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caaed219-9a35-4229-a381-8825704e0ce2	source05/encykorea/BUD42594.txt	통일 (通一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059394	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 신라 말 당나라로 유학을 가서 고려 태조의 존경을 받았다. 괴산 각연사에 머물며 후학을 양성했다. 비 흔적이 각연사에 남아 있으나 마멸이 심하여 판독이 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통일 (通一) ### 내용: 성은 김 씨이다. 신라 말 당나라로 유학을 가서 고려 태조의 존경을 받았다. 괴산 각연사에 머물며 후학을 양성했다. 비 흔적이 각연사에 남아 있으나 마멸이 심하여 판독이 어렵다.
012c9f24-67f2-4406-9230-de1b637adec9	source05/encykorea/BUD11510.txt	대한불교정토종 (大韓佛敎淨土宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015062	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 불교의 18개 종단 중 하나다. 서울 서대문구 아현동에서 1965년 2월 1일<NAME>이 문을 열었는데, 이는 삼국시대 이후 여러 고승들이 유통해온 염불의 맥을 이어받은 것이다. 정토종 포교원은 1965년 11월 18일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1966년 11월 24일 대한 불교 정토종 포교원으로, 1972년 10월 30일 대한 불교 정토종으로 종단의 명칭을 변경하였다. 대구 남구 대명 4동 3004-12의 팔만사는 본존불인 아미타불을 본존불로, 무량수경을 근본경전으로 하는 사찰이다. 타력염불 신앙을 닦으며, 염불을 통해 생전의 안락함과 생전의 왕생극락을 염원한다. 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절 등이 주요 행사이다. 종단의 교무를 통솔하는 중앙본부와 의결기관인 교정 중앙위원회, 특별기 관인<NAME>·교무원·사정원 등이 종단 기구이다. 1997년 말 현재 사찰 300개, 승려 58명, 신도 3만 명을 기록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교정토종 (大韓佛敎淨土宗) ### 내용: 한국 불교의 18개 종단 중 하나다. 서울 서대문구 아현동에서 1965년 2월 1일<NAME>이 문을 열었는데, 이는 삼국시대 이후 여러 고승들이 유통해온 염불의 맥을 이어받은 것이다. 정토종 포교원은 1965년 11월 18일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1966년 11월 24일 대한 불교 정토종 포교원으로, 1972년 10월 30일 대한 불교 정토종으로 종단의 명칭을 변경하였다. 대구 남구 대명 4동 3004-12의 팔만사는 본존불인 아미타불을 본존불로, 무량수경을 근본경전으로 하는 사찰이다. 타력염불 신앙을 닦으며, 염불을 통해 생전의 안락함과 생전의 왕생극락을 염원한다. 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절 등이 주요 행사이다. 종단의 교무를 통솔하는 중앙본부와 의결기관인 교정 중앙위원회, 특별기 관인<NAME>·교무원·사정원 등이 종단 기구이다. 1997년 말 현재 사찰 300개, 승려 58명, 신도 3만 명을 기록하고 있다.
7a2a8e76-9000-4ae4-8844-f9242c5322ef	source05/encykorea/BUD160.txt	가섭암 (迦葉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000232	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없으나 수백 년 동안 폐허로 방치되다가 1447년(세종 29)에 판교종사 운수가 중건하였다. 운수는 2, 3명의 동지들과 함께 자신의 재산을 희생하는 한편, 시주를 얻어 1446년 중창을 시작하였다. 이듬해에 완공하고, 법당에 석가여래 설산수도상을 봉안하였다. 서거정은 1452년(문종 2) 중건기를 세웠다. 폐사한 연도는 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 기록되어 있으므로 그 이전으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가섭암 (迦葉庵) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없으나 수백 년 동안 폐허로 방치되다가 1447년(세종 29)에 판교종사 운수가 중건하였다. 운수는 2, 3명의 동지들과 함께 자신의 재산을 희생하는 한편, 시주를 얻어 1446년 중창을 시작하였다. 이듬해에 완공하고, 법당에 석가여래 설산수도상을 봉안하였다. 서거정은 1452년(문종 2) 중건기를 세웠다. 폐사한 연도는 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 기록되어 있으므로 그 이전으로 추측된다.
4a63a4ee-dd76-4230-a05d-3f0cfb54a360	source05/encykorea/BUD59358.txt	불복장사 (佛福藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079110	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성의 이점 불복장리에 있던 사찰로, 언제 창건했는지는 알 수 없다. 폐사한 시기도 확인되지 않았는데, 고려사에 의하면 1365년(공민왕 14) 공민왕이 이곳에서 활을 쏘고 나서 아이들이 풀을 던지는 것을 구경한 다음, 1366년(공민왕 15)에 도보로 불복장에 가서 승려<NAME>를 만났다고 한다.<NAME>는 공민왕에 의해 국사에 봉해진 당대의 고승으로 신돈과도 친분이 있었다. 조선시대의 불복 장사에 관한 기록은 찾을 수 없지만 그 명맥이 유지되었던 것으로 추정되며, 일제 강점기에는 전등사의 말사로 존재하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불복장사 (佛福藏寺) ### 내용: 개성의 이점 불복장리에 있던 사찰로, 언제 창건했는지는 알 수 없다. 폐사한 시기도 확인되지 않았는데, 고려사에 의하면 1365년(공민왕 14) 공민왕이 이곳에서 활을 쏘고 나서 아이들이 풀을 던지는 것을 구경한 다음, 1366년(공민왕 15)에 도보로 불복장에 가서 승려<NAME>를 만났다고 한다.<NAME>는 공민왕에 의해 국사에 봉해진 당대의 고승으로 신돈과도 친분이 있었다. 조선시대의 불복 장사에 관한 기록은 찾을 수 없지만 그 명맥이 유지되었던 것으로 추정되며, 일제 강점기에는 전등사의 말사로 존재하였다.
d921484d-5ec2-4c51-a14b-628371d441b5	source05/encykorea/BUD60899.txt	삼도 (三道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079403	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불전에 나타나는 삼도는 다음의 세 가지 종류가 있다. 첫째, 인도 · 아수라도 · 천상도와 더불어 중생이 윤회하는 육도 중 삼악도의 줄임말이다. 이 삼악도 중에서 가장 무거운 악행을 저지른 중생이 가는 곳은 지옥도이고, 축생도와 아귀 도는 악행을 저지른 중생이 가는 길이기 때문에 악취라고 한다. 둘째, 혹 도와 업도 그리고 고도의 삼도를 뜻한다. 이것을 삼취라고도 한다. 혹도는 법의 이치를 알지 못하게 하는 미혹된 마음을 가리킨다. 업도는 번뇌로 미혹된 마음에 의해 일어난 신 · 구 · 의의 삼업이 낳은 결과물이다. 고도는 미혹된 마음과 과보로 인해 야기된 삼계의 육도를 윤회하는 고통을 가리킨다. 이 세 가지 길은 어리석은 번뇌로 인해 업이 되고, 고통이 되고, 고통으로 인해 다시 번뇌가 반복되는 것이다. 천태지의는 금광명경 현의에서 12연기를 삼도의 관계로 해석했다. 무명 · 애 · 취는 번뇌도이고, 행과 유는 업도이며, 식 · 명색 · 육입 · 촉 · 수 · 생 · 노사는 고도에 해당한다. 셋째, 삼도는 성문과 보살의 길인 견도 · 수도 · 무학도의 3가지 길이다. 견지라고도 불리는 견도는 사성제를 깨달아 견해의 미혹을 끊은 단계이다. 수행하여 수혹을 제거한 단계인 수도는 수지 또는 분별지라고도 한다. 마지막으로 유학도와 수도가 견도 라면 무학도는 모든 미혹과 번뇌를 끊고 해탈에 이르는 경지이다. 유식 오위에서는 삼도를 통달위 · 수습위 · 구경위에 각각 배치하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼도 (三道) ### 내용: 불전에 나타나는 삼도는 다음의 세 가지 종류가 있다. 첫째, 인도 · 아수라도 · 천상도와 더불어 중생이 윤회하는 육도 중 삼악도의 줄임말이다. 이 삼악도 중에서 가장 무거운 악행을 저지른 중생이 가는 곳은 지옥도이고, 축생도와 아귀 도는 악행을 저지른 중생이 가는 길이기 때문에 악취라고 한다. 둘째, 혹 도와 업도 그리고 고도의 삼도를 뜻한다. 이것을 삼취라고도 한다. 혹도는 법의 이치를 알지 못하게 하는 미혹된 마음을 가리킨다. 업도는 번뇌로 미혹된 마음에 의해 일어난 신 · 구 · 의의 삼업이 낳은 결과물이다. 고도는 미혹된 마음과 과보로 인해 야기된 삼계의 육도를 윤회하는 고통을 가리킨다. 이 세 가지 길은 어리석은 번뇌로 인해 업이 되고, 고통이 되고, 고통으로 인해 다시 번뇌가 반복되는 것이다. 천태지의는 금광명경 현의에서 12연기를 삼도의 관계로 해석했다. 무명 · 애 · 취는 번뇌도이고, 행과 유는 업도이며, 식 · 명색 · 육입 · 촉 · 수 · 생 · 노사는 고도에 해당한다. 셋째, 삼도는 성문과 보살의 길인 견도 · 수도 · 무학도의 3가지 길이다. 견지라고도 불리는 견도는 사성제를 깨달아 견해의 미혹을 끊은 단계이다. 수행하여 수혹을 제거한 단계인 수도는 수지 또는 분별지라고도 한다. 마지막으로 유학도와 수도가 견도 라면 무학도는 모든 미혹과 번뇌를 끊고 해탈에 이르는 경지이다. 유식 오위에서는 삼도를 통달위 · 수습위 · 구경위에 각각 배치하기도 한다.
354e70d6-a3a0-4f51-8778-713ff25e6327	source05/encykorea/REL21553.txt	서빙고동 부군당 (西氷庫洞府君堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027793	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1973년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 조선 태조 이성계 부부가 조선 태조 이성계 부부와 동제당으로 알려져 있다. 창건 연대는 알 수 없으나, 당 내부 문 위에 있는 현판에 (숭정기원 13년 을해 4월 18일 중건)이라는 기록이 있어, 1635년(인조 13)에 개축하였음을 알 수 있고, 당의 역사도 매우 오래되었음이 확인된다. 한와의 맞배지붕으로, 정면 1칸, 측면 1칸의 작은 규모이다. 그 남쪽에 약간 간격을 두고 재실 격인 15평 정도의 건물이 자형으로 서 있고, 내부는 부엌과 마루·온돌방·창고로 나누어져 있다. 본당 내부 정면에는 이성계의 비라고 하는 2매의 무신도가, 우측면에는 삼 불 제석이 모셔져 있다. 동네 노인들이 꽹과리를 치고 집집마다 다니며 돈과 곡식을 얻는 일)으로 제물을 차리고 마을의 안녕을 비는 것이 매년 음력 1월 1일에 거행되는 당제이다. 제사는 대개 유교 식인 삼헌독축으로 치르지만, 걸립에서 충분한 비용이 쌓이면 무당을 불러 도당 굿을 하기도 한다. 한강변 일대 마을에서 토착민 노인들은 부군당제를 지금도 지속하고 있다. 이 부군당과 당제는 촌락 국가 시대 이래로 지연적 단합을 다짐하던 유구한 전통의 서울 나름의 형태이며, 특히 이 당에는 수차에 걸친 수리 개축 시에 기부금을 낸 사람들의 명단과 연도가 적힌 현판이 여러 개 보관되어 있어 공동생활의 귀중한 역사적 자료 구실을 해 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서빙고동 부군당 (西氷庫洞府君堂) ### 내용: 1973년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 조선 태조 이성계 부부가 조선 태조 이성계 부부와 동제당으로 알려져 있다. 창건 연대는 알 수 없으나, 당 내부 문 위에 있는 현판에 (숭정기원 13년 을해 4월 18일 중건)이라는 기록이 있어, 1635년(인조 13)에 개축하였음을 알 수 있고, 당의 역사도 매우 오래되었음이 확인된다. 한와의 맞배지붕으로, 정면 1칸, 측면 1칸의 작은 규모이다. 그 남쪽에 약간 간격을 두고 재실 격인 15평 정도의 건물이 자형으로 서 있고, 내부는 부엌과 마루·온돌방·창고로 나누어져 있다. 본당 내부 정면에는 이성계의 비라고 하는 2매의 무신도가, 우측면에는 삼 불 제석이 모셔져 있다. 동네 노인들이 꽹과리를 치고 집집마다 다니며 돈과 곡식을 얻는 일)으로 제물을 차리고 마을의 안녕을 비는 것이 매년 음력 1월 1일에 거행되는 당제이다. 제사는 대개 유교 식인 삼헌독축으로 치르지만, 걸립에서 충분한 비용이 쌓이면 무당을 불러 도당 굿을 하기도 한다. 한강변 일대 마을에서 토착민 노인들은 부군당제를 지금도 지속하고 있다. 이 부군당과 당제는 촌락 국가 시대 이래로 지연적 단합을 다짐하던 유구한 전통의 서울 나름의 형태이며, 특히 이 당에는 수차에 걸친 수리 개축 시에 기부금을 낸 사람들의 명단과 연도가 적힌 현판이 여러 개 보관되어 있어 공동생활의 귀중한 역사적 자료 구실을 해 준다.
54cebb26-3659-4dfe-89fb-a4e27980d10b	source05/encykorea/REL25016.txt	시온산성일제국 (zion▽山聖逸帝國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032408	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교주 박동기는 1907년 경상북도 청송군<NAME>면 수락 마을에서 태어나 청송 소학교를 마치고 미국 북장로회 선교부에서 경영하는 대구 보통 성경학교 단기과정을 마친 뒤 전도사 활동을 하였다. 포항 장로교회에서 전도 사업을 하며 신사참배에 대한 설교를 하던 1936년부터 3년 동안 신사참배에 대한 설교를 하던 중 청송군 매산 산속에 피신하여 중생 은혜의 종교체험을 하였다고 하며, 성경학교를 다닐 때인 1928년 1월 15일간 단식을 하면서 종교체험을 하였다고 한다. 1940년 11월 29일 피신처에서 기도를 드리던 중, ‘갑자기 하늘문이 열리고 십자가의 영광이 밝은 빛을 발하더니 쉬하는 강한 바람 소리가 들리며 부활 승천하셨던 주께서 친히 성체(聖體)로 나타나셨다. ’는 체험을 하고 계속된 종교경험에 힘입어 나라의 독립과 지상천국 건설을 목적으로 교단을 만들게 되었다. 경상북도 청송·영일·영천군의 경계인<NAME>산에 신도들을 집결시키고 일제에 맞서 싸우기 위해 정치기구 조직을 구성하게 되었다면서 내각을 발표했다. 태평 왕지 상대리, 전권 총리 채병하, 내무 대신 정운훈 등 6대신과 일본 총독·육해공군 사령관 등도 자신이 임명되었다. 그들은 왜경의 눈을 피해 다니면서 <성삼위 통역 책> 등 29권의 프린트 본과 팸플릿을 만들었으며, 자신들이 받은 매산 은혜를 체험하지 않는 한 구원받을 수 없다고 주장했다. 예수의<NAME>이 이루어지고 죽은 자가 부활하며 신도들이 하늘로 올라갈 것이라는 예언 하에 1944년 7월 7일의 날짜를 선정했으나, 1945년 5월 신도 33명과 함께 체포되어 고초를 겪었다. 해방 후에는 태극기의 음양 원리가 성경에 어긋난다고 하여 음양 신반대 운동을 전개하기도 했다. 그 뒤 교주의 예언과 지시가 번번이 빗나가게 되자 신도들이 동요하였고, 교주의 지나치게 주관적인 성경 해석 때문에 간부들도 불만을 품게 되어, 한때 교주 박동기를 따르는 파와<NAME>산 예수장로회의<NAME>(黃維河) 파, 그리고 대림동의<NAME>(徐錫潤)파로 나뉘어 활동하였으나, 1985년에 노회와 지교회를 조직하여 체계화하였으며, 현재 경북 경주시 황성동에 소재를 두고 있는<NAME>산 예수장로 회독 노회만이 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시온산성일제국 (zion▽山聖逸帝國) ### 내용: 교주 박동기는 1907년 경상북도 청송군<NAME>면 수락 마을에서 태어나 청송 소학교를 마치고 미국 북장로회 선교부에서 경영하는 대구 보통 성경학교 단기과정을 마친 뒤 전도사 활동을 하였다. 포항 장로교회에서 전도 사업을 하며 신사참배에 대한 설교를 하던 1936년부터 3년 동안 신사참배에 대한 설교를 하던 중 청송군 매산 산속에 피신하여 중생 은혜의 종교체험을 하였다고 하며, 성경학교를 다닐 때인 1928년 1월 15일간 단식을 하면서 종교체험을 하였다고 한다. 1940년 11월 29일 피신처에서 기도를 드리던 중, ‘갑자기 하늘문이 열리고 십자가의 영광이 밝은 빛을 발하더니 쉬하는 강한 바람 소리가 들리며 부활 승천하셨던 주께서 친히 성체(聖體)로 나타나셨다. ’는 체험을 하고 계속된 종교경험에 힘입어 나라의 독립과 지상천국 건설을 목적으로 교단을 만들게 되었다. 경상북도 청송·영일·영천군의 경계인<NAME>산에 신도들을 집결시키고 일제에 맞서 싸우기 위해 정치기구 조직을 구성하게 되었다면서 내각을 발표했다. 태평 왕지 상대리, 전권 총리 채병하, 내무 대신 정운훈 등 6대신과 일본 총독·육해공군 사령관 등도 자신이 임명되었다. 그들은 왜경의 눈을 피해 다니면서 <성삼위 통역 책> 등 29권의 프린트 본과 팸플릿을 만들었으며, 자신들이 받은 매산 은혜를 체험하지 않는 한 구원받을 수 없다고 주장했다. 예수의<NAME>이 이루어지고 죽은 자가 부활하며 신도들이 하늘로 올라갈 것이라는 예언 하에 1944년 7월 7일의 날짜를 선정했으나, 1945년 5월 신도 33명과 함께 체포되어 고초를 겪었다. 해방 후에는 태극기의 음양 원리가 성경에 어긋난다고 하여 음양 신반대 운동을 전개하기도 했다. 그 뒤 교주의 예언과 지시가 번번이 빗나가게 되자 신도들이 동요하였고, 교주의 지나치게 주관적인 성경 해석 때문에 간부들도 불만을 품게 되어, 한때 교주 박동기를 따르는 파와<NAME>산 예수장로회의<NAME>(黃維河) 파, 그리고 대림동의<NAME>(徐錫潤)파로 나뉘어 활동하였으나, 1985년에 노회와 지교회를 조직하여 체계화하였으며, 현재 경북 경주시 황성동에 소재를 두고 있는<NAME>산 예수장로 회독 노회만이 확인된다.
2453071a-4538-4764-94d4-0497c869d237	source05/encykorea/BUD3788.txt	관세음보살묘응시현제중감로 (觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004916	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감로법 주인 보월 거사 정관이 1872년부터 1875년까지 7처 11회 묘련사 법회에서 설법한 법문을 모은 책이다. 대중을 구제하는 감로가 될 법문을 모아 모은 것은 관세음보살의 신묘한 영응의<NAME>이다. 삼각산 감로암에서 1872년 11월 결성된 묘련사결사는 법화경을 소의 경전으로 하는 단체이다. 묘련사결사는 법화경과 관음신앙에 의거하여 실천성이 강한 모임을<NAME>였으며, 4년 동안 일곱 군데에 법단을 설치하여 열한 번 대중을 위해 설법하였다. 보월 거사 정관이 설법한 내용을 모아 1878년 경기도 양주 감로암에서 보광 거사(葆光居士) 보원(普圓)·인담거사(印潭居士) 성월(性月)·해월 거사(海月居士) 성담(性湛)·현허 거사(玄虛居士) 자운(慈雲) 등이 공동으로 편찬·간행한 것이 『관세음보살 묘 응시 현제 중 감로(觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露)』이다. 4권 2책. 목판본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 전체 10품으로 구성되는데, 「고해 자우 품(苦海慈雨品)」제1, 「십 종 원 신품(十種圓信品)」제2, 「보광연화품(普光花品)」제3, 「일체원통품(一圓通品)」제4, 「여시게찬품(如是偈讚品)」제5, 「묘현수기품(妙現授記品)」제6, 「반본환원품(返本還源品)」제7, 「무진방편품(無盡方便品)」제8, 「불가사의 품(不可思議品)」제9, 「불가사의 품(不可思議品)」제10이다. 본서의 의미는 묘련사결사의 내용이나 활동 기간, 장소, 참여인원 등이 대략적으로 밝혀져 있다는 것이다. 또한 화엄사상이나 선사상, 반야사상, 정토사상과 관음사상을 연결해서 해석하고 있다는 점에서 매우 복합적이고 중층적인 성격을 갖고 있다. 그러면서도 불교철학의 또 다른 면모는 관음신앙을 통해 종교적 세계를 체험하고, 그것을 논리적으로 설명한다는 것이다. 조선 후기 거사불교의 한 단면을 살펴볼 수 있는 좋은 자료이다. 본서는 법화경과 관음신앙에 기초한 거사 불교를 일으키는데, 추사<NAME>·월창 거사<NAME> 등이 주로 선사상에 기초한 거사 불교를 일으켰다. 특히 역사학적으로도 중요한 문헌으로 꼽히는 것은 묘련사결사의 구성원에 대한 구체적인 정보를 담고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살묘응시현제중감로 (觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露) ### 내용: 감로법 주인 보월 거사 정관이 1872년부터 1875년까지 7처 11회 묘련사 법회에서 설법한 법문을 모은 책이다. 대중을 구제하는 감로가 될 법문을 모아 모은 것은 관세음보살의 신묘한 영응의<NAME>이다. 삼각산 감로암에서 1872년 11월 결성된 묘련사결사는 법화경을 소의 경전으로 하는 단체이다. 묘련사결사는 법화경과 관음신앙에 의거하여 실천성이 강한 모임을<NAME>였으며, 4년 동안 일곱 군데에 법단을 설치하여 열한 번 대중을 위해 설법하였다. 보월 거사 정관이 설법한 내용을 모아 1878년 경기도 양주 감로암에서 보광 거사(葆光居士) 보원(普圓)·인담거사(印潭居士) 성월(性月)·해월 거사(海月居士) 성담(性湛)·현허 거사(玄虛居士) 자운(慈雲) 등이 공동으로 편찬·간행한 것이 『관세음보살 묘 응시 현제 중 감로(觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露)』이다. 4권 2책. 목판본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 전체 10품으로 구성되는데, 「고해 자우 품(苦海慈雨品)」제1, 「십 종 원 신품(十種圓信品)」제2, 「보광연화품(普光花品)」제3, 「일체원통품(一圓通品)」제4, 「여시게찬품(如是偈讚品)」제5, 「묘현수기품(妙現授記品)」제6, 「반본환원품(返本還源品)」제7, 「무진방편품(無盡方便品)」제8, 「불가사의 품(不可思議品)」제9, 「불가사의 품(不可思議品)」제10이다. 본서의 의미는 묘련사결사의 내용이나 활동 기간, 장소, 참여인원 등이 대략적으로 밝혀져 있다는 것이다. 또한 화엄사상이나 선사상, 반야사상, 정토사상과 관음사상을 연결해서 해석하고 있다는 점에서 매우 복합적이고 중층적인 성격을 갖고 있다. 그러면서도 불교철학의 또 다른 면모는 관음신앙을 통해 종교적 세계를 체험하고, 그것을 논리적으로 설명한다는 것이다. 조선 후기 거사불교의 한 단면을 살펴볼 수 있는 좋은 자료이다. 본서는 법화경과 관음신앙에 기초한 거사 불교를 일으키는데, 추사<NAME>·월창 거사<NAME> 등이 주로 선사상에 기초한 거사 불교를 일으켰다. 특히 역사학적으로도 중요한 문헌으로 꼽히는 것은 묘련사결사의 구성원에 대한 구체적인 정보를 담고 있기 때문이다.
39061994-95ef-4268-bb11-a3d3ee98341b	source05/encykorea/REL25144.txt	안호상 (安浩相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035104	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 탐진이다. 한뫼는 호로, 이름은 한뫼. 경상남도 의령에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 안석제의 독자로 태어났다고 한다. 독립운동가이자 실업가인<NAME>와 집안 어른인 홍문각 교리를 지낸 안효제의 뜻에 따라 1919년 서울로 올라와 중동 중학을 다니면서 민족정신을 고취하고 민족의 사상을 연구하는 일에 뜻을 두었다. 1922년 상해에 가서 독일국립동제대학에 재학 중 김구·안창호·신채호·이시영·전진한·조소앙·이동녕 등 민족지도자들과 만나면서 영향을 받았으며, 학생운동에 뛰어들어 상해 한인 유학생회를 이끌기도 했다. 조국 독립을 위해 보다 장기적인 계획과 준비가 필요하다는 것을 깨닫고 1929년 독일 국립 예나(Jena) 대학에서 철학박사학위를 받았다. 민족적 성향이 강한 그는 영국 옥스퍼드대 학과 독일 국립 훔볼트 학술재단의 연구과정을 마치고 귀국했으나 당시 조선총독부는 그에게 교수직을 주지 않았다. 1933년 경성제국대학 대학원 석사학위를 취득했고, 1931년에는 일본 경도 제국 대학에서 연구했다. 조선어학회 사건과 녹지 연맹 사건 등에 연루되는 등 연이어 반일 행위로 관헌의 일급 수배자로 지목된 사람은 그 해<NAME>전문학교 이사장이었던 김성수였다. 집안 문제와 지병으로 휴직과 복직을 반복하던 중 1942년 철학개론을 출간하고 헤겔 철학을 깊이 연구하다가 1945년 가족과 함께 금강산으로 숨어들었다. 대한민국의 교육 이념을 홍익인간으로 정하는 데 주도적인 역할을 한 인물로, 1945년 서울대학교 문리과대학교수를 거쳐 1948년 정부 수립 때 초대 문교부 장관을 지냈다. 이승만 대통령의 특사로 1950년 대한청년단 총본부 단장 자격으로 일본에 파견된 것을 시작으로 1955년 한독협회 초대 회장, 1958년 동아대학교 대학원장, 1960년 초대 국회 참의원 의원을 지냈다. 민족 사상 연구를 위해 1964년 배달문화연구원장을 맡았고, 1966년에는 독일 훔볼트 학술재단을 초청하여 세계 일주 학술강연을 했으며, 1967년에는<NAME> 대통령의 특사로 독일을 포함한 세계 곳곳을 여행하였다. 1968년<NAME>육헌장 기초위원, 1969년 재건국민운동 중앙 회장, 1971년 UN 봉사단 한국본부 단장, 1974년 국사 찾기 협회 회장, 1992년 대종교 총 전교, 1993년 경희대학교 재단 이사장 등을 역임했다. 1995년 개천절에는 민족 통일을 위한 교류의 물꼬를 트기 위해 정부의 허가 없이 방북했다가 국가보안법 위반으로 사법처리를 당하여 큰 화제가 되었다. 사직공원에서 사회장으로 추도되어 동작동 국립묘지 제일 유공자 묘역에 안장되었으며, 1971년에는<NAME>장 모란장을 받았고, 1974년에는 독일연방공화국 최고 십자 훈장, 1991년에는 세계한민족평화 상, 1994년에는 대한민국 무궁화 훈장을 받았다. 대표적인 저서로는 『한 백성(일민) 주의의 본바탕』(1947), 『민주적 민족론』(1961), 『배달의 종교와 역사와 철학』(1964), 『민족의 주체성과 화랑의 얼』(1967), 『단군과 화랑의 역사와 철학』(1979), 『민족 정론』(1983), 『한웅과 단군과 화랑』(1985), 『겨레 역사 6천 년』(1992) 등 28여 권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안호상 (安浩相) ### 내용: 본관은 탐진이다. 한뫼는 호로, 이름은 한뫼. 경상남도 의령에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부한 안석제의 독자로 태어났다고 한다. 독립운동가이자 실업가인<NAME>와 집안 어른인 홍문각 교리를 지낸 안효제의 뜻에 따라 1919년 서울로 올라와 중동 중학을 다니면서 민족정신을 고취하고 민족의 사상을 연구하는 일에 뜻을 두었다. 1922년 상해에 가서 독일국립동제대학에 재학 중 김구·안창호·신채호·이시영·전진한·조소앙·이동녕 등 민족지도자들과 만나면서 영향을 받았으며, 학생운동에 뛰어들어 상해 한인 유학생회를 이끌기도 했다. 조국 독립을 위해 보다 장기적인 계획과 준비가 필요하다는 것을 깨닫고 1929년 독일 국립 예나(Jena) 대학에서 철학박사학위를 받았다. 민족적 성향이 강한 그는 영국 옥스퍼드대 학과 독일 국립 훔볼트 학술재단의 연구과정을 마치고 귀국했으나 당시 조선총독부는 그에게 교수직을 주지 않았다. 1933년 경성제국대학 대학원 석사학위를 취득했고, 1931년에는 일본 경도 제국 대학에서 연구했다. 조선어학회 사건과 녹지 연맹 사건 등에 연루되는 등 연이어 반일 행위로 관헌의 일급 수배자로 지목된 사람은 그 해<NAME>전문학교 이사장이었던 김성수였다. 집안 문제와 지병으로 휴직과 복직을 반복하던 중 1942년 철학개론을 출간하고 헤겔 철학을 깊이 연구하다가 1945년 가족과 함께 금강산으로 숨어들었다. 대한민국의 교육 이념을 홍익인간으로 정하는 데 주도적인 역할을 한 인물로, 1945년 서울대학교 문리과대학교수를 거쳐 1948년 정부 수립 때 초대 문교부 장관을 지냈다. 이승만 대통령의 특사로 1950년 대한청년단 총본부 단장 자격으로 일본에 파견된 것을 시작으로 1955년 한독협회 초대 회장, 1958년 동아대학교 대학원장, 1960년 초대 국회 참의원 의원을 지냈다. 민족 사상 연구를 위해 1964년 배달문화연구원장을 맡았고, 1966년에는 독일 훔볼트 학술재단을 초청하여 세계 일주 학술강연을 했으며, 1967년에는<NAME> 대통령의 특사로 독일을 포함한 세계 곳곳을 여행하였다. 1968년<NAME>육헌장 기초위원, 1969년 재건국민운동 중앙 회장, 1971년 UN 봉사단 한국본부 단장, 1974년 국사 찾기 협회 회장, 1992년 대종교 총 전교, 1993년 경희대학교 재단 이사장 등을 역임했다. 1995년 개천절에는 민족 통일을 위한 교류의 물꼬를 트기 위해 정부의 허가 없이 방북했다가 국가보안법 위반으로 사법처리를 당하여 큰 화제가 되었다. 사직공원에서 사회장으로 추도되어 동작동 국립묘지 제일 유공자 묘역에 안장되었으며, 1971년에는<NAME>장 모란장을 받았고, 1974년에는 독일연방공화국 최고 십자 훈장, 1991년에는 세계한민족평화 상, 1994년에는 대한민국 무궁화 훈장을 받았다. 대표적인 저서로는 『한 백성(일민) 주의의 본바탕』(1947), 『민주적 민족론』(1961), 『배달의 종교와 역사와 철학』(1964), 『민족의 주체성과 화랑의 얼』(1967), 『단군과 화랑의 역사와 철학』(1979), 『민족 정론』(1983), 『한웅과 단군과 화랑』(1985), 『겨레 역사 6천 년』(1992) 등 28여 권이 있다.
4b594ea0-bb13-4ce4-8452-c6b07a85e4e5	source05/encykorea/BUD14571.txt	명안 (明眼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018315	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장 씨는 속성이 있다. 자는 백우, 호는 석실 또는 설암이다. 진주에서 출생. 근수의 아버지는 근수이고, 어머니는 신씨이다. 출가하여 12세에 지리산 덕산 사성 각의 제자가 되었고, 15세에 엄비로부터 구족계를 받았다. 이후 무영의 문하에서 10년 동안 선과 교를 함께 배웠다.<NAME> 13년(1672년) 가을에 무영이 죽자 전국의 모든 산을 편력하며 수행하였다. 이때 황령 선사에서 교화하고 있던 백암 성총이 편지를 보내어 명안을 청하였으므로, 4년 동안 백암을 모시면서 화엄원 융의 뜻을 전해 받았다. 숙종 4년(1678년) 백암의 명을 받고 방장산 불장암에 주석하였다. 그가 불장암에서 개당(:가르침을 폄. ) 하자 많은 승려들이 몰려와 그에게 배우기를 청했고, 당시 호남의 종장(:큰 스승) 가운데 한 사람이 되었다. 그 뒤 안국사의 금대암, 지리산의 심적암, 오대산의 내원암, 방장산의 대원사·율곡사, 삼신산의 신흥사·화엄사·감로사·연곡사 등지에 머물며 수선에 몰두하거나 설법을 하였다. 만년에는 오직 염불왕생문(念佛往生門)에 귀의하여 정토(淨土)에 태어나고자 하였다. 1709년 지리산의 칠불암(七佛庵)에 주석하면서 70여 명의 동지를 모아 서방 도량(西方道場)을 결성하였고, 같은 해 겨울 회계의 왕산사(王山寺)로 옮겼다가 이듬해 4월 13일 서쪽을 향해 세 번 절하고 입적하였다. 세수는 64세, 법랍은 52세이다.<NAME>이 대원사 남쪽 시냇물 위에 무덤을 만들고, 제자 전명이 절 북쪽에 석종형의 부도를 세우고, 27일 뒤에 2편의 정골이 나왔으므로 1편은 27일 뒤에 절 북쪽에 있던 원통동 위에서 화장하였다. 명안은 감로암 약사전에서 1705년 가을에 반야심경 약소 연주기를 편찬하였고, 1690년 가을 대원사에서 화엄경 입법계품을 판각하였다. 또한 교를 사교행위도에서 소승교·통교·별교·원교로 바꾸었다. 또한 대승 원교에 대해 비록 그 위차가 있다고 하나 그 모두는 원교에 포함된다. 고 하여 화엄 원교의 종지를 선언하고 있다. 특히 그는 만년에 염불로 정토왕생을 구했는데, 그의 문집인 백우 집에는 염불가가 실려 있다. 행주좌와는 물론 옷을 입고 밥을 먹는 동안이나 꿈속에서도 나무불[]을 염해 정토 왕생하기를 바란다는 내용을 담고 있어 그의 정토신앙을 알 수 있다. 법을 이어받은 제자는 14명이며, 그중 고족인 청윤과<NAME>가 있다. 유고를 모아 문인들이 편찬한 백우 수필 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명안 (明眼) ### 내용: 장 씨는 속성이 있다. 자는 백우, 호는 석실 또는 설암이다. 진주에서 출생. 근수의 아버지는 근수이고, 어머니는 신씨이다. 출가하여 12세에 지리산 덕산 사성 각의 제자가 되었고, 15세에 엄비로부터 구족계를 받았다. 이후 무영의 문하에서 10년 동안 선과 교를 함께 배웠다.<NAME> 13년(1672년) 가을에 무영이 죽자 전국의 모든 산을 편력하며 수행하였다. 이때 황령 선사에서 교화하고 있던 백암 성총이 편지를 보내어 명안을 청하였으므로, 4년 동안 백암을 모시면서 화엄원 융의 뜻을 전해 받았다. 숙종 4년(1678년) 백암의 명을 받고 방장산 불장암에 주석하였다. 그가 불장암에서 개당(:가르침을 폄. ) 하자 많은 승려들이 몰려와 그에게 배우기를 청했고, 당시 호남의 종장(:큰 스승) 가운데 한 사람이 되었다. 그 뒤 안국사의 금대암, 지리산의 심적암, 오대산의 내원암, 방장산의 대원사·율곡사, 삼신산의 신흥사·화엄사·감로사·연곡사 등지에 머물며 수선에 몰두하거나 설법을 하였다. 만년에는 오직 염불왕생문(念佛往生門)에 귀의하여 정토(淨土)에 태어나고자 하였다. 1709년 지리산의 칠불암(七佛庵)에 주석하면서 70여 명의 동지를 모아 서방 도량(西方道場)을 결성하였고, 같은 해 겨울 회계의 왕산사(王山寺)로 옮겼다가 이듬해 4월 13일 서쪽을 향해 세 번 절하고 입적하였다. 세수는 64세, 법랍은 52세이다.<NAME>이 대원사 남쪽 시냇물 위에 무덤을 만들고, 제자 전명이 절 북쪽에 석종형의 부도를 세우고, 27일 뒤에 2편의 정골이 나왔으므로 1편은 27일 뒤에 절 북쪽에 있던 원통동 위에서 화장하였다. 명안은 감로암 약사전에서 1705년 가을에 반야심경 약소 연주기를 편찬하였고, 1690년 가을 대원사에서 화엄경 입법계품을 판각하였다. 또한 교를 사교행위도에서 소승교·통교·별교·원교로 바꾸었다. 또한 대승 원교에 대해 비록 그 위차가 있다고 하나 그 모두는 원교에 포함된다. 고 하여 화엄 원교의 종지를 선언하고 있다. 특히 그는 만년에 염불로 정토왕생을 구했는데, 그의 문집인 백우 집에는 염불가가 실려 있다. 행주좌와는 물론 옷을 입고 밥을 먹는 동안이나 꿈속에서도 나무불[]을 염해 정토 왕생하기를 바란다는 내용을 담고 있어 그의 정토신앙을 알 수 있다. 법을 이어받은 제자는 14명이며, 그중 고족인 청윤과<NAME>가 있다. 유고를 모아 문인들이 편찬한 백우 수필 1권이 저서로 있다.
46897c69-e304-4f39-b3ed-d246e72eba0a	source05/encykorea/REL27946.txt	원론보 (原論補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040642	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 문신·학자 이민보가 동서분당 이후 당쟁의 배경과 원인을 노론의 입장에서 변론하여 저술한 충역변(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 내용을 서엄노인이 분석·보완한 책이다. 이민보의 충역변은 일명 하 잠론이라고도 불린다. 1574년(선조 7) 동서분당의 직접적인 계기가 된 동인<NAME>과 서인 심의겸 사이의 시비로부터 영조 말년에 이르기까지의 당쟁의 배경 및 실태 등을 서술한 것이다. 이민보가 노론에 속해 있었기 때문에 기사의 공정성에 문제가 발생한다. 2권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 이민보의 충역변을 원론으로 설정한 다음, 원론의 문구를 중심으로 등장인물들의 계보를 세밀하게 분석하였다. 한편, 임진왜란 무렵의 기사를 충역변에서 매우 미흡하게 다루었던 것을 대폭 수정하였다. 조선 말기의 학자 김덕 양이 증보·편집한 충역 변설(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 앞부분에는 이민보의 충역 변이 실려 있다. 뒤에는 송시열(宋時烈)·이철보(李喆輔)의 「연설(筵說)」·「상토 역소(上討逆疏)」 및 1721년(경종 1) 왕세제(王世弟)의 책봉을 둘러싸고 노론과 소론이 분쟁할 때의 계문(啓文)과 그에 대한 전교(傳敎) 등 10여 편이 수록되어 있다. 『하잠론』은 성명 미상의 후인이 이민보의 별호인 하잠 거사(荷潛居士)의 『충역변』을 앞부분에<NAME>였다.<NAME> 무렵에 이중명(李重明)이 임진왜란 당시 우리나라를 도운 양호(楊鎬)·이여송(李如松) 등을 만동묘(萬東廟)에 합사(合祀) 하자고 청원한 「진사 이중 명소(進士李重明疏)」와, 그밖에 저자 미상의 「만동묘 시 비변(萬東廟是非辨)」과 1825년(순조 25)에 쓰인 「이풍덕사자영남지화양동통장(以豊德事自嶺南抵華陽洞通章)」 등을 수록하고 있다. 두 책 모두 노론의 입장을 대변하고 있지만, 구성체계는 이 책이 가장 잘 짜여 있다. 이건창은 고종 때 당의통략을 저술하면서 시대순으로 당쟁의 실상을 서술한 다음 총론이라 할 수 있는 원론을 이 책 끝에 첨부하였다. 당쟁을 공정하게 이해하려면 모두 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원론보 (原論補) ### 내용: 조선 후기의 문신·학자 이민보가 동서분당 이후 당쟁의 배경과 원인을 노론의 입장에서 변론하여 저술한 충역변(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 내용을 서엄노인이 분석·보완한 책이다. 이민보의 충역변은 일명 하 잠론이라고도 불린다. 1574년(선조 7) 동서분당의 직접적인 계기가 된 동인<NAME>과 서인 심의겸 사이의 시비로부터 영조 말년에 이르기까지의 당쟁의 배경 및 실태 등을 서술한 것이다. 이민보가 노론에 속해 있었기 때문에 기사의 공정성에 문제가 발생한다. 2권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 이민보의 충역변을 원론으로 설정한 다음, 원론의 문구를 중심으로 등장인물들의 계보를 세밀하게 분석하였다. 한편, 임진왜란 무렵의 기사를 충역변에서 매우 미흡하게 다루었던 것을 대폭 수정하였다. 조선 말기의 학자 김덕 양이 증보·편집한 충역 변설(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 앞부분에는 이민보의 충역 변이 실려 있다. 뒤에는 송시열(宋時烈)·이철보(李喆輔)의 「연설(筵說)」·「상토 역소(上討逆疏)」 및 1721년(경종 1) 왕세제(王世弟)의 책봉을 둘러싸고 노론과 소론이 분쟁할 때의 계문(啓文)과 그에 대한 전교(傳敎) 등 10여 편이 수록되어 있다. 『하잠론』은 성명 미상의 후인이 이민보의 별호인 하잠 거사(荷潛居士)의 『충역변』을 앞부분에<NAME>였다.<NAME> 무렵에 이중명(李重明)이 임진왜란 당시 우리나라를 도운 양호(楊鎬)·이여송(李如松) 등을 만동묘(萬東廟)에 합사(合祀) 하자고 청원한 「진사 이중 명소(進士李重明疏)」와, 그밖에 저자 미상의 「만동묘 시 비변(萬東廟是非辨)」과 1825년(순조 25)에 쓰인 「이풍덕사자영남지화양동통장(以豊德事自嶺南抵華陽洞通章)」 등을 수록하고 있다. 두 책 모두 노론의 입장을 대변하고 있지만, 구성체계는 이 책이 가장 잘 짜여 있다. 이건창은 고종 때 당의통략을 저술하면서 시대순으로 당쟁의 실상을 서술한 다음 총론이라 할 수 있는 원론을 이 책 끝에 첨부하였다. 당쟁을 공정하게 이해하려면 모두 좋은 참고 자료가 된다.
6884ead9-5853-484f-83a2-a3011dde6d8f	source05/encykorea/REL30417.txt	옥추경 (玉樞經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038817	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	독경할 때 읽는 경문(經文 : 굿할 때 외는 주문) 중에서 가장 중요한 경이다. 『경국대전』에 도류가 『옥추경』을 읽는다고 해서 도서라고 전하고 있으나, 『오주연문장전산고』 도서 목록에는 『옥추경』이 없으며, 왕세정이 『옥추경』은 뇌성 보화 천존의 법어라고 하였으니 두광정의 위서라고 하였다. 그렇지만 이 옥추경은 우리나라 도류들이 읽었음을 알 수 있다. 우리나라에 현존하는 『옥추경』은 1831년(순조 31) 묘향산<NAME>사에서 간행한 것이 가장 오래된 책인데, 해경백 진인이 주 하고, 조천 사장 진군이의 하고, 오로사자장천군이 석 하고, 순양부우천군이 찬 한 것으로 되어 있다. 책머리에 있는 것은 44신상의 판화이고, 책 끝에는 부적이 실려 있다. 내용은 정심신주·정구신주·정신신주·안토지신주·정천지해예주·개경현온주를 읽고 향을 피운 뒤, 48원 신장을 불러놓고 먼저 천경으로 재옥청중장·뇌사계백장·선훈숙세장을 읽는다. 또 심봉차도장·지도심요장·도입성입장·연묘보장·설보경장을 읽고, 지경으로 학도희선장·소구령장·오행구요장·침아고질장·소구설순문장·토황장·혼합장·조서장·벌묘견숭장·노채장·원행장을 읽는다 또한, 항양우택장·면횡장·오뢰장·보게장·보응장·원만길상령장·보경공덕장·보게장·보응장·원만길상령장을 끝으로 읽는다. 천리 귀신이 이 옥추경을 읽으면 병굿이나 신굿 같은 큰 굿에서만 읽을 수 있는 옥추경을 읽게 된다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥추경 (玉樞經) ### 내용: 독경할 때 읽는 경문(經文 : 굿할 때 외는 주문) 중에서 가장 중요한 경이다. 『경국대전』에 도류가 『옥추경』을 읽는다고 해서 도서라고 전하고 있으나, 『오주연문장전산고』 도서 목록에는 『옥추경』이 없으며, 왕세정이 『옥추경』은 뇌성 보화 천존의 법어라고 하였으니 두광정의 위서라고 하였다. 그렇지만 이 옥추경은 우리나라 도류들이 읽었음을 알 수 있다. 우리나라에 현존하는 『옥추경』은 1831년(순조 31) 묘향산<NAME>사에서 간행한 것이 가장 오래된 책인데, 해경백 진인이 주 하고, 조천 사장 진군이의 하고, 오로사자장천군이 석 하고, 순양부우천군이 찬 한 것으로 되어 있다. 책머리에 있는 것은 44신상의 판화이고, 책 끝에는 부적이 실려 있다. 내용은 정심신주·정구신주·정신신주·안토지신주·정천지해예주·개경현온주를 읽고 향을 피운 뒤, 48원 신장을 불러놓고 먼저 천경으로 재옥청중장·뇌사계백장·선훈숙세장을 읽는다. 또 심봉차도장·지도심요장·도입성입장·연묘보장·설보경장을 읽고, 지경으로 학도희선장·소구령장·오행구요장·침아고질장·소구설순문장·토황장·혼합장·조서장·벌묘견숭장·노채장·원행장을 읽는다 또한, 항양우택장·면횡장·오뢰장·보게장·보응장·원만길상령장·보경공덕장·보게장·보응장·원만길상령장을 끝으로 읽는다. 천리 귀신이 이 옥추경을 읽으면 병굿이나 신굿 같은 큰 굿에서만 읽을 수 있는 옥추경을 읽게 된다고 한다.
fa3d4f75-2e52-4b3d-9923-494a4000337a	source05/encykorea/BUD57821.txt	청도 도솔사 소장 묘법연화경 (淸道兜率寺所藏妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078389	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 1405년(태종 5) 고 산지 안심사(安心寺) 판본에만 등장하는 1장짜리 권수(卷首)의 『묘법연화경』 위태 천왕상(韋駄天王像)과 설법 변상도(說法變相圖, 21.7×79㎝)가 3쪽으로 나뉘어 간행되어 권 3 머리에 붙어 있다. 권말에는 권근(權近)의 발문주1과 시주자 명단〔토산 군 부인(兎山郡夫人) 김 씨(金氏), 전(前) 사헌시사(司憲侍史) 송결(宋潔) 처(妻)<NAME>(令人) 원 씨(元氏) 등〕이 실려 있다. 조계종 신희(信希) 등이 노인들을 위해서 보기에 편리하도록 중간 크기의 글자〔中字〕로 간행하기를 원하였는데, 성달생(成達生) · 성게(成槪) 형제가 상중(喪中)에 이를 듣고 선친의 추복(追福)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것이다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라의 수많은 불교 경전 가운데 가장 많이 간행된 불경이다. 그중에서도 구마라집의 한역에 계환이 해석을 붙인 법화경이 가장 널리 팔렸다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 조선시대에만 해도 간행 횟수가 150회 이상이 넘는다. 이러한 법화경은 우리나라 불교에서 제일 많이 유통된 책이다. 특히 성달생 형제가 필사한 법화경 중에서 인기가 높았던 것은 1405년 권근이 발문을 쓴 안심사 판본이다. 조선 후기에 이르기까지 이 판본은 50회가 넘을 정도로 여러 차례 번각되었을 정도이다. 청도 도솔사 소장 묘법연화경은 비록 후쇄본이지만 안심 사본 후쇄여서 더욱 귀중하게 여겨지고 있으며, 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도 도솔사 소장 묘법연화경 (淸道兜率寺所藏妙法蓮華經) ### 내용: 요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 1405년(태종 5) 고 산지 안심사(安心寺) 판본에만 등장하는 1장짜리 권수(卷首)의 『묘법연화경』 위태 천왕상(韋駄天王像)과 설법 변상도(說法變相圖, 21.7×79㎝)가 3쪽으로 나뉘어 간행되어 권 3 머리에 붙어 있다. 권말에는 권근(權近)의 발문주1과 시주자 명단〔토산 군 부인(兎山郡夫人) 김 씨(金氏), 전(前) 사헌시사(司憲侍史) 송결(宋潔) 처(妻)<NAME>(令人) 원 씨(元氏) 등〕이 실려 있다. 조계종 신희(信希) 등이 노인들을 위해서 보기에 편리하도록 중간 크기의 글자〔中字〕로 간행하기를 원하였는데, 성달생(成達生) · 성게(成槪) 형제가 상중(喪中)에 이를 듣고 선친의 추복(追福)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것이다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라의 수많은 불교 경전 가운데 가장 많이 간행된 불경이다. 그중에서도 구마라집의 한역에 계환이 해석을 붙인 법화경이 가장 널리 팔렸다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 조선시대에만 해도 간행 횟수가 150회 이상이 넘는다. 이러한 법화경은 우리나라 불교에서 제일 많이 유통된 책이다. 특히 성달생 형제가 필사한 법화경 중에서 인기가 높았던 것은 1405년 권근이 발문을 쓴 안심사 판본이다. 조선 후기에 이르기까지 이 판본은 50회가 넘을 정도로 여러 차례 번각되었을 정도이다. 청도 도솔사 소장 묘법연화경은 비록 후쇄본이지만 안심 사본 후쇄여서 더욱 귀중하게 여겨지고 있으며, 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
4a37d477-2555-4744-a036-1ede1c2ca882	source05/encykorea/REL23155.txt	성학집요찬 (聖學輯要贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029683	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책(14장). 필사본. 일명 성학집요삼십삼찬으로 불린다. 규장각 도서에 있다. 『규장각 도서 해제』에 홍의 영(洪儀永)이 홍문관교리로 재직하던 1811년(순조 11) 찬진한 것으로 기록하여 이후 모든 책에서 그대로 답습하고 있으나 이 책에는 전혀 찬자를 알리고 있는 구절이 보이지 않는다. 표지에 ‘옥 당진사(玉堂進辭)’라는 표제가 붙고 ‘신미(辛未)’라는 간기(刊記) 가 있어 1811년의 찬진 본(撰進本)임은 추찰할 수 있다. 『순조실록』에는 순조 8년 조에 홍의 영 등 2인이 옥당에서 진고사(進故事)하여 왕의 비답(批答)을 얻었다는 기록이 있으나 이 책에 관한 언급은 보이지 않으며, 11년 조에도 아무런 언급이 없어 더욱 찬자를 상고하기 어렵다. 『성학집요』의 순서에 따라 통설(統說)·총설수기(總說修己)·입지(立志)·수렴(收斂)·궁리(窮理)·성실(誠實)·교기질(矯氣質)·양기(養氣)·정심(正心)·검신(檢身) 등으로부터 교민(敎民)·위정공효(爲政功效)·도통(道統) 등 총 33개 조의 찬문(贊文)으로 되어 있다. 표제나 찬문의 내용 등을 보아 옥당에서 임금에게 시강하기 위해 쓴 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학집요찬 (聖學輯要贊) ### 내용: 1책(14장). 필사본. 일명 성학집요삼십삼찬으로 불린다. 규장각 도서에 있다. 『규장각 도서 해제』에 홍의 영(洪儀永)이 홍문관교리로 재직하던 1811년(순조 11) 찬진한 것으로 기록하여 이후 모든 책에서 그대로 답습하고 있으나 이 책에는 전혀 찬자를 알리고 있는 구절이 보이지 않는다. 표지에 ‘옥 당진사(玉堂進辭)’라는 표제가 붙고 ‘신미(辛未)’라는 간기(刊記) 가 있어 1811년의 찬진 본(撰進本)임은 추찰할 수 있다. 『순조실록』에는 순조 8년 조에 홍의 영 등 2인이 옥당에서 진고사(進故事)하여 왕의 비답(批答)을 얻었다는 기록이 있으나 이 책에 관한 언급은 보이지 않으며, 11년 조에도 아무런 언급이 없어 더욱 찬자를 상고하기 어렵다. 『성학집요』의 순서에 따라 통설(統說)·총설수기(總說修己)·입지(立志)·수렴(收斂)·궁리(窮理)·성실(誠實)·교기질(矯氣質)·양기(養氣)·정심(正心)·검신(檢身) 등으로부터 교민(敎民)·위정공효(爲政功效)·도통(道統) 등 총 33개 조의 찬문(贊文)으로 되어 있다. 표제나 찬문의 내용 등을 보아 옥당에서 임금에게 시강하기 위해 쓴 것으로 보인다.
dc6caa8e-e4a0-46c4-9e1d-89798a1f559f	source05/encykorea/BUD59382.txt	흥성사 (興聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079158	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사찰은 고려 건국 초인 918년에 숭복사라는 이름으로 세워졌는데, 1125년 왕명에 의해 흥성사로 이름이 바뀌었다. 고려 말에는 공민 왕비인 노국공주가 공덕 주가 되어 새롭게 불사를 일으켰다. 흥성사는 원래 영통사 북쪽에 있던 사찰이었다. 숭복사라는 절은 918년 고려 태조가 왕위에 오르자 정화 공주(, 공주가 아니라 정화 왕후가 맞음)의 부친 보육이 지은 절이다. 1125년(인종 3)에 왕이 숭복사에 가서 낙성연을 베풀었는데, 이는 보육-정화 왕후(당 숙종과 혼인)-작제건-용건-왕건으로 이어지는 보육-정화 왕후(당 숙종과 혼인)-작제건-용건-왕건으로 이어진다. 왕이 영통사와 흥성사에 행차한 것은 1152년(의종 6) 2월이었다. 이듬해 3월에도 왕이 이 절에 들렀다. 그 뒤 전란으로 불타 없어졌는데, 공민 왕비 노국공주가 중창하고 대장경을 봉안해 원당으로 삼았다. 특히 정화 왕후가 거처했던 곳이기에 공민왕은 후비들에게 이곳이 정화 왕후가 거처했던 곳이라 공덕 주가 되어 당우를 새로 짓고 공양을 모두 새로 했으며, 대장경을 봉안하는 대장 함장을 만들어 모신 것이다. 노국공주가 죽자 공주의 아버지와 어머니의 상을 모셔 제사를 지냈고, 공민왕이 죽은 후에도 절은 더욱 풍성하게 운영되어 대 총림을 이루었다고 한다. 후에 주지로 있던 내명이 이색에게 청하여 이러한 사실을 비에 새기고, 이색은 오관산 흥성사 전장 법 회기를 지어 그 내력을 알렸다. 이처럼 고려 말에 왕실의 신앙을 모은 중요한 사찰이었던 흥성사의 주지였던 고승 백운 경한(, 1298~1374)은 1357년(공민왕 6)에, 대지 국사<NAME>(, 1328~1390)은 1388년(공양왕 즉위 년)에 이 절에 주석하였다. 전등사 본말 사지에 따르면 흥성사는 1125년(인종 3)에 사액되었다고 하는데, 이후 언제 폐사되었는지는 알 수 없다. 흥성사와 영통사는 오관산 아래에 각각 존재했던 서로 다른 사찰인데, 이 때문에 이런 전승이 생겨난 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥성사 (興聖寺) ### 내용: 이 사찰은 고려 건국 초인 918년에 숭복사라는 이름으로 세워졌는데, 1125년 왕명에 의해 흥성사로 이름이 바뀌었다. 고려 말에는 공민 왕비인 노국공주가 공덕 주가 되어 새롭게 불사를 일으켰다. 흥성사는 원래 영통사 북쪽에 있던 사찰이었다. 숭복사라는 절은 918년 고려 태조가 왕위에 오르자 정화 공주(, 공주가 아니라 정화 왕후가 맞음)의 부친 보육이 지은 절이다. 1125년(인종 3)에 왕이 숭복사에 가서 낙성연을 베풀었는데, 이는 보육-정화 왕후(당 숙종과 혼인)-작제건-용건-왕건으로 이어지는 보육-정화 왕후(당 숙종과 혼인)-작제건-용건-왕건으로 이어진다. 왕이 영통사와 흥성사에 행차한 것은 1152년(의종 6) 2월이었다. 이듬해 3월에도 왕이 이 절에 들렀다. 그 뒤 전란으로 불타 없어졌는데, 공민 왕비 노국공주가 중창하고 대장경을 봉안해 원당으로 삼았다. 특히 정화 왕후가 거처했던 곳이기에 공민왕은 후비들에게 이곳이 정화 왕후가 거처했던 곳이라 공덕 주가 되어 당우를 새로 짓고 공양을 모두 새로 했으며, 대장경을 봉안하는 대장 함장을 만들어 모신 것이다. 노국공주가 죽자 공주의 아버지와 어머니의 상을 모셔 제사를 지냈고, 공민왕이 죽은 후에도 절은 더욱 풍성하게 운영되어 대 총림을 이루었다고 한다. 후에 주지로 있던 내명이 이색에게 청하여 이러한 사실을 비에 새기고, 이색은 오관산 흥성사 전장 법 회기를 지어 그 내력을 알렸다. 이처럼 고려 말에 왕실의 신앙을 모은 중요한 사찰이었던 흥성사의 주지였던 고승 백운 경한(, 1298~1374)은 1357년(공민왕 6)에, 대지 국사<NAME>(, 1328~1390)은 1388년(공양왕 즉위 년)에 이 절에 주석하였다. 전등사 본말 사지에 따르면 흥성사는 1125년(인종 3)에 사액되었다고 하는데, 이후 언제 폐사되었는지는 알 수 없다. 흥성사와 영통사는 오관산 아래에 각각 존재했던 서로 다른 사찰인데, 이 때문에 이런 전승이 생겨난 것으로 보인다.
ec9f96be-46ce-4544-9a24-01fea404d1b2	source05/encykorea/REL20449.txt	산정현교회 (山亭峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍치모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026329	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북장로회 선교사 번하 이슬(Bernheisel, C. F. , )과 연수 계택선 및 이신행·정이도 등이 교회를 세우는 데 큰 역할을 하였다. 제4대 목사로 부임한<NAME>은 105인 사건 때 옥고를 치르기도 했지만, 3·1운동 때 평양의 만세시위를<NAME>였다. 이후 미국으로 유학을 가서 돌아온 송창근이 담임목사직을 맡았으나, 그의 자유주의적 신학 노선 때문에 갈등하다가 1936년 사임하고, 마산 문창교회에서 시무하던 주기철이 부임하였다. 대규모의 예배당을 건설하는 한편 일제의 종교탄압에 대항하여 신사참배 반대 운동을 강력히 추진하다가 구속되어 옥고를 치르던 중 1944년 4월 49세로 순교하였다. 광복 후 신사참배 반대 운동의 중심지로 부상하여 많은 교인들이 몰려들었으나, 일제 때 평양노회의 과오에 대한 반응 문제로 갈라져 친일 교역자들을 끝까지 반대하는 쪽에서 교회를 이탈, 분열시켰다. 북한 정권에서는 김철훈 목사·정일선 목사·조만식 장로·유계준 장로·백인숙 전도사를 비롯한 많은 교인들이 체포되는 등 많은 탄압을 받았다. 서울 산정현교회의 역사는 1·4후퇴 이후 월남한 교인들이 중심이 되어 1956년 2월 5일 서울에서 재건 예배를 드린 것을 시작으로 부흥·발전하여 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산정현교회 (山亭峴敎會) ### 내용: 미국 북장로회 선교사 번하 이슬(Bernheisel, C. F. , )과 연수 계택선 및 이신행·정이도 등이 교회를 세우는 데 큰 역할을 하였다. 제4대 목사로 부임한<NAME>은 105인 사건 때 옥고를 치르기도 했지만, 3·1운동 때 평양의 만세시위를<NAME>였다. 이후 미국으로 유학을 가서 돌아온 송창근이 담임목사직을 맡았으나, 그의 자유주의적 신학 노선 때문에 갈등하다가 1936년 사임하고, 마산 문창교회에서 시무하던 주기철이 부임하였다. 대규모의 예배당을 건설하는 한편 일제의 종교탄압에 대항하여 신사참배 반대 운동을 강력히 추진하다가 구속되어 옥고를 치르던 중 1944년 4월 49세로 순교하였다. 광복 후 신사참배 반대 운동의 중심지로 부상하여 많은 교인들이 몰려들었으나, 일제 때 평양노회의 과오에 대한 반응 문제로 갈라져 친일 교역자들을 끝까지 반대하는 쪽에서 교회를 이탈, 분열시켰다. 북한 정권에서는 김철훈 목사·정일선 목사·조만식 장로·유계준 장로·백인숙 전도사를 비롯한 많은 교인들이 체포되는 등 많은 탄압을 받았다. 서울 산정현교회의 역사는 1·4후퇴 이후 월남한 교인들이 중심이 되어 1956년 2월 5일 서울에서 재건 예배를 드린 것을 시작으로 부흥·발전하여 오늘날에 이르고 있다.
0b947c4f-a4bf-4703-98e9-1023d89ca6ef	source05/encykorea/REL27594.txt	왕림성당 (旺林聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039066	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옛 마을 이름인 갓등이 성당을 따 갓등이 성당으로 불리기도 하였다. 천주교 박해가 시작되던 초기부터 교인들이 피신하여 옹기를 굽는 생활을 하여 교우촌이 형성되었는데, 수원에서 서쪽으로 약 12km 떨어진 좁고 한적한 산길가에 있다. 1839년 주교 앵베르(Imbert)가 이곳에 피신하여 전교를 하였다. 후대에 와서 교우촌이 공소로 발전하고, 1866년의 병인박해를 전후하여 몇몇 순교자까지도 배출한 한강 이남 경기도 최초의 본당이 되었다. 1889년 200명을 수용할 수 있는 초가 성당이 처음 세워졌고, 1890년 신부 알릭스(Alix)가 부임한 뒤 1895년에 미리내 본당이 분할되었으며, 1901년에는 33칸의 기와집 성당이 지어졌다. 1907년 개설된 서당인 삼덕 학교는 1917년 부임한 신부<NAME>이 신명의숙으로 개편하여 지금의 광성 국민학교가 되었다. 그 뒤 일제강점기를 거쳐 1971년 지금의 성당이 세워졌고, 1984년 수원 가톨릭 신학대학이 개교했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕림성당 (旺林聖堂) ### 내용: 옛 마을 이름인 갓등이 성당을 따 갓등이 성당으로 불리기도 하였다. 천주교 박해가 시작되던 초기부터 교인들이 피신하여 옹기를 굽는 생활을 하여 교우촌이 형성되었는데, 수원에서 서쪽으로 약 12km 떨어진 좁고 한적한 산길가에 있다. 1839년 주교 앵베르(Imbert)가 이곳에 피신하여 전교를 하였다. 후대에 와서 교우촌이 공소로 발전하고, 1866년의 병인박해를 전후하여 몇몇 순교자까지도 배출한 한강 이남 경기도 최초의 본당이 되었다. 1889년 200명을 수용할 수 있는 초가 성당이 처음 세워졌고, 1890년 신부 알릭스(Alix)가 부임한 뒤 1895년에 미리내 본당이 분할되었으며, 1901년에는 33칸의 기와집 성당이 지어졌다. 1907년 개설된 서당인 삼덕 학교는 1917년 부임한 신부<NAME>이 신명의숙으로 개편하여 지금의 광성 국민학교가 되었다. 그 뒤 일제강점기를 거쳐 1971년 지금의 성당이 세워졌고, 1984년 수원 가톨릭 신학대학이 개교했다.
053a08af-6a7e-4d29-868a-671c40ab4abc	source05/encykorea/BUD53901.txt	사천 백천사 전적류 (泗川百泉寺典籍類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073341	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백천사가 소장하고 있는 경전류는 몽산화상법어 약록,<NAME>제 승법 수, 불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경( · ) 등 3책이다. 임진왜란 이후 각 지방 사찰에서 간행된 것은 모두 일반 국민이 신앙을 갖는다는 것을 전제로 한 것이다. 여기에는 당시 민중의 요구와 신앙의 양상을 잘 드러내고 있다. 백천사는 2010년 10월 7일에 경상남도 유형문화재로 지정되어 지금까지 관리하고 있다. 목판본으로 된 5침 선장본이다. 표지 서명은 법어로 되어 있으나, 원책명은 몽산화상법어 약록이다. 승려들이 수행하는 책인 이 책은 부처님의 말씀이나 가르침을 적어놓은 것이다. 원의 고승 몽산 덕이의 법어를 고려 때 보제존자가 초록하고 혜각존자가 12결로 번역하였다. 조선조 덕종의 비인 인수대비(1437~1504)는 불교에 조예가 깊어 1471년(성종 2)에 명나라에 가서 불경을 사게 하고, 1472년(성종 3)에는 세조와 예종, 의경 왕의 명복을 빌기 위해 묘법연화경 등 29종 2,815부의 불교 경전을 간행하였다. 이때에 몽산화상법어록 200부도 출간되었다. 이때 간행된 책들은 모두 보물로 지정되었다. 그 후에도 충청도 고운 사본(, 1516년), 강원도 유점사본(, 1521년), 풍기 석륜암본(1523년), 순천 송광 사본(, 1577년), 지리산 신흥 사본(1579년) 등 널리 유통되었다. 가로 14.7cm, 세로 20.3cm의 반곽은 7행 18자씩 배열되었으며, 상하내향삼엽화문어미는 1.2cm 간격으로 새겨져 있다. 권말에는 시주자의 명단이 남아 있지만 간 기부분은 결장이다. 이 책의 형태는 지질(紙質)나 자형(字形), 말미의 발원문과 시 주질의 기록 등이 16세기 간행본들과 유사하다. 『현수 제 승법 수』는 불가에서 일반적으로 쓰는 용어 가운데 숫자로 표시된 명목을 불경에서 널리 수집하고 수의 순서대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 한 일종의 사전과 같은 것이다. 화엄종의 제3조였던<NAME>가 편집한 것을 명나라 홍무 연간에 중편 한 책인데, 이 책 권두에는 1387년(고려, 우왕 13)에 천태 범고가 쓴 서문이 실려 있다. 판본은 상하내향화문어미가 있고, 반곽은 가로 13.3cm, 세로 18.2cm이며, 판심은 0.5cm이다. 숫자는 1부터 순서대로 숫자에 대한 문구를 모아 서로의 관련 의미를 수백 종류의 도표와 그림으로 서로 도선으로 연결하여 그 변화무쌍함을 나타냈다. 난외(外) 상단에는 세필로 항하설(恒河說), 공자몽존영판(孔子夢尊楹判), 곡례(曲禮), 지리 양명(地里名), 주천도(周天度) 등 이에 관한 내용들이 기록되었다. 우리나라에는 1427년(세종 9) 목판본으로 1책이 간행되었으며, 그 이후에도 합천 봉서 사판(鳳栖寺版, 1500년), 전라도 고 산지(高山地) 어두암판(魚頭菴版, 1570년) 등이 간행된 바 있다. 『불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경』은 두 개의 경을 하나로 합부한 것이다. 우선 당나라 639년(정관 13)에 인도에 간 삼장법사가 대장경을 가지고 올 때 그 속에 들어 있던 불설수 생경이 세상에 전해져 매우 유익했다고 각주에 기록되어 있다. 이<NAME> 총 23장으로 구성되어 있는데, 첫 장의 지장보살로부터 각 장마다 제대명왕, 보살, 화상 등이 나열되었으며, 소화 불상, 교벌도, 난사난량성위도전 등의 방제가 있는 그림도 있다. 또한 서문과 함께 각 띠마다 생상의 수납 전과 그 방도를 수록했다. 판본<NAME>은 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽으로 8행 16자로 배열되었다. 판심 폭은 0.5cm로 상하 화문 어미가 일정하지 않고, 광곽은 단선으로 무계선이다. 권말 간기에는 불설예수십왕생칠경이 당나라 성천부 대성자사 사문 장천이 지은 것으로 되어 있는데, 개간 시기는 1568년(선조 1) 보은 속리산이다. 아미타불을 염불하면서 사후에 극락왕생을 위해 미리 닦는다는 내용인데, 총 14장이 있다. 우리나라에는 해인사 목판본을 비롯하여 광교산 서봉 산본(, 1601년)과 조계산 송광 사본(, 1618년) 1책이 있다. 판본의 형태는 광곽이 단선이고, 무계선이다. 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽은 8행 15자씩 배열되었다. 권말 간기에는 전라도 광주 증심사에서 1521년(중종 16)에 개간한 것으로 기록되어 있다. 유사 판본으로 보은 법주 사본(1568년), 미국 하버드대학 연경 학사에 소장된 송광사 개간본(1628년) 등이 있다. 두 경전이 합쳐진 경책임에도 지질 상태가 동일한 것을 보아 제작 당시에 두 경전을 하나로 묶어 책으로 완성한 것으로 보인다. 조선시대에 간행된 단행본의 경전류이다. 당시 목판인쇄, 판화 분야 등 서지학적으로나 서예 사적으로 중요한 자료일 뿐 아니라, 당시 사람들의 경전 간행 경향과 불교신앙을 알 수 있는 등 불교사적 연구에 사료적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 전적류 (泗川百泉寺典籍類) ### 내용: 백천사가 소장하고 있는 경전류는 몽산화상법어 약록,<NAME>제 승법 수, 불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경( · ) 등 3책이다. 임진왜란 이후 각 지방 사찰에서 간행된 것은 모두 일반 국민이 신앙을 갖는다는 것을 전제로 한 것이다. 여기에는 당시 민중의 요구와 신앙의 양상을 잘 드러내고 있다. 백천사는 2010년 10월 7일에 경상남도 유형문화재로 지정되어 지금까지 관리하고 있다. 목판본으로 된 5침 선장본이다. 표지 서명은 법어로 되어 있으나, 원책명은 몽산화상법어 약록이다. 승려들이 수행하는 책인 이 책은 부처님의 말씀이나 가르침을 적어놓은 것이다. 원의 고승 몽산 덕이의 법어를 고려 때 보제존자가 초록하고 혜각존자가 12결로 번역하였다. 조선조 덕종의 비인 인수대비(1437~1504)는 불교에 조예가 깊어 1471년(성종 2)에 명나라에 가서 불경을 사게 하고, 1472년(성종 3)에는 세조와 예종, 의경 왕의 명복을 빌기 위해 묘법연화경 등 29종 2,815부의 불교 경전을 간행하였다. 이때에 몽산화상법어록 200부도 출간되었다. 이때 간행된 책들은 모두 보물로 지정되었다. 그 후에도 충청도 고운 사본(, 1516년), 강원도 유점사본(, 1521년), 풍기 석륜암본(1523년), 순천 송광 사본(, 1577년), 지리산 신흥 사본(1579년) 등 널리 유통되었다. 가로 14.7cm, 세로 20.3cm의 반곽은 7행 18자씩 배열되었으며, 상하내향삼엽화문어미는 1.2cm 간격으로 새겨져 있다. 권말에는 시주자의 명단이 남아 있지만 간 기부분은 결장이다. 이 책의 형태는 지질(紙質)나 자형(字形), 말미의 발원문과 시 주질의 기록 등이 16세기 간행본들과 유사하다. 『현수 제 승법 수』는 불가에서 일반적으로 쓰는 용어 가운데 숫자로 표시된 명목을 불경에서 널리 수집하고 수의 순서대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 한 일종의 사전과 같은 것이다. 화엄종의 제3조였던<NAME>가 편집한 것을 명나라 홍무 연간에 중편 한 책인데, 이 책 권두에는 1387년(고려, 우왕 13)에 천태 범고가 쓴 서문이 실려 있다. 판본은 상하내향화문어미가 있고, 반곽은 가로 13.3cm, 세로 18.2cm이며, 판심은 0.5cm이다. 숫자는 1부터 순서대로 숫자에 대한 문구를 모아 서로의 관련 의미를 수백 종류의 도표와 그림으로 서로 도선으로 연결하여 그 변화무쌍함을 나타냈다. 난외(外) 상단에는 세필로 항하설(恒河說), 공자몽존영판(孔子夢尊楹判), 곡례(曲禮), 지리 양명(地里名), 주천도(周天度) 등 이에 관한 내용들이 기록되었다. 우리나라에는 1427년(세종 9) 목판본으로 1책이 간행되었으며, 그 이후에도 합천 봉서 사판(鳳栖寺版, 1500년), 전라도 고 산지(高山地) 어두암판(魚頭菴版, 1570년) 등이 간행된 바 있다. 『불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경』은 두 개의 경을 하나로 합부한 것이다. 우선 당나라 639년(정관 13)에 인도에 간 삼장법사가 대장경을 가지고 올 때 그 속에 들어 있던 불설수 생경이 세상에 전해져 매우 유익했다고 각주에 기록되어 있다. 이<NAME> 총 23장으로 구성되어 있는데, 첫 장의 지장보살로부터 각 장마다 제대명왕, 보살, 화상 등이 나열되었으며, 소화 불상, 교벌도, 난사난량성위도전 등의 방제가 있는 그림도 있다. 또한 서문과 함께 각 띠마다 생상의 수납 전과 그 방도를 수록했다. 판본<NAME>은 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽으로 8행 16자로 배열되었다. 판심 폭은 0.5cm로 상하 화문 어미가 일정하지 않고, 광곽은 단선으로 무계선이다. 권말 간기에는 불설예수십왕생칠경이 당나라 성천부 대성자사 사문 장천이 지은 것으로 되어 있는데, 개간 시기는 1568년(선조 1) 보은 속리산이다. 아미타불을 염불하면서 사후에 극락왕생을 위해 미리 닦는다는 내용인데, 총 14장이 있다. 우리나라에는 해인사 목판본을 비롯하여 광교산 서봉 산본(, 1601년)과 조계산 송광 사본(, 1618년) 1책이 있다. 판본의 형태는 광곽이 단선이고, 무계선이다. 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽은 8행 15자씩 배열되었다. 권말 간기에는 전라도 광주 증심사에서 1521년(중종 16)에 개간한 것으로 기록되어 있다. 유사 판본으로 보은 법주 사본(1568년), 미국 하버드대학 연경 학사에 소장된 송광사 개간본(1628년) 등이 있다. 두 경전이 합쳐진 경책임에도 지질 상태가 동일한 것을 보아 제작 당시에 두 경전을 하나로 묶어 책으로 완성한 것으로 보인다. 조선시대에 간행된 단행본의 경전류이다. 당시 목판인쇄, 판화 분야 등 서지학적으로나 서예 사적으로 중요한 자료일 뿐 아니라, 당시 사람들의 경전 간행 경향과 불교신앙을 알 수 있는 등 불교사적 연구에 사료적 가치가 크다.
cc86c58c-d591-4828-b18c-530668352392	source05/encykorea/BUD48348.txt	초발심자경문 (初發心自警文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066828	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	출가한 승려가 강원(: 승가대학)의 사미과(: 치문반)에서 처음 배우는 필수 입문 교재이다. 이 책은 원효의 발심수행장, 지눌의 계초심학인문, 야운의 자경문을 합본한 것인데, 이 책은 순서(초심문·발심장·자경문 순으로 구성)에 따라 분류되어 왔다. 세 사람의 저서가 언제부터 한 책으로 묶였는지는 알 수 없다. 다만 이 책은 조선조 산사의 강원 교과목에서 사미과의 필수 입문 교재로 사용되어 왔다는 점에서 그 장대한 역사성과 그 중요성을 엿볼 수 있다. 원효, 지눌, 야운 세 사람의 저작은 분량이 많지 않아 독립된 책으로 전해지지 않았다. 또한 사원에서 주로 필사하여 사용해 왔기 때문에 개판의 연원 및 기원을 추적하기가 쉽지 않다. 현존하는 판본으로는 1233년(고종 20) 합천 해인사 간본이 있으나 생몰년을 고려했을 때 야운각우의 자경문은 없는 것으로 추측되며 합천 해인사 간본은 1220∼1376)의 시자인 야운각우의 자경문은 없다. 조선 융경 6년인 1572년(선조 5)의 서흥 귀 진사 개판본, 만력 2년인 1574년(선조 7)의 구월산 월정사 판본 등 많은 판본이 있다. 이들 대다수의 간본들은 대개 원본의 면수가 워낙 적기 때문에 다른 몇 편의 불 서들 과 합책 되어 전해지고 있다. 목우자 지눌의『계초심학인문』을 필두로 하여 분황원효의 『발심수행장』 그리고 야운각우의『자경문』순으로 되어 있다. 『계초심학인문』은 지눌이 48세가 되던 해(1205년, 희종 1)에 쓴 글로서 불문에 들어온 초심자의 일상 규범과 승당 생활에서 명심할 것과 공부하는 마음가짐 등을 구체적으로 밝혀 놓고 있다. 입산수도의 이익 및 그 필요성을 간명하게 논술하고, 수행 방법과 그 결심을 초심자에게 알맞게 서술한 것이 발심문이라고도 하는 분황원효의 발심수행장이다. 야운각우의자경문도 짧은 글이지만 앞의 두 편보다 오히려 길어서 앞의 두 편을 합친 분량에 상당하다. 수행자는 좋은 옷과 좋은 음식을 입어서는 안 되며, 자기 재물에 인색하지 말고 남의 물건을 구하지 말고, 좋은 벗만 가까이하고 나쁜 벗과 어울리지 말라는 등 열 가지 항목을 이야기한다. 한국 불교사를 대표하는 저명한 고승들의 수행론을 한 책으로 엮어 출가 승려들의 필수 입문 교재로 사용했다는 점에서 불교사적 의의가 크다. 이 책은 오늘날에도 강원(승가대학)에서 필수 교과목으로 채택되고 있으며, 한국불교의 대표적인 저술로 손꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초발심자경문 (初發心自警文) ### 내용: 출가한 승려가 강원(: 승가대학)의 사미과(: 치문반)에서 처음 배우는 필수 입문 교재이다. 이 책은 원효의 발심수행장, 지눌의 계초심학인문, 야운의 자경문을 합본한 것인데, 이 책은 순서(초심문·발심장·자경문 순으로 구성)에 따라 분류되어 왔다. 세 사람의 저서가 언제부터 한 책으로 묶였는지는 알 수 없다. 다만 이 책은 조선조 산사의 강원 교과목에서 사미과의 필수 입문 교재로 사용되어 왔다는 점에서 그 장대한 역사성과 그 중요성을 엿볼 수 있다. 원효, 지눌, 야운 세 사람의 저작은 분량이 많지 않아 독립된 책으로 전해지지 않았다. 또한 사원에서 주로 필사하여 사용해 왔기 때문에 개판의 연원 및 기원을 추적하기가 쉽지 않다. 현존하는 판본으로는 1233년(고종 20) 합천 해인사 간본이 있으나 생몰년을 고려했을 때 야운각우의 자경문은 없는 것으로 추측되며 합천 해인사 간본은 1220∼1376)의 시자인 야운각우의 자경문은 없다. 조선 융경 6년인 1572년(선조 5)의 서흥 귀 진사 개판본, 만력 2년인 1574년(선조 7)의 구월산 월정사 판본 등 많은 판본이 있다. 이들 대다수의 간본들은 대개 원본의 면수가 워낙 적기 때문에 다른 몇 편의 불 서들 과 합책 되어 전해지고 있다. 목우자 지눌의『계초심학인문』을 필두로 하여 분황원효의 『발심수행장』 그리고 야운각우의『자경문』순으로 되어 있다. 『계초심학인문』은 지눌이 48세가 되던 해(1205년, 희종 1)에 쓴 글로서 불문에 들어온 초심자의 일상 규범과 승당 생활에서 명심할 것과 공부하는 마음가짐 등을 구체적으로 밝혀 놓고 있다. 입산수도의 이익 및 그 필요성을 간명하게 논술하고, 수행 방법과 그 결심을 초심자에게 알맞게 서술한 것이 발심문이라고도 하는 분황원효의 발심수행장이다. 야운각우의자경문도 짧은 글이지만 앞의 두 편보다 오히려 길어서 앞의 두 편을 합친 분량에 상당하다. 수행자는 좋은 옷과 좋은 음식을 입어서는 안 되며, 자기 재물에 인색하지 말고 남의 물건을 구하지 말고, 좋은 벗만 가까이하고 나쁜 벗과 어울리지 말라는 등 열 가지 항목을 이야기한다. 한국 불교사를 대표하는 저명한 고승들의 수행론을 한 책으로 엮어 출가 승려들의 필수 입문 교재로 사용했다는 점에서 불교사적 의의가 크다. 이 책은 오늘날에도 강원(승가대학)에서 필수 교과목으로 채택되고 있으며, 한국불교의 대표적인 저술로 손꼽힌다.
d79deb45-8309-40c2-98d3-1254ca7070dd	source05/encykorea/REL48558.txt	도암어록 (陶菴語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066366	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대양(大陽) 박성중(朴聖中: ?∼1740)이 자신의 스승 도암(陶菴) 이재(李縡: 1680∼1746)의 언행을 기술한 것으로, 수록 시기는 1736년(영조 12) 1월 12일부터 1740년(영조 16) 4월까지이다. 표제는 도암 어록(陶菴語錄)이고, 권수제는 도암 선생 문인 박대 양 소기 어록(陶菴先生門人朴大陽所記語錄)이며, 발문에서는 용문 일기(龍門日記)라고 하였다. 박성중의 자인 대양과 이재의 학문이 이루어지던 용인 한천<NAME>인 용문이 있다. 박성중과 동문수학하던 어떤 동학이 1740년 이후 기록의 유실을 막으려 했던 용문 일기를 수습했는데, 그는 박성중 사후에 용문 일기를 수습하였다. 이에 용문일록감음이라는 3편의 칠언율시에 용문일록을 접하는 감회를 담은 뒤, 1761년(영조 37)에 지은 발문과 함께 권말에 수록하였다. 필사본으로 1책(22장)으로 구성되어 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 박성중은 스승의 평소 몸가짐과 일상생활, 독서법 등을 자세히 관찰하여 기술하였고, 강학의 방법과 그 내용, 각종 예법(法), 성리 개념 및 경전(經傳) 자구의 함의, 한자의 어원 분석, 시편(詩篇)의 수창, 제석(除夕: 1년의 마지막 날인 섣달그믐날 밤)과 정월 보름의 풍속 등에 대해서도 적고 있다. 이재는 항상 문생들에게 전일한 마음으로 위기지학에 힘쓰되, 죽은 뒤에야 그만둔다[, ]는 글귀를 강조하며 학문에 매진할 것을 권하였다. 소학·사서·시경 등 강학한 과목은 크게 벗어나지 않았다. 이재는 재능 있는 선비가 과거 준비에만 열중하는 현실을 안타까워했는데, 과업과 실학은 겸할 수 없는 것이라 여겼기 때문이다. 이 책의 곳곳에 그의 이러한 견해가 보인다. 그럼에도 불구하고 박성중은 과거 볼 때마다 상경하여 시험에 응시하였고 그때마다 연거푸 낙방하였다. 촌철살인과도 같은 스승의 호된 가르침을 받았음에도 1736년(영조 12) 2월, 과거를 포기하지 못했다. 이재의 문하에는 한양(漢陽)·과천(果川)·회덕(懷德)·고부(古阜)·장단(長湍)·해주(海州)·연안(延安)·남평(南平)·대구(大邱)·원주(原州) 등 30여 곳에서 50여 명의 문생들이 찾아와 수학하였는데, 『도암 어록』에는<NAME>에 머무는 이들 문도들의 출신과 성명을 일일이 적고 있어 이재 문도들의 성격과 규모를 파악하는데 일정한 도움을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도암어록 (陶菴語錄) ### 내용: 대양(大陽) 박성중(朴聖中: ?∼1740)이 자신의 스승 도암(陶菴) 이재(李縡: 1680∼1746)의 언행을 기술한 것으로, 수록 시기는 1736년(영조 12) 1월 12일부터 1740년(영조 16) 4월까지이다. 표제는 도암 어록(陶菴語錄)이고, 권수제는 도암 선생 문인 박대 양 소기 어록(陶菴先生門人朴大陽所記語錄)이며, 발문에서는 용문 일기(龍門日記)라고 하였다. 박성중의 자인 대양과 이재의 학문이 이루어지던 용인 한천<NAME>인 용문이 있다. 박성중과 동문수학하던 어떤 동학이 1740년 이후 기록의 유실을 막으려 했던 용문 일기를 수습했는데, 그는 박성중 사후에 용문 일기를 수습하였다. 이에 용문일록감음이라는 3편의 칠언율시에 용문일록을 접하는 감회를 담은 뒤, 1761년(영조 37)에 지은 발문과 함께 권말에 수록하였다. 필사본으로 1책(22장)으로 구성되어 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 박성중은 스승의 평소 몸가짐과 일상생활, 독서법 등을 자세히 관찰하여 기술하였고, 강학의 방법과 그 내용, 각종 예법(法), 성리 개념 및 경전(經傳) 자구의 함의, 한자의 어원 분석, 시편(詩篇)의 수창, 제석(除夕: 1년의 마지막 날인 섣달그믐날 밤)과 정월 보름의 풍속 등에 대해서도 적고 있다. 이재는 항상 문생들에게 전일한 마음으로 위기지학에 힘쓰되, 죽은 뒤에야 그만둔다[, ]는 글귀를 강조하며 학문에 매진할 것을 권하였다. 소학·사서·시경 등 강학한 과목은 크게 벗어나지 않았다. 이재는 재능 있는 선비가 과거 준비에만 열중하는 현실을 안타까워했는데, 과업과 실학은 겸할 수 없는 것이라 여겼기 때문이다. 이 책의 곳곳에 그의 이러한 견해가 보인다. 그럼에도 불구하고 박성중은 과거 볼 때마다 상경하여 시험에 응시하였고 그때마다 연거푸 낙방하였다. 촌철살인과도 같은 스승의 호된 가르침을 받았음에도 1736년(영조 12) 2월, 과거를 포기하지 못했다. 이재의 문하에는 한양(漢陽)·과천(果川)·회덕(懷德)·고부(古阜)·장단(長湍)·해주(海州)·연안(延安)·남평(南平)·대구(大邱)·원주(原州) 등 30여 곳에서 50여 명의 문생들이 찾아와 수학하였는데, 『도암 어록』에는<NAME>에 머무는 이들 문도들의 출신과 성명을 일일이 적고 있어 이재 문도들의 성격과 규모를 파악하는데 일정한 도움을 준다.
c12caaed-e332-437e-8203-cfe16473e6a4	source05/encykorea/BUD51060.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069780	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1474년(성종 5) 5월에<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)를 비롯하여 인수대비(仁粹大妃), 안 순대비(安順大妃) 등이 주관하여 19세의 나이로 세상을 뜬 공혜왕후(恭惠王后) 한 씨(韓氏)의 명복을 위해 준비했으나, 이루지 못했던 것을 내수사(內需司)의 비용을 들여 광평대군(廣平大君)의 부인 신씨(申氏)의 원당(願堂)인 견성사(見性寺)에서 간행되었던 판을 1485년(성종 16)에 다시 보각 한 것이다. 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있으며, 당 법등이 번역한 것을 저본으로 하였다. 1991년 보물로 지정되어 현재 서울시 관악구 호림 박물관에 소장되어 있다. 본래 세조(世祖)의 극락 천도(極薦度)와<NAME> 대비의 수복 무궁(壽福無窮), 그리고 돌아간 아버지 광평대군(廣平大君)의 극락왕생(極往生)을 빌기 위해 영순군(永順君)이 필사한 것을 판각하다가 중단되었는데, 그 비용을 내수사(內需司)가 지원하여 간행하였으며, 왕후 천일(王后遷日)에 돌려서 열람한 사실이 발문에 기록되어 있다. 그 뒤에 초판(初板)의 일부가 훼손되어 1485년 4월 화주(化主) 신환(信環)과 감조(監造) 도림 선사(道林禪師)의 주도로 ‘지심귀명례(至心歸命禮)’와 권상의 제24∼26장, 권중의 26장∼27장, 권하의 24장∼25장이 보각(補刻) 되었을 것으로 추정된다. 그에 대한 기록이 권상의 말미에 ‘성화 이십일 년 사 월일 보간(成化二十一年四月日補刊)’ 권하의 시주질(施主帙)에 표시되어 있다. 표지는 선장 5침으로 되어 있는데, 개장하지 않고 원본 그대로다. 사주단변에 계선이 없고, 반곽 크기는 세로 23.3cm, 가로 16.7cm이며, 한 면은 8행 16자이다. 판심은 또한 상하내향흑어미를 표시하고 있다. 또한 보각 한 부분에는 판심의 상하에 대흑구가 더 새겨져서 보각임을 알 수 있다. 본문에는 약체 구결이, 각 권의 끝부분에는 석음이 수록되어 있으며, 한자로 표시된 것은 약체 구결이다. 권말의 시주질에는 대왕대비, 인수 왕후, 왕대비, 주상 전하를 비롯하여 신미 · 학열 · 학조 등의 고승에 이어 대시주 영가 부부인 신씨 혜원 등의 시주자 이름이 나열되어 있다. 또한 감조(監造)에는 대선사(大禪師) 도림(道林), 대화주(大化主) 비구니 신환(信環), 각수에는 당대의 유명한 전 녹동(全同), 고 말손(高末孫), 전 천동(全千同) 등이 참여하였다. 『지장보살본원경』은 부처님이 도리천(忉利天)에서 어머니 마야부인(摩耶夫人)을 위하여 설법한 것을 모은 것이다. 지장보살을 대원본존으로 숭배하는 것은 한 중생이라도 지옥에서 고통받는 자를 구원해 주는 보살로 여기기 때문이다. 또한 내용 중에는 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 열거되어 있다. 본서는 당대의 명장들이 새긴 내수사 출재의 왕실판으로 매우 귀중한 자료이다. 또한 본문 중 한자로 된 약체 구결도 적혀 있어 국어사 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 1474년(성종 5) 5월에<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)를 비롯하여 인수대비(仁粹大妃), 안 순대비(安順大妃) 등이 주관하여 19세의 나이로 세상을 뜬 공혜왕후(恭惠王后) 한 씨(韓氏)의 명복을 위해 준비했으나, 이루지 못했던 것을 내수사(內需司)의 비용을 들여 광평대군(廣平大君)의 부인 신씨(申氏)의 원당(願堂)인 견성사(見性寺)에서 간행되었던 판을 1485년(성종 16)에 다시 보각 한 것이다. 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있으며, 당 법등이 번역한 것을 저본으로 하였다. 1991년 보물로 지정되어 현재 서울시 관악구 호림 박물관에 소장되어 있다. 본래 세조(世祖)의 극락 천도(極薦度)와<NAME> 대비의 수복 무궁(壽福無窮), 그리고 돌아간 아버지 광평대군(廣平大君)의 극락왕생(極往生)을 빌기 위해 영순군(永順君)이 필사한 것을 판각하다가 중단되었는데, 그 비용을 내수사(內需司)가 지원하여 간행하였으며, 왕후 천일(王后遷日)에 돌려서 열람한 사실이 발문에 기록되어 있다. 그 뒤에 초판(初板)의 일부가 훼손되어 1485년 4월 화주(化主) 신환(信環)과 감조(監造) 도림 선사(道林禪師)의 주도로 ‘지심귀명례(至心歸命禮)’와 권상의 제24∼26장, 권중의 26장∼27장, 권하의 24장∼25장이 보각(補刻) 되었을 것으로 추정된다. 그에 대한 기록이 권상의 말미에 ‘성화 이십일 년 사 월일 보간(成化二十一年四月日補刊)’ 권하의 시주질(施主帙)에 표시되어 있다. 표지는 선장 5침으로 되어 있는데, 개장하지 않고 원본 그대로다. 사주단변에 계선이 없고, 반곽 크기는 세로 23.3cm, 가로 16.7cm이며, 한 면은 8행 16자이다. 판심은 또한 상하내향흑어미를 표시하고 있다. 또한 보각 한 부분에는 판심의 상하에 대흑구가 더 새겨져서 보각임을 알 수 있다. 본문에는 약체 구결이, 각 권의 끝부분에는 석음이 수록되어 있으며, 한자로 표시된 것은 약체 구결이다. 권말의 시주질에는 대왕대비, 인수 왕후, 왕대비, 주상 전하를 비롯하여 신미 · 학열 · 학조 등의 고승에 이어 대시주 영가 부부인 신씨 혜원 등의 시주자 이름이 나열되어 있다. 또한 감조(監造)에는 대선사(大禪師) 도림(道林), 대화주(大化主) 비구니 신환(信環), 각수에는 당대의 유명한 전 녹동(全同), 고 말손(高末孫), 전 천동(全千同) 등이 참여하였다. 『지장보살본원경』은 부처님이 도리천(忉利天)에서 어머니 마야부인(摩耶夫人)을 위하여 설법한 것을 모은 것이다. 지장보살을 대원본존으로 숭배하는 것은 한 중생이라도 지옥에서 고통받는 자를 구원해 주는 보살로 여기기 때문이다. 또한 내용 중에는 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 열거되어 있다. 본서는 당대의 명장들이 새긴 내수사 출재의 왕실판으로 매우 귀중한 자료이다. 또한 본문 중 한자로 된 약체 구결도 적혀 있어 국어사 연구에 귀중한 자료이다.
d1e8645e-6b3c-4bb3-9bc1-b414d9d8f50a	source05/encykorea/REL44903.txt	한주집 (寒洲集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061967	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한주 집은 두 가지 판본이 있다. 갑오농민전쟁이 발발하자 아들 승희와 제자인 허유·김진호·이두훈 등이 뭉쳐 편집, 교정을 한 을미본은 1895년(고종 32) 3월 거창군 정천의 원천정에서 목활자로 간행되었다. 을미본은 시 3권, 소·책 1권, 서·기·발·논·설·변 등 6권, 잡저 7권, 명·잠·제문·비지·전 등 4권의 49권과 목록 1책을 합쳐 25책으로 간행되었다. 혼란스러운 시기에 서두르다 보니 세밀한 부분이 부족했다. 두 번째로 간행된 목판본은 저자의 제자<NAME>과 상의하여 문집의 권수를 줄이고, 정밀하게 다시 편집한 것이다. 이 두 번째 판본은 성주의 삼봉 서당에서 1927년 간행되었는데, 승희와<NAME>이 모두 죽은 뒤였다. 정미본(丁未本)은 을미본에 들어 있던 묘충록 畝忠錄 등을 빼고 시 3권, 소·책 1권, 서(書) 24권, 서(序)·기 1권, 발 1권, 잡저 4권, 명·잠·양(樑)·송(頌)·제문 1권, 비(碑)·갈(碣)·지(誌)·행장 3권의 38권 20책으로 편집하고, 부록 5권 2책을 첨가하여 총 22책의 완본을 이루었다. 초판인 을미본 25책보다 부록 2책이 증가했지만, <묘충록> 2책과 그 밖의 3책이 감소하여 22책이 된 것이 정미본이다. 한주전서는 이진상의 문집 외에 많은 저술들이 한데 묶여서 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 간행된 한주전서 5책이다. 권 4의 <의청비북변소 >·<의진시폐잉진묘충록소 >·<청 추숭 장헌세자 왕 호소 >·<청복 설사원 소 > 등은 그가 시대 문제에 지녔던 관심과 태도를 알 수 있게 한다. 권 5∼28의 서에는 스승 유치명을 비롯해 선배인 허전·장석우 등과 성리설에 관한 편지를 주고받았다. 김기응·김영규·김흥락·장복추·장복추·허훈·정재규·이종기·허훈·허훈·허훈·허훈·윤주하·이두훈 등과 주고받은 편지 또한 학문적 가치가 매우 높다. 권 29의 서에는 저자 자신의 대표적인 저술인 이학종요 ·사례 집요 ·춘추 집전 ·춘추익전 ·직자심결 등이 실려 있다. 권 31∼34의 잡저에는 그의 성리학적 기본 입장을 천명한 <심즉리설 >을 비롯해 <인물 성동이 설 >·<사칠 경위 설 >·<사칠원 위설 >·<주재도 설 >·<심 역동 정도 설 > 등 체계적 성리 학설의 이론이 제시되고 있다. 그의 저술에 대한 후설로는 <대학 차의 후설 >·<중용 차의 후설>·<태극도 차의 후설>·<주자 대전고의 후설 >·<사칠변 후 설 >·<주자 대전고의 후설 >·<심자고증후설 >·<사칠변 후 설 > 등이 있다. 권 35의 잠에는 <야기잠 >과 <명성잠 >이 있는데, 이는 그의 수양론적 관심을 보여준다. 부록에는 세계 도와 연보를 비롯해 아들 승희가 지은 행록,<NAME>의 행장, 장석영의 묘지명, 승희의 묘표, 그의 저서에 대한 만과 제문을 싣고 있다. 학문적 종장이었던 이진상은 당대의 대표적인 성리학자로 한 학파를 뚜렷하게 형성하였던 인물이다. 그런 만큼 그의 문집은 그 속의 서나 잡저 한 편마다 성리설의 예리한 분석과 토론을 가득 담은 압축적이고 밀도 높은 중요한 문헌 자료라고 평가되고 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한주집 (寒洲集) ### 내용: 한주 집은 두 가지 판본이 있다. 갑오농민전쟁이 발발하자 아들 승희와 제자인 허유·김진호·이두훈 등이 뭉쳐 편집, 교정을 한 을미본은 1895년(고종 32) 3월 거창군 정천의 원천정에서 목활자로 간행되었다. 을미본은 시 3권, 소·책 1권, 서·기·발·논·설·변 등 6권, 잡저 7권, 명·잠·제문·비지·전 등 4권의 49권과 목록 1책을 합쳐 25책으로 간행되었다. 혼란스러운 시기에 서두르다 보니 세밀한 부분이 부족했다. 두 번째로 간행된 목판본은 저자의 제자<NAME>과 상의하여 문집의 권수를 줄이고, 정밀하게 다시 편집한 것이다. 이 두 번째 판본은 성주의 삼봉 서당에서 1927년 간행되었는데, 승희와<NAME>이 모두 죽은 뒤였다. 정미본(丁未本)은 을미본에 들어 있던 묘충록 畝忠錄 등을 빼고 시 3권, 소·책 1권, 서(書) 24권, 서(序)·기 1권, 발 1권, 잡저 4권, 명·잠·양(樑)·송(頌)·제문 1권, 비(碑)·갈(碣)·지(誌)·행장 3권의 38권 20책으로 편집하고, 부록 5권 2책을 첨가하여 총 22책의 완본을 이루었다. 초판인 을미본 25책보다 부록 2책이 증가했지만, <묘충록> 2책과 그 밖의 3책이 감소하여 22책이 된 것이 정미본이다. 한주전서는 이진상의 문집 외에 많은 저술들이 한데 묶여서 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 간행된 한주전서 5책이다. 권 4의 <의청비북변소 >·<의진시폐잉진묘충록소 >·<청 추숭 장헌세자 왕 호소 >·<청복 설사원 소 > 등은 그가 시대 문제에 지녔던 관심과 태도를 알 수 있게 한다. 권 5∼28의 서에는 스승 유치명을 비롯해 선배인 허전·장석우 등과 성리설에 관한 편지를 주고받았다. 김기응·김영규·김흥락·장복추·장복추·허훈·정재규·이종기·허훈·허훈·허훈·허훈·윤주하·이두훈 등과 주고받은 편지 또한 학문적 가치가 매우 높다. 권 29의 서에는 저자 자신의 대표적인 저술인 이학종요 ·사례 집요 ·춘추 집전 ·춘추익전 ·직자심결 등이 실려 있다. 권 31∼34의 잡저에는 그의 성리학적 기본 입장을 천명한 <심즉리설 >을 비롯해 <인물 성동이 설 >·<사칠 경위 설 >·<사칠원 위설 >·<주재도 설 >·<심 역동 정도 설 > 등 체계적 성리 학설의 이론이 제시되고 있다. 그의 저술에 대한 후설로는 <대학 차의 후설 >·<중용 차의 후설>·<태극도 차의 후설>·<주자 대전고의 후설 >·<사칠변 후 설 >·<주자 대전고의 후설 >·<심자고증후설 >·<사칠변 후 설 > 등이 있다. 권 35의 잠에는 <야기잠 >과 <명성잠 >이 있는데, 이는 그의 수양론적 관심을 보여준다. 부록에는 세계 도와 연보를 비롯해 아들 승희가 지은 행록,<NAME>의 행장, 장석영의 묘지명, 승희의 묘표, 그의 저서에 대한 만과 제문을 싣고 있다. 학문적 종장이었던 이진상은 당대의 대표적인 성리학자로 한 학파를 뚜렷하게 형성하였던 인물이다. 그런 만큼 그의 문집은 그 속의 서나 잡저 한 편마다 성리설의 예리한 분석과 토론을 가득 담은 압축적이고 밀도 높은 중요한 문헌 자료라고 평가되고 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.
ed358b85-4ccc-47c1-b78c-9b1f8884aa73	source05/encykorea/REL56138.txt	부활절 연합예배 (復活節聯合禮拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076634	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교파와 지역을 초월하여 모든 신자가 예수그리스도의 부활을 기념하여 연합하여 드리는 예배이다. 1947년 서울 남산의 조선신궁 터에서 15,000여 명의 신자들이 모여 연합예배를 드린 뒤 1962년까지 이어졌다. 이후 보수와 진보로 나누어서 예배를 진행하며 여러 형태로 변경되어 지속되고 있다. 특히 신사참배와 관련하여 한국 개신교는 1947년 제1회 부활절 연합예배를 서울 남산의 조선신궁 터에서 거행했다. 해방으로 종교적 자유를 얻은 한국교회는 옛 조선신궁 터에서 부활절 연합예배를 계획하였는데, 이는 교파 연합 사업과 교회 재건 사업이다. 한국교회 최초의 부활절 연합예배는 1947년 4월 6일 남산에서 거행되었다. 이 행사는 1946년 가을에 창립된 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회 전신)가<NAME>미군과 함께 개최한 것이었다. 이후 6·25전쟁으로 부산에서 3년간 예배를 드리다가 1954년부터 다시 남산에 모이게 되었다. 하지만 그 후 장로교는 급속하게 분열되어 1962년부터 부활절 연합예배를 두 개로 나누었다. 1962년, 배재고에서는 보수 측, 균명고에서는 진보 측 예배가 따로 열렸다. 부활절 연합예배 준비 위원회가 1973년 보수 측과 진보 측인 한국기독교 교회협의회가 주관하는 부활절 연합예배에 참여하기로 하면서 양측은 10여 년간의 분열을 청산하고 연합예배를 드리게 되었다. 부활절 연합예배 위원회는 1990년대 이후 상시 조직으로 바뀌었는데, 장충체육관과 상암 월드컵 경기장, 잠실 올림픽 주경기장 등에서 열렸다. 이후 부활절 연합예배의 주최권을 둘러싼 논쟁이 지속되면서 2006년 한국기독교 교회협의회-한국기독교총연합회의 한국교회 부활절 연합예배가 결성되어 2007년부터 2010년까지 서울시청 앞 광장에서 개최되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부활절 연합예배 (復活節聯合禮拜) ### 내용: 교파와 지역을 초월하여 모든 신자가 예수그리스도의 부활을 기념하여 연합하여 드리는 예배이다. 1947년 서울 남산의 조선신궁 터에서 15,000여 명의 신자들이 모여 연합예배를 드린 뒤 1962년까지 이어졌다. 이후 보수와 진보로 나누어서 예배를 진행하며 여러 형태로 변경되어 지속되고 있다. 특히 신사참배와 관련하여 한국 개신교는 1947년 제1회 부활절 연합예배를 서울 남산의 조선신궁 터에서 거행했다. 해방으로 종교적 자유를 얻은 한국교회는 옛 조선신궁 터에서 부활절 연합예배를 계획하였는데, 이는 교파 연합 사업과 교회 재건 사업이다. 한국교회 최초의 부활절 연합예배는 1947년 4월 6일 남산에서 거행되었다. 이 행사는 1946년 가을에 창립된 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회 전신)가<NAME>미군과 함께 개최한 것이었다. 이후 6·25전쟁으로 부산에서 3년간 예배를 드리다가 1954년부터 다시 남산에 모이게 되었다. 하지만 그 후 장로교는 급속하게 분열되어 1962년부터 부활절 연합예배를 두 개로 나누었다. 1962년, 배재고에서는 보수 측, 균명고에서는 진보 측 예배가 따로 열렸다. 부활절 연합예배 준비 위원회가 1973년 보수 측과 진보 측인 한국기독교 교회협의회가 주관하는 부활절 연합예배에 참여하기로 하면서 양측은 10여 년간의 분열을 청산하고 연합예배를 드리게 되었다. 부활절 연합예배 위원회는 1990년대 이후 상시 조직으로 바뀌었는데, 장충체육관과 상암 월드컵 경기장, 잠실 올림픽 주경기장 등에서 열렸다. 이후 부활절 연합예배의 주최권을 둘러싼 논쟁이 지속되면서 2006년 한국기독교 교회협의회-한국기독교총연합회의 한국교회 부활절 연합예배가 결성되어 2007년부터 2010년까지 서울시청 앞 광장에서 개최되었다.
2347b4f5-f93e-40fd-804e-2aaffeef48d1	source05/encykorea/REL120.txt	가망굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000168	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 등 중부지역에서는 가망 굿 혹은 가망거리라고 부르고, 황해도·평안도에서는 가믕굿(가뭉굿·초가믕굿)이라고 부른다. 큰 굿의 시작부터 행해지는 것이 그이다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 무당 내력에는 감응청배, 속칭 산 바라기로 기록되어 있다. 문헌에는 감응이라 표기되어 있으며, 본향 가망·불사 가망·영정 가망·부정가망 등과 같이 다른 신명과 함께 불리고, 남녀 성별이 있으나 신격은 확실하지 않다. 그런데 무당 내력에서는 무당이 백지를 들고 춤추는 그림과 함께 이 굿에 대해 설명하고 있다. 태백산을 세 번 바라보며 성령 감응이라고 하거나, 덕물산을 향해 최 장군 청배라 한다고 무당들이 말했다. 이러한 것은 민간에서 산바라기, 산을 쓴다고 하여 집과 관련이 있는 산신이나 마을 수호신인 서낭신을 모시는 과정과 흡사하다. 이 과정은 중부 무속에서 마을을 수호하는 산신을 모시는 본향맞이와 같은 과정이라는 점에서도 그러하다. 한편으로 신의 말을 전하는 가망 공수에 너희 부리에 본 주고 씨 준 가망이라는 것이 나오는 것을 보면, 시조의 본향신으로도 보인다. 황해도 초부정 초가믕굿에서도 역대 조상을 모두 굿청에 앉히는 일이 있다. 중부지방 가망 굿의 진행은 녹색 섭수를 입은 무당이 양손에 백지 석장을 쥐고 춤을 춘 뒤 사방을 향해 절을 하는 것이다. 그러고 나서 공수를 내리기 전에 방울과 부채를 들고 가망 신의 강신을 청하는 청배무가를 부른다. 선무당이 두 절을 부르고, 장구 잡이와 합창으로 신을 축하하는 가망 노랫가락을 끝맺는다. 백지를 들고 춤을 추는 것은 부정을 씻겠다는 뜻이고, 사방으로 절을 하는 것은 수호신을 향해 배례한다는 뜻이고, 씨와 본을 주는 가망이라는 공수는 시조신으로서의 신격을 말하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가망굿 ### 내용: 서울 등 중부지역에서는 가망 굿 혹은 가망거리라고 부르고, 황해도·평안도에서는 가믕굿(가뭉굿·초가믕굿)이라고 부른다. 큰 굿의 시작부터 행해지는 것이 그이다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 무당 내력에는 감응청배, 속칭 산 바라기로 기록되어 있다. 문헌에는 감응이라 표기되어 있으며, 본향 가망·불사 가망·영정 가망·부정가망 등과 같이 다른 신명과 함께 불리고, 남녀 성별이 있으나 신격은 확실하지 않다. 그런데 무당 내력에서는 무당이 백지를 들고 춤추는 그림과 함께 이 굿에 대해 설명하고 있다. 태백산을 세 번 바라보며 성령 감응이라고 하거나, 덕물산을 향해 최 장군 청배라 한다고 무당들이 말했다. 이러한 것은 민간에서 산바라기, 산을 쓴다고 하여 집과 관련이 있는 산신이나 마을 수호신인 서낭신을 모시는 과정과 흡사하다. 이 과정은 중부 무속에서 마을을 수호하는 산신을 모시는 본향맞이와 같은 과정이라는 점에서도 그러하다. 한편으로 신의 말을 전하는 가망 공수에 너희 부리에 본 주고 씨 준 가망이라는 것이 나오는 것을 보면, 시조의 본향신으로도 보인다. 황해도 초부정 초가믕굿에서도 역대 조상을 모두 굿청에 앉히는 일이 있다. 중부지방 가망 굿의 진행은 녹색 섭수를 입은 무당이 양손에 백지 석장을 쥐고 춤을 춘 뒤 사방을 향해 절을 하는 것이다. 그러고 나서 공수를 내리기 전에 방울과 부채를 들고 가망 신의 강신을 청하는 청배무가를 부른다. 선무당이 두 절을 부르고, 장구 잡이와 합창으로 신을 축하하는 가망 노랫가락을 끝맺는다. 백지를 들고 춤을 추는 것은 부정을 씻겠다는 뜻이고, 사방으로 절을 하는 것은 수호신을 향해 배례한다는 뜻이고, 씨와 본을 주는 가망이라는 공수는 시조신으로서의 신격을 말하는 것이다.
4cb328c4-75d8-4c7f-bf6b-ff30aefc9b3a	source05/encykorea/BUD50072.txt	천태사교의집주 상권 (天台四敎儀集註上卷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067472	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2004년 10월 22일 지정되었으나 2009년 지정 해제된 이 책은 중국 승려가 고려 승려의 저술을 주석한 불서로, 단양군 영춘면 백자리에 있는 구인사에 소장되어 있다. 책에는 계선이 있고 9행 18자에 소자는 쌍행이고, 변란은 사주단변이고, 반곽의 크기는 가로 21.4cm, 세로 15.4cm, 반곽의 크기는 가로 18.5cm이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판본 1권 1책. 천태사교의는 고려 광종 때의 고승 체관이 지은 것으로서, 1334년(충숙왕 복위 3)에 중국 명나라의 승려 몽윤(1275∼1336)이 주석한 불서로, 이론과 실천이 함께 이루어져야 비로소 깨달음을 얻을 수 있다는 논술을 한 불서이다. 집 주자(集註者)인 몽윤에 관해서는 지반(地盤)의 「속 불조통기(續佛祖通記)」에 중국 가화해요(嘉禾海鹽) 사람으로 속성은 고(顧)이고, 호는 옥강(玉岡)이며, 14세에 백련화사(白蓮華寺)에 들어가 고원 영청(古源永淸)에게 배우고 지정 2년(1336)에 입적하였다는 간단한 소개만 수록되어 있다. 중국의 오월 왕이 고려에 사신을 보내 천태교의 서적을 구하자, 960년(광종 11)에 천태교의 논과 소를 가지고 송나라에 들어가 의적의 문하에서 10여 년간<NAME>하다 입적한 인물이 체관이다. 체관이 입적한 뒤에 발견된 천태사교의는 원래 상·하 2권으로 구성되어 있었다고 하나 현재는 상권만 전해지고 있다. 천태교를 연구하는 데 중요한 참고서로 평가받고 있으며, 일본에도 전해질 정도로 많이 퍼졌다. 본서는 조선시대 중기에 간행된 판본인 듯하나, 원본이 고려 승려 체관의 저술이라는 점에서 매우 귀중하게 평가된다. 조선 중기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사교의집주 상권 (天台四敎儀集註上卷) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2004년 10월 22일 지정되었으나 2009년 지정 해제된 이 책은 중국 승려가 고려 승려의 저술을 주석한 불서로, 단양군 영춘면 백자리에 있는 구인사에 소장되어 있다. 책에는 계선이 있고 9행 18자에 소자는 쌍행이고, 변란은 사주단변이고, 반곽의 크기는 가로 21.4cm, 세로 15.4cm, 반곽의 크기는 가로 18.5cm이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판본 1권 1책. 천태사교의는 고려 광종 때의 고승 체관이 지은 것으로서, 1334년(충숙왕 복위 3)에 중국 명나라의 승려 몽윤(1275∼1336)이 주석한 불서로, 이론과 실천이 함께 이루어져야 비로소 깨달음을 얻을 수 있다는 논술을 한 불서이다. 집 주자(集註者)인 몽윤에 관해서는 지반(地盤)의 「속 불조통기(續佛祖通記)」에 중국 가화해요(嘉禾海鹽) 사람으로 속성은 고(顧)이고, 호는 옥강(玉岡)이며, 14세에 백련화사(白蓮華寺)에 들어가 고원 영청(古源永淸)에게 배우고 지정 2년(1336)에 입적하였다는 간단한 소개만 수록되어 있다. 중국의 오월 왕이 고려에 사신을 보내 천태교의 서적을 구하자, 960년(광종 11)에 천태교의 논과 소를 가지고 송나라에 들어가 의적의 문하에서 10여 년간<NAME>하다 입적한 인물이 체관이다. 체관이 입적한 뒤에 발견된 천태사교의는 원래 상·하 2권으로 구성되어 있었다고 하나 현재는 상권만 전해지고 있다. 천태교를 연구하는 데 중요한 참고서로 평가받고 있으며, 일본에도 전해질 정도로 많이 퍼졌다. 본서는 조선시대 중기에 간행된 판본인 듯하나, 원본이 고려 승려 체관의 저술이라는 점에서 매우 귀중하게 평가된다. 조선 중기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.
b655f612-03da-4428-8fbb-f305b9a43f42	source05/encykorea/BUD56741.txt	섭대승론무성석론고적기 (攝大乘論無性釋論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077285	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현의 것으로 추정되는 책 1권이 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없지만 신편제종교장총록, 동역전등목록, 불전 소초 목록 등의 기록에 의하면 그 책은 1권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭대승론무성석론고적기 (攝大乘論無性釋論古迹記) ### 내용: 태현의 것으로 추정되는 책 1권이 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없지만 신편제종교장총록, 동역전등목록, 불전 소초 목록 등의 기록에 의하면 그 책은 1권이다.
9ad07dee-3a69-4cd1-9912-e1bb3e1e88d0	source05/encykorea/REL30789.txt	윤동로 (尹東老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042285	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 자는 군수, 호는 당림이다. 판관 윤익경의 아들, 장흥임 씨의 아들, 즉 임제남의 딸이다. 큰아버지 양근 군수 윤이경과 함께 의병장으로서 왜병과 싸우다 1597년(선조 30) 정유재란 때 순국하고 고향으로 돌아오니 아버지도 의병장으로서 왜병과 싸우다 순절하고 없었다. 그 후로 과업을 그만두고 무예를 닦는 일에 전념하였다. 이후 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나 임금이 남한산성으로 파면되었다는 소식을 듣고 의병을 규합하고 군량을 조달하여 북상하던 중에 화의가 성립되었다는 소식을 듣자, 통곡하며 북쪽을 향해 숙배하고 고향으로 돌아갔다. 문자질 교육을 통해 원수를 갚고자 애썼다. 이 사실을 어사 민정중이 장계로 올렸으나 등용되기 전에 죽었다. 뒤에 도사로 증직 되고, 성균관의 통문으로 강진의 화암사에 배향되었는데, 이는 도유들의 주선과 성균관의 통문이었다. 당림 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동로 (尹東老) ### 내용: 본관은 해남이다. 자는 군수, 호는 당림이다. 판관 윤익경의 아들, 장흥임 씨의 아들, 즉 임제남의 딸이다. 큰아버지 양근 군수 윤이경과 함께 의병장으로서 왜병과 싸우다 1597년(선조 30) 정유재란 때 순국하고 고향으로 돌아오니 아버지도 의병장으로서 왜병과 싸우다 순절하고 없었다. 그 후로 과업을 그만두고 무예를 닦는 일에 전념하였다. 이후 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나 임금이 남한산성으로 파면되었다는 소식을 듣고 의병을 규합하고 군량을 조달하여 북상하던 중에 화의가 성립되었다는 소식을 듣자, 통곡하며 북쪽을 향해 숙배하고 고향으로 돌아갔다. 문자질 교육을 통해 원수를 갚고자 애썼다. 이 사실을 어사 민정중이 장계로 올렸으나 등용되기 전에 죽었다. 뒤에 도사로 증직 되고, 성균관의 통문으로 강진의 화암사에 배향되었는데, 이는 도유들의 주선과 성균관의 통문이었다. 당림 유고라는 저서가 있다.
f1fdcbe7-b113-4b4b-85ef-4a6b66164a7a	source05/encykorea/BUD56645.txt	범망경문기 (梵網經文記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077189	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 전율록 2와 나라록에는 2권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경문기 (梵網經文記) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 전율록 2와 나라록에는 2권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
c91274a8-26f2-495e-b565-dba82cfa9698	source05/encykorea/BUD26358.txt	여래장연기 (如來藏緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036318	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우주 만유에 상주하는 보편적인 본체인 여래장은 대승불교의 다양한 교의로 인해 각기 다른 개념으로 표현되었다. 즉, 법계·법성·평등성·실제·허공계·부사의 계·여여·불성·중도·제일의 제·제일의 제·승인의 제·본각 등으로 부르기도 한다. 우리의 일상적 안목이나 감각적 표상이 아닌 진실한 세계라는 것이 대승불교의 제파의 해석이다. 지론종에서는 아뢰야 식과 진여를 동일시했고, 섭론종에서는 제8아뢰야식 외에 따로 제9 식을 인정하여 9식의 경지를 진여로 보았다. 유식종에서는 만유의 근원이 제8 아뢰야 식인데, 그때 그 진여의 모습만이 실성이고 나머지는 생멸 변화한다고 주장하였다. 즉, 진여가 무명의 업연을 만나면 생멸하게 되지만, 그때도 진여의 본질은 변함이 없다는 것이다. 이를테면 물과 물결처럼 서로 의존하면서 세속의 삼라만상을 현출한다고 보았다. 대승불교에서는 이 여래장 자체를 절대적 진공 묘 유의 경지로 이해하지만, 그 공덕의 모습이나 그것을 증득하는 과정은 서로 다르게 설명하였다. 한국의 사상가들은 대체로 이 여래장 연기를 본질의 세계로 이해하였다. 지눌과 원효·의상은 물론 고려의 지눌 역시 사상경향이 거의 동일하다. 특히, 지눌은 진심직설에서 평등의 경지가 대승불교와 조교(: 조사의 가르침) 등에서 어떻게 상이하게 표현되는가를 상술하고, 본질적으로 여래장은 만유 보편이라는 주장을 편 바 있다. 따라서 한국의 불교사상가들은 그 마음의 세계를 현현하는 실증적 수평의 자세에 약간의 차이를 보일 뿐이며, 특히 선과 교의 융합이라는 사상적 쟁점의 결실로서 이 여래장 연기를 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래장연기 (如來藏緣起) ### 내용: 우주 만유에 상주하는 보편적인 본체인 여래장은 대승불교의 다양한 교의로 인해 각기 다른 개념으로 표현되었다. 즉, 법계·법성·평등성·실제·허공계·부사의 계·여여·불성·중도·제일의 제·제일의 제·승인의 제·본각 등으로 부르기도 한다. 우리의 일상적 안목이나 감각적 표상이 아닌 진실한 세계라는 것이 대승불교의 제파의 해석이다. 지론종에서는 아뢰야 식과 진여를 동일시했고, 섭론종에서는 제8아뢰야식 외에 따로 제9 식을 인정하여 9식의 경지를 진여로 보았다. 유식종에서는 만유의 근원이 제8 아뢰야 식인데, 그때 그 진여의 모습만이 실성이고 나머지는 생멸 변화한다고 주장하였다. 즉, 진여가 무명의 업연을 만나면 생멸하게 되지만, 그때도 진여의 본질은 변함이 없다는 것이다. 이를테면 물과 물결처럼 서로 의존하면서 세속의 삼라만상을 현출한다고 보았다. 대승불교에서는 이 여래장 자체를 절대적 진공 묘 유의 경지로 이해하지만, 그 공덕의 모습이나 그것을 증득하는 과정은 서로 다르게 설명하였다. 한국의 사상가들은 대체로 이 여래장 연기를 본질의 세계로 이해하였다. 지눌과 원효·의상은 물론 고려의 지눌 역시 사상경향이 거의 동일하다. 특히, 지눌은 진심직설에서 평등의 경지가 대승불교와 조교(: 조사의 가르침) 등에서 어떻게 상이하게 표현되는가를 상술하고, 본질적으로 여래장은 만유 보편이라는 주장을 편 바 있다. 따라서 한국의 불교사상가들은 그 마음의 세계를 현현하는 실증적 수평의 자세에 약간의 차이를 보일 뿐이며, 특히 선과 교의 융합이라는 사상적 쟁점의 결실로서 이 여래장 연기를 강조하고 있다.
c8cc80c3-ad82-4775-9ae1-4ea6ea275101	source05/encykorea/REL26948.txt	영암 죽정리 국장승 (靈岩竹亭里國장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037532	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 군서면 동구림리 죽정 마을에서 도갑사 쪽으로 굽은 길 북쪽 숲속에 있는데, 옛날에는 이 길이 도갑사의 옛길이었다고 한다. 이 국장생은 도갑사 입구에 있는 인면형 장승과 달리 자연석재를 거칠게 다듬어 사용한 사각석비형의 입석 장생으로 가까운 소 전머리 황장생과 구별된다. 이곳 국장생은 현재 보물로 지정된 경상남도 양산 통도사의 국장생과 비교하여 조성연대가 통도사 국장생의 고려 선종 2년(1085)과 비교된다. 높이 120cm, 너비 70cm의 크기다. 장생의 전면 상부에 확인되지 않은 문양이 있고 두 줄의 선을 사각 테두리로 하고 그 안에 해서체로 (국장생)이라<NAME>하였다. 또한 우측에는 (6년)이, 하부 매몰 부위에는 (석표 사좌)라는 글씨가 음각되어 있다. 중앙에 음각된 (국장생) 글씨는 가로 26cm, 세로 27cm이며 좌우 측 및 하단부의 글씨자경은 가로 5cm, 세로 8cm이다. 풍화가 심해서 글자의 판독이 쉽지 않다. 한편, ≪동국여지승람≫ 권 35 영암군 편 불우조(佛宇條)에 처음 보이는 국장생 관련 기록 내용을 살펴보면 “도갑사는 도선이 일찍이 머물렀던 곳이다. 비가 있으나 글자가 결락(缺落 : 이지러져 떨어짐) 되어 해독이 어렵다. 사하동(寺下洞) 입구에 두 개의 입석이 있는데, 그 하나에는 國長生(국장생) 3자를 새겼고, 하나에는 皇長生(황장생) 3자를 새겼다. ”라고 하였다. 이 기록을 바탕으로 하단부 석표 사좌의 의미를 해석해 보면 죽정리국장생과 인근 소전머리황장생이 2좌이고, 군서면 서구림리 메밀 방죽 옆에 있는 장생이 1좌일 것으로 짐작된다. 이 국장생의 사례를 통해<NAME>여지승람의 기록을 보면 사하동이 바로 국장생이나 황장생의 경계표라는 것을 알 수 있다. 이 국장생은 현존하는 장승 가운데 초기 형태로, 사찰과 관련이 있다는 것을 알 수 있게 한다. 이는 장승 연구의 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 죽정리 국장승 (靈岩竹亭里國장승) ### 내용: 1기. 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 군서면 동구림리 죽정 마을에서 도갑사 쪽으로 굽은 길 북쪽 숲속에 있는데, 옛날에는 이 길이 도갑사의 옛길이었다고 한다. 이 국장생은 도갑사 입구에 있는 인면형 장승과 달리 자연석재를 거칠게 다듬어 사용한 사각석비형의 입석 장생으로 가까운 소 전머리 황장생과 구별된다. 이곳 국장생은 현재 보물로 지정된 경상남도 양산 통도사의 국장생과 비교하여 조성연대가 통도사 국장생의 고려 선종 2년(1085)과 비교된다. 높이 120cm, 너비 70cm의 크기다. 장생의 전면 상부에 확인되지 않은 문양이 있고 두 줄의 선을 사각 테두리로 하고 그 안에 해서체로 (국장생)이라<NAME>하였다. 또한 우측에는 (6년)이, 하부 매몰 부위에는 (석표 사좌)라는 글씨가 음각되어 있다. 중앙에 음각된 (국장생) 글씨는 가로 26cm, 세로 27cm이며 좌우 측 및 하단부의 글씨자경은 가로 5cm, 세로 8cm이다. 풍화가 심해서 글자의 판독이 쉽지 않다. 한편, ≪동국여지승람≫ 권 35 영암군 편 불우조(佛宇條)에 처음 보이는 국장생 관련 기록 내용을 살펴보면 “도갑사는 도선이 일찍이 머물렀던 곳이다. 비가 있으나 글자가 결락(缺落 : 이지러져 떨어짐) 되어 해독이 어렵다. 사하동(寺下洞) 입구에 두 개의 입석이 있는데, 그 하나에는 國長生(국장생) 3자를 새겼고, 하나에는 皇長生(황장생) 3자를 새겼다. ”라고 하였다. 이 기록을 바탕으로 하단부 석표 사좌의 의미를 해석해 보면 죽정리국장생과 인근 소전머리황장생이 2좌이고, 군서면 서구림리 메밀 방죽 옆에 있는 장생이 1좌일 것으로 짐작된다. 이 국장생의 사례를 통해<NAME>여지승람의 기록을 보면 사하동이 바로 국장생이나 황장생의 경계표라는 것을 알 수 있다. 이 국장생은 현존하는 장승 가운데 초기 형태로, 사찰과 관련이 있다는 것을 알 수 있게 한다. 이는 장승 연구의 중요한 자료이다.
322c8343-4668-4ec3-bbbc-e3ecb566a50d	source05/encykorea/BUD7413.txt	김범부 (金凡夫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009189	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 정설이다. 경북 경주시에서 출생. 덕수의 아버지이다. 4세부터 김계사에게 한학을 배웠고, 16세에 경주 남문에다 일제에 항거하는 격문을 붙인 뒤 산으로 들어가 초막을 짓고 월남망국사를 읽고 병서를 탐독하였다. 백산상회의 장학생으로 1915년 일본 도요대학에 입학하여 동양철학을 전공하였다. 도쿄 외국어학교에서 영어와 독어를 수학한 뒤 도쿄대 학과 교토대학 등에서 청강생으로 공부하다가 25세에 귀국했다. 귀국 후 불교중앙 학림에서 강의하다가 병으로 부산에 옮겨 살았고, 1934년 최범술의 주선으로 다솔사에서 일본 천태종의 승려와 교수 40여 명에게 청담파의 현리 사상을 강의하였다. 그 후, 전국의 사찰을 돌아다니며 고승들에게 불교의 진리를 묻고 수행에 힘쓰는 한편, 불교철학의 연구에 몰두했다. 광복 후 부산에서<NAME>·김법린 등과 함께 일오 구락부를 조직하고 건국 방안에 대한 강좌를 개설하였으며, 1941년 다솔사에서 일어난 해인사 사건으로 체포되어 1년 동안 옥고를 치렀다. 1948년에는 서울에서 경세 학회를 조직하여 건국이념에 대한 연구와 강좌를 하는 한편, 첫 저서인 화랑 외사를 저술하였다. 동래에서 제2대 국회의원 선거에 출마하여 당선되었고, 1955년에는 계림 대학장이 되었고, 1958년에는 건국대학교에 동방사상 연구소를 세워 역학과 오행사상을 3년 동안 강의하였다. 5·16군사정변이 일어난 뒤 부산에 머물다 1963년 5월 동지회 부회장이 되었다. 정치보다는 한학과 동양철학에 더 관심을 가졌던 학자로, 유작을 모은 풍류정신과 건국 정치의 이념 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김범부 (金凡夫) ### 내용: 본명은 정설이다. 경북 경주시에서 출생. 덕수의 아버지이다. 4세부터 김계사에게 한학을 배웠고, 16세에 경주 남문에다 일제에 항거하는 격문을 붙인 뒤 산으로 들어가 초막을 짓고 월남망국사를 읽고 병서를 탐독하였다. 백산상회의 장학생으로 1915년 일본 도요대학에 입학하여 동양철학을 전공하였다. 도쿄 외국어학교에서 영어와 독어를 수학한 뒤 도쿄대 학과 교토대학 등에서 청강생으로 공부하다가 25세에 귀국했다. 귀국 후 불교중앙 학림에서 강의하다가 병으로 부산에 옮겨 살았고, 1934년 최범술의 주선으로 다솔사에서 일본 천태종의 승려와 교수 40여 명에게 청담파의 현리 사상을 강의하였다. 그 후, 전국의 사찰을 돌아다니며 고승들에게 불교의 진리를 묻고 수행에 힘쓰는 한편, 불교철학의 연구에 몰두했다. 광복 후 부산에서<NAME>·김법린 등과 함께 일오 구락부를 조직하고 건국 방안에 대한 강좌를 개설하였으며, 1941년 다솔사에서 일어난 해인사 사건으로 체포되어 1년 동안 옥고를 치렀다. 1948년에는 서울에서 경세 학회를 조직하여 건국이념에 대한 연구와 강좌를 하는 한편, 첫 저서인 화랑 외사를 저술하였다. 동래에서 제2대 국회의원 선거에 출마하여 당선되었고, 1955년에는 계림 대학장이 되었고, 1958년에는 건국대학교에 동방사상 연구소를 세워 역학과 오행사상을 3년 동안 강의하였다. 5·16군사정변이 일어난 뒤 부산에 머물다 1963년 5월 동지회 부회장이 되었다. 정치보다는 한학과 동양철학에 더 관심을 가졌던 학자로, 유작을 모은 풍류정신과 건국 정치의 이념 등이 있다.
41d54960-ea2c-4bfb-abed-f00e7edc95cc	source05/encykorea/REL8277.txt	김의진 (金義珍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010173	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1047년(문종 1)에 전 중시어사가 되고, 1060년 지상서이부사가 되었고, 좌산 기상 시 동지 중추원사를 지냈다. 양신공도는 사숙을 세워 후학을 양성하였는데, 1065년에는 참지정사가 되었고, 1068년에는 판상서병부사를 거쳐 평장사에 이르렀다. 이는 고려 12공도의 하나로 사학의 발전에 이바지하였다. 양신은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김의진 (金義珍) ### 내용: 1047년(문종 1)에 전 중시어사가 되고, 1060년 지상서이부사가 되었고, 좌산 기상 시 동지 중추원사를 지냈다. 양신공도는 사숙을 세워 후학을 양성하였는데, 1065년에는 참지정사가 되었고, 1068년에는 판상서병부사를 거쳐 평장사에 이르렀다. 이는 고려 12공도의 하나로 사학의 발전에 이바지하였다. 양신은<NAME>를 말한다.
8dde3343-3ede-4b1f-9d23-a2b66a848c5d	source05/encykorea/REL10472.txt	단계유고 (丹溪遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013520	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하위지의 후손인 용익이 1768년(영조 44) 편집하고 간행하였다. 권말에 홍계희(洪啓禧)의 발문이 있다. 이 책을 대본으로 하여 저자에 관한 연보와 공사 문자를 수집해, 1868년(고종 5) 후손 상집(相楫)이 『단계실기(丹溪實紀)』 4권 2책을 간행하였고, 국립 중앙도서관, 한국학중앙연구원 도서관, 일본 대판 부립 중지도 도서관(日本大阪府立中之島圖書館)에 소장되어 있다. 3권 1책. 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 11수, 서·서·소 1편, 교서 1편, 책 1편, 권 2·3에 부록으로 복관윤음·사제문·유묵·세계·묘갈명·사실·입안·유권·원향록·제가기술 등이 실려 있다. 시는 대체로 우국충정을 주제로 한 서정시이다. 그 가운데 박팽년(朴彭年)이 도롱이를 저자에게서 빌려 갈 때 시로 답한 작품이 있는데, 당시 단종의 나이가 어리고 인심이 흉흉해지며 시사가 날로 어그러져감을 비탄하고 있다. 「지 등 연구(紙燈聯句)」는 1442년(세종 24) 집현전 학사로 삼각산 진관사(津寬寺)에서 독서할 때 박팽년·신숙주(申叔舟)·이석형(李石亨)과 함께 서로 주고받은 연구 시이다. 「봉송양천사(奉送兩天使)」2수는 문종이 즉위할 때 중국 사신들과 함께 읊은 것으로 중국 요해 편에 등재되기도 했다. 시의 흐름이 맑고 깨끗해 문장이 활달하고 여유가 있으며, 괴상한 흔적을 남기지 않았다는 평가가 있다. 저자는 1453년(단종 1) 수양대군이<NAME> 등을 죽이고 영의정이 되자 벼슬을 버리고 선산에 가 있었다. 이후 수양대군이 단종을 불러 좌 사간으로 임명했으나 병을 사칭해 이를 사퇴한 상소이다. 동문선에도 수록되어 있는데, 교서의 권농 교서는 1444년 왕명으로 호조에 내린 교서이며, 권농 정책에 대한 의견서이다. 책 가운데 정대책은 1438년 왕명으로 시정의 문제를 제시하자 그 대책을 논한 것이다. 주로 과전·노비·의창 등의 제도에 관한 대책을 밝힌 명문으로 장원록에 등재되어 있다. 이 밖에 사육신의 사적을 연구하는 데 도움이 되는 부록으로 복관윤음이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단계유고 (丹溪遺稿) ### 내용: 하위지의 후손인 용익이 1768년(영조 44) 편집하고 간행하였다. 권말에 홍계희(洪啓禧)의 발문이 있다. 이 책을 대본으로 하여 저자에 관한 연보와 공사 문자를 수집해, 1868년(고종 5) 후손 상집(相楫)이 『단계실기(丹溪實紀)』 4권 2책을 간행하였고, 국립 중앙도서관, 한국학중앙연구원 도서관, 일본 대판 부립 중지도 도서관(日本大阪府立中之島圖書館)에 소장되어 있다. 3권 1책. 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 11수, 서·서·소 1편, 교서 1편, 책 1편, 권 2·3에 부록으로 복관윤음·사제문·유묵·세계·묘갈명·사실·입안·유권·원향록·제가기술 등이 실려 있다. 시는 대체로 우국충정을 주제로 한 서정시이다. 그 가운데 박팽년(朴彭年)이 도롱이를 저자에게서 빌려 갈 때 시로 답한 작품이 있는데, 당시 단종의 나이가 어리고 인심이 흉흉해지며 시사가 날로 어그러져감을 비탄하고 있다. 「지 등 연구(紙燈聯句)」는 1442년(세종 24) 집현전 학사로 삼각산 진관사(津寬寺)에서 독서할 때 박팽년·신숙주(申叔舟)·이석형(李石亨)과 함께 서로 주고받은 연구 시이다. 「봉송양천사(奉送兩天使)」2수는 문종이 즉위할 때 중국 사신들과 함께 읊은 것으로 중국 요해 편에 등재되기도 했다. 시의 흐름이 맑고 깨끗해 문장이 활달하고 여유가 있으며, 괴상한 흔적을 남기지 않았다는 평가가 있다. 저자는 1453년(단종 1) 수양대군이<NAME> 등을 죽이고 영의정이 되자 벼슬을 버리고 선산에 가 있었다. 이후 수양대군이 단종을 불러 좌 사간으로 임명했으나 병을 사칭해 이를 사퇴한 상소이다. 동문선에도 수록되어 있는데, 교서의 권농 교서는 1444년 왕명으로 호조에 내린 교서이며, 권농 정책에 대한 의견서이다. 책 가운데 정대책은 1438년 왕명으로 시정의 문제를 제시하자 그 대책을 논한 것이다. 주로 과전·노비·의창 등의 제도에 관한 대책을 밝힌 명문으로 장원록에 등재되어 있다. 이 밖에 사육신의 사적을 연구하는 데 도움이 되는 부록으로 복관윤음이 있다.
533ba2eb-75f6-41ea-bb03-246dd1f4150d	source05/encykorea/BUD41746.txt	충담 (忠湛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058114	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 김 씨. 경상북도 경주시 출신. 계림의 귀족 출신으로, 어려서 부모를 여의고 출가하여 장순 선사의 제자가 되었다. 진성여왕 3년(899) 무주 영신사에서 구족계를 받고 법상부와 율장을 공부했다. 이후 당나라에 유학하여 운개선우에서 정원에게 예배하고 명산의 불교유적을 살펴본 뒤 904∼907년 귀국하였다. 왕사의 예로써 대우한 고려 태조는 극진한 대접을 받았다. 진공이라는<NAME>를 받고 71세에 입적하였다. 원주 영봉산흥법사에 탑을 세우고, 고려 태조가 비문을 지어 당태종의 글씨를 모아 새긴 고진공 대사비를 세웠다. 결손이 많아 자세한 행적을 알아보기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충담 (忠湛) ### 내용: 속성은 김 씨. 경상북도 경주시 출신. 계림의 귀족 출신으로, 어려서 부모를 여의고 출가하여 장순 선사의 제자가 되었다. 진성여왕 3년(899) 무주 영신사에서 구족계를 받고 법상부와 율장을 공부했다. 이후 당나라에 유학하여 운개선우에서 정원에게 예배하고 명산의 불교유적을 살펴본 뒤 904∼907년 귀국하였다. 왕사의 예로써 대우한 고려 태조는 극진한 대접을 받았다. 진공이라는<NAME>를 받고 71세에 입적하였다. 원주 영봉산흥법사에 탑을 세우고, 고려 태조가 비문을 지어 당태종의 글씨를 모아 새긴 고진공 대사비를 세웠다. 결손이 많아 자세한 행적을 알아보기 어렵다.
e6bef0c7-af5e-4972-9eed-ceb769915edd	source05/encykorea/BUD28894.txt	용봉사 (龍鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039502	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 유물로 미루어 볼 때 백제 말기에 창건된 사찰로 짐작된다. 또한 용봉사에 1690년(숙종 16)에<NAME> 영산회상도 인 영산회상도가 1997년 보물로 지정되었다. 현사찰 서편의 조금 높은 곳에 있던 옛 절이 명당임을 깨달은 평양 조 씨가 절을 폐허화하고 그 자리에 묘를 세웠으며, 현존하는 사찰은 1906년에 새로 지은 것이다. 18세기 후반 무렵에 폐사되었다가 1980년 무렵에 중건되었고, 1982년에는 대웅전을 새로 지었다. 축대를 완성한 1988년에는 극락전·산신각 등을 건립하였다. 옛 터에는 1963년 보물로 지정된 홍성 신경리 마애 여래 입상, 절 입구에는 통일신라시대의 작품으로 추정되는 또 다른 용봉사 마애불이 1985년 충청남도 유형문화재로 지정되는 등 많은 문화재들이 있다. 옛 절터에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 장방형 석조와 절구, 거대한 맷돌이 있고, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 부도 등이 있다. 보물로 지정된 마애불 주위에는 백제 때 기와조각이 흩어져 있다. 이외에도 이 절에서 가져갔다는 유물들이 홍성 읍내의 건양 각과 홍성여자고등학교 정원에 있다. 건양각에는 고려 시대 작품으로 추정되는 좌불이 있는데, 상체에 걸친 법의의 주름이 특이하다. 처음 옮겨올 때는 용문을 조각한 대석이 있었으나 다리 공사를 할 때 사용하였다고 한다. 또, 옥개석의 일부가 파손되었지만 고려 시대의 작품으로 추정되는 아담한 3층 석탑 1기가 홍성여자고등학교 정원에 있다. 이들 유물로 미루어 볼 때 조선 후기까지만 해도 이 절이 수덕사에 필적하는 대찰이었다는 구전을 믿을만하다. 이 절에서 용봉산을 넘으면 높이 7m의 미륵암 미륵불이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용봉사 (龍鳳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 유물로 미루어 볼 때 백제 말기에 창건된 사찰로 짐작된다. 또한 용봉사에 1690년(숙종 16)에<NAME> 영산회상도 인 영산회상도가 1997년 보물로 지정되었다. 현사찰 서편의 조금 높은 곳에 있던 옛 절이 명당임을 깨달은 평양 조 씨가 절을 폐허화하고 그 자리에 묘를 세웠으며, 현존하는 사찰은 1906년에 새로 지은 것이다. 18세기 후반 무렵에 폐사되었다가 1980년 무렵에 중건되었고, 1982년에는 대웅전을 새로 지었다. 축대를 완성한 1988년에는 극락전·산신각 등을 건립하였다. 옛 터에는 1963년 보물로 지정된 홍성 신경리 마애 여래 입상, 절 입구에는 통일신라시대의 작품으로 추정되는 또 다른 용봉사 마애불이 1985년 충청남도 유형문화재로 지정되는 등 많은 문화재들이 있다. 옛 절터에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 장방형 석조와 절구, 거대한 맷돌이 있고, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 부도 등이 있다. 보물로 지정된 마애불 주위에는 백제 때 기와조각이 흩어져 있다. 이외에도 이 절에서 가져갔다는 유물들이 홍성 읍내의 건양 각과 홍성여자고등학교 정원에 있다. 건양각에는 고려 시대 작품으로 추정되는 좌불이 있는데, 상체에 걸친 법의의 주름이 특이하다. 처음 옮겨올 때는 용문을 조각한 대석이 있었으나 다리 공사를 할 때 사용하였다고 한다. 또, 옥개석의 일부가 파손되었지만 고려 시대의 작품으로 추정되는 아담한 3층 석탑 1기가 홍성여자고등학교 정원에 있다. 이들 유물로 미루어 볼 때 조선 후기까지만 해도 이 절이 수덕사에 필적하는 대찰이었다는 구전을 믿을만하다. 이 절에서 용봉산을 넘으면 높이 7m의 미륵암 미륵불이 있다.
208efba8-9c05-4b11-853c-cac8894028f8	source05/encykorea/BUD53685.txt	고양 원각사 수륙무차평등재의촬요 (高陽圓覺寺水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073125	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1490년(성종 21)에 서흥 자비령사에서 간행한 불교의식집으로, 물과 육지에서 헤매는 외로운 영혼을 달래고 위로하기 위해 불법을 가르치고 음식을 베푸는 불교의식집이다. 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼의 넋을 위로하기 위해 지내는 의식과 절차를 기록한 것이다. 중국 양나라 무제 때 시작된 천도 재인 수륙 재는 물과 육지에서 헤매는 외로운 영혼과 아귀를 위로하기 위해 설법과 공양을 베풀어 주는 것이다. 무제는 의례를 통해 외로운 영혼들을 구원할 수 있다고 믿었고, 이를 위해 승려들과 상의한 뒤 친히 의식문을 만들었다. 이것이 시발점이 되어 널리 퍼지게 되었다. 조선조 태조는 고려의 왕실과 부역을 통해 희생된 영혼들을 위로한다는 핑계로 수륙재를 열었고, 이후 역대 왕들은 수륙재를 액막이처럼 활용하였다. 책 제목에서 알 수 있듯이 하늘과 땅, 저승과 이승, 물과 뭍의 모든 영혼, 특히 죽은 후에도 돌봐줄 자손이 없는 영혼을 천도하여 극락 왕생하게 해주는 의식 절차를 기록한 책이다. 조선 전기에는 수륙재의 교본으로 사용되었으나 조선 후기까지 수륙재의 교본으로 사용되었던 책이 1490년(성종 21)에 간행되었다. 판각 연도가 현재 가장 오래된 판본으로 가치가 있다. 특히 조선 전기의 왕실의 불교 신앙을 연구하는 데 아주 중요한 자료이다. 부모의 영가를 천도하기 위해 수륙재가 어떤<NAME>으로 행해졌는가를 보여주는 추천 부모 소도 있다. 이 의식집은 발문을 통해<NAME>왕후의 특명으로 간행된 것임을 알 수 있다. 조선 전기 수륙재의 절차를 살펴볼 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 원각사 수륙무차평등재의촬요 (高陽圓覺寺水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 이 책은 1490년(성종 21)에 서흥 자비령사에서 간행한 불교의식집으로, 물과 육지에서 헤매는 외로운 영혼을 달래고 위로하기 위해 불법을 가르치고 음식을 베푸는 불교의식집이다. 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼의 넋을 위로하기 위해 지내는 의식과 절차를 기록한 것이다. 중국 양나라 무제 때 시작된 천도 재인 수륙 재는 물과 육지에서 헤매는 외로운 영혼과 아귀를 위로하기 위해 설법과 공양을 베풀어 주는 것이다. 무제는 의례를 통해 외로운 영혼들을 구원할 수 있다고 믿었고, 이를 위해 승려들과 상의한 뒤 친히 의식문을 만들었다. 이것이 시발점이 되어 널리 퍼지게 되었다. 조선조 태조는 고려의 왕실과 부역을 통해 희생된 영혼들을 위로한다는 핑계로 수륙재를 열었고, 이후 역대 왕들은 수륙재를 액막이처럼 활용하였다. 책 제목에서 알 수 있듯이 하늘과 땅, 저승과 이승, 물과 뭍의 모든 영혼, 특히 죽은 후에도 돌봐줄 자손이 없는 영혼을 천도하여 극락 왕생하게 해주는 의식 절차를 기록한 책이다. 조선 전기에는 수륙재의 교본으로 사용되었으나 조선 후기까지 수륙재의 교본으로 사용되었던 책이 1490년(성종 21)에 간행되었다. 판각 연도가 현재 가장 오래된 판본으로 가치가 있다. 특히 조선 전기의 왕실의 불교 신앙을 연구하는 데 아주 중요한 자료이다. 부모의 영가를 천도하기 위해 수륙재가 어떤<NAME>으로 행해졌는가를 보여주는 추천 부모 소도 있다. 이 의식집은 발문을 통해<NAME>왕후의 특명으로 간행된 것임을 알 수 있다. 조선 전기 수륙재의 절차를 살펴볼 수 있는 자료이다.
f41f6328-7f5a-4dc2-a10b-30a3f9190b7b	source05/encykorea/REL26837.txt	영해별신굿놀이 (寧海別神굿놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037829	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 경상북도 무형문화재로 지정되었다. 동해안에서 주로 행해지는 별신굿의 분포는 매우 다양하다. 영해 별신굿도 그 가운데 하나이다. 별신굿은 동제나 부락제와 밀접한 관계가 있다. 흔히 영해지역의 동제는 3년마다 한 번씩 행해지는데, 영해 별신굿은 큰 제사를 세 번째 지내는 해에 지낸다. 따라서 영해 별신굿은 10년 돌이 별신굿이라고 할 수 있다. 영해 별신굿은 세 번째 큰 제사 파제날에 시작하여 나흘간 진행된다. 영해지역은 해변과 접해 있기 때문에 흔히 제상을 차리고 굿을 하게 되는데, 진행 제 차는 대략 다음과 같다. ① 문굿, ② 부정굿, ③ 일월맞이 굿, ④ 당맞이굿, ⑤ 중당맞이굿, ⑥ 상당맞이 굿, ⑦ 골맥이 청 좌 굿, ⑧ 화회 굿, ⑨ 각 댁 조상굿, ⑩ 조상 하회 굿, ⑪ 산신령 굿, ⑫ 토주 진신 굿, ⑬ 성조굿, ⑭ 심청굿, ⑮ 용왕굿, ⑯ 천왕 굿(원님 굿), ⑰ 탈놀이, ⑱ 군웅굿, ⑲ 손님굿, ⑳ 걸립굿, ㉑ 꽃노래굿, ㉒ 등노래굿, ㉓ 거리굿의 순서로 진행된다. 동해안 지역의 별신굿과 거의 같은데 지역별로 굿거리의 차이는 있다. 첫째로 문굿이 영해 별신굿의 특징이다. 이 굿은 맞이굿과 맞굿친다로 구분되는데, 본격적인 굿이 시작되기 전에 행해진다. 마을의 농악대 패들이 무당패를 맞아 오는 의식이다. 농악대는 토박이 집단이고, 무당 패는 떠돌이 집단이다. 그래서 악기를 연주하며 다투는 일이 발생한다. 서로 어울려 풍물을 치다가 마을로 들어올 즈음에, 마을 입구에 있는 좁다란 길목에 이르러 농악 대패가 돌아서서 무당 패들과 싸움을 한다. 두 사람이 광목을 들고 두 패의 경계선상에 선다. 이를 경계로 두 패는 밀고 당기는 싸움을 반복하다가 무당패가 지는 듯 밀려나면 농악 대패는 이긴다고 좋아하며 더욱 신나게 풍물을 치며 마을로 함께 들어온다. 농악 대패가 이겨야 마을에 좋다고 하며, 광목은 질기고 길다는 특성을 갖고 있어 마을의 번영을 상징한다. 둘째는 골매기 청 좌 굿이다. 이 굿은 마을 우물과 골맥이 대상신으로 의례를 행하는 사당 세 곳을 대상으로 행한다. 세 사당에는 차 씨, 김 씨, 천 씨 세 신이 모셔진다. 셋째는 탈굿이다. 탈춤이나 꼭두각시놀이의 미얄 과장, 꼭두각시 거리와 비슷한 내용이 탈굿이다. 굿이 끝나면 종이로 탈을 만들어 태운다. 사대부인 양반이 살림을 망치고 죽었다가 다시 살아나는 것이 내용이다. 이상의 특이한 굿거리를 제외하면 여느 별신굿의 전개와 동일하다. 영해 별신굿놀이는 종합적인 의례로서 주민, 무당, 농악대들이 함께 어우러지는 놀이이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영해별신굿놀이 (寧海別神굿놀이) ### 내용: 1980년 경상북도 무형문화재로 지정되었다. 동해안에서 주로 행해지는 별신굿의 분포는 매우 다양하다. 영해 별신굿도 그 가운데 하나이다. 별신굿은 동제나 부락제와 밀접한 관계가 있다. 흔히 영해지역의 동제는 3년마다 한 번씩 행해지는데, 영해 별신굿은 큰 제사를 세 번째 지내는 해에 지낸다. 따라서 영해 별신굿은 10년 돌이 별신굿이라고 할 수 있다. 영해 별신굿은 세 번째 큰 제사 파제날에 시작하여 나흘간 진행된다. 영해지역은 해변과 접해 있기 때문에 흔히 제상을 차리고 굿을 하게 되는데, 진행 제 차는 대략 다음과 같다. ① 문굿, ② 부정굿, ③ 일월맞이 굿, ④ 당맞이굿, ⑤ 중당맞이굿, ⑥ 상당맞이 굿, ⑦ 골맥이 청 좌 굿, ⑧ 화회 굿, ⑨ 각 댁 조상굿, ⑩ 조상 하회 굿, ⑪ 산신령 굿, ⑫ 토주 진신 굿, ⑬ 성조굿, ⑭ 심청굿, ⑮ 용왕굿, ⑯ 천왕 굿(원님 굿), ⑰ 탈놀이, ⑱ 군웅굿, ⑲ 손님굿, ⑳ 걸립굿, ㉑ 꽃노래굿, ㉒ 등노래굿, ㉓ 거리굿의 순서로 진행된다. 동해안 지역의 별신굿과 거의 같은데 지역별로 굿거리의 차이는 있다. 첫째로 문굿이 영해 별신굿의 특징이다. 이 굿은 맞이굿과 맞굿친다로 구분되는데, 본격적인 굿이 시작되기 전에 행해진다. 마을의 농악대 패들이 무당패를 맞아 오는 의식이다. 농악대는 토박이 집단이고, 무당 패는 떠돌이 집단이다. 그래서 악기를 연주하며 다투는 일이 발생한다. 서로 어울려 풍물을 치다가 마을로 들어올 즈음에, 마을 입구에 있는 좁다란 길목에 이르러 농악 대패가 돌아서서 무당 패들과 싸움을 한다. 두 사람이 광목을 들고 두 패의 경계선상에 선다. 이를 경계로 두 패는 밀고 당기는 싸움을 반복하다가 무당패가 지는 듯 밀려나면 농악 대패는 이긴다고 좋아하며 더욱 신나게 풍물을 치며 마을로 함께 들어온다. 농악 대패가 이겨야 마을에 좋다고 하며, 광목은 질기고 길다는 특성을 갖고 있어 마을의 번영을 상징한다. 둘째는 골매기 청 좌 굿이다. 이 굿은 마을 우물과 골맥이 대상신으로 의례를 행하는 사당 세 곳을 대상으로 행한다. 세 사당에는 차 씨, 김 씨, 천 씨 세 신이 모셔진다. 셋째는 탈굿이다. 탈춤이나 꼭두각시놀이의 미얄 과장, 꼭두각시 거리와 비슷한 내용이 탈굿이다. 굿이 끝나면 종이로 탈을 만들어 태운다. 사대부인 양반이 살림을 망치고 죽었다가 다시 살아나는 것이 내용이다. 이상의 특이한 굿거리를 제외하면 여느 별신굿의 전개와 동일하다. 영해 별신굿놀이는 종합적인 의례로서 주민, 무당, 농악대들이 함께 어우러지는 놀이이다.
dcca2580-457f-46ac-8801-f72a831c8968	source05/encykorea/REL21649.txt	서양철학 (西洋哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정해창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027913	CC BY	634	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	철학이라는 용어는 일본학자인 니시 아마네(西周)가 번역한 말이다. 처음에는 원어인 필로소피아(philosophia)를 발음대로 표기하여 ‘비록소비아(費祿蘇非亞)’, ‘비록소비아(斐錄所費亞)’, ‘비룡소비아(飛龍小飛阿)’라고 하거나, 성리학의 용어인 이학(理學), 궁리학(窮理學) 등으로 표기하였는데, 이인재의 ≪철학고변 哲學攷辨≫이 출간되면서 우리나라에서도 철학이라는 용어가 정착되기 시작하였다. 서양철학이 최초로 소개된 시기는 정확히 알 수 없지만, 17세기 천주교의 도입과 함께 시작되었을 것이라는 예측이 일반적이다. 그렇지만 유길준의 서유견문을 통해 철학이 본격적으로 정의되고 설명된다. 최초로 철학과 관련된 교육은 1905년 평양 숭실학당에서 선교사 번하이젤(Bern Heisel, )에 의해 실시되었다. 이 시기에는 유학자 이정직이 <강 씨 철학 대략 >이라는 칸트 철학 논문을 썼고,<NAME>은 정신철학통편에서 칸트의 영구평화론을 다루었고, 이인재는 1912년 철학고변에서 서양 고대철학을 소개하였다. 서양철학은 1920년대에 들어 해외 유학생들에 의해 본격적으로 유입되기 시작하였다. 이관용은 1921년 독일에서 철학박사 학위를 받았는데, <의욕론-의식의 근본 사실로서>라는 주제였다.<NAME>은 1925년에 <불교의 형이상학>으로, 안호상은 1929년에 <헤르만 로체의 관계 문제를 위한 의미>라는 논문으로 박사학위를 받았다. 3·1 운동 이후 일제의 회유책의 일환으로 경성제국대학에 철학과가 개설되었다. 경성제국대학 철학과 졸업생이 배출되기 시작한 1930년대부터 이들을 중심으로 신흥이라는 잡지가 창간되었고, 서양철학연구가 서서히 뿌리를 내리기 시작하였다. 신남철은 이 시기에 그의 역사철학에서 마르크스주의적 관점에서 일본제국주의를 비판하였다. 또한 그는 박종홍·박치우 등과 함께 철학연구회를 조직하여 한국인 중심의 본격적인 철학 연구를 시작하였다. 서양철학이 우리나라에 뿌리내리는 데 가장 큰 역할을 한 이들은 박종홍과 박치우이다. 유학생이 아니면서도 뛰어난 실력을 가진 이들은 철학의 참뜻은 실천하는 데 있다는 기치 아래 철학 활동을 하였다. 이후 한국 철학계의 중심인 박종홍은 철학의 거의 모든 분야에 영향을 끼쳤다. 한치진은 1931년 미국에서 학위를 받고 귀국한 뒤 서양철학의 대표적인 입문서인 철학개론을 저술했다. 반공이라는 시대착오적 분위기 때문에 정부 수립 이후에는 마르크스주의 철학자들의 활발한 연구나 활동이 자취를 감추었는데, 1945년 광복 이후부터 정부 수립까지의 일이다. 헤겔의 독일 관념론과 실존철학은 특히 1950년대 이후 급속히 대중화되었는데 그중에서도 특히 실존철학은 대중에게 널리 알려졌다. 박종홍은 철학개론 강의와 철학 개설 등의 저서를 통해 실존철학의 문제를 본격적으로 다루었다. 한국 철학회는 1953년에 창립되어 지금까지 한국의 대표적인 철학연구 학회로서 자리 잡고 있다. 조가<NAME> 1960년대 초 실존 철학을 본격적으로 소개하였는데, 당시 생소한 철학자였던 셸링과 후설에게서 실존철학의 단서를 찾아 사르트르와 하이데거에 이르는 실존철학의 계보를 일관되게 서술하였다. 철학 연구가 좀 더 다양해진 시기는 1960년대부터 1970년대이다. 해외 유학과 원전 분석을 통해 탄탄한 기초를 쌓은 학자들에 의해 보다 심도 있고 치밀한 연구가 진행되었다. 이 시기에 영미 철학에 대한 관심이 크게 증가했는데, 그동안 별 주목을 받지 못했기 때문이다. 하지만 영미 철학의 기초라고 할 수 있는 경험론이나 논리철학은 연구하지 못했고, 실용주의에 대한 연구는 교육문제를 다룬 듀이의 저서를 중심으로 이루어졌다. 퍼스는 실용주의의 창시자이며 그 이론적 기초를 제공했지만 퍼스에 대한 연구가 거의 이루어지지 않아 실용주의의 진정한 의미는 제대로 소개되지 않았다. 한편, 현상학의 연구도 1950년대 중반부터 본격화되었으며, 1978년에는 한국 현상학회가 창립되었다. 분석철학은 1960년대 말에 본격적으로 도입되기 시작하여 1970년대를 거치면서 그 영향력을 넓혀 나갔다. 독일철학의 난해한 언어와 심오함에 대한 반발에서 명료한 언어와 논리성을 강조하는 분석 철학이 소장학자의 관심을 끌게 된 것이다. 한편, 세계적인 철학자 반열에 오른<NAME> 미국 브라운대학 석좌교수는 심신 수반 이론으로 유명하다. 사회철학자들의 활동이 두드러졌던 시기는 1970년대 말과 1980년대 초반으로, 정치 현실이 암울했기 때문이다. 이들은 후에 한국 철학 사상연구회를 조직하고 계간지 시대와 철학을 발간하였다. 이 시기에 몇몇 학자들에 의해 보다 대중적인 저술들이 발표되었는데, 이들이 철학의 대중화에 크게 기여한 것은 사실이지만 철학을 저속화시켰다는 부정적인 평가도 함께 받고 있다. 1980년대 중반 이후 서양철학의 연구는 대륙 철학과 영미 철학이라는 두 가지 큰 흐름 속에서 더욱 활발해지고 있다. 헤겔과 칸트가 처음 연구의 주된 대상이었지만, 후설을 중심으로 현상학과 하이데거 철학에 대한 연구가 활발해졌고, 이를 바탕으로 해석학이 새로운 연구 분야로 각광받기도 하였다. 영미 철학 연구는 언어분석, 심신 관계에 대한 연구에서부터 최근의 신실용 주의에 이르기까지 다양한 분야에서 질적, 양적으로 비약적으로 발전하였다. 1980년대 후반 이후 세계적인 철학자들의 한국 방문이 이어지고 있으며 기퍼드 강좌(Gifford Lecture)와 유사한 석학 강좌가 개설되어 한국의 철학도들이 세계적인 철학자들의 강의를 직접 듣고 토론하는 기회가 많아졌다. 이와 같이 서양철학의 연구는 이제 원전에 대한 번역이나 주석을 다는 수준의 초보적인 단계를 벗어나 유능하고 성실한 학자들에 의해 심도 있게 이루어지고 있다. 현재 대부분의 종합대학에 철학과가 설치된 것은 1980년대 이후이며, 서양철학의 여러 분야에서 분과 학회를 구성하여 정기적인 학술회의 등을 개최하고 있다. 최근 서양철학에 대한 탄탄한 지식을 가진 철학도들이 서양과 동양 사상의 접목을 시도하고 있다는 점이 주목할 만하다. 특히 동서양을 넘나들며 새로운 해석을 내놓고 있는 김형효라는 소수의 학자들은 비교철학이라는 생소한 분야에 도전하고 있어 학계의 주목을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서양철학 (西洋哲學) ### 내용: 철학이라는 용어는 일본학자인 니시 아마네(西周)가 번역한 말이다. 처음에는 원어인 필로소피아(philosophia)를 발음대로 표기하여 ‘비록소비아(費祿蘇非亞)’, ‘비록소비아(斐錄所費亞)’, ‘비룡소비아(飛龍小飛阿)’라고 하거나, 성리학의 용어인 이학(理學), 궁리학(窮理學) 등으로 표기하였는데, 이인재의 ≪철학고변 哲學攷辨≫이 출간되면서 우리나라에서도 철학이라는 용어가 정착되기 시작하였다. 서양철학이 최초로 소개된 시기는 정확히 알 수 없지만, 17세기 천주교의 도입과 함께 시작되었을 것이라는 예측이 일반적이다. 그렇지만 유길준의 서유견문을 통해 철학이 본격적으로 정의되고 설명된다. 최초로 철학과 관련된 교육은 1905년 평양 숭실학당에서 선교사 번하이젤(Bern Heisel, )에 의해 실시되었다. 이 시기에는 유학자 이정직이 <강 씨 철학 대략 >이라는 칸트 철학 논문을 썼고,<NAME>은 정신철학통편에서 칸트의 영구평화론을 다루었고, 이인재는 1912년 철학고변에서 서양 고대철학을 소개하였다. 서양철학은 1920년대에 들어 해외 유학생들에 의해 본격적으로 유입되기 시작하였다. 이관용은 1921년 독일에서 철학박사 학위를 받았는데, <의욕론-의식의 근본 사실로서>라는 주제였다.<NAME>은 1925년에 <불교의 형이상학>으로, 안호상은 1929년에 <헤르만 로체의 관계 문제를 위한 의미>라는 논문으로 박사학위를 받았다. 3·1 운동 이후 일제의 회유책의 일환으로 경성제국대학에 철학과가 개설되었다. 경성제국대학 철학과 졸업생이 배출되기 시작한 1930년대부터 이들을 중심으로 신흥이라는 잡지가 창간되었고, 서양철학연구가 서서히 뿌리를 내리기 시작하였다. 신남철은 이 시기에 그의 역사철학에서 마르크스주의적 관점에서 일본제국주의를 비판하였다. 또한 그는 박종홍·박치우 등과 함께 철학연구회를 조직하여 한국인 중심의 본격적인 철학 연구를 시작하였다. 서양철학이 우리나라에 뿌리내리는 데 가장 큰 역할을 한 이들은 박종홍과 박치우이다. 유학생이 아니면서도 뛰어난 실력을 가진 이들은 철학의 참뜻은 실천하는 데 있다는 기치 아래 철학 활동을 하였다. 이후 한국 철학계의 중심인 박종홍은 철학의 거의 모든 분야에 영향을 끼쳤다. 한치진은 1931년 미국에서 학위를 받고 귀국한 뒤 서양철학의 대표적인 입문서인 철학개론을 저술했다. 반공이라는 시대착오적 분위기 때문에 정부 수립 이후에는 마르크스주의 철학자들의 활발한 연구나 활동이 자취를 감추었는데, 1945년 광복 이후부터 정부 수립까지의 일이다. 헤겔의 독일 관념론과 실존철학은 특히 1950년대 이후 급속히 대중화되었는데 그중에서도 특히 실존철학은 대중에게 널리 알려졌다. 박종홍은 철학개론 강의와 철학 개설 등의 저서를 통해 실존철학의 문제를 본격적으로 다루었다. 한국 철학회는 1953년에 창립되어 지금까지 한국의 대표적인 철학연구 학회로서 자리 잡고 있다. 조가<NAME> 1960년대 초 실존 철학을 본격적으로 소개하였는데, 당시 생소한 철학자였던 셸링과 후설에게서 실존철학의 단서를 찾아 사르트르와 하이데거에 이르는 실존철학의 계보를 일관되게 서술하였다. 철학 연구가 좀 더 다양해진 시기는 1960년대부터 1970년대이다. 해외 유학과 원전 분석을 통해 탄탄한 기초를 쌓은 학자들에 의해 보다 심도 있고 치밀한 연구가 진행되었다. 이 시기에 영미 철학에 대한 관심이 크게 증가했는데, 그동안 별 주목을 받지 못했기 때문이다. 하지만 영미 철학의 기초라고 할 수 있는 경험론이나 논리철학은 연구하지 못했고, 실용주의에 대한 연구는 교육문제를 다룬 듀이의 저서를 중심으로 이루어졌다. 퍼스는 실용주의의 창시자이며 그 이론적 기초를 제공했지만 퍼스에 대한 연구가 거의 이루어지지 않아 실용주의의 진정한 의미는 제대로 소개되지 않았다. 한편, 현상학의 연구도 1950년대 중반부터 본격화되었으며, 1978년에는 한국 현상학회가 창립되었다. 분석철학은 1960년대 말에 본격적으로 도입되기 시작하여 1970년대를 거치면서 그 영향력을 넓혀 나갔다. 독일철학의 난해한 언어와 심오함에 대한 반발에서 명료한 언어와 논리성을 강조하는 분석 철학이 소장학자의 관심을 끌게 된 것이다. 한편, 세계적인 철학자 반열에 오른<NAME> 미국 브라운대학 석좌교수는 심신 수반 이론으로 유명하다. 사회철학자들의 활동이 두드러졌던 시기는 1970년대 말과 1980년대 초반으로, 정치 현실이 암울했기 때문이다. 이들은 후에 한국 철학 사상연구회를 조직하고 계간지 시대와 철학을 발간하였다. 이 시기에 몇몇 학자들에 의해 보다 대중적인 저술들이 발표되었는데, 이들이 철학의 대중화에 크게 기여한 것은 사실이지만 철학을 저속화시켰다는 부정적인 평가도 함께 받고 있다. 1980년대 중반 이후 서양철학의 연구는 대륙 철학과 영미 철학이라는 두 가지 큰 흐름 속에서 더욱 활발해지고 있다. 헤겔과 칸트가 처음 연구의 주된 대상이었지만, 후설을 중심으로 현상학과 하이데거 철학에 대한 연구가 활발해졌고, 이를 바탕으로 해석학이 새로운 연구 분야로 각광받기도 하였다. 영미 철학 연구는 언어분석, 심신 관계에 대한 연구에서부터 최근의 신실용 주의에 이르기까지 다양한 분야에서 질적, 양적으로 비약적으로 발전하였다. 1980년대 후반 이후 세계적인 철학자들의 한국 방문이 이어지고 있으며 기퍼드 강좌(Gifford Lecture)와 유사한 석학 강좌가 개설되어 한국의 철학도들이 세계적인 철학자들의 강의를 직접 듣고 토론하는 기회가 많아졌다. 이와 같이 서양철학의 연구는 이제 원전에 대한 번역이나 주석을 다는 수준의 초보적인 단계를 벗어나 유능하고 성실한 학자들에 의해 심도 있게 이루어지고 있다. 현재 대부분의 종합대학에 철학과가 설치된 것은 1980년대 이후이며, 서양철학의 여러 분야에서 분과 학회를 구성하여 정기적인 학술회의 등을 개최하고 있다. 최근 서양철학에 대한 탄탄한 지식을 가진 철학도들이 서양과 동양 사상의 접목을 시도하고 있다는 점이 주목할 만하다. 특히 동서양을 넘나들며 새로운 해석을 내놓고 있는 김형효라는 소수의 학자들은 비교철학이라는 생소한 분야에 도전하고 있어 학계의 주목을 받고 있다.
c3a57ade-408f-44e5-9102-efac25765578	source05/encykorea/BUD56088.txt	대승의림장 (大乘義林章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077280	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『나라록(良錄)』, 『법상종 장소(法相宗章疏)』, 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』 등의 기록에 따르면 의적 저술로 추정되는 12권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘義寂補助基章又第一卷云義林纂檜皮屋’이라는 주기가 있는데, 즉 의적이 규기의 『대승법원의림장』 내용을 보조했다는 설명이다. 『주진 법상종 장소』에는 서명이 『광장(廣章)』으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승의림장 (大乘義林章) ### 내용: 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『나라록(良錄)』, 『법상종 장소(法相宗章疏)』, 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』 등의 기록에 따르면 의적 저술로 추정되는 12권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘義寂補助基章又第一卷云義林纂檜皮屋’이라는 주기가 있는데, 즉 의적이 규기의 『대승법원의림장』 내용을 보조했다는 설명이다. 『주진 법상종 장소』에는 서명이 『광장(廣章)』으로 되어 있다.
d636f445-fac3-4a8f-b47b-a74a71e5f112	source05/encykorea/BUD21307.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027235	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사(月精寺)의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상(義湘)이 창건하였다는 설과 신라 말 경순왕의 왕사였던 무착(無着)이 당나라에서 귀국하여 오대산<NAME>사(上院寺)에서 수도하던 중<NAME>보살(文殊菩薩)에게 기도하여 관법(觀法)으로 이 절을 창건하였다는 설이 있다. 창건 이후 고려 말 나옹이 중창하였고, 월봉·위학·정암·해봉·축념 등의 선사들이 이곳에서 수도를 하였다. 조선시대의 여러 왕들은 이 절에서 국태 안민을 기도하였다. 하지만 6·25전쟁 때 전소되어 폐허가 되었던 것을 1968년 주지 송문영과 의성이 중건하였다. 현존하는 당우로는 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 대웅전과 요사채, 객사를 비롯하여 대웅전을 중심으로 동서 쪽에 신라 석탑의 양식을 따른 아름다운 삼층석탑 2기가 있다. 이 탑은<NAME>사의 창건과 동시에 세워진 것으로, 상륜부에 둥근 연꽃 봉오리 모양을 새겨 일반 탑에서 보기 어려운 양식을 나타내고 있다. 동쪽 탑 바로 앞에는 섬세한 불상의 광배와 연화 대석이 있어, 이 절에 원래 석불이 봉안되어 있었음을 추정할 수 있으며, 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 이 외에도 절 뒤편 200m 지점에는 높이 1m의 지극히 단조롭지만 매우 오래된 부도와, 무착이 중국에서 묘목을 구해와 심었다는 계수나무 네 그루가 있다. 은혜를 갚은 꿩과 뱀의 전설이 전해지는 곳이기도 한 이 절이다. 치악산 기슭에 수행이 깊은 승려가 있었는데, 어느 날 산길에서 큰 구렁이가 새끼를 품고 있는 꿩을 감아 죽이려고 하자 지팡이로 구렁이를 쳐서 꿩을 구했다. 그날 저녁 죽은 구렁이의 아내로 변신한 그 여인은 원수를 갚기 위해 사람으로 변하여 그를 끌어들였다. 자정이 되기 전에 폐사가 된<NAME>사의 종을 세 번 울리게 하면 죽은 구렁이가 승천할 수 있으니 그 승려에게 종을 세 번 울리면 살려주겠다고 했다. 그러나 시간상 도저히 산정까지 올라갈 수 없어서 죽음을 기다렸는데 종소리가 세 번 울렸다. 구렁이는 기뻐하면서 이것이 부처님의 뜻이니 다시는 원한을 품지 않겠다는 말을 남기고 어디론가 사라졌다. 정신을 차리고 보니 그가 있던 곳은 숲에 둘러싸인 자갈밭이었다.<NAME>사로 먼동이 트고 올라가 보니 종루 밑에 꿩과 새끼들이 피투성이가 된 채 죽어 있었다. 이와 같이, 꿩이 죽음으로써 은혜를 갚았다고 해서 이 산을 치악산이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사(月精寺)의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상(義湘)이 창건하였다는 설과 신라 말 경순왕의 왕사였던 무착(無着)이 당나라에서 귀국하여 오대산<NAME>사(上院寺)에서 수도하던 중<NAME>보살(文殊菩薩)에게 기도하여 관법(觀法)으로 이 절을 창건하였다는 설이 있다. 창건 이후 고려 말 나옹이 중창하였고, 월봉·위학·정암·해봉·축념 등의 선사들이 이곳에서 수도를 하였다. 조선시대의 여러 왕들은 이 절에서 국태 안민을 기도하였다. 하지만 6·25전쟁 때 전소되어 폐허가 되었던 것을 1968년 주지 송문영과 의성이 중건하였다. 현존하는 당우로는 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 대웅전과 요사채, 객사를 비롯하여 대웅전을 중심으로 동서 쪽에 신라 석탑의 양식을 따른 아름다운 삼층석탑 2기가 있다. 이 탑은<NAME>사의 창건과 동시에 세워진 것으로, 상륜부에 둥근 연꽃 봉오리 모양을 새겨 일반 탑에서 보기 어려운 양식을 나타내고 있다. 동쪽 탑 바로 앞에는 섬세한 불상의 광배와 연화 대석이 있어, 이 절에 원래 석불이 봉안되어 있었음을 추정할 수 있으며, 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 이 외에도 절 뒤편 200m 지점에는 높이 1m의 지극히 단조롭지만 매우 오래된 부도와, 무착이 중국에서 묘목을 구해와 심었다는 계수나무 네 그루가 있다. 은혜를 갚은 꿩과 뱀의 전설이 전해지는 곳이기도 한 이 절이다. 치악산 기슭에 수행이 깊은 승려가 있었는데, 어느 날 산길에서 큰 구렁이가 새끼를 품고 있는 꿩을 감아 죽이려고 하자 지팡이로 구렁이를 쳐서 꿩을 구했다. 그날 저녁 죽은 구렁이의 아내로 변신한 그 여인은 원수를 갚기 위해 사람으로 변하여 그를 끌어들였다. 자정이 되기 전에 폐사가 된<NAME>사의 종을 세 번 울리게 하면 죽은 구렁이가 승천할 수 있으니 그 승려에게 종을 세 번 울리면 살려주겠다고 했다. 그러나 시간상 도저히 산정까지 올라갈 수 없어서 죽음을 기다렸는데 종소리가 세 번 울렸다. 구렁이는 기뻐하면서 이것이 부처님의 뜻이니 다시는 원한을 품지 않겠다는 말을 남기고 어디론가 사라졌다. 정신을 차리고 보니 그가 있던 곳은 숲에 둘러싸인 자갈밭이었다.<NAME>사로 먼동이 트고 올라가 보니 종루 밑에 꿩과 새끼들이 피투성이가 된 채 죽어 있었다. 이와 같이, 꿩이 죽음으로써 은혜를 갚았다고 해서 이 산을 치악산이라고 한다.
1a1f3ccd-5934-4448-979c-38fcf4b65da0	source05/encykorea/REL1637.txt	격재문집 (格齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002141	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1473년(성종 4) 경 아들 윤한(胤漢) 등에 의해 초간 되었으나, 임진왜란 때 판본이 소실되었으므로 1644년(인조 22) 다시 그의 후손에 의해 후 집(後集)으로 간행되었으며, 1771년(영조 47)에 중간되었다. 권두에 유규(柳 0x9958)의 서문과 김굉(金㙆)의 후서가 있고, 권말에 1644년이의 한(李宜翰)이 쓴 발문과 김재순(金載順)의 중간(重刊) 발문이 있다. 부록에는 윤한이 쓴 구간 본의 발문이 실려 있다. 2권, 부록 2권, 총 4권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관에 있다. 증서·증서·묘표·발문·묘갈명·청호<NAME> 상향 축문·예조 관문·도계·분황 축문·중간 발문 등의 순서로 권 1·2에 수록되어 있다. 조선 전기 작품치고는 시가 비교적 많이 수록되어 있다. 김굉은 서문에서 그의 경학과 문장은 모두 박아하고 순정하며, 김종직과 견줄 만하다. 권 1의 시 가운데 적토마를 환상적 상상력으로 찬미한 천마가 와 월야우제·북간부주 등은 서정과 낭만을 잘 나타내고 있다. 권 2의 시는 모두 갱운 시로 당시와 송시를 차운한 것이다. 이 중 낭만적인 작품인 반죽·식부인·규정·동작기 등<NAME>이나 여심을 노래한 작품이 많다. 칠언시 중 영국·설죽 등 영물 시와 전가·산촌 등 전원 풍경을 노래한 것이 두드러진다. 또한 궁사나 옥문관과 같이 중국적인 시풍을 그대로 가져온 것도 많다. 점필재 집에서 뽑은 부록 권 1의 증시 9수는 모두 그와 친분이 있었던 김종직이 증여한 것이다. 이 책은 조선 전기 우리나라 한시를 연구하는 데 참고 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격재문집 (格齋文集) ### 내용: 1473년(성종 4) 경 아들 윤한(胤漢) 등에 의해 초간 되었으나, 임진왜란 때 판본이 소실되었으므로 1644년(인조 22) 다시 그의 후손에 의해 후 집(後集)으로 간행되었으며, 1771년(영조 47)에 중간되었다. 권두에 유규(柳 0x9958)의 서문과 김굉(金㙆)의 후서가 있고, 권말에 1644년이의 한(李宜翰)이 쓴 발문과 김재순(金載順)의 중간(重刊) 발문이 있다. 부록에는 윤한이 쓴 구간 본의 발문이 실려 있다. 2권, 부록 2권, 총 4권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관에 있다. 증서·증서·묘표·발문·묘갈명·청호<NAME> 상향 축문·예조 관문·도계·분황 축문·중간 발문 등의 순서로 권 1·2에 수록되어 있다. 조선 전기 작품치고는 시가 비교적 많이 수록되어 있다. 김굉은 서문에서 그의 경학과 문장은 모두 박아하고 순정하며, 김종직과 견줄 만하다. 권 1의 시 가운데 적토마를 환상적 상상력으로 찬미한 천마가 와 월야우제·북간부주 등은 서정과 낭만을 잘 나타내고 있다. 권 2의 시는 모두 갱운 시로 당시와 송시를 차운한 것이다. 이 중 낭만적인 작품인 반죽·식부인·규정·동작기 등<NAME>이나 여심을 노래한 작품이 많다. 칠언시 중 영국·설죽 등 영물 시와 전가·산촌 등 전원 풍경을 노래한 것이 두드러진다. 또한 궁사나 옥문관과 같이 중국적인 시풍을 그대로 가져온 것도 많다. 점필재 집에서 뽑은 부록 권 1의 증시 9수는 모두 그와 친분이 있었던 김종직이 증여한 것이다. 이 책은 조선 전기 우리나라 한시를 연구하는 데 참고 자료로 활용된다.
857bffc8-2c2f-4882-b846-09f26941327a	source05/encykorea/BUD28875.txt	용장사 (茸長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039651	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 이 계곡에서 용장사라고 쓴 기와조각이 발견되었는데, 이는 용장사라고 쓴 것이다. 이 절은 신라시대에 창건된 사찰인데, 유가종의 고승<NAME>이 이 절의 장륙상을 돌며 예배를 드리면 불상도 그를 따라 얼굴을 돌렸다고 한다. 또, 조선 초기에는 말년에 승려가 된 김시습(時習)이 이 절에 기거하면서 『금오신화(鰲神話)』를 썼는데 이때까지만 해도 용장사가 존재하였음을 알 수 있다. 현재 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 경주 남산 용장사곡 석조여래 좌상과 경주 남산 용장사곡 삼층석탑, 1987년 보물로 지정된 경주 남산 용장사지 마애 여래 좌상 등 중요한 문화재들이 산재하고 있다. 이 중 석불좌상은 자연석의 기단부 위에 양각한 연화를 양각한 3층의 원형 좌대를 탑의 옥개석과 함께 놓고 그 위에 불상을 안치하였다. 또 용장사 주변의 계곡 어디든 이 탑을 볼 수 있도록 자연석을 지대석으로 이용하고 그 위에 석탑을 올린 삼층석탑도 세웠다. 자연지형을 이용하여 자연과의 조화를 이루기 위해 탑과 대좌가 자연석을 기단으로 한 것은 불상보다 더 높은 곳에 탑을 세웠기 때문이다. 또, 원형 불상 대좌 옆에 있는 마애 여래 좌상은 수려한 작품이다. 상호는 단아하고 머리에는 나발이 뚜렷하고 의문은 가는 평행선으로 음각하였다. 이 밖에도 삼층석탑의 위쪽에는 폐탑이 있고, 용장사계가 끝나는 산꼭대기 바위에는 거대한 불좌가 있다. 지름 1.5m, 둘레 5.5m의 자연 암석 위에 연꽃을 새긴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용장사 (茸長寺) ### 내용: 일제강점기 이 계곡에서 용장사라고 쓴 기와조각이 발견되었는데, 이는 용장사라고 쓴 것이다. 이 절은 신라시대에 창건된 사찰인데, 유가종의 고승<NAME>이 이 절의 장륙상을 돌며 예배를 드리면 불상도 그를 따라 얼굴을 돌렸다고 한다. 또, 조선 초기에는 말년에 승려가 된 김시습(時習)이 이 절에 기거하면서 『금오신화(鰲神話)』를 썼는데 이때까지만 해도 용장사가 존재하였음을 알 수 있다. 현재 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 경주 남산 용장사곡 석조여래 좌상과 경주 남산 용장사곡 삼층석탑, 1987년 보물로 지정된 경주 남산 용장사지 마애 여래 좌상 등 중요한 문화재들이 산재하고 있다. 이 중 석불좌상은 자연석의 기단부 위에 양각한 연화를 양각한 3층의 원형 좌대를 탑의 옥개석과 함께 놓고 그 위에 불상을 안치하였다. 또 용장사 주변의 계곡 어디든 이 탑을 볼 수 있도록 자연석을 지대석으로 이용하고 그 위에 석탑을 올린 삼층석탑도 세웠다. 자연지형을 이용하여 자연과의 조화를 이루기 위해 탑과 대좌가 자연석을 기단으로 한 것은 불상보다 더 높은 곳에 탑을 세웠기 때문이다. 또, 원형 불상 대좌 옆에 있는 마애 여래 좌상은 수려한 작품이다. 상호는 단아하고 머리에는 나발이 뚜렷하고 의문은 가는 평행선으로 음각하였다. 이 밖에도 삼층석탑의 위쪽에는 폐탑이 있고, 용장사계가 끝나는 산꼭대기 바위에는 거대한 불좌가 있다. 지름 1.5m, 둘레 5.5m의 자연 암석 위에 연꽃을 새긴 것이다.
cf6cfea2-0266-4f3a-a713-2e85b33f475b	source05/encykorea/BUD48052.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065956	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥서사는 대한불교조계종 직할교구본사인 조계사의 말사로, 원효가 661년(문무왕 1)에 창건한 절이다. 원효가 한산의 원효대에서 수행하던 어느 날, 서쪽 산기슭에서 3일 동안 서기가 일어 찾아가 보니, 현 약사전 자리에서 약사여래 좌상이 솟아나 방광하고 있었다고 한다. 100여 년의 역사는 전해지지 않다가, 1686년(숙종 12)에 중건되었다. 왕이 이곳을 친행한 뒤 이 절의 약사불이 나라를 흥하게 한다고 하여 절 이름을 흥국사로 바꾸고 망모의 원찰로 삼아 약사전을 증축하고 미터전을 신축하였으며, 상궁들이 번갈아 머물면서 선학을 익히도록 허락한 것은 1770년(영조 46) 이었다. 1785년(정조 9) 당시 남북 양산성의 승도 대장이었던 관선과 법 헌이 중창하고, 1867년(고종 4) 뇌응이 약사전을 중건하고, 1876년 칠성각, 1902년 산신각과 나한전과 산신각과 나한전과 산신각을 창건하였다. 1904년 10월에는 완해를 회주로 하여 만일회를 열었다. 해송 · 뇌응 · 풍곡 · 호봉 등 여러 승려들이 1913년에 새로운 건물을 짓고 대가람으로서의 면모를 일신하였다. 이 절의 중심 건물은 고종 4년(1867)에 다시 지은 약사전(경기도 문화재자료, 1985년 지정)이다. 그밖에 1792년(정조 16)<NAME>(尙訓) 등이 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2014년 지정), 19세기 후반에 제작된 것으로 보이는 극락구품도(경기도 유형문화재, 1991년 지정), 18세기를 전후해 제작된 것으로 보이는 목조 아미타여래 좌상(경기도 문화재자료, 2001년 지정), 괘불(경기도 유형문화재, 2003년 지정) 등이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 흥서사는 대한불교조계종 직할교구본사인 조계사의 말사로, 원효가 661년(문무왕 1)에 창건한 절이다. 원효가 한산의 원효대에서 수행하던 어느 날, 서쪽 산기슭에서 3일 동안 서기가 일어 찾아가 보니, 현 약사전 자리에서 약사여래 좌상이 솟아나 방광하고 있었다고 한다. 100여 년의 역사는 전해지지 않다가, 1686년(숙종 12)에 중건되었다. 왕이 이곳을 친행한 뒤 이 절의 약사불이 나라를 흥하게 한다고 하여 절 이름을 흥국사로 바꾸고 망모의 원찰로 삼아 약사전을 증축하고 미터전을 신축하였으며, 상궁들이 번갈아 머물면서 선학을 익히도록 허락한 것은 1770년(영조 46) 이었다. 1785년(정조 9) 당시 남북 양산성의 승도 대장이었던 관선과 법 헌이 중창하고, 1867년(고종 4) 뇌응이 약사전을 중건하고, 1876년 칠성각, 1902년 산신각과 나한전과 산신각과 나한전과 산신각을 창건하였다. 1904년 10월에는 완해를 회주로 하여 만일회를 열었다. 해송 · 뇌응 · 풍곡 · 호봉 등 여러 승려들이 1913년에 새로운 건물을 짓고 대가람으로서의 면모를 일신하였다. 이 절의 중심 건물은 고종 4년(1867)에 다시 지은 약사전(경기도 문화재자료, 1985년 지정)이다. 그밖에 1792년(정조 16)<NAME>(尙訓) 등이 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2014년 지정), 19세기 후반에 제작된 것으로 보이는 극락구품도(경기도 유형문화재, 1991년 지정), 18세기를 전후해 제작된 것으로 보이는 목조 아미타여래 좌상(경기도 문화재자료, 2001년 지정), 괘불(경기도 유형문화재, 2003년 지정) 등이 소장되어 있다.
92cf2743-1eb5-47b7-b72a-ee4c82897271	source05/encykorea/BUD12800.txt	동사열전 (東師列傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016544	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 필사본. 저자는 여러 불교 사전류 문헌들이 병화 등으로 대부분 소실되었고, 금석문도 마멸로 판독이 힘들어지자 이 책을 쓰게 되었다. 총 199인의 고승 행적이 수록되어 있으며, 1894년(고종 31)에 탈고하였다. 제1편에는 아도·원효 등 신라의 고승과 선문 구산의 개산조, 대각국사·보조국사 등 고려 시대의 고승 등 모두 20인이 수록되어 있다. 제2편에는 보우(普愚) 등 고려 시대의 고승 3인과 기화(己和) 등 조선 초기·중기 고승 18인 등 21인이 수록되어 있고, 제3편에는 백암(柏庵) 등 23인, 제4편에는 연담(蓮潭) 등 53인, 제5편에는 벽담(碧潭) 등 48인, 제6편에는 우담(雨潭) 등 34인의 행장이 비교적 상세하게 기록되어 있다. 일반적으로 고승전은 역경·의해·신이·습선·명률·유신·송경·경사·경사·창도 등으로 분류하여 인물을 수록하는 것을 통례로 삼고 있는데, 이 책도 역경 부분을 빼고는 거의 비슷하다.<NAME>대학교에서 1957년 처음으로 간행한 책은 찬술된 뒤 해남 대흥사에 보관되어 왔다. 이 책은 이전의 우리나라 고승전인 해동고승전이나<NAME>승니록과 비교했을 때 매우 조직적이고, 내용도 객관성을 유지하면서 상세하게 서술되었다는 특징이 있다. 하지만 제 3권부터는 저자가 살았던 해남 대흥사 주변 인물이 많이 실려 있어 그 가치가 반감된다는 지적도 있다. 이 책은 1972년 보련각에서 간행한 불교문헌자료집에 합철 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동사열전 (東師列傳) ### 내용: 6권 2책. 필사본. 저자는 여러 불교 사전류 문헌들이 병화 등으로 대부분 소실되었고, 금석문도 마멸로 판독이 힘들어지자 이 책을 쓰게 되었다. 총 199인의 고승 행적이 수록되어 있으며, 1894년(고종 31)에 탈고하였다. 제1편에는 아도·원효 등 신라의 고승과 선문 구산의 개산조, 대각국사·보조국사 등 고려 시대의 고승 등 모두 20인이 수록되어 있다. 제2편에는 보우(普愚) 등 고려 시대의 고승 3인과 기화(己和) 등 조선 초기·중기 고승 18인 등 21인이 수록되어 있고, 제3편에는 백암(柏庵) 등 23인, 제4편에는 연담(蓮潭) 등 53인, 제5편에는 벽담(碧潭) 등 48인, 제6편에는 우담(雨潭) 등 34인의 행장이 비교적 상세하게 기록되어 있다. 일반적으로 고승전은 역경·의해·신이·습선·명률·유신·송경·경사·경사·창도 등으로 분류하여 인물을 수록하는 것을 통례로 삼고 있는데, 이 책도 역경 부분을 빼고는 거의 비슷하다.<NAME>대학교에서 1957년 처음으로 간행한 책은 찬술된 뒤 해남 대흥사에 보관되어 왔다. 이 책은 이전의 우리나라 고승전인 해동고승전이나<NAME>승니록과 비교했을 때 매우 조직적이고, 내용도 객관성을 유지하면서 상세하게 서술되었다는 특징이 있다. 하지만 제 3권부터는 저자가 살았던 해남 대흥사 주변 인물이 많이 실려 있어 그 가치가 반감된다는 지적도 있다. 이 책은 1972년 보련각에서 간행한 불교문헌자료집에 합철 되어 있다.
318e47a0-ce4e-4a8e-a1b6-f4b09c1f35cd	source05/encykorea/BUD19645.txt	불일암 (佛日庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025021	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 부속 암자이다. 쌍계사는 신라 말에 중창한 진 감국사가 창건했고, 불일암은 고려 시대에 중창한 보조국사가 중건하고 수도 도량으로 삼은 뒤 불일암이라 불렸다. 이후 폐허가 된 것을 1911년 쌍계사 승려 양용은이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 인법당은 당우로는 중요한 문화재가 없지만 주위 경치가 빼어나다. 지리산 제1폭포인 불일폭포가 암자 옆에 있고, 청학봉과 백학봉이 암자 뒤쪽에 있다. 이 암자에는 350년 전까지만 해도 청학 한 마리가 살았는데 어느 날 사냥꾼이 돌을 던져 날개가 날아가 버렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불일암 (佛日庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 부속 암자이다. 쌍계사는 신라 말에 중창한 진 감국사가 창건했고, 불일암은 고려 시대에 중창한 보조국사가 중건하고 수도 도량으로 삼은 뒤 불일암이라 불렸다. 이후 폐허가 된 것을 1911년 쌍계사 승려 양용은이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 인법당은 당우로는 중요한 문화재가 없지만 주위 경치가 빼어나다. 지리산 제1폭포인 불일폭포가 암자 옆에 있고, 청학봉과 백학봉이 암자 뒤쪽에 있다. 이 암자에는 350년 전까지만 해도 청학 한 마리가 살았는데 어느 날 사냥꾼이 돌을 던져 날개가 날아가 버렸다고 한다.
c066da45-a604-4780-8a88-feaaa4706608	source05/encykorea/REL12596.txt	도덕경 (道德經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015548	CC BY	732	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노자 또는 노자도덕경이라고도 한다. 약 5,000자, 81장으로 이루어져 있으며, 상편 37장을<NAME>, 하편 44장을 덕경이라고 부른다. 노자주10가 썼다고 하나 한 사람이 쓴 것은 아니고, 여러 차례 편집된 흔적이 있는 것으로 보아, 기원전 4세기 무렵에 지금의 모습이 된 것으로 보인다. 한나라 문제주1 때 하 상공이 주석한 하 상공 본과, 위나라 왕필주2 때 왕필이 주석한 왕필본 등 여러 판본이 전해 오고 있다. 또한 전문이 남아 있는 것은 아니지만 둔황에서 발견된 당사 본과 육조인 사본이 있고, 여러 곳에 도덕경비가 흩어져 있어서 노자의 경문을 살펴보는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 후난 성 주 12 창사주 3의 한묘에서 최근 발견된 백서 노자와 색담사본도덕경은 도덕경의 옛 형태를 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 원래 『도덕경』은 상 · 하로만 나누어졌을 뿐이지만, 장구지학(章句之學) 주 11이 성행한 한 대(漢代)에 들어와서 장 · 절로 나누어졌다고 보인다. 『도덕경』의 구성 체재에 대해서는 오래전부터 학자들 간에 의견이 분분하였고, 성립 연대 및 실질 저자에 대해서도 논란이 많았는데, 한 사람이 한꺼번에 저술하였다는 관점과 도가학파의 손에 의하여 오랜 기간에 걸쳐 당시의 여러 사상을 융합시켜 만들어진 것이라는 관점으로 크게 나누어진다. 한 사람의 전 작물임을 주장하는 관점은 노자를 공자(孔子) 주 4와 같은 시대의 실존 인물로 보아 『도덕경』을 그의 작품으로 인정하는 것이고, 부정하는 관점은 노자가 가공인물이라는 점과, 또한 비록 실존 인물이라 하여도 『도덕경』과는 상관이 없다는 관점에서 현존하는 『도덕경』은 여러 사람에 의하여 오랜 기간 동안 이루어진 것이라고 보는 것이다. 하지만 도덕경의 내용을 구성하고 있는 기본 사상이 위자연의 사상이라는 점은 도덕경을 둘러싸고 제기되는 많은 문제에도 불구하고 변함없이 일관성을 유지해 오고 있다는 점에는 모두가 동의하고 있다. 결국 도덕경은 모든 거짓됨과 인위성을 없애려는 사상이며, 무위는 도는 언제나 무위이지만 하지 않는 일이 없다. 의 무위이고, 자연은 하늘은 도를 본받고 도는 자연을 본받는다. 좋거나 나쁘거나, 좋다 · 나쁘거나, 크다 · 작다, 높다 · 낮다 등의 판단들은 인간들이 인위적으로 비교하여 만들어낸 상대적 개념이며, 이런 개념들은 도를 밝혀낼 수 없다는 것이다. 도덕경은 언어에 대한 부정을 강하게 드러내고 있는데, 이는 상대적 개념들의 집합체인 언어에 대한 부정이기 때문이다. 인위적 설정을 강조하는 예학이 유가사상에서는 중요한 위치를 차지하고 있으며 언어에 의한 규정이 강하게 요구되기 때문이다. 한편, 도덕경은 규정성의 파기와 언어에 대한 부정을 강조하는데, 이는 유가사상이 중국 북방의 황하유역에서 형성된 반면, 이런 무위자연의 사상은 중국 남방의 양쯔강 유역에서 형성된 것이라는 기질적인 차이 때문이다. 즉, 북방은 생존 조건이 열악해 생존하기 위해서는 현실적이고 투쟁적이어야 하지만, 남방은 날씨가 온화하고 자연조건이 순조로워 평화적이고 낭만적이었는데, 이런 분위기가 사상 형성에도 그대로 반영되었다는 것이다. 유가사상은 인 ·의 · 예 · 지의 덕목을 설정하여 예교주6를 강조하면서 현실적인 상쟁 대립을 전제하고 있는 반면, 도덕경의 사상은 인위적인 상쟁 대립을 전제하고, 무와 자연의 불상쟁 논리를 펴나가면서 상쟁의 대립이 전제된 반면, 도덕경의 사상은 인위적인 상쟁 이러한 내용의 『도덕경』의 사상은 학문적인 진리 탐구의 대상이 되기도 하였지만, 위 · 진 남북조시대주7처럼 사회가 혼란과 역경에 빠져 있을 때는 사람들에게 새로운 삶의<NAME>를 밝혀 주는 수양서로서도 받아들여졌으며, 민간신앙과 융합되면서 피지배계급에게 호소력을 지닌 사상 및 세계관의 기능을 수행하였다. 삼국사기 권 24 백제본기 2 근구수왕 즉위년조에 근구수왕이 태자로 있을 때 침입해 온 고구려 군을 패퇴시키고 계속 추격하려 할 때, 휘하의 장수 막고해가 다음과 같이 간언했다는 기록이 있다. 도가의 말에, 충성을 바르면 치욕을 당하지 않고, 멈출 줄 알면 위태로워지지 않는다고 합니다. 이제 얻은 것이 많은데 더 욕심을 내시면 안 되겠습니까? 이 말을 듣고 추격이 중지되었다고 하는데, 이 구절은 『도덕경』 제44장에 나오는 말이다. 『도덕경』의 구절이 장수의 입에까지 오를 정도였다면 당시 사회에서는 상당히 광범위한 영향력을 가졌던 것임에 틀림이 없고, 나중의 일이지만 고구려의 명장 을지문덕(乙支文德)도 비슷한 내용의 시를 수나라 장수에게 보낸 것이 『삼국사기』에 나타나 있다. 『삼국유사』보장봉로조에는 당나라 고조가 고구려인의 오두미 교주 8 신봉 이야기를 듣고 624년 천존상과 함께 도사를 보내어 도덕경을 가르치게 했다는 기록이 있다. 영류왕은 이듬해 당나라에 사신을 보내 불과 노를 배우려 하였고, 고조는 이를 허락하였다는 것이다. 계속해서 당나라 태종주9이 도사 8명과 도덕경을 보내 주자 보장왕은 연개소문의 건의에 따라 승사를 지어 도사를 거처하게 하고, 이어 당나라에 사신을 보내 도교를 배우게 했다는 내용이 나온다. 도덕경 제1장에 나오는 현지우현 중묘지문을 연상시키는 현묘라는 용어는 신라가 575년 화랑도를 만들고 그 정신을 현묘지도라 칭한 것을 연상시킨다. 통일신라 말기의 혼란한 상황에서 도술 연구에 몰두하였던 김가기는 홍만종의 해동이적에 기록되어 있는데, 그는 도덕경을 비롯한 여러 선경을 계속해서 낭송하고 수련한 끝에 신선이 되었다고 한다. 고려사에 따르면 고려의 예종이 재위 당시 도교가 가장 왕성했고 도교가 제일 왕성하였을 때 청연각에서 한 안인에게 도덕경을 가르치게 했다는 기록이 있다. 당시 도덕경을 유교 경전과 대등하게 다루어 강론했을 정도로 연구자의 수도 많았고 수준도 높았으리라 짐작된다. 조선시대에 와서는 엄격한 주자학적 사상과 그 배타적 성격 때문에 도덕경에 대한 연구가 위축되었으나, 유학자들 가운데서 주석서를 저술하여 끊임없는 관심을 보여 주던 이들이 있었다. 박세당은 신주 도덕경을 저술했고, 이이는 도덕경 81장을 40여 장으로 줄여 순언이라는 주석서를 냈다. 하지만 성리학은 자신 이외에는 모든 사상을 이단으로 보는 성리학의 성격 때문에 도덕경에 대한 관심은 거의 없었다. 하지만 도덕경의 기본 골자는 일찍부터 도교 신앙과 융합되어 오면서 기층의 민간에 많은 영향력을 행사해 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도덕경 (道德經) ### 내용: 노자 또는 노자도덕경이라고도 한다. 약 5,000자, 81장으로 이루어져 있으며, 상편 37장을<NAME>, 하편 44장을 덕경이라고 부른다. 노자주10가 썼다고 하나 한 사람이 쓴 것은 아니고, 여러 차례 편집된 흔적이 있는 것으로 보아, 기원전 4세기 무렵에 지금의 모습이 된 것으로 보인다. 한나라 문제주1 때 하 상공이 주석한 하 상공 본과, 위나라 왕필주2 때 왕필이 주석한 왕필본 등 여러 판본이 전해 오고 있다. 또한 전문이 남아 있는 것은 아니지만 둔황에서 발견된 당사 본과 육조인 사본이 있고, 여러 곳에 도덕경비가 흩어져 있어서 노자의 경문을 살펴보는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 후난 성 주 12 창사주 3의 한묘에서 최근 발견된 백서 노자와 색담사본도덕경은 도덕경의 옛 형태를 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 원래 『도덕경』은 상 · 하로만 나누어졌을 뿐이지만, 장구지학(章句之學) 주 11이 성행한 한 대(漢代)에 들어와서 장 · 절로 나누어졌다고 보인다. 『도덕경』의 구성 체재에 대해서는 오래전부터 학자들 간에 의견이 분분하였고, 성립 연대 및 실질 저자에 대해서도 논란이 많았는데, 한 사람이 한꺼번에 저술하였다는 관점과 도가학파의 손에 의하여 오랜 기간에 걸쳐 당시의 여러 사상을 융합시켜 만들어진 것이라는 관점으로 크게 나누어진다. 한 사람의 전 작물임을 주장하는 관점은 노자를 공자(孔子) 주 4와 같은 시대의 실존 인물로 보아 『도덕경』을 그의 작품으로 인정하는 것이고, 부정하는 관점은 노자가 가공인물이라는 점과, 또한 비록 실존 인물이라 하여도 『도덕경』과는 상관이 없다는 관점에서 현존하는 『도덕경』은 여러 사람에 의하여 오랜 기간 동안 이루어진 것이라고 보는 것이다. 하지만 도덕경의 내용을 구성하고 있는 기본 사상이 위자연의 사상이라는 점은 도덕경을 둘러싸고 제기되는 많은 문제에도 불구하고 변함없이 일관성을 유지해 오고 있다는 점에는 모두가 동의하고 있다. 결국 도덕경은 모든 거짓됨과 인위성을 없애려는 사상이며, 무위는 도는 언제나 무위이지만 하지 않는 일이 없다. 의 무위이고, 자연은 하늘은 도를 본받고 도는 자연을 본받는다. 좋거나 나쁘거나, 좋다 · 나쁘거나, 크다 · 작다, 높다 · 낮다 등의 판단들은 인간들이 인위적으로 비교하여 만들어낸 상대적 개념이며, 이런 개념들은 도를 밝혀낼 수 없다는 것이다. 도덕경은 언어에 대한 부정을 강하게 드러내고 있는데, 이는 상대적 개념들의 집합체인 언어에 대한 부정이기 때문이다. 인위적 설정을 강조하는 예학이 유가사상에서는 중요한 위치를 차지하고 있으며 언어에 의한 규정이 강하게 요구되기 때문이다. 한편, 도덕경은 규정성의 파기와 언어에 대한 부정을 강조하는데, 이는 유가사상이 중국 북방의 황하유역에서 형성된 반면, 이런 무위자연의 사상은 중국 남방의 양쯔강 유역에서 형성된 것이라는 기질적인 차이 때문이다. 즉, 북방은 생존 조건이 열악해 생존하기 위해서는 현실적이고 투쟁적이어야 하지만, 남방은 날씨가 온화하고 자연조건이 순조로워 평화적이고 낭만적이었는데, 이런 분위기가 사상 형성에도 그대로 반영되었다는 것이다. 유가사상은 인 ·의 · 예 · 지의 덕목을 설정하여 예교주6를 강조하면서 현실적인 상쟁 대립을 전제하고 있는 반면, 도덕경의 사상은 인위적인 상쟁 대립을 전제하고, 무와 자연의 불상쟁 논리를 펴나가면서 상쟁의 대립이 전제된 반면, 도덕경의 사상은 인위적인 상쟁 이러한 내용의 『도덕경』의 사상은 학문적인 진리 탐구의 대상이 되기도 하였지만, 위 · 진 남북조시대주7처럼 사회가 혼란과 역경에 빠져 있을 때는 사람들에게 새로운 삶의<NAME>를 밝혀 주는 수양서로서도 받아들여졌으며, 민간신앙과 융합되면서 피지배계급에게 호소력을 지닌 사상 및 세계관의 기능을 수행하였다. 삼국사기 권 24 백제본기 2 근구수왕 즉위년조에 근구수왕이 태자로 있을 때 침입해 온 고구려 군을 패퇴시키고 계속 추격하려 할 때, 휘하의 장수 막고해가 다음과 같이 간언했다는 기록이 있다. 도가의 말에, 충성을 바르면 치욕을 당하지 않고, 멈출 줄 알면 위태로워지지 않는다고 합니다. 이제 얻은 것이 많은데 더 욕심을 내시면 안 되겠습니까? 이 말을 듣고 추격이 중지되었다고 하는데, 이 구절은 『도덕경』 제44장에 나오는 말이다. 『도덕경』의 구절이 장수의 입에까지 오를 정도였다면 당시 사회에서는 상당히 광범위한 영향력을 가졌던 것임에 틀림이 없고, 나중의 일이지만 고구려의 명장 을지문덕(乙支文德)도 비슷한 내용의 시를 수나라 장수에게 보낸 것이 『삼국사기』에 나타나 있다. 『삼국유사』보장봉로조에는 당나라 고조가 고구려인의 오두미 교주 8 신봉 이야기를 듣고 624년 천존상과 함께 도사를 보내어 도덕경을 가르치게 했다는 기록이 있다. 영류왕은 이듬해 당나라에 사신을 보내 불과 노를 배우려 하였고, 고조는 이를 허락하였다는 것이다. 계속해서 당나라 태종주9이 도사 8명과 도덕경을 보내 주자 보장왕은 연개소문의 건의에 따라 승사를 지어 도사를 거처하게 하고, 이어 당나라에 사신을 보내 도교를 배우게 했다는 내용이 나온다. 도덕경 제1장에 나오는 현지우현 중묘지문을 연상시키는 현묘라는 용어는 신라가 575년 화랑도를 만들고 그 정신을 현묘지도라 칭한 것을 연상시킨다. 통일신라 말기의 혼란한 상황에서 도술 연구에 몰두하였던 김가기는 홍만종의 해동이적에 기록되어 있는데, 그는 도덕경을 비롯한 여러 선경을 계속해서 낭송하고 수련한 끝에 신선이 되었다고 한다. 고려사에 따르면 고려의 예종이 재위 당시 도교가 가장 왕성했고 도교가 제일 왕성하였을 때 청연각에서 한 안인에게 도덕경을 가르치게 했다는 기록이 있다. 당시 도덕경을 유교 경전과 대등하게 다루어 강론했을 정도로 연구자의 수도 많았고 수준도 높았으리라 짐작된다. 조선시대에 와서는 엄격한 주자학적 사상과 그 배타적 성격 때문에 도덕경에 대한 연구가 위축되었으나, 유학자들 가운데서 주석서를 저술하여 끊임없는 관심을 보여 주던 이들이 있었다. 박세당은 신주 도덕경을 저술했고, 이이는 도덕경 81장을 40여 장으로 줄여 순언이라는 주석서를 냈다. 하지만 성리학은 자신 이외에는 모든 사상을 이단으로 보는 성리학의 성격 때문에 도덕경에 대한 관심은 거의 없었다. 하지만 도덕경의 기본 골자는 일찍부터 도교 신앙과 융합되어 오면서 기층의 민간에 많은 영향력을 행사해 왔다.
1feb6dfd-7a08-404c-852e-572d2d1d00e5	source05/encykorea/BUD42955.txt	태선 (太先)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058963	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀양 박씨. 호는 함명이다. 전라남도 화순에서 출생. 양구는 양구의 아버지이고, 어머니는 오 씨이다. 만연사로 출가하여 풍곡을 의지하다가 이듬해 득도하였는데, 어려서부터<NAME>롭고 눈빛이 별과 같았다. 후에 침명이 선암사 침명을 찾아가 5년 동안 널리 삼장을 섭렵한 후, 침명이 감탄하여 대계를 전하였다. 서석암에서 1849년(헌종 15) 건당 하여 풍곡의 법 등을 이어받아 임제의 적전이 되었다. 선암사로부터 청을 받아 남북의 두 암자에서 경을 강론하니, 찾아와 수학하는 사람이 끊이지 않았다. 진불이 출세하였다. 고 한 것은 1866년(고종 3) 익운에게 법을 전한 뒤 30여 년간 더욱<NAME>하였기 때문이다. 하루는 대중에게 말하기를 “불교 3,000년에 다만 소승의 교리만 행하여 불지(佛旨)로써 세상의 운세에 참여한즉, 대승의 종지(宗旨)는 500세(世) 뒤에 응창(應昌) 하지 못하나니, 부처님의 원력(願力)이 무공(無功) 하여 능히 대지(大地) 범중(凡衆)으로 하여금 원만히 정각(正覺)을 이루지 못한다. ”고 하였다. 선교 외에 유학과 성리학에 통달하여, 유가의 지인용은 곧 불가의 비지원이라 하고, 불교의 삼보는 증전의 삼강령에 가깝다고 하는 등 이들의 유사점을 지적하였다. 치문사기 1권이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태선 (太先) ### 내용: 밀양 박씨. 호는 함명이다. 전라남도 화순에서 출생. 양구는 양구의 아버지이고, 어머니는 오 씨이다. 만연사로 출가하여 풍곡을 의지하다가 이듬해 득도하였는데, 어려서부터<NAME>롭고 눈빛이 별과 같았다. 후에 침명이 선암사 침명을 찾아가 5년 동안 널리 삼장을 섭렵한 후, 침명이 감탄하여 대계를 전하였다. 서석암에서 1849년(헌종 15) 건당 하여 풍곡의 법 등을 이어받아 임제의 적전이 되었다. 선암사로부터 청을 받아 남북의 두 암자에서 경을 강론하니, 찾아와 수학하는 사람이 끊이지 않았다. 진불이 출세하였다. 고 한 것은 1866년(고종 3) 익운에게 법을 전한 뒤 30여 년간 더욱<NAME>하였기 때문이다. 하루는 대중에게 말하기를 “불교 3,000년에 다만 소승의 교리만 행하여 불지(佛旨)로써 세상의 운세에 참여한즉, 대승의 종지(宗旨)는 500세(世) 뒤에 응창(應昌) 하지 못하나니, 부처님의 원력(願力)이 무공(無功) 하여 능히 대지(大地) 범중(凡衆)으로 하여금 원만히 정각(正覺)을 이루지 못한다. ”고 하였다. 선교 외에 유학과 성리학에 통달하여, 유가의 지인용은 곧 불가의 비지원이라 하고, 불교의 삼보는 증전의 삼강령에 가깝다고 하는 등 이들의 유사점을 지적하였다. 치문사기 1권이 저서이다.
bcb99348-f63c-4ae2-b3fb-3a6d8d2eba30	source05/encykorea/BUD267.txt	가지법 (加持法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000363	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가지는 불보살의 큰 자비를 뜻하며, 가는 가피, 지는 섭지의 준말로 불보살의 큰 자비가 중생에게 베풀어지고 중생이 불보살에게 감명을 주어 서로 응하는 것을 뜻한다. 일반적으로 가호 또는 가지력이라고 일컫는다. 이 의식은 불교 교리의 변천에 따라서 다양한 유형을 갖추게 되었고, 우리나라에서도 밀교가 성행했던 고려 시대에는 여러 가지 가지 법이 행하여졌지만, 조선시대부터는 불공 가지(佛供加持)와 삼밀가지(三密加持)만이 명맥을 유지하여 오늘날에도 행하여지고 있다. 이 중 불공 가지 법이 널리 행해지고 있으며, 이는 불공을 올린 공덕에 의해서 가피력을 입으려고 하는 수행법이다. 삼밀가지예요. 법은 신·구·의 삼밀의 수행으로 가피력을 입고자 하는 것이다. 그 수행 방법은 중생과 부처가 하나가 되는 것을 상징하고, 입으로 진언을 외워서 부처의 소리와 같은 소리를 내는 것을 상징하며, 손으로 수인을 맺어서 부처님의 법신이 되는 것을 상징한다. 그러나 현재 우리나라에서 행해지고 있는 의식에서는 삼밀 중 구밀과 의밀은 행해지고 있으나, 신밀은 영혼 천도의식인 관욕의식 때 외에는 행해지고 있지 않다. 특히, 삼밀가지 법 중 구밀인 진언이 유행했을 때는 범패 등 음악과 미술에 영향을 끼쳤고, 신업이 유행했을 때는 미술에 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가지법 (加持法) ### 내용: 가지는 불보살의 큰 자비를 뜻하며, 가는 가피, 지는 섭지의 준말로 불보살의 큰 자비가 중생에게 베풀어지고 중생이 불보살에게 감명을 주어 서로 응하는 것을 뜻한다. 일반적으로 가호 또는 가지력이라고 일컫는다. 이 의식은 불교 교리의 변천에 따라서 다양한 유형을 갖추게 되었고, 우리나라에서도 밀교가 성행했던 고려 시대에는 여러 가지 가지 법이 행하여졌지만, 조선시대부터는 불공 가지(佛供加持)와 삼밀가지(三密加持)만이 명맥을 유지하여 오늘날에도 행하여지고 있다. 이 중 불공 가지 법이 널리 행해지고 있으며, 이는 불공을 올린 공덕에 의해서 가피력을 입으려고 하는 수행법이다. 삼밀가지예요. 법은 신·구·의 삼밀의 수행으로 가피력을 입고자 하는 것이다. 그 수행 방법은 중생과 부처가 하나가 되는 것을 상징하고, 입으로 진언을 외워서 부처의 소리와 같은 소리를 내는 것을 상징하며, 손으로 수인을 맺어서 부처님의 법신이 되는 것을 상징한다. 그러나 현재 우리나라에서 행해지고 있는 의식에서는 삼밀 중 구밀과 의밀은 행해지고 있으나, 신밀은 영혼 천도의식인 관욕의식 때 외에는 행해지고 있지 않다. 특히, 삼밀가지 법 중 구밀인 진언이 유행했을 때는 범패 등 음악과 미술에 영향을 끼쳤고, 신업이 유행했을 때는 미술에 영향을 끼쳤다.
3096ebe3-8f30-4426-b262-7821e248852c	source05/encykorea/REL23338.txt	손엽 (孫曄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030538	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 월성이다. 자는 문백, 호는 청허 재이다. 진사 손광호의 아버지는 장수황 씨 별제 황계옥의 어머니로, 어머니는 진사 황계옥이다. 1558년 신라 옥적이란 제목으로 실시된 시험에 합격한 뒤, 여러 차례 향시에 응시했으나 적중하지 못하자 성리학에 더욱 힘을 쏟았다. 조호익·이정·구봉령·조목·이영도·조목·이영도·최현·조정·임용재·신지제·금란수·금응협·금응훈 등과 교우했다. 집경전에 나아가 태조의 영정을 예안 이영도의 서당에 옮겨 봉안하고, 오성십철십이현의 위패를 금곡사에 모셔 놓고 가족을 이끌고 죽장산 속에 들어갔었다. 집경전 참봉·정릉 참봉은 같은 해 조정에서 집경전 참봉·정릉 참봉으로 임명했으나 부임하지 않고 세월을 보냈다. 손엽은 성리학에 대한 깊은 연구를 바탕으로 청허재집을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손엽 (孫曄) ### 내용: 본관은 월성이다. 자는 문백, 호는 청허 재이다. 진사 손광호의 아버지는 장수황 씨 별제 황계옥의 어머니로, 어머니는 진사 황계옥이다. 1558년 신라 옥적이란 제목으로 실시된 시험에 합격한 뒤, 여러 차례 향시에 응시했으나 적중하지 못하자 성리학에 더욱 힘을 쏟았다. 조호익·이정·구봉령·조목·이영도·조목·이영도·최현·조정·임용재·신지제·금란수·금응협·금응훈 등과 교우했다. 집경전에 나아가 태조의 영정을 예안 이영도의 서당에 옮겨 봉안하고, 오성십철십이현의 위패를 금곡사에 모셔 놓고 가족을 이끌고 죽장산 속에 들어갔었다. 집경전 참봉·정릉 참봉은 같은 해 조정에서 집경전 참봉·정릉 참봉으로 임명했으나 부임하지 않고 세월을 보냈다. 손엽은 성리학에 대한 깊은 연구를 바탕으로 청허재집을 저술하였다.
8863bdfa-5901-4577-8b73-03ecafc05e4d	source05/encykorea/REL56237.txt	계병호 (桂炳鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076757	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천에서 1896년 10월 14일에 태어났다. 일찍이 기독교인이 되어 선천의 신성 학교를 1916년에 졸업하고, 서울<NAME>전문학교 상과에 입학했다. 3·1운동에 참여했다가 고향으로 내려와 지내던 중<NAME>전문학교 학생 YMCA와 중앙 YMCA 회원으로 활동한 경험을 바탕으로 1919년 6월 선천읍 북교회에서 초대 총무에 선임되어 선천 YMCA를 창립하고 초대 총무에 선임되었다.<NAME>전문학교를 졸업한 뒤 선천 YMCA 활동에 주력하다가 1926년 총무 겸 이사직을 맡게 되었다. YMCA 관서 지방부 간사로 1929년 임명되었다. 당시 YMCA의 농촌사업 구역은 경성 지방부·관북 지방부·관서 지방부·호남 지방부·교남 지방부 등이었다. YMCA 전국연합회에서는 농업전문 선교사 쉽(F. T. Shippe)을 관서지방에 파견하여 농촌사업을 지도하였다. 한편 평북 선천 예수교 남북도 제직회 임원으로 활동하는 등 선천 기독교계의 중심인물이었다. 또 선천 영어야 학 강사(1927)와 선천 금주 동 맹 위원장(1930)으로도 활동했다. 1930년 미국으로 건너가 1년간 YMCA 지도자 훈련을 받고 귀국한 뒤 중앙 YMCA 간사와 이사를 맡아 YMCA의 농촌사업과 계몽운동을 이끌었다. 전국 순회 농사 강습회인 농촌 수양회와 서울에 설치한 농촌지도자 양성기관인 농민수양소의 강사로도 참여하였는데, 이는 YMCA가 주최한 것이다. 지역 YMCA가 갈등을 빚으면 중재자 역할을 했으며, 무산 아동의 교육과 소년 척후단 활동에도 큰 관심을 보였다.<NAME>여자중·고등학교와 영락중·상업학교 교장, 영락 기도원과 영락유치원 원장 등을 역임했으며, 해방 후 한경직 목사 등과 함께 서울 영락교회를 세웠다. 1977년 3월 3일 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계병호 (桂炳鎬) ### 내용: 평안북도 선천에서 1896년 10월 14일에 태어났다. 일찍이 기독교인이 되어 선천의 신성 학교를 1916년에 졸업하고, 서울<NAME>전문학교 상과에 입학했다. 3·1운동에 참여했다가 고향으로 내려와 지내던 중<NAME>전문학교 학생 YMCA와 중앙 YMCA 회원으로 활동한 경험을 바탕으로 1919년 6월 선천읍 북교회에서 초대 총무에 선임되어 선천 YMCA를 창립하고 초대 총무에 선임되었다.<NAME>전문학교를 졸업한 뒤 선천 YMCA 활동에 주력하다가 1926년 총무 겸 이사직을 맡게 되었다. YMCA 관서 지방부 간사로 1929년 임명되었다. 당시 YMCA의 농촌사업 구역은 경성 지방부·관북 지방부·관서 지방부·호남 지방부·교남 지방부 등이었다. YMCA 전국연합회에서는 농업전문 선교사 쉽(F. T. Shippe)을 관서지방에 파견하여 농촌사업을 지도하였다. 한편 평북 선천 예수교 남북도 제직회 임원으로 활동하는 등 선천 기독교계의 중심인물이었다. 또 선천 영어야 학 강사(1927)와 선천 금주 동 맹 위원장(1930)으로도 활동했다. 1930년 미국으로 건너가 1년간 YMCA 지도자 훈련을 받고 귀국한 뒤 중앙 YMCA 간사와 이사를 맡아 YMCA의 농촌사업과 계몽운동을 이끌었다. 전국 순회 농사 강습회인 농촌 수양회와 서울에 설치한 농촌지도자 양성기관인 농민수양소의 강사로도 참여하였는데, 이는 YMCA가 주최한 것이다. 지역 YMCA가 갈등을 빚으면 중재자 역할을 했으며, 무산 아동의 교육과 소년 척후단 활동에도 큰 관심을 보였다.<NAME>여자중·고등학교와 영락중·상업학교 교장, 영락 기도원과 영락유치원 원장 등을 역임했으며, 해방 후 한경직 목사 등과 함께 서울 영락교회를 세웠다. 1977년 3월 3일 생을 마감하였다.
155f0855-c966-43fb-b26b-39b6a4b754ef	source05/encykorea/REL30951.txt	은산별신제 (恩山別神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042831	CC BY	687	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은산별신제가 언제부터 시작되었으며 어떤 연유로 제를 지내게 되었는지에 대한 문헌은 남아 있지 않다. 예로부터 부여읍에서 서북쪽으로 첫 역원이 있던 은산은 인근 농산물이 집산되었고 5일마다 큰 장이 섰다. 옛날 토성이 있었던 흔적이 은산 마을 뒷산에 아직도 많이 남아 있는데, 그곳은 당산이라고 한다. 당산 서쪽은 절벽이 있고 그 아래로 흐르는 것이 은산 천이다. 별 신당의 당우는 당산의 남쪽에는 고목이 우거진 숲이 있다. 한 칸의 방과 마루로 된 전형적인 기와집이다. 당우 정면에는 산신이 모셔져 있고, 동편 벽에는 복신 장군, 서편 벽에는 토진 대사의 위패와 초상화가 모셔져 있다. 산신은 원래 산신당이었는데 후대에 와서 두 신을 더 모시게 되었을 것으로 추측된다. 복신 장군은 백제 제30대 임금 무왕의 조카인 귀실복 신일 것이고, 토진 대사는 도침 대사의 오기일 것이다. 왜냐하면 두 사람은 모두 신라에 멸망한 백제를 재건하려고 했던 충신이었기 때문이다. 은산별신제에 대한 기원 전설에는 다음과 같은 것이 있다. 옛날 은산 지방에 유행하던 전염병으로 인해 마을에서는 날마다 많은 사람이 죽었다. 어느 날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠이 들었는데, 백마를 탄 한 장군이 나타나 하는 말이 “나는 백제를 지키던 장군인데 많은 부하와 함께 억울하게 죽어 백골이 산야에 흩어져 있다. 그러나 아무도 돌보는 사람이 없어 영혼이 안정을 못하고 있다. 그러니 그들을 잘 간수해 달라. ”고 청하면서 그렇게 해주면 마을에서 역질을 쫓아내 주겠다는 것이었다. 노인이 깜짝 놀라 깨어보니 꿈이었다. 노인은 마을 사람들을 모아놓고 꿈 이야기를 하고 백마 탄 장군이 꿈에 가르쳐 준 장소에 가보니 백골이 여기저기 흩어져 있었다. 마을 사람들은 역질을 없애주기를 바라며 정성스럽게 백골을 모아 무덤을 만들어 장사 지냈다. 그랬더니 마을에서는 역질이 없어져 사람들이 살기가<NAME> 수월해졌다. 이런 일이 있은 후 마을 사람들은 병마를 없애고 마을을 평화롭게 해 주십사. 하며 사당을 짓고 백제의 장군을 기렸다. 오늘날 별신제가 바로 그 제사이다. 별신제는 3년에 한 번씩 정월에 지내는 경우가 많다. 그렇지만 윤달에는 지내지 않는다. 별신제에 앞서 연말께 마을 원로 유지들에 의해 행사 진행을 위한 기성회가 구성되고, 경비 조달·절차 등의 준비와 함께 임원을 선출한다. 기성회는 대장 1명, 중군 1명, 사령 집사 1명, 선배 비장 2명, 후배 비장 2명, 통인 1명, 화주 1명, 육화주 1명, 별좌 3명, 축관 1명을 임원으로 뽑는다. 이 밖에도 무당·조화자·공인·농악수·기수·재물운반인 등 거의 100명이 필요하다. 임원 중에서 덕망과 재력을 갖춘 사람이 대장이라는 직책을 맡게 된다. 대장과 임원들 모두 부정한 일이 없는 청렴한 사람이어야 한다. 산고를 겪거나 살인을 한 사람이거나 상해를 입어도 안 된다. 이곳 주민은 임원들 중에 부정한 사람이 있으면 별신제를 지내도 영험이 없을 뿐 아니라 도리어 신령의 노여움을 사서 마을에 재화가 생긴다고 믿고 있다. 당굿을 할 때는 기 끝에 방울을 매달아 둔다. 무녀가 춤을 추어 방울이 울리면 신이 감동하지만 그렇지 못할 경우에는 임원 중에 부정한 사람이 있어 신이 감응하지 않는 것으로 믿는다. 이럴 때는 추운 밤이지만 은산천의 얼음을 깨고 찬물에 목욕재계를 다시 한다. 별신제는<NAME>되는 인원의 규모뿐만 아니라 기간도 여느 제의보다 길다. 또, 임원들은 시작부터 끝까지 집안일을 못 하고 제사 지내는 데<NAME>되어 힘을 쏟는다. 따라서 걸립으로 많은 경비를 충당했는데 이는 그만큼 비용이 많이 들었다. 1986년 이후에는 은산별신제 보존회가 법인으로 설립되어 운영 중이다. 제의는 진대[] 베는 행사로 시작하여 장승을 세우는 것으로 마무리되는데, 그 기간은 약 2주 정도 걸린다. 제1일은 산에 가서 나무를 베어 오는 진대베기, 제3일은 꽃받기, 제5일은 행군과 축원굿, 제10일은 화주에 의한 독산제, 제12일은 새벽에 장승 세우기, 제12일은 새벽에 장승 세우기로 막을 내린다. 별신 올리는 상당굿 때는 무당이 별 신축 원가를 부르고 강신할 때까지 굿을 하며 축원을 할 때는 별 신축 원가를 부르고 12거리 굿 중에서 임의로 굿거리를 노래한다. 하당굿에서는 시장 번영과 임원을 위해 축원가와 노랫가락을 부르며 임원·주민들과 함께 춤을 춘다. 1930년대까지만 해도 별신제 때는 서커스단이 들어오고, 날마다 난장판이 벌어지고 음주 가무의 구경거리가 있었으며, 학교 수업도 임시로 휴교하였기에 별신제의 축제적인 분위기도 많이 퇴색하였다. 은산별신제의 특징은 백제의 멸망사와 관계가 있는 장군 제라는 점이다. 은산은 부여읍과 지리적으로 가까울 뿐 아니라 마을 뒷산의 당산은 바로 백제의 고성이 있던 자리라 지금도 그 흔적이 곳곳에 남아 있다. 따라서 별신제의 기원 전설이 말하는 것처럼 장군이 그의 부하와 함께 전사하였을 가능성은 충분하다. 백제를 다시 부흥시키려는 계획을 세운 충신들과 영웅들은 별신제의 신 복신과 도침이다. 이 제의에는 중국과 우리나라의 옛 명장들의 이름이 나열된 장군축이 있다. 향토 제의 성격상 승마나 융복(:철릭과 주립으로 된 옛 군복의 하나)을 입거나 진을 치는 등의 의식도 등장하였는데, 이는 나라를 잃은 장군의 애환을 담은 것이다. 향토 신제의 목적인 제화초복을 은산별신제에 그대로 반영한 일면도 있다. 또한, 원혼을 위로함으로써 안태를 이루는 향토 신앙의 성격도 그대로 지니고 있다. 1966년 중요무형문화재로 지정되었고, 기예능 보유자로 유상렬(劉尙烈 : 대장)·백남식(白南植)·이어인련(李於仁蓮 : 무녀), 뒤에 석동석(昔東錫 : 화주),<NAME>(車鎭龍 : 대장)이 지정되었으나 모두 사망하였고, 현재 기예능 보유자로는 박창규(朴昌奎 : 화주)·황남희(黃南嬉 : 무녀), 송병일((宋炳鎰: 화주)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은산별신제 (恩山別神祭) ### 내용: 은산별신제가 언제부터 시작되었으며 어떤 연유로 제를 지내게 되었는지에 대한 문헌은 남아 있지 않다. 예로부터 부여읍에서 서북쪽으로 첫 역원이 있던 은산은 인근 농산물이 집산되었고 5일마다 큰 장이 섰다. 옛날 토성이 있었던 흔적이 은산 마을 뒷산에 아직도 많이 남아 있는데, 그곳은 당산이라고 한다. 당산 서쪽은 절벽이 있고 그 아래로 흐르는 것이 은산 천이다. 별 신당의 당우는 당산의 남쪽에는 고목이 우거진 숲이 있다. 한 칸의 방과 마루로 된 전형적인 기와집이다. 당우 정면에는 산신이 모셔져 있고, 동편 벽에는 복신 장군, 서편 벽에는 토진 대사의 위패와 초상화가 모셔져 있다. 산신은 원래 산신당이었는데 후대에 와서 두 신을 더 모시게 되었을 것으로 추측된다. 복신 장군은 백제 제30대 임금 무왕의 조카인 귀실복 신일 것이고, 토진 대사는 도침 대사의 오기일 것이다. 왜냐하면 두 사람은 모두 신라에 멸망한 백제를 재건하려고 했던 충신이었기 때문이다. 은산별신제에 대한 기원 전설에는 다음과 같은 것이 있다. 옛날 은산 지방에 유행하던 전염병으로 인해 마을에서는 날마다 많은 사람이 죽었다. 어느 날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠이 들었는데, 백마를 탄 한 장군이 나타나 하는 말이 “나는 백제를 지키던 장군인데 많은 부하와 함께 억울하게 죽어 백골이 산야에 흩어져 있다. 그러나 아무도 돌보는 사람이 없어 영혼이 안정을 못하고 있다. 그러니 그들을 잘 간수해 달라. ”고 청하면서 그렇게 해주면 마을에서 역질을 쫓아내 주겠다는 것이었다. 노인이 깜짝 놀라 깨어보니 꿈이었다. 노인은 마을 사람들을 모아놓고 꿈 이야기를 하고 백마 탄 장군이 꿈에 가르쳐 준 장소에 가보니 백골이 여기저기 흩어져 있었다. 마을 사람들은 역질을 없애주기를 바라며 정성스럽게 백골을 모아 무덤을 만들어 장사 지냈다. 그랬더니 마을에서는 역질이 없어져 사람들이 살기가<NAME> 수월해졌다. 이런 일이 있은 후 마을 사람들은 병마를 없애고 마을을 평화롭게 해 주십사. 하며 사당을 짓고 백제의 장군을 기렸다. 오늘날 별신제가 바로 그 제사이다. 별신제는 3년에 한 번씩 정월에 지내는 경우가 많다. 그렇지만 윤달에는 지내지 않는다. 별신제에 앞서 연말께 마을 원로 유지들에 의해 행사 진행을 위한 기성회가 구성되고, 경비 조달·절차 등의 준비와 함께 임원을 선출한다. 기성회는 대장 1명, 중군 1명, 사령 집사 1명, 선배 비장 2명, 후배 비장 2명, 통인 1명, 화주 1명, 육화주 1명, 별좌 3명, 축관 1명을 임원으로 뽑는다. 이 밖에도 무당·조화자·공인·농악수·기수·재물운반인 등 거의 100명이 필요하다. 임원 중에서 덕망과 재력을 갖춘 사람이 대장이라는 직책을 맡게 된다. 대장과 임원들 모두 부정한 일이 없는 청렴한 사람이어야 한다. 산고를 겪거나 살인을 한 사람이거나 상해를 입어도 안 된다. 이곳 주민은 임원들 중에 부정한 사람이 있으면 별신제를 지내도 영험이 없을 뿐 아니라 도리어 신령의 노여움을 사서 마을에 재화가 생긴다고 믿고 있다. 당굿을 할 때는 기 끝에 방울을 매달아 둔다. 무녀가 춤을 추어 방울이 울리면 신이 감동하지만 그렇지 못할 경우에는 임원 중에 부정한 사람이 있어 신이 감응하지 않는 것으로 믿는다. 이럴 때는 추운 밤이지만 은산천의 얼음을 깨고 찬물에 목욕재계를 다시 한다. 별신제는<NAME>되는 인원의 규모뿐만 아니라 기간도 여느 제의보다 길다. 또, 임원들은 시작부터 끝까지 집안일을 못 하고 제사 지내는 데<NAME>되어 힘을 쏟는다. 따라서 걸립으로 많은 경비를 충당했는데 이는 그만큼 비용이 많이 들었다. 1986년 이후에는 은산별신제 보존회가 법인으로 설립되어 운영 중이다. 제의는 진대[] 베는 행사로 시작하여 장승을 세우는 것으로 마무리되는데, 그 기간은 약 2주 정도 걸린다. 제1일은 산에 가서 나무를 베어 오는 진대베기, 제3일은 꽃받기, 제5일은 행군과 축원굿, 제10일은 화주에 의한 독산제, 제12일은 새벽에 장승 세우기, 제12일은 새벽에 장승 세우기로 막을 내린다. 별신 올리는 상당굿 때는 무당이 별 신축 원가를 부르고 강신할 때까지 굿을 하며 축원을 할 때는 별 신축 원가를 부르고 12거리 굿 중에서 임의로 굿거리를 노래한다. 하당굿에서는 시장 번영과 임원을 위해 축원가와 노랫가락을 부르며 임원·주민들과 함께 춤을 춘다. 1930년대까지만 해도 별신제 때는 서커스단이 들어오고, 날마다 난장판이 벌어지고 음주 가무의 구경거리가 있었으며, 학교 수업도 임시로 휴교하였기에 별신제의 축제적인 분위기도 많이 퇴색하였다. 은산별신제의 특징은 백제의 멸망사와 관계가 있는 장군 제라는 점이다. 은산은 부여읍과 지리적으로 가까울 뿐 아니라 마을 뒷산의 당산은 바로 백제의 고성이 있던 자리라 지금도 그 흔적이 곳곳에 남아 있다. 따라서 별신제의 기원 전설이 말하는 것처럼 장군이 그의 부하와 함께 전사하였을 가능성은 충분하다. 백제를 다시 부흥시키려는 계획을 세운 충신들과 영웅들은 별신제의 신 복신과 도침이다. 이 제의에는 중국과 우리나라의 옛 명장들의 이름이 나열된 장군축이 있다. 향토 제의 성격상 승마나 융복(:철릭과 주립으로 된 옛 군복의 하나)을 입거나 진을 치는 등의 의식도 등장하였는데, 이는 나라를 잃은 장군의 애환을 담은 것이다. 향토 신제의 목적인 제화초복을 은산별신제에 그대로 반영한 일면도 있다. 또한, 원혼을 위로함으로써 안태를 이루는 향토 신앙의 성격도 그대로 지니고 있다. 1966년 중요무형문화재로 지정되었고, 기예능 보유자로 유상렬(劉尙烈 : 대장)·백남식(白南植)·이어인련(李於仁蓮 : 무녀), 뒤에 석동석(昔東錫 : 화주),<NAME>(車鎭龍 : 대장)이 지정되었으나 모두 사망하였고, 현재 기예능 보유자로는 박창규(朴昌奎 : 화주)·황남희(黃南嬉 : 무녀), 송병일((宋炳鎰: 화주)이 있다.
1970eaaf-a215-48f4-ad0a-5bcd32b9cb05	source05/encykorea/REL37680.txt	조화 (造化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052776	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘하느님의 조화’는 두 가지 측면이 있는데, 하나는 ‘그저 저절로 되는(無爲而化)’ 자연적 사물의 변화 및 생명의 생성이고, 다른 하나는 사람이 이 ‘됨’의 천리(天理)를 자각하고 적극적으로 참여하여 이루어내는 창조를 뜻한다. 따라서 ‘하느님의 조화’란 객체적으로는 그저 저절로 ‘됨’이요 주체적으로는 새로운 ‘만듦’이다. 동학의 창도자인 최제우(崔濟愚)는 “대저 옛적으로부터 봄과 가을이 서로 바뀌는 것과 사시(四時)가 성하고 쇠하는 것이 변함이 없으니, 이 또한 하느님 조화의 자취가 천하에 밝게 드러난 것이니라(蓋自上古以來春秋迭代四時盛衰不遷不易是亦天主造化之迹昭然于天下也). ”라고 하여 사물의 자연적 변화에서 조화의 경험적 사실을 찾아냈다. 또한 그는 격치 만물하는 법과 백천만사 행하기를 조화 중에 시켰으니라고 하여 새 역사의 창조는 무위이화의 이치를 자각하여 이를 역행에까지 실현함에 있을 뿐이라고 역설하고 있다. 최제우는 인간의 이러한 창조적 참여를 조화정이라고 규정하면서 조화 정은 그저 저절로 되는 하늘 조화의 그 밝은 덕에 합하여 새로이 만들고자 하는 그 마음을 정립함이다. 그런데 이러한 만듦은 결국 하늘 조화의 주체적 파악과 다를 바 없는 인도로서의 것이다. 사람과 하늘의 이치가 같기 때문에 그 덕을 합하는 새로운 만듦이 가능한 것이다. 인간의 창조적 참여가 가능한 그 근거로서의 천도의 자각, 즉 조화의 주체적 파악을 가능하게 하는 것을 ‘수기심 정기기(守其心正其氣)’라 하여, 이미 나에게 품수(稟受) 되어 있는 하늘 조화의 참된 그 마음을 삼가 지켜 이를 공경하고 믿음으로써 그 기운을 바로 함이 인도로서의 창조적 참여임을 보여주고 있다. 이는 하느님을 지극히 위함이요 하느님을 모심에 다름 아니다. 그러므로 최제우는 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라고 규정하여 이를 표현하였다. “하느님을 모신다고 함은 안으로 신령(神靈)이 있을 뿐만 아니라 결국 그것이 밖으로 기화(氣化) 함이 있게 되는 것인데, 온 세상 사람들이 저마다 모신 자신의 시천 영기(侍天靈氣) 만은 그 어느 누구도 결코 옮기지 못할 조화성 자체임을 깨달아 앎이다(侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也). ”라는 구절이나<NAME>(崔時亨)의 “안으로 신령이 있다고 함은 처음 땅에 떨어진 벌거숭이 어린이가 타고난 참된 마음이요, 밖으로 기화가 있다고 함은 아기를 밸 때 이(理)와 기(氣)가 질(質)에 응하여 새로운 형체를 이룩하는 것이니라. 그러므로 밖으로 이 몸에 내려 지피는 기운이 있고 안으로 말씀이 내리는 가르침이 있다고 함과, 하늘 조화의 지극한 기운으로서의 허령(虛靈)이 이제 나에게 이르러 기화되기를 원한다고 함이 이것이니라(內有神靈者落地初赤子之心也外有氣化者胞胎時理氣應質而成體也故外有接靈之氣內有降話之敎至氣今至願爲大降者是也). ”라는 구절은 모두 이러한 점을 나타내고 있다. 따라서 우리의 영과 육, 지와 행은 합일되고 천덕과 인덕, 인심과 천심은 둘로 나눌 수 없는 조화정이다. 이와 같이 조화 정은 하늘이 자기실현의 공을 이루는 것인 동시에 사람이 무위이화의 천리를 자각하여 역행에까지 실현함으로써 천지 화육의 공을 돕는 천인 합덕의 창조인 셈이다. 즉, 조화의 체험은 사람이 안팎으로 온전히 참[] 됨으로써 마침내 하늘 조화의 참된 그 마음에 합당한 시존의 새로운 만듦이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조화 (造化) ### 내용: ‘하느님의 조화’는 두 가지 측면이 있는데, 하나는 ‘그저 저절로 되는(無爲而化)’ 자연적 사물의 변화 및 생명의 생성이고, 다른 하나는 사람이 이 ‘됨’의 천리(天理)를 자각하고 적극적으로 참여하여 이루어내는 창조를 뜻한다. 따라서 ‘하느님의 조화’란 객체적으로는 그저 저절로 ‘됨’이요 주체적으로는 새로운 ‘만듦’이다. 동학의 창도자인 최제우(崔濟愚)는 “대저 옛적으로부터 봄과 가을이 서로 바뀌는 것과 사시(四時)가 성하고 쇠하는 것이 변함이 없으니, 이 또한 하느님 조화의 자취가 천하에 밝게 드러난 것이니라(蓋自上古以來春秋迭代四時盛衰不遷不易是亦天主造化之迹昭然于天下也). ”라고 하여 사물의 자연적 변화에서 조화의 경험적 사실을 찾아냈다. 또한 그는 격치 만물하는 법과 백천만사 행하기를 조화 중에 시켰으니라고 하여 새 역사의 창조는 무위이화의 이치를 자각하여 이를 역행에까지 실현함에 있을 뿐이라고 역설하고 있다. 최제우는 인간의 이러한 창조적 참여를 조화정이라고 규정하면서 조화 정은 그저 저절로 되는 하늘 조화의 그 밝은 덕에 합하여 새로이 만들고자 하는 그 마음을 정립함이다. 그런데 이러한 만듦은 결국 하늘 조화의 주체적 파악과 다를 바 없는 인도로서의 것이다. 사람과 하늘의 이치가 같기 때문에 그 덕을 합하는 새로운 만듦이 가능한 것이다. 인간의 창조적 참여가 가능한 그 근거로서의 천도의 자각, 즉 조화의 주체적 파악을 가능하게 하는 것을 ‘수기심 정기기(守其心正其氣)’라 하여, 이미 나에게 품수(稟受) 되어 있는 하늘 조화의 참된 그 마음을 삼가 지켜 이를 공경하고 믿음으로써 그 기운을 바로 함이 인도로서의 창조적 참여임을 보여주고 있다. 이는 하느님을 지극히 위함이요 하느님을 모심에 다름 아니다. 그러므로 최제우는 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라고 규정하여 이를 표현하였다. “하느님을 모신다고 함은 안으로 신령(神靈)이 있을 뿐만 아니라 결국 그것이 밖으로 기화(氣化) 함이 있게 되는 것인데, 온 세상 사람들이 저마다 모신 자신의 시천 영기(侍天靈氣) 만은 그 어느 누구도 결코 옮기지 못할 조화성 자체임을 깨달아 앎이다(侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也). ”라는 구절이나<NAME>(崔時亨)의 “안으로 신령이 있다고 함은 처음 땅에 떨어진 벌거숭이 어린이가 타고난 참된 마음이요, 밖으로 기화가 있다고 함은 아기를 밸 때 이(理)와 기(氣)가 질(質)에 응하여 새로운 형체를 이룩하는 것이니라. 그러므로 밖으로 이 몸에 내려 지피는 기운이 있고 안으로 말씀이 내리는 가르침이 있다고 함과, 하늘 조화의 지극한 기운으로서의 허령(虛靈)이 이제 나에게 이르러 기화되기를 원한다고 함이 이것이니라(內有神靈者落地初赤子之心也外有氣化者胞胎時理氣應質而成體也故外有接靈之氣內有降話之敎至氣今至願爲大降者是也). ”라는 구절은 모두 이러한 점을 나타내고 있다. 따라서 우리의 영과 육, 지와 행은 합일되고 천덕과 인덕, 인심과 천심은 둘로 나눌 수 없는 조화정이다. 이와 같이 조화 정은 하늘이 자기실현의 공을 이루는 것인 동시에 사람이 무위이화의 천리를 자각하여 역행에까지 실현함으로써 천지 화육의 공을 돕는 천인 합덕의 창조인 셈이다. 즉, 조화의 체험은 사람이 안팎으로 온전히 참[] 됨으로써 마침내 하늘 조화의 참된 그 마음에 합당한 시존의 새로운 만듦이기 때문이다.
959b47f1-7c13-4125-941f-3ba16195c547	source05/encykorea/BUD57666.txt	광백론촬요 (廣百論撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077274	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明錄)』, 『삼론종 장소(三論宗章疏)』, 『대 일본 고문서(大日本古文書)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 『화엄종 장소 병 인명록』을 보면 『광백론촬요』 제목 아래에 ‘按海東云宗要’라고 주기하고 있는데, 그 내용에 따르면 『광백론촬요』와 『광백론종요(廣百論宗要)』는 동본이 명(同本異名)으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광백론촬요 (廣百論撮要) ### 내용: 『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明錄)』, 『삼론종 장소(三論宗章疏)』, 『대 일본 고문서(大日本古文書)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 『화엄종 장소 병 인명록』을 보면 『광백론촬요』 제목 아래에 ‘按海東云宗要’라고 주기하고 있는데, 그 내용에 따르면 『광백론촬요』와 『광백론종요(廣百論宗要)』는 동본이 명(同本異名)으로 보인다.
cb7facdb-efa3-4cbd-8795-54548b90fe37	source05/encykorea/BUD561.txt	감로사 (甘露寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000729	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 문종 때 원나라에 사신으로 갔던 이자연이 윤주에 있는 감로사의 빼어난 경치에 감복하여 귀국 후 6년 동안 물색하여 이 절을 창건한 뒤 윤주 감로사라 하였다. 이자연의 장녀인 인예왕후는 이 절에서 기도하다가 순종·선종·헌종·숙종을 낳았고, 인종의 비 공예 왕후는 절을 중창하여 원찰로 삼고 기도하다가 의종·명종·신종을 낳았다. 특히, 이 절에는 많은 명승과 선비가 찾아왔는데, 시승 혜소와 김부식은 이 절에서 서로 화답하면서 시가 1,000여 편 지어졌다. 이규보·김부식·이색·권근·정이오·성임은 이 절의 빼어난 경치를 보고 지은 것이라고 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 시에 수록되어 있는 시는 다음과 같다. 조선 초기에 이 절에 머문 권근은 당우들이 퇴락하는 것을 보고 안타까워하여 공장을 청하여 중창하였다. 그렇지만 그 이후의 역사는 전하지 않는다. 고려 때 개성에는 성의 안팎에 감로사 2개가 있었는데, 이는 성 밖에 있던 절이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로사 (甘露寺) ### 내용: 고려 문종 때 원나라에 사신으로 갔던 이자연이 윤주에 있는 감로사의 빼어난 경치에 감복하여 귀국 후 6년 동안 물색하여 이 절을 창건한 뒤 윤주 감로사라 하였다. 이자연의 장녀인 인예왕후는 이 절에서 기도하다가 순종·선종·헌종·숙종을 낳았고, 인종의 비 공예 왕후는 절을 중창하여 원찰로 삼고 기도하다가 의종·명종·신종을 낳았다. 특히, 이 절에는 많은 명승과 선비가 찾아왔는데, 시승 혜소와 김부식은 이 절에서 서로 화답하면서 시가 1,000여 편 지어졌다. 이규보·김부식·이색·권근·정이오·성임은 이 절의 빼어난 경치를 보고 지은 것이라고 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 시에 수록되어 있는 시는 다음과 같다. 조선 초기에 이 절에 머문 권근은 당우들이 퇴락하는 것을 보고 안타까워하여 공장을 청하여 중창하였다. 그렇지만 그 이후의 역사는 전하지 않는다. 고려 때 개성에는 성의 안팎에 감로사 2개가 있었는데, 이는 성 밖에 있던 절이었다.
70f65b4a-e993-462b-a6b9-d47d0c61c25d	source05/encykorea/BUD44454.txt	평야신사 (平野神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059934	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 히라노신사라고 한다. 정관식에는 , , , 이라고 기록되어 있는데, 이 신사는 국가의 서울을 나라에서 지금의 교토인 헤이안[]으로 옮기는 시기인 약 794년에 세워진 것으로 알려져 있다. 하지만 현재는 아이도노히매신[]과 앞의 3명의 신에 더해 아이도노히매신[]이 합쳐진 4명의 신이 있다. 히라노신[]은 주신이며, 동시에 4명의 신들의 총칭이기도 한 히라노신[]이다. 백제계 이주민들이 집단을 이루어 정착을 한 나라[]지방 다카지군[]에 모셔져 있던 이 신은 새로 왔다는 의미의 또는 에서 유래한 것으로, 이 신은 원래 나라[]지방 다카지군에 모셔져 있었다. 이 신은 781년 11월에 종4위라는 직급을 받았으며, 나라시대[] 말기에는 간무왕[]의 생모인 다카노[]의 조상신으로서 헤이세이궁[]의 후궁에서 모셔졌다고 속일본기에 기록되어 있다. 그러던 것이 헤이안으로 수도를 옮기면서 현재의 위치로 옮겨간 것으로 볼 수 있으나, 이곳은 원래 백제인들의 집단 거주지였음도 전혀 무관한 사항이다. 이런 점이 고려되어 현재의 위치로 옮겨 가게 된 것이라 추측된다. 또한 헤이안시대[] 말기의 문헌인 대초지에는 하쿠헤키왕[]의 아들인 야마베왕[]의 어머니의 할아버지가 히라노신의 증손이다. 하쿠헤키왕과 야마베왕이라는 말은 각각 고닌왕[]과 간무왕[]을 가리킨다. 또한 백제의 성왕인 히라노신이 이 지역의 주신인 야마토후비토[]의 증손자라고 한다면 이곳의 주신인 히라노신은 간무왕의 어머니 타카노노니가사[]의 할아버지이다. 만약 이것이 사실이라면 859년에 모셨을 것으로 추측되는 아이도노히매신은 간무왕의 외조부 계통의 조상신이고, 859년에 모셨을 것으로 추측된다. 정확한 것은 알 수 없지만 한국의 조왕과 같은 부엌의 불신[]이라는 해석과 구도·후루아키신[]은 반도 계통의 신이라는 해석이 있다. 현재 경내에는 본전을 비롯하여 섭사로서 가스카사[]·하치망사[]·이나리사[]·사루타히코사[]가 있으며, 말사로는 가스카사[]·하치망사[]·사나리사[]·사루타히코사[]가 있다. 그중 본전은 국가지정문화재로 지정되어 있다. 삼십육가선의 액자그림은 보물로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평야신사 (平野神社) ### 내용: 일본어로는 히라노신사라고 한다. 정관식에는 , , , 이라고 기록되어 있는데, 이 신사는 국가의 서울을 나라에서 지금의 교토인 헤이안[]으로 옮기는 시기인 약 794년에 세워진 것으로 알려져 있다. 하지만 현재는 아이도노히매신[]과 앞의 3명의 신에 더해 아이도노히매신[]이 합쳐진 4명의 신이 있다. 히라노신[]은 주신이며, 동시에 4명의 신들의 총칭이기도 한 히라노신[]이다. 백제계 이주민들이 집단을 이루어 정착을 한 나라[]지방 다카지군[]에 모셔져 있던 이 신은 새로 왔다는 의미의 또는 에서 유래한 것으로, 이 신은 원래 나라[]지방 다카지군에 모셔져 있었다. 이 신은 781년 11월에 종4위라는 직급을 받았으며, 나라시대[] 말기에는 간무왕[]의 생모인 다카노[]의 조상신으로서 헤이세이궁[]의 후궁에서 모셔졌다고 속일본기에 기록되어 있다. 그러던 것이 헤이안으로 수도를 옮기면서 현재의 위치로 옮겨간 것으로 볼 수 있으나, 이곳은 원래 백제인들의 집단 거주지였음도 전혀 무관한 사항이다. 이런 점이 고려되어 현재의 위치로 옮겨 가게 된 것이라 추측된다. 또한 헤이안시대[] 말기의 문헌인 대초지에는 하쿠헤키왕[]의 아들인 야마베왕[]의 어머니의 할아버지가 히라노신의 증손이다. 하쿠헤키왕과 야마베왕이라는 말은 각각 고닌왕[]과 간무왕[]을 가리킨다. 또한 백제의 성왕인 히라노신이 이 지역의 주신인 야마토후비토[]의 증손자라고 한다면 이곳의 주신인 히라노신은 간무왕의 어머니 타카노노니가사[]의 할아버지이다. 만약 이것이 사실이라면 859년에 모셨을 것으로 추측되는 아이도노히매신은 간무왕의 외조부 계통의 조상신이고, 859년에 모셨을 것으로 추측된다. 정확한 것은 알 수 없지만 한국의 조왕과 같은 부엌의 불신[]이라는 해석과 구도·후루아키신[]은 반도 계통의 신이라는 해석이 있다. 현재 경내에는 본전을 비롯하여 섭사로서 가스카사[]·하치망사[]·이나리사[]·사루타히코사[]가 있으며, 말사로는 가스카사[]·하치망사[]·사나리사[]·사루타히코사[]가 있다. 그중 본전은 국가지정문화재로 지정되어 있다. 삼십육가선의 액자그림은 보물로 지정되어 있다.
a1c5112e-859d-443e-a1a2-bb4f6bae784d	source05/encykorea/REL57238.txt	한국기독교역사박물관 (韓國基督敎歷史博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076654	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문서선교에 헌신한 향산(香山) 한영제(韓永濟, 1925∼2008) 장로가 모은 10만여 점의 교회사 관련 자료를 제공해 2001년에 설립된 기독교 역사 박물관이다. 한국 기독교 관련 자료들을 기독교 문사나 개인이 소장하기보다는 학계에 연구 자료로 제공하기 위해, 그리고 한국교회와 성도들에게 초기 기독교인들의 신앙과 삶의 모습들을 공개하기 위해 설립되었다. 대구 평북 교회<NAME> 목사와 정학선,<NAME>, 한영제 장로 등이 1955년 기독교 문화 창달, 민족과 세계 복음화를 목적으로 문서선교기관인 정문사를 세웠다. 출판 등록을 1956년 기독교 문사로 한 뒤, 1958년에는 교문사로, 1967년에는 기독교 문사로 개칭하였다. 한영제 관장은 초기 기독교 관련 자료가 있는 곳이면 가격을 불문하고 수집하였는데, 출판을 위한 자료수집 목적이었다. 기독교뿐 아니라 한국 역사와 종교, 철학, 문화에 대한 자료들도 수집했고, 이후 망실되는 문헌 자료를 보관해야 한다는 사명감에서 현재까지 모은 자료는 도서와 잡지, 신문, 사진, 필름, 유물 등을 합해 10만여 점에 이른다. 향산 기독교 문화연구원은 2000년 4월 한국기독교 문화선교 연구기관으로 설립되었는데, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 열었다. 2000년 10월 15일 경기도 이천시 초지리 474번지에 한국기독교 역사 박물관을 준공하고 개관예배를 드린 것은 2001년 11월 30일이다. 한국기독교 역사박물관이 개관한 2001년 10월 11~20일 국립 중앙도서관에서는 기독교와 한글: 한말 기독교 고문헌 자료 전시회를 주제로 한 제1회 전시회가 개최된 후 거의 매년 한 차례씩 열리고 있다. 2002년 2월~2003년 3월 제2회 전시회 “두고 온 고향, 돌아갈 교회: 북한교회사 자료전”, 2003년 4월~2004년 3월 제3회 전시회 “한국 초대교회 신앙생활: 선교 초기 역사자료전”, 2004년 4월~2005년 2월 제4회 전시회 “민족과 함께 한 복음 선교 120년: 한국기독교 선교 자료전”, 2005년 제5회 전시회 “한국 기독교 신앙 위인 120인”, 2006년 제6회 전시회 “사랑의 빛, 사회봉사의 향기: 기독교 사회복지 사료 전시회”, 2007년 제7회 전시회 “옛 사진에서 읽는 새로운 역사: 희귀 사진 그림엽서 전시회”를 개최하였다. 박물관은 2007년 평양 대부흥운동 100주년을 맞아 평양<NAME>교회를 축소 복원하여, 체험학습장으로 활용할 수 있도록 하였다.<NAME> 이사장과 한동인이 이사장으로 취임한 것은 2008년 설립자인 한영제 관장의 별세 때문이었다. 2011년 제10회 전시회 민족의 횃불을 든 기독여성, 2012년 제11회 해방 후 기독교인들의 건국활동, 2013년 제12회 역사에 실린 복음과 선교 소식, 2014년 제13회 사진에 실린 교육선교의 발자취를 전시하였다. 한영제 장로는 2008년 8월 11일 세상을 떠났으며, 현재 이사장은<NAME>, 관장은 한영제 장로의 아들 한동인 기독교 문사 사장이 맡고 있다. 매년 3~4천 명의 관람객들이 방문하고 있다. 1985년 당시 기독교 문사 자료실은 한국에서 교회사 관련 자료를 가장 많이 소장하고 있던 기관이었다. 이후 교회사를 연구하는 학자나 목회자, 평신도들이 자료 열람과 복사를 자주 요청하자, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 개설했다. 이후에도 교회사 관련 자료 수집은 계속되었는데, 초기 기독교인들의 신앙과 삶을 보여주는 유물과 유품들도 수집하였다. 한국전쟁으로 많은 자료들이 소실되었지만, 한국기독교 역사 박물관에 산재해 있던 한국교회사 초기 자료들은 연구자뿐 아니라 일반 신도들도 활용할 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교역사박물관 (韓國基督敎歷史博物館) ### 내용: 문서선교에 헌신한 향산(香山) 한영제(韓永濟, 1925∼2008) 장로가 모은 10만여 점의 교회사 관련 자료를 제공해 2001년에 설립된 기독교 역사 박물관이다. 한국 기독교 관련 자료들을 기독교 문사나 개인이 소장하기보다는 학계에 연구 자료로 제공하기 위해, 그리고 한국교회와 성도들에게 초기 기독교인들의 신앙과 삶의 모습들을 공개하기 위해 설립되었다. 대구 평북 교회<NAME> 목사와 정학선,<NAME>, 한영제 장로 등이 1955년 기독교 문화 창달, 민족과 세계 복음화를 목적으로 문서선교기관인 정문사를 세웠다. 출판 등록을 1956년 기독교 문사로 한 뒤, 1958년에는 교문사로, 1967년에는 기독교 문사로 개칭하였다. 한영제 관장은 초기 기독교 관련 자료가 있는 곳이면 가격을 불문하고 수집하였는데, 출판을 위한 자료수집 목적이었다. 기독교뿐 아니라 한국 역사와 종교, 철학, 문화에 대한 자료들도 수집했고, 이후 망실되는 문헌 자료를 보관해야 한다는 사명감에서 현재까지 모은 자료는 도서와 잡지, 신문, 사진, 필름, 유물 등을 합해 10만여 점에 이른다. 향산 기독교 문화연구원은 2000년 4월 한국기독교 문화선교 연구기관으로 설립되었는데, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 열었다. 2000년 10월 15일 경기도 이천시 초지리 474번지에 한국기독교 역사 박물관을 준공하고 개관예배를 드린 것은 2001년 11월 30일이다. 한국기독교 역사박물관이 개관한 2001년 10월 11~20일 국립 중앙도서관에서는 기독교와 한글: 한말 기독교 고문헌 자료 전시회를 주제로 한 제1회 전시회가 개최된 후 거의 매년 한 차례씩 열리고 있다. 2002년 2월~2003년 3월 제2회 전시회 “두고 온 고향, 돌아갈 교회: 북한교회사 자료전”, 2003년 4월~2004년 3월 제3회 전시회 “한국 초대교회 신앙생활: 선교 초기 역사자료전”, 2004년 4월~2005년 2월 제4회 전시회 “민족과 함께 한 복음 선교 120년: 한국기독교 선교 자료전”, 2005년 제5회 전시회 “한국 기독교 신앙 위인 120인”, 2006년 제6회 전시회 “사랑의 빛, 사회봉사의 향기: 기독교 사회복지 사료 전시회”, 2007년 제7회 전시회 “옛 사진에서 읽는 새로운 역사: 희귀 사진 그림엽서 전시회”를 개최하였다. 박물관은 2007년 평양 대부흥운동 100주년을 맞아 평양<NAME>교회를 축소 복원하여, 체험학습장으로 활용할 수 있도록 하였다.<NAME> 이사장과 한동인이 이사장으로 취임한 것은 2008년 설립자인 한영제 관장의 별세 때문이었다. 2011년 제10회 전시회 민족의 횃불을 든 기독여성, 2012년 제11회 해방 후 기독교인들의 건국활동, 2013년 제12회 역사에 실린 복음과 선교 소식, 2014년 제13회 사진에 실린 교육선교의 발자취를 전시하였다. 한영제 장로는 2008년 8월 11일 세상을 떠났으며, 현재 이사장은<NAME>, 관장은 한영제 장로의 아들 한동인 기독교 문사 사장이 맡고 있다. 매년 3~4천 명의 관람객들이 방문하고 있다. 1985년 당시 기독교 문사 자료실은 한국에서 교회사 관련 자료를 가장 많이 소장하고 있던 기관이었다. 이후 교회사를 연구하는 학자나 목회자, 평신도들이 자료 열람과 복사를 자주 요청하자, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 개설했다. 이후에도 교회사 관련 자료 수집은 계속되었는데, 초기 기독교인들의 신앙과 삶을 보여주는 유물과 유품들도 수집하였다. 한국전쟁으로 많은 자료들이 소실되었지만, 한국기독교 역사 박물관에 산재해 있던 한국교회사 초기 자료들은 연구자뿐 아니라 일반 신도들도 활용할 수 있게 되었다.
30fa63d6-2a1a-4514-b55a-4e12053c3b08	source05/encykorea/BUD51841.txt	대방광불화엄경 정원본 권24 (大方廣彿華嚴經貞元本卷二十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069745	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 정원본 40권 가운데 제24권으로, 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 복원이다. 고려대장경 판각 작업이 완료된 1248년 이후에야 번각된 것으로 추정된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 22.5cm, 전엽 30.5cm 48.8cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제가 보이는데, 판수제는 정원본 24권 2장이라는 뜻이다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문을 그리고 중앙에 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십사( )의 표제가 금니로 그려져 있고, 정원본임을 표시하는 자가 원형 속에 금니로 그려져 있다. 판본 아랫부분에 습기로 얼룩진 모습이 보이는 것은 화엄경의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다.<NAME>보살의 행원은 결국 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 이르러야 수행의 목적을 달성할 수 있는 것이다. 이 24권은 밤의 신 능개부일체수화안락주를 만나 법을 구하는 내용이다. 이 신은 전생의 일을 설하고 분별 없이 오욕에 사로잡히지 말아야 한다고 말한다. 여색을 좋아하고 다섯 가지 욕망에 사로잡히면 자기는 그런 사람들에게 늙고 병들어 죽는 꼴을 보여주어 무지와 번뇌를 끊게 하며, 인색한 자에는 베풀어 줄 것을 말해주고, 성내는 자에게는 자비심과 참을성을 가지도록 가르쳐 주고 마음이 산란한 자에게는 명상을 통해 마음을 진정시켜 깨끗하게 하며 그릇된 소견에 빠진 자는<NAME>를 배우게 한다고 하였다. 해인사 사간판본으로 정성스럽게 찍어낸 이 판본은 표지 장엄까지 정성을 들인 고려 시대 사간판본으로 귀중한 자료이다. 인출해서 제본한 시기는 13~14세기로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권24 (大方廣彿華嚴經貞元本卷二十四) ### 내용: 화엄경 정원본 40권 가운데 제24권으로, 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 복원이다. 고려대장경 판각 작업이 완료된 1248년 이후에야 번각된 것으로 추정된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 22.5cm, 전엽 30.5cm 48.8cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제가 보이는데, 판수제는 정원본 24권 2장이라는 뜻이다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문을 그리고 중앙에 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십사( )의 표제가 금니로 그려져 있고, 정원본임을 표시하는 자가 원형 속에 금니로 그려져 있다. 판본 아랫부분에 습기로 얼룩진 모습이 보이는 것은 화엄경의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다.<NAME>보살의 행원은 결국 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 이르러야 수행의 목적을 달성할 수 있는 것이다. 이 24권은 밤의 신 능개부일체수화안락주를 만나 법을 구하는 내용이다. 이 신은 전생의 일을 설하고 분별 없이 오욕에 사로잡히지 말아야 한다고 말한다. 여색을 좋아하고 다섯 가지 욕망에 사로잡히면 자기는 그런 사람들에게 늙고 병들어 죽는 꼴을 보여주어 무지와 번뇌를 끊게 하며, 인색한 자에는 베풀어 줄 것을 말해주고, 성내는 자에게는 자비심과 참을성을 가지도록 가르쳐 주고 마음이 산란한 자에게는 명상을 통해 마음을 진정시켜 깨끗하게 하며 그릇된 소견에 빠진 자는<NAME>를 배우게 한다고 하였다. 해인사 사간판본으로 정성스럽게 찍어낸 이 판본은 표지 장엄까지 정성을 들인 고려 시대 사간판본으로 귀중한 자료이다. 인출해서 제본한 시기는 13~14세기로 추정된다.
87b385fc-a2e7-4b80-b337-26920815707c	source05/encykorea/BUD36564.txt	정이 (精頤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050772	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 일암은 호이다. 낭천현( : 지금의 강원도 화천) 관불촌 출신. 이 씨의 어머니이다. 불종이란 이름은 태몽을 꾸고 낳았는데, 어린 시절에 모래를 쌓아 탑을 만들고 꽃을 공양하였다. 16세에 설우를 찾아가 삭발하였고, 20세에 도안에게 가르침을 청한 뒤, 도암의 제자 추붕의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦았다. 특히, 강원의 교과서인 『능엄경(楞嚴經)』·『기신론(起信論)』·『반야경』·『원각경(圓覺經)』·『화엄경』·『전 등록(傳燈錄)』·『선문염송(禪門拈頌)』과 서산대사(西山大師)의 『선가귀감(禪家龜鑑)』을 깊이 탐독하였다. 선에 있어서는 화두(話頭)인 ‘만법귀일(萬法歸一)’과 ‘조주무자(趙州無字)’를 중요시하였다. 그 뒤 국내의 명산대찰을 순례하였고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)와 설악산 내원암(內院庵)에 머무르면서 후학들을 지도하였다. 사대가 조화를 잃었으니 이제 가리라. 하고 제자들을 모아 1765년 10월 22일, 건봉사의 암자인 백화암에서 제자들을 모아 안장하였다. 다비 당일 저녁에 서기가 하늘을 뒤덮었고, 소나무 가지에서 수습한 정골 조각을 절 남쪽 산봉우리에 탑을 쌓아 안장하였다. 문집 15권이 있었다고 하나 전해지지 않는다. 5년 후 제자 교청이 건봉사에 비석을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정이 (精頤) ### 내용: 성은 김 씨이다. 일암은 호이다. 낭천현( : 지금의 강원도 화천) 관불촌 출신. 이 씨의 어머니이다. 불종이란 이름은 태몽을 꾸고 낳았는데, 어린 시절에 모래를 쌓아 탑을 만들고 꽃을 공양하였다. 16세에 설우를 찾아가 삭발하였고, 20세에 도안에게 가르침을 청한 뒤, 도암의 제자 추붕의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦았다. 특히, 강원의 교과서인 『능엄경(楞嚴經)』·『기신론(起信論)』·『반야경』·『원각경(圓覺經)』·『화엄경』·『전 등록(傳燈錄)』·『선문염송(禪門拈頌)』과 서산대사(西山大師)의 『선가귀감(禪家龜鑑)』을 깊이 탐독하였다. 선에 있어서는 화두(話頭)인 ‘만법귀일(萬法歸一)’과 ‘조주무자(趙州無字)’를 중요시하였다. 그 뒤 국내의 명산대찰을 순례하였고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)와 설악산 내원암(內院庵)에 머무르면서 후학들을 지도하였다. 사대가 조화를 잃었으니 이제 가리라. 하고 제자들을 모아 1765년 10월 22일, 건봉사의 암자인 백화암에서 제자들을 모아 안장하였다. 다비 당일 저녁에 서기가 하늘을 뒤덮었고, 소나무 가지에서 수습한 정골 조각을 절 남쪽 산봉우리에 탑을 쌓아 안장하였다. 문집 15권이 있었다고 하나 전해지지 않는다. 5년 후 제자 교청이 건봉사에 비석을 세웠다.
dc8b1cc5-2c00-4032-af56-70f74be2abf0	source05/encykorea/BUD34200.txt	일연 (一然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047280	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주 김씨. 첫 법명은 견명이다. 자는 회연·일연이고 호는 목암이다. 법명은 일연이다. 장산 군(: 지금의 경상북도 경산)은 경상도 경주의 속현이었는데. 아버지는 정이다. 간화선에 힘을 쏟으면서 삼국유사 등을 찬술했으며, 왕에게 법을 설파하였다. 1214년(고종 1) 해양의 무량사에서 학문을 익혔고, 1219년 설악산 진전사로 출가하여 대웅의 제자가 되어 구족계를 받은 뒤, 여러 곳을 돌아다니며 수행하였다. 이때 구산문 사선의 으뜸이 되었다. 1227년(고종 14)에 승과의 선불장에 응시하여 장원급제 하였다. 이후 비슬산의 보당암에서 수년 동안 참선에 몰두하다가 1236년 10월 몽고가 침입하자,<NAME>의 계시로 보당암의 북쪽 무주암으로 거처를 옮겨 깨달음을 얻었다. 이해에 삼중대사의 승계를 받았고, 1246년 선사의 법계를 받았다. 1249년 남해 정림사에 머문 후 약 3년 동안 남해의 분사대장도감 작업에 참여했다. 1256년 윤산의 길상암에서 머물며 중편 조동 오위 2권을 썼고, 1259년 대선사를 물려받았다. 1261년(원종 2) 원종의 부름을 받고 강화도의 선월사에서 설법하고 지눌의 법을 이어받았다. 1264년 경상북도 영일군 운제산에 있던 오어사로 자리를 옮겨 후학들을 지도하였고, 비슬산 인홍사의 주지로 있었다. 조정에서 대장 낙성 회향법회를 주관한 것은 1268년이다. 원종은 1274년 인 홍사를 중수하자 인흥으로 이름을 바꾸고 제액을 써서 하사하였으며, 비슬산 동쪽 기슭의 용천사를 중창하고 불일사로 고친 뒤 불일 결사문을 썼다. 청도 운문사에서 1277년(충렬왕 3)부터 1281년까지 살면서 선풍을 크게 일으켰다. 이때 삼국유사를 쓰기 시작한 것으로 보인다. 불교계의 타락상과 몽고의 병화로 불타 버린 황룡사를 1281년 경주에 행차한 충렬왕에게 가서 보았다. 충렬왕에게 선을 설파하고 개경의 광명사에 머문 것은 1282년이다. 이듬해,<NAME>충조라는 호를 받고 왕의 거처인 대내에서 문무백관을 거느린 왕의 구의례(:옷 뒷자락을 걷어 올리고 절하는 예)를 받았는데, 이는 국존으로 책봉된 왕의 호였다. 그 뒤 어머니를 모시기 위해 고향으로 돌아왔다. 인각사에서는 당시 선문을 총망라하는 구산문 도회가 두 번 개최되었는데, 이는 어머니가 1284년 타계하자, 조정에서 100여 경을 주어<NAME>게 했기 때문이다. 1289년 손으로 금강인을 맺고 입적하였다. 혼구와 죽 허가 대표적인 제자이다. 화록 2권, 게송잡저 3권, 조파도 2권, 조파도 2권, 조파도 2권, 제 승법 수 7권, 선문염송사원 30권, 선문염송사원 30권, 삼국유사 5권 등이 있다. 보각은 보각이고 탑호는 정조인데, 입적하던 해에 인각사 동쪽 언덕에 탑을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일연 (一然) ### 내용: 경주 김씨. 첫 법명은 견명이다. 자는 회연·일연이고 호는 목암이다. 법명은 일연이다. 장산 군(: 지금의 경상북도 경산)은 경상도 경주의 속현이었는데. 아버지는 정이다. 간화선에 힘을 쏟으면서 삼국유사 등을 찬술했으며, 왕에게 법을 설파하였다. 1214년(고종 1) 해양의 무량사에서 학문을 익혔고, 1219년 설악산 진전사로 출가하여 대웅의 제자가 되어 구족계를 받은 뒤, 여러 곳을 돌아다니며 수행하였다. 이때 구산문 사선의 으뜸이 되었다. 1227년(고종 14)에 승과의 선불장에 응시하여 장원급제 하였다. 이후 비슬산의 보당암에서 수년 동안 참선에 몰두하다가 1236년 10월 몽고가 침입하자,<NAME>의 계시로 보당암의 북쪽 무주암으로 거처를 옮겨 깨달음을 얻었다. 이해에 삼중대사의 승계를 받았고, 1246년 선사의 법계를 받았다. 1249년 남해 정림사에 머문 후 약 3년 동안 남해의 분사대장도감 작업에 참여했다. 1256년 윤산의 길상암에서 머물며 중편 조동 오위 2권을 썼고, 1259년 대선사를 물려받았다. 1261년(원종 2) 원종의 부름을 받고 강화도의 선월사에서 설법하고 지눌의 법을 이어받았다. 1264년 경상북도 영일군 운제산에 있던 오어사로 자리를 옮겨 후학들을 지도하였고, 비슬산 인홍사의 주지로 있었다. 조정에서 대장 낙성 회향법회를 주관한 것은 1268년이다. 원종은 1274년 인 홍사를 중수하자 인흥으로 이름을 바꾸고 제액을 써서 하사하였으며, 비슬산 동쪽 기슭의 용천사를 중창하고 불일사로 고친 뒤 불일 결사문을 썼다. 청도 운문사에서 1277년(충렬왕 3)부터 1281년까지 살면서 선풍을 크게 일으켰다. 이때 삼국유사를 쓰기 시작한 것으로 보인다. 불교계의 타락상과 몽고의 병화로 불타 버린 황룡사를 1281년 경주에 행차한 충렬왕에게 가서 보았다. 충렬왕에게 선을 설파하고 개경의 광명사에 머문 것은 1282년이다. 이듬해,<NAME>충조라는 호를 받고 왕의 거처인 대내에서 문무백관을 거느린 왕의 구의례(:옷 뒷자락을 걷어 올리고 절하는 예)를 받았는데, 이는 국존으로 책봉된 왕의 호였다. 그 뒤 어머니를 모시기 위해 고향으로 돌아왔다. 인각사에서는 당시 선문을 총망라하는 구산문 도회가 두 번 개최되었는데, 이는 어머니가 1284년 타계하자, 조정에서 100여 경을 주어<NAME>게 했기 때문이다. 1289년 손으로 금강인을 맺고 입적하였다. 혼구와 죽 허가 대표적인 제자이다. 화록 2권, 게송잡저 3권, 조파도 2권, 조파도 2권, 조파도 2권, 제 승법 수 7권, 선문염송사원 30권, 선문염송사원 30권, 삼국유사 5권 등이 있다. 보각은 보각이고 탑호는 정조인데, 입적하던 해에 인각사 동쪽 언덕에 탑을 세웠다.
95894bde-95ca-46d0-a9ec-0253593a1ada	source05/encykorea/REL12114.txt	도진	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015858	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육지의 굿에서는 뒷전에 해당한다. 제주도의 굿은 어떤 굿이든 초감제를 시작으로 그 굿의 목적과 규모에 따라 필요한 개별 의례를 한 뒤, 모든 신을 돌려보내는 것으로 끝난다. 굿에서 신을 청하여 모시는 초감제는 매우 중시하여 제상도 격식 있게 갖추고 절차도 복잡하고 다양하게 하여 장시간에 걸쳐 행하지만, 신들을 돌려보내는<NAME>은 간소하고 간단하게 처리된다. 도진 때에는 심방神房 : 무당이 평복 차림으로 서서 신들을 돌려보내는 노래를 부르면, 그 옆에 소미小巫 한 사람이 앉아 북을 치며 심방이 부르는 노래의 한 구절 한 구절을 복창하는<NAME>으로 진행해간다. “도해로다.<NAME>합서 행차도 진 하옵소서……. ”라는 구절로 시작한다. 신의 위계에 따라 신의 귀환을 결정한다. 하늘 차지 신인 옥황상제, 땅 차지 신인 지부 사천 대왕, 산차지신인 산신 대왕·산신 백관, 바다 차지 신인 다섯 용궁, 절차 지신인 서산대사·육관 대사, 산신(産神)인 삼승할망, 마마 신인 홍진국대별상·서신국마누라, 일월 신인 날 궁전·달궁전, 무조신(巫祖神)인 초공, 서천꽃밭 차지 신인 이공, 전생 차지 신인 삼공이 있다. 또 저승 차지 신인 시왕十王과 차사, 명부 사자인 멩감, 농신(農神)인<NAME>, 가문 수호신인 군웅·조상, 가택 수호신인 성주, 문신(門神)인 문전, 마을 수호신인 본향, 조령(祖靈)인 영혼·혼백, 부신(富神)인 칠성, 부엌의 신인 조왕, 집터를 지키는 오 방 토신, 집의 출입로를 지키는 주목 정살지 신, 울타리의 신인 울담 내담 지신, 낟가리 신인 눌굽지신 등의 순서로 위계에 따라 하나하나 호명하며 돌아가도록 노래한다. 신들을 돌려보내는 사설도 여러 신이 있는 곳에 따라 달라진다. 옥황상제·지부 사천 대왕·산신 대왕·다섯 용궁·시왕 등 하늘이나 바다 또는 기타 먼 곳에 사는 신에게는 ......돌아삽서(돌아오십시오). 하는 사설로 보낸다. 이에 비해 집안의 여러 장소를 지켜주는 신에게는 ......점주합서(점주하십시오). 하는 사설로 각 신을 앉힌다. 이렇게 사설로 신들을 보내고 나면 콩을 뿌린다. 이 집의 방구석구석에는 수어 나라, 수워나라, 서라 서라, 서라 서라. 고 쫓아내는 노래를 부르고, 수어 나라, 수워나라, 서라 서라. 고 쫓아내는 소리를 내며 콩을 세차게 뿌린다. 그리고 심방들은 무구를 정리하고, 술을 입에 머금고 사방에 뿜어 집안을 정돈한다. 이때는 심방이나 주인이나 서로 인사를 하지 않고, 서로 모른 척해야 한다. 뒷전 뒷전	문어체 텍스트 ### 제목: 도진 ### 내용: 육지의 굿에서는 뒷전에 해당한다. 제주도의 굿은 어떤 굿이든 초감제를 시작으로 그 굿의 목적과 규모에 따라 필요한 개별 의례를 한 뒤, 모든 신을 돌려보내는 것으로 끝난다. 굿에서 신을 청하여 모시는 초감제는 매우 중시하여 제상도 격식 있게 갖추고 절차도 복잡하고 다양하게 하여 장시간에 걸쳐 행하지만, 신들을 돌려보내는<NAME>은 간소하고 간단하게 처리된다. 도진 때에는 심방神房 : 무당이 평복 차림으로 서서 신들을 돌려보내는 노래를 부르면, 그 옆에 소미小巫 한 사람이 앉아 북을 치며 심방이 부르는 노래의 한 구절 한 구절을 복창하는<NAME>으로 진행해간다. “도해로다.<NAME>합서 행차도 진 하옵소서……. ”라는 구절로 시작한다. 신의 위계에 따라 신의 귀환을 결정한다. 하늘 차지 신인 옥황상제, 땅 차지 신인 지부 사천 대왕, 산차지신인 산신 대왕·산신 백관, 바다 차지 신인 다섯 용궁, 절차 지신인 서산대사·육관 대사, 산신(産神)인 삼승할망, 마마 신인 홍진국대별상·서신국마누라, 일월 신인 날 궁전·달궁전, 무조신(巫祖神)인 초공, 서천꽃밭 차지 신인 이공, 전생 차지 신인 삼공이 있다. 또 저승 차지 신인 시왕十王과 차사, 명부 사자인 멩감, 농신(農神)인<NAME>, 가문 수호신인 군웅·조상, 가택 수호신인 성주, 문신(門神)인 문전, 마을 수호신인 본향, 조령(祖靈)인 영혼·혼백, 부신(富神)인 칠성, 부엌의 신인 조왕, 집터를 지키는 오 방 토신, 집의 출입로를 지키는 주목 정살지 신, 울타리의 신인 울담 내담 지신, 낟가리 신인 눌굽지신 등의 순서로 위계에 따라 하나하나 호명하며 돌아가도록 노래한다. 신들을 돌려보내는 사설도 여러 신이 있는 곳에 따라 달라진다. 옥황상제·지부 사천 대왕·산신 대왕·다섯 용궁·시왕 등 하늘이나 바다 또는 기타 먼 곳에 사는 신에게는 ......돌아삽서(돌아오십시오). 하는 사설로 보낸다. 이에 비해 집안의 여러 장소를 지켜주는 신에게는 ......점주합서(점주하십시오). 하는 사설로 각 신을 앉힌다. 이렇게 사설로 신들을 보내고 나면 콩을 뿌린다. 이 집의 방구석구석에는 수어 나라, 수워나라, 서라 서라, 서라 서라. 고 쫓아내는 노래를 부르고, 수어 나라, 수워나라, 서라 서라. 고 쫓아내는 소리를 내며 콩을 세차게 뿌린다. 그리고 심방들은 무구를 정리하고, 술을 입에 머금고 사방에 뿜어 집안을 정돈한다. 이때는 심방이나 주인이나 서로 인사를 하지 않고, 서로 모른 척해야 한다. 뒷전 뒷전
5849e225-e183-4122-8255-158f8f32495f	source05/encykorea/REL6992.txt	김상일 (金相日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009368	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 자산, 호는 일엄 또는 농수이다. 충청남도 연산에서 출생. 김기택의 6대손이며, 김장생의 6대손이다. 위기지학에 뜻을 두고 심경·근사록 등을 탐독해 문견록을 썼다. 산수를 좋아했고 시문에 뛰어나다. 일엄유고 2권이 책 속에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상일 (金相日) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 자산, 호는 일엄 또는 농수이다. 충청남도 연산에서 출생. 김기택의 6대손이며, 김장생의 6대손이다. 위기지학에 뜻을 두고 심경·근사록 등을 탐독해 문견록을 썼다. 산수를 좋아했고 시문에 뛰어나다. 일엄유고 2권이 책 속에 수록되어 있다.
5f8d6c05-5cb7-4ceb-9105-3efc04c4b1b4	source05/encykorea/REL40190.txt	창부굿 (倡夫굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055430	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘창부’는 무속에서 광대신(廣大神)을 가리키는 말인데, 생전에 피리나 젓대를 잘 불던 명성 높은 광대가 죽어서 창부신으로 추앙되었다. 서울과 인천지역 굿에서는 열두거리 중 마지막인 뒷전거리 바로 앞인 열한 번째에 창부거리가 들어가고, 경기도 화성지역 굿에서는 열다섯 거리 중 열 번째 거리에 창부 서낭 거리가 들어간다. 창부굿의 진행과 내용은 다음과 같다. 창부굿이 있을 때면 무당이 창부옷으로 갈아입는다. 창부 옷을 입으면 무당이 창부신으로 변해서 굿을 하는데 창부신은 무당이 된다. 창부옷은 화장이 길고 소매가 넓은 색동 팔에 몸통은 초록색으로 앞과 양 겨드랑이 밑까지 터지고, 길이는 무릎까지 닿아 활동하기에 편하도록 만들어진 옷이다. 창부 옷을 입은 무당은 오른손에 부채를 들고 있다. 창부굿은 무당이 창부청 배로 창부신을 외치면 무당이 창부신의 말인 창부 공수를 무당에게 전달한다. 창부신 이 무가를 부르는데, 액운을 물리친다는 내용의 창부타령이다. 이 창부타령은 앞부분에 노정기가 덧붙여져 남원의 광대가 서울로 올라오는 과정을 서술한다. 이렇게 남원에서 올라온 광대가 서울 성안에서 잠시 쉰 다음 일 년 열두 달에 드는 홍수[]를 막아낸다. 즉, 정월에 드는 홍수는 2월 개춘에 막고, 2월 한 달의 홍수는 삼짇날에 막고, 이렇게 해서 섣달까지 횡수(:뜻밖의 운수)를 막는다. 창부굿의 주요 기능은 이 창부타령 속에서 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 것이다. 굿을 할 때 피리나 젓대를 부는 악공 광대가 무당의 남편이나 직계가족으로 무속과 관련되어 있어 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 수호신이 된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창부굿 (倡夫굿) ### 내용: ‘창부’는 무속에서 광대신(廣大神)을 가리키는 말인데, 생전에 피리나 젓대를 잘 불던 명성 높은 광대가 죽어서 창부신으로 추앙되었다. 서울과 인천지역 굿에서는 열두거리 중 마지막인 뒷전거리 바로 앞인 열한 번째에 창부거리가 들어가고, 경기도 화성지역 굿에서는 열다섯 거리 중 열 번째 거리에 창부 서낭 거리가 들어간다. 창부굿의 진행과 내용은 다음과 같다. 창부굿이 있을 때면 무당이 창부옷으로 갈아입는다. 창부 옷을 입으면 무당이 창부신으로 변해서 굿을 하는데 창부신은 무당이 된다. 창부옷은 화장이 길고 소매가 넓은 색동 팔에 몸통은 초록색으로 앞과 양 겨드랑이 밑까지 터지고, 길이는 무릎까지 닿아 활동하기에 편하도록 만들어진 옷이다. 창부 옷을 입은 무당은 오른손에 부채를 들고 있다. 창부굿은 무당이 창부청 배로 창부신을 외치면 무당이 창부신의 말인 창부 공수를 무당에게 전달한다. 창부신 이 무가를 부르는데, 액운을 물리친다는 내용의 창부타령이다. 이 창부타령은 앞부분에 노정기가 덧붙여져 남원의 광대가 서울로 올라오는 과정을 서술한다. 이렇게 남원에서 올라온 광대가 서울 성안에서 잠시 쉰 다음 일 년 열두 달에 드는 홍수[]를 막아낸다. 즉, 정월에 드는 홍수는 2월 개춘에 막고, 2월 한 달의 홍수는 삼짇날에 막고, 이렇게 해서 섣달까지 횡수(:뜻밖의 운수)를 막는다. 창부굿의 주요 기능은 이 창부타령 속에서 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 것이다. 굿을 할 때 피리나 젓대를 부는 악공 광대가 무당의 남편이나 직계가족으로 무속과 관련되어 있어 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 수호신이 된 것으로 보인다.
9c3a1c14-d6b4-4259-ae03-1347b5773331	source05/encykorea/REL55978.txt	코리아 인트랜지션 (Korea in Transition)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076594	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	게일(G. S. Gale, 1863∼1937)은 1888년 캐나다 토론토 대학의 YMCA 파송으로 한국에서 선교활동을 시작했다. 그는 1891년부터 미국 북장로회 선교사로 임명되어 평양, 원산에 장로교회를 개척하였고, 1900년부터 1927년까지는 연못골 교회(현 연동교회)의 담임목사로 시무하면서 특히 양반층과 청년층 전도와 교육에 힘을 쏟았다. 선교 사직을 은퇴하고 1928년 한국을 떠나기까지 40년간 복음전도와 교육사업, 성경 번역, YMCA 운동을 비롯한 사회활동, 그리고 문서선교에 헌신했던 게일은 한국에서 활동한 선교사들 가운데 가장 많은 저술을 남긴 인물이기도 하다. 선교 초기의 경험을 담아 Korean Sketches(조선의 풍물)와 The Vanguard(선구자)를 출간하였고, 『구운몽』·『춘향전』·『심청전』 등 한글 고전을 영어로 번역하였으며, Robinson Crusoe(크루소 표류기), The Pilgrim's Progress(천로역정) 등 영문 소설을 한글로 번역하는 등 서양과 한국을 잇는 가교 역할을 하며 한국학 연구에 기여하였다. 격변기 조선의 모습과 초기 선교 활동에 대해 서술한 책 Korea in Transition이 있다. 뉴욕에서는 1909년에, 덴마크어로 번역된 책은 1911년에 출간되었다. 책은 1장 국토와 국민, 2장 조선인의 신앙, 3장 조선인의 신앙, 4장 사회생활과 풍습, 5장 특별한 섭리, 7장 조선의 응답, 8장 성장, 현재의 상황, 그리고 전망으로 구성되어 있다. 각 장의 끝에는 내용에 대한 이해를 돕기 위한 질문들과 참고 문헌이 소개되어 있다. 이 중 게일의 글이 아닌 것이 7장과 8장이다. 편집위원회는 그가 안식년 휴가를 보내는 동안 다른 선교사들의 보고서를 참고하여 기술·보완한 것이다. 부록으로 조선 13도의 인구 및 선교사의 분포(1907)와 조선의 개신교 선교부 통계표가 첨부되어 있으며 각 장마다 관련 사진들이 삽입되어 있다. 이 책이 출판된 당시의 조선은 일제의 강압으로 고종이 퇴위당하고 조선 군대 가 해산되자 종교적으로는 전국적으로 대부흥운동이 일어나 한국교회가 양적으로 급성장을 이루던 때였다. 이와 같은 대격변기에 게일은 “어제 조선은 군대가 해산당하는 것을 보고 주저앉아 울었으나, 오늘은 황량하고 쓸쓸한 자리를 대신할 하나님의 군대를 기꺼이 맞아들이고 있다. ”(5장)면서 조선의 관습과 조선인의 의식 그리고 한글 등이 복음 전파에 더할 나위 없는 조건이 되고 있음을 강조하였다. 또한 우리는 이미 조선의 국경을 넘어 조금씩 퍼져나가는 복음의 메시지와 영향력을 보고 있다. (6장)고 하면서 조선이 아시아 복음화의 선구자 역할을 하고 있다고 평가했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 인트랜지션 (Korea in Transition) ### 내용: 게일(G. S. Gale, 1863∼1937)은 1888년 캐나다 토론토 대학의 YMCA 파송으로 한국에서 선교활동을 시작했다. 그는 1891년부터 미국 북장로회 선교사로 임명되어 평양, 원산에 장로교회를 개척하였고, 1900년부터 1927년까지는 연못골 교회(현 연동교회)의 담임목사로 시무하면서 특히 양반층과 청년층 전도와 교육에 힘을 쏟았다. 선교 사직을 은퇴하고 1928년 한국을 떠나기까지 40년간 복음전도와 교육사업, 성경 번역, YMCA 운동을 비롯한 사회활동, 그리고 문서선교에 헌신했던 게일은 한국에서 활동한 선교사들 가운데 가장 많은 저술을 남긴 인물이기도 하다. 선교 초기의 경험을 담아 Korean Sketches(조선의 풍물)와 The Vanguard(선구자)를 출간하였고, 『구운몽』·『춘향전』·『심청전』 등 한글 고전을 영어로 번역하였으며, Robinson Crusoe(크루소 표류기), The Pilgrim's Progress(천로역정) 등 영문 소설을 한글로 번역하는 등 서양과 한국을 잇는 가교 역할을 하며 한국학 연구에 기여하였다. 격변기 조선의 모습과 초기 선교 활동에 대해 서술한 책 Korea in Transition이 있다. 뉴욕에서는 1909년에, 덴마크어로 번역된 책은 1911년에 출간되었다. 책은 1장 국토와 국민, 2장 조선인의 신앙, 3장 조선인의 신앙, 4장 사회생활과 풍습, 5장 특별한 섭리, 7장 조선의 응답, 8장 성장, 현재의 상황, 그리고 전망으로 구성되어 있다. 각 장의 끝에는 내용에 대한 이해를 돕기 위한 질문들과 참고 문헌이 소개되어 있다. 이 중 게일의 글이 아닌 것이 7장과 8장이다. 편집위원회는 그가 안식년 휴가를 보내는 동안 다른 선교사들의 보고서를 참고하여 기술·보완한 것이다. 부록으로 조선 13도의 인구 및 선교사의 분포(1907)와 조선의 개신교 선교부 통계표가 첨부되어 있으며 각 장마다 관련 사진들이 삽입되어 있다. 이 책이 출판된 당시의 조선은 일제의 강압으로 고종이 퇴위당하고 조선 군대 가 해산되자 종교적으로는 전국적으로 대부흥운동이 일어나 한국교회가 양적으로 급성장을 이루던 때였다. 이와 같은 대격변기에 게일은 “어제 조선은 군대가 해산당하는 것을 보고 주저앉아 울었으나, 오늘은 황량하고 쓸쓸한 자리를 대신할 하나님의 군대를 기꺼이 맞아들이고 있다. ”(5장)면서 조선의 관습과 조선인의 의식 그리고 한글 등이 복음 전파에 더할 나위 없는 조건이 되고 있음을 강조하였다. 또한 우리는 이미 조선의 국경을 넘어 조금씩 퍼져나가는 복음의 메시지와 영향력을 보고 있다. (6장)고 하면서 조선이 아시아 복음화의 선구자 역할을 하고 있다고 평가했다.
19b5b232-6536-472c-b4d7-2d2810d47ad0	source05/encykorea/BUD29096.txt	월면 (月面)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040976	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여산이다. 속명은 송도암이다. 법호는 만공이다. 법명은 월면이다. 전라북도 정읍에서 태어난 사람. 아버지는 신통이다. 일제의 불교 정책에 정면으로 맞섰으며, 선불교를 크게 중흥시켜 현대 한국 불교계에 큰 법맥을 형성했다. 1883년 김제 금산사에서 불상을 처음 본 것을 계기로 공주 동학사로 출가하여 진암 문하에서 행자 생활을 하였다. 모든 법이 하나로 돌아가니 그 하나는 어디로 돌아가는가라는 화두를 가지고 참선에 열중하다가, 1884년(고종 20) 경허의 인도로 서산 천장사에서 사미십계를 받고 출가한 곳이 아산 봉곡사였다. 이후 서산 부석사와 부산 범어사의 계명암 등지에서 수도 생활을 하다가 경허로부터 무자 화두를 받고, 공주 마곡사 토굴에서<NAME>과 함께 수도 생활을 하였다. 양산 통도사의 백운암에서 크게 깨달은 후, 1904년 경허로부터 전법 게를 받았다. 1905년 예산 덕숭산에 금선대를 짓고 깨달음을 얻은 뒤에 공부를 하면서 후학들을 지도하였다. 이후 덕숭산에 머물며 선을 지도하였고, 덕숭산 수덕사·정혜사·견성암, 서산 안면도의 간월암 등을 중창하였다. 1920년대 초에는 선학원 설립 운동과 함께 선승들의 결사이자 경제적 자립을 위한 계 모임인<NAME> 공제회 운동에 참가했다. 마곡사 주지였던 1937년에는 31개 본산 주지회의에 참석하여 한국불교를 일본 불교로 바꾸려는 총독부의 종교 정책 방침에 정면으로 반대하였다. 1941년 선 학원에서 열린 전국 고승 법회에서 설법하였는데, 계율을 바로 지키고 선을 진작시켜 한국불교의 바른 맥을 이어나가자고 했다. 덕숭산 상봉 근처에 초암 전월사를 짓고 말년에 살다가 1946년 10월 20일에 세상을 떠났다. 마음·자성·불성·여여 불·허공·주인공·본래면목·자심·동그라미 등으로 존재의 본체를 표현했다. 이것은 개인의 참된 본질이 우주 만물의 본체와 하나임을 의미한다. 불교의 진수는 이 마음을 깨닫는 데 있고, 인간의 가치 있는 삶도 이 깨달음을 성취하는 데서 찾을 수 있다고 보았다. 부처와 스승이 바로 참선이며, 이를 통해 현상의 차별이나 분별의 관념에서 벗어나 자유롭게<NAME>와 자비를 활용할 수 있는 이가 부처와 스승이라고 하였다. 이론과 사변을 철저히 배제하고 무심의 태도로 화두를 참구하는 간화선 법을 채택하였고, 제자들에게는 항상 조 주의 무자 화두를 참 구하도록 가르쳤다. 참선의 보조 조건으로는 선지식과, 수도에 적합한 도량, 함께 수도하는 좋은 도반의 세 가지를 중시하였는데, 스승이 제일 중요한 조건으로 꼽혔다. 침묵이나 방망이질, 할, 격 외의 대화와 동그라미 등 여러 가지 방법을 사용하여 수도승들을 지도하였다. 임제종풍을 이어받은 지도 방법은 1927년 현양매구라는 글에서 알 수 있듯이 그가 지은 현양매구라는 글에서 알 수 있듯이 그가 지도한 것은 임제 32대 사문 만공이다. 보월, 용음, 고봉, 서경, 혜암, 전강, 금오, 춘성 등과 비구니 법희, 만성, 일엽 등이 제자다. 덕숭산에 있는 만공탑은 유골이 모셔진 곳으로 덕숭산금선대 근처에 세워져 있다. 금선대에 봉안되어 있는<NAME>은 경허의<NAME>과 함께 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월면 (月面) ### 내용: 본관은 여산이다. 속명은 송도암이다. 법호는 만공이다. 법명은 월면이다. 전라북도 정읍에서 태어난 사람. 아버지는 신통이다. 일제의 불교 정책에 정면으로 맞섰으며, 선불교를 크게 중흥시켜 현대 한국 불교계에 큰 법맥을 형성했다. 1883년 김제 금산사에서 불상을 처음 본 것을 계기로 공주 동학사로 출가하여 진암 문하에서 행자 생활을 하였다. 모든 법이 하나로 돌아가니 그 하나는 어디로 돌아가는가라는 화두를 가지고 참선에 열중하다가, 1884년(고종 20) 경허의 인도로 서산 천장사에서 사미십계를 받고 출가한 곳이 아산 봉곡사였다. 이후 서산 부석사와 부산 범어사의 계명암 등지에서 수도 생활을 하다가 경허로부터 무자 화두를 받고, 공주 마곡사 토굴에서<NAME>과 함께 수도 생활을 하였다. 양산 통도사의 백운암에서 크게 깨달은 후, 1904년 경허로부터 전법 게를 받았다. 1905년 예산 덕숭산에 금선대를 짓고 깨달음을 얻은 뒤에 공부를 하면서 후학들을 지도하였다. 이후 덕숭산에 머물며 선을 지도하였고, 덕숭산 수덕사·정혜사·견성암, 서산 안면도의 간월암 등을 중창하였다. 1920년대 초에는 선학원 설립 운동과 함께 선승들의 결사이자 경제적 자립을 위한 계 모임인<NAME> 공제회 운동에 참가했다. 마곡사 주지였던 1937년에는 31개 본산 주지회의에 참석하여 한국불교를 일본 불교로 바꾸려는 총독부의 종교 정책 방침에 정면으로 반대하였다. 1941년 선 학원에서 열린 전국 고승 법회에서 설법하였는데, 계율을 바로 지키고 선을 진작시켜 한국불교의 바른 맥을 이어나가자고 했다. 덕숭산 상봉 근처에 초암 전월사를 짓고 말년에 살다가 1946년 10월 20일에 세상을 떠났다. 마음·자성·불성·여여 불·허공·주인공·본래면목·자심·동그라미 등으로 존재의 본체를 표현했다. 이것은 개인의 참된 본질이 우주 만물의 본체와 하나임을 의미한다. 불교의 진수는 이 마음을 깨닫는 데 있고, 인간의 가치 있는 삶도 이 깨달음을 성취하는 데서 찾을 수 있다고 보았다. 부처와 스승이 바로 참선이며, 이를 통해 현상의 차별이나 분별의 관념에서 벗어나 자유롭게<NAME>와 자비를 활용할 수 있는 이가 부처와 스승이라고 하였다. 이론과 사변을 철저히 배제하고 무심의 태도로 화두를 참구하는 간화선 법을 채택하였고, 제자들에게는 항상 조 주의 무자 화두를 참 구하도록 가르쳤다. 참선의 보조 조건으로는 선지식과, 수도에 적합한 도량, 함께 수도하는 좋은 도반의 세 가지를 중시하였는데, 스승이 제일 중요한 조건으로 꼽혔다. 침묵이나 방망이질, 할, 격 외의 대화와 동그라미 등 여러 가지 방법을 사용하여 수도승들을 지도하였다. 임제종풍을 이어받은 지도 방법은 1927년 현양매구라는 글에서 알 수 있듯이 그가 지은 현양매구라는 글에서 알 수 있듯이 그가 지도한 것은 임제 32대 사문 만공이다. 보월, 용음, 고봉, 서경, 혜암, 전강, 금오, 춘성 등과 비구니 법희, 만성, 일엽 등이 제자다. 덕숭산에 있는 만공탑은 유골이 모셔진 곳으로 덕숭산금선대 근처에 세워져 있다. 금선대에 봉안되어 있는<NAME>은 경허의<NAME>과 함께 있다.
60cfcd1d-e7f0-420f-be60-71f675e55f74	source05/encykorea/REL53652.txt	강화 관제묘 (江華關帝廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072780	CC BY	616	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관왕묘(關王廟), 관성묘(關聖廟),<NAME> 묘(關羽廟), 관운 묘(關雲廟), 관묘(關廟) 등의 이칭이 있으며, 동일 지역에 여러 개의 관성묘가 있을 경우 동서남북 방위명을 붙여 동관 묘 또는 남관 묘라고 부른다. 주신(主神)인<NAME>(關羽, ?~219)는 관성제군(關聖帝君), 관제(關帝), 관운장(關雲長, 關雲將), 관왕(關王), 성제(聖帝) 등으로 호칭되는 역사적 실존 인물로써 자(字)는 운장(雲長)이고<NAME>(諡號)는 충의 후(忠義侯)이다. 장비와 함께 유비와 의형제를 맺고 유비의 무장으로 활약했으며, 오나라와의 싸움에서 여몽에게 패하고 죽었다.<NAME>를 신격화하여 신앙하는 종교적 행위를 관제 신앙(關帝信仰)이라고 하는데, 우리나라에서는 임진왜란 때 조선으로 파견된 명나라 군사들에 의해 전래되었다. 당시,<NAME> 혼령이 아군을 돕고 명나라군이 왜군을 격퇴시킨 공로는 관제의 음우(陰佑)에 의한 것이라 하여 각 도처에 관성묘를 짓고 국가 수호신으로 모시게 되었는데, 후에<NAME>(財神)으로도 섬겨지게 되었다. 1598년(선조 31년) 처음으로 한양 숭례문 밖에 남관왕묘가 건립되었고, 이듬해인 1599년에는 동대문 밖 동관왕묘가 착공되어 3년 만에 준공되었다. 강화 동관 제 묘를 중심으로 살펴보면 강진, 안동, 성주, 남원, 강화 등지에서도 관왕묘가 세워졌고 이어서 북관운묘와 남관운묘가 세워졌다. 이들 중 동관 제 묘는 아직까지도 옛 모습을 유지하고 있다. 특이한 점은 같은 지역에 같은 시기에 세 개의 묘가 조성되었는데, 동쪽은 관제묘, 북쪽과 남쪽은 관운 묘로 칭한다. 강화 남산 줄기의 동쪽 끝에 세워진 동관 제 묘는 남쪽의 남관운묘와 거리상 가깝다. 본채(전래), 칠성각, 요사채 두 개 그리고 정문 등 5개동으로 1983년부터 보수 또는 증축하여 현재에 이르고 있다. 본채(전래) 동관 제 묘의 본채는 전래이다. 북관운묘의 관리자인 김윤화 무녀는 동관 제 묘 본채(전래)는 전 관리인 정방옥씨가 새로 지어 개축한 것이라고 말한다. 전래는 목조 기와로 되어 있는데 중앙에 4개씩 짝을 이룬 문짝 총 12개가 달려 있다. 전각 앞 중앙에는 가로로 쓴 충성전 현판이 걸려 있다. 전래 내부 왼편 벽면에 한자로 옥황임 족자를 모셔 두었는데, 빨강 비단으로 만든 것이다. 옥황님 오른쪽으로 남산후토신령(강화 남산), 장 장군, 장선 장군, 나씨부인, 랑씨부인, 김 씨 부인, 이씨 부인, 조왕님, 용 장군, 권 씨 할머니(과거 전래), 단군 할아버지를 모셨다. 옛적에는 성제 님, 와룡선생, 관장군님, 주장군님, 최영 장군, 임 장군, 마장군을 중앙 벽면에 모셨다. 또한 정문에는 백마 장군과 용마 장군이 모셔져 있다. 전래 내부의 앞면 안쪽에는 신도들의 이름을 한글로 쓴 유리 액자들이 걸려 있는데 이 액자들은 나중에 한글로 표기된 것이다. 2층에는 일산, 신도들의 명다래, 북, 종, 삼지창, 청룡도, 제기, 촛대, 향그릇, 채미통, 채미책, 서적 등이 놓여 있다. 칠성각에는 운원각이란 현판이 걸려 있다. 이 안에 칠성님을 모셔 놓은 것과 함께 소유자 정정애 무녀 신당이 함께 꾸며져 있다. 또 정정애 무녀 신어머니, 강창길(전 외포리 곶창굿 전승자, 정정애 무녀의 사촌 오빠) 박수, 전 관리인 등의 위패가 모셔져 있다. 칠성각이 만들어진 건 후대에 와서라고 한다. 이곳에서는 초하루와 보름에 찾아오는 신도들을 위해 녹음기로 불경을 틀어 놓는다. 요사채는 원래 하나였는데, 두 채를 새로 지어 만들었다. 이곳에서는 동관 제 묘에서 행해지는 모든 의례와 정정애 무녀가 행하는 무속의례 음식을 장만한다. 4 정문 정문은 동쪽으로 나 있으며 세 칸 솟을대문으로 되어 있다. 정문 바깥쪽 중앙에는<NAME>랑묘라고 쓰여 있다. 대문 안쪽 양 벽면에 걸려 있는 것은 이곳 묘를 지키는 문신들의 그림인데, 말을 탄 장수들이다. 흰말을 탄 백마 장군은 검정말을 탄 용마 장군이다. 동관 제 묘의 총면적은 148여 평(489m2)이며 하천 부지가 조금 들어와 있다. 등기상 건축물은 목조 와즙 불당 32.56m2 그리고 목조 기와지붕 단층 불당 18.13m2, 또 다른 부속 건물로 목조 시멘트 지붕 단층 주택 43. 68m2가 있다. 현재의 남관제 묘 부동산 일체와 운영권은 법적으로 정정애 소유 및 권한으로 되어 있으며, 운영은 신도들 권한으로 행해졌었는데, 80년대 이후 여러 사람 소유로 이전되는 과정 속에서 현재와 같이 개인 소유로 바뀌게 된 것이다. 동관 제 묘 제의는 옥황님, 성제님 그리고 칠성님 앞에서 지내는데, ‘상청 친다’라고 말한다. 상청이 마무리되면 뒷전<NAME>의 하청을 치는데, 제의를 모두 마치고 끝맺음을 하는 것이다. 정월이면 첨사를 설치하고 홍수막이를 해 준다. 신도들이 이곳에 올 때는 쌀, 초, 술, 약간의 돈을 가져온다. 집안에 따라서는 제물을 많이 가져오기도 한다. 제의 때 신도들이 가져온 쌀로 밥을 지어 올린다. 신도들의 신장기를 뽑고 공수를 주며 성명을 외우고 생년월일을 적어 축원을 한다. 진지는 매월 음력 초하루와 보름에 아침 일찍 올리고 오전 9시 전에 모든 행사를 끝낸다. 신도들은 초하루나 보름에 많은 가족들을 데리고 온다. 초하루 보름 공양 때의 제의는 상청을 먼저 치고 나서 하청을 치는 것이다. 상청(뒷전)은 옥황님전 축원-성제 님 전 축원-청룡도 사슬 세우기-칠성각 전 축원으로 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 관제묘 (江華關帝廟) ### 내용: 관왕묘(關王廟), 관성묘(關聖廟),<NAME> 묘(關羽廟), 관운 묘(關雲廟), 관묘(關廟) 등의 이칭이 있으며, 동일 지역에 여러 개의 관성묘가 있을 경우 동서남북 방위명을 붙여 동관 묘 또는 남관 묘라고 부른다. 주신(主神)인<NAME>(關羽, ?~219)는 관성제군(關聖帝君), 관제(關帝), 관운장(關雲長, 關雲將), 관왕(關王), 성제(聖帝) 등으로 호칭되는 역사적 실존 인물로써 자(字)는 운장(雲長)이고<NAME>(諡號)는 충의 후(忠義侯)이다. 장비와 함께 유비와 의형제를 맺고 유비의 무장으로 활약했으며, 오나라와의 싸움에서 여몽에게 패하고 죽었다.<NAME>를 신격화하여 신앙하는 종교적 행위를 관제 신앙(關帝信仰)이라고 하는데, 우리나라에서는 임진왜란 때 조선으로 파견된 명나라 군사들에 의해 전래되었다. 당시,<NAME> 혼령이 아군을 돕고 명나라군이 왜군을 격퇴시킨 공로는 관제의 음우(陰佑)에 의한 것이라 하여 각 도처에 관성묘를 짓고 국가 수호신으로 모시게 되었는데, 후에<NAME>(財神)으로도 섬겨지게 되었다. 1598년(선조 31년) 처음으로 한양 숭례문 밖에 남관왕묘가 건립되었고, 이듬해인 1599년에는 동대문 밖 동관왕묘가 착공되어 3년 만에 준공되었다. 강화 동관 제 묘를 중심으로 살펴보면 강진, 안동, 성주, 남원, 강화 등지에서도 관왕묘가 세워졌고 이어서 북관운묘와 남관운묘가 세워졌다. 이들 중 동관 제 묘는 아직까지도 옛 모습을 유지하고 있다. 특이한 점은 같은 지역에 같은 시기에 세 개의 묘가 조성되었는데, 동쪽은 관제묘, 북쪽과 남쪽은 관운 묘로 칭한다. 강화 남산 줄기의 동쪽 끝에 세워진 동관 제 묘는 남쪽의 남관운묘와 거리상 가깝다. 본채(전래), 칠성각, 요사채 두 개 그리고 정문 등 5개동으로 1983년부터 보수 또는 증축하여 현재에 이르고 있다. 본채(전래) 동관 제 묘의 본채는 전래이다. 북관운묘의 관리자인 김윤화 무녀는 동관 제 묘 본채(전래)는 전 관리인 정방옥씨가 새로 지어 개축한 것이라고 말한다. 전래는 목조 기와로 되어 있는데 중앙에 4개씩 짝을 이룬 문짝 총 12개가 달려 있다. 전각 앞 중앙에는 가로로 쓴 충성전 현판이 걸려 있다. 전래 내부 왼편 벽면에 한자로 옥황임 족자를 모셔 두었는데, 빨강 비단으로 만든 것이다. 옥황님 오른쪽으로 남산후토신령(강화 남산), 장 장군, 장선 장군, 나씨부인, 랑씨부인, 김 씨 부인, 이씨 부인, 조왕님, 용 장군, 권 씨 할머니(과거 전래), 단군 할아버지를 모셨다. 옛적에는 성제 님, 와룡선생, 관장군님, 주장군님, 최영 장군, 임 장군, 마장군을 중앙 벽면에 모셨다. 또한 정문에는 백마 장군과 용마 장군이 모셔져 있다. 전래 내부의 앞면 안쪽에는 신도들의 이름을 한글로 쓴 유리 액자들이 걸려 있는데 이 액자들은 나중에 한글로 표기된 것이다. 2층에는 일산, 신도들의 명다래, 북, 종, 삼지창, 청룡도, 제기, 촛대, 향그릇, 채미통, 채미책, 서적 등이 놓여 있다. 칠성각에는 운원각이란 현판이 걸려 있다. 이 안에 칠성님을 모셔 놓은 것과 함께 소유자 정정애 무녀 신당이 함께 꾸며져 있다. 또 정정애 무녀 신어머니, 강창길(전 외포리 곶창굿 전승자, 정정애 무녀의 사촌 오빠) 박수, 전 관리인 등의 위패가 모셔져 있다. 칠성각이 만들어진 건 후대에 와서라고 한다. 이곳에서는 초하루와 보름에 찾아오는 신도들을 위해 녹음기로 불경을 틀어 놓는다. 요사채는 원래 하나였는데, 두 채를 새로 지어 만들었다. 이곳에서는 동관 제 묘에서 행해지는 모든 의례와 정정애 무녀가 행하는 무속의례 음식을 장만한다. 4 정문 정문은 동쪽으로 나 있으며 세 칸 솟을대문으로 되어 있다. 정문 바깥쪽 중앙에는<NAME>랑묘라고 쓰여 있다. 대문 안쪽 양 벽면에 걸려 있는 것은 이곳 묘를 지키는 문신들의 그림인데, 말을 탄 장수들이다. 흰말을 탄 백마 장군은 검정말을 탄 용마 장군이다. 동관 제 묘의 총면적은 148여 평(489m2)이며 하천 부지가 조금 들어와 있다. 등기상 건축물은 목조 와즙 불당 32.56m2 그리고 목조 기와지붕 단층 불당 18.13m2, 또 다른 부속 건물로 목조 시멘트 지붕 단층 주택 43. 68m2가 있다. 현재의 남관제 묘 부동산 일체와 운영권은 법적으로 정정애 소유 및 권한으로 되어 있으며, 운영은 신도들 권한으로 행해졌었는데, 80년대 이후 여러 사람 소유로 이전되는 과정 속에서 현재와 같이 개인 소유로 바뀌게 된 것이다. 동관 제 묘 제의는 옥황님, 성제님 그리고 칠성님 앞에서 지내는데, ‘상청 친다’라고 말한다. 상청이 마무리되면 뒷전<NAME>의 하청을 치는데, 제의를 모두 마치고 끝맺음을 하는 것이다. 정월이면 첨사를 설치하고 홍수막이를 해 준다. 신도들이 이곳에 올 때는 쌀, 초, 술, 약간의 돈을 가져온다. 집안에 따라서는 제물을 많이 가져오기도 한다. 제의 때 신도들이 가져온 쌀로 밥을 지어 올린다. 신도들의 신장기를 뽑고 공수를 주며 성명을 외우고 생년월일을 적어 축원을 한다. 진지는 매월 음력 초하루와 보름에 아침 일찍 올리고 오전 9시 전에 모든 행사를 끝낸다. 신도들은 초하루나 보름에 많은 가족들을 데리고 온다. 초하루 보름 공양 때의 제의는 상청을 먼저 치고 나서 하청을 치는 것이다. 상청(뒷전)은 옥황님전 축원-성제 님 전 축원-청룡도 사슬 세우기-칠성각 전 축원으로 끝난다.
449313f9-1457-4171-9549-c832d6f259e8	source05/encykorea/BUD5960.txt	긍양 (兢讓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008096	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구산선문 중 남악계를 대표하는 대선사이다. 왕 씨는 성이 왕 씨다. 충청남도 공주에서 출생. 할아버지는 숙장, 아버지는 양길, 어머니는 김 씨이다. 어려서 출가하여 남혈원(南穴院) 여해(如解)의 제자가 되었고, 서혈원(西穴院) 양부(揚孚)의 법을 이었다. 900년(효공왕 4) 당나라에 건너가 곡산도 연(谷山道緣)에게 석상(石霜)의 종지(宗旨 으뜸가는 가르침)에 대해 물었는데, “대대로 일찍이 계승되지 않았다. ”는 곡산의 대답에 크게 깨달았다. 이후, 오대산으로 향하던 중<NAME>보살을 친견하기 위해 관음사에 들렀는데, 갑자기 얼굴에 독창이 생겨 치료를 할 수 없게 되었다. 한 노승이 나타나 원한을 가진 사람의 원한 갚음이라 하면서 정성껏 씻겨주었는데, 그 후, 독창이 깨끗이 나았다. 그 후, 오대산·운개·동산 등지를 순례한 뒤, 924년(태조 7) 귀국하여 강주(, 현재 경상도 진주) 백암사에 머물며 선풍을 진작시켰다. 경애왕은 그의 덕행을 높이 사서 서신과 함께 봉종대사라는 칭호를 내렸다. 희양산 봉암사를 935년(경순 9) 중건하고, 후학을 지도하였다. 태조·혜종·정종·광종의 존경을 받았음은 물론, 궁중에서 재를 베풀고 자문을 얻기 위해 개경의 사나 선원에 머무르게 하고 증공대사라는 호칭을 하사받기도 한 그는 고려 왕실과도 인연이 깊다. 긍양은 왕사로 책봉된 적이 있다. 개경에 2년 동안 머물다 봉암사로 돌아와 79세로 생을 마감하였다. 그는 단순히 선만을 추구하지 않고 능가경 ·화엄경을 탐독하기도 했는데, 이는 중국 청원계의 선교 일미 사상을 계승한 것이다. 정종이 색과 공은 다르지 않고, 말과 침묵은 같은 것이다( ). 라는 그의 사상을 증명하기 위해 새로 찍은 화엄경 8질을 그에게 보냈다는 사실에서도 이러한 선교관이 드러난다. 이러한 융합적 이해는 기존의 교학을 버리지 않고 선, 민간신앙까지도 포섭하는 남악계의 전통이다. 특히 선의 고유성과 배타성을 강조하는 순선적인 북산계와는 달리 신라적인 선풍을 유지하며 수선하는 방향을 제시해 준 것이다. 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양으로 이어지는 법맥은 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양이다. 문경 봉암사<NAME> 대사탑비와 문경 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되어 있다.<NAME>는<NAME>국사, 탑명은 원오이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍양 (兢讓) ### 내용: 구산선문 중 남악계를 대표하는 대선사이다. 왕 씨는 성이 왕 씨다. 충청남도 공주에서 출생. 할아버지는 숙장, 아버지는 양길, 어머니는 김 씨이다. 어려서 출가하여 남혈원(南穴院) 여해(如解)의 제자가 되었고, 서혈원(西穴院) 양부(揚孚)의 법을 이었다. 900년(효공왕 4) 당나라에 건너가 곡산도 연(谷山道緣)에게 석상(石霜)의 종지(宗旨 으뜸가는 가르침)에 대해 물었는데, “대대로 일찍이 계승되지 않았다. ”는 곡산의 대답에 크게 깨달았다. 이후, 오대산으로 향하던 중<NAME>보살을 친견하기 위해 관음사에 들렀는데, 갑자기 얼굴에 독창이 생겨 치료를 할 수 없게 되었다. 한 노승이 나타나 원한을 가진 사람의 원한 갚음이라 하면서 정성껏 씻겨주었는데, 그 후, 독창이 깨끗이 나았다. 그 후, 오대산·운개·동산 등지를 순례한 뒤, 924년(태조 7) 귀국하여 강주(, 현재 경상도 진주) 백암사에 머물며 선풍을 진작시켰다. 경애왕은 그의 덕행을 높이 사서 서신과 함께 봉종대사라는 칭호를 내렸다. 희양산 봉암사를 935년(경순 9) 중건하고, 후학을 지도하였다. 태조·혜종·정종·광종의 존경을 받았음은 물론, 궁중에서 재를 베풀고 자문을 얻기 위해 개경의 사나 선원에 머무르게 하고 증공대사라는 호칭을 하사받기도 한 그는 고려 왕실과도 인연이 깊다. 긍양은 왕사로 책봉된 적이 있다. 개경에 2년 동안 머물다 봉암사로 돌아와 79세로 생을 마감하였다. 그는 단순히 선만을 추구하지 않고 능가경 ·화엄경을 탐독하기도 했는데, 이는 중국 청원계의 선교 일미 사상을 계승한 것이다. 정종이 색과 공은 다르지 않고, 말과 침묵은 같은 것이다( ). 라는 그의 사상을 증명하기 위해 새로 찍은 화엄경 8질을 그에게 보냈다는 사실에서도 이러한 선교관이 드러난다. 이러한 융합적 이해는 기존의 교학을 버리지 않고 선, 민간신앙까지도 포섭하는 남악계의 전통이다. 특히 선의 고유성과 배타성을 강조하는 순선적인 북산계와는 달리 신라적인 선풍을 유지하며 수선하는 방향을 제시해 준 것이다. 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양으로 이어지는 법맥은 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양이다. 문경 봉암사<NAME> 대사탑비와 문경 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되어 있다.<NAME>는<NAME>국사, 탑명은 원오이다.
978972f8-ad9b-48ba-a673-992a061f452e	source05/encykorea/REL9942.txt	남치리 (南致利)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012198	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다. 성중·의중은 자는 같다. 비지라는 호를 가지고 있다. 안동 출신. 아버지는 남신신이고, 어머니는 초계 변 씨로 진사 변백원의 딸이다. 어릴 적 김언기의 문하에서 수학하다가 1563년(명종 18) 고종형 금난수를 통해 이황의 문인이 되었고, 도산서당에서 태극도설을 강의하기도 했다. 이후에도 도산서당을 자주 드나들며 이황과 학문적으로 친밀한 관계를 유지했다. 이 과정에서 이황은 식견과 학자로서의 자질을 인정받았고, 동료들은 이황 문하의 안 자로 평가했다. 이황이 죽자 28세의 나이로 상례로 추대되었으며, 이듬해인 1571년에는 동문들과 예안의 역동서원에서 회동하여 이황의 유품을 수습하였다. 여강<NAME>에서 1575년에 이학통록을 교정하고, 1576년에는 34세의 나이로 여강<NAME> 원규를 제정했다. 이황의 계몽전의를 고친 공으로 정구·김장생·이덕홍과 더불어 유일하게 천거된 해는 1578년이다. 그는 구봉령·금난수·이덕홍·권호문·유운룡·배삼익·권우 등과 두루 교유하였는데, 특히 유운룡·권우와 친분이 두터웠다. 효종 4년(1653년)에 노림<NAME>에 위패를 봉안했다. 비지 문집도 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남치리 (南致利) ### 내용: 본관은 영양이다. 성중·의중은 자는 같다. 비지라는 호를 가지고 있다. 안동 출신. 아버지는 남신신이고, 어머니는 초계 변 씨로 진사 변백원의 딸이다. 어릴 적 김언기의 문하에서 수학하다가 1563년(명종 18) 고종형 금난수를 통해 이황의 문인이 되었고, 도산서당에서 태극도설을 강의하기도 했다. 이후에도 도산서당을 자주 드나들며 이황과 학문적으로 친밀한 관계를 유지했다. 이 과정에서 이황은 식견과 학자로서의 자질을 인정받았고, 동료들은 이황 문하의 안 자로 평가했다. 이황이 죽자 28세의 나이로 상례로 추대되었으며, 이듬해인 1571년에는 동문들과 예안의 역동서원에서 회동하여 이황의 유품을 수습하였다. 여강<NAME>에서 1575년에 이학통록을 교정하고, 1576년에는 34세의 나이로 여강<NAME> 원규를 제정했다. 이황의 계몽전의를 고친 공으로 정구·김장생·이덕홍과 더불어 유일하게 천거된 해는 1578년이다. 그는 구봉령·금난수·이덕홍·권호문·유운룡·배삼익·권우 등과 두루 교유하였는데, 특히 유운룡·권우와 친분이 두터웠다. 효종 4년(1653년)에 노림<NAME>에 위패를 봉안했다. 비지 문집도 저술했다.
de874401-4747-4bcd-870f-a5a6a4a78820	source05/encykorea/BUD12345.txt	도선 (道詵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015705	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 연기이다. 옥룡자 또는 옥룡이다.<NAME> 김 씨이다. 영암에서 나고 자랐다. 왕가의 후손이라는 설도 있다. 월유산 화엄사에서 승려로 일하다가 15세에 출가했다. 그 후, 유명한 사찰을 다니면서 수행하다가, 846년(문성왕 8) 곡성 동리산 혜철을 찾아가 무설설 무법 법의 법문을 듣고 오묘한 이치를 깨달았다. 천도사에서 850년 구족계를 받은 뒤, 운봉산에 굴을 파고 수도를 하기도 하고, 태백산에 움막을 짓고 여름 한철을 보내기도 했다. 전라남도 광양에 있는 백계산 옥룡사에 자리를 잡고 후학들을 지도하였는데, 이곳에는 항상 수백 명의 제자들이 모여들었다고 한다. 헌강왕은 그의 명성이 자자하다고 생각하여 그를 궁궐로 초빙해 법문을 들었다. 효공왕은 72세의 나이로 생을 마감하자 요공 선사라는<NAME>를 내렸고, 제자들은 옥룡사에 징성혜등탑을 세웠다. 숙종은 대선사를 추증하고 왕사를 추가하였고, 인종은 선각 국사로 추봉주1하였다. 의종은 또한 비를 세웠다. 일설에 의하면 도선은 당나라로 유학 가서 밀교 승려 일행주2에게 풍수학을 배웠다. 하지만 일행은 당나라 초기의 승려이고 도선의 생몰년은 당나라 말기로 추정되기 때문에 연대에 맞지 않고, 당나라에 유학하였다는 것도 신빙성이 없다. 음양 풍수설의 대가인 도선은 승려라기보다는 음양 풍수설의 대가이다. 도선의 생존 연대가 신라 말기까지 거슬러 올라가는 것은 우리 풍수지리학의 역사이기도 하다. 풍수지리설과 같은 주술적 언어와 함께 도선이 언급되기 때문에, 그는 역사적 실존 인물이 아니라 신화적 인물로 파악되기도 하였다. 도선이 역사적으로 유명해진 것은 고려 태조 때이다. 875년(헌강왕 1) 도선이 한 예언에 따르면, 송악에서 태조가 태어난 것은 지금부터 2년 뒤이다. 태조 이후 고려 왕들은 이 예언을 듣고 그를 극진히 따랐다. 태조는 도선의 설법을 직접 들은 적은 없지만 사상적인 영향을 많이 받았다. 태조는 예로부터 전해 내려온 민간신앙도 보호하고 육성하는 한편, 민간에 널리 퍼져 있던 도선비 기주 3에 대해서도 깊은 관심을 보였다. 불교의 가호력과 참 위설 주 5에서 얻는 힘에 의지하여 그는 자신의 큰 꿈을 이루려 하였다. 그래서 훈요십조 제2조에는 도선이 산수의 순역을 점쳐서 정한 자리에 사원을 개창한 사실을 다음과 같이 기록하고 있다. 도선은 내가 점쳐 정한 곳 외의 곳에 함부로 사원을 지으면 지덕을 해쳐서 국운이 쇠하리라. 고 일찍이 말하였다. 원당주 4이라 하여 국왕, 공주, 왕비, 조신들이 사원을 마음대로 짓는다면 큰 곤란을 겪을 것이다. 신라가 멸망한 것은 지덕을 해쳤기 때문에 사찰을 함부로 세웠기 때문이다. 이와 같이 도선이 산천의 지세를 판단하여 결정한 자리에 세워진 절이나 탑을 비보 사탑 주 6이라고 하였다. 전해지는 바에 따르면 도선비기 · 송악명당기 · 도선답산가 · 삼각산 명당기 등은 도선의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도선 (道詵) ### 내용: 호는 연기이다. 옥룡자 또는 옥룡이다.<NAME> 김 씨이다. 영암에서 나고 자랐다. 왕가의 후손이라는 설도 있다. 월유산 화엄사에서 승려로 일하다가 15세에 출가했다. 그 후, 유명한 사찰을 다니면서 수행하다가, 846년(문성왕 8) 곡성 동리산 혜철을 찾아가 무설설 무법 법의 법문을 듣고 오묘한 이치를 깨달았다. 천도사에서 850년 구족계를 받은 뒤, 운봉산에 굴을 파고 수도를 하기도 하고, 태백산에 움막을 짓고 여름 한철을 보내기도 했다. 전라남도 광양에 있는 백계산 옥룡사에 자리를 잡고 후학들을 지도하였는데, 이곳에는 항상 수백 명의 제자들이 모여들었다고 한다. 헌강왕은 그의 명성이 자자하다고 생각하여 그를 궁궐로 초빙해 법문을 들었다. 효공왕은 72세의 나이로 생을 마감하자 요공 선사라는<NAME>를 내렸고, 제자들은 옥룡사에 징성혜등탑을 세웠다. 숙종은 대선사를 추증하고 왕사를 추가하였고, 인종은 선각 국사로 추봉주1하였다. 의종은 또한 비를 세웠다. 일설에 의하면 도선은 당나라로 유학 가서 밀교 승려 일행주2에게 풍수학을 배웠다. 하지만 일행은 당나라 초기의 승려이고 도선의 생몰년은 당나라 말기로 추정되기 때문에 연대에 맞지 않고, 당나라에 유학하였다는 것도 신빙성이 없다. 음양 풍수설의 대가인 도선은 승려라기보다는 음양 풍수설의 대가이다. 도선의 생존 연대가 신라 말기까지 거슬러 올라가는 것은 우리 풍수지리학의 역사이기도 하다. 풍수지리설과 같은 주술적 언어와 함께 도선이 언급되기 때문에, 그는 역사적 실존 인물이 아니라 신화적 인물로 파악되기도 하였다. 도선이 역사적으로 유명해진 것은 고려 태조 때이다. 875년(헌강왕 1) 도선이 한 예언에 따르면, 송악에서 태조가 태어난 것은 지금부터 2년 뒤이다. 태조 이후 고려 왕들은 이 예언을 듣고 그를 극진히 따랐다. 태조는 도선의 설법을 직접 들은 적은 없지만 사상적인 영향을 많이 받았다. 태조는 예로부터 전해 내려온 민간신앙도 보호하고 육성하는 한편, 민간에 널리 퍼져 있던 도선비 기주 3에 대해서도 깊은 관심을 보였다. 불교의 가호력과 참 위설 주 5에서 얻는 힘에 의지하여 그는 자신의 큰 꿈을 이루려 하였다. 그래서 훈요십조 제2조에는 도선이 산수의 순역을 점쳐서 정한 자리에 사원을 개창한 사실을 다음과 같이 기록하고 있다. 도선은 내가 점쳐 정한 곳 외의 곳에 함부로 사원을 지으면 지덕을 해쳐서 국운이 쇠하리라. 고 일찍이 말하였다. 원당주 4이라 하여 국왕, 공주, 왕비, 조신들이 사원을 마음대로 짓는다면 큰 곤란을 겪을 것이다. 신라가 멸망한 것은 지덕을 해쳤기 때문에 사찰을 함부로 세웠기 때문이다. 이와 같이 도선이 산천의 지세를 판단하여 결정한 자리에 세워진 절이나 탑을 비보 사탑 주 6이라고 하였다. 전해지는 바에 따르면 도선비기 · 송악명당기 · 도선답산가 · 삼각산 명당기 등은 도선의 저서이다.
b5c54783-90af-469f-9bae-fdf150cc9f06	source05/encykorea/REL6103.txt	기독교신학개론 (基督敎神學槪論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008167	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1939년 감리교회 신학교에서 출판되었다. 총 8편으로 구성되어 있으며, 나의 신조라는 부록에 그의 신학 사상이 요약되어 있다. 롤(Roll, F. H. )은 그의 신학 사상에 큰 영향을 주었는데, 이 책을 감사와 애정과 존경으로 바친다고 했다. 현대신학의 시조인 독일의 슐라이에르마허(Schleiermacher)의 종교경험을 일단 인정하고, 리츨(Ritchle, A. )의 기독교 도덕성을 강조하는 것이 그의 신학사상이다. 이 책에서 그의 하나님은 철학의 절대보다 좀 더 생명적인 것이었고, 과학의 원인보다는 좀 더 인격적인 것이며, 윤리학의 지고선보다는 더욱 친밀한 분이다. 따라서 완전한 종교는 신과 인간과의 관계를 가르친다고 보고, 이 인격적인 관계는 결국 도덕적 이상의 성취, 완전한 인격적·도덕적 인간성의 성취로 보고 이런 인격적·도덕적 성취의 극치를 예수 그리스도에게서 보았다. 그러므로 그의 기독교 이해는 도덕적 인격주의에 바탕을 두고 있으며, 이것이 사회변혁을 목표로 하는 사회복음운동의 원동력이 되었다. 오늘날 한국교회 신학 사상사에 있어서 자유주의신학의 대표적인 고전으로 높이 평가받고 있는 책이 이 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교신학개론 (基督敎神學槪論) ### 내용: 1939년 감리교회 신학교에서 출판되었다. 총 8편으로 구성되어 있으며, 나의 신조라는 부록에 그의 신학 사상이 요약되어 있다. 롤(Roll, F. H. )은 그의 신학 사상에 큰 영향을 주었는데, 이 책을 감사와 애정과 존경으로 바친다고 했다. 현대신학의 시조인 독일의 슐라이에르마허(Schleiermacher)의 종교경험을 일단 인정하고, 리츨(Ritchle, A. )의 기독교 도덕성을 강조하는 것이 그의 신학사상이다. 이 책에서 그의 하나님은 철학의 절대보다 좀 더 생명적인 것이었고, 과학의 원인보다는 좀 더 인격적인 것이며, 윤리학의 지고선보다는 더욱 친밀한 분이다. 따라서 완전한 종교는 신과 인간과의 관계를 가르친다고 보고, 이 인격적인 관계는 결국 도덕적 이상의 성취, 완전한 인격적·도덕적 인간성의 성취로 보고 이런 인격적·도덕적 성취의 극치를 예수 그리스도에게서 보았다. 그러므로 그의 기독교 이해는 도덕적 인격주의에 바탕을 두고 있으며, 이것이 사회변혁을 목표로 하는 사회복음운동의 원동력이 되었다. 오늘날 한국교회 신학 사상사에 있어서 자유주의신학의 대표적인 고전으로 높이 평가받고 있는 책이 이 책이다.
16ada472-45e6-4568-bf77-e9564dc0f19a	source05/encykorea/BUD710.txt	강경의식 (講經儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000974	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대부터 정립된 강경 의식의 내용은 오늘날의 의식과 크게 다르지 않은데, 적산원에서 행했던 것이다. 시작을 알리는 종을 치면 대중들은 모두 의식 도량으로 모여 앉는다. 한 승려가 범패로 운하 어차 경 게를 부르면서 불전에 예경의 뜻을 표한 후, 대중은 그 게문을 뒤따라 화창하게 되는데, 강사가 법상에 오르면 대중은 불명을 부르면서 불전에 예경의 뜻을 표한다. 그것은 개경게(:독경을 시작하는 게송)에 이어서 연향게(향을 태우는 게송)를 부른다. 기본 예식이 끝나면 유나사(:의식의 총책임자)가 나와서 공부할 경명과 경의 대의를 해설하는 개제의 의식을 집행한 다음 강경회를 연다. 그때 유나사가 강사에게 강경회를 열게 된 연유를 밝히고, 시주한 시물과 시주한 사람의 성명을 일일이 보고하며 강경회를 열게 된 경위를 설명한 서장을 받아<NAME>하게 된다. 무상의 도리와 망자의 공능, 망서의 날짜를 기록한 서장은 강경 의식이 영가(:영혼)의 천도를 위한 법회의 기능도 가지고 있음을 암시한다. 이어서 강사가 강경을 하고, 복강사가 강사가 한 강경의 내용을 반복하여 강도를 높인다. 쉬운 어조와 통속적인 내용으로 강경을 해설하는 복강사의 설법은 대중의 이해를 돕기 위한 것이다. 복강사의 설법이 끝나면 강경 내용에 대한 질문과 응답이 이루어지며, 그때의 문답 내용을 반드시 기록하게 되는데, 이를 첩문첩답이라고 한다. 또한 강사에게는 난을 일으킬 수 있는 권한이 주어진다. 즉, 한 번의 문답이 있은 후 질문자가 더욱 상세하게 강사의 답변에 대한 답변을 요청할 경우, 강사가 해답을 하기 전에 큰 소리로 꾸중을 할 수 있다는 것이다. 더 이상의 대화가 없다면 대중이 불명을 찬탄하면서 자신이 지은 공덕을 일체중생과 더불어 다 같이 지니고 성불하자는 뜻으로 회향사를 제창하고, 이어서 한 승려가 허공 게를 연창하면 강사가 불전을 향해 예배를 드린다. 다시 한 승려가 삼례를 하면 강사와 대중은 모두 삼례를 부른다. 그리하여 의식화된<NAME> 끝나게 되지만, 그때 한 복사가 등단하여 강사와 다시 논의하게 된다. 그는 강사의 강술을 다시 설파하며 그 이해에 철저를 기하고자 한다. 또한 일일 강의식에서는 강경에 대한 문제를 제기하여 강사에게 해설을 하게 하는 역할을 담당하는 도강과 경문을 낭독하는 역할을 담당하는 독사가 강사로 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강경의식 (講經儀式) ### 내용: 신라시대부터 정립된 강경 의식의 내용은 오늘날의 의식과 크게 다르지 않은데, 적산원에서 행했던 것이다. 시작을 알리는 종을 치면 대중들은 모두 의식 도량으로 모여 앉는다. 한 승려가 범패로 운하 어차 경 게를 부르면서 불전에 예경의 뜻을 표한 후, 대중은 그 게문을 뒤따라 화창하게 되는데, 강사가 법상에 오르면 대중은 불명을 부르면서 불전에 예경의 뜻을 표한다. 그것은 개경게(:독경을 시작하는 게송)에 이어서 연향게(향을 태우는 게송)를 부른다. 기본 예식이 끝나면 유나사(:의식의 총책임자)가 나와서 공부할 경명과 경의 대의를 해설하는 개제의 의식을 집행한 다음 강경회를 연다. 그때 유나사가 강사에게 강경회를 열게 된 연유를 밝히고, 시주한 시물과 시주한 사람의 성명을 일일이 보고하며 강경회를 열게 된 경위를 설명한 서장을 받아<NAME>하게 된다. 무상의 도리와 망자의 공능, 망서의 날짜를 기록한 서장은 강경 의식이 영가(:영혼)의 천도를 위한 법회의 기능도 가지고 있음을 암시한다. 이어서 강사가 강경을 하고, 복강사가 강사가 한 강경의 내용을 반복하여 강도를 높인다. 쉬운 어조와 통속적인 내용으로 강경을 해설하는 복강사의 설법은 대중의 이해를 돕기 위한 것이다. 복강사의 설법이 끝나면 강경 내용에 대한 질문과 응답이 이루어지며, 그때의 문답 내용을 반드시 기록하게 되는데, 이를 첩문첩답이라고 한다. 또한 강사에게는 난을 일으킬 수 있는 권한이 주어진다. 즉, 한 번의 문답이 있은 후 질문자가 더욱 상세하게 강사의 답변에 대한 답변을 요청할 경우, 강사가 해답을 하기 전에 큰 소리로 꾸중을 할 수 있다는 것이다. 더 이상의 대화가 없다면 대중이 불명을 찬탄하면서 자신이 지은 공덕을 일체중생과 더불어 다 같이 지니고 성불하자는 뜻으로 회향사를 제창하고, 이어서 한 승려가 허공 게를 연창하면 강사가 불전을 향해 예배를 드린다. 다시 한 승려가 삼례를 하면 강사와 대중은 모두 삼례를 부른다. 그리하여 의식화된<NAME> 끝나게 되지만, 그때 한 복사가 등단하여 강사와 다시 논의하게 된다. 그는 강사의 강술을 다시 설파하며 그 이해에 철저를 기하고자 한다. 또한 일일 강의식에서는 강경에 대한 문제를 제기하여 강사에게 해설을 하게 하는 역할을 담당하는 도강과 경문을 낭독하는 역할을 담당하는 독사가 강사로 나온다.
be745d3a-000c-4baa-bdf7-089ddf1c72e8	source05/encykorea/REL36578.txt	정유일 (鄭惟一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050690	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자중은 자중, 문봉은 호다. 이황의 문하에서 수학하였으며, 정목 번의 아들이다. 명종 7년(1552년) 생원이 되었고, 1558년 문과에 병과로 급제하여 진보·예안의 현감을 거쳐 영천 군수 등을 역임했다. 이후 설서·정언·직강·지평·이조좌랑 등을 역임했다. 1570년(선조 3) 사가독서하고 이듬해 사인으로 춘추관 편수관이 되어 명종실록 편찬에 참여한 뒤 대사간·승지 등을 지냈다. 시부(詩賦)에 뛰어나 명망이 높았으며, 또한 성리학에 있어서도 사문(師門)의 정통성을 이어받아 주자학의 이기이원론(理氣二元論)을 발전시켜 이기호발설(理氣互發說)을 사상의 핵심으로 함으로써 이가 발하여 기가 이에 따르는 것이 사단(四端)이며, 기가 발하여 이가 이것을 타는 것이 칠정(七情)이라 주장한 퇴계 설을 추종, 발전시켰다. 임진왜란 때 소실된 한중록·관동록·송조명현록 등은 그가 관직을 그만둔 뒤 저술한 것이다. 안동의 백록 리사에 모셔져 있다. 문봉 집과<NAME>록은 각각 저서와 편서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정유일 (鄭惟一) ### 내용: 본관은 동래이다. 자중은 자중, 문봉은 호다. 이황의 문하에서 수학하였으며, 정목 번의 아들이다. 명종 7년(1552년) 생원이 되었고, 1558년 문과에 병과로 급제하여 진보·예안의 현감을 거쳐 영천 군수 등을 역임했다. 이후 설서·정언·직강·지평·이조좌랑 등을 역임했다. 1570년(선조 3) 사가독서하고 이듬해 사인으로 춘추관 편수관이 되어 명종실록 편찬에 참여한 뒤 대사간·승지 등을 지냈다. 시부(詩賦)에 뛰어나 명망이 높았으며, 또한 성리학에 있어서도 사문(師門)의 정통성을 이어받아 주자학의 이기이원론(理氣二元論)을 발전시켜 이기호발설(理氣互發說)을 사상의 핵심으로 함으로써 이가 발하여 기가 이에 따르는 것이 사단(四端)이며, 기가 발하여 이가 이것을 타는 것이 칠정(七情)이라 주장한 퇴계 설을 추종, 발전시켰다. 임진왜란 때 소실된 한중록·관동록·송조명현록 등은 그가 관직을 그만둔 뒤 저술한 것이다. 안동의 백록 리사에 모셔져 있다. 문봉 집과<NAME>록은 각각 저서와 편서이다.
e1e6a23b-f6bd-4a26-8a8a-ec3bb31ae561	source05/encykorea/REL10170.txt	눌재집 (訥齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013290	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1938년 양지파의 14세손 양주 겸과 양재규 등이 속집과 함께 중간하였다. 그의 문집은 원래 가본 6권이 있어서 김휴의 해동문헌총록에도 등재되어 있는데, 이는 1791년(정조 15) 정조의 명에 따라 각신들이 정유 자본으로 간행한 것이다. 이후 이것을 대본으로 남원에서 목판본으로 중간 인쇄한 곳이 그의 고향 남원이었음. 이 서유구의 누판고에 나타나 있다. 이병모가 서문을, 이복원이 발문을, 양주겸이 속집에 발문을, 양주겸이 속집에 발문을 썼다. 본집 6권, 속집 4권, 총 10권 4책. 석인본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대 교 도서관 등에 있다. 본집 권 1∼4에 주의(奏議) 34편, 권 5에 잡저로 서(序) 2편, 기 3편, 전(箋) 1편, 시 14수, 권 6에 부록으로 어사 시(御賜詩)·교서·서(序)·기·명·화상찬(畫像贊)·신도 비명·유사·묵적(墨蹟), 속집 권 1에 주의 21편, 권 2에 잡저 4편, 권 3·4에 부록으로 전지(傳旨)·묘비명·유사 등이 수록되어 있다.비변십책은 1450년(세종 32)에 국방에 관한 근본 방침을 주의한 것으로 주로 소·책·차·사 등으로 나뉜다. 장수와 사졸의 선택, 무기의 비치, 성보의 보수 등 변방을 방어하는 방책 10조를 각 조목별로 체계 있게 해설하였다. 특히 주목되는 것은 군사를 뽑는 데 있어서 반드시 시험을 치러 우수한 군사를 선발하도록 주장했고, 또한 병력의 토대가 되는 호적에 정확성을 기할 것과, 독자(獨子)의 군 복무 면제를 군정의 3대 원칙으로 삼고 있다는 점이다. 「논군도 십이사(論君道十二事)」는 1455년(세조 1) 직제학으로 있을 때 주의한 것이다. 특히 득민심·정제도·지대체 등 12조의 방책을 제시했는데, 군법을 엄하게 할 것, 군호를 구제할 것 등 군정에 관한 10조의 방책을 제시했다. 특히 군정의 여러 가지 결함을 지적하고, 신라의 풍속을 예로 들어 전쟁에서 사망한 자는 벼슬을 한 등 올려주어 영예롭게 하고 그 유가족들은 관록으로 부양할 것을 강조해 군호의 중요성을 역설하였다. 「권농사사(勸農四事)」에서는 농사의 근본은 지력(地力)을 잘 이용함에 있으므로 개간사업을 일으켜서 해변과 강 유역에는 방축을 시설해 논을 만들고, 떠돌아다니는 사람들을 모아서 부역을 시켜 농업을 힘쓰게 하고 여가가 있을 때는 무예를 익히게 하자고 건의하였다. 「제서찬집시청병찬사기병서지도(諸書撰輯時請幷撰史記兵書地圖)」는 여러 서적을 편찬할 때 사기·병서·지도 등을 함께 편찬할 것을 건의한 내용이다. 「서적 십사(書籍十事)」는 서적 정책에 관한 것으로, 중국에서 들여온 서적은 손실되어 없어진다 하여도 다시 구할 수 있겠지만, 우리나라의 사서(史書)와 문적은 한 번 유실되면 다시는 얻을 수 없으므로 본국에서 발간된 서적은 몇 부 만들어 여러 사고(史庫)에 보관해두자고 건의하였다. 속집의 잡저 중 용비어천도서는 그가 그림으로 그린 용비어천가로 임금들의 업적·성덕·대공·천명·민심 등의 내용을 담고 있다. 부록에는 김수온·서거정·김안국 등이 저자에 관해 쓴 서·기·찬·비명 등이 실려 있다. 저자가 세종에서 성종까지 6대 왕조를 거치는 기간에 올린 330여 조의 상소문들이 주로 조선 초기 문물제도의 창립 및 정비에 관한 자료들이다. 그의 유능한 관료·사상가로서의 경국의 이념, 대외 문제 해결의 기본 방향, 민족문화에 대한 긍지는 말할 것도 없고, 당시의 전반적인 정치·경제·역사·도덕·문화·지리·문교·국방·무략·농잠·목축·의방과 의방 등을 연구하는 데 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눌재집 (訥齋集) ### 내용: 1938년 양지파의 14세손 양주 겸과 양재규 등이 속집과 함께 중간하였다. 그의 문집은 원래 가본 6권이 있어서 김휴의 해동문헌총록에도 등재되어 있는데, 이는 1791년(정조 15) 정조의 명에 따라 각신들이 정유 자본으로 간행한 것이다. 이후 이것을 대본으로 남원에서 목판본으로 중간 인쇄한 곳이 그의 고향 남원이었음. 이 서유구의 누판고에 나타나 있다. 이병모가 서문을, 이복원이 발문을, 양주겸이 속집에 발문을, 양주겸이 속집에 발문을 썼다. 본집 6권, 속집 4권, 총 10권 4책. 석인본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대 교 도서관 등에 있다. 본집 권 1∼4에 주의(奏議) 34편, 권 5에 잡저로 서(序) 2편, 기 3편, 전(箋) 1편, 시 14수, 권 6에 부록으로 어사 시(御賜詩)·교서·서(序)·기·명·화상찬(畫像贊)·신도 비명·유사·묵적(墨蹟), 속집 권 1에 주의 21편, 권 2에 잡저 4편, 권 3·4에 부록으로 전지(傳旨)·묘비명·유사 등이 수록되어 있다.비변십책은 1450년(세종 32)에 국방에 관한 근본 방침을 주의한 것으로 주로 소·책·차·사 등으로 나뉜다. 장수와 사졸의 선택, 무기의 비치, 성보의 보수 등 변방을 방어하는 방책 10조를 각 조목별로 체계 있게 해설하였다. 특히 주목되는 것은 군사를 뽑는 데 있어서 반드시 시험을 치러 우수한 군사를 선발하도록 주장했고, 또한 병력의 토대가 되는 호적에 정확성을 기할 것과, 독자(獨子)의 군 복무 면제를 군정의 3대 원칙으로 삼고 있다는 점이다. 「논군도 십이사(論君道十二事)」는 1455년(세조 1) 직제학으로 있을 때 주의한 것이다. 특히 득민심·정제도·지대체 등 12조의 방책을 제시했는데, 군법을 엄하게 할 것, 군호를 구제할 것 등 군정에 관한 10조의 방책을 제시했다. 특히 군정의 여러 가지 결함을 지적하고, 신라의 풍속을 예로 들어 전쟁에서 사망한 자는 벼슬을 한 등 올려주어 영예롭게 하고 그 유가족들은 관록으로 부양할 것을 강조해 군호의 중요성을 역설하였다. 「권농사사(勸農四事)」에서는 농사의 근본은 지력(地力)을 잘 이용함에 있으므로 개간사업을 일으켜서 해변과 강 유역에는 방축을 시설해 논을 만들고, 떠돌아다니는 사람들을 모아서 부역을 시켜 농업을 힘쓰게 하고 여가가 있을 때는 무예를 익히게 하자고 건의하였다. 「제서찬집시청병찬사기병서지도(諸書撰輯時請幷撰史記兵書地圖)」는 여러 서적을 편찬할 때 사기·병서·지도 등을 함께 편찬할 것을 건의한 내용이다. 「서적 십사(書籍十事)」는 서적 정책에 관한 것으로, 중국에서 들여온 서적은 손실되어 없어진다 하여도 다시 구할 수 있겠지만, 우리나라의 사서(史書)와 문적은 한 번 유실되면 다시는 얻을 수 없으므로 본국에서 발간된 서적은 몇 부 만들어 여러 사고(史庫)에 보관해두자고 건의하였다. 속집의 잡저 중 용비어천도서는 그가 그림으로 그린 용비어천가로 임금들의 업적·성덕·대공·천명·민심 등의 내용을 담고 있다. 부록에는 김수온·서거정·김안국 등이 저자에 관해 쓴 서·기·찬·비명 등이 실려 있다. 저자가 세종에서 성종까지 6대 왕조를 거치는 기간에 올린 330여 조의 상소문들이 주로 조선 초기 문물제도의 창립 및 정비에 관한 자료들이다. 그의 유능한 관료·사상가로서의 경국의 이념, 대외 문제 해결의 기본 방향, 민족문화에 대한 긍지는 말할 것도 없고, 당시의 전반적인 정치·경제·역사·도덕·문화·지리·문교·국방·무략·농잠·목축·의방과 의방 등을 연구하는 데 귀중한 자료이다.
9f47b7e5-251c-428d-81cb-edfa609b5fb4	source05/encykorea/BUD1272.txt	개천사 (開天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001728	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 분명하지 않지만 고려의 역대 실록을 보관하였던 절이다. 해인사 실록은 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사로 옮겼다가, 1381년(우왕 9) 칠장사로 옮겼다. 1390년(공양왕 2) 다시 이 절로 옮겨 고려사를 편찬하기 위해 서울로 운반해 세종 때까지 보관했다. 조선 초기까지 전해진 개천 사비는 마멸이 심해 알아볼 수 없었다고 하는데, 713∼741년 사이에 세운 것이다. 폐사한 것은 1779년(정조 3) 이전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개천사 (開天寺) ### 내용: 창건 연대는 분명하지 않지만 고려의 역대 실록을 보관하였던 절이다. 해인사 실록은 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사로 옮겼다가, 1381년(우왕 9) 칠장사로 옮겼다. 1390년(공양왕 2) 다시 이 절로 옮겨 고려사를 편찬하기 위해 서울로 운반해 세종 때까지 보관했다. 조선 초기까지 전해진 개천 사비는 마멸이 심해 알아볼 수 없었다고 하는데, 713∼741년 사이에 세운 것이다. 폐사한 것은 1779년(정조 3) 이전이다.
118f9afe-83b5-4e68-8427-4b7629dcda25	source05/encykorea/REL23368.txt	성호집 (星湖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029704	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 본래 1774년(영조 50) 조카 병휴 등에 의해 편집, 간행된 것으로 보이는데, 그가 죽은 지 11년 뒤인 것으로 짐작된다. 이때 쓴 발문은 있으나 간행된 판본은 아직 없다. 그 뒤 발문은 1827년(순조 27)에, 발문은 1890년(고종 27)에 간행되었는데 이때 간행된 판본은 현재 전해지지 않으므로 간행 여부는 알 수 없다. 이후<NAME> 선생문집 52권 27책이 1917년 그의 7대 손 덕구와 후손 병주 등에 의해 밀양에서 목판본으로 간행되었다. 또한 이좌·안희원 등이 1922년 간행한<NAME> 선생 전집과<NAME> 잡저가 전해 온다. 이 밖에 백과 사전식 유서인<NAME>사설이 1929년 10권 5책으로 인쇄되어 널리 퍼졌다. 70권 36책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 이 책의 편차는 권 1∼6에 부·시, 권 7·8에 해동악부(海東樂府)의 시, 권 9∼37에 서(書), 권 38∼47에 잡저, 권 48에 잡저·잠·명·찬·송, 권 49∼52에 서(序), 권 53에 기, 권 54∼56에 제발(題跋), 권 57에 축문·제문·애사, 권 58에 비명(碑銘), 권 59에 묘표·묘갈명, 권 60∼62에 묘갈명, 권 63∼65에 묘지명, 권 66·67에 행장·행록(行錄), 권 68에 유사·전·소전(小傳)·잡전(雜傳) 등으로 되어 있다. 부록 권 1은 가장·행장·묘지·묘갈명, 권 2는 연설·시장·제문·찬·화상찬·발 등으로 구성되어 있다. 이 가운데 권 9∼37까지의 서(書)에는 선배·친우 그리고 후배·문생들과 주고받은 편지로, 대개 유가 경전에서의 이설(異說) 또는 의문처에 대한 문답, 사단(四端)·칠정(七情)·이기(理氣)와 같은 성리설에 대한 문답, 가례(家禮)·상제(喪祭)·복제(服制) 등 예설에 관한 논란, 그리고 정전지설(井田之說)·결부지법(結負之法) 등 당시의 폐정(弊政)을 논한 실학적인 내용들이 실려 있다. 권 38에서 48까지의 잡저에는 「의례경전상복지의(儀禮經傳喪服志疑)」·「가례보복간오(家禮補服刊誤)」·「독정우복선생논예기의(讀鄭愚伏先生論禮記疑)」 등 경전 및 예설에 대해 논변한 것을 비롯, 「반함설(飯含說)」·「염금설(殮衾說)」·「염교설(殮絞說)」·「조석곡전설(朝夕哭奠說)」·「상식설(上食說)」 등과 같이 상례에 관한 논변을 상세하게 서술하였다. 그 외에도 제례·혼례 등에 관한 논쟁이 제식·기제·묘제·혼서식 등과 같이 있다. 특히, 실학적인 내용으로는 「일월식변(日月食辨)」·「황도변(黃道辨)」·「망해도해(望海島解)」 등이 있고, 「논학제(論學制)」·「논과거(論科擧)」·「논붕당(論朋黨)」·「논전제(論田制)」·「논경장(論更張)」·「논노비(論奴婢)」 등과 같이 당시의 폐정을 바로잡고 경제적인 측면에 대해서도 인습을 개혁하고자 하는 논술이 실려 있다. 그 밖에도 역사적 논의, 인격 수양에 관한 논변 등 176개의 잡저가 다양하게 실려 있다. 맹자질서서·대학질서서·성호사설서 등 자신의 저서에 대한 서문이 대부분이다. 부록에는 이익의 가계·행적 등을 밝히고 그를 찬양하는 글이 실려 있다. 병 휴가 가장을,<NAME>가 행장을 썼다. 묘갈명은 채제공이, 연설은 유후조가 추존을 상주한 글이다.<NAME> 집의 저자는 안정복 등이며 찬은 이정두 등이다. 전통적인 유가 사상을 존중해 받들면서도 실사구시적 시각에서 당시의 시무와 실학적인 문제에 대한 깊은 연구와 이론을 전개한 그의 논변은 특히 서와 잡저에서 그 학문의 깊이와 사상의 경향을 엿볼 수 있다. 이 책과는 별개로<NAME> 잡저는 그의 잡저류만을 모아 엮은 책으로, 위 전서에 실려 있는 것이 대부분이나, 전서에 수록되지 않은 부분도 20여 편이나 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성호집 (星湖集) ### 내용: 이 책은 본래 1774년(영조 50) 조카 병휴 등에 의해 편집, 간행된 것으로 보이는데, 그가 죽은 지 11년 뒤인 것으로 짐작된다. 이때 쓴 발문은 있으나 간행된 판본은 아직 없다. 그 뒤 발문은 1827년(순조 27)에, 발문은 1890년(고종 27)에 간행되었는데 이때 간행된 판본은 현재 전해지지 않으므로 간행 여부는 알 수 없다. 이후<NAME> 선생문집 52권 27책이 1917년 그의 7대 손 덕구와 후손 병주 등에 의해 밀양에서 목판본으로 간행되었다. 또한 이좌·안희원 등이 1922년 간행한<NAME> 선생 전집과<NAME> 잡저가 전해 온다. 이 밖에 백과 사전식 유서인<NAME>사설이 1929년 10권 5책으로 인쇄되어 널리 퍼졌다. 70권 36책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 이 책의 편차는 권 1∼6에 부·시, 권 7·8에 해동악부(海東樂府)의 시, 권 9∼37에 서(書), 권 38∼47에 잡저, 권 48에 잡저·잠·명·찬·송, 권 49∼52에 서(序), 권 53에 기, 권 54∼56에 제발(題跋), 권 57에 축문·제문·애사, 권 58에 비명(碑銘), 권 59에 묘표·묘갈명, 권 60∼62에 묘갈명, 권 63∼65에 묘지명, 권 66·67에 행장·행록(行錄), 권 68에 유사·전·소전(小傳)·잡전(雜傳) 등으로 되어 있다. 부록 권 1은 가장·행장·묘지·묘갈명, 권 2는 연설·시장·제문·찬·화상찬·발 등으로 구성되어 있다. 이 가운데 권 9∼37까지의 서(書)에는 선배·친우 그리고 후배·문생들과 주고받은 편지로, 대개 유가 경전에서의 이설(異說) 또는 의문처에 대한 문답, 사단(四端)·칠정(七情)·이기(理氣)와 같은 성리설에 대한 문답, 가례(家禮)·상제(喪祭)·복제(服制) 등 예설에 관한 논란, 그리고 정전지설(井田之說)·결부지법(結負之法) 등 당시의 폐정(弊政)을 논한 실학적인 내용들이 실려 있다. 권 38에서 48까지의 잡저에는 「의례경전상복지의(儀禮經傳喪服志疑)」·「가례보복간오(家禮補服刊誤)」·「독정우복선생논예기의(讀鄭愚伏先生論禮記疑)」 등 경전 및 예설에 대해 논변한 것을 비롯, 「반함설(飯含說)」·「염금설(殮衾說)」·「염교설(殮絞說)」·「조석곡전설(朝夕哭奠說)」·「상식설(上食說)」 등과 같이 상례에 관한 논변을 상세하게 서술하였다. 그 외에도 제례·혼례 등에 관한 논쟁이 제식·기제·묘제·혼서식 등과 같이 있다. 특히, 실학적인 내용으로는 「일월식변(日月食辨)」·「황도변(黃道辨)」·「망해도해(望海島解)」 등이 있고, 「논학제(論學制)」·「논과거(論科擧)」·「논붕당(論朋黨)」·「논전제(論田制)」·「논경장(論更張)」·「논노비(論奴婢)」 등과 같이 당시의 폐정을 바로잡고 경제적인 측면에 대해서도 인습을 개혁하고자 하는 논술이 실려 있다. 그 밖에도 역사적 논의, 인격 수양에 관한 논변 등 176개의 잡저가 다양하게 실려 있다. 맹자질서서·대학질서서·성호사설서 등 자신의 저서에 대한 서문이 대부분이다. 부록에는 이익의 가계·행적 등을 밝히고 그를 찬양하는 글이 실려 있다. 병 휴가 가장을,<NAME>가 행장을 썼다. 묘갈명은 채제공이, 연설은 유후조가 추존을 상주한 글이다.<NAME> 집의 저자는 안정복 등이며 찬은 이정두 등이다. 전통적인 유가 사상을 존중해 받들면서도 실사구시적 시각에서 당시의 시무와 실학적인 문제에 대한 깊은 연구와 이론을 전개한 그의 논변은 특히 서와 잡저에서 그 학문의 깊이와 사상의 경향을 엿볼 수 있다. 이 책과는 별개로<NAME> 잡저는 그의 잡저류만을 모아 엮은 책으로, 위 전서에 실려 있는 것이 대부분이나, 전서에 수록되지 않은 부분도 20여 편이나 된다.
307272ee-7ae3-483b-835c-5eb77eeeca14	source05/encykorea/REL30044.txt	유식 (庾軾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041612	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자경은 자는 자경, 호는 덕곡이다. 아버지는<NAME> 시주부<NAME>이고, 어머니는 현풍곽 씨로 진사 곽림의 딸이다. 충청북도 옥천에서 출생한 유식은 8세 때 왜구가 남쪽 지방에 출몰해 소란을 피우자 군대가 출동해 주둔하면서 순찰하고 있었는데, 유식이 대오를 따라다니며 놀다가 갑자기 북을 두드려<NAME>이 비상에 걸렸다. 유식은 당시 병사였던<NAME>이 일부러 군법을 적용해 죽이려 시도하는데도 태연자약하였다. 이에<NAME>은 유식함을 높이 평가하고 상으로 공부할 물건을 주면서 칭찬을 아끼지 않았다. 1633년(인조 11) 생원시에 합격하고, 1640년(인조 18) 영창대군의 사부를 지냈다. 이때 유식은 국가의 기반을 튼튼히 하고 민심을 안정시키는 방법 등 국정 전반에 걸쳐 논한 장문의 대책을 만들어 올렸다. 인목대비 폐위론이 일어났을 때, 삼각산에서 독서를 하고 있었는데 흉도들이 유식을 유혹하려 들자 자리를 박차고 일어나 곧장 귀향하였다. 후에 군자시 주부·장례원 사평·목천 현감·군 자시 주부·장례원 사평·목천 현감 등을 역임했으며, 인조반정 당시 조헌의 추전을 건의하는 소를 올려 윤허를 받았다. 특히 역서와 지리설에 조예가 깊었고, 장중한 비평 작품을 많이 남겼으며, 송시열·김집·송준길·이유태 등과 교유했다. 한편으로 덕양 서당을 건립했고, 덕곡 문집 4권 2책을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식 (庾軾) ### 내용: 본관은 평산이다. 자경은 자는 자경, 호는 덕곡이다. 아버지는<NAME> 시주부<NAME>이고, 어머니는 현풍곽 씨로 진사 곽림의 딸이다. 충청북도 옥천에서 출생한 유식은 8세 때 왜구가 남쪽 지방에 출몰해 소란을 피우자 군대가 출동해 주둔하면서 순찰하고 있었는데, 유식이 대오를 따라다니며 놀다가 갑자기 북을 두드려<NAME>이 비상에 걸렸다. 유식은 당시 병사였던<NAME>이 일부러 군법을 적용해 죽이려 시도하는데도 태연자약하였다. 이에<NAME>은 유식함을 높이 평가하고 상으로 공부할 물건을 주면서 칭찬을 아끼지 않았다. 1633년(인조 11) 생원시에 합격하고, 1640년(인조 18) 영창대군의 사부를 지냈다. 이때 유식은 국가의 기반을 튼튼히 하고 민심을 안정시키는 방법 등 국정 전반에 걸쳐 논한 장문의 대책을 만들어 올렸다. 인목대비 폐위론이 일어났을 때, 삼각산에서 독서를 하고 있었는데 흉도들이 유식을 유혹하려 들자 자리를 박차고 일어나 곧장 귀향하였다. 후에 군자시 주부·장례원 사평·목천 현감·군 자시 주부·장례원 사평·목천 현감 등을 역임했으며, 인조반정 당시 조헌의 추전을 건의하는 소를 올려 윤허를 받았다. 특히 역서와 지리설에 조예가 깊었고, 장중한 비평 작품을 많이 남겼으며, 송시열·김집·송준길·이유태 등과 교유했다. 한편으로 덕양 서당을 건립했고, 덕곡 문집 4권 2책을 저술했다.
45d0be12-a125-4d4a-a414-354ce4d41e7d	source05/encykorea/REL7577.txt	김양선 (金良善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009761	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 매산이다. 평안북도 의주군비현 출신. 홍준의 딸인 백관성은 홍준의 딸로, 아버지는 장로교 목사였다. 숭실전문학교 재학 중<NAME>·문학린 등과 비밀결사인 청구회를 조직하여 항일운동을 전개하였으며, 1921년 아버지가 세운 중원 학교를 거쳐서 선천의 신성중학교와 숭실전문학교, 평양의 장로회 신학교를 졸업했다. 평양 시내 학생들의 궐기를 주도한 혐의로 체포되어 8개월간 옥고를 치른 것은 1929년 11월 광주학생운동 때이다. 1942년 곽산의 장로교회 목사를 시작으로 1943년 정주의 중앙교회에서 시무하다가 평동 노회장을 지냈으며, 1944년 일제의 탄압으로 교회가 폐쇄되자 구성에 은거하였다. 1945년 10월 정주에 평동중학교를 세우고 교장에 취임한 뒤 월남하여 조선신궁 자리인 남산 기슭에 기독교 박물관을 건설하는 일에 전력을 다했다. 1946년 한때 기독공보사의 주필을 맡았으나 교회사 학자로서의 사명감으로 1948년 4월 신·구교의 공동협력으로 개관한 기독교 박물관 및 매 산고 고관의 관장을 맡았다. 숭실전문학교 시절부터 그는 교회사나 고고학에 열중했고 방대한 양의 사료와 유물을 수집하였다. 그런데 해방 후 3.8선이 굳어지자 소장품들을 남한으로 옮기는 일에 힘을 쏟았다. 특히, 부인 한필례는 남북을 세 차례나 왕래하며 사료를 반입하다가, 해주 앞바다에서 차녀 경숙과 함께 피격되어 죽었다. 6·25전쟁 때는 이 소장품들을 일본 국제 기독교 대학에 일시 보관시켰고, 일부는 보다 안전하게 보관하기 위하여 미국으로 옮겨지기도 하였다. 6·25전쟁으로 소실된 박물관을 혼자 힘으로 개관하여 기독교 관련 사료들을 정리, 보존하였다. 그는 역사학계에도 크게 공헌하여 국보·명승고적·천연기념물 보존 위원과 애국가 작사자 조사 위원·경주국립공원위원·한국사 학회 이사·안중근 의사 선양회 이사·서울특별시 문화재보호 위원·한국 독립운동 사료조사 위원 등을 지냈고, 고고학 분야에서는 서울 역삼동의 주거지 발굴, 서울 암사동의 주거지 발굴 등을 지휘하였다. 1967년 한국고고학 협회 부회장을 맡아 활발하게 활동하였다. 1954년 숭실대학에 기독교 박물관을 개관하면서 그 소장품 3,660점을 기증하고, 관장을 맡은 사람은 숭실대학교수였다. 한국기독교 전래사·한국기독교 해방 10년사(1956)·고고학 개론(1958)·간추린 한국교회사·세계선교사·장로교 여 전도회 소사·한국기독교사 연구 등을 저술했고, <한국기독교 초기 간행물에 관하여>·<사학징의에 관하여> 등 50여 편의 논문이 <한국기독교 초기 간행물에 관하여>·<한국기독교 초기 간행물에 관하여>	문어체 텍스트 ### 제목: 김양선 (金良善) ### 내용: 호는 매산이다. 평안북도 의주군비현 출신. 홍준의 딸인 백관성은 홍준의 딸로, 아버지는 장로교 목사였다. 숭실전문학교 재학 중<NAME>·문학린 등과 비밀결사인 청구회를 조직하여 항일운동을 전개하였으며, 1921년 아버지가 세운 중원 학교를 거쳐서 선천의 신성중학교와 숭실전문학교, 평양의 장로회 신학교를 졸업했다. 평양 시내 학생들의 궐기를 주도한 혐의로 체포되어 8개월간 옥고를 치른 것은 1929년 11월 광주학생운동 때이다. 1942년 곽산의 장로교회 목사를 시작으로 1943년 정주의 중앙교회에서 시무하다가 평동 노회장을 지냈으며, 1944년 일제의 탄압으로 교회가 폐쇄되자 구성에 은거하였다. 1945년 10월 정주에 평동중학교를 세우고 교장에 취임한 뒤 월남하여 조선신궁 자리인 남산 기슭에 기독교 박물관을 건설하는 일에 전력을 다했다. 1946년 한때 기독공보사의 주필을 맡았으나 교회사 학자로서의 사명감으로 1948년 4월 신·구교의 공동협력으로 개관한 기독교 박물관 및 매 산고 고관의 관장을 맡았다. 숭실전문학교 시절부터 그는 교회사나 고고학에 열중했고 방대한 양의 사료와 유물을 수집하였다. 그런데 해방 후 3.8선이 굳어지자 소장품들을 남한으로 옮기는 일에 힘을 쏟았다. 특히, 부인 한필례는 남북을 세 차례나 왕래하며 사료를 반입하다가, 해주 앞바다에서 차녀 경숙과 함께 피격되어 죽었다. 6·25전쟁 때는 이 소장품들을 일본 국제 기독교 대학에 일시 보관시켰고, 일부는 보다 안전하게 보관하기 위하여 미국으로 옮겨지기도 하였다. 6·25전쟁으로 소실된 박물관을 혼자 힘으로 개관하여 기독교 관련 사료들을 정리, 보존하였다. 그는 역사학계에도 크게 공헌하여 국보·명승고적·천연기념물 보존 위원과 애국가 작사자 조사 위원·경주국립공원위원·한국사 학회 이사·안중근 의사 선양회 이사·서울특별시 문화재보호 위원·한국 독립운동 사료조사 위원 등을 지냈고, 고고학 분야에서는 서울 역삼동의 주거지 발굴, 서울 암사동의 주거지 발굴 등을 지휘하였다. 1967년 한국고고학 협회 부회장을 맡아 활발하게 활동하였다. 1954년 숭실대학에 기독교 박물관을 개관하면서 그 소장품 3,660점을 기증하고, 관장을 맡은 사람은 숭실대학교수였다. 한국기독교 전래사·한국기독교 해방 10년사(1956)·고고학 개론(1958)·간추린 한국교회사·세계선교사·장로교 여 전도회 소사·한국기독교사 연구 등을 저술했고, <한국기독교 초기 간행물에 관하여>·<사학징의에 관하여> 등 50여 편의 논문이 <한국기독교 초기 간행물에 관하여>·<한국기독교 초기 간행물에 관하여>
e34a7ef7-d51c-49e3-b751-a7d85ccd3ec3	source05/encykorea/REL6137.txt	기 (氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008105	CC BY	1,627	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기의 개념을 정확하게 파악하기 위해서는 우선 그것이 농경사회와 깊이 연관되어 있는 개념이라는 것을 알 필요가 있다. 중국의 가장 오래된 사서인 『설문해자(設文解字)』는 기를 운기(雲氣), 즉 구름이라 풀고 있는데, 은·주시대 이전부터 기는 바람이나 구름을 포함한 기상을 나타내는 말로 쓰였다. 곡물은 계절과 기상, 하늘의 기운인 지기와 결합하여 생기는데, 이것이 천기와 지기의 결합이다. 고대인들은 식물의 생명력을 소화·흡수의 과정을 거쳐 활동력으로 삼는다고 생각했다. 이렇게 해서 생태계 전체를 관통하고 있는 우주적 생명력을 기라고 칭하게 되었다. 기의 흐름은 인간의 생명에도 존재했다. 그것이 혈액의 순환과 관계가 있다고 하여 혈기라 했고, 호흡이 그 관건이라 하여 기식이라 했다. 기색·기분·기품이라는 표현은 내적 생명의 상태가 자연히 밖으로 드러난다 해서 생긴 것이다.<NAME>와 서기가 문제가 되는 것도 같은 맥락이다. 체내에 있는 기가 원활하게 돌지 못하면 질병이 발생한다. 한의학에서는 치료를 막힌 맥을 뚫어주는 행위로 이해한다. 한의학의 치료와 접목된 도교는 기를 잘 기르고 보존하는 것이 가장 중요한 교리였다. 그 이유를 묻자 연금술과 호흡법은 재산이나 명예 따위의 세속적 욕망에 휩쓸리지 않고 생리적 필요에 충실해야 한다는 것이었다. 그런데 공자 이래로 유가의 생각은 달랐다. 생리적 욕구인 기는 오히려 다스리고 제어해야 할 대상이었다. 공자는 혈기를 조심하라. 고 했고 순자는 인간과 동식물의 공통된 힘은 힘이나, 인간이 인간답게 되려면 이성으로 기를 제어해야 한다. 고 했다. 맹자는 “의지가 굳으면 기를 움직일 수 있다. ”고 기를 부정적으로 평가하면서, 또 한편 순수한 감정과 도의적 자긍심을 야기(夜氣)·호연지기(浩然之氣)로 명명함으로써 논란을 예비했다. 수·당시대를 거치면서 불교와 도교가 치밀한 세계관과 인간관을 기반으로 사상계를 풍미하게 되자, 유학은 예의범절을 익히고 가르치는 수준을 넘어 포괄적 형이상학과 존재론을 정비하여야 했다. 송대에 이르러 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤) 그리고 장재(張載)의 사상을 집대성하여 우주와 인간을 관통하는 이기 철학(理氣哲學)의 체계를 세운 사람이 바로 주희(朱熹)였다. 주희의 이기론을 살펴보기 전에 먼저 우리나라에서 전개된 기의 사상을 살펴볼 필요가 있다. 자연세계는 물론, 인간의 감정·의지·사유까지 포괄적 기의 한 계기로 이해되었다. 기는 본래 유동적·활동적이어서 원초의 혼일적(渾一的) 기는 음양(陰陽)으로 자체 분화되고, 그것은 다시 오행(五行)으로 갈라진다. 모든 사물의 생성과 변화는 음양오행이 서로 갈등, 조화하는 과정으로 풀이된다. 주희는이라는 이름을 우주 주재 원리인 이는 흠 없이 선하고 완전하기에 세계는 본래 조화롭고 질서 잡혀 있다고 생각했다. 논리적 일관성을 유지하려면 인간의 욕구와 의지에도 그럴만한 까닭이 있다고 그는 도식화했다. 하지만 인간사의 불합리와 모순은 그것을 용인하지 않는다. 그래서 이를 실현해야 할 이념으로 설정한 다음, 타고난 기질에 비추어 제재, 간섭해야 한다고 말했다. 주자학의 표어는 성즉리이다. 기의 자연적 변화에서 나타나는 질서인 이와 도덕적 요청으로서의 이가 같은 동전의 양면임을 강조하며 실현에 힘쓰라고 권했다. 이는 소이연이면서 당연이라는 것이다. 주자학은 이 설득에 성공함으로써 오랫동안 관학으로서 강력한 사회통제의 이념으로 기능할 수 있었다. 명청사상사(明淸思想史)는 주희가 무리하게 연결시킨 고리를 풀면서 인간성의 긍정, 개성의 발현을 주창하는 방향으로 나아갔다. 그것은 물론 이보다 기를 앞세우는 ‘기의 사상’으로 흘러갔다. 요컨대, 주희에 있어서 기(또는 기질)는 두 가지 상반된 의미를 띠고 있다. 하나는, 주어진 신체를 통해 우주적 역사(役事)에 동참하는 나름의 개성으로서의 기, 그리고 또 하나는 도덕적 이념인 이의 실현을 가리고 방해하는 생리적 욕구로서의 기이다. 주희는 실제로 기질지성(氣質之性)을 두 가지로 모호하게 쓰고 있다. 주희 이후 명청기학과 우리나라의 이기 철학은 주희의 애매함을 해결하기 위해 노력하였다. 예술이나 한의학, 일상 어법에서 기는 널리 쓰이고 있었지만, 송대 이기론이 전해진 이후 세계관과 인간관의 기본 개념틀로서 논의되고 발전되었다. (1) 정도전 비대한 사원경제와 권신의 횡포를 막으면서 체제의 전면적 개편을 주도한 이는 정도전으로, 이[]를 정치·사회적 현실로 보고 이[]를 정비된 질서로 이해하였다. 그는 기에 청탁과 성쇠의 구분이 있는 까닭에 세도의 치란과 인재의<NAME>가 있다. 고 하면서도 난세는 필연적으로 극복된다는 개혁가 다운 믿음을 보였다. 그는 불교와 도교를 반사회적 집단으로 규정했다. 불교는 가족을 돌보지 않고 개인의 심성 수양에만 몰두하는 반면, 도가는 도덕적 실천이나 의무에 대한 자각 없이 양기를 사용하여 육체적 상태를 조절하고 수명을 연장시키려는 태도가 옳지 않다고 비판하였다. (2) 서경덕 정도전은 기의 일반적 용법에 입각하여 단편적인 논의에 머물렀으나, 서경덕은 최초로 기를 철학의 중심주제로 삼았다. 우주에는 기가 가득하다. 바람은 부채 속에 없고, 그렇다고 바람을 무라 하기에는 뺨에 와 부딪치는 서늘함이 너무 생생하다. 이 체험을 통해 서경덕은 눈에 보이지 않으나 분명히 실재하는 기의 존재를 확신할 수 있었다. 기는 자체 안에 동정·합벽이라는 운동과 변화의 속성을 가지고 있다. 존재자는 기의 모임[]이다. 정신이나 지각 같은 고도의 정신능력도 마찬가지이다. 죽음이나 소멸은 모였던 기가 풀려 원래의 태허로 다시 돌아오는 것이기 때문에 기는 절대로 없어지지 않는다. 이런 생성과 변이·소멸에는 일정한 질서가 있는데 그것이 이이다. 이러한 사람은 기를 제어하거나 간섭할 수 없다. 이른바 이가 주재한다는 말은 밖에서 기를 명령하고 다스린다는 뜻이 아니다. 세계는 조화롭고 완미한 체계이니 인간은 세계와 대립할 것이 아니라 포괄적 기의 순환에 동참하라고 권했다. 그것이 머뭇음[]의 철학이다. (3) 자신을 잊고 대상을 대상으로 놓아줌으로써 인간과 세계가 온전해진다고 본 것이다. 이황 서경덕은 자아의 의지를 버리고 세계를 관조했기에 기를 신뢰할 수 있었지만, 이황은 그럴 수 없었다. 이황은 자연보다 욕구와 의지로서의 기에 더욱 주목했다. 이황의 표현에 의하면 인욕을 천리로 여기는 위험한 상황에 빠지게 되는 것은 자칫 서경덕처럼 기를 낙관해 버리면 된다. 기는 조절, 통합해야 할 대상이었다. 이황은 기에 대한 이의 우위를 역설했는데, 이는 기보다 더 크고 강력한 힘이 있어야 하기 때문이다. 이는 기를 명령할 수 있는 독립성을 가지며, 기의 제약을 받지 않는다. 그러해야 사회의 질서가 바로 설 수 있다. 어찌하여 그가 기대승에 맞서 이기는 분리될 수 있다. 고 주장하였는지 이해할 만하다. 사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이니 서로 뗄 수 없다. 그런데 이것은 주희의 사유와 다른데, 이기의 통체구조에 입각한 것이다. 이황은 기대승이 그 점을 따지자, 사단은 기가 발해서 기가 따른 것이고 칠정은 기가 발하고 이가 탄 것이라는 절충안을 내놓기는 했지만, 본래의 생각을 바꾸지는 않았다. (4) 이이 이이는 이황처럼 이 기를 둘로 나누는 태도는 도리가 무엇인지 모르는 소치라 비판하면서 이 기가 한 몸이라고 주장했다. 기가 구체적으로 드러난 현실이라면, 이는 현실의 원리라는 생각에 충실했다. 그렇다고 이이가 서경덕의 생각에 전적으로 동의한 것은 아니다. 스스로 깨달은 바가 있는 사람인데도 서경덕은 기를 이로 인식한 결정적인 실수를 범했다고 했다. 현실을 비판이나 매개 없이 그대로 받아들여야 한다는 뜻인데, 서경덕의 학설은 그런 위험성을 안고 있다는 것이다. 이 기가 하나임을 관철시키면서 현실의 여러 모순과 갈등을 설명하려면 기를 그렇게 만든 이의 잘못을 인정하는 수밖에 없다. 이에도 선악이 있다. 이는 절대선인데 거기에 악이 섞여 있다는 이이의 발언은 우주의 이법을 낙관하는 성리학의 자연 주의와 어긋난다. 이이는 이 의혹을 이 일 분수론(理一分殊論)으로 해결했다. 이 기가 서로 떨어질 수 없으니 이 일 분수라면 기일 분수(氣一分殊)도 같은 진리이다. 본연의 이와 한 몸인 본연 지기(本然之氣)는 흠이 없는데 기가 분화, 파생, 교섭하는 과정에서 바람직하지 않은 사태도 생길 수 있다. 이것이 현실의 악(惡)이다. 이이의 표현에 의하면 기의 넘치고 모자람[]은 인간의 노력으로 본래의 순수한 상태로 되돌릴 수 있는 것이요, 본연의 기를 가리는 힘 또한 기이다. 이이는 감정과 의지의 표현에 있어 이황은 이발과 기발로 구분했지만 이이는 기발만 인정했다. 이황처럼 사단을 통해 발현되는 인의예지가 일방적으로 인간의 자연적 경향성을 다스려야 한다고도 주장하지 않았다. 그보다 기의 상호 연관성을 살피고 그 적부를 판단하는 사유[]의 기능을 부각시켰다. 이이는 이러한 현실적 기의 동향과 추이라는 구체성에 입각하여 현실 진단 능력을 크게 키울 수 있었고 정치의 개선방안을 적극적으로 제시할 수 있었다. (5) 임성주 이황과 이이의 의견 대립이 영남학파와 기호학파를 낳는다. 기의 우선·우위를 말하는 주기론보다 이의 절대성·교조성을 강조하는 도학파가 사회적으로는 여전히 강세를 보였지만, 논쟁은 오래 지속되었다. 조선 후기에 농업경제가 개편되고 상공업이 발달하면서 새로운 사회 분위기가 신분제도에 기반한 사회통제와 규범적 질서를 해체하는 방향으로 나아갔다. 기를 중시하는 사상은 특히 홍대용·박지원의 북학파와 맥을 같이한다. 임성주는 북학파 내부 인물이지만 우주를 거대한 생명력의 흐름이라고 보았다. 주어진 신체를 바탕으로 우주적 생명을 나름대로 구현하는 개성이 바로 개성이다. 그것이 기이고 생의이다. 그러므로 기에 맑고 탁함[淸濁], 순수하고 잡됨[粹駁]의 구별이나 가치 평가는 무의미하다. 잉어의 뱃속에도 바닷물이요, 방어의 뱃속에도 바닷물이듯 그것이 생명인 한, 가치의 우열이 있을 수 없다는 것이다. 기질 밖의 초월적 이념이 본성이라는 생각에 반대하면서, 기질이 그대로 인간의 본성이라고 말했다. 만물의 본성은 각각의 형체에 상응하는 생의의 발현 방식이다. 이렇게 해서 현실태와 이념태의 구분을 없애버렸다. 식색을 포함한 의지와 욕구, 개성적인 삶이 충분히 발현되어야 한다. 이황과 이이는 기질이 더 이상 이의 실현을 막고 방해하는 부정적 요소가 아니라며 실천과 개혁을 강조한 반면, 이이는 타고난 자연성을 개성으로 받아들이자고<NAME>는 점에서 달랐다. (6) 그는 인간과 세계를 온통 낙관하였는데, 현실의 악은 단지 맑은 물이 진흙에 흐려지듯 일시적인 찌꺼기 현상[]일뿐이니 크게 걱정할 일은 아니라고 했다. 정약용은 민중의식의 성장과 함께 고조되던 개성의 해방을 위태롭게 여겼다. 모든 만물이 기로 형성되어 있고 그 기에 내재하는 원리가 동일하다면 인간과 사물 존재의 구분이 모호해지는 것은 물론, 세계를 지나치게 낙관하는 어리석음을 범하게 된다. 정약용의 사상은 이 기가 한 몸이라는 사고에서 출발한다. 전대의 사상은 천지만물을 일리로 귀착시켜 대소·주객을 구분하지 않고 물은 객관성·독립성·자주성을 갖는다. 식색 안일이 기의 정체라며 성리학이 발전시킨 개념으로 돌아갔다. 욕구[]는 타인과의 갈등과 대립의 원인이다. 인은 그것이 인이다. 이러한 극복은 기의 자연성을 넘어서는 초극이자 비약이다. 정약용은 그 초월에의 의지[]야말로 절대적으로 순수하고 선하며 그럴 수 있는 능력을 인간만이, 또 인간이면 누구나 지니고 있는 본성이라고 했다. 그러므로 육신[]을 다스리는 일은 인간성의 억압이 아니라 그것의 진정한 실현이라고 하였다. (7) 정약용과 같은 실학자이면서도 최한기는 전혀 다른 길을 걸었다. 우주와 인간의 전 체계를 해명하는 기본 틀은 기, 그것도 신기의 움직임이다. 신이라는 접두어를 기에 붙인 이유는 기는 활동 부정의 생명체라는 것을 강조하기 위해서이다. 신기는 예외 없이 형체를 빌려 나타나므로 존재는 저마다의 가치와 특성을 갖는다. 여기까지는 임성주의 생각과 같다. 그런데 사람의 신기만큼은 본래 아무 경험 내용도 갖지 않은 백지상태였다가 지각, 경험하는 과정을 거쳐 점차 자라나고 폭이 커지는 시간성을 갖는다. 인간의 신기인 마음은 우선 저것을 들어 이것과 비교하고 이것을 들어 저것을 징험하는 지각·인식·판단의 기능이다. 인간은 자신을 둘러싼 세계의 의미를 이해하고 내면화시킨다. 이치와 원리의 탐구는 가시적이고 경험적인 것에서 출발해야 허탄에 빠지지 않고 적실성·유용성을 갖는다. 객관의 기와 주관의 기와 이렇게 만난다. 인간 본성의 탐구에서도 무턱대고 인의예지를 성으로 규정할 것이 아니라 드러나는 실상을 면밀히 검토하고 확인하는 작업이 선행되어야 한다. 인간이 타고난 천기가 곧 성이고, 이가 아니라 기가 인간의 본성이라 했다. 이렇게 해서 최한기는 성즉리의 성리학 체계와 결별했다. 개인이 가진 욕구와 개성을 우선 인정하자는 것이다. 여기에 충돌이 있고 갈등이 있다. 생명의 본질이요 기의 당연한 귀결은 갈등이다. 이 갈등을 합리적으로 해결하기 위한 최한기의 사상체계는 모험적이다. 최한기는 그것을 변통이라 불렀다. 이때 미리 설정된 규범이나 사회적 관행을 강요하는 것은 적절한 해결책이 아니다. 인간의 기미와 사회관계의 조리에 대한 경험과 추측이 해결의 실마리가 되어야 한다. 신기는 욕구가 이기적으로 충족될 경우 공동체의 곤경을 깨닫게끔 되어 있다. 이 사회성에 대한 자각을 바탕으로 갈등과 긴장이 해소된 바람직한 공동사회를 건설할 수 있다. 현실의 기는 늘 유동하고 변하기 때문에 변통을 위해서 과거로부터 마련되었던 잣대는 부단히 개선, 변혁되어야 한다. 공자가 공자다웠던 것도 고금을 참작하고 질문을 손익한 현재적 사유에 있다고 말했다. 그러므로 세계의 의미, 인간 사회의 변화를 이해하고 대동 사회를 건설하려는 노력은 완수될 수 없는 영원한 과제이다. 서구 열강의 침입과 민족 항일기를 지나 광복을 맞은 지 40여 년이 지나도록 기의 사유가 끊긴 채였다. 전통은 불행한 과거의 유산이라 청산해야 할 짐으로 생각하였기에, 기는 사유의 도구로 쓰이지 못하고 서구의 학문과 조류가 이 땅에서 오래도록 존속하였다. 최근 들어 실체와 현상, 정신과 물질, 주체와 객체의 이분법에 물들어 있는 서구적 방법론의 한계를 절감하고, 인간과 세계, 인간과 세계의 역동적 상호 교섭을 포괄적으로 해명하고자, 기의 사상을 비판적으로 수용, 발전시키려는 움직임이 일어나고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기 (氣) ### 내용: 기의 개념을 정확하게 파악하기 위해서는 우선 그것이 농경사회와 깊이 연관되어 있는 개념이라는 것을 알 필요가 있다. 중국의 가장 오래된 사서인 『설문해자(設文解字)』는 기를 운기(雲氣), 즉 구름이라 풀고 있는데, 은·주시대 이전부터 기는 바람이나 구름을 포함한 기상을 나타내는 말로 쓰였다. 곡물은 계절과 기상, 하늘의 기운인 지기와 결합하여 생기는데, 이것이 천기와 지기의 결합이다. 고대인들은 식물의 생명력을 소화·흡수의 과정을 거쳐 활동력으로 삼는다고 생각했다. 이렇게 해서 생태계 전체를 관통하고 있는 우주적 생명력을 기라고 칭하게 되었다. 기의 흐름은 인간의 생명에도 존재했다. 그것이 혈액의 순환과 관계가 있다고 하여 혈기라 했고, 호흡이 그 관건이라 하여 기식이라 했다. 기색·기분·기품이라는 표현은 내적 생명의 상태가 자연히 밖으로 드러난다 해서 생긴 것이다.<NAME>와 서기가 문제가 되는 것도 같은 맥락이다. 체내에 있는 기가 원활하게 돌지 못하면 질병이 발생한다. 한의학에서는 치료를 막힌 맥을 뚫어주는 행위로 이해한다. 한의학의 치료와 접목된 도교는 기를 잘 기르고 보존하는 것이 가장 중요한 교리였다. 그 이유를 묻자 연금술과 호흡법은 재산이나 명예 따위의 세속적 욕망에 휩쓸리지 않고 생리적 필요에 충실해야 한다는 것이었다. 그런데 공자 이래로 유가의 생각은 달랐다. 생리적 욕구인 기는 오히려 다스리고 제어해야 할 대상이었다. 공자는 혈기를 조심하라. 고 했고 순자는 인간과 동식물의 공통된 힘은 힘이나, 인간이 인간답게 되려면 이성으로 기를 제어해야 한다. 고 했다. 맹자는 “의지가 굳으면 기를 움직일 수 있다. ”고 기를 부정적으로 평가하면서, 또 한편 순수한 감정과 도의적 자긍심을 야기(夜氣)·호연지기(浩然之氣)로 명명함으로써 논란을 예비했다. 수·당시대를 거치면서 불교와 도교가 치밀한 세계관과 인간관을 기반으로 사상계를 풍미하게 되자, 유학은 예의범절을 익히고 가르치는 수준을 넘어 포괄적 형이상학과 존재론을 정비하여야 했다. 송대에 이르러 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤) 그리고 장재(張載)의 사상을 집대성하여 우주와 인간을 관통하는 이기 철학(理氣哲學)의 체계를 세운 사람이 바로 주희(朱熹)였다. 주희의 이기론을 살펴보기 전에 먼저 우리나라에서 전개된 기의 사상을 살펴볼 필요가 있다. 자연세계는 물론, 인간의 감정·의지·사유까지 포괄적 기의 한 계기로 이해되었다. 기는 본래 유동적·활동적이어서 원초의 혼일적(渾一的) 기는 음양(陰陽)으로 자체 분화되고, 그것은 다시 오행(五行)으로 갈라진다. 모든 사물의 생성과 변화는 음양오행이 서로 갈등, 조화하는 과정으로 풀이된다. 주희는이라는 이름을 우주 주재 원리인 이는 흠 없이 선하고 완전하기에 세계는 본래 조화롭고 질서 잡혀 있다고 생각했다. 논리적 일관성을 유지하려면 인간의 욕구와 의지에도 그럴만한 까닭이 있다고 그는 도식화했다. 하지만 인간사의 불합리와 모순은 그것을 용인하지 않는다. 그래서 이를 실현해야 할 이념으로 설정한 다음, 타고난 기질에 비추어 제재, 간섭해야 한다고 말했다. 주자학의 표어는 성즉리이다. 기의 자연적 변화에서 나타나는 질서인 이와 도덕적 요청으로서의 이가 같은 동전의 양면임을 강조하며 실현에 힘쓰라고 권했다. 이는 소이연이면서 당연이라는 것이다. 주자학은 이 설득에 성공함으로써 오랫동안 관학으로서 강력한 사회통제의 이념으로 기능할 수 있었다. 명청사상사(明淸思想史)는 주희가 무리하게 연결시킨 고리를 풀면서 인간성의 긍정, 개성의 발현을 주창하는 방향으로 나아갔다. 그것은 물론 이보다 기를 앞세우는 ‘기의 사상’으로 흘러갔다. 요컨대, 주희에 있어서 기(또는 기질)는 두 가지 상반된 의미를 띠고 있다. 하나는, 주어진 신체를 통해 우주적 역사(役事)에 동참하는 나름의 개성으로서의 기, 그리고 또 하나는 도덕적 이념인 이의 실현을 가리고 방해하는 생리적 욕구로서의 기이다. 주희는 실제로 기질지성(氣質之性)을 두 가지로 모호하게 쓰고 있다. 주희 이후 명청기학과 우리나라의 이기 철학은 주희의 애매함을 해결하기 위해 노력하였다. 예술이나 한의학, 일상 어법에서 기는 널리 쓰이고 있었지만, 송대 이기론이 전해진 이후 세계관과 인간관의 기본 개념틀로서 논의되고 발전되었다. (1) 정도전 비대한 사원경제와 권신의 횡포를 막으면서 체제의 전면적 개편을 주도한 이는 정도전으로, 이[]를 정치·사회적 현실로 보고 이[]를 정비된 질서로 이해하였다. 그는 기에 청탁과 성쇠의 구분이 있는 까닭에 세도의 치란과 인재의<NAME>가 있다. 고 하면서도 난세는 필연적으로 극복된다는 개혁가 다운 믿음을 보였다. 그는 불교와 도교를 반사회적 집단으로 규정했다. 불교는 가족을 돌보지 않고 개인의 심성 수양에만 몰두하는 반면, 도가는 도덕적 실천이나 의무에 대한 자각 없이 양기를 사용하여 육체적 상태를 조절하고 수명을 연장시키려는 태도가 옳지 않다고 비판하였다. (2) 서경덕 정도전은 기의 일반적 용법에 입각하여 단편적인 논의에 머물렀으나, 서경덕은 최초로 기를 철학의 중심주제로 삼았다. 우주에는 기가 가득하다. 바람은 부채 속에 없고, 그렇다고 바람을 무라 하기에는 뺨에 와 부딪치는 서늘함이 너무 생생하다. 이 체험을 통해 서경덕은 눈에 보이지 않으나 분명히 실재하는 기의 존재를 확신할 수 있었다. 기는 자체 안에 동정·합벽이라는 운동과 변화의 속성을 가지고 있다. 존재자는 기의 모임[]이다. 정신이나 지각 같은 고도의 정신능력도 마찬가지이다. 죽음이나 소멸은 모였던 기가 풀려 원래의 태허로 다시 돌아오는 것이기 때문에 기는 절대로 없어지지 않는다. 이런 생성과 변이·소멸에는 일정한 질서가 있는데 그것이 이이다. 이러한 사람은 기를 제어하거나 간섭할 수 없다. 이른바 이가 주재한다는 말은 밖에서 기를 명령하고 다스린다는 뜻이 아니다. 세계는 조화롭고 완미한 체계이니 인간은 세계와 대립할 것이 아니라 포괄적 기의 순환에 동참하라고 권했다. 그것이 머뭇음[]의 철학이다. (3) 자신을 잊고 대상을 대상으로 놓아줌으로써 인간과 세계가 온전해진다고 본 것이다. 이황 서경덕은 자아의 의지를 버리고 세계를 관조했기에 기를 신뢰할 수 있었지만, 이황은 그럴 수 없었다. 이황은 자연보다 욕구와 의지로서의 기에 더욱 주목했다. 이황의 표현에 의하면 인욕을 천리로 여기는 위험한 상황에 빠지게 되는 것은 자칫 서경덕처럼 기를 낙관해 버리면 된다. 기는 조절, 통합해야 할 대상이었다. 이황은 기에 대한 이의 우위를 역설했는데, 이는 기보다 더 크고 강력한 힘이 있어야 하기 때문이다. 이는 기를 명령할 수 있는 독립성을 가지며, 기의 제약을 받지 않는다. 그러해야 사회의 질서가 바로 설 수 있다. 어찌하여 그가 기대승에 맞서 이기는 분리될 수 있다. 고 주장하였는지 이해할 만하다. 사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이니 서로 뗄 수 없다. 그런데 이것은 주희의 사유와 다른데, 이기의 통체구조에 입각한 것이다. 이황은 기대승이 그 점을 따지자, 사단은 기가 발해서 기가 따른 것이고 칠정은 기가 발하고 이가 탄 것이라는 절충안을 내놓기는 했지만, 본래의 생각을 바꾸지는 않았다. (4) 이이 이이는 이황처럼 이 기를 둘로 나누는 태도는 도리가 무엇인지 모르는 소치라 비판하면서 이 기가 한 몸이라고 주장했다. 기가 구체적으로 드러난 현실이라면, 이는 현실의 원리라는 생각에 충실했다. 그렇다고 이이가 서경덕의 생각에 전적으로 동의한 것은 아니다. 스스로 깨달은 바가 있는 사람인데도 서경덕은 기를 이로 인식한 결정적인 실수를 범했다고 했다. 현실을 비판이나 매개 없이 그대로 받아들여야 한다는 뜻인데, 서경덕의 학설은 그런 위험성을 안고 있다는 것이다. 이 기가 하나임을 관철시키면서 현실의 여러 모순과 갈등을 설명하려면 기를 그렇게 만든 이의 잘못을 인정하는 수밖에 없다. 이에도 선악이 있다. 이는 절대선인데 거기에 악이 섞여 있다는 이이의 발언은 우주의 이법을 낙관하는 성리학의 자연 주의와 어긋난다. 이이는 이 의혹을 이 일 분수론(理一分殊論)으로 해결했다. 이 기가 서로 떨어질 수 없으니 이 일 분수라면 기일 분수(氣一分殊)도 같은 진리이다. 본연의 이와 한 몸인 본연 지기(本然之氣)는 흠이 없는데 기가 분화, 파생, 교섭하는 과정에서 바람직하지 않은 사태도 생길 수 있다. 이것이 현실의 악(惡)이다. 이이의 표현에 의하면 기의 넘치고 모자람[]은 인간의 노력으로 본래의 순수한 상태로 되돌릴 수 있는 것이요, 본연의 기를 가리는 힘 또한 기이다. 이이는 감정과 의지의 표현에 있어 이황은 이발과 기발로 구분했지만 이이는 기발만 인정했다. 이황처럼 사단을 통해 발현되는 인의예지가 일방적으로 인간의 자연적 경향성을 다스려야 한다고도 주장하지 않았다. 그보다 기의 상호 연관성을 살피고 그 적부를 판단하는 사유[]의 기능을 부각시켰다. 이이는 이러한 현실적 기의 동향과 추이라는 구체성에 입각하여 현실 진단 능력을 크게 키울 수 있었고 정치의 개선방안을 적극적으로 제시할 수 있었다. (5) 임성주 이황과 이이의 의견 대립이 영남학파와 기호학파를 낳는다. 기의 우선·우위를 말하는 주기론보다 이의 절대성·교조성을 강조하는 도학파가 사회적으로는 여전히 강세를 보였지만, 논쟁은 오래 지속되었다. 조선 후기에 농업경제가 개편되고 상공업이 발달하면서 새로운 사회 분위기가 신분제도에 기반한 사회통제와 규범적 질서를 해체하는 방향으로 나아갔다. 기를 중시하는 사상은 특히 홍대용·박지원의 북학파와 맥을 같이한다. 임성주는 북학파 내부 인물이지만 우주를 거대한 생명력의 흐름이라고 보았다. 주어진 신체를 바탕으로 우주적 생명을 나름대로 구현하는 개성이 바로 개성이다. 그것이 기이고 생의이다. 그러므로 기에 맑고 탁함[淸濁], 순수하고 잡됨[粹駁]의 구별이나 가치 평가는 무의미하다. 잉어의 뱃속에도 바닷물이요, 방어의 뱃속에도 바닷물이듯 그것이 생명인 한, 가치의 우열이 있을 수 없다는 것이다. 기질 밖의 초월적 이념이 본성이라는 생각에 반대하면서, 기질이 그대로 인간의 본성이라고 말했다. 만물의 본성은 각각의 형체에 상응하는 생의의 발현 방식이다. 이렇게 해서 현실태와 이념태의 구분을 없애버렸다. 식색을 포함한 의지와 욕구, 개성적인 삶이 충분히 발현되어야 한다. 이황과 이이는 기질이 더 이상 이의 실현을 막고 방해하는 부정적 요소가 아니라며 실천과 개혁을 강조한 반면, 이이는 타고난 자연성을 개성으로 받아들이자고<NAME>는 점에서 달랐다. (6) 그는 인간과 세계를 온통 낙관하였는데, 현실의 악은 단지 맑은 물이 진흙에 흐려지듯 일시적인 찌꺼기 현상[]일뿐이니 크게 걱정할 일은 아니라고 했다. 정약용은 민중의식의 성장과 함께 고조되던 개성의 해방을 위태롭게 여겼다. 모든 만물이 기로 형성되어 있고 그 기에 내재하는 원리가 동일하다면 인간과 사물 존재의 구분이 모호해지는 것은 물론, 세계를 지나치게 낙관하는 어리석음을 범하게 된다. 정약용의 사상은 이 기가 한 몸이라는 사고에서 출발한다. 전대의 사상은 천지만물을 일리로 귀착시켜 대소·주객을 구분하지 않고 물은 객관성·독립성·자주성을 갖는다. 식색 안일이 기의 정체라며 성리학이 발전시킨 개념으로 돌아갔다. 욕구[]는 타인과의 갈등과 대립의 원인이다. 인은 그것이 인이다. 이러한 극복은 기의 자연성을 넘어서는 초극이자 비약이다. 정약용은 그 초월에의 의지[]야말로 절대적으로 순수하고 선하며 그럴 수 있는 능력을 인간만이, 또 인간이면 누구나 지니고 있는 본성이라고 했다. 그러므로 육신[]을 다스리는 일은 인간성의 억압이 아니라 그것의 진정한 실현이라고 하였다. (7) 정약용과 같은 실학자이면서도 최한기는 전혀 다른 길을 걸었다. 우주와 인간의 전 체계를 해명하는 기본 틀은 기, 그것도 신기의 움직임이다. 신이라는 접두어를 기에 붙인 이유는 기는 활동 부정의 생명체라는 것을 강조하기 위해서이다. 신기는 예외 없이 형체를 빌려 나타나므로 존재는 저마다의 가치와 특성을 갖는다. 여기까지는 임성주의 생각과 같다. 그런데 사람의 신기만큼은 본래 아무 경험 내용도 갖지 않은 백지상태였다가 지각, 경험하는 과정을 거쳐 점차 자라나고 폭이 커지는 시간성을 갖는다. 인간의 신기인 마음은 우선 저것을 들어 이것과 비교하고 이것을 들어 저것을 징험하는 지각·인식·판단의 기능이다. 인간은 자신을 둘러싼 세계의 의미를 이해하고 내면화시킨다. 이치와 원리의 탐구는 가시적이고 경험적인 것에서 출발해야 허탄에 빠지지 않고 적실성·유용성을 갖는다. 객관의 기와 주관의 기와 이렇게 만난다. 인간 본성의 탐구에서도 무턱대고 인의예지를 성으로 규정할 것이 아니라 드러나는 실상을 면밀히 검토하고 확인하는 작업이 선행되어야 한다. 인간이 타고난 천기가 곧 성이고, 이가 아니라 기가 인간의 본성이라 했다. 이렇게 해서 최한기는 성즉리의 성리학 체계와 결별했다. 개인이 가진 욕구와 개성을 우선 인정하자는 것이다. 여기에 충돌이 있고 갈등이 있다. 생명의 본질이요 기의 당연한 귀결은 갈등이다. 이 갈등을 합리적으로 해결하기 위한 최한기의 사상체계는 모험적이다. 최한기는 그것을 변통이라 불렀다. 이때 미리 설정된 규범이나 사회적 관행을 강요하는 것은 적절한 해결책이 아니다. 인간의 기미와 사회관계의 조리에 대한 경험과 추측이 해결의 실마리가 되어야 한다. 신기는 욕구가 이기적으로 충족될 경우 공동체의 곤경을 깨닫게끔 되어 있다. 이 사회성에 대한 자각을 바탕으로 갈등과 긴장이 해소된 바람직한 공동사회를 건설할 수 있다. 현실의 기는 늘 유동하고 변하기 때문에 변통을 위해서 과거로부터 마련되었던 잣대는 부단히 개선, 변혁되어야 한다. 공자가 공자다웠던 것도 고금을 참작하고 질문을 손익한 현재적 사유에 있다고 말했다. 그러므로 세계의 의미, 인간 사회의 변화를 이해하고 대동 사회를 건설하려는 노력은 완수될 수 없는 영원한 과제이다. 서구 열강의 침입과 민족 항일기를 지나 광복을 맞은 지 40여 년이 지나도록 기의 사유가 끊긴 채였다. 전통은 불행한 과거의 유산이라 청산해야 할 짐으로 생각하였기에, 기는 사유의 도구로 쓰이지 못하고 서구의 학문과 조류가 이 땅에서 오래도록 존속하였다. 최근 들어 실체와 현상, 정신과 물질, 주체와 객체의 이분법에 물들어 있는 서구적 방법론의 한계를 절감하고, 인간과 세계, 인간과 세계의 역동적 상호 교섭을 포괄적으로 해명하고자, 기의 사상을 비판적으로 수용, 발전시키려는 움직임이 일어나고 있다.
83130bf2-c466-46dc-a9f2-65b6d0827b84	source05/encykorea/REL4196.txt	괴원집 (槐園集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005420	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	13권 7책. 필사본. 간행 연대는 불명확하다. 서문과 발문이 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시, 2∼8에 서, 권 2∼8에 서, 권 12에 잡저·서·기·제발·명·정서·축문·제문·행장·어록이, 권 13에 유사·행장이 부록으로 있다. 이 책의 대부분을 차지하고 있는 서는 홍직필에게 올린 글과 저자의 아버지 항로의 문인인 김평묵·유중교·최익현 등과 주고받은 편지다. 권 9의 잡저에는 사서삼경의 잡록과 퇴계답율곡서록의 및 경의 문답과 같이 경전에 대한 자득의 해설이 첨부되어 있다. 잡록과 호전기의 와 경재잠훈의 등의 글이 권 10과 11에 있고, 송자대전록의·심여덕변고증·이기체용기의 등 19편의 글이 권 11에 있다. 심성정 및 이 기체용설에 대한 자신의 견해를 피력한 것은 아버지로부터 학문을 이어받은 처지에서 주희와 송시열을 지극히 존경하고 아버지의 학문을 이어받은 것이다. 그러므로 이 잡저에는 성리학에 대한 그의 기본 사상이 잘 나타나 있다. 권 13 부록에 수록된 그에 관한 유사는 유중교가 지은 것이고, 행장은<NAME>이 찬성한 것이다. 이 책 외에 1846년(헌종 12) 아버지의 명을 받아 지은 주자대전차의집보 70책 중 중요한 것을 골라 자신의 의견을 첨부한 주자대전 집 차 20책이 있다. 모두 주자의 문집에 대한 30여 종류의 차의 가 있는데, 이를 통합하여 그 고증과 해석을 새롭게 밝힌 역작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괴원집 (槐園集) ### 내용: 13권 7책. 필사본. 간행 연대는 불명확하다. 서문과 발문이 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시, 2∼8에 서, 권 2∼8에 서, 권 12에 잡저·서·기·제발·명·정서·축문·제문·행장·어록이, 권 13에 유사·행장이 부록으로 있다. 이 책의 대부분을 차지하고 있는 서는 홍직필에게 올린 글과 저자의 아버지 항로의 문인인 김평묵·유중교·최익현 등과 주고받은 편지다. 권 9의 잡저에는 사서삼경의 잡록과 퇴계답율곡서록의 및 경의 문답과 같이 경전에 대한 자득의 해설이 첨부되어 있다. 잡록과 호전기의 와 경재잠훈의 등의 글이 권 10과 11에 있고, 송자대전록의·심여덕변고증·이기체용기의 등 19편의 글이 권 11에 있다. 심성정 및 이 기체용설에 대한 자신의 견해를 피력한 것은 아버지로부터 학문을 이어받은 처지에서 주희와 송시열을 지극히 존경하고 아버지의 학문을 이어받은 것이다. 그러므로 이 잡저에는 성리학에 대한 그의 기본 사상이 잘 나타나 있다. 권 13 부록에 수록된 그에 관한 유사는 유중교가 지은 것이고, 행장은<NAME>이 찬성한 것이다. 이 책 외에 1846년(헌종 12) 아버지의 명을 받아 지은 주자대전차의집보 70책 중 중요한 것을 골라 자신의 의견을 첨부한 주자대전 집 차 20책이 있다. 모두 주자의 문집에 대한 30여 종류의 차의 가 있는데, 이를 통합하여 그 고증과 해석을 새롭게 밝힌 역작이다.
d0dc6129-5d1f-4272-b9f2-85bdd0227525	source05/encykorea/REL12443.txt	대한도교 (大韓道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014963	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계의 종교이다. 신백일은 경상남도 창녕에서 태어나서 경찰 일을 하다가 10여 년간 고생 끝에 몽시를 받았다. 이후 합천 가야산에서 4년간 수도 생활을 하다가 하산, 1957년경 부산진구 감만동에 도교수련원이라는 간판을 내걸고 신도들의 병을 고쳐 주었다. 화암 철학연구원이라는 명칭을 화암 철학연구원으로 개칭하고 그를 따르는 신도가 수백 명에 달하자 1962년 대한 도교로 교명을 변경하였다. 한때는 300여 명에 이르던 신도들이 단군과 태상노 군을 신앙하지만, 신백일의 부인파와 제자 강길룡파로 갈라져 대한 도교가 해산되었다. 법단에는 노자상과 단군 영정을 모시고 그 뒤에 원형의 거울 3개를 삼각형으로 연결하여 걸어놓았는데, 이는 도교의 만물 생성원리를 의미한다고 한다. 수련심수기의 방법으로 모든 병을 다스리고 청정 무위의 경지에 들어 인간 자신의 진리를 찾고 도덕을 실천하여 지상낙원을 건설하자는 것이다. 태상노군 법단 앞에 정좌하여 천고 문과 심고문, 청정 경과 도덕경을 외우고 법단에 놓인 찬물을 마시며 타골·안찰·단식요법을 행한다. 경전으로서는 경전 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한도교 (大韓道敎) ### 내용: 봉남계의 종교이다. 신백일은 경상남도 창녕에서 태어나서 경찰 일을 하다가 10여 년간 고생 끝에 몽시를 받았다. 이후 합천 가야산에서 4년간 수도 생활을 하다가 하산, 1957년경 부산진구 감만동에 도교수련원이라는 간판을 내걸고 신도들의 병을 고쳐 주었다. 화암 철학연구원이라는 명칭을 화암 철학연구원으로 개칭하고 그를 따르는 신도가 수백 명에 달하자 1962년 대한 도교로 교명을 변경하였다. 한때는 300여 명에 이르던 신도들이 단군과 태상노 군을 신앙하지만, 신백일의 부인파와 제자 강길룡파로 갈라져 대한 도교가 해산되었다. 법단에는 노자상과 단군 영정을 모시고 그 뒤에 원형의 거울 3개를 삼각형으로 연결하여 걸어놓았는데, 이는 도교의 만물 생성원리를 의미한다고 한다. 수련심수기의 방법으로 모든 병을 다스리고 청정 무위의 경지에 들어 인간 자신의 진리를 찾고 도덕을 실천하여 지상낙원을 건설하자는 것이다. 태상노군 법단 앞에 정좌하여 천고 문과 심고문, 청정 경과 도덕경을 외우고 법단에 놓인 찬물을 마시며 타골·안찰·단식요법을 행한다. 경전으로서는 경전 등이 있다.
4ff260c2-d6c1-46c1-9efa-db9b0090fdb0	source05/encykorea/REL49214.txt	하서김선생종향의 (河西金先生從享議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066878	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서는 1796년(정조 20) 11월에 이루어졌던 하서 김인후의 문묘 종사와 관련된 글을 채록한 것인데, 이것은 1786년(정조 10)부터 호남 선비들을 중심으로 제기되었다. 성균관 장의가 팔도와 사도의 유생에게 보낸 통문이 실려 있는데, 이는 1796년(정조 20) 10월에 실린 것으로, 김인후와 조헌, 김집의 문묘 배향의 당위성을 피력한 것이다. 이어서 동년 8월, 경외의 유생 이규남 등이 세 인물의 문묘 배향을 청하는 상소와 이에 대한 정조의 비답이 수록되었다. 정조는 비답에서 조선 성리학의 천명에 제일 큰 공을 세운 인물이 김인후임을 강조하며 김인후를 마땅히 배향해야 한다는 의견을 피력했다. 한편 학유 이의락, 윤현대 등은 세 인물의 문묘 배향을 요구하며 신문고를 치려는 과정에서 소란을 피웠는데, 이들의 처벌에 대한 내용도 상세히 적혀 있다. 또 우의정 윤시동이 우의정 윤시동과 주고받은 서간, 대사성 윤득부가 좨주 송환기에게 보낸 서간, 이조참의 이성보가 성균관 유생에게 답한 글에서도 김인후 배향의 당위성을 거듭 확인하고 있다. 호남 유림인 김인후는 문묘에 배향된 열여덟 명 가운데 유일무이하다. 당시 노론 측 유생들은 조헌과 김집의 종사도 줄기차게 요구했으나, 김인후만은 정조의 전폭적인 신뢰를 받으며 배향되었다. 조헌과 김집의 배향은 1883년(고종 20)에야 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하서김선생종향의 (河西金先生從享議) ### 내용: 본서는 1796년(정조 20) 11월에 이루어졌던 하서 김인후의 문묘 종사와 관련된 글을 채록한 것인데, 이것은 1786년(정조 10)부터 호남 선비들을 중심으로 제기되었다. 성균관 장의가 팔도와 사도의 유생에게 보낸 통문이 실려 있는데, 이는 1796년(정조 20) 10월에 실린 것으로, 김인후와 조헌, 김집의 문묘 배향의 당위성을 피력한 것이다. 이어서 동년 8월, 경외의 유생 이규남 등이 세 인물의 문묘 배향을 청하는 상소와 이에 대한 정조의 비답이 수록되었다. 정조는 비답에서 조선 성리학의 천명에 제일 큰 공을 세운 인물이 김인후임을 강조하며 김인후를 마땅히 배향해야 한다는 의견을 피력했다. 한편 학유 이의락, 윤현대 등은 세 인물의 문묘 배향을 요구하며 신문고를 치려는 과정에서 소란을 피웠는데, 이들의 처벌에 대한 내용도 상세히 적혀 있다. 또 우의정 윤시동이 우의정 윤시동과 주고받은 서간, 대사성 윤득부가 좨주 송환기에게 보낸 서간, 이조참의 이성보가 성균관 유생에게 답한 글에서도 김인후 배향의 당위성을 거듭 확인하고 있다. 호남 유림인 김인후는 문묘에 배향된 열여덟 명 가운데 유일무이하다. 당시 노론 측 유생들은 조헌과 김집의 종사도 줄기차게 요구했으나, 김인후만은 정조의 전폭적인 신뢰를 받으며 배향되었다. 조헌과 김집의 배향은 1883년(고종 20)에야 이루어졌다.
6a1baf61-2326-48f6-8977-b9aca251804c	source05/encykorea/REL49149.txt	주자회선 (朱子會選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066789	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주자의 글을 선집 한 기존의 여러 학문적 성과를 종합하여 주자대전의 체제에 따라 집대성한 저작이다. 정조는 조선시대에 유학자들이 정통으로 섬기던 주자의 주자대전에 대해 여러 학자들이 초집한 책들을 종합적으로 집대성하고자 하였다. 주자학을 신봉하는 많은 유학자들은 성인의 도가 육경에 모두 있고, 육경의 의리는 주자에 의해 밝혀졌다고 생각했다. 이런 입장에 따라 주자대전이 많이 당선되었다. 중국에서는 왕백이 지은 자양서 시류, 고 반룡이 지은 주자절요가 대표적인 성과이다. 이황의 주자서절요와 정경세의 주문작해, 그리고 이 주자서절요에 보유를 더하여 만든 송시열의 절작통편이 조선에서도 존재한다. 정조는 이 중에서 가장 체계화된 저서로 송시열의 절작통편을 높이 샀다. 하지만 『절작통편』에는 주자의 소(騷), 부(賦), 사(詞), 조(操) 등이 누락되어 있어서 정조는 서명응에게 명하여 소(騷), 부(賦), 시(詩)의 여러 편을 뽑아 권두에 두도록 하였다. 그리고 『주문작해(朱文酌海)』에서 뽑은 서찰은 따로 별집(別集) 다음에 채워 넣도록 하고 이름을 「보편(補編)」이라고 하였다. 또한 주자가 『정 씨 외서(程氏外書)』를 모아서 엮은 방법에 따라 『주자대전』에 수록되어 있지 않은 주자의 글 몇 편은 「외편(外編)」에 실었다. 『주자대전』의 규모와 편차에 따라 만든 이 『주자 회선(朱子會選)』은 명칭 그대로 제유(諸儒)가 선집 한 주자의 글을 종합적으로 모아서 집대성한 저서이다. 훗날 학자 군주, 곧 군사를 자처하는 정조가 어린 시절부터 주자의 글과 사상에 조예가 깊었으며, 조선의 주자학을 집대성하려는 의지를 갖고 있었음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자회선 (朱子會選) ### 내용: 주자의 글을 선집 한 기존의 여러 학문적 성과를 종합하여 주자대전의 체제에 따라 집대성한 저작이다. 정조는 조선시대에 유학자들이 정통으로 섬기던 주자의 주자대전에 대해 여러 학자들이 초집한 책들을 종합적으로 집대성하고자 하였다. 주자학을 신봉하는 많은 유학자들은 성인의 도가 육경에 모두 있고, 육경의 의리는 주자에 의해 밝혀졌다고 생각했다. 이런 입장에 따라 주자대전이 많이 당선되었다. 중국에서는 왕백이 지은 자양서 시류, 고 반룡이 지은 주자절요가 대표적인 성과이다. 이황의 주자서절요와 정경세의 주문작해, 그리고 이 주자서절요에 보유를 더하여 만든 송시열의 절작통편이 조선에서도 존재한다. 정조는 이 중에서 가장 체계화된 저서로 송시열의 절작통편을 높이 샀다. 하지만 『절작통편』에는 주자의 소(騷), 부(賦), 사(詞), 조(操) 등이 누락되어 있어서 정조는 서명응에게 명하여 소(騷), 부(賦), 시(詩)의 여러 편을 뽑아 권두에 두도록 하였다. 그리고 『주문작해(朱文酌海)』에서 뽑은 서찰은 따로 별집(別集) 다음에 채워 넣도록 하고 이름을 「보편(補編)」이라고 하였다. 또한 주자가 『정 씨 외서(程氏外書)』를 모아서 엮은 방법에 따라 『주자대전』에 수록되어 있지 않은 주자의 글 몇 편은 「외편(外編)」에 실었다. 『주자대전』의 규모와 편차에 따라 만든 이 『주자 회선(朱子會選)』은 명칭 그대로 제유(諸儒)가 선집 한 주자의 글을 종합적으로 모아서 집대성한 저서이다. 훗날 학자 군주, 곧 군사를 자처하는 정조가 어린 시절부터 주자의 글과 사상에 조예가 깊었으며, 조선의 주자학을 집대성하려는 의지를 갖고 있었음을 보여준다.
e388626c-8e0d-4edc-ad35-f629dea59e82	source05/encykorea/BUD2691.txt	고려사 (高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003459	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없지만 이 지역에 많이 거주하던 고구려계 씨족이 창건하였다. 이 절 근처에서 살았던 고구려계 씨족들은 다카야스즈쿠리[]·다카야스무라지[]·다카야스공[]·다카야스스쿠네[]라는 성씨와 칭호를 얻을 만큼 중앙정부의 관리로서 높은 지위를 누렸다. 그렇지만 이 절에 관한 역사는 전해지지 않고 있다. 현재 고마신사는 한반도와 관련이 깊은 스사노오노미코토[]와 우두천왕, 고려 왕 영신과 고마 대신[ : 고구려 대신을 뜻함. ]을 모시는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려사 (高麗寺) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없지만 이 지역에 많이 거주하던 고구려계 씨족이 창건하였다. 이 절 근처에서 살았던 고구려계 씨족들은 다카야스즈쿠리[]·다카야스무라지[]·다카야스공[]·다카야스스쿠네[]라는 성씨와 칭호를 얻을 만큼 중앙정부의 관리로서 높은 지위를 누렸다. 그렇지만 이 절에 관한 역사는 전해지지 않고 있다. 현재 고마신사는 한반도와 관련이 깊은 스사노오노미코토[]와 우두천왕, 고려 왕 영신과 고마 대신[ : 고구려 대신을 뜻함. ]을 모시는 곳이다.
5f236cc1-5ca6-4e5a-bac1-a8f71fd2778e	source05/encykorea/BUD57259.txt	종요 (宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078355	CC BY	608	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종요는 경론의 근본적인 종지(宗旨)나 사물의 본질적인 요체(要諦)를 일컫는다. 천태 지의(天台智顗: 538~597)의 『법화현의』 권1에서는 ”줄의 벼리 밧줄[綱維]를 당기는 것 같아서 눈금이 없으면 움직이지 아니하고, 옷의 한 귀퉁이[一角]을 잡아당김과 같아서 끈이 없으면 오지를 않으므로 종요(宗要)라 한다”고 하였다.가상 길장(: 549~623)의 삼론현의과주에 분과와 주석을 한 삼론현의과주에서는 종은 주종이 되고, 요는 간요가 된다고 하였다. 이처럼 종요에서 종은 주장의 중심이 되고, 요는 요목의 근간이 된다. 분황 원효(: 617~686)는 경전의 주석서를 쓰면서 이 종요의 개념을 즐겨 사용했다. 그는 종요에는 전개[]와 종합[]의 뜻이 있다고 했다. 즉 원효는 종은 전개하면 열 가지의 법문[]이 종지가 되고, 요는 종합하면 일미의 관행[]이 요체가 된다고 풀이하고 있다. 관행에서 ‘관’은 가로로 논하는 것으로서 ‘경(境)'과 ‘지(智)'에 통하고, ‘행(行)'은 세로로 바라본 것으로서 ‘인(因)'과 ‘과(果)'에 걸쳐 있다. ‘과’는 오법(五法)이 원만함을 말하는 것이고, ‘인’은 육행(六行)이 잘 갖추어짐을 말하며, ‘지’는 곧 본각과 시각의 두 깨달음이고, ‘경’은 곧 진과 속이 없어진 것이다.원효는 종과 요의 상위 개념을 전제로 하위의 개념들을 조직해 나간다. 즉 진과 속이 함께 없어졌지만 아주 없어지지 않았고, 본각과 시각 두 가지로 깨달았지만 생긴 것이 없으니, 무생의 행은 무상에 계합하고, 무상의 법은 본각의 이익을 원활하게 이룬다. 이익이 이미 본각의 이익[]으로서 얻음이 없으므로 진제 또한 공허하고, 이익이 이미 본각의 이익[]으로서 얻음이 없기 때문에 공허하다. 여래장은 모든 부처와 여래가 여기에 모셔져 있고, 모든 보살도 이 가운데에 따라 들어가니, 이런 것을 가리킨다. 이것이 여섯 품의 대의다. 이 관의 문에서 처음의 신해에서 등각에 이르는 육행을 세운다. 육행이 만족될 때 아홉 가지 식이 전변하거나 현현하니, 무구식을 현현시켜 청정한 법계를 만들고, 나머지 여덟 가지[]을 전변시켜 네 가지<NAME>[]를 이루니, 삼신이 이미 구비된다. 이러한 인[]과 과[]는 경과 지를 떠나지 않았고, 경과 지는 둘이 아니라 오직 일미니, 이러한 일미의 관행으로 이 경의 종지로 삼는다. 따라서 이름이 헛되이 일컬어지지 않는다는 것은 대승의 법상이 포괄되지 않는 것이 없고, 셀 수 없는 종요가 여기에 들어가지 않음이 없으니이다. 일미의 관행을 종합적으로 논하면 이와 같다고 하였다. 또한 원효는 전개해서 설명하면 열 가지의 법문이 종지가 된다고 말했는데, 일문에서 십문에 이르는 것을 가리킨다고 하였다. 일문이란 일심 가운데에서 일념이 움직여 일실을 따라 일행을 닦아 일승에 들어서 일도에 이르러 일미를 깨닫는 것이다. 이문(二門)이란 차안과 피안[二岸]에 머무르지 아니하여 도중과 속중[二衆]을 버리고 인아와 법아[二我]에 집착하지 않음으로써 중도를 떠난 두 극단[二邊]을 떠나며, 인공과 법공[二空]에 통달하여 성문승과 보살승[二乘]에 떨어지지 아니하고, 진제와 속제[二諦]를 함께 융합하여 교리의 사유와 교법의 실천[二入, 理入/行入]에 어긋나지 않는다.삼문(三門)이란 스스로 삼신불(三佛)에 귀의하여 세 가지 계[三戒]를 받으며, 세 가지 진리[三大諦]를 좇아 공(空)·무상(無相)·무작(無作)의 세 가지 해탈(三解脫)과 등각의 삼지(三地)와 묘각(妙覺)의 삼신(三身)을 얻고, 세 가지 공취[三空聚]에 들어가서 욕유·색유·무색유[三有心]를 없애는 것이다.사문(四門)이란 네 가지 부지런한 노력[四正勤]을 닦고 네 가지 신통의 작용을 이끌어 내는 행법[四神足]에 들어가며, 네 가지 큰 인연의 힘으로 네 가지 위의[四儀]가 항상 예리하며, 네 가지 근본 선정[四禪]을 초월하여 네 가지 비방[四謗]을 멀리 떠난 네 가지 광대한 원[四弘地] 가운데서 네 가지<NAME>[四智]가 흘러나오는 것이다.오문(五門)이란 오음(五陰)에서 생겨나서 오십 악을 갖추었기 때문에 다섯 가지 무루근[五根]을 심고 다섯 가지 힘의 작용[五力]을 길러 다섯 가지 공성[五空]의 바다를 건너고 다섯 등급의 지위[五等位]를 넘어서 다섯 가지 깨끗한 법[五淨法]을 얻고 다섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[五道]의 중생을 제도하는 것 등이다.육문·칠문·팔문·구문에서는 여섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[]를 온전히 닦아서 여섯 가지 감각 기관[]을 영구히 제거하고, 일곱 가지 법으로 보리지혜를 열어가는 행법[]을 행한다. 이리하여<NAME>화풍 사대와 오온·십이처·십팔계 삼과[]를 없애고, 여덟 가지 의식[]의 바다가 맑아지고, 아홉 가지 의식[]의 흐름이 깨끗해지는 것이라고 낱낱이 설명한다. 이 경의 종착지는 십신에서부터 십지에 이르기까지 온갖 행업[]이 만족하게 갖추어지고 만덕이 충만한 것이니, 이러한 여러 문이 있다. 이것은 모두 경의 글에 나와 있으므로, 그 글에서 설명할 것이다. 그런데 이 뒤의 아홉 문은 모두 일문에 포함되고, 일문에 아홉 문이 있으니, 일미의 관행을 벗어나지 않는다. "그러므로 전개하여도 하나에서 더 늘어나지 않고, 종합하여도 열에서 더 줄어들지 않으니, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는 것이 이 경의 종요다. "라고 말하고 있다. ‘종요’는 법화학과 삼론학에서 써 왔지만, 원효가 즐겨 사용하여 그 의미를 심화·확장시킨 개념이다.원효는 『대혜도경종요』, 『법화경종요』, 『화엄경종요』, 『무량의경종요』, 『무량수경종요』, 『열반경종요』, 『미륵상생경종요』, 『유마경종요』, 『능가경종요』, 『범망경종요』, 『광백론종요』, 『삼론종요』, 『중관론종요』, 『장진론종요』, 『성유식론종요』, 『보성론종요』, 『대승기신론종요』 등 자신의 여러 경론 주석서에 ‘종요’라는 이름을 덧붙이고 있다.태현의 저술인 범망경(보살계본)종요, 유가계본종요에서도 이와 같은 종요 개념을 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종요 (宗要) ### 내용: 종요는 경론의 근본적인 종지(宗旨)나 사물의 본질적인 요체(要諦)를 일컫는다. 천태 지의(天台智顗: 538~597)의 『법화현의』 권1에서는 ”줄의 벼리 밧줄[綱維]를 당기는 것 같아서 눈금이 없으면 움직이지 아니하고, 옷의 한 귀퉁이[一角]을 잡아당김과 같아서 끈이 없으면 오지를 않으므로 종요(宗要)라 한다”고 하였다.가상 길장(: 549~623)의 삼론현의과주에 분과와 주석을 한 삼론현의과주에서는 종은 주종이 되고, 요는 간요가 된다고 하였다. 이처럼 종요에서 종은 주장의 중심이 되고, 요는 요목의 근간이 된다. 분황 원효(: 617~686)는 경전의 주석서를 쓰면서 이 종요의 개념을 즐겨 사용했다. 그는 종요에는 전개[]와 종합[]의 뜻이 있다고 했다. 즉 원효는 종은 전개하면 열 가지의 법문[]이 종지가 되고, 요는 종합하면 일미의 관행[]이 요체가 된다고 풀이하고 있다. 관행에서 ‘관’은 가로로 논하는 것으로서 ‘경(境)'과 ‘지(智)'에 통하고, ‘행(行)'은 세로로 바라본 것으로서 ‘인(因)'과 ‘과(果)'에 걸쳐 있다. ‘과’는 오법(五法)이 원만함을 말하는 것이고, ‘인’은 육행(六行)이 잘 갖추어짐을 말하며, ‘지’는 곧 본각과 시각의 두 깨달음이고, ‘경’은 곧 진과 속이 없어진 것이다.원효는 종과 요의 상위 개념을 전제로 하위의 개념들을 조직해 나간다. 즉 진과 속이 함께 없어졌지만 아주 없어지지 않았고, 본각과 시각 두 가지로 깨달았지만 생긴 것이 없으니, 무생의 행은 무상에 계합하고, 무상의 법은 본각의 이익을 원활하게 이룬다. 이익이 이미 본각의 이익[]으로서 얻음이 없으므로 진제 또한 공허하고, 이익이 이미 본각의 이익[]으로서 얻음이 없기 때문에 공허하다. 여래장은 모든 부처와 여래가 여기에 모셔져 있고, 모든 보살도 이 가운데에 따라 들어가니, 이런 것을 가리킨다. 이것이 여섯 품의 대의다. 이 관의 문에서 처음의 신해에서 등각에 이르는 육행을 세운다. 육행이 만족될 때 아홉 가지 식이 전변하거나 현현하니, 무구식을 현현시켜 청정한 법계를 만들고, 나머지 여덟 가지[]을 전변시켜 네 가지<NAME>[]를 이루니, 삼신이 이미 구비된다. 이러한 인[]과 과[]는 경과 지를 떠나지 않았고, 경과 지는 둘이 아니라 오직 일미니, 이러한 일미의 관행으로 이 경의 종지로 삼는다. 따라서 이름이 헛되이 일컬어지지 않는다는 것은 대승의 법상이 포괄되지 않는 것이 없고, 셀 수 없는 종요가 여기에 들어가지 않음이 없으니이다. 일미의 관행을 종합적으로 논하면 이와 같다고 하였다. 또한 원효는 전개해서 설명하면 열 가지의 법문이 종지가 된다고 말했는데, 일문에서 십문에 이르는 것을 가리킨다고 하였다. 일문이란 일심 가운데에서 일념이 움직여 일실을 따라 일행을 닦아 일승에 들어서 일도에 이르러 일미를 깨닫는 것이다. 이문(二門)이란 차안과 피안[二岸]에 머무르지 아니하여 도중과 속중[二衆]을 버리고 인아와 법아[二我]에 집착하지 않음으로써 중도를 떠난 두 극단[二邊]을 떠나며, 인공과 법공[二空]에 통달하여 성문승과 보살승[二乘]에 떨어지지 아니하고, 진제와 속제[二諦]를 함께 융합하여 교리의 사유와 교법의 실천[二入, 理入/行入]에 어긋나지 않는다.삼문(三門)이란 스스로 삼신불(三佛)에 귀의하여 세 가지 계[三戒]를 받으며, 세 가지 진리[三大諦]를 좇아 공(空)·무상(無相)·무작(無作)의 세 가지 해탈(三解脫)과 등각의 삼지(三地)와 묘각(妙覺)의 삼신(三身)을 얻고, 세 가지 공취[三空聚]에 들어가서 욕유·색유·무색유[三有心]를 없애는 것이다.사문(四門)이란 네 가지 부지런한 노력[四正勤]을 닦고 네 가지 신통의 작용을 이끌어 내는 행법[四神足]에 들어가며, 네 가지 큰 인연의 힘으로 네 가지 위의[四儀]가 항상 예리하며, 네 가지 근본 선정[四禪]을 초월하여 네 가지 비방[四謗]을 멀리 떠난 네 가지 광대한 원[四弘地] 가운데서 네 가지<NAME>[四智]가 흘러나오는 것이다.오문(五門)이란 오음(五陰)에서 생겨나서 오십 악을 갖추었기 때문에 다섯 가지 무루근[五根]을 심고 다섯 가지 힘의 작용[五力]을 길러 다섯 가지 공성[五空]의 바다를 건너고 다섯 등급의 지위[五等位]를 넘어서 다섯 가지 깨끗한 법[五淨法]을 얻고 다섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[五道]의 중생을 제도하는 것 등이다.육문·칠문·팔문·구문에서는 여섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[]를 온전히 닦아서 여섯 가지 감각 기관[]을 영구히 제거하고, 일곱 가지 법으로 보리지혜를 열어가는 행법[]을 행한다. 이리하여<NAME>화풍 사대와 오온·십이처·십팔계 삼과[]를 없애고, 여덟 가지 의식[]의 바다가 맑아지고, 아홉 가지 의식[]의 흐름이 깨끗해지는 것이라고 낱낱이 설명한다. 이 경의 종착지는 십신에서부터 십지에 이르기까지 온갖 행업[]이 만족하게 갖추어지고 만덕이 충만한 것이니, 이러한 여러 문이 있다. 이것은 모두 경의 글에 나와 있으므로, 그 글에서 설명할 것이다. 그런데 이 뒤의 아홉 문은 모두 일문에 포함되고, 일문에 아홉 문이 있으니, 일미의 관행을 벗어나지 않는다. "그러므로 전개하여도 하나에서 더 늘어나지 않고, 종합하여도 열에서 더 줄어들지 않으니, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는 것이 이 경의 종요다. "라고 말하고 있다. ‘종요’는 법화학과 삼론학에서 써 왔지만, 원효가 즐겨 사용하여 그 의미를 심화·확장시킨 개념이다.원효는 『대혜도경종요』, 『법화경종요』, 『화엄경종요』, 『무량의경종요』, 『무량수경종요』, 『열반경종요』, 『미륵상생경종요』, 『유마경종요』, 『능가경종요』, 『범망경종요』, 『광백론종요』, 『삼론종요』, 『중관론종요』, 『장진론종요』, 『성유식론종요』, 『보성론종요』, 『대승기신론종요』 등 자신의 여러 경론 주석서에 ‘종요’라는 이름을 덧붙이고 있다.태현의 저술인 범망경(보살계본)종요, 유가계본종요에서도 이와 같은 종요 개념을 볼 수 있다.
2cd00dc4-493a-4385-a581-64541450b155	source05/encykorea/REL16209.txt	박성원 (朴聖源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020793	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 겸재는 자는 사수, 호는 겸재이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1721년(경종 1) 생원시에 합격하였으며, 1728년(영조 4) 별시문과의 을과에 급제, 사간원 정자(司諫院正字)·사헌부감찰(司憲府監察) 등을 역임하였다. 1744년 지평(持平)으로 있을 때 영조가 기로소(耆老所: 70세 이상 문관 정 2품 이상의 노인 우대소)에 들어감을 반대하다가 남해(南海)에 위리안치(圍籬安置: 죄인의 배소에 가시 울타리를 쳐 그 안에 가두어 둠) 되었다가 2년 뒤 석방되었다.세손강서원유선으로 세손인 정조를 보도하였고, 참판을 끝으로 관직에서 물러나 봉조하가 되었다. 한편으로<NAME>의 저술들은 효가 화민성속의 근본이라는 점을 들어 백성들을 보호하고 국기를 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 시도해 보려는 의도를 엿볼 수 있다.<NAME> 등의 호론을 반박하고 낙론에 동조한<NAME>의 심성론은 스승인 이간의 학설을 지지한 것이다.<NAME>은 또한 예서 연구에 열중하여 연구과정에서 의심되는 점을 일일이 발굴해 조목마다 사견을 첨부하여 예의 유집이라는 책을 만들어 후학들에게 예서 연구에 많은 도움을 주었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문헌이다. 저서로는 돈효록·보민록·돈녕록·겸재집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박성원 (朴聖源) ### 내용: 본관은 밀양이다. 겸재는 자는 사수, 호는 겸재이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1721년(경종 1) 생원시에 합격하였으며, 1728년(영조 4) 별시문과의 을과에 급제, 사간원 정자(司諫院正字)·사헌부감찰(司憲府監察) 등을 역임하였다. 1744년 지평(持平)으로 있을 때 영조가 기로소(耆老所: 70세 이상 문관 정 2품 이상의 노인 우대소)에 들어감을 반대하다가 남해(南海)에 위리안치(圍籬安置: 죄인의 배소에 가시 울타리를 쳐 그 안에 가두어 둠) 되었다가 2년 뒤 석방되었다.세손강서원유선으로 세손인 정조를 보도하였고, 참판을 끝으로 관직에서 물러나 봉조하가 되었다. 한편으로<NAME>의 저술들은 효가 화민성속의 근본이라는 점을 들어 백성들을 보호하고 국기를 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 시도해 보려는 의도를 엿볼 수 있다.<NAME> 등의 호론을 반박하고 낙론에 동조한<NAME>의 심성론은 스승인 이간의 학설을 지지한 것이다.<NAME>은 또한 예서 연구에 열중하여 연구과정에서 의심되는 점을 일일이 발굴해 조목마다 사견을 첨부하여 예의 유집이라는 책을 만들어 후학들에게 예서 연구에 많은 도움을 주었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문헌이다. 저서로는 돈효록·보민록·돈녕록·겸재집 등이 있다.
880999f5-3684-447e-a406-96a7c6ca9ad5	source05/encykorea/REL8815.txt	김홍익 (金弘翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011095	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 익지, 호는 묵재이다. 아버지는 찰방 김적이고 어머니는 화순최씨로 좌윤 최원지의 딸이다. 1614년(광해군 6) 사마 시에 합격하고, 1628년(인조 6) 의금부도사, 1630년 장악원 직장, 1631년 감찰, 1632년 공조좌랑을 거쳐 연산 현감이 되었다. 군을 태평하게 만든 것은 청렴결백하고 정치의 화평에 힘썼기 때문이다. 1636년 병자호란 때 관찰사 정세규가 군병을 모집하자 80여 세의 어버이가 계셨으나, 군기차사원으로 2,400여 명을 인솔하고 수원 산성에 이르러 감찰사와 논의하고 남한산성으로 향하던 중 험천에서 적병과 싸우다 순절하였다. 좌승지에 올랐으며, 영조 때 정려를 받았으며, 뒤에 이조판서에 증직 되었다. 묵재실기 3권 1책이 저술되어 있다. 충민은<NAME>를 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍익 (金弘翼) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 익지, 호는 묵재이다. 아버지는 찰방 김적이고 어머니는 화순최씨로 좌윤 최원지의 딸이다. 1614년(광해군 6) 사마 시에 합격하고, 1628년(인조 6) 의금부도사, 1630년 장악원 직장, 1631년 감찰, 1632년 공조좌랑을 거쳐 연산 현감이 되었다. 군을 태평하게 만든 것은 청렴결백하고 정치의 화평에 힘썼기 때문이다. 1636년 병자호란 때 관찰사 정세규가 군병을 모집하자 80여 세의 어버이가 계셨으나, 군기차사원으로 2,400여 명을 인솔하고 수원 산성에 이르러 감찰사와 논의하고 남한산성으로 향하던 중 험천에서 적병과 싸우다 순절하였다. 좌승지에 올랐으며, 영조 때 정려를 받았으며, 뒤에 이조판서에 증직 되었다. 묵재실기 3권 1책이 저술되어 있다. 충민은<NAME>를 뜻한다.
cd8e3d3a-ca7c-4484-b7e0-a1debc847f01	source05/encykorea/BUD56396.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권1~2 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一~二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076340	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반자밀제가 705년에 번역하고 송나라 계환이 풀이하였다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 총 10권 중 2권 1책으로 구성되어 있다. 이 경전은 태상왕(太上王)으로 있던 태조 이성계가 승려 신총(信聰)에게 대자(大字)로 판하본(板下本)을 쓰게 한 뒤, 1401년(태종 1)에 판각하여 15세기에 인출된 것으로 추정된다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 대승불교(大乘佛敎)에서 중요시하는 경전(經典)의 하나로서 『대불 정수 능엄경』, 『대불 정경』, 『수능엄경』 또는 『 능엄경』이라 약칭한다. 『수능엄경』은 선종에서 중요시된 경전으로 판각 건수도 많고 대부분 계환 해이면서 전체 10권이 남아 있는 것도 많다. 여래장 사상을 기본으로 선정을 중시하고, 밀교 사상을 받아들인 대승경전이다. 본 경전은 권 1과 권 2만 남아 있지만, 태조와 태종과 관련된 경전이며, 석독구결의 사례 등이 확인된다. 조선시대 구결 연구에 중요한 자료로 평가된다. 그 외 묵서 기록의 한글 사용 및 교감의 흔적 또한 본 판본의 중요한 구성 요소이기 때문에 연구 가치가 크다. 1권과 2권의 내용은 계환 해를 기준으로 하면 서분과 견도 분이다. 중심 내용은 세존과 아난의 7문답이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 1권과 2권밖에 없지만, 본성상 청정하고 밝은 체[] 임을 문답을 통해 나타낸다. 특히 조선 초기의 석독구결의 사례 등이 확인된다는 점에서 조선시대 구결 연구를 위한 중요한 자료이다. 또한 조선시대 초기 경전의 간행 양상 및 중세 국어연구의 중요한 자료로 평가받는 것은 묵서의 한글 및 교정 흔적이다. 2020년 1월 6일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권1~2 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一~二) ### 내용: 당나라 반자밀제가 705년에 번역하고 송나라 계환이 풀이하였다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 총 10권 중 2권 1책으로 구성되어 있다. 이 경전은 태상왕(太上王)으로 있던 태조 이성계가 승려 신총(信聰)에게 대자(大字)로 판하본(板下本)을 쓰게 한 뒤, 1401년(태종 1)에 판각하여 15세기에 인출된 것으로 추정된다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 대승불교(大乘佛敎)에서 중요시하는 경전(經典)의 하나로서 『대불 정수 능엄경』, 『대불 정경』, 『수능엄경』 또는 『 능엄경』이라 약칭한다. 『수능엄경』은 선종에서 중요시된 경전으로 판각 건수도 많고 대부분 계환 해이면서 전체 10권이 남아 있는 것도 많다. 여래장 사상을 기본으로 선정을 중시하고, 밀교 사상을 받아들인 대승경전이다. 본 경전은 권 1과 권 2만 남아 있지만, 태조와 태종과 관련된 경전이며, 석독구결의 사례 등이 확인된다. 조선시대 구결 연구에 중요한 자료로 평가된다. 그 외 묵서 기록의 한글 사용 및 교감의 흔적 또한 본 판본의 중요한 구성 요소이기 때문에 연구 가치가 크다. 1권과 2권의 내용은 계환 해를 기준으로 하면 서분과 견도 분이다. 중심 내용은 세존과 아난의 7문답이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 1권과 2권밖에 없지만, 본성상 청정하고 밝은 체[] 임을 문답을 통해 나타낸다. 특히 조선 초기의 석독구결의 사례 등이 확인된다는 점에서 조선시대 구결 연구를 위한 중요한 자료이다. 또한 조선시대 초기 경전의 간행 양상 및 중세 국어연구의 중요한 자료로 평가받는 것은 묵서의 한글 및 교정 흔적이다. 2020년 1월 6일 보물로 지정되었다.
d7062d7b-3f54-4bd4-a90c-0a75ee00732c	source05/encykorea/BUD59190.txt	은적암 (隱寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078942	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안성 서운산 정상에서 남쪽으로 7부 능선에 해당하는 지점에 있는 청룡사의 부속 암자는 은적암이다. 은적암이라는 명칭은 고려 건국 초기에 태조 왕건이 이곳에서 3일간 은거하며 기도를 드렸다는 구비전승과 관계가 있다. 하지만 은적암은 1265년(원종 6) 서운산 기슭에 있는 명본 국사가 세운 것으로 알려진 안성 청룡사의 부속 암자이다. 청룡사 창건 이후 건립된 은적암에 관한 구비전승은 후대에 부회된 것으로 보인다. 은적암에는 대웅전·산신각·요사채 등의 건물이 남아 있다. 본래 이 사찰은 능선 사이 골짜기에 넓은 대지를<NAME> 뒤 건립되었는데 현재 경작지로 변해 있는 암자터에서는 기와와 자기편들이 출토되고 있다. 동편의 능선 상에는 석종형 부도가 있다. 대웅전 안에는 금동 비로자나불 좌상을 비롯하여 많은 불화가 봉안되어 있다. 관음보살 탱화(1875)·신중탱화(1898) 등이 불화이다. 비로자나불 좌상은 원래 이곳에 봉안되어 있던 불상이 아니라 주변의 사찰에서 옮겨온 것이라고 한다. 불상의 상호는 비교적 작은 편이다. 머리에는 나발과 계주가 있고 육계가 솟아 있다. 편단우견의 법의를 입고 있으며 목에는 삼도가 있다. 수인은 지권인이고 무늬가 없는 2중 원형 대좌 위에 다리를 결가부좌하고 있다. 크기는 작지만 비례감이 있고 당당해 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적암 (隱寂庵) ### 내용: 안성 서운산 정상에서 남쪽으로 7부 능선에 해당하는 지점에 있는 청룡사의 부속 암자는 은적암이다. 은적암이라는 명칭은 고려 건국 초기에 태조 왕건이 이곳에서 3일간 은거하며 기도를 드렸다는 구비전승과 관계가 있다. 하지만 은적암은 1265년(원종 6) 서운산 기슭에 있는 명본 국사가 세운 것으로 알려진 안성 청룡사의 부속 암자이다. 청룡사 창건 이후 건립된 은적암에 관한 구비전승은 후대에 부회된 것으로 보인다. 은적암에는 대웅전·산신각·요사채 등의 건물이 남아 있다. 본래 이 사찰은 능선 사이 골짜기에 넓은 대지를<NAME> 뒤 건립되었는데 현재 경작지로 변해 있는 암자터에서는 기와와 자기편들이 출토되고 있다. 동편의 능선 상에는 석종형 부도가 있다. 대웅전 안에는 금동 비로자나불 좌상을 비롯하여 많은 불화가 봉안되어 있다. 관음보살 탱화(1875)·신중탱화(1898) 등이 불화이다. 비로자나불 좌상은 원래 이곳에 봉안되어 있던 불상이 아니라 주변의 사찰에서 옮겨온 것이라고 한다. 불상의 상호는 비교적 작은 편이다. 머리에는 나발과 계주가 있고 육계가 솟아 있다. 편단우견의 법의를 입고 있으며 목에는 삼도가 있다. 수인은 지권인이고 무늬가 없는 2중 원형 대좌 위에 다리를 결가부좌하고 있다. 크기는 작지만 비례감이 있고 당당해 보인다.
bd248e37-7dbd-442e-a16e-4dcfc5f8f55a	source05/encykorea/BUD11630.txt	대흥사 (大興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015278	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 원통암은 신라시대 원효에 의해 창건되었다. 이후 임진왜란 때 소실된 것을 인조 때 수기가 중건하여 대흥사로 이름을 고쳤으나, 1800년경 폐사되었다. 현재 전답으로 변한 폐사지에는 초석과 석축 물이 군데군데 남아 있고, 유지의 넓이는 1정보 가량 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥사 (大興寺) ### 내용: 원효의 원통암은 신라시대 원효에 의해 창건되었다. 이후 임진왜란 때 소실된 것을 인조 때 수기가 중건하여 대흥사로 이름을 고쳤으나, 1800년경 폐사되었다. 현재 전답으로 변한 폐사지에는 초석과 석축 물이 군데군데 남아 있고, 유지의 넓이는 1정보 가량 된다.
2760fe20-0236-4993-b547-c6286c2abfaa	source05/encykorea/BUD51865.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069769	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 1382년(우왕 8) 3월에 간행되었다. 당시 이색이 쓴 발문에 따르면, 옛 법화경은 글자가 크고 무거워서 불편하였기 때문에 승려 지상이 글자를 작게 하여 간행하였다고 한다. 묘법연화경의 간행 비용은 수녕 옹주 왕 씨와<NAME> 군 왕규 등이 시주하여 충당하였고, 송호산이 별도로 지원하기도 하였다. 전 7권 중에서 권 1∼3과 권 4∼7을 두 권으로 나누어 장책하였다. 1행 24자이며, 크기는 가로 15.2cm, 세로 23.8cm이다. 다만, 인쇄 상태로 보아 두 책은 같이 인출된 것이 아니라 권 4∼7 1책이 뒤에 인쇄된 것으로 짐작된다. 이 책은 고려 말기의 소자본 묘법연화경으로 휴대하기 위해 간행되었다. 현재 전하는 고려 시대의 소자본 묘법연화경은 매우 희귀한 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 1382년(우왕 8) 3월에 간행되었다. 당시 이색이 쓴 발문에 따르면, 옛 법화경은 글자가 크고 무거워서 불편하였기 때문에 승려 지상이 글자를 작게 하여 간행하였다고 한다. 묘법연화경의 간행 비용은 수녕 옹주 왕 씨와<NAME> 군 왕규 등이 시주하여 충당하였고, 송호산이 별도로 지원하기도 하였다. 전 7권 중에서 권 1∼3과 권 4∼7을 두 권으로 나누어 장책하였다. 1행 24자이며, 크기는 가로 15.2cm, 세로 23.8cm이다. 다만, 인쇄 상태로 보아 두 책은 같이 인출된 것이 아니라 권 4∼7 1책이 뒤에 인쇄된 것으로 짐작된다. 이 책은 고려 말기의 소자본 묘법연화경으로 휴대하기 위해 간행되었다. 현재 전하는 고려 시대의 소자본 묘법연화경은 매우 희귀한 것으로 알려져 있다.
2b5142fa-3511-4ae6-9c0f-a7763019837c	source05/encykorea/BUD6486.txt	기신도량 (忌辰道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008310	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 계법을 엄수하고 나쁜 일을 하지 않으며 바른 일을 하여 청정한 공양을 올리는 제사를 '휘신 도량'이라고 한다. 특히 고려 시대에 성행하였는데, 신라에서 고려에 이르는 시기였다. 고려 왕실에서는 성종 때부터 이 도량을 만들었다. 당나라 태종이 부모의 명복을 빌기 위하여 매년 기월(忌月)에 소를 잡는 것을 금하게 하고, 전국 각 사원에서 5일간에 걸쳐 불공을 올린 일을 성종이 본뜬 것이다. 성종은 부군 대종(戴宗)과 모후 선의 왕후(宣義王后)의 기일을 맞이하여 각각 5일과 3일 동안 사찰에서 불공을 올렸으며, 그들 기월에는 1개월 동안 도살을 금하였다. 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 혜종 정종 광종 대종의 휘신 도량이 각각 1일씩 있었고, 휘신 도량은 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 있었다. 특히, 왕조의 창건자인 태조의 휘신 도량은 성종 때부터 매년 6월에 열렸으며, 제9대 덕종과 제10대 정종도 6월에 각각 봉은사와 개국사에서 열리게 되었다. 봉은사는 광종이 태조의 원당으로 삼았던 사원으로서, 거기에서 태조의 휘신 도량을 열었다는 것은 매우 중요한 일이다. 덕종은 매년 5월에 현화사에서 부군<NAME>을 위한 기신도량을 열었는데, 형제였던 문종도 기월인 5월에 현화사에서<NAME>의 명복을 빌었다. 숙종은 매년 7월에 부군 문종의 휘신 도량을 흥왕사에서 열었고, 9월에는 모후 인예 태후의 휘신 도량을 국청사에서 열었다. 예종은 매년 10월에 숙종을 위한 기신도량을 열었고, 인종은 4월에 예종의 휘신 도량을 여는 등 고려 왕실의 휘신 도량은 끊이지 않고 이어졌다. 축수도량 때같이 베풀어진 반승의 예는 1225년(고종 12) 강종의 휘신 도량 때 200명의 승려를 대궐로 초대하여 음식을 대접한 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신도량 (忌辰道場) ### 내용: 불교의 계법을 엄수하고 나쁜 일을 하지 않으며 바른 일을 하여 청정한 공양을 올리는 제사를 '휘신 도량'이라고 한다. 특히 고려 시대에 성행하였는데, 신라에서 고려에 이르는 시기였다. 고려 왕실에서는 성종 때부터 이 도량을 만들었다. 당나라 태종이 부모의 명복을 빌기 위하여 매년 기월(忌月)에 소를 잡는 것을 금하게 하고, 전국 각 사원에서 5일간에 걸쳐 불공을 올린 일을 성종이 본뜬 것이다. 성종은 부군 대종(戴宗)과 모후 선의 왕후(宣義王后)의 기일을 맞이하여 각각 5일과 3일 동안 사찰에서 불공을 올렸으며, 그들 기월에는 1개월 동안 도살을 금하였다. 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 혜종 정종 광종 대종의 휘신 도량이 각각 1일씩 있었고, 휘신 도량은 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 있었다. 특히, 왕조의 창건자인 태조의 휘신 도량은 성종 때부터 매년 6월에 열렸으며, 제9대 덕종과 제10대 정종도 6월에 각각 봉은사와 개국사에서 열리게 되었다. 봉은사는 광종이 태조의 원당으로 삼았던 사원으로서, 거기에서 태조의 휘신 도량을 열었다는 것은 매우 중요한 일이다. 덕종은 매년 5월에 현화사에서 부군<NAME>을 위한 기신도량을 열었는데, 형제였던 문종도 기월인 5월에 현화사에서<NAME>의 명복을 빌었다. 숙종은 매년 7월에 부군 문종의 휘신 도량을 흥왕사에서 열었고, 9월에는 모후 인예 태후의 휘신 도량을 국청사에서 열었다. 예종은 매년 10월에 숙종을 위한 기신도량을 열었고, 인종은 4월에 예종의 휘신 도량을 여는 등 고려 왕실의 휘신 도량은 끊이지 않고 이어졌다. 축수도량 때같이 베풀어진 반승의 예는 1225년(고종 12) 강종의 휘신 도량 때 200명의 승려를 대궐로 초대하여 음식을 대접한 것이 있다.
d6871a2e-3394-40a6-b7c0-fa53334296b0	source05/encykorea/REL12903.txt	동경대전 (東經大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016191	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	포덕문·논학문·수덕문·불연기연의 네 편으로 되어 있다. 제2대 교주인<NAME>이 1880년(고종 17) 5월 9일에 강원도 인제군 남면 갑둔리에 경전인 간소를 세우고 6월 14일에 완간하였다. 전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성 안에 있는 선국사에 들어가 한 암자를 빌려 은적암이라 이름 짓고 수도를 하던 최제우가 1861년(철종 12)에 지은 <포덕문>은 525자로 된 한문으로 된 경전이다. 천도인 하늘의 조화로 밝은 덕을 널리 온 천하에 베풀어 보국안민하고 광제창생 하는 경문인 포덕문이 최제우 자신의 선언문이다. 오제 이후 성인이 나서, 일동일정과 일성 일패를 천명에 맡겨, 천명을 공경하고 천리를 순종한 덕으로 지극한 성인에까지 이르게 되었으나, 근래에는 사람들이 제멋대로 하여, 천명을 공경하고 천리를 순종한 덕으로 사람들이 지극한 성인에까지 이르게 되었다. 천명을 돌보지 않고 천리를 순종하지 않음을 개탄한 다음, 당시의 천주교 잠입과 서세동점(西勢東漸)을 직시한 최제우의 보국안민·광제창생을 위한 동학 각도의 경위를 밝히고 있다. 논학문은 둘째 편으로, 최제우가 1861년에 은적암에서 집필한 총 1,338자의 한문으로 되어 있다. ‘논학문’이란 동학을 논한 경문이라는 뜻으로, 천지조화의 무궁한 운수와 천도의 무극한 이치를 설명하고 있다. 서학에 대치하여 서학이 아닌 동학을 자각창도하게 된 까닭과 각도 경위, 그리고 포덕을 위하여 마련하게 된 주문(呪文) 21자를 말한 다음, 어진 사람과의 문답<NAME>을 빌려, 서학에 대비한 동학의 교리와 사상 전반을 밝혀주고 있다. 수덕문은 최제우가 1862년에 은적암에서 새해를 맞아, 각지의 제자들에 대한 정회(情懷)를 금하기 어려워 권학가 勸學歌와 함께 지은 것으로, 각지의 문도들에게 수덕에 힘쓸 것을 당부한 경문이다. 1,060자의 한문자로 구성되어, 선조 대대로 덕을 닦아 이어온 여경(餘慶)으로 마침내 자각창도하게 된 최제우 자신의 동학의 극 의(極意)는 ‘수심정기(守心正氣)’의 4자에 있으므로, 하늘 조화의 그 참된 마음을 고이 지켜 공경하고 믿는 데서 창조의 바른 기운을 살려내는 것을 수덕의 미립으로 삼을 것이며, 그러기 위하여 알아두어야 할 참고사항과 취할 태도와 정신을 밝히고 있다. ≪주역≫의 괴(卦)에서 대정수(大定數)를 살피고, 하·은·주 3대에 걸쳐 하늘을 공경한 이치(敬天之理)를 자세히 외우며, 궁을 기형(弓乙其形)의 불사선약(不死仙藥)을 가슴에 간직하고, 21자의 장생주(長生呪)를 입으로 암송하며, 원형이정(元亨利貞)의 네 가지 덕은 천도의 떳떳한 이치요, ‘오직 하나 중을 잡음(唯一中執)’은 인사의 살핌임을 먼저 알지 않으면 안 된다고 지적한 다음, 의관을 정제하고 길에서 먹거나 뒷짐지는 따위의 천한 행세를 하지 말아야 하며, 악한 고기를 먹거나 한천(寒泉)에 급히 앉는 일을 삼가고, 유부녀를 방색(防塞) 하는 일이나 누워서 높은 소리로 주문을 암송하는 일 등을 삼가 행하지 않기를 당부하고 있다. 최제우가 대구 장대에서 처형되기 전인 1863년 10월 28일에 <흥비가 >와 <8절 > 및 <탄도 유심급 > 등의 글과 함께 지은 <불연 기연>은 524자로 구성되어 있으며, <흥비가 >와 <흥비가 > 등의 글과 함께 지어 반포하였다. 사상적으로 가장 성숙하고 심오했던 만년의 저작인 이 <불연 기연>은 천도의 인식론적 근거를 통찰, 개진한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동경대전 (東經大全) ### 내용: 포덕문·논학문·수덕문·불연기연의 네 편으로 되어 있다. 제2대 교주인<NAME>이 1880년(고종 17) 5월 9일에 강원도 인제군 남면 갑둔리에 경전인 간소를 세우고 6월 14일에 완간하였다. 전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성 안에 있는 선국사에 들어가 한 암자를 빌려 은적암이라 이름 짓고 수도를 하던 최제우가 1861년(철종 12)에 지은 <포덕문>은 525자로 된 한문으로 된 경전이다. 천도인 하늘의 조화로 밝은 덕을 널리 온 천하에 베풀어 보국안민하고 광제창생 하는 경문인 포덕문이 최제우 자신의 선언문이다. 오제 이후 성인이 나서, 일동일정과 일성 일패를 천명에 맡겨, 천명을 공경하고 천리를 순종한 덕으로 지극한 성인에까지 이르게 되었으나, 근래에는 사람들이 제멋대로 하여, 천명을 공경하고 천리를 순종한 덕으로 사람들이 지극한 성인에까지 이르게 되었다. 천명을 돌보지 않고 천리를 순종하지 않음을 개탄한 다음, 당시의 천주교 잠입과 서세동점(西勢東漸)을 직시한 최제우의 보국안민·광제창생을 위한 동학 각도의 경위를 밝히고 있다. 논학문은 둘째 편으로, 최제우가 1861년에 은적암에서 집필한 총 1,338자의 한문으로 되어 있다. ‘논학문’이란 동학을 논한 경문이라는 뜻으로, 천지조화의 무궁한 운수와 천도의 무극한 이치를 설명하고 있다. 서학에 대치하여 서학이 아닌 동학을 자각창도하게 된 까닭과 각도 경위, 그리고 포덕을 위하여 마련하게 된 주문(呪文) 21자를 말한 다음, 어진 사람과의 문답<NAME>을 빌려, 서학에 대비한 동학의 교리와 사상 전반을 밝혀주고 있다. 수덕문은 최제우가 1862년에 은적암에서 새해를 맞아, 각지의 제자들에 대한 정회(情懷)를 금하기 어려워 권학가 勸學歌와 함께 지은 것으로, 각지의 문도들에게 수덕에 힘쓸 것을 당부한 경문이다. 1,060자의 한문자로 구성되어, 선조 대대로 덕을 닦아 이어온 여경(餘慶)으로 마침내 자각창도하게 된 최제우 자신의 동학의 극 의(極意)는 ‘수심정기(守心正氣)’의 4자에 있으므로, 하늘 조화의 그 참된 마음을 고이 지켜 공경하고 믿는 데서 창조의 바른 기운을 살려내는 것을 수덕의 미립으로 삼을 것이며, 그러기 위하여 알아두어야 할 참고사항과 취할 태도와 정신을 밝히고 있다. ≪주역≫의 괴(卦)에서 대정수(大定數)를 살피고, 하·은·주 3대에 걸쳐 하늘을 공경한 이치(敬天之理)를 자세히 외우며, 궁을 기형(弓乙其形)의 불사선약(不死仙藥)을 가슴에 간직하고, 21자의 장생주(長生呪)를 입으로 암송하며, 원형이정(元亨利貞)의 네 가지 덕은 천도의 떳떳한 이치요, ‘오직 하나 중을 잡음(唯一中執)’은 인사의 살핌임을 먼저 알지 않으면 안 된다고 지적한 다음, 의관을 정제하고 길에서 먹거나 뒷짐지는 따위의 천한 행세를 하지 말아야 하며, 악한 고기를 먹거나 한천(寒泉)에 급히 앉는 일을 삼가고, 유부녀를 방색(防塞) 하는 일이나 누워서 높은 소리로 주문을 암송하는 일 등을 삼가 행하지 않기를 당부하고 있다. 최제우가 대구 장대에서 처형되기 전인 1863년 10월 28일에 <흥비가 >와 <8절 > 및 <탄도 유심급 > 등의 글과 함께 지은 <불연 기연>은 524자로 구성되어 있으며, <흥비가 >와 <흥비가 > 등의 글과 함께 지어 반포하였다. 사상적으로 가장 성숙하고 심오했던 만년의 저작인 이 <불연 기연>은 천도의 인식론적 근거를 통찰, 개진한 책이다.
25f3a10d-0ece-47dc-8412-1b7ca801c711	source05/encykorea/REL36570.txt	정환주 (鄭煥周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051186	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하남, 자는 명신, 호는 미산이다.<NAME>의 아버지는 성주 이씨 이호일의 어머니이다. 임헌회의 문하에서 수학하였다. 일찍이<NAME>으로 과거 공부에 열중하였으나 뜻을 바꾸어 이이의 격몽요결을 본받아 가학연의를 편찬하고 수신의 지침서로 활용하였으며, 1860년 부친의 명에 따라 화림사·법화사를 찾아 경학과 예학에<NAME>하였다. 1862년 지리산 백무동에 들어가 초가집을 짓고 위기의 학문에 잠겼는데, 이때 군수 한치조가 흥학의 책임을 맡기자 본격적으로 후학 지도에 열심이었다. 1868년 기정진을 찾아 칠정을 논변하였고, 1872년 임헌회를 찾아 사제 간의 의리를 맺고 사도란 호를 받고 돌아와 대명충의록을 편찬하였다.<NAME>주가 왕래했던 성묘 길을 효자로라고 일컫기도 했는데, 1879년 부친과 모친상을 당하여 6년간 지극한<NAME>으로 마쳤기 때문이다. 이후<NAME>주는 세상을 등지고 숨어 살며 백이와<NAME>명의 삶을 누렸으며, 죽을 때까지 찾아오는 빈객들과 학문을 토론하였다.<NAME>주는 당시 유행하던 이기설·사칠 논변과 더불어 소학·중용에 대해서도 깊이 연구했다.<NAME>주의 대표적인 제자로는 권기덕·강민영 등이 있으며, 저서로는 미산 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정환주 (鄭煥周) ### 내용: 본관은 하남, 자는 명신, 호는 미산이다.<NAME>의 아버지는 성주 이씨 이호일의 어머니이다. 임헌회의 문하에서 수학하였다. 일찍이<NAME>으로 과거 공부에 열중하였으나 뜻을 바꾸어 이이의 격몽요결을 본받아 가학연의를 편찬하고 수신의 지침서로 활용하였으며, 1860년 부친의 명에 따라 화림사·법화사를 찾아 경학과 예학에<NAME>하였다. 1862년 지리산 백무동에 들어가 초가집을 짓고 위기의 학문에 잠겼는데, 이때 군수 한치조가 흥학의 책임을 맡기자 본격적으로 후학 지도에 열심이었다. 1868년 기정진을 찾아 칠정을 논변하였고, 1872년 임헌회를 찾아 사제 간의 의리를 맺고 사도란 호를 받고 돌아와 대명충의록을 편찬하였다.<NAME>주가 왕래했던 성묘 길을 효자로라고 일컫기도 했는데, 1879년 부친과 모친상을 당하여 6년간 지극한<NAME>으로 마쳤기 때문이다. 이후<NAME>주는 세상을 등지고 숨어 살며 백이와<NAME>명의 삶을 누렸으며, 죽을 때까지 찾아오는 빈객들과 학문을 토론하였다.<NAME>주는 당시 유행하던 이기설·사칠 논변과 더불어 소학·중용에 대해서도 깊이 연구했다.<NAME>주의 대표적인 제자로는 권기덕·강민영 등이 있으며, 저서로는 미산 유고가 있다.
d5787e3f-cae2-412d-a30d-dcb47a8e6718	source05/encykorea/REL13752.txt	서울 명동성당 (서울 明洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018240	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	면적 1,668m2로 1977년 사적으로 지정되었다. 우리나라 천주교의 상징인 천주교 서울 대교구 주교좌성당이다. 우리나라에서는 유일하게 순수 고딕 양식의 연와조 건물로 1892년(고종 29)에 착공하여 1898년에 준공하였다.<NAME>이라 불리던 대지가 명동성당이 자리했던 곳이다. 천주교의 자유가 1882년 한미수호조약 체결로 어느 정도 허용되자, 당시 교구장이던 주교 블랑(Marie Jean Gustave Blanc, 1844~1890)이 성당 부지를 매입하여<NAME> 본당을 세우려 하였다. 하지만 이곳은 조선왕조 역대 왕들의 어진 주 1을 모신 영희 전과 가까워 성당 건립이 영희전의 풍수를 해칠 우려가 있다는 이유로 조정에서 소유권을 억류해 착공이 지연되기도 하였다. 이후 1892년 5월 8일 정초식주 2를 개최했다. 설계와 공사 감독을 직접 맡은 이는 신부 코스트(E. J. G. Coste, 한국명 고의 선)이다. 우리나라에는 당시 양옥 건축의 기술자가 없었기에 벽돌공, 미장이, 목수, 벽돌공 등을 중국에서 데려다가 일을 시켰고, 재정난과 청일전쟁으로 공사가 중단되기도 하였다. 축성식 주 3은 1898년 5월 29일에 거행되었는데, 이는 1896년 벽체 공사가 마무리될 때 설계 및 감독을 맡았던 코스트가 죽고 나서 프와 넬(Victor Louis Poisnel, 1855~1925)이 뒤를 이어 내부 공사를 진행했기 때문이다. 이후 명동성당은 장안의 명소가 되어 뾰족집이라는 이름을 달고 매일 많은 사람들이 찾아왔다고 한다.<NAME> 본당은 1945년 광복 후 명동 본당(성당)으로 불리게 되었고, 1947년과 1973년 두 차례에 걸쳐 수리 공사와 사제관 · 교육관 등 부속건물을 건립하였다. 또한 교회 창설 200주년을 맞이하여 1981년부터 스테인드글라스, 지붕 동판 교체 등 대대적인 복원수리 공사에 착수하여 1984년에 마무리 지었다. 이후 대성당 보수 공사를 다시 시작하여 6년 만인 2009년 초에 종탑 보수, 외벽 벽돌 교체, 스테인드글라스 보수 등의 공사를 끝냈다. 전체 길이가 약 68m, 너비 29m, 높이 23m에 이르는 명동성당의 종탑은 약 47m이고 건축 면적이 427평이다. 명동성당의 전체 평면은 라틴십자형 삼랑식이고, 건축양식은 고딕 양식이나 고딕의 정수인 석조가 아니라 연와 조이기 때문에 고딕 양식의 장중함은 덜하지만 최대한 벽돌로 고딕적인 디테일을 추구하였다. 그 예로는 내외 각 부분에 알맞은 전통적인 고딕 공법을 따른 20여 종의 적색과 회색의 이형 벽돌을 들 수 있다. 종탑의 좌우에는 팔각의 작은 탑이 있고, 외벽에는 같은 간격으로 부축벽이 있고, 외벽 끝 양단과 트랜셉트(transept) 주 4 부분의 양 끝 모서리의 직교하는 부축벽 위에는 소 첨탑이 설치되어 고딕 양식의 특징을 살렸다. 프랑스 수도원의 원형인 아치형 창은 아치형이고 열주주5는 이형 벽돌을 사용하여<NAME>의 조각적인 효과를 내고 있으며, 스테인드글라스는 1981년 우리나라 사람이 원형대로 보수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 명동성당 (서울 明洞聖堂) ### 내용: 면적 1,668m2로 1977년 사적으로 지정되었다. 우리나라 천주교의 상징인 천주교 서울 대교구 주교좌성당이다. 우리나라에서는 유일하게 순수 고딕 양식의 연와조 건물로 1892년(고종 29)에 착공하여 1898년에 준공하였다.<NAME>이라 불리던 대지가 명동성당이 자리했던 곳이다. 천주교의 자유가 1882년 한미수호조약 체결로 어느 정도 허용되자, 당시 교구장이던 주교 블랑(Marie Jean Gustave Blanc, 1844~1890)이 성당 부지를 매입하여<NAME> 본당을 세우려 하였다. 하지만 이곳은 조선왕조 역대 왕들의 어진 주 1을 모신 영희 전과 가까워 성당 건립이 영희전의 풍수를 해칠 우려가 있다는 이유로 조정에서 소유권을 억류해 착공이 지연되기도 하였다. 이후 1892년 5월 8일 정초식주 2를 개최했다. 설계와 공사 감독을 직접 맡은 이는 신부 코스트(E. J. G. Coste, 한국명 고의 선)이다. 우리나라에는 당시 양옥 건축의 기술자가 없었기에 벽돌공, 미장이, 목수, 벽돌공 등을 중국에서 데려다가 일을 시켰고, 재정난과 청일전쟁으로 공사가 중단되기도 하였다. 축성식 주 3은 1898년 5월 29일에 거행되었는데, 이는 1896년 벽체 공사가 마무리될 때 설계 및 감독을 맡았던 코스트가 죽고 나서 프와 넬(Victor Louis Poisnel, 1855~1925)이 뒤를 이어 내부 공사를 진행했기 때문이다. 이후 명동성당은 장안의 명소가 되어 뾰족집이라는 이름을 달고 매일 많은 사람들이 찾아왔다고 한다.<NAME> 본당은 1945년 광복 후 명동 본당(성당)으로 불리게 되었고, 1947년과 1973년 두 차례에 걸쳐 수리 공사와 사제관 · 교육관 등 부속건물을 건립하였다. 또한 교회 창설 200주년을 맞이하여 1981년부터 스테인드글라스, 지붕 동판 교체 등 대대적인 복원수리 공사에 착수하여 1984년에 마무리 지었다. 이후 대성당 보수 공사를 다시 시작하여 6년 만인 2009년 초에 종탑 보수, 외벽 벽돌 교체, 스테인드글라스 보수 등의 공사를 끝냈다. 전체 길이가 약 68m, 너비 29m, 높이 23m에 이르는 명동성당의 종탑은 약 47m이고 건축 면적이 427평이다. 명동성당의 전체 평면은 라틴십자형 삼랑식이고, 건축양식은 고딕 양식이나 고딕의 정수인 석조가 아니라 연와 조이기 때문에 고딕 양식의 장중함은 덜하지만 최대한 벽돌로 고딕적인 디테일을 추구하였다. 그 예로는 내외 각 부분에 알맞은 전통적인 고딕 공법을 따른 20여 종의 적색과 회색의 이형 벽돌을 들 수 있다. 종탑의 좌우에는 팔각의 작은 탑이 있고, 외벽에는 같은 간격으로 부축벽이 있고, 외벽 끝 양단과 트랜셉트(transept) 주 4 부분의 양 끝 모서리의 직교하는 부축벽 위에는 소 첨탑이 설치되어 고딕 양식의 특징을 살렸다. 프랑스 수도원의 원형인 아치형 창은 아치형이고 열주주5는 이형 벽돌을 사용하여<NAME>의 조각적인 효과를 내고 있으며, 스테인드글라스는 1981년 우리나라 사람이 원형대로 보수하였다.
4476e3b6-42eb-42b3-a800-012c0e00ff89	source05/encykorea/BUD16765.txt	반룡사 (盤龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021469	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보조국사가 고려 중기에 중건하고, 나옹이 고려 공민왕 때 중건한 절로서 802년(애장왕 3)에 해인사와 함께 창건되었다. 또한,<NAME>여지승람에는 원나라 세조가 이 절에 방문한 내용이 실려 있다. 이 방문은 일본의 정벌을 위해 경상도 땅에 온 원나라 군사들이 절을 짓밟고 시끄럽게 하는 것을 경계한 것으로, 만약 이를 어기면 법으로 처벌할 것임을 밝히고 있다. 조선 초기에는 교종에 속했으며, 임진왜란의 병화로 소실된 것을 사명이 중건하였다. 이후 1764년(영조 40) 현감 윤심협이 대웅전과 동·서 요사채, 만세루, 만세루 등을 중건하고, 1930년경 중수하고 1996년 대적광전을 건립하여 지금까지 이어지고 있다. 대적광전의 비로자나불이 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 2011년 4월 18일이다. 대적광전과 보광전을 비롯하여 칠성각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대적광전에는 비로자나불과 좌우보처 보살·목조 지장보살상이 봉안되어 있다. 경상북도 문화재자료로 2018년에 지정된 것은 목조 지장보살상이다. 석가여래 사리탑이라고 전해지는 다층석탑 1기와 동종이 이 절의 문화재이다. 화강암 지대석 2단 위에 세운 높이 2.4m의 방형탑인 반룡사 다층석탑은 1979년 경상북도 유형문화재 제117호로 지정되었다. 전체 높이는 50cm이며, 1753년(영조 29)의 제작연도와 중종이라는 명문, 육 자 진언의 범어가 몸체에 새겨져 있어 중요한 자료로 활용되는 반룡사 동종은 1995년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 현재 대가 야박 물관에 보관 중인 수마노 석탑과 반룡사 동종은 수마노 석탑이다. 이 절의 뒤편에는 망향대·갑검릉·주마대·연병장·장군수 등이 있는 미숭산성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반룡사 (盤龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보조국사가 고려 중기에 중건하고, 나옹이 고려 공민왕 때 중건한 절로서 802년(애장왕 3)에 해인사와 함께 창건되었다. 또한,<NAME>여지승람에는 원나라 세조가 이 절에 방문한 내용이 실려 있다. 이 방문은 일본의 정벌을 위해 경상도 땅에 온 원나라 군사들이 절을 짓밟고 시끄럽게 하는 것을 경계한 것으로, 만약 이를 어기면 법으로 처벌할 것임을 밝히고 있다. 조선 초기에는 교종에 속했으며, 임진왜란의 병화로 소실된 것을 사명이 중건하였다. 이후 1764년(영조 40) 현감 윤심협이 대웅전과 동·서 요사채, 만세루, 만세루 등을 중건하고, 1930년경 중수하고 1996년 대적광전을 건립하여 지금까지 이어지고 있다. 대적광전의 비로자나불이 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 2011년 4월 18일이다. 대적광전과 보광전을 비롯하여 칠성각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대적광전에는 비로자나불과 좌우보처 보살·목조 지장보살상이 봉안되어 있다. 경상북도 문화재자료로 2018년에 지정된 것은 목조 지장보살상이다. 석가여래 사리탑이라고 전해지는 다층석탑 1기와 동종이 이 절의 문화재이다. 화강암 지대석 2단 위에 세운 높이 2.4m의 방형탑인 반룡사 다층석탑은 1979년 경상북도 유형문화재 제117호로 지정되었다. 전체 높이는 50cm이며, 1753년(영조 29)의 제작연도와 중종이라는 명문, 육 자 진언의 범어가 몸체에 새겨져 있어 중요한 자료로 활용되는 반룡사 동종은 1995년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 현재 대가 야박 물관에 보관 중인 수마노 석탑과 반룡사 동종은 수마노 석탑이다. 이 절의 뒤편에는 망향대·갑검릉·주마대·연병장·장군수 등이 있는 미숭산성이 있다.
169ba1f8-3056-4eaa-85fd-d61c865dbd5b	source05/encykorea/REL6498.txt	김기선 (金驥善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008826	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 초명은 기운, 자는 유용, 호는 기서이다. 의성군 점곡면 사촌리에서 태어났는데, 아버지는 김양식, 어머니는 김곤수의 딸이다. 향시에 두 번 합격했으나 정시에서는 번번이 낙방했다. 1835년(헌종 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연마하다가 백부상을 당해 고향으로 돌아왔다. 이휘 병과 영남 사림을 대표하여 신원소를 올렸고, 1855년(철종 6) 사도세자의 참사가 있은지 120년이 지나도록 신원하지 못하자 1868년(고종 5)<NAME>훼철령이 내려지자 김우수와 함께<NAME>훼철령을 취소하라고 요구했다.<NAME>이 기독교의 포교를 권하는 것을 비판하고 이만손 등과 함께 척사의 만인소를 올린 게 1881년이다. 아버지 양식의 포상을 요청하여 실행하였고, 유문을 수습하여 문집을 발간했다. 향교와<NAME>의 제례의식을 태학례에 따라 제정했으며, 김양범과 김석유 등과 소사에서 강회를 열어 후진을 양성했다. 안동 백일장의 시관을 여러 번 역임하였으며, 언어의 중요성을 중시하여 한번 허락한 일은 반드시 실천하고, 학문의 요점은 자세하게 살피는 데 있다고 주장하였다. 기서 문집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기선 (金驥善) ### 내용: 본관은 안동이다. 초명은 기운, 자는 유용, 호는 기서이다. 의성군 점곡면 사촌리에서 태어났는데, 아버지는 김양식, 어머니는 김곤수의 딸이다. 향시에 두 번 합격했으나 정시에서는 번번이 낙방했다. 1835년(헌종 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연마하다가 백부상을 당해 고향으로 돌아왔다. 이휘 병과 영남 사림을 대표하여 신원소를 올렸고, 1855년(철종 6) 사도세자의 참사가 있은지 120년이 지나도록 신원하지 못하자 1868년(고종 5)<NAME>훼철령이 내려지자 김우수와 함께<NAME>훼철령을 취소하라고 요구했다.<NAME>이 기독교의 포교를 권하는 것을 비판하고 이만손 등과 함께 척사의 만인소를 올린 게 1881년이다. 아버지 양식의 포상을 요청하여 실행하였고, 유문을 수습하여 문집을 발간했다. 향교와<NAME>의 제례의식을 태학례에 따라 제정했으며, 김양범과 김석유 등과 소사에서 강회를 열어 후진을 양성했다. 안동 백일장의 시관을 여러 번 역임하였으며, 언어의 중요성을 중시하여 한번 허락한 일은 반드시 실천하고, 학문의 요점은 자세하게 살피는 데 있다고 주장하였다. 기서 문집 두 권의 저서가 있다.
9c4dafc7-672e-4d38-895c-600f087464ed	source05/encykorea/REL6930.txt	김사정 (金士貞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009306	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 정숙은 자는 숙인이다. 후송 재라는 호를 가지고 있다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 아버지는 김세우다. 의성 김씨는 김만겸의 딸로 어머니는 의성 김씨이다. 이황을 사숙하였다. 어려서부터 학문에 몰두하여 경전과 사서를 두루 섭렵하고 심경과 근사록을 탐독했다.<NAME>이 지극하여 부모상에 6년을 시묘하였고, 생사를 다하여 섬겼다. 1592년(선조 25) 왜적이 쳐들어오자 의병을 일으켜 적을 무찌르고 홍의장군<NAME>의 휘하에 들어가 화왕산성에서 적과 싸워 여러 번 전공을 세웠으며 특히 척후에 능하여 적의 동정을 예측하였으므로 한 번도 진 적이 없었다. 만년에는 고향에서 자손과 후진을 지도하는 일에 힘썼으며, 행동은 경을 주로 해야 한다고 가르쳤다. 가계팔조를 지어 후손을 훈계하고 퇴계의 예설을 모아 계문 예설을 저술했는데, 이는 첫째 아들 회가 과거에 급제해서 하객이 많이 찾아오던 시절이었으나 학업을 이루지 못한 상태에서 급제하여 높은 자리에 오르는 것을 걱정했기 때문이다. 후송재문집 2권이 저서로 나와 있다. 후에 임진 전공으로 사헌부지평에 추증되고, 도담의 영모사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김사정 (金士貞) ### 내용: 본관은 안동이다. 정숙은 자는 숙인이다. 후송 재라는 호를 가지고 있다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 아버지는 김세우다. 의성 김씨는 김만겸의 딸로 어머니는 의성 김씨이다. 이황을 사숙하였다. 어려서부터 학문에 몰두하여 경전과 사서를 두루 섭렵하고 심경과 근사록을 탐독했다.<NAME>이 지극하여 부모상에 6년을 시묘하였고, 생사를 다하여 섬겼다. 1592년(선조 25) 왜적이 쳐들어오자 의병을 일으켜 적을 무찌르고 홍의장군<NAME>의 휘하에 들어가 화왕산성에서 적과 싸워 여러 번 전공을 세웠으며 특히 척후에 능하여 적의 동정을 예측하였으므로 한 번도 진 적이 없었다. 만년에는 고향에서 자손과 후진을 지도하는 일에 힘썼으며, 행동은 경을 주로 해야 한다고 가르쳤다. 가계팔조를 지어 후손을 훈계하고 퇴계의 예설을 모아 계문 예설을 저술했는데, 이는 첫째 아들 회가 과거에 급제해서 하객이 많이 찾아오던 시절이었으나 학업을 이루지 못한 상태에서 급제하여 높은 자리에 오르는 것을 걱정했기 때문이다. 후송재문집 2권이 저서로 나와 있다. 후에 임진 전공으로 사헌부지평에 추증되고, 도담의 영모사에 제향 되었다.
30c1e974-577c-40f0-8f99-4aec495d98ae	source05/encykorea/REL48314.txt	용암서재일강기 (龍巖書齋日講記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066650	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최좌해의 본관은 수성, 자는 백하, 호는 용암 내암 등으로, 용암 서재에서 진행한 일강 내용과 제자들이 논어에 대한 스승의 강론, 토지 제도와 세법에 관해 논변한 내용 등을 수록한 책이다. 일찍이 경학에 빠져 미호 김원행의 문인으로 경학에 깊이 빠져서 방대한 양의 경학 관련 저작을 남겼다. 본서는 크게 네 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 최좌해 사후 15년이 지난 1814년(순조 14) 1월 21일, 2월 1일, 2월 11일에 서너 명의 유생이 대학을 강독한 뒤 서로의 의견을 개진한 부분이다. 세 차례 강독을 한 사람은 김백환 남보한 최헌수 횡규익 등 7명이다. 두 번째 부분은 독서법, 시문의 제작, 경전의 작법 등 일관되지 않은 내용이 많은데 잡기류의 성격이 짙다. 학이에서 요왈에 이르기까지 논어의 전체 구성과 그 함의를 상세히 기술한 논어편차대의라는 제목의 강의록이다. 최좌해의 여러 제자가 스승의 강의를 정리한 용암서재강의퇴록에도 같은 내용이 수록되어 있다. 여러 경전과 이익, 고염무 등의 저서를 인용하며 역대 토지 제도와 세법에 대해 논변한 공조철변이 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암서재일강기 (龍巖書齋日講記) ### 내용: 최좌해의 본관은 수성, 자는 백하, 호는 용암 내암 등으로, 용암 서재에서 진행한 일강 내용과 제자들이 논어에 대한 스승의 강론, 토지 제도와 세법에 관해 논변한 내용 등을 수록한 책이다. 일찍이 경학에 빠져 미호 김원행의 문인으로 경학에 깊이 빠져서 방대한 양의 경학 관련 저작을 남겼다. 본서는 크게 네 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 최좌해 사후 15년이 지난 1814년(순조 14) 1월 21일, 2월 1일, 2월 11일에 서너 명의 유생이 대학을 강독한 뒤 서로의 의견을 개진한 부분이다. 세 차례 강독을 한 사람은 김백환 남보한 최헌수 횡규익 등 7명이다. 두 번째 부분은 독서법, 시문의 제작, 경전의 작법 등 일관되지 않은 내용이 많은데 잡기류의 성격이 짙다. 학이에서 요왈에 이르기까지 논어의 전체 구성과 그 함의를 상세히 기술한 논어편차대의라는 제목의 강의록이다. 최좌해의 여러 제자가 스승의 강의를 정리한 용암서재강의퇴록에도 같은 내용이 수록되어 있다. 여러 경전과 이익, 고염무 등의 저서를 인용하며 역대 토지 제도와 세법에 대해 논변한 공조철변이 끝난다.
9043baf8-fb64-42c3-82ea-5f0cb464597f	source05/encykorea/BUD19234.txt	비매허증신사 (比賣許曾神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025138	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	히메고 소진 자라는 명칭은 일본어에서 왔다. 하야스사노오노미코토[]·아지스키타카히코네노미코토[]·오오바세노미코토[]·오오사자키노미코토[]·다치바나토요히노미코토[]·시타테루히메노미코토[]·시타테루히메노미코토[]·다치바나토요히노미코토[]·시타테루히코 이 신사의 창건 연대는 확실하지 않지만 927년( 5)에 성립된<NAME>식에도 그 이름이 보이는 유서 깊은 신사이다. 시타테루히메사[]라고도 한다. 그 후에는 닌도쿠왕[]도 안치하여 닌도쿠제묘[]라고 불렸다. 고사기는 712년에 저술된 기록으로, 제신에 관해 다음과 같이 기술하고 있다. 즉, 햇볕이 내리쬐는 연못가에서 낮잠을 자던 신라의 아구 소라는 여인이 햇빛을 받아 임신하여 붉은 구슬 하나를 낳았다. 그런데 이 구슬은 사람으로 변해서 신라국의 왕 아메노히보코[]의 아내가 되지만 남편의 학대로 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다는 것이다. 비슷한 내용의 설화가 일본서기에도 실려 있는 것은 같은 시기이다. 즉, 그곳에는 가락국의 왕 쓰누가아라시토[]가 백석에서 변한 여인과 결혼하려 했으나 그 여인은 이를 피해 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다고 한다. 이상의 설화에서 알 수 있듯이, 이 신사는 가야와 신라라는 차이가 있지만 한반도 계통의 신을 모시는 신사임에는 틀림없다. 이 신사의 이름인 히메 고소는 신라의 시조 박혁거세의 존칭인 거세에서 유래한 것으로 보는 견해도 있다. 한편, 이 신사는 859년에는 조정으로부터 종 5위 하(從五位下)에서 종 4위 하(從四位下)로 위계가 승급되었다. 「사전(社傳)」에 의하면 이 신사는 원래 애래목산(愛來目山)에서 시타테루히메를 모신 것이 시작이라 하는데, 그 뒤 전국시대에 전란을 피해 이 신사의 섭사(攝社)인 우두천왕사(牛頭天王社)로 옮겨 오늘에 이르렀다고 한다. 촌사로 명치 초기에 지정되었으며, 1928년에 사전을 개축하였다. 섭진명소도회대성에 의하면, 제일에 신에게 여러 가지 색깔의 경단을 만들어 나무 꼬치에 끼워 받쳤다고 한다. 흔히 이 경단을 히메코소경단이라고 불렀다. 또한 이 경단을 파는 가게가 신사 앞에 있었다고 한다. 섭사의 사전은 현재 대국 주사·백옥도 하 사라고 불리며 당우로는 존재한다. 현존하는 보물 중에는 신사 본연을 비롯하여 회화·고문서·공예 등이 많이 포함되어 있으며, 봉건영주의 서찰인 고바야카와[]·호소카와[]·미요시[]도 포함되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비매허증신사 (比賣許曾神社) ### 내용: 히메고 소진 자라는 명칭은 일본어에서 왔다. 하야스사노오노미코토[]·아지스키타카히코네노미코토[]·오오바세노미코토[]·오오사자키노미코토[]·다치바나토요히노미코토[]·시타테루히메노미코토[]·시타테루히메노미코토[]·다치바나토요히노미코토[]·시타테루히코 이 신사의 창건 연대는 확실하지 않지만 927년( 5)에 성립된<NAME>식에도 그 이름이 보이는 유서 깊은 신사이다. 시타테루히메사[]라고도 한다. 그 후에는 닌도쿠왕[]도 안치하여 닌도쿠제묘[]라고 불렸다. 고사기는 712년에 저술된 기록으로, 제신에 관해 다음과 같이 기술하고 있다. 즉, 햇볕이 내리쬐는 연못가에서 낮잠을 자던 신라의 아구 소라는 여인이 햇빛을 받아 임신하여 붉은 구슬 하나를 낳았다. 그런데 이 구슬은 사람으로 변해서 신라국의 왕 아메노히보코[]의 아내가 되지만 남편의 학대로 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다는 것이다. 비슷한 내용의 설화가 일본서기에도 실려 있는 것은 같은 시기이다. 즉, 그곳에는 가락국의 왕 쓰누가아라시토[]가 백석에서 변한 여인과 결혼하려 했으나 그 여인은 이를 피해 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다고 한다. 이상의 설화에서 알 수 있듯이, 이 신사는 가야와 신라라는 차이가 있지만 한반도 계통의 신을 모시는 신사임에는 틀림없다. 이 신사의 이름인 히메 고소는 신라의 시조 박혁거세의 존칭인 거세에서 유래한 것으로 보는 견해도 있다. 한편, 이 신사는 859년에는 조정으로부터 종 5위 하(從五位下)에서 종 4위 하(從四位下)로 위계가 승급되었다. 「사전(社傳)」에 의하면 이 신사는 원래 애래목산(愛來目山)에서 시타테루히메를 모신 것이 시작이라 하는데, 그 뒤 전국시대에 전란을 피해 이 신사의 섭사(攝社)인 우두천왕사(牛頭天王社)로 옮겨 오늘에 이르렀다고 한다. 촌사로 명치 초기에 지정되었으며, 1928년에 사전을 개축하였다. 섭진명소도회대성에 의하면, 제일에 신에게 여러 가지 색깔의 경단을 만들어 나무 꼬치에 끼워 받쳤다고 한다. 흔히 이 경단을 히메코소경단이라고 불렀다. 또한 이 경단을 파는 가게가 신사 앞에 있었다고 한다. 섭사의 사전은 현재 대국 주사·백옥도 하 사라고 불리며 당우로는 존재한다. 현존하는 보물 중에는 신사 본연을 비롯하여 회화·고문서·공예 등이 많이 포함되어 있으며, 봉건영주의 서찰인 고바야카와[]·호소카와[]·미요시[]도 포함되어 있다.
4129312d-2cd3-4ffb-a9ab-e14b92575ebf	source05/encykorea/BUD58736.txt	아마라식 (阿摩羅識)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078320	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제9식이라 하며, 아말라식, 암마라식 등으로 음 사되며, 무구식으로 의역된다. 진제는 자신이 번역한 세친의 섭대승론석 등에서 제8알라 야식(laya-vijna)을 번뇌에 물든 현실 세계를 낳는 동요하는 마음[]으로 파악하고 있었다. 이에 제9아마 라식으로 알라야식과 별개로 수행의 궁극적 경지인 진여를 인식 대상으로 하는[] 번뇌에 물들지 않은[] 청정한 마음을 상정하였다. 진제 역 논서에서 주로 사용되는 말은 수행의 궁극적 경지를 가리키는 여러 가지 말의 동의어이다. 진제는 인식 대상인 경을 우리의 마음이 허구로 만들어 낸 것이라는 의미에서 소집성으로, 식은 허구의 대상을 인식한다는 의미에서 분별성으로 파악한다. 이와 같이 수행에 의해 비존재인 외적 대상[]과 그것을 실재한다고 잘못 인식하는 마음[]이 모두 소멸한 궁극적 경지, 즉 실성 또는 진실성을 아마 라식이라 했다. 이에 따라 아마 라식은 전의, 여 여지, 아마라 청정심, 구경 유일 정식 등과 같은 것으로 분류된다. 한편 진제는 아마 라식을 수행의 근원적 기반을 의미하는 말과 동의어로 사용하는 경우도 있다. 『십팔 공론(十八空論)』에서 진제는 아마 라식을 본질적으로 [自性] 번뇌에 의해 오염되지 않았다는 의미에서 자성 청정심(自性淸淨心)이라 부르며, 동시에 선정(禪定) 등 수행의 항목과 구별되는 근원적 기반이라는 점에서 법계(法界)라고 부른다. 진제의 아마 라식은 그 본질이 진여 또는 본각이며 또 거기에는 인식 대상[]과 인식 작용[]의 두 층위가 존재한다고 측(: 613~696)이 밝혔다. 전자의 경우 진여·실제 등과 같이 쓰일 수 있고, 후자의 경우 무구식·본각 등으로 쓰일 수 있다고 한다. 또 수행의 경지에 따라서도 번뇌에 속박되어 있을 때는 여래장으로, 번뇌로부터 자유로워졌을 때는 법신으로 구별하고 있다. 요컨대 진제의 아마 라식은 진여, 전의, 여 여지, 실제와 같은 동의어로 수행의 궁극적 경지를 나타낸다. 또한 수행의 근간이 되는 자성 청정심, 여래장, 본각의 동의어로서 청정한 마음의 의미도 내포하고 있다. 현장의 이른바 신역 경론을 따르는 사상가들은 진제 아마 라식의 여러 의미 중 인식 작용으로서의 제9아마 라식을 부정하고 그것을 제8알라야 식 안의 청정한 부분[]으로 귀속시킨다. 특히 원 측은 아마 라식이 제8식으로 환원된 것을 성불의 기반[=]으로 보고 있다. 이처럼 아마 라식에 대한 해석 차이는 현장 계열의 유식사상가와 진제 계열의 섭론 사를 구분하는 기준이 된다는 점에서 사상사적 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아마라식 (阿摩羅識) ### 내용: 제9식이라 하며, 아말라식, 암마라식 등으로 음 사되며, 무구식으로 의역된다. 진제는 자신이 번역한 세친의 섭대승론석 등에서 제8알라 야식(laya-vijna)을 번뇌에 물든 현실 세계를 낳는 동요하는 마음[]으로 파악하고 있었다. 이에 제9아마 라식으로 알라야식과 별개로 수행의 궁극적 경지인 진여를 인식 대상으로 하는[] 번뇌에 물들지 않은[] 청정한 마음을 상정하였다. 진제 역 논서에서 주로 사용되는 말은 수행의 궁극적 경지를 가리키는 여러 가지 말의 동의어이다. 진제는 인식 대상인 경을 우리의 마음이 허구로 만들어 낸 것이라는 의미에서 소집성으로, 식은 허구의 대상을 인식한다는 의미에서 분별성으로 파악한다. 이와 같이 수행에 의해 비존재인 외적 대상[]과 그것을 실재한다고 잘못 인식하는 마음[]이 모두 소멸한 궁극적 경지, 즉 실성 또는 진실성을 아마 라식이라 했다. 이에 따라 아마 라식은 전의, 여 여지, 아마라 청정심, 구경 유일 정식 등과 같은 것으로 분류된다. 한편 진제는 아마 라식을 수행의 근원적 기반을 의미하는 말과 동의어로 사용하는 경우도 있다. 『십팔 공론(十八空論)』에서 진제는 아마 라식을 본질적으로 [自性] 번뇌에 의해 오염되지 않았다는 의미에서 자성 청정심(自性淸淨心)이라 부르며, 동시에 선정(禪定) 등 수행의 항목과 구별되는 근원적 기반이라는 점에서 법계(法界)라고 부른다. 진제의 아마 라식은 그 본질이 진여 또는 본각이며 또 거기에는 인식 대상[]과 인식 작용[]의 두 층위가 존재한다고 측(: 613~696)이 밝혔다. 전자의 경우 진여·실제 등과 같이 쓰일 수 있고, 후자의 경우 무구식·본각 등으로 쓰일 수 있다고 한다. 또 수행의 경지에 따라서도 번뇌에 속박되어 있을 때는 여래장으로, 번뇌로부터 자유로워졌을 때는 법신으로 구별하고 있다. 요컨대 진제의 아마 라식은 진여, 전의, 여 여지, 실제와 같은 동의어로 수행의 궁극적 경지를 나타낸다. 또한 수행의 근간이 되는 자성 청정심, 여래장, 본각의 동의어로서 청정한 마음의 의미도 내포하고 있다. 현장의 이른바 신역 경론을 따르는 사상가들은 진제 아마 라식의 여러 의미 중 인식 작용으로서의 제9아마 라식을 부정하고 그것을 제8알라야 식 안의 청정한 부분[]으로 귀속시킨다. 특히 원 측은 아마 라식이 제8식으로 환원된 것을 성불의 기반[=]으로 보고 있다. 이처럼 아마 라식에 대한 해석 차이는 현장 계열의 유식사상가와 진제 계열의 섭론 사를 구분하는 기준이 된다는 점에서 사상사적 의미가 있다.
b2db6998-ff64-473c-b7e6-04748ccc0611	source05/encykorea/REL1451.txt	거경궁리 (居敬窮理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유정동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001787	CC BY	883	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인식론적인 궁리와 실천론 적인 거경을 합쳐서 거경궁리라고 한다. 송나라 때의<NAME>와 정이는 경을 비로소 철학적으로 다루었고, 주희는 궁리를 강조하였다. 조선시대에 이황이 계승하여 거경궁리의 철학적 의미를 심화시켰다. 경의 연원은 유교 경전에서 이미 진술되었으나, 송대의<NAME>·정이·주희에 의해서 중요한 개념이 되었고, 이황에 의해서 더욱 철학적으로 다루어졌다. 경 개념을 살펴보자. ≪논어≫에 “조용히 있을 때에는 공손해야 하고, 일을 할 때는 경건한 마음으로 해야 한다. ” 또 “내 몸은 경으로써 닦아야 한다(修己以敬). ”고 하였다. ≪맹자≫에는 “남을 공경하는 사람은 항상 남이 그를 공경한다. ”라든지 “숙부를 공경한다. ”는 말이 있다. ≪서경≫에는 “경건한 마음으로 오교(五敎)를 펴되 너그럽게 하라. ”고 하였다. ≪시경≫에는 “조심하는 마음으로 들으라. ”고 하였다. ≪역경≫에는 “경하여 안을 곧게 하고, 의로운 행동으로 밖을 바르게 한다. ”는 글이 보인다.<NAME>는 하늘의 이치를 밝히는 데는 경뿐이다. 라고 강조하였고, 정이는 의란 밖으로 드러나는 것이지만, 그렇다고 해서 의가 밖에 있는 것은 아니다. 나아가서 그의 수양론에서는 치지 와 더불어 함양은 경으로 해야 한다. 고 주장한다. 이를 이어받은 주희는 치지를 매우 강조한다. 그는 ≪대학≫ 보망장(補亡章)을 지어 궁리의 문제를 크게 보완하고 있다. ≪논어≫에는 이(理) 자가 보이지 않고, ≪맹자≫에 시조리(始條理)·종조리(終條理)라는 말이 있다. “금소리는 시조리요, 옥소리를 내는 것은 종조리라. ”고 하여, 이의 연역적인 의미와 귀납적인 두 측면을 설명하였다. 인식론적으로 보면 시조리는 지에 속하고, 실천론적으로 보면 성에 속한다고도 말한다. 이외에 주역에서는 창조적인 뜻을 나타내기 위해 황중통리나 천하의 이치라든가 궁리 진성이라는 표현을 사용했다. 이러한 경전의 이는 송나라 때에 이르러<NAME>가 하늘의 이치를 말하게 되고, 자신의 체험을 말하기도 하면서 자신의 독창성을 드러낸다. 주희는 이를 철학적 형이상학으로 파악하여 대학의 격치장을 보충한다. 그는 경험으로 체득을 해야 치지할 수 있다고 강조하며, 치지하려면 물에 즉하여 이치를 구명해야 한다고 한다. 주돈이는 주정을 주장했던 반면,<NAME>와 정이는 도교나 불교의 정과 혼동하지 않기 위해 주경을 강조하게 되었다. 이황은 이러한 주장들을 받아들여 거경궁리의 이론을 체계화했다. 그의 이론은 천명도에 반영되었고, 성학십도는 천명도에 반영되었다. 이황은 학문의 시종을 경으로 생각하고, 일상생활도 경으로 실천한 것이 거 경과 궁리이다. 이황의 학문에서<NAME> 이와 함께 기초를 이루며, 의리를 판단하는 주체적인 근거이다. 존 양과 성찰은 경 공부의 또 다른 날개이기도 하다. 이황은 학문의 소이를 심과 이로 본다. <천명도>에는 격치고 부에도 경을 가운데에 고정시키는 내용이 있다. 성학십도의 제3 소학도에서는 성인의 학문의 시작과 끝은 바로 경임을 말하고 있으며, 심과 주재, 그리고 경과 학에 대해 설명하고 있다. 제4 대 학도에서는 성학십도 전체가 경을 주로 한다고 발표하기도 하였다. 학문의 궁극적인 목표가 군자 성인이 되는 것이라면, 이황의 학문에서 경을 떠나 성인이 되는 것은 불가능하다. 또한 그<NAME> 인간의 주체성과 분리할 수 없는 핵심적인 장소이기도 하다. 따라서 경의 주체적 기능은 의리의 분변을 분명하게 해 주는 것이다. 주체적이라고 하는 것은 모든 것이 다 그렇다는 것을 의미한다. 주재는 심과 이와 태극을 연결해서 이해되는데, 심은 일신의 주재이고<NAME> 일심의 주재이다. 이런 점에서 이황에게는 경을 떠난 주체가 성립될 수 없다. 이 주체는 있는 곳이 없고 없는 때가 없는 진리성을 충족시켜주어야 하므로, 공간적으로 내외가 없고 시간적으로 단절되어서는 안 된다. 주경으로 이 점을 해결하여 오직 주경의 공효만 동정을 일관한다고 이야기하였다. 이황은 경의 주체 기능을 근거로 하여 의리를 판단한다. 이때의 의는 의이방외의 의이며, 이의는 경이직내의 경과 이어진다. 즉, 경에 입각한 의이다. 이가 불모 기리 하는 이라면, 부정되어야 할 이인 것이다.<NAME> 일찍이 그러한 이와 의를 구별하는 일은 유학 본연의 의미이기도 하다고 강조했었다. 그렇지만 주체 형성을 어떻게 하느냐 하는 것도 중요하다. 존 양과 성찰이 그 방법의 하나이다. 유사 무사·유의 무의·동시 정시를 막론하고 일관하는 것이라 할 때, 존양은 무사·무의·정시의 공부이고, 성찰은 유사·유의·동시의 공부이다. 그러므로 무사시의 경 공부는 성성일 따름이라. 고 했고, 가만히 있을 때는 천리의 본연을 함양한다. 고 했다. 또한 이황은 주재를 확립하기 위해서는 그 주장이 많지만, 정·사·윤·주가 가장 적절하다. 정이의 주일무적·정제 엄숙, 사양좌의 상성성 법, 주희의 경을 정사 윤주의 주장이라고 한다. 대학에서 운봉호 씨는 경을 동시 경이라 하고, 신독을 정시 경이라 하였다. 제10 숙흥야매잠도의 뜻은 일건 석 척하는 것이다. 도의 유행은 잠시도 멈추지 아니하므로, 이 없는 자리도 없고 이 없는 순간도 없으므로, 언제, 어디서든 경 공부를 놓칠 수 없다는 것이다. 이런 의미에서 무사시의 존 양과 유사시의 성찰은 경 공부에 중요한 양면이라는 것이다. 거 경과 궁리는 모두 중요하다. 궁리가 뛰어나면 거경 공부가 날로 치밀해지고, 궁리가 뛰어나면 거경 공부가 날로 치밀해지는 상호 관련성을 갖는다. 이러한 궁리와 거경을 중시하면서 이황은 반궁천실과 반궁천실을 더해 이 세 가지를 진지에 이르는 필수적인 공부로 여긴다. 소이연 지리와 소 당연 지리를 밝히는 것을 궁리라고 하는데, 이는 소이연을 알면 지의 현혹을 면할 수 있고, 소 당연을 알면 행이 어긋나지 않는다고 하여 이를 높이게 된다. 이때에 소 당연은 사리에 관한 것이고 소이연은 인심에 관한 것이라고 구분할 수 있지만, 그렇다고 해서 둘이 분리되는 것은 아니라는 점을 강조했다. 이것을 참되게 아는 것이 진지인데, 이황은 이것이 심과 사에 있기 때문에 이 진지가 어려운 것이라고 하여, 재심 재물의 일 리 투철이 요구된다고 보았다. 여기서 일 리 투철의 체용 관계가 문제 된다. 이황은 이것을 그의 이도설로 소화한다. 물리의 극점에 도달한다고 할 때, 내외의 공간적인 것이, 빈 주의 주객이 문제 된다. 주객의 입장에서 나 자신이 극처에 도달함인지, 극처가 나에게 도달함인지의 양론이 있을 수 있고, 공간적으로는 외물의 극과 내심의 극이 있을 수 있다. 이런 맥락에서 이황의 격치설과 이도설의 핵심은 물아빈주의 분열 없이 통을 유지하고, 내외로서의 극이 하나로 회 통하는 경지다. 이와 기의 관계는 분명해야 하지만, 이와 같은 이기와 나와의 관계는 분명해야 한다. 주체적 기능을 중시했던 이황은 무위의 이를 유위와 모순 없이 통을 정립하는 문제를 고민한다. 심합이기를 연상시키지만, 심의 체가 여기에 구비되어 있고, 이 이가 무소 불 해라고 할 때 소이로서의 이, 용으로서의 기를 하나로 모아 이의 발현이라는 주체 기능에 상도한다. 이것은 물격이 되면 이능 자도 할 것이니, 이에 이르지 못함을 걱정할 것이 아니라 이에 이르지 못함을 걱정하라는 것이다. 이황은 궁도극처가 심이고, 나[]이 나[]이기는 하지만 심도나 아도로 해서는 병이 된다고만 하여, 도극의 주빈, 내외의 융회의 모호함으로부터 이체심용의 묘를 정립하였다. 이황의 이러한 발상과 이도의 도에서 이를 높이고자 하는 뜻을 읽을 수 있다. 또한 발은 그의 도덕 연원에 기초한 윤리적인 표현이고, 도는 이체심용에 활 연 관통하는 묘경의 철학적인 자기극복의 경지로 비교된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거경궁리 (居敬窮理) ### 내용: 인식론적인 궁리와 실천론 적인 거경을 합쳐서 거경궁리라고 한다. 송나라 때의<NAME>와 정이는 경을 비로소 철학적으로 다루었고, 주희는 궁리를 강조하였다. 조선시대에 이황이 계승하여 거경궁리의 철학적 의미를 심화시켰다. 경의 연원은 유교 경전에서 이미 진술되었으나, 송대의<NAME>·정이·주희에 의해서 중요한 개념이 되었고, 이황에 의해서 더욱 철학적으로 다루어졌다. 경 개념을 살펴보자. ≪논어≫에 “조용히 있을 때에는 공손해야 하고, 일을 할 때는 경건한 마음으로 해야 한다. ” 또 “내 몸은 경으로써 닦아야 한다(修己以敬). ”고 하였다. ≪맹자≫에는 “남을 공경하는 사람은 항상 남이 그를 공경한다. ”라든지 “숙부를 공경한다. ”는 말이 있다. ≪서경≫에는 “경건한 마음으로 오교(五敎)를 펴되 너그럽게 하라. ”고 하였다. ≪시경≫에는 “조심하는 마음으로 들으라. ”고 하였다. ≪역경≫에는 “경하여 안을 곧게 하고, 의로운 행동으로 밖을 바르게 한다. ”는 글이 보인다.<NAME>는 하늘의 이치를 밝히는 데는 경뿐이다. 라고 강조하였고, 정이는 의란 밖으로 드러나는 것이지만, 그렇다고 해서 의가 밖에 있는 것은 아니다. 나아가서 그의 수양론에서는 치지 와 더불어 함양은 경으로 해야 한다. 고 주장한다. 이를 이어받은 주희는 치지를 매우 강조한다. 그는 ≪대학≫ 보망장(補亡章)을 지어 궁리의 문제를 크게 보완하고 있다. ≪논어≫에는 이(理) 자가 보이지 않고, ≪맹자≫에 시조리(始條理)·종조리(終條理)라는 말이 있다. “금소리는 시조리요, 옥소리를 내는 것은 종조리라. ”고 하여, 이의 연역적인 의미와 귀납적인 두 측면을 설명하였다. 인식론적으로 보면 시조리는 지에 속하고, 실천론적으로 보면 성에 속한다고도 말한다. 이외에 주역에서는 창조적인 뜻을 나타내기 위해 황중통리나 천하의 이치라든가 궁리 진성이라는 표현을 사용했다. 이러한 경전의 이는 송나라 때에 이르러<NAME>가 하늘의 이치를 말하게 되고, 자신의 체험을 말하기도 하면서 자신의 독창성을 드러낸다. 주희는 이를 철학적 형이상학으로 파악하여 대학의 격치장을 보충한다. 그는 경험으로 체득을 해야 치지할 수 있다고 강조하며, 치지하려면 물에 즉하여 이치를 구명해야 한다고 한다. 주돈이는 주정을 주장했던 반면,<NAME>와 정이는 도교나 불교의 정과 혼동하지 않기 위해 주경을 강조하게 되었다. 이황은 이러한 주장들을 받아들여 거경궁리의 이론을 체계화했다. 그의 이론은 천명도에 반영되었고, 성학십도는 천명도에 반영되었다. 이황은 학문의 시종을 경으로 생각하고, 일상생활도 경으로 실천한 것이 거 경과 궁리이다. 이황의 학문에서<NAME> 이와 함께 기초를 이루며, 의리를 판단하는 주체적인 근거이다. 존 양과 성찰은 경 공부의 또 다른 날개이기도 하다. 이황은 학문의 소이를 심과 이로 본다. <천명도>에는 격치고 부에도 경을 가운데에 고정시키는 내용이 있다. 성학십도의 제3 소학도에서는 성인의 학문의 시작과 끝은 바로 경임을 말하고 있으며, 심과 주재, 그리고 경과 학에 대해 설명하고 있다. 제4 대 학도에서는 성학십도 전체가 경을 주로 한다고 발표하기도 하였다. 학문의 궁극적인 목표가 군자 성인이 되는 것이라면, 이황의 학문에서 경을 떠나 성인이 되는 것은 불가능하다. 또한 그<NAME> 인간의 주체성과 분리할 수 없는 핵심적인 장소이기도 하다. 따라서 경의 주체적 기능은 의리의 분변을 분명하게 해 주는 것이다. 주체적이라고 하는 것은 모든 것이 다 그렇다는 것을 의미한다. 주재는 심과 이와 태극을 연결해서 이해되는데, 심은 일신의 주재이고<NAME> 일심의 주재이다. 이런 점에서 이황에게는 경을 떠난 주체가 성립될 수 없다. 이 주체는 있는 곳이 없고 없는 때가 없는 진리성을 충족시켜주어야 하므로, 공간적으로 내외가 없고 시간적으로 단절되어서는 안 된다. 주경으로 이 점을 해결하여 오직 주경의 공효만 동정을 일관한다고 이야기하였다. 이황은 경의 주체 기능을 근거로 하여 의리를 판단한다. 이때의 의는 의이방외의 의이며, 이의는 경이직내의 경과 이어진다. 즉, 경에 입각한 의이다. 이가 불모 기리 하는 이라면, 부정되어야 할 이인 것이다.<NAME> 일찍이 그러한 이와 의를 구별하는 일은 유학 본연의 의미이기도 하다고 강조했었다. 그렇지만 주체 형성을 어떻게 하느냐 하는 것도 중요하다. 존 양과 성찰이 그 방법의 하나이다. 유사 무사·유의 무의·동시 정시를 막론하고 일관하는 것이라 할 때, 존양은 무사·무의·정시의 공부이고, 성찰은 유사·유의·동시의 공부이다. 그러므로 무사시의 경 공부는 성성일 따름이라. 고 했고, 가만히 있을 때는 천리의 본연을 함양한다. 고 했다. 또한 이황은 주재를 확립하기 위해서는 그 주장이 많지만, 정·사·윤·주가 가장 적절하다. 정이의 주일무적·정제 엄숙, 사양좌의 상성성 법, 주희의 경을 정사 윤주의 주장이라고 한다. 대학에서 운봉호 씨는 경을 동시 경이라 하고, 신독을 정시 경이라 하였다. 제10 숙흥야매잠도의 뜻은 일건 석 척하는 것이다. 도의 유행은 잠시도 멈추지 아니하므로, 이 없는 자리도 없고 이 없는 순간도 없으므로, 언제, 어디서든 경 공부를 놓칠 수 없다는 것이다. 이런 의미에서 무사시의 존 양과 유사시의 성찰은 경 공부에 중요한 양면이라는 것이다. 거 경과 궁리는 모두 중요하다. 궁리가 뛰어나면 거경 공부가 날로 치밀해지고, 궁리가 뛰어나면 거경 공부가 날로 치밀해지는 상호 관련성을 갖는다. 이러한 궁리와 거경을 중시하면서 이황은 반궁천실과 반궁천실을 더해 이 세 가지를 진지에 이르는 필수적인 공부로 여긴다. 소이연 지리와 소 당연 지리를 밝히는 것을 궁리라고 하는데, 이는 소이연을 알면 지의 현혹을 면할 수 있고, 소 당연을 알면 행이 어긋나지 않는다고 하여 이를 높이게 된다. 이때에 소 당연은 사리에 관한 것이고 소이연은 인심에 관한 것이라고 구분할 수 있지만, 그렇다고 해서 둘이 분리되는 것은 아니라는 점을 강조했다. 이것을 참되게 아는 것이 진지인데, 이황은 이것이 심과 사에 있기 때문에 이 진지가 어려운 것이라고 하여, 재심 재물의 일 리 투철이 요구된다고 보았다. 여기서 일 리 투철의 체용 관계가 문제 된다. 이황은 이것을 그의 이도설로 소화한다. 물리의 극점에 도달한다고 할 때, 내외의 공간적인 것이, 빈 주의 주객이 문제 된다. 주객의 입장에서 나 자신이 극처에 도달함인지, 극처가 나에게 도달함인지의 양론이 있을 수 있고, 공간적으로는 외물의 극과 내심의 극이 있을 수 있다. 이런 맥락에서 이황의 격치설과 이도설의 핵심은 물아빈주의 분열 없이 통을 유지하고, 내외로서의 극이 하나로 회 통하는 경지다. 이와 기의 관계는 분명해야 하지만, 이와 같은 이기와 나와의 관계는 분명해야 한다. 주체적 기능을 중시했던 이황은 무위의 이를 유위와 모순 없이 통을 정립하는 문제를 고민한다. 심합이기를 연상시키지만, 심의 체가 여기에 구비되어 있고, 이 이가 무소 불 해라고 할 때 소이로서의 이, 용으로서의 기를 하나로 모아 이의 발현이라는 주체 기능에 상도한다. 이것은 물격이 되면 이능 자도 할 것이니, 이에 이르지 못함을 걱정할 것이 아니라 이에 이르지 못함을 걱정하라는 것이다. 이황은 궁도극처가 심이고, 나[]이 나[]이기는 하지만 심도나 아도로 해서는 병이 된다고만 하여, 도극의 주빈, 내외의 융회의 모호함으로부터 이체심용의 묘를 정립하였다. 이황의 이러한 발상과 이도의 도에서 이를 높이고자 하는 뜻을 읽을 수 있다. 또한 발은 그의 도덕 연원에 기초한 윤리적인 표현이고, 도는 이체심용에 활 연 관통하는 묘경의 철학적인 자기극복의 경지로 비교된다.

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