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ac5ca83f-edff-4094-b4b3-1b7967143e3b	source05/encykorea/BUD23373.txt	성민 (省敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029325	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	찬영은 고려 말 공양왕 때의 선사로,<NAME>의 문인이다. 태종은 1402년(태종 2) 사찰의 수를 제한하고, 그 외의 사찰이 소유한 토지 및 노비를 국유화함으로써 사찰의 경제적 기반을 붕괴시켰다. 이에 승려들은 조정에 호소하여 몰수된 토지 등을 돌려받으려 했으나 실패하자,<NAME>은 수백 명의 승려를 이끌고 한양으로 들어와 신문고를 울려 왕에게 직접 호소하였다. 하지만 이 일은 결국 실패하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성민 (省敏) ### 내용: 찬영은 고려 말 공양왕 때의 선사로,<NAME>의 문인이다. 태종은 1402년(태종 2) 사찰의 수를 제한하고, 그 외의 사찰이 소유한 토지 및 노비를 국유화함으로써 사찰의 경제적 기반을 붕괴시켰다. 이에 승려들은 조정에 호소하여 몰수된 토지 등을 돌려받으려 했으나 실패하자,<NAME>은 수백 명의 승려를 이끌고 한양으로 들어와 신문고를 울려 왕에게 직접 호소하였다. 하지만 이 일은 결국 실패하고 말았다.
22e38b3a-034a-4e1d-bbd6-2ff1bf6e2222	source05/encykorea/BUD59651.txt	지장보살본원경 상·중·하 (地藏菩薩本願經上·中·下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078035	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 때의 법등이 상 · 중 · 하 3권 본을 한역하였다. 상 · 중 · 하 3권 1책으로 구성되어 있다. 간행된 기록이 만력 삼십구년 신해 오 월 시간 임자하필언 유우 송광사로 권중 끝부분에 적혀 있다. 그러므로 이 책은 전라도 순천의 송광사(松廣寺) 또는 인근 사찰에서 1611년( 광해군 3) 5월부터 판각을 시작하여 이듬해인 1612년(광해군 4) 여름에 완성된 목판(木板)의 인본(印本) 주 1이다. 간행을 권하고 이끌었던 역할은 담현(曇玄), 판목(板木) 주 2는 원식(元式), 새김은 정보(正普)가 맡았다. 표지는 근래에 개장주3되었으나, 원래 표지로 보이는 표지가 내면에 그대로 남아 있다. 표제 지장이 묵서주4되어 있는 원 표지는 부분적으로 훼손되었다. 본문 뒷부분에 누습주5의 흔적이 존재하지만 나머지 부분은 대체로 양호하다. 판심 제주 6는 지장보살본원경, 권수제는 지, 판심 제주 6는 지, 사주단변, 무계, 8행 16자, 반곽은 22.617.0cm이다. 권두에는 본문의 판식 크기보다 작은 크기의 변상도 2장이 있다. 현전하는 동일한 판본 중에는 변상도가 없거나 1791년( 정조 15) 송광사에서 간행한 지장보살본원경의 변상도를 편입해 놓은 책도 있다. 그런데 변상도 목판은 마구리주7 등에서 1612년에 간행된 목판과는 확연히 구별된다. 따라서 1612년 간본에는 원래 변상도가 없었거나 아니면 일찍 소실되었을 것으로 추정된다. 석 음주 8이 매 권의 말미마다 있어 판본의 계통을 알 수 있다. 현재 순천 송광사에 남아 있는 목판은 본문 39판이다. 이 책에는 출판된 경위에 대한 서론이나 발문이 없다. 하지만 지장보살본원경은 신라시대부터 지장 신앙의 기본 경전으로 널리 숭배되었다. 또한 조선시대에도 전국의 사찰에서 간행된 판본이 여럿 전해지는데, 불설대보 부모 은중경과 함께 불교의 효경으로 수용되었기 때문이다. 순천 송광사에서 이 판본을 간행한 지 170년이 되던 해인 1791년 4월에 다시 간행할 만큼 수요가 있었던 경전이었다. 권두에는 변상도와 지심귀명례주 9가 있고 본문은 시작된다. 지장보살본원경은 13품으로 구성되어 있으며 상, 중, 하 세 권으로 구성되어 있다. 권상에는 제1품 도리천궁신통품, 제2품 분신집회품, 제3품 관중생업연품, 제4품 염부중생업감품이 있다. 권중에는 제5품 지옥명호품, 제6품 여래찬탄품, 제7품 이익존망품, 제8품 염라왕중찬탄품, 제9품 칭불명호품이 있다. 제10품 교량포시공덕연품, 제11품 지신호법품, 제12품 견문이익품, 제13품 촉누인천품이 권하에 포함된다. 부처가 도리천(에서 어머니 마야부인 주 10을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 지장보살(地藏菩薩)이 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 주 11, 아수라(阿修羅) 주 12, 인간(人間), 천상(天上)의 육도(六道) 중생(衆生)을 교화하기 위하여 노력하는 모습, 지옥에서 고통받는 중생들도 구제하고 해탈하게 하려는 내용, 부모나 조상들을 극락에 왕생하도록 하는 공덕 등이 포함되어 있다. 지장보살이 이 경전에서 말한 것은 모든 중생이 모두 성불을 한 뒤에 성불하겠다는 것이었다. 그래서 민간에서는 지장보살을 대원본존주13으로 숭배하게 되었다. 조선시대에도 여러 사찰에서 간행된 판본이 많지만 이 판본은 희귀한 편이다. 경기도 유형문화재로 2017년 6월 14일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 상·중·하 (地藏菩薩本願經上·中·下) ### 내용: 중국 당나라 때의 법등이 상 · 중 · 하 3권 본을 한역하였다. 상 · 중 · 하 3권 1책으로 구성되어 있다. 간행된 기록이 만력 삼십구년 신해 오 월 시간 임자하필언 유우 송광사로 권중 끝부분에 적혀 있다. 그러므로 이 책은 전라도 순천의 송광사(松廣寺) 또는 인근 사찰에서 1611년( 광해군 3) 5월부터 판각을 시작하여 이듬해인 1612년(광해군 4) 여름에 완성된 목판(木板)의 인본(印本) 주 1이다. 간행을 권하고 이끌었던 역할은 담현(曇玄), 판목(板木) 주 2는 원식(元式), 새김은 정보(正普)가 맡았다. 표지는 근래에 개장주3되었으나, 원래 표지로 보이는 표지가 내면에 그대로 남아 있다. 표제 지장이 묵서주4되어 있는 원 표지는 부분적으로 훼손되었다. 본문 뒷부분에 누습주5의 흔적이 존재하지만 나머지 부분은 대체로 양호하다. 판심 제주 6는 지장보살본원경, 권수제는 지, 판심 제주 6는 지, 사주단변, 무계, 8행 16자, 반곽은 22.617.0cm이다. 권두에는 본문의 판식 크기보다 작은 크기의 변상도 2장이 있다. 현전하는 동일한 판본 중에는 변상도가 없거나 1791년( 정조 15) 송광사에서 간행한 지장보살본원경의 변상도를 편입해 놓은 책도 있다. 그런데 변상도 목판은 마구리주7 등에서 1612년에 간행된 목판과는 확연히 구별된다. 따라서 1612년 간본에는 원래 변상도가 없었거나 아니면 일찍 소실되었을 것으로 추정된다. 석 음주 8이 매 권의 말미마다 있어 판본의 계통을 알 수 있다. 현재 순천 송광사에 남아 있는 목판은 본문 39판이다. 이 책에는 출판된 경위에 대한 서론이나 발문이 없다. 하지만 지장보살본원경은 신라시대부터 지장 신앙의 기본 경전으로 널리 숭배되었다. 또한 조선시대에도 전국의 사찰에서 간행된 판본이 여럿 전해지는데, 불설대보 부모 은중경과 함께 불교의 효경으로 수용되었기 때문이다. 순천 송광사에서 이 판본을 간행한 지 170년이 되던 해인 1791년 4월에 다시 간행할 만큼 수요가 있었던 경전이었다. 권두에는 변상도와 지심귀명례주 9가 있고 본문은 시작된다. 지장보살본원경은 13품으로 구성되어 있으며 상, 중, 하 세 권으로 구성되어 있다. 권상에는 제1품 도리천궁신통품, 제2품 분신집회품, 제3품 관중생업연품, 제4품 염부중생업감품이 있다. 권중에는 제5품 지옥명호품, 제6품 여래찬탄품, 제7품 이익존망품, 제8품 염라왕중찬탄품, 제9품 칭불명호품이 있다. 제10품 교량포시공덕연품, 제11품 지신호법품, 제12품 견문이익품, 제13품 촉누인천품이 권하에 포함된다. 부처가 도리천(에서 어머니 마야부인 주 10을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 지장보살(地藏菩薩)이 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 주 11, 아수라(阿修羅) 주 12, 인간(人間), 천상(天上)의 육도(六道) 중생(衆生)을 교화하기 위하여 노력하는 모습, 지옥에서 고통받는 중생들도 구제하고 해탈하게 하려는 내용, 부모나 조상들을 극락에 왕생하도록 하는 공덕 등이 포함되어 있다. 지장보살이 이 경전에서 말한 것은 모든 중생이 모두 성불을 한 뒤에 성불하겠다는 것이었다. 그래서 민간에서는 지장보살을 대원본존주13으로 숭배하게 되었다. 조선시대에도 여러 사찰에서 간행된 판본이 많지만 이 판본은 희귀한 편이다. 경기도 유형문화재로 2017년 6월 14일 지정되었다.
511f5074-bd21-4bd6-9a0f-6124771e948c	source05/encykorea/REL47352.txt	척사론 (斥邪論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066816	CC BY	423	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 생몰년도와 경력은 정확히 알 수 없다. 지식은 갖추고 있으나 지위는 낮다고 본관은 상주이며 내용 중에 스스로 집사라고 칭하며 스스로 집사라고 하였다. 저자가 천주교 서적을 보고 이를 변척하기 위해 조목별로 비판한 척사론서로, 서학의 교리를 비판하는 부분과 서학을 물리치기 위해 제시한 방책부분으로 나뉘어 있다. 서문에 따르면, “서학이 들어온 지 오래되었으나, 국가에서 금지하여 선비들이 그 책을 보기 꺼려해서 그 설을 깊이 물리칠 수 없게 되었고, 서학이 사람을 현혹하는 기술을 이해하기 위해 교도에게 전서를 구해보고 그 문제점을 비판하게 되었다. ”고 저술 동기와 목적를 밝히고 있다. 필사본.1책(119장) 척사론목록. 에 소개된 항목 중에 「변척성체종전(卞斥聖體終傳)」‚ 「자탄가(自歎歌)」 등은 본문에 누락되어 있고, 「斥邪論序」에 있는 ‘병진(丙辰)’의 필사연대는 본문 중에 1801년(순조 1) 신유박해(辛酉迫害)에 대한 언급과 1852년(壬子) 이후 청(淸)에서 전쟁이 빈발하며 1854년(甲寅)에 일본이 양선(洋船)의 공격을 받은 일 등이 적혀 있는 것으로 보아 ‘병진’은 1856년(철종 7)으로 추정된다.이러한 맥락에서 본 책은 1856년 이후에 쓰여진 것으로 보인다. 앞부분에 있는「동인문답(東人問答)」은 서교(西敎)를 배척한다는 말을 듣고 온 성교회(聖敎會) 사람과 나눈 대화를 수록한 내용이고‚ 「변척조성천지(卞斥造成天地)」는 천지(天地)는 리(理)와 기(氣)로 이루어졌다고 주장한 내용이고‚ 「변척천신마(卞斥天神魔)」는 천지귀신(天地鬼神)이 스스로 있다고 하지만, 이기(理氣)가 없으면 스스로 있을 수 없다는 내용이고‚ 「변척사원행(卞斥四元行)」은 음양오행의 원리로 천지 만물의 이치를 설명한 내용이고‚ 「변척원조원죄(卞斥原祖原罪)」는 서학의 아담과 이브 및 원죄설에 대해 비판한 내용이고, 「변척천당지옥고락상벌(卞斥天堂地獄苦樂賞罰)」은 천당과 지옥의 고락과 상벌을 비판한 내용이고, 「변척강생구매삼위일체(卞斥降生救贖三位一體)」는 예수의 탄생과 행적 및 삼위일체를 비판한 내용이고‚ 「변척인주보주(卞斥認主報主)」는 천주를 이해하고 천주의 은혜에 보답해야 한다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척신부교종(卞斥神父敎宗)」은 신부가 천주대신 죄를 용서하는 임무를 받았다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변제사(卞祭祀)」는 유교의 제사를 옹호하는 내용이고, 「변사말(卞四末)」은 천당, 지옥, 심판 등을 비판한 내용이고‚ 「변척성사칠적(卞斥聖事七蹟)」는 예수가 행한 7가지 기적을 비판한 내용이고‚ 「변이단(卞異端)」은 기존 이단과 아울러 비판하는 내용이고‚ 「변성독(卞聖櫝)」은 보목독(寶木櫝)-십자가, 납독(蠟櫝)-성인을 밀납으로 만들어 기도하는 것과, 해독(骸櫝)-성인과 성녀의 백골(白骨)을 비판한 내용이고, 「변십계(卞十誡)」는 십계명을 비판한 내용이고‚ 「변척삼덕삼사삼구사추칠극십사애긍(卞斥三德三司三仇四樞七克十四哀矜)」은 믿음･소망･사랑의 삼덕 등을 비판한 내용이고, 「변치명(卞致命)」은 예수가 죽음으로 모든 사람의 죄를 씻었다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척군난(卞斥窘難)」은 서학을 금지하고 사람들을 죽이는 행위를 비판하는 내용이고‚ 「변척애구(卞斥愛仇)」는 원수를 사랑하라는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변통회묵상명오(卞痛悔黙想明悟)」는 자신의 죄를 회개하고 묵상을 통해 깨닫는다는 것을 비판한 내용이고‚ 「변혼배(卞婚配)」는 교회의 예수상 앞에서 결혼하는 의례를 비판한 내용이고‚ 「변척과환(卞斥科宦)」은 과거시험을 거쳐 관직 생활하는 것에 대해 옹호하는 내용이고‚ 「변구령(卞救靈)」은 서학이 전도를 통해 영혼을 구제한다는 교지를 비판한 내용이고‚ 「변속배허전설(卞俗輩虛傳說)」은 서학에 의술, 농리(農理), 지리, 화식(貨殖), 문장, 환술(幻術) 등이 있다는 소문을 비판한 내용이고‚ 「변인개(卞因改)」는 처음에는 제물을 금지했다가, 나중에는 괜찮다고 주장을 바꾸는 일에 대해 비판한 내용이고, 「변사지배교(卞使之背敎)」는 위정자의 박해 행위가 잘못임을 지적하는 내용 등이 있다.뒷부분에 있는 「총론(總論)」에서는 서학의 수용이 곧 서양세력의 침입이 된다고 경고하였고‚ 「구폐론(救弊論)」에서는 벽이(闢異)의 근본은 흥학(興學)에 있음을 강조하였으며‚ 「척사십일조(斥邪十一條)」에서는 근본을 구하고‚ 무비(武備)에 힘쓰며‚ 사서(邪書)를 물리치기 위한 11개의 조목 중 중요한 것들을 적었다. 「명천학본지(明天學本旨)」에서는 학문을 부흥시키고 도리를 밝히는 것이 다스림의 근본임을 역설하였다.서학의 교리를 성리학의 학문적 논리로 비판했다는 점에서 주목되는데, 이는 맹목적이고 피상적인 서학 비판과 다른 모습을 보인다. 따라서 19세기 서학과 유학의 논리를 학문적으로 비교 검토하는 데 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척사론 (斥邪論) ### 내용: 저자의 생몰년도와 경력은 정확히 알 수 없다. 지식은 갖추고 있으나 지위는 낮다고 본관은 상주이며 내용 중에 스스로 집사라고 칭하며 스스로 집사라고 하였다. 저자가 천주교 서적을 보고 이를 변척하기 위해 조목별로 비판한 척사론서로, 서학의 교리를 비판하는 부분과 서학을 물리치기 위해 제시한 방책부분으로 나뉘어 있다. 서문에 따르면, “서학이 들어온 지 오래되었으나, 국가에서 금지하여 선비들이 그 책을 보기 꺼려해서 그 설을 깊이 물리칠 수 없게 되었고, 서학이 사람을 현혹하는 기술을 이해하기 위해 교도에게 전서를 구해보고 그 문제점을 비판하게 되었다. ”고 저술 동기와 목적를 밝히고 있다. 필사본.1책(119장) 척사론목록. 에 소개된 항목 중에 「변척성체종전(卞斥聖體終傳)」‚ 「자탄가(自歎歌)」 등은 본문에 누락되어 있고, 「斥邪論序」에 있는 ‘병진(丙辰)’의 필사연대는 본문 중에 1801년(순조 1) 신유박해(辛酉迫害)에 대한 언급과 1852년(壬子) 이후 청(淸)에서 전쟁이 빈발하며 1854년(甲寅)에 일본이 양선(洋船)의 공격을 받은 일 등이 적혀 있는 것으로 보아 ‘병진’은 1856년(철종 7)으로 추정된다.이러한 맥락에서 본 책은 1856년 이후에 쓰여진 것으로 보인다. 앞부분에 있는「동인문답(東人問答)」은 서교(西敎)를 배척한다는 말을 듣고 온 성교회(聖敎會) 사람과 나눈 대화를 수록한 내용이고‚ 「변척조성천지(卞斥造成天地)」는 천지(天地)는 리(理)와 기(氣)로 이루어졌다고 주장한 내용이고‚ 「변척천신마(卞斥天神魔)」는 천지귀신(天地鬼神)이 스스로 있다고 하지만, 이기(理氣)가 없으면 스스로 있을 수 없다는 내용이고‚ 「변척사원행(卞斥四元行)」은 음양오행의 원리로 천지 만물의 이치를 설명한 내용이고‚ 「변척원조원죄(卞斥原祖原罪)」는 서학의 아담과 이브 및 원죄설에 대해 비판한 내용이고, 「변척천당지옥고락상벌(卞斥天堂地獄苦樂賞罰)」은 천당과 지옥의 고락과 상벌을 비판한 내용이고, 「변척강생구매삼위일체(卞斥降生救贖三位一體)」는 예수의 탄생과 행적 및 삼위일체를 비판한 내용이고‚ 「변척인주보주(卞斥認主報主)」는 천주를 이해하고 천주의 은혜에 보답해야 한다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척신부교종(卞斥神父敎宗)」은 신부가 천주대신 죄를 용서하는 임무를 받았다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변제사(卞祭祀)」는 유교의 제사를 옹호하는 내용이고, 「변사말(卞四末)」은 천당, 지옥, 심판 등을 비판한 내용이고‚ 「변척성사칠적(卞斥聖事七蹟)」는 예수가 행한 7가지 기적을 비판한 내용이고‚ 「변이단(卞異端)」은 기존 이단과 아울러 비판하는 내용이고‚ 「변성독(卞聖櫝)」은 보목독(寶木櫝)-십자가, 납독(蠟櫝)-성인을 밀납으로 만들어 기도하는 것과, 해독(骸櫝)-성인과 성녀의 백골(白骨)을 비판한 내용이고, 「변십계(卞十誡)」는 십계명을 비판한 내용이고‚ 「변척삼덕삼사삼구사추칠극십사애긍(卞斥三德三司三仇四樞七克十四哀矜)」은 믿음･소망･사랑의 삼덕 등을 비판한 내용이고, 「변치명(卞致命)」은 예수가 죽음으로 모든 사람의 죄를 씻었다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척군난(卞斥窘難)」은 서학을 금지하고 사람들을 죽이는 행위를 비판하는 내용이고‚ 「변척애구(卞斥愛仇)」는 원수를 사랑하라는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변통회묵상명오(卞痛悔黙想明悟)」는 자신의 죄를 회개하고 묵상을 통해 깨닫는다는 것을 비판한 내용이고‚ 「변혼배(卞婚配)」는 교회의 예수상 앞에서 결혼하는 의례를 비판한 내용이고‚ 「변척과환(卞斥科宦)」은 과거시험을 거쳐 관직 생활하는 것에 대해 옹호하는 내용이고‚ 「변구령(卞救靈)」은 서학이 전도를 통해 영혼을 구제한다는 교지를 비판한 내용이고‚ 「변속배허전설(卞俗輩虛傳說)」은 서학에 의술, 농리(農理), 지리, 화식(貨殖), 문장, 환술(幻術) 등이 있다는 소문을 비판한 내용이고‚ 「변인개(卞因改)」는 처음에는 제물을 금지했다가, 나중에는 괜찮다고 주장을 바꾸는 일에 대해 비판한 내용이고, 「변사지배교(卞使之背敎)」는 위정자의 박해 행위가 잘못임을 지적하는 내용 등이 있다.뒷부분에 있는 「총론(總論)」에서는 서학의 수용이 곧 서양세력의 침입이 된다고 경고하였고‚ 「구폐론(救弊論)」에서는 벽이(闢異)의 근본은 흥학(興學)에 있음을 강조하였으며‚ 「척사십일조(斥邪十一條)」에서는 근본을 구하고‚ 무비(武備)에 힘쓰며‚ 사서(邪書)를 물리치기 위한 11개의 조목 중 중요한 것들을 적었다. 「명천학본지(明天學本旨)」에서는 학문을 부흥시키고 도리를 밝히는 것이 다스림의 근본임을 역설하였다.서학의 교리를 성리학의 학문적 논리로 비판했다는 점에서 주목되는데, 이는 맹목적이고 피상적인 서학 비판과 다른 모습을 보인다. 따라서 19세기 서학과 유학의 논리를 학문적으로 비교 검토하는 데 귀중한 자료로 평가된다.
a7984902-4a45-4235-a063-ca50dcfb9629	source05/encykorea/REL10531.txt	눌재집 (訥齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013291	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 박상의 시문은 방대했으나 산일되어 일부만 전해오다가 김수항·이사명 등이 수습해 편집·간행하려다가 1689년(숙종 15) 기사환국으로 중단되었다. 그 뒤 전라도관찰사 최규서가 1694년 간행하였다. 권말에 김창협의 발문과 박상의 동생 박우의 서문이 실려 있다. 16권 6책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 7권, 속집 4권, 별집 1권, 부록 2권, 부집 2권으로 되어 있다. 본집에는 권두에 범례와 서문이 있고, 권 1에 부(賦) 3편, 오언고시 16수, 권 2에 칠언고시 18수, 권 3∼7에 각종 근체시 305수, 속집은 권 1∼3에 시 292수, 제문 1편, 권 4에 서(序) 3편, 기 2편, 발 2편, 제문 1편, 별집은 부 9편, 시 9수, 비사(碑辭) 3편, 부록은 권 1에 행장, 권 2에 청복고비신씨소(請復故妃愼氏疏)·묘비명·서원봉안문·상향축문(常享祝文)·제문, 부집은 권 1에 부 6편, 묘비명, 권 2에 부·책(策)·발문 등이 수록되어 있다. 시는 칠언절구와 율시가 주류를 이루고, 고체시도 상당수 존재한다. 전원·산수·화훼·초목·악석·조수 등의 자연과 경물을 소재로 하여 명리와 시비를 떠나서 한 거 자락하고 있어 도 잠시의 정취를 느끼게 한다. 박상의 시는 유가의 전통에만 얽매이지 않고 도가와 불가의 세계에도 자유롭게 넘나드는 자유로운 시풍으로, 고사의 풍부한 인용과 시어를 엄격하게 다듬어 썼기 때문에 난해하다는 평을 듣는다. 속집의 제문은 임억령이 박상에 대해 지은 것이고, 별집의 비사는 이점의 신도 비명이다. 부록 권 2의 청복고비신씨소는 1515년(중종 10) 김정과 함께 중종반정으로 폐위된 단경왕후 신씨의 복위를 청원한 상소문이다. 부집은 박상의 형제와 자질의 시문을 모은 것이다. 박상은 당시<NAME>(成俔)·신광한(申光漢)·황정욱(黃廷彧)과 더불어 문장사가(文章四家)로 칭송되었고, 허균(許筠)의 『성수시화(惺叟詩話)』에 우리나라의 한시는 중종 때 비로소 대성(大成) 되었다 하고 박상을 당시 최대 시인의 한 사람으로 꼽고 있는 것으로 미루어 조선시대의 한시 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눌재집 (訥齋集) ### 내용: 원래 박상의 시문은 방대했으나 산일되어 일부만 전해오다가 김수항·이사명 등이 수습해 편집·간행하려다가 1689년(숙종 15) 기사환국으로 중단되었다. 그 뒤 전라도관찰사 최규서가 1694년 간행하였다. 권말에 김창협의 발문과 박상의 동생 박우의 서문이 실려 있다. 16권 6책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 7권, 속집 4권, 별집 1권, 부록 2권, 부집 2권으로 되어 있다. 본집에는 권두에 범례와 서문이 있고, 권 1에 부(賦) 3편, 오언고시 16수, 권 2에 칠언고시 18수, 권 3∼7에 각종 근체시 305수, 속집은 권 1∼3에 시 292수, 제문 1편, 권 4에 서(序) 3편, 기 2편, 발 2편, 제문 1편, 별집은 부 9편, 시 9수, 비사(碑辭) 3편, 부록은 권 1에 행장, 권 2에 청복고비신씨소(請復故妃愼氏疏)·묘비명·서원봉안문·상향축문(常享祝文)·제문, 부집은 권 1에 부 6편, 묘비명, 권 2에 부·책(策)·발문 등이 수록되어 있다. 시는 칠언절구와 율시가 주류를 이루고, 고체시도 상당수 존재한다. 전원·산수·화훼·초목·악석·조수 등의 자연과 경물을 소재로 하여 명리와 시비를 떠나서 한 거 자락하고 있어 도 잠시의 정취를 느끼게 한다. 박상의 시는 유가의 전통에만 얽매이지 않고 도가와 불가의 세계에도 자유롭게 넘나드는 자유로운 시풍으로, 고사의 풍부한 인용과 시어를 엄격하게 다듬어 썼기 때문에 난해하다는 평을 듣는다. 속집의 제문은 임억령이 박상에 대해 지은 것이고, 별집의 비사는 이점의 신도 비명이다. 부록 권 2의 청복고비신씨소는 1515년(중종 10) 김정과 함께 중종반정으로 폐위된 단경왕후 신씨의 복위를 청원한 상소문이다. 부집은 박상의 형제와 자질의 시문을 모은 것이다. 박상은 당시<NAME>(成俔)·신광한(申光漢)·황정욱(黃廷彧)과 더불어 문장사가(文章四家)로 칭송되었고, 허균(許筠)의 『성수시화(惺叟詩話)』에 우리나라의 한시는 중종 때 비로소 대성(大成) 되었다 하고 박상을 당시 최대 시인의 한 사람으로 꼽고 있는 것으로 미루어 조선시대의 한시 연구에 중요한 자료로 평가된다.
3579b252-7597-4905-ba7c-345f2ba7f1a6	source05/encykorea/BUD57292.txt	광석본모송 (廣釋本母頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077332	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 산산조각으로 전해지지 않지만, 총 3권으로 구성되어 있다. 현존하는<NAME>의 유일한 저작인 『성유식론 학기(成唯識論學記)』에 일부 내용이 인용되어 있다. 『광석본모송(廣釋本母頌)』은 『광석유식본모송(廣釋唯識本母頌)』, 『성유식론광석본모송(成唯識論廣釋本母頌)』, 『성유식론 본모(成唯識論本母)』 등으로 불리고 있으므로 『성유식론』에 관한 논소라는 것을 알 수 있다. 그런데 본모송 1권은 유식에 관한 100행의 게송으로 저작하였고, 여기에 광석 한 것이 본모 송석 3권으로 추측되는데, 이 책은 본모송 1권과 본모 송석 3권으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광석본모송 (廣釋本母頌) ### 내용: 현재 산산조각으로 전해지지 않지만, 총 3권으로 구성되어 있다. 현존하는<NAME>의 유일한 저작인 『성유식론 학기(成唯識論學記)』에 일부 내용이 인용되어 있다. 『광석본모송(廣釋本母頌)』은 『광석유식본모송(廣釋唯識本母頌)』, 『성유식론광석본모송(成唯識論廣釋本母頌)』, 『성유식론 본모(成唯識論本母)』 등으로 불리고 있으므로 『성유식론』에 관한 논소라는 것을 알 수 있다. 그런데 본모송 1권은 유식에 관한 100행의 게송으로 저작하였고, 여기에 광석 한 것이 본모 송석 3권으로 추측되는데, 이 책은 본모송 1권과 본모 송석 3권으로 추측된다.
f7d86261-71fc-42cb-bef4-980d4b165ab0	source05/encykorea/REL17438.txt	변중선 (邊衆船)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022958	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 극, 법호는 선산이다. 전라남도 장성 출신. 12세 때 전우 밑에서 한문을 배우고, 1919년 구례 천은사 승<NAME>를 만나 입산수도를 했다. 그 뒤 큰 뜻을 품고 서울 중동고등보통학교에 입학하였다가 휘문고등보통학교로 옮겨 졸업한 뒤, 중국 상해로 건너가 상해 동제 대학(同濟大學)에서 산부인과를 전공하였다. 대학 재학 시절부터 독립운동에 투신하여 상해 한인 청년회장, 해외 한인 청년 총동맹 중앙집행위원장, 상해 대한민국임시정부 국무 위원 등을 역임하였다. 1928년 봄, 일본 경찰에 체포되어 신의주 감옥에서 5년간 옥고를 치렀다. 1932년 형을 마치고 고향으로 돌아온 후 광산업을 하다가 1945년 광복 이후 정치단체인 민 의사를 조직해 정계에 뛰어들려고 했지만, 좌우익의 극한 대립 속에서 뜻을 이루지 못했다. 이후 교육에 뜻을 두고 고향에서 국민학교를 세워 유지 기반을 다진 다음 고등교육에 다시 뛰어들었다. 서울대학교·이리 농과대학·전남대학교 등에서 교수로 재직하다가 1968년 정년퇴직하였다. 원불교에 입문하게 된 것은 1965년 전남대학교 재직 때였다. 한편 정년퇴직 후 가정을 정리하고 원불교 중앙 총부에 들어가 원광대학교 한의과대학 초대 학장, 법은 재단 이사장, 법은 회 회장 등을 역임하였고, 중앙 요양원을 설립하여 원장으로 있으면서 많은 환자들을 치료하였다. 1973년부터 전무로 봉직하면서 수양에 힘썼고, 죽을 때까지 원불교 교단 발전에 기여하였다. 독립운동가로서 1977년 건국포장, 1990년 애국장을 받았고, 교육자로서<NAME>장 목련장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변중선 (邊衆船) ### 내용: 본명은 극, 법호는 선산이다. 전라남도 장성 출신. 12세 때 전우 밑에서 한문을 배우고, 1919년 구례 천은사 승<NAME>를 만나 입산수도를 했다. 그 뒤 큰 뜻을 품고 서울 중동고등보통학교에 입학하였다가 휘문고등보통학교로 옮겨 졸업한 뒤, 중국 상해로 건너가 상해 동제 대학(同濟大學)에서 산부인과를 전공하였다. 대학 재학 시절부터 독립운동에 투신하여 상해 한인 청년회장, 해외 한인 청년 총동맹 중앙집행위원장, 상해 대한민국임시정부 국무 위원 등을 역임하였다. 1928년 봄, 일본 경찰에 체포되어 신의주 감옥에서 5년간 옥고를 치렀다. 1932년 형을 마치고 고향으로 돌아온 후 광산업을 하다가 1945년 광복 이후 정치단체인 민 의사를 조직해 정계에 뛰어들려고 했지만, 좌우익의 극한 대립 속에서 뜻을 이루지 못했다. 이후 교육에 뜻을 두고 고향에서 국민학교를 세워 유지 기반을 다진 다음 고등교육에 다시 뛰어들었다. 서울대학교·이리 농과대학·전남대학교 등에서 교수로 재직하다가 1968년 정년퇴직하였다. 원불교에 입문하게 된 것은 1965년 전남대학교 재직 때였다. 한편 정년퇴직 후 가정을 정리하고 원불교 중앙 총부에 들어가 원광대학교 한의과대학 초대 학장, 법은 재단 이사장, 법은 회 회장 등을 역임하였고, 중앙 요양원을 설립하여 원장으로 있으면서 많은 환자들을 치료하였다. 1973년부터 전무로 봉직하면서 수양에 힘썼고, 죽을 때까지 원불교 교단 발전에 기여하였다. 독립운동가로서 1977년 건국포장, 1990년 애국장을 받았고, 교육자로서<NAME>장 목련장을 받았다.
592e3f0c-0960-4185-879d-8510272a3337	source05/encykorea/BUD29069.txt	원융사상 (圓融思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040781	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 불교는 시대별로 원시불교·부파불교·대승불교 시대로 나누며, 하나의 교리를 두고 시대별·종파별로 서로 다른 주장을 펴서 불교를 공부하는 후대 사람들에게 큰 혼란을 주었다. 중국의 불교를 종파불교라고 규정하듯이, 각 종파 나름대로 하나의 교리에 대한 주장을 펼쳐 종파 사이의 이론과 실천수행의 차이가 극에 달한 양상을 보였다. 우리나라에도 처음 전해진 종파불교의 가르침이 있지만, 삼국통일기를 전후하여 우리나라 고승들은 보다 포괄적이고 체계적인 이론을 통해 이들을 하나로 모으는 작업에 몰두하였다. 우리나라 불교를 원융 불교라고 칭하게 된 것은 이와 같이 우리나라 고승들이 전개한 새로운 교리 통합론을 원융사상이라고 하며, 이 원융사상은 우리나라 불교의 대표적인 흐름이다. 우리나라에서 원융사상을 가장 대표적인 고승으로 꼽는 이는 원효이다. 인도 및 중국불교에서 논쟁거리가 되었던 공과 유, 진과 속, 이와 사, 소승과 대승, 아와 법과 같은 상대적인 것들이 어느 하나 독립적으로 존재할 수 없음을 원효는 여러 저술에서 밝혔다. 그리고 이들은 모두 일이면서 다이고 일의 관계를 취하고 있다는 원융사상을 내세우고 있다. 그의 『법화경종요(法華經宗要)』에서는 부처의 일언일구가 모두 일불승(一佛乘)이며, 모든 중생이 마침내 일불승의 수레를 타고 불도를 성취함을 강조하였다. 『열반종요(涅槃宗要)』에서는 일체중생에게 불성이 있으므로 마침내 모두 성불한다는 것을 주장하여 일부 중생의 성불을 거부한 중국불교의 모순을 지적하였다. 또한 대혜도경종요에서는 정토와 예토가 본래 한마음이요 생사와 열반이 둘이 아니라는 절대 원융의 사상을 전개했다. 이와 같이, 원효의 모든 저서는 원융사상을 기초로 하여 그 내용을 전개하고 있으며, 특히 십문화쟁론은 당시 중국 및 우리나라 불교계에서 벌어졌던 열 가지 논쟁을 원융사상으로 종식시킨 매우 가치 있는 저술이다. 의상은 원효와 같은 시대의 고승으로 화엄일승법계도를 통해 원융사상을 천명하였다. 그 첫머리에 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’이라 하여 화엄사상은 총체적으로 볼 때 원융하여 두 가지 모습이 없음을 밝혔고, 이어 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이며, 한 티끌과 시방세계, 한 생각과 무량한 세월, 초발심(初發心)과 정각(正覺), 생사와 열반이 둘이 아니라는 원융사상을 철저히 규명하였다. 이후에도 이와 같은 원융사상은 우리나라 고승들의 저서에서 많이 발견된다. 특히 고려 시대의 원융사상은 균여의 화엄 원통기와 지눌의 원 돈 성불론, 보우의 화엄삼매가 등에 깊이 반영되어 있다. 돈오와 점수를 주창하던 당시 선 사상계를 하나로 합치려는 지눌의 사상적 의지가 엿보인다. 또 서산의 선가귀감에서는 선과 교를 하나의 이치로 보는 원융 회통 사상을 주창하고 있다. 따라서 원융사상은 한국불교의 1,600여 년을 관통해 온 중심사상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원융사상 (圓融思想) ### 내용: 인도의 불교는 시대별로 원시불교·부파불교·대승불교 시대로 나누며, 하나의 교리를 두고 시대별·종파별로 서로 다른 주장을 펴서 불교를 공부하는 후대 사람들에게 큰 혼란을 주었다. 중국의 불교를 종파불교라고 규정하듯이, 각 종파 나름대로 하나의 교리에 대한 주장을 펼쳐 종파 사이의 이론과 실천수행의 차이가 극에 달한 양상을 보였다. 우리나라에도 처음 전해진 종파불교의 가르침이 있지만, 삼국통일기를 전후하여 우리나라 고승들은 보다 포괄적이고 체계적인 이론을 통해 이들을 하나로 모으는 작업에 몰두하였다. 우리나라 불교를 원융 불교라고 칭하게 된 것은 이와 같이 우리나라 고승들이 전개한 새로운 교리 통합론을 원융사상이라고 하며, 이 원융사상은 우리나라 불교의 대표적인 흐름이다. 우리나라에서 원융사상을 가장 대표적인 고승으로 꼽는 이는 원효이다. 인도 및 중국불교에서 논쟁거리가 되었던 공과 유, 진과 속, 이와 사, 소승과 대승, 아와 법과 같은 상대적인 것들이 어느 하나 독립적으로 존재할 수 없음을 원효는 여러 저술에서 밝혔다. 그리고 이들은 모두 일이면서 다이고 일의 관계를 취하고 있다는 원융사상을 내세우고 있다. 그의 『법화경종요(法華經宗要)』에서는 부처의 일언일구가 모두 일불승(一佛乘)이며, 모든 중생이 마침내 일불승의 수레를 타고 불도를 성취함을 강조하였다. 『열반종요(涅槃宗要)』에서는 일체중생에게 불성이 있으므로 마침내 모두 성불한다는 것을 주장하여 일부 중생의 성불을 거부한 중국불교의 모순을 지적하였다. 또한 대혜도경종요에서는 정토와 예토가 본래 한마음이요 생사와 열반이 둘이 아니라는 절대 원융의 사상을 전개했다. 이와 같이, 원효의 모든 저서는 원융사상을 기초로 하여 그 내용을 전개하고 있으며, 특히 십문화쟁론은 당시 중국 및 우리나라 불교계에서 벌어졌던 열 가지 논쟁을 원융사상으로 종식시킨 매우 가치 있는 저술이다. 의상은 원효와 같은 시대의 고승으로 화엄일승법계도를 통해 원융사상을 천명하였다. 그 첫머리에 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’이라 하여 화엄사상은 총체적으로 볼 때 원융하여 두 가지 모습이 없음을 밝혔고, 이어 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이며, 한 티끌과 시방세계, 한 생각과 무량한 세월, 초발심(初發心)과 정각(正覺), 생사와 열반이 둘이 아니라는 원융사상을 철저히 규명하였다. 이후에도 이와 같은 원융사상은 우리나라 고승들의 저서에서 많이 발견된다. 특히 고려 시대의 원융사상은 균여의 화엄 원통기와 지눌의 원 돈 성불론, 보우의 화엄삼매가 등에 깊이 반영되어 있다. 돈오와 점수를 주창하던 당시 선 사상계를 하나로 합치려는 지눌의 사상적 의지가 엿보인다. 또 서산의 선가귀감에서는 선과 교를 하나의 이치로 보는 원융 회통 사상을 주창하고 있다. 따라서 원융사상은 한국불교의 1,600여 년을 관통해 온 중심사상이다.
697f4211-08d4-47a4-887b-3420a6336e22	source05/encykorea/BUD23187.txt	선문오종강요 (禪門五宗綱要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028707	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려 환성<NAME>이 선종 오가의 강요를 여러 문헌에서 발췌하여 편집한 책으로, 임제종의 삼현 삼요, 운문종의 일자관, 조동종의 편정오위 등의 개념에 대한 제의가 실려 있다. 북해 함월이 쓴 서문에 의하면, 환성<NAME>은 오가의 사상을 두루뭉술하게 모아 편찬했으며, 자신이 틀린 부분을 교정하고 빠진 부분을 보충하였다고 한다. 함경도 안변 석왕사에서 1689년에 간행되었다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 환성<NAME>은 자가 삼낙이고 속성은 정 씨이다. 춘천 사람인 월담 설재의 제자이다. 지리산 및 금강산 등 여러 곳에서 유행하며 신통을 드러냈고, 금산사에서 큰 규모의 화엄법회를 열기도 했다고 한다. 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 강요를 기존 문헌들에서 발췌한 선문 오종 강요가 있다. 따라서 환성<NAME> 독자의 사상은 아니다. 북해 함월의 서문이 권두에 있고, 임제 종지 8개 항목, 운문 종지 4개 항목, 조동 종지 7개 항목, 위앙종지 1개 항목, 법안 종지 10개로 구성되어 있다.<NAME>은 오가의 특징을 임제종은<NAME>을 밝힌다고 하였고, 운문종은 절단을 밝힌다고 하였고, 위앙종은 유심을 밝힌다고 하였고, 위앙종은 향상을 밝힌다고 하였고, 법안종은 유심을 밝힌다고 하였다. 그리고 오가의 강요가 될 만한 중요한 개념들에 대해서 설명하였는데, 임제종의 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사료 간(四料揀), 운문종의 삼구(三句)·일자관(一字關), 조동종의 편정오위(偏正五位)·공훈오위(功勳五位), 위앙종의 삼종생(三種生), 법안종의 육상(相)·천태 덕소(天台德韶)의 사료 간(四料揀) 등에 대한 제가(諸家)의 해설을 싣고 있다. 본서는 송대 회암 지소가 편찬한 인천 안목(1188년간)과 고려 시대 진정 천책이 편찬한 선문 강요 집(1531년간)의 계보를 잇는다. 그런데 북해 함월의 서문에는 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다고 주장하고 있다. 우리나라에서 간행된 『인천 안목』과 『선문 강요 집』에서도 동일한 주장이 반복되고 있으나, 역사적 사실과는 거리가 있다. 『인천 안목』·『선문 강요 집』·『선문 오종 강요』는 모두 남악 회양 계통을 중시하는 경향이 있으며, 그렇기 때문에 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다는 전설을 따르고 있을 뿐이다. 본서에는 조선 중기의 불교가 남악 회양 계통, 그중에서도 임제종을 중시했다는 점이 잘 드러나 있다. 특히 조선 말기 선 논쟁의 원인이 된 개념들은 본서에서 다루어지고 있다. 하지만 본서에서 다루어지는 개념들이 과연 선의 본질적 문제들인가 하는 점은 의문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문오종강요 (禪門五宗綱要) ### 내용: 조선 후기 승려 환성<NAME>이 선종 오가의 강요를 여러 문헌에서 발췌하여 편집한 책으로, 임제종의 삼현 삼요, 운문종의 일자관, 조동종의 편정오위 등의 개념에 대한 제의가 실려 있다. 북해 함월이 쓴 서문에 의하면, 환성<NAME>은 오가의 사상을 두루뭉술하게 모아 편찬했으며, 자신이 틀린 부분을 교정하고 빠진 부분을 보충하였다고 한다. 함경도 안변 석왕사에서 1689년에 간행되었다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 환성<NAME>은 자가 삼낙이고 속성은 정 씨이다. 춘천 사람인 월담 설재의 제자이다. 지리산 및 금강산 등 여러 곳에서 유행하며 신통을 드러냈고, 금산사에서 큰 규모의 화엄법회를 열기도 했다고 한다. 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 강요를 기존 문헌들에서 발췌한 선문 오종 강요가 있다. 따라서 환성<NAME> 독자의 사상은 아니다. 북해 함월의 서문이 권두에 있고, 임제 종지 8개 항목, 운문 종지 4개 항목, 조동 종지 7개 항목, 위앙종지 1개 항목, 법안 종지 10개로 구성되어 있다.<NAME>은 오가의 특징을 임제종은<NAME>을 밝힌다고 하였고, 운문종은 절단을 밝힌다고 하였고, 위앙종은 유심을 밝힌다고 하였고, 위앙종은 향상을 밝힌다고 하였고, 법안종은 유심을 밝힌다고 하였다. 그리고 오가의 강요가 될 만한 중요한 개념들에 대해서 설명하였는데, 임제종의 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사료 간(四料揀), 운문종의 삼구(三句)·일자관(一字關), 조동종의 편정오위(偏正五位)·공훈오위(功勳五位), 위앙종의 삼종생(三種生), 법안종의 육상(相)·천태 덕소(天台德韶)의 사료 간(四料揀) 등에 대한 제가(諸家)의 해설을 싣고 있다. 본서는 송대 회암 지소가 편찬한 인천 안목(1188년간)과 고려 시대 진정 천책이 편찬한 선문 강요 집(1531년간)의 계보를 잇는다. 그런데 북해 함월의 서문에는 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다고 주장하고 있다. 우리나라에서 간행된 『인천 안목』과 『선문 강요 집』에서도 동일한 주장이 반복되고 있으나, 역사적 사실과는 거리가 있다. 『인천 안목』·『선문 강요 집』·『선문 오종 강요』는 모두 남악 회양 계통을 중시하는 경향이 있으며, 그렇기 때문에 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다는 전설을 따르고 있을 뿐이다. 본서에는 조선 중기의 불교가 남악 회양 계통, 그중에서도 임제종을 중시했다는 점이 잘 드러나 있다. 특히 조선 말기 선 논쟁의 원인이 된 개념들은 본서에서 다루어지고 있다. 하지만 본서에서 다루어지는 개념들이 과연 선의 본질적 문제들인가 하는 점은 의문이다.
43521e46-d326-4f18-b4af-adf10d262feb	source05/encykorea/BUD40398.txt	진공 (眞空)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054582	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 김 씨. 사 병원 외 확종의 아들로 부모가 죽자 가야산으로 출가하여 선융의 제자가 되었다. 가야산 수도원에서 구족계를 받고 삼장을 공부한 것은 874년(경문왕 14) 이었다. 다시 선법을 배우기 위해 여러 곳을 탐방하던 중 설악산 진전사를 찾아가 제자의 예를 올린 것은 우리나라 최초의 선찰인 설악산 진 전 사이다. 그곳에서 수도하여 스승 없이 깨달음을 얻었고, 다시 김해로 옮겨 후학들을 지도하였다. 이후 후백제와 태봉이 건국된다. 소백산에 들어가 한 절을 중수하고 수도하였다. 이때 고려의 태조가 찾아와 법문을 청하였다. 삼국을 통일한 뒤 태조는 설법에 크게 감명받아 경산에 머물기를 청했으나 거절하고, 소백산으로 돌아가 얼마 뒤 생을 마쳤다. 진공은<NAME>이고, 탑호는 보법이다. 소백산 비로암에 있는 비문은<NAME> 추가 왕명으로 찬한 것이다. 현양 등 400여 명의 제자가 법을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진공 (眞空) ### 내용: 선승.<NAME> 김 씨. 사 병원 외 확종의 아들로 부모가 죽자 가야산으로 출가하여 선융의 제자가 되었다. 가야산 수도원에서 구족계를 받고 삼장을 공부한 것은 874년(경문왕 14) 이었다. 다시 선법을 배우기 위해 여러 곳을 탐방하던 중 설악산 진전사를 찾아가 제자의 예를 올린 것은 우리나라 최초의 선찰인 설악산 진 전 사이다. 그곳에서 수도하여 스승 없이 깨달음을 얻었고, 다시 김해로 옮겨 후학들을 지도하였다. 이후 후백제와 태봉이 건국된다. 소백산에 들어가 한 절을 중수하고 수도하였다. 이때 고려의 태조가 찾아와 법문을 청하였다. 삼국을 통일한 뒤 태조는 설법에 크게 감명받아 경산에 머물기를 청했으나 거절하고, 소백산으로 돌아가 얼마 뒤 생을 마쳤다. 진공은<NAME>이고, 탑호는 보법이다. 소백산 비로암에 있는 비문은<NAME> 추가 왕명으로 찬한 것이다. 현양 등 400여 명의 제자가 법을 이어받았다.
ffd1d6c9-5732-4e83-b25c-7f136884f187	source05/encykorea/REL3297.txt	골룸바노 외방전교회 (골룸바노 外邦傳敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004185	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 회 소속 신부 맥 폴린(Mcpolin, O. ) 등 일행 10명이 1933년 목포시 산정동(현 성골룸반 병원)에 본부를 두고 전라남도와 제주도를 주로 사목하였다. 골 룸바 노회는 1937년 광주교구, 1939년 춘천교구를 각각 세우자, 골 룸바 노회에 그 사목을 위임하였고, 1971년 신설된 제주교구에도 이 회의 회원 헨리(Henry, W. H. )가 초대 교구장으로 취임하였다. 그들의 선교를 위해 많은 시련이 있었다. 제2차 세계대전 중 일제에 의하여 아일랜드 신부 11명이 목포에 연금 당하였다가 강원도 홍천에 옮겨 감금된 바 있고, 6·25사변 당시 공산당에 붙들린 9명의 신부 중 7명이 피살되었다. 납치된 주교 퀸란(Quinlan, T. )과 신부 크로스비(Crosbi, P. )는 시베리아를 횡단, 모스크바를 경유하여, 고국에 생환하는 ‘죽음의 행진’을 겪었다. 퀸란은 그 뒤 1953년 10월<NAME> 교황사절 서리와 춘천교구장직을 맡아보다가 우리나라에서 생을 마감했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 골룸바노 외방전교회 (골룸바노 外邦傳敎會) ### 내용: 이 회 소속 신부 맥 폴린(Mcpolin, O. ) 등 일행 10명이 1933년 목포시 산정동(현 성골룸반 병원)에 본부를 두고 전라남도와 제주도를 주로 사목하였다. 골 룸바 노회는 1937년 광주교구, 1939년 춘천교구를 각각 세우자, 골 룸바 노회에 그 사목을 위임하였고, 1971년 신설된 제주교구에도 이 회의 회원 헨리(Henry, W. H. )가 초대 교구장으로 취임하였다. 그들의 선교를 위해 많은 시련이 있었다. 제2차 세계대전 중 일제에 의하여 아일랜드 신부 11명이 목포에 연금 당하였다가 강원도 홍천에 옮겨 감금된 바 있고, 6·25사변 당시 공산당에 붙들린 9명의 신부 중 7명이 피살되었다. 납치된 주교 퀸란(Quinlan, T. )과 신부 크로스비(Crosbi, P. )는 시베리아를 횡단, 모스크바를 경유하여, 고국에 생환하는 ‘죽음의 행진’을 겪었다. 퀸란은 그 뒤 1953년 10월<NAME> 교황사절 서리와 춘천교구장직을 맡아보다가 우리나라에서 생을 마감했다.
30a8439f-dfad-46cf-8aba-325af9e8e71d	source05/encykorea/REL22027.txt	서재겸 (徐再謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028147	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 자는 화익, 호는 죽계이다. 아버지<NAME>은 문학 습독이고, 어머니 부림 홍 씨는 문학 습독이다. 서사원의 문하에서 수학했는데 성리학에 잠심, 궁구하고 명리를 탐내지 않았다. 향풍을 진작시키기 위해 정사철·손처눌 등과 의리로 교제했다. 서재 겸의 형 서득겸과 함께 의병을 조직해 임진왜란(1592년(선조 25)에 왜적과 싸웠다. 당시<NAME>가 이끄는 의병들은 화왕산성에 진을 치고 있었는데 의병을 이끌고 가던 중 낙동강 상류인 아금암에서 왜군과 싸워 중과부적으로 많은 의병들이 전사하였다. 이후 서재 겸은 남은 병력을 수습하여 화왕산성의<NAME> 휘하에 들어가 많은 전공을 세웠다. 서재 겸은 1697년 정유재란 때에도 팔공산에서 각 지방의 의병장과 회맹을 하고 끝까지 싸울 것을 결의하였다. 서재 겸은 시문에도 능하여 당시 있었던 일을 시·일기 등으로 기록해 놓았다. 죽계 유고 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서재겸 (徐再謙) ### 내용: 본관은 달성이다. 자는 화익, 호는 죽계이다. 아버지<NAME>은 문학 습독이고, 어머니 부림 홍 씨는 문학 습독이다. 서사원의 문하에서 수학했는데 성리학에 잠심, 궁구하고 명리를 탐내지 않았다. 향풍을 진작시키기 위해 정사철·손처눌 등과 의리로 교제했다. 서재 겸의 형 서득겸과 함께 의병을 조직해 임진왜란(1592년(선조 25)에 왜적과 싸웠다. 당시<NAME>가 이끄는 의병들은 화왕산성에 진을 치고 있었는데 의병을 이끌고 가던 중 낙동강 상류인 아금암에서 왜군과 싸워 중과부적으로 많은 의병들이 전사하였다. 이후 서재 겸은 남은 병력을 수습하여 화왕산성의<NAME> 휘하에 들어가 많은 전공을 세웠다. 서재 겸은 1697년 정유재란 때에도 팔공산에서 각 지방의 의병장과 회맹을 하고 끝까지 싸울 것을 결의하였다. 서재 겸은 시문에도 능하여 당시 있었던 일을 시·일기 등으로 기록해 놓았다. 죽계 유고 3권이 저술되어 있다.
8d001f0f-d62d-4e03-8657-4d157b9eecc7	source05/encykorea/BUD43429.txt	탑다라니 (塔陀羅尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058837	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법사리라고도 한다. 탑 다라니란 불경을 다층탑 형태의 도형 내부에 절묘하게 배치한 것을 가리킨다. 총지·능지 등으로 번역되는 다라니(, dha-rani)는 통칭 진언으로 신주를 의미한다. 7세기 전반 인도를 순례한 당나라 현장(玄奘)의 ≪대당서역기 大唐西域記≫에는 승군(勝軍)이라는 수행자의 이야기를 적고 있다. “인도의 법식에는 향나무의 가루를 이겨서 5, 6촌 크기의 소탑(小塔)을 만들고, 경문을 베껴 그 안에 안치하는 데 이를 법사리라고 한다. 그 수가 차츰 불어나면 큰 탑을 세우고서 이를 그 안에 모아 함께 공양한다. ”고 하여 당시 인도의 상황을 짐작할 수 있다. 또한 당나라 의정의 남해기귀내법전 에도 불상의 모습을 비단이나 종이에 찍어 널리 공양하며 또는 모아 불탑을 만들었다. 또 금·은 등 여러 재료들로 불상이나 탑을 만들 때 그 안에 부처의 신골과 연기 법송을 안치한다. 우리나라에서도 이와 같은 사례가 신라 석장사지에서 확인되었다. 즉, 7세기경에 이미 우리나라에서도 연기법송명탑상문전이 발굴되었는데, 여기에 벽돌의 각면 불상과 탑 사이에 연기 법송을 기록하였다. 경주 불국사 석가탑에서 발견된 무구정광대다라니경 은 불탑 속에 봉안되었던 가장 확실한 예이다. 이<NAME> 신라시대 건탑의 기본 소의 경전으로 짐작되며, 특히 탑 내 봉안 99기 소탑으로도 유명하다. 또한, 서산 보원 사지 5층 석탑 사리기에서 발견된 연기 법송, 익산 왕궁리 석탑에서 나온 순금 금강경판 등도 탑 다라니의 일종이다. 북방불교에서는 이와 같은 탑 다라니의 유행이 경문의 전권을 탑형의 도상 내부에 배치하는 형상으로 변화되었다. 이때 불경은 금강경·아미타경이 주를 이루었고, 목판으로 개판되어 널리 전파되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑다라니 (塔陀羅尼) ### 내용: 법사리라고도 한다. 탑 다라니란 불경을 다층탑 형태의 도형 내부에 절묘하게 배치한 것을 가리킨다. 총지·능지 등으로 번역되는 다라니(, dha-rani)는 통칭 진언으로 신주를 의미한다. 7세기 전반 인도를 순례한 당나라 현장(玄奘)의 ≪대당서역기 大唐西域記≫에는 승군(勝軍)이라는 수행자의 이야기를 적고 있다. “인도의 법식에는 향나무의 가루를 이겨서 5, 6촌 크기의 소탑(小塔)을 만들고, 경문을 베껴 그 안에 안치하는 데 이를 법사리라고 한다. 그 수가 차츰 불어나면 큰 탑을 세우고서 이를 그 안에 모아 함께 공양한다. ”고 하여 당시 인도의 상황을 짐작할 수 있다. 또한 당나라 의정의 남해기귀내법전 에도 불상의 모습을 비단이나 종이에 찍어 널리 공양하며 또는 모아 불탑을 만들었다. 또 금·은 등 여러 재료들로 불상이나 탑을 만들 때 그 안에 부처의 신골과 연기 법송을 안치한다. 우리나라에서도 이와 같은 사례가 신라 석장사지에서 확인되었다. 즉, 7세기경에 이미 우리나라에서도 연기법송명탑상문전이 발굴되었는데, 여기에 벽돌의 각면 불상과 탑 사이에 연기 법송을 기록하였다. 경주 불국사 석가탑에서 발견된 무구정광대다라니경 은 불탑 속에 봉안되었던 가장 확실한 예이다. 이<NAME> 신라시대 건탑의 기본 소의 경전으로 짐작되며, 특히 탑 내 봉안 99기 소탑으로도 유명하다. 또한, 서산 보원 사지 5층 석탑 사리기에서 발견된 연기 법송, 익산 왕궁리 석탑에서 나온 순금 금강경판 등도 탑 다라니의 일종이다. 북방불교에서는 이와 같은 탑 다라니의 유행이 경문의 전권을 탑형의 도상 내부에 배치하는 형상으로 변화되었다. 이때 불경은 금강경·아미타경이 주를 이루었고, 목판으로 개판되어 널리 전파되기도 하였다.
dbd9ce58-5473-4d14-8274-754908973c0e	source05/encykorea/REL7016.txt	김상효 (金相孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009392	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 문극, 호는 경재이다. 김윤길은 김윤길의 아버지이고, 강성 손의 어머니는 진주 강씨이다. 1863년(철종 14) 17세 때 향시에 합격했고, 1882년(고종 19) 진사시에 합격하였다. 하지만 학문에만 전념하며 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟은 것은 벼슬에 뜻을 두지 않았기 때문이다. 그는 근사록과 사서에 특히 힘썼으며, 학문의 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 신념을 유지했다. 지와 행의 일치를 주장했으며, 지와 행의 일치를 위한 노력으로서 경이 있을 뿐이라고 했다. 또한, 대자연의 섭리를 인간생활에 흡수시켜 읊은 시와 후진을 계몽하기 위해 양사재기·경재기 등의 저작을 남겼으며, 서예에도 조예가 깊었다. 경재 유고 2권 1책이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상효 (金相孝) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 문극, 호는 경재이다. 김윤길은 김윤길의 아버지이고, 강성 손의 어머니는 진주 강씨이다. 1863년(철종 14) 17세 때 향시에 합격했고, 1882년(고종 19) 진사시에 합격하였다. 하지만 학문에만 전념하며 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟은 것은 벼슬에 뜻을 두지 않았기 때문이다. 그는 근사록과 사서에 특히 힘썼으며, 학문의 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 신념을 유지했다. 지와 행의 일치를 주장했으며, 지와 행의 일치를 위한 노력으로서 경이 있을 뿐이라고 했다. 또한, 대자연의 섭리를 인간생활에 흡수시켜 읊은 시와 후진을 계몽하기 위해 양사재기·경재기 등의 저작을 남겼으며, 서예에도 조예가 깊었다. 경재 유고 2권 1책이 저서로 나왔다.
0a40f147-56f7-42a0-9459-85cbf3d71908	source05/encykorea/BUD30731.txt	유심안락도 (遊心安樂道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041627	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 이 책은 교기종치문·피토소재문·의혹환난문·왕생품수문·해방제의문·해방제의문 등 7문으로 구성되어 있으며 그 내용이 탁월하고 문장이 간결하면서도 의미가 풍부하며 논리가 분명한 책이다. 제1 교기종치문에서는 예토(穢土)와 정토(淨土)는 본래 일심(一心)이며, 석가모니는 사바세계에서 오악(五惡)을 훈계하고 선을 권하며, 아미타불은 극락세계에서 중생들을 포섭함을 밝힌 뒤, 사바세계는 갖가지 악이 혼잡된 곳이므로 연(緣)에 따라 퇴전(退轉)되나 극락은 순수한 선만이 있는 곳이므로 불퇴(不退)의 네가지 연(緣)이 있음을 밝혔다.제2 피토소재문에서는 극락은 원융하여 본래 동서가 없지만 일승에서는 화장세계해에 포섭되고, 삼승에서는 기에 따라서 사토로 구분된다고 하였다. 나아가 정토의 정과 부정을 네 가지로 구분한 뒤 삼취중생에 정토의 정과 부정을 본성정정과 습성정정의 2종으로 정정취를 논설하고 최종적으로 정토가 극락정토라 하였다. 제3 의혹환난문은 소의경·대치의혹상·생피화태우열의 3항으로 구성되어 있다. 여기서는 5백세 중 삼보를 보고 듣지 못하는 중생이 있는데 이는 그가 불의 사지에 대하여 의심하고 불신하기 때문이라고 지적하였다. 또한 사지의 의혹을 하나하나 논파한 뒤, 극락에서의 화생자와 태생자의 우열을 논하였다. 제4 왕생인연문에서는 삼배인을 행원화합으로 하고, 하배는 부정종성인과 보살종성인의 2종으로 나누어서 행원화합으로 하였다. 행은 다시<NAME>과 조인으로 나누고, 발보리심을<NAME>으로, 수사발심과 순리발심의 2종으로 설명하였다. 또, 하배의 조인인 십념을 현료와 은밀의 두 가지로 나누었다. 이상의 왕생인 논설과 더불어 16관법에 대해서도 언급하였다. 제5 왕생난이문에서는 극락정토와 미륵보살이 있는 도솔정토를 비교하여 극락정토와 미륵보살의 우열을 14가지로 지적하고, 왕생의 난이를 7종으로 논하였다. 제7 해방제의문에서는 작별시의·이승종불생·십념 등 9가지 의문을 제시하여 전체적인 논증을 더욱 명확하게 하였다. 이 중 십념설은 신라 정토교학의 한 특색으로 부각되고 있는데, 이는 중국에서도 일찍이 시도되지 않았던 이해방식이다. 그러나 이 책과 『무량수경종요』에 수록된 문장이 같고, 의천(義天)의 「해동유본견행록(海東有本見行錄)」에도 그 서목이 실려 있지 않을 뿐 아니라, 특히 저자인 원효가 시적(示寂)한 뒤에 보리유지(菩提流支)에 의하여 한역된 『대보적경발승지락회(大寶積經發勝志樂會)』와 『불공견색신변진언경(不空羂索神變眞言經)』이 인용되어 있어서 이 책이 원효의 저술이 아니라는 의심을 가지게 하고 있다.그러나 이역본인 사나굴다(闍那崛多) 번역의 『발각정심경(發覺淨心經)』과 『불공견색주경』이 인용된 『유심안락도』가 일본에서 전해 내려오는 가운데 이 책의 해설서인 「광명진언토사권진기(光明眞言土沙勸進記)」를 쓴 일본 다카야마사(高山寺)의 고변(高辨)이 보리유지의 역본으로 바꾸어놓았을 가능성도 있으므로 일본학자들의 주장처럼 원효의 찬술이 아니라고 단정할 수는 없다.죄업으로 가득한 중생은 누구나 참회함으로써 그 위치가 달라진다는 평등즉차별·차별즉평등의 불교정신을 이 책에 담아 신라 사회의 일반서민에게 심어주는데 크게 기여하였다. 현재 이 책은 대정신수대장경 제40권(No.1965)과 만속장·원효대사전집 등에 수록되어 있으며, 번역본도 일부 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유심안락도 (遊心安樂道) ### 내용: 1권 1책. 이 책은 교기종치문·피토소재문·의혹환난문·왕생품수문·해방제의문·해방제의문 등 7문으로 구성되어 있으며 그 내용이 탁월하고 문장이 간결하면서도 의미가 풍부하며 논리가 분명한 책이다. 제1 교기종치문에서는 예토(穢土)와 정토(淨土)는 본래 일심(一心)이며, 석가모니는 사바세계에서 오악(五惡)을 훈계하고 선을 권하며, 아미타불은 극락세계에서 중생들을 포섭함을 밝힌 뒤, 사바세계는 갖가지 악이 혼잡된 곳이므로 연(緣)에 따라 퇴전(退轉)되나 극락은 순수한 선만이 있는 곳이므로 불퇴(不退)의 네가지 연(緣)이 있음을 밝혔다.제2 피토소재문에서는 극락은 원융하여 본래 동서가 없지만 일승에서는 화장세계해에 포섭되고, 삼승에서는 기에 따라서 사토로 구분된다고 하였다. 나아가 정토의 정과 부정을 네 가지로 구분한 뒤 삼취중생에 정토의 정과 부정을 본성정정과 습성정정의 2종으로 정정취를 논설하고 최종적으로 정토가 극락정토라 하였다. 제3 의혹환난문은 소의경·대치의혹상·생피화태우열의 3항으로 구성되어 있다. 여기서는 5백세 중 삼보를 보고 듣지 못하는 중생이 있는데 이는 그가 불의 사지에 대하여 의심하고 불신하기 때문이라고 지적하였다. 또한 사지의 의혹을 하나하나 논파한 뒤, 극락에서의 화생자와 태생자의 우열을 논하였다. 제4 왕생인연문에서는 삼배인을 행원화합으로 하고, 하배는 부정종성인과 보살종성인의 2종으로 나누어서 행원화합으로 하였다. 행은 다시<NAME>과 조인으로 나누고, 발보리심을<NAME>으로, 수사발심과 순리발심의 2종으로 설명하였다. 또, 하배의 조인인 십념을 현료와 은밀의 두 가지로 나누었다. 이상의 왕생인 논설과 더불어 16관법에 대해서도 언급하였다. 제5 왕생난이문에서는 극락정토와 미륵보살이 있는 도솔정토를 비교하여 극락정토와 미륵보살의 우열을 14가지로 지적하고, 왕생의 난이를 7종으로 논하였다. 제7 해방제의문에서는 작별시의·이승종불생·십념 등 9가지 의문을 제시하여 전체적인 논증을 더욱 명확하게 하였다. 이 중 십념설은 신라 정토교학의 한 특색으로 부각되고 있는데, 이는 중국에서도 일찍이 시도되지 않았던 이해방식이다. 그러나 이 책과 『무량수경종요』에 수록된 문장이 같고, 의천(義天)의 「해동유본견행록(海東有本見行錄)」에도 그 서목이 실려 있지 않을 뿐 아니라, 특히 저자인 원효가 시적(示寂)한 뒤에 보리유지(菩提流支)에 의하여 한역된 『대보적경발승지락회(大寶積經發勝志樂會)』와 『불공견색신변진언경(不空羂索神變眞言經)』이 인용되어 있어서 이 책이 원효의 저술이 아니라는 의심을 가지게 하고 있다.그러나 이역본인 사나굴다(闍那崛多) 번역의 『발각정심경(發覺淨心經)』과 『불공견색주경』이 인용된 『유심안락도』가 일본에서 전해 내려오는 가운데 이 책의 해설서인 「광명진언토사권진기(光明眞言土沙勸進記)」를 쓴 일본 다카야마사(高山寺)의 고변(高辨)이 보리유지의 역본으로 바꾸어놓았을 가능성도 있으므로 일본학자들의 주장처럼 원효의 찬술이 아니라고 단정할 수는 없다.죄업으로 가득한 중생은 누구나 참회함으로써 그 위치가 달라진다는 평등즉차별·차별즉평등의 불교정신을 이 책에 담아 신라 사회의 일반서민에게 심어주는데 크게 기여하였다. 현재 이 책은 대정신수대장경 제40권(No.1965)과 만속장·원효대사전집 등에 수록되어 있으며, 번역본도 일부 있다.
db2b5a1e-2110-4da5-97f6-d1c7acd6cf3c	source05/encykorea/BUD29316.txt	원정 (元禎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040812	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 성을 가진 사람이다. 한룡이라는 속명이 있다. 법명은 세염이다. 나중에 원정을 정했다고 하고, 법호는 입록·청한·도연 등으로 썼다. 그의 형제인 경룡·응룡·섭룡·견룡과 함께 5형제가 모두 갑과에 합격하였으며, 참의가 된 것은 1355년(공민왕 4)으로 고려 왕실을 섬기는 집안에서 태어났다. 1392년에 고려가 망하자 (충신불사이군)의 여섯 자를 의대 사이에 쓴 뒤, 벼슬을 버리고 금천에 숨어서 승려 행세를 하며 살았다. 이때 전 장령 서견과 함께 시를 읊어 화답하면서 비분강개한 심정을 토로하곤 하였다. 이에 관청에서 두 사람을 형벌하려 하자 백이·숙제와 같은 무리들을 굳이 죄줄 것이 있느냐. 하여 무사하였다. 하루는 어머니를 뵈러 가니 승려가 된 것을 보고 슬퍼하자 머리를 다시 기르고 서울로 가서 참의에까지 이르렀다. 그 후 고령의 어머니를 봉양한다는 핑계로 고향으로 돌아와 3년 상을 치르고 다시 3년 동안 치효한 뒤 가야산으로 들어가 승려가 되었다. 전국 유명 사찰을 돌아다니다가 불회사에 이르러 이를 중건하였다. 뒤에 다시 이름을 원정이라 고치고 서울로 나가 태종을 만나 대화를 나누었고, 태종에게 청한이라는 호를 받았다. 화순의 불호 사를 중건하고 머무르다가 1413년에 숨을 거두었다. 세조 때 국사로 추증되고 불호사에 탑비를 세웠다. 태종은 (선충려효) 넉 자를 내려 봉황산 아래에 세운 효자비를 비음(:비문)에 새기게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원정 (元禎) ### 내용: 조 씨는 성을 가진 사람이다. 한룡이라는 속명이 있다. 법명은 세염이다. 나중에 원정을 정했다고 하고, 법호는 입록·청한·도연 등으로 썼다. 그의 형제인 경룡·응룡·섭룡·견룡과 함께 5형제가 모두 갑과에 합격하였으며, 참의가 된 것은 1355년(공민왕 4)으로 고려 왕실을 섬기는 집안에서 태어났다. 1392년에 고려가 망하자 (충신불사이군)의 여섯 자를 의대 사이에 쓴 뒤, 벼슬을 버리고 금천에 숨어서 승려 행세를 하며 살았다. 이때 전 장령 서견과 함께 시를 읊어 화답하면서 비분강개한 심정을 토로하곤 하였다. 이에 관청에서 두 사람을 형벌하려 하자 백이·숙제와 같은 무리들을 굳이 죄줄 것이 있느냐. 하여 무사하였다. 하루는 어머니를 뵈러 가니 승려가 된 것을 보고 슬퍼하자 머리를 다시 기르고 서울로 가서 참의에까지 이르렀다. 그 후 고령의 어머니를 봉양한다는 핑계로 고향으로 돌아와 3년 상을 치르고 다시 3년 동안 치효한 뒤 가야산으로 들어가 승려가 되었다. 전국 유명 사찰을 돌아다니다가 불회사에 이르러 이를 중건하였다. 뒤에 다시 이름을 원정이라 고치고 서울로 나가 태종을 만나 대화를 나누었고, 태종에게 청한이라는 호를 받았다. 화순의 불호 사를 중건하고 머무르다가 1413년에 숨을 거두었다. 세조 때 국사로 추증되고 불호사에 탑비를 세웠다. 태종은 (선충려효) 넉 자를 내려 봉황산 아래에 세운 효자비를 비음(:비문)에 새기게 하였다.
3cc60589-f6f6-4771-8aca-0d19f4a36047	source05/encykorea/BUD30671.txt	은하사 (銀河寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042911	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 서림 사라 고도 한다. 임진왜란 때 소실된 것을 1600년대에 중건하여 오늘날에 이르고 있는 이 절은 가락국의 김수로왕 때 장유화상이 창건하였다고 한다. 절 이름은 처음에 산 이름과 관련시켜서 은하사라고 하였는데, 최근 장유화상이 인도로부터 와서 가야에 불교를 전파한 것을 기념하기 위해서 서림사로 바꾸었다고 하며, 현재도 은하사라고 부르는 사람이 많다. 현존하는 당우로는 서림 사라는 편액이 붙어 있는 누각인 화운루(華雲)를 들어서면 1983년 경상남도 유형문화재로 지정된 김해 은하사 대웅전이 있다. 이 대웅전을 중심으로 왼쪽에는 설선당이 있고 오른쪽에는 명부전과 종각이 있다. 또한 대웅전 뒤편에는 응진전과 2동의 요사채가 있고, 대웅전 뒤편에는 산신각과 산신각이 있고, 대웅전 뒤편에는 현대식으로 지은 객사가 있다. 대웅전은 다포집 모양의 맞배지붕 건물로 조선 중기 이후 지어진 것이다. 김해 은하사 대웅전 벽화는 2003년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞에는 5m 높이의 5층 석탑이 있고, 응진전 앞에는 3층 석탑이 있으나 모두 오래된 것은 아니다. 또, 절 아래에는 신어산이라는 산 이름과 관련된 연못이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은하사 (銀河寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 서림 사라 고도 한다. 임진왜란 때 소실된 것을 1600년대에 중건하여 오늘날에 이르고 있는 이 절은 가락국의 김수로왕 때 장유화상이 창건하였다고 한다. 절 이름은 처음에 산 이름과 관련시켜서 은하사라고 하였는데, 최근 장유화상이 인도로부터 와서 가야에 불교를 전파한 것을 기념하기 위해서 서림사로 바꾸었다고 하며, 현재도 은하사라고 부르는 사람이 많다. 현존하는 당우로는 서림 사라는 편액이 붙어 있는 누각인 화운루(華雲)를 들어서면 1983년 경상남도 유형문화재로 지정된 김해 은하사 대웅전이 있다. 이 대웅전을 중심으로 왼쪽에는 설선당이 있고 오른쪽에는 명부전과 종각이 있다. 또한 대웅전 뒤편에는 응진전과 2동의 요사채가 있고, 대웅전 뒤편에는 산신각과 산신각이 있고, 대웅전 뒤편에는 현대식으로 지은 객사가 있다. 대웅전은 다포집 모양의 맞배지붕 건물로 조선 중기 이후 지어진 것이다. 김해 은하사 대웅전 벽화는 2003년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞에는 5m 높이의 5층 석탑이 있고, 응진전 앞에는 3층 석탑이 있으나 모두 오래된 것은 아니다. 또, 절 아래에는 신어산이라는 산 이름과 관련된 연못이 있다.
09ec5b7d-3088-47d9-8bb6-eff74e99e524	source05/encykorea/BUD14693.txt	무량수경종요 (無量壽經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019013	CC BY	898	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 고려대장경·신수 대장경· 속장경 원효(617 ~ 686)가 이 경에 대하여 종요를 쓰기 이전에 중국에서는 담란·영유·혜원·길장 등이 주소를 내었다. 원효의 이 종요는 혜원·길장의 주소와 더불어 무량수경의 4대 주석서로 인정되어 왔는데, 이는 혜원·길장의 주소와 더불어 신라의 후학 경흥의 것과 함께이다. 화엄을 존중하는 원효의 입장에서 무량수경을 해석할 때도 그 종요에 그 내용을 담아서 매우 독보적인 내용을 담고 있다. 취문해석은 구분만 해놓았을 뿐 구체적인 해설은 없고 대의와 경지종치, 약인 분별, 취문해석의 네 부분으로 구분되어 있다. 따라서 원효 사상의 핵심이 담긴 <대의>는 세 부분으로 제한된다. 요컨대, 본래 일심에 정토와 예토가 있다고 말한다. 무릇 중생의<NAME> 융통 성실하여, 하늘과 같이 넓고, 거해와 같이 충만하다. 허공에 떠 있는 것과 같아서 그 체는 언제나 평등한 것이고, 어떤 특별한 상이 있을 수 없다. 정토와 예토가 어찌 있을 수 있겠는가? 또 거해와 같으므로 성이 윤활하여 연에 순응하되 거역함이 없다. 어찌 동·정의 차이가 없겠는가? 그러므로 번뇌 망상의 바람을 타면 오탁악세에 떨어져 유전하고, 고통의 물결 속에 부침하며 오래오래 흘러 내려가고, 혹 선근을 이어받아 탁류를 끊으면 다시 돌아오지 않고 피안에 머물러 고요하기만 하다. 만약, 이와 같이 유전하며 움직이고, 또 이와 같이 고요하기만 하면 이는 다 큰 꿈일 뿐이다. 진짜 깨달은 입장에서 보면 여기저기에 아무것도 없다. 예토 정국이 본래 일심이요, 생사와 열반이 결국 대립되는 극이 아니다. 원효는 이와 같이 말하면서 석가모니가 이 사바세계에 나타나 오악을 경계한 것이나, 아미타불이 저 극락정토를 다스리며 삼배를 이끌어 그곳에 태어나게 하시는 일이 다 중생제도의 방편이라고 하였다. 원효가 무량수경에 대해 보살 장교의 격언이요 불토 인과의 진전이다( ). 라고 규정한 구절은 이 무량수경에 대한 그의 생각을 가장 단적으로 보여주는 구절이다. 또한 원효의 극락관은 <대의> 중 다음 구절에 잘 나타나 있어 눈길을 끈다. 법향(:법의 울림소리)을 듣고는 무상에 들고, 불광을 보고는 무생을 깨닫는다. 무생을 깨달음으로 태어나지 못하는 것이 없으며, 무상에 듦으로써 상이 나타나지 못하는 것이 없다. 지극히 청정하고 지극히 안락하니, 말로 다 할 수 없고 말로 다 할 수 없으니 어찌 언설로 어찌 설명할 수가 있겠는가? 원효가 결코 서방 극락정토를 어떤 특정한 공간이나 형상으로만 보고 있지 않음을 보여주는 말이다. 경지종치에서 원효는 『무량수경』의 핵심적 교설은 정토의 인과를 밝히는 데 있고, 그 의도하는 바가 섭물왕생(攝物往生어떻게 왕생하게 하느냐 하는 문제의 해명)에 있다고 말한다. ‘정토의 인과’에서는 먼저 과(果)로서의 정토에는 어떠한 덕(德)들이 있는가를 4개 부문으로 나누어 설명하고 있다. 즉, 첫째 정부 정문(淨不淨門)에서는 ① 금강 삼매(金剛三昧)에 들지 못한 보살이 주(住) 하는 곳은 과보토(果報土)이므로 그곳은 정토가 못 되고, 오직 불(佛) 이거(居) 하는 곳만이 정토라 하며, ② 칠지(七地) 이하 보살이 머무르는 곳은 아직 정토라 할 수 없고, 팔지(八地) 이상 보살이 주하는 곳이라야 일향(一向)으로 삼계(三界)의 일을 벗어났으므로 정토라 한다. ③ 범부(凡夫)·이승(二乘)이 잡거(雜居) 하는 곳은 청정법계(淸淨法界)라 할 수 없고, 오직 대지 보살(大地菩薩)이 들어가 사는 곳만이 청정법계라 하였으며, ④ 삼취 중생(三聚衆生)이 고생하며 사는 곳은 정토가 아니라 예토이며, 오직 정정취(正定聚)가 거하는 곳만이 정토라 하였다. 둘째, 색무색문(色無色門), 즉 정토에 색이 있느냐 무색이냐 하는 문제에서는 앞의 인·과 등 네 가지 경우 중 첫째 경우에만 자수용토(自受用土)요, 나머지 세 경우에는 다 타수용토(他受用土)이므로 이 타수용토는 물론 색이 있지만, 앞의 자수용토에 대해서는 세 가지 설이 있다고 말한다. 그 세 가지 설 이란 다음과 같다. ① 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』에서와 『기신론(起信論)』에서는 이 자수용토 또는 자수용신(自受用身)에는 색상(色相)이 있을 수 없는 법성 정토(法性淨土)라 하고, ② 『살차니건자경(薩遮尼乾子經)』이나 『화엄경』, 그리고 『섭대승론(攝大乘論)』 등에서는 이 자수용신에 장애가 없는 미묘한 색이 있고 육진(六塵)의 빼어난 경계가 다 갖추어져 있다. ③ 보불신토(報佛身土)인 이 자수용신에는 정상 귀원(正相歸源 진정한 실상인 근원에 돌아감)인 ①의 경우와, 종성 성덕(從性成德 진성에서부터 공덕이 이루어짐)인 ②의 경우가 있어 위의 두 가지 설은 다 틀리지 않는 주장이라고 하고 있다. 이 가운데 ③은 원효 자신의 견해로 보인다. 셋째, 공불공문(共不共門), 즉 정토가 공통적인 과[共果]냐, 공통적이 아닌 과[不共果]냐 하는 문제에서는 정토에 내토(內土)와 외토(外土)의 두 가지가 있는데, 내토 즉 정보토(正報土)는 공통적이 아닌 과이지만, 외토 즉 의보토(依報土)는 공통적인 과라고 하며, 『해심밀경(解深密經)』·『유식론(唯識論)』·『본업경(本業經)』·『유가론(瑜伽論)』·『섭대승론』 등의 말을 인용, 설명한다. 넷째, 누무루문(漏無漏門)에서는 『유가론』의 유루·무루설을 인용, 네 가지 경우가 있을 수 있음을 전제하고, 이를 적용하여 제불(諸佛)의 정토와 보살의 정토의 누·무루 문제를 서술하고 있다. 그 네 가지 경우란 ① 일향유루(一向有漏)인 경우, ② 일향무루(一向無漏)인 경우, ③ 유루이기도 하고 무루이기도 한 경우, ④ 유루도 아니고 무루도 아닌 경우이다. 정토의 인행(因行)에 대하여는 성변인(成辨因)과 왕생인(往生因)의 두 측면으로 나누어 설명한다. 성변인이란 ‘자신의 힘으로 이룩하는 인[自業因力所成辨]’을 말하며, 왕생인 이란 여래의 본 원력(本願力)에 의하여 감화를 입어 수용(受用) 하는 것으로, 비단 정보(正報 자기의 몸)의 장업만이 아니라 의보 정토(依報淨土 객관적인 주위의 정토)를 갖추게끔 감응을 입는 것을 말한다. 성변인은 ① 본래의 무루한 종자로서의 우리 마음과, ② 무분별지(無分別智)·무분별 후득지(無分別後得智) 때문에 생긴 선근(善根)이 출출 세선 법(出出世善法)이 되어 정토를 이루는 원인이 된다고 하였다. 왕생인은 관무량수경에서 설하는 16관과 왕생론에서 말하는 5문행, 이 경에서 말하는 삼배인이 그것이다. 원효는 상·중·하 삼배가 짓는 인을 언급하고, 그 인은 요컨대 원과 행의 화합이라고 한다. 또한 이 인을<NAME>과 조인으로 나누면서 무상보리 심을 말하는 것이 곧<NAME>이라고 한다. 또한 원효는 왕생인의 조인으로서 언급한 하배의 십념에 대해서도 독창적인 주장을 펼치고 있다. 그는 무량수경의 십념에는 미륵보살 발문 경의 설명을 인용하면서 무량수경의 십념에는 숨은 뜻[]과 드러난 뜻[]이 있으며, 관무량수경의 십념과는 달리 숨은 뜻이 두 가지 있다고 다시 강조하였다. 정토에 왕생할 수 있는 사람의 수를 판단하는 것이 약인 분별이다. 삼취 중생(三聚衆生)이란 정정취(正定聚)·부정취(不定聚)·사정취(邪定聚) 세 부류의 인간을 뜻하는 말이지만, 원효는 여기서 『무량수경』의 “그 나라에 가서 태어나는 중생은 모두 정정취에 주하는 사람이다. 왜냐하면, 그 불토에는 사정 취나 부정취가 없기 때문이다. ”라고 한 구절에 의거, 『보성론(寶性論)』을 인용하여 정정취가 어떤 사람인가를 설명한다. 그는 또한 유가론에 의거하여 정정취에는 본 성정 정취와 습성정정취가 있다고 이야기한다. 그리고 『무량수경』에 “만약에 중생들 중 의혹 심을 가지고 공덕을 닦으며 그 나라에 태어나기를 원하는 사람, 불지(佛智)·불사의지(不思議智)·불가칭지(不可稱智)·대승광지(大乘廣智)·무등무륜최상승지(無等無倫最上勝智)를 알지 못하고 의심하고 믿지 않으면서도, 죄와 복을 믿고 선본(善本)을 닦아 그 나라에 태어나기를 원하는 자들은 그 나라에 태어나지만, 500년 동안 삼보를 보거나 듣지 못하고 벽지에 머무르게 될 것이다. ”라고 한 것과 관련하여, 불사 의지(즉, 成所作智)·불가칭지(즉, 妙觀察智)·대승광지(즉, 平等性智)·무등무륜최상승지(즉, 大圓鏡智)의 달성이야말로 정토 구현의 요체(要諦) 임을 강조하고 있다. 원효는 이러한 4 지를 모르거나 의심하는 중생을 4의혹 중생이라고 하면서 4지에 대한 상세한 해설을 했다. 원효에 의하면 일심의 근원은 무량수불의 정토이다. 이 종요는 이러한 사실을 말해 주는 점에서 매우 중요한 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경종요 (無量壽經宗要) ### 내용: 1권. 고려대장경·신수 대장경· 속장경 원효(617 ~ 686)가 이 경에 대하여 종요를 쓰기 이전에 중국에서는 담란·영유·혜원·길장 등이 주소를 내었다. 원효의 이 종요는 혜원·길장의 주소와 더불어 무량수경의 4대 주석서로 인정되어 왔는데, 이는 혜원·길장의 주소와 더불어 신라의 후학 경흥의 것과 함께이다. 화엄을 존중하는 원효의 입장에서 무량수경을 해석할 때도 그 종요에 그 내용을 담아서 매우 독보적인 내용을 담고 있다. 취문해석은 구분만 해놓았을 뿐 구체적인 해설은 없고 대의와 경지종치, 약인 분별, 취문해석의 네 부분으로 구분되어 있다. 따라서 원효 사상의 핵심이 담긴 <대의>는 세 부분으로 제한된다. 요컨대, 본래 일심에 정토와 예토가 있다고 말한다. 무릇 중생의<NAME> 융통 성실하여, 하늘과 같이 넓고, 거해와 같이 충만하다. 허공에 떠 있는 것과 같아서 그 체는 언제나 평등한 것이고, 어떤 특별한 상이 있을 수 없다. 정토와 예토가 어찌 있을 수 있겠는가? 또 거해와 같으므로 성이 윤활하여 연에 순응하되 거역함이 없다. 어찌 동·정의 차이가 없겠는가? 그러므로 번뇌 망상의 바람을 타면 오탁악세에 떨어져 유전하고, 고통의 물결 속에 부침하며 오래오래 흘러 내려가고, 혹 선근을 이어받아 탁류를 끊으면 다시 돌아오지 않고 피안에 머물러 고요하기만 하다. 만약, 이와 같이 유전하며 움직이고, 또 이와 같이 고요하기만 하면 이는 다 큰 꿈일 뿐이다. 진짜 깨달은 입장에서 보면 여기저기에 아무것도 없다. 예토 정국이 본래 일심이요, 생사와 열반이 결국 대립되는 극이 아니다. 원효는 이와 같이 말하면서 석가모니가 이 사바세계에 나타나 오악을 경계한 것이나, 아미타불이 저 극락정토를 다스리며 삼배를 이끌어 그곳에 태어나게 하시는 일이 다 중생제도의 방편이라고 하였다. 원효가 무량수경에 대해 보살 장교의 격언이요 불토 인과의 진전이다( ). 라고 규정한 구절은 이 무량수경에 대한 그의 생각을 가장 단적으로 보여주는 구절이다. 또한 원효의 극락관은 <대의> 중 다음 구절에 잘 나타나 있어 눈길을 끈다. 법향(:법의 울림소리)을 듣고는 무상에 들고, 불광을 보고는 무생을 깨닫는다. 무생을 깨달음으로 태어나지 못하는 것이 없으며, 무상에 듦으로써 상이 나타나지 못하는 것이 없다. 지극히 청정하고 지극히 안락하니, 말로 다 할 수 없고 말로 다 할 수 없으니 어찌 언설로 어찌 설명할 수가 있겠는가? 원효가 결코 서방 극락정토를 어떤 특정한 공간이나 형상으로만 보고 있지 않음을 보여주는 말이다. 경지종치에서 원효는 『무량수경』의 핵심적 교설은 정토의 인과를 밝히는 데 있고, 그 의도하는 바가 섭물왕생(攝物往生어떻게 왕생하게 하느냐 하는 문제의 해명)에 있다고 말한다. ‘정토의 인과’에서는 먼저 과(果)로서의 정토에는 어떠한 덕(德)들이 있는가를 4개 부문으로 나누어 설명하고 있다. 즉, 첫째 정부 정문(淨不淨門)에서는 ① 금강 삼매(金剛三昧)에 들지 못한 보살이 주(住) 하는 곳은 과보토(果報土)이므로 그곳은 정토가 못 되고, 오직 불(佛) 이거(居) 하는 곳만이 정토라 하며, ② 칠지(七地) 이하 보살이 머무르는 곳은 아직 정토라 할 수 없고, 팔지(八地) 이상 보살이 주하는 곳이라야 일향(一向)으로 삼계(三界)의 일을 벗어났으므로 정토라 한다. ③ 범부(凡夫)·이승(二乘)이 잡거(雜居) 하는 곳은 청정법계(淸淨法界)라 할 수 없고, 오직 대지 보살(大地菩薩)이 들어가 사는 곳만이 청정법계라 하였으며, ④ 삼취 중생(三聚衆生)이 고생하며 사는 곳은 정토가 아니라 예토이며, 오직 정정취(正定聚)가 거하는 곳만이 정토라 하였다. 둘째, 색무색문(色無色門), 즉 정토에 색이 있느냐 무색이냐 하는 문제에서는 앞의 인·과 등 네 가지 경우 중 첫째 경우에만 자수용토(自受用土)요, 나머지 세 경우에는 다 타수용토(他受用土)이므로 이 타수용토는 물론 색이 있지만, 앞의 자수용토에 대해서는 세 가지 설이 있다고 말한다. 그 세 가지 설 이란 다음과 같다. ① 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』에서와 『기신론(起信論)』에서는 이 자수용토 또는 자수용신(自受用身)에는 색상(色相)이 있을 수 없는 법성 정토(法性淨土)라 하고, ② 『살차니건자경(薩遮尼乾子經)』이나 『화엄경』, 그리고 『섭대승론(攝大乘論)』 등에서는 이 자수용신에 장애가 없는 미묘한 색이 있고 육진(六塵)의 빼어난 경계가 다 갖추어져 있다. ③ 보불신토(報佛身土)인 이 자수용신에는 정상 귀원(正相歸源 진정한 실상인 근원에 돌아감)인 ①의 경우와, 종성 성덕(從性成德 진성에서부터 공덕이 이루어짐)인 ②의 경우가 있어 위의 두 가지 설은 다 틀리지 않는 주장이라고 하고 있다. 이 가운데 ③은 원효 자신의 견해로 보인다. 셋째, 공불공문(共不共門), 즉 정토가 공통적인 과[共果]냐, 공통적이 아닌 과[不共果]냐 하는 문제에서는 정토에 내토(內土)와 외토(外土)의 두 가지가 있는데, 내토 즉 정보토(正報土)는 공통적이 아닌 과이지만, 외토 즉 의보토(依報土)는 공통적인 과라고 하며, 『해심밀경(解深密經)』·『유식론(唯識論)』·『본업경(本業經)』·『유가론(瑜伽論)』·『섭대승론』 등의 말을 인용, 설명한다. 넷째, 누무루문(漏無漏門)에서는 『유가론』의 유루·무루설을 인용, 네 가지 경우가 있을 수 있음을 전제하고, 이를 적용하여 제불(諸佛)의 정토와 보살의 정토의 누·무루 문제를 서술하고 있다. 그 네 가지 경우란 ① 일향유루(一向有漏)인 경우, ② 일향무루(一向無漏)인 경우, ③ 유루이기도 하고 무루이기도 한 경우, ④ 유루도 아니고 무루도 아닌 경우이다. 정토의 인행(因行)에 대하여는 성변인(成辨因)과 왕생인(往生因)의 두 측면으로 나누어 설명한다. 성변인이란 ‘자신의 힘으로 이룩하는 인[自業因力所成辨]’을 말하며, 왕생인 이란 여래의 본 원력(本願力)에 의하여 감화를 입어 수용(受用) 하는 것으로, 비단 정보(正報 자기의 몸)의 장업만이 아니라 의보 정토(依報淨土 객관적인 주위의 정토)를 갖추게끔 감응을 입는 것을 말한다. 성변인은 ① 본래의 무루한 종자로서의 우리 마음과, ② 무분별지(無分別智)·무분별 후득지(無分別後得智) 때문에 생긴 선근(善根)이 출출 세선 법(出出世善法)이 되어 정토를 이루는 원인이 된다고 하였다. 왕생인은 관무량수경에서 설하는 16관과 왕생론에서 말하는 5문행, 이 경에서 말하는 삼배인이 그것이다. 원효는 상·중·하 삼배가 짓는 인을 언급하고, 그 인은 요컨대 원과 행의 화합이라고 한다. 또한 이 인을<NAME>과 조인으로 나누면서 무상보리 심을 말하는 것이 곧<NAME>이라고 한다. 또한 원효는 왕생인의 조인으로서 언급한 하배의 십념에 대해서도 독창적인 주장을 펼치고 있다. 그는 무량수경의 십념에는 미륵보살 발문 경의 설명을 인용하면서 무량수경의 십념에는 숨은 뜻[]과 드러난 뜻[]이 있으며, 관무량수경의 십념과는 달리 숨은 뜻이 두 가지 있다고 다시 강조하였다. 정토에 왕생할 수 있는 사람의 수를 판단하는 것이 약인 분별이다. 삼취 중생(三聚衆生)이란 정정취(正定聚)·부정취(不定聚)·사정취(邪定聚) 세 부류의 인간을 뜻하는 말이지만, 원효는 여기서 『무량수경』의 “그 나라에 가서 태어나는 중생은 모두 정정취에 주하는 사람이다. 왜냐하면, 그 불토에는 사정 취나 부정취가 없기 때문이다. ”라고 한 구절에 의거, 『보성론(寶性論)』을 인용하여 정정취가 어떤 사람인가를 설명한다. 그는 또한 유가론에 의거하여 정정취에는 본 성정 정취와 습성정정취가 있다고 이야기한다. 그리고 『무량수경』에 “만약에 중생들 중 의혹 심을 가지고 공덕을 닦으며 그 나라에 태어나기를 원하는 사람, 불지(佛智)·불사의지(不思議智)·불가칭지(不可稱智)·대승광지(大乘廣智)·무등무륜최상승지(無等無倫最上勝智)를 알지 못하고 의심하고 믿지 않으면서도, 죄와 복을 믿고 선본(善本)을 닦아 그 나라에 태어나기를 원하는 자들은 그 나라에 태어나지만, 500년 동안 삼보를 보거나 듣지 못하고 벽지에 머무르게 될 것이다. ”라고 한 것과 관련하여, 불사 의지(즉, 成所作智)·불가칭지(즉, 妙觀察智)·대승광지(즉, 平等性智)·무등무륜최상승지(즉, 大圓鏡智)의 달성이야말로 정토 구현의 요체(要諦) 임을 강조하고 있다. 원효는 이러한 4 지를 모르거나 의심하는 중생을 4의혹 중생이라고 하면서 4지에 대한 상세한 해설을 했다. 원효에 의하면 일심의 근원은 무량수불의 정토이다. 이 종요는 이러한 사실을 말해 주는 점에서 매우 중요한 저술이다.
2c9b20e8-b4ae-44ee-8984-df7628b437d7	source05/encykorea/REL20349.txt	사경회 (査經會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025365	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경회 운동은 초기 한국 교회의 부흥과 발전의 원동력으로 평가받고 있다. 우리나라 최초의 기독교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G, 元杜尤)는 1890년 자기 집 사랑방에 7명의 교인을 모아 놓고 성경 공부를 시작하면서 이 모임을 사경반(査經班)이라고 불렀다. 같은 해 6월 우리나라 주재 선교사회에서는 중국에서 선교 사업을 하고 있던 네비우스(Nevius, J. L. )를 초청하여 세미나를 개최하였는데, 그 결과 채택한 ‘선교 사업 방안’에서 한국인 스스로가 성경을 공부하는 운동을 일으키게 하였다. 그래서 우리나라 교회들은 성경 공부에 열중하게 되었고, 각 교회 또는 선교 지구를 중심으로 각 지방에서 광범위한 사경 운동이 전개되었다. 연 129만 2000명이 1910∼1929년까지 약 20년간 참석하였는데, 이는 연평균 6만 4000명에 해당한다. 사경회에서는 4복음서, 예수의 생애, 바울서신, 교리문답, 주 기도문, 십계명, 사도신경 등 주요 과목을 강의했고, 응용 과목으로 주일학교 교수법·경영법·기도법·개인 전도 법·상담·회의법 등이 있었다. 여 전도회 사경회에서는 아동교육·건강위생법·새 생활운동 등 실제적인 과정도 배려하였다. 집회 시간은 새벽 기도회부터 시작하여 오전에는 성경 공부를 하고 오후에는 일반상식 과목을 반으로 나누어 다루었고, 오후에는 전부 흩어져 축호전도와 노방전도를 하게 되었다. 이후 이것이 부흥사경회로 발전하여 집회를 통한 심령의 체험과 영력을 얻는 계기가 되어 부흥운동의 기초가 되기도 하였다. 사경회의 가장 큰 목적은 체험으로 새로운 삶의<NAME>와 능력을 습득하게 하는 성경 공부를 통한 신앙훈련의 과정이었다. 이후 사경회 운동이 점차 위축되고 심령 부흥회와 같은 부흥운동으로 변모하게 된 것은 일제의 압박 때문이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사경회 (査經會) ### 내용: 사경회 운동은 초기 한국 교회의 부흥과 발전의 원동력으로 평가받고 있다. 우리나라 최초의 기독교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G, 元杜尤)는 1890년 자기 집 사랑방에 7명의 교인을 모아 놓고 성경 공부를 시작하면서 이 모임을 사경반(査經班)이라고 불렀다. 같은 해 6월 우리나라 주재 선교사회에서는 중국에서 선교 사업을 하고 있던 네비우스(Nevius, J. L. )를 초청하여 세미나를 개최하였는데, 그 결과 채택한 ‘선교 사업 방안’에서 한국인 스스로가 성경을 공부하는 운동을 일으키게 하였다. 그래서 우리나라 교회들은 성경 공부에 열중하게 되었고, 각 교회 또는 선교 지구를 중심으로 각 지방에서 광범위한 사경 운동이 전개되었다. 연 129만 2000명이 1910∼1929년까지 약 20년간 참석하였는데, 이는 연평균 6만 4000명에 해당한다. 사경회에서는 4복음서, 예수의 생애, 바울서신, 교리문답, 주 기도문, 십계명, 사도신경 등 주요 과목을 강의했고, 응용 과목으로 주일학교 교수법·경영법·기도법·개인 전도 법·상담·회의법 등이 있었다. 여 전도회 사경회에서는 아동교육·건강위생법·새 생활운동 등 실제적인 과정도 배려하였다. 집회 시간은 새벽 기도회부터 시작하여 오전에는 성경 공부를 하고 오후에는 일반상식 과목을 반으로 나누어 다루었고, 오후에는 전부 흩어져 축호전도와 노방전도를 하게 되었다. 이후 이것이 부흥사경회로 발전하여 집회를 통한 심령의 체험과 영력을 얻는 계기가 되어 부흥운동의 기초가 되기도 하였다. 사경회의 가장 큰 목적은 체험으로 새로운 삶의<NAME>와 능력을 습득하게 하는 성경 공부를 통한 신앙훈련의 과정이었다. 이후 사경회 운동이 점차 위축되고 심령 부흥회와 같은 부흥운동으로 변모하게 된 것은 일제의 압박 때문이었다.
64d1852d-b9e6-4078-8e61-38fe1ffa146a	source05/encykorea/REL23033.txt	성주 (聖呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029561	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영주·청정주와 함께 원불교 3대 주문 중 하나이다. 원문은 영천영지영보장생 만세멸도상독로 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경이다. 대략적인 뜻은 다음과 같다. 생멸이 없는 천지와 더불어 영원히 생을 보존하고, 만세상에 열반을 얻어 항상 홀로 드러나고, 걸음걸이 하나하나 대<NAME>의 경전이 될지어다. 소태산 박중빈은 1925년에 이 공주에게는 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경을,<NAME>에게는 영천영지영보장생 만세멸도상독로라는 구절을 염불 대신 암송하도록 하여 일심 단련의 수양 공부를 시켰다. 이와 같이 일심 공부를 위한 방법으로 쓰인 이 구절은 나중에 영혼 천도를 위한 주문으로 바뀌었다. 이 밖에도 영주는 생존인의 소원성취를 위해 사용되며, 재액이나<NAME> 소멸을 위한 기도에는 청정주를 주로 독송한다. 또한 이 세 가지 주문은 원래처럼 일심 공부 방법으로 사용되는데, 산발적으로 흩어지는 정신을 주문 소리에 의지하여 한곳에 모으게 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주 (聖呪) ### 내용: 영주·청정주와 함께 원불교 3대 주문 중 하나이다. 원문은 영천영지영보장생 만세멸도상독로 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경이다. 대략적인 뜻은 다음과 같다. 생멸이 없는 천지와 더불어 영원히 생을 보존하고, 만세상에 열반을 얻어 항상 홀로 드러나고, 걸음걸이 하나하나 대<NAME>의 경전이 될지어다. 소태산 박중빈은 1925년에 이 공주에게는 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경을,<NAME>에게는 영천영지영보장생 만세멸도상독로라는 구절을 염불 대신 암송하도록 하여 일심 단련의 수양 공부를 시켰다. 이와 같이 일심 공부를 위한 방법으로 쓰인 이 구절은 나중에 영혼 천도를 위한 주문으로 바뀌었다. 이 밖에도 영주는 생존인의 소원성취를 위해 사용되며, 재액이나<NAME> 소멸을 위한 기도에는 청정주를 주로 독송한다. 또한 이 세 가지 주문은 원래처럼 일심 공부 방법으로 사용되는데, 산발적으로 흩어지는 정신을 주문 소리에 의지하여 한곳에 모으게 하는 것이다.
8469de8c-2ed4-4c93-a749-3be4c8349f9e	source05/encykorea/REL9735.txt	남원 실상사 석장승 (南原實相寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012063	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다. 두 개의 벙거지 모양의 돌 장승이 강을 사이에 두고 마주 보고 서 있는데, 각각 높이 2.5m의 벙거지 모양이며 주먹코가 특징적이다. 윗송곳니가 아랫입술 위까지 길게 나와 있고 수염은 한 가닥만 새겨져 있다. 몸체에는<NAME> 주장군과 하원 당장 군이라는 글자가 새겨져 있고, 옹정 삼 년을 사삼 월 입이라는 명문이 있어 1725년(영조 1)에 건립되었음을 알 수 있다. 강을 사이에 두고 있고, 사찰 입구에 있다는 점에서 도강의 안전과 사찰의 경계를 표시하는 기능을 겸한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 실상사 석장승 (南原實相寺石장승) ### 내용: 2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다. 두 개의 벙거지 모양의 돌 장승이 강을 사이에 두고 마주 보고 서 있는데, 각각 높이 2.5m의 벙거지 모양이며 주먹코가 특징적이다. 윗송곳니가 아랫입술 위까지 길게 나와 있고 수염은 한 가닥만 새겨져 있다. 몸체에는<NAME> 주장군과 하원 당장 군이라는 글자가 새겨져 있고, 옹정 삼 년을 사삼 월 입이라는 명문이 있어 1725년(영조 1)에 건립되었음을 알 수 있다. 강을 사이에 두고 있고, 사찰 입구에 있다는 점에서 도강의 안전과 사찰의 경계를 표시하는 기능을 겸한 것으로 보인다.
3e8eeb7d-0642-4c69-bcfa-9cd081fd15f3	source05/encykorea/REL15494.txt	박괘 (剝卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020558	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박괘의 전체 모습을 보면, 초효부터 5효까지 다섯효가 음효이고 상효 하나만이 양효로 떨어지다 다하다 소멸하다는 뜻이다. 또한 내·외괘로 보면 지상에 솟아 있던 산이 무너져 땅에 부착되어 있는 형상이다. 이는 악한 세력이 점점 더 많아지면서 정의가 소멸될 위기에 처한 상황을 나타낸다. 그러므로 괘사에서 “박은가는 것이 이롭지 못하다. ”고 하여 현 상태에서 일을 중지할 것을 권한다. 「단전(彖傳)」에서 “상황에 순응해 그치는 것은 박괘의 괘상을 살펴본 것이니 군자가 양기의 소식영허(消息盈虛) 하는 이치를 숭상해 따르는 것이 천도의 운행에 합치하는 것이다"라고 한 것처럼 양기가 다해 박락(剝落) 되는 시기에는 이에 순응해 더 이상 일을 진전시켜서는 안 된다. 그러나 박괘는 악한 세력이 끝까지 정의를 파괴할 수 없다는 사실을 강조하고 있다. 6효의 전개는 처음에는 침상의 다리를 떨어뜨리고, 이어서 침상의 동체와 피부까지 떨어뜨리지만 5효에 오면 양효의 총애를 받는다. 또한 마지막 상구 효사에서는 큰 과일을 먹지 않으면 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 잃게 될 것이다. 고 경고한다. 씨앗은 과일 속에 들어 있다. 이것은 새로운 생명의 씨앗이다. 이것마저 먹어버리면 부활의 희망은 사라져버린다. 또한 이것을 없애버린 악한 세력은 자신의 안식처를 망가뜨리고, 스스로 묘혈을 파는 것임을 잊지 말아야 한다. 어둠이 짙을수록 밝음의 씨앗은 소중히 보존되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박괘 (剝卦) ### 내용: 박괘의 전체 모습을 보면, 초효부터 5효까지 다섯효가 음효이고 상효 하나만이 양효로 떨어지다 다하다 소멸하다는 뜻이다. 또한 내·외괘로 보면 지상에 솟아 있던 산이 무너져 땅에 부착되어 있는 형상이다. 이는 악한 세력이 점점 더 많아지면서 정의가 소멸될 위기에 처한 상황을 나타낸다. 그러므로 괘사에서 “박은가는 것이 이롭지 못하다. ”고 하여 현 상태에서 일을 중지할 것을 권한다. 「단전(彖傳)」에서 “상황에 순응해 그치는 것은 박괘의 괘상을 살펴본 것이니 군자가 양기의 소식영허(消息盈虛) 하는 이치를 숭상해 따르는 것이 천도의 운행에 합치하는 것이다"라고 한 것처럼 양기가 다해 박락(剝落) 되는 시기에는 이에 순응해 더 이상 일을 진전시켜서는 안 된다. 그러나 박괘는 악한 세력이 끝까지 정의를 파괴할 수 없다는 사실을 강조하고 있다. 6효의 전개는 처음에는 침상의 다리를 떨어뜨리고, 이어서 침상의 동체와 피부까지 떨어뜨리지만 5효에 오면 양효의 총애를 받는다. 또한 마지막 상구 효사에서는 큰 과일을 먹지 않으면 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 잃게 될 것이다. 고 경고한다. 씨앗은 과일 속에 들어 있다. 이것은 새로운 생명의 씨앗이다. 이것마저 먹어버리면 부활의 희망은 사라져버린다. 또한 이것을 없애버린 악한 세력은 자신의 안식처를 망가뜨리고, 스스로 묘혈을 파는 것임을 잊지 말아야 한다. 어둠이 짙을수록 밝음의 씨앗은 소중히 보존되어야 한다.
e98c3912-d844-414f-af52-25fe6a5b4311	source05/encykorea/REL23984.txt	송시도 (宋時燾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030896	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 성보, 호는 세한 재이다. 증 영의정 송갑조의 아들이며, 선산 곽 씨는 봉사 곽자방의 딸로 조선 후기의 거유 송시열의 아우이다. 1659년(효종 10) 향천으로 내시교관에 제수된 뒤 장흥고 주부·영산 현감을 지낸 뒤, 1664년(현종 5) 지방으로 내려가 청안 현감으로 근무하였다. 이듬해 사헌부감찰을 거쳐 익산 군수로 재직하던 중 해마다 흉년이 들어 고을 주민들이 생계에 안주하지 못하자, 진구 정책을 시행해 빈민을 구제하고, 1672년 장성 부사로 재직할 때는 필암서원 등을 세워 학자를 초빙하여 사민을 교육함으로써 문풍을 진작시켰다. 1674년 형 송시열이 덕원에 유배를 가게 되자 벼슬을 그만두고 따라가 시중을 들면서부터 송시도가 죽을 때까지 당시 치열하였던 당쟁의 전말, 이에 대한 조정의 처리 과정, 형 송시열이 여러 차례 유배된 배경 등을 일기<NAME>으로 저술하기도 하였다. 한편, 1680년(숙종 6) 정변으로 노론이 집권하자 사섬 시주부(司贍寺主簿)·장악원 첨정(掌樂院僉正)·군자감정(軍資監正) 등에 임명되었으나 사양하고, 충청도 보은의 금적산(金積山) 아래에 일경재(一敬齋)를 지어 후진 교육에 전념하였다. 그 뒤 1689년 다시 송시열이 제주도에 유배되었을 때 따라갔다가 그곳에서 풍토병으로 죽었다. 세한 재 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송시도 (宋時燾) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 성보, 호는 세한 재이다. 증 영의정 송갑조의 아들이며, 선산 곽 씨는 봉사 곽자방의 딸로 조선 후기의 거유 송시열의 아우이다. 1659년(효종 10) 향천으로 내시교관에 제수된 뒤 장흥고 주부·영산 현감을 지낸 뒤, 1664년(현종 5) 지방으로 내려가 청안 현감으로 근무하였다. 이듬해 사헌부감찰을 거쳐 익산 군수로 재직하던 중 해마다 흉년이 들어 고을 주민들이 생계에 안주하지 못하자, 진구 정책을 시행해 빈민을 구제하고, 1672년 장성 부사로 재직할 때는 필암서원 등을 세워 학자를 초빙하여 사민을 교육함으로써 문풍을 진작시켰다. 1674년 형 송시열이 덕원에 유배를 가게 되자 벼슬을 그만두고 따라가 시중을 들면서부터 송시도가 죽을 때까지 당시 치열하였던 당쟁의 전말, 이에 대한 조정의 처리 과정, 형 송시열이 여러 차례 유배된 배경 등을 일기<NAME>으로 저술하기도 하였다. 한편, 1680년(숙종 6) 정변으로 노론이 집권하자 사섬 시주부(司贍寺主簿)·장악원 첨정(掌樂院僉正)·군자감정(軍資監正) 등에 임명되었으나 사양하고, 충청도 보은의 금적산(金積山) 아래에 일경재(一敬齋)를 지어 후진 교육에 전념하였다. 그 뒤 1689년 다시 송시열이 제주도에 유배되었을 때 따라갔다가 그곳에서 풍토병으로 죽었다. 세한 재 유고라는 저서가 있다.
98bdf447-c42e-415b-9f64-d716e16f8066	source05/encykorea/REL45727.txt	합덕성당 (合德聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062311	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대 본당 주임 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부가 1890년(고종 27)에 건립한 양촌 성당(충청남도 예산군 고덕면 상궁리)은 1899년 지금의 위치에 120평의 대지를 매입하여 한옥 성당을 건축하고 이전하여 합덕성당으로 이름을 바꾸었다. 그 뒤 7대 주임 페랭(Perrin, P. , 白文弼) 신부가 1929년 현재 건물인 벽돌 조의 고딕 성당을 신축하였는데, 1960년 신 합덕성당이 분할되어 독립함으로써 명칭이 합덕성당에서 구 합덕성당으로 변경되어 오늘에 이르고 있다. 합덕 지방은 일찍부터 천주교의 사적지로 알려졌으며, 1866년 병인박해 때 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 주교를 비롯한 여러 선교사들이 체포되기 전 피신하였던 곳이 현 구합덕성당의 신리 공소(新里公所)로, 당시의 유물들이 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합덕성당 (合德聖堂) ### 내용: 초대 본당 주임 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부가 1890년(고종 27)에 건립한 양촌 성당(충청남도 예산군 고덕면 상궁리)은 1899년 지금의 위치에 120평의 대지를 매입하여 한옥 성당을 건축하고 이전하여 합덕성당으로 이름을 바꾸었다. 그 뒤 7대 주임 페랭(Perrin, P. , 白文弼) 신부가 1929년 현재 건물인 벽돌 조의 고딕 성당을 신축하였는데, 1960년 신 합덕성당이 분할되어 독립함으로써 명칭이 합덕성당에서 구 합덕성당으로 변경되어 오늘에 이르고 있다. 합덕 지방은 일찍부터 천주교의 사적지로 알려졌으며, 1866년 병인박해 때 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 주교를 비롯한 여러 선교사들이 체포되기 전 피신하였던 곳이 현 구합덕성당의 신리 공소(新里公所)로, 당시의 유물들이 보존되어 있다.
87bf8111-5a56-4777-b10c-eb3f29cdc39f	source05/encykorea/BUD10776.txt	대덕 (大德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014184	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본래 부처님을 지칭하던 말이었으나, 뒤에<NAME>와 덕망이 높은 승려들을 가리키는 호칭으로도 사용되었다. 중국의 당나라에서 처음으로 승려의 직명으로 사용되었다. 현장(玄奘)의 역경장(譯經場)에는 증의대덕(證義大德)·철문대덕(綴文大德)·자학대덕(字學大德)·증범어범문대덕(證梵語梵文大德)이 있었고, 당나라 숙종(肅宗)은 건원 연간(乾元年間)에 전국 25개 사찰에다 임단대덕(臨壇大德)·인가대덕(引駕大德)·공봉대덕(供奉大德)·강론대덕(講論大德) 등을 두었다. 우리나라에서는 고려 시대에 승과의 대선에 합격한 승려에게 대덕의 법계를 주었다. 승려가 사미계를 받고 2∼3년이 지나 구족계를 받으면 각 종파에서 실시하는<NAME>에 응시할 수 있는 자격이 주어진다.<NAME>을 통과하면 다시 초종파적으로 국가 주관의 대선에 응시할 수 있는 자격이 주어진다. 대선에 합격한 승려에게는 대덕의 품계와 함께 전 40결과 시( : 땔나무 숲) 10결이 주어졌고, 지방 사원의 주지로 임명되었다. 또한, 승계를 받으려면 대덕이 되어야 했다. 천태종을 포함한 선종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-선사-대선사가 되고, 교종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-수좌-승통이 된다. 또한, 조선시대의 품계는 교종의 승려에게만 주어졌는데, 대선을 통과하여 중덕이 된 자가 일정 기간 동안 수행 경력을 쌓으면 대덕이 되었으며, 수행 경력은 적어도 10년 이상은 되어야 대덕이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대덕 (大德) ### 내용: 본래 부처님을 지칭하던 말이었으나, 뒤에<NAME>와 덕망이 높은 승려들을 가리키는 호칭으로도 사용되었다. 중국의 당나라에서 처음으로 승려의 직명으로 사용되었다. 현장(玄奘)의 역경장(譯經場)에는 증의대덕(證義大德)·철문대덕(綴文大德)·자학대덕(字學大德)·증범어범문대덕(證梵語梵文大德)이 있었고, 당나라 숙종(肅宗)은 건원 연간(乾元年間)에 전국 25개 사찰에다 임단대덕(臨壇大德)·인가대덕(引駕大德)·공봉대덕(供奉大德)·강론대덕(講論大德) 등을 두었다. 우리나라에서는 고려 시대에 승과의 대선에 합격한 승려에게 대덕의 법계를 주었다. 승려가 사미계를 받고 2∼3년이 지나 구족계를 받으면 각 종파에서 실시하는<NAME>에 응시할 수 있는 자격이 주어진다.<NAME>을 통과하면 다시 초종파적으로 국가 주관의 대선에 응시할 수 있는 자격이 주어진다. 대선에 합격한 승려에게는 대덕의 품계와 함께 전 40결과 시( : 땔나무 숲) 10결이 주어졌고, 지방 사원의 주지로 임명되었다. 또한, 승계를 받으려면 대덕이 되어야 했다. 천태종을 포함한 선종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-선사-대선사가 되고, 교종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-수좌-승통이 된다. 또한, 조선시대의 품계는 교종의 승려에게만 주어졌는데, 대선을 통과하여 중덕이 된 자가 일정 기간 동안 수행 경력을 쌓으면 대덕이 되었으며, 수행 경력은 적어도 10년 이상은 되어야 대덕이 되었다.
224a03b0-6a5b-4dfd-8340-dff1b0a2fd8e	source05/encykorea/REL38023.txt	조임도 (趙任道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052543	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 덕용이라는 자는 덕용, 호는 간송당이다. 병절교위 유상린의 딸로, 어머니는 문화유씨로, 김중청·고응척·장현광 등을 사사하였다. 선조 37년(선조 37) 향시에 합격한 뒤 이듬해인 21세에 관규쇄록을 저술하였다. 광해군 즉위 년인 1608년 거상 대절 10조를 써서 후손들이 교훈으로 삼도록 하였고, 아버지의 언행록인 추모록을 지었다. 조임도는 1614년에 동당시에 합격하고 이듬해 향시에 합격하여 1627년(인조 5) 정묘호란 때 향인이 의병장으로 추대하였으나 신병으로 참여하지 못했다. 1634년 공릉 참봉에 제수되었으나 병으로 부임을 못 하였고, 1638년취정록을 쓰고 이듬해 김라 전 신록을 편찬하였다. 1644년 대소헌유사를 저술하였고, 1647년 대군사부에 임명되어 창녕까지 가다가 병으로 부임하지 못하였다. 이후 노병으로 사직하고 부임하지 아니한 이가 공조좌랑이었다. 함안의 송정<NAME>에 제향 되고 사헌부지평에 증직 되었다. 간송 집 7권 4책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조임도 (趙任道) ### 내용: 본관은 함안이다. 덕용이라는 자는 덕용, 호는 간송당이다. 병절교위 유상린의 딸로, 어머니는 문화유씨로, 김중청·고응척·장현광 등을 사사하였다. 선조 37년(선조 37) 향시에 합격한 뒤 이듬해인 21세에 관규쇄록을 저술하였다. 광해군 즉위 년인 1608년 거상 대절 10조를 써서 후손들이 교훈으로 삼도록 하였고, 아버지의 언행록인 추모록을 지었다. 조임도는 1614년에 동당시에 합격하고 이듬해 향시에 합격하여 1627년(인조 5) 정묘호란 때 향인이 의병장으로 추대하였으나 신병으로 참여하지 못했다. 1634년 공릉 참봉에 제수되었으나 병으로 부임을 못 하였고, 1638년취정록을 쓰고 이듬해 김라 전 신록을 편찬하였다. 1644년 대소헌유사를 저술하였고, 1647년 대군사부에 임명되어 창녕까지 가다가 병으로 부임하지 못하였다. 이후 노병으로 사직하고 부임하지 아니한 이가 공조좌랑이었다. 함안의 송정<NAME>에 제향 되고 사헌부지평에 증직 되었다. 간송 집 7권 4책이 저술되어 있다.
a0d569d1-7d3a-423b-910b-e35269e25bc0	source05/encykorea/BUD46812.txt	화엄일승법계도 (華嚴一乘法界圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064812	CC BY	760	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	210자를 54각(角)이 있는 도인(圖印)에 합쳐서 만든 것이다. ‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승(一乘) 주 1의 진리로운 세계의 모습’이라는 뜻이며, 『삼국유사』에서는 ‘법계 도서인(法界圖書印)’이라고 하고, 이 밖에 ‘화엄 일승 법계 도장(華嚴一乘法界圖章)’ · ‘화엄 법계도(華嚴法界圖)’ · ‘일승 법계도(一乘法界圖)’ · ‘법계 도장(法界圖章)’ · ‘법성도(法性圖)’ · ‘해인도(海印圖)’ 등으로 부르기도 한다. 『화엄일승법계도』에는 저자의 이름이 기록되어 있지 않다. 다만, 이 책 끝에 “인연으로 생겨나는 일체의 모든 것에는 주인이 따로 있지 않음을 나타내기 위하여 저자명을 기록하지 않는다. ”라고 그 이유를 설명하였을 뿐이다. 이로 인하여 뒷날 이 책의 저자를 당나라의 지엄(智儼) 혹은<NAME>(賢首) 또는 진숭(珍嵩)이라고 하는 등의 설이 생겨나기도 하였다. 하지만 고려의 균여는 일승 법계도 원통기에서 최치원이 지은 의상전에서 다음과 같은 내용을 인용하여, 이것의 저자가 의상임을 밝히고 있다. 스승 지엄의 문하에서 화엄을 공부하던 의상이다. 의상은 또 꿈에 나타났는데,<NAME>동자주2가 총 명약 10여 알을 주었고, 청의 동자주 3가 세 번째로 비결주4를 주었다. 이 말을 들은 스승 지엄은 내가 한 번 주고 너에게는 세 번 주는 신령스러운 것이구나. 널리 수행하여 그 통보를 곧 표현하도록 하라. 고 하였다. 의상은 명을 받고 그 오묘한 경지를 순서대로 써서 10권의 십승장을 엮고, 스승에게 잘못을 지적해 달라고 청했다. 지엄은 이를 읽고 나서 뜻은 훌륭하나 말은 옹색하다. 고 하였다. 이에 의상은 다시 번거롭지 않고 어디든 걸릴 수 있도록 고쳤다. 지엄과 의상 두 사람이 함께 불전에 가서 부처님의 뜻에 합당하시다면 원컨대 타지 말아달라. 고 간청했다. 불길을 뚫고 남은 나머지를 수습하니 210자가 되었다. 의상이 그것을 모아 다시 간절한<NAME>을 발하면서 맹렬한 불길 속에 던졌으나 끝내 타지는 않았다. 지엄은 눈물을 흘리며 칭찬했고, 의상은 그 210자를 연결해서 게가 되게 하려고 며칠 동안 문을 걸어 잠갔다. 삼관주5의 오묘한 뜻을 포괄하고 십현의 아름다움을 드러내는 것이 마침내 삼십 구절을 이루었다고 한다. 이와 같이 의상 자신이 스스로 깨달은 자내증주6의 경지를 기술한 법계 도는 스승 지엄히 입적하기 몇 달 전인 670년(문무왕 10)에 완성되어 불후의 명저가 되었다. 이것은 삼국유사의 기록과도 일치하며, 책 끝에 밝혀져 있다. 의상은 법계도 첫머리에서, 이에 근거하고 교에 근거하여 간략한 반시를 만들어 이름만 있는 참된 근원으로 되돌아가고자 함이다. 의상의 법계도 원문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫째는 대의 및 도인, 둘째는 석문이다. 석문은 다시 총석인의(總釋印意: 총괄적인 圖印의 의미 해석)와 별해 인상(別解印相: 개별적인 圖印의 형상 해석)으로 나누어지며, 별해 인상은 ① 설인 문상(說印文相: 도인의 글이 지니고 있는 모습에 대한 설명), ② 명자상(明字相: 문자의 형상에 관한 글), ③ 석문 의(釋文意: 문장의 뜻풀이)로 구분하여 설명하고 있다. 이 중 석문의는 칠언 삼십구를 이루는 글이 법계 도임을 밝히고, 총석인의에서는 인이라는<NAME>을 취하여 법계도를 만들게 된 계기를 밝혔다. 곧, “석가여래께서 가르치신 그물과 같은 교법(敎法)이 포괄하는 삼 종의 세간(世間)을 해인삼매(海印三昧)를 좇아 드러내어 나타내기 때문이다. ” 하여, 해인삼매에 들었을 때 나타나는 삼 종의 세간인 기세 간(器世間) 주 8과 중생세간(衆生世間) 주 9, 그리고 지정각 세간(智正覺世間: 正覺에 의한 智慧의 세계)의 모습을 보여주기 위함이라고 하였다. 특히 『법계도』는 흰 종이 위에 붉은 도인의 길(줄)과 검은 글자를 써서 만들었는데, 이는 삼 종 세간을 나타내기 위함이었다. 『법계도』의 인은 사각형을 이루고 있고 중심의 ‘법(法)’ 자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’ 자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다. 「별해 인상」의 「설인 문상」과 「명자상」에서, 의상은 스스로 “어째서 인문(印文)이 외줄로 되어 있는가? 어째서 사면 사각으로 되어 있는가? 어찌하여 시의 글자에는 시작과 끝이 있는가? 그리고 그 시작하는 글자와 끝 글자가 중앙에 위치하는가? 또 시의 글에는 왜 굴곡이 많은가?”라고 질문한 다음 답을 내리고 있다. 그 내용을 함께 묶어 정리해 보면, “인문이 다만 하나의 길로 되어 있는 것은 여래(如來) 주 10의 일음(一音) 주 11을 표시하기 위한 것이다. 또 그 길이 번거롭게 굴곡을 나타내고 있는 까닭은 중생의 근기(根機) 주 12와 욕망이 같지 않기 때문이니, 삼승교(三乘敎)가 이에 해당한다. 그리고 이 하나의 길에 시작과 끝이 없는 것은 여래의 선교방편(善巧方便)에는 특정한 방법이 없고 대응하는 세계에 알맞게 융통성이 있음을 나타내는 것으로, 이는 원교(圓敎)에 해당한다. 사면 사각으로 되어 있는 것은 사섭사무량(四攝四無量)을 나타낸 것이다. 이 인문은 삼승(三乘)에 의하여 일승을 드러내는 의미를 가지고 있다. 또 시의 글에는 시작과 끝이 있는데, 그것은 수행 방편(修行方便)에는 원인과 결과가 따로 있기 때문이다. 그리고 글이 많은 굴곡을 보이는 까닭은 역시 삼승의 근기와 욕망이 꼭 같지 않고 차별이 있기 때문이다. 그리고 왜 첫 글자와 끝 글자가 중심에 와 있느냐 하면, 인과(因果)의 양위(兩位)는 법성 가내(法性家內)의 진실한 덕용(德用)으로서 그 성(性)이 중도(中道)에 있기 때문이다. ”라고 하였다. 「석문의」는 『법성도』의 뜻을 자세히 풀이하는 부분으로 이 책의 거의 대부분을<NAME>다. 『법성게(法性偈)』의 전체적인 구성을 파악하기 위해서 「석문의」의 구분에 따라 조직 내용을 도식화할 수 있다. 의상은 이 법계도를 그 제자들에 대한 인가의 표시로 주기를 좋아했다. 이런 도 자체가 매우 독창적이고 한국적인 사고방식의 특징을 이루고 있는데, 상징을 통하여 깊은 뜻을 간추리고 짧게 표현하기를 좋아하는 전통을 보여주고 있다. 의상이 그 방대한 화엄경의 정신을 이렇게 간결하게 요약할 수 있었던 것은 그 방대한 법 계도의 근본정신이다. 이만큼 적절하고 평이하게 그 어렵고 방대한 화엄경의 정신을 요약한 이가 없었다. 이 법계 도는 의상을 위대한 것으로 만들었으며, 대 일본 속장경 제8투 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있다. 또 이에 대한 우리나라 역대 고승의 주석서로는 진숭의 『일승 법계 도기(一乘法界圖記)』, 법 융(法融)의 『법계 도기(法界圖記)』, 균여의 『일승 법계도 원통기』, 작자 미상의 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』, 선잠(雪岑)의 『화엄 일승 법계 도주(華嚴一乘法界圖註)』, 『법성게과주(法性偈科註)』 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승법계도 (華嚴一乘法界圖) ### 내용: 210자를 54각(角)이 있는 도인(圖印)에 합쳐서 만든 것이다. ‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승(一乘) 주 1의 진리로운 세계의 모습’이라는 뜻이며, 『삼국유사』에서는 ‘법계 도서인(法界圖書印)’이라고 하고, 이 밖에 ‘화엄 일승 법계 도장(華嚴一乘法界圖章)’ · ‘화엄 법계도(華嚴法界圖)’ · ‘일승 법계도(一乘法界圖)’ · ‘법계 도장(法界圖章)’ · ‘법성도(法性圖)’ · ‘해인도(海印圖)’ 등으로 부르기도 한다. 『화엄일승법계도』에는 저자의 이름이 기록되어 있지 않다. 다만, 이 책 끝에 “인연으로 생겨나는 일체의 모든 것에는 주인이 따로 있지 않음을 나타내기 위하여 저자명을 기록하지 않는다. ”라고 그 이유를 설명하였을 뿐이다. 이로 인하여 뒷날 이 책의 저자를 당나라의 지엄(智儼) 혹은<NAME>(賢首) 또는 진숭(珍嵩)이라고 하는 등의 설이 생겨나기도 하였다. 하지만 고려의 균여는 일승 법계도 원통기에서 최치원이 지은 의상전에서 다음과 같은 내용을 인용하여, 이것의 저자가 의상임을 밝히고 있다. 스승 지엄의 문하에서 화엄을 공부하던 의상이다. 의상은 또 꿈에 나타났는데,<NAME>동자주2가 총 명약 10여 알을 주었고, 청의 동자주 3가 세 번째로 비결주4를 주었다. 이 말을 들은 스승 지엄은 내가 한 번 주고 너에게는 세 번 주는 신령스러운 것이구나. 널리 수행하여 그 통보를 곧 표현하도록 하라. 고 하였다. 의상은 명을 받고 그 오묘한 경지를 순서대로 써서 10권의 십승장을 엮고, 스승에게 잘못을 지적해 달라고 청했다. 지엄은 이를 읽고 나서 뜻은 훌륭하나 말은 옹색하다. 고 하였다. 이에 의상은 다시 번거롭지 않고 어디든 걸릴 수 있도록 고쳤다. 지엄과 의상 두 사람이 함께 불전에 가서 부처님의 뜻에 합당하시다면 원컨대 타지 말아달라. 고 간청했다. 불길을 뚫고 남은 나머지를 수습하니 210자가 되었다. 의상이 그것을 모아 다시 간절한<NAME>을 발하면서 맹렬한 불길 속에 던졌으나 끝내 타지는 않았다. 지엄은 눈물을 흘리며 칭찬했고, 의상은 그 210자를 연결해서 게가 되게 하려고 며칠 동안 문을 걸어 잠갔다. 삼관주5의 오묘한 뜻을 포괄하고 십현의 아름다움을 드러내는 것이 마침내 삼십 구절을 이루었다고 한다. 이와 같이 의상 자신이 스스로 깨달은 자내증주6의 경지를 기술한 법계 도는 스승 지엄히 입적하기 몇 달 전인 670년(문무왕 10)에 완성되어 불후의 명저가 되었다. 이것은 삼국유사의 기록과도 일치하며, 책 끝에 밝혀져 있다. 의상은 법계도 첫머리에서, 이에 근거하고 교에 근거하여 간략한 반시를 만들어 이름만 있는 참된 근원으로 되돌아가고자 함이다. 의상의 법계도 원문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫째는 대의 및 도인, 둘째는 석문이다. 석문은 다시 총석인의(總釋印意: 총괄적인 圖印의 의미 해석)와 별해 인상(別解印相: 개별적인 圖印의 형상 해석)으로 나누어지며, 별해 인상은 ① 설인 문상(說印文相: 도인의 글이 지니고 있는 모습에 대한 설명), ② 명자상(明字相: 문자의 형상에 관한 글), ③ 석문 의(釋文意: 문장의 뜻풀이)로 구분하여 설명하고 있다. 이 중 석문의는 칠언 삼십구를 이루는 글이 법계 도임을 밝히고, 총석인의에서는 인이라는<NAME>을 취하여 법계도를 만들게 된 계기를 밝혔다. 곧, “석가여래께서 가르치신 그물과 같은 교법(敎法)이 포괄하는 삼 종의 세간(世間)을 해인삼매(海印三昧)를 좇아 드러내어 나타내기 때문이다. ” 하여, 해인삼매에 들었을 때 나타나는 삼 종의 세간인 기세 간(器世間) 주 8과 중생세간(衆生世間) 주 9, 그리고 지정각 세간(智正覺世間: 正覺에 의한 智慧의 세계)의 모습을 보여주기 위함이라고 하였다. 특히 『법계도』는 흰 종이 위에 붉은 도인의 길(줄)과 검은 글자를 써서 만들었는데, 이는 삼 종 세간을 나타내기 위함이었다. 『법계도』의 인은 사각형을 이루고 있고 중심의 ‘법(法)’ 자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’ 자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다. 「별해 인상」의 「설인 문상」과 「명자상」에서, 의상은 스스로 “어째서 인문(印文)이 외줄로 되어 있는가? 어째서 사면 사각으로 되어 있는가? 어찌하여 시의 글자에는 시작과 끝이 있는가? 그리고 그 시작하는 글자와 끝 글자가 중앙에 위치하는가? 또 시의 글에는 왜 굴곡이 많은가?”라고 질문한 다음 답을 내리고 있다. 그 내용을 함께 묶어 정리해 보면, “인문이 다만 하나의 길로 되어 있는 것은 여래(如來) 주 10의 일음(一音) 주 11을 표시하기 위한 것이다. 또 그 길이 번거롭게 굴곡을 나타내고 있는 까닭은 중생의 근기(根機) 주 12와 욕망이 같지 않기 때문이니, 삼승교(三乘敎)가 이에 해당한다. 그리고 이 하나의 길에 시작과 끝이 없는 것은 여래의 선교방편(善巧方便)에는 특정한 방법이 없고 대응하는 세계에 알맞게 융통성이 있음을 나타내는 것으로, 이는 원교(圓敎)에 해당한다. 사면 사각으로 되어 있는 것은 사섭사무량(四攝四無量)을 나타낸 것이다. 이 인문은 삼승(三乘)에 의하여 일승을 드러내는 의미를 가지고 있다. 또 시의 글에는 시작과 끝이 있는데, 그것은 수행 방편(修行方便)에는 원인과 결과가 따로 있기 때문이다. 그리고 글이 많은 굴곡을 보이는 까닭은 역시 삼승의 근기와 욕망이 꼭 같지 않고 차별이 있기 때문이다. 그리고 왜 첫 글자와 끝 글자가 중심에 와 있느냐 하면, 인과(因果)의 양위(兩位)는 법성 가내(法性家內)의 진실한 덕용(德用)으로서 그 성(性)이 중도(中道)에 있기 때문이다. ”라고 하였다. 「석문의」는 『법성도』의 뜻을 자세히 풀이하는 부분으로 이 책의 거의 대부분을<NAME>다. 『법성게(法性偈)』의 전체적인 구성을 파악하기 위해서 「석문의」의 구분에 따라 조직 내용을 도식화할 수 있다. 의상은 이 법계도를 그 제자들에 대한 인가의 표시로 주기를 좋아했다. 이런 도 자체가 매우 독창적이고 한국적인 사고방식의 특징을 이루고 있는데, 상징을 통하여 깊은 뜻을 간추리고 짧게 표현하기를 좋아하는 전통을 보여주고 있다. 의상이 그 방대한 화엄경의 정신을 이렇게 간결하게 요약할 수 있었던 것은 그 방대한 법 계도의 근본정신이다. 이만큼 적절하고 평이하게 그 어렵고 방대한 화엄경의 정신을 요약한 이가 없었다. 이 법계 도는 의상을 위대한 것으로 만들었으며, 대 일본 속장경 제8투 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있다. 또 이에 대한 우리나라 역대 고승의 주석서로는 진숭의 『일승 법계 도기(一乘法界圖記)』, 법 융(法融)의 『법계 도기(法界圖記)』, 균여의 『일승 법계도 원통기』, 작자 미상의 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』, 선잠(雪岑)의 『화엄 일승 법계 도주(華嚴一乘法界圖註)』, 『법성게과주(法性偈科註)』 등이 있다.
b7bdf0f9-39c2-456b-9bc3-a0638e31cae5	source05/encykorea/REL5120.txt	권상하 (權尙夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006944	CC BY	414	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울서 나고 자랐다. 본관은 안동이다. 치도라는 자는 자는 수암·한수재라는 호는 호이다. 집의 권격은 권상유이고, 동생은 우참찬 권상유이다. 송준길·송시열의 문인이다. 이이·송시열로 이어지는 기호학파의 정통 계승자이며, 인물 성동이 논쟁인 호락논변이 일어나게 되는 계기를 마련하였다.<NAME> 1년(1660년) 진사가 되어 성균관에 들어가 수학하였다. 1668년 스승 송시열이 좌의정 허적과의 불화로 우의정을 그만두자 유임시킬 것을 상소했다. 숙종 즉위 년(1674년)에는 1659년(효종 10) 효종의 승하 시 있었던 자의대비 복제 문제가 다시 일어나 송시열은 관작을 박탈당하고 덕원에 유배되는 불운을 겪었다. 이때 그는 남인의 정권에서는 관계에 진출하는 것을 단념하고 청풍의 산중에 은거하며 학문과 교육에 전념할 것을 결심하였다. 1689년 기사환국으로 남인이 득세하자 송시열은 다시 제주에 위리안치(圍籬安置: 죄인이 유배지에서 달아나거나 외부 사람들과 접촉하지 못하도록 집 둘레에 가시로 울타리를 치고 그 안에 가두어 두던 일) 되고, 이어서 사약(賜藥)을 받게 되었다. 그는 유배지에서 스승의 임종을 지켰으며, 의복과 서적 등의 유품을 가지고 돌아왔다. 이후 송시열의 유언에 따라 괴산 화양동에 만동묘와 대보단을 세우고 명나라 신종(: 임진왜란 때 군대를 파견하였음)과 의종을 제향하였다. 1703년 찬선, 이듬해 호조참판에 이어 1716년까지 매년 대사헌에 임명되었으며, 그 밖에도 1705년 이조참판과 찬선, 1712년 판윤과 이조판서, 1717년 좌찬성·우의정·좌의정, 1721년(경종 1) 판중추 부사에 임명되었으나 사직소를 올리고 나가지 않았다. 김창협·윤증 등 뛰어난 인물이 많았으나, 권상하는 스승의 학문과 학통을 이어받아 훗날 사문지적전으로 불릴 정도로 송시열의 제자가 되었다. 이런 학파적인 위치로 인해 정쟁의 소용돌이에 휘말렸다. 1715년 윤선거와 유계의 후손이 저작권을 두고 다투게 되자, 소론의 영수 윤증은 가례원류의 서문에서 유계의 저술임을 밝혀 소론의 비판을 받았다. 또한, 소론 측에서는 유규를 비롯한 유생 8백여 명과 대사간 이관명,<NAME> 어유구 등의 송시열 비문에 윤증이 윤휴의 무리들과 함께 조작한 것이다. 숙종 재위 중에 경신환국(1680)·기사환국(1689)·갑술환국(1694)을 거치며 서인과 남인 사이의 당쟁이 격렬했지만, 그는 당쟁에 초연한 태도로 학문과 교육에 전념하였다. 그는 당쟁기에 살면서도 정치 현실에 관심을 두지 않고 서경덕·이황·기대승·이이·성혼과 같은<NAME>들로부터 제기된 조선시대 성리학적 기본 문제에 대해 규명하려 노력했다. 그는 16세기에 정립된 이황과 이이의 이론 중 이이-송시열로 이어지는 기호학파의 학통을 계승하고, 그의 문인들에 의해 전개되는 이른바 호락논변이라는 학술토론 문화를 만드는 계기를 제공했다. 인성(人性)과 물성(物性)의 동이 논쟁(同異論爭)인 호락논변이 제자 이간(李柬)과<NAME>(韓元震) 사이에 제기되자 ‘인성이 물성과 다른 것은 기(氣)의 국(局) 때문이며, 인리(人理)가 곧 물리(物理)인 것은 이(理)의 통(通) 때문이다. ’고 한 이이의 이통 기국(理通氣局) 설을 들어<NAME>의 상이론(相異論)에 동조하였다. 인성·물성 상이론의 목표는 후천적인 기질의 차이로 달라질 수 있는 본성을 동물성으로부터 구별하고 보호하려는 것이다. 이황·이이 이래 조선 성리학의 이론적 발전상을 보여주는 것으로, 인성론이 자연물까지 확대된 형이상학적 전개인 것이다. 또한 17세기 이후 예학에 의해 구체적인 사회 규범으로서 경직된 학문 풍토에서 예학적 학문 이론을 활성화하고 심화하는 데 크게 기여했던 것은 인성·물성 상이론이다.<NAME>·이간·윤봉구·채지홍·현상벽·최징후·성만징 등의 강문팔학사가 그의 문하에서 배출되었으며, 이단하·박세채·김창협 등과 교유했다. 글씨에 능하여 기백이태연표·형참권극화표·부사과이숙표 등을 남겼다. 한 수재 집·삼서 집의 등은 저서이다. 이 중 1979년 양장으로<NAME>되어 간행된 한수재집은 가전 되던 영정을 수록하고 있다. 문순은 청풍의 황강<NAME> 등 10여 곳에 제향 되었으며,<NAME>는 문순이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상하 (權尙夏) ### 내용: 서울서 나고 자랐다. 본관은 안동이다. 치도라는 자는 자는 수암·한수재라는 호는 호이다. 집의 권격은 권상유이고, 동생은 우참찬 권상유이다. 송준길·송시열의 문인이다. 이이·송시열로 이어지는 기호학파의 정통 계승자이며, 인물 성동이 논쟁인 호락논변이 일어나게 되는 계기를 마련하였다.<NAME> 1년(1660년) 진사가 되어 성균관에 들어가 수학하였다. 1668년 스승 송시열이 좌의정 허적과의 불화로 우의정을 그만두자 유임시킬 것을 상소했다. 숙종 즉위 년(1674년)에는 1659년(효종 10) 효종의 승하 시 있었던 자의대비 복제 문제가 다시 일어나 송시열은 관작을 박탈당하고 덕원에 유배되는 불운을 겪었다. 이때 그는 남인의 정권에서는 관계에 진출하는 것을 단념하고 청풍의 산중에 은거하며 학문과 교육에 전념할 것을 결심하였다. 1689년 기사환국으로 남인이 득세하자 송시열은 다시 제주에 위리안치(圍籬安置: 죄인이 유배지에서 달아나거나 외부 사람들과 접촉하지 못하도록 집 둘레에 가시로 울타리를 치고 그 안에 가두어 두던 일) 되고, 이어서 사약(賜藥)을 받게 되었다. 그는 유배지에서 스승의 임종을 지켰으며, 의복과 서적 등의 유품을 가지고 돌아왔다. 이후 송시열의 유언에 따라 괴산 화양동에 만동묘와 대보단을 세우고 명나라 신종(: 임진왜란 때 군대를 파견하였음)과 의종을 제향하였다. 1703년 찬선, 이듬해 호조참판에 이어 1716년까지 매년 대사헌에 임명되었으며, 그 밖에도 1705년 이조참판과 찬선, 1712년 판윤과 이조판서, 1717년 좌찬성·우의정·좌의정, 1721년(경종 1) 판중추 부사에 임명되었으나 사직소를 올리고 나가지 않았다. 김창협·윤증 등 뛰어난 인물이 많았으나, 권상하는 스승의 학문과 학통을 이어받아 훗날 사문지적전으로 불릴 정도로 송시열의 제자가 되었다. 이런 학파적인 위치로 인해 정쟁의 소용돌이에 휘말렸다. 1715년 윤선거와 유계의 후손이 저작권을 두고 다투게 되자, 소론의 영수 윤증은 가례원류의 서문에서 유계의 저술임을 밝혀 소론의 비판을 받았다. 또한, 소론 측에서는 유규를 비롯한 유생 8백여 명과 대사간 이관명,<NAME> 어유구 등의 송시열 비문에 윤증이 윤휴의 무리들과 함께 조작한 것이다. 숙종 재위 중에 경신환국(1680)·기사환국(1689)·갑술환국(1694)을 거치며 서인과 남인 사이의 당쟁이 격렬했지만, 그는 당쟁에 초연한 태도로 학문과 교육에 전념하였다. 그는 당쟁기에 살면서도 정치 현실에 관심을 두지 않고 서경덕·이황·기대승·이이·성혼과 같은<NAME>들로부터 제기된 조선시대 성리학적 기본 문제에 대해 규명하려 노력했다. 그는 16세기에 정립된 이황과 이이의 이론 중 이이-송시열로 이어지는 기호학파의 학통을 계승하고, 그의 문인들에 의해 전개되는 이른바 호락논변이라는 학술토론 문화를 만드는 계기를 제공했다. 인성(人性)과 물성(物性)의 동이 논쟁(同異論爭)인 호락논변이 제자 이간(李柬)과<NAME>(韓元震) 사이에 제기되자 ‘인성이 물성과 다른 것은 기(氣)의 국(局) 때문이며, 인리(人理)가 곧 물리(物理)인 것은 이(理)의 통(通) 때문이다. ’고 한 이이의 이통 기국(理通氣局) 설을 들어<NAME>의 상이론(相異論)에 동조하였다. 인성·물성 상이론의 목표는 후천적인 기질의 차이로 달라질 수 있는 본성을 동물성으로부터 구별하고 보호하려는 것이다. 이황·이이 이래 조선 성리학의 이론적 발전상을 보여주는 것으로, 인성론이 자연물까지 확대된 형이상학적 전개인 것이다. 또한 17세기 이후 예학에 의해 구체적인 사회 규범으로서 경직된 학문 풍토에서 예학적 학문 이론을 활성화하고 심화하는 데 크게 기여했던 것은 인성·물성 상이론이다.<NAME>·이간·윤봉구·채지홍·현상벽·최징후·성만징 등의 강문팔학사가 그의 문하에서 배출되었으며, 이단하·박세채·김창협 등과 교유했다. 글씨에 능하여 기백이태연표·형참권극화표·부사과이숙표 등을 남겼다. 한 수재 집·삼서 집의 등은 저서이다. 이 중 1979년 양장으로<NAME>되어 간행된 한수재집은 가전 되던 영정을 수록하고 있다. 문순은 청풍의 황강<NAME> 등 10여 곳에 제향 되었으며,<NAME>는 문순이다.
428481e0-ea56-4c0b-8c71-2c180b5962c9	source05/encykorea/BUD37523.txt	전등사 (傳燈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049355	CC BY	718	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진종사는 381년(소수림왕 11)에 아도화상주1이 창건하여 진종사라 했다고 하나 고려 중기까지의 역사는 알 수 없다. 이후 1266년(원종 7)에 중건하고, 충렬왕의 비 정화궁주가 1282년(충렬왕 8)에 승려 인기에게 송나라 대장경을 간행하여 이 절에 보관하게 하고, 옥등을 시주하여 전등사로 개칭했다고 한다. 하지만 현재 그 옥등은 전하지 않고 있다. 이후 이 절의 승려들은 1337년(충숙왕 복위 6)과 1341년(충혜왕 복위 2) 중수하였다. 1605년(선조 38)에 난 불로 전체 건물의 반이 불탔고, 1613년(광해군 5) 12월에 또 불이 나 나머지 건물이 모두 불탔다. 지경 등이 주축이 되어 이듬해 4월 재건 작업을 시작하여 1625년(인조 3) 2월 옛 모습을 되찾았다. 1678년(숙종 4) 조정에서 실록을 이곳에 보관하기 시작하면서 사고를 지키는 사찰로서 조선 왕실의 비호를 받게 되었고, 1707년 유수 황흠이 별관을 고쳐 취향당이라 이름 짓고 보사권봉소로 정하고, 사각을 고쳐 짓고 별관을 지어 취향당이라 이름 짓고 보사권봉소로 정하였다. 1719년(영조 2) 이 절에 와서 취향당의 제액을 써 주고 고쳐 걸게 하였고, 1910년까지 이 절의 최고 승려에게 곡식 수십 석을 하사하였다. 또한 1749년 2월 이 절의 중수 불사가 영조가 시주한 초충을 중심으로 중수 불사가 시작되었으며, 이때 대조루 또한 함께 건립되었다. 법당의 삼존불을 개금한 것은 또한 1761년 대연이었다. 1784년(정조 8)에 세워진 정족창은 4, 5칸에 불과했으나, 1828년(순조 28)에는 양곡 5,000석을 보관할 수 있는 40∼50칸으로 확장되어 시설 절목까지 갖추었다. 서룡을 비롯한 14명의 승려가 1839년(헌종 5) 시왕전을 수리하고 담장 등을 보수하였다. 연홍 등이 1841년 대조루를 중건하고,<NAME> 등이 1855년(철종 6) 대웅전을 중건했으나 경제적으로는 큰 어려움을 겪고 있었다. 이 절에는 1871년(고종 8)에 포량고를 세웠고, 1872년 승군 50명과 총섭 1명을 두고 진상약애고와 산성 별 장소를 절 남쪽에 세웠다. 효월은 대웅전과 약사전을 1876년에 중수하였다. 1884년 3월 영담이 관음암을 중수하고, 1905년 주지 서룡이 비로 전주 3의 불상과 약사여래 및 칠성탱을 개금불사하였다. 이 절에 오랫동안 보존되어 있던 사고 장본을 서울로 옮기고, 1910년 당시의 군수 한영복이 이 절에 전해져 오던 유물인 동향로를 궁내부에 바치고, 중수비 200원을 받아 절에 내렸다. 1912년 조선 불교 30본산의 하나로 강화 · 개성 등 6개 군에 있는 34사찰을 관리하는 본산으로 승격했다. 초대 주지는 김지순이었고, 2대 주지는<NAME>이었다.<NAME>은 1915년 국고보조를 얻어 대웅전을 중수했고, 1916년 신도들의 기부로 시왕전과 대조루 등의 건물을 중수하였다. 지장상을 개금하고 명부전을 다시 세우는 한편, 적묵당 30여 칸을 고치고, 식당 26칸의 기와를 바꾸는 대불사를 1928년 3대 주지 이지영이 이루었다. 1932년 6대 주지 이 보인이 국고보조금과 신도의 기부금으로 대웅전과 극락암을 중수하고, 적묵당 · 강설당 · 대조루 · 명부전 · 극락암 등을 중수하였다.<NAME> 8대 주지 주는 1934년 전문강원을 세우고<NAME>에게 사료를 모아 전등 본말 사지를 편찬, 발행하였다. 1973년에 적묵당을 해체하고 복원했으며, 1977년에는 명부전을 해체하고 종각을 새로 지었다. 명부전을 1979년에 중건했고, 1986년에 극락암과 삼성각을 해체하고 증·개축하여 오늘날에 이른다. 전형적인 산지 가람의 배치이다. 대웅보전은 절 입구인 대조루를 지나면 정면 남향으로 대웅보전이 있고, 그 주변에는 약사전 · 명부전 · 삼성각 · 향로전 · 적묵당 · 강설당 · 종각 · 대조루 등이 있다. 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 내부에는 석가 · 아미타 · 약사여래의 삼불과 1916년에 그린 후불탱화, 1544년 정수사에서 개판한 법화경 목판 104매가 보관되어 있다. 대웅전 네 귀퉁이 기둥 위에는 여인의 형상이라고 하는 나녀상이 추녀의 무게를 받치고 있는데, 이에 관한 재미있는 이야기가 전해진다. 광해군 때 대웅전 공사를 담당했던 도편수주4가 절 아랫마을에 사는 주모에게 돈과 집물을 맡겼는데, 공사가 끝나갈 무렵 주모는 돈과 집물을 가지고 자취를 감췄다. 이에 도편수는 분을 참지 못하고 그 여자를 본떠 만든 형상을 만들어 추녀를 들고 있게 했다. 그리하여 불경 소리를 듣고 개과천선 시키고 모든 사람으로 하여금 악녀를 경고하는 본보기로 삼게 되었다고 한다. 강화 전등사 약사전 안에는 1963년 보물로 지정된 선정인 주 5를 취한 약사여래가 모셔져 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 건물인 명부전의 내부에는 지장보살상을 비롯해 10구의 시왕, 2구의 귀왕, 2구의 판관, 2구의 녹사, 2구의 장군, 10구의 동자 등 29구의 존 상이 있다. 이 밖에 향로전은 대웅전의 분수승이 거처하는 곳으로 현재는 주지 실로 쓰이고 있고, 적묵당과 강설당은 원래 대웅전에서 서로 마주 보고 있던 곳에 건립되었던 건물로 선원과 강원을 대표하는 건물이다. 전등사 철종(보물, 1963년 지정)과 전등사 목조석가여래 삼불 좌상(보물, 2012년 지정), 전등사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄(보물, 2012년 지정)이 중요한 유물이다. 전등사 법화 경판은 인천광역시 유형문화재로 지정되어 있었으나 2016년 지정에서 해제되었다. 철종은 민족 항일기 말기의 군수물자 수집 공출 때 빼앗겼으나, 1945년 광복과 함께 부평에서 발견되어, 우리나라 종과는 그 형태가 판이한 중국 종으로 다시 이 절로 돌아왔다. 또한, 법화 경판은 본래 105매였으나 6 · 25전쟁 때 파주의 모 부대에서 1매만 가져갔다고 한다. 이 밖에도 이 절에는 커다란 청동 수조와 옥등이 있다. 청동 수조의 유래는 잘 알 수 없으나 산화된 상태로 보아 고려 시대의 유물로 추측되며, 대웅전 안에서 옥등을 켜던 것이다. 또한, 대조루에는 선원 보각 · 장사각 · 취향당 등의 편액이 남아 있고, 사찰 경내에는 70여 년 동안 은행이 한 톨도 열리지 않았다고 전해지는 수령 600년의 은행나무 두 그루가 있고, 대조루에는 1995년 인천광역시 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전등사 (傳燈寺) ### 내용: 조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진종사는 381년(소수림왕 11)에 아도화상주1이 창건하여 진종사라 했다고 하나 고려 중기까지의 역사는 알 수 없다. 이후 1266년(원종 7)에 중건하고, 충렬왕의 비 정화궁주가 1282년(충렬왕 8)에 승려 인기에게 송나라 대장경을 간행하여 이 절에 보관하게 하고, 옥등을 시주하여 전등사로 개칭했다고 한다. 하지만 현재 그 옥등은 전하지 않고 있다. 이후 이 절의 승려들은 1337년(충숙왕 복위 6)과 1341년(충혜왕 복위 2) 중수하였다. 1605년(선조 38)에 난 불로 전체 건물의 반이 불탔고, 1613년(광해군 5) 12월에 또 불이 나 나머지 건물이 모두 불탔다. 지경 등이 주축이 되어 이듬해 4월 재건 작업을 시작하여 1625년(인조 3) 2월 옛 모습을 되찾았다. 1678년(숙종 4) 조정에서 실록을 이곳에 보관하기 시작하면서 사고를 지키는 사찰로서 조선 왕실의 비호를 받게 되었고, 1707년 유수 황흠이 별관을 고쳐 취향당이라 이름 짓고 보사권봉소로 정하고, 사각을 고쳐 짓고 별관을 지어 취향당이라 이름 짓고 보사권봉소로 정하였다. 1719년(영조 2) 이 절에 와서 취향당의 제액을 써 주고 고쳐 걸게 하였고, 1910년까지 이 절의 최고 승려에게 곡식 수십 석을 하사하였다. 또한 1749년 2월 이 절의 중수 불사가 영조가 시주한 초충을 중심으로 중수 불사가 시작되었으며, 이때 대조루 또한 함께 건립되었다. 법당의 삼존불을 개금한 것은 또한 1761년 대연이었다. 1784년(정조 8)에 세워진 정족창은 4, 5칸에 불과했으나, 1828년(순조 28)에는 양곡 5,000석을 보관할 수 있는 40∼50칸으로 확장되어 시설 절목까지 갖추었다. 서룡을 비롯한 14명의 승려가 1839년(헌종 5) 시왕전을 수리하고 담장 등을 보수하였다. 연홍 등이 1841년 대조루를 중건하고,<NAME> 등이 1855년(철종 6) 대웅전을 중건했으나 경제적으로는 큰 어려움을 겪고 있었다. 이 절에는 1871년(고종 8)에 포량고를 세웠고, 1872년 승군 50명과 총섭 1명을 두고 진상약애고와 산성 별 장소를 절 남쪽에 세웠다. 효월은 대웅전과 약사전을 1876년에 중수하였다. 1884년 3월 영담이 관음암을 중수하고, 1905년 주지 서룡이 비로 전주 3의 불상과 약사여래 및 칠성탱을 개금불사하였다. 이 절에 오랫동안 보존되어 있던 사고 장본을 서울로 옮기고, 1910년 당시의 군수 한영복이 이 절에 전해져 오던 유물인 동향로를 궁내부에 바치고, 중수비 200원을 받아 절에 내렸다. 1912년 조선 불교 30본산의 하나로 강화 · 개성 등 6개 군에 있는 34사찰을 관리하는 본산으로 승격했다. 초대 주지는 김지순이었고, 2대 주지는<NAME>이었다.<NAME>은 1915년 국고보조를 얻어 대웅전을 중수했고, 1916년 신도들의 기부로 시왕전과 대조루 등의 건물을 중수하였다. 지장상을 개금하고 명부전을 다시 세우는 한편, 적묵당 30여 칸을 고치고, 식당 26칸의 기와를 바꾸는 대불사를 1928년 3대 주지 이지영이 이루었다. 1932년 6대 주지 이 보인이 국고보조금과 신도의 기부금으로 대웅전과 극락암을 중수하고, 적묵당 · 강설당 · 대조루 · 명부전 · 극락암 등을 중수하였다.<NAME> 8대 주지 주는 1934년 전문강원을 세우고<NAME>에게 사료를 모아 전등 본말 사지를 편찬, 발행하였다. 1973년에 적묵당을 해체하고 복원했으며, 1977년에는 명부전을 해체하고 종각을 새로 지었다. 명부전을 1979년에 중건했고, 1986년에 극락암과 삼성각을 해체하고 증·개축하여 오늘날에 이른다. 전형적인 산지 가람의 배치이다. 대웅보전은 절 입구인 대조루를 지나면 정면 남향으로 대웅보전이 있고, 그 주변에는 약사전 · 명부전 · 삼성각 · 향로전 · 적묵당 · 강설당 · 종각 · 대조루 등이 있다. 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 내부에는 석가 · 아미타 · 약사여래의 삼불과 1916년에 그린 후불탱화, 1544년 정수사에서 개판한 법화경 목판 104매가 보관되어 있다. 대웅전 네 귀퉁이 기둥 위에는 여인의 형상이라고 하는 나녀상이 추녀의 무게를 받치고 있는데, 이에 관한 재미있는 이야기가 전해진다. 광해군 때 대웅전 공사를 담당했던 도편수주4가 절 아랫마을에 사는 주모에게 돈과 집물을 맡겼는데, 공사가 끝나갈 무렵 주모는 돈과 집물을 가지고 자취를 감췄다. 이에 도편수는 분을 참지 못하고 그 여자를 본떠 만든 형상을 만들어 추녀를 들고 있게 했다. 그리하여 불경 소리를 듣고 개과천선 시키고 모든 사람으로 하여금 악녀를 경고하는 본보기로 삼게 되었다고 한다. 강화 전등사 약사전 안에는 1963년 보물로 지정된 선정인 주 5를 취한 약사여래가 모셔져 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 건물인 명부전의 내부에는 지장보살상을 비롯해 10구의 시왕, 2구의 귀왕, 2구의 판관, 2구의 녹사, 2구의 장군, 10구의 동자 등 29구의 존 상이 있다. 이 밖에 향로전은 대웅전의 분수승이 거처하는 곳으로 현재는 주지 실로 쓰이고 있고, 적묵당과 강설당은 원래 대웅전에서 서로 마주 보고 있던 곳에 건립되었던 건물로 선원과 강원을 대표하는 건물이다. 전등사 철종(보물, 1963년 지정)과 전등사 목조석가여래 삼불 좌상(보물, 2012년 지정), 전등사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄(보물, 2012년 지정)이 중요한 유물이다. 전등사 법화 경판은 인천광역시 유형문화재로 지정되어 있었으나 2016년 지정에서 해제되었다. 철종은 민족 항일기 말기의 군수물자 수집 공출 때 빼앗겼으나, 1945년 광복과 함께 부평에서 발견되어, 우리나라 종과는 그 형태가 판이한 중국 종으로 다시 이 절로 돌아왔다. 또한, 법화 경판은 본래 105매였으나 6 · 25전쟁 때 파주의 모 부대에서 1매만 가져갔다고 한다. 이 밖에도 이 절에는 커다란 청동 수조와 옥등이 있다. 청동 수조의 유래는 잘 알 수 없으나 산화된 상태로 보아 고려 시대의 유물로 추측되며, 대웅전 안에서 옥등을 켜던 것이다. 또한, 대조루에는 선원 보각 · 장사각 · 취향당 등의 편액이 남아 있고, 사찰 경내에는 70여 년 동안 은행이 한 톨도 열리지 않았다고 전해지는 수령 600년의 은행나무 두 그루가 있고, 대조루에는 1995년 인천광역시 문화재자료로 지정되었다.
532590be-9f1b-4c5b-b374-e4836c8f52f5	source05/encykorea/BUD46295.txt	혜운 (惠雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063623	CC BY	28	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 당나라에 가서 불경을 공부한 것은 일본에서 활동하던 때였다. 복량·상안 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였으며, 639년(영류왕 22)에 신라의 사신을 따라 일본으로 건너가 불교를 전파하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜운 (惠雲) ### 내용: 처음 당나라에 가서 불경을 공부한 것은 일본에서 활동하던 때였다. 복량·상안 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였으며, 639년(영류왕 22)에 신라의 사신을 따라 일본으로 건너가 불교를 전파하였다.
280185e4-eb70-49ba-940b-5be0d657be05	source05/encykorea/REL7130.txt	김병종 (金秉宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009218	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 한우는 한우이고, 호는 경암 또는 수산이다. 안동에서 자랐다. 김정락은 김정락의 아버지이고, 영양남씨는<NAME>의 어머니이다. 족숙인 김시락과 김흥락의 문하에서 공부했다. 1903년 33세의 나이로 한성시에 응시했으나 실패하자, 자신의 좁고 고루함을 내세우며 사우들과의 교유에 더욱 정성을 다해 학문의 폭을 넓혔다. 시재가 있어서 15세부터 시를 잘 지었다. 성리학은 대체로 이황의 이기호발설에 따라 자기주장을 정립하려 하였다. 특히, 예설에 밝아서 가례의 예에 따라 자기 가정을 기본으로 한 예를 만들었다. 금강산을 유람하던 해에 죽었는데, 산수에 취미가 있어 명승지를 두루 탐승하였다. 성학속도·학림통록·문소가례 등이 저서로, 수산 문집 9권 5책이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병종 (金秉宗) ### 내용: 본관은 의성이다. 한우는 한우이고, 호는 경암 또는 수산이다. 안동에서 자랐다. 김정락은 김정락의 아버지이고, 영양남씨는<NAME>의 어머니이다. 족숙인 김시락과 김흥락의 문하에서 공부했다. 1903년 33세의 나이로 한성시에 응시했으나 실패하자, 자신의 좁고 고루함을 내세우며 사우들과의 교유에 더욱 정성을 다해 학문의 폭을 넓혔다. 시재가 있어서 15세부터 시를 잘 지었다. 성리학은 대체로 이황의 이기호발설에 따라 자기주장을 정립하려 하였다. 특히, 예설에 밝아서 가례의 예에 따라 자기 가정을 기본으로 한 예를 만들었다. 금강산을 유람하던 해에 죽었는데, 산수에 취미가 있어 명승지를 두루 탐승하였다. 성학속도·학림통록·문소가례 등이 저서로, 수산 문집 9권 5책이 전한다.
a7395a32-b51e-4dc7-a536-a72edf799ec6	source05/encykorea/REL41230.txt	천세광 (千世光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최희범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055918	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 군위군에서 출생. 군위 공립보통학교와 서울 양정고등보통학교를 졸업하고 1928년 서울신학대학 전신인 경성성서 학원을 졸업했다. 조치원 교회 전도사를 시작으로 일본 동경교회 주임 목사, 경주 교회·부산교회·삼천포 교회 등지를 다니며 전교활동을 했다. 일본 경찰에 의해 여러 차례 영어의 몸이 된 것은 목회생활 중 일제의 신사참배 강요를 완강히 거부하다가 1940년 서대문형무소에 수감된 것과 6·10만 세 사건에 가담해서이다. 1943년 5월에는 성결교회 교역자 일제검속으로 대구 감옥에서 고초를 겪다가 광복으로 출감하였다. 목포 교회·천안교회·봉산 교회·통영 교회 등에서 시무하고 목포 교회·천안교회·봉산 교회 등에서 개척한 교회는 광복과 함께 기독교 대한 성결교회 총회 의장에 선출된 후 성결교회의 발전을 위해 헌신하였다. 전도 생활에 만 전념한 것은 1953년 십자군 전도 대장, 1957년 희년기념관 관장이었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천세광 (千世光) ### 내용: 경상북도 군위군에서 출생. 군위 공립보통학교와 서울 양정고등보통학교를 졸업하고 1928년 서울신학대학 전신인 경성성서 학원을 졸업했다. 조치원 교회 전도사를 시작으로 일본 동경교회 주임 목사, 경주 교회·부산교회·삼천포 교회 등지를 다니며 전교활동을 했다. 일본 경찰에 의해 여러 차례 영어의 몸이 된 것은 목회생활 중 일제의 신사참배 강요를 완강히 거부하다가 1940년 서대문형무소에 수감된 것과 6·10만 세 사건에 가담해서이다. 1943년 5월에는 성결교회 교역자 일제검속으로 대구 감옥에서 고초를 겪다가 광복으로 출감하였다. 목포 교회·천안교회·봉산 교회·통영 교회 등에서 시무하고 목포 교회·천안교회·봉산 교회 등에서 개척한 교회는 광복과 함께 기독교 대한 성결교회 총회 의장에 선출된 후 성결교회의 발전을 위해 헌신하였다. 전도 생활에 만 전념한 것은 1953년 십자군 전도 대장, 1957년 희년기념관 관장이었기 때문이다.
ce88a92b-b274-427a-ae68-c86e4b131005	source05/encykorea/REL14378.txt	명명덕 (明明德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018266	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어에 보면 밝은 덕을 밝힌다. 는 뜻이고, 얻는다는 뜻이다. 인물이 하늘로부터 부여받은 덕의 본질이 맑고 밝으니 명덕이라 한 것이다. 이처럼 맑고 밝은 덕이 기품과 인욕에 좌우되어 때로는 혼미한 경우도 있기 때문에 성인의 경지에 오르지 않은 사람은 누구나 명덕의 본체를 보전하기 위해 노력해야 한다. 명명 덕이라 칭하는 것은 이것을 가리킨다. 주희는 대학 장구 주에서 명덕이란 하늘로부터 얻은 것으로 허령불매 하여 뭇 이치를 갖추어서 만사에 응하는 것이라고 주석하였다. 김제 묵은 동유경설에서 명덕으로 보면 하늘로부터 얻은 덕은 덕이고, 허령불매한 것은 명이다. 라고 했는데, 조선시대<NAME>들은 주희가<NAME> 명덕의 주석을 여러 각도로 분석해 해설하였다. 이진상(李震相)은 「구지록(求志錄)」에서 “작용으로 보면 허령불매는 명덕의 의사(意思)를 형용하는 것이요, 뭇 이치를 갖추고 만사에 응하는 것은 명덕의 체용(體用)을 발휘하는 것이다. ”라 하였다. “심성(心性)으로 말하면 허령불매는 심(心)이요, 뭇 이치를 갖춘 것은 성(性)이요, 만사에 응하는 것은 정(情)이며(한원진, 기문록)”, “체용으로 말하면 허령불매는 명덕의 자리位요, 뭇 이치를 갖춘 것은 명덕의 체(體)요, 만사에 응하는 것은 명덕의 용(用)이고(이진상, 기문록)”, “이기(理氣)로 보면 허령불매는 이와 기의 합(合)인데 이는 허령불매의 주(主)이고 기는 허령불매의 자(資)이다(이진상, 기문록). ” 등의 학설이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명명덕 (明明德) ### 내용: 논어에 보면 밝은 덕을 밝힌다. 는 뜻이고, 얻는다는 뜻이다. 인물이 하늘로부터 부여받은 덕의 본질이 맑고 밝으니 명덕이라 한 것이다. 이처럼 맑고 밝은 덕이 기품과 인욕에 좌우되어 때로는 혼미한 경우도 있기 때문에 성인의 경지에 오르지 않은 사람은 누구나 명덕의 본체를 보전하기 위해 노력해야 한다. 명명 덕이라 칭하는 것은 이것을 가리킨다. 주희는 대학 장구 주에서 명덕이란 하늘로부터 얻은 것으로 허령불매 하여 뭇 이치를 갖추어서 만사에 응하는 것이라고 주석하였다. 김제 묵은 동유경설에서 명덕으로 보면 하늘로부터 얻은 덕은 덕이고, 허령불매한 것은 명이다. 라고 했는데, 조선시대<NAME>들은 주희가<NAME> 명덕의 주석을 여러 각도로 분석해 해설하였다. 이진상(李震相)은 「구지록(求志錄)」에서 “작용으로 보면 허령불매는 명덕의 의사(意思)를 형용하는 것이요, 뭇 이치를 갖추고 만사에 응하는 것은 명덕의 체용(體用)을 발휘하는 것이다. ”라 하였다. “심성(心性)으로 말하면 허령불매는 심(心)이요, 뭇 이치를 갖춘 것은 성(性)이요, 만사에 응하는 것은 정(情)이며(한원진, 기문록)”, “체용으로 말하면 허령불매는 명덕의 자리位요, 뭇 이치를 갖춘 것은 명덕의 체(體)요, 만사에 응하는 것은 명덕의 용(用)이고(이진상, 기문록)”, “이기(理氣)로 보면 허령불매는 이와 기의 합(合)인데 이는 허령불매의 주(主)이고 기는 허령불매의 자(資)이다(이진상, 기문록). ” 등의 학설이 그것이다.
9706eeb8-6695-4868-9476-f617e81eaeb4	source05/encykorea/BUD29364.txt	원효 (元曉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040908	CC BY	1,300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 설씨, 이름은 원효, 아명은 서당 또는 신당이다. 경상북도 압량 출신. 잉피공의 손자이며 내마 담날의 아들이다. 신문왕 때 원효가 금당자리를 지었는데, 경상북도 경산시 자인면의 한 언덕에는 불지촌이 발지촌 또는 불등을촌이라고도 했다. 그 밑 골짜기에는 원효의 아들 설총이 태어난 곳으로 전해지는 곳이 남아 있는데, 그 자리가 원효의 출생지로 추측되기도 한다. 원효의 집은 본래 율곡(栗谷)의 서남쪽에 있었다고 전하나, 어머니가 원효를 임신하고 이 골짜기를 지나다가 갑자기 산기가 있어 집에 들어갈 사이도 없이 밤나무 밑에서 출산을 하였다. 이 나무를 사라수(裟羅樹)라 불렀다고 전하며 또, 밤이 이상하게 커서 이를 사라밤［裟羅栗］이라고도 불렀다고 전한다. 원효는 15세경에 출가하여 수도에<NAME>하였다. 일정한 스승을 모시고 경전을 공부하지 않고 타고난 총명으로 널리 전적(典籍)을 섭렵하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다.원효가 고구려에서 망명하여 완산주에 머물고 있던 보덕을 스승으로 삼았다는 설도 있고, 시대적으로 보아 자장으로부터 불도를 배웠을 가능성이 많다. 원효는 34세 때 스스로 경전을 연구하고 수도에<NAME>하다가 당시의 풍조에 따라 의상(義湘)과 함께 당나라로 유학의 길을 떠났다. 그러나 요동까지 갔다가 도중에 고구려군에게 잡혀 귀환하였다. 10년 뒤 다시 의상과 함께 해로를 통하여 당나라로 들어가려 하였으나 여행 도중에 해골에 괸 물을 마시고 “진리는 결코 밖에서 찾을 것이 아니라 자기 자신에게서 찾아야 한다. ”는 깨달음을 터득하고 의상과 헤어져서 돌아왔다. 이 후 태종무열왕의 둘째딸로 홀로 있는 요석공주(瑤石公主)와의 사이에서 설총을 낳았는데, 이것은 655년에서 660년, 즉 원효의 나이 39세에서 44세 사이에 일어난 일이 아니었던가 한다. 이 실계(失戒)의 사실은 원효로 하여금 더욱 위대한 사상가로 전환하게 된 중대한 계기가 되었다.실계 뒤 스스로 소성거사(小性居士)라고 칭하고 속인행세를 하였다. 어느 날 한 광대가 이상한 모양을 한 큰 표주박을 가지고 춤추는 놀이를 구경하고는 깨달은 바가 있어, 광대와 같은 복장을 하고 불교의 이치를 노래로 지어 세상에 유포시킴으로써 부처님의 가르침을 일반 대중에까지 잘 알 수 있도록 하였다. 그 노래의 줄거리는 ≪화엄경≫의 이치를 담은 것으로 “모든 것에 거리낌이 없는 사람이라야 생사의 편안함을 얻나니라. ”라는 누구나 쉽게 알아들을 수 있는 노랫가락인데, 그 노래를 ＜무애가 無㝵歌＞라불렀다. 그리고 별다른 이유도 없이 미친 사람과 같은 말과 행동을 하여 이해할 수 없는 점도 있어 거사(居士)들과 어울려 술집이나 기생집에도 드나들었다. 혹은 금빛 칼과 쇠지팡이를 가지고 다니며 글을 새기기도 하고, 혹은 ≪화엄경≫에 대한 주소(註疏)를 지어 그것을 강의하기도 하였다. 또, 어떤 때에는 가야금과 같은 악기를 들고 사당(祠堂)에 가서 음악을 즐기기도 하였다. 그는 또 여염집에서 유숙하기도 하고, 혹은 명산대천을 찾아 좌선(坐禪)하는 등 임의로 기회를 좇아 생활하되 어떤 일정한 틀에 박힌 생활태도가 없었다. 행적 또한 뚜렷한 어떤 규범을 따르지 않았고, 또 사람들을 교화하는 방법도 일정하지 않았다. 어떤 때에는 받았던 밥상을 내동댕이치고 사람을 구하기도 하였고, 또 어떤 때에는 입 안에 물고 있던 물을 뱉어 불을 끄기도 하였다. 한날 한시에 여러 곳에서 똑같은 모습으로 나타나기도 하고, 또 어떤 때에는 온 천하를 다 찾아도 자취를 찾을 수가 없었다고 한다. 그의 교화방법은 중국의 고승 배도(杯度)나 지공(誌公)을 닮은 데가 많았다. 원효가 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 찬술할 때와 관련해 다음과 같은 설화가 전하여 온다. 한번은 국왕이 100명의 고승대덕(高僧大德)을 초청하여 인왕경대회(仁王經大會)를 열었을 때 상주(湘州) 사람들이 원효를 천거하자, 다른 승려들이 그 인품이 나쁘다고 헐뜯었기 때문에 받아들여지지 않았다. 그런 일이 있은 뒤 왕후가 종기를 앓게 되어서 아무리 좋은 약을 다 써도 별다른 효과가 없었다.왕은 왕자와 신하들을 거느리고 영험이 있다는 명산대천을 다 찾아다니며 기도를 드리던 중 한 무당이 말하기를, “사람을 다른 나라에 보내어 약을 구하게 하면 그 병이 곧 나을 것”이라고 하였다. 왕은 곧 당나라에서 좋은 약과 의술에 능한 사람을 구하도록 사신을 보냈다. 왕명을 받은 사신 일행이 바다 한가운데 이르자 바닷물 속으로부터 한 노인이 솟아올라 사신들을 용궁으로 데리고 갔다. 용왕은 자기의 이름을 금해(鈐海)라 하며, 다음과 같은 말을 하였다. “경들 나라의 왕비는 바로 청제(靑帝)의 셋째공주요. 우리 용궁에는 일찍부터 ≪금강삼매경≫이라는 불경이 전하여 오는데 시각(始覺)과 본각(本覺)으로 되어 있소. 원만하게 열린 보살행(菩薩行)을 설명하여 주는 불경이오. 신라 왕비의 병으로 인하여 좋은 인연을 삼아, 이 불경을 당신들의 나라로 보내어 널리 알리고자 사신들을 부른 것이오. ”라고 하였다. 그리하여 원효가 이 ≪금강삼매경≫에 대한 주석서 3권을 지어 황룡사에서 설법하게 되었다. 왕을 비롯하여 왕비와 왕자·공주, 그리고 여러 대신들과 전국의 절에서 온 명망 높은 고승들에게 원효는 ≪금강삼매경≫의 강해(講解)를 시작하였다. 그의 강설은 흐르는 물처럼 도도하고 질서정연하여, 오만하게 앉아 있던 고승들의 입에서 찬양하는 소리가 저절로 흘러나왔다. ≪금강삼매경≫의 강설을 끝내고 원효는 “지난 날 나라에서 100개의 서까래를 구할 때에는 그 속에 끼일 수도 없더니, 오늘 아침 단 한 개의 대들보를 가로지르는 마당에서는 나 혼자 그 일을 하는구나. ” 하였다.이 말을 들은 고승들은 부끄러워하며 깊이 반성했다고 한다. 이후 조용한 곳을 찾아 수도와 저술에만 몰두했다. 현존하는 그의 저술은 20부 22권이고, 전해지지 않는 것까지 합치면 100여 부 240권이나 된다. 특히, 그의 세계관을 알 수 있는 대저술인 대승기신론소는 중국 고승들이 해동소라고 하여 즐겨 인용하였고, 금강삼매경론은 인도의 마명·용수 같은 고승이 아니면 얻기 힘든 논이라는 칭호를 받은 것이다. 원효의 화쟁사상은 학승으로 높이 평가받으며, 민중교화승으로서 당시 왕실 중심의 귀족화된 불교를 민중불교로 바꾸는 데 크게 공헌하였다. 이는 그의 일심사상·무애사상과 더불어 원효사상의 가장 두드러진 특징으로 평가되고 있다. 그의 사상은 너무나 다양해서 헤아리기 힘들지만 언제나 하나라는 구심점을 향해 나아갔고, 자유와 화쟁을 주장하였다. (1) 일심사상 원효의 일심사상은 그의 저서 ≪금강삼매경론≫·≪대승기신론소≫ 등 그의 모든 저술에서 철저하게 천명되고 있다. 인간의 심식(心識)을 깊이 통찰하여 본각(本覺)으로 돌아가는 것, 즉 귀일심원(歸一心源：일심의 원천으로 돌아가는 것)을 궁극의 목표로 설정하고 육바라밀(六波羅蜜)의 실천을 강조하고 있다. 그는 만법귀일(萬法歸一)·만행귀진(萬行歸眞)을 굳게 믿고 사상과 생활을 이끌어갔다.그리고 일심이야말로 만물의 주추(主樞)이며, 일심의 세계를 불국토(佛國土) 극락으로 보았고, 이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다. (2) 화쟁사상 원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 ≪화엄경≫·≪반야경≫·≪열반경≫·≪해심밀경 海深密經≫·≪아미타경≫ 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람이다.그리하여 모든 불교를 하나의 진리에 귀납하고 종합 정리함으로써 자기 분열이 없는 보다 높은 입장에서 불교의 사상체계를 세웠다. 이러한 그의 조화사상을 화쟁사상이라고 한다. ≪십문화쟁론 十門和諍論≫은 바로 이러한 화쟁사상을 단적으로 보여주는 그의 핵심적인 저술이다. 그는 여러 이설(異說)을 십문으로 모아 정리하고 회통함으로써 일승불교(一乘佛敎)의 건설을 위한 논리적 근거를 제시하였다. 그의 이와 같은 통불교적 귀일사상은 한국불교에 커다란 영향을 끼쳤다. 화쟁의 논리는 다음과 같이 전개된다. “쟁론(諍論)은 집착에서 생긴다.이도 아니고 동도 아니라는 설은 어떤 이견의 논쟁이 생겼을 때, 가령 유견과 공집이 다르다고 주장할 때 더욱 격렬해진다. 또 “불도(佛道)는 광탕(廣蕩)하여 무애무방(無㝵無方)하다. 그러므로 해당하지 않음이 없으며, 일체의 타의(他義)가 모두 불의(佛義)이다. 백가(百家)의 설이 옳지 않음이 없고 팔만법문(八萬法門)이 모두 이치에 맞는 것이다. 그런데 견문이 적은 사람은 좁은 소견으로 자기의 견해에 찬동하는 자는 옳고 견해를 달리하는 자는 그르다 하니, 이것은 마치 갈대구멍으로 하늘을 본 사람이 그 갈대구멍으로 하늘을 보지 않은 사람들을 보고 모두 하늘을 보지 못한 자라 함과 같다. ”라고 하였다.원효는 이처럼 철저한 논리의 근거를 가지고 화쟁을 주장하였다. (3) 무애사상 원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도 걸림이 없는 철저한 자유인이었다. “일체에 걸림이 없는 사람은 단번에 생사를 벗어난다(一切無㝵人一道出生死). ”라고 한 그의 말을 보더라도 그의 무애사상은 짐작된다.그는 부처와 중생을 둘로 보지 않았으며, 오히려 무릇 중생의 마음은 원융하여 걸림이 없는 것이니, 태연하고 잠잠하기가 오히려 바다와 같으므로 평등하여 차별상이 없다. 라고 하였다. 그러므로 그는 중생심에 자유가 내재되어 있다고 믿었고, 스스로도 자유인이 될 수 있었으며, 어느 종파에도 치우치지 않고 보다 높은 차원에서 일승과 일심을 주장하였던 것이다. 이 밖에도 원효는 여래장사상 등 불교의 모든 사상에 대해서도 독자적인 사상체계를 확립하였다. 현재 알려져 있는 저서로는 ≪대혜도경종요 大慧度經宗要≫ 1권(存), ≪금강반야경소 金剛般若經疏≫ 3권(失), ≪반야심경소 般若心經疏≫ 1권(失), ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권(存), ≪법화경방편품요간 法華經方便品料簡≫ 1권(失), ≪법화경요략 法華經要略≫ 1권(失), ≪법화약술 法華略述≫ 1권(失), ≪금강삼매경론≫ 3권(存), ≪화엄강목 華嚴綱目≫ 1권(失), ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권(제3권 存), ≪화엄경종요 華嚴經宗要≫(失)이 있다.그리고 ≪화엄경입법계품초 華嚴經入法界品抄≫ 2권(失), ≪대승관행 大乘觀行≫ 1권(失), ≪일도장 一道章≫ 1권(失), ≪승만경소 勝鬘經疏≫ 2권(失), ≪미륵상하생경기 彌勒上下生經記≫ 3권(失), ≪유마경종요 維摩經宗要≫ 1권(失), ≪유마경소 維摩經疏≫ 3권(失), ≪금광명경소 金光明經疏≫ 8권(失), ≪능가경소 楞伽經疏≫ 7권(失), ≪능가경요간 楞伽經料簡≫(失), ≪능가경종요 楞伽經宗要≫ 1권(失), ≪해심밀경소 解深密經疏≫ 3권(序存)이 있다.그리고 ≪부증불감경소 不增不減經疏≫ 1권(失), ≪방광경소 方廣經疏≫ 1권(失), ≪범망경종요 梵網經宗要≫ 1권(失), ≪범망경소 梵網經疏≫ 2권(失), ≪범망경약소 梵網經略疏≫ 1권(失), ≪범망경보살계본사기 梵網經菩薩戒本私記≫ 2권(上卷存), ≪보살계본지범요기 菩薩戒本持犯要記≫ 1권(存), ≪보살영락본업경소 菩薩瓔珞本業經疏≫ 3권(序·上卷存), ≪사분율갈마소 四分律羯磨疏≫ 4권(失), ≪대승육정참회 大乘六情懺悔≫ 1권(存)이 있다.그리고 ≪발심수행장 發心修行章≫ 1권(存), ≪육현관의발보리심의정의함 六現觀義發菩提心義淨義含≫ 1권(失), ≪조복아심론 調伏我心論≫ 1권(失), ≪광백론종요 廣百論宗要≫ 1권(失), ≪광백론촬요 廣百論撮要≫ 1권(失), ≪광백론지귀 廣百論旨歸≫ 1권(失), ≪삼론종요 三論宗要≫ 1권(失), ≪중관론종요 中觀論宗要≫ 1권(失), ≪장진론종요 掌珍論宗要≫ 1권(失), ≪장진론요간 掌珍論料簡≫ 1권(失), ≪유가초 瑜伽抄≫ 5권(失)이 있다.그리고 ≪유가론중실 瑜伽論中實≫ 4권(失), ≪성유식론종요 成喩識論宗要≫ 1권(失), ≪양섭론소초 梁攝論疏抄≫ 4권(失), ≪섭대승론세친석론약기 攝大乘論世親釋論略記≫ 4권(失), ≪섭대승론소 攝大乘論疏≫ 4권(失), ≪중변분별론소 中邊分別論疏≫ 4권(存), ≪변중변론소 辨中邊論疏≫ 4권(失), ≪잡집론소 雜集論疏≫ 5권(失), ≪보성론종요 寶性論宗要≫ 1권(失), ≪보성론요간 寶性論料簡≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪인명론소 因明論疏≫ 1권(失), ≪판비량론 判比量論≫ 1권(存), ≪인명입정리론기 因明入正理論記≫ 1권(失), ≪대승기신론소 大乘起信論疏≫ 2권(存), ≪기신론별기 起信論別記≫ 2권(存), ≪대승기신론종요 大乘起信論宗要≫ 1권(失), ≪대승기신론요간 大乘起信論料簡≫ 1권(失), ≪대승기신론대기 大乘起信論大記≫ 1권(失), ≪대승기신론사기 大乘起信論私記≫ 1권(失), ≪기신론일도장 起信論一道章≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪이장의 二障義≫ 1권(存), ≪초장관문 初章觀文≫ 2권(失), ≪이제장 二諦章≫ 1권(失), ≪십문화쟁론≫ 2권(存), ≪유심안락도 遊心安樂道≫ 1권(存), ≪안신사심론 安身事心論≫ 1권(失), ≪구도비유론 求道臂喩論≫ 1권(失), ≪청변호법공유정론 淸辨護法空有淨論≫ 1권(失), ≪성실론소 成實論疏≫ 16권(失), ≪아미타경통찬소 阿彌陀經通讚疏≫ 2권(失), ≪무량의경종요 無量義經宗要≫ 1권(失), ≪무량수경종요 無量壽經宗要≫ 1권(存)이 있다.또 ≪무량수경요간 無量壽經料簡≫(失), ≪무량수경사기 無量壽經私記≫ 1권(失), ≪아미타경소 阿彌陀經疏≫ 1권(存), ≪무량수경소 無量壽經疏≫ 1권(失), ≪열반경종요 涅槃經宗要≫ 2권(存), ≪열반경소 涅槃經疏≫ 5권(失), ≪반주삼매경소 般舟三昧經疏≫ 1권(失), ≪반주삼매경약기 般舟三昧經略記≫ 1권(失), ≪미륵상생경종요 彌勒上生經宗要≫ 1권(存) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효 (元曉) ### 내용: 성은 설씨, 이름은 원효, 아명은 서당 또는 신당이다. 경상북도 압량 출신. 잉피공의 손자이며 내마 담날의 아들이다. 신문왕 때 원효가 금당자리를 지었는데, 경상북도 경산시 자인면의 한 언덕에는 불지촌이 발지촌 또는 불등을촌이라고도 했다. 그 밑 골짜기에는 원효의 아들 설총이 태어난 곳으로 전해지는 곳이 남아 있는데, 그 자리가 원효의 출생지로 추측되기도 한다. 원효의 집은 본래 율곡(栗谷)의 서남쪽에 있었다고 전하나, 어머니가 원효를 임신하고 이 골짜기를 지나다가 갑자기 산기가 있어 집에 들어갈 사이도 없이 밤나무 밑에서 출산을 하였다. 이 나무를 사라수(裟羅樹)라 불렀다고 전하며 또, 밤이 이상하게 커서 이를 사라밤［裟羅栗］이라고도 불렀다고 전한다. 원효는 15세경에 출가하여 수도에<NAME>하였다. 일정한 스승을 모시고 경전을 공부하지 않고 타고난 총명으로 널리 전적(典籍)을 섭렵하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다.원효가 고구려에서 망명하여 완산주에 머물고 있던 보덕을 스승으로 삼았다는 설도 있고, 시대적으로 보아 자장으로부터 불도를 배웠을 가능성이 많다. 원효는 34세 때 스스로 경전을 연구하고 수도에<NAME>하다가 당시의 풍조에 따라 의상(義湘)과 함께 당나라로 유학의 길을 떠났다. 그러나 요동까지 갔다가 도중에 고구려군에게 잡혀 귀환하였다. 10년 뒤 다시 의상과 함께 해로를 통하여 당나라로 들어가려 하였으나 여행 도중에 해골에 괸 물을 마시고 “진리는 결코 밖에서 찾을 것이 아니라 자기 자신에게서 찾아야 한다. ”는 깨달음을 터득하고 의상과 헤어져서 돌아왔다. 이 후 태종무열왕의 둘째딸로 홀로 있는 요석공주(瑤石公主)와의 사이에서 설총을 낳았는데, 이것은 655년에서 660년, 즉 원효의 나이 39세에서 44세 사이에 일어난 일이 아니었던가 한다. 이 실계(失戒)의 사실은 원효로 하여금 더욱 위대한 사상가로 전환하게 된 중대한 계기가 되었다.실계 뒤 스스로 소성거사(小性居士)라고 칭하고 속인행세를 하였다. 어느 날 한 광대가 이상한 모양을 한 큰 표주박을 가지고 춤추는 놀이를 구경하고는 깨달은 바가 있어, 광대와 같은 복장을 하고 불교의 이치를 노래로 지어 세상에 유포시킴으로써 부처님의 가르침을 일반 대중에까지 잘 알 수 있도록 하였다. 그 노래의 줄거리는 ≪화엄경≫의 이치를 담은 것으로 “모든 것에 거리낌이 없는 사람이라야 생사의 편안함을 얻나니라. ”라는 누구나 쉽게 알아들을 수 있는 노랫가락인데, 그 노래를 ＜무애가 無㝵歌＞라불렀다. 그리고 별다른 이유도 없이 미친 사람과 같은 말과 행동을 하여 이해할 수 없는 점도 있어 거사(居士)들과 어울려 술집이나 기생집에도 드나들었다. 혹은 금빛 칼과 쇠지팡이를 가지고 다니며 글을 새기기도 하고, 혹은 ≪화엄경≫에 대한 주소(註疏)를 지어 그것을 강의하기도 하였다. 또, 어떤 때에는 가야금과 같은 악기를 들고 사당(祠堂)에 가서 음악을 즐기기도 하였다. 그는 또 여염집에서 유숙하기도 하고, 혹은 명산대천을 찾아 좌선(坐禪)하는 등 임의로 기회를 좇아 생활하되 어떤 일정한 틀에 박힌 생활태도가 없었다. 행적 또한 뚜렷한 어떤 규범을 따르지 않았고, 또 사람들을 교화하는 방법도 일정하지 않았다. 어떤 때에는 받았던 밥상을 내동댕이치고 사람을 구하기도 하였고, 또 어떤 때에는 입 안에 물고 있던 물을 뱉어 불을 끄기도 하였다. 한날 한시에 여러 곳에서 똑같은 모습으로 나타나기도 하고, 또 어떤 때에는 온 천하를 다 찾아도 자취를 찾을 수가 없었다고 한다. 그의 교화방법은 중국의 고승 배도(杯度)나 지공(誌公)을 닮은 데가 많았다. 원효가 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 찬술할 때와 관련해 다음과 같은 설화가 전하여 온다. 한번은 국왕이 100명의 고승대덕(高僧大德)을 초청하여 인왕경대회(仁王經大會)를 열었을 때 상주(湘州) 사람들이 원효를 천거하자, 다른 승려들이 그 인품이 나쁘다고 헐뜯었기 때문에 받아들여지지 않았다. 그런 일이 있은 뒤 왕후가 종기를 앓게 되어서 아무리 좋은 약을 다 써도 별다른 효과가 없었다.왕은 왕자와 신하들을 거느리고 영험이 있다는 명산대천을 다 찾아다니며 기도를 드리던 중 한 무당이 말하기를, “사람을 다른 나라에 보내어 약을 구하게 하면 그 병이 곧 나을 것”이라고 하였다. 왕은 곧 당나라에서 좋은 약과 의술에 능한 사람을 구하도록 사신을 보냈다. 왕명을 받은 사신 일행이 바다 한가운데 이르자 바닷물 속으로부터 한 노인이 솟아올라 사신들을 용궁으로 데리고 갔다. 용왕은 자기의 이름을 금해(鈐海)라 하며, 다음과 같은 말을 하였다. “경들 나라의 왕비는 바로 청제(靑帝)의 셋째공주요. 우리 용궁에는 일찍부터 ≪금강삼매경≫이라는 불경이 전하여 오는데 시각(始覺)과 본각(本覺)으로 되어 있소. 원만하게 열린 보살행(菩薩行)을 설명하여 주는 불경이오. 신라 왕비의 병으로 인하여 좋은 인연을 삼아, 이 불경을 당신들의 나라로 보내어 널리 알리고자 사신들을 부른 것이오. ”라고 하였다. 그리하여 원효가 이 ≪금강삼매경≫에 대한 주석서 3권을 지어 황룡사에서 설법하게 되었다. 왕을 비롯하여 왕비와 왕자·공주, 그리고 여러 대신들과 전국의 절에서 온 명망 높은 고승들에게 원효는 ≪금강삼매경≫의 강해(講解)를 시작하였다. 그의 강설은 흐르는 물처럼 도도하고 질서정연하여, 오만하게 앉아 있던 고승들의 입에서 찬양하는 소리가 저절로 흘러나왔다. ≪금강삼매경≫의 강설을 끝내고 원효는 “지난 날 나라에서 100개의 서까래를 구할 때에는 그 속에 끼일 수도 없더니, 오늘 아침 단 한 개의 대들보를 가로지르는 마당에서는 나 혼자 그 일을 하는구나. ” 하였다.이 말을 들은 고승들은 부끄러워하며 깊이 반성했다고 한다. 이후 조용한 곳을 찾아 수도와 저술에만 몰두했다. 현존하는 그의 저술은 20부 22권이고, 전해지지 않는 것까지 합치면 100여 부 240권이나 된다. 특히, 그의 세계관을 알 수 있는 대저술인 대승기신론소는 중국 고승들이 해동소라고 하여 즐겨 인용하였고, 금강삼매경론은 인도의 마명·용수 같은 고승이 아니면 얻기 힘든 논이라는 칭호를 받은 것이다. 원효의 화쟁사상은 학승으로 높이 평가받으며, 민중교화승으로서 당시 왕실 중심의 귀족화된 불교를 민중불교로 바꾸는 데 크게 공헌하였다. 이는 그의 일심사상·무애사상과 더불어 원효사상의 가장 두드러진 특징으로 평가되고 있다. 그의 사상은 너무나 다양해서 헤아리기 힘들지만 언제나 하나라는 구심점을 향해 나아갔고, 자유와 화쟁을 주장하였다. (1) 일심사상 원효의 일심사상은 그의 저서 ≪금강삼매경론≫·≪대승기신론소≫ 등 그의 모든 저술에서 철저하게 천명되고 있다. 인간의 심식(心識)을 깊이 통찰하여 본각(本覺)으로 돌아가는 것, 즉 귀일심원(歸一心源：일심의 원천으로 돌아가는 것)을 궁극의 목표로 설정하고 육바라밀(六波羅蜜)의 실천을 강조하고 있다. 그는 만법귀일(萬法歸一)·만행귀진(萬行歸眞)을 굳게 믿고 사상과 생활을 이끌어갔다.그리고 일심이야말로 만물의 주추(主樞)이며, 일심의 세계를 불국토(佛國土) 극락으로 보았고, 이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다. (2) 화쟁사상 원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 ≪화엄경≫·≪반야경≫·≪열반경≫·≪해심밀경 海深密經≫·≪아미타경≫ 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람이다.그리하여 모든 불교를 하나의 진리에 귀납하고 종합 정리함으로써 자기 분열이 없는 보다 높은 입장에서 불교의 사상체계를 세웠다. 이러한 그의 조화사상을 화쟁사상이라고 한다. ≪십문화쟁론 十門和諍論≫은 바로 이러한 화쟁사상을 단적으로 보여주는 그의 핵심적인 저술이다. 그는 여러 이설(異說)을 십문으로 모아 정리하고 회통함으로써 일승불교(一乘佛敎)의 건설을 위한 논리적 근거를 제시하였다. 그의 이와 같은 통불교적 귀일사상은 한국불교에 커다란 영향을 끼쳤다. 화쟁의 논리는 다음과 같이 전개된다. “쟁론(諍論)은 집착에서 생긴다.이도 아니고 동도 아니라는 설은 어떤 이견의 논쟁이 생겼을 때, 가령 유견과 공집이 다르다고 주장할 때 더욱 격렬해진다. 또 “불도(佛道)는 광탕(廣蕩)하여 무애무방(無㝵無方)하다. 그러므로 해당하지 않음이 없으며, 일체의 타의(他義)가 모두 불의(佛義)이다. 백가(百家)의 설이 옳지 않음이 없고 팔만법문(八萬法門)이 모두 이치에 맞는 것이다. 그런데 견문이 적은 사람은 좁은 소견으로 자기의 견해에 찬동하는 자는 옳고 견해를 달리하는 자는 그르다 하니, 이것은 마치 갈대구멍으로 하늘을 본 사람이 그 갈대구멍으로 하늘을 보지 않은 사람들을 보고 모두 하늘을 보지 못한 자라 함과 같다. ”라고 하였다.원효는 이처럼 철저한 논리의 근거를 가지고 화쟁을 주장하였다. (3) 무애사상 원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도 걸림이 없는 철저한 자유인이었다. “일체에 걸림이 없는 사람은 단번에 생사를 벗어난다(一切無㝵人一道出生死). ”라고 한 그의 말을 보더라도 그의 무애사상은 짐작된다.그는 부처와 중생을 둘로 보지 않았으며, 오히려 무릇 중생의 마음은 원융하여 걸림이 없는 것이니, 태연하고 잠잠하기가 오히려 바다와 같으므로 평등하여 차별상이 없다. 라고 하였다. 그러므로 그는 중생심에 자유가 내재되어 있다고 믿었고, 스스로도 자유인이 될 수 있었으며, 어느 종파에도 치우치지 않고 보다 높은 차원에서 일승과 일심을 주장하였던 것이다. 이 밖에도 원효는 여래장사상 등 불교의 모든 사상에 대해서도 독자적인 사상체계를 확립하였다. 현재 알려져 있는 저서로는 ≪대혜도경종요 大慧度經宗要≫ 1권(存), ≪금강반야경소 金剛般若經疏≫ 3권(失), ≪반야심경소 般若心經疏≫ 1권(失), ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권(存), ≪법화경방편품요간 法華經方便品料簡≫ 1권(失), ≪법화경요략 法華經要略≫ 1권(失), ≪법화약술 法華略述≫ 1권(失), ≪금강삼매경론≫ 3권(存), ≪화엄강목 華嚴綱目≫ 1권(失), ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권(제3권 存), ≪화엄경종요 華嚴經宗要≫(失)이 있다.그리고 ≪화엄경입법계품초 華嚴經入法界品抄≫ 2권(失), ≪대승관행 大乘觀行≫ 1권(失), ≪일도장 一道章≫ 1권(失), ≪승만경소 勝鬘經疏≫ 2권(失), ≪미륵상하생경기 彌勒上下生經記≫ 3권(失), ≪유마경종요 維摩經宗要≫ 1권(失), ≪유마경소 維摩經疏≫ 3권(失), ≪금광명경소 金光明經疏≫ 8권(失), ≪능가경소 楞伽經疏≫ 7권(失), ≪능가경요간 楞伽經料簡≫(失), ≪능가경종요 楞伽經宗要≫ 1권(失), ≪해심밀경소 解深密經疏≫ 3권(序存)이 있다.그리고 ≪부증불감경소 不增不減經疏≫ 1권(失), ≪방광경소 方廣經疏≫ 1권(失), ≪범망경종요 梵網經宗要≫ 1권(失), ≪범망경소 梵網經疏≫ 2권(失), ≪범망경약소 梵網經略疏≫ 1권(失), ≪범망경보살계본사기 梵網經菩薩戒本私記≫ 2권(上卷存), ≪보살계본지범요기 菩薩戒本持犯要記≫ 1권(存), ≪보살영락본업경소 菩薩瓔珞本業經疏≫ 3권(序·上卷存), ≪사분율갈마소 四分律羯磨疏≫ 4권(失), ≪대승육정참회 大乘六情懺悔≫ 1권(存)이 있다.그리고 ≪발심수행장 發心修行章≫ 1권(存), ≪육현관의발보리심의정의함 六現觀義發菩提心義淨義含≫ 1권(失), ≪조복아심론 調伏我心論≫ 1권(失), ≪광백론종요 廣百論宗要≫ 1권(失), ≪광백론촬요 廣百論撮要≫ 1권(失), ≪광백론지귀 廣百論旨歸≫ 1권(失), ≪삼론종요 三論宗要≫ 1권(失), ≪중관론종요 中觀論宗要≫ 1권(失), ≪장진론종요 掌珍論宗要≫ 1권(失), ≪장진론요간 掌珍論料簡≫ 1권(失), ≪유가초 瑜伽抄≫ 5권(失)이 있다.그리고 ≪유가론중실 瑜伽論中實≫ 4권(失), ≪성유식론종요 成喩識論宗要≫ 1권(失), ≪양섭론소초 梁攝論疏抄≫ 4권(失), ≪섭대승론세친석론약기 攝大乘論世親釋論略記≫ 4권(失), ≪섭대승론소 攝大乘論疏≫ 4권(失), ≪중변분별론소 中邊分別論疏≫ 4권(存), ≪변중변론소 辨中邊論疏≫ 4권(失), ≪잡집론소 雜集論疏≫ 5권(失), ≪보성론종요 寶性論宗要≫ 1권(失), ≪보성론요간 寶性論料簡≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪인명론소 因明論疏≫ 1권(失), ≪판비량론 判比量論≫ 1권(存), ≪인명입정리론기 因明入正理論記≫ 1권(失), ≪대승기신론소 大乘起信論疏≫ 2권(存), ≪기신론별기 起信論別記≫ 2권(存), ≪대승기신론종요 大乘起信論宗要≫ 1권(失), ≪대승기신론요간 大乘起信論料簡≫ 1권(失), ≪대승기신론대기 大乘起信論大記≫ 1권(失), ≪대승기신론사기 大乘起信論私記≫ 1권(失), ≪기신론일도장 起信論一道章≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪이장의 二障義≫ 1권(存), ≪초장관문 初章觀文≫ 2권(失), ≪이제장 二諦章≫ 1권(失), ≪십문화쟁론≫ 2권(存), ≪유심안락도 遊心安樂道≫ 1권(存), ≪안신사심론 安身事心論≫ 1권(失), ≪구도비유론 求道臂喩論≫ 1권(失), ≪청변호법공유정론 淸辨護法空有淨論≫ 1권(失), ≪성실론소 成實論疏≫ 16권(失), ≪아미타경통찬소 阿彌陀經通讚疏≫ 2권(失), ≪무량의경종요 無量義經宗要≫ 1권(失), ≪무량수경종요 無量壽經宗要≫ 1권(存)이 있다.또 ≪무량수경요간 無量壽經料簡≫(失), ≪무량수경사기 無量壽經私記≫ 1권(失), ≪아미타경소 阿彌陀經疏≫ 1권(存), ≪무량수경소 無量壽經疏≫ 1권(失), ≪열반경종요 涅槃經宗要≫ 2권(存), ≪열반경소 涅槃經疏≫ 5권(失), ≪반주삼매경소 般舟三昧經疏≫ 1권(失), ≪반주삼매경약기 般舟三昧經略記≫ 1권(失), ≪미륵상생경종요 彌勒上生經宗要≫ 1권(存) 등이 있다.
f76270a2-072a-479f-a574-b9db044dd460	source05/encykorea/REL18894.txt	보천교 (普天敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023550	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	차경석은 1880년 전라북도 고창에서 태어났으며, 동학혁명 당시 동학 접주 중 한 명으로 관군에 의해 처형당한 차지 구의 장남으로 어려서부터 동학운동에 참여하여 전라북도 순회관을 지내기도 하였다. 증산교를 창교한 강일순(: 호는 )을 만난 뒤로는 자신의 이종사촌 누이 고 판례를 강일순의 아내로 추천할 정도로 그는 착실한 제자가 되었다.<NAME>은 강일순의 사망으로 흩어졌던 그의 제자들이 1911년 고 판례의 종교 체험을 계기로 재결합하여 선도교(: 뒤에 라 함)라는 신종교를 세울 때 중심적 역할을 했다. 하지만 신도들이 크게 늘어나자<NAME>은 교권을 장악하고 고 판례와의 접촉을 차단했다. 이에 고 판례는 그를 떠나 독립된 종단을 세웠다.<NAME>은 천지개벽의 문로가 자신에 의해 열리게 될 것이며, 자신은 동방 연맹의 맹주가 될 것이며, 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 예언하였다. 전국의 신도를 60방 주의 조직으로 묶고, 55만 7,700명의 간부를 임명하기도 한 것은 1920년의 일이었다. 1921년<NAME>은 일본 경찰의 체포령과 비상망 속에서도 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모의 천제(天祭)를 올리고 국호를 시국 時國, 교명을 보화 普化 뒤에 보천교라 함. 로 선포하였다. 이때부터 교단 안팎에서는<NAME>이 천자로 등극할 것이라는 소문이 크게 떠돌아 갑자등극설(甲子登極說)·기사등극설(己巳登極說)로 구체화되고, 민간에서는<NAME>을 차천자(車天子)라 부르게 되었다. 1922년에는 보광을, 1924년에는 시대일보를 인수하여 운영하기도 하였다. 정읍군 입암면 대흥리에 1922년에 세워진 대규모 교당은 건축자재를 백두산의 원시림에서 가져와 쓰면서 6백만 신도를 호칭할 정도로 교세가 대단하였다. 보천 교가 세력을 키우자 일제는 교단을 탄압하고 회유하기 시작했다.<NAME>은 종교활동을 보장받기 위해 조선총독부 정무총감과 내각총리대신에게 친일 사절을 파견하는 한편, <시국 대동단 >이라는 단체를 만들어 전국을 순회하며 보천교를 소개하고 대동아 단결을 강조하는 친일적 태도를 보이기 시작했다. 이렇게 되자 보천교 혁신 운동이 일어났고, 고위 간부들이 신도들을 이끌고 따로 교단을 세우는 사태가 일어나 교세가 크게 약화되기 시작하였다. 신현철의 태을교를 비롯하여 동화교·삼성교·수산교·보화교·선도교·무을교·임무교·서상근파·금산사미륵불교포정소·인천교·원군교·원군교 등이 이 시기에 분파되었다. 1936년경석 사망과 함께 조선총독부가 <유사종교 해산령>을 선포하면서 교단은 와해되었다. 8·15광복 후 다시 조직화되었으나 큰 발전을 이루지 못하고 현재 신파와 구파로 갈라져 있다.<NAME>의 아들 용남이 주축이 되어<NAME>의 교의를 숭상하고 교조로 모시는 반면, 구파는 본부에서 떨어져 나와 같은 마을에 별파를 형성하고 있다. 현재 신파와 구파를 합쳐 1만여 명의 신도가 있다. 초창기에는 옥황상제하감지위·구천하감지위·칠성성군하감지위·칠성성군하감지위를 써 붙이고 경천을 주로 믿었으나 지금은 삼광영을 숭배한다. 일·월·성을 뜻하는 삼광영은 모든 조직의 기본이다. 기본 교리는 인의이다. 즉, 인으로 살고 의로 이룬다는 것이다. 따라서 인도의 시종은 인의를 행하는 것이라고 한다. 또 경천·명덕·정륜·애인의 4대 강령과 상생·대동을 강조한다. 의례행사의 다섯 차례 정례 치성은 4절 후 치성을 시작으로 진행된다. 신구파는 각기 다른 몇 권의 책을 가지고 있는데, 대도 지남 ·이사전서 ·교조 약사 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천교 (普天敎) ### 내용: 차경석은 1880년 전라북도 고창에서 태어났으며, 동학혁명 당시 동학 접주 중 한 명으로 관군에 의해 처형당한 차지 구의 장남으로 어려서부터 동학운동에 참여하여 전라북도 순회관을 지내기도 하였다. 증산교를 창교한 강일순(: 호는 )을 만난 뒤로는 자신의 이종사촌 누이 고 판례를 강일순의 아내로 추천할 정도로 그는 착실한 제자가 되었다.<NAME>은 강일순의 사망으로 흩어졌던 그의 제자들이 1911년 고 판례의 종교 체험을 계기로 재결합하여 선도교(: 뒤에 라 함)라는 신종교를 세울 때 중심적 역할을 했다. 하지만 신도들이 크게 늘어나자<NAME>은 교권을 장악하고 고 판례와의 접촉을 차단했다. 이에 고 판례는 그를 떠나 독립된 종단을 세웠다.<NAME>은 천지개벽의 문로가 자신에 의해 열리게 될 것이며, 자신은 동방 연맹의 맹주가 될 것이며, 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 예언하였다. 전국의 신도를 60방 주의 조직으로 묶고, 55만 7,700명의 간부를 임명하기도 한 것은 1920년의 일이었다. 1921년<NAME>은 일본 경찰의 체포령과 비상망 속에서도 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모의 천제(天祭)를 올리고 국호를 시국 時國, 교명을 보화 普化 뒤에 보천교라 함. 로 선포하였다. 이때부터 교단 안팎에서는<NAME>이 천자로 등극할 것이라는 소문이 크게 떠돌아 갑자등극설(甲子登極說)·기사등극설(己巳登極說)로 구체화되고, 민간에서는<NAME>을 차천자(車天子)라 부르게 되었다. 1922년에는 보광을, 1924년에는 시대일보를 인수하여 운영하기도 하였다. 정읍군 입암면 대흥리에 1922년에 세워진 대규모 교당은 건축자재를 백두산의 원시림에서 가져와 쓰면서 6백만 신도를 호칭할 정도로 교세가 대단하였다. 보천 교가 세력을 키우자 일제는 교단을 탄압하고 회유하기 시작했다.<NAME>은 종교활동을 보장받기 위해 조선총독부 정무총감과 내각총리대신에게 친일 사절을 파견하는 한편, <시국 대동단 >이라는 단체를 만들어 전국을 순회하며 보천교를 소개하고 대동아 단결을 강조하는 친일적 태도를 보이기 시작했다. 이렇게 되자 보천교 혁신 운동이 일어났고, 고위 간부들이 신도들을 이끌고 따로 교단을 세우는 사태가 일어나 교세가 크게 약화되기 시작하였다. 신현철의 태을교를 비롯하여 동화교·삼성교·수산교·보화교·선도교·무을교·임무교·서상근파·금산사미륵불교포정소·인천교·원군교·원군교 등이 이 시기에 분파되었다. 1936년경석 사망과 함께 조선총독부가 <유사종교 해산령>을 선포하면서 교단은 와해되었다. 8·15광복 후 다시 조직화되었으나 큰 발전을 이루지 못하고 현재 신파와 구파로 갈라져 있다.<NAME>의 아들 용남이 주축이 되어<NAME>의 교의를 숭상하고 교조로 모시는 반면, 구파는 본부에서 떨어져 나와 같은 마을에 별파를 형성하고 있다. 현재 신파와 구파를 합쳐 1만여 명의 신도가 있다. 초창기에는 옥황상제하감지위·구천하감지위·칠성성군하감지위·칠성성군하감지위를 써 붙이고 경천을 주로 믿었으나 지금은 삼광영을 숭배한다. 일·월·성을 뜻하는 삼광영은 모든 조직의 기본이다. 기본 교리는 인의이다. 즉, 인으로 살고 의로 이룬다는 것이다. 따라서 인도의 시종은 인의를 행하는 것이라고 한다. 또 경천·명덕·정륜·애인의 4대 강령과 상생·대동을 강조한다. 의례행사의 다섯 차례 정례 치성은 4절 후 치성을 시작으로 진행된다. 신구파는 각기 다른 몇 권의 책을 가지고 있는데, 대도 지남 ·이사전서 ·교조 약사 등이다.
9cff173a-1592-49ea-9f78-8f14bb093fa8	source05/encykorea/REL13915.txt	말세관 (末世觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017827	CC BY	1,793	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계세나 말엽도 같은 뜻으로 쓰인다. 말세관은 서구의 종말관(, eschatology)과 달리 세속적인 성격을 지니고 있다. 또한 『주역(周易)』「계사 전하(繫辭傳下)」에 “역이 흥기한 것은 은의 말세, 즉 성덕의 주초(周初)에 해당하는가(易之興也其當殷之末世周之盛德邪). ”라고 한 것을 보더라도 흥망성쇠가 교대한다는 사상을 밑바탕에 깔고 있다. 이처럼 말세와 같은 뜻으로 쓰이는 계세 혹은 말엽이 지니는 의미를 보더라도 거기에는 순환론(循環論)의 사고가 곁들여 있으며, 당초에는 되풀이해서 반복하는 자연현상의 생멸, 변화의 현상에서 유추한 관념이라는 것을 암시한다. 이것은 동양 전래의 우주론적인 회귀 사상이나 윤회 관념과 관련지어 생각해 볼 문제이다. 개인이나 집단에게 운명적으로 피할 수 없는 죽음이나 전면적인 파국 내지 최후의 심판에 따른 응보(應報)와 같은 신학적 교설로서의 종말관과는 성격이 다르다. 그러나 문화사의 오랜 과정에서 동서 사상의 교류가 자연스럽게 이루어져왔고, 특히 최근세에 이르러서는 기독교 문화가 우리나라의 정신사에 절대적인 영향을 미치면서 말세론과 종말관을 혼동하는 감이 없지 않다. 또한, 말세론의 유래 자체는 본래 중국 사상에 연원을 두는 것이라 할지라도, 그것이 보다 종말론에 가까운 강력한 뜻을 내포하게 된 것은 불교의 말법사상(末法思想) 때문이라고 할 때, 불교가 국교의 위치를<NAME> 통일신라시대 무렵부터 말법사상이 대두하면서 이것이 사회변혁의 혼란상을 가리키는 말세론과 결부된다. 따라서 말세론 자체가 지니는 뜻은 세속적 현실과 관련지어 무규범 상태(無規範狀態)의 도덕적 타락상을 규정하는 동시에, 새로운 질서와 규범의 확립을 기대하는 심리적 기제라는 것에만 국한될 뿐이다. 그러나 말세관이 오늘날에 와서 보다 풍부한 내용으로 심화되고 종교 사상으로 승화되는 데에는 역사·문화의 배경이 크게 작용했으며, 어떠한 경로를 통해서든 상고시대부터 서구 종교사 상의 종말관과 교섭이 있었다는 점을 부인할 수 없다. 유대교와 기독교의 종말관은 이미 구약성서 시대에 페르시아의 종교인 조로아스터교의 영향을 받은 것으로 밝혀지고 있다. 조로아스터교의 교설에 따르면, 선신(善神, Ahura)과 악신(惡神, Ariman) 사이의 투쟁은 세계의 고뇌를 상징한다. 그리고 최후의 종말에 이르러 소산스(Soshans)가 구세주로 등장해 이 세상을 악으로부터 구제하고 상과 벌을 주는 심판을 행한다는 것이다. 유대교와 기독교에서는 선신과 악신의 투쟁 관계를 인정하고 있지 않으나, 유일한 창조신 뜻이나 예수의<NAME>에 의해 세계의 종말과 최후의 심판이 있을 것이라는 점을 절대화하고 있다. 조로아스터교와 유대교·기독교의 차이점은 선신과 악신의 투쟁이라는 것 말고도 유대교·기독교에서는 채택하지 않는 세계 주기(世界周期)의 관념이다. 그 때문에 유대교·기독교에서는 세계의 종말은 오직 한 번, 즉 일 회 기적(一回期的)으로 있을 수 있다고 한다. 서양의 역사·문화가 완전히 기독교에 의해 형성되어오는 과정에서 종종의 시대적 위기와 시련을 이러한 종말관과 결부 지어 해석하는 많은 사례를 들 수가 있다. 정치적 위기나 도덕적 타락과 같은 인간의 행위 때문에 생겨나는 혼란상을 종말관과 결부 지어 해석하는 사례는 물론이고 심지어 천재지변이나 자연재해와 같이 인간의 능력으로는 어찌할 수 없는 재앙의 현상도 종말론적으로 이해하려 하였다. 기독교가 서양의 정신사를 지배하게 되면서부터 종말관은 세계의 구조를 완전히 이원화해 세속적인 현세를 영원의 저세상[彼岸]과 대립하는 개념으로 설정해, 현세를 무시하고 내세(來世)를 존중하게 된다. 더욱이 경험상으로 볼 때 현세는 질병과 고통 및 가난이나 사회적인 악의 횡행에 덧붙여 예기하지 않은 죽음에 직면해야 하는 공포의 현실이다. 따라서 어떠한 방식으로든 이것을 청산하고 영생의 지복(至福)을 누려야 한다는 생각 때문에 이 세계[此岸]의 예정된 종말을 기대하게 되는 것이다. 특히 프로테스탄트 좌파 계열의 교파 활동은 천년왕국의 실현을 염원하는 천년왕국 운동을 통해 인위적으로 이를 실현하고자 노력했다. 그러므로 니케아공의회 이래 ‘절박한 상황에서 집단적·궁극적·전체적이며 현세적 구제’를 대망하는 종말론의 적극적 실천을 이단시했음에도 불구하고, 현재까지 기독교의 종말론은 사회 변혁기에 커다란 잠재력을 과시하게 된다. 그렇다면 유대교·기독교의 종말론은 두 가지의 국면에서 우리나라의 말세론에 간접적으로, 혹은 직접적으로 영향을 미쳤음을 알게 된다. 첫째로, 구약성서 시대에 유대교와 불교와의 관계이다. 불교 자체는 원래 우주 종교로서 뚜렷한 종말론보다는 회귀의 사상을 근간으로 하고 있다. 그러나 불교의 여러 갈래 가운데에서 대중성을 띤 정토불교(淨土佛敎)와 미륵불교(彌勒佛敎)는 특히 내세 지향적이며, 또 한편으로는 종말사상과 메시아의 출현에 따른 구원을 구체화하고 있다. 그런데 정토불교에서는 현세를 염리예토(厭離穢土: 더러운 사바세계를 싫어하여 여의는 것)라 하고 내세를 흔구정토(欣求淨土: 극락정토에 왕생하기를 원하는 것)라 하여 뚜렷한 내세 지향적 교설을 주장하고 있다. 이것은 어디까지나 개인적 사후의 극락왕생을 희구하는 데 바탕을 두고 있으므로, 집단적이고 전체적인 구원을 대망하는 미륵불교와는 성격이 다르다. 이런 점에서 유대교·기독교의 종말관에 유비(類比) 되는 것은 오직 미륵불교에 국한되며, 이것은 북전(北傳)의 대승불교가 서역(西域)을 거쳐 중국으로 전파되는 과정에서 페르시아의 조로아스터교의 종말사상을 흡수하는 가운데 뚜렷이 미륵불교의 형태로 나타나게 되었음을 반증한다. 다시 말해서, 페르시아의 고대 종교 사상은 서쪽으로 유대교·기독교에, 그리고 동쪽으로는 미륵불교사상에 종말론적인 세계관을 심어주는 데 크게 기여해, 미륵불교가 동양의 역사·문화 속에서 독특한 위치를 설정하게 하였다. 그러므로 중국에서뿐만 아니라, 특히 우리나라에서 사회 변혁기에 미륵불교의 신앙이 왕성하게 되고 이것이 상대(上代)부터 근세 말에 이르기까지 반왕조적인 사회 변혁을 태동하게 하는 데 중추를 하게 된다. 그러나 미륵불교의 사상은 유대교·기독교에서처럼 종말관을 보다 심화하고 뚜렷한 교설로서 개인이나 집단의 운명에 대한 확실한 비전을 투시하는 데 미흡한 점이 많다. 특히, 종교 상징으로서의 구심점이 되는 미륵의 현현(顯現)에 관하여 막연한 설정에 머무르고 있다. 또한, 미륵이 머무르고 있는 도솔천(兜率天)과 인간이 사는 염리예토와의 대응 관계라든지, 아니면 그가 구세주로 현현하여 구체적으로 실천에 옮겨야 할 과제, 가령 최후의 심판 같은 모티프가 결여되어 있다. 이런 관점에서 보면, 미륵불교의 사상은 단순히 미륵불의 현현 자체가 지복의 복전(福田)을 이룩한다는 대망의 사상에 그치고 있다. 그럼에도 불구하고 미륵불교는 종말론의 사유와 독특한 역사관을 동양의 종교문화에 심어주는 데 중추적인 구실을 하였다. (1) 불교의 말세관 미륵불교의 종말관이 이 세계의 종언과 새로운 세계의 도래를 예언하는 뚜렷한 비전을 제시하는 데 비해, 불교 자체는 원래 우주 종교로서 세속적인 역사의 굴레에 얽매이지 않는 융통성을 지니고 있다. 그럼에도 불구하고 불교의 오랜 역사를 통하여 여러 차례의 법난(法難)이라는 멸절의 위기를 겪으면서 자연히 불법(佛法)을 지켜야 한다는 자각과 함께 정법(正法)·상법(象法), 그리고 말법(末法)의 세 가지 시대로 구분하는 관념이 싹트기 시작하였다. 이 관념에 따르면, 석가 입멸 후 500년을 정법의 시대로, 그다음 1000년을 상법의 시대, 그리고 다시 그 뒤의 1만년을 말법의 시대로 구분된다. 또한 정법의 시대에는 정법 견고의 특징이 나타나고, 상법의 시대에는 조탑 견고의 특징이 나타나고, 말법의 시대에는 투쟁견고하다는 것이다. 그런데 불교신앙의 주체가 판단하기엔 당대의 실정이나 세태가 말법의 양상을 드러내는 것으로 보이기 십상이므로 여기에서 뚜렷한 말세관이 성립한다. 이런 말세관은 단순히 불교신앙 집단의 존속이나 불법의 호 지라는 차원을 넘어서 당대 세태 전반을 말세로 규정한다. 예를 들어 통일신라 이래 불교는 왕권을 유지하는 강력한 이데올로기로서 기성의 체제나 정통 왕조의 지속을 보장하는 정신적 지주였으며, 후대에 이르러 호국불교로 규정되기까지 하였다. 따라서 정통 왕조가 흔들리는 말기적 상황에서는 불교의 말세론이 대두될 수밖에 없다. 따라서 말법사상은 원래 불교 자체의 법난이나 종교적 박해의 뒤에 생겨나는 말세관으로 확고한 위치를 차지하게 된다. 더욱이 고려조에 이르러서는 여러 차례에 걸친 외민족의 침략을 받아야 했고, 특히 몽고군의 침략으로 왕조의 뿌리가 흔들리는 것은 물론이며, 국가의 운명 자체가 풍전등화의 위기에 처한 상황에서 단순히 법난을 피해야 한다는 소극적 자세보다는 적극적으로 불법(佛法)의 원력(願力)을 빌려 국가를 보호해야 한다는 집념으로 대장경을 주조하는 커다란 사업을 벌이기도 하였다. 이것으로 미루어 볼 때 고려에서는 불교의 말법사상에서 비롯된 말세관이 민중 심리의 잠재적 기층에 뚜렷하게 자리 잡았고, 사회적 혼란상이 가중될 때마다 전면에 부상했음을 알 수 있다. 하지만 기록상으로도 말세관의 여러 징후 군을 구체적으로 적시한 표현은 도무지 찾아볼 수 없었고, 따라서 관념적인 수준에 머물고 말았다. 따라서 유교를 체제 교학으로 채택한 조선조에는 고대적 사유가 청산되고 중세적 질서가 확립되면서, 즉 역사 사회의 발전을<NAME> 단계에 이르러 민중이 역사의 지향을 결정하는 구체적인 세력으로 등장하면서 말세관은 보다 명확한 개념으로 모습을 드러낸다. (2) 유교의 말세관 조선조가 유교를 통치 이념으로 구현하려고 한 이상, 유교문화의 가치관이 지니고 있는 본질을 이해해야만 근세 이래 우리나라에서 형성된 말세관의 정체를 개념적으로 확실히 파악할 수 있다. 유교적 가치관이 궁극적으로 추구하는 것은 도의가 실현되는 이상적 상태, 즉 대동의 세계이다. 그렇지만 도의를 실현한다는 것은 우주와 세계 최고의 범주인 천도에 순응한다는 것을 의미한다. 인간 사회가 정욕에 사로잡혀 쉽게 본연의 인성에서 멀어져서 완벽한 도의의 실현을 기대하기는 어려운 것이다. 따라서 유교는 소강상태를 차선의 단계로 삼는다. 소강의 상태에서는 각자가 저절로 자신의 본성에서 우러나오는 도의의 실천을 기대하기보다는 인의예지와 구체적 실천덕목인 효제충신을 강조해 체제 안정의 질서를 도모한다. 그렇지만 소강의 상태에서는 항상 대동의 상태를 모범으로 생각하고 거기에서 모든 근거를 얻고자 하는 상고주의가 지배적이다. 유교의 감계 주의라는 역사관은 단순히 시간적인 과거지향이 아닌, 무시무종의 원초적인 상태, 즉 인간의 자연적 본성에 따른 도의가 실현되는 대동의 세계에서 규범을 찾고자 하는 것이다. 즉, 대동의 세계관은 현실 세계에서는 이루어질 수 없는 이상경이기 때문에 소강의 상태에 만족할 수밖에 없다. 그렇지만 소강의 상태가 대동의 세계보다는 못하다는 각성을 일깨워주지 않는 한 그나마 항상태를 유지할 수 없다. 그러므로 사회 구성원 개개인에게 도의심과 규범의식을 고취시키고 효제충신의 덕목이 인간 본성에서 우러나오는 것임을 각인하도록 하는 것이다. 조선 초기 이래로 성리학자들이 민중을 교화하기 위해 노력한 사례는 매우 많다. 조광조와 같은 이상주의자가 오랑캐로 규정되는 변방의 이민족 침략자들에게서조차 이러한 도의심의 발현을 기대했던 동고 내 사건이 바로 그런 예이다. 그렇지만 대동이라는 이상 세계를 묘사한 현실로서의 소강의 상태도 극심한 사회 혼란과, 도의심의 발현을 기대할 수 없는 외국의 침략으로 인해 외환을 당했을 때는 그 자체가 와해되지 않을 수 없다. 쟁란의 상태가 바로 이것이다. 실제로 조선 중기 이래로 왜 호의 양란을 겪으면서 소강의 세계가 와해되고 쟁란의 상태에 이르렀다는 자각이 그 시대 사람들의 구체적인 역사의 인식으로 자리 잡았다. 일반 민중의 생각으로는 쟁란에 대한 인식이 도의심의 진작이나 효제충신과 같은 덕목을 강화해 구질서를 회복하겠다는 체제 내적 노력만으로는 부족하다는 것이었다. 여기서 말세관이 정립된다. 따라서 유교를 통치 이념으로 확립한 조선시대에서는 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상이 단순한 불교의 정법 수호의 사상과 같은 종교적 관념의 차원을 넘어 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상으로 파급된다. 하지만 유교의 말세관은 현실로서의 역사적 시간의 흐름에 종지부를 찍는 이 세계의 종말을 의미하지 않는다는 점에서 서구 종말관과 근본적으로 다르다. 지상천국과 같은 별천지를 급작스럽게 실현한다는 생각을 전제로 하지는 않는다. 이미 유교문화가 정착되는 과정에서 이 단 좌도로 지목되는 음양도나 도가사상 등이 한사나 잔반 등의 불우 지식인들에게 깊이 연찬이 되었고, 소강절의 원회운세설은 형이상학적 근거를 제공해 주었다. 이는 곧 역사적 시간의 주기성 내지 순환론으로서, 생명체를 포함한 모든 자연현상이 주기적으로 순환과정을 반복하듯이 역사적 시간도 종말과 새로운 시작을 반복한다는 법칙성을 재확인해 준다. 그리하여 말세관은 도덕의 타락이나 정치의 혼란이 초래하는 말기적 현상으로서 본래의 이상적 상태로 되돌리려는 시점으로 파악한다. 조선 후기에 이르러서는 전통문화의 동질성이 서구의 충격으로 인해 완전히 사라질 것만 같은 심각한 위기의식을 체험해야 했다. 그리하여 다양한 사태가 자문화의 재생 운동으로 일어나며, 사회 경제적 파탄에 직면하여 민중의 생존권 확보를 위한 저항운동이 빈발하게 된다. 이러한 현상은 말세관을 넓게 퍼뜨리고 새로운 시대의 전개를 염원하는 집단적 요청으로 받아들여져 동학운동이 일어나거나, 후천개벽사상이 출현하게 된다. 그럼에도 불구하고 전면적인 파국이나 종말론적인 체험과는 성격이 전혀 다른 말세관이다. 예컨대, 동학의 교조인 최제우의 저작물을 보면, 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각해 새로운 시대의 도래에 대해 약속하면서도, 실은 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각하고 있음을 알 수 있다. 최제우는<NAME>갑·중원갑·하원갑이라는 말을 자주 사용하면서, 자신이 동학을 창도하는 시점을 하원갑과<NAME>갑이 교차하는 시점으로 이해하고 있다. 상·중·하원갑이란 원래 술사들이 60갑자를 1주기로 말하는데, 그 자체가 시간적 주기 혹은 시간의 영원회귀성을 의미하는 것이다. 물론, 동학사상에는 전해 내려오는 각종 비결서에 담긴 묵시록적인 종말의 예언 사상이 짙게 깔려 있다. 그러면서도 기존의 유교문화가 지닌 보본반시(: 근본에 같고 시초로 돌아감)의 사상에서 한 치도 벗어나지 못하고 수구적인 복고주의의 색채가 한층 두드러지는 것은 그 사상이 종래의 상고 주의적인 면과 다른 점이다. 또한 동양적 우주론이 윤회사상이나 순환론을 형이상학적 배경으로 하기 때문에 시대의 아들인 최제우로서의 한계로 볼 수 있다. 강일순은 말세관을 정식으로 언표의<NAME>을 빌려 말대라고 표현했다. 최제우보다 한 세대 늦게 활동한 강일순은 봉건적 신분 질서의 구체제를 청산하고 근대 세계로 들어서는 길목에서 극도의 가치관의 혼란상을 절실히 경험했음에 틀림없다. 따라서 그가 말대라고 표현한 것에 우주론적 혹은 종교적인 의미를 크게 부여하기보다는, 19세기 말과 20세기 초의 한국 사회의 시대상을 이해해야 한다. 후천개벽의 천지공사라는 종말론적인 의미보다는 당대의 시대상을 함축하는 사회사적인 의의가 그가 말한 말대에 담겨 있다. 무엇보다도 갑오개혁 이후 전통적인 신분 사회가 실질적으로 와해되었다는 사실을 주목해야 한다. 도라는 말은 원래 넓고 심오한 것인데 19세기 후반에 개화론을 주장한 선구자들도 기존의 도에 서구의 물질문명을 접목하자는 동도서기를 내세우며 개혁론을 전개하였다. 하지만 봉건적 신분질서가 무너지면 도의 실체마저 존재의 가치를 잃게 된다고 볼 수 있다. 효제충신에서 볼 수 있는 것처럼 수직적인 인간관계의 체계와 그것을 지탱하는 사회 구조가 붕괴되면 도의 실현을 측정할 객관적 기준이 없어진다. 이것이 근대적 시민사회를 지배하는 평등의 개념에 기초한 사회의 인륜 질서로 대치되지 않는 한 무규범의 상태를 방불케 할 것이다. 이런 무규범 상태에 대한 잠깐의 체험은 도의가 땅에 떨어진 말세이다. 는 말로 이어진다. 따라서 말세라는 말은 근본적으로는 신분사회가 급속도로 와해되는 과정에서 급조된 감이 짙다. 비록 그 말의 연원을 추적해 보면 불교의 말법사상이나 유교의 대동 사상에서 출발하지만, 적어도 한말에 이르러 신분 사회가 붕괴되는 과정에서 인간관계가 수직적 체계에서 수평적 체계로 바뀌는 혼돈의 와중에 고착된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말세관 (末世觀) ### 내용: 계세나 말엽도 같은 뜻으로 쓰인다. 말세관은 서구의 종말관(, eschatology)과 달리 세속적인 성격을 지니고 있다. 또한 『주역(周易)』「계사 전하(繫辭傳下)」에 “역이 흥기한 것은 은의 말세, 즉 성덕의 주초(周初)에 해당하는가(易之興也其當殷之末世周之盛德邪). ”라고 한 것을 보더라도 흥망성쇠가 교대한다는 사상을 밑바탕에 깔고 있다. 이처럼 말세와 같은 뜻으로 쓰이는 계세 혹은 말엽이 지니는 의미를 보더라도 거기에는 순환론(循環論)의 사고가 곁들여 있으며, 당초에는 되풀이해서 반복하는 자연현상의 생멸, 변화의 현상에서 유추한 관념이라는 것을 암시한다. 이것은 동양 전래의 우주론적인 회귀 사상이나 윤회 관념과 관련지어 생각해 볼 문제이다. 개인이나 집단에게 운명적으로 피할 수 없는 죽음이나 전면적인 파국 내지 최후의 심판에 따른 응보(應報)와 같은 신학적 교설로서의 종말관과는 성격이 다르다. 그러나 문화사의 오랜 과정에서 동서 사상의 교류가 자연스럽게 이루어져왔고, 특히 최근세에 이르러서는 기독교 문화가 우리나라의 정신사에 절대적인 영향을 미치면서 말세론과 종말관을 혼동하는 감이 없지 않다. 또한, 말세론의 유래 자체는 본래 중국 사상에 연원을 두는 것이라 할지라도, 그것이 보다 종말론에 가까운 강력한 뜻을 내포하게 된 것은 불교의 말법사상(末法思想) 때문이라고 할 때, 불교가 국교의 위치를<NAME> 통일신라시대 무렵부터 말법사상이 대두하면서 이것이 사회변혁의 혼란상을 가리키는 말세론과 결부된다. 따라서 말세론 자체가 지니는 뜻은 세속적 현실과 관련지어 무규범 상태(無規範狀態)의 도덕적 타락상을 규정하는 동시에, 새로운 질서와 규범의 확립을 기대하는 심리적 기제라는 것에만 국한될 뿐이다. 그러나 말세관이 오늘날에 와서 보다 풍부한 내용으로 심화되고 종교 사상으로 승화되는 데에는 역사·문화의 배경이 크게 작용했으며, 어떠한 경로를 통해서든 상고시대부터 서구 종교사 상의 종말관과 교섭이 있었다는 점을 부인할 수 없다. 유대교와 기독교의 종말관은 이미 구약성서 시대에 페르시아의 종교인 조로아스터교의 영향을 받은 것으로 밝혀지고 있다. 조로아스터교의 교설에 따르면, 선신(善神, Ahura)과 악신(惡神, Ariman) 사이의 투쟁은 세계의 고뇌를 상징한다. 그리고 최후의 종말에 이르러 소산스(Soshans)가 구세주로 등장해 이 세상을 악으로부터 구제하고 상과 벌을 주는 심판을 행한다는 것이다. 유대교와 기독교에서는 선신과 악신의 투쟁 관계를 인정하고 있지 않으나, 유일한 창조신 뜻이나 예수의<NAME>에 의해 세계의 종말과 최후의 심판이 있을 것이라는 점을 절대화하고 있다. 조로아스터교와 유대교·기독교의 차이점은 선신과 악신의 투쟁이라는 것 말고도 유대교·기독교에서는 채택하지 않는 세계 주기(世界周期)의 관념이다. 그 때문에 유대교·기독교에서는 세계의 종말은 오직 한 번, 즉 일 회 기적(一回期的)으로 있을 수 있다고 한다. 서양의 역사·문화가 완전히 기독교에 의해 형성되어오는 과정에서 종종의 시대적 위기와 시련을 이러한 종말관과 결부 지어 해석하는 많은 사례를 들 수가 있다. 정치적 위기나 도덕적 타락과 같은 인간의 행위 때문에 생겨나는 혼란상을 종말관과 결부 지어 해석하는 사례는 물론이고 심지어 천재지변이나 자연재해와 같이 인간의 능력으로는 어찌할 수 없는 재앙의 현상도 종말론적으로 이해하려 하였다. 기독교가 서양의 정신사를 지배하게 되면서부터 종말관은 세계의 구조를 완전히 이원화해 세속적인 현세를 영원의 저세상[彼岸]과 대립하는 개념으로 설정해, 현세를 무시하고 내세(來世)를 존중하게 된다. 더욱이 경험상으로 볼 때 현세는 질병과 고통 및 가난이나 사회적인 악의 횡행에 덧붙여 예기하지 않은 죽음에 직면해야 하는 공포의 현실이다. 따라서 어떠한 방식으로든 이것을 청산하고 영생의 지복(至福)을 누려야 한다는 생각 때문에 이 세계[此岸]의 예정된 종말을 기대하게 되는 것이다. 특히 프로테스탄트 좌파 계열의 교파 활동은 천년왕국의 실현을 염원하는 천년왕국 운동을 통해 인위적으로 이를 실현하고자 노력했다. 그러므로 니케아공의회 이래 ‘절박한 상황에서 집단적·궁극적·전체적이며 현세적 구제’를 대망하는 종말론의 적극적 실천을 이단시했음에도 불구하고, 현재까지 기독교의 종말론은 사회 변혁기에 커다란 잠재력을 과시하게 된다. 그렇다면 유대교·기독교의 종말론은 두 가지의 국면에서 우리나라의 말세론에 간접적으로, 혹은 직접적으로 영향을 미쳤음을 알게 된다. 첫째로, 구약성서 시대에 유대교와 불교와의 관계이다. 불교 자체는 원래 우주 종교로서 뚜렷한 종말론보다는 회귀의 사상을 근간으로 하고 있다. 그러나 불교의 여러 갈래 가운데에서 대중성을 띤 정토불교(淨土佛敎)와 미륵불교(彌勒佛敎)는 특히 내세 지향적이며, 또 한편으로는 종말사상과 메시아의 출현에 따른 구원을 구체화하고 있다. 그런데 정토불교에서는 현세를 염리예토(厭離穢土: 더러운 사바세계를 싫어하여 여의는 것)라 하고 내세를 흔구정토(欣求淨土: 극락정토에 왕생하기를 원하는 것)라 하여 뚜렷한 내세 지향적 교설을 주장하고 있다. 이것은 어디까지나 개인적 사후의 극락왕생을 희구하는 데 바탕을 두고 있으므로, 집단적이고 전체적인 구원을 대망하는 미륵불교와는 성격이 다르다. 이런 점에서 유대교·기독교의 종말관에 유비(類比) 되는 것은 오직 미륵불교에 국한되며, 이것은 북전(北傳)의 대승불교가 서역(西域)을 거쳐 중국으로 전파되는 과정에서 페르시아의 조로아스터교의 종말사상을 흡수하는 가운데 뚜렷이 미륵불교의 형태로 나타나게 되었음을 반증한다. 다시 말해서, 페르시아의 고대 종교 사상은 서쪽으로 유대교·기독교에, 그리고 동쪽으로는 미륵불교사상에 종말론적인 세계관을 심어주는 데 크게 기여해, 미륵불교가 동양의 역사·문화 속에서 독특한 위치를 설정하게 하였다. 그러므로 중국에서뿐만 아니라, 특히 우리나라에서 사회 변혁기에 미륵불교의 신앙이 왕성하게 되고 이것이 상대(上代)부터 근세 말에 이르기까지 반왕조적인 사회 변혁을 태동하게 하는 데 중추를 하게 된다. 그러나 미륵불교의 사상은 유대교·기독교에서처럼 종말관을 보다 심화하고 뚜렷한 교설로서 개인이나 집단의 운명에 대한 확실한 비전을 투시하는 데 미흡한 점이 많다. 특히, 종교 상징으로서의 구심점이 되는 미륵의 현현(顯現)에 관하여 막연한 설정에 머무르고 있다. 또한, 미륵이 머무르고 있는 도솔천(兜率天)과 인간이 사는 염리예토와의 대응 관계라든지, 아니면 그가 구세주로 현현하여 구체적으로 실천에 옮겨야 할 과제, 가령 최후의 심판 같은 모티프가 결여되어 있다. 이런 관점에서 보면, 미륵불교의 사상은 단순히 미륵불의 현현 자체가 지복의 복전(福田)을 이룩한다는 대망의 사상에 그치고 있다. 그럼에도 불구하고 미륵불교는 종말론의 사유와 독특한 역사관을 동양의 종교문화에 심어주는 데 중추적인 구실을 하였다. (1) 불교의 말세관 미륵불교의 종말관이 이 세계의 종언과 새로운 세계의 도래를 예언하는 뚜렷한 비전을 제시하는 데 비해, 불교 자체는 원래 우주 종교로서 세속적인 역사의 굴레에 얽매이지 않는 융통성을 지니고 있다. 그럼에도 불구하고 불교의 오랜 역사를 통하여 여러 차례의 법난(法難)이라는 멸절의 위기를 겪으면서 자연히 불법(佛法)을 지켜야 한다는 자각과 함께 정법(正法)·상법(象法), 그리고 말법(末法)의 세 가지 시대로 구분하는 관념이 싹트기 시작하였다. 이 관념에 따르면, 석가 입멸 후 500년을 정법의 시대로, 그다음 1000년을 상법의 시대, 그리고 다시 그 뒤의 1만년을 말법의 시대로 구분된다. 또한 정법의 시대에는 정법 견고의 특징이 나타나고, 상법의 시대에는 조탑 견고의 특징이 나타나고, 말법의 시대에는 투쟁견고하다는 것이다. 그런데 불교신앙의 주체가 판단하기엔 당대의 실정이나 세태가 말법의 양상을 드러내는 것으로 보이기 십상이므로 여기에서 뚜렷한 말세관이 성립한다. 이런 말세관은 단순히 불교신앙 집단의 존속이나 불법의 호 지라는 차원을 넘어서 당대 세태 전반을 말세로 규정한다. 예를 들어 통일신라 이래 불교는 왕권을 유지하는 강력한 이데올로기로서 기성의 체제나 정통 왕조의 지속을 보장하는 정신적 지주였으며, 후대에 이르러 호국불교로 규정되기까지 하였다. 따라서 정통 왕조가 흔들리는 말기적 상황에서는 불교의 말세론이 대두될 수밖에 없다. 따라서 말법사상은 원래 불교 자체의 법난이나 종교적 박해의 뒤에 생겨나는 말세관으로 확고한 위치를 차지하게 된다. 더욱이 고려조에 이르러서는 여러 차례에 걸친 외민족의 침략을 받아야 했고, 특히 몽고군의 침략으로 왕조의 뿌리가 흔들리는 것은 물론이며, 국가의 운명 자체가 풍전등화의 위기에 처한 상황에서 단순히 법난을 피해야 한다는 소극적 자세보다는 적극적으로 불법(佛法)의 원력(願力)을 빌려 국가를 보호해야 한다는 집념으로 대장경을 주조하는 커다란 사업을 벌이기도 하였다. 이것으로 미루어 볼 때 고려에서는 불교의 말법사상에서 비롯된 말세관이 민중 심리의 잠재적 기층에 뚜렷하게 자리 잡았고, 사회적 혼란상이 가중될 때마다 전면에 부상했음을 알 수 있다. 하지만 기록상으로도 말세관의 여러 징후 군을 구체적으로 적시한 표현은 도무지 찾아볼 수 없었고, 따라서 관념적인 수준에 머물고 말았다. 따라서 유교를 체제 교학으로 채택한 조선조에는 고대적 사유가 청산되고 중세적 질서가 확립되면서, 즉 역사 사회의 발전을<NAME> 단계에 이르러 민중이 역사의 지향을 결정하는 구체적인 세력으로 등장하면서 말세관은 보다 명확한 개념으로 모습을 드러낸다. (2) 유교의 말세관 조선조가 유교를 통치 이념으로 구현하려고 한 이상, 유교문화의 가치관이 지니고 있는 본질을 이해해야만 근세 이래 우리나라에서 형성된 말세관의 정체를 개념적으로 확실히 파악할 수 있다. 유교적 가치관이 궁극적으로 추구하는 것은 도의가 실현되는 이상적 상태, 즉 대동의 세계이다. 그렇지만 도의를 실현한다는 것은 우주와 세계 최고의 범주인 천도에 순응한다는 것을 의미한다. 인간 사회가 정욕에 사로잡혀 쉽게 본연의 인성에서 멀어져서 완벽한 도의의 실현을 기대하기는 어려운 것이다. 따라서 유교는 소강상태를 차선의 단계로 삼는다. 소강의 상태에서는 각자가 저절로 자신의 본성에서 우러나오는 도의의 실천을 기대하기보다는 인의예지와 구체적 실천덕목인 효제충신을 강조해 체제 안정의 질서를 도모한다. 그렇지만 소강의 상태에서는 항상 대동의 상태를 모범으로 생각하고 거기에서 모든 근거를 얻고자 하는 상고주의가 지배적이다. 유교의 감계 주의라는 역사관은 단순히 시간적인 과거지향이 아닌, 무시무종의 원초적인 상태, 즉 인간의 자연적 본성에 따른 도의가 실현되는 대동의 세계에서 규범을 찾고자 하는 것이다. 즉, 대동의 세계관은 현실 세계에서는 이루어질 수 없는 이상경이기 때문에 소강의 상태에 만족할 수밖에 없다. 그렇지만 소강의 상태가 대동의 세계보다는 못하다는 각성을 일깨워주지 않는 한 그나마 항상태를 유지할 수 없다. 그러므로 사회 구성원 개개인에게 도의심과 규범의식을 고취시키고 효제충신의 덕목이 인간 본성에서 우러나오는 것임을 각인하도록 하는 것이다. 조선 초기 이래로 성리학자들이 민중을 교화하기 위해 노력한 사례는 매우 많다. 조광조와 같은 이상주의자가 오랑캐로 규정되는 변방의 이민족 침략자들에게서조차 이러한 도의심의 발현을 기대했던 동고 내 사건이 바로 그런 예이다. 그렇지만 대동이라는 이상 세계를 묘사한 현실로서의 소강의 상태도 극심한 사회 혼란과, 도의심의 발현을 기대할 수 없는 외국의 침략으로 인해 외환을 당했을 때는 그 자체가 와해되지 않을 수 없다. 쟁란의 상태가 바로 이것이다. 실제로 조선 중기 이래로 왜 호의 양란을 겪으면서 소강의 세계가 와해되고 쟁란의 상태에 이르렀다는 자각이 그 시대 사람들의 구체적인 역사의 인식으로 자리 잡았다. 일반 민중의 생각으로는 쟁란에 대한 인식이 도의심의 진작이나 효제충신과 같은 덕목을 강화해 구질서를 회복하겠다는 체제 내적 노력만으로는 부족하다는 것이었다. 여기서 말세관이 정립된다. 따라서 유교를 통치 이념으로 확립한 조선시대에서는 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상이 단순한 불교의 정법 수호의 사상과 같은 종교적 관념의 차원을 넘어 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상으로 파급된다. 하지만 유교의 말세관은 현실로서의 역사적 시간의 흐름에 종지부를 찍는 이 세계의 종말을 의미하지 않는다는 점에서 서구 종말관과 근본적으로 다르다. 지상천국과 같은 별천지를 급작스럽게 실현한다는 생각을 전제로 하지는 않는다. 이미 유교문화가 정착되는 과정에서 이 단 좌도로 지목되는 음양도나 도가사상 등이 한사나 잔반 등의 불우 지식인들에게 깊이 연찬이 되었고, 소강절의 원회운세설은 형이상학적 근거를 제공해 주었다. 이는 곧 역사적 시간의 주기성 내지 순환론으로서, 생명체를 포함한 모든 자연현상이 주기적으로 순환과정을 반복하듯이 역사적 시간도 종말과 새로운 시작을 반복한다는 법칙성을 재확인해 준다. 그리하여 말세관은 도덕의 타락이나 정치의 혼란이 초래하는 말기적 현상으로서 본래의 이상적 상태로 되돌리려는 시점으로 파악한다. 조선 후기에 이르러서는 전통문화의 동질성이 서구의 충격으로 인해 완전히 사라질 것만 같은 심각한 위기의식을 체험해야 했다. 그리하여 다양한 사태가 자문화의 재생 운동으로 일어나며, 사회 경제적 파탄에 직면하여 민중의 생존권 확보를 위한 저항운동이 빈발하게 된다. 이러한 현상은 말세관을 넓게 퍼뜨리고 새로운 시대의 전개를 염원하는 집단적 요청으로 받아들여져 동학운동이 일어나거나, 후천개벽사상이 출현하게 된다. 그럼에도 불구하고 전면적인 파국이나 종말론적인 체험과는 성격이 전혀 다른 말세관이다. 예컨대, 동학의 교조인 최제우의 저작물을 보면, 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각해 새로운 시대의 도래에 대해 약속하면서도, 실은 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각하고 있음을 알 수 있다. 최제우는<NAME>갑·중원갑·하원갑이라는 말을 자주 사용하면서, 자신이 동학을 창도하는 시점을 하원갑과<NAME>갑이 교차하는 시점으로 이해하고 있다. 상·중·하원갑이란 원래 술사들이 60갑자를 1주기로 말하는데, 그 자체가 시간적 주기 혹은 시간의 영원회귀성을 의미하는 것이다. 물론, 동학사상에는 전해 내려오는 각종 비결서에 담긴 묵시록적인 종말의 예언 사상이 짙게 깔려 있다. 그러면서도 기존의 유교문화가 지닌 보본반시(: 근본에 같고 시초로 돌아감)의 사상에서 한 치도 벗어나지 못하고 수구적인 복고주의의 색채가 한층 두드러지는 것은 그 사상이 종래의 상고 주의적인 면과 다른 점이다. 또한 동양적 우주론이 윤회사상이나 순환론을 형이상학적 배경으로 하기 때문에 시대의 아들인 최제우로서의 한계로 볼 수 있다. 강일순은 말세관을 정식으로 언표의<NAME>을 빌려 말대라고 표현했다. 최제우보다 한 세대 늦게 활동한 강일순은 봉건적 신분 질서의 구체제를 청산하고 근대 세계로 들어서는 길목에서 극도의 가치관의 혼란상을 절실히 경험했음에 틀림없다. 따라서 그가 말대라고 표현한 것에 우주론적 혹은 종교적인 의미를 크게 부여하기보다는, 19세기 말과 20세기 초의 한국 사회의 시대상을 이해해야 한다. 후천개벽의 천지공사라는 종말론적인 의미보다는 당대의 시대상을 함축하는 사회사적인 의의가 그가 말한 말대에 담겨 있다. 무엇보다도 갑오개혁 이후 전통적인 신분 사회가 실질적으로 와해되었다는 사실을 주목해야 한다. 도라는 말은 원래 넓고 심오한 것인데 19세기 후반에 개화론을 주장한 선구자들도 기존의 도에 서구의 물질문명을 접목하자는 동도서기를 내세우며 개혁론을 전개하였다. 하지만 봉건적 신분질서가 무너지면 도의 실체마저 존재의 가치를 잃게 된다고 볼 수 있다. 효제충신에서 볼 수 있는 것처럼 수직적인 인간관계의 체계와 그것을 지탱하는 사회 구조가 붕괴되면 도의 실현을 측정할 객관적 기준이 없어진다. 이것이 근대적 시민사회를 지배하는 평등의 개념에 기초한 사회의 인륜 질서로 대치되지 않는 한 무규범의 상태를 방불케 할 것이다. 이런 무규범 상태에 대한 잠깐의 체험은 도의가 땅에 떨어진 말세이다. 는 말로 이어진다. 따라서 말세라는 말은 근본적으로는 신분사회가 급속도로 와해되는 과정에서 급조된 감이 짙다. 비록 그 말의 연원을 추적해 보면 불교의 말법사상이나 유교의 대동 사상에서 출발하지만, 적어도 한말에 이르러 신분 사회가 붕괴되는 과정에서 인간관계가 수직적 체계에서 수평적 체계로 바뀌는 혼돈의 와중에 고착된 것이다.
b0e394c3-75ea-4340-9c7f-e2ea69326b57	source05/encykorea/REL10629.txt	녹훈도감의궤 (錄勳都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013005	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각 도서에는 ≪소무 영사 녹훈도감의궤 昭武寧社錄勳都監儀軌≫·≪녹훈도감의궤≫·≪분무 녹훈도감의궤 奮武錄勳都監儀軌≫ 등 3종의 ≪녹훈도감의궤≫가 있다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 1책 178장의 필사본으로, 1627년(인조 5) 9월 횡성의 이인거(李仁居)가 일으켰던 역모사건을 적발해 이를 평정한 홍보(洪寶) 등 6인에게 녹훈한 내역과, 이듬해 1월 유효립(柳孝立)·정심(鄭沁) 등의 모반사건을 진압한 공신 11인에게 녹훈한 내역의 기록이다. ≪녹훈도감의궤≫는 1책 136장의 필사본으로, 1644년 3월부터 5월까지 심기원(沈器遠) 등의 모반사건을 고발해 평정하는 데 공이 큰 황헌(黃瀗)·이원로(李元老) 등 10인에게 녹훈한 내역과, 1646년 3월 호서지방의 유탁(柳濯)·권대용(權大用) 등의 모반사건을 상변(上變) 한 이석룡(李碩龍)을 녹훈한 내역의 합록(合錄)이다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 1책 242장의 필사본으로, 1728년(영조 4) 4월부터 8월까지 이인좌(李麟佐)의 난을 평정한 오명항(吳命恒) 등 15인의 공신에게 녹훈한 기록이다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 ≪소무 녹훈의 궤≫와 ≪영사 녹훈의 궤≫의 합본으로 되어 있다. ≪소무 녹훈의 궤≫에는 이인거가 후금과의 화친을 주장한 대신들을 참하겠다고 하면서 스스로 창의 중흥 대장(倡義中興大將)이라 칭하고 기병한 반란 동기와 상변·진압의 경위, 국문·녹 공(錄功)의 결정, 감훈단자(勘勳單子), 수충분의결책청난소무공신(輸忠奮義決策淸難昭武功臣)이라는 훈호(勳號), 도감의 설치·구성인원·업무분장 및 구체적인 업무 내용 등이 수록되어 있다. ≪영사 녹훈의 궤≫에는 유효립 등이 인조반정으로 몰락한 대북(大北)의 여당들과 제휴해 광해군을 상왕으로 삼고, 선조의 제5왕자인 인성군 공(仁城君珙)을 왕으로 추대하려는 모반사건을 허적(許 0x9B91)의 고변으로 사전에 진압한 경위, 녹훈 대상자 명단을 기록한 감훈단자, 갈 충효성 병기 익명 영사공신(竭忠效誠炳幾翊命寧社功臣)으로 정한 훈호 등이 수록되어 있으며, 도감의 설치 내역 등은 소무 녹훈과 공통으로 되어 있다. 영사공신의<NAME>와 명단을 기록한 책인 영사 원종 공신녹권 이 따로 존재한다. 1644년의 영국공신(寧國功臣) 등에 대한 기록인 ≪녹훈도감의궤≫는 심기원이 좌의정으로 남한산성 수어사를 겸임하게 되자, 이를 기화로 심복의 장사들을 호위대에 두고, 전 지사(知事) 이일원(李一元), 광주 부윤 권억(權澺) 등과 모의, 회은군 덕인(懷恩君德仁)을 왕으로 추대하려고 역모를 꾀하자, 부하 황헌·이원로 등이 훈련대장 구인후(具仁垕)에게 밀고함으로써 사전에 적발, 그들을 주살하게 된 사건의 경위에 대한 내용을 담고 있다. 또한 국청의 설치 및 국문의 내용, 녹훈자의 명단, 회은군 덕인에 대한 처벌 내용, 1646년 유탁·권대용의 모반사건과 합훈(合勳)해 택일한 회맹 제일(會盟祭日)의 결정 경위, 정공신(正功臣) 외에 원종공신(原從功臣)의 명단과 그들에 대한 상전(賞典)의 내용, 훈호, 각 방(房)의 업무분장 내용 등이 수록되어 있다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 책 머리 부분이 부식되어 녹훈 발의 내용은 알 수 없으나, 감훈(勘勳)·소차질(疏箚秩)·도청사목(都廳事目)·이문(移文), 감결질(甘結秩)·의주질(儀註秩)·일방(一房)·이방·삼방·별공작의궤(別工作儀軌)·도감등록(都監謄錄) 등이 수록되어 있다.감훈에는 훈호가 수충갈성결기효력분무공신으로 결정된 일과 녹훈자의 책정 내용 등이, 소 차질에는 공훈의 등제 결정에 있어 논란을 일으킨 경위 등이 기록되어 있다. 도청사목·이문·감결질 등에 수록된 것은 도감의 설치 내역, 회맹 제일의 택일, 원종공신의 등급별 인원 및 시상 내용, 회맹제 제문, 각 관아 사이에 주고받은 공문 등이다. 의주질에는 회맹 제의·진사전의 등이 수록되어 있으며, 일방은 직조 색 및 교서 색, 이방은 공신들의 화상 색, 삼방은 녹권·회맹록 등의 인출 등으로 각 방의 업무분장 내용이 수록되어 있다. 또한 별 공작의 궤에는 회맹축·교서 등의 궤·함 등의 제작 과정을 기술하고 있다. 이 의궤들은 주로 인조 및 영조 대에 일어났던 여러 모반사건의 경위 등을 규명, 연구하는 데 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹훈도감의궤 (錄勳都監儀軌) ### 내용: 규장각 도서에는 ≪소무 영사 녹훈도감의궤 昭武寧社錄勳都監儀軌≫·≪녹훈도감의궤≫·≪분무 녹훈도감의궤 奮武錄勳都監儀軌≫ 등 3종의 ≪녹훈도감의궤≫가 있다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 1책 178장의 필사본으로, 1627년(인조 5) 9월 횡성의 이인거(李仁居)가 일으켰던 역모사건을 적발해 이를 평정한 홍보(洪寶) 등 6인에게 녹훈한 내역과, 이듬해 1월 유효립(柳孝立)·정심(鄭沁) 등의 모반사건을 진압한 공신 11인에게 녹훈한 내역의 기록이다. ≪녹훈도감의궤≫는 1책 136장의 필사본으로, 1644년 3월부터 5월까지 심기원(沈器遠) 등의 모반사건을 고발해 평정하는 데 공이 큰 황헌(黃瀗)·이원로(李元老) 등 10인에게 녹훈한 내역과, 1646년 3월 호서지방의 유탁(柳濯)·권대용(權大用) 등의 모반사건을 상변(上變) 한 이석룡(李碩龍)을 녹훈한 내역의 합록(合錄)이다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 1책 242장의 필사본으로, 1728년(영조 4) 4월부터 8월까지 이인좌(李麟佐)의 난을 평정한 오명항(吳命恒) 등 15인의 공신에게 녹훈한 기록이다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 ≪소무 녹훈의 궤≫와 ≪영사 녹훈의 궤≫의 합본으로 되어 있다. ≪소무 녹훈의 궤≫에는 이인거가 후금과의 화친을 주장한 대신들을 참하겠다고 하면서 스스로 창의 중흥 대장(倡義中興大將)이라 칭하고 기병한 반란 동기와 상변·진압의 경위, 국문·녹 공(錄功)의 결정, 감훈단자(勘勳單子), 수충분의결책청난소무공신(輸忠奮義決策淸難昭武功臣)이라는 훈호(勳號), 도감의 설치·구성인원·업무분장 및 구체적인 업무 내용 등이 수록되어 있다. ≪영사 녹훈의 궤≫에는 유효립 등이 인조반정으로 몰락한 대북(大北)의 여당들과 제휴해 광해군을 상왕으로 삼고, 선조의 제5왕자인 인성군 공(仁城君珙)을 왕으로 추대하려는 모반사건을 허적(許 0x9B91)의 고변으로 사전에 진압한 경위, 녹훈 대상자 명단을 기록한 감훈단자, 갈 충효성 병기 익명 영사공신(竭忠效誠炳幾翊命寧社功臣)으로 정한 훈호 등이 수록되어 있으며, 도감의 설치 내역 등은 소무 녹훈과 공통으로 되어 있다. 영사공신의<NAME>와 명단을 기록한 책인 영사 원종 공신녹권 이 따로 존재한다. 1644년의 영국공신(寧國功臣) 등에 대한 기록인 ≪녹훈도감의궤≫는 심기원이 좌의정으로 남한산성 수어사를 겸임하게 되자, 이를 기화로 심복의 장사들을 호위대에 두고, 전 지사(知事) 이일원(李一元), 광주 부윤 권억(權澺) 등과 모의, 회은군 덕인(懷恩君德仁)을 왕으로 추대하려고 역모를 꾀하자, 부하 황헌·이원로 등이 훈련대장 구인후(具仁垕)에게 밀고함으로써 사전에 적발, 그들을 주살하게 된 사건의 경위에 대한 내용을 담고 있다. 또한 국청의 설치 및 국문의 내용, 녹훈자의 명단, 회은군 덕인에 대한 처벌 내용, 1646년 유탁·권대용의 모반사건과 합훈(合勳)해 택일한 회맹 제일(會盟祭日)의 결정 경위, 정공신(正功臣) 외에 원종공신(原從功臣)의 명단과 그들에 대한 상전(賞典)의 내용, 훈호, 각 방(房)의 업무분장 내용 등이 수록되어 있다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 책 머리 부분이 부식되어 녹훈 발의 내용은 알 수 없으나, 감훈(勘勳)·소차질(疏箚秩)·도청사목(都廳事目)·이문(移文), 감결질(甘結秩)·의주질(儀註秩)·일방(一房)·이방·삼방·별공작의궤(別工作儀軌)·도감등록(都監謄錄) 등이 수록되어 있다.감훈에는 훈호가 수충갈성결기효력분무공신으로 결정된 일과 녹훈자의 책정 내용 등이, 소 차질에는 공훈의 등제 결정에 있어 논란을 일으킨 경위 등이 기록되어 있다. 도청사목·이문·감결질 등에 수록된 것은 도감의 설치 내역, 회맹 제일의 택일, 원종공신의 등급별 인원 및 시상 내용, 회맹제 제문, 각 관아 사이에 주고받은 공문 등이다. 의주질에는 회맹 제의·진사전의 등이 수록되어 있으며, 일방은 직조 색 및 교서 색, 이방은 공신들의 화상 색, 삼방은 녹권·회맹록 등의 인출 등으로 각 방의 업무분장 내용이 수록되어 있다. 또한 별 공작의 궤에는 회맹축·교서 등의 궤·함 등의 제작 과정을 기술하고 있다. 이 의궤들은 주로 인조 및 영조 대에 일어났던 여러 모반사건의 경위 등을 규명, 연구하는 데 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
b3ff31d8-c7e4-450b-b6db-55ea963b5f1b	source05/encykorea/REL35671.txt	장로 (長老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048415	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성공회와 구세군을 제외한 대부분의 개신교 교회에서 장로는 목사를 도와 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여, 당회에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 교회의 질서유지를 위해 일하는 평신도 최고의 직급이다. 1907년 조선 예수교 장로회에서는 장로란, 가르치는 장로, 즉 목회자의 기능을 지닌 장로와 치리하는 장로, 즉 행정적 기능을 지닌 장로로 구분한 칼뱅(Calvin, J. )의 가르침을 따라, “장로는 두 가지니 강도(講道) 함과 치리함을 겸한 자를 목사라 칭하고, 다만 치리만 하는 자를 장로라 한다. ”고 밝혀 놓고 있다. 특히 치리 장로라는 목사와 구별되는 장로를 치리 장로라고 불렀으나, 지금은 일반적으로 장로라고 부르고 있다. 장로는 목사와 협력하여 교회 행정을 펼치고 교회 재산을 관리하고 심방과 인사의 책임을 지고 있다. 또한 십일조를 준수하고 도덕적 생활을 준수하며, 예배 인도 등의 권한도 가지고 있다. 한국기독교 장로회와 대한 예수교장로회 통합 교단, 대한 예수교장로회 재건 교회, 감리교 등을 제외하고는 장로의 연령 제한이 30세 이상, 감리교는 35세 이상이어야 장로가 될 수 있다는 연령 제한이 있다. 감리교에서는 입교인 30명에 1명으로 장립(:안수하여 교직을 주는 일) 할 수 있고, 입교 10년에 권사 과정을 거쳐야 한다. 지방회의 과정 고시와 자격심사를 통과하고 3분의 2 이상의 당원이 찬성하면 장로가 될 수 있다. 다. 성결교회도 감리교회와 비슷하나 5년 이상 집사 과정을 거쳐야 한다는 차이가 있다. 원로 장로는 15년 이상 근속한 장로가 되며, 70세가 되면 시무 정년이 된다. 침례교회에서도 대체로 비슷한 규정을 두고 있으며, 감로라는 명칭을 사용하기도 한다. 한국은 광복 이후에 다른 교파를 설치했지만, 장로교회는 광복 후에 장로로 임명되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로 (長老) ### 내용: 성공회와 구세군을 제외한 대부분의 개신교 교회에서 장로는 목사를 도와 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여, 당회에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 교회의 질서유지를 위해 일하는 평신도 최고의 직급이다. 1907년 조선 예수교 장로회에서는 장로란, 가르치는 장로, 즉 목회자의 기능을 지닌 장로와 치리하는 장로, 즉 행정적 기능을 지닌 장로로 구분한 칼뱅(Calvin, J. )의 가르침을 따라, “장로는 두 가지니 강도(講道) 함과 치리함을 겸한 자를 목사라 칭하고, 다만 치리만 하는 자를 장로라 한다. ”고 밝혀 놓고 있다. 특히 치리 장로라는 목사와 구별되는 장로를 치리 장로라고 불렀으나, 지금은 일반적으로 장로라고 부르고 있다. 장로는 목사와 협력하여 교회 행정을 펼치고 교회 재산을 관리하고 심방과 인사의 책임을 지고 있다. 또한 십일조를 준수하고 도덕적 생활을 준수하며, 예배 인도 등의 권한도 가지고 있다. 한국기독교 장로회와 대한 예수교장로회 통합 교단, 대한 예수교장로회 재건 교회, 감리교 등을 제외하고는 장로의 연령 제한이 30세 이상, 감리교는 35세 이상이어야 장로가 될 수 있다는 연령 제한이 있다. 감리교에서는 입교인 30명에 1명으로 장립(:안수하여 교직을 주는 일) 할 수 있고, 입교 10년에 권사 과정을 거쳐야 한다. 지방회의 과정 고시와 자격심사를 통과하고 3분의 2 이상의 당원이 찬성하면 장로가 될 수 있다. 다. 성결교회도 감리교회와 비슷하나 5년 이상 집사 과정을 거쳐야 한다는 차이가 있다. 원로 장로는 15년 이상 근속한 장로가 되며, 70세가 되면 시무 정년이 된다. 침례교회에서도 대체로 비슷한 규정을 두고 있으며, 감로라는 명칭을 사용하기도 한다. 한국은 광복 이후에 다른 교파를 설치했지만, 장로교회는 광복 후에 장로로 임명되었다.
4e5e7a53-001d-4523-99c8-55e70b562520	source05/encykorea/BUD60253.txt	석상암 (石床庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079237	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 시대에 선운사와 함께 석상암이 세워졌다고 한다. 절의 서쪽 30m 지점에 있는 평상처럼 생긴 넓은 바위에서 이름이 유래되었다. 수선사 제2세 법주 진각국사 혜심(, 1178∼1234)은 고려 중기에 이곳에 주석하며 시를 남겼는데 무의자시집에 수록된 겨울 석상암에서이다. 하물며 석상암에 사람들이 오지 않으리라( )라고 한 것은, 돌부리 솟아난 험난한 길 때문에, 대지팡이가 이 몸을 따르다가 도리어 넘어져 자빠졌네. 절의 중수 및 중창 사항은 고창 선운사 사적 기와 도솔산석상암상량문을 참조하면 된다. 선운사의 부속 암자로 고려 말인 1318년(충숙왕 5)에 효종이 중수했고, 조선 전기인 1474년(성종 5)에 행호극유가 중수했다. 이후 정유재란 때 전각이 소실되었으나 일관과<NAME> 등이 선운사와 함께 중수하고 1604년(선조 37)에 중수하고 1614년(광해군 6)에 다시 지었다. 칠성탱화는 1754년(영조 30)에 조성됐고, 1650년(효종 1)에 보수한 뒤 1665년(현종 6)에 승려 학철과 희안 등이 중창했고, 1650년(효종 1)에는 중창했다. 칠성각을 신축하고 인법당을 중수한 것은 1950년대 이후 주지 최원주의 업적이다. 칠성도와 산신도는 각각 2014년에 전라북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석상암 (石床庵) ### 내용: 백제 시대에 선운사와 함께 석상암이 세워졌다고 한다. 절의 서쪽 30m 지점에 있는 평상처럼 생긴 넓은 바위에서 이름이 유래되었다. 수선사 제2세 법주 진각국사 혜심(, 1178∼1234)은 고려 중기에 이곳에 주석하며 시를 남겼는데 무의자시집에 수록된 겨울 석상암에서이다. 하물며 석상암에 사람들이 오지 않으리라( )라고 한 것은, 돌부리 솟아난 험난한 길 때문에, 대지팡이가 이 몸을 따르다가 도리어 넘어져 자빠졌네. 절의 중수 및 중창 사항은 고창 선운사 사적 기와 도솔산석상암상량문을 참조하면 된다. 선운사의 부속 암자로 고려 말인 1318년(충숙왕 5)에 효종이 중수했고, 조선 전기인 1474년(성종 5)에 행호극유가 중수했다. 이후 정유재란 때 전각이 소실되었으나 일관과<NAME> 등이 선운사와 함께 중수하고 1604년(선조 37)에 중수하고 1614년(광해군 6)에 다시 지었다. 칠성탱화는 1754년(영조 30)에 조성됐고, 1650년(효종 1)에 보수한 뒤 1665년(현종 6)에 승려 학철과 희안 등이 중창했고, 1650년(효종 1)에는 중창했다. 칠성각을 신축하고 인법당을 중수한 것은 1950년대 이후 주지 최원주의 업적이다. 칠성도와 산신도는 각각 2014년에 전라북도 유형문화재로 지정되었다.
54ae8e65-6c71-44b2-b0c3-5bf5f2ef51c7	source05/encykorea/BUD45328.txt	해심밀경 (解深密經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062632	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권. 우리나라에서는 신라와 고려 시대에 널리 연구되었는데, 해심밀이란 긴밀하고 깊게 얽힌 것을 푼다는 뜻이다. 이<NAME> 본질적인 측면에서 세상의 만사가 마음에 의하여 얽힌 상태로 전개된 것임을 명료하게 해명하기 위하여 설한 것이다. 여러 한역본 중에서 우리나라에서 제일 많이 유통되고 있는 것은 당나라 현장의 번역본이다. ① 서품(序品), ② 승의제상품(勝義諦相品), ③ 심의식 상품(心意識相品), ④ 일체법상품(一切法相品), ⑤ 무자성 상품(無自性相品), ⑥ 분별유가품(分別瑜伽品), ⑦ 지바라 밀다 품(地波羅蜜多品), ⑧ 여래성 소작사품(如來成所作事品)의 8품 중 ②∼⑤의 4 품은 유식(唯識)의 경을 밝힌 부분이다. ⑥은 유식의 관법(觀法)을 설명하고 있으며, ⑦은 유식의 행(行)을, ⑧은 유식의 과(果)를 설명하는 부분이다. ②∼⑤ 이 경의 핵심인 4품에는 승의 제상 품은 승의제인 진여의 경을 설명했고, 심의식 상품은 세속 제인 세속 제의 경을 설명한 것이 있다. 이 승의제와 세속제는 다른 경에서 부르는 것으로, 진제와 속 제라 고도 하며, 각각 마음의 동요가 빚어내는 온갖 생멸의 상에 대한 이해를 말하며, 진제와 속제는 마음의 영원불멸한 실상을 깨닫는 것을 말한다. 진여에 대한 설명은 네 가지 측면에서 승의제상품이 진행 중이다. 진여는 명언과 유·무의 두 가지 관념을 초월해, 인간의 얕은 분별지의 사의를 훨씬 뛰어넘어, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지니며, 물건이나 관념이 아니므로 수적으로 표현할 수 없는 것이고, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지닌다. 심의식 상품에서는 제8식(識)을 설하고 있는데, 제8 식은 항상 제6식과 함께 끊임없이 변화하면서 갖가지 분별을 일삼는 근본이 됨을 밝혔다. 또 이렇게 분별된 것들에는 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 것이 있으며, 이 두 가지에다 진여의 원성실성(圓成實性)을 포함하여 일체법(一切法)의 법상(法相)이라고 설한 것이 일체법상품의 내용이다. 그러나 제5품에서는 일체법의 이와 같은 삼성에는 그 자성이 무성이라는 성격이 강조되었다. ⑥ 분별유가품에서는 지관행(止觀行)을 상세하게 설명하였고, ⑦ 지바라 밀다 품에서는 부처님이 관자재보살(觀自在菩薩)을 상대로 설한 십지(十地)와 십바라밀(十波羅蜜)이 상세하게 설명되어 있으며, ⑧ 여래성 소작사 품은 여래의 법신상(法身相), 그리고 화신(化身)의 작업(作業)은 어떠한가 등을 강조하고 있다. 이 경에 대한 주석서로는 신라 원 측의 해심밀경소 10권, 원효의 소, 경흥의 소 5권,<NAME>의 소 11권 등이 있다. 이 중 원효의 것은 서문만 전하고, 원 측의 것은 제10권을 제외한 나머지 책은 전하지 않으며, 경흥과<NAME>의 것은 전하지 않는다. 이 가운데 원 측의 것은 현존하는 주석서 중에서 가장 널리 읽히고 있는 책이다. 따라서 원 측의 소는 이 경과 이 경에 담긴 유식사상 등을 연구하는 데 절대적인 지침서가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해심밀경 (解深密經) ### 내용: 5권. 우리나라에서는 신라와 고려 시대에 널리 연구되었는데, 해심밀이란 긴밀하고 깊게 얽힌 것을 푼다는 뜻이다. 이<NAME> 본질적인 측면에서 세상의 만사가 마음에 의하여 얽힌 상태로 전개된 것임을 명료하게 해명하기 위하여 설한 것이다. 여러 한역본 중에서 우리나라에서 제일 많이 유통되고 있는 것은 당나라 현장의 번역본이다. ① 서품(序品), ② 승의제상품(勝義諦相品), ③ 심의식 상품(心意識相品), ④ 일체법상품(一切法相品), ⑤ 무자성 상품(無自性相品), ⑥ 분별유가품(分別瑜伽品), ⑦ 지바라 밀다 품(地波羅蜜多品), ⑧ 여래성 소작사품(如來成所作事品)의 8품 중 ②∼⑤의 4 품은 유식(唯識)의 경을 밝힌 부분이다. ⑥은 유식의 관법(觀法)을 설명하고 있으며, ⑦은 유식의 행(行)을, ⑧은 유식의 과(果)를 설명하는 부분이다. ②∼⑤ 이 경의 핵심인 4품에는 승의 제상 품은 승의제인 진여의 경을 설명했고, 심의식 상품은 세속 제인 세속 제의 경을 설명한 것이 있다. 이 승의제와 세속제는 다른 경에서 부르는 것으로, 진제와 속 제라 고도 하며, 각각 마음의 동요가 빚어내는 온갖 생멸의 상에 대한 이해를 말하며, 진제와 속제는 마음의 영원불멸한 실상을 깨닫는 것을 말한다. 진여에 대한 설명은 네 가지 측면에서 승의제상품이 진행 중이다. 진여는 명언과 유·무의 두 가지 관념을 초월해, 인간의 얕은 분별지의 사의를 훨씬 뛰어넘어, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지니며, 물건이나 관념이 아니므로 수적으로 표현할 수 없는 것이고, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지닌다. 심의식 상품에서는 제8식(識)을 설하고 있는데, 제8 식은 항상 제6식과 함께 끊임없이 변화하면서 갖가지 분별을 일삼는 근본이 됨을 밝혔다. 또 이렇게 분별된 것들에는 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 것이 있으며, 이 두 가지에다 진여의 원성실성(圓成實性)을 포함하여 일체법(一切法)의 법상(法相)이라고 설한 것이 일체법상품의 내용이다. 그러나 제5품에서는 일체법의 이와 같은 삼성에는 그 자성이 무성이라는 성격이 강조되었다. ⑥ 분별유가품에서는 지관행(止觀行)을 상세하게 설명하였고, ⑦ 지바라 밀다 품에서는 부처님이 관자재보살(觀自在菩薩)을 상대로 설한 십지(十地)와 십바라밀(十波羅蜜)이 상세하게 설명되어 있으며, ⑧ 여래성 소작사 품은 여래의 법신상(法身相), 그리고 화신(化身)의 작업(作業)은 어떠한가 등을 강조하고 있다. 이 경에 대한 주석서로는 신라 원 측의 해심밀경소 10권, 원효의 소, 경흥의 소 5권,<NAME>의 소 11권 등이 있다. 이 중 원효의 것은 서문만 전하고, 원 측의 것은 제10권을 제외한 나머지 책은 전하지 않으며, 경흥과<NAME>의 것은 전하지 않는다. 이 가운데 원 측의 것은 현존하는 주석서 중에서 가장 널리 읽히고 있는 책이다. 따라서 원 측의 소는 이 경과 이 경에 담긴 유식사상 등을 연구하는 데 절대적인 지침서가 되고 있다.
9b2438c7-5aef-4a0e-a58d-caeb997b1c71	source05/encykorea/REL40233.txt	조여적 (趙汝籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052377	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청학은 호이다. 이사 연은 선술을 전수했다. 인품이 호탕하고 문장이 뛰어났으나 관복이 없어 매번 낙방했다. 1588년(선조 21) 실의에 빠져 낙방거자가 되어 방황하다가 집으로 돌아오던 길에 이사연을 만나 스승으로 섬겼다. 인간<NAME>의 궁 통을 익히고 다가오는 일과 지나간 일을 추측했으며, 멀리 내다보는 술법을 익혔다. 한라산·지리산·금강산 등을 두루 다니며 호연의 기운을 키웠으며, 스승을 따라 덕유산에 들어가 약을 캐어 영약을 만들어 병을 고쳤다. 이후 스승을 따라 진도에 갔는데, 스승이 뒷바라지를 부탁하고, 배 타고 남해로 가버리자 다시 지리산으로 돌아와 선사들이 남긴 문적과 시를 모으고 그들의 사적을 기록하여 청학 집을 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조여적 (趙汝籍) ### 내용: 청학은 호이다. 이사 연은 선술을 전수했다. 인품이 호탕하고 문장이 뛰어났으나 관복이 없어 매번 낙방했다. 1588년(선조 21) 실의에 빠져 낙방거자가 되어 방황하다가 집으로 돌아오던 길에 이사연을 만나 스승으로 섬겼다. 인간<NAME>의 궁 통을 익히고 다가오는 일과 지나간 일을 추측했으며, 멀리 내다보는 술법을 익혔다. 한라산·지리산·금강산 등을 두루 다니며 호연의 기운을 키웠으며, 스승을 따라 덕유산에 들어가 약을 캐어 영약을 만들어 병을 고쳤다. 이후 스승을 따라 진도에 갔는데, 스승이 뒷바라지를 부탁하고, 배 타고 남해로 가버리자 다시 지리산으로 돌아와 선사들이 남긴 문적과 시를 모으고 그들의 사적을 기록하여 청학 집을 만들었다.
d7d8b9d1-c0f4-45e6-8a67-e08c471c4a7b	source05/encykorea/REL23344.txt	성학요어 (聖學要語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029680	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 필사본. 찬자와 필사 연대는 알 수 없으며, 서문과 발문도 없다. 규장각 도서에 있다. 편차가 구분되어 있지 않으나 내용을 대략 살펴보면, 권 1은 서론에 해당되는 내용으로 천도·인도에 관한 언급과 위학(爲學)의 요체가 되는 경(敬)에 관하여 제가의 설을 모아 해설하고 있으며, 권 2는 독서하는 방법과 순서, 권 3은 기질의 변화, 권 4는 격물(格物) 등에 관한 여러 학자들의 글을 모아 해설하고 있다. 인용된 서명 또는 인명을 보면 사서오경을 비롯하여 문중자(文中子)·주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)·육구연(陸九淵)·범중엄(范仲淹)·장식(張栻)·소옹(邵雍)·사마광(司馬光)·유안세(劉安世)·사양좌(謝良佐) 등의 글을 싣고 있다. 특히 주희의 일설에만 치우치지 않으려 했던 의도를 짐작하게 하는 것은 문중자나 육구연의 설을 폭넓게 인용하였다는 것이다. 찬자는 경을 해석할 때 취덕의 근본이며 천형과 진성의 요체라고 하여 육구연 등 선류의 폐단을 비판했다. 또한, 찬자는 일물의 이를 궁구하는 데서부 터 만물일 리로 귀일시키고 있는데, 주희의 태극도 설해에서 태극에서 파생되는 이 일 분수의 설을 지지한 것과 대조적이다. 주희 일변도의 구성에서 벗어나 비교적 폭넓은 학설을 소개하고 있다는 점이 눈길을 끈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학요어 (聖學要語) ### 내용: 4권 1책. 필사본. 찬자와 필사 연대는 알 수 없으며, 서문과 발문도 없다. 규장각 도서에 있다. 편차가 구분되어 있지 않으나 내용을 대략 살펴보면, 권 1은 서론에 해당되는 내용으로 천도·인도에 관한 언급과 위학(爲學)의 요체가 되는 경(敬)에 관하여 제가의 설을 모아 해설하고 있으며, 권 2는 독서하는 방법과 순서, 권 3은 기질의 변화, 권 4는 격물(格物) 등에 관한 여러 학자들의 글을 모아 해설하고 있다. 인용된 서명 또는 인명을 보면 사서오경을 비롯하여 문중자(文中子)·주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)·육구연(陸九淵)·범중엄(范仲淹)·장식(張栻)·소옹(邵雍)·사마광(司馬光)·유안세(劉安世)·사양좌(謝良佐) 등의 글을 싣고 있다. 특히 주희의 일설에만 치우치지 않으려 했던 의도를 짐작하게 하는 것은 문중자나 육구연의 설을 폭넓게 인용하였다는 것이다. 찬자는 경을 해석할 때 취덕의 근본이며 천형과 진성의 요체라고 하여 육구연 등 선류의 폐단을 비판했다. 또한, 찬자는 일물의 이를 궁구하는 데서부 터 만물일 리로 귀일시키고 있는데, 주희의 태극도 설해에서 태극에서 파생되는 이 일 분수의 설을 지지한 것과 대조적이다. 주희 일변도의 구성에서 벗어나 비교적 폭넓은 학설을 소개하고 있다는 점이 눈길을 끈다.
9f9b5c8e-5fb0-468d-ac09-5ad70b1667c6	source05/encykorea/BUD22121.txt	석굴암 (石窟庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028361	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 신라 문무왕 때 창건했다는 설과 창건 연대 미상이라는 설이 있다. 창건한 뒤 6차례의 폐사가 있었다고 하며, 1935년 응담이 김병룡의 시주를 받아 중창하였다. 석굴·만월보전·나한전·종각·요사채 등이 현존하는 당우이며, 예로부터 참선 수도하는 승려들이 많이 찾았던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석굴암 (石窟庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 신라 문무왕 때 창건했다는 설과 창건 연대 미상이라는 설이 있다. 창건한 뒤 6차례의 폐사가 있었다고 하며, 1935년 응담이 김병룡의 시주를 받아 중창하였다. 석굴·만월보전·나한전·종각·요사채 등이 현존하는 당우이며, 예로부터 참선 수도하는 승려들이 많이 찾았던 곳이다.
d4735b09-a865-45f4-9998-2ff34575aa80	source05/encykorea/BUD5645.txt	금강경찬 (金剛經贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007493	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수선사 제2세인 진각 혜심이 금강반야바라밀경을 찬탄하고 주석을 붙인 책으로, 금강경을 수지·독송하는 사람의 복덕을 기술하고 있다. 송나라 승려 야보 도천이 저술한 금강 경협주에 부록으로 실려 있었다. 한국불교 전서는 2단 정도의 짧은 문헌으로서 간행 연대는 알 수 없다. 제6책에 수록된 금강<NAME>은 서문과 찬 및 그에 대한 주석으로 이루어져 있다. 서문에서는 반야는 실상반야·관조반야·문자반야의 세 종류가 있는데, 깨달음의 길을 올라가 신선이 되는 대환 단과 같다. 라고 말한다. 이어서 금강반야경을 찬탄하고 있는데, 그 내용은 다음과 같다. ( ) 금강반야경의 뜻은 생각으로도 알 수 없고 과보도 헤아릴 수 없네. ( ) 마음을 항복받아 주함이 없는 곳에 머물고, 상을 떠나는 것이 경전의 핵심이네. 이 경전을 믿고 이해하면 제불과 같고, 외우고 지니면 상서로운 일이 많네. ( ) 고금에 이 경전을 받은 사람들은 신령스러운 일이 참으로 많았다네. ( ) 어떤 이는 수보리 존자를 만났고, 어떤 이는 염라대왕을 항복시켰으며, 수명과 복이 증가하였다네. 또 물과 불이 해치지 못하고, 귀신도 재앙을 끼치지 못하고, 형틀도 묶지 못하고, 군사도 해치지 못하였다네. 결국 이 문헌은 금강반야경의 공덕을 찬탄한 것으로 경전을 지니고 외우면 얻게 되는 복덕을 서술하고 있다. 주석에서는 금강반야경을 믿었던 사람들이 과거에 받았던 복과 이적을 고사를 인용해 서술하고 있다. 본서는 비록 짧은 문헌이긴 하지만 고려 후기 금강반야바라밀경의 영향을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경찬 (金剛經贊) ### 내용: 수선사 제2세인 진각 혜심이 금강반야바라밀경을 찬탄하고 주석을 붙인 책으로, 금강경을 수지·독송하는 사람의 복덕을 기술하고 있다. 송나라 승려 야보 도천이 저술한 금강 경협주에 부록으로 실려 있었다. 한국불교 전서는 2단 정도의 짧은 문헌으로서 간행 연대는 알 수 없다. 제6책에 수록된 금강<NAME>은 서문과 찬 및 그에 대한 주석으로 이루어져 있다. 서문에서는 반야는 실상반야·관조반야·문자반야의 세 종류가 있는데, 깨달음의 길을 올라가 신선이 되는 대환 단과 같다. 라고 말한다. 이어서 금강반야경을 찬탄하고 있는데, 그 내용은 다음과 같다. ( ) 금강반야경의 뜻은 생각으로도 알 수 없고 과보도 헤아릴 수 없네. ( ) 마음을 항복받아 주함이 없는 곳에 머물고, 상을 떠나는 것이 경전의 핵심이네. 이 경전을 믿고 이해하면 제불과 같고, 외우고 지니면 상서로운 일이 많네. ( ) 고금에 이 경전을 받은 사람들은 신령스러운 일이 참으로 많았다네. ( ) 어떤 이는 수보리 존자를 만났고, 어떤 이는 염라대왕을 항복시켰으며, 수명과 복이 증가하였다네. 또 물과 불이 해치지 못하고, 귀신도 재앙을 끼치지 못하고, 형틀도 묶지 못하고, 군사도 해치지 못하였다네. 결국 이 문헌은 금강반야경의 공덕을 찬탄한 것으로 경전을 지니고 외우면 얻게 되는 복덕을 서술하고 있다. 주석에서는 금강반야경을 믿었던 사람들이 과거에 받았던 복과 이적을 고사를 인용해 서술하고 있다. 본서는 비록 짧은 문헌이긴 하지만 고려 후기 금강반야바라밀경의 영향을 엿볼 수 있다.
0cc2e815-36a0-48ec-b7f9-bdef08d073e9	source05/encykorea/REL48901.txt	인도정종대전 (人道正宗大傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066685	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이증 하는 구한말 고종 시기의 문신으로 광주 군수를 지냈으며, 성리학적 세계관과 수양론의 이론적 핵심을 성으로 파악하고 이를 바탕으로 인도의 요체를 설명한 책이다. 경성의 송종주가가 소장한 필사본을 저본으로 하여, 대정 3년(1914)에 간행하였다. 연 활자본. 전 10장으로 구성되어 있다. 이증 하의 호인 홍임옹의 자서가 있으며, 홍임옹은 이증 하의 호이다. 성리학의 세계관과 인성론을 성에 근거하여 그 가치와 중요성을 역설하고 있는 10장으로 구성되어 있다. 1장은 공자의 도통의 핵심이 성에 있다는 것을, 2장은 성을 근거로 도덕과 가르침이 성립된다는 것을 다루고 있다. 3장은 성명의 요점을 사서를 중심으로 논술하고 있다. 양생의 도를 논하는 4장은 양생의 핵심이 성이라는 주장을 펼치고 있다. 대학의 근본 원리를 설명한 것은 5장이다. 주역 계사전의 천지인삼재 사상에 대해 6장에서 해설하고 있다. 인도의 핵심이 인욕과 사욕을 다스리고 제어하는 것이라는 것을 7장에서 밝히고 있다. 양생이 인도의 근본이라는 것을 8장은 부연하고 있다. 9장은 교화와 가르침의 근본 취지를 설명하고 있다. 덕교의 가치와 효용을 논의하고, 성을 확충하는 양생이 인도의 근본이라는 주장을 다시 확인하고 있는 장이다. 성리학의 세계관과 인성론은 시대를 초월한 진리라는 인식을 바탕으로 당시 유학자이자 관리로서의 확고한 신념과 가치를 표방한 저술이다. 이는 구한말 시대 전형적인 관료형 유학자의 인식을 담고 있다는 점에서 역사적·사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도정종대전 (人道正宗大傳) ### 내용: 이증 하는 구한말 고종 시기의 문신으로 광주 군수를 지냈으며, 성리학적 세계관과 수양론의 이론적 핵심을 성으로 파악하고 이를 바탕으로 인도의 요체를 설명한 책이다. 경성의 송종주가가 소장한 필사본을 저본으로 하여, 대정 3년(1914)에 간행하였다. 연 활자본. 전 10장으로 구성되어 있다. 이증 하의 호인 홍임옹의 자서가 있으며, 홍임옹은 이증 하의 호이다. 성리학의 세계관과 인성론을 성에 근거하여 그 가치와 중요성을 역설하고 있는 10장으로 구성되어 있다. 1장은 공자의 도통의 핵심이 성에 있다는 것을, 2장은 성을 근거로 도덕과 가르침이 성립된다는 것을 다루고 있다. 3장은 성명의 요점을 사서를 중심으로 논술하고 있다. 양생의 도를 논하는 4장은 양생의 핵심이 성이라는 주장을 펼치고 있다. 대학의 근본 원리를 설명한 것은 5장이다. 주역 계사전의 천지인삼재 사상에 대해 6장에서 해설하고 있다. 인도의 핵심이 인욕과 사욕을 다스리고 제어하는 것이라는 것을 7장에서 밝히고 있다. 양생이 인도의 근본이라는 것을 8장은 부연하고 있다. 9장은 교화와 가르침의 근본 취지를 설명하고 있다. 덕교의 가치와 효용을 논의하고, 성을 확충하는 양생이 인도의 근본이라는 주장을 다시 확인하고 있는 장이다. 성리학의 세계관과 인성론은 시대를 초월한 진리라는 인식을 바탕으로 당시 유학자이자 관리로서의 확고한 신념과 가치를 표방한 저술이다. 이는 구한말 시대 전형적인 관료형 유학자의 인식을 담고 있다는 점에서 역사적·사료적 가치가 있다.
5d9524b8-95fd-4270-a2e9-393d68a3a4f3	source05/encykorea/REL44997.txt	한국철학회 (韓國哲學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤명로" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061437	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국제철학회는 한국에서 철학을 연구하는 사람들의 대표적인 학회이다. 1930년대 초 일제 강점기에 젊은 철학자들이 철학연구회를 조직하고 학회지 철학을 발간했으나, 발행인이 체포되어 제3호로 폐간되었고, 그 후 대학교수들이 중심이 되어 1953년 10월 한국 철학회를 창립했다. 철학의 의미와 동서철학을 개관한 교양과 철학은 1956년 20명의 학자들이 일반인을 위한 교양서로서 출간하였다. 1974년 16명의 학자들이 한국 철학의 정립을 위해 제반 철학적 이론을 비판적으로 점검한 철학 사상의 한국적 조명을 펴냈다. 한국 철학연구 상·중·하 3권의 한국 철학연구는 1977년부터 1979년까지 한국철학사의 체계를 세우는 장기 기획 사업으로 추진하여 한국 철학 관련 학자 37명이 집필한 세부 연구 논문집이다. 이를 기초로 하여 25명의 학자들이 체계적으로 종합 집필하여 1984년 한국철학사 상·중·하 3권의 책을 발간하였다. 철학 관련 학술지 간행, 기획 출판, 연구 발표, 강연회, 세미나 등을 주요 사업으로 하고 있다. 일반인들을 위한 공개 강연회도 수시로 열고 있는데, 매년 봄과 가을에 연구발표회를 개최하고 있다. 학회지 철학은 1955년에 나왔으며, 1981년부터는 연 2회, 지금은 연 4회 계간지로 발행하고 있으며, 2008년 말 현재 제97집까지 발간되었다. 회원 수가 증가함에 따라 1976년부터 분과 연구회를 구성하고, 학회의 정기적인 종합 연구 발표회 외에 분과 연구회별로 수시로 연구 발표 및 토론회를 개최하고 있다. 분과 연구회로는 한국 철학 분과 연구회·중국철학 분과 연구회·인도철학 분과 연구회·서양 고대철학 분과 연구회·서양 중세철학 분과 연구회·형이상학 분과 연구회·인식론 분과 연구회·윤리학 분과 연구회·논리학 분과 연구회·예술철학 분과 연구회·종교철학 분과 연구회·역사철학 분과 연구회·사회철학 분과 연구회·인간학 분과 연구회·현상학 분과 연구회·분석철학 분과 연구회 등 16개가 있다. 한국 철학회는 주축을 이루지만 이와는 별도로 독립된 학회인 철학연구회, 한국 철학연구회가 있으며 이들 세 학회는 서로 공동 연구 발표회를 여는 등 유기적인 연대를 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국철학회 (韓國哲學會) ### 내용: 국제철학회는 한국에서 철학을 연구하는 사람들의 대표적인 학회이다. 1930년대 초 일제 강점기에 젊은 철학자들이 철학연구회를 조직하고 학회지 철학을 발간했으나, 발행인이 체포되어 제3호로 폐간되었고, 그 후 대학교수들이 중심이 되어 1953년 10월 한국 철학회를 창립했다. 철학의 의미와 동서철학을 개관한 교양과 철학은 1956년 20명의 학자들이 일반인을 위한 교양서로서 출간하였다. 1974년 16명의 학자들이 한국 철학의 정립을 위해 제반 철학적 이론을 비판적으로 점검한 철학 사상의 한국적 조명을 펴냈다. 한국 철학연구 상·중·하 3권의 한국 철학연구는 1977년부터 1979년까지 한국철학사의 체계를 세우는 장기 기획 사업으로 추진하여 한국 철학 관련 학자 37명이 집필한 세부 연구 논문집이다. 이를 기초로 하여 25명의 학자들이 체계적으로 종합 집필하여 1984년 한국철학사 상·중·하 3권의 책을 발간하였다. 철학 관련 학술지 간행, 기획 출판, 연구 발표, 강연회, 세미나 등을 주요 사업으로 하고 있다. 일반인들을 위한 공개 강연회도 수시로 열고 있는데, 매년 봄과 가을에 연구발표회를 개최하고 있다. 학회지 철학은 1955년에 나왔으며, 1981년부터는 연 2회, 지금은 연 4회 계간지로 발행하고 있으며, 2008년 말 현재 제97집까지 발간되었다. 회원 수가 증가함에 따라 1976년부터 분과 연구회를 구성하고, 학회의 정기적인 종합 연구 발표회 외에 분과 연구회별로 수시로 연구 발표 및 토론회를 개최하고 있다. 분과 연구회로는 한국 철학 분과 연구회·중국철학 분과 연구회·인도철학 분과 연구회·서양 고대철학 분과 연구회·서양 중세철학 분과 연구회·형이상학 분과 연구회·인식론 분과 연구회·윤리학 분과 연구회·논리학 분과 연구회·예술철학 분과 연구회·종교철학 분과 연구회·역사철학 분과 연구회·사회철학 분과 연구회·인간학 분과 연구회·현상학 분과 연구회·분석철학 분과 연구회 등 16개가 있다. 한국 철학회는 주축을 이루지만 이와는 별도로 독립된 학회인 철학연구회, 한국 철학연구회가 있으며 이들 세 학회는 서로 공동 연구 발표회를 여는 등 유기적인 연대를 맺고 있다.
15d4abe2-4017-4132-b0f2-76ab9bb27712	source05/encykorea/BUD18118.txt	범망경 (梵網經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022558	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교의 기본을 이루는 경전이다. 범본이 120권 61품이 있었다는 구전만 전해지고 있을 뿐, 원명은 범망경노사나불설보살심지계품제십 또는 범망경으로 칭한다. 후진의 구마라습이 번역한 것으로 전해져 온 우리나라의 한역본도 현재 중국에서 찬술된 것이라는 설이 유력하다. 상하 2권으로 구성되어 있다. 현존하는 판본으로는 1306년(충렬왕 32) 판을 비롯하여 1691년(숙종 17) 안심 사판, 1743년(영조 19)<NAME>사판, 1797년(정조 21)의 영 각 사판이 있고, 조선 말기의 전사자로 찍은 활자본도 있다. 현존하는 경판 중 안동 봉정사에는 1769년(영조 45)에 새긴 목판이 보관되어 있고, 해인사에는 조선 후기에 새긴 목판이 보관되어 있다. 한편 1908년 해인사 호은 율사가 목판에 범망경을 새겨 100여 질을 각 사찰에 나누어주기도 하였다. 우리나라 승려들이 편찬한 주석서는 [표]와 같이 신라시대의 고승들로 한정되어 있는데, 이것을 도식화해 보면 [표]와 같다. 신라인 찬술 범망경 주해 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 원승 범망 경기 1 실 원승 원효 범망 경종요 1 실 범망경소 2 실 범망경 약소 1 실 범망경 보살계 본사기 2 존 상 보살계본지범요기 1 존 승장 범망경 보살계 본적 기 4 존 제이( 현일 범망경소 3 실 의적 범망경<NAME> 2 실 의적 범망경 보살계 본소 3 존<NAME> 범망경 고적 기 3 존 　 범망경보살계본종요(梵網經菩薩戒本宗要) 1 존(存) 상하 2권 중 상권은 석가모니불이 제4선천(禪天)에서 대중에게 보살의 근본 심지(心地)를 말하다가<NAME>의 광명을 놓아 한량없는 공덕을 갖춘 노사나 불의 불국토(佛國土)인 연화장세계(蓮華藏世界)의 광명 궁(光明宮)에 앉아서 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십선(十禪)·십지(十地)·십금강심(十金剛心)·십인법(十忍法)·십원(十願)·심지법문(心地法門) 등을 차례로 설한다. 이는 화엄경의 수행 계위와 더불어 불교사상 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다. 하지만 이 상권보다 우리나라에서는 하권의 계율이 더 널리 전해졌다. 하권에서는 대승의 보살이 지켜야 하는 최고 계율인 십중금계와 가벼운 허물을 다스리는 48가지 계율인 48경계, 재가신도를 위하여 육중계와 28경계를 따로 설하고 있다. 계를 지키는 것은 부모, 스승, 삼보에 효순하는 것이고, 나쁜 데로 흐르는 본능을 제지하는 것이므로 보살로서 마땅히 배워 익혀야 할 것임을 밝히고 있다. 우리나라에서는 이 하권만을 따로 떼어 보살계본( )이라 부른다. 중국뿐 아니라 우리나라에서도 신라시대 이래로 매우 중요하게 여겨져 한국불교 승단의 조직 및 유지에 큰 영향을 끼쳤다. 또한 화엄종·천태종·정토종 등 대승불교 여러 종파의 소의 율전으로 활용되어 왔는데, 이는 보살이 지녀야 할 마음의 자세이자 실천덕목인 대승 계율을 담고 있기 때문이다. 출가 승려에게만 적용되는 사분율·오분율 등이 아닌 비구 250계와 비구니 348계의 구족계를 수록하고 있는 이 경의 대승계는 출가와 재가인에게 모두 통용되는 보편성을 가지고 있다. 특히 우리나라에서는 이 경을 기초로 한 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 이<NAME> 불교도의 신행 규범과 신앙의 근본 경전으로 널리 인정되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경 (梵網經) ### 내용: 우리나라 불교의 기본을 이루는 경전이다. 범본이 120권 61품이 있었다는 구전만 전해지고 있을 뿐, 원명은 범망경노사나불설보살심지계품제십 또는 범망경으로 칭한다. 후진의 구마라습이 번역한 것으로 전해져 온 우리나라의 한역본도 현재 중국에서 찬술된 것이라는 설이 유력하다. 상하 2권으로 구성되어 있다. 현존하는 판본으로는 1306년(충렬왕 32) 판을 비롯하여 1691년(숙종 17) 안심 사판, 1743년(영조 19)<NAME>사판, 1797년(정조 21)의 영 각 사판이 있고, 조선 말기의 전사자로 찍은 활자본도 있다. 현존하는 경판 중 안동 봉정사에는 1769년(영조 45)에 새긴 목판이 보관되어 있고, 해인사에는 조선 후기에 새긴 목판이 보관되어 있다. 한편 1908년 해인사 호은 율사가 목판에 범망경을 새겨 100여 질을 각 사찰에 나누어주기도 하였다. 우리나라 승려들이 편찬한 주석서는 [표]와 같이 신라시대의 고승들로 한정되어 있는데, 이것을 도식화해 보면 [표]와 같다. 신라인 찬술 범망경 주해 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 원승 범망 경기 1 실 원승 원효 범망 경종요 1 실 범망경소 2 실 범망경 약소 1 실 범망경 보살계 본사기 2 존 상 보살계본지범요기 1 존 승장 범망경 보살계 본적 기 4 존 제이( 현일 범망경소 3 실 의적 범망경<NAME> 2 실 의적 범망경 보살계 본소 3 존<NAME> 범망경 고적 기 3 존 　 범망경보살계본종요(梵網經菩薩戒本宗要) 1 존(存) 상하 2권 중 상권은 석가모니불이 제4선천(禪天)에서 대중에게 보살의 근본 심지(心地)를 말하다가<NAME>의 광명을 놓아 한량없는 공덕을 갖춘 노사나 불의 불국토(佛國土)인 연화장세계(蓮華藏世界)의 광명 궁(光明宮)에 앉아서 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십선(十禪)·십지(十地)·십금강심(十金剛心)·십인법(十忍法)·십원(十願)·심지법문(心地法門) 등을 차례로 설한다. 이는 화엄경의 수행 계위와 더불어 불교사상 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다. 하지만 이 상권보다 우리나라에서는 하권의 계율이 더 널리 전해졌다. 하권에서는 대승의 보살이 지켜야 하는 최고 계율인 십중금계와 가벼운 허물을 다스리는 48가지 계율인 48경계, 재가신도를 위하여 육중계와 28경계를 따로 설하고 있다. 계를 지키는 것은 부모, 스승, 삼보에 효순하는 것이고, 나쁜 데로 흐르는 본능을 제지하는 것이므로 보살로서 마땅히 배워 익혀야 할 것임을 밝히고 있다. 우리나라에서는 이 하권만을 따로 떼어 보살계본( )이라 부른다. 중국뿐 아니라 우리나라에서도 신라시대 이래로 매우 중요하게 여겨져 한국불교 승단의 조직 및 유지에 큰 영향을 끼쳤다. 또한 화엄종·천태종·정토종 등 대승불교 여러 종파의 소의 율전으로 활용되어 왔는데, 이는 보살이 지녀야 할 마음의 자세이자 실천덕목인 대승 계율을 담고 있기 때문이다. 출가 승려에게만 적용되는 사분율·오분율 등이 아닌 비구 250계와 비구니 348계의 구족계를 수록하고 있는 이 경의 대승계는 출가와 재가인에게 모두 통용되는 보편성을 가지고 있다. 특히 우리나라에서는 이 경을 기초로 한 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 이<NAME> 불교도의 신행 규범과 신앙의 근본 경전으로 널리 인정되고 있다.
18ebcfd9-5cce-4689-8508-5619db1cf1c6	source05/encykorea/BUD59161.txt	불타사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079129	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시카고의 불타사는 1974년에 설립되었는데, 얼마 후 숭산 선사에게 계를 받고 출가한 손영익 법사로부터 지학이란 법명을 받았다. 이후 홍선· 화랑·정묘 등의 승려가 불타사의 주지를 역임했고, 2002년에는 숭산 문하의<NAME>이 주지가 되었다.<NAME>은 70세의 나이로 주직을 맡았는데, 대승기신론 연구로<NAME>대학교에서 박사학위를 받고, 미국 생활이 많아 영어에 능통하여 불타사를 부흥시켰다고 평가받는다. 불교학에 대한 해박한 지식과 능숙한 영어 실력을 활용하여 청소년들을 대상으로 한 각종 프로그램 운영에 주력한 것은 그가 포교의 방편으로 삼은 것이었다. 동방 교육관을 개관하고 한국학교를 세워 한글과 영어·수학·음악·무용·미술·태권도 등을 교육하였다.<NAME>은 2014년에 제1대 회주로 추대되었고, 포틀랜드의 보광사에 있던 성향이 새로운 주지로 부임하였다. 한편 불타사는 한국불교를 세계에 알리는데 선구적인 역할을 한 숭산 선사가 창건 초기부터 이 사찰을 꾸준히 방문해 수계와 법회를 주관하고 수행활동을 지도한 사찰이기도 하다. 숭산의 문하에는 지학이나<NAME> 같은 초대 주지 또한 있다. 2007년 제23회 법 등 회의에서는 숭산을 불타사의 조 실로 추증한 바 있다. 불타사의 구성은 보원 관음전, 반야림(참선방), 제1교실 학산방, 제2교실 연꽃방 등이다. 포대 보살을 2011년과 2014년에 봉안했고 보원 관음전에 모셔둔 관세음 보살상 개금 불사를 거행했다. 매년 불타 예술제를 개최하고 불교대학을 운영하고 있으며, 각종 법회와 기도회도 열고 있다. 시카고의 불타사는 현재 미국에서 신도가 가장 많은 사찰로 뉴욕의 불광선원과 한마음선원, 로스앤젤레스의 정혜사 등과 함께 꼽힌다. 법회와 예불 등 불교행사가 활성화되어 있고, 교육과 문화 프로그램도 체계적으로 운영되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불타사 ### 내용: 시카고의 불타사는 1974년에 설립되었는데, 얼마 후 숭산 선사에게 계를 받고 출가한 손영익 법사로부터 지학이란 법명을 받았다. 이후 홍선· 화랑·정묘 등의 승려가 불타사의 주지를 역임했고, 2002년에는 숭산 문하의<NAME>이 주지가 되었다.<NAME>은 70세의 나이로 주직을 맡았는데, 대승기신론 연구로<NAME>대학교에서 박사학위를 받고, 미국 생활이 많아 영어에 능통하여 불타사를 부흥시켰다고 평가받는다. 불교학에 대한 해박한 지식과 능숙한 영어 실력을 활용하여 청소년들을 대상으로 한 각종 프로그램 운영에 주력한 것은 그가 포교의 방편으로 삼은 것이었다. 동방 교육관을 개관하고 한국학교를 세워 한글과 영어·수학·음악·무용·미술·태권도 등을 교육하였다.<NAME>은 2014년에 제1대 회주로 추대되었고, 포틀랜드의 보광사에 있던 성향이 새로운 주지로 부임하였다. 한편 불타사는 한국불교를 세계에 알리는데 선구적인 역할을 한 숭산 선사가 창건 초기부터 이 사찰을 꾸준히 방문해 수계와 법회를 주관하고 수행활동을 지도한 사찰이기도 하다. 숭산의 문하에는 지학이나<NAME> 같은 초대 주지 또한 있다. 2007년 제23회 법 등 회의에서는 숭산을 불타사의 조 실로 추증한 바 있다. 불타사의 구성은 보원 관음전, 반야림(참선방), 제1교실 학산방, 제2교실 연꽃방 등이다. 포대 보살을 2011년과 2014년에 봉안했고 보원 관음전에 모셔둔 관세음 보살상 개금 불사를 거행했다. 매년 불타 예술제를 개최하고 불교대학을 운영하고 있으며, 각종 법회와 기도회도 열고 있다. 시카고의 불타사는 현재 미국에서 신도가 가장 많은 사찰로 뉴욕의 불광선원과 한마음선원, 로스앤젤레스의 정혜사 등과 함께 꼽힌다. 법회와 예불 등 불교행사가 활성화되어 있고, 교육과 문화 프로그램도 체계적으로 운영되고 있다.
891ae1ec-fd9f-496d-b9f7-5f381fbde38a	source05/encykorea/REL48982.txt	경전의의문해 (經傳疑義問解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066190	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 저술된 시기는 18세기라고 짐작되나 필사 시기는 알 수 없다. 이재의 연보나 저술 목록에 본서가 없고, 형태서지적인 측면에서도 저자를 알 수 없다. 그러나 본서의 특징이 스승과 제자 사이의 문답이므로 제자의 명단 가운데 임성주(任聖周)가 확인되어 저자가 이재임을 추론할 수 있다. 본문은 『소학(小學)』 30조‚ 『대학(大學)』 30조‚ 『논어(論語)』 17조‚ 『맹자(孟子)』 4조‚ 『중용(中庸)』 35조‚ 『시전(詩傳)』 7조‚ 『서전(書傳)』 1조‚ 경전 총(經傳總) 3조‚ 성리서(性理書) 18조‚ 심성이기 총론(心性理氣總論) 32조, 오상(五常) 4조 등 11편으로 제자들과의 문답으로 구성되어 있다. 『소학』에서 성리서 까지는 구체적인 경전의 구절에 대한 문답을 정리한 것이고‚ 심성이기 총론과 오상은 해당<NAME>에 대한 논의를 정리한 것이다. 질문에 참여한 제자로는 정숙범(鄭叔範)‚ 정찬지(鄭纘志)‚ 송훈석(宋勛錫)‚ 나 심보(羅心甫)‚ 이인구(仁矩)‚ 양계달(楊季達)‚ 정의 중(鄭義仲)‚ 박문보(朴文黼)‚ 이언 유(彦愈)‚ 조익장(趙益章)‚ 임성주(任聖周)‚ 류승(柳乘)‚ 정실(鄭實)‚ 남궁영(南宮欞)‚ 심조(潮), 남돈(南墩), 오위(吳瑋) 등이 확인된다. 후반부에 언급된 것으로는 윤봉구,<NAME>수, 박필주의 답장도 있었다. 이재는 노론학파인 낙론의 대표 학자였으며, 그 문인과의 문답을 정리했다는 점에서 18세기 후반 낙론계의 경학과 성리학적 문제의식을 이해하는 데 참고가 된다. 또한 질문자의 이름이 확인되므로 이재 문인의 일단을 파악하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경전의의문해 (經傳疑義問解) ### 내용: 필사본. 저술된 시기는 18세기라고 짐작되나 필사 시기는 알 수 없다. 이재의 연보나 저술 목록에 본서가 없고, 형태서지적인 측면에서도 저자를 알 수 없다. 그러나 본서의 특징이 스승과 제자 사이의 문답이므로 제자의 명단 가운데 임성주(任聖周)가 확인되어 저자가 이재임을 추론할 수 있다. 본문은 『소학(小學)』 30조‚ 『대학(大學)』 30조‚ 『논어(論語)』 17조‚ 『맹자(孟子)』 4조‚ 『중용(中庸)』 35조‚ 『시전(詩傳)』 7조‚ 『서전(書傳)』 1조‚ 경전 총(經傳總) 3조‚ 성리서(性理書) 18조‚ 심성이기 총론(心性理氣總論) 32조, 오상(五常) 4조 등 11편으로 제자들과의 문답으로 구성되어 있다. 『소학』에서 성리서 까지는 구체적인 경전의 구절에 대한 문답을 정리한 것이고‚ 심성이기 총론과 오상은 해당<NAME>에 대한 논의를 정리한 것이다. 질문에 참여한 제자로는 정숙범(鄭叔範)‚ 정찬지(鄭纘志)‚ 송훈석(宋勛錫)‚ 나 심보(羅心甫)‚ 이인구(仁矩)‚ 양계달(楊季達)‚ 정의 중(鄭義仲)‚ 박문보(朴文黼)‚ 이언 유(彦愈)‚ 조익장(趙益章)‚ 임성주(任聖周)‚ 류승(柳乘)‚ 정실(鄭實)‚ 남궁영(南宮欞)‚ 심조(潮), 남돈(南墩), 오위(吳瑋) 등이 확인된다. 후반부에 언급된 것으로는 윤봉구,<NAME>수, 박필주의 답장도 있었다. 이재는 노론학파인 낙론의 대표 학자였으며, 그 문인과의 문답을 정리했다는 점에서 18세기 후반 낙론계의 경학과 성리학적 문제의식을 이해하는 데 참고가 된다. 또한 질문자의 이름이 확인되므로 이재 문인의 일단을 파악하는 데 도움이 된다.
2b16231d-bdb5-49ab-aea4-93f18ebd0de8	source05/encykorea/BUD18181.txt	보리사 (普提寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023293	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건자가 누구인지는 알 수 없다. 고려 태조가 대경 여엄( )을 맞아 설법을 듣고, 그를 이 절의 주지로 삼았다. 여엄은 930년(태조 13)에 이 절에서 죽었다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않는데, 1407년(태종 7) 조정에서 조계종의 자복 사찰로 지정하였다는 것만 알 수 있다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 나와 있지만, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 절터에는 석축과 기와 조각, 도자기 조각이 흩어져 있다. 또한 1920년대 무렵 일본인이 절터에서 전부 가져간 전 양평 보리 사지 대경 대사탑비와 대경 대사<NAME> 탑비가 1963년 보물로 지정되었다. 서울 경복궁에 있는 대경 대사<NAME> 탑비는 939년(태조 22)에 세워졌는데, 석조부도는 이화여자대학교 박물관에 있다. 여엄의 부도로 추정되는 석조부도는 대경 대사<NAME> 탑비와 비교된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리사 (普提寺) ### 내용: 창건자가 누구인지는 알 수 없다. 고려 태조가 대경 여엄( )을 맞아 설법을 듣고, 그를 이 절의 주지로 삼았다. 여엄은 930년(태조 13)에 이 절에서 죽었다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않는데, 1407년(태종 7) 조정에서 조계종의 자복 사찰로 지정하였다는 것만 알 수 있다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 나와 있지만, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 절터에는 석축과 기와 조각, 도자기 조각이 흩어져 있다. 또한 1920년대 무렵 일본인이 절터에서 전부 가져간 전 양평 보리 사지 대경 대사탑비와 대경 대사<NAME> 탑비가 1963년 보물로 지정되었다. 서울 경복궁에 있는 대경 대사<NAME> 탑비는 939년(태조 22)에 세워졌는데, 석조부도는 이화여자대학교 박물관에 있다. 여엄의 부도로 추정되는 석조부도는 대경 대사<NAME> 탑비와 비교된다.
dbf645cd-0ba9-4f3e-91ac-642ed81bd45d	source05/encykorea/REL5820.txt	금신 (金神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007884	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파쇄신·태백신·백수신이라고도 하며, 전쟁·상사·난리·홍수·가뭄·돌림병 등을 맡아 다스린다. 그가 관할하는 곳에는 성을 쌓거나 못을 파는 일, 집을 새로 짓거나 군대를 훈련하고 전쟁에 나가는 것을 금하고, 이사·혼인·원행·부임 등도 범하게 되면 큰 피해를 입는다. 태세의 천간에 따라 금신이 관리하는 방위가 매해 바뀐다. 갑년(甲年)과 기년(己年)에는 오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)의 방위를 관할하고, 을년(乙年)과 경년(庚年)에는 진(辰)과 사(巳)의 방위를, 병년(丙年)과 신년(辛年)에는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·오·미의 방위를, 정년(丁年)과 임년(壬年)에는 술(戌)·해(亥)·인·묘의 방위를, 무년(戊年)과 계년(癸年)에는 자·축·신·유의 방위를 각각 맡아서 다스린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금신 (金神) ### 내용: 파쇄신·태백신·백수신이라고도 하며, 전쟁·상사·난리·홍수·가뭄·돌림병 등을 맡아 다스린다. 그가 관할하는 곳에는 성을 쌓거나 못을 파는 일, 집을 새로 짓거나 군대를 훈련하고 전쟁에 나가는 것을 금하고, 이사·혼인·원행·부임 등도 범하게 되면 큰 피해를 입는다. 태세의 천간에 따라 금신이 관리하는 방위가 매해 바뀐다. 갑년(甲年)과 기년(己年)에는 오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)의 방위를 관할하고, 을년(乙年)과 경년(庚年)에는 진(辰)과 사(巳)의 방위를, 병년(丙年)과 신년(辛年)에는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·오·미의 방위를, 정년(丁年)과 임년(壬年)에는 술(戌)·해(亥)·인·묘의 방위를, 무년(戊年)과 계년(癸年)에는 자·축·신·유의 방위를 각각 맡아서 다스린다.
ce4bbee4-f0d8-4137-9c68-5a8774f422ab	source05/encykorea/REL1345.txt	거암유고 (蘧庵遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001849	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 석 활자본.<NAME> 등이 1938년에 편집, 간행하였다. 송준필의 서문과 송종술의 발문이 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에는 시 220수, 2·3에는 서 66편, 권 4에는 잡저 6편, 서 1편, 발 1편, 잠 1편, 제문 8편, 행장 3편, 묘갈명 1편 등이 수록되어 있으며 권 1에는 행장 1편, 부록으로 가장 1편, 행장 1편, 묘갈명 1편 등이 수록되어 있다. 이황의 기정 10운을 써서 부한 송간정십경과 경차회재선생임거십삼영은 시와 감회를 잘 표현한 작품이다. 이진상에게 보낸 서에서 이진상은 양주와 묵적의 설을 맹렬히 비난하며 그 해가 매우 크다고 논평하였다. 또한 대학의 각 장구에 대해 자신의 의견을 피력하여 답한 것이 많다. 잡저 지명설에서는 사람의 명과 귀천과 빈부가 천명으로 정해져 있으니 피할 수 없다고 하였고, 논어차의에서는 논어의 각 부문에 대해 선현들의 말을 인용하고 자신의 견해를 드러내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거암유고 (蘧庵遺稿) ### 내용: 4권 2책. 석 활자본.<NAME> 등이 1938년에 편집, 간행하였다. 송준필의 서문과 송종술의 발문이 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에는 시 220수, 2·3에는 서 66편, 권 4에는 잡저 6편, 서 1편, 발 1편, 잠 1편, 제문 8편, 행장 3편, 묘갈명 1편 등이 수록되어 있으며 권 1에는 행장 1편, 부록으로 가장 1편, 행장 1편, 묘갈명 1편 등이 수록되어 있다. 이황의 기정 10운을 써서 부한 송간정십경과 경차회재선생임거십삼영은 시와 감회를 잘 표현한 작품이다. 이진상에게 보낸 서에서 이진상은 양주와 묵적의 설을 맹렬히 비난하며 그 해가 매우 크다고 논평하였다. 또한 대학의 각 장구에 대해 자신의 의견을 피력하여 답한 것이 많다. 잡저 지명설에서는 사람의 명과 귀천과 빈부가 천명으로 정해져 있으니 피할 수 없다고 하였고, 논어차의에서는 논어의 각 부문에 대해 선현들의 말을 인용하고 자신의 견해를 드러내고 있다.
e9bc76d3-eff5-45af-b54d-ccba0e11156f	source05/encykorea/REL44252.txt	한원진 (韓元震)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061868	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 덕소라는 자는 덕소라는 호는 남당이다. 세종 때 영의정을 지낸 한상경의 후손으로, 아버지는 통덕랑 한 유기이고 어머니는 함양 박씨인 박숭부의 후손이다. 인물성 이론을 호락논쟁에서 주장한 대표적인 인물로 권상하의 문인이다. 1717년(숙종 43) 학행으로 천거되어 영릉 참봉이 되었고, 1721년(경종 1)에 부수에 임명되었으나 신임사화로 노론이 실각하자 사직하였다. 탕평책에 어긋난다는 이유로 1725년(영조 1) 경연관으로 뽑혀 학문을 진강하다가 삭직되었는데, 맹자의 신하가 임금 보기를 원수처럼 한다. 는 구절을 인용하여 소론을 배척하였다. 1741년 김재로의 구명운동으로 복직하여 장령·집의에 임명되었으나 사퇴하였다. 재지가 뛰어났고 사리에 밝았으며 성리 학설에 정통하였다. 그 밖에 율려·천문·지리·병가·산수 등의 서적까지도 깊이 연구했다.<NAME>의 학문과 사상은 당시 성리학에 대한 반성으로 등장한 실학이 남인 학자층을 중심으로 활발하게 전개되고 있던 상황에서도 성리학 연구에 열중하였으며. 이이-송시열-권상하로 이어지는 학통을 이어받아 기발<NAME> 도설을 고수하였다. 호락논쟁에서는 인물성 이론이 인성과 물성이 다르다는 낙론을 중심으로 하는 인물성동론의 주장에 반대하여 대표적이었다.<NAME>의 심성설은 우주 만물의 생성 구조에 바탕을 두고 있다.<NAME>은 우주에는 양건한 기가 남성으로, 음순한 기가 여성으로 변하는 기화의 단계와 음양의 기가 모여서 만물의 형체를 이루는 형화의 단계가 존재하며, 형화를 통해 형성된 형체의 내부에도 기화가 지속되고 있다고 생각했다. 이처럼 만물의 생성을 기화, 형화, 형화 속의 기화 등과 같은 삼층 구조로 파악하고, 이 삼층 구조를 심성설에 적용하여 성을 삼층 구조로 파악한 것이 성삼층설이다.<NAME>은 성을 성삼층설에 입각하여 인간을 인간과 사물이 동일한 초형기의 성, 인간과 사물이 다른 인기 질의 성, 인간과 사물이 서로 다른 잡기 질의 성으로 구분하였다. 또한<NAME> 이가 기질 속에 내재된 뒤에 운위될 수 있는 개념이라는 이이의 생각을 이어받아, 인성과 물성은 기질을 연관시키는 인기 질의 차원에서 비교될 수 있다고 생각했다.<NAME>은 이와 같은 사고를 바탕으로 인성과 물성은 다르다는 주장을 펼쳤다.<NAME>은 미발의 심체를 본래 선하다고 주장하는 이간과 달리, 미발의 심체에도 선악의 가능성이 존재하는 것으로 파악하여 미발심체유선악설을 주장하였다.<NAME>의 학문적 관심은 역학에도 미치는데, 역학 답문·역학계몽·거 관록·문왕 역석의·역학계몽·역학계몽·역학계몽 등이 이에 해당한다.<NAME>은 이들 저서에서 자연지역·괘획지역·문자지역 등이 있다는 독특한 역관을 가지고 있었으며, 그 의미를 윤리도덕적으로 파악하는 성리학적인 역학관의 입장에 서 있다. 저서로는 『남당 집』이 있으며, 편저로는 『임시취고(臨時取考)』·『경의기문록(經義記聞錄)』·『퇴계집소석(退溪集疏釋)』·『의례경전통해보(儀禮經傳通解補)』·『장자변해(莊子辨解)』·『선학통변(禪學通辨)』·『왕양명집변(王陽明集辨)』·『거관록』·『심경부주차기(心經附註箚記)』·『춘추별전(春秋別傳)』·『근사록주설(近思錄註說)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『가례소의의록(家禮疏擬疑錄)』·『가례원류의록(家禮源流疑錄)』·『고사편람(古事便覽)』 등이 있다.<NAME>은 많은 저술 중에서 1741년 주자 언론 동이고를 남겼는데, 이는 송시열과 권상하를 거쳐 50년 만에 완성한 한국 성리학 사상의 거작이었다. 이들 저술 가운데에서 『경의기문록』과 『주자 언론 동이고』를 제외한 나머지 문집의 대부분은 그 판본이 김천의 직지사(直指寺)에 수장되어 있었으나, 이황(李滉)의 학설과 위배되는 설을 제기했다는 이유에서 어사<NAME>(金正喜)의 방화로 회신(灰燼: 불에 타고 남은 끄트러기나 재) 되어 희귀본이 되었다. 정조 때 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문순이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한원진 (韓元震) ### 내용: 본관은 청주이다. 덕소라는 자는 덕소라는 호는 남당이다. 세종 때 영의정을 지낸 한상경의 후손으로, 아버지는 통덕랑 한 유기이고 어머니는 함양 박씨인 박숭부의 후손이다. 인물성 이론을 호락논쟁에서 주장한 대표적인 인물로 권상하의 문인이다. 1717년(숙종 43) 학행으로 천거되어 영릉 참봉이 되었고, 1721년(경종 1)에 부수에 임명되었으나 신임사화로 노론이 실각하자 사직하였다. 탕평책에 어긋난다는 이유로 1725년(영조 1) 경연관으로 뽑혀 학문을 진강하다가 삭직되었는데, 맹자의 신하가 임금 보기를 원수처럼 한다. 는 구절을 인용하여 소론을 배척하였다. 1741년 김재로의 구명운동으로 복직하여 장령·집의에 임명되었으나 사퇴하였다. 재지가 뛰어났고 사리에 밝았으며 성리 학설에 정통하였다. 그 밖에 율려·천문·지리·병가·산수 등의 서적까지도 깊이 연구했다.<NAME>의 학문과 사상은 당시 성리학에 대한 반성으로 등장한 실학이 남인 학자층을 중심으로 활발하게 전개되고 있던 상황에서도 성리학 연구에 열중하였으며. 이이-송시열-권상하로 이어지는 학통을 이어받아 기발<NAME> 도설을 고수하였다. 호락논쟁에서는 인물성 이론이 인성과 물성이 다르다는 낙론을 중심으로 하는 인물성동론의 주장에 반대하여 대표적이었다.<NAME>의 심성설은 우주 만물의 생성 구조에 바탕을 두고 있다.<NAME>은 우주에는 양건한 기가 남성으로, 음순한 기가 여성으로 변하는 기화의 단계와 음양의 기가 모여서 만물의 형체를 이루는 형화의 단계가 존재하며, 형화를 통해 형성된 형체의 내부에도 기화가 지속되고 있다고 생각했다. 이처럼 만물의 생성을 기화, 형화, 형화 속의 기화 등과 같은 삼층 구조로 파악하고, 이 삼층 구조를 심성설에 적용하여 성을 삼층 구조로 파악한 것이 성삼층설이다.<NAME>은 성을 성삼층설에 입각하여 인간을 인간과 사물이 동일한 초형기의 성, 인간과 사물이 다른 인기 질의 성, 인간과 사물이 서로 다른 잡기 질의 성으로 구분하였다. 또한<NAME> 이가 기질 속에 내재된 뒤에 운위될 수 있는 개념이라는 이이의 생각을 이어받아, 인성과 물성은 기질을 연관시키는 인기 질의 차원에서 비교될 수 있다고 생각했다.<NAME>은 이와 같은 사고를 바탕으로 인성과 물성은 다르다는 주장을 펼쳤다.<NAME>은 미발의 심체를 본래 선하다고 주장하는 이간과 달리, 미발의 심체에도 선악의 가능성이 존재하는 것으로 파악하여 미발심체유선악설을 주장하였다.<NAME>의 학문적 관심은 역학에도 미치는데, 역학 답문·역학계몽·거 관록·문왕 역석의·역학계몽·역학계몽·역학계몽 등이 이에 해당한다.<NAME>은 이들 저서에서 자연지역·괘획지역·문자지역 등이 있다는 독특한 역관을 가지고 있었으며, 그 의미를 윤리도덕적으로 파악하는 성리학적인 역학관의 입장에 서 있다. 저서로는 『남당 집』이 있으며, 편저로는 『임시취고(臨時取考)』·『경의기문록(經義記聞錄)』·『퇴계집소석(退溪集疏釋)』·『의례경전통해보(儀禮經傳通解補)』·『장자변해(莊子辨解)』·『선학통변(禪學通辨)』·『왕양명집변(王陽明集辨)』·『거관록』·『심경부주차기(心經附註箚記)』·『춘추별전(春秋別傳)』·『근사록주설(近思錄註說)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『가례소의의록(家禮疏擬疑錄)』·『가례원류의록(家禮源流疑錄)』·『고사편람(古事便覽)』 등이 있다.<NAME>은 많은 저술 중에서 1741년 주자 언론 동이고를 남겼는데, 이는 송시열과 권상하를 거쳐 50년 만에 완성한 한국 성리학 사상의 거작이었다. 이들 저술 가운데에서 『경의기문록』과 『주자 언론 동이고』를 제외한 나머지 문집의 대부분은 그 판본이 김천의 직지사(直指寺)에 수장되어 있었으나, 이황(李滉)의 학설과 위배되는 설을 제기했다는 이유에서 어사<NAME>(金正喜)의 방화로 회신(灰燼: 불에 타고 남은 끄트러기나 재) 되어 희귀본이 되었다. 정조 때 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문순이다.
2029a7f1-0416-41d3-860d-fab0e355cf2e	source05/encykorea/BUD24325.txt	수도사 (修道寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031285	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 원효가 탑의 뒷산에 있는 병풍바위에서 100여 명의 제자와 함께 수도를 하였기 때문에 662년(문무왕 2)에 수도사가 되었다. 세종 2년(1420년)에는 국률·정암·유곡 등이 중창하였고, 임진왜란 때 소실된 것을 사명대사가 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸의 극락전을 중심으로 좌우에 요사채, 앞쪽에는 만세루가 있으며, 칠성각은 정면 3칸의 당우이다. 또한 극락교라고 불리는 석교가 절 입구에 있다. 또 극락전 앞뜰에는 하부 기단이 무너진 채 위태롭게 서 있는 5층 석탑이 있고, 동쪽 산기슭에는 8기의 부도가 있다. 이 절은 의령군 내에서 유일하게 옛 모습을 유지하고 있는 사찰로 주변의 산세와 경관이 빼어나 여름철에 관광객이 끊이지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수도사 (修道寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 원효가 탑의 뒷산에 있는 병풍바위에서 100여 명의 제자와 함께 수도를 하였기 때문에 662년(문무왕 2)에 수도사가 되었다. 세종 2년(1420년)에는 국률·정암·유곡 등이 중창하였고, 임진왜란 때 소실된 것을 사명대사가 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸의 극락전을 중심으로 좌우에 요사채, 앞쪽에는 만세루가 있으며, 칠성각은 정면 3칸의 당우이다. 또한 극락교라고 불리는 석교가 절 입구에 있다. 또 극락전 앞뜰에는 하부 기단이 무너진 채 위태롭게 서 있는 5층 석탑이 있고, 동쪽 산기슭에는 8기의 부도가 있다. 이 절은 의령군 내에서 유일하게 옛 모습을 유지하고 있는 사찰로 주변의 산세와 경관이 빼어나 여름철에 관광객이 끊이지 않고 있다.
38a2a095-4a06-4159-b86f-67eb526659d1	source05/encykorea/REL7942.txt	김용옥 (金龍玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009958	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군에서 출생. 부산의 감리교 신학교 교수로 1951년 5월 부임한 후 감리교 신학교(현재의 감리교 신학대학교) 교수가 되었다. 이듬해 미국으로 건너가 신약신학을 전공하고 문학 석사 학위를 받은 것은 드류 대학 신학부에 입학해서였다. 귀국하여 감리교 신학교에서 신약학 교수로 재직하다가 다시 귀국하여 도미, 드류 대학 대학원에서 신약을 전공하고 철학박사학위를 받았다. 1965년에 귀국하여 감리교 신학대학에서 교수로 재직하면서 연세대학교 연합신학대학원의 신약학 교수직을 수행하였다. 전국신학대학협의회의 총무직을 맡아 1969년부터 1980년까지 12년간 신학자들의 친교를 촉진시키고 신학교육의 질을 높이는 데 기여하였다. 또한 동북아시아 신학교협의회의 총무직을 겸임하면서 동북아시아 지역의 신학자들과의 친교를 두텁게 하고, 각국 신학교육의 프로그램 교환과<NAME>구를 촉진시켰다. 감리교 신학대학에서는 1971년에 선교대학원장, 1977년에 대학원장 등을 역임했다. 1972년 한국 신학문제 연구소 이사, 1973년 재단법인 한국 신학교육 연구원장, 1974년 대한 기독교청년회 전국연맹 이사, 1978년 대한 기독교 서회 편집위원장 등을 역임했다. 1980년 2월 감리교 신학대학장으로 취임하여 대학의 발전을 위해 힘썼다. 기타 40여 종의 논문이 있으며, 저서로 고린도전서(주석)·신약 개론(공저)·데살로니가 전후서(주석)·예수·마태복음·잠언·전도서·아가·종말론과 역사를 비롯하여 예수·마태복음·마태복음·마태복음·마태복음·잠언·전	문어체 텍스트 ### 제목: 김용옥 (金龍玉) ### 내용: 평안남도 강서군에서 출생. 부산의 감리교 신학교 교수로 1951년 5월 부임한 후 감리교 신학교(현재의 감리교 신학대학교) 교수가 되었다. 이듬해 미국으로 건너가 신약신학을 전공하고 문학 석사 학위를 받은 것은 드류 대학 신학부에 입학해서였다. 귀국하여 감리교 신학교에서 신약학 교수로 재직하다가 다시 귀국하여 도미, 드류 대학 대학원에서 신약을 전공하고 철학박사학위를 받았다. 1965년에 귀국하여 감리교 신학대학에서 교수로 재직하면서 연세대학교 연합신학대학원의 신약학 교수직을 수행하였다. 전국신학대학협의회의 총무직을 맡아 1969년부터 1980년까지 12년간 신학자들의 친교를 촉진시키고 신학교육의 질을 높이는 데 기여하였다. 또한 동북아시아 신학교협의회의 총무직을 겸임하면서 동북아시아 지역의 신학자들과의 친교를 두텁게 하고, 각국 신학교육의 프로그램 교환과<NAME>구를 촉진시켰다. 감리교 신학대학에서는 1971년에 선교대학원장, 1977년에 대학원장 등을 역임했다. 1972년 한국 신학문제 연구소 이사, 1973년 재단법인 한국 신학교육 연구원장, 1974년 대한 기독교청년회 전국연맹 이사, 1978년 대한 기독교 서회 편집위원장 등을 역임했다. 1980년 2월 감리교 신학대학장으로 취임하여 대학의 발전을 위해 힘썼다. 기타 40여 종의 논문이 있으며, 저서로 고린도전서(주석)·신약 개론(공저)·데살로니가 전후서(주석)·예수·마태복음·잠언·전도서·아가·종말론과 역사를 비롯하여 예수·마태복음·마태복음·마태복음·마태복음·잠언·전
955843df-20b5-40c3-ad8c-6aaf51afcdb9	source05/encykorea/BUD23497.txt	속명사 (續命寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030409	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 31본산이 지정되었을 때에는 성불사(成佛寺)의 말사였다. 528년(법흥왕 15) 4월에 아도(阿道)가 창건하여 흥사(興寺) 또는 흥풍사(興楓寺)라 하였다고 하나 창건 연대 및 창건자에 대해서는 신빙성이 없다. 그 뒤 폐허화되었다가 조선 초기에 조반(趙胖)이 중창하여 속명 사라 하였으며, 이때의 중창에 얽힌 설화가 전하여진다. 조반은 사신으로 명나라에 갔다가 참형을 당하게 되었다. 그러나 그의 머리를 세 번이나 쳤지만 베어지지 않았기 때문에 명나라에서는 이를 천명(天命)으로 받아들여 조선을 인정하였다고 한다. 조반은 귀국 도중에 황해도 서흥에서 숙박하였는데, 꿈에 3인의 승려가 와서 말하기를, “우리는 오운산의 석불이다. 이번 명나라 황제가 그대의 머리를 베려 하였으나 이루지 못한 것은 우리들이 그대의 목숨을 대신하여 머리가 베어졌기 때문이다. 지금 우리는 오운산 바위 밑에 있으니 떨어진 머리를 붙이고 절을 지어 달라. ”라고 하면서 사라졌다. 그 후 다시 폐허가 되었으나 왕실의 시주로 중건하여 1884년 중건하였고, 부처의 머리를 붙여서 모신 뒤 목숨을 이어갔다는 의미에서 속명 사라 이름 지었다고 한다. 김처례가 성불사를 읊은 시가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속명사 (續命寺) ### 내용: 일제강점기 31본산이 지정되었을 때에는 성불사(成佛寺)의 말사였다. 528년(법흥왕 15) 4월에 아도(阿道)가 창건하여 흥사(興寺) 또는 흥풍사(興楓寺)라 하였다고 하나 창건 연대 및 창건자에 대해서는 신빙성이 없다. 그 뒤 폐허화되었다가 조선 초기에 조반(趙胖)이 중창하여 속명 사라 하였으며, 이때의 중창에 얽힌 설화가 전하여진다. 조반은 사신으로 명나라에 갔다가 참형을 당하게 되었다. 그러나 그의 머리를 세 번이나 쳤지만 베어지지 않았기 때문에 명나라에서는 이를 천명(天命)으로 받아들여 조선을 인정하였다고 한다. 조반은 귀국 도중에 황해도 서흥에서 숙박하였는데, 꿈에 3인의 승려가 와서 말하기를, “우리는 오운산의 석불이다. 이번 명나라 황제가 그대의 머리를 베려 하였으나 이루지 못한 것은 우리들이 그대의 목숨을 대신하여 머리가 베어졌기 때문이다. 지금 우리는 오운산 바위 밑에 있으니 떨어진 머리를 붙이고 절을 지어 달라. ”라고 하면서 사라졌다. 그 후 다시 폐허가 되었으나 왕실의 시주로 중건하여 1884년 중건하였고, 부처의 머리를 붙여서 모신 뒤 목숨을 이어갔다는 의미에서 속명 사라 이름 지었다고 한다. 김처례가 성불사를 읊은 시가 전해진다.
9f74a7b6-5349-48ce-a704-b0c7e82b3f39	source05/encykorea/REL46679.txt	홍병선 (洪秉琁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064103	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목양은 호다. 서울 출신. 한학을 어려서부터 배우기 시작했고 1908년에는 일본으로 건너가 도시샤대학 신학부에 입학하여 1911년에 졸업하였다. 이후 한양 기독교회 전도사,<NAME>전문학교 교사, 피어선 기념 성경학교 교수, 배화 여학교 교사 등으로 활동했다. 1920년 YMCA 활동에 가담하기 시작하였고 1925년 남 감리회에서 목사 안수를 받고 YMCA 농촌부 간사로 취임하였다. 이때부터 농촌운동에 남다른 관심을 가져 1928년 덴마크 농촌운동을 시찰하고 돌아온 뒤에는 협동조합 운동을 적극적으로 추진하였다. 농업 세계를 1930년 윤치호와 함께 간행하여 농촌진흥을 민족문제와 연결시켰고, 전국을 순회하며 강연회를 개최하고 협동조합과 소비조합을 조직하는 데 온 힘을 기울였다. 그렇지만 1938년 일본 YMCA가 조선 YMCA를 흡수하면서 농촌운동의 추진력이 약해지자, 청년에 타협적인 내용의 글을 발표하기도 했다. 광복 후 사회사업활동에 참여하여 보린회 이사장, 성인교육 중앙 총본부 회장 등을 역임하였고, 1957년 농림부 농림위원, 1963년 중앙 YMCA 명예회장이 되었다. 아동심리학·농촌운동과 아동심리학 등에 관한 10여권의 저서가 있으며, 정말과 정말 농민은 1929년 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍병선 (洪秉琁) ### 내용: 목양은 호다. 서울 출신. 한학을 어려서부터 배우기 시작했고 1908년에는 일본으로 건너가 도시샤대학 신학부에 입학하여 1911년에 졸업하였다. 이후 한양 기독교회 전도사,<NAME>전문학교 교사, 피어선 기념 성경학교 교수, 배화 여학교 교사 등으로 활동했다. 1920년 YMCA 활동에 가담하기 시작하였고 1925년 남 감리회에서 목사 안수를 받고 YMCA 농촌부 간사로 취임하였다. 이때부터 농촌운동에 남다른 관심을 가져 1928년 덴마크 농촌운동을 시찰하고 돌아온 뒤에는 협동조합 운동을 적극적으로 추진하였다. 농업 세계를 1930년 윤치호와 함께 간행하여 농촌진흥을 민족문제와 연결시켰고, 전국을 순회하며 강연회를 개최하고 협동조합과 소비조합을 조직하는 데 온 힘을 기울였다. 그렇지만 1938년 일본 YMCA가 조선 YMCA를 흡수하면서 농촌운동의 추진력이 약해지자, 청년에 타협적인 내용의 글을 발표하기도 했다. 광복 후 사회사업활동에 참여하여 보린회 이사장, 성인교육 중앙 총본부 회장 등을 역임하였고, 1957년 농림부 농림위원, 1963년 중앙 YMCA 명예회장이 되었다. 아동심리학·농촌운동과 아동심리학 등에 관한 10여권의 저서가 있으며, 정말과 정말 농민은 1929년 간행되었다.
80b2a07a-3dd2-40d2-827f-edc14f68c541	source05/encykorea/REL30042.txt	육선생유고 (六先生遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042114	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3책. 목판본. 충청도관찰사 이경억이 1658년(효종 9)에 간행하였고, 박팽년의 7대손 숭고가 사육신의 유문을 모아 편집한 것은 박팽년의 7대손 숭고이다. 조경의 서문이 권두에,<NAME>·이경억·박숭고가 쓴 3편의 발이 권말에 실려 있다. 연세대, 서울대학교, 고려대학교, 성균관대학교 도서관에 있다. 권 1 ≪박 선생 유고≫는 박팽년의 문집으로 시 29수, 부(賦) 1편, 청늠양유기아전 請廩養遺棄兒箋·우잠 愚箴·팔준도 송 八駿圖頌·왕세자봉책문 王世子封冊文·팔가시선서 八家詩選序·사궤장시서 賜几杖詩序·무본재시권서 務本齋詩券序·김교관시권서 金敎官詩券序·삼절시서 三絶詩序·송일본석문계사환시서 送日本釋文溪使還詩序·삼소도 서 三笑圖序·익재선생수친시권서 益齋先生壽親詩券序·사가 정시권 후 서 四佳亭詩券後序 등 서(序) 25편, 비해당기 匪懈堂記·송죽헌기 松竹軒記 등 기 6편, 최직제학귀전시권발 崔直提學歸田詩券跋, 수마설 瘦馬說, 답 비해 당서 答匪懈堂書, 사직장 辭職狀, 걸군장 乞郡狀이 실려 있다. 권 2 ≪성 선생 유고≫는 성삼문의 문집으로, 권두에 신익성(申翊聖)의 발문, 권말에 윤유후(尹裕後)의 발문이 있다. 시 93수, <매죽헌부 >·<집현 전진 팔준도 전 >·<송죽설월도찬 >·<동자습서 > 등이 있다. 또, <팔가시선서 >·<매 은정 시인 >·<봉송 시강 예선 생사환 시발 >·<좌참찬 안문숙 공비 명 >·<좌참찬윤공간공비명 > 등이 있다. 권 3의 ≪이 선생 유고≫는 이 개의 문집으로, 시 23수와 팔가시선서 八家詩選序, 무계정사기 武溪精舍記, 이요루기 二樂樓記가 있다. ≪하 선생 유고≫는 하위지의 유집으로 시 8수와 사좌사간소 辭左司諫疏, 권농 교서 勸農敎書가 실려 있다. ≪유 선생 유고 柳先生遺稿≫는<NAME>의 유집으로, 송별이라는 시 1수와 유미사송최선생 有美辭送崔先生, 의금부 제명기 義禁府題名記, 수양대군 공신 교서 首陽大君功臣敎書가 있다. ≪유 선생 유고 兪先生遺稿≫는 유응부의 문집으로, 시 1수로 구성되어 있다. 사육신에 대한 이야기는 여러 전적에서 뽑아 인물별로 부록으로 <육선생 사실 >에 실렸다. 대체로 추강기사 ·치재 일기 ·동각 잡기 ·동각 잡기 ·용재총화·패관 잡기·석담 일기 ·지봉유설·여 헌집 등을 참고하여 뽑았다. 사육신의 시문을 한 권의 책으로 모은 유일한 자료이다. 국립 중앙도서관·단국대학교 동양학 도서실·규장각 도서 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육선생유고 (六先生遺稿) ### 내용: 3권 3책. 목판본. 충청도관찰사 이경억이 1658년(효종 9)에 간행하였고, 박팽년의 7대손 숭고가 사육신의 유문을 모아 편집한 것은 박팽년의 7대손 숭고이다. 조경의 서문이 권두에,<NAME>·이경억·박숭고가 쓴 3편의 발이 권말에 실려 있다. 연세대, 서울대학교, 고려대학교, 성균관대학교 도서관에 있다. 권 1 ≪박 선생 유고≫는 박팽년의 문집으로 시 29수, 부(賦) 1편, 청늠양유기아전 請廩養遺棄兒箋·우잠 愚箴·팔준도 송 八駿圖頌·왕세자봉책문 王世子封冊文·팔가시선서 八家詩選序·사궤장시서 賜几杖詩序·무본재시권서 務本齋詩券序·김교관시권서 金敎官詩券序·삼절시서 三絶詩序·송일본석문계사환시서 送日本釋文溪使還詩序·삼소도 서 三笑圖序·익재선생수친시권서 益齋先生壽親詩券序·사가 정시권 후 서 四佳亭詩券後序 등 서(序) 25편, 비해당기 匪懈堂記·송죽헌기 松竹軒記 등 기 6편, 최직제학귀전시권발 崔直提學歸田詩券跋, 수마설 瘦馬說, 답 비해 당서 答匪懈堂書, 사직장 辭職狀, 걸군장 乞郡狀이 실려 있다. 권 2 ≪성 선생 유고≫는 성삼문의 문집으로, 권두에 신익성(申翊聖)의 발문, 권말에 윤유후(尹裕後)의 발문이 있다. 시 93수, <매죽헌부 >·<집현 전진 팔준도 전 >·<송죽설월도찬 >·<동자습서 > 등이 있다. 또, <팔가시선서 >·<매 은정 시인 >·<봉송 시강 예선 생사환 시발 >·<좌참찬 안문숙 공비 명 >·<좌참찬윤공간공비명 > 등이 있다. 권 3의 ≪이 선생 유고≫는 이 개의 문집으로, 시 23수와 팔가시선서 八家詩選序, 무계정사기 武溪精舍記, 이요루기 二樂樓記가 있다. ≪하 선생 유고≫는 하위지의 유집으로 시 8수와 사좌사간소 辭左司諫疏, 권농 교서 勸農敎書가 실려 있다. ≪유 선생 유고 柳先生遺稿≫는<NAME>의 유집으로, 송별이라는 시 1수와 유미사송최선생 有美辭送崔先生, 의금부 제명기 義禁府題名記, 수양대군 공신 교서 首陽大君功臣敎書가 있다. ≪유 선생 유고 兪先生遺稿≫는 유응부의 문집으로, 시 1수로 구성되어 있다. 사육신에 대한 이야기는 여러 전적에서 뽑아 인물별로 부록으로 <육선생 사실 >에 실렸다. 대체로 추강기사 ·치재 일기 ·동각 잡기 ·동각 잡기 ·용재총화·패관 잡기·석담 일기 ·지봉유설·여 헌집 등을 참고하여 뽑았다. 사육신의 시문을 한 권의 책으로 모은 유일한 자료이다. 국립 중앙도서관·단국대학교 동양학 도서실·규장각 도서 등에 있다.
3e57afe4-f33d-4b7f-b456-b62562938280	source05/encykorea/REL55069.txt	유진벨재단 (EugeneBell財團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073717	CC BY	501	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1895년 한국에 파견되어 서울과 목포지역에서 선교활동을 한<NAME>벨(한국명 배유지) 선교사의 선교사역 100주년을 기념하여 그의 4대손인 인세반(Stephen W. 대북지원 사업을 목적으로 설립된 비영리 민간단체로 린튼(Linton) 박사가 설립했다. 1995년 미국에서 첫선을 보였고, 2000년 한국법인이 설립되었다. 미국 남 장로교 소속의<NAME>벨(Eugene Bell; 1868~1925, 한국명 배유지) 선교사가 1895년 4월 8일 부인 로티 위더스푼(Lottie Witherspoon Bell, 1867∼1901)과 함께 조선 땅을 밟으면서, 그의 후손들은 물론 한국과 인연을 맺게 된다.<NAME>벨 선교사는 그보다 먼저 들어온 미국 북장로교 소속 선교사들과 선교지역이 겹치는 것을 피하기 위해 호남지역 선교를 맡게 되었고, 이후 호남지역의 선교를<NAME>게 된다. 목포에<NAME>학교와 영흥 학교, 광주에 숭일학교와 수피아여학교, 광주에 최초의 종합병원인 광주기독병원(현 제중병원)을 설립하고 교육과 의료 사역에 중점을 두었다. 1901년 아들 헨리와 딸 샬롯을 남기고 부인(한국명 배로 티)이 먼저 세상을 떠났고, 1919년 두 번째 부인마저 교통사고로 잃었다.<NAME>벨도 1925년 갑작스럽게 생을 마감했지만, 1901년 어머니가 사망했을 당시 미국으로 입양된 막내딸 샬롯 벨(Charlotte Bell, 한국명 인사래)이 한국으로 돌아와 군산에서 선교활동을 하던 중이었다. Linton, 1891~1960)이라는 여성과 결혼했다. 휴 린튼(한국명 인휴)은 미국에서 자랐고, 남편 윌리엄 린튼과 셋째 아들인 휴 린튼(Hugh M. Linton, 1926~1984)은 선교활동을 남편 윌리엄 린튼과 함께 이어받았다. 1960년대 전라남도 순천지역에 큰 수해가 나면서 결핵이 유행하게 되자 결핵진료소와 요양원을 세웠다. 휴 린튼이 1984년 교통사고로 죽은 이후에도 부인 로이스 린튼(한국명 인애자)은 35년간 결핵퇴치를 위해 노력하다 1994년 은퇴하였다. 휴 린튼과 로이스 린튼의 둘째 아들인 스티브 린튼(Stephen W. Linton)은 1979년 처음 북한의 평양지역을 방문한 계기로 북한선교에 관심을 가지고 있다가 1995년<NAME>벨 선교사의 한국 선교사 역 100주년을 기념하여 미국에<NAME>벨재단을 설립하게 된다. 1996년 북한의 재해로 인해 식량 보내기 운동을 벌였으며, 1997년에는 결핵 관련 병원에 결핵 약과 x-ray 기계 등을 지원하였다. 또한 북한의 큰물 피해 대책 위원회로부터 대북 결핵퇴치에 대한 공식 협조 요청을 받아<NAME>벨 프로젝트(순천기독 결핵 재활원 소속)를 출범시켰다. 이를 통해 한국 내 대북 결핵 퇴치사업을 시작하게 된다. 1998년에는 북한 지역의 13개 결핵 병원과 63개 결핵요양소에 결핵 약, 이동 x-ray 검진차, 현미경, 콩 등을 지원하면서 대북 결핵퇴치사업에 박차를 가했다. 2000년에는 한국에 재단법인<NAME>벨 법인을 등록하여 후원자가 북한 의료기관들과 자매결연을 하는 파트너 패키지 프로그램을 개발함으로써 결핵치료를 위한 종합적이고 지속적인 지원의 토대를 마련했다. 이후에도 간염의 진단과 예방, 구강, 치과 사업, 일반 항생제, 의약품 지원 등 대북 보건 의료지원을 확대하였다. 일반 의료지원 사업에 대한 북한의 보건성의 공식적인 요청을 받고 2005년에는 북한의 인민병원 5곳에 응급진단장비 패키지를 지원하기도 하였다.<NAME>벨재단의 핵심사업은 북한의 결핵환자를 치료하기 위한 지원 사업이다. 초기에는 식량지원이 주 활동 분야였지만, 영양부족으로 생기는 질병인 결핵에 대한 관심으로 옮겨 간 이후에는 결핵퇴치를 위해 꾸준히 매진해 오고 있다. 물론 영양식이 지원되고, 결핵이 영양이 부족해서 발생하기 때문에 영양식 지원도 함께 하고 있다. 최근에는 일반 결핵 약에 내성을 가진 환자들이 많아지면서 이에 대한 지원이 주를 이루고 있다. 일반 결핵환자들은 치료 기간이 6~9개월인 반면 내성결핵환자들은 18~36개월이나 되는 특징을 보인다. 이 때문에, 개별 환자들의 객담 샘플을 한국으로 가져와 진단 후 개별적으로 처방약을 내려 주고, 이후에도 1:1 결연을 하여 지속적으로 치료를 받을 수 있도록 돕고 있다. 또한 내성결핵 집중치료 기관(선천, 룡성, 보통강, 동대원, 남포, 성산, 양덕, 사동 내성결핵센터)을 시, 도별로 지정하여 치료에 필요한 각종 물품(의료물품, 난방시설 등)과 영양섭취에 필요한 두부 등도 꾸준히 제공해 주고 있다.<NAME>벨재단은 북한에 대한 인도적 차원의 지원을 통해 북한 주민들을 돕고, 남북통일이라는 국가적 과제를 달성하기 위한 중요한 민간교류의 창구로서의 역할도 충실히 해 오고 있다. 또한 민간단체로서 정부가 공식적으로 지원하지 않는 분야에 대해 일반인들의 후원을 받아 북한의 결핵 퇴치에 큰 기여를 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유진벨재단 (EugeneBell財團) ### 내용: 1895년 한국에 파견되어 서울과 목포지역에서 선교활동을 한<NAME>벨(한국명 배유지) 선교사의 선교사역 100주년을 기념하여 그의 4대손인 인세반(Stephen W. 대북지원 사업을 목적으로 설립된 비영리 민간단체로 린튼(Linton) 박사가 설립했다. 1995년 미국에서 첫선을 보였고, 2000년 한국법인이 설립되었다. 미국 남 장로교 소속의<NAME>벨(Eugene Bell; 1868~1925, 한국명 배유지) 선교사가 1895년 4월 8일 부인 로티 위더스푼(Lottie Witherspoon Bell, 1867∼1901)과 함께 조선 땅을 밟으면서, 그의 후손들은 물론 한국과 인연을 맺게 된다.<NAME>벨 선교사는 그보다 먼저 들어온 미국 북장로교 소속 선교사들과 선교지역이 겹치는 것을 피하기 위해 호남지역 선교를 맡게 되었고, 이후 호남지역의 선교를<NAME>게 된다. 목포에<NAME>학교와 영흥 학교, 광주에 숭일학교와 수피아여학교, 광주에 최초의 종합병원인 광주기독병원(현 제중병원)을 설립하고 교육과 의료 사역에 중점을 두었다. 1901년 아들 헨리와 딸 샬롯을 남기고 부인(한국명 배로 티)이 먼저 세상을 떠났고, 1919년 두 번째 부인마저 교통사고로 잃었다.<NAME>벨도 1925년 갑작스럽게 생을 마감했지만, 1901년 어머니가 사망했을 당시 미국으로 입양된 막내딸 샬롯 벨(Charlotte Bell, 한국명 인사래)이 한국으로 돌아와 군산에서 선교활동을 하던 중이었다. Linton, 1891~1960)이라는 여성과 결혼했다. 휴 린튼(한국명 인휴)은 미국에서 자랐고, 남편 윌리엄 린튼과 셋째 아들인 휴 린튼(Hugh M. Linton, 1926~1984)은 선교활동을 남편 윌리엄 린튼과 함께 이어받았다. 1960년대 전라남도 순천지역에 큰 수해가 나면서 결핵이 유행하게 되자 결핵진료소와 요양원을 세웠다. 휴 린튼이 1984년 교통사고로 죽은 이후에도 부인 로이스 린튼(한국명 인애자)은 35년간 결핵퇴치를 위해 노력하다 1994년 은퇴하였다. 휴 린튼과 로이스 린튼의 둘째 아들인 스티브 린튼(Stephen W. Linton)은 1979년 처음 북한의 평양지역을 방문한 계기로 북한선교에 관심을 가지고 있다가 1995년<NAME>벨 선교사의 한국 선교사 역 100주년을 기념하여 미국에<NAME>벨재단을 설립하게 된다. 1996년 북한의 재해로 인해 식량 보내기 운동을 벌였으며, 1997년에는 결핵 관련 병원에 결핵 약과 x-ray 기계 등을 지원하였다. 또한 북한의 큰물 피해 대책 위원회로부터 대북 결핵퇴치에 대한 공식 협조 요청을 받아<NAME>벨 프로젝트(순천기독 결핵 재활원 소속)를 출범시켰다. 이를 통해 한국 내 대북 결핵 퇴치사업을 시작하게 된다. 1998년에는 북한 지역의 13개 결핵 병원과 63개 결핵요양소에 결핵 약, 이동 x-ray 검진차, 현미경, 콩 등을 지원하면서 대북 결핵퇴치사업에 박차를 가했다. 2000년에는 한국에 재단법인<NAME>벨 법인을 등록하여 후원자가 북한 의료기관들과 자매결연을 하는 파트너 패키지 프로그램을 개발함으로써 결핵치료를 위한 종합적이고 지속적인 지원의 토대를 마련했다. 이후에도 간염의 진단과 예방, 구강, 치과 사업, 일반 항생제, 의약품 지원 등 대북 보건 의료지원을 확대하였다. 일반 의료지원 사업에 대한 북한의 보건성의 공식적인 요청을 받고 2005년에는 북한의 인민병원 5곳에 응급진단장비 패키지를 지원하기도 하였다.<NAME>벨재단의 핵심사업은 북한의 결핵환자를 치료하기 위한 지원 사업이다. 초기에는 식량지원이 주 활동 분야였지만, 영양부족으로 생기는 질병인 결핵에 대한 관심으로 옮겨 간 이후에는 결핵퇴치를 위해 꾸준히 매진해 오고 있다. 물론 영양식이 지원되고, 결핵이 영양이 부족해서 발생하기 때문에 영양식 지원도 함께 하고 있다. 최근에는 일반 결핵 약에 내성을 가진 환자들이 많아지면서 이에 대한 지원이 주를 이루고 있다. 일반 결핵환자들은 치료 기간이 6~9개월인 반면 내성결핵환자들은 18~36개월이나 되는 특징을 보인다. 이 때문에, 개별 환자들의 객담 샘플을 한국으로 가져와 진단 후 개별적으로 처방약을 내려 주고, 이후에도 1:1 결연을 하여 지속적으로 치료를 받을 수 있도록 돕고 있다. 또한 내성결핵 집중치료 기관(선천, 룡성, 보통강, 동대원, 남포, 성산, 양덕, 사동 내성결핵센터)을 시, 도별로 지정하여 치료에 필요한 각종 물품(의료물품, 난방시설 등)과 영양섭취에 필요한 두부 등도 꾸준히 제공해 주고 있다.<NAME>벨재단은 북한에 대한 인도적 차원의 지원을 통해 북한 주민들을 돕고, 남북통일이라는 국가적 과제를 달성하기 위한 중요한 민간교류의 창구로서의 역할도 충실히 해 오고 있다. 또한 민간단체로서 정부가 공식적으로 지원하지 않는 분야에 대해 일반인들의 후원을 받아 북한의 결핵 퇴치에 큰 기여를 하고 있다.
560df3ae-f7f3-45fd-bbf4-6e260abdf32c	source05/encykorea/BUD30123.txt	유기 (有璣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041307	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 양 문파로 속성은 문화유씨이다. 해봉 또는 호은은 호이다. 충청북도 청주에 출생. 9세에 속리산에 들어가 독서를 하다가 16세에 출가하였다. 가야산 해인사의 의눌 문하에서 공부하다가 낙암에게서 화엄학을 배워 화엄에 통달하였다. 해인사 주지로서 15년 동안 후학들을 가르쳤으며, 31세에 개당하여 학승들을 가르쳤다. 해인사에서 78세의 나이로 입적했는데, 1772년(영조 48)에 표충사를 지키는 임무를 맡은 총섭이었다. 호은 집 4권 1책, 보권문 1책, 해인사 사적 비문 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유기 (有璣) ### 내용: 편 양 문파로 속성은 문화유씨이다. 해봉 또는 호은은 호이다. 충청북도 청주에 출생. 9세에 속리산에 들어가 독서를 하다가 16세에 출가하였다. 가야산 해인사의 의눌 문하에서 공부하다가 낙암에게서 화엄학을 배워 화엄에 통달하였다. 해인사 주지로서 15년 동안 후학들을 가르쳤으며, 31세에 개당하여 학승들을 가르쳤다. 해인사에서 78세의 나이로 입적했는데, 1772년(영조 48)에 표충사를 지키는 임무를 맡은 총섭이었다. 호은 집 4권 1책, 보권문 1책, 해인사 사적 비문 1책이 저술되어 있다.
7576a1a7-331b-4897-9149-7ce0a5130723	source05/encykorea/REL18086.txt	본명원진도 (本命元辰圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023750	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교의 성수설에 따라 본명과<NAME> 및 그에 상응하는 북두칠성 중 속성과 불교적 본지를 서로 배열한 도표이다. 북두칠성은 예로부터 인간의 수명과 복록을 관장하는 별이라 여겨져 별 하나하나에 12지를 배속시켜 인간의 운명을 점쳐왔다. 예를 들면 자년에 태어난 사람은 탐랑성, 축년과 해년에 태어난 사람은 거문성, 인년과 술년에 태어난 사람은 녹존성, 묘년과 유년에 태어난 사람은 문곡성을 본명성으로 삼았다.<NAME>은 본명과의 연관관계상<NAME>이 되는데, 자년에는 미, 축년에는 오, 인년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축, 미년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축이<NAME>이 된다. 이 도표는 한 마디로 사람을 12지에 따라 열두 가지 유형으로 나누고, 음양과 칠성을 중심으로 하여 길흉화복을 논하고 예방과 기축을 하기 위해 만든 것이다. 본명 초례는 도교와 불교에서 주관하는 행사로 법단을 만들어 그 사람의 본명성에 식재와 연명을 비는 의식을 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본명원진도 (本命元辰圖) ### 내용: 도교의 성수설에 따라 본명과<NAME> 및 그에 상응하는 북두칠성 중 속성과 불교적 본지를 서로 배열한 도표이다. 북두칠성은 예로부터 인간의 수명과 복록을 관장하는 별이라 여겨져 별 하나하나에 12지를 배속시켜 인간의 운명을 점쳐왔다. 예를 들면 자년에 태어난 사람은 탐랑성, 축년과 해년에 태어난 사람은 거문성, 인년과 술년에 태어난 사람은 녹존성, 묘년과 유년에 태어난 사람은 문곡성을 본명성으로 삼았다.<NAME>은 본명과의 연관관계상<NAME>이 되는데, 자년에는 미, 축년에는 오, 인년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축, 미년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축이<NAME>이 된다. 이 도표는 한 마디로 사람을 12지에 따라 열두 가지 유형으로 나누고, 음양과 칠성을 중심으로 하여 길흉화복을 논하고 예방과 기축을 하기 위해 만든 것이다. 본명 초례는 도교와 불교에서 주관하는 행사로 법단을 만들어 그 사람의 본명성에 식재와 연명을 비는 의식을 말한다.
0cc1a8b8-62ce-48fa-8408-fdf69f049b9a	source05/encykorea/BUD59512.txt	소림암 (少林庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078952	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설악산 소림암은 신라의 삼국 통일 기인 662년(문무왕 2)에 세워졌다고 한다. 18세기 말에 편찬된 범우고에는 소림암이 내원암과 함께 설악산 신흥사의 암자로 설악산 신흥사의 동쪽에 있다고 기록되어 있다. 하지만 일제강점기 31대 본산의 한 곳이었던 건봉사의 사적기 건봉사급 건봉사 말 사사적(1928)에는 폐사한 것으로 기록되어 있다. 소림암 근처의 거찰이었던 신흥사는 653년 자장이 창건하고 향성사라 불렀다가 1644년 화재로 소실되었고 현재는 신흥사 사적에 적힌 것처럼 현재의 사명인 신흥사로 사명을 바꾸었다. 당시 운서, 연옥, 혜원의 세 승려가 중창을 꾀했는데, 인근 소림암에서 신선이 나타나 절을 다시 지으면 오래도록 삼재가 미치지 않을 것이라고 말하는 꿈을 동시에 꾸었다고 한다. 이에 신인이 나와서 절을 일으켰다는 의미에서 신흥사라는 이름을 붙여줬다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림암 (少林庵) ### 내용: 설악산 소림암은 신라의 삼국 통일 기인 662년(문무왕 2)에 세워졌다고 한다. 18세기 말에 편찬된 범우고에는 소림암이 내원암과 함께 설악산 신흥사의 암자로 설악산 신흥사의 동쪽에 있다고 기록되어 있다. 하지만 일제강점기 31대 본산의 한 곳이었던 건봉사의 사적기 건봉사급 건봉사 말 사사적(1928)에는 폐사한 것으로 기록되어 있다. 소림암 근처의 거찰이었던 신흥사는 653년 자장이 창건하고 향성사라 불렀다가 1644년 화재로 소실되었고 현재는 신흥사 사적에 적힌 것처럼 현재의 사명인 신흥사로 사명을 바꾸었다. 당시 운서, 연옥, 혜원의 세 승려가 중창을 꾀했는데, 인근 소림암에서 신선이 나타나 절을 다시 지으면 오래도록 삼재가 미치지 않을 것이라고 말하는 꿈을 동시에 꾸었다고 한다. 이에 신인이 나와서 절을 일으켰다는 의미에서 신흥사라는 이름을 붙여줬다고 한다.
cbcf89a6-eb77-4ef2-aa76-cafa37920979	source05/encykorea/REL23871.txt	심경 (心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033711	CC BY	703	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수록된 내용은 먼저 경전에서 뽑은 것으로 『서경』(1장) · 『시경』(2장) · 『역경』(5장) · 『논어』(2장) · 『중용』(2장) · 『대학』(2장) · 『예기』 악기(樂記) 편(3장) · 『맹자』(12장)의 29장이 실려 있고, 다음에 송나라 도학자들의 글로는 주돈이(周敦頤) 주 1의 「양심설(養心說)」과 『통서(通書)』 · 「성가 학장(聖可學章)」, 정이(程頤) 주 2의 「사잠(四箴)」,<NAME>(范浚)의 「심잠(心箴)」, 주희(朱熹) 주 3의 「경재잠(敬齋箴)」 · 「구방심재잠(求放心齋箴)」 · 「존덕성재잠(尊德性齋箴)」으로 7편이 실려 있다. 진덕수는 이 명문들에 송나라 유학자들의 논의들을 붙여서 주석으로 삼았으며, 자신의 「심경찬(心經贊)」 1편을 덧붙였다.안약우가 1234년 천주부학을 간행하면서 이 책을 편집하였는데, 이는 진덕수가 만년에 천주의 수령이 되었을 때 이루어졌다. 심경 법어는 심경과 동일한 책 명칭이지만, 1242년 조시체가 심경과 정경을 합쳐서 간행한 것이다. 첫 머리에 『서경』 대우모(大禹謨) 편의 인심도 심장(人心道心章)이 실려 있는데, 진덕수는 「심경찬」에서 인심도 심장의 글, 곧 순임금이 우임금에게 전해준 16자의 말씀(人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中 : 사람의 마음은 위태롭기만 하고 도를 따르는 마음은 지극히 희미하니, 오직 정밀하게 하고<NAME>같이 하여, 그 중용을 잡을 수 있어야 한다. )은 만세토록 전해오는 심학(心學 : 도학의 심성 수양 공부를 의미하며 양명학을 가리키는 ‘심학’과는 구별하여야 함. )의 근원임을 강조하였다. 명나라의<NAME>정은 심경에 붙인 주석서인 심경 부조 서문에서 심경에 실린 주석 가운데 진덕수의 독서기를 인용한 점을 들어 진덕수의 편집으로만 이루어진 주석이 아니라 뒷 사람들이 첨가한 주석이 있음을 지적하였다.<NAME>정은 또한 심경 부조에서 심과 경을 심경의 핵심 개념으로 제시하고 있는데, 이는 사람이 사람 된 것은 본심을 잃지 않는 것일 뿐이며, 성학의 시작과 끝을 이루는 요령은 경에 있다고 강조하고 있다. 여기에서<NAME>정은 심경과 정경의 합간본이 통용되면서 마음(심경)을 본체로 하고 정치(정경)를 응용으로 삼았다는 점에서 체용론으로 보는 것을 비판한다. 즉, 정경과는 별개로 마음은 그 자체에서 본체와 응용이 갖춰져 있는 만큼 심경이 독립적으로 성립한다는 것을 강조했다. 또한, 심경 부주의 저작 경위와 효용을 기록한 책 끝에<NAME>정의 문인인 왕조의 발문이 있어서, 16세기 중엽에 김안국이 이를 존경하여 그의 문인인 허충길에게<NAME> 데서 심경이 전해지기 시작했다. 이황은 이 무렵 심경을 제일 중요하게 생각했다. 이황은 나는 심경을 얻은 뒤로 비로소 심학의 근원과 심법의 정밀함과 미묘한 것을 알게 되어 평생 이 책을 신명같이 믿었고, 이 책을 엄한 아버지같이 공경한다고 말하기도 하였다. 명종 16년(1561년) 겨울 스승 이황을 모시고 있을 때 이황은 새벽마다 심경 부조를 한 번 독송하였다고 김성일이 기록하였다. 이황은 1566년 심경 후론을 지어 심경의 비중을 사서 와 근사록에 못지않게 높이 평가함을 밝히고,<NAME>정의 심경 부조에 대한 논평과 더불어 심경 부주의 내용에 육 구 연주 4의 학풍이 섞여 있는지에 대해서도 논평하였다. 여기서 이황은 명나라의 진건이<NAME>정의 학풍에 주희와 육구연의 입장을 뒤섞으려는 태도가 있다는 주장에 대하여 적어도 심경 부조는 도학의 정통성에 문제가 없음을 확인해 주고 있다. 이황의 제자 황준량은 진덕수는 실상이 없고,<NAME>은 절실하지 않고, 황간( : 주자의 제자)은 소견이 두 사람보다 더 없고,<NAME>정은 식견이 밝지 못하고 채택이 정밀하지 못하다고 심경에 대하여 비판하였다. 이에 대해서도 이황은 적극적으로 변론하였다. 초학자가 처음 공부하는 자리에서는 심경보다 더 중요한 것이 없다고 이황은 강조한다. 또한 그는 사망하기 몇 달 전까지도 제자들에게 만년까지 심경을 가르쳤다. 1794년(정조 18) 왕은 즉위하기 전에 보았던 이황이 직접 교정한 심경<NAME>본을 들어 말하면서, 권벌의 근사록<NAME>본이 전해진 것을 보고 채제공으로 하여금 어제 서문을 짓게 하였다. 정조는 이 두<NAME> 본의 사실이 유사할 뿐만 아니라 두 책이 겉과 속, 수레의 두 바퀴 또는 새의 두 날개처럼 서로 떠날 수 없는 관계임을 강조하고 있다. 삼계<NAME>에서 모각한<NAME> 원나라 정복 심의 심학도와 심학 도설을 맨 앞머리에 싣고 있으며, 본문 바로 앞에 원나라 정복 심의 심학도와 심경 부조를 싣고 있다. 정복 심은 이 심학도에서 심경에 관한 저술 9종을 싣고 있는데, 그 내용은 증보문헌비고에 수록되어 있는데, 심학도에서 심을 한 몸의 주재, 경을 한마음의 주재라 하여 심경의 전체 정신과 일치함을 확인하고 있다. 곧, 이덕홍(李德弘)의 『심경 질의(心經質疑)』(1권), 조호익(曺好益)의 『심경 질의』(1권), 이함형(李咸亨)의 『심경 표제(心經標題)』(2권) · 『심경 질의 부조(心經質疑附註)』(1권), 이황의 『심경석 의(心經釋義)』(1권) · 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』(2권), 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』(2권), 박세채(朴世采)의 『심경 요해(心經要解)』(2권), 주세붕(周世鵬)의 『심경 심학도(心經心學圖)』1권)이다. 여기서 이덕홍 · 조호익 · 이함형 · 정구는 이황의 제자이다. 따라서 이황의 심경에 대한 존경의 영향이 얼마나 컸는지를 알 수 있는 것은 9종 가운데 7종이 이황과 그의 문하에서 나왔다는 사실이다. 또한 조선 후기 도학자들이 심경에 대해 높은 관심을 가졌기에 많은 저서가 남아 있다. 조목(趙穆)의 「심경 품질(心經稟質)」, 이만부(李萬敷)의 「심경 속설(心經續說)」, 이원조(李源祚)의 「심경 강의(心經講義)」, 김병종(金秉宗)의 『성학 속도』 · 「제9심<NAME>도(第九心經贊圖)」 등 영남학파의 저술뿐만 아니라, <NAME>(韓元震)의 「심경부주차의(心經附註箚義)」,<NAME>(鄭澔)의 「심경편말오씨설후변(心經篇末吳氏說後辨)」, 이항로(李恒老)의 「심경부주기의(心經附註記疑)」 등 기호학파의 저술도 상당수 있다. 또한, 실학자인 정약용은 심경밀험(1권)을 저술하여 소학은 밖을 다스리고<NAME> 속을 다스리는 것으로 대응하며 자신이 경전을 연구한 것을 심경으로 귀결시키겠다고 강조했다. 하지만 그는 이 저술에서 주자학의 심성론에 대해 자신의 심성론적 견해에 따라 비판적인 분석을 내놓았다. 주자학과 육왕학을 통합하는 체계를 시도한 양명학자인 정제두가 심경집의(2권)를 저술했다는 점이 더욱 두드러진다. 그는<NAME>정의 심경 부조를 모방하여, 지루하고 번잡함을 극복하려 한다는 양명 학적 입장의 심경을 제시했는데, 이는 그의 체계가 주자학에 기울어져 지루함을 극복하려 한다는 것이다. 최근에는 심경과 근사록을 합쳐서<NAME>한 판이 두 종류나 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경 (心經) ### 내용: 수록된 내용은 먼저 경전에서 뽑은 것으로 『서경』(1장) · 『시경』(2장) · 『역경』(5장) · 『논어』(2장) · 『중용』(2장) · 『대학』(2장) · 『예기』 악기(樂記) 편(3장) · 『맹자』(12장)의 29장이 실려 있고, 다음에 송나라 도학자들의 글로는 주돈이(周敦頤) 주 1의 「양심설(養心說)」과 『통서(通書)』 · 「성가 학장(聖可學章)」, 정이(程頤) 주 2의 「사잠(四箴)」,<NAME>(范浚)의 「심잠(心箴)」, 주희(朱熹) 주 3의 「경재잠(敬齋箴)」 · 「구방심재잠(求放心齋箴)」 · 「존덕성재잠(尊德性齋箴)」으로 7편이 실려 있다. 진덕수는 이 명문들에 송나라 유학자들의 논의들을 붙여서 주석으로 삼았으며, 자신의 「심경찬(心經贊)」 1편을 덧붙였다.안약우가 1234년 천주부학을 간행하면서 이 책을 편집하였는데, 이는 진덕수가 만년에 천주의 수령이 되었을 때 이루어졌다. 심경 법어는 심경과 동일한 책 명칭이지만, 1242년 조시체가 심경과 정경을 합쳐서 간행한 것이다. 첫 머리에 『서경』 대우모(大禹謨) 편의 인심도 심장(人心道心章)이 실려 있는데, 진덕수는 「심경찬」에서 인심도 심장의 글, 곧 순임금이 우임금에게 전해준 16자의 말씀(人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中 : 사람의 마음은 위태롭기만 하고 도를 따르는 마음은 지극히 희미하니, 오직 정밀하게 하고<NAME>같이 하여, 그 중용을 잡을 수 있어야 한다. )은 만세토록 전해오는 심학(心學 : 도학의 심성 수양 공부를 의미하며 양명학을 가리키는 ‘심학’과는 구별하여야 함. )의 근원임을 강조하였다. 명나라의<NAME>정은 심경에 붙인 주석서인 심경 부조 서문에서 심경에 실린 주석 가운데 진덕수의 독서기를 인용한 점을 들어 진덕수의 편집으로만 이루어진 주석이 아니라 뒷 사람들이 첨가한 주석이 있음을 지적하였다.<NAME>정은 또한 심경 부조에서 심과 경을 심경의 핵심 개념으로 제시하고 있는데, 이는 사람이 사람 된 것은 본심을 잃지 않는 것일 뿐이며, 성학의 시작과 끝을 이루는 요령은 경에 있다고 강조하고 있다. 여기에서<NAME>정은 심경과 정경의 합간본이 통용되면서 마음(심경)을 본체로 하고 정치(정경)를 응용으로 삼았다는 점에서 체용론으로 보는 것을 비판한다. 즉, 정경과는 별개로 마음은 그 자체에서 본체와 응용이 갖춰져 있는 만큼 심경이 독립적으로 성립한다는 것을 강조했다. 또한, 심경 부주의 저작 경위와 효용을 기록한 책 끝에<NAME>정의 문인인 왕조의 발문이 있어서, 16세기 중엽에 김안국이 이를 존경하여 그의 문인인 허충길에게<NAME> 데서 심경이 전해지기 시작했다. 이황은 이 무렵 심경을 제일 중요하게 생각했다. 이황은 나는 심경을 얻은 뒤로 비로소 심학의 근원과 심법의 정밀함과 미묘한 것을 알게 되어 평생 이 책을 신명같이 믿었고, 이 책을 엄한 아버지같이 공경한다고 말하기도 하였다. 명종 16년(1561년) 겨울 스승 이황을 모시고 있을 때 이황은 새벽마다 심경 부조를 한 번 독송하였다고 김성일이 기록하였다. 이황은 1566년 심경 후론을 지어 심경의 비중을 사서 와 근사록에 못지않게 높이 평가함을 밝히고,<NAME>정의 심경 부조에 대한 논평과 더불어 심경 부주의 내용에 육 구 연주 4의 학풍이 섞여 있는지에 대해서도 논평하였다. 여기서 이황은 명나라의 진건이<NAME>정의 학풍에 주희와 육구연의 입장을 뒤섞으려는 태도가 있다는 주장에 대하여 적어도 심경 부조는 도학의 정통성에 문제가 없음을 확인해 주고 있다. 이황의 제자 황준량은 진덕수는 실상이 없고,<NAME>은 절실하지 않고, 황간( : 주자의 제자)은 소견이 두 사람보다 더 없고,<NAME>정은 식견이 밝지 못하고 채택이 정밀하지 못하다고 심경에 대하여 비판하였다. 이에 대해서도 이황은 적극적으로 변론하였다. 초학자가 처음 공부하는 자리에서는 심경보다 더 중요한 것이 없다고 이황은 강조한다. 또한 그는 사망하기 몇 달 전까지도 제자들에게 만년까지 심경을 가르쳤다. 1794년(정조 18) 왕은 즉위하기 전에 보았던 이황이 직접 교정한 심경<NAME>본을 들어 말하면서, 권벌의 근사록<NAME>본이 전해진 것을 보고 채제공으로 하여금 어제 서문을 짓게 하였다. 정조는 이 두<NAME> 본의 사실이 유사할 뿐만 아니라 두 책이 겉과 속, 수레의 두 바퀴 또는 새의 두 날개처럼 서로 떠날 수 없는 관계임을 강조하고 있다. 삼계<NAME>에서 모각한<NAME> 원나라 정복 심의 심학도와 심학 도설을 맨 앞머리에 싣고 있으며, 본문 바로 앞에 원나라 정복 심의 심학도와 심경 부조를 싣고 있다. 정복 심은 이 심학도에서 심경에 관한 저술 9종을 싣고 있는데, 그 내용은 증보문헌비고에 수록되어 있는데, 심학도에서 심을 한 몸의 주재, 경을 한마음의 주재라 하여 심경의 전체 정신과 일치함을 확인하고 있다. 곧, 이덕홍(李德弘)의 『심경 질의(心經質疑)』(1권), 조호익(曺好益)의 『심경 질의』(1권), 이함형(李咸亨)의 『심경 표제(心經標題)』(2권) · 『심경 질의 부조(心經質疑附註)』(1권), 이황의 『심경석 의(心經釋義)』(1권) · 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』(2권), 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』(2권), 박세채(朴世采)의 『심경 요해(心經要解)』(2권), 주세붕(周世鵬)의 『심경 심학도(心經心學圖)』1권)이다. 여기서 이덕홍 · 조호익 · 이함형 · 정구는 이황의 제자이다. 따라서 이황의 심경에 대한 존경의 영향이 얼마나 컸는지를 알 수 있는 것은 9종 가운데 7종이 이황과 그의 문하에서 나왔다는 사실이다. 또한 조선 후기 도학자들이 심경에 대해 높은 관심을 가졌기에 많은 저서가 남아 있다. 조목(趙穆)의 「심경 품질(心經稟質)」, 이만부(李萬敷)의 「심경 속설(心經續說)」, 이원조(李源祚)의 「심경 강의(心經講義)」, 김병종(金秉宗)의 『성학 속도』 · 「제9심<NAME>도(第九心經贊圖)」 등 영남학파의 저술뿐만 아니라, <NAME>(韓元震)의 「심경부주차의(心經附註箚義)」,<NAME>(鄭澔)의 「심경편말오씨설후변(心經篇末吳氏說後辨)」, 이항로(李恒老)의 「심경부주기의(心經附註記疑)」 등 기호학파의 저술도 상당수 있다. 또한, 실학자인 정약용은 심경밀험(1권)을 저술하여 소학은 밖을 다스리고<NAME> 속을 다스리는 것으로 대응하며 자신이 경전을 연구한 것을 심경으로 귀결시키겠다고 강조했다. 하지만 그는 이 저술에서 주자학의 심성론에 대해 자신의 심성론적 견해에 따라 비판적인 분석을 내놓았다. 주자학과 육왕학을 통합하는 체계를 시도한 양명학자인 정제두가 심경집의(2권)를 저술했다는 점이 더욱 두드러진다. 그는<NAME>정의 심경 부조를 모방하여, 지루하고 번잡함을 극복하려 한다는 양명 학적 입장의 심경을 제시했는데, 이는 그의 체계가 주자학에 기울어져 지루함을 극복하려 한다는 것이다. 최근에는 심경과 근사록을 합쳐서<NAME>한 판이 두 종류나 나와 있다.
8ec3a0c0-1daa-4b34-8dd7-e98b4303bbc3	source05/encykorea/BUD15825.txt	밀교 (密敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020385	CC BY	2,937	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 7세기경 대승불교의 한 분야로 밀교가 생겨났다. 인도불교는 부파불교시대(소승불교시대)로 실천보다는 전문적 이론과 승려 중심의 경향이 매우 강했다. 이런 불교계의 흐름은 교학의 눈부신 발전을 가져오기도 했지만, 많은 신도를 잃게 되고 교단의 위축을 스스로 가져오기도 했다. 이러한 단점을 극복하고 실천을 중심으로 한 대중불교운동이 밀교이다. 중관학파의 공사상과 유가 유식학파의 유사상을 같이 계승, 발전시키며, 바라문교와 힌두교 및 민간신앙까지 폭넓게 받아들여 그것을 다시 불교적으로 정립한 것이 당시 밀교의 사상적 바탕이다. 밀교의 근본경전들인 대일경과 실천법의 체계를 세운 금강정경 은 밀교 사상의 이론적 원리[]를 밝힌 것이다. 이에 의하면 밀교는 법신불(法身佛)인 대일여래(大日如來)를 중심으로 한 태장계(胎藏界)와 금강계(金剛界)의 수행법을 닦아 익히면 이 육신 자체가 바로 부처가 될 수 있다는 즉신성불(卽身成佛)을 강조한다. 그러므로 밀교의 수행자는 누구나 입으로 진언(眞言)을 염송하고 손으로 결인(結印)을 하며 마음으로 대일여래를 생각하는, 신구 의(身口意)의 삼밀가지(三密加持)를 행하여 중생의 삼밀과 부처님의 삼밀이 서로 감응 일치하여 현생에서 성불하는 것을 목표로 삼고 있다. 이와 같이 잡밀이라 이름 붙인 밀교 사상을 잡밀이라고 하고, 금강정경이 성립되기 이전의 밀교 사상을 잡밀이라고 구분한 것은 오랜 시간이 경과했기 때문이다. 잡밀계통은 이러한 인도 밀교의 두 형태 가운데서 중국에 먼저 전해진 것이다.<NAME>의 원제(元帝) 5년(322) 최초로 전래된 뒤 잡밀계통의 경전인 ≪대공작왕신주경 大孔雀王神呪經≫·≪관정경 灌頂經≫ 등이 번역되면서 차차 전파되었다. 725년 선무외(善無畏)가 ≪대일경≫을 번역하고, 753년 불공(不空)이 ≪금강정경≫을 번역하여 밀교의 정통 사상인 순밀이 중국에 전래되었다. 그 뒤, 송나라 때까지 밀교는 크게 발전하여 깊은 신앙의 의지처로 자리 잡았다. 백제와 고구려의 밀교에 대해서는 자료의 절대적인 부족으로 자세한 내용은 알 수 없지만, 신라에서는 7세기 초부터 잡밀계통이 전해졌고, 8세기에 접어들면서 순밀계통이 전해지면서 본격적인 발전을 보게 되었다. 그리하여 밀교는 고려나 조선시대까지 민중 신앙의 중심적 역할을 했다. 그리고 우리나라의 밀교는 이론이나 교학적인 발전보다는 실천적 수행 면에 치중되었으며, 독자적인 발전보다는 선(禪)이나 정토신앙 또는 천태종(天台宗) 등과 밀접한 관계성 속에서의 발전을 보았다. 특히, 고려 이후부터는 여러 가지 의식이나 진언염송을 통한 밀교 신앙이 더욱 두드러지게 나타났다. 우리나라에서의 밀교는 신라 이후 근대에 이르기까지, 출세간적(出世間的)인 성취를 위한 목적보다는 세간적 성취를 위하여, 전쟁 방지 및 병의 치료와 같은 목적이 주류를 이루어 왔다. 밀교 승려들의 활약과 전래교법 신라에 최초로 밀교를 전한 승려는 안홍(安弘)이다. 그는 600년(진평왕 22) 혜숙(惠宿)과 함께 중국으로 가서 서역승(西域僧) 세 사람, 중국 승려 두 사람을 데리고 귀국하여 황룡사(皇龍寺)에서 ≪전단향화성광묘녀경 栴檀香火星光妙女經≫을 번역하고, 640년(선덕여왕 9) 만선 도량(萬善道場)을 회향하였다. 안홍과 거의 같은 시기의 밀교승으로는 명랑(明朗)이 있다. 명랑은 632년 당나라에 가서 3년 동안 밀교를 공부한 후 귀국한 뒤 자신의 집을 금광사로 고쳐 짓고 이곳에서 밀교 신앙운동을 전개하였다. 혜통을 시작으로 현초·의림·혜일과 같은 밀교 승려들이 혜통의 뒤를 이어 신라 밀교를 크게 발전시켰다. 그 결과 신라의 밀교 사상도 활발했는데, 신인 비법·사리탑·오대산 신앙·소재 활동(:재앙을 없앰) 등이 있었다. 명랑이 금광사를 중심으로 밀교 신앙을 활발하게 전개하고 있던 668년(문무왕 8) 당나라가 신라를 침공하자, 문무왕은 명랑에게 이를 물리쳐줄 것을 부탁했다. 명랑은 낭산(狼山) 남쪽 신유림(神遊林)에다 임시로 절을 짓고 풀로 오 방 신상(五方神像)을 만들어서 비법에 밝은 12명의 승려와 더불어 신인 비법을 행하여 당나라 군대를 물리쳤다. 이러한 명랑의 신인 비법은 그 수용 초기부터 호국 이념과 연결되면서 대단한 세력을 형성하게 되었고, 그 법맥은 안혜(安惠)·낭융(狼融)·광학(廣學)·대연(大緣) 등으로 계승되어 고려 시대까지 이어지게 되었다. 신인 비법은 관정경 제7권에 나타나 있는데, 그 사상은 문두루 법(, Mudra)이다. 이<NAME> 주로 제석천(帝釋天)과 사천왕(四天王)을 신앙의 대상으로 삼아 불법(佛法)을 믿는 사람과 그 나라가 어려울 때 신인 비법으로써 구제될 수 있는 방법과 내용이 제시되어 있다. 부처님의 제자들 중 사악한 귀신 때문에 공포에 떠는 사람이 있거나, 병에 걸려 생명의 위협을 받거나, 다른 나라가 침략을 할 때는 마땅히 오 방 신상을 만들어 문두루 법을 행하면 모든 재난을 극복하여 물리칠 수 있다고 하였다. 이들 5방의 신장이 각각 7만의 부하신을 거느리고 문두루 법을 행하는 목적에 부응하여 보호해 주면 개인과 국가적 재난이 해결될 수 있다. 일반적으로 신인 비법은 ≪관정경≫에서 사상적·의례적인 연원을 찾을 수 있지만, 신라의 신인 비법은 ≪관정경≫ 사상을 주축으로 하면서, 그 위에 ≪관불삼매 해 경 觀佛三昧海經≫과 ≪금광명경 金光明經≫의 사상까지도 폭넓게 수용하였다. 따라서, 신라 신인 비법의 사상은 독자성을 가지고 발전하면서도 용이나 사천왕, 제석천 등의 사상을 무리 없이 포섭하게 되었고, 그러한 현상은 소재 활동과 짝하여 신라 밀교가 무속신앙과도 자연스럽게 연결될 수 있는 길을 열어놓는 결과가 되었다. 이와 같은 명랑의 신인 비법을 중심으로 한 밀교 의식은 고려 시대에 가서 신인종(神印宗)이 성립할 수 있는 기초가 되었다. 또한 혜통이 진언을 외워 신문왕의 등창을 낫게 함으로써 성립된 일맥은 고려 시대에 와서 총지종(摠持宗)으로 성립되었다. 그러므로 총지종의 초조는 혜통이고 신인종의 초조는 명랑이다. 이 밖에도 의림은 805년(애장왕 6) 103세의 나이로 밀교의 전교에 힘을 기울였는데, 그는 주로 순밀계통의 태장계 법과 금강계법을 위주로 하였다. 오대산 신앙(五臺山信仰) 오대산을 중심으로 한 불교신앙운동은 선덕여왕 때 자장(慈藏)에 의하여 시작되었고, 그것은 당나라의 오대산 신앙에서 유래되었다. 그렇지만 자장 당시는 오대산 신앙이 크게 발전했거나 체계화되지 못하였다. 정신 대왕과 그의 태자인 보천과 효명은 8세기 초 오대산을 중심으로 한 신앙을 본격화했다. 이들 세 부자가 오대산 신앙을 전개한 사실은 ≪삼국유사≫ 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)와 명주 오대산 보질도 태자 전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)에 전해지고 있다. 이에 의하면 보천과 효명은 오대산에 들어가 수양을 하였다. 하루는 산의 다섯 봉우리를 보려고 산에 올랐더니 동쪽 봉우리에서는 1만의 관음보살이, 남쪽 봉우리에서는 1만의 지장보살이, 서쪽 봉우리에서는 아미타불을 수위(首位)로 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)이, 북쪽 봉우리에서는 석가모니불을 수위로 500의 아라한(阿羅漢)이, 중앙에서는 비로자나(毘盧遮那)를 수위로 1만의<NAME>보살이 각각 나타났으므로 예배를 올렸다. 그 뒤, 보천 태자만이 오대산에 계속 남아 ≪수구즉득다라니경 隨求卽得陀羅尼經≫을 매일 염송하면서 50년을 수양하였다. 이러한 보천이 말년 나라를 지키고 이익하게 할 비법을 남겼는데 다음과 같다. 동쪽 봉우리에는 관음방(觀音房)을 두어 관음상과 푸른 바탕에 1만의 관음상을 그려 모시고, 다섯 명의 복전(福田)을 두어 낮에는 ≪금광명경≫과 ≪인왕반야경 仁王般若經≫ 및 천수주(千手呪)를 외우게 하며, 밤에는 관음 예참(觀音禮懺)을 염송하게 하고, 원통사(圓通社)라고 이름하게 하였다. 남쪽 봉우리에는 지장방을 두고, 지장보살상과 붉은 바탕에 팔 대 보살을 수위로 1만 지장보살상을 그려 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 지장경과 금강반야경을 읽고, 밤에는 점 찰 예참을 행하게 하고, 금강사라 이름 지었다. 서대에는 미타방을 두어 흰 바탕에 무량수불상과 흰 바탕에 무량수불을 수위로 1만의 대세지보살을 그려 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 법화경을 읽고 밤에는 미터 예참을 행하게 하고, 수정사라고 이름을 붙였다. 북대에는 나한당을 두어 석가상을 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 불보은경 과 열반경을 읽고, 밤에는 열반예참을 행하고, 백련사를 두어 석가상을 모셔 두었다. 황색 바탕에 비로자나를 수위로 하여 36화형을 그린 진여원을 중앙으로 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 화엄경과 600권 반야경을, 밤에는 화엄경과 600권 반야경을, 밤에는<NAME> 예참을 행하게 하고, 화엄사라 이름 지었다. 이러한 오대산이라는 지역을 상징하여 5색·5방·5불로 체계화한 구조와 사상은 자장이 당나라 신앙 형태에 영향을 받아 시작한 신라의 오대산 신앙이다. 중국의 오대산 신앙이 시작된 교리적 근거는 60권 ≪화엄경≫의 보살주처품(菩薩住處品) 제27과 ≪문수사리 법 보장 다라니경 文殊舍利法寶藏陀羅尼經≫의 교설에서부터 출발되었다. 그러므로 신라 오대산 신앙의 중앙에는 비로자나불과<NAME>보살이 위치하게 되는데 이것은 중국이나 신라의 오대산 신앙이 그 출발부터가 현교(顯敎)와 밀교의 융합에 있었음을 말해주고 있다. 8세기 초 중국에서는 선무외·금강지(金剛智) 등이 중심이 되어 천수관음 조상 법(千手觀音造像法)·지장화 상법 등을 정립하여 밀교적인 관음과 지장 신앙을 전개하였고, 또한 불공(不空)은 함광(含光)과 더불어 오대산을 중심으로 한 밀교적<NAME> 신앙을 전국적으로 확대시켜 나갔다. 이러한 시기에 신라에서는 명효와 의림 등의 훌륭한 밀교승들이 있어서 당나라의 그러한 교법을 곧바로 받아들일 수 있었던 때이다. 보천이 신라 오대산 신앙을 체계화한 것도 8세기 중엽이었다. 그는 철저한 밀교의 진언승(眞言僧)이어서 수구 다라니를 매일 염송하였고, 토속신(土俗神)이 와서 보천에게 수계까지 받았다. 이러한 사실은 민속신앙이 밀교에 포섭되는 실례이기도 하지만, 보천은<NAME>보살로부터 관수까지 받을 정도로 밀교 신앙에 철저하였다. 따라서, 보천에 의해서 체계화된 신라 오대산 신앙이 밀교적으로 전개된 것은 결코 우연이 아니다. 이러한 관음을 염송하는 천수 주가 인왕경과 함께 관음방에서 독송된 것이나, 5방에 5불을 배치하고 다섯 가지 색을 배합하여 5원의 복전을 둔 것은 모두 순연한 밀교적 수행법이다. 뿐만 아니라 오방불(五方佛)의 배치 법은 현교나 밀교의 전통적 만다라에서는 찾아볼 수 없는 신라 특유의 것이다. 따라서 오대산을 중심으로 전개된 신앙운동은 신라 밀교만이 발전시킬 수 있었던 새로운 만다라라고 할 수 있다. 사리탑 신앙(舍利塔信仰) 신라시대 사리탑에 대한 신앙이 처음으로 밀교 사상과 만나게 되는 것은 706년(성덕왕 5)이다. 이해 신문왕과 효소왕의 명복을 빌고 나라의 안녕을 기원할 목적으로 경주 황복사(皇福寺)에 삼층석탑을 세웠는데, 탑의 이층에다 부처의 사리와 함께 ≪무구정광 대 다라니경≫을 봉안하였다. ≪무구정광 대 다라니경≫은 작은 탑 99개 또는 77개를 조성할 것과 이 다라니의 공덕을 교설한 잡밀계통의 경이다. 중국에서 695∼704년 사이에 미타산이 번역한 불공견색다라니경은 명효가 당나라에서 총 지법을 공부하고 귀국하면서 신라로 가져왔다. 그 뒤부터 신라에서는 ≪무구정광 대 다라니경≫을 조탑경(造塔經)으로 널리 받들어서 중요한 탑 속에는 반드시 이 경이 봉안되었다. 751년(경덕왕 10) 불국사의 석가탑을 보수하면서 이 경을 넣었고, 855년(문성왕 17) 경주창림사(昌林寺) 삼층석탑에도 이 경이 봉안되었다. 828년(흥덕왕 3)에 세워진 경상북도 영일 군법 광사(法光寺)의 삼층석탑에서 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)가 새겨진 사리병이 봉안되었는데, 이는 신라 사리탑 신앙이 다른 밀교 경전과도 연결을 맺은 좋은 예이며, 9세기로 접어들면서 그러한 현상은 더욱 구체화되었다. 863년(경문왕 3)에 건립된 동화사 비로암(毘盧庵)의 석탑에는 사리 장치와 함께 금동사 방불함(金銅四方佛函)이 봉안되었는데, 이것은 태장계와 금강계, 잡밀과 순밀, 현교와 밀교가 융합된 삼 종 실지(三種悉地)의 만다라 사상을 사리탑 신앙으로 응용, 발전시킨 것이다. 이와 같은 비로암의 석탑을 계기로 신라 사리탑 신앙은 점차 밀교적 사상이 발달하게 되었다. 그리하여 동화사 금당암(金堂庵) 삼층석탑과 봉화군 서동리 동쪽의 삼층석탑, 봉화군 취서사(鷲棲寺)의 석탑 등은 모두가 ≪무구정광 대 다라니경≫과 삼 종 실지의 만다라 사상에 근거하여 건립하였다. 특히, 취서 사 석탑의 경우 무구정광단(無垢淨光壇)을 건립하고 밀교적 의식까지 거행하였으며, 871년에 중수한 황룡사 구층 탑에는 99기의 작은 탑과 함께 사리·다라니경 등을 봉안하였다. 또한, 895년(진성여왕 9) 백성 산사(百城山寺)에서는 길상탑(吉祥塔)을 세우면서, ≪법화경≫·≪금강반야경≫·≪금광명경≫·≪진언집 眞言集≫·≪무구정광 대 다라니경≫과 함께 77기, 99기의 작은 탑도 봉안하였다. 특히 이때 봉안한 작은 탑이 77기와 99기인데, 그 탑 속에 진언을 또 봉안하였다. 이러한 백성 산사의 길상탑을 통하여 신라의 현교와 밀교는 자연스럽게 융합됨은 물론, 그 사상면에 있어서도 더욱 깊고 넓은 관계성을 유지하고 있음을 발견하게 된다. 왕실의 밀교 신앙과 보호 정책 고려는 나라를 세울 당시부터 밀교에 대한 신앙과 관심이 매우 깊었다. 밀교를 포함한 불교사상을 고려에서는 건국이념으로 하였고, 밀교적 수행 의식을<NAME>국가(鎭護國家)의 한 법용(法用 정례화된 의식)으로 수용하였다. 그러므로 고려에서의 밀교는 왕실을 중심으로 그 초기적 신앙의 전통이 확립되었고, 역대 왕들은 그러한 전통을 계승하여 밀교 신앙을 더욱 발전시켜 나갔다. 후삼국을 통일하여 고려를 건국한 태조는 철저한 호 불 왕(護佛王)으로서, 특히 밀교 신앙과 밀교 계통의 승려들로부터 정신적·현실적으로 많은 도움을 받았다. 그렇기 때문에 그는 밀교 신앙의 전개와 보호에도 대단한 힘을 기울였다. 태조의 불교에 대한 신앙의 경향은 훈요십조 訓要十條에 잘 나타나 있는데, 그 제2조와 제6조에서 유일하게 도선(道詵)을 거론하였고, 연등회(燃燈會)와 팔관회(八關會)를 매우 중요시하였다. 이처럼 태조가 팔관회·연등회와 도선에 대한 깊은 관심을 가지고 특별히 후대 왕들에게까지 유촉함으로서 원래의 연등회와 팔관회는 고려에 이르러 밀교성이 짙게 가미된 불교의식으로 탈바꿈되었다. 도선의 사상에 대해서도 음양오행(陰陽五行)이나 도참으로 이해되어 왔으나, 실제로 도선의 사상적 연원과 근저는 밀교에 있었다. 따라서, 태조가 훈요 중에서 도선을 내세우고 연등회와 팔관회를 중요시하였던 것은 그의 밀교에 대한 신앙심이 돈독하였던 것이 큰 이유 중의 하나였다. 그리하여 태조는 즉위한 이듬해 개경에다 10개의 사찰을 세우면서 그 수사 찰(首寺刹)인 법왕사(法王寺)의 주불로 비로자나불을 모셨다. 또 태조가 개인적으로 신앙이나 나라를 세움에 있어서 밀교적 감화력을 크게 입은 고승으로서는 광학과 대연이 있다. 광학과 대연은 신라 명랑의 법을 이어받은 밀교의 대덕들로서, 문두루 법으로 태조의 건국을 도왔다. 태조는 광학·대연과의 이러한 인연을 계기로 하여 936년(태조 19)<NAME>사(現聖寺)를 창건하여 신인종의 근본도량이 되게 하였다. 또한 밀교에 대한 깊은 신앙심을 가지고 있던 왕은 938년 인도의 승려 홍범 실리 박일라가 갈마단경 을 가지고 왔을 때 양가(:불교 업무를 관장하던의 2개 부서)를 위화감을 갖고 맞이하게 했다. 이와 같이, 고려에서의 밀교는 위정자들의 신실한 신앙심과 보호 정책에 힘입어 초기부터 굳건한 전통의 기반이 확립된 뒤 훗날 역대 왕들에게 계승되어 발전적인 밀교 신앙의 전통을 세우게 되었다. 총 지사의 주지 홍철은 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경 을 1007년(목종 10)에 개판하여 널리 보급하게 하였다. 목종이 이 경을 개판한 것은 “만약 이 경을 개판하여 탑 속에 봉안하게 되면 모든 재난이 소멸하게 된다. ”는 사상에 근거하여, 나라의 태평과 국민의 안녕을 도모하려는 데 그 목적이 있었다. 또한 모든 국력을 기울여 이루어진 초조(初彫)와 재조 고려대장경에도 밀교의 경전들이 많이 들어 있었다. 현종 때 착수하여 문종 때 완성된 첫 번째 대장경은 몽고 병란 때 불타버렸으므로 그 자세한 내용을 알 수 없지만, 현재 초조 장경의 것으로 확인된 몇 권의 남은 책 속에는 ≪무량문파마다라니경 無量門破魔陀羅尼經≫·≪성지세다라니경 聖持世陀羅尼經≫ 등 24권의 밀교 경전이 들어 있는 것으로 보아, 초조 장경에도 밀교에 관한 전적들이 많이 들어 있었을 것으로 생각된다. 또 수기(守其)가 찬술한 고려 재조대장 경의 ≪대장목록 大藏目錄≫에 의하면, ≪대비로자나경≫ 7권, ≪금강정경≫ 3권 등 순밀교에만 해당되는 경전이 191종 356권이 들어 있고, ≪금강 정유가 호마의 金剛頂瑜伽護摩儀≫ 1권, ≪불정존승다라니염송의궤 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌≫ 1권 등을 비롯한 밀교 의식의 작법(作法)에 관한 것도 20종 21권이나 들어 있다. 그리고 충렬왕은 1275년(충렬왕 1) 왕실의 발원으로 ≪불공견색신변진언경≫ 30권을 은자(銀字)로 각판하여 현재 그 제13권이 가장 오래된 은 자경(銀字經)으로 남아 있다. 1328년(충숙왕 15) 5월 충숙왕은 밀교 대장경(密敎大藏經) 130권을 금서(金書)로 간행하여 세상에 펴내기도 하였다. 충숙왕은 특히 밀교에 대한 신앙이 철저했던 호불왕이다. 그러므로 그는 이미 출간된 밀교 대장경 90권과 아직 정리되지 못한 40권을 다시 구해 130권이나 되는 밀교 대장경을 금서로 발간하게 된 것이다. 이처럼 고려 왕실이 국력을 기울여 밀교 신앙의 기초가 되는 전적들을 수집, 정리, 간행한 것은 모두 밀교에 대한 깊은 관심과 신앙심이 바탕이 되었다. 한편 고려의 역대 왕실과 위정자들은 밀교에 대한 신앙을 실천적으로 실천하기 위해 여러 가지 도량과 의식을 행하였다. 고려 시대는 80여 종류의 법회(法會)·설재(設齋)·도량 등의 불교의식이 거행되었는데, 이들 중 문두루도량·인왕도량·공작명왕도량(孔雀明王道場)·무능승도량(無能勝道場)·금광명도량(金光明道場)·소재도량(消災道場)·대일왕도량(大日王道場)·공덕천도량(功德天道場)·관정도량(灌頂道場)·만다라도량(曼茶羅道場)·제석천도량(帝釋天道場)·진언법석(眞言法席) 등과 같이 순수한 밀교 의식이 매우 많았다. 또한 전적 자체는 밀교지만 장경도량·능엄도량과 같이 밀교성이 매우 강한 의식들도 아주 많았다. 그리고 왕실에서는 이런 행사와 의식들이 매해 월별로 거행되었다. 특히, 밀교에 대한 신앙이 더욱 강했던 후대의 왕들 중에는 즉위식까지도 전통 밀교 의식에 따라 거행하기도 하였다. 강종·원종·충렬왕·충선왕은 모두 관정의식에 따라 왕위에 올랐던 왕 들이다. 인도에서 국왕이 즉위할 때 보병에 네 바닷물을 넣어 왕의 정수리에 뿌리는 의식에서 채용된 밀교의 독특한 관정의식이다. 밀교에서는 오랜 세월 동안 지어온 무명의 때를 씻기고 자기 성품을 깨달아 진리의 왕이 되게 하기 위해 보병에 오지 법수를 넣어 스승 아사리가 제자의 머리에 그것을 뿌린다. 따라서 고려 후기 왕들이 관정 법에 의해 왕위에 오르게 되자 그들은 세속적인 왕이 아닌 출세간적인 왕이 되고자 한 강렬한 신앙과 염원이 있었던 것으로 보인다. 총지종과 신인종 우리나라의 밀교 사상이나 그 신앙의 형태로는 두 가지의 큰 조류가 있었다. 한 개의 종파로 각각 성립된 것은 고려 시대의 명랑을 중심으로 한 신인의 작법 계통과, 혜통을 시작으로 시작된 진언지송의 총 지법이다. 총지라는 말은 원래 다라니를 뜻하는 것으로 번역한 데서 유래한다. 총 지법이 우리나라에 들어온 것은 신라 혜통이 처음이고, 수용된 것은 신라 혜통이다. 그렇기 때문에 총지종의 성립을 신라시대로 보고, 그 개종 조를 혜통으로 보는 견해가 있다. 하지만 삼국유사에는 총지종이 성립되었다는 결정적인 기록이 없고, 그가 행한 백두항룡이나 병 고치는 법이 순밀의 총 지법보다 잡밀적 성격이 매우 짙다. 따라서 혜통은 우리나라에 총지종의 최초 전래자로 총지종의 개종 조는 아닐 것으로 보고 있다. 또한 신문왕과 효소왕 때 창건된 총 지암은 고려에 와서 총 지사가 되었다. 이 절에서는 1007년 보협인 다라니경이 출판되었고, 1186년(명종 16)에 불정소재도량의 밀교 의식이 거행되었다. 또한 1275년 왕실이 발원하여 불공견색신변진언경 30권을 은자로 찍어낸 것은 모두 고려 왕실이 다라니의 수행에 대해 존중하였던 예들이다. 또 1157년(의종 11) 총 지사의 주지를 맡은 회정은 주금사로서 왕의 절대적인 총애를 받았다. 그래서 당시 승직과 상을 얻기 위해 모든 승려들이 그를 통하지 않을 수 없었던 것이 고려사의 기록이다. 주금 사라는 말은 경전에서 주력승을 대력 주사라고 한 데서 유래한 것이지만 이러한 대력 주사가 의업에 종사하면 이를 고려에서는 주금사라고 불렀다. 이외에도 고려에서는 충숙왕 때의 복산, 충혜왕 때의 학선·천기 등을 비롯하여 문종 때 전의시에 종사한 종 9품의 주금박사·주금사·주금공 등 많은 밀교 주사들이 참여하게 되었다. 그리하여 1136년(인종 14)에는 의업식과 주금식으로 구분된 고시 체계를 실시하였고, 이에 따라 주금업에 종사하는 총 지주사와 밀교 승려들의 사회적 지위도 점차 확고해졌다. 이와 같은 추세에 맞추어 13세기경 조유·혜영과 같은 대아사리가 나왔으며, 이때부터 강종을 시작으로 모든 왕의 즉위식 때는 반드시 관정의식을 거행하게 되었다. 또한 고종은<NAME>이 혈구산이 대 일왕의 상주처라는 말을 듣고 이곳에 혈구사를 지었고, 꿈에 늙은 비구로부터 대일경을 권념하라는 지시를 받을 정도로 총 지법에 대한 신앙이 철저하였다. 총지종이 개종된 시기는 고려 의종에서 고종 21년(1234)으로 보고 있다. 신라의 문무왕 때 명랑이 문두루라는 말에서 따온 결인을 가리키는 이 법으로 당나라 병사를 물리친 것이 우리나라에서는 최초이다. 따라서 총지종과 마찬가지로, 신라시대에 신인 종이 성립했고 그 개종조 또한 명랑으로 보는 견해가 있다. 그렇지만 신라시대에는 종파가 존재하지 않는다. 뿐만 아니라, 이 기사를 전하고 있는 ≪삼국유사≫의 내용을 보면, “고려 태조가 나라를 세울 당시 해적이 침략해오자 신인 조사(神印祖師) 명랑의 후예인 광학과 대연 두 대덕을 청하여 이를 물리쳤다. 그리하여 태조는 태조 19년(936)<NAME>사를 세워 신인종의 근저가 되게 하였다. ”라고 되어 있다. 이로 미루어 볼 때, 신인종은 936년 그 중심 사찰인<NAME>사가 창건되면서 개종되었다. 이 종파는 고려 일대에서 계속 신앙을 발전시켰는데, 국난 타개라는 신라적 전통을 유지, 계승했기 때문이다. 1047년(문종 1) 7월 동경(東京 : 경주)의 사천왕사에서 적병을 물리치기 위하여 27일 동안 개설한 문두루도량을 위시하여, 숙종 6년(1101) 4월과 예종 3년(1108) 7월 진정사(鎭靜寺)에서, 예종 4년 4월 흥복사(興福寺)·영명사(永明寺)·장경사(長慶寺)·금강사(金剛寺)에서, 고종 4년(1217) 4월과 12월<NAME>사에서 각각 문두루도량을 개설한 사실이 ≪고려사≫에 보이고 있다. 이러한 사실은 고려의 신인종과 그에 대한 신앙이 계속 유지, 발전되어왔음을 입증하는 좋은 자료가 되거니와, 역대 왕들이 신인종의 근본도량인<NAME>사를 많이 찾았던 것도 이와 무관하지 않았다. 1130년(인종 8) 4월<NAME>사와 영통사에서 국가의 대신들이 비용을 모아 의식을 거행하고 나라를 위해 복을 빌었다. 이 뒤를 이어 명종·고종·원종·충렬왕·충숙왕·공민왕 등이<NAME>사를 찾아 의식을 거행하였던 것은 모두 문두루도량과 직접적·직접적으로 관련이 깊었음을 시사한다. 이처럼 고려에서는 왕실을 중심으로 한 신인 비법이 국난 타개의 최고 비법으로 믿어지고 있었다. 인왕도량은 고려 시대에 행해진 밀교의 행사 중 가장 많은 수가 있었으며 깊은 신앙의 대상이 되었다. 인왕도량은 백고좌도량·백좌도량 등 여러 가지 이름으로 불린다. 그렇지만 이것이 모두 인왕 호국 반야바라밀다 경의 사상을 근간으로 한다는 점에서는 같은 것이다. 현재 전하는 인왕경에는 구마라습이 번역한 구역 본과 불공이 번역한 신역본이 있는데, 인왕경은 불공이 번역한 신역본이 주로 고려에서 사용되었다. 이 인왕경을 고려에서는 나라를 보호하고 국민을 편안하게 하는 최승의 법으로 믿었다. 특히 인왕경 제5 호국품의 교설을 근거로 역대 왕들은 인왕도량을 많이 만들어 나라와 국민의 안녕을 부처님께 빌었다. 세가 편만 보더라도 1012년(현종 3) 5월 내전에서 인왕경을 강설한 것을 비롯하여 1373년(공민왕 22) 4월까지 무려 122회나 인왕경 의식이 거행되었다. 특히<NAME> 11년(1020년) 5월의 기사에는 내정에 사자좌 100개를 마련하고 3일 동안 인왕경을 강론했으며, 이를 매년 상례로 하였다. 라는 기록이 있어 고려 인왕경 의식 시행 횟수는 122회보다 훨씬 많을 것으로 추정된다. 이러한 인왕경 의식은 세상을 구제하는 좋은 약이며, 나라를 지키는 최고의 법( )으로 믿고, 그런 신앙을 바탕으로 인왕도량을 개설함으로써 국가 사회의 여러 환란을 극복하려는 목적에서 국가적 행사로 개설되었다. 그렇지만 이러한 인왕경 신앙이 왕실을 중심으로 한 궁중이나 사원에서만 있었던 것은 아니다. 장안에서는 1046년(정종 12)부터 매년 정기적으로 인왕경을 모시고 보행 독송하는 의식을 거행해 국민들의 이익과 복을 기원하였다. 일반 농민들과 같은 서민층에서는 이 경행이 행독이라는 의식 형태로 전개되었는데, 이는 고려 인왕경 신앙의 특유한 모습이었다. 즉, 시골 농민들은 천재지변이나 기타 우환이 있을 때 마을 사람들이 모여 인왕경을 모신 채 거리를 행진하며 이 경을 외우며 모든 재난이 물러가고 복이 오기를 기원하였다. 인왕도량과 그 사상적 맥락을 같이하는 행독이나 경행 의식은 모두 이와 같은 것이다. 이처럼 고려에서는 승려와 속인 은 물론 왕실과 촌민에 이르기까지 인왕경에 대한 신앙이 가장 열렬하였다. 특히 인왕도량을 통하여 고려 밀교의 발전적 모습을 엿볼 수 있는데, 그것은 불공의 번역본을 바탕으로 하여 밀교적 의식 법에 따라 전개된 것이다. 인왕도량 다음으로 고려에서 금광명도량에서 밀교 의식이 널리 행해졌다. 인왕도량은 주로 군사적인 목적에서 나라 밖의 어려움을 극복하려는 데 목적을 두었는데, 금광명도량이 주로 나라 안의 어려움을 극복하기 위하여 널리 행하였던 의식이라면, 인왕도량은 주로 군사적인 목적에서 행하였다. 이러한 목적을 갖고 고려에서 개설된 금광명도량은 금광명최승왕경을 근본으로 하여 개설한 도량으로, 고려에서는 금광명경 도량·금광경 도량·금경도량 등으로 불렸다. 그리하여 금광명경의 사상과 연관된 밀교 의식인 공덕천도량, 사천왕도량이 개설된 것은 1041년(정종 7) 5월부터 1389년(공양왕 즉위 년) 9월까지 37회나 되었다. 금광명경 권 6 공덕 천품 제13에 사상적 근거를 두고 있는 공덕천도량은 인간 사회에 복과 재물을 길러준다는 데 특징이 있다. 따라서 고려에서는 이러한 도량들이 많이 만들어지게 되었던 것이다. 또한 고려에는 소재도량이 있었다. 물론, 고려 시대에 행하여진 80여 종류의 의식들이 모두가 소재(消災)의 뜻이 없었던 것은 아니지만, 좁은 의미에서의 소재도량은 ≪불 설치성 광대 위덕 소재 길상 다라니경 佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經≫과 ≪불설대위덕금륜불정치성광여래소제일체재난다라니경 佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經≫에 의거하고 있다. 이 밖에도 1367년 6월 개설된 진언법석, 1264년(원종 5) 6월의 대 일왕도량, 1110년 4월의 공작명왕도량 등 고려의 밀교에 대한 신앙이 더욱 풍부하고 발전하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀교 (密敎) ### 내용: 인도에서 7세기경 대승불교의 한 분야로 밀교가 생겨났다. 인도불교는 부파불교시대(소승불교시대)로 실천보다는 전문적 이론과 승려 중심의 경향이 매우 강했다. 이런 불교계의 흐름은 교학의 눈부신 발전을 가져오기도 했지만, 많은 신도를 잃게 되고 교단의 위축을 스스로 가져오기도 했다. 이러한 단점을 극복하고 실천을 중심으로 한 대중불교운동이 밀교이다. 중관학파의 공사상과 유가 유식학파의 유사상을 같이 계승, 발전시키며, 바라문교와 힌두교 및 민간신앙까지 폭넓게 받아들여 그것을 다시 불교적으로 정립한 것이 당시 밀교의 사상적 바탕이다. 밀교의 근본경전들인 대일경과 실천법의 체계를 세운 금강정경 은 밀교 사상의 이론적 원리[]를 밝힌 것이다. 이에 의하면 밀교는 법신불(法身佛)인 대일여래(大日如來)를 중심으로 한 태장계(胎藏界)와 금강계(金剛界)의 수행법을 닦아 익히면 이 육신 자체가 바로 부처가 될 수 있다는 즉신성불(卽身成佛)을 강조한다. 그러므로 밀교의 수행자는 누구나 입으로 진언(眞言)을 염송하고 손으로 결인(結印)을 하며 마음으로 대일여래를 생각하는, 신구 의(身口意)의 삼밀가지(三密加持)를 행하여 중생의 삼밀과 부처님의 삼밀이 서로 감응 일치하여 현생에서 성불하는 것을 목표로 삼고 있다. 이와 같이 잡밀이라 이름 붙인 밀교 사상을 잡밀이라고 하고, 금강정경이 성립되기 이전의 밀교 사상을 잡밀이라고 구분한 것은 오랜 시간이 경과했기 때문이다. 잡밀계통은 이러한 인도 밀교의 두 형태 가운데서 중국에 먼저 전해진 것이다.<NAME>의 원제(元帝) 5년(322) 최초로 전래된 뒤 잡밀계통의 경전인 ≪대공작왕신주경 大孔雀王神呪經≫·≪관정경 灌頂經≫ 등이 번역되면서 차차 전파되었다. 725년 선무외(善無畏)가 ≪대일경≫을 번역하고, 753년 불공(不空)이 ≪금강정경≫을 번역하여 밀교의 정통 사상인 순밀이 중국에 전래되었다. 그 뒤, 송나라 때까지 밀교는 크게 발전하여 깊은 신앙의 의지처로 자리 잡았다. 백제와 고구려의 밀교에 대해서는 자료의 절대적인 부족으로 자세한 내용은 알 수 없지만, 신라에서는 7세기 초부터 잡밀계통이 전해졌고, 8세기에 접어들면서 순밀계통이 전해지면서 본격적인 발전을 보게 되었다. 그리하여 밀교는 고려나 조선시대까지 민중 신앙의 중심적 역할을 했다. 그리고 우리나라의 밀교는 이론이나 교학적인 발전보다는 실천적 수행 면에 치중되었으며, 독자적인 발전보다는 선(禪)이나 정토신앙 또는 천태종(天台宗) 등과 밀접한 관계성 속에서의 발전을 보았다. 특히, 고려 이후부터는 여러 가지 의식이나 진언염송을 통한 밀교 신앙이 더욱 두드러지게 나타났다. 우리나라에서의 밀교는 신라 이후 근대에 이르기까지, 출세간적(出世間的)인 성취를 위한 목적보다는 세간적 성취를 위하여, 전쟁 방지 및 병의 치료와 같은 목적이 주류를 이루어 왔다. 밀교 승려들의 활약과 전래교법 신라에 최초로 밀교를 전한 승려는 안홍(安弘)이다. 그는 600년(진평왕 22) 혜숙(惠宿)과 함께 중국으로 가서 서역승(西域僧) 세 사람, 중국 승려 두 사람을 데리고 귀국하여 황룡사(皇龍寺)에서 ≪전단향화성광묘녀경 栴檀香火星光妙女經≫을 번역하고, 640년(선덕여왕 9) 만선 도량(萬善道場)을 회향하였다. 안홍과 거의 같은 시기의 밀교승으로는 명랑(明朗)이 있다. 명랑은 632년 당나라에 가서 3년 동안 밀교를 공부한 후 귀국한 뒤 자신의 집을 금광사로 고쳐 짓고 이곳에서 밀교 신앙운동을 전개하였다. 혜통을 시작으로 현초·의림·혜일과 같은 밀교 승려들이 혜통의 뒤를 이어 신라 밀교를 크게 발전시켰다. 그 결과 신라의 밀교 사상도 활발했는데, 신인 비법·사리탑·오대산 신앙·소재 활동(:재앙을 없앰) 등이 있었다. 명랑이 금광사를 중심으로 밀교 신앙을 활발하게 전개하고 있던 668년(문무왕 8) 당나라가 신라를 침공하자, 문무왕은 명랑에게 이를 물리쳐줄 것을 부탁했다. 명랑은 낭산(狼山) 남쪽 신유림(神遊林)에다 임시로 절을 짓고 풀로 오 방 신상(五方神像)을 만들어서 비법에 밝은 12명의 승려와 더불어 신인 비법을 행하여 당나라 군대를 물리쳤다. 이러한 명랑의 신인 비법은 그 수용 초기부터 호국 이념과 연결되면서 대단한 세력을 형성하게 되었고, 그 법맥은 안혜(安惠)·낭융(狼融)·광학(廣學)·대연(大緣) 등으로 계승되어 고려 시대까지 이어지게 되었다. 신인 비법은 관정경 제7권에 나타나 있는데, 그 사상은 문두루 법(, Mudra)이다. 이<NAME> 주로 제석천(帝釋天)과 사천왕(四天王)을 신앙의 대상으로 삼아 불법(佛法)을 믿는 사람과 그 나라가 어려울 때 신인 비법으로써 구제될 수 있는 방법과 내용이 제시되어 있다. 부처님의 제자들 중 사악한 귀신 때문에 공포에 떠는 사람이 있거나, 병에 걸려 생명의 위협을 받거나, 다른 나라가 침략을 할 때는 마땅히 오 방 신상을 만들어 문두루 법을 행하면 모든 재난을 극복하여 물리칠 수 있다고 하였다. 이들 5방의 신장이 각각 7만의 부하신을 거느리고 문두루 법을 행하는 목적에 부응하여 보호해 주면 개인과 국가적 재난이 해결될 수 있다. 일반적으로 신인 비법은 ≪관정경≫에서 사상적·의례적인 연원을 찾을 수 있지만, 신라의 신인 비법은 ≪관정경≫ 사상을 주축으로 하면서, 그 위에 ≪관불삼매 해 경 觀佛三昧海經≫과 ≪금광명경 金光明經≫의 사상까지도 폭넓게 수용하였다. 따라서, 신라 신인 비법의 사상은 독자성을 가지고 발전하면서도 용이나 사천왕, 제석천 등의 사상을 무리 없이 포섭하게 되었고, 그러한 현상은 소재 활동과 짝하여 신라 밀교가 무속신앙과도 자연스럽게 연결될 수 있는 길을 열어놓는 결과가 되었다. 이와 같은 명랑의 신인 비법을 중심으로 한 밀교 의식은 고려 시대에 가서 신인종(神印宗)이 성립할 수 있는 기초가 되었다. 또한 혜통이 진언을 외워 신문왕의 등창을 낫게 함으로써 성립된 일맥은 고려 시대에 와서 총지종(摠持宗)으로 성립되었다. 그러므로 총지종의 초조는 혜통이고 신인종의 초조는 명랑이다. 이 밖에도 의림은 805년(애장왕 6) 103세의 나이로 밀교의 전교에 힘을 기울였는데, 그는 주로 순밀계통의 태장계 법과 금강계법을 위주로 하였다. 오대산 신앙(五臺山信仰) 오대산을 중심으로 한 불교신앙운동은 선덕여왕 때 자장(慈藏)에 의하여 시작되었고, 그것은 당나라의 오대산 신앙에서 유래되었다. 그렇지만 자장 당시는 오대산 신앙이 크게 발전했거나 체계화되지 못하였다. 정신 대왕과 그의 태자인 보천과 효명은 8세기 초 오대산을 중심으로 한 신앙을 본격화했다. 이들 세 부자가 오대산 신앙을 전개한 사실은 ≪삼국유사≫ 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)와 명주 오대산 보질도 태자 전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)에 전해지고 있다. 이에 의하면 보천과 효명은 오대산에 들어가 수양을 하였다. 하루는 산의 다섯 봉우리를 보려고 산에 올랐더니 동쪽 봉우리에서는 1만의 관음보살이, 남쪽 봉우리에서는 1만의 지장보살이, 서쪽 봉우리에서는 아미타불을 수위(首位)로 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)이, 북쪽 봉우리에서는 석가모니불을 수위로 500의 아라한(阿羅漢)이, 중앙에서는 비로자나(毘盧遮那)를 수위로 1만의<NAME>보살이 각각 나타났으므로 예배를 올렸다. 그 뒤, 보천 태자만이 오대산에 계속 남아 ≪수구즉득다라니경 隨求卽得陀羅尼經≫을 매일 염송하면서 50년을 수양하였다. 이러한 보천이 말년 나라를 지키고 이익하게 할 비법을 남겼는데 다음과 같다. 동쪽 봉우리에는 관음방(觀音房)을 두어 관음상과 푸른 바탕에 1만의 관음상을 그려 모시고, 다섯 명의 복전(福田)을 두어 낮에는 ≪금광명경≫과 ≪인왕반야경 仁王般若經≫ 및 천수주(千手呪)를 외우게 하며, 밤에는 관음 예참(觀音禮懺)을 염송하게 하고, 원통사(圓通社)라고 이름하게 하였다. 남쪽 봉우리에는 지장방을 두고, 지장보살상과 붉은 바탕에 팔 대 보살을 수위로 1만 지장보살상을 그려 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 지장경과 금강반야경을 읽고, 밤에는 점 찰 예참을 행하게 하고, 금강사라 이름 지었다. 서대에는 미타방을 두어 흰 바탕에 무량수불상과 흰 바탕에 무량수불을 수위로 1만의 대세지보살을 그려 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 법화경을 읽고 밤에는 미터 예참을 행하게 하고, 수정사라고 이름을 붙였다. 북대에는 나한당을 두어 석가상을 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 불보은경 과 열반경을 읽고, 밤에는 열반예참을 행하고, 백련사를 두어 석가상을 모셔 두었다. 황색 바탕에 비로자나를 수위로 하여 36화형을 그린 진여원을 중앙으로 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 화엄경과 600권 반야경을, 밤에는 화엄경과 600권 반야경을, 밤에는<NAME> 예참을 행하게 하고, 화엄사라 이름 지었다. 이러한 오대산이라는 지역을 상징하여 5색·5방·5불로 체계화한 구조와 사상은 자장이 당나라 신앙 형태에 영향을 받아 시작한 신라의 오대산 신앙이다. 중국의 오대산 신앙이 시작된 교리적 근거는 60권 ≪화엄경≫의 보살주처품(菩薩住處品) 제27과 ≪문수사리 법 보장 다라니경 文殊舍利法寶藏陀羅尼經≫의 교설에서부터 출발되었다. 그러므로 신라 오대산 신앙의 중앙에는 비로자나불과<NAME>보살이 위치하게 되는데 이것은 중국이나 신라의 오대산 신앙이 그 출발부터가 현교(顯敎)와 밀교의 융합에 있었음을 말해주고 있다. 8세기 초 중국에서는 선무외·금강지(金剛智) 등이 중심이 되어 천수관음 조상 법(千手觀音造像法)·지장화 상법 등을 정립하여 밀교적인 관음과 지장 신앙을 전개하였고, 또한 불공(不空)은 함광(含光)과 더불어 오대산을 중심으로 한 밀교적<NAME> 신앙을 전국적으로 확대시켜 나갔다. 이러한 시기에 신라에서는 명효와 의림 등의 훌륭한 밀교승들이 있어서 당나라의 그러한 교법을 곧바로 받아들일 수 있었던 때이다. 보천이 신라 오대산 신앙을 체계화한 것도 8세기 중엽이었다. 그는 철저한 밀교의 진언승(眞言僧)이어서 수구 다라니를 매일 염송하였고, 토속신(土俗神)이 와서 보천에게 수계까지 받았다. 이러한 사실은 민속신앙이 밀교에 포섭되는 실례이기도 하지만, 보천은<NAME>보살로부터 관수까지 받을 정도로 밀교 신앙에 철저하였다. 따라서, 보천에 의해서 체계화된 신라 오대산 신앙이 밀교적으로 전개된 것은 결코 우연이 아니다. 이러한 관음을 염송하는 천수 주가 인왕경과 함께 관음방에서 독송된 것이나, 5방에 5불을 배치하고 다섯 가지 색을 배합하여 5원의 복전을 둔 것은 모두 순연한 밀교적 수행법이다. 뿐만 아니라 오방불(五方佛)의 배치 법은 현교나 밀교의 전통적 만다라에서는 찾아볼 수 없는 신라 특유의 것이다. 따라서 오대산을 중심으로 전개된 신앙운동은 신라 밀교만이 발전시킬 수 있었던 새로운 만다라라고 할 수 있다. 사리탑 신앙(舍利塔信仰) 신라시대 사리탑에 대한 신앙이 처음으로 밀교 사상과 만나게 되는 것은 706년(성덕왕 5)이다. 이해 신문왕과 효소왕의 명복을 빌고 나라의 안녕을 기원할 목적으로 경주 황복사(皇福寺)에 삼층석탑을 세웠는데, 탑의 이층에다 부처의 사리와 함께 ≪무구정광 대 다라니경≫을 봉안하였다. ≪무구정광 대 다라니경≫은 작은 탑 99개 또는 77개를 조성할 것과 이 다라니의 공덕을 교설한 잡밀계통의 경이다. 중국에서 695∼704년 사이에 미타산이 번역한 불공견색다라니경은 명효가 당나라에서 총 지법을 공부하고 귀국하면서 신라로 가져왔다. 그 뒤부터 신라에서는 ≪무구정광 대 다라니경≫을 조탑경(造塔經)으로 널리 받들어서 중요한 탑 속에는 반드시 이 경이 봉안되었다. 751년(경덕왕 10) 불국사의 석가탑을 보수하면서 이 경을 넣었고, 855년(문성왕 17) 경주창림사(昌林寺) 삼층석탑에도 이 경이 봉안되었다. 828년(흥덕왕 3)에 세워진 경상북도 영일 군법 광사(法光寺)의 삼층석탑에서 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)가 새겨진 사리병이 봉안되었는데, 이는 신라 사리탑 신앙이 다른 밀교 경전과도 연결을 맺은 좋은 예이며, 9세기로 접어들면서 그러한 현상은 더욱 구체화되었다. 863년(경문왕 3)에 건립된 동화사 비로암(毘盧庵)의 석탑에는 사리 장치와 함께 금동사 방불함(金銅四方佛函)이 봉안되었는데, 이것은 태장계와 금강계, 잡밀과 순밀, 현교와 밀교가 융합된 삼 종 실지(三種悉地)의 만다라 사상을 사리탑 신앙으로 응용, 발전시킨 것이다. 이와 같은 비로암의 석탑을 계기로 신라 사리탑 신앙은 점차 밀교적 사상이 발달하게 되었다. 그리하여 동화사 금당암(金堂庵) 삼층석탑과 봉화군 서동리 동쪽의 삼층석탑, 봉화군 취서사(鷲棲寺)의 석탑 등은 모두가 ≪무구정광 대 다라니경≫과 삼 종 실지의 만다라 사상에 근거하여 건립하였다. 특히, 취서 사 석탑의 경우 무구정광단(無垢淨光壇)을 건립하고 밀교적 의식까지 거행하였으며, 871년에 중수한 황룡사 구층 탑에는 99기의 작은 탑과 함께 사리·다라니경 등을 봉안하였다. 또한, 895년(진성여왕 9) 백성 산사(百城山寺)에서는 길상탑(吉祥塔)을 세우면서, ≪법화경≫·≪금강반야경≫·≪금광명경≫·≪진언집 眞言集≫·≪무구정광 대 다라니경≫과 함께 77기, 99기의 작은 탑도 봉안하였다. 특히 이때 봉안한 작은 탑이 77기와 99기인데, 그 탑 속에 진언을 또 봉안하였다. 이러한 백성 산사의 길상탑을 통하여 신라의 현교와 밀교는 자연스럽게 융합됨은 물론, 그 사상면에 있어서도 더욱 깊고 넓은 관계성을 유지하고 있음을 발견하게 된다. 왕실의 밀교 신앙과 보호 정책 고려는 나라를 세울 당시부터 밀교에 대한 신앙과 관심이 매우 깊었다. 밀교를 포함한 불교사상을 고려에서는 건국이념으로 하였고, 밀교적 수행 의식을<NAME>국가(鎭護國家)의 한 법용(法用 정례화된 의식)으로 수용하였다. 그러므로 고려에서의 밀교는 왕실을 중심으로 그 초기적 신앙의 전통이 확립되었고, 역대 왕들은 그러한 전통을 계승하여 밀교 신앙을 더욱 발전시켜 나갔다. 후삼국을 통일하여 고려를 건국한 태조는 철저한 호 불 왕(護佛王)으로서, 특히 밀교 신앙과 밀교 계통의 승려들로부터 정신적·현실적으로 많은 도움을 받았다. 그렇기 때문에 그는 밀교 신앙의 전개와 보호에도 대단한 힘을 기울였다. 태조의 불교에 대한 신앙의 경향은 훈요십조 訓要十條에 잘 나타나 있는데, 그 제2조와 제6조에서 유일하게 도선(道詵)을 거론하였고, 연등회(燃燈會)와 팔관회(八關會)를 매우 중요시하였다. 이처럼 태조가 팔관회·연등회와 도선에 대한 깊은 관심을 가지고 특별히 후대 왕들에게까지 유촉함으로서 원래의 연등회와 팔관회는 고려에 이르러 밀교성이 짙게 가미된 불교의식으로 탈바꿈되었다. 도선의 사상에 대해서도 음양오행(陰陽五行)이나 도참으로 이해되어 왔으나, 실제로 도선의 사상적 연원과 근저는 밀교에 있었다. 따라서, 태조가 훈요 중에서 도선을 내세우고 연등회와 팔관회를 중요시하였던 것은 그의 밀교에 대한 신앙심이 돈독하였던 것이 큰 이유 중의 하나였다. 그리하여 태조는 즉위한 이듬해 개경에다 10개의 사찰을 세우면서 그 수사 찰(首寺刹)인 법왕사(法王寺)의 주불로 비로자나불을 모셨다. 또 태조가 개인적으로 신앙이나 나라를 세움에 있어서 밀교적 감화력을 크게 입은 고승으로서는 광학과 대연이 있다. 광학과 대연은 신라 명랑의 법을 이어받은 밀교의 대덕들로서, 문두루 법으로 태조의 건국을 도왔다. 태조는 광학·대연과의 이러한 인연을 계기로 하여 936년(태조 19)<NAME>사(現聖寺)를 창건하여 신인종의 근본도량이 되게 하였다. 또한 밀교에 대한 깊은 신앙심을 가지고 있던 왕은 938년 인도의 승려 홍범 실리 박일라가 갈마단경 을 가지고 왔을 때 양가(:불교 업무를 관장하던의 2개 부서)를 위화감을 갖고 맞이하게 했다. 이와 같이, 고려에서의 밀교는 위정자들의 신실한 신앙심과 보호 정책에 힘입어 초기부터 굳건한 전통의 기반이 확립된 뒤 훗날 역대 왕들에게 계승되어 발전적인 밀교 신앙의 전통을 세우게 되었다. 총 지사의 주지 홍철은 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경 을 1007년(목종 10)에 개판하여 널리 보급하게 하였다. 목종이 이 경을 개판한 것은 “만약 이 경을 개판하여 탑 속에 봉안하게 되면 모든 재난이 소멸하게 된다. ”는 사상에 근거하여, 나라의 태평과 국민의 안녕을 도모하려는 데 그 목적이 있었다. 또한 모든 국력을 기울여 이루어진 초조(初彫)와 재조 고려대장경에도 밀교의 경전들이 많이 들어 있었다. 현종 때 착수하여 문종 때 완성된 첫 번째 대장경은 몽고 병란 때 불타버렸으므로 그 자세한 내용을 알 수 없지만, 현재 초조 장경의 것으로 확인된 몇 권의 남은 책 속에는 ≪무량문파마다라니경 無量門破魔陀羅尼經≫·≪성지세다라니경 聖持世陀羅尼經≫ 등 24권의 밀교 경전이 들어 있는 것으로 보아, 초조 장경에도 밀교에 관한 전적들이 많이 들어 있었을 것으로 생각된다. 또 수기(守其)가 찬술한 고려 재조대장 경의 ≪대장목록 大藏目錄≫에 의하면, ≪대비로자나경≫ 7권, ≪금강정경≫ 3권 등 순밀교에만 해당되는 경전이 191종 356권이 들어 있고, ≪금강 정유가 호마의 金剛頂瑜伽護摩儀≫ 1권, ≪불정존승다라니염송의궤 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌≫ 1권 등을 비롯한 밀교 의식의 작법(作法)에 관한 것도 20종 21권이나 들어 있다. 그리고 충렬왕은 1275년(충렬왕 1) 왕실의 발원으로 ≪불공견색신변진언경≫ 30권을 은자(銀字)로 각판하여 현재 그 제13권이 가장 오래된 은 자경(銀字經)으로 남아 있다. 1328년(충숙왕 15) 5월 충숙왕은 밀교 대장경(密敎大藏經) 130권을 금서(金書)로 간행하여 세상에 펴내기도 하였다. 충숙왕은 특히 밀교에 대한 신앙이 철저했던 호불왕이다. 그러므로 그는 이미 출간된 밀교 대장경 90권과 아직 정리되지 못한 40권을 다시 구해 130권이나 되는 밀교 대장경을 금서로 발간하게 된 것이다. 이처럼 고려 왕실이 국력을 기울여 밀교 신앙의 기초가 되는 전적들을 수집, 정리, 간행한 것은 모두 밀교에 대한 깊은 관심과 신앙심이 바탕이 되었다. 한편 고려의 역대 왕실과 위정자들은 밀교에 대한 신앙을 실천적으로 실천하기 위해 여러 가지 도량과 의식을 행하였다. 고려 시대는 80여 종류의 법회(法會)·설재(設齋)·도량 등의 불교의식이 거행되었는데, 이들 중 문두루도량·인왕도량·공작명왕도량(孔雀明王道場)·무능승도량(無能勝道場)·금광명도량(金光明道場)·소재도량(消災道場)·대일왕도량(大日王道場)·공덕천도량(功德天道場)·관정도량(灌頂道場)·만다라도량(曼茶羅道場)·제석천도량(帝釋天道場)·진언법석(眞言法席) 등과 같이 순수한 밀교 의식이 매우 많았다. 또한 전적 자체는 밀교지만 장경도량·능엄도량과 같이 밀교성이 매우 강한 의식들도 아주 많았다. 그리고 왕실에서는 이런 행사와 의식들이 매해 월별로 거행되었다. 특히, 밀교에 대한 신앙이 더욱 강했던 후대의 왕들 중에는 즉위식까지도 전통 밀교 의식에 따라 거행하기도 하였다. 강종·원종·충렬왕·충선왕은 모두 관정의식에 따라 왕위에 올랐던 왕 들이다. 인도에서 국왕이 즉위할 때 보병에 네 바닷물을 넣어 왕의 정수리에 뿌리는 의식에서 채용된 밀교의 독특한 관정의식이다. 밀교에서는 오랜 세월 동안 지어온 무명의 때를 씻기고 자기 성품을 깨달아 진리의 왕이 되게 하기 위해 보병에 오지 법수를 넣어 스승 아사리가 제자의 머리에 그것을 뿌린다. 따라서 고려 후기 왕들이 관정 법에 의해 왕위에 오르게 되자 그들은 세속적인 왕이 아닌 출세간적인 왕이 되고자 한 강렬한 신앙과 염원이 있었던 것으로 보인다. 총지종과 신인종 우리나라의 밀교 사상이나 그 신앙의 형태로는 두 가지의 큰 조류가 있었다. 한 개의 종파로 각각 성립된 것은 고려 시대의 명랑을 중심으로 한 신인의 작법 계통과, 혜통을 시작으로 시작된 진언지송의 총 지법이다. 총지라는 말은 원래 다라니를 뜻하는 것으로 번역한 데서 유래한다. 총 지법이 우리나라에 들어온 것은 신라 혜통이 처음이고, 수용된 것은 신라 혜통이다. 그렇기 때문에 총지종의 성립을 신라시대로 보고, 그 개종 조를 혜통으로 보는 견해가 있다. 하지만 삼국유사에는 총지종이 성립되었다는 결정적인 기록이 없고, 그가 행한 백두항룡이나 병 고치는 법이 순밀의 총 지법보다 잡밀적 성격이 매우 짙다. 따라서 혜통은 우리나라에 총지종의 최초 전래자로 총지종의 개종 조는 아닐 것으로 보고 있다. 또한 신문왕과 효소왕 때 창건된 총 지암은 고려에 와서 총 지사가 되었다. 이 절에서는 1007년 보협인 다라니경이 출판되었고, 1186년(명종 16)에 불정소재도량의 밀교 의식이 거행되었다. 또한 1275년 왕실이 발원하여 불공견색신변진언경 30권을 은자로 찍어낸 것은 모두 고려 왕실이 다라니의 수행에 대해 존중하였던 예들이다. 또 1157년(의종 11) 총 지사의 주지를 맡은 회정은 주금사로서 왕의 절대적인 총애를 받았다. 그래서 당시 승직과 상을 얻기 위해 모든 승려들이 그를 통하지 않을 수 없었던 것이 고려사의 기록이다. 주금 사라는 말은 경전에서 주력승을 대력 주사라고 한 데서 유래한 것이지만 이러한 대력 주사가 의업에 종사하면 이를 고려에서는 주금사라고 불렀다. 이외에도 고려에서는 충숙왕 때의 복산, 충혜왕 때의 학선·천기 등을 비롯하여 문종 때 전의시에 종사한 종 9품의 주금박사·주금사·주금공 등 많은 밀교 주사들이 참여하게 되었다. 그리하여 1136년(인종 14)에는 의업식과 주금식으로 구분된 고시 체계를 실시하였고, 이에 따라 주금업에 종사하는 총 지주사와 밀교 승려들의 사회적 지위도 점차 확고해졌다. 이와 같은 추세에 맞추어 13세기경 조유·혜영과 같은 대아사리가 나왔으며, 이때부터 강종을 시작으로 모든 왕의 즉위식 때는 반드시 관정의식을 거행하게 되었다. 또한 고종은<NAME>이 혈구산이 대 일왕의 상주처라는 말을 듣고 이곳에 혈구사를 지었고, 꿈에 늙은 비구로부터 대일경을 권념하라는 지시를 받을 정도로 총 지법에 대한 신앙이 철저하였다. 총지종이 개종된 시기는 고려 의종에서 고종 21년(1234)으로 보고 있다. 신라의 문무왕 때 명랑이 문두루라는 말에서 따온 결인을 가리키는 이 법으로 당나라 병사를 물리친 것이 우리나라에서는 최초이다. 따라서 총지종과 마찬가지로, 신라시대에 신인 종이 성립했고 그 개종조 또한 명랑으로 보는 견해가 있다. 그렇지만 신라시대에는 종파가 존재하지 않는다. 뿐만 아니라, 이 기사를 전하고 있는 ≪삼국유사≫의 내용을 보면, “고려 태조가 나라를 세울 당시 해적이 침략해오자 신인 조사(神印祖師) 명랑의 후예인 광학과 대연 두 대덕을 청하여 이를 물리쳤다. 그리하여 태조는 태조 19년(936)<NAME>사를 세워 신인종의 근저가 되게 하였다. ”라고 되어 있다. 이로 미루어 볼 때, 신인종은 936년 그 중심 사찰인<NAME>사가 창건되면서 개종되었다. 이 종파는 고려 일대에서 계속 신앙을 발전시켰는데, 국난 타개라는 신라적 전통을 유지, 계승했기 때문이다. 1047년(문종 1) 7월 동경(東京 : 경주)의 사천왕사에서 적병을 물리치기 위하여 27일 동안 개설한 문두루도량을 위시하여, 숙종 6년(1101) 4월과 예종 3년(1108) 7월 진정사(鎭靜寺)에서, 예종 4년 4월 흥복사(興福寺)·영명사(永明寺)·장경사(長慶寺)·금강사(金剛寺)에서, 고종 4년(1217) 4월과 12월<NAME>사에서 각각 문두루도량을 개설한 사실이 ≪고려사≫에 보이고 있다. 이러한 사실은 고려의 신인종과 그에 대한 신앙이 계속 유지, 발전되어왔음을 입증하는 좋은 자료가 되거니와, 역대 왕들이 신인종의 근본도량인<NAME>사를 많이 찾았던 것도 이와 무관하지 않았다. 1130년(인종 8) 4월<NAME>사와 영통사에서 국가의 대신들이 비용을 모아 의식을 거행하고 나라를 위해 복을 빌었다. 이 뒤를 이어 명종·고종·원종·충렬왕·충숙왕·공민왕 등이<NAME>사를 찾아 의식을 거행하였던 것은 모두 문두루도량과 직접적·직접적으로 관련이 깊었음을 시사한다. 이처럼 고려에서는 왕실을 중심으로 한 신인 비법이 국난 타개의 최고 비법으로 믿어지고 있었다. 인왕도량은 고려 시대에 행해진 밀교의 행사 중 가장 많은 수가 있었으며 깊은 신앙의 대상이 되었다. 인왕도량은 백고좌도량·백좌도량 등 여러 가지 이름으로 불린다. 그렇지만 이것이 모두 인왕 호국 반야바라밀다 경의 사상을 근간으로 한다는 점에서는 같은 것이다. 현재 전하는 인왕경에는 구마라습이 번역한 구역 본과 불공이 번역한 신역본이 있는데, 인왕경은 불공이 번역한 신역본이 주로 고려에서 사용되었다. 이 인왕경을 고려에서는 나라를 보호하고 국민을 편안하게 하는 최승의 법으로 믿었다. 특히 인왕경 제5 호국품의 교설을 근거로 역대 왕들은 인왕도량을 많이 만들어 나라와 국민의 안녕을 부처님께 빌었다. 세가 편만 보더라도 1012년(현종 3) 5월 내전에서 인왕경을 강설한 것을 비롯하여 1373년(공민왕 22) 4월까지 무려 122회나 인왕경 의식이 거행되었다. 특히<NAME> 11년(1020년) 5월의 기사에는 내정에 사자좌 100개를 마련하고 3일 동안 인왕경을 강론했으며, 이를 매년 상례로 하였다. 라는 기록이 있어 고려 인왕경 의식 시행 횟수는 122회보다 훨씬 많을 것으로 추정된다. 이러한 인왕경 의식은 세상을 구제하는 좋은 약이며, 나라를 지키는 최고의 법( )으로 믿고, 그런 신앙을 바탕으로 인왕도량을 개설함으로써 국가 사회의 여러 환란을 극복하려는 목적에서 국가적 행사로 개설되었다. 그렇지만 이러한 인왕경 신앙이 왕실을 중심으로 한 궁중이나 사원에서만 있었던 것은 아니다. 장안에서는 1046년(정종 12)부터 매년 정기적으로 인왕경을 모시고 보행 독송하는 의식을 거행해 국민들의 이익과 복을 기원하였다. 일반 농민들과 같은 서민층에서는 이 경행이 행독이라는 의식 형태로 전개되었는데, 이는 고려 인왕경 신앙의 특유한 모습이었다. 즉, 시골 농민들은 천재지변이나 기타 우환이 있을 때 마을 사람들이 모여 인왕경을 모신 채 거리를 행진하며 이 경을 외우며 모든 재난이 물러가고 복이 오기를 기원하였다. 인왕도량과 그 사상적 맥락을 같이하는 행독이나 경행 의식은 모두 이와 같은 것이다. 이처럼 고려에서는 승려와 속인 은 물론 왕실과 촌민에 이르기까지 인왕경에 대한 신앙이 가장 열렬하였다. 특히 인왕도량을 통하여 고려 밀교의 발전적 모습을 엿볼 수 있는데, 그것은 불공의 번역본을 바탕으로 하여 밀교적 의식 법에 따라 전개된 것이다. 인왕도량 다음으로 고려에서 금광명도량에서 밀교 의식이 널리 행해졌다. 인왕도량은 주로 군사적인 목적에서 나라 밖의 어려움을 극복하려는 데 목적을 두었는데, 금광명도량이 주로 나라 안의 어려움을 극복하기 위하여 널리 행하였던 의식이라면, 인왕도량은 주로 군사적인 목적에서 행하였다. 이러한 목적을 갖고 고려에서 개설된 금광명도량은 금광명최승왕경을 근본으로 하여 개설한 도량으로, 고려에서는 금광명경 도량·금광경 도량·금경도량 등으로 불렸다. 그리하여 금광명경의 사상과 연관된 밀교 의식인 공덕천도량, 사천왕도량이 개설된 것은 1041년(정종 7) 5월부터 1389년(공양왕 즉위 년) 9월까지 37회나 되었다. 금광명경 권 6 공덕 천품 제13에 사상적 근거를 두고 있는 공덕천도량은 인간 사회에 복과 재물을 길러준다는 데 특징이 있다. 따라서 고려에서는 이러한 도량들이 많이 만들어지게 되었던 것이다. 또한 고려에는 소재도량이 있었다. 물론, 고려 시대에 행하여진 80여 종류의 의식들이 모두가 소재(消災)의 뜻이 없었던 것은 아니지만, 좁은 의미에서의 소재도량은 ≪불 설치성 광대 위덕 소재 길상 다라니경 佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經≫과 ≪불설대위덕금륜불정치성광여래소제일체재난다라니경 佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經≫에 의거하고 있다. 이 밖에도 1367년 6월 개설된 진언법석, 1264년(원종 5) 6월의 대 일왕도량, 1110년 4월의 공작명왕도량 등 고려의 밀교에 대한 신앙이 더욱 풍부하고 발전하게 되었다.
64045622-87de-47f5-a4b2-eb6d83194634	source05/encykorea/REL13406.txt	만주집 (晩州集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017726	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 원상은 1717년(숙종 43)에 태어났는데, 그의 아들이 편집, 간행한 것이다. 후손 정재길이 소장하고 있으며, 1994년 보고사에서<NAME>, 간행하였다. 권 1·2에 시 542수, 권 3에 시 7수, 부 3편, 표 10편, 권 4에 조 3편, 제1편, 잠 4편, 명 2편, 송 4편, 서 3편, 잡설 7편 등으로 구성되어 있다. 시문은 여러 가지<NAME>이 있다. 특히, 시에 있어서도 고체와 근체, 오언·육언·칠언의 절·율 및 장단구가 망라되어 있다. 그중 저자가 9세에 지었다고 하는 「영설(詠雪)」에는 “밤이 아닌데 봉우리마다 달이 떠있고, 봄은 아니나 모든 나무에 꽃이 피었네. 온 천지 오직 한 점의 검은빛은, 날 저물어 돌아가는 성 위의 까마귀일세(不夜千峯月, 非春萬樹花, 乾坤一點黑, 城上暮歸鴉). ”라고 하여 그의 뛰어난 시재(詩才)가 발휘되어 있다. 「문안(聞鴈)」은 기러기 소리를 들으며 고향을 그리는 나그네의 심정을 호소한 것이고, 「화학루춘음(化鶴樓春吟)」은 폐허가 된 옛 왕궁터를 보고 비통한 감회를 읊은 것으로, 적절한 비유와 풍부한 시상이 시적 효과를 극대화하고 있다. 「강도 회고(江都懷古)」는 병자호란 때의 비참했던 역사를 회고하며 울분을 토로한 내용이다. 그의 시에는 우수가 가득하고, 시어가 평이한 가운데에서도 고상하고 감회가 깊게 느껴진다. 강현은 서문에서 문사가 섬기어 일세의 존경을 받았다고 소개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만주집 (晩州集) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 원상은 1717년(숙종 43)에 태어났는데, 그의 아들이 편집, 간행한 것이다. 후손 정재길이 소장하고 있으며, 1994년 보고사에서<NAME>, 간행하였다. 권 1·2에 시 542수, 권 3에 시 7수, 부 3편, 표 10편, 권 4에 조 3편, 제1편, 잠 4편, 명 2편, 송 4편, 서 3편, 잡설 7편 등으로 구성되어 있다. 시문은 여러 가지<NAME>이 있다. 특히, 시에 있어서도 고체와 근체, 오언·육언·칠언의 절·율 및 장단구가 망라되어 있다. 그중 저자가 9세에 지었다고 하는 「영설(詠雪)」에는 “밤이 아닌데 봉우리마다 달이 떠있고, 봄은 아니나 모든 나무에 꽃이 피었네. 온 천지 오직 한 점의 검은빛은, 날 저물어 돌아가는 성 위의 까마귀일세(不夜千峯月, 非春萬樹花, 乾坤一點黑, 城上暮歸鴉). ”라고 하여 그의 뛰어난 시재(詩才)가 발휘되어 있다. 「문안(聞鴈)」은 기러기 소리를 들으며 고향을 그리는 나그네의 심정을 호소한 것이고, 「화학루춘음(化鶴樓春吟)」은 폐허가 된 옛 왕궁터를 보고 비통한 감회를 읊은 것으로, 적절한 비유와 풍부한 시상이 시적 효과를 극대화하고 있다. 「강도 회고(江都懷古)」는 병자호란 때의 비참했던 역사를 회고하며 울분을 토로한 내용이다. 그의 시에는 우수가 가득하고, 시어가 평이한 가운데에서도 고상하고 감회가 깊게 느껴진다. 강현은 서문에서 문사가 섬기어 일세의 존경을 받았다고 소개하였다.
0d6d90f3-ca97-46d7-9d8a-a64d81d54eea	source05/encykorea/REL6672.txt	김민환 (金旻煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009168	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고성이다. 사인은 자는 사이다. 용암이라 불렸다.<NAME>의 딸인 광주정씨는<NAME>의 딸로 아버지는 김낙성, 어머니는 광주정씨이다. 처음 박완진에게 글을 배우게 됐고, 임헌회의 문하에서 수학했다. 어려서부터 문장이 뛰어났으나 세월이 흐르자 과거에 응시하지 않고 오로지 경사 연구에 몰두했다.<NAME>이 지극하여 어머니의 병이 위독해지자 손가락을 잘라 생명을 구했다. 외국 문물이 들어오는 것을 싫어하여 가까이하지 않았고, 사학을 사학이라 규정하여 척사운동을 벌였다. 역사에 대한 올바른 지식을 알리기 위해 통사 문답을 지어 가르쳤고 유학의 계통을 밝히기 위해 중국 학통을 지었다. 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 비교하여 비판한 성설이 있다. 성리학은 이이의 이기일원론을 지지했다. 학행이 알려져서 1904년 중학 교관에 추서되었다. 용암 집 7권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김민환 (金旻煥) ### 내용: 본관은 고성이다. 사인은 자는 사이다. 용암이라 불렸다.<NAME>의 딸인 광주정씨는<NAME>의 딸로 아버지는 김낙성, 어머니는 광주정씨이다. 처음 박완진에게 글을 배우게 됐고, 임헌회의 문하에서 수학했다. 어려서부터 문장이 뛰어났으나 세월이 흐르자 과거에 응시하지 않고 오로지 경사 연구에 몰두했다.<NAME>이 지극하여 어머니의 병이 위독해지자 손가락을 잘라 생명을 구했다. 외국 문물이 들어오는 것을 싫어하여 가까이하지 않았고, 사학을 사학이라 규정하여 척사운동을 벌였다. 역사에 대한 올바른 지식을 알리기 위해 통사 문답을 지어 가르쳤고 유학의 계통을 밝히기 위해 중국 학통을 지었다. 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 비교하여 비판한 성설이 있다. 성리학은 이이의 이기일원론을 지지했다. 학행이 알려져서 1904년 중학 교관에 추서되었다. 용암 집 7권이 저서로 있다.
38c6c17b-1ee8-4b41-a91f-55a929ab6629	source05/encykorea/BUD28556.txt	용추사 (龍湫寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039716	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 526년(성왕 4)에 혜총과 혜증이 창건하였고, 624년(무왕 25)에 원광이 원당으로 삼아 중창하였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1630년(인조 8)에 태릉이 중건하였고, 1949년 공비들이 이 절을 점거하자 국군이 전략상 소각하였다. 그 뒤 1961년에 원래 있던 절터에서 위쪽으로 300m 가량 올라간 곳에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 춘담·월파당·소요당·연봉당 등 6기의 사리탑이 현존하는 당우 중 4칸만 존재하고, 4칸의 사리탑은 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용추사 (龍湫寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 526년(성왕 4)에 혜총과 혜증이 창건하였고, 624년(무왕 25)에 원광이 원당으로 삼아 중창하였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1630년(인조 8)에 태릉이 중건하였고, 1949년 공비들이 이 절을 점거하자 국군이 전략상 소각하였다. 그 뒤 1961년에 원래 있던 절터에서 위쪽으로 300m 가량 올라간 곳에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 춘담·월파당·소요당·연봉당 등 6기의 사리탑이 현존하는 당우 중 4칸만 존재하고, 4칸의 사리탑은 문화재로 지정되어 있다.
adb321bb-b93c-4de8-86ec-99006c9a9b63	source05/encykorea/REL6539.txt	기독신문 (基督新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤춘병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008171	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신문지법에 의거해 1938년 7월 8일 창간되어 3년 8개월 동안 간행되다가 1942년 4월 23일 지령 164호로 폐간되었다. 주간신문 블랭킷 판의 4면에 10단 제로 편집한 것이었다. 사장<NAME>이 일본 경찰에 구속되어 유치장에서 폐간계를 냈다. 제1호는 국문판과 일어판으로 발행되었으며, 발행 목적은 기독교복음전도·기독교 문화발전·국가 봉공이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독신문 (基督新聞) ### 내용: 신문지법에 의거해 1938년 7월 8일 창간되어 3년 8개월 동안 간행되다가 1942년 4월 23일 지령 164호로 폐간되었다. 주간신문 블랭킷 판의 4면에 10단 제로 편집한 것이었다. 사장<NAME>이 일본 경찰에 구속되어 유치장에서 폐간계를 냈다. 제1호는 국문판과 일어판으로 발행되었으며, 발행 목적은 기독교복음전도·기독교 문화발전·국가 봉공이다.
e26a659f-a270-4da2-a116-226839118f65	source05/encykorea/BUD2489.txt	계첩 (戒牒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003257	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 먼저 계를 주는 사찰 금강 계단(金剛戒壇)의 이름을 밝히고, 다음에 『범망경(梵網經)』 등에서 설한 계를 지니는 공덕에 관한 글 또는 삼귀의 계(三歸依戒)·오계(五戒)·십중대계(十重大戒) 등의 계목(戒目)을 열거하게 된다. 그리고 갈마아사리(羯磨阿闍梨 계를 받는 이에게 지침을 주는 스님)·전계화상(傳戒和尙)·교수아사리(敎授阿闍梨 계단의 규모와 의식을 가르쳐 주는 스님) 등 3화 상의 이름을 세 줄로 쓰고, 그 밑에 증계사(證戒師수계를 증명하는 스님)의 이름을, 그 밑에 유나(維那 의식을 통솔하는 스님)와 인례(引禮 의식을 진행하는 스님)의 이름을 나란히 쓴다. 또한 부처가 이 세상에 와서 계를 주었다는 뜻에서 세존강생이라고 그 옆에 쓰고, 그 아래에 수계 제자의 이름을 쓰고, 끝에는 계맥이 어느 파에 속하는지를 명기하게 된다. 또한 계첩의 상단에는 용이 여의주를 품고 있는 그림으로 묘사되어 계를 받는 이가 보호받고 있음을 암시하며, 부처가 직접 계를 내려주는 것을 상징하는 삼존불 등을 새겨 넣는다. 이 계첩을 고려와 조선 시대에는 목판에 새겼고, 현대에는 인쇄해서 많은 수계자에게 주고 있다. 송광사 삼귀오계첩은 가로 19cm, 세로 19.5cm 크기로, 화엄사 호계첩은 가로 50cm, 세로 75cm 크기로 대표적인 작품이다. 하지만 금강 계단에서 집단적으로 계를 설하지 않고 스승이 제자에게 엄정한 기본 계를 주는 경우 그 사람에게 맞는 게송 등을 짓고, 따로 종이에 써서 계를 받은 신표로 주는 경우도 많았다. 승려들은 사미계·구족계·보살계를 받을 때마다 이 계첩을 받고, 재가신도들은 삼귀오계첩 또는 보살계첩을 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계첩 (戒牒) ### 내용: 일반적으로 먼저 계를 주는 사찰 금강 계단(金剛戒壇)의 이름을 밝히고, 다음에 『범망경(梵網經)』 등에서 설한 계를 지니는 공덕에 관한 글 또는 삼귀의 계(三歸依戒)·오계(五戒)·십중대계(十重大戒) 등의 계목(戒目)을 열거하게 된다. 그리고 갈마아사리(羯磨阿闍梨 계를 받는 이에게 지침을 주는 스님)·전계화상(傳戒和尙)·교수아사리(敎授阿闍梨 계단의 규모와 의식을 가르쳐 주는 스님) 등 3화 상의 이름을 세 줄로 쓰고, 그 밑에 증계사(證戒師수계를 증명하는 스님)의 이름을, 그 밑에 유나(維那 의식을 통솔하는 스님)와 인례(引禮 의식을 진행하는 스님)의 이름을 나란히 쓴다. 또한 부처가 이 세상에 와서 계를 주었다는 뜻에서 세존강생이라고 그 옆에 쓰고, 그 아래에 수계 제자의 이름을 쓰고, 끝에는 계맥이 어느 파에 속하는지를 명기하게 된다. 또한 계첩의 상단에는 용이 여의주를 품고 있는 그림으로 묘사되어 계를 받는 이가 보호받고 있음을 암시하며, 부처가 직접 계를 내려주는 것을 상징하는 삼존불 등을 새겨 넣는다. 이 계첩을 고려와 조선 시대에는 목판에 새겼고, 현대에는 인쇄해서 많은 수계자에게 주고 있다. 송광사 삼귀오계첩은 가로 19cm, 세로 19.5cm 크기로, 화엄사 호계첩은 가로 50cm, 세로 75cm 크기로 대표적인 작품이다. 하지만 금강 계단에서 집단적으로 계를 설하지 않고 스승이 제자에게 엄정한 기본 계를 주는 경우 그 사람에게 맞는 게송 등을 짓고, 따로 종이에 써서 계를 받은 신표로 주는 경우도 많았다. 승려들은 사미계·구족계·보살계를 받을 때마다 이 계첩을 받고, 재가신도들은 삼귀오계첩 또는 보살계첩을 받는다.
31786a10-8c37-43d8-9014-cb2f50c3889b	source05/encykorea/REL38139.txt	조병빈 (趙炳彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051795	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 양주이다. 표여라는 자는 표여, 관 와라는 호는 관와이다. 조태억의 아들이다. 1739년(영조 15) 알 성문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 1755년 정언이 되었으나, 아버지가 소론으로 신임사화를 일으킨 주동자라 하여 관직 삭탈에 따라 승진하지 못하고 초야에 묻혀 불우한 여생을 보냈다. 문장과 학술에 이름을 날리고, 특히 시부에 능하여 주위 사람들의 관심을 끌었던 몇몇 저작들을 남겼다. 관 와 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조병빈 (趙炳彬) ### 내용: 본관은 양주이다. 표여라는 자는 표여, 관 와라는 호는 관와이다. 조태억의 아들이다. 1739년(영조 15) 알 성문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 1755년 정언이 되었으나, 아버지가 소론으로 신임사화를 일으킨 주동자라 하여 관직 삭탈에 따라 승진하지 못하고 초야에 묻혀 불우한 여생을 보냈다. 문장과 학술에 이름을 날리고, 특히 시부에 능하여 주위 사람들의 관심을 끌었던 몇몇 저작들을 남겼다. 관 와 집이라는 저서가 있다.
29e46441-5b82-4215-855a-e65b43320a50	source05/encykorea/REL32547.txt	이돈화 (李敦化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조미은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044043	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저암은 호이고, 필명은 야뢰·창해거사·백두산인이다. 긍암은 도호이고 히로야마 가즈 구사는 창씨명이다. 어릴 적부터 한문을 공부했으며, 1903년 천도교에 입교한 뒤 1904년 천도교의 민회 운동 단체인 진보회 평의원을 맡았다. 평양 일어 학교를 1905년에 졸업하였다. 천도교 월보 사 사원으로 일하다가 1919년 천도교청년교리강연부에 참여했다. 개벽을 창간한 뒤 1926년 폐간될 때까지 주간·편집인을 지냈으며, 1920년 천도교청년회를 조직하는 데 주도적으로 참여했다. 천도교중앙종리원에서 편집과 주임을 맡은 1922년 1월부터 편집 촉탁, 종리사, 지도 관정, 상주현법사, 상주 선도사 등 천도 교단 내 요직을 두루 거쳤다. 천도교청년회 지육 부장직을 1922년 맡고 이해 창간된 부인지 편집인을 맡았다. 천도교 청년당을 확대 개편한 천도교 청년당의 상무위원을 거쳐 1927년 중앙집행위원에 선출되었다. 조선 농민사 이사직을 1932년까지 수행하였고, 조선농민지 편집 겸 발행인이 된 해는 1925년이다. 신인 간지의 발행인 및 편집인으로 1926년부터 1945년까지 활동했다. 천도교 강사 양성 강습회 강사로 활동하였고, 조선어 사전 편찬회 발기인으로는 1928년 천도교 강사 양성 강습회가 있다. 지방순회강연대에서 활동했고, 1937년 조선신궁 국위선양 기원제 준비 발기인으로 참여했다. 종교단체 연합회가 주최하는 강연회에서 내선일체의 정신을 고취시킨 것은 1938년이다. 1939년부터 1940년까지 국민정신 총동원 천도교 연맹 이사, 1940년부터 1944년까지 국민총력 천도교 연맹 평의원을 역임하며 일제 전시<NAME> 체제에 협력하였다. 1941년 조선임전보국단의 발기인으로 미·영 타도 대연설회 강사로 활동하였고, 임 전 대책 협력 회의 채권 가도 판매 활동을 전개하였다. 해방 후에는 천도교 총본부 전국 대회 준비 위원회 교약기초위원, 개벽사 이사, 순국의 열사 봉건 회의 혁명역사 및 선열 전기 편찬위원, 임시정부 영구 환국 전국 환영회 서무부 위원을 맡았다. 1946년<NAME> 열사 추념대회 준비회 발기인으로 참여하였고, 1946년 군정청 내 유지 중 관리들로 구성된 행정 건국 협조회의 행정 건국대 강연회에서 연사를 맡았고, 1947년 천도교 총본부 고문으로 선정되었다. 천도교 이북 교회의 책임자로 북한에서 활동하던 중 한국전쟁 때 평안남도 양덕 천도교 수도원에서 북한군에게 납치되어 1950년 12월을 전후하여 사망한 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이돈화 (李敦化) ### 내용: 저암은 호이고, 필명은 야뢰·창해거사·백두산인이다. 긍암은 도호이고 히로야마 가즈 구사는 창씨명이다. 어릴 적부터 한문을 공부했으며, 1903년 천도교에 입교한 뒤 1904년 천도교의 민회 운동 단체인 진보회 평의원을 맡았다. 평양 일어 학교를 1905년에 졸업하였다. 천도교 월보 사 사원으로 일하다가 1919년 천도교청년교리강연부에 참여했다. 개벽을 창간한 뒤 1926년 폐간될 때까지 주간·편집인을 지냈으며, 1920년 천도교청년회를 조직하는 데 주도적으로 참여했다. 천도교중앙종리원에서 편집과 주임을 맡은 1922년 1월부터 편집 촉탁, 종리사, 지도 관정, 상주현법사, 상주 선도사 등 천도 교단 내 요직을 두루 거쳤다. 천도교청년회 지육 부장직을 1922년 맡고 이해 창간된 부인지 편집인을 맡았다. 천도교 청년당을 확대 개편한 천도교 청년당의 상무위원을 거쳐 1927년 중앙집행위원에 선출되었다. 조선 농민사 이사직을 1932년까지 수행하였고, 조선농민지 편집 겸 발행인이 된 해는 1925년이다. 신인 간지의 발행인 및 편집인으로 1926년부터 1945년까지 활동했다. 천도교 강사 양성 강습회 강사로 활동하였고, 조선어 사전 편찬회 발기인으로는 1928년 천도교 강사 양성 강습회가 있다. 지방순회강연대에서 활동했고, 1937년 조선신궁 국위선양 기원제 준비 발기인으로 참여했다. 종교단체 연합회가 주최하는 강연회에서 내선일체의 정신을 고취시킨 것은 1938년이다. 1939년부터 1940년까지 국민정신 총동원 천도교 연맹 이사, 1940년부터 1944년까지 국민총력 천도교 연맹 평의원을 역임하며 일제 전시<NAME> 체제에 협력하였다. 1941년 조선임전보국단의 발기인으로 미·영 타도 대연설회 강사로 활동하였고, 임 전 대책 협력 회의 채권 가도 판매 활동을 전개하였다. 해방 후에는 천도교 총본부 전국 대회 준비 위원회 교약기초위원, 개벽사 이사, 순국의 열사 봉건 회의 혁명역사 및 선열 전기 편찬위원, 임시정부 영구 환국 전국 환영회 서무부 위원을 맡았다. 1946년<NAME> 열사 추념대회 준비회 발기인으로 참여하였고, 1946년 군정청 내 유지 중 관리들로 구성된 행정 건국 협조회의 행정 건국대 강연회에서 연사를 맡았고, 1947년 천도교 총본부 고문으로 선정되었다. 천도교 이북 교회의 책임자로 북한에서 활동하던 중 한국전쟁 때 평안남도 양덕 천도교 수도원에서 북한군에게 납치되어 1950년 12월을 전후하여 사망한 것으로 추정된다.
69e39c93-c538-47b6-a66b-0a661b21d526	source05/encykorea/BUD29974.txt	월봉집 (月峯集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040990	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 숙종 29년(1633) 2월 담양 추월산 용추사에서 문을 열었다. 탄핵·종민 등 20인, 혜인·일옥·현옥·추붕 등 20인, 산중의 노덕으로<NAME>·종민 등 20인이 권두에 기록되었다. 본문의 권 1에는 문 7편, 권 2에는 송·율·절구 등 시 42수가 수록되어 있고, 권 3에는 부 13수, 칠언율시 13편, 칠언절구 18편 등과 함께 자서가 실려 있다. 문 가운데 시경론 대덕어에는 자신의 소개를 간략히 하고, 선도 교학을 함께 배워야 함을 주장하였다. 또한 어떤 강주와 대화하는<NAME>으로 선수행 또는 교학을 수련하는 과정을 설명하였다. 이는 우리나라 선종의 일관된 맥락을 이어받아 논술한 매우 중요한 글이다. 또 「심공자경설(心公自警說)」에는 “기특하도다. 마음이여, 너에게 본래부터 있는 마음이 있으니 그 마음을 잊지 말라. 마음에 다른 마음이 없고 생각에 다른 생각이 없으며, 자성(自性)의 진심(眞心)을 지켜 망심(妄心)을 내지 말고 마음을 활짝 열어서 무심하게 쓰라. ” 하고 마음의 바탕과 그 작용, 그리고 무념 무심(無念無心)의 공부를 철저하게 제시하였다. 「대각정혜설(大覺定慧說)」에서는 “우주 만물이 모두 대각에 근원을 두고 있으므로, 위로는 제불에서부터 아래로는 개미와 같은 벌레에 이르기까지 영각(靈覺)의 진성(眞性)이 있다. ”라고 하면서, 선과 교의 심성설(心性說)과 정혜쌍수(定慧雙修)의 공부에 대하여 자세히 서술하였다. 또한 무위진인서에서는 무위진인이 이름도 없고 형상도 없지만 우리의 동작 가운데 항상 있고, 모든 인연 가운데 두루 있음을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월봉집 (月峯集) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 숙종 29년(1633) 2월 담양 추월산 용추사에서 문을 열었다. 탄핵·종민 등 20인, 혜인·일옥·현옥·추붕 등 20인, 산중의 노덕으로<NAME>·종민 등 20인이 권두에 기록되었다. 본문의 권 1에는 문 7편, 권 2에는 송·율·절구 등 시 42수가 수록되어 있고, 권 3에는 부 13수, 칠언율시 13편, 칠언절구 18편 등과 함께 자서가 실려 있다. 문 가운데 시경론 대덕어에는 자신의 소개를 간략히 하고, 선도 교학을 함께 배워야 함을 주장하였다. 또한 어떤 강주와 대화하는<NAME>으로 선수행 또는 교학을 수련하는 과정을 설명하였다. 이는 우리나라 선종의 일관된 맥락을 이어받아 논술한 매우 중요한 글이다. 또 「심공자경설(心公自警說)」에는 “기특하도다. 마음이여, 너에게 본래부터 있는 마음이 있으니 그 마음을 잊지 말라. 마음에 다른 마음이 없고 생각에 다른 생각이 없으며, 자성(自性)의 진심(眞心)을 지켜 망심(妄心)을 내지 말고 마음을 활짝 열어서 무심하게 쓰라. ” 하고 마음의 바탕과 그 작용, 그리고 무념 무심(無念無心)의 공부를 철저하게 제시하였다. 「대각정혜설(大覺定慧說)」에서는 “우주 만물이 모두 대각에 근원을 두고 있으므로, 위로는 제불에서부터 아래로는 개미와 같은 벌레에 이르기까지 영각(靈覺)의 진성(眞性)이 있다. ”라고 하면서, 선과 교의 심성설(心性說)과 정혜쌍수(定慧雙修)의 공부에 대하여 자세히 서술하였다. 또한 무위진인서에서는 무위진인이 이름도 없고 형상도 없지만 우리의 동작 가운데 항상 있고, 모든 인연 가운데 두루 있음을 밝혔다.
ef787b22-d62a-4fe6-bcf7-57c11a79c641	source05/encykorea/REL10069.txt	노흠 (盧欽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012949	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 공신, 호는 입재·만세·죽천이다. 현재 경상남도 합천군에서 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 일직 손 씨로 생원 손세기의 딸이다. 조식의 문하에서 공부했다. 명종 19년(1564년) 생원시에 합격하여 참봉·봉사가 되었으나 낙향하여 학문과 수행에 전념하였다. 고향에서 의병을 일으켜 왜적을 물리친 공로로 별제·찰방 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 시와 글씨에 능했다. 삼가의 고암<NAME>에 제향 되었다. 광주노씨세고에 수록된 입재고는 책으로 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노흠 (盧欽) ### 내용: 본관은 광주. 자는 공신, 호는 입재·만세·죽천이다. 현재 경상남도 합천군에서 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 일직 손 씨로 생원 손세기의 딸이다. 조식의 문하에서 공부했다. 명종 19년(1564년) 생원시에 합격하여 참봉·봉사가 되었으나 낙향하여 학문과 수행에 전념하였다. 고향에서 의병을 일으켜 왜적을 물리친 공로로 별제·찰방 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 시와 글씨에 능했다. 삼가의 고암<NAME>에 제향 되었다. 광주노씨세고에 수록된 입재고는 책으로 전한다.
885d19ae-ad4a-41ed-91a9-bb650171fe18	source05/encykorea/REL39345.txt	정화수 (井華水)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051177	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정화수 떠놓고 빈다. 는 말이 말해주고 있듯이, 신앙행위의 대상이나 매체가 되는 우물물이다. 정화수는 신앙행위의 대상이나 매체로서 맑은 것이 아니라 음료로서 맑은 것이다. 정화수가 아니라 신앙의 대상인 우물 그 자체가 신앙의 대상이 되어야 한다. 알영정 · 개성대정, 알영정과 같은 우물은<NAME> 우물 또는 신령의 집이라는 인식이 생기면서 정화수라는 인식이 생기게 되었다. 첫째, 정화수는 신령에게 바치는 제수 또는 공물이라는 의미를 갖는다. 신령에게 비는 사람이 지닌 치성의 극치를 상징하는 가장 간소하지만 가장 정갈한 제수이다. 이때, 정화수의 맑음과 새벽의 맑음이 서로 짝을 이루며, 인간의 치성의 맑음이 투영되는 것이라 할 수 있다. 맑은 마음과 몸으로 정성 들여 빈다. 고 하는 우리 민족의 전통신앙에서 정함과 맑음은 부정과 대극이 되는 큰 뜻과 구실을 지니고 있다. 정화수는 무엇보다 맑음의 상징으로서, 신령과 인간 사이에 뜻이 오고 가는 것을 가능하게 한다. 이때 정화수는 신앙의 대상이 아니라 신앙의 매체라고 할 수 있다. 비념이나 집안의 작은 고사에는 드물게 소반상에 차려진 정화수와 황토만이 사용된다. 이 경우 정화수가 유일한 제수원이 되는 것이다. 정화수도 조왕 신주 1에게 바치는 것과 다를 바 없다. 둘째, 정화수는 정화력을 발휘하는 주술 물이다. 환경이나 사람이나 물건 따위의 부정을 물리치거나 막는 힘이 물 자체에서 나온다고 믿게 된 것이다. 정화수에는 기독교의 세례(또는 영세) 하는 물과 같은 관념이 담겨 있다. 따라서, 정화 주술은 부정이 있다고 생각되는 대상을 향해 그릇에 담긴 정화수를 손가락 끝으로 세 번 흩뿌리는 것이다. 소금은 이와 유사한 간단한 정화 주술에 쓰인다. 정화수에 대한 관념은 크게는 물 숭배, 작게는 약수 숭배라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정화수 (井華水) ### 내용: 정화수 떠놓고 빈다. 는 말이 말해주고 있듯이, 신앙행위의 대상이나 매체가 되는 우물물이다. 정화수는 신앙행위의 대상이나 매체로서 맑은 것이 아니라 음료로서 맑은 것이다. 정화수가 아니라 신앙의 대상인 우물 그 자체가 신앙의 대상이 되어야 한다. 알영정 · 개성대정, 알영정과 같은 우물은<NAME> 우물 또는 신령의 집이라는 인식이 생기면서 정화수라는 인식이 생기게 되었다. 첫째, 정화수는 신령에게 바치는 제수 또는 공물이라는 의미를 갖는다. 신령에게 비는 사람이 지닌 치성의 극치를 상징하는 가장 간소하지만 가장 정갈한 제수이다. 이때, 정화수의 맑음과 새벽의 맑음이 서로 짝을 이루며, 인간의 치성의 맑음이 투영되는 것이라 할 수 있다. 맑은 마음과 몸으로 정성 들여 빈다. 고 하는 우리 민족의 전통신앙에서 정함과 맑음은 부정과 대극이 되는 큰 뜻과 구실을 지니고 있다. 정화수는 무엇보다 맑음의 상징으로서, 신령과 인간 사이에 뜻이 오고 가는 것을 가능하게 한다. 이때 정화수는 신앙의 대상이 아니라 신앙의 매체라고 할 수 있다. 비념이나 집안의 작은 고사에는 드물게 소반상에 차려진 정화수와 황토만이 사용된다. 이 경우 정화수가 유일한 제수원이 되는 것이다. 정화수도 조왕 신주 1에게 바치는 것과 다를 바 없다. 둘째, 정화수는 정화력을 발휘하는 주술 물이다. 환경이나 사람이나 물건 따위의 부정을 물리치거나 막는 힘이 물 자체에서 나온다고 믿게 된 것이다. 정화수에는 기독교의 세례(또는 영세) 하는 물과 같은 관념이 담겨 있다. 따라서, 정화 주술은 부정이 있다고 생각되는 대상을 향해 그릇에 담긴 정화수를 손가락 끝으로 세 번 흩뿌리는 것이다. 소금은 이와 유사한 간단한 정화 주술에 쓰인다. 정화수에 대한 관념은 크게는 물 숭배, 작게는 약수 숭배라고 할 수 있다.
125c0f22-d4f1-48d3-bb89-26d559f2c0ca	source05/encykorea/REL56566.txt	기독교연구회 (基督敎硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075982	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단체의 설립에는 신흥우 YMCA 총무의 미국 여행 중 이승만의 약속이 크게 작용했고, 1925년 12월 조선기독교봉역자회의의 영향도 적지 않았다. 신흥우는 1920년대 전반부터 조선인의 사업은 조선인 자체가 경영해야 하고, 조선인의 사업은 조선화되어야 한다. 고 주장하였고, 1926년 2월에는 기독교 개혁이란 취지에 동조하는 인물들과 함께 기독교 연구회를 조직하였다. 중앙위원으로는 신흥우, 김활란,<NAME>,<NAME>, 유각경, 홍병덕, 홍종숙 등이 있었다. 연구회에서는 기독교의 민중화, 생활의 간소화, 산업기관의 시설, 조선적 기독교의 설립 등에 대해 논의했다. 민중적 표준, 실제 생활의 간이화, 산업기관의 시설, 조선적 교회 등 4대 목표를 설정하고, 이를 구체화하기 시작한 것은 그해 4월이었다. 이와 관련해 신흥우는 지금은 ‘개조’를 구호나 사상운동으로서가 아니라 구체화하여 실현하는데 노력해야 할 때라고 지적하였다. 또한 제국주의의 식민통치 조직을 모방하여 문명국의 종교를 미개국에 전파하는 방식의 기존 외국 선교사업의 방향을 전환하고, 변화하는 환경에 걸맞게 교리 해석과 신조 유지, 노동과 자본, 이성과 결혼, 계급과 인종 제반 문제에 대한 기독교의 입장을 정리하여 종교 개조에 착수 진행할 것을 주장하였다. 그는 1928년 예루살렘 국제선 교대 회의 주요 토론 주제이기도 하였다. 기독교 연구회의 활동은 1926년 12월 27일부터 29일까지 서울 피어선 성경학원에서 개최된 제5회 YMCA 연합회 정기 대회에서 의제로 상정되어 전국적인 운동이 되었다. 29일 개최된 본 회의에서는 ‘교화 진흥의 건’이란 주제 아래 ①1927년에는 평신도로 하여금 조선 교회의 큰 운동을 일으키게 하여 현재의 배 이상의 신자를 얻도록 힘쓸 것, ② 교파를 통일케 하도록 힘쓸 것, ③ 교회를 조선적 정신의 교회로 이루도록 노력할 것, ④ 교화 진흥 연구 위원 선정의 건, ⑤ 준회원 대회 개회의 건 등의 5건을 채택하였다. 이처럼 기독교 연구회의 목표는 YMCA 연합회 전국 대회를 거쳐 전국적인 YMCA 운동으로 구체화되었다. 정확한 해체 시기는 기독교 연구회를 해체한 이후에다. 다만 1932년 6월 적극 신앙단이 조직될 당시 기독교 연구회의 주요 멤버들이 참여하였고, 이들이 적극 신앙단에 흡수 통합된 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교연구회 (基督敎硏究會) ### 내용: 단체의 설립에는 신흥우 YMCA 총무의 미국 여행 중 이승만의 약속이 크게 작용했고, 1925년 12월 조선기독교봉역자회의의 영향도 적지 않았다. 신흥우는 1920년대 전반부터 조선인의 사업은 조선인 자체가 경영해야 하고, 조선인의 사업은 조선화되어야 한다. 고 주장하였고, 1926년 2월에는 기독교 개혁이란 취지에 동조하는 인물들과 함께 기독교 연구회를 조직하였다. 중앙위원으로는 신흥우, 김활란,<NAME>,<NAME>, 유각경, 홍병덕, 홍종숙 등이 있었다. 연구회에서는 기독교의 민중화, 생활의 간소화, 산업기관의 시설, 조선적 기독교의 설립 등에 대해 논의했다. 민중적 표준, 실제 생활의 간이화, 산업기관의 시설, 조선적 교회 등 4대 목표를 설정하고, 이를 구체화하기 시작한 것은 그해 4월이었다. 이와 관련해 신흥우는 지금은 ‘개조’를 구호나 사상운동으로서가 아니라 구체화하여 실현하는데 노력해야 할 때라고 지적하였다. 또한 제국주의의 식민통치 조직을 모방하여 문명국의 종교를 미개국에 전파하는 방식의 기존 외국 선교사업의 방향을 전환하고, 변화하는 환경에 걸맞게 교리 해석과 신조 유지, 노동과 자본, 이성과 결혼, 계급과 인종 제반 문제에 대한 기독교의 입장을 정리하여 종교 개조에 착수 진행할 것을 주장하였다. 그는 1928년 예루살렘 국제선 교대 회의 주요 토론 주제이기도 하였다. 기독교 연구회의 활동은 1926년 12월 27일부터 29일까지 서울 피어선 성경학원에서 개최된 제5회 YMCA 연합회 정기 대회에서 의제로 상정되어 전국적인 운동이 되었다. 29일 개최된 본 회의에서는 ‘교화 진흥의 건’이란 주제 아래 ①1927년에는 평신도로 하여금 조선 교회의 큰 운동을 일으키게 하여 현재의 배 이상의 신자를 얻도록 힘쓸 것, ② 교파를 통일케 하도록 힘쓸 것, ③ 교회를 조선적 정신의 교회로 이루도록 노력할 것, ④ 교화 진흥 연구 위원 선정의 건, ⑤ 준회원 대회 개회의 건 등의 5건을 채택하였다. 이처럼 기독교 연구회의 목표는 YMCA 연합회 전국 대회를 거쳐 전국적인 YMCA 운동으로 구체화되었다. 정확한 해체 시기는 기독교 연구회를 해체한 이후에다. 다만 1932년 6월 적극 신앙단이 조직될 당시 기독교 연구회의 주요 멤버들이 참여하였고, 이들이 적극 신앙단에 흡수 통합된 것으로 알려졌다.
6eb53bd2-d981-4083-99c8-14b7346da358	source05/encykorea/BUD9235.txt	나한신앙 (羅漢信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011539	CC BY	999	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나한은 아라한(阿羅漢) 주 29의 준말로 의역하여 살 적(殺賊) · 응공(應供) · 응진(應眞)이라고 한다. 살 적은 수행의 적인 모든 번뇌를 항복받아 죽였다는 뜻이고, 응공은 모든 번뇌를 끊고 도덕을 갖추었으므로 인간과 천상의 공양을 받을 만하다는 뜻이며, 응진은 ‘진리에 상응하는 이’라는 뜻이다. 이 아라한은 천안명(天眼明) 주 1 · 숙명명(宿命明) 주 2 · 누진명(漏盡明) 주 3의 삼명(三明)과 천안통(天眼通) 주 4 · 천이통(天耳通) 주 5 · 타심통(他心通) 주 6 · 신족통(神足通) 주 7 · 숙명통(宿命通) 주 8 · 누진통(漏盡通) 주 9의 육신통(六神通), 팔 해 탈법(八解脫法) 등을 모두 갖추어서 인간과 천인들의 소원을 속히 성취시켜 주는 복전(福田) 주 10이라고 하여 일찍이 신앙 대상으로 존숭되었다. 우리나라에서는 석가모니의 10대 제자를 비롯하여 16나한, 오백 나한을 주로 나한 신앙의 대상으로 삼고 있다. 나한전이나 응진전을 따로 만들어 나한전이나 응진전을 따로 만들어 놓은 사찰도 많은데, 대부분 영산전(중앙)을 두고 석가모니불과 좌우에 10대 제자 또는 16나한 · 18나한 · 오백 나한을 봉안하고 있다. 10대 제자는<NAME> 제일 사리불(舍利佛) 주 11, 신통 제일 목건련(木犍連) 주 12, 고행 제일 마하가섭(摩訶迦葉) 주 13, 해공 제일 수보리(須菩提) 주 14, 선법 제일 부루나(富樓那) 주 15, 논의 제일 가전연(迦旃延), 천안 제일 아나율(阿那律), 지계제일 우바리(優婆離) 주 16, 다문 제일 아난타(阿難陀) 주 17, 밀행 제일 라 후라(羅睺羅)를 가리킨다. 16나 한은 빈 두루 바바라 타사 · 가락 가발사 · 가라가 바리 타사 · 소빈타 · 낙구라 · 발타라 · 가리가 · 벌사라불다라 · 술박가 · 반탁가 · 라 호라 · 나가사나 · 인 게라 · 벌라바사 · 아시다 · 주다반탁가 등이다. 이 16나한에 제 빌다라 와 빈 두루 두 존자를 더하여 18나한이라 하고, 삼국유사의 가락국기에서 수로왕이 도읍을 정한 뒤 산천이 빼어나서 가히 16나한이 살 만한 곳이다. 또한 통일신라시대에 보천(寶川)이 오대산에서 수행할 때 북대(北臺)의 상왕산(象王山)에 석가여래와 함께 오백 대아라한이 나타났다고 한다. 그는 또, 임종주18 전에 북대의 남쪽에 나한당(羅漢堂)을 두어 원상 석가(圓像釋迦)와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 오백 나한을 그려 봉안주19하고, 낮에는 『불 보은 경(佛報恩經)』과 『열반경(涅槃經)』을 읽게 하고 밤에는 열반예참(涅槃禮懺)을 행하게 하며, 이름을 백련사(白蓮寺)로 하라는 유언을 남겼다. 이는 통일신라시대에 이미 나한 신앙이 성행하였음을 입증하는 자료가 된다. 태조 6년(923년) 양나라 사신 윤질이 오백 나한상을 가지고 돌아오자 고려에서는 해주 숭산사에 오백 나한상을 봉안하였다. 1053년(문종 7) 9월에는 문종이 신광사(神光寺)에서, 1090년(선종 7)에는 선종이 삼각산 신혈사(神穴寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 숙종이 외제석원(外帝釋院)과 왕륜사(王輪寺)에서 나한재를, 이듬해 4월에는 보제사(普濟寺)에서 오백나한재를 베풀었다. 1102년(숙종 7)에는 숭산 신호사(神護寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1166년(의종 20)에는 의종이 보제사 나한전에서 1만 등을 밝혔으며, 이듬해에는 금신굴(金身窟)에서 나한재를, 1169년(의종 23)에는 의종이 친히 축문주30을 써서 산호정(山呼亭)에서 나한재를 베풀었다. 1173년(명종 3)에는 외제석원에서 나한재를, 1177년에는 외제석원과 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 오백나한재와 4월에 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 나한재를 베풀었다. 1203년(신종 6)에는 신종이 보제사에서 오백나한재를 베풀었고, 1262년(원종 3)과 1269년에는 원종이 보제사에서 오백나한재를 베푸는 등 왕실에서 주관한 것만도 28회가 『고려사』에 기록되어 있다. 이 나한재는 주로 보제사와 왕륜사 · 외제석원 · 숭산사 등에서 행해졌으며, 그 목적은 나한에 대한 기도를 비롯하여 비 오기를 기원하거나 지방의 반란을 진압하고자 하는 등 다양하게 이루어졌다. 고려 시대 이후 우리나라 대부분의 큰 사찰에는 나한을 봉안하는 영산전이나 나한전, 오백 나한전 등이 건립되었다. 이성계가 왕이 되기 전에 이상한 꿈을 꾸고 안변 설봉산의 토굴에서 공부하는 대사 무학을 찾아가 해몽을 청했다. 무학은 장차 크게 귀한 자리에 오를 징조라 하면서 “나한전을 세우고 오백 나한을 봉안하여 500일 동안 기도하라. ”고 하였다. 그때 함경도 길주 광적사(廣積寺)가 화재로 폐사가 되어 오백 나한이 딴 곳에 안치되어 있었으므로, 석왕사(釋王寺)를 창건한 뒤 오백 나한을 배로 운반하여 안 변해 안에 두고 하루에 하나의 나한상만 옮기면서 500일 동안 기도하였다. 그러나 마지막 남은 2구의 나한상을 한꺼번에 옮겨 나한전에 안치하였는데 그 2구가 이에 노하여서 밤사이에 어디론지 사라져 버렸으며, 그 뒤 묘향산 상비로 봉에서 나타났다는 설화가 전해지고 있다. 태종 때에는 유신(儒臣) 주 20 변계량(卞季良)이 나한재를 지냈다는 기록이 있다. 태종이 연회를 베풀었을 때 변계량도 참여하였으나 고기를 먹지 않았다. 이에 태종은 “경이 나한재를 지낸다는 것을 나는 알고 있다. ”고 하였다. 1422년(세종 4) 5월에는 세종이 호조판서 신호(申浩)를 길상사(吉祥寺)에 보내서 나한재를 베풀었고, 1428년 9월에는 세종이 예조의 건의에 따라서 태조가 창건한 석왕사를 중창주21하고 나한재와 시왕재(十王齋)를 베풀 수 있도록 토지 50결(結)을 내렸다. 1436년 6월에는 집현전 부제학 안지(安止) 등이 “경성 안의 인왕동(仁王洞)에 나한당이 있는데 귀천 남녀를 물을 것 없이 내왕 연락하니 뒤에는 금지할 수 없게 될 것”이라 하면서 나한당을 폐쇄할 것을 상소하였다. 이로 미루어 보아 억불정책 속에서도 나한 신앙이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 또한, 1465년(세조 11) 3월에는 세조가 원각사(圓覺寺)에서 나한의 분신 사리(分身舍利)를 봉안하였다는 기록이 있는데, 이는 나한에게도 사리가 있었음을 입증하는 것이다. 1480년(성종 11) 5월 23일에는 원각사의 대광명전(大光明殿)에서 불사(佛事) 주 22를 지냈는데 이튿날 아침에 성수(性修)와 지일(智一)이 “동쪽의 제1나한이 돌아선 것을 보았다. ”고 하여 의금부에서 성수를 불러 문초주23한 일이 있었다. 그러나 대승불교를 믿는 우리나라에서는 대승의 보살과는 달리 나한을 소승의 성자라 하여 참선을 하는 고승들이 대단치 않게 취급하는 경우도 많았다. 이는 우리나라 나한 신앙이 가지고 있는 특징이기도 하다. 특히 석가모니의 화신 주 24이라고 하는 진묵(震默)과 율봉(栗峯)은 나한에 얽힌 이적주25을 보인 대표적인 고승이다. 진묵은 전라북도 완주군 봉서사(鳳棲寺)에 있을 때 관재(官財) 수백 냥을 축낸 뒤 도망하겠다는 아전에게 나한재를 올릴 것을 권하였다. 나한재를 올리자, 진묵은 아전에게 비어 있는 형방(刑房)을 자청해서 맡도록 한 뒤 주장자(柱杖子)로 나한의 머리를 차례로 때리면서 “아전의 일을 잘 보아주어라. ”고 하였다. 그 아전의 꿈에 나타난 나한들은 네가 구하는 일을 우리에게 말하지 않고 어찌 대사에게 말하여 우리를 괴롭히느냐?고 하였다. 당시는 죄인들이 많이 생겼고, 뇌물을 주는 자가 많았기 때문에 한 달 만에 축낸 관재를 모두 갚고 죄를 면했다고 한다. 또 길을 걷다가 한 사미<NAME> 26을 만나 동행하게 되었는데, 그는 먼저 그 깊이를 확인해 보겠다. 고 한 뒤 옷을 걷고 건너갔다. 진묵도 옷을 입고 건너다가 깊은 물에 빠졌다. 진묵은 이것이 나한의 장난임을 깨닫고 잿밥이나 즐기는 나한이 작은 신통은 나보다 낫지만 대도는 마땅히 늙은 나에게 물어야 한다. 고 했다. 한편, 금강산 마하연에서 수도한 조선 후기의 고승 율봉은 신도들이 기도를 오면 불공을 올리지 않고 대중 공양주 27을 한 뒤 나한전에 가서 주장자로 나한의 머리를 치면서 신도들의 소원을 들어주라고 명했는데, 신도들은 큰스님의 분부라 여겨 그대로 따랐다. 하루는 사미승이 찾아와 예배를 드리고 어떤 별실로 안내했는데 얼마 뒤 변소로 바뀌었다. 율봉이 나한의 장난임을 알고 다음날 아침에 주장자로 나한상의 머리를 부수려고 하자 나한전 앞에 모인 사람들은 만류주28하였다. 간밤 꿈에 사미승이 나타나 내일 아침에 큰스님이 우리를 부수려 하니 막아달라. 고 부탁했다는 것이다. 율봉은 웃으면서 소승이란 요사스럽다. 고 꾸짖었다는 설화가 전해진다. 하지만 민간에서는 나한이 엄격하고 성격이 괴팍하다는 이유로 나한재를 지낼 때 특별히 몸가짐에 신경을 쓴다. 또한 복을 비는 자들은 나한에게 정성을 다해 기도하면 반드시 소원이 이루어진다고 믿고 있다. 함경남도 길주군 석왕사, 경상북도 영천시 거조암, 경상북도 청도군 운문사, 전라북도 완주군 봉서사, 서울 수유동 삼성 암 등은 현재도 나한 신앙이 크게 성행하고 있으며, 대표적인 나한 도량으로 알려진 곳은 함경남도 길주군 석왕사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한신앙 (羅漢信仰) ### 내용: 나한은 아라한(阿羅漢) 주 29의 준말로 의역하여 살 적(殺賊) · 응공(應供) · 응진(應眞)이라고 한다. 살 적은 수행의 적인 모든 번뇌를 항복받아 죽였다는 뜻이고, 응공은 모든 번뇌를 끊고 도덕을 갖추었으므로 인간과 천상의 공양을 받을 만하다는 뜻이며, 응진은 ‘진리에 상응하는 이’라는 뜻이다. 이 아라한은 천안명(天眼明) 주 1 · 숙명명(宿命明) 주 2 · 누진명(漏盡明) 주 3의 삼명(三明)과 천안통(天眼通) 주 4 · 천이통(天耳通) 주 5 · 타심통(他心通) 주 6 · 신족통(神足通) 주 7 · 숙명통(宿命通) 주 8 · 누진통(漏盡通) 주 9의 육신통(六神通), 팔 해 탈법(八解脫法) 등을 모두 갖추어서 인간과 천인들의 소원을 속히 성취시켜 주는 복전(福田) 주 10이라고 하여 일찍이 신앙 대상으로 존숭되었다. 우리나라에서는 석가모니의 10대 제자를 비롯하여 16나한, 오백 나한을 주로 나한 신앙의 대상으로 삼고 있다. 나한전이나 응진전을 따로 만들어 나한전이나 응진전을 따로 만들어 놓은 사찰도 많은데, 대부분 영산전(중앙)을 두고 석가모니불과 좌우에 10대 제자 또는 16나한 · 18나한 · 오백 나한을 봉안하고 있다. 10대 제자는<NAME> 제일 사리불(舍利佛) 주 11, 신통 제일 목건련(木犍連) 주 12, 고행 제일 마하가섭(摩訶迦葉) 주 13, 해공 제일 수보리(須菩提) 주 14, 선법 제일 부루나(富樓那) 주 15, 논의 제일 가전연(迦旃延), 천안 제일 아나율(阿那律), 지계제일 우바리(優婆離) 주 16, 다문 제일 아난타(阿難陀) 주 17, 밀행 제일 라 후라(羅睺羅)를 가리킨다. 16나 한은 빈 두루 바바라 타사 · 가락 가발사 · 가라가 바리 타사 · 소빈타 · 낙구라 · 발타라 · 가리가 · 벌사라불다라 · 술박가 · 반탁가 · 라 호라 · 나가사나 · 인 게라 · 벌라바사 · 아시다 · 주다반탁가 등이다. 이 16나한에 제 빌다라 와 빈 두루 두 존자를 더하여 18나한이라 하고, 삼국유사의 가락국기에서 수로왕이 도읍을 정한 뒤 산천이 빼어나서 가히 16나한이 살 만한 곳이다. 또한 통일신라시대에 보천(寶川)이 오대산에서 수행할 때 북대(北臺)의 상왕산(象王山)에 석가여래와 함께 오백 대아라한이 나타났다고 한다. 그는 또, 임종주18 전에 북대의 남쪽에 나한당(羅漢堂)을 두어 원상 석가(圓像釋迦)와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 오백 나한을 그려 봉안주19하고, 낮에는 『불 보은 경(佛報恩經)』과 『열반경(涅槃經)』을 읽게 하고 밤에는 열반예참(涅槃禮懺)을 행하게 하며, 이름을 백련사(白蓮寺)로 하라는 유언을 남겼다. 이는 통일신라시대에 이미 나한 신앙이 성행하였음을 입증하는 자료가 된다. 태조 6년(923년) 양나라 사신 윤질이 오백 나한상을 가지고 돌아오자 고려에서는 해주 숭산사에 오백 나한상을 봉안하였다. 1053년(문종 7) 9월에는 문종이 신광사(神光寺)에서, 1090년(선종 7)에는 선종이 삼각산 신혈사(神穴寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 숙종이 외제석원(外帝釋院)과 왕륜사(王輪寺)에서 나한재를, 이듬해 4월에는 보제사(普濟寺)에서 오백나한재를 베풀었다. 1102년(숙종 7)에는 숭산 신호사(神護寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1166년(의종 20)에는 의종이 보제사 나한전에서 1만 등을 밝혔으며, 이듬해에는 금신굴(金身窟)에서 나한재를, 1169년(의종 23)에는 의종이 친히 축문주30을 써서 산호정(山呼亭)에서 나한재를 베풀었다. 1173년(명종 3)에는 외제석원에서 나한재를, 1177년에는 외제석원과 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 오백나한재와 4월에 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 나한재를 베풀었다. 1203년(신종 6)에는 신종이 보제사에서 오백나한재를 베풀었고, 1262년(원종 3)과 1269년에는 원종이 보제사에서 오백나한재를 베푸는 등 왕실에서 주관한 것만도 28회가 『고려사』에 기록되어 있다. 이 나한재는 주로 보제사와 왕륜사 · 외제석원 · 숭산사 등에서 행해졌으며, 그 목적은 나한에 대한 기도를 비롯하여 비 오기를 기원하거나 지방의 반란을 진압하고자 하는 등 다양하게 이루어졌다. 고려 시대 이후 우리나라 대부분의 큰 사찰에는 나한을 봉안하는 영산전이나 나한전, 오백 나한전 등이 건립되었다. 이성계가 왕이 되기 전에 이상한 꿈을 꾸고 안변 설봉산의 토굴에서 공부하는 대사 무학을 찾아가 해몽을 청했다. 무학은 장차 크게 귀한 자리에 오를 징조라 하면서 “나한전을 세우고 오백 나한을 봉안하여 500일 동안 기도하라. ”고 하였다. 그때 함경도 길주 광적사(廣積寺)가 화재로 폐사가 되어 오백 나한이 딴 곳에 안치되어 있었으므로, 석왕사(釋王寺)를 창건한 뒤 오백 나한을 배로 운반하여 안 변해 안에 두고 하루에 하나의 나한상만 옮기면서 500일 동안 기도하였다. 그러나 마지막 남은 2구의 나한상을 한꺼번에 옮겨 나한전에 안치하였는데 그 2구가 이에 노하여서 밤사이에 어디론지 사라져 버렸으며, 그 뒤 묘향산 상비로 봉에서 나타났다는 설화가 전해지고 있다. 태종 때에는 유신(儒臣) 주 20 변계량(卞季良)이 나한재를 지냈다는 기록이 있다. 태종이 연회를 베풀었을 때 변계량도 참여하였으나 고기를 먹지 않았다. 이에 태종은 “경이 나한재를 지낸다는 것을 나는 알고 있다. ”고 하였다. 1422년(세종 4) 5월에는 세종이 호조판서 신호(申浩)를 길상사(吉祥寺)에 보내서 나한재를 베풀었고, 1428년 9월에는 세종이 예조의 건의에 따라서 태조가 창건한 석왕사를 중창주21하고 나한재와 시왕재(十王齋)를 베풀 수 있도록 토지 50결(結)을 내렸다. 1436년 6월에는 집현전 부제학 안지(安止) 등이 “경성 안의 인왕동(仁王洞)에 나한당이 있는데 귀천 남녀를 물을 것 없이 내왕 연락하니 뒤에는 금지할 수 없게 될 것”이라 하면서 나한당을 폐쇄할 것을 상소하였다. 이로 미루어 보아 억불정책 속에서도 나한 신앙이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 또한, 1465년(세조 11) 3월에는 세조가 원각사(圓覺寺)에서 나한의 분신 사리(分身舍利)를 봉안하였다는 기록이 있는데, 이는 나한에게도 사리가 있었음을 입증하는 것이다. 1480년(성종 11) 5월 23일에는 원각사의 대광명전(大光明殿)에서 불사(佛事) 주 22를 지냈는데 이튿날 아침에 성수(性修)와 지일(智一)이 “동쪽의 제1나한이 돌아선 것을 보았다. ”고 하여 의금부에서 성수를 불러 문초주23한 일이 있었다. 그러나 대승불교를 믿는 우리나라에서는 대승의 보살과는 달리 나한을 소승의 성자라 하여 참선을 하는 고승들이 대단치 않게 취급하는 경우도 많았다. 이는 우리나라 나한 신앙이 가지고 있는 특징이기도 하다. 특히 석가모니의 화신 주 24이라고 하는 진묵(震默)과 율봉(栗峯)은 나한에 얽힌 이적주25을 보인 대표적인 고승이다. 진묵은 전라북도 완주군 봉서사(鳳棲寺)에 있을 때 관재(官財) 수백 냥을 축낸 뒤 도망하겠다는 아전에게 나한재를 올릴 것을 권하였다. 나한재를 올리자, 진묵은 아전에게 비어 있는 형방(刑房)을 자청해서 맡도록 한 뒤 주장자(柱杖子)로 나한의 머리를 차례로 때리면서 “아전의 일을 잘 보아주어라. ”고 하였다. 그 아전의 꿈에 나타난 나한들은 네가 구하는 일을 우리에게 말하지 않고 어찌 대사에게 말하여 우리를 괴롭히느냐?고 하였다. 당시는 죄인들이 많이 생겼고, 뇌물을 주는 자가 많았기 때문에 한 달 만에 축낸 관재를 모두 갚고 죄를 면했다고 한다. 또 길을 걷다가 한 사미<NAME> 26을 만나 동행하게 되었는데, 그는 먼저 그 깊이를 확인해 보겠다. 고 한 뒤 옷을 걷고 건너갔다. 진묵도 옷을 입고 건너다가 깊은 물에 빠졌다. 진묵은 이것이 나한의 장난임을 깨닫고 잿밥이나 즐기는 나한이 작은 신통은 나보다 낫지만 대도는 마땅히 늙은 나에게 물어야 한다. 고 했다. 한편, 금강산 마하연에서 수도한 조선 후기의 고승 율봉은 신도들이 기도를 오면 불공을 올리지 않고 대중 공양주 27을 한 뒤 나한전에 가서 주장자로 나한의 머리를 치면서 신도들의 소원을 들어주라고 명했는데, 신도들은 큰스님의 분부라 여겨 그대로 따랐다. 하루는 사미승이 찾아와 예배를 드리고 어떤 별실로 안내했는데 얼마 뒤 변소로 바뀌었다. 율봉이 나한의 장난임을 알고 다음날 아침에 주장자로 나한상의 머리를 부수려고 하자 나한전 앞에 모인 사람들은 만류주28하였다. 간밤 꿈에 사미승이 나타나 내일 아침에 큰스님이 우리를 부수려 하니 막아달라. 고 부탁했다는 것이다. 율봉은 웃으면서 소승이란 요사스럽다. 고 꾸짖었다는 설화가 전해진다. 하지만 민간에서는 나한이 엄격하고 성격이 괴팍하다는 이유로 나한재를 지낼 때 특별히 몸가짐에 신경을 쓴다. 또한 복을 비는 자들은 나한에게 정성을 다해 기도하면 반드시 소원이 이루어진다고 믿고 있다. 함경남도 길주군 석왕사, 경상북도 영천시 거조암, 경상북도 청도군 운문사, 전라북도 완주군 봉서사, 서울 수유동 삼성 암 등은 현재도 나한 신앙이 크게 성행하고 있으며, 대표적인 나한 도량으로 알려진 곳은 함경남도 길주군 석왕사이다.
5fa6050c-ca93-420f-ba66-cf91a19ca1fb	source05/encykorea/BUD58189.txt	기신본말오중 (起信本末五重)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077125	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 알 수 없고, 문헌의 성격 또한 확실하지 않다. 크게 대승기신론의 본말오중에 대해 설명한 부분, 십이 연송과 청량 화상 게를 인용하여 번뇌의 발생 과정을 설명한 부분, 사대·오온·교판 등의 용어를 해설한 부분으로 구분된다. 전라도 담양의 용천사에서 1582년(선조 15)에 목판본 1책이 발행되었다. 한국불교 전서에 의하면 말에는 간기와 시주질이 있다. 제12책에 수록되어 있다. 저자는 본문에서 화엄사상에 기반하고 있으며 법장(, 643∼712)과 종밀(, 780∼841)의 영향을 많이 받은 것으로 보인다.<NAME>적 분류는 되어 있지 않지만 내용은 크게 세 부분으로 나눌 수 있다. 첫째, 대승기신론에서 염법이 일어나는 과정을 설명한 본말오중에 대해 해설한 부분이다. 본말오중은 원래 법장의 대승기신론소와 종밀의 원각경 약소 등에 나오는 내용으로, 본서에서도 이에 근거하고 있는 듯싶다. 모든 중생의 본원인 일심에서 번뇌가 발생하는 과정을 5단계로 설명한 것이 본말오중이다. 즉, “오직 일심이 모든 중생의 근본이다[初唯一心爲本源] → 일심에 의지해서 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 이문(二門)을 연다[二依一心開二門] → 심생멸문에 의해서 각의(覺義)와 불각의(不覺義)의 이의(二義)를 밝힌다[三依後門明二義] → 불각의에 의해서 삼세(三細)의 번뇌를 낳는다[四依後義生三細] → 현상(現相)에 의해서 육추(六麤)를 낳는다[五依最後生六麤]”이다. 둘째는 십이 인연설을 통해 번뇌의 발생 과정을 설명하고 있다. 여기에 정의 보살이 지은 십이연론송을 인용하였는데, 다음으로 진수 정원(, 1011∼1088)의 화엄보현행원수증의에 수록된 청량징관의 게송을 인용하여 번뇌를 없애는 과정을 설명하고 있다. 그런데 이 두 게송은 불교의식에서 잘 창송 되는 것이니, 본서가 의식에 필요한 사항을 적어놓은 실용서라는 추측이 가능하다. 셋째, 사대·오온·육바라밀 등 불교 용어를 해설한 부분이다. 이 부분에서 눈길을 끄는 것은 천태의 사교판인 장교·통교·별교·원교와 화엄의 오교판인 교교에 대해 비판하고 있는 부분이다. 여기서도 저자가 화엄사상에 뿌리를 두고 있음을 알 수 있다. 본서의 또 다른 특징은 여러 내용이 뒤섞여 있는 기신본말오중과 달리 본서에는 3개의 도를 통해 설명하고 있고, 현토가 붙어 있다는 것이다. 또한 저자는 중국 당대의 화엄사상 가인 법장과 종밀의 영향을 받아 화엄사상에 기반하여 이 책을 썼다. 그렇지만 조선 중기 불교사상의 흐름을 엿보게 하는 점은 독자적인 견해를 갖고 있다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신본말오중 (起信本末五重) ### 내용: 저자는 알 수 없고, 문헌의 성격 또한 확실하지 않다. 크게 대승기신론의 본말오중에 대해 설명한 부분, 십이 연송과 청량 화상 게를 인용하여 번뇌의 발생 과정을 설명한 부분, 사대·오온·교판 등의 용어를 해설한 부분으로 구분된다. 전라도 담양의 용천사에서 1582년(선조 15)에 목판본 1책이 발행되었다. 한국불교 전서에 의하면 말에는 간기와 시주질이 있다. 제12책에 수록되어 있다. 저자는 본문에서 화엄사상에 기반하고 있으며 법장(, 643∼712)과 종밀(, 780∼841)의 영향을 많이 받은 것으로 보인다.<NAME>적 분류는 되어 있지 않지만 내용은 크게 세 부분으로 나눌 수 있다. 첫째, 대승기신론에서 염법이 일어나는 과정을 설명한 본말오중에 대해 해설한 부분이다. 본말오중은 원래 법장의 대승기신론소와 종밀의 원각경 약소 등에 나오는 내용으로, 본서에서도 이에 근거하고 있는 듯싶다. 모든 중생의 본원인 일심에서 번뇌가 발생하는 과정을 5단계로 설명한 것이 본말오중이다. 즉, “오직 일심이 모든 중생의 근본이다[初唯一心爲本源] → 일심에 의지해서 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 이문(二門)을 연다[二依一心開二門] → 심생멸문에 의해서 각의(覺義)와 불각의(不覺義)의 이의(二義)를 밝힌다[三依後門明二義] → 불각의에 의해서 삼세(三細)의 번뇌를 낳는다[四依後義生三細] → 현상(現相)에 의해서 육추(六麤)를 낳는다[五依最後生六麤]”이다. 둘째는 십이 인연설을 통해 번뇌의 발생 과정을 설명하고 있다. 여기에 정의 보살이 지은 십이연론송을 인용하였는데, 다음으로 진수 정원(, 1011∼1088)의 화엄보현행원수증의에 수록된 청량징관의 게송을 인용하여 번뇌를 없애는 과정을 설명하고 있다. 그런데 이 두 게송은 불교의식에서 잘 창송 되는 것이니, 본서가 의식에 필요한 사항을 적어놓은 실용서라는 추측이 가능하다. 셋째, 사대·오온·육바라밀 등 불교 용어를 해설한 부분이다. 이 부분에서 눈길을 끄는 것은 천태의 사교판인 장교·통교·별교·원교와 화엄의 오교판인 교교에 대해 비판하고 있는 부분이다. 여기서도 저자가 화엄사상에 뿌리를 두고 있음을 알 수 있다. 본서의 또 다른 특징은 여러 내용이 뒤섞여 있는 기신본말오중과 달리 본서에는 3개의 도를 통해 설명하고 있고, 현토가 붙어 있다는 것이다. 또한 저자는 중국 당대의 화엄사상 가인 법장과 종밀의 영향을 받아 화엄사상에 기반하여 이 책을 썼다. 그렇지만 조선 중기 불교사상의 흐름을 엿보게 하는 점은 독자적인 견해를 갖고 있다는 것이다.
c436fa48-afa2-43d1-9964-a100b90be9d1	source05/encykorea/REL34283.txt	이의경 (李毅敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045515	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 원주이다. 자는<NAME>, 호는 우락당 또는 동강이다. 아버지는 승문원 박사 이언렬, 어머니는 나주 오 씨이다. 전라남도 강진에서 태어났으며<NAME>의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 구속당하는 것을 싫어하여 집착 없이 돌아다니다가 27세에 뜻을 고쳐 공부하여<NAME> 문하의 손꼽는 사대 제자가 되었다. 1743년(영조 19) 암행어사의 천거로 경기 전 참봉에 올랐으나 나가지 않았고, 1748년 익위 사부 솔이 제수되자 나아가 사도세자의 스승이 되었고, 그 때문에 사도세자로부터 각별한 존경을 받아 친필 시를 하사받기까지 했다. 1762년 사도세자가 사망하자 벼슬에서 물러났다. 평생 주부가 제수되고 수직(: 노인에게 내리는 관직)으로 첨지중추부사가 내려졌으나 이를 받지 않았고, 죽어서도 익위 사부 솔이라고만 명정에 써달라고 유언하였다. 이의경의 대표적인 제자로는 고한 덕과<NAME>규 등이 있다. 내부협판과 강진의 월강사에 봉향 되었고, 강진의 월강사에 봉향 되었다. 동강 유고·오복 편람이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의경 (李毅敬) ### 내용: 본관은 원주이다. 자는<NAME>, 호는 우락당 또는 동강이다. 아버지는 승문원 박사 이언렬, 어머니는 나주 오 씨이다. 전라남도 강진에서 태어났으며<NAME>의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 구속당하는 것을 싫어하여 집착 없이 돌아다니다가 27세에 뜻을 고쳐 공부하여<NAME> 문하의 손꼽는 사대 제자가 되었다. 1743년(영조 19) 암행어사의 천거로 경기 전 참봉에 올랐으나 나가지 않았고, 1748년 익위 사부 솔이 제수되자 나아가 사도세자의 스승이 되었고, 그 때문에 사도세자로부터 각별한 존경을 받아 친필 시를 하사받기까지 했다. 1762년 사도세자가 사망하자 벼슬에서 물러났다. 평생 주부가 제수되고 수직(: 노인에게 내리는 관직)으로 첨지중추부사가 내려졌으나 이를 받지 않았고, 죽어서도 익위 사부 솔이라고만 명정에 써달라고 유언하였다. 이의경의 대표적인 제자로는 고한 덕과<NAME>규 등이 있다. 내부협판과 강진의 월강사에 봉향 되었고, 강진의 월강사에 봉향 되었다. 동강 유고·오복 편람이 그의 저서이다.
88359f79-54e2-4b98-bac3-47a1333a06fb	source05/encykorea/REL41262.txt	천교도 (天敎道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055782	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때는 혁신 정당인 진보당과 사회대중당의 간부로 일했으며, 노동조합에도 참여하였지만 5·16쿠데타 이후 3개월 동안 투옥되면서 정치와 인연을 끊고 경북대학교 법정대학을 졸업하였다. 출감 후 입산수도를 시작해 좌선과 주송으로 수련하던 중 강신 현상을 체험하고 투시개안되었으며, 최면술도 익혀 영동 신기술을 터득하였다는 것이다. 천교도교화원이라는 간판을 걸고 1964년부터 포교를 시작했다. 1965년에는 폭행 및 유언비어 유포 혐의로 구속되기도 했고, 1967년에는 본부를 경상남도 울주군 상북면 산전리로 옮겼다. 한때는 경북도에 10개 지부를 포함하여 전국에 20개의 지부를 두고 신도 300여 명과 20여 명의 교화사까지 양성하였다.<NAME>은 합작을 통해 교세를 확장하고자 여러 신종 교단들을 방문했는데, 단군계나 봉남계, 증산계 같은 곳들이다. 그러나 뜻대로 되지 않고 불신만 커져가는 바람에 교단 운영마저 점점 어려워지고 있다. 그래서 1970년에 다시 대구로 돌아와 단군숭녕회 경북지부장이 되어 단군 이념에 입각한 천교도의 교세 재기를 모색하기 위해 대구 신천동 자택에 한얼학회라는 간판을 내걸고 활동했다. 하지만 천교도의 최근 동향에 관해서는 조사된 바가 없다. 한얼님이 무형·무궁·무진·문외한 절대자로서 한 님·한웅님·한얼님의 삼신을 뜻하며, 이 삼신이 일체로서 우주를 완성하였다고 믿게 된다. 인화천을 종지로 인격완성·협화 사회·신시반 본의 세 가지 강령을 내세운다. 전체적으로 볼 때 천교도의 교리체계는 여러 계통의 한국 신 종교에서 다양한 교리들을 취합하여 만든 것이라고 한다. 즉 삼신일체 한얼님은 대종교 단군신앙에서, 인화천은 천도교의 인내천에서, 의통이나 천사는 증산교에서, 그리고 수련 행위의 중심인 법수는 봉남교에서 취했다고 알려져 있다. 교주는 주로 치병을 많이 앓는다고 한다. 교주가 직접 제작한 정경 ·영감오도·치심거병·법문록·도경·성심경과 7계명, 수도<NAME>율의 수련방법이 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천교도 (天敎道) ### 내용: 한때는 혁신 정당인 진보당과 사회대중당의 간부로 일했으며, 노동조합에도 참여하였지만 5·16쿠데타 이후 3개월 동안 투옥되면서 정치와 인연을 끊고 경북대학교 법정대학을 졸업하였다. 출감 후 입산수도를 시작해 좌선과 주송으로 수련하던 중 강신 현상을 체험하고 투시개안되었으며, 최면술도 익혀 영동 신기술을 터득하였다는 것이다. 천교도교화원이라는 간판을 걸고 1964년부터 포교를 시작했다. 1965년에는 폭행 및 유언비어 유포 혐의로 구속되기도 했고, 1967년에는 본부를 경상남도 울주군 상북면 산전리로 옮겼다. 한때는 경북도에 10개 지부를 포함하여 전국에 20개의 지부를 두고 신도 300여 명과 20여 명의 교화사까지 양성하였다.<NAME>은 합작을 통해 교세를 확장하고자 여러 신종 교단들을 방문했는데, 단군계나 봉남계, 증산계 같은 곳들이다. 그러나 뜻대로 되지 않고 불신만 커져가는 바람에 교단 운영마저 점점 어려워지고 있다. 그래서 1970년에 다시 대구로 돌아와 단군숭녕회 경북지부장이 되어 단군 이념에 입각한 천교도의 교세 재기를 모색하기 위해 대구 신천동 자택에 한얼학회라는 간판을 내걸고 활동했다. 하지만 천교도의 최근 동향에 관해서는 조사된 바가 없다. 한얼님이 무형·무궁·무진·문외한 절대자로서 한 님·한웅님·한얼님의 삼신을 뜻하며, 이 삼신이 일체로서 우주를 완성하였다고 믿게 된다. 인화천을 종지로 인격완성·협화 사회·신시반 본의 세 가지 강령을 내세운다. 전체적으로 볼 때 천교도의 교리체계는 여러 계통의 한국 신 종교에서 다양한 교리들을 취합하여 만든 것이라고 한다. 즉 삼신일체 한얼님은 대종교 단군신앙에서, 인화천은 천도교의 인내천에서, 의통이나 천사는 증산교에서, 그리고 수련 행위의 중심인 법수는 봉남교에서 취했다고 알려져 있다. 교주는 주로 치병을 많이 앓는다고 한다. 교주가 직접 제작한 정경 ·영감오도·치심거병·법문록·도경·성심경과 7계명, 수도<NAME>율의 수련방법이 경전이다.
2257256f-ca44-4687-aa5b-6d65d83a6f6d	source05/encykorea/BUD12063.txt	대한불교조계종 (大韓佛敎曹溪宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015063	CC BY	455	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 종조는 알 수 없지만 신라 말의 도의·범일 등에서 종파의 연원을 찾고 있다. 조계종은 1406년(태종 6) 나라에서 총지종·조계종을 합쳐서 선종이라 하고, 화엄종·자은종·중신종·시흥종을 합쳐서 교종을 만들게 됨으로써 조계종의 명칭은 없어지게 되었다. 그 뒤선 중심의 불교가 조계종의 정신을 이어받은 선 중심의 불교로 이어져 내려오다가 연산군 때 선교 양종마저 폐지되었다. 한국불교 총 종무원으로서 1895년 4월 승려의 도성 입성이 허락되자 1899년 동대문 밖에 원흥 사를 창건하여 한국불교 총 종무원으로 삼았으며, 1902년 국가에서 관리서를 설치하여 전국의 사찰과 승려를 보호하였다. 한국불교종단의 이름을 원종이라 한 것은 전국 승려 대표 52명이 1908년 3월 한국불교종단의 이름으로 원종이라 하고, 1910년 서울 수송동에 각 황사를 건립하여 조선 불교중앙회 무소 겸 중앙 포교소를 두었기 때문이다. 1911년 1월 영·호남의 승려들이 일본의 조동종과 연합하려는 원종을 거부하여 임제종을 세웠으며, 1911년 6월 총독부에서 사찰령을 반포함에 따라 원종과 임제종은 자연 소멸하고 30본산이 중심이 된 30본산 연합 사무소가 1915년 초에 설립되었다. 1922년 1월 조선 불교 선교 양종 중앙 총무원을 시작으로 1922년 5월 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원을 설립하였고, 이들 종무기관 사이의 대립이 심해지자 서로 협의하여 1925년 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 통합하였다. 1938년 총본산으로 지금의 조계사 전신인 태고사를 세우고 총독부가 정한 조선 불교 선교 양종의 명칭을 버리고 한국불교의 전통을 계승하는 조계종을 종명으로 삼았다. 조계종 종조에 대한 논란은 1941년 총독부의 인가를 얻어 조선 불교 조계종으로 개칭한 뒤부터 크게 불거졌다. 교계의 고승들과 정부의 노력으로 1962년 3월 조계종 재건 비상종회를 열고<NAME>을 제정하고 공포함으로써 통합종단을 출범시킨 것은 1945년 광복 직후부터 비구승과 대처승의 분규가 시작되었기 때문이다. 대한불교조계종은 1962년 12월 <불교재산 관리법>에 의거하여 단체 등록을 하였다. 그러나 출가와 재가승의 생리가 다르고 그 방향이 같지 않았기 때문에 대처승들은 2년 뒤 다시 이탈하여 한국불교 조계종이라는 간판을 내걸고 사찰재산과 종권을 쟁탈하기 위한 소송을 계속하였다. 대처승들은 1969년 대법원에서 조계종의 종권이 비구승에게 있다는 판결을 내리자 1970년 1월 한국불교 태고종을 창종하여 대한불교조계종은 비구승의 종단으로 독립했다. 이 종파는 석가모니의 가르침을 근본으로 하여 견성 성불하여 중생에게 널리 진리를 전하는 것을 종지로 삼고 있으며, 금강경과 전등 법어를 소의 경전으로 삼고 있다. 신라 말의 도의를 종조로 삼고 고려의 지눌을 중천으로 삼고 고려 말의 보우를 중흥조로 삼고 있다. 하지만 1942년 이후 현재까지 학계와 불교계에서 이 종조에 대해 논쟁이 끊이지 않고 있다. 권상로(權相老)·김영수(金映遂) 등이 처음 종조를 정할 때는 휴정(休靜)의 제자인 해안(海眼)의 설을 취하여, 휴정이 중국 임제종의 석옥(石屋)에게서 법을 이어받은 보우의 법맥이 혼수(混修)―각운(覺雲)―정심(正心)―지엄(智嚴)―영관(靈觀)―휴정으로 이어졌으므로 조계종의 중흥 조는 보우가 되어야 한다. 보우가 선종의 구산문 중 가지산문으로 출가하였으므로 종조로 가지산 문의 창시자인 도의를 종조로 삼아야 한다고 계속 주장한 것이다. 하지만<NAME>·이종익 등은 1213년(강종 2) 국가에서 최초로 조계종이라는 명칭을 사용하였고 그 종명은 송광사의 지눌 문도들만 사용하였기 때문에 지눌을 종조로 삼아야 한다고 계속 주장하고 있다. 이 종단은 총무원·포교원·교육원·중앙종회를 중앙조직으로 하고 전국에 25개 교구본사를 두고 1997년 말 현재 2,033개의 말사를 관장하고 있으며, 승려 수는 1만 2,000명, 신도 수는 1,513만 1,206명, 포교당은 153개소이다. 재단법인 선학원, 대한불교조계종 중앙신도회·대한 불교청년회·대한불교조계종 등이 산하단체이며, 유관단체로는 재단법인 선학원 등이 있다. <NAME>대학교를 포함한 대학교 2개교, 중고등학교 18개교, 종단 소속 사회사업기관으로는 유치원 16개소, 유아원 4개소, 고아원 2개소, 양로원 1개소가 있다. 조계종 총무원장 자승 스님.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교조계종 (大韓佛敎曹溪宗) ### 내용: 정확한 종조는 알 수 없지만 신라 말의 도의·범일 등에서 종파의 연원을 찾고 있다. 조계종은 1406년(태종 6) 나라에서 총지종·조계종을 합쳐서 선종이라 하고, 화엄종·자은종·중신종·시흥종을 합쳐서 교종을 만들게 됨으로써 조계종의 명칭은 없어지게 되었다. 그 뒤선 중심의 불교가 조계종의 정신을 이어받은 선 중심의 불교로 이어져 내려오다가 연산군 때 선교 양종마저 폐지되었다. 한국불교 총 종무원으로서 1895년 4월 승려의 도성 입성이 허락되자 1899년 동대문 밖에 원흥 사를 창건하여 한국불교 총 종무원으로 삼았으며, 1902년 국가에서 관리서를 설치하여 전국의 사찰과 승려를 보호하였다. 한국불교종단의 이름을 원종이라 한 것은 전국 승려 대표 52명이 1908년 3월 한국불교종단의 이름으로 원종이라 하고, 1910년 서울 수송동에 각 황사를 건립하여 조선 불교중앙회 무소 겸 중앙 포교소를 두었기 때문이다. 1911년 1월 영·호남의 승려들이 일본의 조동종과 연합하려는 원종을 거부하여 임제종을 세웠으며, 1911년 6월 총독부에서 사찰령을 반포함에 따라 원종과 임제종은 자연 소멸하고 30본산이 중심이 된 30본산 연합 사무소가 1915년 초에 설립되었다. 1922년 1월 조선 불교 선교 양종 중앙 총무원을 시작으로 1922년 5월 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원을 설립하였고, 이들 종무기관 사이의 대립이 심해지자 서로 협의하여 1925년 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 통합하였다. 1938년 총본산으로 지금의 조계사 전신인 태고사를 세우고 총독부가 정한 조선 불교 선교 양종의 명칭을 버리고 한국불교의 전통을 계승하는 조계종을 종명으로 삼았다. 조계종 종조에 대한 논란은 1941년 총독부의 인가를 얻어 조선 불교 조계종으로 개칭한 뒤부터 크게 불거졌다. 교계의 고승들과 정부의 노력으로 1962년 3월 조계종 재건 비상종회를 열고<NAME>을 제정하고 공포함으로써 통합종단을 출범시킨 것은 1945년 광복 직후부터 비구승과 대처승의 분규가 시작되었기 때문이다. 대한불교조계종은 1962년 12월 <불교재산 관리법>에 의거하여 단체 등록을 하였다. 그러나 출가와 재가승의 생리가 다르고 그 방향이 같지 않았기 때문에 대처승들은 2년 뒤 다시 이탈하여 한국불교 조계종이라는 간판을 내걸고 사찰재산과 종권을 쟁탈하기 위한 소송을 계속하였다. 대처승들은 1969년 대법원에서 조계종의 종권이 비구승에게 있다는 판결을 내리자 1970년 1월 한국불교 태고종을 창종하여 대한불교조계종은 비구승의 종단으로 독립했다. 이 종파는 석가모니의 가르침을 근본으로 하여 견성 성불하여 중생에게 널리 진리를 전하는 것을 종지로 삼고 있으며, 금강경과 전등 법어를 소의 경전으로 삼고 있다. 신라 말의 도의를 종조로 삼고 고려의 지눌을 중천으로 삼고 고려 말의 보우를 중흥조로 삼고 있다. 하지만 1942년 이후 현재까지 학계와 불교계에서 이 종조에 대해 논쟁이 끊이지 않고 있다. 권상로(權相老)·김영수(金映遂) 등이 처음 종조를 정할 때는 휴정(休靜)의 제자인 해안(海眼)의 설을 취하여, 휴정이 중국 임제종의 석옥(石屋)에게서 법을 이어받은 보우의 법맥이 혼수(混修)―각운(覺雲)―정심(正心)―지엄(智嚴)―영관(靈觀)―휴정으로 이어졌으므로 조계종의 중흥 조는 보우가 되어야 한다. 보우가 선종의 구산문 중 가지산문으로 출가하였으므로 종조로 가지산 문의 창시자인 도의를 종조로 삼아야 한다고 계속 주장한 것이다. 하지만<NAME>·이종익 등은 1213년(강종 2) 국가에서 최초로 조계종이라는 명칭을 사용하였고 그 종명은 송광사의 지눌 문도들만 사용하였기 때문에 지눌을 종조로 삼아야 한다고 계속 주장하고 있다. 이 종단은 총무원·포교원·교육원·중앙종회를 중앙조직으로 하고 전국에 25개 교구본사를 두고 1997년 말 현재 2,033개의 말사를 관장하고 있으며, 승려 수는 1만 2,000명, 신도 수는 1,513만 1,206명, 포교당은 153개소이다. 재단법인 선학원, 대한불교조계종 중앙신도회·대한 불교청년회·대한불교조계종 등이 산하단체이며, 유관단체로는 재단법인 선학원 등이 있다. <NAME>대학교를 포함한 대학교 2개교, 중고등학교 18개교, 종단 소속 사회사업기관으로는 유치원 16개소, 유아원 4개소, 고아원 2개소, 양로원 1개소가 있다. 조계종 총무원장 자승 스님.
249c2abf-c6ba-474a-83ef-40ceba109ce9	source05/encykorea/BUD18371.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022067	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 의상이 662년(문무왕 2)에 백련지 동쪽에 소암자를 세우고 백련암이라 했다. 효소왕 1년(효소왕 1)에 큰 비가 와서 산사태로 백련지가 파묻히고 암자가 파묻혔고, 819년(헌 덕왕 11)에 무착이 옛 터를 찾아 중건하였다. 1358년(공민왕 7)에는 나옹이 여주 신륵사를 창건한 뒤 이 절을 중수하였고, 1587년(선조 20)에는 벽운이 중수하였고, 1624년(인조 2)에는 학린이 중수하였다. 처봉이 중수한 감악사는 1798년(정조 22)에 절 뒷산의 이름을 따서 감악사로 이름을 바꿨다. 욱일이 1910년에 중수하였으나 1916년 화재로 전소되고, 같은 해 10월에 주지 윤인선이 산성 안인 현 위치로 옮겨 중창하고 백련사라 이름을 바꾸었다. 대웅전을 비롯하여 강당·삼성각·요사채 등 현존하는 당우로는 1950년 6·25전쟁으로 일부 훼손된 후 1959년과 1962년에 중건하여 현재에 이르고 있다. 삼성각에는 칠성·산신·독성의 탱화와 산신상·독성 상이 봉안되어 있고, 대웅전 내에는 높이 75cm의 목조 아미타불좌상과 석고로 만든 아미타불좌상이 봉안되어 있고, 삼성각에는 칠성·산신·신중탱화의 탱화와 함께 봉안되어 있다. 대웅전 안에 있는 범종과 절 동남쪽 병풍바위 위에 있는 부도 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중창주 무착의 부도설과 무착의 부도설의 차이는 부도의 형태가 전형적인 석종형 부도로 조선시대의 것으로 추정되기 때문이다. 전성기에는 이 절의 말사로서 인근에 미륵사·신흥사·천수암·은적암·청련암 등이 있었다 하나 지금은 터만 남아 있다. 또 절 남쪽의 백련지에는 예로부터 백련이 자생하였다고 하며, 삼성각 아래에는<NAME>탕이라는 약수가 있고, 절 뒤쪽 석굴에는 금수탕이라는 약수가 있고, 물속에 항상 금분과 은분이 깔려 있기 때문에 이와 같은 약수의 이름이 붙여졌다. 특히, 큰 가뭄이 있을 때면<NAME>탕에서 기우제를 지낸다고 하며, 약수를 마시기 위해 절에 머무는 병자들이 많다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 의상이 662년(문무왕 2)에 백련지 동쪽에 소암자를 세우고 백련암이라 했다. 효소왕 1년(효소왕 1)에 큰 비가 와서 산사태로 백련지가 파묻히고 암자가 파묻혔고, 819년(헌 덕왕 11)에 무착이 옛 터를 찾아 중건하였다. 1358년(공민왕 7)에는 나옹이 여주 신륵사를 창건한 뒤 이 절을 중수하였고, 1587년(선조 20)에는 벽운이 중수하였고, 1624년(인조 2)에는 학린이 중수하였다. 처봉이 중수한 감악사는 1798년(정조 22)에 절 뒷산의 이름을 따서 감악사로 이름을 바꿨다. 욱일이 1910년에 중수하였으나 1916년 화재로 전소되고, 같은 해 10월에 주지 윤인선이 산성 안인 현 위치로 옮겨 중창하고 백련사라 이름을 바꾸었다. 대웅전을 비롯하여 강당·삼성각·요사채 등 현존하는 당우로는 1950년 6·25전쟁으로 일부 훼손된 후 1959년과 1962년에 중건하여 현재에 이르고 있다. 삼성각에는 칠성·산신·독성의 탱화와 산신상·독성 상이 봉안되어 있고, 대웅전 내에는 높이 75cm의 목조 아미타불좌상과 석고로 만든 아미타불좌상이 봉안되어 있고, 삼성각에는 칠성·산신·신중탱화의 탱화와 함께 봉안되어 있다. 대웅전 안에 있는 범종과 절 동남쪽 병풍바위 위에 있는 부도 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중창주 무착의 부도설과 무착의 부도설의 차이는 부도의 형태가 전형적인 석종형 부도로 조선시대의 것으로 추정되기 때문이다. 전성기에는 이 절의 말사로서 인근에 미륵사·신흥사·천수암·은적암·청련암 등이 있었다 하나 지금은 터만 남아 있다. 또 절 남쪽의 백련지에는 예로부터 백련이 자생하였다고 하며, 삼성각 아래에는<NAME>탕이라는 약수가 있고, 절 뒤쪽 석굴에는 금수탕이라는 약수가 있고, 물속에 항상 금분과 은분이 깔려 있기 때문에 이와 같은 약수의 이름이 붙여졌다. 특히, 큰 가뭄이 있을 때면<NAME>탕에서 기우제를 지낸다고 하며, 약수를 마시기 위해 절에 머무는 병자들이 많다고 한다.
1a92a63b-e509-43af-9f3a-15b01ad1c5db	source05/encykorea/REL18560.txt	봉남교 (奉南敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023816	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	물법 교라고도 한다. 김봉남은 1898년 제주도 북제주군 구좌면 연평리(현재 제주특별자치도 제주시 구좌읍 우도면 연평리)에서 태어나 18세 때 집을 나와 전국 명산대찰을 돌아다니며 도승·도사·교주들과 교류하며 수도 생활을 하였다. 그러다가 손치성의 제자 백남(:본명 )을 만나 수련을 한끝에 1937년에 통했다고 한다. 그 뒤 경상남도 양산군 연화산(蓮華山)의 죽도사(竹島寺)를 빌려 물법을 펴니 많은 사람들이 모여들었다. 1943년에 두 번째로 도통했는데 이때 유(儒)·불(佛)·선(仙) 삼교의 교리를 초탈하는 심수법(心水法)의 원리를 체득하였다 하여 신도들은 수법 선사(水法仙師)·태 상상제(太上上帝)·생불(生佛)의 화신으로 믿게 되었다. 하지만 1950년 김봉남이 죽자 제자들은 제각기 종통임을 주장하며 여러 분파를 형성하게 되었다. 그 분파를 보면 성덕도·삼법수도교화원·적선도·적선도·적선도·봉남사·태화교·타불교·용화사·도교·대한도교 등 18개의 교파가 있다. 신앙의 대상은 물법이다. 물을 믿는다는 것은 수신을 믿는 것이고, 교리가 물의 원리를 기본으로 하는 것이고, 물을 신앙의 수단으로 사용한다는 것이다. 창조의 원리, 생명의 원리, 물리적인 원리, 역리적인 원리로 보는 것이 교리인데, 수신에는 천계와 지계의 믿음이 있다. 정신법·축마법·제공법·치병법 등은 신앙의 방편이다. 요컨대, 물법의 원리야말로 유·불·선 3도가 모두 이 자리에 귀속되는 근원적 원리라고 보는 것이다. 교조 시대에는 많은 환자를 치료하기도 했는데 주로 물을 사용하는 치병을 치료한다. 그렇지만 현재 분파된 각 파에서는 교리 강령이 상당히 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉남교 (奉南敎) ### 내용: 물법 교라고도 한다. 김봉남은 1898년 제주도 북제주군 구좌면 연평리(현재 제주특별자치도 제주시 구좌읍 우도면 연평리)에서 태어나 18세 때 집을 나와 전국 명산대찰을 돌아다니며 도승·도사·교주들과 교류하며 수도 생활을 하였다. 그러다가 손치성의 제자 백남(:본명 )을 만나 수련을 한끝에 1937년에 통했다고 한다. 그 뒤 경상남도 양산군 연화산(蓮華山)의 죽도사(竹島寺)를 빌려 물법을 펴니 많은 사람들이 모여들었다. 1943년에 두 번째로 도통했는데 이때 유(儒)·불(佛)·선(仙) 삼교의 교리를 초탈하는 심수법(心水法)의 원리를 체득하였다 하여 신도들은 수법 선사(水法仙師)·태 상상제(太上上帝)·생불(生佛)의 화신으로 믿게 되었다. 하지만 1950년 김봉남이 죽자 제자들은 제각기 종통임을 주장하며 여러 분파를 형성하게 되었다. 그 분파를 보면 성덕도·삼법수도교화원·적선도·적선도·적선도·봉남사·태화교·타불교·용화사·도교·대한도교 등 18개의 교파가 있다. 신앙의 대상은 물법이다. 물을 믿는다는 것은 수신을 믿는 것이고, 교리가 물의 원리를 기본으로 하는 것이고, 물을 신앙의 수단으로 사용한다는 것이다. 창조의 원리, 생명의 원리, 물리적인 원리, 역리적인 원리로 보는 것이 교리인데, 수신에는 천계와 지계의 믿음이 있다. 정신법·축마법·제공법·치병법 등은 신앙의 방편이다. 요컨대, 물법의 원리야말로 유·불·선 3도가 모두 이 자리에 귀속되는 근원적 원리라고 보는 것이다. 교조 시대에는 많은 환자를 치료하기도 했는데 주로 물을 사용하는 치병을 치료한다. 그렇지만 현재 분파된 각 파에서는 교리 강령이 상당히 다르다.
476fd7c4-2d68-457a-a235-9abb7f839aa8	source05/encykorea/REL43962.txt	한국기독교교회협의회 (韓國基督敎敎會協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061098	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교 교회협의회는 성서를 바탕으로 선교와 친교, 봉사, 연구, 훈련을 통해 공동의 사명을 수행하는 것을 목적으로 한다. 특정한 교리나 법규를 고집하지 않고, 모든 회원교회들의 경험을 존중하고 인정하는 것이 기본 정신이다. 세계교회와 협력관계를 맺고 있으며, 공동사업을 추진하기 위하여 세계교회협의회(WCC), 아시아 기독교 협의회(CCA), 세계 각국의 교회협의회 및 기독교 단체들과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 그 시작은 1924년 장로교와 감리교가 연합하여 만든 조선 기독교 연합회이다. 조선 기독교 연합회는 일제 말기에 탄압을 받아 폐쇄되었다가 1946년 한국기독교 교회협의회로 재조직되었다. 감리교와 대한 예수교장로회(통합 측)·한국기독교 장로회는 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회(WCC)가 조직될 당시 회원교단으로 가맹하였다. 협의회는 세계교회협의회가 제공하는 각종 정보와 사업 계획, 재정적인 지원을 받아 홍보출판사업·국제 교류 사업·연구 협의사업·인권사업 및 기독교 청년운동 등을 전개하고 있다. 총회와 실행위원회에는 신앙과 직제위원회, 교회일치와 종교 간 대화위원회, 문화영성위원회, 국제위원회, 양성평등위원회 등 9개의 위원회와, 총무 산하에 있는 현장위원회, 지도력 개발 위원회 등 2개의 위원회가 있다. 협의회는 국내에 지방 지부를 두어 지역 교회들과의 친교와 협력을 도모하고 있으며, 아시아 지역 인근 국가의 협의회들과 연합하여 동남아 기독교 협의회(EACC, 현재는 아시아 기독교 협의회, CCA)를 조직하여 국제 교류와 협력을 도모하고 있다. 협의회는 세계교회협의회의 지배를 받는 산하단체가 아니며, 세계교회협의회의 결의가 절대적인 구속력을 가지지는 않는다. 협의회의 가맹 교단의 수가 많지 않아 국내 개신교와 정교회의 총의를 대표한다고 보기는 어렵지만 세계교회의 신학과 선교활동의 흐름과 함께 하고 있다. 대한 예수교장로회(통합 측), 기독교 대한 감리회, 한국기독교 장로회, 한국구세군, 대한 성공회, 기독교 대한 복음교회, 기독교대한 하나님의 성회(여의도순복음교회 측), 기독교대한 하나님의 성회, 한국 정교회, 기독교 한국루터회 등 11개 교단이 2013년 현재 가맹 교단이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교교회협의회 (韓國基督敎敎會協議會) ### 내용: 한국기독교 교회협의회는 성서를 바탕으로 선교와 친교, 봉사, 연구, 훈련을 통해 공동의 사명을 수행하는 것을 목적으로 한다. 특정한 교리나 법규를 고집하지 않고, 모든 회원교회들의 경험을 존중하고 인정하는 것이 기본 정신이다. 세계교회와 협력관계를 맺고 있으며, 공동사업을 추진하기 위하여 세계교회협의회(WCC), 아시아 기독교 협의회(CCA), 세계 각국의 교회협의회 및 기독교 단체들과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 그 시작은 1924년 장로교와 감리교가 연합하여 만든 조선 기독교 연합회이다. 조선 기독교 연합회는 일제 말기에 탄압을 받아 폐쇄되었다가 1946년 한국기독교 교회협의회로 재조직되었다. 감리교와 대한 예수교장로회(통합 측)·한국기독교 장로회는 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회(WCC)가 조직될 당시 회원교단으로 가맹하였다. 협의회는 세계교회협의회가 제공하는 각종 정보와 사업 계획, 재정적인 지원을 받아 홍보출판사업·국제 교류 사업·연구 협의사업·인권사업 및 기독교 청년운동 등을 전개하고 있다. 총회와 실행위원회에는 신앙과 직제위원회, 교회일치와 종교 간 대화위원회, 문화영성위원회, 국제위원회, 양성평등위원회 등 9개의 위원회와, 총무 산하에 있는 현장위원회, 지도력 개발 위원회 등 2개의 위원회가 있다. 협의회는 국내에 지방 지부를 두어 지역 교회들과의 친교와 협력을 도모하고 있으며, 아시아 지역 인근 국가의 협의회들과 연합하여 동남아 기독교 협의회(EACC, 현재는 아시아 기독교 협의회, CCA)를 조직하여 국제 교류와 협력을 도모하고 있다. 협의회는 세계교회협의회의 지배를 받는 산하단체가 아니며, 세계교회협의회의 결의가 절대적인 구속력을 가지지는 않는다. 협의회의 가맹 교단의 수가 많지 않아 국내 개신교와 정교회의 총의를 대표한다고 보기는 어렵지만 세계교회의 신학과 선교활동의 흐름과 함께 하고 있다. 대한 예수교장로회(통합 측), 기독교 대한 감리회, 한국기독교 장로회, 한국구세군, 대한 성공회, 기독교 대한 복음교회, 기독교대한 하나님의 성회(여의도순복음교회 측), 기독교대한 하나님의 성회, 한국 정교회, 기독교 한국루터회 등 11개 교단이 2013년 현재 가맹 교단이다.
f8610b2b-5a9c-4d5f-ab05-115ab082a0c0	source05/encykorea/BUD14612.txt	명찰 (明察)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018404	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨(성)는 풍계, 자는 취월, 호는 풍계이다. 서울서 출생.<NAME>은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 어릴 때부터 영리하여 마을 사람들이 기동이라고 불렀으며, 12세 때 춘천 청평사 양신암으로 출가하여 의천의 제자가 되었다. 의천을 따라 13세 때 금강산에 들어가 편양파 풍담 의심의 지도를 받으며 10년 동안 선과 불경을 공부했다. 부모들의 환속하라는 권유를 뿌리치고 뜻을 굽히지 않았다.<NAME> 6년(1665년) 스승 의심이 입적한 뒤, 아직도 마음에 남아 있는 선교에 대한 의문을 풀기 위해 동문 사형인 상봉 정원의 밑에서 공부한 것이 이때 의심의 법맥을 이었다. 숙종 16년(1690년)에 은사인 의천이 해인사에서 죽자 그의 행장을 만들었고, 1704년 봄에는 청량산에서 가야산 백련암으로 옮겨 열반지로 정하였다. 그해 성능(性能) 등이 통도사(通度寺) 금강 계단(金剛戒壇)을 중수하고 초청하였으므로, 정월부터 사월 초파일까지 3개월 동안<NAME> 법회(慶讚法會)를 주관하였다. 그 뒤 해인사로 돌아와 6월 2일 다음날 죽을 것을 예언하였고 6월 3일 임종게(臨終偈)를 남긴 뒤 서쪽을 향하여 합장한 자세로 앉아서 입적하였다. 시문으로도 잘 알려져 있으며, 풍계 집 3권의 저서도 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명찰 (明察) ### 내용: 박 씨(성)는 풍계, 자는 취월, 호는 풍계이다. 서울서 출생.<NAME>은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 어릴 때부터 영리하여 마을 사람들이 기동이라고 불렀으며, 12세 때 춘천 청평사 양신암으로 출가하여 의천의 제자가 되었다. 의천을 따라 13세 때 금강산에 들어가 편양파 풍담 의심의 지도를 받으며 10년 동안 선과 불경을 공부했다. 부모들의 환속하라는 권유를 뿌리치고 뜻을 굽히지 않았다.<NAME> 6년(1665년) 스승 의심이 입적한 뒤, 아직도 마음에 남아 있는 선교에 대한 의문을 풀기 위해 동문 사형인 상봉 정원의 밑에서 공부한 것이 이때 의심의 법맥을 이었다. 숙종 16년(1690년)에 은사인 의천이 해인사에서 죽자 그의 행장을 만들었고, 1704년 봄에는 청량산에서 가야산 백련암으로 옮겨 열반지로 정하였다. 그해 성능(性能) 등이 통도사(通度寺) 금강 계단(金剛戒壇)을 중수하고 초청하였으므로, 정월부터 사월 초파일까지 3개월 동안<NAME> 법회(慶讚法會)를 주관하였다. 그 뒤 해인사로 돌아와 6월 2일 다음날 죽을 것을 예언하였고 6월 3일 임종게(臨終偈)를 남긴 뒤 서쪽을 향하여 합장한 자세로 앉아서 입적하였다. 시문으로도 잘 알려져 있으며, 풍계 집 3권의 저서도 남겼다.
c066d9d0-e51f-49fc-8c15-695feeabfea4	source05/encykorea/BUD51686.txt	대방광불화엄경 진본 권38 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069758	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기에 중요한 경전으로 꼽히는 화엄경은 불타발타라가 번역한 60권 본 외에도 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 있다. 해인사에서 판각한 것으로 추정되는 불타 발타라의 60권 본 화엄경은 고려 숙종 연간에 목판으로 간행되었다. 첩장본 1권 1첩, 상하단변이고 상하 간 22.8cm, 장크기 3248cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 진본 화엄경 권 38 제2장은 판수제가 진 삼일팔 이( )라고 되어 있고 권말에 음의 가 붙어 있다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문이 그려져 있고 가운데 장방형의 테두리 속에 대방광불화엄경 권제삼십팔( )이 금니로 표현되어 있다. 그 아래 원형 안에 진이라는 진본 화엄이라는 표시 또한 금니로 필사되어 있다. 인쇄가 정교하고 표지가 일부 결손이 났지만 본문은 누습으로 얼룩이 남아 있으나 보존 상태는 양호하다. 진본 화엄경 34품 중 이세간품의 세 번째 내용이다. 보광 법당에서 보혜보살이 대중 앞에서 세간의 굴레에서 벗어난다는 이세간품의 내용으로 보혜보살이 한 주 제당 10개씩 설명한 것은 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 성취할 수 있는 방법을 설명한 것으로, 세간의 굴레에서 벗어난다는 것이다. 38권의 내용은 보살이 지니는 10가지 공교한 방편을 분별하는<NAME>, 10가지 정수 삼매, 10가지 법문 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권38 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十八) ### 내용: 화엄경은 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기에 중요한 경전으로 꼽히는 화엄경은 불타발타라가 번역한 60권 본 외에도 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 있다. 해인사에서 판각한 것으로 추정되는 불타 발타라의 60권 본 화엄경은 고려 숙종 연간에 목판으로 간행되었다. 첩장본 1권 1첩, 상하단변이고 상하 간 22.8cm, 장크기 3248cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 진본 화엄경 권 38 제2장은 판수제가 진 삼일팔 이( )라고 되어 있고 권말에 음의 가 붙어 있다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문이 그려져 있고 가운데 장방형의 테두리 속에 대방광불화엄경 권제삼십팔( )이 금니로 표현되어 있다. 그 아래 원형 안에 진이라는 진본 화엄이라는 표시 또한 금니로 필사되어 있다. 인쇄가 정교하고 표지가 일부 결손이 났지만 본문은 누습으로 얼룩이 남아 있으나 보존 상태는 양호하다. 진본 화엄경 34품 중 이세간품의 세 번째 내용이다. 보광 법당에서 보혜보살이 대중 앞에서 세간의 굴레에서 벗어난다는 이세간품의 내용으로 보혜보살이 한 주 제당 10개씩 설명한 것은 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 성취할 수 있는 방법을 설명한 것으로, 세간의 굴레에서 벗어난다는 것이다. 38권의 내용은 보살이 지니는 10가지 공교한 방편을 분별하는<NAME>, 10가지 정수 삼매, 10가지 법문 등이다.
bd89004f-f3f9-41a0-bd5a-94b84b70feee	source05/encykorea/BUD59819.txt	관세음보살사십이수진언집 (觀世音菩薩四十二手眞言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078203	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 절첩장이던 것을 권자본주 1 형태로 만들어 보관이 불량하여 수리한 것으로, 관세음보살사십이수진언집이다. 발행 연도가 표시되지 않는 이유는 발문과 간기가 없기 때문이다. 밀교의 수행법에서 진언은 중시되고, 다라니라고도 한다. 밀교는 고려 시대까지 주도적인 종파를 형성하지는 못했으나 사상, 의례 등에 많은 영향을 미치고 있었다. 하지만 조선시대에는 밀교가 대중적이고 주술화되었기 때문에 진언의 주술적 성격이 중시되었다. 또한 고려 시대와 달리 한 책에 다라니 경주 3을 합본하여 간행하는 경우가 많고, 간행된 진언집이나 다라니경이 대부분 독송 용이다. 또한 대중적이고 영험한 것으로 알려진 몇 종의 다라니경이 계속해서 간행되었다. 이러한 특징이 잘 드러나는 것이 오대진언이다. 이 책은 신묘 장구 대비심 다라니(神妙章句大悲心陀羅尼), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼), 관세음보살사십이수진언(觀世音菩薩四十二手眞言) 등을 함께 간행한 것이다. 『오대진언』은 인수대비(仁粹大妃) 주 4의 명으로 1485년(성종 16)에 간행하였으며, 조선시대에 널리 신앙 되고 독송되었던 진언 5종류를 묶어서 한 책으로 만든 것이다. 이 책은 관세음보살이 내놓은 마흔두 가지 수인 주 5와 함께 제시된 진언집으로 범자, 한글 음역, 한자 음역 순서로 구성되어 있어 진언을 독송하기에 편리하다. 권수에는 관세음보살께 귀의하는 내용이 적혀 있고, 42수진언에는 제1 관세음보살 여의 주수 진언에서 제42 관세음보살 총섭 천비수 진언까지, 상단에 관세음보살의 수인이 그려져 있다. 관세음보살사십이수진언집은 초간본 이후 후대에 간행된 오대진언에는 수록되지 않거나 수인도가 들어가는 번거로움 때문에 42수진언의 말미에는 근본 다라니와 같은 다른 진언으로 대체되었다. 나아가 조선 후기 관세음보살사십이수진언집은 수인도가 함께 수록된 진언집이므로 '화천 수'라는 제목으로 단독 간행되는 경우가 많았다. 부산광역시 금정구의 도서 관세음보살사십이수진언집은 서지학적, 불교 문화재적 가치를 인정받아 2019년 12월 4일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살사십이수진언집 (觀世音菩薩四十二手眞言集) ### 내용: 원래 절첩장이던 것을 권자본주 1 형태로 만들어 보관이 불량하여 수리한 것으로, 관세음보살사십이수진언집이다. 발행 연도가 표시되지 않는 이유는 발문과 간기가 없기 때문이다. 밀교의 수행법에서 진언은 중시되고, 다라니라고도 한다. 밀교는 고려 시대까지 주도적인 종파를 형성하지는 못했으나 사상, 의례 등에 많은 영향을 미치고 있었다. 하지만 조선시대에는 밀교가 대중적이고 주술화되었기 때문에 진언의 주술적 성격이 중시되었다. 또한 고려 시대와 달리 한 책에 다라니 경주 3을 합본하여 간행하는 경우가 많고, 간행된 진언집이나 다라니경이 대부분 독송 용이다. 또한 대중적이고 영험한 것으로 알려진 몇 종의 다라니경이 계속해서 간행되었다. 이러한 특징이 잘 드러나는 것이 오대진언이다. 이 책은 신묘 장구 대비심 다라니(神妙章句大悲心陀羅尼), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼), 관세음보살사십이수진언(觀世音菩薩四十二手眞言) 등을 함께 간행한 것이다. 『오대진언』은 인수대비(仁粹大妃) 주 4의 명으로 1485년(성종 16)에 간행하였으며, 조선시대에 널리 신앙 되고 독송되었던 진언 5종류를 묶어서 한 책으로 만든 것이다. 이 책은 관세음보살이 내놓은 마흔두 가지 수인 주 5와 함께 제시된 진언집으로 범자, 한글 음역, 한자 음역 순서로 구성되어 있어 진언을 독송하기에 편리하다. 권수에는 관세음보살께 귀의하는 내용이 적혀 있고, 42수진언에는 제1 관세음보살 여의 주수 진언에서 제42 관세음보살 총섭 천비수 진언까지, 상단에 관세음보살의 수인이 그려져 있다. 관세음보살사십이수진언집은 초간본 이후 후대에 간행된 오대진언에는 수록되지 않거나 수인도가 들어가는 번거로움 때문에 42수진언의 말미에는 근본 다라니와 같은 다른 진언으로 대체되었다. 나아가 조선 후기 관세음보살사십이수진언집은 수인도가 함께 수록된 진언집이므로 '화천 수'라는 제목으로 단독 간행되는 경우가 많았다. 부산광역시 금정구의 도서 관세음보살사십이수진언집은 서지학적, 불교 문화재적 가치를 인정받아 2019년 12월 4일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
fdff6c64-2536-45e2-bb31-fb9d50ca44f0	source05/encykorea/BUD50193.txt	희진 (喜璡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066129	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손 씨의 속성을 가지고 있다. 경산은 호이다. 함경북도 북청 출신. 1936년 금강산 유점사로 출가하여 수암 화상을 은사로 득도하였다. 1940년 유점사 강원에서 대 교과를 마치고, 1945년 7월 동래 범어사에서 동산 화상을 수계사로 보살계를 받았다. 그 후 금정 선원, 예산 수덕사, 송광사 효봉, 통도사 극락 선원 경봉의 지도 아래 한철씩 참선수행하였다. 1955년 8월 조계종 중앙종회 위원에 선출되었고, 1956년 불교정화 운동에 참여하여 투쟁하였다. 1958년 조계종 총무원 교무부장에 임명되었고, 1962년 12월<NAME>대학교 재단 이사장에 임명되었다. 정화 운동은 극한의 고비를 넘기고 비구·대처승의 통합에 합의하고 종정에 효봉, 총무원장에 기산을 앉히고 1년 가까이 나가다가 대처승 측이 다시 이탈하자 1963년 7월 종정에 효봉, 총무원장에 청담을 앉히고 총무원장에 효봉을 앉혔다. 1972년 5월 대구 동화사(桐華寺) 주지, 1973년 1월 다시 조계종 총무원장에 취임하였고, 1974년 종단협의회 회장, 1975년 한국불교 총연합회 회장, 1976년 한국반공연맹 이사, 1977년 성북동성라암(星羅庵) 수도원의 조실(祖室), 1978년 조계종 중앙종회 의장에 피임되었다. 1979년 11월 조계종 제19대 총무원장에 취임한 뒤 삼처전심이라는 책을 발간하였는데, 이는 삼처전심이라는 제목의 저서에서 비롯되었다. 당시 종단 안에는 종단의 질서와 승려의 기강이 바로잡히지 못하고 서로 파당을 지어 종권 쟁탈에 혈안이 되어 많은 분규가 일어났다. 이에 종단의 화합과 단결을 위해 힘쓰고 상호 불신 풍조를 없애는 한편, 대처승 측을 상대로 법원에 제소하여 계류 중인 소송건을 취하하는 등 종단 일에 골몰하다가 12월 24일 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희진 (喜璡) ### 내용: 손 씨의 속성을 가지고 있다. 경산은 호이다. 함경북도 북청 출신. 1936년 금강산 유점사로 출가하여 수암 화상을 은사로 득도하였다. 1940년 유점사 강원에서 대 교과를 마치고, 1945년 7월 동래 범어사에서 동산 화상을 수계사로 보살계를 받았다. 그 후 금정 선원, 예산 수덕사, 송광사 효봉, 통도사 극락 선원 경봉의 지도 아래 한철씩 참선수행하였다. 1955년 8월 조계종 중앙종회 위원에 선출되었고, 1956년 불교정화 운동에 참여하여 투쟁하였다. 1958년 조계종 총무원 교무부장에 임명되었고, 1962년 12월<NAME>대학교 재단 이사장에 임명되었다. 정화 운동은 극한의 고비를 넘기고 비구·대처승의 통합에 합의하고 종정에 효봉, 총무원장에 기산을 앉히고 1년 가까이 나가다가 대처승 측이 다시 이탈하자 1963년 7월 종정에 효봉, 총무원장에 청담을 앉히고 총무원장에 효봉을 앉혔다. 1972년 5월 대구 동화사(桐華寺) 주지, 1973년 1월 다시 조계종 총무원장에 취임하였고, 1974년 종단협의회 회장, 1975년 한국불교 총연합회 회장, 1976년 한국반공연맹 이사, 1977년 성북동성라암(星羅庵) 수도원의 조실(祖室), 1978년 조계종 중앙종회 의장에 피임되었다. 1979년 11월 조계종 제19대 총무원장에 취임한 뒤 삼처전심이라는 책을 발간하였는데, 이는 삼처전심이라는 제목의 저서에서 비롯되었다. 당시 종단 안에는 종단의 질서와 승려의 기강이 바로잡히지 못하고 서로 파당을 지어 종권 쟁탈에 혈안이 되어 많은 분규가 일어났다. 이에 종단의 화합과 단결을 위해 힘쓰고 상호 불신 풍조를 없애는 한편, 대처승 측을 상대로 법원에 제소하여 계류 중인 소송건을 취하하는 등 종단 일에 골몰하다가 12월 24일 세상을 떠났다.
1f8df3c4-d221-4383-9963-561d2ce1c969	source05/encykorea/BUD47387.txt	향수해례 (香水海禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062939	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예경의식 중에서 가장 약식화된 것이다. 향수해 화장계(香水海華藏界)를 줄여서 향수해라 하였으며, "『화엄경』을 근거로 하여, 화엄의 셰계인 연화 장엄 세계에 계시는 불보살과 조사들의 명호를 부르며 15배의 절을 하여 예경을 올리는 의식이다. 향수 해례의 절차는 다게(茶偈)를 독송한 뒤 비로자나불·노사나 불·석가모니불·약사여래·아미타불·미륵불·소재 보살·문수보살·보현보살·법기보살·관음보살·대세지보살·지장보살의 해회(海會)와 진 사해회(塵沙海會) 등 역대 전등의 조사(祖師)들에게 귀의하는 절차를 가진다. 이 예경의식문은 단순히 불보살의 이름만 나열하는 데 그치지 않고, 그 불보살이 어떤 불국토의 주인공인가를 밝히고, 그 불국토가 어떤 세계인가를 밝혀 신앙세계의 내용을 이해하도록 하고 있다. 예를 들어 나무안양국극락계미타해회제불보살은 아미타불의 해회이다. 이 의식문에 법기보살을 특별히 강조하여 신앙의 대상으로 삼은 것은 우리나라 금강산에 있는 보살이 법기보살이기 때문이다. 우리나라 불교의 신앙세계를 잘 보여 주는 중요한 자료이다. 현재 합천 해인사에서는 음력 1월의 정초 기도에 향수 해례를 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향수해례 (香水海禮) ### 내용: 예경의식 중에서 가장 약식화된 것이다. 향수해 화장계(香水海華藏界)를 줄여서 향수해라 하였으며, "『화엄경』을 근거로 하여, 화엄의 셰계인 연화 장엄 세계에 계시는 불보살과 조사들의 명호를 부르며 15배의 절을 하여 예경을 올리는 의식이다. 향수 해례의 절차는 다게(茶偈)를 독송한 뒤 비로자나불·노사나 불·석가모니불·약사여래·아미타불·미륵불·소재 보살·문수보살·보현보살·법기보살·관음보살·대세지보살·지장보살의 해회(海會)와 진 사해회(塵沙海會) 등 역대 전등의 조사(祖師)들에게 귀의하는 절차를 가진다. 이 예경의식문은 단순히 불보살의 이름만 나열하는 데 그치지 않고, 그 불보살이 어떤 불국토의 주인공인가를 밝히고, 그 불국토가 어떤 세계인가를 밝혀 신앙세계의 내용을 이해하도록 하고 있다. 예를 들어 나무안양국극락계미타해회제불보살은 아미타불의 해회이다. 이 의식문에 법기보살을 특별히 강조하여 신앙의 대상으로 삼은 것은 우리나라 금강산에 있는 보살이 법기보살이기 때문이다. 우리나라 불교의 신앙세계를 잘 보여 주는 중요한 자료이다. 현재 합천 해인사에서는 음력 1월의 정초 기도에 향수 해례를 하고 있다.
590d44ca-2be2-4416-90d9-4cae79297456	source05/encykorea/BUD19145.txt	부인사지 (符仁寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024521	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 부인사는 신라 제27대 선덕여왕 시기에 창건된 사찰로 알려져 있으나 사적기가 남아 있지 않아 창건 시기와 사찰의 연혁을 정확하게 알 수 없다. 고려사에 따르면 부인사는 고려 시대에 대장경을 봉안한 곳으로 유명한데, 문헌 기록에 이러한 사실들이 기록되어 있다. 권 21, 세가(世家) 권 53, 행지(行志), 『고려사절요』 권 14, 권 53 외에 창성사진각국사대각원조탑비명병서(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑銘幷序)와 이규보의 대장경판 군신 기고문(大藏經板君臣祈告文) 등을 통해서 부인사에 큰 홍수가 있었다는 사실과 부인사 승려들이 무신 집권에 항의하여 반란을 일으켰던 사실 외에, 부인사에 초조대장경과 속장경을 봉안했던 사실을 알 수 있다. 부인사의 대장경은 고종 19년(1232)에 몽고의 제2차 침입으로 소실되었고, 함께 소실된 것은 경주의 황룡사 목조 9층 탑이다. 현재 부인사에는 정면 3칸, 측면 2칸의 대웅전 터가 남아 있고, 그 남쪽에는 석등 1기와 배례석 1기가 서 있고, 대웅전 터의 서쪽에는 쌍화사석등 1기가 서 있다. 또한 대웅전 터의 남쪽 좌우에는 통일신라시대의 작품으로 보이는 3층 석탑이 동서로 배치되었는데, 서탑은 초층, 2층 옥개석 일부가 파손되었지만 전체적으로는 제 모습을 유지하고 있다. 부인 사지의 남쪽에는 창건 당시 축조한 거대한 축대가 남아 있는데, 동서 55m, 높이 3∼4m이다. 축대에 사용된<NAME>는 100cm~150cm 내외의 방형, 장방<NAME>를 치석하여 상하층이 엇물리게 한 바른 층 쌓기 수법으로 축조하였다. 축대의 중앙에는 남쪽향으로 낮은 대지에 연결된 계단이 마련되었고, 남쪽으로 10m 지점에 위치한 중문지는 정면 3칸, 측면 1칸의 규모를 가지고 있으며 현재 주초석이 남아 있다. 중문지에서 남쪽으로 진입도로가 개설되어 있는데, 좌측에는 팔각원당형 부도 1기와 석종형 부도 1기가 배치되어 있고, 우측에는 경판 고지로 추정되는 건물지가 남아 있다. 경판고 건물지는 정면 5칸, 측면 4칸의 규모에 남쪽 1칸은 건물을 받치는 원주만 서 있어서 일종의 회랑 구실을 했을 것으로 추측된다. 이곳의 주초 석은 장방형 자연석을 다듬어 상면에 돌출된 원주 좌를 각출하여 놓았으며, 기단은 자연석을 이용하여 면을 맞추어 놓았는데 북쪽과 동쪽은 심하게 교란되어 있다. 담장석으로 추정되는 석열은 남쪽 축대에 접하고 시작되며, 축대에서 8m 북쪽 지점에 초석 4매가 남아 있는데, 대문지로 추정된다. 부인사 남쪽 팔공산 순환도로 옆 포도밭에 당간지주가 남아 있는데, 지주의 하부와 지대석의 부재 일부만 남아 있는 상태이다. 원형 주자를 방형 기단 석상에 각출시킨 당간지주의 중심부에 원형의 구멍이 뚫려 있다. 팔공산 부인 사지의 사명은 고려 시대의 문헌자료를 통해 부인사로 기록되었으나 조선시대에 이르러서는 부인사 혹은 부인사로 기록된 것을 2차 부인 사지 발굴조사를 통해 알 수 있다. 부인 사지의 지표면에 노출되어 있는 석탑과 초석, 탑재, 석등 대석 등은 1960년대 신라 오악 조사단에 의해 소개되었다. 이후 경북대학교 박물관에서 1986년 종합적인 지표조사를 실시했고, 1989년, 1991년 대구대학교 박물관에서 2차에 걸친 발굴조사가 이루어졌다. 현재 부인 사지 대웅전의 북쪽 200m 지점에 새로운 부인사를 짓고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부인사지 (符仁寺址) ### 내용: 1988년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 부인사는 신라 제27대 선덕여왕 시기에 창건된 사찰로 알려져 있으나 사적기가 남아 있지 않아 창건 시기와 사찰의 연혁을 정확하게 알 수 없다. 고려사에 따르면 부인사는 고려 시대에 대장경을 봉안한 곳으로 유명한데, 문헌 기록에 이러한 사실들이 기록되어 있다. 권 21, 세가(世家) 권 53, 행지(行志), 『고려사절요』 권 14, 권 53 외에 창성사진각국사대각원조탑비명병서(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑銘幷序)와 이규보의 대장경판 군신 기고문(大藏經板君臣祈告文) 등을 통해서 부인사에 큰 홍수가 있었다는 사실과 부인사 승려들이 무신 집권에 항의하여 반란을 일으켰던 사실 외에, 부인사에 초조대장경과 속장경을 봉안했던 사실을 알 수 있다. 부인사의 대장경은 고종 19년(1232)에 몽고의 제2차 침입으로 소실되었고, 함께 소실된 것은 경주의 황룡사 목조 9층 탑이다. 현재 부인사에는 정면 3칸, 측면 2칸의 대웅전 터가 남아 있고, 그 남쪽에는 석등 1기와 배례석 1기가 서 있고, 대웅전 터의 서쪽에는 쌍화사석등 1기가 서 있다. 또한 대웅전 터의 남쪽 좌우에는 통일신라시대의 작품으로 보이는 3층 석탑이 동서로 배치되었는데, 서탑은 초층, 2층 옥개석 일부가 파손되었지만 전체적으로는 제 모습을 유지하고 있다. 부인 사지의 남쪽에는 창건 당시 축조한 거대한 축대가 남아 있는데, 동서 55m, 높이 3∼4m이다. 축대에 사용된<NAME>는 100cm~150cm 내외의 방형, 장방<NAME>를 치석하여 상하층이 엇물리게 한 바른 층 쌓기 수법으로 축조하였다. 축대의 중앙에는 남쪽향으로 낮은 대지에 연결된 계단이 마련되었고, 남쪽으로 10m 지점에 위치한 중문지는 정면 3칸, 측면 1칸의 규모를 가지고 있으며 현재 주초석이 남아 있다. 중문지에서 남쪽으로 진입도로가 개설되어 있는데, 좌측에는 팔각원당형 부도 1기와 석종형 부도 1기가 배치되어 있고, 우측에는 경판 고지로 추정되는 건물지가 남아 있다. 경판고 건물지는 정면 5칸, 측면 4칸의 규모에 남쪽 1칸은 건물을 받치는 원주만 서 있어서 일종의 회랑 구실을 했을 것으로 추측된다. 이곳의 주초 석은 장방형 자연석을 다듬어 상면에 돌출된 원주 좌를 각출하여 놓았으며, 기단은 자연석을 이용하여 면을 맞추어 놓았는데 북쪽과 동쪽은 심하게 교란되어 있다. 담장석으로 추정되는 석열은 남쪽 축대에 접하고 시작되며, 축대에서 8m 북쪽 지점에 초석 4매가 남아 있는데, 대문지로 추정된다. 부인사 남쪽 팔공산 순환도로 옆 포도밭에 당간지주가 남아 있는데, 지주의 하부와 지대석의 부재 일부만 남아 있는 상태이다. 원형 주자를 방형 기단 석상에 각출시킨 당간지주의 중심부에 원형의 구멍이 뚫려 있다. 팔공산 부인 사지의 사명은 고려 시대의 문헌자료를 통해 부인사로 기록되었으나 조선시대에 이르러서는 부인사 혹은 부인사로 기록된 것을 2차 부인 사지 발굴조사를 통해 알 수 있다. 부인 사지의 지표면에 노출되어 있는 석탑과 초석, 탑재, 석등 대석 등은 1960년대 신라 오악 조사단에 의해 소개되었다. 이후 경북대학교 박물관에서 1986년 종합적인 지표조사를 실시했고, 1989년, 1991년 대구대학교 박물관에서 2차에 걸친 발굴조사가 이루어졌다. 현재 부인 사지 대웅전의 북쪽 200m 지점에 새로운 부인사를 짓고 있다.
08dfb5c6-27ca-44e9-9306-5990ee528000	source05/encykorea/BUD58780.txt	거동사 (巨洞寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078868	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교 조계종 제10교구 소속 은해사의 말사로, 영천의<NAME>산에 자리한다. 현재는 비구니 사찰이다. 의상(, 625∼702)이 신라 때 창건했다고 전해지지만 이를 뒷받침할 만한 자료는 아직 없다. 자세한 절의 연혁도 알려주지 않는다. 다만, 사찰이 있었음이 18세기에 편찬된 가람고와 20세기 초에 간행된 동경통지에서 확인된다. 따라서 늦어도 조선 후기까지는 사찰이 존재하였음을 추측해 볼 수 있다. 일제강점기에는 기림사의 말사였다. 거동사의 대웅전은 1979년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거동사 (巨洞寺) ### 내용: 대한불교 조계종 제10교구 소속 은해사의 말사로, 영천의<NAME>산에 자리한다. 현재는 비구니 사찰이다. 의상(, 625∼702)이 신라 때 창건했다고 전해지지만 이를 뒷받침할 만한 자료는 아직 없다. 자세한 절의 연혁도 알려주지 않는다. 다만, 사찰이 있었음이 18세기에 편찬된 가람고와 20세기 초에 간행된 동경통지에서 확인된다. 따라서 늦어도 조선 후기까지는 사찰이 존재하였음을 추측해 볼 수 있다. 일제강점기에는 기림사의 말사였다. 거동사의 대웅전은 1979년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
358fb40a-06a8-435a-bf1e-45ab7d18ca19	source05/encykorea/BUD44891.txt	파야 (波若)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059579	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초로 천태교관을 익혔으며, 중국 천태종의 개산조 천태지 자의 법제자이다. 영양왕 7년(596년)에 중국으로 건너가 불룡산사에서 천태교관을 배운 지 오래지 않아 증오하였다. 지자는 내가 옛날 두타행을 하던 곳인 천태산의 최고봉인 정화봉에 가서 도를 닦으면 큰 이익을 얻을 수 있으리라. 하였다. 천태지 관법에 따라 16년 동안 좌선을 그 산에 올라가서 하였다. 613년에 불룡산사로 돌아오는데 흰옷을 입은 3인이 의발을 지고 따라오다가 잠시 뒤 모습을 감췄다고 한다. 이후 국청사에 가서 수일 동안 머물다가 52세의 나이로 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파야 (波若) ### 내용: 우리나라 최초로 천태교관을 익혔으며, 중국 천태종의 개산조 천태지 자의 법제자이다. 영양왕 7년(596년)에 중국으로 건너가 불룡산사에서 천태교관을 배운 지 오래지 않아 증오하였다. 지자는 내가 옛날 두타행을 하던 곳인 천태산의 최고봉인 정화봉에 가서 도를 닦으면 큰 이익을 얻을 수 있으리라. 하였다. 천태지 관법에 따라 16년 동안 좌선을 그 산에 올라가서 하였다. 613년에 불룡산사로 돌아오는데 흰옷을 입은 3인이 의발을 지고 따라오다가 잠시 뒤 모습을 감췄다고 한다. 이후 국청사에 가서 수일 동안 머물다가 52세의 나이로 숨을 거두었다.
adf232a3-5ffd-45aa-9e8b-0000cb12dc60	source05/encykorea/REL39733.txt	조희유 (曺喜有)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장성수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052813	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 광보, 호는<NAME>이다. 조 후진은 비변랑 서림의 딸이며, 어머니는 이천 서 씨이다. 1771년(영조 47) 식년문과에 병과로 급제하여 성균관전적이 되었고, 1781년(정조 5) 장악원 주부, 1782년 병조 좌랑, 1783년 예조정랑 등을 지냈다. 1789년 사간원정언·사헌부지평에 임명되었으나 사양하다가 1794년 다시 사헌부지평에 임명된 뒤 사간원헌납을 거쳐 1800년 사헌부 장령이 되었다. 이듬해 서산군수로 다시 임명되었으나, 사직하고 고향으로 돌아갔다. 순조 5년에 사간원사간으로 다시 임명되었다. 학행이 뛰어났고, 사간원으로 있을 때는 직언과 극간으로 덕행을 닦았고, 사간원으로 있을 때는 직언과 극간으로 덕행을 닦았다.<NAME> 집 3권 1책의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조희유 (曺喜有) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 광보, 호는<NAME>이다. 조 후진은 비변랑 서림의 딸이며, 어머니는 이천 서 씨이다. 1771년(영조 47) 식년문과에 병과로 급제하여 성균관전적이 되었고, 1781년(정조 5) 장악원 주부, 1782년 병조 좌랑, 1783년 예조정랑 등을 지냈다. 1789년 사간원정언·사헌부지평에 임명되었으나 사양하다가 1794년 다시 사헌부지평에 임명된 뒤 사간원헌납을 거쳐 1800년 사헌부 장령이 되었다. 이듬해 서산군수로 다시 임명되었으나, 사직하고 고향으로 돌아갔다. 순조 5년에 사간원사간으로 다시 임명되었다. 학행이 뛰어났고, 사간원으로 있을 때는 직언과 극간으로 덕행을 닦았고, 사간원으로 있을 때는 직언과 극간으로 덕행을 닦았다.<NAME> 집 3권 1책의 저서가 있다.
0a2c474f-5857-4c1a-843d-6c6a5c275454	source05/encykorea/BUD29305.txt	유마사 (維摩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041401	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 627년(무왕 28)에 중국에서 건너온 유마운(維摩雲)과 그의 딸 보안(普安)이 창건하였다. 고려 시대에는 부속 암자인 귀정암(歸靜庵)·금릉암(庵)·운성암(雲城庵)·사자암(獅子庵)·오미암(五味庵)·은적암(隱寂庵)·남굴암(南窟庵)·동암(東庵) 등과 함께 수많은 승려들의 수행도량으로 이용되었다. 가안이 나한상을<NAME> 것은 17세기 경헌이 중건한 뒤 약 50년 뒤 에였다. 고종이 26세 되던 1889년(고종 26세)에는 전라도관찰사 김규홍(, 1845∼?)이 부임하였다. 이 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 때 이 절과 부속 암자들은 전부 소실되었고, 그 후<NAME>·김해은 등의 승려들이 중수하였다. 최근에 주지<NAME>가 재건하여 오늘에 이르고 있다. 정면 3칸의 대웅전과 산신각·백운당·종각·요사채 2동이 현존하는 당우이다. 종각에는 종종이 없고, 원래 이 절에 있던 범종은 구례 화엄사로 옮겨졌다. 절 서쪽 계곡에는 널따란 바위 다리가 놓여 있는데, 그 바위 한쪽에는 (유마동천보안교)라고 새겨져 있다. 이 보안교는 보안이 옮겨온 것이라고 한다. 모후산 중턱에서 많은 인부들이 이 바위를 운반하려고 애를 썼으나 험난한 산길 탓에 작업이 진척되지 않자 보안이 치마폭에 싸서 유유히 들고 와서 놓았다는 전설이다. 보안이 적벽 근처에 세운 보안사에는 유마사의 약수인 제월천에 얽힌 전설도 전해지고 있다. 보안교 건너서 서쪽으로 150m 지점에 있는 해련탑과 또 하나의 부도는 1981년 화순군이 복원한 것이다. 이 중 해련탑은 1992년 보물로 지정되었으며 창건자 유마운의 부도라고 전해지고 있다. 또 절 입구에는 높이 1.5m의 경헌대로 사리탑이 있는데, 대석의 네 모서리에는 사자·호랑이·돼지의 조각과 이름을 알 수 없는 동물들이 새겨져 있다. 또한, 거찰이었던 옛 절터에는 기와조각들이 즐비하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유마사 (維摩寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 627년(무왕 28)에 중국에서 건너온 유마운(維摩雲)과 그의 딸 보안(普安)이 창건하였다. 고려 시대에는 부속 암자인 귀정암(歸靜庵)·금릉암(庵)·운성암(雲城庵)·사자암(獅子庵)·오미암(五味庵)·은적암(隱寂庵)·남굴암(南窟庵)·동암(東庵) 등과 함께 수많은 승려들의 수행도량으로 이용되었다. 가안이 나한상을<NAME> 것은 17세기 경헌이 중건한 뒤 약 50년 뒤 에였다. 고종이 26세 되던 1889년(고종 26세)에는 전라도관찰사 김규홍(, 1845∼?)이 부임하였다. 이 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 때 이 절과 부속 암자들은 전부 소실되었고, 그 후<NAME>·김해은 등의 승려들이 중수하였다. 최근에 주지<NAME>가 재건하여 오늘에 이르고 있다. 정면 3칸의 대웅전과 산신각·백운당·종각·요사채 2동이 현존하는 당우이다. 종각에는 종종이 없고, 원래 이 절에 있던 범종은 구례 화엄사로 옮겨졌다. 절 서쪽 계곡에는 널따란 바위 다리가 놓여 있는데, 그 바위 한쪽에는 (유마동천보안교)라고 새겨져 있다. 이 보안교는 보안이 옮겨온 것이라고 한다. 모후산 중턱에서 많은 인부들이 이 바위를 운반하려고 애를 썼으나 험난한 산길 탓에 작업이 진척되지 않자 보안이 치마폭에 싸서 유유히 들고 와서 놓았다는 전설이다. 보안이 적벽 근처에 세운 보안사에는 유마사의 약수인 제월천에 얽힌 전설도 전해지고 있다. 보안교 건너서 서쪽으로 150m 지점에 있는 해련탑과 또 하나의 부도는 1981년 화순군이 복원한 것이다. 이 중 해련탑은 1992년 보물로 지정되었으며 창건자 유마운의 부도라고 전해지고 있다. 또 절 입구에는 높이 1.5m의 경헌대로 사리탑이 있는데, 대석의 네 모서리에는 사자·호랑이·돼지의 조각과 이름을 알 수 없는 동물들이 새겨져 있다. 또한, 거찰이었던 옛 절터에는 기와조각들이 즐비하다.
7a88c944-0f1e-4e1b-813a-a304196068a3	source05/encykorea/REL11514.txt	대학연의집략 (大學衍義輯略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014898	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 21권 7책. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다. 저자가 임금께 올리는 전문<NAME>으로 책머리에, 이정구가 인조에게 올린 진대학연의집략차와 그에 대한 인조의 답글이 책 끝에 실려 있다. 권 1에는 제왕이 학문을 하는 근본, 권 2∼12에는 격물치지의 요점, 권 14·15에는 수신의 요점, 권 16∼21에는 제가의 요점을 논한 글이 실려 있다. 제왕이 학문을 하는 근본에서는 제왕의 학문은 무엇이며 어떻게 할 것인가를 논하였다. 격물치지의 요점에서는 도술을 밝혀 천리와 인륜을 바르게 할 것, 이단 학술의 잘못됨을 알 것, 인재를 가려서 쓸 줄 알 것, 간사한 사람이 나라를 도둑질하는 술수 및 간신이 임금을 속이는 꾀와 그 실정을 밝힐 것, 통치하는 체제를 살펴서 덕과 형벌의 선후 밑의(義)와 이(利)의 분별을 추구할 것, 민정을 살펴서 전리(田里)의 실정을 알 것 등을 서술하였다. 성의·정심의 요점에서는 경외(敬畏)를 숭상하여 하늘을 섬길 것, 재앙을 만났을 때나 백성을 대할 때 하늘을 공경할 것, 일욕(逸慾: 제멋대로 즐기고 노는 것)·침면(沈湎: 술에 젖어서 헤어나지 못하는 것)·황음(荒淫: 함부로 음탕한 짓을 하는 것)·반유(盤游: 편안하고 즐겁게 노는 것)·사치를 경계할 것 등을 서술하였다. 수신의 핵심 내용은 언행을 삼가고 위(: 예법에 맞는 몸가짐)를 바르게 할 것이라는 것이다. 제가의 요점에서는 배필을 중히 여겨 적(嫡)과 첩(妾)을 분별할 것, 내치를 엄하게 해서 내신들이 충성하고 근실하며 정치에는 참여하지 못하게 할 것, 나라의 근본을 안정되게 해서 세자의 교육을 미리 할 것, 적자와 서자는 분변하여야 할 것, 척속(戚屬: 성이 다른 친척)을 교육하여 외가는 겸손하고 근신하며 교만하고 방자하여서는 안 될 것 등에 대하여 실례를 들어가며 간단명료하게 서술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학연의집략 (大學衍義輯略) ### 내용: 목판본. 21권 7책. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다. 저자가 임금께 올리는 전문<NAME>으로 책머리에, 이정구가 인조에게 올린 진대학연의집략차와 그에 대한 인조의 답글이 책 끝에 실려 있다. 권 1에는 제왕이 학문을 하는 근본, 권 2∼12에는 격물치지의 요점, 권 14·15에는 수신의 요점, 권 16∼21에는 제가의 요점을 논한 글이 실려 있다. 제왕이 학문을 하는 근본에서는 제왕의 학문은 무엇이며 어떻게 할 것인가를 논하였다. 격물치지의 요점에서는 도술을 밝혀 천리와 인륜을 바르게 할 것, 이단 학술의 잘못됨을 알 것, 인재를 가려서 쓸 줄 알 것, 간사한 사람이 나라를 도둑질하는 술수 및 간신이 임금을 속이는 꾀와 그 실정을 밝힐 것, 통치하는 체제를 살펴서 덕과 형벌의 선후 밑의(義)와 이(利)의 분별을 추구할 것, 민정을 살펴서 전리(田里)의 실정을 알 것 등을 서술하였다. 성의·정심의 요점에서는 경외(敬畏)를 숭상하여 하늘을 섬길 것, 재앙을 만났을 때나 백성을 대할 때 하늘을 공경할 것, 일욕(逸慾: 제멋대로 즐기고 노는 것)·침면(沈湎: 술에 젖어서 헤어나지 못하는 것)·황음(荒淫: 함부로 음탕한 짓을 하는 것)·반유(盤游: 편안하고 즐겁게 노는 것)·사치를 경계할 것 등을 서술하였다. 수신의 핵심 내용은 언행을 삼가고 위(: 예법에 맞는 몸가짐)를 바르게 할 것이라는 것이다. 제가의 요점에서는 배필을 중히 여겨 적(嫡)과 첩(妾)을 분별할 것, 내치를 엄하게 해서 내신들이 충성하고 근실하며 정치에는 참여하지 못하게 할 것, 나라의 근본을 안정되게 해서 세자의 교육을 미리 할 것, 적자와 서자는 분변하여야 할 것, 척속(戚屬: 성이 다른 친척)을 교육하여 외가는 겸손하고 근신하며 교만하고 방자하여서는 안 될 것 등에 대하여 실례를 들어가며 간단명료하게 서술하였다.
95666350-7b7f-4f56-bf9f-6ac0ce56afe5	source05/encykorea/BUD8864.txt	나옹화상가송 (懶翁和尙歌頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011408	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1363년에 별책으로 간행되었다가 1379년에 『나옹화상 어록』과 합본되었으며, 혜근의 제자 각운(覺雲)이 편집하였다. 권두에 「완주가(翫珠歌)」·「백납가(百衲歌)」·「고루가(枯髏歌)」의 3수와 이에 대한 이색(李穡)의 후기(後記)가 실려 있으며, 이어서 송(頌)·게(偈)·찬(讚) 등 300여 수가 수록되어 있다. 「완주가」는 신령하고 영롱한 구슬이 인간 속에 본래 갖추어져 있음을 읊은 것으로, 구슬을 불성(佛性)에 비유해서 노래하였다. 사람이 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래 구족한 불성을 되찾을 때 무명(無明)을 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자로 된 노래이다. 「백납가」는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다. 「고루가」는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권고하는 노래로 수없이 많은 생(生)을 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변하여 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통하여, 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용을 담은 350여 자로 된 노래이다. 이색의 후기에는 이들 노래에 대한 평과 저자의 저술 의도를 밝히고 있다. 이색은 이 가송이 혜근의 정리된 사고를 담고 있고, 중국의 고승 영가가 지은 증도가의 구법을 본떠 지어졌음을 밝히고 있다. 규장각 도서와 리움미술관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나옹화상가송 (懶翁和尙歌頌) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1363년에 별책으로 간행되었다가 1379년에 『나옹화상 어록』과 합본되었으며, 혜근의 제자 각운(覺雲)이 편집하였다. 권두에 「완주가(翫珠歌)」·「백납가(百衲歌)」·「고루가(枯髏歌)」의 3수와 이에 대한 이색(李穡)의 후기(後記)가 실려 있으며, 이어서 송(頌)·게(偈)·찬(讚) 등 300여 수가 수록되어 있다. 「완주가」는 신령하고 영롱한 구슬이 인간 속에 본래 갖추어져 있음을 읊은 것으로, 구슬을 불성(佛性)에 비유해서 노래하였다. 사람이 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래 구족한 불성을 되찾을 때 무명(無明)을 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자로 된 노래이다. 「백납가」는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다. 「고루가」는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권고하는 노래로 수없이 많은 생(生)을 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변하여 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통하여, 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용을 담은 350여 자로 된 노래이다. 이색의 후기에는 이들 노래에 대한 평과 저자의 저술 의도를 밝히고 있다. 이색은 이 가송이 혜근의 정리된 사고를 담고 있고, 중국의 고승 영가가 지은 증도가의 구법을 본떠 지어졌음을 밝히고 있다. 규장각 도서와 리움미술관 등에 있다.
99e8a9dd-e113-40bc-a00f-e144a099230b	source05/encykorea/BUD14508.txt	무량사 (無量寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018996	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로 여러 차례 중건, 중수를 거쳤으나 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 신라 말기의 고승 무염(無染)이 일시 머물렀고, 고려 시대에 크게 중창하였으며, 김시습(時習)이 이 절에서 말년을 보내다가 입적하였고, 조선 중기의 고승 진묵(震默)이 아미타불을 점안하고 나무 열매로 술을 빚어서 마시면서 도도한 시심(詩心)을 펼쳤던 사찰이다. 현존하는 당우로는 무량사 극락전(極殿)을 비롯하여 산신각(山神閣)·요사채 등이 있다. 동양 최대의 불 좌상이라 불리는 아미타여래삼존상은 1963년 보물로 지정되었으며, 산신각에는 김시습의 영정이 모셔져 있다. 1963년 보물로 지정된 무량사 석등과 무량사 오층 석탑, 절 문 앞에 있는 거대한 당간지주, 김시습의 부도 등이 중요문화재이다. 또한, 1493년(성종 24) 이곳에서 김시습이 죽자 승려들이 그의 영각을 절 곁에 짓고 초상을 봉안하였다. 그 뒤 읍의 선비들이 김시습의 미모와 절개를 사모하여 학궁 곁에 사당을 짓고 그 초상을 옮겨 봉안하고 청일사라 이름 지었다. 조선시대에는 이 절에서 많은 경판이 간행되었다. 1498년(연산군 4) 법계성풍수륙승회수재의궤를, 1522년(중종 17) 몽산화상육도 보설을, 1494년(중종 17) 지장보살본원경을 간행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량사 (無量寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로 여러 차례 중건, 중수를 거쳤으나 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 신라 말기의 고승 무염(無染)이 일시 머물렀고, 고려 시대에 크게 중창하였으며, 김시습(時習)이 이 절에서 말년을 보내다가 입적하였고, 조선 중기의 고승 진묵(震默)이 아미타불을 점안하고 나무 열매로 술을 빚어서 마시면서 도도한 시심(詩心)을 펼쳤던 사찰이다. 현존하는 당우로는 무량사 극락전(極殿)을 비롯하여 산신각(山神閣)·요사채 등이 있다. 동양 최대의 불 좌상이라 불리는 아미타여래삼존상은 1963년 보물로 지정되었으며, 산신각에는 김시습의 영정이 모셔져 있다. 1963년 보물로 지정된 무량사 석등과 무량사 오층 석탑, 절 문 앞에 있는 거대한 당간지주, 김시습의 부도 등이 중요문화재이다. 또한, 1493년(성종 24) 이곳에서 김시습이 죽자 승려들이 그의 영각을 절 곁에 짓고 초상을 봉안하였다. 그 뒤 읍의 선비들이 김시습의 미모와 절개를 사모하여 학궁 곁에 사당을 짓고 그 초상을 옮겨 봉안하고 청일사라 이름 지었다. 조선시대에는 이 절에서 많은 경판이 간행되었다. 1498년(연산군 4) 법계성풍수륙승회수재의궤를, 1522년(중종 17) 몽산화상육도 보설을, 1494년(중종 17) 지장보살본원경을 간행하였다.
966a3eaa-aabb-495c-8480-3f4eb87df2bd	source05/encykorea/REL29741.txt	유신환 (兪莘煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이애희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041621	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자는 경형, 호는 봉서이다. 현감 유성주는 현감 유성주이고, 전주유씨는 유덕보의 딸이다. 증조부는 대사헌을 지낸 유언술이고, 할아버지는 첨지중추부사 유한 순이다. 김매순·홍석주·오희상을 스승으로 모셨다. 1844년(헌종 10) 학행으로 추천을 받아 선공감 감역이 되었고 감찰·사직 서령·영희 전령을 역임했다. 황구·백골 등의 가렴주구의 민폐를 없애고 유학의 학풍을 일으키는 데 힘썼으나, 홍천에 유배를 가서 벼슬을 버리고 학문을 닦고 후진을 양성하는 일에 주력했다. 윤병정·서응순·김낙현·윤치조·윤치조·남정철 등의 학자를 배출했다. 유학의 여러 경전과 사서뿐 아니라 율력·산수 등 다방면의 학문에 정통했던 유신환은 조선 말기 성리학의 대가로서 정치·경제·군사 등의 분야에도 박학하였다. 인물성동이론 논쟁은 당시 유림에서 격렬히 일어났다. 호서의 학자들은 인물성 부동론을 주장하기 위해 화양서원의 묘정에 송시열의 말인 밀개 성신이라는 문장으로 화양서원의 묘정에 비석을 세우려 했다. 이에 대해 유신환은 이 문구가 반드시 인물성 부동론의 논증이 될 수 없으며, 이 논쟁의 결과가 확실히 밝혀진 것이 아니라는 점을 들어 비석의 건립을 반대해 관철시키기도 하였다. 봉서집·패동수언·동유연원 등은 그의 저서이다. 문간은<NAME>로, 대사헌에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유신환 (兪莘煥) ### 내용: 본관은 기계이다. 자는 경형, 호는 봉서이다. 현감 유성주는 현감 유성주이고, 전주유씨는 유덕보의 딸이다. 증조부는 대사헌을 지낸 유언술이고, 할아버지는 첨지중추부사 유한 순이다. 김매순·홍석주·오희상을 스승으로 모셨다. 1844년(헌종 10) 학행으로 추천을 받아 선공감 감역이 되었고 감찰·사직 서령·영희 전령을 역임했다. 황구·백골 등의 가렴주구의 민폐를 없애고 유학의 학풍을 일으키는 데 힘썼으나, 홍천에 유배를 가서 벼슬을 버리고 학문을 닦고 후진을 양성하는 일에 주력했다. 윤병정·서응순·김낙현·윤치조·윤치조·남정철 등의 학자를 배출했다. 유학의 여러 경전과 사서뿐 아니라 율력·산수 등 다방면의 학문에 정통했던 유신환은 조선 말기 성리학의 대가로서 정치·경제·군사 등의 분야에도 박학하였다. 인물성동이론 논쟁은 당시 유림에서 격렬히 일어났다. 호서의 학자들은 인물성 부동론을 주장하기 위해 화양서원의 묘정에 송시열의 말인 밀개 성신이라는 문장으로 화양서원의 묘정에 비석을 세우려 했다. 이에 대해 유신환은 이 문구가 반드시 인물성 부동론의 논증이 될 수 없으며, 이 논쟁의 결과가 확실히 밝혀진 것이 아니라는 점을 들어 비석의 건립을 반대해 관철시키기도 하였다. 봉서집·패동수언·동유연원 등은 그의 저서이다. 문간은<NAME>로, 대사헌에 추증되었다.
649b9d8b-239a-4c11-b325-ccbecd796d8d	source05/encykorea/REL56261.txt	수류성당 (水流聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076781	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1889년 5월 설립되어 금구 배재에서 수류(현 김제시 금산면 화율리)로 성당이 이전된 후 수류성당으로 개칭하였다. 1960년에 금산면 원평리로 성당이 옮겨갔다가 1966년에 수류로 복귀했다. 성당의 주소는 성모 성탄이다. 1888년 6월 전라도 지역으로 파견된 파리 외방전교회(M. E. P. )의 베르 모렐(J. Vermorel, 張若瑟 요셉) 신부는 고산 빼재 공소(현 전북 완주군 운주면 구제리의 秀峙)에 거처하면서 신자들을 찾아 순방하다가 1889년 5월 제7대 조선 대목구장 블랑(J. Blanc, 白圭三 요한) 주교의 허락 아래 자신의 거처를 금구현의 배재(현 완주군 구이면 안덕리)로 이전함으로써 ‘배재 성당’을 설립하였다. 이후 베르 모렐 신부가 1893년 4월 서울의 용산 예수성심 신학교 교수로 전임되면서 조조(M.2대 주임으로 부임한 Jozeau, 모이세) 신부는 이듬해 7월 동학 농민군들을 피해 상경하다가 공주에서 피살되었다. 1895년 5월 배재 성당의 3대 주임으로 임명된 사람은 라크루(M. 마르첼로(Lacrouts, 마르첼로) 신부였다. 그는 성당에 부임한 뒤 그 위치가 부적합하다고 생각해, 같은 해 10월 초 금구현 수류 면<NAME>리(, 현 김제시 금산면 화율리)로 성당을 옮기고, 배재 성당은 수류성당으로 개칭하였다. 이어서 4대 주임 페네(C. 정읍의 신성리 성당(현 시기동 성당)을 1903년 6월 분가한 피엔(Peynet, 가롤로) 신부는 1907년 10월 1일 한옥 목조 성당(48칸)을 완공한 뒤 경향신문사 책임자였던 드망즈(F. 주보 성모 성탄을 정하여 봉헌식을 가졌는데, 이 봉헌식은 Demange, 플로리아노) 신부를 초청한 것이었다. 또 1909년 3월에는 남학교인 인명 학교(, 현 화율 초등학교의 전신)를 세우고, 1918년에는 여학교인 인명 학교를 세웠으나, 이 학교는 재정 문제로 1928년 폐교되었다. 수류성당의 신도 수는 일제 강점기 말까지 꾸준히 증가했다. 그러나 한국전쟁 직후인 1950년 9월 24일 성당이 전소되고 50여 명의 신자들이 인민군에게 피살되면서 수류 신앙 공동체는 한동안 김제 성당의 공소(公所)가 되었고, 1960년 3월에 부임한 13대 주임 김반석(金盤石, 베네딕토) 신부가 성당을 면 소재지인 금산면 원평리로 이전하면서 ‘원평 성당’이 되었다. 그럼에도 불구하고 수류 신자들은 성당 이전 직전인 1959년에 지금의 성당과 옛 사제관·수녀원을 자력으로 완공했고, 1966년 4월에는 성당이 다시 수류로 돌아오면서 수류성당이 되었다. 이후 수류성당에서는 20대 주임 이순성(李順成, 베드로) 신부 재임기인 1980년 6월에 사제관을 신축하였고, 25대 주임 박 대덕(朴大德, 스테파노) 신부 재임기인 1999년에는 청소년 야영장을 건립했으며, 29대 주임<NAME>(요셉 다미안) 신부 재임기인 2009년에는 수류성당 설립 120주년 기념행사를 갖고 다음 해 7월 야영장 내에 숙박 시설 산촌체험관을 건립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수류성당 (水流聖堂) ### 내용: 1889년 5월 설립되어 금구 배재에서 수류(현 김제시 금산면 화율리)로 성당이 이전된 후 수류성당으로 개칭하였다. 1960년에 금산면 원평리로 성당이 옮겨갔다가 1966년에 수류로 복귀했다. 성당의 주소는 성모 성탄이다. 1888년 6월 전라도 지역으로 파견된 파리 외방전교회(M. E. P. )의 베르 모렐(J. Vermorel, 張若瑟 요셉) 신부는 고산 빼재 공소(현 전북 완주군 운주면 구제리의 秀峙)에 거처하면서 신자들을 찾아 순방하다가 1889년 5월 제7대 조선 대목구장 블랑(J. Blanc, 白圭三 요한) 주교의 허락 아래 자신의 거처를 금구현의 배재(현 완주군 구이면 안덕리)로 이전함으로써 ‘배재 성당’을 설립하였다. 이후 베르 모렐 신부가 1893년 4월 서울의 용산 예수성심 신학교 교수로 전임되면서 조조(M.2대 주임으로 부임한 Jozeau, 모이세) 신부는 이듬해 7월 동학 농민군들을 피해 상경하다가 공주에서 피살되었다. 1895년 5월 배재 성당의 3대 주임으로 임명된 사람은 라크루(M. 마르첼로(Lacrouts, 마르첼로) 신부였다. 그는 성당에 부임한 뒤 그 위치가 부적합하다고 생각해, 같은 해 10월 초 금구현 수류 면<NAME>리(, 현 김제시 금산면 화율리)로 성당을 옮기고, 배재 성당은 수류성당으로 개칭하였다. 이어서 4대 주임 페네(C. 정읍의 신성리 성당(현 시기동 성당)을 1903년 6월 분가한 피엔(Peynet, 가롤로) 신부는 1907년 10월 1일 한옥 목조 성당(48칸)을 완공한 뒤 경향신문사 책임자였던 드망즈(F. 주보 성모 성탄을 정하여 봉헌식을 가졌는데, 이 봉헌식은 Demange, 플로리아노) 신부를 초청한 것이었다. 또 1909년 3월에는 남학교인 인명 학교(, 현 화율 초등학교의 전신)를 세우고, 1918년에는 여학교인 인명 학교를 세웠으나, 이 학교는 재정 문제로 1928년 폐교되었다. 수류성당의 신도 수는 일제 강점기 말까지 꾸준히 증가했다. 그러나 한국전쟁 직후인 1950년 9월 24일 성당이 전소되고 50여 명의 신자들이 인민군에게 피살되면서 수류 신앙 공동체는 한동안 김제 성당의 공소(公所)가 되었고, 1960년 3월에 부임한 13대 주임 김반석(金盤石, 베네딕토) 신부가 성당을 면 소재지인 금산면 원평리로 이전하면서 ‘원평 성당’이 되었다. 그럼에도 불구하고 수류 신자들은 성당 이전 직전인 1959년에 지금의 성당과 옛 사제관·수녀원을 자력으로 완공했고, 1966년 4월에는 성당이 다시 수류로 돌아오면서 수류성당이 되었다. 이후 수류성당에서는 20대 주임 이순성(李順成, 베드로) 신부 재임기인 1980년 6월에 사제관을 신축하였고, 25대 주임 박 대덕(朴大德, 스테파노) 신부 재임기인 1999년에는 청소년 야영장을 건립했으며, 29대 주임<NAME>(요셉 다미안) 신부 재임기인 2009년에는 수류성당 설립 120주년 기념행사를 갖고 다음 해 7월 야영장 내에 숙박 시설 산촌체험관을 건립하였다.
7e295ef8-b7c3-4e3a-a405-a082c0e6d2bd	source05/encykorea/REL49105.txt	안자 (顔子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066601	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	입재 정종로가 공자의 수제자 안회를 안 자로 높여 그에게 경전과 선현의 글을 수집하고 편집한 책. 본서의 서문 밑에는 ‘오른편에 있는 서문은 반 씨(潘氏, 생몰년 미상)가 논의한 것이다’라는 소자 문구(小字文句)가 있고, 본문에 들어가기 전 부분에는 ‘진양정 종로 편집(晉陽鄭宗魯編輯)’이라는 문구가 있다. 이로 보아 정종노는 반 씨가 『안자』를 먼저 지었다는 사실은 알고 있었으나, 그 내용을 보지 못한 상황에서 반 씨의 문제의식을 공감하고 자기 방식대로 『안자』를 새로 편집하였다. 이러한 점에서 정종로는 반 씨가 지은 안자의 서문을 먼저 밝히고 본문을 새로 편집하였지만, 간행 연도나 간기가 빠져 있어서 발간 연도가 확실하지 않다. 서문에는 안회의 가계와 공자의 3,000명 제자 가운데 오직 안자만이 순화의 기상과 상지의 자질을 갖고 있고 덕행이 최고였다고 평가한다. 하지만 안자가 선한 언행과 공자와 주고받은 진리가 세상에 전해지지 않게 되자 안자에 대한 책을 쓰게 되었다고 저술 동기를 밝히고 있다. 본문은 대체로 논어와 맹자에서 안자와 관련된 경문을 먼저 인용하고, 그 뒤에 주자의 해석을 첨부하는 방식으로 이루어져 있다. 인용구의 주석에서도 주자의 주석이 처음 나오고, 주돈이정명도정이천주자 순으로 인용하였다는 점에서 주자로 집대성되는 도학의 도통을 계승하고 있으며, 경문 뒤에는 선현이 안자에 대해 언급한 문헌을 싣고 있다. 조선의 도학자에게 성인 공자를 배우는 징검다리로 제자 안회가 중시되었으며, 그러한 안회를 이해하는 기준을 주자에게 두었다는 점을 알 수 있게 하는 자료다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안자 (顔子) ### 내용: 입재 정종로가 공자의 수제자 안회를 안 자로 높여 그에게 경전과 선현의 글을 수집하고 편집한 책. 본서의 서문 밑에는 ‘오른편에 있는 서문은 반 씨(潘氏, 생몰년 미상)가 논의한 것이다’라는 소자 문구(小字文句)가 있고, 본문에 들어가기 전 부분에는 ‘진양정 종로 편집(晉陽鄭宗魯編輯)’이라는 문구가 있다. 이로 보아 정종노는 반 씨가 『안자』를 먼저 지었다는 사실은 알고 있었으나, 그 내용을 보지 못한 상황에서 반 씨의 문제의식을 공감하고 자기 방식대로 『안자』를 새로 편집하였다. 이러한 점에서 정종로는 반 씨가 지은 안자의 서문을 먼저 밝히고 본문을 새로 편집하였지만, 간행 연도나 간기가 빠져 있어서 발간 연도가 확실하지 않다. 서문에는 안회의 가계와 공자의 3,000명 제자 가운데 오직 안자만이 순화의 기상과 상지의 자질을 갖고 있고 덕행이 최고였다고 평가한다. 하지만 안자가 선한 언행과 공자와 주고받은 진리가 세상에 전해지지 않게 되자 안자에 대한 책을 쓰게 되었다고 저술 동기를 밝히고 있다. 본문은 대체로 논어와 맹자에서 안자와 관련된 경문을 먼저 인용하고, 그 뒤에 주자의 해석을 첨부하는 방식으로 이루어져 있다. 인용구의 주석에서도 주자의 주석이 처음 나오고, 주돈이정명도정이천주자 순으로 인용하였다는 점에서 주자로 집대성되는 도학의 도통을 계승하고 있으며, 경문 뒤에는 선현이 안자에 대해 언급한 문헌을 싣고 있다. 조선의 도학자에게 성인 공자를 배우는 징검다리로 제자 안회가 중시되었으며, 그러한 안회를 이해하는 기준을 주자에게 두었다는 점을 알 수 있게 하는 자료다.
4ffb387e-12dc-4fb0-bf42-e39d33063d19	source05/encykorea/REL2809.txt	고씨삼강문 (高氏三綱門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003793	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1동. 광주광역시 남구 압천동에 있는 광주광역시 기념물이다. 한충은 고경명, 3효는 장남 종후, 차남 인후, 손자 부금, 2열은 딸 노상룡의 처 광산 정 씨, 1절은 동생 경형이다. 1595년 고경명·고종후·고 인후, 1597년 노상룡의 처, 1655년 고 부금, 1844년 광산 정 씨가 정려를 받았다. 현존하는 건물은 1844년에 건축된 것으로 사방에 홍살문을 설치하고 2열로 정려 현판을 걸었다. 앞면 4칸, 옆면 1칸의 홑처마 맞배지붕이다. 삼문과 담장으로 둘러싸여 있었다. 삼강문 옆에 문중별로 따로 있는 추원각이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고씨삼강문 (高氏三綱門) ### 내용: 1동. 광주광역시 남구 압천동에 있는 광주광역시 기념물이다. 한충은 고경명, 3효는 장남 종후, 차남 인후, 손자 부금, 2열은 딸 노상룡의 처 광산 정 씨, 1절은 동생 경형이다. 1595년 고경명·고종후·고 인후, 1597년 노상룡의 처, 1655년 고 부금, 1844년 광산 정 씨가 정려를 받았다. 현존하는 건물은 1844년에 건축된 것으로 사방에 홍살문을 설치하고 2열로 정려 현판을 걸었다. 앞면 4칸, 옆면 1칸의 홑처마 맞배지붕이다. 삼문과 담장으로 둘러싸여 있었다. 삼강문 옆에 문중별로 따로 있는 추원각이 있다.
2c779602-440a-4448-af68-845341148140	source05/encykorea/REL31337.txt	이능호 (李能灝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043937	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 초명은 능호, 자는 화극, 호는 상경헌이다. 이재옥은 이재옥의 아버지이고, 경주 최씨는 최세룡의 어머니이다. 일찍부터 벼슬에 뜻을 두지 않고, 이재목의 문하에서 학문에만 몰두하였다. 정산 서재를 만주 관전현에 세워 한인으로 그곳에 유우한 이들을 가르치다 1910년 국권이 상실되자 망국의 한을 품고, 1912년 망명한 후 한인으로 그곳에 망명한 이들을 가르치다 생을 마쳤다. 학문에 있어서 현학적인 이기론보다는 실천궁행을 중시했고, 천문역법에도 밝았다. 편술로는 언경록·거상록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·상	문어체 텍스트 ### 제목: 이능호 (李能灝) ### 내용: 본관은 여주이다. 초명은 능호, 자는 화극, 호는 상경헌이다. 이재옥은 이재옥의 아버지이고, 경주 최씨는 최세룡의 어머니이다. 일찍부터 벼슬에 뜻을 두지 않고, 이재목의 문하에서 학문에만 몰두하였다. 정산 서재를 만주 관전현에 세워 한인으로 그곳에 유우한 이들을 가르치다 1910년 국권이 상실되자 망국의 한을 품고, 1912년 망명한 후 한인으로 그곳에 망명한 이들을 가르치다 생을 마쳤다. 학문에 있어서 현학적인 이기론보다는 실천궁행을 중시했고, 천문역법에도 밝았다. 편술로는 언경록·거상록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·상

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