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9bbb4c4b-49cf-4199-8267-254b210ec269	source05/encykorea/REL26207.txt	심학장구집주대전 (心學章句集註大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033959	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권으로 되어 있다. 목판본. 서문 등을 보면 책명을 심학이라고 칭하고 있다. 진덕수의 심경에 영향을 받아 저술한 것으로 보이는데, 이는 심성 수양에 대한 관심에서 비롯된 것으로 보인다.<NAME> 7년(1666년)에 홍치의 6대손인 홍천윤의 서문이 붙어 있는데 이때 처음 간행된 것으로 보인다. 책머리에 실린 심학 편제는 존심에 큰 뜻이 있음을 지적하고, 이를 심학이라 명명했음을 밝혔다. 홍치의 심학 개념이 존심양성의 수양론을 의미한다는 것을 여기서 확인할 수 있다. 이러한 점에서 홍치는 성리학의 수양론적 심학을 육왕학으로서의 심학과 구별하고 있다. 상·하편 각 8장의 구성은 주역 계사전의 상·하편을 본떴다. 경전의 주석<NAME>에 따라 경문의 중요한 구절은 사서오경과 송대 유학자들의 저술에서 골라서 수록하고, 장구를 나누어서 편차를 만들었다. 또한, 각 구절에는 송대 유학자들이나 스승 및 동학들의 의견을 주석으로 쓰고, 자신의 견해를 안 설이라 하여 덧붙이고 있다. 정몽주·권우·안지로 이어지는 학통을 이어받은 홍치는 15세기 후반에 활동하던 도학자로서 당시의 유학자들과 두루 교유하였다. 스승 안 지를 비롯하여 김종직의 문인들인 최보·이목·권오복·신영희·허반 등과 함께 임수겸·이계맹·박은 등 여러 벗들의 주석을 주석으로 채택하였기에 당시 유학자들의 학문적 관심을 엿볼 수 있다. 상편에서는 심학의 구성 체계를 심의 보편성, 방심의 피해와 구방심의 공부, 양심의 절목과 진심의 요령, 정심·부동심·종심소욕불유구의 일의 순서로 심화시켜 제시했다. 하편에서는 성품의 미발과 이발, 입지·신사·주경·행서의 실천 조목 등으로 수양과 학문의 요점을 전개하였다. 하편 끝에는 구방심에 대한 시와 야기명을 붙였다. 스승 안지가 가르친 존심은 구방심에, 체용을 이루는 경과 서는 존심에 근거한다고 한 가르침에 따른 것이다. 이 책에는 두 종류의 도상이 수록되어 있는데, 원나라 정복 심의 심학 차제 도와 이황의 성학십도의 심통성 정도이다. 칠정의 발을 기발이이승지라 정의한 도설의 뜻이 이황의 견해와 일치하는 점이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심학장구집주대전 (心學章句集註大全) ### 내용: 상·하 두 권으로 되어 있다. 목판본. 서문 등을 보면 책명을 심학이라고 칭하고 있다. 진덕수의 심경에 영향을 받아 저술한 것으로 보이는데, 이는 심성 수양에 대한 관심에서 비롯된 것으로 보인다.<NAME> 7년(1666년)에 홍치의 6대손인 홍천윤의 서문이 붙어 있는데 이때 처음 간행된 것으로 보인다. 책머리에 실린 심학 편제는 존심에 큰 뜻이 있음을 지적하고, 이를 심학이라 명명했음을 밝혔다. 홍치의 심학 개념이 존심양성의 수양론을 의미한다는 것을 여기서 확인할 수 있다. 이러한 점에서 홍치는 성리학의 수양론적 심학을 육왕학으로서의 심학과 구별하고 있다. 상·하편 각 8장의 구성은 주역 계사전의 상·하편을 본떴다. 경전의 주석<NAME>에 따라 경문의 중요한 구절은 사서오경과 송대 유학자들의 저술에서 골라서 수록하고, 장구를 나누어서 편차를 만들었다. 또한, 각 구절에는 송대 유학자들이나 스승 및 동학들의 의견을 주석으로 쓰고, 자신의 견해를 안 설이라 하여 덧붙이고 있다. 정몽주·권우·안지로 이어지는 학통을 이어받은 홍치는 15세기 후반에 활동하던 도학자로서 당시의 유학자들과 두루 교유하였다. 스승 안 지를 비롯하여 김종직의 문인들인 최보·이목·권오복·신영희·허반 등과 함께 임수겸·이계맹·박은 등 여러 벗들의 주석을 주석으로 채택하였기에 당시 유학자들의 학문적 관심을 엿볼 수 있다. 상편에서는 심학의 구성 체계를 심의 보편성, 방심의 피해와 구방심의 공부, 양심의 절목과 진심의 요령, 정심·부동심·종심소욕불유구의 일의 순서로 심화시켜 제시했다. 하편에서는 성품의 미발과 이발, 입지·신사·주경·행서의 실천 조목 등으로 수양과 학문의 요점을 전개하였다. 하편 끝에는 구방심에 대한 시와 야기명을 붙였다. 스승 안지가 가르친 존심은 구방심에, 체용을 이루는 경과 서는 존심에 근거한다고 한 가르침에 따른 것이다. 이 책에는 두 종류의 도상이 수록되어 있는데, 원나라 정복 심의 심학 차제 도와 이황의 성학십도의 심통성 정도이다. 칠정의 발을 기발이이승지라 정의한 도설의 뜻이 이황의 견해와 일치하는 점이 주목된다.
c0b5fcc3-b956-4474-b05f-59d23e816fa5	source05/encykorea/REL5430.txt	권상임 (權尙任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006942	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사중, 호는 강파이다. 영해 현 인량리에서 태어났다. 첨지중추부사 권찬의 아버지는 이겸익의 딸로 어머니는 전의 이 씨이다.<NAME> 10년(1669년) 식년문과에 병과로 급제한 뒤 모친상을 당하여 집으로 돌아와 시묘하였다. 1672년 성균관에 들어가 이듬해 전적·선교랑·사헌부감찰 등을 역임하였다. 이어서 병 절교 위로 충무 위부 사정을 거쳐 선전관 사용이 되었고, 1675년(숙종 1)에는 공조정랑으로 춘추관 기주관을 겸임하였다. 이천 지방을 암행하던 중, 성균관직강·호중 어사 등을 역임하고 고성 현령이 되었다. 1679년 예조정랑을 거쳐 해남 현감이 되었으나 병으로 부임하지 않았다. 풍기군수·군기시 부정·사도시정·봉상시 첨정·제용 감정 등을 지낸 것은 이듬해였다. 1692년 승문원 판교에 춘추관 편수관을 겸하고 이듬해 벼슬을 사임하고 향리에 돌아와 후학을 지도하여 많은 학자를 배출하였다. 애민과 치기에 평생을 바쳐 외지에서는 군민들의 칭송을 받았고, 조정에서는 상사의 사랑을 받았다. 강파문집 세 권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상임 (權尙任) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사중, 호는 강파이다. 영해 현 인량리에서 태어났다. 첨지중추부사 권찬의 아버지는 이겸익의 딸로 어머니는 전의 이 씨이다.<NAME> 10년(1669년) 식년문과에 병과로 급제한 뒤 모친상을 당하여 집으로 돌아와 시묘하였다. 1672년 성균관에 들어가 이듬해 전적·선교랑·사헌부감찰 등을 역임하였다. 이어서 병 절교 위로 충무 위부 사정을 거쳐 선전관 사용이 되었고, 1675년(숙종 1)에는 공조정랑으로 춘추관 기주관을 겸임하였다. 이천 지방을 암행하던 중, 성균관직강·호중 어사 등을 역임하고 고성 현령이 되었다. 1679년 예조정랑을 거쳐 해남 현감이 되었으나 병으로 부임하지 않았다. 풍기군수·군기시 부정·사도시정·봉상시 첨정·제용 감정 등을 지낸 것은 이듬해였다. 1692년 승문원 판교에 춘추관 편수관을 겸하고 이듬해 벼슬을 사임하고 향리에 돌아와 후학을 지도하여 많은 학자를 배출하였다. 애민과 치기에 평생을 바쳐 외지에서는 군민들의 칭송을 받았고, 조정에서는 상사의 사랑을 받았다. 강파문집 세 권이 저술되어 있다.
db438f4c-7c05-4510-a4ba-5da0ead22607	source05/encykorea/BUD39362.txt	지근 (志勤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054098	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국 씨는 성이다. 법호는 원응이다. 고산은 지금의 전라북도 완주군 지역이다. 어릴 적 출가하여 충언으로부터 선과 불경을 배우게 되고, 선조 때 석가모니의 화신으로 추앙받던 진묵에게 나아가 마음속의 의심을 풀어<NAME>였다. 그 후 좌선을 위해<NAME>하다가 시자를 불러 목욕을 한 뒤 세상을 떠났다. 화장한 뒤 영 골이 발견되어 북진사에 부도를 세워 안치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지근 (志勤) ### 내용: 국 씨는 성이다. 법호는 원응이다. 고산은 지금의 전라북도 완주군 지역이다. 어릴 적 출가하여 충언으로부터 선과 불경을 배우게 되고, 선조 때 석가모니의 화신으로 추앙받던 진묵에게 나아가 마음속의 의심을 풀어<NAME>였다. 그 후 좌선을 위해<NAME>하다가 시자를 불러 목욕을 한 뒤 세상을 떠났다. 화장한 뒤 영 골이 발견되어 북진사에 부도를 세워 안치하였다.
045df30c-388e-4a72-b6fe-baed61f33d06	source05/encykorea/BUD25138.txt	신민 (信敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032962	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 때의 화원승이다. 하루는 젊은 시절 무뢰배로서 다른 승려들과 어울리지 못하다가 절에서 승려들이 그림을 공부하는 것을 보고 배울 것을 청하였으나 지도에 응하지 않았다. 이에 홀로 방에 들어가 1년 동안 여러 부처님의 불화를 연구하는 데 열중하였다. 화승이 찾아가 살펴보니 그리는 솜씨가 매우 우수하여 정식 교육을 받은 이들을 능가하고 있었다. 천부적인 재능을 알고 그때부터 정식으로 가르쳤는데, 묘리를 빨리 터득하고 기술이 뛰어났다. 얼마 지나지 않아 그의 솜씨를 스승도 따라 할 수 없게 되었다. 전라북도 무주의 적상 산성에 있던 승려가 괘불을 그려 달라고 청하자, 스승의 명을 받고 적상 산성으로 갔다. 적상산 입구에 다다랐을 때 큰 소나기가 그치고, 금빛 손이 나타나 그의 손을 어루만져 주었다고 한다. 처음 그려진 괘불탱화가 명작이라는 평을 받은 것은 이때였다. 이후 전국의 명승지에 많은 탱화들을 남겼으며, 조선시대 화원승 가운데 최고봉으로 손꼽히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신민 (信敏) ### 내용: 숙종 때의 화원승이다. 하루는 젊은 시절 무뢰배로서 다른 승려들과 어울리지 못하다가 절에서 승려들이 그림을 공부하는 것을 보고 배울 것을 청하였으나 지도에 응하지 않았다. 이에 홀로 방에 들어가 1년 동안 여러 부처님의 불화를 연구하는 데 열중하였다. 화승이 찾아가 살펴보니 그리는 솜씨가 매우 우수하여 정식 교육을 받은 이들을 능가하고 있었다. 천부적인 재능을 알고 그때부터 정식으로 가르쳤는데, 묘리를 빨리 터득하고 기술이 뛰어났다. 얼마 지나지 않아 그의 솜씨를 스승도 따라 할 수 없게 되었다. 전라북도 무주의 적상 산성에 있던 승려가 괘불을 그려 달라고 청하자, 스승의 명을 받고 적상 산성으로 갔다. 적상산 입구에 다다랐을 때 큰 소나기가 그치고, 금빛 손이 나타나 그의 손을 어루만져 주었다고 한다. 처음 그려진 괘불탱화가 명작이라는 평을 받은 것은 이때였다. 이후 전국의 명승지에 많은 탱화들을 남겼으며, 조선시대 화원승 가운데 최고봉으로 손꼽히고 있다.
28843b65-6be8-461d-a301-e735151aae0f	source05/encykorea/BUD6054.txt	금몽암 (禁夢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007758	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사 보덕사의 부속 암자이다. 금몽암이란 이름은 1457년(세조 3) 단종이 금중에서 꿈을 꾸고 창건하였으므로 원당으로 삼았다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1610년(광해군 2) 군수 김후가 승려를 모아 다시 짓고 노릉암이라 하였고, 1662년(현종 3) 응잠이 지덕암이라 하였고, 1662년(현종 3)에 지덕암이라 하였다. 1698년(숙종 24) 단종이 복위되고 그 묘가 장릉(莊)으로 승격하자, 암자 터에 큰 절을 지어 보덕 사라 하고 금몽암을 폐하였다. 1745년(영조 21) 장릉 참봉 나삼(蔘)이 사재로 옛 터에 새로이 절을 짓고 다시 금몽암이라 하였으며, 1792년(정조 16) 한 명(漢溟) ㆍ<NAME>(載燁) 등이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 요사채는 현재 당우로 존재한다. 절 자체가 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금몽암 (禁夢庵) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사 보덕사의 부속 암자이다. 금몽암이란 이름은 1457년(세조 3) 단종이 금중에서 꿈을 꾸고 창건하였으므로 원당으로 삼았다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1610년(광해군 2) 군수 김후가 승려를 모아 다시 짓고 노릉암이라 하였고, 1662년(현종 3) 응잠이 지덕암이라 하였고, 1662년(현종 3)에 지덕암이라 하였다. 1698년(숙종 24) 단종이 복위되고 그 묘가 장릉(莊)으로 승격하자, 암자 터에 큰 절을 지어 보덕 사라 하고 금몽암을 폐하였다. 1745년(영조 21) 장릉 참봉 나삼(蔘)이 사재로 옛 터에 새로이 절을 짓고 다시 금몽암이라 하였으며, 1792년(정조 16) 한 명(漢溟) ㆍ<NAME>(載燁) 등이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 요사채는 현재 당우로 존재한다. 절 자체가 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다.
046fe2cf-5eca-42e2-a32e-69104bf41494	source05/encykorea/BUD31598.txt	이동환 (李東煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044078	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	침산이란 호를 쓴다. 경상북도 상주에서 출생. 통도사 관허에게 참회하고 금강산 해명에게 대승보살계를 받았는데, 속인으로서 불교를 맹신했기 때문이다. 그 후 전주 봉서사·쌍계사 등에서 수행하고, 순천 흥국사만 일회에서 염불수행을 했는데, 유마경을 좋아하여 청하는 사람에게는 즐겨 필사해 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이동환 (李東煥) ### 내용: 침산이란 호를 쓴다. 경상북도 상주에서 출생. 통도사 관허에게 참회하고 금강산 해명에게 대승보살계를 받았는데, 속인으로서 불교를 맹신했기 때문이다. 그 후 전주 봉서사·쌍계사 등에서 수행하고, 순천 흥국사만 일회에서 염불수행을 했는데, 유마경을 좋아하여 청하는 사람에게는 즐겨 필사해 주었다.
b7d03e31-5d43-40ff-8eac-432a3de6becb	source05/encykorea/BUD18176.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023336	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원통사·보은사라고도 한다. 863년(경문왕 3) 도선이 창건하여 원통사라 하였고, 1053년(문종 7) 관월이, 1392년(태조 1) 천은이 중건하였다. 이후 영조 때 유인이 퇴락한 불전과 승당을 중수하였고, 1810년(순조 10) 청화가 중수하고, 1887년(고종 24) 응허가 대 법당을 중수하였다. 이 절의 주지로 1928년 초여름에 온 비구니 자현은 절의 중건을 염원하고 설악산 춘성을 찾아 천일 관음 기도를 시작한 후, 1929년 불전을 신축하는 한편,<NAME>을 청하여 아미타불과 지장보살상을 조성하여 봉안하였다. 1931년 천일기도가 끝난 뒤 그해 겨울 지리산의 보응과 함께 만일회를 열었다. 그 뒤 1933년에는 칠성각을, 1936년에는 법당 일부와 대방을 중수하고, 1938년에는 독성각을 건립하였다. 현재 남아있는 법당으로는 삼성각·요사채와 관음 보전 등이 있는데, 관음 보전은 1929년에 건립된 것이고 삼성각·요사채는 근래에 지은 것이다. 이 밖에 고색창연한 석물들과 축대, 요사채의 주춧돌, 600여 년 된 느티나무 등이 있다. 이 절은 특히 관음신앙의 중심 사찰이며, 만일회가 개최되었다는 점에서 눈길을 끈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 원통사·보은사라고도 한다. 863년(경문왕 3) 도선이 창건하여 원통사라 하였고, 1053년(문종 7) 관월이, 1392년(태조 1) 천은이 중건하였다. 이후 영조 때 유인이 퇴락한 불전과 승당을 중수하였고, 1810년(순조 10) 청화가 중수하고, 1887년(고종 24) 응허가 대 법당을 중수하였다. 이 절의 주지로 1928년 초여름에 온 비구니 자현은 절의 중건을 염원하고 설악산 춘성을 찾아 천일 관음 기도를 시작한 후, 1929년 불전을 신축하는 한편,<NAME>을 청하여 아미타불과 지장보살상을 조성하여 봉안하였다. 1931년 천일기도가 끝난 뒤 그해 겨울 지리산의 보응과 함께 만일회를 열었다. 그 뒤 1933년에는 칠성각을, 1936년에는 법당 일부와 대방을 중수하고, 1938년에는 독성각을 건립하였다. 현재 남아있는 법당으로는 삼성각·요사채와 관음 보전 등이 있는데, 관음 보전은 1929년에 건립된 것이고 삼성각·요사채는 근래에 지은 것이다. 이 밖에 고색창연한 석물들과 축대, 요사채의 주춧돌, 600여 년 된 느티나무 등이 있다. 이 절은 특히 관음신앙의 중심 사찰이며, 만일회가 개최되었다는 점에서 눈길을 끈다.
d4777b57-140c-4044-b964-b406dd6659f1	source05/encykorea/BUD24409.txt	수철 (秀澈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031729	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승이다. 어려서 부모를 여의고 출가하여 연허의 제자가 되었고,<NAME>경 복천사에서 윤법으로부터 구족계을 받았으며, 어려서 대덕 천숭에게 불경을 공부했다. 지리산 실상산파의 개산 조인 홍척의 법을 이었고, 명산을 찾아다니며 선을 닦는 여가에 화엄경을 공부하였다. 경문왕이 867년(경문왕 7)에 궁궐로 와서 선과 교의 다른 점을 물었고, 헌강왕도 경신하여 그를 심원사에 머물게 하였다. 그 후 지리산 실상사에서 후학들을 지도하다가 제자들을 불러 나는 가려 한다. 라는 말을 마치자 열반에 들었다. 나이는 76세, 법랍은 58세였다. 왕실에서 수철이라는<NAME>를 추증하고, 탑호는 능가보월이라 하였으며, 이후 재를 지내는 데 필요한 차와 향 등을 모두 보냈다. 수인·의 광 등이 대표적인 제자이다. 전라북도 남원시 지리산 실상사에 있는 그의 실상사 수철화상탑과 실상사 수철 화상탑비는 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수철 (秀澈) ### 내용: 선승이다. 어려서 부모를 여의고 출가하여 연허의 제자가 되었고,<NAME>경 복천사에서 윤법으로부터 구족계을 받았으며, 어려서 대덕 천숭에게 불경을 공부했다. 지리산 실상산파의 개산 조인 홍척의 법을 이었고, 명산을 찾아다니며 선을 닦는 여가에 화엄경을 공부하였다. 경문왕이 867년(경문왕 7)에 궁궐로 와서 선과 교의 다른 점을 물었고, 헌강왕도 경신하여 그를 심원사에 머물게 하였다. 그 후 지리산 실상사에서 후학들을 지도하다가 제자들을 불러 나는 가려 한다. 라는 말을 마치자 열반에 들었다. 나이는 76세, 법랍은 58세였다. 왕실에서 수철이라는<NAME>를 추증하고, 탑호는 능가보월이라 하였으며, 이후 재를 지내는 데 필요한 차와 향 등을 모두 보냈다. 수인·의 광 등이 대표적인 제자이다. 전라북도 남원시 지리산 실상사에 있는 그의 실상사 수철화상탑과 실상사 수철 화상탑비는 1963년 보물로 지정되었다.
7969dd8e-2bfa-4983-a4c1-b2cb320daa0b	source05/encykorea/BUD3355.txt	공전사 (公田寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004435	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 절터 부근의 밭에서는 고려청자의 조각과 기와조각이 많이 발굴되고 있는데, 창건은 고려 시대이고 폐사는 조선 중기로 추정된다. 특별한 유물은 남아 있지 않지만, 이곳에 살던 도승과 선악을 분별하는 실줄에 얽힌 유명한 설화가 전해진다. 이 절에 있는 스님들은 신통력을 발휘하여 선한 사람이 오면 쌀자루를, 악한 사람이 오면 좁쌀이나 피쌀 등의 곡식이 든 자루를 내려보내 주었다. 이로 인해 이 절에는 선한 사람들만 모이게 되었지만, 승려들이 수도를 하지 않고 편안한 생활에만 몰두하게 되자, 도승은 도술을 끊고 절에 먹을 것을 없애버려 승려들을 떠나게 했다. 제천 현감과 아전들이 절로 찾아와 많은 재물을 착복해 갔는데, 이는 도승이 이들을 위해 쌀자루를 다시 가져오게 도술을 부렸기 때문이다. 그러자 도승은 크게 반성하고 공중에 실 한 가닥을 던져 부처님 앞에 매어 본래의 뜻과 같이 선악만을 알아보게 하였다. 이 실을 타고 두세 알의 쌀이 내려오게 하고, 그렇지 못한 사람이 오면 좁쌀이나 피쌀이 두세 알 실을 타고 내려오게 하고, 절에 있는 승려에게 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 는 말을 교육하여 놀고먹는 사람이 없게 하였다. 현감은 불평을 품고 공전사로 찾아가 도승을 잡아 형벌을 가하려 했으나 도승은 며칠 전에 세상을 떠났고, 법당에 들어가니 실에서 세 알의 피가 뚝 떨어졌다고 한다. 현감이 악인으로 지목되어 그 실을 빼앗자 그 실이 끊어졌고, 그 후로는 선악을 구별할 수 없는 실마리가 사라졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공전사 (公田寺) ### 내용: 현재 절터 부근의 밭에서는 고려청자의 조각과 기와조각이 많이 발굴되고 있는데, 창건은 고려 시대이고 폐사는 조선 중기로 추정된다. 특별한 유물은 남아 있지 않지만, 이곳에 살던 도승과 선악을 분별하는 실줄에 얽힌 유명한 설화가 전해진다. 이 절에 있는 스님들은 신통력을 발휘하여 선한 사람이 오면 쌀자루를, 악한 사람이 오면 좁쌀이나 피쌀 등의 곡식이 든 자루를 내려보내 주었다. 이로 인해 이 절에는 선한 사람들만 모이게 되었지만, 승려들이 수도를 하지 않고 편안한 생활에만 몰두하게 되자, 도승은 도술을 끊고 절에 먹을 것을 없애버려 승려들을 떠나게 했다. 제천 현감과 아전들이 절로 찾아와 많은 재물을 착복해 갔는데, 이는 도승이 이들을 위해 쌀자루를 다시 가져오게 도술을 부렸기 때문이다. 그러자 도승은 크게 반성하고 공중에 실 한 가닥을 던져 부처님 앞에 매어 본래의 뜻과 같이 선악만을 알아보게 하였다. 이 실을 타고 두세 알의 쌀이 내려오게 하고, 그렇지 못한 사람이 오면 좁쌀이나 피쌀이 두세 알 실을 타고 내려오게 하고, 절에 있는 승려에게 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 는 말을 교육하여 놀고먹는 사람이 없게 하였다. 현감은 불평을 품고 공전사로 찾아가 도승을 잡아 형벌을 가하려 했으나 도승은 며칠 전에 세상을 떠났고, 법당에 들어가니 실에서 세 알의 피가 뚝 떨어졌다고 한다. 현감이 악인으로 지목되어 그 실을 빼앗자 그 실이 끊어졌고, 그 후로는 선악을 구별할 수 없는 실마리가 사라졌다고 한다.
43798b74-180b-45a0-a723-34556c1708bf	source05/encykorea/REL19612.txt	세화리 본향당 (細花里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024724	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당집으로 원래 있던 곳은 동항동 바닷가에 있는데, 지금은 없어진 곳이 마을의 손드랑 마루이다. 자연석으로 소박한 제단을 만든 당은 신목은 없다. 매년 2월 12일 영등 손맞이 대제, 7월 12일 마불림 대제, 10월 12일 시만곡대제의 3대 제일에 당굿을 크게 해왔는데, 지금은 축원하러 가는 사람만 볼 수 있다. 천자 또는 백 주 또의 외할아버지이고, 금상님은 백 주 또의 남편이고, 이 당의 3위는 천자 또·백 주 또·금상님이다. 이 신들의 내력을 영웅담의 본풀이에서 알 수 있는데 그 내용은 다음과 같다. 한라산 백록담에서 솟아난 천자 또다. 일곱 살 때 천자문부터 시전·서전까지 통달하여 대선비가 되었고 옥황상제의 명을 받아 세화리의 손드랑 마루에 올라 좌정하여 당신이 되었다. 백주 또는 서울 남산의 임정승 딸로 7세에 부모의 눈에 띄어 쫓겨났는데, 벼루에 3,000장의 먹물을 갈아 한 줌이 넘는 붓으로 생산·물고·호적 문서를 처리하는 신이다. 백주 혹은 용왕국의 외삼촌댁에 들어가 여러 가지 주술을 배웠는데, 열다섯 살 때 용왕국에서 다시 쫓겨났다. 부모에게 돌아가 사죄를 했지만 받아들여지지 않자 외할아버지 천 자 또를 찾아가기로 했다. 서울을 떠나 충청도·전라도에 이르러 일 천 선비들의 오만함을 꺾어내고, 조천관으로 배를 타고 제주에 들어왔다. 백주 또는 조천리 당신의 인도를 받아 백록담을 찾아가니, 외할아버지는 이미 세화리로 내려와 계셨다. 백주 또는 다시 산야를 헤매며 내려오다가 대접을 잘해주는 허 씨를 만나 상단골(의 )을 정해두고 온갖 고초를 겪으며 세화리로 찾아와 천 자 또 와 같이 좌정하여 살게 되었다. 이때 서울 남산에서 금상님이 솟아났다. 하늘하고 땅은 천하의 명장이고, 땅은 천하의 명장이다. 서울 남산에 올라 궁궐을 바라보니 금상님이 여러 가지 흉험을 겪는다. 만조백관이 걱정하여 별자리를 보니 남산에 역적이 될 명장이 있음을 알게 되었다. 곧 팔도 명장들을 불러 남산을 둘러싸 금상님을 잡았다. 금상님은 무쇠함에 담기고, 숯 1,000석을 불살라 무쇠함을 녹이기 시작하였다. 금상님은 무쇠함을 부수고 나와 전선을 잡아타고 제주로 향했다. 백 주 또 와 결혼하기 위해서다. 제주로 들어와 세화리 천 자 또를 찾아가 인사를 드렸더니, 밥, 술, 돼지가 온 마리를 먹는다. 는 대답에 쌀 음식만 먹는 우리와 같이 살 수 없다 하여 쫓겨났다. 옆에서 보고 있던 백주 또 가 내가 마음에 들었으면 고기 먹는 것을 참아라 하며 옷깃을 당겼다. 금상님은 고기를 먹지 않기로 결심하고 백 주 또 와 결혼했다. 금상님은 고기 먹는 것을 참다가 피골이 상접하여 죽을 지경이었다. 백주 또는 남편을 살리기 위해 김 좌수 집에 흉험을 주어 돝제[]를 지내게 했다. 이 돝제를 받은 금상님은 고기를 실컷 먹고 집에 들어올 때는 소주로 목욕하고 같이 좌정하였다. 그래서 이 금상님에게는 돼지 한 마리를 제물로 하여 돝제를 지내게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세화리 본향당 (細花里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당집으로 원래 있던 곳은 동항동 바닷가에 있는데, 지금은 없어진 곳이 마을의 손드랑 마루이다. 자연석으로 소박한 제단을 만든 당은 신목은 없다. 매년 2월 12일 영등 손맞이 대제, 7월 12일 마불림 대제, 10월 12일 시만곡대제의 3대 제일에 당굿을 크게 해왔는데, 지금은 축원하러 가는 사람만 볼 수 있다. 천자 또는 백 주 또의 외할아버지이고, 금상님은 백 주 또의 남편이고, 이 당의 3위는 천자 또·백 주 또·금상님이다. 이 신들의 내력을 영웅담의 본풀이에서 알 수 있는데 그 내용은 다음과 같다. 한라산 백록담에서 솟아난 천자 또다. 일곱 살 때 천자문부터 시전·서전까지 통달하여 대선비가 되었고 옥황상제의 명을 받아 세화리의 손드랑 마루에 올라 좌정하여 당신이 되었다. 백주 또는 서울 남산의 임정승 딸로 7세에 부모의 눈에 띄어 쫓겨났는데, 벼루에 3,000장의 먹물을 갈아 한 줌이 넘는 붓으로 생산·물고·호적 문서를 처리하는 신이다. 백주 혹은 용왕국의 외삼촌댁에 들어가 여러 가지 주술을 배웠는데, 열다섯 살 때 용왕국에서 다시 쫓겨났다. 부모에게 돌아가 사죄를 했지만 받아들여지지 않자 외할아버지 천 자 또를 찾아가기로 했다. 서울을 떠나 충청도·전라도에 이르러 일 천 선비들의 오만함을 꺾어내고, 조천관으로 배를 타고 제주에 들어왔다. 백주 또는 조천리 당신의 인도를 받아 백록담을 찾아가니, 외할아버지는 이미 세화리로 내려와 계셨다. 백주 또는 다시 산야를 헤매며 내려오다가 대접을 잘해주는 허 씨를 만나 상단골(의 )을 정해두고 온갖 고초를 겪으며 세화리로 찾아와 천 자 또 와 같이 좌정하여 살게 되었다. 이때 서울 남산에서 금상님이 솟아났다. 하늘하고 땅은 천하의 명장이고, 땅은 천하의 명장이다. 서울 남산에 올라 궁궐을 바라보니 금상님이 여러 가지 흉험을 겪는다. 만조백관이 걱정하여 별자리를 보니 남산에 역적이 될 명장이 있음을 알게 되었다. 곧 팔도 명장들을 불러 남산을 둘러싸 금상님을 잡았다. 금상님은 무쇠함에 담기고, 숯 1,000석을 불살라 무쇠함을 녹이기 시작하였다. 금상님은 무쇠함을 부수고 나와 전선을 잡아타고 제주로 향했다. 백 주 또 와 결혼하기 위해서다. 제주로 들어와 세화리 천 자 또를 찾아가 인사를 드렸더니, 밥, 술, 돼지가 온 마리를 먹는다. 는 대답에 쌀 음식만 먹는 우리와 같이 살 수 없다 하여 쫓겨났다. 옆에서 보고 있던 백주 또 가 내가 마음에 들었으면 고기 먹는 것을 참아라 하며 옷깃을 당겼다. 금상님은 고기를 먹지 않기로 결심하고 백 주 또 와 결혼했다. 금상님은 고기 먹는 것을 참다가 피골이 상접하여 죽을 지경이었다. 백주 또는 남편을 살리기 위해 김 좌수 집에 흉험을 주어 돝제[]를 지내게 했다. 이 돝제를 받은 금상님은 고기를 실컷 먹고 집에 들어올 때는 소주로 목욕하고 같이 좌정하였다. 그래서 이 금상님에게는 돼지 한 마리를 제물로 하여 돝제를 지내게 되었다.
90e2bf23-83ef-42a3-ba79-be56503d4113	source05/encykorea/BUD22284.txt	석진 (錫辰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028524	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 순천에서 출생. 임 씨는 성씨. 원오와 김 씨가 아버지이고 어머니가 어머니이다. 송광면 장안리의 용호재에 11세 때 가서 김찬국에게서 사서 등을 배웠다. 송광사 천자암에 있는 취월 기순을 은사로 출가하여 호붕 진홍에게 사미계를 받았으며, 12세 때 아버지가 돌아가시자 출가하였다. 호붕의 문하에서 사미과를 졸업한 뒤 1907년 금명 보정에게 사집과 와 초등과를 배웠다. 1910년부터 1912년까지 송광사의 보통학교를 수료하고, 그해 4월 금명에 게 구족계를 받았다. 호붕의 밑에서 중등과정을 마친 뒤 1913년 호붕 밑에서 중등과정을 마친 뒤 1915년 서울 중앙학림 중학과정을 졸업한 뒤 1919년불교중앙학림을 졸업하였다. 이해 송광사 지방학림의 교원 및 학감에 대덕 법계를 받은 사람은 1920년 송광사에서 시행한 법계 고시에 합격한 사람이다. 법맥상 제운 해징의 6세손인 그가 기산이라는 법호를 지은 것은 이 때다. 1923년에는 송광사 주지 대리를 맡았고, 1927년에는 보조국사 지눌의 감로탑을 개축하고 비석을 세우는 일, 사고 정리에 앞장섰다. 송광사 전문강사로 1929년부터 근무하였고, 1932년에는 송광사 주지로 취임하였다. 이후 그는 전라남도 교구 종무원장(1949), 중앙 총무원 이사(1950), 중앙 총무원 원장(1954) 등을 역임하며 종단의 주요 보직을 두루 거쳤다. 통합종단 대한불교조계종의 초대 총무원장으로 1962년에 추대되었으나,<NAME>대학교에서 강단에 서기도 했다. 서울 성북구 청룡암에서 세속 나이 77세, 법랍 64세로 입적하였으며, 그의 부도탑은 송광사지·전남도지·금강반야바라밀경 강의·불교 법어 성전에 봉안되어 있다. 특히 송광사의 역사를 정리한 업적은 높이 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석진 (錫辰) ### 내용: 전라남도 순천에서 출생. 임 씨는 성씨. 원오와 김 씨가 아버지이고 어머니가 어머니이다. 송광면 장안리의 용호재에 11세 때 가서 김찬국에게서 사서 등을 배웠다. 송광사 천자암에 있는 취월 기순을 은사로 출가하여 호붕 진홍에게 사미계를 받았으며, 12세 때 아버지가 돌아가시자 출가하였다. 호붕의 문하에서 사미과를 졸업한 뒤 1907년 금명 보정에게 사집과 와 초등과를 배웠다. 1910년부터 1912년까지 송광사의 보통학교를 수료하고, 그해 4월 금명에 게 구족계를 받았다. 호붕의 밑에서 중등과정을 마친 뒤 1913년 호붕 밑에서 중등과정을 마친 뒤 1915년 서울 중앙학림 중학과정을 졸업한 뒤 1919년불교중앙학림을 졸업하였다. 이해 송광사 지방학림의 교원 및 학감에 대덕 법계를 받은 사람은 1920년 송광사에서 시행한 법계 고시에 합격한 사람이다. 법맥상 제운 해징의 6세손인 그가 기산이라는 법호를 지은 것은 이 때다. 1923년에는 송광사 주지 대리를 맡았고, 1927년에는 보조국사 지눌의 감로탑을 개축하고 비석을 세우는 일, 사고 정리에 앞장섰다. 송광사 전문강사로 1929년부터 근무하였고, 1932년에는 송광사 주지로 취임하였다. 이후 그는 전라남도 교구 종무원장(1949), 중앙 총무원 이사(1950), 중앙 총무원 원장(1954) 등을 역임하며 종단의 주요 보직을 두루 거쳤다. 통합종단 대한불교조계종의 초대 총무원장으로 1962년에 추대되었으나,<NAME>대학교에서 강단에 서기도 했다. 서울 성북구 청룡암에서 세속 나이 77세, 법랍 64세로 입적하였으며, 그의 부도탑은 송광사지·전남도지·금강반야바라밀경 강의·불교 법어 성전에 봉안되어 있다. 특히 송광사의 역사를 정리한 업적은 높이 평가받고 있다.
a9ad2120-24b2-47a0-bd16-5733f668560f	source05/encykorea/BUD6403.txt	기홍 (基弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008491	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 용 파는 호이다. 어릴 적에는 전라남도 영암 월출산에 가서 장선을 은사로 삭발을 했다. 침월에게서 계를 받았고 화암 성옥의 법을 전해 받았다. 이후 해남 불타산 도장사에 머물면서 전각을 보수하고 새로 지은 13전을 공부하였으며, 두륜산 북암의 운거, 달마산 중암의 응화, 가지산의 동암 등의 선지식을 찾아다니며 공부하였다. 편양파 환성<NAME>-호암 체정-설파 상언-낭송 유화로 전해지는 법맥이 성옥을 통해 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기홍 (基弘) ### 내용: 선승. 용 파는 호이다. 어릴 적에는 전라남도 영암 월출산에 가서 장선을 은사로 삭발을 했다. 침월에게서 계를 받았고 화암 성옥의 법을 전해 받았다. 이후 해남 불타산 도장사에 머물면서 전각을 보수하고 새로 지은 13전을 공부하였으며, 두륜산 북암의 운거, 달마산 중암의 응화, 가지산의 동암 등의 선지식을 찾아다니며 공부하였다. 편양파 환성<NAME>-호암 체정-설파 상언-낭송 유화로 전해지는 법맥이 성옥을 통해 이어졌다.
b15757fe-0a5e-43d4-8765-86a3b2ee2c73	source05/encykorea/BUD40297.txt	중흥사 (重興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053977	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 확실하지 않지만 고려 말기의 고승 보우가 중수하였다. 이 절은 1713년(숙종 39)에 축성된 후 30여 칸에 지나지 않았던 사찰을 136칸으로 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 성 안에는 성문과 수문, 장대와 창고 등을 지키기 위해 승군이 주둔하였다. 이 절은 승군이 주둔했던 북한산성 안의 용암사·보국사·보광사·부왕사·원각사·상운사·서암사·태고사·진국사 등을 관장하였다. 왕실은 8도의 사찰에 영을 내려 1년에 6차례씩 번갈아 가며 의승을 뽑아 올리게 하여 11개 사찰에 주둔시켰다. 승군의 정원은 360명으로 11개 사찰에 각각 수승 1인과 승장 1인이 있으며, 이들을 총지휘하는 본부로<NAME>을 두고 승 대장 1인을<NAME>에 임명하여 팔도도 총섭을 겸임하게 하였다. 이 절은 승 대장이 머물렀던 북한산성의<NAME>이었다. 또한 이 절을 비롯한 여러 사찰에 이들 승병들의 주둔에 필요한 물품과 군기물을 저장하기 위한 승창을 두었다.<NAME> 당시에는 대웅전을 중심으로 앞쪽에는 누각인 만세루와 나한전이 있었고, 동쪽에는 산신당이 있었으며, 대웅전 안에는 삼존불 상이 봉안되어 있었다고 한다. 북한산성 내 장군봉과 구암봉 사이에 있던 옛 절터는 1992년 경기도 기념물로 지정되었으며, 1915년 홍수로 인해 무너진 뒤 한동안 중건되지 못하였다. 지홍 스님이 2005년 주지로 부임한 후 2012년 대웅전을 준공하고, 이후 계속 불사를 진행하여 2017년에는 만세루와 전륜 전이, 2018년에는 도총섭과 제2요사채가 완공되어 옛 모습을 거의 회복하였다. 현재 시민들로 하여금 북한산성의 문화를 향유케 하는 본부가 되고 있는 중흥사는 북한산의 중심 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중흥사 (重興寺) ### 내용: 창건 연대는 확실하지 않지만 고려 말기의 고승 보우가 중수하였다. 이 절은 1713년(숙종 39)에 축성된 후 30여 칸에 지나지 않았던 사찰을 136칸으로 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 성 안에는 성문과 수문, 장대와 창고 등을 지키기 위해 승군이 주둔하였다. 이 절은 승군이 주둔했던 북한산성 안의 용암사·보국사·보광사·부왕사·원각사·상운사·서암사·태고사·진국사 등을 관장하였다. 왕실은 8도의 사찰에 영을 내려 1년에 6차례씩 번갈아 가며 의승을 뽑아 올리게 하여 11개 사찰에 주둔시켰다. 승군의 정원은 360명으로 11개 사찰에 각각 수승 1인과 승장 1인이 있으며, 이들을 총지휘하는 본부로<NAME>을 두고 승 대장 1인을<NAME>에 임명하여 팔도도 총섭을 겸임하게 하였다. 이 절은 승 대장이 머물렀던 북한산성의<NAME>이었다. 또한 이 절을 비롯한 여러 사찰에 이들 승병들의 주둔에 필요한 물품과 군기물을 저장하기 위한 승창을 두었다.<NAME> 당시에는 대웅전을 중심으로 앞쪽에는 누각인 만세루와 나한전이 있었고, 동쪽에는 산신당이 있었으며, 대웅전 안에는 삼존불 상이 봉안되어 있었다고 한다. 북한산성 내 장군봉과 구암봉 사이에 있던 옛 절터는 1992년 경기도 기념물로 지정되었으며, 1915년 홍수로 인해 무너진 뒤 한동안 중건되지 못하였다. 지홍 스님이 2005년 주지로 부임한 후 2012년 대웅전을 준공하고, 이후 계속 불사를 진행하여 2017년에는 만세루와 전륜 전이, 2018년에는 도총섭과 제2요사채가 완공되어 옛 모습을 거의 회복하였다. 현재 시민들로 하여금 북한산성의 문화를 향유케 하는 본부가 되고 있는 중흥사는 북한산의 중심 사찰이다.
ba1e9c62-909c-4dc6-a62b-c66417caefb5	source05/encykorea/BUD59150.txt	석탄사 (石灘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079238	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 선덕여왕(632~647) 때 의상이 창건했다고 하나 신빙성이 없다. 이 지역은 당시 백제의 영토였다. 자세한 내용은 알 수 없으나 조선시대에 이르기까지 사세가 유지되었다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실됐다가 1750년(영조 26) 칠보면 백암리에 사는 자선사업가 모은 박잉걸(, 1676 ~ ?)이 자선사업가로 활동한 적이 있다. 이 중건했다. 운문사 추계 유문의 제자 무경 자수(, 1664∼1737)가 주석하였다. 칠언율시는 승려 자수가 1718년(숙종 44) 6월에 간행한 무경 집에 수록된 것으로 석탄암이라고 한다. 그 내용은 “아름다운 금사 세계에 노닐고 천지를 두루 보며 소요하네. 아래로 창해가 작게 보이고 위론 푸른 하늘이 지척이네. 절벽 누대 가엔 층층 옛 탑 떨어지는 맑은 샘물 긷네. 기림의 경물 다 담기 어려워 귀로는 더디고 흥은 한없네(特䜕金沙作勝遊乾坤揮斥放吟眸俯看滄海拗堂覆仰見靑天咫尺浮絕壁臺邊層古塔飛泉落處汲淸流祗林景物難收盡歸路遲遲興更悠)”이다. 건물이 소실된 것은 1894년(고종 31) 동학운동으로 인한 것이었고, 그 뒤 태인의 거사 김수곤(, 1873∼1950)이 중수했다. 1950년 6·25전쟁으로 다시 소실되었고 1973년 주지 탄월이 어머니 송 씨 부인의 유지를 받들어 1986년 불전과 종각을 조성했다. 또한 1988년에는 요사와 승방, 염불 전과 삼성각을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석탄사 (石灘寺) ### 내용: 신라 선덕여왕(632~647) 때 의상이 창건했다고 하나 신빙성이 없다. 이 지역은 당시 백제의 영토였다. 자세한 내용은 알 수 없으나 조선시대에 이르기까지 사세가 유지되었다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실됐다가 1750년(영조 26) 칠보면 백암리에 사는 자선사업가 모은 박잉걸(, 1676 ~ ?)이 자선사업가로 활동한 적이 있다. 이 중건했다. 운문사 추계 유문의 제자 무경 자수(, 1664∼1737)가 주석하였다. 칠언율시는 승려 자수가 1718년(숙종 44) 6월에 간행한 무경 집에 수록된 것으로 석탄암이라고 한다. 그 내용은 “아름다운 금사 세계에 노닐고 천지를 두루 보며 소요하네. 아래로 창해가 작게 보이고 위론 푸른 하늘이 지척이네. 절벽 누대 가엔 층층 옛 탑 떨어지는 맑은 샘물 긷네. 기림의 경물 다 담기 어려워 귀로는 더디고 흥은 한없네(特䜕金沙作勝遊乾坤揮斥放吟眸俯看滄海拗堂覆仰見靑天咫尺浮絕壁臺邊層古塔飛泉落處汲淸流祗林景物難收盡歸路遲遲興更悠)”이다. 건물이 소실된 것은 1894년(고종 31) 동학운동으로 인한 것이었고, 그 뒤 태인의 거사 김수곤(, 1873∼1950)이 중수했다. 1950년 6·25전쟁으로 다시 소실되었고 1973년 주지 탄월이 어머니 송 씨 부인의 유지를 받들어 1986년 불전과 종각을 조성했다. 또한 1988년에는 요사와 승방, 염불 전과 삼성각을 세웠다.
cfb9d1a8-43cd-4dae-b21e-fb1a0df2bb4e	source05/encykorea/REL18550.txt	보	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023182	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궤와 합쳐 한 벌이 되는데, 모양은 네모난 네모꼴이다. 보는 동으로 주조하는 데 뚜껑을 합친 무게가 13근 2량이고, 뚜껑까지의 높이는 7촌이다. 주례 지관에 의하면, 제사에는 보와 궤에 공히 물건을 담아 진설한다. 하나라에서는 호라고 했고 은나라에서는 연이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보 ### 내용: 궤와 합쳐 한 벌이 되는데, 모양은 네모난 네모꼴이다. 보는 동으로 주조하는 데 뚜껑을 합친 무게가 13근 2량이고, 뚜껑까지의 높이는 7촌이다. 주례 지관에 의하면, 제사에는 보와 궤에 공히 물건을 담아 진설한다. 하나라에서는 호라고 했고 은나라에서는 연이라 하였다.
d4059e89-19aa-47be-a45e-63c03b85cc8d	source05/encykorea/BUD40513.txt	창림사 (昌林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055417	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 창건 연대는 알 수 없지만 원나라 조자앙의 창림사비발에서 신라 김생이 창림 사비를 쓴 것을 찬양하고 있으므로 791년(원성왕 7) 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 폐사 시기는 알 수 없지만 1021년(현종 12) 금오산의 옛 궁궐터에 있던 창림사의 금라 가사와 부처 정수리뼈[], 창림사의 부처 어금니[]를 가서 가져오게 하여 내전에 안치하였다. 현재 사지가 상·중·하 3단으로 나누어져 있으며, 흩어진 초석들로 미루어 보아 대사찰이었음을 알 수 있다. 창림 사지 삼층석탑은 2015년 보물로 지정되었고 쌍두 귀부·석등 연대 등도 현재 이곳에 있다. 이 중 남산 일대의 가장 큰 삼층석탑인 무구정광 대 다라니경의 머리 부분과 무구정탑원기는 1828년(순조 28)에 발견되었는데 현재 일본인이 소장하고 있다고 한다. 폐탑으로 남아 있던 이 탑은 1976년에 복원되었다. 이중 기단의 상층에는 팔 부 신중을 조각하였는데, 사실적인 기법을 지니고 있는 작품이다. 1층 탑신의 높이는 6.5m이며, 가로는 1.1m, 세로는 1.2m이다. 탑의 아래쪽 송림 사이에는 신라시대에 만들어진 이색적인 쌍두 귀부가 있다. 귀부의 연구에 중요한 자료로 활용되는 것은 유연한 모습과 연인끼리의 속삭임처럼 다정한 모습의 신라 평화기다. 신라의 3대 귀부 가운데 하나인 귀부 위의 비신은 파손되어 없어졌지만 당대 명필 김생의 글이었다고 전해지며, 무열왕릉·사천왕사 등의 귀부와 함께 손꼽히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창림사 (昌林寺) ### 내용: 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 원나라 조자앙의 창림사비발에서 신라 김생이 창림 사비를 쓴 것을 찬양하고 있으므로 791년(원성왕 7) 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 폐사 시기는 알 수 없지만 1021년(현종 12) 금오산의 옛 궁궐터에 있던 창림사의 금라 가사와 부처 정수리뼈[], 창림사의 부처 어금니[]를 가서 가져오게 하여 내전에 안치하였다. 현재 사지가 상·중·하 3단으로 나누어져 있으며, 흩어진 초석들로 미루어 보아 대사찰이었음을 알 수 있다. 창림 사지 삼층석탑은 2015년 보물로 지정되었고 쌍두 귀부·석등 연대 등도 현재 이곳에 있다. 이 중 남산 일대의 가장 큰 삼층석탑인 무구정광 대 다라니경의 머리 부분과 무구정탑원기는 1828년(순조 28)에 발견되었는데 현재 일본인이 소장하고 있다고 한다. 폐탑으로 남아 있던 이 탑은 1976년에 복원되었다. 이중 기단의 상층에는 팔 부 신중을 조각하였는데, 사실적인 기법을 지니고 있는 작품이다. 1층 탑신의 높이는 6.5m이며, 가로는 1.1m, 세로는 1.2m이다. 탑의 아래쪽 송림 사이에는 신라시대에 만들어진 이색적인 쌍두 귀부가 있다. 귀부의 연구에 중요한 자료로 활용되는 것은 유연한 모습과 연인끼리의 속삭임처럼 다정한 모습의 신라 평화기다. 신라의 3대 귀부 가운데 하나인 귀부 위의 비신은 파손되어 없어졌지만 당대 명필 김생의 글이었다고 전해지며, 무열왕릉·사천왕사 등의 귀부와 함께 손꼽히고 있다.
5f961f02-4434-4263-bade-7dff3fad1fbd	source05/encykorea/REL34423.txt	인불도 (人佛道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046903	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전판철은 전라북도 익산에서 태어나 13세 때부터 위장병으로 고생하다가 40세가 되던 해에 꿈속에서 자신이 용이 되어 천상으로 오르다가 떨어지면서 소생했고, 천상의 옥황상제와 선녀를 보고 깨어났다고 한다. 그 후부터 그의 입에서는 나무아미타불이 계속해서 나오고, 신명들이 눈에 보이고, 오랜 질병이 낫게 되고, 다른 사람의 아픈 곳을 만져서도 낫게 되는 이적이 나타났다고 한다. 그 뒤인 불 대신이라 불리게 되었고, 기도가 질병을 낫게 한다는 소문이 퍼지자, 익산시 용안면 법성리에서 용안면 교동으로 장소를 옮겨 1965년 인불도를 세웠다. 한때는 1,000여 신도가 있었으나 지금은 미약하다. 1978년 교조가 죽자 양길남·구회창으로 대표가 이어지면서 지금에 이르고 있다. 인불대 또는 인불대신이 신앙의 대상이다. 처음에는 교조에게 계시를 준 신명이 단군이었기 때문에 사당을 지어 단군상을 봉안하고 신봉하였으나 교조가 죽자 교조의 영정을 걸고 받들었다. 인불 대신은 생불 즉 미륵불이고, 바로 인불이라고 믿어진다. 단군 이념을 실현하고 치병을 통해 무병장수를 한다는 것이 교리의 핵심이다. 인불 대신을 주문으로 외우게 하면서 환부를 만지면 환자의 코에서 불같이 뜨거운 기운이 나와 병이 낫는 것은 물론 부처가 되는 징조라고 교조 당시 환자가 느꼈다고 한다. 이후 천진전 앞에 남북평화통일 기원 도량이라는 간판을 내걸고 신도들이 기도하도록 했다. 매년 개천절 등 3회 정례 의례가 있으며 경전은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인불도 (人佛道) ### 내용: 전판철은 전라북도 익산에서 태어나 13세 때부터 위장병으로 고생하다가 40세가 되던 해에 꿈속에서 자신이 용이 되어 천상으로 오르다가 떨어지면서 소생했고, 천상의 옥황상제와 선녀를 보고 깨어났다고 한다. 그 후부터 그의 입에서는 나무아미타불이 계속해서 나오고, 신명들이 눈에 보이고, 오랜 질병이 낫게 되고, 다른 사람의 아픈 곳을 만져서도 낫게 되는 이적이 나타났다고 한다. 그 뒤인 불 대신이라 불리게 되었고, 기도가 질병을 낫게 한다는 소문이 퍼지자, 익산시 용안면 법성리에서 용안면 교동으로 장소를 옮겨 1965년 인불도를 세웠다. 한때는 1,000여 신도가 있었으나 지금은 미약하다. 1978년 교조가 죽자 양길남·구회창으로 대표가 이어지면서 지금에 이르고 있다. 인불대 또는 인불대신이 신앙의 대상이다. 처음에는 교조에게 계시를 준 신명이 단군이었기 때문에 사당을 지어 단군상을 봉안하고 신봉하였으나 교조가 죽자 교조의 영정을 걸고 받들었다. 인불 대신은 생불 즉 미륵불이고, 바로 인불이라고 믿어진다. 단군 이념을 실현하고 치병을 통해 무병장수를 한다는 것이 교리의 핵심이다. 인불 대신을 주문으로 외우게 하면서 환부를 만지면 환자의 코에서 불같이 뜨거운 기운이 나와 병이 낫는 것은 물론 부처가 되는 징조라고 교조 당시 환자가 느꼈다고 한다. 이후 천진전 앞에 남북평화통일 기원 도량이라는 간판을 내걸고 신도들이 기도하도록 했다. 매년 개천절 등 3회 정례 의례가 있으며 경전은 없다.
5b097941-141c-410b-b5f1-2bcc7197a50a	source05/encykorea/REL32933.txt	이오수 (李五秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045221	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고성이다. 자는 저숙, 호는 동리이다. 아버지는 이종주이고 어머니는 전주유씨인 유명휴의 딸이다. 이오 수는 성당의 시풍을 연상시키는 시를 많이 남겼는데, 1822년(순조 22) 진사시에 합격하였으나 과거를 포기하고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 특히 논어와 중용을 깊이 연구하였으며, 경학 연구와 훈고에 심혈을 기울였다. 유치명·이병운·이병원·김진국 등과 교유하며 존현과 풍속 순화에 힘썼다. 동리 집 7권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이오수 (李五秀) ### 내용: 본관은 고성이다. 자는 저숙, 호는 동리이다. 아버지는 이종주이고 어머니는 전주유씨인 유명휴의 딸이다. 이오 수는 성당의 시풍을 연상시키는 시를 많이 남겼는데, 1822년(순조 22) 진사시에 합격하였으나 과거를 포기하고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 특히 논어와 중용을 깊이 연구하였으며, 경학 연구와 훈고에 심혈을 기울였다. 유치명·이병운·이병원·김진국 등과 교유하며 존현과 풍속 순화에 힘썼다. 동리 집 7권이 저서로 나와 있다.
3df466aa-16fd-424c-82d2-20b9241b3530	source05/encykorea/BUD18301.txt	보안사 (寶安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023461	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교법화종에 속한다. 창건 및 역사에 대해서는 거의 알려진 바가 없으나<NAME>여지승람에 기록된 수암사 터에 현재의 이 절이 중건된 것은 조선 초기 이전이다. 폐사했다고 기록된 것은 조선 고종 때 간행된 청안군읍지인데, 1957년 마을 주민들이 파손된 탑의 부재를 모아 탑을 세우고, 석불 1구를 발굴하여 봉안한 뒤 보안사라고 이름을 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있는데, 대웅전 안에는 조선시대 작품으로 추정되는 높이 115cm의 석조 약사여래 좌상이 봉안되어 있다. 이 밖에도 이 절에는 석불입상 1구와 3층 석탑 1기, 탱화 5점이 있다. 이 중 대좌와 불상이 동일석으로 되어 있으며, 가슴 위에 영락을 두른 보살상으로, 균형 잡힌 몸매에 사실적으로 표현된 의문과 요대, 온유한 양어깨를 지닌 훌륭한 작품이나 두부와 무릎 부분이 단절되어 있다. 현 동체의 높이는 145cm, 좌대는 23cm로 조각 수법으로 보아 고려 중기 이전의 작품으로 추정된다. 또한 3층 석탑은 높이 325cm이며, 상륜부는 파괴되었다. 탑신부는 균형 있고 경쾌하며 안정감을 주고 있는데, 기단부가 약식화되어 허술한 점이 있지만 탑신부는 고려 시대 말기의 작품으로 추정된다. 1942년의 조선 보물 고적조사자료에는 5층 석탑이라고 기록되어 있는데, 이는 잘못된 기록이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보안사 (寶安寺) ### 내용: 대한 불교법화종에 속한다. 창건 및 역사에 대해서는 거의 알려진 바가 없으나<NAME>여지승람에 기록된 수암사 터에 현재의 이 절이 중건된 것은 조선 초기 이전이다. 폐사했다고 기록된 것은 조선 고종 때 간행된 청안군읍지인데, 1957년 마을 주민들이 파손된 탑의 부재를 모아 탑을 세우고, 석불 1구를 발굴하여 봉안한 뒤 보안사라고 이름을 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있는데, 대웅전 안에는 조선시대 작품으로 추정되는 높이 115cm의 석조 약사여래 좌상이 봉안되어 있다. 이 밖에도 이 절에는 석불입상 1구와 3층 석탑 1기, 탱화 5점이 있다. 이 중 대좌와 불상이 동일석으로 되어 있으며, 가슴 위에 영락을 두른 보살상으로, 균형 잡힌 몸매에 사실적으로 표현된 의문과 요대, 온유한 양어깨를 지닌 훌륭한 작품이나 두부와 무릎 부분이 단절되어 있다. 현 동체의 높이는 145cm, 좌대는 23cm로 조각 수법으로 보아 고려 중기 이전의 작품으로 추정된다. 또한 3층 석탑은 높이 325cm이며, 상륜부는 파괴되었다. 탑신부는 균형 있고 경쾌하며 안정감을 주고 있는데, 기단부가 약식화되어 허술한 점이 있지만 탑신부는 고려 시대 말기의 작품으로 추정된다. 1942년의 조선 보물 고적조사자료에는 5층 석탑이라고 기록되어 있는데, 이는 잘못된 기록이다.
a3a56138-0ae0-49c8-b048-3db4ac1462a5	source05/encykorea/BUD29865.txt	오고령 (五鈷鈴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038097	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불구의 하나로, 오고 금강령이라고도 한다. 일반 금강저와 마찬가지로 상부는 타원형이며, 아래 손잡이는 일반 금강저와 동일하며, 5 고 금강령 형태를 취하고 있다. 다시 손잡이 아래에 요령을 배치하여 흔들면 소리를 내는 종신 부분에 여러 가지 장식적 문양을 나타낸다. 일반 요령과 마찬가지로 연화문과 초화문 또는 범자를 배치하고 있다. 다만 오고령 또는 오고 금강령이라는 명칭은 5고의 형태에 따라 구분한다. 국내 현존하는 것으로는 국립경주박물관 소장의 청동 또는 금동 요령이 주목된다. 이들 금강령의 종신에는 불 보살상 혹은 신장상을 배치하고 손잡이 중앙부 마디의 네 면에 귀면을 새기고 그 위로는 연화문을 새겼다. 고려 시대의 귀중한 공예품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오고령 (五鈷鈴) ### 내용: 불구의 하나로, 오고 금강령이라고도 한다. 일반 금강저와 마찬가지로 상부는 타원형이며, 아래 손잡이는 일반 금강저와 동일하며, 5 고 금강령 형태를 취하고 있다. 다시 손잡이 아래에 요령을 배치하여 흔들면 소리를 내는 종신 부분에 여러 가지 장식적 문양을 나타낸다. 일반 요령과 마찬가지로 연화문과 초화문 또는 범자를 배치하고 있다. 다만 오고령 또는 오고 금강령이라는 명칭은 5고의 형태에 따라 구분한다. 국내 현존하는 것으로는 국립경주박물관 소장의 청동 또는 금동 요령이 주목된다. 이들 금강령의 종신에는 불 보살상 혹은 신장상을 배치하고 손잡이 중앙부 마디의 네 면에 귀면을 새기고 그 위로는 연화문을 새겼다. 고려 시대의 귀중한 공예품이다.
5c4e0eb6-9e80-46b2-9f46-d45016685397	source05/encykorea/BUD56155.txt	무학국사어록 (無學國師語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077251	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권의 무학 국사 어록은 나려 예문지에 화산 소장이라고 기록되어 있으나 현재 전하지는 않는다. 무학은 호이고 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 송광사로 출가해 소지 선사로부터 계를 받은 뒤 용문산 혜명국사 밑에서 수행한 것은 18세가 되던 해인 1344년이다. 이후 진주 길상사와 묘향산 금강굴로 거처를 옮겨가며 공부에 열중했다. 1353년(공민왕 2) 원나라로 가서 인도의 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 이듬해 원나라에 와 있던 나옹을 만나 수행하여 깨달음을 얻었다. 귀국 후 1376년에는 회암사를 세운 나옹이 제자로 그를 물색했지만 거절당했다. 공양왕이 나옹의 입적 후 왕사로 삼고자 했으나 거절했다. 태조는 1392년 조선을 건국한 후 묘엄존자의 호를 내리고 왕사로 삼았다. 태조와 함께 한양으로 왕도를 옮기는 데 기여한 이가 무학이다. 회암사에 스승인 지공과 나옹의 사리탑을 1393년에 세우고, 나옹의<NAME>을 만들었다. 스승들을 추모하기 위해 1394년에는 지공과 혜근의 부도에 탑명을 새기는 등 사업을 주관하였다. 또한 지공에서 나옹혜근을 거쳐 자신에 이르는 조파도를 확정하고 불조종파지도로 간행하여 이른바 지공·나옹·무학으로 이어지는 고려 말 삼화 상의 계보를 완성하였다. 태종이 즉위한 뒤에는 회암사 감주가 되었지만, 1년 만에 사직하고 금강산 금강암에 들어가 1405년 생을 마감하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 대사의 생애와 관련하여 가장 신빙성 있는 자료로 알려진 것은 양주시 회암사지(檜巖寺址)에 위치한 회암사 묘엄존자 무학 대사비(檜巖寺妙嚴尊者無學大師碑)에 새겨진 내용이다. 무학 대사비는 대사의 입적 5년 후인 1410년(태종 10) 왕명에 의해 변계량(卞季良)이 지은 것으로 그의 생애와 승려로서의 삶을 전하고 있다. 무학 국사 어록 외에 인공음 1권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무학국사어록 (無學國師語錄) ### 내용: 전체 1권의 무학 국사 어록은 나려 예문지에 화산 소장이라고 기록되어 있으나 현재 전하지는 않는다. 무학은 호이고 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 송광사로 출가해 소지 선사로부터 계를 받은 뒤 용문산 혜명국사 밑에서 수행한 것은 18세가 되던 해인 1344년이다. 이후 진주 길상사와 묘향산 금강굴로 거처를 옮겨가며 공부에 열중했다. 1353년(공민왕 2) 원나라로 가서 인도의 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 이듬해 원나라에 와 있던 나옹을 만나 수행하여 깨달음을 얻었다. 귀국 후 1376년에는 회암사를 세운 나옹이 제자로 그를 물색했지만 거절당했다. 공양왕이 나옹의 입적 후 왕사로 삼고자 했으나 거절했다. 태조는 1392년 조선을 건국한 후 묘엄존자의 호를 내리고 왕사로 삼았다. 태조와 함께 한양으로 왕도를 옮기는 데 기여한 이가 무학이다. 회암사에 스승인 지공과 나옹의 사리탑을 1393년에 세우고, 나옹의<NAME>을 만들었다. 스승들을 추모하기 위해 1394년에는 지공과 혜근의 부도에 탑명을 새기는 등 사업을 주관하였다. 또한 지공에서 나옹혜근을 거쳐 자신에 이르는 조파도를 확정하고 불조종파지도로 간행하여 이른바 지공·나옹·무학으로 이어지는 고려 말 삼화 상의 계보를 완성하였다. 태종이 즉위한 뒤에는 회암사 감주가 되었지만, 1년 만에 사직하고 금강산 금강암에 들어가 1405년 생을 마감하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 대사의 생애와 관련하여 가장 신빙성 있는 자료로 알려진 것은 양주시 회암사지(檜巖寺址)에 위치한 회암사 묘엄존자 무학 대사비(檜巖寺妙嚴尊者無學大師碑)에 새겨진 내용이다. 무학 대사비는 대사의 입적 5년 후인 1410년(태종 10) 왕명에 의해 변계량(卞季良)이 지은 것으로 그의 생애와 승려로서의 삶을 전하고 있다. 무학 국사 어록 외에 인공음 1권이 저서로 나와 있다.
4a4bca4f-ec28-4d1f-bd16-c207cd4e4b50	source05/encykorea/REL40901.txt	천왕매기 (天王매기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055973	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기천 왕·중천왕·말 천왕은 1989년 대구광역시 무형문화재로 지정되었다. 이들 천왕은 서로 상당한 거리를 두고 있었으며 천왕 목과 사당, 돌무더기가 한 신당을 이루었다. 천왕의 화상은 신당 안에 그려져 있었다. 천왕목은 6·25 이전까지 전승되었으며, 사당과 돌무더기는 도시개발과정에서 1960년대 이후 철거되어 자취를 감췄다. 대구지방에 계속된 가뭄과 돌림병으로 많은 사람이 죽고 민심이 흉흉했을 때, 이곳 주민들은 중천왕 자리에 흙으로 당집을 짓고 치성을 드렸다고 한다. 그 후 사람들이 지나가는 길목에 있던 당집 옆에 하나씩 돌을 던지게 되었다. 주민들은 천왕에 대한 치성으로 그 돌이 쌓여 큰 돌무더기가 되었는데, 여기에 돌을 던지는 것을 신성하게 여겨왔다. 해마다 정초가 되면 마을 사람들은 돼지머리와 술, 떡을 마련하여 천왕기를 높이 들고 천왕제를 지내왔다. 정성이 모자라면 또 가뭄과 질병에 시달렸다고 한다. 참사자들은 천왕 제의 제관과 축관은 정초에 천왕대(기)가 내리는 것으로 점지되므로 부정해서는 안 된다. 유교식 제사의 헌작(잔 올림)과 독축 외에는 모든 절차가 농악으로 시작된다. 이 천왕제는 음력 정월 보름날 사당 앞까지 가서 질굿을 치고, 사당에 들어가서 축문을 읽고, 삼 천왕을 두루 돌면서 지내게 된다. 제사가 끝나면 천왕 매기로 들어가 지신풀이를 계속하며 모든 악기가 정지된다. 곧, 흥겨운 가무로 사당과 마당에서 판굿이 벌어지는 것이다. 천왕제는 대내림·제관 선출·질굿·문굿·고사·독축·천왕 매기·판굿으로 이루어지는데 이 중 대내림·제관 선출은 농악만이, 문굿·천왕 매기는 지신풀이이다. 대내림과 문굿, 천왕 매기는 긴 사설이 있고, 지신풀이와 판굿이 끝나면 삼채·오채·칠 채를 치면서 천왕님의 둘레를 도는 흥겨운 천왕 놀이가 펼쳐진다. 보통의 지신밟기는 집집마다 행해지는데 이 천왕 매기는 마을굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천왕매기 (天王매기) ### 내용: 기천 왕·중천왕·말 천왕은 1989년 대구광역시 무형문화재로 지정되었다. 이들 천왕은 서로 상당한 거리를 두고 있었으며 천왕 목과 사당, 돌무더기가 한 신당을 이루었다. 천왕의 화상은 신당 안에 그려져 있었다. 천왕목은 6·25 이전까지 전승되었으며, 사당과 돌무더기는 도시개발과정에서 1960년대 이후 철거되어 자취를 감췄다. 대구지방에 계속된 가뭄과 돌림병으로 많은 사람이 죽고 민심이 흉흉했을 때, 이곳 주민들은 중천왕 자리에 흙으로 당집을 짓고 치성을 드렸다고 한다. 그 후 사람들이 지나가는 길목에 있던 당집 옆에 하나씩 돌을 던지게 되었다. 주민들은 천왕에 대한 치성으로 그 돌이 쌓여 큰 돌무더기가 되었는데, 여기에 돌을 던지는 것을 신성하게 여겨왔다. 해마다 정초가 되면 마을 사람들은 돼지머리와 술, 떡을 마련하여 천왕기를 높이 들고 천왕제를 지내왔다. 정성이 모자라면 또 가뭄과 질병에 시달렸다고 한다. 참사자들은 천왕 제의 제관과 축관은 정초에 천왕대(기)가 내리는 것으로 점지되므로 부정해서는 안 된다. 유교식 제사의 헌작(잔 올림)과 독축 외에는 모든 절차가 농악으로 시작된다. 이 천왕제는 음력 정월 보름날 사당 앞까지 가서 질굿을 치고, 사당에 들어가서 축문을 읽고, 삼 천왕을 두루 돌면서 지내게 된다. 제사가 끝나면 천왕 매기로 들어가 지신풀이를 계속하며 모든 악기가 정지된다. 곧, 흥겨운 가무로 사당과 마당에서 판굿이 벌어지는 것이다. 천왕제는 대내림·제관 선출·질굿·문굿·고사·독축·천왕 매기·판굿으로 이루어지는데 이 중 대내림·제관 선출은 농악만이, 문굿·천왕 매기는 지신풀이이다. 대내림과 문굿, 천왕 매기는 긴 사설이 있고, 지신풀이와 판굿이 끝나면 삼채·오채·칠 채를 치면서 천왕님의 둘레를 도는 흥겨운 천왕 놀이가 펼쳐진다. 보통의 지신밟기는 집집마다 행해지는데 이 천왕 매기는 마을굿이다.
5485210d-21f7-48a7-bf0e-959f51487a6a	source05/encykorea/BUD56832.txt	대방광원각수다라요의경 권상2의2 (大方廣圓覺修多羅了義經卷上二之二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078024	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경전에 주석을 단 규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 꼽히지만, 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 발간하기도 하였다. 특히 규봉 종밀의 주석에 의지하여 원각경을 여러 권 저술했는데, 조선 세조 때인 1465년(세조 11)에 주조한 금속 활자인 을유자를 조판하여 인쇄한 책이다. 권상 다섯 권, 권하 여섯 권 등 총 11권의 책이 있는데, 이 책은 네 번째 책이다. 다섯 구멍을 뚫어 실로 제본한 선장본주3으로 크기는 가로 16.6cm, 세로 25.5cm이다. 표지의 제목은 원각 경인데, 그 밑에 권수가 적혀 있었을 것으로 생각되나 흐려져 잘 보이지 않는다. 한 면에 여섯 행이 있고 구분선[계선]이 본문의 행이다. 세 가지 크기의 활자가 사용되었는데, 경문은 가장 큰 활자로 한 행에 13자, 큰 주석은 중간 크기의 활자로서 한 칸 내려 행마다 18자가 두 줄로 배열되어 있다. (圓覺寺) 『대방광원각수다라요의경』은 일명 『원각경』이라고도 하는데, 『원각 경언해(圓覺經諺解)』와 『원각경 구결(圓覺經口訣)』에는 세조가 직접 붙인 한글 토, 즉 구결(口訣)이 있다.현토주4 없이 한 행에 네 줄이 들어가는 작은 활자가 사용되었고, 시작 부분에 표시가 있는 것이 작은 주석이다. 원각사는 1465년(세조 11) 지금의 서울시 종로구 파고다공원 터에 세워졌는데, 이를 기념하여 간행된 것이다. 간행을 위해 새로운 동활자를 주조하였는데, 이 활자의 본이 된 글씨는 당시의 명필인 정난종(鄭蘭宗)이 썼고, 현토를 위해 한글 활자도 함께 만들었다. 『대방광원각수다라요의경』은 최상의 완전한 깨달음을 의미하는 원각(圓覺) 주 5에 대해 설한 대승경전(大乘經典) 주 6이라는 의미로서 당나라 때 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 원각경으로 불리는데, 선가 주 7에서 중요하게 여기는 경전이다. 열두 보살이 차례로 원각에 이르기 위한 수행 방법 등에 대해 세존주8에게 질문하면 세존이 차례로 답변하는 식이다. 분량이 적어서 품 구분이 되지 않기 때문에 예로부터 경전을 분류할 때 대표 질문자 12명을 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였는데, 이 책은 제3 보안 보살장(을 담고 있다. 또한, 원각경 해설에 절대적 권위를 갖는 규봉 종밀의 주석을 구절마다 첨부하고 있는데, 이를 다시 해설한 원각경약소초와 이를 인용한 원각경약소초 두 가지 주석서가 이해에 도움을 준다. 을유 자는 우리나라 사람이 쓴 글자를 모본으로 한 독자적 서체의 금속 활자로 인쇄사적 의미가 크다. 그렇지만 주로 불경을 간행할 목적으로 제작되었기 때문에 오랫동안 사용되지 못하다가 결국 20여 년 뒤 새 활자 제작에 녹였다. 이러한 이유로 인쇄본이 많지 않으므로 조선시대 국어학 및 금속 활자 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 권상2의2 (大方廣圓覺修多羅了義經卷上二之二) ### 내용: 이 경전에 주석을 단 규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 꼽히지만, 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 발간하기도 하였다. 특히 규봉 종밀의 주석에 의지하여 원각경을 여러 권 저술했는데, 조선 세조 때인 1465년(세조 11)에 주조한 금속 활자인 을유자를 조판하여 인쇄한 책이다. 권상 다섯 권, 권하 여섯 권 등 총 11권의 책이 있는데, 이 책은 네 번째 책이다. 다섯 구멍을 뚫어 실로 제본한 선장본주3으로 크기는 가로 16.6cm, 세로 25.5cm이다. 표지의 제목은 원각 경인데, 그 밑에 권수가 적혀 있었을 것으로 생각되나 흐려져 잘 보이지 않는다. 한 면에 여섯 행이 있고 구분선[계선]이 본문의 행이다. 세 가지 크기의 활자가 사용되었는데, 경문은 가장 큰 활자로 한 행에 13자, 큰 주석은 중간 크기의 활자로서 한 칸 내려 행마다 18자가 두 줄로 배열되어 있다. (圓覺寺) 『대방광원각수다라요의경』은 일명 『원각경』이라고도 하는데, 『원각 경언해(圓覺經諺解)』와 『원각경 구결(圓覺經口訣)』에는 세조가 직접 붙인 한글 토, 즉 구결(口訣)이 있다.현토주4 없이 한 행에 네 줄이 들어가는 작은 활자가 사용되었고, 시작 부분에 표시가 있는 것이 작은 주석이다. 원각사는 1465년(세조 11) 지금의 서울시 종로구 파고다공원 터에 세워졌는데, 이를 기념하여 간행된 것이다. 간행을 위해 새로운 동활자를 주조하였는데, 이 활자의 본이 된 글씨는 당시의 명필인 정난종(鄭蘭宗)이 썼고, 현토를 위해 한글 활자도 함께 만들었다. 『대방광원각수다라요의경』은 최상의 완전한 깨달음을 의미하는 원각(圓覺) 주 5에 대해 설한 대승경전(大乘經典) 주 6이라는 의미로서 당나라 때 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 원각경으로 불리는데, 선가 주 7에서 중요하게 여기는 경전이다. 열두 보살이 차례로 원각에 이르기 위한 수행 방법 등에 대해 세존주8에게 질문하면 세존이 차례로 답변하는 식이다. 분량이 적어서 품 구분이 되지 않기 때문에 예로부터 경전을 분류할 때 대표 질문자 12명을 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였는데, 이 책은 제3 보안 보살장(을 담고 있다. 또한, 원각경 해설에 절대적 권위를 갖는 규봉 종밀의 주석을 구절마다 첨부하고 있는데, 이를 다시 해설한 원각경약소초와 이를 인용한 원각경약소초 두 가지 주석서가 이해에 도움을 준다. 을유 자는 우리나라 사람이 쓴 글자를 모본으로 한 독자적 서체의 금속 활자로 인쇄사적 의미가 크다. 그렇지만 주로 불경을 간행할 목적으로 제작되었기 때문에 오랫동안 사용되지 못하다가 결국 20여 년 뒤 새 활자 제작에 녹였다. 이러한 이유로 인쇄본이 많지 않으므로 조선시대 국어학 및 금속 활자 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
d0ecebd2-6ee9-4e12-a71a-9c8e160e0d5d	source05/encykorea/REL22429.txt	선교사 (宣敎師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028621	CC BY	639	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보통 목사이면서 선교사 무도 담당하였으며 구미의 기독교 국가에서 비기독교 세계에 기독교를 전파하려 파견한 사람이다. 그러나 전문직 종사자들도 성직 안수를 받지 않고 선교사로 파송되기도 했는데, 의사·기술자·교사였다. 근대화를 추진하는 원동력이 되었다는 것에서부터 제국주의 확장에 앞장 섰다는 것, 문화적·사회적·종교적 전통이 전혀 다른 지역에서 활동해야 했기 때문에 문화적 갈등을 빚거나 건강의 악화를 초래하는 일이 많았다. 한국 사회에서 내한 선교사들이 기여한 바는 과소평가할 수 없을 만큼 학교 교육, 의료사업 등에서 큰 몫을 했다. 하지만 선교사들에 대한 부정적인 평가 또한 존재한다. 선교 초기 한국 사회의 근대화에 큰 영향을 끼친 선교사들이 한국의 민족운동이라는 과제 앞에서는 방관하거나 일본 통치 정책에 대한 지지를 표명했던 것이, 1907년 정미 7조약 체결로 일본이 한국 통치자로 군림하자였다. 이런 배경에는 한국인의 항일운동과 민족의식 고취를 위한 선교사들의 역할은 일본의 선교사 회유책, 최대 선교사 파송국이었던 미국 언론의 부추김, 미국 선교 본부의 통제 등으로 위축될 수밖에 없었다는 데 있다. 또한 일부 선교사들은 사업가적 기질을 발휘하여 광산 채굴, 철도 건설, 벌목 등을 통해 막대한 부를 쌓기도 하였다. 물론 선교사 전체가 이와 같은 부정적인 모습으로 일관한 것은 아니다. 헐버트(Hulbert, H. B.) 선교사나 고종의 친서를 품고 외교적 노력을 통해 한국을 지원하고자 했던 1911년 105인 사건과 신사참배 반대 운동과 같은 선교사들의 기본적인 정서를 읽을 수 있는 사례들 중 일부이다. 이런 점에서 선교사들에 대한 평가는 총체적인 시각에서 이루어져야 하며, 현재 한국 기독교의 성장과 발전, 그리고 한국의 근대화 과정에서 그들이 끼친 영향 또한 간과해서는 안 된다. 일본에<NAME>고 있던 미국 감리회 선교사 매클레이(Maclay,R. S. )가 한국에 방문하여 공식적인 선교사 파송에 대한 논의를 하였다. 그는 이미 일본에서 친분이 있던 김옥균과 함께 1884년 6월 24일부터 7월 8일까지 일본에 체류하면서, 고종이 교육·의료활동에 대한 윤허를 내렸다고 한다. 매클레이의 한국 방문은 기독교가 교육과 의료라는 간접적인 선교활동을 펼칠 수 있는 좋은 기회였다. 하지만 미국 북장로회는 미국 감리회 측의 노력에도 불구하고 한국에 선교사를 먼저 보냈다. 1884년 9월 중국에 파송되었던 알렌(Allen, H. N. , 安連)이 공사관 담당 의사의 신분으로 입국한 것을 계기로 다음 해인 1885년 4월에는 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 부부와 북장로교의 언더우드(Underwood, H. G. ), 그리고 5월에는 북감리교의 스크랜턴(Scraton, W. B. )과 그의 모친이 입국했다. 그 뒤 1889년 성공회, 호주 장로교·침례교, 1890년 성공회, 1892년 남 장로교, 1895년 남 감리교, 1901년 캐나다 장로교 등이 차례로 우리나라에 들어왔다. 청교도적인 엄격한 보수주의 신앙을 기본으로 경건주의, 정교분리, 성서 지상주의를 기본 특징으로 하는 선교사들의 신앙이 대부분이었다. 따라서 자유주의 신학이나 사회복음적 신앙은 용납될 수 없었다. 1918년 이후 선교부에서 사회·농촌운동의 필요성을 절감하고, 성직 선교사들보다는 전문 기술을 가진 선교사들을 선호하자 보수 주의적 선교사들과 갈등이 생겨났고 신학 유형의 분열 현상도 나타난다. 캐나다연합교회 선교사들은 사회복음적 자유주의신학의 성향을 가졌고 광복 이후 한국신학대 학과 기독교 장로회가 조직되었다. 감리교 선교사들은 일반적으로 처음부터 산업 선교와 교육·문화선교에 적극적이었다. 다만, 서북지방의 북장로교와 영남지역의 호주장로교, 호남지역의 남 장로 교가 보수적인 신학 경향을 유지하였다. 교계 예양이란 선교활동의 효율성을 높이기 위해 담당 선교구역을 분할한 것이다. 서울·평양과 같은 대도시는 1891년 캐나다 교회의 함경도 및 간도, 북감리교의 평안도 일부와 황해도 남부, 남 감리교의 경기도와 강원도, 북장로교의 남만주·평안도·황해도 분할로 분할되었다. 1936년에는 이해관계가 얽혀 갈등이 생기자 분할제를 폐지했다. 초기부터 선교사들의 연합 활동에 대한 필요성은 절감되고 있었다. 따라서 개신교 복음주의 선교협의회는 1912년 개신교 복음주의 선교협의회로, 1889년 북장로교와 호주장로교의 연합, 1893년 4개 장로교 선교부의 선교 공회의 설립, 1905년 장로교·감리교 선교사들의 대한 복음주의 선교 공의회 설립으로 발전했다. 그 외에도 The Korea Mission Field와 같은 선교 월간지 간행, 병원·학교 및 사회사업에서의 연합 활동도 전개되었다. 1920년대에는 선교사들에 대한 불만이 나타나게 되었고 1926년에는 반 선교사 감정이 극에 달했다. 평안도 순안에서 일어난 허시 모사 건, 서울에서 일어난 동양선교회 성서 학원 학생자치 사건, 구세군에서의 한국인 사관 등용 요구, 감리교 합동에 대한 지지지 요구 등 일련의 운동이 그런 것이었다. 이런 점은 한국교회가 자주적인 교회 행정을 확보해나가려 했다는 증거이며, 이후 선교사들은 직접적인 전도 사업이나 목회가 아닌 기관 사업에 더 힘을 쏟게 되었다. 광복 이후 여러 교파에서 수많은 선교사들을 파송하였고 그들의 신앙적 다양성이 한국교회를 분열시키는 원인이 되기도 하였다. 그러나 1960년대부터 선교 동역자라는 말이 사용되면서 선교사들의 역할이 재정의되었고 한국교회 내에서 동등한 협력자로 기능하게 되었다. 전체적으로 보면 한국에는 복음 위주의 미국계 선교사들의 진출로 신학이나 교회론이 강조되지 못하였다. 우리 전통문화 이해에서도 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 공존했고 한국 근대사에 끼친 영향도 지대했다. 문화체육부 자료에 의하면 1996년 현재 한국에서 활약하고 있는 선교사는 개신교 500여 명, 천주교 400여 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교사 (宣敎師) ### 내용: 보통 목사이면서 선교사 무도 담당하였으며 구미의 기독교 국가에서 비기독교 세계에 기독교를 전파하려 파견한 사람이다. 그러나 전문직 종사자들도 성직 안수를 받지 않고 선교사로 파송되기도 했는데, 의사·기술자·교사였다. 근대화를 추진하는 원동력이 되었다는 것에서부터 제국주의 확장에 앞장 섰다는 것, 문화적·사회적·종교적 전통이 전혀 다른 지역에서 활동해야 했기 때문에 문화적 갈등을 빚거나 건강의 악화를 초래하는 일이 많았다. 한국 사회에서 내한 선교사들이 기여한 바는 과소평가할 수 없을 만큼 학교 교육, 의료사업 등에서 큰 몫을 했다. 하지만 선교사들에 대한 부정적인 평가 또한 존재한다. 선교 초기 한국 사회의 근대화에 큰 영향을 끼친 선교사들이 한국의 민족운동이라는 과제 앞에서는 방관하거나 일본 통치 정책에 대한 지지를 표명했던 것이, 1907년 정미 7조약 체결로 일본이 한국 통치자로 군림하자였다. 이런 배경에는 한국인의 항일운동과 민족의식 고취를 위한 선교사들의 역할은 일본의 선교사 회유책, 최대 선교사 파송국이었던 미국 언론의 부추김, 미국 선교 본부의 통제 등으로 위축될 수밖에 없었다는 데 있다. 또한 일부 선교사들은 사업가적 기질을 발휘하여 광산 채굴, 철도 건설, 벌목 등을 통해 막대한 부를 쌓기도 하였다. 물론 선교사 전체가 이와 같은 부정적인 모습으로 일관한 것은 아니다. 헐버트(Hulbert, H. B.) 선교사나 고종의 친서를 품고 외교적 노력을 통해 한국을 지원하고자 했던 1911년 105인 사건과 신사참배 반대 운동과 같은 선교사들의 기본적인 정서를 읽을 수 있는 사례들 중 일부이다. 이런 점에서 선교사들에 대한 평가는 총체적인 시각에서 이루어져야 하며, 현재 한국 기독교의 성장과 발전, 그리고 한국의 근대화 과정에서 그들이 끼친 영향 또한 간과해서는 안 된다. 일본에<NAME>고 있던 미국 감리회 선교사 매클레이(Maclay,R. S. )가 한국에 방문하여 공식적인 선교사 파송에 대한 논의를 하였다. 그는 이미 일본에서 친분이 있던 김옥균과 함께 1884년 6월 24일부터 7월 8일까지 일본에 체류하면서, 고종이 교육·의료활동에 대한 윤허를 내렸다고 한다. 매클레이의 한국 방문은 기독교가 교육과 의료라는 간접적인 선교활동을 펼칠 수 있는 좋은 기회였다. 하지만 미국 북장로회는 미국 감리회 측의 노력에도 불구하고 한국에 선교사를 먼저 보냈다. 1884년 9월 중국에 파송되었던 알렌(Allen, H. N. , 安連)이 공사관 담당 의사의 신분으로 입국한 것을 계기로 다음 해인 1885년 4월에는 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 부부와 북장로교의 언더우드(Underwood, H. G. ), 그리고 5월에는 북감리교의 스크랜턴(Scraton, W. B. )과 그의 모친이 입국했다. 그 뒤 1889년 성공회, 호주 장로교·침례교, 1890년 성공회, 1892년 남 장로교, 1895년 남 감리교, 1901년 캐나다 장로교 등이 차례로 우리나라에 들어왔다. 청교도적인 엄격한 보수주의 신앙을 기본으로 경건주의, 정교분리, 성서 지상주의를 기본 특징으로 하는 선교사들의 신앙이 대부분이었다. 따라서 자유주의 신학이나 사회복음적 신앙은 용납될 수 없었다. 1918년 이후 선교부에서 사회·농촌운동의 필요성을 절감하고, 성직 선교사들보다는 전문 기술을 가진 선교사들을 선호하자 보수 주의적 선교사들과 갈등이 생겨났고 신학 유형의 분열 현상도 나타난다. 캐나다연합교회 선교사들은 사회복음적 자유주의신학의 성향을 가졌고 광복 이후 한국신학대 학과 기독교 장로회가 조직되었다. 감리교 선교사들은 일반적으로 처음부터 산업 선교와 교육·문화선교에 적극적이었다. 다만, 서북지방의 북장로교와 영남지역의 호주장로교, 호남지역의 남 장로 교가 보수적인 신학 경향을 유지하였다. 교계 예양이란 선교활동의 효율성을 높이기 위해 담당 선교구역을 분할한 것이다. 서울·평양과 같은 대도시는 1891년 캐나다 교회의 함경도 및 간도, 북감리교의 평안도 일부와 황해도 남부, 남 감리교의 경기도와 강원도, 북장로교의 남만주·평안도·황해도 분할로 분할되었다. 1936년에는 이해관계가 얽혀 갈등이 생기자 분할제를 폐지했다. 초기부터 선교사들의 연합 활동에 대한 필요성은 절감되고 있었다. 따라서 개신교 복음주의 선교협의회는 1912년 개신교 복음주의 선교협의회로, 1889년 북장로교와 호주장로교의 연합, 1893년 4개 장로교 선교부의 선교 공회의 설립, 1905년 장로교·감리교 선교사들의 대한 복음주의 선교 공의회 설립으로 발전했다. 그 외에도 The Korea Mission Field와 같은 선교 월간지 간행, 병원·학교 및 사회사업에서의 연합 활동도 전개되었다. 1920년대에는 선교사들에 대한 불만이 나타나게 되었고 1926년에는 반 선교사 감정이 극에 달했다. 평안도 순안에서 일어난 허시 모사 건, 서울에서 일어난 동양선교회 성서 학원 학생자치 사건, 구세군에서의 한국인 사관 등용 요구, 감리교 합동에 대한 지지지 요구 등 일련의 운동이 그런 것이었다. 이런 점은 한국교회가 자주적인 교회 행정을 확보해나가려 했다는 증거이며, 이후 선교사들은 직접적인 전도 사업이나 목회가 아닌 기관 사업에 더 힘을 쏟게 되었다. 광복 이후 여러 교파에서 수많은 선교사들을 파송하였고 그들의 신앙적 다양성이 한국교회를 분열시키는 원인이 되기도 하였다. 그러나 1960년대부터 선교 동역자라는 말이 사용되면서 선교사들의 역할이 재정의되었고 한국교회 내에서 동등한 협력자로 기능하게 되었다. 전체적으로 보면 한국에는 복음 위주의 미국계 선교사들의 진출로 신학이나 교회론이 강조되지 못하였다. 우리 전통문화 이해에서도 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 공존했고 한국 근대사에 끼친 영향도 지대했다. 문화체육부 자료에 의하면 1996년 현재 한국에서 활약하고 있는 선교사는 개신교 500여 명, 천주교 400여 명이다.
4a0a8136-4e1e-44d5-bbb7-e44d7adbe4b0	source05/encykorea/BUD27370.txt	우란분경 (盂蘭盆經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039850	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 이<NAME> 처음 보은 봉분 경이라는 이름으로 번역되었으나, 실전에 쓰이지 않고,<NAME>의 축법호가 번역한 것이다. 하안거가 끝나는 음력 7월 15일 승려들에게 공양을 올려 전생과 금세에 돌아가신 어버이 일곱 분을 구제한다는 것이 중심 내용이다. 석가모니의 제자인 목련존자가 출가하여 육신 통을 얻은 뒤 돌아가신 어머니를 살펴보았다. 어머니는 아귀가 되어 굶주리고 목이 타는 고통을 겪고 있었다. 목련은 그 고생하는 모습을 보고 슬피 탄식하며 신통으로 발우를 던져 어머니에게 음식을 주었지만, 어머니가 음식을 받아 입에 넣으려는 순간 음식은 뜨거운 불로 변했다. 이에 부처님은 신통력이 뛰어난 아들이지만 어머니의 죄가 워낙 무거워서, 7월 15일 시방의 승려에게 공양할 것을 가르쳤다. 이날은 선정(禪定)을 닦던 많은 승려들이 도를 깨치기도 하고, 또 그 도의 힘이 결집되는 날이기도 하며, 도력 있는 승려들이 한자리에 모여 일심으로 진리를 문답하고 참회하는 자자일(自恣日)이기 때문에 백미오과(百味五果)를 공양하면 그 공덕으로 전생의 여섯 어버이와 현재의 어버이에게 복락을 얻게 해줄 수 있다는 것이다. 부처님의 가르침에 따라 목련은 어머니를 구제하기 위해 우란분재를 행했다. 이 경전이 우리나라에 전해져 온 것이 백중에 우란분재를 행하게 된 계기다. 특히 조선시대에 효도와 어버이의 명복을 빌기 위해 널리 읽혔던 경전이다. 이 경이 천당에 떨어진 망령을 구제하기 위해 온갖 음식과 과일을 갖추어 백중날마다 우란분재를 행하고 있는데, 이는 백중날이 되면 행해지고 있다. 이 경전은 효행을 선도하는 경전으로 부모 은중경·목련 경과 함께 널리 퍼졌다. 그렇지만 우란분재가 일찍부터 정착됨에 따라 경전을 간행하고 연구하는 것보다는 백중 행사로 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우란분경 (盂蘭盆經) ### 내용: 1권. 이<NAME> 처음 보은 봉분 경이라는 이름으로 번역되었으나, 실전에 쓰이지 않고,<NAME>의 축법호가 번역한 것이다. 하안거가 끝나는 음력 7월 15일 승려들에게 공양을 올려 전생과 금세에 돌아가신 어버이 일곱 분을 구제한다는 것이 중심 내용이다. 석가모니의 제자인 목련존자가 출가하여 육신 통을 얻은 뒤 돌아가신 어머니를 살펴보았다. 어머니는 아귀가 되어 굶주리고 목이 타는 고통을 겪고 있었다. 목련은 그 고생하는 모습을 보고 슬피 탄식하며 신통으로 발우를 던져 어머니에게 음식을 주었지만, 어머니가 음식을 받아 입에 넣으려는 순간 음식은 뜨거운 불로 변했다. 이에 부처님은 신통력이 뛰어난 아들이지만 어머니의 죄가 워낙 무거워서, 7월 15일 시방의 승려에게 공양할 것을 가르쳤다. 이날은 선정(禪定)을 닦던 많은 승려들이 도를 깨치기도 하고, 또 그 도의 힘이 결집되는 날이기도 하며, 도력 있는 승려들이 한자리에 모여 일심으로 진리를 문답하고 참회하는 자자일(自恣日)이기 때문에 백미오과(百味五果)를 공양하면 그 공덕으로 전생의 여섯 어버이와 현재의 어버이에게 복락을 얻게 해줄 수 있다는 것이다. 부처님의 가르침에 따라 목련은 어머니를 구제하기 위해 우란분재를 행했다. 이 경전이 우리나라에 전해져 온 것이 백중에 우란분재를 행하게 된 계기다. 특히 조선시대에 효도와 어버이의 명복을 빌기 위해 널리 읽혔던 경전이다. 이 경이 천당에 떨어진 망령을 구제하기 위해 온갖 음식과 과일을 갖추어 백중날마다 우란분재를 행하고 있는데, 이는 백중날이 되면 행해지고 있다. 이 경전은 효행을 선도하는 경전으로 부모 은중경·목련 경과 함께 널리 퍼졌다. 그렇지만 우란분재가 일찍부터 정착됨에 따라 경전을 간행하고 연구하는 것보다는 백중 행사로 전승되고 있다.
6e93ad85-641d-44ec-8c5c-bd32722cb608	source05/encykorea/BUD9114.txt	남명천화상송증도가사실 (南明泉和尙頌證道歌事實)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011898	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 대사 현각이 지은 증도가를 송나라 화상 남명 천이 주석한 증도가남명천선사계송이다. 320편을 다시 사실에 중점을 두어 주석한 이 책은 1248년(고종 35) 9월<NAME>에 대장도감(大藏都監) 남해분사(南海分司)에서 간행되었다. 전광재(全光宰)의 발문에 의하면, 전광 재가 1247년에 강원도의 금성(金城)으로 출진하였을 때 여러 선려(禪侶)들을 모아 서룡으로 하여금 「증도가」를 주법점 시(主法點示) 하게 하여 몽고족을 물리치기 위한 법회를 열었다. 이 법회에서 서룡의 지남에 의한 초본을 받아 대장도감에서 발간하였다. 3권 1책. 현재 해인사에서 소장하고 있는 고려대장경 추가보유판에는 이 책이 수록되어 있다. 선사 남명 천이 송하면서 인용한 고사·염송·전거 등을 자세히 밝히는 데 중점을 두었다. 송나라 언기의 증도가계송의 본문을 약게 하고, 그다음 한 자 내려 증도가 주를 중심으로 기타의 많은 경론·어록·사전·시문 등을 인용하여 이를 주석하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남명천화상송증도가사실 (南明泉和尙頌證道歌事實) ### 내용: 당나라 대사 현각이 지은 증도가를 송나라 화상 남명 천이 주석한 증도가남명천선사계송이다. 320편을 다시 사실에 중점을 두어 주석한 이 책은 1248년(고종 35) 9월<NAME>에 대장도감(大藏都監) 남해분사(南海分司)에서 간행되었다. 전광재(全光宰)의 발문에 의하면, 전광 재가 1247년에 강원도의 금성(金城)으로 출진하였을 때 여러 선려(禪侶)들을 모아 서룡으로 하여금 「증도가」를 주법점 시(主法點示) 하게 하여 몽고족을 물리치기 위한 법회를 열었다. 이 법회에서 서룡의 지남에 의한 초본을 받아 대장도감에서 발간하였다. 3권 1책. 현재 해인사에서 소장하고 있는 고려대장경 추가보유판에는 이 책이 수록되어 있다. 선사 남명 천이 송하면서 인용한 고사·염송·전거 등을 자세히 밝히는 데 중점을 두었다. 송나라 언기의 증도가계송의 본문을 약게 하고, 그다음 한 자 내려 증도가 주를 중심으로 기타의 많은 경론·어록·사전·시문 등을 인용하여 이를 주석하였다.
48cc0cb4-c637-4999-953c-0299ed97b1cd	source05/encykorea/BUD14233.txt	무명 (無明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019033	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 여러 경전에서 무명에 대한 심오한 해설이 제시되고 있는데, 무명은 무지를 뜻한다고 한다. 그렇지만 일반적으로는 일체 사물에 대한 도리를 밝지 못하다는 뜻으로 쓰이거나 진리에 대한 무지로 쓰이고 있다. 인간 생사의 근원을 밝히는 12연기의 첫머리에 등장하는 무명은 나가 태어날 때부터 가지고 있는 것이요 나를 범부이게 하는 근원이며, 모든 번뇌의 근원이며 모든 악업의 근본이다. 또 ≪본업경 本業經≫에서는 “무명은 일체법(一切法)을 밝게 알지 못하는 것을 말한다. ”고 하였고, ≪대승의장 大乘義章≫에서는 “진리를 요 달하지 못하는 것을 무명이라고 한다. 무명은 어리석고 어두운 마음이다. 그 본체에는<NAME>도 밝음도 없다. ”고 하였다. ≪구사론≫에서는 “무명의 모습은 사제(四諦)와 삼보(三寶) 및 업(業)의 원인과 결과를 모르는 데 있다. ”고 하였으며, ≪유식론 唯識論≫에서는 “무명은 모든 사물과 이치에 대하여 미혹되고 어리석은 것을 본성으로 삼고, 능히<NAME>를 결박하여 일체를 잡되고 물들게 하는 것으로서 그 업을 삼는다. ”고 하였다. 우리나라에서 가장 많이 채택하고 있는 것은 ≪기신론 起信論≫에서의 무명에 대한 해설이다. ≪기신론≫에서는 무명을 두 가지로 나누었는데, 법계(法界)의 참 이치에 어둡게 된 최초의 한 생각을 근본 무명(根本無明)이라 하고, 그 근본 무명으로 말미암아 가늘게 또는 거칠게 일어나는 모든 허망한 생각들을 지말무명(枝末無明)이라고 하였다. 여러 부파로 나누어진 불교에서도 무명은 인간의 괴로움을 설명하는 근본 교설로 채택됐고, 2종 무명·5종 무명·15종 무명 등으로 무명을 세분하여 해석했다. 하지만 석가모니 당시부터 무명은 원래 실체가 없는 것으로 설명되었고, 선종에서는 독자적인 개체가 아니라 세계의 본성을 뜻하는 법성과의 일체로 파악되었다. 무명 법성 일체설에 따르면 법성과 무명은 마치 얼음과 물의 관계와 같다. 원래 무명이라는 얼음의 본성은 물이다. 얼음이라고 해도 물의 성품을 벗어나지 못한다. 사람의 심성이 본래 얼음이 아니나 법성의 물이 얼어서 얼음이 된 것일 뿐, 어느새 불쑥 생겨난 무명은 곧 근본 깨달음인 본각의 법성과 분리될 수 없는 것이다. 이 무명 법성 일체 설은 우리나라 선종에서도 뿌리를 내려 무심선을 정립했고, 번뇌와 고통을 피하려고 하지 말고 적극적으로 생활하라는 실천적 규범을 낳았다. 일심을 설명한 신라의 원효는 대승기신론소에서, 무명으로 인해 일심을 미치게 되어 온갖 번뇌를 일으키고 육도를 윤회하게 된다고 하였다. 원효는 이 무명을 잠재적인 충동력이라고 보았다. 이 충동력은 곧 어리석은 마음을 동요시키지만, 무명 자체는 아직 주관과 객관이 분리되지 않은 상태라고 하였다. 즉, 무명은 일심을 동요시키는 원초적인 힘이며, 이 무명의 충동력이 계속해서 일심의 바다에 물결을 일으키게 되면 고통스러운 결과를 낳게 된다고 보았다. 따라서 모든 고통스러운 결과의 가장 근원적인 원인이 무명이며, 이 무명을 없애면 일심의 원천이 돌아온다는 것을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무명 (無明) ### 내용: 불교의 여러 경전에서 무명에 대한 심오한 해설이 제시되고 있는데, 무명은 무지를 뜻한다고 한다. 그렇지만 일반적으로는 일체 사물에 대한 도리를 밝지 못하다는 뜻으로 쓰이거나 진리에 대한 무지로 쓰이고 있다. 인간 생사의 근원을 밝히는 12연기의 첫머리에 등장하는 무명은 나가 태어날 때부터 가지고 있는 것이요 나를 범부이게 하는 근원이며, 모든 번뇌의 근원이며 모든 악업의 근본이다. 또 ≪본업경 本業經≫에서는 “무명은 일체법(一切法)을 밝게 알지 못하는 것을 말한다. ”고 하였고, ≪대승의장 大乘義章≫에서는 “진리를 요 달하지 못하는 것을 무명이라고 한다. 무명은 어리석고 어두운 마음이다. 그 본체에는<NAME>도 밝음도 없다. ”고 하였다. ≪구사론≫에서는 “무명의 모습은 사제(四諦)와 삼보(三寶) 및 업(業)의 원인과 결과를 모르는 데 있다. ”고 하였으며, ≪유식론 唯識論≫에서는 “무명은 모든 사물과 이치에 대하여 미혹되고 어리석은 것을 본성으로 삼고, 능히<NAME>를 결박하여 일체를 잡되고 물들게 하는 것으로서 그 업을 삼는다. ”고 하였다. 우리나라에서 가장 많이 채택하고 있는 것은 ≪기신론 起信論≫에서의 무명에 대한 해설이다. ≪기신론≫에서는 무명을 두 가지로 나누었는데, 법계(法界)의 참 이치에 어둡게 된 최초의 한 생각을 근본 무명(根本無明)이라 하고, 그 근본 무명으로 말미암아 가늘게 또는 거칠게 일어나는 모든 허망한 생각들을 지말무명(枝末無明)이라고 하였다. 여러 부파로 나누어진 불교에서도 무명은 인간의 괴로움을 설명하는 근본 교설로 채택됐고, 2종 무명·5종 무명·15종 무명 등으로 무명을 세분하여 해석했다. 하지만 석가모니 당시부터 무명은 원래 실체가 없는 것으로 설명되었고, 선종에서는 독자적인 개체가 아니라 세계의 본성을 뜻하는 법성과의 일체로 파악되었다. 무명 법성 일체설에 따르면 법성과 무명은 마치 얼음과 물의 관계와 같다. 원래 무명이라는 얼음의 본성은 물이다. 얼음이라고 해도 물의 성품을 벗어나지 못한다. 사람의 심성이 본래 얼음이 아니나 법성의 물이 얼어서 얼음이 된 것일 뿐, 어느새 불쑥 생겨난 무명은 곧 근본 깨달음인 본각의 법성과 분리될 수 없는 것이다. 이 무명 법성 일체 설은 우리나라 선종에서도 뿌리를 내려 무심선을 정립했고, 번뇌와 고통을 피하려고 하지 말고 적극적으로 생활하라는 실천적 규범을 낳았다. 일심을 설명한 신라의 원효는 대승기신론소에서, 무명으로 인해 일심을 미치게 되어 온갖 번뇌를 일으키고 육도를 윤회하게 된다고 하였다. 원효는 이 무명을 잠재적인 충동력이라고 보았다. 이 충동력은 곧 어리석은 마음을 동요시키지만, 무명 자체는 아직 주관과 객관이 분리되지 않은 상태라고 하였다. 즉, 무명은 일심을 동요시키는 원초적인 힘이며, 이 무명의 충동력이 계속해서 일심의 바다에 물결을 일으키게 되면 고통스러운 결과를 낳게 된다고 보았다. 따라서 모든 고통스러운 결과의 가장 근원적인 원인이 무명이며, 이 무명을 없애면 일심의 원천이 돌아온다는 것을 강조하고 있다.
51c441a8-b93b-4526-a77a-ab102d83e609	source05/encykorea/REL31036.txt	윤응선 (尹膺善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042508	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 회당은 호로 군서이다. 경기도 양평에서 출생. 윤교명의 아버지는 윤교명이고, 고령 신씨의 어머니는 신각 모의 딸이다. 박세화의 문인이다. 윤응선은 1889년(고종 26) 조정에까지 학행이 알려져 의금부도사에 임명되었으나 나아가지 않았다. 1905년 청풍에서 유림들이 향약을 조직했을 때 도헌으로 추대되어 향약의 절목을 정리하고 유교의 풍속을 되살리기 위한 교화 활동에도 적극 참여했다. 월악산 용하동에서 의거를 의논하고 월악산 용하동에서 의거를 논의하다가 박세화의 갑작스러운 발병으로 무산되어 한성감옥에 수감되어 6개월 남짓 옥살이를 하기도 했다. 윤응선의 학문세계도 박세화로부터 크게 영향을 받아 도학의 의리론과 성리학을 전수, 그것을 밝히는 데 힘썼다. 스승이 1910년 단식, 자결할 때의 절필인 (예의 조선) 넉 자의 뜻을 밝혀 예의는 중화문화의 진리요, 조선은 역대의 임금이 지켜온 나라라고 언급하였다. 이기론에서는 유형·무형의 문제는 본분에 속하고 유위·무위의 문제는 실직에 속한다고 분석하여 분과 직의<NAME>으로 구분하였다. 이기 관계는 무형 무위하면서 유형 무위 한 기의 중심이 되는 것이 이의 본분 실직이고, 유형 무위 한 이의 도구가 되는 것이 기의 본분 실직이라고 규정하였다. 충청북도 음성의 충룡사와 제원의 병산사에 봉안되었으며, 저서로는 회당 집 16권 8책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤응선 (尹膺善) ### 내용: 본관은 파평이다. 회당은 호로 군서이다. 경기도 양평에서 출생. 윤교명의 아버지는 윤교명이고, 고령 신씨의 어머니는 신각 모의 딸이다. 박세화의 문인이다. 윤응선은 1889년(고종 26) 조정에까지 학행이 알려져 의금부도사에 임명되었으나 나아가지 않았다. 1905년 청풍에서 유림들이 향약을 조직했을 때 도헌으로 추대되어 향약의 절목을 정리하고 유교의 풍속을 되살리기 위한 교화 활동에도 적극 참여했다. 월악산 용하동에서 의거를 의논하고 월악산 용하동에서 의거를 논의하다가 박세화의 갑작스러운 발병으로 무산되어 한성감옥에 수감되어 6개월 남짓 옥살이를 하기도 했다. 윤응선의 학문세계도 박세화로부터 크게 영향을 받아 도학의 의리론과 성리학을 전수, 그것을 밝히는 데 힘썼다. 스승이 1910년 단식, 자결할 때의 절필인 (예의 조선) 넉 자의 뜻을 밝혀 예의는 중화문화의 진리요, 조선은 역대의 임금이 지켜온 나라라고 언급하였다. 이기론에서는 유형·무형의 문제는 본분에 속하고 유위·무위의 문제는 실직에 속한다고 분석하여 분과 직의<NAME>으로 구분하였다. 이기 관계는 무형 무위하면서 유형 무위 한 기의 중심이 되는 것이 이의 본분 실직이고, 유형 무위 한 이의 도구가 되는 것이 기의 본분 실직이라고 규정하였다. 충청북도 음성의 충룡사와 제원의 병산사에 봉안되었으며, 저서로는 회당 집 16권 8책이 있다.
162cf539-7ffd-4cc9-acf2-72ca877b6a48	source05/encykorea/REL19194.txt	비기 (秘記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025098	CC BY	543	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비기는 공개하지 않는 비밀스러운 기록이라는 뜻에서 붙여진 말이다. 천문 · 역산 · 음양 · 점후 등에 관한 내용이 대부분이다. 조상이 자손의 장래를 염려하여 남겨 놓은 것과 국가의 장래에 관한 것, 개인의 운명과 관계된 것 등이 있다. 춘추전국시대 말기 음양오행학이 깊이 연구되고 도참사상이 민간에 널리 퍼지게 되면서 비기에 관한 사상이 형성되었다고 문헌에 기록되어 있다. 삼신산(三神山) 주 1에 불사약이 있다고 진시황에게 가르쳐 준 귀곡자(鬼谷子) 왕허(王許)가 그의 제자 손빈(孫臏)에게 전해준 『천서』 3권 안에 “이것이 조사의 참다운 묘한 비결이니 천금을 준다 하더라도 세상 사람들에게 전해주지 말라(此是祖師眞妙訣, 千金莫與世人傳). ”라는 구절이 있는 것으로 미루어 볼 때, 비기에 속하는 것임을 짐작할 수 있다. 그리고 특정인의 일생의 안위를 걱정하여 어떠한 시기에 펴보면 대책이 쓰여 있다고 하면서 전하여 주는 경우도 비기에 속하는 것이다. 귀곡자가 제자 손빈이 방연(龐涓)의 초청을 받고 위(魏) 나라로 벼슬하러 떠나려 할 때 만류하였으나 끝내 가려고 하자 금낭(錦囊) 주 2를 주면서 위급할 때 열어보면 빠져나갈 방도가 있을 것이라고 알려준 경우가 그 예이다. 손빈의 재주를 시기한 방연이 손빈을 간첩으로 몰아 죽이려 할 때 금낭을 열어본 손빈은 사풍 마라고 적힌 쪽지를 보고 거짓으로 미친 척하여 위험을 모면했다는 것이다. 그 후 금낭계는 제갈량이 즐겨 사용한 전략으로 전쟁에서 비밀 보호를 위한 수단으로 많이 쓰였다. 우리나라에서 인간의 추명(推命) 주 3에 관해 이용되었던 문헌으로는 『육임 대전(六壬大全)』 · 『육임금구결(六壬金口訣)』 · 『홍연 진결(洪煙眞訣)』 · 『기 수 결(氣數訣)』 · 『단역계몽복서전서(斷易啓蒙卜筮全書)』 · 『당사주 법(唐四柱法)』 · 『도택선방(道擇選方)』 · 『동림결(洞林訣)』 · 『지래 방(知來方)』 · 『옥갑기 통서(玉匣記通書)』 등 수없이 많다. 또한, 천문 · 점성에 관한 것으로는 『역기육갑수(曆紀六甲數)』 · 『오행정기(五行精紀)』 · 『자미 비결(紫微祕訣)』 · 『태을 비전(太乙祕傳)』 등이 있고, 풍수지리에 관해서는 『감여요결(堪輿要訣)』 · 『산가 비결(山家祕訣)』 · 『심룡 비결(尋龍祕訣)』 · 『용호 비결(龍虎祕訣)』 등이 있다. 우리나라에서는 음양도 참 사상의 유입과 동시에 수많은 비기가 만들어졌는데, 몇 가지 대표적인 저술이 전한다. 『정감록(鄭鑑錄)』은 고려의 창립과 멸망 및 조선의 건국과 멸망, 그리고 정씨 조선의 계룡산 도읍에 대하여 예언하고 있는 기록이다. 『운기 귀책(運奇龜策)』은 조선시대 말엽부터 계룡산으로 도읍이 확정될 때까지 일어날 중요 사건들을 연도별로 예시해 놓은 기록이다. 『동세기(東世記)』는 이성계의 28대 후에 조선이 망한다는 점과 일본의 침략을 받아 개화한다는 점을 예언하고, 남북 분단으로 민족의 비극이 생기며 통일의 대업을 이루어 계룡산에 정 씨가 도읍할 때까지 일어나게 될 사건들을 연대에 따라 기록하고 있다. 『삼한 산림 비기(三韓山林祕記)』는 우리나라 산천의 생김새와 산맥의 분포 등을 설명하고, 산천의 정기와 성정(星精)이 서로 조화되어 도읍지가 정해지는 점이 강조되어 있다. 삼국의 도읍지였던 경주 · 부여 · 평양, 그리고 고려의 송도가 주변 산천의 아름다움과 정기 응집의 강약에 따라 도읍지로 지속된 시기가 달라짐을 지적하였다. 이어서 한양이 그 수려함 때문에 조선 500년의 수도가 되나 북악과 남악의 겁기(劫氣) 주 4로 전란과 재난이 끊일 사이가 없게 됨을 밝히고, 계룡산의 빼어난 지세로 정씨 조선의 800년이 보장된다고 예언하였다. 『오백론사비기(五百論史祕記)』는 조선시대와 민족 항일기가 지난 뒤 경인년에 남북 간에 전쟁이 일어나 열 사람 중 두 사람이 죽게 된다는 것과, 그 뒤에 일어날 사건들을 은어로 기록해 전하고 있다. 『옥룡 자기(玉龍子記)』는 옥룡자 도선(道詵)이 우리나라의 지세를 살펴보고 산세의 생김새에 따라 조선 말기에 일어날 사건과 그 추이를 예언하고 있다. 『무학 비기(無學祕記)』는 이성계를 도와 조선 건국에 공이 많아 왕사(王師)로 대접받은 무학대사가 한양으로 도읍을 정한 이유를 설명하고 있다. 『도선 비기(道詵祕記)』는 도선과 일행선사(一行禪師)가 우리나라 산천의 길흉에 대해 나눈 문답으로 되어 있으며, 조선 말기의 혼란 끝에 조선이 망하고 결국 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 예언의 내용으로 되어 있다. 『정북창비기(鄭北窓祕記)』는 조선 말기의 혼란을 피하기 위해서 십승지지(十勝之地)를 찾아야 된다는 내용과 남북이 분열되어 미군과 소련군이 주둔한다는 것, 그리고 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 것 등의 예언이 기록되어 있다. 일반 민중에게 이러한 문헌들이 얼마나 영향력을 행사했는가는 민족 항일기에 조선총독부가 한국인들의 저항심과 민족 심을 무너뜨리기 위해 이를 이용하려 했다는 점에서도 잘 드러난다. 비결	문어체 텍스트 ### 제목: 비기 (秘記) ### 내용: 비기는 공개하지 않는 비밀스러운 기록이라는 뜻에서 붙여진 말이다. 천문 · 역산 · 음양 · 점후 등에 관한 내용이 대부분이다. 조상이 자손의 장래를 염려하여 남겨 놓은 것과 국가의 장래에 관한 것, 개인의 운명과 관계된 것 등이 있다. 춘추전국시대 말기 음양오행학이 깊이 연구되고 도참사상이 민간에 널리 퍼지게 되면서 비기에 관한 사상이 형성되었다고 문헌에 기록되어 있다. 삼신산(三神山) 주 1에 불사약이 있다고 진시황에게 가르쳐 준 귀곡자(鬼谷子) 왕허(王許)가 그의 제자 손빈(孫臏)에게 전해준 『천서』 3권 안에 “이것이 조사의 참다운 묘한 비결이니 천금을 준다 하더라도 세상 사람들에게 전해주지 말라(此是祖師眞妙訣, 千金莫與世人傳). ”라는 구절이 있는 것으로 미루어 볼 때, 비기에 속하는 것임을 짐작할 수 있다. 그리고 특정인의 일생의 안위를 걱정하여 어떠한 시기에 펴보면 대책이 쓰여 있다고 하면서 전하여 주는 경우도 비기에 속하는 것이다. 귀곡자가 제자 손빈이 방연(龐涓)의 초청을 받고 위(魏) 나라로 벼슬하러 떠나려 할 때 만류하였으나 끝내 가려고 하자 금낭(錦囊) 주 2를 주면서 위급할 때 열어보면 빠져나갈 방도가 있을 것이라고 알려준 경우가 그 예이다. 손빈의 재주를 시기한 방연이 손빈을 간첩으로 몰아 죽이려 할 때 금낭을 열어본 손빈은 사풍 마라고 적힌 쪽지를 보고 거짓으로 미친 척하여 위험을 모면했다는 것이다. 그 후 금낭계는 제갈량이 즐겨 사용한 전략으로 전쟁에서 비밀 보호를 위한 수단으로 많이 쓰였다. 우리나라에서 인간의 추명(推命) 주 3에 관해 이용되었던 문헌으로는 『육임 대전(六壬大全)』 · 『육임금구결(六壬金口訣)』 · 『홍연 진결(洪煙眞訣)』 · 『기 수 결(氣數訣)』 · 『단역계몽복서전서(斷易啓蒙卜筮全書)』 · 『당사주 법(唐四柱法)』 · 『도택선방(道擇選方)』 · 『동림결(洞林訣)』 · 『지래 방(知來方)』 · 『옥갑기 통서(玉匣記通書)』 등 수없이 많다. 또한, 천문 · 점성에 관한 것으로는 『역기육갑수(曆紀六甲數)』 · 『오행정기(五行精紀)』 · 『자미 비결(紫微祕訣)』 · 『태을 비전(太乙祕傳)』 등이 있고, 풍수지리에 관해서는 『감여요결(堪輿要訣)』 · 『산가 비결(山家祕訣)』 · 『심룡 비결(尋龍祕訣)』 · 『용호 비결(龍虎祕訣)』 등이 있다. 우리나라에서는 음양도 참 사상의 유입과 동시에 수많은 비기가 만들어졌는데, 몇 가지 대표적인 저술이 전한다. 『정감록(鄭鑑錄)』은 고려의 창립과 멸망 및 조선의 건국과 멸망, 그리고 정씨 조선의 계룡산 도읍에 대하여 예언하고 있는 기록이다. 『운기 귀책(運奇龜策)』은 조선시대 말엽부터 계룡산으로 도읍이 확정될 때까지 일어날 중요 사건들을 연도별로 예시해 놓은 기록이다. 『동세기(東世記)』는 이성계의 28대 후에 조선이 망한다는 점과 일본의 침략을 받아 개화한다는 점을 예언하고, 남북 분단으로 민족의 비극이 생기며 통일의 대업을 이루어 계룡산에 정 씨가 도읍할 때까지 일어나게 될 사건들을 연대에 따라 기록하고 있다. 『삼한 산림 비기(三韓山林祕記)』는 우리나라 산천의 생김새와 산맥의 분포 등을 설명하고, 산천의 정기와 성정(星精)이 서로 조화되어 도읍지가 정해지는 점이 강조되어 있다. 삼국의 도읍지였던 경주 · 부여 · 평양, 그리고 고려의 송도가 주변 산천의 아름다움과 정기 응집의 강약에 따라 도읍지로 지속된 시기가 달라짐을 지적하였다. 이어서 한양이 그 수려함 때문에 조선 500년의 수도가 되나 북악과 남악의 겁기(劫氣) 주 4로 전란과 재난이 끊일 사이가 없게 됨을 밝히고, 계룡산의 빼어난 지세로 정씨 조선의 800년이 보장된다고 예언하였다. 『오백론사비기(五百論史祕記)』는 조선시대와 민족 항일기가 지난 뒤 경인년에 남북 간에 전쟁이 일어나 열 사람 중 두 사람이 죽게 된다는 것과, 그 뒤에 일어날 사건들을 은어로 기록해 전하고 있다. 『옥룡 자기(玉龍子記)』는 옥룡자 도선(道詵)이 우리나라의 지세를 살펴보고 산세의 생김새에 따라 조선 말기에 일어날 사건과 그 추이를 예언하고 있다. 『무학 비기(無學祕記)』는 이성계를 도와 조선 건국에 공이 많아 왕사(王師)로 대접받은 무학대사가 한양으로 도읍을 정한 이유를 설명하고 있다. 『도선 비기(道詵祕記)』는 도선과 일행선사(一行禪師)가 우리나라 산천의 길흉에 대해 나눈 문답으로 되어 있으며, 조선 말기의 혼란 끝에 조선이 망하고 결국 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 예언의 내용으로 되어 있다. 『정북창비기(鄭北窓祕記)』는 조선 말기의 혼란을 피하기 위해서 십승지지(十勝之地)를 찾아야 된다는 내용과 남북이 분열되어 미군과 소련군이 주둔한다는 것, 그리고 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 것 등의 예언이 기록되어 있다. 일반 민중에게 이러한 문헌들이 얼마나 영향력을 행사했는가는 민족 항일기에 조선총독부가 한국인들의 저항심과 민족 심을 무너뜨리기 위해 이를 이용하려 했다는 점에서도 잘 드러난다. 비결
f04cba88-7ce1-4036-a3a5-d20d823723b9	source05/encykorea/REL4016.txt	관성묘 (關聖廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004904	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 도교 계통의 신령인 관운장을 모시는 유풍은 임진왜란 때 원군으로 온 명나라 군사에 의해 우리나라에 소개되었고, 그 효험이 널리 알려지면서 임진왜란 직후 남묘와 동묘가 왕명에 의해 건립되었다. 이 관성묘는 1883년(고종 20)에 성균관의 뒷산에 세워져 북묘라 불렸는데, 1940년대 성균관 화재 때 지금의 명륜동으로 옮겨졌다. 건물 안은 홑처마 기와집으로 되어 있고 건물 북면에 판탁자를 두어 그 위에 여러 신령을 모신다. 석가여래·삼 불 제석·최영 장군과 그의 아장, 공민왕 부부, 옥황상제, 관운장의 부인, 칠성, 태상노군 등이 가운데에 있고 그 좌우로는 주신인 관운장이 자리하고 있다. 그 외에도 오 방 신장기·삼지창·부적 판 등도 안치되어 있다. 매년 3월 3일, 9월 9일은 대일이다. 북묘의 제사는 원래 정월 초하루와 10월에 나라에서 맡아서 지내던 것인데, 조선조 말에 오면서 수명장수를 비는 위축기 도처로 바뀌었다. 그리고 1904년 경사 신태휴는 민간에서 모시는 관제상 3,000위를 북묘에 모아 무당들의 출입을 막으려 했다. 하지만 1908년 공식적인 제사가 폐지된 뒤 백성들이 이곳에서 제사를 드리는 한편 무당의 치성소가 되었다. 현재 무당의 치성은 끊겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관성묘 (關聖廟) ### 내용: 중국 도교 계통의 신령인 관운장을 모시는 유풍은 임진왜란 때 원군으로 온 명나라 군사에 의해 우리나라에 소개되었고, 그 효험이 널리 알려지면서 임진왜란 직후 남묘와 동묘가 왕명에 의해 건립되었다. 이 관성묘는 1883년(고종 20)에 성균관의 뒷산에 세워져 북묘라 불렸는데, 1940년대 성균관 화재 때 지금의 명륜동으로 옮겨졌다. 건물 안은 홑처마 기와집으로 되어 있고 건물 북면에 판탁자를 두어 그 위에 여러 신령을 모신다. 석가여래·삼 불 제석·최영 장군과 그의 아장, 공민왕 부부, 옥황상제, 관운장의 부인, 칠성, 태상노군 등이 가운데에 있고 그 좌우로는 주신인 관운장이 자리하고 있다. 그 외에도 오 방 신장기·삼지창·부적 판 등도 안치되어 있다. 매년 3월 3일, 9월 9일은 대일이다. 북묘의 제사는 원래 정월 초하루와 10월에 나라에서 맡아서 지내던 것인데, 조선조 말에 오면서 수명장수를 비는 위축기 도처로 바뀌었다. 그리고 1904년 경사 신태휴는 민간에서 모시는 관제상 3,000위를 북묘에 모아 무당들의 출입을 막으려 했다. 하지만 1908년 공식적인 제사가 폐지된 뒤 백성들이 이곳에서 제사를 드리는 한편 무당의 치성소가 되었다. 현재 무당의 치성은 끊겼다.
979e4248-51b4-41f8-b682-1bea7f68e325	source05/encykorea/BUD58568.txt	복천사 선원제전집도서 (福泉寺禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078152	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라의 규봉 종밀(: 780~841) 주 1은 화엄종의 제5조이자 스스로 하택종의 제5조임을 주장하였던 만큼 사상적으로도 선교 일치를 주장하였다. 이러한 입장에서 선종과 교종이 극심하게 대립하던 상황을 타개하기 위해 101권 분량의 선원제 전집을 저술하고, 그 핵심을 요약하여 서문을 쓴 것이 선원제전집도서이다. 목판본으로 5침안정의 선장본주2이며, 권상 · 권하로 편철된 2권 1책의 완결판이다. 사주쌍변주3은 계선이 없는 무계이다. 세로 20.2cm, 가로 13.8cm 크기의 반곽이 있다. 판구는 백구이고, 어미는 위아래로 2엽화문어미가 내향하고 있다. 닥종이로 인쇄된 9행 19자로 된 반엽의 크기는 가로 29cm, 세로 18cm이며, 종이는 닥종이이다. 책의 표지는 열려 있고 더러워지고 일부 훼손된 상태이다. 만력 7년 기묘 삼월일 지리산 신흥사 개간이라고 권상 마지막 간기에 적혀 있는 것으로 미루어 보아 1579년(선조 12) 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 판각하여 간행한 목판본임을 알 수 있다. 규봉 종밀이 선원제 전집을 편찬한 까닭은 모든 종파에서 서술한 선문의 근원 도리를 한데 모아 선장을 만들어 후학들에게 남겨 주기 위해서이다. 교란 모든 부처님과 보살의 말씀이 기록된 경론이고, 선이란 모든 선지식의 체험에서 서술된 글과 게송주4를 말한다. 부처님의 경전은 그 내용이 중생과 팔부중 주 5를 망라한 가르침이므로 둘 중 하나를 선택하기가 어렵지만, 선의 게송은 요점을 모아 간략하게 근기에 맞는 중생에게 가르침을 주었으므로 쉽게 활용할 수 있도록 선의 기록을 모아 책을 엮었다. 선과 교가 대립할 이유가 없으며, 돈오주6와 점수주7가 서로 보완되어야 종파의 회통을 이룰 수 있다는 것이다. 이처럼 선종주8의 기록을 모으는 의도와 필요성을 말하고 결국 그것이 경론과 일치하지 않음을 역설했다. 이어서 선원제전집도서의 목차를 보면, 선의 삼 종주 9와 교의 삼교주10를 나누고, 공종주11과 성종주12의 열 가지 상이점을 설명하여 그 모든 것의 근본은 하나[] 임을 알 수 있다. 이 책의 제목이 갖는 의미, 진성의 여러 가지 뜻, 선정을 닦아야 한다, 4 달 마선, 5 선종을 비방하는 이유, 6 선교 일치, 7 선의 기록을 모으는 의도 등을 서론에서 다루었다. 본론에서는 ① 선의 기록이 갖는 특질, ② 선의 기록을 모아야 할 필요성, ③ 선의 기록과 경론(經)이 연관되는 열 가지 이유, ④ 선의 삼 종과 교의 삼교, ⑤ 달마 선과 지(知), ⑥ 공종과 성종의 열 가지 상이점, ⑦ 삼교와 삼 종의 근본은 하나, ⑧ 부처와 중생 및 깨달음과 미혹을 다루었다. 결론은 선원제 전집을 편집하는 이유, 2 심종은 삼학에 통한 다로 되어 있다. 우리나라 전래 이래로 수백 년 동안 강원에서 필수적인 교재였던 선원제전집도서의 서문을 보면 전하지 않는 선원제 전집의 내용을 알 수 있다. 부산광역시 영도구 복천사 도서 선원제전집도서는 임진왜란 이전인 1579년에 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 목판을 판각하여 인출한 목판본이다. 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 서지학적으로도 가치가 있는 자료인데, 비교적 초기 형태를 보여 주는 책이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일로, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복천사 선원제전집도서 (福泉寺禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 당나라의 규봉 종밀(: 780~841) 주 1은 화엄종의 제5조이자 스스로 하택종의 제5조임을 주장하였던 만큼 사상적으로도 선교 일치를 주장하였다. 이러한 입장에서 선종과 교종이 극심하게 대립하던 상황을 타개하기 위해 101권 분량의 선원제 전집을 저술하고, 그 핵심을 요약하여 서문을 쓴 것이 선원제전집도서이다. 목판본으로 5침안정의 선장본주2이며, 권상 · 권하로 편철된 2권 1책의 완결판이다. 사주쌍변주3은 계선이 없는 무계이다. 세로 20.2cm, 가로 13.8cm 크기의 반곽이 있다. 판구는 백구이고, 어미는 위아래로 2엽화문어미가 내향하고 있다. 닥종이로 인쇄된 9행 19자로 된 반엽의 크기는 가로 29cm, 세로 18cm이며, 종이는 닥종이이다. 책의 표지는 열려 있고 더러워지고 일부 훼손된 상태이다. 만력 7년 기묘 삼월일 지리산 신흥사 개간이라고 권상 마지막 간기에 적혀 있는 것으로 미루어 보아 1579년(선조 12) 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 판각하여 간행한 목판본임을 알 수 있다. 규봉 종밀이 선원제 전집을 편찬한 까닭은 모든 종파에서 서술한 선문의 근원 도리를 한데 모아 선장을 만들어 후학들에게 남겨 주기 위해서이다. 교란 모든 부처님과 보살의 말씀이 기록된 경론이고, 선이란 모든 선지식의 체험에서 서술된 글과 게송주4를 말한다. 부처님의 경전은 그 내용이 중생과 팔부중 주 5를 망라한 가르침이므로 둘 중 하나를 선택하기가 어렵지만, 선의 게송은 요점을 모아 간략하게 근기에 맞는 중생에게 가르침을 주었으므로 쉽게 활용할 수 있도록 선의 기록을 모아 책을 엮었다. 선과 교가 대립할 이유가 없으며, 돈오주6와 점수주7가 서로 보완되어야 종파의 회통을 이룰 수 있다는 것이다. 이처럼 선종주8의 기록을 모으는 의도와 필요성을 말하고 결국 그것이 경론과 일치하지 않음을 역설했다. 이어서 선원제전집도서의 목차를 보면, 선의 삼 종주 9와 교의 삼교주10를 나누고, 공종주11과 성종주12의 열 가지 상이점을 설명하여 그 모든 것의 근본은 하나[] 임을 알 수 있다. 이 책의 제목이 갖는 의미, 진성의 여러 가지 뜻, 선정을 닦아야 한다, 4 달 마선, 5 선종을 비방하는 이유, 6 선교 일치, 7 선의 기록을 모으는 의도 등을 서론에서 다루었다. 본론에서는 ① 선의 기록이 갖는 특질, ② 선의 기록을 모아야 할 필요성, ③ 선의 기록과 경론(經)이 연관되는 열 가지 이유, ④ 선의 삼 종과 교의 삼교, ⑤ 달마 선과 지(知), ⑥ 공종과 성종의 열 가지 상이점, ⑦ 삼교와 삼 종의 근본은 하나, ⑧ 부처와 중생 및 깨달음과 미혹을 다루었다. 결론은 선원제 전집을 편집하는 이유, 2 심종은 삼학에 통한 다로 되어 있다. 우리나라 전래 이래로 수백 년 동안 강원에서 필수적인 교재였던 선원제전집도서의 서문을 보면 전하지 않는 선원제 전집의 내용을 알 수 있다. 부산광역시 영도구 복천사 도서 선원제전집도서는 임진왜란 이전인 1579년에 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 목판을 판각하여 인출한 목판본이다. 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 서지학적으로도 가치가 있는 자료인데, 비교적 초기 형태를 보여 주는 책이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일로, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
9856b42b-f51a-4100-bb33-26375625ce3c	source05/encykorea/BUD1653.txt	건봉사 (乾鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001989	CC BY	575	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6·25전쟁 전에는 31본산 중 하나였으나, 지금은 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사로 바뀌었다. 520년(법흥왕 7) 아도(阿道)가 창건하고 원각사라 하였으며, 533년(법흥왕 20) 부속 암자인 보림암(普琳庵)과 반야암(般若庵)을 창건하였다. 758년(경덕왕 17) 발지(發徵)이 중건하고 정신(貞信)·양순(良順) 등과 염불만일회(念佛萬日會 10,000일 동안 염불을 계속하는 모임)를 베풀었는데, 이것이 우리나라 만일 회의 효시이다. 여기에 참여한 신도 수는 천팔백 명, 의복은 천팔백 명, 음식은 천칠백 명, 음식은 천칠백 명이었다. 아미타불의 가피를 입어 782년 염불만일회에 참여했던 31명이 극락왕생하고, 그 뒤 참여했던 모든 사람들이 차례로 왕생했다고 한다. 810년(헌 덕왕 2) 승전이 당나라<NAME>에게서 화엄학을 배우고 귀국하여 화엄경을 강론하였고, 845년(문성왕 7) 백화암을 세웠다. 신라 말에는 도선이 중수한 뒤 절의 서쪽에 봉형의 돌이 있다고 하여 서봉 사라 하였고, 1358년(공민왕 7)에 나옹이 중건하고 건봉사라 하였다. 이 절은 1464년(세조 10) 세조가 자신의 원당(:소원을 빌기 위한 지정 사찰)으로 삼아 어실각을 짓고 전답을 내렸으며, 친필로 동참문을 써서 하사하였다. 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등을 보내어 노비와 소금을 하사하고 사방 10리 안을 모두 절의 재산으로 삼게 한 것은 이때부터인데, 성종은 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등을 보내어 사방 10리 안을 절의 재산으로 삼게 하였다. 혜능은 안양암과 적명암을 중건하였고, 1523년(중종 18) 보림은 이 절과 보림암을 중수하였고, 1605년(선조 38) 유정이 일본에 사신으로 갔다 오면서 불사리와 부처님 치아를 되찾아와서 이 절에 봉안한 뒤 1606년에 중건하였다.<NAME> 14년(현종 14년) 범종 1천200근을 주조하여 봉안했고, 1683년(숙종 9년) 명성왕후가 시주한 1,000금으로 불상을 개금하였다. 이때 명성왕후는 불장과 탁의도 시주하였다. 명성왕후는 1708년 능파교의 비를 세우고 동대 암을 창건하였으며, 1724년(경종 4) 주지 채보가 구층탑을 세우고 부처님의 치아를 봉안하자 천금을 내렸다. 영조 2년(1726년)에 석가 치상 탑비를 세우고, 육송정 홍교( )를 중건하고 비를 세웠다. 1754년 정성왕후가 상궁 이 씨와 안 씨를 보내 석가상을 만들고 팔상전을 세워 원당으로 정하였고, 영조는 8월에 숙종의 어제 절함 도와 어필서를 내려 어실각에 봉안하도록 하였다. 1799년 강원도 순찰사 남공철이 유정의 기적비를 세웠고, 1802년(순조 2) 용허가 제2회 염불만일회를 열었고, 1804년 왕비 김 씨가 금 1,000금과 오동화 준·양산 등을 내려 순조의 성수를 축하했다. 왕비 김 씨는 1805년 나라를 위한 재를 올리고 병풍과 화엄경 1부를 하사하였으며, 1828년 유정의 영각을 지었다. 이 시기에 대표적인 강원의 하나로 손꼽히며, 1851년 유총이 제3회 염불만일회를 열었고, 1865년(고종 2)에 화은이 청하여 강원을 개설한 뒤 많은 강사를 배출하였다. 학림은 1878년 4월 3일 산불이 일어나 3,183칸의 건물이 불탔는데, 이때 불속에 뛰어들어 팔상전의 삼존불상과 오동 향로·절감도 등을 꺼냈다. 1879년 개운사·중흥사·봉선사·용주사 등의 도움을 받아 대웅전·어실각·사성전·명부전·범종각·향로전·보안원·낙서암·백화암·청련암을 중건하였다. 1881년 관준이 제4회 염불만일회를 개최하고, 1885년 운파가 모금으로 대웅전·관음전·명부전·사성전의 문을 개조하고 대웅전 후면을 돌로 쌓았으며, 1886년 명례궁의 토지를 매입하였다. 인파·관준 등이 1888년 청련암과 대원암을 불살랐고, 1889년 팔상전·진영각·노전·극락전을 중건하였다. 관준이 선원을 만들었고, 신정왕후의 소상재를 1891년에 올렸고, 범운이 부처님 치아를 천안 광덕사에서 받아와 팔상전에 봉안했고, 1894년 관준이 선원을 만들었다. 1906년에는 사적비를 세웠고, 1906년에는 어산청범음계에 석가영아탑봉안비를 세웠으며, 봉명 학교도 세웠다. 의중이 제5회 염불만일회를 연 것은 1908년 제4회 만일염불회를 회향한 뒤였다. 1911년 조선사 찰 령에 따라 30본산이 되었고, 9개 말사를 관장하게 되었다. 또한 간성군에 포교소를 세웠고, 1914년 소신대에 31명의 부도를 세우고 간성군에 신간 대장경 일부를 봉안했다. 운파는 중종 5좌와 불기 30좌를 비치하였으며, 팔상전과 낙서암을 1917년에 중수하였고, 극락전을 1918년에 중수하였다. 능허가 1000원을 바쳐 불이문과<NAME>관·별실·문수교를 새로 짓고 산영교를 고친 것은 1919년이다. 한암을 청하여 무차 선회를 베풀었으며, 인천 포교당과 봉림 학교를 1920년에 세웠다. 1924년 사무소를 개수하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건했으며, 1926년 불교전문강원을 설치하고 공비생 30명을 양성하였으며, 1924년 사무소를 중건하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건하고 장구사를 세우고 덕성의 주재로 제5회 만일염불회를 계승하였다. 6·25전쟁 때 이 절은 완전히 폐허가 되었는데, 당시까지 현존하였던 당우로는 대웅전·관음전·사성전·명부전·독성각·산신각·단하각·진영각·범종각·봉청루·보제루·대지전·동지전·서지전·어실각·어향각·동고·낙서암·극락전·만일원·보안원·선원·원적암·사무소·불이문·여관·장의고·성황당·수침실(水砧室) 등 총 642칸에 이르렀다. 도금원 불·오동 향로·철장·대종·절감도·차거 다반·차거 다반 등과 불 사리탑 등 탑 8기, 부도 48기, 비 31기, 고승 영정 44점 등이 중요 문화재로 지정되었다. 또 보림암·백화암·봉암암·극락암·반야암·반야암·대성암·적명암·보리암·보문암·대원암·일출암·안양암·동대암·망해암 등의 부속 암자가 있었다. 현재 고성 건봉사지는 1982년 강원도 기념물로 지정되었고, 6·25전쟁 때 불탄 불이문은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 그 외에도 능파교와 십바라밀을 상징하는 조각이 새겨진 두 개의 돌기둥, 대방광불화엄경이라고 새겨진 돌기둥 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건봉사 (乾鳳寺) ### 내용: 6·25전쟁 전에는 31본산 중 하나였으나, 지금은 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사로 바뀌었다. 520년(법흥왕 7) 아도(阿道)가 창건하고 원각사라 하였으며, 533년(법흥왕 20) 부속 암자인 보림암(普琳庵)과 반야암(般若庵)을 창건하였다. 758년(경덕왕 17) 발지(發徵)이 중건하고 정신(貞信)·양순(良順) 등과 염불만일회(念佛萬日會 10,000일 동안 염불을 계속하는 모임)를 베풀었는데, 이것이 우리나라 만일 회의 효시이다. 여기에 참여한 신도 수는 천팔백 명, 의복은 천팔백 명, 음식은 천칠백 명, 음식은 천칠백 명이었다. 아미타불의 가피를 입어 782년 염불만일회에 참여했던 31명이 극락왕생하고, 그 뒤 참여했던 모든 사람들이 차례로 왕생했다고 한다. 810년(헌 덕왕 2) 승전이 당나라<NAME>에게서 화엄학을 배우고 귀국하여 화엄경을 강론하였고, 845년(문성왕 7) 백화암을 세웠다. 신라 말에는 도선이 중수한 뒤 절의 서쪽에 봉형의 돌이 있다고 하여 서봉 사라 하였고, 1358년(공민왕 7)에 나옹이 중건하고 건봉사라 하였다. 이 절은 1464년(세조 10) 세조가 자신의 원당(:소원을 빌기 위한 지정 사찰)으로 삼아 어실각을 짓고 전답을 내렸으며, 친필로 동참문을 써서 하사하였다. 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등을 보내어 노비와 소금을 하사하고 사방 10리 안을 모두 절의 재산으로 삼게 한 것은 이때부터인데, 성종은 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등을 보내어 사방 10리 안을 절의 재산으로 삼게 하였다. 혜능은 안양암과 적명암을 중건하였고, 1523년(중종 18) 보림은 이 절과 보림암을 중수하였고, 1605년(선조 38) 유정이 일본에 사신으로 갔다 오면서 불사리와 부처님 치아를 되찾아와서 이 절에 봉안한 뒤 1606년에 중건하였다.<NAME> 14년(현종 14년) 범종 1천200근을 주조하여 봉안했고, 1683년(숙종 9년) 명성왕후가 시주한 1,000금으로 불상을 개금하였다. 이때 명성왕후는 불장과 탁의도 시주하였다. 명성왕후는 1708년 능파교의 비를 세우고 동대 암을 창건하였으며, 1724년(경종 4) 주지 채보가 구층탑을 세우고 부처님의 치아를 봉안하자 천금을 내렸다. 영조 2년(1726년)에 석가 치상 탑비를 세우고, 육송정 홍교( )를 중건하고 비를 세웠다. 1754년 정성왕후가 상궁 이 씨와 안 씨를 보내 석가상을 만들고 팔상전을 세워 원당으로 정하였고, 영조는 8월에 숙종의 어제 절함 도와 어필서를 내려 어실각에 봉안하도록 하였다. 1799년 강원도 순찰사 남공철이 유정의 기적비를 세웠고, 1802년(순조 2) 용허가 제2회 염불만일회를 열었고, 1804년 왕비 김 씨가 금 1,000금과 오동화 준·양산 등을 내려 순조의 성수를 축하했다. 왕비 김 씨는 1805년 나라를 위한 재를 올리고 병풍과 화엄경 1부를 하사하였으며, 1828년 유정의 영각을 지었다. 이 시기에 대표적인 강원의 하나로 손꼽히며, 1851년 유총이 제3회 염불만일회를 열었고, 1865년(고종 2)에 화은이 청하여 강원을 개설한 뒤 많은 강사를 배출하였다. 학림은 1878년 4월 3일 산불이 일어나 3,183칸의 건물이 불탔는데, 이때 불속에 뛰어들어 팔상전의 삼존불상과 오동 향로·절감도 등을 꺼냈다. 1879년 개운사·중흥사·봉선사·용주사 등의 도움을 받아 대웅전·어실각·사성전·명부전·범종각·향로전·보안원·낙서암·백화암·청련암을 중건하였다. 1881년 관준이 제4회 염불만일회를 개최하고, 1885년 운파가 모금으로 대웅전·관음전·명부전·사성전의 문을 개조하고 대웅전 후면을 돌로 쌓았으며, 1886년 명례궁의 토지를 매입하였다. 인파·관준 등이 1888년 청련암과 대원암을 불살랐고, 1889년 팔상전·진영각·노전·극락전을 중건하였다. 관준이 선원을 만들었고, 신정왕후의 소상재를 1891년에 올렸고, 범운이 부처님 치아를 천안 광덕사에서 받아와 팔상전에 봉안했고, 1894년 관준이 선원을 만들었다. 1906년에는 사적비를 세웠고, 1906년에는 어산청범음계에 석가영아탑봉안비를 세웠으며, 봉명 학교도 세웠다. 의중이 제5회 염불만일회를 연 것은 1908년 제4회 만일염불회를 회향한 뒤였다. 1911년 조선사 찰 령에 따라 30본산이 되었고, 9개 말사를 관장하게 되었다. 또한 간성군에 포교소를 세웠고, 1914년 소신대에 31명의 부도를 세우고 간성군에 신간 대장경 일부를 봉안했다. 운파는 중종 5좌와 불기 30좌를 비치하였으며, 팔상전과 낙서암을 1917년에 중수하였고, 극락전을 1918년에 중수하였다. 능허가 1000원을 바쳐 불이문과<NAME>관·별실·문수교를 새로 짓고 산영교를 고친 것은 1919년이다. 한암을 청하여 무차 선회를 베풀었으며, 인천 포교당과 봉림 학교를 1920년에 세웠다. 1924년 사무소를 개수하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건했으며, 1926년 불교전문강원을 설치하고 공비생 30명을 양성하였으며, 1924년 사무소를 중건하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건하고 장구사를 세우고 덕성의 주재로 제5회 만일염불회를 계승하였다. 6·25전쟁 때 이 절은 완전히 폐허가 되었는데, 당시까지 현존하였던 당우로는 대웅전·관음전·사성전·명부전·독성각·산신각·단하각·진영각·범종각·봉청루·보제루·대지전·동지전·서지전·어실각·어향각·동고·낙서암·극락전·만일원·보안원·선원·원적암·사무소·불이문·여관·장의고·성황당·수침실(水砧室) 등 총 642칸에 이르렀다. 도금원 불·오동 향로·철장·대종·절감도·차거 다반·차거 다반 등과 불 사리탑 등 탑 8기, 부도 48기, 비 31기, 고승 영정 44점 등이 중요 문화재로 지정되었다. 또 보림암·백화암·봉암암·극락암·반야암·반야암·대성암·적명암·보리암·보문암·대원암·일출암·안양암·동대암·망해암 등의 부속 암자가 있었다. 현재 고성 건봉사지는 1982년 강원도 기념물로 지정되었고, 6·25전쟁 때 불탄 불이문은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 그 외에도 능파교와 십바라밀을 상징하는 조각이 새겨진 두 개의 돌기둥, 대방광불화엄경이라고 새겨진 돌기둥 등이 있다.
d8004b52-d895-4fd5-a57d-79b33139bb3f	source05/encykorea/REL14368.txt	맹주천 (孟柱天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018088	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 신창이다. 수당은 호이다. 서울시 종로구 청운동에서 출생. 해방 후에는 서울 경기 공립상업중학교 교장, 경기중학교 교장, 경복교 교장을 역임하며 중등교육계에 발을 들였다. 대종교에 입교한 뒤 참교를 거쳐 1946년 지교로 승급되면서 경의원 참의, 총본사<NAME>과 찬강을 지냈다. 1949년 상교가 되고 나서 삼일원 대덕이 되었다. 원로원 부원장, 대 일각 전교, 삼일원 원주 등 중책을 맡았고, 교의 회의 의장, 대종교 진흥 추진회와 단군 숭모 회의 부이사장 등을 지내며 교세 확장을 도왔다. 1971년 4월에는 교의회 공선에 따라 교주인 총 전교로 추대되었고, 이어 사교에 오르면서 도형호를 받았다. 이후 대종 학원의 육성과 부녀회 활동의 진작 및 교단 운영의 효율화를 꾀하는 등 교단을 위해 많은 업적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹주천 (孟柱天) ### 내용: 본관은 신창이다. 수당은 호이다. 서울시 종로구 청운동에서 출생. 해방 후에는 서울 경기 공립상업중학교 교장, 경기중학교 교장, 경복교 교장을 역임하며 중등교육계에 발을 들였다. 대종교에 입교한 뒤 참교를 거쳐 1946년 지교로 승급되면서 경의원 참의, 총본사<NAME>과 찬강을 지냈다. 1949년 상교가 되고 나서 삼일원 대덕이 되었다. 원로원 부원장, 대 일각 전교, 삼일원 원주 등 중책을 맡았고, 교의 회의 의장, 대종교 진흥 추진회와 단군 숭모 회의 부이사장 등을 지내며 교세 확장을 도왔다. 1971년 4월에는 교의회 공선에 따라 교주인 총 전교로 추대되었고, 이어 사교에 오르면서 도형호를 받았다. 이후 대종 학원의 육성과 부녀회 활동의 진작 및 교단 운영의 효율화를 꾀하는 등 교단을 위해 많은 업적을 남겼다.
80515161-09d6-494d-81fb-9c36a5b41742	source05/encykorea/REL4284.txt	구세군대한본영 (救世軍大韓本營)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005868	CC BY	530	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영국에서는 1865년 윌리엄 부스(William Booth) 목사에 의해 기독교 단체인 구세군이 설립되었다. 영국국교회(성공회)에서 신앙생활을 시작한 부스는 23세에 감리교 전도사, 29세에 감리교 개혁파 목사가 된 것이 1829년 영국의 노팅엄에서 태어났다. 당시 영국 교회의 주목을 받았던 그는 놀라운 교회 부흥운동을 일으켜 영국 교회의 주목을 받았고, 부스의 부인 캐서린은 여성 전도자로 활동하면서 교회 안에서 여성의 지위와 선교적 역할을 높이는 데 큰 영향을 끼쳤다. 이후 부스는 감리교 연회에 교구 담임 목사에서 벗어나 전국 순회 부흥사로 임명을 요청하였다. 부스는 여러 차례 요청한 것이 1861년 감리교 개혁파의 리버풀 연회에서 최종 부결되자 감리교를 떠나 런던 동부 빈민가 선교에 나섰다. 부스의 선교는 마음은 하나님께 손길은 이웃에게라는 표어로 정립되듯이 온 가족을 데리고 동부 런던에 정착해 천막을 치고 시작한 것으로, 복음전도를 통한 영혼 구원과 사회사업을 통한 이웃사랑의 구현을 목표로 삼았다. 그 결과 1865년 동부 런던 부흥협회가 조직되어 체계적인 조직을 갖추게 되었고, 1869년에는 영국 전역을 선교 대상으로 하는 기독교 선교회(Christian Mission)로 발전하게 되었다. 이후 1878년 기독교 선교회는 운동체로서 구세군(The Salvation Army)으로 확대 개편되어 기독교(개신교)의 교파로 출범하였다. 한국 선교의 시작은 1908년 10월 영국 선교사 로버트 허가드(Robert Hoggard) 사관 일행이 일본을 경유하여 서울에 도착하면서부터였다. 서대문구 평동에 본영을 두고 서대문 영문(제1영)을 세워 복음전도와 사회봉사 활동을 전개했다. 여성교육, 구습 타파, 계몽운동, 농사 교육, 성경교육, 한글 사용, 금주운동 등을 펼쳤던 구세 신문(지금의 구세 공보)은 1909년 창간호를 낸 후로 계속 최장수 신문으로 기록되고 있다. 한국인 사관을 양성하기 위해 구세군사관학교를 설립한 1910년 이래로 1905년에는 170개의 영문, 218명의 사관, 9,000명의 병사로 교세가 크게 성장했다. 자선냄비 운동과 고아원·병원·학교 등 다양한 사회사업을 벌였으나, 1939년부터 일제의 강압으로 구세군이 구세단으로 개편되고, 1944년에는 모든 교회가 합동 교단으로 편입되어 명맥이 끊기기도 했다. 1945년 광복 후 재건된 구세군은 다시 6·25전쟁으로 무려 78개의 교회와 많은 사회사업시설들이 북한에 남겨지게 되었고, 노영수 참령을 포함한 많은 사관이 순교하였다. 구세군은 창립할 때부터 통상적인 교회 조직이 아닌 감독제 형태의 군대식 교회 조직을 갖추었다. 이것은 당시 교회가 빠른 선교와 효과적인 봉사를 하기보다 탁상 회의만 하다가 많은 문제를 해결하지 못했던 것을 고려한 획기적인 조직으로, 하나님의 군대(Gods Army)라 불렸다. 전 세계 구세군의 최고 지도자 중 한 명인 대장은 윌리엄 부스가 초대 대장이었고, 1995년 폴 레이더 대장이 제15대 대장으로 선출되어 전 세계 105개국의 구세군 교회를 이끌고 있다. 영국 런던에 있는 구세군 국제본부에는 행정국·자원 개발국·선교 전략국·국제국·재정국·여성사업부 등 50여 개 선교 부서와 기관들이 소속되어 있다. 평신도들은 사관, 성직자는 사관이라고 부른다. 사관은 구세군사관학교(신학대학)를 졸업하면 안수하고 임관한 뒤 5년간 부위, 이후 정위가 되고 20년째에 참령으로 진급한다. 이후는 연한에 관계없이 구세군 대장(大將)의 권한으로 부정령(副正領), 정령(正領), 부장(副將)으로 임명된다. 평신도는 세례교인에 해당하는 병사(兵士), 집사 격인 부교(副校), 장로 격인 정교(正校)가 있으며, 교회를 영문(營門), 이를 관할하는 지방본영(地方本營), 그 위에 전국을 지휘하는 본영(本營)이 있다. 구세군인은 군복을 착용하는데, 사관은 빨간색 견장, 병사는 파란색 견장을 달아 직급을 표시한다. 적은 예수의 보혈, 황은 성령의 불, 청은 성결의 상징이며, 면류관 마크는 영혼 구원의 승리를, 방패 모양 적색 로고는 사회봉사의 의미를 담고 있다. 회개와 구원, 성결을 중심으로 한 11개 조로 구세군의 교리와 신학이 집약된다. 정통 기독교의 정통 복음주의에 바탕을 둔 교리인 1 성서, 2 하나님, 3 삼위일체, 4 예수 그리스도, 5 원죄와 타락, 6 구원, 7 구원, 8 믿음, 9 구원의 지속, 10 성결과<NAME>, 11 영생·부활·심판 등에 신학적 근거를 두고 있다. 초대 기독교의 신조인 웨슬리안에 뿌리를 둔 구세군의 교리는 청교도의 영향을 받았다. 2009년 현재 영문(교회) 220여 개와 지역사회복지 시설 220여 개, 전문 사회사업시설 47개 등의 사회복지시설을 운영하는 등 선교와 사회사업에 활발한 활동을 보이고 있다. 또한, 한국기독교 교회협의회(NCC)의 창립회원, 기독교방송·기독교 서회·대한 성서공회·기독교 텔레비전·기독교 연합사업재단·기독학생연맹 등 여러 교회연합기관의 이사회원 등으로 연합운동에도 적극 참여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세군대한본영 (救世軍大韓本營) ### 내용: 영국에서는 1865년 윌리엄 부스(William Booth) 목사에 의해 기독교 단체인 구세군이 설립되었다. 영국국교회(성공회)에서 신앙생활을 시작한 부스는 23세에 감리교 전도사, 29세에 감리교 개혁파 목사가 된 것이 1829년 영국의 노팅엄에서 태어났다. 당시 영국 교회의 주목을 받았던 그는 놀라운 교회 부흥운동을 일으켜 영국 교회의 주목을 받았고, 부스의 부인 캐서린은 여성 전도자로 활동하면서 교회 안에서 여성의 지위와 선교적 역할을 높이는 데 큰 영향을 끼쳤다. 이후 부스는 감리교 연회에 교구 담임 목사에서 벗어나 전국 순회 부흥사로 임명을 요청하였다. 부스는 여러 차례 요청한 것이 1861년 감리교 개혁파의 리버풀 연회에서 최종 부결되자 감리교를 떠나 런던 동부 빈민가 선교에 나섰다. 부스의 선교는 마음은 하나님께 손길은 이웃에게라는 표어로 정립되듯이 온 가족을 데리고 동부 런던에 정착해 천막을 치고 시작한 것으로, 복음전도를 통한 영혼 구원과 사회사업을 통한 이웃사랑의 구현을 목표로 삼았다. 그 결과 1865년 동부 런던 부흥협회가 조직되어 체계적인 조직을 갖추게 되었고, 1869년에는 영국 전역을 선교 대상으로 하는 기독교 선교회(Christian Mission)로 발전하게 되었다. 이후 1878년 기독교 선교회는 운동체로서 구세군(The Salvation Army)으로 확대 개편되어 기독교(개신교)의 교파로 출범하였다. 한국 선교의 시작은 1908년 10월 영국 선교사 로버트 허가드(Robert Hoggard) 사관 일행이 일본을 경유하여 서울에 도착하면서부터였다. 서대문구 평동에 본영을 두고 서대문 영문(제1영)을 세워 복음전도와 사회봉사 활동을 전개했다. 여성교육, 구습 타파, 계몽운동, 농사 교육, 성경교육, 한글 사용, 금주운동 등을 펼쳤던 구세 신문(지금의 구세 공보)은 1909년 창간호를 낸 후로 계속 최장수 신문으로 기록되고 있다. 한국인 사관을 양성하기 위해 구세군사관학교를 설립한 1910년 이래로 1905년에는 170개의 영문, 218명의 사관, 9,000명의 병사로 교세가 크게 성장했다. 자선냄비 운동과 고아원·병원·학교 등 다양한 사회사업을 벌였으나, 1939년부터 일제의 강압으로 구세군이 구세단으로 개편되고, 1944년에는 모든 교회가 합동 교단으로 편입되어 명맥이 끊기기도 했다. 1945년 광복 후 재건된 구세군은 다시 6·25전쟁으로 무려 78개의 교회와 많은 사회사업시설들이 북한에 남겨지게 되었고, 노영수 참령을 포함한 많은 사관이 순교하였다. 구세군은 창립할 때부터 통상적인 교회 조직이 아닌 감독제 형태의 군대식 교회 조직을 갖추었다. 이것은 당시 교회가 빠른 선교와 효과적인 봉사를 하기보다 탁상 회의만 하다가 많은 문제를 해결하지 못했던 것을 고려한 획기적인 조직으로, 하나님의 군대(Gods Army)라 불렸다. 전 세계 구세군의 최고 지도자 중 한 명인 대장은 윌리엄 부스가 초대 대장이었고, 1995년 폴 레이더 대장이 제15대 대장으로 선출되어 전 세계 105개국의 구세군 교회를 이끌고 있다. 영국 런던에 있는 구세군 국제본부에는 행정국·자원 개발국·선교 전략국·국제국·재정국·여성사업부 등 50여 개 선교 부서와 기관들이 소속되어 있다. 평신도들은 사관, 성직자는 사관이라고 부른다. 사관은 구세군사관학교(신학대학)를 졸업하면 안수하고 임관한 뒤 5년간 부위, 이후 정위가 되고 20년째에 참령으로 진급한다. 이후는 연한에 관계없이 구세군 대장(大將)의 권한으로 부정령(副正領), 정령(正領), 부장(副將)으로 임명된다. 평신도는 세례교인에 해당하는 병사(兵士), 집사 격인 부교(副校), 장로 격인 정교(正校)가 있으며, 교회를 영문(營門), 이를 관할하는 지방본영(地方本營), 그 위에 전국을 지휘하는 본영(本營)이 있다. 구세군인은 군복을 착용하는데, 사관은 빨간색 견장, 병사는 파란색 견장을 달아 직급을 표시한다. 적은 예수의 보혈, 황은 성령의 불, 청은 성결의 상징이며, 면류관 마크는 영혼 구원의 승리를, 방패 모양 적색 로고는 사회봉사의 의미를 담고 있다. 회개와 구원, 성결을 중심으로 한 11개 조로 구세군의 교리와 신학이 집약된다. 정통 기독교의 정통 복음주의에 바탕을 둔 교리인 1 성서, 2 하나님, 3 삼위일체, 4 예수 그리스도, 5 원죄와 타락, 6 구원, 7 구원, 8 믿음, 9 구원의 지속, 10 성결과<NAME>, 11 영생·부활·심판 등에 신학적 근거를 두고 있다. 초대 기독교의 신조인 웨슬리안에 뿌리를 둔 구세군의 교리는 청교도의 영향을 받았다. 2009년 현재 영문(교회) 220여 개와 지역사회복지 시설 220여 개, 전문 사회사업시설 47개 등의 사회복지시설을 운영하는 등 선교와 사회사업에 활발한 활동을 보이고 있다. 또한, 한국기독교 교회협의회(NCC)의 창립회원, 기독교방송·기독교 서회·대한 성서공회·기독교 텔레비전·기독교 연합사업재단·기독학생연맹 등 여러 교회연합기관의 이사회원 등으로 연합운동에도 적극 참여하고 있다.
db7261a3-9e5e-4049-a136-db01ad066fbc	source05/encykorea/REL35481.txt	이영전 (李榮全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045201	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 자는 원길, 호는 청천 와이다. 사복시정 이 시의 아버지는 진성 이씨 진사 이종도의 딸이며, 어머니는 진성 이씨 진사 이종도의 딸이다. 죽은 뒤 통정대부 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관으로 증직 되었으며, 노년에 수직을 하사받았다. 이영전은 평생을 고향에서 은둔하면서 아버지 이 시(蒔)의 뜻을 받들어 벼슬의 길로 나아가지 아니하고 오로지 성리학(性理學) 연구에 몰두하였다. 이영전은 우리나라 성리학에서 영남학파 계 특히 이황(李滉)·이덕홍(李德弘)으로 내려오는 학풍을 잇고, 또 청천 와(聽天窩)라는 암자를 지어 그곳에서 제자를 양성하였다. 이영 전의 제자 중에는 홍여하를 비롯하여 수백 명의 학자들이 있었다. 궁핍한 생활 속에서도 항상 여유를 가지며 자연의 아름다움을 즐기고, 후학 양성과 지방의 미풍양속을 위해 온 힘을 쏟았다. 그리하여 그 당시 사람들은 그를 청절 공이라 칭하고 사시(: 국가에서 내리지 않고 사적으로 만든<NAME>)가 되다시피 했다. 청천 와 집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영전 (李榮全) ### 내용: 본관은 영천이다. 자는 원길, 호는 청천 와이다. 사복시정 이 시의 아버지는 진성 이씨 진사 이종도의 딸이며, 어머니는 진성 이씨 진사 이종도의 딸이다. 죽은 뒤 통정대부 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관으로 증직 되었으며, 노년에 수직을 하사받았다. 이영전은 평생을 고향에서 은둔하면서 아버지 이 시(蒔)의 뜻을 받들어 벼슬의 길로 나아가지 아니하고 오로지 성리학(性理學) 연구에 몰두하였다. 이영전은 우리나라 성리학에서 영남학파 계 특히 이황(李滉)·이덕홍(李德弘)으로 내려오는 학풍을 잇고, 또 청천 와(聽天窩)라는 암자를 지어 그곳에서 제자를 양성하였다. 이영 전의 제자 중에는 홍여하를 비롯하여 수백 명의 학자들이 있었다. 궁핍한 생활 속에서도 항상 여유를 가지며 자연의 아름다움을 즐기고, 후학 양성과 지방의 미풍양속을 위해 온 힘을 쏟았다. 그리하여 그 당시 사람들은 그를 청절 공이라 칭하고 사시(: 국가에서 내리지 않고 사적으로 만든<NAME>)가 되다시피 했다. 청천 와 집 1책이 저술되어 있다.
3eea51c2-0863-4208-b2a4-e12274f314cc	source05/encykorea/REL6236.txt	금천집 (錦川集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008012	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임규직의 동문인 이지용·김평묵 등이 1854년(철종 5)에 저술한 중암 문집에 서문과 발문이 없고, 편집 경위가 기록된 금천임 군사 실기에 기록되어 있다. 본집 13책, 별집 5책 등 총 18책이다. 필사본. 규장각 도서에 있다. 제1책은 시 372수, 제2∼8책은 서(書) 295편, 제9·10책은 잡저 13편, 서(序) 8편, 기 7편, 제발(題跋) 1편, 제11책은 잠(箴) 50편, 명(銘) 2편, 제문 6편, 애사 1편, 묘갈명 1편, 묘지명 1편, 행장 1편, 전(傳) 1편, 제12책은 송강 수록(松江隨錄) 77조, 제13책은 입문쇄언(入門瑣言) 54조, 별집(別集)의 제1·2책은 시 958수, 제3∼5책은 초종홀기(初終笏記) 184조로 구성되어 있다. 스승인 이항로·김주교를 비롯해 사문·지구·동문인·문인에 이르기까지 수백 명의 인사와 서를 주고받았다. 주로 경전·예설·성리설 등에 관한 논문이 많으며, 특히 김계영과는 송시열과 윤증의 노소 분당에 관한 회니본말의 사유를 논변하고 있다. 임규직은 잡저 문변록질의에서 서충보와의 정심·명덕에 관한 문답에서 제가의 설을 정밀하게 고증하면서 성리학적 입장을 명백히 밝혔다. 그밖에 잡저에는 「대학 장구 주해(大學章句註解)」·「중용 수장주 보해(中庸首章註補解)」 등이 있으며, 「답경일위삼문(答經一圍三問)」·「답연산귀장괘서차문(答連山歸藏卦序次問)」·「하도납갑오륜설(河圖納甲五倫說)」 등에서는 역리(易理)를 문답식으로 설명하였다. 「율려 산법(律呂算法)」은 십이율(十二律)의 상생법(相生法)을 해설한 것이다. 「송강 수록(松江隨錄)」은 송파(松坡) 강상(江上)에 우거할 때 기록한 것으로 독서하는 법과 이기설(理氣說) 등에 관한 내용이다. 「입문쇄언」은<NAME>을 보호하고 이단을 배척하는 내용인데, 주로 주자의 학설과 이이(李珥)·송시열(宋時烈)을 중심으로 논리가 전개되었다. 시는 각 체를 구비해 1,200여 수에 이르는데, 주로 술회·만제 등 감회를 드러낸 서정시가 주를 이룬다. 조선 말기의 유학사 연구에 이 책이 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금천집 (錦川集) ### 내용: 임규직의 동문인 이지용·김평묵 등이 1854년(철종 5)에 저술한 중암 문집에 서문과 발문이 없고, 편집 경위가 기록된 금천임 군사 실기에 기록되어 있다. 본집 13책, 별집 5책 등 총 18책이다. 필사본. 규장각 도서에 있다. 제1책은 시 372수, 제2∼8책은 서(書) 295편, 제9·10책은 잡저 13편, 서(序) 8편, 기 7편, 제발(題跋) 1편, 제11책은 잠(箴) 50편, 명(銘) 2편, 제문 6편, 애사 1편, 묘갈명 1편, 묘지명 1편, 행장 1편, 전(傳) 1편, 제12책은 송강 수록(松江隨錄) 77조, 제13책은 입문쇄언(入門瑣言) 54조, 별집(別集)의 제1·2책은 시 958수, 제3∼5책은 초종홀기(初終笏記) 184조로 구성되어 있다. 스승인 이항로·김주교를 비롯해 사문·지구·동문인·문인에 이르기까지 수백 명의 인사와 서를 주고받았다. 주로 경전·예설·성리설 등에 관한 논문이 많으며, 특히 김계영과는 송시열과 윤증의 노소 분당에 관한 회니본말의 사유를 논변하고 있다. 임규직은 잡저 문변록질의에서 서충보와의 정심·명덕에 관한 문답에서 제가의 설을 정밀하게 고증하면서 성리학적 입장을 명백히 밝혔다. 그밖에 잡저에는 「대학 장구 주해(大學章句註解)」·「중용 수장주 보해(中庸首章註補解)」 등이 있으며, 「답경일위삼문(答經一圍三問)」·「답연산귀장괘서차문(答連山歸藏卦序次問)」·「하도납갑오륜설(河圖納甲五倫說)」 등에서는 역리(易理)를 문답식으로 설명하였다. 「율려 산법(律呂算法)」은 십이율(十二律)의 상생법(相生法)을 해설한 것이다. 「송강 수록(松江隨錄)」은 송파(松坡) 강상(江上)에 우거할 때 기록한 것으로 독서하는 법과 이기설(理氣說) 등에 관한 내용이다. 「입문쇄언」은<NAME>을 보호하고 이단을 배척하는 내용인데, 주로 주자의 학설과 이이(李珥)·송시열(宋時烈)을 중심으로 논리가 전개되었다. 시는 각 체를 구비해 1,200여 수에 이르는데, 주로 술회·만제 등 감회를 드러낸 서정시가 주를 이룬다. 조선 말기의 유학사 연구에 이 책이 참고 자료가 된다.
b285d589-6d33-4456-a197-ef1b6a0c37af	source05/encykorea/REL6356.txt	천주교 (天主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008156	CC BY	3,913	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서학·서교·천주학·천주공교 등으로 불리다가 우리나라에 들어오면서 가톨릭교회(Catholic Church) 또는 로마가톨릭교회(Roman Catholic Church)로 정식 명칭이 굳어졌다. 천주교는 절대자 하느님과 절대자의 아들 예수 그리스도를 대상으로 한다. 하느님은 하늘과 땅을, 그리고 천사와 인간을 창조한 진실과 영원한 전지전능한 존재이다. 인간은 하느님이 창조한 조상인 아담과 이브가 하느님의 계명을 어겨 원죄를 짓고 태어났다. 그리하여 하느님은 아들인 예수 그리스도를 인간으로 태어나게 하여 인간이 범한 죄를 대신 보상할 수 있도록 십자가의 죽음을 통해 인간에게 영원히 사는 구원의 길을 제시하였다. 기독교 신앙의 핵심은 그리스도의 부활인데, 그것은 곧 기독교 신앙의 핵심이다. 즉, 고난과 죽음으로 예수가 인간의 죄를 사해 주었고, 부활한 예수가 곧 하느님이고 인간의 구세주임을 의미한다. 하느님[]은 그리스도[]를 세상에 보내어 인간을 구원하고, 성령은 교회 안에 머물러 인간을 거룩하게 한다. 여기서 위는 셋이고 하느님은 하나라는 신비의 삼위일체를 본다. 그러므로 인간은 예수가 세운 교회를 통하여 삼위일체인 하느님께 찬미와 감사를 드려야 하는데, 성부에게는 인간을 창조하고 구원의 길로 인도함을, 성자에게는 인간을 구원하였음을, 성령에게는 인간을 거룩하게 함을 감사드려야 한다. 교회가 하느님의 백성이고, 교회가 그리스도의 몸인 까닭은, 예수가 교회를 세웠기 때문이다. 따라서 하느님의<NAME> 그리스도의 제사에 참여하는데, 사제는 거룩한 권능을 받아 그리스도의 이름으로 미사 성제를 드리고, 신자들은 제각기 성체 봉헌에 참여하여 성체를 바침으로써 온 국민이 그리스도와 함께 제사를 드린다. 신자들은 성세성사로 하느님의 자녀가 되고, 견진성사로 교회와 더 밀접해지고, 성체(: 빵과 포도주, 즉 그리스도의 살과 피)를 받아먹음으로써 자신을 하느님께 바친다. 또한 고백으로 죄의 용서를 받고, 병자의 성사로 그리스도의 위로를 받는다. 이 밖에 혼인성사와 신품성사를 합쳐 칠성사라고 하는데 이는 인간이 기도와 성사, 거룩한 생활과 사랑, 즉 십계명을 충실하게 지켜 실천함으로써 날마다 거룩해져 영원한 삶, 천당에서의 영생을 바라볼 수 있게 되는 것이다. 가톨릭이란 보편적이라는 뜻으로, 모든 시대를 위한 것이며, 프로테스탄티즘(protestantism)이라는 말에 대응하는 말로, 정치·경제·사회·문화적 활동(정치·경제·사회·문화적 활동)을 가리키는 말로 쓰이기도 한다. 그러므로 교황의 회칙은 이들 외부 활동에도 종종 지침을 제시하고 있다. 정치에 대해서는 국가를 자연법적인 견지에서 그 존재를 인정하나 국권 남용의 전체주의적인 운용을 제한하려 하며, 경제에 대해서는 자본주의와 사회주의의 그 어느 것도 긍정하지 않고 제3의 길로서 직분적 사회질서(職分的社會秩序)의 테두리 안에서 경제적 공동선(經濟的共同善)을 실현하기 위한 경제질서를 건설하고자 노력한다. 사회문제에 대해서는 인간의 사회성을 인정하여, 사회는 인간완성을 위하여 불가결한 것이기는 하나, 결국은 인간 인격의 완성에 봉사하는 것이 되어야 한다는 인격주의 측면을 취하며, 문화에 대해서는 각 문화영역의 상대적인 자율성은 인정하되 그것을 구령(救靈)이라는 최고의 종교목적에 통합시키는 완전한 휴머니즘의 측면에 선다. 천주교의 조직은 원래 거룩한 질서의 위계를 뜻하는 교계제도에서 출발한다. 이 제도를 통해 하부에 평신도, 상부에 주교, 신부가 있고, 이 두 위계가 합쳐져서 하느님의 백성, 즉 교회가 형성된다. 교황이 교회의 최고 지도자라고 하지만, 하느님의 백성으로는 교황·주교·신부·평신도 모두가 그 일원이 아니다. 교구와 본당으로 나뉜 교회 조직은 교구, 본당으로 나뉘며, 교구는 교구장, 본당은 주임신부가 관장한다. 로마 교구의 교구장인 로마 주교는 동시에 교황으로서 가톨릭교회의 최고 권위자이자 통치자이다. 이는 교황이 사도 베드로의 후계자이기에 그 수위권을 계승한다는 사실에 기인한다. 교황은 또한 신앙과 도덕 문제에 있어서 그르칠 수 없는 이른바 무류지권을 가지고 있으며, 바티칸시국의 실질적인 주인이다. 교황청은 교황이 교회의 최고 통치기구로 삼고, 국무성성 등 많은 성성으로 구성되며, 각 성성의 장관은 추기경 중에서 교황이 임명한다. 추기경은 교황이 임명하는 최고의 고문이며, 교황은 추기경을 통해 선출된다. 교황은 근래에 제2차 바티칸공의회까지 21회에 걸쳐 전 세계 주교들의 회의를 통해 교회의 중대한 문제를 결정한다. 사도들의 뒤를 이은 주교는 지역 교회, 즉 교구를 다스리고, 신부는 주교의 명을 받아 교구 내의 본당을 관리한다. 이런 성직자의 직책을 직위적 사제직이라고 하고, 평신도 또한 그리스도의 사제직을 자기 나름대로 수행하는 데, 이를 공동 사제직이라고 한다. 천주교에 정식 입교하는 것은 영세와 함께 교회의 일원이 되는 것이다. 근세 초기 지리상의 발견과 탐험 여행은 이른바 서세동점과 동시에 서학이 역전하는 계기로 작용해 우리 이웃인 중국과 일본에 천주교가 전래되었다. 임진왜란 때 일본에 진출한 예수회는 스페인 예수회 신부 세스페데스(Cespedes, G. )를 조선에 파견하여 일본인 천주교 장병들의 신앙을 돌보게 하였다. 세스페데스는 1598년(선조 31) 말에 조선에 입국하여 약 1년 반 동안 부산 부근의 일본<NAME>을 지키면서 일본군 장병들에게 복음을 전하고 성사를 집전하였다. 하지만 적대관계에 있던 당시 상황에서는 그가 조선인에게도 복음을 전하려고 시도하였을 것이다. 하지만 일본에 끌려간 민간인들 가운데 천주교로 개종한 사람들이 많다는 것을 본 일본의 예수회는 조선 전도에 관심을 가지고 조선인 개종자를 통하여 조선 전도를 시도하였으나 모두 실패했다. 한편, 중국에 진출한 예수회 선교사들도 북경에 내왕하는 조선 사신들을 통하여 점점 조선 전도에 관심을 갖게 되는데, 특히 리치(Ricci, M. , 중국명 利瑪竇)·샬(Schall, A. , 중국명 蕩若望) 등 선교사들의 학덕은 중국 황실의 신망과 존경을 받아 신임이 두터웠으므로, 북경을 찾은 조선 사신들은 서양문물에 대하여 새 지식을 얻고자 기회만 있으면 선교사를 만나려 하였고, 선교사들 또한 그들을 기꺼이 대해 그들과 학문과 종교에 관해 필담(筆談)을 나누게 되었다. 이로써 조선은 서양문물을 부경사를 통해 비로소 받아들였다. 1631년(인조 9) 진주사(陳奏使) 정두원(鄭斗源)은 신부 로드리게스(Rodriguez, J. , 중국명 陸若漢)를 만나 과학 기구와 서적을 얻어 귀국하였으며, 1720년(숙종 46)에는 주청사(奏請使) 이이명(李頤命) 이 신부 쾨글러(Kogler, F. )와<NAME>레스(Suarez, J. )를 방문하고 역상(曆象)과 서교(西敎)에 관해 논담하는 기회를 가진 바 있다. 홍대용이 1766년(영조 42)에 흠천감이던 할레르스타인(Hellerstein, A. ), 고가이즐(Gogeisl, A. ) 등 신부 2명과 서양 학문과 종교에 대한 대화를 나누었다. 이처럼 조선 사신들을 통해 북경의 예수회 선교사들은 직접 조선에 잠입하여 전도를 할 수는 없었으나 조선 사신들을 통해 간접적인 시도를 하였다. 특히 조선의 전도를 시도한 중국 재상 서광계와 북경에 볼모로 잡혀왔던 소현세자를 통해서도 모두 뜻을 이루지 못했다. 그렇지만 17세기 초부터 조선에 들여온 것은 중국의 선교사들이 한문으로 저술한 한 역서 학서이다. 이처럼 도입된 서적들은 남인 학자들 사이에서 연구됨으로써 실학 운동에 자극을 주었을 뿐 아니라 서학이라는 새로운 학풍을 낳았다. 서학은 서양 종교와 학문을 내포한 개념인데, 서학은 학문적인 관심에서 연구되기 시작하였다. 즉, 리치의 『천주실의(天主實義)』는 이미 이수광(李睟光)의 『지봉유설』에서 언급된 바 있으며, 그와 같은 시대의 사람인 유몽인(柳夢寅)은 서학의 천주와 유교의 상제(上帝)를 같이 봄으로써 『천주실의』에 대하여 보유론적(補儒論的)인 논평을 가하였고, 이익(李瀷)도 『천주실의』 발문에서 유몽인과 비슷한 논평을 하였다. 이익의 제자들이 이러한 보유론 적인 관점에서 서학을 사학으로 몰아 배척하는 측과 학문적인 관심을 넘어 이를 신앙으로 수용하려는 측으로 갈라서는 것은 판토자(Pantoza, D. de, 중국명 )의 칠 극에 대해서도 마찬가지였다. 즉, 신후담은 서학변에서 일련의 서학서를 논평하면서 천주교의 근본 교리인 천주의 창조설과 영혼의 불멸설을 일축한 반면, 홍유한은 최초로 천주교의 가르침을 실천에 옮겼는데, 1770년경이었다. 그 뒤 권철신·정약전·이벽 등이 주어사·천진암 등지에서 강학회를 열고 서학을 연구하는 과정에서 천주교 신앙이 싹트기 시작하여, 기도와 재계 등으로 천주교 계명의 일부를 실천하기에 이르렀다. 천주교의 수용과 교회의 창설<NAME>이 1784년(정조 8) 북경에서 영세를 받고 돌아와 이벽·정약전 등과 신앙공동체를 구성함으로써 비로소 교회가 창설되었다. 이벽은<NAME>이 동지사 편에 북경으로 가게 되었다는 소식을 듣고 그를 찾아가, 북경에 가면 선교사를 찾아가 교리를 배워 영세를 청하고, 천주교 서적을 많이 사서 돌아오라고 간곡히 부탁했다.<NAME>은 그의 말대로 북경에 가서 북당의 신부 그라몽(Grammont, J. J. de, )에게 교리를 배워 세례를 받고, 1784년 봄에 많은 성서와 성물을 가지고 돌아왔다.<NAME>은 돌아오자마자 이벽과 함께 교리를 연구하고, 친지와 친척들에게<NAME>고, 그해 9월부터는 입교를 원하는 사람들에게 성세성사를 집전했으며, 김범우의 집에서 신앙 집회를 개최하였다. 이벽은 교회 창설에 있어서 선구자적인 구실을 하였을 뿐만 아니라 교회 창설 직후 복음 전파를 할 때에도 중요한 구실을 하였는데, 그는 우선 정약전과 정약용 형제를 찾아가 복음 전파의 필요성을 역설하였고, 이어 중인 계급에 전파하여 김범우를 비롯하여<NAME>(崔昌顯)·최인길(崔仁吉)·지황(池璜) 등을 입교시켰다. 또한, 그는 학문과 덕망이 높은 저명인사를 입교시키는 일이 신생교회의 기반을 공고히 하는 데 무엇보다 중요하다고 판단하여 양근의 권 씨 일가를 찾아가 전교를 하여 철신·일신 형제를 개종시켰다. 권일신은 개종과 더불어 열렬한 복음 전파자가 되어 제자인 호서 출신의 이존창과 호남 출신의 유항검을 입교시킴으로써, 호서지방과 호남 지방에까지 천주교를 널리 퍼뜨릴 수 있었다. 이들은 1786년 가성직제도 아래 성세성사뿐 아니라 고백성사·성체성사 등 다른 성사까지도 집전하기로 하고<NAME>·유항검·권일신 등 10인을 신부로 임명하여 견진성사를 집전할 권한을 부여받았다. 그러나 얼마 지나지 않아 유항검은 교리서를 읽으면서 견진성사가 불법이고 독성적 행위임을 깨닫고<NAME> 등 교회 지도자들에게 성사를 중지하고 밀사를 북경 교회에 파견하여 지시를 받도록 건의하였다. 이에 따라 성사가 중단되고 조선교회의 밀사로 지명된 윤유일은 1789년(정조 13) 말 동지사 편에 북경으로 가서<NAME>의 편지를 북당 선교사에게 전하여 회신을 받고 돌아왔다. 선교사들은 회신을 통해 성사의 은총에 참여하기 위해 선교사를 빠른 시일 내에 영입할 것을 권고하였고, 이에 따라 조선교회 지도자들은 윤유일을 다시 북경으로 보내어 선교사를 영입할 것을 결의하였다. 윤유일은 북경에서 주교 구베아(Gouvea, A. de, 중국명 )를 만나 조선교회에 선교사를 보내줄 것을 간청하였고, 구베아는 그해 동지사 편을 들어 선교사를 조선에 잠입시킬 수 있는 시기와 방법을 구체적으로 지시하였다. 그러나 조선 국경까지 온 선교사는 그를 맞이하기로 한 조선 교우들과 의견이 맞지 않아 뜻을 이루지 못하고 북경으로 돌아갔다. 한편, 로마 포교<NAME> 윤유일을 떠나보낸 뒤 조선에 천주교가 기이한 방법으로 탄생한 사실을 보고하면서, 조선교회를 발전시키려면 관리가 필요하고 북경 교구가 이를 담당하는 것이 가장 적절하다고 건의하였다. 이에 따라 1792년 포교<NAME> 조선교회를 구베아의 보호와 지도 아래 맡기기로 하였다. 당시 조선교회는 박해로 인해 북경 교회에 연락을 취하지 못하다가, 1793년에야 다시 밀사를 북경에 보냈다. 구베아는 1794년에 중국인 신부 주문모를 조선에 파견하기로 다시 약속했고, 조선에 다시 선교사 파견을 약속하였다. 주문모는 그해 말에 조선 국경에서 지황을 만나 그의 인도로 무사히 국경을 넘어 이듬해 초에 서울에 도착했다. 얼마간 조선말과 풍습을 익힌 다음 성사를 집전하기 시작했으나, 배신자의 고발로 그의 입국 사실이 관헌에 발각되고, 간신히 피신할 수 있었으나 관헌의 수색이 끊이지 않아 사목활동은 극히 제한되었다. 그럼에도 불구하고 조선교회는 저술활동과 교리 연구, 복음 전파를 위한 명도 회의 조직과 회원들의 성공적인 전교활동, 특히 초대 회장 정약종과 황사영의 지도, 여회장 강완숙 등 여교우들의 헌신적인 활동 등에 힘입어 크게 성장했다. 그리하여 주문모가 입국했을 때 4천 명에 불과했던 신자 수가 6년 사이에 1만 명으로 증가했다. 신유박해는 1801년(순조 1)에 일어났는데, 조선교회를 거의 폐허로 만든 사건이다. 선교사와 교회의 지도급 인물들이 대부분 순교했고 성서 역시 대부분 압수당했다. 이렇게 처참한 상황에서도 10년 만에 다시 일어설 수 있게 된 교회는 성직자 영입 운동을 다시 추진하였다. 1811년 동지사 편으로 북경 주교와 교황에게<NAME>을 보내 조선교회의 참상을 알리고 선교사의 파견을 재촉하였다. 이때 그들은 선교사의 파견뿐 아니라 파견된 선교사의 체류 보장까지도 요구하였는데, 선교사의 파견과 선교사의 체류 보장이 불가분의 관계임을 강조하였다. 그렇지만 북경 교구에서는 당시의 사정 때문에 선교사 한 명조차 파견할 수 없었다. 이에 조선 교인들은 교황에게 직접<NAME>을 써서 1824년 다시 선교사 파견을 요청하였다. 이<NAME>을 접한 포교<NAME> 더 이상 북경 교구에 기대지 않고 1827년 파리 외방전교회에 조선교회 문제를 직접 맡기기로 결정하였다. 그렇지만 외방전교회 측은 인적·물적 자원이 부족하고 조선 입국의 어려움 등을 이유로 조선교회 수락을 주저하였다. 당시 이 회의 회원이면서 샴교구 보좌주교였던 브뤼기에르(Bruguiere, B. )가 조선 선교사를 희망하자, 교황은 그의 청을 받아들여 1831년 9월 북경 교구에서 독립한 조선교구를 세우고 초대 교구장에 브뤼기에르를 임명하였다. 브뤼기에르는 조선 입국을 서두르면서도 조선 국경까지 가는 데 무려 3년이라는 긴 시간이 걸렸다. 북경 교구 선교사들의 방해가 가장 큰 이유였지만, 그것은 이유로 여러 가지가 있었다. 그들은 조선교구가 포르투갈 보호권에서 벗어나 북경 교구로부터 분리, 독립하는 것을 원치 않았기 때문이었다. 조선 입국을 눈앞에 두고 브뤼기에르는 결국 중국 땅에서 숨을 거두었다. 하지만 그가 개척한 길을 따라 1836년 이래로 파리 외방전교회 소속 선교사들이 조선에 입국했고, 1837년에는 조선교구의 제2대 교구장에 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. )가 들어오면서 조선교구는 독립 교구로 체제를 갖추게 되었다. 천주교는 수용된 직후부터 정부의 탄압 대상이 되어 근 1백 년 동안 10여 회에 걸쳐 크고 작은 박해를 받아 왔다. 즉, 1785년(정조 9) 봄 당시 명례방에 있던 김범우의 집에서 초기 신자들이 형조에 적발되는 이른바 을사추조적발사건이 일어났는데, 당시 중인이었던 김범우만 유배형을 받고 사건 자체는 종결되었다. 김범우는 유배지에서 숨졌는데, 이는 한국 최초의 순교자가 된 것이다. 윤지충·권상연은 모친상을 당하고도 제사를 폐지하고 신주를 불태웠다는 이유로 1791년 신해박해로 처형당했는데, 이는 진산사건이라 불린다. 홍낙안·이기경 등 공서 파는 이를 계기로 남인 신서파에 대한 공격이 더욱 심해져<NAME>·권일신·최필공 등 10여 인이 체포되어 조사를 받았으나 사형으로까지 이어지지는 않았다. 1795년 을묘 박해는 주문모가 피신하고 그 대신 최인길·윤유일·지황 등 3인이 포청에서 처형당하고 이가환·정약용·이승훈 등이 좌천되거나 유배된 사건이다. 이로써 서울은 천주교에 대한 탄압은 일단락되었지만, 호서지방과 경기도 양근·여주 지방에서는 박해가 더욱 심했다. 하지만 정조의 온화한 성격과 교화 정책으로 인해 조직적이고 전반적인 박해는 아니었다. 정학인 유학을 천명하면 사설인 천주교는 자멸할 것이라고 믿었다. 하지만 1801년 순조가 즉위하자 다시 조직적이고 전반적인 박해가 시작되었는데, 이는 노론 벽파가 종교를 빙자하여 남인에게 정치적 보복을 가한 신유박해이다. 신유박해는 크게 세 단계로 진행되었는데, 그 해 1월 10일 정순왕후 대왕대비 김 씨의 금교령으로 시작해서 12월 22일 척사윤음으로 끝난다. 첫째는 천주교의 지도급 인사인 이가환·권철신·이승훈·최필공·홍낙민·정약종·홍교만 등의 사형이다. 이가환은 원래 천주교인이 아니었고<NAME>은 전에 배교한 사실이 있음에도 불구하고 사형을 당한 것으로 미루어 볼 때, 이 박해가 정치적 보복의 성격이 짙다는 것을 알 수 있다. 둘째는 주문모가 순교하는 것이다. 한때 그를 청나라로 송환할 것인가에 대한 논란이 일기도 했으나 결국 군문효수형으로 끝난 것은 물론, 강완숙 등 여교사들도 많이 참수당했다. 황사영의 순교는 마지막 단계이다. 황사영의 체포로 백서사건이 확대되어 관련자가 처형되는 한편, 봄에 갇혔다가 풀려난 정약전·정약용 등 남인의 거물들이 다시 잡혀왔으나 백서와 관련성이 없었으므로 대역부도죄로 황사영만은 대역부도죄로 능지처참되었다. 황사영의 처형으로 박해는 점차 수그러들었고, 정부는 우선 토사 주문과 함께 진주사를 청나라로 보내 박해가 불가피하였음을 설명하였고, 박해의 종결을 알리는 척사윤음을 전국에 선포하여 박해 행위를 변호하였다. 이에 따라 신속히, 가혹했던 천주교 박해는 서울과 전주에 수감되어 있는 천주교인들을 처형함으로써 마무리되었다. 그러나 1815년(순조 15)에 일어난 을해 박해는 신유박해 때 피신한 교인들을 대상으로 경상도와 강원도에서, 1827년(정해)에 일어난 정해 박해는 경상도와 전주를 중심으로 일어났다. 헌종 때 두 번째 큰 박해가 일어났다. 신유박해 때 순교한 교인의 후예들이 폐허가 된 교회를 재건하고 선교사 영입 운동을 꾸준히 추진한 결과, 1836년 이래 주교와 선교사들이 입국함으로써 천주교는 다시금 활기를 되찾게 되었는데, 1839년(헌종 5) 당시의 세도가인 풍양 조 씨와 안동 김씨의 세도 다툼으로 인하여 박해가 시작되었다. 그 해 3월 5일에 사학토치령(邪學討治令)이 발표되어 당시 입국해 활동하던 3인의 선교사가 모두 순교하였고,<NAME>길(劉進吉)·정하상(丁夏祥)·조신철(趙信喆) 등 교회의 중요 인물이 모두 순교하였는데, 특히 정하상은 체포될 것을 각오하고 미리 재상에게 제출할 『상재 상서(上宰相書)』를 작성하여 천주교에 대한 박해의 부당함을 신랄하게 비판하였다. 이번 박해도 10월 8일 척사윤음이 선포되어 세 번의 사형집행을 끝으로 막을 내렸다.<NAME>문은 1846년 병오박해 때 신부 김대건의 체포가 발단이 되어 김대건과 남녀 교우 9명이 순교하였는데, 그중<NAME>문은 기해박해 이후 성직자 없는 교회를 이끌어왔고, 기해 일기를 남겼으며, 천주교 신자 9명이 병오박해를 당했다. 관변 측 기록에는 1860년(철종 11)의 경신박해에 대한 언급이 전혀 없다. 이는 아마도 포도 대장이 스스로 박해를 일으킨 것이고, 조정이 아닌 포도 대장이 박해를 일으킨 것으로 보인다. 박해는 그의 개인적인 원한과 탐욕에서 시작됐고, 국민의 여론과 정부의 호응이 없었기에 결국 포도 대장직을 사임함으로써 흐지부지 끝났다. 마지막 박해인 1866년(고종 3)의 병인박해는 그 규모나 기간 등으로 미루어 볼 때 과거와는 비교할 수 없을 정도로 혹독했다. 흥선대원군은 초기 천주교를 적대시하지 않았으며, 러시아의 남침 야욕을 막기 위해 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )의 협조를 요청하기도 했다. 그러던 그가 갑자기 박해자로 돌변한 것은 1860년(철종 11) 북경 함락 사건에 이어 양인 학살 사실을 조선에 알렸기 때문으로 보인다. 대원군이 실각하기 전까지의 박해는 크게 세 단계로 진행되었는데, 그 기간은 근 10년이었다. 병인년 초 주교 베르뇌의 체포로 시작되어 불과 3개월 사이에 조선에서 교직에 있던 선교사 12인 중 9인과 남종삼·홍봉주·정의배·최형 등 교회의 지도층 평신도들이 거의 다 처형되었다. 조선을 탈출한 신부 리델(Ridel, F. C. )은 조선교회를 구출하기 위해 중국으로 건너가 프랑스의 극동함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 조선교회를 구출해 줄 것을 요청했다. 로즈는 조선에 대한 군사적 보복을 결심하고, 한강과 강화도에 두 차례에 걸쳐 군함을 이끌고 나타나 선교사 학살의 책임을 물었다. 병인양요로 인해 박해가 재연되었는데, 특히 대원군은 프랑스 함대가 서강까지 침범하자 이에 대한 보복으로 인근 양화진(, 일명 )을 새 형장으로 정하고, 선참후계<NAME>으로 천주교인을 무수히 학살하였다. 제3단계는 1868년 오페르트(Oppert, E. J. )에 의해 자행된 남연군묘 도굴사건(南延君墓盜掘事件)을 계기로 박해가 재연되었는데, 병인박해 때 살아남은 신부 페롱(Feron, S. )과 일부 천주교인이 이 일과 관련되었다고 해서, 해미 지방(海美地方)을 비롯해 전국에 걸쳐 천주교인이 희생되었다. 그 뒤 1876년 선교사들이 다시 조선으로 들어와 곧 체포되었지만, 주교 리델과 드게트(Deguette, V. )는 처형되지 않고 중국으로 송환되는 것으로 박해는 끝났다. 이상 여러 차례에 걸친 박해의 원인은 정부가 천주교를 무부무군의 사교로 낙인찍고, 천주교도들을 강상죄로 다스렸기 때문이다. 이 밖에 유교의 배타주의는 유교를 신봉하는 자는 이단시했고, 조선왕조는 정교 합일 주의에 입각해서 정치적 질서와 종교적 질서가 서로 맞지 않아 박해가 잦았다. 그리고 정치와 종교의 혼동은 당쟁과 세도정치에도 파급되어 반대세력에 대한 탄압에 종교를 구실로 삼는 일이 자주 일어났으며, 더구나 천주교도들의 성직자 영입 운동과 종교 자유를 획득하고자 한 운동은 쇄국 양이 주의(鎖國壤夷主義)에 대한 도전으로 간주되어 역적으로 가차 없이 처단되는 결과를 낳게 하였다. 이처럼 여러 번의 박해가 계속됨에 따라 처음 교회를 이끌었던 양반계급과 지식층이 물러나고, 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 중심이 되었다. 또한 당시 파리 외방전교회 소속 선교사들은 매우 엄격하고 보수적인 신앙관을 바탕으로 영적 구원에만 관심을 가진 사람들이었다. 이런 이유들이 복합적으로 작용하면서 사회를 개혁해 보려는 강한 의욕은 사라지고 현세 도피적이고 내세 구원적인 신앙으로 변해갔다. 또한, 도시민들은 박해를 피해 산간벽지로 피신하여 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 철종조에 들어서면서 천주교는 비교적 평온하게 지내면서 크게 발전할 수 있었다. 천주교에 비교적 우호적이었던 안동 김씨는 세도정치의 중심인물인데, 천주교를 묵인하는 입장을 취했다. 이러한 소강상태를 이용하여 많은 선교사들이 입국하였고, 또한 많은 교회 서적을 인쇄하여 보급함으로써, 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 더욱 널리 퍼뜨렸다. 조선에 최초로 종교의 자유를 준 개화기·일제강점기의 천주교는 1882년(고종 19)에 미국을 비롯한 구미 여러 나라들과의 조약, 특히 1886년의 조 불 수호 통상조약을 체결함으로써 종교의 자유를 누렸다. 이 조약은 프랑스 선교사들에게 여행 증명서였던 호조만 있으면 개항지에 정착하여 토지를 구입하고 건축할 수 있는 권리와 국내 어디든 자유롭게 다닐 수 있는 권리를 부여하였다. 한 지역에 선교사가 정착할 수 있게 됨으로써, 그 뒤 본당의 조직이 크게 발전하게 되었고, 개항지 밖으로는 정착이 허용되지 않았지만 선교사들은 이에 구애받지 않고 지방에도 정착하여 본당을 건설해 나갔다. 조 불 수호 통상조약이 비준되자 최초의 본당인 서울의<NAME> 본당(: 현재의 명동)은<NAME> 언덕에 대성당을 비롯하여 주교관·수녀원 등의 부속시설에 필요한 땅을 마련하고 먼저 대성당 건축을 위한 정지작업에 착수하였다. 하지만 한성부에서 갑자기<NAME>대지의 소유권을 억류함으로써<NAME>기지분쟁이 일어났다.<NAME>에 이어 이리·원산·제물포·부산·마산·목포 등 개항지에 잇달아 본당이 세워졌고, 개항지가 아닌 갓등이와 평양 등 지방 주요 도시에도 본당이 세워졌으며, 3년간 계속된 분쟁이 결국 교회의 승리로 끝나 비로소 대성당 건축에 착수하게 되었다. 본당과 더불어 성당들이 지어짐으로써 성당 건축 또한 발전하게 되었다. 즉, 1892년 약현 본당(현 중림동)에 최초의 고딕 양식의 벽돌 성당이 세워졌고, 6년 뒤 같은 양식의 웅장한<NAME> 대성당이 준공되었다. 이보다 앞서 제7대 교구장인 주교 블랑(Blanc, J. )은<NAME> 구내에 고아원과 양로원을 세우고 효율적인 운영을 위해 프랑스에서 수녀들을 초청했고, 용산에는 신학교 건물이 지어졌다. 한편, 이 시기에는 남으로는 제주도에서 북쪽은 간도 지방까지, 즉 지금까지 복음이 전파되지 않았거나 낙후되었던 지방에까지 복음이 전파되었다. 특히, 1895년까지만 해도 본당이 하나도 없었던 황해도에 선교사가 처음 부임했을 때 6백 명에 불과했던 신자 수가 6년 사이에 10배 이상으로 증가했는데, 이는 개종 운동이 가장 활발했던 시기이다. 하지만 이러한 비약적인 발전은 필연적으로 정부, 특히 지방 당국과 자주 충돌하는 교안이 되는 사건들을 낳았다. 지방관리와 지방의 선교사, 지방민과 지방의 교인들 사이에 일어난 사건이 조선과 프랑스 간의 외교 문제로까지 확대된 것을 교안이라고 한다. 조불수호통상조약 이후 조선교회는 종교의 자유를, 선교사는 개항지에서와 마찬가지로 대지 구입과 건축을 통해 정착할 수 있는 권리를 확보하는 것이 시급했다. 일부 선교사와 지방관리의 월권, 일부 교인과 주민들의 사리사욕에 기인한 자연 교안이 수두룩하게 그것을 쟁취하려는 투쟁 과정에서 많이 일어났다. 이런 복잡한 배경에서 일어난 것으로 신축 교안과 해서 교안이 있다. 정부나 교회가 같이 반성해야 할 부분도 거기에는 있었다. 따라서 교민 조약을 통해 그런 충돌을 미연에 방지하고자 어느 정도 합의점을 찾았다. 교민 조약은 1899년(고종 36) 조선교구장인 주교 뮈텔(Mutel, G. )과 내부 지방국장<NAME>시 사이에 체결되었는데, 이를 통해 한국인에게도 신교의 자유가 공식적으로 인정되었다. 또한 5년 후에는 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결됨으로써 지방 본당에서의 선교사들의 정착권도 법적으로 인정받게 되었다. 천주교는 애국계몽운동과 함께 언론과 교육을 통해 개화운동을 적극적으로 추진하였다. 천주교에서 발행한 순 한글의 주간지 경향신문은 1906년에 창간되어 일제 탄압으로 폐간되기까지 4년간 지속되었는데, 국권이 위태로운 시기에 내적 개화를 강조하면서 국민을 자강 운동으로 계몽하고 인도하였다. 천주교의 교육사업은 처음에는<NAME>육과 기초교육에 중점을 두었으나, 1909년부터는 독일의 분도회를 서울에 초대하여 사범교육과 실업교육을 실시하였으나, 일제와 일본인들의 교육 독점으로 폐교되었다. 일제하에서는 천주교회가 선교사들의 소극적인 태도로 인해 전교회적으로 국권수호운동과 독립운동에 참여하지는 못하였지만 평신도들은 개인적으로 이 운동에 적극적으로 참여했다. 특히 독실한 천주교 신자인 안중근의 의거는 국권수호운동의 대표적인 사례로 꼽힌다. 또한, 서상돈은 국채보상운동을 일으킨 열렬한 천주교 신자였다. 안악 사건에도<NAME>을 비롯한 많은 교인이 참여했고, 105인 사건에도 관여하였다. 3·1운동 때는 교회 당국의 절대적 금지도 있었지만 서울과 대구의 신학교 학생들이 만세시위에 앞장섰고, 강화·광주 등지에서는 천주교인이 만세시위의 주동자가 되었다. 3·1운동으로 인해 천주교 신자 53명이 감옥살이를 했고, 서울·원산·신의주·평양·공주·대구 등지에는 해외로 망명해서 독립운동을 전개한 교인들도 적지 않았다. 일제의 종교탄압은 해를 거듭할수록 노골화되었고, 사범교육기관인 숭신 학교와 앞에서도 이야기했듯이 경향신문은 결국 폐간되었다. 그 후 일제는 소위 포교 규칙을 만들어 포교를 은밀히 금지시켰고, 교회학교의 종교교육마저 금지시키기에 이르렀다. 천주교는 1920년대 들어서면서 신사참배를 이단으로 간주하고 교인들에게 이를 거부하도록 했다. 그렇지만 1939년에 일본의 주교들이 신사참배를 국민의례로 해석한 것을 근거로 교황청이 신사참배를 허용하게 되었다. 이후 천주교인들이 신사참배에 참여한 것은 사실이지만, 신사참배를 거부함으로써 직장에서 추방되거나 투옥된 사례도 적지 않았다. 특히 1940년대에 이르러 일본인 교구장과 외국인 교구장을 동시에 임명하고 미국인 선교사를 추방하고 외국인 선교사들을 구금하였다. 하지만 일제강점기에도 교회는 계속해서 발전했다. 교구는 크게 발전하여 1911년 대구교구와 조선교구가 분리되었고, 동시에 조선교구는 서울교구로 개칭되었다. 원산 교구와 평양교구, 연길 교구, 전주교구, 광주교구, 춘천교구가 1920년에 세워졌고, 연길 교구는 1927년에 세워졌고, 연길 교구는 1928년에 세워졌다. 1940년에는 원산 교구가 폐지되고 덕원 면속구와 함흥 교구가 설치되었다. 이미 교육사업을 위해 한국에 진출한 분도회는 원산 교구를, 1920년대에 한국에 진출한 미국 메리놀 선교회는 평양교구를, 1930년대에 한국에 진출한 아일랜드의 룸바 노외 방전 교회는 광주와 춘천교구를 교구로 세웠다. 또한 한국인 성직자가 전주교구장을 맡았고, 한국인 신부 노기남이 서울교구장직을 맡으면서 처음으로 한국인 교구장 주교가 탄생하였다. 광복 이후 천주교가 마음껏 성장할 수 있었던 것은 민족의 광복과 종교의 자유 덕분이었다. 하지만 광복 직후의 민족사는 교회의 기대와 다르게 전개되었다. 광복은 되었지만 정부는 수립되지 못하고 3년간 미 군정이 실시되었다. 이 시기에 천주교는 개신교와 더불어 우대를 받으며 교세를 더욱 키워 나갔다. 즉, 언론·출판 분야에서 경향신문이 창간되고, 경향잡지와 가톨릭 청년이 속간된 것은 한말의 경향신문의<NAME>를 이어받은 것이지만, 엄격한 의미에서 그 속간은 아니었다. 교육사업으로는 기존의 초등 기관들이 중·고등교육기관으로 개편되었으며, 성직자 양성기관인 신학교가 성신 대학으로 승격되었다. 교회 조직 면에서 보면 충청남도는 서울교구에서 분리되어 대전교구로 독립하여 파리 외방전교회에 위임되었다. 복자 수녀회는 여성 수도회로는 처음으로 문을 열었고, 샤르트르의 바오로 수녀회는 일본 관구에서 분리되어 독립관 구로 승격되었다. 또한, 교황사절이 한국교회에 파견되었다. 당시 천주교는 총선거에 대비하여 가톨릭 시국대책 위원회를 조직하고 신자와 청년들을 단합시키는 한편, 교구장들은 연합교서를 통해 국가와 민족을 위한 특별기 도와 희생을 신자들에게 당부하였다. 주교들은 정부 수립 후에도 신자들에게 조국의 통일을 위해 기도하고, 공산주의에 순교정신으로 대항하라고 권고하였다. 이는 공산주의에 대한 간접적인 투쟁 선언이다. 당시 남한 좌익분자들과 함께 천주교는 북한 공산주의자들에 의한 교회 학대에 대해 결사적으로 저항하였다. 한편으로 공산주의에 못지않게 국내의 사회 부조리를 없애는 것이 조국 통일의 전제조건임을 강조했다. 국토분단의 비극은 결국 북한 교회를 몰락으로 이끌었다. 북한에서는 소련군이 주둔하면서부터 토지개혁·화폐개혁을 거쳐 점차 종교 말살정책을 밀어붙였다. 6세 때부터 종교를 드러내야 했고, 종교를 드러냈을 때는 차별을 당했고 심지어 직장에서 쫓겨나기까지 했다. 더욱이 종교 말살정책은 공산정권이 들어선 뒤부터 노골적으로 진행되고 본격화되었다. 1949년 5월 공산주의자들은 덕원의 분도회수도원을 습격하여 주교 사워(Sauer, B. , )를 비롯하여 함경남북도에 거주하는 모든 외국인 신부·수사·수녀들을 체포하였다. 이에 대해 평양교구의 주교 홍용호가 항의하고 나섰는데, 공산주의자들은 오히려 그를 체포하는 한편 평안남도의 모든 한국인 신부들을 잡아들였다. 또한 황해도와 강원도에 남아 있던 신부들도 6·25전쟁이 발발하자 모두 체포되어 북한에는 한 명의 신부도 남지 않게 되었다. 한편, 6·25전쟁의 시련 속에서도 남한의 천주교는 비약적으로 발전하여, 휴전 당시 16만 명에 불과했던 신자 수가 1962년에는 53만 명으로 급증하였다. 한국 천주교회는 1962년에 교계제도가 설정되었고, 1962년에 개최된 제2차 바티칸공의회는 한국교회의 발전과 쇄신에 큰 영향을 주었다. 교계제도의 설정으로 자립교회로 승격함으로써 교구가 많이 증설되는 등 발전을 이룩한 반면, 제2차 공의회 결과로 교회의 미사는 모국어로 집전되고 전례와 예식이 종전과는 달리 대단히 간소화되었으며, 평신도의 활동이 활성화되고, 갈라진 형제들과의 대화·기도회 등이 빈번해졌으며, 신구약 성서가 공동으로 번역되기까지 하였다. 바티칸공의회는 이와 같이 한국교회에도 새로운 전기를 마련했는데, 그중에서도 교회 안의 사회참여의식이 고조된 것이 가장 두드러지는 현상이다. 즉, 경제 제일주의에서 비롯된 인간경시·황금만능의 풍조, 각종 사회 부조리에 대항하여 그리스도의 정의와 사랑에 입각한 인간 존엄성의 회복과 정신적 가치의 중요성을 일깨워주는 등 사회문제에 대해서도 깊은 관심을 표명하기에 이르렀다. 교계제도 설정과 공의회는 한국교회의 발전을 가속화시켰고, 서울 대교구 교구장<NAME>이 추기경에 서임되는 결실을 맺게 되었다. 한국 천주교회는 1980년대에 들어서면서 스스로의 쇄신을 위해 힘쓰면서 1981년 조선교구 설정 150주년, 1984년 교회 창설 2백 주년 등 연이어 기념일을 맞이함으로써 새로운 발전의 계기를 마련하였다. 한국 천주교회가 2백 주년을 맞이하는 것을 축하하기 위해 1984년 5월 초에 로마교황 요한 바오로 2세가 내한하여 2백 주년을 맞는 한국 천주교회를 축복하였고, 이어서 103위 순교복자 시성식을 집전하여 그들을 모두 성인품에 모셨다. 103위 성인 중에는 한국인 구원을 위해 순교한 외국인 선교사 10명이 포함되어 있으며, 나머지 93명은 한국인으로 순교한 사람들이다. 순교 시기를 1839년 기해박해 때는 67명, 1846년 병오박해 때는 김대건을 포함하여 모두 9명, 1866년 병인박해 때는 남종삼 등 모두 17명이다. 이들 중 기해 박해와 병오박해 때의 순교자는 이미 1925년 7월 5일 로마교황 비오 10세에 의해 복자위(福者位)에 올랐으며, 병인박해 때의 순교자는 1968년 10월 6일에 로마교황 바오로 6세에 의해 시복(諡福) 되었다가 성인의 반열에 오르게 된 것인데, 한국 천주교회는 성인을 배출함으로써 세계만방에 한국 천주교인의 영광을 빛냈다. 한편 한국 천주교회는 1980년대 들어 본격적으로 해외 선교에 나섰다. 한국 외방 선교회에서 1981년 파푸아뉴기니에 4명의 신부를 파견한 것을 시작으로, 현재는 대만, 필리핀, 파푸아뉴기니, 중앙아프리카공화국, 멕시코, 페루 등에 한국인 선교사들이 파견되어 활동하고 있다. 또한 1989년에는 제44차 세계성체대회가 한국에서 개최되어 한국 천주교회를 세계 천주교회에 널리 알리는 계기가 되었다. 1990년대에 접어들어 한국 천주교회는 민족의 화해와 재일치를 위해 북한선교에 각별한 관심을 두기 시작하였으며, 1970년대와 1980년대에 주로 부각되었던 사회정의와 사회복지의 신장을 위한 사회적 활동을 지속적으로 실천하는 문제와 더불어 한국의 전통적 문화와 가치를 존중하는 방향에서 복음의 토착화를 위한 노력을 보다 강화해 나갈 것을 새로운 과제로 부여받고 있다.<NAME> 대주교는 1998년 6월 29일 제13대 서울 대교구장에 취임하였는데, 그는 1968년 4월 27일 제5대 서울 대교구장에 취임한 이래로 한국 천주교회의 최고 장상으로 교계 내외에서 존경과 신망을 받던 인물이다.<NAME> 대주교는 2006년 2월 추기경에 서임되었다.<NAME> 추기경이 2012년 5월 서울 대교구장에서 물러나고, 염수정 대주교가 같은 해 6월 제14대 서울 대교구장에 취임하였다. 이후 염수정 대주교는 2014년 2월 로마 교황청으로부터 우리나라 사람으로는 세 번째로 추기경에 서임되었다. 유흥식 대주교는 2022년 5월 29일 한국인으로서는 네 번째 추기경이 되었다. 2013년 통계에 따르면 한국 천주교회의 총 신자 수는 544만 명 정도이며, 교구 수는 서울·인천·수원·의정부·춘천·원주·대전(이상 서울 관구,) 대구·부산·마산·안동·청주(이상 대구관구), 광주·전주·제주(이상 광주 관구) 등 15개 교구가 있으며, 그중 서울·대구·광주의 3교구는 대교구이다. 본당 수는 1,051개, 공소는 1,242개, 신부는 2,538명(외국인 221명 포함)이며, 수도회는 모두 127개로, 수녀는 7,574명, 남자는 39개, 여자는 88개이다. 가톨릭대학교를 비롯하여 대학교가 10개교, 전문대학 1개교, 고등학교 37개교, 중학교 28개교, 초등학교 6개교 등의 특수학교를 설립하여 교육사업을 전개하고 있다. 의료사업으로는 성모병원을 비롯하여 종합병원 20개소, 의원 15개소, 의료연구소 8개소, 무료병원 11개소를 운영하고 있으며, 사회사업으로는 양로원·고아원·요양원·나환자 수용소 등을 세워 불우 어린이와 노인 및 근로 여성을 보살펴주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교 (天主敎) ### 내용: 서학·서교·천주학·천주공교 등으로 불리다가 우리나라에 들어오면서 가톨릭교회(Catholic Church) 또는 로마가톨릭교회(Roman Catholic Church)로 정식 명칭이 굳어졌다. 천주교는 절대자 하느님과 절대자의 아들 예수 그리스도를 대상으로 한다. 하느님은 하늘과 땅을, 그리고 천사와 인간을 창조한 진실과 영원한 전지전능한 존재이다. 인간은 하느님이 창조한 조상인 아담과 이브가 하느님의 계명을 어겨 원죄를 짓고 태어났다. 그리하여 하느님은 아들인 예수 그리스도를 인간으로 태어나게 하여 인간이 범한 죄를 대신 보상할 수 있도록 십자가의 죽음을 통해 인간에게 영원히 사는 구원의 길을 제시하였다. 기독교 신앙의 핵심은 그리스도의 부활인데, 그것은 곧 기독교 신앙의 핵심이다. 즉, 고난과 죽음으로 예수가 인간의 죄를 사해 주었고, 부활한 예수가 곧 하느님이고 인간의 구세주임을 의미한다. 하느님[]은 그리스도[]를 세상에 보내어 인간을 구원하고, 성령은 교회 안에 머물러 인간을 거룩하게 한다. 여기서 위는 셋이고 하느님은 하나라는 신비의 삼위일체를 본다. 그러므로 인간은 예수가 세운 교회를 통하여 삼위일체인 하느님께 찬미와 감사를 드려야 하는데, 성부에게는 인간을 창조하고 구원의 길로 인도함을, 성자에게는 인간을 구원하였음을, 성령에게는 인간을 거룩하게 함을 감사드려야 한다. 교회가 하느님의 백성이고, 교회가 그리스도의 몸인 까닭은, 예수가 교회를 세웠기 때문이다. 따라서 하느님의<NAME> 그리스도의 제사에 참여하는데, 사제는 거룩한 권능을 받아 그리스도의 이름으로 미사 성제를 드리고, 신자들은 제각기 성체 봉헌에 참여하여 성체를 바침으로써 온 국민이 그리스도와 함께 제사를 드린다. 신자들은 성세성사로 하느님의 자녀가 되고, 견진성사로 교회와 더 밀접해지고, 성체(: 빵과 포도주, 즉 그리스도의 살과 피)를 받아먹음으로써 자신을 하느님께 바친다. 또한 고백으로 죄의 용서를 받고, 병자의 성사로 그리스도의 위로를 받는다. 이 밖에 혼인성사와 신품성사를 합쳐 칠성사라고 하는데 이는 인간이 기도와 성사, 거룩한 생활과 사랑, 즉 십계명을 충실하게 지켜 실천함으로써 날마다 거룩해져 영원한 삶, 천당에서의 영생을 바라볼 수 있게 되는 것이다. 가톨릭이란 보편적이라는 뜻으로, 모든 시대를 위한 것이며, 프로테스탄티즘(protestantism)이라는 말에 대응하는 말로, 정치·경제·사회·문화적 활동(정치·경제·사회·문화적 활동)을 가리키는 말로 쓰이기도 한다. 그러므로 교황의 회칙은 이들 외부 활동에도 종종 지침을 제시하고 있다. 정치에 대해서는 국가를 자연법적인 견지에서 그 존재를 인정하나 국권 남용의 전체주의적인 운용을 제한하려 하며, 경제에 대해서는 자본주의와 사회주의의 그 어느 것도 긍정하지 않고 제3의 길로서 직분적 사회질서(職分的社會秩序)의 테두리 안에서 경제적 공동선(經濟的共同善)을 실현하기 위한 경제질서를 건설하고자 노력한다. 사회문제에 대해서는 인간의 사회성을 인정하여, 사회는 인간완성을 위하여 불가결한 것이기는 하나, 결국은 인간 인격의 완성에 봉사하는 것이 되어야 한다는 인격주의 측면을 취하며, 문화에 대해서는 각 문화영역의 상대적인 자율성은 인정하되 그것을 구령(救靈)이라는 최고의 종교목적에 통합시키는 완전한 휴머니즘의 측면에 선다. 천주교의 조직은 원래 거룩한 질서의 위계를 뜻하는 교계제도에서 출발한다. 이 제도를 통해 하부에 평신도, 상부에 주교, 신부가 있고, 이 두 위계가 합쳐져서 하느님의 백성, 즉 교회가 형성된다. 교황이 교회의 최고 지도자라고 하지만, 하느님의 백성으로는 교황·주교·신부·평신도 모두가 그 일원이 아니다. 교구와 본당으로 나뉜 교회 조직은 교구, 본당으로 나뉘며, 교구는 교구장, 본당은 주임신부가 관장한다. 로마 교구의 교구장인 로마 주교는 동시에 교황으로서 가톨릭교회의 최고 권위자이자 통치자이다. 이는 교황이 사도 베드로의 후계자이기에 그 수위권을 계승한다는 사실에 기인한다. 교황은 또한 신앙과 도덕 문제에 있어서 그르칠 수 없는 이른바 무류지권을 가지고 있으며, 바티칸시국의 실질적인 주인이다. 교황청은 교황이 교회의 최고 통치기구로 삼고, 국무성성 등 많은 성성으로 구성되며, 각 성성의 장관은 추기경 중에서 교황이 임명한다. 추기경은 교황이 임명하는 최고의 고문이며, 교황은 추기경을 통해 선출된다. 교황은 근래에 제2차 바티칸공의회까지 21회에 걸쳐 전 세계 주교들의 회의를 통해 교회의 중대한 문제를 결정한다. 사도들의 뒤를 이은 주교는 지역 교회, 즉 교구를 다스리고, 신부는 주교의 명을 받아 교구 내의 본당을 관리한다. 이런 성직자의 직책을 직위적 사제직이라고 하고, 평신도 또한 그리스도의 사제직을 자기 나름대로 수행하는 데, 이를 공동 사제직이라고 한다. 천주교에 정식 입교하는 것은 영세와 함께 교회의 일원이 되는 것이다. 근세 초기 지리상의 발견과 탐험 여행은 이른바 서세동점과 동시에 서학이 역전하는 계기로 작용해 우리 이웃인 중국과 일본에 천주교가 전래되었다. 임진왜란 때 일본에 진출한 예수회는 스페인 예수회 신부 세스페데스(Cespedes, G. )를 조선에 파견하여 일본인 천주교 장병들의 신앙을 돌보게 하였다. 세스페데스는 1598년(선조 31) 말에 조선에 입국하여 약 1년 반 동안 부산 부근의 일본<NAME>을 지키면서 일본군 장병들에게 복음을 전하고 성사를 집전하였다. 하지만 적대관계에 있던 당시 상황에서는 그가 조선인에게도 복음을 전하려고 시도하였을 것이다. 하지만 일본에 끌려간 민간인들 가운데 천주교로 개종한 사람들이 많다는 것을 본 일본의 예수회는 조선 전도에 관심을 가지고 조선인 개종자를 통하여 조선 전도를 시도하였으나 모두 실패했다. 한편, 중국에 진출한 예수회 선교사들도 북경에 내왕하는 조선 사신들을 통하여 점점 조선 전도에 관심을 갖게 되는데, 특히 리치(Ricci, M. , 중국명 利瑪竇)·샬(Schall, A. , 중국명 蕩若望) 등 선교사들의 학덕은 중국 황실의 신망과 존경을 받아 신임이 두터웠으므로, 북경을 찾은 조선 사신들은 서양문물에 대하여 새 지식을 얻고자 기회만 있으면 선교사를 만나려 하였고, 선교사들 또한 그들을 기꺼이 대해 그들과 학문과 종교에 관해 필담(筆談)을 나누게 되었다. 이로써 조선은 서양문물을 부경사를 통해 비로소 받아들였다. 1631년(인조 9) 진주사(陳奏使) 정두원(鄭斗源)은 신부 로드리게스(Rodriguez, J. , 중국명 陸若漢)를 만나 과학 기구와 서적을 얻어 귀국하였으며, 1720년(숙종 46)에는 주청사(奏請使) 이이명(李頤命) 이 신부 쾨글러(Kogler, F. )와<NAME>레스(Suarez, J. )를 방문하고 역상(曆象)과 서교(西敎)에 관해 논담하는 기회를 가진 바 있다. 홍대용이 1766년(영조 42)에 흠천감이던 할레르스타인(Hellerstein, A. ), 고가이즐(Gogeisl, A. ) 등 신부 2명과 서양 학문과 종교에 대한 대화를 나누었다. 이처럼 조선 사신들을 통해 북경의 예수회 선교사들은 직접 조선에 잠입하여 전도를 할 수는 없었으나 조선 사신들을 통해 간접적인 시도를 하였다. 특히 조선의 전도를 시도한 중국 재상 서광계와 북경에 볼모로 잡혀왔던 소현세자를 통해서도 모두 뜻을 이루지 못했다. 그렇지만 17세기 초부터 조선에 들여온 것은 중국의 선교사들이 한문으로 저술한 한 역서 학서이다. 이처럼 도입된 서적들은 남인 학자들 사이에서 연구됨으로써 실학 운동에 자극을 주었을 뿐 아니라 서학이라는 새로운 학풍을 낳았다. 서학은 서양 종교와 학문을 내포한 개념인데, 서학은 학문적인 관심에서 연구되기 시작하였다. 즉, 리치의 『천주실의(天主實義)』는 이미 이수광(李睟光)의 『지봉유설』에서 언급된 바 있으며, 그와 같은 시대의 사람인 유몽인(柳夢寅)은 서학의 천주와 유교의 상제(上帝)를 같이 봄으로써 『천주실의』에 대하여 보유론적(補儒論的)인 논평을 가하였고, 이익(李瀷)도 『천주실의』 발문에서 유몽인과 비슷한 논평을 하였다. 이익의 제자들이 이러한 보유론 적인 관점에서 서학을 사학으로 몰아 배척하는 측과 학문적인 관심을 넘어 이를 신앙으로 수용하려는 측으로 갈라서는 것은 판토자(Pantoza, D. de, 중국명 )의 칠 극에 대해서도 마찬가지였다. 즉, 신후담은 서학변에서 일련의 서학서를 논평하면서 천주교의 근본 교리인 천주의 창조설과 영혼의 불멸설을 일축한 반면, 홍유한은 최초로 천주교의 가르침을 실천에 옮겼는데, 1770년경이었다. 그 뒤 권철신·정약전·이벽 등이 주어사·천진암 등지에서 강학회를 열고 서학을 연구하는 과정에서 천주교 신앙이 싹트기 시작하여, 기도와 재계 등으로 천주교 계명의 일부를 실천하기에 이르렀다. 천주교의 수용과 교회의 창설<NAME>이 1784년(정조 8) 북경에서 영세를 받고 돌아와 이벽·정약전 등과 신앙공동체를 구성함으로써 비로소 교회가 창설되었다. 이벽은<NAME>이 동지사 편에 북경으로 가게 되었다는 소식을 듣고 그를 찾아가, 북경에 가면 선교사를 찾아가 교리를 배워 영세를 청하고, 천주교 서적을 많이 사서 돌아오라고 간곡히 부탁했다.<NAME>은 그의 말대로 북경에 가서 북당의 신부 그라몽(Grammont, J. J. de, )에게 교리를 배워 세례를 받고, 1784년 봄에 많은 성서와 성물을 가지고 돌아왔다.<NAME>은 돌아오자마자 이벽과 함께 교리를 연구하고, 친지와 친척들에게<NAME>고, 그해 9월부터는 입교를 원하는 사람들에게 성세성사를 집전했으며, 김범우의 집에서 신앙 집회를 개최하였다. 이벽은 교회 창설에 있어서 선구자적인 구실을 하였을 뿐만 아니라 교회 창설 직후 복음 전파를 할 때에도 중요한 구실을 하였는데, 그는 우선 정약전과 정약용 형제를 찾아가 복음 전파의 필요성을 역설하였고, 이어 중인 계급에 전파하여 김범우를 비롯하여<NAME>(崔昌顯)·최인길(崔仁吉)·지황(池璜) 등을 입교시켰다. 또한, 그는 학문과 덕망이 높은 저명인사를 입교시키는 일이 신생교회의 기반을 공고히 하는 데 무엇보다 중요하다고 판단하여 양근의 권 씨 일가를 찾아가 전교를 하여 철신·일신 형제를 개종시켰다. 권일신은 개종과 더불어 열렬한 복음 전파자가 되어 제자인 호서 출신의 이존창과 호남 출신의 유항검을 입교시킴으로써, 호서지방과 호남 지방에까지 천주교를 널리 퍼뜨릴 수 있었다. 이들은 1786년 가성직제도 아래 성세성사뿐 아니라 고백성사·성체성사 등 다른 성사까지도 집전하기로 하고<NAME>·유항검·권일신 등 10인을 신부로 임명하여 견진성사를 집전할 권한을 부여받았다. 그러나 얼마 지나지 않아 유항검은 교리서를 읽으면서 견진성사가 불법이고 독성적 행위임을 깨닫고<NAME> 등 교회 지도자들에게 성사를 중지하고 밀사를 북경 교회에 파견하여 지시를 받도록 건의하였다. 이에 따라 성사가 중단되고 조선교회의 밀사로 지명된 윤유일은 1789년(정조 13) 말 동지사 편에 북경으로 가서<NAME>의 편지를 북당 선교사에게 전하여 회신을 받고 돌아왔다. 선교사들은 회신을 통해 성사의 은총에 참여하기 위해 선교사를 빠른 시일 내에 영입할 것을 권고하였고, 이에 따라 조선교회 지도자들은 윤유일을 다시 북경으로 보내어 선교사를 영입할 것을 결의하였다. 윤유일은 북경에서 주교 구베아(Gouvea, A. de, 중국명 )를 만나 조선교회에 선교사를 보내줄 것을 간청하였고, 구베아는 그해 동지사 편을 들어 선교사를 조선에 잠입시킬 수 있는 시기와 방법을 구체적으로 지시하였다. 그러나 조선 국경까지 온 선교사는 그를 맞이하기로 한 조선 교우들과 의견이 맞지 않아 뜻을 이루지 못하고 북경으로 돌아갔다. 한편, 로마 포교<NAME> 윤유일을 떠나보낸 뒤 조선에 천주교가 기이한 방법으로 탄생한 사실을 보고하면서, 조선교회를 발전시키려면 관리가 필요하고 북경 교구가 이를 담당하는 것이 가장 적절하다고 건의하였다. 이에 따라 1792년 포교<NAME> 조선교회를 구베아의 보호와 지도 아래 맡기기로 하였다. 당시 조선교회는 박해로 인해 북경 교회에 연락을 취하지 못하다가, 1793년에야 다시 밀사를 북경에 보냈다. 구베아는 1794년에 중국인 신부 주문모를 조선에 파견하기로 다시 약속했고, 조선에 다시 선교사 파견을 약속하였다. 주문모는 그해 말에 조선 국경에서 지황을 만나 그의 인도로 무사히 국경을 넘어 이듬해 초에 서울에 도착했다. 얼마간 조선말과 풍습을 익힌 다음 성사를 집전하기 시작했으나, 배신자의 고발로 그의 입국 사실이 관헌에 발각되고, 간신히 피신할 수 있었으나 관헌의 수색이 끊이지 않아 사목활동은 극히 제한되었다. 그럼에도 불구하고 조선교회는 저술활동과 교리 연구, 복음 전파를 위한 명도 회의 조직과 회원들의 성공적인 전교활동, 특히 초대 회장 정약종과 황사영의 지도, 여회장 강완숙 등 여교우들의 헌신적인 활동 등에 힘입어 크게 성장했다. 그리하여 주문모가 입국했을 때 4천 명에 불과했던 신자 수가 6년 사이에 1만 명으로 증가했다. 신유박해는 1801년(순조 1)에 일어났는데, 조선교회를 거의 폐허로 만든 사건이다. 선교사와 교회의 지도급 인물들이 대부분 순교했고 성서 역시 대부분 압수당했다. 이렇게 처참한 상황에서도 10년 만에 다시 일어설 수 있게 된 교회는 성직자 영입 운동을 다시 추진하였다. 1811년 동지사 편으로 북경 주교와 교황에게<NAME>을 보내 조선교회의 참상을 알리고 선교사의 파견을 재촉하였다. 이때 그들은 선교사의 파견뿐 아니라 파견된 선교사의 체류 보장까지도 요구하였는데, 선교사의 파견과 선교사의 체류 보장이 불가분의 관계임을 강조하였다. 그렇지만 북경 교구에서는 당시의 사정 때문에 선교사 한 명조차 파견할 수 없었다. 이에 조선 교인들은 교황에게 직접<NAME>을 써서 1824년 다시 선교사 파견을 요청하였다. 이<NAME>을 접한 포교<NAME> 더 이상 북경 교구에 기대지 않고 1827년 파리 외방전교회에 조선교회 문제를 직접 맡기기로 결정하였다. 그렇지만 외방전교회 측은 인적·물적 자원이 부족하고 조선 입국의 어려움 등을 이유로 조선교회 수락을 주저하였다. 당시 이 회의 회원이면서 샴교구 보좌주교였던 브뤼기에르(Bruguiere, B. )가 조선 선교사를 희망하자, 교황은 그의 청을 받아들여 1831년 9월 북경 교구에서 독립한 조선교구를 세우고 초대 교구장에 브뤼기에르를 임명하였다. 브뤼기에르는 조선 입국을 서두르면서도 조선 국경까지 가는 데 무려 3년이라는 긴 시간이 걸렸다. 북경 교구 선교사들의 방해가 가장 큰 이유였지만, 그것은 이유로 여러 가지가 있었다. 그들은 조선교구가 포르투갈 보호권에서 벗어나 북경 교구로부터 분리, 독립하는 것을 원치 않았기 때문이었다. 조선 입국을 눈앞에 두고 브뤼기에르는 결국 중국 땅에서 숨을 거두었다. 하지만 그가 개척한 길을 따라 1836년 이래로 파리 외방전교회 소속 선교사들이 조선에 입국했고, 1837년에는 조선교구의 제2대 교구장에 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. )가 들어오면서 조선교구는 독립 교구로 체제를 갖추게 되었다. 천주교는 수용된 직후부터 정부의 탄압 대상이 되어 근 1백 년 동안 10여 회에 걸쳐 크고 작은 박해를 받아 왔다. 즉, 1785년(정조 9) 봄 당시 명례방에 있던 김범우의 집에서 초기 신자들이 형조에 적발되는 이른바 을사추조적발사건이 일어났는데, 당시 중인이었던 김범우만 유배형을 받고 사건 자체는 종결되었다. 김범우는 유배지에서 숨졌는데, 이는 한국 최초의 순교자가 된 것이다. 윤지충·권상연은 모친상을 당하고도 제사를 폐지하고 신주를 불태웠다는 이유로 1791년 신해박해로 처형당했는데, 이는 진산사건이라 불린다. 홍낙안·이기경 등 공서 파는 이를 계기로 남인 신서파에 대한 공격이 더욱 심해져<NAME>·권일신·최필공 등 10여 인이 체포되어 조사를 받았으나 사형으로까지 이어지지는 않았다. 1795년 을묘 박해는 주문모가 피신하고 그 대신 최인길·윤유일·지황 등 3인이 포청에서 처형당하고 이가환·정약용·이승훈 등이 좌천되거나 유배된 사건이다. 이로써 서울은 천주교에 대한 탄압은 일단락되었지만, 호서지방과 경기도 양근·여주 지방에서는 박해가 더욱 심했다. 하지만 정조의 온화한 성격과 교화 정책으로 인해 조직적이고 전반적인 박해는 아니었다. 정학인 유학을 천명하면 사설인 천주교는 자멸할 것이라고 믿었다. 하지만 1801년 순조가 즉위하자 다시 조직적이고 전반적인 박해가 시작되었는데, 이는 노론 벽파가 종교를 빙자하여 남인에게 정치적 보복을 가한 신유박해이다. 신유박해는 크게 세 단계로 진행되었는데, 그 해 1월 10일 정순왕후 대왕대비 김 씨의 금교령으로 시작해서 12월 22일 척사윤음으로 끝난다. 첫째는 천주교의 지도급 인사인 이가환·권철신·이승훈·최필공·홍낙민·정약종·홍교만 등의 사형이다. 이가환은 원래 천주교인이 아니었고<NAME>은 전에 배교한 사실이 있음에도 불구하고 사형을 당한 것으로 미루어 볼 때, 이 박해가 정치적 보복의 성격이 짙다는 것을 알 수 있다. 둘째는 주문모가 순교하는 것이다. 한때 그를 청나라로 송환할 것인가에 대한 논란이 일기도 했으나 결국 군문효수형으로 끝난 것은 물론, 강완숙 등 여교사들도 많이 참수당했다. 황사영의 순교는 마지막 단계이다. 황사영의 체포로 백서사건이 확대되어 관련자가 처형되는 한편, 봄에 갇혔다가 풀려난 정약전·정약용 등 남인의 거물들이 다시 잡혀왔으나 백서와 관련성이 없었으므로 대역부도죄로 황사영만은 대역부도죄로 능지처참되었다. 황사영의 처형으로 박해는 점차 수그러들었고, 정부는 우선 토사 주문과 함께 진주사를 청나라로 보내 박해가 불가피하였음을 설명하였고, 박해의 종결을 알리는 척사윤음을 전국에 선포하여 박해 행위를 변호하였다. 이에 따라 신속히, 가혹했던 천주교 박해는 서울과 전주에 수감되어 있는 천주교인들을 처형함으로써 마무리되었다. 그러나 1815년(순조 15)에 일어난 을해 박해는 신유박해 때 피신한 교인들을 대상으로 경상도와 강원도에서, 1827년(정해)에 일어난 정해 박해는 경상도와 전주를 중심으로 일어났다. 헌종 때 두 번째 큰 박해가 일어났다. 신유박해 때 순교한 교인의 후예들이 폐허가 된 교회를 재건하고 선교사 영입 운동을 꾸준히 추진한 결과, 1836년 이래 주교와 선교사들이 입국함으로써 천주교는 다시금 활기를 되찾게 되었는데, 1839년(헌종 5) 당시의 세도가인 풍양 조 씨와 안동 김씨의 세도 다툼으로 인하여 박해가 시작되었다. 그 해 3월 5일에 사학토치령(邪學討治令)이 발표되어 당시 입국해 활동하던 3인의 선교사가 모두 순교하였고,<NAME>길(劉進吉)·정하상(丁夏祥)·조신철(趙信喆) 등 교회의 중요 인물이 모두 순교하였는데, 특히 정하상은 체포될 것을 각오하고 미리 재상에게 제출할 『상재 상서(上宰相書)』를 작성하여 천주교에 대한 박해의 부당함을 신랄하게 비판하였다. 이번 박해도 10월 8일 척사윤음이 선포되어 세 번의 사형집행을 끝으로 막을 내렸다.<NAME>문은 1846년 병오박해 때 신부 김대건의 체포가 발단이 되어 김대건과 남녀 교우 9명이 순교하였는데, 그중<NAME>문은 기해박해 이후 성직자 없는 교회를 이끌어왔고, 기해 일기를 남겼으며, 천주교 신자 9명이 병오박해를 당했다. 관변 측 기록에는 1860년(철종 11)의 경신박해에 대한 언급이 전혀 없다. 이는 아마도 포도 대장이 스스로 박해를 일으킨 것이고, 조정이 아닌 포도 대장이 박해를 일으킨 것으로 보인다. 박해는 그의 개인적인 원한과 탐욕에서 시작됐고, 국민의 여론과 정부의 호응이 없었기에 결국 포도 대장직을 사임함으로써 흐지부지 끝났다. 마지막 박해인 1866년(고종 3)의 병인박해는 그 규모나 기간 등으로 미루어 볼 때 과거와는 비교할 수 없을 정도로 혹독했다. 흥선대원군은 초기 천주교를 적대시하지 않았으며, 러시아의 남침 야욕을 막기 위해 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )의 협조를 요청하기도 했다. 그러던 그가 갑자기 박해자로 돌변한 것은 1860년(철종 11) 북경 함락 사건에 이어 양인 학살 사실을 조선에 알렸기 때문으로 보인다. 대원군이 실각하기 전까지의 박해는 크게 세 단계로 진행되었는데, 그 기간은 근 10년이었다. 병인년 초 주교 베르뇌의 체포로 시작되어 불과 3개월 사이에 조선에서 교직에 있던 선교사 12인 중 9인과 남종삼·홍봉주·정의배·최형 등 교회의 지도층 평신도들이 거의 다 처형되었다. 조선을 탈출한 신부 리델(Ridel, F. C. )은 조선교회를 구출하기 위해 중국으로 건너가 프랑스의 극동함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 조선교회를 구출해 줄 것을 요청했다. 로즈는 조선에 대한 군사적 보복을 결심하고, 한강과 강화도에 두 차례에 걸쳐 군함을 이끌고 나타나 선교사 학살의 책임을 물었다. 병인양요로 인해 박해가 재연되었는데, 특히 대원군은 프랑스 함대가 서강까지 침범하자 이에 대한 보복으로 인근 양화진(, 일명 )을 새 형장으로 정하고, 선참후계<NAME>으로 천주교인을 무수히 학살하였다. 제3단계는 1868년 오페르트(Oppert, E. J. )에 의해 자행된 남연군묘 도굴사건(南延君墓盜掘事件)을 계기로 박해가 재연되었는데, 병인박해 때 살아남은 신부 페롱(Feron, S. )과 일부 천주교인이 이 일과 관련되었다고 해서, 해미 지방(海美地方)을 비롯해 전국에 걸쳐 천주교인이 희생되었다. 그 뒤 1876년 선교사들이 다시 조선으로 들어와 곧 체포되었지만, 주교 리델과 드게트(Deguette, V. )는 처형되지 않고 중국으로 송환되는 것으로 박해는 끝났다. 이상 여러 차례에 걸친 박해의 원인은 정부가 천주교를 무부무군의 사교로 낙인찍고, 천주교도들을 강상죄로 다스렸기 때문이다. 이 밖에 유교의 배타주의는 유교를 신봉하는 자는 이단시했고, 조선왕조는 정교 합일 주의에 입각해서 정치적 질서와 종교적 질서가 서로 맞지 않아 박해가 잦았다. 그리고 정치와 종교의 혼동은 당쟁과 세도정치에도 파급되어 반대세력에 대한 탄압에 종교를 구실로 삼는 일이 자주 일어났으며, 더구나 천주교도들의 성직자 영입 운동과 종교 자유를 획득하고자 한 운동은 쇄국 양이 주의(鎖國壤夷主義)에 대한 도전으로 간주되어 역적으로 가차 없이 처단되는 결과를 낳게 하였다. 이처럼 여러 번의 박해가 계속됨에 따라 처음 교회를 이끌었던 양반계급과 지식층이 물러나고, 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 중심이 되었다. 또한 당시 파리 외방전교회 소속 선교사들은 매우 엄격하고 보수적인 신앙관을 바탕으로 영적 구원에만 관심을 가진 사람들이었다. 이런 이유들이 복합적으로 작용하면서 사회를 개혁해 보려는 강한 의욕은 사라지고 현세 도피적이고 내세 구원적인 신앙으로 변해갔다. 또한, 도시민들은 박해를 피해 산간벽지로 피신하여 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 철종조에 들어서면서 천주교는 비교적 평온하게 지내면서 크게 발전할 수 있었다. 천주교에 비교적 우호적이었던 안동 김씨는 세도정치의 중심인물인데, 천주교를 묵인하는 입장을 취했다. 이러한 소강상태를 이용하여 많은 선교사들이 입국하였고, 또한 많은 교회 서적을 인쇄하여 보급함으로써, 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 더욱 널리 퍼뜨렸다. 조선에 최초로 종교의 자유를 준 개화기·일제강점기의 천주교는 1882년(고종 19)에 미국을 비롯한 구미 여러 나라들과의 조약, 특히 1886년의 조 불 수호 통상조약을 체결함으로써 종교의 자유를 누렸다. 이 조약은 프랑스 선교사들에게 여행 증명서였던 호조만 있으면 개항지에 정착하여 토지를 구입하고 건축할 수 있는 권리와 국내 어디든 자유롭게 다닐 수 있는 권리를 부여하였다. 한 지역에 선교사가 정착할 수 있게 됨으로써, 그 뒤 본당의 조직이 크게 발전하게 되었고, 개항지 밖으로는 정착이 허용되지 않았지만 선교사들은 이에 구애받지 않고 지방에도 정착하여 본당을 건설해 나갔다. 조 불 수호 통상조약이 비준되자 최초의 본당인 서울의<NAME> 본당(: 현재의 명동)은<NAME> 언덕에 대성당을 비롯하여 주교관·수녀원 등의 부속시설에 필요한 땅을 마련하고 먼저 대성당 건축을 위한 정지작업에 착수하였다. 하지만 한성부에서 갑자기<NAME>대지의 소유권을 억류함으로써<NAME>기지분쟁이 일어났다.<NAME>에 이어 이리·원산·제물포·부산·마산·목포 등 개항지에 잇달아 본당이 세워졌고, 개항지가 아닌 갓등이와 평양 등 지방 주요 도시에도 본당이 세워졌으며, 3년간 계속된 분쟁이 결국 교회의 승리로 끝나 비로소 대성당 건축에 착수하게 되었다. 본당과 더불어 성당들이 지어짐으로써 성당 건축 또한 발전하게 되었다. 즉, 1892년 약현 본당(현 중림동)에 최초의 고딕 양식의 벽돌 성당이 세워졌고, 6년 뒤 같은 양식의 웅장한<NAME> 대성당이 준공되었다. 이보다 앞서 제7대 교구장인 주교 블랑(Blanc, J. )은<NAME> 구내에 고아원과 양로원을 세우고 효율적인 운영을 위해 프랑스에서 수녀들을 초청했고, 용산에는 신학교 건물이 지어졌다. 한편, 이 시기에는 남으로는 제주도에서 북쪽은 간도 지방까지, 즉 지금까지 복음이 전파되지 않았거나 낙후되었던 지방에까지 복음이 전파되었다. 특히, 1895년까지만 해도 본당이 하나도 없었던 황해도에 선교사가 처음 부임했을 때 6백 명에 불과했던 신자 수가 6년 사이에 10배 이상으로 증가했는데, 이는 개종 운동이 가장 활발했던 시기이다. 하지만 이러한 비약적인 발전은 필연적으로 정부, 특히 지방 당국과 자주 충돌하는 교안이 되는 사건들을 낳았다. 지방관리와 지방의 선교사, 지방민과 지방의 교인들 사이에 일어난 사건이 조선과 프랑스 간의 외교 문제로까지 확대된 것을 교안이라고 한다. 조불수호통상조약 이후 조선교회는 종교의 자유를, 선교사는 개항지에서와 마찬가지로 대지 구입과 건축을 통해 정착할 수 있는 권리를 확보하는 것이 시급했다. 일부 선교사와 지방관리의 월권, 일부 교인과 주민들의 사리사욕에 기인한 자연 교안이 수두룩하게 그것을 쟁취하려는 투쟁 과정에서 많이 일어났다. 이런 복잡한 배경에서 일어난 것으로 신축 교안과 해서 교안이 있다. 정부나 교회가 같이 반성해야 할 부분도 거기에는 있었다. 따라서 교민 조약을 통해 그런 충돌을 미연에 방지하고자 어느 정도 합의점을 찾았다. 교민 조약은 1899년(고종 36) 조선교구장인 주교 뮈텔(Mutel, G. )과 내부 지방국장<NAME>시 사이에 체결되었는데, 이를 통해 한국인에게도 신교의 자유가 공식적으로 인정되었다. 또한 5년 후에는 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결됨으로써 지방 본당에서의 선교사들의 정착권도 법적으로 인정받게 되었다. 천주교는 애국계몽운동과 함께 언론과 교육을 통해 개화운동을 적극적으로 추진하였다. 천주교에서 발행한 순 한글의 주간지 경향신문은 1906년에 창간되어 일제 탄압으로 폐간되기까지 4년간 지속되었는데, 국권이 위태로운 시기에 내적 개화를 강조하면서 국민을 자강 운동으로 계몽하고 인도하였다. 천주교의 교육사업은 처음에는<NAME>육과 기초교육에 중점을 두었으나, 1909년부터는 독일의 분도회를 서울에 초대하여 사범교육과 실업교육을 실시하였으나, 일제와 일본인들의 교육 독점으로 폐교되었다. 일제하에서는 천주교회가 선교사들의 소극적인 태도로 인해 전교회적으로 국권수호운동과 독립운동에 참여하지는 못하였지만 평신도들은 개인적으로 이 운동에 적극적으로 참여했다. 특히 독실한 천주교 신자인 안중근의 의거는 국권수호운동의 대표적인 사례로 꼽힌다. 또한, 서상돈은 국채보상운동을 일으킨 열렬한 천주교 신자였다. 안악 사건에도<NAME>을 비롯한 많은 교인이 참여했고, 105인 사건에도 관여하였다. 3·1운동 때는 교회 당국의 절대적 금지도 있었지만 서울과 대구의 신학교 학생들이 만세시위에 앞장섰고, 강화·광주 등지에서는 천주교인이 만세시위의 주동자가 되었다. 3·1운동으로 인해 천주교 신자 53명이 감옥살이를 했고, 서울·원산·신의주·평양·공주·대구 등지에는 해외로 망명해서 독립운동을 전개한 교인들도 적지 않았다. 일제의 종교탄압은 해를 거듭할수록 노골화되었고, 사범교육기관인 숭신 학교와 앞에서도 이야기했듯이 경향신문은 결국 폐간되었다. 그 후 일제는 소위 포교 규칙을 만들어 포교를 은밀히 금지시켰고, 교회학교의 종교교육마저 금지시키기에 이르렀다. 천주교는 1920년대 들어서면서 신사참배를 이단으로 간주하고 교인들에게 이를 거부하도록 했다. 그렇지만 1939년에 일본의 주교들이 신사참배를 국민의례로 해석한 것을 근거로 교황청이 신사참배를 허용하게 되었다. 이후 천주교인들이 신사참배에 참여한 것은 사실이지만, 신사참배를 거부함으로써 직장에서 추방되거나 투옥된 사례도 적지 않았다. 특히 1940년대에 이르러 일본인 교구장과 외국인 교구장을 동시에 임명하고 미국인 선교사를 추방하고 외국인 선교사들을 구금하였다. 하지만 일제강점기에도 교회는 계속해서 발전했다. 교구는 크게 발전하여 1911년 대구교구와 조선교구가 분리되었고, 동시에 조선교구는 서울교구로 개칭되었다. 원산 교구와 평양교구, 연길 교구, 전주교구, 광주교구, 춘천교구가 1920년에 세워졌고, 연길 교구는 1927년에 세워졌고, 연길 교구는 1928년에 세워졌다. 1940년에는 원산 교구가 폐지되고 덕원 면속구와 함흥 교구가 설치되었다. 이미 교육사업을 위해 한국에 진출한 분도회는 원산 교구를, 1920년대에 한국에 진출한 미국 메리놀 선교회는 평양교구를, 1930년대에 한국에 진출한 아일랜드의 룸바 노외 방전 교회는 광주와 춘천교구를 교구로 세웠다. 또한 한국인 성직자가 전주교구장을 맡았고, 한국인 신부 노기남이 서울교구장직을 맡으면서 처음으로 한국인 교구장 주교가 탄생하였다. 광복 이후 천주교가 마음껏 성장할 수 있었던 것은 민족의 광복과 종교의 자유 덕분이었다. 하지만 광복 직후의 민족사는 교회의 기대와 다르게 전개되었다. 광복은 되었지만 정부는 수립되지 못하고 3년간 미 군정이 실시되었다. 이 시기에 천주교는 개신교와 더불어 우대를 받으며 교세를 더욱 키워 나갔다. 즉, 언론·출판 분야에서 경향신문이 창간되고, 경향잡지와 가톨릭 청년이 속간된 것은 한말의 경향신문의<NAME>를 이어받은 것이지만, 엄격한 의미에서 그 속간은 아니었다. 교육사업으로는 기존의 초등 기관들이 중·고등교육기관으로 개편되었으며, 성직자 양성기관인 신학교가 성신 대학으로 승격되었다. 교회 조직 면에서 보면 충청남도는 서울교구에서 분리되어 대전교구로 독립하여 파리 외방전교회에 위임되었다. 복자 수녀회는 여성 수도회로는 처음으로 문을 열었고, 샤르트르의 바오로 수녀회는 일본 관구에서 분리되어 독립관 구로 승격되었다. 또한, 교황사절이 한국교회에 파견되었다. 당시 천주교는 총선거에 대비하여 가톨릭 시국대책 위원회를 조직하고 신자와 청년들을 단합시키는 한편, 교구장들은 연합교서를 통해 국가와 민족을 위한 특별기 도와 희생을 신자들에게 당부하였다. 주교들은 정부 수립 후에도 신자들에게 조국의 통일을 위해 기도하고, 공산주의에 순교정신으로 대항하라고 권고하였다. 이는 공산주의에 대한 간접적인 투쟁 선언이다. 당시 남한 좌익분자들과 함께 천주교는 북한 공산주의자들에 의한 교회 학대에 대해 결사적으로 저항하였다. 한편으로 공산주의에 못지않게 국내의 사회 부조리를 없애는 것이 조국 통일의 전제조건임을 강조했다. 국토분단의 비극은 결국 북한 교회를 몰락으로 이끌었다. 북한에서는 소련군이 주둔하면서부터 토지개혁·화폐개혁을 거쳐 점차 종교 말살정책을 밀어붙였다. 6세 때부터 종교를 드러내야 했고, 종교를 드러냈을 때는 차별을 당했고 심지어 직장에서 쫓겨나기까지 했다. 더욱이 종교 말살정책은 공산정권이 들어선 뒤부터 노골적으로 진행되고 본격화되었다. 1949년 5월 공산주의자들은 덕원의 분도회수도원을 습격하여 주교 사워(Sauer, B. , )를 비롯하여 함경남북도에 거주하는 모든 외국인 신부·수사·수녀들을 체포하였다. 이에 대해 평양교구의 주교 홍용호가 항의하고 나섰는데, 공산주의자들은 오히려 그를 체포하는 한편 평안남도의 모든 한국인 신부들을 잡아들였다. 또한 황해도와 강원도에 남아 있던 신부들도 6·25전쟁이 발발하자 모두 체포되어 북한에는 한 명의 신부도 남지 않게 되었다. 한편, 6·25전쟁의 시련 속에서도 남한의 천주교는 비약적으로 발전하여, 휴전 당시 16만 명에 불과했던 신자 수가 1962년에는 53만 명으로 급증하였다. 한국 천주교회는 1962년에 교계제도가 설정되었고, 1962년에 개최된 제2차 바티칸공의회는 한국교회의 발전과 쇄신에 큰 영향을 주었다. 교계제도의 설정으로 자립교회로 승격함으로써 교구가 많이 증설되는 등 발전을 이룩한 반면, 제2차 공의회 결과로 교회의 미사는 모국어로 집전되고 전례와 예식이 종전과는 달리 대단히 간소화되었으며, 평신도의 활동이 활성화되고, 갈라진 형제들과의 대화·기도회 등이 빈번해졌으며, 신구약 성서가 공동으로 번역되기까지 하였다. 바티칸공의회는 이와 같이 한국교회에도 새로운 전기를 마련했는데, 그중에서도 교회 안의 사회참여의식이 고조된 것이 가장 두드러지는 현상이다. 즉, 경제 제일주의에서 비롯된 인간경시·황금만능의 풍조, 각종 사회 부조리에 대항하여 그리스도의 정의와 사랑에 입각한 인간 존엄성의 회복과 정신적 가치의 중요성을 일깨워주는 등 사회문제에 대해서도 깊은 관심을 표명하기에 이르렀다. 교계제도 설정과 공의회는 한국교회의 발전을 가속화시켰고, 서울 대교구 교구장<NAME>이 추기경에 서임되는 결실을 맺게 되었다. 한국 천주교회는 1980년대에 들어서면서 스스로의 쇄신을 위해 힘쓰면서 1981년 조선교구 설정 150주년, 1984년 교회 창설 2백 주년 등 연이어 기념일을 맞이함으로써 새로운 발전의 계기를 마련하였다. 한국 천주교회가 2백 주년을 맞이하는 것을 축하하기 위해 1984년 5월 초에 로마교황 요한 바오로 2세가 내한하여 2백 주년을 맞는 한국 천주교회를 축복하였고, 이어서 103위 순교복자 시성식을 집전하여 그들을 모두 성인품에 모셨다. 103위 성인 중에는 한국인 구원을 위해 순교한 외국인 선교사 10명이 포함되어 있으며, 나머지 93명은 한국인으로 순교한 사람들이다. 순교 시기를 1839년 기해박해 때는 67명, 1846년 병오박해 때는 김대건을 포함하여 모두 9명, 1866년 병인박해 때는 남종삼 등 모두 17명이다. 이들 중 기해 박해와 병오박해 때의 순교자는 이미 1925년 7월 5일 로마교황 비오 10세에 의해 복자위(福者位)에 올랐으며, 병인박해 때의 순교자는 1968년 10월 6일에 로마교황 바오로 6세에 의해 시복(諡福) 되었다가 성인의 반열에 오르게 된 것인데, 한국 천주교회는 성인을 배출함으로써 세계만방에 한국 천주교인의 영광을 빛냈다. 한편 한국 천주교회는 1980년대 들어 본격적으로 해외 선교에 나섰다. 한국 외방 선교회에서 1981년 파푸아뉴기니에 4명의 신부를 파견한 것을 시작으로, 현재는 대만, 필리핀, 파푸아뉴기니, 중앙아프리카공화국, 멕시코, 페루 등에 한국인 선교사들이 파견되어 활동하고 있다. 또한 1989년에는 제44차 세계성체대회가 한국에서 개최되어 한국 천주교회를 세계 천주교회에 널리 알리는 계기가 되었다. 1990년대에 접어들어 한국 천주교회는 민족의 화해와 재일치를 위해 북한선교에 각별한 관심을 두기 시작하였으며, 1970년대와 1980년대에 주로 부각되었던 사회정의와 사회복지의 신장을 위한 사회적 활동을 지속적으로 실천하는 문제와 더불어 한국의 전통적 문화와 가치를 존중하는 방향에서 복음의 토착화를 위한 노력을 보다 강화해 나갈 것을 새로운 과제로 부여받고 있다.<NAME> 대주교는 1998년 6월 29일 제13대 서울 대교구장에 취임하였는데, 그는 1968년 4월 27일 제5대 서울 대교구장에 취임한 이래로 한국 천주교회의 최고 장상으로 교계 내외에서 존경과 신망을 받던 인물이다.<NAME> 대주교는 2006년 2월 추기경에 서임되었다.<NAME> 추기경이 2012년 5월 서울 대교구장에서 물러나고, 염수정 대주교가 같은 해 6월 제14대 서울 대교구장에 취임하였다. 이후 염수정 대주교는 2014년 2월 로마 교황청으로부터 우리나라 사람으로는 세 번째로 추기경에 서임되었다. 유흥식 대주교는 2022년 5월 29일 한국인으로서는 네 번째 추기경이 되었다. 2013년 통계에 따르면 한국 천주교회의 총 신자 수는 544만 명 정도이며, 교구 수는 서울·인천·수원·의정부·춘천·원주·대전(이상 서울 관구,) 대구·부산·마산·안동·청주(이상 대구관구), 광주·전주·제주(이상 광주 관구) 등 15개 교구가 있으며, 그중 서울·대구·광주의 3교구는 대교구이다. 본당 수는 1,051개, 공소는 1,242개, 신부는 2,538명(외국인 221명 포함)이며, 수도회는 모두 127개로, 수녀는 7,574명, 남자는 39개, 여자는 88개이다. 가톨릭대학교를 비롯하여 대학교가 10개교, 전문대학 1개교, 고등학교 37개교, 중학교 28개교, 초등학교 6개교 등의 특수학교를 설립하여 교육사업을 전개하고 있다. 의료사업으로는 성모병원을 비롯하여 종합병원 20개소, 의원 15개소, 의료연구소 8개소, 무료병원 11개소를 운영하고 있으며, 사회사업으로는 양로원·고아원·요양원·나환자 수용소 등을 세워 불우 어린이와 노인 및 근로 여성을 보살펴주고 있다.
4296d66b-9d65-418c-a638-dc76e91196d2	source05/encykorea/BUD53892.txt	선광사 석가여래성도기 (仙光寺釋迦如來成道記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073044	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 을해자로 인출한 금속활자본은 당나라 시인 왕발(, 650∼676)이 지은 석가모니 일기와 도성이 주석을 한 석가모니 일대기다. 부산광역시 유형문화재로 2011년 12월 28일에 지정되어 선광사에서 관리하고 있다. 당나라 초기에 시인 왕발이 지은 석가여래성 도기를 지은 왕발은 중국 항주 남쪽 교외의 전광강 가에 있는 월륜산의 도성을 주석하였다. 조선시대에 금속활자 중자와 소자로 이 책을 인쇄한 것은 을해 자라는 금속활자였다. 이후 1655년(효종 6)에 지리산 연곡사에서 목판본으로 간행한 판본이 현재 전해지고 있다. 을해 자본으로, 1책 41장으로 된 을해 자본이다. 이 책에는 인기나 발문이 없어서 정확한 인출 사항은 알 수 없다. 다만 세조 연간에 인출된 것으로 추정할 뿐이다. 장정으로 임명되어 선장이 되었다. 판식을 살펴보면, 광곽은 사주단변에 반곽의 크기는 21.614.4cm이다. 계선이 있고, 9행 17자 주쌍행으로 되어 있다. 상하내향흑어미는 어미이다. 책의 크기는 31.819.3cm이다. 표제는 없고 권수제는 석가여래성 도기, 판심제는 성도기, 권말제는 협주성도기이다. 권수 제면 두 번째 줄에는 전당 월륜 거 혜오 대사 사자 도성 주라는 주석자 기록이 있다. 금속활자의 사용이 빈번했던 조선시대에도 숭유억불 정책으로 인해 불서류의 금속활자를 인출하는 일은 적었다. 이 책은 그중 하나로서 을해자로 인출한 책이다. 인출 시기는 확실하지 않지만 세조 연간에 해당하는 15세기 중엽으로 추측된다. 현재 국내판 석가여래성 도기의 판본은 금속활자본 1종과 목판본 1종뿐인데, 금속활자본은 앞서 인출된 것이다. 그리고 단양 구인사에 소장된 1종의 동일본만이 현재까지 국내에 전존하고 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 구인 사본은 2004년 10월 22일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선광사 석가여래성도기 (仙光寺釋迦如來成道記) ### 내용: 조선 전기 을해자로 인출한 금속활자본은 당나라 시인 왕발(, 650∼676)이 지은 석가모니 일기와 도성이 주석을 한 석가모니 일대기다. 부산광역시 유형문화재로 2011년 12월 28일에 지정되어 선광사에서 관리하고 있다. 당나라 초기에 시인 왕발이 지은 석가여래성 도기를 지은 왕발은 중국 항주 남쪽 교외의 전광강 가에 있는 월륜산의 도성을 주석하였다. 조선시대에 금속활자 중자와 소자로 이 책을 인쇄한 것은 을해 자라는 금속활자였다. 이후 1655년(효종 6)에 지리산 연곡사에서 목판본으로 간행한 판본이 현재 전해지고 있다. 을해 자본으로, 1책 41장으로 된 을해 자본이다. 이 책에는 인기나 발문이 없어서 정확한 인출 사항은 알 수 없다. 다만 세조 연간에 인출된 것으로 추정할 뿐이다. 장정으로 임명되어 선장이 되었다. 판식을 살펴보면, 광곽은 사주단변에 반곽의 크기는 21.614.4cm이다. 계선이 있고, 9행 17자 주쌍행으로 되어 있다. 상하내향흑어미는 어미이다. 책의 크기는 31.819.3cm이다. 표제는 없고 권수제는 석가여래성 도기, 판심제는 성도기, 권말제는 협주성도기이다. 권수 제면 두 번째 줄에는 전당 월륜 거 혜오 대사 사자 도성 주라는 주석자 기록이 있다. 금속활자의 사용이 빈번했던 조선시대에도 숭유억불 정책으로 인해 불서류의 금속활자를 인출하는 일은 적었다. 이 책은 그중 하나로서 을해자로 인출한 책이다. 인출 시기는 확실하지 않지만 세조 연간에 해당하는 15세기 중엽으로 추측된다. 현재 국내판 석가여래성 도기의 판본은 금속활자본 1종과 목판본 1종뿐인데, 금속활자본은 앞서 인출된 것이다. 그리고 단양 구인사에 소장된 1종의 동일본만이 현재까지 국내에 전존하고 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 구인 사본은 2004년 10월 22일에 지정되었다.
80813abc-5114-4cac-a61c-1859ca30a585	source05/encykorea/BUD51462.txt	재조본 경률이상 권1 (再雕本經律異相卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069750	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 습득을 위한 지침서인 불교백과사전이 1993년 보물로 지정되었다. 인도의 불교설화만을 50권으로 엮은 것인데 그중 제1권이다. 여기에 수록된 불교설화들은 깨달음의 진리에 다가가기 위한 방편적인 성격을 가지고 있다. 양나라에서<NAME>과 보창 등이 6세기 초에 편찬한 것이다. 중생을 교화하기 위해 여러 가지 비유와 설화들을 사용하였다. 한 첩. 목판본. 닥종이로 만든 것으로 가로 31.0cm, 세로 47.4cm이다. 분사대장도감에서 목판으로 찍어낸 인본으로, 1243년(고려 고종 30)에 찍어낸 것이다. 상지의 표지 가운데에는 (경률 이상 제일 선)이라고 금니로 써 놓았다. 표지의 오른편 아래에는 옛 소장자가 쓴 것으로 보이는 (연방장)이라는 묵서가 있다. 국립중앙박물관 소장 권 8(보물, 1993년 지정)과 함께 인출되어 한 질로 전해지던 것이다. 24행씩 4폭으로 접은 절첩본 장정이다. 전체의 새김이 하나하나에 따라 정교하기도 하고 거칠기도 하다. 학습에 도움을 주고자 경률론 가운데 669가지 설화들을 모은 것이다. 서명 중의 이상이란 사물이 현실에서 드러내는 여러 가지 모습들을 뜻한다. 총 42개 부문이 있다. 각 부문별로 항목에 해당하는 경문 등을 인용한 뒤, 끝에는 그 출처를 밝혔다. 제1-2권은 욕계, 색계, 무색계 등 3계의 하늘세계의 위치와 면적, 중생들의 특기와 생활풍습, 해, 달, 별 등 자연현상 등에 대한 이야기로 50권 중 제1권이다. 부처와 그의 내력, 불교의 세계와 교세, 불교와 이교와의 관계, 불도의 내용과 수양 방법 등 전반적인 불교의 발전 역사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 경률이상 권1 (再雕本經律異相卷一) ### 내용: 불교의 습득을 위한 지침서인 불교백과사전이 1993년 보물로 지정되었다. 인도의 불교설화만을 50권으로 엮은 것인데 그중 제1권이다. 여기에 수록된 불교설화들은 깨달음의 진리에 다가가기 위한 방편적인 성격을 가지고 있다. 양나라에서<NAME>과 보창 등이 6세기 초에 편찬한 것이다. 중생을 교화하기 위해 여러 가지 비유와 설화들을 사용하였다. 한 첩. 목판본. 닥종이로 만든 것으로 가로 31.0cm, 세로 47.4cm이다. 분사대장도감에서 목판으로 찍어낸 인본으로, 1243년(고려 고종 30)에 찍어낸 것이다. 상지의 표지 가운데에는 (경률 이상 제일 선)이라고 금니로 써 놓았다. 표지의 오른편 아래에는 옛 소장자가 쓴 것으로 보이는 (연방장)이라는 묵서가 있다. 국립중앙박물관 소장 권 8(보물, 1993년 지정)과 함께 인출되어 한 질로 전해지던 것이다. 24행씩 4폭으로 접은 절첩본 장정이다. 전체의 새김이 하나하나에 따라 정교하기도 하고 거칠기도 하다. 학습에 도움을 주고자 경률론 가운데 669가지 설화들을 모은 것이다. 서명 중의 이상이란 사물이 현실에서 드러내는 여러 가지 모습들을 뜻한다. 총 42개 부문이 있다. 각 부문별로 항목에 해당하는 경문 등을 인용한 뒤, 끝에는 그 출처를 밝혔다. 제1-2권은 욕계, 색계, 무색계 등 3계의 하늘세계의 위치와 면적, 중생들의 특기와 생활풍습, 해, 달, 별 등 자연현상 등에 대한 이야기로 50권 중 제1권이다. 부처와 그의 내력, 불교의 세계와 교세, 불교와 이교와의 관계, 불도의 내용과 수양 방법 등 전반적인 불교의 발전 역사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
67af4f0a-3fb7-4e61-aec9-0e18cf3bb026	source05/encykorea/REL32258.txt	이이 수고본 격몽요결 (李珥手稿本擊蒙要訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045554	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 1976년 보물로 지정되었다. 이이가 해주에서 퇴거하던 1577년(선조 10) 겨울에 완성되었다. 이병모가 권수에 정조의 제사를 쓴 것이 있다. 강원시오 죽헌 시립박물관에 있다. 강릉 오죽헌에 이이 수고의 격몽요결이 보관되어 있다는 것을 듣고 1788년(정조 12) 왕이 직접 지은 것이 이제 사이다. 입지·혁구습·지신·독서·사친·상제·제례·거가·접인·처세 등 10장으로 된 자서가 1577년에 저술되었다. 사기는 서미에 있는데, 정축 계동 서라고 한다. 이 격몽요결은 율곡전서 제27권에 수록되어 있고, 단행본으로도 간행, 유포되었으며, 인조 때에는 각 도의 향교에 반사하도록 하였다. 이이의 수필 고본인 이 책은 그의 진 적을 감별하는 표본이 되기 때문에 중요한 자료가 된다. 또한 그 가치를 더해주고 있는 것은 정조의 제사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이이 수고본 격몽요결 (李珥手稿本擊蒙要訣) ### 내용: 1책. 1976년 보물로 지정되었다. 이이가 해주에서 퇴거하던 1577년(선조 10) 겨울에 완성되었다. 이병모가 권수에 정조의 제사를 쓴 것이 있다. 강원시오 죽헌 시립박물관에 있다. 강릉 오죽헌에 이이 수고의 격몽요결이 보관되어 있다는 것을 듣고 1788년(정조 12) 왕이 직접 지은 것이 이제 사이다. 입지·혁구습·지신·독서·사친·상제·제례·거가·접인·처세 등 10장으로 된 자서가 1577년에 저술되었다. 사기는 서미에 있는데, 정축 계동 서라고 한다. 이 격몽요결은 율곡전서 제27권에 수록되어 있고, 단행본으로도 간행, 유포되었으며, 인조 때에는 각 도의 향교에 반사하도록 하였다. 이이의 수필 고본인 이 책은 그의 진 적을 감별하는 표본이 되기 때문에 중요한 자료가 된다. 또한 그 가치를 더해주고 있는 것은 정조의 제사이다.
1b021ee8-ad2c-498e-ab1f-3097ea5d26cc	source05/encykorea/REL36765.txt	정병조 (鄭丙朝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050253	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판관 정기 우의 아들로, 정만조의 아우로, 1863년 서울에서 태어났다. 조선총독부 기관지 매일신보 편집국장을 지낸<NAME>익의 아버지이다. 진사시에 1882년에 합격하고, 1894년 동궁 시종관이 되었다. 1896년 명성황후 살해 사건에 연루되어 종신형을 받고 제주도, 위도에 유배되었다가 1907년 특사로 풀려났다. 1908년 궁내부 장례원 전사로 임용되어 중추원 부찬의를 지냈고, 1908년 기호흥학회 찬무원으로 활동했다. 초대 통감 이토 히로부미가 1909년 일본으로 돌아왔을 때 전별 위원으로 활동했다. 일제강점기에 국시 유세단의 유세위원, 공자교 규칙 제정 위원·상의원, 이토 히로부미 국장 한국 조문사절단 종교계 대표로 참가했다. 1910년 일제강점기에 소네 아라스케[]의 장례식에 참석한 것을 시작으로 1913년 중추원 부찬의, 1921년 중추원 편제 개편 후 참의, 촉탁 등을 역임했다. 1920년부터 1925년까지 친일단체 국민협회 총무, 부회장, 고문 등을 지냈으며, 1931년 단군신전봉찬회 고문, 1932년<NAME>교회 명리원 학정, 1935년 『일월 시보』 문학부 고문, 1939년 친일 유교 단체 조선 유도 연합회 참여, 1943년 국민총력조선연맹 후생부 위원회 위원 등으로 활동했다. 일본 정부는 1912년 한국병합기념장, 1915년 다이쇼 대례 기념장을 수여했다. 1945년 6월 10일에 사망했다. 정병조의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.96∼114)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정병조 (鄭丙朝) ### 내용: 판관 정기 우의 아들로, 정만조의 아우로, 1863년 서울에서 태어났다. 조선총독부 기관지 매일신보 편집국장을 지낸<NAME>익의 아버지이다. 진사시에 1882년에 합격하고, 1894년 동궁 시종관이 되었다. 1896년 명성황후 살해 사건에 연루되어 종신형을 받고 제주도, 위도에 유배되었다가 1907년 특사로 풀려났다. 1908년 궁내부 장례원 전사로 임용되어 중추원 부찬의를 지냈고, 1908년 기호흥학회 찬무원으로 활동했다. 초대 통감 이토 히로부미가 1909년 일본으로 돌아왔을 때 전별 위원으로 활동했다. 일제강점기에 국시 유세단의 유세위원, 공자교 규칙 제정 위원·상의원, 이토 히로부미 국장 한국 조문사절단 종교계 대표로 참가했다. 1910년 일제강점기에 소네 아라스케[]의 장례식에 참석한 것을 시작으로 1913년 중추원 부찬의, 1921년 중추원 편제 개편 후 참의, 촉탁 등을 역임했다. 1920년부터 1925년까지 친일단체 국민협회 총무, 부회장, 고문 등을 지냈으며, 1931년 단군신전봉찬회 고문, 1932년<NAME>교회 명리원 학정, 1935년 『일월 시보』 문학부 고문, 1939년 친일 유교 단체 조선 유도 연합회 참여, 1943년 국민총력조선연맹 후생부 위원회 위원 등으로 활동했다. 일본 정부는 1912년 한국병합기념장, 1915년 다이쇼 대례 기념장을 수여했다. 1945년 6월 10일에 사망했다. 정병조의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.96∼114)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
a4c90d70-c020-43f2-8490-98ff7a659159	source05/encykorea/REL13865.txt	마제단 (禡祭壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017441	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초에 동북교에 있던 마제단은 소사의 예에 따라 제사를 지내고 출군 1일 전에 행사를 치렀다. 왕이 친제하는 것을 예절로 하였으나, 때에 따라 전 사관을 보내 행사하도록 하였다. 집례는 6품, 대축·축사·재랑·찬자·알자는 모두 무관으로 충당하였고, 전 사관은 봉상시 부조 이하로, 재관은 헌관을 차출할 때는 3품 이상으로 하고 전 사관은 봉상시 부조 이하로 선정하도록 하였다. 행사에 참여하는 사람들은 재계, 산재, 치재, 치재( : 제관이 된 사람이 제사 전에 사흘 동안 목욕제계하는 것)·치재의 절차를 거친다. 1689년(숙종 15) 봉상시 제조 이우정이 폐지를 주청하여 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마제단 (禡祭壇) ### 내용: 조선 초에 동북교에 있던 마제단은 소사의 예에 따라 제사를 지내고 출군 1일 전에 행사를 치렀다. 왕이 친제하는 것을 예절로 하였으나, 때에 따라 전 사관을 보내 행사하도록 하였다. 집례는 6품, 대축·축사·재랑·찬자·알자는 모두 무관으로 충당하였고, 전 사관은 봉상시 부조 이하로, 재관은 헌관을 차출할 때는 3품 이상으로 하고 전 사관은 봉상시 부조 이하로 선정하도록 하였다. 행사에 참여하는 사람들은 재계, 산재, 치재, 치재( : 제관이 된 사람이 제사 전에 사흘 동안 목욕제계하는 것)·치재의 절차를 거친다. 1689년(숙종 15) 봉상시 제조 이우정이 폐지를 주청하여 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없다.
dbd5014d-88af-4412-9d30-a7595e06dc41	source05/encykorea/REL48556.txt	수선탁덕 김대건 (首先鐸德金大建)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066556	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김대건(, 안드레아, 1821∼1846) 신부는 1784년 한국 천주교회 창설 이후 한국인으로는 가장 먼저 사제로 서품된 분이니 수선탁덕이라는 칭호를 받았다. 수선은 가장 먼저라는 뜻이고, 탁덕은 천주교회의 사제를 뜻하는 중국식 표현으로 사탁이라고도 한다. 김대건 신부의 아명(兒名)은 재복(再福)이고 보명(譜名)은 지식(芝植)이며, 대건(大建)은 그의 관명(冠名)이다. 1845년 8월 17일 중국 상해(上海)의 김가항(家항(巷)) 성당에서 제3대 조선교구장(朝鮮敎區長) 페레 올(Ferréol, 1808∼1853, 요셉) 주교에 의해서 사제로 서품되어 약 1년간 활동하다가 새남터에서 군문효수형(軍門梟首刑)을 받고 순교하였다. 『수선 탁덕 김대건』은 김대건 신부의 관한 최초의 한국어 전기로, 1941년 10월경 유영근(兪榮根, 요한, 1906∼1950) 신부가 저술하였다. 이듬해 2월 일본인 구로가와 신부를 편집 겸 발행인으로 내세워 간행했다. 이는 일제의 탄압과 방해를 피하고자 한 것이었다. 가로 12.5cm, 세로 18.8cm이다. 본문은 김대건 신부의 탄생, 소년시대, 유학 시대, 정학(精學, 학문에<NAME>함), 귀국, 한양에서, 상해 왕래와 탁덕승품, 최후의 활동과 이변, 옥중에서, 군문효수(軍門梟首)의 언도, 빨마를 얻는 최후, 궁금한 그들, 유해(遺骸) 조사, 시복식(諡福式), 성모와 김 안드레아 신부님 등 모두 15장(章), 40절(節)로 구성되었다. 수선 탁덕 김대건은 김대건 신학생이 마카오 신학교를 떠나 1842년 귀국을 시도하던 때로부터 꼭 100년이 지난 1942년에 간행되었는데, 부록에는 김대건 신부의<NAME> 목록과 약력이 실려 있다. 그러므로 그 역사적 의의는 당시 일제의 탄압을 극복하고 한국 천주교회의 자존감을 높여주었다는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수선탁덕 김대건 (首先鐸德金大建) ### 내용: 김대건(, 안드레아, 1821∼1846) 신부는 1784년 한국 천주교회 창설 이후 한국인으로는 가장 먼저 사제로 서품된 분이니 수선탁덕이라는 칭호를 받았다. 수선은 가장 먼저라는 뜻이고, 탁덕은 천주교회의 사제를 뜻하는 중국식 표현으로 사탁이라고도 한다. 김대건 신부의 아명(兒名)은 재복(再福)이고 보명(譜名)은 지식(芝植)이며, 대건(大建)은 그의 관명(冠名)이다. 1845년 8월 17일 중국 상해(上海)의 김가항(家항(巷)) 성당에서 제3대 조선교구장(朝鮮敎區長) 페레 올(Ferréol, 1808∼1853, 요셉) 주교에 의해서 사제로 서품되어 약 1년간 활동하다가 새남터에서 군문효수형(軍門梟首刑)을 받고 순교하였다. 『수선 탁덕 김대건』은 김대건 신부의 관한 최초의 한국어 전기로, 1941년 10월경 유영근(兪榮根, 요한, 1906∼1950) 신부가 저술하였다. 이듬해 2월 일본인 구로가와 신부를 편집 겸 발행인으로 내세워 간행했다. 이는 일제의 탄압과 방해를 피하고자 한 것이었다. 가로 12.5cm, 세로 18.8cm이다. 본문은 김대건 신부의 탄생, 소년시대, 유학 시대, 정학(精學, 학문에<NAME>함), 귀국, 한양에서, 상해 왕래와 탁덕승품, 최후의 활동과 이변, 옥중에서, 군문효수(軍門梟首)의 언도, 빨마를 얻는 최후, 궁금한 그들, 유해(遺骸) 조사, 시복식(諡福式), 성모와 김 안드레아 신부님 등 모두 15장(章), 40절(節)로 구성되었다. 수선 탁덕 김대건은 김대건 신학생이 마카오 신학교를 떠나 1842년 귀국을 시도하던 때로부터 꼭 100년이 지난 1942년에 간행되었는데, 부록에는 김대건 신부의<NAME> 목록과 약력이 실려 있다. 그러므로 그 역사적 의의는 당시 일제의 탄압을 극복하고 한국 천주교회의 자존감을 높여주었다는 데 있다.
077f5a2b-b9a0-4c35-8f67-e5f344571e3b	source05/encykorea/REL58874.txt	신간음점성리군서구해 (新刊音點性理群書句解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079442	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희(朱熹)가 여조겸(祖謙)과 함께 북송의 성리학자 주돈이(周敦頤), 장재(張載),<NAME>(程顥), 정이(程頤)의 격언을 문체별로 분류하여 편찬한 『근사록』, 송나라 학자 채모(蔡模)가 주희의 격언을 문체별로 편집한 『근사 속록』, 채모가 장식(張栻)과 여조겸의 격언을 수집하여 편찬한 『근사별록』 등 3책을 합편하여 간행한 문헌이다. 권말에 수록된 김빈(鑌)이 지은 발문에 의하면 『신간음 점성리 군서 구해(新刊音點性理群書句解)』는 진양 대군(晉陽大君) 이유(瑈)의 글씨체를 사용하였으며, 김빈의 발문 끝부분에 ‘정통사년사월일인출(正統四年四月日印出)’이라는 간기(刊記)를 통해 1439년(세종 21)에 간행되었음을 알 수 있다. 권수제는 신간음전성리군서구해이다. 사주단변의 광곽과 계선이 있으며, 어미는 상하하향흑어미이고, 행자수는 10행 18자이다. 규장각 소장본 중 갑인자로 간행된 4권 1책 본( 1829의 2)에는 홍문관, 2권 1책 본( 181.134-C346s)에는 이호록인의 장서인이 찍혀 있다. 주희, 장식, 여조겸, 황간, 웅절, 채연, 이방자, 섭채의 간략한 인적 사항과 전체 목록이 근사록 편집 제유 주해라는 항목 아래에 수록되었다. 권 1∼13까지는 근사록이 수록되었다. 권 1은 성(性)의 본원과 도(道)의 체통(體統), 권 2는 학문을 하는 요령, 권 3은 치지(致知), 권 4는 존양(存養), 권 5는 힘써 실천하는 역행(行), 권 6은 집안을 다스리는 제가(齊家), 권 7은 출처(出處)의 도리, 권 8은 치도(治道), 권 9는 치법(治法), 권 10은 정치 현실에 나아갔을 때 일을 처리하는 방법, 권 11은 다른 사람을 가르치는 교인(敎人), 권 12는 경계하고 삼가는 도리와 이단(異端)을 변별하는 것, 권 13은<NAME>(聖賢)이 도를 서로<NAME> 계통을 논했다. 권 14∼21까지는 근사 속록, 22∼23에는 근사별록이 수록되었다. 끝부분에는 1403년(태종 3) 권근이 지은 발문 1422년(세종 4) 변계량이 지은 발문 1439년 김빈이 지은 발문이 실려 있다. 주희는 근사록을 통해 도학의 기본 정신을 정립하고, 동시에 유학의 이념적 정통성을 확보하고 있다는 점을 강조했다. 그리고 본 문헌에서 인용된 서적으로는 주돈이의 저서 『태극통서(太極通書)』,<NAME>의 문집인 『명도 선생문집』, 정이의 문집인 『이천 선생문집』, 장재의 문집인 『횡거선생문집』 등 다양한 성리학 관련 서적이 인용되었다. 『근사록』은 사서(四書)·『심경(心經)』과 더불어 조선 전기 성리학의 이해와 정착 과정에서 결정적인 역할을 했던 문헌이다. 특히 근사록은 우주 자연과 더불어 인간의 본성에 대한 형이상학적 탐구와 심성의 수양을 위한 이론적 토대를 제공하는 데 결정적인 역할을 했다. 그러므로 성리학의 연구와 이해의 과정 속에서 신간음 점성리 군서 구해는 자료적 가치를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간음점성리군서구해 (新刊音點性理群書句解) ### 내용: 주희(朱熹)가 여조겸(祖謙)과 함께 북송의 성리학자 주돈이(周敦頤), 장재(張載),<NAME>(程顥), 정이(程頤)의 격언을 문체별로 분류하여 편찬한 『근사록』, 송나라 학자 채모(蔡模)가 주희의 격언을 문체별로 편집한 『근사 속록』, 채모가 장식(張栻)과 여조겸의 격언을 수집하여 편찬한 『근사별록』 등 3책을 합편하여 간행한 문헌이다. 권말에 수록된 김빈(鑌)이 지은 발문에 의하면 『신간음 점성리 군서 구해(新刊音點性理群書句解)』는 진양 대군(晉陽大君) 이유(瑈)의 글씨체를 사용하였으며, 김빈의 발문 끝부분에 ‘정통사년사월일인출(正統四年四月日印出)’이라는 간기(刊記)를 통해 1439년(세종 21)에 간행되었음을 알 수 있다. 권수제는 신간음전성리군서구해이다. 사주단변의 광곽과 계선이 있으며, 어미는 상하하향흑어미이고, 행자수는 10행 18자이다. 규장각 소장본 중 갑인자로 간행된 4권 1책 본( 1829의 2)에는 홍문관, 2권 1책 본( 181.134-C346s)에는 이호록인의 장서인이 찍혀 있다. 주희, 장식, 여조겸, 황간, 웅절, 채연, 이방자, 섭채의 간략한 인적 사항과 전체 목록이 근사록 편집 제유 주해라는 항목 아래에 수록되었다. 권 1∼13까지는 근사록이 수록되었다. 권 1은 성(性)의 본원과 도(道)의 체통(體統), 권 2는 학문을 하는 요령, 권 3은 치지(致知), 권 4는 존양(存養), 권 5는 힘써 실천하는 역행(行), 권 6은 집안을 다스리는 제가(齊家), 권 7은 출처(出處)의 도리, 권 8은 치도(治道), 권 9는 치법(治法), 권 10은 정치 현실에 나아갔을 때 일을 처리하는 방법, 권 11은 다른 사람을 가르치는 교인(敎人), 권 12는 경계하고 삼가는 도리와 이단(異端)을 변별하는 것, 권 13은<NAME>(聖賢)이 도를 서로<NAME> 계통을 논했다. 권 14∼21까지는 근사 속록, 22∼23에는 근사별록이 수록되었다. 끝부분에는 1403년(태종 3) 권근이 지은 발문 1422년(세종 4) 변계량이 지은 발문 1439년 김빈이 지은 발문이 실려 있다. 주희는 근사록을 통해 도학의 기본 정신을 정립하고, 동시에 유학의 이념적 정통성을 확보하고 있다는 점을 강조했다. 그리고 본 문헌에서 인용된 서적으로는 주돈이의 저서 『태극통서(太極通書)』,<NAME>의 문집인 『명도 선생문집』, 정이의 문집인 『이천 선생문집』, 장재의 문집인 『횡거선생문집』 등 다양한 성리학 관련 서적이 인용되었다. 『근사록』은 사서(四書)·『심경(心經)』과 더불어 조선 전기 성리학의 이해와 정착 과정에서 결정적인 역할을 했던 문헌이다. 특히 근사록은 우주 자연과 더불어 인간의 본성에 대한 형이상학적 탐구와 심성의 수양을 위한 이론적 토대를 제공하는 데 결정적인 역할을 했다. 그러므로 성리학의 연구와 이해의 과정 속에서 신간음 점성리 군서 구해는 자료적 가치를 갖는다.
70284e0f-33e9-4e66-93e6-ec7284fd8b7d	source05/encykorea/REL40801.txt	천기 (天旗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055801	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천신 교기의 약칭이다. 원래 대종교 홍범 9조는 1911년 1월 제정된 것으로 바탕에 청색 원을 그어 하늘을 나타내고 그 속에 흰 글씨로 자를 쓰게 되어 있었다. 하지만 제 2대 교주인 무원 종사(, ) 때 자를 0x9684로 고쳤다. 이것이 제3대 교주인 단애 종사(, ) 때 흰색 구형 바탕에다 중앙에 외원색청 내방 색 황하며 중심적 각인 삼극장 {{#169}}으로 바뀌었다. 또한 이에 관한 시행규칙이 1926년 제4차 교의회에서 결의되었으나, 1935년 12월에 시행하게 되어 지금까지 이어지고 있는데, 이는 이른바 미쓰이 조약으로 인한 대종교 포교 금지령 때문에 미뤄졌다가 1935년 12월에 실시하게 된 것이다. 제작방법은 흰 천을 길이 3, 너비 2의 비율로 재단하고 그 중심점에서 원과 내접하는 한 변이 흰 천 너비의 2분의 1이 되는 정방형을 똑바로 그린 다음 정방형 속에 위로 붙여서 한 변이 정방형과 같은 정삼각형을 그린다. 삼각형은 사람의 마음의 열성을 나타내는 빨간색을 칠하고, 정방형 속의 남은 곳은 땅을 나타내는 노란색을 칠하며, 원 속의 빈 곳은 하늘을 나타내는 푸른색을 칠한다. ≪구변도 설 九變圖說≫에서 발해의 임아상(任雅相)은 ‘○□△’을 가지고 삼진(三眞), 즉 성(性)·명(命)·정(精)을 풀이하였고, ≪회삼경 會三經≫에서는<NAME> ‘○’, 명은 ‘□’, 정은 ‘△’으로 나타내니 삼묘(三妙)라 하였다. 또한 은 하늘, 은 땅, 은 사람을 나타내니 삼극, 은 덕의 넓음, 은 슬기의 넓음, 은 힘의 균형을 나타내니 삼대 지덕의 나타남이라 하였다. 또한 지·인·용의 관계에 있어서 인자는 반드시<NAME>롭고, 지자는 반드시 용기가 있는 것이니, {{#168}}은 앞의 경우를, {{#171}}은 뒤의 경우를 각각 나타낸다고 하였다. 상징적으로 종교의 가르침을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천기 (天旗) ### 내용: 천신 교기의 약칭이다. 원래 대종교 홍범 9조는 1911년 1월 제정된 것으로 바탕에 청색 원을 그어 하늘을 나타내고 그 속에 흰 글씨로 자를 쓰게 되어 있었다. 하지만 제 2대 교주인 무원 종사(, ) 때 자를 0x9684로 고쳤다. 이것이 제3대 교주인 단애 종사(, ) 때 흰색 구형 바탕에다 중앙에 외원색청 내방 색 황하며 중심적 각인 삼극장 {{#169}}으로 바뀌었다. 또한 이에 관한 시행규칙이 1926년 제4차 교의회에서 결의되었으나, 1935년 12월에 시행하게 되어 지금까지 이어지고 있는데, 이는 이른바 미쓰이 조약으로 인한 대종교 포교 금지령 때문에 미뤄졌다가 1935년 12월에 실시하게 된 것이다. 제작방법은 흰 천을 길이 3, 너비 2의 비율로 재단하고 그 중심점에서 원과 내접하는 한 변이 흰 천 너비의 2분의 1이 되는 정방형을 똑바로 그린 다음 정방형 속에 위로 붙여서 한 변이 정방형과 같은 정삼각형을 그린다. 삼각형은 사람의 마음의 열성을 나타내는 빨간색을 칠하고, 정방형 속의 남은 곳은 땅을 나타내는 노란색을 칠하며, 원 속의 빈 곳은 하늘을 나타내는 푸른색을 칠한다. ≪구변도 설 九變圖說≫에서 발해의 임아상(任雅相)은 ‘○□△’을 가지고 삼진(三眞), 즉 성(性)·명(命)·정(精)을 풀이하였고, ≪회삼경 會三經≫에서는<NAME> ‘○’, 명은 ‘□’, 정은 ‘△’으로 나타내니 삼묘(三妙)라 하였다. 또한 은 하늘, 은 땅, 은 사람을 나타내니 삼극, 은 덕의 넓음, 은 슬기의 넓음, 은 힘의 균형을 나타내니 삼대 지덕의 나타남이라 하였다. 또한 지·인·용의 관계에 있어서 인자는 반드시<NAME>롭고, 지자는 반드시 용기가 있는 것이니, {{#168}}은 앞의 경우를, {{#171}}은 뒤의 경우를 각각 나타낸다고 하였다. 상징적으로 종교의 가르침을 담고 있다.
e77279c3-5f9c-403c-ac18-13de56fd279d	source05/encykorea/BUD2241.txt	경주 남산 (慶州南山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002841	CC BY	1,528	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 남산이라고 부르는 것은 북쪽의 금오산과 남쪽의 고위산의 두 봉우리 사이를 잇는 산들과 계곡 전체를 의미한다. 금오산의 정상은 466m의 높이에 남북 8km, 동서 4km의 길이로 이루어져 있다. 남북으로 길게 뻗은 타원형 모양이며, 약간 남쪽으로 치우쳐 정상을 이룬 직삼각형의 모습을 하고 있다. 동남산과 서남산으로 나뉘는 남산의 지세는 크게 동남산과 서남산으로 나뉘는데, 상사암과 해목령과 도당산 등의 봉우리가 북쪽에 위치하고 있다. 동남산은 가파르고 짧은 반면 서남산은 경사가 완만하고 길다. 서남산의 계곡은 2.5km 내외이고, 동남산의 계곡은 가장 긴 봉화골[]이 1.5km 내외이다. 동남산과 서남산에는 각각 16개의 계곡이 있고, 남쪽에는 2개가 있으며 모두 34개의 계곡이 있다. 현재까지 발견된 유물 및 유적의 수는 서남산이 동 남산보다 월등히 많다. 이 계곡들에는 석탑 · 마애불 · 석불 · 절터 등이 흩어져 있으며, 각 계곡별 유물 · 유적 현황은 [표]와 같다. 또한 신라 사령지 중 하나인 남산은 나랏일을 의논하는 장소로서 삼국유사에 기록되어 있다. 그렇기 때문에 남산에 얽힌 전설과 영험의 사례가 풍부하고 다양하다. 불교가 공인된 528년(법흥왕 15) 이후 남산 기슭에 있는 나정은 박혁거세가 태어난 곳으로, 부처님이 상주하는 신령스러운 산으로 숭배되었다. 헌강왕 때 남산의 산신이 나타나 나라가 망할 것을 경고했다는 전설이 있다. 헌강왕이 포석정에 행차한 어느 날, 남산의 신이 왕 앞에 나타나서 춤을 추었는데, 주위 사람들은 보지 못했으나 왕만 홀로 이를 보았다. 스스로 춤을 추면서 왕은 주위 사람들에게 그 모습을 드러낸 것이다. 장차 나라가 망할 줄 알았기에 춤을 추어 그것을 경고했던 산신은 이를 깨닫지 못하고 도리어 상서가 나타났다고 하여 방탕한 생활이 더욱 심해진 탓으로 나라가 마침내 망했다고 한다. 이와 같은 전설은 신라인이 산악숭배에 있어서 남산을 특히 호국의 보루로 여겼음을 보여주는 자료 가운데 하나이다. 최치원의 상서장이 있는 남산의 정상에서 북쪽으로 뻗어내린 산맥의 제일 첫 번째 계곡이며, 왼편에는 도당산이 있다. 이 골짜기 입구에서는 200m쯤 떨어진 곳에 옛 절터가 있다. 이곳에서 여러 종류의 치미와 석탑의 옥개석 2기가 발견되었고, 현재 국립경주박물관에 소장되어 있는 것은 석조여래 입상이었다. 여래 입상은 높이 2m, 너비 1m로 오른손은 가슴에, 왼손은 배를 가린 설법인의 모습을 하고 있다. 경주 남산 왕정 골 인용 사지(경주 남산] 입구 남천 남쪽 기슭에 있었던 인용사는 삼국통일을 이룩한 문무왕의 친동생 김인문을 위해 지은 절이다. 당나라와 화친을 도모하기 위해 사신으로 갔던 김인문이 옥에 갇혀 있을 때, 신라 사람들은 이 절을 관음도량으로 지어 그의 안녕을 빌었다. 김인문이 귀국하던 중 바다에서 죽자, 그 관음도량을 미터 도량으로 바꾸어 조성하여 고인의 명복을 빌었다. 이 절터에는 두 탑의 잔재가 남아 있다. 동쪽 탑은 1층의 지붕돌과 2층의 탑신이 없어졌고, 서쪽 탑은 탑 자리만 남았다. 이 밖에도 팔방 대좌의 지대석이 발견됐다. 천관 사지는 경주 남산 왕정 골 천관 사지 서쪽 기슭에 있다. 절터는 현재 논으로 바뀌었는데, 지대석의 조각, 탑재 그리고 주춧돌 등이 논두렁에 널려 있다. 김유신을 사모했던 기생 천관의 넋을 기리기 위하여 지은 절이다. 최치원이 살던 집은 경주 남산 왕정 골 상서장 왕정 골의 남쪽에 있다. 효공왕 때 최치원은 왕건의 뛰어난 인품을 흠모하여 신라의 계림은 낙엽이 지고, 고려의 송악은 솔이 푸르다. 라는 글을 올린 적이 있다. 최치원이 고려 건국의 정신적 지주였음을 높이 평가한 고려 8대<NAME>은 문창후라는<NAME>를 내리고 공자묘에 그의 위패를 모셨다. 태조에게 글을 올린[] 집이라는 뜻으로 이때부터 최치원의 집을 상서장이라 불렀다. 고려 말기에는 이곳에 문창후최치원상서장유허비를 세웠다. 그 후, 후손들이 다시 지은 건물이 오늘날에 이르고 있다. 최치원의 초상화는 영정각에 모셔져 있다. 현재 건물의 밑계단에는 신라시대의 건물 초석으로 보이는 주춧돌 두 개가 남아 있다. 경주 남산 절골 절골[]은 상서장에서 남산리로 가는 문천가에 있는 양지마을의 동편에 있다. 논둑의 주춧돌로 보아 규모가 컸던 절로 짐작되며, 목탑지가 남아 있다. 황룡사 구층 목탑지 · 망덕사 목탑지 · 사천왕사 목탑지 등과 함께 신라시대의 대표적인 목탑 지다. 이 밖에 땅속에 파묻힌 삼층석탑으로 보이는 탑재들이 있는데, 옥개 받침이 5단으로 되어 있는 것으로 보아 8세기 작품으로 추정된다. 경주 남산 부처 바위골[]은 남산의 동쪽 기슭 인왕리에 있다. 계곡 입구 산기슭에 두 개의 절터가 있지만, 주춧돌과 기왓장 등이 산재해 있을 뿐 별다른 유적은 없다. 그곳에서 남쪽으로 올라가면 큰 바위가 있는데, 보물 제198호 경주남산 불곡 석불좌상이다. 높이 3m, 너비 4m의 자연 암석에 약 1.2m 깊이로 감실을 만들고 불상을 조각하였다. 얼굴의 윤곽이 단아하고, 두 손을 포개어 좌선을 취하고 있어 여성적인 느낌을 준다. 옷자락은 두 무릎 아래까지 길게 늘어져 있고, 조각 기법 또한 매우 세련되어 있다. 이 불상은 조각 기법으로 보아 단석산의 자연 석굴과 석굴암 인조 석굴의 중간단계인 것으로 보인다. 이 부근에서는 삼화령 석조 미륵삼존상을 연상시키는 여래 상이 출토되어 현재 국립경주박물관에 소장되어 있다. 감실의 불상과 비슷한 시기에 만들어진 것으로 추정되는데, 왼손은 위로, 오른손은 아래로 향하고 있다. 경주 남산 탑골 부처 바위골 입구에서 동남쪽으로 약 300m쯤 가면 탑골[]이다. 옥룡암은 보물 제201호로 지정되어 있으며, 그 뒤에 있는 거대한 암석은 보물 제201호로 지정되어 있다. 암석의 가장 높은 북면은 높이 9m, 너비 6m에 이른다. 서면은 높이 7m, 너비 6m로 동면과 비교했을 때 높이가 더 높다. 경주 남산 탑골 마애조상 군 북면 바위의 중앙에 여래 상이 있고 양쪽에 목탑이 줄지어 있는데 그 위에 비천하는 모습을 조각하였다. 사자 형상의 짐승 두 마리가 좌우로 목탑을 지키고 있다. 실물을 묘사한 것으로 보이는 이 목탑은 신라시대의 목탑<NAME>을 밝히는 귀중한 자료이다. 전체 모습은 석가모니의 설법 광경으로 해석된다. 서면 바위에는 보주형 두광이 배치된 여래 좌상과 비천 상이 있다. 남면 바위에는 삼존불 상이 새겨져 있는데 마멸이 심하다. 왼쪽에 있는 불상 앞에는 여래의 입상이 서 있다. 그 정면에는 석등을 세웠던 자리와 삼층석탑이 있다. 삼층석탑과 삼존불 앞에 놓인 큰 바위는 승려가 합장하는 모습이 새겨져 있다. 크게 세 갈래로 갈라진 바위가 동면이다. 제일 끝면에 새겨진 금강역사는 옛날에 절의 입구였던 것으로 짐작된다. 그 동쪽 두 번째 면에는 여래좌 상이 새겨져 있다. 첫째 면에는 보리수 두 그루와 결가부좌 한 수행 상이 새겨져 있다. 경주 남산 탑골 석조여래 입상과 삼층석탑 남면 바위 앞에 있는 불상은 높이가 2.2m이다. 얼굴의 반 이상이 파괴되었고, 목에는 삼도주2를 표현했고, 복부와 복부 부근까지 옷 주름을 늘어뜨렸다. 입체적으로 살아 움직이는 듯한 느낌을 주는 훌륭한 작품이다. 그 남쪽에 있는 삼층석탑은 단층 기단에 전체 높이가 4.5m이다. 지붕돌이 짧고 둔해 전형적인 신라 석탑의 모습과 다른 점이 눈에 띈다. 지금까지 넘어져 있던 탑을 1977년에 다시 지었다. 경주 남산 미륵 골은 현재의 임업시험장 대밭의 뒤쪽 골짜기로, 미륵골이라고 한다. 보리사와 보물 제136호 미륵곡석불좌상이 그곳에 있다. 이 불상은 연꽃무늬의 밑받침에 간석을 세우고, 다시 연꽃무늬의 팔방 연화대를 얹었다. 그 위에 2.24m의 여래 좌상을 안치하고, 반으로 갈라진 광배를 철로 이어붙였다. 얼굴에는 화사한 기운이 흐르고, 손은 항마인이다. 전체적으로 봤을 때 얼굴에 비해 몸통 부분이 작은 편인데, 이는 신라통일 이후 유행하던 조성 양식이다. 보리사 입구의 동쪽 소로를 따라 300m쯤 가면 마애 여래 좌상이 있다. 전체 높이 1.5m의 광배 형 감실에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴의 윤곽이 매끄럽고 두 무릎 사이까지 오는 옷자락은 길다. 조각 기법은 세련되지 못했으며, 불곡의 불상을 모방하여 후대에 만든 불상인 듯하다. 경주 남산 천암골 미륵골 옆에 있는 천암골에는 사적 제187호 헌강왕릉과 장사가 있다. 장사는 망덕 사 와 임업시험장 사이의 모래밭으로, 신라 박제상의 부인이 일본으로 가는 남편을 따라가다가 이 모래밭에서 길게 누워 탄식하였다고 해서 붙여진 이름이다. 신라 49대 헌강왕릉의 주위에는 소나무 숲이 울창하다. 봉분의 주변에는 직사각형의 호석을 둘렀으며, 십이지신 상이 조각되어 있으나 난간이나 상석 등은 매우 빈약하다. 경주 남산 철 와 골 헌강왕릉의 남쪽 450m 지점이 철 와 골[] 입구이다. 이 계곡은 매우 넓고 깊은 편이나 불적이 없다고 알려졌으나, 1959년 이곳에서 거대한 불두가 발견되어 국립경주박물관에 보관되었다. 머리 높이는 1.53m이고, 백호가 뚜렷하고, 전체적으로 힘이 넘친다. 얼굴과 몸통의 비례가 대략 6배 전후인 것이 신라불상의 전형을 이루고 있으므로, 이 불상은 9m가 넘는 큰 부처였을 것으로 짐작된다. 이곳의 남쪽 마을에는 거문고 갑을 쏘라는 전설로 유명한 사적 제138호 서출지가 있고, 서출의 못둑에는 석등 대석 2개가 있다. 경주 남산 국사골 서출지에서 150m쯤 남쪽으로 가면 국사골[] 입구가 나온다. 상사암과 남산 부석 등 기암이 절경을 이루고 있는 이 계곡에서는 절터 세 곳이 확인되었다. 절터에서는 허물어진 축대 · 기단 면석 · 갑석 및 탑의 지붕돌 등 별다른 유물이 발견되지 않았다. 경주 남산 오산 골 오산 골[]은 국사골의 남쪽 골짜기로, 고인돌 군이 있는 계곡 남쪽의 암석에 마애불상이 있다. 약사여래상은 그 서북쪽에 있는 개선 사지에서 발견되었는데, 국립경주박물관에 소장되어 있다. 모든 기교나 가식이 없는 소박한 모습으로 높이 1.7m, 너비 0.56m이다. 경주 남산 대지암골 대지암골[]은 개선 사지 입구에서 도로를 따라가다가 50m 지점에서 시작되는 서북쪽 계곡이다. 이곳에는 네 개의 절터가 있으며, 계곡 입구 탑마을에는 보물 제124호로 지정된 남산리 삼층석탑 2기가 있다. 동탑의 높이는 6.9m, 서탑의 높이는 5.6m이며, 서탑의 기단부에는 팔부신중이 조각되어 있다. 동탑은 서탑과 달리 지붕돌과 붙어 있는 한 돌로 지붕돌받침과 똑같은 층계를 나타내고 있는데, 서탑은 지붕돌받침과 같은 양식이다. 이것은 전탑을 모방하여 조각한 것이다. 경주 남산 쑥드듬골 쑥드름골[]은 절터와 허물어진 삼층석탑을 옮겨 세운 곳으로, 불국사 역 앞의 로터리에 동탑을 세웠다. 경주 남산 승소 골[]은 남산리 계곡의 마지막 지류로서 절터와 높이 3.6m의 삼층석탑을 현재 국립경주박물관으로 옮겨 세웠다. 경주 남산 천동 골 천동 골[]에서는 절터와 함께 두 개의 석주가 발견됐다. 작은 감실을 파서 불상을 안치하였던 흔적이 있는 석주에는 탑의 지붕돌도 있었다. 동 남산에서 가장 깊은 계곡인 경주 남산 봉화골 봉화골[]은 입구에서 4km 지점에 칠불암과 신선암, 봉수대 등이 있다. 칠불암은 경주 남산 봉화골 칠불암의 큰 암석에 삼존불과 사방 불 등 7개의 불상이 조각되어 있는데, 이곳이 칠불암이다. 칠불암 마애 석불은 나발 주 1과 삼도가 선명하며, 보물 제200호로 지정되어 있다. 왼쪽의 협시보살은 천화와 연꽃을 들고 있고, 오른쪽의 협시보살은 감로병을 들고 왼손을 치켜든 모습이다. 아미타삼존불로 추정되며, 곡선의 표현이 강조된 것으로 보아 당나라의 영향도 있었을 것으로 짐작된다. 사방불은 조각 수법이 삼존불에 비해 떨어지므로, 약사여래 외에는 불상의 명칭을 단정 짓기는 어렵다. 이 주위는 석탑의 지붕돌과 석등 대석 등 유물이 있다. 경주 남산 봉화골 신선암 마애 보살상 칠불암 뒤에 우뚝 솟은 바위에 보물로 지정된 아름다운 마애보살 반가상이 있다. 의자에 걸터앉은 채로 연꽃을 든 채 설법인을 취하고 있는 모습이, 의자에 걸터앉은 모습이다. 머리에는 보관을 얹고, 어깨까지 길게 늘어뜨린 영락은 보관을 머리에 얹었다. 참배객들은 높이 2.3m, 너비 1.3m를 가진 관세음보살을 관세음보살이라고 칭한다. 경주 남산 봉화골 봉수대 칠불암 바위 등을 타고 정상에 오르면 용장계곡과 갈라지는 분수령이 된다. 그곳에서 남쪽으로 250m쯤 떨어진 곳에는 축대와 토대만 남아 있는 봉화대가 있다. 축대의 높이는 1.5m, 길이 38m 정도이며, 토대는 25m 정도 된다. 이 유적에서 발견되는 기왓 조각이나 그릇 조각들이 신라 때부터 있었던 것인지는 확실하지 않다. 다만, 신라 때부터 봉화대로서의 기능을 수행하였을 것으로 추정하고 있는데, 명활산성이나 선도 산성 등과 삼각을 이루는 중요한 요충지이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 남산 (慶州南山) ### 내용: 일반적으로 남산이라고 부르는 것은 북쪽의 금오산과 남쪽의 고위산의 두 봉우리 사이를 잇는 산들과 계곡 전체를 의미한다. 금오산의 정상은 466m의 높이에 남북 8km, 동서 4km의 길이로 이루어져 있다. 남북으로 길게 뻗은 타원형 모양이며, 약간 남쪽으로 치우쳐 정상을 이룬 직삼각형의 모습을 하고 있다. 동남산과 서남산으로 나뉘는 남산의 지세는 크게 동남산과 서남산으로 나뉘는데, 상사암과 해목령과 도당산 등의 봉우리가 북쪽에 위치하고 있다. 동남산은 가파르고 짧은 반면 서남산은 경사가 완만하고 길다. 서남산의 계곡은 2.5km 내외이고, 동남산의 계곡은 가장 긴 봉화골[]이 1.5km 내외이다. 동남산과 서남산에는 각각 16개의 계곡이 있고, 남쪽에는 2개가 있으며 모두 34개의 계곡이 있다. 현재까지 발견된 유물 및 유적의 수는 서남산이 동 남산보다 월등히 많다. 이 계곡들에는 석탑 · 마애불 · 석불 · 절터 등이 흩어져 있으며, 각 계곡별 유물 · 유적 현황은 [표]와 같다. 또한 신라 사령지 중 하나인 남산은 나랏일을 의논하는 장소로서 삼국유사에 기록되어 있다. 그렇기 때문에 남산에 얽힌 전설과 영험의 사례가 풍부하고 다양하다. 불교가 공인된 528년(법흥왕 15) 이후 남산 기슭에 있는 나정은 박혁거세가 태어난 곳으로, 부처님이 상주하는 신령스러운 산으로 숭배되었다. 헌강왕 때 남산의 산신이 나타나 나라가 망할 것을 경고했다는 전설이 있다. 헌강왕이 포석정에 행차한 어느 날, 남산의 신이 왕 앞에 나타나서 춤을 추었는데, 주위 사람들은 보지 못했으나 왕만 홀로 이를 보았다. 스스로 춤을 추면서 왕은 주위 사람들에게 그 모습을 드러낸 것이다. 장차 나라가 망할 줄 알았기에 춤을 추어 그것을 경고했던 산신은 이를 깨닫지 못하고 도리어 상서가 나타났다고 하여 방탕한 생활이 더욱 심해진 탓으로 나라가 마침내 망했다고 한다. 이와 같은 전설은 신라인이 산악숭배에 있어서 남산을 특히 호국의 보루로 여겼음을 보여주는 자료 가운데 하나이다. 최치원의 상서장이 있는 남산의 정상에서 북쪽으로 뻗어내린 산맥의 제일 첫 번째 계곡이며, 왼편에는 도당산이 있다. 이 골짜기 입구에서는 200m쯤 떨어진 곳에 옛 절터가 있다. 이곳에서 여러 종류의 치미와 석탑의 옥개석 2기가 발견되었고, 현재 국립경주박물관에 소장되어 있는 것은 석조여래 입상이었다. 여래 입상은 높이 2m, 너비 1m로 오른손은 가슴에, 왼손은 배를 가린 설법인의 모습을 하고 있다. 경주 남산 왕정 골 인용 사지(경주 남산] 입구 남천 남쪽 기슭에 있었던 인용사는 삼국통일을 이룩한 문무왕의 친동생 김인문을 위해 지은 절이다. 당나라와 화친을 도모하기 위해 사신으로 갔던 김인문이 옥에 갇혀 있을 때, 신라 사람들은 이 절을 관음도량으로 지어 그의 안녕을 빌었다. 김인문이 귀국하던 중 바다에서 죽자, 그 관음도량을 미터 도량으로 바꾸어 조성하여 고인의 명복을 빌었다. 이 절터에는 두 탑의 잔재가 남아 있다. 동쪽 탑은 1층의 지붕돌과 2층의 탑신이 없어졌고, 서쪽 탑은 탑 자리만 남았다. 이 밖에도 팔방 대좌의 지대석이 발견됐다. 천관 사지는 경주 남산 왕정 골 천관 사지 서쪽 기슭에 있다. 절터는 현재 논으로 바뀌었는데, 지대석의 조각, 탑재 그리고 주춧돌 등이 논두렁에 널려 있다. 김유신을 사모했던 기생 천관의 넋을 기리기 위하여 지은 절이다. 최치원이 살던 집은 경주 남산 왕정 골 상서장 왕정 골의 남쪽에 있다. 효공왕 때 최치원은 왕건의 뛰어난 인품을 흠모하여 신라의 계림은 낙엽이 지고, 고려의 송악은 솔이 푸르다. 라는 글을 올린 적이 있다. 최치원이 고려 건국의 정신적 지주였음을 높이 평가한 고려 8대<NAME>은 문창후라는<NAME>를 내리고 공자묘에 그의 위패를 모셨다. 태조에게 글을 올린[] 집이라는 뜻으로 이때부터 최치원의 집을 상서장이라 불렀다. 고려 말기에는 이곳에 문창후최치원상서장유허비를 세웠다. 그 후, 후손들이 다시 지은 건물이 오늘날에 이르고 있다. 최치원의 초상화는 영정각에 모셔져 있다. 현재 건물의 밑계단에는 신라시대의 건물 초석으로 보이는 주춧돌 두 개가 남아 있다. 경주 남산 절골 절골[]은 상서장에서 남산리로 가는 문천가에 있는 양지마을의 동편에 있다. 논둑의 주춧돌로 보아 규모가 컸던 절로 짐작되며, 목탑지가 남아 있다. 황룡사 구층 목탑지 · 망덕사 목탑지 · 사천왕사 목탑지 등과 함께 신라시대의 대표적인 목탑 지다. 이 밖에 땅속에 파묻힌 삼층석탑으로 보이는 탑재들이 있는데, 옥개 받침이 5단으로 되어 있는 것으로 보아 8세기 작품으로 추정된다. 경주 남산 부처 바위골[]은 남산의 동쪽 기슭 인왕리에 있다. 계곡 입구 산기슭에 두 개의 절터가 있지만, 주춧돌과 기왓장 등이 산재해 있을 뿐 별다른 유적은 없다. 그곳에서 남쪽으로 올라가면 큰 바위가 있는데, 보물 제198호 경주남산 불곡 석불좌상이다. 높이 3m, 너비 4m의 자연 암석에 약 1.2m 깊이로 감실을 만들고 불상을 조각하였다. 얼굴의 윤곽이 단아하고, 두 손을 포개어 좌선을 취하고 있어 여성적인 느낌을 준다. 옷자락은 두 무릎 아래까지 길게 늘어져 있고, 조각 기법 또한 매우 세련되어 있다. 이 불상은 조각 기법으로 보아 단석산의 자연 석굴과 석굴암 인조 석굴의 중간단계인 것으로 보인다. 이 부근에서는 삼화령 석조 미륵삼존상을 연상시키는 여래 상이 출토되어 현재 국립경주박물관에 소장되어 있다. 감실의 불상과 비슷한 시기에 만들어진 것으로 추정되는데, 왼손은 위로, 오른손은 아래로 향하고 있다. 경주 남산 탑골 부처 바위골 입구에서 동남쪽으로 약 300m쯤 가면 탑골[]이다. 옥룡암은 보물 제201호로 지정되어 있으며, 그 뒤에 있는 거대한 암석은 보물 제201호로 지정되어 있다. 암석의 가장 높은 북면은 높이 9m, 너비 6m에 이른다. 서면은 높이 7m, 너비 6m로 동면과 비교했을 때 높이가 더 높다. 경주 남산 탑골 마애조상 군 북면 바위의 중앙에 여래 상이 있고 양쪽에 목탑이 줄지어 있는데 그 위에 비천하는 모습을 조각하였다. 사자 형상의 짐승 두 마리가 좌우로 목탑을 지키고 있다. 실물을 묘사한 것으로 보이는 이 목탑은 신라시대의 목탑<NAME>을 밝히는 귀중한 자료이다. 전체 모습은 석가모니의 설법 광경으로 해석된다. 서면 바위에는 보주형 두광이 배치된 여래 좌상과 비천 상이 있다. 남면 바위에는 삼존불 상이 새겨져 있는데 마멸이 심하다. 왼쪽에 있는 불상 앞에는 여래의 입상이 서 있다. 그 정면에는 석등을 세웠던 자리와 삼층석탑이 있다. 삼층석탑과 삼존불 앞에 놓인 큰 바위는 승려가 합장하는 모습이 새겨져 있다. 크게 세 갈래로 갈라진 바위가 동면이다. 제일 끝면에 새겨진 금강역사는 옛날에 절의 입구였던 것으로 짐작된다. 그 동쪽 두 번째 면에는 여래좌 상이 새겨져 있다. 첫째 면에는 보리수 두 그루와 결가부좌 한 수행 상이 새겨져 있다. 경주 남산 탑골 석조여래 입상과 삼층석탑 남면 바위 앞에 있는 불상은 높이가 2.2m이다. 얼굴의 반 이상이 파괴되었고, 목에는 삼도주2를 표현했고, 복부와 복부 부근까지 옷 주름을 늘어뜨렸다. 입체적으로 살아 움직이는 듯한 느낌을 주는 훌륭한 작품이다. 그 남쪽에 있는 삼층석탑은 단층 기단에 전체 높이가 4.5m이다. 지붕돌이 짧고 둔해 전형적인 신라 석탑의 모습과 다른 점이 눈에 띈다. 지금까지 넘어져 있던 탑을 1977년에 다시 지었다. 경주 남산 미륵 골은 현재의 임업시험장 대밭의 뒤쪽 골짜기로, 미륵골이라고 한다. 보리사와 보물 제136호 미륵곡석불좌상이 그곳에 있다. 이 불상은 연꽃무늬의 밑받침에 간석을 세우고, 다시 연꽃무늬의 팔방 연화대를 얹었다. 그 위에 2.24m의 여래 좌상을 안치하고, 반으로 갈라진 광배를 철로 이어붙였다. 얼굴에는 화사한 기운이 흐르고, 손은 항마인이다. 전체적으로 봤을 때 얼굴에 비해 몸통 부분이 작은 편인데, 이는 신라통일 이후 유행하던 조성 양식이다. 보리사 입구의 동쪽 소로를 따라 300m쯤 가면 마애 여래 좌상이 있다. 전체 높이 1.5m의 광배 형 감실에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴의 윤곽이 매끄럽고 두 무릎 사이까지 오는 옷자락은 길다. 조각 기법은 세련되지 못했으며, 불곡의 불상을 모방하여 후대에 만든 불상인 듯하다. 경주 남산 천암골 미륵골 옆에 있는 천암골에는 사적 제187호 헌강왕릉과 장사가 있다. 장사는 망덕 사 와 임업시험장 사이의 모래밭으로, 신라 박제상의 부인이 일본으로 가는 남편을 따라가다가 이 모래밭에서 길게 누워 탄식하였다고 해서 붙여진 이름이다. 신라 49대 헌강왕릉의 주위에는 소나무 숲이 울창하다. 봉분의 주변에는 직사각형의 호석을 둘렀으며, 십이지신 상이 조각되어 있으나 난간이나 상석 등은 매우 빈약하다. 경주 남산 철 와 골 헌강왕릉의 남쪽 450m 지점이 철 와 골[] 입구이다. 이 계곡은 매우 넓고 깊은 편이나 불적이 없다고 알려졌으나, 1959년 이곳에서 거대한 불두가 발견되어 국립경주박물관에 보관되었다. 머리 높이는 1.53m이고, 백호가 뚜렷하고, 전체적으로 힘이 넘친다. 얼굴과 몸통의 비례가 대략 6배 전후인 것이 신라불상의 전형을 이루고 있으므로, 이 불상은 9m가 넘는 큰 부처였을 것으로 짐작된다. 이곳의 남쪽 마을에는 거문고 갑을 쏘라는 전설로 유명한 사적 제138호 서출지가 있고, 서출의 못둑에는 석등 대석 2개가 있다. 경주 남산 국사골 서출지에서 150m쯤 남쪽으로 가면 국사골[] 입구가 나온다. 상사암과 남산 부석 등 기암이 절경을 이루고 있는 이 계곡에서는 절터 세 곳이 확인되었다. 절터에서는 허물어진 축대 · 기단 면석 · 갑석 및 탑의 지붕돌 등 별다른 유물이 발견되지 않았다. 경주 남산 오산 골 오산 골[]은 국사골의 남쪽 골짜기로, 고인돌 군이 있는 계곡 남쪽의 암석에 마애불상이 있다. 약사여래상은 그 서북쪽에 있는 개선 사지에서 발견되었는데, 국립경주박물관에 소장되어 있다. 모든 기교나 가식이 없는 소박한 모습으로 높이 1.7m, 너비 0.56m이다. 경주 남산 대지암골 대지암골[]은 개선 사지 입구에서 도로를 따라가다가 50m 지점에서 시작되는 서북쪽 계곡이다. 이곳에는 네 개의 절터가 있으며, 계곡 입구 탑마을에는 보물 제124호로 지정된 남산리 삼층석탑 2기가 있다. 동탑의 높이는 6.9m, 서탑의 높이는 5.6m이며, 서탑의 기단부에는 팔부신중이 조각되어 있다. 동탑은 서탑과 달리 지붕돌과 붙어 있는 한 돌로 지붕돌받침과 똑같은 층계를 나타내고 있는데, 서탑은 지붕돌받침과 같은 양식이다. 이것은 전탑을 모방하여 조각한 것이다. 경주 남산 쑥드듬골 쑥드름골[]은 절터와 허물어진 삼층석탑을 옮겨 세운 곳으로, 불국사 역 앞의 로터리에 동탑을 세웠다. 경주 남산 승소 골[]은 남산리 계곡의 마지막 지류로서 절터와 높이 3.6m의 삼층석탑을 현재 국립경주박물관으로 옮겨 세웠다. 경주 남산 천동 골 천동 골[]에서는 절터와 함께 두 개의 석주가 발견됐다. 작은 감실을 파서 불상을 안치하였던 흔적이 있는 석주에는 탑의 지붕돌도 있었다. 동 남산에서 가장 깊은 계곡인 경주 남산 봉화골 봉화골[]은 입구에서 4km 지점에 칠불암과 신선암, 봉수대 등이 있다. 칠불암은 경주 남산 봉화골 칠불암의 큰 암석에 삼존불과 사방 불 등 7개의 불상이 조각되어 있는데, 이곳이 칠불암이다. 칠불암 마애 석불은 나발 주 1과 삼도가 선명하며, 보물 제200호로 지정되어 있다. 왼쪽의 협시보살은 천화와 연꽃을 들고 있고, 오른쪽의 협시보살은 감로병을 들고 왼손을 치켜든 모습이다. 아미타삼존불로 추정되며, 곡선의 표현이 강조된 것으로 보아 당나라의 영향도 있었을 것으로 짐작된다. 사방불은 조각 수법이 삼존불에 비해 떨어지므로, 약사여래 외에는 불상의 명칭을 단정 짓기는 어렵다. 이 주위는 석탑의 지붕돌과 석등 대석 등 유물이 있다. 경주 남산 봉화골 신선암 마애 보살상 칠불암 뒤에 우뚝 솟은 바위에 보물로 지정된 아름다운 마애보살 반가상이 있다. 의자에 걸터앉은 채로 연꽃을 든 채 설법인을 취하고 있는 모습이, 의자에 걸터앉은 모습이다. 머리에는 보관을 얹고, 어깨까지 길게 늘어뜨린 영락은 보관을 머리에 얹었다. 참배객들은 높이 2.3m, 너비 1.3m를 가진 관세음보살을 관세음보살이라고 칭한다. 경주 남산 봉화골 봉수대 칠불암 바위 등을 타고 정상에 오르면 용장계곡과 갈라지는 분수령이 된다. 그곳에서 남쪽으로 250m쯤 떨어진 곳에는 축대와 토대만 남아 있는 봉화대가 있다. 축대의 높이는 1.5m, 길이 38m 정도이며, 토대는 25m 정도 된다. 이 유적에서 발견되는 기왓 조각이나 그릇 조각들이 신라 때부터 있었던 것인지는 확실하지 않다. 다만, 신라 때부터 봉화대로서의 기능을 수행하였을 것으로 추정하고 있는데, 명활산성이나 선도 산성 등과 삼각을 이루는 중요한 요충지이기 때문이다.
12ade0f7-34fd-4ac0-9a4b-bdb844d17347	source05/encykorea/BUD60205.txt	홍법원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079141	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숭산 행원(, 1927-2004)이 1972년 미국의 로드아일랜드에 홍법원(Providence Zen Center)을 개설했다. 숭산 선사는 1972년 미국으로 건너와 한국의 선불교를 전파하였고, 동시에 미국을 포함한 전 세계에 수많은 선원을 세웠다. 1983년에는 이들 선원들을 결집하여 관음 선종회(Kwan Um School of Zen)에 소속시켰는데, 홍법원은 그 관리 본부로서 출범하였다. 숭산은 한국불교의 세계화에 있어서 선구적인 역할을 한 인물로 평가되고 있는데, 1966년부터 30년 동안 일본·홍콩·싱가포르·미국·캐나다·폴란드·영국·프랑스·스페인·브라질 등 세계 20여 개국 100여 지역에 선원을 개설하여 한국 불교의 선(禪)을 세계에 전파한 바 있다.홍법원 건물은 13만 평의 부지에 수백 명을 수용할 수 있는 숙박시설 등을 갖추고 있는데, 1977년에 완공되었다. 홍법원은 관음 선종회에서 강조하고 있는 공동체 생활을 통한 선 수행을 실천하고 있다. 특히 선불교 전통에서 결제는 망념을 부수고 참된 자아를 성취하기 위해 집중수행에 들어가는 특별한 기간이다. 홍법원에서 결제하는 방식은 용맹<NAME>·하루 결제·기도 염송 결제·결제집중수행 등 다양하다. 이 중 결제집중수행은 한국 불교의 동안거 또는 하안거와 유사하다. 홍법원은 숭산 선사의 가르침인 '오직 모를 뿐(Only Don't Know)'을 수행의 핵심으로 삼고 있다. 이 말은 매 순간 제시되는 모든 것에 조건 없이 열려 있다는 것을 의미한다. 그래서 타고난<NAME>와 자비심이 자연스럽게 우리의 삶으로 흘러들어온다는 것이다. 한국 불교와 특히 한국 선의 우수성과 가치를 세계에 널리 알리는 역할을 하는 국제 선원 단체인 관음 선종 회의 총본부이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍법원 ### 내용: 숭산 행원(, 1927-2004)이 1972년 미국의 로드아일랜드에 홍법원(Providence Zen Center)을 개설했다. 숭산 선사는 1972년 미국으로 건너와 한국의 선불교를 전파하였고, 동시에 미국을 포함한 전 세계에 수많은 선원을 세웠다. 1983년에는 이들 선원들을 결집하여 관음 선종회(Kwan Um School of Zen)에 소속시켰는데, 홍법원은 그 관리 본부로서 출범하였다. 숭산은 한국불교의 세계화에 있어서 선구적인 역할을 한 인물로 평가되고 있는데, 1966년부터 30년 동안 일본·홍콩·싱가포르·미국·캐나다·폴란드·영국·프랑스·스페인·브라질 등 세계 20여 개국 100여 지역에 선원을 개설하여 한국 불교의 선(禪)을 세계에 전파한 바 있다.홍법원 건물은 13만 평의 부지에 수백 명을 수용할 수 있는 숙박시설 등을 갖추고 있는데, 1977년에 완공되었다. 홍법원은 관음 선종회에서 강조하고 있는 공동체 생활을 통한 선 수행을 실천하고 있다. 특히 선불교 전통에서 결제는 망념을 부수고 참된 자아를 성취하기 위해 집중수행에 들어가는 특별한 기간이다. 홍법원에서 결제하는 방식은 용맹<NAME>·하루 결제·기도 염송 결제·결제집중수행 등 다양하다. 이 중 결제집중수행은 한국 불교의 동안거 또는 하안거와 유사하다. 홍법원은 숭산 선사의 가르침인 '오직 모를 뿐(Only Don't Know)'을 수행의 핵심으로 삼고 있다. 이 말은 매 순간 제시되는 모든 것에 조건 없이 열려 있다는 것을 의미한다. 그래서 타고난<NAME>와 자비심이 자연스럽게 우리의 삶으로 흘러들어온다는 것이다. 한국 불교와 특히 한국 선의 우수성과 가치를 세계에 널리 알리는 역할을 하는 국제 선원 단체인 관음 선종 회의 총본부이다.
818b200e-8eab-4bac-b8de-051cbbfabe69	source05/encykorea/REL50492.txt	여사울 (餘사울)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069932	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 ‘여사울’이란 말은 ‘~과 같다’, ‘~과 비슷하다’는 의미의 ‘여(如)’자가 ‘서울’이란 단어 앞에 붙여져서 만들어진 합성어로, “부유한 기와집이 즐비하여 마치 서울에 온 듯한 느낌이 든다[如 서울]”는 데서 유래된 말이다. 여사울이 속한 충청남도 서북부 지방은 삽교천과 무한천을 중심으로 넓은 내포평야가 펼쳐져 있고, 강과 바다의 물길이 교차하는 교통의 요지로서, 곳곳에 포구(浦口)가 발달한 상업유통의 중심지였으며, 충청도, 전라도의 세곡(稅穀)을 서울 도성으로 운반하는 조운(漕運)의 주요 길목이었기 때문에 일찍부터 농업과 상업으로 부(富)를 획득한 백성들이 많이 살고 있었기에 ‘여사울’과 같은 명칭이 생겨날 수 있었다. 충청도 지방에 최초로 복음을 전하여 내포의 사도라 일컬어지는 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)이 태어난 곳이 여사울이며, 그가 천주교 전교활동을 활발하게 전개한 곳이다. 이존창은 기호 남인(畿湖南人) 녹암계(菴系)의 좌장인 양근 고을의 권철신(權哲身, 1736~1801, 암브로시오)의 제자로서, 스승과 그 동생 권일신(權日身, 1742~1792, 프란치스코 하비에르)에게서 교리를 배워 1785년경 서울 명례방 공동체에서<NAME>(承薰, 1756~1801, 베드로)에게 세례를 받아 천주교 신자가 된 후, 고향 여사울로 돌아갔다.여사울은 30여 호, 300여 명이 넘는 동네로, 이존 창의 전교에 의해 천주교에 입교하게 되었으며, 점차 전교의 범위를 예산과 내포지방 전체로 넓혀 갔다. 그 결과 1791년 신해박해 때 이존창은 배교를 하여 풀려난 후 양심의 가책을 느껴 고향 여사울을 떠나 충청도 홍산을 거쳐 전라도 고산으로 가서 신앙생활을 열심히 하였다. 그 후 여사울 신앙공동체는 이존창이 입교시킨 김광옥(廣玉, 안드레아),<NAME>(稀成, 프란치스코) 부자에 의해 유지되어갔으며, 1801년 신유박해로 이존창, 김광옥 등이 순교하고<NAME>이 경상도로 이주해간 후에도, 1839년 기해박해 때 모방 신부의 은신처를 제공해 준 순교 성인 홍병주(洪秉周, 베드로, 1798~1840)·홍영주(洪永周, 바오로, 1801~1840) 등이 신앙생활을 하는 등 신앙의 맥이 계속 이어져 오늘에 이른다. 1984년 대전교구 신례원 본당에서는 구전을 바탕으로 여사울 이존 창의 생가터를 찾아 십자고상과 성모상 등 천주교 유품을 발굴했으며, 1987년 1월 생가터 축복식을 갖고 기념비를 세워 천주교 사적지로 조성했다. 대전교구는 2008년 1월 여사울 공소를 신례원 본당에서 분리하여 독립된 여사울 본당 겸 성지로 설립하고, 초대 주임 사제로<NAME> 라파엘 신부를 파견했다. 충청남도는 2008년 12월 여사울이존창생가터를 충청남도 기념물로 지정했다. 이후 대전교구는 성역화를 본격적으로 추진해 생가 터 앞 강당 자리에 이존창 루도비코 곤자가 순교자 기념 성당을 짓고, 기존 공소 건물 뒤에는 사제관과 수녀원을 세웠다. 순교자 기념 성당은 2010년 10월 16일 봉헌식을 거행했다. 여사울 지역은 충청도 천주교회의 출발점이자 초창기 교회의 중심지였으며, 이존 창의 집안에서 박해시대 한국 천주교회의 두 방인 사제 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부와 최양업(崔業, 토마스, 1821~1861) 신부가 배출되었다는 점에서 한국 천주교회 사제성소의 못자리로도 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여사울 (餘사울) ### 내용: 원래 ‘여사울’이란 말은 ‘~과 같다’, ‘~과 비슷하다’는 의미의 ‘여(如)’자가 ‘서울’이란 단어 앞에 붙여져서 만들어진 합성어로, “부유한 기와집이 즐비하여 마치 서울에 온 듯한 느낌이 든다[如 서울]”는 데서 유래된 말이다. 여사울이 속한 충청남도 서북부 지방은 삽교천과 무한천을 중심으로 넓은 내포평야가 펼쳐져 있고, 강과 바다의 물길이 교차하는 교통의 요지로서, 곳곳에 포구(浦口)가 발달한 상업유통의 중심지였으며, 충청도, 전라도의 세곡(稅穀)을 서울 도성으로 운반하는 조운(漕運)의 주요 길목이었기 때문에 일찍부터 농업과 상업으로 부(富)를 획득한 백성들이 많이 살고 있었기에 ‘여사울’과 같은 명칭이 생겨날 수 있었다. 충청도 지방에 최초로 복음을 전하여 내포의 사도라 일컬어지는 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)이 태어난 곳이 여사울이며, 그가 천주교 전교활동을 활발하게 전개한 곳이다. 이존창은 기호 남인(畿湖南人) 녹암계(菴系)의 좌장인 양근 고을의 권철신(權哲身, 1736~1801, 암브로시오)의 제자로서, 스승과 그 동생 권일신(權日身, 1742~1792, 프란치스코 하비에르)에게서 교리를 배워 1785년경 서울 명례방 공동체에서<NAME>(承薰, 1756~1801, 베드로)에게 세례를 받아 천주교 신자가 된 후, 고향 여사울로 돌아갔다.여사울은 30여 호, 300여 명이 넘는 동네로, 이존 창의 전교에 의해 천주교에 입교하게 되었으며, 점차 전교의 범위를 예산과 내포지방 전체로 넓혀 갔다. 그 결과 1791년 신해박해 때 이존창은 배교를 하여 풀려난 후 양심의 가책을 느껴 고향 여사울을 떠나 충청도 홍산을 거쳐 전라도 고산으로 가서 신앙생활을 열심히 하였다. 그 후 여사울 신앙공동체는 이존창이 입교시킨 김광옥(廣玉, 안드레아),<NAME>(稀成, 프란치스코) 부자에 의해 유지되어갔으며, 1801년 신유박해로 이존창, 김광옥 등이 순교하고<NAME>이 경상도로 이주해간 후에도, 1839년 기해박해 때 모방 신부의 은신처를 제공해 준 순교 성인 홍병주(洪秉周, 베드로, 1798~1840)·홍영주(洪永周, 바오로, 1801~1840) 등이 신앙생활을 하는 등 신앙의 맥이 계속 이어져 오늘에 이른다. 1984년 대전교구 신례원 본당에서는 구전을 바탕으로 여사울 이존 창의 생가터를 찾아 십자고상과 성모상 등 천주교 유품을 발굴했으며, 1987년 1월 생가터 축복식을 갖고 기념비를 세워 천주교 사적지로 조성했다. 대전교구는 2008년 1월 여사울 공소를 신례원 본당에서 분리하여 독립된 여사울 본당 겸 성지로 설립하고, 초대 주임 사제로<NAME> 라파엘 신부를 파견했다. 충청남도는 2008년 12월 여사울이존창생가터를 충청남도 기념물로 지정했다. 이후 대전교구는 성역화를 본격적으로 추진해 생가 터 앞 강당 자리에 이존창 루도비코 곤자가 순교자 기념 성당을 짓고, 기존 공소 건물 뒤에는 사제관과 수녀원을 세웠다. 순교자 기념 성당은 2010년 10월 16일 봉헌식을 거행했다. 여사울 지역은 충청도 천주교회의 출발점이자 초창기 교회의 중심지였으며, 이존 창의 집안에서 박해시대 한국 천주교회의 두 방인 사제 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부와 최양업(崔業, 토마스, 1821~1861) 신부가 배출되었다는 점에서 한국 천주교회 사제성소의 못자리로도 평가된다.
e4241786-c1dd-4e9c-afe9-51aba29433a7	source05/encykorea/REL56334.txt	이광신 (李匡臣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한정길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076014	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 유생으로 자는 용직, 호는 항재, 본관은 전주이다. 증조부는 의정부 좌찬성 겸 이조판서를 지낸 이정영이고, 조부는 병조참판과 이조참판을 지낸 이대성이다. 주자학과 양명학의 격물에 대한 인식 차이를 비판하고 양자를 조화시키려 했다. 아버지 이진휴와 어머니 풍양 조씨 사이에서 태어났다. 조부모의 손에서 자랐으며, 1714년 14세에 사인 변치은의 딸 황주 변 씨와 혼인하여 슬하에 이경익과 이춘익 아들 둘을 두었다. 문학에 심취해 널리 백가를 섭렵하였다가, 20세에<NAME>의 학문에 심취했다. 사상 민옥과 비경 조진빈과 종유하면서 서로 강학하였고, 그 뒤 강화도에 가서 정제두로부터 양명학을 배웠다. 키는 크고 얼굴은 옥과 같았으며, 성품은 곧어서 남과 사귀는 데도 겉과 속이 다르지 않았다. 가문의 몰락으로 인해 피폐해진 뒤로는 행방을 알 수 없었고, 1744년 6월 오한병으로 45세의 나이로 세상을 떠났다. 묘는 경기도 고양시 덕양구 원흥동(목 희리)에 있다. 정제두와 정제두의 아들 정후일에게 수학하여 심학을 배웠다. 심육과 이진병이 수습한 정제두의 유고를 교감하고, 정제두의 유사 보유를 엮었다. 처음에는 주자학을 공부했으나 강화도에 들어가 정제두를 만나 양지학의 가르침을 듣고 깨달음을 얻어 의주왕문답을 지어 양명학이 이단이 아님을 변별하였다. 이광신의 학문적 특성은 주자학과 양명학을 조화시키려 한 점에 있다. 이광신에 의하면, 주자학과 양명학의 차이는 격물에 대한 풀이에서 연유한다. 즉 주자는 격물을 격을 지로 해석하여 격물을 사물의 이치를 궁구하여 이른다. 고 풀이하였다는 것이고, 양명은 격을 정으로 해석하여 격물을 본원을 정성스럽게 하고 바르게 하는 공부라고 풀이하였다는 것이다. 여기에서 후대의 학자들 가운데 양명학을 중시하는 사람들은 주자학에 대해서 사물을 앞세우고 본원을 뒤로 돌려 자신을 되돌아보는 핵심적 공부가 없음으로 인해 지루한 병폐가 있다고 비판하고, 주자학을 중시하는 사람들은 양명학에 대해서 본원에만 매달린 채 사물은 내다 버려 사물의 이치를 궁구하는 공부가 없고 단계를 뛰어넘는 폐단이 있다고 비판한다. 그렇지만 양명학과 주자학은 모두 궁리와 성신이라는 두 가지 공부를 모두 갖추고 있기 때문에 대학의 격물에 대한 해석의 차이만으로 서로를 비난하기만 해서는 안 된다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이광신 (李匡臣) ### 내용: 조선 후기의 유생으로 자는 용직, 호는 항재, 본관은 전주이다. 증조부는 의정부 좌찬성 겸 이조판서를 지낸 이정영이고, 조부는 병조참판과 이조참판을 지낸 이대성이다. 주자학과 양명학의 격물에 대한 인식 차이를 비판하고 양자를 조화시키려 했다. 아버지 이진휴와 어머니 풍양 조씨 사이에서 태어났다. 조부모의 손에서 자랐으며, 1714년 14세에 사인 변치은의 딸 황주 변 씨와 혼인하여 슬하에 이경익과 이춘익 아들 둘을 두었다. 문학에 심취해 널리 백가를 섭렵하였다가, 20세에<NAME>의 학문에 심취했다. 사상 민옥과 비경 조진빈과 종유하면서 서로 강학하였고, 그 뒤 강화도에 가서 정제두로부터 양명학을 배웠다. 키는 크고 얼굴은 옥과 같았으며, 성품은 곧어서 남과 사귀는 데도 겉과 속이 다르지 않았다. 가문의 몰락으로 인해 피폐해진 뒤로는 행방을 알 수 없었고, 1744년 6월 오한병으로 45세의 나이로 세상을 떠났다. 묘는 경기도 고양시 덕양구 원흥동(목 희리)에 있다. 정제두와 정제두의 아들 정후일에게 수학하여 심학을 배웠다. 심육과 이진병이 수습한 정제두의 유고를 교감하고, 정제두의 유사 보유를 엮었다. 처음에는 주자학을 공부했으나 강화도에 들어가 정제두를 만나 양지학의 가르침을 듣고 깨달음을 얻어 의주왕문답을 지어 양명학이 이단이 아님을 변별하였다. 이광신의 학문적 특성은 주자학과 양명학을 조화시키려 한 점에 있다. 이광신에 의하면, 주자학과 양명학의 차이는 격물에 대한 풀이에서 연유한다. 즉 주자는 격물을 격을 지로 해석하여 격물을 사물의 이치를 궁구하여 이른다. 고 풀이하였다는 것이고, 양명은 격을 정으로 해석하여 격물을 본원을 정성스럽게 하고 바르게 하는 공부라고 풀이하였다는 것이다. 여기에서 후대의 학자들 가운데 양명학을 중시하는 사람들은 주자학에 대해서 사물을 앞세우고 본원을 뒤로 돌려 자신을 되돌아보는 핵심적 공부가 없음으로 인해 지루한 병폐가 있다고 비판하고, 주자학을 중시하는 사람들은 양명학에 대해서 본원에만 매달린 채 사물은 내다 버려 사물의 이치를 궁구하는 공부가 없고 단계를 뛰어넘는 폐단이 있다고 비판한다. 그렇지만 양명학과 주자학은 모두 궁리와 성신이라는 두 가지 공부를 모두 갖추고 있기 때문에 대학의 격물에 대한 해석의 차이만으로 서로를 비난하기만 해서는 안 된다고 보았다.
cc69ee06-bd07-4600-a174-3ca253ec81be	source05/encykorea/BUD24039.txt	심원사 (深遠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033879	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연도는 573년(평원왕 15)으로 추정되는데, 창건 연도는 확인되지 않고 있다. 이 절이 전성기를 맞이했을 때는 1km나 되는 쌀뜨물이 식사 때 흘러갔다고 하는 수많은 명승들이 있었다. 임진왜란 때는 이 절 승려 100여 명이 구국의 염원을 품고 승병이 되어 왜적을 맞아 싸우다 순국했고, 절은 거의 폐허가 되었다. 그 뒤 명맥만 이어오면서 1951년까지 조계종 소속이었으나 6·25전쟁 때 전소되었다. 그 뒤 비구니 김정임이 현 사찰을 중건하고 심원사라 하였다. 현재 인법당만 남아 있고, 조계종 소속으로 되어 있으나 불사를 행하지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深遠寺) ### 내용: 창건 연도는 573년(평원왕 15)으로 추정되는데, 창건 연도는 확인되지 않고 있다. 이 절이 전성기를 맞이했을 때는 1km나 되는 쌀뜨물이 식사 때 흘러갔다고 하는 수많은 명승들이 있었다. 임진왜란 때는 이 절 승려 100여 명이 구국의 염원을 품고 승병이 되어 왜적을 맞아 싸우다 순국했고, 절은 거의 폐허가 되었다. 그 뒤 명맥만 이어오면서 1951년까지 조계종 소속이었으나 6·25전쟁 때 전소되었다. 그 뒤 비구니 김정임이 현 사찰을 중건하고 심원사라 하였다. 현재 인법당만 남아 있고, 조계종 소속으로 되어 있으나 불사를 행하지 않고 있다.
091a187a-0d44-47a7-8da8-8bc37ed756cd	source05/encykorea/REL23311.txt	신정일 (申正一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033367	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 신호상이다. 대구서 출생. 한얼교는 민족종교의 한 종류인데, 그 한얼교의 창시자이다. 경북대 법학과와 대학원 철학과를 졸업한 그는 대학 재학 시부터 수행을 본격적으로 시작해 전국의 명산과 큰 사찰을 순회하며 명망 있는 고승들과 법 거래를 했다고 기록되어 있다. 그는 1965년 12월 4일 대구 달성군 하빈면에 있는 천불암에서 수도하던 중 정각 묘 득했으며, 이를 통해 대중들에게 진리를 설파함으로써 초기 종교가 만들어지게 되었다. 1967년 4월에는 문교부로부터 사단법인 정일회를 인가받아 이사장이 되었고, 이듬해에는 대구 인근의 성서에 교회를 세우고 교명을 정일교로 정하고 대표인 법통에 취임했다. 한얼교는 1978년 2월 교명을 한얼교로 고치고 1988년에는 대표 경전인 한얼 말씀을 발간했다. 한얼교는 단군 성조를 개교 조로 모신다. 한얼교는 단군의 홍익인간 이화세계의 개국 이념을 이어받아 현대철학과 원리로 인류의 미래를 바르게 인도하는 바른 님의 교라 주장한다. 한얼교의 창교 정신은 우리 민족 5천 년 정신사를 꿰뚫어 종과 횡으로 결실을 맺은 대단원의 종교라고 주장한다. 한얼론, 나얼론, 바름론 등이 교리의 주요 내용이다. 한 주의 통일한국당을 창당하여 대통령 선거에 두 번(1987·1997년) 출마하기도 했는데, 한 사상 연구회 이사장, 민족정신선양 단체 협의회 회장, 근로 농민당 명예총재를 역임했고, 한 사상 연구회 이사장을 지낸 것은 1980년이다. 종교활동을 시작한 1965년부터 지금까지 묘도경, 진공 묘 유론, 단군 바른 님, 얼·바름·행복, 한얼교 민족 성전, 한 얼 정신 전집(1∼6) 등 수십 종의 저서를 출간했다. 종교통합운동(1974), 단군숭봉운동(1975), 얼바름 행복운동(1978), 한얼정신 전국 보급 범국민운동(1980), 한 사상운동(1981), 민족정신 선양 사회 계몽운동(1982) 등 다양한 운동을 전개했다. 특히 1978년에는 개천절 조찬 기도모임을 대도시에서 연례 행사로 개최했고, 1970년부터는 강화도 마니산 성지순례단을 조직해 연례 행사로 추진했고 선대로부터 물려받은 유산을 사용해 강화도 마니산 아래의 대지를 매입해 한얼교 성전을 건립했다. 성지순례 행사에 10만여 명이 참가하기도 한 것은 1988년의 일이다. 이후 한온 그룹 회장으로 활동했고 1990년에는 한 얼 의료법인을 설립했고 1994년에는 한온학 교육원을 개원하기도 했다. 영국 옥스퍼드대학교 해리스 맨체스터 파운데이션 펠로로 1997년 임명되었으며, 이라크와 대한민국 정부로부터<NAME> 이라크 총 명예영사로 1996년 임명되었으며, 하버드대학 케네디 국제정치연구소에서 객원연구원으로 일한 경력이 있다. 1999년 4월 5일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신정일 (申正一) ### 내용: 본명은 신호상이다. 대구서 출생. 한얼교는 민족종교의 한 종류인데, 그 한얼교의 창시자이다. 경북대 법학과와 대학원 철학과를 졸업한 그는 대학 재학 시부터 수행을 본격적으로 시작해 전국의 명산과 큰 사찰을 순회하며 명망 있는 고승들과 법 거래를 했다고 기록되어 있다. 그는 1965년 12월 4일 대구 달성군 하빈면에 있는 천불암에서 수도하던 중 정각 묘 득했으며, 이를 통해 대중들에게 진리를 설파함으로써 초기 종교가 만들어지게 되었다. 1967년 4월에는 문교부로부터 사단법인 정일회를 인가받아 이사장이 되었고, 이듬해에는 대구 인근의 성서에 교회를 세우고 교명을 정일교로 정하고 대표인 법통에 취임했다. 한얼교는 1978년 2월 교명을 한얼교로 고치고 1988년에는 대표 경전인 한얼 말씀을 발간했다. 한얼교는 단군 성조를 개교 조로 모신다. 한얼교는 단군의 홍익인간 이화세계의 개국 이념을 이어받아 현대철학과 원리로 인류의 미래를 바르게 인도하는 바른 님의 교라 주장한다. 한얼교의 창교 정신은 우리 민족 5천 년 정신사를 꿰뚫어 종과 횡으로 결실을 맺은 대단원의 종교라고 주장한다. 한얼론, 나얼론, 바름론 등이 교리의 주요 내용이다. 한 주의 통일한국당을 창당하여 대통령 선거에 두 번(1987·1997년) 출마하기도 했는데, 한 사상 연구회 이사장, 민족정신선양 단체 협의회 회장, 근로 농민당 명예총재를 역임했고, 한 사상 연구회 이사장을 지낸 것은 1980년이다. 종교활동을 시작한 1965년부터 지금까지 묘도경, 진공 묘 유론, 단군 바른 님, 얼·바름·행복, 한얼교 민족 성전, 한 얼 정신 전집(1∼6) 등 수십 종의 저서를 출간했다. 종교통합운동(1974), 단군숭봉운동(1975), 얼바름 행복운동(1978), 한얼정신 전국 보급 범국민운동(1980), 한 사상운동(1981), 민족정신 선양 사회 계몽운동(1982) 등 다양한 운동을 전개했다. 특히 1978년에는 개천절 조찬 기도모임을 대도시에서 연례 행사로 개최했고, 1970년부터는 강화도 마니산 성지순례단을 조직해 연례 행사로 추진했고 선대로부터 물려받은 유산을 사용해 강화도 마니산 아래의 대지를 매입해 한얼교 성전을 건립했다. 성지순례 행사에 10만여 명이 참가하기도 한 것은 1988년의 일이다. 이후 한온 그룹 회장으로 활동했고 1990년에는 한 얼 의료법인을 설립했고 1994년에는 한온학 교육원을 개원하기도 했다. 영국 옥스퍼드대학교 해리스 맨체스터 파운데이션 펠로로 1997년 임명되었으며, 이라크와 대한민국 정부로부터<NAME> 이라크 총 명예영사로 1996년 임명되었으며, 하버드대학 케네디 국제정치연구소에서 객원연구원으로 일한 경력이 있다. 1999년 4월 5일에 사망했다.
3fe47a06-b7aa-4219-8ba3-d67279497337	source05/encykorea/REL1481.txt	건괘 (蹇卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001961	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘상은 물 위에 산이 있는 형상인데, 여기에서 산은 발을 절다는 뜻의 어렵다는 의미가 파생되었다. 즉 높은 산, 깊은 물에 가로막혀 앞으로 나아가지 못하는 곤란한 상황이다. 또한 정지를 뜻하는 간괘는 험난함을 보고 능히 멈출 수가 있으니<NAME>로운 것이다. 라고 설명한 것처럼 험난함을 극복할 수 있는 괴이기도 하다. 괘사에서 평탄한 서남쪽으로 가면 좋고 험난한 동북쪽으로 가면 좋지 않다. 대인을 보는 것이 이로우니 옳으면 길할 것이다. 라고 말한 것이 바로 그 방법이다. 건괘에서 제시한 난관을 극복하기 위해서는 무엇보다도 멈추다, 오다와 같은 음적인 행위가 필수적이다. 초효와 상효에서 경계한 까닭은 가면 어렵고 오면 칭찬받을 것이다, 가면 어렵고 오면 큰 공을 세울 것이라는 것이다. 음양의 연대가 또 하나 있다. 큰 어려움도 이겨낼 수 있는 것은 육사는 비효인 구삼과 구오가 힘을 합하고, 육오는 응효인 육이가 도움을 주는 것이다. 하지만 대상전은 자기 수양이 보다 중요하다고 강조한다. 건괘는 산 아래 물이 있으니 군자는 이를 본받아써서 자신의 덕을 닦는다. 건괘는 외적인 문제에 대한 근본적 해결책은 자신의 내적인 도덕성이라고 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건괘 (蹇卦) ### 내용: 괘상은 물 위에 산이 있는 형상인데, 여기에서 산은 발을 절다는 뜻의 어렵다는 의미가 파생되었다. 즉 높은 산, 깊은 물에 가로막혀 앞으로 나아가지 못하는 곤란한 상황이다. 또한 정지를 뜻하는 간괘는 험난함을 보고 능히 멈출 수가 있으니<NAME>로운 것이다. 라고 설명한 것처럼 험난함을 극복할 수 있는 괴이기도 하다. 괘사에서 평탄한 서남쪽으로 가면 좋고 험난한 동북쪽으로 가면 좋지 않다. 대인을 보는 것이 이로우니 옳으면 길할 것이다. 라고 말한 것이 바로 그 방법이다. 건괘에서 제시한 난관을 극복하기 위해서는 무엇보다도 멈추다, 오다와 같은 음적인 행위가 필수적이다. 초효와 상효에서 경계한 까닭은 가면 어렵고 오면 칭찬받을 것이다, 가면 어렵고 오면 큰 공을 세울 것이라는 것이다. 음양의 연대가 또 하나 있다. 큰 어려움도 이겨낼 수 있는 것은 육사는 비효인 구삼과 구오가 힘을 합하고, 육오는 응효인 육이가 도움을 주는 것이다. 하지만 대상전은 자기 수양이 보다 중요하다고 강조한다. 건괘는 산 아래 물이 있으니 군자는 이를 본받아써서 자신의 덕을 닦는다. 건괘는 외적인 문제에 대한 근본적 해결책은 자신의 내적인 도덕성이라고 강조하고 있다.
bf103a0c-7db8-426b-9b50-4f04ac40d5a1	source05/encykorea/REL20389.txt	사주 (四柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025957	CC BY	1,082	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔자라고도 하는데, 사람을 하나의 집에 비유하고 생년월일, 생일, 생시를 그 집의 네 기둥이라고 생각해서 붙여진 이름이다. 또한 사주팔자를 풀어보면 그 사람의 운명이나 숙명을 알 수 있다고 해서 운명이나 숙명의 뜻으로 쓰이기도 한다. 사주는 간지로 나타내는데 십간은 10가지이므로 십간이라 하고, 사주의 위 글자에 쓰이므로 천간이라고도 하고, 사주의 아래 글자에 쓰이므로 지지라고도 한다. 천간은 갑(甲) · 을(乙) · 병(丙) · 정(丁) · 무(戊) · 기(己) · 경(庚) · 신(辛) · 임(壬) · 계(癸)의 10가지이며, 지지는 자(子) · 축(丑) · 인(寅) · 묘(卯) · 진(辰) · 사(巳) · 오(午) · 미(未) · 신(申) · 유(酉) · 술(戌) · 해(亥)의 12가지이다. 천간과 지지는 음양과 오행으로 구분되며 방위와 계절 등을 나타낸다. 지지에는 절후 · 동물([띠] · 달[] · 시각 등도 포함된다. 사주는 천간과 지지가 처음 만나는 갑자부터 마지막인 계해까지 순열 조합하면 육십 갑자(, )가 되는데 이 육갑이 사주를 나타낸다. 예컨대, 1911년 8월 25일 하오 6시에 태어난 사람은 신해(: 연주) · 병신(: 월주) · 정묘(: 일 주) · 기유(: 시주)와 같은 사주를 받는다. 사주를 세우는 데는 정해진 법식이 있으나 너무 번거롭기 때문에 흔히 만세력을 사용한다. 왜냐하면, 만세력은 약 100년에 걸쳐 태세 · 월건 · 일진이 육갑으로 기록되어 있어 찾기가 수월하기 때문이다. 하지만 만세력에 따라 사주를 세우는 데 있어 문제가 되는 것은 다음과 같다. 역술에서는 입춘이 지나면 새해가 시작된다. 따라서, 설을 쇠었어도 입춘이 오기 전이면 새해를 맞이하는 태도로 연주를 한다. 예컨대, 1920년은 육갑으로 경신년인데, 음력으로 전년인 1919년(기미년) 12월 16일에 입춘이 들었다. 연도는 아직 바뀌지 않았지만 음력 1919년 12월 16일생의 사주는 기미년 정축월(12월)생이 아니라 새해가 시작되는 기해년(1920) 무인 월 (1월) 생이다. 이와 반대로, 연도가 바뀌었어도 입춘이 지나지 않았다면 새해의 태세와 월건으로 사주를 낸다. 이런 현상은 윤달이 난 전후의 해에 흔히 일어난다. 월주는 인월(, 1월)부터 축월(, 12월)까지의 해당 월의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 위의 예에서 볼 수 있듯이 달은 1일 기준이 아니라 그 절기의 시작을 기준으로 바뀌므로 1월생이라고 반드시 인월이 되는 것은 아니다. 일 주는 만세력의 일진을 그대로 쓴다. 일 주는 연도나 절기와 상관없이 고유한 일진을 갖고 있기 때문이다. 시주는 하루를 12시간으로 쪼갠 후 자시에서 지지순으로 해시까지 해당 시의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 월주와 시주의 천간 법식(월두법 · 시두법)은 [표 1]과 같다. 연주 천간에 따른 월주의 차례 연주 천간에 따른 월주의 차례 일주 천간에 따른 시주의 차례 · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ 월주의 경우, 예컨대 갑자년, 기축년 등 연주가 천간인 사람이 진월(3월)에 태어났다면 병인(1월)에서 시작하여 정묘(2월) · 무진 (3월)과 같이 육갑순으로 내려가 무진이 월주가 된다. 일 주가 을미년, 경술년 등 을이나 경이 천간인 사람이 묘시(5∼7시)에 태어났다면 병자(23∼1시)에서 시작해 정축(1∼3시) · 무인(3∼5시) · 기묘(5∼7시)와 같이 육갑순으로 내려가 기묘가 시주가 된다. 또, 야자시(, 23∼0시)와 정자 시( 또는, 0∼1시)로 일주를 구분하여 일주를 달리 세우기도 하고, 그 사람의 처지에 따라서도 더 세분화해 서울의 경우 0시 32분 47초를 새날의 분기점으로 잡기도 한다. 이상과 같이 세워진 사주는 그 사람의 운세를 함축한다고 보는 것을 명리라 하고, 사주의 구조를 분석, 종합하여 그 사람의 길흉화복을 추론하는 것을 추명이라 한다. 흔히 사주를 본다고 말한다. 크게 두 가지로 추명의 기능을 나눌 수 있다. 첫째는 그 사람의 선천적 숙명을 판단하는 일이고, 둘째는 이른바 피흉취길하는 개운 법이다. 사주는 성격이나 적성 등 인성에 관한 사항, 부모 · 형제 · 부부 · 자녀 등 대인에 관한 사항, 관운 · 재운 · 학운 등 운수에 관한 사항, 건강 · 상벌 · 재앙 따위를 알 수 있다. 이러한 사항들은 고정된 것도 있고 시간이 흐름에 따라 변화하기도 한다. 대운은 10년 단위로, 세운은 1년 단위로, 대운은 10년 단위로, 세운은 1년 단위로 유동한다. 사주를 개운하는 방법은 사주 자체만이 아니라 다른 술법에 원용하여 흉화를 길복으로 바꿀 수 있다는 것이다. 좋은 이름, 좋은 방위, 잘 맞는 궁합 등은 모두 사주에 의한 조정이다. 사주는 기신(己身)이라 하는 일주 천간日干을 중심으로 간지 상호 간의 합충(合冲)과 육친(六親)의 관계, 음양의 조화, 오행의 생극(生剋), 십이운성(十二運星, 胞胎法) · 십이신살(十二神煞), 길성(吉星)과 흉성(凶星), 그밖에 형(刑) · 파(破) · 해(害) ·<NAME>(怨嗔) 등을 살펴서 당사자와 시간 · 공간상의 처지나 사람 · 물체 따위 대상과의 화합 여부를 종합하여 운세를 판단한다. 사주는 무엇보다 균형과 조화를 중시한다. 음양이나 오행이 치우침이 없이 고루 배합되어 있으면 길하고, 편증되어 있으면 그것을 균형과 조화가 이루게 조정하여야 개운이 된다. 표 2의 ①의 경우는 음양이 2 대 2로 조화를 이루었고, 오행도 태과(太過, 3 이상)나 불급(不及, 0)이 없이 고루 갖추어 균형이 잡혀 있다. [표 2] 사주의 예 조화된 사주 1 편협된 사주 2 연주 월주 일주 시주 연주 월주 일주 시주 천간 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 음 음 양 음 음 양 오행 지지 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 음 음 양 음 음 양 오행 오행수 2 2 2 1 1 4 0 1 2 1 이러한 사주는 일단 좋은 구성이라고 할 수 있는데, 오기(, )가 막힘없이 주류하기 때문이다. 그러나 표 2의 ②의 경우 음양은 조화되었으나 오행은 목태과(木太過)에 화불급(火不及)으로 편협되어 있으므로 화를 만나면 불급을 보완하는 한편 목생화(木生火)로 목을 설기(泄氣) 시키고, 금을 만나면 금극목(金剋木)으로 목을 극해줌으로써 균형이 잡힌다고 해석한다. ②의 경우 화와 금을 용신(用神)이라 하여 추명에서 가장 중시하는 것이다. 흔히 용신을 말하면서 갑목용신이니 목화 용신이니 하는 것은 사주 구성으로 보아 양목이 용신이라는 뜻이고, 목화 용신은 화와 목이 용신이라는 뜻이다. 예를 들면, 목화가 용신인 사람은 대운이나 세운 방위 등에서 목운인 갑 · 을이나 인 · 묘, 화운인 병 · 정이나 사 · 오가 들거나 그것들과 생 · 합할 때는 길하고, 반대로 극 · 충하거나 흉살을 만나면 흉하다고 한다. 일주 천간인 기신을 잡으려면 세력의 강약과 사주의 구조를 살펴 격국을 알아내야 하는데, 월주와 좌하(, 일주 지지)를 비롯한 여타 사주의 득실에 따라 세력의 강약과 사주의 구조를 살펴야 한다. 격국에는 육친에 따라 정재 · 편재 · 정관 · 편관 · 인수 · 식신 · 상관 등의 정격 외에 종격(, ) · 잡격 등 50여 가지로 분류된다. 예를 들어, 1913년 음력 1월 2일 진시(7∼9시) 생의 건명(, 남자) 사주를 내서 격국용신을 잡고 운세를 보면 [표 3]과 같다. 구분 연주 월주 일주 시주 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼50 51∼60 51∼60 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼40 41∼50 51∼60 이 사주는 정관격인 갑목용신이다. 월주 장간 중 갑목이 월간 갑목에 투출되고, 장간 을목은 다시 지지 인목과 진 속에 들어 있는 장간 갑목에 뿌리를 내려 목(, )이 왕성하다. 토인 축 · 미 · 진을 깔아서 힘을 얻었고, 미의 장간 정화의 온난을 얻었으며, 기신인 기토도 역시 토인 축 · 미 · 진을 깔아서 힘을 얻었으니 신왕이다. 따라서, 관성은 월상갑목인데, 연간 계수도 축의 장간 계수에 통원되어 용신을 돕고 있다. 이 사주는 30세까지 희신인 해 · 자 · 축 수운(, 북방운)에 크게 귀중했으나, 금극목하는 31세부터 60세까지의 신 · 유 · 술 금운(, 서방운)에 이르러 불운을 겪었다고 풀어낸다. 또, 간지를 선천수 · 후천 수의 숫자로 대입시켜 대 정작 괘법에 따라 주역괘를 내서 운세를 풀기도 한다. 주역 괴란 건(, ) · 곤(, ) · 감(, ) · 감(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 진(, ) · 손(, ) · 간(, ) · 간(, ) · 태(, )의 8괘를 제곱한 64괘 중에서 한	문어체 텍스트 ### 제목: 사주 (四柱) ### 내용: 팔자라고도 하는데, 사람을 하나의 집에 비유하고 생년월일, 생일, 생시를 그 집의 네 기둥이라고 생각해서 붙여진 이름이다. 또한 사주팔자를 풀어보면 그 사람의 운명이나 숙명을 알 수 있다고 해서 운명이나 숙명의 뜻으로 쓰이기도 한다. 사주는 간지로 나타내는데 십간은 10가지이므로 십간이라 하고, 사주의 위 글자에 쓰이므로 천간이라고도 하고, 사주의 아래 글자에 쓰이므로 지지라고도 한다. 천간은 갑(甲) · 을(乙) · 병(丙) · 정(丁) · 무(戊) · 기(己) · 경(庚) · 신(辛) · 임(壬) · 계(癸)의 10가지이며, 지지는 자(子) · 축(丑) · 인(寅) · 묘(卯) · 진(辰) · 사(巳) · 오(午) · 미(未) · 신(申) · 유(酉) · 술(戌) · 해(亥)의 12가지이다. 천간과 지지는 음양과 오행으로 구분되며 방위와 계절 등을 나타낸다. 지지에는 절후 · 동물([띠] · 달[] · 시각 등도 포함된다. 사주는 천간과 지지가 처음 만나는 갑자부터 마지막인 계해까지 순열 조합하면 육십 갑자(, )가 되는데 이 육갑이 사주를 나타낸다. 예컨대, 1911년 8월 25일 하오 6시에 태어난 사람은 신해(: 연주) · 병신(: 월주) · 정묘(: 일 주) · 기유(: 시주)와 같은 사주를 받는다. 사주를 세우는 데는 정해진 법식이 있으나 너무 번거롭기 때문에 흔히 만세력을 사용한다. 왜냐하면, 만세력은 약 100년에 걸쳐 태세 · 월건 · 일진이 육갑으로 기록되어 있어 찾기가 수월하기 때문이다. 하지만 만세력에 따라 사주를 세우는 데 있어 문제가 되는 것은 다음과 같다. 역술에서는 입춘이 지나면 새해가 시작된다. 따라서, 설을 쇠었어도 입춘이 오기 전이면 새해를 맞이하는 태도로 연주를 한다. 예컨대, 1920년은 육갑으로 경신년인데, 음력으로 전년인 1919년(기미년) 12월 16일에 입춘이 들었다. 연도는 아직 바뀌지 않았지만 음력 1919년 12월 16일생의 사주는 기미년 정축월(12월)생이 아니라 새해가 시작되는 기해년(1920) 무인 월 (1월) 생이다. 이와 반대로, 연도가 바뀌었어도 입춘이 지나지 않았다면 새해의 태세와 월건으로 사주를 낸다. 이런 현상은 윤달이 난 전후의 해에 흔히 일어난다. 월주는 인월(, 1월)부터 축월(, 12월)까지의 해당 월의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 위의 예에서 볼 수 있듯이 달은 1일 기준이 아니라 그 절기의 시작을 기준으로 바뀌므로 1월생이라고 반드시 인월이 되는 것은 아니다. 일 주는 만세력의 일진을 그대로 쓴다. 일 주는 연도나 절기와 상관없이 고유한 일진을 갖고 있기 때문이다. 시주는 하루를 12시간으로 쪼갠 후 자시에서 지지순으로 해시까지 해당 시의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 월주와 시주의 천간 법식(월두법 · 시두법)은 [표 1]과 같다. 연주 천간에 따른 월주의 차례 연주 천간에 따른 월주의 차례 일주 천간에 따른 시주의 차례 · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ 월주의 경우, 예컨대 갑자년, 기축년 등 연주가 천간인 사람이 진월(3월)에 태어났다면 병인(1월)에서 시작하여 정묘(2월) · 무진 (3월)과 같이 육갑순으로 내려가 무진이 월주가 된다. 일 주가 을미년, 경술년 등 을이나 경이 천간인 사람이 묘시(5∼7시)에 태어났다면 병자(23∼1시)에서 시작해 정축(1∼3시) · 무인(3∼5시) · 기묘(5∼7시)와 같이 육갑순으로 내려가 기묘가 시주가 된다. 또, 야자시(, 23∼0시)와 정자 시( 또는, 0∼1시)로 일주를 구분하여 일주를 달리 세우기도 하고, 그 사람의 처지에 따라서도 더 세분화해 서울의 경우 0시 32분 47초를 새날의 분기점으로 잡기도 한다. 이상과 같이 세워진 사주는 그 사람의 운세를 함축한다고 보는 것을 명리라 하고, 사주의 구조를 분석, 종합하여 그 사람의 길흉화복을 추론하는 것을 추명이라 한다. 흔히 사주를 본다고 말한다. 크게 두 가지로 추명의 기능을 나눌 수 있다. 첫째는 그 사람의 선천적 숙명을 판단하는 일이고, 둘째는 이른바 피흉취길하는 개운 법이다. 사주는 성격이나 적성 등 인성에 관한 사항, 부모 · 형제 · 부부 · 자녀 등 대인에 관한 사항, 관운 · 재운 · 학운 등 운수에 관한 사항, 건강 · 상벌 · 재앙 따위를 알 수 있다. 이러한 사항들은 고정된 것도 있고 시간이 흐름에 따라 변화하기도 한다. 대운은 10년 단위로, 세운은 1년 단위로, 대운은 10년 단위로, 세운은 1년 단위로 유동한다. 사주를 개운하는 방법은 사주 자체만이 아니라 다른 술법에 원용하여 흉화를 길복으로 바꿀 수 있다는 것이다. 좋은 이름, 좋은 방위, 잘 맞는 궁합 등은 모두 사주에 의한 조정이다. 사주는 기신(己身)이라 하는 일주 천간日干을 중심으로 간지 상호 간의 합충(合冲)과 육친(六親)의 관계, 음양의 조화, 오행의 생극(生剋), 십이운성(十二運星, 胞胎法) · 십이신살(十二神煞), 길성(吉星)과 흉성(凶星), 그밖에 형(刑) · 파(破) · 해(害) ·<NAME>(怨嗔) 등을 살펴서 당사자와 시간 · 공간상의 처지나 사람 · 물체 따위 대상과의 화합 여부를 종합하여 운세를 판단한다. 사주는 무엇보다 균형과 조화를 중시한다. 음양이나 오행이 치우침이 없이 고루 배합되어 있으면 길하고, 편증되어 있으면 그것을 균형과 조화가 이루게 조정하여야 개운이 된다. 표 2의 ①의 경우는 음양이 2 대 2로 조화를 이루었고, 오행도 태과(太過, 3 이상)나 불급(不及, 0)이 없이 고루 갖추어 균형이 잡혀 있다. [표 2] 사주의 예 조화된 사주 1 편협된 사주 2 연주 월주 일주 시주 연주 월주 일주 시주 천간 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 음 음 양 음 음 양 오행 지지 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 음 음 양 음 음 양 오행 오행수 2 2 2 1 1 4 0 1 2 1 이러한 사주는 일단 좋은 구성이라고 할 수 있는데, 오기(, )가 막힘없이 주류하기 때문이다. 그러나 표 2의 ②의 경우 음양은 조화되었으나 오행은 목태과(木太過)에 화불급(火不及)으로 편협되어 있으므로 화를 만나면 불급을 보완하는 한편 목생화(木生火)로 목을 설기(泄氣) 시키고, 금을 만나면 금극목(金剋木)으로 목을 극해줌으로써 균형이 잡힌다고 해석한다. ②의 경우 화와 금을 용신(用神)이라 하여 추명에서 가장 중시하는 것이다. 흔히 용신을 말하면서 갑목용신이니 목화 용신이니 하는 것은 사주 구성으로 보아 양목이 용신이라는 뜻이고, 목화 용신은 화와 목이 용신이라는 뜻이다. 예를 들면, 목화가 용신인 사람은 대운이나 세운 방위 등에서 목운인 갑 · 을이나 인 · 묘, 화운인 병 · 정이나 사 · 오가 들거나 그것들과 생 · 합할 때는 길하고, 반대로 극 · 충하거나 흉살을 만나면 흉하다고 한다. 일주 천간인 기신을 잡으려면 세력의 강약과 사주의 구조를 살펴 격국을 알아내야 하는데, 월주와 좌하(, 일주 지지)를 비롯한 여타 사주의 득실에 따라 세력의 강약과 사주의 구조를 살펴야 한다. 격국에는 육친에 따라 정재 · 편재 · 정관 · 편관 · 인수 · 식신 · 상관 등의 정격 외에 종격(, ) · 잡격 등 50여 가지로 분류된다. 예를 들어, 1913년 음력 1월 2일 진시(7∼9시) 생의 건명(, 남자) 사주를 내서 격국용신을 잡고 운세를 보면 [표 3]과 같다. 구분 연주 월주 일주 시주 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼50 51∼60 51∼60 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼40 41∼50 51∼60 이 사주는 정관격인 갑목용신이다. 월주 장간 중 갑목이 월간 갑목에 투출되고, 장간 을목은 다시 지지 인목과 진 속에 들어 있는 장간 갑목에 뿌리를 내려 목(, )이 왕성하다. 토인 축 · 미 · 진을 깔아서 힘을 얻었고, 미의 장간 정화의 온난을 얻었으며, 기신인 기토도 역시 토인 축 · 미 · 진을 깔아서 힘을 얻었으니 신왕이다. 따라서, 관성은 월상갑목인데, 연간 계수도 축의 장간 계수에 통원되어 용신을 돕고 있다. 이 사주는 30세까지 희신인 해 · 자 · 축 수운(, 북방운)에 크게 귀중했으나, 금극목하는 31세부터 60세까지의 신 · 유 · 술 금운(, 서방운)에 이르러 불운을 겪었다고 풀어낸다. 또, 간지를 선천수 · 후천 수의 숫자로 대입시켜 대 정작 괘법에 따라 주역괘를 내서 운세를 풀기도 한다. 주역 괴란 건(, ) · 곤(, ) · 감(, ) · 감(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 진(, ) · 손(, ) · 간(, ) · 간(, ) · 태(, )의 8괘를 제곱한 64괘 중에서 한
16a78d9b-313e-4d1e-9242-b083452ac395	source05/encykorea/REL58283.txt	한국신학연구소 (韓國神學硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076667	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국신학연구소는 설립 당시 세 가지 목적을 설정했다. 첫째, 제3세계 신학을 비롯한 세계 신학계의 신학적 성과를 한국의 상황에서 재조명함과 아울러 세계의 신학 동향과 호흡을 같이 하는 데 이바지하는 일, 둘째, 우리의 자주적인 신학적 사고와 표현을 위해 노력하며 이를 통해 세계 교회와 대화를 나눔과 동시에 주체적인 한국신학을 정립하는 기틀을 마련하는 일, 셋째, 한국 사회의 정치, 경제, 이데올로기 구조에 대한 연구, 특히 민족의 지상 과제인 통일을 전망하는 신학적 연구를 중심 과제로 삼는 일이었다. 한국신학연구소는 안병무 박사가 독일에서 받은 지원을 받아 1969년 한국에서 신학과 교회를 위한 연구소의 필요성에 따라 설립한 후 1973년 2월 공식적으로 출범하였다. 이후 한국신학연구소는 설립 목적을 시대적 흐름에 맞게 확대하여 중심적인 사업을 변화시키고 있다. 확대된 설립 목적은 신앙과 생활을 조화시키는 새로운 ‘기독교 공동체 문화’의 계발을 위한 연구 및 훈련, 범 교단적인 목회자 및 평신도의 신앙훈련 및 교육, 한국 기독교와 한국 사회의 발전에 이바지하는 신학 연구, 종교다원사회에서 종교 간 협력에 이바지하는 연구 및 선교, 종교 및 신학사 상의 국제 교류를 통해 기독교의 발전에 이바지하는 연구 교류를 수행하는 것이었다. 현재 아우내 재단을 중심으로 기존의 한국신학연구소를 포함하여 미래문화연구원, 한국디아코니아공동체, 한국디아코니아자매회 등이 활동하고 있으며 1995년 12월 완공된 영성과 평화의 집을 기반으로 하고 있다. 한국신학연구소는 기독교 신학 전문잡지인 신학 사상을 창간하여 신학적 토론의 장을 마련하였고, 세계적 주석서를 엄선하여 국제성 서주석을 편찬하였고, 단행본 300여 종을 출판하였다. 그 결과 한국신학연구소는 민중 신학을 한국을 대표하는 신학으로 발전시켜 민주화를 위한 이론적 토대를 제공하는 등 한국교회의 신학 형성에 매우 중요한 역할을 해오고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국신학연구소 (韓國神學硏究所) ### 내용: 한국신학연구소는 설립 당시 세 가지 목적을 설정했다. 첫째, 제3세계 신학을 비롯한 세계 신학계의 신학적 성과를 한국의 상황에서 재조명함과 아울러 세계의 신학 동향과 호흡을 같이 하는 데 이바지하는 일, 둘째, 우리의 자주적인 신학적 사고와 표현을 위해 노력하며 이를 통해 세계 교회와 대화를 나눔과 동시에 주체적인 한국신학을 정립하는 기틀을 마련하는 일, 셋째, 한국 사회의 정치, 경제, 이데올로기 구조에 대한 연구, 특히 민족의 지상 과제인 통일을 전망하는 신학적 연구를 중심 과제로 삼는 일이었다. 한국신학연구소는 안병무 박사가 독일에서 받은 지원을 받아 1969년 한국에서 신학과 교회를 위한 연구소의 필요성에 따라 설립한 후 1973년 2월 공식적으로 출범하였다. 이후 한국신학연구소는 설립 목적을 시대적 흐름에 맞게 확대하여 중심적인 사업을 변화시키고 있다. 확대된 설립 목적은 신앙과 생활을 조화시키는 새로운 ‘기독교 공동체 문화’의 계발을 위한 연구 및 훈련, 범 교단적인 목회자 및 평신도의 신앙훈련 및 교육, 한국 기독교와 한국 사회의 발전에 이바지하는 신학 연구, 종교다원사회에서 종교 간 협력에 이바지하는 연구 및 선교, 종교 및 신학사 상의 국제 교류를 통해 기독교의 발전에 이바지하는 연구 교류를 수행하는 것이었다. 현재 아우내 재단을 중심으로 기존의 한국신학연구소를 포함하여 미래문화연구원, 한국디아코니아공동체, 한국디아코니아자매회 등이 활동하고 있으며 1995년 12월 완공된 영성과 평화의 집을 기반으로 하고 있다. 한국신학연구소는 기독교 신학 전문잡지인 신학 사상을 창간하여 신학적 토론의 장을 마련하였고, 세계적 주석서를 엄선하여 국제성 서주석을 편찬하였고, 단행본 300여 종을 출판하였다. 그 결과 한국신학연구소는 민중 신학을 한국을 대표하는 신학으로 발전시켜 민주화를 위한 이론적 토대를 제공하는 등 한국교회의 신학 형성에 매우 중요한 역할을 해오고 있다고 평가할 수 있다.
f7e6ffdd-1d4e-4ace-b2e9-f078657e2a27	source05/encykorea/REL43249.txt	탐시선인 (旵始仙人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058825	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금선 또는 칠 점선인이라고 불리기도 한다. 칠점산에서 내려왔다는데, 그 모습은 옥처럼 빛났고, 말소리는 경을 읽는 소리[]와 같았다고 한다. 거등왕이 그의 뛰어난 덕을 사모하여 초현대를 짓고 초빙하자, 배를 타고 금을 안고 와서 왕과 함께 즐겁게 지냈다. 홍만종의 해동이적에는 당시 왕이 앉았던 연화석과 바둑판이 남아 있었다고 전하고, 초현대는 김해 동쪽 7리라고 하였다. 그가 임금이 자연의 이치로 백성들을 다스리면 백성 또한 저절로 자연스럽게 살 것입니다(, ). 라고 하니 왕은 기뻐하며 소를 잡아 대접하였다. 그렇지만 이를 사양하고 단풍나무진과 도라지를 요구했다. 조여 적의 청학 집에 의하면 신라 초의 호공에서 시작된 선가의 별파가 탐 시선인에게 전해지고, 다시 물계자에게 전해졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탐시선인 (旵始仙人) ### 내용: 금선 또는 칠 점선인이라고 불리기도 한다. 칠점산에서 내려왔다는데, 그 모습은 옥처럼 빛났고, 말소리는 경을 읽는 소리[]와 같았다고 한다. 거등왕이 그의 뛰어난 덕을 사모하여 초현대를 짓고 초빙하자, 배를 타고 금을 안고 와서 왕과 함께 즐겁게 지냈다. 홍만종의 해동이적에는 당시 왕이 앉았던 연화석과 바둑판이 남아 있었다고 전하고, 초현대는 김해 동쪽 7리라고 하였다. 그가 임금이 자연의 이치로 백성들을 다스리면 백성 또한 저절로 자연스럽게 살 것입니다(, ). 라고 하니 왕은 기뻐하며 소를 잡아 대접하였다. 그렇지만 이를 사양하고 단풍나무진과 도라지를 요구했다. 조여 적의 청학 집에 의하면 신라 초의 호공에서 시작된 선가의 별파가 탐 시선인에게 전해지고, 다시 물계자에게 전해졌다고 한다.
e4c62d82-be57-44d5-91ff-4e1c1d811901	source05/encykorea/BUD1248.txt	개원사 (開元寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001704	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남한지에 이 절의 역사가 상세히 기록되어 있는데, 이 절은 남한 총 섭이 있던 오규정소 중 하나로서 군기·화약·승병이 집결한 사찰이다. 서호에 대장경을 실은 배가 닿은 것은 1637년(인조 15)으로, 함 위에는 중원 개원사 간이라고 적힌 책함만 있었다. 그를 전해 들은 인조는 전국에서 개원사라는 이름의 절을 찾아 봉안하게 하고, 대장경을 금란보 열 벌로 싸서 당시 유일한 개원사였던 이 절에 봉안하였다. 이 절의 화약고에서 1666년(현종 7) 불이 났는데, 바람이 갑자기 불었음에도 불구하고 대장경은 타지 않았다. 1694년 겨울에도 5칸 누각이 불탔을 때도, 비가 많이 와서 불이 꺼져 누각 안에 봉안되어 있던 대장경과 무기들은 화재를 면할 수 있었다. 또한, 이 절에는 『소학지남(小學指南)』·『천의소감(闡義昭鑑)』·『천의소감언해』·『역전(易傳)』·『주역본의(周易本義)』·『서집전(書集傳)』·『시집전(詩集傳)』·『대학장구(大學章句)』·『논어집주(語集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『통감절요(通鑑節要)』·『십구사략통고(十九史略通攷)』·『삼략(三略)』·『병학지남(兵學指南)』·『천자문(千字文)』·『택당집(澤堂集)』·『만휴집 萬休集』 등의 장판(藏板)이 있었다. 병자호란이 끝난 이듬해에 다시 숭은전으로 옮겨진 원종의 영정은, 1636년에 숭은 전에 봉안되었다. 이 절에 대한 기록과 폐사 연대 등은 전해지지 않고 있다. 1970년 대부분의 건물이 불탔다. 현재 일주문을 비롯하여 대각 전과 불심각, 화 현전 등 요사를 갖추게 된 선효화상은 10여 년에 걸쳐 신도와 함께 건물을 새로 지어 현재 일주문을 비롯해 대각 전과 불심각, 화 현전 등 요사를 지었다. 개원사지가 1989년 경기도 기념물로 지정되었다. 개원사지	문어체 텍스트 ### 제목: 개원사 (開元寺) ### 내용: 남한지에 이 절의 역사가 상세히 기록되어 있는데, 이 절은 남한 총 섭이 있던 오규정소 중 하나로서 군기·화약·승병이 집결한 사찰이다. 서호에 대장경을 실은 배가 닿은 것은 1637년(인조 15)으로, 함 위에는 중원 개원사 간이라고 적힌 책함만 있었다. 그를 전해 들은 인조는 전국에서 개원사라는 이름의 절을 찾아 봉안하게 하고, 대장경을 금란보 열 벌로 싸서 당시 유일한 개원사였던 이 절에 봉안하였다. 이 절의 화약고에서 1666년(현종 7) 불이 났는데, 바람이 갑자기 불었음에도 불구하고 대장경은 타지 않았다. 1694년 겨울에도 5칸 누각이 불탔을 때도, 비가 많이 와서 불이 꺼져 누각 안에 봉안되어 있던 대장경과 무기들은 화재를 면할 수 있었다. 또한, 이 절에는 『소학지남(小學指南)』·『천의소감(闡義昭鑑)』·『천의소감언해』·『역전(易傳)』·『주역본의(周易本義)』·『서집전(書集傳)』·『시집전(詩集傳)』·『대학장구(大學章句)』·『논어집주(語集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『통감절요(通鑑節要)』·『십구사략통고(十九史略通攷)』·『삼략(三略)』·『병학지남(兵學指南)』·『천자문(千字文)』·『택당집(澤堂集)』·『만휴집 萬休集』 등의 장판(藏板)이 있었다. 병자호란이 끝난 이듬해에 다시 숭은전으로 옮겨진 원종의 영정은, 1636년에 숭은 전에 봉안되었다. 이 절에 대한 기록과 폐사 연대 등은 전해지지 않고 있다. 1970년 대부분의 건물이 불탔다. 현재 일주문을 비롯하여 대각 전과 불심각, 화 현전 등 요사를 갖추게 된 선효화상은 10여 년에 걸쳐 신도와 함께 건물을 새로 지어 현재 일주문을 비롯해 대각 전과 불심각, 화 현전 등 요사를 지었다. 개원사지가 1989년 경기도 기념물로 지정되었다. 개원사지
99ecd1a0-4c6a-4df0-abdf-27c6b4c4e129	source05/encykorea/BUD45217.txt	한산사 (寒山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061681	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 다만 제천시에 비치된 사찰 대장에, 고려 명종 24년에 조혜사가 소실되고 1943년 3월 13일에 다시 세웠다는 기록이 남아 있지 않아, 1943년 이전의 역사는 매우 미미한 것으로 짐작된다. 요사채와 대웅전만 남아 있으며, 1950년대에<NAME> 석가여래 좌상은 대웅전에 모셔져 있다. 화강암석에 마애불 형태로<NAME> 이 불상은 머리에는 보관을 묘사한 듯한 흔적이 있고, 이마에는 백호가 있고 눈은 봉안하고 코는 마멸된 상태로 2004년 충청북도 문화재자료로 지정되었다. 목에는 삼도가 있고 양어깨는 약식화되어 있으며 발목까지 늘어져 있다. 높이 3m의 이 석불은 인근 냇가에서 운반해 온 것으로, 조선시대의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한산사 (寒山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 다만 제천시에 비치된 사찰 대장에, 고려 명종 24년에 조혜사가 소실되고 1943년 3월 13일에 다시 세웠다는 기록이 남아 있지 않아, 1943년 이전의 역사는 매우 미미한 것으로 짐작된다. 요사채와 대웅전만 남아 있으며, 1950년대에<NAME> 석가여래 좌상은 대웅전에 모셔져 있다. 화강암석에 마애불 형태로<NAME> 이 불상은 머리에는 보관을 묘사한 듯한 흔적이 있고, 이마에는 백호가 있고 눈은 봉안하고 코는 마멸된 상태로 2004년 충청북도 문화재자료로 지정되었다. 목에는 삼도가 있고 양어깨는 약식화되어 있으며 발목까지 늘어져 있다. 높이 3m의 이 석불은 인근 냇가에서 운반해 온 것으로, 조선시대의 작품으로 추정된다.
c84915c2-e89b-418b-9b16-e55b1fc62a25	source05/encykorea/REL53624.txt	평안도굿 (平安道굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072776	CC BY	722	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국동란 때 평안도에서 월북한 무당, 악사, 단골들이 남한 땅에서 전승해온 평안도식 무속의례로는 성황대제와 다리굿이 대표적이다. 지역민들을 전염병으로부터 보호하고 지역 구성원의 무병장수와 단결을 도모하기 위해 열리는 큰굿이 성황대제이다. 성황님 모셔오기-주당물림-감흥 굿-칠성굿-타살굿-영정 굿-조상굿-군웅굿-성황 굿-대감굿-작두 굿-사신 풀이-성황님 모셔가기-성황님 모셔가기 순이다. 안당굿과 기밀 굿 그리고 뒷전으로 나뉘어서 행해지는 다리굿은 죽은 망자를 천도하기 위한 것이다. 안당굿은 당울림-주당푸념-앉은감흥청배-앉은감흥청배-칠성굿-영정굿-액맥이타령굿-조상굿-감응굿-조상보내는굿-대감굿-몸다리 들어섬이고, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬이고, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬이고, 기 -뒷전 그리고 다릿발을 가르친다. 평안도 굿의 특징 1 쌍 장구 연주 타악기 편성으로 이루어지는 쌍장구(또는 겹장구) 연주는 독특하다. 상장구와 하 장구 두 장구가 한 조를 이루어 음악을 연주하는데, 하장구가 상장구 리듬을 대신한다. 상장구는 굿 음악을 이끌고 대 무당과 함께 굿을 이끌어 나간다. 제금(무당이 쓰는 악기)도 원칙적으로 상제금과 하제금이 조화를 이루는 쌍제금을 연주한다. 제금을 세 명이 연주하기도 한다. 상장구는 전체 타악기 연주자들 중에서 음악을 이끌어가는 악사이다. 이를 술말이라고 하는데, 술은 소리(창)를, 말은 언어·재담·무가를, 이는 굿판에서 굿소리와 굿 문서 관련의 말을 행하는 자를 뜻한다. 연구자에 따라 술맞이라고 하기도 하고, 소리(소리) 맞기(맞는다)라고 하기도 한다. 술말이는 신 내린 무당은 아니지만 굿 소리와 재담을 잘하며 장고 또한 전문으로 연주한다. 종교 신앙을 목적으로 하는 의례 춤으로 신과 접신되어 표현되는 신춤은 굿판의 이인자인데, 푸념을 직접 하거나 뒷전을 전담하면서 무당을 받드는 바라지 역할을 한다. 따라서 춤은 신이 지시하는 행동이나 언어가 표현되는 것이다. 평안도 무당들은 이런<NAME>의 춤을 거상(거성) 한다고 말한다. 굿청에 설치한 의례상을 들어서 신에게 바치는 행위가 거상인데, 이때 연주되는 의례 음악이 거상악이다. 또한 거상악에 맞추어 추는 춤을 거상 춤이라고 한다. 신악은 쌍장구와 쌍제금의 타악기 연주와 함께 쌍피리, 대금, 해금의 삼현육각 연주, 쇄납이 곁들여진다. 따라서 과거 평안도 굿의 거상악은 단순한 타악기 구성이 아니라 관현악 연주가 곁들여진 화려한 음악이었다. 이러한 음악에 맞춰 추는 신춤 또한 화려하고 장엄했다. 철릭, 전복, 장삼 등 옷으로 되어 있는 신복은 해당 굿거리나 모셔지는 신령에 맞추어 부르는 것이다. 예를 들면, 거리 옷, 아기씨 옷, 창부 옷, 의대, 관디 등이라 한다. 신복은 또한 같은 형태일지라도 색상에 따라 다르게 명명되어 홍관디, 청관디 등으로 불린다. 이와 같은 호칭은 일반인이 입는 옷과 다른 신령의 옷이라는 점을 강조하는 것이다. 또한 신복에는 색 개념이 분명히 존재하는데 굿거리, 신령 역할과 기능 등에 따라 다양한 색상의 신복이 존재한다. 평안도 굿 신복은 조선시대 관복이나 예복과 비슷한 형태이다. 푸념 장단, 비나 수장단, 긴염불 장단, 자진염불 장단, 푸념 장단, 굿거리장단, 벅구 장단, 굿 장단 등이 장단이다. 푸념, 비난수, 염불(긴염불, 자진염불) 등은 청배 장단이, 춤 장단인 것은 굿거리장단, 굿 장단, 벅구 장단 등이다. 평안도 성황대제 평안도에서는 과거 성황대제를 길게는 3일, 길게는 5일, 길게는 7일 동안 계속하였다. 성황 대재 때는 마을민들 이 음주를 곁들이며 춤을 추고 흥을 돋우어 축제 분위기가 조성된다. 굿청 옆에 대 무당이 소유한 모든 신복을 줄지어 걸어놓는 것은 굿복이다. 굿청에 신구, 모든 장식품 등을 진설해 두고 사용한다. 성황대제가 진행되는 동안에는 굿청 앞에 마련된 제전 그릇에 돈을 희사하는 사람들도 있다. 성황대제의 마지막에는 대 무당이 종이꽃으로 장식한 꽃 둥지를 탄다. 신목으로 받드는 고목나무에 동아줄을 매고 서서히 잡아당겨 꽃 둥지가 올라가도록 한다. 대 무당은 꽃 둥지를 타고 하늘로 올라가서 승천 무를 춘다. 대 무당은 춤을 추면서 미리 준비해 둔 복주머니를 참관자들에게 뿌린다. 꽃 둥지 아래에 모여 있는 사람들이 복주머니를 받기 위해 앞다퉈 손을 내민다. 성황대제가 끝나고 나면 다시 신여에 태워 성황당으로 모셔진다. 행렬대에 뒤쫓는 사람들은 이때도 마찬가지이다. 성황신은 모든 의례를 끝내는 역할을 하는데, 이를 성황당에 모셔다 놓으면 끝난다. 한편, 꽃 둥지에 달았던 동아줄은 신목에 매달아 두고 일 년 내내 마을 사람들이 기원하거나 죄를 참회할 때 신목의 동아줄을 붙잡고 기도하기도 한다. 평안도 다리굿 굿 평안도 다리굿은 죽은 사람이 좋은 곳으로 가기 위해 열시 왕 앞에서 심판을 받는다고 해서 수왕 굿이라고 불렸다. 오래전부터 이어져 내려오는 다리굿은 살아 있을 때 하면 장수하고 죽어도 좋은 곳에 갈 수 있다고 믿었다. 그래서 산다리 굿이라는 노인을 위한 다리굿이 유행하게 되었다. 평안도 다리굿은 대동강 물을 먹고 자란 무당만이 제대로 할 수 있다고 말할 정도로 지역성이 강하게 드러나는데, 서도 창법으로 목을 써서 평안도 특유의 지역 굿소리를 낸다는 점에서 창법의 독창성이 있다. 특징으로는 맑고 청아한 목소리를 내면서도 속 소리와 콧소리가 섞여 격한 떨 목을 쓰는 것이 있다. 굿에서 부르는 산염불, 비난수, 푸념 등은 오직 창법으로만 그 맛을 낼 수 있는 것이다. 조상다리, 사자다리, 망자 다리, 수왕 다리 등으로 불리는 다릿발 의례는 다리굿에서 중요한 의례이다. 죽은 사람이 좋은 곳으로 가게 하는 일종의 저승길을 상징하는 것은 다릿발이다. 굿청 중앙에서 바깥까지 기다랗게 늘어뜨린 다릿발은 삼베와 무명 또는 소창으로 된 일곱 자 일곱 치 길이의 천으로 준비되는데, 굿을 주관하는 대 무당이 굿소리를 내며 다릿발을 가른다. 성황대제와 다리굿은 2007년 평안북도 무형문화재로 지정되었다. 평안도 굿은 1세대 대 무당으로 활약했던 이선호와 정대복 등이 전승하다가 죽었고, 그의 후예들이 전승하고 있다. 전승자들은 옛 굿 문서를 지키기 위해 노력했지만, 전승 활기는 떨어지고 있다. 현재 이선호-정대복계열의<NAME> 팀, 김남순 팀, 민주 홍팀, 이 선호-박인재 계열의 이원자 팀 등이 전승하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평안도굿 (平安道굿) ### 내용: 한국동란 때 평안도에서 월북한 무당, 악사, 단골들이 남한 땅에서 전승해온 평안도식 무속의례로는 성황대제와 다리굿이 대표적이다. 지역민들을 전염병으로부터 보호하고 지역 구성원의 무병장수와 단결을 도모하기 위해 열리는 큰굿이 성황대제이다. 성황님 모셔오기-주당물림-감흥 굿-칠성굿-타살굿-영정 굿-조상굿-군웅굿-성황 굿-대감굿-작두 굿-사신 풀이-성황님 모셔가기-성황님 모셔가기 순이다. 안당굿과 기밀 굿 그리고 뒷전으로 나뉘어서 행해지는 다리굿은 죽은 망자를 천도하기 위한 것이다. 안당굿은 당울림-주당푸념-앉은감흥청배-앉은감흥청배-칠성굿-영정굿-액맥이타령굿-조상굿-감응굿-조상보내는굿-대감굿-몸다리 들어섬이고, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬이고, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬이고, 기 -뒷전 그리고 다릿발을 가르친다. 평안도 굿의 특징 1 쌍 장구 연주 타악기 편성으로 이루어지는 쌍장구(또는 겹장구) 연주는 독특하다. 상장구와 하 장구 두 장구가 한 조를 이루어 음악을 연주하는데, 하장구가 상장구 리듬을 대신한다. 상장구는 굿 음악을 이끌고 대 무당과 함께 굿을 이끌어 나간다. 제금(무당이 쓰는 악기)도 원칙적으로 상제금과 하제금이 조화를 이루는 쌍제금을 연주한다. 제금을 세 명이 연주하기도 한다. 상장구는 전체 타악기 연주자들 중에서 음악을 이끌어가는 악사이다. 이를 술말이라고 하는데, 술은 소리(창)를, 말은 언어·재담·무가를, 이는 굿판에서 굿소리와 굿 문서 관련의 말을 행하는 자를 뜻한다. 연구자에 따라 술맞이라고 하기도 하고, 소리(소리) 맞기(맞는다)라고 하기도 한다. 술말이는 신 내린 무당은 아니지만 굿 소리와 재담을 잘하며 장고 또한 전문으로 연주한다. 종교 신앙을 목적으로 하는 의례 춤으로 신과 접신되어 표현되는 신춤은 굿판의 이인자인데, 푸념을 직접 하거나 뒷전을 전담하면서 무당을 받드는 바라지 역할을 한다. 따라서 춤은 신이 지시하는 행동이나 언어가 표현되는 것이다. 평안도 무당들은 이런<NAME>의 춤을 거상(거성) 한다고 말한다. 굿청에 설치한 의례상을 들어서 신에게 바치는 행위가 거상인데, 이때 연주되는 의례 음악이 거상악이다. 또한 거상악에 맞추어 추는 춤을 거상 춤이라고 한다. 신악은 쌍장구와 쌍제금의 타악기 연주와 함께 쌍피리, 대금, 해금의 삼현육각 연주, 쇄납이 곁들여진다. 따라서 과거 평안도 굿의 거상악은 단순한 타악기 구성이 아니라 관현악 연주가 곁들여진 화려한 음악이었다. 이러한 음악에 맞춰 추는 신춤 또한 화려하고 장엄했다. 철릭, 전복, 장삼 등 옷으로 되어 있는 신복은 해당 굿거리나 모셔지는 신령에 맞추어 부르는 것이다. 예를 들면, 거리 옷, 아기씨 옷, 창부 옷, 의대, 관디 등이라 한다. 신복은 또한 같은 형태일지라도 색상에 따라 다르게 명명되어 홍관디, 청관디 등으로 불린다. 이와 같은 호칭은 일반인이 입는 옷과 다른 신령의 옷이라는 점을 강조하는 것이다. 또한 신복에는 색 개념이 분명히 존재하는데 굿거리, 신령 역할과 기능 등에 따라 다양한 색상의 신복이 존재한다. 평안도 굿 신복은 조선시대 관복이나 예복과 비슷한 형태이다. 푸념 장단, 비나 수장단, 긴염불 장단, 자진염불 장단, 푸념 장단, 굿거리장단, 벅구 장단, 굿 장단 등이 장단이다. 푸념, 비난수, 염불(긴염불, 자진염불) 등은 청배 장단이, 춤 장단인 것은 굿거리장단, 굿 장단, 벅구 장단 등이다. 평안도 성황대제 평안도에서는 과거 성황대제를 길게는 3일, 길게는 5일, 길게는 7일 동안 계속하였다. 성황 대재 때는 마을민들 이 음주를 곁들이며 춤을 추고 흥을 돋우어 축제 분위기가 조성된다. 굿청 옆에 대 무당이 소유한 모든 신복을 줄지어 걸어놓는 것은 굿복이다. 굿청에 신구, 모든 장식품 등을 진설해 두고 사용한다. 성황대제가 진행되는 동안에는 굿청 앞에 마련된 제전 그릇에 돈을 희사하는 사람들도 있다. 성황대제의 마지막에는 대 무당이 종이꽃으로 장식한 꽃 둥지를 탄다. 신목으로 받드는 고목나무에 동아줄을 매고 서서히 잡아당겨 꽃 둥지가 올라가도록 한다. 대 무당은 꽃 둥지를 타고 하늘로 올라가서 승천 무를 춘다. 대 무당은 춤을 추면서 미리 준비해 둔 복주머니를 참관자들에게 뿌린다. 꽃 둥지 아래에 모여 있는 사람들이 복주머니를 받기 위해 앞다퉈 손을 내민다. 성황대제가 끝나고 나면 다시 신여에 태워 성황당으로 모셔진다. 행렬대에 뒤쫓는 사람들은 이때도 마찬가지이다. 성황신은 모든 의례를 끝내는 역할을 하는데, 이를 성황당에 모셔다 놓으면 끝난다. 한편, 꽃 둥지에 달았던 동아줄은 신목에 매달아 두고 일 년 내내 마을 사람들이 기원하거나 죄를 참회할 때 신목의 동아줄을 붙잡고 기도하기도 한다. 평안도 다리굿 굿 평안도 다리굿은 죽은 사람이 좋은 곳으로 가기 위해 열시 왕 앞에서 심판을 받는다고 해서 수왕 굿이라고 불렸다. 오래전부터 이어져 내려오는 다리굿은 살아 있을 때 하면 장수하고 죽어도 좋은 곳에 갈 수 있다고 믿었다. 그래서 산다리 굿이라는 노인을 위한 다리굿이 유행하게 되었다. 평안도 다리굿은 대동강 물을 먹고 자란 무당만이 제대로 할 수 있다고 말할 정도로 지역성이 강하게 드러나는데, 서도 창법으로 목을 써서 평안도 특유의 지역 굿소리를 낸다는 점에서 창법의 독창성이 있다. 특징으로는 맑고 청아한 목소리를 내면서도 속 소리와 콧소리가 섞여 격한 떨 목을 쓰는 것이 있다. 굿에서 부르는 산염불, 비난수, 푸념 등은 오직 창법으로만 그 맛을 낼 수 있는 것이다. 조상다리, 사자다리, 망자 다리, 수왕 다리 등으로 불리는 다릿발 의례는 다리굿에서 중요한 의례이다. 죽은 사람이 좋은 곳으로 가게 하는 일종의 저승길을 상징하는 것은 다릿발이다. 굿청 중앙에서 바깥까지 기다랗게 늘어뜨린 다릿발은 삼베와 무명 또는 소창으로 된 일곱 자 일곱 치 길이의 천으로 준비되는데, 굿을 주관하는 대 무당이 굿소리를 내며 다릿발을 가른다. 성황대제와 다리굿은 2007년 평안북도 무형문화재로 지정되었다. 평안도 굿은 1세대 대 무당으로 활약했던 이선호와 정대복 등이 전승하다가 죽었고, 그의 후예들이 전승하고 있다. 전승자들은 옛 굿 문서를 지키기 위해 노력했지만, 전승 활기는 떨어지고 있다. 현재 이선호-정대복계열의<NAME> 팀, 김남순 팀, 민주 홍팀, 이 선호-박인재 계열의 이원자 팀 등이 전승하고 있다.
15212f13-d5bb-49a1-a2c0-8c959ee56eb0	source05/encykorea/BUD11694.txt	대안사 (大安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014574	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조와 정종의 화상이 모셔져 있던 고려 왕실의 원찰로 1048년(문종 2)에 창건되었다. 문종은 1052년 3월 이 절에 가서 반승을 베풀었고, 1071년에도 이 절에 갔다. 1100년(숙종 5) 5월 송나라로부터 철종이 죽었다는 소식이 전해지자 숙종은 철종을 위하여 대안사에서 천도 및 명복을 빌고자 하였으나, 신하들의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 1159년(의종 13) 3월 왕이 이 절에 행차하여 양평도에서 올린 상서를 논하였으며, 1180년(명종 10) 8월 태조와 정종의 화상을 이 절로<NAME>(移安) 하였다. 자세한 폐사 연도는 알 수 없으나 신증동국여지승람에 기록된 것을 보면 조선 중기 이후 폐사했음을 알 수 있으며 이규보의 시 1편도 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대안사 (大安寺) ### 내용: 태조와 정종의 화상이 모셔져 있던 고려 왕실의 원찰로 1048년(문종 2)에 창건되었다. 문종은 1052년 3월 이 절에 가서 반승을 베풀었고, 1071년에도 이 절에 갔다. 1100년(숙종 5) 5월 송나라로부터 철종이 죽었다는 소식이 전해지자 숙종은 철종을 위하여 대안사에서 천도 및 명복을 빌고자 하였으나, 신하들의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 1159년(의종 13) 3월 왕이 이 절에 행차하여 양평도에서 올린 상서를 논하였으며, 1180년(명종 10) 8월 태조와 정종의 화상을 이 절로<NAME>(移安) 하였다. 자세한 폐사 연도는 알 수 없으나 신증동국여지승람에 기록된 것을 보면 조선 중기 이후 폐사했음을 알 수 있으며 이규보의 시 1편도 전해지고 있다.
ec38c92a-9e0d-4a6d-8c58-fb203b3304ec	source05/encykorea/REL41229.txt	천체숭배 (天體崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "金烈圭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056061	CC BY	621	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이에 더하여 한 무리의 하늘 동물도 이에 포함될 수 있다. 천체 신앙은 경배의 대상만이 아니라, 금기 혹은 기피의 대상도 되는 소극적 신앙이다. 상고시대 이래로 국가와 왕이 주관한 바 있는 천지 또는 천신지기 그리고 일월 혹은 일월신 신앙은 천체 신앙의 일차적 대상을 두루 포함하고 있다. 이처럼 해와 달과 별과 관련된 여러 현상, 즉 천문과 바람과 구름, 비, 눈 등의 기상 또한 천체 신앙에 포함될 수 있다. 이 경우에도 천문 기상 등 두 영역에 걸친 이변 역시 중요한 신앙 대상이 된다. 고조선 및 신라 그리고 가락의 건국신화에서 하늘에서 내려서 인간으로 현신한 천신이 왕국의 시조로서 관념 되었을 때, 거기에는 가장 오래된 하늘 신앙이 함축되어 있다. ‘천인(天人)’이라는 관념이 시사되어 있는 것 외에 하늘의 이념이 곧 지상 왕국의 정치와 종교의 최고의 규범임이 명시되어 있기 때문이다. 하늘 신앙의 한 형태로 받아들여질 수 있는 것으로는 고조선 신화에서 천신이 내린 자리가 곧 신시라고 일컬어지면서 공동체의 성지로 승화된 것도 있다. 그런가 하면 부여계 신화에서 해모수가 용거를 타고 아침에는 하늘에서 내려오고 저녁에는 하늘로 돌아가는 것으로 묘사될 때, 그 천지 간의 이동이 태양의 운행과 겹쳐 있음을 유념함으로써 그것이 하늘 숭배의 간접적 표현임을 추론할 수 있다. 이 경우 샤머니즘 신화에서 묘사되는 샤먼의 영혼의 우주여행의 변이라면 한국의 전통 신앙 전반에서 하늘이 차지하는 비중을 헤아릴 수 있다. 상고시대 왕국들의 건국신화나 왕국 전설에는 용과 더불어 천지를 왕래하는 하늘 동물 또는 우주 동물로 관념화되어 왔으며, 이들은 천체에 버금가는 존재로 신격화되어 왔다. 또한 태양의 정기로 태어난 동명왕과 하늘에서 내려온 자줏빛 동아줄에 매달린 상자 속의 금빛 알에서 태어났다고 표현되어 있는 수로왕은 각각 태양의 정기로 태어난 신격적인 인물이다. 혁거세 신화에서도 이 점은 동일하다. 고구려 고분벽화의 천장 부분은 천체 신앙의 전 모를 다채롭게 묘사하고 있으며 신라의 일부 고분에서도 이 점이 부분적으로 확인되고 있다. 중국식으로 세 발을 가진 까마귀로 관념 된 태양, 인간 수명의 주관자로 여겨진 북두칠성, 하늘을 나는 천마 등이 이들 고분 속에서 꿈틀거리고 있다. 하지만 일상 도는 이것만 있는 것이 아니다. 태양을 상징하는 기하학적 도형으로 여겨지는 일부 원형을 비롯해 동심원, 와형 등 일부는 암각화에 새겨져 있다. 이처럼 상고시대 신화며 유물에서 천체 신앙의 원류에 자리할 하늘 및 태양에 관한 신앙을 확인하게 되는 것이지만, 그런 한편, ‘천 괴(天怪)’로 총괄될 수 있을 일 괴(日怪), 월괴(月怪), 성괴(星怪) 현상, 곧 해와 달과 별의 빛·모양, 그리고 주변 상황 등에 걸친 일기나 기후의 이상 등도 그 나름으로 또 다른 천체 신앙의 범주를 형성하고 있었다. 일식과 월식을 위시해서 혜성이며 각별나게 큰 유성의 출현, 그리고 특정한 별의 자리의 변화 등이 있다. ‘태백성이 달을 덮치다. ’, ‘혜성이 서북 하늘에 나타나되 그 길이가 두 발이나 되었다. ’, ‘ 흰 무지개가 해를 꿰뚫다. ’, ‘붉은 까마귀 같은 구름이 해를 에워싸다. ’와 같은 별난 천문 및 기상 등이 이에 속하며 이들은 대체적으로 불길한 징후로 간주되고, 심지어는 왕국의 변란이나 패망을 알리는 것으로 받아들여지기도 했다. 일관의 해석을 따른 재난 물림의 의례는 이전까지 조정에서 행해졌던 관행이었다. 천체 신앙에서 보이는 여러 가지 예시들은 왕이나 왕이 직접 주관을 했다는 것을 보여주고 있다. 예를 들어, 신라에서는 천제 외에 일월제, 오성제, 기우제가 있었고, 백제에서는 국가나 왕에 의해 일 년에 네 번 천제가 주관되었다. 온달의 전설에 나오는 것처럼 고구려에서는 삼월 삼짇날에 대규모의 제천의식이 낙랑의 언덕에서 범국가적인 연례행사로 행해졌을 정도이다. 이에는 사냥이 크게 벌어졌고 거기서 잡힌 짐승은 희생되기도 하였다. 또한 제천의식이 시월에도 행해진 것까지 고려한다면, 고구려 사회에서 제천의식은 나라 전체의 대규모 판굿이었다고 할 수 있다. 고구려는 다른 한편으로 영성으로 여겨 해에 바치는 제의를 행하였다. 천체 신앙은 나라의 흥망성쇠와 시대의 풍흉 등과 관련된 범국가적 규모의 것이었으며 특출한 인물의 경우 개인의 신상과 관련되어 있기도 했다. 또한 풍요의 원리에 밀착되어 민간신앙의 차원에서도 볼 수 있었다. 가령, 연초 특정 시기에 초승달 둘레의 별 무리의 위치와 모양새로 한 해 농사를 풍흉이 점쳐진 강원도 지역의 좀상별 속신은 그 한 전형이다. 초승달이 그릇으로, 그 위에 무리진 잔별이 밥으로 간주되면서 그 모양새가 별점의 기준이 된 것이다. 하지만 해운, 곧 한 해의 운세와 농사의 풍흉은 달과 더 밀접한 관계가 있다고 판단되고 그에 맞는 의례와 고사가 치러졌다. 달의 상징성과 강강술래의 시기, 상징성까지 고려한다면, 대보름날의 갖가지 달 놀이와 달을 대상으로 하는 세 점 등은 민간 천체 신앙 차원에서는 가장 큰 규모의 달 신앙이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천체숭배 (天體崇拜) ### 내용: 이에 더하여 한 무리의 하늘 동물도 이에 포함될 수 있다. 천체 신앙은 경배의 대상만이 아니라, 금기 혹은 기피의 대상도 되는 소극적 신앙이다. 상고시대 이래로 국가와 왕이 주관한 바 있는 천지 또는 천신지기 그리고 일월 혹은 일월신 신앙은 천체 신앙의 일차적 대상을 두루 포함하고 있다. 이처럼 해와 달과 별과 관련된 여러 현상, 즉 천문과 바람과 구름, 비, 눈 등의 기상 또한 천체 신앙에 포함될 수 있다. 이 경우에도 천문 기상 등 두 영역에 걸친 이변 역시 중요한 신앙 대상이 된다. 고조선 및 신라 그리고 가락의 건국신화에서 하늘에서 내려서 인간으로 현신한 천신이 왕국의 시조로서 관념 되었을 때, 거기에는 가장 오래된 하늘 신앙이 함축되어 있다. ‘천인(天人)’이라는 관념이 시사되어 있는 것 외에 하늘의 이념이 곧 지상 왕국의 정치와 종교의 최고의 규범임이 명시되어 있기 때문이다. 하늘 신앙의 한 형태로 받아들여질 수 있는 것으로는 고조선 신화에서 천신이 내린 자리가 곧 신시라고 일컬어지면서 공동체의 성지로 승화된 것도 있다. 그런가 하면 부여계 신화에서 해모수가 용거를 타고 아침에는 하늘에서 내려오고 저녁에는 하늘로 돌아가는 것으로 묘사될 때, 그 천지 간의 이동이 태양의 운행과 겹쳐 있음을 유념함으로써 그것이 하늘 숭배의 간접적 표현임을 추론할 수 있다. 이 경우 샤머니즘 신화에서 묘사되는 샤먼의 영혼의 우주여행의 변이라면 한국의 전통 신앙 전반에서 하늘이 차지하는 비중을 헤아릴 수 있다. 상고시대 왕국들의 건국신화나 왕국 전설에는 용과 더불어 천지를 왕래하는 하늘 동물 또는 우주 동물로 관념화되어 왔으며, 이들은 천체에 버금가는 존재로 신격화되어 왔다. 또한 태양의 정기로 태어난 동명왕과 하늘에서 내려온 자줏빛 동아줄에 매달린 상자 속의 금빛 알에서 태어났다고 표현되어 있는 수로왕은 각각 태양의 정기로 태어난 신격적인 인물이다. 혁거세 신화에서도 이 점은 동일하다. 고구려 고분벽화의 천장 부분은 천체 신앙의 전 모를 다채롭게 묘사하고 있으며 신라의 일부 고분에서도 이 점이 부분적으로 확인되고 있다. 중국식으로 세 발을 가진 까마귀로 관념 된 태양, 인간 수명의 주관자로 여겨진 북두칠성, 하늘을 나는 천마 등이 이들 고분 속에서 꿈틀거리고 있다. 하지만 일상 도는 이것만 있는 것이 아니다. 태양을 상징하는 기하학적 도형으로 여겨지는 일부 원형을 비롯해 동심원, 와형 등 일부는 암각화에 새겨져 있다. 이처럼 상고시대 신화며 유물에서 천체 신앙의 원류에 자리할 하늘 및 태양에 관한 신앙을 확인하게 되는 것이지만, 그런 한편, ‘천 괴(天怪)’로 총괄될 수 있을 일 괴(日怪), 월괴(月怪), 성괴(星怪) 현상, 곧 해와 달과 별의 빛·모양, 그리고 주변 상황 등에 걸친 일기나 기후의 이상 등도 그 나름으로 또 다른 천체 신앙의 범주를 형성하고 있었다. 일식과 월식을 위시해서 혜성이며 각별나게 큰 유성의 출현, 그리고 특정한 별의 자리의 변화 등이 있다. ‘태백성이 달을 덮치다. ’, ‘혜성이 서북 하늘에 나타나되 그 길이가 두 발이나 되었다. ’, ‘ 흰 무지개가 해를 꿰뚫다. ’, ‘붉은 까마귀 같은 구름이 해를 에워싸다. ’와 같은 별난 천문 및 기상 등이 이에 속하며 이들은 대체적으로 불길한 징후로 간주되고, 심지어는 왕국의 변란이나 패망을 알리는 것으로 받아들여지기도 했다. 일관의 해석을 따른 재난 물림의 의례는 이전까지 조정에서 행해졌던 관행이었다. 천체 신앙에서 보이는 여러 가지 예시들은 왕이나 왕이 직접 주관을 했다는 것을 보여주고 있다. 예를 들어, 신라에서는 천제 외에 일월제, 오성제, 기우제가 있었고, 백제에서는 국가나 왕에 의해 일 년에 네 번 천제가 주관되었다. 온달의 전설에 나오는 것처럼 고구려에서는 삼월 삼짇날에 대규모의 제천의식이 낙랑의 언덕에서 범국가적인 연례행사로 행해졌을 정도이다. 이에는 사냥이 크게 벌어졌고 거기서 잡힌 짐승은 희생되기도 하였다. 또한 제천의식이 시월에도 행해진 것까지 고려한다면, 고구려 사회에서 제천의식은 나라 전체의 대규모 판굿이었다고 할 수 있다. 고구려는 다른 한편으로 영성으로 여겨 해에 바치는 제의를 행하였다. 천체 신앙은 나라의 흥망성쇠와 시대의 풍흉 등과 관련된 범국가적 규모의 것이었으며 특출한 인물의 경우 개인의 신상과 관련되어 있기도 했다. 또한 풍요의 원리에 밀착되어 민간신앙의 차원에서도 볼 수 있었다. 가령, 연초 특정 시기에 초승달 둘레의 별 무리의 위치와 모양새로 한 해 농사를 풍흉이 점쳐진 강원도 지역의 좀상별 속신은 그 한 전형이다. 초승달이 그릇으로, 그 위에 무리진 잔별이 밥으로 간주되면서 그 모양새가 별점의 기준이 된 것이다. 하지만 해운, 곧 한 해의 운세와 농사의 풍흉은 달과 더 밀접한 관계가 있다고 판단되고 그에 맞는 의례와 고사가 치러졌다. 달의 상징성과 강강술래의 시기, 상징성까지 고려한다면, 대보름날의 갖가지 달 놀이와 달을 대상으로 하는 세 점 등은 민간 천체 신앙 차원에서는 가장 큰 규모의 달 신앙이었다.
93f4231a-900e-4b84-837c-a63c4d14212e	source05/encykorea/BUD12447.txt	도림 (道琳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015615	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍주는 고구려의 승려로 이름은 도림이다. 출신이나 이력에 대한 정보는 알 수 없다. 삼국사기에 의하면 그는 어릴 적 부모를 잃고 고아가 되어 수류암의 묘원을 은사로 하여 출가하였다고 한다. 권 25 백제본기 개로왕 21년 조에 도림의 행적이 기록되어 있다. 그는 고구려 장수왕의 밀사로 백제에 들어가 장기와 바둑을 좋아하던 개로왕의 신임을 얻게 되었다. 이후 도림의 권유를 받은 개로왕은 백성들을 징발해 성을 쌓고 궁실, 누각 등을 웅장하고 화려하게 짓는 등 토목 공사를 크게 일으켰다. 이로 인해 백제의 국가 재정이 흔들리고 백성들이 곤궁하게 되었다. 도림은 백제에서 밀사로 일하다가 475년 장수왕의 공격에서 한성을 방어하기 위해 고구려로 돌아갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도림 (道琳) ### 내용: 홍주는 고구려의 승려로 이름은 도림이다. 출신이나 이력에 대한 정보는 알 수 없다. 삼국사기에 의하면 그는 어릴 적 부모를 잃고 고아가 되어 수류암의 묘원을 은사로 하여 출가하였다고 한다. 권 25 백제본기 개로왕 21년 조에 도림의 행적이 기록되어 있다. 그는 고구려 장수왕의 밀사로 백제에 들어가 장기와 바둑을 좋아하던 개로왕의 신임을 얻게 되었다. 이후 도림의 권유를 받은 개로왕은 백성들을 징발해 성을 쌓고 궁실, 누각 등을 웅장하고 화려하게 짓는 등 토목 공사를 크게 일으켰다. 이로 인해 백제의 국가 재정이 흔들리고 백성들이 곤궁하게 되었다. 도림은 백제에서 밀사로 일하다가 475년 장수왕의 공격에서 한성을 방어하기 위해 고구려로 돌아갔다.
095e6961-93aa-4143-aa6e-2e87a2e812e1	source05/encykorea/REL16526.txt	방원정 (房元井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021758	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 지족 와는 지족와인데, 자는 이정이다. 왜란 중에 남원에서 유복자로 태어난 방원정은 어머니 양홍손의 엄격한 가정교육을 받으며 오정길의 문하에서 수학하였다. 1618년(광해군 10)에 진사시에 합격하였으며, 1624년(인조 2) 이괄(李适)이 반란을 일으키자 동지들과 합세하여 각 읍에 격문을 발송하는 한편 의병과 군량을 모아 전주(全州)에 이르러 난이 평정되었다는 소식을 접하고서 귀향하여 모았던 군량을 관아의 군비(軍費)에 충당하도록 하였다. 1636년(인조 14) 병자호란 때에도 형<NAME>(房元震)과 재종형(再從兄) 방원량(房元亮)과 함께 의병을 일으켜 청주(淸州)에서 적을 대파하고 계속 진격하여 과천(果川)에 이르러 야간공격을 감행하여 적을 크게 무찌르고 노획물을 대량으로 거두었으나 곧이어 강화(講和)의 소식을 듣고서 해산하였다. 이후 1646년 문과에 급제하여 이듬해 삼례 찰 방에 재직하면서 주민들의 이익을 증진시키는 한편 다방면에 걸친 민폐를 혁신시켰으며, 국가의 시장 정책의 허점을 간파하고 원활한 시장경제를 통해 부국의 실효를 거둘 것을 촉구하기도 했다. 그 외에도 외교정책·흉년 구제책·유언비어·역술 등 다방면에 상당한 식견을 가졌으며, 한때 성균관전적에 재임하기도 했다. 지족 와 집 2권 1책에는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방원정 (房元井) ### 내용: 본관은 남양이다. 지족 와는 지족와인데, 자는 이정이다. 왜란 중에 남원에서 유복자로 태어난 방원정은 어머니 양홍손의 엄격한 가정교육을 받으며 오정길의 문하에서 수학하였다. 1618년(광해군 10)에 진사시에 합격하였으며, 1624년(인조 2) 이괄(李适)이 반란을 일으키자 동지들과 합세하여 각 읍에 격문을 발송하는 한편 의병과 군량을 모아 전주(全州)에 이르러 난이 평정되었다는 소식을 접하고서 귀향하여 모았던 군량을 관아의 군비(軍費)에 충당하도록 하였다. 1636년(인조 14) 병자호란 때에도 형<NAME>(房元震)과 재종형(再從兄) 방원량(房元亮)과 함께 의병을 일으켜 청주(淸州)에서 적을 대파하고 계속 진격하여 과천(果川)에 이르러 야간공격을 감행하여 적을 크게 무찌르고 노획물을 대량으로 거두었으나 곧이어 강화(講和)의 소식을 듣고서 해산하였다. 이후 1646년 문과에 급제하여 이듬해 삼례 찰 방에 재직하면서 주민들의 이익을 증진시키는 한편 다방면에 걸친 민폐를 혁신시켰으며, 국가의 시장 정책의 허점을 간파하고 원활한 시장경제를 통해 부국의 실효를 거둘 것을 촉구하기도 했다. 그 외에도 외교정책·흉년 구제책·유언비어·역술 등 다방면에 상당한 식견을 가졌으며, 한때 성균관전적에 재임하기도 했다. 지족 와 집 2권 1책에는 저서가 있다.
b38a249a-4f0a-416e-a155-4f48f73e3c90	source05/encykorea/BUD27435.txt	영해대사시집초 (影海大師詩集抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037827	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려인 영해 약탄의 시집으로, 모두 120수의 시가 실려 있다. 승려의 시집이지만 불교의 진리나 선취를 드러낸 것이 많지 않고, 자연이나 사찰의 정취를 노래한 것이 많다. 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장에 권말에 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장과 와월 교평이 1801년에 쓴 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장이 실려 있다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제9책에 수록되어 있다. 영해 약탄은 자는 수눌이고<NAME> 김 씨이다. 능가사로 출가하여 10세에 구족계를 받았고 18세에 구족계를 받았다. 영조 때 영의정을 지낸 풍원 군 조현명과 막역한 사이였다고 한국불교 전서가 전한다. 제9책에 수록된 것은 영해 대사 시집 초이다. 오언절구 15수·칠언절구 20수·오언율시 25수·칠언율시 60수 등 120수가 수록된 영해 대사 문집에 붙여진 이름이다. 권두에는 양주익이 쓴 서문이, 권말에는 와월 교평이 쓴 발문이 붙어 있다. 또 권말에는 법손인 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장이 실려 있다. 크게 당대의 사대부나 승려들과 교유한 시와 사찰이나 명승지를 찾아가 심회를 읊은 시로 나눌 수 있다. 먼저 사대부나 승려들과 교유한 시로서는 「차경성조생원운(次京城趙生員韵)」·「차양생원운(次梁生員韵)」·「근차무용대화상조계수석정운(謹次無用大和尙曹溪水石亭韵)」·「증체정사겸심환성(贈體淨師兼訊喚醒)」 등이 있다. 「근차무용대화상조계수석정운」에서 무용 대화상이란 무용<NAME>(無用秀演, 1651∼1719)을 가리키고, 「증체정사겸심환성」에서 체정은 호암 체정(虎巖體淨, 1729∼1748)을, 환성은 환성<NAME>(喚惺志安, 1664∼1729)을 각각 가리킨다. 사찰이나 명승지를 찾아가 자신의 심회를 노래한 시로는 제불 대사·북악 초가 등이 있다. 한편 백성들이 극심한 가뭄으로 모내기를 못하는 어려움을 슬퍼한 시<NAME> 오월 심한 미이 앙고 유작이 있다. 또한 정김정자에서는 올바른 목민관으로서의 자세를 강조하고 있다. 본서에는 당시 불교계에서 활동했던 고승들에 대한 시가 많이 실려 있어 영해 약탄의 교우관계를 알 수 있으며, 백성들의 고달픈 삶을 안타까워하는 시들도 있어 저자의 애민정신을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영해대사시집초 (影海大師詩集抄) ### 내용: 조선 후기 승려인 영해 약탄의 시집으로, 모두 120수의 시가 실려 있다. 승려의 시집이지만 불교의 진리나 선취를 드러낸 것이 많지 않고, 자연이나 사찰의 정취를 노래한 것이 많다. 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장에 권말에 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장과 와월 교평이 1801년에 쓴 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장이 실려 있다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제9책에 수록되어 있다. 영해 약탄은 자는 수눌이고<NAME> 김 씨이다. 능가사로 출가하여 10세에 구족계를 받았고 18세에 구족계를 받았다. 영조 때 영의정을 지낸 풍원 군 조현명과 막역한 사이였다고 한국불교 전서가 전한다. 제9책에 수록된 것은 영해 대사 시집 초이다. 오언절구 15수·칠언절구 20수·오언율시 25수·칠언율시 60수 등 120수가 수록된 영해 대사 문집에 붙여진 이름이다. 권두에는 양주익이 쓴 서문이, 권말에는 와월 교평이 쓴 발문이 붙어 있다. 또 권말에는 법손인 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장이 실려 있다. 크게 당대의 사대부나 승려들과 교유한 시와 사찰이나 명승지를 찾아가 심회를 읊은 시로 나눌 수 있다. 먼저 사대부나 승려들과 교유한 시로서는 「차경성조생원운(次京城趙生員韵)」·「차양생원운(次梁生員韵)」·「근차무용대화상조계수석정운(謹次無用大和尙曹溪水石亭韵)」·「증체정사겸심환성(贈體淨師兼訊喚醒)」 등이 있다. 「근차무용대화상조계수석정운」에서 무용 대화상이란 무용<NAME>(無用秀演, 1651∼1719)을 가리키고, 「증체정사겸심환성」에서 체정은 호암 체정(虎巖體淨, 1729∼1748)을, 환성은 환성<NAME>(喚惺志安, 1664∼1729)을 각각 가리킨다. 사찰이나 명승지를 찾아가 자신의 심회를 노래한 시로는 제불 대사·북악 초가 등이 있다. 한편 백성들이 극심한 가뭄으로 모내기를 못하는 어려움을 슬퍼한 시<NAME> 오월 심한 미이 앙고 유작이 있다. 또한 정김정자에서는 올바른 목민관으로서의 자세를 강조하고 있다. 본서에는 당시 불교계에서 활동했던 고승들에 대한 시가 많이 실려 있어 영해 약탄의 교우관계를 알 수 있으며, 백성들의 고달픈 삶을 안타까워하는 시들도 있어 저자의 애민정신을 엿볼 수 있다.
c0ad1196-8f68-47fe-90b2-c3f2e6e43d06	source05/encykorea/REL26701.txt	영우회 (靈友會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037573	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 조직은 평양 천도교종리원을 중심으로 출발하였다. 북한 당국이 1948년 2월에 유엔 한국 임시위원단의 방북을 찬성하는 내용의 민족 통일 방안을 담은 선언문을 작성하고 3월 1일을 기해 통일 시위운동을 전개하려 했으나 북한 당국의 탄압으로 제지당하고 주모자들이 체포 투옥되는 일이 일어났다. 이 사건으로 인해 북한 지역의 천도교 조직은 거의 와해되었다. 이렇게 되자 천도교 중앙 총부는 1948년 4월 29일 북한의 독신 교인들만으로 비밀조직을 만들라는 지령을 내렸다. 이에 따라 장세덕, 이세정, 윤문원, 김성흔, 김상열, 장기초, 장근영 등 7인이 1948년 5월 1일에<NAME>회를 조직하였다. 이후<NAME>회 조직은 북한 전역에 빠른 속도로 확대되어, 1949년 5월 1일에는 20만 3607명, 1950년 5월 40만 7214명으로 그 인원을 증가시켰다. 참고로 북한 지역의 천도 교인은 총 286만 6300명이었다. 그런데<NAME>회는 1950년 4월경에 북한 당국에 발각되었다. 6·25전쟁 중 평양 감옥 지하실에서<NAME> 회의 주모자 165인이 비밀재판을 받았는데, 그 판결문에서 북한 당국은<NAME>회가 “천도교의 종파적인 편견에서 미제의 괴뢰 이승만 도당의 내란 도발 흉책과 함께 무장 폭동의 방법으로서 공화국 정부를 전복할 목적”으로 결성된 단체라고 규정하였다. 이 사건으로 평양 감옥에서는<NAME> 회의 주요 간부 165인이 처형당하였고, 각 지방에서도 수많은 검거, 투옥, 학살이 벌어졌다. 하지만<NAME>회는 방대한 계보를 가지고 있지만 비밀조직으로 구성되었기 때문에 그전 모가 드러나지 않아 활동을 지속했으며, 6·25전쟁이 발발하자 많은 조직원들이 산속으로 들어가 북한군과 교전을 벌이기도 하였다. 또한 국군과 유엔군이 북진할 때에는 촌락을 점거하고 자체적으로 치안대를 조직하여 활동하였는데, 중국군의 참전으로 후퇴하면서 수십만의 교인들이 월남하면서 그 활동도 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영우회 (靈友會) ### 내용: 이 조직은 평양 천도교종리원을 중심으로 출발하였다. 북한 당국이 1948년 2월에 유엔 한국 임시위원단의 방북을 찬성하는 내용의 민족 통일 방안을 담은 선언문을 작성하고 3월 1일을 기해 통일 시위운동을 전개하려 했으나 북한 당국의 탄압으로 제지당하고 주모자들이 체포 투옥되는 일이 일어났다. 이 사건으로 인해 북한 지역의 천도교 조직은 거의 와해되었다. 이렇게 되자 천도교 중앙 총부는 1948년 4월 29일 북한의 독신 교인들만으로 비밀조직을 만들라는 지령을 내렸다. 이에 따라 장세덕, 이세정, 윤문원, 김성흔, 김상열, 장기초, 장근영 등 7인이 1948년 5월 1일에<NAME>회를 조직하였다. 이후<NAME>회 조직은 북한 전역에 빠른 속도로 확대되어, 1949년 5월 1일에는 20만 3607명, 1950년 5월 40만 7214명으로 그 인원을 증가시켰다. 참고로 북한 지역의 천도 교인은 총 286만 6300명이었다. 그런데<NAME>회는 1950년 4월경에 북한 당국에 발각되었다. 6·25전쟁 중 평양 감옥 지하실에서<NAME> 회의 주모자 165인이 비밀재판을 받았는데, 그 판결문에서 북한 당국은<NAME>회가 “천도교의 종파적인 편견에서 미제의 괴뢰 이승만 도당의 내란 도발 흉책과 함께 무장 폭동의 방법으로서 공화국 정부를 전복할 목적”으로 결성된 단체라고 규정하였다. 이 사건으로 평양 감옥에서는<NAME> 회의 주요 간부 165인이 처형당하였고, 각 지방에서도 수많은 검거, 투옥, 학살이 벌어졌다. 하지만<NAME>회는 방대한 계보를 가지고 있지만 비밀조직으로 구성되었기 때문에 그전 모가 드러나지 않아 활동을 지속했으며, 6·25전쟁이 발발하자 많은 조직원들이 산속으로 들어가 북한군과 교전을 벌이기도 하였다. 또한 국군과 유엔군이 북진할 때에는 촌락을 점거하고 자체적으로 치안대를 조직하여 활동하였는데, 중국군의 참전으로 후퇴하면서 수십만의 교인들이 월남하면서 그 활동도 사라졌다.
7f74400b-7005-4c7b-8b86-59352d9d9aa2	source05/encykorea/BUD10559.txt	능가경 (楞伽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013319	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래장 사상 형성에 중요한 역할을 하는 경전으로 석가모니가 능가성에서 설법하였다고 전해지는 경전이다. 우리나라에서 유통되고 있는 한역본(漢譯本)으로는 구나 발타라(求那跋陀羅)가 443년에 번역한 『능가 아 발타라<NAME>(楞伽阿跋陀羅寶經)』 4권과 보리 유지(菩提留支)가 513년에 번역한 『입능가경(入楞伽經)』 10권, 실차난타(實叉難陀)가 700∼704년에 걸쳐 번역한 『대승입능가경(大乘入楞伽經)』 7권 등 세 가지가 있다. 신라 때에는 『입능가경』이 가장 많이 유통되었고, 최근에는 7권 본의 『대승입능가경』이 많이 유통되고 있다. 불교 여러 학파의 교설을 풍부하게 채택하여 혼합시킨 이 경전은 종교적인 경험 속에서 여러 교설들이 어떻게 종교적인 경험 속에서 결합되고 있는가를 보여준다는 점에서 매우 중요한 경전이다. 우리나라 불교와 관련지어 이 경전은 대승기신론의 선구적인 경전으로, 중생 속에 숨겨져 있는 여래가 될 수 있는 씨앗인 여래장과 아라야식(A-laya)의 사상을 결합시킨 것이다. 또한 우부소행선·관찰의선·반연여선·여래선의 네 가지로 선을 구분해 선의 역사에서 주목해야 할 자료를 제공하였으며, 우리나라에서 채택된 후기 유식설, 특히 호법의 유식설에 큰 영향을 끼친 점 등을 들 수 있다. 이 경에서 특히 강조되고 있는 것은 무분별에 의한 깨달음[]이다. 중생은 미혹으로 대상을 탐닉하기 때문에 과거의 습기로 인해 모든 현상이 자신의 마음[]에 의해 일어난 것임을 알지 못한다. 그러므로 집착하는 자[]와 집착하는 대상[]의 대립이 아니라 의식의 본성에 의지하여 모든 현상이 자신의 마음이 드러낸 결과임을 철저하게 깨달으면 무분별의 세계에 이를 수 있다. 이러한 이유로 여래 장설과 무아 설은 무분별의 경지에 이를 수 있는 방편이 된다고 한다. 또한 성스러운<NAME>의 작용을 크게 강조하고 있으며, 무분별을 스스로 체험하는 철저한 깨달음에 의해서만 진리의 전개가 가능하다는 입장을 일관되게 보여주고 있다. 이 밖에도 오법·삼성·팔식·이무아 등에 대해서는 상세히 밝히고 있다. 중국 선종의 제1조인 달마가 중요하게 여기던 경전으로 이 경이 선종에서 많이 채택되었다. 그렇지만 우리나라에서는 신라의 원효가 중국의 많은 주석가들에 앞서서 이 경의 중요성을 발굴하여 널리 인용하였다. 이에 대한 원효의 주석서는 능가 경 소 7권과 능가 경요 간·능가 경종요 각 1권 등 총 7권이 있으나 현존하지는 않는다. 그렇지만 원효의 저술 가운데 이 경이 가장 많이 인용되고 있어 그 중요성이 입증되고 있다. 우리나라에서는 원효 이후 근대에 이르기까지 이 경이 크게 유통된 적은 없지만, 최근에는 그 연구가 활발하다. 해인사 대장경 속의 것과 1636년 경기도 용복사에서 간행한 능가아발타라보경, 해인사에서 조선 후기에 판각한 대승입능가경, 명나라 원가가 회역한 능가아발타라보경회역 등이 현존하는 이 경전의 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경 (楞伽經) ### 내용: 여래장 사상 형성에 중요한 역할을 하는 경전으로 석가모니가 능가성에서 설법하였다고 전해지는 경전이다. 우리나라에서 유통되고 있는 한역본(漢譯本)으로는 구나 발타라(求那跋陀羅)가 443년에 번역한 『능가 아 발타라<NAME>(楞伽阿跋陀羅寶經)』 4권과 보리 유지(菩提留支)가 513년에 번역한 『입능가경(入楞伽經)』 10권, 실차난타(實叉難陀)가 700∼704년에 걸쳐 번역한 『대승입능가경(大乘入楞伽經)』 7권 등 세 가지가 있다. 신라 때에는 『입능가경』이 가장 많이 유통되었고, 최근에는 7권 본의 『대승입능가경』이 많이 유통되고 있다. 불교 여러 학파의 교설을 풍부하게 채택하여 혼합시킨 이 경전은 종교적인 경험 속에서 여러 교설들이 어떻게 종교적인 경험 속에서 결합되고 있는가를 보여준다는 점에서 매우 중요한 경전이다. 우리나라 불교와 관련지어 이 경전은 대승기신론의 선구적인 경전으로, 중생 속에 숨겨져 있는 여래가 될 수 있는 씨앗인 여래장과 아라야식(A-laya)의 사상을 결합시킨 것이다. 또한 우부소행선·관찰의선·반연여선·여래선의 네 가지로 선을 구분해 선의 역사에서 주목해야 할 자료를 제공하였으며, 우리나라에서 채택된 후기 유식설, 특히 호법의 유식설에 큰 영향을 끼친 점 등을 들 수 있다. 이 경에서 특히 강조되고 있는 것은 무분별에 의한 깨달음[]이다. 중생은 미혹으로 대상을 탐닉하기 때문에 과거의 습기로 인해 모든 현상이 자신의 마음[]에 의해 일어난 것임을 알지 못한다. 그러므로 집착하는 자[]와 집착하는 대상[]의 대립이 아니라 의식의 본성에 의지하여 모든 현상이 자신의 마음이 드러낸 결과임을 철저하게 깨달으면 무분별의 세계에 이를 수 있다. 이러한 이유로 여래 장설과 무아 설은 무분별의 경지에 이를 수 있는 방편이 된다고 한다. 또한 성스러운<NAME>의 작용을 크게 강조하고 있으며, 무분별을 스스로 체험하는 철저한 깨달음에 의해서만 진리의 전개가 가능하다는 입장을 일관되게 보여주고 있다. 이 밖에도 오법·삼성·팔식·이무아 등에 대해서는 상세히 밝히고 있다. 중국 선종의 제1조인 달마가 중요하게 여기던 경전으로 이 경이 선종에서 많이 채택되었다. 그렇지만 우리나라에서는 신라의 원효가 중국의 많은 주석가들에 앞서서 이 경의 중요성을 발굴하여 널리 인용하였다. 이에 대한 원효의 주석서는 능가 경 소 7권과 능가 경요 간·능가 경종요 각 1권 등 총 7권이 있으나 현존하지는 않는다. 그렇지만 원효의 저술 가운데 이 경이 가장 많이 인용되고 있어 그 중요성이 입증되고 있다. 우리나라에서는 원효 이후 근대에 이르기까지 이 경이 크게 유통된 적은 없지만, 최근에는 그 연구가 활발하다. 해인사 대장경 속의 것과 1636년 경기도 용복사에서 간행한 능가아발타라보경, 해인사에서 조선 후기에 판각한 대승입능가경, 명나라 원가가 회역한 능가아발타라보경회역 등이 현존하는 이 경전의 판본이다.
fc66e2db-aef8-4eaf-ba1b-e5df8edc8cf2	source05/encykorea/REL30005.txt	유한검 (劉漢儉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041957	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 강릉이다. 자는 사현, 호는 퇴수당이다. 진사 배삼찬의 딸인 성주 배씨는 배극렴의 후손이며 아버지는 참봉<NAME>이다. 증승정원좌승지 유광진에게 입양되었다. 1831년(순조 31) 진사시에 합격하고, 1835년(헌종 1) 효행으로 선공감 감역에 제수되었다. 정원용의 건의로 1855년(철종 6) 첨 중추부사에 임명되고 쌀과 고기를 하사받았으며, 이 외에도 박윤원·오희상·이탁중 등과 교류가 깊었다. 효행이 두터운 집안에서 태어나 91세의 장수를 누리며 5세가 한 집에 살았다. 효행으로 부역을 면하고 국가로부터 정려를 받은 자가 7명이나 되었고, 얼굴을 기억하지 못할 정도로 자손들이 번성하였다. 성리학에 깊은 의미를 두면서도 퍽 자유로운 사상을 드러냄으로써 진보적인 시각을 갖췄다. 퇴수당유고 1책 38장은 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유한검 (劉漢儉) ### 내용: 본관은 강릉이다. 자는 사현, 호는 퇴수당이다. 진사 배삼찬의 딸인 성주 배씨는 배극렴의 후손이며 아버지는 참봉<NAME>이다. 증승정원좌승지 유광진에게 입양되었다. 1831년(순조 31) 진사시에 합격하고, 1835년(헌종 1) 효행으로 선공감 감역에 제수되었다. 정원용의 건의로 1855년(철종 6) 첨 중추부사에 임명되고 쌀과 고기를 하사받았으며, 이 외에도 박윤원·오희상·이탁중 등과 교류가 깊었다. 효행이 두터운 집안에서 태어나 91세의 장수를 누리며 5세가 한 집에 살았다. 효행으로 부역을 면하고 국가로부터 정려를 받은 자가 7명이나 되었고, 얼굴을 기억하지 못할 정도로 자손들이 번성하였다. 성리학에 깊은 의미를 두면서도 퍽 자유로운 사상을 드러냄으로써 진보적인 시각을 갖췄다. 퇴수당유고 1책 38장은 저서이다.
a19d4557-cd84-4235-a9da-bc5eb6bb196e	source05/encykorea/REL16920.txt	백봉래 (白鳳來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022128	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수원이다. 자는 내백, 호는 구룡 재이다. 고성이다. 허간의 문인으로 아버지는 백수화이고, 어머니는 경주 이씨 이 시봉의 딸이다. 11세에 벌써 칠서(七書, 『논어』, 『맹자』, 『중용』, 『대학』, 『주역』, 『서경』, 『시경』)를 다 읽고, 15세 때부터는 가난하여 어버이 봉양을 위하여 몸소 밭을 갈고 땔나무 지게를 졌다. 밭을 갈 적에는 그때마다 밭이랑의 길이와 수에 따라 횟수를 정하여 글을 외는데, 행여 횟수를 다 채우지 못하면 밤에 또 외었다. 이렇게 반복하던 중, 어느 날 피로에 지친 데다 냉기가 치켜올라서 두어 말[]의 썩은 물을 토하고 까무러쳤다가, 마침내 깨어났는데 그 후로는 밤새 글을 읽어도 정신이 맑고 피로하지 않았다 한다. 그 후 8년 동안 산방에 머물며 주역과 맹자에 대한 연구와<NAME>·제자에 관한 연구를 빠뜨리지 않았다. 만년에는 경 공부를 했다. 이광 벽·심취제·허건 등 천여 명의 학자를 배출한 것은 거류산 밑에 구룡 재라는 정사를 지어 후진을 양성했기 때문이다. 구룡재문집 3권, 역대 통운 8권, 사서 통리 4권, 삼경통의 6권, 서역 2권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백봉래 (白鳳來) ### 내용: 본관은 수원이다. 자는 내백, 호는 구룡 재이다. 고성이다. 허간의 문인으로 아버지는 백수화이고, 어머니는 경주 이씨 이 시봉의 딸이다. 11세에 벌써 칠서(七書, 『논어』, 『맹자』, 『중용』, 『대학』, 『주역』, 『서경』, 『시경』)를 다 읽고, 15세 때부터는 가난하여 어버이 봉양을 위하여 몸소 밭을 갈고 땔나무 지게를 졌다. 밭을 갈 적에는 그때마다 밭이랑의 길이와 수에 따라 횟수를 정하여 글을 외는데, 행여 횟수를 다 채우지 못하면 밤에 또 외었다. 이렇게 반복하던 중, 어느 날 피로에 지친 데다 냉기가 치켜올라서 두어 말[]의 썩은 물을 토하고 까무러쳤다가, 마침내 깨어났는데 그 후로는 밤새 글을 읽어도 정신이 맑고 피로하지 않았다 한다. 그 후 8년 동안 산방에 머물며 주역과 맹자에 대한 연구와<NAME>·제자에 관한 연구를 빠뜨리지 않았다. 만년에는 경 공부를 했다. 이광 벽·심취제·허건 등 천여 명의 학자를 배출한 것은 거류산 밑에 구룡 재라는 정사를 지어 후진을 양성했기 때문이다. 구룡재문집 3권, 역대 통운 8권, 사서 통리 4권, 삼경통의 6권, 서역 2권의 저서가 있다.
d7a03202-d49d-4832-b13c-6a4cce6fdeed	source05/encykorea/BUD57732.txt	인명 (因明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이태승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078348	CC BY	585	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 논리학은 범어 hetu-vidya의 역어로 인명을 지칭한다. 불교 논리학에서 말하는 원인이란 간접추리인 논증에서 이유를 이르는 것으로, 논증의 전개상 중요한 의미를 갖기 때문에 이를 규명하는 인명이 불교 논리학을 대표하는 말이 되었다. 인명은 전통적으로 불교에서 학문 체계를 가리키는 5명 즉 내명(: 불교의 일반 교학), 성명(: 문법 음운에 관한 학문), 의방명(: 의술), 공교명(: 공업 공예에 대한 학문) 중 한 부분이다. 이 인명의 학문은 다양한 종교 철학이 경쟁하는 가운데 타 학파를 비판하고 자기 학파의 교학 체계를 드러내는데 큰 역할을 했다. 초기불교 이후 불교의 교학 체계는 인도의 정통 철학과 끊임없이 논쟁을 거듭하였다. 이러한 전통은 당연히 대승불교의 철학 체계로 이어져 독자적인 불교 논리학이 탄생하게 된다. 정통 인도철학의 니야야학파와 불교가 오랜 기간 논쟁을 벌여온 것은 디 그 나가 [Dignga, 진나(: 480~540년]를 시작으로 성립되는 불교 논리학 즉 인명학에 이르기 때문이다. 불교 논리학에서는 그러한 역사적 경과 속에서 니야야학파로 대표되는 인도 논리학을 고인명이라 부르고, 진나가 세운 새로운 불교 논리학을 신인명이라 불렀다. 논증을 위한 논리식 설정의 차이점은 너야 야학 파는 5개 논리식 즉 5지작 법을, 불교는 3개 논리식 즉 3지작 법을 내세우는 것이 대표적인 차이점이다. 3지작 법은 5지작 법의 논리식인 종(;주장)·인(:이유)·유(:유례)·합(:결합)·결(:결론)의 형태에서 마지막 두 가지 즉 합과 결을 생략한 대신에 인의 개념을 상세히 논하여 세 가지 성격으로 정의한 것이다. 진나가 밝힌 인의 3상은 반드시 세 가지 성격을 가진다고 한다. 첫째는 주장에 속한다고 하는 점[변시 종법성]이고, 둘째는 반드시 긍정적인 유례에 속해야 한다는 점[동품 정유성이며, 셋째는 절대부정적인 유례에 속해서는 안된다는 점[이품변무성]이다. 중국으로 인명학의 전파와 현장. 진나 이후 인도에서 상당한 발전을 이룬 불교 논리학은 다르마키르티[Dharmakrti, 법칭(: 600~660경]와 그의 제자들에 의해 새롭게 전개되지만, 이 법칭과 그 이후의 논리학적 경과는 중국에 전해지지 않는다. 인도에 구법 유학한 현장(: 602-664)이 인명에 관한 책을 번역하면서 불교 논리학이 본격적으로 중국에 전해졌다. 현장은 인도에서 귀국한 후 진나의 책 인명정리문론과 진나의 제자 상갈라주의 책 인명입정리론을 번역하였다. 진나의 저서로 일반적으로 여겨지는 집 양론(, Pramasamuccaya)은 중국에 전해지지 않았지만, 인도에서는 양평석(, Pramavrttika)과 함께 불교 논리학의 대표적 저술로 간주되어 후대에 큰 영향을 끼쳤다. 중국에서는 특히 현장이 인명입정리론(647년 번역)을 번역한 이후 많은 제자들이 이 책을 연구해 주석서를 썼다. 이 주석서 중 대표적인 것으로 현장 직제자인 규기(: 632~682)의 인명입정리론소, 그리고 신라의 유학승으로 추정되는 문궤의 인명입정리론소가 있으며, 당시 상당한 영향을 끼쳤던 것으로 알려져 있다. 신라의 인명학 현장의 번역은 당시 신라에도 영향을 끼쳐 원효(, 617-686)도 인명입정리론기, 판비량론과 같은 저작물을 만들어낼 수 있었다. 현장이 인도에서 만든 유식비량의 논리식과 관련하여 당시 신라의 인명학에 대해 언급하고 있는 규기의 인명입정리론소는 주목할 만하다. 즉 인도에서는 소위 만법 유식을 논증하는 유식비량이라는 논리식을 만들어 사람들 앞에 제시하였는데, 이에 대해 중국에서는 물론 인도에서도 아무도 의문을 제기하지 않았다고 한다. 하지만 규기는 이 유식비량의 문제를 지적하는 내용의 글을 신라에서 순경 법사가 중국에 보냈다고 기록하고 있다. 즉 신라의 순경 법사는 현장이 유식비량의 논증식으로 만법 유식을 논증 한 것이지만, 규기 앞으로 유식이 아닌 외계를 인정하는 논증식으로도 사용될 수 있는 논증식을 보냈던 것이다. 인명학에서 지적한 상위 결정의 모순은 유식사상이나 외계 실재론 양쪽에 동일하게 성립될 수 있는 논증식이다. 이러한 순경 법사의 지적에 대해 오랜 시간 동안 상위 결정의 논리식을 만든 사람이 순경 법사인지<NAME>지에 대해 학계에서 큰 논쟁이 있었다. 이에 대해 일본에서 전하는 선주(善珠, 723-797)의 『인명론 소명 등 초(因明論疏明燈抄)』에서는 “이 (유식비량의 문제를 지적한) 결정 상위는 원래 신라의 원효 대덕이 지은 것인데 후에 순경 법사가 이 비량을 얻었지만 해석할 수가 없어 건봉년(乾封年) 중에 당나라에 보내 그 의문을 해결했다”라고 말해 원효가 지은 것으로 전하고 있다. 이러한 기록을 통해 신라시대에도 인명학에 대한 많은 관심과 연구가 진행되었음을 알 수 있다. 이와 같이 동아시아에서는 현장과 그의 제자들에 의해 인명에 대한 관심이 높았지만, 오래 지속되지 못하고, 이후 실제 동아시아 한역 불교권에서는 인명학에 대한 연구 전통이 사라졌다고 할 수 있다. 오늘날 티베트 불교에서는 불교 논리학이 살아있는<NAME>의 교육으로 전해지고 있으며, 불교 논리학은 티베트 불교에서 승려 교육의 기본 학문으로 인정받고 있다. 불교의 교의에 대한 기본적인 이해를 논리학에 기초하여 철저하게 다지고 있는 인명학은 곧 승려가 배워야 할 첫 번째의 학문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명 (因明) ### 내용: 불교 논리학은 범어 hetu-vidya의 역어로 인명을 지칭한다. 불교 논리학에서 말하는 원인이란 간접추리인 논증에서 이유를 이르는 것으로, 논증의 전개상 중요한 의미를 갖기 때문에 이를 규명하는 인명이 불교 논리학을 대표하는 말이 되었다. 인명은 전통적으로 불교에서 학문 체계를 가리키는 5명 즉 내명(: 불교의 일반 교학), 성명(: 문법 음운에 관한 학문), 의방명(: 의술), 공교명(: 공업 공예에 대한 학문) 중 한 부분이다. 이 인명의 학문은 다양한 종교 철학이 경쟁하는 가운데 타 학파를 비판하고 자기 학파의 교학 체계를 드러내는데 큰 역할을 했다. 초기불교 이후 불교의 교학 체계는 인도의 정통 철학과 끊임없이 논쟁을 거듭하였다. 이러한 전통은 당연히 대승불교의 철학 체계로 이어져 독자적인 불교 논리학이 탄생하게 된다. 정통 인도철학의 니야야학파와 불교가 오랜 기간 논쟁을 벌여온 것은 디 그 나가 [Dignga, 진나(: 480~540년]를 시작으로 성립되는 불교 논리학 즉 인명학에 이르기 때문이다. 불교 논리학에서는 그러한 역사적 경과 속에서 니야야학파로 대표되는 인도 논리학을 고인명이라 부르고, 진나가 세운 새로운 불교 논리학을 신인명이라 불렀다. 논증을 위한 논리식 설정의 차이점은 너야 야학 파는 5개 논리식 즉 5지작 법을, 불교는 3개 논리식 즉 3지작 법을 내세우는 것이 대표적인 차이점이다. 3지작 법은 5지작 법의 논리식인 종(;주장)·인(:이유)·유(:유례)·합(:결합)·결(:결론)의 형태에서 마지막 두 가지 즉 합과 결을 생략한 대신에 인의 개념을 상세히 논하여 세 가지 성격으로 정의한 것이다. 진나가 밝힌 인의 3상은 반드시 세 가지 성격을 가진다고 한다. 첫째는 주장에 속한다고 하는 점[변시 종법성]이고, 둘째는 반드시 긍정적인 유례에 속해야 한다는 점[동품 정유성이며, 셋째는 절대부정적인 유례에 속해서는 안된다는 점[이품변무성]이다. 중국으로 인명학의 전파와 현장. 진나 이후 인도에서 상당한 발전을 이룬 불교 논리학은 다르마키르티[Dharmakrti, 법칭(: 600~660경]와 그의 제자들에 의해 새롭게 전개되지만, 이 법칭과 그 이후의 논리학적 경과는 중국에 전해지지 않는다. 인도에 구법 유학한 현장(: 602-664)이 인명에 관한 책을 번역하면서 불교 논리학이 본격적으로 중국에 전해졌다. 현장은 인도에서 귀국한 후 진나의 책 인명정리문론과 진나의 제자 상갈라주의 책 인명입정리론을 번역하였다. 진나의 저서로 일반적으로 여겨지는 집 양론(, Pramasamuccaya)은 중국에 전해지지 않았지만, 인도에서는 양평석(, Pramavrttika)과 함께 불교 논리학의 대표적 저술로 간주되어 후대에 큰 영향을 끼쳤다. 중국에서는 특히 현장이 인명입정리론(647년 번역)을 번역한 이후 많은 제자들이 이 책을 연구해 주석서를 썼다. 이 주석서 중 대표적인 것으로 현장 직제자인 규기(: 632~682)의 인명입정리론소, 그리고 신라의 유학승으로 추정되는 문궤의 인명입정리론소가 있으며, 당시 상당한 영향을 끼쳤던 것으로 알려져 있다. 신라의 인명학 현장의 번역은 당시 신라에도 영향을 끼쳐 원효(, 617-686)도 인명입정리론기, 판비량론과 같은 저작물을 만들어낼 수 있었다. 현장이 인도에서 만든 유식비량의 논리식과 관련하여 당시 신라의 인명학에 대해 언급하고 있는 규기의 인명입정리론소는 주목할 만하다. 즉 인도에서는 소위 만법 유식을 논증하는 유식비량이라는 논리식을 만들어 사람들 앞에 제시하였는데, 이에 대해 중국에서는 물론 인도에서도 아무도 의문을 제기하지 않았다고 한다. 하지만 규기는 이 유식비량의 문제를 지적하는 내용의 글을 신라에서 순경 법사가 중국에 보냈다고 기록하고 있다. 즉 신라의 순경 법사는 현장이 유식비량의 논증식으로 만법 유식을 논증 한 것이지만, 규기 앞으로 유식이 아닌 외계를 인정하는 논증식으로도 사용될 수 있는 논증식을 보냈던 것이다. 인명학에서 지적한 상위 결정의 모순은 유식사상이나 외계 실재론 양쪽에 동일하게 성립될 수 있는 논증식이다. 이러한 순경 법사의 지적에 대해 오랜 시간 동안 상위 결정의 논리식을 만든 사람이 순경 법사인지<NAME>지에 대해 학계에서 큰 논쟁이 있었다. 이에 대해 일본에서 전하는 선주(善珠, 723-797)의 『인명론 소명 등 초(因明論疏明燈抄)』에서는 “이 (유식비량의 문제를 지적한) 결정 상위는 원래 신라의 원효 대덕이 지은 것인데 후에 순경 법사가 이 비량을 얻었지만 해석할 수가 없어 건봉년(乾封年) 중에 당나라에 보내 그 의문을 해결했다”라고 말해 원효가 지은 것으로 전하고 있다. 이러한 기록을 통해 신라시대에도 인명학에 대한 많은 관심과 연구가 진행되었음을 알 수 있다. 이와 같이 동아시아에서는 현장과 그의 제자들에 의해 인명에 대한 관심이 높았지만, 오래 지속되지 못하고, 이후 실제 동아시아 한역 불교권에서는 인명학에 대한 연구 전통이 사라졌다고 할 수 있다. 오늘날 티베트 불교에서는 불교 논리학이 살아있는<NAME>의 교육으로 전해지고 있으며, 불교 논리학은 티베트 불교에서 승려 교육의 기본 학문으로 인정받고 있다. 불교의 교의에 대한 기본적인 이해를 논리학에 기초하여 철저하게 다지고 있는 인명학은 곧 승려가 배워야 할 첫 번째의 학문이다.
6ea43cde-0736-4b2e-a178-b78664c81185	source05/encykorea/REL29302.txt	우제 (虞祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040102	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우제는 '제'가 아니라 '전'으로 불렸으며, 초우를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>,<NAME>를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>, 그다음 날 지내는 삼우가 있다. 초우는 장사 지낸 날 꼭 지내도록 규정되어 있다. 초우는 통상 한낮에 지내는 것이 원칙이지만, 부득이한 경우에는 석양 무렵으로 그날의 해가 지기 전에 지내야 한다고 규정하고 있다. 오늘날처럼 교통이 발달된 시대에는 못 돌아오는 일이 없지만, 옛날에는 먼 곳에 가서 장사를 하고 그날 반혼을 못 하는 경우가 가끔 있었는데, 그때는 중간에 머무르는 지점에서 초우를 지내게 되어 있었다.<NAME>는 강불<NAME>라 하여 반드시 유일, 즉 음일에 지내고, 삼우는<NAME>의 다음 날인 강일에 지내도록 되어 있다. 초우<NAME> 삼우가 모두 제례와 축문을 같이하며, 글자가 두 자 다르다. 초재삼의 차이가 있고, 끝 상향의 위에 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로, 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로 구분된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우제 (虞祭) ### 내용: 우제는 '제'가 아니라 '전'으로 불렸으며, 초우를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>,<NAME>를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>, 그다음 날 지내는 삼우가 있다. 초우는 장사 지낸 날 꼭 지내도록 규정되어 있다. 초우는 통상 한낮에 지내는 것이 원칙이지만, 부득이한 경우에는 석양 무렵으로 그날의 해가 지기 전에 지내야 한다고 규정하고 있다. 오늘날처럼 교통이 발달된 시대에는 못 돌아오는 일이 없지만, 옛날에는 먼 곳에 가서 장사를 하고 그날 반혼을 못 하는 경우가 가끔 있었는데, 그때는 중간에 머무르는 지점에서 초우를 지내게 되어 있었다.<NAME>는 강불<NAME>라 하여 반드시 유일, 즉 음일에 지내고, 삼우는<NAME>의 다음 날인 강일에 지내도록 되어 있다. 초우<NAME> 삼우가 모두 제례와 축문을 같이하며, 글자가 두 자 다르다. 초재삼의 차이가 있고, 끝 상향의 위에 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로, 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로 구분된다.
f22b0ec2-17d8-4a21-ae56-e424f16743d5	source05/encykorea/REL11504.txt	대종교 선도회 (大倧敎宣道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014792	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교는 1909년에 조직된 이후 일제와 탄압을 받으면서도, 1914년 5월 백두산의 동북 기슭 청파 호로 총본사를 이전하고 적극적인 포교활동을 전개함으로써 교세가 급격히 팽창하였다. 또한, 동북 만주에 흩어져 있던 독립 전선이 정신적 구심점을 대종교에 두고 독립운동의 주동세력으로 결속되었다. 이에 당황한 일제는 1915년 10월<종교 통제 안>을 발표하고 대종교를 불법화하였다. 이에 항의하여 초대 교주 나철은 순교하였고, 대종교는 만주, 연해주, 중국 본토 등지에서 활동할 수밖에 없었다. 더욱이 1919년 기미독립운동 이후 무력항쟁이 활발해지자, 일제는 중국 동삼성의 정권 담당자 장쭤린과 삼시 조약을 체결하고 만주에 있는 한국인들을 탄압하기 시작했다. 이 조약에는 독립군을 일본 영사관으로 인도하기로 하는 조항과 상금제도가 마련되어 있었기 때문에, 독립군의 주동세력을 이루었던 대종 교인들은 커다란 곤경에 처하게 되었다. 1926년 12월 길림 성장(吉林省長) 겸 독군(督軍)인 장쭤샹(張作相)이 조약을 이행한다는 명목하에 대종교 포교 금지령을 발포하여 만주에서도 불법화되었다. 교인들은 이러한 조처를 철회시키기 위해 적극적으로 교섭했으나 일제의 방해공작으로 실패하고, 1928년 중·소 국경지대인 밀산현 당벽진으로 총본사를 이전하였다. 일제의 만주침략이 시작되면서 <대종교 포교 금지령>을 해제해 준 것은 1929년 중국의 난징정부였으나, 이것이 실효를 거두지 못하고 더욱 어려운 처지에 놓이게 되었다. 하지만 대종교 선도회는 1933년 1월 당시 교주였던 단애 종사 윤세복이 포교사업을 다시 시작하겠다고 선언하고 일본 정부와 교섭을 시작한 끝에 설립되었다. 일제의 설립허가는 5족협화(:·····의 다섯 민족이 협력해서 지내자는 주장)를 내세우는 그들의 만주 정책을 선전하는 한편 지하활동을 하고 있던 대종교를 표면화하여 철저히 감시하겠다는 의도가 내포되어 있었다. 그나마 재개된 포교활동은 일제의 간섭으로 8개의 시교당과 영안현 동경성에 대종 학원을 세우는 것과 1939년 당시의 만주 정권인 신경 정부로부터 교적 간행의 승인을 얻는 것에 그쳤다. 하얼빈 선도 회의 설립으로 이러한 활동성과가 있었지만, 1942년 11월 일제는 교주 이하 주요 간부 24명을 잠행 징치 반도 법으로 일망타진하였다. 대종교에서는 이것을 임오교변이라고 칭한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종교 선도회 (大倧敎宣道會) ### 내용: 대종교는 1909년에 조직된 이후 일제와 탄압을 받으면서도, 1914년 5월 백두산의 동북 기슭 청파 호로 총본사를 이전하고 적극적인 포교활동을 전개함으로써 교세가 급격히 팽창하였다. 또한, 동북 만주에 흩어져 있던 독립 전선이 정신적 구심점을 대종교에 두고 독립운동의 주동세력으로 결속되었다. 이에 당황한 일제는 1915년 10월<종교 통제 안>을 발표하고 대종교를 불법화하였다. 이에 항의하여 초대 교주 나철은 순교하였고, 대종교는 만주, 연해주, 중국 본토 등지에서 활동할 수밖에 없었다. 더욱이 1919년 기미독립운동 이후 무력항쟁이 활발해지자, 일제는 중국 동삼성의 정권 담당자 장쭤린과 삼시 조약을 체결하고 만주에 있는 한국인들을 탄압하기 시작했다. 이 조약에는 독립군을 일본 영사관으로 인도하기로 하는 조항과 상금제도가 마련되어 있었기 때문에, 독립군의 주동세력을 이루었던 대종 교인들은 커다란 곤경에 처하게 되었다. 1926년 12월 길림 성장(吉林省長) 겸 독군(督軍)인 장쭤샹(張作相)이 조약을 이행한다는 명목하에 대종교 포교 금지령을 발포하여 만주에서도 불법화되었다. 교인들은 이러한 조처를 철회시키기 위해 적극적으로 교섭했으나 일제의 방해공작으로 실패하고, 1928년 중·소 국경지대인 밀산현 당벽진으로 총본사를 이전하였다. 일제의 만주침략이 시작되면서 <대종교 포교 금지령>을 해제해 준 것은 1929년 중국의 난징정부였으나, 이것이 실효를 거두지 못하고 더욱 어려운 처지에 놓이게 되었다. 하지만 대종교 선도회는 1933년 1월 당시 교주였던 단애 종사 윤세복이 포교사업을 다시 시작하겠다고 선언하고 일본 정부와 교섭을 시작한 끝에 설립되었다. 일제의 설립허가는 5족협화(:·····의 다섯 민족이 협력해서 지내자는 주장)를 내세우는 그들의 만주 정책을 선전하는 한편 지하활동을 하고 있던 대종교를 표면화하여 철저히 감시하겠다는 의도가 내포되어 있었다. 그나마 재개된 포교활동은 일제의 간섭으로 8개의 시교당과 영안현 동경성에 대종 학원을 세우는 것과 1939년 당시의 만주 정권인 신경 정부로부터 교적 간행의 승인을 얻는 것에 그쳤다. 하얼빈 선도 회의 설립으로 이러한 활동성과가 있었지만, 1942년 11월 일제는 교주 이하 주요 간부 24명을 잠행 징치 반도 법으로 일망타진하였다. 대종교에서는 이것을 임오교변이라고 칭한다.
a52d1932-325c-4e50-a5f6-0487c9b3be94	source05/encykorea/BUD11622.txt	대산사 (臺山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014478	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사 동화사의 말사로 신라 때 원효가 창건하고 용봉사라 하였다. 또한, 신라 때 월씨국에서 표류하여 우리나라에 온 42수 관음보살상을 봉안해 크게 사세를 떨쳤다고 한다. 청도 각북면에 있는 용천사는 고려 중기 일연이 주지로 있으면서 이 절의 사적을 기록하도록 하였다. 임진왜란 때 이 관음상이 파내려다가 토막 났는데, 도둑이 그것을 파내려다가 피를 토하고 죽었다고 한다. 임진왜란 뒤 다시 관음상을 안치하였는데, 이때 왕후가 꿈에 나타나 절의 중수를 위해 주청하였다. 하지만 조선 후기 도둑이 습격한 뒤 약탈, 방화로 법당과 관음상은 소실되고 말았다. 원응이 원응을 중건하고, 1876년(고종 13) 의문이 중건하고, 1930년 다시 불탄 것을 원응이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재로서는 법당인 원통전을 중심으로 선실·산령각·칠성각·용왕단·요사채 등이 당우이다. 법당 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 문화재로 지정되어 있다. 이 탑의 지대석은 멧돼지 모양으로 조각되어 있는데 자세히 보면 멧돼지 모양을 하고 있다. 절이 있는 월은 산은 제비가 알을 품고 있는 형상인데, 이 산에 새들이 많이 살고 뱀이 많기 때문에, 이 뱀을 잡기 위해 뱀을 잘 잡아먹는 멧돼지를 형상화한 것이라고 한다. 이 절의 사적문은 선조 때 영의정을 지낸 이산해가 지었다고 한다. 낙조대·문필봉·묘봉·관음봉 등이 절 주위에 좌우로 솟아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대산사 (臺山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사 동화사의 말사로 신라 때 원효가 창건하고 용봉사라 하였다. 또한, 신라 때 월씨국에서 표류하여 우리나라에 온 42수 관음보살상을 봉안해 크게 사세를 떨쳤다고 한다. 청도 각북면에 있는 용천사는 고려 중기 일연이 주지로 있으면서 이 절의 사적을 기록하도록 하였다. 임진왜란 때 이 관음상이 파내려다가 토막 났는데, 도둑이 그것을 파내려다가 피를 토하고 죽었다고 한다. 임진왜란 뒤 다시 관음상을 안치하였는데, 이때 왕후가 꿈에 나타나 절의 중수를 위해 주청하였다. 하지만 조선 후기 도둑이 습격한 뒤 약탈, 방화로 법당과 관음상은 소실되고 말았다. 원응이 원응을 중건하고, 1876년(고종 13) 의문이 중건하고, 1930년 다시 불탄 것을 원응이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재로서는 법당인 원통전을 중심으로 선실·산령각·칠성각·용왕단·요사채 등이 당우이다. 법당 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 문화재로 지정되어 있다. 이 탑의 지대석은 멧돼지 모양으로 조각되어 있는데 자세히 보면 멧돼지 모양을 하고 있다. 절이 있는 월은 산은 제비가 알을 품고 있는 형상인데, 이 산에 새들이 많이 살고 뱀이 많기 때문에, 이 뱀을 잡기 위해 뱀을 잘 잡아먹는 멧돼지를 형상화한 것이라고 한다. 이 절의 사적문은 선조 때 영의정을 지낸 이산해가 지었다고 한다. 낙조대·문필봉·묘봉·관음봉 등이 절 주위에 좌우로 솟아 있다.
7f596e34-2061-41d6-9a03-04d351540994	source05/encykorea/REL37354.txt	제주 삼도동 각시당 (濟州三徒洞 각시堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051442	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옥황상제의 셋째 공주가 귀양와서 당신(堂神)이 되고 좌정하였는데 매우 영검이 있다고 주민들에게 알려졌던 신당이다. 본풀이에 따르면 옥황상제의 셋째 공주가 상제에게 거역하여 속세로 귀양오고 제주시 삼도 1동 남문 동산에 있는 1만년이나 자란 팽나무 아래 좌정하였는데, 특히 어린이의 성장을 관장하게 되었다 한다. 이건(李健)의 『제주풍토기(濟州風土記)』에 따르면, 도민들은 매달 삭망에 여기에 제사 지내면서 장래의 길흉을 점치는데, 그 사람이 재액이 없어서 당신이 그제야를 잘 받으면 별다른 징조가 보이지 않지만, 만일 그 사람에게 장차 재액이 닥치려 하거나 제사를 잘 모시지 않아서 당신이 제사를 받지 않을 경우에는 보통의 쥐보다 크고 족제비보다 작은 샛노란 짐승떼가 바위 사이에 나타나서 사람을 보아도 피하지 않고 제상에 진설한 제주(祭酒)와 과일을 함부로 먹으면서 오락가락한다고 한다. 이럴 때면 무당은 장차 무슨<NAME>이 일어날 징조로 알고 무구를 던지며 길흉을 알려주었는데 매번 효과가 나타났다고 한다. 이처럼 과거 제주도의 민간신앙행위와 아주 밀착되었던 이 신당은 현재의 제주 시가지 속에 있어 오래전에 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주 삼도동 각시당 (濟州三徒洞 각시堂) ### 내용: 옥황상제의 셋째 공주가 귀양와서 당신(堂神)이 되고 좌정하였는데 매우 영검이 있다고 주민들에게 알려졌던 신당이다. 본풀이에 따르면 옥황상제의 셋째 공주가 상제에게 거역하여 속세로 귀양오고 제주시 삼도 1동 남문 동산에 있는 1만년이나 자란 팽나무 아래 좌정하였는데, 특히 어린이의 성장을 관장하게 되었다 한다. 이건(李健)의 『제주풍토기(濟州風土記)』에 따르면, 도민들은 매달 삭망에 여기에 제사 지내면서 장래의 길흉을 점치는데, 그 사람이 재액이 없어서 당신이 그제야를 잘 받으면 별다른 징조가 보이지 않지만, 만일 그 사람에게 장차 재액이 닥치려 하거나 제사를 잘 모시지 않아서 당신이 제사를 받지 않을 경우에는 보통의 쥐보다 크고 족제비보다 작은 샛노란 짐승떼가 바위 사이에 나타나서 사람을 보아도 피하지 않고 제상에 진설한 제주(祭酒)와 과일을 함부로 먹으면서 오락가락한다고 한다. 이럴 때면 무당은 장차 무슨<NAME>이 일어날 징조로 알고 무구를 던지며 길흉을 알려주었는데 매번 효과가 나타났다고 한다. 이처럼 과거 제주도의 민간신앙행위와 아주 밀착되었던 이 신당은 현재의 제주 시가지 속에 있어 오래전에 없어졌다.
071e6943-6638-4375-a148-0796bb2ed96d	source05/encykorea/REL14692.txt	모성원 (慕聖院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018508	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1912년 태극교에서 분리되었으나, 교세를 크게 확장하지 못한 채, 1930년경까지 지속하였다. 본래 경성에 본부가 있었으나 미미하였고, 오히려 1929년 함경북도 길주군 웅평면 남양동(南陽洞)에 설치된 함경북도 모성원이 활발하게 활동하다가, 1932년 길주 군 당국에 의하여 새롭게 발기된 길주교화원에 통합됨으로써 소멸되었다. 함경북도 모성원은 태극교 길주 지부의 일부 간부들이 조선박람회를 보기 위해 경성에 있는 모성원 본부를 방문해서 그 분립 취지에 찬동하고 돌아와 같은 해 11월에 설치한 것이다. 본 교단의 취지와 활동은 태극교와 흡사하였는데, 임원이 되면 사회 유지 대우를 받기 때문에 음식접대 등 선심 공세가 심하였다는 것이다. 또한 유생 등의 사회세력 확장 기관으로 활용되면서, 민중의 명예욕을 부추기는 결과를 낳기도 하였다. 태극교라고 하는 학교입니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모성원 (慕聖院) ### 내용: 1912년 태극교에서 분리되었으나, 교세를 크게 확장하지 못한 채, 1930년경까지 지속하였다. 본래 경성에 본부가 있었으나 미미하였고, 오히려 1929년 함경북도 길주군 웅평면 남양동(南陽洞)에 설치된 함경북도 모성원이 활발하게 활동하다가, 1932년 길주 군 당국에 의하여 새롭게 발기된 길주교화원에 통합됨으로써 소멸되었다. 함경북도 모성원은 태극교 길주 지부의 일부 간부들이 조선박람회를 보기 위해 경성에 있는 모성원 본부를 방문해서 그 분립 취지에 찬동하고 돌아와 같은 해 11월에 설치한 것이다. 본 교단의 취지와 활동은 태극교와 흡사하였는데, 임원이 되면 사회 유지 대우를 받기 때문에 음식접대 등 선심 공세가 심하였다는 것이다. 또한 유생 등의 사회세력 확장 기관으로 활용되면서, 민중의 명예욕을 부추기는 결과를 낳기도 하였다. 태극교라고 하는 학교입니다.
ba45e419-99cc-4917-8377-cb478536fed6	source05/encykorea/BUD18770.txt	보임 (保任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023522	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림이라고도 한다. 불교의 해탈 방법은 크게 두 가지로 구분되는데, 먼저 궁극적인 본성을 깨닫는 돈오와 점차적인 수행의 단계를 거쳐 부처가 되는 점수이다. 특히 선종은 돈오와 점수 가운데 돈오를 중요하게 생각했다. 돈오점수설과 돈오하는 것 자체가 점수까지 마쳤으므로 더 이상의 수행이 필요 없다는 돈오돈수설로 나뉘어서 큰 논쟁거리가 되었다. 따라서 돈오돈수설에 따르면 견성한 뒤에 보임이라는 수행 과정이 필요하지 않지만, 돈오점수설에 따르면 반드시 보임의 과정을 거쳐야 한다. 우리나라에서는 전통적으로 돈오점수 설을 채택하여 견성을 거친 뒤에는 반드시 보임을 하도록 되어 있다. 특히 고려 중기의 고승 보조국사(普照國師)는 이를 강력히 천명하였는데, 견성을 한다는 것은 마치 어린아이가 세상에 태어나는 것과 같아서 눈 · 귀 · 코 · 팔 · 다리 등을 모두 갖추고 있지만 제대로 볼 수도 걸을 수도 없는 상태와 같고, 차츰 지극한 정성으로 보살펴 키우면 걸을 수도 있고 말도 할 수 있게 되는 것과 같다고 하였다. 그리고 얼음이 곧 물인 줄 아는 것이 견성이고, 그 견성을 바탕으로 얼음을 녹이는 것이 보임이고, 그 보임이 있은 다음에 물을 자재롭게 사용해 빨래도 하고 논과 밭에 물을 댈 수도 있게 된다고 하였다. 따라서 우리 불교의 수행승들은 처음 성숙한 뒤에 보임할 때 정성을 다했다. 견고한 것이 과연 옳은 것인지부터 살펴보는 것이 보인다. 이때 먼저 깨달은 고승들을 찾아가서 깨달음을 점검받게 되는데, 고승은 이때 갖가지 시험을 통하여 올바로 견성한 것인가를 살피고 견성하였음을 확인하면 깨달음을 인정하는 신표와 함께, 깨달음의 기쁨 속에 빠져서 자칫 헛된 길로 빠지기 쉬운 수행자를 올바른 길로 인도하기 위하여 여러 가지 지침을 내리게 된다. 견성하기는 하였지만 아직 그 본성에는 탐욕과 성냄과 어리석음의 티끌이 많이 남아 있기 때문이다. 따라서 고승의 인도로 이와 같은 티끌을 모두 제거하기 위하여 보임의 공부를 하는 것이다. 이때 앞서 깨달은 고승의 지도를 받는 한편 대장경을 읽는 한편 시장 등 지서 장사를 하며 선정을 익히기도 하고, 깊은 산속에서 동물들과 함께 생활하기도 한다. 또한 이 보임이 어느 정도 완성되면 본격적인 중생교화의 길을 걷게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보임 (保任) ### 내용: 보림이라고도 한다. 불교의 해탈 방법은 크게 두 가지로 구분되는데, 먼저 궁극적인 본성을 깨닫는 돈오와 점차적인 수행의 단계를 거쳐 부처가 되는 점수이다. 특히 선종은 돈오와 점수 가운데 돈오를 중요하게 생각했다. 돈오점수설과 돈오하는 것 자체가 점수까지 마쳤으므로 더 이상의 수행이 필요 없다는 돈오돈수설로 나뉘어서 큰 논쟁거리가 되었다. 따라서 돈오돈수설에 따르면 견성한 뒤에 보임이라는 수행 과정이 필요하지 않지만, 돈오점수설에 따르면 반드시 보임의 과정을 거쳐야 한다. 우리나라에서는 전통적으로 돈오점수 설을 채택하여 견성을 거친 뒤에는 반드시 보임을 하도록 되어 있다. 특히 고려 중기의 고승 보조국사(普照國師)는 이를 강력히 천명하였는데, 견성을 한다는 것은 마치 어린아이가 세상에 태어나는 것과 같아서 눈 · 귀 · 코 · 팔 · 다리 등을 모두 갖추고 있지만 제대로 볼 수도 걸을 수도 없는 상태와 같고, 차츰 지극한 정성으로 보살펴 키우면 걸을 수도 있고 말도 할 수 있게 되는 것과 같다고 하였다. 그리고 얼음이 곧 물인 줄 아는 것이 견성이고, 그 견성을 바탕으로 얼음을 녹이는 것이 보임이고, 그 보임이 있은 다음에 물을 자재롭게 사용해 빨래도 하고 논과 밭에 물을 댈 수도 있게 된다고 하였다. 따라서 우리 불교의 수행승들은 처음 성숙한 뒤에 보임할 때 정성을 다했다. 견고한 것이 과연 옳은 것인지부터 살펴보는 것이 보인다. 이때 먼저 깨달은 고승들을 찾아가서 깨달음을 점검받게 되는데, 고승은 이때 갖가지 시험을 통하여 올바로 견성한 것인가를 살피고 견성하였음을 확인하면 깨달음을 인정하는 신표와 함께, 깨달음의 기쁨 속에 빠져서 자칫 헛된 길로 빠지기 쉬운 수행자를 올바른 길로 인도하기 위하여 여러 가지 지침을 내리게 된다. 견성하기는 하였지만 아직 그 본성에는 탐욕과 성냄과 어리석음의 티끌이 많이 남아 있기 때문이다. 따라서 고승의 인도로 이와 같은 티끌을 모두 제거하기 위하여 보임의 공부를 하는 것이다. 이때 앞서 깨달은 고승의 지도를 받는 한편 대장경을 읽는 한편 시장 등 지서 장사를 하며 선정을 익히기도 하고, 깊은 산속에서 동물들과 함께 생활하기도 한다. 또한 이 보임이 어느 정도 완성되면 본격적인 중생교화의 길을 걷게 된다.
00d3240c-0137-4d54-ab0c-e4b4c58deac7	source05/encykorea/BUD38671.txt	주사암 (朱砂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053287	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 주사 사라 고도 한다. 주암 사는 신라 문무왕 때 의상대사가 창건한 절인데, 그 내력에 관한 1편의 설화가 신증동국여지승람에 실려 있다. 신라시대의 한 도인이 이곳에서 신중 삼매를 얻고 나서, 궁녀가 아니면 내 마음을 움직이지 못할 것이다. 라고 스스로 말했다. 이 말을 듣고 귀신의 무리들이 새벽에 갔다가 저녁에 돌려보내고 하였는데, 궁녀가 두려워하자 임금이 가서 자는 곳에 붉은 모래로 표시하고 갑사에게 명을 내려 궁녀를 찾게 하였다. 오랜 수색 끝에 이곳에 이르러서 보니, 단사(丹砂)의 붉은 흔적이 바위 문에 찍혀 있고, 늙은 승려가 바위에 한가로이 앉아 있었다. 임금이 그의 요괴하고 미혹한 행위를 미워하여 용맹한 장졸 수 천명을 보내 죽이고자 하였으나, 그 승려가 마음을 고요히 하고 눈을 감은 채 한번 주문(呪文)을 외우니 수만의 신중(神衆)이 산과 골에 늘어섰으므로 군사들이 두려워 물러갔다. 임금은 그가 이인임을 알고 궁궐 안에 맞아들여 국사로 삼았다고 한다. 이 설화는 신인종의 주력을 강조하는 점이 두드러지는 설화로, 절이 주사암으로 지어졌다는 것을 말해 준다. 경주 주사암 영산전 석조 삼존불좌상은 2007년 경상북도 문화재자료로 지정되어 있는데, 대웅전과 영산전, 삼성각, 종각, 요사 등이 현존당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주사암 (朱砂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 주사 사라 고도 한다. 주암 사는 신라 문무왕 때 의상대사가 창건한 절인데, 그 내력에 관한 1편의 설화가 신증동국여지승람에 실려 있다. 신라시대의 한 도인이 이곳에서 신중 삼매를 얻고 나서, 궁녀가 아니면 내 마음을 움직이지 못할 것이다. 라고 스스로 말했다. 이 말을 듣고 귀신의 무리들이 새벽에 갔다가 저녁에 돌려보내고 하였는데, 궁녀가 두려워하자 임금이 가서 자는 곳에 붉은 모래로 표시하고 갑사에게 명을 내려 궁녀를 찾게 하였다. 오랜 수색 끝에 이곳에 이르러서 보니, 단사(丹砂)의 붉은 흔적이 바위 문에 찍혀 있고, 늙은 승려가 바위에 한가로이 앉아 있었다. 임금이 그의 요괴하고 미혹한 행위를 미워하여 용맹한 장졸 수 천명을 보내 죽이고자 하였으나, 그 승려가 마음을 고요히 하고 눈을 감은 채 한번 주문(呪文)을 외우니 수만의 신중(神衆)이 산과 골에 늘어섰으므로 군사들이 두려워 물러갔다. 임금은 그가 이인임을 알고 궁궐 안에 맞아들여 국사로 삼았다고 한다. 이 설화는 신인종의 주력을 강조하는 점이 두드러지는 설화로, 절이 주사암으로 지어졌다는 것을 말해 준다. 경주 주사암 영산전 석조 삼존불좌상은 2007년 경상북도 문화재자료로 지정되어 있는데, 대웅전과 영산전, 삼성각, 종각, 요사 등이 현존당우이다.
57da4978-b6bc-4360-8af3-129fb444ff08	source05/encykorea/REL56498.txt	이명직 (李明稙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076994	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국성결교회의 사부로 불리는 사람은 성결교회의 목사이다. 한국 복음주의 운동의 주요 지도자이다. 동양선교회와 손을 잡고 한국성결교회를 발전시킨 성결교회의 가장 대표적인 인물이다. 서울신학대학 초대 학장, 조선야소교동양선교회성결교회 제1회 총회장, 활천의 편집인 등을 역임하며 한국성결교회의 행정, 신학, 문서 활동을 이끌었다. 1890년 서울에서 태어나 YMCA에서 공부한 뒤 동경 한인 YMCA 총무 김정식의 안내로 동경성서학원에 입학했다. 1911년 졸업 후 귀국하여 개성에서 사역하다가, 1914년 동양선교회 복음 전도관 첫 안수식에서 목사 안수를 받았다. 이후 충청남도 규암에서 시무하다가, 1916년 동양선교회가 세운 성서 학원 교수 겸 아현 복음 전도관의 주임이 되었다. 성결교회의 중심인물로 부각된 것은 1921년 가을 성서 학원에서 학생들이 부흥운동을 일으키자, 그는 전국을 순회하며 부흥회를 이끌었다. 이명직은 1920년대 성결교회의 부흥운동을 이끌면서 여러 방면에서 활동했다. 동양선교회의 고문과 이사직을 거쳐 1929년 동양선교회 재단 이사가 된 그는 동양선교회의 실질적인 행정을 진두지휘했다. 동시에 성서 학원에서 가르치면서 성결교회의 신학을 정립하는 데 힘을 쏟았고, 아가서 강해와 같은 활발한 저술 활동을 했다. 한국기독교에서 가장 오래 간행되고 있는 잡지로 인정받고 있는 활천은 1924년 성결교회의 유일한 기관지인 활천을 창간한 사람이 그 사람이다. 이명직은 1930년에 들어서면서 동양선교회가 한국 교회를 한국인에게 넘겨주려는 계획에 따라 적임자로 결정되었다. 그는 1929년 제2회 연회장, 1933년 제1회 총회장을 거쳐 1930년 성서 학원 원장이 되었다. 이 시기에 장로교, 감리교 다음으로 성결교회가 크게 성장하였다. 1936년 일부 성결교회 목회자들이 자립·자치 문제로 동양선교회와 마찰을 빚고 교단을 떠났지만 이명직은 동양선교회와 함께 성결교회에 남았다. 그는 1940년 성서 학원이 전문학교에<NAME>는 경성 신학교로 인가를 받자 초대 교장이 되었고, 1940년 태평양전쟁으로 미국 선교사들이 철수하자 교단의 실질적인 권한을 가진 이사장과 교단의 재산을 관리하는 재단 이사장에 취임하였다. 그는 신사참배는 단지 국민의례라는 총독부의 입장을 받아들였기 때문에 친일파라는 비판을 받기도 했으나, 실제로는 그리스도의<NAME> 신앙을 고수해 일본의 천황제와 마찰을 빚었다. 또한 기독교의 경전에서 구약성경을 삭제하라는 총독부의 지시를 거부했으며, 한국성결교회를 일본 성결교회에 편입시키는 것에 반대했다. 이명직을 포함한 성결교회 교직자들이 결국 1943년 5월 24일 총살당했고, 12월 28일 성결교회는 해산되었다. 해방 이후 모든 교단의 공직에서 물러난 이명직은 1950년대 성결교회를 이끌었으나 6·25전쟁 때 교단의 주요 인물들이 납북당해 지도자의 공백이 생기자 다시 교단 행정 일선에 복귀하였다. 1959년 서울신학교가 서울신학대학으로 바뀌면서 초대 학장이 되었다. 한국기독교 협의회(NCC)와 사회사업 문제로 1950년대 말 예수교 대한 성결교회가 창립된 것은 1961년이다. 하지만 1965년에 다시 합동 운동을<NAME>여 양 교단을 통합시켰고, 서울신학대학의 명예학장으로 추대되어 성결교회의 최고 지도자로 활동하다가 1974년에 세상을 떠났다. 한국복음주의 동지회(NAE)는 이명직 목사를 고문으로, 미국 아주사(Azusa) 대학은 1958년 명예박사학위를 이명직 목사에게 수여하였다. 현재 이명직목사기념사업회는 한국성결교회에 이명직목사기념사업을 펼치고 있으며, 서울신학대학교에서는 개교 100주년을 맞아 이명직 전집 16권을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이명직 (李明稙) ### 내용: 한국성결교회의 사부로 불리는 사람은 성결교회의 목사이다. 한국 복음주의 운동의 주요 지도자이다. 동양선교회와 손을 잡고 한국성결교회를 발전시킨 성결교회의 가장 대표적인 인물이다. 서울신학대학 초대 학장, 조선야소교동양선교회성결교회 제1회 총회장, 활천의 편집인 등을 역임하며 한국성결교회의 행정, 신학, 문서 활동을 이끌었다. 1890년 서울에서 태어나 YMCA에서 공부한 뒤 동경 한인 YMCA 총무 김정식의 안내로 동경성서학원에 입학했다. 1911년 졸업 후 귀국하여 개성에서 사역하다가, 1914년 동양선교회 복음 전도관 첫 안수식에서 목사 안수를 받았다. 이후 충청남도 규암에서 시무하다가, 1916년 동양선교회가 세운 성서 학원 교수 겸 아현 복음 전도관의 주임이 되었다. 성결교회의 중심인물로 부각된 것은 1921년 가을 성서 학원에서 학생들이 부흥운동을 일으키자, 그는 전국을 순회하며 부흥회를 이끌었다. 이명직은 1920년대 성결교회의 부흥운동을 이끌면서 여러 방면에서 활동했다. 동양선교회의 고문과 이사직을 거쳐 1929년 동양선교회 재단 이사가 된 그는 동양선교회의 실질적인 행정을 진두지휘했다. 동시에 성서 학원에서 가르치면서 성결교회의 신학을 정립하는 데 힘을 쏟았고, 아가서 강해와 같은 활발한 저술 활동을 했다. 한국기독교에서 가장 오래 간행되고 있는 잡지로 인정받고 있는 활천은 1924년 성결교회의 유일한 기관지인 활천을 창간한 사람이 그 사람이다. 이명직은 1930년에 들어서면서 동양선교회가 한국 교회를 한국인에게 넘겨주려는 계획에 따라 적임자로 결정되었다. 그는 1929년 제2회 연회장, 1933년 제1회 총회장을 거쳐 1930년 성서 학원 원장이 되었다. 이 시기에 장로교, 감리교 다음으로 성결교회가 크게 성장하였다. 1936년 일부 성결교회 목회자들이 자립·자치 문제로 동양선교회와 마찰을 빚고 교단을 떠났지만 이명직은 동양선교회와 함께 성결교회에 남았다. 그는 1940년 성서 학원이 전문학교에<NAME>는 경성 신학교로 인가를 받자 초대 교장이 되었고, 1940년 태평양전쟁으로 미국 선교사들이 철수하자 교단의 실질적인 권한을 가진 이사장과 교단의 재산을 관리하는 재단 이사장에 취임하였다. 그는 신사참배는 단지 국민의례라는 총독부의 입장을 받아들였기 때문에 친일파라는 비판을 받기도 했으나, 실제로는 그리스도의<NAME> 신앙을 고수해 일본의 천황제와 마찰을 빚었다. 또한 기독교의 경전에서 구약성경을 삭제하라는 총독부의 지시를 거부했으며, 한국성결교회를 일본 성결교회에 편입시키는 것에 반대했다. 이명직을 포함한 성결교회 교직자들이 결국 1943년 5월 24일 총살당했고, 12월 28일 성결교회는 해산되었다. 해방 이후 모든 교단의 공직에서 물러난 이명직은 1950년대 성결교회를 이끌었으나 6·25전쟁 때 교단의 주요 인물들이 납북당해 지도자의 공백이 생기자 다시 교단 행정 일선에 복귀하였다. 1959년 서울신학교가 서울신학대학으로 바뀌면서 초대 학장이 되었다. 한국기독교 협의회(NCC)와 사회사업 문제로 1950년대 말 예수교 대한 성결교회가 창립된 것은 1961년이다. 하지만 1965년에 다시 합동 운동을<NAME>여 양 교단을 통합시켰고, 서울신학대학의 명예학장으로 추대되어 성결교회의 최고 지도자로 활동하다가 1974년에 세상을 떠났다. 한국복음주의 동지회(NAE)는 이명직 목사를 고문으로, 미국 아주사(Azusa) 대학은 1958년 명예박사학위를 이명직 목사에게 수여하였다. 현재 이명직목사기념사업회는 한국성결교회에 이명직목사기념사업을 펼치고 있으며, 서울신학대학교에서는 개교 100주년을 맞아 이명직 전집 16권을 발간하였다.
25ed07a2-1d77-4125-b643-759bf14f965e	source05/encykorea/REL14390.txt	무인독립운동 (戊寅獨立運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019214	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 제4대 대도 주인<NAME>는 1936년 만주사변과 중일전쟁을 거치면서 민족 정신사의 회복과 조국의 독립을 위하여 주요 두목들을 불러 민족 정신사의 회복과 일제의 패망을 기원하는 기도운동을 전개하도록 지시했다. 이러한 이유로 전국 각지에서 일제 패망과 유사시를 대비한 독립운동자금으로 특별성금을 모금하였다. 또한 이 운동의 후반에는 일본 경찰의 감시를 피하기 위하여 일제 패망이라는 문구 대신 동양평화의 기초가 하루빨리 확립되도록 기원한다. 는 내용이 새로 들어갔다. 그러던 중 1938년 2월 17일 황해도 신천 경찰서에 이와 같은 사실이 적발되면서 전국적으로 천도교 교역자들이 검거되는 일이 일어났다. 황해도 지역의 연원을 대표하던 홍순의와 장로<NAME>를 비롯하여 중앙 간부 여러 명과 전국 각지의 교역자 수백 명이 피검되었으며, 대도주<NAME>는 노환에도 불구하고 병상에서 심문을 받기도 하였다. 구속된 교역자들은 혹독한 고문을 당했는데, 출감 직후 고문의 여독으로 4명이 사망하고 많은 사람들이 고질병을 얻게 되는 등 많은 고통을 당하였다. 당시 일본 신문들은 이 사건에 대해 ‘사변 하의 지하활동’, ‘극비의 불온 계획’, ‘조선 독립을 몽상’, ‘천도교의 대 음모’, ‘특별 희사금도 모집’, ‘불온문 특별 기도문 일반 신도에게 배부’ 등의 제목으로 보도하였다. 그런데 일본의 입장에서는 이 사건이 크게 번질 경우 해외에서 천도교의 기도운동을 지원하거나 국내에서 거국적인 저항운동으로 확대될 우려가 있음을 감지했다. 이런 이유로 일제는 일반 교역자 모두를 석방하고<NAME>, 김재계, 한순회, 김경함, 홍순의 등 5명을 치안유지법으로 구속 송치했다가 70일 만에 석방하였다. 이 운동은 1936년부터 약 3년간 지속되었으며, 일제 탄압이 갈수록 노골화되면서 국내 민족운동이 침체하던 1930년대 후반기에 일본의 정책을 비판하고 패망을 기원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무인독립운동 (戊寅獨立運動) ### 내용: 천도교 제4대 대도 주인<NAME>는 1936년 만주사변과 중일전쟁을 거치면서 민족 정신사의 회복과 조국의 독립을 위하여 주요 두목들을 불러 민족 정신사의 회복과 일제의 패망을 기원하는 기도운동을 전개하도록 지시했다. 이러한 이유로 전국 각지에서 일제 패망과 유사시를 대비한 독립운동자금으로 특별성금을 모금하였다. 또한 이 운동의 후반에는 일본 경찰의 감시를 피하기 위하여 일제 패망이라는 문구 대신 동양평화의 기초가 하루빨리 확립되도록 기원한다. 는 내용이 새로 들어갔다. 그러던 중 1938년 2월 17일 황해도 신천 경찰서에 이와 같은 사실이 적발되면서 전국적으로 천도교 교역자들이 검거되는 일이 일어났다. 황해도 지역의 연원을 대표하던 홍순의와 장로<NAME>를 비롯하여 중앙 간부 여러 명과 전국 각지의 교역자 수백 명이 피검되었으며, 대도주<NAME>는 노환에도 불구하고 병상에서 심문을 받기도 하였다. 구속된 교역자들은 혹독한 고문을 당했는데, 출감 직후 고문의 여독으로 4명이 사망하고 많은 사람들이 고질병을 얻게 되는 등 많은 고통을 당하였다. 당시 일본 신문들은 이 사건에 대해 ‘사변 하의 지하활동’, ‘극비의 불온 계획’, ‘조선 독립을 몽상’, ‘천도교의 대 음모’, ‘특별 희사금도 모집’, ‘불온문 특별 기도문 일반 신도에게 배부’ 등의 제목으로 보도하였다. 그런데 일본의 입장에서는 이 사건이 크게 번질 경우 해외에서 천도교의 기도운동을 지원하거나 국내에서 거국적인 저항운동으로 확대될 우려가 있음을 감지했다. 이런 이유로 일제는 일반 교역자 모두를 석방하고<NAME>, 김재계, 한순회, 김경함, 홍순의 등 5명을 치안유지법으로 구속 송치했다가 70일 만에 석방하였다. 이 운동은 1936년부터 약 3년간 지속되었으며, 일제 탄압이 갈수록 노골화되면서 국내 민족운동이 침체하던 1930년대 후반기에 일본의 정책을 비판하고 패망을 기원하였다.
28285876-2a08-4f87-bfcb-6df13edab813	source05/encykorea/REL32779.txt	이채우 (李埰雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046195	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 보령이다. 호은은 호이다. 1909년 대종교가 조직된 뒤 신봉하게 되면서 시교에 매진했다. 지교와 상교로 활동하다가 1911년 지교, 1914년 상교로 활동하면서 주로 남 일도 본사에서 선범 부령·선리 부령·전리 대판 등을 지냈다. 총본사 전리의 중책을 맡아 활동하던 1923년 정교로 승급하고 나서 대형의 호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이채우 (李埰雨) ### 내용: 본관은 보령이다. 호은은 호이다. 1909년 대종교가 조직된 뒤 신봉하게 되면서 시교에 매진했다. 지교와 상교로 활동하다가 1911년 지교, 1914년 상교로 활동하면서 주로 남 일도 본사에서 선범 부령·선리 부령·전리 대판 등을 지냈다. 총본사 전리의 중책을 맡아 활동하던 1923년 정교로 승급하고 나서 대형의 호를 받았다.
c245e4f3-4de8-4207-8713-2d15c3a8e22f	source05/encykorea/REL7903.txt	김위제 (金謂磾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010063	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 1년(1097년)에 위위승동정에 오르고, 예종 때 주부동정을 지냈다. 도선의 설과 당시 비기로 알려졌던 삼각산명당기·신지비사를 인용하면서 남경(: 지금의 서울) 천도를 상소하였다. 먼저 도선기를 들어 고려에는 삼경이 있는데, 송악·목멱양(: 지금의 서울)·평양이 중경·남경·서경이다. 그런데 왕이 11∼2월에는 중경에, 3∼6월에는 남경에, 7∼10월에는 서경에 머물면 36국이 조공을 하게 된다고 하였다. 또한 「답산가(踏山歌)」를 인용하여, 고려는 개국 160년 후에는 목멱양에 도읍을 옮기게 된다는 예언에 따라, 지기(地氣)의 쇠왕(衰旺)을 순주(巡駐)와 이어(移御)로 막아야 한다고 주장하였고, 다음 『삼각산명당기(三角山明堂記)』를 들어, 목멱(木覓: 지금의 남산)의 북쪽, 삼각산의 남쪽 평지에<NAME>(帝京: 서울)을 건립하면 9년 뒤에는 사해가 모두 조공을 바칠 것이라고 주장하여 남경의 지덕이 왕성함을 논하였다.끝으로 『신지비사(神誌秘詞)』를 들어, 삼경은 마치 저울의 극기(極器: 물건을 놓는 곳)·손잡이·추와 같아서, 삼경을 설치하면 70국이 항복하고, 또<NAME> 오덕(五德: 水·火·木·金·土)을 두루 갖춘 지역이어서 반드시 여기에 도성을 쌓아 순주해야 하며, 남경 건립은 사직흥망의 관건이라고 역설하였다.이에 1099년 9월에 이르러 일관(日官) 문상(文象)도 김위제를 지지하자, 드디어 왕이 친히 행차하여 그 지세를 둘러보고 평장사(平章事) 최사추(崔思諏), 지주사(知奏事) 윤관(尹瓘) 등에게 명하여 일을 착수시켜 감독하게 하니, 5년 만에 준공하고, 그 뒤 1101년에는 남경에 개창도감(開創都監)을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김위제 (金謂磾) ### 내용: 숙종 1년(1097년)에 위위승동정에 오르고, 예종 때 주부동정을 지냈다. 도선의 설과 당시 비기로 알려졌던 삼각산명당기·신지비사를 인용하면서 남경(: 지금의 서울) 천도를 상소하였다. 먼저 도선기를 들어 고려에는 삼경이 있는데, 송악·목멱양(: 지금의 서울)·평양이 중경·남경·서경이다. 그런데 왕이 11∼2월에는 중경에, 3∼6월에는 남경에, 7∼10월에는 서경에 머물면 36국이 조공을 하게 된다고 하였다. 또한 「답산가(踏山歌)」를 인용하여, 고려는 개국 160년 후에는 목멱양에 도읍을 옮기게 된다는 예언에 따라, 지기(地氣)의 쇠왕(衰旺)을 순주(巡駐)와 이어(移御)로 막아야 한다고 주장하였고, 다음 『삼각산명당기(三角山明堂記)』를 들어, 목멱(木覓: 지금의 남산)의 북쪽, 삼각산의 남쪽 평지에<NAME>(帝京: 서울)을 건립하면 9년 뒤에는 사해가 모두 조공을 바칠 것이라고 주장하여 남경의 지덕이 왕성함을 논하였다.끝으로 『신지비사(神誌秘詞)』를 들어, 삼경은 마치 저울의 극기(極器: 물건을 놓는 곳)·손잡이·추와 같아서, 삼경을 설치하면 70국이 항복하고, 또<NAME> 오덕(五德: 水·火·木·金·土)을 두루 갖춘 지역이어서 반드시 여기에 도성을 쌓아 순주해야 하며, 남경 건립은 사직흥망의 관건이라고 역설하였다.이에 1099년 9월에 이르러 일관(日官) 문상(文象)도 김위제를 지지하자, 드디어 왕이 친히 행차하여 그 지세를 둘러보고 평장사(平章事) 최사추(崔思諏), 지주사(知奏事) 윤관(尹瓘) 등에게 명하여 일을 착수시켜 감독하게 하니, 5년 만에 준공하고, 그 뒤 1101년에는 남경에 개창도감(開創都監)을 두었다.
f67c33c4-e87b-4c4c-9d59-7287f5f3d2f8	source05/encykorea/BUD57862.txt	대비바사론소 (大毘婆沙論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077278	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록, 법상종 장소 등의 기록에 의하면 정달 저술로 추정되는데, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 법상종 장소에는 14권으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비바사론소 (大毘婆沙論疏) ### 내용: 동역전등목록, 법상종 장소 등의 기록에 의하면 정달 저술로 추정되는데, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 법상종 장소에는 14권으로 기록되어 있다.
016e11a6-1c63-49db-8f47-0ccf4ffbbcbc	source05/encykorea/REL31038.txt	윤긍주 (尹兢周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042246	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 연 여, 호는 고당이다. 진사 윤인보의 아버지는 진사 윤인보이고, 어머니는 안동 김씨의 딸이다. 김학성에게 공부 받았다. 1883년 별시문과에 병과로 급제했고, 1886년 승정원 주서가 되고 이듬해 성균관박사가 되었다. 통훈대부로 1888년 5월 임명되어 사헌부지평·사간원정언·홍문관수찬, 1889년에 부사과 겸 선전관·동학 교수·사간원헌납, 1890년 사간원정언·춘추관 기주관 등을 역임하였다. 이후 1892년에 성균관사성이 되고 2월에 남학 교수를 겸직하였고, 왕의 명을 받들어 경사를 진강하였다. 그해 11월 사복시정이 되고 다시 응교하였다. 1894년에 부사과에 특제되고 일본 참 무관(日本參務官)에 임명되었으나 사직하였다. 6월에 왜병이 범궐(犯闕) 하여 왕이 러시아 공관으로 파 천하였을 때 정승 김병시(金炳始)에게 대가(大駕)의 환어와 진무(鎭撫)·방어의 난국 수습책을 제안하였고, 그 해 7월에 나라의 형세가 어지럽게 되자 관직을 사임하고 귀향하였다. 이후 여러 차례 관직에 제수되어도 나가지 않고 학업에만 전념하다가 1901년<NAME>을 사사한 이후 성학의 대도를 배워 학업에 더욱<NAME>하였다. 고 당집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤긍주 (尹兢周) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 연 여, 호는 고당이다. 진사 윤인보의 아버지는 진사 윤인보이고, 어머니는 안동 김씨의 딸이다. 김학성에게 공부 받았다. 1883년 별시문과에 병과로 급제했고, 1886년 승정원 주서가 되고 이듬해 성균관박사가 되었다. 통훈대부로 1888년 5월 임명되어 사헌부지평·사간원정언·홍문관수찬, 1889년에 부사과 겸 선전관·동학 교수·사간원헌납, 1890년 사간원정언·춘추관 기주관 등을 역임하였다. 이후 1892년에 성균관사성이 되고 2월에 남학 교수를 겸직하였고, 왕의 명을 받들어 경사를 진강하였다. 그해 11월 사복시정이 되고 다시 응교하였다. 1894년에 부사과에 특제되고 일본 참 무관(日本參務官)에 임명되었으나 사직하였다. 6월에 왜병이 범궐(犯闕) 하여 왕이 러시아 공관으로 파 천하였을 때 정승 김병시(金炳始)에게 대가(大駕)의 환어와 진무(鎭撫)·방어의 난국 수습책을 제안하였고, 그 해 7월에 나라의 형세가 어지럽게 되자 관직을 사임하고 귀향하였다. 이후 여러 차례 관직에 제수되어도 나가지 않고 학업에만 전념하다가 1901년<NAME>을 사사한 이후 성학의 대도를 배워 학업에 더욱<NAME>하였다. 고 당집이라는 저서가 있다.
fa5f1b7c-3951-4630-b138-80cc9f0d2461	source05/encykorea/REL7210.txt	김상전 (金尙銓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009370	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김녕이다. 자는 시중, 호는 영은이다. 아버지 김빈은 김빈이고, 어머니 박창걸은 함양 박씨이고, 생모는 박창걸의 딸이다. 이상정의 문인으로, 10여 세부터 공거문(: 과거 공부에 필요한 응시, 응제, 소장 등의 시문을 탐독했으나 여러 번 실패한 뒤, 초야에 은거하여 경전 연구에 심혈을 기울였다. 후학을 양성하기 위해 경전 가운데에서 미사 오지가 될 만한 문구를 추출하여 경의 답문을 저술하였다. 또한 평소 행동이 진중하여 송정 거사라고 불렸다. 영은 문집 4권 2책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상전 (金尙銓) ### 내용: 본관은 김녕이다. 자는 시중, 호는 영은이다. 아버지 김빈은 김빈이고, 어머니 박창걸은 함양 박씨이고, 생모는 박창걸의 딸이다. 이상정의 문인으로, 10여 세부터 공거문(: 과거 공부에 필요한 응시, 응제, 소장 등의 시문을 탐독했으나 여러 번 실패한 뒤, 초야에 은거하여 경전 연구에 심혈을 기울였다. 후학을 양성하기 위해 경전 가운데에서 미사 오지가 될 만한 문구를 추출하여 경의 답문을 저술하였다. 또한 평소 행동이 진중하여 송정 거사라고 불렸다. 영은 문집 4권 2책이 그의 저서이다.
d403224a-f4d1-4623-ac51-2ae6211a6f2a	source05/encykorea/BUD3810.txt	광덕사 (光德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005082	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교법화종 소속이다. 정확한 시기는 알 수 없지만, 고려 시대에 짓고 조선시대에 중건하였다고 한다. 하지만 이 절에 있던 석불은 절이 없었을 때에도 인근 마을 사람들이 찾아와서 불공을 드렸다고 하며, 그래서 이곳을 미륵당이라 칭하게 되었다고 한다. 천광 사라 고도 불렸던 이 절은 1949년 묘련이 석불의 현몽을 얻고 초암 3칸을 세운 뒤 광덕리의 광덕을 따서 광덕사라 했다. 도선이 대웅전을 중수한 것은 1978년 무렵으로, 구 요사를 헐고 새 요사를 지은 뒤였다. 현대식 2층짜리 요사를 지은 것은 1999년이다. 대웅전·산신각·요사채는 현존하는 당우이다. 증평 광덕사 석조여래 입상은 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 높이 398cm, 좌대 83cm, 좌대 직경 184cm로 10세기 경의 작풍을 그대로 간직하고 있으나, 불상의 표현상 많은 부분이 약식화되어 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕사 (光德寺) ### 내용: 대한 불교법화종 소속이다. 정확한 시기는 알 수 없지만, 고려 시대에 짓고 조선시대에 중건하였다고 한다. 하지만 이 절에 있던 석불은 절이 없었을 때에도 인근 마을 사람들이 찾아와서 불공을 드렸다고 하며, 그래서 이곳을 미륵당이라 칭하게 되었다고 한다. 천광 사라 고도 불렸던 이 절은 1949년 묘련이 석불의 현몽을 얻고 초암 3칸을 세운 뒤 광덕리의 광덕을 따서 광덕사라 했다. 도선이 대웅전을 중수한 것은 1978년 무렵으로, 구 요사를 헐고 새 요사를 지은 뒤였다. 현대식 2층짜리 요사를 지은 것은 1999년이다. 대웅전·산신각·요사채는 현존하는 당우이다. 증평 광덕사 석조여래 입상은 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 높이 398cm, 좌대 83cm, 좌대 직경 184cm로 10세기 경의 작풍을 그대로 간직하고 있으나, 불상의 표현상 많은 부분이 약식화되어 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다.
93526f54-3cef-4075-a63e-a311b51be63f	source05/encykorea/REL29035.txt	원불교 예전 (圓佛敎禮典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040675	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 소태산은 1926년 2월 진리에 근거하고 생활에 적합한 예법을 시행함으로써 허례를 지양하고 예의 근본정신을 드러내기 위해 신정 의례를 제정한 뒤, 1935년 이 책을 펴내었다. 그 뒤 이를 수정, 보강하여 1968년 현행 예전을 발행하였는데, 내용은 통례(通禮)·가례(家禮)·교례(敎禮)의 3편으로 되어 있다. 통례 편은 개인이 갖추어야 할 몸과 마음가짐, 그리고 대인관계에 있어서 상대방의 인격을 존중하고 공경하는 정신을 밝히고, 사회생활이나 국가나 국제적 교제에서 개인이 갖추어야 할 기본 태도와 정신, 행위의 대강(大綱)을 밝히고 있다. 가례 편은 사실을 위주로 하고 허례를 줄이며, 정신을 주로 하고<NAME>을 간소화하였다. 이러한 정신을 바탕으로 하여 출생 시 건전하고 올바른 정신으로 자라기를 기원하는 출생 기원식, 만 20세가 되면 사회에 봉사하는 인물로 격려하는 성년식이 있다. 혼인은 미신과 허례를 폐지하고 건전한 인격적 결합을 중시하고, 회갑은 일생에 끼친 공덕을 찬양하여 뜻깊은 여생을 마치도록 하였다. 상장(喪葬)은 건전한 애도의 정표와 미래 천도(未來薦度)를 기원하며, 49일 탈복으로 하였다. 제사는 되도록 합동을 원칙으로 하며, 열반인(涅槃人)의 재세 당시 끼친 바 공덕을 추모하고 자손들의 보본정신을 고취하도록 하였다. 교례 편에서 봉불(奉佛)은 신앙인에게 마음의 귀의처와 수행의 표준을 가르치기 위하여 법신불 일원상(法身佛一圓相)을 봉안하고, 신성을 바치기 위한 의식, 신앙인의 신성과 수련을 더욱 증진시키기 위한 법회 의식이 있다. 원불교 4대경절(신정절·대각개교절·석존성탄절·법인절)의 정신과 절차를 밝힌 경축은 열반인의 교단에 끼친 공적에 따라 장례를 치르는 의식이다. 육일 대재·명절 대재를 통해 추원보본의 정성을 바치는 의식인 대재는 교단의 선조와 선성을 대재를 통하여 기린다. 그 외에 득도, 은법결의, 승급, 대사, 봉고, 특별기도, 교의 등의 의식이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 예전 (圓佛敎禮典) ### 내용: 1책. 소태산은 1926년 2월 진리에 근거하고 생활에 적합한 예법을 시행함으로써 허례를 지양하고 예의 근본정신을 드러내기 위해 신정 의례를 제정한 뒤, 1935년 이 책을 펴내었다. 그 뒤 이를 수정, 보강하여 1968년 현행 예전을 발행하였는데, 내용은 통례(通禮)·가례(家禮)·교례(敎禮)의 3편으로 되어 있다. 통례 편은 개인이 갖추어야 할 몸과 마음가짐, 그리고 대인관계에 있어서 상대방의 인격을 존중하고 공경하는 정신을 밝히고, 사회생활이나 국가나 국제적 교제에서 개인이 갖추어야 할 기본 태도와 정신, 행위의 대강(大綱)을 밝히고 있다. 가례 편은 사실을 위주로 하고 허례를 줄이며, 정신을 주로 하고<NAME>을 간소화하였다. 이러한 정신을 바탕으로 하여 출생 시 건전하고 올바른 정신으로 자라기를 기원하는 출생 기원식, 만 20세가 되면 사회에 봉사하는 인물로 격려하는 성년식이 있다. 혼인은 미신과 허례를 폐지하고 건전한 인격적 결합을 중시하고, 회갑은 일생에 끼친 공덕을 찬양하여 뜻깊은 여생을 마치도록 하였다. 상장(喪葬)은 건전한 애도의 정표와 미래 천도(未來薦度)를 기원하며, 49일 탈복으로 하였다. 제사는 되도록 합동을 원칙으로 하며, 열반인(涅槃人)의 재세 당시 끼친 바 공덕을 추모하고 자손들의 보본정신을 고취하도록 하였다. 교례 편에서 봉불(奉佛)은 신앙인에게 마음의 귀의처와 수행의 표준을 가르치기 위하여 법신불 일원상(法身佛一圓相)을 봉안하고, 신성을 바치기 위한 의식, 신앙인의 신성과 수련을 더욱 증진시키기 위한 법회 의식이 있다. 원불교 4대경절(신정절·대각개교절·석존성탄절·법인절)의 정신과 절차를 밝힌 경축은 열반인의 교단에 끼친 공적에 따라 장례를 치르는 의식이다. 육일 대재·명절 대재를 통해 추원보본의 정성을 바치는 의식인 대재는 교단의 선조와 선성을 대재를 통하여 기린다. 그 외에 득도, 은법결의, 승급, 대사, 봉고, 특별기도, 교의 등의 의식이 있다.
b61ad78a-d8b5-4e82-a8dd-0af653685cc2	source05/encykorea/BUD19056.txt	분소의 (糞掃衣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024840	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 버린 천은 똥을 닦는 헝겊과 같아서 분소의라 한다. 또 이 헌 천의 조각조각을 모아 만든 옷이니 백납 또는 납의라고도 한다. 탐심을 없애기 위해 비구가 이 옷을 입는 것은, 도를 닦는 이는 검소로 표본을 삼아야 하기 때문에 분소의를 많이 입는다. 청렴 수도승은 오늘날에도 한 벌의 분소의를 입고 살아가는데, 이 납자는 청렴 수도승이 입고 있는 옷이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분소의 (糞掃衣) ### 내용: 이 버린 천은 똥을 닦는 헝겊과 같아서 분소의라 한다. 또 이 헌 천의 조각조각을 모아 만든 옷이니 백납 또는 납의라고도 한다. 탐심을 없애기 위해 비구가 이 옷을 입는 것은, 도를 닦는 이는 검소로 표본을 삼아야 하기 때문에 분소의를 많이 입는다. 청렴 수도승은 오늘날에도 한 벌의 분소의를 입고 살아가는데, 이 납자는 청렴 수도승이 입고 있는 옷이다.
5b3e8002-314a-48da-af47-bfb5f1ef5845	source05/encykorea/BUD57303.txt	열반경요간 (涅槃經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077295	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산재해 없어져 있는 동역전등목록, 증보제 종장 소록 등의 기록에 의하면 경흥의 저술로 추정되는 1권의 책이긴 한데, 자세한 내용은 알 수 없다. 서지사항과 관련된 것은 동역전등목록에 이라는 주기가 있어서 요간 1권이 있었다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경요간 (涅槃經料簡) ### 내용: 산재해 없어져 있는 동역전등목록, 증보제 종장 소록 등의 기록에 의하면 경흥의 저술로 추정되는 1권의 책이긴 한데, 자세한 내용은 알 수 없다. 서지사항과 관련된 것은 동역전등목록에 이라는 주기가 있어서 요간 1권이 있었다는 것을 알 수 있다.
f40a320b-69cd-487f-91c6-45f5b18debf0	source05/encykorea/REL5482.txt	금강불교 (金剛佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강오" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007522	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후천 개벽이라는 교리를 동학과 같이 내세운 남학에서는 앞으로 개벽되는 후천시대의 역리가 정역에 있다고 하여 정역이라는 책을 내놓았다. 또한 현재 후천 지상 선계가 개벽되는 시기에 오음주를 외면서 심신을 수련하고 행실을 바르게 하는 신행이 있어야 삼재팔란을 면할 수 있다고 주장하였다. 남학을 세운 이운규에게 수교한 김항은 유교적인 면에서 정역의 교리에 중점을 둔 교파를 형성하였고, 용래와 용신의 교통을 받은 김치인은 불교적인 면에서 오 방 불교라는 교명을 가지고 포교하였다. 그러나 김치인이 죽자 제자들 사이에 교통 전승을 둘러싸고 분쟁이 일어나 김용배는 금강불교로, 김원배와 권순채는 광화교 또는 광화 불교로 교명을 바꾸었다. 금강불교는 오 방 불교의 본거지인 전라북도 진안군 주천면 대불리를 중심으로 하는 운장산 일대에 포교망을 넓혔으나 현재는 거의 소멸된 상태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강불교 (金剛佛敎) ### 내용: 후천 개벽이라는 교리를 동학과 같이 내세운 남학에서는 앞으로 개벽되는 후천시대의 역리가 정역에 있다고 하여 정역이라는 책을 내놓았다. 또한 현재 후천 지상 선계가 개벽되는 시기에 오음주를 외면서 심신을 수련하고 행실을 바르게 하는 신행이 있어야 삼재팔란을 면할 수 있다고 주장하였다. 남학을 세운 이운규에게 수교한 김항은 유교적인 면에서 정역의 교리에 중점을 둔 교파를 형성하였고, 용래와 용신의 교통을 받은 김치인은 불교적인 면에서 오 방 불교라는 교명을 가지고 포교하였다. 그러나 김치인이 죽자 제자들 사이에 교통 전승을 둘러싸고 분쟁이 일어나 김용배는 금강불교로, 김원배와 권순채는 광화교 또는 광화 불교로 교명을 바꾸었다. 금강불교는 오 방 불교의 본거지인 전라북도 진안군 주천면 대불리를 중심으로 하는 운장산 일대에 포교망을 넓혔으나 현재는 거의 소멸된 상태이다.
e77a0262-0700-4bea-a1b0-5c4fc90db210	source05/encykorea/REL6575.txt	김건수 (金建銖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008615	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 공립, 호는 만회헌이다. 호군 김재인의 아버지이고, 남양홍 씨의 어머니인 홍종해의 어머니이다. 가학을 이어받았다. 1830년(순조 30) 정시문과에 을과로 급제하여 2년 뒤 승문원정자에 임명되었고, 1834년 명릉별검에 제수되었다. 헌종이 즉위하자 2월에 성균관전적을 거쳐 예조좌랑에 임명되어 왕명을 받들어 칙사를 맞이하였다. 그 후 사간원정언·사헌부지평·홍문관수찬·장악원 판사·현풍 현감 등을 역임했다. 현풍 현감으로 창녕·청도·양산·영산의 4군을 다스리며 밀양포에 수송해 온 세미를 둘러싸고 밀양의 관리들이 횡포를 부리자, 주민들은 이를 조정에 보고하고 민생의 안정을 도모하기 위해 송덕비를 세웠다. 홍문관응교·김해부사·승정원 우부승지 등을 차례로 역임하고 1847년(헌종 13) 다시 지평에 임명되었다. 한때 경연에서는 정치의 근간과 중농정책·교육의 진흥 등에 관해 임금에게 건의하기도 하였다. 만회헌문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김건수 (金建銖) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 공립, 호는 만회헌이다. 호군 김재인의 아버지이고, 남양홍 씨의 어머니인 홍종해의 어머니이다. 가학을 이어받았다. 1830년(순조 30) 정시문과에 을과로 급제하여 2년 뒤 승문원정자에 임명되었고, 1834년 명릉별검에 제수되었다. 헌종이 즉위하자 2월에 성균관전적을 거쳐 예조좌랑에 임명되어 왕명을 받들어 칙사를 맞이하였다. 그 후 사간원정언·사헌부지평·홍문관수찬·장악원 판사·현풍 현감 등을 역임했다. 현풍 현감으로 창녕·청도·양산·영산의 4군을 다스리며 밀양포에 수송해 온 세미를 둘러싸고 밀양의 관리들이 횡포를 부리자, 주민들은 이를 조정에 보고하고 민생의 안정을 도모하기 위해 송덕비를 세웠다. 홍문관응교·김해부사·승정원 우부승지 등을 차례로 역임하고 1847년(헌종 13) 다시 지평에 임명되었다. 한때 경연에서는 정치의 근간과 중농정책·교육의 진흥 등에 관해 임금에게 건의하기도 하였다. 만회헌문집이라는 저서가 있다.
f846a423-e777-4a36-82a5-df83b2b4d33b	source05/encykorea/BUD17648.txt	법계도기총수록 (法界圖記叢髓錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022616	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상의 화엄일 승법 계도에 대한 의상 문손들의 해석을 모은 책이다. 대장도감에서 1254년(고종 41)에 고려대장경의 보유판으로 간행되었다. 저자는 미상이나 13세기 중반에 고려대장경 재조장경의 간행에 참여했던 천기를 중심으로 편찬되었을 것이라는 견해가 있다. 4권. 목판본. 한국불교 전서. 제6책, 『고려대장경』 권 45, 『대정신수 대장경』 권 45 등에 수록되어 있다. 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 『일승 법계도』의 원문을 싣고, 다음에 「법 융기(法融記)」·「진수기(眞秀記)」·「대기(大記)」 등 주석서의 해석을 싣고 있다. 「법 융기」는 법 융(法融)의 주석서로서, 총 47회 수록되고 있다. 의상 <NAME> 신림 법융으로 이어지는 의상의 문손인 법융이 누구인지는 24회 수록되어 있다. 또 「대기」는 54회 수록되고 있는데, 마찬가지로 누구의 저술인지 알 수 없다. 『일승 법계도』의 내용은 크게 네 단락으로 나누어서 권 1에 대의(大意)와 법계 도인(法界圖印)의 해설이 수록되었고, 권 2에는 석문(釋文) 중에 총석인의(總釋印意) 전체와 별 행인상(別行印相) 중의 인문상(印文相)과 자상(字相)이 수록되었으며, 권 3에는 석문 의(釋文意) 중의 자리행(自利行)·이타행(利他行)과 수행 방편 까지가 실려 있고, 권 4에는 득이익(得益)과 총결(總結)에 대한 해석이 수록되었다. 본서에 수록된 주석서들은 공통적으로 의상과 직제자들 사이의 문답을 비롯하여 2대, 3대, 4대에 이르는 문손들의 법계도를 통한 화엄교학 연찬을 보여줌으로써 신라 말에 이르기까지의 화엄사상이 활발하게 연마, 계승되고 있었음을 보여준다. 특히 본서에 나오는 도신장은 의상의 제자인 도신이 의상의 강의 내용을 수록한 것이고, 지통기는 의상의 제자인 지통이 의상의 강의를 필록한 것으로, 추동기로 알려진 중요한 저술이다. 이외에도 신라 화엄 관련 저술인 자체 불관론·간의 장·관석 등이 많이 인용되어 있어 자료적 가치가 높다. 본서를 통해 확인할 수 있는 사실은 의상 이후 일승법 계도에 대한 연구와 계승이 지속적으로 이루어졌다는 것이다. 또한 의상과 그 문손들의 화엄 관련 저술들이 다수 인용되어 있어 신라 화엄사상의 전체적인 면모를 이해하는 데 큰 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계도기총수록 (法界圖記叢髓錄) ### 내용: 의상의 화엄일 승법 계도에 대한 의상 문손들의 해석을 모은 책이다. 대장도감에서 1254년(고종 41)에 고려대장경의 보유판으로 간행되었다. 저자는 미상이나 13세기 중반에 고려대장경 재조장경의 간행에 참여했던 천기를 중심으로 편찬되었을 것이라는 견해가 있다. 4권. 목판본. 한국불교 전서. 제6책, 『고려대장경』 권 45, 『대정신수 대장경』 권 45 등에 수록되어 있다. 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 『일승 법계도』의 원문을 싣고, 다음에 「법 융기(法融記)」·「진수기(眞秀記)」·「대기(大記)」 등 주석서의 해석을 싣고 있다. 「법 융기」는 법 융(法融)의 주석서로서, 총 47회 수록되고 있다. 의상 <NAME> 신림 법융으로 이어지는 의상의 문손인 법융이 누구인지는 24회 수록되어 있다. 또 「대기」는 54회 수록되고 있는데, 마찬가지로 누구의 저술인지 알 수 없다. 『일승 법계도』의 내용은 크게 네 단락으로 나누어서 권 1에 대의(大意)와 법계 도인(法界圖印)의 해설이 수록되었고, 권 2에는 석문(釋文) 중에 총석인의(總釋印意) 전체와 별 행인상(別行印相) 중의 인문상(印文相)과 자상(字相)이 수록되었으며, 권 3에는 석문 의(釋文意) 중의 자리행(自利行)·이타행(利他行)과 수행 방편 까지가 실려 있고, 권 4에는 득이익(得益)과 총결(總結)에 대한 해석이 수록되었다. 본서에 수록된 주석서들은 공통적으로 의상과 직제자들 사이의 문답을 비롯하여 2대, 3대, 4대에 이르는 문손들의 법계도를 통한 화엄교학 연찬을 보여줌으로써 신라 말에 이르기까지의 화엄사상이 활발하게 연마, 계승되고 있었음을 보여준다. 특히 본서에 나오는 도신장은 의상의 제자인 도신이 의상의 강의 내용을 수록한 것이고, 지통기는 의상의 제자인 지통이 의상의 강의를 필록한 것으로, 추동기로 알려진 중요한 저술이다. 이외에도 신라 화엄 관련 저술인 자체 불관론·간의 장·관석 등이 많이 인용되어 있어 자료적 가치가 높다. 본서를 통해 확인할 수 있는 사실은 의상 이후 일승법 계도에 대한 연구와 계승이 지속적으로 이루어졌다는 것이다. 또한 의상과 그 문손들의 화엄 관련 저술들이 다수 인용되어 있어 신라 화엄사상의 전체적인 면모를 이해하는 데 큰 도움이 된다.
a1892202-2511-4f59-b0bf-1511591321b2	source05/encykorea/BUD34930.txt	장유사 (長遊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048730	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 인도 아유타국의 태자이자 승려인 장유화상이 48년 가락국 김수로왕의 왕후가 된 누이 허 씨를 따라 이곳으로 와서 처음 창건한 사찰이라는 기록이 있는데, 이는 우리나라 불교의 남방 전래설을 뒷받침한다. 그 뒤 선찰로 일관해 오면서 수도승들의 발길이 끊이지 않았지만 자세한 기록은 남아 있지 않다. 다만 임진왜란 때 왜구들이 탑을 헐어서 부장품을 약탈한 뒤 파괴된 탑을 복원한 가락국 제8대 질지 왕의 장유화상 사리탑 주 1은 가락국 제8대 질지 왕이 세운 것이다. 조선시대 후기부터 일제강점기까지 운파 · 영담 · 우담 · 만허 등이 이 절에 머물며 중건하고 중수하다가 6 · 25전쟁 이후 점차 쇠퇴하였다. 1980년부터 주지 화엄을 중심으로 중창 불사를 시작하여 지금은 규모가 큰 사찰로 성장했다. 인법당과 관음전 · 칠성각, 장유 선원이라는 편액이 붙어 있는 응향각, 요사채 · 객실 등이 현존하는 당우이다. 장유화상 사리탑과 가락국 장유화상 기적비는 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 장유화상 사리탑은 팔각원당형으로, 방형의 지대석 위에 탑신을 얹은 장유화상 사리탑은 가락국의 불교사를 연구하는 데 귀중한 자료이다. 장유화상이 처음 수도했다는 토굴은 절에서 오른쪽으로 60m 아래 있다. 허왕 후와 함께 온 아유타국 사람들이 쌓은 높이 5m, 길이 15m의 축대를 골짜기 끝에 쌓고 그 위에 대지를 만들었다. 조선시대 후기에 폐사한 왕후 사지가 장유사 입구에 있다. 왕후사는 김수로왕과 왕후가 합환한 전설이 깃든 곳에 세운 원찰로, 두 줄기의 계곡물이 합쳐지는 풍수지리상의 길지라 하여 지금은 묘소로 바뀌었지만 질지 왕이 허왕후의 공덕을 기리고 명복을 기원하기 위해 세운 원찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장유사 (長遊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 인도 아유타국의 태자이자 승려인 장유화상이 48년 가락국 김수로왕의 왕후가 된 누이 허 씨를 따라 이곳으로 와서 처음 창건한 사찰이라는 기록이 있는데, 이는 우리나라 불교의 남방 전래설을 뒷받침한다. 그 뒤 선찰로 일관해 오면서 수도승들의 발길이 끊이지 않았지만 자세한 기록은 남아 있지 않다. 다만 임진왜란 때 왜구들이 탑을 헐어서 부장품을 약탈한 뒤 파괴된 탑을 복원한 가락국 제8대 질지 왕의 장유화상 사리탑 주 1은 가락국 제8대 질지 왕이 세운 것이다. 조선시대 후기부터 일제강점기까지 운파 · 영담 · 우담 · 만허 등이 이 절에 머물며 중건하고 중수하다가 6 · 25전쟁 이후 점차 쇠퇴하였다. 1980년부터 주지 화엄을 중심으로 중창 불사를 시작하여 지금은 규모가 큰 사찰로 성장했다. 인법당과 관음전 · 칠성각, 장유 선원이라는 편액이 붙어 있는 응향각, 요사채 · 객실 등이 현존하는 당우이다. 장유화상 사리탑과 가락국 장유화상 기적비는 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 장유화상 사리탑은 팔각원당형으로, 방형의 지대석 위에 탑신을 얹은 장유화상 사리탑은 가락국의 불교사를 연구하는 데 귀중한 자료이다. 장유화상이 처음 수도했다는 토굴은 절에서 오른쪽으로 60m 아래 있다. 허왕 후와 함께 온 아유타국 사람들이 쌓은 높이 5m, 길이 15m의 축대를 골짜기 끝에 쌓고 그 위에 대지를 만들었다. 조선시대 후기에 폐사한 왕후 사지가 장유사 입구에 있다. 왕후사는 김수로왕과 왕후가 합환한 전설이 깃든 곳에 세운 원찰로, 두 줄기의 계곡물이 합쳐지는 풍수지리상의 길지라 하여 지금은 묘소로 바뀌었지만 질지 왕이 허왕후의 공덕을 기리고 명복을 기원하기 위해 세운 원찰이다.
3f8e4dc4-d87d-41b2-8e47-cb3c58166337	source05/encykorea/BUD49137.txt	구례 화엄사 (求禮華嚴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064785	CC BY	990	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사로, 통일신라시대에 창건되어 화엄종을 선양하였던 사찰이다. 창건한 이유 화엄사의 창건과 중건에 대해서는 시대는 분명하지 않으나, 연기라는 승려가 세웠다고만 기록되어 있다. 중관 대사 해안(, 1567~?)이 1636년(인조 14년)에 쓴 호남도구례현지리산대화엄사사적 같은 사적기 들은 544년(신라 진흥왕 5, 백제 성왕 22) 인도의 승려 연기조사가 세웠다고 기록하였다. 또한 구례 속지에는 진흥왕 4년에 연기조사가 세웠으며, 백제 법왕이 3,000명의 승려를 주석하게 하였다고 덧붙여 설명하고 있다. 화엄사의 중건과 관련해서도 신라 선덕왕 때 자장이 증축하고, 문무왕 때 의상이 장륙전을 건립하였다는 등의 기록이 있다. 그러나 삼국시대에는 백제 땅에 속하였던 화엄사를 자장이 중건할 수 있었을까 하는 점, 797년(원성왕 13)에 번역된 『정원본 사십 화엄(貞元本四十華嚴)』이 의상에 의하여 석각(石刻) 되어 장륙 전의 사방 벽에 장식될 수 없다고 하는 점, 그리고 양식으로 보아 현존 화엄사의 석조물이 모두 8세기 후반부터 9세기에 걸쳐 조성되었다고 하는 점 등에 의하여, 창건과 중건에 대한 의문이 일찍부터 제기되어 왔다. 이와 같은 의문은 1978년에 신라 경덕 왕대의 신라백지묵서대방광불화엄경이 발견되면서 완전히 풀렸다. 이 사경의 발문을 통해 연기는 황룡사의 승려로 754년(경덕왕 13) 8월부터 화엄경 사경을 만들기 시작하여 이듬해 2월에 완성시켰던 실존 인물이라는 것이 밝혀졌다. 그리하여 자장 및 의상의 중수 역시 사실이 아님이 확인되었고, 창건 연대가 신라 진흥왕(재위 540~576: 신라 제24대 왕) 때가 아닌 경덕왕(재위 742~765: 신라 제35대 왕) 때라는 것도 밝혀졌다. 다만, 이 터에 가람이 8세기 이전에 세워졌고 연기조사 대에 이르러 대가람으로 확장되었다고 볼 수도 있다. 중수 이 절은 신라 말 도선이 크게 확장했고, 고려 광종 때 홍경선사가 퇴락한 건물을 중수하고, 2채의 큰 창고를 일주문 밖에 건설하였고, 문종이 매년 전라도와 경상도에서 곡물을 헌납하는 것을 허락함에 따라, 일주문 밖에 곡식을 저장하기 위한 창고를 짓기도 하였다. 또한, 인종은 1172년(명종 2)에 도선국사의 묘를 세우고, 1172년(명종 2)에는<NAME> 왕사를 중수하게 하고, 충숙왕 때에는 조형 왕사를 대대적으로 보수하였다. 조선시대의 화엄사는 1424년(세종 6)에 선종 대본산(禪宗大本山)으로 승격되었지만, 임진왜란의 병화로 완전히 불타버렸고, 석경(石經) 마저 산산조각이 나고 말았다. 이에 각성(覺性)은 1630년(인조 8)에 중건을 시작하여 7년 만인 1636년에 대웅전을 비롯한 약간의 건물을 이룩하였고, 1649년 선종 대가람(禪宗大伽)으로 승격되었다. 숙종은 1702년(숙종 28)에 각성의 뜻을 이어받은 성능이 장륙전을 중건하자 이를 각황전이라 사액하고 선교양종대가람으로 격상시켰다. 이후에도 부분적인 보수는 진행되었으나 대규모의 중수는 없었다. 1757년(영조 33) 대웅전을 중수했고, 1769년 각황전을 중수했다. 적조당과 보제루를 중수한 것은 각각 1798년과 1827년으로 각각 1798년과 1827년이다. 1977년 각황전 해체보수를 마쳤고, 1984년부터 만월당·일주문을 세웠다. 1989년 원융료·청풍당을 짓고 연기암을 복원했다. 주요 고승 창건한 이래로 오늘날에 이르기까지 많은 고승들이 이 절에 머물며 창사의 이념인 화엄사상을 구현해 왔다. 창건주인 연기조사를 비롯하여 정행·낭원·현준·결언·관혜 등의 화엄 학승들이 모였다. 특히 신라 말 화엄학이 남북악으로 나뉘어 대립할 때, 후백제 견훤의 복전이었던 관혜가, 고려 왕건의 복전이었던 해인사의 희랑과 대립한 학파를 형성하면서 이 절이 중요시되었다. 이 절에 의천이 들러 연기조사의 영정에 예를 표하고 그를 찬탄하는 시를 남겼으며, 의천의 문도인<NAME> 왕사는 이곳에서 도량을 베풀었다. 조선시대에도 이곳에서 많은 고승이 배출되었다. 특히, 각성·처능·수초·명안·새봉·조관(?)·윤장 등이 화엄경을 강의하여 그 종풍을 크게 드날린 뒤 화엄사상을 펼친 이는 선수였다. 이들 외에도 해안이나 임진왜란 때 주지로 절집을 지킨 설홍·윤눌을 위시한 많은 고승들이 이 절을 위해 크게 기여하였고, 근래에는 대강사 진진응이 머물기도 하였다. 문화재와 당우. 화엄사의 현존 건물은 각성이 중건한 17세기 이후의 것으로, 일주문을 지나면 좌우에 금강역사 및<NAME>·보현의 동자상을 안치한 금강문이 있다. 그 바로 뒤에는 천왕문이 있는데, 전면 3칸의 맞배집으로 목각 사천왕상을 안치했다. 천왕문에서 약 50m 떨어진 곳에 강당으로 쓰이는 정면 7칸의 보제루가 있는데, 이곳을 지나면 화엄사의 중요한 당우들이 있다. 동서 쌍탑의 정면에는 대웅전, 서쪽에는 각황전이 있으며, 이 밖에도 영산전·나한전·원통전·명부전·명부전과 노전인 원융료·청풍당·만월전과 요사인 원융료·청풍당·만월전과 노전인 원융료· 이 중 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 건물로 조선 중기에 조성된 삼신의 삼존불이 봉안되어 있으며, 1757년에 제작된 화엄사 대웅전 삼신불탱(보물, 2003년 지정)이 있다. 또한, 1962년 국보로 지정된 구례 화엄사 각황전은 정면 7칸, 측면 5칸의 2층 팔작지붕으로 건축 수법이 뛰어나다. 각황전 안에는 3여래불상과 4보살상이 모셔져 있다. 보제루는 전라남도 유형문화재로 1974년에 지정되었다. 이 절에는 각황전 앞 석등과 사사 자 삼층석탑( )·노주·동서 오층 석탑·석 경 등의 중요한 유물이 전해 오고 있다. 국보인 각황전 앞의 통일신라시대 작품으로 보이는 높이 6.36m나 되는 거대한 석등은 8각의 하대석(下臺石)이 병(甁) 모양의 간석(竿石)을 받치고 있고, 중간에 띠를 둘러 꽃무늬를 연이어 새긴 것으로 현존하는 국내 석등 중에서 가장 큰 것이며 통일신라시대의 웅건한 조각미를 간직한 대표적 작품이다. 또한, 각황전 서남쪽의 높은 대상에는 1962년 국보로 지정된 구례 화엄사 사사 자 삼층석탑과 석등이 있다. 이 석탑의 중앙에는 합장을 한 채 머리로 탑을 받치고 있는 네 마리의 사자와, 머리로 탑을 받치고 있는 승상이 있다. 이는 연기조사의 어머니인 비구니가 불탑을 머리에 이고 차 공양을 올리는 모습으로, 석탑 바로 앞 석등의 아래쪽에도 꿇어앉은 한 승상이 조각되어 있다고 전해지는데, 이는 불탑을 머리에 이고 있는 어머니에게<NAME>이 지극한 연기조사가 꿇어앉은 모습이라고 한다. 이들 석탑과 석등은 능숙한 기법과 균형 있는 조형미도 돋보이지만, 그 독특한 형태는 더욱 눈길을 끈다. 이 사사 자 석탑은 창건주 연기의<NAME>을 나타낸 것이라 하여 효대라 불렸다. 흔히 원통전 앞 사자탑(보물, 1963년 지정)이라 불리는 것은 네 마리의 사자가 이마로 방형의 석단을 받치고 있는 것이다. 대웅전 앞의 계단 아래에는 동서양 탑이 있다. 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 동 오층 석탑은 조각과 장식이 없고 단층 기단으로 되어 있는데, 동년 보물로 지정된 동년 보물의 그것과 차이가 있다. 서탑은 1995년에 해체되어 보수되었는데, 이때 진신사리와 함께 47점의 유물이 나왔다. 그중에는 청동불상주조틀과 신라시대에 만들어진 필사본 다라니경 등이 있었다. 장륙 전의 사방 벽은 화엄 석경으로 장식되어 있었다. 이 구례 화엄사 화엄석경은 의상이<NAME> 것이라는 전승이 있지만, 1990년 보물로 지정되었다. 이 석경은 불행히도 임진왜란의 병화로 장륙 전이 불타버려 많은 파편만이 남아 있다. 방전이라고 하는 네모난 벽돌 정도 크기의 석경은 사방 벽에 고정할 수 있는 홈이 아래쪽에 있다. 글자체는 쌍계사 진감국사비( )를 닮았다. 화엄사 영산회 괘불탱은 1997년 국보로 지정되었다. 이 밖에도 1986년 전라남도 유형문화재로 지정된 구층암 석등과 교지[: 선조가 벽암 선사에게 하사] 1매, 예조 사격 1매, 예조홍각대사첩 1매, 겸팔도총섭첩, 예조대선사각성첩 1매가 있다. 그리고 인조 하사 어석(御席) 1건, 인조 하사 가사(袈裟) 1령, 인조 하사 어작(御爵) 1대, 선조 어필 각본(御筆刻本) 1권, 선조 하사 서산대사 발우〔西山大師鉢盂〕 1좌, 선조 하사 서산대사 향합(香盒) 1건, 각황전 중건 상량문(覺皇殿重建上樑文) 1매, 각황전삼여래사보살복장기(覺皇殿三如四菩薩腹藏記) 1축, 고종(古鐘), 인조 14년간 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』 1책 등이 있다. 산내 암자 이 절의 부속 암자는 신라 경덕왕 때 81개나 되었다고 한다. 이 밖에도 원소암·청련암·적기암·은무암·은선암·도선굴·연기암·보적암·내원암·봉천암·문수암·문수암 등 많은 암자가 고려 시대와 조선시대에 존재했다. 하지만 지금은 거의 모든 암자가 사라지고, 구층암을 비롯한 금정암과 지장암 등의 세 암자만이 남아 있다. 구층 암에는 천 불을 모신 천 불 보전, 선실, 요사 등이 있고, 탑신 전면에 여래 좌상을 조각한 3층 석탑과 석등·배례석 등이 있다. 금정암은 1562년 설응이 창건한 곳으로 조선 고종 때 지은 칠성전과 요사가 있고 관세음보살을 모셔 놓았다. 1959년 원응이 창건한 지장암의 본전인 보광전에는 석가모니불이 모셔져 있다. 2009년 명승으로 지정된 절은 이곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구례 화엄사 (求禮華嚴寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사로, 통일신라시대에 창건되어 화엄종을 선양하였던 사찰이다. 창건한 이유 화엄사의 창건과 중건에 대해서는 시대는 분명하지 않으나, 연기라는 승려가 세웠다고만 기록되어 있다. 중관 대사 해안(, 1567~?)이 1636년(인조 14년)에 쓴 호남도구례현지리산대화엄사사적 같은 사적기 들은 544년(신라 진흥왕 5, 백제 성왕 22) 인도의 승려 연기조사가 세웠다고 기록하였다. 또한 구례 속지에는 진흥왕 4년에 연기조사가 세웠으며, 백제 법왕이 3,000명의 승려를 주석하게 하였다고 덧붙여 설명하고 있다. 화엄사의 중건과 관련해서도 신라 선덕왕 때 자장이 증축하고, 문무왕 때 의상이 장륙전을 건립하였다는 등의 기록이 있다. 그러나 삼국시대에는 백제 땅에 속하였던 화엄사를 자장이 중건할 수 있었을까 하는 점, 797년(원성왕 13)에 번역된 『정원본 사십 화엄(貞元本四十華嚴)』이 의상에 의하여 석각(石刻) 되어 장륙 전의 사방 벽에 장식될 수 없다고 하는 점, 그리고 양식으로 보아 현존 화엄사의 석조물이 모두 8세기 후반부터 9세기에 걸쳐 조성되었다고 하는 점 등에 의하여, 창건과 중건에 대한 의문이 일찍부터 제기되어 왔다. 이와 같은 의문은 1978년에 신라 경덕 왕대의 신라백지묵서대방광불화엄경이 발견되면서 완전히 풀렸다. 이 사경의 발문을 통해 연기는 황룡사의 승려로 754년(경덕왕 13) 8월부터 화엄경 사경을 만들기 시작하여 이듬해 2월에 완성시켰던 실존 인물이라는 것이 밝혀졌다. 그리하여 자장 및 의상의 중수 역시 사실이 아님이 확인되었고, 창건 연대가 신라 진흥왕(재위 540~576: 신라 제24대 왕) 때가 아닌 경덕왕(재위 742~765: 신라 제35대 왕) 때라는 것도 밝혀졌다. 다만, 이 터에 가람이 8세기 이전에 세워졌고 연기조사 대에 이르러 대가람으로 확장되었다고 볼 수도 있다. 중수 이 절은 신라 말 도선이 크게 확장했고, 고려 광종 때 홍경선사가 퇴락한 건물을 중수하고, 2채의 큰 창고를 일주문 밖에 건설하였고, 문종이 매년 전라도와 경상도에서 곡물을 헌납하는 것을 허락함에 따라, 일주문 밖에 곡식을 저장하기 위한 창고를 짓기도 하였다. 또한, 인종은 1172년(명종 2)에 도선국사의 묘를 세우고, 1172년(명종 2)에는<NAME> 왕사를 중수하게 하고, 충숙왕 때에는 조형 왕사를 대대적으로 보수하였다. 조선시대의 화엄사는 1424년(세종 6)에 선종 대본산(禪宗大本山)으로 승격되었지만, 임진왜란의 병화로 완전히 불타버렸고, 석경(石經) 마저 산산조각이 나고 말았다. 이에 각성(覺性)은 1630년(인조 8)에 중건을 시작하여 7년 만인 1636년에 대웅전을 비롯한 약간의 건물을 이룩하였고, 1649년 선종 대가람(禪宗大伽)으로 승격되었다. 숙종은 1702년(숙종 28)에 각성의 뜻을 이어받은 성능이 장륙전을 중건하자 이를 각황전이라 사액하고 선교양종대가람으로 격상시켰다. 이후에도 부분적인 보수는 진행되었으나 대규모의 중수는 없었다. 1757년(영조 33) 대웅전을 중수했고, 1769년 각황전을 중수했다. 적조당과 보제루를 중수한 것은 각각 1798년과 1827년으로 각각 1798년과 1827년이다. 1977년 각황전 해체보수를 마쳤고, 1984년부터 만월당·일주문을 세웠다. 1989년 원융료·청풍당을 짓고 연기암을 복원했다. 주요 고승 창건한 이래로 오늘날에 이르기까지 많은 고승들이 이 절에 머물며 창사의 이념인 화엄사상을 구현해 왔다. 창건주인 연기조사를 비롯하여 정행·낭원·현준·결언·관혜 등의 화엄 학승들이 모였다. 특히 신라 말 화엄학이 남북악으로 나뉘어 대립할 때, 후백제 견훤의 복전이었던 관혜가, 고려 왕건의 복전이었던 해인사의 희랑과 대립한 학파를 형성하면서 이 절이 중요시되었다. 이 절에 의천이 들러 연기조사의 영정에 예를 표하고 그를 찬탄하는 시를 남겼으며, 의천의 문도인<NAME> 왕사는 이곳에서 도량을 베풀었다. 조선시대에도 이곳에서 많은 고승이 배출되었다. 특히, 각성·처능·수초·명안·새봉·조관(?)·윤장 등이 화엄경을 강의하여 그 종풍을 크게 드날린 뒤 화엄사상을 펼친 이는 선수였다. 이들 외에도 해안이나 임진왜란 때 주지로 절집을 지킨 설홍·윤눌을 위시한 많은 고승들이 이 절을 위해 크게 기여하였고, 근래에는 대강사 진진응이 머물기도 하였다. 문화재와 당우. 화엄사의 현존 건물은 각성이 중건한 17세기 이후의 것으로, 일주문을 지나면 좌우에 금강역사 및<NAME>·보현의 동자상을 안치한 금강문이 있다. 그 바로 뒤에는 천왕문이 있는데, 전면 3칸의 맞배집으로 목각 사천왕상을 안치했다. 천왕문에서 약 50m 떨어진 곳에 강당으로 쓰이는 정면 7칸의 보제루가 있는데, 이곳을 지나면 화엄사의 중요한 당우들이 있다. 동서 쌍탑의 정면에는 대웅전, 서쪽에는 각황전이 있으며, 이 밖에도 영산전·나한전·원통전·명부전·명부전과 노전인 원융료·청풍당·만월전과 요사인 원융료·청풍당·만월전과 노전인 원융료· 이 중 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 건물로 조선 중기에 조성된 삼신의 삼존불이 봉안되어 있으며, 1757년에 제작된 화엄사 대웅전 삼신불탱(보물, 2003년 지정)이 있다. 또한, 1962년 국보로 지정된 구례 화엄사 각황전은 정면 7칸, 측면 5칸의 2층 팔작지붕으로 건축 수법이 뛰어나다. 각황전 안에는 3여래불상과 4보살상이 모셔져 있다. 보제루는 전라남도 유형문화재로 1974년에 지정되었다. 이 절에는 각황전 앞 석등과 사사 자 삼층석탑( )·노주·동서 오층 석탑·석 경 등의 중요한 유물이 전해 오고 있다. 국보인 각황전 앞의 통일신라시대 작품으로 보이는 높이 6.36m나 되는 거대한 석등은 8각의 하대석(下臺石)이 병(甁) 모양의 간석(竿石)을 받치고 있고, 중간에 띠를 둘러 꽃무늬를 연이어 새긴 것으로 현존하는 국내 석등 중에서 가장 큰 것이며 통일신라시대의 웅건한 조각미를 간직한 대표적 작품이다. 또한, 각황전 서남쪽의 높은 대상에는 1962년 국보로 지정된 구례 화엄사 사사 자 삼층석탑과 석등이 있다. 이 석탑의 중앙에는 합장을 한 채 머리로 탑을 받치고 있는 네 마리의 사자와, 머리로 탑을 받치고 있는 승상이 있다. 이는 연기조사의 어머니인 비구니가 불탑을 머리에 이고 차 공양을 올리는 모습으로, 석탑 바로 앞 석등의 아래쪽에도 꿇어앉은 한 승상이 조각되어 있다고 전해지는데, 이는 불탑을 머리에 이고 있는 어머니에게<NAME>이 지극한 연기조사가 꿇어앉은 모습이라고 한다. 이들 석탑과 석등은 능숙한 기법과 균형 있는 조형미도 돋보이지만, 그 독특한 형태는 더욱 눈길을 끈다. 이 사사 자 석탑은 창건주 연기의<NAME>을 나타낸 것이라 하여 효대라 불렸다. 흔히 원통전 앞 사자탑(보물, 1963년 지정)이라 불리는 것은 네 마리의 사자가 이마로 방형의 석단을 받치고 있는 것이다. 대웅전 앞의 계단 아래에는 동서양 탑이 있다. 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 동 오층 석탑은 조각과 장식이 없고 단층 기단으로 되어 있는데, 동년 보물로 지정된 동년 보물의 그것과 차이가 있다. 서탑은 1995년에 해체되어 보수되었는데, 이때 진신사리와 함께 47점의 유물이 나왔다. 그중에는 청동불상주조틀과 신라시대에 만들어진 필사본 다라니경 등이 있었다. 장륙 전의 사방 벽은 화엄 석경으로 장식되어 있었다. 이 구례 화엄사 화엄석경은 의상이<NAME> 것이라는 전승이 있지만, 1990년 보물로 지정되었다. 이 석경은 불행히도 임진왜란의 병화로 장륙 전이 불타버려 많은 파편만이 남아 있다. 방전이라고 하는 네모난 벽돌 정도 크기의 석경은 사방 벽에 고정할 수 있는 홈이 아래쪽에 있다. 글자체는 쌍계사 진감국사비( )를 닮았다. 화엄사 영산회 괘불탱은 1997년 국보로 지정되었다. 이 밖에도 1986년 전라남도 유형문화재로 지정된 구층암 석등과 교지[: 선조가 벽암 선사에게 하사] 1매, 예조 사격 1매, 예조홍각대사첩 1매, 겸팔도총섭첩, 예조대선사각성첩 1매가 있다. 그리고 인조 하사 어석(御席) 1건, 인조 하사 가사(袈裟) 1령, 인조 하사 어작(御爵) 1대, 선조 어필 각본(御筆刻本) 1권, 선조 하사 서산대사 발우〔西山大師鉢盂〕 1좌, 선조 하사 서산대사 향합(香盒) 1건, 각황전 중건 상량문(覺皇殿重建上樑文) 1매, 각황전삼여래사보살복장기(覺皇殿三如四菩薩腹藏記) 1축, 고종(古鐘), 인조 14년간 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』 1책 등이 있다. 산내 암자 이 절의 부속 암자는 신라 경덕왕 때 81개나 되었다고 한다. 이 밖에도 원소암·청련암·적기암·은무암·은선암·도선굴·연기암·보적암·내원암·봉천암·문수암·문수암 등 많은 암자가 고려 시대와 조선시대에 존재했다. 하지만 지금은 거의 모든 암자가 사라지고, 구층암을 비롯한 금정암과 지장암 등의 세 암자만이 남아 있다. 구층 암에는 천 불을 모신 천 불 보전, 선실, 요사 등이 있고, 탑신 전면에 여래 좌상을 조각한 3층 석탑과 석등·배례석 등이 있다. 금정암은 1562년 설응이 창건한 곳으로 조선 고종 때 지은 칠성전과 요사가 있고 관세음보살을 모셔 놓았다. 1959년 원응이 창건한 지장암의 본전인 보광전에는 석가모니불이 모셔져 있다. 2009년 명승으로 지정된 절은 이곳이다.
b6ef73e7-9911-447e-9e55-5d8d61ce7540	source05/encykorea/REL43678.txt	태화교 (太和敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059110	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계 신흥종교이다. 문필송은 1926년 제주도 성산에서 태어났으며, 15세 때 김봉남의 득도 소문을 듣고 풍수지리를 배우러 들어갔다. 문필송과 같은 고향 사람인<NAME>도 26세 때 일본으로 건너가 약학을 전공하고 1940년 전라북도 정읍에서 한의원을 경영하다 김봉남을 만나 물법 치료의 신비에 매료되어 봉남의 제자가 되었다. 문필송과<NAME>는 1952년 부산 아미동에 있던 강기춘의<NAME> 삼덕 도를 따로따로 출입하면서 별도로 태화교라 칭하고, 1950년 봉남이 사망하자 태화교라 칭하였다. 교명은 김봉남이 1948년 청화산(靑華山)에서 수련할 때<NAME>에게 내린 태화주(太和呪)라는 주문에서 연유한 것으로, 우주 자연의 조화와 인간의 생명은 자아(自我)의 심수(心水)에서 하나로 통한다는 원리를 바탕으로 수련 공부를 강조하는 경향을 띠고 있다. 1965년<NAME>가 죽자, 아들 석균(碩均)과 문필송은 부산 영도(影島)에 있던 문필송의 집에서 본격적으로 태화교라는 이름으로 종교활동을 시작하였다. 신앙의 대상은 교조 김봉남이다. 즉, 교조는 태상노 군과 미륵불의 화현이라고 믿었다. 태을주를 주송하는 수련을 주로 하고 법 방이나 팔팔 정국 십육계통안도를 붙여놓고 수련한다. 수련은 상급은 법방 수련, 중급은 도통을, 하급은 치병을 목적으로 하는 주송 수련으로 각각 상·중·하 3단계로 이루어진다. 태화교는 의타적인 측면이 강한 반면, 여타 물법계의 신앙들이 대개 주송을 통한 치병에 중점을 두는 반면, 의자적인 면이 강한데, 이는 상급의 단계에 이르면 주송 수련보다는 도통을 목적으로 하는 법방 수련을 강조하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태화교 (太和敎) ### 내용: 봉남계 신흥종교이다. 문필송은 1926년 제주도 성산에서 태어났으며, 15세 때 김봉남의 득도 소문을 듣고 풍수지리를 배우러 들어갔다. 문필송과 같은 고향 사람인<NAME>도 26세 때 일본으로 건너가 약학을 전공하고 1940년 전라북도 정읍에서 한의원을 경영하다 김봉남을 만나 물법 치료의 신비에 매료되어 봉남의 제자가 되었다. 문필송과<NAME>는 1952년 부산 아미동에 있던 강기춘의<NAME> 삼덕 도를 따로따로 출입하면서 별도로 태화교라 칭하고, 1950년 봉남이 사망하자 태화교라 칭하였다. 교명은 김봉남이 1948년 청화산(靑華山)에서 수련할 때<NAME>에게 내린 태화주(太和呪)라는 주문에서 연유한 것으로, 우주 자연의 조화와 인간의 생명은 자아(自我)의 심수(心水)에서 하나로 통한다는 원리를 바탕으로 수련 공부를 강조하는 경향을 띠고 있다. 1965년<NAME>가 죽자, 아들 석균(碩均)과 문필송은 부산 영도(影島)에 있던 문필송의 집에서 본격적으로 태화교라는 이름으로 종교활동을 시작하였다. 신앙의 대상은 교조 김봉남이다. 즉, 교조는 태상노 군과 미륵불의 화현이라고 믿었다. 태을주를 주송하는 수련을 주로 하고 법 방이나 팔팔 정국 십육계통안도를 붙여놓고 수련한다. 수련은 상급은 법방 수련, 중급은 도통을, 하급은 치병을 목적으로 하는 주송 수련으로 각각 상·중·하 3단계로 이루어진다. 태화교는 의타적인 측면이 강한 반면, 여타 물법계의 신앙들이 대개 주송을 통한 치병에 중점을 두는 반면, 의자적인 면이 강한데, 이는 상급의 단계에 이르면 주송 수련보다는 도통을 목적으로 하는 법방 수련을 강조하기 때문이다.
480e9c3e-ab00-41db-9d78-f4ab51dced3e	source05/encykorea/BUD14198.txt	묘음사 (妙音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018878	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본래 이름은 묘음사인데, 고려 초기의 이엄이 이곳에 머물며 참선하였으므로 신라 때 창건한 사찰임을 알 수 있다. 그 뒤 1679년(숙종 5) 재난으로 불타버린 뒤 1701년(숙종 27) 벽안이 중창하여 내려오다가, 1894년 갑오 동란 때 화를 입어 1901년 금순이 옛 터에 다시 세웠다. 박혜명 주지사가 대웅전을 개축하고 부속건물을 세운 1934년 사찰의 모습을 새롭게 단장하였는데, 1903년 영친왕의 기도소로 삼아 특별히 향촉이 하사되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘음사 (妙音寺) ### 내용: 본래 이름은 묘음사인데, 고려 초기의 이엄이 이곳에 머물며 참선하였으므로 신라 때 창건한 사찰임을 알 수 있다. 그 뒤 1679년(숙종 5) 재난으로 불타버린 뒤 1701년(숙종 27) 벽안이 중창하여 내려오다가, 1894년 갑오 동란 때 화를 입어 1901년 금순이 옛 터에 다시 세웠다. 박혜명 주지사가 대웅전을 개축하고 부속건물을 세운 1934년 사찰의 모습을 새롭게 단장하였는데, 1903년 영친왕의 기도소로 삼아 특별히 향촉이 하사되기도 하였다.
7ff915a2-3360-4dae-9d1f-38ec3c8c5ae4	source05/encykorea/BUD51769.txt	선종영가집 (禪宗永嘉集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069673	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1978년 보물로 지정되었다. 「선종영가 집(禪宗永嘉集)」은 육조(祖) 혜능(慧能) 대사의 사법(嗣法) 제자인 영가(永嘉) 현각 선사(玄覺禪師)가 참선(參禪) 수행을 하는 후인(後人)들을 위하여 찬술한 법문으로서, 불교의 핵심인 계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 삼학(三學)을 바탕으로 하여 참선(參禪)에서 깨달음(覺)으로 나아가는 수행 방법을 상세하게 분석하고 설명한 글이다. 현각의 대표적인 두 저술 중 하나는 증도가인데, 송나라 행정이 주를 이루고 여기에 정원 법사가 수정을 가하여 항목별로 정리해 놓은 것이다. 권말에 충주 청룡 사진판( )이라는 기록으로 보아, 충주 청룡사에서 간행한 사실을 알 수 있다. 2권( · ) 1책. 전체 크기는 26.8cm 16.7cm이며 상하단변과 좌우쌍변으로 되어 있다. 유계의 크기는 16.9cm 12.2cm로 유계의 크기는 같다. 소자쌍행과 9행 20자으로 이루어진 것이 반엽이다. 판심은 상흑어미이고, 판심제는 영가 집이다. 표지를 새로 단장한 것은, 원래의 표지 위에 겉표지를 붙여서 새로 제본한 것으로, 근래에 새로 개장한 것이다. 새로운 표지에 제 첨지를 더하고, 표제 아래에는 통문관의 주인인 산기 이겸로 옹의 관식이 보이고, 표제 아래에는 선종영가 집을 묵서로 쓴다. 본문은 대장분위십문이라 기술하여, 참선을 수행하는 방법론을 10편으로 구분하여 설명하고 있다. 권수에는 서문이 수록되어 있는데, 서제에는 당나라 정이 글로 표현하고, 송나라의 행정이 주를 달았다는 편주자가 표시되어 있는데, 서제의 다음 행에 당경주자사위정술, 송석벽사문행정주( )이 주를 달았다고 표시되어 있다. 반면 권하의 시작 부분에 송석 벽사문 행정 주라고 주해 자만 표기되어 있는 것이 특이하다. 하권의 말미에는 석음이 부록으로 연이어 수록되어 있고, 그 뒤에는 우리나라 고려 시대의 간행 시에 실린 이방직의 후서가 실려 있다. 권말 부분에 담여각눌이인린도라고 기록되어 있는데, 이는 이 책의 목판 판각을 담당한 각수임을 말해 준다. 책의 인쇄 상태가 좋고 그 보존 상태가 양호한 편이다. 본문 전체에 묵서가 되어 있다. 이 책과 동일본이 근래에 영광 불갑사 불복에서 발견되었다. 권말의 간행기록에 의하면, 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 개판되었다는 기록이 있어, 지방 사찰에서도 불서를 간행한 상황을 파악할 수 있는 자료일 뿐 아니라 인쇄가 선명하고 아주 깨끗하게 보관되어 있어 고려본 연구에 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집 (禪宗永嘉集) ### 내용: 1978년 보물로 지정되었다. 「선종영가 집(禪宗永嘉集)」은 육조(祖) 혜능(慧能) 대사의 사법(嗣法) 제자인 영가(永嘉) 현각 선사(玄覺禪師)가 참선(參禪) 수행을 하는 후인(後人)들을 위하여 찬술한 법문으로서, 불교의 핵심인 계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 삼학(三學)을 바탕으로 하여 참선(參禪)에서 깨달음(覺)으로 나아가는 수행 방법을 상세하게 분석하고 설명한 글이다. 현각의 대표적인 두 저술 중 하나는 증도가인데, 송나라 행정이 주를 이루고 여기에 정원 법사가 수정을 가하여 항목별로 정리해 놓은 것이다. 권말에 충주 청룡 사진판( )이라는 기록으로 보아, 충주 청룡사에서 간행한 사실을 알 수 있다. 2권( · ) 1책. 전체 크기는 26.8cm 16.7cm이며 상하단변과 좌우쌍변으로 되어 있다. 유계의 크기는 16.9cm 12.2cm로 유계의 크기는 같다. 소자쌍행과 9행 20자으로 이루어진 것이 반엽이다. 판심은 상흑어미이고, 판심제는 영가 집이다. 표지를 새로 단장한 것은, 원래의 표지 위에 겉표지를 붙여서 새로 제본한 것으로, 근래에 새로 개장한 것이다. 새로운 표지에 제 첨지를 더하고, 표제 아래에는 통문관의 주인인 산기 이겸로 옹의 관식이 보이고, 표제 아래에는 선종영가 집을 묵서로 쓴다. 본문은 대장분위십문이라 기술하여, 참선을 수행하는 방법론을 10편으로 구분하여 설명하고 있다. 권수에는 서문이 수록되어 있는데, 서제에는 당나라 정이 글로 표현하고, 송나라의 행정이 주를 달았다는 편주자가 표시되어 있는데, 서제의 다음 행에 당경주자사위정술, 송석벽사문행정주( )이 주를 달았다고 표시되어 있다. 반면 권하의 시작 부분에 송석 벽사문 행정 주라고 주해 자만 표기되어 있는 것이 특이하다. 하권의 말미에는 석음이 부록으로 연이어 수록되어 있고, 그 뒤에는 우리나라 고려 시대의 간행 시에 실린 이방직의 후서가 실려 있다. 권말 부분에 담여각눌이인린도라고 기록되어 있는데, 이는 이 책의 목판 판각을 담당한 각수임을 말해 준다. 책의 인쇄 상태가 좋고 그 보존 상태가 양호한 편이다. 본문 전체에 묵서가 되어 있다. 이 책과 동일본이 근래에 영광 불갑사 불복에서 발견되었다. 권말의 간행기록에 의하면, 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 개판되었다는 기록이 있어, 지방 사찰에서도 불서를 간행한 상황을 파악할 수 있는 자료일 뿐 아니라 인쇄가 선명하고 아주 깨끗하게 보관되어 있어 고려본 연구에 매우 귀중한 자료이다.
c6ccc1ea-fe5a-46c9-872d-bf07c2441ab2	source05/encykorea/BUD59879.txt	호류지 (法隆寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079055	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	쇼토쿠태자 주 1의 발원으로 7세기 초에 창건된 이 절은 670년 화재로 전소되었다가, 7세기 말에서 8세기 초에 재건을 거쳐 오늘날에 이르고 있다.<NAME> 가람은 금당과 탑이 좌우로 배치된 호류지식 가람배치이며<NAME> 가람은 유메도 노를 중심으로 한<NAME> 가람이다. 또한<NAME> 가람의 남동쪽에 있던 탑심초는 창건 초기의 가람으로 와카 쿠사 가람이라 불린다. 현재 호류지에는 금당을 포함한 55개 동이 일본의 국보 및 중요문화재로 지정되어 있으며, 석가삼존불 · 구세 관음상 · 백제 관음상 · 몽위관음상 등 국보로 지정된 불상만 650구에 이른다. 이 밖에도 도쿄 국립 박물관에 소장되어 있는 호류지 헌납 보물 60여건은 국보와 중요 문화재로 지정되어 있으며, 구슬 무시 주자, 전 타치바나 부인 염지불, 금당벽화 등 불교 공예품 및 회화 작품을 봉안하고 있다. 문화재보호법이 제정된 것은 1949년 금당의 해체 수리 중 실화로 금당벽화가 훼손된 것을 계기로 해서이다. 성덕종은 1950년 법상종에서 분리하여 개종한 후, 그 총본산으로서 오늘에 이르고 있다. 호류지는 세계에서 가장 오래된 목조 건축인 금당을 비롯해 5층 목탑, 불상, 불교공예품 등 아스카시대와 나라 시대를 대표하는 수많은 문화유산을 보유하고 있다. 일본 최초로 1993년 유네스코 세계문화유산에 등재되었는데, 고대 일본 불교문화의 정수로 꼽히는 건축과 문화유산의 보고이다. 호류지는 창건 때부터 한반도의 삼국과 밀접한 관계를 맺고 있다. 사찰의 발원자인 쇼토쿠태자는 고구려의 승려 혜자를 스승으로 모시고 있었으며 백제의 혜총에게도 불교를 가르쳤다. 또한 사찰의 건축에는 백제에서 파견된 공인들이나 한반도 출신의 승려들이 참여하였을 가능성이 매우 높다. 유메도노의 구세 관음상이나 백제 관음상 또한 백제 불상과 연관성이 있고 금당의 본존불인 석가삼존 상도 백제계 도래인 쿠라츠쿠리노 도리의 작품이다. 또한 일본 고대 미술의 백미로 꼽히는 금당벽화는 고구려 승려 담징의 작품이다. 호류지는 고대 일본의 불교문화유산을 고스란히 오늘에 전하는 귀중한 보고이다. 특히 일본 불교의 초기 정착 기인 7세기 불교문화의 정수를 직접 확인할 수 있다는 점에서 그 문화사적 가치는 더욱 크다. 또한 이 시기에 일본에서 불교가 번성하게 된 실질적인 주역은 한반도에서 건너간 승려 및 장인들과 한반도 출신의 도래인이었다는 사실을 알 수 있어 고대 한국의 불교문화를 이해하는 데에도 의미가 큰 사찰이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호류지 (法隆寺) ### 내용: 쇼토쿠태자 주 1의 발원으로 7세기 초에 창건된 이 절은 670년 화재로 전소되었다가, 7세기 말에서 8세기 초에 재건을 거쳐 오늘날에 이르고 있다.<NAME> 가람은 금당과 탑이 좌우로 배치된 호류지식 가람배치이며<NAME> 가람은 유메도 노를 중심으로 한<NAME> 가람이다. 또한<NAME> 가람의 남동쪽에 있던 탑심초는 창건 초기의 가람으로 와카 쿠사 가람이라 불린다. 현재 호류지에는 금당을 포함한 55개 동이 일본의 국보 및 중요문화재로 지정되어 있으며, 석가삼존불 · 구세 관음상 · 백제 관음상 · 몽위관음상 등 국보로 지정된 불상만 650구에 이른다. 이 밖에도 도쿄 국립 박물관에 소장되어 있는 호류지 헌납 보물 60여건은 국보와 중요 문화재로 지정되어 있으며, 구슬 무시 주자, 전 타치바나 부인 염지불, 금당벽화 등 불교 공예품 및 회화 작품을 봉안하고 있다. 문화재보호법이 제정된 것은 1949년 금당의 해체 수리 중 실화로 금당벽화가 훼손된 것을 계기로 해서이다. 성덕종은 1950년 법상종에서 분리하여 개종한 후, 그 총본산으로서 오늘에 이르고 있다. 호류지는 세계에서 가장 오래된 목조 건축인 금당을 비롯해 5층 목탑, 불상, 불교공예품 등 아스카시대와 나라 시대를 대표하는 수많은 문화유산을 보유하고 있다. 일본 최초로 1993년 유네스코 세계문화유산에 등재되었는데, 고대 일본 불교문화의 정수로 꼽히는 건축과 문화유산의 보고이다. 호류지는 창건 때부터 한반도의 삼국과 밀접한 관계를 맺고 있다. 사찰의 발원자인 쇼토쿠태자는 고구려의 승려 혜자를 스승으로 모시고 있었으며 백제의 혜총에게도 불교를 가르쳤다. 또한 사찰의 건축에는 백제에서 파견된 공인들이나 한반도 출신의 승려들이 참여하였을 가능성이 매우 높다. 유메도노의 구세 관음상이나 백제 관음상 또한 백제 불상과 연관성이 있고 금당의 본존불인 석가삼존 상도 백제계 도래인 쿠라츠쿠리노 도리의 작품이다. 또한 일본 고대 미술의 백미로 꼽히는 금당벽화는 고구려 승려 담징의 작품이다. 호류지는 고대 일본의 불교문화유산을 고스란히 오늘에 전하는 귀중한 보고이다. 특히 일본 불교의 초기 정착 기인 7세기 불교문화의 정수를 직접 확인할 수 있다는 점에서 그 문화사적 가치는 더욱 크다. 또한 이 시기에 일본에서 불교가 번성하게 된 실질적인 주역은 한반도에서 건너간 승려 및 장인들과 한반도 출신의 도래인이었다는 사실을 알 수 있어 고대 한국의 불교문화를 이해하는 데에도 의미가 큰 사찰이기도 하다.
f3c74a87-7d73-4acd-acac-7e6cdae17b50	source05/encykorea/REL47082.txt	황덕길 (黃德吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065106	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 이길, 호는 하려이다. 황이곤은 황이곤의 아버지이고 조경채는 배천조씨의 어머니이다. 안정복을 사사하였다. 형 황덕일과 함께 경전 공부를 열심히 하고 제자백가서를 두루 읽어 15, 16세 때 이미 학예로 이름이 나 있어 친구가 많았다. 당시 어머니로부터 명리를 좋아하는 사람과 함부로 사귀어서는 안 된다. 라는 훈계를 받은 뒤로는 친구 사귀기를 조심했다. 일상생활의 윤리부터 성명·이기의 근원에 이르기까지 깊이 연구하여 그 요령을 얻었다. 따라서 황덕길의 학문은 해박하고 요점을 얻었으며, 간략하고도 충실하여 조화의 근원을 꿰뚫고 사물의 이치를 밝혀냈다. 저서로 『방언(放言)』·『일용집요(日用輯要)』·『동현학칙(東賢學則)』·『도학원류찬언(道學源流纂言)』과 『속찬언(續纂言)』·『삼자실기(三子實記)』·『사례요의(四禮要儀)』·『가례익(家禮翼)』·『동유예설(東儒禮說)』·『경훈사교록(經訓四敎錄)』·『사서집록(四書輯錄)』·『수사연원록(洙泗淵源錄)』·『도동연원록(道東淵源錄)』·『증보성현군보록(增補聖賢群輔錄)』·『척견록(摭見錄)』·『어류찬(語類纂)』·『초학편(初學編)』·『소대연편(昭代衍編)』·『고사상고(古史詳攷)』 등을 남겼는데, 모두가 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 바로잡는 내용의 책으로, 옛<NAME>의 뜻을 계승하여 후세의 학문을 열어주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황덕길 (黃德吉) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 이길, 호는 하려이다. 황이곤은 황이곤의 아버지이고 조경채는 배천조씨의 어머니이다. 안정복을 사사하였다. 형 황덕일과 함께 경전 공부를 열심히 하고 제자백가서를 두루 읽어 15, 16세 때 이미 학예로 이름이 나 있어 친구가 많았다. 당시 어머니로부터 명리를 좋아하는 사람과 함부로 사귀어서는 안 된다. 라는 훈계를 받은 뒤로는 친구 사귀기를 조심했다. 일상생활의 윤리부터 성명·이기의 근원에 이르기까지 깊이 연구하여 그 요령을 얻었다. 따라서 황덕길의 학문은 해박하고 요점을 얻었으며, 간략하고도 충실하여 조화의 근원을 꿰뚫고 사물의 이치를 밝혀냈다. 저서로 『방언(放言)』·『일용집요(日用輯要)』·『동현학칙(東賢學則)』·『도학원류찬언(道學源流纂言)』과 『속찬언(續纂言)』·『삼자실기(三子實記)』·『사례요의(四禮要儀)』·『가례익(家禮翼)』·『동유예설(東儒禮說)』·『경훈사교록(經訓四敎錄)』·『사서집록(四書輯錄)』·『수사연원록(洙泗淵源錄)』·『도동연원록(道東淵源錄)』·『증보성현군보록(增補聖賢群輔錄)』·『척견록(摭見錄)』·『어류찬(語類纂)』·『초학편(初學編)』·『소대연편(昭代衍編)』·『고사상고(古史詳攷)』 등을 남겼는데, 모두가 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 바로잡는 내용의 책으로, 옛<NAME>의 뜻을 계승하여 후세의 학문을 열어주었다.
855f548b-3088-4b9c-b894-3f8e734bbaea	source05/encykorea/REL44213.txt	하곡문집 (霞谷文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060533	CC BY	553	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편집 과정에서 다소 누락되고 산실 한 부분이 있지만, 원래의 규모는 더욱 방대하였다. 저자의 학문적 성향 때문에 출간되지 못하고 집안에 미정고 필사본으로 비장되어 오다가, 문인 및 후손에 의해 여러 차례 편찬이 시도되었다. 이능화의<NAME>계지양명학이라는 논문에는 40여 책,<NAME>보의 하곡전서 해제에는 20여 책, 조선사 편찬회의 지방 사료 차입 목록에는 32책 등으로 여러 종류의 필사본이 전해져 왔다. 편집은 전후 5차에 걸쳐 이루어졌다. 처음 정제두가 세상을 떠난 지 5년 뒤, 정후일과 문인 심육·윤순·이진 병 등에 의해 시작되었으나 완성되지 못하였다. 그 뒤 증손 정술인 이 신대우에게 위촉해 다시 추진했으나 신대우의 죽음으로 중단되었다. 또다시 40∼50년 뒤인 1856년(철종 7) 현손 정문승에 의해 정리된 것으로 보인다. 현존하는 필사본은 22책 본·11책 본·10책 본·8책 본 등 여러 종류이다. 이 가운데 국립 중앙도서관에 있는 22책 본 이 바로 이때의 것을 초월한 정서본이다. 현전 11책 본 은 7대손 정계섭이 1822년(순조 22) 신대우의 아들 신작이 편집한 저본으로 1930∼1935년 사이에 편집되었다. 이들 이본들은 체재가 다르고 내용도 서로 겹치거나 일관성이 없다. 이 중 내용이 가장 풍부한 것은 22책 본이다. 정문승의 발문이 실려 있는데, 일제강점기에 일본으로 반출되었다가 광복 후 문화재 반환 때 되찾아 온 것이다. 규장각 도서 중 11책본에는 정계섭과 신작, 10책 본 과 8책본에는 발문이 없다. 연주와 헌의 및 집록이 11책 본 과 10책본에 들어 있다는 점이 주목할 만하다. 민족문화추진회(현 한국고전번역원)에서 1973년 국역을 하였다. 22권 22책. 필사본. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 현전 필사본 중에서 원형에 가장 가깝다고 생각되는 22책 본 은 정집(正集)·부집(附集)·내 집(內集)·외집(外集)으로 구성되어 있다. 정집은 저자의 시문집이고, 부집은 부록이며, 내 집은 사서삼경 등 주로 경학에 관한 저술을 모았고, 외집은 역학이나 천문·지리와 같은 경세적 성격의 저술을 모았다. 정집에는 서·소·제문·애사·묘표·묘갈·묘지명·행장·유사·뇌문·제문·문인 어록·주·계·서첩 등이, 부집에는 연보·행장·묘표·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·유사·유 부집은 부록으로, 하곡 연보는 신작이, 하곡 행장은 심육이, 묘표는 신대우가 찬하였다. 내 집에는 중용해(中庸解)·대학해(大學解)·논어해(論語解)·맹자해(孟子解)·시차록(詩箚錄)·정성서해(定性書解)·통서해(通書解)·시송(詩誦)·심체송(心體誦)·경학집록(經學集錄)·심경집의(心經集義)·경의(經儀)·당우기년(唐虞紀年)·주무성강연표(周武成康年表)·부자기년(夫子紀年)·사맹기세(思孟紀世)가 수록되어 있다. 외집에는 하락역상·선원경학통고·기삼백설·천지방위이도설·칠요우행설·조석설·차록·서발 등이 수록되어 있다. 정집에 수록된 방대한 양의 서는 사간의 학술 문제를 논변한 내용이다. 양명 학적 도학 사상을 이해하는 데 핵심적인 내용을 담고 있다. 특히, 최석정·박세채·윤증·민이 승 등과 주고받은 편지에 그의 양명학의 이론 체계가 잘 나타나 있다. 학변은 독립적인 저술로서, 정주학의 이원론적 학문 방법과 지루하고 번잡한 학문 태도를 비판하고 양명 학적 관점에서 자신의 일원론적인 심성론을 요약했다. 왕수인의 전습록 3편에 필적하는 학변의 방향을 상세히 체계화한 것으로, 조선시대 유일의 양명학 이론서라 할 수 있다. 내 집에는 주로 사서삼경에 대한 독립적 저술들이 수록되어 있다. 「중용해」와 「대학 해」는 각각 9편 1도(圖)로 이루어져 있다. 「논어해」에는 77조, 「맹자해」에는 20편의 해설을 특히 심성론과 관계된 내용을 중심으로 중점 수록하였다. 「심경 집의」에서는 『심경』 전체를 도심(道心)의 경(經)과 위인(爲人)의 학(學)으로 파악하고, 신독설(愼獨說)에 바탕한 유일(唯一)·정일(精一)·간 약(簡約)의 학으로 집약하였다. 「정성서해」는 『정성서(定性書)』를 10조로 나눈 후, 자신의 의견이나 해석을 주기(註記) 한 것이다. 「통서해」에서는 『통서』의 조목을 성상(誠上)·성하(誠下)·성기덕(誠幾德)·성(聖) 등 4조로 나누어 풀이하고 있다. 「시송」에서는 사서삼경과 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載) 등의 설을 끌어와 『시경』의 여러 편을 부연하였다. 「심체송」은 심체(心體)에 관한 6절에 걸친 해설이다. 「시차록」에서는 『시경』 13편의 쟁점에 관해 논했고, 「서차록」은 『서경』의 여러 논점에 관해 자신의 의견을 개진한 것이다. 「춘추 차록」에서도 9개 항에 걸쳐 자신의 의견을 논술하였다. 「경학 집록」은<NAME>과 유학자들의 경전 요지와<NAME>(經訓)의 요점을 상·중·하로 나누어 집록한 것이다. 「경의」는 젊어서부터 저자가 경구(警句)로 삼았던<NAME>들의 격언을 그때그때 기록한 것이다. 「당우기년」은 『서경』「요전(堯典)」·「순전(舜典)」·「대우모(大禹謨)」를 근거로 요(堯)·순(舜)·우(禹)의 정치적 공적을 사적으로 전개하고, 그 생졸 연수를 추산한 글이다. 「우 서 기년」은 요·순·우의 섭정과 선위(禪位) 및 생졸 관계를 역사적으로 정리한 것이다. 「부자 기년」은 춘추삼전(春秋三傳)과 『사기(史記)』 등을 참조해, 태어나서 죽을 때까지 73년에 걸친 공자(孔子)의 활동상과 시대 배경을 서술한 것이다. 모두 그의 경서에 대한 넓고 세심한 관심과 몰두가 잘 드러나 있다. 외집의 「하락 역상」은 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖)를 비롯해 하도(河圖)·낙서(洛書)의 상수론(象數論)을 도시하고 간단한 설명을 덧붙인 것이다. 「선원 경학 통고」는 천문과 역상에 관한 모순점을 지적하여 설명한 것이며, 22책본에만 수록되어 있는 「차록」은 그의 경세론을 총괄적으로 서술하고 있다. 한국 양명학 연구에 있어 이 책은 아주 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하곡문집 (霞谷文集) ### 내용: 편집 과정에서 다소 누락되고 산실 한 부분이 있지만, 원래의 규모는 더욱 방대하였다. 저자의 학문적 성향 때문에 출간되지 못하고 집안에 미정고 필사본으로 비장되어 오다가, 문인 및 후손에 의해 여러 차례 편찬이 시도되었다. 이능화의<NAME>계지양명학이라는 논문에는 40여 책,<NAME>보의 하곡전서 해제에는 20여 책, 조선사 편찬회의 지방 사료 차입 목록에는 32책 등으로 여러 종류의 필사본이 전해져 왔다. 편집은 전후 5차에 걸쳐 이루어졌다. 처음 정제두가 세상을 떠난 지 5년 뒤, 정후일과 문인 심육·윤순·이진 병 등에 의해 시작되었으나 완성되지 못하였다. 그 뒤 증손 정술인 이 신대우에게 위촉해 다시 추진했으나 신대우의 죽음으로 중단되었다. 또다시 40∼50년 뒤인 1856년(철종 7) 현손 정문승에 의해 정리된 것으로 보인다. 현존하는 필사본은 22책 본·11책 본·10책 본·8책 본 등 여러 종류이다. 이 가운데 국립 중앙도서관에 있는 22책 본 이 바로 이때의 것을 초월한 정서본이다. 현전 11책 본 은 7대손 정계섭이 1822년(순조 22) 신대우의 아들 신작이 편집한 저본으로 1930∼1935년 사이에 편집되었다. 이들 이본들은 체재가 다르고 내용도 서로 겹치거나 일관성이 없다. 이 중 내용이 가장 풍부한 것은 22책 본이다. 정문승의 발문이 실려 있는데, 일제강점기에 일본으로 반출되었다가 광복 후 문화재 반환 때 되찾아 온 것이다. 규장각 도서 중 11책본에는 정계섭과 신작, 10책 본 과 8책본에는 발문이 없다. 연주와 헌의 및 집록이 11책 본 과 10책본에 들어 있다는 점이 주목할 만하다. 민족문화추진회(현 한국고전번역원)에서 1973년 국역을 하였다. 22권 22책. 필사본. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 현전 필사본 중에서 원형에 가장 가깝다고 생각되는 22책 본 은 정집(正集)·부집(附集)·내 집(內集)·외집(外集)으로 구성되어 있다. 정집은 저자의 시문집이고, 부집은 부록이며, 내 집은 사서삼경 등 주로 경학에 관한 저술을 모았고, 외집은 역학이나 천문·지리와 같은 경세적 성격의 저술을 모았다. 정집에는 서·소·제문·애사·묘표·묘갈·묘지명·행장·유사·뇌문·제문·문인 어록·주·계·서첩 등이, 부집에는 연보·행장·묘표·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·유사·유 부집은 부록으로, 하곡 연보는 신작이, 하곡 행장은 심육이, 묘표는 신대우가 찬하였다. 내 집에는 중용해(中庸解)·대학해(大學解)·논어해(論語解)·맹자해(孟子解)·시차록(詩箚錄)·정성서해(定性書解)·통서해(通書解)·시송(詩誦)·심체송(心體誦)·경학집록(經學集錄)·심경집의(心經集義)·경의(經儀)·당우기년(唐虞紀年)·주무성강연표(周武成康年表)·부자기년(夫子紀年)·사맹기세(思孟紀世)가 수록되어 있다. 외집에는 하락역상·선원경학통고·기삼백설·천지방위이도설·칠요우행설·조석설·차록·서발 등이 수록되어 있다. 정집에 수록된 방대한 양의 서는 사간의 학술 문제를 논변한 내용이다. 양명 학적 도학 사상을 이해하는 데 핵심적인 내용을 담고 있다. 특히, 최석정·박세채·윤증·민이 승 등과 주고받은 편지에 그의 양명학의 이론 체계가 잘 나타나 있다. 학변은 독립적인 저술로서, 정주학의 이원론적 학문 방법과 지루하고 번잡한 학문 태도를 비판하고 양명 학적 관점에서 자신의 일원론적인 심성론을 요약했다. 왕수인의 전습록 3편에 필적하는 학변의 방향을 상세히 체계화한 것으로, 조선시대 유일의 양명학 이론서라 할 수 있다. 내 집에는 주로 사서삼경에 대한 독립적 저술들이 수록되어 있다. 「중용해」와 「대학 해」는 각각 9편 1도(圖)로 이루어져 있다. 「논어해」에는 77조, 「맹자해」에는 20편의 해설을 특히 심성론과 관계된 내용을 중심으로 중점 수록하였다. 「심경 집의」에서는 『심경』 전체를 도심(道心)의 경(經)과 위인(爲人)의 학(學)으로 파악하고, 신독설(愼獨說)에 바탕한 유일(唯一)·정일(精一)·간 약(簡約)의 학으로 집약하였다. 「정성서해」는 『정성서(定性書)』를 10조로 나눈 후, 자신의 의견이나 해석을 주기(註記) 한 것이다. 「통서해」에서는 『통서』의 조목을 성상(誠上)·성하(誠下)·성기덕(誠幾德)·성(聖) 등 4조로 나누어 풀이하고 있다. 「시송」에서는 사서삼경과 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載) 등의 설을 끌어와 『시경』의 여러 편을 부연하였다. 「심체송」은 심체(心體)에 관한 6절에 걸친 해설이다. 「시차록」에서는 『시경』 13편의 쟁점에 관해 논했고, 「서차록」은 『서경』의 여러 논점에 관해 자신의 의견을 개진한 것이다. 「춘추 차록」에서도 9개 항에 걸쳐 자신의 의견을 논술하였다. 「경학 집록」은<NAME>과 유학자들의 경전 요지와<NAME>(經訓)의 요점을 상·중·하로 나누어 집록한 것이다. 「경의」는 젊어서부터 저자가 경구(警句)로 삼았던<NAME>들의 격언을 그때그때 기록한 것이다. 「당우기년」은 『서경』「요전(堯典)」·「순전(舜典)」·「대우모(大禹謨)」를 근거로 요(堯)·순(舜)·우(禹)의 정치적 공적을 사적으로 전개하고, 그 생졸 연수를 추산한 글이다. 「우 서 기년」은 요·순·우의 섭정과 선위(禪位) 및 생졸 관계를 역사적으로 정리한 것이다. 「부자 기년」은 춘추삼전(春秋三傳)과 『사기(史記)』 등을 참조해, 태어나서 죽을 때까지 73년에 걸친 공자(孔子)의 활동상과 시대 배경을 서술한 것이다. 모두 그의 경서에 대한 넓고 세심한 관심과 몰두가 잘 드러나 있다. 외집의 「하락 역상」은 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖)를 비롯해 하도(河圖)·낙서(洛書)의 상수론(象數論)을 도시하고 간단한 설명을 덧붙인 것이다. 「선원 경학 통고」는 천문과 역상에 관한 모순점을 지적하여 설명한 것이며, 22책본에만 수록되어 있는 「차록」은 그의 경세론을 총괄적으로 서술하고 있다. 한국 양명학 연구에 있어 이 책은 아주 귀중한 자료이다.
8e9e8354-846a-4599-8b67-27e0995e8ceb	source05/encykorea/BUD22210.txt	선율 (善律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028882	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주망덕사에서 시주를 받아 600부 반야경을 간행하려 했으나, 일이 끝나기도 전에 지옥의 사자에게 잡혀서 지옥으로 갔다. 명사가 인간 세상에서 한 일을 묻자 만년에 반야경을 완성하려다가 못 마치고 잡혀 온 일을 이야기했다. 이에 명사는 죽기는 했지만 다시 인간 세상으로 돌아가 경전을 완성할 것을 명하였다. 한 여자가 돌아오는 길에 울면서 말했다. 신라인인 그녀도 금강사의 논 1묘를 몰래 빼앗은 죄로 연좌되어 지옥으로 끌려와 오랜 세월을 고통받았다는 것이다. 그래서 선율이 돌아오면 즉시 부모에게 일러 그 논을 돌려줄 것과, 생전에 몰래 상 밑에 묻어둔 참기름과 침구 사이에 묻어둔 곱게 짠 베로 불 등을 켜고 경폭을 만들어 줄 것을 당부했다. 죽은 지 10여 일 만에 환생하였으나 이미 남산 동쪽 기슭에 장사 지냈으므로, 무덤 속에서 3일 동안 사람을 불렀는데, 지나가던 목동이 이를 듣고 망덕사 승려에게 알렸다. 이후 선율은 지옥에서 만난 여인의 집에 있는 사량부 구원사 서남쪽으로 가서 여자가 죽은 지 15년이 지났음을 확인하고, 기름과 베를 구해 여자가 원했던 대로 사용하며 명복을 빌었다. 이에 여자의 혼이 나타나서 고뇌에서 벗어났다고 하였다. 이 말을 듣고 사람들은 모두 감격하여 반야경을 완성하는 데 모두 보시하였다. 그 경질은 고려 중기까지는 경주의 승사 서고 중이었는데, 매년 봄·가을에 독경을 통해 재앙을 물리쳤다고 한다. 현재 우리나라의 환생설화 가운데 가장 대표적인 것은 이 선율이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선율 (善律) ### 내용: 경주망덕사에서 시주를 받아 600부 반야경을 간행하려 했으나, 일이 끝나기도 전에 지옥의 사자에게 잡혀서 지옥으로 갔다. 명사가 인간 세상에서 한 일을 묻자 만년에 반야경을 완성하려다가 못 마치고 잡혀 온 일을 이야기했다. 이에 명사는 죽기는 했지만 다시 인간 세상으로 돌아가 경전을 완성할 것을 명하였다. 한 여자가 돌아오는 길에 울면서 말했다. 신라인인 그녀도 금강사의 논 1묘를 몰래 빼앗은 죄로 연좌되어 지옥으로 끌려와 오랜 세월을 고통받았다는 것이다. 그래서 선율이 돌아오면 즉시 부모에게 일러 그 논을 돌려줄 것과, 생전에 몰래 상 밑에 묻어둔 참기름과 침구 사이에 묻어둔 곱게 짠 베로 불 등을 켜고 경폭을 만들어 줄 것을 당부했다. 죽은 지 10여 일 만에 환생하였으나 이미 남산 동쪽 기슭에 장사 지냈으므로, 무덤 속에서 3일 동안 사람을 불렀는데, 지나가던 목동이 이를 듣고 망덕사 승려에게 알렸다. 이후 선율은 지옥에서 만난 여인의 집에 있는 사량부 구원사 서남쪽으로 가서 여자가 죽은 지 15년이 지났음을 확인하고, 기름과 베를 구해 여자가 원했던 대로 사용하며 명복을 빌었다. 이에 여자의 혼이 나타나서 고뇌에서 벗어났다고 하였다. 이 말을 듣고 사람들은 모두 감격하여 반야경을 완성하는 데 모두 보시하였다. 그 경질은 고려 중기까지는 경주의 승사 서고 중이었는데, 매년 봄·가을에 독경을 통해 재앙을 물리쳤다고 한다. 현재 우리나라의 환생설화 가운데 가장 대표적인 것은 이 선율이다.
80da9a26-8a43-420e-aa45-5272a9d1c6fd	source05/encykorea/REL48106.txt	대동가언선행 (大東嘉言善行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066346	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본으로 1책(39장)이 있다. 표지의 서명은 『대동 소학(大東小學)』으로 되어 있으며, 본문 끝에는 1746년 도암(陶庵) 이재(縡)가 작성한 발문이 실려있다. 『대동가언선행』은 유직기(兪直基: 1694∼1768)가 『소학』의 「가언」과 「선행」편에 해당하는 내용을 정리한 것을 아들 유언집(兪彦鏶: 1714∼1783)이 편집한 책으로, 「가언」과 「선행」 두 편으로 구성되어 있다. 조선 유학자들의 글에서 가언과 선행 체제를 따라 조선 유학자들의 글에서 필요한 자료를 뽑아 편집했다. 편에 실린 내용은 어린아이가 지켜야 할 일‚ 부모를 섬기는 일‚ 상제(喪祭)에서 지켜야 하는 도리‚ 과거(科擧)와 출사(出仕)에서 지켜야 할 일‚ 관혼(冠婚) 예절‚ 집안을 다스리는 일, 향리에서의 대인관계‚ 벗과의 사귐‚ 학문과 독서의 방법‚ 수신(修身)과 유풍(儒風)의 유지‚ 이단(異端) 배척 등이다. 「선행」편에는 훌륭한 신하, 효자(孝子)와 열부(婦)의 사례, 사군(事君)‚ 학문‚ 구휼 등의 내용을 다루었다. “병자호란 때 남한산성에 피난 간 인조가 아름다운 작약을 보고 캐어 오도록 하였다. 이시백(時白)은 나라가 큰 수치를 당하고 있는데도 어찌 어진 사람을 구하지 않고 도리어 꽃을 찾는가라고 한탄하면서 도끼로 그 뿌리를 잘라버렸다"라고 한다. 이처럼 대동가언선행은 아동 교육서이지만 신하가 바른길로 나아가도록 해야 한다는 것을 직접 보여주고 있다. 아동교육에서 모범이 되는 격몽요결·성학집요·퇴계 언행록 등에서 해당 내용을 뽑아 정리하였다. 유직기가 우리나라 인물들의 언행과 덕행을 책 속에 담아낸 것은 중국과 다른 독자적인 문화적 자부심을 가지고 있었기 때문으로 보인다. 권상하와 이재의 문인으로 17·8세기 기호지역의 학통을 이어받은 노론계 인물이다. 이 책을 통해 이이의 소학 집주 이래로 서인들의 소학에 대한 관심이 고조되어 조선 유학자의 글에서 직접 뽑아낸 자료로 대동 소학을 만들게 되었다는 것을 알 수 있다. 조선의 현실을 돌아보며 소학의 가르침, 나아가 주자학의 가르침을 실천할 수 있는 방법을 모색한 노력이 이 책의 결과물이다. 또한 정조가 총애했던 실학자 이덕무(德懋)는, “율곡이 지은 『격몽요결』은 소학의 사다리요, 유직기가 편집한 『대동가언선행』은 『소학』의 날개이다. 그 말이 모두 깊고 알기 쉬우니, 『소학』을 읽을 때 항상 참고하면 그 효과가 매우 클 것이다”라고 하여 『대동가언선행』을 높이 평가한 사실에서 그 가치를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동가언선행 (大東嘉言善行) ### 내용: 필사본으로 1책(39장)이 있다. 표지의 서명은 『대동 소학(大東小學)』으로 되어 있으며, 본문 끝에는 1746년 도암(陶庵) 이재(縡)가 작성한 발문이 실려있다. 『대동가언선행』은 유직기(兪直基: 1694∼1768)가 『소학』의 「가언」과 「선행」편에 해당하는 내용을 정리한 것을 아들 유언집(兪彦鏶: 1714∼1783)이 편집한 책으로, 「가언」과 「선행」 두 편으로 구성되어 있다. 조선 유학자들의 글에서 가언과 선행 체제를 따라 조선 유학자들의 글에서 필요한 자료를 뽑아 편집했다. 편에 실린 내용은 어린아이가 지켜야 할 일‚ 부모를 섬기는 일‚ 상제(喪祭)에서 지켜야 하는 도리‚ 과거(科擧)와 출사(出仕)에서 지켜야 할 일‚ 관혼(冠婚) 예절‚ 집안을 다스리는 일, 향리에서의 대인관계‚ 벗과의 사귐‚ 학문과 독서의 방법‚ 수신(修身)과 유풍(儒風)의 유지‚ 이단(異端) 배척 등이다. 「선행」편에는 훌륭한 신하, 효자(孝子)와 열부(婦)의 사례, 사군(事君)‚ 학문‚ 구휼 등의 내용을 다루었다. “병자호란 때 남한산성에 피난 간 인조가 아름다운 작약을 보고 캐어 오도록 하였다. 이시백(時白)은 나라가 큰 수치를 당하고 있는데도 어찌 어진 사람을 구하지 않고 도리어 꽃을 찾는가라고 한탄하면서 도끼로 그 뿌리를 잘라버렸다"라고 한다. 이처럼 대동가언선행은 아동 교육서이지만 신하가 바른길로 나아가도록 해야 한다는 것을 직접 보여주고 있다. 아동교육에서 모범이 되는 격몽요결·성학집요·퇴계 언행록 등에서 해당 내용을 뽑아 정리하였다. 유직기가 우리나라 인물들의 언행과 덕행을 책 속에 담아낸 것은 중국과 다른 독자적인 문화적 자부심을 가지고 있었기 때문으로 보인다. 권상하와 이재의 문인으로 17·8세기 기호지역의 학통을 이어받은 노론계 인물이다. 이 책을 통해 이이의 소학 집주 이래로 서인들의 소학에 대한 관심이 고조되어 조선 유학자의 글에서 직접 뽑아낸 자료로 대동 소학을 만들게 되었다는 것을 알 수 있다. 조선의 현실을 돌아보며 소학의 가르침, 나아가 주자학의 가르침을 실천할 수 있는 방법을 모색한 노력이 이 책의 결과물이다. 또한 정조가 총애했던 실학자 이덕무(德懋)는, “율곡이 지은 『격몽요결』은 소학의 사다리요, 유직기가 편집한 『대동가언선행』은 『소학』의 날개이다. 그 말이 모두 깊고 알기 쉬우니, 『소학』을 읽을 때 항상 참고하면 그 효과가 매우 클 것이다”라고 하여 『대동가언선행』을 높이 평가한 사실에서 그 가치를 확인할 수 있다.
79491089-c0b9-4320-ba46-914765d77556	source05/encykorea/BUD43705.txt	통불교 (通佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059329	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1969년 5월 15일 총화회를 열고, 1974년 통불교 또는 보살 회로 개칭하였다. 최득연 총 정은 종단의 대표자로 서울특별시 종로구 연지동에 본사를 두고 있다. 총지는 석가세존의 교리를 깨닫고 대승 행원과 육화 정신을 닦아 현대불교를 구현하며, 특히 불교 교리의 현대적 해석과 이해, 그 실천적 수행 등을 통해 안심 입명과 호국안민을 목표로 한다. 주요 행사로는 석탄절(: 음력 4.8. )·성도절(음력 12.8.)이 있으며, 종단 기구로는 총 본원과 사정위원회가 있으며, 종단 기구로는 종단 종무의 최고 중앙기관인 총 본원과 종무 전반의 사무감사를 담당하는 사정위원회가 있다. 기타 기관으로는 총 정의 자문기관인 원로원과 전법·전계·포교 등 의식을 집행하는 전법원 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통불교 (通佛敎) ### 내용: 1969년 5월 15일 총화회를 열고, 1974년 통불교 또는 보살 회로 개칭하였다. 최득연 총 정은 종단의 대표자로 서울특별시 종로구 연지동에 본사를 두고 있다. 총지는 석가세존의 교리를 깨닫고 대승 행원과 육화 정신을 닦아 현대불교를 구현하며, 특히 불교 교리의 현대적 해석과 이해, 그 실천적 수행 등을 통해 안심 입명과 호국안민을 목표로 한다. 주요 행사로는 석탄절(: 음력 4.8. )·성도절(음력 12.8.)이 있으며, 종단 기구로는 총 본원과 사정위원회가 있으며, 종단 기구로는 종단 종무의 최고 중앙기관인 총 본원과 종무 전반의 사무감사를 담당하는 사정위원회가 있다. 기타 기관으로는 총 정의 자문기관인 원로원과 전법·전계·포교 등 의식을 집행하는 전법원 등이 있다.

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