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e3b5f40e-b711-4568-9c4e-218e35061cc2	source05/encykorea/BUD55666.txt	대방광불화엄경소 목판 (大方廣佛華嚴經疏木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076282	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 송광사 화엄전에 소장되어 있는 대방광불화엄경소 목판은 100매가 일실되어 있고 나머지 2,347매는 큰 손상을 입지 않았다. 권 21의 간행기록에 의하면 각성, 계훈, 태릉,<NAME>, 희옥, 응묵 등이<NAME>여 1634년(인조 12, 숭정 7) 2월부터 1635년(인조 13) 5월까지 1년 4개월에 걸쳐 완성되었다. 송광사는 '순천 송광사 개판'에 기록된 것처럼 간행 장소이다. 송나라 정원이 청량징관의 대방광불화엄경소를 화엄경의 본문에 붙여 간행한 녹소주경 목판 120권이다. 의천이 송나라에서 판각한 것을 고려 시대에는 의천이 직접 수입하여 유통하였고, 조선시대에는 명종 연간인 1557∼1564년 황해도 귀 진사, 1629∼1631년 경기도 삭령의 용복사, 1634∼1635년 전라도 송광사에서 간행하였다. 현재 귀 진사 본과 용복 사본은 인본도 희귀하다. 우리나라에서 현존하는 불서 목판 중에서 대장경을 제외하고는 가장 방대하다. 국가 지원 없이 한 사찰에서 120권이나 되는 분량의 경판이 제작되었던 사실은 매우 중요한데, 간행 당시 경판 조성과 관련된 사실은 다양한 역사, 문화적 실체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 목판 (大方廣佛華嚴經疏木板) ### 내용: 현재 송광사 화엄전에 소장되어 있는 대방광불화엄경소 목판은 100매가 일실되어 있고 나머지 2,347매는 큰 손상을 입지 않았다. 권 21의 간행기록에 의하면 각성, 계훈, 태릉,<NAME>, 희옥, 응묵 등이<NAME>여 1634년(인조 12, 숭정 7) 2월부터 1635년(인조 13) 5월까지 1년 4개월에 걸쳐 완성되었다. 송광사는 '순천 송광사 개판'에 기록된 것처럼 간행 장소이다. 송나라 정원이 청량징관의 대방광불화엄경소를 화엄경의 본문에 붙여 간행한 녹소주경 목판 120권이다. 의천이 송나라에서 판각한 것을 고려 시대에는 의천이 직접 수입하여 유통하였고, 조선시대에는 명종 연간인 1557∼1564년 황해도 귀 진사, 1629∼1631년 경기도 삭령의 용복사, 1634∼1635년 전라도 송광사에서 간행하였다. 현재 귀 진사 본과 용복 사본은 인본도 희귀하다. 우리나라에서 현존하는 불서 목판 중에서 대장경을 제외하고는 가장 방대하다. 국가 지원 없이 한 사찰에서 120권이나 되는 분량의 경판이 제작되었던 사실은 매우 중요한데, 간행 당시 경판 조성과 관련된 사실은 다양한 역사, 문화적 실체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
e4a1a5ee-c123-44f8-8c5e-e2eb847f9939	source05/encykorea/BUD49605.txt	양산 대성암 소장 지장보살본원경 (梁山大聖庵所藏地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067245	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에 간행된 지장 신앙의 기본 경전으로, 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되어 대성암 공인 박물관에 소장되어 있다. 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있도록 저지의 목판본에 선장한 것이다. 접었을 때 크기는 가로 34.3cm, 세로 22.3cm, 가로 22.3cm이며, 한 장에 5행씩 들어가도록 되어 있다. 이 책은 3권 1책의 목판본으로, 상 · 중 · 하로 나누어진 3권을 하나의 책으로 만든 것이다. 『지장보살본원경』은 줄여서 『지장경(地藏經)』이라 부르기도 하는데, 지장보살이 여러 가지 모습으로 중생을 교화하고자 노력하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들까지도 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 담고 있으며, 한 명의 중생이라도 지옥에서 고통받는 자가 있으면 성불하지 않겠다는 지장보살의<NAME>(誓願)을 실현하기 위한 여러 가지 공덕을 그 내용으로 하고 있다.<NAME>대왕대비가 성종의 비인 공혜왕후의 명복을 빌기 위해 1474년(성종 5)에 간행한 이 책은 책 뒤편에 김수온의 발문이 적혀 있다. 왕실에서 정성스럽게 간행한 것으로, 당시 일류 조각가와 대비와 대군, 학덕이 높은 승려들이 참여했다. 호림박물관 소장이 1991년 보물로 지정한 지장보살본원경과 동일한 판본이지만, 변상도가 이 판본에 없다. 지장 신앙과 왕실의 불교신앙 형태를 살펴볼 수 있는 자료로서 참고가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 대성암 소장 지장보살본원경 (梁山大聖庵所藏地藏菩薩本願經) ### 내용: 조선시대에 간행된 지장 신앙의 기본 경전으로, 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되어 대성암 공인 박물관에 소장되어 있다. 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있도록 저지의 목판본에 선장한 것이다. 접었을 때 크기는 가로 34.3cm, 세로 22.3cm, 가로 22.3cm이며, 한 장에 5행씩 들어가도록 되어 있다. 이 책은 3권 1책의 목판본으로, 상 · 중 · 하로 나누어진 3권을 하나의 책으로 만든 것이다. 『지장보살본원경』은 줄여서 『지장경(地藏經)』이라 부르기도 하는데, 지장보살이 여러 가지 모습으로 중생을 교화하고자 노력하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들까지도 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 담고 있으며, 한 명의 중생이라도 지옥에서 고통받는 자가 있으면 성불하지 않겠다는 지장보살의<NAME>(誓願)을 실현하기 위한 여러 가지 공덕을 그 내용으로 하고 있다.<NAME>대왕대비가 성종의 비인 공혜왕후의 명복을 빌기 위해 1474년(성종 5)에 간행한 이 책은 책 뒤편에 김수온의 발문이 적혀 있다. 왕실에서 정성스럽게 간행한 것으로, 당시 일류 조각가와 대비와 대군, 학덕이 높은 승려들이 참여했다. 호림박물관 소장이 1991년 보물로 지정한 지장보살본원경과 동일한 판본이지만, 변상도가 이 판본에 없다. 지장 신앙과 왕실의 불교신앙 형태를 살펴볼 수 있는 자료로서 참고가 된다.
03b052ce-78b9-4ff9-ad17-68cac1fbbe57	source05/encykorea/BUD38681.txt	증심사 (證心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054041	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 860년(헌안왕 4) 철감선사가 창건하고 1094년(선종 11) 혜조 국사가 중수하고, 1443년(세종 25) 전라도 관찰사 김방이 자신의 녹봉으로 중건하였다. 그 뒤 임진왜란으로 소실되자 1609년(광해군 1) 석경·수장·도광 등의 선사들이 중창하였고, 일제강점기 초기에는 임제종 운동의 본부가 되었다. 그 후에도 중수를 거듭하다가 1951년 4월 무장공비 50여 명에 의해서 대다수의 건물이 불타 버렸고, 1971년에 크게 증축하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 1989년 광주광역시 유형문화재로 지정된 오백전과 대웅전·지장전·비로전·적묵당·종각·일주문·요사채 등이 있다. 이 중 대웅전 뒤에 있는 오백전은 조선 초 강진 무위사의 극락전과 유사한 형태의 맞배지붕 건물로, 최근에 지어진 건물들이다. 전 내의 오백 나한상은 김방이 1443년 중건할 때<NAME> 것으로 전해지는데, 전국적으로 보기 힘든 불상이다. 높이 205cm의 석불 1구가 오백전 옆에 있는데, 이는 고려 시대(10세기경) 작품으로 추정되는 것으로 1989년 광주광역시 유형문화재로 지정되었다. 높이 90cm쯤 되는 통일신라시대의 철조 비로자나불 좌상은 1963년 보물로 지정되었다. 광산군 서방면 동계리에 있던 이 철불은 1934년에 옮겨온 것이다. 증심사 창건 때 만든 삼층석탑, 고려 초기의 석탑으로 1933년 보수 때 탑 내에서 금동 석가여래 입상과 금동보살 입상 등이 나왔던 오층 석탑, 조선 중기의 것으로 보이는 칠층 석탑, 그리고 증심사 창건 때 만들어진 삼층석탑 등도 문화재로 지정되어 있다. 특히, 한국전쟁 때 분실된 오층 석탑의 금동 석가여래 입상, 석조 보살 입상은 국보로 지정되어 있다. 이 절의 왼쪽 산록에는 약 3만여 평의 차밭이 있다. 이 차밭은 원래 증심사에서 공양을 위해 가꾸어오던 것인데, 일제강점기에는 일본인이 경영하다가 광복 후에는 허백련이 사들여 고유의 차를 재배하였다. 1984년 광주광역시 문화재자료로 절 주변이 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증심사 (證心寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 860년(헌안왕 4) 철감선사가 창건하고 1094년(선종 11) 혜조 국사가 중수하고, 1443년(세종 25) 전라도 관찰사 김방이 자신의 녹봉으로 중건하였다. 그 뒤 임진왜란으로 소실되자 1609년(광해군 1) 석경·수장·도광 등의 선사들이 중창하였고, 일제강점기 초기에는 임제종 운동의 본부가 되었다. 그 후에도 중수를 거듭하다가 1951년 4월 무장공비 50여 명에 의해서 대다수의 건물이 불타 버렸고, 1971년에 크게 증축하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 1989년 광주광역시 유형문화재로 지정된 오백전과 대웅전·지장전·비로전·적묵당·종각·일주문·요사채 등이 있다. 이 중 대웅전 뒤에 있는 오백전은 조선 초 강진 무위사의 극락전과 유사한 형태의 맞배지붕 건물로, 최근에 지어진 건물들이다. 전 내의 오백 나한상은 김방이 1443년 중건할 때<NAME> 것으로 전해지는데, 전국적으로 보기 힘든 불상이다. 높이 205cm의 석불 1구가 오백전 옆에 있는데, 이는 고려 시대(10세기경) 작품으로 추정되는 것으로 1989년 광주광역시 유형문화재로 지정되었다. 높이 90cm쯤 되는 통일신라시대의 철조 비로자나불 좌상은 1963년 보물로 지정되었다. 광산군 서방면 동계리에 있던 이 철불은 1934년에 옮겨온 것이다. 증심사 창건 때 만든 삼층석탑, 고려 초기의 석탑으로 1933년 보수 때 탑 내에서 금동 석가여래 입상과 금동보살 입상 등이 나왔던 오층 석탑, 조선 중기의 것으로 보이는 칠층 석탑, 그리고 증심사 창건 때 만들어진 삼층석탑 등도 문화재로 지정되어 있다. 특히, 한국전쟁 때 분실된 오층 석탑의 금동 석가여래 입상, 석조 보살 입상은 국보로 지정되어 있다. 이 절의 왼쪽 산록에는 약 3만여 평의 차밭이 있다. 이 차밭은 원래 증심사에서 공양을 위해 가꾸어오던 것인데, 일제강점기에는 일본인이 경영하다가 광복 후에는 허백련이 사들여 고유의 차를 재배하였다. 1984년 광주광역시 문화재자료로 절 주변이 지정되었다.
eaf05d4f-e63d-4a8a-9fd0-0dca79695e65	source05/encykorea/BUD27368.txt	오함사 (鳥含寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038600	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금은 완전히 폐인이 되어 버렸어요. 그 유적지만 전해져 내려온다. 창건자와 창건 연대는 분명하지 않지만, 당시 일본에 망명해 있던 백제의 왕족들이 본국의 오함사(현 충청남도 보령시 미산면 성주리)를 본떠 세운 절일 것으로 추측된다. 이로 인해 백제 오함 사는 616년(무왕 17)에 신라가 대파한 것을 기념하고, 전몰자의 명복을 빌기 위해 건립되었으므로, 적어도 그 이후에는 일본 오함사가 건립될 것으로 추측된다. 일본의 오함 사는 백제촌으로 불릴 정도로 백제계 이주민들이 오래전부터 많이 거주하였던 곳이다. 백제의 사신 일라가 부하에게 살해당했을 때, 이 지역에 백제인들이 많이 거주했기 때문에, 583년도에 그곳에 유족과 수행원들을 머물게 하였다. 백제 왕자인 교기가 643년(의자왕 3) 일본으로 건너갔을 때도 이곳에 거주하였다. 이와 같이, 이 절은 백제의 왕족과 그<NAME>들에 의해 건립되고 신앙화되었다. 기타노[] 등의 발굴 작업이 1959년에 이루어졌는데, 그 결과 유구의 존재가 확인되었다. 또 소상과 삼채 도기의 조각, 금동 금구의 조각, 소상과 삼채 도기의 조각 등이 출토되었다. 특히 아스카시대[]의 최고 시기에 속하는 기와와 백제 계통의 소변 연화문이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오함사 (鳥含寺) ### 내용: 지금은 완전히 폐인이 되어 버렸어요. 그 유적지만 전해져 내려온다. 창건자와 창건 연대는 분명하지 않지만, 당시 일본에 망명해 있던 백제의 왕족들이 본국의 오함사(현 충청남도 보령시 미산면 성주리)를 본떠 세운 절일 것으로 추측된다. 이로 인해 백제 오함 사는 616년(무왕 17)에 신라가 대파한 것을 기념하고, 전몰자의 명복을 빌기 위해 건립되었으므로, 적어도 그 이후에는 일본 오함사가 건립될 것으로 추측된다. 일본의 오함 사는 백제촌으로 불릴 정도로 백제계 이주민들이 오래전부터 많이 거주하였던 곳이다. 백제의 사신 일라가 부하에게 살해당했을 때, 이 지역에 백제인들이 많이 거주했기 때문에, 583년도에 그곳에 유족과 수행원들을 머물게 하였다. 백제 왕자인 교기가 643년(의자왕 3) 일본으로 건너갔을 때도 이곳에 거주하였다. 이와 같이, 이 절은 백제의 왕족과 그<NAME>들에 의해 건립되고 신앙화되었다. 기타노[] 등의 발굴 작업이 1959년에 이루어졌는데, 그 결과 유구의 존재가 확인되었다. 또 소상과 삼채 도기의 조각, 금동 금구의 조각, 소상과 삼채 도기의 조각 등이 출토되었다. 특히 아스카시대[]의 최고 시기에 속하는 기와와 백제 계통의 소변 연화문이 출토되었다.
7de1ef45-8106-42b9-af7d-e59f9693937a	source05/encykorea/BUD57510.txt	죽간집 (竹磵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077214	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않는 시문집 죽간 집은 2권 1책이다. 다만 동문선에 굉연의 시 10수가 실려 있어 그 내용을 알 수 있다. 권 8에 죽간 집에 대한 기록이 있는데, 증보문헌비고·해동문헌총록·고선 책보 등에 죽간 집에 대한 기록이 수록되어 있다. 굉연의 자는 무열이고 호는 죽간이다. 나옹의 제자로 강화 선원사의 주지직을 역임했으며 시를 잘 지었다. 그의 전기에는 그의 교유관계가 잘 드러나 있지 않지만 단편적인 기록이 있다. 즉 목은 이색과 가까이 지냈는데, 이색은 그를 석한림이라 칭하며 그의 시재를 칭찬하였다. 또 원나라에 들어가 구양현·위소 등의 문인과 교유하였는데,<NAME>총화에 그 서문이 실려 있다. 구양현은 굉연의 고체시는 사기가 깊고 온아하면서도 정제되어 있어 어지럽지 않고, 칠언율시는 맑고 부드러우면서 전아하고 아름답다.라고 하였다. 위소는 “연사는 사람됨이 비루한 것을 탐하여 명예를 좇지 아니하고 오직 선을 기뻐하는 여가에 글짓기를 좋아하였다. 이에 당세의 어진 이와 호걸들이 왕왕 연사와 교유하였다. 송나라 초에 일본의 승려 조연이라는 자가 이때 중국에 왔다가 그의 글씨가 전해져 보배가 되었다. 연사는 그와 더불어 이름을 나란히 하여 달릴만하니, 비로소 연사 같은 사람을 얻기 어려움을 알겠다. ”라고 하였다. 이상의 서문은 굉연이 생전에 구양현·위소와 교유하면서 받아둔 것으로 짐작된다. 현재 동문선에 전하는 그의 시 10편을 통해 그의 시풍과 사상을 알 수 있다. 「구곡계의 제목을 얻어 벗을 보내며[分題得九曲溪送友]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ② 「종류교의 제목을 얻어 부모님께 문안 가는 벗을 보내며[分題得種柳橋送友省親]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ③ 「사겸의 서우련사 산수도에 쓴 시에 화답하여[奉和思謙題西宇鍊師山水圖]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ④ 「쌀 찧는 소리[舂米行]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑤ 「제 총 마음 수도(題驄馬飮水圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑥ 「제 음마도(題飮馬圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑦ 「추야 숙 장산사(秋夜宿蔣山寺)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑧ 「제 유선암(題劉仙巖)」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑨ 「임강(臨江)으로 가는 사람을 보내며[送人之臨江]」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑩ 「유 자청 궁(遊紫淸宮)」(『동문선』 권 17, 칠언율시)	문어체 텍스트 ### 제목: 죽간집 (竹磵集) ### 내용: 현재 전하지 않는 시문집 죽간 집은 2권 1책이다. 다만 동문선에 굉연의 시 10수가 실려 있어 그 내용을 알 수 있다. 권 8에 죽간 집에 대한 기록이 있는데, 증보문헌비고·해동문헌총록·고선 책보 등에 죽간 집에 대한 기록이 수록되어 있다. 굉연의 자는 무열이고 호는 죽간이다. 나옹의 제자로 강화 선원사의 주지직을 역임했으며 시를 잘 지었다. 그의 전기에는 그의 교유관계가 잘 드러나 있지 않지만 단편적인 기록이 있다. 즉 목은 이색과 가까이 지냈는데, 이색은 그를 석한림이라 칭하며 그의 시재를 칭찬하였다. 또 원나라에 들어가 구양현·위소 등의 문인과 교유하였는데,<NAME>총화에 그 서문이 실려 있다. 구양현은 굉연의 고체시는 사기가 깊고 온아하면서도 정제되어 있어 어지럽지 않고, 칠언율시는 맑고 부드러우면서 전아하고 아름답다.라고 하였다. 위소는 “연사는 사람됨이 비루한 것을 탐하여 명예를 좇지 아니하고 오직 선을 기뻐하는 여가에 글짓기를 좋아하였다. 이에 당세의 어진 이와 호걸들이 왕왕 연사와 교유하였다. 송나라 초에 일본의 승려 조연이라는 자가 이때 중국에 왔다가 그의 글씨가 전해져 보배가 되었다. 연사는 그와 더불어 이름을 나란히 하여 달릴만하니, 비로소 연사 같은 사람을 얻기 어려움을 알겠다. ”라고 하였다. 이상의 서문은 굉연이 생전에 구양현·위소와 교유하면서 받아둔 것으로 짐작된다. 현재 동문선에 전하는 그의 시 10편을 통해 그의 시풍과 사상을 알 수 있다. 「구곡계의 제목을 얻어 벗을 보내며[分題得九曲溪送友]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ② 「종류교의 제목을 얻어 부모님께 문안 가는 벗을 보내며[分題得種柳橋送友省親]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ③ 「사겸의 서우련사 산수도에 쓴 시에 화답하여[奉和思謙題西宇鍊師山水圖]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ④ 「쌀 찧는 소리[舂米行]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑤ 「제 총 마음 수도(題驄馬飮水圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑥ 「제 음마도(題飮馬圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑦ 「추야 숙 장산사(秋夜宿蔣山寺)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑧ 「제 유선암(題劉仙巖)」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑨ 「임강(臨江)으로 가는 사람을 보내며[送人之臨江]」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑩ 「유 자청 궁(遊紫淸宮)」(『동문선』 권 17, 칠언율시)
72d7e944-a046-48f2-841a-994477a0e145	source05/encykorea/REL974.txt	강영지 (姜永墀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001286	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 내형, 호는 수재이다. 아버지는 강두황이고 어머니는 경주 김씨로 김지용의 딸이다. 청빈한 가정에서 자라난 그는 특별한 사부의 도움 없이 주경야독으로 가학을 이어받아 학문을 닦았다. 문사가 15세에 이미 성숙하였고 그 후 학문을 계속 연찬하여 사서오경에 두루 통했으며 특히 대학 · 중용에 힘썼다. 이기 · 심성 · 인의 · 인의 · 도덕 · 성경 · 예악 · 예악 · 충서 등 유학의 전반적인 문제에 대한 그의 연구를 집대성한 심학집략이 있다. 만년에는 집 뒤 대나무숲속에 한 칸의 정자를 짓고, 오동나무를 손수 잘라 거문고를 만들어 타며 현실 세계에 발을 들이지 않았다. 또한,<NAME>과 친분이 있었으며 후진 양성에 힘썼다. 저서로는 수재 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강영지 (姜永墀) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 내형, 호는 수재이다. 아버지는 강두황이고 어머니는 경주 김씨로 김지용의 딸이다. 청빈한 가정에서 자라난 그는 특별한 사부의 도움 없이 주경야독으로 가학을 이어받아 학문을 닦았다. 문사가 15세에 이미 성숙하였고 그 후 학문을 계속 연찬하여 사서오경에 두루 통했으며 특히 대학 · 중용에 힘썼다. 이기 · 심성 · 인의 · 인의 · 도덕 · 성경 · 예악 · 예악 · 충서 등 유학의 전반적인 문제에 대한 그의 연구를 집대성한 심학집략이 있다. 만년에는 집 뒤 대나무숲속에 한 칸의 정자를 짓고, 오동나무를 손수 잘라 거문고를 만들어 타며 현실 세계에 발을 들이지 않았다. 또한,<NAME>과 친분이 있었으며 후진 양성에 힘썼다. 저서로는 수재 집이 있다.
18171029-c719-49bb-8d35-4b13a5f4fff9	source05/encykorea/BUD14054.txt	목정굴 (木精窟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018686	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속 사찰인 금선암 근처이다. 조선 제23대 순조의 탄생과 인연이 있는 곳이다. 정조는 저위( : 왕세자)가 없어 걱정했는데, 이 굴에서 왕자의 탄생을 기원하며 백일기도를 했는데, 이 고승은 수십 년 동안 산속에서만 수도하였다. 경술(1790) 6월 18일 모시 왕세자 탄강이라는 봉서가 기도가 끝나가던 날에 왕실에서 나왔다. 이는 순조의 탄생을 예견한 것이었다. 그날 서북쪽에서 붉은빛이 도는 무지개가 솟아 나와 산실을 감싸고 있었다. 이를 이상하게 여긴 청약원에서 사람을 시켜 그 빛의 흔적을 쫓았더니 목정굴의 제단 위에서 한 노승이 가사를 걸치고 가부좌를 한 채 앉아 있었다. 정조는 내수사에 명하여 석굴 위에 절을 짓고, 김홍도에게 농산의 상을 그리게 하여 공양하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목정굴 (木精窟) ### 내용: 대한불교조계종 소속 사찰인 금선암 근처이다. 조선 제23대 순조의 탄생과 인연이 있는 곳이다. 정조는 저위( : 왕세자)가 없어 걱정했는데, 이 굴에서 왕자의 탄생을 기원하며 백일기도를 했는데, 이 고승은 수십 년 동안 산속에서만 수도하였다. 경술(1790) 6월 18일 모시 왕세자 탄강이라는 봉서가 기도가 끝나가던 날에 왕실에서 나왔다. 이는 순조의 탄생을 예견한 것이었다. 그날 서북쪽에서 붉은빛이 도는 무지개가 솟아 나와 산실을 감싸고 있었다. 이를 이상하게 여긴 청약원에서 사람을 시켜 그 빛의 흔적을 쫓았더니 목정굴의 제단 위에서 한 노승이 가사를 걸치고 가부좌를 한 채 앉아 있었다. 정조는 내수사에 명하여 석굴 위에 절을 짓고, 김홍도에게 농산의 상을 그리게 하여 공양하게 하였다.
290da1a4-4a2f-4335-af93-1f78654f7c7d	source05/encykorea/REL14484.txt	무궁도 (無窮道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018948	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 순안 군 신흥면 출신인 박정곤은 1908년 천도교에 입교하여 열심히 신앙생활을 하던 중 꿈에 수운 대사로부터 유훈을 받는 종교체험을 하게 되었다. 이 교의 명칭도 그 유훈인 수심정기 무궁도에서 유래한 것이다. 황해도 황주로 교당 본부를 이전하고, 1917년 교주의 사망으로 제2대 교주가 된 이가 김병곤이다. 황해도 신계로 교당 본부를 다시 옮긴 것은 1927년 6월이었다. 교리는 대체로 최제우의 가르침을 따르는 것이나, 자기의 마음을 닦고 몸을 청결하게 하면서 무궁의 교의를 받들면 생활고와 불행에서 벗어나 공존공영할 수 있다는 것이 강조되었다. 교세는 처음부터 작았고 현재 흔적도 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무궁도 (無窮道) ### 내용: 평안남도 순안 군 신흥면 출신인 박정곤은 1908년 천도교에 입교하여 열심히 신앙생활을 하던 중 꿈에 수운 대사로부터 유훈을 받는 종교체험을 하게 되었다. 이 교의 명칭도 그 유훈인 수심정기 무궁도에서 유래한 것이다. 황해도 황주로 교당 본부를 이전하고, 1917년 교주의 사망으로 제2대 교주가 된 이가 김병곤이다. 황해도 신계로 교당 본부를 다시 옮긴 것은 1927년 6월이었다. 교리는 대체로 최제우의 가르침을 따르는 것이나, 자기의 마음을 닦고 몸을 청결하게 하면서 무궁의 교의를 받들면 생활고와 불행에서 벗어나 공존공영할 수 있다는 것이 강조되었다. 교세는 처음부터 작았고 현재 흔적도 찾아볼 수 없다.
38a09153-4731-4f5f-b2d8-792f08117b3f	source05/encykorea/REL36577.txt	전의 (典儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049585	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 성균관은 문묘의 석전(釋奠)을 주관하고, 재생(齋生)들을 교육하는 것을 주무(主務)로 하여 대사성 이하 40여 명의 인원이 있었으나, 교육제도의 변천으로 그 기구가 축소되었으며, 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 예절에 관한 업무를 담당하는 전의의 직급을 두게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전의 (典儀) ### 내용: 원래 성균관은 문묘의 석전(釋奠)을 주관하고, 재생(齋生)들을 교육하는 것을 주무(主務)로 하여 대사성 이하 40여 명의 인원이 있었으나, 교육제도의 변천으로 그 기구가 축소되었으며, 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 예절에 관한 업무를 담당하는 전의의 직급을 두게 되었다.
c0d54f64-7f2b-46f9-bdfe-4379d2043c39	source05/encykorea/REL34100.txt	임오교변 (壬午敎變)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047564	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1942년 11월 19일 만주 영안현(寧安縣) 동경성(東京城)에서 일본 경찰이 대종교를 탄압하기 위하여 사건을 날조, 교주 이하 간부 모두를 검거하여 박해를 가한 사건으로 이를 대종교에서는 임오교변이라 한다. 대종교에서는 1920년 9월에 있었던 청산리 전투를 고비로 무력투쟁의 방법에서 민족정신을 고취하는 시교활동에 주력하는 방법으로 전환하여, 외견상으로 평온한 듯한 양상을 띠었다. 항일정신으로 교세를 확장해 오던 대종교는 1934년 총본사를 동경성으로 옮기고, 특히 1937년부터는 발해 고궁 유지에 천진전(:)의 건립을 추진하는 한편, 대종 학원을 설립하여 초·중등부를 운영하는 등 교세 확장에 큰 진전을 보였다. 일본 경찰은 교단 내부에 교인을 가장한 밀정까지 침투시켜 교계의 동향과 교내 간부들의 언행을 하나하나 감시하였다. 이러한 상황에서 조선어학회 이극로가 천진전 건립 관계로 교주인 단애 종사에게 보낸 편지 속에는 널리 펴는 말이라는 원고가 있었다. 일본 경찰이 이를 압수하여 제목을 조선 독립선언서로 바꾸고, 내용 중에 일어나라, 움직이라. 를 봉기하자, 폭동 하자. 로 번역하였다. 그리고 “대종교는 조선 고유의 신도(神道)를 중심으로 단군문화를 다시 발전시킨다는 기치 아래, 조선 민중에게 조선 정신을 배양하고 민족자결 의식을 선전하는 교화 단체이니만큼 조선 독립이 그 최후 목적이다. ”라는 죄목으로 국내에서의 조선어학회 간부 검거와 때를 같이하여 교주 단애 종사 이하 25명(그중 1명은 다음 해 4월 검거)을 일제히 검거하였다. 이 시기에 투옥된 간부 10명(권상익·이정·안희제·김서종·강철구·나정문·이창언·이재유 등은 고문을 당했다. 그 밖의 간부들은 교주인 단애의 무기형을 비롯하여 15년에서 7년까지의 형을 선고받고 복역하다가 8·15광복과 함께 출옥하였다. 이때 옥사한 10명을 순교십현 또는 임오십현이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임오교변 (壬午敎變) ### 내용: 1942년 11월 19일 만주 영안현(寧安縣) 동경성(東京城)에서 일본 경찰이 대종교를 탄압하기 위하여 사건을 날조, 교주 이하 간부 모두를 검거하여 박해를 가한 사건으로 이를 대종교에서는 임오교변이라 한다. 대종교에서는 1920년 9월에 있었던 청산리 전투를 고비로 무력투쟁의 방법에서 민족정신을 고취하는 시교활동에 주력하는 방법으로 전환하여, 외견상으로 평온한 듯한 양상을 띠었다. 항일정신으로 교세를 확장해 오던 대종교는 1934년 총본사를 동경성으로 옮기고, 특히 1937년부터는 발해 고궁 유지에 천진전(:)의 건립을 추진하는 한편, 대종 학원을 설립하여 초·중등부를 운영하는 등 교세 확장에 큰 진전을 보였다. 일본 경찰은 교단 내부에 교인을 가장한 밀정까지 침투시켜 교계의 동향과 교내 간부들의 언행을 하나하나 감시하였다. 이러한 상황에서 조선어학회 이극로가 천진전 건립 관계로 교주인 단애 종사에게 보낸 편지 속에는 널리 펴는 말이라는 원고가 있었다. 일본 경찰이 이를 압수하여 제목을 조선 독립선언서로 바꾸고, 내용 중에 일어나라, 움직이라. 를 봉기하자, 폭동 하자. 로 번역하였다. 그리고 “대종교는 조선 고유의 신도(神道)를 중심으로 단군문화를 다시 발전시킨다는 기치 아래, 조선 민중에게 조선 정신을 배양하고 민족자결 의식을 선전하는 교화 단체이니만큼 조선 독립이 그 최후 목적이다. ”라는 죄목으로 국내에서의 조선어학회 간부 검거와 때를 같이하여 교주 단애 종사 이하 25명(그중 1명은 다음 해 4월 검거)을 일제히 검거하였다. 이 시기에 투옥된 간부 10명(권상익·이정·안희제·김서종·강철구·나정문·이창언·이재유 등은 고문을 당했다. 그 밖의 간부들은 교주인 단애의 무기형을 비롯하여 15년에서 7년까지의 형을 선고받고 복역하다가 8·15광복과 함께 출옥하였다. 이때 옥사한 10명을 순교십현 또는 임오십현이라고 한다.
c0ac37d9-3090-4577-85a4-43eb95182c02	source05/encykorea/BUD13621.txt	만우 (萬雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017677	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 천봉 또는 만우라는 이름은 호이다. 출가하여 대사 각운의 제자가 된 것은 어려서부터였다. 학문에 힘써 두루 내외 경전을 탐구하였고 시서에 능하여 당대 석학인 이색·이숭인과 같은 이들이 그의 재주를 좋아하여 귀중하게 여겼으며, 집현전 학사들과도 교유하였다. 이색이 천봉설이라는 호를 붙인 내력을 적은 천봉설과 일본 승려 분케이에게 지어준 시 1수가 전해지며, 90세가 넘도록 미모도 맑고 기질도 강건하였다고 한다. 천봉 시 고1 권이 저술되어 있으나 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만우 (萬雨) ### 내용: 선승. 천봉 또는 만우라는 이름은 호이다. 출가하여 대사 각운의 제자가 된 것은 어려서부터였다. 학문에 힘써 두루 내외 경전을 탐구하였고 시서에 능하여 당대 석학인 이색·이숭인과 같은 이들이 그의 재주를 좋아하여 귀중하게 여겼으며, 집현전 학사들과도 교유하였다. 이색이 천봉설이라는 호를 붙인 내력을 적은 천봉설과 일본 승려 분케이에게 지어준 시 1수가 전해지며, 90세가 넘도록 미모도 맑고 기질도 강건하였다고 한다. 천봉 시 고1 권이 저술되어 있으나 전하지 않는다.
78ebb6bc-00cd-4ecf-9a47-986117a25ee0	source05/encykorea/REL9007.txt	나덕명 (羅德明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011311	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이고 자는 극지, 호는 소포 또는 귀암이다. 증 좌찬성 나사침은 좌찬성 나사침, 어머니는 파평 윤씨 윤언상의 딸이다. 일생을 야인으로 지냈는데, 진사시에 29세로 합격하여 의금부도사가 된 것이 마지막 벼슬이었으며, 키가 크고 담력이 뛰어났다. 유몽정 등이 처형당하고 정개청 등이 유배된 1589년 정여립 사건의 영향으로 경성에 유배되었다. 회령 사람 국경인 등이 난을 일으켜 임해군·황정욱 등을 인질로 잡고 왜군과 내통한 사건이 발생하자 북평사 정문부 등과 의병을 모아 반란군 토벌을 도왔으며 정유재란이 끝난 뒤에는 고향에서 여생을 보냈다. 의병장<NAME>가 유배되어 영암에 있을 때 만났는데, 뒤에 선조가 장수감을 묻자,<NAME>는 김한섭을 추천한 적이 있다고 한다. 아우 나덕헌은 이괄의 난 때 공을 세운 무장이다. 소포 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나덕명 (羅德明) ### 내용: 본관은 나주이고 자는 극지, 호는 소포 또는 귀암이다. 증 좌찬성 나사침은 좌찬성 나사침, 어머니는 파평 윤씨 윤언상의 딸이다. 일생을 야인으로 지냈는데, 진사시에 29세로 합격하여 의금부도사가 된 것이 마지막 벼슬이었으며, 키가 크고 담력이 뛰어났다. 유몽정 등이 처형당하고 정개청 등이 유배된 1589년 정여립 사건의 영향으로 경성에 유배되었다. 회령 사람 국경인 등이 난을 일으켜 임해군·황정욱 등을 인질로 잡고 왜군과 내통한 사건이 발생하자 북평사 정문부 등과 의병을 모아 반란군 토벌을 도왔으며 정유재란이 끝난 뒤에는 고향에서 여생을 보냈다. 의병장<NAME>가 유배되어 영암에 있을 때 만났는데, 뒤에 선조가 장수감을 묻자,<NAME>는 김한섭을 추천한 적이 있다고 한다. 아우 나덕헌은 이괄의 난 때 공을 세운 무장이다. 소포 유고라는 저서가 있다.
0ad5ee8e-944f-4582-9718-0dcacd063da4	source05/encykorea/REL32784.txt	이장 (李奬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045696	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 주여, 호는 호산이다. 이인부는 의성 김씨 금부도사 김명기의 딸이며, 아버지는 이인부이다. 1778년(정조 2)에 향시(鄕試)를 거쳐 1788년에 진사(進士)가 되었고, 1789년에 문과에 장원급제 하여 금정도찰방(金井道察訪)·예조낭관(禮曹郞官)·병조좌랑(兵曹佐郞)·전적(典籍)·직강(直講) 등을 역임하였다. 성품이 온순하고 청렴결백하였으며, 도량이 남달리 넓어서 매사에 급박함이 없었다. 호남 유생들의 무안 장시 때 시험장에 불이 나자 시험관 이하가 모두 도망가는데 그는 우리들마저 도망가면 납권(: 거두어들일 시험 답안지)과 시험 문권이 소실되어 국가에 고시가 모두 허사가 된다. 고 하였다. 호산 문집 2권 4책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이장 (李奬) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 주여, 호는 호산이다. 이인부는 의성 김씨 금부도사 김명기의 딸이며, 아버지는 이인부이다. 1778년(정조 2)에 향시(鄕試)를 거쳐 1788년에 진사(進士)가 되었고, 1789년에 문과에 장원급제 하여 금정도찰방(金井道察訪)·예조낭관(禮曹郞官)·병조좌랑(兵曹佐郞)·전적(典籍)·직강(直講) 등을 역임하였다. 성품이 온순하고 청렴결백하였으며, 도량이 남달리 넓어서 매사에 급박함이 없었다. 호남 유생들의 무안 장시 때 시험장에 불이 나자 시험관 이하가 모두 도망가는데 그는 우리들마저 도망가면 납권(: 거두어들일 시험 답안지)과 시험 문권이 소실되어 국가에 고시가 모두 허사가 된다. 고 하였다. 호산 문집 2권 4책이 저술되어 있다.
ccc73e26-269c-4c84-9764-5171d8ff346a	source05/encykorea/BUD48198.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065958	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥국사란 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사로, 1196년(명종 26)에 지눌이 창건한 곳으로 나라가 번영하면 이 절도 번영할 것이라는 염원을 담고 있다. 즉, 변방의 국찰로, 나라의 안정과 융성을 기원했던 기도처로, 불법 그 자체보다는 호국을 우선으로 한 사찰로 창건되었다. 그 대표적인 예시로 백일기도를 마친 고려 시대의 젊은 학승이 기도의 회향 축원문에 흥국 기원은 빼고 성불 축원만을 기재하여 이 지방의 향리에게 벌을 받고 다른 절로 쫓겨났다는 이야기가 전해진다. 이후 1560년(명종 15) 조선 초기부터 불교 탄압과 왜구의 침입으로 폐허가 된 것을 법수 화상이 중건하였다. 임진왜란 때 기암 대사가 300여 명의 승려를 이끌고 이순신을 도와 왜적을 소탕하는 데 힘을 보태었으나, 전화 때문에 절이 소실되었다. 이후 1624년(인조 2)에 계특대사가 중건하고, 숙종 16년(1690년)에 통일이 대웅전 · 팔상전 등을 중건하였다. 1760년경에는 17방 14암, 총 건평 624평에 승려 643명이 상주하던 큰 사찰이었다고 한다. 1780년(정조 4)에는 승군 300명이 힘을 모아 선당을 중수했고, 1803년(순조 3)에는 효암 · 충감 · 전순 등이 적묵당을 중수하였다. 흥국사에 주둔하는 승군은 1812년에 심검당을 중수했는데, 조선 말기에 이르러 흥국사에 주둔하던 승군이 해산되었다. 1912∼1925년에 칠성각 · 안양암 등을 중수하였고, 1895년(고종 32)에 경허가 무사전을 중수하였다. 1985년 대웅전과 심검당을 해체 복원하고, 적묵당 · 봉황루 · 종각 등을 중건하였다. 최근에는 천불전, 공복루, 영성문 등을 지어서 오늘날에 이른다. 현존하는 당우로는 1963년 보물로 지정된 대웅전을 비롯하여 1645년에 건립한 팔상전(八相殿)과 불조전(佛祖殿), 순조 때 건립되어 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 원통전(圓通殿), 그 밖에 응진전 · 무사전(無私殿) · 첨성각(瞻星閣) · 적묵당(寂默堂) · 심검당(尋劒堂) · 노전(爐殿) · 백련사(白蓮舍) · 법왕문(法王門) · 봉황루(鳳凰樓) · 천왕문(天王門) · 영성문(迎聖門) 등 15동의 건물이 있다. 대웅전의 후불탱화는 천신과 의천이 1693년(숙종 19)에 제작한 것으로 1974년 보물로 지정되었다. 또한 팔상전에는 석가의 일대기를 그린 팔상 탱화가 모셔져 있고, 불조전에는 고승의 영정 9점이 모셔져 있고, 봉황루에는 범종과 흰 코끼리 위에 놓인 특이한 법고와 이 사찰의 연혁 및 신도 활동 등을 알 수 있는 현판들이 있다. 이 밖에도 중요 문화재로는 1972년 보물로 지정된 홍교(虹橋)를 비롯하여, 1972년 전라남도 유형문화재로 지정된 후 2002년 보물로 승격된 노사나불 괘불탱(掛佛幀), 사적비와 경전 93권, 경판 236매, 법수 대사탑(法守大師塔) · 경면 당탑(敬面堂塔) · 호봉 당탑(虎峯堂塔)을 비롯한 부도 13기 등이 있다. 이 중 홍교는 1639년 계특대사가 축조한 것으로 현재까지 알려진 홍예 석교 중 가장 규모가 크다. 부속 암자로는 미륵암과 정수암이 있다. 절의 일부분이 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 흥국사란 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사로, 1196년(명종 26)에 지눌이 창건한 곳으로 나라가 번영하면 이 절도 번영할 것이라는 염원을 담고 있다. 즉, 변방의 국찰로, 나라의 안정과 융성을 기원했던 기도처로, 불법 그 자체보다는 호국을 우선으로 한 사찰로 창건되었다. 그 대표적인 예시로 백일기도를 마친 고려 시대의 젊은 학승이 기도의 회향 축원문에 흥국 기원은 빼고 성불 축원만을 기재하여 이 지방의 향리에게 벌을 받고 다른 절로 쫓겨났다는 이야기가 전해진다. 이후 1560년(명종 15) 조선 초기부터 불교 탄압과 왜구의 침입으로 폐허가 된 것을 법수 화상이 중건하였다. 임진왜란 때 기암 대사가 300여 명의 승려를 이끌고 이순신을 도와 왜적을 소탕하는 데 힘을 보태었으나, 전화 때문에 절이 소실되었다. 이후 1624년(인조 2)에 계특대사가 중건하고, 숙종 16년(1690년)에 통일이 대웅전 · 팔상전 등을 중건하였다. 1760년경에는 17방 14암, 총 건평 624평에 승려 643명이 상주하던 큰 사찰이었다고 한다. 1780년(정조 4)에는 승군 300명이 힘을 모아 선당을 중수했고, 1803년(순조 3)에는 효암 · 충감 · 전순 등이 적묵당을 중수하였다. 흥국사에 주둔하는 승군은 1812년에 심검당을 중수했는데, 조선 말기에 이르러 흥국사에 주둔하던 승군이 해산되었다. 1912∼1925년에 칠성각 · 안양암 등을 중수하였고, 1895년(고종 32)에 경허가 무사전을 중수하였다. 1985년 대웅전과 심검당을 해체 복원하고, 적묵당 · 봉황루 · 종각 등을 중건하였다. 최근에는 천불전, 공복루, 영성문 등을 지어서 오늘날에 이른다. 현존하는 당우로는 1963년 보물로 지정된 대웅전을 비롯하여 1645년에 건립한 팔상전(八相殿)과 불조전(佛祖殿), 순조 때 건립되어 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 원통전(圓通殿), 그 밖에 응진전 · 무사전(無私殿) · 첨성각(瞻星閣) · 적묵당(寂默堂) · 심검당(尋劒堂) · 노전(爐殿) · 백련사(白蓮舍) · 법왕문(法王門) · 봉황루(鳳凰樓) · 천왕문(天王門) · 영성문(迎聖門) 등 15동의 건물이 있다. 대웅전의 후불탱화는 천신과 의천이 1693년(숙종 19)에 제작한 것으로 1974년 보물로 지정되었다. 또한 팔상전에는 석가의 일대기를 그린 팔상 탱화가 모셔져 있고, 불조전에는 고승의 영정 9점이 모셔져 있고, 봉황루에는 범종과 흰 코끼리 위에 놓인 특이한 법고와 이 사찰의 연혁 및 신도 활동 등을 알 수 있는 현판들이 있다. 이 밖에도 중요 문화재로는 1972년 보물로 지정된 홍교(虹橋)를 비롯하여, 1972년 전라남도 유형문화재로 지정된 후 2002년 보물로 승격된 노사나불 괘불탱(掛佛幀), 사적비와 경전 93권, 경판 236매, 법수 대사탑(法守大師塔) · 경면 당탑(敬面堂塔) · 호봉 당탑(虎峯堂塔)을 비롯한 부도 13기 등이 있다. 이 중 홍교는 1639년 계특대사가 축조한 것으로 현재까지 알려진 홍예 석교 중 가장 규모가 크다. 부속 암자로는 미륵암과 정수암이 있다. 절의 일부분이 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.
78a815dd-7e53-41e5-aea4-57a111302879	source05/encykorea/REL48575.txt	동현서 (東賢書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066383	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책(45장)의 필사본이다. 편자의 크기는 22.0cm, 17.0cm이며, 부록으로 소학 대문이 있다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다. 조선시대 명필들의 문집에서 발췌한 명과 간찰을 모아 놓은 서책이다. 이황의 퇴계집, 기정진의 노사집, 박손경의 남야 선생문집, 박손경의 남야 선생문집 등에서 명과 간찰을 초록하였다. 뒷부분에는 소학의 대문과 제목만 뽑은 소학제서 등 동몽서가 부록으로 수록되어 있다. 선비들의 교우관계를 비롯해 간찰에 녹아든 생활상을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동현서 (東賢書) ### 내용: 불분권 1책(45장)의 필사본이다. 편자의 크기는 22.0cm, 17.0cm이며, 부록으로 소학 대문이 있다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다. 조선시대 명필들의 문집에서 발췌한 명과 간찰을 모아 놓은 서책이다. 이황의 퇴계집, 기정진의 노사집, 박손경의 남야 선생문집, 박손경의 남야 선생문집 등에서 명과 간찰을 초록하였다. 뒷부분에는 소학의 대문과 제목만 뽑은 소학제서 등 동몽서가 부록으로 수록되어 있다. 선비들의 교우관계를 비롯해 간찰에 녹아든 생활상을 엿볼 수 있다.
379afdc7-def6-4439-83fc-87af972e2fd2	source05/encykorea/BUD29141.txt	월리사 (月裡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040973	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 전해오는 이야기에 따르면 신라 의상이 창건한 사찰로 전해오나 고증할 자료는 없고, 법당 주변에 흩어져 있는 기와들로 미루어 조선시대에 중건하였음을 알 수 있다.<NAME> 6년(1665년)에 세운 월리 사사적비의 연혁은 알려진 바가 없다. 여기에 따르면 절이 높은 곳에 자리하여 달에 가깝기 때문에 월리 사라 했으며, 혹은 절 아래에 월동사가 있어 그렇게 이름 지었다고 한다. 원학은 1657년(효종 8) 현재의 위치로 옮겨 법당을 짓고 중창하였다. 1997년에 대웅전을 고치고 1998년에 삼성각을 지었다. 현재 대웅전과 삼성각·요사채가 현존하는 당우이다. 조선 중기 이후에 건축된 것으로 추정되는 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕에 다포 건물로서 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 대웅전 안에는 항마촉지인을 한 90cm의 석가여래 좌상과 1838년(헌종 4)에<NAME> 신중탱화 등이 봉안되어 있는데, 각각 1897년과 1898년에 조성된 것이다. 이 밖에 목조위패함이 있는 문화재가 있다. 부도 1기, 사적비, 동종 등이 있다. 높이 140cm에 4층으로 된 목조위패함은 불교의 위패를 연구하는 데 좋은 자료로 사용되는 것으로 조선 중기 이후의 작품이다. 또한 높이 60cm의 석종형인 부도는 상부에 범자를 새기고 중앙에 합장한 보살 입상을 조각한 조선시대의 전형적인 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월리사 (月裡寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 전해오는 이야기에 따르면 신라 의상이 창건한 사찰로 전해오나 고증할 자료는 없고, 법당 주변에 흩어져 있는 기와들로 미루어 조선시대에 중건하였음을 알 수 있다.<NAME> 6년(1665년)에 세운 월리 사사적비의 연혁은 알려진 바가 없다. 여기에 따르면 절이 높은 곳에 자리하여 달에 가깝기 때문에 월리 사라 했으며, 혹은 절 아래에 월동사가 있어 그렇게 이름 지었다고 한다. 원학은 1657년(효종 8) 현재의 위치로 옮겨 법당을 짓고 중창하였다. 1997년에 대웅전을 고치고 1998년에 삼성각을 지었다. 현재 대웅전과 삼성각·요사채가 현존하는 당우이다. 조선 중기 이후에 건축된 것으로 추정되는 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕에 다포 건물로서 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 대웅전 안에는 항마촉지인을 한 90cm의 석가여래 좌상과 1838년(헌종 4)에<NAME> 신중탱화 등이 봉안되어 있는데, 각각 1897년과 1898년에 조성된 것이다. 이 밖에 목조위패함이 있는 문화재가 있다. 부도 1기, 사적비, 동종 등이 있다. 높이 140cm에 4층으로 된 목조위패함은 불교의 위패를 연구하는 데 좋은 자료로 사용되는 것으로 조선 중기 이후의 작품이다. 또한 높이 60cm의 석종형인 부도는 상부에 범자를 새기고 중앙에 합장한 보살 입상을 조각한 조선시대의 전형적인 작품이다.
dd5a2758-8ace-4d47-9ed6-c11be6d93407	source05/encykorea/REL33434.txt	인본사상 (人本思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046898	CC BY	862	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 철학자들은 유가철학을 인본사상의 핵심이라고 말해 왔다. 그 이론적 근거로서 선진(先秦) 유가철학이 대표하는 것이 인본사상의 발전이었으며, 유교가 중국 문화에 공헌한 것 중의 하나가 바로 인본사상이었다는 것이다. 더욱 구체적으로 말하면, 중국의 인본사상은 주(周) 나라 초기에 이미 잉태되었다가 공자(孔子)와 맹자(孟子)에 의해 개척되고 순자(荀子)에 이르러 더욱 성숙, 발전되었다고 한다. ≪순자≫유효 편에 보면 도는 하늘의 도, 땅의 도, 그리고 사람의 도가 되는 것이다( ). 라고 하여 천도나 지도보다 사람의 도를 강조한 것을 볼 수 있다. 또한 천론편에는 하늘에는 시가 있고, 땅에는 재가 있고, 사람에게는 치가 있는데, 이는 곧 천지만물의 주재요 핵심이다. 맹자도 일찍이 천시·지리·인화의 동시적 중요성을 말하면서, 인화가 없으면 천시·지리를 갖추었다 해도 일이 성사되지 못할 것이라고 하여 인간을 천지 가운데 핵심으로 삼았다. 그러므로 중국 전통에서 신본 주의를 지향한 적은 없으며, 어디까지나 사람을 우주의 중심으로 삼았다. 한국 사상 가운데서도 인본주의가 이론적으로나 실제적으로 중심사상으로 작용한 부분들이 있는데, 유교사상이 들어오면서부터 인본주의는 그 사상의 핵심으로 작용하였다. 한국인의 마음을 가장 원형적으로 대표한다고 할 수 있는 것이 단군신화이다. 인본주의의 핵심을 이미 그 신화 속에서 발견할 수 있다. 천신·지신·인신의 이야기가 단군신화의 근본이다. 천신인 환웅과 지신인 곰은 인간이 되기를 갈망했고, 천신인 곰은 인간이 되기를 갈망했다. 환웅은 홍익인간을 위해 인간이 되기를 원했다. 또한 곰은 인간이 되기 위해 견디기 힘든 입문과정(initiation)을 거쳤다. 이와 같이 천인 일본의 관념이나 성품이 같다는 천인 합덕의 사상이 한국인의 고대 사상에서 지배적이었음을 알 수 있다. 즉, 천지의 중으로서 인간이 태어난다고 본 단군신화의 사상은, 사람의 마음은 상하로 천지와 함께한다는 사상과도 맞닿아 있다. 한국인의 신명은 모두 마음에서 나오고 그것이 순의 중정했을 때 그 밝은 덕은 천지와 합한다고 고대 한국 사상이<NAME>같이 말하고 있다. 천·지·인의 통합적 구조에서 천·지·인의 통합적 구조는 무소부재 하나 그 뿌리는 같다고 하는 사상이다. 천·지·인의 도는 모두 같으므로 다른 사람의 마음을 헤아려 아는 자는 천도를 아는 자이기도 하다. 한국인들은 그러므로 고대부터 인심이 천심이라는 생각을 마음 밑바닥에서 간직하고, 현명한 임금들은 백성들의 마음을 읽으려고 노력하였다. 따라서 한국 문화에는 천지와 사람 사이에는 상감하는 바가 매우 크다는 사상을 풍부하게 물려받은 전통이 놓여 있다. 신라시대에 나타난 많은 신인·진신들도 그 설화적인 표현이다. 천명의 전체와 인심의 지정이 체용 상의 관점에서 일원을 이루어 쉬지 않고 흐르는 가운데 천지와 인심이 상감하고 있음을 표현하고 있다. 고조선의 신화에만 국한되지 않고 삼국의 시조 신화가 모두 그러하여 신인상화의 이상을 표현하고 있는데, 이는 환웅이 탐구인<NAME>고 곰이 원화 위인 해 천지와 땅이 모두 사람이 되기를 원한 사상이다. 이 사상은 후대의 왕들에게 두루 적용되며, 신라시대의 화랑인 영육쌍전의 모습도 이 사상에서 비롯되었다. 인본주의는 우리나라에서 자생한 여러 종교의 핵심 사상으로 나타난다. 그것은 천지의 중은 사람이요, 사람의 중은 마음이라 하여 마음이 곧 천지의 중심이 된다는 사상, 다시 말해 마음으로 초월을 경험하고자 하는 열망이다. 이런 열망은 고대 종교뿐 아니라 근대의 신종교에서도 두드러지게 나타났는데, 이는 마음이 천지의 중심이 된다는 사고방식이었다. 증산교의 마음의 도수를 바꾸면 천지를 변화시킬 수 있다. 는 표현이나 동학교의 인내천 사상 등이 대표적인 예이다. 증산은 인간의 표면적인 면과 내면적인 면을 구분하여 신명이라 칭하고, 내면적인 면을 인간이라 칭한다. 그러므로 동학교의 인내천 사상과도 통하는 것이 바로 신명이 드나드는 인간이다. 증산은 근본적으로 인간을 바로잡는 일에서 물샐틈없이 도수를 짜놓을 수 있다고 본다. 즉, 마음을 바로잡으면 천지의 도수도 바로잡힌다는 사상을 제시한 것이다. 한국적인 사상의 특징은 이와 같이 마음이 천지를 움직일 수 있다는 것이다. 인간 사회뿐 아니라 천지의 돌아가는 운행까지 바꿀 수 있는 것은, 객관적인 법률이나 제도를 뜯어고치는 것이 아니라 마음을 바로잡는 일이라고 말하는 것이다. 이처럼 신명이 드나드는 것도 마음이요, 마음이 곧 하늘로 이어진다는 사상은 신명이 마음 내부로부터 경험되는 사상과도 맞닿아 있다. 이런 태도는 외래 종교를 받아들이는 것에서도 두드러진다. 외래 종교가 결국 토착종교와 다를 바 없다는 종합에 이르는 것은 다른 종교의 교리나 의례에 대해 세세히 비교하기보다 곧바로 신앙적·내적 체찰로 들어가기 때문이다. 최치원(崔致遠)의 진 감국사 비명 眞鑑國師碑銘에 보면, “도(道)는 사람에게서 멀리 있지 않으므로 사람에게는 이방인이 있는 것이 아니다. 그러므로 동인(東人)의 아들들(한국인)이 유교도 할 수 있고, 불교도 할 수 있으며, 또 다른 것도 할 수 있다. ”고 말해 진리가 교리에 있는 것이 아니라 사람의 마음을 설명하는 것이 교리라고 한다. 이보다 좀 더 뚜렷한 표현은 난랑비서 鸞郎碑序에 있는 유명한 구절이다. “나라에 현묘한 도가 있으니, 그것을 풍류(風流)라 한다. 그 가르침의 근원을 설한 것은 ≪선사 仙史≫에 상세히 나타나 있거니와 실로 이는 3교(敎)를 다 포함하고 있어서 군생(群生)에 접화(接化)하고 있다. 즉, 집에 들어와서는 효(孝)를 다하고 나가서는 나라에 충(忠) 하니 노사구(魯司寇 : 공자)의 가르침과 같다. 무위 지사(無爲之事)에 처하며 불언지교(不言之敎)를 행하니 주주사(周柱史 : 노자)의 종지(宗旨)이다. 모든 악을 짓지 아니하며 착한 일을 모두 봉행하니 축건 태자(竺乾太子 : 부처)의 교화이다. ”는 말이 있는데, 풍류가 3교 통합의 모태임을 말하고 있다. 화랑도의 훈련 방식이 풍류였다는 것은 널리 알려진 사실이다. 풍류는 종교적 방법으로 정신 훈련을 하는 데 이용되었다. 화랑과 관계가 깊은 향가(鄕歌)가 그 사상적 내용에서 초자연적·주술적인 전통을 가지고 있다는 것과 대표적인 화랑인 김유신(金庾信)에게서 볼 수 있는 바와 같이 중악(中嶽)과 석굴(石堀), 인박산(咽薄山) 같은 곳에서 하늘로부터 신비스러운 체험을 하고 영력(靈力)을 몸에 익혔다거나 혹은 산신(山神)의 의사를 전해 듣는 등 인격적 회심과 자기변혁이 이루어졌던 점으로 미루어보아 풍류는 화랑들이 그냥 산천에 노닐던 것이 아니라 산신의 거주처이기도 한, 여러 고산(高山)에서 종교적 수업과 함께 전사 훈련(戰士訓鍊)도 겸한 것이었다. 이처럼 인간의 마음속에서 관찰해 본 결과 외래 사상은 결국 전통적인 사상과 다를 바 없다는 인식에 바탕을 두고 외래 사상을 통합한 것이다. 신라에서도 사상적 경향은 계속 이어져왔는데, 모든 사상들을 마음 가운데서 하나로 묶으려고 하는 것이다. 따라서 원효와 같은 하나를 실현하려는 일심의 철학이 구현되었던 것이다. 천지의 중으로서 인간이 강조되고, 인간의 중으로서 마음이 강조되는 사상, 즉 천지음양의 중화작용(中和作用)이 진리의 극치임을 나타내는 사상은 성(聖)과 속(俗)을 이원적으로 분리하지 않고 화엄(華嚴) 도리를 대중 속에서 생활화시키려고 한 원효의 사상이나, 형이상학적인 이(理)와 형이하학적인 기(氣)가 묘합(妙合)해 일원화한 이기지묘(理氣之妙)의 철학을 전개한 이이(李珥)에서도 특징적으로 드러난다. 한국 사상은 이처럼 마음이 중심이 되고 이 마음을 통해 모든 이질적인 이념이나 사상들이 하나로 수렴되고 만날 수 있다고 믿는다. 한국인의 인본사상은 이처럼 종교적인 것에 뿌리를 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인본사상 (人本思想) ### 내용: 중국 철학자들은 유가철학을 인본사상의 핵심이라고 말해 왔다. 그 이론적 근거로서 선진(先秦) 유가철학이 대표하는 것이 인본사상의 발전이었으며, 유교가 중국 문화에 공헌한 것 중의 하나가 바로 인본사상이었다는 것이다. 더욱 구체적으로 말하면, 중국의 인본사상은 주(周) 나라 초기에 이미 잉태되었다가 공자(孔子)와 맹자(孟子)에 의해 개척되고 순자(荀子)에 이르러 더욱 성숙, 발전되었다고 한다. ≪순자≫유효 편에 보면 도는 하늘의 도, 땅의 도, 그리고 사람의 도가 되는 것이다( ). 라고 하여 천도나 지도보다 사람의 도를 강조한 것을 볼 수 있다. 또한 천론편에는 하늘에는 시가 있고, 땅에는 재가 있고, 사람에게는 치가 있는데, 이는 곧 천지만물의 주재요 핵심이다. 맹자도 일찍이 천시·지리·인화의 동시적 중요성을 말하면서, 인화가 없으면 천시·지리를 갖추었다 해도 일이 성사되지 못할 것이라고 하여 인간을 천지 가운데 핵심으로 삼았다. 그러므로 중국 전통에서 신본 주의를 지향한 적은 없으며, 어디까지나 사람을 우주의 중심으로 삼았다. 한국 사상 가운데서도 인본주의가 이론적으로나 실제적으로 중심사상으로 작용한 부분들이 있는데, 유교사상이 들어오면서부터 인본주의는 그 사상의 핵심으로 작용하였다. 한국인의 마음을 가장 원형적으로 대표한다고 할 수 있는 것이 단군신화이다. 인본주의의 핵심을 이미 그 신화 속에서 발견할 수 있다. 천신·지신·인신의 이야기가 단군신화의 근본이다. 천신인 환웅과 지신인 곰은 인간이 되기를 갈망했고, 천신인 곰은 인간이 되기를 갈망했다. 환웅은 홍익인간을 위해 인간이 되기를 원했다. 또한 곰은 인간이 되기 위해 견디기 힘든 입문과정(initiation)을 거쳤다. 이와 같이 천인 일본의 관념이나 성품이 같다는 천인 합덕의 사상이 한국인의 고대 사상에서 지배적이었음을 알 수 있다. 즉, 천지의 중으로서 인간이 태어난다고 본 단군신화의 사상은, 사람의 마음은 상하로 천지와 함께한다는 사상과도 맞닿아 있다. 한국인의 신명은 모두 마음에서 나오고 그것이 순의 중정했을 때 그 밝은 덕은 천지와 합한다고 고대 한국 사상이<NAME>같이 말하고 있다. 천·지·인의 통합적 구조에서 천·지·인의 통합적 구조는 무소부재 하나 그 뿌리는 같다고 하는 사상이다. 천·지·인의 도는 모두 같으므로 다른 사람의 마음을 헤아려 아는 자는 천도를 아는 자이기도 하다. 한국인들은 그러므로 고대부터 인심이 천심이라는 생각을 마음 밑바닥에서 간직하고, 현명한 임금들은 백성들의 마음을 읽으려고 노력하였다. 따라서 한국 문화에는 천지와 사람 사이에는 상감하는 바가 매우 크다는 사상을 풍부하게 물려받은 전통이 놓여 있다. 신라시대에 나타난 많은 신인·진신들도 그 설화적인 표현이다. 천명의 전체와 인심의 지정이 체용 상의 관점에서 일원을 이루어 쉬지 않고 흐르는 가운데 천지와 인심이 상감하고 있음을 표현하고 있다. 고조선의 신화에만 국한되지 않고 삼국의 시조 신화가 모두 그러하여 신인상화의 이상을 표현하고 있는데, 이는 환웅이 탐구인<NAME>고 곰이 원화 위인 해 천지와 땅이 모두 사람이 되기를 원한 사상이다. 이 사상은 후대의 왕들에게 두루 적용되며, 신라시대의 화랑인 영육쌍전의 모습도 이 사상에서 비롯되었다. 인본주의는 우리나라에서 자생한 여러 종교의 핵심 사상으로 나타난다. 그것은 천지의 중은 사람이요, 사람의 중은 마음이라 하여 마음이 곧 천지의 중심이 된다는 사상, 다시 말해 마음으로 초월을 경험하고자 하는 열망이다. 이런 열망은 고대 종교뿐 아니라 근대의 신종교에서도 두드러지게 나타났는데, 이는 마음이 천지의 중심이 된다는 사고방식이었다. 증산교의 마음의 도수를 바꾸면 천지를 변화시킬 수 있다. 는 표현이나 동학교의 인내천 사상 등이 대표적인 예이다. 증산은 인간의 표면적인 면과 내면적인 면을 구분하여 신명이라 칭하고, 내면적인 면을 인간이라 칭한다. 그러므로 동학교의 인내천 사상과도 통하는 것이 바로 신명이 드나드는 인간이다. 증산은 근본적으로 인간을 바로잡는 일에서 물샐틈없이 도수를 짜놓을 수 있다고 본다. 즉, 마음을 바로잡으면 천지의 도수도 바로잡힌다는 사상을 제시한 것이다. 한국적인 사상의 특징은 이와 같이 마음이 천지를 움직일 수 있다는 것이다. 인간 사회뿐 아니라 천지의 돌아가는 운행까지 바꿀 수 있는 것은, 객관적인 법률이나 제도를 뜯어고치는 것이 아니라 마음을 바로잡는 일이라고 말하는 것이다. 이처럼 신명이 드나드는 것도 마음이요, 마음이 곧 하늘로 이어진다는 사상은 신명이 마음 내부로부터 경험되는 사상과도 맞닿아 있다. 이런 태도는 외래 종교를 받아들이는 것에서도 두드러진다. 외래 종교가 결국 토착종교와 다를 바 없다는 종합에 이르는 것은 다른 종교의 교리나 의례에 대해 세세히 비교하기보다 곧바로 신앙적·내적 체찰로 들어가기 때문이다. 최치원(崔致遠)의 진 감국사 비명 眞鑑國師碑銘에 보면, “도(道)는 사람에게서 멀리 있지 않으므로 사람에게는 이방인이 있는 것이 아니다. 그러므로 동인(東人)의 아들들(한국인)이 유교도 할 수 있고, 불교도 할 수 있으며, 또 다른 것도 할 수 있다. ”고 말해 진리가 교리에 있는 것이 아니라 사람의 마음을 설명하는 것이 교리라고 한다. 이보다 좀 더 뚜렷한 표현은 난랑비서 鸞郎碑序에 있는 유명한 구절이다. “나라에 현묘한 도가 있으니, 그것을 풍류(風流)라 한다. 그 가르침의 근원을 설한 것은 ≪선사 仙史≫에 상세히 나타나 있거니와 실로 이는 3교(敎)를 다 포함하고 있어서 군생(群生)에 접화(接化)하고 있다. 즉, 집에 들어와서는 효(孝)를 다하고 나가서는 나라에 충(忠) 하니 노사구(魯司寇 : 공자)의 가르침과 같다. 무위 지사(無爲之事)에 처하며 불언지교(不言之敎)를 행하니 주주사(周柱史 : 노자)의 종지(宗旨)이다. 모든 악을 짓지 아니하며 착한 일을 모두 봉행하니 축건 태자(竺乾太子 : 부처)의 교화이다. ”는 말이 있는데, 풍류가 3교 통합의 모태임을 말하고 있다. 화랑도의 훈련 방식이 풍류였다는 것은 널리 알려진 사실이다. 풍류는 종교적 방법으로 정신 훈련을 하는 데 이용되었다. 화랑과 관계가 깊은 향가(鄕歌)가 그 사상적 내용에서 초자연적·주술적인 전통을 가지고 있다는 것과 대표적인 화랑인 김유신(金庾信)에게서 볼 수 있는 바와 같이 중악(中嶽)과 석굴(石堀), 인박산(咽薄山) 같은 곳에서 하늘로부터 신비스러운 체험을 하고 영력(靈力)을 몸에 익혔다거나 혹은 산신(山神)의 의사를 전해 듣는 등 인격적 회심과 자기변혁이 이루어졌던 점으로 미루어보아 풍류는 화랑들이 그냥 산천에 노닐던 것이 아니라 산신의 거주처이기도 한, 여러 고산(高山)에서 종교적 수업과 함께 전사 훈련(戰士訓鍊)도 겸한 것이었다. 이처럼 인간의 마음속에서 관찰해 본 결과 외래 사상은 결국 전통적인 사상과 다를 바 없다는 인식에 바탕을 두고 외래 사상을 통합한 것이다. 신라에서도 사상적 경향은 계속 이어져왔는데, 모든 사상들을 마음 가운데서 하나로 묶으려고 하는 것이다. 따라서 원효와 같은 하나를 실현하려는 일심의 철학이 구현되었던 것이다. 천지의 중으로서 인간이 강조되고, 인간의 중으로서 마음이 강조되는 사상, 즉 천지음양의 중화작용(中和作用)이 진리의 극치임을 나타내는 사상은 성(聖)과 속(俗)을 이원적으로 분리하지 않고 화엄(華嚴) 도리를 대중 속에서 생활화시키려고 한 원효의 사상이나, 형이상학적인 이(理)와 형이하학적인 기(氣)가 묘합(妙合)해 일원화한 이기지묘(理氣之妙)의 철학을 전개한 이이(李珥)에서도 특징적으로 드러난다. 한국 사상은 이처럼 마음이 중심이 되고 이 마음을 통해 모든 이질적인 이념이나 사상들이 하나로 수렴되고 만날 수 있다고 믿는다. 한국인의 인본사상은 이처럼 종교적인 것에 뿌리를 두고 있다.
f4302fed-f0c4-4ab4-a101-7e3961f42d33	source05/encykorea/BUD36214.txt	자초 (自超)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048094	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 호는 무학, 당호는 계월헌이다. 자초라는 법명을 쓴다. 삼기(: 지금의 경상남도 합천군 삼가면) 출신. 인일은 아버지이다. 태조와 밀접한 관계를 맺으며 한양 천도에 관여한 왕사로 나옹의 법을 전수받았다. 1344년(충혜왕 5)에 출가하여 소지의 제자가 되었으며, 혜명국사로부터 불법을 배우며 부도암에 머물렀다. 충목왕 2년(1346년)에 능엄경을 읽다가 깨달은 바가 있다. 그때부터 불도를 닦기 위해 진주 길상사, 묘향산 금강굴 등에 머물렀다. 1353년(공민왕 2) 원나라 연도로 가서 인도 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 이듬해 법천사에서 나옹을 만난 뒤, 무령·오대산 등을 거쳐서 서산의 영암사로 나옹을 다시 찾아가서 수도하였다. 깨달음을 얻은 뒤 1356년 귀국했다. 1359년 원효암에 있던 나옹을 찾아가자, 나옹은 법문을 전하는 뜻으로 불자를 주었다. 이후 나옹이 옮겨간 신광사를 찾아갔다가, 대중 속에 자신을 거리끼는 사람이 있음을 보고 고달산에 들어갔다. 1371년 왕사로 책봉된 나옹은 송광사에 머물며 그에게 의발을 전하였다. 우왕 2년(1376년)에 나옹이 회암사를 크게 중건하고 그를 수좌로 삼고자 했으나 사양하였다. 같은 해 나옹이 죽자 전국의 명산을 돌아다니며 왕사로 삼고자 한 공양왕의 청에 응하지 않았다. 1392년(태조 1), 태조는 그를 왕사로 책봉하고 ‘대 조계종 사 선교도 총섭 전 불심인 변지무애 부종수교 홍리 보제 도대선사 묘엄존자(大曹溪宗師禪敎都摠攝傳佛心印辯智無碍扶宗樹敎弘利普濟都大禪師妙嚴尊者)’라는 호를 내렸다. 1393년 왕도(王都)를 옮기려는 태조를 따라 계룡산과 한양 등을 돌아다니며 풍수지리를 보고, 마침내 한양을 도읍으로 정하는 데 찬성하였다. 1393년 9월에는 회암사에 지공과 나옹의 사리탑을 세웠고, 10월에는 국가의 주관 아래 대장경을 읽는 전장 불사가 연복사에서 개최되었을 때 주석이 되었다. 회암사 북쪽에 수탑을 세웠으며, 1398년 용문사에 머물렀고, 1402년(태종 2) 왕명을 받고 회암사로 옮겼으나, 이듬해 다시 사퇴하고 금강산 진불암으로 들어갔다. 1405년 금강암에서 법랍 62세, 나이 78세의 나이로 입적하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 인공음 1권이 저술되었다고 하나 전해지지 않으며, 무학대사 어록 1권도 무학 비결이라는 필사본이 있으나 그에게 위탁된 위서라는 설이 있다. 전라남도 순천 송광사에 소장되어 있는 불조종파지도는 현존하는 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자초 (自超) ### 내용: 박 씨는 성이다. 호는 무학, 당호는 계월헌이다. 자초라는 법명을 쓴다. 삼기(: 지금의 경상남도 합천군 삼가면) 출신. 인일은 아버지이다. 태조와 밀접한 관계를 맺으며 한양 천도에 관여한 왕사로 나옹의 법을 전수받았다. 1344년(충혜왕 5)에 출가하여 소지의 제자가 되었으며, 혜명국사로부터 불법을 배우며 부도암에 머물렀다. 충목왕 2년(1346년)에 능엄경을 읽다가 깨달은 바가 있다. 그때부터 불도를 닦기 위해 진주 길상사, 묘향산 금강굴 등에 머물렀다. 1353년(공민왕 2) 원나라 연도로 가서 인도 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 이듬해 법천사에서 나옹을 만난 뒤, 무령·오대산 등을 거쳐서 서산의 영암사로 나옹을 다시 찾아가서 수도하였다. 깨달음을 얻은 뒤 1356년 귀국했다. 1359년 원효암에 있던 나옹을 찾아가자, 나옹은 법문을 전하는 뜻으로 불자를 주었다. 이후 나옹이 옮겨간 신광사를 찾아갔다가, 대중 속에 자신을 거리끼는 사람이 있음을 보고 고달산에 들어갔다. 1371년 왕사로 책봉된 나옹은 송광사에 머물며 그에게 의발을 전하였다. 우왕 2년(1376년)에 나옹이 회암사를 크게 중건하고 그를 수좌로 삼고자 했으나 사양하였다. 같은 해 나옹이 죽자 전국의 명산을 돌아다니며 왕사로 삼고자 한 공양왕의 청에 응하지 않았다. 1392년(태조 1), 태조는 그를 왕사로 책봉하고 ‘대 조계종 사 선교도 총섭 전 불심인 변지무애 부종수교 홍리 보제 도대선사 묘엄존자(大曹溪宗師禪敎都摠攝傳佛心印辯智無碍扶宗樹敎弘利普濟都大禪師妙嚴尊者)’라는 호를 내렸다. 1393년 왕도(王都)를 옮기려는 태조를 따라 계룡산과 한양 등을 돌아다니며 풍수지리를 보고, 마침내 한양을 도읍으로 정하는 데 찬성하였다. 1393년 9월에는 회암사에 지공과 나옹의 사리탑을 세웠고, 10월에는 국가의 주관 아래 대장경을 읽는 전장 불사가 연복사에서 개최되었을 때 주석이 되었다. 회암사 북쪽에 수탑을 세웠으며, 1398년 용문사에 머물렀고, 1402년(태종 2) 왕명을 받고 회암사로 옮겼으나, 이듬해 다시 사퇴하고 금강산 진불암으로 들어갔다. 1405년 금강암에서 법랍 62세, 나이 78세의 나이로 입적하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 인공음 1권이 저술되었다고 하나 전해지지 않으며, 무학대사 어록 1권도 무학 비결이라는 필사본이 있으나 그에게 위탁된 위서라는 설이 있다. 전라남도 순천 송광사에 소장되어 있는 불조종파지도는 현존하는 책이다.
0445efc3-d30e-4185-8d5d-840e6af5bcec	source05/encykorea/REL22963.txt	성언근 (成彦根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029443	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 숙회, 호는 가은이다. 아버지는 성설이고 어머니는 무안 박씨로 박천 주의 딸이다. 1777년(정조 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에서 학문을 닦았다. 1762년(영조 38)에 장헌세자(: 사도세자)의 폐위·아사를 중심으로 일어난 시파와 벽파의 싸움에 가담하였다. 일신재를 지어 후진 양성에 힘썼고, 사단칠정의 이기설을 시로 표현하여 이기이원론을 지지하였다. 저서로는 가은 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성언근 (成彦根) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 숙회, 호는 가은이다. 아버지는 성설이고 어머니는 무안 박씨로 박천 주의 딸이다. 1777년(정조 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에서 학문을 닦았다. 1762년(영조 38)에 장헌세자(: 사도세자)의 폐위·아사를 중심으로 일어난 시파와 벽파의 싸움에 가담하였다. 일신재를 지어 후진 양성에 힘썼고, 사단칠정의 이기설을 시로 표현하여 이기이원론을 지지하였다. 저서로는 가은 집이 있다.
656f7925-9532-4142-923f-d10a862fa0ad	source05/encykorea/BUD13697.txt	마 (魔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017273	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 석가모니가 대 각주 1을 얻기 직전과 직후에 마의 유혹에 넘어갔으며, 그 마를 항복시킨 상징적인 표현이 항마인 주 2이다. 이때의 악마는 수도를 방해하는 게으름과 질투심, 욕정, 성내는 마음 등의 내면적인 갈등을 상징한다고 보고 있다. 전통 불교에서는 마는 3마 · 4마 · 8마 · 10마 등으로 분류한다. 그렇지만 이와 같은 마는 형상화되는 경우가 드물다. 이들은 대체로 외부의 실체가 아닌 내면의 상태로서, 간혹 객관적 실체로 묘사될 경우도 내면의 결심이 외부로 투영된 결과일 뿐이라고 이해한다. 삼국유사에는 이 마를 원광이 수도하던 시절에 있었던 환영처럼 생겼다가 없어지는 마음의 상태로 풀이했다. 원광이 삼기산에서 수도하던 중, 신술이 뛰어난 도인이 찾아와, 수행은 훌륭하나 그 곁에 있는 비구는 주술만 닦아 오히려 방해가 되니 다른 곳으로 옮겨가라는 말을 전하였다. 옆의 비구는 그 말을 듣고 지극히 수행하는 이는 마에 유혹되지 않는다. 고 하면서 옮기지 않다가 변을 당했다. 우리나라 불교에서 이와 같이 수도에 걸림돌이 되는 마에 대한 관념이 형상으로 구체화되거나 현전화되는 특징을 지니고 있는 것으로 보아, 불교가 전해지기 시작한 초기부터 이런 사고가 자리 잡고 있었을 것으로 추측된다. 특히 신라의 원효는 금강삼매경론에서 마를 네 가지 종류로 구분하여 이야기했다. 이는 당시 불교의 악마관을 이해하는 데 좋은 자료가 된다. 첫째는 신마 · 음마 · 오온마 등의 분류로, 인간의 눈과 귀와 코 등의 신체 각 부분이 마라는 것이다. 그것들은 백팔번뇌 같은 헛된 망상을 함부로 일으키고 여러 가지 애증의 원인이 되어 결국에는 자신의 생명까지 앗아간다고 보았다. 둘째는 욕마와 번뇌 마로, 인간의 의식 위에 생겨난 온갖 욕심과 번뇌를 가리킨다. 욕심과 번뇌가 없었다면 인간의 몸과 마음은 결코 괴롭지도 피곤하지도 않았을 것이며, 결국 그 생명을 헛되이 잃는 일이 없을 것이라고 하였다. 셋째는 사마이다. 예기치 않은 죽음은 인간이 살아 있다는 것을 끊어버린다. 이 피할 수 없는 내객을 사마라고 한다. 천마 또는 천자 마는 인간 각자에게 내재하고 있는 내면의 마라고 한다면, 이 마는 밖에서 오는 외마라고 할 수도 있다. 천상계에 있는 마왕주3과 그 수하들은 수도인이 훌륭해지는 것을 시기하여 온갖 일을 꾸며서 수도인이 이 세속의 속박에서 벗어나는 것을 방해하고 마는 것이다. 이마는 무서운 모습으로 밤에 나타나 수행자에게 공포심을 주거나 미묘한 욕심을 충동질하며 유혹하여 그 길에서 빠져나오지 못하게 하는 것이라고 한다. 지눌은 고려 중기에 선종을 크게 부흥시켰는데, 혼침과 산란 심을 다스리는 것이 마를 이기는 길이라고 생각했다. 특히 조선 중기의 서산대사 휴정은 선가귀감에서, 마음이 움직이지 않으면 무슨 상관이 있으랴. 며, 마는 나고 죽는 것을 즐기는 귀신의 이름이고, 마군은 온갖 번뇌 망상이라고 정의하였다. 또한 본래 씨가 없는 것이지만 수행하는 이가 올바른 생각을 하지 못하게 되면서 그 근원이 생겨나는 것이 마이고, 중생들은 환경에 순종하면서 살기에 마에 의한 탈이 없지만 수도인은 환경에 거슬리기 때문에 마가 대들게 된다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마 (魔) ### 내용: 불교에서는 석가모니가 대 각주 1을 얻기 직전과 직후에 마의 유혹에 넘어갔으며, 그 마를 항복시킨 상징적인 표현이 항마인 주 2이다. 이때의 악마는 수도를 방해하는 게으름과 질투심, 욕정, 성내는 마음 등의 내면적인 갈등을 상징한다고 보고 있다. 전통 불교에서는 마는 3마 · 4마 · 8마 · 10마 등으로 분류한다. 그렇지만 이와 같은 마는 형상화되는 경우가 드물다. 이들은 대체로 외부의 실체가 아닌 내면의 상태로서, 간혹 객관적 실체로 묘사될 경우도 내면의 결심이 외부로 투영된 결과일 뿐이라고 이해한다. 삼국유사에는 이 마를 원광이 수도하던 시절에 있었던 환영처럼 생겼다가 없어지는 마음의 상태로 풀이했다. 원광이 삼기산에서 수도하던 중, 신술이 뛰어난 도인이 찾아와, 수행은 훌륭하나 그 곁에 있는 비구는 주술만 닦아 오히려 방해가 되니 다른 곳으로 옮겨가라는 말을 전하였다. 옆의 비구는 그 말을 듣고 지극히 수행하는 이는 마에 유혹되지 않는다. 고 하면서 옮기지 않다가 변을 당했다. 우리나라 불교에서 이와 같이 수도에 걸림돌이 되는 마에 대한 관념이 형상으로 구체화되거나 현전화되는 특징을 지니고 있는 것으로 보아, 불교가 전해지기 시작한 초기부터 이런 사고가 자리 잡고 있었을 것으로 추측된다. 특히 신라의 원효는 금강삼매경론에서 마를 네 가지 종류로 구분하여 이야기했다. 이는 당시 불교의 악마관을 이해하는 데 좋은 자료가 된다. 첫째는 신마 · 음마 · 오온마 등의 분류로, 인간의 눈과 귀와 코 등의 신체 각 부분이 마라는 것이다. 그것들은 백팔번뇌 같은 헛된 망상을 함부로 일으키고 여러 가지 애증의 원인이 되어 결국에는 자신의 생명까지 앗아간다고 보았다. 둘째는 욕마와 번뇌 마로, 인간의 의식 위에 생겨난 온갖 욕심과 번뇌를 가리킨다. 욕심과 번뇌가 없었다면 인간의 몸과 마음은 결코 괴롭지도 피곤하지도 않았을 것이며, 결국 그 생명을 헛되이 잃는 일이 없을 것이라고 하였다. 셋째는 사마이다. 예기치 않은 죽음은 인간이 살아 있다는 것을 끊어버린다. 이 피할 수 없는 내객을 사마라고 한다. 천마 또는 천자 마는 인간 각자에게 내재하고 있는 내면의 마라고 한다면, 이 마는 밖에서 오는 외마라고 할 수도 있다. 천상계에 있는 마왕주3과 그 수하들은 수도인이 훌륭해지는 것을 시기하여 온갖 일을 꾸며서 수도인이 이 세속의 속박에서 벗어나는 것을 방해하고 마는 것이다. 이마는 무서운 모습으로 밤에 나타나 수행자에게 공포심을 주거나 미묘한 욕심을 충동질하며 유혹하여 그 길에서 빠져나오지 못하게 하는 것이라고 한다. 지눌은 고려 중기에 선종을 크게 부흥시켰는데, 혼침과 산란 심을 다스리는 것이 마를 이기는 길이라고 생각했다. 특히 조선 중기의 서산대사 휴정은 선가귀감에서, 마음이 움직이지 않으면 무슨 상관이 있으랴. 며, 마는 나고 죽는 것을 즐기는 귀신의 이름이고, 마군은 온갖 번뇌 망상이라고 정의하였다. 또한 본래 씨가 없는 것이지만 수행하는 이가 올바른 생각을 하지 못하게 되면서 그 근원이 생겨나는 것이 마이고, 중생들은 환경에 순종하면서 살기에 마에 의한 탈이 없지만 수도인은 환경에 거슬리기 때문에 마가 대들게 된다고 하였다.
27a56d30-b716-4004-be70-3fba8c8088cc	source05/encykorea/BUD20216.txt	사천왕도량 (四天王道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026024	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사천왕도량은 동지국천(東持國天), 남 증장천(南增長天), 서광 목천(西廣目天), 북 다문 천(北多聞天)의 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 진병도량(鎭兵道場)의 목적에서 신라시대와 고려 시대에 자주 열렸다. 밀교(密敎)의 문두루 비법(文豆婁祕法)을 처음으로 신라에 전한 명랑 법사(明法師)는 당나라가 신라를 침범하려 하자 사천왕사에서 이 비법을 행하여 그들을 물리쳤으며, 사천왕사는 사천왕도량의 본산이 되었다. 이 도량의 의식 절차는 금광명경의 사천왕품에 의한 것과 명랑이 전한 문두루 비법이 있다. 오늘날 이 두 가지 사천왕도량의 전통적 의식은 행하여지지 않지만, ‘외현천신지위맹 내비보살지자비(外現天神之威猛內祕菩薩之慈悲)’라 하여, 사천왕은 밖으로는 천신으로서의 위용과 용맹을 나타내고 안으로는 보살의 자비를 감추고 있어 능히 악마의 항복을 받고 사방을 지켜 부처와 법을 보호한다(鎭四方而護佛衛法)는 신앙이 성행하게 되었다. 따라서 기원법회를 열고 있는데, 사천왕이 의식 도량에 봉청하여 그 존경을 받기를 바라는 것이다. 그 의식 절차는 1 거불, 2 유치 청사, 3 향화청, 4 가영, 5 정례 등의 순서로 진행된다. 즉, 사천왕이 귀의하여 법회를 열게 된 경위를 밝히고 사천왕을 의식 도량에 봉안하고 향화로 공양한 뒤 찬불하고 다시 정례를 하는 것이다. 사천왕 신앙이 오늘날의 사찰에서도 행해지고 있음을 보여주는 것은 각 사찰에 있는 사천왕문안에 사천왕상을 봉안한 것이다. 사천왕문은 청정도량으로서의 사찰을 옹호한다는 신앙을 나타내며, 이를 확장하여 국토를 수호한다는 의미에서 사천왕도량을 갖게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천왕도량 (四天王道場) ### 내용: 사천왕도량은 동지국천(東持國天), 남 증장천(南增長天), 서광 목천(西廣目天), 북 다문 천(北多聞天)의 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 진병도량(鎭兵道場)의 목적에서 신라시대와 고려 시대에 자주 열렸다. 밀교(密敎)의 문두루 비법(文豆婁祕法)을 처음으로 신라에 전한 명랑 법사(明法師)는 당나라가 신라를 침범하려 하자 사천왕사에서 이 비법을 행하여 그들을 물리쳤으며, 사천왕사는 사천왕도량의 본산이 되었다. 이 도량의 의식 절차는 금광명경의 사천왕품에 의한 것과 명랑이 전한 문두루 비법이 있다. 오늘날 이 두 가지 사천왕도량의 전통적 의식은 행하여지지 않지만, ‘외현천신지위맹 내비보살지자비(外現天神之威猛內祕菩薩之慈悲)’라 하여, 사천왕은 밖으로는 천신으로서의 위용과 용맹을 나타내고 안으로는 보살의 자비를 감추고 있어 능히 악마의 항복을 받고 사방을 지켜 부처와 법을 보호한다(鎭四方而護佛衛法)는 신앙이 성행하게 되었다. 따라서 기원법회를 열고 있는데, 사천왕이 의식 도량에 봉청하여 그 존경을 받기를 바라는 것이다. 그 의식 절차는 1 거불, 2 유치 청사, 3 향화청, 4 가영, 5 정례 등의 순서로 진행된다. 즉, 사천왕이 귀의하여 법회를 열게 된 경위를 밝히고 사천왕을 의식 도량에 봉안하고 향화로 공양한 뒤 찬불하고 다시 정례를 하는 것이다. 사천왕 신앙이 오늘날의 사찰에서도 행해지고 있음을 보여주는 것은 각 사찰에 있는 사천왕문안에 사천왕상을 봉안한 것이다. 사천왕문은 청정도량으로서의 사찰을 옹호한다는 신앙을 나타내며, 이를 확장하여 국토를 수호한다는 의미에서 사천왕도량을 갖게 된다.
afb64e2d-5332-47f2-aff6-73daab50a82c	source05/encykorea/REL31072.txt	이명 (李茗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044200	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대세구칠의 일파로 두류산에서 수도하던 최당·한유한과 같은 위치이다. 단을 익혀 스스로를 단련하고, 과일과 나물을 먹고 화식을 먹지 않았다. 이따금 깊은 산속에 들어가 희귀한 약초를 캐고 바위에 앉아 천지자연의 기를 마셨다. 동료인 최당·한유한과 함께 자취를 감춰 수개월 동안 물가에서 노닐고, 때로는 벗들과 술을 마시며 도를 논하였다. 뜰에는 기화요 초를 심고 선학을 기르고, 가시나무로 삽작을 만들고, 병자를 만나면 약을 주어 생명을 구하게 하고, 인재를 만나면 선도의 중요성을 설명하였다. 천 길 낭떠러지에서도 힘들이지 않고 올랐으며, 몸은 솜털처럼 가벼웠다고 한다. 청평산 골짜기에는 지금도 그 흔적이 남아 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이명 (李茗) ### 내용: 대세구칠의 일파로 두류산에서 수도하던 최당·한유한과 같은 위치이다. 단을 익혀 스스로를 단련하고, 과일과 나물을 먹고 화식을 먹지 않았다. 이따금 깊은 산속에 들어가 희귀한 약초를 캐고 바위에 앉아 천지자연의 기를 마셨다. 동료인 최당·한유한과 함께 자취를 감춰 수개월 동안 물가에서 노닐고, 때로는 벗들과 술을 마시며 도를 논하였다. 뜰에는 기화요 초를 심고 선학을 기르고, 가시나무로 삽작을 만들고, 병자를 만나면 약을 주어 생명을 구하게 하고, 인재를 만나면 선도의 중요성을 설명하였다. 천 길 낭떠러지에서도 힘들이지 않고 올랐으며, 몸은 솜털처럼 가벼웠다고 한다. 청평산 골짜기에는 지금도 그 흔적이 남아 있다고 한다.
ae090736-e1bd-4c4a-9747-1e42a0552eb4	source05/encykorea/BUD15292.txt	묵암 (默菴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019324	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤주일이라는 이름은 이름에서 따왔다. 본관은 해남이다. 전라남도 강진에서 출생.<NAME>와 배정선은 아버지이고 어머니는 어머니이다. 4세에 서당에서 한학을 공부하여 한시를 짓는 등 문재를 발휘하고 경서에 능통하였다. 사립 중앙학교에 입학한 것은 1912년인데, 서울 인사동에 있는 범어사 포교당에서 용성 진종의 설법을 듣고 마음을 다하여 불교에 심취하였다. 용성·만해·만공 등의 설법을 자주 들으면서 만해의 민족의식에 깊은 영향을 받았다. 이듬해 중앙학교에 입학하여 항일운동을 하다가 퇴학당했다. 1914년 일본에 건너가 다이쇼 대학에서 불교학을 2년간 수학하고, 1916년 대각사에서 진종에게 출가하였다. 금강산 유점사에서 2년간 눕지 않고 용맹정진한 뒤, 1918년 유점사에서 큰 깨달음을 얻었다. 용성·만해의 뜻을 받들어 평양으로 옮겨 조만식 등과 함께 항일운동과 사회사업을 전개하였다. 특히 우리나라 최초의 포교단체인 평양 불교청년회를 창립해 간사장을 맡았고, 유점사 평양 포교당을 세워 불교의 대중화에 많은 노력을 기울였다. 조선 불교청년회는 1920년 6월에 결성된 단체이다. 조선 불교 유신회는 1921년 12월 조선 불교 유신회를 개최하여 불교 유신 8대 강령을 제시하였으며, 불교 유신 운동을 전개하기 위해 만들어진 단체이다. 우리나라 민간 최초의 정신박약아 시설인 자생원과 고아원을 1925년부터 평양에서 설립하여 원장이 되었고, 인정도서관·장학회관·백선행기념관도 세웠다. 조선일보 평양지국장을 겸임했으며, 명성 학교를 설립해 교장을 맡았다. 1945년 평양 영명사의 열반 법회에서 7일 동안 반야심경을 강론하였으며, 전남일보사에서 불교 성전 반야심경을 발간하고 월남해 이듬해 1월 불교 성전 반야심경을 출간하였다. 또한 역경원·선 학원에서 적음 등과 함께 경전 번역과 강의에 힘썼으며, 불교 대성전 편찬에 착수하여 한영 등과 함께 하였다. 전남대학교에서 8년 동안 불교학 강의를 했으며, 1952년 전라남도에 옮겨 동광사에 광주불교선우회를 조직해 수선을 14년 동안 지도하였다. 1964년 불교 대성전을 탈고하여 이듬해 광주 관음사에서 광주불교학생회·불교보문회·광주불교신도회 등의 단체를 이끌었다. 학인을 지도하기 위해 1967년 전라북도 전주로 옮겨서 승암사에 불교 강원을 개설했다. 전주 노송 정사에서 나이 75세, 법랍 53세의 나이로 생을 마감하였다. 송인현·이동호 등이 문하에 있다. 불교대성전·현공윤주일대법사설법집·오경통해 ·불교 성전 반야심경 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵암 (默菴) ### 내용: 윤주일이라는 이름은 이름에서 따왔다. 본관은 해남이다. 전라남도 강진에서 출생.<NAME>와 배정선은 아버지이고 어머니는 어머니이다. 4세에 서당에서 한학을 공부하여 한시를 짓는 등 문재를 발휘하고 경서에 능통하였다. 사립 중앙학교에 입학한 것은 1912년인데, 서울 인사동에 있는 범어사 포교당에서 용성 진종의 설법을 듣고 마음을 다하여 불교에 심취하였다. 용성·만해·만공 등의 설법을 자주 들으면서 만해의 민족의식에 깊은 영향을 받았다. 이듬해 중앙학교에 입학하여 항일운동을 하다가 퇴학당했다. 1914년 일본에 건너가 다이쇼 대학에서 불교학을 2년간 수학하고, 1916년 대각사에서 진종에게 출가하였다. 금강산 유점사에서 2년간 눕지 않고 용맹정진한 뒤, 1918년 유점사에서 큰 깨달음을 얻었다. 용성·만해의 뜻을 받들어 평양으로 옮겨 조만식 등과 함께 항일운동과 사회사업을 전개하였다. 특히 우리나라 최초의 포교단체인 평양 불교청년회를 창립해 간사장을 맡았고, 유점사 평양 포교당을 세워 불교의 대중화에 많은 노력을 기울였다. 조선 불교청년회는 1920년 6월에 결성된 단체이다. 조선 불교 유신회는 1921년 12월 조선 불교 유신회를 개최하여 불교 유신 8대 강령을 제시하였으며, 불교 유신 운동을 전개하기 위해 만들어진 단체이다. 우리나라 민간 최초의 정신박약아 시설인 자생원과 고아원을 1925년부터 평양에서 설립하여 원장이 되었고, 인정도서관·장학회관·백선행기념관도 세웠다. 조선일보 평양지국장을 겸임했으며, 명성 학교를 설립해 교장을 맡았다. 1945년 평양 영명사의 열반 법회에서 7일 동안 반야심경을 강론하였으며, 전남일보사에서 불교 성전 반야심경을 발간하고 월남해 이듬해 1월 불교 성전 반야심경을 출간하였다. 또한 역경원·선 학원에서 적음 등과 함께 경전 번역과 강의에 힘썼으며, 불교 대성전 편찬에 착수하여 한영 등과 함께 하였다. 전남대학교에서 8년 동안 불교학 강의를 했으며, 1952년 전라남도에 옮겨 동광사에 광주불교선우회를 조직해 수선을 14년 동안 지도하였다. 1964년 불교 대성전을 탈고하여 이듬해 광주 관음사에서 광주불교학생회·불교보문회·광주불교신도회 등의 단체를 이끌었다. 학인을 지도하기 위해 1967년 전라북도 전주로 옮겨서 승암사에 불교 강원을 개설했다. 전주 노송 정사에서 나이 75세, 법랍 53세의 나이로 생을 마감하였다. 송인현·이동호 등이 문하에 있다. 불교대성전·현공윤주일대법사설법집·오경통해 ·불교 성전 반야심경 등이 그의 저서이다.
88a2df4f-d4c2-4d87-abf3-b621b3996f26	source05/encykorea/REL40627.txt	천어 (天語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055963	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최시형은 사람의 말이 곧 하느님의 말씀이라고 하면서, 새소리나 베 짜는 소리도 시천주의 소리라고 했다. 그런데 천어와 인어가 구별될 수는 있는 것으로, 천어는 대개 강화로 나오는 말을 일컫는다고 주장했다. 동학의 교조 최제우는 하느님이 내리는 말씀인 강화를 들을 수 있는 길을 터놓았다고 여겨진다. 동학을 믿는 사람이 정해진 절차에 따라 주문을 외우면 몸이 떨리고 마음이 아련해지는 경지에서 자기도 모르게 하느님의 말씀을 들을 수 있는데, 인간의 사욕과 감정을 떠나 오로지 공리와 천심에서 나오는 말씀이다. 따라서 말이 이에 합하고 도에 통한다면 천어가 아닐 수 없다!라고 한다. 이런 주장에는 온갖 사물 속에 하느님의 자취를 체득하려는 종교적인 성향이 내포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천어 (天語) ### 내용: 최시형은 사람의 말이 곧 하느님의 말씀이라고 하면서, 새소리나 베 짜는 소리도 시천주의 소리라고 했다. 그런데 천어와 인어가 구별될 수는 있는 것으로, 천어는 대개 강화로 나오는 말을 일컫는다고 주장했다. 동학의 교조 최제우는 하느님이 내리는 말씀인 강화를 들을 수 있는 길을 터놓았다고 여겨진다. 동학을 믿는 사람이 정해진 절차에 따라 주문을 외우면 몸이 떨리고 마음이 아련해지는 경지에서 자기도 모르게 하느님의 말씀을 들을 수 있는데, 인간의 사욕과 감정을 떠나 오로지 공리와 천심에서 나오는 말씀이다. 따라서 말이 이에 합하고 도에 통한다면 천어가 아닐 수 없다!라고 한다. 이런 주장에는 온갖 사물 속에 하느님의 자취를 체득하려는 종교적인 성향이 내포되어 있다.
e97b3458-81ed-47a2-a5a6-cb255538762a	source05/encykorea/BUD17780.txt	백룡사 (白龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022100	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 창건자와 창건 연대는 알 수 없으나 현존하는 유물로 미루어 보아 신라 말 고려 초의 사찰로 짐작되며 금고사로 불렸다고 한다. 폐사 직전에 있던 것을 1964년 3월 법륜이 이곳으로 와서 법당을 짓고, 방치되었던 석불 3구를 봉안한 뒤 백룡 사라 하였다. 주지 청암이 1968년에 요사채 2동을 신축하고 법당을 증축하여 지금에 이르고 있다. 법당에 봉안되어 있는 석조 입불 3구는 고려 초기 이전의 작품으로 추정되며, 3구의 석불입상은 현재 한 곳에 봉안되어 있으나, 원래 삼존불로 모셔졌던 것이 아닌 것으로 추정된다. 즉, 오른쪽 입상은 보살상으로 보이는데 조각 솜씨가 섬세하여 통일신라 말이나 고려 초의 작품으로 추정되며, 중앙과 왼쪽의 2구는 고려 초반으로 조성연대를 추정할 수 있기 때문이다. 이 밖에 경내에는 원형의 대석과 광배의 일부분이 보존되어 있다. 전설에 의하면 이 절은 승려들의 수도처로 최적의 장소였다고 하며, 왕승골이라는 고을 이름도 현재 남아 있다. 또한 이 절의 부처님께 기도하면 아들을 낳지 못하는 사람이 큰 효험을 얻었다는 속설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백룡사 (白龍寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 창건자와 창건 연대는 알 수 없으나 현존하는 유물로 미루어 보아 신라 말 고려 초의 사찰로 짐작되며 금고사로 불렸다고 한다. 폐사 직전에 있던 것을 1964년 3월 법륜이 이곳으로 와서 법당을 짓고, 방치되었던 석불 3구를 봉안한 뒤 백룡 사라 하였다. 주지 청암이 1968년에 요사채 2동을 신축하고 법당을 증축하여 지금에 이르고 있다. 법당에 봉안되어 있는 석조 입불 3구는 고려 초기 이전의 작품으로 추정되며, 3구의 석불입상은 현재 한 곳에 봉안되어 있으나, 원래 삼존불로 모셔졌던 것이 아닌 것으로 추정된다. 즉, 오른쪽 입상은 보살상으로 보이는데 조각 솜씨가 섬세하여 통일신라 말이나 고려 초의 작품으로 추정되며, 중앙과 왼쪽의 2구는 고려 초반으로 조성연대를 추정할 수 있기 때문이다. 이 밖에 경내에는 원형의 대석과 광배의 일부분이 보존되어 있다. 전설에 의하면 이 절은 승려들의 수도처로 최적의 장소였다고 하며, 왕승골이라는 고을 이름도 현재 남아 있다. 또한 이 절의 부처님께 기도하면 아들을 낳지 못하는 사람이 큰 효험을 얻었다는 속설이 있다.
86574cd7-35b7-4346-8388-c183ae918588	source05/encykorea/REL45552.txt	홍승한 (洪承漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064224	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	온암은 호이다. 평안북도 철산 출신. 철산의 영동교회 장로로 1909년 장립되었으며 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 대구 제일 교회의 전신인 남성 정교회에서 목회를 시작한 것은 1912년 9월 경상 노회에서 목사 안수를 받고 나서였다. 중국 산둥 선교사업을 1917년 장로회 총회에서 첫 사업으로 결의하자<NAME>목사와 함께 산둥 선교사로 임명되었다. 선교사업이 활성화된 것은 1918년<NAME> 목사가 합류하면서부터였다. 1921년 난징에서 열린 중국 장로교회 총회에 참석하여 산둥 선교의 현황을 보고받고, 1922년 선교지역 분할 때 지모 지방을 담당하여 선교회 회장으로 활동했다. 하지만 재정적인 이유로 1925년 산둥 선교에서 철수하였다. 그 후 평북노회 소속의 선선남교회·철산읍교회에서 시무했으며 광복 후에는 부산지역에서 활동했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍승한 (洪承漢) ### 내용: 온암은 호이다. 평안북도 철산 출신. 철산의 영동교회 장로로 1909년 장립되었으며 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 대구 제일 교회의 전신인 남성 정교회에서 목회를 시작한 것은 1912년 9월 경상 노회에서 목사 안수를 받고 나서였다. 중국 산둥 선교사업을 1917년 장로회 총회에서 첫 사업으로 결의하자<NAME>목사와 함께 산둥 선교사로 임명되었다. 선교사업이 활성화된 것은 1918년<NAME> 목사가 합류하면서부터였다. 1921년 난징에서 열린 중국 장로교회 총회에 참석하여 산둥 선교의 현황을 보고받고, 1922년 선교지역 분할 때 지모 지방을 담당하여 선교회 회장으로 활동했다. 하지만 재정적인 이유로 1925년 산둥 선교에서 철수하였다. 그 후 평북노회 소속의 선선남교회·철산읍교회에서 시무했으며 광복 후에는 부산지역에서 활동했다.
e8979639-a3df-424c-b141-672c3047e329	source05/encykorea/BUD26892.txt	영조 (靈照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037668	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제운 또는 진각은 호이다. 중국에서 고려인으로서 크게 명성을 떨쳤다. 당나라 말 저장성 항저우 지방에 가서 선법을 구하다가 설봉을 만나 선법의 대의를 묻고 수도했으며, 설봉의 밑에서<NAME>여 법을 전수받았다. 그는 청원 행사(淸原行思)의 7세손이 되었다. 언제나 누더기 한 벌을 걸치고 대중을 위한 여러 가지 일을 사양하지 않았기 때문에 사람들이 조포납(照布衲누더기스님)이라고 불렀다. 설봉의 법맥을 이은 뒤 경청원(鏡淸院)에 머물다가 후저우<NAME>(湖州太守) 전공(錢公)이 보자원(報慈院)을 창건하여 그를 모셨으며, 다시 전공은<NAME>사(龍華寺)를 창건하여 주지직을 맡겼다. 이 절에서 선법을 전하던 중 그가 죽었다고 한다. 또한 오월의 왕은 그를 내 도량으로 불러들여 공양을 올리고 설법을 청하였다. 탑은 대 자산에 세워졌다. 화두를 집성, 편집한 경덕전등록에 그의 법문 중 몇 편이 수록되어 있다. 이는 우리나라 고승들 중에서는 극히 드문 예로서, 대표적인 것을 살펴보면 다음과 같다. 어느 날 영조는 저녁 반달을 가리키며 부상좌에게 물었다. 저 한 조각달이 어디로 가는가. 부상좌가 망상을 하지 말라. 고 하자, 그는 한 조각을 잃어버렸다. 또한 어느 때 한 승려가 영단 하나로 철에 점을 찍으면 금이 되고, 진리 한 마디로 범부에게 점찍어서 성인을 이룬다고 하니, 스님의 일 점을 청합니다. 이에 그 승려가 그대는 내가 금에 점찍어 철을 이루는 것을 알겠는가? 하고 물으니, 영조는 일구 아래에서 깨닫지 못하면 후회해도 소용이 없다. 고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영조 (靈照) ### 내용: 제운 또는 진각은 호이다. 중국에서 고려인으로서 크게 명성을 떨쳤다. 당나라 말 저장성 항저우 지방에 가서 선법을 구하다가 설봉을 만나 선법의 대의를 묻고 수도했으며, 설봉의 밑에서<NAME>여 법을 전수받았다. 그는 청원 행사(淸原行思)의 7세손이 되었다. 언제나 누더기 한 벌을 걸치고 대중을 위한 여러 가지 일을 사양하지 않았기 때문에 사람들이 조포납(照布衲누더기스님)이라고 불렀다. 설봉의 법맥을 이은 뒤 경청원(鏡淸院)에 머물다가 후저우<NAME>(湖州太守) 전공(錢公)이 보자원(報慈院)을 창건하여 그를 모셨으며, 다시 전공은<NAME>사(龍華寺)를 창건하여 주지직을 맡겼다. 이 절에서 선법을 전하던 중 그가 죽었다고 한다. 또한 오월의 왕은 그를 내 도량으로 불러들여 공양을 올리고 설법을 청하였다. 탑은 대 자산에 세워졌다. 화두를 집성, 편집한 경덕전등록에 그의 법문 중 몇 편이 수록되어 있다. 이는 우리나라 고승들 중에서는 극히 드문 예로서, 대표적인 것을 살펴보면 다음과 같다. 어느 날 영조는 저녁 반달을 가리키며 부상좌에게 물었다. 저 한 조각달이 어디로 가는가. 부상좌가 망상을 하지 말라. 고 하자, 그는 한 조각을 잃어버렸다. 또한 어느 때 한 승려가 영단 하나로 철에 점을 찍으면 금이 되고, 진리 한 마디로 범부에게 점찍어서 성인을 이룬다고 하니, 스님의 일 점을 청합니다. 이에 그 승려가 그대는 내가 금에 점찍어 철을 이루는 것을 알겠는가? 하고 물으니, 영조는 일구 아래에서 깨닫지 못하면 후회해도 소용이 없다. 고 하였다.
f437b051-6f64-49ee-9319-b14a48f32728	source05/encykorea/BUD37227.txt	정일 (鼎馹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050811	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨로 본명은 윤 씨. 자는 만 리, 호는 운담이다. 경상도 상주 출신. 7세에 아버지를 여의고 12세에 출가하여 광덕산덕총의 제자가 되었으며, 설담에게 구족계를 받았고, 설파에게 불경을 배우고 그의 인가를 얻었다. 1776년(영조 52)부터 덕유산과 적상산 등에 머물다 남쪽으로 옮겨 선정에 힘썼으며, 1792년(정조 16) 유일의 선맥을 이어받았다. 1793년 대흥사에서 열린 화엄 대회를 통해 많은 사람들에게 감회를 안겨주었고, 그 후 대흥사의<NAME>당에서 후학들을 지도하였다. 순조 3년(1773) 가을부터 천수주 10만 편을 외워서 서방 극락세계에 태어날 것을 소원하였다. 입적 15개월 만에 10만 편의 독송을 끝냈다. 대흥사 13대 강사 중 6번째가 대강 사이다. 그러나 그의 법을 이어받은 제자는 뚜렷하게 전한다. 시와 선 게, 잡저 등을 수록한 운담임간록 1권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정일 (鼎馹) ### 내용: 윤 씨로 본명은 윤 씨. 자는 만 리, 호는 운담이다. 경상도 상주 출신. 7세에 아버지를 여의고 12세에 출가하여 광덕산덕총의 제자가 되었으며, 설담에게 구족계를 받았고, 설파에게 불경을 배우고 그의 인가를 얻었다. 1776년(영조 52)부터 덕유산과 적상산 등에 머물다 남쪽으로 옮겨 선정에 힘썼으며, 1792년(정조 16) 유일의 선맥을 이어받았다. 1793년 대흥사에서 열린 화엄 대회를 통해 많은 사람들에게 감회를 안겨주었고, 그 후 대흥사의<NAME>당에서 후학들을 지도하였다. 순조 3년(1773) 가을부터 천수주 10만 편을 외워서 서방 극락세계에 태어날 것을 소원하였다. 입적 15개월 만에 10만 편의 독송을 끝냈다. 대흥사 13대 강사 중 6번째가 대강 사이다. 그러나 그의 법을 이어받은 제자는 뚜렷하게 전한다. 시와 선 게, 잡저 등을 수록한 운담임간록 1권이 저서로 나와 있다.
1ff5bff0-034b-4222-8aaa-149d14e00d8b	source05/encykorea/BUD22377.txt	석가사 (釋迦寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028329	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 757년(경덕왕 16)에 망덕사의 낙성회를 열어 왕이 친히 공양을 베풀었을 때, 누추한 모습을 한 비구승이 찾아와서 재에 참석하라고 청했다고 한다. 왕은 말석에 첨례할 것을 허락한 뒤, 재를 마치려 할 때, 그의 출신지를 물었다. 그가 비파암에 산다고 하자 왕은 돌아가서 다른 사람에게 국왕이 친히 불공하는 자리에 참석했다고 말하지 말라. 고 했다. 비구는 웃으며 왕도 다른 사람에게 진신 석가를 공양하였다는 말을 하지 말라. 고 몸을 솟구쳐서 남쪽을 향해 날아갔다. 왕은 놀랍고 부끄러워 동쪽 산에 올라가 절하고 사람들에게 가서 찾도록 하였다. 그는 남산 참성곡이라는 곳에 이르러 바위 위에 지팡이와 바리때를 놓고 숨었다. 왕은 비파암 아래에 석가사를 세우고 지팡이와 바리때를 나누어 봉안하도록 하였는데, 사자가 와서 복명하니 석가사가 그의 자취를 감춘 자리에 세워 두었다고 한다. 창건 이후 역사는 알 수 없지만 일연이 삼국유사를 저술할 당시까지는 남아 있었다고 한다. 폐허가 된 지금의 골짜기에는 삼층석탑으로 추정되는 석탑재들이 남아 있다. 자연석의 기단 옆에 옥신과 옥개석이 있고, 그 아래는 깨진 옥개석이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석가사 (釋迦寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 757년(경덕왕 16)에 망덕사의 낙성회를 열어 왕이 친히 공양을 베풀었을 때, 누추한 모습을 한 비구승이 찾아와서 재에 참석하라고 청했다고 한다. 왕은 말석에 첨례할 것을 허락한 뒤, 재를 마치려 할 때, 그의 출신지를 물었다. 그가 비파암에 산다고 하자 왕은 돌아가서 다른 사람에게 국왕이 친히 불공하는 자리에 참석했다고 말하지 말라. 고 했다. 비구는 웃으며 왕도 다른 사람에게 진신 석가를 공양하였다는 말을 하지 말라. 고 몸을 솟구쳐서 남쪽을 향해 날아갔다. 왕은 놀랍고 부끄러워 동쪽 산에 올라가 절하고 사람들에게 가서 찾도록 하였다. 그는 남산 참성곡이라는 곳에 이르러 바위 위에 지팡이와 바리때를 놓고 숨었다. 왕은 비파암 아래에 석가사를 세우고 지팡이와 바리때를 나누어 봉안하도록 하였는데, 사자가 와서 복명하니 석가사가 그의 자취를 감춘 자리에 세워 두었다고 한다. 창건 이후 역사는 알 수 없지만 일연이 삼국유사를 저술할 당시까지는 남아 있었다고 한다. 폐허가 된 지금의 골짜기에는 삼층석탑으로 추정되는 석탑재들이 남아 있다. 자연석의 기단 옆에 옥신과 옥개석이 있고, 그 아래는 깨진 옥개석이 있다.
6da43bdd-be03-4e27-a4e7-efd98694941d	source05/encykorea/BUD15462.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019542	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1109년(예종 4)에 탄연이 창건한 후 여러 차례 중수를 거듭하다가 6·25전쟁 때 소실되었다. 현재의 절은 1957년 신수가 중건하고 1985년 혜정이 삼성각을 중건하였다. 대웅전·응진전·산신각·요사채 등이 당우이다. 이 절은 원래 오백 나한을 모신 기도처로 유명하다. 이승만이 이 절에 와서 현판을 쓴 일도 있는데, 이는 이승만 대통령의 어머니가 이 절의 나한에게 치성을 드려 그를 낳았기 때문이다. 대웅전에 봉안된 석가모니불은 명성황후가, 석가모니불은 영친왕의 비인 이방자가 봉안한 것이다. 북한산 내의 여러 사찰 중에서 전망이 제일 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1109년(예종 4)에 탄연이 창건한 후 여러 차례 중수를 거듭하다가 6·25전쟁 때 소실되었다. 현재의 절은 1957년 신수가 중건하고 1985년 혜정이 삼성각을 중건하였다. 대웅전·응진전·산신각·요사채 등이 당우이다. 이 절은 원래 오백 나한을 모신 기도처로 유명하다. 이승만이 이 절에 와서 현판을 쓴 일도 있는데, 이는 이승만 대통령의 어머니가 이 절의 나한에게 치성을 드려 그를 낳았기 때문이다. 대웅전에 봉안된 석가모니불은 명성황후가, 석가모니불은 영친왕의 비인 이방자가 봉안한 것이다. 북한산 내의 여러 사찰 중에서 전망이 제일 좋다.
40d91b1c-dd62-47a7-b5d4-6c4f5b575c2c	source05/encykorea/REL43621.txt	태허설 (太虛說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059101	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궁극자를 무에서 파악하는 노자의 세계관과 인식론도 비판했다. 화담집에 수록되어 있는데, 56세에 썼다. 태허는 비어있으면서 비어있지 않다. 아무것도 없는 것 같지만 우주는 보이지 않는 기로 가득 차 있다. 그것은 공간적으로 무한하고 시간적으로 영원하다. 미세하고 균질적으로 분포되어 있어 고요한 기는 본체의 상태이고, 그것이 내적 필연과 상황의 영향에 따라 때로 응집되고 때로 분산되는 것은 그 작용의 상태이다. 그런 점에서 허는 결코 아무것도 없는 진공이나 허무가 아니라고 하였다. 노자는 유는 무에서 생긴다. 고 했는데, 이는 허가 곧 기임을 모르고 한 말이다. 또한 허리가 능히 기를 낳는다. 고 하는데, 이는 더욱 잘못된 생각이다. 만약 그럴 경우, 기가 존재하지 않았던 시점이 존재했을 것이고, 그것은 허를 생동하지 않는 죽은 허로 만드는 결과가 된다. 다시 말하지만, 기 이전으로부터 기는 생성되지 않는다. 기의 원동자 혹은 모태는 없으며, 기는 그 자체 자기 원인의 실체이다. 기는 시작도, 태어남도 없다. 시작도, 끝도, 태어남도 없다. 서경덕은 불교가 적멸을 말하고, 노자가 허무를 말하는 것은 이기의 근원을 모르기 때문이라고 잘라 말한다. 그의 태허 설은 당시 쓴 다른 논문인 원이기, 이기설, 귀신 사생론 등과 궤를 같이하고 있으며, 서로 유기적인 관계가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태허설 (太虛說) ### 내용: 궁극자를 무에서 파악하는 노자의 세계관과 인식론도 비판했다. 화담집에 수록되어 있는데, 56세에 썼다. 태허는 비어있으면서 비어있지 않다. 아무것도 없는 것 같지만 우주는 보이지 않는 기로 가득 차 있다. 그것은 공간적으로 무한하고 시간적으로 영원하다. 미세하고 균질적으로 분포되어 있어 고요한 기는 본체의 상태이고, 그것이 내적 필연과 상황의 영향에 따라 때로 응집되고 때로 분산되는 것은 그 작용의 상태이다. 그런 점에서 허는 결코 아무것도 없는 진공이나 허무가 아니라고 하였다. 노자는 유는 무에서 생긴다. 고 했는데, 이는 허가 곧 기임을 모르고 한 말이다. 또한 허리가 능히 기를 낳는다. 고 하는데, 이는 더욱 잘못된 생각이다. 만약 그럴 경우, 기가 존재하지 않았던 시점이 존재했을 것이고, 그것은 허를 생동하지 않는 죽은 허로 만드는 결과가 된다. 다시 말하지만, 기 이전으로부터 기는 생성되지 않는다. 기의 원동자 혹은 모태는 없으며, 기는 그 자체 자기 원인의 실체이다. 기는 시작도, 태어남도 없다. 시작도, 끝도, 태어남도 없다. 서경덕은 불교가 적멸을 말하고, 노자가 허무를 말하는 것은 이기의 근원을 모르기 때문이라고 잘라 말한다. 그의 태허 설은 당시 쓴 다른 논문인 원이기, 이기설, 귀신 사생론 등과 궤를 같이하고 있으며, 서로 유기적인 관계가 있다.
7905d5a2-dba9-4b23-b730-0f8c525ee566	source05/encykorea/REL4455.txt	구리재서낭	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이두현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005751	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신은 근방 구산리에 있는 성류굴(聖留窟)에 있었다고 믿어진다. 『삼국유사』 권제 3 탑 상편 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 의하면 이 굴의 본래 이름은 탱천굴(撑天窟)이고, 신라 신문왕의 아들인 보천 태자(寶川太子)가 수도하던 곳이었는데, 그 굴신(窟神)이 보천에게서 보살계를 받았다는 기록이 있는 한편, 굴 앞에는 성류사(聖留寺)가 있는 등, 예로부터 중요한 신앙처의 구실을 했던 것으로 보인다. 매년 봄에 굿을 올렸는데, 이때 무당은 오색으로 물들인 용머리 모양의 종이탈을 쓰고 춤을 췄다고 한다. 이 굿은 지금도 동해안 일대에서 행해지고 있는 별신굿에서 서낭님과 용왕님을 화해시키고 동참시킨다는 화해굿(또는 합석 굿)에 해당했을 것이라 짐작된다. 이 구리재 서낭은 주로 행상인들이 섬겼으며, 굿을 벌여 치성을 잘 드리지 않으면 이 고개에서 호환을 당한다고 전해온다. 이와 같이 굴을 신당으로 숭배하는 민속은, 고구려의 국중 대회인 동맹에 제사를 모시던 신당이 굴이었고, 제주도의 궤네깃당을 비롯한 여러 본향당이 굴 안에 신단을 모시고 있어 지금까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구리재서낭 ### 내용: 이 신은 근방 구산리에 있는 성류굴(聖留窟)에 있었다고 믿어진다. 『삼국유사』 권제 3 탑 상편 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 의하면 이 굴의 본래 이름은 탱천굴(撑天窟)이고, 신라 신문왕의 아들인 보천 태자(寶川太子)가 수도하던 곳이었는데, 그 굴신(窟神)이 보천에게서 보살계를 받았다는 기록이 있는 한편, 굴 앞에는 성류사(聖留寺)가 있는 등, 예로부터 중요한 신앙처의 구실을 했던 것으로 보인다. 매년 봄에 굿을 올렸는데, 이때 무당은 오색으로 물들인 용머리 모양의 종이탈을 쓰고 춤을 췄다고 한다. 이 굿은 지금도 동해안 일대에서 행해지고 있는 별신굿에서 서낭님과 용왕님을 화해시키고 동참시킨다는 화해굿(또는 합석 굿)에 해당했을 것이라 짐작된다. 이 구리재 서낭은 주로 행상인들이 섬겼으며, 굿을 벌여 치성을 잘 드리지 않으면 이 고개에서 호환을 당한다고 전해온다. 이와 같이 굴을 신당으로 숭배하는 민속은, 고구려의 국중 대회인 동맹에 제사를 모시던 신당이 굴이었고, 제주도의 궤네깃당을 비롯한 여러 본향당이 굴 안에 신단을 모시고 있어 지금까지 이어지고 있다.
690c7ec6-51eb-49be-9a66-c38b0bac3242	source05/encykorea/BUD18731.txt	범인 (梵寅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022595	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨. 월여라는 호를 가지고 있다. 전라남도 해남녹산방 출신. 어릴 적에 두륜산 대흥사에서 양악 계선을 은사로 출가하여 초의 의순에게 구족계를 받았다. 이후 화담·영유·용연·유한 등의 강사들에게 경학을 배우고 일지 산방의 초의의 법맥을 이었다. 이후 칠불사·선암사·송광사 등지에서 수행하였고, 총섭직을 맡았다. 전계 제자는 기운·기은·성학 등 22명이고, 전법 제자는 운담·성환 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범인 (梵寅) ### 내용: 김해 김씨. 월여라는 호를 가지고 있다. 전라남도 해남녹산방 출신. 어릴 적에 두륜산 대흥사에서 양악 계선을 은사로 출가하여 초의 의순에게 구족계를 받았다. 이후 화담·영유·용연·유한 등의 강사들에게 경학을 배우고 일지 산방의 초의의 법맥을 이었다. 이후 칠불사·선암사·송광사 등지에서 수행하였고, 총섭직을 맡았다. 전계 제자는 기운·기은·성학 등 22명이고, 전법 제자는 운담·성환 등이 있다.
331176f0-81c6-4d2a-b8b4-de1e1c775ebe	source05/encykorea/REL60947.txt	주자성리음 (朱子性理吟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079451	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍계희(洪啓禧, 1703∼1771)는 청나라 학자 장백행(張伯行)이 편찬한 『양정유편(養正類編)』에 수록된 주자의 시 중에서 『주자대전(朱子大全)』에 누락된 것들을 선별하고, 명나라 고반룡(高攀龍)이 지은 서문을 부쳐서 1753년(영조 29) 『주자성리음(朱子性理吟)』의 판각을 마쳤다.그런데 판각이 끝난 후 우연히 홍문관에 소장되어 있는 주자습유에 이 시들이 수록되어 있다는 사실을 알게 된 뒤, 서로 일치하지 않는 부분이 많다는 것을 확인한 뒤에 수정사항인 고이를 첨부하여 1754년에 다시 간행했다. 규장각 소장본( 1344-33)에는 은진송상병선중도서라는 장서인이 있는데, 2권 1책의 목판본이다. 고반룡이 지은 서문인 「주자성리음서(朱子性理吟序)」, 141수의 시로 구성된 본문‚ 1753년 홍계희가 지은 발문‚ 「고이」 등으로 구성되어 있다. 제1권에는 ‘도체(道體)’라는 편명(篇名) 아래 「천(天)」·「귀신(鬼神)」·「명(命)」·「도(道)」·「연비어약(鳶飛魚躍)」·「인심도심(人心道心)」·「중용(中庸)」·「선천도(先天圖)」·「태극도(太極圖)」 등, ‘위학(爲學)’이라는 편명 아래 「소학(小學)」·「하학상달(下學上達)」·「물망물조장(勿忘勿助長)」·「계근공구(戒謹恐懼)」·「야기(夜氣)」·「구사(九思)」 등, ‘성현(聖賢)’이라는 편명 아래 「절사(絶四)」·「극기(克己)」·「욕기(浴沂)」·「삼성(三省)」 등, ‘경계(警戒)’라는 편명 아래 「양지(良知)」·「위인(爲人)」 등의 칠언절구(七言絶句) 93수가 수록되었다.제2권에는 ‘도체’라는 편명 아래 「음양(陰陽)」·「변화(變化)」·「사덕(四德)」·「명(命)」·「심(心)」·「도심(道心)」·「인심(人心)」·「성(性)」·「인(仁)」·「의(義)」·「예(禮)」·「지(智)」·「신(信)」·「사단(四端)」 등, ‘위학’이라는 편명 아래 「야기」·「근독(謹獨)」·「구방심(求放心)」·「명명덕(明明德)」·「지지선(止至善)」·「격물(格物)」·「중화(中和)」·「충서(忠恕)」 등, ‘진분(盡分)’이라는 편명 아래 「군도(君道)」·「황극(皇極)」·「상도(相道)」·「사도(師道)」·「이도(吏道)」 등, ‘희성(希聖)’이라는 편명 아래 「천형(踐形)」·「성(誠)」·「신(神)」 등의 칠언율시(七言律詩) 48수가 수록되었다. 「고이」는 홍계희가 『주자성리음』 판각을 마친 후 홍문관에 소장되어 있는 『주자습유』를 보고 거기에 수록된 주자의 시와 본 문헌의 시에 차이가 있음을 알고 그 차이를 기록한 것이다. 「고이」의 끝에는 판각 이후 『성리음』의 진위 여부에 대한 각각의 논점을 정리하고‚ 홍계희 자신의 견해가 바뀐 경위를 기록하며 1754년에 지은 짧은 발문이 수록되었다. 『주자성리음』은 주자의 가르침을 존숭했던 조선의 유학자들이 학문에 들어가는 초반의 시기에 주자의 학문 요체를 시를 통해 학습할 수 있다는 자료적 가치를 지닌다.특히 홍계희가 발문에서 지적했듯이 문장이 도를 싣는 도구라는 재도지구의 관점에서 성리학의 학습을 지향했다는 점에서도 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자성리음 (朱子性理吟) ### 내용: 홍계희(洪啓禧, 1703∼1771)는 청나라 학자 장백행(張伯行)이 편찬한 『양정유편(養正類編)』에 수록된 주자의 시 중에서 『주자대전(朱子大全)』에 누락된 것들을 선별하고, 명나라 고반룡(高攀龍)이 지은 서문을 부쳐서 1753년(영조 29) 『주자성리음(朱子性理吟)』의 판각을 마쳤다.그런데 판각이 끝난 후 우연히 홍문관에 소장되어 있는 주자습유에 이 시들이 수록되어 있다는 사실을 알게 된 뒤, 서로 일치하지 않는 부분이 많다는 것을 확인한 뒤에 수정사항인 고이를 첨부하여 1754년에 다시 간행했다. 규장각 소장본( 1344-33)에는 은진송상병선중도서라는 장서인이 있는데, 2권 1책의 목판본이다. 고반룡이 지은 서문인 「주자성리음서(朱子性理吟序)」, 141수의 시로 구성된 본문‚ 1753년 홍계희가 지은 발문‚ 「고이」 등으로 구성되어 있다. 제1권에는 ‘도체(道體)’라는 편명(篇名) 아래 「천(天)」·「귀신(鬼神)」·「명(命)」·「도(道)」·「연비어약(鳶飛魚躍)」·「인심도심(人心道心)」·「중용(中庸)」·「선천도(先天圖)」·「태극도(太極圖)」 등, ‘위학(爲學)’이라는 편명 아래 「소학(小學)」·「하학상달(下學上達)」·「물망물조장(勿忘勿助長)」·「계근공구(戒謹恐懼)」·「야기(夜氣)」·「구사(九思)」 등, ‘성현(聖賢)’이라는 편명 아래 「절사(絶四)」·「극기(克己)」·「욕기(浴沂)」·「삼성(三省)」 등, ‘경계(警戒)’라는 편명 아래 「양지(良知)」·「위인(爲人)」 등의 칠언절구(七言絶句) 93수가 수록되었다.제2권에는 ‘도체’라는 편명 아래 「음양(陰陽)」·「변화(變化)」·「사덕(四德)」·「명(命)」·「심(心)」·「도심(道心)」·「인심(人心)」·「성(性)」·「인(仁)」·「의(義)」·「예(禮)」·「지(智)」·「신(信)」·「사단(四端)」 등, ‘위학’이라는 편명 아래 「야기」·「근독(謹獨)」·「구방심(求放心)」·「명명덕(明明德)」·「지지선(止至善)」·「격물(格物)」·「중화(中和)」·「충서(忠恕)」 등, ‘진분(盡分)’이라는 편명 아래 「군도(君道)」·「황극(皇極)」·「상도(相道)」·「사도(師道)」·「이도(吏道)」 등, ‘희성(希聖)’이라는 편명 아래 「천형(踐形)」·「성(誠)」·「신(神)」 등의 칠언율시(七言律詩) 48수가 수록되었다. 「고이」는 홍계희가 『주자성리음』 판각을 마친 후 홍문관에 소장되어 있는 『주자습유』를 보고 거기에 수록된 주자의 시와 본 문헌의 시에 차이가 있음을 알고 그 차이를 기록한 것이다. 「고이」의 끝에는 판각 이후 『성리음』의 진위 여부에 대한 각각의 논점을 정리하고‚ 홍계희 자신의 견해가 바뀐 경위를 기록하며 1754년에 지은 짧은 발문이 수록되었다. 『주자성리음』은 주자의 가르침을 존숭했던 조선의 유학자들이 학문에 들어가는 초반의 시기에 주자의 학문 요체를 시를 통해 학습할 수 있다는 자료적 가치를 지닌다.특히 홍계희가 발문에서 지적했듯이 문장이 도를 싣는 도구라는 재도지구의 관점에서 성리학의 학습을 지향했다는 점에서도 주목된다.
afbea70b-68f1-425c-9d0f-ba915418153b	source05/encykorea/BUD58473.txt	대인명론소 (大因明論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077097	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 2권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 인도의 학승 상갈라주(, akarasvmin)가 저술한 인명입정리론은 나라록에 수록되어 있는데, 이는 인명론 소이다. 원 측은 대 인명론소를 비롯하여 관소 연연론소, 성유식론소, 이십 유식론소 등 유식 관련 주석서를 남겨 신라 유식학 형성에 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대인명론소 (大因明論疏) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 2권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 인도의 학승 상갈라주(, akarasvmin)가 저술한 인명입정리론은 나라록에 수록되어 있는데, 이는 인명론 소이다. 원 측은 대 인명론소를 비롯하여 관소 연연론소, 성유식론소, 이십 유식론소 등 유식 관련 주석서를 남겨 신라 유식학 형성에 기여하였다.
5204a591-b1c2-422e-acf9-5dc43d2776af	source05/encykorea/REL35172.txt	재수굿 (財數굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049020	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 중부지역에서 행하여지는데, 서울과 경기 북부지역에서는 강신무가 하고 경기 남부와 부여 지방에서는 세습무에 의해서 전승된다. 집안 단위로 행하여지면서 산 사람의 길복을 추구한다는 점에서 죽은 이의 영혼 천도를 목적으로 하는 진오기 굿과 대별되는데, 재수굿이라는 이름 외에 천신맞이·경사굿·안택굿 등으로 불리기도 한다. 전라도의 도신과 황해도 지역의 철물이 굿은 목적과 기능이 거의 같고 약간 다르다. 정초나 봄·가을에 하는 재수굿은 가족의 생기복덕에 맞추어 굿 날짜를 정하는 것이다. 매년 또는 3년에 한 번씩 하는 것이 보통이지만 집안에 우환이 생긴 경우에는 재수를 기원하기 위해 특별히 행하기도 한다. 서울 지역 재수굿을 중심으로 하여 흔히 열두 거리라고 부르는 제 차 내용을 살펴보면 다음과 같다. 부정 : 굿을 하기 전에 부정을 가셔 제장을 정화함으로써 신을 맞아들일 준비를 하는 의례이다. 2 가망 : 신격은 확실하지 않으나 제일 먼저 맞이하는 것으로 미루어 볼 때 중요한 신격으로 여겨진다. 조상신을 모시는 의례이다. 5 별상 : 손님이라고도 부르며 천연두 신을 모시는 거리이다. 하지만 서울에서는 억울한 죽음을 당한 사도세자를 모시는 굿이라고도 한다. 6 대감 : 재수를 도와주고 집안에 이익을 주는 신으로 믿는다. 대감 신의 구체적 직능이 재수굿의 목적과 일치하는 것과 대감굿의 성격이 매우 유흥적이기 때문에 흔히 대감놀이라고도 한다. 7 제석 : 불교적인 색채가 짙어 무당이 승복을 입고 중타령을 부르고 바라춤을 추지만 복을 주는 신이다. 8 호구 : 처녀신으로 믿는다. 특히, 붉은 치마를 입은 무당이 굿을 하다가 액을 거두는 의미로 치마를 벗는데, 궁녀가 죽은 신이라고도 한다. 서울에서는 천연두신이라고 한다. 화살을 쏘아 외부에서 들어오는 액을 막는 장수신 이 군웅이다. 성주 : 가신이다. 특별히 새로 집을 지으면 성주맞이를 하기도 한다. 창부 : 열두 달의 액을 없애는 광대신이다. 12 뒷전 : 굿에 참여하였던 모든 신을 보내고 동시에 굿에 따라든 잡귀들을 풀어 주는 의례이다. 이와 같은 재수굿은 경제적으로 여유가 있는 집안에서 친족과 이웃을 모두 불러 잔치처럼 치르는 경우가 많았다. 신과 인간을 고루 대접함으로써 집안의 안녕과 길복을 계속 유지하려는 것이다. 그러나 근래에는 그 수요가 급격히 줄어들어 상업을 하는 일부 가정을 제외하고는 재수굿을 하지 않아 소멸단계에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재수굿 (財數굿) ### 내용: 주로 중부지역에서 행하여지는데, 서울과 경기 북부지역에서는 강신무가 하고 경기 남부와 부여 지방에서는 세습무에 의해서 전승된다. 집안 단위로 행하여지면서 산 사람의 길복을 추구한다는 점에서 죽은 이의 영혼 천도를 목적으로 하는 진오기 굿과 대별되는데, 재수굿이라는 이름 외에 천신맞이·경사굿·안택굿 등으로 불리기도 한다. 전라도의 도신과 황해도 지역의 철물이 굿은 목적과 기능이 거의 같고 약간 다르다. 정초나 봄·가을에 하는 재수굿은 가족의 생기복덕에 맞추어 굿 날짜를 정하는 것이다. 매년 또는 3년에 한 번씩 하는 것이 보통이지만 집안에 우환이 생긴 경우에는 재수를 기원하기 위해 특별히 행하기도 한다. 서울 지역 재수굿을 중심으로 하여 흔히 열두 거리라고 부르는 제 차 내용을 살펴보면 다음과 같다. 부정 : 굿을 하기 전에 부정을 가셔 제장을 정화함으로써 신을 맞아들일 준비를 하는 의례이다. 2 가망 : 신격은 확실하지 않으나 제일 먼저 맞이하는 것으로 미루어 볼 때 중요한 신격으로 여겨진다. 조상신을 모시는 의례이다. 5 별상 : 손님이라고도 부르며 천연두 신을 모시는 거리이다. 하지만 서울에서는 억울한 죽음을 당한 사도세자를 모시는 굿이라고도 한다. 6 대감 : 재수를 도와주고 집안에 이익을 주는 신으로 믿는다. 대감 신의 구체적 직능이 재수굿의 목적과 일치하는 것과 대감굿의 성격이 매우 유흥적이기 때문에 흔히 대감놀이라고도 한다. 7 제석 : 불교적인 색채가 짙어 무당이 승복을 입고 중타령을 부르고 바라춤을 추지만 복을 주는 신이다. 8 호구 : 처녀신으로 믿는다. 특히, 붉은 치마를 입은 무당이 굿을 하다가 액을 거두는 의미로 치마를 벗는데, 궁녀가 죽은 신이라고도 한다. 서울에서는 천연두신이라고 한다. 화살을 쏘아 외부에서 들어오는 액을 막는 장수신 이 군웅이다. 성주 : 가신이다. 특별히 새로 집을 지으면 성주맞이를 하기도 한다. 창부 : 열두 달의 액을 없애는 광대신이다. 12 뒷전 : 굿에 참여하였던 모든 신을 보내고 동시에 굿에 따라든 잡귀들을 풀어 주는 의례이다. 이와 같은 재수굿은 경제적으로 여유가 있는 집안에서 친족과 이웃을 모두 불러 잔치처럼 치르는 경우가 많았다. 신과 인간을 고루 대접함으로써 집안의 안녕과 길복을 계속 유지하려는 것이다. 그러나 근래에는 그 수요가 급격히 줄어들어 상업을 하는 일부 가정을 제외하고는 재수굿을 하지 않아 소멸단계에 있다.
ab132e3e-c290-4f9a-acf8-5076b62869c6	source05/encykorea/BUD40980.txt	청성 (淸性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056484	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 호는 두륜 또는 명주다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절에 두륜산 대흥사로 출가하여 인원의 제자가 된 후, 화악·환성·설암 등의 대선 백으로부터 선을 지도 받았다. 이후<NAME>으로부터 법인을 얻었고 금파와 더불어 당대에 이름을 날렸다. 1727년(영조 3) 무주의 채 팽윤에게 대둔사 사적 비문을 짓게 하여 사중에 비를 세웠다. 채 팽윤과 화답한 시는 그의 문장이 매우 훌륭하였다. 저서로는 두륜당 집 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청성 (淸性) ### 내용: 성은 김 씨. 호는 두륜 또는 명주다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절에 두륜산 대흥사로 출가하여 인원의 제자가 된 후, 화악·환성·설암 등의 대선 백으로부터 선을 지도 받았다. 이후<NAME>으로부터 법인을 얻었고 금파와 더불어 당대에 이름을 날렸다. 1727년(영조 3) 무주의 채 팽윤에게 대둔사 사적 비문을 짓게 하여 사중에 비를 세웠다. 채 팽윤과 화답한 시는 그의 문장이 매우 훌륭하였다. 저서로는 두륜당 집 1권이 있다.
afb49fee-c037-4285-a355-508d18d6cd0b	source05/encykorea/REL31946.txt	이영세 (李榮世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045194	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 영백이라는 자는 일휴정이라는 호를 갖고 있다. 동지중추부사 이충민의 아버지는 동지중추부사이고, 어머니는 안동 권씨 훈련원정 권덕시의 어머니이다. 족조인 완정 이언영의 문인이다. 1651년(효종 2) 사마 시에 합격하고, 1655년 오제(梧製: 칠석날에 보는 시험)에 입 격하여 사찬(賜饌)을 입었다. 1657년(효종 7) 정부에서 재변(災變)으로 인해 구언(求言)을 하자 이영세는 응지소(應旨疏)를 올려 ‘간언을 받아들이고, 기강을 바로잡으며, 사치를 억제하고, 학교를 일으키는 것’ 등 시무(時務)에 적합한 구제 방법을 진언하였다. 숙종 5년(1679년) 사직서 참봉에 제수되었으나 이듬해 사직하고 돌아가 학문에 매진하였다. 이영세는 어린 시절 스승이 전염병으로 사망하자 사제 간의 의리란 중대하다며 수개월간 빈소를 지키고 돌아왔다. 일휴정문집 2책이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영세 (李榮世) ### 내용: 본관은 벽진이다. 영백이라는 자는 일휴정이라는 호를 갖고 있다. 동지중추부사 이충민의 아버지는 동지중추부사이고, 어머니는 안동 권씨 훈련원정 권덕시의 어머니이다. 족조인 완정 이언영의 문인이다. 1651년(효종 2) 사마 시에 합격하고, 1655년 오제(梧製: 칠석날에 보는 시험)에 입 격하여 사찬(賜饌)을 입었다. 1657년(효종 7) 정부에서 재변(災變)으로 인해 구언(求言)을 하자 이영세는 응지소(應旨疏)를 올려 ‘간언을 받아들이고, 기강을 바로잡으며, 사치를 억제하고, 학교를 일으키는 것’ 등 시무(時務)에 적합한 구제 방법을 진언하였다. 숙종 5년(1679년) 사직서 참봉에 제수되었으나 이듬해 사직하고 돌아가 학문에 매진하였다. 이영세는 어린 시절 스승이 전염병으로 사망하자 사제 간의 의리란 중대하다며 수개월간 빈소를 지키고 돌아왔다. 일휴정문집 2책이 저서로 나왔다.
20a70b27-22cc-471e-af34-59030968b8e6	source05/encykorea/BUD60133.txt	중내원암 (中內院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079069	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건주가 누구인지는 알려지지 않았지만 고려 후기인 1213년(강종 2)에 세워졌다고 한다. 조선시대에 들어와 1545년(인종 1)에 절을 중수했고, 1879년(고종 16)에는 만수각을 중수하였다. 북한 측의 자료에 의하면 일제강점기에는 유점사의 말사였다. 향적암 북쪽으로는 하 내원암, 중내원암, 상내원암이 있었는데, 향적암 북쪽으로는 강원도 고성군 금강산이다. 이 중 중내원암은 일제강점기까지 그 명맥을 이어오며 수행도량으로 이름났다. 강원도 금강산에 있는 내원암 3개 중 유일하게 일제강점기까지 생존한 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중내원암 (中內院庵) ### 내용: 창건주가 누구인지는 알려지지 않았지만 고려 후기인 1213년(강종 2)에 세워졌다고 한다. 조선시대에 들어와 1545년(인종 1)에 절을 중수했고, 1879년(고종 16)에는 만수각을 중수하였다. 북한 측의 자료에 의하면 일제강점기에는 유점사의 말사였다. 향적암 북쪽으로는 하 내원암, 중내원암, 상내원암이 있었는데, 향적암 북쪽으로는 강원도 고성군 금강산이다. 이 중 중내원암은 일제강점기까지 그 명맥을 이어오며 수행도량으로 이름났다. 강원도 금강산에 있는 내원암 3개 중 유일하게 일제강점기까지 생존한 사찰이다.
4b6cd6ae-6331-48cb-9477-13380d53d172	source05/encykorea/REL7124.txt	김매순 (金邁淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009092	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 덕수이고 대산이다. 참봉 김이수의 아버지이고 죽산안 씨의 어머니이다. 홍석주 등과 더불어 김매순은 당대의 문장가로, 1795년(정조 19) 정시문과에 병과로 합격하여 검열·사인을 거쳐 초계문신이 되었고, 1821년(순조 21) 강화부 유수를 지냈다. 또한 성리설에 정통하여 인물성동이론을 둘러싼 호락논쟁에 이간과 낙론을 지지하였다. 문청은 고종이 판서를 추증한 뒤받은<NAME>로,<NAME>는 문청이다. 저서로는 대산집·대산공이점록·주자대전차문목표보·궐여산필·열양세시기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김매순 (金邁淳) ### 내용: 본관은 안동이다. 덕수이고 대산이다. 참봉 김이수의 아버지이고 죽산안 씨의 어머니이다. 홍석주 등과 더불어 김매순은 당대의 문장가로, 1795년(정조 19) 정시문과에 병과로 합격하여 검열·사인을 거쳐 초계문신이 되었고, 1821년(순조 21) 강화부 유수를 지냈다. 또한 성리설에 정통하여 인물성동이론을 둘러싼 호락논쟁에 이간과 낙론을 지지하였다. 문청은 고종이 판서를 추증한 뒤받은<NAME>로,<NAME>는 문청이다. 저서로는 대산집·대산공이점록·주자대전차문목표보·궐여산필·열양세시기 등이 있다.
84efec00-62e2-4d6d-bf71-820fc8490e36	source05/encykorea/BUD57244.txt	삼론학관계산설 (三論學關係散說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077284	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제목에서 알 수 있듯이 삼론학관계산설은 저술 형태를 갖춘 문헌을 가리키는 말이 아니다. 길장의 대승현론, 이제의, 중론소 등에서 전하는 승랑의 설을 총칭하는 말이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼론학관계산설 (三論學關係散說) ### 내용: 제목에서 알 수 있듯이 삼론학관계산설은 저술 형태를 갖춘 문헌을 가리키는 말이 아니다. 길장의 대승현론, 이제의, 중론소 등에서 전하는 승랑의 설을 총칭하는 말이다.
fe2f7ed4-1902-4536-86ef-65636af9bc06	source05/encykorea/REL39229.txt	조성기 (趙聖期)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052285	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 임천이다. 자는 성경, 호는 졸수재다. 아버지가 군수<NAME>이라면 어머니는 청송 심씨로 참의에 증직된 심정양의 딸로 어려서부터 학문에 힘써 일찍이 성리학을 깊이 연구하였고, 사마 시에 여러 번 합격하였으나, 몸에 고질이 생겨 학문에만 몰두하였다. 천지만물과 우주의 이치를 30년 동안이나 사람들과 접촉하지 않고 심실에 들어가 공부하였다고 한다. 이황·이이의 학설을 논변한 퇴율양선생사단칠정인도이기설후변을 지어 어릴 적부터 주장하였고, 20세에는 퇴율양선생사단칠정인도이기설후변을 지어 이와 기에 대한 고차원적인 정의를 내려 이황·이이의 학설을 논변한 바 있다. 이 글에서 자신이 설파한 사단칠정에 대한 4가지 설(본연명물·승기유행·혼융합일·분개각주 등을 소개했다. 임영과 학문적으로 깊이 교유하였다. 한문소설인 창선감의 록과 문집 졸수재집은 그의 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조성기 (趙聖期) ### 내용: 본관은 임천이다. 자는 성경, 호는 졸수재다. 아버지가 군수<NAME>이라면 어머니는 청송 심씨로 참의에 증직된 심정양의 딸로 어려서부터 학문에 힘써 일찍이 성리학을 깊이 연구하였고, 사마 시에 여러 번 합격하였으나, 몸에 고질이 생겨 학문에만 몰두하였다. 천지만물과 우주의 이치를 30년 동안이나 사람들과 접촉하지 않고 심실에 들어가 공부하였다고 한다. 이황·이이의 학설을 논변한 퇴율양선생사단칠정인도이기설후변을 지어 어릴 적부터 주장하였고, 20세에는 퇴율양선생사단칠정인도이기설후변을 지어 이와 기에 대한 고차원적인 정의를 내려 이황·이이의 학설을 논변한 바 있다. 이 글에서 자신이 설파한 사단칠정에 대한 4가지 설(본연명물·승기유행·혼융합일·분개각주 등을 소개했다. 임영과 학문적으로 깊이 교유하였다. 한문소설인 창선감의 록과 문집 졸수재집은 그의 대표작이다.
ba7654dd-303a-4f62-9c67-e46fa14b0efb	source05/encykorea/BUD34380.txt	자장 (慈藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048060	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 김선종 랑이다. 법명은 자장이다. 아버지는 무림 사람이다. 진골 출신으로 소판의 관직에 있던 무림은 아들을 낳으면 출가시켜 줄 것을 청하여 천부 관음을<NAME> 뒤 불도에 입문하는 자를 위해 통도사를 창건하고 금강 계단을 쌓았다. 그는 어머니를 여의고 나서 처자를 버리고 깊은 산에서 고골관을 닦았다. 출가를 허락한 것은 내가 차라리 계를 지키고 하루를 살지언정 계를 깨뜨리고 백 년을 살기를 원치 않는다( ). 라며 목숨을 걸고 응하지 않았기 때문이다. 636년(선덕여왕 5) 승실 등 제자 10여 명과 함께 당나라로 가서, 청량산의<NAME> 보살상에 기도하고, 가사와 부처의 발우, 불두골 한 조각과 함께 사구 게를 받았다. 당태종이 장안의 승광별원에 머무르게 한 뒤 대중이 따르자, 종남산 운 제사 동쪽의 산록으로 들어가 3년 동안 수도하다가 다시 장안으로 가서 태종에게 극진한 대접을 받았다. 선덕여왕은 643년 당태종에게 글을 보내 자장을 보내줄 것을 청하였다. 왕은 대장경과 번당 · 화개 등을 가지고 7년 만에 귀국하자, 분황사에 머무르게 하고 대국통으로 삼았다. 황룡사에 9층 탑을 세운 645년 제2대 주지가 되었다. 진덕여왕 3년(진덕여왕 3년)에는 국가의 복식을 중국의 제도와 같이 하기를 권하여 실행에 옮겼으며, 이듬해에는 당나라 연호를 사용하도록 하였다. 또한, 황룡사에서 보살계본을 강론하고, 궁중에서 대승론을 설파하여 불교의 홍통을 통한 국민 교화에 힘썼다. 또한 불교 교단의 기강을 바로 세우기 위해서 시험과 계를 통해 승려들을 관장하고 지방의 사찰을 순검사가 살피도록 했다. 한편, 원녕사를 다시 짓고 화엄경을 강론할 때, 52명의 여인이 법을 듣고 깨달음을 얻자 문인들이 그 수만큼의 나무를 심어 이적을 기념하였다. 이로 인해 신라에 화엄사상을 최초로 소개한 인물이 자장이라는 주장이 나오고 있다. 특히, 그는 신라가 불교와 인연이 깊은 터전이라고 믿었는데, 이는 화엄경에 의하면 오대산은 중국에 있는 것으로 되어 있다. 신라에 전해진 신앙은 그런 오대산이 있고,<NAME> 진신과 5만의 여러 불 · 보살이 산다는 것이었다. 아미타경소 1권, 아미타경의 기 1권, 사분율 갈마 사기 1권, 십송율목차기 1권, 관행법 1권 등이 있다. 하지만 이들 저서는 현재 전해지지 않는다. 다만, 일본 승려 양충의 법사 찬사기 중 자장의 아미타경의 기에서 옮긴 구절이 남아 있다. 흥륜사 금당에 모셔졌는데 신라 10성의 1인으로 추대되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자장 (慈藏) ### 내용: 속명은 김선종 랑이다. 법명은 자장이다. 아버지는 무림 사람이다. 진골 출신으로 소판의 관직에 있던 무림은 아들을 낳으면 출가시켜 줄 것을 청하여 천부 관음을<NAME> 뒤 불도에 입문하는 자를 위해 통도사를 창건하고 금강 계단을 쌓았다. 그는 어머니를 여의고 나서 처자를 버리고 깊은 산에서 고골관을 닦았다. 출가를 허락한 것은 내가 차라리 계를 지키고 하루를 살지언정 계를 깨뜨리고 백 년을 살기를 원치 않는다( ). 라며 목숨을 걸고 응하지 않았기 때문이다. 636년(선덕여왕 5) 승실 등 제자 10여 명과 함께 당나라로 가서, 청량산의<NAME> 보살상에 기도하고, 가사와 부처의 발우, 불두골 한 조각과 함께 사구 게를 받았다. 당태종이 장안의 승광별원에 머무르게 한 뒤 대중이 따르자, 종남산 운 제사 동쪽의 산록으로 들어가 3년 동안 수도하다가 다시 장안으로 가서 태종에게 극진한 대접을 받았다. 선덕여왕은 643년 당태종에게 글을 보내 자장을 보내줄 것을 청하였다. 왕은 대장경과 번당 · 화개 등을 가지고 7년 만에 귀국하자, 분황사에 머무르게 하고 대국통으로 삼았다. 황룡사에 9층 탑을 세운 645년 제2대 주지가 되었다. 진덕여왕 3년(진덕여왕 3년)에는 국가의 복식을 중국의 제도와 같이 하기를 권하여 실행에 옮겼으며, 이듬해에는 당나라 연호를 사용하도록 하였다. 또한, 황룡사에서 보살계본을 강론하고, 궁중에서 대승론을 설파하여 불교의 홍통을 통한 국민 교화에 힘썼다. 또한 불교 교단의 기강을 바로 세우기 위해서 시험과 계를 통해 승려들을 관장하고 지방의 사찰을 순검사가 살피도록 했다. 한편, 원녕사를 다시 짓고 화엄경을 강론할 때, 52명의 여인이 법을 듣고 깨달음을 얻자 문인들이 그 수만큼의 나무를 심어 이적을 기념하였다. 이로 인해 신라에 화엄사상을 최초로 소개한 인물이 자장이라는 주장이 나오고 있다. 특히, 그는 신라가 불교와 인연이 깊은 터전이라고 믿었는데, 이는 화엄경에 의하면 오대산은 중국에 있는 것으로 되어 있다. 신라에 전해진 신앙은 그런 오대산이 있고,<NAME> 진신과 5만의 여러 불 · 보살이 산다는 것이었다. 아미타경소 1권, 아미타경의 기 1권, 사분율 갈마 사기 1권, 십송율목차기 1권, 관행법 1권 등이 있다. 하지만 이들 저서는 현재 전해지지 않는다. 다만, 일본 승려 양충의 법사 찬사기 중 자장의 아미타경의 기에서 옮긴 구절이 남아 있다. 흥륜사 금당에 모셔졌는데 신라 10성의 1인으로 추대되었다.
4375fa38-be7d-49c1-913d-4d6778907659	source05/encykorea/REL34276.txt	이지함 (李之菡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046084	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산, 자는 형 백 또는 형중이며 호는 수산 또는 토정이다. 현령 치의 아들인데, 색의 후손이다. 어릴 적 아버지를 여의고 맏형 지번 밑에서 글을 배우다 뒤에 서경덕의 문하에 들어가 그에게 큰 영향을 받았다. 서경덕의 영향은 훗날 수리·의학·복서·천문·지리·음양·술서 등에 달통하게 된 데에도 끼쳤다. 유명한 일화는 1573년(선조 6) 주민의 추천으로 조정에 천거되어 청하(:지금의 포천) 현감이 되었는데, 재직 중 임진강의 범람을 미리 알고 많은 생명을 구했다는 것이다. 이듬해 사직하고 고향으로 돌아갔으나 부임하자마자 걸인청을 만들어 정착지를 잃은 걸인들을 구제하고, 노약자와 기인을 돌보았으며, 1578년 아산 현감으로 재등용되었다. 마포 강변의 흙담 움막집에서 일생을 청빈하게 보냈기 때문에 토정이라는 별칭이 붙었다. 토정이 의학과 복서에 밝다는 소문이 퍼지면서 찾아오는 사람이 많아지고 일 년의 신수를 알려 달라는 요구가 심해짐에 따라 토정비결이라는 책을 썼다고 알려져 있다. 전국의 산과 들을 돌아다니며 명당과 길지를 점지하고, 농아 집을 저술하여 덕망 있는 자에게 전하여 난을 고치는 데 도움이 되게 하였다. 유명한 이야기는 마포로 당대 성리학의 대가 조식이 찾아와 그를<NAME>명에 비유하였다는 것이다. 죽은 뒤 아산의 인산<NAME>과 보령의 화암서원에도 제향 되었다. 숙종 39년(1713년) 학덕이 인정되어 이조판서에 추증되었다. 문강이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이지함 (李之菡) ### 내용: 본관은 한산, 자는 형 백 또는 형중이며 호는 수산 또는 토정이다. 현령 치의 아들인데, 색의 후손이다. 어릴 적 아버지를 여의고 맏형 지번 밑에서 글을 배우다 뒤에 서경덕의 문하에 들어가 그에게 큰 영향을 받았다. 서경덕의 영향은 훗날 수리·의학·복서·천문·지리·음양·술서 등에 달통하게 된 데에도 끼쳤다. 유명한 일화는 1573년(선조 6) 주민의 추천으로 조정에 천거되어 청하(:지금의 포천) 현감이 되었는데, 재직 중 임진강의 범람을 미리 알고 많은 생명을 구했다는 것이다. 이듬해 사직하고 고향으로 돌아갔으나 부임하자마자 걸인청을 만들어 정착지를 잃은 걸인들을 구제하고, 노약자와 기인을 돌보았으며, 1578년 아산 현감으로 재등용되었다. 마포 강변의 흙담 움막집에서 일생을 청빈하게 보냈기 때문에 토정이라는 별칭이 붙었다. 토정이 의학과 복서에 밝다는 소문이 퍼지면서 찾아오는 사람이 많아지고 일 년의 신수를 알려 달라는 요구가 심해짐에 따라 토정비결이라는 책을 썼다고 알려져 있다. 전국의 산과 들을 돌아다니며 명당과 길지를 점지하고, 농아 집을 저술하여 덕망 있는 자에게 전하여 난을 고치는 데 도움이 되게 하였다. 유명한 이야기는 마포로 당대 성리학의 대가 조식이 찾아와 그를<NAME>명에 비유하였다는 것이다. 죽은 뒤 아산의 인산<NAME>과 보령의 화암서원에도 제향 되었다. 숙종 39년(1713년) 학덕이 인정되어 이조판서에 추증되었다. 문강이라는<NAME>를 가지고 있다.
19207209-c0fe-4e31-b9d5-8f1e6c4d5832	source05/encykorea/BUD58823.txt	금강반야경의기 (金剛般若經義記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077927	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강반야경의 기는 대각국사 의천(1055~1101)이 개경 근처에 있던 흥왕사에 세운 교장도감에서 1098년(숙종 3)에 편차하여 간행하였다. 지은이라 표기된 이 책은 3630.3cm 크기로 상·하권 2책으로 구성되어 있다. 권상은 17판 34장, 권하는 21판 42장으로 목판에 새겨서 저지에 찍어 묶은 선장본주2이다. 광곽주4는 35.2cm로 30행 22자로 판별되며, 권자본주 3은 29행 22자로 판별된다. 표제는 따로 없고, 금강반야경의 기와 권수제, 권말제가 있다. 권수제 아래 서경숭성사사문지은집이라 하여 저자를 밝히었다. 권상의 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 어서원서자신어실현서는 간 기이다. 권하는 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 비서성 지서 동정 신오 대공 서라는 제목의 글을 썼다. 이어서 교감주5에 사대 사문 교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감이다. 일부 또는 상당 부분이 훼손되어 자획을 알 수 없는 판이 3 · 6 · 7 · 9~13 · 18~21판이라고 권한다. 후대 조선 세조 때 간경도감에서 번각주6한 것으로 보이며, 1086년(선종 3) 이후 흥왕사 주지를 지낸 대각국사 의천이<NAME>여 간행한 교장류가 이어져 1098년에 간행한 것으로 보인다. 대각국사 의천은 1086년 송나라 유학을 마치고 귀국하여 흥왕사 주지로 있으면서 교장류를 수집, 분류하여 1090년(선종 7) 신편제종교장총록 3권을 완성하였다. 이후 의천은 1097년(숙종 2) 국청사 1대 주지로 자리를 옮기면서 금강반야경의 기를 1098년에 간행한 것으로 추정하고 있다. 의천은 1086년 개성 흥왕사에 교장도감을 설치하여 교장류를 간행하였는데, 그가 흥왕사를 떠난 후에도 간행이 계속되었다. 따라서 고려 초 간행된 금강반야경의 기는 지질과 인쇄 상태를 고려하여 조선 세조 때 간경도감에서 번각한 것으로 짐작된다. 원래 권자본이었지만 발각되어 책으로 묶은 것이다. 비록 번각본일지라도 고려 초 교장을 저본으로 하여 간경도감에서 간행한 판본으로 희귀성이 있으며, 고려 초 교장류 간행과 조선 초기 간경도감을 통한 불경 간행의 사료로 가치가 있다. 충청북도 유형문화재로 2019년 3월 8일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야경의기 (金剛般若經義記) ### 내용: 금강반야경의 기는 대각국사 의천(1055~1101)이 개경 근처에 있던 흥왕사에 세운 교장도감에서 1098년(숙종 3)에 편차하여 간행하였다. 지은이라 표기된 이 책은 3630.3cm 크기로 상·하권 2책으로 구성되어 있다. 권상은 17판 34장, 권하는 21판 42장으로 목판에 새겨서 저지에 찍어 묶은 선장본주2이다. 광곽주4는 35.2cm로 30행 22자로 판별되며, 권자본주 3은 29행 22자로 판별된다. 표제는 따로 없고, 금강반야경의 기와 권수제, 권말제가 있다. 권수제 아래 서경숭성사사문지은집이라 하여 저자를 밝히었다. 권상의 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 어서원서자신어실현서는 간 기이다. 권하는 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 비서성 지서 동정 신오 대공 서라는 제목의 글을 썼다. 이어서 교감주5에 사대 사문 교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감이다. 일부 또는 상당 부분이 훼손되어 자획을 알 수 없는 판이 3 · 6 · 7 · 9~13 · 18~21판이라고 권한다. 후대 조선 세조 때 간경도감에서 번각주6한 것으로 보이며, 1086년(선종 3) 이후 흥왕사 주지를 지낸 대각국사 의천이<NAME>여 간행한 교장류가 이어져 1098년에 간행한 것으로 보인다. 대각국사 의천은 1086년 송나라 유학을 마치고 귀국하여 흥왕사 주지로 있으면서 교장류를 수집, 분류하여 1090년(선종 7) 신편제종교장총록 3권을 완성하였다. 이후 의천은 1097년(숙종 2) 국청사 1대 주지로 자리를 옮기면서 금강반야경의 기를 1098년에 간행한 것으로 추정하고 있다. 의천은 1086년 개성 흥왕사에 교장도감을 설치하여 교장류를 간행하였는데, 그가 흥왕사를 떠난 후에도 간행이 계속되었다. 따라서 고려 초 간행된 금강반야경의 기는 지질과 인쇄 상태를 고려하여 조선 세조 때 간경도감에서 번각한 것으로 짐작된다. 원래 권자본이었지만 발각되어 책으로 묶은 것이다. 비록 번각본일지라도 고려 초 교장을 저본으로 하여 간경도감에서 간행한 판본으로 희귀성이 있으며, 고려 초 교장류 간행과 조선 초기 간경도감을 통한 불경 간행의 사료로 가치가 있다. 충청북도 유형문화재로 2019년 3월 8일 지정되었다.
9ba7b6e5-74eb-4497-8453-0266bcb784ff	source05/encykorea/BUD18106.txt	보현보살 (普賢菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023602	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	또<NAME>연명보살 또는 연명보살이라고도 하는데, 여래께서 중생을 제도하는 일을 돕고 널리 선양하는 덕을 가졌기 때문이다. 크게 보면 흰 코끼리를 탄 모양과 연화대 주 1에 앉은 모양 등 두 가지 형태로 표현된다. 예로부터 이 보살은 코끼리에 탄 형상으로 많이 표현되었고, 연화대에 앉은 모습은 주로 진언밀교(眞言密敎) 주 2 계통에서 많이 만들어졌다. 『화엄경』에 의하면, 이 보살은 일찍이 비로자나불 밑에서 보살행을 닦았던 보살들의 대표로, 구도자들에게 법계(法界)를 열어 보여주는 사실상의 『화엄경』 설법 사이다. 그는 일찍이 수천억의 여래에게 봉사하고, 모든 보살도의 구 극에 도달하고, 삼매에 의하여 자제력을 얻고 모든 것을 알며, 여래의 비밀처에 통하여 일체의 불법에 대하여 의문을 끊고, 일체 여래의 가지(加持) 주 3를 받으며, 일체중생의 근기(根機) 주 4를 알며, 일체중생의 신해(信解) 주 5와 해탈에의 길을 잘 보여주며, 모든 여래의 가계(家系)를 흥성하게 하는<NAME>를 가지며, 모든 부처님의 법을 해설하는 데 능통하며, 기타 무량한 덕성을 완비하고 있다. 그리고<NAME>보살은 모든 부처님의 본 원력(本願力) 주 6에 근거하여 그 가지 법(加持法)에 의해서 중생 이익의 원을 세워서 수행하는 것을 그 의무로 삼고 있다. 이것을<NAME>의 행원이라고 하는데, 이를 압축하면 10대 원(大願)이 된다. ① 모든 부처님께 예배 · 공양하고(禮敬諸佛), ② 모든 부처님을 우러러 찬탄하고(稱讚如來), ③ 모든 부처님을 널리 공양하며(廣修供養), ④ 스스로의 업장을 참회하고(懺悔業障), ⑤ 남의 공덕을 따라서 기뻐하며(隨喜功德), ⑥ 부처님이 설법해 주기를 청하고(請轉法輪), ⑦ 부처님이 이 세상에 오래 머무르기를 청하고(請佛住世), ⑧ 항상 부처님을 따라 배우고(常隨佛學), ⑨ 항상 중생들에게 순응하며(恒順衆生), ⑩ 두루 모든 것을 가지고 회향하는 것(普皆廻向)이다. 이 10대 원은<NAME>보살의 본원이자 모든 구도자들이 이룩하기 위하여 실천해야 하는 조항으로서, 우리나라에서는 널리 신봉되고 있다. 특히 고려 광종 때의 균여는<NAME>십원가를 지어 불교의 대중화를 꾀하기도 하였다. 특히 우리나라에서 가장 많이 유포되는 경전 가운데 하나인<NAME>행원품은<NAME>보살을 관하는 중생들에게<NAME> 삼매에 몰입할 것을 요청하고 있다. 우리나라 천태종 등 법화신앙계 종파에서 유행한 이 삼매는<NAME>보살을 본체로 하여 제법실상 주 7의 이치를 참회하는 것으로 법화경의 유행과 더불어 널리 퍼졌다. 하지만<NAME>보살은 관음이나 지장보살과 같이 현세 이익 또는 내세 이익의 측면이 부족하였기 때문에 신앙으로는 널리 퍼지지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현보살 (普賢菩薩) ### 내용: 또<NAME>연명보살 또는 연명보살이라고도 하는데, 여래께서 중생을 제도하는 일을 돕고 널리 선양하는 덕을 가졌기 때문이다. 크게 보면 흰 코끼리를 탄 모양과 연화대 주 1에 앉은 모양 등 두 가지 형태로 표현된다. 예로부터 이 보살은 코끼리에 탄 형상으로 많이 표현되었고, 연화대에 앉은 모습은 주로 진언밀교(眞言密敎) 주 2 계통에서 많이 만들어졌다. 『화엄경』에 의하면, 이 보살은 일찍이 비로자나불 밑에서 보살행을 닦았던 보살들의 대표로, 구도자들에게 법계(法界)를 열어 보여주는 사실상의 『화엄경』 설법 사이다. 그는 일찍이 수천억의 여래에게 봉사하고, 모든 보살도의 구 극에 도달하고, 삼매에 의하여 자제력을 얻고 모든 것을 알며, 여래의 비밀처에 통하여 일체의 불법에 대하여 의문을 끊고, 일체 여래의 가지(加持) 주 3를 받으며, 일체중생의 근기(根機) 주 4를 알며, 일체중생의 신해(信解) 주 5와 해탈에의 길을 잘 보여주며, 모든 여래의 가계(家系)를 흥성하게 하는<NAME>를 가지며, 모든 부처님의 법을 해설하는 데 능통하며, 기타 무량한 덕성을 완비하고 있다. 그리고<NAME>보살은 모든 부처님의 본 원력(本願力) 주 6에 근거하여 그 가지 법(加持法)에 의해서 중생 이익의 원을 세워서 수행하는 것을 그 의무로 삼고 있다. 이것을<NAME>의 행원이라고 하는데, 이를 압축하면 10대 원(大願)이 된다. ① 모든 부처님께 예배 · 공양하고(禮敬諸佛), ② 모든 부처님을 우러러 찬탄하고(稱讚如來), ③ 모든 부처님을 널리 공양하며(廣修供養), ④ 스스로의 업장을 참회하고(懺悔業障), ⑤ 남의 공덕을 따라서 기뻐하며(隨喜功德), ⑥ 부처님이 설법해 주기를 청하고(請轉法輪), ⑦ 부처님이 이 세상에 오래 머무르기를 청하고(請佛住世), ⑧ 항상 부처님을 따라 배우고(常隨佛學), ⑨ 항상 중생들에게 순응하며(恒順衆生), ⑩ 두루 모든 것을 가지고 회향하는 것(普皆廻向)이다. 이 10대 원은<NAME>보살의 본원이자 모든 구도자들이 이룩하기 위하여 실천해야 하는 조항으로서, 우리나라에서는 널리 신봉되고 있다. 특히 고려 광종 때의 균여는<NAME>십원가를 지어 불교의 대중화를 꾀하기도 하였다. 특히 우리나라에서 가장 많이 유포되는 경전 가운데 하나인<NAME>행원품은<NAME>보살을 관하는 중생들에게<NAME> 삼매에 몰입할 것을 요청하고 있다. 우리나라 천태종 등 법화신앙계 종파에서 유행한 이 삼매는<NAME>보살을 본체로 하여 제법실상 주 7의 이치를 참회하는 것으로 법화경의 유행과 더불어 널리 퍼졌다. 하지만<NAME>보살은 관음이나 지장보살과 같이 현세 이익 또는 내세 이익의 측면이 부족하였기 때문에 신앙으로는 널리 퍼지지 못하였다.
615a13b5-333a-48cc-baaf-c50790565b15	source05/encykorea/BUD42243.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 (初雕本大方廣佛華嚴經周本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057051	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 7축. 목판권 자본. 당나라 실차난타가 번역한 화엄경으로 팔십 화엄경 또는 신 역 화엄경·주본 화엄경으로 불리는 경전이다. 이 초조본 화엄경은 본문에 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자가 결획 되어 있고, 한 장에 23항 14자로 배열된 해인 사본 대장경과 달리 한 장에 24항 17자씩 배열된 해인 사본 대장경과 다르다. 권 1은 권 머리 부분이 망가져 있고, 권말에는 699년에 역경을 끝낸 것과 이때 역경에 참가한 사람들의 이름이 나열되어 있다. 대부분 표지가 탈락되고 있으나 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태는 양호하여 11세기에 간행된 초조대장경으로 추정된다. (2) 경기도 박물관, 대한 불교 천태종 구인사, 삼성출판 박물관, 호림박물관, 전주 한지박물관에 대한 문화재 지정이 되어 있다. 권 30(보물, 1994년 지정): 1권 1축. 목판본. 본문에는 송태조 조부 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자가 결획 되어 있다. 해인 사본은 17자본인데 반해 이것은 14자본으로 본문 배열이 큰 차이를 보인다. 지질이나 인쇄 상태 등을 볼 때 11세기에 간행된 초조대장경으로 추측된다. 전주 한지박물관에 있다. 권 67, 77(보물, 1994년 지정): 2권 2축. 목판본. 해인사 고려대장경이 17자 본인 것에 비해 14자 본인 이 화엄경 초조본은 초조본 가운데 가장 확실하게 구별되고 있는 경전이다. 본문에는 송태조의 할아버지 휘인 경자에 결획이 있다. 가 천박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 (初雕本大方廣佛華嚴經周本) ### 내용: 7권 7축. 목판권 자본. 당나라 실차난타가 번역한 화엄경으로 팔십 화엄경 또는 신 역 화엄경·주본 화엄경으로 불리는 경전이다. 이 초조본 화엄경은 본문에 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자가 결획 되어 있고, 한 장에 23항 14자로 배열된 해인 사본 대장경과 달리 한 장에 24항 17자씩 배열된 해인 사본 대장경과 다르다. 권 1은 권 머리 부분이 망가져 있고, 권말에는 699년에 역경을 끝낸 것과 이때 역경에 참가한 사람들의 이름이 나열되어 있다. 대부분 표지가 탈락되고 있으나 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태는 양호하여 11세기에 간행된 초조대장경으로 추정된다. (2) 경기도 박물관, 대한 불교 천태종 구인사, 삼성출판 박물관, 호림박물관, 전주 한지박물관에 대한 문화재 지정이 되어 있다. 권 30(보물, 1994년 지정): 1권 1축. 목판본. 본문에는 송태조 조부 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자가 결획 되어 있다. 해인 사본은 17자본인데 반해 이것은 14자본으로 본문 배열이 큰 차이를 보인다. 지질이나 인쇄 상태 등을 볼 때 11세기에 간행된 초조대장경으로 추측된다. 전주 한지박물관에 있다. 권 67, 77(보물, 1994년 지정): 2권 2축. 목판본. 해인사 고려대장경이 17자 본인 것에 비해 14자 본인 이 화엄경 초조본은 초조본 가운데 가장 확실하게 구별되고 있는 경전이다. 본문에는 송태조의 할아버지 휘인 경자에 결획이 있다. 가 천박물관에 있다.
49724beb-424d-4d44-a8d4-e6935156bbcd	source05/encykorea/BUD57760.txt	대승기신론별기 (大乘起信論別記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077128	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효는 대승기신론에 대해 8종의 주석서를 남겼는데, 이 중 입의분과 해석분만을 주석한 것이 대승기신론소와 대승기신론별기뿐이다. 원효의 초기 저술로서 대승기신론소의 예비적 성격이 강하다. 2권. 예로부터 동아시아에서 번성하게 읽혔기 때문에 많은 책이 있다. 현재 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 권44, 『고려대장경(高麗大藏經)』, 『한국불교전서(韓國佛敎全書)』 권1 등에 실려 있다. 『대승기신론』은 대승불교의 교리를 논한 개론서라고 할 수 있는데, 저자는 인도의 마명(馬鳴, 100∼160)이라고 알려져 있으나 실제로는 중국에서 성립되었다고 보는 것이 통설이다. 『대승기신론』은 성립 이후 동아시아의 불교학에 막대한 영향을 미쳤는데, 190종 이상의 주석서가 간행되었다.이 중에서 원효의 대승기신론소(: 보통 해동소라고 함), 당나라 법장(, 643∼712)의 기신론의기, 수나라 혜원(, 523∼592)의 기신론의소가 가장 유명하다. 삼대소라고 하는 것은 이를 가리킨다. 원효는 『대승기신론』에 대해 8종의 주석서를 썼는데, 『대승기신론소(大乘起信論疏)』·『대승기신론별기(大乘起信論別記)』·『대승기신론종요(大乘起信論宗要)』·『대승기신론요간(大乘起信論料簡)』·『대승기신론대기(大乘起信論大記)』·『대승기신론사기(大乘起信論私記)』·『기신론일도장(起信論一道章)』·『기신론이장장(起信論二障章)』이 있다. 『대승기신론』은 논을 지은 이유를 밝힌 인연분(因緣分)과 논의 주제를 제시하는 입의분(立義分), 제시된 주제를 자세히 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 내어 수행할 것인가를 밝힌 수행신심분(修行信心分), 그리고 수행을 권하고 그 이익을 말하는 권수이익분(勸修利益分) 등 5분으로 구성되어 있다.본서는 대의를 서술하는 부분[]과 본문에 의거하여 해석하는 부분[]의 두 부분으로 구성되어 있으며, 입의분과 해석분만을 주석의 대상으로 한다. 이 중 뒷부분은 논쟁점만을 대상으로 서술하는 방식을 취하고 있다. 원효는 본서의 앞부분에서 『대승기신론』의 제목에 대해 해석하고 있는데, 대(大)라는 것은 ‘포함한다’는 뜻이고, 승(乘)이라는 것은 ‘운재(運載)의 공(功)을 비유한 것’이며, 기신(起信)은 곧 ‘능신지심(能信之心)이요 청정(淸淨)을 성(性)으로 하는 것’이니 이것을 합하여 ‘대승기신’이라고 한다 하였다.본서의 사상적 특징은 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 원효는 기신론의 성격을 중관사상과 유식사상의 지양·종합이라고 판명한다. 즉 기신론은 마음의 청정한 면만을 주로 찬탄하고 강조해 온 중관사상과 마음의 탁한 면을 주로 밝혀온 유식사상을 잘 조화시켜 진속불이의 뜻을 밝힌 것이라 본 것이다. 이는 기신론이 일심을 크게 심진여문과 심생멸문으로 나누면서 심진여문에는 마음의 청정한 면을, 심생멸문에는 마음의 염정연기를 밝히고 있는 데서 매우 적절한 견해라 할 수 있다. 원효는 『기신론』의 기본구조인 일심이문(一心二門)에서 먼저 이문(二門) 중 심진여문을 중관학파의 주장으로, 심생멸문을 유식학파의 주장으로 보았다고 할 수 있으며, 이 이문(二門)이 일심(一心)으로 귀결되는 데서 『기신론』의 성격을 중관·유식의 지양·조화 내지 진속을 별체(別體)로 보려는 고집을 꺾는 것이라 단정한 듯하다.둘째, 원효는 우리의 미망한 마음 즉, 무명(無明)이 본래의 청정한 마음, 즉 진여를 훈습하여 불각심(不覺心)이 처음으로 일어난 무명업상(無明業相), 이 무명업상 즉 극미(極微)한 동념(動念)에 의하여 소연경상(所緣境相)을 볼 수 있게 되는 전상(轉相), 그리고 이 전상에 의하여 경계를 나타내는 현상(現相) 등의 세 가지 미세한 마음, 즉 삼세식(三細識)이 아라야식위(阿羅耶識位)에 해당된다고 주장하였다.유식가에서의 아라야식이 막연한 잠재심으로 묘사되고 있는 것에 비하여 기신론의 아라야식은 세 가지 미세한 마음으로 구체화되었음을 원효가 밝혀 놓은 것은 이러한 이의의 화합식으로서의 아라야식에 삼세라는 미세한 마음들을 배제한 것이다. 셋째, 원효는 아라야식의 각의(覺義)에 의하여 자성청정(自性淸淨)한 각의 상태로 돌아간 후의 본각(本覺)의 성격 즉 지정상(智淨相)과 불사의업상(不思議業相)에 대하여 자리(自利)와 이타(利他)의 두 가지 면으로 배대시킴으로서 심원(心源)에 도달한 각자(覺者)는 깨달은 상태[自利]에 안주하지 말고 중생의 이익을 위하여 적극 노력해야 함[利他]을 역설한다.하화중생은 속 가운데에서 진으로 가는 길[]을 명시했던 삼세·아라야식설에 비해 이제는 속에서 진으로 돌아와 중생과 호흡을 같이한다는 것을 뜻한다. 본서는 원효의 대승기신론소와 더불어 기신론에 대한 대표적인 주석서이며, 이후 기신론 해석에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 당나라의 법장은 기신론의기를 저술할 때 본서를 많이 참고하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론별기 (大乘起信論別記) ### 내용: 원효는 대승기신론에 대해 8종의 주석서를 남겼는데, 이 중 입의분과 해석분만을 주석한 것이 대승기신론소와 대승기신론별기뿐이다. 원효의 초기 저술로서 대승기신론소의 예비적 성격이 강하다. 2권. 예로부터 동아시아에서 번성하게 읽혔기 때문에 많은 책이 있다. 현재 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 권44, 『고려대장경(高麗大藏經)』, 『한국불교전서(韓國佛敎全書)』 권1 등에 실려 있다. 『대승기신론』은 대승불교의 교리를 논한 개론서라고 할 수 있는데, 저자는 인도의 마명(馬鳴, 100∼160)이라고 알려져 있으나 실제로는 중국에서 성립되었다고 보는 것이 통설이다. 『대승기신론』은 성립 이후 동아시아의 불교학에 막대한 영향을 미쳤는데, 190종 이상의 주석서가 간행되었다.이 중에서 원효의 대승기신론소(: 보통 해동소라고 함), 당나라 법장(, 643∼712)의 기신론의기, 수나라 혜원(, 523∼592)의 기신론의소가 가장 유명하다. 삼대소라고 하는 것은 이를 가리킨다. 원효는 『대승기신론』에 대해 8종의 주석서를 썼는데, 『대승기신론소(大乘起信論疏)』·『대승기신론별기(大乘起信論別記)』·『대승기신론종요(大乘起信論宗要)』·『대승기신론요간(大乘起信論料簡)』·『대승기신론대기(大乘起信論大記)』·『대승기신론사기(大乘起信論私記)』·『기신론일도장(起信論一道章)』·『기신론이장장(起信論二障章)』이 있다. 『대승기신론』은 논을 지은 이유를 밝힌 인연분(因緣分)과 논의 주제를 제시하는 입의분(立義分), 제시된 주제를 자세히 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 내어 수행할 것인가를 밝힌 수행신심분(修行信心分), 그리고 수행을 권하고 그 이익을 말하는 권수이익분(勸修利益分) 등 5분으로 구성되어 있다.본서는 대의를 서술하는 부분[]과 본문에 의거하여 해석하는 부분[]의 두 부분으로 구성되어 있으며, 입의분과 해석분만을 주석의 대상으로 한다. 이 중 뒷부분은 논쟁점만을 대상으로 서술하는 방식을 취하고 있다. 원효는 본서의 앞부분에서 『대승기신론』의 제목에 대해 해석하고 있는데, 대(大)라는 것은 ‘포함한다’는 뜻이고, 승(乘)이라는 것은 ‘운재(運載)의 공(功)을 비유한 것’이며, 기신(起信)은 곧 ‘능신지심(能信之心)이요 청정(淸淨)을 성(性)으로 하는 것’이니 이것을 합하여 ‘대승기신’이라고 한다 하였다.본서의 사상적 특징은 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 원효는 기신론의 성격을 중관사상과 유식사상의 지양·종합이라고 판명한다. 즉 기신론은 마음의 청정한 면만을 주로 찬탄하고 강조해 온 중관사상과 마음의 탁한 면을 주로 밝혀온 유식사상을 잘 조화시켜 진속불이의 뜻을 밝힌 것이라 본 것이다. 이는 기신론이 일심을 크게 심진여문과 심생멸문으로 나누면서 심진여문에는 마음의 청정한 면을, 심생멸문에는 마음의 염정연기를 밝히고 있는 데서 매우 적절한 견해라 할 수 있다. 원효는 『기신론』의 기본구조인 일심이문(一心二門)에서 먼저 이문(二門) 중 심진여문을 중관학파의 주장으로, 심생멸문을 유식학파의 주장으로 보았다고 할 수 있으며, 이 이문(二門)이 일심(一心)으로 귀결되는 데서 『기신론』의 성격을 중관·유식의 지양·조화 내지 진속을 별체(別體)로 보려는 고집을 꺾는 것이라 단정한 듯하다.둘째, 원효는 우리의 미망한 마음 즉, 무명(無明)이 본래의 청정한 마음, 즉 진여를 훈습하여 불각심(不覺心)이 처음으로 일어난 무명업상(無明業相), 이 무명업상 즉 극미(極微)한 동념(動念)에 의하여 소연경상(所緣境相)을 볼 수 있게 되는 전상(轉相), 그리고 이 전상에 의하여 경계를 나타내는 현상(現相) 등의 세 가지 미세한 마음, 즉 삼세식(三細識)이 아라야식위(阿羅耶識位)에 해당된다고 주장하였다.유식가에서의 아라야식이 막연한 잠재심으로 묘사되고 있는 것에 비하여 기신론의 아라야식은 세 가지 미세한 마음으로 구체화되었음을 원효가 밝혀 놓은 것은 이러한 이의의 화합식으로서의 아라야식에 삼세라는 미세한 마음들을 배제한 것이다. 셋째, 원효는 아라야식의 각의(覺義)에 의하여 자성청정(自性淸淨)한 각의 상태로 돌아간 후의 본각(本覺)의 성격 즉 지정상(智淨相)과 불사의업상(不思議業相)에 대하여 자리(自利)와 이타(利他)의 두 가지 면으로 배대시킴으로서 심원(心源)에 도달한 각자(覺者)는 깨달은 상태[自利]에 안주하지 말고 중생의 이익을 위하여 적극 노력해야 함[利他]을 역설한다.하화중생은 속 가운데에서 진으로 가는 길[]을 명시했던 삼세·아라야식설에 비해 이제는 속에서 진으로 돌아와 중생과 호흡을 같이한다는 것을 뜻한다. 본서는 원효의 대승기신론소와 더불어 기신론에 대한 대표적인 주석서이며, 이후 기신론 해석에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 당나라의 법장은 기신론의기를 저술할 때 본서를 많이 참고하였다고 한다.
e67c0932-353f-41a6-a60b-9b245abeee15	source05/encykorea/BUD15062.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020030	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 888년(진성여왕 2) 대원이 창건하였으며, 1115년(예종 10)에 봉적과 만보 두 비구니가 지금의 금호동 골짜기에서 종남산으로 절을 옮겨 극락전을 세웠다. 1824년(순조 4) 대원이 무량수전을 짓다가 3년 만에 사망하자, 그의 상좌 환신이 뒤를 이어 1827년에 완공하였다. 인허가 화주가 되어 조대비의 하사금과 조진관의 부지 기부로 극락전을 다시 짓고 요사를 고쳤다. 1873년(고종 10) 비구니 성흔이 불전과 요사를 고치고, 1928년에는 선담이 7층 석탑을 세웠다. 주지 돈형과 화주 이경화, 전 경각 등이 1933년에 산신각을 중수하였고, 무량수전은 1938년에 화주<NAME> 등이 중수하였다. 부속 암자로는 대승암과 칠성암, 금보암·금수암·정수암·용운암·관음암·토굴암 등 8개가 있다. 사세가 번성할 당시에는 모두 9동 66칸의 건물이 있었다. 칠성탱화는 1883년(고종 20)에 조성된 칠성탱화를 비롯하여 1887년(광무 4)에 학허가 그린 아미타 후불탱화와 현왕 탱화, 감로왕 탱화·신중탱화·지장 탱화, 1900년(광무 4)에 보암이 그린 신중탱화와 아미타 후불탱화, 보암이 그린 신중탱화와 아미타 후불탱화, 지장 탱화, 보암탱	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 888년(진성여왕 2) 대원이 창건하였으며, 1115년(예종 10)에 봉적과 만보 두 비구니가 지금의 금호동 골짜기에서 종남산으로 절을 옮겨 극락전을 세웠다. 1824년(순조 4) 대원이 무량수전을 짓다가 3년 만에 사망하자, 그의 상좌 환신이 뒤를 이어 1827년에 완공하였다. 인허가 화주가 되어 조대비의 하사금과 조진관의 부지 기부로 극락전을 다시 짓고 요사를 고쳤다. 1873년(고종 10) 비구니 성흔이 불전과 요사를 고치고, 1928년에는 선담이 7층 석탑을 세웠다. 주지 돈형과 화주 이경화, 전 경각 등이 1933년에 산신각을 중수하였고, 무량수전은 1938년에 화주<NAME> 등이 중수하였다. 부속 암자로는 대승암과 칠성암, 금보암·금수암·정수암·용운암·관음암·토굴암 등 8개가 있다. 사세가 번성할 당시에는 모두 9동 66칸의 건물이 있었다. 칠성탱화는 1883년(고종 20)에 조성된 칠성탱화를 비롯하여 1887년(광무 4)에 학허가 그린 아미타 후불탱화와 현왕 탱화, 감로왕 탱화·신중탱화·지장 탱화, 1900년(광무 4)에 보암이 그린 신중탱화와 아미타 후불탱화, 보암이 그린 신중탱화와 아미타 후불탱화, 지장 탱화, 보암탱
47f91c2e-8650-4508-9dec-0f527eb689a0	source05/encykorea/BUD52043.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권13 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069659	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1991년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 전체 크기는 28.5cm 1004cm, 판식은 상하단변, 상하 간 크기는 22.3cm, 두 장은 22항, 세 장은 23항, 매항 14자이다. 판수제는 도려내고 이어 붙여 보이지 않는다. 본문의 마지막 획은 송 태조의 조부 경자와 겸피자인 경자와 경자에 있다. 또 이 책의 말에는 음의 가 없는데 재조판에는 음의 가 없다. 화엄경 39품 가운데 제9품인 광명각품과 보살문명품의 내용이다. 광명각품에서<NAME>보살이 부처의 밝은 깨달음과 덕행을 찬양하고 불력으로 모든 사람들이 극락으로 갈 수 있게 한다고 찬양한 것은 광명각품에서이다. 보살문명품은<NAME>보살이 마음이라는 본성은 하나인데 왜 세상을 좋고 나쁜 것으로 차별하게 되는가라고 묻고, 각수 보살이 모든 것은 허공에서 불어오는 바람과 같이 시시각각 변하기 때문에 그 참된 모습이란 있을 수 없고 볼 수도 없다는 물음에서 시작한다. 이에 대해 사람들은 허깨비 같은 현상들을 실재하는 것으로 인정하기 때문에 여러 가지 차별이 생긴다고 대답하고 있다. 이와 같이<NAME>보살이 질문을 하고 재수 보살, 보수 보살 등에게 부처가 어떻게 사람들의 수준에 맞게 교화하며 죄를 지으면 지옥으로 가게 되는지를 질문했다. 끝으로 여러 보살들이<NAME>보살에게 부처의 경지에 대해 설명해 주기를 청했다. 부처님의<NAME>를 믿고 닦아 나가면 부처의 경지에 오를 수 있다고 한 것은 부처님의<NAME>가 이루어 낸 부처의 경지다. 해인사 대장경보다 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구별되는 점 또한 눈에 띈다. 인쇄 상태나 종이의 질 등 전체적인 품격으로 보아 경기도 박물관 소장 『초조본대방광불화엄경』 주본 권 1(국보, 1990년 지정), 불교 천태 중앙박물관 소장 권 74(국보, 1993년 지정), 호림 박물관 소장 권 2·권 75(국보, 1991년 지정)와 같이 초조대장경이 만들어진 11세기에서 12세기 사이에 간행된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권13 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷十三) ### 내용: 화엄경은 1991년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 전체 크기는 28.5cm 1004cm, 판식은 상하단변, 상하 간 크기는 22.3cm, 두 장은 22항, 세 장은 23항, 매항 14자이다. 판수제는 도려내고 이어 붙여 보이지 않는다. 본문의 마지막 획은 송 태조의 조부 경자와 겸피자인 경자와 경자에 있다. 또 이 책의 말에는 음의 가 없는데 재조판에는 음의 가 없다. 화엄경 39품 가운데 제9품인 광명각품과 보살문명품의 내용이다. 광명각품에서<NAME>보살이 부처의 밝은 깨달음과 덕행을 찬양하고 불력으로 모든 사람들이 극락으로 갈 수 있게 한다고 찬양한 것은 광명각품에서이다. 보살문명품은<NAME>보살이 마음이라는 본성은 하나인데 왜 세상을 좋고 나쁜 것으로 차별하게 되는가라고 묻고, 각수 보살이 모든 것은 허공에서 불어오는 바람과 같이 시시각각 변하기 때문에 그 참된 모습이란 있을 수 없고 볼 수도 없다는 물음에서 시작한다. 이에 대해 사람들은 허깨비 같은 현상들을 실재하는 것으로 인정하기 때문에 여러 가지 차별이 생긴다고 대답하고 있다. 이와 같이<NAME>보살이 질문을 하고 재수 보살, 보수 보살 등에게 부처가 어떻게 사람들의 수준에 맞게 교화하며 죄를 지으면 지옥으로 가게 되는지를 질문했다. 끝으로 여러 보살들이<NAME>보살에게 부처의 경지에 대해 설명해 주기를 청했다. 부처님의<NAME>를 믿고 닦아 나가면 부처의 경지에 오를 수 있다고 한 것은 부처님의<NAME>가 이루어 낸 부처의 경지다. 해인사 대장경보다 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구별되는 점 또한 눈에 띈다. 인쇄 상태나 종이의 질 등 전체적인 품격으로 보아 경기도 박물관 소장 『초조본대방광불화엄경』 주본 권 1(국보, 1990년 지정), 불교 천태 중앙박물관 소장 권 74(국보, 1993년 지정), 호림 박물관 소장 권 2·권 75(국보, 1991년 지정)와 같이 초조대장경이 만들어진 11세기에서 12세기 사이에 간행된 것으로 보인다.
06686a12-7c75-44e6-8a4a-cf65e54e0e95	source05/encykorea/BUD44981.txt	해월암 (海月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062693	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 해 월암이라는 이름은 1352년(공민왕 1)에 해경 대사와 월산 대사가 창건하여 두 사람의 이름 한 글자씩을 따서 해 월암이라고 하였다는 설과, 1396년(태조 5) 무학대사가 창건하였다는 설이 있다. 이 중 앞의 설이 널리 받아들여지고 있다. 1556년(명종 11) 7월 남원부사가 중건하고, 1747년(영조 23) 5월 거사 양 정봉이 거행하고, 1858년(철종 9)에 중수하고, 1915년에 봉인이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 본전과 칠성각·요사채 등은 현존하는 인법당이다. 전라북도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다. 특별한 문화재는 없지만 신포정과 연결되어 있어 상춘객과 피서객이 많이 찾는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해월암 (海月庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 해 월암이라는 이름은 1352년(공민왕 1)에 해경 대사와 월산 대사가 창건하여 두 사람의 이름 한 글자씩을 따서 해 월암이라고 하였다는 설과, 1396년(태조 5) 무학대사가 창건하였다는 설이 있다. 이 중 앞의 설이 널리 받아들여지고 있다. 1556년(명종 11) 7월 남원부사가 중건하고, 1747년(영조 23) 5월 거사 양 정봉이 거행하고, 1858년(철종 9)에 중수하고, 1915년에 봉인이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 본전과 칠성각·요사채 등은 현존하는 인법당이다. 전라북도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다. 특별한 문화재는 없지만 신포정과 연결되어 있어 상춘객과 피서객이 많이 찾는 곳이다.
e5e6aaaf-08df-45f1-bf36-7c40b1887ea3	source05/encykorea/REL56863.txt	김관석 (金觀錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076687	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 함흥에서 1922년 7월 27일에 태어났다. 함흥 제이 보통학교와 함흥 상업학교를 졸업한 후 함흥 상업학교에 지원했다가 낙방하여 1년 동안 재수를 했는데, 능인학원이라는 불교 사찰의 부속 학원에서 불교의 교리와 염불 암송하는 법 등을 배웠다. 캐나다 선교부가 운영하는 함흥 영생 중학교(교장 김관식 목사)에서 그다음 해 수학하였다. 김관석도 어머니가 함흥 남부 교회(장로교)에 출석하면서 개신교에 입문하게 되었고, 주일학교 활동을 통해 신학 공부를 하기로 결심하고 일본으로 유학을 갔다. 담임목사였던 김형숙 목사의 추천으로 일본 오사카에 있는 중앙 신학교에 응시했으나, 목회 경험이 없다는 이유로 낙방하고 고향으로 돌아왔다. 전화국에서 1년 동안 일하며 교회를 다녔고, 1년 후 도쿄의 일본 신학교에 진학했다. 신학교에 재학하던 중 태평양전쟁이 발발해 학도병으로 징집되었던 김관석은 군사훈련 중 탈영하여 일본 아키다현의 한 탄광에서 은신하다가 전쟁이 종료되고 일본이 패망하고 한반도가 해방되었다는 소식을 듣고 귀국하였다. 귀국한 후 고향 함흥 남부 교회에서 강도사로 목회하다가 소군정 지역이었던 그곳에서 신탁통치 반대운동을 벌이다가 투옥되었다. 함흥 YMCA를 재건하기 위해 노력하다가 당국의 감시가 심해지자 1947년 여름에 월남하여, 같은 교회 신자와 1946년 10월 21일 결혼했다. 1947년 가을에 조선신학교에 전학하여 부인과 함께 창신동에 있는 서울 복음교회에서 지동식 목사를 도와 교회 일을 시작했다. 조선신학교를 졸업한 후에는 송창근 박사의 권유로 영락교회 정문 안에 있던 벧엘관의 조선신학교 여자 신학부를 맡아 키웠다. 장로교회가 분열되기 전인 1948년 승동교회에서 열린 노회에서 목사 안수를 받았다. 또한 동경에서 함께 공부하던<NAME>, 장하고, 안병무, 문익환, 문동환, 지동식, 전경련, 전택부, 박봉랑, 한철하와 함께 복음 동지회를 조직하여 활동했다. 한국전쟁이 발발하자 부산으로 피난하여<NAME>, 박봉랑,<NAME>, 정대위 목사와 함께 조선신학교를 재건하는 일에 힘쓰며, 강의를 시작하였다. 당시 기독교 서회 총무였던 김춘배 목사의 권유로 기독교 서회에서 편집과 출판 일을 병행했다. 또한 미국 NCC 장학금으로 2년간 미국 시러큐스 대학에 유학하여 저널리즘을 전공하고 돌아와 기독교 서회에서 오랜 기간 출판업에 종사하였다. 이후 1년간 휴직하고, 1966년 봄 유니언신학교로 가서 수학하였다. 5·16군사정변이 일어난 직후에 월간 기독교 사상에 정변에 반대하는 권두언을 써서 계엄군 사령부의 질타를 받았다. 기독교 계열의 대표적인 반체제 인사인 그는 1968년 4월 한국기독교 교회협의회 총무로 선출되었다. 함석헌,<NAME>, 문익환, 백기완 등과 함께 삼선개헌 반대 운동을 시작으로<NAME> 1인 독재체제에 정면으로 맞서 민주회복국민선언 등을 전개하는 등 1970년대 민주화운동의 중심에 섰다. 1980년까지 한국기독교 교회협의회 총무직을 수행하였다. 제4공화국 붕괴 이후 1980년 NCC 총무의 임기가 끝날 무렵에 기독교방송국 사장 경선에 당선되어 1980년 2월 초에 사장 자리에 앉게 되었다. 1989년 기독교방송 명예 사장직을 사임했다. 그 외에도 기독교 사회문제 연구원 이사장, 성서공회 이사, 세계 기독교 언론협의회 아시아 지역 의장, 새누리 신문 사장 등을 역임했다. 2002년 2월 4일 별세하였다. 광주 문제 해결을 위해 5·18특별 법 및 주택임대차보호법 제정 등에 힘쓴 공로를 인정받아 2000년<NAME>장 모란장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김관석 (金觀錫) ### 내용: 함경남도 함흥에서 1922년 7월 27일에 태어났다. 함흥 제이 보통학교와 함흥 상업학교를 졸업한 후 함흥 상업학교에 지원했다가 낙방하여 1년 동안 재수를 했는데, 능인학원이라는 불교 사찰의 부속 학원에서 불교의 교리와 염불 암송하는 법 등을 배웠다. 캐나다 선교부가 운영하는 함흥 영생 중학교(교장 김관식 목사)에서 그다음 해 수학하였다. 김관석도 어머니가 함흥 남부 교회(장로교)에 출석하면서 개신교에 입문하게 되었고, 주일학교 활동을 통해 신학 공부를 하기로 결심하고 일본으로 유학을 갔다. 담임목사였던 김형숙 목사의 추천으로 일본 오사카에 있는 중앙 신학교에 응시했으나, 목회 경험이 없다는 이유로 낙방하고 고향으로 돌아왔다. 전화국에서 1년 동안 일하며 교회를 다녔고, 1년 후 도쿄의 일본 신학교에 진학했다. 신학교에 재학하던 중 태평양전쟁이 발발해 학도병으로 징집되었던 김관석은 군사훈련 중 탈영하여 일본 아키다현의 한 탄광에서 은신하다가 전쟁이 종료되고 일본이 패망하고 한반도가 해방되었다는 소식을 듣고 귀국하였다. 귀국한 후 고향 함흥 남부 교회에서 강도사로 목회하다가 소군정 지역이었던 그곳에서 신탁통치 반대운동을 벌이다가 투옥되었다. 함흥 YMCA를 재건하기 위해 노력하다가 당국의 감시가 심해지자 1947년 여름에 월남하여, 같은 교회 신자와 1946년 10월 21일 결혼했다. 1947년 가을에 조선신학교에 전학하여 부인과 함께 창신동에 있는 서울 복음교회에서 지동식 목사를 도와 교회 일을 시작했다. 조선신학교를 졸업한 후에는 송창근 박사의 권유로 영락교회 정문 안에 있던 벧엘관의 조선신학교 여자 신학부를 맡아 키웠다. 장로교회가 분열되기 전인 1948년 승동교회에서 열린 노회에서 목사 안수를 받았다. 또한 동경에서 함께 공부하던<NAME>, 장하고, 안병무, 문익환, 문동환, 지동식, 전경련, 전택부, 박봉랑, 한철하와 함께 복음 동지회를 조직하여 활동했다. 한국전쟁이 발발하자 부산으로 피난하여<NAME>, 박봉랑,<NAME>, 정대위 목사와 함께 조선신학교를 재건하는 일에 힘쓰며, 강의를 시작하였다. 당시 기독교 서회 총무였던 김춘배 목사의 권유로 기독교 서회에서 편집과 출판 일을 병행했다. 또한 미국 NCC 장학금으로 2년간 미국 시러큐스 대학에 유학하여 저널리즘을 전공하고 돌아와 기독교 서회에서 오랜 기간 출판업에 종사하였다. 이후 1년간 휴직하고, 1966년 봄 유니언신학교로 가서 수학하였다. 5·16군사정변이 일어난 직후에 월간 기독교 사상에 정변에 반대하는 권두언을 써서 계엄군 사령부의 질타를 받았다. 기독교 계열의 대표적인 반체제 인사인 그는 1968년 4월 한국기독교 교회협의회 총무로 선출되었다. 함석헌,<NAME>, 문익환, 백기완 등과 함께 삼선개헌 반대 운동을 시작으로<NAME> 1인 독재체제에 정면으로 맞서 민주회복국민선언 등을 전개하는 등 1970년대 민주화운동의 중심에 섰다. 1980년까지 한국기독교 교회협의회 총무직을 수행하였다. 제4공화국 붕괴 이후 1980년 NCC 총무의 임기가 끝날 무렵에 기독교방송국 사장 경선에 당선되어 1980년 2월 초에 사장 자리에 앉게 되었다. 1989년 기독교방송 명예 사장직을 사임했다. 그 외에도 기독교 사회문제 연구원 이사장, 성서공회 이사, 세계 기독교 언론협의회 아시아 지역 의장, 새누리 신문 사장 등을 역임했다. 2002년 2월 4일 별세하였다. 광주 문제 해결을 위해 5·18특별 법 및 주택임대차보호법 제정 등에 힘쓴 공로를 인정받아 2000년<NAME>장 모란장을 받았다.
10dde057-091e-474a-b422-07a83dfc7b61	source05/encykorea/REL10059.txt	신풍리 본향당 (新豊里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012147	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 동쪽 솔밭에 자리한, 마을의 수호신을 모신 당이다. 당은 10평 정도의 초가집으로, 집안 안에 본향 지신 위라는 비석을 세워 위패로 삼고 있다. 본향 신은 개로육서또이다. 신풍리는 서귀포시 표선면 하천리와 마찬가지로 천미촌 또는 냇기라 불렸다. 따라서, 당시 두 마을은 같은 본향당에서 당굿을 하면서 신풍과 하천의 경계선에 있었는데, 일제강점기 때 행정구획이 세분되면서 신풍리는 성산면에, 하천리는 표선면에 소속되었다. 그런데 일제강점기 때 관에서 미신타파의 명목으로 당을 파괴하려 하자, 두 마을에서는 본향당을 하천리의 속칭한다니 소라는 곳으로 몰래 이전하고 제의를 지내오다가, 두 마을이 행정구역 상 다른 면으로 되어 있어 공동제의를 지내는 데 불편한 점이 많으므로, 1950년대 초 신풍리가 당을 분리해서 현재의 위치에 새로 지은 것이다. 결국 두 개의 마을에서 수호신 개로 육서 또를 모시고 있는 셈이다. 본풀이에 따르면 개로 육서 또는 구좌읍 송당 신의 셋째 아들로 어릴 때 부모 눈에 거슬리는 일을 해서 부모는 무쇠 함에 담아 바다에 띄워버렸다고 한다. 동해 용왕국 산호수(: 늘푸른종나무)가지에 걸린 함은 용왕의 막내딸이 열었다. 용왕은 함 속에 천하 맹장이 있으니 막내딸의 사위로 삼았다. 그런데 용왕은 사위와 딸을 다시 무쇠 함에 담아 띄워버렸는데, 사위가 워낙 대식가여서 나라가 망할 것 같았기 때문이다. 제주도에서 부모를 만난 부부는 잠시 자리를 잡고 앉아 쉴 곳을 찾아 내려왔다. 부인이 물을 마시던 중 목이 말랐는지 골짜기에 고인 물을 마셨는데, 거기에는 돼지털이 하나 떠 있었다. 그것으로 마치 돼지고기를 먹은 것 같은 기분이 들어, 남편은 돼지고기를 먹어 부정하다 하여 내쫓아 시냇가에 좌정시키고, 다시 내려오다가 새 금상 따님을 첩으로 삼아 신풍리로 내려와 앉았다. 이때 오동지 며느리와 강 동지 며느리가 물을 길어 가다 이 신을 만나, 신이 처음 만난 인간이니 너희들이 나를 위하라 하였다. 이래서 오 씨·강 씨가 상단골이 되어 당을 세우고 본향신으로 모셨다. 현재 당굿은 마을 각 호에서 주부들이 제물을 차려와 성대하게 지내는 행사로, 정월 초이튿날 과세 문안제, 2월 13일 영등 손맞이, 7월 13일 마불림 제의 3대 제일로 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신풍리 본향당 (新豊里本鄕堂) ### 내용: 마을의 동쪽 솔밭에 자리한, 마을의 수호신을 모신 당이다. 당은 10평 정도의 초가집으로, 집안 안에 본향 지신 위라는 비석을 세워 위패로 삼고 있다. 본향 신은 개로육서또이다. 신풍리는 서귀포시 표선면 하천리와 마찬가지로 천미촌 또는 냇기라 불렸다. 따라서, 당시 두 마을은 같은 본향당에서 당굿을 하면서 신풍과 하천의 경계선에 있었는데, 일제강점기 때 행정구획이 세분되면서 신풍리는 성산면에, 하천리는 표선면에 소속되었다. 그런데 일제강점기 때 관에서 미신타파의 명목으로 당을 파괴하려 하자, 두 마을에서는 본향당을 하천리의 속칭한다니 소라는 곳으로 몰래 이전하고 제의를 지내오다가, 두 마을이 행정구역 상 다른 면으로 되어 있어 공동제의를 지내는 데 불편한 점이 많으므로, 1950년대 초 신풍리가 당을 분리해서 현재의 위치에 새로 지은 것이다. 결국 두 개의 마을에서 수호신 개로 육서 또를 모시고 있는 셈이다. 본풀이에 따르면 개로 육서 또는 구좌읍 송당 신의 셋째 아들로 어릴 때 부모 눈에 거슬리는 일을 해서 부모는 무쇠 함에 담아 바다에 띄워버렸다고 한다. 동해 용왕국 산호수(: 늘푸른종나무)가지에 걸린 함은 용왕의 막내딸이 열었다. 용왕은 함 속에 천하 맹장이 있으니 막내딸의 사위로 삼았다. 그런데 용왕은 사위와 딸을 다시 무쇠 함에 담아 띄워버렸는데, 사위가 워낙 대식가여서 나라가 망할 것 같았기 때문이다. 제주도에서 부모를 만난 부부는 잠시 자리를 잡고 앉아 쉴 곳을 찾아 내려왔다. 부인이 물을 마시던 중 목이 말랐는지 골짜기에 고인 물을 마셨는데, 거기에는 돼지털이 하나 떠 있었다. 그것으로 마치 돼지고기를 먹은 것 같은 기분이 들어, 남편은 돼지고기를 먹어 부정하다 하여 내쫓아 시냇가에 좌정시키고, 다시 내려오다가 새 금상 따님을 첩으로 삼아 신풍리로 내려와 앉았다. 이때 오동지 며느리와 강 동지 며느리가 물을 길어 가다 이 신을 만나, 신이 처음 만난 인간이니 너희들이 나를 위하라 하였다. 이래서 오 씨·강 씨가 상단골이 되어 당을 세우고 본향신으로 모셨다. 현재 당굿은 마을 각 호에서 주부들이 제물을 차려와 성대하게 지내는 행사로, 정월 초이튿날 과세 문안제, 2월 13일 영등 손맞이, 7월 13일 마불림 제의 3대 제일로 행해지고 있다.
d6173861-31ca-4fda-a4ee-b1236febe538	source05/encykorea/REL18251.txt	배치규 (裵致奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021947	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 자는 여용, 호는 죽 초이다. 풍산 홍씨 홍희 범의 딸로, 아버지는 배덕위이고 어머니는 풍산 홍씨<NAME>이다. 문장과 글씨가 뛰어났으나 매번 과거에 낙방하여 학문 연구와 후학 양성에만 힘썼다. 1865년(고종 2) 각 군에서 문행과 덕망이 있는 자를 추천하여 수임으로 삼게 하였는데, 이때 거듭 천거되어 연임하였다. 홍승조, 박칠홍 등이 제자로 있는데, 이들은 문학적 재능이 뛰어나 1905년 중추원 의관에 추증되었다. 죽초일고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배치규 (裵致奎) ### 내용: 본관은 달성이다. 자는 여용, 호는 죽 초이다. 풍산 홍씨 홍희 범의 딸로, 아버지는 배덕위이고 어머니는 풍산 홍씨<NAME>이다. 문장과 글씨가 뛰어났으나 매번 과거에 낙방하여 학문 연구와 후학 양성에만 힘썼다. 1865년(고종 2) 각 군에서 문행과 덕망이 있는 자를 추천하여 수임으로 삼게 하였는데, 이때 거듭 천거되어 연임하였다. 홍승조, 박칠홍 등이 제자로 있는데, 이들은 문학적 재능이 뛰어나 1905년 중추원 의관에 추증되었다. 죽초일고라는 저서가 있다.
7315ebe5-f957-46ff-a60f-4394b2756b33	source05/encykorea/REL56065.txt	전주 서문교회 (全州西門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075985	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1893년 미국 남장로 교회 선교회 레이놀즈(William D. Raynolds)가 창립하였다. Reynolds) 선교사의 파송을 받은<NAME>(鄭海元)이 설립한 호남 지역 최초의 교회이다. 선교사들 중 가장 먼저 호남 땅을 밟은 선교사는 호주 장로회에서 파송을 받고 온 데이비스(J. Henry Davis) 목사였는데, 그는 1889년 서울에서 선교지인 부산으로 향해 가던 도중에 충청도와 전라도를 경유하였다. 1893년 선교지 분할 협정(Commity Agreements)에 의거하여 호남 지방인 충청도와 전라도가 미 남 장로회 선교회의 선교 지역으로 지정되었다. 당시 호남에는 동학교도들의 움직임으로 민심이 흉흉했고 선교사들은 민심의 동향과 지역 사정에 밝지 못했다. 미국 공사관의 만류로 선교사들이 나서기보다는 믿을 수 있는 한국인을 선임해 파송하기로 했다. 이에 미 남 장로회 레이놀즈 선교사의 어학 선생으로서 자신들의 일을 적극적으로 돕고 있던<NAME>을 파견했다.<NAME>은 저잣거리를 돌아다니며 민심을 살피고 장터를 전도를 하였다. 레이놀즈 목사는 1897년 7월 17일, 두 명의 남녀(김내윤, 김창국과 여자 강 씨, 임 씨, 김 씨)에게 세례를 주었다. 이로써 전주 교회가 한국인 세례교인이 있는 교회에 정식으로 등록되었다. 해리슨 선교사가 거주하고 있고, 예배 처소로 겸하고 있는 집을 금년 9월 5일 주일에 교인들이 자발적으로 헌금하여 앞으로 예배당으로 사용할 수 있게 방 넓이를 넓히고 인원을 많이 수용하게 했다. 이때부터 이 건물은 전주 교회 예배당으로 사용되었다. 교인은 남자 20명 정도였으며 여자들도 다수 출석했다. 서문 밖 현 위치로 옮긴 1905년 9월 건평 50평의 벽돌 기와지붕 예배당을 건평 780평으로 매입하였다. 당회가 결성된 것은 1908년 8월로 김필수가 장로로 추대된 직후였다. 전북지역 선교를 하다 순직한 전킨 선교사를 기리는 종각을 1908년 12월에 세우고, 1911년 4월 교세를 확장하여 예배당을 자형으로 32평을 증축하여 89평의 큰 예배당을 세웠다. 1912년 서문안 여자 소학교를 시작으로 1920년대에는 여자 야학회, 전주 유치원, 숭덕 성경학교 등을 개설, 운영하였다. 1935년에는 교세를 다시 확장하여 평면 115평, 연건평 230평의 2층 벽돌집 예배당을 현 위치에 세웠다. 해방 이후에는 1971∼74년에 걸쳐 평면 100평, 연건평 320평에 지하실과 지상 3층의 교육관을 건축하였고, 1981년 기존 예배당이 노후되어 평면 300평 연건평 790평 지하 1층 지상 2층의 현재 예배당을 3년에 걸쳐 신축하고, 1983년에 교회 창립 90주년 기념식과 헌당식을 거행하다. 평면 120평, 연건평 705평, 지하 1층, 지상 5층의 100주년 기념관을 1992년에 완공한 후 1993년 교회 창립 100주년을 기념하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전주 서문교회 (全州西門敎會) ### 내용: 1893년 미국 남장로 교회 선교회 레이놀즈(William D. Raynolds)가 창립하였다. Reynolds) 선교사의 파송을 받은<NAME>(鄭海元)이 설립한 호남 지역 최초의 교회이다. 선교사들 중 가장 먼저 호남 땅을 밟은 선교사는 호주 장로회에서 파송을 받고 온 데이비스(J. Henry Davis) 목사였는데, 그는 1889년 서울에서 선교지인 부산으로 향해 가던 도중에 충청도와 전라도를 경유하였다. 1893년 선교지 분할 협정(Commity Agreements)에 의거하여 호남 지방인 충청도와 전라도가 미 남 장로회 선교회의 선교 지역으로 지정되었다. 당시 호남에는 동학교도들의 움직임으로 민심이 흉흉했고 선교사들은 민심의 동향과 지역 사정에 밝지 못했다. 미국 공사관의 만류로 선교사들이 나서기보다는 믿을 수 있는 한국인을 선임해 파송하기로 했다. 이에 미 남 장로회 레이놀즈 선교사의 어학 선생으로서 자신들의 일을 적극적으로 돕고 있던<NAME>을 파견했다.<NAME>은 저잣거리를 돌아다니며 민심을 살피고 장터를 전도를 하였다. 레이놀즈 목사는 1897년 7월 17일, 두 명의 남녀(김내윤, 김창국과 여자 강 씨, 임 씨, 김 씨)에게 세례를 주었다. 이로써 전주 교회가 한국인 세례교인이 있는 교회에 정식으로 등록되었다. 해리슨 선교사가 거주하고 있고, 예배 처소로 겸하고 있는 집을 금년 9월 5일 주일에 교인들이 자발적으로 헌금하여 앞으로 예배당으로 사용할 수 있게 방 넓이를 넓히고 인원을 많이 수용하게 했다. 이때부터 이 건물은 전주 교회 예배당으로 사용되었다. 교인은 남자 20명 정도였으며 여자들도 다수 출석했다. 서문 밖 현 위치로 옮긴 1905년 9월 건평 50평의 벽돌 기와지붕 예배당을 건평 780평으로 매입하였다. 당회가 결성된 것은 1908년 8월로 김필수가 장로로 추대된 직후였다. 전북지역 선교를 하다 순직한 전킨 선교사를 기리는 종각을 1908년 12월에 세우고, 1911년 4월 교세를 확장하여 예배당을 자형으로 32평을 증축하여 89평의 큰 예배당을 세웠다. 1912년 서문안 여자 소학교를 시작으로 1920년대에는 여자 야학회, 전주 유치원, 숭덕 성경학교 등을 개설, 운영하였다. 1935년에는 교세를 다시 확장하여 평면 115평, 연건평 230평의 2층 벽돌집 예배당을 현 위치에 세웠다. 해방 이후에는 1971∼74년에 걸쳐 평면 100평, 연건평 320평에 지하실과 지상 3층의 교육관을 건축하였고, 1981년 기존 예배당이 노후되어 평면 300평 연건평 790평 지하 1층 지상 2층의 현재 예배당을 3년에 걸쳐 신축하고, 1983년에 교회 창립 90주년 기념식과 헌당식을 거행하다. 평면 120평, 연건평 705평, 지하 1층, 지상 5층의 100주년 기념관을 1992년에 완공한 후 1993년 교회 창립 100주년을 기념하였다.
4fbbdd45-7e14-4fd0-98b7-2bdf8cca5e51	source05/encykorea/BUD9989.txt	덕산사 (德山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012533	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 덕산 사는 신라 말기에 무염 국사가 창건한 사찰이다. 임진왜란으로 폐허가 되었다가 1959년에 중건되어 내원사로 불렸다가 2021년 3월 덕산사로 이름을 바꾸었다. 대웅전을 비롯하여 심우당·비로전·산신각·요사채 등 현존하는 당우들은 모두 규모가 작다. 산청 석남암사지 석조비로자나불 좌상은 비로전 안에 봉안되어 있는데, 이 석불은 이 절에서 30리밖에 떨어져 있지 않은 보선암에서 모셔왔다고 하는데, 2016년 국보로 지정되었다. 불상 조성 당시의 것으로 보이는 영태이년명 납석제 사리호가 대좌 중대석에서 발견됐다. 또한 대웅전 앞에 있는 산청 덕산사 삼층석탑은 고려 시대에 건립된 것으로 1992년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕산사 (德山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 덕산 사는 신라 말기에 무염 국사가 창건한 사찰이다. 임진왜란으로 폐허가 되었다가 1959년에 중건되어 내원사로 불렸다가 2021년 3월 덕산사로 이름을 바꾸었다. 대웅전을 비롯하여 심우당·비로전·산신각·요사채 등 현존하는 당우들은 모두 규모가 작다. 산청 석남암사지 석조비로자나불 좌상은 비로전 안에 봉안되어 있는데, 이 석불은 이 절에서 30리밖에 떨어져 있지 않은 보선암에서 모셔왔다고 하는데, 2016년 국보로 지정되었다. 불상 조성 당시의 것으로 보이는 영태이년명 납석제 사리호가 대좌 중대석에서 발견됐다. 또한 대웅전 앞에 있는 산청 덕산사 삼층석탑은 고려 시대에 건립된 것으로 1992년 보물로 지정되었다.
3bfe293a-32b3-495e-9658-b2bc9b89af05	source05/encykorea/BUD20232.txt	삼매 (三昧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026568	CC BY	774	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 수행의 이상적인 경지는 순수한 집중을 통해 마음이 고요해진 상태로, 삼매의 증득을 설파하는 경지가 바로 그것이다. 우리나라에서 널리 유통되는 경전을 살펴보면, ≪능엄경 楞嚴經≫은 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를, ≪화엄경≫은 화엄삼매와 해인삼매(海印三昧)·사자분신 삼매(師子奮迅三昧)를, ≪반야경≫은 108가지 삼매를, ≪법화경≫은 무량의처삼매(無量義處三昧)와 법화삼매(法華三昧)를, ≪금강경≫은 무쟁삼매(無諍三昧)를, ≪열반경≫은 25삼 매를 각각 주장하고 있으며, ≪대승기신론 大乘起信論≫은 일행삼매(一行三昧)와 진여삼매(眞如三昧)에 대하여 밝히고 있다. 또, 종파별로 분류되는 여러 삼매 가운데 우리나라에서 널리 유통된 것은 천태종의 4종 삼매이다. 이 삼매는 육체의 행동 유형을 네 가지로 나누어서 마음을 대상으로 집중하여<NAME>를 얻는 실천방법이다. 즉, 상좌·상행·반행반좌·비행비좌의 네 가지 행동 가운데 항상 삼매를 닦는 것이다. 첫째의 상좌 삼매는 90일간 앉은 채로 마음을 가라앉히고, 실상을 관할할 뿐 다른 일은 일절 하지 않는다. 일행삼매라고도 하는데, 이는 항상 앉아서 일행만을 닦기 때문이다. 둘째의 상행삼매는 도량 안의 불상 주위를 90일 동안 돌면서 아미타불의 이름을 생각하고 부르는 것이다. 이 삼매를 닦으면 시방의 여러 부처님이 수도자의 앞에 와서 서 있는 것을 볼 수 있기 때문에 불립 삼매라고도 한다. 셋째의 반행반좌삼매는 방등경에 나오는 방등 삼매와 법화경에 나오는 법화삼매이다. 방등 삼매는 7일, 법화삼매는 21일을 기한으로 하여 불상의 주위를 도는 한편 좌선도 겸하여 행하며, 그 사이에 예불·참회·송경 등도 행한다. 넷째의 비행비 좌 삼매는 신체적인 행동 가운데 행주좌와 어디에도 구애받지 않고 선악과 무기를 관찰하는 것이다. 또한 선정의 깊이와 옅음을 구분하여 구분한 5륜 삼매 분류법도 있다. 이는 초선정을 이루는 지륜 삼매, 2선정을 이루는 수륜 삼매, 3선정을 이루는 풍륜 삼매, 4선정을 이루는 금강륜 삼매, 모든 번뇌를 끊고 무학과를 이루는 금강륜 삼매로 구분된다. 이 밖에도 여환삼매·관불삼매·보현 삼매·염불삼매 등이 우리나라 불교에서 자주 언급되고 있다. 하지만 삼매에 대한 정의를 내리고, 삼매를 정확하게 분류하여 설명한 경우는 드물었다. 신라의 원효는 이를 가장 명확하게 정의하고 분류한 대표적인 고승이다. 원효는 금강삼매경론이라는 저서에서 삼매의 의미를 가장 명료하게 설명하였다. 원효에 의하면, 삼매는 정에 들었을 때 관계되는 경계인 소연경을 깊이 살피고 바르게 생각하고 통찰하는 것이라고 하였다. 따라서, 혼침과 심사가 이 삼매에 있어서는 안 된다는 것을 강조했다. 그래서 원효는 바른 마음으로 통찰하는 사찰에 두 가지 뜻이 있다고 했다. 만일 사찰이라고 한다면, 이는 곧 심사가 되므로 분별일 뿐 삼매는 아니라고 보았다. 하지만 대상을 분명하게 인식하고 생각하는 것이 선정의 작용이므로 이것이 사실이라면 심사가 아닌 사찰이 된다고 하였다. 따라서, 원효는 선정은 분별과 무분별에 두루 통하는 것이기 때문에, 심사숙고를 통해 삼매에 들어야 한다고 강조하였다. 또한 원효는 마음이 어두워서 자세히 살필 수 없는 상태가 곧 혼침이므로, 마음이 한곳에 머물러 침울하지도 들뜨지도 않은 채 바르고 자세하게 생각해야 올바른 삼매를 유지하는 것이라고 보았다. 하지만 바른 삼매란 상대적인 관념이 없는 것이고, 생각이 나 생각 아닌 것까지 넘어선 것임을 상기시키며, 그릇된 분별과 사된 생각, 혼침에 빠진 상태 등과 구별하기 위해 부득이 삼매를 정사라고 불렀다고 결론을 내렸다. 또한 원효는 여덟 가지 이름을 하나하나 풀이하면서 삼매의 의미를 설명하였다. 첫째는 삼마혜다로 번역되는데, 이는 등인으로 번역된다. 혼침과 번뇌로부터 벗어난 것이기 때문에 등이라 하고, 신통 등의 여러 가지 공덕을 발발시키기 때문인이라 하고, 후회가 없는 환희나 안락을 끌어내는 바이기 때문에 등인이라 한다. 둘째는 삼마지로서 등지로 번역된다. 능히 마음을 잘 제어하고 호지함으로써 밖으로 치닫거나 흩어지지 않게 하기 때문에 등지라고 하고, 선정과<NAME>가 평등하여 서로 떨어지지 않게 하기 때문에 등지라고 한다고 하였다. 셋째는 삼마 발제로 삼마 발제라고도 한다. 이를 통하여 능히 수승한 지위에 이르게 되는 까닭에 등지라고 하였다. 넷째는 타연나로 번역되는데, 이는 정려로 번역된다. 정려라는 말은 깊은 생각을 통해 흐트러진 생각을 능히 진정시킬 수 있기 때문이다. 다섯째는 사마타로 번역되는데, 이는 지로 번역된다. 지라는 이름은 경계에 대한 생각을 멈추게 하여 마음을 멈추게 한다는 뜻이다. 여섯째는 심일 경성이다. 일심은 곧 심일 경성의 줄임말이며, 심일 경성은 마음으로 하여금 대상의 본성에 전일하도록 하기 때문이다. 일곱째는 정으로서 안정을 찾을 때 마땅히 갖추어야 한다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 여덟째는 정사로서 바른 생각으로 통찰하기 때문에 붙여진 이름이라고 했다. 원효는 이들 여덟 가지 이름에는 넓은 의미와 제한된 의미가 있다고 했다. 첫째, 정과 등지의 두 가지 이름이 가장 넓은 뜻을 갖고 있다. 이들은 번뇌가 없는 무루와 번뇌가 없는 유루에 두루 통하며, 삼계와 욕계의 찬란한 마음에도 통한다고 하였다. 둘째, 욕계에는 통하지만 산란한 마음에는 통하지 않는 것이, 심일 경성과 정사는 정과 등지 다음으로 넓은 의미를 가진다. 욕계의 방편심에만 정사와 심일 경성이 통하기 때문이라고 하였다. 셋째, 삼마혜다와 정려는 뜻이 좁아서 욕계에는 전혀 통하지 않고, 단지 가볍고 평안한 마음만 담아 지은 이름이기 때문이라고 하였다. 넷째, 가장 작은 의미를 갖는 것은 삼마 발제와 사 마타이다. 즉, 네 가지 혜행인 공·무상·무원·심일 경성 중 사마타는 심일 경성에 통하지 않고, 삼마 발제는 공·무상·무원의 세 가지에 통하지 않기 때문이라고 했다. 원효의 이와 같은 삼매관은 선종에서 천명한 선의 원리까지 깊이 포용한 것으로서, 고려 중기의 고승 지눌이 정혜쌍수의 사상을 창안하는 데 밑거름이 되었다. 또 조선 중기의 고승 휴정은 삼매의 힘으로 능히<NAME>의 자리에 오를 수 있고, 세상사를 밝게 알 수 있음을 선가귀감에서 천명하였다. 이와 같이, 불교의 궁극적인 목표인 해탈에 이르는 가장 빠른 길인 삼매는 중생의 마음속에 남아 있는 죄업을 녹이는 방법으로도 활용되고 있다. 즉, 지은 바 죄업과 지은 이 몸의 실체가 없음을 여환삼매로 관하고, 법계의 참된 이치를 진여삼매로 하여 진정한 참회를 완성하기도 한다. 원효의 대승 육정 참회에는 이것을 자세하게 기술하고 있다. 주관과 객관, 그리고 그 사이에서 일어나는 마음이 올바른 관찰과 마음가짐으로 일체가 되고, 마침내 그 세 가지에 대한 생각까지 잊어버린 경지에 이르게 되는 것을 삼매를 이룬다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼매 (三昧) ### 내용: 불교 수행의 이상적인 경지는 순수한 집중을 통해 마음이 고요해진 상태로, 삼매의 증득을 설파하는 경지가 바로 그것이다. 우리나라에서 널리 유통되는 경전을 살펴보면, ≪능엄경 楞嚴經≫은 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를, ≪화엄경≫은 화엄삼매와 해인삼매(海印三昧)·사자분신 삼매(師子奮迅三昧)를, ≪반야경≫은 108가지 삼매를, ≪법화경≫은 무량의처삼매(無量義處三昧)와 법화삼매(法華三昧)를, ≪금강경≫은 무쟁삼매(無諍三昧)를, ≪열반경≫은 25삼 매를 각각 주장하고 있으며, ≪대승기신론 大乘起信論≫은 일행삼매(一行三昧)와 진여삼매(眞如三昧)에 대하여 밝히고 있다. 또, 종파별로 분류되는 여러 삼매 가운데 우리나라에서 널리 유통된 것은 천태종의 4종 삼매이다. 이 삼매는 육체의 행동 유형을 네 가지로 나누어서 마음을 대상으로 집중하여<NAME>를 얻는 실천방법이다. 즉, 상좌·상행·반행반좌·비행비좌의 네 가지 행동 가운데 항상 삼매를 닦는 것이다. 첫째의 상좌 삼매는 90일간 앉은 채로 마음을 가라앉히고, 실상을 관할할 뿐 다른 일은 일절 하지 않는다. 일행삼매라고도 하는데, 이는 항상 앉아서 일행만을 닦기 때문이다. 둘째의 상행삼매는 도량 안의 불상 주위를 90일 동안 돌면서 아미타불의 이름을 생각하고 부르는 것이다. 이 삼매를 닦으면 시방의 여러 부처님이 수도자의 앞에 와서 서 있는 것을 볼 수 있기 때문에 불립 삼매라고도 한다. 셋째의 반행반좌삼매는 방등경에 나오는 방등 삼매와 법화경에 나오는 법화삼매이다. 방등 삼매는 7일, 법화삼매는 21일을 기한으로 하여 불상의 주위를 도는 한편 좌선도 겸하여 행하며, 그 사이에 예불·참회·송경 등도 행한다. 넷째의 비행비 좌 삼매는 신체적인 행동 가운데 행주좌와 어디에도 구애받지 않고 선악과 무기를 관찰하는 것이다. 또한 선정의 깊이와 옅음을 구분하여 구분한 5륜 삼매 분류법도 있다. 이는 초선정을 이루는 지륜 삼매, 2선정을 이루는 수륜 삼매, 3선정을 이루는 풍륜 삼매, 4선정을 이루는 금강륜 삼매, 모든 번뇌를 끊고 무학과를 이루는 금강륜 삼매로 구분된다. 이 밖에도 여환삼매·관불삼매·보현 삼매·염불삼매 등이 우리나라 불교에서 자주 언급되고 있다. 하지만 삼매에 대한 정의를 내리고, 삼매를 정확하게 분류하여 설명한 경우는 드물었다. 신라의 원효는 이를 가장 명확하게 정의하고 분류한 대표적인 고승이다. 원효는 금강삼매경론이라는 저서에서 삼매의 의미를 가장 명료하게 설명하였다. 원효에 의하면, 삼매는 정에 들었을 때 관계되는 경계인 소연경을 깊이 살피고 바르게 생각하고 통찰하는 것이라고 하였다. 따라서, 혼침과 심사가 이 삼매에 있어서는 안 된다는 것을 강조했다. 그래서 원효는 바른 마음으로 통찰하는 사찰에 두 가지 뜻이 있다고 했다. 만일 사찰이라고 한다면, 이는 곧 심사가 되므로 분별일 뿐 삼매는 아니라고 보았다. 하지만 대상을 분명하게 인식하고 생각하는 것이 선정의 작용이므로 이것이 사실이라면 심사가 아닌 사찰이 된다고 하였다. 따라서, 원효는 선정은 분별과 무분별에 두루 통하는 것이기 때문에, 심사숙고를 통해 삼매에 들어야 한다고 강조하였다. 또한 원효는 마음이 어두워서 자세히 살필 수 없는 상태가 곧 혼침이므로, 마음이 한곳에 머물러 침울하지도 들뜨지도 않은 채 바르고 자세하게 생각해야 올바른 삼매를 유지하는 것이라고 보았다. 하지만 바른 삼매란 상대적인 관념이 없는 것이고, 생각이 나 생각 아닌 것까지 넘어선 것임을 상기시키며, 그릇된 분별과 사된 생각, 혼침에 빠진 상태 등과 구별하기 위해 부득이 삼매를 정사라고 불렀다고 결론을 내렸다. 또한 원효는 여덟 가지 이름을 하나하나 풀이하면서 삼매의 의미를 설명하였다. 첫째는 삼마혜다로 번역되는데, 이는 등인으로 번역된다. 혼침과 번뇌로부터 벗어난 것이기 때문에 등이라 하고, 신통 등의 여러 가지 공덕을 발발시키기 때문인이라 하고, 후회가 없는 환희나 안락을 끌어내는 바이기 때문에 등인이라 한다. 둘째는 삼마지로서 등지로 번역된다. 능히 마음을 잘 제어하고 호지함으로써 밖으로 치닫거나 흩어지지 않게 하기 때문에 등지라고 하고, 선정과<NAME>가 평등하여 서로 떨어지지 않게 하기 때문에 등지라고 한다고 하였다. 셋째는 삼마 발제로 삼마 발제라고도 한다. 이를 통하여 능히 수승한 지위에 이르게 되는 까닭에 등지라고 하였다. 넷째는 타연나로 번역되는데, 이는 정려로 번역된다. 정려라는 말은 깊은 생각을 통해 흐트러진 생각을 능히 진정시킬 수 있기 때문이다. 다섯째는 사마타로 번역되는데, 이는 지로 번역된다. 지라는 이름은 경계에 대한 생각을 멈추게 하여 마음을 멈추게 한다는 뜻이다. 여섯째는 심일 경성이다. 일심은 곧 심일 경성의 줄임말이며, 심일 경성은 마음으로 하여금 대상의 본성에 전일하도록 하기 때문이다. 일곱째는 정으로서 안정을 찾을 때 마땅히 갖추어야 한다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 여덟째는 정사로서 바른 생각으로 통찰하기 때문에 붙여진 이름이라고 했다. 원효는 이들 여덟 가지 이름에는 넓은 의미와 제한된 의미가 있다고 했다. 첫째, 정과 등지의 두 가지 이름이 가장 넓은 뜻을 갖고 있다. 이들은 번뇌가 없는 무루와 번뇌가 없는 유루에 두루 통하며, 삼계와 욕계의 찬란한 마음에도 통한다고 하였다. 둘째, 욕계에는 통하지만 산란한 마음에는 통하지 않는 것이, 심일 경성과 정사는 정과 등지 다음으로 넓은 의미를 가진다. 욕계의 방편심에만 정사와 심일 경성이 통하기 때문이라고 하였다. 셋째, 삼마혜다와 정려는 뜻이 좁아서 욕계에는 전혀 통하지 않고, 단지 가볍고 평안한 마음만 담아 지은 이름이기 때문이라고 하였다. 넷째, 가장 작은 의미를 갖는 것은 삼마 발제와 사 마타이다. 즉, 네 가지 혜행인 공·무상·무원·심일 경성 중 사마타는 심일 경성에 통하지 않고, 삼마 발제는 공·무상·무원의 세 가지에 통하지 않기 때문이라고 했다. 원효의 이와 같은 삼매관은 선종에서 천명한 선의 원리까지 깊이 포용한 것으로서, 고려 중기의 고승 지눌이 정혜쌍수의 사상을 창안하는 데 밑거름이 되었다. 또 조선 중기의 고승 휴정은 삼매의 힘으로 능히<NAME>의 자리에 오를 수 있고, 세상사를 밝게 알 수 있음을 선가귀감에서 천명하였다. 이와 같이, 불교의 궁극적인 목표인 해탈에 이르는 가장 빠른 길인 삼매는 중생의 마음속에 남아 있는 죄업을 녹이는 방법으로도 활용되고 있다. 즉, 지은 바 죄업과 지은 이 몸의 실체가 없음을 여환삼매로 관하고, 법계의 참된 이치를 진여삼매로 하여 진정한 참회를 완성하기도 한다. 원효의 대승 육정 참회에는 이것을 자세하게 기술하고 있다. 주관과 객관, 그리고 그 사이에서 일어나는 마음이 올바른 관찰과 마음가짐으로 일체가 되고, 마침내 그 세 가지에 대한 생각까지 잊어버린 경지에 이르게 되는 것을 삼매를 이룬다고 한다.
f94749e7-d7fa-4b09-b0a6-0f917f00c3a2	source05/encykorea/BUD56573.txt	육십이견장 (六十二見章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077117	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 잡술부 4에는 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육십이견장 (六十二見章) ### 내용: 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 잡술부 4에는 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
28d7c471-b87c-420f-a01f-f25c38d68423	source05/encykorea/REL48146.txt	부휴자담론 (浮休子談論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066458	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성현(成俔)이 자신의 분신인 부휴자(浮休子)와 허구적인 인물을 등장시켜 담론을 펼친 책으로, 제자백가서(諸子百家書) 양식의 독립된 책으로는 한국에서 거의 유일하다. 서ㆍ발문이 전하지 않아 편찬이나 발간의 경위가 자세하지 않지만,<NAME>의 여러 저술과 『부휴자 담론』의 내용을 함께 볼 때 바람직한 군왕과 신료, 학자, 문장가, 예능인 등의 전범을 보여주기 위하여 이 책을 저술한 것으로 보인다. 목판본. 6권 1책(90장)이다. 추정컨대 이 책은 16세기 무렵에 간행된 것으로 보인다. 규장각에 소장되어 있다. 같은 내용의 필사본이 규장각에 전한다. 『부휴자 담론』은 서ㆍ발문이 없고 편찬자도 밝혀져 있지 않지만 김안국(金安國)의 〈허백당선생문대성공행장(虛白堂先生文戴成公行狀)〉에 『부휴자 담론』 6권이<NAME>의 저술이라 되어 있다. 『부휴자 담론』은 송 소식(蘇軾)의 『애자 잡설(艾子雜說)』이나 명 유기(劉基)의 『욱리자(郁離子)』 등과 유사한 양식의 대화체 담론으로 되어 있다. 주인공 부휴 자는<NAME>의 분신이지만, 작품 안에서는 중국의 전국시대(戰國時代) 때의 제자백가와 같은 유세 가로 설정되어 있다. 〈부휴 자전〉에 따르면 “태어나서 세상에 몸을 붙여 산다는 것은 물에 떠다니는 것과 같고, 죽어서 세상을 떠나는 것은 쉬는 것과 같으니, 떠다니는 것이 또한 무엇이 영광이겠으며, 쉬는 것이 또 무엇이 슬픈 것이겠는가?”라는 뜻에서 부휴 자라 한 것이다. 『부휴자 담론』은 〈아언(雅言)〉‚ 〈우언(寓言)‚ 보언(補言)으로 구성되어 있다. 아언은 직설적이고 합리적인 언술을 뜻하는데, 권 1에는 18화, 2에는 22화가 수록되어 있으며, 객의 질문에 대한 부휴자의 답변으로 되어 있다. 우언은 권 3에 17화, 권 4에 20화가 수록되어 있는데, 정치적인 문제나 사회적인 병리에 대한 비판이나 풍자는 거의 나타나지 않는다. 아언에서는 바람직한 임금과 신하의 상이라는 이상적인<NAME>를 직설적으로 제시하지만 우언에서는 허구적 설정된 다른 인물들 간의 대화가 대부분이다. 권 5에 16화, 권 7에 17화가 수록된 보언은 군왕의 실정을 우회적으로 비판하고 가렴주구를 일삼는 권신을 풍자하는 한편, 권귀한 자들의 비윤리적인 삶의 태도를 비판하고 있다. 좌전, 사기, 열녀전 등은 기존의 역사서 등에 있는 이야기를 차용하여 서사적 얼개를 짠 다음 역사 인물의 입을 통해 어떤 문제에 대한 의견을 밝히는 방식으로 되어 있다. 역사 인물의 담론을 등에 나타난 역사적 사건을 바탕으로 허구적으로 구성하였다. 아언은 부휴 자이고, 우언은 허구적인 인물이고, 보언은 역사 인물인 인물이다. 정치적 문제나 사회적인 병리에 대하여 비판의 정도가 강한 보언과 허구적인 사건을 구성하여 담론을 전개하는 우언은 각각 허구적인 사건을 만들어 담론을 전개한다. 한국의 우언 문학에서 제자백가서 양식의 부휴자 담론은 중요한 위치를<NAME>다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부휴자담론 (浮休子談論) ### 내용: 성현(成俔)이 자신의 분신인 부휴자(浮休子)와 허구적인 인물을 등장시켜 담론을 펼친 책으로, 제자백가서(諸子百家書) 양식의 독립된 책으로는 한국에서 거의 유일하다. 서ㆍ발문이 전하지 않아 편찬이나 발간의 경위가 자세하지 않지만,<NAME>의 여러 저술과 『부휴자 담론』의 내용을 함께 볼 때 바람직한 군왕과 신료, 학자, 문장가, 예능인 등의 전범을 보여주기 위하여 이 책을 저술한 것으로 보인다. 목판본. 6권 1책(90장)이다. 추정컨대 이 책은 16세기 무렵에 간행된 것으로 보인다. 규장각에 소장되어 있다. 같은 내용의 필사본이 규장각에 전한다. 『부휴자 담론』은 서ㆍ발문이 없고 편찬자도 밝혀져 있지 않지만 김안국(金安國)의 〈허백당선생문대성공행장(虛白堂先生文戴成公行狀)〉에 『부휴자 담론』 6권이<NAME>의 저술이라 되어 있다. 『부휴자 담론』은 송 소식(蘇軾)의 『애자 잡설(艾子雜說)』이나 명 유기(劉基)의 『욱리자(郁離子)』 등과 유사한 양식의 대화체 담론으로 되어 있다. 주인공 부휴 자는<NAME>의 분신이지만, 작품 안에서는 중국의 전국시대(戰國時代) 때의 제자백가와 같은 유세 가로 설정되어 있다. 〈부휴 자전〉에 따르면 “태어나서 세상에 몸을 붙여 산다는 것은 물에 떠다니는 것과 같고, 죽어서 세상을 떠나는 것은 쉬는 것과 같으니, 떠다니는 것이 또한 무엇이 영광이겠으며, 쉬는 것이 또 무엇이 슬픈 것이겠는가?”라는 뜻에서 부휴 자라 한 것이다. 『부휴자 담론』은 〈아언(雅言)〉‚ 〈우언(寓言)‚ 보언(補言)으로 구성되어 있다. 아언은 직설적이고 합리적인 언술을 뜻하는데, 권 1에는 18화, 2에는 22화가 수록되어 있으며, 객의 질문에 대한 부휴자의 답변으로 되어 있다. 우언은 권 3에 17화, 권 4에 20화가 수록되어 있는데, 정치적인 문제나 사회적인 병리에 대한 비판이나 풍자는 거의 나타나지 않는다. 아언에서는 바람직한 임금과 신하의 상이라는 이상적인<NAME>를 직설적으로 제시하지만 우언에서는 허구적 설정된 다른 인물들 간의 대화가 대부분이다. 권 5에 16화, 권 7에 17화가 수록된 보언은 군왕의 실정을 우회적으로 비판하고 가렴주구를 일삼는 권신을 풍자하는 한편, 권귀한 자들의 비윤리적인 삶의 태도를 비판하고 있다. 좌전, 사기, 열녀전 등은 기존의 역사서 등에 있는 이야기를 차용하여 서사적 얼개를 짠 다음 역사 인물의 입을 통해 어떤 문제에 대한 의견을 밝히는 방식으로 되어 있다. 역사 인물의 담론을 등에 나타난 역사적 사건을 바탕으로 허구적으로 구성하였다. 아언은 부휴 자이고, 우언은 허구적인 인물이고, 보언은 역사 인물인 인물이다. 정치적 문제나 사회적인 병리에 대하여 비판의 정도가 강한 보언과 허구적인 사건을 구성하여 담론을 전개하는 우언은 각각 허구적인 사건을 만들어 담론을 전개한다. 한국의 우언 문학에서 제자백가서 양식의 부휴자 담론은 중요한 위치를<NAME>다.
02763e5d-f2b9-4d46-98f7-8ae27af49195	source05/encykorea/BUD8994.txt	낙진 (樂眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011658	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신 씨는 속성이 있다. 자는 자정, 호는 오공통혜이다. 이천 사람. 어릴 적 출가하여 영통사 경덕 국사의 제자가 되어 학문을 닦았고, 1056년 구족계를 받았다. 1068년(문종 22)에 승과에 급제하여 대덕이 되었고, 후에 의천을 따라 송나라로 건너가 혜인원의 혜인원에서 진수를 만나 법을 익혔다. 숙종 때 승통이 되었는데, 1086년 귀국했다. 의천이 신편제종교장총록과 원종문류를 편집할 때 도왔고, 흥왕사에 교장사를 두고 속장경을 조판할 때는 교정작업을 도왔다. 오공통혜라는 법호를 받고 1114년 왕사가 되었다. 이후 귀법사와 법수사의 주지를 역임했고, 삼장 5,450권을 강독하여 후학을 지도하였다. 합천군 야로 현 반야사에서 장례를 치르고 그곳에<NAME> 왕사비를 세웠는데, 절이 황폐해짐에 따라 가야산 해인사로 옮기게 되었다. 이 비는 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙진 (樂眞) ### 내용: 신 씨는 속성이 있다. 자는 자정, 호는 오공통혜이다. 이천 사람. 어릴 적 출가하여 영통사 경덕 국사의 제자가 되어 학문을 닦았고, 1056년 구족계를 받았다. 1068년(문종 22)에 승과에 급제하여 대덕이 되었고, 후에 의천을 따라 송나라로 건너가 혜인원의 혜인원에서 진수를 만나 법을 익혔다. 숙종 때 승통이 되었는데, 1086년 귀국했다. 의천이 신편제종교장총록과 원종문류를 편집할 때 도왔고, 흥왕사에 교장사를 두고 속장경을 조판할 때는 교정작업을 도왔다. 오공통혜라는 법호를 받고 1114년 왕사가 되었다. 이후 귀법사와 법수사의 주지를 역임했고, 삼장 5,450권을 강독하여 후학을 지도하였다. 합천군 야로 현 반야사에서 장례를 치르고 그곳에<NAME> 왕사비를 세웠는데, 절이 황폐해짐에 따라 가야산 해인사로 옮기게 되었다. 이 비는 1963년 보물로 지정되었다.
26c4a9f4-06d6-4a67-a510-a6cebb3b0f73	source05/encykorea/REL57023.txt	합동결혼식 (合同結婚式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076103	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일교 신자들의 정체성을 확립시키는 일종의 입문 식인 합동결혼식 혹은 축복결혼식은 하나님의 나라를 지상에 건설하는 지름길이라고 믿기 때문이다. 또한 이러한 결혼식을 통해 형성한 가정을 축복가정이라고 한다. 합동결혼식은 1961년 5월 15일 서울 청파동에서 처음 열렸는데, 36쌍이 참여했다. 이후 합동결혼식에 참여한 사람은 1963년 124쌍, 1968년 436쌍이었다. 국제합동결혼식으로 명칭이 바뀐 1970년에는 777쌍이, 1982년에는 6,000쌍이 국제합동결혼식에 참가했다. 1992년에는 서울 올림픽 주경기장에서 3만 쌍의 국제합동결혼식이 있었고, 3년 후인 1995년에는 전 세계에서 36만 쌍이 모여 국제합동결혼식을 거행하기도 하였다. 통일교에서는 가정의 의미를 부모의 사랑, 부부의 사랑, 형제자매의 사랑, 자녀의 사랑이라고 정의한다. 이웃과 국가를 사랑하는 것이 이웃을 사랑하는 것이요, 하나님을 사랑하는 것이 이웃을 사랑하는 것이기 때문이다. 결혼은 결국 사랑을 체험하는 것이라고 할 수 있다. 통일교의 합동결혼식은 하나님 앞에서 서약하는 의식일 뿐 아니라, 부부, 자녀, 형제자매와 더불어 하나님과 소통하며, 나아가 세계와 소통하며 살 것을 다짐하는 의식이다. 합동결혼식은 5단계로 진행된다. 첫째는 하나님을 중심에 두고 불신의 죄를 씻고 믿음으로 배우자를 결정하는 약혼식이다. 둘째는 사탄의 혈통을 하나님의 혈통으로 바꾸는 성주식이다. 셋째는 주례에 의해 축복결혼이 만방에 선포되는 축복식이다. 넷째는 부부가 40일간 아담과 해와가 지녔던 불륜의 마음을 탕감하는 성별식이다. 다섯째는 창조본연의 부부로 돌아오는 삼일식이다. 또한 축복결혼은 가정의 가치를 재인식하고 이상 가정을 완성하기 위해 하늘의 축복 가운데 새로운 출발을 다짐하자는 취지에서 미혼자뿐 아니라 기혼자도 참여하도록 권장하고 있다. 영계의<NAME>들도 1997년부터 참여하게 되었다. 참여인원은 2005년에 세계 평화국제합동 교차 축복식이라는 이름으로 거행된 이후로 나타나지 않고 있다. 최근에는 세계적 규모의 축복식보다 지역별 소규모의 합동결혼식이 거행되는 경향을 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합동결혼식 (合同結婚式) ### 내용: 통일교 신자들의 정체성을 확립시키는 일종의 입문 식인 합동결혼식 혹은 축복결혼식은 하나님의 나라를 지상에 건설하는 지름길이라고 믿기 때문이다. 또한 이러한 결혼식을 통해 형성한 가정을 축복가정이라고 한다. 합동결혼식은 1961년 5월 15일 서울 청파동에서 처음 열렸는데, 36쌍이 참여했다. 이후 합동결혼식에 참여한 사람은 1963년 124쌍, 1968년 436쌍이었다. 국제합동결혼식으로 명칭이 바뀐 1970년에는 777쌍이, 1982년에는 6,000쌍이 국제합동결혼식에 참가했다. 1992년에는 서울 올림픽 주경기장에서 3만 쌍의 국제합동결혼식이 있었고, 3년 후인 1995년에는 전 세계에서 36만 쌍이 모여 국제합동결혼식을 거행하기도 하였다. 통일교에서는 가정의 의미를 부모의 사랑, 부부의 사랑, 형제자매의 사랑, 자녀의 사랑이라고 정의한다. 이웃과 국가를 사랑하는 것이 이웃을 사랑하는 것이요, 하나님을 사랑하는 것이 이웃을 사랑하는 것이기 때문이다. 결혼은 결국 사랑을 체험하는 것이라고 할 수 있다. 통일교의 합동결혼식은 하나님 앞에서 서약하는 의식일 뿐 아니라, 부부, 자녀, 형제자매와 더불어 하나님과 소통하며, 나아가 세계와 소통하며 살 것을 다짐하는 의식이다. 합동결혼식은 5단계로 진행된다. 첫째는 하나님을 중심에 두고 불신의 죄를 씻고 믿음으로 배우자를 결정하는 약혼식이다. 둘째는 사탄의 혈통을 하나님의 혈통으로 바꾸는 성주식이다. 셋째는 주례에 의해 축복결혼이 만방에 선포되는 축복식이다. 넷째는 부부가 40일간 아담과 해와가 지녔던 불륜의 마음을 탕감하는 성별식이다. 다섯째는 창조본연의 부부로 돌아오는 삼일식이다. 또한 축복결혼은 가정의 가치를 재인식하고 이상 가정을 완성하기 위해 하늘의 축복 가운데 새로운 출발을 다짐하자는 취지에서 미혼자뿐 아니라 기혼자도 참여하도록 권장하고 있다. 영계의<NAME>들도 1997년부터 참여하게 되었다. 참여인원은 2005년에 세계 평화국제합동 교차 축복식이라는 이름으로 거행된 이후로 나타나지 않고 있다. 최근에는 세계적 규모의 축복식보다 지역별 소규모의 합동결혼식이 거행되는 경향을 보이고 있다.
d6be4fe1-2823-40b0-9dee-62fa3b2cbbdf	source05/encykorea/BUD28944.txt	유마경 (維摩經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041400	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권. 불가사의해탈경 ·유마힐소설경 ·정명경 승만경과 함께 대승불교의 재가 주의를 천명하는 경으로 널리 보급되고 애중 되어 왔다. 제1 불국 품은 부처가 불국토를 건설하는 데 대해 설법한 것으로서, 구마라습이 번역한 유마힐소설경 3권 15품이다. 특히 부처는 일음으로 설법하지만 중생들은 신분에 따라 각기 다르게 이해한다는 일음 설은 이 불국품에서 유래한다. 제2 방편품에서는 무생인을 얻었고 변제가 무애한 자로서 온갖 방면으로 중생을 돕는다. 그런 방편의 하나로서 그는 병문안을 오는 자에게 몸은 무상하니 항상 불신을 바라볼 것과 불신이 곧 법신임을 천명하고 있다. 부처가 십대 제자에게 병문안을 가도록 권하지만 십대 제자들은 과거 유마거사에게 훈계 받은 경험을 이야기하며 문병을 거부한다. 제4 보살품에서는 십대 제자와 같은 이유로 미륵보살 등 보살들이 문병을 거부한다. 제5 문질품에서는 마침내 부처의 명을 받고 병문안을 온<NAME>보살이 유마거사와 설법 대화를 한다. 이 구절은 중생이 병에 걸린 한 나도 낫고 그들이 낫는다면 나도 낫는다. 는 반야에 입각한 보살행이다. 제6 부사의 품(不思議品)에서는 시간과 공간을 초월한 보살의 활동이 서술되어 있고, 제7 관중생품(觀衆生品)에서는 보살이 중생을 어떻게 관찰하고 어떠한 자비를 갖는가를 설하였으며, 제8 불도품(佛道品)에서는 연꽃이 진흙 연못 속에서 피어나듯이 불도는 번뇌의 진흙 구덩이 속에서 생겨난다고 설법하였으며, 보살의 어머니는 반야의<NAME>이고 아버지는 방편이라고 설한다. 대화의 가장 심오한 극치인 제9 입불이 법문 품은 염정 불이·정사 불이·아아 소불 이를 강조하고 있다. 예로부터 우리나라 선가에서 제9 품을 특별히 중요하게 여기던<NAME>와 유마의 대화는 마침내 유마거사의 묵연 무언의 대답으로 절정에 이른다. 제10 향적불품에서는 향적 불의 나라에서 음식을 가져오게 한다. 그 나라는 문자 설법을 쓰지 않고 묘향으로 삼매를 누리지만, 이 사바세계에서는 여러 가지 방면으로 중생을 이끌어야 하는 어려움이 있음을 설한다. 부처가 개입하여 제11 보살행품 이하 끝까지는 유마거사 소설의 모든 법문을 다시 한번 강조한다. 교리적으로 반야 공관의 사상에 의한 대승보살의 실천도를 고창하는 한편, 정토교의 취의에 의한 재가신도의 종교적 덕목을 천명하고 있는 것이 두드러지는 특징이다. 제1 불국품에서 밝힌 것은 마음이 맑아야 불국토가 맑다. 는 것이다. 신라 원효의 유마 경종요 1권과 유마경소 3권, 경흥의 무구칭경소 6권, 둔륜의 유마 경요 간 1권이 이 경에 대한 찬술 주석서였으나 모두 사라져 버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유마경 (維摩經) ### 내용: 3권. 불가사의해탈경 ·유마힐소설경 ·정명경 승만경과 함께 대승불교의 재가 주의를 천명하는 경으로 널리 보급되고 애중 되어 왔다. 제1 불국 품은 부처가 불국토를 건설하는 데 대해 설법한 것으로서, 구마라습이 번역한 유마힐소설경 3권 15품이다. 특히 부처는 일음으로 설법하지만 중생들은 신분에 따라 각기 다르게 이해한다는 일음 설은 이 불국품에서 유래한다. 제2 방편품에서는 무생인을 얻었고 변제가 무애한 자로서 온갖 방면으로 중생을 돕는다. 그런 방편의 하나로서 그는 병문안을 오는 자에게 몸은 무상하니 항상 불신을 바라볼 것과 불신이 곧 법신임을 천명하고 있다. 부처가 십대 제자에게 병문안을 가도록 권하지만 십대 제자들은 과거 유마거사에게 훈계 받은 경험을 이야기하며 문병을 거부한다. 제4 보살품에서는 십대 제자와 같은 이유로 미륵보살 등 보살들이 문병을 거부한다. 제5 문질품에서는 마침내 부처의 명을 받고 병문안을 온<NAME>보살이 유마거사와 설법 대화를 한다. 이 구절은 중생이 병에 걸린 한 나도 낫고 그들이 낫는다면 나도 낫는다. 는 반야에 입각한 보살행이다. 제6 부사의 품(不思議品)에서는 시간과 공간을 초월한 보살의 활동이 서술되어 있고, 제7 관중생품(觀衆生品)에서는 보살이 중생을 어떻게 관찰하고 어떠한 자비를 갖는가를 설하였으며, 제8 불도품(佛道品)에서는 연꽃이 진흙 연못 속에서 피어나듯이 불도는 번뇌의 진흙 구덩이 속에서 생겨난다고 설법하였으며, 보살의 어머니는 반야의<NAME>이고 아버지는 방편이라고 설한다. 대화의 가장 심오한 극치인 제9 입불이 법문 품은 염정 불이·정사 불이·아아 소불 이를 강조하고 있다. 예로부터 우리나라 선가에서 제9 품을 특별히 중요하게 여기던<NAME>와 유마의 대화는 마침내 유마거사의 묵연 무언의 대답으로 절정에 이른다. 제10 향적불품에서는 향적 불의 나라에서 음식을 가져오게 한다. 그 나라는 문자 설법을 쓰지 않고 묘향으로 삼매를 누리지만, 이 사바세계에서는 여러 가지 방면으로 중생을 이끌어야 하는 어려움이 있음을 설한다. 부처가 개입하여 제11 보살행품 이하 끝까지는 유마거사 소설의 모든 법문을 다시 한번 강조한다. 교리적으로 반야 공관의 사상에 의한 대승보살의 실천도를 고창하는 한편, 정토교의 취의에 의한 재가신도의 종교적 덕목을 천명하고 있는 것이 두드러지는 특징이다. 제1 불국품에서 밝힌 것은 마음이 맑아야 불국토가 맑다. 는 것이다. 신라 원효의 유마 경종요 1권과 유마경소 3권, 경흥의 무구칭경소 6권, 둔륜의 유마 경요 간 1권이 이 경에 대한 찬술 주석서였으나 모두 사라져 버렸다.
1a19cef4-2cab-40e5-a42f-03f6e5d76774	source05/encykorea/REL55474.txt	하상역 (河相易)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076090	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 계월이다. 논산 국사봉 아래에서 많은 사람들을 모아놓고 정역 사상을 가르치고 있을 때, 1885년경 김일부가 문하에서 공부하다가 1898년 사망하자 2세 교주가 되었다. 그는 1909년 김일부의 정역 사상을 바탕으로 서울 선동에서 대종교를 세우고 종교 취지서·대명역 등을 펴낸 뒤 크게 깨달음을 얻고, 이후 전라북도 완주군 고산 선치동에서 독자적인 수도를 했다. 이때 모인 사람들이 수백 명에 달했다고 한다. 후천개벽의 사명을 완수하기 위하여 그는 1915년 3월 법주에 이봉식을, 도주에 김용성을 지명한 뒤, 1916년 세상을 떠났다. 김일부의 정역 사상에 바탕을 두고 있지만, 정역의 독자적인 해석 서인 대명역을 저술하여 가르쳤다. 김일부가 가르친 정역의 원리는 공부자를 위시하여 고성들이 닦아놓은 선천적인 문화 도덕이 일부에게 후천개벽의 역리에 의하여 승습되었다고 보았다. 그런데 하상 역의 교리관에 의하면, 정역은 김일부가 상제의 뜻과 권능에 따라 앞으로 다가올 후천 세계의 개벽운도의 정역을 밝히고 열어놓은 것이라고 하여 일부를 상제와 같이 신격화하여 신앙의 대상으로 삼았다. 후천개벽 때 참여할 수 있는 것은 수행 면에서도 정역의 학술적인 궁리도 중요하지만, 심기 양면의 수련이 있어야 하기 때문에 오음주에 의한 영가무도만 충실히 하면 된다고 가르쳤다. 특히 하상 역은 윷판도(··)의 원리를 창안하여 가르쳤다. 김일부의 정역의 기본 원리는 외부 도형에 20점, 내부 십자형에 9점으로 모두 29점의 말판 배열이다. 그는 복희씨의 선천 팔괘는 하도에 의해, 문왕의 후천 팔괘는 낙서에 의해 만들어졌고, 일부 정역 팔괘는 이 윷 판도에 의해 만들어졌다고 주장했다. 이런 독특한 주장 때문에 많은 신자들이 분립하여 각자 파를 이루게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하상역 (河相易) ### 내용: 호는 계월이다. 논산 국사봉 아래에서 많은 사람들을 모아놓고 정역 사상을 가르치고 있을 때, 1885년경 김일부가 문하에서 공부하다가 1898년 사망하자 2세 교주가 되었다. 그는 1909년 김일부의 정역 사상을 바탕으로 서울 선동에서 대종교를 세우고 종교 취지서·대명역 등을 펴낸 뒤 크게 깨달음을 얻고, 이후 전라북도 완주군 고산 선치동에서 독자적인 수도를 했다. 이때 모인 사람들이 수백 명에 달했다고 한다. 후천개벽의 사명을 완수하기 위하여 그는 1915년 3월 법주에 이봉식을, 도주에 김용성을 지명한 뒤, 1916년 세상을 떠났다. 김일부의 정역 사상에 바탕을 두고 있지만, 정역의 독자적인 해석 서인 대명역을 저술하여 가르쳤다. 김일부가 가르친 정역의 원리는 공부자를 위시하여 고성들이 닦아놓은 선천적인 문화 도덕이 일부에게 후천개벽의 역리에 의하여 승습되었다고 보았다. 그런데 하상 역의 교리관에 의하면, 정역은 김일부가 상제의 뜻과 권능에 따라 앞으로 다가올 후천 세계의 개벽운도의 정역을 밝히고 열어놓은 것이라고 하여 일부를 상제와 같이 신격화하여 신앙의 대상으로 삼았다. 후천개벽 때 참여할 수 있는 것은 수행 면에서도 정역의 학술적인 궁리도 중요하지만, 심기 양면의 수련이 있어야 하기 때문에 오음주에 의한 영가무도만 충실히 하면 된다고 가르쳤다. 특히 하상 역은 윷판도(··)의 원리를 창안하여 가르쳤다. 김일부의 정역의 기본 원리는 외부 도형에 20점, 내부 십자형에 9점으로 모두 29점의 말판 배열이다. 그는 복희씨의 선천 팔괘는 하도에 의해, 문왕의 후천 팔괘는 낙서에 의해 만들어졌고, 일부 정역 팔괘는 이 윷 판도에 의해 만들어졌다고 주장했다. 이런 독특한 주장 때문에 많은 신자들이 분립하여 각자 파를 이루게 되었다.
46e84184-13de-4d54-a30e-39961a46decf	source05/encykorea/BUD28054.txt	오방신 (五方神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038254	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오방신이란 사방을 지키는 사천왕에 중앙의 신을 합친 것이다. 사천왕은 제석천의 권속으로 수미산의 사방을 수호한다. 지국천은 동쪽, 증장천은 남쪽, 광목천은 서쪽, 다문 천은 북쪽을 관할한다. 중앙의 신은 누구인지 알 수 없지만 삼국유사에는 사천왕사의 오방신의 활줄이 모두 끊기고 벽화의 개가 뜰로 나왔다. 는 기록이 있다. 이로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 사천왕사에 있는 벽화는 오방신의 벽화인데, 밀교와 깊은 관계가 있는 듯싶다. 방위 신앙과 호국사상은 밀접한 관련이 있기 때문에 신라 때는 여러 차례 법회 때 이 오 방 신상을 제작하거나 초상으로 모시는 일이 성행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방신 (五方神) ### 내용: 오방신이란 사방을 지키는 사천왕에 중앙의 신을 합친 것이다. 사천왕은 제석천의 권속으로 수미산의 사방을 수호한다. 지국천은 동쪽, 증장천은 남쪽, 광목천은 서쪽, 다문 천은 북쪽을 관할한다. 중앙의 신은 누구인지 알 수 없지만 삼국유사에는 사천왕사의 오방신의 활줄이 모두 끊기고 벽화의 개가 뜰로 나왔다. 는 기록이 있다. 이로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 사천왕사에 있는 벽화는 오방신의 벽화인데, 밀교와 깊은 관계가 있는 듯싶다. 방위 신앙과 호국사상은 밀접한 관련이 있기 때문에 신라 때는 여러 차례 법회 때 이 오 방 신상을 제작하거나 초상으로 모시는 일이 성행하였다.
6d3a90cc-6d16-4a49-adb3-e664d070e8f0	source05/encykorea/BUD15415.txt	미륵신앙 (彌勒信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019927	CC BY	1,793	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미륵신앙은 지난날 석가모니불이 그 제자 중 한 사람인 미륵에게 장차 성불하여 제일인자가 될 것이라고 수기한 것을 근거로 하여, 이를 부연하여 편찬한 미륵 삼부경을 바탕으로 생겨난 신앙이다. 이 삼부경을 보면 상생과 하생, 성불에 관한 세 가지 사실이 다루고 있다. 이 세상을 떠날 때 도솔천에 태어나서 미륵보살을 만나게 되고, 미래의 세상에 미륵이 성불할 때 그를 쫓아 염부제(:사바세계)로 내려와 미륵불의 법회에 참석하여 깨달음을 얻는다는 내용이다. 이 미륵신앙의 중심은 미륵(Maitreya)이다. 한자문화권에서는 미륵보살을 자씨보살이라고도 칭하는데, 이는 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이트레야가 자비라는 뜻을 갖고 있기 때문이다. 대비보살이라 칭하는 관세음보살을 대비보살이라고 칭하는 것과 대비된다. 미래불 미륵은 석가모니불이 구제할 수 없었던 중생들을 남김없이 구제한다는 대승적 자비사상을 근거로 출현하여, 자씨라는 이름으로 불렸다. 『미륵 하생경』과 『관미륵보살상생도솔천경』에 의하면 미륵보살은 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어나 석가의 교화를 받으면서 수도하다가, 미래에 성불하리라는 수기를 받은 뒤 도솔천에 올라갔고, 지금은 천인(天人)들을 위하여 설법하고 있다고 한다. 그러나 석가모니불이 입멸한 지 56억 7000만 년이 지나고, 인간의 수명이 차차 늘어 8만 세가 될 때 이 사바세계에 다시 태어나 3회의 설법[]으로 272억 인을 교화시키며, 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 도솔천의 미륵보살이 다시 태어날 때까지 중생구제를 위한 자비심을 가지고 먼 미래를 생각하며 명상하는 자세가 곧 반가사유상으로 묘사되었다. 또한 인도 중국 티베트 한국 일본 등에서 널리 행해졌던 신행 법은 미륵보살을 믿고 따르는 사람이 오랜 시간을 기다릴 수 없을 때 미륵보살이 도솔천에 태어나기를 [], 또는 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 [] 염원하며 수행하는 것이다. 미륵불 신앙은 통속적인 예언의 성격을 띠며, 구원론 적인 구세주의 현현을 의미하기도 한다. 미륵신앙은 믿음이 있는 사람이라면 누구나 품고 있는 이념으로, 지나치게 이론적인 종교라고 비판을 받고 있는 불교가 갖고 있는 구체적인 신앙 형태이다. 우리의 불교사에서 깊은 관심을 받았던 것은 미래세에 대한 유토피아적 이념이 표출된 희망의 신앙이기 때문이다. 삼국시대부터 현재에 이르기까지 우리나라의 미륵신앙은 많은 영향을 끼쳐 왔다. 우리나라 지명이나 산 이름 등에 미륵 ·<NAME> · 도솔 등이 자주 쓰였던 것도, 각 절에 미륵불을 봉안한 미륵전이 흔하게 있는 것도, 미륵신앙에 얽힌 설화가 민간에 널리 퍼진 것도 모두 미륵신앙의 영향이었다. 신라시대의 화랑과 미륵신앙이 밀접하게 연관된 것은 분명 미륵신앙의 신라적 수용의 한 특징이었다. 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 했던 의도가 엿보이기도 하기 때문이다. 미래의 미륵이 출현하는 유토피아적 이상 세계를 제시하고 있는 미륵신앙은 주로 하층민의 희망 대상이 되기도 하였다. 우리나라에서의 미륵신앙이 언제부터 시작되었는지는 그 초창기에 관한 문헌 기록이 없기 때문에 잘 알 수 없으나, 고구려에 불교를 전파하기 위해서 순도(順道)를 파견하였던 전진(前秦)의 왕 부견(符堅)이 서역으로 사신을 보내 간절한 마음으로 미륵불상을 구해 왔던 것으로 보아, 고구려에 불교가 전래된 초기부터 미륵신앙이 전개되었으리라 짐작된다. 또한 미륵신앙의 전개는 평양에서 발견된 신묘명 금동 삼존입상 광배 뒷면에 적힌 명문을 통해 확인할 수 있다. 여기에는 죽은 어머니가 미륵 삼회에 참석하기를 소원하며 미륵상을 조성했다는 내용이 적혀 있기 때문이다. 백제에서는 6세기 이후부터 미륵신앙이 널리 퍼져 있었다. 이는 미륵사 · 미륵불 광사 등의 절이 세워졌고, 미륵 반가사유상의 조상이 성행하였던 것에서 알 수 있다. 특히, 성왕 때의 중요한 절이었던 미륵불 광사는 그 사적의 문맥으로 보아 중요한 절이었다. 552년(성왕 30)에는 왕이 일본에 불상과 불경을 보내 주었는데, 이때 전해준 불상은 석가 불과 미륵석불(彌勒石佛) 이었다. 또한 미륵 선화 설화(彌勒仙花說話)에 의하면, 위덕왕 때 신라의 승려 진자(眞慈)가 미륵 화신(彌勒化身)을 친견하고자 웅진(熊津)의 수원사(水源寺)를 찾아왔다고 한다. 이 설화는 삼국시대의 미륵신앙이 공주지방에 전해져 그곳을 중심으로 유행하고 있었을 가능성을 시사한다. 백제 미륵신앙의 중심 사원인 미륵사는 634년(무왕 35)에 왕이 익산에 별도를 경영하면서 세운 삼국 제일의 대가람이었다. 특히,<NAME>산 아래의 못에서 미륵삼존이 출현하였다. 고 한 것을 보면 당시의 미륵신앙은 주로 하생 신앙이었다. 삼국유사에 전하는 기사와 불상 등을 통해 신라의 사회에는 미륵신앙이 광범위하게 퍼져 있었음을 알 수 있다. 흥륜사는 신라 최초의 절이었는데, 주불은 미륵불이었다. 진평왕 때의 흥륜사 승려 진자는 대성이 화랑으로 화신하여 세상에 출현해 줄 것을 항상 미륵상 앞에서 기원하였다. 웅진 수원 사를 방문한 그는 미륵 선화를 만나기 위해서였다. 다시 경주로 돌아온 그가 미시(未尸)라는 아름다운 소년을 만나 7년 동안이나 국선(國仙)으로 받들었다는 미륵 선화 설화는 화랑도와 미륵신앙의 깊은 관련성을 시사해 주는 것이다. 아울러, 이 설화는 미래에 상카(Sa○kha)라는 전륜성왕이 다스릴 때 미륵이 출현한다는 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 한 욕구를 엿볼 수 있다. 또한, 진평왕 때 화랑으로 활동하던 김유신은 그의 낭도들을<NAME>향도라고 불렀다. 미륵 하생 신앙과 관련이 있는<NAME>는 미륵보살이 장차 성불할<NAME> 수이다. 화랑 출신으로 삼국통일에 큰 공을 세운 바 있는 죽지(竹旨)의 탄생설화에도 미륵신앙의 영향이 보인다. 곧, 죽지의 아버지 술 종공(述宗公)이 죽 지령(竹旨嶺)의 길을 닦는 한 거사(居士)를 죽 지령의 북봉에 장사 지내고 무덤 앞에 돌미륵상을 안치하였더니, 그로부터 부인이 임신하여 죽지를 낳았다는 것이다. 이처럼 화랑과 미륵신앙과의 관련은 귀족층의 합목적적인 의도와 민중의 구원론적 이상이 합일된 데서 나타날 수 있었다. 통일신라시대에 이르러서는 미륵 사상에 대한 학문적 논리체계를 미륵 사상에 대한 전반적인 불교학의 발달과 함께 세우게 된다. 원효(元曉)는 『미륵상 생경』에 대한 종요(宗要) 및 소(疏)를, 원측(圓測)은 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』을, 의적(義寂)은 『미륵 상생 경요 간(彌勒上生經料簡)』을 각각 저술하였고, 특히 <NAME>(太賢)은 『미륵 삼부경』에 대한 고적기(古迹記) 각 1권씩을 저술하였다. 경흥(憬興)은 『미륵상생경소(彌勒上生經疏)』 · 『미륵하생경소(彌勒下生經疏)』 · 『미륵경수의술문(彌勒經遂義述文)』 · 『미륵경술찬(彌勒經述贊)』 등의 많은 저서를 짓기도 하였다. 『삼국유사』의 백월산이 성설화(白月山二聖說話)에서 볼 수 있듯이 『미륵 하생경』에 나타나는 미륵 부모의 이름이 신라인의 이름에까지 쓰이고, 수행을 통하여 미륵불로 현 신성도(現身成道) 했다는 것은 미륵신앙 관계 경전의 폭넓은 유통을 토대로 미륵하생성불사상이 신라적으로 변용되고 있었음을 알 수 있다. 또한, 경덕왕 때의 승려이자 낭도였던 월명은 도솔가를 지어 꽃으로 미륵을 친히 모셔 줄 것을 기원함으로써 미륵 왕생의 이상을 나타내기도 하였다. 경덕왕 때의 충담은 매년 3월 3일과 9월 9일에 남산 삼화령의 미륵불상을 향해 차 공양을 올렸다. 이 삼화령의 미륵불상은 선덕왕 때의 승려 생의 가 땅속에 묻혀 있던 것을 파내어 모셔 둔 것으로, 현재까지도 국립경주박물관에 보존되어 있다. 특히, 경덕왕 때의 진표(眞表)는 참회의 행법(行法)을 통하여 지장보살로부터 계법(戒法)을 받고, 미륵보살로부터 본각(本覺)과 시각(始覺)을 상징하는 두 개의 목간자(木簡子)와 수기를 받은 뒤, 망신 참(亡身懺)과 점찰법(占察法)을 통하여 독특한 미륵신앙을 확립시킨 대 종주(大宗主)이다. 그는 미륵과 지장을 연결하고 참회와 깨달음을 통하여 새로운 정토를 여는 근본 도량으로 금산사(金山寺)를 창건하였다. 이 밖에도 『삼국유사』에 수록되어 전해지고 있는 미륵불상에 얽힌 설화들은 당시 사회에 미륵신앙이 보편화되어 있었던 사실을 알게 해주는 좋은 자료이다. 719년(성덕왕 18) <NAME>(金志誠)이 돌아가신 부모를 위하여 감산사(甘山寺)를 창건하고 석 미륵상을 봉안하였다. 764년(경덕왕 23) 왕이 백월산에 남사(南寺)를 세운 뒤 금당에 미륵상을 모시고 ‘현신성도미륵지전(現身成道彌勒之殿)’이라고 액호 하였는데, 이것은 달달 박박(怛怛朴朴)과 노힐부득(努肸夫得)이 현신<NAME>였던 것을 기념하는 것이다. 경덕왕 때의 고승<NAME>은 항상 용장사(茸長寺)의 미륵장륙석상을 돌았는데, 그 미륵 상이 따라서 얼굴을 돌렸다는 설화, 그리고 죽은 아이를 묻었던 땅에서 미륵 석상이 나왔다는 조신(調信)의 꿈 이야기 등, 미륵신앙과 관련된 설화들이 민중의 입을 통해서 유포될 수 있었던 것은 신라 사회에 미륵신앙이 그만큼 널리 수용되어 있었기 때문이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 자칭 미륵불은 후고구려의 왕 궁예(弓裔)이다. 궁예는 금관을 쓰고 가사를 입은 채 맏아들을 청광보살, 막내아들을 신광 보살이라 하여 협시보살을 자처하며, 불경 20여 권을 저술하고 미륵관심법을 행한다는 등 거짓말로 무고한 대중을 괴롭혔다. 신라 이후 올바른 미륵신앙이 어떻게 전개되었는지에 대해서는 상세히 알려지지 않았으나, 오늘날까지도 미터 신앙 · 관음신앙과 함께 하나의 전통으로 대중들 사이에 자리 잡고 있다. 다만, 고려 초기 이후 특별히 미륵신앙에 관심을 가진 승려가 많지 않았고, 미륵신앙을 중요시하는 법상종(法相宗)이 선종(禪宗)이나 화엄종(華嚴宗)의 세력에 밀려났으므로 신라시대와 같이 열렬함과 독특함을 함께 갖춘 미륵신앙은 다시 꽃 피어날 수 없었다. 그러나 특수 사찰을 중심으로 하여 미륵신앙은 왕실 및 민중 속으로 깊이 파고들어 갔다. 고려의 개경에는 태조 때부터 미륵사에 공신당(功臣堂)을 두고 매년 10월이면 법회를 열어 그들의 명복을 빌었다. <NAME>은 모후(母后)의 원찰로 현화사(玄化寺)를 창건한 뒤 법상종 승려들을 주지로 임명함으로써, 현화사를 근거로 하는 법상종은 미륵을 신봉하는 고려 중기의 대표적 교단의 하나가 되었다.<NAME>은 이 절에서 매년 미륵보살회와 미터 불회를 열었는데, 이는 법상종 교단을 이끌었던 대지 · 혜소 · 지광 · 영념 · 혜덕 등의 고승이 차례로 머물면서 법상종 교단을 이끌었다. 특히, 매년 4월 8일부터 3일 동안 개최되던 미륵보살회는 국가의 번영과 사직의 안녕을 축원하기 위함이었다. 현화사 금당의 주불은 미륵불이었고, 특히 혜덕은 미륵 보살상을 모시고 매년 승려를 모아 귀의하게 하였으며, 입적하는 순간까지도 미륵의 명호를 염하였을 정도로 미륵신앙에 독실하였다. 1070년(문종 24) 흥왕사 안에 자씨 전이 세워졌고, 1109년(예종 4) 4월에는 예종이 미륵사에서 법회를 열기도 했다. 충렬왕 27년(1301년) 9월에 광명사에서<NAME>회가 열렸고, 1302년 2월에는 충렬왕 27년(9월)에 열리게 되었다. 조계산에서는 또 이 시기 왕사 무외가 주관하는<NAME>회가 7일 동안 개최되기도 하였다. 이상은 왕실 주변에 있었던 미륵신앙의 사례이다. 이 미륵신앙은 민간에서도 그 뿌리를 내리고 있었다. 금산사나 현화사 외도 관촉사 · 금장사 · 도솔사와 같은 사찰에서는 미륵불을 주불로 모셨다. 충청남도 논산시 은진면 반야산의 관촉사는 광종 때 혜명이 창건한 곳으로, 1006년(목종 9)에 완성된 미륵 석불상이 현재 남아 있다. 이 미륵불상에 얽힌 영험설화는 당시 사회에 미륵신앙이 널리 퍼졌음을 시사한다. 현탄이 992년(성종 11)에 창건한 용두산 금장사 금당의 주불은 미륵삼존인데, 1310년(충선왕 2) 당시의 왕사 진감과 제자 굉지가 이 미륵삼존에 금을 다시 입히기도 하였다. 이규보의 남행 월일기에 의하면, 옥구에서 장사로 가는 길가에 도솔사가 있었고, 미륵 석상이 있었다고 한다. 정치적 · 사회적으로 불안하던 고려 후기의 민간에는 미륵신앙이 상당히 성행하고 있었던 것 같다. 미륵불이 하 생하여 교화하는<NAME>회에 참여하여 미륵불에게 향을 공양할 수 있기를 발원하며, 향목(香木)을 해변에 묻어 두는 풍속이 행해지고 있었음은 곧 미륵 하생 신앙의 유행을 말해 주기 때문이다. 이와 같은 미륵 하생 신앙은 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑) 및 사천 매향비(泗川埋香碑) 등에 잘 나타나고 있다. 1387년(우왕 13)에 세워진 사천 매향비에 의하면 1,000인이 결계(結契) 하여 발원하였고, 1309년에 세워진 삼일포 매향비에 의하면 지방관 10여 명을 비롯한 존비(尊卑)가 함께 발원하고 있다. 특히, 고려 말에도 자칭 미륵불이 동해안 9곳에 1,500조를 묻었던 매향이 있었다. 우왕 때의 이금이다. 심지어는 나무에서 곡식이 열리게 할 것이라는 말까지 신봉하고 따랐을 정도이다. 그러나 이금도 역시 고통받는 민중을 구제할 미륵불은 아니었고, 민중들을 우롱하다 처형당한 사이비에 지나지 않았다. 조선시대에도 미륵신앙은 하층민을 중심으로 이어졌을 것으로 추측되지만 알 수 있는 자료는 많지 않다. 다만, 1688년(숙종 14) 요승 여환이 일으킨 역모만이 조선시대의 대표적인 사건으로 부각되고 있다. 여환은 아내 원향과 무녀인 계화, 아전이었던<NAME>, 그리고 황회 등을 모아 석가불이 다하고 미륵불이 세상을 다스리게 될 것이다. 라고 하면서 양주군 청송면을 중심으로 미륵신앙을 널리 퍼뜨렸다. 황해도와 강원도 등지까지 그를 따르는 무리가 퍼져 나갔다. 여환은 이제부터 용이 아들을 낳아 나라를 다스릴 것이다. 라며 아내를 용녀 부인이라 칭했고, 그 신통력의 변화는 가히 측정할 수 없다고 하였다. 또한, 정씨 성을 가진 무당 계화는 정성인(鄭聖人)으로 탈바꿈하여 민중들을 유혹하였고, “7월에 큰 비가 와서 도성이 무너질 것이다. ”라고 하면서 미륵 신봉자들에게 장검과 군복을 준비시켰다. 이들은 폭우로 도성이 무너질 때 대궐로 들어갈 계획을 세우고, 7월 13일 무장한 신도들을 양주 대전리(大田里)로 집결시켰다. 무장한 신도들을 양주에 남겨 둔 채 여환 등 10여 인은 15일에 상경하여 비가 오기를 기다렸으나 하늘은 오히려 맑기만 하였다. 이에 공부가 아직 이루어지지 않아 하늘이 응하지 않는다고 한탄하면서 16일 양주로 돌아갔다. 이 사건은 보름쯤 지나 조정에 알려졌고, 여환 등 주모자 여러 명이 처형됨으로써 이들의 허망한 꿈은 무너졌다. 여환 등은 미륵신앙과 민간신앙인 용신앙을 교묘하게 연관시키고, 무녀들이 이에 적극 동참하였다. 하지만 이들은 미륵이 내세에 나타나 이상 사회를 실현한다고 막연히 믿었던 듯하며, 초월적인 힘과 천변 재생을 기대했다. 그리고 하층민과 노비층이 주로 이들에게 호응하였다. 불안하고 어두운 사회에서 흉년과 질병 등으로 시달리던 민중들에게 이상 사회를 약속하는 미륵 하생 신앙은 소박하고 막연한 기대를 불러일으킬 수 있었다. 전통적인 불교의 미륵신앙을 그들의 교리 속에 절충하여 가진 신흥종교도 불교계에서 분파되었다. 증산은 평소 제자들에게 금산사의 미륵불로 강림할 것이라고 말해 왔다고 하는데, 대표적인 예로는 증산교 계통과<NAME> 교가 있다. 혹은 나는 금산사에 들어가 불양탑이나 차지하리라. , 내가 금산사에 들어가니 미륵불을 보라. 고 하기도 하였다. 이처럼 증산의 제자들은 금산사와 미륵불에 관심을 쏟았고, 이를 통해 금산사를 차지하여 후천 세계를<NAME>려는 노력을 하게 되었다. 또한 이들은 순수한 불교의 미륵신앙이 아니라 증산의 가르침에 의해 미륵불의 출세를 바라는 것이었다. 한때 금산사에 미륵불교라는 교파를 세우고 증산의 영체로 금산사의 미륵불을 숭배하기도 했던 이가 증산의 제자 김형렬이다. 김형렬이 물러난 후 유제봉 · 최선호 등이 미륵계를 조직하고 금산사 미륵불을 신앙하는 활동을 계속하기도 했다. 한때<NAME>교는 서백일이 세운 교단으로 금산사를 본거지로 삼아 그 교세를 떨치기도 하였다. 1966년 교주 서백일이 피살된 뒤 그 교세는 쇠퇴했지만, 금산사 주변의<NAME>동을 중심으로<NAME>교를 믿는 사람들이 살고 있다.<NAME>를 중심으로 1950년대에는 미륵존 불 숭배회가 조직되기도 하였다. 이처럼 금산사 미륵전을 중심으로 찾아오는 대부분의 미륵 신자들은 증산교 계통의 신흥종교 신도들이었다. 이들의 미륵신앙은 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 전개되었기 때문에, 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 이종익은 불교십선운동본부를, 송월주는 미륵 정신회를 각각 조직하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵신앙 (彌勒信仰) ### 내용: 미륵신앙은 지난날 석가모니불이 그 제자 중 한 사람인 미륵에게 장차 성불하여 제일인자가 될 것이라고 수기한 것을 근거로 하여, 이를 부연하여 편찬한 미륵 삼부경을 바탕으로 생겨난 신앙이다. 이 삼부경을 보면 상생과 하생, 성불에 관한 세 가지 사실이 다루고 있다. 이 세상을 떠날 때 도솔천에 태어나서 미륵보살을 만나게 되고, 미래의 세상에 미륵이 성불할 때 그를 쫓아 염부제(:사바세계)로 내려와 미륵불의 법회에 참석하여 깨달음을 얻는다는 내용이다. 이 미륵신앙의 중심은 미륵(Maitreya)이다. 한자문화권에서는 미륵보살을 자씨보살이라고도 칭하는데, 이는 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이트레야가 자비라는 뜻을 갖고 있기 때문이다. 대비보살이라 칭하는 관세음보살을 대비보살이라고 칭하는 것과 대비된다. 미래불 미륵은 석가모니불이 구제할 수 없었던 중생들을 남김없이 구제한다는 대승적 자비사상을 근거로 출현하여, 자씨라는 이름으로 불렸다. 『미륵 하생경』과 『관미륵보살상생도솔천경』에 의하면 미륵보살은 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어나 석가의 교화를 받으면서 수도하다가, 미래에 성불하리라는 수기를 받은 뒤 도솔천에 올라갔고, 지금은 천인(天人)들을 위하여 설법하고 있다고 한다. 그러나 석가모니불이 입멸한 지 56억 7000만 년이 지나고, 인간의 수명이 차차 늘어 8만 세가 될 때 이 사바세계에 다시 태어나 3회의 설법[]으로 272억 인을 교화시키며, 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 도솔천의 미륵보살이 다시 태어날 때까지 중생구제를 위한 자비심을 가지고 먼 미래를 생각하며 명상하는 자세가 곧 반가사유상으로 묘사되었다. 또한 인도 중국 티베트 한국 일본 등에서 널리 행해졌던 신행 법은 미륵보살을 믿고 따르는 사람이 오랜 시간을 기다릴 수 없을 때 미륵보살이 도솔천에 태어나기를 [], 또는 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 [] 염원하며 수행하는 것이다. 미륵불 신앙은 통속적인 예언의 성격을 띠며, 구원론 적인 구세주의 현현을 의미하기도 한다. 미륵신앙은 믿음이 있는 사람이라면 누구나 품고 있는 이념으로, 지나치게 이론적인 종교라고 비판을 받고 있는 불교가 갖고 있는 구체적인 신앙 형태이다. 우리의 불교사에서 깊은 관심을 받았던 것은 미래세에 대한 유토피아적 이념이 표출된 희망의 신앙이기 때문이다. 삼국시대부터 현재에 이르기까지 우리나라의 미륵신앙은 많은 영향을 끼쳐 왔다. 우리나라 지명이나 산 이름 등에 미륵 ·<NAME> · 도솔 등이 자주 쓰였던 것도, 각 절에 미륵불을 봉안한 미륵전이 흔하게 있는 것도, 미륵신앙에 얽힌 설화가 민간에 널리 퍼진 것도 모두 미륵신앙의 영향이었다. 신라시대의 화랑과 미륵신앙이 밀접하게 연관된 것은 분명 미륵신앙의 신라적 수용의 한 특징이었다. 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 했던 의도가 엿보이기도 하기 때문이다. 미래의 미륵이 출현하는 유토피아적 이상 세계를 제시하고 있는 미륵신앙은 주로 하층민의 희망 대상이 되기도 하였다. 우리나라에서의 미륵신앙이 언제부터 시작되었는지는 그 초창기에 관한 문헌 기록이 없기 때문에 잘 알 수 없으나, 고구려에 불교를 전파하기 위해서 순도(順道)를 파견하였던 전진(前秦)의 왕 부견(符堅)이 서역으로 사신을 보내 간절한 마음으로 미륵불상을 구해 왔던 것으로 보아, 고구려에 불교가 전래된 초기부터 미륵신앙이 전개되었으리라 짐작된다. 또한 미륵신앙의 전개는 평양에서 발견된 신묘명 금동 삼존입상 광배 뒷면에 적힌 명문을 통해 확인할 수 있다. 여기에는 죽은 어머니가 미륵 삼회에 참석하기를 소원하며 미륵상을 조성했다는 내용이 적혀 있기 때문이다. 백제에서는 6세기 이후부터 미륵신앙이 널리 퍼져 있었다. 이는 미륵사 · 미륵불 광사 등의 절이 세워졌고, 미륵 반가사유상의 조상이 성행하였던 것에서 알 수 있다. 특히, 성왕 때의 중요한 절이었던 미륵불 광사는 그 사적의 문맥으로 보아 중요한 절이었다. 552년(성왕 30)에는 왕이 일본에 불상과 불경을 보내 주었는데, 이때 전해준 불상은 석가 불과 미륵석불(彌勒石佛) 이었다. 또한 미륵 선화 설화(彌勒仙花說話)에 의하면, 위덕왕 때 신라의 승려 진자(眞慈)가 미륵 화신(彌勒化身)을 친견하고자 웅진(熊津)의 수원사(水源寺)를 찾아왔다고 한다. 이 설화는 삼국시대의 미륵신앙이 공주지방에 전해져 그곳을 중심으로 유행하고 있었을 가능성을 시사한다. 백제 미륵신앙의 중심 사원인 미륵사는 634년(무왕 35)에 왕이 익산에 별도를 경영하면서 세운 삼국 제일의 대가람이었다. 특히,<NAME>산 아래의 못에서 미륵삼존이 출현하였다. 고 한 것을 보면 당시의 미륵신앙은 주로 하생 신앙이었다. 삼국유사에 전하는 기사와 불상 등을 통해 신라의 사회에는 미륵신앙이 광범위하게 퍼져 있었음을 알 수 있다. 흥륜사는 신라 최초의 절이었는데, 주불은 미륵불이었다. 진평왕 때의 흥륜사 승려 진자는 대성이 화랑으로 화신하여 세상에 출현해 줄 것을 항상 미륵상 앞에서 기원하였다. 웅진 수원 사를 방문한 그는 미륵 선화를 만나기 위해서였다. 다시 경주로 돌아온 그가 미시(未尸)라는 아름다운 소년을 만나 7년 동안이나 국선(國仙)으로 받들었다는 미륵 선화 설화는 화랑도와 미륵신앙의 깊은 관련성을 시사해 주는 것이다. 아울러, 이 설화는 미래에 상카(Sa○kha)라는 전륜성왕이 다스릴 때 미륵이 출현한다는 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 한 욕구를 엿볼 수 있다. 또한, 진평왕 때 화랑으로 활동하던 김유신은 그의 낭도들을<NAME>향도라고 불렀다. 미륵 하생 신앙과 관련이 있는<NAME>는 미륵보살이 장차 성불할<NAME> 수이다. 화랑 출신으로 삼국통일에 큰 공을 세운 바 있는 죽지(竹旨)의 탄생설화에도 미륵신앙의 영향이 보인다. 곧, 죽지의 아버지 술 종공(述宗公)이 죽 지령(竹旨嶺)의 길을 닦는 한 거사(居士)를 죽 지령의 북봉에 장사 지내고 무덤 앞에 돌미륵상을 안치하였더니, 그로부터 부인이 임신하여 죽지를 낳았다는 것이다. 이처럼 화랑과 미륵신앙과의 관련은 귀족층의 합목적적인 의도와 민중의 구원론적 이상이 합일된 데서 나타날 수 있었다. 통일신라시대에 이르러서는 미륵 사상에 대한 학문적 논리체계를 미륵 사상에 대한 전반적인 불교학의 발달과 함께 세우게 된다. 원효(元曉)는 『미륵상 생경』에 대한 종요(宗要) 및 소(疏)를, 원측(圓測)은 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』을, 의적(義寂)은 『미륵 상생 경요 간(彌勒上生經料簡)』을 각각 저술하였고, 특히 <NAME>(太賢)은 『미륵 삼부경』에 대한 고적기(古迹記) 각 1권씩을 저술하였다. 경흥(憬興)은 『미륵상생경소(彌勒上生經疏)』 · 『미륵하생경소(彌勒下生經疏)』 · 『미륵경수의술문(彌勒經遂義述文)』 · 『미륵경술찬(彌勒經述贊)』 등의 많은 저서를 짓기도 하였다. 『삼국유사』의 백월산이 성설화(白月山二聖說話)에서 볼 수 있듯이 『미륵 하생경』에 나타나는 미륵 부모의 이름이 신라인의 이름에까지 쓰이고, 수행을 통하여 미륵불로 현 신성도(現身成道) 했다는 것은 미륵신앙 관계 경전의 폭넓은 유통을 토대로 미륵하생성불사상이 신라적으로 변용되고 있었음을 알 수 있다. 또한, 경덕왕 때의 승려이자 낭도였던 월명은 도솔가를 지어 꽃으로 미륵을 친히 모셔 줄 것을 기원함으로써 미륵 왕생의 이상을 나타내기도 하였다. 경덕왕 때의 충담은 매년 3월 3일과 9월 9일에 남산 삼화령의 미륵불상을 향해 차 공양을 올렸다. 이 삼화령의 미륵불상은 선덕왕 때의 승려 생의 가 땅속에 묻혀 있던 것을 파내어 모셔 둔 것으로, 현재까지도 국립경주박물관에 보존되어 있다. 특히, 경덕왕 때의 진표(眞表)는 참회의 행법(行法)을 통하여 지장보살로부터 계법(戒法)을 받고, 미륵보살로부터 본각(本覺)과 시각(始覺)을 상징하는 두 개의 목간자(木簡子)와 수기를 받은 뒤, 망신 참(亡身懺)과 점찰법(占察法)을 통하여 독특한 미륵신앙을 확립시킨 대 종주(大宗主)이다. 그는 미륵과 지장을 연결하고 참회와 깨달음을 통하여 새로운 정토를 여는 근본 도량으로 금산사(金山寺)를 창건하였다. 이 밖에도 『삼국유사』에 수록되어 전해지고 있는 미륵불상에 얽힌 설화들은 당시 사회에 미륵신앙이 보편화되어 있었던 사실을 알게 해주는 좋은 자료이다. 719년(성덕왕 18) <NAME>(金志誠)이 돌아가신 부모를 위하여 감산사(甘山寺)를 창건하고 석 미륵상을 봉안하였다. 764년(경덕왕 23) 왕이 백월산에 남사(南寺)를 세운 뒤 금당에 미륵상을 모시고 ‘현신성도미륵지전(現身成道彌勒之殿)’이라고 액호 하였는데, 이것은 달달 박박(怛怛朴朴)과 노힐부득(努肸夫得)이 현신<NAME>였던 것을 기념하는 것이다. 경덕왕 때의 고승<NAME>은 항상 용장사(茸長寺)의 미륵장륙석상을 돌았는데, 그 미륵 상이 따라서 얼굴을 돌렸다는 설화, 그리고 죽은 아이를 묻었던 땅에서 미륵 석상이 나왔다는 조신(調信)의 꿈 이야기 등, 미륵신앙과 관련된 설화들이 민중의 입을 통해서 유포될 수 있었던 것은 신라 사회에 미륵신앙이 그만큼 널리 수용되어 있었기 때문이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 자칭 미륵불은 후고구려의 왕 궁예(弓裔)이다. 궁예는 금관을 쓰고 가사를 입은 채 맏아들을 청광보살, 막내아들을 신광 보살이라 하여 협시보살을 자처하며, 불경 20여 권을 저술하고 미륵관심법을 행한다는 등 거짓말로 무고한 대중을 괴롭혔다. 신라 이후 올바른 미륵신앙이 어떻게 전개되었는지에 대해서는 상세히 알려지지 않았으나, 오늘날까지도 미터 신앙 · 관음신앙과 함께 하나의 전통으로 대중들 사이에 자리 잡고 있다. 다만, 고려 초기 이후 특별히 미륵신앙에 관심을 가진 승려가 많지 않았고, 미륵신앙을 중요시하는 법상종(法相宗)이 선종(禪宗)이나 화엄종(華嚴宗)의 세력에 밀려났으므로 신라시대와 같이 열렬함과 독특함을 함께 갖춘 미륵신앙은 다시 꽃 피어날 수 없었다. 그러나 특수 사찰을 중심으로 하여 미륵신앙은 왕실 및 민중 속으로 깊이 파고들어 갔다. 고려의 개경에는 태조 때부터 미륵사에 공신당(功臣堂)을 두고 매년 10월이면 법회를 열어 그들의 명복을 빌었다. <NAME>은 모후(母后)의 원찰로 현화사(玄化寺)를 창건한 뒤 법상종 승려들을 주지로 임명함으로써, 현화사를 근거로 하는 법상종은 미륵을 신봉하는 고려 중기의 대표적 교단의 하나가 되었다.<NAME>은 이 절에서 매년 미륵보살회와 미터 불회를 열었는데, 이는 법상종 교단을 이끌었던 대지 · 혜소 · 지광 · 영념 · 혜덕 등의 고승이 차례로 머물면서 법상종 교단을 이끌었다. 특히, 매년 4월 8일부터 3일 동안 개최되던 미륵보살회는 국가의 번영과 사직의 안녕을 축원하기 위함이었다. 현화사 금당의 주불은 미륵불이었고, 특히 혜덕은 미륵 보살상을 모시고 매년 승려를 모아 귀의하게 하였으며, 입적하는 순간까지도 미륵의 명호를 염하였을 정도로 미륵신앙에 독실하였다. 1070년(문종 24) 흥왕사 안에 자씨 전이 세워졌고, 1109년(예종 4) 4월에는 예종이 미륵사에서 법회를 열기도 했다. 충렬왕 27년(1301년) 9월에 광명사에서<NAME>회가 열렸고, 1302년 2월에는 충렬왕 27년(9월)에 열리게 되었다. 조계산에서는 또 이 시기 왕사 무외가 주관하는<NAME>회가 7일 동안 개최되기도 하였다. 이상은 왕실 주변에 있었던 미륵신앙의 사례이다. 이 미륵신앙은 민간에서도 그 뿌리를 내리고 있었다. 금산사나 현화사 외도 관촉사 · 금장사 · 도솔사와 같은 사찰에서는 미륵불을 주불로 모셨다. 충청남도 논산시 은진면 반야산의 관촉사는 광종 때 혜명이 창건한 곳으로, 1006년(목종 9)에 완성된 미륵 석불상이 현재 남아 있다. 이 미륵불상에 얽힌 영험설화는 당시 사회에 미륵신앙이 널리 퍼졌음을 시사한다. 현탄이 992년(성종 11)에 창건한 용두산 금장사 금당의 주불은 미륵삼존인데, 1310년(충선왕 2) 당시의 왕사 진감과 제자 굉지가 이 미륵삼존에 금을 다시 입히기도 하였다. 이규보의 남행 월일기에 의하면, 옥구에서 장사로 가는 길가에 도솔사가 있었고, 미륵 석상이 있었다고 한다. 정치적 · 사회적으로 불안하던 고려 후기의 민간에는 미륵신앙이 상당히 성행하고 있었던 것 같다. 미륵불이 하 생하여 교화하는<NAME>회에 참여하여 미륵불에게 향을 공양할 수 있기를 발원하며, 향목(香木)을 해변에 묻어 두는 풍속이 행해지고 있었음은 곧 미륵 하생 신앙의 유행을 말해 주기 때문이다. 이와 같은 미륵 하생 신앙은 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑) 및 사천 매향비(泗川埋香碑) 등에 잘 나타나고 있다. 1387년(우왕 13)에 세워진 사천 매향비에 의하면 1,000인이 결계(結契) 하여 발원하였고, 1309년에 세워진 삼일포 매향비에 의하면 지방관 10여 명을 비롯한 존비(尊卑)가 함께 발원하고 있다. 특히, 고려 말에도 자칭 미륵불이 동해안 9곳에 1,500조를 묻었던 매향이 있었다. 우왕 때의 이금이다. 심지어는 나무에서 곡식이 열리게 할 것이라는 말까지 신봉하고 따랐을 정도이다. 그러나 이금도 역시 고통받는 민중을 구제할 미륵불은 아니었고, 민중들을 우롱하다 처형당한 사이비에 지나지 않았다. 조선시대에도 미륵신앙은 하층민을 중심으로 이어졌을 것으로 추측되지만 알 수 있는 자료는 많지 않다. 다만, 1688년(숙종 14) 요승 여환이 일으킨 역모만이 조선시대의 대표적인 사건으로 부각되고 있다. 여환은 아내 원향과 무녀인 계화, 아전이었던<NAME>, 그리고 황회 등을 모아 석가불이 다하고 미륵불이 세상을 다스리게 될 것이다. 라고 하면서 양주군 청송면을 중심으로 미륵신앙을 널리 퍼뜨렸다. 황해도와 강원도 등지까지 그를 따르는 무리가 퍼져 나갔다. 여환은 이제부터 용이 아들을 낳아 나라를 다스릴 것이다. 라며 아내를 용녀 부인이라 칭했고, 그 신통력의 변화는 가히 측정할 수 없다고 하였다. 또한, 정씨 성을 가진 무당 계화는 정성인(鄭聖人)으로 탈바꿈하여 민중들을 유혹하였고, “7월에 큰 비가 와서 도성이 무너질 것이다. ”라고 하면서 미륵 신봉자들에게 장검과 군복을 준비시켰다. 이들은 폭우로 도성이 무너질 때 대궐로 들어갈 계획을 세우고, 7월 13일 무장한 신도들을 양주 대전리(大田里)로 집결시켰다. 무장한 신도들을 양주에 남겨 둔 채 여환 등 10여 인은 15일에 상경하여 비가 오기를 기다렸으나 하늘은 오히려 맑기만 하였다. 이에 공부가 아직 이루어지지 않아 하늘이 응하지 않는다고 한탄하면서 16일 양주로 돌아갔다. 이 사건은 보름쯤 지나 조정에 알려졌고, 여환 등 주모자 여러 명이 처형됨으로써 이들의 허망한 꿈은 무너졌다. 여환 등은 미륵신앙과 민간신앙인 용신앙을 교묘하게 연관시키고, 무녀들이 이에 적극 동참하였다. 하지만 이들은 미륵이 내세에 나타나 이상 사회를 실현한다고 막연히 믿었던 듯하며, 초월적인 힘과 천변 재생을 기대했다. 그리고 하층민과 노비층이 주로 이들에게 호응하였다. 불안하고 어두운 사회에서 흉년과 질병 등으로 시달리던 민중들에게 이상 사회를 약속하는 미륵 하생 신앙은 소박하고 막연한 기대를 불러일으킬 수 있었다. 전통적인 불교의 미륵신앙을 그들의 교리 속에 절충하여 가진 신흥종교도 불교계에서 분파되었다. 증산은 평소 제자들에게 금산사의 미륵불로 강림할 것이라고 말해 왔다고 하는데, 대표적인 예로는 증산교 계통과<NAME> 교가 있다. 혹은 나는 금산사에 들어가 불양탑이나 차지하리라. , 내가 금산사에 들어가니 미륵불을 보라. 고 하기도 하였다. 이처럼 증산의 제자들은 금산사와 미륵불에 관심을 쏟았고, 이를 통해 금산사를 차지하여 후천 세계를<NAME>려는 노력을 하게 되었다. 또한 이들은 순수한 불교의 미륵신앙이 아니라 증산의 가르침에 의해 미륵불의 출세를 바라는 것이었다. 한때 금산사에 미륵불교라는 교파를 세우고 증산의 영체로 금산사의 미륵불을 숭배하기도 했던 이가 증산의 제자 김형렬이다. 김형렬이 물러난 후 유제봉 · 최선호 등이 미륵계를 조직하고 금산사 미륵불을 신앙하는 활동을 계속하기도 했다. 한때<NAME>교는 서백일이 세운 교단으로 금산사를 본거지로 삼아 그 교세를 떨치기도 하였다. 1966년 교주 서백일이 피살된 뒤 그 교세는 쇠퇴했지만, 금산사 주변의<NAME>동을 중심으로<NAME>교를 믿는 사람들이 살고 있다.<NAME>를 중심으로 1950년대에는 미륵존 불 숭배회가 조직되기도 하였다. 이처럼 금산사 미륵전을 중심으로 찾아오는 대부분의 미륵 신자들은 증산교 계통의 신흥종교 신도들이었다. 이들의 미륵신앙은 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 전개되었기 때문에, 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 이종익은 불교십선운동본부를, 송월주는 미륵 정신회를 각각 조직하기도 하였다.
73cf6343-8ccb-42b0-8d79-4c6162c349ae	source05/encykorea/BUD22379.txt	상지은니 대반야바라밀다경 권305 (橡紙銀泥大般若波羅密多經卷三百五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027347	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 305) 1첩. 불교 경전 가운데 가장 분량이 많은 대반야경 600권 가운데 제305권이 불모품 앞부분에 수록되어 있다. 한 줄에 17자씩 배열된 본문의 내용은 6항씩 절첩되어 있으며, 은니 보상 당초문으로 장식된 표지 위에 이 책의 제목이 금니로 표현되어 있다. 사성기가 없어 제작 연대가 불분명하나 권 머리 제목 아래에 천자 함을 써놓았다. 대장경으로 사성 된 것 가운데 하나로 추정되는데, (조) 자가 표시되어 있다. 이 사경은 기림사의 대반야바라밀다경 권 210과 지질·본문 글씨 등을 비교해 보면, 사경의 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작한 것으로 보인다. 성보 문화 재단의 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니 대반야바라밀다경 권305 (橡紙銀泥大般若波羅密多經卷三百五) ### 내용: 1권(권 305) 1첩. 불교 경전 가운데 가장 분량이 많은 대반야경 600권 가운데 제305권이 불모품 앞부분에 수록되어 있다. 한 줄에 17자씩 배열된 본문의 내용은 6항씩 절첩되어 있으며, 은니 보상 당초문으로 장식된 표지 위에 이 책의 제목이 금니로 표현되어 있다. 사성기가 없어 제작 연대가 불분명하나 권 머리 제목 아래에 천자 함을 써놓았다. 대장경으로 사성 된 것 가운데 하나로 추정되는데, (조) 자가 표시되어 있다. 이 사경은 기림사의 대반야바라밀다경 권 210과 지질·본문 글씨 등을 비교해 보면, 사경의 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작한 것으로 보인다. 성보 문화 재단의 호림 박물관에 소장되어 있다.
2c003109-09b9-471d-a722-43547d71ad58	source05/encykorea/REL23433.txt	세습무 (世襲巫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029817	CC BY	399	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세습 무라는 용어는 강신무(降神巫)가 그렇듯이 순수한 학술어 일뿐 일반인들이 부르는 말은 아니다. 세습무의 유형을 처음으로 입무(入巫) 주 1과정의 특징으로 분류한 아키바(秋葉隆)는 “전 한국의 가는 곳마다, 특히 남부 지방에 성행되고 있는 무직(巫職)의 세습이라는 것이 있는데, 그것은 무직의 세습이라고 하는 사회제도를 통해서 무가(巫家) 주 2에 태어난 자녀가 대부분 무당이 된다는 것”이라고 하였다. 또한 무당들은 이러한 세습의 결과로 사회적으로 뚜렷한 존재가 되고, 이것이 천민 혹은 하층계급이 되어 다른 계층 인과는 결혼하기 어렵고 다른 직업에 종사하기 어려운 관계로 무직이 세습된다고 하였다. 이런 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 무당이 되기 위해 강신 과정이나 신이 들리는 일은 없다. 또 신탁 주 3을 굿을 하는 도중에 내리거나 신을 모시는 신단을 세우거나 하지 않는다. 강신무의 특징인 강신입무의 과정이 약하거나 없는 것은 아니지만, 그와 유사한 경지에 이르는 무당이 드물지는 않다. 따라서 이들은 부모가 무당이면 자녀들이 자연히 무당이 되고, 무당이 되기 위한 과정이 없어도 무당이 될 수 있기 때문에 평생 무업을 배워 무당이 된다. 무라야마는 사회 계급상 최하위 출신의 사람들로서, 부모 · 조상 때부터 무속을 계속해온 까닭에 그 자손도 부모의 업을 이어받아 무업자가 된 것이다. 또 그들의 자녀들은 어려서부터 부모들의 무의를 보고 배우게 된다고 하였다. 이러한 세습무로는 전라도 지방의 단골 네, 경상도 지방의 무당(지 모산이), 제주도 지방의 심방 등이 있다. 세습 무는 주로 여자 무당이 춤과 노래로 신을 모신다. 남자 무악 연주자는 경기도 남부에서는 군웅굿과 같은 큰 굿을 담당하기도 하고, 동해안에서는 촌극을 하기도 한다. 결혼 후 시댁 식구들은 여자들에게 무의를<NAME>다. 하지만 동해안 지방에서는 어릴 때부터 부모를 따라 굿판에서 무의를 익히는 경우도 있다. 남자들은 어려서부터 굿판에서 무악과 무의를 배우게 되는데, 신청이 있는 지역에서는 무악 외에 판소리나 악기 연주를 배우기도 하였다. 부모 중 한 사람이 무당이라면 자녀 모두 무당이 된다. 무당이 되는 피가 그렇다는 것이고 이것은 자연적으로 얻어진다고 믿는다. 일단 무당의 피가 들어간 사람은 영원히 지워지지 않는 것이며 이것은 유전된다고 믿는다. 이런 신분으로 태어난 사람은 다른 계층의 사람이 아닌 자기와 신분이 같은 동관끼리 결혼해야 한다. 즉, 족내혼 성향이 있고 이러한 신분이 직업을 제한하기 때문에 다른 직업으로 전환할 수 없게 되어 있다. 그들은 자연 무업에 한정되어 무업을 천직으로 삼는다. 천민 신분이었던 그들은 무직을 더욱 독점하게 되었다. 무당이 아닌 사람이 무당을 하다가 무당이 되어 유전되는 경우도 있지만, 원칙적으로 직업이 제한되는 식이다. 그들은 전문직인 굿을 전문적으로 하기 때문에 의례를 예술화하는 데 크게 공헌해왔고, 일부는 명창이나 가수가 되기도 했다. 전통사회에서 단골 네가 굿을 하고 점쟁이나 점바치주4가 점을 치는 일은 단골 네의 몫이었다. 하나의 분업이었던 것이 근래에는 분업이 약화되고 점쟁이가 굿을 하는 것이 많아졌다. 천민 사회를 부정하고 단골 사회를 탈출하거나 폐업하는 단골들이 이러한 종교적 역할을 대신하게 된 것이라고 본다. 단골은 사회적 · 종교적 양면에서 연구되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세습무 (世襲巫) ### 내용: 세습 무라는 용어는 강신무(降神巫)가 그렇듯이 순수한 학술어 일뿐 일반인들이 부르는 말은 아니다. 세습무의 유형을 처음으로 입무(入巫) 주 1과정의 특징으로 분류한 아키바(秋葉隆)는 “전 한국의 가는 곳마다, 특히 남부 지방에 성행되고 있는 무직(巫職)의 세습이라는 것이 있는데, 그것은 무직의 세습이라고 하는 사회제도를 통해서 무가(巫家) 주 2에 태어난 자녀가 대부분 무당이 된다는 것”이라고 하였다. 또한 무당들은 이러한 세습의 결과로 사회적으로 뚜렷한 존재가 되고, 이것이 천민 혹은 하층계급이 되어 다른 계층 인과는 결혼하기 어렵고 다른 직업에 종사하기 어려운 관계로 무직이 세습된다고 하였다. 이런 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 무당이 되기 위해 강신 과정이나 신이 들리는 일은 없다. 또 신탁 주 3을 굿을 하는 도중에 내리거나 신을 모시는 신단을 세우거나 하지 않는다. 강신무의 특징인 강신입무의 과정이 약하거나 없는 것은 아니지만, 그와 유사한 경지에 이르는 무당이 드물지는 않다. 따라서 이들은 부모가 무당이면 자녀들이 자연히 무당이 되고, 무당이 되기 위한 과정이 없어도 무당이 될 수 있기 때문에 평생 무업을 배워 무당이 된다. 무라야마는 사회 계급상 최하위 출신의 사람들로서, 부모 · 조상 때부터 무속을 계속해온 까닭에 그 자손도 부모의 업을 이어받아 무업자가 된 것이다. 또 그들의 자녀들은 어려서부터 부모들의 무의를 보고 배우게 된다고 하였다. 이러한 세습무로는 전라도 지방의 단골 네, 경상도 지방의 무당(지 모산이), 제주도 지방의 심방 등이 있다. 세습 무는 주로 여자 무당이 춤과 노래로 신을 모신다. 남자 무악 연주자는 경기도 남부에서는 군웅굿과 같은 큰 굿을 담당하기도 하고, 동해안에서는 촌극을 하기도 한다. 결혼 후 시댁 식구들은 여자들에게 무의를<NAME>다. 하지만 동해안 지방에서는 어릴 때부터 부모를 따라 굿판에서 무의를 익히는 경우도 있다. 남자들은 어려서부터 굿판에서 무악과 무의를 배우게 되는데, 신청이 있는 지역에서는 무악 외에 판소리나 악기 연주를 배우기도 하였다. 부모 중 한 사람이 무당이라면 자녀 모두 무당이 된다. 무당이 되는 피가 그렇다는 것이고 이것은 자연적으로 얻어진다고 믿는다. 일단 무당의 피가 들어간 사람은 영원히 지워지지 않는 것이며 이것은 유전된다고 믿는다. 이런 신분으로 태어난 사람은 다른 계층의 사람이 아닌 자기와 신분이 같은 동관끼리 결혼해야 한다. 즉, 족내혼 성향이 있고 이러한 신분이 직업을 제한하기 때문에 다른 직업으로 전환할 수 없게 되어 있다. 그들은 자연 무업에 한정되어 무업을 천직으로 삼는다. 천민 신분이었던 그들은 무직을 더욱 독점하게 되었다. 무당이 아닌 사람이 무당을 하다가 무당이 되어 유전되는 경우도 있지만, 원칙적으로 직업이 제한되는 식이다. 그들은 전문직인 굿을 전문적으로 하기 때문에 의례를 예술화하는 데 크게 공헌해왔고, 일부는 명창이나 가수가 되기도 했다. 전통사회에서 단골 네가 굿을 하고 점쟁이나 점바치주4가 점을 치는 일은 단골 네의 몫이었다. 하나의 분업이었던 것이 근래에는 분업이 약화되고 점쟁이가 굿을 하는 것이 많아졌다. 천민 사회를 부정하고 단골 사회를 탈출하거나 폐업하는 단골들이 이러한 종교적 역할을 대신하게 된 것이라고 본다. 단골은 사회적 · 종교적 양면에서 연구되어야 한다.
2ae6b8b9-25bc-4b60-a789-09ca512ab1fa	source05/encykorea/REL30754.txt	이기설 (理氣說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043858	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우주는 공간적으로 끝이 없다. 태허라고 하는 까닭은 그래서이다. 또 기라 하는 것은 시간적으로 시작도 없이 그대로다. 이 둘은 같은 실체의 다른 이름이다. 영원의 실체인 기는 하나이기에 자체 안에 분화와 운동이라는 둘을 함축하고 있다. 그래서 열렸다 닫히고, 움직이고 멈추며, 산출하고 정복한다. 태극은 이와 같은 자기 조직적·자기 분화적·자기 운동적 기를 말한다. 그렇다면 이른바 이란 무엇인가. 주재란 다름 아닌 기의 주재로, 외부적 강제 자나 초월적 명령자가 아닌 자체 규율과 질서를 가리킨다. 그런 점에서 이는 결코 기 너머에 존재하는 또 다른 실체가 아니다. 이는 기에 뒤질 수 없다. 서경덕은 논문의 부록에서 자신의 견해를 다시 한번 강조해 부연하고 있다. 즉, 우주에는 음양 이기의 활동만이 존재하며 음과 양의 교호와 변전 착종은<NAME> 즉 본원 기의 영묘한 작용이라는 것이다. 실재의 통일성과 생성 변화의 이원성은 역동적으로 통합된 전체를 구성할 뿐(, ), 이를 넘어서는 곳에는 어떤 형이상학적 실체도 존재하지 않는다고 하였다. 송대의 성리학을 집대성한 주희의 이기 이해와 이와 같은 인식은 매우 거리가 멀다. 주희는 태극을 형이상의 이로 이해하지만, 서경덕은 그것을 본원적 기로 이해한다. 또한, 주희는 기와 독립된 이의 실체 성과 우월성을 강조하지만, 서경덕은 이의 실체성 자체를 부정하고 기의 한 속성 정도로 끌어내리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기설 (理氣說) ### 내용: 우주는 공간적으로 끝이 없다. 태허라고 하는 까닭은 그래서이다. 또 기라 하는 것은 시간적으로 시작도 없이 그대로다. 이 둘은 같은 실체의 다른 이름이다. 영원의 실체인 기는 하나이기에 자체 안에 분화와 운동이라는 둘을 함축하고 있다. 그래서 열렸다 닫히고, 움직이고 멈추며, 산출하고 정복한다. 태극은 이와 같은 자기 조직적·자기 분화적·자기 운동적 기를 말한다. 그렇다면 이른바 이란 무엇인가. 주재란 다름 아닌 기의 주재로, 외부적 강제 자나 초월적 명령자가 아닌 자체 규율과 질서를 가리킨다. 그런 점에서 이는 결코 기 너머에 존재하는 또 다른 실체가 아니다. 이는 기에 뒤질 수 없다. 서경덕은 논문의 부록에서 자신의 견해를 다시 한번 강조해 부연하고 있다. 즉, 우주에는 음양 이기의 활동만이 존재하며 음과 양의 교호와 변전 착종은<NAME> 즉 본원 기의 영묘한 작용이라는 것이다. 실재의 통일성과 생성 변화의 이원성은 역동적으로 통합된 전체를 구성할 뿐(, ), 이를 넘어서는 곳에는 어떤 형이상학적 실체도 존재하지 않는다고 하였다. 송대의 성리학을 집대성한 주희의 이기 이해와 이와 같은 인식은 매우 거리가 멀다. 주희는 태극을 형이상의 이로 이해하지만, 서경덕은 그것을 본원적 기로 이해한다. 또한, 주희는 기와 독립된 이의 실체 성과 우월성을 강조하지만, 서경덕은 이의 실체성 자체를 부정하고 기의 한 속성 정도로 끌어내리고 있다.
cb6519da-4b38-42ad-84df-4632e02a561f	source05/encykorea/REL6564.txt	김극기 (金克己)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008796	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 예근, 호는 지월당이다. 이숭인의 총애를 받았는데, 10세에 시를 지어<NAME>을 놀라게 하였으며, 아버지인 부정 김삼성의 아들로 태어났다. 고려가 망한 뒤로는 거업을 하지 않고 이름난 산수를 찾아 시작으로 소일하였다. 태종 때 남대로 이름을 날렸음에도 불구하고 나아가지 않다가 그 뒤 부득이 한번 나아갔다가 그만두었다. 세종 때는 그의 고명을 듣고 교리로 부르고 역마까지 보냈으나 세 차례나 거절하는 상소를 올리자 은명(: 임금이 내리는 임관 명령)을 끝내 거절한다 하여 북도 우후에 좌천시키자 어쩔 수 없이 임지로 향했다. 북변에 있으면서 그의 시작은 한층 더 깊어졌다. 곧이어 제주목사로 특승되었으나 사직상소를 간절하게 올려 돌아가 쉬도록 특전을 받았다. 평장동에 정자를 짓고 (지월)이란 편액을 달고 자연과 벗하며 살았던 그의 시는<NAME>여지승람에 100편이 넘는다. 삼현사에 안장되었으며, 저서로는 지월당유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김극기 (金克己) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 예근, 호는 지월당이다. 이숭인의 총애를 받았는데, 10세에 시를 지어<NAME>을 놀라게 하였으며, 아버지인 부정 김삼성의 아들로 태어났다. 고려가 망한 뒤로는 거업을 하지 않고 이름난 산수를 찾아 시작으로 소일하였다. 태종 때 남대로 이름을 날렸음에도 불구하고 나아가지 않다가 그 뒤 부득이 한번 나아갔다가 그만두었다. 세종 때는 그의 고명을 듣고 교리로 부르고 역마까지 보냈으나 세 차례나 거절하는 상소를 올리자 은명(: 임금이 내리는 임관 명령)을 끝내 거절한다 하여 북도 우후에 좌천시키자 어쩔 수 없이 임지로 향했다. 북변에 있으면서 그의 시작은 한층 더 깊어졌다. 곧이어 제주목사로 특승되었으나 사직상소를 간절하게 올려 돌아가 쉬도록 특전을 받았다. 평장동에 정자를 짓고 (지월)이란 편액을 달고 자연과 벗하며 살았던 그의 시는<NAME>여지승람에 100편이 넘는다. 삼현사에 안장되었으며, 저서로는 지월당유고가 있다.
ca069605-85e3-4bcb-9b6b-f880f7267ffb	source05/encykorea/BUD18243.txt	법신불 (法身佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022683	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처는 초기 불교에서 35세에 도를 깨달아 80세로 열반에 든 석가모니 한 사람을 의미했는데, 이 때문에 부처는 범인으로서는 볼 수 없는 32상주 1과 80종 호주 2라는 특수성을 지닌 존재로 여겨졌다. 그러나 대승불교가 일어나면서 여러 경전에서 특정인이나 상호(相好) 주 3를 초월한 부처가 기술되었다. 『법화경』에서, 보리수 밑에서 도(道)를 깨닫고 부처가 된 석가모니는 일시적으로 인간의 모습을 하고 이 세상에 출현한 것에 불과하며, 사실은 영원한 과거에 있어서 이미 성불(成佛)을 완성하고 무수한 시간에 걸쳐 인간들을 교화해 온 구원실성(久遠實性)의 부처가 있었음을 주장하였다. 불교가 본래 법(, Dharma)을 믿는 종교이며, 법을 깨달은 진리와 일체요 영원불멸한 법신불이라 하여 이 부처를 구원의 법신불이라 칭하고 있다. 이 법을 인격화한 법신불은 모든 중생이 다 갖추어 있는 불성 또는 여래장이며, 그 사람의 성품과 무관하게 영원불멸하며, 줄거나 늘어나는 일이 없고, 시작과 끝이 없는 영원한 것으로 설명되고 있다. 우리나라에서는 법신을 설명할 때 가장 많이 인용되는 설은 대승기신론이다. 대승기신론소에서 신라의 원효는 법신을 여래장이라 칭하고, 그 자체에는 지복한 덕성이 다 들어 있다는 것을 대승기신론소에서 보여주었다. 즉, 법신 그 자체는 ① 큰<NAME>요 광명이며大智慧光明, ② 세상의 모든 대상계를 두루 남김없이 비추어 모든 것을 다 알게 되는 것이며偏照法界, ③ 있는 그대로를 참되게 아는 힘을 간직하고 있으며眞實識知, ④ 방황하고 더러움도 없는 맑고 깨끗한 마음을 본성으로 하고 있으며自性淸淨心, ⑤ 영원하고 지복하고 자유자재하고 번뇌가 없으며常樂我淨, ⑥ 인과(因果)의 법칙에 의해서 변동하는 것이 아니라 그 스스로 존재하는 것이라고 하였다. 또한 이 법신은 삼신 중 보신주4 및 응신이 나타날 수 있게 되는 모체이며, 중생의 마음을 통해서만 비로소 증득될 수 있다고 하였다. 그리고 법신은 반드시 수행해야만 나타나고 증득된다고 되어 있다. 비로자나불은 우리나라에서는 법신불이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법신불 (法身佛) ### 내용: 부처는 초기 불교에서 35세에 도를 깨달아 80세로 열반에 든 석가모니 한 사람을 의미했는데, 이 때문에 부처는 범인으로서는 볼 수 없는 32상주 1과 80종 호주 2라는 특수성을 지닌 존재로 여겨졌다. 그러나 대승불교가 일어나면서 여러 경전에서 특정인이나 상호(相好) 주 3를 초월한 부처가 기술되었다. 『법화경』에서, 보리수 밑에서 도(道)를 깨닫고 부처가 된 석가모니는 일시적으로 인간의 모습을 하고 이 세상에 출현한 것에 불과하며, 사실은 영원한 과거에 있어서 이미 성불(成佛)을 완성하고 무수한 시간에 걸쳐 인간들을 교화해 온 구원실성(久遠實性)의 부처가 있었음을 주장하였다. 불교가 본래 법(, Dharma)을 믿는 종교이며, 법을 깨달은 진리와 일체요 영원불멸한 법신불이라 하여 이 부처를 구원의 법신불이라 칭하고 있다. 이 법을 인격화한 법신불은 모든 중생이 다 갖추어 있는 불성 또는 여래장이며, 그 사람의 성품과 무관하게 영원불멸하며, 줄거나 늘어나는 일이 없고, 시작과 끝이 없는 영원한 것으로 설명되고 있다. 우리나라에서는 법신을 설명할 때 가장 많이 인용되는 설은 대승기신론이다. 대승기신론소에서 신라의 원효는 법신을 여래장이라 칭하고, 그 자체에는 지복한 덕성이 다 들어 있다는 것을 대승기신론소에서 보여주었다. 즉, 법신 그 자체는 ① 큰<NAME>요 광명이며大智慧光明, ② 세상의 모든 대상계를 두루 남김없이 비추어 모든 것을 다 알게 되는 것이며偏照法界, ③ 있는 그대로를 참되게 아는 힘을 간직하고 있으며眞實識知, ④ 방황하고 더러움도 없는 맑고 깨끗한 마음을 본성으로 하고 있으며自性淸淨心, ⑤ 영원하고 지복하고 자유자재하고 번뇌가 없으며常樂我淨, ⑥ 인과(因果)의 법칙에 의해서 변동하는 것이 아니라 그 스스로 존재하는 것이라고 하였다. 또한 이 법신은 삼신 중 보신주4 및 응신이 나타날 수 있게 되는 모체이며, 중생의 마음을 통해서만 비로소 증득될 수 있다고 하였다. 그리고 법신은 반드시 수행해야만 나타나고 증득된다고 되어 있다. 비로자나불은 우리나라에서는 법신불이라고 한다.
9477db5b-5634-4113-9e65-5d1271a45017	source05/encykorea/BUD58517.txt	은봉암 (隱鳳庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079085	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통영의 은봉암은 안정사의 부속 암자이다. 안정사는 원효대사가 654년(태종무열왕 1)에 창건했다고 하지만 정확한 시기는 알 수 없다. 이후 회 월선사가 1309년(충선왕 1)에 중건되었고, 1626년(인조 4)과 1733년(영조 9), 1841년(헌종 7), 1880년(고종 17)에 각각 중건되었다. 안정사의 암자인 은봉암은 658년(태종무열왕 5)에 원효대사가 건립했다거나 634년(선덕여왕 3)에 징파화상이 건립했다고 전해지지만 이를 뒷받침할 문헌이 없다. 창건한 연도는 알 수 없으나, 본사인 안정사에 비해 은봉암이 먼저 세워졌다고 보기는 어려우므로 원효대사 창건설이 좀 더 설득력이 있는 것 같다. 법당과 요사는 사찰의 건물이다. 암자 주변에 있는 은봉 성석이라는 바위에 얽힌 이야기가 전해진다. 옛날 이곳에는 세 개의 바위가 있었는데, 그중 한 바위가 넘어진 뒤 해월이, 또 한 바위가 넘어진 뒤 종열이 와서 깨달음을 얻었다고 한다. 그 뒤 사람들은 이 돌들을 성인의 돌이라 하여 성석이라 칭했고, 마지막 남은 돌이 넘어지면 깨달음을 이룰 새로운 도인이 올 것이라는 믿음을 갖게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은봉암 (隱鳳庵) ### 내용: 통영의 은봉암은 안정사의 부속 암자이다. 안정사는 원효대사가 654년(태종무열왕 1)에 창건했다고 하지만 정확한 시기는 알 수 없다. 이후 회 월선사가 1309년(충선왕 1)에 중건되었고, 1626년(인조 4)과 1733년(영조 9), 1841년(헌종 7), 1880년(고종 17)에 각각 중건되었다. 안정사의 암자인 은봉암은 658년(태종무열왕 5)에 원효대사가 건립했다거나 634년(선덕여왕 3)에 징파화상이 건립했다고 전해지지만 이를 뒷받침할 문헌이 없다. 창건한 연도는 알 수 없으나, 본사인 안정사에 비해 은봉암이 먼저 세워졌다고 보기는 어려우므로 원효대사 창건설이 좀 더 설득력이 있는 것 같다. 법당과 요사는 사찰의 건물이다. 암자 주변에 있는 은봉 성석이라는 바위에 얽힌 이야기가 전해진다. 옛날 이곳에는 세 개의 바위가 있었는데, 그중 한 바위가 넘어진 뒤 해월이, 또 한 바위가 넘어진 뒤 종열이 와서 깨달음을 얻었다고 한다. 그 뒤 사람들은 이 돌들을 성인의 돌이라 하여 성석이라 칭했고, 마지막 남은 돌이 넘어지면 깨달음을 이룰 새로운 도인이 올 것이라는 믿음을 갖게 되었다.
15a457db-59ab-42c7-bbea-670532613e14	source05/encykorea/BUD5215.txt	권수정혜결사문 (勸修定慧結社文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006967	CC BY	554	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 승려들이 선정과<NAME>를 함께 닦을 것定慧雙修을 호소하면서 지은 책이다. 저자가 1182년 정월에 개성 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 참여하여 승려 10여 인과 함께 명예와 이익을 버리고 산속에 들어가서 선정과<NAME>를 닦자고 결의한 뒤, 1190년에 팔공산 거조사(居祖寺)에서 결사를 시작할 때 이 글을 지었다. 서문은 선정과<NAME>를 닦아야 하는 이유, 수행하는 이들이 갖기 쉬운 질문을 여섯 차례 문답을 통해 풀어주고 있으며, 권두에는 서문에 해당하는 글이 실려 있다. 서에서는 한마음 미혹하여 가없는 번뇌를 일으키는 이는 중생이요, 한마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이는 부처라고 정의하여 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없음을 밝혔다. 또한 부처님의 가르침은 모든 반연(:얽힌 인연)을 끊고 마음을 비워서 가만히 합하고 밖에서 도를 구하지 않아야 하며, 마음을 허공처럼 맑게 하는 데 있다고 정의하고, 수행자들이 마음을 밝히는 일보다 자기 이익에 급급하고 헛된 의식을 보내는 현실을 한탄하였다. 첫째는 바른 도가 가려진 말법의 시대에는 선정과<NAME>를 닦기보다는 염불로 극락정토에 생을 마치는 것이 좋지 않겠는가? 하는 물음에 대한 답이다. 지눌은 시대가 변해도<NAME>은 변하지 않는 것임을 밝히고, 염불이나 경 읽기 등이 모두 필요한 수행이지만 선정과<NAME>가 모든 수행의 근본이 되며, 행하기 어렵다 하여 금생에 닦지 않으면 세월이 흐를수록 더욱 닦기 어려워짐을 밝히고 있다. 또한 정법과 말법시대를 논하기보다 제 마음의 어둡고 밝음을 걱정할 것과 분수를 따라 수행하여 바른 법과 인연을 맺어야 함을 강조하였다. 둘째는 선인이 신통하지 못하는 까닭이 무엇인가?를 물었다. 지눌은 불심을 바로 믿는 법의 힘을 따라서 더욱 수행하여 공을 쌓음으로써 얻어지는 것이 신통이라고 정의하고, 얼음이 된 못이 모두 물인 줄 알지만 햇빛을 받아야 녹고, 얼어야 논에 물을 대거나 물건을 씻을 수 있는 것과 같다고 했다.<NAME>와 선정에 의지하여 마음의 온갖 망상을 제거하면 시간이 경과함에 따라 저절로 신통이 생기는 것이므로, 지엽적인 문제에 연연하지 말 것을 당부했다. 셋째는 참된 성품이 본래부터 원만하게 형성된 것이라면 마음에 맡겨서 자유롭게 하는 것이 옛<NAME>의 가르침에 합당한 것인데, 왜 다시 선정과<NAME>를 닦아야 하는가?를 물었다. 지눌은 심성이 본래 깨끗하고 번뇌는 본래 빈 것임을 믿고, 안으로는 선정을 닦으면서 구속이나 집착을 잊으면서 애써 억누르지 않게 될 수만 있다면 마음에 맡겨 자유로이 할 수 있다고 했다. 그러나 현재 도를 닦는 사람들이 깊은 신심이 없어서 수행하지 않고 방치하면 더욱 타락하게 되므로, 선정과<NAME>를 닦아야 할 뿐 아니라, 마음을 거두어잡아 안으로 비추어보되 먼저 고요함寂寂으로써 반연하는 생각을 다스리고, 다음에는 또랑또랑함惺惺으로써 혼침한 정신을 다스려 혼침과 산란을 고루 제어할 것을 당부하였다. 넷째는 제 마음을 비추어 보아 불도를 이루게 한다는 것은 상등의 근기가 아니면 어려운 것이 아닌가? 하는 물음에 대한 답이다. 부처는 중생들이 자신의 마음의 신령함과 자재를 알지 못하고 바깥으로 나가 도를 구하는 것을 염려하여 여러 가지 가르침을 준 것이라고 하고, 스스로 제 마음을 속여 믿지도 닦지도 않는다면 결코 이룰 수 없다고 하였다. 다섯째는 교종에서 52위의 수행법을 세워 오랜 세월 닦아가는 것에 비추어 볼 때, 선종에서 또랑또랑하고 고요함의 두 가지 법에 의해 혼침과 반연하는 생각을 다스림으로써 부처의 지위를 얻는다는 것이 모순되는 것이 아닌가?를 묻고 있다. 지눌은 교종에서 온갖 행을 닦지만 그것 또한 무념을 종으로 삼고 무작을 근본으로 삼는 것이므로, 선종에서 고요함과 또랑또랑함으로 수행하여 본성에 바로 계 합하도록 하는 것과 다를 바 없다고 하였다. 또한 기신론 ·오위수 증도 ·법집별행록 등을 인용하여, 수행이란 결국 고요함과 또랑또랑함으로 집약된다는 것을 보여주고 있다. 여섯째는 선정과<NAME>를 함께 닦는 수행과 정토왕생을 위한 수행의 차이점에 대해 설명했다. 일행삼매를 성취하기 위한 방편으로 염불을 들었지만, 이는 결국 마음을 맑게 하는 수행이므로 왕생을 구하지 않아도 다만 마음뿐임을 밝게 알아서<NAME>와 선정을 닦으면 저절로 정토에서 날 수밖에 없음을 주장하고 있다. 지눌은 정혜결사의 경위와 그 경위를 밝히고 있다. 이 책의 초간본은 전하지 않으며, 현존하는 것은 1608년(광혜 군 41)에 학명(學明)이 써서 송광사에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장 사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인 사본(奉印寺本) 등이 있으며, 현대본도 10여 종이 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권수정혜결사문 (勸修定慧結社文) ### 내용: 1권 1책. 승려들이 선정과<NAME>를 함께 닦을 것定慧雙修을 호소하면서 지은 책이다. 저자가 1182년 정월에 개성 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 참여하여 승려 10여 인과 함께 명예와 이익을 버리고 산속에 들어가서 선정과<NAME>를 닦자고 결의한 뒤, 1190년에 팔공산 거조사(居祖寺)에서 결사를 시작할 때 이 글을 지었다. 서문은 선정과<NAME>를 닦아야 하는 이유, 수행하는 이들이 갖기 쉬운 질문을 여섯 차례 문답을 통해 풀어주고 있으며, 권두에는 서문에 해당하는 글이 실려 있다. 서에서는 한마음 미혹하여 가없는 번뇌를 일으키는 이는 중생이요, 한마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이는 부처라고 정의하여 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없음을 밝혔다. 또한 부처님의 가르침은 모든 반연(:얽힌 인연)을 끊고 마음을 비워서 가만히 합하고 밖에서 도를 구하지 않아야 하며, 마음을 허공처럼 맑게 하는 데 있다고 정의하고, 수행자들이 마음을 밝히는 일보다 자기 이익에 급급하고 헛된 의식을 보내는 현실을 한탄하였다. 첫째는 바른 도가 가려진 말법의 시대에는 선정과<NAME>를 닦기보다는 염불로 극락정토에 생을 마치는 것이 좋지 않겠는가? 하는 물음에 대한 답이다. 지눌은 시대가 변해도<NAME>은 변하지 않는 것임을 밝히고, 염불이나 경 읽기 등이 모두 필요한 수행이지만 선정과<NAME>가 모든 수행의 근본이 되며, 행하기 어렵다 하여 금생에 닦지 않으면 세월이 흐를수록 더욱 닦기 어려워짐을 밝히고 있다. 또한 정법과 말법시대를 논하기보다 제 마음의 어둡고 밝음을 걱정할 것과 분수를 따라 수행하여 바른 법과 인연을 맺어야 함을 강조하였다. 둘째는 선인이 신통하지 못하는 까닭이 무엇인가?를 물었다. 지눌은 불심을 바로 믿는 법의 힘을 따라서 더욱 수행하여 공을 쌓음으로써 얻어지는 것이 신통이라고 정의하고, 얼음이 된 못이 모두 물인 줄 알지만 햇빛을 받아야 녹고, 얼어야 논에 물을 대거나 물건을 씻을 수 있는 것과 같다고 했다.<NAME>와 선정에 의지하여 마음의 온갖 망상을 제거하면 시간이 경과함에 따라 저절로 신통이 생기는 것이므로, 지엽적인 문제에 연연하지 말 것을 당부했다. 셋째는 참된 성품이 본래부터 원만하게 형성된 것이라면 마음에 맡겨서 자유롭게 하는 것이 옛<NAME>의 가르침에 합당한 것인데, 왜 다시 선정과<NAME>를 닦아야 하는가?를 물었다. 지눌은 심성이 본래 깨끗하고 번뇌는 본래 빈 것임을 믿고, 안으로는 선정을 닦으면서 구속이나 집착을 잊으면서 애써 억누르지 않게 될 수만 있다면 마음에 맡겨 자유로이 할 수 있다고 했다. 그러나 현재 도를 닦는 사람들이 깊은 신심이 없어서 수행하지 않고 방치하면 더욱 타락하게 되므로, 선정과<NAME>를 닦아야 할 뿐 아니라, 마음을 거두어잡아 안으로 비추어보되 먼저 고요함寂寂으로써 반연하는 생각을 다스리고, 다음에는 또랑또랑함惺惺으로써 혼침한 정신을 다스려 혼침과 산란을 고루 제어할 것을 당부하였다. 넷째는 제 마음을 비추어 보아 불도를 이루게 한다는 것은 상등의 근기가 아니면 어려운 것이 아닌가? 하는 물음에 대한 답이다. 부처는 중생들이 자신의 마음의 신령함과 자재를 알지 못하고 바깥으로 나가 도를 구하는 것을 염려하여 여러 가지 가르침을 준 것이라고 하고, 스스로 제 마음을 속여 믿지도 닦지도 않는다면 결코 이룰 수 없다고 하였다. 다섯째는 교종에서 52위의 수행법을 세워 오랜 세월 닦아가는 것에 비추어 볼 때, 선종에서 또랑또랑하고 고요함의 두 가지 법에 의해 혼침과 반연하는 생각을 다스림으로써 부처의 지위를 얻는다는 것이 모순되는 것이 아닌가?를 묻고 있다. 지눌은 교종에서 온갖 행을 닦지만 그것 또한 무념을 종으로 삼고 무작을 근본으로 삼는 것이므로, 선종에서 고요함과 또랑또랑함으로 수행하여 본성에 바로 계 합하도록 하는 것과 다를 바 없다고 하였다. 또한 기신론 ·오위수 증도 ·법집별행록 등을 인용하여, 수행이란 결국 고요함과 또랑또랑함으로 집약된다는 것을 보여주고 있다. 여섯째는 선정과<NAME>를 함께 닦는 수행과 정토왕생을 위한 수행의 차이점에 대해 설명했다. 일행삼매를 성취하기 위한 방편으로 염불을 들었지만, 이는 결국 마음을 맑게 하는 수행이므로 왕생을 구하지 않아도 다만 마음뿐임을 밝게 알아서<NAME>와 선정을 닦으면 저절로 정토에서 날 수밖에 없음을 주장하고 있다. 지눌은 정혜결사의 경위와 그 경위를 밝히고 있다. 이 책의 초간본은 전하지 않으며, 현존하는 것은 1608년(광혜 군 41)에 학명(學明)이 써서 송광사에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장 사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인 사본(奉印寺本) 등이 있으며, 현대본도 10여 종이 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
dc152728-dc11-4696-b14b-0139c58605b0	source05/encykorea/BUD23963.txt	성왕사 (聖旺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029459	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조 사는 고려 태조 때 혜량이 창건한 것으로 그 이후의 역사나 폐사에 대한 기록은 전해지지 않고 있다. 박해경이 1933년 태조사의 옛 터에 포교원을 짓고 낡은 건물은 중수하는 등 본격적인 포교활동에 전념하다가, 광복 후에 면모를 일신하여 성왕 사라는 포교소로 개칭하였다. 현존하는 당우로는 석가모니불을 중심으로 후불탱화·신중탱화 등이 있으며, 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성왕사 (聖旺寺) ### 내용: 태조 사는 고려 태조 때 혜량이 창건한 것으로 그 이후의 역사나 폐사에 대한 기록은 전해지지 않고 있다. 박해경이 1933년 태조사의 옛 터에 포교원을 짓고 낡은 건물은 중수하는 등 본격적인 포교활동에 전념하다가, 광복 후에 면모를 일신하여 성왕 사라는 포교소로 개칭하였다. 현존하는 당우로는 석가모니불을 중심으로 후불탱화·신중탱화 등이 있으며, 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있다.
a448acc1-1b8f-43be-ab05-0ed8165d8fb3	source05/encykorea/REL59792.txt	일선의열도 (一善義烈圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079448	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일선(: 경상도 선산의 옛 지명)의 의로운 소와 열녀 향랑의 이야기를 그림으로 표현하고 이에 대한 내용을 기록한 서문으로 이루어진 문헌인데, 구체적인 간행 시기와 편찬자는 알려지지 않았다. 1630년(인조 8) 선산부사로 재직하던 조찬한(趙纘韓, 1572∼1631)이 지은 서문과 1703년(숙종 29) 선산부사로 재직하던 조구상(趙龜祥)이 지은 발문이 각각 수록되어 있고, 1703년 권상하(權尙夏, 1641∼1721)가 지은 전체의 발문이 수록되어 있는 것으로 보아 1703년경 간행된 것으로 추정된다.목판본으로 분권한 1책으로 구성되어 있다. 책의 훼손 정도가 심각하여 보존 처리를 했다. 표지의 뒷면과 본문의 난외 부분에 한글과 한문으로 첨서한 기록이 있다. 규장각에서만 소장하고 있는 유일본으로 보인다. 전체적인 구성은 의로운 소의 이야기를 8장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조찬한이 지은 서문인 「의우도서(義牛圖序)」‚ 향랑의 이야기를 2장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조구상이 지은 발문, 그리고 권상하가 지은 발문으로 이루어져 있다. 의로운 소의 이야기는 경상도 선산의<NAME>점(文殊店)에 사는 김기년(金起年)이란 사람이 기르는 소 한 마리가 주인에게 달려드는 사나운 호랑이를 물리쳐 주인의 목숨을 구하고‚ 주인이 호랑이에게 물린 상처 때문에 20일 만에 병들어 죽자 소가 아무 것도 먹지 않고 3일간 허둥대다가 끝내 죽었다고 하는 이야기이다.이러한 내용은 일을 하는 김기년과 소에게 호랑이가 찾아오는 장면과 호랑이가 소를 공격하는 두 장면으로 구성된 「의우도(義牛圖)」, 호랑이가 김기년을 공격하는 장면과 소가 주인을 구하기 위해 호랑이와 싸우는 두 장면으로 구성된 ‘호박기년(虎搏起年)’‚ 소가 호랑이를 물리쳐 주인을 구한 장면과 호랑이의 공격을 받은 김기년이 병들어 누워 있고 호랑이 역시 상처를 입고 사람들에게 잡힌 두 장면으로 구성된 ‘인병우역(人病牛役)’‚ 김기년이 죽고 소도 굶어 죽는 것을 표현한 ‘인망우폐(人亡牛斃)’‚ 소의 의로움을 기리기 위해 무덤을 만든 것을 표현한 ‘의우총(義牛塚)’의 총 8개의 그림으로 표현되었다.향랑의 이야기는 일선부 상형곡(上型谷) 양인(良人)인 박자갑(朴自甲)의 딸 향랑이 빼어난 용모와 원만한 성품을 갖고도 성질이 못된 계모(繼母)와 남편에게 괴롭힘을 당하고 결국에는 강물에 몸을 던져 죽음을 택하게 되는데, 죽기 전에 땔나무를 하던 여자아이를 만나 기구한 사정을 이야기하여 자신을 증명해 보였다고 하는 이야기이다.향랑이 땔나무를 하던 여자아이에게 자신의 사정을 털어놓는 향낭여초녀어와 강물에 몸을 던져 죽는 향낭투강수사의 2가지 장면이 그려졌다. 향랑의 의로움과 절개는 어떤 열녀와 견주어도 손색이 없다며 1703년 선산부사 조구상이 쓴 발문에서 높이 평가했다. 권상하의 발문은 일선의열도에 수록된 의로운 소의 이야기와 향랑의 절의를 통해 선산이 옛날부터 충효와 절의가 뛰어난 고장이었다고 칭찬했다. 조선 중기 충효와 열녀에 대한 지향과 이를 사회 전반으로 확산시키려는 지식인 사회의 노력을 엿볼 수 있는 문헌이다. 특히 향랑의 이야기는 김소행이 지은 삼한습유를 통해 소설로 만들어지는 등 문학사적으로도 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일선의열도 (一善義烈圖) ### 내용: 일선(: 경상도 선산의 옛 지명)의 의로운 소와 열녀 향랑의 이야기를 그림으로 표현하고 이에 대한 내용을 기록한 서문으로 이루어진 문헌인데, 구체적인 간행 시기와 편찬자는 알려지지 않았다. 1630년(인조 8) 선산부사로 재직하던 조찬한(趙纘韓, 1572∼1631)이 지은 서문과 1703년(숙종 29) 선산부사로 재직하던 조구상(趙龜祥)이 지은 발문이 각각 수록되어 있고, 1703년 권상하(權尙夏, 1641∼1721)가 지은 전체의 발문이 수록되어 있는 것으로 보아 1703년경 간행된 것으로 추정된다.목판본으로 분권한 1책으로 구성되어 있다. 책의 훼손 정도가 심각하여 보존 처리를 했다. 표지의 뒷면과 본문의 난외 부분에 한글과 한문으로 첨서한 기록이 있다. 규장각에서만 소장하고 있는 유일본으로 보인다. 전체적인 구성은 의로운 소의 이야기를 8장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조찬한이 지은 서문인 「의우도서(義牛圖序)」‚ 향랑의 이야기를 2장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조구상이 지은 발문, 그리고 권상하가 지은 발문으로 이루어져 있다. 의로운 소의 이야기는 경상도 선산의<NAME>점(文殊店)에 사는 김기년(金起年)이란 사람이 기르는 소 한 마리가 주인에게 달려드는 사나운 호랑이를 물리쳐 주인의 목숨을 구하고‚ 주인이 호랑이에게 물린 상처 때문에 20일 만에 병들어 죽자 소가 아무 것도 먹지 않고 3일간 허둥대다가 끝내 죽었다고 하는 이야기이다.이러한 내용은 일을 하는 김기년과 소에게 호랑이가 찾아오는 장면과 호랑이가 소를 공격하는 두 장면으로 구성된 「의우도(義牛圖)」, 호랑이가 김기년을 공격하는 장면과 소가 주인을 구하기 위해 호랑이와 싸우는 두 장면으로 구성된 ‘호박기년(虎搏起年)’‚ 소가 호랑이를 물리쳐 주인을 구한 장면과 호랑이의 공격을 받은 김기년이 병들어 누워 있고 호랑이 역시 상처를 입고 사람들에게 잡힌 두 장면으로 구성된 ‘인병우역(人病牛役)’‚ 김기년이 죽고 소도 굶어 죽는 것을 표현한 ‘인망우폐(人亡牛斃)’‚ 소의 의로움을 기리기 위해 무덤을 만든 것을 표현한 ‘의우총(義牛塚)’의 총 8개의 그림으로 표현되었다.향랑의 이야기는 일선부 상형곡(上型谷) 양인(良人)인 박자갑(朴自甲)의 딸 향랑이 빼어난 용모와 원만한 성품을 갖고도 성질이 못된 계모(繼母)와 남편에게 괴롭힘을 당하고 결국에는 강물에 몸을 던져 죽음을 택하게 되는데, 죽기 전에 땔나무를 하던 여자아이를 만나 기구한 사정을 이야기하여 자신을 증명해 보였다고 하는 이야기이다.향랑이 땔나무를 하던 여자아이에게 자신의 사정을 털어놓는 향낭여초녀어와 강물에 몸을 던져 죽는 향낭투강수사의 2가지 장면이 그려졌다. 향랑의 의로움과 절개는 어떤 열녀와 견주어도 손색이 없다며 1703년 선산부사 조구상이 쓴 발문에서 높이 평가했다. 권상하의 발문은 일선의열도에 수록된 의로운 소의 이야기와 향랑의 절의를 통해 선산이 옛날부터 충효와 절의가 뛰어난 고장이었다고 칭찬했다. 조선 중기 충효와 열녀에 대한 지향과 이를 사회 전반으로 확산시키려는 지식인 사회의 노력을 엿볼 수 있는 문헌이다. 특히 향랑의 이야기는 김소행이 지은 삼한습유를 통해 소설로 만들어지는 등 문학사적으로도 중요한 의미를 갖는다.
2483f1df-2019-428c-b98d-c3aee4a582de	source05/encykorea/BUD17792.txt	법흥사 (法興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022784	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국사 대사전에 의하면 이 절은 신라 때 광통이 짓고 고려의 법흥 선사가 중건한 오래된 절로 창건 연대는 알 수 없으나 오래된 절로 창건 연대는 알 수 없다. 고려 때의 중창은 1123년(인종 1)에 징오(澄悟)가 김부식과 정습명(鄭襲明)의 힘을 빌려서 대찰을 일으켰는데, 당시 이 절은 묘청의 난으로 희생된 고려 왕실 계통 사람들의 명복을 빌기 위하여 옛 절의 북쪽 10여보 되는 곳에 옮겨서 지었으며, 고려 왕실의 도움을 받아 1123년 3월에 공사를 시작, 1125년 봄까지 80여 칸의 건물을 이룩하였다. 당시 이 절은 불당·승당·고구까지를 온전히 갖추었으며 주변 담장 길이가 150장이나 되었다. 인종은 낙성식 때 재문과 향물을 보냈다. 그러나 임진왜란 때 의승장 휴정이 승군을 집결시켜 이 절이 유명세를 떨치게 되었다. 휴정은 왕으로부터 팔도 선교도 총섭의 직함을 받고 의승 군을 이 절로 집결시켰는데, 1593년(선조 26) 정월에 명나라 군사와 함께 평양성을 탈환하는 데 혁혁한 공을 세웠다. 그렇지만 이 절에 대한 그 뒤의 역사는 기록되어 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법흥사 (法興寺) ### 내용: 국사 대사전에 의하면 이 절은 신라 때 광통이 짓고 고려의 법흥 선사가 중건한 오래된 절로 창건 연대는 알 수 없으나 오래된 절로 창건 연대는 알 수 없다. 고려 때의 중창은 1123년(인종 1)에 징오(澄悟)가 김부식과 정습명(鄭襲明)의 힘을 빌려서 대찰을 일으켰는데, 당시 이 절은 묘청의 난으로 희생된 고려 왕실 계통 사람들의 명복을 빌기 위하여 옛 절의 북쪽 10여보 되는 곳에 옮겨서 지었으며, 고려 왕실의 도움을 받아 1123년 3월에 공사를 시작, 1125년 봄까지 80여 칸의 건물을 이룩하였다. 당시 이 절은 불당·승당·고구까지를 온전히 갖추었으며 주변 담장 길이가 150장이나 되었다. 인종은 낙성식 때 재문과 향물을 보냈다. 그러나 임진왜란 때 의승장 휴정이 승군을 집결시켜 이 절이 유명세를 떨치게 되었다. 휴정은 왕으로부터 팔도 선교도 총섭의 직함을 받고 의승 군을 이 절로 집결시켰는데, 1593년(선조 26) 정월에 명나라 군사와 함께 평양성을 탈환하는 데 혁혁한 공을 세웠다. 그렇지만 이 절에 대한 그 뒤의 역사는 기록되어 있지 않다.
cfc06a8b-b6ac-4e40-be15-c6478e752915	source05/encykorea/REL30121.txt	윤동수 (尹東洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042289	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 사달 또는 대원이고 호는 경암이다. 윤선거의 증손자로 윤자교의 아들이다. 처음 부모의 명에 따라 과시를 준비했으나, 얼마 지나지 않아 성리학 공부에 전념했다. 숙종 32년(숙종 32) 우의정 최석정의 추천으로 내시교관에 제수되고, 1710년 시강원자의, 1711년 종부시 주부를 거쳐 익위 사위 수가 되고, 1716년 사헌부지평에 올랐다. 하지만 사문 시비에 휘말려 파직되었다가 한 달 만에 복직되었다. 이듬해 증조부 윤선거와 종조부 윤증에게 추탈의 화가 닥치자 벼슬을 버리고 종적을 감추었다가, 1722년(경종 2) 윤선거와 윤증의 관작이 복위되고<NAME>가 내려짐에 따라 사헌부지평에 다시<NAME>되었다. 이어서 시강원<NAME>으로 옮겼다가 이듬해 사헌부 장령에 강직을 겸하고, 이어 성균관사업을 거쳐 단양 군수로 자리를 옮겼다. 하차은 사건으로 벼슬을 그만두었으나 1724년(영조 3) 다시 장령에 임명되었고, 1727년(영조 3)에는<NAME>과 집의를 거쳐 군자감정에 제수되었으며, 승정원 동부승지에 제수되었다. 이듬해 이인좌의 난이 일어났다는 소식을 듣고 군사를 이끌고 달려가던 중 난을 평정했다는 말을 듣고 성에 들어가지 않고 집으로 돌아갔다가 이것이 허물이 되어 파직되었다. 이듬해 다시 승지로 복귀하여 1731년 호조참의, 1737년 공조참의를 역임했다. 영조는 학문에도 전심하여 주역과 성학집요를 두 번이나 별<NAME>여 가르쳤다. 경암 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동수 (尹東洙) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 사달 또는 대원이고 호는 경암이다. 윤선거의 증손자로 윤자교의 아들이다. 처음 부모의 명에 따라 과시를 준비했으나, 얼마 지나지 않아 성리학 공부에 전념했다. 숙종 32년(숙종 32) 우의정 최석정의 추천으로 내시교관에 제수되고, 1710년 시강원자의, 1711년 종부시 주부를 거쳐 익위 사위 수가 되고, 1716년 사헌부지평에 올랐다. 하지만 사문 시비에 휘말려 파직되었다가 한 달 만에 복직되었다. 이듬해 증조부 윤선거와 종조부 윤증에게 추탈의 화가 닥치자 벼슬을 버리고 종적을 감추었다가, 1722년(경종 2) 윤선거와 윤증의 관작이 복위되고<NAME>가 내려짐에 따라 사헌부지평에 다시<NAME>되었다. 이어서 시강원<NAME>으로 옮겼다가 이듬해 사헌부 장령에 강직을 겸하고, 이어 성균관사업을 거쳐 단양 군수로 자리를 옮겼다. 하차은 사건으로 벼슬을 그만두었으나 1724년(영조 3) 다시 장령에 임명되었고, 1727년(영조 3)에는<NAME>과 집의를 거쳐 군자감정에 제수되었으며, 승정원 동부승지에 제수되었다. 이듬해 이인좌의 난이 일어났다는 소식을 듣고 군사를 이끌고 달려가던 중 난을 평정했다는 말을 듣고 성에 들어가지 않고 집으로 돌아갔다가 이것이 허물이 되어 파직되었다. 이듬해 다시 승지로 복귀하여 1731년 호조참의, 1737년 공조참의를 역임했다. 영조는 학문에도 전심하여 주역과 성학집요를 두 번이나 별<NAME>여 가르쳤다. 경암 유고라는 저서가 있다.
67ae92d1-c8e0-484b-b221-529082ae4807	source05/encykorea/BUD41308.txt	철선소초 (鐵船小艸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이철교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056140	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 간본은 없으며, 필사본이 부산 금정산 미륵사에 있는 한국불교 전 서 제10책에 수록되어 있다. 1875년(고종 12) 신헌구(申獻求)가 쓴 서문에 이어서 서경(敍景) 및 서정(敍情)의 시와 차운시(次韻詩), 증별시(贈別詩), 수창 시(酬唱詩), 제영(題詠) 등 74편이 실려 있다. 서문에 의하면, ‘승려들이 아름다운 바탕은 있으나, 실행할 바가 없고, 문장은 소박하여 현란하지 않아 빛나게 드날리지 않으니 세상과 만나지 못하는데, 지금 이 책을 보니 참담한 중에 있어 드날리지 못했음이 애석하다’하고 있다. 미륵사 송 백운이 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철선소초 (鐵船小艸) ### 내용: 1책. 간본은 없으며, 필사본이 부산 금정산 미륵사에 있는 한국불교 전 서 제10책에 수록되어 있다. 1875년(고종 12) 신헌구(申獻求)가 쓴 서문에 이어서 서경(敍景) 및 서정(敍情)의 시와 차운시(次韻詩), 증별시(贈別詩), 수창 시(酬唱詩), 제영(題詠) 등 74편이 실려 있다. 서문에 의하면, ‘승려들이 아름다운 바탕은 있으나, 실행할 바가 없고, 문장은 소박하여 현란하지 않아 빛나게 드날리지 않으니 세상과 만나지 못하는데, 지금 이 책을 보니 참담한 중에 있어 드날리지 못했음이 애석하다’하고 있다. 미륵사 송 백운이 소장하고 있다.
ef69d3fb-87e2-4c4b-a8f0-b035cc1858e2	source05/encykorea/REL11744.txt	대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015152	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교 성경 장로회는 1968년 국제 기독교 연합회(ICCC) 가입을 둘러싸고 마찰이 발생하자 이에 반대한 황영도·김완섭 등이 중심이 되어 결성한 교단이다. 이들은 황영도를 총회장으로 선출하고 세계복음주의 선교회 등과 협조관계를 구축하면서 교세를 확장하였다. 또한 대한 신학교를 중심으로 보수 경건 신앙을 고수하면서 교역자 양성에 주력하였다. 이후 1970년 5월 총회에서 교단 헌법을 개정하고 김완섭을 총회장으로 추대하고 교단 명칭을 대한 예수교장로회(대신 측)로 확정하였다. 1974년 제9회 총회에서 교회 선언을 하고, 1976년 교단 헌법을 개정하여 공포하였다. 칼뱅주의에 입각한 근본주의적 보수신앙을 지향하고 있는 이 교단은 웨스트민스터신앙고백을 기준으로 삼아 성서적 성서신학을 확립하고 성서적 개혁교회 수립과 정통주의를 고수하고 있다. 특히, 복음주의적 입장에서 강조하고 있는 것은 성서적 교리를 생활화하는 것이다. 교회 정치에서는 장로 주의 체제를 유지하며 정교분리를 주장하고, 신앙생활에서는 성경을 생활규범으로 채택하고 신율 주의적 생활을 지표로 삼는다. 1994년 현재 노회 26개, 교회 1,000여 개, 교인 20여만 명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會) ### 내용: 대한 예수교 성경 장로회는 1968년 국제 기독교 연합회(ICCC) 가입을 둘러싸고 마찰이 발생하자 이에 반대한 황영도·김완섭 등이 중심이 되어 결성한 교단이다. 이들은 황영도를 총회장으로 선출하고 세계복음주의 선교회 등과 협조관계를 구축하면서 교세를 확장하였다. 또한 대한 신학교를 중심으로 보수 경건 신앙을 고수하면서 교역자 양성에 주력하였다. 이후 1970년 5월 총회에서 교단 헌법을 개정하고 김완섭을 총회장으로 추대하고 교단 명칭을 대한 예수교장로회(대신 측)로 확정하였다. 1974년 제9회 총회에서 교회 선언을 하고, 1976년 교단 헌법을 개정하여 공포하였다. 칼뱅주의에 입각한 근본주의적 보수신앙을 지향하고 있는 이 교단은 웨스트민스터신앙고백을 기준으로 삼아 성서적 성서신학을 확립하고 성서적 개혁교회 수립과 정통주의를 고수하고 있다. 특히, 복음주의적 입장에서 강조하고 있는 것은 성서적 교리를 생활화하는 것이다. 교회 정치에서는 장로 주의 체제를 유지하며 정교분리를 주장하고, 신앙생활에서는 성경을 생활규범으로 채택하고 신율 주의적 생활을 지표로 삼는다. 1994년 현재 노회 26개, 교회 1,000여 개, 교인 20여만 명에 이른다.
611f940b-e8f6-4204-ae5f-33d4a270d78b	source05/encykorea/BUD59478.txt	육시 (六時)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079278	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서는 하루의 밤낮을 오전[신조 또는 일초], 정오[일중 또는 오시], 오후[일몰 또는 일후], 저녁[초야], 한밤[중야], 새벽[후야]의 여섯 날로 나누었다고 한다. 불교 문헌에는 육시라는 표현이 자주 등장한다. 예를 들어 용수의 『십주비바사론(十住毘婆沙論)』에서는 "초야 일시에 일체 붓다께 예배하고, 참회·권청·수희·회향해야 하며, 중야·후야에도 또한 이와 같이 해야 한다. 또 일초분·일중분·일후분도 이와 같이 해야 한다. "라고 하였고, 『불설관보현보살행법경(佛說觀普賢菩薩行法經)』에서는 “어떤 중생이 주야(晝夜) 6시로 시방 부처께 예배하고 대승경을 독송하고 제일 의의 깊고 깊은 공법(空法)을 생각하면, 잠깐 뒤에 백만억 아승지겁 동안의 죄가 제거될 것이다. ”라고 하여 육시의 수행을 강조하고 있다. 육시의 수행은 육시 예불, 육시행도, 육시 예참 등으로 불린다. 중국에서는<NAME>의 도안(, 314~385) 시대부터 육시행도가 보편적으로 행해졌다고 한다. 삼계교의 신행과 정토교의 선도인 육시 예참이 유명하다. 육시는 하루 여섯 번이라는 뜻도 있지만, 항시라는 뜻도 있었다. 한국에서도 불교를 받아들인 이후 삼국유사 기이를 보면 육시에 대한 이해가 일찍부터 있었던 듯하다. 태종 춘추 공조에 크고 붉은 말이 밤낮 육시에 절을 돌면서 행도하였다[]는 표현이 있고, 최치원이 896년(진성왕 10)에 쓴 숭복사비에 창도함에 육시로 옥경이 울리고라는 표현이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육시 (六時) ### 내용: 인도에서는 하루의 밤낮을 오전[신조 또는 일초], 정오[일중 또는 오시], 오후[일몰 또는 일후], 저녁[초야], 한밤[중야], 새벽[후야]의 여섯 날로 나누었다고 한다. 불교 문헌에는 육시라는 표현이 자주 등장한다. 예를 들어 용수의 『십주비바사론(十住毘婆沙論)』에서는 "초야 일시에 일체 붓다께 예배하고, 참회·권청·수희·회향해야 하며, 중야·후야에도 또한 이와 같이 해야 한다. 또 일초분·일중분·일후분도 이와 같이 해야 한다. "라고 하였고, 『불설관보현보살행법경(佛說觀普賢菩薩行法經)』에서는 “어떤 중생이 주야(晝夜) 6시로 시방 부처께 예배하고 대승경을 독송하고 제일 의의 깊고 깊은 공법(空法)을 생각하면, 잠깐 뒤에 백만억 아승지겁 동안의 죄가 제거될 것이다. ”라고 하여 육시의 수행을 강조하고 있다. 육시의 수행은 육시 예불, 육시행도, 육시 예참 등으로 불린다. 중국에서는<NAME>의 도안(, 314~385) 시대부터 육시행도가 보편적으로 행해졌다고 한다. 삼계교의 신행과 정토교의 선도인 육시 예참이 유명하다. 육시는 하루 여섯 번이라는 뜻도 있지만, 항시라는 뜻도 있었다. 한국에서도 불교를 받아들인 이후 삼국유사 기이를 보면 육시에 대한 이해가 일찍부터 있었던 듯하다. 태종 춘추 공조에 크고 붉은 말이 밤낮 육시에 절을 돌면서 행도하였다[]는 표현이 있고, 최치원이 896년(진성왕 10)에 쓴 숭복사비에 창도함에 육시로 옥경이 울리고라는 표현이 있다.
f346d222-95fa-4386-803a-a674be9b1f06	source05/encykorea/BUD36617.txt	제석사 (帝釋寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051305	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절터 주변은 제석들이라 불린다. 백제의 무왕이 왕도를 왕궁평으로 옮겨 잡은 뒤, 궁궐 근처에 제석천(帝釋天)을 주존으로 모시는 내불당(內佛堂)으로 절을 창건하고 왕실의 번영과 국가의 안녕을 기원하였던 사찰이다. 639년(무왕 40) 11월에 큰 뇌우(雷雨)로 인해서 창건 당시의 불전과 7층 목탑, 낭방(廊房) 등이 완전히 전소되었다. 하지만 7층 목탑의 심초석에 봉안되어 있던 7보와 불사리 병, 동판에 새긴 금강반야경은 온전히 보존되어 있었다. 그러나 사리병의 뚜껑이 닫혀 있지 않고 안의 사리가 보이지 않아서 무왕이 발정 화상을 불러 참회법회를 하게 한 뒤 열어보니 불사리 6개가 모두 병안에 있었다고 한다. 이후 이 절의 중창 여부는 확인되지 않고 있다. 다만, 사지에서 불상과 석등의 옥개석, 종편 등이 발견되었고, 7층 탑지로 추정되는 작은 토루에서 제석사의 이름이 적힌 기와조각이 발견되어 절 이름이 확인되었다. 현재도 7층 탑지 토루의 중심에는 장방공이 뚫려 있는 심초석이 있다. 특히 이 절의 7층 목탑과 1965년 백제 무왕의 궁터라 전해지는 왕궁평의 성내 5층 석탑에서 발견된 유물이 유사하다는 점이 주목된다. 5층 석탑에서도 금강경으로 보이는 금판 금강경과 청색의 맑은 유리병에 담긴 16개의 사리를 발견하였기 때문이다. 이를 통해 무왕이 제석사를 폐허로 만든 뒤 중창하지 않고 5층 석탑을 세워 그 유물을 봉안한 것으로 추측해 볼 수도 있다. 익산 제석사지는 1998년 사적 제1호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석사 (帝釋寺) ### 내용: 절터 주변은 제석들이라 불린다. 백제의 무왕이 왕도를 왕궁평으로 옮겨 잡은 뒤, 궁궐 근처에 제석천(帝釋天)을 주존으로 모시는 내불당(內佛堂)으로 절을 창건하고 왕실의 번영과 국가의 안녕을 기원하였던 사찰이다. 639년(무왕 40) 11월에 큰 뇌우(雷雨)로 인해서 창건 당시의 불전과 7층 목탑, 낭방(廊房) 등이 완전히 전소되었다. 하지만 7층 목탑의 심초석에 봉안되어 있던 7보와 불사리 병, 동판에 새긴 금강반야경은 온전히 보존되어 있었다. 그러나 사리병의 뚜껑이 닫혀 있지 않고 안의 사리가 보이지 않아서 무왕이 발정 화상을 불러 참회법회를 하게 한 뒤 열어보니 불사리 6개가 모두 병안에 있었다고 한다. 이후 이 절의 중창 여부는 확인되지 않고 있다. 다만, 사지에서 불상과 석등의 옥개석, 종편 등이 발견되었고, 7층 탑지로 추정되는 작은 토루에서 제석사의 이름이 적힌 기와조각이 발견되어 절 이름이 확인되었다. 현재도 7층 탑지 토루의 중심에는 장방공이 뚫려 있는 심초석이 있다. 특히 이 절의 7층 목탑과 1965년 백제 무왕의 궁터라 전해지는 왕궁평의 성내 5층 석탑에서 발견된 유물이 유사하다는 점이 주목된다. 5층 석탑에서도 금강경으로 보이는 금판 금강경과 청색의 맑은 유리병에 담긴 16개의 사리를 발견하였기 때문이다. 이를 통해 무왕이 제석사를 폐허로 만든 뒤 중창하지 않고 5층 석탑을 세워 그 유물을 봉안한 것으로 추측해 볼 수도 있다. 익산 제석사지는 1998년 사적 제1호로 지정되었다.
f4578052-a753-4606-8fb4-1331fe772e98	source05/encykorea/BUD13573.txt	만다라 (曼茶羅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017557	CC BY	697	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 Mandala라고 한다. 접속 어미 la는 변한다는 뜻이고 Manda는 진수 또는 본질이라는 뜻이다. 따라서 만다라는 본래의 의미가 여러 가지 조건에 의해서 그 본질이 변한다는 것이며, 이러한 의미에서 불화를 뜻한다. 또한 다양한 신앙 형태를 통일하는 원리를 바탕으로 하여 상징적으로 표현한 불화를 만다라라고 부르기도 한다. 밀교는 사회 구제를 표방하며 이전의 불교가 용인하지 않았던 재래 신앙의 요소를 불교적으로 수용하여 새로운 사상체계를 갖추고 탄생했으며, 인도의 재래 신들까지도 수용하여 그들의 상을 만들거나 그림을 그려 신앙 대상으로 삼았다. 이러한 신앙 현상을 단순히 다신교적인 현상으로만 받아들이지 않고, 어떤 원리로 통일되더라도 다양하게 전개되는 것임을 상징적으로 나타낸 것이 만다라이다. 따라서 만다라는 밀교의 이론을 체계화한 밀교 미술품이기도 하다. 만다라의 종류는 크게 양계만다라와 별존만 다라로 나뉜다. 양계만다라는 금강계만다라(金剛界曼茶羅)와 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)를 지칭하는데, 이 둘은 밀교의 2대 경전인 ≪대일경 大日經≫과 ≪금강정경 金剛頂經≫을 근거로 하여 그리는 불화로서 만다라의 양대 기둥을 이룬다. ≪대일경≫에 근거를 둔 태장계만다라는 태장계의 세계를 묘사한 것으로, 여성적 원리를 바탕으로 한 이(理)의 세계이며 물질적 세계관을 표현하고 있다. 이 만다라의 중심인 중대팔엽원 안에는 대일여래상을 중심으로 4불과 4보살을 나란히 배치하고, 그 바깥쪽에는 더욱 작은 천신상을 많이 배치한다. 또한 4방의 외변에는 천인상을 일렬로 배치하고 있으며, 각 변의 중앙에는 만다라의 세계와 현실의 세계를 구분하는 문을 표현했다. 중대팔엽원의 4보살(보현보살·문수보살·관음보살·미륵보살)에는 지장보살과 허공장보살이 추가되어 6존을 이루게 되는데, 이들이 중심이 되는 보살은 지장보살과 허공장보살이다. 또한 중대팔엽원 주변에는 지장원·허공장원·관음원·문수원·석가원·금강수원(또는<NAME>원) 등 6원이 있다. 팔엽원의 4불과 4보살은 태장계만다라의 중심을 이루는 대일여래의 여러 가지 기능을 분담하여 맡고, 주변의 6원은 대일여래의 기능을 나타냄과 동시에 각 보살의 세계를 나타낸 것이다. 전체적으로 볼 때 태장계만다라에는 4백수십의 존 상이 배치되어 있는데, 이는 대일여래를 중심으로 한 질서정연한 체계이다. 태장계만다라가 여성적인 원리에 의한 이의 세계 라면 금강계만다라는 남성적인 원리에 의한 지의 세계, 정신적 세계를 표방한 것이다. 이는 금강정경을 기초로 하여 그린 불화로 태장계만다라와 구도적인 면에서 전혀 연관성이 없는 대립적인 작품이다. 금강계 만다는 구체적인 방형으로 표현하지 않고 가로와 세로 3개씩의 선을 그어 전체 9등분 하고 있다. 이 때문에 이 만다라를 구 회 만다라라고 부르기도 한다. 이 만다라의 중심에는 태장계만다라의 중대팔엽원에 해당하는 성신회(成身會)가 있고, 성신 회의 하단에는 오른쪽으로부터 강삼세삼매야회(降三世三昧耶會)·삼매야회·미세회(微細會)가 있으며, 성신 회의 오른쪽에는 강삼세갈마회(降三世羯磨會), 왼쪽에는 공양회(供養會), 성신 회의 상단에는 오른쪽으로부터 이취회(理趣會)·일인회(一印會)·사인회(四印會)가 각각 배치되어 있다. 이들 9회 중 성신회 상단에 있는 3회는 존상, 좌우 2회와 하단에 있는 3회는 상징적인 것을 주로 묘사하고, 나머지 성신회 좌우 2회와 하단에 있는 3회는 존상보다는 상징적인 것을 많이 묘사하고 있다. 즉, 추상적인 것과 구상적인 것을 상하로 나누어서 그 중심에 성신회를 두어 이들을 통합하는<NAME>을 취하고 있다. 별존만 다라의 구성은 매우 다양하다. 그중에는 양계만다라가 성립되기 이전부터 있었던 정토적 표현방식인 것도 있고, 양계만다라적 구성과 정토적 구성을 혼합한 것도 있다. 또한 양계만다라에서 분화된 별존만 다라와 양계만다라에서 분화된 별존만 다라가 있다. 따라서 양계만다라를 제외한 만다라는 모두 별존만 다라라고 할 수 있다. 별존만 다라의 대표적인 예시는 불화가 발전해 온 과정을 통해 극락세계를 묘사한 정토 도와 같은 크기의 상을 무수히 배열하여 그 사상을 상징적으로 표현한 천 불도 등이다. 이와 같이 현실적인 공간 배열보다는 상징적이고 이념적인 면에서 도식화한 것이다. 우리나라에는 밀교의 본격적인 만다라라고 할 수 있는 양계만다라가 전해지지 않는다. 양계만다라의 흔적은 우리나라에 처음 들어온 것은 신라시대 명랑에 의해서였고, 그 후 혜통·혜일 등에 의해 여러 차례 밀교가 전해왔으나 양계만다라의 흔적은 찾아볼 수 없다. 인도 밀교 초기에 발생한 잡밀 계통의 밀교는 현재 우리나라에서 널리 행해지고 있는데, 이것을 인도 밀교 중기 이후에 발생한 순밀이라고 한다. 따라서 초기 밀교에 바탕을 둔 불화가 우리나라의 만다라이다. 특히 우리나라의 밀교는 잡밀 중에서도 화엄 밀교에 속하기 때문에 만다라 역시 양계만다라가 아닌 화엄 만다라가 기본이다. 우리나라의 불화는 다양한 신앙 형태를 화엄의 원리에 입각하여 통일하고 있는데, 만다라의 기본 원리가 다양한 신앙 형태를 체계적으로 통일한다는 기본 원리이기 때문이다. 특히 석가의 성도상·설법상을 묘사한 불화는 만다라적인 성격을 지닌 우리나라 고유의 독창적인 불화이다. 화엄 변상도 또는 화엄 만다라라고 하는 불화는 성도상을 나타내며, 법화 변상도 또는 영산회 상도라고 하는 불화는 설법상을 나타낸다. 화엄경에 기록된 8회의 설법 내용을 묘사한 불화가 화엄 만다라이다. 설법 8회 중 지상의 2회는 설법이고, 천상의 4회는 설법 중간이다. 이 8회의 설법 내용은 객관적인 사실이 아니라 석가모니가 깨달은 경지에서 본 세상의 근본 도리로서, 비로자나불에 의해 통합된 세계이다. 또한 화엄경에서는 이와 같은 무수한 세계를 보여주면서 고대 인도의 재래 신들을 모두 수용하여 불교의 호법선신으로 변화시키고 있다. 따라서 화엄 만다라에는 비로자나불을 비롯하여 수많은 불보살과 호법신들이 등장한다. 이것은 인격을 우주 삼라만상에 부여하여 표현한 것이다. 또한 화엄 만다라에 그려진 호법선신은 다시 호법신에 대한 신앙이 강조됨에 따라 독자적인 신중 도로 분화되었는데, 이는 양계만다라와 별존만 다라와의 관계와 유사하다. 또한 석가모니가 영산에서 제자들에게 설법하는 법회장의 모습을 묘사한 영산회 상도는 석가모니의 설법에 의해 그 세계가 정토가 되고 있다는 의미를 내포하고 있다. 따라서 영산회 상도는 석가모니를 중심으로 많은 보살과 승려, 호법신인 사천왕이 그려진 만다라적인 성격을 가진 불화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만다라 (曼茶羅) ### 내용: 범어로는 Mandala라고 한다. 접속 어미 la는 변한다는 뜻이고 Manda는 진수 또는 본질이라는 뜻이다. 따라서 만다라는 본래의 의미가 여러 가지 조건에 의해서 그 본질이 변한다는 것이며, 이러한 의미에서 불화를 뜻한다. 또한 다양한 신앙 형태를 통일하는 원리를 바탕으로 하여 상징적으로 표현한 불화를 만다라라고 부르기도 한다. 밀교는 사회 구제를 표방하며 이전의 불교가 용인하지 않았던 재래 신앙의 요소를 불교적으로 수용하여 새로운 사상체계를 갖추고 탄생했으며, 인도의 재래 신들까지도 수용하여 그들의 상을 만들거나 그림을 그려 신앙 대상으로 삼았다. 이러한 신앙 현상을 단순히 다신교적인 현상으로만 받아들이지 않고, 어떤 원리로 통일되더라도 다양하게 전개되는 것임을 상징적으로 나타낸 것이 만다라이다. 따라서 만다라는 밀교의 이론을 체계화한 밀교 미술품이기도 하다. 만다라의 종류는 크게 양계만다라와 별존만 다라로 나뉜다. 양계만다라는 금강계만다라(金剛界曼茶羅)와 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)를 지칭하는데, 이 둘은 밀교의 2대 경전인 ≪대일경 大日經≫과 ≪금강정경 金剛頂經≫을 근거로 하여 그리는 불화로서 만다라의 양대 기둥을 이룬다. ≪대일경≫에 근거를 둔 태장계만다라는 태장계의 세계를 묘사한 것으로, 여성적 원리를 바탕으로 한 이(理)의 세계이며 물질적 세계관을 표현하고 있다. 이 만다라의 중심인 중대팔엽원 안에는 대일여래상을 중심으로 4불과 4보살을 나란히 배치하고, 그 바깥쪽에는 더욱 작은 천신상을 많이 배치한다. 또한 4방의 외변에는 천인상을 일렬로 배치하고 있으며, 각 변의 중앙에는 만다라의 세계와 현실의 세계를 구분하는 문을 표현했다. 중대팔엽원의 4보살(보현보살·문수보살·관음보살·미륵보살)에는 지장보살과 허공장보살이 추가되어 6존을 이루게 되는데, 이들이 중심이 되는 보살은 지장보살과 허공장보살이다. 또한 중대팔엽원 주변에는 지장원·허공장원·관음원·문수원·석가원·금강수원(또는<NAME>원) 등 6원이 있다. 팔엽원의 4불과 4보살은 태장계만다라의 중심을 이루는 대일여래의 여러 가지 기능을 분담하여 맡고, 주변의 6원은 대일여래의 기능을 나타냄과 동시에 각 보살의 세계를 나타낸 것이다. 전체적으로 볼 때 태장계만다라에는 4백수십의 존 상이 배치되어 있는데, 이는 대일여래를 중심으로 한 질서정연한 체계이다. 태장계만다라가 여성적인 원리에 의한 이의 세계 라면 금강계만다라는 남성적인 원리에 의한 지의 세계, 정신적 세계를 표방한 것이다. 이는 금강정경을 기초로 하여 그린 불화로 태장계만다라와 구도적인 면에서 전혀 연관성이 없는 대립적인 작품이다. 금강계 만다는 구체적인 방형으로 표현하지 않고 가로와 세로 3개씩의 선을 그어 전체 9등분 하고 있다. 이 때문에 이 만다라를 구 회 만다라라고 부르기도 한다. 이 만다라의 중심에는 태장계만다라의 중대팔엽원에 해당하는 성신회(成身會)가 있고, 성신 회의 하단에는 오른쪽으로부터 강삼세삼매야회(降三世三昧耶會)·삼매야회·미세회(微細會)가 있으며, 성신 회의 오른쪽에는 강삼세갈마회(降三世羯磨會), 왼쪽에는 공양회(供養會), 성신 회의 상단에는 오른쪽으로부터 이취회(理趣會)·일인회(一印會)·사인회(四印會)가 각각 배치되어 있다. 이들 9회 중 성신회 상단에 있는 3회는 존상, 좌우 2회와 하단에 있는 3회는 상징적인 것을 주로 묘사하고, 나머지 성신회 좌우 2회와 하단에 있는 3회는 존상보다는 상징적인 것을 많이 묘사하고 있다. 즉, 추상적인 것과 구상적인 것을 상하로 나누어서 그 중심에 성신회를 두어 이들을 통합하는<NAME>을 취하고 있다. 별존만 다라의 구성은 매우 다양하다. 그중에는 양계만다라가 성립되기 이전부터 있었던 정토적 표현방식인 것도 있고, 양계만다라적 구성과 정토적 구성을 혼합한 것도 있다. 또한 양계만다라에서 분화된 별존만 다라와 양계만다라에서 분화된 별존만 다라가 있다. 따라서 양계만다라를 제외한 만다라는 모두 별존만 다라라고 할 수 있다. 별존만 다라의 대표적인 예시는 불화가 발전해 온 과정을 통해 극락세계를 묘사한 정토 도와 같은 크기의 상을 무수히 배열하여 그 사상을 상징적으로 표현한 천 불도 등이다. 이와 같이 현실적인 공간 배열보다는 상징적이고 이념적인 면에서 도식화한 것이다. 우리나라에는 밀교의 본격적인 만다라라고 할 수 있는 양계만다라가 전해지지 않는다. 양계만다라의 흔적은 우리나라에 처음 들어온 것은 신라시대 명랑에 의해서였고, 그 후 혜통·혜일 등에 의해 여러 차례 밀교가 전해왔으나 양계만다라의 흔적은 찾아볼 수 없다. 인도 밀교 초기에 발생한 잡밀 계통의 밀교는 현재 우리나라에서 널리 행해지고 있는데, 이것을 인도 밀교 중기 이후에 발생한 순밀이라고 한다. 따라서 초기 밀교에 바탕을 둔 불화가 우리나라의 만다라이다. 특히 우리나라의 밀교는 잡밀 중에서도 화엄 밀교에 속하기 때문에 만다라 역시 양계만다라가 아닌 화엄 만다라가 기본이다. 우리나라의 불화는 다양한 신앙 형태를 화엄의 원리에 입각하여 통일하고 있는데, 만다라의 기본 원리가 다양한 신앙 형태를 체계적으로 통일한다는 기본 원리이기 때문이다. 특히 석가의 성도상·설법상을 묘사한 불화는 만다라적인 성격을 지닌 우리나라 고유의 독창적인 불화이다. 화엄 변상도 또는 화엄 만다라라고 하는 불화는 성도상을 나타내며, 법화 변상도 또는 영산회 상도라고 하는 불화는 설법상을 나타낸다. 화엄경에 기록된 8회의 설법 내용을 묘사한 불화가 화엄 만다라이다. 설법 8회 중 지상의 2회는 설법이고, 천상의 4회는 설법 중간이다. 이 8회의 설법 내용은 객관적인 사실이 아니라 석가모니가 깨달은 경지에서 본 세상의 근본 도리로서, 비로자나불에 의해 통합된 세계이다. 또한 화엄경에서는 이와 같은 무수한 세계를 보여주면서 고대 인도의 재래 신들을 모두 수용하여 불교의 호법선신으로 변화시키고 있다. 따라서 화엄 만다라에는 비로자나불을 비롯하여 수많은 불보살과 호법신들이 등장한다. 이것은 인격을 우주 삼라만상에 부여하여 표현한 것이다. 또한 화엄 만다라에 그려진 호법선신은 다시 호법신에 대한 신앙이 강조됨에 따라 독자적인 신중 도로 분화되었는데, 이는 양계만다라와 별존만 다라와의 관계와 유사하다. 또한 석가모니가 영산에서 제자들에게 설법하는 법회장의 모습을 묘사한 영산회 상도는 석가모니의 설법에 의해 그 세계가 정토가 되고 있다는 의미를 내포하고 있다. 따라서 영산회 상도는 석가모니를 중심으로 많은 보살과 승려, 호법신인 사천왕이 그려진 만다라적인 성격을 가진 불화이다.
69ae4bb2-997f-42f6-af32-0b9b5e494eed	source05/encykorea/BUD19828.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024988	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 다라니경은 고려 시대부터 지속하여 간행된 책으로, 중생을 위해 자신이 저지른 죄를 참회하고 다시는 악업을 저지르지 않도록 불법의 오묘한 진리를 설파하여 죄를 멸하고 무병장수를 기원하는 내용을 담고 있다. 권말의 첩봉이 쓴 발문을 보면 이 판본은 고려 본의 중간판인데, 1398년(태조 7)에 법화경과 은중경을 간행하기 전에 구판이 있었으나 오래되어 닳아서 중간판이 되었다. 이때는 장수경이 구판이 있어 같이 판각하지 않았는데, 인쇄 상태가 좋지 않아 다시 새긴 것이었다. 이 판본은 고려본 판식인 6항씩 절첩용으로 되어 있으나 호접장으로 제본되어 있다. 또한 이 책은 조선조에서 가장 오래된 장수경 판본으로서의 가치와 조선 초기 불교 경전의 간행 경향과 선호도를 알 수 있는 자료이다. 삼성출판박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 다라니경은 고려 시대부터 지속하여 간행된 책으로, 중생을 위해 자신이 저지른 죄를 참회하고 다시는 악업을 저지르지 않도록 불법의 오묘한 진리를 설파하여 죄를 멸하고 무병장수를 기원하는 내용을 담고 있다. 권말의 첩봉이 쓴 발문을 보면 이 판본은 고려 본의 중간판인데, 1398년(태조 7)에 법화경과 은중경을 간행하기 전에 구판이 있었으나 오래되어 닳아서 중간판이 되었다. 이때는 장수경이 구판이 있어 같이 판각하지 않았는데, 인쇄 상태가 좋지 않아 다시 새긴 것이었다. 이 판본은 고려본 판식인 6항씩 절첩용으로 되어 있으나 호접장으로 제본되어 있다. 또한 이 책은 조선조에서 가장 오래된 장수경 판본으로서의 가치와 조선 초기 불교 경전의 간행 경향과 선호도를 알 수 있는 자료이다. 삼성출판박물관에 소장되어 있다.
a29264a9-9a91-4186-9894-4b894e66039a	source05/encykorea/BUD29103.txt	원기 (元奇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040623	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨. 호는 경운. 경상남도 웅천 출신. 어려서 출가하여, 타고난 총명함으로 힘써 배우지 않고도 불경의 깊은 뜻을 달통하였다. 고종 17년(고종 17)에 명성왕후의 발원으로 금자 법화경을 저술한 뒤, 강주로서 직접 강의를 담당하여 선암사를 당대 강학의 중심지로 만들었다. 1896년 선암사에서 화엄경의 사경을 시작하여 6년 만에 완성하였다. 조선 불교 선교 양종 교무원이 창립된 1917년 교정에 추대되었다. 함명의 법손이며, 익운의 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원기 (元奇) ### 내용: 김해 김씨. 호는 경운. 경상남도 웅천 출신. 어려서 출가하여, 타고난 총명함으로 힘써 배우지 않고도 불경의 깊은 뜻을 달통하였다. 고종 17년(고종 17)에 명성왕후의 발원으로 금자 법화경을 저술한 뒤, 강주로서 직접 강의를 담당하여 선암사를 당대 강학의 중심지로 만들었다. 1896년 선암사에서 화엄경의 사경을 시작하여 6년 만에 완성하였다. 조선 불교 선교 양종 교무원이 창립된 1917년 교정에 추대되었다. 함명의 법손이며, 익운의 제자이다.
ca2f1107-1299-4d5c-86d0-8fb94dc73483	source05/encykorea/REL8662.txt	김집 (金集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010678	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 본관은 광산이다. 사강은 자이고, 신독재는 호이다. 첨지중추부사 조대건의 딸인 창녕 조씨의 아버지는 김장생이고 아버지는 조대건이다. 아버지 김장생과 함께 예학의 기본 체계를 완성했고, 송시열에게 학문을 전하여 기호학파의 형성에 큰 역할을 하였다. 1591년(선조 24) 진사시에 2등으로 합격했으나, 사장학주1보다는 경전 연구와 수양에 전념하였다. 인조반정 후 다시 등용되어 부여 현감과 임피 현령을 지냈고, 그 뒤 전라도 사 · 선공감 첨정 등에 거듭 임명되었으나, 나가지 않고 사직하였다. 이후 학업에 전념하여 정홍명과 태극설을 논하고, 윤선거 등과는 상례에 대해 논했다. 또한 아버지 김장생이 편찬한 의례문해 등을 교정하고 편집하는 일에 전력을 다했다. 그 뒤 동부승지 · 우부승지 · 공조참판 · 예조참판 · 대사헌 등을 역임하였으나, 곧바로 사임하였다. 이에 태학의 유생들이 벼슬을 오래도록 해달라는 소를 올리는 등 그의 덕망은 사람들이 부러워하는 대상이 되었다. 효종은 1649년(효종 즉위 년)<NAME>의 특청을 받아들여 이조판서에 임명했다. 이때 효종과 함께 북벌을 계획하기도 했다. 효종의 각별한 배려에도 불구하고 초야에 묻혀 경전 연구와 수양에 힘쓰다가 1653년(효종 4) 좌참찬을 거쳐 이듬해 판중추 부사에 임명되었다. 이이의 학문과 송익필의 예학, 아버지 김장생의 학문을 이어받았으며, 송시열에게 그 학문을 전해 기호학파를 형성하는데 중요한 역할을 했다. 신독재 문집과 의례문해 속은 각각 저서와 편저이다. 1883년(고종 20) 영의정에 추증되었으며, 문묘와 효종 묘에 배향되었다. 연산의 돈암서원, 임피의 봉암서원, 옥천의 창주<NAME>, 황해도 봉산의 문정<NAME>, 부여의 부산<NAME>, 광주의 월봉서원 등에 제향 되었다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김집 (金集) ### 내용: 서울 출신. 본관은 광산이다. 사강은 자이고, 신독재는 호이다. 첨지중추부사 조대건의 딸인 창녕 조씨의 아버지는 김장생이고 아버지는 조대건이다. 아버지 김장생과 함께 예학의 기본 체계를 완성했고, 송시열에게 학문을 전하여 기호학파의 형성에 큰 역할을 하였다. 1591년(선조 24) 진사시에 2등으로 합격했으나, 사장학주1보다는 경전 연구와 수양에 전념하였다. 인조반정 후 다시 등용되어 부여 현감과 임피 현령을 지냈고, 그 뒤 전라도 사 · 선공감 첨정 등에 거듭 임명되었으나, 나가지 않고 사직하였다. 이후 학업에 전념하여 정홍명과 태극설을 논하고, 윤선거 등과는 상례에 대해 논했다. 또한 아버지 김장생이 편찬한 의례문해 등을 교정하고 편집하는 일에 전력을 다했다. 그 뒤 동부승지 · 우부승지 · 공조참판 · 예조참판 · 대사헌 등을 역임하였으나, 곧바로 사임하였다. 이에 태학의 유생들이 벼슬을 오래도록 해달라는 소를 올리는 등 그의 덕망은 사람들이 부러워하는 대상이 되었다. 효종은 1649년(효종 즉위 년)<NAME>의 특청을 받아들여 이조판서에 임명했다. 이때 효종과 함께 북벌을 계획하기도 했다. 효종의 각별한 배려에도 불구하고 초야에 묻혀 경전 연구와 수양에 힘쓰다가 1653년(효종 4) 좌참찬을 거쳐 이듬해 판중추 부사에 임명되었다. 이이의 학문과 송익필의 예학, 아버지 김장생의 학문을 이어받았으며, 송시열에게 그 학문을 전해 기호학파를 형성하는데 중요한 역할을 했다. 신독재 문집과 의례문해 속은 각각 저서와 편저이다. 1883년(고종 20) 영의정에 추증되었으며, 문묘와 효종 묘에 배향되었다. 연산의 돈암서원, 임피의 봉암서원, 옥천의 창주<NAME>, 황해도 봉산의 문정<NAME>, 부여의 부산<NAME>, 광주의 월봉서원 등에 제향 되었다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.
80c39b9b-0811-45ae-93a9-c43ac618d0a3	source05/encykorea/BUD31353.txt	운고 (雲皐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040233	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제봉은 호이고, 당호는 제산 운사이다. 어려서 출가하여 고승들을 찾아다니며 불경을 배워 관통하고, 전주 위봉사에 머물면서 후학들을 지도하였는데 타고난 천성이 영악하였다. 특히 문장이 뛰어났는데, 해남 대흥사의 초의와 조계산 선암사의 해붕, 초엄 등과 더불어 이름을 날렸다. 초의와 함께 진묵 조사 어록을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운고 (雲皐) ### 내용: 제봉은 호이고, 당호는 제산 운사이다. 어려서 출가하여 고승들을 찾아다니며 불경을 배워 관통하고, 전주 위봉사에 머물면서 후학들을 지도하였는데 타고난 천성이 영악하였다. 특히 문장이 뛰어났는데, 해남 대흥사의 초의와 조계산 선암사의 해붕, 초엄 등과 더불어 이름을 날렸다. 초의와 함께 진묵 조사 어록을 발간하였다.
59b3858e-c271-48db-a591-8e1731b24bae	source05/encykorea/BUD59365.txt	선교방편 (善巧方便)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078301	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선교방편은 범어 upya-kaualya의 번역으로, 방편선교·선권방편·선방편·교방편·권방편·승방편 등으로 번역된다. 선 교섭화라고도 하는데, 불보살이 중생의 능력과 소질에 따라 갖가지 방편을 써서 적절히 중생을 거두어 교화하기 때문이다. 불교에서는 깨달음을 진실[]이라고 하는데, 선교의 뜻은 교묘하게 잘 운용한다는 뜻이고, 방편의 뜻은 깨달음을 얻기 위한 방법이나 상대를 교화하여 깨달음을 얻도록 하는 모든 수단을 뜻한다. 그런 의미에서 석보상절의 방편은 진실[]에 해당되는 표현이다. 권 13 <13:38ㄱ>에, “방편(方便)은 권변(權變)이라 하는 것 같은 말이니, 제법(諸法)을 공교(工巧) 히 써 기(機)를 좇아 중생을 이롭게 하는 것이다. 권(權)은 저울의 다림 쇠이니, 한 곳에 고집(固執) 하지 아니하고 나아감과 물림을 하여 맞게 하는 것이고, 변(變)은 항상 고집하지 아니하고 맞게 고치는 것이다. ”라고 한다. 방편이란 저울의 추와 같이 고정되어 있지 않고 상황에 따라 그에 알맞게 적용되는 것임을 말한다. 즉, 불보살이 중생의 근기에 알맞게 교화의 방법을 써서 경우에 따라 달라지는 것을 저울의 추에 비유한 말이다. 선교방편은 부처님의 중생 교화 방법인 동시에, 보살이 깨달음[菩提]을 이루기 위하여 반드시 행하여야 하는 것이다. 『해의보살소문경(海意菩薩所問經)』권14에서, “보살은 모든 곳에서 항상 선교방편을 닦고 익혀야 한다. 왜냐하면, 선교방편이란 곧 보살의 보리(菩提)이니 만일 선교방편이 없다면 보리는 이루어지지 않기 때문이다. ”고 하였다. 그러므로 보살지지경은 중생 교화의 방법일 뿐 아니라 스스로 깨달음을 이루기 위한[] 수단이다. 권 7 방편 처보리 품 제17은 보살의 교묘한 방편[]을 12가지로 표현한다. 그중 보살이 안으로 불법을 일으키게 하고, 중생을 밖으로 이끌게 하는 6가지는 1자비의 마음으로 모든 중생을 돌보며 생각함. 2생사나 유위법 등의 제행을 확실하게 알아서 싫어하고 떠나려는 마음[]을 일으킴. 3무상 보리를 구하는<NAME>. 생사를 버리고 여읨. 4중생을 생각하는 마음으로. 생사의 쳇바퀴에 5번뇌를 매이지 않는 마음[]으로 편안히 있음. 6부처의<NAME>를 구하는 마음으로 치열하게<NAME>함. 작은 선법[]을 7중생으로 하여금 보리와 일체 덕에 회향하도록 함. 8중생으로 하여금 삿됨을 버리고 바른 법으로 돌아오게 하고, 작은 법을 버리고 큰 법을 지키게 함. 9법을 파괴한 중생을 교화하여 그 난폭함을 없애게 하고 신앙을 내도록 함. 불교에 대한 올바른 믿음을 갖지 못하는 사람은 10중생 가운데 머물며, 불교에 대한 믿음을 가진 이에게는 불교에 대한 바른 믿음을 갖게 함. 11이미 믿음이 있는 사람에게는 실천을 일으켜 성취하도록 함. 12이미 보리 심을 한 사람에게는 해탈을 얻어 불과를 증득하도록 함. 선교방편의 완성은 곧 방편바라밀을 행하는 것이며, 바라밀(paramita)은 완성이라는 뜻이다. 십바라밀 중 방편바라밀은 하나이다. 십바라밀은 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 육바라밀과 방편·원·력·지의 네 바라밀을 합한 것이다. 십바라밀의 일곱 번째 방편바라밀이다. 이는 섭대승론석에서 말하는 선교방편이 자비와<NAME>의 총화인 육바라밀을 바탕으로 행해진다는 뜻이다. 권 7에서는, “선교방편이란 자비와<NAME>를 나타내는 육바라밀로 모아들인 선근이다. 자비로 말미암아 모든 중생과 함께하고,<NAME>로 말미암아 제석이나 범천 등의 과보로 돌아가지 않는다. 그러므로 이<NAME>로 말미암아 번뇌를 일으키지 않을 뿐만 아니라, 생사를 버리지도 않고 그 속에 있으면서 물들지 않고 방편 선교를 이룬다. 그러므로 방편 선교 바라밀이라 한다. ”고 하였다. 선교 방법의 극치를 보여주는 것이 법화경이다. 특히 부처님은 비유품 제3 화택의 비유에서 아이들에게 세 가지 수레를 준다고 하며 불러내어, 결국 불난 집에서 뛰쳐나온 아이들에게 일대백우거를 주었다면, 내가 거짓말을 한 것인가. 이에 대하여 원효는 법화종요에서 경의 제목 중 묘자를 해석하며 이렇게 말한다. 묘의 뜻은 첫째로 교묘의 뜻이다. ]. ]. 삼승의 집착을 교묘히 없애고, 진실한 모습을 교묘히 드러내기 때문이다. 이때의 교묘란 선교의 방편[]이 미묘한 진실[]과 서로 다르지 않음을 뜻한다. 그러므로 방편이되 방편이 아니며, 방편과 진실이 둘이 아닌 곳에서 선교가 이루어지는 것이다. 신라의 혜공이 늘 술에 취해 삼태기를 등에 지고 길거리에서 노래 부르고 춤춘 것이나, 원효가 저잣거리에서 무애 박을 두드리며 무애 가를 부른 것 등이 그 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교방편 (善巧方便) ### 내용: 선교방편은 범어 upya-kaualya의 번역으로, 방편선교·선권방편·선방편·교방편·권방편·승방편 등으로 번역된다. 선 교섭화라고도 하는데, 불보살이 중생의 능력과 소질에 따라 갖가지 방편을 써서 적절히 중생을 거두어 교화하기 때문이다. 불교에서는 깨달음을 진실[]이라고 하는데, 선교의 뜻은 교묘하게 잘 운용한다는 뜻이고, 방편의 뜻은 깨달음을 얻기 위한 방법이나 상대를 교화하여 깨달음을 얻도록 하는 모든 수단을 뜻한다. 그런 의미에서 석보상절의 방편은 진실[]에 해당되는 표현이다. 권 13 <13:38ㄱ>에, “방편(方便)은 권변(權變)이라 하는 것 같은 말이니, 제법(諸法)을 공교(工巧) 히 써 기(機)를 좇아 중생을 이롭게 하는 것이다. 권(權)은 저울의 다림 쇠이니, 한 곳에 고집(固執) 하지 아니하고 나아감과 물림을 하여 맞게 하는 것이고, 변(變)은 항상 고집하지 아니하고 맞게 고치는 것이다. ”라고 한다. 방편이란 저울의 추와 같이 고정되어 있지 않고 상황에 따라 그에 알맞게 적용되는 것임을 말한다. 즉, 불보살이 중생의 근기에 알맞게 교화의 방법을 써서 경우에 따라 달라지는 것을 저울의 추에 비유한 말이다. 선교방편은 부처님의 중생 교화 방법인 동시에, 보살이 깨달음[菩提]을 이루기 위하여 반드시 행하여야 하는 것이다. 『해의보살소문경(海意菩薩所問經)』권14에서, “보살은 모든 곳에서 항상 선교방편을 닦고 익혀야 한다. 왜냐하면, 선교방편이란 곧 보살의 보리(菩提)이니 만일 선교방편이 없다면 보리는 이루어지지 않기 때문이다. ”고 하였다. 그러므로 보살지지경은 중생 교화의 방법일 뿐 아니라 스스로 깨달음을 이루기 위한[] 수단이다. 권 7 방편 처보리 품 제17은 보살의 교묘한 방편[]을 12가지로 표현한다. 그중 보살이 안으로 불법을 일으키게 하고, 중생을 밖으로 이끌게 하는 6가지는 1자비의 마음으로 모든 중생을 돌보며 생각함. 2생사나 유위법 등의 제행을 확실하게 알아서 싫어하고 떠나려는 마음[]을 일으킴. 3무상 보리를 구하는<NAME>. 생사를 버리고 여읨. 4중생을 생각하는 마음으로. 생사의 쳇바퀴에 5번뇌를 매이지 않는 마음[]으로 편안히 있음. 6부처의<NAME>를 구하는 마음으로 치열하게<NAME>함. 작은 선법[]을 7중생으로 하여금 보리와 일체 덕에 회향하도록 함. 8중생으로 하여금 삿됨을 버리고 바른 법으로 돌아오게 하고, 작은 법을 버리고 큰 법을 지키게 함. 9법을 파괴한 중생을 교화하여 그 난폭함을 없애게 하고 신앙을 내도록 함. 불교에 대한 올바른 믿음을 갖지 못하는 사람은 10중생 가운데 머물며, 불교에 대한 믿음을 가진 이에게는 불교에 대한 바른 믿음을 갖게 함. 11이미 믿음이 있는 사람에게는 실천을 일으켜 성취하도록 함. 12이미 보리 심을 한 사람에게는 해탈을 얻어 불과를 증득하도록 함. 선교방편의 완성은 곧 방편바라밀을 행하는 것이며, 바라밀(paramita)은 완성이라는 뜻이다. 십바라밀 중 방편바라밀은 하나이다. 십바라밀은 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 육바라밀과 방편·원·력·지의 네 바라밀을 합한 것이다. 십바라밀의 일곱 번째 방편바라밀이다. 이는 섭대승론석에서 말하는 선교방편이 자비와<NAME>의 총화인 육바라밀을 바탕으로 행해진다는 뜻이다. 권 7에서는, “선교방편이란 자비와<NAME>를 나타내는 육바라밀로 모아들인 선근이다. 자비로 말미암아 모든 중생과 함께하고,<NAME>로 말미암아 제석이나 범천 등의 과보로 돌아가지 않는다. 그러므로 이<NAME>로 말미암아 번뇌를 일으키지 않을 뿐만 아니라, 생사를 버리지도 않고 그 속에 있으면서 물들지 않고 방편 선교를 이룬다. 그러므로 방편 선교 바라밀이라 한다. ”고 하였다. 선교 방법의 극치를 보여주는 것이 법화경이다. 특히 부처님은 비유품 제3 화택의 비유에서 아이들에게 세 가지 수레를 준다고 하며 불러내어, 결국 불난 집에서 뛰쳐나온 아이들에게 일대백우거를 주었다면, 내가 거짓말을 한 것인가. 이에 대하여 원효는 법화종요에서 경의 제목 중 묘자를 해석하며 이렇게 말한다. 묘의 뜻은 첫째로 교묘의 뜻이다. ]. ]. 삼승의 집착을 교묘히 없애고, 진실한 모습을 교묘히 드러내기 때문이다. 이때의 교묘란 선교의 방편[]이 미묘한 진실[]과 서로 다르지 않음을 뜻한다. 그러므로 방편이되 방편이 아니며, 방편과 진실이 둘이 아닌 곳에서 선교가 이루어지는 것이다. 신라의 혜공이 늘 술에 취해 삼태기를 등에 지고 길거리에서 노래 부르고 춤춘 것이나, 원효가 저잣거리에서 무애 박을 두드리며 무애 가를 부른 것 등이 그 예이다.
a81a2995-17e0-48e4-b3cf-ebeaac6de7de	source05/encykorea/BUD56321.txt	성유식론요간 (成唯識論料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077345	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 1권으로 수록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 다만 동역전등목록 강론록 3의 갑본에는 순경을 현장 문인이라고 방주를 달고 있다. 한편 같은 제목의 논소가 자은 대사 규기(, 632∼682)가 찬술한 권수 2권이 있다. 하지만 일본의 유식학 자 유키 레이몬[]은 규기의 찬술이 아니라고 유식학 전적지에서 주장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론요간 (成唯識論料簡) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 1권으로 수록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 다만 동역전등목록 강론록 3의 갑본에는 순경을 현장 문인이라고 방주를 달고 있다. 한편 같은 제목의 논소가 자은 대사 규기(, 632∼682)가 찬술한 권수 2권이 있다. 하지만 일본의 유식학 자 유키 레이몬[]은 규기의 찬술이 아니라고 유식학 전적지에서 주장한다.
fa5becbf-b627-43c4-8212-8741112a6fcc	source05/encykorea/REL16978.txt	백도교 (白道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022042	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 영변에서 태어나 일찍부터 동학에 입문한 사람은 전정예[혹은 전정운]이다. 그는 3년간 금강산에서 기도한 끝에 천지신명의 계시를 받았다고 한다. 1899년경에는 아버지의 연고지인 함경남도 문천군 운림 면으로 가서 도를 전하기 시작하면서 입교하는 신자가 점차 늘어나 1912년에는 강원도 김화군 근동면 오성산에 본거지를 두고 정식으로 백도교를 창설, 교주가 되었다. 그 뒤 각지에 지부를 설치하고 적극적으로 포교에 나서 한때 신도 수가 1만여 명에 이르렀다고 한다. 이 교는 비밀결사를 조직했고,<NAME>·용해·용석 등의 세 아들이 있었는데, 전정예가 1919년 사망하자 둘째 아들인 용해가 간부와 의논해 전정예가 죽은 것을 숨기고 몰래 암매장했다. 하지만 뒤늦게 교주의 사망이 알려지자 백도교에서 이탈한 신도들이 계속 늘어났고, 이때 우광현의 횡포에 분개하던 간부 이희룡이 교주의 큰아들<NAME>를 내세워 1923년 인천도를 세웠다. 우광현·용해는 그 해에 백도교의 교명을 백백교로 바꾸었다. 우종일이 1924년 백백교에서 떨어져 나와 천명도를 세우기도 했다. 주문을 외우며 하늘과 땅에 예배를 드리면 무병장수하고 신선이 된다는 것이 교리이고, 교주는 불로장생하고 지상신선이 된다는 것을 가르쳤다. 백백교 백백교	문어체 텍스트 ### 제목: 백도교 (白道敎) ### 내용: 중국 영변에서 태어나 일찍부터 동학에 입문한 사람은 전정예[혹은 전정운]이다. 그는 3년간 금강산에서 기도한 끝에 천지신명의 계시를 받았다고 한다. 1899년경에는 아버지의 연고지인 함경남도 문천군 운림 면으로 가서 도를 전하기 시작하면서 입교하는 신자가 점차 늘어나 1912년에는 강원도 김화군 근동면 오성산에 본거지를 두고 정식으로 백도교를 창설, 교주가 되었다. 그 뒤 각지에 지부를 설치하고 적극적으로 포교에 나서 한때 신도 수가 1만여 명에 이르렀다고 한다. 이 교는 비밀결사를 조직했고,<NAME>·용해·용석 등의 세 아들이 있었는데, 전정예가 1919년 사망하자 둘째 아들인 용해가 간부와 의논해 전정예가 죽은 것을 숨기고 몰래 암매장했다. 하지만 뒤늦게 교주의 사망이 알려지자 백도교에서 이탈한 신도들이 계속 늘어났고, 이때 우광현의 횡포에 분개하던 간부 이희룡이 교주의 큰아들<NAME>를 내세워 1923년 인천도를 세웠다. 우광현·용해는 그 해에 백도교의 교명을 백백교로 바꾸었다. 우종일이 1924년 백백교에서 떨어져 나와 천명도를 세우기도 했다. 주문을 외우며 하늘과 땅에 예배를 드리면 무병장수하고 신선이 된다는 것이 교리이고, 교주는 불로장생하고 지상신선이 된다는 것을 가르쳤다. 백백교 백백교
0d5d16f7-e463-462b-ad44-5ab89824e4ae	source05/encykorea/REL56982.txt	구 군위성결교회 (舊軍威聖潔敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076662	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2006년 국가등록문화재로 지정되었다. 중생, 성결, 신유,<NAME>이라는 4중 복음을 근본 교리로 하는 성결교회는 경상북도 군위군 군위읍에 세워졌다. 해방 후 복원되었는데, 1943년 12월 성결교회 해산명령으로 폐지되었다가 1944년 4월 5일 복원되었다. 동양선교회 복음 전도관이 군위 지역에 복음을 전한 것은 1920년 9월이었다. 헤스롭(William Heslop) 선교사는 풍금을 팔아 헌금한 돈으로 당시 군위면 서부동 이학수의 집을 구입하여 수리한 다음, 초대 교역자로 김병선 전도사를 파송하였다. 1927년 9월에 예배당을 신축하고, 지방 전도대회를 개최하여 낙성식을 거행하였다. 1931년 3월에는 오덕삼으로, 1933년 4월에는 김창규로, 1937년 2월에는 이종익으로, 1940년에는 최헌으로 교회 담임자가 바뀌었다. 현재 남아 있는 건물은 1937년 6월 예배당을 헐고 새로 지은 것이다. 제7대 담임인 이종익 목사와 7대 담임인 노성문 집사 두 명이 중경상을 당한 곳은 구 예배당을 철거하던 중 건물 붕괴 현장이었다. 이후 삼천포 교회는 당시 시무하던 임도 오 목사를 건축 감독으로 임명했고, 그해 8월 재건되었다. 1940년 10월 16일 국민정신 총동원조선연맹이 국민총력조선연맹으로 개편되자 성결교회는 10월 22일 임시 연회에서 국민총력 성결교회연맹으로 명칭을 바꾸기로 했다. 이명직 목사가 통리를 맡아 1943년 12월 성결교회가 해산되기 전까지 일제의 충실한 협력 단체로 활동했던 성결교단은 1943년 5월 5일 일본 기독교 조선 성결 교단으로 개칭하였다. 하지만 일제는 성결교회의 4중 복음 가운데<NAME> 교리를 문제 삼아 1943년 5월부터 성결교회의 교역자 대부분을 잡아들이고, 9월에는 예배와 집회를 금지시켰고, 12월에는 해산 성명서를 발표하고 해산시켰다. 해방 후 군위 성결교회도 복원되었는데, 1944년 4월 5일 자로 폐지되었다. 군위 성결교회는 선교실, 본당, 교육선교관 등 4개의 건물과 1937년에 건축된 구 예배당 건물이 있다. 구 예배당은 연면적 109.56m2의 1층 건물로 2006년 12월 4일 등록문화재로 지정되어 대한민국 근대문화유산이 되었고, 이후 복원을 요청하여 2010년 9월 복원되었다. 전실 1칸, 교회당 4칸, 목사 사택 2칸으로 구성되어 있었으며, 이후 전실 1칸과 교회당 6칸으로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구 군위성결교회 (舊軍威聖潔敎會) ### 내용: 2006년 국가등록문화재로 지정되었다. 중생, 성결, 신유,<NAME>이라는 4중 복음을 근본 교리로 하는 성결교회는 경상북도 군위군 군위읍에 세워졌다. 해방 후 복원되었는데, 1943년 12월 성결교회 해산명령으로 폐지되었다가 1944년 4월 5일 복원되었다. 동양선교회 복음 전도관이 군위 지역에 복음을 전한 것은 1920년 9월이었다. 헤스롭(William Heslop) 선교사는 풍금을 팔아 헌금한 돈으로 당시 군위면 서부동 이학수의 집을 구입하여 수리한 다음, 초대 교역자로 김병선 전도사를 파송하였다. 1927년 9월에 예배당을 신축하고, 지방 전도대회를 개최하여 낙성식을 거행하였다. 1931년 3월에는 오덕삼으로, 1933년 4월에는 김창규로, 1937년 2월에는 이종익으로, 1940년에는 최헌으로 교회 담임자가 바뀌었다. 현재 남아 있는 건물은 1937년 6월 예배당을 헐고 새로 지은 것이다. 제7대 담임인 이종익 목사와 7대 담임인 노성문 집사 두 명이 중경상을 당한 곳은 구 예배당을 철거하던 중 건물 붕괴 현장이었다. 이후 삼천포 교회는 당시 시무하던 임도 오 목사를 건축 감독으로 임명했고, 그해 8월 재건되었다. 1940년 10월 16일 국민정신 총동원조선연맹이 국민총력조선연맹으로 개편되자 성결교회는 10월 22일 임시 연회에서 국민총력 성결교회연맹으로 명칭을 바꾸기로 했다. 이명직 목사가 통리를 맡아 1943년 12월 성결교회가 해산되기 전까지 일제의 충실한 협력 단체로 활동했던 성결교단은 1943년 5월 5일 일본 기독교 조선 성결 교단으로 개칭하였다. 하지만 일제는 성결교회의 4중 복음 가운데<NAME> 교리를 문제 삼아 1943년 5월부터 성결교회의 교역자 대부분을 잡아들이고, 9월에는 예배와 집회를 금지시켰고, 12월에는 해산 성명서를 발표하고 해산시켰다. 해방 후 군위 성결교회도 복원되었는데, 1944년 4월 5일 자로 폐지되었다. 군위 성결교회는 선교실, 본당, 교육선교관 등 4개의 건물과 1937년에 건축된 구 예배당 건물이 있다. 구 예배당은 연면적 109.56m2의 1층 건물로 2006년 12월 4일 등록문화재로 지정되어 대한민국 근대문화유산이 되었고, 이후 복원을 요청하여 2010년 9월 복원되었다. 전실 1칸, 교회당 4칸, 목사 사택 2칸으로 구성되어 있었으며, 이후 전실 1칸과 교회당 6칸으로 변경되었다.
01dc2219-4607-4fcd-bf04-12b9222644a9	source05/encykorea/REL56550.txt	대한기독교나사렛성결회 (大韓基督敎Nazareth聖潔會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076230	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 기독교 나사렛성결회는 성결 전통에 속하는 개신교의 일파로, 미국에 본부를 두고 있는 국제나사렛교회와 연결되어 있다. 한국에서 1948년에 공식적으로 시작된 나사렛성결회는 웨슬리의 전통을 따라 성결을 강조하고 있으며, 천안에 나사렛대학교를 운영하고 있다. 초기에는 나사렛교회로 불렸으나, 1974년 국제본부의 승인을 받아 한국에서는 나사렛성결회라고 부른다. 나사렛교회는 20세기 초 미국에서 생겨난 개신교 파로, 기존의 감리교회가 웨슬리의 근본정신을 망각하고 세속화되었다고 보고 이를 수정함과 동시에 온전한 성결과 가난한 사람에 대한 관심을 고조시키기 위해서 설립되었다. 한국의 나사렛성결교회는 일제강점기까지 거슬러 올라간다. 일본에서 동경성서학원을 졸업한 장성옥은 1933년 성결교회 목사가 되었고 나사렛교회를 설립해 한국인들을 상대로 했다. 그러나 그는 1937년에 한국을 방문하여 1938년 5월에 평양 신양리 나사렛교회를 설립하였다. 당시 장성옥의 사역은 일본 나사렛교회의 지도하에 이루어졌다. 일본인이 장성옥을 데리고 온 것을 제외하고 이미 한국에서는 1907년 성결교회가 세워져 활동하고 있었다. 하지만 1930년대 중반 한국 교회의 자치 문제를 놓고,<NAME>을 중심으로 하는 일단의 그룹이 성결교회를 탈퇴하여 1936년 하나님의 교회라는 새로운 단체를 만들었다. 해방 후 이들은 오랫동안 미국 교회와 깊은 관계를 맺고 있던 정남수에게 미국의 성결교 파와 연결시켜 줄 것을 요구하였고, 정남수는 이 요청을 받아들여 미국 나사렛교회와 접촉하여 한국에서 나사렛교회의 선교를 시작하였다.정남수와 함께 1948년 한국에 온 미국 나사렛교회 감독 니스(O. J. Nease)는 한국 나사렛교회를 장성옥 나사렛교회와 합하여 공식적으로 출범시켰고, 그 책임자는 정남수이다. 또한 6·25전쟁 기간 동안 정남수 목사는 미국과 캐나다를 순회하며 한국 나사렛교회를 위해 일했다. 전쟁이 끝난 후 나사렛교회는 나사렛교회의 재산을 등록해서 하나의 법인을 만드는 것을 첫 번째 과제로 삼았다. 하지만 이런 조치는 정남수의 리더십에 대한 불만과 맞물려<NAME>을 비롯한 하나님의 교회 출신 교역자들이 다시 하나님의 교회를 설립해 나가게 만들었다. 장성 옥도 교도소 선교를 위해 나사렛교회를 떠났다. 미국 나사렛교회 본부는 1954년 한국 선교사 오언스(Donald D. Owens)를 초대 한국 선교사로 파견하였다. 정남수는 결국 1956년 미국으로 다시 건너가 은퇴하였고, 한국 나사렛교회는 미국 선교사를 중심으로 발전하게 되었다. 정남수는 나사렛교회를 발전시킨 기반이 되었다. 1955년 정식으로 한국 지방총회가 조직되어 박기서 목사가 초대 감독으로 선출되어 운영되다가 1973년 지방총회 시대를 마감하고, 두 개의 연회는 계속 발전하여 전국을 두 개의 연회로 나누었다. 그렇지만 연회마다 감독이 있어 여러 문제가 생기므로, 이를 통합하기 위해 2002년 한 개의 통합 총회를 구성하여 단일 감독을 선출하고, 그 밑에 지방회를 만들어 활동을 하기 시작했다. 나사렛성결교회의 교역자 양성기관인 나사렛 신학교는 오랫동안 오언스 선교사가 책임을 맡고 있었으나, 그 뒤 패치(William H. Patch) 선교사가 책임을 맡아서 운영하면서 교명을 나사렛대학교로 바꿔 교역자 양성뿐만 아니라 사회복지 분야를 비롯하여 사회가 필요로 하는 여러 지도자를 양성하는 기독교 종합대학교로 발전하였다. 현재는 한국인이 총장직을 맡고 있다. 한국 대부분의 교단들이 미국 본부와 거리를 두고 있지만 나사렛교회는 국제적인 네트워크를 활용하면서 활용하고 있다. 또한 미국 나사렛교단과 긴밀한 협력관계를 유지하며 해외 선교, 신학교육, 대학발전, 출판 사업을 추진하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교나사렛성결회 (大韓基督敎Nazareth聖潔會) ### 내용: 대한 기독교 나사렛성결회는 성결 전통에 속하는 개신교의 일파로, 미국에 본부를 두고 있는 국제나사렛교회와 연결되어 있다. 한국에서 1948년에 공식적으로 시작된 나사렛성결회는 웨슬리의 전통을 따라 성결을 강조하고 있으며, 천안에 나사렛대학교를 운영하고 있다. 초기에는 나사렛교회로 불렸으나, 1974년 국제본부의 승인을 받아 한국에서는 나사렛성결회라고 부른다. 나사렛교회는 20세기 초 미국에서 생겨난 개신교 파로, 기존의 감리교회가 웨슬리의 근본정신을 망각하고 세속화되었다고 보고 이를 수정함과 동시에 온전한 성결과 가난한 사람에 대한 관심을 고조시키기 위해서 설립되었다. 한국의 나사렛성결교회는 일제강점기까지 거슬러 올라간다. 일본에서 동경성서학원을 졸업한 장성옥은 1933년 성결교회 목사가 되었고 나사렛교회를 설립해 한국인들을 상대로 했다. 그러나 그는 1937년에 한국을 방문하여 1938년 5월에 평양 신양리 나사렛교회를 설립하였다. 당시 장성옥의 사역은 일본 나사렛교회의 지도하에 이루어졌다. 일본인이 장성옥을 데리고 온 것을 제외하고 이미 한국에서는 1907년 성결교회가 세워져 활동하고 있었다. 하지만 1930년대 중반 한국 교회의 자치 문제를 놓고,<NAME>을 중심으로 하는 일단의 그룹이 성결교회를 탈퇴하여 1936년 하나님의 교회라는 새로운 단체를 만들었다. 해방 후 이들은 오랫동안 미국 교회와 깊은 관계를 맺고 있던 정남수에게 미국의 성결교 파와 연결시켜 줄 것을 요구하였고, 정남수는 이 요청을 받아들여 미국 나사렛교회와 접촉하여 한국에서 나사렛교회의 선교를 시작하였다.정남수와 함께 1948년 한국에 온 미국 나사렛교회 감독 니스(O. J. Nease)는 한국 나사렛교회를 장성옥 나사렛교회와 합하여 공식적으로 출범시켰고, 그 책임자는 정남수이다. 또한 6·25전쟁 기간 동안 정남수 목사는 미국과 캐나다를 순회하며 한국 나사렛교회를 위해 일했다. 전쟁이 끝난 후 나사렛교회는 나사렛교회의 재산을 등록해서 하나의 법인을 만드는 것을 첫 번째 과제로 삼았다. 하지만 이런 조치는 정남수의 리더십에 대한 불만과 맞물려<NAME>을 비롯한 하나님의 교회 출신 교역자들이 다시 하나님의 교회를 설립해 나가게 만들었다. 장성 옥도 교도소 선교를 위해 나사렛교회를 떠났다. 미국 나사렛교회 본부는 1954년 한국 선교사 오언스(Donald D. Owens)를 초대 한국 선교사로 파견하였다. 정남수는 결국 1956년 미국으로 다시 건너가 은퇴하였고, 한국 나사렛교회는 미국 선교사를 중심으로 발전하게 되었다. 정남수는 나사렛교회를 발전시킨 기반이 되었다. 1955년 정식으로 한국 지방총회가 조직되어 박기서 목사가 초대 감독으로 선출되어 운영되다가 1973년 지방총회 시대를 마감하고, 두 개의 연회는 계속 발전하여 전국을 두 개의 연회로 나누었다. 그렇지만 연회마다 감독이 있어 여러 문제가 생기므로, 이를 통합하기 위해 2002년 한 개의 통합 총회를 구성하여 단일 감독을 선출하고, 그 밑에 지방회를 만들어 활동을 하기 시작했다. 나사렛성결교회의 교역자 양성기관인 나사렛 신학교는 오랫동안 오언스 선교사가 책임을 맡고 있었으나, 그 뒤 패치(William H. Patch) 선교사가 책임을 맡아서 운영하면서 교명을 나사렛대학교로 바꿔 교역자 양성뿐만 아니라 사회복지 분야를 비롯하여 사회가 필요로 하는 여러 지도자를 양성하는 기독교 종합대학교로 발전하였다. 현재는 한국인이 총장직을 맡고 있다. 한국 대부분의 교단들이 미국 본부와 거리를 두고 있지만 나사렛교회는 국제적인 네트워크를 활용하면서 활용하고 있다. 또한 미국 나사렛교단과 긴밀한 협력관계를 유지하며 해외 선교, 신학교육, 대학발전, 출판 사업을 추진하고 있다.
a2ffc314-0f19-4a02-b009-65dd97f3eb5d	source05/encykorea/BUD49304.txt	이제장 (二諦章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066680	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 여러 주석서 중에서 이제만이 새로운 동아시아 불교사상사를 일정한 관점으로 정리할 필요성을 느끼고 화쟁과 회통의 방법론을 전개한 유일한 책이다. 특히 원효는 중국적 반야 중관의 전개라고 할 수 있는 삼론 사상에 깊은 관심을 보였다. 그의 초장관문은 삼론 사상에 대한 첫 저작으로 추정되며 이제 장 역시 삼론 사상에 대한 구체적인 논구로 여겨진다. 원효의 이제관을 담은 1권의 책이 현존하고 있다. 중국 삼론종의 집성자인 길장의 이제 장 3권과 다른 원효의 이제 장 1권은 아쉽게도 전해지지 않는다. 의천의신편제종교장총록에 이 저술이 수록되어 있는 것으로 보아 의천 이후 이제 장 1권은 흩어져 없어진 것으로 보인다. 진리의 두 가지<NAME>이자 부처의 두 가지 설법<NAME>인 것이 이제이다. 원효의 독특한 관점으로 언어로는 설명할 수 없는 세계인 진제와 언어로 설명할 수 없는 세계인 속제에 대해 서술했다. 인도 승려 용수의 중론에서 거론된 이후 새롭게 해석된 것은 고구려 승랑의 이제합명중도와 중국지의의 삼제이다. 이 흐름을 이어받은 길장은 삼론학을 집대성하여 삼론현의 와 이제 장 등을 저술하였다. 원효는 이들 선행 연구들을 흡수하면서 독자적인 이제관을 정립했을 것으로 추측된다. 종래 일부의 주장처럼 원효의 이제장은 대승기신론에 대한 주석서이기도 하다. 하지만 대승기신론에 이제에 대한 언급이 없는 것으로 보아 오히려 삼론 계통에 대한 원효의 주석서로 보는 것이 타당할 것으로 보인다. 이 저작은 의천의 신편제종교장총록권3(대정신수대장경제55책)과 일본의 불전 소초 목록상(대일본 불교전서 제95권)에서도 확인된다. 원효의 삼론관을 보여주는 주요한 저술이라는 점에서 의의가 있다. 하지만 이 저술이 없고 또 다른 삼론 계통 저술로 추측되는 안 신사심 론도 없어 원효의 삼론관을 온전히 평가하기 어렵다. 다만 이 저술을 통해 원효의 사상적 지평에서 삼론 사상이 중심이 되어 있었다는 사실을 알 수 있다는 점에서 일정한 평가를 내릴 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이제장 (二諦章) ### 내용: 원효의 여러 주석서 중에서 이제만이 새로운 동아시아 불교사상사를 일정한 관점으로 정리할 필요성을 느끼고 화쟁과 회통의 방법론을 전개한 유일한 책이다. 특히 원효는 중국적 반야 중관의 전개라고 할 수 있는 삼론 사상에 깊은 관심을 보였다. 그의 초장관문은 삼론 사상에 대한 첫 저작으로 추정되며 이제 장 역시 삼론 사상에 대한 구체적인 논구로 여겨진다. 원효의 이제관을 담은 1권의 책이 현존하고 있다. 중국 삼론종의 집성자인 길장의 이제 장 3권과 다른 원효의 이제 장 1권은 아쉽게도 전해지지 않는다. 의천의신편제종교장총록에 이 저술이 수록되어 있는 것으로 보아 의천 이후 이제 장 1권은 흩어져 없어진 것으로 보인다. 진리의 두 가지<NAME>이자 부처의 두 가지 설법<NAME>인 것이 이제이다. 원효의 독특한 관점으로 언어로는 설명할 수 없는 세계인 진제와 언어로 설명할 수 없는 세계인 속제에 대해 서술했다. 인도 승려 용수의 중론에서 거론된 이후 새롭게 해석된 것은 고구려 승랑의 이제합명중도와 중국지의의 삼제이다. 이 흐름을 이어받은 길장은 삼론학을 집대성하여 삼론현의 와 이제 장 등을 저술하였다. 원효는 이들 선행 연구들을 흡수하면서 독자적인 이제관을 정립했을 것으로 추측된다. 종래 일부의 주장처럼 원효의 이제장은 대승기신론에 대한 주석서이기도 하다. 하지만 대승기신론에 이제에 대한 언급이 없는 것으로 보아 오히려 삼론 계통에 대한 원효의 주석서로 보는 것이 타당할 것으로 보인다. 이 저작은 의천의 신편제종교장총록권3(대정신수대장경제55책)과 일본의 불전 소초 목록상(대일본 불교전서 제95권)에서도 확인된다. 원효의 삼론관을 보여주는 주요한 저술이라는 점에서 의의가 있다. 하지만 이 저술이 없고 또 다른 삼론 계통 저술로 추측되는 안 신사심 론도 없어 원효의 삼론관을 온전히 평가하기 어렵다. 다만 이 저술을 통해 원효의 사상적 지평에서 삼론 사상이 중심이 되어 있었다는 사실을 알 수 있다는 점에서 일정한 평가를 내릴 수 있다.
24c3ef5e-75b7-4784-84a4-290a7b3c0456	source05/encykorea/REL40345.txt	증산도 (甑山道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054025	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안운산은 충청남도 서산에서 태어났는데, 1945년<NAME> · 이정립 등이 서울에서 대법원을 창립할 때 잠시 참여했다가 1954년에 떠났다. 이후 대법사 증산교라는 이름으로 1975년 대전시 대사동에서 창 교하여 종도사(: 뒤에 태상 종도사)가 되었고, 아들 안경전을 교화 원장으로 삼아 본격적인 활동을 전개하였다. 증산도장은 1980년에 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 세웠으며, 후에 증산도로 교명을 바꾸었다. 이후 비약적으로 발전하여 해외에도 선교활동을 펼쳤다. 증산- 고수부-안운산-안운산으로 이어지는 종통을 세우고 있는 안중건은 2012년 안운산의 등천 이후 종도사가 되었다. 첫째, 이 세상은 곧 가을철의 대개벽이 온다. 둘째, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 증산도의 사명이 부여되었다. 셋째, 국조 단군과 단군사상에 큰 비중을 두고 있으며,<NAME> · 상생 · 보은 · 원시 반본 · 후천개벽 등을 강조하고 있다. 증산도 도전 · 증산도의 진리 등은 경전이다. 매년 청소년과 대학생들을 대상으로 대천제 봉행, 청소년 · 대학생 포교회 수련회 등을 개최하고 있으며 의료봉사 · 환경운동 등도 전개하고 있다. 또한 강증산 탄강일(9월 19일), 강증산 어천일(6월 24일), 고수 부탄 신일(3월 26일), 동지 치성일(양 12월 22일), 정삼 치성일(1월 3일) 등 1년에 5차례의 치성을 행하고 있다. 증산도 대학은 평신도 교육과 성직자 교육을 4년제로 운영하고 있는 교육기관이다. 상생방송이라는 TV 방송국(STB, 2007년 개국)도 운영하고 있다. 주요 출판물로는 계간지 태을랑과 월간지 월간 개벽, 단행본 이것이 개벽이다 등이 있다. 도장의 성전엔 증산, 단군왕검, 고수부의 삼위를 각각 영정으로 모시고 그 외 여러 신들을 함께 봉안하고 있는데, 중앙에 증산, 왼편에 단군왕검, 오른편에 고수부가 있다. 특히, 증산을 옥황상제로 모신다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산도 (甑山道) ### 내용: 안운산은 충청남도 서산에서 태어났는데, 1945년<NAME> · 이정립 등이 서울에서 대법원을 창립할 때 잠시 참여했다가 1954년에 떠났다. 이후 대법사 증산교라는 이름으로 1975년 대전시 대사동에서 창 교하여 종도사(: 뒤에 태상 종도사)가 되었고, 아들 안경전을 교화 원장으로 삼아 본격적인 활동을 전개하였다. 증산도장은 1980년에 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 세웠으며, 후에 증산도로 교명을 바꾸었다. 이후 비약적으로 발전하여 해외에도 선교활동을 펼쳤다. 증산- 고수부-안운산-안운산으로 이어지는 종통을 세우고 있는 안중건은 2012년 안운산의 등천 이후 종도사가 되었다. 첫째, 이 세상은 곧 가을철의 대개벽이 온다. 둘째, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 증산도의 사명이 부여되었다. 셋째, 국조 단군과 단군사상에 큰 비중을 두고 있으며,<NAME> · 상생 · 보은 · 원시 반본 · 후천개벽 등을 강조하고 있다. 증산도 도전 · 증산도의 진리 등은 경전이다. 매년 청소년과 대학생들을 대상으로 대천제 봉행, 청소년 · 대학생 포교회 수련회 등을 개최하고 있으며 의료봉사 · 환경운동 등도 전개하고 있다. 또한 강증산 탄강일(9월 19일), 강증산 어천일(6월 24일), 고수 부탄 신일(3월 26일), 동지 치성일(양 12월 22일), 정삼 치성일(1월 3일) 등 1년에 5차례의 치성을 행하고 있다. 증산도 대학은 평신도 교육과 성직자 교육을 4년제로 운영하고 있는 교육기관이다. 상생방송이라는 TV 방송국(STB, 2007년 개국)도 운영하고 있다. 주요 출판물로는 계간지 태을랑과 월간지 월간 개벽, 단행본 이것이 개벽이다 등이 있다. 도장의 성전엔 증산, 단군왕검, 고수부의 삼위를 각각 영정으로 모시고 그 외 여러 신들을 함께 봉안하고 있는데, 중앙에 증산, 왼편에 단군왕검, 오른편에 고수부가 있다. 특히, 증산을 옥황상제로 모신다.
7c4b6e55-e157-4ead-93b1-1c921c120321	source05/encykorea/BUD29018.txt	원돈신해문 (圓頓信解門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040634	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 선종의 3대 수행법이며, 고려 중기에 보조국사가 창시한 수행법으로 성적 등 지문·경절 문과 함께 채택되고 있다. 원돈은 화엄의 교리를 뜻하는데, 원은 원만을, 돈은 어떤 단계를 거치지 않고 단번에 깨닫는 것을 뜻한다. 따라서 원돈신해문은 가장 원만한 화엄의 교리를 믿고 이해하여 일순간에 깨달음의 세계로 들어가는 것이다. 보조국사가 이 수행법을 제창한 까닭은 다음과 같다. 보조국사는 본래 선종의 돈오견성법을 통해 깨달음을 얻었으며, 교리만 공부하는 교종에서의 마음 다스리는 법, 그리고 선과 교학의 근본적인 차이점을 찾고자 대장경을 열람하였다. 마침 『화엄경』의 「여래출현품(如來出現品)」에서, “기특하도다. 모든 중생이 다 여래의<NAME>와 덕상(德相)이 있건만, 망상에 집착하여 증득하지 못하도다. 만약 망상만 여의면 무사지(無師智)·자연지(自然智)·일체지(一切智)가 본래 갖추어져 있는 것을……”이라고 한 것을 보고 개탄하면서, 이것이 ‘망상만 여의면 곧 본래의 부처’라고 한 선종의 가르침과 일치하는 것을 실증하였다. 보조 국사는 그 후 선종만을 고집하지 않고 화엄 등의 교리를 통해 자신의 마음을 단박에 깨닫고 대승의 원만한 보살행을 닦아 도를 성취시키라는 원돈신해문을 주장하였다. 보조국사 이후 우리나라 고승들은 선을 닦으면서도 화엄경을 매우 중요하게 생각하여 함께 공부하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원돈신해문 (圓頓信解門) ### 내용: 한국 선종의 3대 수행법이며, 고려 중기에 보조국사가 창시한 수행법으로 성적 등 지문·경절 문과 함께 채택되고 있다. 원돈은 화엄의 교리를 뜻하는데, 원은 원만을, 돈은 어떤 단계를 거치지 않고 단번에 깨닫는 것을 뜻한다. 따라서 원돈신해문은 가장 원만한 화엄의 교리를 믿고 이해하여 일순간에 깨달음의 세계로 들어가는 것이다. 보조국사가 이 수행법을 제창한 까닭은 다음과 같다. 보조국사는 본래 선종의 돈오견성법을 통해 깨달음을 얻었으며, 교리만 공부하는 교종에서의 마음 다스리는 법, 그리고 선과 교학의 근본적인 차이점을 찾고자 대장경을 열람하였다. 마침 『화엄경』의 「여래출현품(如來出現品)」에서, “기특하도다. 모든 중생이 다 여래의<NAME>와 덕상(德相)이 있건만, 망상에 집착하여 증득하지 못하도다. 만약 망상만 여의면 무사지(無師智)·자연지(自然智)·일체지(一切智)가 본래 갖추어져 있는 것을……”이라고 한 것을 보고 개탄하면서, 이것이 ‘망상만 여의면 곧 본래의 부처’라고 한 선종의 가르침과 일치하는 것을 실증하였다. 보조 국사는 그 후 선종만을 고집하지 않고 화엄 등의 교리를 통해 자신의 마음을 단박에 깨닫고 대승의 원만한 보살행을 닦아 도를 성취시키라는 원돈신해문을 주장하였다. 보조국사 이후 우리나라 고승들은 선을 닦으면서도 화엄경을 매우 중요하게 생각하여 함께 공부하게 되었다.
ff73d3c8-ca15-47e3-a1c3-a11d037dd27a	source05/encykorea/REL53776.txt	유가 (遊街)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072808	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집돌이와 돌돌, 계면돌기, 대동 돌기, 지신밟기, 마당씻이, 마당딱개 등은 모두 유가의 의미로 쓰인다. 그렇지만 마을굿인 도당 굿과 대동 굿등에 한정하는 것이 원칙이다. 농악대의 굿과 무당 굿패의 굿이 거의 같은 의미를 지니기 때문에 이들의 의례 절차를 통칭할 수 있다. 유가는 마을 대동 굿을 하기 위한 경비 추렴의 성격을 갖고 있다. 그런데 서낭대, 신대, 신목 등의 상징물을 내세워서 건립하는 방식으로 진행되기 때문에 걸립패들이 신청걸립이나 낭걸립의 과정과도 서로 겹치면서 공통점을 갖는 것이 예사이다. 마을굿의 유가에서는 신목이나 성황대를 내세우고 집집마다 다니면서 걸립과 추렴을 하는데 이때 소지를 올리고, 일정한 크기의 고사반과 같은 상을 차려서 집안의 행운과 건강을 기원한다. 이 상을 흔히 꽃반이라고 하며, 신앙적 일체감을 꽃반으로 느끼는 것도, 지역마다 다른 명칭으로 명명하기도 한다. 이 절차에서 추렴된 결과물을 가지고 대동 굿이나 부군 당굿, 도당 굿등을 행하고 이에 대한 대가로 반기나 봉송이라는 마을굿의 답례품을 받는다. 현재는 그러한 의미가 많이 퇴색되어 수건과 같은 일상용품을 분배 받는 것으로 바뀌었다. 신의 이름으로 공동의 거출을 하고 각자 일정한 몫을 조금씩 나눠갖는 것을 말하는 절차이다. 마을의 굿은 신대나 신목에 자신들의 이름을 걸고 공동 참여의 장을 마련하고, 개인과 집단의 일체감을 구현하고, 신앙적 일체감을 고조시키는 정서적 감흥을 주는 것이다. 이 과정에서 일정 기간 신수를 보거나 점사가 마련되어 개인 집굿을 하는 경우도 있다. 유가는 마을의 신앙적 걸림 행위 기능을 하지만, 그 내용이나 의미가 주체를 어떻게 설정하느냐에 따라 달라지는 특징이 있다. 무당 굿패, 농악대 굿패, 걸립패, 유랑 연예인 패 등이 서로 다른 의미를 가지면서 형성되기 때문이다. 이 절차는 신대, 성황대, 낭대 등을 내세우면서 집안을 돌 수 있는 특권을 행사하고 일정한 값을 받을 수 있도록 주선하기 때문에 중요하다. 또한 이러한 절차와 무당 개인의 계면돌기 역시 밀접한 관계가 있다. 무당이 내림굿을 하기 전에 걸립을 하는데 이 걸립에서 일정한 계면돌기를 한다. 무당의 개인적 경계면과 단골을 확립하려는 의도에서 계면돌기를 하고 경계면을 확정하는 의미가 내포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가 (遊街) ### 내용: 집돌이와 돌돌, 계면돌기, 대동 돌기, 지신밟기, 마당씻이, 마당딱개 등은 모두 유가의 의미로 쓰인다. 그렇지만 마을굿인 도당 굿과 대동 굿등에 한정하는 것이 원칙이다. 농악대의 굿과 무당 굿패의 굿이 거의 같은 의미를 지니기 때문에 이들의 의례 절차를 통칭할 수 있다. 유가는 마을 대동 굿을 하기 위한 경비 추렴의 성격을 갖고 있다. 그런데 서낭대, 신대, 신목 등의 상징물을 내세워서 건립하는 방식으로 진행되기 때문에 걸립패들이 신청걸립이나 낭걸립의 과정과도 서로 겹치면서 공통점을 갖는 것이 예사이다. 마을굿의 유가에서는 신목이나 성황대를 내세우고 집집마다 다니면서 걸립과 추렴을 하는데 이때 소지를 올리고, 일정한 크기의 고사반과 같은 상을 차려서 집안의 행운과 건강을 기원한다. 이 상을 흔히 꽃반이라고 하며, 신앙적 일체감을 꽃반으로 느끼는 것도, 지역마다 다른 명칭으로 명명하기도 한다. 이 절차에서 추렴된 결과물을 가지고 대동 굿이나 부군 당굿, 도당 굿등을 행하고 이에 대한 대가로 반기나 봉송이라는 마을굿의 답례품을 받는다. 현재는 그러한 의미가 많이 퇴색되어 수건과 같은 일상용품을 분배 받는 것으로 바뀌었다. 신의 이름으로 공동의 거출을 하고 각자 일정한 몫을 조금씩 나눠갖는 것을 말하는 절차이다. 마을의 굿은 신대나 신목에 자신들의 이름을 걸고 공동 참여의 장을 마련하고, 개인과 집단의 일체감을 구현하고, 신앙적 일체감을 고조시키는 정서적 감흥을 주는 것이다. 이 과정에서 일정 기간 신수를 보거나 점사가 마련되어 개인 집굿을 하는 경우도 있다. 유가는 마을의 신앙적 걸림 행위 기능을 하지만, 그 내용이나 의미가 주체를 어떻게 설정하느냐에 따라 달라지는 특징이 있다. 무당 굿패, 농악대 굿패, 걸립패, 유랑 연예인 패 등이 서로 다른 의미를 가지면서 형성되기 때문이다. 이 절차는 신대, 성황대, 낭대 등을 내세우면서 집안을 돌 수 있는 특권을 행사하고 일정한 값을 받을 수 있도록 주선하기 때문에 중요하다. 또한 이러한 절차와 무당 개인의 계면돌기 역시 밀접한 관계가 있다. 무당이 내림굿을 하기 전에 걸립을 하는데 이 걸립에서 일정한 계면돌기를 한다. 무당의 개인적 경계면과 단골을 확립하려는 의도에서 계면돌기를 하고 경계면을 확정하는 의미가 내포되어 있다.
263992ae-69f5-4ace-8f4b-9f726841d0ad	source05/encykorea/BUD14581.txt	무량사 (無量寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018997	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1946년 5월혜일 정각은 대각국사를 종조로 하고 법화경을 근본경전으로 하는 불교의 일파를 창종하고 절을 세웠다. 현재의 법당은 1909년에 지은 것으로 일반적인 건물과 다른 독특한 건축 양식을 보여주고 있다. 대웅전 안에 다보탑을 세우고 그 안에 합장한 석가모니불을 봉안한 것은 특이한데, 협시불은 봉안하지 않고 있다. 대한 불교법화종의 총무원이 경내에 있어서 전국의 1,400여 개의 말사를 관장하고 있다. 열반절(, 음 2.5. )·석탄절(, 음 4.8. )·창종 기념일(음 5.10. )·성도절(, 음 12.8. ) 등이 연중 주요 행사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량사 (無量寺) ### 내용: 1946년 5월혜일 정각은 대각국사를 종조로 하고 법화경을 근본경전으로 하는 불교의 일파를 창종하고 절을 세웠다. 현재의 법당은 1909년에 지은 것으로 일반적인 건물과 다른 독특한 건축 양식을 보여주고 있다. 대웅전 안에 다보탑을 세우고 그 안에 합장한 석가모니불을 봉안한 것은 특이한데, 협시불은 봉안하지 않고 있다. 대한 불교법화종의 총무원이 경내에 있어서 전국의 1,400여 개의 말사를 관장하고 있다. 열반절(, 음 2.5. )·석탄절(, 음 4.8. )·창종 기념일(음 5.10. )·성도절(, 음 12.8. ) 등이 연중 주요 행사이다.
84a15f43-f92b-4446-9a31-d930f859c10a	source05/encykorea/BUD30381.txt	유정 (惟政)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041805	CC BY	433	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천. 임응규라는 이름은 본명이 아니다. 자는<NAME>, 호는 사명당 또는 송운, 별호는 종봉이다. 법명은 유정이다. 경상남도 밀양에서 출생. 아버지는 수성이다. 임진왜란 때 승병을 이끌고 전공을 세웠으며, 일본과의 외교와 부국강병책에 의해 국가에 큰 공헌을 하였다. 7세에 사략을, 13세에 황여헌에게 맹자를 배웠다. 명종 13년(명종 13년) 어머니가 죽고, 아버지가 죽자 김천 직지사로 출가하여 신묵의 제자가 되었다. 3년 뒤 승과에 합격하자, 박순,임제 등의 유생들과 사귀었고, 재상인 노수신으로부터 노자, 장자, 문자, 열자와 시를 배웠다. 그 뒤 직지사의 주지를 지냈으며, 1575년(선조 8) 선종이 선종수사찰(禪宗首寺刹)인 봉은사(奉恩寺)의 주지로 천거하였으나 사양하고, 묘향산<NAME>사(普賢寺)의 휴정(休靜)을 찾아가서 도를 닦았다. 1578년부터 팔공산·금강산·청량산·태백산 등을 다니면서 선을 닦아, 1586년(선조 19) 옥천산 상동암(上東庵)에서 깨달음을 얻었다.강릉의 유생들이 무죄를 항소해 풀려난 것은 1589년 정여립의 역모사건에 연루되었다는 모함을 받았기 때문이다. 유점사 인근 아홉 고을 백성들을 1592년 임진왜란 때 구출하였다. 이때 조정의 근왕문과 스승 휴정의 격문을 받고 의승병을 모아 순안으로 가서 휴정과 합류했다. 그곳에서 2천여 명의 승병을 이끌고 평양성과 중화 사이의 길을 차단하여 평양성 탈환의 전초기지 역할을 했다. 선조는 1593년 1월 평양성 탈환의 혈전에 참가해 크게 공을 세웠고, 같은 해 3월 서울 근교의 삼각산 노원평과 우관동 전투에서도 큰 전공을 세우자 선교양종판사를 제수하였다. 이후 대표로 나가 적진에서 가토 기요마사[]를 회담하는 등 전후 네 차례에 걸쳐 회담을 가졌다. 제1차 회담(1594년 4월 13∼16일)·제2차 회담(1594년 7월 12∼16일)·제3차 회담(1594년 12월 23일)·제4차 회담(1597년 3월 18일)에서, 강화5조약으로 제시된 ‘천자와 결혼할 것, 조선 4도를 일본에 할양할 것, 전과 같이 교린 할 것, 왕자 1명을 일본에 영주하게 할 것, 조선의 대신·대관을 일본에 볼모로 보낼 것’ 등을 하나하나 논리적인 담판으로 물리쳤다.제2차 회담 후, 선조에게 회담의 전말과 적의 동정 및 대처 방안을 내용으로 하는 「토적보민사소(討賊保民事疏)」를 올렸는데, 국민을 총동원하여 빈틈없는 작전을 세울 것, 적과 교린(交隣)하여 백성을 편안하게 하고 농업을 장려하는 동시에 민력(民力)을 무장할 것, 군수 무기를 준비할 것 등을 내용으로 하고 있다.또한, 을미상소는 탐관오리들을 소탕할 것, 국세를 회복하기 위해 방어책을 세울 것, 인물 본위로 등용할 것, 군정과 중농정책을 확립할 것, 산성을 수축하고 군량·마초·방어무기를 준비할 것, 승려를 국가 수비의 일익을 담당하게 할 것 등을 주요 내용으로 하고 있다. 팔공산성·금오산성·용기산성·악견산성·이숭산성·부산성·남한산성 및 남한산성 등이 그가 수축한 산성들이다. 활촉과 같은 무기를 만드는 데 힘을 쏟았고, 왜에 투항한 조총병을 비변사에 보내 화약 제조법과 조총 사용법을 가르쳤다. 또한, 1594년 의령에 주둔하였을 때 군량을 모으기 위하여 각 사찰의 전답에 봄보리를 심게 하고, 산성 주변을 개간하여 정유재란이 끝날 때까지 군량미 4,000여 석을 비장하였다. 선조는 그의 공로를 인정해 가선대부동지중추부사의 벼슬을 내렸다. 휴정의 부음을 받고 가던 중 1604년 휴정의 명을 받고 일본에 가서 외교적 성과를 거두었고, 전란 때 잡혀간 3,000여 명의 동포를 데리고 1605년 4월에 귀국하였다. 휴정의 영전에 절하고 나서 이듬해 10월에 묘향산으로 들어갔다. 이후 병을 얻어 해인사에서 요양하다가 1610년 8월 26일 결가부좌한 채 죽음을 맞았다. 저서로는 사명당대사집 7권과 분충서난록 1권 등이 있는데, 문집이다. 제자들이 홍제암 옆에 부도와 비를 세웠다. 밀양의 표충사, 묘향산의 수충사에 제향되었다. 자통홍제존자라는<NAME>를 가지고 있다. 사명당기념사업회는 1997년 설립되어 학술 활동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정 (惟政) ### 내용: 본관은 풍천. 임응규라는 이름은 본명이 아니다. 자는<NAME>, 호는 사명당 또는 송운, 별호는 종봉이다. 법명은 유정이다. 경상남도 밀양에서 출생. 아버지는 수성이다. 임진왜란 때 승병을 이끌고 전공을 세웠으며, 일본과의 외교와 부국강병책에 의해 국가에 큰 공헌을 하였다. 7세에 사략을, 13세에 황여헌에게 맹자를 배웠다. 명종 13년(명종 13년) 어머니가 죽고, 아버지가 죽자 김천 직지사로 출가하여 신묵의 제자가 되었다. 3년 뒤 승과에 합격하자, 박순,임제 등의 유생들과 사귀었고, 재상인 노수신으로부터 노자, 장자, 문자, 열자와 시를 배웠다. 그 뒤 직지사의 주지를 지냈으며, 1575년(선조 8) 선종이 선종수사찰(禪宗首寺刹)인 봉은사(奉恩寺)의 주지로 천거하였으나 사양하고, 묘향산<NAME>사(普賢寺)의 휴정(休靜)을 찾아가서 도를 닦았다. 1578년부터 팔공산·금강산·청량산·태백산 등을 다니면서 선을 닦아, 1586년(선조 19) 옥천산 상동암(上東庵)에서 깨달음을 얻었다.강릉의 유생들이 무죄를 항소해 풀려난 것은 1589년 정여립의 역모사건에 연루되었다는 모함을 받았기 때문이다. 유점사 인근 아홉 고을 백성들을 1592년 임진왜란 때 구출하였다. 이때 조정의 근왕문과 스승 휴정의 격문을 받고 의승병을 모아 순안으로 가서 휴정과 합류했다. 그곳에서 2천여 명의 승병을 이끌고 평양성과 중화 사이의 길을 차단하여 평양성 탈환의 전초기지 역할을 했다. 선조는 1593년 1월 평양성 탈환의 혈전에 참가해 크게 공을 세웠고, 같은 해 3월 서울 근교의 삼각산 노원평과 우관동 전투에서도 큰 전공을 세우자 선교양종판사를 제수하였다. 이후 대표로 나가 적진에서 가토 기요마사[]를 회담하는 등 전후 네 차례에 걸쳐 회담을 가졌다. 제1차 회담(1594년 4월 13∼16일)·제2차 회담(1594년 7월 12∼16일)·제3차 회담(1594년 12월 23일)·제4차 회담(1597년 3월 18일)에서, 강화5조약으로 제시된 ‘천자와 결혼할 것, 조선 4도를 일본에 할양할 것, 전과 같이 교린 할 것, 왕자 1명을 일본에 영주하게 할 것, 조선의 대신·대관을 일본에 볼모로 보낼 것’ 등을 하나하나 논리적인 담판으로 물리쳤다.제2차 회담 후, 선조에게 회담의 전말과 적의 동정 및 대처 방안을 내용으로 하는 「토적보민사소(討賊保民事疏)」를 올렸는데, 국민을 총동원하여 빈틈없는 작전을 세울 것, 적과 교린(交隣)하여 백성을 편안하게 하고 농업을 장려하는 동시에 민력(民力)을 무장할 것, 군수 무기를 준비할 것 등을 내용으로 하고 있다.또한, 을미상소는 탐관오리들을 소탕할 것, 국세를 회복하기 위해 방어책을 세울 것, 인물 본위로 등용할 것, 군정과 중농정책을 확립할 것, 산성을 수축하고 군량·마초·방어무기를 준비할 것, 승려를 국가 수비의 일익을 담당하게 할 것 등을 주요 내용으로 하고 있다. 팔공산성·금오산성·용기산성·악견산성·이숭산성·부산성·남한산성 및 남한산성 등이 그가 수축한 산성들이다. 활촉과 같은 무기를 만드는 데 힘을 쏟았고, 왜에 투항한 조총병을 비변사에 보내 화약 제조법과 조총 사용법을 가르쳤다. 또한, 1594년 의령에 주둔하였을 때 군량을 모으기 위하여 각 사찰의 전답에 봄보리를 심게 하고, 산성 주변을 개간하여 정유재란이 끝날 때까지 군량미 4,000여 석을 비장하였다. 선조는 그의 공로를 인정해 가선대부동지중추부사의 벼슬을 내렸다. 휴정의 부음을 받고 가던 중 1604년 휴정의 명을 받고 일본에 가서 외교적 성과를 거두었고, 전란 때 잡혀간 3,000여 명의 동포를 데리고 1605년 4월에 귀국하였다. 휴정의 영전에 절하고 나서 이듬해 10월에 묘향산으로 들어갔다. 이후 병을 얻어 해인사에서 요양하다가 1610년 8월 26일 결가부좌한 채 죽음을 맞았다. 저서로는 사명당대사집 7권과 분충서난록 1권 등이 있는데, 문집이다. 제자들이 홍제암 옆에 부도와 비를 세웠다. 밀양의 표충사, 묘향산의 수충사에 제향되었다. 자통홍제존자라는<NAME>를 가지고 있다. 사명당기념사업회는 1997년 설립되어 학술 활동을 전개하고 있다.
89e63cd6-57c3-4405-a18f-7e89f36dccfe	source05/encykorea/BUD59079.txt	천고사 (天固寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079095	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주시 황방산에 있는 천고사는 원광(, 555∼638)이 창건했다고 하지만 이를 입증할 만한 문헌은 없다. 원광은 신라의 승려로 당시 백제의 영토였던 이 지역에 사찰을 세웠다고 보기 어렵다. 또한, 통일신라 하대에는 진감국사 혜소(, 774∼850)가 당나라로 유학을 떠나기 전에 이 절에 머물렀다는 기록이 있지만 이 또한 문헌으로 확인되지 않는다. 천고사는 일제강점기인 1919년과 해방 후인 1955년에 각각 중창되어 오늘날에 이르고 있다. 현재 사찰 건물로는 대웅전, 보살전, 요사채 등이 있다. 이 사찰의 대웅전에는 고려 시대의 석불좌상이 모셔져 있다. 불상은 광배 윗부분이 떨어져 나갔고, 얼굴의 눈과 코 부위 등은 마모가 심한 상태다. 얼굴 부위가 몸체보다 크게 묘사되어 있으며, 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 모습이다. 백호와 삼도가 있는데, 목은 굵고 짧으며 삼도가 있다. 전라북도 문화재자료로 지정된 불상은 양식 등을 볼 때 고려 말 제작된 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천고사 (天固寺) ### 내용: 전주시 황방산에 있는 천고사는 원광(, 555∼638)이 창건했다고 하지만 이를 입증할 만한 문헌은 없다. 원광은 신라의 승려로 당시 백제의 영토였던 이 지역에 사찰을 세웠다고 보기 어렵다. 또한, 통일신라 하대에는 진감국사 혜소(, 774∼850)가 당나라로 유학을 떠나기 전에 이 절에 머물렀다는 기록이 있지만 이 또한 문헌으로 확인되지 않는다. 천고사는 일제강점기인 1919년과 해방 후인 1955년에 각각 중창되어 오늘날에 이르고 있다. 현재 사찰 건물로는 대웅전, 보살전, 요사채 등이 있다. 이 사찰의 대웅전에는 고려 시대의 석불좌상이 모셔져 있다. 불상은 광배 윗부분이 떨어져 나갔고, 얼굴의 눈과 코 부위 등은 마모가 심한 상태다. 얼굴 부위가 몸체보다 크게 묘사되어 있으며, 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 모습이다. 백호와 삼도가 있는데, 목은 굵고 짧으며 삼도가 있다. 전라북도 문화재자료로 지정된 불상은 양식 등을 볼 때 고려 말 제작된 것으로 추정된다.
3ed9793b-0cb8-4521-8a20-876a579d8f76	source05/encykorea/BUD17185.txt	백화도량발원문약해 (白花道場發願文略解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022465	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 체원이 해인사에서 원문의 각 구절 밑에 주석하고, 법지가 교감하고, 법지가 1334년(충숙왕 15)에 계림부에서 개판하였다. 이 책을 쓰기 전에 별행소 2권을 저술하였다고 하는데, 현존하는 책은 없다. 의상의 백화도량발원문은 원본이 따로 전해지지 않기 때문에 이 책에 인용된 것만이 유일한 전거가 된다. 서론 부분은 삼국유사에 기록된 의상의 전기와는 달리 원저자 의상의 전기를 담고 있다. 특히, 최치원이 지은 부석 존자 전과 송고승전의 의상전을 많이 인용하였으며, 전설적인 부분은 대부분 생략하였다. 본론 부분은 제목을 설명한 다음 본문에 대한 해석을 한 뒤 다시 둘로 나누었다. 제목은 백화도량에 머물면서 보살행과 보살도를 닦고 관세음보살을 친견하고자 하는 원을 요약해서 표현한 것이라고 하였다. 본론인 정문은 세 부분으로 나누었다. 주관과 객관의 대립을 떠나 관세음보살에게 귀의함을 밝히는 능소관, 2 관세음보살에게 보리과를 이루기 위하여 발원하는 부분, 3 관세음보살에게 결귀투앙하고 회향하는 부분 등이다. 전체 내용을 보면 관세음보살을 신행의 주체로 모시고, 관세음보살의 보살행과 보살도를 통하여 모든 중생을 구제하고 그들로 하여금 백화도량에 왕생할 것을 염원한다. 이 책은 화엄종의 승려였던 저자가 의상의 신앙적인 실천을 궁극적으로 부각시킨 저술로, 의상의 관음신앙을 계승하고자 하는 경향을 뚜렷이 볼 수 있다. 이 책에서 인용한 불경으로는 정토삼부경(淨土三部經) 외에 『능엄경(楞嚴經)』·『본업경(本業經)』·『대집경(大集經)』·『대승기신론(大乘起信論)』·『유가론(瑜伽論)』·『유식론(唯識論)』·『십지론(十地論)』 등이며,<NAME>(賢首)·지엄(智儼)·신수(神秀)·계환(戒環) 등 중국 고승들과 고려 균여(均如)의 저술을 참고하고 있다. 전체적인 구성과 전개는 고려 시대의 관음신앙에 관한 관심을 엿볼 수 있는 가장 대표적인 저술이다. 해인사 사간장경은 현재 14판만이 남아 있고, 1937년에 최초의 연구가 이루어졌다고 한다. 규장각본은 1334년 원판 12장과 뒤에 필사 등으로 보충한 6판을 합친 것인데, 현재 유통되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백화도량발원문약해 (白花道場發願文略解) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 체원이 해인사에서 원문의 각 구절 밑에 주석하고, 법지가 교감하고, 법지가 1334년(충숙왕 15)에 계림부에서 개판하였다. 이 책을 쓰기 전에 별행소 2권을 저술하였다고 하는데, 현존하는 책은 없다. 의상의 백화도량발원문은 원본이 따로 전해지지 않기 때문에 이 책에 인용된 것만이 유일한 전거가 된다. 서론 부분은 삼국유사에 기록된 의상의 전기와는 달리 원저자 의상의 전기를 담고 있다. 특히, 최치원이 지은 부석 존자 전과 송고승전의 의상전을 많이 인용하였으며, 전설적인 부분은 대부분 생략하였다. 본론 부분은 제목을 설명한 다음 본문에 대한 해석을 한 뒤 다시 둘로 나누었다. 제목은 백화도량에 머물면서 보살행과 보살도를 닦고 관세음보살을 친견하고자 하는 원을 요약해서 표현한 것이라고 하였다. 본론인 정문은 세 부분으로 나누었다. 주관과 객관의 대립을 떠나 관세음보살에게 귀의함을 밝히는 능소관, 2 관세음보살에게 보리과를 이루기 위하여 발원하는 부분, 3 관세음보살에게 결귀투앙하고 회향하는 부분 등이다. 전체 내용을 보면 관세음보살을 신행의 주체로 모시고, 관세음보살의 보살행과 보살도를 통하여 모든 중생을 구제하고 그들로 하여금 백화도량에 왕생할 것을 염원한다. 이 책은 화엄종의 승려였던 저자가 의상의 신앙적인 실천을 궁극적으로 부각시킨 저술로, 의상의 관음신앙을 계승하고자 하는 경향을 뚜렷이 볼 수 있다. 이 책에서 인용한 불경으로는 정토삼부경(淨土三部經) 외에 『능엄경(楞嚴經)』·『본업경(本業經)』·『대집경(大集經)』·『대승기신론(大乘起信論)』·『유가론(瑜伽論)』·『유식론(唯識論)』·『십지론(十地論)』 등이며,<NAME>(賢首)·지엄(智儼)·신수(神秀)·계환(戒環) 등 중국 고승들과 고려 균여(均如)의 저술을 참고하고 있다. 전체적인 구성과 전개는 고려 시대의 관음신앙에 관한 관심을 엿볼 수 있는 가장 대표적인 저술이다. 해인사 사간장경은 현재 14판만이 남아 있고, 1937년에 최초의 연구가 이루어졌다고 한다. 규장각본은 1334년 원판 12장과 뒤에 필사 등으로 보충한 6판을 합친 것인데, 현재 유통되고 있다.
b816c67d-f2e8-4a24-bf84-f476c823c320	source05/encykorea/BUD3468.txt	관기 (觀機)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004764	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	포산이 성조는 관기가 도성과 함께 포산의 남북에 은거하여 서로 왕래하며 도를 닦았다고 삼국유사가 기록했다. 이 기사는 신라 아미타 신행의 한 예로서 경덕왕 때쯤에 도성이 관기를 찾으려 하자 산속의 나무가 모두 관기 쪽을 향해 굽혔다는 것을 보여준다. 이후 982년(성종 9)에 승려<NAME>이 두 고승이 거처하던 곳에 만일 미터 도량을 열고 50여 년간<NAME>하였는데, 그때 시주 받은 향나무에서 빛이 나는 등 여러 가지 행운이 있었다고 한다. 사람들이 이러한 상서가 관기와 도성, 즉 포산의 산악 신인 정성천왕의 영험 때문이라고 생각한 것은 이 때문이다. 관기는 아홉 명의 성인이 산속에 있었다고 하는데, 그중 한 사람이다. 포산은 지금의 대구광역시 달성군 비슬산인데, 그곳에는 그가 머물렀다는 관기암 터가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관기 (觀機) ### 내용: 포산이 성조는 관기가 도성과 함께 포산의 남북에 은거하여 서로 왕래하며 도를 닦았다고 삼국유사가 기록했다. 이 기사는 신라 아미타 신행의 한 예로서 경덕왕 때쯤에 도성이 관기를 찾으려 하자 산속의 나무가 모두 관기 쪽을 향해 굽혔다는 것을 보여준다. 이후 982년(성종 9)에 승려<NAME>이 두 고승이 거처하던 곳에 만일 미터 도량을 열고 50여 년간<NAME>하였는데, 그때 시주 받은 향나무에서 빛이 나는 등 여러 가지 행운이 있었다고 한다. 사람들이 이러한 상서가 관기와 도성, 즉 포산의 산악 신인 정성천왕의 영험 때문이라고 생각한 것은 이 때문이다. 관기는 아홉 명의 성인이 산속에 있었다고 하는데, 그중 한 사람이다. 포산은 지금의 대구광역시 달성군 비슬산인데, 그곳에는 그가 머물렀다는 관기암 터가 있다.
b54b07d7-75a0-4452-81ea-158bc51c59d7	source05/encykorea/REL48159.txt	황후간 (黃後幹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065415	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 이봉은 호이고, 자는 이직은 호이다. 황도익은 황도익의 아버지이고,<NAME>은 밀양 박씨<NAME>의 어머니이다. 이재·김성탁의 문인이다. 어릴 적에는 가정에서 효경과 소학을 공부했고, 자라서는 이재를 사사하여 대학·맹자 등을 공부했고, 이재가 죽자 다시 김성탁을 사사해 광양의 적소에 찾아가 많은 것을 배웠다. 이후 과거를 포기하고, 주자서·퇴계집·춘추 등 경전 연구에 힘썼으며, 김성탁이 죽자 두 선생에게서 배우고 질문했던 것을 모아 종사록을 만들었다.<NAME>·권좌만·김상정 등과 교유했으며, 후학을 양성하는 데 힘썼다. 도암<NAME>에 봉안되었다. 이봉 문집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황후간 (黃後幹) ### 내용: 본관은 창원이다. 이봉은 호이고, 자는 이직은 호이다. 황도익은 황도익의 아버지이고,<NAME>은 밀양 박씨<NAME>의 어머니이다. 이재·김성탁의 문인이다. 어릴 적에는 가정에서 효경과 소학을 공부했고, 자라서는 이재를 사사하여 대학·맹자 등을 공부했고, 이재가 죽자 다시 김성탁을 사사해 광양의 적소에 찾아가 많은 것을 배웠다. 이후 과거를 포기하고, 주자서·퇴계집·춘추 등 경전 연구에 힘썼으며, 김성탁이 죽자 두 선생에게서 배우고 질문했던 것을 모아 종사록을 만들었다.<NAME>·권좌만·김상정 등과 교유했으며, 후학을 양성하는 데 힘썼다. 도암<NAME>에 봉안되었다. 이봉 문집 3책이 저술되어 있다.

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