결의했다. 면려회 회원들은 실생 회원· 학습회원· 명예회원 등으로 구분되었다. 실생 회원이 되려면 나이 17세 이상 40세 이하의 세례교인이어야 하며, 그리스도의 품성을 가지고 그의 삶을 본받아 살겠다고(實生) 서약해야 했다: “1. 내가 주 예수 그리스도의 능력을 의지하여 주님이 기뻐하시는 일을 봉행(奉行) 하기로 힘쓸 것. 2. 내가 정한 뜻으로 매일 기도하기와 성경읽기를 끝까지 힘쓸 것. 3. 내가 있는 교회의 진흥하는 일에 힘써 그리스도인의 본분인 의무를 지키기로 힘쓸 것. 4. 내가 본회의 일체 의무를 다 실행하되 매주일 본회 예배시간에 출석하여 찬송하며 기도하며 성경 읽고 증언하는 일분자(一分子)의 직책을 담임하기로 힘쓸 것. 5. 내가 매삭 헌 심회(獻心會) 때에 혹 출타하야 돌아오지 못하였든지 또는 부득이한 사고로 참회치 못할 경우에는 호명할 때에 대답으로 성경 말씀 외울 절수를 기록하야 본회 회원에게 편지로나 전편으로나 신실하게 송부하야 대신 외와 정신적으로 참석함을 표하기로 힘쓸 것. ” 전국의 교회들이 ‘그리스도와 교회를 위하여’라는 표어를 내걸고 면려 운동을 전개했다.면려회는 1925년 기관지 <진생>을 발간하여 전국 교회에 보급하면서 문서 신앙운동을 통해 청년들의 신앙 의지를 고취시켰는데, 1924년 12월 2일 서울 피어 선신 학교에서 제1회 면려 친선대회를 개최했다. 1929년 9월에 개최된 장로교 총회(제18회)는 매년 2월 첫째 주일(창립 주일)에 전국 교회를 면려주일로 지키도록 결의했다. 안대선, 조희염 목사는 일제의 식민 지배 아래 국권이 상실되었음에도 불구하고 1930년 8월 독일 베를린에서 개최된 세계(국제)기독청년면려대회에 한국 교회의 대표로 참석했다. 면려부는 1932년 9월에 개최된 장로교 총회(제21회)에서 상설 부서로 설치하기로 결의했다. 이때 면려회는 전국에 26개 지방연합회를 만들었고, 각 교회마다 면려회를 조직했고, 회원 수가 3만 명을 훨씬 넘었다. 기독청년 면려 운동은 복음 전파 운동과 생활 절제운동으로 번져나갔다. 하지만 1938년 9월 장로교 총회(제27회)가 일제의 탄압으로 신사참배를 결의한 직후, 면려회도 9월 19일 해산되었다. 면려회는 1945년 8·15해방이 되면서 다시 살아났다. 면려회가 다시 시작된 것은 8월 19일 서울 피어선 성경학교에서 한국기독교 동맹이란 이름으로 시작되었다. 그런데 북한에서는 교회와 공산당 세력이 충돌하면서 새로 시작된 ‘기독청년대회’(1947.2.17. , 평양 서문 밖교회)가 정치투쟁으로 나아갈 조짐을 보였고, 공산당의 박해가 심해지자 남한으로 넘어간 회원이 많아졌고, 결국은 서울에 서북(西北)기독청년연합회(=면려회, CE(christian endeavor))가 발족되었다. 6·25 전쟁 이후 1952년 4월 대구 남산교회에서 개최된 제3회 총회에서 북한(서북) 기독청년연합회는 남한의 연합회(기독교 동맹)와 합쳤다. 1953년 4월에 개최된 제4회 총회는 연합회의 명칭을 원래대로 환원하기로 하고 대한 예수교장로회 청년회 전국연합회에서 기독청년면려회 전국연합회로 명칭을 바꾸었다. 이와 함께 면려회는 세계 여러 나라의 면려회와 국제적인 교류도 회복했다. 서울 정동감리교회에서 1946년 3월 교파를 초월한 기독청년대회가 열렸고, 장로교의 면려회(CE)·감리교의 엡윗청년회·성결교의 성결 청년회(성청)가 협력하여 교단을 초월한 연합청년 신앙운동이 되었다. 서울 승동교회(장로교)에서 1947년 교파 초월 청년운동으로 발전하는 한국기독교청년회 전국연합회가 결성되었다. 하지만 이듬해, 전국 규모의 청년연합회를 장로교가 조직하면서 교파 초월 청년연합운동이 더 이상 진전되지 못했다. 장로교 면려회는 1957년 총회의 허락을 얻어 고등부 면려회(12-17세), 청년부 면려회(18-27세), 장년부 면려회(28-45세)로 조직을 개편하였다. 그런데, 1950년대에는 장로교가 세 번의 교단 분열로 인해 4개의 교단으로 나뉘었고(고신, 기장(기독교 장로회), 예장 통합(대한 예수교장로회 통합), 그 후로도 교단별 상황에 따라 면려회가 활발하게 활동하거나 쇠퇴하기도 했다. 예를 들어 예장 통합의 면려회는 여전히 활발한 활동을 벌였고, 예장 합동의 면려회는 정치사회적 관심을 높이고 사회봉사에 힘쓰다 보니 교회 안에서 점차 활동이 줄어들었다. 한국 교회(개신교)의 역사가 120여 년밖에 안 되는데도 이 교회는 기독교 2,000년의 역사 속에서 그 유례를 찾기 힘들 정도로 크게 부흥했다.
805bcb81-e61a-44f9-9e77-d13d4b6060a8	source05/encykorea/REL6401.txt	기자영전 (箕子影殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008393	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기자를 제향하는 기자 영전은 전국에 두 곳이 있으며, 기자가 우리나라에 와서 나라를 세웠다고 전하는 평양에는 기자묘와 인현<NAME> 등 기자를 제향하는 곳이 많다. 평안남도 용강에 있는 것은 1721년(경종 1)에 창건되어 1725년(영조 1)에 사액을 받았고, 또 하나는 성천에 있는 것으로 1700년(숙종 26)에 창건되어 1717년에 사액을 받았다. 두 곳 모두 기자의 화상이 영전에 있는데, 성천의 기자 영전에 있는 화상은 인현<NAME>에서 옮겨온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기자영전 (箕子影殿) ### 내용: 기자를 제향하는 기자 영전은 전국에 두 곳이 있으며, 기자가 우리나라에 와서 나라를 세웠다고 전하는 평양에는 기자묘와 인현<NAME> 등 기자를 제향하는 곳이 많다. 평안남도 용강에 있는 것은 1721년(경종 1)에 창건되어 1725년(영조 1)에 사액을 받았고, 또 하나는 성천에 있는 것으로 1700년(숙종 26)에 창건되어 1717년에 사액을 받았다. 두 곳 모두 기자의 화상이 영전에 있는데, 성천의 기자 영전에 있는 화상은 인현<NAME>에서 옮겨온 것이다.
f6a9fb88-751f-4bb2-be28-809fff39b6ad	source05/encykorea/BUD60803.txt	금강수 (金剛手)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079283	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집금강, 지금강, 금강신, 금강역사, 금강야차 등으로도 불리는 금강수(, Vajrapi)는 금강 보살, 금강수 보살, 금강수 보살 등으로도 불린다. 대승불교에서 가장 먼저 등장한 보살들 중 하나이다. 붓다를 호위하는 협시보살 세 명 가운데 금강저를 쥔 보살을 일컫는 말이다. 우리나라 사찰의 수문 신장 역할은 문의 좌우에 서서 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강수 (金剛手) ### 내용: 집금강, 지금강, 금강신, 금강역사, 금강야차 등으로도 불리는 금강수(, Vajrapi)는 금강 보살, 금강수 보살, 금강수 보살 등으로도 불린다. 대승불교에서 가장 먼저 등장한 보살들 중 하나이다. 붓다를 호위하는 협시보살 세 명 가운데 금강저를 쥔 보살을 일컫는 말이다. 우리나라 사찰의 수문 신장 역할은 문의 좌우에 서서 한다.
a6646666-3ec5-47a9-b8fc-4c14a47d1751	source05/encykorea/REL32468.txt	이재 (李栽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045716	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 유재, 호는 밀암이다. 아버지는<NAME>일이고 어머니는 무안 박씨로 경력 박늑의 딸이다. 어릴 적부터 작은아버지 이휘일과 이숭일에게 배웠다. 숙종 26년(1700년) 유배에서 풀려나 안동군 금수에서 살았는데, 벼슬은 주부에 이르렀으나 학문에만 몰두하여 성리학의 대가가 되었다. 영남학파의 주리론을 이끌었던 이재는 후학을 양성하는 데 힘썼고, 많은 문인을 배출하였다. 태극에 동정이 있어서 음양이 나뉘고 오행이 갖추어진다고 생각하여 기의 작용을 기다리지 않고 이만으로 일용 동정의 체용이 될 수 있는 묘법을 갖추었다고 그는 주장하였다. 또 이기란 이물인데 상리하지도 않고 상잡하지도 않는 것으로서 이것을 나누어서 둘로 나눌 수도 없고 합하여 하나가 되게 할 수도 없다고 하였다. 1704년 정시한의 은거지 법천우사에 가서 이기사칠지변·건순오상지덕·인물품수지동이를 강의하였다. 그 후 성유록·금수기문·주서강록간보·안증전서·주어요략을 완성했는데, 이는 아버지가 쓰다가 절필한 홍범연의이다. 등 많은 저서를 남겼다. 이상정·이광정은 이재의 대표적인 제자이다. 밀암 문집은 25권 13책으로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재 (李栽) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 유재, 호는 밀암이다. 아버지는<NAME>일이고 어머니는 무안 박씨로 경력 박늑의 딸이다. 어릴 적부터 작은아버지 이휘일과 이숭일에게 배웠다. 숙종 26년(1700년) 유배에서 풀려나 안동군 금수에서 살았는데, 벼슬은 주부에 이르렀으나 학문에만 몰두하여 성리학의 대가가 되었다. 영남학파의 주리론을 이끌었던 이재는 후학을 양성하는 데 힘썼고, 많은 문인을 배출하였다. 태극에 동정이 있어서 음양이 나뉘고 오행이 갖추어진다고 생각하여 기의 작용을 기다리지 않고 이만으로 일용 동정의 체용이 될 수 있는 묘법을 갖추었다고 그는 주장하였다. 또 이기란 이물인데 상리하지도 않고 상잡하지도 않는 것으로서 이것을 나누어서 둘로 나눌 수도 없고 합하여 하나가 되게 할 수도 없다고 하였다. 1704년 정시한의 은거지 법천우사에 가서 이기사칠지변·건순오상지덕·인물품수지동이를 강의하였다. 그 후 성유록·금수기문·주서강록간보·안증전서·주어요략을 완성했는데, 이는 아버지가 쓰다가 절필한 홍범연의이다. 등 많은 저서를 남겼다. 이상정·이광정은 이재의 대표적인 제자이다. 밀암 문집은 25권 13책으로 이루어져 있다.
9d2ef3c6-d50b-4ebf-be00-785a09d98aa9	source05/encykorea/REL14699.txt	말명	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017819	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기까지만 해도 중부지역의 천신굿에서는 굿이 끝나는 마지막 거리인 뒷전 직전에 말명을 모시는 거리가 있어 이 신령을 모셔 놀렸다. 광복 이후에도 1960년대 말까지 전통 천신굿에서 굿 앞부분의 가망거리에 이어 말명거리를 놀면서 이 신령을 모셨으나, 이후에는 부정거리에서 잠깐 언급하고 만다. 단지 만 명으로 말명의 유래를 보는 기록이 전해 온다. 이규경의 오주연문장전산고에 이르기를,<NAME>여지승람에 이르기를, 군위현 서악에 있는 신라 김유신 사의 어머니 만 명도 신령이 되었다. 이에 따라 이능화는 만 명은 신라 김유신의 어머니인데 신령이 되어 말명으로 불렸다고 했다. 말명의 조상신은 여러 가지 성격을 갖고 있다. 김유신의 어머니 만 명과 더불어 함흥 말명 혹은 함 부인의 무조설이 전해지는데, 함흥 말명은 함경도 함흥 지방의 무녀들에게서 전해지는 무조로서의 이름이다. 중부지역에서도 무당들은 노란 몽두리에 방울과 부채를 든 할머니를 대신 할머니 또는 대신 말명이라 칭하고 무조로 섬긴다. 하지만 첫 무당인 조상이 아니라 죽은 자를 총칭한 대신 말명이다. 주로 여성으로 상징된다. 한편 굿에서는 제삿날 제사상에 이름이 알려지지 않은 무당을 말명으로 모신다. 말명의 개념 범주가 이렇게 확대되어가면서 수많은 말명이 형성되었는데, 부정거리나 말명거리에서는 만신몸주대신말명을 위시하여 대신말명·제당(諸堂)말명·상산(上山)말명·용궁말명·사신(使臣)말명·서낭말명·부군(府君)말명·반장말명·불사말명·대전말명·도당말명·업위말명·조상말명·부리말명 등이 거론되어 모셔진다. 신당이나 굿당에 놋쇠로 만든 둥근 명도 또는 명두를 걸어두는 것은 무당들이 말명의 신체로 여기기 때문이다. 또한 죽은 무당의 신복을 고리짝에 담아 굿당에 모셔두고는 말명이라 부른다. 이 개념이 확장되어 무의 신도인 단골인 죽은 이의 옷도 그렇게 신당이나 굿당에 모셔 놓고는 말명이라 한다. 이들 옷은 무당이 관련된 제집 굿의 말명거리에서 놀리는 옷이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말명 ### 내용: 일제강점기까지만 해도 중부지역의 천신굿에서는 굿이 끝나는 마지막 거리인 뒷전 직전에 말명을 모시는 거리가 있어 이 신령을 모셔 놀렸다. 광복 이후에도 1960년대 말까지 전통 천신굿에서 굿 앞부분의 가망거리에 이어 말명거리를 놀면서 이 신령을 모셨으나, 이후에는 부정거리에서 잠깐 언급하고 만다. 단지 만 명으로 말명의 유래를 보는 기록이 전해 온다. 이규경의 오주연문장전산고에 이르기를,<NAME>여지승람에 이르기를, 군위현 서악에 있는 신라 김유신 사의 어머니 만 명도 신령이 되었다. 이에 따라 이능화는 만 명은 신라 김유신의 어머니인데 신령이 되어 말명으로 불렸다고 했다. 말명의 조상신은 여러 가지 성격을 갖고 있다. 김유신의 어머니 만 명과 더불어 함흥 말명 혹은 함 부인의 무조설이 전해지는데, 함흥 말명은 함경도 함흥 지방의 무녀들에게서 전해지는 무조로서의 이름이다. 중부지역에서도 무당들은 노란 몽두리에 방울과 부채를 든 할머니를 대신 할머니 또는 대신 말명이라 칭하고 무조로 섬긴다. 하지만 첫 무당인 조상이 아니라 죽은 자를 총칭한 대신 말명이다. 주로 여성으로 상징된다. 한편 굿에서는 제삿날 제사상에 이름이 알려지지 않은 무당을 말명으로 모신다. 말명의 개념 범주가 이렇게 확대되어가면서 수많은 말명이 형성되었는데, 부정거리나 말명거리에서는 만신몸주대신말명을 위시하여 대신말명·제당(諸堂)말명·상산(上山)말명·용궁말명·사신(使臣)말명·서낭말명·부군(府君)말명·반장말명·불사말명·대전말명·도당말명·업위말명·조상말명·부리말명 등이 거론되어 모셔진다. 신당이나 굿당에 놋쇠로 만든 둥근 명도 또는 명두를 걸어두는 것은 무당들이 말명의 신체로 여기기 때문이다. 또한 죽은 무당의 신복을 고리짝에 담아 굿당에 모셔두고는 말명이라 부른다. 이 개념이 확장되어 무의 신도인 단골인 죽은 이의 옷도 그렇게 신당이나 굿당에 모셔 놓고는 말명이라 한다. 이들 옷은 무당이 관련된 제집 굿의 말명거리에서 놀리는 옷이다.
1189039a-c45b-4457-88bc-4dcbad882457	source05/encykorea/REL42247.txt	최창대 (崔昌大)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057679	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 효백, 호는 곤륜이다. 영의정 최명길의 증손이며, 어머니는 경주 이씨 이경억의 딸로, 영의정 최석정의 아들이다. 숙종 13년 생원시에 합격하여 진사가 되었고, 1694년 별시문과에 병과로 급제하여 검열·설서·부수찬을 거쳐 1698년 암행어사가 되었다. 이어 교리·이조좌랑·헌납·응교를 거쳐 1704년 사서·이조정랑, 1706년 사간 등을 거친 뒤 1711년 대사성에 올랐으며, 이어 이조 참의·부제학 등을 역임했다. 문장에 뛰어나 박세채·김창협과 비교되었고, 제자백가와 경서에 밝아 당시 사림에게 존경받았으며, 글씨에도 능했다. 함경도 일대의 관폐를 엄히 다스려야 한다는 상소를 암행어사로 있을 때 올렸다. 또한 전라도 어사로 나가서는 진소 어의 수세에 따른 폐단과 각 고을 승려에게 부과하는 지공에 따른 폐단, 연해 제읍의 수령을 무신만으로 임명하는 데 따른 문제점 등에 대한 서계를 올렸다. 저술도 산일되고, 곤륜집 20권 10책만이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최창대 (崔昌大) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 효백, 호는 곤륜이다. 영의정 최명길의 증손이며, 어머니는 경주 이씨 이경억의 딸로, 영의정 최석정의 아들이다. 숙종 13년 생원시에 합격하여 진사가 되었고, 1694년 별시문과에 병과로 급제하여 검열·설서·부수찬을 거쳐 1698년 암행어사가 되었다. 이어 교리·이조좌랑·헌납·응교를 거쳐 1704년 사서·이조정랑, 1706년 사간 등을 거친 뒤 1711년 대사성에 올랐으며, 이어 이조 참의·부제학 등을 역임했다. 문장에 뛰어나 박세채·김창협과 비교되었고, 제자백가와 경서에 밝아 당시 사림에게 존경받았으며, 글씨에도 능했다. 함경도 일대의 관폐를 엄히 다스려야 한다는 상소를 암행어사로 있을 때 올렸다. 또한 전라도 어사로 나가서는 진소 어의 수세에 따른 폐단과 각 고을 승려에게 부과하는 지공에 따른 폐단, 연해 제읍의 수령을 무신만으로 임명하는 데 따른 문제점 등에 대한 서계를 올렸다. 저술도 산일되고, 곤륜집 20권 10책만이 전해지고 있다.
bac39b94-9143-449d-8848-4d2e7ba24c0b	source05/encykorea/BUD51094.txt	예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069766	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1996년 보물로 지정되었다. 불교 의식집으로서 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 사람에 대한 극락왕생을 기원하는 내용 및 의례절차를 담고 있다. 1474년(성종 5)에 세조의 비(妃)<NAME>왕후가 세종과 세조 등의 명복을 빌기 위하여 간행한 것이다. 원나라의 왕자성(王子成)이 집록(輯錄) 하였으며, 간행은 연산군 9년(1503)에 합천 해인사에서 간행된 것이다. 『예념미타도량참법』은 고려 시대에 전래되어 우왕 2년(1376)에 고려의 승려 혜랑(慧朗) 등이 간행한 것이 현재 전하는 가장 오래된 판본이며, 2001년 보물(계명대 소장)로 지정되었다. 이후 이 고려 간본을 바탕으로 성종 5년(1474)에 세조비(世祖妃)인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)가 공혜왕후(恭惠王后: 1456-1474) 한 씨(韓氏)의 명복과 세종 · 소헌왕후(昭憲王后) · 세조 · 의경세喳Æ懿敬世子) · 예종(睿宗) 등의 극락왕생을 빌기 위하여 간행이 이루어졌으며, 이 책은 1474년 간본과 비교할 때, 판식(板式)의 형태나 글자의 모양 등이 모두 동일하여 그것을 그대로 뒤집어 새긴 복각본(覆刻本) 임을 알 수 있다. 이 책은 간기나 발문 등이 없어 간행 연도를 알 수는 없지만 다행히 같은 판본(동국대 소장)에 1503년에 쓴 학조의 발문이 있어 1503년에 해인사에서 간행되었음을 알 수 있다. 5권 1책. 목판본. 인쇄된 것은 닥나무를 주재료로 하는 저지였다. 판식은 1474년 왕실 발원판을 복각하였기 때문에 이와 유사한 특징을 갖는다. 사주쌍변에 계선이 있고, 반곽은 가로 25cm, 세로 19cm로, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하하향흑어미이며, 크기는 가로 30.5cm, 세로 24.2cm이다. 판심제는 미터 참으로 판심에 새겨져 있다. 각 판의 우측 하단에는 글자를 판각한 각수의 이름이 새겨져 있는데, 김근정과 홍자명은 각각 김근정, 근정, 동담과 윤정 등 4명이다. 우리나라 고서에 등장하는 오침 안 장정의 선장본으로, 모서리 부분에 손상이 있어 전체적인 배접을 통한 보수 흔적이 남아 있다. 표지 서명과 발문은 없고 본문만 수록되어 있는 표지 역시 남색의 비단천으로 개장되어 있다. 조선 전기 왕실 발원으로 간행된 불경을 이용하여 지방의 사찰인 해인사에서 복각한 이 책은 완질이 아닌 권 6-10의 1책만이 전해지고 있으나, 조선 전기 불경의 유통 경로 등 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十) ### 내용: 1996년 보물로 지정되었다. 불교 의식집으로서 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 사람에 대한 극락왕생을 기원하는 내용 및 의례절차를 담고 있다. 1474년(성종 5)에 세조의 비(妃)<NAME>왕후가 세종과 세조 등의 명복을 빌기 위하여 간행한 것이다. 원나라의 왕자성(王子成)이 집록(輯錄) 하였으며, 간행은 연산군 9년(1503)에 합천 해인사에서 간행된 것이다. 『예념미타도량참법』은 고려 시대에 전래되어 우왕 2년(1376)에 고려의 승려 혜랑(慧朗) 등이 간행한 것이 현재 전하는 가장 오래된 판본이며, 2001년 보물(계명대 소장)로 지정되었다. 이후 이 고려 간본을 바탕으로 성종 5년(1474)에 세조비(世祖妃)인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)가 공혜왕후(恭惠王后: 1456-1474) 한 씨(韓氏)의 명복과 세종 · 소헌왕후(昭憲王后) · 세조 · 의경세喳Æ懿敬世子) · 예종(睿宗) 등의 극락왕생을 빌기 위하여 간행이 이루어졌으며, 이 책은 1474년 간본과 비교할 때, 판식(板式)의 형태나 글자의 모양 등이 모두 동일하여 그것을 그대로 뒤집어 새긴 복각본(覆刻本) 임을 알 수 있다. 이 책은 간기나 발문 등이 없어 간행 연도를 알 수는 없지만 다행히 같은 판본(동국대 소장)에 1503년에 쓴 학조의 발문이 있어 1503년에 해인사에서 간행되었음을 알 수 있다. 5권 1책. 목판본. 인쇄된 것은 닥나무를 주재료로 하는 저지였다. 판식은 1474년 왕실 발원판을 복각하였기 때문에 이와 유사한 특징을 갖는다. 사주쌍변에 계선이 있고, 반곽은 가로 25cm, 세로 19cm로, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하하향흑어미이며, 크기는 가로 30.5cm, 세로 24.2cm이다. 판심제는 미터 참으로 판심에 새겨져 있다. 각 판의 우측 하단에는 글자를 판각한 각수의 이름이 새겨져 있는데, 김근정과 홍자명은 각각 김근정, 근정, 동담과 윤정 등 4명이다. 우리나라 고서에 등장하는 오침 안 장정의 선장본으로, 모서리 부분에 손상이 있어 전체적인 배접을 통한 보수 흔적이 남아 있다. 표지 서명과 발문은 없고 본문만 수록되어 있는 표지 역시 남색의 비단천으로 개장되어 있다. 조선 전기 왕실 발원으로 간행된 불경을 이용하여 지방의 사찰인 해인사에서 복각한 이 책은 완질이 아닌 권 6-10의 1책만이 전해지고 있으나, 조선 전기 불경의 유통 경로 등 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.
711e3490-a347-40cd-a7de-80e4bc89c153	source05/encykorea/REL56764.txt	산정동성당 (山亭洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076780	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광주 대교구 최초의 성당으로, 1897년 5월 8일 전라북도 김제의 수류성당에서 분리되어 설립되었다. 목포 성당이 처음 설립되었을 때는 목포 성당이었으나 1951년 경동 성당을 분리하면서 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 주보는 대천사 미카엘이다. 전라도 남부 지역에 흩어져 있던 천주교 신앙 공동체들은 1890년대 중반까지도 멀리 떨어져 있는 전라북도 김제의 수류성당에 속해 있었다. 이에 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 아우구스티노) 주교는 1897년 5월 8일 전라남도 지역을 수류성당에서 분리하여 새 성당을 관할 지역으로 정함과 동시에 파리 외방전교회(M. E. P. )의 데예(A. 초대 주임으로 초대 알베르토 신부(Deshayes, 알베르토)가 임명되었다. 이때 임시 거처였던 순창의 아천리(, 현 전북 순창군 쌍치면 운암리)를 이듬해에 매입한 데예 신부는 1898년 7월 2일 현재의 산정동 부지를 매입하여 목포 성당을 설립하였다. 이후 그는 연와제 소성당을 완공하고 여러 신심 단체를 조직하였으며, 도서 지역 선교에도 힘쓰다가 1901년에는 지도교안으로 어려움을 겪기도 했다. 이에 앞서 목포 성당은 1899년 7월 무안 우적동성당(현 몽탄면 사천리, 노안 성당의 전신)을 분가하였다. 3대 주임 샤르즈뵈프(S. 주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME>(, 바오로) 신부는 1913년 12월 25일 새 성당을 완공하여 봉헌식을 거행했고(주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME> 신부는 1926년에 성심 소학교를 세웠다. 또 성 골롬반 외방 선교회(S. S. C. )의 8대 주임 모나간(P. 1941년 태평양전쟁으로 일제 총독부에 의해 체포될 때까지 7년여 동안 재임한 Monaghan, 파트리치오) 신부는 1935년에 강당 겸 교리실을 짓고 선교에도 힘썼다. 이에 앞서 목포 성당은 1911년 대구 대목구가 설정되면서 새 대목구가 되었다가 1937년 4월 13일 광주지목구가 설정되면서 여기에 속하게 되었다. 목포 성당은 14대 주임 모란(T. Moran, 토마스) 신부가 재임하던 1951년 4월 9일 경동 성당을 분가하고 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 한국 천주교에서 최초로 1953년 3월 31일에 레지오 마리애 운동을 도입하였고, 17대 주임 둔(J. Dunne, 도 요한) 신부 재임기인 1958년 9월 3일에는 북교동 성당을, 같은 해 11월 11일에는 흑산도 성당을 분가하였다. 20대 주임 브라질(J. 진 요한(Brazil) 신부가 재임하던 1966년 5월 29일 현재의 성당을 완공하여 봉헌식을 가졌으며(주보는 대천사 미카엘), 연동 성당과 대성동 성당을 분가하였다. 그리고 1998년 5월 23일 1년 6개월 동안의 공사 끝에 한국 천주교 레지오 마리애 기념관을 완공하였다. 역대 신부 중에서 한국전쟁 때 순교한 13대 주임 쿠삭(T. 현재 한국 천주교 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는 두 신부는 당시 보좌인 오브라이언(J. O'Brien, 요한) 신부와 Cusack(토마스) 신부이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산정동성당 (山亭洞聖堂) ### 내용: 광주 대교구 최초의 성당으로, 1897년 5월 8일 전라북도 김제의 수류성당에서 분리되어 설립되었다. 목포 성당이 처음 설립되었을 때는 목포 성당이었으나 1951년 경동 성당을 분리하면서 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 주보는 대천사 미카엘이다. 전라도 남부 지역에 흩어져 있던 천주교 신앙 공동체들은 1890년대 중반까지도 멀리 떨어져 있는 전라북도 김제의 수류성당에 속해 있었다. 이에 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 아우구스티노) 주교는 1897년 5월 8일 전라남도 지역을 수류성당에서 분리하여 새 성당을 관할 지역으로 정함과 동시에 파리 외방전교회(M. E. P. )의 데예(A. 초대 주임으로 초대 알베르토 신부(Deshayes, 알베르토)가 임명되었다. 이때 임시 거처였던 순창의 아천리(, 현 전북 순창군 쌍치면 운암리)를 이듬해에 매입한 데예 신부는 1898년 7월 2일 현재의 산정동 부지를 매입하여 목포 성당을 설립하였다. 이후 그는 연와제 소성당을 완공하고 여러 신심 단체를 조직하였으며, 도서 지역 선교에도 힘쓰다가 1901년에는 지도교안으로 어려움을 겪기도 했다. 이에 앞서 목포 성당은 1899년 7월 무안 우적동성당(현 몽탄면 사천리, 노안 성당의 전신)을 분가하였다. 3대 주임 샤르즈뵈프(S. 주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME>(, 바오로) 신부는 1913년 12월 25일 새 성당을 완공하여 봉헌식을 거행했고(주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME> 신부는 1926년에 성심 소학교를 세웠다. 또 성 골롬반 외방 선교회(S. S. C. )의 8대 주임 모나간(P. 1941년 태평양전쟁으로 일제 총독부에 의해 체포될 때까지 7년여 동안 재임한 Monaghan, 파트리치오) 신부는 1935년에 강당 겸 교리실을 짓고 선교에도 힘썼다. 이에 앞서 목포 성당은 1911년 대구 대목구가 설정되면서 새 대목구가 되었다가 1937년 4월 13일 광주지목구가 설정되면서 여기에 속하게 되었다. 목포 성당은 14대 주임 모란(T. Moran, 토마스) 신부가 재임하던 1951년 4월 9일 경동 성당을 분가하고 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 한국 천주교에서 최초로 1953년 3월 31일에 레지오 마리애 운동을 도입하였고, 17대 주임 둔(J. Dunne, 도 요한) 신부 재임기인 1958년 9월 3일에는 북교동 성당을, 같은 해 11월 11일에는 흑산도 성당을 분가하였다. 20대 주임 브라질(J. 진 요한(Brazil) 신부가 재임하던 1966년 5월 29일 현재의 성당을 완공하여 봉헌식을 가졌으며(주보는 대천사 미카엘), 연동 성당과 대성동 성당을 분가하였다. 그리고 1998년 5월 23일 1년 6개월 동안의 공사 끝에 한국 천주교 레지오 마리애 기념관을 완공하였다. 역대 신부 중에서 한국전쟁 때 순교한 13대 주임 쿠삭(T. 현재 한국 천주교 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는 두 신부는 당시 보좌인 오브라이언(J. O'Brien, 요한) 신부와 Cusack(토마스) 신부이다.
989f22cb-1e67-46f7-80b2-db6224fcec5c	source05/encykorea/BUD30213.txt	유식사상 (唯識思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041613	CC BY	3,383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선과 악도 마음이 발생하는 것이며 악을 명하고 선을 실행하는 것도 마음이 하면 범부의 무지를 정화하고<NAME>로운 사람이 되는 것도 마음이 한다는 뜻이다. 이러한 유식사상은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 육식에 의하여 업력이 조성된다고 하는 원시불교와 소승불교에도 있다.그런데 소승불교는 육식을 심·의·식으로 구분하여 설명하고 있다. 하지만 이들 심, 의, 식은 그 체성(:근본 성품)이 일체라고 했는데, 이는 모든 업력을 보존했다가 다른 과보를 받게 하는 마음, 즉 마음이다. 이에 대하여 대승불교에서는 심의식을 팔식으로 나누고 팔식의 심체(:마음을 이루는 근본 성질)는 각각 다르다고 하였다. 원측법사의 해심밀경소에 의하면 대승불교를 창시한 용수보살은 육식 외에 말나식(:제7식)과 아뢰야식(:제8식)의 사상을 이미 알고 있었다고 한다. 이후 유식사상을 체계화한 무착은 아뢰야식 등을 팔식으로 확정하여 인간의 심체를 설명하고 있다. 이러한 유식사상의 역사와 사상은 다음과 같다. 대승불교를 완성하였다고 할 수 있는 무착논사(無着論師)가 4세기경에 정신세계를 좀더 진리롭게 설명하고자 유식사상을 성립시켰다. 무착은 ≪해심밀경 解深密經≫과 ≪십지경 十地經≫ 등 대승경전의 유심사상(唯心思想：마음은 모든 것의 근본이며 유일의 존재라는 사상)을 종합하여, 모든 것은 마음을 떠나서 존재할 수 없고 마음에 의하여 현상계가 창조되고 실현된다는 유식사상을 창립한 것이다. 역사적인 인물인 무착보살이 유식사상을 전수하게 된 유래는 다음과 같다. 무착이 신봉한 미륵보살(彌勒菩薩)은 유가사지론(瑜伽師地論), 분별유가론(分別瑜伽論), 대승장엄경론(大乘莊嚴經論), 변중변론(辨中邊論), 금강반야바라밀경론(金剛般若波羅密經論) 등을 설하였다.무착은 이들 논전을 편집하여 간행하였는데 후세에 유식학을 연구하는 사람은 반드시 읽어야 한다는 뜻에서 오대부론이라 하였다. 무착보살이 체계화한 유식사상은 해심밀경과 십지경과 아비달마경의 경전과 미륵이 설한 오대부론 등이다. 그는 섭대승론 과 현양성교론 과 아비달마집론 등 많은 저서를 남겼는데, 이 책들은 유식학연구에 매우 중요한 책이다. 초기유식학은 이와 같이 여러 대승경전과 미륵과 무착의 논전에 나타난 유식사상을 말한다. 초기유식학을 다시 크게 발전시킨 학자는 무착의 친동생인 세친논사이다. 세친은 처음 소승불교에 귀의하여 아비달마구사론 이라는 유명한 소승논전을 저술하여 소승불교를 포교하다가 친형인 무착보살의 권유로 대승불교에 귀의하게 되었다. 세친은 곧 미륵보살과 무착보살의 저술을 연구하고 유식학을 체계화하는 데 큰 공헌을 했다. 그의 유식학을 조직유식학(組織唯識學)이라고 칭한다. 조직유식학은 팔식의 심체와 심체의 작용을 논리적으로 설명하고 이들 정신계와 물질계의 인연관계도 체계적으로 설명한 것을 말한다. 이러한 세친이 저술한 ≪유식삼십론 唯識三十論≫과 ≪대승백법명문롬 大乘百法明門論≫에 잘 나타나고 있다. ≪유식삼십론≫은 모든 유식학을 삼십송(三十頌)에 집약하여 체계화한 것을 말한다. 그리고 또 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식사상을 백 가지 단어에 포함시켜 체계화한 논전을 말한다. 이와 같은 ≪유식삼십론≫과 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식학을 잘 정돈하여 축소하였기 때문에 몇 사람의 학자만이 그 뜻을 알 수 있었고 그 밖에 일반인은 알 수 없었다. 그리하여 안혜논사(安慧論師)와 호법논사(護法論師) 등 28명의 학자들이 해설서를 간행하였으며, 그 가운데 열 사람의 해설서가 가장 훌륭하였다.난타, 친승, 화변, 덕혜, 안혜, 호법, 정월, 최승자,<NAME>, 지월 등 열사람은 각각 열 권씩 저술하였다. 이들은 유식학의 대학자로 후세에 십대논사라고 칭해졌다. 유식학의 큰 발전이 십대논사들의 활약에 의해 이루어진 시기라고 해서 유식발전기라고 한다. 한국에는 진제삼장이 전한 섭론종과 보리유지가 전한 지론종의 유식학이 전해졌는데, 이는 인도에서 전해진 유식학이 더욱 발전하게 된 과정이다. 그리고 중국의 현장법사(玄裝法師：600∼664)가 인도에 유학하여 나란타사(那爛陀寺)에서 계현논사(戒賢論師)의 지도를 받으며 유식학을 전공하였다. 이곳에서 유식학에 관한 서적들을 수집하여 귀국한 후 이들은 한문으로 번역하였다. 이 가운데 십대논사가 저술한 논전들을 열 권으로 축소하여 번역하고 이름을 ≪성유식론 成唯識論≫이라고 하였다.이 성유식론과 함께 해심밀경과 유가사지론과 섭대승론 등이 한역되면서 중국불교를 발전시키는데 크게 기여하였으며, 법상종이라는 종파가 생기게 되었다. 중국에는 이와 같이 유식학을 이념으로 한 지론종, 섭론종, 법상종이 생겨났는데, 법상종의 제1대조는 규기법사로 유식학이 제일의 사상이라는 교판사상을 논리화하여 종파를 조직한 규기법사(:632∼683)가 제1대조가 되었다. 이에 대하여 한국의 유식학은 원광법사(圓光法師)가 섭론종을 수학하였고, 다음으로 신라의 원측법사(圓測法師：613∼696)가 종합적으로 연구하였다. 원측법사는 15세에 중국에 유학하여 처음에는 섭론종의 유식학을 전공하였고 그 밖에 대승과 소승의 교학을 연구하고 어학도 뛰어나 6개 국어를 잘 하였다고 한다.원측법사는 이어서 현장법사가 도입한 법상종의 유식학을 연구하여 성유식론과 유가사지론 등의 연구서도 규기법사보다 먼저 발표하였다. 이와 같이 원측법사는 규기법사를 비롯한 중국계의 학자들과는 달리 모든 유식학을 종합하여 일승(一乘)적인 사상을 건립하였다. 이러한 학문의 특성 때문에 중국에 유학한 학승은 물론 중국승려들까지도 원측법사로 부터 사사를 받았다. 원측은 서명사에 오래 주석하였기 때문에 원측의 호를 서명(西明)이라 하였으며, 서명을 추종한 학자들은 서명학파 또는 신라의 유식종이라고 칭하였다.원측법사의 직계제자인 도증은 성유식론요집 을 저술하여 중국계 학자들의 비판을 불식시켰다. 신라의 신방법사와 승장법사는 현장법사의 번역사업에 참여하였고, 자선법사와 승장법사도 뛰어난 유식학자였다. 국내에서 유식학을 전공한 학자로는 제일 먼저 원효대사를 꼽을 수 있다. 원효대사는 해심밀경 과 성유식론과 유가사지론소와 성유식론소 등 많은 유식학의 경전과 논전을 연구하여 주소를 남겼다. 유식학을 가장 많이 인용한 것은 기신론소와 금강삼매경론 등 현존하는 저술이다. 섭론종과 법상종의 유식학을 모두 이해한 원효는 진제가 전한 아마라식설과 현장이 전한 아뢰야식설을 함께 인용하였다. 또 중국에서도 수경법사의 인명학은 유명했고, 경흥과 둔윤과<NAME> 등의 유식학도 중국과 일본에까지 큰 영향을 끼쳤다. 현재까지도 일본과 중국의 불교학자들은 이들 저작을 연구하여 논문을 발표하고 있고, 원측법사의 해심밀경소 와 둔윤법사의 유가론기 등은 국제적으로 널리 알려진 저술이다. 그리고 일본유식학은 신라의 고승인 지통(智通)과 지달(智達)과 지봉(智鳳) 등 법사들이 일본에 건너가 전달한 것이다. 이와 같이 한국 유식학은 동양에서 가장 뛰어난 업적을 남겼으며, 저술을 통계하여 보더라도 일본은 물론 중국보다도 더 많았다. 이러한 학풍은 고려시대까지 이어졌으며 조선시대에 이르러 쇠퇴하였다.경전에 마음이 청정하면 중생도 청정하고 마음이 고뇌하면 중생도 고뇌한다. 라는 말이 있다. 또한 마음이 생기면 여러 법이 생기고 마음이 없으면 여러 법이 멸한다. 라고 한 말들은 모두 유식사상과 통한다. 근데 화엄경의 유심사상은 보다 대승적인 유심사상이면서 유식학에 큰 영향을 끼쳤다. 화엄경에 의하면 마음은 미술가와 공예사와 같이 온갖 종류의 오온을 만들어 낸다. 라고 한다. 오온은 몸과 마음의 체성과 작용이 집합된 인격체를 뜻한다. 이런 인격체는 마음으로부터 만들어진다는 것이고, 따라서 모든 것이 근본이 된다[]는 것이다. 이와 같이 유식사상은 해심밀경과 유가사지론 등의 만법유식사상과 화엄경의 일체유심조사상을 바탕으로 한다. 유식무경이란 마음 밖에 다른 경계가 있다는 것을 차단하는 것이고 식은 오직 심체뿐이라는 것이다. 유식무경은 오직 마음만 실제로 존재하는 것이며, 다른 것은 마음에 의지하여 존재하여 마음 밖에 어떤 것도 따로 있을 수 없다는 것을 말한다. 다시 말하면 인간은 마음의 소유자로서 모든 것은 오관을 통하여 마음에 나타나고, 마음에 나타나지 않도록 하기 때문에 이러한 정신계를 유식(唯識)이라고 한다.옛적부터 유식의 뜻을 설명하려면 마음내용을 네 가지로 나누어 설명하였다. 사분설이란 상분, 견분, 자증분, 증자증분( ) 등을 말한다. 이런 사분은 마음이 어떤 대상을 인식할 때 식 자체가 대상을 변화시켜 인식한 것을 말한다. 즉 모든 식을 인식하는 것은 주관과 객관을 변화시켜서 이루어진다. 상분이란 마음 위에 이와 같이 나타난 모든 모습을 가리킨다. 또한 이들 모습을 인식하는 것이 견분이라고 한다. 하지만 이러한 정신시계를 종합해 보면 모든 물질계와 정신계가 마음에 의하여 인식되고, 나아가 물질계도 마음에 의해서 따로 분리될 수 없다는 것을 알 수 있다. 유식학에서는 마음의 체성을 유식실성이라고 한다. 유식의 실성은 진실한 여성을 뜻한다. 마음의 실성은 영원하기 때문에 시작도 종말도 없이 마음속을 빛나게 하는<NAME>를 발생시킨다. 불성은 이러한<NAME>와 깨달음을 유지하는 것이며 사지는 이러한 깨달음을 유지하는 것이다. 1 성소작지는 모든 중생을 관찰하며 근기에 따라 이익을 주는<NAME>로, 묘관찰지, 평등성지, 대원경지 등이다. 이<NAME>는 본심에서 생겨나는 원력에 의해 이타적인 자비의 사업을 성취하는 것이다. 2 묘관찰지는 모든 물질계와 정신계의 자체에서 드러나는 자상과 서로 의존하고 상부상조하며 공동의 모습을 이루고 있는 공상을 자유자재로 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>로운 수행자는 대중들에게 공덕과 보배를 베풀며 큰 진리를 가르쳐서 모든 의심을 없애주고 큰 이익과 즐거움을 안겨준다. 3 평등성지는 모든 법과 자타의 유정들을 평등하게 이익을 주는 대자대비의<NAME>이다. 네 대원경지는 마치 크고 둥근 거울에 모든 사물의 영상이 비치듯이 모든 진리를 환하게 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>는 모든 번뇌가 정화되어 발생하는<NAME>로서 관찰하기 어려운 미세한 진리의 모습을 능히 관찰할 수 있다. 그러므로 이<NAME>는 매우 미세한<NAME>[]로서 알기 어렵다. 또한 모습[]에 우매하지 않고, 체성과 형상이 모두 청정한 데다 원만한 덕성을 지니게 되며 이러한 공덕을 중생과 보살들에게 베풀어주는<NAME>이다. 이상과 같이 마음의 실성은 네 가지<NAME>를 발생시키며 자비를 실현한다. 그리고 실성은 사열반을 실현한다. 사열반은 유여의열반과 무여의열반과 무주처열반과 자성청정열반을 말한다. 첫째, 마음의 번뇌가 거의 정화된 유여의열반은 아직 미세한 번뇌가 남아 있지만 고통이 없는 열반을 실현한다. 둘째, 무여의열반은 번뇌가 완전히 정화되어 열반이 구현된 것을 말한다. 셋째, 무주처열반은 어떤 거주지에서도 항상 안정과 즐거움을 누리는 열반을 뜻한다. 넷째, 자성청정열반은 본래 자성이 청정하고 진실한 진리를 말끔히 보존하고 있는 열반성을 의미한다. 이와 같이 유식의 실성은 사지와 사열반을 실현하는 진여의 본성이기도 하다. 즉 아공은 아집이 없는 무아를 실현하는 것이고, 법공은 모든 현상계가 인연의 집합체로서 그 인연의 법체가 본래 공한 것임을 증득한 경지이다. 이와 같이 유식실성은 진여와 법계 또는 실제(實際), 불성(佛性), 공(空), 승의(勝義), 법성(法性) 등 여러 가지로 표현하며 이는 하나의 진리를 이 그 이치에 따라 표현한 것에 지나지 않는다. 이와 같이 진리는 마음 외에 따로 있을 수 없으며 마음의 실성에 의하여 실현되는 것을 유식이라고 한다.유식학은 인간의 마음을 심성과 심상으로 구분하여 설명하는데, 모습이 없어 이름 짓기가 어렵기 때문에 진여 또는 불성 및 공이라고 한다. 그러나 이 진여를 바탕으로 하여 마음의 모습을 이루고 있는 것을 심상(心相)이라고 한다.<NAME> 진제(眞諦)로서 평등하여 차별이 없지만 심상은 속제(俗諦)로서 차별이 있으며 차별의 마음을 나누어 설명하게 된다. 그러므로 유식학에서는 심상의 체성을 팔종으로 나누어 설명하는 것이며 이것이 팔식(八識)설이다. 이는 심의식(心意識)을 분류한 것으로서 심(心)은 아뢰야식(阿賴耶識)이라 하고 의(意)는 말나식(末那識)이라 하며 식(識)은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 6종의 심체로 나누어 설명하며 이들 심체들의 내용은 다음과 같다. (1) 아뢰아식 아뢰야식은 모든 업력을 함장(含藏)하고 보존한다는 뜻으로 장식(藏識)이라고 한다.또한 아다나식은 생명을 보존하고 유지하는 마음이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 또한 이숙식이라고도 하는데, 이는 선업과 악업의 힘에 의해 과보를 바꾸어 받아 출생하는 마음이라는 뜻이다. 자상, 과상, 인상 등 삼상으로 아뢰야식이 작용하는 모습을 설명한다. 자상은 능장, 소장, 집장의 뜻을 가지고 있다. 능장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을, 소장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을 수동적으로 받아들여 보존하는 것을 뜻하고, 집장은 말나식에 의하여 집착된 것을 뜻한다. 윤회의 기간은 말나식에 대한 집착 기간이며 그 집착이 없어지면 윤회에서 해탈하게 된다. 왜냐하면 집착하는 것은 영원한 것이 아니라 수행에 의해서 정화되기 때문이다. 업력에 의하여 아뢰야식이 태생과 난생과 화생 등의 출생으로 과보를 받는 것을 의미한다. 사회적인 과보는 개인이 수용하는 사회적인 과보가 있고 다른 생명체와 함께 수용하는 사회적인 과보가 있다. 예를 들면 자연계는 공동의 과보라고 할 수 있다. 인상은 아뢰야식 안에 보존된 업인을 뜻한다. 중생각자가<NAME> 업력은 아뢰야식에 보존되었다가 인연을 만나면 정신과 육체의 행동을 발생시키며 자신의 몸과 자신이 사는 세계까지도 창조하는 원인이 된다는 것을 의미한다. 따라서 아뢰야식은 종자식이라고도 한다. 현재 생활에 이와 같은 아뢰야식의 삼상을 대입해 보면 아래와 같다. 아뢰야식 안의 업인[]은 인간의 행동을 낳아주고, 그 행동은 업이 되어 아뢰야식 안에 보존한다. 또한 보존된 업인은 미래에 출행할 때 개인업과 다른 생명체와 함께 수용하는 공동의 업[]이 있다. (2) 아뢰야연기는 이러한 업적이 개인과 공동의 과보를 받게 하고 전 세계를 창조하는 근거가 된다는 뜻이다. 말나식은 의의 뜻을 갖고 있으며 사량은 의의 뜻을 갖고 있다. 사는 인위적으로 선과 악을 조작한다는 뜻이고 량은 인식한다는 뜻이다. 이와 같이 말나식은 아뢰야식을 상대하여 무아의 진리를 망각하고 아상을 조작하여 집착하는 인식을 하게 된다. 그러므로 말나식은 아치, 아견, 아만, 아애 등의 번뇌를 끊임없이 야기하게 되는 식이다. 아치는 무아에 대한 망각이고, 아견은 자아의 실체가 있다고 집착하는 망견이며, 아애는 자신만이 제일이라는 생각을 말한다. 이들 네 가지 번뇌는 모든 번뇌의 근원이며 다른 식에 영향을 주기 때문에 근본번뇌라 하고 말나식은 윤회의 근원이다. (3) 의식 의식은 과거를 회상하고 현재를 생각하며 미래를 예측하는 마음을 뜻한다. 현재는 모든 생각을 결정하여 정신작용을 나타내고 몸의 행동도 결정하며 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등을 인식할 때 선과 악을 결정한다. 의식은 생각이 깊고 넓으며 모든 것을 반추하며 생각한다는 뜻으로 광연의식이라고 한다. 그래서 의식 속에는 별명이 많으며 그 별명은 다음과 같다. 분별의식은 머릿속에 떠오르는 모든 생각을 분별하고 결정짓는 의식이라는 뜻이다. 안이비설신(眼耳鼻舌身) 등 오식(五識)과 함께 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등의 물질계를 분별한다는 뜻에서 오구의식(五具意識)이라 한다. 산란하고 고통스러우며 가치를 판단하지 못하고 어지러운 생각을 발생하며 정신과 육체를 불안하게 하는 것이므로 이를 산란의식(散亂意識)이라 한다.몽중의식이란 과거세 경험하고 체험했던 것이 아뢰야식에 보존되었다가 의식을 통하여 온갖 환상이 꿈속에서 일어난다는 것이다. 잡념과 번뇌망상이 ： 마음이 항상 안정되고<NAME>로우며 모든 것을 진리롭게 판단하는 의식이라는 뜻에서 정중의식(定中意識)이라고 한다. 정직한 의식생활은 정중의식의 생활이며 정중의식에는 마음이 억압과 고통이 없으며 진리로운 마음이 흔들리지 않고 지속하게 된다. (4) 오식(五識) 오식은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識) 등 다섯 가지 마음을 뜻한다.안식은 외부의 색깔을 대상［色境］으로 하여 인식하는 마음이고, 이식은 소리를 대상［聲境］으로 하여 인식하며, 비식은 냄새를 대상［香境］으로 하여 인식하고, 설식은 맛을 대상［味境］으로 하여 인식하며, 신식은 접촉한 것을 대상으로 인식하는 마음을 말한다. 이와 같이 오식은 외부의 물질계를 주로 접촉하고 인식하는 마음으로서 물질의 업인을 조성하는 정신을 뜻한다. 이들 오식은 각각 선악과 고락을 인식하지만 분별력은 뚜렷하지 못하고 의식의 도움을 받아 인식하게 된다.이들 팔식설은 법상종(法相宗)의 학설이고 섭론종(攝論宗)에서는 청정심에 해당하는 아마라식(阿摩羅識)을 더하여 구식설(九識說)을 주장하였다. 그러나 법상종은 아마라식은 중생들이 본래 지니고 있는 진여심(眞如心)에 해당하는 정분(淨分)에 불과하기 때문에 따로 정할 필요가 없다고 하였다. 우리 나라 원측법사는 팔식설에 동조하였고 원효대사는 아마라식을 가끔 인용하였다.우주에 존재하는 모든 것이 마음과 함께 하는 것이지만 한편으로는 몸에 의지하여 활동한다고 한다. 이러한 마음의 의지처를 좀더 자세하게 말하면 안식은 안근(眼根)에 의지하여 색깔을 인식한다. 그리고 이식은 이근(耳根)에 의지하고, 비식은 비근(鼻根)에 의지하며, 설식은 설근(舌根)에 의지하고, 신식은 신근(身根)에 의지한다. 안근, 이근, 비근, 설근, 신근은 육체의 구조를 의미하는 것이기 때문에 모두 육체인 것이다. 근(根)은 의지처의 뜻이며 인간의 모습을 장엄한다는 뜻도 있으나 마음은 몸에 의지하고 몸은 마음에 의지하며 인간의 삶을 유지시키는 과보인 것이다. 만약 아뢰야식이 몸에서 벗어난다면 곧 죽음이라고 한다.다음 의식의 의지처를 의근(意根)이라고 하며 이 의근은 말나식(末那識)을 뜻한다. 의근이라는 명칭은 원시불교와 소승불교에서도 사용하여 왔으나 그때는 전념(前念)은 후념(後念)의 의지처가 되기 때문에 전념을 의근이라고 하였다. 그러나 이러한 소승의 의근설은 의식불명이 되었을 때의 의근의 뜻이 없어지게 된다. 그리하여 대승불교에서는 졸도하거나 의식불명의 경우에도 의식이 단절하지 않고 항상 작용을 유지하는 말나식을 의근으로 정하고, 의식의 의지처라는 사상을 확정하게 되었다.그리고 아뢰야식도 그 체성이 단정되는 것은 아니지만 말나식과 서로 의지하며 부단하게 유지시키는 것이다. 그러므로 의식이 간혹 불명하고 작용이 단절된다고 하더라도 말나식인 의근에 의지하여 있다가 다시 의식이 소행할 수 있는 것이다. 이와 같이 의근의 역할은 매우 중요한 것이다. 다음 팔식이 서로 의지하면서도 공동으로 의지하는 공의(共依)와 단독으로 의지하는 불공의(不共依)의 뜻이 있다. 불공의는 안근은 오직 안근에만 의지하고 내지 신식은 신근에만 의지하는 것을 뜻한다. 그러나 안식 내지 신식 등 오식은 의식에게 함께 의지하게 되며 외부의 사물을 인식할 때 의식으로부터 분별의 도움을 받게 된다.그러므로 의식을 오식에게 분별의 도움을 주는 의지처라고 해서 분별의(分別依)라고 칭한다. 말나식은 의식과 오식 등 육식(六識)에게 부정과 청정의 영향을 끼치는 데 많은 역할을 한다고 해서 염정의(染淨依)라고 한다. 다시 말하면 말나식이 번뇌를 야기하고 있는 한 육식도 번뇌가 있게 되고 말나식이 청정하면 육식도 청정해지는 것이기 때문에 이를 염정의라고 한다. 아뢰야식은 앞에서 말한 모든 식의 근본적인 의지처가 되는 것이라고 해서 근본의(根本依)라고 한다. 그러므로 아뢰야식을 모든 식의 뿌리가 된다고 해서 근본식(根本識)이라고 하며 다른 칠식［七轉識］은 아뢰야식에 의거하여 가지처럼 발생하여 활동하는 마음이라고 해서 지말식(枝末識)이라고 한다.이상과 같이 모든 마음은 서로 의지하고 또 몸과도 의지하면서 물질계를 반연하게 된다. 그 반연처는 모든 것을 대상으로 하지만 그 내용을 구분하면 인연(因緣), 등무간연(等無間緣), 소연연(所緣緣), 증상연(增上緣) 등으로 나눌 수 있으며 이들 사연의 내용은 다음과 같다. ① 인연은 아뢰야식 내의 업인을 반연하는 것을 말하고, ② 등무간연은 한 마음이 간단없이 앞의 생각과 뒷생각이 인연이 되는 것을 말하며, ③ 소연연은 마음이 번연하여 인식하는 대상을 뜻하며, ④ 증상연은 마음과 관계되는 모든 것은 뜻하며 동시에 마음의 활동을 도와주는 모든 것을 뜻한다. 이상과 같은 사연(四緣)은 마음과 관계되는 인연관계를 뜻하며 마음의 활동은 잘 도와주는 인연관계이며 마음을 중심한 유식의 뜻을 더해주고 있다. 심체는 위에서 설명한 팔식의 체성을 뜻한다.섭론종은 이들 팔식설에 아마라식을 더하여 구식설을 주장하였는데, 법상종은 심체설을 주장하였다. 그러나 법상종은 아마라식은 마음의 정분(淨分)인 청정한 진여성에 해당한 것이므로 따로 정할 필요가 없으며 중생들의 마음인 팔식만을 설명하면 된다고 주장하였다. 팔식의 체성에서는 51종의 작용이 발생한다고 한다. 심체와 심작용은 불가분이한 세 가지 관계가 있다. 첫째 심작용은 항상 심체에 의거하여 야기하는 것이며, 둘째 심작용은 심체와 더불어 상응(相應)하며, 셋째 심작용은 심체에 소속되는 관계가 있다. 이와 같은 세 가지 뜻이 있기 때문에 심체를 왕(王)에 비유하여 심왕(心王)이라 칭하고 심작용은 왕에 소속된 신하(臣下)에 비유하여 심왕소유법(心王所有法)이라고 한다. 심체는 왕처럼 결정권이 있으며 심소는 심체의 결정에 의하여 선과 악을 발생하게 된다. 이와 같이 발생하는 심작용의 수는 헤아릴 수 없으나 그 가운데 긴요한 것만을 간추려서 51종으로 정하고 있다. 51종을 내용별로 크게 나누면 변행심소(遍行心所), 별경심소(別境心所), 선심소(善心所), 번뇌심소(煩惱心所), 수번뇌심소(隨煩惱心所), 부정심소(不定心所) 등으로 나누어진다. 이들을 육위심소(六位心所)라고 하며 이들의 내용은 다음과 같다. ⓛ 변행심소는 모든 식(識)에 두루 나타나는 마음의 작용이라는 뜻이며 여기에는 다섯 가지 작용이 있다.다섯 가지는 모든 인식대상을 접촉［觸］하고, 접촉할 때 경각심［作意］을 야기하고, 고와 락의 감수성［受］을 야기하며, 마음속의 모습을 생각［想］하며, 선과 악을 조작하는 생각［思］을 발생하는 것을 말한다. ② 별경심소는 마음의 내용이 각각 다른 경계를 나타내는 작용을 뜻하며 여기에도 다섯가지가 있다.희망을 갖고자 하는 것[], 결정적이고 수승한 이해력을 발생하는 것[], 마음에 확실하게 기록해 두는 생각[], 마음을 통일하고 안정을 유지하는 선정[], 모든 것을<NAME>롭게 관찰하는 것[] 등이 그 다섯 가지이다. 선심소는 착한마음에서 작용하는 것을 뜻하며 11종의 작용이 있다. 11종의 선작용은 진리를 확신하는 것［信］, 양심에 어긋난 일을 했을 때 곧 마음속으로 반성하는 것［慚］, 사회와 대중들에게 잘못을 했을 때 곧 참회하는 것［愧］, 비진리적 탐욕을 내지 않는 것［無貪］, 성내지 않는 것［無瞋］, 정신과 물질 등 모든 것을<NAME>롭게 아는 것［無痴］, 선행에 근면하는 것［勤］, 마음을 가볍고 편안하게 하는 것［輕安］, 진리의 세계를 건설하고자 하는 마음으로 놀지 않는 것［不放逸］, 마음을 평등하고 정직하게 하는 것［行捨］, 모든 생명체를 보호하고 해롭게 하지 않는 것［不害］ 등이다.유식학의 수행사상은 금생에는 행복을, 내생에는 극락세계에 인도하는 업력을 많이 조성하는 것이라고 하여 반드시 실천해야 한다. 번뇌는 마음을 번거롭게 하고 요란하게 하는 번요의 뜻이며 고뇌는 마음을 고뇌케 하는 고뇌의 뜻이기도 하다. 번뇌는 여러 작용을 하기 때문에 별명이 많다. 첫째로<NAME>로운 마음［四智］를 방해하고 덮는다는 뜻에서 부장(覆障)이라고 하며, 둘째 번뇌는 안정된 마음을 파괴하고 구속하며 결박한다고 해서 결박(結縛)이라 하고, 셋째 번뇌는 죄를 짓고 윤회하게 하며 삼계(三界)의 악도에 출생하게 하고 설사 선도에 출생하더라도 곧 그 생명체를 구속하는 작용을 한다고 해서 계속(繫屬)이라고도 한다.이러한 번뇌는 말나식과 의식이 중심이 되어 발생하며, 여기에 뿌리가 되는 번뇌를 근본번뇌라 하고, 지말번뇌에 의해 발생하는 번뇌를 지말번뇌라고 한다. 탐, 진, 치, 만, 의, 악견 등 여섯 가지의 근본번뇌가 있다. 탐은 정신과 물질의 모습이 인연의 집합인 것을 망각하고 자신과 사물에 대해서 탐욕을 갖는 것, 진은 성내는 것을 뜻하고, 치는 정신과 물질에 대한 무지를 뜻하며, 만은 자신만을 높다고 생각하는 것이며, 의는 진리를 의심하고 자신과 남을 의심하는 것이며, 악견은 인과법과 윤회의 법 그리고 무상의 도리와 인연법을 모르는 망견을 뜻한다. ⑤근본번뇌에서 파생된 지말적인 번뇌를 수번뇌심소라고 한다. 이 수번뇌심소에는 20종의 번뇌가 있는데 그 내용은 다음과 같다. 분을 참지 못하고 성내는 것［忿］, 원한을 품고 한탄하는 것［恨］, 자신의 죄를 숨기는 것［覆］, 한탄하고 고뇌하는 것［惱］, 자신의 명리만을 생각하고 남의 영광을 질투하는 것［疾嫉］, 재물과 진리를 아끼는 것［慳］, 영리와 명예를 얻기 위하여 속이는 것［誑］, 아첨하는 것［諂］, 남을 해롭게 하는 것［害］, 교만하는 것［憍］, 자신의 부덕을 생각하지 않고 어질고 착한 것을 가볍게 여기며 잘못을 반성하지 않는 것［無慚］이 있다.그리고 세상의 질서를 지키지 않고 세간의 잘못을 범하고 참회하지 않은 것［無愧］, 마음이 흔들리는 것［掉拳］, 마음이 침체되는 것［惛沈］, 진리와 덕성과 인과 등을 믿지 않은 것［不信］, 선법을 실천하지 않고 게으름을 피는 것［懈］, 선행을 실천하지 않고 시간을 낭비하는 것［放逸］, 모든 것을 분명하게 인식하지 못하는 것［失念］, 마음이 산란한 것［散亂］, 모든 것을 바로 알지 못하는 것［不正知］ 등이다.이런 20종의 수번뇌는 근면하게 수행하면 곧 정화될 수 있는 것이고 6종의 근본번뇌는 보살의 수행을 성불할 때까지 부단히 수행해야 정화될 수 있는 것이다. 부정심소는 네 가지 종류가 있는데, 일정한 심작용을 부정심소라고 한다. 혐오의 나쁜 생각[], 혐오의 나쁜 생각을 갖고 회상하는 것[], 언어의 모습과 같은 영상을 따라 쫓고 찾아 헤매는 것[], 물질과 정신을 대상으로 보다 섬세하게 관찰하고 살피면서도 안정되지 못하는 것[]을 말한다. 이와 같이 유식학에서는 마음의 작용을 모두 51종으로 해석하고 있다. 팔식이 모두 작용하는 것은 아니며 51종의 작용은 다음과 같다. 아뢰야식은 다섯 가지 변행심소만을 발생시키는데 그 성질은 무부무기성이다. 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 스스로<NAME>와 불성을 방해하는 성질이 아닌 무기의 성질을 지니고 있다. 그러므로 아뢰야식은 선업과 악업을 보존할 자격이 있다고 한다. 아치, 아견, 아마, 아애 등 4종의 심소와 수번뇌심소 중 혜심소 5종과 혜심소 5종, 혜심소 5종과 별경심소 중 아견, 해태, 빙일, 실념, 산란, 부정지 등 8종의 심소 등 18종의 심작용만 말나식에 의해 야기된다. 이 말나식의 성직은<NAME>의 원천인 번뇌가 항상<NAME>의 원천인<NAME>를 방해하기 때문에 유부무기성이라고 한다. 또한 무아의 진리를 망각한 아집과 진리의 법칙을 망각한 법집을 야기하여 불성에 발생하는<NAME>를 부장하는 번뇌가 있다고 말한다. 하지만 무기성이라고 하는 것은 부장의 번뇌가 미세하기 때문에 악업을 조성할 만큼 강한 작용은 아니라는 뜻이다. 의식이 51종의 심작용을 모두 유발하며 그 성질은 선성과 악성 그리고 무기성 등 삼성의 작용을 항상 일으킨다고 해서 선악무기성이라고 한다. 오식은 51종의 심작용 가운데 변행과 별경 등 34종의 작용만을 일으키며 그 성질은 선행과 악행, 무기행 등 삼성의 행동을 일으킨다. 이상으로 심체와 심작용의 내용을 요약해 살펴보았다. 모든 현상계는 이들 심체와 심작용을 기초로 이루어지며 인간의 정신생활도 이들과 함께 한다. 또한 유식이라는 말은 물질보다 정신계가 우선하며 심작용보다 심체가 우선한다는 의미로 쓰이며 유식사상에 의거한 현상계의 정법순서를 다음과 같이 정하고 있다. 첫째 심체[], 둘째 심작용[], 셋째 물질[], 넷째 정신도 물질도 아닌 것[], 다섯째 불변의 진리[] 등 오법의 순으로 정하고 있다. 이는 마음이 모든 것보다 우선하고 물질은 마음과 관계를 맺고 하나의 진리를 이루고 있지만 인식의 대상인 만큼 오근과 오경 그리고 법처소섭색 등 11종을 합쳐서 세번째에 배정하였다. 무상한 것과 윤회의 생명체 등 정신과 물질 사이의 틈에 형성된 법칙인 부상응행법은 네 번째에 배정되었다. 또한 정신과 물질의 본바탕인 진여성이 6종이며, 시작도 없고 종말도 없으며 생과 멸이 없는 진리이기 때문에 만법의 진리로서 다섯 번째에 진여성이 배정되었다. 이와 같은 전사위법은 인연으로 형성된 변천의 현상계[]이고, 제오위의 무위법은 본래 청정하며 불변의 진리를 뜻한다. 다시 말해 의타기성의 본성은 변하지 않고 영원한 진리의 체성을 구족하고 있다는 뜻에서 원성실성이라고 한다. 이와 같은 의타기성과 원성실성은 같은 지리로서 함께 변함없이 유지되고 있다. 하지만 범부들이 이를 망각하고 무명과 탐진치 등 번뇌를 불러 악업을 저지르게 되면 이를 변계소집성이라고 한다. 수행하면 번뇌는 없어질 수 있지만 실체가 없는 것이 변계소집성이다. 유식사상은 팔식을 정화하여<NAME>를 얻는 데 있다. 이를 전식득지라고 한다.<NAME>의 증득은 안이비설신 등 오식이 정화되면 성소작지를, 의식이 정화되면 묘관찰지, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를 증득한다. 이와 같이 팔식이 정화되면 사지를 증득하게 된다. 이는 자신만을 고집한 아집의 마음을 비우는 아공관의 경지이다. 또한 법공관의 경지로, 사물과 현상계의 모든 것이 인연의 집합임에도 이를 망각하고 집착하여 탐욕을 일으키는 법집의 마음을 비우는 것이다. 이와 같은 아공과 법공은 곧 말나식과 의식, 법집의 번뇌를 정화시키는 것이고 그 밖의 모든 번뇌도 정화시킨다. 번뇌는 마음에서 발생하며 마음을 정화하면 번뇌도 없어진다. 번뇌는 실체가 아닌 가상의 생각에서 생겨난 것이기 때문에 정화된다는 것이다. 하지만 아무리 실체가 없는 번뇌라 할지라도 마음이 자아의 모습[]과 삼라만상의 모습[]에 확고하게 집착하고 있는 한 쉽게 풀리지 않는다. 그러므로 유식학에서는 먼저 자각을 불러일으키고 이타적인 보살의 수행을 통해 그 번뇌들이 정화할 수 있다고 본다. 수행은 육바라밀(六婆羅密)을 수행하는 것으로서 육바라밀은 남에게 보시를 하고［布施］, 몸과 마음을 단정하게 하고 대중을 교화하는 계율을 지키고［持戒］, 고난을 참고 진리를 탐구하며［忍辱］, 진리를 깨닫고 중생을 구제하는 일에 용맹정진하고［精進］, 번뇌를 없애고 마음을 안정하여［禪定］, 번뇌를 퇴치하여<NAME>를 밝게 하는 것［知慧］ 등을 말한다.바라밀은 이러한 수행이 반드시 마음의 번뇌가 정화해 보리와 열반을 증득할 수 있다는 뜻에서 생겨난 것이다. 이러한 수행위는 청정한 마음으로 청정한 업력을 쌓는 것으로 이를 인위라고 칭하기도 한다. 이 인위는 자량위·통달위·수습위·구경위 등 오위의 절차를 거쳐 수행된다. 이들 오위를 수행하려면 삼겁을 수행해야 한다. 삼겁 동안 중생을 교화하고 고통을 없애주는 보살행을 수행하며 그 수행으로 인하여 마음이 정화되고 번뇌가 없어지며 정화된 마음에서<NAME>가 생기고 고통이 없는 열반에 이르게 된다. 그리하여 유식실성인 마음의 진여가 차별이 없는 평등의 진리를 구현하게 된다. 이와 같이 유식사상은 팔식의 상태를 설명하고 팔식을 정화하여 유식의 실성인 진여심을 발생케 하며 복덕과<NAME>를 갖춘 인격자를 양성하는 데 목적을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식사상 (唯識思想) ### 내용: 선과 악도 마음이 발생하는 것이며 악을 명하고 선을 실행하는 것도 마음이 하면 범부의 무지를 정화하고<NAME>로운 사람이 되는 것도 마음이 한다는 뜻이다. 이러한 유식사상은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 육식에 의하여 업력이 조성된다고 하는 원시불교와 소승불교에도 있다.그런데 소승불교는 육식을 심·의·식으로 구분하여 설명하고 있다. 하지만 이들 심, 의, 식은 그 체성(:근본 성품)이 일체라고 했는데, 이는 모든 업력을 보존했다가 다른 과보를 받게 하는 마음, 즉 마음이다. 이에 대하여 대승불교에서는 심의식을 팔식으로 나누고 팔식의 심체(:마음을 이루는 근본 성질)는 각각 다르다고 하였다. 원측법사의 해심밀경소에 의하면 대승불교를 창시한 용수보살은 육식 외에 말나식(:제7식)과 아뢰야식(:제8식)의 사상을 이미 알고 있었다고 한다. 이후 유식사상을 체계화한 무착은 아뢰야식 등을 팔식으로 확정하여 인간의 심체를 설명하고 있다. 이러한 유식사상의 역사와 사상은 다음과 같다. 대승불교를 완성하였다고 할 수 있는 무착논사(無着論師)가 4세기경에 정신세계를 좀더 진리롭게 설명하고자 유식사상을 성립시켰다. 무착은 ≪해심밀경 解深密經≫과 ≪십지경 十地經≫ 등 대승경전의 유심사상(唯心思想：마음은 모든 것의 근본이며 유일의 존재라는 사상)을 종합하여, 모든 것은 마음을 떠나서 존재할 수 없고 마음에 의하여 현상계가 창조되고 실현된다는 유식사상을 창립한 것이다. 역사적인 인물인 무착보살이 유식사상을 전수하게 된 유래는 다음과 같다. 무착이 신봉한 미륵보살(彌勒菩薩)은 유가사지론(瑜伽師地論), 분별유가론(分別瑜伽論), 대승장엄경론(大乘莊嚴經論), 변중변론(辨中邊論), 금강반야바라밀경론(金剛般若波羅密經論) 등을 설하였다.무착은 이들 논전을 편집하여 간행하였는데 후세에 유식학을 연구하는 사람은 반드시 읽어야 한다는 뜻에서 오대부론이라 하였다. 무착보살이 체계화한 유식사상은 해심밀경과 십지경과 아비달마경의 경전과 미륵이 설한 오대부론 등이다. 그는 섭대승론 과 현양성교론 과 아비달마집론 등 많은 저서를 남겼는데, 이 책들은 유식학연구에 매우 중요한 책이다. 초기유식학은 이와 같이 여러 대승경전과 미륵과 무착의 논전에 나타난 유식사상을 말한다. 초기유식학을 다시 크게 발전시킨 학자는 무착의 친동생인 세친논사이다. 세친은 처음 소승불교에 귀의하여 아비달마구사론 이라는 유명한 소승논전을 저술하여 소승불교를 포교하다가 친형인 무착보살의 권유로 대승불교에 귀의하게 되었다. 세친은 곧 미륵보살과 무착보살의 저술을 연구하고 유식학을 체계화하는 데 큰 공헌을 했다. 그의 유식학을 조직유식학(組織唯識學)이라고 칭한다. 조직유식학은 팔식의 심체와 심체의 작용을 논리적으로 설명하고 이들 정신계와 물질계의 인연관계도 체계적으로 설명한 것을 말한다. 이러한 세친이 저술한 ≪유식삼십론 唯識三十論≫과 ≪대승백법명문롬 大乘百法明門論≫에 잘 나타나고 있다. ≪유식삼십론≫은 모든 유식학을 삼십송(三十頌)에 집약하여 체계화한 것을 말한다. 그리고 또 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식사상을 백 가지 단어에 포함시켜 체계화한 논전을 말한다. 이와 같은 ≪유식삼십론≫과 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식학을 잘 정돈하여 축소하였기 때문에 몇 사람의 학자만이 그 뜻을 알 수 있었고 그 밖에 일반인은 알 수 없었다. 그리하여 안혜논사(安慧論師)와 호법논사(護法論師) 등 28명의 학자들이 해설서를 간행하였으며, 그 가운데 열 사람의 해설서가 가장 훌륭하였다.난타, 친승, 화변, 덕혜, 안혜, 호법, 정월, 최승자,<NAME>, 지월 등 열사람은 각각 열 권씩 저술하였다. 이들은 유식학의 대학자로 후세에 십대논사라고 칭해졌다. 유식학의 큰 발전이 십대논사들의 활약에 의해 이루어진 시기라고 해서 유식발전기라고 한다. 한국에는 진제삼장이 전한 섭론종과 보리유지가 전한 지론종의 유식학이 전해졌는데, 이는 인도에서 전해진 유식학이 더욱 발전하게 된 과정이다. 그리고 중국의 현장법사(玄裝法師：600∼664)가 인도에 유학하여 나란타사(那爛陀寺)에서 계현논사(戒賢論師)의 지도를 받으며 유식학을 전공하였다. 이곳에서 유식학에 관한 서적들을 수집하여 귀국한 후 이들은 한문으로 번역하였다. 이 가운데 십대논사가 저술한 논전들을 열 권으로 축소하여 번역하고 이름을 ≪성유식론 成唯識論≫이라고 하였다.이 성유식론과 함께 해심밀경과 유가사지론과 섭대승론 등이 한역되면서 중국불교를 발전시키는데 크게 기여하였으며, 법상종이라는 종파가 생기게 되었다. 중국에는 이와 같이 유식학을 이념으로 한 지론종, 섭론종, 법상종이 생겨났는데, 법상종의 제1대조는 규기법사로 유식학이 제일의 사상이라는 교판사상을 논리화하여 종파를 조직한 규기법사(:632∼683)가 제1대조가 되었다. 이에 대하여 한국의 유식학은 원광법사(圓光法師)가 섭론종을 수학하였고, 다음으로 신라의 원측법사(圓測法師：613∼696)가 종합적으로 연구하였다. 원측법사는 15세에 중국에 유학하여 처음에는 섭론종의 유식학을 전공하였고 그 밖에 대승과 소승의 교학을 연구하고 어학도 뛰어나 6개 국어를 잘 하였다고 한다.원측법사는 이어서 현장법사가 도입한 법상종의 유식학을 연구하여 성유식론과 유가사지론 등의 연구서도 규기법사보다 먼저 발표하였다. 이와 같이 원측법사는 규기법사를 비롯한 중국계의 학자들과는 달리 모든 유식학을 종합하여 일승(一乘)적인 사상을 건립하였다. 이러한 학문의 특성 때문에 중국에 유학한 학승은 물론 중국승려들까지도 원측법사로 부터 사사를 받았다. 원측은 서명사에 오래 주석하였기 때문에 원측의 호를 서명(西明)이라 하였으며, 서명을 추종한 학자들은 서명학파 또는 신라의 유식종이라고 칭하였다.원측법사의 직계제자인 도증은 성유식론요집 을 저술하여 중국계 학자들의 비판을 불식시켰다. 신라의 신방법사와 승장법사는 현장법사의 번역사업에 참여하였고, 자선법사와 승장법사도 뛰어난 유식학자였다. 국내에서 유식학을 전공한 학자로는 제일 먼저 원효대사를 꼽을 수 있다. 원효대사는 해심밀경 과 성유식론과 유가사지론소와 성유식론소 등 많은 유식학의 경전과 논전을 연구하여 주소를 남겼다. 유식학을 가장 많이 인용한 것은 기신론소와 금강삼매경론 등 현존하는 저술이다. 섭론종과 법상종의 유식학을 모두 이해한 원효는 진제가 전한 아마라식설과 현장이 전한 아뢰야식설을 함께 인용하였다. 또 중국에서도 수경법사의 인명학은 유명했고, 경흥과 둔윤과<NAME> 등의 유식학도 중국과 일본에까지 큰 영향을 끼쳤다. 현재까지도 일본과 중국의 불교학자들은 이들 저작을 연구하여 논문을 발표하고 있고, 원측법사의 해심밀경소 와 둔윤법사의 유가론기 등은 국제적으로 널리 알려진 저술이다. 그리고 일본유식학은 신라의 고승인 지통(智通)과 지달(智達)과 지봉(智鳳) 등 법사들이 일본에 건너가 전달한 것이다. 이와 같이 한국 유식학은 동양에서 가장 뛰어난 업적을 남겼으며, 저술을 통계하여 보더라도 일본은 물론 중국보다도 더 많았다. 이러한 학풍은 고려시대까지 이어졌으며 조선시대에 이르러 쇠퇴하였다.경전에 마음이 청정하면 중생도 청정하고 마음이 고뇌하면 중생도 고뇌한다. 라는 말이 있다. 또한 마음이 생기면 여러 법이 생기고 마음이 없으면 여러 법이 멸한다. 라고 한 말들은 모두 유식사상과 통한다. 근데 화엄경의 유심사상은 보다 대승적인 유심사상이면서 유식학에 큰 영향을 끼쳤다. 화엄경에 의하면 마음은 미술가와 공예사와 같이 온갖 종류의 오온을 만들어 낸다. 라고 한다. 오온은 몸과 마음의 체성과 작용이 집합된 인격체를 뜻한다. 이런 인격체는 마음으로부터 만들어진다는 것이고, 따라서 모든 것이 근본이 된다[]는 것이다. 이와 같이 유식사상은 해심밀경과 유가사지론 등의 만법유식사상과 화엄경의 일체유심조사상을 바탕으로 한다. 유식무경이란 마음 밖에 다른 경계가 있다는 것을 차단하는 것이고 식은 오직 심체뿐이라는 것이다. 유식무경은 오직 마음만 실제로 존재하는 것이며, 다른 것은 마음에 의지하여 존재하여 마음 밖에 어떤 것도 따로 있을 수 없다는 것을 말한다. 다시 말하면 인간은 마음의 소유자로서 모든 것은 오관을 통하여 마음에 나타나고, 마음에 나타나지 않도록 하기 때문에 이러한 정신계를 유식(唯識)이라고 한다.옛적부터 유식의 뜻을 설명하려면 마음내용을 네 가지로 나누어 설명하였다. 사분설이란 상분, 견분, 자증분, 증자증분( ) 등을 말한다. 이런 사분은 마음이 어떤 대상을 인식할 때 식 자체가 대상을 변화시켜 인식한 것을 말한다. 즉 모든 식을 인식하는 것은 주관과 객관을 변화시켜서 이루어진다. 상분이란 마음 위에 이와 같이 나타난 모든 모습을 가리킨다. 또한 이들 모습을 인식하는 것이 견분이라고 한다. 하지만 이러한 정신시계를 종합해 보면 모든 물질계와 정신계가 마음에 의하여 인식되고, 나아가 물질계도 마음에 의해서 따로 분리될 수 없다는 것을 알 수 있다. 유식학에서는 마음의 체성을 유식실성이라고 한다. 유식의 실성은 진실한 여성을 뜻한다. 마음의 실성은 영원하기 때문에 시작도 종말도 없이 마음속을 빛나게 하는<NAME>를 발생시킨다. 불성은 이러한<NAME>와 깨달음을 유지하는 것이며 사지는 이러한 깨달음을 유지하는 것이다. 1 성소작지는 모든 중생을 관찰하며 근기에 따라 이익을 주는<NAME>로, 묘관찰지, 평등성지, 대원경지 등이다. 이<NAME>는 본심에서 생겨나는 원력에 의해 이타적인 자비의 사업을 성취하는 것이다. 2 묘관찰지는 모든 물질계와 정신계의 자체에서 드러나는 자상과 서로 의존하고 상부상조하며 공동의 모습을 이루고 있는 공상을 자유자재로 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>로운 수행자는 대중들에게 공덕과 보배를 베풀며 큰 진리를 가르쳐서 모든 의심을 없애주고 큰 이익과 즐거움을 안겨준다. 3 평등성지는 모든 법과 자타의 유정들을 평등하게 이익을 주는 대자대비의<NAME>이다. 네 대원경지는 마치 크고 둥근 거울에 모든 사물의 영상이 비치듯이 모든 진리를 환하게 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>는 모든 번뇌가 정화되어 발생하는<NAME>로서 관찰하기 어려운 미세한 진리의 모습을 능히 관찰할 수 있다. 그러므로 이<NAME>는 매우 미세한<NAME>[]로서 알기 어렵다. 또한 모습[]에 우매하지 않고, 체성과 형상이 모두 청정한 데다 원만한 덕성을 지니게 되며 이러한 공덕을 중생과 보살들에게 베풀어주는<NAME>이다. 이상과 같이 마음의 실성은 네 가지<NAME>를 발생시키며 자비를 실현한다. 그리고 실성은 사열반을 실현한다. 사열반은 유여의열반과 무여의열반과 무주처열반과 자성청정열반을 말한다. 첫째, 마음의 번뇌가 거의 정화된 유여의열반은 아직 미세한 번뇌가 남아 있지만 고통이 없는 열반을 실현한다. 둘째, 무여의열반은 번뇌가 완전히 정화되어 열반이 구현된 것을 말한다. 셋째, 무주처열반은 어떤 거주지에서도 항상 안정과 즐거움을 누리는 열반을 뜻한다. 넷째, 자성청정열반은 본래 자성이 청정하고 진실한 진리를 말끔히 보존하고 있는 열반성을 의미한다. 이와 같이 유식의 실성은 사지와 사열반을 실현하는 진여의 본성이기도 하다. 즉 아공은 아집이 없는 무아를 실현하는 것이고, 법공은 모든 현상계가 인연의 집합체로서 그 인연의 법체가 본래 공한 것임을 증득한 경지이다. 이와 같이 유식실성은 진여와 법계 또는 실제(實際), 불성(佛性), 공(空), 승의(勝義), 법성(法性) 등 여러 가지로 표현하며 이는 하나의 진리를 이 그 이치에 따라 표현한 것에 지나지 않는다. 이와 같이 진리는 마음 외에 따로 있을 수 없으며 마음의 실성에 의하여 실현되는 것을 유식이라고 한다.유식학은 인간의 마음을 심성과 심상으로 구분하여 설명하는데, 모습이 없어 이름 짓기가 어렵기 때문에 진여 또는 불성 및 공이라고 한다. 그러나 이 진여를 바탕으로 하여 마음의 모습을 이루고 있는 것을 심상(心相)이라고 한다.<NAME> 진제(眞諦)로서 평등하여 차별이 없지만 심상은 속제(俗諦)로서 차별이 있으며 차별의 마음을 나누어 설명하게 된다. 그러므로 유식학에서는 심상의 체성을 팔종으로 나누어 설명하는 것이며 이것이 팔식(八識)설이다. 이는 심의식(心意識)을 분류한 것으로서 심(心)은 아뢰야식(阿賴耶識)이라 하고 의(意)는 말나식(末那識)이라 하며 식(識)은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 6종의 심체로 나누어 설명하며 이들 심체들의 내용은 다음과 같다. (1) 아뢰아식 아뢰야식은 모든 업력을 함장(含藏)하고 보존한다는 뜻으로 장식(藏識)이라고 한다.또한 아다나식은 생명을 보존하고 유지하는 마음이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 또한 이숙식이라고도 하는데, 이는 선업과 악업의 힘에 의해 과보를 바꾸어 받아 출생하는 마음이라는 뜻이다. 자상, 과상, 인상 등 삼상으로 아뢰야식이 작용하는 모습을 설명한다. 자상은 능장, 소장, 집장의 뜻을 가지고 있다. 능장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을, 소장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을 수동적으로 받아들여 보존하는 것을 뜻하고, 집장은 말나식에 의하여 집착된 것을 뜻한다. 윤회의 기간은 말나식에 대한 집착 기간이며 그 집착이 없어지면 윤회에서 해탈하게 된다. 왜냐하면 집착하는 것은 영원한 것이 아니라 수행에 의해서 정화되기 때문이다. 업력에 의하여 아뢰야식이 태생과 난생과 화생 등의 출생으로 과보를 받는 것을 의미한다. 사회적인 과보는 개인이 수용하는 사회적인 과보가 있고 다른 생명체와 함께 수용하는 사회적인 과보가 있다. 예를 들면 자연계는 공동의 과보라고 할 수 있다. 인상은 아뢰야식 안에 보존된 업인을 뜻한다. 중생각자가<NAME> 업력은 아뢰야식에 보존되었다가 인연을 만나면 정신과 육체의 행동을 발생시키며 자신의 몸과 자신이 사는 세계까지도 창조하는 원인이 된다는 것을 의미한다. 따라서 아뢰야식은 종자식이라고도 한다. 현재 생활에 이와 같은 아뢰야식의 삼상을 대입해 보면 아래와 같다. 아뢰야식 안의 업인[]은 인간의 행동을 낳아주고, 그 행동은 업이 되어 아뢰야식 안에 보존한다. 또한 보존된 업인은 미래에 출행할 때 개인업과 다른 생명체와 함께 수용하는 공동의 업[]이 있다. (2) 아뢰야연기는 이러한 업적이 개인과 공동의 과보를 받게 하고 전 세계를 창조하는 근거가 된다는 뜻이다. 말나식은 의의 뜻을 갖고 있으며 사량은 의의 뜻을 갖고 있다. 사는 인위적으로 선과 악을 조작한다는 뜻이고 량은 인식한다는 뜻이다. 이와 같이 말나식은 아뢰야식을 상대하여 무아의 진리를 망각하고 아상을 조작하여 집착하는 인식을 하게 된다. 그러므로 말나식은 아치, 아견, 아만, 아애 등의 번뇌를 끊임없이 야기하게 되는 식이다. 아치는 무아에 대한 망각이고, 아견은 자아의 실체가 있다고 집착하는 망견이며, 아애는 자신만이 제일이라는 생각을 말한다. 이들 네 가지 번뇌는 모든 번뇌의 근원이며 다른 식에 영향을 주기 때문에 근본번뇌라 하고 말나식은 윤회의 근원이다. (3) 의식 의식은 과거를 회상하고 현재를 생각하며 미래를 예측하는 마음을 뜻한다. 현재는 모든 생각을 결정하여 정신작용을 나타내고 몸의 행동도 결정하며 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등을 인식할 때 선과 악을 결정한다. 의식은 생각이 깊고 넓으며 모든 것을 반추하며 생각한다는 뜻으로 광연의식이라고 한다. 그래서 의식 속에는 별명이 많으며 그 별명은 다음과 같다. 분별의식은 머릿속에 떠오르는 모든 생각을 분별하고 결정짓는 의식이라는 뜻이다. 안이비설신(眼耳鼻舌身) 등 오식(五識)과 함께 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등의 물질계를 분별한다는 뜻에서 오구의식(五具意識)이라 한다. 산란하고 고통스러우며 가치를 판단하지 못하고 어지러운 생각을 발생하며 정신과 육체를 불안하게 하는 것이므로 이를 산란의식(散亂意識)이라 한다.몽중의식이란 과거세 경험하고 체험했던 것이 아뢰야식에 보존되었다가 의식을 통하여 온갖 환상이 꿈속에서 일어난다는 것이다. 잡념과 번뇌망상이 ： 마음이 항상 안정되고<NAME>로우며 모든 것을 진리롭게 판단하는 의식이라는 뜻에서 정중의식(定中意識)이라고 한다. 정직한 의식생활은 정중의식의 생활이며 정중의식에는 마음이 억압과 고통이 없으며 진리로운 마음이 흔들리지 않고 지속하게 된다. (4) 오식(五識) 오식은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識) 등 다섯 가지 마음을 뜻한다.안식은 외부의 색깔을 대상［色境］으로 하여 인식하는 마음이고, 이식은 소리를 대상［聲境］으로 하여 인식하며, 비식은 냄새를 대상［香境］으로 하여 인식하고, 설식은 맛을 대상［味境］으로 하여 인식하며, 신식은 접촉한 것을 대상으로 인식하는 마음을 말한다. 이와 같이 오식은 외부의 물질계를 주로 접촉하고 인식하는 마음으로서 물질의 업인을 조성하는 정신을 뜻한다. 이들 오식은 각각 선악과 고락을 인식하지만 분별력은 뚜렷하지 못하고 의식의 도움을 받아 인식하게 된다.이들 팔식설은 법상종(法相宗)의 학설이고 섭론종(攝論宗)에서는 청정심에 해당하는 아마라식(阿摩羅識)을 더하여 구식설(九識說)을 주장하였다. 그러나 법상종은 아마라식은 중생들이 본래 지니고 있는 진여심(眞如心)에 해당하는 정분(淨分)에 불과하기 때문에 따로 정할 필요가 없다고 하였다. 우리 나라 원측법사는 팔식설에 동조하였고 원효대사는 아마라식을 가끔 인용하였다.우주에 존재하는 모든 것이 마음과 함께 하는 것이지만 한편으로는 몸에 의지하여 활동한다고 한다. 이러한 마음의 의지처를 좀더 자세하게 말하면 안식은 안근(眼根)에 의지하여 색깔을 인식한다. 그리고 이식은 이근(耳根)에 의지하고, 비식은 비근(鼻根)에 의지하며, 설식은 설근(舌根)에 의지하고, 신식은 신근(身根)에 의지한다. 안근, 이근, 비근, 설근, 신근은 육체의 구조를 의미하는 것이기 때문에 모두 육체인 것이다. 근(根)은 의지처의 뜻이며 인간의 모습을 장엄한다는 뜻도 있으나 마음은 몸에 의지하고 몸은 마음에 의지하며 인간의 삶을 유지시키는 과보인 것이다. 만약 아뢰야식이 몸에서 벗어난다면 곧 죽음이라고 한다.다음 의식의 의지처를 의근(意根)이라고 하며 이 의근은 말나식(末那識)을 뜻한다. 의근이라는 명칭은 원시불교와 소승불교에서도 사용하여 왔으나 그때는 전념(前念)은 후념(後念)의 의지처가 되기 때문에 전념을 의근이라고 하였다. 그러나 이러한 소승의 의근설은 의식불명이 되었을 때의 의근의 뜻이 없어지게 된다. 그리하여 대승불교에서는 졸도하거나 의식불명의 경우에도 의식이 단절하지 않고 항상 작용을 유지하는 말나식을 의근으로 정하고, 의식의 의지처라는 사상을 확정하게 되었다.그리고 아뢰야식도 그 체성이 단정되는 것은 아니지만 말나식과 서로 의지하며 부단하게 유지시키는 것이다. 그러므로 의식이 간혹 불명하고 작용이 단절된다고 하더라도 말나식인 의근에 의지하여 있다가 다시 의식이 소행할 수 있는 것이다. 이와 같이 의근의 역할은 매우 중요한 것이다. 다음 팔식이 서로 의지하면서도 공동으로 의지하는 공의(共依)와 단독으로 의지하는 불공의(不共依)의 뜻이 있다. 불공의는 안근은 오직 안근에만 의지하고 내지 신식은 신근에만 의지하는 것을 뜻한다. 그러나 안식 내지 신식 등 오식은 의식에게 함께 의지하게 되며 외부의 사물을 인식할 때 의식으로부터 분별의 도움을 받게 된다.그러므로 의식을 오식에게 분별의 도움을 주는 의지처라고 해서 분별의(分別依)라고 칭한다. 말나식은 의식과 오식 등 육식(六識)에게 부정과 청정의 영향을 끼치는 데 많은 역할을 한다고 해서 염정의(染淨依)라고 한다. 다시 말하면 말나식이 번뇌를 야기하고 있는 한 육식도 번뇌가 있게 되고 말나식이 청정하면 육식도 청정해지는 것이기 때문에 이를 염정의라고 한다. 아뢰야식은 앞에서 말한 모든 식의 근본적인 의지처가 되는 것이라고 해서 근본의(根本依)라고 한다. 그러므로 아뢰야식을 모든 식의 뿌리가 된다고 해서 근본식(根本識)이라고 하며 다른 칠식［七轉識］은 아뢰야식에 의거하여 가지처럼 발생하여 활동하는 마음이라고 해서 지말식(枝末識)이라고 한다.이상과 같이 모든 마음은 서로 의지하고 또 몸과도 의지하면서 물질계를 반연하게 된다. 그 반연처는 모든 것을 대상으로 하지만 그 내용을 구분하면 인연(因緣), 등무간연(等無間緣), 소연연(所緣緣), 증상연(增上緣) 등으로 나눌 수 있으며 이들 사연의 내용은 다음과 같다. ① 인연은 아뢰야식 내의 업인을 반연하는 것을 말하고, ② 등무간연은 한 마음이 간단없이 앞의 생각과 뒷생각이 인연이 되는 것을 말하며, ③ 소연연은 마음이 번연하여 인식하는 대상을 뜻하며, ④ 증상연은 마음과 관계되는 모든 것은 뜻하며 동시에 마음의 활동을 도와주는 모든 것을 뜻한다. 이상과 같은 사연(四緣)은 마음과 관계되는 인연관계를 뜻하며 마음의 활동은 잘 도와주는 인연관계이며 마음을 중심한 유식의 뜻을 더해주고 있다. 심체는 위에서 설명한 팔식의 체성을 뜻한다.섭론종은 이들 팔식설에 아마라식을 더하여 구식설을 주장하였는데, 법상종은 심체설을 주장하였다. 그러나 법상종은 아마라식은 마음의 정분(淨分)인 청정한 진여성에 해당한 것이므로 따로 정할 필요가 없으며 중생들의 마음인 팔식만을 설명하면 된다고 주장하였다. 팔식의 체성에서는 51종의 작용이 발생한다고 한다. 심체와 심작용은 불가분이한 세 가지 관계가 있다. 첫째 심작용은 항상 심체에 의거하여 야기하는 것이며, 둘째 심작용은 심체와 더불어 상응(相應)하며, 셋째 심작용은 심체에 소속되는 관계가 있다. 이와 같은 세 가지 뜻이 있기 때문에 심체를 왕(王)에 비유하여 심왕(心王)이라 칭하고 심작용은 왕에 소속된 신하(臣下)에 비유하여 심왕소유법(心王所有法)이라고 한다. 심체는 왕처럼 결정권이 있으며 심소는 심체의 결정에 의하여 선과 악을 발생하게 된다. 이와 같이 발생하는 심작용의 수는 헤아릴 수 없으나 그 가운데 긴요한 것만을 간추려서 51종으로 정하고 있다. 51종을 내용별로 크게 나누면 변행심소(遍行心所), 별경심소(別境心所), 선심소(善心所), 번뇌심소(煩惱心所), 수번뇌심소(隨煩惱心所), 부정심소(不定心所) 등으로 나누어진다. 이들을 육위심소(六位心所)라고 하며 이들의 내용은 다음과 같다. ⓛ 변행심소는 모든 식(識)에 두루 나타나는 마음의 작용이라는 뜻이며 여기에는 다섯 가지 작용이 있다.다섯 가지는 모든 인식대상을 접촉［觸］하고, 접촉할 때 경각심［作意］을 야기하고, 고와 락의 감수성［受］을 야기하며, 마음속의 모습을 생각［想］하며, 선과 악을 조작하는 생각［思］을 발생하는 것을 말한다. ② 별경심소는 마음의 내용이 각각 다른 경계를 나타내는 작용을 뜻하며 여기에도 다섯가지가 있다.희망을 갖고자 하는 것[], 결정적이고 수승한 이해력을 발생하는 것[], 마음에 확실하게 기록해 두는 생각[], 마음을 통일하고 안정을 유지하는 선정[], 모든 것을<NAME>롭게 관찰하는 것[] 등이 그 다섯 가지이다. 선심소는 착한마음에서 작용하는 것을 뜻하며 11종의 작용이 있다. 11종의 선작용은 진리를 확신하는 것［信］, 양심에 어긋난 일을 했을 때 곧 마음속으로 반성하는 것［慚］, 사회와 대중들에게 잘못을 했을 때 곧 참회하는 것［愧］, 비진리적 탐욕을 내지 않는 것［無貪］, 성내지 않는 것［無瞋］, 정신과 물질 등 모든 것을<NAME>롭게 아는 것［無痴］, 선행에 근면하는 것［勤］, 마음을 가볍고 편안하게 하는 것［輕安］, 진리의 세계를 건설하고자 하는 마음으로 놀지 않는 것［不放逸］, 마음을 평등하고 정직하게 하는 것［行捨］, 모든 생명체를 보호하고 해롭게 하지 않는 것［不害］ 등이다.유식학의 수행사상은 금생에는 행복을, 내생에는 극락세계에 인도하는 업력을 많이 조성하는 것이라고 하여 반드시 실천해야 한다. 번뇌는 마음을 번거롭게 하고 요란하게 하는 번요의 뜻이며 고뇌는 마음을 고뇌케 하는 고뇌의 뜻이기도 하다. 번뇌는 여러 작용을 하기 때문에 별명이 많다. 첫째로<NAME>로운 마음［四智］를 방해하고 덮는다는 뜻에서 부장(覆障)이라고 하며, 둘째 번뇌는 안정된 마음을 파괴하고 구속하며 결박한다고 해서 결박(結縛)이라 하고, 셋째 번뇌는 죄를 짓고 윤회하게 하며 삼계(三界)의 악도에 출생하게 하고 설사 선도에 출생하더라도 곧 그 생명체를 구속하는 작용을 한다고 해서 계속(繫屬)이라고도 한다.이러한 번뇌는 말나식과 의식이 중심이 되어 발생하며, 여기에 뿌리가 되는 번뇌를 근본번뇌라 하고, 지말번뇌에 의해 발생하는 번뇌를 지말번뇌라고 한다. 탐, 진, 치, 만, 의, 악견 등 여섯 가지의 근본번뇌가 있다. 탐은 정신과 물질의 모습이 인연의 집합인 것을 망각하고 자신과 사물에 대해서 탐욕을 갖는 것, 진은 성내는 것을 뜻하고, 치는 정신과 물질에 대한 무지를 뜻하며, 만은 자신만을 높다고 생각하는 것이며, 의는 진리를 의심하고 자신과 남을 의심하는 것이며, 악견은 인과법과 윤회의 법 그리고 무상의 도리와 인연법을 모르는 망견을 뜻한다. ⑤근본번뇌에서 파생된 지말적인 번뇌를 수번뇌심소라고 한다. 이 수번뇌심소에는 20종의 번뇌가 있는데 그 내용은 다음과 같다. 분을 참지 못하고 성내는 것［忿］, 원한을 품고 한탄하는 것［恨］, 자신의 죄를 숨기는 것［覆］, 한탄하고 고뇌하는 것［惱］, 자신의 명리만을 생각하고 남의 영광을 질투하는 것［疾嫉］, 재물과 진리를 아끼는 것［慳］, 영리와 명예를 얻기 위하여 속이는 것［誑］, 아첨하는 것［諂］, 남을 해롭게 하는 것［害］, 교만하는 것［憍］, 자신의 부덕을 생각하지 않고 어질고 착한 것을 가볍게 여기며 잘못을 반성하지 않는 것［無慚］이 있다.그리고 세상의 질서를 지키지 않고 세간의 잘못을 범하고 참회하지 않은 것［無愧］, 마음이 흔들리는 것［掉拳］, 마음이 침체되는 것［惛沈］, 진리와 덕성과 인과 등을 믿지 않은 것［不信］, 선법을 실천하지 않고 게으름을 피는 것［懈］, 선행을 실천하지 않고 시간을 낭비하는 것［放逸］, 모든 것을 분명하게 인식하지 못하는 것［失念］, 마음이 산란한 것［散亂］, 모든 것을 바로 알지 못하는 것［不正知］ 등이다.이런 20종의 수번뇌는 근면하게 수행하면 곧 정화될 수 있는 것이고 6종의 근본번뇌는 보살의 수행을 성불할 때까지 부단히 수행해야 정화될 수 있는 것이다. 부정심소는 네 가지 종류가 있는데, 일정한 심작용을 부정심소라고 한다. 혐오의 나쁜 생각[], 혐오의 나쁜 생각을 갖고 회상하는 것[], 언어의 모습과 같은 영상을 따라 쫓고 찾아 헤매는 것[], 물질과 정신을 대상으로 보다 섬세하게 관찰하고 살피면서도 안정되지 못하는 것[]을 말한다. 이와 같이 유식학에서는 마음의 작용을 모두 51종으로 해석하고 있다. 팔식이 모두 작용하는 것은 아니며 51종의 작용은 다음과 같다. 아뢰야식은 다섯 가지 변행심소만을 발생시키는데 그 성질은 무부무기성이다. 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 스스로<NAME>와 불성을 방해하는 성질이 아닌 무기의 성질을 지니고 있다. 그러므로 아뢰야식은 선업과 악업을 보존할 자격이 있다고 한다. 아치, 아견, 아마, 아애 등 4종의 심소와 수번뇌심소 중 혜심소 5종과 혜심소 5종, 혜심소 5종과 별경심소 중 아견, 해태, 빙일, 실념, 산란, 부정지 등 8종의 심소 등 18종의 심작용만 말나식에 의해 야기된다. 이 말나식의 성직은<NAME>의 원천인 번뇌가 항상<NAME>의 원천인<NAME>를 방해하기 때문에 유부무기성이라고 한다. 또한 무아의 진리를 망각한 아집과 진리의 법칙을 망각한 법집을 야기하여 불성에 발생하는<NAME>를 부장하는 번뇌가 있다고 말한다. 하지만 무기성이라고 하는 것은 부장의 번뇌가 미세하기 때문에 악업을 조성할 만큼 강한 작용은 아니라는 뜻이다. 의식이 51종의 심작용을 모두 유발하며 그 성질은 선성과 악성 그리고 무기성 등 삼성의 작용을 항상 일으킨다고 해서 선악무기성이라고 한다. 오식은 51종의 심작용 가운데 변행과 별경 등 34종의 작용만을 일으키며 그 성질은 선행과 악행, 무기행 등 삼성의 행동을 일으킨다. 이상으로 심체와 심작용의 내용을 요약해 살펴보았다. 모든 현상계는 이들 심체와 심작용을 기초로 이루어지며 인간의 정신생활도 이들과 함께 한다. 또한 유식이라는 말은 물질보다 정신계가 우선하며 심작용보다 심체가 우선한다는 의미로 쓰이며 유식사상에 의거한 현상계의 정법순서를 다음과 같이 정하고 있다. 첫째 심체[], 둘째 심작용[], 셋째 물질[], 넷째 정신도 물질도 아닌 것[], 다섯째 불변의 진리[] 등 오법의 순으로 정하고 있다. 이는 마음이 모든 것보다 우선하고 물질은 마음과 관계를 맺고 하나의 진리를 이루고 있지만 인식의 대상인 만큼 오근과 오경 그리고 법처소섭색 등 11종을 합쳐서 세번째에 배정하였다. 무상한 것과 윤회의 생명체 등 정신과 물질 사이의 틈에 형성된 법칙인 부상응행법은 네 번째에 배정되었다. 또한 정신과 물질의 본바탕인 진여성이 6종이며, 시작도 없고 종말도 없으며 생과 멸이 없는 진리이기 때문에 만법의 진리로서 다섯 번째에 진여성이 배정되었다. 이와 같은 전사위법은 인연으로 형성된 변천의 현상계[]이고, 제오위의 무위법은 본래 청정하며 불변의 진리를 뜻한다. 다시 말해 의타기성의 본성은 변하지 않고 영원한 진리의 체성을 구족하고 있다는 뜻에서 원성실성이라고 한다. 이와 같은 의타기성과 원성실성은 같은 지리로서 함께 변함없이 유지되고 있다. 하지만 범부들이 이를 망각하고 무명과 탐진치 등 번뇌를 불러 악업을 저지르게 되면 이를 변계소집성이라고 한다. 수행하면 번뇌는 없어질 수 있지만 실체가 없는 것이 변계소집성이다. 유식사상은 팔식을 정화하여<NAME>를 얻는 데 있다. 이를 전식득지라고 한다.<NAME>의 증득은 안이비설신 등 오식이 정화되면 성소작지를, 의식이 정화되면 묘관찰지, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를 증득한다. 이와 같이 팔식이 정화되면 사지를 증득하게 된다. 이는 자신만을 고집한 아집의 마음을 비우는 아공관의 경지이다. 또한 법공관의 경지로, 사물과 현상계의 모든 것이 인연의 집합임에도 이를 망각하고 집착하여 탐욕을 일으키는 법집의 마음을 비우는 것이다. 이와 같은 아공과 법공은 곧 말나식과 의식, 법집의 번뇌를 정화시키는 것이고 그 밖의 모든 번뇌도 정화시킨다. 번뇌는 마음에서 발생하며 마음을 정화하면 번뇌도 없어진다. 번뇌는 실체가 아닌 가상의 생각에서 생겨난 것이기 때문에 정화된다는 것이다. 하지만 아무리 실체가 없는 번뇌라 할지라도 마음이 자아의 모습[]과 삼라만상의 모습[]에 확고하게 집착하고 있는 한 쉽게 풀리지 않는다. 그러므로 유식학에서는 먼저 자각을 불러일으키고 이타적인 보살의 수행을 통해 그 번뇌들이 정화할 수 있다고 본다. 수행은 육바라밀(六婆羅密)을 수행하는 것으로서 육바라밀은 남에게 보시를 하고［布施］, 몸과 마음을 단정하게 하고 대중을 교화하는 계율을 지키고［持戒］, 고난을 참고 진리를 탐구하며［忍辱］, 진리를 깨닫고 중생을 구제하는 일에 용맹정진하고［精進］, 번뇌를 없애고 마음을 안정하여［禪定］, 번뇌를 퇴치하여<NAME>를 밝게 하는 것［知慧］ 등을 말한다.바라밀은 이러한 수행이 반드시 마음의 번뇌가 정화해 보리와 열반을 증득할 수 있다는 뜻에서 생겨난 것이다. 이러한 수행위는 청정한 마음으로 청정한 업력을 쌓는 것으로 이를 인위라고 칭하기도 한다. 이 인위는 자량위·통달위·수습위·구경위 등 오위의 절차를 거쳐 수행된다. 이들 오위를 수행하려면 삼겁을 수행해야 한다. 삼겁 동안 중생을 교화하고 고통을 없애주는 보살행을 수행하며 그 수행으로 인하여 마음이 정화되고 번뇌가 없어지며 정화된 마음에서<NAME>가 생기고 고통이 없는 열반에 이르게 된다. 그리하여 유식실성인 마음의 진여가 차별이 없는 평등의 진리를 구현하게 된다. 이와 같이 유식사상은 팔식의 상태를 설명하고 팔식을 정화하여 유식의 실성인 진여심을 발생케 하며 복덕과<NAME>를 갖춘 인격자를 양성하는 데 목적을 두고 있다.

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