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797b47c9-8ecf-4422-90a4-429d8cebe3fe	source05/encykorea/REL10692.txt	단학 (丹學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013692	CC BY	1,258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단학의 원류는 고대의 불로장생을 기원하는 신선술에서 유래하며, 이를 신앙하는 방사(方士) 들에 의하여 존경받고 숭상되어 전해왔다. 방사의 ‘방(方)’은 기술을 의미한다. 그들은 불로장생의 약을 탐구하고, 정기(精氣)나 생명의 구조를 연구하는 등 실험과 기술을 연마하고 축적하면서 이를 전개하였다. 이것이 점차 체계화되면서 외단학(外丹學)과 내 단학(內丹學)으로 크게 구별된다. 외단학은 벽곡(辟穀 곡식은 먹지 않고 솔잎·대추·밤 등을 날로 먹는 일)이나 단약(丹藥), 즉 선약(仙藥)을 연조(煉造) 하여 복용함으로써 신단(神丹)을 연마하고 신선을 이루는 타력적·외적 방법이다. 내 단학은 자력적·내적 수련에 의한 공행(功行)을 쌓음으로써 천지 운행의 법칙에 의하여 몸 안에 음양의 조화를 도모하는, 즉 몸에 단을 형성하여 장생불사(長生不死) 하려는 본성의 수련법이다. 위백양(魏伯陽)의 ≪주역 참 동계 周易參同契≫에서는 금단의 공(功), 즉 외단학에 대하여 “호마(胡麻 참깨와 검은깨의 총칭)도 수명을 늘려주거늘 금단을 먹으면 어떻겠는가? 금의 성질은 썩지 않으니 만물의 보배가 된다. 술사(術士)가 이를 복용하면 장생을 얻을 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 또한 그는 연단의 공(功), 즉 내단에 대하여 “음양이기(陰陽二氣)는 지극히 멀리 떨어져 있어도 감응이 서로 통하거늘, 하물며 몸 앙가슴 속에서야 당연하지 않겠는가! 음양은 해와 달에 해당하고 불과 물로써 그 징험(徵驗 징조를 경험함)을 삼는다. 귀·눈·입 삼보(三寶)는 굳게 지켜 함부로 쓰지 말라. ”고 하였다.금단술은 우주 자연의 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“호흡·도인이나 초목의 약을 복용하면 수명연장은 되나 죽음은 피할 수 없다. 신단(神丹)을 복용하면 사람의 수명을 무궁하게 하여 천지와 더불어 끝나며, 구름에 오르고 용을 타며, 태청(太淸)의 기(氣) 가운데를 오르내릴 수 있다. ”고 하는 내·외단의 단계적 관점이 하나의 신앙성으로 계승되고 있다. 불로장생의 신선사상이 역사와 함께 시작되었다고 한다면, 연금술은 청동기 문명에 뿌리를 두고 있다. 청동기의 기술은 은나라에서 주나라로 전해져 주례에는 이미 여섯 종류의 합금 법이 기록되어 있다. 전국시대에는 연제 지방에 삼신산(:··) 설화가 유행하고, 방사를 중심으로 신산의 약초가 논해진다. 추연은 기원전 5∼4세기경 제나라에서 활약하던 방사의 한 사람으로 음양오행사상을 체계화한다. 중국 우주론 구조의 근간이 되는 음양오행사상은 인체의 생리학 이론에 도 적용되는데, 변화 원리에 바탕을 둔 것이다. 음양오행은 물질과 정기의 근본 원리로서 후세의 원소에 상당하는 것이므로, 원소의 변환을 목적으로 하는 연금술의 근본 원리이다. 이후 진·전한은 신령스러운 선약, 곧 불사의 약초를 찾는 데 주력했다. 중국 전설에 나오는 봉래산, 방장산, 영주산)에 사자를 파견한 진나라의 시황제는 불로장생의 선약을 구하려고 노력했는데, 전한의 무제는 시황제를 능가하는 노력을 불사하기 위해 하였다. 무제의 궁중에 방사들이 운집하고, 방사 이소군이 황금을 만들어 먹으면 장생하여 봉래산의 신선이 된다고 진언한 것을 보면 금단 제조 쪽이 중시되고 있었음을 알 수 있다. 회남자는 무제 시대에 많은 방사와 학자를 모아 저술한 회남왕 유안의 저서인데, 연금술과 연명법 등이 수록되어 있다. 후한은 이러한 흐름 속에서 약초보다는 오히려 인위적인 황금 제조에 역점을 두었다. 후한 말 우길의 태평청령서 에 전해진 회남왕의 신선도는 장각의 태평 도와 삼장(:··)의 천사도(:)로 이어져 신앙 체계를 형성하였다. 하지만 연금술은 그들 종교운동과는 별개로 좌 자갈 현정은으로 이어지고, 마침내 갈홍에 이르러 신선사상과 더불어 대성한다. 이후 금단술은 도교 교단의 발전과 그 교의 사상이 유행함에 따라 전개되어 당대에 이르러 최고조에 이르며 점차 쇠퇴한다. 단약에 중독된 황제가 당대의 많은 황제였기 때문이다. 제2대 태종이 연년약에, 제11대 헌종이 금단에, 제11대 헌종이 금단에, 이어서 경종이 영약을 찾다가 죽는다. 회창폐 불로 유명한 제15대 무종이 단약에 중독되어 죽고, 다음의 선종도 장년 약에 중독되어 죽는다. 이러한 연금술의 시행착오는 척불·척도의 유학자 한유가 통렬히 비판한 대로 큰 각성을 가져와 오대를 거쳐 송나라에 들어오면서 외단에서 내단으로 방향을 바꾼다. 이는 수나라·당나라의 불교가 철학적·이론적 전개를 가져온 뒤, 전란의 오대를 거쳐 송나라에 이르면서 선의 실천이 뚜렷하게 강조된 것과 맞물려 주자의 신유학 형성에 지대한 영향을 끼치고 있는 것이다. 송대에는 진종 등 도 군 황제가 많이 나와 도교가 유행하고, 이에 따라 도교의 학문적 전개도 눈부신 바 있다. 장군방이 저술한 축약 도장인 운급칠첨 에 내단 부가 설정되는 등 내 단학이 크게 발전했다. 우리 단학의 역사는 관점에 따라 고대의 신선사상이나 신명 사상, 또는 중국 도교의 유입과 같은 여러 가지로 해석될 수 있다. 그러나 조선시대에 이르러서야 비로소 뚜렷한 체계화가 이루어진다. 이는 고려 시대의 도교가 왕실을 위한 기복 의식 위주의 이른바 과의 도교적 성격(科儀道敎的性格)이었던 데 대하여, 조선시대 도교가 수련 도교적 성격(修練道敎的性格)을 띤 것과 관련되며, 고려 말의 주자학 전래와 함께 일어난 척불숭유정책(斥佛崇儒政策) 아래 불교가 오직 선 위주로 흐르는 것과 맥락을 같이 한다. 한무 외의 해동전도록 , 조여 적의 청학 집, 홍만종의 해동이적 등은 내 단학의 계보를 다룬 도가 서이다. 이들의 특징은 단학의 원류가 중국이며, 신라 말에 전래된 것으로 보는 점이다. ≪해동전도록≫에서는 “생각하건대, 태상노 군(太上老君)은 실로 우리 도의 비조(鼻祖)로서 ≪도덕경≫ 오천언을 저술하셨다. 백양 진인(伯陽眞人)이 출현함에 이르러 노자(老子)의 진전을 이어 ≪주역 참 동계≫ 삼 편을 저술하니 무릇 우리 도의 대지가 이 두 경전에서 다 갖추어졌다. ” 하고 전 수계 맥을 설정하고 있다. 이들 중 김시습 이후 역사적 사실은 존재할 것이다. 하지만 노자전진교최치원김시습으로 이어지는 도맥에는 주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 ·주역 참 동계·주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 등이 전수되고 있어 조선 단학의 내 단적 성격을 잘 보여준다. 이에 대해 청학 집에서는 광성자환인진인단군호공최치원위한조로 이어지는 도맥이 있다고 하였다. 이는 해동이적의 특징으로, 단학의 계맥을 우리 고유의 것으로 보는 것이 특징이다. 전자인 해동전도록이 호흡법을 중심으로 한 연단 수련 중심이라면, 후자인 청학 집은 삼정환·경옥고·혼원단·길경탕·송화주 등 선약을 함께 사용하는 신선술 성격이 강하다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫에서는 이들과는 다른 시해 파(尸解派)를 거론하고 있는데, 이렇게 보면 조선의 단학에는 여러 유파가 있었으리라 보인다. ≪해동전도록≫에는 단서구결 丹書口訣·단서별 지구 결 丹書別紙口訣과 정렴(鄭Ꜿ)의 용호결 龍虎訣이 부록 되어 있다. 단서 구결은 유·불·도 3교를 판석(判釋) 하여 도교를 가장 위에 둔다. 또한 도교의 근원인 단의 득력, 단우와 사귀는 법을 설명하고 마침내 화후법을 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단학 (丹學) ### 내용: 단학의 원류는 고대의 불로장생을 기원하는 신선술에서 유래하며, 이를 신앙하는 방사(方士) 들에 의하여 존경받고 숭상되어 전해왔다. 방사의 ‘방(方)’은 기술을 의미한다. 그들은 불로장생의 약을 탐구하고, 정기(精氣)나 생명의 구조를 연구하는 등 실험과 기술을 연마하고 축적하면서 이를 전개하였다. 이것이 점차 체계화되면서 외단학(外丹學)과 내 단학(內丹學)으로 크게 구별된다. 외단학은 벽곡(辟穀 곡식은 먹지 않고 솔잎·대추·밤 등을 날로 먹는 일)이나 단약(丹藥), 즉 선약(仙藥)을 연조(煉造) 하여 복용함으로써 신단(神丹)을 연마하고 신선을 이루는 타력적·외적 방법이다. 내 단학은 자력적·내적 수련에 의한 공행(功行)을 쌓음으로써 천지 운행의 법칙에 의하여 몸 안에 음양의 조화를 도모하는, 즉 몸에 단을 형성하여 장생불사(長生不死) 하려는 본성의 수련법이다. 위백양(魏伯陽)의 ≪주역 참 동계 周易參同契≫에서는 금단의 공(功), 즉 외단학에 대하여 “호마(胡麻 참깨와 검은깨의 총칭)도 수명을 늘려주거늘 금단을 먹으면 어떻겠는가? 금의 성질은 썩지 않으니 만물의 보배가 된다. 술사(術士)가 이를 복용하면 장생을 얻을 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 또한 그는 연단의 공(功), 즉 내단에 대하여 “음양이기(陰陽二氣)는 지극히 멀리 떨어져 있어도 감응이 서로 통하거늘, 하물며 몸 앙가슴 속에서야 당연하지 않겠는가! 음양은 해와 달에 해당하고 불과 물로써 그 징험(徵驗 징조를 경험함)을 삼는다. 귀·눈·입 삼보(三寶)는 굳게 지켜 함부로 쓰지 말라. ”고 하였다.금단술은 우주 자연의 변화 이치를 기초로 한다. 금은을 인공적으로 만들어 낸다는 것은 물질의 원소를 변환시킨다는 뜻이다. 중국에는 역 이 있는데, 우주와 인생의 변화를 통찰하여 그 변화 가운데 불변의 이치를 구하고 있는데, 그 이치를 터득하면 인간의 손으로 다양한 것을 창조해 낼 수 있다고 보았다. 그래서 갈홍(葛洪)은 ≪포박자 抱朴子≫에서 “변화의 이치는 어떤 것에서나 다 일어난다. 귀신은 눈에 보이지 않는 것이지만 그것을 드러내는 법이 있다. 인간은 형체를 가지고 있으나 그것을 감추는 방법이 있다. 방제(方諸 달을 향해서 물을 얻는 동판)나 양수(陽燧 해를 향해서 불을 얻는 동판)를 쓰면 공중에서 물이나 불을 얻을 수 있다. 납의 성질은 희지만 붉게 하여 단(丹)이 되고, 단의 성질은 붉지만 희게 하여 납이 되게 할 수도 있다. ”고 하였다. 또한 그는 “구름·비·서리·눈은 모두 천지의 기상이지만 약을 써서 인공적으로 만들어 낼 수가 있다. 더구나, 만들어진 것은 자연의 그것과 조금도 다름이 없다. 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목적으로 하는 연금술의 근본 원리이다. 이후 진·전한은 신령스러운 선약, 곧 불사의 약초를 찾는 데 주력했다. 중국 전설에 나오는 봉래산, 방장산, 영주산)에 사자를 파견한 진나라의 시황제는 불로장생의 선약을 구하려고 노력했는데, 전한의 무제는 시황제를 능가하는 노력을 불사하기 위해 하였다. 무제의 궁중에 방사들이 운집하고, 방사 이소군이 황금을 만들어 먹으면 장생하여 봉래산의 신선이 된다고 진언한 것을 보면 금단 제조 쪽이 중시되고 있었음을 알 수 있다. 회남자는 무제 시대에 많은 방사와 학자를 모아 저술한 회남왕 유안의 저서인데, 연금술과 연명법 등이 수록되어 있다. 후한은 이러한 흐름 속에서 약초보다는 오히려 인위적인 황금 제조에 역점을 두었다. 후한 말 우길의 태평청령서 에 전해진 회남왕의 신선도는 장각의 태평 도와 삼장(:··)의 천사도(:)로 이어져 신앙 체계를 형성하였다. 하지만 연금술은 그들 종교운동과는 별개로 좌 자갈 현정은으로 이어지고, 마침내 갈홍에 이르러 신선사상과 더불어 대성한다. 이후 금단술은 도교 교단의 발전과 그 교의 사상이 유행함에 따라 전개되어 당대에 이르러 최고조에 이르며 점차 쇠퇴한다. 단약에 중독된 황제가 당대의 많은 황제였기 때문이다. 제2대 태종이 연년약에, 제11대 헌종이 금단에, 제11대 헌종이 금단에, 이어서 경종이 영약을 찾다가 죽는다. 회창폐 불로 유명한 제15대 무종이 단약에 중독되어 죽고, 다음의 선종도 장년 약에 중독되어 죽는다. 이러한 연금술의 시행착오는 척불·척도의 유학자 한유가 통렬히 비판한 대로 큰 각성을 가져와 오대를 거쳐 송나라에 들어오면서 외단에서 내단으로 방향을 바꾼다. 이는 수나라·당나라의 불교가 철학적·이론적 전개를 가져온 뒤, 전란의 오대를 거쳐 송나라에 이르면서 선의 실천이 뚜렷하게 강조된 것과 맞물려 주자의 신유학 형성에 지대한 영향을 끼치고 있는 것이다. 송대에는 진종 등 도 군 황제가 많이 나와 도교가 유행하고, 이에 따라 도교의 학문적 전개도 눈부신 바 있다. 장군방이 저술한 축약 도장인 운급칠첨 에 내단 부가 설정되는 등 내 단학이 크게 발전했다. 우리 단학의 역사는 관점에 따라 고대의 신선사상이나 신명 사상, 또는 중국 도교의 유입과 같은 여러 가지로 해석될 수 있다. 그러나 조선시대에 이르러서야 비로소 뚜렷한 체계화가 이루어진다. 이는 고려 시대의 도교가 왕실을 위한 기복 의식 위주의 이른바 과의 도교적 성격(科儀道敎的性格)이었던 데 대하여, 조선시대 도교가 수련 도교적 성격(修練道敎的性格)을 띤 것과 관련되며, 고려 말의 주자학 전래와 함께 일어난 척불숭유정책(斥佛崇儒政策) 아래 불교가 오직 선 위주로 흐르는 것과 맥락을 같이 한다. 한무 외의 해동전도록 , 조여 적의 청학 집, 홍만종의 해동이적 등은 내 단학의 계보를 다룬 도가 서이다. 이들의 특징은 단학의 원류가 중국이며, 신라 말에 전래된 것으로 보는 점이다. ≪해동전도록≫에서는 “생각하건대, 태상노 군(太上老君)은 실로 우리 도의 비조(鼻祖)로서 ≪도덕경≫ 오천언을 저술하셨다. 백양 진인(伯陽眞人)이 출현함에 이르러 노자(老子)의 진전을 이어 ≪주역 참 동계≫ 삼 편을 저술하니 무릇 우리 도의 대지가 이 두 경전에서 다 갖추어졌다. ” 하고 전 수계 맥을 설정하고 있다. 이들 중 김시습 이후 역사적 사실은 존재할 것이다. 하지만 노자전진교최치원김시습으로 이어지는 도맥에는 주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 ·주역 참 동계·주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 등이 전수되고 있어 조선 단학의 내 단적 성격을 잘 보여준다. 이에 대해 청학 집에서는 광성자환인진인단군호공최치원위한조로 이어지는 도맥이 있다고 하였다. 이는 해동이적의 특징으로, 단학의 계맥을 우리 고유의 것으로 보는 것이 특징이다. 전자인 해동전도록이 호흡법을 중심으로 한 연단 수련 중심이라면, 후자인 청학 집은 삼정환·경옥고·혼원단·길경탕·송화주 등 선약을 함께 사용하는 신선술 성격이 강하다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫에서는 이들과는 다른 시해 파(尸解派)를 거론하고 있는데, 이렇게 보면 조선의 단학에는 여러 유파가 있었으리라 보인다. ≪해동전도록≫에는 단서구결 丹書口訣·단서별 지구 결 丹書別紙口訣과 정렴(鄭Ꜿ)의 용호결 龍虎訣이 부록 되어 있다. 단서 구결은 유·불·도 3교를 판석(判釋) 하여 도교를 가장 위에 둔다. 또한 도교의 근원인 단의 득력, 단우와 사귀는 법을 설명하고 마침내 화후법을 밝히고 있다.
78d10cd9-60cc-4dd3-931b-85a8654d8b47	source05/encykorea/REL10560.txt	당사주 (唐四柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013896	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국한문 필사본과 한문본, 한글본이 불분권 1책으로 있다. 이 책은 중국 고대 사상인 주역에서 파생된 사주 법으로, 인간의 운명을 판정하는 방법을 생년월일시에 따라 그림과 함께 이해하기 쉽게 설명하였다. 모두 14장으로 총론(總)·십이성론(十二星)·인명골격론(人命骨格)·유년행운론(流年運)·심성론(心性)·십이살론(十二殺)·육친론(親)·직업론(職業)·길흉론(吉凶)·가택론(家宅)·신상론(身上)·소아관살론(小兒關煞)·수명론(壽命)·명부전(冥府殿) 등으로 구성되어 있다. ‘총론’은 사주의 기본을 정하는 방법을 설명한 것으로, 먼저 6갑의 간(干)과 지(支)를 설명하고 합(合)과 충(冲), 오행(五), 수, 방위(方位), 4계절과 쇠 왕, 생극(生克), 소속과 성질, 건록(建)과 귀인(貴人), 살(煞), 육신(神) 등을 해설하였다. ‘십이성론’은 인생의 운명을 초·중·말·총운의 4단계로 나누어 설명한다. ‘인명 골격론’은 태어난 달에 따라 12지에 소속된 짐승의 골격에 비유하여 판단하는 방법이다. ‘유년 행운론’은 골격의 판단에 따라 그 운의 유행이 다르다고 설명하고, 심성도 12수의 성교에 비유하여 설명하였다. ‘육친론’은 형제와 자식의 수와 길흉, 부부간의 관계 등을 설명한 것이다. ‘길흉론’은 일생에 다가오는 길운과 흉운의 횟수·대소의 차이, 전길, 전흉 등으로 구분하여 설명하였다. 그 외에도 가택의 선택, 신상의 이해, 어릴 때 잘 자라지 못하고 죽거나 병신이 된다고 하는 소아관살론, 수명의 정한을 판정하는 수명론, 죽어서 선악의 심사를 받는다고 하는 명부전 등이 있다. 이 책은 점복자들의 점서로 많이 이용되며, 육임·기학·오성·구성술과 함께 5대 기서 중 하나로 일컬어진다. 명문당에서 당사주 요람을 발간한 것은 1969년으로 당사주를 번역한 것이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당사주 (唐四柱) ### 내용: 국한문 필사본과 한문본, 한글본이 불분권 1책으로 있다. 이 책은 중국 고대 사상인 주역에서 파생된 사주 법으로, 인간의 운명을 판정하는 방법을 생년월일시에 따라 그림과 함께 이해하기 쉽게 설명하였다. 모두 14장으로 총론(總)·십이성론(十二星)·인명골격론(人命骨格)·유년행운론(流年運)·심성론(心性)·십이살론(十二殺)·육친론(親)·직업론(職業)·길흉론(吉凶)·가택론(家宅)·신상론(身上)·소아관살론(小兒關煞)·수명론(壽命)·명부전(冥府殿) 등으로 구성되어 있다. ‘총론’은 사주의 기본을 정하는 방법을 설명한 것으로, 먼저 6갑의 간(干)과 지(支)를 설명하고 합(合)과 충(冲), 오행(五), 수, 방위(方位), 4계절과 쇠 왕, 생극(生克), 소속과 성질, 건록(建)과 귀인(貴人), 살(煞), 육신(神) 등을 해설하였다. ‘십이성론’은 인생의 운명을 초·중·말·총운의 4단계로 나누어 설명한다. ‘인명 골격론’은 태어난 달에 따라 12지에 소속된 짐승의 골격에 비유하여 판단하는 방법이다. ‘유년 행운론’은 골격의 판단에 따라 그 운의 유행이 다르다고 설명하고, 심성도 12수의 성교에 비유하여 설명하였다. ‘육친론’은 형제와 자식의 수와 길흉, 부부간의 관계 등을 설명한 것이다. ‘길흉론’은 일생에 다가오는 길운과 흉운의 횟수·대소의 차이, 전길, 전흉 등으로 구분하여 설명하였다. 그 외에도 가택의 선택, 신상의 이해, 어릴 때 잘 자라지 못하고 죽거나 병신이 된다고 하는 소아관살론, 수명의 정한을 판정하는 수명론, 죽어서 선악의 심사를 받는다고 하는 명부전 등이 있다. 이 책은 점복자들의 점서로 많이 이용되며, 육임·기학·오성·구성술과 함께 5대 기서 중 하나로 일컬어진다. 명문당에서 당사주 요람을 발간한 것은 1969년으로 당사주를 번역한 것이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
6f6cf429-d480-449a-a0e4-60a41331c6df	source05/encykorea/REL10668.txt	단주 (檀珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013668	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박달나무로 만들어졌는데 불교의 염주나 가톨릭의 묵주와 비슷한 기능을 한다. 366개가 사용된 대 단주, 216개가 사용된 중단주, 72개가 사용된 소단주, 36개가 사용된 소단주 등이 있다. 대종교 경전인 삼일신고에는 마의극재사가 쓴 삼일 신고 독법이 있다. 여기에 단주의 필요성과 사용법을 다음과 같이 기록되어 있다. ....... 교인들은 반드시 신고를 읽되, 먼저 정한 방을 잡아서 진리도를 벽에 걸고 세수를 하여 몸을 깨끗이 하며, 366개의 큰 단주를 가져서 한마음으로 읽되, 본문의 366자로 된 진리를 처음부터 끝까지 단주에 맞춰 일관할지니라. 삼일신고의 진리훈과 이를 풀이한 회삼 경의 삼회 편에 단주의 개수가 기록되어 있다. 즉 성·명·정의 삼묘의 이치가 상징하는 수에 바탕을 둔다. 그런데 이를 체용의 관계에서 본다면 체는 6·4·3이고, 용의 경우 6·8·9이다. 기본수는 태초에 제1회 합산한 수로 삼묘의 체와 용의 수를 합하면 36이 나온다. 여기에다 후천<NAME>인 2·6·10을 곱하면<NAME>이 연지 수 72,<NAME>육연지수 216이 나온다. 또 다른 단주의 수는 12인데, 중단 주의 수는 216이고 소단주의 수는 72이고 소단주의 수는 36이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단주 (檀珠) ### 내용: 박달나무로 만들어졌는데 불교의 염주나 가톨릭의 묵주와 비슷한 기능을 한다. 366개가 사용된 대 단주, 216개가 사용된 중단주, 72개가 사용된 소단주, 36개가 사용된 소단주 등이 있다. 대종교 경전인 삼일신고에는 마의극재사가 쓴 삼일 신고 독법이 있다. 여기에 단주의 필요성과 사용법을 다음과 같이 기록되어 있다. ....... 교인들은 반드시 신고를 읽되, 먼저 정한 방을 잡아서 진리도를 벽에 걸고 세수를 하여 몸을 깨끗이 하며, 366개의 큰 단주를 가져서 한마음으로 읽되, 본문의 366자로 된 진리를 처음부터 끝까지 단주에 맞춰 일관할지니라. 삼일신고의 진리훈과 이를 풀이한 회삼 경의 삼회 편에 단주의 개수가 기록되어 있다. 즉 성·명·정의 삼묘의 이치가 상징하는 수에 바탕을 둔다. 그런데 이를 체용의 관계에서 본다면 체는 6·4·3이고, 용의 경우 6·8·9이다. 기본수는 태초에 제1회 합산한 수로 삼묘의 체와 용의 수를 합하면 36이 나온다. 여기에다 후천<NAME>인 2·6·10을 곱하면<NAME>이 연지 수 72,<NAME>육연지수 216이 나온다. 또 다른 단주의 수는 12인데, 중단 주의 수는 216이고 소단주의 수는 72이고 소단주의 수는 36이다.
b738485a-f308-44e2-81e7-836de19898ac	source05/encykorea/BUD57754.txt	감지금은니 문수최상승무생계법(묘덕계첩) (紺紙金銀泥文殊最上乘無生戒法(妙德戒牒))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078394	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금니주1 변상도가 있는데, 이는 인도의 고승으로 고려에서 설법하였던 지공(, ?~1363) 대사가 찬술한 것이다. 휴대용 절첩본주2인데, 1326년(충숙왕 13)에 감지주3에 은니주4로 필사한 사본이다. 상하 단변이고, 경계선이 있고, 5행 13~15자로 구성되어 있다. 크기는 8.95.8cm(8.976.4cm)이다. 표지의 서명은 '문수최상승무생계첩'이다. 태정 32년 병인( : 1326) 5월 15일 첩이라고 기록되어 있고, 이어서 여래유교제자전수승계법서천대선사 지공(수결) 부수 우바이 묘덕(수결)(이라고 끝을 맺고 있다. 묘덕은 1326년 5월에 제작된 계첩을 주었다. 당시 지공이 준 『무생계첩(無生戒牒)』은 3점이 전래되고 있는데, 수계자에 따라 『묘덕계첩(妙德戒牒)』(1326년 5월), 해인사의 『각경계첩(覺慶戒牒)』(1326년 8월), 유점사의 『나옹계첩(翁戒牒)』(1327년 2월)이 알려져 있다. 『나옹계첩』의 변상도에는 지공이 나옹에게 수계하는 장면, 『각경계첩』에는 지권인 주 5를 취하고 있는 비로자나불주6과 협시보살을 그린 것으로 짐작되고 있다. 현존하는 3점의 계첩 중 이 묘덕계첩이 제일 먼저 만들어진 것이다. 이 무생계는 사귀의-참회-서원-무생계의 순서로 진행되며, 비구주7, 비구니주8, 우바새주9, 우바이 주 10을 모두 받을 수 있다. 수정 신사 귀의, 참제제삼업죄, 발홍서육대원을 이첩에서 받아 지키도록 하였다. 수정 신사 귀의는 삼귀의에 무생계에 귀의한다는 것을 추가하였다. 또한 참 제제 삼업 죄는 신업주 11, 구업주12, 의업주13의 삼업주14이 지은 죄를 참회하여 없애야 한다는 내용이고, 발홍서육대원은 여섯 가지<NAME>을 세워야 한다는 내용이다. 발홍서육대원 “첫째, 일체중생이 성불하지 않으면 나 또한 정각주 15에 오르지 않겠습니다. 둘째, 일체중생의 모든 번뇌를 내가 대신하겠습니다. 셋째, 일체중생의 어리석음을 밝은<NAME>로 바뀌게 하겠습니다. 넷째, 일체중생의 모든 재난을 안온하게 하겠습니다. 다섯째, 일체중생의 모든 탐진치(貪瞋痴)를 계정혜주16로 바꾸겠습니다. 여섯째, 일체중생이 모두 나와 함께 정 등 각(正等覺) 주 17에 오르게 하겠습니다. ”로 끝을 맺고 있다.최상승의 무생계이니 모든 선을 행하지도, 악을 행하지도 말아야 한다고 되어 있다. 우바이 묘 덕에 게 은니로 사성하여 수계 한 계첩이며, 고려 시대 사경으로서 품격이 다소 떨어지나, 금니로 묘사한 변상도를 비롯해서 은니 경문, 권말의 사성기까지 온전한 사경이다. 또한 수계사 지공과 우바이 묘덕의 친필 수결 주 18까지 갖춘 사경이다. 특히 인도에서 온 고승 지공은 회암사에 부도를 가지고 있는 고승이다. 고려 말기에 외국 스님이 사경을 하고 수결을 가하여 계를 내린 흔치 않은 사례이다. 현재도 회암사에서는 지공, 나옹, 무학대사의 부도비 앞에서 다례를 매년 집행하고 있다. 현재 묘덕계첩으로 불리는 시주자 묘덕은 1377년(우왕 3) 직지심체요절주19를 간행한 시주자 묘 덕과 이름이 같아, 현재도 동일인으로 추정하기도 하지만, 51년이란 세월이 흘러 우바이와 비구니로 추정하기도 한다. 감지금은니문수최상승무생계법(묘덕계첩)은 변상도의 솜씨나 자료적인 가치가 뛰어나, 현존하는 3종류의 계첩을 한데 묶어 국가문화재로 지정할 가치가 충분하다. 현재는 2016년 3월 10일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금은니 문수최상승무생계법(묘덕계첩) (紺紙金銀泥文殊最上乘無生戒法(妙德戒牒)) ### 내용: 금니주1 변상도가 있는데, 이는 인도의 고승으로 고려에서 설법하였던 지공(, ?~1363) 대사가 찬술한 것이다. 휴대용 절첩본주2인데, 1326년(충숙왕 13)에 감지주3에 은니주4로 필사한 사본이다. 상하 단변이고, 경계선이 있고, 5행 13~15자로 구성되어 있다. 크기는 8.95.8cm(8.976.4cm)이다. 표지의 서명은 '문수최상승무생계첩'이다. 태정 32년 병인( : 1326) 5월 15일 첩이라고 기록되어 있고, 이어서 여래유교제자전수승계법서천대선사 지공(수결) 부수 우바이 묘덕(수결)(이라고 끝을 맺고 있다. 묘덕은 1326년 5월에 제작된 계첩을 주었다. 당시 지공이 준 『무생계첩(無生戒牒)』은 3점이 전래되고 있는데, 수계자에 따라 『묘덕계첩(妙德戒牒)』(1326년 5월), 해인사의 『각경계첩(覺慶戒牒)』(1326년 8월), 유점사의 『나옹계첩(翁戒牒)』(1327년 2월)이 알려져 있다. 『나옹계첩』의 변상도에는 지공이 나옹에게 수계하는 장면, 『각경계첩』에는 지권인 주 5를 취하고 있는 비로자나불주6과 협시보살을 그린 것으로 짐작되고 있다. 현존하는 3점의 계첩 중 이 묘덕계첩이 제일 먼저 만들어진 것이다. 이 무생계는 사귀의-참회-서원-무생계의 순서로 진행되며, 비구주7, 비구니주8, 우바새주9, 우바이 주 10을 모두 받을 수 있다. 수정 신사 귀의, 참제제삼업죄, 발홍서육대원을 이첩에서 받아 지키도록 하였다. 수정 신사 귀의는 삼귀의에 무생계에 귀의한다는 것을 추가하였다. 또한 참 제제 삼업 죄는 신업주 11, 구업주12, 의업주13의 삼업주14이 지은 죄를 참회하여 없애야 한다는 내용이고, 발홍서육대원은 여섯 가지<NAME>을 세워야 한다는 내용이다. 발홍서육대원 “첫째, 일체중생이 성불하지 않으면 나 또한 정각주 15에 오르지 않겠습니다. 둘째, 일체중생의 모든 번뇌를 내가 대신하겠습니다. 셋째, 일체중생의 어리석음을 밝은<NAME>로 바뀌게 하겠습니다. 넷째, 일체중생의 모든 재난을 안온하게 하겠습니다. 다섯째, 일체중생의 모든 탐진치(貪瞋痴)를 계정혜주16로 바꾸겠습니다. 여섯째, 일체중생이 모두 나와 함께 정 등 각(正等覺) 주 17에 오르게 하겠습니다. ”로 끝을 맺고 있다.최상승의 무생계이니 모든 선을 행하지도, 악을 행하지도 말아야 한다고 되어 있다. 우바이 묘 덕에 게 은니로 사성하여 수계 한 계첩이며, 고려 시대 사경으로서 품격이 다소 떨어지나, 금니로 묘사한 변상도를 비롯해서 은니 경문, 권말의 사성기까지 온전한 사경이다. 또한 수계사 지공과 우바이 묘덕의 친필 수결 주 18까지 갖춘 사경이다. 특히 인도에서 온 고승 지공은 회암사에 부도를 가지고 있는 고승이다. 고려 말기에 외국 스님이 사경을 하고 수결을 가하여 계를 내린 흔치 않은 사례이다. 현재도 회암사에서는 지공, 나옹, 무학대사의 부도비 앞에서 다례를 매년 집행하고 있다. 현재 묘덕계첩으로 불리는 시주자 묘덕은 1377년(우왕 3) 직지심체요절주19를 간행한 시주자 묘 덕과 이름이 같아, 현재도 동일인으로 추정하기도 하지만, 51년이란 세월이 흘러 우바이와 비구니로 추정하기도 한다. 감지금은니문수최상승무생계법(묘덕계첩)은 변상도의 솜씨나 자료적인 가치가 뛰어나, 현존하는 3종류의 계첩을 한데 묶어 국가문화재로 지정할 가치가 충분하다. 현재는 2016년 3월 10일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
3b3012ff-1698-4e55-b1dc-e2bae66d2a12	source05/encykorea/BUD27285.txt	영재 (英宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037653	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범란은 호다. 이 씨는 성을 가진 사람이다. 충청북도 청주에 출생. 비교적 부유한 가정에서 태어나 5세 때부터 집에서 한학을 배웠으며, 10세에 이미 사서를 끝마쳐 고문에 통달하였다. 11세에 보통학교에 입학하였고, 18세에 농업학교를 졸업하였으며, 그 뒤에도 서울에 가서 공부를 계속하고자 하였으나 부양가족 때문에 청주 도청에 취직하였다. 그때 공무로 자주 법주사(法住寺)에 출입하는 동안 당대의 대강 백(大講伯)인 백초월(白初月)·김포광(金包光) 등과 접촉하게 되었고, 이것이 인연이 되어 19세에 법주사로 출가하여 남파의 제자가 되었으며, 호암(護菴)의 법맥(法脈)을 계승하였다. 그 뒤 능엄경·반야경·원각경·능엄경·반야경·원각경·대승기신론 등의 교리를 섭렵하여 탁월한 경지에 이르렀고, 한편으로 엄격한 계율을 준수하고 관음 주력을 하는 등 철저한 신행을 기른 것은 한편으로 엄격한 계율을 준수했기 때문이다. 이후 천은사 공비 유학생으로 발탁되어, 1920년 9월 니혼대학 종교과에 입학하여 1923년 졸업하였다. 이어 인도 유학을 준비하기 위해 동경제국 대학의 인도철학과에 입학하여 범어와 영어 등을 전공했다. 또한 동경 유학생들의 기관지인 금강저를 1924년부터 발간하는 등 크게 활약하였다. 인도 유학을 1925년 9월에 시작했으며, 1927년 10월 12일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영재 (英宰) ### 내용: 범란은 호다. 이 씨는 성을 가진 사람이다. 충청북도 청주에 출생. 비교적 부유한 가정에서 태어나 5세 때부터 집에서 한학을 배웠으며, 10세에 이미 사서를 끝마쳐 고문에 통달하였다. 11세에 보통학교에 입학하였고, 18세에 농업학교를 졸업하였으며, 그 뒤에도 서울에 가서 공부를 계속하고자 하였으나 부양가족 때문에 청주 도청에 취직하였다. 그때 공무로 자주 법주사(法住寺)에 출입하는 동안 당대의 대강 백(大講伯)인 백초월(白初月)·김포광(金包光) 등과 접촉하게 되었고, 이것이 인연이 되어 19세에 법주사로 출가하여 남파의 제자가 되었으며, 호암(護菴)의 법맥(法脈)을 계승하였다. 그 뒤 능엄경·반야경·원각경·능엄경·반야경·원각경·대승기신론 등의 교리를 섭렵하여 탁월한 경지에 이르렀고, 한편으로 엄격한 계율을 준수하고 관음 주력을 하는 등 철저한 신행을 기른 것은 한편으로 엄격한 계율을 준수했기 때문이다. 이후 천은사 공비 유학생으로 발탁되어, 1920년 9월 니혼대학 종교과에 입학하여 1923년 졸업하였다. 이어 인도 유학을 준비하기 위해 동경제국 대학의 인도철학과에 입학하여 범어와 영어 등을 전공했다. 또한 동경 유학생들의 기관지인 금강저를 1924년부터 발간하는 등 크게 활약하였다. 인도 유학을 1925년 9월에 시작했으며, 1927년 10월 12일에 사망했다.
d19f7721-2365-4aab-9d4f-b2f920f63bd4	source05/encykorea/BUD24335.txt	수연 (秀演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031559	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오 씨는 성이고 무용은 호이다. 8세에 경서와 사기를 읽었고, 13세에 부모가 죽자 형에게 의지해 살았다. 조계산 송광사로 출가해 혜관의 제자가 된 것은 19세 때인데, 혜공으로부터 구족계를 받았다. 그 후 불경을 공부하다가 1673년(현종 14)에 참선과 교리의 연구의 근본을 깨닫는 것이 마음의 근본을 깨닫는 것이라고 깨달아 참선수행에 몰두하였다. 숙종 2년(1676년)에 다시 깨달음을 인정받았는데, 그 후 1년 동안 백운산에 머무르며 침굉과 함께 조계산 은적암의 백암 성총을 찾아가 깨달음을 인정받았다. 그때부터 수년 동안 불경을 읽다가 신불암·선암사 등지에서 수행하였다. 특히 팔영산 제칠봉 아래에 초암을 짓고 고행하면서 선정을 닦았다. 1688년에 다시 백암을 찾아가 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였고, 1689년 봄에는 백암을 도와 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였다. 1692년에는 선암사에서 화엄회를 열었고, 1700년 7월에는 백암의 뒤를 이어 조실이 되었다. 그 뒤 지리산 칠불암으로 후학을 지도했고, 1704년에는 용문산 은봉암으로 옮겨 스스로 경작하고 추수하면서 수도하였다. 그때 호남과 영남의 승려 300여 명이 화엄경과 선문염송의 강의를 청하였다. 나이 68세, 승랍 51세의 나이로 입적하기 직전까지 아미타불 염불에 전념하였다. 문인들이 다비한 뒤 유골을 모아 부도를 세웠다. 시문집인 무용 집 세 권이 시문집으로 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수연 (秀演) ### 내용: 오 씨는 성이고 무용은 호이다. 8세에 경서와 사기를 읽었고, 13세에 부모가 죽자 형에게 의지해 살았다. 조계산 송광사로 출가해 혜관의 제자가 된 것은 19세 때인데, 혜공으로부터 구족계를 받았다. 그 후 불경을 공부하다가 1673년(현종 14)에 참선과 교리의 연구의 근본을 깨닫는 것이 마음의 근본을 깨닫는 것이라고 깨달아 참선수행에 몰두하였다. 숙종 2년(1676년)에 다시 깨달음을 인정받았는데, 그 후 1년 동안 백운산에 머무르며 침굉과 함께 조계산 은적암의 백암 성총을 찾아가 깨달음을 인정받았다. 그때부터 수년 동안 불경을 읽다가 신불암·선암사 등지에서 수행하였다. 특히 팔영산 제칠봉 아래에 초암을 짓고 고행하면서 선정을 닦았다. 1688년에 다시 백암을 찾아가 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였고, 1689년 봄에는 백암을 도와 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였다. 1692년에는 선암사에서 화엄회를 열었고, 1700년 7월에는 백암의 뒤를 이어 조실이 되었다. 그 뒤 지리산 칠불암으로 후학을 지도했고, 1704년에는 용문산 은봉암으로 옮겨 스스로 경작하고 추수하면서 수도하였다. 그때 호남과 영남의 승려 300여 명이 화엄경과 선문염송의 강의를 청하였다. 나이 68세, 승랍 51세의 나이로 입적하기 직전까지 아미타불 염불에 전념하였다. 문인들이 다비한 뒤 유골을 모아 부도를 세웠다. 시문집인 무용 집 세 권이 시문집으로 전해지고 있다.
f7e42dc7-24af-49b2-8579-bf0b6c7b3ab9	source05/encykorea/BUD28103.txt	용주 (龍珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039671	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한양 또는 붕명은 호이다. 경기도 양주 출신.<NAME>사에 들어가 승려가 된 뒤 오래지 않아 백양산으로 옮겨 불경과 유서 등을 배웠다. 그 후 전국의 고승을 찾아 선과 교를 배웠다. 특히 불경을 읽는 안목이 뛰어났고, 불교음악인 범패를 잘했다. 양악-침송-용주로 이어지는 법맥은 덕운에게 염향하였다. 특히 그의 범패는 매우 고아하여 삼남지방에서는 그의 음악을 배우려는 자가 길을 메울 정도였다고 한다. 특히 불경을 전파하고 영혼을 천도하는 데 심혈을 기울였다. 입적하는 날 밤에는 붉은빛이 감돌았고, 다 비하는 날 밤에는 흰 기운이 돌았다고 한다.<NAME>·응운 등이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용주 (龍珠) ### 내용: 한양 또는 붕명은 호이다. 경기도 양주 출신.<NAME>사에 들어가 승려가 된 뒤 오래지 않아 백양산으로 옮겨 불경과 유서 등을 배웠다. 그 후 전국의 고승을 찾아 선과 교를 배웠다. 특히 불경을 읽는 안목이 뛰어났고, 불교음악인 범패를 잘했다. 양악-침송-용주로 이어지는 법맥은 덕운에게 염향하였다. 특히 그의 범패는 매우 고아하여 삼남지방에서는 그의 음악을 배우려는 자가 길을 메울 정도였다고 한다. 특히 불경을 전파하고 영혼을 천도하는 데 심혈을 기울였다. 입적하는 날 밤에는 붉은빛이 감돌았고, 다 비하는 날 밤에는 흰 기운이 돌았다고 한다.<NAME>·응운 등이 스승으로 있다.
1b87be95-a41e-4b8e-971f-4a7e5e16f1e3	source05/encykorea/BUD371.txt	각연사 (覺淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000467	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건설화에 의하면, 신라 법흥왕 때 유일이 사찰을 짓기 위해 칠성면 쌍곡리 사동 근처에 자리를 잡고 공사를 시작했는데, 어느 순간 까마귀 떼가 나타나 대팻밥과 나무 부스러기를 물고 날아갔다고 한다. 이를 이상하게 여겨 까마귀를 따라가니, 조그마한 못에 물고 온 대팻밥을 떨어뜨리고는 못 가에 앉아 쉬고 있었다. 유일무이한 물속을 들여다보니 한 석불이 있음을 깨달아 못을 파서 절을 짓고 각연사라 하였다 한다. 이후 이 불상을 참배하는 사람들이 끊이지 않았는데,<NAME>으로 기도하면 효험이 크다고 믿었기 때문이다. 통일이 중건하여 대찰의 면모를 갖추었고, 혜종 때에도 중건했다. 조선시대에도 1648년과 1655년에 중수를 거쳐 1899년에는 비로자나불의 개금불사주1가 이루어졌다. 이후 1927년, 1954년, 1965년, 1975년에 각각 중수하였다. 비로전 · 대웅전 · 칠성각 · 산신각 및 요사채 2동 등이 현존하는 당우주2이다. 이 중 비로전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이곳에는 1966년에 보물로 지정된 비로자나불 좌상이 모셔져 있다. 팔작집 주 4는 다포주3의<NAME>을 갖추고 있는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 크기이다. 정면 3칸의 맞배 집주 5인 대웅전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 융 경주 6 · 순치주7 ·<NAME>8 연간에 중수되었으며, 1768년에 중수되었다. 대웅전은 1771년에 개금하였는데 석가여래 좌상, 아미타여래 좌상, 약사여래 좌상이 봉안되어 있다. 대웅전 내 동편에는 승려 상이 있는데, 유일이라는 설과 중국의 달마주9라는 설이 있다. 흙으로 만들었으며 높이는 130cm이다. 머리에는 건모 차림이었다. 양 무릎 위에 꿇은 채 결가부좌한 채 단장주10을 들고 있다. 이 절에는 937.5kg의 범종과 법고 · 운판이 있다. 그 밖에도 1999년에 보물로 지정된 통일 대사탑비와 2003년에 보물로 지정된 통일 대사탑, 조선시대의 작품으로 추정되는 선적당의 부도, 이름이 알려지지 않은 부도가 있다. 비로전 동쪽에는 2001년 충청북도 유형문화재로 지정된 석조 귀부와 팔각 옥개석 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각연사 (覺淵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건설화에 의하면, 신라 법흥왕 때 유일이 사찰을 짓기 위해 칠성면 쌍곡리 사동 근처에 자리를 잡고 공사를 시작했는데, 어느 순간 까마귀 떼가 나타나 대팻밥과 나무 부스러기를 물고 날아갔다고 한다. 이를 이상하게 여겨 까마귀를 따라가니, 조그마한 못에 물고 온 대팻밥을 떨어뜨리고는 못 가에 앉아 쉬고 있었다. 유일무이한 물속을 들여다보니 한 석불이 있음을 깨달아 못을 파서 절을 짓고 각연사라 하였다 한다. 이후 이 불상을 참배하는 사람들이 끊이지 않았는데,<NAME>으로 기도하면 효험이 크다고 믿었기 때문이다. 통일이 중건하여 대찰의 면모를 갖추었고, 혜종 때에도 중건했다. 조선시대에도 1648년과 1655년에 중수를 거쳐 1899년에는 비로자나불의 개금불사주1가 이루어졌다. 이후 1927년, 1954년, 1965년, 1975년에 각각 중수하였다. 비로전 · 대웅전 · 칠성각 · 산신각 및 요사채 2동 등이 현존하는 당우주2이다. 이 중 비로전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이곳에는 1966년에 보물로 지정된 비로자나불 좌상이 모셔져 있다. 팔작집 주 4는 다포주3의<NAME>을 갖추고 있는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 크기이다. 정면 3칸의 맞배 집주 5인 대웅전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 융 경주 6 · 순치주7 ·<NAME>8 연간에 중수되었으며, 1768년에 중수되었다. 대웅전은 1771년에 개금하였는데 석가여래 좌상, 아미타여래 좌상, 약사여래 좌상이 봉안되어 있다. 대웅전 내 동편에는 승려 상이 있는데, 유일이라는 설과 중국의 달마주9라는 설이 있다. 흙으로 만들었으며 높이는 130cm이다. 머리에는 건모 차림이었다. 양 무릎 위에 꿇은 채 결가부좌한 채 단장주10을 들고 있다. 이 절에는 937.5kg의 범종과 법고 · 운판이 있다. 그 밖에도 1999년에 보물로 지정된 통일 대사탑비와 2003년에 보물로 지정된 통일 대사탑, 조선시대의 작품으로 추정되는 선적당의 부도, 이름이 알려지지 않은 부도가 있다. 비로전 동쪽에는 2001년 충청북도 유형문화재로 지정된 석조 귀부와 팔각 옥개석 등이 있다.
77dd9911-901e-4a48-861e-a6e894798da6	source05/encykorea/REL56852.txt	살레시오회 (Salesio會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076796	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	살레시오회의 기원은 이탈리아 토리노 교구 소속의 신부였던 천주교 성인 돈 보스코(Don Giovanni Bosco, 1815∼1888)가 1854년 1월 26일 몇몇 청소년들과 모임을 갖고 성 프란치스코 살레시오를 주보로 하여 살레시안이라는 명칭을 사용하기로 하면서 시작되었다. 이 모임이 발전하여 수도회 창립의 기틀이 되었고, 돈 보스코는 1859년 12월 18일 살레시오 수도회를 설립하였다. 1864년 7월 23일 교황청으로부터 수도회의 인가를 받았고, 1874년 4월 3일 살레시오회의 회헌의 최종 인준을 받아 세계 각 지역에서 활동할 수 있도록 공인받았다. 1953년 당시 광주 지목 구장 서리였던 헨리(Harold Henry) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부에게 한국 진출을 요청하자, 일본 관구 소속의 아르키메데 마르텔리(Archimede Martelli) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 한국 진출을 요청 일본 관구 회원 4명이 1955년 9월까지 추가로 입국하여 5명으로 일본 관구 소속 광주수도원을 출범시켰다. 이에 앞서 마르텔리 신부는 광주시 중흥동 371번지에 25,234평의 땅을 매입하고 건물을 신축하여 1956년 3월 살레시오 중학교를 개교하였다. 1956년 4월 광주에 목공 및 선반기계 실습소를 열고 학업이 어려운 학생들을 대상으로 기술을 가르치기 시작하였다. 1958년 7월부터 1969년 12월까지 서울교구로부터 서울 도림동 본당의 관할권을 위임받아 사목을 맡았고, 1963년 3월에는 구로동 본당의 사목을 담당하였다. 한국에서 처음 수련을 시작한 것은 1962년으로, 그중 6명이 이듬해에 첫<NAME>을 하였다. 1963년 서울 신도림동에 수도원을 세우고 도림동 본당에 애전고 등 공민학교를 세웠다. 1965년 서울 신도림동 수도원에 광주의 실습소를 이전하여 청소년 기술 실습소를 개설하고, 1966년 영등포구 신대방동에 돈 보스코 청소년 센터 수도원 및 기숙사를 완공하였다. 또한 문공부는 신도림동에 수련원을 신축하고 광주의 수련원을 이전한 후에 재단법인 한국 천주교 살레시오회를 설립할 것을 승인했다. 1970년 영등포구 신길 6동에 돈 보스코 직업전문학교를 설립하고 근로 청소년들에게 실습소를 지어 실습을 시킴으로써 매년 80여 명의 기능 보유자를 배출하였다. 일본 관구 소속이던 1972년 6월 로마 총장 직속의 한국 살레시오회 지부가 되었고 1984년 준관구로 승격했고 1999년 1월 살레시오회 한국 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 100명(사제 82명, 수사 18명), 유기<NAME>자 24명이 활동하고 있다. 현재 살레시오회는 부모 이혼, 학대 및 방임, 경제적 어려움 등으로 보호받지 못하는 청소년들을 위해 서울과 경기 지역에 7곳의 살레시오 나눔의 집을 운영하고 있다. 이외에도 광주 살레시오 중 고등학교, 청소년 직업교육을 위한 서울의 돈 보스코 청소년센터 등과 함께 아동 및 청소년 복지, 교정사목, 이주노동자 사목 등 여러 방면에서 젊은이와 청소년들을 위한 활동을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살레시오회 (Salesio會) ### 내용: 살레시오회의 기원은 이탈리아 토리노 교구 소속의 신부였던 천주교 성인 돈 보스코(Don Giovanni Bosco, 1815∼1888)가 1854년 1월 26일 몇몇 청소년들과 모임을 갖고 성 프란치스코 살레시오를 주보로 하여 살레시안이라는 명칭을 사용하기로 하면서 시작되었다. 이 모임이 발전하여 수도회 창립의 기틀이 되었고, 돈 보스코는 1859년 12월 18일 살레시오 수도회를 설립하였다. 1864년 7월 23일 교황청으로부터 수도회의 인가를 받았고, 1874년 4월 3일 살레시오회의 회헌의 최종 인준을 받아 세계 각 지역에서 활동할 수 있도록 공인받았다. 1953년 당시 광주 지목 구장 서리였던 헨리(Harold Henry) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부에게 한국 진출을 요청하자, 일본 관구 소속의 아르키메데 마르텔리(Archimede Martelli) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 한국 진출을 요청 일본 관구 회원 4명이 1955년 9월까지 추가로 입국하여 5명으로 일본 관구 소속 광주수도원을 출범시켰다. 이에 앞서 마르텔리 신부는 광주시 중흥동 371번지에 25,234평의 땅을 매입하고 건물을 신축하여 1956년 3월 살레시오 중학교를 개교하였다. 1956년 4월 광주에 목공 및 선반기계 실습소를 열고 학업이 어려운 학생들을 대상으로 기술을 가르치기 시작하였다. 1958년 7월부터 1969년 12월까지 서울교구로부터 서울 도림동 본당의 관할권을 위임받아 사목을 맡았고, 1963년 3월에는 구로동 본당의 사목을 담당하였다. 한국에서 처음 수련을 시작한 것은 1962년으로, 그중 6명이 이듬해에 첫<NAME>을 하였다. 1963년 서울 신도림동에 수도원을 세우고 도림동 본당에 애전고 등 공민학교를 세웠다. 1965년 서울 신도림동 수도원에 광주의 실습소를 이전하여 청소년 기술 실습소를 개설하고, 1966년 영등포구 신대방동에 돈 보스코 청소년 센터 수도원 및 기숙사를 완공하였다. 또한 문공부는 신도림동에 수련원을 신축하고 광주의 수련원을 이전한 후에 재단법인 한국 천주교 살레시오회를 설립할 것을 승인했다. 1970년 영등포구 신길 6동에 돈 보스코 직업전문학교를 설립하고 근로 청소년들에게 실습소를 지어 실습을 시킴으로써 매년 80여 명의 기능 보유자를 배출하였다. 일본 관구 소속이던 1972년 6월 로마 총장 직속의 한국 살레시오회 지부가 되었고 1984년 준관구로 승격했고 1999년 1월 살레시오회 한국 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 100명(사제 82명, 수사 18명), 유기<NAME>자 24명이 활동하고 있다. 현재 살레시오회는 부모 이혼, 학대 및 방임, 경제적 어려움 등으로 보호받지 못하는 청소년들을 위해 서울과 경기 지역에 7곳의 살레시오 나눔의 집을 운영하고 있다. 이외에도 광주 살레시오 중 고등학교, 청소년 직업교육을 위한 서울의 돈 보스코 청소년센터 등과 함께 아동 및 청소년 복지, 교정사목, 이주노동자 사목 등 여러 방면에서 젊은이와 청소년들을 위한 활동을 하고 있다.
dd442f4e-d3cc-4b21-848f-fe61838729dc	source05/encykorea/BUD25712.txt	신암사 (申庵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033176	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 신암사는 1200년대 고려의 중신 구예의 부인 아주신씨가 남편의 극락왕생을 기원하며 세운 암자로, 인도에서 불상을 가져와서 세웠다 한다. 하지만 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 조선시대 후기의 건물인 대웅전은 19세기 말에 중수되었고 1995년에도 중수되었다. 전 내에 봉안되어 있는 보물 제987호 당진신암사금동불좌상은 순동으로 제작되어 장정 50여 명이 들어야 드는 것으로 알려졌다. 대웅전 앞에는 창건 당시에 세운 7층 석탑이 있다. 고려 말에는 면세와 면역의 혜택을 받으며 보호되었던 사찰이 이 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신암사 (申庵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 신암사는 1200년대 고려의 중신 구예의 부인 아주신씨가 남편의 극락왕생을 기원하며 세운 암자로, 인도에서 불상을 가져와서 세웠다 한다. 하지만 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 조선시대 후기의 건물인 대웅전은 19세기 말에 중수되었고 1995년에도 중수되었다. 전 내에 봉안되어 있는 보물 제987호 당진신암사금동불좌상은 순동으로 제작되어 장정 50여 명이 들어야 드는 것으로 알려졌다. 대웅전 앞에는 창건 당시에 세운 7층 석탑이 있다. 고려 말에는 면세와 면역의 혜택을 받으며 보호되었던 사찰이 이 절이다.
28db0b35-0470-49ed-8325-567ef2f22f20	source05/encykorea/REL55721.txt	코리아, 더 허밋 네이션 (Corea, the Hermit Nation)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076745	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선의 역사와 문화에 대한 최초의 영문 저술로 중판을 거듭하며 서양에 조선을 널리 알리는 소개서 역할을 한 이 책은 은둔의 나라 조선(한국) 또는 은자의 나라 조선(한국)으로 번역된다. 그리피스(W. E. Griffis, 1843~1928)는 미국 필라델피아 출신의 목사로 자연과학을 전공했으며, 1870년 일본에 초빙되어 화학·물리학을 강의했고, 동경제국 대학의 전신인 동경 개성 학교(東京開成學校) 화학과를 창설하였다. 1874년 미국으로 귀국한 그는 1876년 The Mikado's Empire을 출간하여 큰 반향을 일으켰고, 이어 Corea, the Hermit Nation을 집필하여 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 출간하였다. 특히 그는 일본 역사를 연구하면서 조선 역사에도 관심을 갖게 되었는데, 조선 역사에 대한 이해가 일본 역사를 연구하는 데 필수적이라는 생각에서였다. 이 책은 그가 조선을 직접 방문하는 대신 일본에서 수집한 각종 자료와 증언을 바탕으로 썼다. 고대사는 『삼국지(三國志)』와 『일본서기(日本書記)』, 중세사는 일본 측 자료와 『동국통감(東國通鑑)』, 근대사는 달레(Dallet, Claude Charles)의 『한국 전주 교회사』(Histoire de L'Eglise de Coree)와 Japan Mail, 조선을 방문한 외국인들의 증언 등을 자료로 활용하였다. 초판 495쪽(초판)인 이 책은 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 동시에 출간된 뒤 1888·1897·1904·1907년에 중판을 거듭하여 1911년까지 9판이 출판되었다. 일본어판인 (, 1895)도 출간되었으며, 한국어판인의 나라 (신복룡 역주, 탐구당, 1976)도 출간되었다. 이 책은 총 3부로 구성되어 있다. 제1부는 고대부터 한말까지의 역사, 제2부는 지리·제도·사회·풍습, 제3부는 한말부터 1906년까지의 역사로 1907년 8판에 추가되었다. 역사 부분에서는 고대 한일관계사를 비롯하여 임진왜란·청일전쟁·러일전쟁·을사조약 등 한일 간의 역사가 많이 소개되어 있지만, 항목 구성과 비중이 적절하지 않고 일본 측 자료에 지나치게 의존하여 역사적 사실과 맞지 않는 부분이 많다는 비판도 있다. 조선에서 미신과 악습, 전제왕권을 구축하고 서구 문명과 기독교를 도입하기 위해서는 일본의 역할이 중요하며, 일본이 동아시아 근대화의 주체가 되어야 한다고 서술하고 있다. 중판에서는 1907년 이후 을사조약을 비롯한 일본의 개혁은 한국 지배층의 무능으로 인해 불가피했으며, 청일전쟁과 러일전쟁도 한국을 위한 해방전쟁이었다는 왜곡된 시각을 보이고 있다. 이 때문에 이 책은 일본의 시각을 대변한다는 평가를 받아 왔다. 반면 한국이 고대에는 일본보다 우월한 국가였다는 주장을 펴면서 19세기 일본의 임나일본부설과 정한론을 비판하고 한일 간 우호적 관계 유지도 주문했다. 또 한국은 근대 이전까지 일본의 발전에 많은 기여를 했지만 이후 일본은 한국에 대해 그같이 행동하지 못했다고 주장했다. 책의 내용에 대해서는 일본의 시각을 대변하여 국권 침탈을 정당화했다는 평가도 있고, 과거 일본이 한국으로부터 받은 것을 이제 일본이 한국에 돌려주어야 하며 한국을 동등한 국가로 대해줄 것을 요구했다는 평가도 있다. 하지만 한국의 역사와 문화를 서양에 알린 최초의 영문 저술로서 중판을 거듭하며 한국을 세계에 알리는 데 크게 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아, 더 허밋 네이션 (Corea, the Hermit Nation) ### 내용: 조선의 역사와 문화에 대한 최초의 영문 저술로 중판을 거듭하며 서양에 조선을 널리 알리는 소개서 역할을 한 이 책은 은둔의 나라 조선(한국) 또는 은자의 나라 조선(한국)으로 번역된다. 그리피스(W. E. Griffis, 1843~1928)는 미국 필라델피아 출신의 목사로 자연과학을 전공했으며, 1870년 일본에 초빙되어 화학·물리학을 강의했고, 동경제국 대학의 전신인 동경 개성 학교(東京開成學校) 화학과를 창설하였다. 1874년 미국으로 귀국한 그는 1876년 The Mikado's Empire을 출간하여 큰 반향을 일으켰고, 이어 Corea, the Hermit Nation을 집필하여 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 출간하였다. 특히 그는 일본 역사를 연구하면서 조선 역사에도 관심을 갖게 되었는데, 조선 역사에 대한 이해가 일본 역사를 연구하는 데 필수적이라는 생각에서였다. 이 책은 그가 조선을 직접 방문하는 대신 일본에서 수집한 각종 자료와 증언을 바탕으로 썼다. 고대사는 『삼국지(三國志)』와 『일본서기(日本書記)』, 중세사는 일본 측 자료와 『동국통감(東國通鑑)』, 근대사는 달레(Dallet, Claude Charles)의 『한국 전주 교회사』(Histoire de L'Eglise de Coree)와 Japan Mail, 조선을 방문한 외국인들의 증언 등을 자료로 활용하였다. 초판 495쪽(초판)인 이 책은 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 동시에 출간된 뒤 1888·1897·1904·1907년에 중판을 거듭하여 1911년까지 9판이 출판되었다. 일본어판인 (, 1895)도 출간되었으며, 한국어판인의 나라 (신복룡 역주, 탐구당, 1976)도 출간되었다. 이 책은 총 3부로 구성되어 있다. 제1부는 고대부터 한말까지의 역사, 제2부는 지리·제도·사회·풍습, 제3부는 한말부터 1906년까지의 역사로 1907년 8판에 추가되었다. 역사 부분에서는 고대 한일관계사를 비롯하여 임진왜란·청일전쟁·러일전쟁·을사조약 등 한일 간의 역사가 많이 소개되어 있지만, 항목 구성과 비중이 적절하지 않고 일본 측 자료에 지나치게 의존하여 역사적 사실과 맞지 않는 부분이 많다는 비판도 있다. 조선에서 미신과 악습, 전제왕권을 구축하고 서구 문명과 기독교를 도입하기 위해서는 일본의 역할이 중요하며, 일본이 동아시아 근대화의 주체가 되어야 한다고 서술하고 있다. 중판에서는 1907년 이후 을사조약을 비롯한 일본의 개혁은 한국 지배층의 무능으로 인해 불가피했으며, 청일전쟁과 러일전쟁도 한국을 위한 해방전쟁이었다는 왜곡된 시각을 보이고 있다. 이 때문에 이 책은 일본의 시각을 대변한다는 평가를 받아 왔다. 반면 한국이 고대에는 일본보다 우월한 국가였다는 주장을 펴면서 19세기 일본의 임나일본부설과 정한론을 비판하고 한일 간 우호적 관계 유지도 주문했다. 또 한국은 근대 이전까지 일본의 발전에 많은 기여를 했지만 이후 일본은 한국에 대해 그같이 행동하지 못했다고 주장했다. 책의 내용에 대해서는 일본의 시각을 대변하여 국권 침탈을 정당화했다는 평가도 있고, 과거 일본이 한국으로부터 받은 것을 이제 일본이 한국에 돌려주어야 하며 한국을 동등한 국가로 대해줄 것을 요구했다는 평가도 있다. 하지만 한국의 역사와 문화를 서양에 알린 최초의 영문 저술로서 중판을 거듭하며 한국을 세계에 알리는 데 크게 기여하였다.
7f03533c-f159-4fb2-8071-7237ab91cbfd	source05/encykorea/BUD29000.txt	원통사 (元通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040880	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전등사의 말사는 31본산으로 지정될 때 지정되었다. 원통사라고도 불리는 이 절은 태조가 송도를 중심으로 10대 사찰을 건설할 때 그중의 하나로, 919년(태조 2)에 창건한 것이다. 1731년(영조 7)에 영련 등이 중건하고, 1762년(정조 20)에 설조가 중건하고, 1796년(정조 20)에 계철이 중건하였다. 1870년(고종 7)에는 화월 장로를 비롯하여 벽월·영봉 등이 중수되었고, 1907년 주지 장학규가 중수하여 오늘에 이르고 있다. 약 사당과 승당 안에 있는 약사여래 석상은 현존하는 당우 중 오래된 것은 아니다. 또, 절 뒤편에는 내원암이 있다. 내원암은 1626년(인조 4)에 인균이 중건한 후, 1881년에 비구니 선명 등이 중수하고, 1934년에 비구니 계법과 성화 등이 중수하였다. 약사당 옆에 있는 부도와 법화경 서탑은 이 절의 중요한 유물이다. 부도는 누구의 것인지는 알 수 없지만 조각 수법이나 모양 등이 보기 드문 것이다. 또, 고려 때 크게 유행하였던 인탑의<NAME>은 띠를 두르듯 감아올리면서 법화탑찬시를 썼는데, 이는 다보탑 형의 법화경을 써서 두른 것이다. 승방의 단주에 걸려 있는 법화경 서탑은 절집이다. 이 밖에도 일부 전해지는 석물로는 연화반석고초 등이 있다. 창건에 얽힌 전설이 전해지는데, 옛날 어느 사냥꾼이 수리를 쏘아 맞혔다는 이야기다. 성거산으로 도망친 그 수리가 핏자국을 따라 찾아가 보니 새끼 다섯 마리를 안고 죽어 있었다. 원통사라는 절은 수리를 무덤에 묻었는데, 불쌍한 마음에 깨달음을 얻은 사냥꾼이 활을 꺾어 버리고 수리를 묻힌 뒤 지은 것이다. 그러나 이는 원통과 원통의 음이 같은 데서 나온 설화일 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원통사 (元通寺) ### 내용: 전등사의 말사는 31본산으로 지정될 때 지정되었다. 원통사라고도 불리는 이 절은 태조가 송도를 중심으로 10대 사찰을 건설할 때 그중의 하나로, 919년(태조 2)에 창건한 것이다. 1731년(영조 7)에 영련 등이 중건하고, 1762년(정조 20)에 설조가 중건하고, 1796년(정조 20)에 계철이 중건하였다. 1870년(고종 7)에는 화월 장로를 비롯하여 벽월·영봉 등이 중수되었고, 1907년 주지 장학규가 중수하여 오늘에 이르고 있다. 약 사당과 승당 안에 있는 약사여래 석상은 현존하는 당우 중 오래된 것은 아니다. 또, 절 뒤편에는 내원암이 있다. 내원암은 1626년(인조 4)에 인균이 중건한 후, 1881년에 비구니 선명 등이 중수하고, 1934년에 비구니 계법과 성화 등이 중수하였다. 약사당 옆에 있는 부도와 법화경 서탑은 이 절의 중요한 유물이다. 부도는 누구의 것인지는 알 수 없지만 조각 수법이나 모양 등이 보기 드문 것이다. 또, 고려 때 크게 유행하였던 인탑의<NAME>은 띠를 두르듯 감아올리면서 법화탑찬시를 썼는데, 이는 다보탑 형의 법화경을 써서 두른 것이다. 승방의 단주에 걸려 있는 법화경 서탑은 절집이다. 이 밖에도 일부 전해지는 석물로는 연화반석고초 등이 있다. 창건에 얽힌 전설이 전해지는데, 옛날 어느 사냥꾼이 수리를 쏘아 맞혔다는 이야기다. 성거산으로 도망친 그 수리가 핏자국을 따라 찾아가 보니 새끼 다섯 마리를 안고 죽어 있었다. 원통사라는 절은 수리를 무덤에 묻었는데, 불쌍한 마음에 깨달음을 얻은 사냥꾼이 활을 꺾어 버리고 수리를 묻힌 뒤 지은 것이다. 그러나 이는 원통과 원통의 음이 같은 데서 나온 설화일 뿐이다.
f32adbad-3abe-4d1c-b098-ec171a3fa9c5	source05/encykorea/BUD57826.txt	김해 여여정사 불설예수시왕생칠경 (金海如如精舍佛說預修十王生七經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078466	CC BY	523	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 말기 승려 장천이 저술하였다. 목판 판각본으로 1권 1책, 전체 29장으로 구성되었다. 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단 변이며, 제책 형태는 무표지 선장주 1이고, 반곽의 크기는 가로 20.3cm, 세로 15.4cm이다. 본문에는 계선이 없고, 각 장 한 면의 행자수는 8행 16자, 판구의 중앙에 선이 없는 백구, 판구 어미는 상하내향흑어미이다. 책의 크기는 세로 26.4cm, 가로 18.0cm이며, 종이 재질은 백색 저 지주 2이다. 권말에 “성화5년6월일지증명혜각존자신미학열학조. . . . 중추원사 김수온(成化五年(1469) 月日誌證明慧覺尊者信眉學悅學祖. . . 中樞院事守溫)”이라는 간행 기록이 명확하게 나오기 때문에 1469년(예종 원년)에 인쇄된 것임을 알 수 있다. 『불설 예수 시 왕생 칠경』은 중국의 전통사상인 도교나 유교의 입장을 가미하여 불교의 생사관, 중음관, 지옥관을 기술한 것으로, 중국 당나라 말기 장천이라는 승려가 찬술한 위경이라고 할 수 있다. 생전에 제의와 선행을 쌓을 것을 권하는 경전이지만, 사후에 죄업에 따라 어떤 지옥에 떨어지게 되고, 그곳에서 어떤 형벌을 받는지 상세히 기술하고 있다. 첫 번째 재판관인 진광왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 도산지옥에 떨어진다. 도산은 칼 도, 뫼 산자로 둘러싸인 산이다. 전생에서 지독한 구두쇠가 떨어지는 이곳은 죄인이 맨발로 칼날 위를 걸어 다녀야 하는 지옥이다. 초강왕은 두 번째 재판관인데, 이 재판을 통과하지 못한 죄인은 화탕지옥에 떨어진다. 화탕은 불 화, 끓을 탕 자인데, 죄인을 물이 부글부글 끓고 있는 커다란 가마솥에 던져 고통을 주는 지옥이다. 이곳에는 전생에서 도둑질하거나 빌려 간 물건을 갚지 않은 죄인이 떨어진다. 송 제왕의 세 번째 재판은 죄인을 한빙 지옥으로 보내는데, 이를 통과하지 못한 죄인은 그 재판에서 탈락한다. 한빙 이란 찰 한, 얼음 빙 자로, 죄인을 매우 춥고 큰 얼음이 있는 협곡에 가둬 고통을 주는 지옥이다. 이곳은 전생에 불효를 저지른 죄인이 떨어진다고 한다. 네 번째 재판관인 오 관왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 검수지옥에 떨어진다. 죄인을 나무로 이루어진 숲에 던져 넣어 찌르고 자르는 고통을 주는 지옥이 검수인데, 칼 검, 나무 수 자를 뜻한다. 이곳은 구원을 받지 못한 자들이 떨어지는 지옥이다. 염라대왕의 다섯 번째 재판은 죄인을 발설지옥에 처하게 하는데, 이 재판에서 탈락한 자는 재판이 무효가 된다. 발설이란 뺄 발, 혀 설 자로, 죄인의 혀를 길게 뽑은 뒤 크게 넓힌 다음 그 혀에 나무를 심거나 쟁기를 갈아 고통을 준다. 이곳은 전생에서 상대방을 헐뜯은 자들이 떨어지는 지옥이다. 여섯 번째 재판관인 변성 왕의 재판을 통과하지 못한 자는 독사 지옥에 처해진다. 독사는 독, 뱀 사 자를 뜻하므로, 이곳에 떨어진 죄인은 독사에게 물리는 고통을 받는다. 살인, 강도 등의 강력 범죄자들이 떨어지는 곳이 이곳이다. 일곱 번째 재판관인 태산 왕의 재판을 통과하지 못하면 거해 지옥에 떨어진다. 톱 거, 뼈 해 자가 되는 거 해는 죄인을 톱으로 자르는 지옥이다. 이곳은 전생에서 남을 속인 자, 즉 사기꾼이 떨어지는 지옥이다. 평등왕의 재판은 여덟 번째 재판관으로, 이를 통과하지 못하면 철상 지옥에 떨어진다. 철상은 쇠 철, 상 상 자를 뜻하므로, 이곳에서 죄인을 뾰족한 못이 박힌 침상에 눕혀 못이 죄인의 몸에 관통되게 한다. 이곳은 전생에서 부정한 방법으로 재산을 모은 자들이 떨어진다. 아홉 번째 재판관인 도시 왕의 재판을 통과하지 못하면 풍도 지옥에 떨어진다. 풍도란 바람 풍, 길 도 자를 뜻하는데, 이곳은 죄인을 고통스럽게 하는 바람의 천국이다. 이곳은<NAME>죄를 저지른 자들, 곧 사음 한 자들이 떨어지는 지옥이다. 열 번째 재판관인 오도 전륜왕의 재판을 통과하지 못하면 흑암지옥에 떨어진다. 칠흑같이 어두운 지옥은, 검은 암, 닫힌 문 암 자를 뜻하는 흑암이다. 즉, 빛이 전혀 없는 암흑 지옥이다. 이곳은 자식을 보지 못한 사람이 떨어진다고 한다. 김해 여 여정 사 도서 불설 예수 시 왕생 칠경은 간행 기록이 1469년(예종 원년)으로 되어 있어 15세기 중반에 인쇄된 것으로, 책의 형태나 인쇄 상태가 양호한 편에 속한다. 경상남도 유형문화재로 2017년 1월 5일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 여여정사 불설예수시왕생칠경 (金海如如精舍佛說預修十王生七經) ### 내용: 당나라 말기 승려 장천이 저술하였다. 목판 판각본으로 1권 1책, 전체 29장으로 구성되었다. 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단 변이며, 제책 형태는 무표지 선장주 1이고, 반곽의 크기는 가로 20.3cm, 세로 15.4cm이다. 본문에는 계선이 없고, 각 장 한 면의 행자수는 8행 16자, 판구의 중앙에 선이 없는 백구, 판구 어미는 상하내향흑어미이다. 책의 크기는 세로 26.4cm, 가로 18.0cm이며, 종이 재질은 백색 저 지주 2이다. 권말에 “성화5년6월일지증명혜각존자신미학열학조. . . . 중추원사 김수온(成化五年(1469) 月日誌證明慧覺尊者信眉學悅學祖. . . 中樞院事守溫)”이라는 간행 기록이 명확하게 나오기 때문에 1469년(예종 원년)에 인쇄된 것임을 알 수 있다. 『불설 예수 시 왕생 칠경』은 중국의 전통사상인 도교나 유교의 입장을 가미하여 불교의 생사관, 중음관, 지옥관을 기술한 것으로, 중국 당나라 말기 장천이라는 승려가 찬술한 위경이라고 할 수 있다. 생전에 제의와 선행을 쌓을 것을 권하는 경전이지만, 사후에 죄업에 따라 어떤 지옥에 떨어지게 되고, 그곳에서 어떤 형벌을 받는지 상세히 기술하고 있다. 첫 번째 재판관인 진광왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 도산지옥에 떨어진다. 도산은 칼 도, 뫼 산자로 둘러싸인 산이다. 전생에서 지독한 구두쇠가 떨어지는 이곳은 죄인이 맨발로 칼날 위를 걸어 다녀야 하는 지옥이다. 초강왕은 두 번째 재판관인데, 이 재판을 통과하지 못한 죄인은 화탕지옥에 떨어진다. 화탕은 불 화, 끓을 탕 자인데, 죄인을 물이 부글부글 끓고 있는 커다란 가마솥에 던져 고통을 주는 지옥이다. 이곳에는 전생에서 도둑질하거나 빌려 간 물건을 갚지 않은 죄인이 떨어진다. 송 제왕의 세 번째 재판은 죄인을 한빙 지옥으로 보내는데, 이를 통과하지 못한 죄인은 그 재판에서 탈락한다. 한빙 이란 찰 한, 얼음 빙 자로, 죄인을 매우 춥고 큰 얼음이 있는 협곡에 가둬 고통을 주는 지옥이다. 이곳은 전생에 불효를 저지른 죄인이 떨어진다고 한다. 네 번째 재판관인 오 관왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 검수지옥에 떨어진다. 죄인을 나무로 이루어진 숲에 던져 넣어 찌르고 자르는 고통을 주는 지옥이 검수인데, 칼 검, 나무 수 자를 뜻한다. 이곳은 구원을 받지 못한 자들이 떨어지는 지옥이다. 염라대왕의 다섯 번째 재판은 죄인을 발설지옥에 처하게 하는데, 이 재판에서 탈락한 자는 재판이 무효가 된다. 발설이란 뺄 발, 혀 설 자로, 죄인의 혀를 길게 뽑은 뒤 크게 넓힌 다음 그 혀에 나무를 심거나 쟁기를 갈아 고통을 준다. 이곳은 전생에서 상대방을 헐뜯은 자들이 떨어지는 지옥이다. 여섯 번째 재판관인 변성 왕의 재판을 통과하지 못한 자는 독사 지옥에 처해진다. 독사는 독, 뱀 사 자를 뜻하므로, 이곳에 떨어진 죄인은 독사에게 물리는 고통을 받는다. 살인, 강도 등의 강력 범죄자들이 떨어지는 곳이 이곳이다. 일곱 번째 재판관인 태산 왕의 재판을 통과하지 못하면 거해 지옥에 떨어진다. 톱 거, 뼈 해 자가 되는 거 해는 죄인을 톱으로 자르는 지옥이다. 이곳은 전생에서 남을 속인 자, 즉 사기꾼이 떨어지는 지옥이다. 평등왕의 재판은 여덟 번째 재판관으로, 이를 통과하지 못하면 철상 지옥에 떨어진다. 철상은 쇠 철, 상 상 자를 뜻하므로, 이곳에서 죄인을 뾰족한 못이 박힌 침상에 눕혀 못이 죄인의 몸에 관통되게 한다. 이곳은 전생에서 부정한 방법으로 재산을 모은 자들이 떨어진다. 아홉 번째 재판관인 도시 왕의 재판을 통과하지 못하면 풍도 지옥에 떨어진다. 풍도란 바람 풍, 길 도 자를 뜻하는데, 이곳은 죄인을 고통스럽게 하는 바람의 천국이다. 이곳은<NAME>죄를 저지른 자들, 곧 사음 한 자들이 떨어지는 지옥이다. 열 번째 재판관인 오도 전륜왕의 재판을 통과하지 못하면 흑암지옥에 떨어진다. 칠흑같이 어두운 지옥은, 검은 암, 닫힌 문 암 자를 뜻하는 흑암이다. 즉, 빛이 전혀 없는 암흑 지옥이다. 이곳은 자식을 보지 못한 사람이 떨어진다고 한다. 김해 여 여정 사 도서 불설 예수 시 왕생 칠경은 간행 기록이 1469년(예종 원년)으로 되어 있어 15세기 중반에 인쇄된 것으로, 책의 형태나 인쇄 상태가 양호한 편에 속한다. 경상남도 유형문화재로 2017년 1월 5일 지정되었다.
8e22de14-6416-421c-ba1d-b4c8b83f2965	source05/encykorea/REL48748.txt	주문공선생재거감흥시제가주해집람 (朱文公先生齋居感興詩諸家註解集覽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066772	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국과 우리나라의 여러 주석서를 검토한 18세기 성리학자 임성주가 주희 감흥 시에 대해 저술한 책이다. 임성주는 친구 홍계수(, 미상)가 족부 홍경중(, 미상)에게 이를 구해다 주면서 보완할 필요가 있지 않겠느냐는 권유를 받고 저술하였다. 편집과 보완작업은 홍경중이 담당했으며, 주보는 홍경중이 대부분을 담당했으며, 전체적으로 선배와 친구들과 논의하여 완성하였다. 운각인서체자의 활자본으로, 1책 56장으로 구성되어 있으며, 1753년(영조 29)에 간행된 것으로 보인다. 표제는 주자 감흥 시이며, 권두에는 범례와 목록이, 권말에는 1753년 동문인<NAME>수의 발문이 수록되어 있다. 본서는 명유(明儒) 류섬(剡)이 호병문(胡炳文)의 『감흥시통(感興詩通)』과 류리(劉履)의 『선시속편보주(選詩續編補註)』를 합쳐서 편찬한 주희 「감흥 시」 주석서를 산정(刪正) 하고, 여기에 원나라 김이상(祥)의 『염락풍아비주(濂洛風雅批註)』 및 송시열(宋時)의 『주자 대전차 의(朱子大全箚擬)』의 해당 주석을 추가하여 완성한 것이다. 또한 제가(諸家)의 주설(註說)을 수록할 때에는 이이(珥)의 『소학 집주(小學集註)』의 예에 의거하였고, 주설이 미비한 것이 있으면 가권(加圈) 하여 보완하였다. 제가의 본주가 서로 다를 때는 주자대전을 기준으로 하되 주자대전이 잘못되었을 때는 따로 주석하였다.<NAME>수의 발문에 따르면, 주희는 『시경』의 「대아(大雅)」를 높이 평가하였는데, 그 이유는 주공(周公)과 같은<NAME>이 지었기 때문이라고 하였고, 한·당(漢唐) 이래로 이 감흥 시 20편만이 정성(正聲)이며‚ 위로는 성명(性命)의 근원을 서술하고 아래로는 일용(日用)의 상도를 갖추었고 옆으로는 역대(歷代)의 역사에 이른다고 평가하면서 학자가 반드시 밤낮으로 암송해야 할 책으로 평가하였다. 임성주의 주자학 연구에 관한 편집 안목과 깊이를 엿볼 수 있는 자료로, 명대의 감흥 시를 연구하여 요령 있게 편집한 것은 물론 송시열의 주자 대전차의 성과까지 참고하여 편찬한 것이다. 또한 조선 전기와 후기 감흥 시에 대한 이해의 양상을 비교하기 위해 16세기에 이황과 이정이 간행한 문공주선생감흥시와 함께 검토해 볼 필요가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문공선생재거감흥시제가주해집람 (朱文公先生齋居感興詩諸家註解集覽) ### 내용: 중국과 우리나라의 여러 주석서를 검토한 18세기 성리학자 임성주가 주희 감흥 시에 대해 저술한 책이다. 임성주는 친구 홍계수(, 미상)가 족부 홍경중(, 미상)에게 이를 구해다 주면서 보완할 필요가 있지 않겠느냐는 권유를 받고 저술하였다. 편집과 보완작업은 홍경중이 담당했으며, 주보는 홍경중이 대부분을 담당했으며, 전체적으로 선배와 친구들과 논의하여 완성하였다. 운각인서체자의 활자본으로, 1책 56장으로 구성되어 있으며, 1753년(영조 29)에 간행된 것으로 보인다. 표제는 주자 감흥 시이며, 권두에는 범례와 목록이, 권말에는 1753년 동문인<NAME>수의 발문이 수록되어 있다. 본서는 명유(明儒) 류섬(剡)이 호병문(胡炳文)의 『감흥시통(感興詩通)』과 류리(劉履)의 『선시속편보주(選詩續編補註)』를 합쳐서 편찬한 주희 「감흥 시」 주석서를 산정(刪正) 하고, 여기에 원나라 김이상(祥)의 『염락풍아비주(濂洛風雅批註)』 및 송시열(宋時)의 『주자 대전차 의(朱子大全箚擬)』의 해당 주석을 추가하여 완성한 것이다. 또한 제가(諸家)의 주설(註說)을 수록할 때에는 이이(珥)의 『소학 집주(小學集註)』의 예에 의거하였고, 주설이 미비한 것이 있으면 가권(加圈) 하여 보완하였다. 제가의 본주가 서로 다를 때는 주자대전을 기준으로 하되 주자대전이 잘못되었을 때는 따로 주석하였다.<NAME>수의 발문에 따르면, 주희는 『시경』의 「대아(大雅)」를 높이 평가하였는데, 그 이유는 주공(周公)과 같은<NAME>이 지었기 때문이라고 하였고, 한·당(漢唐) 이래로 이 감흥 시 20편만이 정성(正聲)이며‚ 위로는 성명(性命)의 근원을 서술하고 아래로는 일용(日用)의 상도를 갖추었고 옆으로는 역대(歷代)의 역사에 이른다고 평가하면서 학자가 반드시 밤낮으로 암송해야 할 책으로 평가하였다. 임성주의 주자학 연구에 관한 편집 안목과 깊이를 엿볼 수 있는 자료로, 명대의 감흥 시를 연구하여 요령 있게 편집한 것은 물론 송시열의 주자 대전차의 성과까지 참고하여 편찬한 것이다. 또한 조선 전기와 후기 감흥 시에 대한 이해의 양상을 비교하기 위해 16세기에 이황과 이정이 간행한 문공주선생감흥시와 함께 검토해 볼 필요가 있다.
13511658-fca2-4dc9-9246-b0d1e8bdbb04	source05/encykorea/BUD52563.txt	법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069747	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 강원의 교과서 중 하나로 1993년 보물로 지정되었다. 당나라 종밀(, 780∼841)이 저술한 법집별행록의 핵심 내용만을 기록한 법집별행록절요에 사사로운 견해, 곧 사기를 붙여 법집별행록절요병입사기라고 한 것이다. 지눌의 선사상이 집약된 절요라고 줄여서 부르기도 한다. 진리를 마음으로 성찰해 보고 그 진리에 따라 실천하는 본보기로 삼은 것이다. 지눌이 52세(1209)에 저술한 책이다. 강원 교재로 채택된 까닭에 우리나라 고승의 저술로는 드물게 많이 간행되었다. 현재까지 공개된 판본은 24종이며 합철 본과 주석본도 상당수 존재한다. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 지금까지 공개된 조선시대 간본 중에서 가장 오래된 것이다. 1책. 목판본. 닥종이로 만든 재질로 가로 25.7cm, 세로 16.3cm이다. 이 책이 보물로 지정된 후 같은 판본들이 더 공개되고 있다. 그중에서 완전한 판본인 성룡사 소장본과 비교해 보면 이 책은 나월당고옹이 지은 서문 2장과 1486년 4월에 쓴 대걸의 발문 1장이 결여되어 있다. 대걸의 발문에서 왕과 세자가 건강하며 조정이 안정되어 온 나라가 평온해지기를 기원하는 것이 간행 목적이다. 이순기 부부가 당시 이 책을 직접 쓴 대시주였고, 목판 제작은<NAME> 등, 글자를 새긴 것은 의경 등이 맡았다. 지눌의 선사상이 집약되어 있다. 돈오점수에 대한 문제의 해석은 존재론과 인식론 및 구원론의 상호 함축 관계, 그리고 존재론의 이중적 구조에서 빚어지는 인식론 및 구원론의 이중적 구조를 바탕으로 하고 있다. 지눌 사상의 모든 면을 포괄하고 있다는 평가를 받는 이유는 저자의 견해가 상당 부분 수록되어 있기 때문이다. 그러나 종밀의 별집별 행록에 대한 절요 및 사기라는<NAME>상의 한계와 선의 다양한 주제에 대해 체계적이지 못하다는 점도 지적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記) ### 내용: 우리나라 불교 강원의 교과서 중 하나로 1993년 보물로 지정되었다. 당나라 종밀(, 780∼841)이 저술한 법집별행록의 핵심 내용만을 기록한 법집별행록절요에 사사로운 견해, 곧 사기를 붙여 법집별행록절요병입사기라고 한 것이다. 지눌의 선사상이 집약된 절요라고 줄여서 부르기도 한다. 진리를 마음으로 성찰해 보고 그 진리에 따라 실천하는 본보기로 삼은 것이다. 지눌이 52세(1209)에 저술한 책이다. 강원 교재로 채택된 까닭에 우리나라 고승의 저술로는 드물게 많이 간행되었다. 현재까지 공개된 판본은 24종이며 합철 본과 주석본도 상당수 존재한다. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 지금까지 공개된 조선시대 간본 중에서 가장 오래된 것이다. 1책. 목판본. 닥종이로 만든 재질로 가로 25.7cm, 세로 16.3cm이다. 이 책이 보물로 지정된 후 같은 판본들이 더 공개되고 있다. 그중에서 완전한 판본인 성룡사 소장본과 비교해 보면 이 책은 나월당고옹이 지은 서문 2장과 1486년 4월에 쓴 대걸의 발문 1장이 결여되어 있다. 대걸의 발문에서 왕과 세자가 건강하며 조정이 안정되어 온 나라가 평온해지기를 기원하는 것이 간행 목적이다. 이순기 부부가 당시 이 책을 직접 쓴 대시주였고, 목판 제작은<NAME> 등, 글자를 새긴 것은 의경 등이 맡았다. 지눌의 선사상이 집약되어 있다. 돈오점수에 대한 문제의 해석은 존재론과 인식론 및 구원론의 상호 함축 관계, 그리고 존재론의 이중적 구조에서 빚어지는 인식론 및 구원론의 이중적 구조를 바탕으로 하고 있다. 지눌 사상의 모든 면을 포괄하고 있다는 평가를 받는 이유는 저자의 견해가 상당 부분 수록되어 있기 때문이다. 그러나 종밀의 별집별 행록에 대한 절요 및 사기라는<NAME>상의 한계와 선의 다양한 주제에 대해 체계적이지 못하다는 점도 지적되고 있다.
5d5bf38a-9b07-405b-83fc-544ef9e0000e	source05/encykorea/BUD19988.txt	불영사 (佛影寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025004	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 의상이 창건한 것은 651년(진덕여왕 5)이다. 유백유가 1370년(공민왕 19)에 쓴 천축산불영사기에 그 기록이 나온다. 의상이 경주에서 해안을 따라 단 하동에 들어가서 해운봉에 올라 북쪽을 바라보니 서역의 천축산을 옮겨온 듯한 지세가 나타났다. 또 맑은 냇물 위에서 다섯 부처님 영상이 떠오르는 모습을 보고 기이하게 여겨 내려가서 살펴보니 독룡(毒龍)이 살고 있는 큰 폭포가 있었다. 의상은 독룡에게 법(法)을 설하며 그곳에다 절을 지으려 하였으나, 독룡이 말을 듣지 않았으므로 신비로운 주문을 외워 독룡을 쫓은 뒤 용지(龍池)를 메워 절을 지었다. 동쪽에 청련전(靑蓮殿) 3칸과 무영탑(無影塔) 1좌를 세우고 천축산 불영사라 하였다. 676년(문무왕 16)에 의상이 다시 불영사를 향해서 가다가 선사촌(仙槎村)에 이르렀는데, 한 노인이 "우리 부처님이 돌아오셨구나. " 하면서 기뻐하였다. 이후 원효도 이 절에서 9년을 지냈는데, 마을 사람들은 이 절이 부처님이 돌아오신 곳이라 하여 불귀사라고 불렀다. 환희료와 환생전으로 불린 것은 청련 전과 무영탑료이다. 이문명이 지은 환생 전기에 의하면 옛날 울진 현령으로 부임한 지 3개월 만에 급병을 얻어 세상을 떠난 백 극 재의 부인이 슬픔을 이기지 못하고 불영사로 와서 남편의 관을 탑전에 옮기고 지극한 정성을 다했다고 한다. 환희료, 불전을 환생전, 법화경 7권을 금자로 사경한 것은 남편이 3일 만에 되살아나 관을 뚫고 나오자 기쁨을 이기지 못하였기 때문이라고 한다. 창건 이후 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1396년(태조 5)에 화재로 나한전만 남기고 모두 소실되었다가 이듬해에 소설이 중수하였다. 그 후 1500년(연산군 6)에는 양성이 중건하고, 1568년(선조 1)에는<NAME>이 목어·법고·범종·바라 등을 조성하였고, 남쪽 절벽 밑에 남암을 중건한 뒤 동전이라 하였다. 또한 임진왜란 전에 영산 전과 서전을 건립했으나 임진왜란 때 영산전만 남기고 모두 소실되었다.<NAME>은 1603년에서 1609년(광해군 1) 사이에 선당을 세우고, 불전·승사를 중건하였다. 숙종 27년(1721년)에는 천옥이, 1701년(숙종 27년)에는 진성이 중수하였다. 이후 혜능이 요사채를 새로 짓고, 유일과 혜능이 원통전을 중수하고 청련암을 이전하였다. 설운 은 1899년과 1906년에 절을 중수하고 선방을 새로 지었다. 현존하는 당우로는 1981년 보물로 지정된 불 영사 응진전을 비롯하여 극락전·대웅보전·명부전·조사전·칠성각·범종각·산신각·황화당·설선당·응향각 등이 있다. 대웅전 축대 밑에 있는 석귀와 배례석·불영사 사적 비 외에도 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 불 영사 삼층석탑, 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 불영사 부도 등이 있다. 이 절의 동쪽에는 삼각봉(三角峰), 아래에는 좌 망대(坐望臺)와 오룡대(五龍臺), 남쪽에는 향로봉(香爐峰)·청라봉(靑螺峰)·종암봉(鐘岩峰), 서쪽에는 부용성(芙蓉城)·학소대(鶴巢臺), 북쪽에는 금탑봉(金塔峰)·의상대(義湘臺)·원효굴(元曉窟)·용혈(龍穴)이 있는데 모두 빼어난 경관을 이루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불영사 (佛影寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 의상이 창건한 것은 651년(진덕여왕 5)이다. 유백유가 1370년(공민왕 19)에 쓴 천축산불영사기에 그 기록이 나온다. 의상이 경주에서 해안을 따라 단 하동에 들어가서 해운봉에 올라 북쪽을 바라보니 서역의 천축산을 옮겨온 듯한 지세가 나타났다. 또 맑은 냇물 위에서 다섯 부처님 영상이 떠오르는 모습을 보고 기이하게 여겨 내려가서 살펴보니 독룡(毒龍)이 살고 있는 큰 폭포가 있었다. 의상은 독룡에게 법(法)을 설하며 그곳에다 절을 지으려 하였으나, 독룡이 말을 듣지 않았으므로 신비로운 주문을 외워 독룡을 쫓은 뒤 용지(龍池)를 메워 절을 지었다. 동쪽에 청련전(靑蓮殿) 3칸과 무영탑(無影塔) 1좌를 세우고 천축산 불영사라 하였다. 676년(문무왕 16)에 의상이 다시 불영사를 향해서 가다가 선사촌(仙槎村)에 이르렀는데, 한 노인이 "우리 부처님이 돌아오셨구나. " 하면서 기뻐하였다. 이후 원효도 이 절에서 9년을 지냈는데, 마을 사람들은 이 절이 부처님이 돌아오신 곳이라 하여 불귀사라고 불렀다. 환희료와 환생전으로 불린 것은 청련 전과 무영탑료이다. 이문명이 지은 환생 전기에 의하면 옛날 울진 현령으로 부임한 지 3개월 만에 급병을 얻어 세상을 떠난 백 극 재의 부인이 슬픔을 이기지 못하고 불영사로 와서 남편의 관을 탑전에 옮기고 지극한 정성을 다했다고 한다. 환희료, 불전을 환생전, 법화경 7권을 금자로 사경한 것은 남편이 3일 만에 되살아나 관을 뚫고 나오자 기쁨을 이기지 못하였기 때문이라고 한다. 창건 이후 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1396년(태조 5)에 화재로 나한전만 남기고 모두 소실되었다가 이듬해에 소설이 중수하였다. 그 후 1500년(연산군 6)에는 양성이 중건하고, 1568년(선조 1)에는<NAME>이 목어·법고·범종·바라 등을 조성하였고, 남쪽 절벽 밑에 남암을 중건한 뒤 동전이라 하였다. 또한 임진왜란 전에 영산 전과 서전을 건립했으나 임진왜란 때 영산전만 남기고 모두 소실되었다.<NAME>은 1603년에서 1609년(광해군 1) 사이에 선당을 세우고, 불전·승사를 중건하였다. 숙종 27년(1721년)에는 천옥이, 1701년(숙종 27년)에는 진성이 중수하였다. 이후 혜능이 요사채를 새로 짓고, 유일과 혜능이 원통전을 중수하고 청련암을 이전하였다. 설운 은 1899년과 1906년에 절을 중수하고 선방을 새로 지었다. 현존하는 당우로는 1981년 보물로 지정된 불 영사 응진전을 비롯하여 극락전·대웅보전·명부전·조사전·칠성각·범종각·산신각·황화당·설선당·응향각 등이 있다. 대웅전 축대 밑에 있는 석귀와 배례석·불영사 사적 비 외에도 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 불 영사 삼층석탑, 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 불영사 부도 등이 있다. 이 절의 동쪽에는 삼각봉(三角峰), 아래에는 좌 망대(坐望臺)와 오룡대(五龍臺), 남쪽에는 향로봉(香爐峰)·청라봉(靑螺峰)·종암봉(鐘岩峰), 서쪽에는 부용성(芙蓉城)·학소대(鶴巢臺), 북쪽에는 금탑봉(金塔峰)·의상대(義湘臺)·원효굴(元曉窟)·용혈(龍穴)이 있는데 모두 빼어난 경관을 이루고 있다.
f26cb972-9660-4896-9e0f-2bcfa116d2e6	source05/encykorea/REL35787.txt	입재문집 (立齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047811	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	48권 24책. 목판본. 간행 연대는 알 수 없다. 규장각 도서에는 권 1∼7은 시 733수, 권 8은 소로 기록되어 있는데, 그가 사헌부지평의 소명을 받던 1796년(정조 20)에 올린 일련의 상소이다. 권 9∼23은 서 271편으로, 당시 유학자들과의 교신, 제사·귀신 등에 대한 유학적 논쟁과 근사록, 심성정·격치·성경 등과 태극·음양·이기·심성 등에 대한 광범위한 토론이 담겨 있다. 권 24·25에는 잡저 26편, 26∼32에 서 22편, 기 20편, 발 14편, 잠명 6편, 상량문 5편, 축문 11편, 제문 17편, 33∼48에 비명 13편, 갈명 101편, 묘표 23편, 행장 44편, 가장 5편 등이 수록되어 있다. 잡저 중 이기심 성설은 주리와 주기를 논한 뒤 그것을 절충해 자신의 주장을 정립하려고 노력한 글로 이 문집의 핵심에 해당한다. 이외에도 이기·사단칠정에 대한 해설로 솔성설·심출입설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입재문집 (立齋文集) ### 내용: 48권 24책. 목판본. 간행 연대는 알 수 없다. 규장각 도서에는 권 1∼7은 시 733수, 권 8은 소로 기록되어 있는데, 그가 사헌부지평의 소명을 받던 1796년(정조 20)에 올린 일련의 상소이다. 권 9∼23은 서 271편으로, 당시 유학자들과의 교신, 제사·귀신 등에 대한 유학적 논쟁과 근사록, 심성정·격치·성경 등과 태극·음양·이기·심성 등에 대한 광범위한 토론이 담겨 있다. 권 24·25에는 잡저 26편, 26∼32에 서 22편, 기 20편, 발 14편, 잠명 6편, 상량문 5편, 축문 11편, 제문 17편, 33∼48에 비명 13편, 갈명 101편, 묘표 23편, 행장 44편, 가장 5편 등이 수록되어 있다. 잡저 중 이기심 성설은 주리와 주기를 논한 뒤 그것을 절충해 자신의 주장을 정립하려고 노력한 글로 이 문집의 핵심에 해당한다. 이외에도 이기·사단칠정에 대한 해설로 솔성설·심출입설 등이 있다.
df8c14e0-e7d0-43e6-aa38-c873b97c6bf0	source05/encykorea/BUD375.txt	각해일륜 (覺海日輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000495	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한글로 쓰인 최초의 불교 교리서이자 대각교의 이념서이며, 근대의 독립운동가이자 승려였던 백용성이 저술한 것이다. 백용성은 근대의 지식인으로 삼장역회를 조직하여 불교 경전을 한글로 번역하고, 한글로 된 불교서를 많이 출판하였는데, 각해일륜은 그 일환으로서 본문과 부록인 육조단경 요역의 총 4권으로 구성되어 있다. 백용성이 탈고하여 1930년 대각 교당에서 출판한 것은 1929년 탈고한 뒤였다. 백용성은 3·1독립 운동으로 옥고를 치를 때 타 종교인들이 한글로 된 성전을 읽는 것을 보고 감명을 받아, 출소 후 삼장역회를 설립하여 한글로 번역한 불서 간행을 통해 포교에 매진하고자 하였다. 『각해 일륜』이란 ‘깨달음의 바다에 뜬 해’로 번역할 수 있는데, 서문에서 백용성은 “각(覺)이라는 것은 본각(本覺)·시각(始覺)·구경각(究竟覺)이 원만하여 둘이 아님을 말하는 것이고, 해(海)라는 것은 깊고 넓어서 헤아릴 수 없음을 말한 것이며, 일륜(日輪)이라는 것은 묘한<NAME>가 원만하고 밝아서 비추지 않는 바가 없음을 말하는 것이니, 종교·도덕·진리·철학·과학·인과 등을 모두 다 갖추지 않음이 없으므로 각해 일륜이라고 이름 한 것이다. ”라고 설명하고 있다. 『각해 일륜』은 제목이 없는 1·2권과 3권인 수심정로(修心正路) 및 부록인 육조단경 요역으로 이루어진다.수심정로는 마음을 닦는 방법, 부처와 중생에 대한 문답, 수심정로는 유심의 도리에 대해 설명하고 있다. 1권의 첫머리에서 백용성은 ‘대각’의 개념에 대해서, “우리가 보고 제일 크다[大]고 하는 것은 하늘과 땅과 허공이라고 할 수밖에 없다. 그러나 우리 교에서 크다고 하는 것은 그것이 아니다. 우리의 본 연심(本然心)은 천지·허공·만물을 상대적으로 크다는 말이 아니라 대대(對待)가 끊어진 것을 말한 것이요, 각(覺)이라는 말은 능히 깨치고 깨칠 바가 없는 것을 말한 것이니, 대각의 본연심성은 말로 가르쳐 줄 수 없고 어떤 형상으로도 보여줄 수 없다. ”라고 말하고 있다. 한편 백용성은 수행의 지침서로서 혜능의 육조단경을 삼고 있었기에 수행에 있어서 육조단경 요역을 부록으로 수록하였다. 한글로 불교의 교리를 쉽게 설명한 것이 가장 큰 특징이다. 특히 불교적 해석을 통해 기독교의 창조론 등을 해석하고 있는데, 이는 당시의 시대사조를 반영한 것이다. 유식사상에 바탕을 두고 있는 것처럼 보이지만, 내면적으로는 대승기신론의 여래장 사상을 중심으로 하고 있다. 각해일륜은 근대에 간행된 최초의 불교 교리서로, 백용성은 처음부터 끝까지 대각사상에 관심을 두었기 때문이다. 특히 한글로 쓰였다는 점에서 저자인 백용성의 근대적 의식이 잘 드러나 있으며, 출간된 후 불교 수행의 지침서로서 널리 읽혀 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각해일륜 (覺海日輪) ### 내용: 한글로 쓰인 최초의 불교 교리서이자 대각교의 이념서이며, 근대의 독립운동가이자 승려였던 백용성이 저술한 것이다. 백용성은 근대의 지식인으로 삼장역회를 조직하여 불교 경전을 한글로 번역하고, 한글로 된 불교서를 많이 출판하였는데, 각해일륜은 그 일환으로서 본문과 부록인 육조단경 요역의 총 4권으로 구성되어 있다. 백용성이 탈고하여 1930년 대각 교당에서 출판한 것은 1929년 탈고한 뒤였다. 백용성은 3·1독립 운동으로 옥고를 치를 때 타 종교인들이 한글로 된 성전을 읽는 것을 보고 감명을 받아, 출소 후 삼장역회를 설립하여 한글로 번역한 불서 간행을 통해 포교에 매진하고자 하였다. 『각해 일륜』이란 ‘깨달음의 바다에 뜬 해’로 번역할 수 있는데, 서문에서 백용성은 “각(覺)이라는 것은 본각(本覺)·시각(始覺)·구경각(究竟覺)이 원만하여 둘이 아님을 말하는 것이고, 해(海)라는 것은 깊고 넓어서 헤아릴 수 없음을 말한 것이며, 일륜(日輪)이라는 것은 묘한<NAME>가 원만하고 밝아서 비추지 않는 바가 없음을 말하는 것이니, 종교·도덕·진리·철학·과학·인과 등을 모두 다 갖추지 않음이 없으므로 각해 일륜이라고 이름 한 것이다. ”라고 설명하고 있다. 『각해 일륜』은 제목이 없는 1·2권과 3권인 수심정로(修心正路) 및 부록인 육조단경 요역으로 이루어진다.수심정로는 마음을 닦는 방법, 부처와 중생에 대한 문답, 수심정로는 유심의 도리에 대해 설명하고 있다. 1권의 첫머리에서 백용성은 ‘대각’의 개념에 대해서, “우리가 보고 제일 크다[大]고 하는 것은 하늘과 땅과 허공이라고 할 수밖에 없다. 그러나 우리 교에서 크다고 하는 것은 그것이 아니다. 우리의 본 연심(本然心)은 천지·허공·만물을 상대적으로 크다는 말이 아니라 대대(對待)가 끊어진 것을 말한 것이요, 각(覺)이라는 말은 능히 깨치고 깨칠 바가 없는 것을 말한 것이니, 대각의 본연심성은 말로 가르쳐 줄 수 없고 어떤 형상으로도 보여줄 수 없다. ”라고 말하고 있다. 한편 백용성은 수행의 지침서로서 혜능의 육조단경을 삼고 있었기에 수행에 있어서 육조단경 요역을 부록으로 수록하였다. 한글로 불교의 교리를 쉽게 설명한 것이 가장 큰 특징이다. 특히 불교적 해석을 통해 기독교의 창조론 등을 해석하고 있는데, 이는 당시의 시대사조를 반영한 것이다. 유식사상에 바탕을 두고 있는 것처럼 보이지만, 내면적으로는 대승기신론의 여래장 사상을 중심으로 하고 있다. 각해일륜은 근대에 간행된 최초의 불교 교리서로, 백용성은 처음부터 끝까지 대각사상에 관심을 두었기 때문이다. 특히 한글로 쓰였다는 점에서 저자인 백용성의 근대적 의식이 잘 드러나 있으며, 출간된 후 불교 수행의 지침서로서 널리 읽혀 왔다.
ff3bf57b-662d-4b8a-b61f-64460735ab44	source05/encykorea/REL10009.txt	농민생활 (農民生活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013105	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	새로운 과학적 농사 법과 품종 개발의 소개에 중점을 둔 이 잡지는 평양에 있는 농민생활사에서 국판으로 1928년 농촌 부를 설치하고 그 이듬해 6월 14일 창간호를 발행했다. 미국 선교사 루츠(Lutz, D. N. )는 1920년에 우리나라에 입국하여 평양을 중심으로 농촌계몽운동에 주력하면서 농업 관계의 논문을 많이 발표했는데 한국교회도 이에 자극을 받아 농촌선교와 농촌계몽에 힘을 쏟았다. 1931년 4월 평양 숭실전문학교 농학 강습소가 농과로 승격되고, 이 농과의 교수들은 농민생활지에 농업에 대한 글을 많이 썼다. 장로교 총회의 농촌 부는 1932년 9월 이 잡지를 월 3만 8500부 발행하여 각 노회 조직을 통해 지역사회에 널리 보급하였다. 이 잡지의 사명과 업무가 점차 늘어나자 1934년부터는 숭실전문학교로 발행권이 넘어갔고, 장로교 총회 농촌 부는 농촌 통신을 월간으로 발행하여 지방농촌교회의 지도를 계속하였다. 조응천은 1942년 5월 일제에 의해 선교사들이 추방된 후 얼마간 개로( )로 개칭하여 간행을 계속하였다. 광복 후 1953년 6월 서울에서 복간되었으며, 1956년 5월부터는 충청남도 대덕군에 있는 기독교 연합 봉사회로 발행소를 옮겼다가 1968년 4월 1일 조응천이 다시 편집과 발행을 맡으면서 발행소를 서울로 옮겼다. 이 잡지는 발간 이후 우리나라 농업의 근대화와 기독교의 전파, 지역사회개발에 이바지한 수준 높은 농민 잡지로 평가받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농민생활 (農民生活) ### 내용: 새로운 과학적 농사 법과 품종 개발의 소개에 중점을 둔 이 잡지는 평양에 있는 농민생활사에서 국판으로 1928년 농촌 부를 설치하고 그 이듬해 6월 14일 창간호를 발행했다. 미국 선교사 루츠(Lutz, D. N. )는 1920년에 우리나라에 입국하여 평양을 중심으로 농촌계몽운동에 주력하면서 농업 관계의 논문을 많이 발표했는데 한국교회도 이에 자극을 받아 농촌선교와 농촌계몽에 힘을 쏟았다. 1931년 4월 평양 숭실전문학교 농학 강습소가 농과로 승격되고, 이 농과의 교수들은 농민생활지에 농업에 대한 글을 많이 썼다. 장로교 총회의 농촌 부는 1932년 9월 이 잡지를 월 3만 8500부 발행하여 각 노회 조직을 통해 지역사회에 널리 보급하였다. 이 잡지의 사명과 업무가 점차 늘어나자 1934년부터는 숭실전문학교로 발행권이 넘어갔고, 장로교 총회 농촌 부는 농촌 통신을 월간으로 발행하여 지방농촌교회의 지도를 계속하였다. 조응천은 1942년 5월 일제에 의해 선교사들이 추방된 후 얼마간 개로( )로 개칭하여 간행을 계속하였다. 광복 후 1953년 6월 서울에서 복간되었으며, 1956년 5월부터는 충청남도 대덕군에 있는 기독교 연합 봉사회로 발행소를 옮겼다가 1968년 4월 1일 조응천이 다시 편집과 발행을 맡으면서 발행소를 서울로 옮겼다. 이 잡지는 발간 이후 우리나라 농업의 근대화와 기독교의 전파, 지역사회개발에 이바지한 수준 높은 농민 잡지로 평가받는다.
26c75401-8f4e-4300-9393-e8a74d2f81d3	source05/encykorea/REL25602.txt	여호와 새일교단 (여호와 새일敎團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036546	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 신계 출신의 이유성은 월남하여 주로 강원도 지방에서 목회를 했으며, 고려신학교에 입학하여 공부하다가 1956년 계룡산 백암동 수도원에서 신비체험을 하게 되었다. 신비체험의 내용은 어느 날 밤 기도 중에 용 두 마리가 나타나 덤벼드는데, “네 목숨을 걸고 싸워서 이기면 이곳에 제단을 주겠다. ”라는 소리가 들려와 기도하여 승리하였다는 것이다. 이후 새일 수도원을 계룡산 백암동에 짓고 여호와의 새 일을 이루자. 라는 강령으로 1965년 6월 종단을 시작했다. 1968년에 그가 설교를 하는 도중 하늘로부터 음성이 내려와 “여호와 새일 교단”의 교리를 받아쓰라는 지시가 있어 자신의 입을 통해 나오는 소리를 제자들로 하여금 받아 적게 하였는데, 그 내용이 기독교 종말관과 새일 교단의 교리 그리고 교단의 법규가 되었으며, 그 제자들이 나가서 여호와 새일 교단이라는 이름의 독립 교단을 세웠다고 한다. 이<NAME> 매우 풍부한 신비체험을 가진 교주로서 매사를 신비체험에 의해 해결해나갔다고 하며 그가 생전에 쓴 저작물들도 하늘의 계시에 따른 것이라고 주장하고 있다. 『말세 비밀』이라는 책자는 교주의 사상적 핵심을 담은 것으로 〈요한계시록〉 4장부터 14장까지를 나름대로 해석한 것이며, 1967년 8월 15일의 특별기도 중 입에서 술술 나왔다고 하는 『조직신학 강해』·『선지 서강의』·『계시록 강의』·『말씀의 칼』과 같은 책들도 있다. 1965년 이후 2, 3년 사이에 전국 35개소의 교회를 가진 교단으로 성장했으나 1972년 이유성이 심장마비로 죽은 뒤 7번이나 분파를 거듭하면서 교세가 매우 약해졌다. 현재 여호와 새일 교단에서 파생된 교단으로는 충남 논산군의 새일 수도원 복구호소재단, 서울시 용산구 후암동에 있는 새일 수도원 말세 복음 부흥단, 서울시 동작구 대방동에 있는 새일중앙교회(부활파), 수원스룹바벨파 등 전국적으로 9개의 교단이 있다. 주일예배와 새벽 기도회는 기성 교회처럼 주일예배와 새벽 기도회, 교주가 계시 받은 날을 기념하는 연말 성회, 성전 완공을 기념하는 8. ·15성회, 이유성의 특별체험과 계시 받은 것을 기념하는 9·24성회 등의 특별 성회가 있다. 계룡산 신도안에 수도원이 있었을 때는 매월 1일부터 25일까지 수련생들을 위한 수도회가 계속되었다고 한다. 교단에 속해 있지 않지만 말세 복음 부흥단이라는 조직이 독립적으로 활동하고 있는 점이 특징이다. 이들은 공산주의자들을 붉은 용이라 칭하며 멸공을 교리화하여 선전하고 있으며, 애국 애족의 정신 아래 국가와 민족을 위해 일해야 한다는 주장을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여호와 새일교단 (여호와 새일敎團) ### 내용: 황해도 신계 출신의 이유성은 월남하여 주로 강원도 지방에서 목회를 했으며, 고려신학교에 입학하여 공부하다가 1956년 계룡산 백암동 수도원에서 신비체험을 하게 되었다. 신비체험의 내용은 어느 날 밤 기도 중에 용 두 마리가 나타나 덤벼드는데, “네 목숨을 걸고 싸워서 이기면 이곳에 제단을 주겠다. ”라는 소리가 들려와 기도하여 승리하였다는 것이다. 이후 새일 수도원을 계룡산 백암동에 짓고 여호와의 새 일을 이루자. 라는 강령으로 1965년 6월 종단을 시작했다. 1968년에 그가 설교를 하는 도중 하늘로부터 음성이 내려와 “여호와 새일 교단”의 교리를 받아쓰라는 지시가 있어 자신의 입을 통해 나오는 소리를 제자들로 하여금 받아 적게 하였는데, 그 내용이 기독교 종말관과 새일 교단의 교리 그리고 교단의 법규가 되었으며, 그 제자들이 나가서 여호와 새일 교단이라는 이름의 독립 교단을 세웠다고 한다. 이<NAME> 매우 풍부한 신비체험을 가진 교주로서 매사를 신비체험에 의해 해결해나갔다고 하며 그가 생전에 쓴 저작물들도 하늘의 계시에 따른 것이라고 주장하고 있다. 『말세 비밀』이라는 책자는 교주의 사상적 핵심을 담은 것으로 〈요한계시록〉 4장부터 14장까지를 나름대로 해석한 것이며, 1967년 8월 15일의 특별기도 중 입에서 술술 나왔다고 하는 『조직신학 강해』·『선지 서강의』·『계시록 강의』·『말씀의 칼』과 같은 책들도 있다. 1965년 이후 2, 3년 사이에 전국 35개소의 교회를 가진 교단으로 성장했으나 1972년 이유성이 심장마비로 죽은 뒤 7번이나 분파를 거듭하면서 교세가 매우 약해졌다. 현재 여호와 새일 교단에서 파생된 교단으로는 충남 논산군의 새일 수도원 복구호소재단, 서울시 용산구 후암동에 있는 새일 수도원 말세 복음 부흥단, 서울시 동작구 대방동에 있는 새일중앙교회(부활파), 수원스룹바벨파 등 전국적으로 9개의 교단이 있다. 주일예배와 새벽 기도회는 기성 교회처럼 주일예배와 새벽 기도회, 교주가 계시 받은 날을 기념하는 연말 성회, 성전 완공을 기념하는 8. ·15성회, 이유성의 특별체험과 계시 받은 것을 기념하는 9·24성회 등의 특별 성회가 있다. 계룡산 신도안에 수도원이 있었을 때는 매월 1일부터 25일까지 수련생들을 위한 수도회가 계속되었다고 한다. 교단에 속해 있지 않지만 말세 복음 부흥단이라는 조직이 독립적으로 활동하고 있는 점이 특징이다. 이들은 공산주의자들을 붉은 용이라 칭하며 멸공을 교리화하여 선전하고 있으며, 애국 애족의 정신 아래 국가와 민족을 위해 일해야 한다는 주장을 펼치고 있다.
af0cab5d-b91b-4fcf-802f-b95d45ab314d	source05/encykorea/BUD27636.txt	오종강요사기 (五宗綱要私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038532	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선문 오종 강요 1권 1책. 중국 선종의 5대 종파인 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 종지와 가풍에 대해 서술한 이 사기는 선문 오종 강요의 요의를 주해한 책이다. 임제종은 살활과 대용을 함께 겸한 종파로서 삼구·삼현·삼요·사료간·사빈주·사조용·사창·팔봉 등의 가르침을 해설하였다. 운문종에 대하여서는 이 종파가 조사선(祖師禪)이 되기는 하나 대용을 올바로 나타내지 못하였으므로 임제종에 미치지 못한다고 하였다. 그리고 조동종은 향상(向上)을 밝히고, 위앙종은 체용(體用)을 밝히고, 법안종은 체만을 밝히고 있음을 지적한 다음, 이들 세 종파의 가르침은 여래선(如來禪)에 속하는 것이라고 보았다. 이 책은 우리나라 선종의 전통 맥이 되고 있는 임제종의 우위를 천명하고 있는데, 다섯 종파의 우열을 정하여 임제종의 가르침을 가장 먼저, 운문종·조동종·위앙종을, 법안종의 가르침을 가장 부족한 것으로 보고 있다. 하지만 이 책은 한국불교 전서에 수록되어 있으며 매우 복잡한 내용을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오종강요사기 (五宗綱要私記) ### 내용: 선문 오종 강요 1권 1책. 중국 선종의 5대 종파인 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 종지와 가풍에 대해 서술한 이 사기는 선문 오종 강요의 요의를 주해한 책이다. 임제종은 살활과 대용을 함께 겸한 종파로서 삼구·삼현·삼요·사료간·사빈주·사조용·사창·팔봉 등의 가르침을 해설하였다. 운문종에 대하여서는 이 종파가 조사선(祖師禪)이 되기는 하나 대용을 올바로 나타내지 못하였으므로 임제종에 미치지 못한다고 하였다. 그리고 조동종은 향상(向上)을 밝히고, 위앙종은 체용(體用)을 밝히고, 법안종은 체만을 밝히고 있음을 지적한 다음, 이들 세 종파의 가르침은 여래선(如來禪)에 속하는 것이라고 보았다. 이 책은 우리나라 선종의 전통 맥이 되고 있는 임제종의 우위를 천명하고 있는데, 다섯 종파의 우열을 정하여 임제종의 가르침을 가장 먼저, 운문종·조동종·위앙종을, 법안종의 가르침을 가장 부족한 것으로 보고 있다. 하지만 이 책은 한국불교 전서에 수록되어 있으며 매우 복잡한 내용을 담고 있다.
e9fe5e76-ce42-4674-ab9b-822e8cacf798	source05/encykorea/REL48782.txt	명륜가 (明倫歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066398	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한말의 우국지사였던 우당 서재극(: 생몰연대 미상)이 삼강오륜을 내용으로 한 한글 가사에 이종대가 1932년 서언을 붙여 편집한 명륜 가는 교화서 성격의 한글 가사에 서언을 붙여 편집한 책이다. 국한문혼용본으로 1책 51장이 인쇄된 신식 활자본이다. 서울대학교 규장각 소장본과 국민대학교 성곡도서관과 국립 중앙도서관에는 1935년 동광 인쇄소 간행본이 있다. 국립중앙박물관과 국민대학교 성곡도서관에 소장된 판권지의 판권 지를 보면 1935년 동광 인쇄소에서 간행하였음을 알 수 있다. 이종대의 서문에 의하면, 서재극은 대대로 벼슬을 한 서울 명문대가 출신으로 여러 군읍에서 벼슬살이를 하였으나 중년에 세상사가 뜻대로 되지 않아 벼슬을 버리고 초야에 은거하였다. 그러던 중에 세태를 걱정하는 마음이 생겨 이 가사를 쓰게 되었다고 한다. 이 가사의 서문에서도 인간의 도리에 있어 윤리도덕이라는 정의적 문명과 이용후생이라는 물질적 문명이 조화되어야 사회와 민족의 미래가 밝아지리라는 것을 강조하고 있다. 이 책의 구성은 크게 「서언」, 「명륜가목록해셕(明倫歌目錄解釋)」, 「명륜 간(明倫歌)」로 구성되었다. 「명륜가목록해셕」은 오륜의 발생과 조목의 형성 유래를 중국의 고사를 통해 설명하고 오륜과 삼강(三綱)의 조목을 나열한 것이다. 「명륜가」는 다시 ‘오륜 삼강(五倫三綱)’, ‘뎨일장(第一章) 부자유친(父子有親)’, ‘뎨이장 군신유의(君臣有義)’, ‘뎨삼장 부부유별(夫婦有別)’, ‘뎨사장 장유유셔(長幼有序)’, ‘뎨오장 붕우유신(朋友有信)’으로 구성되어 있다. ‘오륜 삼강’은 해당 가사가 총론에 해당한다는 의미에서 별도로 ‘총론가(總論歌)’라고 표제 되어 있다. 본문은 순 한글의 가사를 1면에 상하 2단으로 배치하고 한자어에 해당하는 단어는 해당 글자에 원점을 표시한 후 상단에 한자를 표기해 두었다. 내용은 부자·군신·부부·장유·붕우라는 오륜의 다섯 인간관계에서 지켜야 할 도리를 권면하는 것으로 끝난다. 다만 설명의 방식에 있어 ‘普通敎育 보통교육 공부할 제/ 學費所入不少 학비 소입 불소하다’(‘부자유친’ 중에서), ‘死生不關寃讐 사생불관원슈갓치/ 悖倫天常寒心 패륜텬상한심하고’(‘장유유서’ 중에서)와 같이 현실적이고 친근한 용어와 예시를 통해 당대의 문제를 직설적으로 지적함으로써 독자들이 쉽게 이해하고 공감할 수 있도록 서술하였다. 본문 내용은 삼강오륜이라는 전통적 윤리 덕목의 소개와 권장이 중심을 이루고 있지만, 20세기 초 신구세대 간의 갈등 양상과 유교사상 변천의 일면을 살펴볼 수 있고, 현대국어의 1930년대 모습을 볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명륜가 (明倫歌) ### 내용: 한말의 우국지사였던 우당 서재극(: 생몰연대 미상)이 삼강오륜을 내용으로 한 한글 가사에 이종대가 1932년 서언을 붙여 편집한 명륜 가는 교화서 성격의 한글 가사에 서언을 붙여 편집한 책이다. 국한문혼용본으로 1책 51장이 인쇄된 신식 활자본이다. 서울대학교 규장각 소장본과 국민대학교 성곡도서관과 국립 중앙도서관에는 1935년 동광 인쇄소 간행본이 있다. 국립중앙박물관과 국민대학교 성곡도서관에 소장된 판권지의 판권 지를 보면 1935년 동광 인쇄소에서 간행하였음을 알 수 있다. 이종대의 서문에 의하면, 서재극은 대대로 벼슬을 한 서울 명문대가 출신으로 여러 군읍에서 벼슬살이를 하였으나 중년에 세상사가 뜻대로 되지 않아 벼슬을 버리고 초야에 은거하였다. 그러던 중에 세태를 걱정하는 마음이 생겨 이 가사를 쓰게 되었다고 한다. 이 가사의 서문에서도 인간의 도리에 있어 윤리도덕이라는 정의적 문명과 이용후생이라는 물질적 문명이 조화되어야 사회와 민족의 미래가 밝아지리라는 것을 강조하고 있다. 이 책의 구성은 크게 「서언」, 「명륜가목록해셕(明倫歌目錄解釋)」, 「명륜 간(明倫歌)」로 구성되었다. 「명륜가목록해셕」은 오륜의 발생과 조목의 형성 유래를 중국의 고사를 통해 설명하고 오륜과 삼강(三綱)의 조목을 나열한 것이다. 「명륜가」는 다시 ‘오륜 삼강(五倫三綱)’, ‘뎨일장(第一章) 부자유친(父子有親)’, ‘뎨이장 군신유의(君臣有義)’, ‘뎨삼장 부부유별(夫婦有別)’, ‘뎨사장 장유유셔(長幼有序)’, ‘뎨오장 붕우유신(朋友有信)’으로 구성되어 있다. ‘오륜 삼강’은 해당 가사가 총론에 해당한다는 의미에서 별도로 ‘총론가(總論歌)’라고 표제 되어 있다. 본문은 순 한글의 가사를 1면에 상하 2단으로 배치하고 한자어에 해당하는 단어는 해당 글자에 원점을 표시한 후 상단에 한자를 표기해 두었다. 내용은 부자·군신·부부·장유·붕우라는 오륜의 다섯 인간관계에서 지켜야 할 도리를 권면하는 것으로 끝난다. 다만 설명의 방식에 있어 ‘普通敎育 보통교육 공부할 제/ 學費所入不少 학비 소입 불소하다’(‘부자유친’ 중에서), ‘死生不關寃讐 사생불관원슈갓치/ 悖倫天常寒心 패륜텬상한심하고’(‘장유유서’ 중에서)와 같이 현실적이고 친근한 용어와 예시를 통해 당대의 문제를 직설적으로 지적함으로써 독자들이 쉽게 이해하고 공감할 수 있도록 서술하였다. 본문 내용은 삼강오륜이라는 전통적 윤리 덕목의 소개와 권장이 중심을 이루고 있지만, 20세기 초 신구세대 간의 갈등 양상과 유교사상 변천의 일면을 살펴볼 수 있고, 현대국어의 1930년대 모습을 볼 수 있는 중요한 자료이다.
66336046-28e8-4b95-b535-c5ff81d82e80	source05/encykorea/BUD21885.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027237	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 남아 있던 옛 유물로 미루어 고려 시대에 창건된 것으로 추측된다. 그 뒤 조안 선사가 1398년(태조 7) 중창하고, 무학대사가 왕사를 그만둔 뒤에 잠시 머물렀다고 한다. 최항이 당시 모습을 기록한 관음 현상기는 1463년(세조 9) 8월 왕이 이곳에 들러 관음보살의 현상을 친견하고 어명을 내려 크게 중수하게 한 당시의 모습을 기록한 것으로, 현재 전해지고 있다. 그 후 이 절은 끊임없이 중수되어 이어져 오다가 1907년 의병 봉기 때 왜병이 방화하여 겨우 법당만 남게 되었다. 1918년 주지 최화송이 화주<NAME>의 도움으로 대방을 재건하고, 1934년 주지 최경언이 객실을 신축했으나 6·25전쟁 때 용문산 전투를 겪으면서 다시 회진되었다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여<NAME>전·삼성각·청학 당 등,<NAME>전·삼성각·청학 당 등이 있는데, 모두 비구니 경한에 의해 건립된 것이다. 또 석사자와 팔각 석등은 제작 연대가 고려 시대 중기로 추정되며 우수한 작품이었다 한다. 이 절의 위쪽에는 윤필암의 유지가 있고, 아래쪽에는 미륵불을 모신 불당이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 남아 있던 옛 유물로 미루어 고려 시대에 창건된 것으로 추측된다. 그 뒤 조안 선사가 1398년(태조 7) 중창하고, 무학대사가 왕사를 그만둔 뒤에 잠시 머물렀다고 한다. 최항이 당시 모습을 기록한 관음 현상기는 1463년(세조 9) 8월 왕이 이곳에 들러 관음보살의 현상을 친견하고 어명을 내려 크게 중수하게 한 당시의 모습을 기록한 것으로, 현재 전해지고 있다. 그 후 이 절은 끊임없이 중수되어 이어져 오다가 1907년 의병 봉기 때 왜병이 방화하여 겨우 법당만 남게 되었다. 1918년 주지 최화송이 화주<NAME>의 도움으로 대방을 재건하고, 1934년 주지 최경언이 객실을 신축했으나 6·25전쟁 때 용문산 전투를 겪으면서 다시 회진되었다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여<NAME>전·삼성각·청학 당 등,<NAME>전·삼성각·청학 당 등이 있는데, 모두 비구니 경한에 의해 건립된 것이다. 또 석사자와 팔각 석등은 제작 연대가 고려 시대 중기로 추정되며 우수한 작품이었다 한다. 이 절의 위쪽에는 윤필암의 유지가 있고, 아래쪽에는 미륵불을 모신 불당이 있다.
1c485f7f-723c-490c-ae0f-59909150a2fd	source05/encykorea/REL23164.txt	성인 (聖人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029500	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	순교하였거나 생존 시에 출중한 덕행으로 명성이 높았던 신자가 사망한 다음, 엄격한 조사를 거쳐 우선 지역적으로 공경할 수 있도록 복자(福者)로 선포하고, 신자들이 복자들에게 열심히 기도하여 기적의 은혜를 입은 경우 엄밀히 조사한 뒤 교황이 행하는 시성식(諡聖式)을 거행함으로써 성인으로 공포한다. 성인들은 교회의 공경의 대상이고 복자들은 법에 언급된 지정된 장소에서만 공경할 수 있다. 성인이 되면 세계교회 공용 축일 표에 수록되어 세계교회가 축하하게 된다. 한국 천주교회 창립 200주년을 맞아 1984년 5월 6일, 교황 바오로 2세가 순교복자 103위를 시성했다. 이들은 1839년과 1866년의 박해 때 순교한 한국인 93명과 프랑스인 10명으로 성인 품위에 오른 것이다. 이 시성식은 아비뇽 교황 시대를 제외하고 처음으로 교황청 밖에서 거행되었으며 시성 수 속에서도 기적 심사가 면제되는 등의 특징이 있었다. 이후 매년 9월 20일은 김대건과 정하상 외 101명의 한국순교자 축일로 지정되어 교황을 비롯한 전 세계 성직자들이 한국 성인들을 존경하는 기도문을 외우며 미사를 드린다. 또한 매일 아침 바치는 성무일도에 정하상의 상재 상서 발췌문을 읽게 되었다. 한국 성인이 탄생함으로써 천주교 신자들은 세례를 받을 때나 새 성당을 봉헌할 때 성인의 이름을 개인과 성당의 수호자로 쓰게 되는데, 한국 성인이 탄생함으로써 외국 신자들도 한국 성인의 이름을 자신의 세례명이나 성당의 이름으로 선택할 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성인 (聖人) ### 내용: 순교하였거나 생존 시에 출중한 덕행으로 명성이 높았던 신자가 사망한 다음, 엄격한 조사를 거쳐 우선 지역적으로 공경할 수 있도록 복자(福者)로 선포하고, 신자들이 복자들에게 열심히 기도하여 기적의 은혜를 입은 경우 엄밀히 조사한 뒤 교황이 행하는 시성식(諡聖式)을 거행함으로써 성인으로 공포한다. 성인들은 교회의 공경의 대상이고 복자들은 법에 언급된 지정된 장소에서만 공경할 수 있다. 성인이 되면 세계교회 공용 축일 표에 수록되어 세계교회가 축하하게 된다. 한국 천주교회 창립 200주년을 맞아 1984년 5월 6일, 교황 바오로 2세가 순교복자 103위를 시성했다. 이들은 1839년과 1866년의 박해 때 순교한 한국인 93명과 프랑스인 10명으로 성인 품위에 오른 것이다. 이 시성식은 아비뇽 교황 시대를 제외하고 처음으로 교황청 밖에서 거행되었으며 시성 수 속에서도 기적 심사가 면제되는 등의 특징이 있었다. 이후 매년 9월 20일은 김대건과 정하상 외 101명의 한국순교자 축일로 지정되어 교황을 비롯한 전 세계 성직자들이 한국 성인들을 존경하는 기도문을 외우며 미사를 드린다. 또한 매일 아침 바치는 성무일도에 정하상의 상재 상서 발췌문을 읽게 되었다. 한국 성인이 탄생함으로써 천주교 신자들은 세례를 받을 때나 새 성당을 봉헌할 때 성인의 이름을 개인과 성당의 수호자로 쓰게 되는데, 한국 성인이 탄생함으로써 외국 신자들도 한국 성인의 이름을 자신의 세례명이나 성당의 이름으로 선택할 수 있게 되었다.
b7c1fd1e-d55e-486b-ae9d-7f2ace61d7ff	source05/encykorea/REL18922.txt	종달리 본향당 (終達里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024730	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 서쪽, 일명 오막개에는 마을의 수호신이 모셔져 있다. 당은 8평 정도 되는 슬레이트 집으로 되어 있는데, 그 집 안 서쪽 벽에 부부신의 신체를 모셔놓고 있는데, 남신 백주노산주와 여신 전수 물 일뤠할망 부부신이다. 신체는 비단을 50cm 높이의 나무토막 위에 씌우고 그 위에 장옷을 입혔다. 푸른색 장옷을 입은 남자와 붉은색 장옷을 입은 여자가 나란히 앉았다. 이렇게 당 안에 부부 신을 같이 모신 것은 1950년대의 일로, 그전에는 따로 당이 있었다. 즉, 마을의 남쪽 안 가름에는 남신인 백주 노산 주당이 있었고, 동쪽 전수 물에는 여신인 일뤠할망당이 있었다. 모두 큰 팽나무로 신목을 삼고 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담을 둘러놓은 형태였다. 이렇게 부부 신이 다른 당에 앉게 된 까닭은 그 본풀이에서 설명해 준다. 즉, 어느 날 부인이 반찬을 준비하려고 꿩 사냥을 다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 빨아먹고 돌아와 이 마을의 본향 당신이 된 부부였다. 남편인 백주 노산 주는 돼지 냄새로 인해 부정하다며 전수 물로 가서 따로 좌정하라고 내쫓았다. 그래서 부인은 매월 3·13·23일, 7·17·27일에 전수 물 팽나무 아래에서 좌정하고 믿고 섬기는 사람의 옴·허물 등 피부병을 고쳐주어 제의를 받게 되었다고 한다. 이런 이유로 마을에서 당집을 짓고 한 곳에 부부 신을 모신 것이다. 이 본풀이에서 보면 남편 신은 본향신으로서 쌀로 만든 제물, 즉 정결한 음식을 먹는 신이고, 부인 신은 피부 병신으로 돼지고기, 즉 부정한 음식을 받아먹는 신이다. 그래서 옛날에는 당제를 할 때 부인 신인 전수 물 일뤠할망에게는 돼지고기를 제물로 바쳤으나, 당집을 지어 같이 모신 뒤부터는 남편 신의 식성에 따라 돼지고기를 올리지 않고 있다. 당제는 정월 15일에 신과세제, 2월 15일에 영등제, 10월 15일에 시만 국대제를 크게 해왔으나 근래에는 마을 부녀자들이 모여 심방(무당)을 빌려 소규모로 기원제를 올리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종달리 본향당 (終達里本鄕堂) ### 내용: 마을의 서쪽, 일명 오막개에는 마을의 수호신이 모셔져 있다. 당은 8평 정도 되는 슬레이트 집으로 되어 있는데, 그 집 안 서쪽 벽에 부부신의 신체를 모셔놓고 있는데, 남신 백주노산주와 여신 전수 물 일뤠할망 부부신이다. 신체는 비단을 50cm 높이의 나무토막 위에 씌우고 그 위에 장옷을 입혔다. 푸른색 장옷을 입은 남자와 붉은색 장옷을 입은 여자가 나란히 앉았다. 이렇게 당 안에 부부 신을 같이 모신 것은 1950년대의 일로, 그전에는 따로 당이 있었다. 즉, 마을의 남쪽 안 가름에는 남신인 백주 노산 주당이 있었고, 동쪽 전수 물에는 여신인 일뤠할망당이 있었다. 모두 큰 팽나무로 신목을 삼고 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담을 둘러놓은 형태였다. 이렇게 부부 신이 다른 당에 앉게 된 까닭은 그 본풀이에서 설명해 준다. 즉, 어느 날 부인이 반찬을 준비하려고 꿩 사냥을 다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 빨아먹고 돌아와 이 마을의 본향 당신이 된 부부였다. 남편인 백주 노산 주는 돼지 냄새로 인해 부정하다며 전수 물로 가서 따로 좌정하라고 내쫓았다. 그래서 부인은 매월 3·13·23일, 7·17·27일에 전수 물 팽나무 아래에서 좌정하고 믿고 섬기는 사람의 옴·허물 등 피부병을 고쳐주어 제의를 받게 되었다고 한다. 이런 이유로 마을에서 당집을 짓고 한 곳에 부부 신을 모신 것이다. 이 본풀이에서 보면 남편 신은 본향신으로서 쌀로 만든 제물, 즉 정결한 음식을 먹는 신이고, 부인 신은 피부 병신으로 돼지고기, 즉 부정한 음식을 받아먹는 신이다. 그래서 옛날에는 당제를 할 때 부인 신인 전수 물 일뤠할망에게는 돼지고기를 제물로 바쳤으나, 당집을 지어 같이 모신 뒤부터는 남편 신의 식성에 따라 돼지고기를 올리지 않고 있다. 당제는 정월 15일에 신과세제, 2월 15일에 영등제, 10월 15일에 시만 국대제를 크게 해왔으나 근래에는 마을 부녀자들이 모여 심방(무당)을 빌려 소규모로 기원제를 올리고 있다.
853b6fce-46ce-4fc5-af63-3532a182b7fb	source05/encykorea/BUD56858.txt	유가석론기 (瑜伽釋論記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077354	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)에는 36권으로 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 그런데 제목 아래에 ‘璟興此疏未尋得之只有璟抄’라고 하여 주기(註記)를 달고 있는데, 여기서 ‘차소(此疏)’는 바로 『유가석론기(瑜伽釋論記)』이며, 경사(璟抄)는 경흥의 또 다른 주석서 『유가론초(瑜伽論抄)』 36권을 가리킨다. 따라서 경흥의 유가석론기는 미흡하다는 것을 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가석론기 (瑜伽釋論記) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)에는 36권으로 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 그런데 제목 아래에 ‘璟興此疏未尋得之只有璟抄’라고 하여 주기(註記)를 달고 있는데, 여기서 ‘차소(此疏)’는 바로 『유가석론기(瑜伽釋論記)』이며, 경사(璟抄)는 경흥의 또 다른 주석서 『유가론초(瑜伽論抄)』 36권을 가리킨다. 따라서 경흥의 유가석론기는 미흡하다는 것을 밝히고 있다.
67960910-ac60-49b4-8174-145383bd1d06	source05/encykorea/REL19417.txt	비결 (秘訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025081	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대체로 비약·비요와 같이 쓰이며, 득도 비결은 신선이 되는 길을 제시하는 것이고 국사 비결은 장래의 국사를 예견하는 것이다. 득도 비결은 신선이 되려는 소수의 사람들에게만 필요한 것이어서 널리 쓰이지는 않을 것 같으나, 장생불사의 희귀한 방법을 터득하는 것이기 때문에 누구에게나 알려질 수는 없는 것이다. 또한, 신선의 경지는 일행 천리·호풍환우 등 초인간적 술법과도 통하는 것이어서 악한 자가 터득할 경우 많은 해독이 돌아오기 때문에 스승과 제자 사이에는 구전심수(:입으로 전하고 마음으로 받음)로 도통을 전하고 글로 남기지 않는 것이 불문율이다. 국사 비결은 도참사상에 따라 음양오행을 적용하여 나라의 앞날이 어떻게 달라질 것인가를 명시한 것이다. 신라시대 도선이 발달시켰다고 하는 것은 개성에 왕기가 서려 있음을 파악하고 왕륭에게 집터를 주어 고려의 태조가 될 왕건을 탄생하게 했다는 것이다. 지금까지 전해 오는 수많은 비결 가운데 유명한 것은 ≪정감록 鄭鑑錄≫·≪유산결 遊山訣≫·≪양류결 楊柳訣≫·≪윤고산비결 尹孤山祕訣≫·≪청학동 비결 靑鶴洞祕訣≫·≪도선비결 道詵祕訣≫·≪팔도 요결 八道要訣≫·≪옥룡 비결 玉龍祕訣≫·≪일행결 一行訣≫·≪토정비결 土亭祕訣≫·≪퇴계결 退溪訣≫·≪서계결 西溪訣≫ 등이 있다. 또한 정북창비결 ·남사고비결 ·서산대 사 비결 ·두사충 비결 ·청구 비결 ·초창결 ·낭산결 등도 유명하다. 이런 모든 비법들은 하나같이 나라의 미래를 예견하고 장차 닥쳐올 큰 난리에 목숨을 보전하는 방법을 제시하고 있다. 직설법·풍수법·우의법·파자법은 예언 내용을 문자 그대로 해석하는 것이고, 풍수 법은 풍수적 방술로 의미를 파악하는 것이고, 파자법은 사물의 모양이나 성질에 따라 뜻을 파악하는 것이다. 끝으로 한자의 상형문자적인 성격이 두드러지게 드러난 방법으로 다양한 의미로 결합되어 있는 문자를 분해하여 새로운 의미를 찾아내는 방법인 파자법이 많이 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비결 (秘訣) ### 내용: 대체로 비약·비요와 같이 쓰이며, 득도 비결은 신선이 되는 길을 제시하는 것이고 국사 비결은 장래의 국사를 예견하는 것이다. 득도 비결은 신선이 되려는 소수의 사람들에게만 필요한 것이어서 널리 쓰이지는 않을 것 같으나, 장생불사의 희귀한 방법을 터득하는 것이기 때문에 누구에게나 알려질 수는 없는 것이다. 또한, 신선의 경지는 일행 천리·호풍환우 등 초인간적 술법과도 통하는 것이어서 악한 자가 터득할 경우 많은 해독이 돌아오기 때문에 스승과 제자 사이에는 구전심수(:입으로 전하고 마음으로 받음)로 도통을 전하고 글로 남기지 않는 것이 불문율이다. 국사 비결은 도참사상에 따라 음양오행을 적용하여 나라의 앞날이 어떻게 달라질 것인가를 명시한 것이다. 신라시대 도선이 발달시켰다고 하는 것은 개성에 왕기가 서려 있음을 파악하고 왕륭에게 집터를 주어 고려의 태조가 될 왕건을 탄생하게 했다는 것이다. 지금까지 전해 오는 수많은 비결 가운데 유명한 것은 ≪정감록 鄭鑑錄≫·≪유산결 遊山訣≫·≪양류결 楊柳訣≫·≪윤고산비결 尹孤山祕訣≫·≪청학동 비결 靑鶴洞祕訣≫·≪도선비결 道詵祕訣≫·≪팔도 요결 八道要訣≫·≪옥룡 비결 玉龍祕訣≫·≪일행결 一行訣≫·≪토정비결 土亭祕訣≫·≪퇴계결 退溪訣≫·≪서계결 西溪訣≫ 등이 있다. 또한 정북창비결 ·남사고비결 ·서산대 사 비결 ·두사충 비결 ·청구 비결 ·초창결 ·낭산결 등도 유명하다. 이런 모든 비법들은 하나같이 나라의 미래를 예견하고 장차 닥쳐올 큰 난리에 목숨을 보전하는 방법을 제시하고 있다. 직설법·풍수법·우의법·파자법은 예언 내용을 문자 그대로 해석하는 것이고, 풍수 법은 풍수적 방술로 의미를 파악하는 것이고, 파자법은 사물의 모양이나 성질에 따라 뜻을 파악하는 것이다. 끝으로 한자의 상형문자적인 성격이 두드러지게 드러난 방법으로 다양한 의미로 결합되어 있는 문자를 분해하여 새로운 의미를 찾아내는 방법인 파자법이 많이 보인다.
27746ede-4044-411d-8875-80670a13e8a1	source05/encykorea/REL32949.txt	이종휘 (李鍾徽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045957	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 덕숙, 호는 수산이다. 이정철은 병조참판을 지낸 이정철의 아버지이다. 조선 후기의 양명학자로 주자학의 폐쇄성을 비판하였으며, 역사서인 동사를 저술하였다. 이종휘의 개인적 기록은 거의 찾아볼 수 없지만, 집안이 소론 계열이고, 양명학 학풍에 친밀한 분위기였음을 알 수 있다. 주자학의 폐쇄성을 넘어서 양명학을 적극적으로 긍정하는 것이 이종휘의 학문적 기본 입장이다. 이종휘는 우주가 생겨난 이래 가장 뛰어난 명사로 장량·제갈량·왕수인을 꼽았고, 왕수인은 재주에서는 제갈량과 견줄 만하고, 공적에서는 장량과 비슷하고, 지조에서는 가장 뛰어났다고 극찬하였다. 이종휘는 육왕학이 오랫동안 단절되었던 심학을 이어왔음을 지적하고, 정주학이 실천에서는 육왕학에 미치지 못함을 강조했다. 한편 이종휘는 왕수인이 대학을 잘못 읽었다는 점을 지적함으로써, 대학 해석에서는 주희가 옳고, 심학에서는 왕수인이 옳다고 양면적 긍정을 하고 있다. 이종휘는 이 시대 유학의 최대 사업은 주자학과 양명학 사이의 입문과 통로[]를 변별하는 것이라 강조하며, 주자학과 양명학을 객관적으로 인식할 것을 요구했다. 또한 정통주의적 정주학이 다른 모든 사상을 이단으로 배척하는 폐쇄적 태도에 대해 비판했는데, 제자백가의 서적이 있음으로써 사서의 훌륭함이 드러나는 것처럼, 육구연·왕수인의 심학이 있음으로써 정주학이 드러나는 것이라고 하였다. 이종휘의 심학은 양지·근독·성의 개념들을 기초로 하여 독자적인 사학 체계를 제시하였으며, 양명 학적 역사관에 기초한 역사 연구를 통해 독자적인 사학 체계를 제시하였다. 이종휘는 사학[]과 경학[]이 표리 관계를 이루며, 날실[]과 씨실[]로 짜여 하나의 경사를 이루는 것으로 파악하였다. 홍양호는 이러한 이종휘의 학문 체계가 경술을 체로 삼고 문장과 사학을 용으로 갖추고 있다고 지적하였다. 이는 한쪽에만 치우쳐서 학문의 전체성과 균형성을 잃어버린 편협함에서 탈피한 것이었다. 또한 이종휘는 옛 역사를 지나간 역사로 보는 것이 아니라, 나로 말미암아 더욱 빛나는 것이요, 내 마음으로 말미암아 더욱 값지게 전달되는 것임을 강조하여 역사 인식에서 주체적 정당성을 중시하였다. 전통적 역사관을 받아들임과 동시에 창의적으로 응용한 동사는 대표적인 역사 저술이다. 여기서는 부여·발해를 중시하여 만주 땅을 고토로 인식하고, 단군·기자·삼한·후 조선으로 이어지는 민족의 기원을 확인했다. 특히 도학적 역사관의 중화주의적 의리 사관과 구별되는 민족 사관은 고구려를 역사 계승의 중심축으로 삼고 있다는 사실에 있다. 또한 실학파 역사 연구의 일환으로 역사와 지리를 결합하여 해석하고 고증해 나갔기 때문에 중요한 업적이 되었다.<NAME>는 이종휘의 역사 인식을 단군 이래 조선의 고유한 독립적 문화를 노래했으며, 김부식 이후 사가의 노예 사상을 갈파하였다. 이종휘는 사회적 모순에 대한 위기의식을 갖고 있었으며, 과거제도·변경 방어 등 제도의 개혁을 추구하는 실학적 사회의식을 보여주었다. 문집 수산집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이종휘 (李鍾徽) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 덕숙, 호는 수산이다. 이정철은 병조참판을 지낸 이정철의 아버지이다. 조선 후기의 양명학자로 주자학의 폐쇄성을 비판하였으며, 역사서인 동사를 저술하였다. 이종휘의 개인적 기록은 거의 찾아볼 수 없지만, 집안이 소론 계열이고, 양명학 학풍에 친밀한 분위기였음을 알 수 있다. 주자학의 폐쇄성을 넘어서 양명학을 적극적으로 긍정하는 것이 이종휘의 학문적 기본 입장이다. 이종휘는 우주가 생겨난 이래 가장 뛰어난 명사로 장량·제갈량·왕수인을 꼽았고, 왕수인은 재주에서는 제갈량과 견줄 만하고, 공적에서는 장량과 비슷하고, 지조에서는 가장 뛰어났다고 극찬하였다. 이종휘는 육왕학이 오랫동안 단절되었던 심학을 이어왔음을 지적하고, 정주학이 실천에서는 육왕학에 미치지 못함을 강조했다. 한편 이종휘는 왕수인이 대학을 잘못 읽었다는 점을 지적함으로써, 대학 해석에서는 주희가 옳고, 심학에서는 왕수인이 옳다고 양면적 긍정을 하고 있다. 이종휘는 이 시대 유학의 최대 사업은 주자학과 양명학 사이의 입문과 통로[]를 변별하는 것이라 강조하며, 주자학과 양명학을 객관적으로 인식할 것을 요구했다. 또한 정통주의적 정주학이 다른 모든 사상을 이단으로 배척하는 폐쇄적 태도에 대해 비판했는데, 제자백가의 서적이 있음으로써 사서의 훌륭함이 드러나는 것처럼, 육구연·왕수인의 심학이 있음으로써 정주학이 드러나는 것이라고 하였다. 이종휘의 심학은 양지·근독·성의 개념들을 기초로 하여 독자적인 사학 체계를 제시하였으며, 양명 학적 역사관에 기초한 역사 연구를 통해 독자적인 사학 체계를 제시하였다. 이종휘는 사학[]과 경학[]이 표리 관계를 이루며, 날실[]과 씨실[]로 짜여 하나의 경사를 이루는 것으로 파악하였다. 홍양호는 이러한 이종휘의 학문 체계가 경술을 체로 삼고 문장과 사학을 용으로 갖추고 있다고 지적하였다. 이는 한쪽에만 치우쳐서 학문의 전체성과 균형성을 잃어버린 편협함에서 탈피한 것이었다. 또한 이종휘는 옛 역사를 지나간 역사로 보는 것이 아니라, 나로 말미암아 더욱 빛나는 것이요, 내 마음으로 말미암아 더욱 값지게 전달되는 것임을 강조하여 역사 인식에서 주체적 정당성을 중시하였다. 전통적 역사관을 받아들임과 동시에 창의적으로 응용한 동사는 대표적인 역사 저술이다. 여기서는 부여·발해를 중시하여 만주 땅을 고토로 인식하고, 단군·기자·삼한·후 조선으로 이어지는 민족의 기원을 확인했다. 특히 도학적 역사관의 중화주의적 의리 사관과 구별되는 민족 사관은 고구려를 역사 계승의 중심축으로 삼고 있다는 사실에 있다. 또한 실학파 역사 연구의 일환으로 역사와 지리를 결합하여 해석하고 고증해 나갔기 때문에 중요한 업적이 되었다.<NAME>는 이종휘의 역사 인식을 단군 이래 조선의 고유한 독립적 문화를 노래했으며, 김부식 이후 사가의 노예 사상을 갈파하였다. 이종휘는 사회적 모순에 대한 위기의식을 갖고 있었으며, 과거제도·변경 방어 등 제도의 개혁을 추구하는 실학적 사회의식을 보여주었다. 문집 수산집이 있다.
a824469f-1638-4eb0-819d-da707e26f48f	source05/encykorea/REL37303.txt	조목 (趙穆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051751	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 예안 출신. 본관은 횡성이다. 자는 사경, 호는 월천이다. 아버지는 참판 조대춘이고 어머니는 안동 권씨인 권수익의 딸이다. 이황의 문인이다. 명종 7년(1552년) 생원시에 합격했지만 대과를 포기하고 오로지 학문과 수양에만 힘썼다. 학덕이 부족하다는 이유로 1566년 공릉 참봉에 임명되었으나 사양하고, 이황을 가까이 모시며 경전 연구에 힘을 쏟았다. 이후 성균관 수천·집경전 참봉·동몽교관·종부시 주부·조지서 사지·공조 좌랑 등에 제수되었으나 모두 임관하지 않았다. 1576년(선조 9) 봉화 현감에 제수되자 사직소를 냈지만 허락되지 않아 봉직하면서 향교를 중수하였다. 1580년 이후 전라도 도사·경상도 도사·충청도 도사·형조 좌랑·영덕 현감·전생 서주부·공조정랑·상서원 판관·금산 군수·단양 군수·합천 군수·장 원서 장원 등에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 1594년 잠시 군자감 주부로 있으면서 일본과의 강화를 강하게 반대하였다. 이후 장악원 정·사재감정·예빈시정·공조 참의·공조참판 등에 제수되었으나 모두<NAME>과 노병을 이유로 사직하였다. 조목은 일찍이 이황의 문하생이 된 후 평생 가장 가까이에서 이황을 모신 팔고 제의 한 사람이다. 조목의 문집에는 이황에 대한 연구와 소개를 주로 하고 있으며, 주로 이황에 관한 글을 쓰고 있다. 이황이 죽은 후 문집의 편간, 사원의 건립 및 봉안 등에 힘썼으며, 마침내 도산서원 상덕사의 유일한 배향자가 되었다. 조목은 벼슬을 사양하고 현사사·광흥사에 들어가 독서를 즐겼는데, 이는 신민보다 명덕을 중시했기 때문이다. 이황을 수행하며 심신을 수양했고, 경학을 연구하면서도 이기설보다는 훈고에 관심이 많았다. 특히 심학에 빠져 심경에 관한 논설이 많았다. 외직에 있을 때는 향교를 중수하고 서당을 세워 교육 진흥에 이바지하였다. 귀향할 때는 역동서원과 도산서원을 찾아 현인의 넋을 기리고 자신의 몸가짐을 더욱 단단하게 다졌다. 평생을 청빈하게 살면서 온후하고 겸양하며 독실한 실천을 지향하였다. 제자로는 김중청·이광윤 등이 있으며, 월천 집과 곤지 잡록이 있다. 예천의 정산<NAME>, 예안의 도산서원, 봉화의 문 암서원 등에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조목 (趙穆) ### 내용: 경상북도 예안 출신. 본관은 횡성이다. 자는 사경, 호는 월천이다. 아버지는 참판 조대춘이고 어머니는 안동 권씨인 권수익의 딸이다. 이황의 문인이다. 명종 7년(1552년) 생원시에 합격했지만 대과를 포기하고 오로지 학문과 수양에만 힘썼다. 학덕이 부족하다는 이유로 1566년 공릉 참봉에 임명되었으나 사양하고, 이황을 가까이 모시며 경전 연구에 힘을 쏟았다. 이후 성균관 수천·집경전 참봉·동몽교관·종부시 주부·조지서 사지·공조 좌랑 등에 제수되었으나 모두 임관하지 않았다. 1576년(선조 9) 봉화 현감에 제수되자 사직소를 냈지만 허락되지 않아 봉직하면서 향교를 중수하였다. 1580년 이후 전라도 도사·경상도 도사·충청도 도사·형조 좌랑·영덕 현감·전생 서주부·공조정랑·상서원 판관·금산 군수·단양 군수·합천 군수·장 원서 장원 등에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 1594년 잠시 군자감 주부로 있으면서 일본과의 강화를 강하게 반대하였다. 이후 장악원 정·사재감정·예빈시정·공조 참의·공조참판 등에 제수되었으나 모두<NAME>과 노병을 이유로 사직하였다. 조목은 일찍이 이황의 문하생이 된 후 평생 가장 가까이에서 이황을 모신 팔고 제의 한 사람이다. 조목의 문집에는 이황에 대한 연구와 소개를 주로 하고 있으며, 주로 이황에 관한 글을 쓰고 있다. 이황이 죽은 후 문집의 편간, 사원의 건립 및 봉안 등에 힘썼으며, 마침내 도산서원 상덕사의 유일한 배향자가 되었다. 조목은 벼슬을 사양하고 현사사·광흥사에 들어가 독서를 즐겼는데, 이는 신민보다 명덕을 중시했기 때문이다. 이황을 수행하며 심신을 수양했고, 경학을 연구하면서도 이기설보다는 훈고에 관심이 많았다. 특히 심학에 빠져 심경에 관한 논설이 많았다. 외직에 있을 때는 향교를 중수하고 서당을 세워 교육 진흥에 이바지하였다. 귀향할 때는 역동서원과 도산서원을 찾아 현인의 넋을 기리고 자신의 몸가짐을 더욱 단단하게 다졌다. 평생을 청빈하게 살면서 온후하고 겸양하며 독실한 실천을 지향하였다. 제자로는 김중청·이광윤 등이 있으며, 월천 집과 곤지 잡록이 있다. 예천의 정산<NAME>, 예안의 도산서원, 봉화의 문 암서원 등에 제향 되었다.
50bd06c5-2321-4d29-997a-4b030958c781	source05/encykorea/BUD58617.txt	금광명경소 (金光明經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077241	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않고 있는 것은 8권으로 구성되어 있다. 일본 승려 원효(, 835∼871)의 금광명최승왕경현추에는 228회 12,000여 자를 인용하였는데, 이는 의천의 신편제종교장총록에 수록되어 있다. 또한 대정신수 대장경의 동 역전 등 목록에는 금고경소 8권이라는 제목으로 외제운금광명경소 내제운금고경소( )라고 주기되어 있다. 이 밖에 나라록에도 금고경소라고 기록되어 있는데, 이는 금광명경소의 다른 이름이다. 아마도 이 경전에 금고가 있어서 금고 경이라고도 했던 것으로 보인다.<NAME>은 1994년에 금광명최승왕경현추에 인용된 원효가 찬술한 소의 단편 자료들을 정리하였는데, 이는 합부금광명경에 수록된 원효의 저본 소의 단편 자료들이다. 원효의 소문은 금광명최승왕경현추에 실린 분별삼신품이라는 매우 중요한 자료도 포함하고 있는데, 인용된 자료에는 2,700여 자나 되는 자료가 포함되어 있다. 호국 삼부경 중의 하나인 금광명경은 5세기 초에 한역본이 나온 이래 우리나라와 중국, 일본 등지에 퍼져서 널리 연구된 경전이다. 담무참이 번역한 4권 본과 보귀가 번역한 합부금광명경 8권이 7세기 신라 불교계에 유통되고 있었다. 원효는 금광명경소 8권과 금고 경의기를 8권 본에 대한 주석서로 찬술하기도 하였다. 일본 승려 원효는 금광명최승왕경에 대한 주석서로 금광명최승왕경현추 10권을 남겼다. 이 책은 당나라 학승과 신라 학승의 이 경전에 대한 여러 해석을 모아 인용하였다. 원효의 금광명경소 8권은 신라를 비롯하여 당나라와 일본 등지에 전해지면서 영향을 끼쳤다. 신라의 경흥·승장·태현 등은 이 책을 많이 읽었다. 규기는 그의 저서 대승법원의림장 권 1에서 이 책을 당나라에도 전하였다. 일본의 여러 문헌에서도 이 책의 이름이 보인다. 예컨대 나라록(740년대), 법상종 장소(914년), 동 역전 등 목록(1094년), 석교제사제작목록(1548∼1667년경) 등에 수록되어 일본에서도 널리 알려졌음을 알 수 있다. 일본의 원효가 저술한 금광명최승왕경현추에 2,700여 자의 소문을 인용한 것은 원효의 불신론을 이해하는 데 많은 도움이 될 것이다. 또한 불교 의술에 관한 내용을 담고 있는 제병품에 관한 원효의 주석 등은 새로운 자료이며, 그 밖의 인용문도 원효 교학 연구에 도움이 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광명경소 (金光明經疏) ### 내용: 현재 전하지 않고 있는 것은 8권으로 구성되어 있다. 일본 승려 원효(, 835∼871)의 금광명최승왕경현추에는 228회 12,000여 자를 인용하였는데, 이는 의천의 신편제종교장총록에 수록되어 있다. 또한 대정신수 대장경의 동 역전 등 목록에는 금고경소 8권이라는 제목으로 외제운금광명경소 내제운금고경소( )라고 주기되어 있다. 이 밖에 나라록에도 금고경소라고 기록되어 있는데, 이는 금광명경소의 다른 이름이다. 아마도 이 경전에 금고가 있어서 금고 경이라고도 했던 것으로 보인다.<NAME>은 1994년에 금광명최승왕경현추에 인용된 원효가 찬술한 소의 단편 자료들을 정리하였는데, 이는 합부금광명경에 수록된 원효의 저본 소의 단편 자료들이다. 원효의 소문은 금광명최승왕경현추에 실린 분별삼신품이라는 매우 중요한 자료도 포함하고 있는데, 인용된 자료에는 2,700여 자나 되는 자료가 포함되어 있다. 호국 삼부경 중의 하나인 금광명경은 5세기 초에 한역본이 나온 이래 우리나라와 중국, 일본 등지에 퍼져서 널리 연구된 경전이다. 담무참이 번역한 4권 본과 보귀가 번역한 합부금광명경 8권이 7세기 신라 불교계에 유통되고 있었다. 원효는 금광명경소 8권과 금고 경의기를 8권 본에 대한 주석서로 찬술하기도 하였다. 일본 승려 원효는 금광명최승왕경에 대한 주석서로 금광명최승왕경현추 10권을 남겼다. 이 책은 당나라 학승과 신라 학승의 이 경전에 대한 여러 해석을 모아 인용하였다. 원효의 금광명경소 8권은 신라를 비롯하여 당나라와 일본 등지에 전해지면서 영향을 끼쳤다. 신라의 경흥·승장·태현 등은 이 책을 많이 읽었다. 규기는 그의 저서 대승법원의림장 권 1에서 이 책을 당나라에도 전하였다. 일본의 여러 문헌에서도 이 책의 이름이 보인다. 예컨대 나라록(740년대), 법상종 장소(914년), 동 역전 등 목록(1094년), 석교제사제작목록(1548∼1667년경) 등에 수록되어 일본에서도 널리 알려졌음을 알 수 있다. 일본의 원효가 저술한 금광명최승왕경현추에 2,700여 자의 소문을 인용한 것은 원효의 불신론을 이해하는 데 많은 도움이 될 것이다. 또한 불교 의술에 관한 내용을 담고 있는 제병품에 관한 원효의 주석 등은 새로운 자료이며, 그 밖의 인용문도 원효 교학 연구에 도움이 될 것이다.
c9d12d9b-827a-4824-825e-49df121a10dd	source05/encykorea/REL32891.txt	이덕온 (李德溫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044003	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 사화, 호는 구촌이다. 호남군 이뇌의 현손이며, 경주정 씨의 어머니는 군수 정한 원의 딸로 임영대 군 이구의 현손이다. 이듬해 임진왜란이 일어나자 서경까지 임금을 호종하고 세자 책봉으로 민심을 수습할 것을 건의하였고, 1585년(선조 18) 사마 시에 병과로 합격하였다. 성균관학유에 임명되고, 세자를 용강에 배향하였다. 이후 승문원 박사·주서를 지내고 1593년 환도하여<NAME>훈을 받았다. 이후 예조·병조의 낭관, 사예·전적·수찬·필선 등의 관직을 거쳐 1606년 동래부사에 임명되어 비변책을 상소, 임금의 가납을 받았다. 대북파는 1607년 동부승지, 우부승지에 올랐으나 1608년 광해군이 즉위하고 영창대군을 박해하자 직간하여 관작을 몰수했다. 구촌의 선영 아래 낙향하여 은거하다가 1623년 인조반정 뒤 관작이 복귀되었고, 곧바로 울산 부사에 임명되었으나 나가지 않고 고향에 내려가 학문 연구에 전념하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 임금이 공주까지 내려가자 나아가 호종하고 난이 평정되자 병을 핑계로 고향으로 내려갔다. 유집 20권과 유어 40권이 저술되었다고 하나, 현재 전하는 것은 5권 2책의 구촌 집 밖에 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이덕온 (李德溫) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 사화, 호는 구촌이다. 호남군 이뇌의 현손이며, 경주정 씨의 어머니는 군수 정한 원의 딸로 임영대 군 이구의 현손이다. 이듬해 임진왜란이 일어나자 서경까지 임금을 호종하고 세자 책봉으로 민심을 수습할 것을 건의하였고, 1585년(선조 18) 사마 시에 병과로 합격하였다. 성균관학유에 임명되고, 세자를 용강에 배향하였다. 이후 승문원 박사·주서를 지내고 1593년 환도하여<NAME>훈을 받았다. 이후 예조·병조의 낭관, 사예·전적·수찬·필선 등의 관직을 거쳐 1606년 동래부사에 임명되어 비변책을 상소, 임금의 가납을 받았다. 대북파는 1607년 동부승지, 우부승지에 올랐으나 1608년 광해군이 즉위하고 영창대군을 박해하자 직간하여 관작을 몰수했다. 구촌의 선영 아래 낙향하여 은거하다가 1623년 인조반정 뒤 관작이 복귀되었고, 곧바로 울산 부사에 임명되었으나 나가지 않고 고향에 내려가 학문 연구에 전념하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 임금이 공주까지 내려가자 나아가 호종하고 난이 평정되자 병을 핑계로 고향으로 내려갔다. 유집 20권과 유어 40권이 저술되었다고 하나, 현재 전하는 것은 5권 2책의 구촌 집 밖에 없다.
52c8a901-b756-437a-bdf4-6f5df044e8a9	source05/encykorea/REL15323.txt	목사 (牧師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018635	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신약성서의 목양이라는 직능을 뜻하는 영어 단어 pastor에 해당한다. 교인들의 공동회의에서 선출되는 교회 안의 다른 교직과는 달리 목사는 정규 신학과정을 이수하고, 일정 기간 동안 교회 치리 기관의 지도 아래 훈련을 마치고 정식 안수를 받은 뒤, 기존 교회의 청빙을 받아야 목사로서의 기능을 발휘한다. 현재 한국의 장로교회는 4년의 대학교육과 3년간의 신학교육을 마쳐야 목사 안수를 받을 수 있지만, 다른 교단에서는 4년간의 대학과정을 이수하면 목사 안수를 받을 수 있다. 정목사와 부목사의 차등이 있고, 위임목사·임시목사·기관 목사·전도목사·교육목사 등의 직책이 있다. 감리교에서는 준회원과 정회원의 위계가 있어서 일정한 자격심사를 통해 정회원이 될 수 있도록 하였고, 장로교에서는 강도사(講道師) 고시를 거쳐 개척교회를 시무한 경력이 있을 때라야 비로소 노회(老會)가 안수를 주도록 되어 있다. 최초의 목사는 감리교의 경우 1901년 김창식(金昌植)·김기범(金箕範)이 장립(將立 목사가 장로로 선정된 신자에게 그 직책을 주는 일) 되었고, 장로교의 경우 1907년독로회(獨老會)가 조직되어 길선주(吉善宙)·서경조(徐景祚)·이기풍(李基豊) 등 7명이 안수를 받았다. 1910년까지는 대체로 선교사와 동사 목사의 신분으로 일하다가 그 뒤 교회의 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여 에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 예배를 담당하는 단독 목회 당회장이 되었다. 1945년대는 대체로 구약적<NAME>의식을 강조했고, 1960년대는 토착화의 문제, 1970년대는 사회복음에 관한 설교가 주를 이루었다. 하지만 대부분의 설교는 복음주의적이고 영적인 것이었다. 처음부터 교회의 관심은 목사의 위신과 자격에 있었다. 예를 들어, 1916년 장로교는 외국에서 신학을 공부한 사람이 본국에서 목회할 때는 반드시 총회 직속 평양신학교에서 교회 헌법과 교리 장정을 배우도록 규제하였다. 초창기 장로교에서는 여자 장로 및 목사 제도를 금지했지만 광복 이후 허용했고, 감리교에서는 일찍부터 여자 목사 제도를 허용하고 있다. 한국 근대사에서 목사들이 민족의 정신교육을 담당하고 교회를 통해 근대화를 추진하는 데 큰 공헌을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목사 (牧師) ### 내용: 신약성서의 목양이라는 직능을 뜻하는 영어 단어 pastor에 해당한다. 교인들의 공동회의에서 선출되는 교회 안의 다른 교직과는 달리 목사는 정규 신학과정을 이수하고, 일정 기간 동안 교회 치리 기관의 지도 아래 훈련을 마치고 정식 안수를 받은 뒤, 기존 교회의 청빙을 받아야 목사로서의 기능을 발휘한다. 현재 한국의 장로교회는 4년의 대학교육과 3년간의 신학교육을 마쳐야 목사 안수를 받을 수 있지만, 다른 교단에서는 4년간의 대학과정을 이수하면 목사 안수를 받을 수 있다. 정목사와 부목사의 차등이 있고, 위임목사·임시목사·기관 목사·전도목사·교육목사 등의 직책이 있다. 감리교에서는 준회원과 정회원의 위계가 있어서 일정한 자격심사를 통해 정회원이 될 수 있도록 하였고, 장로교에서는 강도사(講道師) 고시를 거쳐 개척교회를 시무한 경력이 있을 때라야 비로소 노회(老會)가 안수를 주도록 되어 있다. 최초의 목사는 감리교의 경우 1901년 김창식(金昌植)·김기범(金箕範)이 장립(將立 목사가 장로로 선정된 신자에게 그 직책을 주는 일) 되었고, 장로교의 경우 1907년독로회(獨老會)가 조직되어 길선주(吉善宙)·서경조(徐景祚)·이기풍(李基豊) 등 7명이 안수를 받았다. 1910년까지는 대체로 선교사와 동사 목사의 신분으로 일하다가 그 뒤 교회의 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여 에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 예배를 담당하는 단독 목회 당회장이 되었다. 1945년대는 대체로 구약적<NAME>의식을 강조했고, 1960년대는 토착화의 문제, 1970년대는 사회복음에 관한 설교가 주를 이루었다. 하지만 대부분의 설교는 복음주의적이고 영적인 것이었다. 처음부터 교회의 관심은 목사의 위신과 자격에 있었다. 예를 들어, 1916년 장로교는 외국에서 신학을 공부한 사람이 본국에서 목회할 때는 반드시 총회 직속 평양신학교에서 교회 헌법과 교리 장정을 배우도록 규제하였다. 초창기 장로교에서는 여자 장로 및 목사 제도를 금지했지만 광복 이후 허용했고, 감리교에서는 일찍부터 여자 목사 제도를 허용하고 있다. 한국 근대사에서 목사들이 민족의 정신교육을 담당하고 교회를 통해 근대화를 추진하는 데 큰 공헌을 했다.
036d3a49-2fe2-4a6c-b926-292ecd7c4c75	source05/encykorea/REL10469.txt	눌암문집 (訥庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013277	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 석인본. 1935년에 손자인<NAME>와 문인 이석규 등의 편집, 간행이 이루어졌다. 권말에 이석규·오진우 등의 발문이, 권말에 1924년에 쓴 유연 즙의 서문이 실려 있다. 국립 중앙도서관, 규장각 도서, 한국학중앙연구원 등에 있다. 권 1은 시와 만사(輓詞) 254수, 권 2·3은 서(書) 67편, 제문 21편, 권 4는 서(序)·기(記)와 잡저로 중용답목(中庸答目)·대학답목(大學答目) 등이 있으며, 부록으로 조병덕(趙秉悳)이 지은 눌자설(訥字說), 임헌회(任憲晦)가 지은 눌암기(訥庵記)·자설(字說), 이용직(李龍直)이 지은 행장, 송병화(宋炳華)가 지은 묘갈명 등이 차례로 실려 있다. 본집에 수록된 작품은 대부분이 시로, 그 가운데 남한산성 남장대(南將臺)에 올라 지은 시는 눈물겹게 처절한 저자의 감정을 표현한 시이며, 「염출주자무이구곡운제봉해십지명구(拈出朱子武夷九曲韻題蓬海十地名區)」는 송나라 주희(朱熹)의 「무이구곡시(武夷九曲詩)」에 나온 운자(韻字)를 따서 흑산도(黑山島) 명승십경(名勝十景)을 묘사한 작품이다. 서에는 임헌회를 사사하면서 당시의<NAME>들과 학문에 관한 대화를 주고받은 내용이 많으며, 잡저에서는 중용·대학에 관한 문제를 나름대로 구절구절 주석을 붙여 해설해놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눌암문집 (訥庵文集) ### 내용: 4권 2책. 석인본. 1935년에 손자인<NAME>와 문인 이석규 등의 편집, 간행이 이루어졌다. 권말에 이석규·오진우 등의 발문이, 권말에 1924년에 쓴 유연 즙의 서문이 실려 있다. 국립 중앙도서관, 규장각 도서, 한국학중앙연구원 등에 있다. 권 1은 시와 만사(輓詞) 254수, 권 2·3은 서(書) 67편, 제문 21편, 권 4는 서(序)·기(記)와 잡저로 중용답목(中庸答目)·대학답목(大學答目) 등이 있으며, 부록으로 조병덕(趙秉悳)이 지은 눌자설(訥字說), 임헌회(任憲晦)가 지은 눌암기(訥庵記)·자설(字說), 이용직(李龍直)이 지은 행장, 송병화(宋炳華)가 지은 묘갈명 등이 차례로 실려 있다. 본집에 수록된 작품은 대부분이 시로, 그 가운데 남한산성 남장대(南將臺)에 올라 지은 시는 눈물겹게 처절한 저자의 감정을 표현한 시이며, 「염출주자무이구곡운제봉해십지명구(拈出朱子武夷九曲韻題蓬海十地名區)」는 송나라 주희(朱熹)의 「무이구곡시(武夷九曲詩)」에 나온 운자(韻字)를 따서 흑산도(黑山島) 명승십경(名勝十景)을 묘사한 작품이다. 서에는 임헌회를 사사하면서 당시의<NAME>들과 학문에 관한 대화를 주고받은 내용이 많으며, 잡저에서는 중용·대학에 관한 문제를 나름대로 구절구절 주석을 붙여 해설해놓았다.
af2cdb42-2cd0-4cea-8dac-5fde54ea2eb5	source05/encykorea/BUD54016.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073096	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불설장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 합철 되어 있으며, 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 화암사에서 1441년(세종 23)에 간행한 판본이 남아 있는 것으로 보아, 40여 년 후에 소실되어 다시 판각한 것으로 생각된다. 사주단변에 계선은 없으며, 반엽에 7항 15자씩 배열되어 있고 어미(魚尾)가 없다. 이 책은 오욕 칠정(五慾七情)에 사로잡혀 온갖 악업을 짓고 그 악업으로 고통받고 있는 중생이 선지식을 만나 자기가 지은 죄를 참회하고 다시는 악업을 짓지 않으면 죄를 멸하고 무병장수한다는 내용이다. 고려 시대부터 꾸준히 간행되면서 일반인에게 상당한 영향을 끼쳤다. 이 책의 뒷부분에 합철 되어 있는 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜를 구체적으로 10가지로 나누어 설명하고 있다. 어머니 품에 품고 지켜 주는 은혜[회탐수호은(懷耽守護恩)], ② 해산날에 즈음하여 고통을 이기시는 어머니 은혜[임산수 고은(臨産受苦恩)], ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜[생자망우은(生子忘憂恩)], ④ 쓴 것을 삼키고 단것을 뱉어 먹이는 은혜[인고감은(咽苦甘恩)], ⑤ 진자리 마른자리 가려 누이는 은혜[회건 취습은(廻乾就濕恩)], ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜[유포 양육은(乳哺養育恩)], ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜[세탁 불정은(洗濁不淨恩)], ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜[원행억념은(遠行憶念恩)], ⑨ 자식을 위하여 나쁜 일까지 짓는 은혜[위조 악업은(爲造惡業恩)], ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주는 은혜[구의련민은(究意憐愍恩)] 등이다. 이와 같은 부모의 은혜를 갚는 구체적인 방법으로서 백중날(음력 7월 15일)에 부모를 위해서 삼보(三寶)에 공양하고, 이 책을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 이는 널리 알리는 공덕을 쌓도록 대승적으로 승화시키고 있다. 보통 장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 합쳐져 있다. 아마도 온갖 악업에서 벗어나기 위해 참회하는 것과 못다 한 부모의 은혜를 갚는 것도 악업을 짓지 않고 모든 중생에게 효도하듯 갚아 나가면 대자유인이 된다는 의미로 받아들였기 때문이다. 두 경전 모두 15세기에 간행된 것으로 일반인들에게 널리 알려졌지만, 위경으로 알려진 것은 두 경전 모두이다. 당시의 일반인들의 불교신앙 형태를 알 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 불설장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 합철 되어 있으며, 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 화암사에서 1441년(세종 23)에 간행한 판본이 남아 있는 것으로 보아, 40여 년 후에 소실되어 다시 판각한 것으로 생각된다. 사주단변에 계선은 없으며, 반엽에 7항 15자씩 배열되어 있고 어미(魚尾)가 없다. 이 책은 오욕 칠정(五慾七情)에 사로잡혀 온갖 악업을 짓고 그 악업으로 고통받고 있는 중생이 선지식을 만나 자기가 지은 죄를 참회하고 다시는 악업을 짓지 않으면 죄를 멸하고 무병장수한다는 내용이다. 고려 시대부터 꾸준히 간행되면서 일반인에게 상당한 영향을 끼쳤다. 이 책의 뒷부분에 합철 되어 있는 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜를 구체적으로 10가지로 나누어 설명하고 있다. 어머니 품에 품고 지켜 주는 은혜[회탐수호은(懷耽守護恩)], ② 해산날에 즈음하여 고통을 이기시는 어머니 은혜[임산수 고은(臨産受苦恩)], ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜[생자망우은(生子忘憂恩)], ④ 쓴 것을 삼키고 단것을 뱉어 먹이는 은혜[인고감은(咽苦甘恩)], ⑤ 진자리 마른자리 가려 누이는 은혜[회건 취습은(廻乾就濕恩)], ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜[유포 양육은(乳哺養育恩)], ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜[세탁 불정은(洗濁不淨恩)], ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜[원행억념은(遠行憶念恩)], ⑨ 자식을 위하여 나쁜 일까지 짓는 은혜[위조 악업은(爲造惡業恩)], ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주는 은혜[구의련민은(究意憐愍恩)] 등이다. 이와 같은 부모의 은혜를 갚는 구체적인 방법으로서 백중날(음력 7월 15일)에 부모를 위해서 삼보(三寶)에 공양하고, 이 책을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 이는 널리 알리는 공덕을 쌓도록 대승적으로 승화시키고 있다. 보통 장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 합쳐져 있다. 아마도 온갖 악업에서 벗어나기 위해 참회하는 것과 못다 한 부모의 은혜를 갚는 것도 악업을 짓지 않고 모든 중생에게 효도하듯 갚아 나가면 대자유인이 된다는 의미로 받아들였기 때문이다. 두 경전 모두 15세기에 간행된 것으로 일반인들에게 널리 알려졌지만, 위경으로 알려진 것은 두 경전 모두이다. 당시의 일반인들의 불교신앙 형태를 알 수 있는 귀중한 자료이다.
901ea718-71f0-413b-8392-e9a2c7379cf2	source05/encykorea/BUD37383.txt	조관 (慥冠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051591	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편양 문파 승려. 전라북도 남원 출신.<NAME> 김 씨이다. 자는 무회, 호는 용담이다. 어머니 서 씨는 서 씨다. 생일은 사월 초파일인데, 태몽으로 용이 승천하는 꿈을 꾸고 낳았다. 출가 결심을 하게 된 것은 16세에 아버지를 여의고 3년 상을 지내면서 인생의 무상을 느꼈기 때문이다. 숙종 44)에 감로사상흡에게 가서 머리를 깎고, 태허에게 구족계를 받았다. 영해·낙암·설봉·남악·회암·호암 등 영남과 호남의 고승을 두루 섭렵하여 이름을 떨쳤다. 지리산 견성암에서 기신론을 읽고 문득 깨달은 것은 행각을 마친 뒤 반조(: 고요히 삼매에 들어 자기를 돌이켜봄)에 몰두하던 때였다. 월 저의 고제(: 제자를 높여 부르는 말) 수일이 찾아와 서로 대화하여 신기(: 정신과 근기)가 함께 뭉쳤다. 1732년(영조 8) 지리산 영원암에 들어가 토굴을 만들고 만년의 안식처로 삼으려 하였다. 그러나 사방 승려들의 간청으로 뜻을 이루지 못하고 회문산 심원사, 동락산 도림사, 지리산의 여러 암자에서 선문염송과 원돈교의 요지로 20년 동안 묘법을 선양하였다. 1749년 겨울에 상월의 의발을 받았다. 1751년 겨울에 강석을 파냈다가 문인들의 청에 못 이겨 1758년 봄 지리산 대암에서 다시 강석을 열었지만, 이듬해 다시 파냈다. 1762년 6월 법랍 44세, 나이 62세의 나이로 실상사에서 출가하였다. 제자들이 수습한 사리 5과를 감로사·실상사·파근사 등에 탑을 세우고 나누어 봉안하였다. 50세 이후 오로지 반조에 몰두하여 이치, 이해, 지식, 견해 등 논리적인 것을 싫어하고 오로지 반조에 몰두했으며, 특히 만년에는 정토문을 즐겨 하여 사람을 만날 때 유심 자성이라는 말을 하였다. 성암·혜암·죽암 등 수십 명의 고승이 제자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조관 (慥冠) ### 내용: 편양 문파 승려. 전라북도 남원 출신.<NAME> 김 씨이다. 자는 무회, 호는 용담이다. 어머니 서 씨는 서 씨다. 생일은 사월 초파일인데, 태몽으로 용이 승천하는 꿈을 꾸고 낳았다. 출가 결심을 하게 된 것은 16세에 아버지를 여의고 3년 상을 지내면서 인생의 무상을 느꼈기 때문이다. 숙종 44)에 감로사상흡에게 가서 머리를 깎고, 태허에게 구족계를 받았다. 영해·낙암·설봉·남악·회암·호암 등 영남과 호남의 고승을 두루 섭렵하여 이름을 떨쳤다. 지리산 견성암에서 기신론을 읽고 문득 깨달은 것은 행각을 마친 뒤 반조(: 고요히 삼매에 들어 자기를 돌이켜봄)에 몰두하던 때였다. 월 저의 고제(: 제자를 높여 부르는 말) 수일이 찾아와 서로 대화하여 신기(: 정신과 근기)가 함께 뭉쳤다. 1732년(영조 8) 지리산 영원암에 들어가 토굴을 만들고 만년의 안식처로 삼으려 하였다. 그러나 사방 승려들의 간청으로 뜻을 이루지 못하고 회문산 심원사, 동락산 도림사, 지리산의 여러 암자에서 선문염송과 원돈교의 요지로 20년 동안 묘법을 선양하였다. 1749년 겨울에 상월의 의발을 받았다. 1751년 겨울에 강석을 파냈다가 문인들의 청에 못 이겨 1758년 봄 지리산 대암에서 다시 강석을 열었지만, 이듬해 다시 파냈다. 1762년 6월 법랍 44세, 나이 62세의 나이로 실상사에서 출가하였다. 제자들이 수습한 사리 5과를 감로사·실상사·파근사 등에 탑을 세우고 나누어 봉안하였다. 50세 이후 오로지 반조에 몰두하여 이치, 이해, 지식, 견해 등 논리적인 것을 싫어하고 오로지 반조에 몰두했으며, 특히 만년에는 정토문을 즐겨 하여 사람을 만날 때 유심 자성이라는 말을 하였다. 성암·혜암·죽암 등 수십 명의 고승이 제자로 있다.
f42119e6-bb6b-4fd7-bde0-9ceebf8e4b7e	source05/encykorea/REL30287.txt	윤을수 (尹乙洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042503	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 예산 출신. 용산 예수성심 신학교를 졸업하고 1932년 사제로 서품되었다. 장호원 본당 보좌신부, 동성 상업학교 교사로 1937년까지 근무하면서 가톨릭 연구·가톨릭청년에 호교론과 성서신학에 관한 단편을 다수 발표했다. 1938년 프랑스에 유학해 소르본대학에서 신부로서는 처음으로 박사학위를 받고 로마 라테란 대학에서 수학했다. 1948년 귀국하여 교황청 전교회 한국지부장, 성신 대학(: 지금의 가톨릭대학 신학부) 학장(2대), 서울교구장 비서, 경향신문사 상임고문 등을 역임하였다. 인보회 한국지부장으로 1953년 임명되면서 사회사업과 전교 사업활동을 전개하여 1956년 일종의 사회사업학교인 구산 후생 학교를 세워 전쟁고아들을 돌보았다. 1956년 사회반과 수도반을 분리하여, 수도반을 모체로 한 수녀회인 인보성체회(隣保聖體會)를 창립하였다. 사회사업과 수녀원 창설이 분리되지 않은 점이 특이하다 하겠으며, 평소에 그가 강조한 인본주의는 ‘자신의 넘치는 행복을 이웃에 전하는 것이 참의미의 전교’라는 뜻으로 수녀원의 설립 취지가 되었다. 안양 성나 자로 마을 원장으로 1960년에 부임하면서, 병원·요양원·정착촌 등을 건설하고, 나환자들에게 인간의 기본권과 평등을 강조하여 환자들이 자신의 권리를 되찾도록 노력하였다. 그렇지만 원조물자의 처리 문제로 한때 나환자들과 마찰을 빚은 적이 있다. 또한 간척 사업·조림사업·미감아 격리 운동·고아원 운영 등의 사업을 추진하다가 때로 실패하여 사회적 물의를 일으켜 가톨릭교회 내부에서 비난을 받기도 했다. 1964년 서울 대교구 부주교로 임명되어 교구 행정업무를 보던 중 1966년 신병 치료차 미국으로 건너가 1963년 골롬바병원장, 경상남도 충무의 충렬여자 중고등학교 교장을 지냈다. 나한 사전에 따르면 그 뒤 미국에서 신병을 치료하다가 1971년 귀국하여 죽었다. 발간, 『준주성범』 번역 등은 가톨릭 학계에서 학문적 성과로 인정되고 있으며, 6·25전쟁을 겪은 뒤 사회적으로나 정치적으로 침체된 분위기 속에서 사회복지사업을 전개한 것은 높이 평가받고 있으나, 사회사업 활동 기간에 다소 방만한 사업 운영으로 사업에 실패하여 사회적 물의를 빚은 것은 문제점으로 지적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤을수 (尹乙洙) ### 내용: 충청남도 예산 출신. 용산 예수성심 신학교를 졸업하고 1932년 사제로 서품되었다. 장호원 본당 보좌신부, 동성 상업학교 교사로 1937년까지 근무하면서 가톨릭 연구·가톨릭청년에 호교론과 성서신학에 관한 단편을 다수 발표했다. 1938년 프랑스에 유학해 소르본대학에서 신부로서는 처음으로 박사학위를 받고 로마 라테란 대학에서 수학했다. 1948년 귀국하여 교황청 전교회 한국지부장, 성신 대학(: 지금의 가톨릭대학 신학부) 학장(2대), 서울교구장 비서, 경향신문사 상임고문 등을 역임하였다. 인보회 한국지부장으로 1953년 임명되면서 사회사업과 전교 사업활동을 전개하여 1956년 일종의 사회사업학교인 구산 후생 학교를 세워 전쟁고아들을 돌보았다. 1956년 사회반과 수도반을 분리하여, 수도반을 모체로 한 수녀회인 인보성체회(隣保聖體會)를 창립하였다. 사회사업과 수녀원 창설이 분리되지 않은 점이 특이하다 하겠으며, 평소에 그가 강조한 인본주의는 ‘자신의 넘치는 행복을 이웃에 전하는 것이 참의미의 전교’라는 뜻으로 수녀원의 설립 취지가 되었다. 안양 성나 자로 마을 원장으로 1960년에 부임하면서, 병원·요양원·정착촌 등을 건설하고, 나환자들에게 인간의 기본권과 평등을 강조하여 환자들이 자신의 권리를 되찾도록 노력하였다. 그렇지만 원조물자의 처리 문제로 한때 나환자들과 마찰을 빚은 적이 있다. 또한 간척 사업·조림사업·미감아 격리 운동·고아원 운영 등의 사업을 추진하다가 때로 실패하여 사회적 물의를 일으켜 가톨릭교회 내부에서 비난을 받기도 했다. 1964년 서울 대교구 부주교로 임명되어 교구 행정업무를 보던 중 1966년 신병 치료차 미국으로 건너가 1963년 골롬바병원장, 경상남도 충무의 충렬여자 중고등학교 교장을 지냈다. 나한 사전에 따르면 그 뒤 미국에서 신병을 치료하다가 1971년 귀국하여 죽었다. 발간, 『준주성범』 번역 등은 가톨릭 학계에서 학문적 성과로 인정되고 있으며, 6·25전쟁을 겪은 뒤 사회적으로나 정치적으로 침체된 분위기 속에서 사회복지사업을 전개한 것은 높이 평가받고 있으나, 사회사업 활동 기간에 다소 방만한 사업 운영으로 사업에 실패하여 사회적 물의를 빚은 것은 문제점으로 지적되고 있다.
9cc0ee5f-efb2-4146-91b8-1499d7cffd7f	source05/encykorea/REL1027.txt	강일순 (姜一淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001363	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 경전인 대순 전경에는 그의 어머니 권 씨의 태몽에 갑자기 하늘이 남북으로 갈라지며 큰불덩어리가 내려와 몸을 덮고 하늘과 땅이 밝아짐을 보았고 그로부터 13개월 만에 그를 낳았다고 기록되어 있다. 그리고 출산 때에는 그의 아버지가 두 선녀가 하늘에서 내려와 산모를 간호하는 것을 비몽사몽간에 보았는데, 이상한 향기가 온 집안에 가득하고 밝은 기운이 집을 둘러 하늘로 뻗쳐올라 7일간 계속되었다고 한다. 가난한 농가의 2남 1녀 중 장남으로 태어났는데, 그의 선조들이 이조 참의와 도승지 등의 벼슬을 지낸 것으로 보아 그는 몰락한 양반의 후예라고 할 수 있다. 학업을 일찍 중단한 까닭은 경제적인 빈곤으로 일찍 학업을 중단했기 때문이다. 14, 15세 때에는 다른 지방으로 가서 남의 집 살이와 나무꾼을 전전하였고, 21세에 결혼하여 처가에서 훈장 생활을 하였다. 동학농민운동이 1894년에 일어나자 그는 사람들에게 이 혁명은 실패할 것이니 집으로 돌아가라. 고 충고하였다고 한다. 이와 같은 혼란에서 벗어나기 위해 기성종교나 인간의 힘으로는 할 수 없고 하늘과 땅의 질서를 근본적으로 뜯어고치는 방법밖에는 없다고 본 그는, 동학농민운동 이후 나타난 사회적 혼란과 참상을 보고 새로운 종교를 세우기로 결심했다. 따라서, 그는 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 유불선 등의 기성종교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하고, 신명 부리는 도술과 과거 · 미래를 알 수 있는 공부를 했다. 이 기간에 충청도 비인 김경흔으로부터 증산교의 중요한 주문이 된 태을주를 얻었고, 연산에서는 당시 정역을 저술한 김일부를 만나 정역에 대한 지식을 얻었다. 1901년 모악산에 있는 대원사에 들어가 수도 생활을 하던 중, 하늘과 땅의 원리를 알게 되고 인간의 욕심과 음란, 성냄, 어리석음의 네 가지를 극복함으로써<NAME>게 되었다고 한다. 대원사에서 성도를 한 그는 1902년부터 1909년까지 7년간 모악산 근방을 중심으로 하여 포교하였는데, 증산교 교리의 핵심인 천지공사를 행하였다. 하지만 이 지역 외에도 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 전라북도 각 지역에서도 활동했다. 증산교라는 이름은 그가 자신이 세운 종교를 만고에 없는 무극대도라고만 했을 뿐, 훗날 그의 호를 따서 지어졌다. 1907년 추종자 20여 명과 함께 고부 경무청에 체포된 강일순은 증거 불충분으로 15일 만에, 추종자들은 40여 일 만에 풀려났다. 이런 상황 속에서 1909년 그는 돌연 자신의 죽음을 예고하고 사방에 흩어져 있던 추종자들을 모아 세상에 있는 모든 병을 대속주1하고 죽었다고 한다. 강일순의 교단은 그의 죽음 이후 몇몇 추종자가 남아 장례식을 치렀는데, 그 후 부흥하여 일제 강점기에는 6백만 신도를 자랑하던 보천교 등 수십 개의 교파로 이어져 내려오고 있다. 증산교에서는 교단의 창시자일 뿐만 아니라 신앙 대상으로서의 의미도 갖고 있는데, 후천 세계에 대한 예언을 담은 현무경을 남겼기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강일순 (姜一淳) ### 내용: 증산교의 경전인 대순 전경에는 그의 어머니 권 씨의 태몽에 갑자기 하늘이 남북으로 갈라지며 큰불덩어리가 내려와 몸을 덮고 하늘과 땅이 밝아짐을 보았고 그로부터 13개월 만에 그를 낳았다고 기록되어 있다. 그리고 출산 때에는 그의 아버지가 두 선녀가 하늘에서 내려와 산모를 간호하는 것을 비몽사몽간에 보았는데, 이상한 향기가 온 집안에 가득하고 밝은 기운이 집을 둘러 하늘로 뻗쳐올라 7일간 계속되었다고 한다. 가난한 농가의 2남 1녀 중 장남으로 태어났는데, 그의 선조들이 이조 참의와 도승지 등의 벼슬을 지낸 것으로 보아 그는 몰락한 양반의 후예라고 할 수 있다. 학업을 일찍 중단한 까닭은 경제적인 빈곤으로 일찍 학업을 중단했기 때문이다. 14, 15세 때에는 다른 지방으로 가서 남의 집 살이와 나무꾼을 전전하였고, 21세에 결혼하여 처가에서 훈장 생활을 하였다. 동학농민운동이 1894년에 일어나자 그는 사람들에게 이 혁명은 실패할 것이니 집으로 돌아가라. 고 충고하였다고 한다. 이와 같은 혼란에서 벗어나기 위해 기성종교나 인간의 힘으로는 할 수 없고 하늘과 땅의 질서를 근본적으로 뜯어고치는 방법밖에는 없다고 본 그는, 동학농민운동 이후 나타난 사회적 혼란과 참상을 보고 새로운 종교를 세우기로 결심했다. 따라서, 그는 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 유불선 등의 기성종교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하고, 신명 부리는 도술과 과거 · 미래를 알 수 있는 공부를 했다. 이 기간에 충청도 비인 김경흔으로부터 증산교의 중요한 주문이 된 태을주를 얻었고, 연산에서는 당시 정역을 저술한 김일부를 만나 정역에 대한 지식을 얻었다. 1901년 모악산에 있는 대원사에 들어가 수도 생활을 하던 중, 하늘과 땅의 원리를 알게 되고 인간의 욕심과 음란, 성냄, 어리석음의 네 가지를 극복함으로써<NAME>게 되었다고 한다. 대원사에서 성도를 한 그는 1902년부터 1909년까지 7년간 모악산 근방을 중심으로 하여 포교하였는데, 증산교 교리의 핵심인 천지공사를 행하였다. 하지만 이 지역 외에도 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 전라북도 각 지역에서도 활동했다. 증산교라는 이름은 그가 자신이 세운 종교를 만고에 없는 무극대도라고만 했을 뿐, 훗날 그의 호를 따서 지어졌다. 1907년 추종자 20여 명과 함께 고부 경무청에 체포된 강일순은 증거 불충분으로 15일 만에, 추종자들은 40여 일 만에 풀려났다. 이런 상황 속에서 1909년 그는 돌연 자신의 죽음을 예고하고 사방에 흩어져 있던 추종자들을 모아 세상에 있는 모든 병을 대속주1하고 죽었다고 한다. 강일순의 교단은 그의 죽음 이후 몇몇 추종자가 남아 장례식을 치렀는데, 그 후 부흥하여 일제 강점기에는 6백만 신도를 자랑하던 보천교 등 수십 개의 교파로 이어져 내려오고 있다. 증산교에서는 교단의 창시자일 뿐만 아니라 신앙 대상으로서의 의미도 갖고 있는데, 후천 세계에 대한 예언을 담은 현무경을 남겼기 때문이다.
fbb53e8e-3376-4500-89cb-97d51c520d5d	source05/encykorea/REL6748.txt	기해일기 (己亥日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008476	CC BY	593	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 순교자들과 같은 시대에 살았던 목격자들의 증언을 바탕으로 쓰였으며, 1925년에 시복된 79위 복자의 시복 조사 작업에 가장 중요한 사료로 이용되었다.<NAME>문이 근대 이전까지는 저술한 것으로 알려졌다. 그렇지만<NAME>문이 혼자 저술한 것이 아니라, 여러 사람들이 편저한 것이 현행 긔일긔의 내용과 그 밖의 사료를 검토해 보면 알 수 있다. 1839년 초 기해 박해가 일어난 뒤 처음으로 박해 상황에 대하여 기록하기 시작한 사람은 천주교 조선교구 제2대 교구장이던 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. , 范世亨)였다. 그는 기해년 1월 16일 박해의 발단으로부터 자신이 수원으로 피신하는 5월 말까지의 초기 순교자들에 대한 전기를 각종 증거와 견문을 중심으로 상세하고 정확하게 기록하였다. 그 뒤 파리 외방전교회 본부에 소장되어 있는 이 문헌은 1842년 주 국경에서 김대건 신학생에게 전달되었고, 현재 파리 외방전교회 본부에 있다. 원래 주교 앵베르는 자신이 체포된 뒤에도 그런 기록을 계속했다. 후대에 그들의 순교적 신앙이 전해져야 한다고 생각했기 때문이다. 그래서 교우들 중 정하상과<NAME>문 등에게 순교 일기를 계속 쓸 것을 명하였다. 하지만 정하상도 박해로 순교하였고 혼자 살아남은<NAME>문은 최 베드로와 교인 이재의의 도움을 받아 순교자들의 행적과 순교 사실을 수집하고 확인하며 보충하였다. 이후 앵베르의 후임으로 신부 페레 올(Ferreol, J. J. J. )이 1845년 10월 말에 입국하여 기해박해 때의 목격자와 증인들을 불러서 내용을 다시 검토하여 순교 기록의 정확성을 기하였다. 한편, 추가적으로 기록된 것은 1846년 병오박해로 희생된 신부 김대건과<NAME>문 등의 전기와 순교 사적까지이다. 이 작업에는 신부 최양업이 도움을 주었는데, 자료수집과 사실 탐구를 도왔다. 이로써 더욱 정확하고 보완된 긔일긔가 탄생했다. 원래 페레 올 이 프랑스어로 기록한 것을 뒤에 최양업이 라틴어로 옮기고 제목도 1839년과 1846년에 조선왕국에서 발생한 박해 중에 그리스도의 신앙을 위하여 생명을 바친 순교자들의 전기라고 지었고, ‘현 갸오로와 이 도마가 수집했으며, 벨리나 주교의 프랑스어 원문으로부터 부제 최 토마스의 번역’이라 부연하였다. 현재 학계에 보고된 두 종류의 필사본은 서울의 양화진 순교자 기념관에 전시되어 있는 긔년일긔와 한국교회사 연구소에 소장되어 있는 긔일긔이다. 이 두 필사본은 세례명의 표기 방법이 약간 차이가 있으나 근본적으로는 동일하다. 다만, 긔년일긔에는 원문과 일치한다는 주교 뮈텔의 서명과 당시 필사한 사람, 날짜를 밝히고 1885년 4월 25일 서사 김보록이라고 본문 끝에 적었다. 그 서명에는 판사라는 칭호가 부기되어 있는데, 이는 한국 순교자 79위의 시 복수 속에 사용하기 위하여 필사된 것이다. 그러나 긔일긔에는 필사한 사람의 성명, 필사한 연월일이 적혀 있지 않고, 1905년 간행된 긔일긔의 편집과 부합하여 본래 필사본을 출판할 목적으로 다시 정사한 것임을 알 수 있다. 따라서 1905년의 활판본은 긔일긔를 대본으로 하였다. 그리고 이 긔일긔는 1885년의 긔년일긔를 필사하였거나 필사한 동일한 원본에서 필사한 것으로 결론지을 수 있다. 이 책의 한글 사본을 1847년 라틴어 번역의 증보판과 비교했을 때, 첫째 긔일긔에는 형벌과 감옥에 대한 상세한 서술이 삽입되어 있고, 둘째 순교자의 수가 78명에서 72명으로 줄었다. 이는 시 복수 속을 시작하면서 세심한 주의를 기울여 취사선택에 엄정한 노력을 기울인 결과라고 생각되나 그 동기와 기준은 확실하지 않다. 그리고 긔일긔는 1905년에 출판되기까지 약 60년간 오직 필사되어 보급되었다. 뮈텔이 필사본뿐 아니라 활판본으로도 출판한 긔일긔는 그 사이 복사꾼들에 의해 원문이 수정되고 새로운 사실이 첨가될 수도 있었다. 하지만 땅속에 오래 묻혀 있던 저본이 인쇄를 하는데 사용되었는데, 자료의 첫 부분과 끝장이 파손되어 있었다. 필사본의 표지가 없어 표제를 확인할 수 없는 이 일기는 뮈텔이 이 일기를 출판하면서 그 서문에서 긔일긔라고 말함으로써 원래의 긔일긔였음을 단정하고 있다. 하지만 긔일긔는 그 체재상으로 볼 때 기해 박해(1839)부터 병오박해(1846) 때 순교한 순교자들의 열전체와 일기체가 혼합되어 있는 이 문헌의 표제가 긔일긔로 명명되었을 가능성은 매우 높다. 한편, ≪긔ᄒᆡ일긔≫는 주로 서울의 순교자만을 취급함으로써 지엽적이고 부분적인 성격을 벗어나지 못하였으며 기해년의 순교자에 관한 기록으로는 이 밖에도 페레올의 증보판, 주교 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )의 비망록, 시 복수 속시의 증언록 등 여러 문헌들이 남아 있기 때문에 사료적인 견지에서 ≪긔ᄒᆡ일긔≫가 기해박해 관계의 절대적인 가치를 지닌 기록은 아니다. 그렇지만 이 방면에서는 가장 오래된 책이고 최초의 기록이며, 이로 말미암아 이후 순교자들의 사적을 수집 정리할 수 있었다는 점에서 그 선구적인 면모가 높이 평가된다. 사실 그것이 목격자의 증언이 아니었다면 편자들이 기대했던 것처럼 시복 절차에 결정적 구실을 하기는 어려웠을 것이기 때문에 그<NAME>고 절대적인 역사적 의의와 가치를 지니고 있고, 기해 박해의 연구에 중심적인 사료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기해일기 (己亥日記) ### 내용: 이 책은 순교자들과 같은 시대에 살았던 목격자들의 증언을 바탕으로 쓰였으며, 1925년에 시복된 79위 복자의 시복 조사 작업에 가장 중요한 사료로 이용되었다.<NAME>문이 근대 이전까지는 저술한 것으로 알려졌다. 그렇지만<NAME>문이 혼자 저술한 것이 아니라, 여러 사람들이 편저한 것이 현행 긔일긔의 내용과 그 밖의 사료를 검토해 보면 알 수 있다. 1839년 초 기해 박해가 일어난 뒤 처음으로 박해 상황에 대하여 기록하기 시작한 사람은 천주교 조선교구 제2대 교구장이던 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. , 范世亨)였다. 그는 기해년 1월 16일 박해의 발단으로부터 자신이 수원으로 피신하는 5월 말까지의 초기 순교자들에 대한 전기를 각종 증거와 견문을 중심으로 상세하고 정확하게 기록하였다. 그 뒤 파리 외방전교회 본부에 소장되어 있는 이 문헌은 1842년 주 국경에서 김대건 신학생에게 전달되었고, 현재 파리 외방전교회 본부에 있다. 원래 주교 앵베르는 자신이 체포된 뒤에도 그런 기록을 계속했다. 후대에 그들의 순교적 신앙이 전해져야 한다고 생각했기 때문이다. 그래서 교우들 중 정하상과<NAME>문 등에게 순교 일기를 계속 쓸 것을 명하였다. 하지만 정하상도 박해로 순교하였고 혼자 살아남은<NAME>문은 최 베드로와 교인 이재의의 도움을 받아 순교자들의 행적과 순교 사실을 수집하고 확인하며 보충하였다. 이후 앵베르의 후임으로 신부 페레 올(Ferreol, J. J. J. )이 1845년 10월 말에 입국하여 기해박해 때의 목격자와 증인들을 불러서 내용을 다시 검토하여 순교 기록의 정확성을 기하였다. 한편, 추가적으로 기록된 것은 1846년 병오박해로 희생된 신부 김대건과<NAME>문 등의 전기와 순교 사적까지이다. 이 작업에는 신부 최양업이 도움을 주었는데, 자료수집과 사실 탐구를 도왔다. 이로써 더욱 정확하고 보완된 긔일긔가 탄생했다. 원래 페레 올 이 프랑스어로 기록한 것을 뒤에 최양업이 라틴어로 옮기고 제목도 1839년과 1846년에 조선왕국에서 발생한 박해 중에 그리스도의 신앙을 위하여 생명을 바친 순교자들의 전기라고 지었고, ‘현 갸오로와 이 도마가 수집했으며, 벨리나 주교의 프랑스어 원문으로부터 부제 최 토마스의 번역’이라 부연하였다. 현재 학계에 보고된 두 종류의 필사본은 서울의 양화진 순교자 기념관에 전시되어 있는 긔년일긔와 한국교회사 연구소에 소장되어 있는 긔일긔이다. 이 두 필사본은 세례명의 표기 방법이 약간 차이가 있으나 근본적으로는 동일하다. 다만, 긔년일긔에는 원문과 일치한다는 주교 뮈텔의 서명과 당시 필사한 사람, 날짜를 밝히고 1885년 4월 25일 서사 김보록이라고 본문 끝에 적었다. 그 서명에는 판사라는 칭호가 부기되어 있는데, 이는 한국 순교자 79위의 시 복수 속에 사용하기 위하여 필사된 것이다. 그러나 긔일긔에는 필사한 사람의 성명, 필사한 연월일이 적혀 있지 않고, 1905년 간행된 긔일긔의 편집과 부합하여 본래 필사본을 출판할 목적으로 다시 정사한 것임을 알 수 있다. 따라서 1905년의 활판본은 긔일긔를 대본으로 하였다. 그리고 이 긔일긔는 1885년의 긔년일긔를 필사하였거나 필사한 동일한 원본에서 필사한 것으로 결론지을 수 있다. 이 책의 한글 사본을 1847년 라틴어 번역의 증보판과 비교했을 때, 첫째 긔일긔에는 형벌과 감옥에 대한 상세한 서술이 삽입되어 있고, 둘째 순교자의 수가 78명에서 72명으로 줄었다. 이는 시 복수 속을 시작하면서 세심한 주의를 기울여 취사선택에 엄정한 노력을 기울인 결과라고 생각되나 그 동기와 기준은 확실하지 않다. 그리고 긔일긔는 1905년에 출판되기까지 약 60년간 오직 필사되어 보급되었다. 뮈텔이 필사본뿐 아니라 활판본으로도 출판한 긔일긔는 그 사이 복사꾼들에 의해 원문이 수정되고 새로운 사실이 첨가될 수도 있었다. 하지만 땅속에 오래 묻혀 있던 저본이 인쇄를 하는데 사용되었는데, 자료의 첫 부분과 끝장이 파손되어 있었다. 필사본의 표지가 없어 표제를 확인할 수 없는 이 일기는 뮈텔이 이 일기를 출판하면서 그 서문에서 긔일긔라고 말함으로써 원래의 긔일긔였음을 단정하고 있다. 하지만 긔일긔는 그 체재상으로 볼 때 기해 박해(1839)부터 병오박해(1846) 때 순교한 순교자들의 열전체와 일기체가 혼합되어 있는 이 문헌의 표제가 긔일긔로 명명되었을 가능성은 매우 높다. 한편, ≪긔ᄒᆡ일긔≫는 주로 서울의 순교자만을 취급함으로써 지엽적이고 부분적인 성격을 벗어나지 못하였으며 기해년의 순교자에 관한 기록으로는 이 밖에도 페레올의 증보판, 주교 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )의 비망록, 시 복수 속시의 증언록 등 여러 문헌들이 남아 있기 때문에 사료적인 견지에서 ≪긔ᄒᆡ일긔≫가 기해박해 관계의 절대적인 가치를 지닌 기록은 아니다. 그렇지만 이 방면에서는 가장 오래된 책이고 최초의 기록이며, 이로 말미암아 이후 순교자들의 사적을 수집 정리할 수 있었다는 점에서 그 선구적인 면모가 높이 평가된다. 사실 그것이 목격자의 증언이 아니었다면 편자들이 기대했던 것처럼 시복 절차에 결정적 구실을 하기는 어려웠을 것이기 때문에 그<NAME>고 절대적인 역사적 의의와 가치를 지니고 있고, 기해 박해의 연구에 중심적인 사료가 된다.
815f937c-b4e2-422f-8290-13219e75ec01	source05/encykorea/BUD58918.txt	중음신 (中陰身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078358	CC BY	385	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중유 또는 중온이라 하는데, 범어와 팔리어 모두 antar-bhava이다. 죽어서 다음 생을 맞이하기 전까지의 신체를 의미한다. 불교의 생사관에 따르면 세 가지의 성립이 있어야만 새로운 존재가 탄생할 수 있다. 즉 부모의 성행위와 여성의 가임기, 일종의 업식인 중음신이 그것이다. 이런 세 가지 조건 가운데 하나라도 충족되지 않으면 임신이 불가능하다고 한다. 중유는 사유 가운데 하나로 생유·본유·사유·중유를 뜻하며, 여기서 유는 바로 존재를 의미한다. 생유는 태어남의 순간을, 본유는 태어남의 시간부터 죽음의 순간까지를, 사유는 죽음의 순간을, 중유는 사유부터 생유까지의 존재 기간을 말한다. 중유는 부모의 정혈이 아닌 의식으로 이루어져 있다고 해서 의성이라고도 하고, 항상 즐거움을 누린다고 해서 식향신이라고도 한다. 불교 이전에 존재했던 인도 신화의 건달바(, gandharva)에서 중음신이 기원하였다. 음악의 신으로 알려진 건달바는 향기를 먹는 신이며 향을 찾아가는 신이라 하여 심향 혹은 심향행이라 불리기도 한다. 중음신은 또한 의생신 또는 의성신이라고도 하는데, 이는 뜻으로 생기고 의성으로 이루어진 것이다. 중음신의 몸은 아주 미세한 물질로 보통의 눈으로는 볼 수 없다. 불교 부파마다 중유 또는 중음신의 기간은 다르지만 최대 기간인 7·7일 즉 49일을 만중음이라 한다. 중음신에서 유래한 중음신은 사람이 죽은 뒤 49일째 되는 날에 불교식 제사 의식을 치르는 불교식 제사 의례이다. 불교 부파 중 중음신은 인정하지 않는 부파도 있었는데 이들 부파는 중생이 죽으면 바로 새로운 존재로 태어난다고 주장했다. 하지만 설일체유부의 주장에 따르면 중생은 죽을 때까지 최대 49일 동안 중음신의 상태로 있다고 한다. 동아시아 불교는 물론 티베트 불교에도 이러한 생사관이 들어왔다. 업력에 따라 중생은 다음 생명으로 이동한다. 이때 동력은 성적 욕망으로 설명되며, 중유에서 다음 존재로 생이 결정되기까지의 과정을 구체적으로 그리고 있다. 즉 중음신은 자신의 업력에 따라 공간적으로 먼 곳까지 곧바로 연결된다고 한다. 자신의 부모가 될 연인이 있는 남자와 여자, 암컷과 수컷이 만나 교합하는 것을 보면 중음신 자신이 하는 것 같은 착각을 일으킨다고 한다. 이때 남성이 남자로 태어날 중음신이라면 여성은 욕망의 대상이 되고<NAME> 미움을 받는다. 또한 여자로 태어날 중음신은 남성을 성적 욕망의 대상으로 그리고 여성에게 미움을 일으킨다고 한다. 중음신이 모태에 정착하는 것은 그 두 남녀, 혹은 암컷과 수컷이 각각 정혈을 낼 때이다. 그리고 이러한 순간에 중음신은 소멸되고 생유는 새로운 결생으로 시작한다. 설일체유부의 교설은 본래 최대 49일을 일컫는다. 또한 우리나라 불교의 모든 종파가 중음신에 기초한 칠칠재 또는 사십구재를 종교의례로 행하고 있는데, 이는 대승불교에 수용된 것이다. 죽은 사람이 좋은 곳에 태어나도록 기도하는 것이 바로 천도의식이다. 불교 경전을 독송하고 공양을 올리는 날은 7일이다. 중음신과 관련된 천도의식이 언제부터 행해졌는지는 아직 확실하지 않다. 하지만 신라나 고려 때 이미 천도의식에 대한 기록이 존재하고, 조선에서부터는 사십구재<NAME>으로 천도재가 행해졌음이 분명하게 드러난다. 현재 이러한 천도의식은 불교를 넘어 민간이나 무교에서도 널리 행해지고 있는데, 이는 죽은 이의 명복을 비는 사후 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중음신 (中陰身) ### 내용: 중유 또는 중온이라 하는데, 범어와 팔리어 모두 antar-bhava이다. 죽어서 다음 생을 맞이하기 전까지의 신체를 의미한다. 불교의 생사관에 따르면 세 가지의 성립이 있어야만 새로운 존재가 탄생할 수 있다. 즉 부모의 성행위와 여성의 가임기, 일종의 업식인 중음신이 그것이다. 이런 세 가지 조건 가운데 하나라도 충족되지 않으면 임신이 불가능하다고 한다. 중유는 사유 가운데 하나로 생유·본유·사유·중유를 뜻하며, 여기서 유는 바로 존재를 의미한다. 생유는 태어남의 순간을, 본유는 태어남의 시간부터 죽음의 순간까지를, 사유는 죽음의 순간을, 중유는 사유부터 생유까지의 존재 기간을 말한다. 중유는 부모의 정혈이 아닌 의식으로 이루어져 있다고 해서 의성이라고도 하고, 항상 즐거움을 누린다고 해서 식향신이라고도 한다. 불교 이전에 존재했던 인도 신화의 건달바(, gandharva)에서 중음신이 기원하였다. 음악의 신으로 알려진 건달바는 향기를 먹는 신이며 향을 찾아가는 신이라 하여 심향 혹은 심향행이라 불리기도 한다. 중음신은 또한 의생신 또는 의성신이라고도 하는데, 이는 뜻으로 생기고 의성으로 이루어진 것이다. 중음신의 몸은 아주 미세한 물질로 보통의 눈으로는 볼 수 없다. 불교 부파마다 중유 또는 중음신의 기간은 다르지만 최대 기간인 7·7일 즉 49일을 만중음이라 한다. 중음신에서 유래한 중음신은 사람이 죽은 뒤 49일째 되는 날에 불교식 제사 의식을 치르는 불교식 제사 의례이다. 불교 부파 중 중음신은 인정하지 않는 부파도 있었는데 이들 부파는 중생이 죽으면 바로 새로운 존재로 태어난다고 주장했다. 하지만 설일체유부의 주장에 따르면 중생은 죽을 때까지 최대 49일 동안 중음신의 상태로 있다고 한다. 동아시아 불교는 물론 티베트 불교에도 이러한 생사관이 들어왔다. 업력에 따라 중생은 다음 생명으로 이동한다. 이때 동력은 성적 욕망으로 설명되며, 중유에서 다음 존재로 생이 결정되기까지의 과정을 구체적으로 그리고 있다. 즉 중음신은 자신의 업력에 따라 공간적으로 먼 곳까지 곧바로 연결된다고 한다. 자신의 부모가 될 연인이 있는 남자와 여자, 암컷과 수컷이 만나 교합하는 것을 보면 중음신 자신이 하는 것 같은 착각을 일으킨다고 한다. 이때 남성이 남자로 태어날 중음신이라면 여성은 욕망의 대상이 되고<NAME> 미움을 받는다. 또한 여자로 태어날 중음신은 남성을 성적 욕망의 대상으로 그리고 여성에게 미움을 일으킨다고 한다. 중음신이 모태에 정착하는 것은 그 두 남녀, 혹은 암컷과 수컷이 각각 정혈을 낼 때이다. 그리고 이러한 순간에 중음신은 소멸되고 생유는 새로운 결생으로 시작한다. 설일체유부의 교설은 본래 최대 49일을 일컫는다. 또한 우리나라 불교의 모든 종파가 중음신에 기초한 칠칠재 또는 사십구재를 종교의례로 행하고 있는데, 이는 대승불교에 수용된 것이다. 죽은 사람이 좋은 곳에 태어나도록 기도하는 것이 바로 천도의식이다. 불교 경전을 독송하고 공양을 올리는 날은 7일이다. 중음신과 관련된 천도의식이 언제부터 행해졌는지는 아직 확실하지 않다. 하지만 신라나 고려 때 이미 천도의식에 대한 기록이 존재하고, 조선에서부터는 사십구재<NAME>으로 천도재가 행해졌음이 분명하게 드러난다. 현재 이러한 천도의식은 불교를 넘어 민간이나 무교에서도 널리 행해지고 있는데, 이는 죽은 이의 명복을 비는 사후 의례이다.
9749da8e-10ec-431d-bf2d-6797b09a76e1	source05/encykorea/REL36356.txt	정상리 (鄭象履)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050348	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 중소라는 자는 제암이라는 호는 제암이다. 정익로의 7세손이며, 생원<NAME>의 어머니 진주 강씨의 딸이며, 정경세의 7세손이다. 이황을 사숙하였다. 어려서부터 학문에 열중하여 『대학』·『중용』·『심경(心經)』 등 성리(性理)에 관한 학설을 탐독하였다. 『태극도설(太極圖說)』과 선기 옥형(璿璣玉衡) 등 역리에 대해서도 깊이 연구하여 그 이치를 터득하였다. 1821년(순조 21) 정경세의 별집(別集)과 연보를 간행하였고, 1835년(헌종 1) 숭도사(崇道祠)를 지어 정경세를 봉안하였다. 이듬해 정종로의 문집인 입재 문집을 편집해 간행하고, 송암<NAME>의 강장이 되어 소학과 심경을 가르쳤고, 도남서원에서 용학과 심경을 가르쳤다. 영남 유림의 대표격인 병산서원의 사액을 청하는 상소를 올렸는데, 이는 유성룡 부자를 제향한 곳이다. 제암집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정상리 (鄭象履) ### 내용: 본관은 진양이다. 중소라는 자는 제암이라는 호는 제암이다. 정익로의 7세손이며, 생원<NAME>의 어머니 진주 강씨의 딸이며, 정경세의 7세손이다. 이황을 사숙하였다. 어려서부터 학문에 열중하여 『대학』·『중용』·『심경(心經)』 등 성리(性理)에 관한 학설을 탐독하였다. 『태극도설(太極圖說)』과 선기 옥형(璿璣玉衡) 등 역리에 대해서도 깊이 연구하여 그 이치를 터득하였다. 1821년(순조 21) 정경세의 별집(別集)과 연보를 간행하였고, 1835년(헌종 1) 숭도사(崇道祠)를 지어 정경세를 봉안하였다. 이듬해 정종로의 문집인 입재 문집을 편집해 간행하고, 송암<NAME>의 강장이 되어 소학과 심경을 가르쳤고, 도남서원에서 용학과 심경을 가르쳤다. 영남 유림의 대표격인 병산서원의 사액을 청하는 상소를 올렸는데, 이는 유성룡 부자를 제향한 곳이다. 제암집이라는 저서가 있다.
77bcf881-e31a-494f-90bc-cd6b9afc06db	source05/encykorea/BUD55235.txt	현수제승법수 (賢首諸乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073283	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명나라 초의 화엄종 승려 행심이<NAME>(, 643~712)의 화엄학 법수론을 정리한 책으로, 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 11권 1책으로 간행되었다. 이 책은 원래 1384년(고려, 우왕 10) 행심이 명 태조의 명을 받아 편찬한 것으로 화엄학의 기본 사전으로 널리 통용되었다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문을 통해 알 수 있다. 등곡이 성화 연간에 우연히 중국본을 구하여 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행하고자 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내주었다고 한다. 따라서 이 책은 중국책을 복제한 것이라고 할 수 있다. 이 책은 표지가 없다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 사주단변으로 반곽의 크기는 18.2cm, 13.7cm이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고 상하내향흑어미가 있다. 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자로 일정한 행자수를 가지지만 계선은 없다. 책 크기는 22.7cm, 16.6cm이다. 최근 책의 위아래 약 3cm 정도 잘라낸 것 같다. 권 1은 두 편의 서문과 기교 불조 다음에 나온다. 고소동정사문행심편집이라 하여 계선으로 나누어진 권수 아래에 두었다. 권 2는 따로 구분되지 않았지만, 권 11에 이르러서는 사문본승찬법수명과 팔지왕제문료간, 등곡의 발문, 발원문, 시주질, 각 수질 등으로 이어진다. 홍치십삼년경신자자월 해인사 노납 등 곡발 경상도합천지가야산봉서사개판이란 발문을 끝맺었다. 원 말 명 초의 승려인 행심이 정리한<NAME>제 승법 수는 중국 화엄종의 3조인<NAME>의 화엄학 법수론을 정리한 책으로 국립중앙도서관 소장본이 있다. 두 편의 서문과 기교 불조, 11권의 본문과 발문으로 책은 구성되었다. 서문은<NAME>제 승법 수서와 중편<NAME> 법수서 두 편으로 이루어져 있다. 작자 미상의 서문<NAME>제 승법 수서는 세종 9년(1427년)에 씐 것이다. 중편<NAME>법 수서는 고려 우왕 13년(고려, 우왕 13) 고소 영경 황엄주산 사문 천태 범고가 쓴 것이다. 또한 석가의 세계를 도표로 나타낸 기교 불조가 있다. 법수는 삼계·육도 등 법문을 숫자로 나타내어 쉽게 설명한 화엄학의 기본 사전이다. 본문 끝에는 발문이 있고, 본문 끝에는 1427년(세종 9)에 간행한 중국 판본을 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 다시 출간하였다는 것이 있다. 책에는 등곡 등 승려와 시주질, 각수, 공양주, 발원문 등이 실려 있으며 책의 끝에는 책의 내용이 담겨 있다. 이 책은 1427년(세종 9) 명에서 간행된 뒤 1500년(연산군 6)에 조선에 들어와 다시 찍은 것이다. 중국책의 번각본이라고 할 수 있으며, 전세 기간이 짧아서 원형에 가깝다고 할 수 있다. 또한 간행 연도와 장소를 알 수 있어 조선 전기 불교학과 서지학 연구의 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현수제승법수 (賢首諸乘法數) ### 내용: 명나라 초의 화엄종 승려 행심이<NAME>(, 643~712)의 화엄학 법수론을 정리한 책으로, 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 11권 1책으로 간행되었다. 이 책은 원래 1384년(고려, 우왕 10) 행심이 명 태조의 명을 받아 편찬한 것으로 화엄학의 기본 사전으로 널리 통용되었다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문을 통해 알 수 있다. 등곡이 성화 연간에 우연히 중국본을 구하여 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행하고자 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내주었다고 한다. 따라서 이 책은 중국책을 복제한 것이라고 할 수 있다. 이 책은 표지가 없다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 사주단변으로 반곽의 크기는 18.2cm, 13.7cm이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고 상하내향흑어미가 있다. 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자로 일정한 행자수를 가지지만 계선은 없다. 책 크기는 22.7cm, 16.6cm이다. 최근 책의 위아래 약 3cm 정도 잘라낸 것 같다. 권 1은 두 편의 서문과 기교 불조 다음에 나온다. 고소동정사문행심편집이라 하여 계선으로 나누어진 권수 아래에 두었다. 권 2는 따로 구분되지 않았지만, 권 11에 이르러서는 사문본승찬법수명과 팔지왕제문료간, 등곡의 발문, 발원문, 시주질, 각 수질 등으로 이어진다. 홍치십삼년경신자자월 해인사 노납 등 곡발 경상도합천지가야산봉서사개판이란 발문을 끝맺었다. 원 말 명 초의 승려인 행심이 정리한<NAME>제 승법 수는 중국 화엄종의 3조인<NAME>의 화엄학 법수론을 정리한 책으로 국립중앙도서관 소장본이 있다. 두 편의 서문과 기교 불조, 11권의 본문과 발문으로 책은 구성되었다. 서문은<NAME>제 승법 수서와 중편<NAME> 법수서 두 편으로 이루어져 있다. 작자 미상의 서문<NAME>제 승법 수서는 세종 9년(1427년)에 씐 것이다. 중편<NAME>법 수서는 고려 우왕 13년(고려, 우왕 13) 고소 영경 황엄주산 사문 천태 범고가 쓴 것이다. 또한 석가의 세계를 도표로 나타낸 기교 불조가 있다. 법수는 삼계·육도 등 법문을 숫자로 나타내어 쉽게 설명한 화엄학의 기본 사전이다. 본문 끝에는 발문이 있고, 본문 끝에는 1427년(세종 9)에 간행한 중국 판본을 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 다시 출간하였다는 것이 있다. 책에는 등곡 등 승려와 시주질, 각수, 공양주, 발원문 등이 실려 있으며 책의 끝에는 책의 내용이 담겨 있다. 이 책은 1427년(세종 9) 명에서 간행된 뒤 1500년(연산군 6)에 조선에 들어와 다시 찍은 것이다. 중국책의 번각본이라고 할 수 있으며, 전세 기간이 짧아서 원형에 가깝다고 할 수 있다. 또한 간행 연도와 장소를 알 수 있어 조선 전기 불교학과 서지학 연구의 귀중한 자료로 평가된다.
2d0e25f3-7ebe-445e-840d-9ebc7aa1d3a6	source05/encykorea/REL6598.txt	길선주 (吉善宙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008542	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영계는 영계인데, 자는 윤열이다. 평안남도 안주 출신. 봉순은 아버지이다. 어릴 때부터 한학을 공부해 시화에 능했고, 음악을 좋아했다. 그는 힘이 장사였는데, 19세 때부터 차력술을 연마하던 중, 25세 때 친구로부터 선도로 장사가 된다는 말을 듣고 입산하여 3년을 힘썼으나 별다른 소득을 얻지 못하고 집으로 돌아왔다. 이때 자기에게 선도를 권했던 김종섭을 만나, 기독교에 입교했다는 이야기와 그가 권하는 한문 기독교 서적들을 읽었다. 특히 천로역정에 깊은 감명을 받았다. 그래서 1897년 29세에 세례를 받고, 1898년에는 교회의 영수가 되었다.<NAME>교회의 장로가 된 뒤 1901년<NAME>교회의 장로가 되었고, 1902년에는 평안도와 황해도 지방을 맡아<NAME>였다. 한편, 정국의 혼란과 국운의 비극을 염려하여 <NAME>(安昌浩) 등과 함께 독립협회 평양 지부를 조직, 사업부장을 맡아 구국 운동에도 앞장섰다. 그러나 국운이 이미 기울어졌음을 깨닫고, 기독교 신앙운동을 통해 구국의 길을 찾을 결심으로, 2,000명을 수용할 수 있는 거대한<NAME>교회 건물을 세웠다. 평양신학교에 입학한 1903년, 1907년 제1회 졸업생으로 7명의 동료와 함께 독로회에서 안수를 받고<NAME>교회 목사가 되었다. 그는 열성적인 목회자로, 부흥사로 활약하여 많은 사람을 개종시켰고, 부흥운동을 통해 심령의 역사를 크게 나타내었고, 많은 교회를 세웠다. 특히 그는 평양 대부흥운동을 주도적으로 이끌었고 그 영향은 전국적으로 부흥운동이 퍼지게 만들었다. 한국교회의 현대화와 토착화를 위해, 교회당 안에 설치된 남녀 좌석 사이의 휘장을 없애서, 그 당시에 있었던 남녀 차별을 교회 안에서 없애버렸다. 또한 교회음악으로 아악을 도입하여 행사 때나 교회 명절에 연주하게 하고, 찬양대와 교회음악단을 조직하여 교회 선교활동을 활성화시켰다. 연극과 성화에도 관심을 보여, 성극의 밤을 열기도 했다. 1910년 제4회 노회에서 1백만 구령운동을 전개하여, 국권 상실의 슬픔과 비운에 빠진 민족을 구령으로 위로하고 민족의 최후 보루를 교회로 구축하고자 하였다. 이러한 애국정신으로 1912년 105인 사건 때는 많은 애국지사와 함께 수난을 당했으며, 신 · 구약성서의 주석서를 많이 남겼는데, 이는 장남을 잃는 고통을 겪은 뒤였다. 숭실학교와 숭덕학교 경영에도 참여했고, 3 · 1운동 때는 기독교 대표 33인의 한 사람으로 독립선언서에 서명을 하여 2년의 옥고를 치르기도 했다. 석방된 뒤에는 부흥집회를 북간도를 비롯한 전국을 돌아다니며 이끌었다. 해타론과 만사 성취를 저술했고, 말세학 · 길선주 목사 설교집 등을 저술했다. 2009년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길선주 (吉善宙) ### 내용: 영계는 영계인데, 자는 윤열이다. 평안남도 안주 출신. 봉순은 아버지이다. 어릴 때부터 한학을 공부해 시화에 능했고, 음악을 좋아했다. 그는 힘이 장사였는데, 19세 때부터 차력술을 연마하던 중, 25세 때 친구로부터 선도로 장사가 된다는 말을 듣고 입산하여 3년을 힘썼으나 별다른 소득을 얻지 못하고 집으로 돌아왔다. 이때 자기에게 선도를 권했던 김종섭을 만나, 기독교에 입교했다는 이야기와 그가 권하는 한문 기독교 서적들을 읽었다. 특히 천로역정에 깊은 감명을 받았다. 그래서 1897년 29세에 세례를 받고, 1898년에는 교회의 영수가 되었다.<NAME>교회의 장로가 된 뒤 1901년<NAME>교회의 장로가 되었고, 1902년에는 평안도와 황해도 지방을 맡아<NAME>였다. 한편, 정국의 혼란과 국운의 비극을 염려하여 <NAME>(安昌浩) 등과 함께 독립협회 평양 지부를 조직, 사업부장을 맡아 구국 운동에도 앞장섰다. 그러나 국운이 이미 기울어졌음을 깨닫고, 기독교 신앙운동을 통해 구국의 길을 찾을 결심으로, 2,000명을 수용할 수 있는 거대한<NAME>교회 건물을 세웠다. 평양신학교에 입학한 1903년, 1907년 제1회 졸업생으로 7명의 동료와 함께 독로회에서 안수를 받고<NAME>교회 목사가 되었다. 그는 열성적인 목회자로, 부흥사로 활약하여 많은 사람을 개종시켰고, 부흥운동을 통해 심령의 역사를 크게 나타내었고, 많은 교회를 세웠다. 특히 그는 평양 대부흥운동을 주도적으로 이끌었고 그 영향은 전국적으로 부흥운동이 퍼지게 만들었다. 한국교회의 현대화와 토착화를 위해, 교회당 안에 설치된 남녀 좌석 사이의 휘장을 없애서, 그 당시에 있었던 남녀 차별을 교회 안에서 없애버렸다. 또한 교회음악으로 아악을 도입하여 행사 때나 교회 명절에 연주하게 하고, 찬양대와 교회음악단을 조직하여 교회 선교활동을 활성화시켰다. 연극과 성화에도 관심을 보여, 성극의 밤을 열기도 했다. 1910년 제4회 노회에서 1백만 구령운동을 전개하여, 국권 상실의 슬픔과 비운에 빠진 민족을 구령으로 위로하고 민족의 최후 보루를 교회로 구축하고자 하였다. 이러한 애국정신으로 1912년 105인 사건 때는 많은 애국지사와 함께 수난을 당했으며, 신 · 구약성서의 주석서를 많이 남겼는데, 이는 장남을 잃는 고통을 겪은 뒤였다. 숭실학교와 숭덕학교 경영에도 참여했고, 3 · 1운동 때는 기독교 대표 33인의 한 사람으로 독립선언서에 서명을 하여 2년의 옥고를 치르기도 했다. 석방된 뒤에는 부흥집회를 북간도를 비롯한 전국을 돌아다니며 이끌었다. 해타론과 만사 성취를 저술했고, 말세학 · 길선주 목사 설교집 등을 저술했다. 2009년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
f627f852-b122-43ea-b849-bc733c7571aa	source05/encykorea/REL7858.txt	김원영 (金元永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조광" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010042	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아우구스티노(Augustino)는 이탈리아식 이름. 충청남도 공주에서 출생. 1883년 신학생으로 선발되어 말레이반도의 페낭 신학교에 유학을 갔으나 1891년부터 페낭 유학생이 들어오게 되자, 이듬해 귀국하여 용산 예수성심 신학교에 편입해서 남은 학업을 마쳤다.<NAME> 성당(현<NAME> 성당)에서 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. , )의 집전으로 1899년 사제 서품을 받았다. 이듬해 5월 제주도에 첫 선교사로 파견되어, 1900년 서귀포 한 논(지금의 서귀포시 서홍동)에 본당을 세우고 제주도 전교의 기초를 다졌다. 제주민란으로 인해 많은 교도가 희생된 사건이 1901년 4월 피정차 서울에 올라와 있을 때 일어났다. 이에<NAME> 신부는 제주로 돌아가지 못하고 9월부터 경기도 양감에서 신자들을 돌보다가 1902년 5월 황해도 봉산으로 전출되었다. 경향신문의 편집 실무를 담당한 것은 1906년 10월부터였고, 1909년에는 경기도 행주 천주교회의 초대 본당신부로 부임하여 성당을 세웠다. 수원 갓등이 성당(지금의 성당)의 주임신부를 겸임하면서 1914년부터는 교회에서 운영하던 삼덕 학교를 4년제의 신명의숙으로 개편하여 교육 사업을 발전시켰다. 1917년 갓등이 본당을 담당하게 되자, 1927년 성 바오로 회의 수녀들을 초빙하여 이 학교의 교육을 담당하게 하였다. 황해도 신계로 1933년 3년간 사목활동에 매진하다가, 1936년 봄 피정을 위해 서울에 올라왔다가 몸이 쇠약해져 임지로 돌아가지 못하고 주교관에서 요양하던 중 10월 7일에 사망했다. 용산 성직자 묘지에 유해가 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김원영 (金元永) ### 내용: 아우구스티노(Augustino)는 이탈리아식 이름. 충청남도 공주에서 출생. 1883년 신학생으로 선발되어 말레이반도의 페낭 신학교에 유학을 갔으나 1891년부터 페낭 유학생이 들어오게 되자, 이듬해 귀국하여 용산 예수성심 신학교에 편입해서 남은 학업을 마쳤다.<NAME> 성당(현<NAME> 성당)에서 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. , )의 집전으로 1899년 사제 서품을 받았다. 이듬해 5월 제주도에 첫 선교사로 파견되어, 1900년 서귀포 한 논(지금의 서귀포시 서홍동)에 본당을 세우고 제주도 전교의 기초를 다졌다. 제주민란으로 인해 많은 교도가 희생된 사건이 1901년 4월 피정차 서울에 올라와 있을 때 일어났다. 이에<NAME> 신부는 제주로 돌아가지 못하고 9월부터 경기도 양감에서 신자들을 돌보다가 1902년 5월 황해도 봉산으로 전출되었다. 경향신문의 편집 실무를 담당한 것은 1906년 10월부터였고, 1909년에는 경기도 행주 천주교회의 초대 본당신부로 부임하여 성당을 세웠다. 수원 갓등이 성당(지금의 성당)의 주임신부를 겸임하면서 1914년부터는 교회에서 운영하던 삼덕 학교를 4년제의 신명의숙으로 개편하여 교육 사업을 발전시켰다. 1917년 갓등이 본당을 담당하게 되자, 1927년 성 바오로 회의 수녀들을 초빙하여 이 학교의 교육을 담당하게 하였다. 황해도 신계로 1933년 3년간 사목활동에 매진하다가, 1936년 봄 피정을 위해 서울에 올라왔다가 몸이 쇠약해져 임지로 돌아가지 못하고 주교관에서 요양하던 중 10월 7일에 사망했다. 용산 성직자 묘지에 유해가 안장되었다.
2409d81e-0a6a-49e8-9518-7b88dbf8b450	source05/encykorea/BUD44803.txt	합천 해인사 고려목판 (陜川海印寺高麗木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062707	CC BY	584	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사 대장경판(국보, 1962년 지정)은 국가기관인 대장도감에서 새긴 것과 달리 사찰이나 지방관서에서 새긴 것으로, 현재 해인사 대장경판전 사이에 있는 일명 동서 사간판전에 봉안되어 있다. 이들은 모두 54종 2,835판인데, 1982년 이들 중 28종 2,725판이 국보로, 26종 110판은 보물로 지정되었다. 이 중 국보는 다음과 같다. 정분이 1236년(고종 23)에 판각한 묘법 연화 경판(, 71판 116장)으로, 최우의 복원을 기원하기 위해 판각한 것이다. 2 화엄경관자재보살소설법문별행소판(, 39판 73장)은 1334년(충숙왕 3)에 판각된 것이다. 고려 시대 고승 체원이 주석하고 간략하게 해석한 입법계품에서<NAME>동자가 관자재보살을 만나 법문을 듣는 내용으로, 각화사 주지 성지가 교감하였다. 이승광은 1235년 녹명 향장을 지냈는데, 가재를 털어 판각한 것이 3 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경판(, 139판 273장)이다. 5 대방광불화엄경세주묘엄품판(, 8판 15장)은 고려 고종 때 순안 산성의 방호별감으로 있던 이영이 공인을 모집하여 새긴 것이다. 내용은 『화엄경』 39품 가운데 첫 번째 품인 세주묘엄품에 나오는 보살과 선지식(善知識)의 명호를 나열하여 독송용으로 엮은 것이다. ⑤ 금강반야바라밀 경판(剛般波密經板, 6판 12장) 1214년에 군생사(群生寺) 주지 중대사(重大師) 탐고(探古)의 시주에 의하여 주통부(周通富)가 글씨를 쓰고 부인사(符仁寺) 대사 청수(淸守)와 효여(孝如)가 각수(刻手)로 참여하여 새긴 것이다. ⑥7판 10장 분량의 금강반야바라밀 경판(, 6판 10장)은 1245년 정안(:초명은 )의 시주로 판각한 것이다. 화엄 경보 현행 원품 판(, 6판 12장)은 1245년 정안의 시주로 판각한 것이다. 925년(충렬왕 1) 선린이 글씨를 써서 새긴 법화경 보문 품판(, 2판 4장)이다. 인천 보감(, 26판 93장)은 일연이 입적한 뒤 추념하여 판각한 것인데, 이는 1290년 선린이 일연 생전에 부탁받은 것이다. 정안의 시주로 1246년에 판각한 불설예수시왕생칠경판(, 9판 16장)이다. 이 판에는 경문 7장을 제외한 나머지 그림에 염라대왕 수기상을 비롯하여 지장보살 및 그 권속, 시왕 등이 묘사되어 있다. 삼십팔분공덕소경판(, 2판 4장)은 1331년(충혜왕 1) 해인사에서 월광 대사 인원의 시주로 판각된 것이다. 이<NAME> 경 이름을 빌려 38분의 불·보살·존자를 염송하면 공덕이 있다는 내용의 염불 집이다. 1251년 동경부유수였던 박수가 판각한 불설 아미타 경판(, 3판 4장)이다. 대방광불화엄경 약 신중판(, 1판 2장)은 1349년(충정왕 1)에 판각된 것이다. 화엄경변상 도판( , 42판 84장)은 13~14세기 경에 쓰인 80권짜리 화엄경의 권별 변상도이다. 16세기 초의 보각판과 대방광불 화엄 경판( , 408판 726장)을 새긴 것과 그 복각판, 그리고 조선 초의 보각판이 섞여 있다. 대방광불 화엄 경판(, 728판 1,318장) 1098년에 새긴 것과 그 복각판, 그리고 조선 초의 보각판이 섞여 있다. 특히 권 45의 마지막 장을 보면 해인사에 있는<NAME>의 발원으로 1098년에 새겼음을 알 수 있다. 주본인 대방광불 화엄 경판(주본, 941판 1,654장) 1098년에 새긴 것과 조선 초에 새긴 보각판이 섞여 있다. 대방광불화엄경소여래출현품판(, 57판 112장)을 새긴 곳은 가야산 하거사이다. 이 목판은 마구리와 판 사이에 베를 바르고 그 위에 옻칠을 한 뒤 마구리 양쪽에 무늬로 오려 낸 함석판을 대어서 잇는 등 정성을 들인 것이다. 대방광불화엄경소판(?, 29판 52장) 위의 대방광불화엄경소판과 같은 시기에 제작된 목판이다. 최우가 1237년에 발원하여 큰 글씨로 판각한 금강반야바라밀 경판(16판 32장)이다. 신하사에서 1278년에 판각한 불설장수멸죄호제동자다라니경판(, 10판 19장)이다. 고려 시대 승려의 문집 목판으로는 가장 오래된 것으로, 대각국사 의천의 문집을 12세기경에 새긴 것으로 76판 133장이다. 문집 목판과 함께 새긴 것으로 24일 의천의 시·서·기 등을 모은 대각국사외 집판(, 59판 105장)이다. 남양 선생 시집 판(, 13판 26장)은 1249년경에 백분화의 개인 시집을 모아 새긴 목판이다. 25세기의 개인 시문집 중에서 가장 오래된 것이다. 백화도량발원문 약해 판(, 7판 14장)은 1334년(충숙왕 복위 3) 계림부에서 각화사의 성지가 교감하고 신기가 글씨를 쓴 뒤 보영이 판각한 것이다. 당현시범판(, 5판 30장) 병오년(, 연도 미상)에 당나라 시집을 모아 새긴 것이다. 약제 경론 염불 법문 왕생 정토 집판(, 14판 26장) 자비 집이라고도 불리는, 당나라 혜일의 염불 집이다. 책 목판은 중국 정토교에서 중요시되었던 것으로 일찍이 없어졌다고 알려졌다. 인본이 전해지지 않는 목판인 십문화쟁론(, 2판 4장)은 원효가 저술한 것이다. 이 목판들은 신라·고려·중국의 고승이나 개인의 시문집 및 저술들과 금강경·화엄경 등의 대승경전이다. 경전류는 대부분 간행기록이 있어 고려 시대 불교 경전의 유통 등 불교신앙의 경향을 알 수 있으며, 고승 및 개인의 시문집과 저술 등은 비록 간행기록이 없거나 산질(散秩: 秩이 차지 않은 책)이 많으나, 그 내용이 전하지 않거나 역사적으로 희귀한 자료들로서, 한국 불교사상 및 문화를 알 수 있는 유일한 자료들이다. 또한 한국 목판인쇄술의 실증적 자료로서 그 시대의 문화를 상징하는 서각예술품이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 고려목판 (陜川海印寺高麗木板) ### 내용: 해인사 대장경판(국보, 1962년 지정)은 국가기관인 대장도감에서 새긴 것과 달리 사찰이나 지방관서에서 새긴 것으로, 현재 해인사 대장경판전 사이에 있는 일명 동서 사간판전에 봉안되어 있다. 이들은 모두 54종 2,835판인데, 1982년 이들 중 28종 2,725판이 국보로, 26종 110판은 보물로 지정되었다. 이 중 국보는 다음과 같다. 정분이 1236년(고종 23)에 판각한 묘법 연화 경판(, 71판 116장)으로, 최우의 복원을 기원하기 위해 판각한 것이다. 2 화엄경관자재보살소설법문별행소판(, 39판 73장)은 1334년(충숙왕 3)에 판각된 것이다. 고려 시대 고승 체원이 주석하고 간략하게 해석한 입법계품에서<NAME>동자가 관자재보살을 만나 법문을 듣는 내용으로, 각화사 주지 성지가 교감하였다. 이승광은 1235년 녹명 향장을 지냈는데, 가재를 털어 판각한 것이 3 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경판(, 139판 273장)이다. 5 대방광불화엄경세주묘엄품판(, 8판 15장)은 고려 고종 때 순안 산성의 방호별감으로 있던 이영이 공인을 모집하여 새긴 것이다. 내용은 『화엄경』 39품 가운데 첫 번째 품인 세주묘엄품에 나오는 보살과 선지식(善知識)의 명호를 나열하여 독송용으로 엮은 것이다. ⑤ 금강반야바라밀 경판(剛般波密經板, 6판 12장) 1214년에 군생사(群生寺) 주지 중대사(重大師) 탐고(探古)의 시주에 의하여 주통부(周通富)가 글씨를 쓰고 부인사(符仁寺) 대사 청수(淸守)와 효여(孝如)가 각수(刻手)로 참여하여 새긴 것이다. ⑥7판 10장 분량의 금강반야바라밀 경판(, 6판 10장)은 1245년 정안(:초명은 )의 시주로 판각한 것이다. 화엄 경보 현행 원품 판(, 6판 12장)은 1245년 정안의 시주로 판각한 것이다. 925년(충렬왕 1) 선린이 글씨를 써서 새긴 법화경 보문 품판(, 2판 4장)이다. 인천 보감(, 26판 93장)은 일연이 입적한 뒤 추념하여 판각한 것인데, 이는 1290년 선린이 일연 생전에 부탁받은 것이다. 정안의 시주로 1246년에 판각한 불설예수시왕생칠경판(, 9판 16장)이다. 이 판에는 경문 7장을 제외한 나머지 그림에 염라대왕 수기상을 비롯하여 지장보살 및 그 권속, 시왕 등이 묘사되어 있다. 삼십팔분공덕소경판(, 2판 4장)은 1331년(충혜왕 1) 해인사에서 월광 대사 인원의 시주로 판각된 것이다. 이<NAME> 경 이름을 빌려 38분의 불·보살·존자를 염송하면 공덕이 있다는 내용의 염불 집이다. 1251년 동경부유수였던 박수가 판각한 불설 아미타 경판(, 3판 4장)이다. 대방광불화엄경 약 신중판(, 1판 2장)은 1349년(충정왕 1)에 판각된 것이다. 화엄경변상 도판( , 42판 84장)은 13~14세기 경에 쓰인 80권짜리 화엄경의 권별 변상도이다. 16세기 초의 보각판과 대방광불 화엄 경판( , 408판 726장)을 새긴 것과 그 복각판, 그리고 조선 초의 보각판이 섞여 있다. 대방광불 화엄 경판(, 728판 1,318장) 1098년에 새긴 것과 그 복각판, 그리고 조선 초의 보각판이 섞여 있다. 특히 권 45의 마지막 장을 보면 해인사에 있는<NAME>의 발원으로 1098년에 새겼음을 알 수 있다. 주본인 대방광불 화엄 경판(주본, 941판 1,654장) 1098년에 새긴 것과 조선 초에 새긴 보각판이 섞여 있다. 대방광불화엄경소여래출현품판(, 57판 112장)을 새긴 곳은 가야산 하거사이다. 이 목판은 마구리와 판 사이에 베를 바르고 그 위에 옻칠을 한 뒤 마구리 양쪽에 무늬로 오려 낸 함석판을 대어서 잇는 등 정성을 들인 것이다. 대방광불화엄경소판(?, 29판 52장) 위의 대방광불화엄경소판과 같은 시기에 제작된 목판이다. 최우가 1237년에 발원하여 큰 글씨로 판각한 금강반야바라밀 경판(16판 32장)이다. 신하사에서 1278년에 판각한 불설장수멸죄호제동자다라니경판(, 10판 19장)이다. 고려 시대 승려의 문집 목판으로는 가장 오래된 것으로, 대각국사 의천의 문집을 12세기경에 새긴 것으로 76판 133장이다. 문집 목판과 함께 새긴 것으로 24일 의천의 시·서·기 등을 모은 대각국사외 집판(, 59판 105장)이다. 남양 선생 시집 판(, 13판 26장)은 1249년경에 백분화의 개인 시집을 모아 새긴 목판이다. 25세기의 개인 시문집 중에서 가장 오래된 것이다. 백화도량발원문 약해 판(, 7판 14장)은 1334년(충숙왕 복위 3) 계림부에서 각화사의 성지가 교감하고 신기가 글씨를 쓴 뒤 보영이 판각한 것이다. 당현시범판(, 5판 30장) 병오년(, 연도 미상)에 당나라 시집을 모아 새긴 것이다. 약제 경론 염불 법문 왕생 정토 집판(, 14판 26장) 자비 집이라고도 불리는, 당나라 혜일의 염불 집이다. 책 목판은 중국 정토교에서 중요시되었던 것으로 일찍이 없어졌다고 알려졌다. 인본이 전해지지 않는 목판인 십문화쟁론(, 2판 4장)은 원효가 저술한 것이다. 이 목판들은 신라·고려·중국의 고승이나 개인의 시문집 및 저술들과 금강경·화엄경 등의 대승경전이다. 경전류는 대부분 간행기록이 있어 고려 시대 불교 경전의 유통 등 불교신앙의 경향을 알 수 있으며, 고승 및 개인의 시문집과 저술 등은 비록 간행기록이 없거나 산질(散秩: 秩이 차지 않은 책)이 많으나, 그 내용이 전하지 않거나 역사적으로 희귀한 자료들로서, 한국 불교사상 및 문화를 알 수 있는 유일한 자료들이다. 또한 한국 목판인쇄술의 실증적 자료로서 그 시대의 문화를 상징하는 서각예술품이기도 하다.
b83a7279-8fd2-4f90-b7b4-70edab7f9073	source05/encykorea/BUD31762.txt	이순 (爾順)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044890	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노 씨는 성이다. 혜봉은 호다. 16세에 달마산에 들어가 호기를 은사로 삭발을 했다. 성관으로부터 구족계를 받았고, 도고로부터 화엄경을 배우고, 계사인 성관의 법을 이어받았다. 천성이 온화하고 자애로웠으며, 행동이 법도에 어긋나지 않았다. 제자들을 가르칠 때는 부드럽고 온화하여 인망이 높았다. 지월·능환·원월·세영·보응 등이 스승이다. 그는 설봉의 6대 법손이며, 혜장의 3대손이다. 전라남도 해남 대흥사 미륵암에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순 (爾順) ### 내용: 노 씨는 성이다. 혜봉은 호다. 16세에 달마산에 들어가 호기를 은사로 삭발을 했다. 성관으로부터 구족계를 받았고, 도고로부터 화엄경을 배우고, 계사인 성관의 법을 이어받았다. 천성이 온화하고 자애로웠으며, 행동이 법도에 어긋나지 않았다. 제자들을 가르칠 때는 부드럽고 온화하여 인망이 높았다. 지월·능환·원월·세영·보응 등이 스승이다. 그는 설봉의 6대 법손이며, 혜장의 3대손이다. 전라남도 해남 대흥사 미륵암에서 생을 마감하였다.
329d87c9-2d1d-41f6-b723-bb6062a913d6	source05/encykorea/BUD26370.txt	영산전 (靈山殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037434	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니가 설법했던 영산 불국을 영산은 영축산의 준말이다. 불교의 성지를 영산전을 통해 현현시킨 영 축 산정에 참배하는 것은 사바세계주1의 불국토인 영산회상에 참배하는 것과 같다. 이곳에는 석가모니주2를 중심으로 좌우에 갈라 보살과 미륵보살을 협시로 봉안한다. 후불탱화로는 영산회상도를 봉안하고, 그 주위에는 팔상도 8폭를 봉안하고 있는데, 영축산에서의 법화경 설법상을 묘사한 것이다. 불교도들이 석가모니불의 생애를 여덟 개의 사건으로 나누어 설명하는 습관에서 비롯된 것이 팔상 탱화이다. 팔상을 설명하는 학설에는 이견이 있지만, 우리나라의 영산전 내부에는 다음과 같은 팔상도를 봉안하고 있다. ① 도솔천에서 인간세계로 내려오는 모습兜率來儀相, ② 룸비니공원에서 부처님이 탄생하는 모습毘藍降生相, ③ 동서남북의 4문을 둘러보고 출가를 결심하는 모습四門遊觀相, ④ 성문을 넘어 출가하는 모습瑜城出家相, ⑤ 설산에서 깨달음을 얻기 위하여 고행하는 모습雪山苦行相, ⑥ 보리수 아래에서 악마의 항복을 받는 모습樹下降魔相, ⑦ 녹야원에서 최초로 설법하는 모습鹿苑轉法相, ⑧ 사라쌍수 나무 아래에서 열반에 드는 모습雙林涅槃相 등이다. 이와 같이 팔상의 탱화를 봉안하고 있는 영산전은 팔상전이라고도 한다. 특히 천태종 사상을 계승한 사찰에서는 영산전을 본전으로 삼고 있으며, 우리나라 사찰 중 규모가 큰 절에는 이 전각이 대부분 있다. 충청북도 보은군 내속리면에 있는 법주사 팔상전, 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 영산전 등이 대표적인 예이다. 법주사의 팔상전은 석가의 팔상도를 사방에 배치하고 그에 따른 불상을 조성하여 봉안하고 있는 목탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산전 (靈山殿) ### 내용: 석가모니가 설법했던 영산 불국을 영산은 영축산의 준말이다. 불교의 성지를 영산전을 통해 현현시킨 영 축 산정에 참배하는 것은 사바세계주1의 불국토인 영산회상에 참배하는 것과 같다. 이곳에는 석가모니주2를 중심으로 좌우에 갈라 보살과 미륵보살을 협시로 봉안한다. 후불탱화로는 영산회상도를 봉안하고, 그 주위에는 팔상도 8폭를 봉안하고 있는데, 영축산에서의 법화경 설법상을 묘사한 것이다. 불교도들이 석가모니불의 생애를 여덟 개의 사건으로 나누어 설명하는 습관에서 비롯된 것이 팔상 탱화이다. 팔상을 설명하는 학설에는 이견이 있지만, 우리나라의 영산전 내부에는 다음과 같은 팔상도를 봉안하고 있다. ① 도솔천에서 인간세계로 내려오는 모습兜率來儀相, ② 룸비니공원에서 부처님이 탄생하는 모습毘藍降生相, ③ 동서남북의 4문을 둘러보고 출가를 결심하는 모습四門遊觀相, ④ 성문을 넘어 출가하는 모습瑜城出家相, ⑤ 설산에서 깨달음을 얻기 위하여 고행하는 모습雪山苦行相, ⑥ 보리수 아래에서 악마의 항복을 받는 모습樹下降魔相, ⑦ 녹야원에서 최초로 설법하는 모습鹿苑轉法相, ⑧ 사라쌍수 나무 아래에서 열반에 드는 모습雙林涅槃相 등이다. 이와 같이 팔상의 탱화를 봉안하고 있는 영산전은 팔상전이라고도 한다. 특히 천태종 사상을 계승한 사찰에서는 영산전을 본전으로 삼고 있으며, 우리나라 사찰 중 규모가 큰 절에는 이 전각이 대부분 있다. 충청북도 보은군 내속리면에 있는 법주사 팔상전, 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 영산전 등이 대표적인 예이다. 법주사의 팔상전은 석가의 팔상도를 사방에 배치하고 그에 따른 불상을 조성하여 봉안하고 있는 목탑이다.
5ff08acf-832d-4d9b-8ec4-d772e3373b32	source05/encykorea/REL24308.txt	송규 (宋奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030716	CC BY	496	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 야성이다. 본명은 송도군, 법명은 규, 호는 정산이다. 아버지 송벽조, 어머니 이운 외의 장남으로 태어난 것은 1900년 8월 4일 경상북도 성주이다. 9세에 할아버지의 사숙에서 한학을 공부하다가 좋은 스승 만나기를 염원하던 중 원불교 교조인 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)을 만나게 되어 원불교에 입문하였다. 원불교 첫 사업으로 전라남도 영광(靈光)에서 길룡천을 막는 방언 공사를 통해 농경지를 확보하면서부터 박중빈의 인정을 받고 핵심 역할을 담당하게 되었다. 박중빈은 방언 공사가 마무리된 후 송규를 포함한 8명의 제자들과 함께 교단 창립의 정신 결속과 진리의 감응을 얻기 위해 기도하였다. 이후 박중빈과 함께 부안 내변산에서 3년 동안 원불교 정전을 초안하는 데 핵심적인 역할을 했으며, 1924년 원불교 임시 교단이었던 불법연구회 교단의 총부가 전라북도 이리(현 익산지방)에 세워지자, 연구부장·교무부장·총무부장·교정원장 등의 직책을 맡았다. 1942년 박중빈의 불교 정전 편찬을 보좌하다가 1943년 6월 박중빈이 사망하자 종법 사직을 물려받았다. 이어 교단 해산과 일본 불교화 강요를 강요하는 일제 압력에 대처하다가, 광복을 맞이하여 국가의 긴급한 사업으로서 3대 사업을 추진하는 한편, 새로운 국가 건설의 방향을 제시하는 건국론을 발표하였다. 첫째, 일본·만주·중국 등에서 귀국하는 전재 동포를 돕기 위해 서울·익산·부산 등지에 임시 구호소를 세우는 한편, 전재고아를 수용, 양육하도록 하였다. 둘째, 한글 보급운동으로 전국의 원불교 교역자를 소집하여 한글교육을 실시한 뒤, 그들이 각 지방으로 돌아가 한글 보급과 문맹 퇴치운동을 전개하도록 하였다. 셋째, 오늘날의 원광대학교 전신인 유일학림을 설립하고, 중등부와 전문부를 두어 인재를 양성하였다. 그리하여 사회 정화와 봉공 정신을 교육의 이념으로 심으려고 노력했다. 한편 그는 교단의 재정비를 서둘러서 1947년 불법연구회라는 임시 명칭을 원불교로 정식 개칭하고, 1948년에 원불교 교헌을 제정, 통과시켜 원불교 교단 조직의 기초를 마련했다. 이어 원불교는 교화·교육·자선이라는 3대 목표를 교화·교육·자선이라는 3대 목표로 정하고, 자기 교화·인간 교화·사회 교화를 영육쌍전·이사병행으로 추진하였다. 교단 운영은 경제 자립이라는 교조 정신을 원칙으로 하고, 순수 민족 자본 형성에 외세를 막아내는 힘이 있다고 믿으며 신자를 가르치며 자력갱생을 꾀하였다. 1953년부터는 교조의 언행록인 대종경의 편수를 시작하여 발간하게 하였고, 세간 출세간의 생활 법도를 새 시대에 맞게 제시하기도 하였다. 그는 1962년 1월 22일 박중빈이 제시한 일원대도의 자각 위에서 장차 전 인류가 지향해야 할 이상향을 제시했다. 이를 삼동윤리라 불렀는데, 이는 그의 마지막 법문이다. 크게 세 가지로 그의 사상체계를 나눌 수 있다. 첫째, 교조인 박중빈이 제시한 일원 상의 진리를 중심으로 원불교의 일원 종지를 확신하도록 신념체계를 세운 점이다. 그는 1932년에 스스로 깨달음을 얻어 원각 가라는 장문의 가사에서 우주와 인생의 근본 진리에 대해 변·불변이라는 인식 원리를 통해 깨닫게 하고, 나아가 이 진리를 실생활에까지 활용할 것을 밝혔다. 둘째, 일원 상의 진리에 기초한 사회 개혁과 국가 건설에 대한 경륜을 실천하게 하였다. 광복 직후에 발표된 건국론을 보면 치국의 방법을 세 가지로 제시하고 있다. 먼저 도치로 모든 사람이 우주의 진리를 깨치게 하고, 덕치로 지도자가 솔선수범해서 대중을 덕화, 감화시키는 길이며, 마지막으로 정치로 법 준수 및 정의를 세우는 일을 실행하자는 것이다. 셋째, 일원 상의 진리에 바탕을 둔 범인류의 생활규범과 문명의 진전에 대응하는 이상 세계의 전망이다. 이는 삼동 윤리의 법문에 잘 나타나 있다. 그 내용을 보면 모든 종교와 교파가 근본은 다 같은 한 근원의 도리인 것을 알아서同源道理, 모든 인종과 생령이 그 근본은 다 같은 한 기운으로 연계된 동포임을 알아서同氣連契, 각각 다른 주의 주장으로 모든 사업을 하지만 결국 이 세상을 개척하는 데에 한 힘이 되는 것을 알아서同拓事業 다 같이 행동하자는 것이다. 따라서 정산의 삼동 윤리는 모든 종교·철학·사상이 지향해야 할 바를 제시한 것으로서 곧 전 인류가 나아가야 할 포월의 윤리이자, 대동화합의 윤리라 평가된다. 저서로 금강경의 현대적 해석과 불법연구회 창건사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송규 (宋奎) ### 내용: 본관은 야성이다. 본명은 송도군, 법명은 규, 호는 정산이다. 아버지 송벽조, 어머니 이운 외의 장남으로 태어난 것은 1900년 8월 4일 경상북도 성주이다. 9세에 할아버지의 사숙에서 한학을 공부하다가 좋은 스승 만나기를 염원하던 중 원불교 교조인 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)을 만나게 되어 원불교에 입문하였다. 원불교 첫 사업으로 전라남도 영광(靈光)에서 길룡천을 막는 방언 공사를 통해 농경지를 확보하면서부터 박중빈의 인정을 받고 핵심 역할을 담당하게 되었다. 박중빈은 방언 공사가 마무리된 후 송규를 포함한 8명의 제자들과 함께 교단 창립의 정신 결속과 진리의 감응을 얻기 위해 기도하였다. 이후 박중빈과 함께 부안 내변산에서 3년 동안 원불교 정전을 초안하는 데 핵심적인 역할을 했으며, 1924년 원불교 임시 교단이었던 불법연구회 교단의 총부가 전라북도 이리(현 익산지방)에 세워지자, 연구부장·교무부장·총무부장·교정원장 등의 직책을 맡았다. 1942년 박중빈의 불교 정전 편찬을 보좌하다가 1943년 6월 박중빈이 사망하자 종법 사직을 물려받았다. 이어 교단 해산과 일본 불교화 강요를 강요하는 일제 압력에 대처하다가, 광복을 맞이하여 국가의 긴급한 사업으로서 3대 사업을 추진하는 한편, 새로운 국가 건설의 방향을 제시하는 건국론을 발표하였다. 첫째, 일본·만주·중국 등에서 귀국하는 전재 동포를 돕기 위해 서울·익산·부산 등지에 임시 구호소를 세우는 한편, 전재고아를 수용, 양육하도록 하였다. 둘째, 한글 보급운동으로 전국의 원불교 교역자를 소집하여 한글교육을 실시한 뒤, 그들이 각 지방으로 돌아가 한글 보급과 문맹 퇴치운동을 전개하도록 하였다. 셋째, 오늘날의 원광대학교 전신인 유일학림을 설립하고, 중등부와 전문부를 두어 인재를 양성하였다. 그리하여 사회 정화와 봉공 정신을 교육의 이념으로 심으려고 노력했다. 한편 그는 교단의 재정비를 서둘러서 1947년 불법연구회라는 임시 명칭을 원불교로 정식 개칭하고, 1948년에 원불교 교헌을 제정, 통과시켜 원불교 교단 조직의 기초를 마련했다. 이어 원불교는 교화·교육·자선이라는 3대 목표를 교화·교육·자선이라는 3대 목표로 정하고, 자기 교화·인간 교화·사회 교화를 영육쌍전·이사병행으로 추진하였다. 교단 운영은 경제 자립이라는 교조 정신을 원칙으로 하고, 순수 민족 자본 형성에 외세를 막아내는 힘이 있다고 믿으며 신자를 가르치며 자력갱생을 꾀하였다. 1953년부터는 교조의 언행록인 대종경의 편수를 시작하여 발간하게 하였고, 세간 출세간의 생활 법도를 새 시대에 맞게 제시하기도 하였다. 그는 1962년 1월 22일 박중빈이 제시한 일원대도의 자각 위에서 장차 전 인류가 지향해야 할 이상향을 제시했다. 이를 삼동윤리라 불렀는데, 이는 그의 마지막 법문이다. 크게 세 가지로 그의 사상체계를 나눌 수 있다. 첫째, 교조인 박중빈이 제시한 일원 상의 진리를 중심으로 원불교의 일원 종지를 확신하도록 신념체계를 세운 점이다. 그는 1932년에 스스로 깨달음을 얻어 원각 가라는 장문의 가사에서 우주와 인생의 근본 진리에 대해 변·불변이라는 인식 원리를 통해 깨닫게 하고, 나아가 이 진리를 실생활에까지 활용할 것을 밝혔다. 둘째, 일원 상의 진리에 기초한 사회 개혁과 국가 건설에 대한 경륜을 실천하게 하였다. 광복 직후에 발표된 건국론을 보면 치국의 방법을 세 가지로 제시하고 있다. 먼저 도치로 모든 사람이 우주의 진리를 깨치게 하고, 덕치로 지도자가 솔선수범해서 대중을 덕화, 감화시키는 길이며, 마지막으로 정치로 법 준수 및 정의를 세우는 일을 실행하자는 것이다. 셋째, 일원 상의 진리에 바탕을 둔 범인류의 생활규범과 문명의 진전에 대응하는 이상 세계의 전망이다. 이는 삼동 윤리의 법문에 잘 나타나 있다. 그 내용을 보면 모든 종교와 교파가 근본은 다 같은 한 근원의 도리인 것을 알아서同源道理, 모든 인종과 생령이 그 근본은 다 같은 한 기운으로 연계된 동포임을 알아서同氣連契, 각각 다른 주의 주장으로 모든 사업을 하지만 결국 이 세상을 개척하는 데에 한 힘이 되는 것을 알아서同拓事業 다 같이 행동하자는 것이다. 따라서 정산의 삼동 윤리는 모든 종교·철학·사상이 지향해야 할 바를 제시한 것으로서 곧 전 인류가 나아가야 할 포월의 윤리이자, 대동화합의 윤리라 평가된다. 저서로 금강경의 현대적 해석과 불법연구회 창건사가 있다.
367d7ad3-ca93-4400-89d4-40fedee80fc4	source05/encykorea/REL34573.txt	이휘령 (李彙寧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046669	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 군목, 호는 고계이다. 이황의 10세 종손이 된 것은 이승순의 아버지이고, 어머니는 경주 최씨의 어머니이다. 익위사 세마·의금부도사·탁지랑·동복 현감·서산군수·영천 군수·밀양부사·청주 목사 등을 역임하였고, 1816년(순조 16) 진사시에 합격했다. 1851년(철종 2) 동래부사를 거쳐 1853년 동부승지에 임명되었으나 사양하고 물러났고, 1855년 돈녕부 도정을 거쳐 오위도총부 부총관에 임명되었으나 사직상소를 올리고 물러났다. 벼슬살이를 하면서 이황의 성리학에 몰두, 가학을 이었다. 또한 십도 집설과 방경 무도사를 지었다. 고 계집 8권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이휘령 (李彙寧) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 군목, 호는 고계이다. 이황의 10세 종손이 된 것은 이승순의 아버지이고, 어머니는 경주 최씨의 어머니이다. 익위사 세마·의금부도사·탁지랑·동복 현감·서산군수·영천 군수·밀양부사·청주 목사 등을 역임하였고, 1816년(순조 16) 진사시에 합격했다. 1851년(철종 2) 동래부사를 거쳐 1853년 동부승지에 임명되었으나 사양하고 물러났고, 1855년 돈녕부 도정을 거쳐 오위도총부 부총관에 임명되었으나 사직상소를 올리고 물러났다. 벼슬살이를 하면서 이황의 성리학에 몰두, 가학을 이었다. 또한 십도 집설과 방경 무도사를 지었다. 고 계집 8권이 저술되어 있다.
4e87f108-a00a-4487-99ec-fdc707fb73d0	source05/encykorea/REL15563.txt	묘소도감의궤 (墓所都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018875	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘소 도감의궤는 현재 총 7종이 전해지고 있다. 연대순으로 나열하면 다음과 같다. 1책 소현세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 1645년(인조 23)에 민회빈봉묘도감의궤 : 2책, 2책. 필사본. 숙종 4년(1718년)에 편찬, 3책 효장세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 영조 5년(1729년)에 편찬된 효순현빈묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1751년 편집, 장조영우원묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1762년 문효세자 묘소 도감의궤 : 2책 문효세자 묘소 도감의궤. 필사본. 1786년(정조 10)에 편찬된 익종연경묘묘소도감의궤 : 2책, 익종연경묘묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 순조 30년(1830년) 편집 등을 보면, 이들 왕세자 또는 세자빈의 묘소는 묘소로 일단 정했다가 나중에 원소로 바꾸는 것이 일반적이었다. 이상 열거한 묘소 가운데 6항의 문효세자 묘소는 뒤에 효창원으로, 다른 왕세자·세자빈의 경우는 뒤에 왕·왕비로 추숭되었기 때문에 묘소도 모두 능으로 바뀌었다. 이 중 문효세자 묘소 도감의궤의 내용과 체재를 살펴보면 다음과 같다. 제1책 상권은 총 목록이 있고, 이어 도설·총록·택조·폭원·시일·상설·예절·의물·재용·기구·군정·늠료·상전·잡조·마감 등이 있다. 제2책 하권은 삼물소·조성소·대부석소·소부석소·보토소·노야소·수석소·별공작·부의궤시말 등의 순으로 구성되어 있다. 그중 묘상각·석수·문무석인 등 23개의 도식과 해설이 도설이다. 총록에는 좌목·당상차개·사목 등이 있다. 좌목에는 도제조에 종 1품인 판중추부사 등 2인, 이하 제조 5인, 도청 3인, 낭청 8인, 감조관 4인의 명단이 실려 있다. 택조에 기록된 묘소 조성의 대개는 상지·정묘소·치산·치광·봉묘 등이다. 상지는 풍수지리설에 의한 산론을 언급하고 있고, 정묘소는 좌향과 정혈의 재정( : 옳고 그름을 판단하여 결정함. )을 기록하였다. 폭원은 묘역의 범위를 설명한 것이다. 화소·치도·수호로 구분하였다. 상설은 석상·석함·비 등으로 구분해 설명하고 있다. 석물은 새로 부출하지 않고 기존 것을 취용하는 것으로 되어 있다. 정자각상량·발인반우·안묘전·제전진설 등의 예절에 대한 기록이 있다. 군정은 산역의 소요 인력에 관한 기록이다. 모 군·여사 여군·자원 군 등으로 구분하였다. 제2책 하권의 삼물소는 총요(總要)·일기·응용 물종(應用物種)·공장 군정(工匠軍丁)으로 구분해 소요되는 인력·물자·시간 등을 종합적으로 적었으며, 같은 실무 부서인 조성소도 동일한<NAME>으로 기록하였다. 『문효세자 묘소 도감의궤』의 구성 및 체재는 업무의 성질에 따라 문건(文件)을 분류하고 있는 것이 다른 의궤와 구별되는 특징이다. 다른 의궤의 경우는 일반적으로 문건의<NAME>별로 목록과 편차를 정해, 시일·좌목·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·재용 등의 순으로 기록하고, 삼물소 이하 각 실무부서에 관한 항목에는 조성할 물종(物種)의 도설(圖說)을 각각 수록하고 있다. 이런 의궤의 체재는 1800년대 들어서 종합된<NAME>을 갖추어 그 뒤 만들어진 의궤는 거의 동일한 구성과 체재로 작성되었다. 이 묘소 도감의궤는 조선시대의 왕실 묘제 연구에 산릉도감의궤 및 원소도감의궤와 더불어 중요한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘소도감의궤 (墓所都監儀軌) ### 내용: 묘소 도감의궤는 현재 총 7종이 전해지고 있다. 연대순으로 나열하면 다음과 같다. 1책 소현세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 1645년(인조 23)에 민회빈봉묘도감의궤 : 2책, 2책. 필사본. 숙종 4년(1718년)에 편찬, 3책 효장세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 영조 5년(1729년)에 편찬된 효순현빈묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1751년 편집, 장조영우원묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1762년 문효세자 묘소 도감의궤 : 2책 문효세자 묘소 도감의궤. 필사본. 1786년(정조 10)에 편찬된 익종연경묘묘소도감의궤 : 2책, 익종연경묘묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 순조 30년(1830년) 편집 등을 보면, 이들 왕세자 또는 세자빈의 묘소는 묘소로 일단 정했다가 나중에 원소로 바꾸는 것이 일반적이었다. 이상 열거한 묘소 가운데 6항의 문효세자 묘소는 뒤에 효창원으로, 다른 왕세자·세자빈의 경우는 뒤에 왕·왕비로 추숭되었기 때문에 묘소도 모두 능으로 바뀌었다. 이 중 문효세자 묘소 도감의궤의 내용과 체재를 살펴보면 다음과 같다. 제1책 상권은 총 목록이 있고, 이어 도설·총록·택조·폭원·시일·상설·예절·의물·재용·기구·군정·늠료·상전·잡조·마감 등이 있다. 제2책 하권은 삼물소·조성소·대부석소·소부석소·보토소·노야소·수석소·별공작·부의궤시말 등의 순으로 구성되어 있다. 그중 묘상각·석수·문무석인 등 23개의 도식과 해설이 도설이다. 총록에는 좌목·당상차개·사목 등이 있다. 좌목에는 도제조에 종 1품인 판중추부사 등 2인, 이하 제조 5인, 도청 3인, 낭청 8인, 감조관 4인의 명단이 실려 있다. 택조에 기록된 묘소 조성의 대개는 상지·정묘소·치산·치광·봉묘 등이다. 상지는 풍수지리설에 의한 산론을 언급하고 있고, 정묘소는 좌향과 정혈의 재정( : 옳고 그름을 판단하여 결정함. )을 기록하였다. 폭원은 묘역의 범위를 설명한 것이다. 화소·치도·수호로 구분하였다. 상설은 석상·석함·비 등으로 구분해 설명하고 있다. 석물은 새로 부출하지 않고 기존 것을 취용하는 것으로 되어 있다. 정자각상량·발인반우·안묘전·제전진설 등의 예절에 대한 기록이 있다. 군정은 산역의 소요 인력에 관한 기록이다. 모 군·여사 여군·자원 군 등으로 구분하였다. 제2책 하권의 삼물소는 총요(總要)·일기·응용 물종(應用物種)·공장 군정(工匠軍丁)으로 구분해 소요되는 인력·물자·시간 등을 종합적으로 적었으며, 같은 실무 부서인 조성소도 동일한<NAME>으로 기록하였다. 『문효세자 묘소 도감의궤』의 구성 및 체재는 업무의 성질에 따라 문건(文件)을 분류하고 있는 것이 다른 의궤와 구별되는 특징이다. 다른 의궤의 경우는 일반적으로 문건의<NAME>별로 목록과 편차를 정해, 시일·좌목·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·재용 등의 순으로 기록하고, 삼물소 이하 각 실무부서에 관한 항목에는 조성할 물종(物種)의 도설(圖說)을 각각 수록하고 있다. 이런 의궤의 체재는 1800년대 들어서 종합된<NAME>을 갖추어 그 뒤 만들어진 의궤는 거의 동일한 구성과 체재로 작성되었다. 이 묘소 도감의궤는 조선시대의 왕실 묘제 연구에 산릉도감의궤 및 원소도감의궤와 더불어 중요한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
7030ced4-d0d6-4b82-a172-57e9288b7ac6	source05/encykorea/BUD31811.txt	율곡사 (栗谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042731	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 진덕여왕 5년(진덕여왕 5년) 원효가 창건하고, 930년(경순왕 4년) 감악이 중건하였다. 그렇지만 고려 시대와 조선시대의 역사는 자세히 전해지지 않고 있다. 대웅전을 비롯하여 규모가 작은 칠성각과 관심당·요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 정면 3칸, 측면 2칸의 조선 중기 건축으로 다포집 계통이다. 대웅전 내부의 중앙에 닫집을 마련하고 2002년 경상남도 유형문화재로 지정된 목조 아미타삼존불좌상을 봉안하였다. 또한 2001년 보물로 지정된 괘불탱에는 1684년(숙종 10)에 조성하고 1729년(영조 5)에 중수한 일을 적은 화기가 있다. 이 법당을 중창할 때 어떤 목수가 찾아와 절을 지어 달라고 청했다고 전해진다. 그런데 석 달 동안 목침만 만들면서 다른 일에는 전혀 관심이 없는 이 절의 승려가, 목공을 시험하기 위하여 목침 하나를 몰래 숨겼다. 그런데 목침 만들기를 마친 목공이 수를 세어 보더니 내 정성이 부족하여 목침이 하나 모자라니 이와 같은 귀중한 법당을 건립할 수 없다. 며 떠나려 했다. 그때 승려가 숨겨 둔 목침을 내놓으면서 사죄하자, 명공은 마음을 돌려 이번에는 목침을 조립하여 올려 올렸다고 한다. 이 법당은 못을 전혀 쓰지 않고 조립한 법당으로 일명 목침 절이라 불린다. 원효가 이 바위에 올라 지금의 절터를 마련했는데, 겨울에는 따뜻하고, 여름에는 찬 영천이 대웅전 밑의 땅에서 솟아나고 있다. 또 대웅전을 지은 명공 법당을 단청할 때 7일 동안은 절대로 안을 들여다보지 말라고 했는데, 그가 안으로 들어간 뒤에 아무런 기척이 없으므로 궁금증을 못 이긴 승려가 7일째 되는 날, 문틈으로 안을 엿보았더니 새 한 마리가 붓을 물고 날아다니면서 벽화를 그리다가 일을 끝내지 못한 채 날아가 버렸는데, 그 새가 자취를 감춘 곳이 바로 이 바위였으므로 새 신바위라고 부르게 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율곡사 (栗谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 진덕여왕 5년(진덕여왕 5년) 원효가 창건하고, 930년(경순왕 4년) 감악이 중건하였다. 그렇지만 고려 시대와 조선시대의 역사는 자세히 전해지지 않고 있다. 대웅전을 비롯하여 규모가 작은 칠성각과 관심당·요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 정면 3칸, 측면 2칸의 조선 중기 건축으로 다포집 계통이다. 대웅전 내부의 중앙에 닫집을 마련하고 2002년 경상남도 유형문화재로 지정된 목조 아미타삼존불좌상을 봉안하였다. 또한 2001년 보물로 지정된 괘불탱에는 1684년(숙종 10)에 조성하고 1729년(영조 5)에 중수한 일을 적은 화기가 있다. 이 법당을 중창할 때 어떤 목수가 찾아와 절을 지어 달라고 청했다고 전해진다. 그런데 석 달 동안 목침만 만들면서 다른 일에는 전혀 관심이 없는 이 절의 승려가, 목공을 시험하기 위하여 목침 하나를 몰래 숨겼다. 그런데 목침 만들기를 마친 목공이 수를 세어 보더니 내 정성이 부족하여 목침이 하나 모자라니 이와 같은 귀중한 법당을 건립할 수 없다. 며 떠나려 했다. 그때 승려가 숨겨 둔 목침을 내놓으면서 사죄하자, 명공은 마음을 돌려 이번에는 목침을 조립하여 올려 올렸다고 한다. 이 법당은 못을 전혀 쓰지 않고 조립한 법당으로 일명 목침 절이라 불린다. 원효가 이 바위에 올라 지금의 절터를 마련했는데, 겨울에는 따뜻하고, 여름에는 찬 영천이 대웅전 밑의 땅에서 솟아나고 있다. 또 대웅전을 지은 명공 법당을 단청할 때 7일 동안은 절대로 안을 들여다보지 말라고 했는데, 그가 안으로 들어간 뒤에 아무런 기척이 없으므로 궁금증을 못 이긴 승려가 7일째 되는 날, 문틈으로 안을 엿보았더니 새 한 마리가 붓을 물고 날아다니면서 벽화를 그리다가 일을 끝내지 못한 채 날아가 버렸는데, 그 새가 자취를 감춘 곳이 바로 이 바위였으므로 새 신바위라고 부르게 되었다고 한다.
eaf68240-3e95-4a50-bb42-31b15cf670a2	source05/encykorea/BUD3793.txt	관영 (瓘英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004945	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유 씨, 금해, 관영은 법명. 호남 부풍현 출신. 아버지는 유정규, 어머니는 의성 김씨이다. 율사 호은으로부터 구족계를 받았고, 1866년(고종 3) 봄에 출가하여 백양사의 선사 화담 법린의 제자가 되어 불교를 배웠다. 환응으로부터 화엄 학과 원교를 배웠고, 1873년부터 전국의 유명한 강사를 찾아가 불경을 공부했다. 금해라는 호를 받은 뒤 1880년(고종 17) 청류사에서 후학들을 지도하다가, 선의 깊은 뜻을 찾기 위해 강사직을 그만두고 참선에만 몰두하였다. 이후 선과 교를 두루 갖춘 대종장이 되어 후학들을 지도하다, 청류사에서 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관영 (瓘英) ### 내용: 유 씨, 금해, 관영은 법명. 호남 부풍현 출신. 아버지는 유정규, 어머니는 의성 김씨이다. 율사 호은으로부터 구족계를 받았고, 1866년(고종 3) 봄에 출가하여 백양사의 선사 화담 법린의 제자가 되어 불교를 배웠다. 환응으로부터 화엄 학과 원교를 배웠고, 1873년부터 전국의 유명한 강사를 찾아가 불경을 공부했다. 금해라는 호를 받은 뒤 1880년(고종 17) 청류사에서 후학들을 지도하다가, 선의 깊은 뜻을 찾기 위해 강사직을 그만두고 참선에만 몰두하였다. 이후 선과 교를 두루 갖춘 대종장이 되어 후학들을 지도하다, 청류사에서 세상을 떠났다.
3b40afd6-dfb0-4c47-aea6-25c002b62af8	source05/encykorea/REL22801.txt	성이연 (成爾演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029497	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 중문은 자이다. 지옹은 호이다. 증호조판서 성신징은 은진송 씨 통덕랑 송규임의 딸로, 어머니는 은진송 씨 통덕랑 송규임의 딸이다. 숙종이 즉위한 지 40년 만인 1713년에 초시에 합격하였으나 그 후 과거시험에 여러 번 떨어지자 시와 술로 세월을 보냈다. 1773년 영조 즉위 50년 경축 과거에 응시했을 때, 왕이 81세의 고령자를 보고 대궐로 불러들여 특별히 양식을 주고 정릉 참봉을 제수하였다. 이후 순서대로 첨지중추부사가 되었다. 이어서 동지중추부사에 승진하고, 금옥권자, 학정, 금대를 하사받았으며, 아들 성직 주도 조경묘 참봉에 제수되었다. 이후 가의 대부·자헌대부를 거쳐 1785년 숭정대부가 되었다. 왕이 나이가 많은 사람에게 벼슬을 주는 예에 따라 1787년 지중추부사에 임명되어 사은을 하였는데, 지의금부사 오위도 총부도 총관에 임명되었다. 지옹집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성이연 (成爾演) ### 내용: 본관은 창녕이다. 중문은 자이다. 지옹은 호이다. 증호조판서 성신징은 은진송 씨 통덕랑 송규임의 딸로, 어머니는 은진송 씨 통덕랑 송규임의 딸이다. 숙종이 즉위한 지 40년 만인 1713년에 초시에 합격하였으나 그 후 과거시험에 여러 번 떨어지자 시와 술로 세월을 보냈다. 1773년 영조 즉위 50년 경축 과거에 응시했을 때, 왕이 81세의 고령자를 보고 대궐로 불러들여 특별히 양식을 주고 정릉 참봉을 제수하였다. 이후 순서대로 첨지중추부사가 되었다. 이어서 동지중추부사에 승진하고, 금옥권자, 학정, 금대를 하사받았으며, 아들 성직 주도 조경묘 참봉에 제수되었다. 이후 가의 대부·자헌대부를 거쳐 1785년 숭정대부가 되었다. 왕이 나이가 많은 사람에게 벼슬을 주는 예에 따라 1787년 지중추부사에 임명되어 사은을 하였는데, 지의금부사 오위도 총부도 총관에 임명되었다. 지옹집이 있다.
3eb17994-2780-44d6-8819-de9a2f0e138e	source05/encykorea/REL2292.txt	고경참 (古鏡讖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003300	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국사기』·『고려사』·『동국사략』 등에 나타나는 147자의 참요(讖謠)이다. 『삼국사기』에 따르면, 918년(태조 1) 태봉(泰封)의 수도 철원에서 당나라 상인 왕창근(王昌瑾)이 거사 차림의 노인에게 쌀 두 말을 주고 헌 거울[古鏡]을 샀는데, 그 거울 속에 글자가 새겨져 있는 것을 발견하고는 그 거울을 궁예(弓裔)에게 바쳤다고 한다. 삼수 중 사유(:의 ) 하에 상제가 아들을 진과 마에 내려보내 계(: 계림)를 잡고 이어서 압록강을 칠 것이니, 이는 운이 차서 삼 갑(: 삼한)을 하나로 합치는 것을 이른 것이다. 자년을 만나 큰일을 일으킬 것이고, 가만히 하늘나라에 올라 땅을 다스릴 것이다. 진과 성을 혼동하게 하고, 행방을 알 수 없고 성명을 드러내지 않으니, 혼돈하여 누가 알겠는가. 법뢰를 떨치고 신전을 휘두를 것이다.<NAME>로운 자는 보고 어리석은 자는 보지 못할 게, 사 년에 두 마리의 용이 나타나 청목 중에 몸을 숨기고 한 마리의 용은 흑금 동쪽에 나타날 것이다. 성쇠는 악한 진재를 멸할 것이고, 구슬을 일으키고 비를 내리게 하며 사람과 더불어 갈[] 것이니, 이 한 용의 아들이 세 명인데, 대를 이어 육갑자가 될 것이다. 이 사유는 훗날 축년에 멸할 것이고, 바다를 건너 항복하는 것은 마땅히 유년을 기다려야 할 것이다. 명왕이 이 글을 발견하면 국태인 안과 제업이 번창하게 될 것이다. 나의 적은 147자이다. 궁예는 사람을 시켜 거울을 판 노인을 찾았으나, 강원도 발삽사의 칠성광여래상의 모습과 흡사하다는 것만 알아냈다. 궁예가 문인인 송함홍 등에게 그 글을 해독시키자, 그들은 다음과 같이 풀어냈다. 삼수 중 사유하에 상제가 아들을 진마에 내리셨다고 함은 진한과 마한이요, 사 년 중에 두 용이 나타나 한 용은 청목 중에 몸을 감추고 한 용은 흑금 동쪽에 몸을 나타낸다 함은 청목은 송(松)이라, 이는 송악 군인(松嶽郡人)으로 용자 이름을 가진 사람의 자손이 임금이 될 것이라는 것이니, 왕시 중(王侍中: 왕건)은 왕후의 상(相)을 지닌지라, 아마도 이 분을 두고 일컬은 것인가 보다. 흑금은 철이라는 뜻인데, 지금의 임금인 이 철원은 지금의 도읍지이니, 아마 이곳이 망할 것인가 보다. 먼저 계림을 얻고 뒤에 압록강을 수복한다는 것은 왕시 중이 나라를 얻은 뒤에 계림을 얻는다는 뜻이다. 하지만 그들은 궁예의 노여움을 피하고자 거짓으로 보고하였다고 한다. 그해 6월 왕건이 홍유 등의 네 장군과 함께 역성혁명을 일으켜 고려를 건국할 때, 이 참언을 적극적으로 사용한 것으로 보아, 이들<NAME>에서 만들어낸 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고경참 (古鏡讖) ### 내용: 『삼국사기』·『고려사』·『동국사략』 등에 나타나는 147자의 참요(讖謠)이다. 『삼국사기』에 따르면, 918년(태조 1) 태봉(泰封)의 수도 철원에서 당나라 상인 왕창근(王昌瑾)이 거사 차림의 노인에게 쌀 두 말을 주고 헌 거울[古鏡]을 샀는데, 그 거울 속에 글자가 새겨져 있는 것을 발견하고는 그 거울을 궁예(弓裔)에게 바쳤다고 한다. 삼수 중 사유(:의 ) 하에 상제가 아들을 진과 마에 내려보내 계(: 계림)를 잡고 이어서 압록강을 칠 것이니, 이는 운이 차서 삼 갑(: 삼한)을 하나로 합치는 것을 이른 것이다. 자년을 만나 큰일을 일으킬 것이고, 가만히 하늘나라에 올라 땅을 다스릴 것이다. 진과 성을 혼동하게 하고, 행방을 알 수 없고 성명을 드러내지 않으니, 혼돈하여 누가 알겠는가. 법뢰를 떨치고 신전을 휘두를 것이다.<NAME>로운 자는 보고 어리석은 자는 보지 못할 게, 사 년에 두 마리의 용이 나타나 청목 중에 몸을 숨기고 한 마리의 용은 흑금 동쪽에 나타날 것이다. 성쇠는 악한 진재를 멸할 것이고, 구슬을 일으키고 비를 내리게 하며 사람과 더불어 갈[] 것이니, 이 한 용의 아들이 세 명인데, 대를 이어 육갑자가 될 것이다. 이 사유는 훗날 축년에 멸할 것이고, 바다를 건너 항복하는 것은 마땅히 유년을 기다려야 할 것이다. 명왕이 이 글을 발견하면 국태인 안과 제업이 번창하게 될 것이다. 나의 적은 147자이다. 궁예는 사람을 시켜 거울을 판 노인을 찾았으나, 강원도 발삽사의 칠성광여래상의 모습과 흡사하다는 것만 알아냈다. 궁예가 문인인 송함홍 등에게 그 글을 해독시키자, 그들은 다음과 같이 풀어냈다. 삼수 중 사유하에 상제가 아들을 진마에 내리셨다고 함은 진한과 마한이요, 사 년 중에 두 용이 나타나 한 용은 청목 중에 몸을 감추고 한 용은 흑금 동쪽에 몸을 나타낸다 함은 청목은 송(松)이라, 이는 송악 군인(松嶽郡人)으로 용자 이름을 가진 사람의 자손이 임금이 될 것이라는 것이니, 왕시 중(王侍中: 왕건)은 왕후의 상(相)을 지닌지라, 아마도 이 분을 두고 일컬은 것인가 보다. 흑금은 철이라는 뜻인데, 지금의 임금인 이 철원은 지금의 도읍지이니, 아마 이곳이 망할 것인가 보다. 먼저 계림을 얻고 뒤에 압록강을 수복한다는 것은 왕시 중이 나라를 얻은 뒤에 계림을 얻는다는 뜻이다. 하지만 그들은 궁예의 노여움을 피하고자 거짓으로 보고하였다고 한다. 그해 6월 왕건이 홍유 등의 네 장군과 함께 역성혁명을 일으켜 고려를 건국할 때, 이 참언을 적극적으로 사용한 것으로 보아, 이들<NAME>에서 만들어낸 것으로 보인다.
f0b5ec06-3d5f-4061-8a24-e921a4b002a8	source05/encykorea/BUD10996.txt	다상 (多常)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013468	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에 건너가 불교의 전파에 공헌한 고승이다. 일본 고교쿠(皇極年間)에 불법 교화의 뜻을 품고 일본에 건너가 다카이치군(高市郡)호키산(法器山) 절에 머무르며, 대장경 속의 신주(神呪)를 외우면서 중생의 제도에 전념하였는데, 신주를 외우면 죽음에 임박한 사람도 소생한다 하여 병든 자들이 구름같이 모여들었다 한다. 어느 날에는 고개 위에서 두 개의 긴 석장 위에 판자를 놓고 경행을 하는데도 마치 땅 위를 걷는 것 같았다. 일본 왕은 그의 높은 수행에 감복하여 공양하였다. 당시 최고로 높은 고승으로서 존경받았고, 자비의 덕은 후세의 표본이 되었다. 또한, 그가 신주를 외웠다는 것은 백제에 밀교가 있었다는 것을 보여주는 증거이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다상 (多常) ### 내용: 일본에 건너가 불교의 전파에 공헌한 고승이다. 일본 고교쿠(皇極年間)에 불법 교화의 뜻을 품고 일본에 건너가 다카이치군(高市郡)호키산(法器山) 절에 머무르며, 대장경 속의 신주(神呪)를 외우면서 중생의 제도에 전념하였는데, 신주를 외우면 죽음에 임박한 사람도 소생한다 하여 병든 자들이 구름같이 모여들었다 한다. 어느 날에는 고개 위에서 두 개의 긴 석장 위에 판자를 놓고 경행을 하는데도 마치 땅 위를 걷는 것 같았다. 일본 왕은 그의 높은 수행에 감복하여 공양하였다. 당시 최고로 높은 고승으로서 존경받았고, 자비의 덕은 후세의 표본이 되었다. 또한, 그가 신주를 외웠다는 것은 백제에 밀교가 있었다는 것을 보여주는 증거이다.
af22a110-e787-4147-b4e5-43ee6e8757b6	source05/encykorea/REL33526.txt	이시명 (李時明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044974	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 회숙은 본명이고 석계는 호이다. 영해 출신. 현감 이함의 아들이며, 이조판서<NAME>일의 아버지이다. 장흥효의 문인이다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 광해군의 난리를 보고 과거를 포기했다. 1636년(인조 14) 병자호란 이후 국치를 부끄럽게 여겨 세상과 인연을 끊고 은거하였다. 학행으로 강릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않고 1640년(인조 18)에는 영양의 석보, 1653년(효종 4)에는 영양의 수비, 1672년(현종 13)에는 안동 도솔원으로 옮겨 후진 양성에 주력하였다. 주리학의 전승에 크게 공헌한 그는 특히 이황의 학통을 이은 장흥효에게 이학을 전수받아 아들 이휘일·이현일에게 전해줌으로써 시문에 능하고 초서도 잘 썼다. 김령·조경과 친분이 깊었다. 석계 집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이시명 (李時明) ### 내용: 본관은 재령이다. 회숙은 본명이고 석계는 호이다. 영해 출신. 현감 이함의 아들이며, 이조판서<NAME>일의 아버지이다. 장흥효의 문인이다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 광해군의 난리를 보고 과거를 포기했다. 1636년(인조 14) 병자호란 이후 국치를 부끄럽게 여겨 세상과 인연을 끊고 은거하였다. 학행으로 강릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않고 1640년(인조 18)에는 영양의 석보, 1653년(효종 4)에는 영양의 수비, 1672년(현종 13)에는 안동 도솔원으로 옮겨 후진 양성에 주력하였다. 주리학의 전승에 크게 공헌한 그는 특히 이황의 학통을 이은 장흥효에게 이학을 전수받아 아들 이휘일·이현일에게 전해줌으로써 시문에 능하고 초서도 잘 썼다. 김령·조경과 친분이 깊었다. 석계 집 6권이 저술되어 있다.
3a47e0e3-53da-4a4d-b6ea-f9671273c41c	source05/encykorea/REL17823.txt	백사집 (白沙集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022143	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권 15책. 목판본. 그의 시문집은 두 가지가 있는데, 초간본은 1629년(인조 7)<NAME>이 강원도관찰사로 있을 때 강원 부사<NAME>과 함께 간행한 강릉 본과 진주본이고, 그 뒤 정충신이 진주에서 간행한 진양본이다. 강릉 본과 진양 본의 차이점은 정여립의 반역 사건인 기축옥사에 대한 기록이 진양본에는 없다. 이후 장유에 의해 다시 중간되었는데, 5대손 종성이 두 판본을 합하고 흩어진 시문을 추가 수집하여 1726년(영조 2)영영소에서 간행하였다. 권 1∼4는 시·가영(歌詠)·만(挽), 권 5∼8은 차(箚), 권 9∼12는 계(啓), 권 13·14는의(議), 권 15는 잠(箴)·명(銘)·서(序)·기(記)·발, 권 16은 잡저, 권 17은 신도 비명, 권 18∼20은 묘갈명, 권 21은 행장·유사·제문, 권 22는 서독(書牘), 권 23은 조천 기문(朝天記聞)으로 되어 있다. 부록의 권 1은 연보, 권 2는 가장(家狀), 권 3은 행장, 권 4는 제문, 권 5는 만사(挽詞), 권 6은 제공찬술(諸公撰述), 권 7은 의변(疑辨) 등이다. 특히 이정구에게 보낸 차월사입연관서회운은 500여 자에 이르는 장률로 두터운 우정과 시격을 잘 나타낸다. 차는 주로 35년간의 공직생활과 관련된 글이다. 계도 관직 생활을 통해 얻은 경험을 건의한 내용이다. 잡저 중 밀물과 썰물의 관찰 내용을 정리한 해담과 임진왜란 전후의 중요기록인 임진변초사·난후제장공적, 정여립의 모반을 기록한 기축옥사 등이 있다. 묘갈명에는 가장 친했던 친구 이덕형의 묘지명을 비롯해 숙부인 이씨 묘지 등이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백사집 (白沙集) ### 내용: 30권 15책. 목판본. 그의 시문집은 두 가지가 있는데, 초간본은 1629년(인조 7)<NAME>이 강원도관찰사로 있을 때 강원 부사<NAME>과 함께 간행한 강릉 본과 진주본이고, 그 뒤 정충신이 진주에서 간행한 진양본이다. 강릉 본과 진양 본의 차이점은 정여립의 반역 사건인 기축옥사에 대한 기록이 진양본에는 없다. 이후 장유에 의해 다시 중간되었는데, 5대손 종성이 두 판본을 합하고 흩어진 시문을 추가 수집하여 1726년(영조 2)영영소에서 간행하였다. 권 1∼4는 시·가영(歌詠)·만(挽), 권 5∼8은 차(箚), 권 9∼12는 계(啓), 권 13·14는의(議), 권 15는 잠(箴)·명(銘)·서(序)·기(記)·발, 권 16은 잡저, 권 17은 신도 비명, 권 18∼20은 묘갈명, 권 21은 행장·유사·제문, 권 22는 서독(書牘), 권 23은 조천 기문(朝天記聞)으로 되어 있다. 부록의 권 1은 연보, 권 2는 가장(家狀), 권 3은 행장, 권 4는 제문, 권 5는 만사(挽詞), 권 6은 제공찬술(諸公撰述), 권 7은 의변(疑辨) 등이다. 특히 이정구에게 보낸 차월사입연관서회운은 500여 자에 이르는 장률로 두터운 우정과 시격을 잘 나타낸다. 차는 주로 35년간의 공직생활과 관련된 글이다. 계도 관직 생활을 통해 얻은 경험을 건의한 내용이다. 잡저 중 밀물과 썰물의 관찰 내용을 정리한 해담과 임진왜란 전후의 중요기록인 임진변초사·난후제장공적, 정여립의 모반을 기록한 기축옥사 등이 있다. 묘갈명에는 가장 친했던 친구 이덕형의 묘지명을 비롯해 숙부인 이씨 묘지 등이 실려 있다.
184a83db-3934-4271-ac3a-06409fe1d3cd	source05/encykorea/REL55281.txt	도암선생문집 (道巖先生文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072081	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서는 유단(, 1580~1612)의 시문집으로, 28세에 세상을 떠난 그의 시문집이다. 저자의 본관은 풍산, 자는 숙정, 호는 도암이다. 아버지는 성룡이고 어머니는 전주 이씨( ) 광평대군의 후예이다. 2권 1책. 인쇄본. 도암 선생문집. 시, 서, 유사, 부록으로 이루어진 도암 선생문집은 저자가 일찍 죽었기 때문에 시문은 많지 않다. 그중 설후기김효석은 소년기의 시로서 매우 짜임새 있는 시라 할 수 있다. 김효석과 주고받은 시가 몇 수 있을 뿐이다. 서(序)는 두 편의 편지로 되어 있는데, 안부(安否)를 주고받은 내용이며, 유사(遺事)에는 찰방(察訪)의 벼슬을 지냈지만, 28세로 생을 마친 애석한 정황이 서술되어 있다. 부록(附錄)의 유사(遺事)에는 그 아우 수암공(修巖公)이 형의 강직하고 현명한 성품을 찬양하는 시(詩)가 있는데 곧 “만수청풍쇄설상 일단화기재중앙(滿袖清風灑雪霜一團和氣在中央); 소매에 가득한 맑은 바람에 눈서리 흩뿌리고, 한 덩이 화한 기운은 마음속에 있구나. )”라고 하여 후인의 평을 짐작할 수 있다. 다음은 「이송당선생일고」이다.이송당의 자는 자능이며, 자는 백지이다. 아버지의 호는 진일, 호는 수암이며 어머니는 정부인 안동 권씨( ), 계비는 정부인 진주 하씨( )이다. 내용은 시, 서, 제문으로 구성되어 있으며, 부록에는 제문, 실기, 만사, 가장, 발 등이 있다. 시는 모두 도덕을 중심으로 이야기하였으며 어린 시절부터 가학을 이어받았기 때문에 진실하고 부화함이 없는 것이 특징이다. 서는 젊은 나이인데도 노숙 미가 있고 진중하여 한 글귀 한 글씨가 진중하지 않은 것이 없어 후인들이 본받을 만한 문장이다. 제문에는 상대와 정을 나누었던 일들에 대해 하나하나 적혀 있어 인정이 넘치는 성격임을 알 수 있다. 문채를 내지 않아 문장 또한 부드럽다. 만사는 몇 수 없지만 인간의 깊은 정서를 드러내 공감대를 형성한 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도암선생문집 (道巖先生文集) ### 내용: 본서는 유단(, 1580~1612)의 시문집으로, 28세에 세상을 떠난 그의 시문집이다. 저자의 본관은 풍산, 자는 숙정, 호는 도암이다. 아버지는 성룡이고 어머니는 전주 이씨( ) 광평대군의 후예이다. 2권 1책. 인쇄본. 도암 선생문집. 시, 서, 유사, 부록으로 이루어진 도암 선생문집은 저자가 일찍 죽었기 때문에 시문은 많지 않다. 그중 설후기김효석은 소년기의 시로서 매우 짜임새 있는 시라 할 수 있다. 김효석과 주고받은 시가 몇 수 있을 뿐이다. 서(序)는 두 편의 편지로 되어 있는데, 안부(安否)를 주고받은 내용이며, 유사(遺事)에는 찰방(察訪)의 벼슬을 지냈지만, 28세로 생을 마친 애석한 정황이 서술되어 있다. 부록(附錄)의 유사(遺事)에는 그 아우 수암공(修巖公)이 형의 강직하고 현명한 성품을 찬양하는 시(詩)가 있는데 곧 “만수청풍쇄설상 일단화기재중앙(滿袖清風灑雪霜一團和氣在中央); 소매에 가득한 맑은 바람에 눈서리 흩뿌리고, 한 덩이 화한 기운은 마음속에 있구나. )”라고 하여 후인의 평을 짐작할 수 있다. 다음은 「이송당선생일고」이다.이송당의 자는 자능이며, 자는 백지이다. 아버지의 호는 진일, 호는 수암이며 어머니는 정부인 안동 권씨( ), 계비는 정부인 진주 하씨( )이다. 내용은 시, 서, 제문으로 구성되어 있으며, 부록에는 제문, 실기, 만사, 가장, 발 등이 있다. 시는 모두 도덕을 중심으로 이야기하였으며 어린 시절부터 가학을 이어받았기 때문에 진실하고 부화함이 없는 것이 특징이다. 서는 젊은 나이인데도 노숙 미가 있고 진중하여 한 글귀 한 글씨가 진중하지 않은 것이 없어 후인들이 본받을 만한 문장이다. 제문에는 상대와 정을 나누었던 일들에 대해 하나하나 적혀 있어 인정이 넘치는 성격임을 알 수 있다. 문채를 내지 않아 문장 또한 부드럽다. 만사는 몇 수 없지만 인간의 깊은 정서를 드러내 공감대를 형성한 것이 특징이다.
528cd1a2-cd6b-4e34-9384-8f08a64b8c28	source05/encykorea/BUD4566.txt	구생행문요출 (求生行門要出)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005838	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 지눌(, 1158∼1210)의 찬술로 여겨졌으나 지눌에 가탁된 것으로 보인다. 짧은 문헌으로 서방정토에 생을 다하기 위해 염불을 권하고, 염불수행의 방법 등을 논한 것이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 경상도 김산 직지사에서 1749년(영조 25)에 간행되었다. 제11책에 수록되어 있는 구생행문요출은 아주 복잡한 내용이다. 우선 일본인 오노겐묘가 (1937년 간행)에 수록한 것은 염불인 유경이다. 오노의 설명에 의하면, 『염불인 유경』은 원래 3편으로 구성되는데, 이 중 「염불요문(佛要門)」과 「수삼밀증염불삼매문(修三密證念佛三昧門)」의 2편만 『佛敎の美術と史』에 수록되어 있고, 제3편인 「구생행문요출(求生門要出)」은 발견되지 않았다. 「염불요문」과 「수삼밀증염불삼매문」의 2편은 현재 『한국불교 전서』 제6책에 수록되어 있다. 이후 한국불교 전 서 제11책에 제3편인 구생행문요출이 수록되었다. 염불요문과해에서 염불요문을 고려 시대 지눌의 저술이라고 주장한 보정(, 1861∼1930)의 주장 또한 이해하기 어렵다. 하지만 현대 학계에서는 이에 대해 지눌에 의해 만들어진 것이라고 보고 있다. 본 문헌은 한국불교 전서의 2단짜리 짧은 책인 염불인 유경의 한 편이다. 찬술 연대에 대해서도 고려대학교 소장본에는 기사년 간행으로만 기록되어 있다. 발문을 쓴 청봉 성영(晴峰省映)의 「천불전 중창기(千佛殿重創記)」가 『직지 사지(直指寺誌)』에 실려 있는데, 그것이 1702년(숙종 28)으로 되어있기 때문에 1749년으로 추정한 것이다. 『염불인 유경』은 염불수행의 의의와 방법 등을 수록한 것으로, 『구생행문요출』에서도 비슷한 내용을 담고 있는데, 한적한 곳을 찾아 도반을 구하며 계행을 청정히 하고 원(願)을 세워 실천수행하면 곧 서방정토(西方淨土)에 이를 것이라고 한다. 이러한 진술은 십악과 팔사를 끊고 오계와 십선을 지닌 후 십 종 염불에 전념하라는 염불요문과 맥락을 같이한다. 천친의 관행사 수법은 염불의 방법으로<NAME>·무여수·무간수·회향수를 말한다. 사수 법은 석가모니와 스승 그리고 동학인을 공경하고, 마지막으로 중생을 위해 회향함으로써 자리·이타를 완성하는 것이다. 조선시대 불교는 선을 중심으로 하면서도 교학 공부와 염불수행을 병행하는 것이 특징이다. 조선 불교의 염불수행에 대한 중요성을 잘 보여주는 것이 본서이다. 특히 천친의 염불수행을 왕생의 요문으로 제시한 것은 매우 이례적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구생행문요출 (求生行門要出) ### 내용: 저자는 지눌(, 1158∼1210)의 찬술로 여겨졌으나 지눌에 가탁된 것으로 보인다. 짧은 문헌으로 서방정토에 생을 다하기 위해 염불을 권하고, 염불수행의 방법 등을 논한 것이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 경상도 김산 직지사에서 1749년(영조 25)에 간행되었다. 제11책에 수록되어 있는 구생행문요출은 아주 복잡한 내용이다. 우선 일본인 오노겐묘가 (1937년 간행)에 수록한 것은 염불인 유경이다. 오노의 설명에 의하면, 『염불인 유경』은 원래 3편으로 구성되는데, 이 중 「염불요문(佛要門)」과 「수삼밀증염불삼매문(修三密證念佛三昧門)」의 2편만 『佛敎の美術と史』에 수록되어 있고, 제3편인 「구생행문요출(求生門要出)」은 발견되지 않았다. 「염불요문」과 「수삼밀증염불삼매문」의 2편은 현재 『한국불교 전서』 제6책에 수록되어 있다. 이후 한국불교 전 서 제11책에 제3편인 구생행문요출이 수록되었다. 염불요문과해에서 염불요문을 고려 시대 지눌의 저술이라고 주장한 보정(, 1861∼1930)의 주장 또한 이해하기 어렵다. 하지만 현대 학계에서는 이에 대해 지눌에 의해 만들어진 것이라고 보고 있다. 본 문헌은 한국불교 전서의 2단짜리 짧은 책인 염불인 유경의 한 편이다. 찬술 연대에 대해서도 고려대학교 소장본에는 기사년 간행으로만 기록되어 있다. 발문을 쓴 청봉 성영(晴峰省映)의 「천불전 중창기(千佛殿重創記)」가 『직지 사지(直指寺誌)』에 실려 있는데, 그것이 1702년(숙종 28)으로 되어있기 때문에 1749년으로 추정한 것이다. 『염불인 유경』은 염불수행의 의의와 방법 등을 수록한 것으로, 『구생행문요출』에서도 비슷한 내용을 담고 있는데, 한적한 곳을 찾아 도반을 구하며 계행을 청정히 하고 원(願)을 세워 실천수행하면 곧 서방정토(西方淨土)에 이를 것이라고 한다. 이러한 진술은 십악과 팔사를 끊고 오계와 십선을 지닌 후 십 종 염불에 전념하라는 염불요문과 맥락을 같이한다. 천친의 관행사 수법은 염불의 방법으로<NAME>·무여수·무간수·회향수를 말한다. 사수 법은 석가모니와 스승 그리고 동학인을 공경하고, 마지막으로 중생을 위해 회향함으로써 자리·이타를 완성하는 것이다. 조선시대 불교는 선을 중심으로 하면서도 교학 공부와 염불수행을 병행하는 것이 특징이다. 조선 불교의 염불수행에 대한 중요성을 잘 보여주는 것이 본서이다. 특히 천친의 염불수행을 왕생의 요문으로 제시한 것은 매우 이례적이다.
523edfa3-ae96-4b47-bbfa-f13701153a2a	source05/encykorea/BUD10833.txt	대각국사외집 (大覺國師外集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013977	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	13권 1책. 목판본. 해인사 주지 최범술이 1937년 발견하여 대각국사문집과 함께 인출한 것은 대각국사문집이었다. 현재 해인사 간본 중 문집 23권과 외집 13권을 합편한 것이 외집인데, 이 가운데 인자 1책이 외집이다. 한 권에 10여 장의 분량이 들어 있는데, 1행 17자, 8행 1면, 양면 1장으로 구성되어 있다. 권 1에는 송나라 철종의 조서 2편, 고려 예종의 진찬 1편, 유성·정원 등 송나라 승려의 답사 4편이 실려 있다. 권 9에는 기 2편, 진찬 1편, 권 10에는 송나라 승려 11인이 의천에게 준 시가 수록되어 있다. 권 11에는 소식 등 5명의 중국인이 의천을 찬한 시를, 12에는 영통사에 있는 대각국사의 비명, 13에는 선봉사에 있는 대각국사의 비명이 수록되어 있다. 이 책은 대각국사문집의 보유 편으로, 의천의 해외 활동과 교유자들을 살펴볼 수 있는 자료이다. 그러나 총 240여 장으로 추정되는 전량 중 현재 101장만이 보존 상태가 좋지 않다. 1974년 건국대학교에서 대각국사문집과 함께 1책으로<NAME>, 출판하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각국사외집 (大覺國師外集) ### 내용: 13권 1책. 목판본. 해인사 주지 최범술이 1937년 발견하여 대각국사문집과 함께 인출한 것은 대각국사문집이었다. 현재 해인사 간본 중 문집 23권과 외집 13권을 합편한 것이 외집인데, 이 가운데 인자 1책이 외집이다. 한 권에 10여 장의 분량이 들어 있는데, 1행 17자, 8행 1면, 양면 1장으로 구성되어 있다. 권 1에는 송나라 철종의 조서 2편, 고려 예종의 진찬 1편, 유성·정원 등 송나라 승려의 답사 4편이 실려 있다. 권 9에는 기 2편, 진찬 1편, 권 10에는 송나라 승려 11인이 의천에게 준 시가 수록되어 있다. 권 11에는 소식 등 5명의 중국인이 의천을 찬한 시를, 12에는 영통사에 있는 대각국사의 비명, 13에는 선봉사에 있는 대각국사의 비명이 수록되어 있다. 이 책은 대각국사문집의 보유 편으로, 의천의 해외 활동과 교유자들을 살펴볼 수 있는 자료이다. 그러나 총 240여 장으로 추정되는 전량 중 현재 101장만이 보존 상태가 좋지 않다. 1974년 건국대학교에서 대각국사문집과 함께 1책으로<NAME>, 출판하였다.
94f2a36d-591c-4fd2-a31b-68af9d87a80a	source05/encykorea/BUD57385.txt	화엄추동기 (華嚴錐洞記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077329	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상(, 625∼702)은 신라시대에 90일 동안 소백산 추동에서 화엄경을 강의하였다. 이것을 그의 제자 지통(, 655∼?)이 집록하여 추동기 2권으로 만들어 유통했는데 문장이 조잡하고 신라 방언이 섞여 있었다고 한다. 이장용이 이것을 고쳐서 전하는데, 그 시기는 고려 말인데 지금은 전하지 않는다. 의천(義天, 1055∼1101)은 그의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에서, 당시 유통되던 『요의 문답(要義問答)』(즉 『추혈문답(錐穴問答)』)과 『일승 문답(一乘問答)』(즉 『도신장(道身章)』)에 대해 이것을 집록한 이의 문체가 아름답지 못하여 문장이 조잡하고 방언이 섞여 있으므로 후대의 군자가 윤색하기를 바란다고 기록하였다. 『고려사(高麗史)』권 102에 의하면 이장용은 고려 고종 때 과거에 급제한 후 서경 사록에 임명되었다가 내직에 들어와 교서랑 겸 직사관이 되었다고 한다. 그 후 여러 차례 승진하여 정당문학에 임명되었고, 원종 때는 중서시랑평장사가 되었고, 태자태부에 올랐다. 그는 성품이 총명하고 공손했으며, 경서와 사서를 두루 읽었고 음양, 의약, 율력에 통달하였다. 문장에 뛰어났으며, 불교 서적을 좋아하여 선가 종파도를 저술하고 화엄추동기를 윤색하였는데, 이는 방언이 삭제되어 당시 사람들이 읽기에 용이하였을 것으로 추측된다. 이와 더불어 의상의 실천적 화엄사상 또한 더욱 널리 알려지게 되었을 것으로 추측된다. 의상의 화엄사상을 더 쉽게 이해할 수 있도록 고려 말 이장용의 화엄추동기를 윤색하였다는 점에서 그 의의가 적지 않다고 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄추동기 (華嚴錐洞記) ### 내용: 의상(, 625∼702)은 신라시대에 90일 동안 소백산 추동에서 화엄경을 강의하였다. 이것을 그의 제자 지통(, 655∼?)이 집록하여 추동기 2권으로 만들어 유통했는데 문장이 조잡하고 신라 방언이 섞여 있었다고 한다. 이장용이 이것을 고쳐서 전하는데, 그 시기는 고려 말인데 지금은 전하지 않는다. 의천(義天, 1055∼1101)은 그의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에서, 당시 유통되던 『요의 문답(要義問答)』(즉 『추혈문답(錐穴問答)』)과 『일승 문답(一乘問答)』(즉 『도신장(道身章)』)에 대해 이것을 집록한 이의 문체가 아름답지 못하여 문장이 조잡하고 방언이 섞여 있으므로 후대의 군자가 윤색하기를 바란다고 기록하였다. 『고려사(高麗史)』권 102에 의하면 이장용은 고려 고종 때 과거에 급제한 후 서경 사록에 임명되었다가 내직에 들어와 교서랑 겸 직사관이 되었다고 한다. 그 후 여러 차례 승진하여 정당문학에 임명되었고, 원종 때는 중서시랑평장사가 되었고, 태자태부에 올랐다. 그는 성품이 총명하고 공손했으며, 경서와 사서를 두루 읽었고 음양, 의약, 율력에 통달하였다. 문장에 뛰어났으며, 불교 서적을 좋아하여 선가 종파도를 저술하고 화엄추동기를 윤색하였는데, 이는 방언이 삭제되어 당시 사람들이 읽기에 용이하였을 것으로 추측된다. 이와 더불어 의상의 실천적 화엄사상 또한 더욱 널리 알려지게 되었을 것으로 추측된다. 의상의 화엄사상을 더 쉽게 이해할 수 있도록 고려 말 이장용의 화엄추동기를 윤색하였다는 점에서 그 의의가 적지 않다고 생각된다.
65e38bcf-ec58-4442-ac95-646b0a53ff06	source05/encykorea/REL49240.txt	인천 수륙재 (仁川水陸齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067552	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서해안에 인접해 있는 수륙재에서는 바다와 육지를 떠도는 영혼과 아귀를 달래기 위해 사찰에서 지내는 의식이 전승되고 있으며, 2004년 4월 6일 인천광역시 무형문화재로 지정되었다. 부평 자원사 승려 일초(속명<NAME>)가 예능보유자로 인정되어 보존 전승에 힘쓰고 있다. 중국 양나라 무제(, 재위 502∼549) 때부터 시작된 수륙 재는 우리나라에서는 971년(광종 22)에 수원 갈양사에서 혜거 국사가 처음 실시하였다고 한다. 문헌에는 고려의 문종(1066년), 명종(1171∼1197년), 회종(1209년), 조선 태종(1401년)에 이르기까지 강화도를 중심으로 수륙재를 봉행하였다는 기록이 있다. 천도재는 전통불교의식으로서 인천지역에서 전해져 온 것으로 49재·백일재·기재· 담재·예수재·백종재·외왕재·산신재·용왕재·조왕재·신중재·제석재 등 모든 재를 이른다. 인천수륙 재는 바닷가라는 지역적 특성과 더불어 다른 지역과 두드러지는 차이점이 있는데, 타 지역은 5음을 사용하는 반면, 인천수륙 재는 간성이라는 소리를 더해 6가지 소리를 낸다는 점이다. 또, 인천지역 서민들과 바닷가에 인접해 있는 특성 때문에 의식 끝에 불리는 회심곡 소리와 가사는 어업에 종사하는 어부들의 애환을 기리는 절절한 노래이다. 이는 어부들이 바다에 나가 고기를 잡으며 슬프거나 흥얼거리는 노랫가락의 영향을 받았기 때문이며, 다른 지역 수륙재에서는 찾아볼 수 없는 길가름 의식도 인천수륙재만의 독특한 의식이다. 인천수륙재 의식은 타종시련대령관욕신중작법괘불이운소청사자소청상위소청중위소청하위시식봉송 순으로 진행된다. 일단 타종을 하면 재의 시작을 알 수 있다. 시련에서는 일단 재를 여는 취지를 밝히고 영혼이 불보살에게 설법을 들을 수 있도록 보리 심을 일으키게 하며 맞아들인다. 영가를 대령에서 간단히 대접하여 예배를 드린다. 영단 악에 서서 상단을 향하여 의례를 행하는 대령은 영혼 등에 대한 모든 법문을 설파한다. 관욕에서 불보살들을 맞이하기 위하여 먼저 몸을 깨끗이 하고 다시 법의 뜻을 지닌 새 옷을 갈아입는 의식을 행한 뒤 불보살의 가호를 받아 구제받게 된다. 이 의식을 할 때는 대개 천수바라와 나비춤을 추는데, 영혼을 위해 명바라를 울리는 경우도 있다. 신중 작법은 불법의 도량을 잘 지키도록 모든 신중을 받아들인다. 상단권공에서 불단에 공양하고 법 식을 베풀어 받게 한다. 영혼과 아귀 등에게 음식을 대접하는 의식인 시식은 모든 음식이 법식으로 변하게 된다. 봉송 편에서 불보살을 배송하고 영혼을 배송한다. 이때 도량의 제불보살께 하직 인사를 드리고 가족의 인사를 받은 후 소대의 위패를 소각함으로써 의례가 마무리된다. 영혼이 올바른 불제자로 거듭나야 비로소 구제를 받을 수 있다는 인식이 이런 의식을 통해 형성된다. 인천수륙재보존회는 현재 인천수륙재보존회를 통해 수륙재의 법무를 연구하고 있다. 승려 일초는 2002년 인천광역시 무형문화재로 지정된 법패·나비춤의 예능보유자로 등록되었으며, 이에 수행자 등 40여 명이 참여하고 있다. 2004년 문화재로 지정된 이후 매년 시연행사를 열고 있으며, 2007년에는 정기공연 제3회를 맞이했다. 인천수륙 재는 바닷가라는 지역적 특성과 더불어 수륙재 끝에 부르는 회심곡과 서민들의 애환을 기리는 길가름 의식 또한 다른 지역과는 다른 특성을 지닌다는 점에서 그 가치를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천 수륙재 (仁川水陸齋) ### 내용: 서해안에 인접해 있는 수륙재에서는 바다와 육지를 떠도는 영혼과 아귀를 달래기 위해 사찰에서 지내는 의식이 전승되고 있으며, 2004년 4월 6일 인천광역시 무형문화재로 지정되었다. 부평 자원사 승려 일초(속명<NAME>)가 예능보유자로 인정되어 보존 전승에 힘쓰고 있다. 중국 양나라 무제(, 재위 502∼549) 때부터 시작된 수륙 재는 우리나라에서는 971년(광종 22)에 수원 갈양사에서 혜거 국사가 처음 실시하였다고 한다. 문헌에는 고려의 문종(1066년), 명종(1171∼1197년), 회종(1209년), 조선 태종(1401년)에 이르기까지 강화도를 중심으로 수륙재를 봉행하였다는 기록이 있다. 천도재는 전통불교의식으로서 인천지역에서 전해져 온 것으로 49재·백일재·기재· 담재·예수재·백종재·외왕재·산신재·용왕재·조왕재·신중재·제석재 등 모든 재를 이른다. 인천수륙 재는 바닷가라는 지역적 특성과 더불어 다른 지역과 두드러지는 차이점이 있는데, 타 지역은 5음을 사용하는 반면, 인천수륙 재는 간성이라는 소리를 더해 6가지 소리를 낸다는 점이다. 또, 인천지역 서민들과 바닷가에 인접해 있는 특성 때문에 의식 끝에 불리는 회심곡 소리와 가사는 어업에 종사하는 어부들의 애환을 기리는 절절한 노래이다. 이는 어부들이 바다에 나가 고기를 잡으며 슬프거나 흥얼거리는 노랫가락의 영향을 받았기 때문이며, 다른 지역 수륙재에서는 찾아볼 수 없는 길가름 의식도 인천수륙재만의 독특한 의식이다. 인천수륙재 의식은 타종시련대령관욕신중작법괘불이운소청사자소청상위소청중위소청하위시식봉송 순으로 진행된다. 일단 타종을 하면 재의 시작을 알 수 있다. 시련에서는 일단 재를 여는 취지를 밝히고 영혼이 불보살에게 설법을 들을 수 있도록 보리 심을 일으키게 하며 맞아들인다. 영가를 대령에서 간단히 대접하여 예배를 드린다. 영단 악에 서서 상단을 향하여 의례를 행하는 대령은 영혼 등에 대한 모든 법문을 설파한다. 관욕에서 불보살들을 맞이하기 위하여 먼저 몸을 깨끗이 하고 다시 법의 뜻을 지닌 새 옷을 갈아입는 의식을 행한 뒤 불보살의 가호를 받아 구제받게 된다. 이 의식을 할 때는 대개 천수바라와 나비춤을 추는데, 영혼을 위해 명바라를 울리는 경우도 있다. 신중 작법은 불법의 도량을 잘 지키도록 모든 신중을 받아들인다. 상단권공에서 불단에 공양하고 법 식을 베풀어 받게 한다. 영혼과 아귀 등에게 음식을 대접하는 의식인 시식은 모든 음식이 법식으로 변하게 된다. 봉송 편에서 불보살을 배송하고 영혼을 배송한다. 이때 도량의 제불보살께 하직 인사를 드리고 가족의 인사를 받은 후 소대의 위패를 소각함으로써 의례가 마무리된다. 영혼이 올바른 불제자로 거듭나야 비로소 구제를 받을 수 있다는 인식이 이런 의식을 통해 형성된다. 인천수륙재보존회는 현재 인천수륙재보존회를 통해 수륙재의 법무를 연구하고 있다. 승려 일초는 2002년 인천광역시 무형문화재로 지정된 법패·나비춤의 예능보유자로 등록되었으며, 이에 수행자 등 40여 명이 참여하고 있다. 2004년 문화재로 지정된 이후 매년 시연행사를 열고 있으며, 2007년에는 정기공연 제3회를 맞이했다. 인천수륙 재는 바닷가라는 지역적 특성과 더불어 수륙재 끝에 부르는 회심곡과 서민들의 애환을 기리는 길가름 의식 또한 다른 지역과는 다른 특성을 지닌다는 점에서 그 가치를 지닌다.
be649d97-3ce6-4063-8af6-5bbb2286fabf	source05/encykorea/BUD11273.txt	대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014393	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 보물 9권 5책(보물, 1988년 지정) 목판본. 전 11권 가운데 권상 1의 1, 권상 2의 1-3과 권하 1의 1·2와 권하 2의 1·2로, 권상 1의 2·3이 결본이다. 교정(校正)의 도장이 찍혀 있고(卷上二之三, 卷下一之一), 이 중 권상의 뒷면에 ‘中校金繼湘三校咸洙同朴石全(중교 김계상 삼교 함수동 박석전)’ 등의 기록이 있어 교정본임을 알려주고 있으며, 간경도감에서 판각할 때 세 차례에 걸쳐 본문을 교정하였던 것을 알 수 있다. 권 머리에 적힌 것은 우의정 황수신 등 판각에 참여한 관리들의 명단이다. 이 책은 불상의 복장에서 유출된 듯하며 깨끗하게 보존되어 있는 원각경 교정본으로 귀중한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 있다. (2) (재) 아단문고가 1995년 지정한 보물 5권 2책(보물, 1995년 지정). 을유 자본. 권상 1∼2, 권하 1∼1, 2∼2. 을유자로 간행된 간경 도감 본과 동일한 체제지만 언해 부분은 생략하고 구결 부분만 간행한 것이다. 조선 세조 11년에 정난종의 글씨를 자본으로 주조한 동활자가 을유 자이다. 이 활자는 바로 이 원각경을 찍기 위해 만든 것으로 대·중·소자와 한글 활자로 구결을 달았다. 이 활자는 불경을 찍기 위해 만든 활자로 유신들이 사용하지 않는 원각경 외에 금강경·벽암록·병장설·당서 등이 알려져 있을 뿐이다. (재) 동일본이 제739호로 지정되어 있다. 아단문고(개인 소장)에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 보물 9권 5책(보물, 1988년 지정) 목판본. 전 11권 가운데 권상 1의 1, 권상 2의 1-3과 권하 1의 1·2와 권하 2의 1·2로, 권상 1의 2·3이 결본이다. 교정(校正)의 도장이 찍혀 있고(卷上二之三, 卷下一之一), 이 중 권상의 뒷면에 ‘中校金繼湘三校咸洙同朴石全(중교 김계상 삼교 함수동 박석전)’ 등의 기록이 있어 교정본임을 알려주고 있으며, 간경도감에서 판각할 때 세 차례에 걸쳐 본문을 교정하였던 것을 알 수 있다. 권 머리에 적힌 것은 우의정 황수신 등 판각에 참여한 관리들의 명단이다. 이 책은 불상의 복장에서 유출된 듯하며 깨끗하게 보존되어 있는 원각경 교정본으로 귀중한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 있다. (2) (재) 아단문고가 1995년 지정한 보물 5권 2책(보물, 1995년 지정). 을유 자본. 권상 1∼2, 권하 1∼1, 2∼2. 을유자로 간행된 간경 도감 본과 동일한 체제지만 언해 부분은 생략하고 구결 부분만 간행한 것이다. 조선 세조 11년에 정난종의 글씨를 자본으로 주조한 동활자가 을유 자이다. 이 활자는 바로 이 원각경을 찍기 위해 만든 것으로 대·중·소자와 한글 활자로 구결을 달았다. 이 활자는 불경을 찍기 위해 만든 활자로 유신들이 사용하지 않는 원각경 외에 금강경·벽암록·병장설·당서 등이 알려져 있을 뿐이다. (재) 동일본이 제739호로 지정되어 있다. 아단문고(개인 소장)에 있다.
3d2f48a7-8990-438e-9962-869c73a8aee5	source05/encykorea/BUD30713.txt	의곡사 (義谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043121	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 월명사 또는 숭의 사라고 한 것은 665년(문무왕 5)에 혜통이 창건한 것이다. 808년(애장왕 9) 원 측이 중건하였고, 1194년(명종 24) 월명이 중건하였다. 임진왜란(1592년(선조 25)에는 이 절에서 승병들을 양성하여 왜적과 맞섰으며, 진주성이 함락된 후에도 계속 승병들이 모여들어 항전을 지속했다. 의곡 사는 당시 승병들의 항전을 기리기 위해 절 이름을 관항사로 지었다. 그렇지만 고려 말기에 의곡 사라는 이름이 바뀌었다고 보는 견해도 있다. 임진왜란 때 이 절이 소실되자, 1618년(광해군 10)에 목사 남이흥이 주지 성간을 도와 다시 세웠다. 그 뒤 석종이 1898년(광무 2)에 중수하고, 1879년(고종 16) 덕운이 1898년(광무 2)에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 적묵당·감로당·회광당·종루·천왕문·일주문이 현존하는 건물이다. 특별한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의곡사 (義谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 월명사 또는 숭의 사라고 한 것은 665년(문무왕 5)에 혜통이 창건한 것이다. 808년(애장왕 9) 원 측이 중건하였고, 1194년(명종 24) 월명이 중건하였다. 임진왜란(1592년(선조 25)에는 이 절에서 승병들을 양성하여 왜적과 맞섰으며, 진주성이 함락된 후에도 계속 승병들이 모여들어 항전을 지속했다. 의곡 사는 당시 승병들의 항전을 기리기 위해 절 이름을 관항사로 지었다. 그렇지만 고려 말기에 의곡 사라는 이름이 바뀌었다고 보는 견해도 있다. 임진왜란 때 이 절이 소실되자, 1618년(광해군 10)에 목사 남이흥이 주지 성간을 도와 다시 세웠다. 그 뒤 석종이 1898년(광무 2)에 중수하고, 1879년(고종 16) 덕운이 1898년(광무 2)에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 적묵당·감로당·회광당·종루·천왕문·일주문이 현존하는 건물이다. 특별한 문화재는 없다.
19a3cad0-12b2-41b8-8572-09556949df83	source05/encykorea/REL9894.txt	토산리 이렛당 (兎山里 이렛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012150	CC BY	505	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 일당이라 하는데, 당의 제일이 매월 7일(7일·17일·27일)인 데서 붙여진 것이다. 웃토산(지금의 토산 1리)에 자리 잡고 있기 때문에 알토산(지금의 토산 2리)에 있는 여드렛당과 구별하기 위해 토산웃당이라 불리기도 한다. 또한 당신의 직능에서 어린아이를<NAME> 당이란 뜻의 서당이 붙여졌다. 당신이 신중 또 또는 신 중 부인이라고 본명을 말하나 본명은 신중 또 또는 신 중 부인이다. 그래서 이 신의 본풀이도 토산 일당 본풀이·토산 웃당 본풀이 또는 신중 또 본풀이라 한다. 이렛당신의 역할은 옴·부스럼·허물 등 각종 피부병, 각종 안질, 어린아이의 경증·경세·이질·복통 등을 치료해 주는 것이다. 제주도에서 구좌읍 송당리의 당신 백 주 또 와 소천국 사이에 난 아들이 불효를 해 석함에 담아 바다에 띄운 것은 이러한 직능의 근거가 된다. 동해용 왕국 산호수 가지에 걸린 석함은 용왕국 막내딸에게 발견되어 내려졌다. 석함을 열어보니 영웅이 앉아 있었다. 이를 본 용왕은 천하 명장인 줄 알고 막내딸을 배필로 삼았다. 그런데 이 사위가 워낙 식성이 좋아 먹여 살리려면 용왕국이 망할 것 같아 사위와 딸을 석함에 넣어 다시 바다에 띄워버렸다. 이때 용왕의 막내딸은 앞으로 살아갈 길을 마련하고자 용왕으로부터 주술 주머니를 얻어 가지고 나왔다. 석함은 제주도에 표류하여 도착하고 부부는 송당리로 올라갔다. 마침 시어머니 백주 또는 콩을 불리고 있었다. 며느리 용왕 딸은 주술 주머니를 풀어 바람을 일으키고 콩깍지를 눈에 보이게 하였다. 시어머니가 눈이 아프자 콩깍지를 부채로 부쳐 콩깍지를 빼주어 며느리로 인정받았다. 하지만 시부모는 끝내 같이 살 수 없으니 토산리로 가서 단골을 정하고 당신이 되어 살라고 아들 내외를 내보냈다. 한라산 구경이나 하러 혼자 돌아다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 부부가 토산리 서당팟으로 내려오는데, 이때 코를 찌른 것은 돼지털이었다. 이 털을 불에 그을려 먹으니까 돼지고기를 먹은 것 같았다. 집에서 돼지고기를 냄새난다고 따지자 남편은 사실이 아니라고 말했으나 돼지고기를 먹어서 알지 못한다고 마라도로 귀양보냈다. 그러고는 새로 금상을 후처로 맞아들였는데, 후처가 큰 부인의 행방을 캐묻고는 그만한 일로 귀양보내 주시면 안 되겠습니까? 귀양을 풀어 주겠습니다. 하고 마라도로 갔다. 큰 부인은 일곱 살짜리 아기를 임신하고 있었다. 후처는 큰 부인에게 사실을 알리고 함께 집으로 돌아가기로 했다. 큰 부인은 해물을 잡으러 바닷가로 가고, 후처는 아기 일곱을 데리고 윗길로 가서 서당팟에서 만나기로 했는데, 한 명의 아기가 실종되었다. 후처는 큰 부인에게 욕을 듣고 곧바로 아기를 찾아 나섰다. 띠밭 그루터기에 온몸이 긁혀 피부병이 되고, 가시에 찔려 안질이 된 아기가 울고 있었다. 큰 부인과 함께 이렛당신이 된 것은 우는 아기를 겨우 달래서 서당팟으로 와서 피부병과 안질을 고치고 이 아기들을 기르면서였다. 실제로 당굿에서는 아기 놀림이라는 장면을 벌이며 피부병·안질 치료와 육아의 신이 되었다는 본풀이이다. 아기 놀림은 위 내용의 본풀이를 노래한 뒤 인형아기를 업고 춤추고 짝짜꿍·죄암질 등을 하고 달래는 모습, 아기를 업고 방아 찧기·삼 삼기·이 잡아주기·젖 먹이기·잠재우기 등 아기 울음을 달래고 키우는 과정이다. 예전엔 마을굿으로 6월 7일·17일·27일과 11월 7일·17일·27일에 벌여왔는데, 지금은 당도 없어지고 굿도 없어졌다. 그 대신 이 당의 신앙민인 단골들의 집안에서 굿을 할 때는 이 당신을 위한 굿을 하고 ‘아기 놀림’을 연출한다. 「신중 또 본풀이」는 제주도의 대표적 당신화(堂神話)의 하나로, 바다로 표류하여<NAME> 남성신과 용왕국의 여신이 결합하여 아들들을 낳고 이들이 당신으로 좌정하였다는 내용으로서, 제주도의 당신 신앙이 수신 신앙을 주축으로 형성되었고 여성이 중심이었음을 말해주고 있다. 또한 마을의 수호신들의 인척 관계를 제시하고 있어 지역 간의 친소(: 친함과 친함) 관계를 보여주고 있다. 토산리이렛당과 같은 기능을 하는 이렛당은 제주시와 서귀포시의 각 마을에 점진적으로 분포되어 있다. 이러한 분포는 토산리여드렛당의 뱀신 신앙[]과 함께 전파되었다는 점, 피부병·안질·육아 등의 기능 신이 과거의 도민생활에 실제로 필요하였다는 점 등을 헤아려 볼 때 토산리를 중심으로 동서로 확산된 결과이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토산리 이렛당 (兎山里 이렛堂) ### 내용: 현지에서는 일당이라 하는데, 당의 제일이 매월 7일(7일·17일·27일)인 데서 붙여진 것이다. 웃토산(지금의 토산 1리)에 자리 잡고 있기 때문에 알토산(지금의 토산 2리)에 있는 여드렛당과 구별하기 위해 토산웃당이라 불리기도 한다. 또한 당신의 직능에서 어린아이를<NAME> 당이란 뜻의 서당이 붙여졌다. 당신이 신중 또 또는 신 중 부인이라고 본명을 말하나 본명은 신중 또 또는 신 중 부인이다. 그래서 이 신의 본풀이도 토산 일당 본풀이·토산 웃당 본풀이 또는 신중 또 본풀이라 한다. 이렛당신의 역할은 옴·부스럼·허물 등 각종 피부병, 각종 안질, 어린아이의 경증·경세·이질·복통 등을 치료해 주는 것이다. 제주도에서 구좌읍 송당리의 당신 백 주 또 와 소천국 사이에 난 아들이 불효를 해 석함에 담아 바다에 띄운 것은 이러한 직능의 근거가 된다. 동해용 왕국 산호수 가지에 걸린 석함은 용왕국 막내딸에게 발견되어 내려졌다. 석함을 열어보니 영웅이 앉아 있었다. 이를 본 용왕은 천하 명장인 줄 알고 막내딸을 배필로 삼았다. 그런데 이 사위가 워낙 식성이 좋아 먹여 살리려면 용왕국이 망할 것 같아 사위와 딸을 석함에 넣어 다시 바다에 띄워버렸다. 이때 용왕의 막내딸은 앞으로 살아갈 길을 마련하고자 용왕으로부터 주술 주머니를 얻어 가지고 나왔다. 석함은 제주도에 표류하여 도착하고 부부는 송당리로 올라갔다. 마침 시어머니 백주 또는 콩을 불리고 있었다. 며느리 용왕 딸은 주술 주머니를 풀어 바람을 일으키고 콩깍지를 눈에 보이게 하였다. 시어머니가 눈이 아프자 콩깍지를 부채로 부쳐 콩깍지를 빼주어 며느리로 인정받았다. 하지만 시부모는 끝내 같이 살 수 없으니 토산리로 가서 단골을 정하고 당신이 되어 살라고 아들 내외를 내보냈다. 한라산 구경이나 하러 혼자 돌아다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 부부가 토산리 서당팟으로 내려오는데, 이때 코를 찌른 것은 돼지털이었다. 이 털을 불에 그을려 먹으니까 돼지고기를 먹은 것 같았다. 집에서 돼지고기를 냄새난다고 따지자 남편은 사실이 아니라고 말했으나 돼지고기를 먹어서 알지 못한다고 마라도로 귀양보냈다. 그러고는 새로 금상을 후처로 맞아들였는데, 후처가 큰 부인의 행방을 캐묻고는 그만한 일로 귀양보내 주시면 안 되겠습니까? 귀양을 풀어 주겠습니다. 하고 마라도로 갔다. 큰 부인은 일곱 살짜리 아기를 임신하고 있었다. 후처는 큰 부인에게 사실을 알리고 함께 집으로 돌아가기로 했다. 큰 부인은 해물을 잡으러 바닷가로 가고, 후처는 아기 일곱을 데리고 윗길로 가서 서당팟에서 만나기로 했는데, 한 명의 아기가 실종되었다. 후처는 큰 부인에게 욕을 듣고 곧바로 아기를 찾아 나섰다. 띠밭 그루터기에 온몸이 긁혀 피부병이 되고, 가시에 찔려 안질이 된 아기가 울고 있었다. 큰 부인과 함께 이렛당신이 된 것은 우는 아기를 겨우 달래서 서당팟으로 와서 피부병과 안질을 고치고 이 아기들을 기르면서였다. 실제로 당굿에서는 아기 놀림이라는 장면을 벌이며 피부병·안질 치료와 육아의 신이 되었다는 본풀이이다. 아기 놀림은 위 내용의 본풀이를 노래한 뒤 인형아기를 업고 춤추고 짝짜꿍·죄암질 등을 하고 달래는 모습, 아기를 업고 방아 찧기·삼 삼기·이 잡아주기·젖 먹이기·잠재우기 등 아기 울음을 달래고 키우는 과정이다. 예전엔 마을굿으로 6월 7일·17일·27일과 11월 7일·17일·27일에 벌여왔는데, 지금은 당도 없어지고 굿도 없어졌다. 그 대신 이 당의 신앙민인 단골들의 집안에서 굿을 할 때는 이 당신을 위한 굿을 하고 ‘아기 놀림’을 연출한다. 「신중 또 본풀이」는 제주도의 대표적 당신화(堂神話)의 하나로, 바다로 표류하여<NAME> 남성신과 용왕국의 여신이 결합하여 아들들을 낳고 이들이 당신으로 좌정하였다는 내용으로서, 제주도의 당신 신앙이 수신 신앙을 주축으로 형성되었고 여성이 중심이었음을 말해주고 있다. 또한 마을의 수호신들의 인척 관계를 제시하고 있어 지역 간의 친소(: 친함과 친함) 관계를 보여주고 있다. 토산리이렛당과 같은 기능을 하는 이렛당은 제주시와 서귀포시의 각 마을에 점진적으로 분포되어 있다. 이러한 분포는 토산리여드렛당의 뱀신 신앙[]과 함께 전파되었다는 점, 피부병·안질·육아 등의 기능 신이 과거의 도민생활에 실제로 필요하였다는 점 등을 헤아려 볼 때 토산리를 중심으로 동서로 확산된 결과이다.
7d5d6318-090a-433b-9f0e-9173bb2c14b6	source05/encykorea/BUD4138.txt	광열 (廣悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005194	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대둔사(: 현재 대흥사) 13강사의 제2대 강사로, 청허 휴정의 제자 편 양 언기의 후손이다. 법호는 연해이며 출가한 곳은 전라남도 해남의 두륜산 대흥사이다. 성격은 호탕하고 인품이 뛰어났으며<NAME>에 얽매이지 않고 소탈했다. 이야기하기를 좋아했지만, 도량이 넓고 원대하여 사람들이 그 마음을 헤아리지 못했다고 한다. 불교학의 종주였으며 선과 교, 염불을 중시하는 삼문 수학의 대가였다. 영조 때의 순교승이자 대흥사 제6대 종사인 환성<NAME>(, 1664~1729)과 대흥사 제10대 종사인 호암 체정(, 1687~1748)의 문하에 있던 광열의 문하에는 수많은 학자들이 모여들었다고 한다. 대흥사 제1대 강사 만화 원오(, 1694~1758),<NAME> 등과 함께 1775년(영조 31)에는 관음보살 예문을 대흥사에서 간행하였다. 은봉 두운과 더불어 만일암을 중건한 자암 전평 등 12명의 문도가 광열의 제자였다. 두륜산의 비전에 그의 부도가 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광열 (廣悅) ### 내용: 대둔사(: 현재 대흥사) 13강사의 제2대 강사로, 청허 휴정의 제자 편 양 언기의 후손이다. 법호는 연해이며 출가한 곳은 전라남도 해남의 두륜산 대흥사이다. 성격은 호탕하고 인품이 뛰어났으며<NAME>에 얽매이지 않고 소탈했다. 이야기하기를 좋아했지만, 도량이 넓고 원대하여 사람들이 그 마음을 헤아리지 못했다고 한다. 불교학의 종주였으며 선과 교, 염불을 중시하는 삼문 수학의 대가였다. 영조 때의 순교승이자 대흥사 제6대 종사인 환성<NAME>(, 1664~1729)과 대흥사 제10대 종사인 호암 체정(, 1687~1748)의 문하에 있던 광열의 문하에는 수많은 학자들이 모여들었다고 한다. 대흥사 제1대 강사 만화 원오(, 1694~1758),<NAME> 등과 함께 1775년(영조 31)에는 관음보살 예문을 대흥사에서 간행하였다. 은봉 두운과 더불어 만일암을 중건한 자암 전평 등 12명의 문도가 광열의 제자였다. 두륜산의 비전에 그의 부도가 모셔져 있다.
75ce0ab7-0f1b-4805-a48e-b1b08cf08836	source05/encykorea/REL42993.txt	천존회 (天尊會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056025	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천부와 천모로 불리는 모행룡(1934년출생)과 박귀달(1949년출생)이 12년에 걸쳐 수련과 기도를 통해 천존으로부터 화신을 받은 데서 시작되어, 본부는 강원도 홍천군 남면 화전 1리에 있다. 제천의식의 일종인 천존회 의식이 1983년부터 매주 일요일 봉향 되고 있으며, 천존의 화현체인 진리의 상을 1986년에 봉안하여 신앙하고 있다. 또한 천도선법(생존한 인간의 자기완성의 수련 비법)과 돌아가신 조상을 해탈 청정시켜 천도해 주는 제령 영수 천도를 매년 거행하고 있다. 천도선법은 인간이 만든 수행법이 아닌 자연의 섭리에 따라 인간의 자연성을 회복시켜 인간완성을 이루는 수련법이다. 그리고 제령 영수 천도는 조상의 영혼을 후손으로부터 분리시켜 생전의 업적과 한을 청정하여 낙원으로 천도해 주는 의식이라고 한다. 제령 영수 천도와 천도선법을 통해 조상에 대한 효를 다하고 후손의 영적인 환경을 정비하게 되면 인간은 누구나 태초의 선인한 원심으로 돌아가 우주의 근원인 천존을 맞이하여 신인합일의 경지에 이를 수 있다는 것이 교리의 요지이다. 천존은 천우주만물의 근원이며 대자연의 마음자리인 동시에 인격신으로 천존회의 신앙 대상이다. 한편 인간은 원래 신으로부터 왔지만 삿된 마음과 빙의령에 의해 자연의 섭리와 진리를 벗어나 있기 때문에 기도와 수련을 통해 원심 회귀해야 하는 소천 존으로 간주된다. 천존회는 천존의 화현체인 진리의 상을 모시고 있다. 진리의 상은 대우주의 4대 구성 요소인<NAME>화풍으로 구성되어 있으며, 칠보로 조성되어 있다. 진리의 상의 하늘과 땅은 산과 물의 경계에 의해 둘로 갈라져 있으나 그 형상이 태극을 이루고 있으며, 상극인 양원이 상생의 일원으로 가는 생명 창조의 원리를 담고 있다고 한다. 1998년 8월 말 현재 강원도 홍천과 전라북도 남원, 경상남도 고성에는 성지가 3개 있고, 국내 80개, 해외 10개의 수도원과 국내 200개의 천수원이 있다. 천존회는 기획실, 해외 포교부 · 홍보부 · 교육부 · 경리부 · 인사 관리실 · 진리 연구실 등이 있으며 대외 기구로는 천도선법연구원 · 세계 기연 구원 · 생명공학 연구소 · 도서출판 언립 등이 있다. 또한 천존회에서는 천부님 탄신일, 천부님 탄신일, 천모님 탄신일, 조상님의 날 등 5대 경축행사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천존회 (天尊會) ### 내용: 천부와 천모로 불리는 모행룡(1934년출생)과 박귀달(1949년출생)이 12년에 걸쳐 수련과 기도를 통해 천존으로부터 화신을 받은 데서 시작되어, 본부는 강원도 홍천군 남면 화전 1리에 있다. 제천의식의 일종인 천존회 의식이 1983년부터 매주 일요일 봉향 되고 있으며, 천존의 화현체인 진리의 상을 1986년에 봉안하여 신앙하고 있다. 또한 천도선법(생존한 인간의 자기완성의 수련 비법)과 돌아가신 조상을 해탈 청정시켜 천도해 주는 제령 영수 천도를 매년 거행하고 있다. 천도선법은 인간이 만든 수행법이 아닌 자연의 섭리에 따라 인간의 자연성을 회복시켜 인간완성을 이루는 수련법이다. 그리고 제령 영수 천도는 조상의 영혼을 후손으로부터 분리시켜 생전의 업적과 한을 청정하여 낙원으로 천도해 주는 의식이라고 한다. 제령 영수 천도와 천도선법을 통해 조상에 대한 효를 다하고 후손의 영적인 환경을 정비하게 되면 인간은 누구나 태초의 선인한 원심으로 돌아가 우주의 근원인 천존을 맞이하여 신인합일의 경지에 이를 수 있다는 것이 교리의 요지이다. 천존은 천우주만물의 근원이며 대자연의 마음자리인 동시에 인격신으로 천존회의 신앙 대상이다. 한편 인간은 원래 신으로부터 왔지만 삿된 마음과 빙의령에 의해 자연의 섭리와 진리를 벗어나 있기 때문에 기도와 수련을 통해 원심 회귀해야 하는 소천 존으로 간주된다. 천존회는 천존의 화현체인 진리의 상을 모시고 있다. 진리의 상은 대우주의 4대 구성 요소인<NAME>화풍으로 구성되어 있으며, 칠보로 조성되어 있다. 진리의 상의 하늘과 땅은 산과 물의 경계에 의해 둘로 갈라져 있으나 그 형상이 태극을 이루고 있으며, 상극인 양원이 상생의 일원으로 가는 생명 창조의 원리를 담고 있다고 한다. 1998년 8월 말 현재 강원도 홍천과 전라북도 남원, 경상남도 고성에는 성지가 3개 있고, 국내 80개, 해외 10개의 수도원과 국내 200개의 천수원이 있다. 천존회는 기획실, 해외 포교부 · 홍보부 · 교육부 · 경리부 · 인사 관리실 · 진리 연구실 등이 있으며 대외 기구로는 천도선법연구원 · 세계 기연 구원 · 생명공학 연구소 · 도서출판 언립 등이 있다. 또한 천존회에서는 천부님 탄신일, 천부님 탄신일, 천모님 탄신일, 조상님의 날 등 5대 경축행사가 있다.
dc1ed0d8-5059-4d09-8ce7-7e953bf2477f	source05/encykorea/BUD31199.txt	이거인 (李居仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043511	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 합천에서 출생. 전설적인 인물로 가야산 해인사의 사간 장경판을 만드는 데 앞장선 인물이다. 인서라고 불렸던 사람은 온화한 성품을 가졌으며, 지금의 면장 격인 이서를 맡고 있었다. 동네를 돌아다니며 세를 받다가 저녁에 귀가하던 842년(문성왕 4) 가을에, 세 개의 눈이 달린 강아지를 길가에서 발견하고 데려와 집에서 기르게 했다. 이부인 또한 개를 귀여워했는데, 844년 가을에 병도 없이 죽었는데, 이 부부는 개를 무척 귀여워했다. 그는 시체를 관에 넣어 묻고 제물을 차려서 장사했다. 846년 10월 이거인 이 죽어서 명부에 갔는데 세 눈을 가진 왕이 오봉관을 쓰고 심판을 하고 있었는데 그를 보자 반가워했다. 명부에서 허물을 지어 3년 동안 강아지로 변해서 귀양살이를 할 때 왕이 은혜를 갚기 위해 이 사람한테 간청하였는데, 이때 왕은 은혜를 갚아 달라고 청하였다. 이 사람이 앞으로 명부에서 물어볼 질문에 대한 대답을 알려달라고 요청하자, 왕은 이를 일러주었다. 이것인은 염라대왕 앞에서 그 가르침대로 법보가 소중하다고 해서 경판을 새겨서 널리 퍼뜨리려 했으나 뜻을 이루지 못하고 명부로 왔다. 고 하였다. 이에 염라대왕은 이거인의 이름을 명부에서 삭제하고 돌려보냈다. 돌아오는 길에 세 눈을 가진 왕을 만났는데, 돌아가서 책을 매어 장경 판각 공덕 문이라 쓰고 관청에서 도장을 받아두게 하였다. 그가 승낙하고 물러나는 동안 기지개를 켜고 깨어나니 한바탕의 꿈이었다. 곧 권선문(:경을 제작하는 불사에 주석해 줄 것을 알리는 글)을 만들어 놓고 기다리고 있었다. 하루는 왕에게 불경을 제작하는 화주(:불사를 총 진행하는 사람)를 불러줄 것을 요청한 궁중의 공주들이 한꺼번에 병이 나서 고칠 수가 없었는데, 이는 847년 봄이었다. 이거인 이 왕궁에 들어오자 세 명의 공주들은 왕의 혼을 받들어 불경 간행에 시주하게 하고 왕은 이를 허락했다. 왕은 사재를 보시하고 나라 안의 여러 양공들을 모았으며, 거제도에서 재목을 내고 불경을 새긴 뒤 가야산 해인사에 모셔놓고 열두 번<NAME>회(:공로를 치하하는 축하연)를 베풀었다. 이것인 부자는 그 후 편안히 오래 살다가 극락 왕생했다고 한다. 해인사의 사간장경이 만들어지게 된 게 생애라기보다는 일종의 전설이라는 것을 드러낸 영험담이다. 불교의 민간신앙 형태를 보여주는 자료가 이 설화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이거인 (李居仁) ### 내용: 경상남도 합천에서 출생. 전설적인 인물로 가야산 해인사의 사간 장경판을 만드는 데 앞장선 인물이다. 인서라고 불렸던 사람은 온화한 성품을 가졌으며, 지금의 면장 격인 이서를 맡고 있었다. 동네를 돌아다니며 세를 받다가 저녁에 귀가하던 842년(문성왕 4) 가을에, 세 개의 눈이 달린 강아지를 길가에서 발견하고 데려와 집에서 기르게 했다. 이부인 또한 개를 귀여워했는데, 844년 가을에 병도 없이 죽었는데, 이 부부는 개를 무척 귀여워했다. 그는 시체를 관에 넣어 묻고 제물을 차려서 장사했다. 846년 10월 이거인 이 죽어서 명부에 갔는데 세 눈을 가진 왕이 오봉관을 쓰고 심판을 하고 있었는데 그를 보자 반가워했다. 명부에서 허물을 지어 3년 동안 강아지로 변해서 귀양살이를 할 때 왕이 은혜를 갚기 위해 이 사람한테 간청하였는데, 이때 왕은 은혜를 갚아 달라고 청하였다. 이 사람이 앞으로 명부에서 물어볼 질문에 대한 대답을 알려달라고 요청하자, 왕은 이를 일러주었다. 이것인은 염라대왕 앞에서 그 가르침대로 법보가 소중하다고 해서 경판을 새겨서 널리 퍼뜨리려 했으나 뜻을 이루지 못하고 명부로 왔다. 고 하였다. 이에 염라대왕은 이거인의 이름을 명부에서 삭제하고 돌려보냈다. 돌아오는 길에 세 눈을 가진 왕을 만났는데, 돌아가서 책을 매어 장경 판각 공덕 문이라 쓰고 관청에서 도장을 받아두게 하였다. 그가 승낙하고 물러나는 동안 기지개를 켜고 깨어나니 한바탕의 꿈이었다. 곧 권선문(:경을 제작하는 불사에 주석해 줄 것을 알리는 글)을 만들어 놓고 기다리고 있었다. 하루는 왕에게 불경을 제작하는 화주(:불사를 총 진행하는 사람)를 불러줄 것을 요청한 궁중의 공주들이 한꺼번에 병이 나서 고칠 수가 없었는데, 이는 847년 봄이었다. 이거인 이 왕궁에 들어오자 세 명의 공주들은 왕의 혼을 받들어 불경 간행에 시주하게 하고 왕은 이를 허락했다. 왕은 사재를 보시하고 나라 안의 여러 양공들을 모았으며, 거제도에서 재목을 내고 불경을 새긴 뒤 가야산 해인사에 모셔놓고 열두 번<NAME>회(:공로를 치하하는 축하연)를 베풀었다. 이것인 부자는 그 후 편안히 오래 살다가 극락 왕생했다고 한다. 해인사의 사간장경이 만들어지게 된 게 생애라기보다는 일종의 전설이라는 것을 드러낸 영험담이다. 불교의 민간신앙 형태를 보여주는 자료가 이 설화이다.
520d0a65-c4cb-4597-8495-16bd9e0d230e	source05/encykorea/REL35186.txt	재초 (齋醮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049058	CC BY	647	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재초는 도사가 목욕재계한 다음, 제단을 설치하고 정해진 순서에 따라 부(符)를 가지고 신귀(神鬼)를 핵소(劾召) 하며 기원을 드리는 의식이다. 그때 드리는 기원문을 장(章)이라 하고, 그 글 자체는 재사(齋詞) 또는 청사(靑詞)라고 한다. 기원하는 내용의 길흉에 따라 흉사를 위한 것은 재(齋)로, 길사를 위한 것은 초(醮)로 구별되기도 하나, 그 어간에는 엄격한 구분을 짓기가 어려운 경우가 없지 않다. 재와 초는 의식 절차에 차이가 있는데, 재의 기원문은 재사, 초의 기원문은 청사라고 한다. 이러한 재초를 통하여 크게는 천재지변이나 전란 등의 재앙을 막아 국가에 안녕을 가져오고, 우순풍조(雨順風調) 하고 화기가 충만하여 백성들이 기뻐하고 나라가 풍요롭게 해달라고 기원하며, 작게는 질병의 치료, 수복(壽福)의 향유, 망령(亡靈)의 구제 등을 빈다. 재초의 종류는 금록대재(籙大齋)·황록재(黃籙齋)·명진재(明眞齋)·삼원재(三元齋)·팔절재(八節齋)·도탄재(塗炭齋)·자연재(自然齋)·개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼계초(三界醮) 등 매우 많다. 이러한 재초에서 대상이 되는 신과 귀(鬼)의 수는 대단히 많아 열성(列聖) 360, 성위(星位) 1,200 등 제단에 올리는 신주의 목주명(木主名)에 관한 기술이 전해본다. 재초는 주로 도관(道觀)에서 거행되나, 성위에 따른 각 지방의 명산에 제단을 설치하고 거행하기도 하였다. 재초의 의식 진행 절차는 극히 번잡하다. 태상소재기복초(太上消災祈福醮)는 도교의 최고 천인 대라천(大羅天)에서 만유를 통치한다는 삼천존(三天尊) 가운데 현재를 다스리는 태상옥황천존(太上玉皇天尊)에게 양재 기복을 구하는 제례이다. 그 의식 절차는 ① 관첩금단축(關牒禁壇祝)의 주고(奏告 아룀), ② 계당송(啓堂頌), ③ 예사존념(禮師存念), ④ 오 방 위령 신주(五方衛靈神呪)의 선독(宣讀), ⑤ 도강창(都講唱), 법고(法鼓) 24통(通) 타명(打鳴), ⑥ 발로(發爐), ⑦ 단공(壇供), ⑧ 각 칭명 위(各稱名位), ⑨ 청성 위(請聖位)·상향(上香)·상다(上茶)·헌주(獻酒). ⑩ 초 헌법사(初獻法事)의 주고, ⑪ 중칭 법명(重稱法名), ⑫ 청사선독, ⑬ 재상향헌주(再上香獻酒), ⑭ 아헌 법사(亞獻法事)의 주고, ⑮ 전마 삼상향 헌주(錢馬三上香獻酒)의 주고, ⑯<NAME> 법사(終獻法事)의 주고, ⑰ 송 신송(送神頌), ⑱ 견관환위(遣官還位), ⑲ 복로(復爐) 등의 순으로 이루어진다. 태상황록재는 아침의 청단행도(淸旦行道), 낮의 중분 행도(中分行道), 저녁의 낙경행도(落景行道)로 하루 세 차례의 의식을 거행하는데, 3일 또는 그 이상을 계속한다. (1) 고구려 시대 고구려에서는 643년(보장왕 2)에 연개소문(淵蓋蘇文)의 건의에 따라 당나라에서 도교를 도입하였다. 이때 당태종은 숙달(叔達) 등 도사 8명을 고구려에 보냈고, 보장왕은 불사(佛寺)를 도관으로 하고, 도사를 유사(儒士)의 상위에 앉게 하였으며, 도사들은 국내의 이름있는 산천을<NAME>(鎭護 난리를 진압하여 나라를 지킴) 하는 재초를 거행하였다. 그 뒤 고구려는 얼마 안 가서 멸망하였고, 신라에서는 재초의 거행을 중심으로 하는 과의 도교(科儀道敎)는 받아들이지 않았던 듯 재초와 관련되는 기록은 아직까지 발견되지 않았다.(2) 고려 시대 (1) 고려 시대에는 국가 차원에서 과의 도교를 받아들여 각종 재초가 빈번하게 행해졌다고 고려사가 기록하였다. 일(乙亥日)에 구정(毬庭 궁 중이나 큰 집의 집안에 있던 격구 하는 크고 넓은 마당)에서 대초(大醮)를 거행한 것이 고려 최초의 재초이다. 그 뒤<NAME>은 1023년에 다시 구정에서 한차례 대초를 거행하였고, 덕종과 정종 때에는 몇 차례의 기우초(祈雨醮 비가 오기를 비는 제례의식)가 있었다. 문종은 재위 37년 동안 매년 같은 시기에 본명초를 거행하였는데, 즉위 년인 1046년 6월 기미일에 대궐 안에서 본명초를 거행하였다. 또한 기우초와<NAME> 구궁초를 지내기도 했다. 이처럼 고려의 역대 국왕은 여러 차례 재초를 치렀는데, 그중에서 예종이 27번, 숙종이 27번 재초를 거행했다고 세 가에 기록되어 있다.<NAME>·삼계신기·호천오방제·삼청·남두 등을 대상으로 한 재초가 이루어진 것으로 보인다. 특히 예종은 도교를 좋아하여 복원궁을 짓고 그곳에 고진 도사들을 두어 재초를 맡아 집행하게 하였고, 때로는 예종이 직접 재초하기도 하였다. 예종은 월 초, 즉 월례적인 초제를 지내게 하기 위해 1107년 윤 10월 경자일에 옥촉정에 원시천존상을 안치하였다. 기록상으로는 26회에 불과한 의종이지만, 그 밖에도 재초의 거행이 아주 빈번했던 것으로 전해온다. 재위 중에 행한 재초의 종류는 남두·삼계신·천조·이십칠위신·태일·삼청·북두·천황대제·십육신·십일요·남북두·이십팔수·십이궁 등 다양하며, 재초 기간 중에는 자신의 수명 연장을 염원하여 노인성초를 지내는 데 열중하였다. (2) 조선시대 조선시대에는 주로 소격서에서 재초가 거행되었다. 권근·변계량 등이 청사를 많이 남긴 것을 보면 조선 초기에도 재초가 계속되었음을 알 수 있다. 소격서에는<NAME>전·삼청전·직숙전(直宿殿)·십일요전(十一曜殿) 및 내외 제단(內外諸壇)이 있어 옥황상제를 비롯한 수백에 달하는 도교 신의 신위를 마련해 놓고, 헌관·서원(署員) 및 도류(道流)가 각각 분담하여 재초를 집행하고 있었다. 성현(成俔)은 소격서에서 재초를 지내는 상황을 다음과 같이 설명하였다. “헌관과<NAME>은 검은 두건과 관·홀과 예복 차림으로 재초를 집행한다. 두 사람이 머리에 소요관을 쓰고, 몸에 무늬가 있는 옷을 입고, 24번 경을 울린 뒤에<NAME>을 읽고, 청색 종이에 축사를 써서 태운다. 조선 초기의 재초 의례절차는 중국 도관에서 행해졌던 본래의 절차에 많은 조정이 가해진 것이리라 생각된다. 중종 때 소격서가 혁파되면서 그곳에서 거행되던 재초도 중단되었는데, 이는 신진 사류들의 강력한 반대 때문이었다. 그런데 원래 민족 고유의 일신숭봉사상을 반영한 제천행사였던 강화도의 마니산 참성초는 도교 도입에 따라 고려 때부터는 성수 경배의 뜻을 덧붙여 참성 초로 바뀌어 국가의 연례행사로 자리매김했다. 조선 선조 때까지도 제관과 향축(:향과 축문)을 보내어 거행된 이 마니산 참성초의 혁파를 둘러싼 시비가 있었고, 이 때문에 이이는 1569년(선조 2)에 마니산 참성초의 청사 제작을 그만두었다. 그 뒤 1641년(인조 19)에는 마니산에 제단을 쌓고 매년 봄과 가을에 향축을 내려 참성초를 지내게 하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재초 (齋醮) ### 내용: 재초는 도사가 목욕재계한 다음, 제단을 설치하고 정해진 순서에 따라 부(符)를 가지고 신귀(神鬼)를 핵소(劾召) 하며 기원을 드리는 의식이다. 그때 드리는 기원문을 장(章)이라 하고, 그 글 자체는 재사(齋詞) 또는 청사(靑詞)라고 한다. 기원하는 내용의 길흉에 따라 흉사를 위한 것은 재(齋)로, 길사를 위한 것은 초(醮)로 구별되기도 하나, 그 어간에는 엄격한 구분을 짓기가 어려운 경우가 없지 않다. 재와 초는 의식 절차에 차이가 있는데, 재의 기원문은 재사, 초의 기원문은 청사라고 한다. 이러한 재초를 통하여 크게는 천재지변이나 전란 등의 재앙을 막아 국가에 안녕을 가져오고, 우순풍조(雨順風調) 하고 화기가 충만하여 백성들이 기뻐하고 나라가 풍요롭게 해달라고 기원하며, 작게는 질병의 치료, 수복(壽福)의 향유, 망령(亡靈)의 구제 등을 빈다. 재초의 종류는 금록대재(籙大齋)·황록재(黃籙齋)·명진재(明眞齋)·삼원재(三元齋)·팔절재(八節齋)·도탄재(塗炭齋)·자연재(自然齋)·개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼계초(三界醮) 등 매우 많다. 이러한 재초에서 대상이 되는 신과 귀(鬼)의 수는 대단히 많아 열성(列聖) 360, 성위(星位) 1,200 등 제단에 올리는 신주의 목주명(木主名)에 관한 기술이 전해본다. 재초는 주로 도관(道觀)에서 거행되나, 성위에 따른 각 지방의 명산에 제단을 설치하고 거행하기도 하였다. 재초의 의식 진행 절차는 극히 번잡하다. 태상소재기복초(太上消災祈福醮)는 도교의 최고 천인 대라천(大羅天)에서 만유를 통치한다는 삼천존(三天尊) 가운데 현재를 다스리는 태상옥황천존(太上玉皇天尊)에게 양재 기복을 구하는 제례이다. 그 의식 절차는 ① 관첩금단축(關牒禁壇祝)의 주고(奏告 아룀), ② 계당송(啓堂頌), ③ 예사존념(禮師存念), ④ 오 방 위령 신주(五方衛靈神呪)의 선독(宣讀), ⑤ 도강창(都講唱), 법고(法鼓) 24통(通) 타명(打鳴), ⑥ 발로(發爐), ⑦ 단공(壇供), ⑧ 각 칭명 위(各稱名位), ⑨ 청성 위(請聖位)·상향(上香)·상다(上茶)·헌주(獻酒). ⑩ 초 헌법사(初獻法事)의 주고, ⑪ 중칭 법명(重稱法名), ⑫ 청사선독, ⑬ 재상향헌주(再上香獻酒), ⑭ 아헌 법사(亞獻法事)의 주고, ⑮ 전마 삼상향 헌주(錢馬三上香獻酒)의 주고, ⑯<NAME> 법사(終獻法事)의 주고, ⑰ 송 신송(送神頌), ⑱ 견관환위(遣官還位), ⑲ 복로(復爐) 등의 순으로 이루어진다. 태상황록재는 아침의 청단행도(淸旦行道), 낮의 중분 행도(中分行道), 저녁의 낙경행도(落景行道)로 하루 세 차례의 의식을 거행하는데, 3일 또는 그 이상을 계속한다. (1) 고구려 시대 고구려에서는 643년(보장왕 2)에 연개소문(淵蓋蘇文)의 건의에 따라 당나라에서 도교를 도입하였다. 이때 당태종은 숙달(叔達) 등 도사 8명을 고구려에 보냈고, 보장왕은 불사(佛寺)를 도관으로 하고, 도사를 유사(儒士)의 상위에 앉게 하였으며, 도사들은 국내의 이름있는 산천을<NAME>(鎭護 난리를 진압하여 나라를 지킴) 하는 재초를 거행하였다. 그 뒤 고구려는 얼마 안 가서 멸망하였고, 신라에서는 재초의 거행을 중심으로 하는 과의 도교(科儀道敎)는 받아들이지 않았던 듯 재초와 관련되는 기록은 아직까지 발견되지 않았다.(2) 고려 시대 (1) 고려 시대에는 국가 차원에서 과의 도교를 받아들여 각종 재초가 빈번하게 행해졌다고 고려사가 기록하였다. 일(乙亥日)에 구정(毬庭 궁 중이나 큰 집의 집안에 있던 격구 하는 크고 넓은 마당)에서 대초(大醮)를 거행한 것이 고려 최초의 재초이다. 그 뒤<NAME>은 1023년에 다시 구정에서 한차례 대초를 거행하였고, 덕종과 정종 때에는 몇 차례의 기우초(祈雨醮 비가 오기를 비는 제례의식)가 있었다. 문종은 재위 37년 동안 매년 같은 시기에 본명초를 거행하였는데, 즉위 년인 1046년 6월 기미일에 대궐 안에서 본명초를 거행하였다. 또한 기우초와<NAME> 구궁초를 지내기도 했다. 이처럼 고려의 역대 국왕은 여러 차례 재초를 치렀는데, 그중에서 예종이 27번, 숙종이 27번 재초를 거행했다고 세 가에 기록되어 있다.<NAME>·삼계신기·호천오방제·삼청·남두 등을 대상으로 한 재초가 이루어진 것으로 보인다. 특히 예종은 도교를 좋아하여 복원궁을 짓고 그곳에 고진 도사들을 두어 재초를 맡아 집행하게 하였고, 때로는 예종이 직접 재초하기도 하였다. 예종은 월 초, 즉 월례적인 초제를 지내게 하기 위해 1107년 윤 10월 경자일에 옥촉정에 원시천존상을 안치하였다. 기록상으로는 26회에 불과한 의종이지만, 그 밖에도 재초의 거행이 아주 빈번했던 것으로 전해온다. 재위 중에 행한 재초의 종류는 남두·삼계신·천조·이십칠위신·태일·삼청·북두·천황대제·십육신·십일요·남북두·이십팔수·십이궁 등 다양하며, 재초 기간 중에는 자신의 수명 연장을 염원하여 노인성초를 지내는 데 열중하였다. (2) 조선시대 조선시대에는 주로 소격서에서 재초가 거행되었다. 권근·변계량 등이 청사를 많이 남긴 것을 보면 조선 초기에도 재초가 계속되었음을 알 수 있다. 소격서에는<NAME>전·삼청전·직숙전(直宿殿)·십일요전(十一曜殿) 및 내외 제단(內外諸壇)이 있어 옥황상제를 비롯한 수백에 달하는 도교 신의 신위를 마련해 놓고, 헌관·서원(署員) 및 도류(道流)가 각각 분담하여 재초를 집행하고 있었다. 성현(成俔)은 소격서에서 재초를 지내는 상황을 다음과 같이 설명하였다. “헌관과<NAME>은 검은 두건과 관·홀과 예복 차림으로 재초를 집행한다. 두 사람이 머리에 소요관을 쓰고, 몸에 무늬가 있는 옷을 입고, 24번 경을 울린 뒤에<NAME>을 읽고, 청색 종이에 축사를 써서 태운다. 조선 초기의 재초 의례절차는 중국 도관에서 행해졌던 본래의 절차에 많은 조정이 가해진 것이리라 생각된다. 중종 때 소격서가 혁파되면서 그곳에서 거행되던 재초도 중단되었는데, 이는 신진 사류들의 강력한 반대 때문이었다. 그런데 원래 민족 고유의 일신숭봉사상을 반영한 제천행사였던 강화도의 마니산 참성초는 도교 도입에 따라 고려 때부터는 성수 경배의 뜻을 덧붙여 참성 초로 바뀌어 국가의 연례행사로 자리매김했다. 조선 선조 때까지도 제관과 향축(:향과 축문)을 보내어 거행된 이 마니산 참성초의 혁파를 둘러싼 시비가 있었고, 이 때문에 이이는 1569년(선조 2)에 마니산 참성초의 청사 제작을 그만두었다. 그 뒤 1641년(인조 19)에는 마니산에 제단을 쌓고 매년 봄과 가을에 향축을 내려 참성초를 지내게 하기도 하였다.
9e2afebf-8fef-475e-b36c-09016d21b0d4	source05/encykorea/BUD47166.txt	화개 (花蓋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064542	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘에서 꽃비가 내려 부처님 주변을 장엄한다는 불경의 내용에 연유하여 금속이나 목재를 조각하여 조성되는 장엄 물이며, 천 개(天蓋)·보개(寶蓋)·산개(傘蓋) 등 여러 명칭이 있으나 모두 동일한 내용이다. 대체로 그<NAME>은 불상 위 천장부에 소형의 목조건물을 조성하여 매달아 주는 형태이므로 이를 현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 도솔천의 내원궁은 석가모니가 머물던 불세계를 상징하기 위해 공예적 기법으로 건축구조물을 제작한 것이다. 영주 부석사 무량수전 내부의 화개는 국내에서 가장 오래된 것으로, 대부분의 사찰에 이 화개가 있다. 그 형태는 궁궐 건물 모형을 묘사해서 제작하고 그 주변에는 보상화·연화·가릉빈가·용 등의 매우 추상적인 꽃과 짐승들을 조각하여 장식한다. 조선 중기의 목공예 발전에 크게 이바지한 것은 대부분 목조 조각에 한정되어 있으며, 이들 목조 조각품이 성행했다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화개 (花蓋) ### 내용: 하늘에서 꽃비가 내려 부처님 주변을 장엄한다는 불경의 내용에 연유하여 금속이나 목재를 조각하여 조성되는 장엄 물이며, 천 개(天蓋)·보개(寶蓋)·산개(傘蓋) 등 여러 명칭이 있으나 모두 동일한 내용이다. 대체로 그<NAME>은 불상 위 천장부에 소형의 목조건물을 조성하여 매달아 주는 형태이므로 이를 현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 도솔천의 내원궁은 석가모니가 머물던 불세계를 상징하기 위해 공예적 기법으로 건축구조물을 제작한 것이다. 영주 부석사 무량수전 내부의 화개는 국내에서 가장 오래된 것으로, 대부분의 사찰에 이 화개가 있다. 그 형태는 궁궐 건물 모형을 묘사해서 제작하고 그 주변에는 보상화·연화·가릉빈가·용 등의 매우 추상적인 꽃과 짐승들을 조각하여 장식한다. 조선 중기의 목공예 발전에 크게 이바지한 것은 대부분 목조 조각에 한정되어 있으며, 이들 목조 조각품이 성행했다는 것이다.
cee456c7-be6e-48ae-86b4-d0043e5a2f2e	source05/encykorea/REL26818.txt	왕도사상 (王道思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039058	CC BY	656	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인간의 집단인 국가 사회나 더 나아가 인류 사회에서 민생의 안정과 인간다운 삶의 성취를 목적으로 하면서, 그 목적을 실현하는 방법에서는 힘과 무력에 의한 강제적 해결이 아닌 통치자의 인격과 덕의 감화력에 의한 평화적이고 순리적인 해결을 바람직한 것으로 보는 사상이다. 전통적으로 유학은 구체적인 역사 현실에 강한 관심을 가져왔으며, 이런 관심은 자연히 현실적인 문제의 해결을 위한 방안과 노력에 깊은 주의를 기울이게 하였다. 유학 사상에서는 현실 정치에 대한 관심과 비판 및 이상 정치의 방안 등이 중요하게 다뤄진다. 이런 관심은 공자의 덕치나 맹자의 왕도정치사상에서도 찾아볼 수 있다. 유학 사상 자체가 이상적인 정치를 실현한 옛 성왕의 도를 계승하는 데에서 출발했기 때문에, 정치사상이 유학 사상에서는 중요한 위치를 차지하게 된다. 따라서 왕도 사상은 맹자에 의해 유교 정치 철학으로 정립되었지만, 한편에서는 요·순 이래 하·은·주 3대의 지치를 계승한 것이다. 구체적으로는 천명 정치(天命政治)를 제시한 ≪서경≫의 사상과 덕치주의를 제시한 공자의 사상에 기원을 두고 형성된 사상이라 할 수 있다. ‘왕도’라는 말은 ≪서경≫ 홍범 편(洪範篇)의 “치우침이 없고 공정하면 왕도가 광대하고, 공정하고 치우침이 없으면 왕도가 평이하며, 뒤집힘이 없고 기욺이 없으면 왕도가 정직하다. ”라는 말에서 나왔다. 왕도는 곧, 공정하고 공평한 중용의 정치를 뜻한다. 이 서경의 사상은 지공무사의 천명을 인간이 대신하여 구현한다는 천명 정치사상으로 이어져 맹자의 왕도 사상으로 이어진다. 한편, 공자의 정치사상은 덕치주의와<NAME>론으로 압축될 수 있다. 덕치주의가 힘이나 강제에 의한 통치를 중시했다면<NAME>론은 실천적 내용을 담고 있는 덕치주의이다. 이러한 공자의 사상은 맹자에 의해 인정으로 이어지며 왕도정치사상의 핵심적 정신으로 계승되고 있다. 유학을 수기·치인의 사상이라고 본다면, 왕도 사상은 치인에 속하는 것이지만, 수기와 치인은 상호 분리되지 않는다. 치인보다는 오히려 수기가 더 근본적인 것이다. 맹자는 이 때문에 인간의 내면적 성선에서 왕도정치의 근거를 찾는다. 이것은 공자의 덕치주의의 계승이자 심화라 할 수 있다. 맹자의 말이 바로 그 단적인 예인데, 죽은 소를 불쌍히 여기는 제선왕의 마음에서 왕도정치 실현의 가능성을 믿는다는 것이다. 맹자는 군주의 이런 충성심이 구체적인 정치 현실로 나타날 때 바람직한 정치가 이루어진다는 주장과 함께 그 실천 방법을 제시한다. 그는 경제 안정을 통한 민생의 안정이야말로 왕도정치의 실현을 위한 가장 기본적인 조건이라고 생각했다. 맹자의 말은 민의 안정된 생업을 보장해 주지는 못하지만 오히려 생활의 안정을 방해하면서 국가에 대한 충성과 의무만을 강요해서는 안 된다는 통치자에게 경고하는 것이다. 인정은 반드시 토지의 경계를 바르게 하는 데서 시작된다. 는 말로 그는 정전법으로 자립적인 민생 안정을 이루는 것이 제일 중요하다고 강조했다. 둘째는 백성들이 무의미한 침략 전쟁과 부역으로 농사지을 시간을 빼앗기지 말 것과, 10분의 1의 낮은 세금으로 생활 터전을 확보할 것을 주장했다. 셋째는 고의성이 없거나 무지에 의해 저지른 죄는 가볍게 처벌할 것을 주장했다. 이런 조건이 갖춰지면 백성들은 부모처자를 부양하고 죽은 사람을 장사 지내는 데 유감이 없어 안정된 삶을 누릴 수 있다고 하였다. 하지만 이와 같은 민생 안정은 왕도정치 실현의 터전일 뿐 완성은 아니다. 이 터전 위에 인간다운 삶의 길을 제시하고 인도하는 것이 왕도정치의 중요한 여건이다. 인간다운 삶을 배제한 단순한 경제적 안정과 풍요는 때로 비인간적인 삶을 초래하기 때문이다. 여기에서 효제로 대표되는 인간다운 삶의 이상이 제시되고, 이를 실현하기 위한 교육적 여건이 마련되어야 한다. 전통적으로 동양 정치를 교화라고 일컫는 소이다. 우리나라에서 가례·소학·삼강행실도·오륜행실도·가례 등을 간행하고 반포한 것도 모두 이런 목적을 위해서였다. 참으로 왕도정치의 구체적 실천 방법은 민생의 안정을 통해 삶의 터전을 정초 시키고 인간다운 삶의 길을 제시하는 것이라 하겠다. 한국 유학사의 흐름 속에서 왕도 사상은 초기 공자의 덕치주의로 받아들여지는데, 대표적인 사례가 고려 성종 때 최승로가 올린 시무이십팔조다. 이것은 실제적인 내용이 적지 않지만 덕치주의와 왕도 사상이 바탕이 된 정신이다. 특히 유학 정치사상의 핵심을 지적한 제14조의 순수하고 전일한 군주의 덕과 사심이 없는 마음이 이상적인 사회를 이루고 지치를 실현하는 근거가 된다. 유학을 국가 이념으로 삼은 조선조에 이르러서는 이러한 흐름이 더욱 강화되었다. 이 왕도 사상의 한국적 구현이라고 할 수 있는 것은 백성의 아픔을 잘 살펴 갖가지 시책으로 그것을 치유한 세종의 업적이나, 군주의 정심을 터전으로 삼대의 이상 정치를 구현하려 한 조광조의 도학정치이다. 특히 조선조 유학자의 이상은 군주의 수덕을 통해 치인의 왕도정치를 구현하려는 노력이었다. 이황의 성학십도 나 이이의 성학집요는 군주의 덕을 쌓기 위한 것이었다면, 이이의 만언봉사 >나 이이의 동호문답 등은 왕도정치 실현의 구체적 방법을 제시한 것이었다. 이황은 <무진육조소>에서 위로는 하늘을 공경하고 아래로는 백성들을 보살펴, 덕을 닦고 정치를 행할 것을 강조했다. 이이는 성학집요 안민장에서 애민·외민의 방도와 절용생재와<NAME>항산 등을 통한 왕도정치의 구체적 실현을 역설하였다. 유학의 정치사상은 군주의 수덕, 더 나아가 인간의 순수한 심성 자체에서 왕도정치 실현의 근거를 찾는 것이지만 현실에서 완벽하게 구현될 수는 없었다. 하지만 그것은 군주의 절대적 전제권과 술수를 위주로 하는 법가적 통치술을 견제하고 바른 정치를 지향하게 하는 원동력이 되어 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕도사상 (王道思想) ### 내용: 인간의 집단인 국가 사회나 더 나아가 인류 사회에서 민생의 안정과 인간다운 삶의 성취를 목적으로 하면서, 그 목적을 실현하는 방법에서는 힘과 무력에 의한 강제적 해결이 아닌 통치자의 인격과 덕의 감화력에 의한 평화적이고 순리적인 해결을 바람직한 것으로 보는 사상이다. 전통적으로 유학은 구체적인 역사 현실에 강한 관심을 가져왔으며, 이런 관심은 자연히 현실적인 문제의 해결을 위한 방안과 노력에 깊은 주의를 기울이게 하였다. 유학 사상에서는 현실 정치에 대한 관심과 비판 및 이상 정치의 방안 등이 중요하게 다뤄진다. 이런 관심은 공자의 덕치나 맹자의 왕도정치사상에서도 찾아볼 수 있다. 유학 사상 자체가 이상적인 정치를 실현한 옛 성왕의 도를 계승하는 데에서 출발했기 때문에, 정치사상이 유학 사상에서는 중요한 위치를 차지하게 된다. 따라서 왕도 사상은 맹자에 의해 유교 정치 철학으로 정립되었지만, 한편에서는 요·순 이래 하·은·주 3대의 지치를 계승한 것이다. 구체적으로는 천명 정치(天命政治)를 제시한 ≪서경≫의 사상과 덕치주의를 제시한 공자의 사상에 기원을 두고 형성된 사상이라 할 수 있다. ‘왕도’라는 말은 ≪서경≫ 홍범 편(洪範篇)의 “치우침이 없고 공정하면 왕도가 광대하고, 공정하고 치우침이 없으면 왕도가 평이하며, 뒤집힘이 없고 기욺이 없으면 왕도가 정직하다. ”라는 말에서 나왔다. 왕도는 곧, 공정하고 공평한 중용의 정치를 뜻한다. 이 서경의 사상은 지공무사의 천명을 인간이 대신하여 구현한다는 천명 정치사상으로 이어져 맹자의 왕도 사상으로 이어진다. 한편, 공자의 정치사상은 덕치주의와<NAME>론으로 압축될 수 있다. 덕치주의가 힘이나 강제에 의한 통치를 중시했다면<NAME>론은 실천적 내용을 담고 있는 덕치주의이다. 이러한 공자의 사상은 맹자에 의해 인정으로 이어지며 왕도정치사상의 핵심적 정신으로 계승되고 있다. 유학을 수기·치인의 사상이라고 본다면, 왕도 사상은 치인에 속하는 것이지만, 수기와 치인은 상호 분리되지 않는다. 치인보다는 오히려 수기가 더 근본적인 것이다. 맹자는 이 때문에 인간의 내면적 성선에서 왕도정치의 근거를 찾는다. 이것은 공자의 덕치주의의 계승이자 심화라 할 수 있다. 맹자의 말이 바로 그 단적인 예인데, 죽은 소를 불쌍히 여기는 제선왕의 마음에서 왕도정치 실현의 가능성을 믿는다는 것이다. 맹자는 군주의 이런 충성심이 구체적인 정치 현실로 나타날 때 바람직한 정치가 이루어진다는 주장과 함께 그 실천 방법을 제시한다. 그는 경제 안정을 통한 민생의 안정이야말로 왕도정치의 실현을 위한 가장 기본적인 조건이라고 생각했다. 맹자의 말은 민의 안정된 생업을 보장해 주지는 못하지만 오히려 생활의 안정을 방해하면서 국가에 대한 충성과 의무만을 강요해서는 안 된다는 통치자에게 경고하는 것이다. 인정은 반드시 토지의 경계를 바르게 하는 데서 시작된다. 는 말로 그는 정전법으로 자립적인 민생 안정을 이루는 것이 제일 중요하다고 강조했다. 둘째는 백성들이 무의미한 침략 전쟁과 부역으로 농사지을 시간을 빼앗기지 말 것과, 10분의 1의 낮은 세금으로 생활 터전을 확보할 것을 주장했다. 셋째는 고의성이 없거나 무지에 의해 저지른 죄는 가볍게 처벌할 것을 주장했다. 이런 조건이 갖춰지면 백성들은 부모처자를 부양하고 죽은 사람을 장사 지내는 데 유감이 없어 안정된 삶을 누릴 수 있다고 하였다. 하지만 이와 같은 민생 안정은 왕도정치 실현의 터전일 뿐 완성은 아니다. 이 터전 위에 인간다운 삶의 길을 제시하고 인도하는 것이 왕도정치의 중요한 여건이다. 인간다운 삶을 배제한 단순한 경제적 안정과 풍요는 때로 비인간적인 삶을 초래하기 때문이다. 여기에서 효제로 대표되는 인간다운 삶의 이상이 제시되고, 이를 실현하기 위한 교육적 여건이 마련되어야 한다. 전통적으로 동양 정치를 교화라고 일컫는 소이다. 우리나라에서 가례·소학·삼강행실도·오륜행실도·가례 등을 간행하고 반포한 것도 모두 이런 목적을 위해서였다. 참으로 왕도정치의 구체적 실천 방법은 민생의 안정을 통해 삶의 터전을 정초 시키고 인간다운 삶의 길을 제시하는 것이라 하겠다. 한국 유학사의 흐름 속에서 왕도 사상은 초기 공자의 덕치주의로 받아들여지는데, 대표적인 사례가 고려 성종 때 최승로가 올린 시무이십팔조다. 이것은 실제적인 내용이 적지 않지만 덕치주의와 왕도 사상이 바탕이 된 정신이다. 특히 유학 정치사상의 핵심을 지적한 제14조의 순수하고 전일한 군주의 덕과 사심이 없는 마음이 이상적인 사회를 이루고 지치를 실현하는 근거가 된다. 유학을 국가 이념으로 삼은 조선조에 이르러서는 이러한 흐름이 더욱 강화되었다. 이 왕도 사상의 한국적 구현이라고 할 수 있는 것은 백성의 아픔을 잘 살펴 갖가지 시책으로 그것을 치유한 세종의 업적이나, 군주의 정심을 터전으로 삼대의 이상 정치를 구현하려 한 조광조의 도학정치이다. 특히 조선조 유학자의 이상은 군주의 수덕을 통해 치인의 왕도정치를 구현하려는 노력이었다. 이황의 성학십도 나 이이의 성학집요는 군주의 덕을 쌓기 위한 것이었다면, 이이의 만언봉사 >나 이이의 동호문답 등은 왕도정치 실현의 구체적 방법을 제시한 것이었다. 이황은 <무진육조소>에서 위로는 하늘을 공경하고 아래로는 백성들을 보살펴, 덕을 닦고 정치를 행할 것을 강조했다. 이이는 성학집요 안민장에서 애민·외민의 방도와 절용생재와<NAME>항산 등을 통한 왕도정치의 구체적 실현을 역설하였다. 유학의 정치사상은 군주의 수덕, 더 나아가 인간의 순수한 심성 자체에서 왕도정치 실현의 근거를 찾는 것이지만 현실에서 완벽하게 구현될 수는 없었다. 하지만 그것은 군주의 절대적 전제권과 술수를 위주로 하는 법가적 통치술을 견제하고 바른 정치를 지향하게 하는 원동력이 되어 왔다.
2ceecd44-4cc2-4508-9d59-0782ea1cc8b8	source05/encykorea/BUD52235.txt	묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069875	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 5∼권 7을 묶은 1책이다. 1행 14자로 가로 28.8cm, 세로 18.6cm의 크기이다. 원래 두루마리인 권자본 형태로 새긴 것이지만 등 부분을 끈으로 묶은 선장으로 장책하였고, 녹색 비단 표지로 다시 꾸몄다. 번각본이지만 비교적 정교하게 새긴 편이다. 책의 끝부분에는 순선당 희인이 1451년(문종 1) 7월에 쓴 발문이 실려 있다. 이에 따르면, 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 귀인 최 씨와 함께 태종과 태종의 비<NAME>왕후, 세종과 세종의 비 소헌왕후의 혼백이 천상에 나도록 기원하고, 친정아버지 김구덕, 친정어머니 신씨, 친척들의 극락왕생을 기원하기 위해 간행했다고 한다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 편찬한 연유와 사실을 기록한 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 5∼권 7을 묶은 1책이다. 1행 14자로 가로 28.8cm, 세로 18.6cm의 크기이다. 원래 두루마리인 권자본 형태로 새긴 것이지만 등 부분을 끈으로 묶은 선장으로 장책하였고, 녹색 비단 표지로 다시 꾸몄다. 번각본이지만 비교적 정교하게 새긴 편이다. 책의 끝부분에는 순선당 희인이 1451년(문종 1) 7월에 쓴 발문이 실려 있다. 이에 따르면, 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 귀인 최 씨와 함께 태종과 태종의 비<NAME>왕후, 세종과 세종의 비 소헌왕후의 혼백이 천상에 나도록 기원하고, 친정아버지 김구덕, 친정어머니 신씨, 친척들의 극락왕생을 기원하기 위해 간행했다고 한다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 편찬한 연유와 사실을 기록한 경전이다.
bcc6c269-9d04-457c-aad0-4ead4202215b	source05/encykorea/BUD29376.txt	유학사 (留鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041952	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 통일신라시대 초기에 세워진 사찰이라고 하나 창건자는 알 수 없다. 조선 초기의 왕사였던 무학이 이곳을 방문하여 풍수지리상 사찰의 앉은 위치가 맞지 않는다고 하여 1399년(정종 1) 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 이 부근의 형세가 날아가는 학의 형상인데, 이전 절터는 학의 머리에 해당하는 곳이라 적절하지 않다고 하여 현재의 위치로 옮겼다는 이야기가 구전에 있다. 그 뒤 1780년(정조 4) 4월에는 승통 치유가 시주하여 전각을 중수하였고, 1900년 10월에는 경룡·초해·정선 등이 극락전을 중수하고 단청하였다. 혼명이 요사채를 중수하고, 1927년에는 금호가 칠성각을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전을 중심으로 만세루·칠성각·요사채 2동과 객실 1동이 현존하는 당우이다. 조선시대 초기에 만들어진 것으로 추정되는 석가여래 좌상은 정면 3칸의 대웅전에 봉안되어 있다. 이 외에도 최근에<NAME> 5층 석탑 1기와 석등 1기가 경내에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유학사 (留鶴寺) ### 내용: 대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 통일신라시대 초기에 세워진 사찰이라고 하나 창건자는 알 수 없다. 조선 초기의 왕사였던 무학이 이곳을 방문하여 풍수지리상 사찰의 앉은 위치가 맞지 않는다고 하여 1399년(정종 1) 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 이 부근의 형세가 날아가는 학의 형상인데, 이전 절터는 학의 머리에 해당하는 곳이라 적절하지 않다고 하여 현재의 위치로 옮겼다는 이야기가 구전에 있다. 그 뒤 1780년(정조 4) 4월에는 승통 치유가 시주하여 전각을 중수하였고, 1900년 10월에는 경룡·초해·정선 등이 극락전을 중수하고 단청하였다. 혼명이 요사채를 중수하고, 1927년에는 금호가 칠성각을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전을 중심으로 만세루·칠성각·요사채 2동과 객실 1동이 현존하는 당우이다. 조선시대 초기에 만들어진 것으로 추정되는 석가여래 좌상은 정면 3칸의 대웅전에 봉안되어 있다. 이 외에도 최근에<NAME> 5층 석탑 1기와 석등 1기가 경내에 있다.
f7abb861-5099-4866-b8c8-000e78f61819	source05/encykorea/BUD46228.txt	혜일 (慧日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063628	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하봉규·하동규라는 속명을 가지고 있다. 법호는 동산이다. 혜일이란 법명은 법명이다. 충청북도 단양 출신. 성창은 성씨이고, 어머니는 정 씨이다. 일제강점기를 겪으면서 혼란에 빠진 불교계를 바로잡는 일에 뛰어들었다. 7세부터 13세까지 한학을 익혔고, 19세에 고향의 익명 학원을 졸업한 뒤, 서울의 중동학교에 입학했다. 의학전문학교 본과에 1913년 입학할 때, 동래 범어사의 용성에게 출가하였다. 이후 맹산의 우두암에서 한암에게 사교를, 범어사로 돌아와 대교를, 1923년 장성 운문암에서 구족계를 받았다. 그 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺), 금강산 마하연사(摩訶衍寺), 속리산 복천암(福泉庵), 마천 백운암(白雲庵), 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院) 등 전국의 선실(禪室)을 찾아 수행하였다. 41세에 석왕사(釋王寺)에서 후학들을 지도하였고, 1934년 범어사 금어 선원(金魚禪院)에서 대오(大悟) 하고 용성에게 인가받은 후, 전국 각지를 순례하면서 후학들의 양성에 힘을 기울였다. 1936년 은사 용성의 법인을 부촉 받고, 금어선원에서 수좌로 안거하다가, 1942년 일본으로 건너가 그곳의 선객들과 양국 불교의 관심사를 논의하였다. 범어사의 금강 계단은 그가 여러 해의 교수아사리를 거쳐 1943년 전계대화상이 된 뒤, 수많은 불제자를 배출하였다. 범어사 금강 계단의 계맥을 비롯하여 금담초의 범해 선곡 용성의 여러 율사로 전해져 온 계맥도 전수받았다. 한국종단의 대표로 효봉·청담과 함께 1955년 네팔에서 개최된 제4차 세계불교도 대회에 참석하였고, 1954년 전국 비구의 선두에 서서 불교정화를<NAME>였다. 1956년 대한불교조계종 종정으로 추대된 뒤, 그해 11월 방콕에서 열린 세계불교도 대회에 참석하여 한국 불교의 진면목을 알렸다. 불교정화 운동의 일환으로 1941년 3월 13일 비구승 대회에서 등단 설법을 하였다. 전국 비구승 대회는 1954년 9월 28일 제2차 전국 비구승 대회를 열어 새<NAME>이 채택되고 부종정에 선출된 만암을 종정으로 추대하였다. 그의 주축이 된 비구승들은 대처승에 의해 빼앗긴 태고사를 되찾기 위해 소송을 제기하여 1954년 11월 5일 정식으로 접수하고 조계사로 개칭하였다. 1958년 정화 종단의 종정으로 추대되었고, 1962년 일부 반종단 인물들에게 관용과 구제의 문을 열어 다시 종단에 복귀할 수 있도록 함으로써 1962년 4월 10일 통일 종단이 성립되었다. 이후 범어사로 돌아와 후학들을 지도하다가, 1965년 4월 30일에 생을 마감하였다. 그는 당시 불교계의 혼란 속에서 파계와 무애가 혼동되는 현실을 매우 우려하여 계행의 준수를 강조했다. 해와 행을 일치시켜 나가면 저절로 계·정·혜 삼학이 원만해진다고 보았다. 계가 지켜질 때, 곧 정이 있고, 혜가 있어야 계가 있는 것이니, 계가 지켜질 때, 곧 정과 계가 있어야 계가 있다고 강조했다. 자심이 곧 부처라는 전제에서 수행자의 마음 쓰는 법을 시작한다고 하면서, 성품이 곧 부처이고 부처가 곧 성품임을 깨달을 때 그 깨달음의 길이 열린다고 보았다. 범어사에서 제자들이 편찬한 동산대종사석영첩은 유첩으로 분류된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜일 (慧日) ### 내용: 하봉규·하동규라는 속명을 가지고 있다. 법호는 동산이다. 혜일이란 법명은 법명이다. 충청북도 단양 출신. 성창은 성씨이고, 어머니는 정 씨이다. 일제강점기를 겪으면서 혼란에 빠진 불교계를 바로잡는 일에 뛰어들었다. 7세부터 13세까지 한학을 익혔고, 19세에 고향의 익명 학원을 졸업한 뒤, 서울의 중동학교에 입학했다. 의학전문학교 본과에 1913년 입학할 때, 동래 범어사의 용성에게 출가하였다. 이후 맹산의 우두암에서 한암에게 사교를, 범어사로 돌아와 대교를, 1923년 장성 운문암에서 구족계를 받았다. 그 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺), 금강산 마하연사(摩訶衍寺), 속리산 복천암(福泉庵), 마천 백운암(白雲庵), 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院) 등 전국의 선실(禪室)을 찾아 수행하였다. 41세에 석왕사(釋王寺)에서 후학들을 지도하였고, 1934년 범어사 금어 선원(金魚禪院)에서 대오(大悟) 하고 용성에게 인가받은 후, 전국 각지를 순례하면서 후학들의 양성에 힘을 기울였다. 1936년 은사 용성의 법인을 부촉 받고, 금어선원에서 수좌로 안거하다가, 1942년 일본으로 건너가 그곳의 선객들과 양국 불교의 관심사를 논의하였다. 범어사의 금강 계단은 그가 여러 해의 교수아사리를 거쳐 1943년 전계대화상이 된 뒤, 수많은 불제자를 배출하였다. 범어사 금강 계단의 계맥을 비롯하여 금담초의 범해 선곡 용성의 여러 율사로 전해져 온 계맥도 전수받았다. 한국종단의 대표로 효봉·청담과 함께 1955년 네팔에서 개최된 제4차 세계불교도 대회에 참석하였고, 1954년 전국 비구의 선두에 서서 불교정화를<NAME>였다. 1956년 대한불교조계종 종정으로 추대된 뒤, 그해 11월 방콕에서 열린 세계불교도 대회에 참석하여 한국 불교의 진면목을 알렸다. 불교정화 운동의 일환으로 1941년 3월 13일 비구승 대회에서 등단 설법을 하였다. 전국 비구승 대회는 1954년 9월 28일 제2차 전국 비구승 대회를 열어 새<NAME>이 채택되고 부종정에 선출된 만암을 종정으로 추대하였다. 그의 주축이 된 비구승들은 대처승에 의해 빼앗긴 태고사를 되찾기 위해 소송을 제기하여 1954년 11월 5일 정식으로 접수하고 조계사로 개칭하였다. 1958년 정화 종단의 종정으로 추대되었고, 1962년 일부 반종단 인물들에게 관용과 구제의 문을 열어 다시 종단에 복귀할 수 있도록 함으로써 1962년 4월 10일 통일 종단이 성립되었다. 이후 범어사로 돌아와 후학들을 지도하다가, 1965년 4월 30일에 생을 마감하였다. 그는 당시 불교계의 혼란 속에서 파계와 무애가 혼동되는 현실을 매우 우려하여 계행의 준수를 강조했다. 해와 행을 일치시켜 나가면 저절로 계·정·혜 삼학이 원만해진다고 보았다. 계가 지켜질 때, 곧 정이 있고, 혜가 있어야 계가 있는 것이니, 계가 지켜질 때, 곧 정과 계가 있어야 계가 있다고 강조했다. 자심이 곧 부처라는 전제에서 수행자의 마음 쓰는 법을 시작한다고 하면서, 성품이 곧 부처이고 부처가 곧 성품임을 깨달을 때 그 깨달음의 길이 열린다고 보았다. 범어사에서 제자들이 편찬한 동산대종사석영첩은 유첩으로 분류된다.
fcd11fbd-8acd-4bf7-8256-5215fb534a03	source05/encykorea/REL55745.txt	미과수원 (美果收圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076769	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책의 저자가 누구인지는 정확히 알 수 없다. 다만 당시 천주교회의 공식 인가를 받은 책이라는 것만 알 수 있는데, 표지 안쪽에 제7대 조선 교구장 블랑(G. M. J. Blanc, ) 주교가 감 준했다는 내용이 적혀 있기 때문이다. 서문과 본문으로 이루어진 이 책은 1권 1책으로 구성되어 있다. 서문에는 우선 책의 이름을 미과수원이라고 지은 뜻을 밝히고 있다. 즉 사람이 이 세상에 있는 때는 여름이고, 모든 회는 마치 과일나무가 무성한 동산과 같아서, 회원들은 각자의 본분을 부지런히 지키고 규구와 은사로써 배양해야 아름다운 과일이 풍성하게 열리는 가을을 맞이하게 되기에 미과수원이라고 이름 지었다는 것이다. 아울러 이 책의 저술 목적은 천주교회에서 세운 모든 단체의 본뜻과 규구, 그리고 회원의 본분과 은사를 회원들에게 알리는 데 있으며, 회원들이 규구와 본분을 지키는 본래의 뜻은 장차 천당에서 아름다운 결실을 거두기 위한 것이라고 주지시키고 있다. 다음으로 본문에서는 예수 성심회, 건도(虔禱) 종회(宗會), 성모 매괴회, 성모 성의의, 성모 성심회, 성모 칠고회, 선종회, 전교회, 영해회 등 9개 단체들의 설립 목적과 규칙 및 회원이 지켜야 할 본분과 그로써 얻게 될 은사를 차례로 소개하고 있다. 한 면에 9행, 한 행에 17자씩 모두 29장으로 된 한글 필사본 미과수원은 1621.8cm 크기로, 한국교회사 연구소에 있다. 필체로 볼 때 당시 강원도와 경상도 등지에서 활동하던 로베르(A. P. P. 한글 필사본이 28장 소개되어 있는 미과수원은 1896년 프랑스 파리에서 간행된 모리스 쿠랑(Maurice Courant)의 조선 서지(, Bibliographie Corenne)에도 실려 있다. 그러나 이 책이 출판됐는지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미과수원 (美果收圓) ### 내용: 이 책의 저자가 누구인지는 정확히 알 수 없다. 다만 당시 천주교회의 공식 인가를 받은 책이라는 것만 알 수 있는데, 표지 안쪽에 제7대 조선 교구장 블랑(G. M. J. Blanc, ) 주교가 감 준했다는 내용이 적혀 있기 때문이다. 서문과 본문으로 이루어진 이 책은 1권 1책으로 구성되어 있다. 서문에는 우선 책의 이름을 미과수원이라고 지은 뜻을 밝히고 있다. 즉 사람이 이 세상에 있는 때는 여름이고, 모든 회는 마치 과일나무가 무성한 동산과 같아서, 회원들은 각자의 본분을 부지런히 지키고 규구와 은사로써 배양해야 아름다운 과일이 풍성하게 열리는 가을을 맞이하게 되기에 미과수원이라고 이름 지었다는 것이다. 아울러 이 책의 저술 목적은 천주교회에서 세운 모든 단체의 본뜻과 규구, 그리고 회원의 본분과 은사를 회원들에게 알리는 데 있으며, 회원들이 규구와 본분을 지키는 본래의 뜻은 장차 천당에서 아름다운 결실을 거두기 위한 것이라고 주지시키고 있다. 다음으로 본문에서는 예수 성심회, 건도(虔禱) 종회(宗會), 성모 매괴회, 성모 성의의, 성모 성심회, 성모 칠고회, 선종회, 전교회, 영해회 등 9개 단체들의 설립 목적과 규칙 및 회원이 지켜야 할 본분과 그로써 얻게 될 은사를 차례로 소개하고 있다. 한 면에 9행, 한 행에 17자씩 모두 29장으로 된 한글 필사본 미과수원은 1621.8cm 크기로, 한국교회사 연구소에 있다. 필체로 볼 때 당시 강원도와 경상도 등지에서 활동하던 로베르(A. P. P. 한글 필사본이 28장 소개되어 있는 미과수원은 1896년 프랑스 파리에서 간행된 모리스 쿠랑(Maurice Courant)의 조선 서지(, Bibliographie Corenne)에도 실려 있다. 그러나 이 책이 출판됐는지는 알 수 없다.
25335530-bbf3-4f3e-9682-df7658ab9a60	source05/encykorea/REL48830.txt	백록동규해 (白鹿洞規解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066446	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박영(, 1471∼1540)은 자는 자실, 호는 송당이다. 무과에 급제한 후 선전관, 강계 부사, 동부승지, 내의 원부 제조 등을 지냈다. 이 책은 연대가 확실하지는 않지만 내용상 동부승지 재임 시절에 지은 것으로 짐작된다. 주자가 지은 백록동규는 원래 백록동서원의 학자들에게 게시했던 글이다. 주자가 이<NAME>에 학생들을 모아 도학(道學)을 가르칠 때 만들었던 윤리적인 실천 규범이 바로 백록동규이다. 『백록동규해(百鹿洞規解)』의 권두에서는 주자의 백록동규후서(百鹿洞規後敍)와 황숙공(黃叔貢)의 발문(跋文)을, 본문에서는 5개 조의 규해(規解)를, 그리고 권말에서는 규해를 지은 자신의 속내를 밝히고 있다. 이 중 5개 조의 규해는 다음과 같다. 첫 번째로는 오교에 대한 설명이 쓰여 있는 오교의 목록이다. 두 번째는 학문하는 순서로 박학, 심문, 신사, 명변, 그리고 독행을 다루고 있다. 그리고 세 번째는 ‘수신의 요체〔修身之要〕’에 대한 것으로 언충신(言忠信), 행독경(行篤敬), 징분 질욕(懲忿窒慾), 그리고 천 선 개과(遷善改過) 등을 다루고 있고, 네 번째는 ‘일을 처리하는 요체〔處事之要〕’에 대한 것으로 “의로움을 따르고 이로움은 도모하지 않는다(正其義不謀其利). ”는 원칙과 “도를 밝히고 공은 따지 않는다(明其道不計其功). ”는 정신에 대해 설명하였다. 그리고 마지막 다섯 번째는 ‘인간관계의 요체〔接物之要〕’에 대한 것으로 “자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 않는다(己所不欲勿施於人). ”는 서(恕)의 정신과 “행하여 뜻을 얻지 못하면 자신에게 돌이킨다(行有不得反求諸己). ”는 반성의 정신을 언급하고 있다. 『백록동규해』의 중요한 정신은 수양 혹은 윤리의 문제에서 경(敬)이 핵심을 이루고 있다는 점을 밝히려는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백록동규해 (白鹿洞規解) ### 내용: 박영(, 1471∼1540)은 자는 자실, 호는 송당이다. 무과에 급제한 후 선전관, 강계 부사, 동부승지, 내의 원부 제조 등을 지냈다. 이 책은 연대가 확실하지는 않지만 내용상 동부승지 재임 시절에 지은 것으로 짐작된다. 주자가 지은 백록동규는 원래 백록동서원의 학자들에게 게시했던 글이다. 주자가 이<NAME>에 학생들을 모아 도학(道學)을 가르칠 때 만들었던 윤리적인 실천 규범이 바로 백록동규이다. 『백록동규해(百鹿洞規解)』의 권두에서는 주자의 백록동규후서(百鹿洞規後敍)와 황숙공(黃叔貢)의 발문(跋文)을, 본문에서는 5개 조의 규해(規解)를, 그리고 권말에서는 규해를 지은 자신의 속내를 밝히고 있다. 이 중 5개 조의 규해는 다음과 같다. 첫 번째로는 오교에 대한 설명이 쓰여 있는 오교의 목록이다. 두 번째는 학문하는 순서로 박학, 심문, 신사, 명변, 그리고 독행을 다루고 있다. 그리고 세 번째는 ‘수신의 요체〔修身之要〕’에 대한 것으로 언충신(言忠信), 행독경(行篤敬), 징분 질욕(懲忿窒慾), 그리고 천 선 개과(遷善改過) 등을 다루고 있고, 네 번째는 ‘일을 처리하는 요체〔處事之要〕’에 대한 것으로 “의로움을 따르고 이로움은 도모하지 않는다(正其義不謀其利). ”는 원칙과 “도를 밝히고 공은 따지 않는다(明其道不計其功). ”는 정신에 대해 설명하였다. 그리고 마지막 다섯 번째는 ‘인간관계의 요체〔接物之要〕’에 대한 것으로 “자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 않는다(己所不欲勿施於人). ”는 서(恕)의 정신과 “행하여 뜻을 얻지 못하면 자신에게 돌이킨다(行有不得反求諸己). ”는 반성의 정신을 언급하고 있다. 『백록동규해』의 중요한 정신은 수양 혹은 윤리의 문제에서 경(敬)이 핵심을 이루고 있다는 점을 밝히려는 데 있다.
5c4420fd-e2e7-4056-aad2-00505fa2b242	source05/encykorea/BUD19190.txt	불교연구회 (佛敎硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024926	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국의 사찰과 승려들을 관리하던 관리서(管理署)가 1904년 1월 폐지되자 봉원사(奉元寺)의 승려 이보담(李寶潭)과 화계사(華溪寺)의 승려 홍월초(洪月初) 등이 원흥사(元興寺)에 불교연구회를 설립하였다. 일본 정토종(淨土宗)의 영향을 받아 설립된 이 연구회는 정토(淨土)로 그 종지(宗旨)를 삼았으며 팔각형의 동메달에 ‘정토 종교 회장(淨土宗敎會章)’이라는 글을 새겨 회원에게 주었다. 초대회장 홍월초, 2대 회장 이보담, 3대 회장 이회광이었다. 1906년 4월 전국 각 도의 수사찰에 설립 취지를 발송한<NAME>학교는 근대 고등교육기관으로, 이보담이 초대 교장으로 취임하였다. 이 학교는 1906년 5월 8일 동대문 밖 창신 초등학교 자리에 있던 원흥 사를 교사로 하여 승려 학생 50명으로 개교했으며, 이듬해에 55명이 입학하였다. 이 학교의 교장은 2대 이능화, 3대 이보담, 4대 이회광으로, 1908년에 1회 졸업생 11명, 1909년에 2회 졸업생 7명을 배출하였다. 전국 각 도의 대표 52명이 1908년 3월 원흥사에 모여 불교연구회를 해체하고 원종 종무원을 설립했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교연구회 (佛敎硏究會) ### 내용: 전국의 사찰과 승려들을 관리하던 관리서(管理署)가 1904년 1월 폐지되자 봉원사(奉元寺)의 승려 이보담(李寶潭)과 화계사(華溪寺)의 승려 홍월초(洪月初) 등이 원흥사(元興寺)에 불교연구회를 설립하였다. 일본 정토종(淨土宗)의 영향을 받아 설립된 이 연구회는 정토(淨土)로 그 종지(宗旨)를 삼았으며 팔각형의 동메달에 ‘정토 종교 회장(淨土宗敎會章)’이라는 글을 새겨 회원에게 주었다. 초대회장 홍월초, 2대 회장 이보담, 3대 회장 이회광이었다. 1906년 4월 전국 각 도의 수사찰에 설립 취지를 발송한<NAME>학교는 근대 고등교육기관으로, 이보담이 초대 교장으로 취임하였다. 이 학교는 1906년 5월 8일 동대문 밖 창신 초등학교 자리에 있던 원흥 사를 교사로 하여 승려 학생 50명으로 개교했으며, 이듬해에 55명이 입학하였다. 이 학교의 교장은 2대 이능화, 3대 이보담, 4대 이회광으로, 1908년에 1회 졸업생 11명, 1909년에 2회 졸업생 7명을 배출하였다. 전국 각 도의 대표 52명이 1908년 3월 원흥사에 모여 불교연구회를 해체하고 원종 종무원을 설립했다.
6153053d-b495-449d-87cb-27d1c860206b	source05/encykorea/BUD46672.txt	홍유 (泓宥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064312	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성을 가진 사람이다. 본관은 전주이고 호는 추파이다. 경기도 광주에서 출생. 화순 현감을 지낸 석관의 후손이며, 효령대군의 후손이다. 10세에 이미 수백 권의 책을 읽었으며, 19세에 남해 방장산에 들어가 승려가 된 것이 천재라 일컬어졌다. 편 양 문파의 조관에게 처음 배운 후 여러 사찰을 다니며 선지식을 익혔고, 나중에 벽암 문파의 성안의 법을 이어받았다. 선종과 교종에 두루 통했으나 만년에는 주로 염불에 귀의해 후학을 가르쳤다. 또한, 불교의 여로 써 중용의 비은에 대비하는 등<NAME>의 동이를 밝히는 데 관심을 보였다. 제자들에게 인자함과 정열과 성의를 갖춘 선사로서 세속을 싫어하고 마음을 항상 서방정토에 두었다. 또한, 청암사심적암에서 생을 마감하였는데, 빼어난 문장으로 이름을 날렸다. 선수각성진언정혜성안홍유로 이어지는 법맥은 법맥이다. 문연·천제·관식 등이 스승이다. 제자들이 심적암에 영정을 안치하고, 옥류동에 탑을 세웠다. 추파 집 3권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍유 (泓宥) ### 내용: 이 씨는 성을 가진 사람이다. 본관은 전주이고 호는 추파이다. 경기도 광주에서 출생. 화순 현감을 지낸 석관의 후손이며, 효령대군의 후손이다. 10세에 이미 수백 권의 책을 읽었으며, 19세에 남해 방장산에 들어가 승려가 된 것이 천재라 일컬어졌다. 편 양 문파의 조관에게 처음 배운 후 여러 사찰을 다니며 선지식을 익혔고, 나중에 벽암 문파의 성안의 법을 이어받았다. 선종과 교종에 두루 통했으나 만년에는 주로 염불에 귀의해 후학을 가르쳤다. 또한, 불교의 여로 써 중용의 비은에 대비하는 등<NAME>의 동이를 밝히는 데 관심을 보였다. 제자들에게 인자함과 정열과 성의를 갖춘 선사로서 세속을 싫어하고 마음을 항상 서방정토에 두었다. 또한, 청암사심적암에서 생을 마감하였는데, 빼어난 문장으로 이름을 날렸다. 선수각성진언정혜성안홍유로 이어지는 법맥은 법맥이다. 문연·천제·관식 등이 스승이다. 제자들이 심적암에 영정을 안치하고, 옥류동에 탑을 세웠다. 추파 집 3권이 저서로 있다.
6680a351-563f-4dbc-8088-9107c91feecd	source05/encykorea/REL23943.txt	심문천답 (心問天答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033783	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우왕 1년(1375년)에 나주의 회진에 유배를 갔을 때 지은 것이다. 삼봉집에 실린 이 합본은 1394년(태조 3) 권근이 상세한 주석과 서를 달아 내용이 풍성하게 만들었다. 마음은 이렇게 운을 뗀다. 한 물건이 옥제의 뜰에서 다음과 같이 고한 것은 을묘년(1375) 늦겨울 14일, 하늘은 맑고 달은 밝으며, 모든 동물의 수선이 잦아든 저녁이었다. 상제의 명령으로 인간의 마음은 신령스러운 물건이 되었는데, 이처럼 영묘한 물건이 눈과 귀의 감각적 욕구와 어묵 동정의 신체적 행동과 항상 갈등을 빚는다. 성경으로 갑옷을 만들고, 의용으로 창을 만들어 마음의 의지가 기의 신체적 감각적 활동을 통제하고 이끌어야 하지만, 이 싸움은 결코 만만하지 않다. 이 전투에서 하늘의 명령을 지킨 자는 선한 자이고 빼앗긴 자는 악한 자이다. 그런데 그 보응이 문제이다. 배반한 자는 오래 살고, 복종한 자는 요절하며, 거역하는 자는 부귀를 누린다.<NAME>을<NAME>시는 하늘의 상제가 이런 불합리하고 불합리한 처사를 내리지 않을 수 있겠는가. 이에 대한 하늘의 답은 유가적 세계관을 축으로 전개된다. 즉, 하늘은 인간의 마음에 인의예지의 덕을 부여해 만물의 으뜸으로 삼았다. 일용에 나아갈 길을 제시해 주었는데, 무슨 딴소리를 하느냐는 것이다. 하늘의 이뿐 아니라, 기도 함께 분배된 것이 인간이다. 마음이 하늘의 조화와 안정적 운행을 해치면 그 여독은 하늘의 조화를 해친다. 그렇다면 마음인 네가 나를 원망할 것이 아니라, 오히려 하늘인 내가 너를 원망해야 할 일이라고 은근슬쩍 받아친다. 불교적 인식과는 달리 유가의 근원자인 하늘은 길흉화복을 직접 보응하는 주체가 아니라고 했다. 하늘은 따로 정해져 있으니 마음은 다만 올바름을 지켜, 나의 정한 때를 기다려야 한다. 고 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심문천답 (心問天答) ### 내용: 우왕 1년(1375년)에 나주의 회진에 유배를 갔을 때 지은 것이다. 삼봉집에 실린 이 합본은 1394년(태조 3) 권근이 상세한 주석과 서를 달아 내용이 풍성하게 만들었다. 마음은 이렇게 운을 뗀다. 한 물건이 옥제의 뜰에서 다음과 같이 고한 것은 을묘년(1375) 늦겨울 14일, 하늘은 맑고 달은 밝으며, 모든 동물의 수선이 잦아든 저녁이었다. 상제의 명령으로 인간의 마음은 신령스러운 물건이 되었는데, 이처럼 영묘한 물건이 눈과 귀의 감각적 욕구와 어묵 동정의 신체적 행동과 항상 갈등을 빚는다. 성경으로 갑옷을 만들고, 의용으로 창을 만들어 마음의 의지가 기의 신체적 감각적 활동을 통제하고 이끌어야 하지만, 이 싸움은 결코 만만하지 않다. 이 전투에서 하늘의 명령을 지킨 자는 선한 자이고 빼앗긴 자는 악한 자이다. 그런데 그 보응이 문제이다. 배반한 자는 오래 살고, 복종한 자는 요절하며, 거역하는 자는 부귀를 누린다.<NAME>을<NAME>시는 하늘의 상제가 이런 불합리하고 불합리한 처사를 내리지 않을 수 있겠는가. 이에 대한 하늘의 답은 유가적 세계관을 축으로 전개된다. 즉, 하늘은 인간의 마음에 인의예지의 덕을 부여해 만물의 으뜸으로 삼았다. 일용에 나아갈 길을 제시해 주었는데, 무슨 딴소리를 하느냐는 것이다. 하늘의 이뿐 아니라, 기도 함께 분배된 것이 인간이다. 마음이 하늘의 조화와 안정적 운행을 해치면 그 여독은 하늘의 조화를 해친다. 그렇다면 마음인 네가 나를 원망할 것이 아니라, 오히려 하늘인 내가 너를 원망해야 할 일이라고 은근슬쩍 받아친다. 불교적 인식과는 달리 유가의 근원자인 하늘은 길흉화복을 직접 보응하는 주체가 아니라고 했다. 하늘은 따로 정해져 있으니 마음은 다만 올바름을 지켜, 나의 정한 때를 기다려야 한다. 고 맺고 있다.
b0219505-e4e8-4c84-8c84-c782c9031a03	source05/encykorea/BUD41753.txt	택성 (宅成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059129	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 속명은 김금택이다. 법호는 탄허이다. 법명은 택성이다. 전라북도 김제 출신.<NAME>는<NAME>의 아버지이다. 초대 중앙 역경 연수원 원장을 지내며 화엄경을 포함한 수십 권의 불교 문헌을 현토·역해하였다. 14세까지 부친에게서 사서삼경(四書三經) 등 유학의 전 과정을 공부하였다. 15세인 1927년 충청남도 보령에서 면암(勉庵)<NAME>(崔益鉉)의 제자 이 극종(李極鍾)으로부터 유학과 노장 철학(老莊哲學)을 공부한 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺)의 한암(漢巖)과 3년간 서신 왕래 끝에 22세인 1934년 한암을 은사로 출가하였다. 이후, 서장을 공부하였으나 뜻을 알 수 없어 3년 동안 묵언 참선을 한 뒤에야 참뜻을 파악할 수 있었다. 한암으로부터 탄허라는 법호를 받은 것은 참선과 경전을 학습한 1937년<NAME>사에서 개오 한 이후이다. 1953연월 정사 조실, 1955년 강원도 종무원장을 지냈다. 월정사에 수도원을 세운 것은 같은 해인데, 불교 신도 교육에 힘썼다. 1959년 현토·역해한 육조단경을 현토·역해하고 이어서 각 편으로 흩어진 보조국사 어록을 보조법어라는 한 권의 책으로 결집하고 현토·역해하였다. 역경 사업은 1967년 초대 중앙 역경 연수원 원장,<NAME>역경원 증의 위원, 1972년 화엄학 연구소 소장, 1975년∼1983년<NAME>대학교 이사 등을 거치며 계속되었다. 1961년 『화엄경(華嚴經)』 번역에 착수하여 원전(原典) 80권과 통현(通玄)의 『화엄론』 40권, 징관(澄觀)의 『화엄경』주석서 150권을 간추리고 주석을 붙여, 원고지 총 6만 3,000여 장에 달하는 원고를, 하루 14시간씩 약 10년간에 걸쳐 현토·역해하여 1974년『신화엄 경합론(新華嚴經合論)』 47권을 간행하였다. 같은 해 현토·역해 간행한 책은 서장 1권, 도서 1권, 선요 1권, 절요 1권이다. 또한, 1975년 초발심자 경문 1권, 1975년 치 문 2권, 1979년 능엄경 5권, 1979년 금강경 3권, 1979년 금강경 3권, 기신론 3권 등 강원 교재를 총 21권 현토·역해하여 불교 교육의 확고한 지침을 제고하였다. 이 밖에 동양 사상과 대승불교의 이해에 기여하기 위해 1982년 주역 선해 1권, 1983년 노자도덕경 1권, 1986년 영가 집 1권, 미간인 장자 남화경 등 총 77권, 십여 만 장의 방대한 한문 원전을 현토·역해하였다. 그가 지은 금석문으로 청담·춘성·경산·추담 등의 대종 사비와 태백산 단종대왕비 등 17여 개의 비문이 있고, 28여 회의 대담, 선필 등이 있다. 그의 어록집으로는 1980년 부처님이 계신다면 과 1997년 피안으로 이끄는 사자후가 있다. 월정사에서 1983년 6월 5일 세수 71세, 법랍 49세로 입적하였다. 인촌 문화상은 1975년에 화엄경을 출간한 공적으로 수여되었다. 1983년에<NAME>장이 추서되었으며, 대한불교조계종에서 종정상을 수여하여 생전의 업적을 기렸다. 진신사리가 수습된 후<NAME>사 한암의 승탑 옆에 승탑과 비석을 세웠다. 탄허불교문화 재단을 세우고 삼일 선원과 보광 명사를 운영하며 그의 제자들은 유업을 이어받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 택성 (宅成) ### 내용: 본관은 경주이다. 속명은 김금택이다. 법호는 탄허이다. 법명은 택성이다. 전라북도 김제 출신.<NAME>는<NAME>의 아버지이다. 초대 중앙 역경 연수원 원장을 지내며 화엄경을 포함한 수십 권의 불교 문헌을 현토·역해하였다. 14세까지 부친에게서 사서삼경(四書三經) 등 유학의 전 과정을 공부하였다. 15세인 1927년 충청남도 보령에서 면암(勉庵)<NAME>(崔益鉉)의 제자 이 극종(李極鍾)으로부터 유학과 노장 철학(老莊哲學)을 공부한 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺)의 한암(漢巖)과 3년간 서신 왕래 끝에 22세인 1934년 한암을 은사로 출가하였다. 이후, 서장을 공부하였으나 뜻을 알 수 없어 3년 동안 묵언 참선을 한 뒤에야 참뜻을 파악할 수 있었다. 한암으로부터 탄허라는 법호를 받은 것은 참선과 경전을 학습한 1937년<NAME>사에서 개오 한 이후이다. 1953연월 정사 조실, 1955년 강원도 종무원장을 지냈다. 월정사에 수도원을 세운 것은 같은 해인데, 불교 신도 교육에 힘썼다. 1959년 현토·역해한 육조단경을 현토·역해하고 이어서 각 편으로 흩어진 보조국사 어록을 보조법어라는 한 권의 책으로 결집하고 현토·역해하였다. 역경 사업은 1967년 초대 중앙 역경 연수원 원장,<NAME>역경원 증의 위원, 1972년 화엄학 연구소 소장, 1975년∼1983년<NAME>대학교 이사 등을 거치며 계속되었다. 1961년 『화엄경(華嚴經)』 번역에 착수하여 원전(原典) 80권과 통현(通玄)의 『화엄론』 40권, 징관(澄觀)의 『화엄경』주석서 150권을 간추리고 주석을 붙여, 원고지 총 6만 3,000여 장에 달하는 원고를, 하루 14시간씩 약 10년간에 걸쳐 현토·역해하여 1974년『신화엄 경합론(新華嚴經合論)』 47권을 간행하였다. 같은 해 현토·역해 간행한 책은 서장 1권, 도서 1권, 선요 1권, 절요 1권이다. 또한, 1975년 초발심자 경문 1권, 1975년 치 문 2권, 1979년 능엄경 5권, 1979년 금강경 3권, 1979년 금강경 3권, 기신론 3권 등 강원 교재를 총 21권 현토·역해하여 불교 교육의 확고한 지침을 제고하였다. 이 밖에 동양 사상과 대승불교의 이해에 기여하기 위해 1982년 주역 선해 1권, 1983년 노자도덕경 1권, 1986년 영가 집 1권, 미간인 장자 남화경 등 총 77권, 십여 만 장의 방대한 한문 원전을 현토·역해하였다. 그가 지은 금석문으로 청담·춘성·경산·추담 등의 대종 사비와 태백산 단종대왕비 등 17여 개의 비문이 있고, 28여 회의 대담, 선필 등이 있다. 그의 어록집으로는 1980년 부처님이 계신다면 과 1997년 피안으로 이끄는 사자후가 있다. 월정사에서 1983년 6월 5일 세수 71세, 법랍 49세로 입적하였다. 인촌 문화상은 1975년에 화엄경을 출간한 공적으로 수여되었다. 1983년에<NAME>장이 추서되었으며, 대한불교조계종에서 종정상을 수여하여 생전의 업적을 기렸다. 진신사리가 수습된 후<NAME>사 한암의 승탑 옆에 승탑과 비석을 세웠다. 탄허불교문화 재단을 세우고 삼일 선원과 보광 명사를 운영하며 그의 제자들은 유업을 이어받고 있다.
df931eb0-5c1e-4ada-b7f4-fc798632fa9d	source05/encykorea/REL12382.txt	대화교 (大華敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015262	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손 은석은 서울에서 최제우를 교조로 하여 제우교를 만들어 포교를 시작했는데,<NAME>교라는 교명으로 1920년에 교명을 바꾸었다. 윤경중이 뒤를 이어 교명을 대화교로 고치고 새로운 출발을 하였다. 윤경중은 강경 출신으로 어려서 한학을 배웠고, 30세 때부터 지리산에 들어가 수도를 했다 한다. 교주가 된 그는 계룡산으로 본부를 옮겨 미륵부처의 출현을 예언하면서 종교 수도를 건설하려는 꿈을 갖는 한편, 만주에 토지를 구입하고 신도들을 이주시켜 한때 큰 교단이 되었다. 하지만 교주는 자체 내부의 불화와 장쭤린의 횡포로 만주의 토지를 몰수당하고, 1930년 사망하였다. 이후 교단은 계속 퇴보하다가 사라졌다. 처음 천도교 사상이 기반이었으나 대화교 이후부터는 미륵부처를 본존으로 하고, 성심·수도·주문·견성·해탈을 강령으로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대화교 (大華敎) ### 내용: 손 은석은 서울에서 최제우를 교조로 하여 제우교를 만들어 포교를 시작했는데,<NAME>교라는 교명으로 1920년에 교명을 바꾸었다. 윤경중이 뒤를 이어 교명을 대화교로 고치고 새로운 출발을 하였다. 윤경중은 강경 출신으로 어려서 한학을 배웠고, 30세 때부터 지리산에 들어가 수도를 했다 한다. 교주가 된 그는 계룡산으로 본부를 옮겨 미륵부처의 출현을 예언하면서 종교 수도를 건설하려는 꿈을 갖는 한편, 만주에 토지를 구입하고 신도들을 이주시켜 한때 큰 교단이 되었다. 하지만 교주는 자체 내부의 불화와 장쭤린의 횡포로 만주의 토지를 몰수당하고, 1930년 사망하였다. 이후 교단은 계속 퇴보하다가 사라졌다. 처음 천도교 사상이 기반이었으나 대화교 이후부터는 미륵부처를 본존으로 하고, 성심·수도·주문·견성·해탈을 강령으로 삼았다.
78c46dcd-198e-41a9-947c-7c2e38254e3f	source05/encykorea/BUD14212.txt	망해암 (望海庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017908	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사인 망해암은<NAME>사의 말사이다. 원효대사는 신라 문무왕 때 창건했다고 하는데 유물이나 문헌으로 고증된 것은 아니다. 기록에 의하면 1407년(태종 7)에 한양의 백호인 관악산의 산천 기맥을 누르기 위해 일부 사찰을 중건할 때 함께 중건하였다고 한다. 1803년(순조 3) 홍대비의 시주로 중건하고 1863년(철종 14) 대연 화상이 중건하였다. 1950년 6·25 전쟁으로 소실되었다가 현대식으로 다시 지었다. 망해암은 조선 전기 사찰로 추정되는데,<NAME>전 안에 조선 초기의 석불입상이 봉안되어 있기 때문이다. 근래에 법당과 범종루, 요사 등이 경내에 들어섰다.<NAME>전에는 화강암으로 조성된 석불입상과 약사불이 모셔져 있다. 망해암에 얽힌 전설은 다음과 같다. 조선 세종 때 조세를 운반하던 배가 월미도 부근을 지날 때 심한 풍랑으로 전복될 위기에 이르렀다. 선원들이 당황해 죽음을 기다리고 있는데, 갑자기 뱃머리에서 한 승려가 나타나 그들을 진정시키고 인도해 위기를 넘겼다. 풍랑이 잠잠해지자 한 선원이 고마운 마음에 승려가 사는 절이 어디냐고 묻자 관악산 망해암이라고 대답한 뒤 불쑥 사라졌다. 한양에 도착한 선원들이 은혜를 갚기 위해 망해암을 찾았지만 승려는 없고 그와 매우 흡사한 불상만이 법당에 봉안되어 있었다. 그들은 깨달음을 얻어 나라에 상소를 올려 이 사실을 알렸고, 이에 감동한 세종은 매년 공양미 한 섬씩을 불전에 바치게 했고, 조선 후기에까지 이러한 공양이 지속되었다고 한다. 안양 망해암 석불입상은 머리 위에 원형 보개를 착용하고 무릎 아래는 마루 밑에 묻혀 있다. 석불입상의 보개 하단에는 성화십오년사월일조성이라는 명문이 음각되어 있는데, 이는 1479년(성종 10)에 건립되었음을 알려준다. 현재 머리, 보개는 검은색으로 칠해져 있고 상호와 신체 부는 흰 안료로 칠해져 있다. 머리칼은 없어졌지만 나발을 갖추고 있다. 머리 위에는 큼직한 육계가 있고 육계 상면에는 원형의 두터운 보개가 있다. 머리의 정면 중앙에는 계주가 표현되어 있다. 백호는 이마를 금속재로 처리해 사각형에 가깝게 표현했다. 양 눈은 위로 치켜 올라간 채 아래를 응시하고 있다. 코와 입을 조각해 만든 것이 특징이다. 양 귀는 크게 만들었고 귓불은 길게 내려뜨리고 있다. 법의는 통견으로 두껍게 처리하여 신체 곡선을 볼 수 없다. 불상의 후면은 평면으로 다듬은 뒤 조식을 하지 않았다. 왼손은 가슴 앞으로 올려 엄지와 검지를 맞대고 내장했고, 오른손은 오른쪽 다리로 내려 외장하였다. 조선 전기 석조불상연구에 있어서 중요한 자료로 평가받는 것은 이 석불입상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망해암 (望海庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사인 망해암은<NAME>사의 말사이다. 원효대사는 신라 문무왕 때 창건했다고 하는데 유물이나 문헌으로 고증된 것은 아니다. 기록에 의하면 1407년(태종 7)에 한양의 백호인 관악산의 산천 기맥을 누르기 위해 일부 사찰을 중건할 때 함께 중건하였다고 한다. 1803년(순조 3) 홍대비의 시주로 중건하고 1863년(철종 14) 대연 화상이 중건하였다. 1950년 6·25 전쟁으로 소실되었다가 현대식으로 다시 지었다. 망해암은 조선 전기 사찰로 추정되는데,<NAME>전 안에 조선 초기의 석불입상이 봉안되어 있기 때문이다. 근래에 법당과 범종루, 요사 등이 경내에 들어섰다.<NAME>전에는 화강암으로 조성된 석불입상과 약사불이 모셔져 있다. 망해암에 얽힌 전설은 다음과 같다. 조선 세종 때 조세를 운반하던 배가 월미도 부근을 지날 때 심한 풍랑으로 전복될 위기에 이르렀다. 선원들이 당황해 죽음을 기다리고 있는데, 갑자기 뱃머리에서 한 승려가 나타나 그들을 진정시키고 인도해 위기를 넘겼다. 풍랑이 잠잠해지자 한 선원이 고마운 마음에 승려가 사는 절이 어디냐고 묻자 관악산 망해암이라고 대답한 뒤 불쑥 사라졌다. 한양에 도착한 선원들이 은혜를 갚기 위해 망해암을 찾았지만 승려는 없고 그와 매우 흡사한 불상만이 법당에 봉안되어 있었다. 그들은 깨달음을 얻어 나라에 상소를 올려 이 사실을 알렸고, 이에 감동한 세종은 매년 공양미 한 섬씩을 불전에 바치게 했고, 조선 후기에까지 이러한 공양이 지속되었다고 한다. 안양 망해암 석불입상은 머리 위에 원형 보개를 착용하고 무릎 아래는 마루 밑에 묻혀 있다. 석불입상의 보개 하단에는 성화십오년사월일조성이라는 명문이 음각되어 있는데, 이는 1479년(성종 10)에 건립되었음을 알려준다. 현재 머리, 보개는 검은색으로 칠해져 있고 상호와 신체 부는 흰 안료로 칠해져 있다. 머리칼은 없어졌지만 나발을 갖추고 있다. 머리 위에는 큼직한 육계가 있고 육계 상면에는 원형의 두터운 보개가 있다. 머리의 정면 중앙에는 계주가 표현되어 있다. 백호는 이마를 금속재로 처리해 사각형에 가깝게 표현했다. 양 눈은 위로 치켜 올라간 채 아래를 응시하고 있다. 코와 입을 조각해 만든 것이 특징이다. 양 귀는 크게 만들었고 귓불은 길게 내려뜨리고 있다. 법의는 통견으로 두껍게 처리하여 신체 곡선을 볼 수 없다. 불상의 후면은 평면으로 다듬은 뒤 조식을 하지 않았다. 왼손은 가슴 앞으로 올려 엄지와 검지를 맞대고 내장했고, 오른손은 오른쪽 다리로 내려 외장하였다. 조선 전기 석조불상연구에 있어서 중요한 자료로 평가받는 것은 이 석불입상이다.
f925d2fb-188b-45b0-b4bf-01fa26da8c6d	source05/encykorea/BUD1756.txt	견성암 (見性庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002164	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 부속 암자이다. 수덕사에서 산정의 정혜사에 이르는 산 중턱에 있는 이 암자는 1908년 만공이 창건하고 1930년도 흡이 중건한 이래 여러 차례 중수를 거듭하면서 비구니들의 수련 도량으로 이용되어 왔다. 창건 당시 견성암은 지금의 환희대에 있었으나 그 뒤 지금의 자리로 옮겨졌다. 현재 덕숭총림으로 이름을 바꾼 이 암자는 비구니 참선 도량으로 가장 대표적인 수도 처이다. 비록 규모는 작으나 전국 여승들이 참선, 수도하는 수련장으로서는 종가의 구실을 하고 있는 1965년 인도식 석조 2층 건물의 선방에서 80여 명의 비구니들이 수도에<NAME>하고 있다. 법당 입구에 걸려 있는 현판에는 만공이 쓴 칠근루 현판이 걸려 있다. 이곳은 개화기 여류시인 김일엽이 삭발하고 수도한 곳으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견성암 (見性庵) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 부속 암자이다. 수덕사에서 산정의 정혜사에 이르는 산 중턱에 있는 이 암자는 1908년 만공이 창건하고 1930년도 흡이 중건한 이래 여러 차례 중수를 거듭하면서 비구니들의 수련 도량으로 이용되어 왔다. 창건 당시 견성암은 지금의 환희대에 있었으나 그 뒤 지금의 자리로 옮겨졌다. 현재 덕숭총림으로 이름을 바꾼 이 암자는 비구니 참선 도량으로 가장 대표적인 수도 처이다. 비록 규모는 작으나 전국 여승들이 참선, 수도하는 수련장으로서는 종가의 구실을 하고 있는 1965년 인도식 석조 2층 건물의 선방에서 80여 명의 비구니들이 수도에<NAME>하고 있다. 법당 입구에 걸려 있는 현판에는 만공이 쓴 칠근루 현판이 걸려 있다. 이곳은 개화기 여류시인 김일엽이 삭발하고 수도한 곳으로도 유명하다.
fab505c5-dc00-4fbb-812b-00c517a54a5d	source05/encykorea/REL25749.txt	양천주 (養天主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035805	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학 개조 최제우(崔濟愚)는 “하염없는 이것들아 날로 믿고 그러하냐. 나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿어서라. 네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 하단 말가. ”(敎訓歌)라고 하여, 사람은 누구나 이미 그의 몸에 한울님을 모시고 있다 하고 이 시천주 사상을 그가 자각, 창도한 동학의 극 의(極意)로 삼았다. 이에 대해서 동학의 제2세 교주인<NAME>(崔時亨)은 한걸음 더 나아가 이처럼 사람의 몸에 이미 모시고 있는바 그 한울님을 항시 끊임없이 힘써 길러야만 된다는 양천주 설을 주장하였다.<NAME>은 “내 핏덩어리가 아니거늘 어찌 시비하는 마음이 없으리 오마는 만일 혈기를 생하면 도(道)를 상하게 하므로 내 이를 하지 아니하노라. 나도 역시 오장(五臟)이 있거늘 어찌 탐욕하는 마음이 없으리 오마는 내 이를 하지 않는 것은 한울님을 모시고 기르는 연고니라. ”라고 하였는데, 이 양천주 설은 동학의 사상적인 극의로서의 시천주의 자각 위에서만 가능하다고 볼 때 이것은 시천주 사상의 구현 전개라고 할 수 있다. 시천주	문어체 텍스트 ### 제목: 양천주 (養天主) ### 내용: 동학 개조 최제우(崔濟愚)는 “하염없는 이것들아 날로 믿고 그러하냐. 나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿어서라. 네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 하단 말가. ”(敎訓歌)라고 하여, 사람은 누구나 이미 그의 몸에 한울님을 모시고 있다 하고 이 시천주 사상을 그가 자각, 창도한 동학의 극 의(極意)로 삼았다. 이에 대해서 동학의 제2세 교주인<NAME>(崔時亨)은 한걸음 더 나아가 이처럼 사람의 몸에 이미 모시고 있는바 그 한울님을 항시 끊임없이 힘써 길러야만 된다는 양천주 설을 주장하였다.<NAME>은 “내 핏덩어리가 아니거늘 어찌 시비하는 마음이 없으리 오마는 만일 혈기를 생하면 도(道)를 상하게 하므로 내 이를 하지 아니하노라. 나도 역시 오장(五臟)이 있거늘 어찌 탐욕하는 마음이 없으리 오마는 내 이를 하지 않는 것은 한울님을 모시고 기르는 연고니라. ”라고 하였는데, 이 양천주 설은 동학의 사상적인 극의로서의 시천주의 자각 위에서만 가능하다고 볼 때 이것은 시천주 사상의 구현 전개라고 할 수 있다. 시천주
46020714-f19f-4ca7-91f4-ccbe5ed96f64	source05/encykorea/REL11623.txt	대종교 (大倧敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014791	CC BY	1,772	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나철은 1863년 전라남도<NAME> 출신으로 29세 때 문과에 장원급제 하여 승정원가주서(承政院假注書)·승문원권지부정자(承文院權知副正字)를 거쳤다. 33세 때 징세 서장(徵稅署長)의 발령을 받았으나, 사퇴하고 구국 운동에 뛰어들어 1904년 호남 출신 우국지사들과 유신회(維新會)를 조직하였다. 기울어지는 국권을 일으켜 세우기 위하여 오기호(吳基鎬) 등과 일본으로 건너가 “동양평화를 위해 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조하라!"라는 의견서를 일본 정계에 전달하고 일본 궁성 앞에서 사흘간 단식 항쟁을 폈다. 그러던 중 을사조약이 체결됐다는 소식을 듣자 귀국하여 조약 체결에 협조한 매국노들을 주살(誅殺) 하려 하였다. 이 사건으로 고종의 특사로 풀려났어. 다시 일본으로 건너가 외교적 노력을 기울여 구국 운동을 펼쳤지만 역시 성과를 거두지 못했다. 그러나 일본 체류 중 백봉(白峯)의 명을 받은 두 일백(杜一白)이라는 도인을 만나 단군교포명서(檀君敎佈明書)를 받고 입교 의식도 받게 되어 교단을 조직하는 결정적 계기가 되었다. 전일 을사조약을 체결하였다는 소식을 듣고 귀국하였을 때도 서대문 근처에서 백전(伯佺)이라는 도인으로부터 『삼일신고(三一神誥)』·『신사기(神事記)』를 전해 받았다는 이야기가 있다. 정치적 구국 운동에 좌절을 느낄 때마다 민족종교운동으로 방향이 기울게 된 나철은 마침내 1909년 1월 15일 단군 대황 조신 위(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천의식을 거행한 뒤 단군교를 선포하였다. 이날이 바로 중광절(重光節)로, 중광이라 함은 새로이 창교한 것이 아니라 기존에 존재하고 있었던 교단을 중흥하였다는 의미이다. 오기호·이기(李沂)·강석화(姜錫華)·유근(柳瑾)·정훈모(鄭薰謨) 등이 이때 활약했던 인물들로 주로 유신회 회원이거나 호남 출신 우국지사였다. 교주인 도사교(都司敎)로 추대된 나철은 밀계(密誡)와 오대종지(五大宗旨)를 발표하여 교리를 정비하고 교단 조직을 개편함으로써 교세 확장에 주력하여 1910년 6월 서울에 2,748명, 지방에 1만 8791명의 교인을 확보하였다. 상고 신인, 혹은 한배님이란 뜻으로 한인·한웅·한검이 합쳐진 한인·한웅·한검이 혼연일체가 되어 있는 존재를 종이라 한다. 그 뒤 일제의 종교탄압이 점점 심해지자 나철은 국외 포교로써 교단을 유지하고자 만주 북간도 삼도고(三道溝)에 지사를 설치하는 한편, 교리의 체계화에도 힘을 기울여 『신리대전(神理大全)』을 1911년 1월에 간행하였다. 1914년 5월 백두산 북쪽 산 밑에 있는 청파호(靑坡湖) 근방으로 총본사를 이전하고 만주를 무대로 교세 확장에 주력하여 30만 명의 교인을 확보하였다. 하지만 민족종교인 대종교를 비롯한 교세 확장에 위협을 느낀 일제는 1915년 10월 종교 통제 안을 공포하여 탄압을 노골화하였다. 환인, 환웅, 단군의 삼신을 모신 구월산 삼성사에서 분한 마음을 이기지 못하고 나철은 1916년 8월 15일 스스로 목숨을 끊었다. 나철에 이어 제2대 교주가 된 무원 종사(茂園宗師) 김헌[金獻, 본명: 김교헌(金敎獻)]은 총본사를 동만주 화룡현(和龍縣)으로 옮긴 뒤 제2회 교의회(敎議會)를 소집하여 홍범 규칙(弘範規則)을 공포하는 한편, 군관학교를 설립하여 항일투사 양성에 힘썼다. 1919년 2월 독립운동 지도자 39인이 서명한 「대한 독립선언서(大韓獨立宣言書)」를 작성해 발표하였고, 비밀결사단체인 중광단(重光團)을 조직하여 북로 군 정서(北路軍政署)로 발전시킴으로써 무장독립운동을 적극적으로 전개시켰다. 1920년 10월, 대부분의 대종교인으로 조직된 독립군은 백포 종사(白圃宗師) 서일(徐一)의 지휘 아래 김좌진(金佐鎭)·나중소(羅仲昭)·이범석(李範奭) 등의 통솔을 받아 화룡현의 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 큰 전과를 올렸다. 일제는 이에 대한 보복으로 1921년 경 신대토벌작전을 전개하여 수많은 교도들을 무차별 학살하였다.김헌도 통분 끝에 병이 나서 1923년 단애 종사(檀崖宗師) 윤세복(尹世復)에게 교통을 전수하고 사망하였다. 김헌의 업적은 대종교를 제도적으로 정립하고 대종교의 역사를 고증하여 확립시킨 데 있다. 『신단실기(神檀實記)』·『신단민사(神檀民史)』·『배달족역사(倍達族史)』 등은 그러한 과정 속에서 산출된 그의 저술들이다. 그는 1919년 서일에게 교통을 전수하려 하였으나 서일이 일제와의 무력항쟁에 전념하기 위하여 뒤로 미루고 대한 독립군단을 조직하여 총재로 활동하다가 사망하였다. 그 뒤 제3대 교주가 된 윤세복은 1945년 광복과 더불어 귀국할 때까지 수많은 고난을 겪었다. 1926년 일본의 압력을 받은 만주 길림 성장(吉林省長) 장쭤샹(張作相)에 의하여 「대종교 포교 금지령」이 내려지게 되어 동·서·북 3개의 도본사가 해체되었고, 서울의 남도 본사마저 폐쇄되었다. 이에 총본사를 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)으로 옮겨 6년간 피해 있다가, 1934년 발해의 옛 도읍 터였던 영안현 동경성(寧安縣東京城)으로 이전하고 대종 학원을 세웠다. 대종교 서적 간행회를 발족시켜 『종경』·『삼일신고』·『종지 강연』 등을 간행하는 한편, 천전(天殿) 건립을 서두르던 중 1942년 11월 19일 윤세복 외 25명의 간부가 ‘조선 독립을 목적으로 한 단체 구성’이라는 죄목으로 일본 경찰에 검거되어 윤세복은 무기형을 받았다. 10명의 간부 권상익(權相益)·이정(李楨)·안희제(安熙濟)·나정련(羅正練)·김서종(金書鍾)·강철구(姜銕求)·오근태(吳根泰)·나정문(羅正紋)·이창언(李昌彦)·이재유(李在囿)는 고문으로 인하여 사망하거나 옥사하였다. 이를 임오교변이라고 하며, 대종교에서는 사망한 10명의 간부를 임오십현으로 숭배하고 있다. 1945년 8월 광복이 되자 총본사는 다시 세워졌고, 1946년 2월 귀국하여 서울에 설치되었다. 미 군정 때 대종교는 유교, 불교, 천도교, 기독교 등과 함께 5대 종단의 일원으로 등록되었으며, 대한민국 정부가 수립된 뒤에는 초대 문교부(현재의 교육부) 장관인 안호상의 노력으로 천주교를 포함한 6대 종교 가운데 제1호 종단으로 등록되었고, 개천절을<NAME>로 제정 받았다. 1949년 교세 회복을 위하여 대종교 중흥회가 조직되어 『역해 종경 사부 합편』 등의 경전이 간행되었으며, 1950년 5월 도통 전수제를 폐지하고 선거에 의하여 선출되는 총 전교제(總典敎制)가 채택되어 윤세복이 제1대 총 전교에 취임하였다. 1955년 9월 제2대 총 전교로 정관 도형이 임명된 뒤 종단 법인체 구성을 추진하여 1957년 12월 27일 재단법인 대종교 유지재단의 설립이 인가된 것은 이듬해인 1958년 4월이다. 종경 종사 편수위원회가 1968년 조직되어 종경 1만 3,000부를 간행했으며, 1965년 대종 고등공민학교가 세워져 대종 학원이 부활했다. 홍제동에 있던 총본사는 1982년 홍은동으로 이전했고, 같은 해에 취임한<NAME> 제13대 총 전교는 1983년 2월 27일에 중광절을 기념하여 중창 선언대회를 열기도 하였다. 1992년에 취임한 안호상 총 전교가 1999년 봄에 사망한 뒤, 후임 총 전교가 대종교 총본사를 이끌고 있다. 자체 집계에 따르면 1997년 당시 교세는 15개 교구에 102개 교당, 342명의 교직자, 그리고 47만여 명의 신도로 이루어져 있었다. 『신리대전』에 “대종의 이치는 셋과 하나일 뿐(大倧之理三一而己)”이라고 하였듯이, 대종교는 삼일신사상(三一神思想)에 근거하고 있다. 또한 “한얼은 한인과 한웅과 한검이시니(神者桓因桓雄桓儉也)”라 하듯이 한인·한웅·한검의 삼신은 곧 일신의 삼위이다. 즉, “나누면 셋이요, 합하면 하나이니 셋과 하나로써 한얼 자리가 정해지느니라(分則三也合則一也三一而神位定). ”라 한 것이다. 이와 같이, 세검한 몸三神一體인 한배검天祖神이 지닌 권위와 우위성은 절대적인 것으로 조화신(造化神)·교화신(敎化神)·치화신(治化神)의 권능과 작용을 행한다. 우주와 세상 만물을 창조한 조화 주인 ‘한인’, 인간 세상에 내려와 만백성을 가르쳐 깨우친 교화 주인 ‘한웅’, 만물과 백성을 기르고 다스리는 치화 주인 ‘한검’이라는 세검은 한 몸으로써 한배검으로 숭배된다. 『신리대전』에서는 이 관계를 체용설(體用說)로 풀이하여 “하나만 있고 셋이 없으면 그 쓰임이 없을 것이요, 셋만 있고 하나가 없으면 그 몸이 없을 것이라. 그러므로 하나는 셋의 몸이 되고 셋은 하나의 쓰임이 되느니라……(有一無三是無其用有三無一是無其體故一爲三體三爲一用……) ”라고 설명하였다. 또한 홍암 대종사 나철의 신리대전과 서일의 주해를 통해 대종교의 삼위일체론적 교리를 체계화한 것은 홍암 대종사 나철의 신리대전이다. 한인·한웅·한검이라는 말에서 한은인·웅·검의 주체이며, 인·웅·검은 한의 작용이며, 한은 보편적이고 초월적인 우주의 본체, 유일무이한 원초적 원인자로 파악될 수 있다. 대종교에서는 독특한 인류 기원론을 펴고 있다. 『신사기』에 의하면 태초에 나반(那般)과 아만(阿曼)이라는 이름의 한 남자와 한 여자가 있어서 한울 가람松花江 동·서에서 따로따로 살다가 오랜 뒤에 만나 짝을 짓게 되니, 그 자손들은 황·백·흑·홍·남색의 오색 인종으로 나누어졌다. 그중에서도 황색인종이 가장 커서 4개의 지파를 이루게 되었는데, 개마산(蓋馬山) 남쪽에 사는 이들은 양족(陽族), 동쪽에 사는 이들은 간족(干族), 송말강 북쪽에 사는 이들은 방족(方族), 서쪽에 사는 이들은 견족(畎族)이 되었다고 한다. 이 설화의 가장 두드러지는 특징은 인류 창조의 중심이 송화강 상류라는 것으로, 이 지역에서 태어난 한민족이야말로 선택받은 민족이라는 사상이다. 또한 대종교의 구원론을 살펴보면 자력적 방법과 타력적 방법의 두 가지로 인간의 구제를 말하고 있다. 『삼일신고』의 진리훈(眞理訓)과 『신사기』의 교화기(敎化紀)에 의하면 사람과 만물은 모두 삼진(三眞)을 받고 태어나는데, 세 가지란 성품性과 목숨命과 정기精로서 이것이 사람의 본바탕이다. 하지만 육체를 지니고 삶을 이어나가는 과정에서 삼망이 생기는데, 마음[]·기·신이다. 삼망이 흐려져서 욕심이 생기고 병이 나고 죄가 생겨 괴로움에 빠지는데, 삼망을 억누르고 삼진으로 돌아가는 것이 힘이고, 초월적인 힘을 빌려서 삼진으로 돌아가는 것이 힘이다. 자력적인 방법을 조금 더 구체적으로 말하자면 진과 망이 맞서서 세 길 감(感)·식(息)·촉(觸)이 만들어지는데 이때 지감(止感) 하고 조식(調息) 하며 금촉(禁觸) 하여 절제하고 금욕주의적 수행을 한다면 망을 돌이켜 진으로 들어가게 되어 성이 트이고 공을 완전하게 한다性通功完는 것이다. 내세관에 대한 언급은 회삼경에 잘 나타나 있는데, 여기에는 삼계·삼부·육옥에 대한 사상이 잘 나타나 있다. 신은 상계가 되고 마는 하계가 되어 서로 반대되는 길을 걷게 되는데, 순선과 악은 각각 신도와 마업이다. 이 두 경계에 인간은 한 계단씩 오르지만 한 계단씩 내려오면 한 계단씩 내려간다. 한울에는 신부·영부·철부 삼부가 있으니 신의 사랑을 빛내주는 곳인 반면 육옥은 악에 대한 여섯 가지 징벌을 받는 곳이다. 또한 현세를 신전이나 부생계라 칭하는 반면 내세는 신후 영생계라 칭하기도 한다. 이러한 관점은 일반적인 측면도 지니고 있지만 “상부·하옥의 사이에는 머리털도 낄 수 없다. ”, “착한 도를 행하면 마계에서도 곧장 삼부를 볼 수 있고 악업을 쌓으면 신계에서도 곧장 육옥을 보게 된다. ”라고 하였듯이, 삼부·육옥과 인세(人世)가 삼이 일(三而一)로서 시공(時空)을<NAME>고 있음을 깨닫게 한다. 삼일 원리는 대종교 사상의 기본적인 원리이다. 이 원리는 하나는 셋으로 작용하고, 셋은 하나인 근본으로 귀일한다는즉 삼 즉일의 원리이다. 한울·땅·사람의 세 가지는 삼일 원리에 따르면 무한대이며 천상과 지상이 같고 신과 인간이 같으므로 동일시된다. 따라서 대종교에서는 삼이라는 숫자가 순환 무궁하며 무진하기 때문에 신성수로 숭앙된다. 유교의 묘법과 유교의 역학, 도가의 현리가 완비된 것으로 대종교에서는 주장하고 있다. 삼진귀일 사상의 경우 지감은 불가의 명심견성을 실천하는 것이고, 조식은 도가의 양기 연성을 실천하는 것이며, 금촉은 유가의 수신 솔성의 윤리를 따르는 것으로 간주된다. 삼일 원리에 바탕을 둔 삼철설, 삼망설·삼도설·삼아설 등은 대종교 교리의 기초가 된다. 성아·영아·도아의 삼아는 고르게 합일되어야 비로소 자아로 뚜렷하게 나타난다는 삼아 설은 불가의 독아가 자존을 주장하고, 선가의 위아는 자애를 주장하고, 유가의 무아는 자겸을 주장하여 서로 공성과 폐단이 있다. 반면, 대종교는 삼일 지리에 의한 대아를 발견함으로써 염세와 이기, 그리고 문약을 극복할 수 있다고 주장한다. 또한 중국의 삼강 사상에서 탈피한 대종교의 삼륜 사상은 부자·형제·친척의 애륜과 군민·실가·향당의 예륜, 사도·붕우·종족의 도륜으로 평등·호혜·쌍무의 측면이 강조되어 근대적인 윤리성을 지향하고 있다. 또한 ·· 세 가지는 만상의 근원이라고 하는 수리적 상징론이 있는데 삼회론이라고 한다. 이와 같이 삼일 원리가 근본적 작용 원리로 존재하기 때문에, 삼신·삼철·삼망·삼도·삼아·삼륜·삼계·삼회를 말한 뒤 마지막을 귀일로 마무리 짓는다. 종단의 최고 책임자인 총 전교와 부전 교가 상주하며 총 전교와 부전 교가 상주하며 교무행정의 사무기 관인 교사, 의결기관인 의회, 교육기관인<NAME>으로 나뉘며 최고기관은 대 일각이다. 총 전교의 명령을 집행하는 총본사는 각 도에 있고, 지사, 시교당은 총 전교의 명령을 집행하는 교사 기관이다. 일제강점기에는 4대 본사와 외도 본사를 설치, 운영하였으나 광복 후 남도 본사만이 존속하게 되어 남한 행정구역에 따라 도본사가 설치되었고, 지금은 전국에 22개의 시교당이 있다.<NAME>에는 수도원·선도원·종리원 등의 기구가 있는데,<NAME>의 원장은 각각 원주 1명을 두어 소관 사무를 관장한다. 또한 종무행정을 위해 종무원을 따로 두고 그 아래에 전강실, 전범실, 전리실을 두어 사무 회의를 통해 종무행정을 처리한다. 원로원은 대종교 발전에 공이 큰 사람을 추대하여 총 전교의 자문 역할을 하는 곳이다. 의회 기관은 대종교 최고결기관으로 교의회라고도 한다. 종리 대학 강좌는 교역자를 양성하기 위한 교육기관이다. 교질이란 교인을 다섯 등급으로 나눈 것이다. 참교·지교·상교·정교·사교의 순으로 교질이 올라간다. 참교는 입교한 지 6개월 이상 된 사람으로서 모범이 될만한 자 중에서 선발하고, 지교는 참교된 지 1년 이상인 자 중에서 선발한다. 대형이라는 칭호가 뒤따르며, 지교가 된 지 2년 이상인 사람, 정교가 된 지 5년 이상인 사람, 지교가 된 지 2년 이상인 사람 순으로 선발된다. 사교는 교단 발전에 큰 공을 세운 사람에게 수여되며 도형의 칭호가 뒤따른다. 종사와 대종사는 사교 이상의 존칭으로 성통공완한 사람에게 붙여지며 철형의 칭호가 뒤따른다. 대종사는 중광 한 나철에게만 쓰이는 칭호로 신형이라는 존칭으로 불린다. 교인들끼리는 서로 형제·자매라고 부르며 성직자로는 선도사·시 교사 등이 있다. 대종교 의식은 크게 두 가지로 나눌 수 있는데 하나는 집단적으로 행해지는 선의식과 경배식이고 다른 하나는 신도들이 개인적으로 행하는 삼법 수련 및 독송 수행이다. 천진전 내에서 거행되는 제천행사는 대종교의 4대경절인 개천절·어천절·중광절·가경절에 거행되는데, 나철이 구월산 삼성사에서 생을 마감하기 전날 천제를 드린 뒤부터 모든 제천행사가 선의식이라고 불리게 되었다. 이때 천·지·인을 나타내는 원·방·각은 각각 천·지·인을 나타낸다. 의 제기는 가운데 두고의 제기는 오른쪽,의 제기는 왼쪽에 놓는다. 한배검에게 제폐를 올리는 것은 인간생활에 필수적인 곡지(:벼·보리·조·기장·콩의 다섯 가지 곡식)·사지(: 삼베·무명베·명주베)·화지(:돈)를 올리는 것으로 일종의 폐백이다. 제품이라고도 하는 것은 밤중에 나오는 물인 천수, 밀인 천맥, 배[]인 천과, 쌀밥인 천반, 해조류로 만든 천 채, 천 탕, 천 채 등이다. 일요일 오후 전체 교인이 모이는 경배식은 일상적인 의식이다. 이 밖에도 봉교식·승임식·상호식·상례식·혼례식 등이 있다. 신도들이 개인적으로 행하는 삼법 수련은 본능 작용을 그치고[]·고르고[]·금하는[] 삼법을 행함으로써 본래의 자성 혹은 영성을 돌이켜 천지와 하나가 되려는 것이다. 반면 독송 수련은 방에 삼일신고의 진리도를 걸어놓고 삼일신고의 366자를 단주에 맞추어 독송하는 수련법이다. 한배검이 대종교 중광 이전에 계시 경전을 만들었고, 도통 경전은 삼일신고·천부경·참전계경·신사기 등으로 대체로 계시 경전은 대종교 중광 이전에 만들어진 것이라고 주장된다. 반면, 도통 경전은 계시 경전을 기본으로 하여 여러 종사들이 해설해 놓거나 주석해 놓은 것으로 신리대전·회삼경·삼법회통·신단실기 등이 있다. 학자들 중에는 삼일신고가 다른 계시 경전들보다 더 중요한 것으로 다른 경전들은 삼일신고의 원리를 이해하기 위해서 만들어진 것이라고 주장하는 이들도 있다. 이러한 교리·제의·경전 등을 가지고 있는 대종교는 일제 탄압의 수난기를 거치는 동안 대표적인 민족종교로 성장했는데, 이는 단군신앙을 재조직해서이다. 또한 광복 후의 새로운 상황 속에서도 단군신앙이 한민족의 정신 속에 계속 뿌리내리도록 여러 가지 노력을 기울이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종교 (大倧敎) ### 내용: 나철은 1863년 전라남도<NAME> 출신으로 29세 때 문과에 장원급제 하여 승정원가주서(承政院假注書)·승문원권지부정자(承文院權知副正字)를 거쳤다. 33세 때 징세 서장(徵稅署長)의 발령을 받았으나, 사퇴하고 구국 운동에 뛰어들어 1904년 호남 출신 우국지사들과 유신회(維新會)를 조직하였다. 기울어지는 국권을 일으켜 세우기 위하여 오기호(吳基鎬) 등과 일본으로 건너가 “동양평화를 위해 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조하라!"라는 의견서를 일본 정계에 전달하고 일본 궁성 앞에서 사흘간 단식 항쟁을 폈다. 그러던 중 을사조약이 체결됐다는 소식을 듣자 귀국하여 조약 체결에 협조한 매국노들을 주살(誅殺) 하려 하였다. 이 사건으로 고종의 특사로 풀려났어. 다시 일본으로 건너가 외교적 노력을 기울여 구국 운동을 펼쳤지만 역시 성과를 거두지 못했다. 그러나 일본 체류 중 백봉(白峯)의 명을 받은 두 일백(杜一白)이라는 도인을 만나 단군교포명서(檀君敎佈明書)를 받고 입교 의식도 받게 되어 교단을 조직하는 결정적 계기가 되었다. 전일 을사조약을 체결하였다는 소식을 듣고 귀국하였을 때도 서대문 근처에서 백전(伯佺)이라는 도인으로부터 『삼일신고(三一神誥)』·『신사기(神事記)』를 전해 받았다는 이야기가 있다. 정치적 구국 운동에 좌절을 느낄 때마다 민족종교운동으로 방향이 기울게 된 나철은 마침내 1909년 1월 15일 단군 대황 조신 위(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천의식을 거행한 뒤 단군교를 선포하였다. 이날이 바로 중광절(重光節)로, 중광이라 함은 새로이 창교한 것이 아니라 기존에 존재하고 있었던 교단을 중흥하였다는 의미이다. 오기호·이기(李沂)·강석화(姜錫華)·유근(柳瑾)·정훈모(鄭薰謨) 등이 이때 활약했던 인물들로 주로 유신회 회원이거나 호남 출신 우국지사였다. 교주인 도사교(都司敎)로 추대된 나철은 밀계(密誡)와 오대종지(五大宗旨)를 발표하여 교리를 정비하고 교단 조직을 개편함으로써 교세 확장에 주력하여 1910년 6월 서울에 2,748명, 지방에 1만 8791명의 교인을 확보하였다. 상고 신인, 혹은 한배님이란 뜻으로 한인·한웅·한검이 합쳐진 한인·한웅·한검이 혼연일체가 되어 있는 존재를 종이라 한다. 그 뒤 일제의 종교탄압이 점점 심해지자 나철은 국외 포교로써 교단을 유지하고자 만주 북간도 삼도고(三道溝)에 지사를 설치하는 한편, 교리의 체계화에도 힘을 기울여 『신리대전(神理大全)』을 1911년 1월에 간행하였다. 1914년 5월 백두산 북쪽 산 밑에 있는 청파호(靑坡湖) 근방으로 총본사를 이전하고 만주를 무대로 교세 확장에 주력하여 30만 명의 교인을 확보하였다. 하지만 민족종교인 대종교를 비롯한 교세 확장에 위협을 느낀 일제는 1915년 10월 종교 통제 안을 공포하여 탄압을 노골화하였다. 환인, 환웅, 단군의 삼신을 모신 구월산 삼성사에서 분한 마음을 이기지 못하고 나철은 1916년 8월 15일 스스로 목숨을 끊었다. 나철에 이어 제2대 교주가 된 무원 종사(茂園宗師) 김헌[金獻, 본명: 김교헌(金敎獻)]은 총본사를 동만주 화룡현(和龍縣)으로 옮긴 뒤 제2회 교의회(敎議會)를 소집하여 홍범 규칙(弘範規則)을 공포하는 한편, 군관학교를 설립하여 항일투사 양성에 힘썼다. 1919년 2월 독립운동 지도자 39인이 서명한 「대한 독립선언서(大韓獨立宣言書)」를 작성해 발표하였고, 비밀결사단체인 중광단(重光團)을 조직하여 북로 군 정서(北路軍政署)로 발전시킴으로써 무장독립운동을 적극적으로 전개시켰다. 1920년 10월, 대부분의 대종교인으로 조직된 독립군은 백포 종사(白圃宗師) 서일(徐一)의 지휘 아래 김좌진(金佐鎭)·나중소(羅仲昭)·이범석(李範奭) 등의 통솔을 받아 화룡현의 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 큰 전과를 올렸다. 일제는 이에 대한 보복으로 1921년 경 신대토벌작전을 전개하여 수많은 교도들을 무차별 학살하였다.김헌도 통분 끝에 병이 나서 1923년 단애 종사(檀崖宗師) 윤세복(尹世復)에게 교통을 전수하고 사망하였다. 김헌의 업적은 대종교를 제도적으로 정립하고 대종교의 역사를 고증하여 확립시킨 데 있다. 『신단실기(神檀實記)』·『신단민사(神檀民史)』·『배달족역사(倍達族史)』 등은 그러한 과정 속에서 산출된 그의 저술들이다. 그는 1919년 서일에게 교통을 전수하려 하였으나 서일이 일제와의 무력항쟁에 전념하기 위하여 뒤로 미루고 대한 독립군단을 조직하여 총재로 활동하다가 사망하였다. 그 뒤 제3대 교주가 된 윤세복은 1945년 광복과 더불어 귀국할 때까지 수많은 고난을 겪었다. 1926년 일본의 압력을 받은 만주 길림 성장(吉林省長) 장쭤샹(張作相)에 의하여 「대종교 포교 금지령」이 내려지게 되어 동·서·북 3개의 도본사가 해체되었고, 서울의 남도 본사마저 폐쇄되었다. 이에 총본사를 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)으로 옮겨 6년간 피해 있다가, 1934년 발해의 옛 도읍 터였던 영안현 동경성(寧安縣東京城)으로 이전하고 대종 학원을 세웠다. 대종교 서적 간행회를 발족시켜 『종경』·『삼일신고』·『종지 강연』 등을 간행하는 한편, 천전(天殿) 건립을 서두르던 중 1942년 11월 19일 윤세복 외 25명의 간부가 ‘조선 독립을 목적으로 한 단체 구성’이라는 죄목으로 일본 경찰에 검거되어 윤세복은 무기형을 받았다. 10명의 간부 권상익(權相益)·이정(李楨)·안희제(安熙濟)·나정련(羅正練)·김서종(金書鍾)·강철구(姜銕求)·오근태(吳根泰)·나정문(羅正紋)·이창언(李昌彦)·이재유(李在囿)는 고문으로 인하여 사망하거나 옥사하였다. 이를 임오교변이라고 하며, 대종교에서는 사망한 10명의 간부를 임오십현으로 숭배하고 있다. 1945년 8월 광복이 되자 총본사는 다시 세워졌고, 1946년 2월 귀국하여 서울에 설치되었다. 미 군정 때 대종교는 유교, 불교, 천도교, 기독교 등과 함께 5대 종단의 일원으로 등록되었으며, 대한민국 정부가 수립된 뒤에는 초대 문교부(현재의 교육부) 장관인 안호상의 노력으로 천주교를 포함한 6대 종교 가운데 제1호 종단으로 등록되었고, 개천절을<NAME>로 제정 받았다. 1949년 교세 회복을 위하여 대종교 중흥회가 조직되어 『역해 종경 사부 합편』 등의 경전이 간행되었으며, 1950년 5월 도통 전수제를 폐지하고 선거에 의하여 선출되는 총 전교제(總典敎制)가 채택되어 윤세복이 제1대 총 전교에 취임하였다. 1955년 9월 제2대 총 전교로 정관 도형이 임명된 뒤 종단 법인체 구성을 추진하여 1957년 12월 27일 재단법인 대종교 유지재단의 설립이 인가된 것은 이듬해인 1958년 4월이다. 종경 종사 편수위원회가 1968년 조직되어 종경 1만 3,000부를 간행했으며, 1965년 대종 고등공민학교가 세워져 대종 학원이 부활했다. 홍제동에 있던 총본사는 1982년 홍은동으로 이전했고, 같은 해에 취임한<NAME> 제13대 총 전교는 1983년 2월 27일에 중광절을 기념하여 중창 선언대회를 열기도 하였다. 1992년에 취임한 안호상 총 전교가 1999년 봄에 사망한 뒤, 후임 총 전교가 대종교 총본사를 이끌고 있다. 자체 집계에 따르면 1997년 당시 교세는 15개 교구에 102개 교당, 342명의 교직자, 그리고 47만여 명의 신도로 이루어져 있었다. 『신리대전』에 “대종의 이치는 셋과 하나일 뿐(大倧之理三一而己)”이라고 하였듯이, 대종교는 삼일신사상(三一神思想)에 근거하고 있다. 또한 “한얼은 한인과 한웅과 한검이시니(神者桓因桓雄桓儉也)”라 하듯이 한인·한웅·한검의 삼신은 곧 일신의 삼위이다. 즉, “나누면 셋이요, 합하면 하나이니 셋과 하나로써 한얼 자리가 정해지느니라(分則三也合則一也三一而神位定). ”라 한 것이다. 이와 같이, 세검한 몸三神一體인 한배검天祖神이 지닌 권위와 우위성은 절대적인 것으로 조화신(造化神)·교화신(敎化神)·치화신(治化神)의 권능과 작용을 행한다. 우주와 세상 만물을 창조한 조화 주인 ‘한인’, 인간 세상에 내려와 만백성을 가르쳐 깨우친 교화 주인 ‘한웅’, 만물과 백성을 기르고 다스리는 치화 주인 ‘한검’이라는 세검은 한 몸으로써 한배검으로 숭배된다. 『신리대전』에서는 이 관계를 체용설(體用說)로 풀이하여 “하나만 있고 셋이 없으면 그 쓰임이 없을 것이요, 셋만 있고 하나가 없으면 그 몸이 없을 것이라. 그러므로 하나는 셋의 몸이 되고 셋은 하나의 쓰임이 되느니라……(有一無三是無其用有三無一是無其體故一爲三體三爲一用……) ”라고 설명하였다. 또한 홍암 대종사 나철의 신리대전과 서일의 주해를 통해 대종교의 삼위일체론적 교리를 체계화한 것은 홍암 대종사 나철의 신리대전이다. 한인·한웅·한검이라는 말에서 한은인·웅·검의 주체이며, 인·웅·검은 한의 작용이며, 한은 보편적이고 초월적인 우주의 본체, 유일무이한 원초적 원인자로 파악될 수 있다. 대종교에서는 독특한 인류 기원론을 펴고 있다. 『신사기』에 의하면 태초에 나반(那般)과 아만(阿曼)이라는 이름의 한 남자와 한 여자가 있어서 한울 가람松花江 동·서에서 따로따로 살다가 오랜 뒤에 만나 짝을 짓게 되니, 그 자손들은 황·백·흑·홍·남색의 오색 인종으로 나누어졌다. 그중에서도 황색인종이 가장 커서 4개의 지파를 이루게 되었는데, 개마산(蓋馬山) 남쪽에 사는 이들은 양족(陽族), 동쪽에 사는 이들은 간족(干族), 송말강 북쪽에 사는 이들은 방족(方族), 서쪽에 사는 이들은 견족(畎族)이 되었다고 한다. 이 설화의 가장 두드러지는 특징은 인류 창조의 중심이 송화강 상류라는 것으로, 이 지역에서 태어난 한민족이야말로 선택받은 민족이라는 사상이다. 또한 대종교의 구원론을 살펴보면 자력적 방법과 타력적 방법의 두 가지로 인간의 구제를 말하고 있다. 『삼일신고』의 진리훈(眞理訓)과 『신사기』의 교화기(敎化紀)에 의하면 사람과 만물은 모두 삼진(三眞)을 받고 태어나는데, 세 가지란 성품性과 목숨命과 정기精로서 이것이 사람의 본바탕이다. 하지만 육체를 지니고 삶을 이어나가는 과정에서 삼망이 생기는데, 마음[]·기·신이다. 삼망이 흐려져서 욕심이 생기고 병이 나고 죄가 생겨 괴로움에 빠지는데, 삼망을 억누르고 삼진으로 돌아가는 것이 힘이고, 초월적인 힘을 빌려서 삼진으로 돌아가는 것이 힘이다. 자력적인 방법을 조금 더 구체적으로 말하자면 진과 망이 맞서서 세 길 감(感)·식(息)·촉(觸)이 만들어지는데 이때 지감(止感) 하고 조식(調息) 하며 금촉(禁觸) 하여 절제하고 금욕주의적 수행을 한다면 망을 돌이켜 진으로 들어가게 되어 성이 트이고 공을 완전하게 한다性通功完는 것이다. 내세관에 대한 언급은 회삼경에 잘 나타나 있는데, 여기에는 삼계·삼부·육옥에 대한 사상이 잘 나타나 있다. 신은 상계가 되고 마는 하계가 되어 서로 반대되는 길을 걷게 되는데, 순선과 악은 각각 신도와 마업이다. 이 두 경계에 인간은 한 계단씩 오르지만 한 계단씩 내려오면 한 계단씩 내려간다. 한울에는 신부·영부·철부 삼부가 있으니 신의 사랑을 빛내주는 곳인 반면 육옥은 악에 대한 여섯 가지 징벌을 받는 곳이다. 또한 현세를 신전이나 부생계라 칭하는 반면 내세는 신후 영생계라 칭하기도 한다. 이러한 관점은 일반적인 측면도 지니고 있지만 “상부·하옥의 사이에는 머리털도 낄 수 없다. ”, “착한 도를 행하면 마계에서도 곧장 삼부를 볼 수 있고 악업을 쌓으면 신계에서도 곧장 육옥을 보게 된다. ”라고 하였듯이, 삼부·육옥과 인세(人世)가 삼이 일(三而一)로서 시공(時空)을<NAME>고 있음을 깨닫게 한다. 삼일 원리는 대종교 사상의 기본적인 원리이다. 이 원리는 하나는 셋으로 작용하고, 셋은 하나인 근본으로 귀일한다는즉 삼 즉일의 원리이다. 한울·땅·사람의 세 가지는 삼일 원리에 따르면 무한대이며 천상과 지상이 같고 신과 인간이 같으므로 동일시된다. 따라서 대종교에서는 삼이라는 숫자가 순환 무궁하며 무진하기 때문에 신성수로 숭앙된다. 유교의 묘법과 유교의 역학, 도가의 현리가 완비된 것으로 대종교에서는 주장하고 있다. 삼진귀일 사상의 경우 지감은 불가의 명심견성을 실천하는 것이고, 조식은 도가의 양기 연성을 실천하는 것이며, 금촉은 유가의 수신 솔성의 윤리를 따르는 것으로 간주된다. 삼일 원리에 바탕을 둔 삼철설, 삼망설·삼도설·삼아설 등은 대종교 교리의 기초가 된다. 성아·영아·도아의 삼아는 고르게 합일되어야 비로소 자아로 뚜렷하게 나타난다는 삼아 설은 불가의 독아가 자존을 주장하고, 선가의 위아는 자애를 주장하고, 유가의 무아는 자겸을 주장하여 서로 공성과 폐단이 있다. 반면, 대종교는 삼일 지리에 의한 대아를 발견함으로써 염세와 이기, 그리고 문약을 극복할 수 있다고 주장한다. 또한 중국의 삼강 사상에서 탈피한 대종교의 삼륜 사상은 부자·형제·친척의 애륜과 군민·실가·향당의 예륜, 사도·붕우·종족의 도륜으로 평등·호혜·쌍무의 측면이 강조되어 근대적인 윤리성을 지향하고 있다. 또한 ·· 세 가지는 만상의 근원이라고 하는 수리적 상징론이 있는데 삼회론이라고 한다. 이와 같이 삼일 원리가 근본적 작용 원리로 존재하기 때문에, 삼신·삼철·삼망·삼도·삼아·삼륜·삼계·삼회를 말한 뒤 마지막을 귀일로 마무리 짓는다. 종단의 최고 책임자인 총 전교와 부전 교가 상주하며 총 전교와 부전 교가 상주하며 교무행정의 사무기 관인 교사, 의결기관인 의회, 교육기관인<NAME>으로 나뉘며 최고기관은 대 일각이다. 총 전교의 명령을 집행하는 총본사는 각 도에 있고, 지사, 시교당은 총 전교의 명령을 집행하는 교사 기관이다. 일제강점기에는 4대 본사와 외도 본사를 설치, 운영하였으나 광복 후 남도 본사만이 존속하게 되어 남한 행정구역에 따라 도본사가 설치되었고, 지금은 전국에 22개의 시교당이 있다.<NAME>에는 수도원·선도원·종리원 등의 기구가 있는데,<NAME>의 원장은 각각 원주 1명을 두어 소관 사무를 관장한다. 또한 종무행정을 위해 종무원을 따로 두고 그 아래에 전강실, 전범실, 전리실을 두어 사무 회의를 통해 종무행정을 처리한다. 원로원은 대종교 발전에 공이 큰 사람을 추대하여 총 전교의 자문 역할을 하는 곳이다. 의회 기관은 대종교 최고결기관으로 교의회라고도 한다. 종리 대학 강좌는 교역자를 양성하기 위한 교육기관이다. 교질이란 교인을 다섯 등급으로 나눈 것이다. 참교·지교·상교·정교·사교의 순으로 교질이 올라간다. 참교는 입교한 지 6개월 이상 된 사람으로서 모범이 될만한 자 중에서 선발하고, 지교는 참교된 지 1년 이상인 자 중에서 선발한다. 대형이라는 칭호가 뒤따르며, 지교가 된 지 2년 이상인 사람, 정교가 된 지 5년 이상인 사람, 지교가 된 지 2년 이상인 사람 순으로 선발된다. 사교는 교단 발전에 큰 공을 세운 사람에게 수여되며 도형의 칭호가 뒤따른다. 종사와 대종사는 사교 이상의 존칭으로 성통공완한 사람에게 붙여지며 철형의 칭호가 뒤따른다. 대종사는 중광 한 나철에게만 쓰이는 칭호로 신형이라는 존칭으로 불린다. 교인들끼리는 서로 형제·자매라고 부르며 성직자로는 선도사·시 교사 등이 있다. 대종교 의식은 크게 두 가지로 나눌 수 있는데 하나는 집단적으로 행해지는 선의식과 경배식이고 다른 하나는 신도들이 개인적으로 행하는 삼법 수련 및 독송 수행이다. 천진전 내에서 거행되는 제천행사는 대종교의 4대경절인 개천절·어천절·중광절·가경절에 거행되는데, 나철이 구월산 삼성사에서 생을 마감하기 전날 천제를 드린 뒤부터 모든 제천행사가 선의식이라고 불리게 되었다. 이때 천·지·인을 나타내는 원·방·각은 각각 천·지·인을 나타낸다. 의 제기는 가운데 두고의 제기는 오른쪽,의 제기는 왼쪽에 놓는다. 한배검에게 제폐를 올리는 것은 인간생활에 필수적인 곡지(:벼·보리·조·기장·콩의 다섯 가지 곡식)·사지(: 삼베·무명베·명주베)·화지(:돈)를 올리는 것으로 일종의 폐백이다. 제품이라고도 하는 것은 밤중에 나오는 물인 천수, 밀인 천맥, 배[]인 천과, 쌀밥인 천반, 해조류로 만든 천 채, 천 탕, 천 채 등이다. 일요일 오후 전체 교인이 모이는 경배식은 일상적인 의식이다. 이 밖에도 봉교식·승임식·상호식·상례식·혼례식 등이 있다. 신도들이 개인적으로 행하는 삼법 수련은 본능 작용을 그치고[]·고르고[]·금하는[] 삼법을 행함으로써 본래의 자성 혹은 영성을 돌이켜 천지와 하나가 되려는 것이다. 반면 독송 수련은 방에 삼일신고의 진리도를 걸어놓고 삼일신고의 366자를 단주에 맞추어 독송하는 수련법이다. 한배검이 대종교 중광 이전에 계시 경전을 만들었고, 도통 경전은 삼일신고·천부경·참전계경·신사기 등으로 대체로 계시 경전은 대종교 중광 이전에 만들어진 것이라고 주장된다. 반면, 도통 경전은 계시 경전을 기본으로 하여 여러 종사들이 해설해 놓거나 주석해 놓은 것으로 신리대전·회삼경·삼법회통·신단실기 등이 있다. 학자들 중에는 삼일신고가 다른 계시 경전들보다 더 중요한 것으로 다른 경전들은 삼일신고의 원리를 이해하기 위해서 만들어진 것이라고 주장하는 이들도 있다. 이러한 교리·제의·경전 등을 가지고 있는 대종교는 일제 탄압의 수난기를 거치는 동안 대표적인 민족종교로 성장했는데, 이는 단군신앙을 재조직해서이다. 또한 광복 후의 새로운 상황 속에서도 단군신앙이 한민족의 정신 속에 계속 뿌리내리도록 여러 가지 노력을 기울이고 있다.
2a8f6734-4df0-4a25-a6a9-01cb37528d1f	source05/encykorea/REL17585.txt	범굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022553	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호탈굿·호석·범안굿이라고도 한다. 옛날에는 호랑이에게 해를 끼치는 일이 많았기 때문에 호식을 면하고자 하는 기원에서 생겨난 굿거리이다. 주로 감포·구룡포·수성포 등지에서 행해졌다. 범굿은 제일 마지막 제 차인 거리굿을 하기 전에 하는 과정이다. 굿판 가운데 소나무 한 그루를 심고 그 주변에 모닥불을 피워 무대처럼 꾸민다. 잽이들이 소나무 옆에 앉아 무악을 울리면 호탈을 쓴 남무가 나타난다. 호탈은 종이로 만들었으며 호랑이 얼굴을 그린 종이 가면을 얼굴에 쓴다. 소나무 주위를 돌면서 춤을 추고 재주를 부리는 호랑이는 산 닭을 잡아먹는 시늉을 한다. 이때 포수가 총처럼 생긴 막대기를 들고나온다. 그러면 호랑이는 닭을 가지고 소나무 뒤로 숨는다. 이때부터 포수와 잽이의 대화가 시작된다. 포수는 자신의 노정기를 말한 뒤 등장하게 된 계기를 말한다. 이 마을에 예전에 호식했던 사람이 별신굿을 하면 난데없이 호랑이가 나타난다고 해서 잡으러 왔다고 한다. 또한 이 호랑이를 잡아야 이 동네가 안과태평( : 태평하게 지냄) 하다고 하면서 쏘아 잡아 호랑이 가죽(호탈)을 벗긴다. 동네 이장이 돈을 내고 호탈을 사서 모닥불에 태우는 것으로 끝난다. 일반적으로 호랑이를 산신으로 모시는 것이지만, 이 의례는 호랑이를 잡는 데 특징이 있다고 할 수 있다. 호랑이를 잡는 일보다는 영혼을 위로하던 신앙에서 나온 것이라고 추측된다. 이러한 호탈굿은 원혼을 달래는 것이 강조되어 마을 사람에게 탈이 나기 쉽기 때문에 신앙 된다. 범굿은 무당 굿놀이로서도 가치가 있으며, 오광대놀음과 야유(들놀음)에서의 영노 과장과 비교될 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범굿 ### 내용: 호탈굿·호석·범안굿이라고도 한다. 옛날에는 호랑이에게 해를 끼치는 일이 많았기 때문에 호식을 면하고자 하는 기원에서 생겨난 굿거리이다. 주로 감포·구룡포·수성포 등지에서 행해졌다. 범굿은 제일 마지막 제 차인 거리굿을 하기 전에 하는 과정이다. 굿판 가운데 소나무 한 그루를 심고 그 주변에 모닥불을 피워 무대처럼 꾸민다. 잽이들이 소나무 옆에 앉아 무악을 울리면 호탈을 쓴 남무가 나타난다. 호탈은 종이로 만들었으며 호랑이 얼굴을 그린 종이 가면을 얼굴에 쓴다. 소나무 주위를 돌면서 춤을 추고 재주를 부리는 호랑이는 산 닭을 잡아먹는 시늉을 한다. 이때 포수가 총처럼 생긴 막대기를 들고나온다. 그러면 호랑이는 닭을 가지고 소나무 뒤로 숨는다. 이때부터 포수와 잽이의 대화가 시작된다. 포수는 자신의 노정기를 말한 뒤 등장하게 된 계기를 말한다. 이 마을에 예전에 호식했던 사람이 별신굿을 하면 난데없이 호랑이가 나타난다고 해서 잡으러 왔다고 한다. 또한 이 호랑이를 잡아야 이 동네가 안과태평( : 태평하게 지냄) 하다고 하면서 쏘아 잡아 호랑이 가죽(호탈)을 벗긴다. 동네 이장이 돈을 내고 호탈을 사서 모닥불에 태우는 것으로 끝난다. 일반적으로 호랑이를 산신으로 모시는 것이지만, 이 의례는 호랑이를 잡는 데 특징이 있다고 할 수 있다. 호랑이를 잡는 일보다는 영혼을 위로하던 신앙에서 나온 것이라고 추측된다. 이러한 호탈굿은 원혼을 달래는 것이 강조되어 마을 사람에게 탈이 나기 쉽기 때문에 신앙 된다. 범굿은 무당 굿놀이로서도 가치가 있으며, 오광대놀음과 야유(들놀음)에서의 영노 과장과 비교될 수 있는 중요한 자료이다.
4ac39d5a-d0fc-4c3a-8563-dc82b61763c5	source05/encykorea/REL6197.txt	기독교복음침례회 (基督敎福音浸禮會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008165	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이들은 1963년 미국인 독립선교사 딕 요크(Dick York)의 영향을 받은 개신교 신자 권신찬과 네덜란드 선교사 케이스 글라스(Case Glass)에 의해 입교한 유병언에 의해 독립적으로 활동하게 되었다. 장인-사위의 관계였던 권신찬과 유병언은 대구·안양·서울·인천 등지로 활동 무대를 넓혔다. 이들의 주장은 1964년 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송에 방송 목사로 부임한 권신찬 목사의 설교로 널리 알려졌다. 방송 목사인 권신찬과 방송부 국장인 유병언이 은혜의 아침이라는 프로를 진행하면서 구원의 복음을 전파하였다. 이러한 까닭에 이들의 교단은 세칭 구원파로 불린다. 권신찬은 기성교회에서 행하는 예배 의식, 십일조 헌금, 장로 집사 제도, 주일성수, 새벽 기도 등이 율법적이라고 비판하며 율법과 죄책감에서 벗어나야 한다고 설교하였다. 이 설교는 청취자들의 큰 반향을 일으켰지만, 한편으로 개신교계 여러 교단들이 방송국에 항의하는 소동을 일으켜 1974년 7월 30일까지 권신찬의 측근 11명이 극동방송국에서 쫓겨났다. 이때 청취자들이 중심이 되어 1969년부터 1982년까지 평신도 복음선교회라는 이름으로 활동했다. 이들의 본격적인 교단화는 1981년 11월 21일 전국의 책임자 248명이 모여 변우섭을 책임자로 선출하고, 기독교복음침례회라는 이름으로 창립총회를 열고 문공부에 등록하면서부터이다. 유병언은 삼우 트레이딩과 주식회사 세모를 운영하면서 목사이자 사업가로 변신했다. 기존 개신교회가 대부분 회개하고 예수를 영접하라는 가르침을 펴는 것과는 달리, 교리는 이미 예수의 보혈로 과거, 현재, 미래의 죄가 단번에 영원히 용서받았음을 깨달을 것을 강조한다. 그래서 주일성수, 십일조, 과중한 직분을<NAME>는 예배당 건물 위주인 유형 교회를 거부하고 무형 교회를 강조한다. 이런 이유로 이 교단은 주류 교단들로부터 신학적인 비판을 받기도 한다. 총회 산하에 사무국과 총회 운영회를 두어 중앙집권적인 교단 조직 형태를 취하고 있다. 주요 활동으로는 월간 새길, 월간 만나, 연간 새순, 그리고 월간 코너 스톤(Corner Stone)을 정기적으로 발행하고 있으며, 녹색회라는 단체는 환경보존운동을 전개하는 등 사회활동도 병행하고 있다. 특히 1996년에는 제20회 유럽 수양회, 제11회 일본지역 수양회, 제17회 미주지역 수양회 등을 개최하여 해외포교에 힘을 쏟고 있다. 1997년 현재, 기독교복음침례회는 208개의 교회, 42명의 목사와 11만 명 정도의 교인이 있다고 한다. 현재 총회장인 김성일 목사가 교단의 대표이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교복음침례회 (基督敎福音浸禮會) ### 내용: 이들은 1963년 미국인 독립선교사 딕 요크(Dick York)의 영향을 받은 개신교 신자 권신찬과 네덜란드 선교사 케이스 글라스(Case Glass)에 의해 입교한 유병언에 의해 독립적으로 활동하게 되었다. 장인-사위의 관계였던 권신찬과 유병언은 대구·안양·서울·인천 등지로 활동 무대를 넓혔다. 이들의 주장은 1964년 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송에 방송 목사로 부임한 권신찬 목사의 설교로 널리 알려졌다. 방송 목사인 권신찬과 방송부 국장인 유병언이 은혜의 아침이라는 프로를 진행하면서 구원의 복음을 전파하였다. 이러한 까닭에 이들의 교단은 세칭 구원파로 불린다. 권신찬은 기성교회에서 행하는 예배 의식, 십일조 헌금, 장로 집사 제도, 주일성수, 새벽 기도 등이 율법적이라고 비판하며 율법과 죄책감에서 벗어나야 한다고 설교하였다. 이 설교는 청취자들의 큰 반향을 일으켰지만, 한편으로 개신교계 여러 교단들이 방송국에 항의하는 소동을 일으켜 1974년 7월 30일까지 권신찬의 측근 11명이 극동방송국에서 쫓겨났다. 이때 청취자들이 중심이 되어 1969년부터 1982년까지 평신도 복음선교회라는 이름으로 활동했다. 이들의 본격적인 교단화는 1981년 11월 21일 전국의 책임자 248명이 모여 변우섭을 책임자로 선출하고, 기독교복음침례회라는 이름으로 창립총회를 열고 문공부에 등록하면서부터이다. 유병언은 삼우 트레이딩과 주식회사 세모를 운영하면서 목사이자 사업가로 변신했다. 기존 개신교회가 대부분 회개하고 예수를 영접하라는 가르침을 펴는 것과는 달리, 교리는 이미 예수의 보혈로 과거, 현재, 미래의 죄가 단번에 영원히 용서받았음을 깨달을 것을 강조한다. 그래서 주일성수, 십일조, 과중한 직분을<NAME>는 예배당 건물 위주인 유형 교회를 거부하고 무형 교회를 강조한다. 이런 이유로 이 교단은 주류 교단들로부터 신학적인 비판을 받기도 한다. 총회 산하에 사무국과 총회 운영회를 두어 중앙집권적인 교단 조직 형태를 취하고 있다. 주요 활동으로는 월간 새길, 월간 만나, 연간 새순, 그리고 월간 코너 스톤(Corner Stone)을 정기적으로 발행하고 있으며, 녹색회라는 단체는 환경보존운동을 전개하는 등 사회활동도 병행하고 있다. 특히 1996년에는 제20회 유럽 수양회, 제11회 일본지역 수양회, 제17회 미주지역 수양회 등을 개최하여 해외포교에 힘을 쏟고 있다. 1997년 현재, 기독교복음침례회는 208개의 교회, 42명의 목사와 11만 명 정도의 교인이 있다고 한다. 현재 총회장인 김성일 목사가 교단의 대표이다.
b61309da-e754-45ac-bb71-104b14c89db6	source05/encykorea/BUD13212.txt	득원 (得圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017100	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원암은 호이다. 집안과 출신지는 알 수 없다. 조계산에 있는 송광사에서 승려가 되었다. 항상 번잡한 곳을 피하여 고요한 곳을 찾아 풀뿌리와 나무껍질을 먹으며 수도를 했다. 지리산 연곡사 용수 굴에서 도반 취운 혜오와 함께 1일 1식 하며 수년간 수행하였다. 하루는 문밖에 두 손님이 와서, 스님을 맞이하려고 왔으니 빨리 준비하십시오. 라고 재촉하자, 단정히 앉아 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 득원 (得圓) ### 내용: 원암은 호이다. 집안과 출신지는 알 수 없다. 조계산에 있는 송광사에서 승려가 되었다. 항상 번잡한 곳을 피하여 고요한 곳을 찾아 풀뿌리와 나무껍질을 먹으며 수도를 했다. 지리산 연곡사 용수 굴에서 도반 취운 혜오와 함께 1일 1식 하며 수년간 수행하였다. 하루는 문밖에 두 손님이 와서, 스님을 맞이하려고 왔으니 빨리 준비하십시오. 라고 재촉하자, 단정히 앉아 입적하였다.
ca92901f-31fa-4ac3-9298-05ad59a50da3	source05/encykorea/BUD51662.txt	인천안목 (人天眼目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069734	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 안목이란 용어는 인간, 천상 모든 것이 중생의 안목이 된다는 뜻으로 1991년 보물로 지정되었다. 조선 숙종 때 승려인<NAME>(志安)이 지은 ‘선문 오종 강요(禪門五宗綱要)’의 저본이 되었을 정도로 우리나라 선가에서 많이 읽혔던 서적 가운데 하나이며, 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불교 이론서이다. 『인천 안목』은 원나라의 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 활약했던 고려인 강 금강(姜剛)이 1357년(공민왕 6)에 간행한 책을 저본으로 삼아, 1395년(태조 4)에 무학대사가 회암사(晦巖寺)에서 번각한 책이다. 이러한 간행 정황은 송월 한인 옥전이 1357년 3월에 저술한 이 책의 후서와 1395년 10월에 이색이 저술한 후지에 수록되어 있다. 표제는 인천 안목이고, 판심제는 목으로, 본래 3권 1책으로 구성되어 있다. 사주단변은 판식이고, 반곽 크기는 19.4cm 13.0cm이다. 본문에는 계선이 있고, 행자수는 10행 20자이다. 판심은 상하향흑어미이다. 본문 글자의 마모 상태를 보면 조선 태조대 이후에 간행된 책임을 알 수 있다. 저 본인 현담 문고 소장의 고려 시대 판본(보물, 1978년 지정)이 보물로 지정되었으며, 불교 천태 중앙박물관 소장본(보물, 1989년 지정)은 조선 초기본이며 보물로 각각 지정되었다. 『인천 안목』은 임제종(濟宗) · 위앙종(潙仰宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗) 등 불교 5개 종파의 기본 사상을 담고 있는 강요(綱要)와 각 파조(派祖)들의 유고 · 잔 게(殘偈) · 칭제(稱提) · 수시(垂示) 등의 행적을 요약하여 정리한 내용을 담고 있다. 책의 구성은 상 · 중 · 하로 나뉜 본문이 끝나면 중수인천안목후서와 이색과 무학대사의 지문이 차례로 수록된다. 조선 전기 불교사 연구에 있어서도 중요한 자료로 평가받고 있는데, 고려 시대의 판본을 기초로 하여 조선 초기에 간행하였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 (人天眼目) ### 내용: 인천 안목이란 용어는 인간, 천상 모든 것이 중생의 안목이 된다는 뜻으로 1991년 보물로 지정되었다. 조선 숙종 때 승려인<NAME>(志安)이 지은 ‘선문 오종 강요(禪門五宗綱要)’의 저본이 되었을 정도로 우리나라 선가에서 많이 읽혔던 서적 가운데 하나이며, 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불교 이론서이다. 『인천 안목』은 원나라의 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 활약했던 고려인 강 금강(姜剛)이 1357년(공민왕 6)에 간행한 책을 저본으로 삼아, 1395년(태조 4)에 무학대사가 회암사(晦巖寺)에서 번각한 책이다. 이러한 간행 정황은 송월 한인 옥전이 1357년 3월에 저술한 이 책의 후서와 1395년 10월에 이색이 저술한 후지에 수록되어 있다. 표제는 인천 안목이고, 판심제는 목으로, 본래 3권 1책으로 구성되어 있다. 사주단변은 판식이고, 반곽 크기는 19.4cm 13.0cm이다. 본문에는 계선이 있고, 행자수는 10행 20자이다. 판심은 상하향흑어미이다. 본문 글자의 마모 상태를 보면 조선 태조대 이후에 간행된 책임을 알 수 있다. 저 본인 현담 문고 소장의 고려 시대 판본(보물, 1978년 지정)이 보물로 지정되었으며, 불교 천태 중앙박물관 소장본(보물, 1989년 지정)은 조선 초기본이며 보물로 각각 지정되었다. 『인천 안목』은 임제종(濟宗) · 위앙종(潙仰宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗) 등 불교 5개 종파의 기본 사상을 담고 있는 강요(綱要)와 각 파조(派祖)들의 유고 · 잔 게(殘偈) · 칭제(稱提) · 수시(垂示) 등의 행적을 요약하여 정리한 내용을 담고 있다. 책의 구성은 상 · 중 · 하로 나뉜 본문이 끝나면 중수인천안목후서와 이색과 무학대사의 지문이 차례로 수록된다. 조선 전기 불교사 연구에 있어서도 중요한 자료로 평가받고 있는데, 고려 시대의 판본을 기초로 하여 조선 초기에 간행하였기 때문이다.
85dbf70e-2a27-43e5-b842-3739dbdf71df	source05/encykorea/REL23676.txt	심성론 (心性論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033828	CC BY	1,271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	존재론인 이기론과 수양론인 거경궁리설과 밀접한 관계가 있기도 하다. 성리학자들의 심성(心性)에 관한 논의는 주희에 와서 집대성되었고, 그 이전에 맹자의 성선론(性善論)을 중심으로 한 심성 논의가 그 주류를 이루었다. (1) 성즉리(性卽理) 주희(朱熹)에게 있어서 천지자연과 인간 존재의 통일적 해석은 성(性)에서 이루어졌다. 즉, 성이란 천리(天理), 곧 태극(太極) 이 인간이라는 개별적 존재에 내재하는 것을 가리킨다. 주희는 “성이란 사람이 받은 천리이고, 천도(天道)는 천리 자연의 본체인데, 그 내용은 실제로 하나의 이(理)다. ”라고 한 바와 같이,<NAME> 이(理) 그것으로 성 그대로가 우주의 본체와 동화(同化) 되고 있는 것이다. 따라서<NAME> 순수한 지선(至善)이 된다. 그러나 사람의 본성은 이와 기로 써 이루어지고, 기를 떠나 이가 존재하지 않으며, 현실태(現實態)에서는 항상 기강이 약(氣强理弱)이므로, 주희는 성을 ‘본연지성(本然之性)’과 ‘기질지성(氣質之性)’으로 나눈다. 본연지성은 천리가 사람에게 부여된 그대로의 상태, 즉 성의 본래 태(本來態)를 말하고, 기질지성은 사람의 형질(形質)에 부여된 성이 기강이 약 때문에 형질의 작용에 의하여 영향을 받는 성의 현실태를 말한다. 그러므로 양자는 전연 다른 별개의 것이 아니고, 동일한 성을 두 개의 다른 위상(位相)으로서 본 것이다. “기질의<NAME> 다만 이 성이 기질 가운데 떨어져 있는 것일 뿐이다. 그러므로 기질에 따라 자연히 하나의 성이 되는 것이다. 원초적으로 본연의 성이 없다면 이 기질의<NAME> 또 어디에서 올 수 있겠는가?”라고 한 데서 충분히 알 수 있다. 주희에 의하면 성선이란 본연지성의 차원에서 인간 본질을 정확하게 말한 것이다. 성악(性惡)은 기질지성의 차원에서 성의 일면만을 말한 것이므로, 기질의 작용에 방해되어 성의 본래성이 발로되지 못하고 과불급(過不及)의 편차가 있는 것인데, 이를 악(惡)이라고 본 것이다. 사람은 ‘성즉리’에 있어서의 본연지성에 의하여 사람이라고 하는 보편성이 보증되면서, 일면으로는 기질에 의한 여러 가지 한정에 의하여 천차만별의 개별성이 주어진다. 즉, 사람이 기를 받았을 때 이미 선천적으로 기질 자체의 청탁 수박(淸濁粹駁)의 제약에 의하여<NAME> 범우(聖賢凡愚)의 엄연한 구별이 주어진다. 이 기질에 한정된 것이 기질지성인데, 이것을 극복하고 본연지성을 발현시키는 곳에 주희의 도덕설 내지 수양론의 본질이 있다. 이 본연의 성의 내용을 주희는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)의 사덕(四德)이라고 한다. 원래 본연지성은 존재론적으로 이, 즉 태극이 분수(分殊)로서 사람에게 내재한다. 이것이 그 존재 그대로 어떠한 매개도 없이 당위(當爲)로서의 규범으로 정립된다. 주희는 “성이란 태극의 혼연(渾然) 한 본체로서 원래 이름 붙일 수 없다. 다만 그 가운데 만 가지 이치[理]를 함유하고 있는데, 대강령이 되는 것이 네 개가 있다. 그것을 인·의·예·지라고 한다. ”라고 하였다. 이 사덕은 인간 본성에서 말한 것이고, 우주 자연의 운행에서는 『역(易)』의 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이 되고 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)이 되기도 한다. 원이란 천지자연이 만물을 낳으려는 생성의 본질, 형은 그 신장(伸長), 이는 그 수행(遂行), 정은 그 성숙이다. 이것은 우주의 절대적인 자연율과 사덕을 동일시함으로써 도덕을 단순히 인간 사회 경험의 집적에서 추출된 행동 규범으로서가 아니고, 우주의 본체에 근거를 두고 절대화와 보편화를 이루어 우주와 덕성(德性)의 통일을 가져온 것이다. 그러나 주희는 이 사덕을 병렬하여 동등하게 생각한 것이 아니라 인에 의해 총괄시키고 있다. 이것이 이른바 ‘전언(專言)의 인’이다. 사덕은 이 전언의 인의 발현 방식을 말하는 것이 된다. 인은 인의 본체, 예는 인의 조화, 의는 인의 올바른 시행, 지는 인의 명확한 분별이 된다. (2) 심성정(心性情) 사덕이 인간에 있어 구체적으로 어떻게 발현되는가에 있어서 심·성·정의 문제가 생긴다. 주희는 “성은 심의 이(理), 정은 심의 동(動), 심은 성·정의 주(主)”라고 규정하고 있는 바와 같이 정을 성의 발현태(發現態)로 본다. 그러나<NAME> 그 자체가 주도적으로 움직일 수 없고, 기, 즉 기질에 붙어서야 발현하기 때문에 당연히 기질에 의하여 한정된다. 즉, 기질의 성으로 발현된다.<NAME> 체이고 정은 용이며, 정은 이발의 용이고,<NAME> 미발의 중이며, 정은 이발의 용이기도 하다. 또한 심은 정과 성을 총괄하는 역할을 한다. 따라서 심은 사람의 신명으로서 온갖 이치를 구비하여 만사에 응할 수 있다. 라고 하여 온갖 이치를 구비하는 것은 성을, 만사에 응하는 것은 정을 가리킨다. 인·의·예·지는 성이지만 사덕은 그것이 발현되는 맹자의 이른바 사단인 측은·수오·사양·시비의 마음은 정이 된다. 또한 이 사단이 정으로서 구체적으로 발현되는 양상에서 그것을 지탱하고 있는 본체로서의 사덕이 분명히 실재하고 있다는 것이 거꾸로 이해된다. 사덕은 성으로 지선이지만 사단은 정이기 때문에 그 발현은 선이 안 되는 경우도 있다. 정은 사단 이외에 칠정(七情)이라는 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)도 포함한다. 따라서 성·정을 통괄하는 심의 존재가 실천적 도덕론의 중심 과제가 된다. 우리나라에서는 이 사단과 칠정을 둘러싸고 사칠 논쟁(四七論爭)이 일어나 조선조 성리학의 중요한 이론 논쟁이 되어 왔다.(3) 인심·도심 (3) 만물 가운데 제일 맑은 기를 타고난 인간의 가장 신명한 부위이기 때문에 심은 기의 정상(: 가장 맑은 기운)이라고 한다. 심에 있어서 기질의 신명한 작용을 ‘허령불매(虛靈不昧)’라고 표현하는데, 우리의 인식 판단인 지각(知覺)을 주체로 삼고 있다. 주희는 이 심을 “이(理)에서 지각하는 것이 도심(道心)이고, 사욕(私慾)에서 지각하는 것이 인심(人心)이다. ”라 하여 둘로 나눈다. 즉, 심의 지각이 성의 본체를 계기로 하여 발현하는 측면을 도심이라 하고, 현실의 육체상의 욕구라든가 감각을 계기로 하여 발현하는 측면을 인심이라 보는 것이다. 인심은 사욕으로 흐르기 쉬워 불안정하다. 따라서 도의를 실현하고자 하는 도심은 인심에 가려져 미약해진 현실태에 입각하여, “인심에서 되돌아오면 곧 도심이요, 도심에서 벗어나버리면 곧 인심이다. ”라고 하는 인심·도심의 긴장관계 하에서 도심을 확충하는 일만이 실천론의 목적이 되는 것이다. 도심의 확충은 또 천리를 보존하고 인욕을 버리는 것에 지나지 않는다. “다만 한 사람의 마음인데, 도리에 합한 것이 천리이고, 정욕에 따르는 것이 인욕이다. ”라고 하는 것처럼 도심을 확고히 하여 그 주재력을 충분히 발휘하게 함으로써 정욕의 방자를 제거하고 도리에 합치시키면 천리가 되는 것이다. 물론, 주희는 도심은 천리로 보지만 인심을 인욕과 동일시하지는 않는다. 인심은 인욕에 의해 촉발되는 지각일 뿐이다. 인심과 다른 인욕은 완전히 부정해야 될 성질의 것이며, 천리와는 상호 배척되고 모순되는 존재다. 따라서 “사람의 한 마음은 천리가 있으면 인욕이 없어지고, 인욕이 이기면 천리가 없어진다. ”고 하였다. 여기에서 천리를 보존하고 인욕을 제거하는 공부가 문제 된다. 그 실제적인 방법으로 제시된 것이 주희의 거경궁리다. (4) 성즉리와 심즉리 원래 심성론과 같은 인간성에 관한 문제는 중국 사상사에서 여러 가지 논의를 야기한 중요한 문제다. 이 가운데 주희는 장재(張載)의 ‘심통 성정(心統性情)’, 즉 심이 성·정을 통섭(統攝) 한다는<NAME>를 원용하여 심을 성·정으로 분석하였다. 그 이전의 대표적 심성론으로는 물론 맹자의 성선설, 순자의 성악설, 양웅(揚雄)의 선악혼합설 등이 있는데 각각 일장일단이 있었다. 무엇보다 맹자의 성선설로는 악의 기원을, 순자의 성악설로는 선의 기원을 설명하는 데에 난점이 있었던 것이다. 여기서 주희는 이기이원론의 구조처럼 본연지성과 기질지성, 즉 인간성을 그 이상 형태와 현실 형태로 구분하여 생각함으로써 이들 성설의 결함을 보완하려고 하였다. 또한 그렇게 해서 성립된 성즉리의<NAME>를 통해 윤리 도덕의 절대성·존엄성을 인간 본성에 근거하여 확보하고자 하였다. 그런데 이로 인해 성즉리의 사상이 의도한 엄숙한 도덕적 이상주의가 확립되었지만, 한편 도덕이 현저히<NAME>화되어 갔다. 그 때문에 왕수인의 심즉리라는 현실에서 살아 움직이는 심의 묘용에 도덕의 근거를 두려는 사상이 생겨나 성즉리의 사상과 대립하게 되었다. (5) 우리나라의 심성론 우리나라에서의 심성론은 먼저 주희의 이기 이원적 사고방식을 충실히 계승하여 그것을 그대로 성정 문제인 사단과 칠정에 도입시킨 이황(李滉)의 학설과, 심을 이적인 것보다는 기적인 것으로 본 이 기일 원적 사고방식의 이이(李珥)의 학설이 각각 특색이 있으며, 그 뒤의 학자들도 대개 이 두 사람의 설을 지지 또는 반대하면서 전개해 갔다. 이황은 주희 사상의 도덕론의 측면에 주목하여 철저하게 이의 능동적 성격을 강조했는데, 이와 기의 관계를 엄격히 구분하여 이·기를 귀천(貴賤)의 관계로까지 보고 있다. 또한 이러한 이기론은 그의 심성론과도 연관되어 있다. 이황은 사단은 기가 발현하는 데 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발현하는 데 이가 타는 것이다(, ). 라 하여 사단과 칠정은 마음속에서 서로 관련되어 있지만 작용의 기전은 전혀 다른 것이라고 보았다. 그러므로 그는 이로써 기수가 없으면 발현할 수 없고, 기로서 이승이 없으면 이욕에 빠져 짐승이 된다. 고 했다. 이렇게 보면, 이황은 사단과 칠정을 각각 이·기에 분속 시켰는데, 이는 이성의 작용과 기의 작용으로 해석할 수 있다. 이황은 이를 증명하기 위하여 인심과 도심의 대립적 관계를 인용한다. 이와 기를 귀천 관계로 본 것은 이를 정신적 존재, 기를 감성적 존재로 봤기 때문이다. 여기에 그의 도덕론을 바탕으로 하는 이기론이 갖는 특성이 있다. 이황은 이를 이성이라고 하여 능동적 성격의 것으로 파악하여 이를 사단과 직결시키고, 이를 칠정과 엄밀히 분리하지 않으면 도덕적 실천의 근거가 모호해진다고 보았다. 이러한 심성론은 수양론에서 거경을 중시한 이황의 수양론에서 나타난다. 이황의 심성론을 계승한 조선 후기의 이진상은 왕양명과 다른 취지의 심즉리를 주장하였다. 그는 “성이 발현하여 정이 된다(性發爲情). ”는 성리학의 심성 구조론 상의<NAME>를 바탕으로 심즉리를 말했는데, 그는 “성은 미발(未發)의 이, 정은 이발(已發)의이다. 성이 발현하여 정이 되니, 다만 하나의 이뿐이다. 비유컨대 주인이 밖에 나가면 객(客)이 되는 것과 같으니, 다만 한 사람뿐이다. 진실로 성·정의 실상을 탐구하면 이발(理發)은 있어도 기발(氣發)은 없다. ”고 하여, 주리 적(主理的) 사고방식의 연장선상에서 말했다. 따라서 그는 육왕의 심즉리는 선가의 심의 작용을 성이라 한다. 는 설과 같기 때문에 심즉리가 아니라 심즉기와 같다고 반대하였다. 이이는 이를 이성적 작용도 작용인 이상 기에 의한 것이라고 규정하였는데, 이는 이황이 이성적 작용으로 파악한 것과는 차이가 있다. 그러므로 그의 사칠론에서는 기발 이승만 인정된다. 그것은 그가 이성적 감정과 감성적 힘을 모두 기로 보았기 때문이다. 따라서 이이는 인심·도심과 사단·칠정의 관계에서 사단은 칠정에 포함된다고 본다. 따라서 이이에게 있어서 칠정은 인심·도심도 포함한다. 이이의 기발이승의 사고방식은 주희가 심이란 기의 정상이라고 한 데서 비롯되어 결국 심시기라고 주장하게 된다. 주기파 계열의 송시열·한원진·임성주 등이 이이의 심시기의<NAME>를 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심성론 (心性論) ### 내용: 존재론인 이기론과 수양론인 거경궁리설과 밀접한 관계가 있기도 하다. 성리학자들의 심성(心性)에 관한 논의는 주희에 와서 집대성되었고, 그 이전에 맹자의 성선론(性善論)을 중심으로 한 심성 논의가 그 주류를 이루었다. (1) 성즉리(性卽理) 주희(朱熹)에게 있어서 천지자연과 인간 존재의 통일적 해석은 성(性)에서 이루어졌다. 즉, 성이란 천리(天理), 곧 태극(太極) 이 인간이라는 개별적 존재에 내재하는 것을 가리킨다. 주희는 “성이란 사람이 받은 천리이고, 천도(天道)는 천리 자연의 본체인데, 그 내용은 실제로 하나의 이(理)다. ”라고 한 바와 같이,<NAME> 이(理) 그것으로 성 그대로가 우주의 본체와 동화(同化) 되고 있는 것이다. 따라서<NAME> 순수한 지선(至善)이 된다. 그러나 사람의 본성은 이와 기로 써 이루어지고, 기를 떠나 이가 존재하지 않으며, 현실태(現實態)에서는 항상 기강이 약(氣强理弱)이므로, 주희는 성을 ‘본연지성(本然之性)’과 ‘기질지성(氣質之性)’으로 나눈다. 본연지성은 천리가 사람에게 부여된 그대로의 상태, 즉 성의 본래 태(本來態)를 말하고, 기질지성은 사람의 형질(形質)에 부여된 성이 기강이 약 때문에 형질의 작용에 의하여 영향을 받는 성의 현실태를 말한다. 그러므로 양자는 전연 다른 별개의 것이 아니고, 동일한 성을 두 개의 다른 위상(位相)으로서 본 것이다. “기질의<NAME> 다만 이 성이 기질 가운데 떨어져 있는 것일 뿐이다. 그러므로 기질에 따라 자연히 하나의 성이 되는 것이다. 원초적으로 본연의 성이 없다면 이 기질의<NAME> 또 어디에서 올 수 있겠는가?”라고 한 데서 충분히 알 수 있다. 주희에 의하면 성선이란 본연지성의 차원에서 인간 본질을 정확하게 말한 것이다. 성악(性惡)은 기질지성의 차원에서 성의 일면만을 말한 것이므로, 기질의 작용에 방해되어 성의 본래성이 발로되지 못하고 과불급(過不及)의 편차가 있는 것인데, 이를 악(惡)이라고 본 것이다. 사람은 ‘성즉리’에 있어서의 본연지성에 의하여 사람이라고 하는 보편성이 보증되면서, 일면으로는 기질에 의한 여러 가지 한정에 의하여 천차만별의 개별성이 주어진다. 즉, 사람이 기를 받았을 때 이미 선천적으로 기질 자체의 청탁 수박(淸濁粹駁)의 제약에 의하여<NAME> 범우(聖賢凡愚)의 엄연한 구별이 주어진다. 이 기질에 한정된 것이 기질지성인데, 이것을 극복하고 본연지성을 발현시키는 곳에 주희의 도덕설 내지 수양론의 본질이 있다. 이 본연의 성의 내용을 주희는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)의 사덕(四德)이라고 한다. 원래 본연지성은 존재론적으로 이, 즉 태극이 분수(分殊)로서 사람에게 내재한다. 이것이 그 존재 그대로 어떠한 매개도 없이 당위(當爲)로서의 규범으로 정립된다. 주희는 “성이란 태극의 혼연(渾然) 한 본체로서 원래 이름 붙일 수 없다. 다만 그 가운데 만 가지 이치[理]를 함유하고 있는데, 대강령이 되는 것이 네 개가 있다. 그것을 인·의·예·지라고 한다. ”라고 하였다. 이 사덕은 인간 본성에서 말한 것이고, 우주 자연의 운행에서는 『역(易)』의 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이 되고 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)이 되기도 한다. 원이란 천지자연이 만물을 낳으려는 생성의 본질, 형은 그 신장(伸長), 이는 그 수행(遂行), 정은 그 성숙이다. 이것은 우주의 절대적인 자연율과 사덕을 동일시함으로써 도덕을 단순히 인간 사회 경험의 집적에서 추출된 행동 규범으로서가 아니고, 우주의 본체에 근거를 두고 절대화와 보편화를 이루어 우주와 덕성(德性)의 통일을 가져온 것이다. 그러나 주희는 이 사덕을 병렬하여 동등하게 생각한 것이 아니라 인에 의해 총괄시키고 있다. 이것이 이른바 ‘전언(專言)의 인’이다. 사덕은 이 전언의 인의 발현 방식을 말하는 것이 된다. 인은 인의 본체, 예는 인의 조화, 의는 인의 올바른 시행, 지는 인의 명확한 분별이 된다. (2) 심성정(心性情) 사덕이 인간에 있어 구체적으로 어떻게 발현되는가에 있어서 심·성·정의 문제가 생긴다. 주희는 “성은 심의 이(理), 정은 심의 동(動), 심은 성·정의 주(主)”라고 규정하고 있는 바와 같이 정을 성의 발현태(發現態)로 본다. 그러나<NAME> 그 자체가 주도적으로 움직일 수 없고, 기, 즉 기질에 붙어서야 발현하기 때문에 당연히 기질에 의하여 한정된다. 즉, 기질의 성으로 발현된다.<NAME> 체이고 정은 용이며, 정은 이발의 용이고,<NAME> 미발의 중이며, 정은 이발의 용이기도 하다. 또한 심은 정과 성을 총괄하는 역할을 한다. 따라서 심은 사람의 신명으로서 온갖 이치를 구비하여 만사에 응할 수 있다. 라고 하여 온갖 이치를 구비하는 것은 성을, 만사에 응하는 것은 정을 가리킨다. 인·의·예·지는 성이지만 사덕은 그것이 발현되는 맹자의 이른바 사단인 측은·수오·사양·시비의 마음은 정이 된다. 또한 이 사단이 정으로서 구체적으로 발현되는 양상에서 그것을 지탱하고 있는 본체로서의 사덕이 분명히 실재하고 있다는 것이 거꾸로 이해된다. 사덕은 성으로 지선이지만 사단은 정이기 때문에 그 발현은 선이 안 되는 경우도 있다. 정은 사단 이외에 칠정(七情)이라는 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)도 포함한다. 따라서 성·정을 통괄하는 심의 존재가 실천적 도덕론의 중심 과제가 된다. 우리나라에서는 이 사단과 칠정을 둘러싸고 사칠 논쟁(四七論爭)이 일어나 조선조 성리학의 중요한 이론 논쟁이 되어 왔다.(3) 인심·도심 (3) 만물 가운데 제일 맑은 기를 타고난 인간의 가장 신명한 부위이기 때문에 심은 기의 정상(: 가장 맑은 기운)이라고 한다. 심에 있어서 기질의 신명한 작용을 ‘허령불매(虛靈不昧)’라고 표현하는데, 우리의 인식 판단인 지각(知覺)을 주체로 삼고 있다. 주희는 이 심을 “이(理)에서 지각하는 것이 도심(道心)이고, 사욕(私慾)에서 지각하는 것이 인심(人心)이다. ”라 하여 둘로 나눈다. 즉, 심의 지각이 성의 본체를 계기로 하여 발현하는 측면을 도심이라 하고, 현실의 육체상의 욕구라든가 감각을 계기로 하여 발현하는 측면을 인심이라 보는 것이다. 인심은 사욕으로 흐르기 쉬워 불안정하다. 따라서 도의를 실현하고자 하는 도심은 인심에 가려져 미약해진 현실태에 입각하여, “인심에서 되돌아오면 곧 도심이요, 도심에서 벗어나버리면 곧 인심이다. ”라고 하는 인심·도심의 긴장관계 하에서 도심을 확충하는 일만이 실천론의 목적이 되는 것이다. 도심의 확충은 또 천리를 보존하고 인욕을 버리는 것에 지나지 않는다. “다만 한 사람의 마음인데, 도리에 합한 것이 천리이고, 정욕에 따르는 것이 인욕이다. ”라고 하는 것처럼 도심을 확고히 하여 그 주재력을 충분히 발휘하게 함으로써 정욕의 방자를 제거하고 도리에 합치시키면 천리가 되는 것이다. 물론, 주희는 도심은 천리로 보지만 인심을 인욕과 동일시하지는 않는다. 인심은 인욕에 의해 촉발되는 지각일 뿐이다. 인심과 다른 인욕은 완전히 부정해야 될 성질의 것이며, 천리와는 상호 배척되고 모순되는 존재다. 따라서 “사람의 한 마음은 천리가 있으면 인욕이 없어지고, 인욕이 이기면 천리가 없어진다. ”고 하였다. 여기에서 천리를 보존하고 인욕을 제거하는 공부가 문제 된다. 그 실제적인 방법으로 제시된 것이 주희의 거경궁리다. (4) 성즉리와 심즉리 원래 심성론과 같은 인간성에 관한 문제는 중국 사상사에서 여러 가지 논의를 야기한 중요한 문제다. 이 가운데 주희는 장재(張載)의 ‘심통 성정(心統性情)’, 즉 심이 성·정을 통섭(統攝) 한다는<NAME>를 원용하여 심을 성·정으로 분석하였다. 그 이전의 대표적 심성론으로는 물론 맹자의 성선설, 순자의 성악설, 양웅(揚雄)의 선악혼합설 등이 있는데 각각 일장일단이 있었다. 무엇보다 맹자의 성선설로는 악의 기원을, 순자의 성악설로는 선의 기원을 설명하는 데에 난점이 있었던 것이다. 여기서 주희는 이기이원론의 구조처럼 본연지성과 기질지성, 즉 인간성을 그 이상 형태와 현실 형태로 구분하여 생각함으로써 이들 성설의 결함을 보완하려고 하였다. 또한 그렇게 해서 성립된 성즉리의<NAME>를 통해 윤리 도덕의 절대성·존엄성을 인간 본성에 근거하여 확보하고자 하였다. 그런데 이로 인해 성즉리의 사상이 의도한 엄숙한 도덕적 이상주의가 확립되었지만, 한편 도덕이 현저히<NAME>화되어 갔다. 그 때문에 왕수인의 심즉리라는 현실에서 살아 움직이는 심의 묘용에 도덕의 근거를 두려는 사상이 생겨나 성즉리의 사상과 대립하게 되었다. (5) 우리나라의 심성론 우리나라에서의 심성론은 먼저 주희의 이기 이원적 사고방식을 충실히 계승하여 그것을 그대로 성정 문제인 사단과 칠정에 도입시킨 이황(李滉)의 학설과, 심을 이적인 것보다는 기적인 것으로 본 이 기일 원적 사고방식의 이이(李珥)의 학설이 각각 특색이 있으며, 그 뒤의 학자들도 대개 이 두 사람의 설을 지지 또는 반대하면서 전개해 갔다. 이황은 주희 사상의 도덕론의 측면에 주목하여 철저하게 이의 능동적 성격을 강조했는데, 이와 기의 관계를 엄격히 구분하여 이·기를 귀천(貴賤)의 관계로까지 보고 있다. 또한 이러한 이기론은 그의 심성론과도 연관되어 있다. 이황은 사단은 기가 발현하는 데 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발현하는 데 이가 타는 것이다(, ). 라 하여 사단과 칠정은 마음속에서 서로 관련되어 있지만 작용의 기전은 전혀 다른 것이라고 보았다. 그러므로 그는 이로써 기수가 없으면 발현할 수 없고, 기로서 이승이 없으면 이욕에 빠져 짐승이 된다. 고 했다. 이렇게 보면, 이황은 사단과 칠정을 각각 이·기에 분속 시켰는데, 이는 이성의 작용과 기의 작용으로 해석할 수 있다. 이황은 이를 증명하기 위하여 인심과 도심의 대립적 관계를 인용한다. 이와 기를 귀천 관계로 본 것은 이를 정신적 존재, 기를 감성적 존재로 봤기 때문이다. 여기에 그의 도덕론을 바탕으로 하는 이기론이 갖는 특성이 있다. 이황은 이를 이성이라고 하여 능동적 성격의 것으로 파악하여 이를 사단과 직결시키고, 이를 칠정과 엄밀히 분리하지 않으면 도덕적 실천의 근거가 모호해진다고 보았다. 이러한 심성론은 수양론에서 거경을 중시한 이황의 수양론에서 나타난다. 이황의 심성론을 계승한 조선 후기의 이진상은 왕양명과 다른 취지의 심즉리를 주장하였다. 그는 “성이 발현하여 정이 된다(性發爲情). ”는 성리학의 심성 구조론 상의<NAME>를 바탕으로 심즉리를 말했는데, 그는 “성은 미발(未發)의 이, 정은 이발(已發)의이다. 성이 발현하여 정이 되니, 다만 하나의 이뿐이다. 비유컨대 주인이 밖에 나가면 객(客)이 되는 것과 같으니, 다만 한 사람뿐이다. 진실로 성·정의 실상을 탐구하면 이발(理發)은 있어도 기발(氣發)은 없다. ”고 하여, 주리 적(主理的) 사고방식의 연장선상에서 말했다. 따라서 그는 육왕의 심즉리는 선가의 심의 작용을 성이라 한다. 는 설과 같기 때문에 심즉리가 아니라 심즉기와 같다고 반대하였다. 이이는 이를 이성적 작용도 작용인 이상 기에 의한 것이라고 규정하였는데, 이는 이황이 이성적 작용으로 파악한 것과는 차이가 있다. 그러므로 그의 사칠론에서는 기발 이승만 인정된다. 그것은 그가 이성적 감정과 감성적 힘을 모두 기로 보았기 때문이다. 따라서 이이는 인심·도심과 사단·칠정의 관계에서 사단은 칠정에 포함된다고 본다. 따라서 이이에게 있어서 칠정은 인심·도심도 포함한다. 이이의 기발이승의 사고방식은 주희가 심이란 기의 정상이라고 한 데서 비롯되어 결국 심시기라고 주장하게 된다. 주기파 계열의 송시열·한원진·임성주 등이 이이의 심시기의<NAME>를 이어받았다.
932e6808-fa23-4fe7-891c-85844eb08ecd	source05/encykorea/REL2034.txt	경연강의 (經筵講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002682	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 필사 연대는 확실하지 않음. 이 글은 1906년에 중간된 동강 선생문집과 1976년 성균관대학교 대동문화연구원에서<NAME>, 발간한 동강 전집의 권 11에서 권 14까지에 수록된 1573년부터 1595년까지의 강론이다. 주로 비현각·사정전 등에서 강의가 이루어졌으며, 당시 경연에는 이이·유성룡·노수신 등이 참석하기도 하였다. 김우 옹은 성리학과 시문에 뛰어나고 조식과 이황의 문인으로, 경연에서 강론할 때는 공정한 입장에서 간명하고 명석하게 요점을 지적하여 분석함으로써, 당시 최고의 강관으로 추대되었다. 저자가 홍문관정자로서 경연관이 된 34세부터 대사헌에 오를 때까지 총 43회에 걸쳐 강론한 것이 이 책에 수록되었다. 그중에서도 1573년에서 1577년까지 총 21회에 걸쳐 서경을 강의한 것이 대부분을<NAME>다. 서경의 탕서·태갑편부터 소고·군아편까지로, 제왕의 치도와 경계에 대한 내용을 담고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조하였다. 특히, 군왕은 하늘이 백성에게 내린 것임을 명심하여, 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 진언하였다. 그는 1579년과 1581년에는 총 11회, 1585년과 1595년에는 각각 3회와 2회 춘추를, 1594년과 1595년에는 2회 주역을 강의하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 보고, 선비를 선발하여 정사를 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 선조를 향해 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 주장했으며, 특히 경과 의를 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경연강의 (經筵講義) ### 내용: 1책. 필사본. 필사 연대는 확실하지 않음. 이 글은 1906년에 중간된 동강 선생문집과 1976년 성균관대학교 대동문화연구원에서<NAME>, 발간한 동강 전집의 권 11에서 권 14까지에 수록된 1573년부터 1595년까지의 강론이다. 주로 비현각·사정전 등에서 강의가 이루어졌으며, 당시 경연에는 이이·유성룡·노수신 등이 참석하기도 하였다. 김우 옹은 성리학과 시문에 뛰어나고 조식과 이황의 문인으로, 경연에서 강론할 때는 공정한 입장에서 간명하고 명석하게 요점을 지적하여 분석함으로써, 당시 최고의 강관으로 추대되었다. 저자가 홍문관정자로서 경연관이 된 34세부터 대사헌에 오를 때까지 총 43회에 걸쳐 강론한 것이 이 책에 수록되었다. 그중에서도 1573년에서 1577년까지 총 21회에 걸쳐 서경을 강의한 것이 대부분을<NAME>다. 서경의 탕서·태갑편부터 소고·군아편까지로, 제왕의 치도와 경계에 대한 내용을 담고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조하였다. 특히, 군왕은 하늘이 백성에게 내린 것임을 명심하여, 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 진언하였다. 그는 1579년과 1581년에는 총 11회, 1585년과 1595년에는 각각 3회와 2회 춘추를, 1594년과 1595년에는 2회 주역을 강의하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 보고, 선비를 선발하여 정사를 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 선조를 향해 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 주장했으며, 특히 경과 의를 강조하였다.
53164e28-7b82-4dee-a3d8-78e5e061bd17	source05/encykorea/BUD43478.txt	팔성사 (八聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059750	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 백제 무왕 때 당나라에 유학하고 돌아온 해감의 설법을 듣고 귀의한 7명의 제자를 기리기 위해 팔공산이라는 산명을 붙여 팔성사라 하였다. 팔성사를 중심으로 7명의 제자들이 각각 1개씩 암자를 세워 부속 암자 7개가 이때 세워졌다. 조선시대에 이르러 본래의 팔성사는 폐허가 되고 부속 암자 중 하나가 지금의 팔성사가 되었고, 7개 암자 중에서 성불암만이 남아 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 전성기의 웅장한 사찰 건물 초석이 남아있는 팔성사의 옛 터에는 10여 개의 큰 건물이 있었음이 확인되었고, 각 건물의 계단도 현존하고 있다. 사찰 뒤쪽의 암석대 위에는 백제식 조각 수법으로 축조된 사리탑이 서 있었으나, 1973년 도굴꾼들이 사리탑을 넘어뜨리고 사리함에 있던 사리와 보물 등을 가져갔다. 현재 이 탑의 상부 4층은 암대 밑에 떨어져 나갔고, 탑신의 일부분도 파괴되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔성사 (八聖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 백제 무왕 때 당나라에 유학하고 돌아온 해감의 설법을 듣고 귀의한 7명의 제자를 기리기 위해 팔공산이라는 산명을 붙여 팔성사라 하였다. 팔성사를 중심으로 7명의 제자들이 각각 1개씩 암자를 세워 부속 암자 7개가 이때 세워졌다. 조선시대에 이르러 본래의 팔성사는 폐허가 되고 부속 암자 중 하나가 지금의 팔성사가 되었고, 7개 암자 중에서 성불암만이 남아 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 전성기의 웅장한 사찰 건물 초석이 남아있는 팔성사의 옛 터에는 10여 개의 큰 건물이 있었음이 확인되었고, 각 건물의 계단도 현존하고 있다. 사찰 뒤쪽의 암석대 위에는 백제식 조각 수법으로 축조된 사리탑이 서 있었으나, 1973년 도굴꾼들이 사리탑을 넘어뜨리고 사리함에 있던 사리와 보물 등을 가져갔다. 현재 이 탑의 상부 4층은 암대 밑에 떨어져 나갔고, 탑신의 일부분도 파괴되었다.
9217f008-62d4-4bbd-9643-7bad2f18831b	source05/encykorea/BUD58075.txt	금강암 (金剛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079195	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태종의 후 비였던 권 씨의 아버지인 한성판윤 권홍과 딸인 옹주 이 씨가 금강암을 건립하였는데, 금강암은 무학의 제자인 영암이 1412년(태종 12)에 창건한 원당이다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 사찰 이름이 옥계사로 나와 있고, 1799년(정조 23) 간행된 『범우고(梵宇攷)』와 1930년대 이병연이 찬술한 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에는 옥계 사라는 이름을 기록한 뒤에 지금은 금강암(剛庵)이라 칭한다는 설명이 붙어 있다. 조선 후기 암행어사로 활약한<NAME>의 조부 박선이 이 사찰을 자주 찾았다고 하나 더 이상의 자세한 내용은 전해지지 않는다. 양각산은 산 모양이 양 뿔처럼 보인다고 해서 붙여진 이름이다. 최근 보령댐이 건설되면서 원래 있던 위치가 호수 주변으로 옮겨졌다. 극락전, 산신각, 미륵전, 요사로 사찰이 구성되어 있다. 팔작지붕으로 된 4칸의 법당 안에 아미타불, 관세음보살, 대세지보살을 봉안한 곳이 극락전이다. 산신각과 미륵전은 맞배지붕이다. 창건 당시 건립된 비문의 파편이 청석에 16줄 241자만 남아 있다. 비 편에는 영암비구창금강암, 궁주 권 씨 원당, 영락십년임진동계상한과 같은 금강암의 창건 내력을 알 수 있는 내용이 담겨 있다. 이 비 편은 같은 시기에 조성된 석불과 함께 2000년 충청남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강암 (金剛庵) ### 내용: 조선 태종의 후 비였던 권 씨의 아버지인 한성판윤 권홍과 딸인 옹주 이 씨가 금강암을 건립하였는데, 금강암은 무학의 제자인 영암이 1412년(태종 12)에 창건한 원당이다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 사찰 이름이 옥계사로 나와 있고, 1799년(정조 23) 간행된 『범우고(梵宇攷)』와 1930년대 이병연이 찬술한 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에는 옥계 사라는 이름을 기록한 뒤에 지금은 금강암(剛庵)이라 칭한다는 설명이 붙어 있다. 조선 후기 암행어사로 활약한<NAME>의 조부 박선이 이 사찰을 자주 찾았다고 하나 더 이상의 자세한 내용은 전해지지 않는다. 양각산은 산 모양이 양 뿔처럼 보인다고 해서 붙여진 이름이다. 최근 보령댐이 건설되면서 원래 있던 위치가 호수 주변으로 옮겨졌다. 극락전, 산신각, 미륵전, 요사로 사찰이 구성되어 있다. 팔작지붕으로 된 4칸의 법당 안에 아미타불, 관세음보살, 대세지보살을 봉안한 곳이 극락전이다. 산신각과 미륵전은 맞배지붕이다. 창건 당시 건립된 비문의 파편이 청석에 16줄 241자만 남아 있다. 비 편에는 영암비구창금강암, 궁주 권 씨 원당, 영락십년임진동계상한과 같은 금강암의 창건 내력을 알 수 있는 내용이 담겨 있다. 이 비 편은 같은 시기에 조성된 석불과 함께 2000년 충청남도 유형문화재로 지정되었다.
b043000f-f22b-4312-b7ed-8a45ec439419	source05/encykorea/BUD47894.txt	황룡사 (皇龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065126	CC BY	520	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월성(月城)의 동쪽 용궁의 남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址과거 7불이 주석했다는 경주 일원의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다. 553년(진흥왕 14)에 새로운 대궐을 본궁 남쪽에 짓다가 거기에서 황룡이 나타났으므로 이를 불사(佛寺)로 고쳐 황룡사라 하고 17년 만인 569년에 완성하였다. 신라인들은 이 절을 가섭불 시대부터 있었던 가람터로 보았는데, 이는 신라인이 염원하는 불국토가 먼 곳이 아니라 신라 땅이라는 자각과 관계된 것이다. 황룡사지의 발굴은 현재 중단된 상태이며, 향후 상황에 따라 계속할지 말지를 결정하기로 했다. 현재까지 이 절의 전체 면적은 약 2만 5000여 평에 이른다. 중문과 탑, 금당 등 주요 건물의 초석은 비교적 잘 보존되어 있어 대부분 제자리를 지키고 있다. 이 밖에도 금당 뒤에 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 있다. 삼국시대 가람배치의 정형인 일탑의<NAME>을 충실하게 따르고 있으며, 남쪽에서부터 중문 · 탑 · 금당 · 강당의 순으로 당우를 배치하고 그 주변에 회랑을 돌림으로써 명실상부한 국찰의 면모를 갖추고 있다. 신라삼보 중 이 보인 장륙존불과 구층탑이 이 절에 있었고, 화성 솔거의 금당벽화가 이곳에 있었다. 또한, 자장이 보살계본 을 강설한 강당은 원효가 금강삼매경론 을 설파한 곳이고, 원효가 금강삼매경론 을 설파한 강당은 7일 동안 감로운무가 내려 강당을 덮었다고 한다. 또, 역대 왕들은 국가의 큰일이 있을 때마다 이 강당에서 100명의 고승이 모여 강하는 백고좌 강회를 열어 불보살의 가호를 빌었다. 이 절의 중심은 구층 목탑이었다. 당나라로 유학 갔던 자장이 태화지(太和池) 옆을 지날 때 신인(神人)이 나와서, “황룡사 호국룡은 나의 장자로 범왕(梵王)의 명을 받아 그 절을 보호하고 있으니, 본국에 돌아가서 그 절에 9층 탑을 이룩하면 이웃나라가 항복하고 구한(九韓)이 와서 조공하며 왕업이 길이 태평할 것이요, 탑을 세운 뒤에 팔관회(八關會)를 베풀고 죄인을 구하면 외적이 해치지 못할 것이다. ”라고 하였다. 자장은 643년(선덕여왕 12)에 귀국하여 탑을 세우라고 왕에게 청하였다. 이에 백제 명공 아비지가 목재와<NAME>로 건축을 하고, 용춘이 소장 200명을 거느리고 일을 주관하였는데, 높이가 225척이었다. 자장은 탑 속에 부처의 진신사리 100립을 봉안하였다. 또한, 이 탑의 각 층은 아래로부터 일본 · 중화 · 오월 · 탁라 · 응유 · 말갈 · 단국 · 여적 · 예맥의 아홉 나라를 상징하는데, 이는 이들 나라로의 침략을 막아낼 수 있다는 뜻을 담고 있었다고 한다. 이 탑은 조성된 지 50년이 지난 698년(효소왕 7)에 벼락을 맞고 불탄 이래로 다섯 차례의 중수를 거듭하였으나, 1238년(고종 25)에 몽고군의 병화로 가람 전체가 불타버린 참화를 겪은 뒤 중수되지 못하였다. 현재 목탑의 각 초석은 지름이 약 1m 내외이며, 그 중앙에는 심초석이 자리 잡고 있다. 그 심초석은 다른 육중한 돌로 덮여 있다. 이 심초석 안에는 1964년 12월에 도굴꾼이 사리함을 훔쳐 갔으나, 그 뒤 도굴단이 적발되어 사리함을 회수하였다. 이 유물들을 통해 탑에 얽힌 역사가 더욱 구체적으로 증명되었다. 사리함은 국립 중앙 박물관에 보관되어 있는데, 네 귀에 사천왕상이 조각되어 있다. 정면 9칸, 측면 4칸의 법당인 금당 안에는 장륙의 석가여래삼존상을 중심으로 좌우에 10대 제자상, 2구의 신장 상이 있었다. 이는 서천축(西天竺)의 아쇼카왕(阿育王)이 철 5만 7,000근과 황금 3만 분을 모아 석가삼존불을 주조하려 하였으나 뜻을 이루지 못하자, 배에 실어 바다에 띄우고 인연 있는 국토에 가서 장륙존상으로 이루어질 것을 발원하였으며, 1불과 2보살의 모형까지도 같이 실어 보냈다는 설화를 전한다. 이 금과 철을 서울로 실어 와 574년(진흥왕 35) 3월에 장륙상을 주조하였는데, 무게는 3만 5,007근으로 황금이 1만 198분, 황금이 1만 336분이었다고 한다. 하지만 이 또한 1238년 몽고군의 침입으로 소실되었고, 현재는 금당 터에 자연석 대좌만 남아 있다. 이 밖에도 이 절에는 국립경주박물관의 성덕대왕신종보다도 4배나 크고 17년 앞서서 주조된 종이 있었다고 삼국유사에 기록되어 있지만, 이 종도 몽고군의 병화 때 사라진 것으로 보고 있다. 사찰은 1963년 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황룡사 (皇龍寺) ### 내용: 월성(月城)의 동쪽 용궁의 남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址과거 7불이 주석했다는 경주 일원의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다. 553년(진흥왕 14)에 새로운 대궐을 본궁 남쪽에 짓다가 거기에서 황룡이 나타났으므로 이를 불사(佛寺)로 고쳐 황룡사라 하고 17년 만인 569년에 완성하였다. 신라인들은 이 절을 가섭불 시대부터 있었던 가람터로 보았는데, 이는 신라인이 염원하는 불국토가 먼 곳이 아니라 신라 땅이라는 자각과 관계된 것이다. 황룡사지의 발굴은 현재 중단된 상태이며, 향후 상황에 따라 계속할지 말지를 결정하기로 했다. 현재까지 이 절의 전체 면적은 약 2만 5000여 평에 이른다. 중문과 탑, 금당 등 주요 건물의 초석은 비교적 잘 보존되어 있어 대부분 제자리를 지키고 있다. 이 밖에도 금당 뒤에 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 있다. 삼국시대 가람배치의 정형인 일탑의<NAME>을 충실하게 따르고 있으며, 남쪽에서부터 중문 · 탑 · 금당 · 강당의 순으로 당우를 배치하고 그 주변에 회랑을 돌림으로써 명실상부한 국찰의 면모를 갖추고 있다. 신라삼보 중 이 보인 장륙존불과 구층탑이 이 절에 있었고, 화성 솔거의 금당벽화가 이곳에 있었다. 또한, 자장이 보살계본 을 강설한 강당은 원효가 금강삼매경론 을 설파한 곳이고, 원효가 금강삼매경론 을 설파한 강당은 7일 동안 감로운무가 내려 강당을 덮었다고 한다. 또, 역대 왕들은 국가의 큰일이 있을 때마다 이 강당에서 100명의 고승이 모여 강하는 백고좌 강회를 열어 불보살의 가호를 빌었다. 이 절의 중심은 구층 목탑이었다. 당나라로 유학 갔던 자장이 태화지(太和池) 옆을 지날 때 신인(神人)이 나와서, “황룡사 호국룡은 나의 장자로 범왕(梵王)의 명을 받아 그 절을 보호하고 있으니, 본국에 돌아가서 그 절에 9층 탑을 이룩하면 이웃나라가 항복하고 구한(九韓)이 와서 조공하며 왕업이 길이 태평할 것이요, 탑을 세운 뒤에 팔관회(八關會)를 베풀고 죄인을 구하면 외적이 해치지 못할 것이다. ”라고 하였다. 자장은 643년(선덕여왕 12)에 귀국하여 탑을 세우라고 왕에게 청하였다. 이에 백제 명공 아비지가 목재와<NAME>로 건축을 하고, 용춘이 소장 200명을 거느리고 일을 주관하였는데, 높이가 225척이었다. 자장은 탑 속에 부처의 진신사리 100립을 봉안하였다. 또한, 이 탑의 각 층은 아래로부터 일본 · 중화 · 오월 · 탁라 · 응유 · 말갈 · 단국 · 여적 · 예맥의 아홉 나라를 상징하는데, 이는 이들 나라로의 침략을 막아낼 수 있다는 뜻을 담고 있었다고 한다. 이 탑은 조성된 지 50년이 지난 698년(효소왕 7)에 벼락을 맞고 불탄 이래로 다섯 차례의 중수를 거듭하였으나, 1238년(고종 25)에 몽고군의 병화로 가람 전체가 불타버린 참화를 겪은 뒤 중수되지 못하였다. 현재 목탑의 각 초석은 지름이 약 1m 내외이며, 그 중앙에는 심초석이 자리 잡고 있다. 그 심초석은 다른 육중한 돌로 덮여 있다. 이 심초석 안에는 1964년 12월에 도굴꾼이 사리함을 훔쳐 갔으나, 그 뒤 도굴단이 적발되어 사리함을 회수하였다. 이 유물들을 통해 탑에 얽힌 역사가 더욱 구체적으로 증명되었다. 사리함은 국립 중앙 박물관에 보관되어 있는데, 네 귀에 사천왕상이 조각되어 있다. 정면 9칸, 측면 4칸의 법당인 금당 안에는 장륙의 석가여래삼존상을 중심으로 좌우에 10대 제자상, 2구의 신장 상이 있었다. 이는 서천축(西天竺)의 아쇼카왕(阿育王)이 철 5만 7,000근과 황금 3만 분을 모아 석가삼존불을 주조하려 하였으나 뜻을 이루지 못하자, 배에 실어 바다에 띄우고 인연 있는 국토에 가서 장륙존상으로 이루어질 것을 발원하였으며, 1불과 2보살의 모형까지도 같이 실어 보냈다는 설화를 전한다. 이 금과 철을 서울로 실어 와 574년(진흥왕 35) 3월에 장륙상을 주조하였는데, 무게는 3만 5,007근으로 황금이 1만 198분, 황금이 1만 336분이었다고 한다. 하지만 이 또한 1238년 몽고군의 침입으로 소실되었고, 현재는 금당 터에 자연석 대좌만 남아 있다. 이 밖에도 이 절에는 국립경주박물관의 성덕대왕신종보다도 4배나 크고 17년 앞서서 주조된 종이 있었다고 삼국유사에 기록되어 있지만, 이 종도 몽고군의 병화 때 사라진 것으로 보고 있다. 사찰은 1963년 사적으로 지정되었다.
c6805ed9-f6f6-4ca3-8d0e-0ebd787ddf59	source05/encykorea/BUD18740.txt	보리암 (菩提庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023300	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었다. 사찰이 세워진 것은 고려 신종 때 국사 지눌이 지리산 상무주암에 있을 때 나무로 만든 매를 날라 보냈는데, 그 매가 내려앉아 불좌복전임을 점지해 주었기 때문이라고 전해진다. 이후 이 절은 이름난 기도처이자 수도처로 많이 이용됐으나, 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 법당으로는 대웅전과 요사채가 있다. 대웅전은 신도 묘월화와 법계성 등의 도움을 받아 주지 진공이 2억 원의 공사비로 1980년에 완공한 매우 큰 것으로, 미 공군의 헬리콥터를 지원받아 목재를 운반했다고 한다. 이 절에는 특별한 문화재는 없지만, 지름 1.2m, 깊이 0.7m의 큰 솥이 있다. 순창에 살던 기생이 사람들을<NAME>하여 절 아래 굴까지는 운반하였으나, 그 앞의 절벽 때문에 더 이상 옮길 수 없어 애를 태웠는데, 이튿날 보니 불력으로 솥이 절에 옮겨져 있었다는 전설이 전해진다. 또 이 절은 바위 꼭대기 가까운 절벽임에도 불구하고 부정을 타면 물이 나오지 않는다고 한다. 실제 파계승이 샘가에서 닭을 잡아먹은 일이 있는데 석 달 동안 물이 나오지 않아 아랫동네에서 길어 와서 먹었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리암 (菩提庵) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었다. 사찰이 세워진 것은 고려 신종 때 국사 지눌이 지리산 상무주암에 있을 때 나무로 만든 매를 날라 보냈는데, 그 매가 내려앉아 불좌복전임을 점지해 주었기 때문이라고 전해진다. 이후 이 절은 이름난 기도처이자 수도처로 많이 이용됐으나, 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 법당으로는 대웅전과 요사채가 있다. 대웅전은 신도 묘월화와 법계성 등의 도움을 받아 주지 진공이 2억 원의 공사비로 1980년에 완공한 매우 큰 것으로, 미 공군의 헬리콥터를 지원받아 목재를 운반했다고 한다. 이 절에는 특별한 문화재는 없지만, 지름 1.2m, 깊이 0.7m의 큰 솥이 있다. 순창에 살던 기생이 사람들을<NAME>하여 절 아래 굴까지는 운반하였으나, 그 앞의 절벽 때문에 더 이상 옮길 수 없어 애를 태웠는데, 이튿날 보니 불력으로 솥이 절에 옮겨져 있었다는 전설이 전해진다. 또 이 절은 바위 꼭대기 가까운 절벽임에도 불구하고 부정을 타면 물이 나오지 않는다고 한다. 실제 파계승이 샘가에서 닭을 잡아먹은 일이 있는데 석 달 동안 물이 나오지 않아 아랫동네에서 길어 와서 먹었다고 한다.
53424f13-642f-4361-8359-cb26ce8b88d7	source05/encykorea/REL17847.txt	백우자 (百愚子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022239	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 이혜손, 자는 유후이다. 경주보리진에 살았는데 종일 말이 없고 우둔해 보였으나 사물과 의리에 밝아 앞일과 지난 일을 모두 알고 통견 원문의 술법을 구사하였다. 일찍이 지은 시 한가로이 뜬구름 바라보니 세상일 알고 고요히 조수를 살피어 천기를 깨닫네( ). 라고 했다. 청학동 연단 8인의 도류를 길러낸 것은 청학산인 위한 조가 어릴 적에 청학산인 위한 조가 그에게 도를 전수하여 편운자·이사연 등이었다. 족벌이 빈궁하고 가세가 빈궁하여 농상의 일을 하다가 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백우자 (百愚子) ### 내용: 본명은 이혜손, 자는 유후이다. 경주보리진에 살았는데 종일 말이 없고 우둔해 보였으나 사물과 의리에 밝아 앞일과 지난 일을 모두 알고 통견 원문의 술법을 구사하였다. 일찍이 지은 시 한가로이 뜬구름 바라보니 세상일 알고 고요히 조수를 살피어 천기를 깨닫네( ). 라고 했다. 청학동 연단 8인의 도류를 길러낸 것은 청학산인 위한 조가 어릴 적에 청학산인 위한 조가 그에게 도를 전수하여 편운자·이사연 등이었다. 족벌이 빈궁하고 가세가 빈궁하여 농상의 일을 하다가 세상을 떠났다.
963780ca-72f1-44a9-b4f3-a9e7f8091c23	source05/encykorea/REL6868.txt	김계휘 (金繼輝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한미성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008668	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 중회라는 자는 호인 황강이다. 지례 현감 김호는 지례 현감 김호이고, 전의 이 씨는 공조정랑 이광원의 딸이다. 그의 아들은 장생이다. 일찍이 경서와 사서 등을 두루 읽었으며, 문장에도 뛰어났다. 명종 4년(1549년) 식년문과에 을과로 합격해 사가독서에 올랐다. 이후에도 벼슬은 올랐지만 사가독서를 오래 했다. 1557년 김홍도와 김여부의 반목으로 옥사가 일어났을 때 김홍도의 당으로 몰려 파직되었다가 1562년 다시 전의 관직인 이조정랑으로 복직되었으나 아버지의 상중으로 인해 나가지 않았다. 삼년상을 마치고 다시 벼슬길에 올라 첨정·사간(司諫)·집 의(執義)·응교(應敎)·전한(典翰)·직제학 등을 역임했고, 1566년 문과중시에서 장원을 차지해 동부승지에 제수되었다. 1571년(선조 4) 이조 참의·예조참의에 제수되어 사은사(謝恩使)로 명나라에 다녀왔으며, 황해도·전라도의 관찰사를 거쳐 공조참판·형조참판과 동지의금부사(同知義禁府事) 등을 역임하였다. 심의겸과 함께 1575년 동서 분당 때 서인으로 지목되기도 했으나, 당파에는 깊이 관여하지 않고 오히려 당쟁을 완화하려고 노력하였다. 그 뒤 평안도관찰사로 있다가 1581년 종계변 무를 위한 주청사로 중국에 갔다. 이어서 예조참판에 오르고 경연관이 되었다. 임진왜란 때 소실되어, 우리나라의 산천·마을·도로·성지 등의 형세와 전술적인 문제점, 농작물의 생산 현황, 각 지방의 전통·연혁·씨족 원류 등을 두루 조사해 기록으로 남겼다. 이조판서로 추증되고, 나주 월정서원에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김계휘 (金繼輝) ### 내용: 본관은 광산이다. 중회라는 자는 호인 황강이다. 지례 현감 김호는 지례 현감 김호이고, 전의 이 씨는 공조정랑 이광원의 딸이다. 그의 아들은 장생이다. 일찍이 경서와 사서 등을 두루 읽었으며, 문장에도 뛰어났다. 명종 4년(1549년) 식년문과에 을과로 합격해 사가독서에 올랐다. 이후에도 벼슬은 올랐지만 사가독서를 오래 했다. 1557년 김홍도와 김여부의 반목으로 옥사가 일어났을 때 김홍도의 당으로 몰려 파직되었다가 1562년 다시 전의 관직인 이조정랑으로 복직되었으나 아버지의 상중으로 인해 나가지 않았다. 삼년상을 마치고 다시 벼슬길에 올라 첨정·사간(司諫)·집 의(執義)·응교(應敎)·전한(典翰)·직제학 등을 역임했고, 1566년 문과중시에서 장원을 차지해 동부승지에 제수되었다. 1571년(선조 4) 이조 참의·예조참의에 제수되어 사은사(謝恩使)로 명나라에 다녀왔으며, 황해도·전라도의 관찰사를 거쳐 공조참판·형조참판과 동지의금부사(同知義禁府事) 등을 역임하였다. 심의겸과 함께 1575년 동서 분당 때 서인으로 지목되기도 했으나, 당파에는 깊이 관여하지 않고 오히려 당쟁을 완화하려고 노력하였다. 그 뒤 평안도관찰사로 있다가 1581년 종계변 무를 위한 주청사로 중국에 갔다. 이어서 예조참판에 오르고 경연관이 되었다. 임진왜란 때 소실되어, 우리나라의 산천·마을·도로·성지 등의 형세와 전술적인 문제점, 농작물의 생산 현황, 각 지방의 전통·연혁·씨족 원류 등을 두루 조사해 기록으로 남겼다. 이조판서로 추증되고, 나주 월정서원에 제향 되었다.
f14ca0ad-605b-4a1e-b6be-9713838e1442	source05/encykorea/BUD58744.txt	지장암 목비로자나불 좌상 복장전적류 (地藏庵木毘盧遮那佛坐像腹藏典籍類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078136	CC BY	488	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경소의 판본 양식은 네 테두리를 한 줄의 선으로 둘러 새긴 사주단변이고, 크기는 가로 202mm, 세로 163mm이다. 주는 쌍행이고, 무계는 6행 15자이며, 반엽은 6행 15자이다. 판구는 흑구가 간간이 섞여 있고, 어미는 내향혼엽화문어미이다. 표지의 장식은 감색 비단으로 오침을 하였다. 표지에는 화엄경이라고 제목이 적혀 있다. 불명 경의 판본 양식은 상하 사이의 간격이 약 228mm이고, 판본의 제작은 1629~1631년 경기도 삭령 용복사에서 이루어졌다. 전엽 23행 14~15자는 행자수인데, 계선은 없다. 권 2와 권 3 끝부분에 임인세고려국대장도감봉칙조라는 간행 기록이 있는데, 이는 1242년(고종 29) 고려대장경판에서 판각한 목판으로 찍어 낸 것이다. 오천오백불명신주제장멸죄경의 판형 양식은 상하단변이고, 상하 간격은 약 225mm이다. 전엽 23행 14자로 행자수는 무계이다. 권 1, 권 3, 권 6의 끝부분에 적힌 경자세고려국대장도감봉칙조조는 1240년(고종 27) 고려대장경판으로 찍어 낸 책임에 대한 기록이다. 묘법연화경의 반곽 크기는 세로 202mm, 가로 138mm이며, 제작 시기는 17세기 정도로 추정된다. 행자수는 10행 20자로 무계이다. 시주자로 참여한 이들은 성종의 후궁인 숙용 정 씨( )와 소의 권 씨( )였다. 성종 때 판각한 목판으로 17세기에 찍어 낸 것으로 보인다. 지장암은 서울 종로구 창신동에 있는 절인데, 언제 세워졌는지 알 수 없다. 나중에 보물 제1621호로 지정된 목비로 자나 불 좌상을 봉안한 것은 1924년 크게 고쳐서 다시 지은 것이다. 이 불상은 1622년(광해군 14) 자인 수양사(慈仁壽寺)의 본존불로 만들어진 것으로, 뱃속에서 불상을 만드는 과정을 기록한 『조성기』와 『후령통』 이외에 『화엄경소』, 『불명경』, 『오천오백불명신주제장멸죄경』, 『묘법연화경』 등 4종의 전적류와 각종 다라니 경주 1 약 741장이 발견되었다. 이 불상이 조성된 17세기에 4종의 전적류가 모두 만들어졌을 것으로 추정된다. 원효가 화엄경소를 풀이한 불교 주석서 화엄경소는 원래 120권 60책이 완질이다. 지장암의 불상에서는 이 가운데 24권 12책만이 나왔다. 그 내역은 권 3~4, 권 9~10, 권 13~14, 권 33~34, 권 37~38, 권 63~64, 권 67~68, 권 69~70, 권 71~72, 권 97~98, 권 99~100, 권 117~118이다. 『불명경(佛名經)』은 남북조시대 보리 유지(菩提支)가 한역(漢譯) 한 것으로 수많은 부처의 이름을 열거하며, 그 이름들을 외우면서 참회하면 나쁜 길에 떨어지지 않고 보리(菩提) 주 2를 얻을 수 있다고 설파한 경전이다. 표지 없이 가제본한 상태로 나온 2권(권 2, 권 3)과 나머지 낱장으로 된 것이 나왔다. 세로가 382mm, 가로 274mm의 가제본으로 제작되었다. 총 84장의 낱장이 일곱 권에 걸쳐 있다. 낱장의 내역은 권 1(5~8장, 11~18장, 20~23장), 권 4(1~6장, 9~10장), 권 5(1~8장, 19~28장), 권 6(1~7장, 11~13장, 31~37장), 권 7(30~33장), 권 9(1~12장), 권 10(1~9장)이다. 『오천오백불명신주제장멸죄경(五千五百佛名神呪除障滅罪經)』은 6세기 말 인도 출신 학승 도나 굴(闍那崛)이 한역(漢譯) 한 것으로 5,500명의 부처님 이름과 신비한 주문으로 장애와 죄악을 없애게 하는 경전이라는 뜻을 담고 있다. 부처님 이름을 외우면서 자신이 지은 죄를 뉘우치고 남들이 잘 되는 것을 자신의 일처럼 기뻐하면 언제나 부처의 보호를 받고 괴로움을 당하지 않고 복을 받는다는 내용을 담고 있다. 권 1, 권 3, 권 4, 권 6만이 존재한다. 권 1, 권 3, 권 6은 표지 없이 가제본으로만 구성되어 있는데, 크기는 가로 285mm, 세로 381mm이다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 권 4에서 1~11장만 남아 있고 나머지는 탈락했다. 총 5권(권 1~4, 권 6)과 복본주3 10묶음이 나왔다. 복본 10묶음은 책으로 묶여 있지 않고 모두 낱장이다. 크기는 가로 138mm, 세로 202mm이다. 마지막으로 능엄주, 조상경 진언의 일체 여래 비밀 전신 사리 보협 다라니, 오륜 종자, 진심 종자,<NAME>보살 대위덕심주( )를 비롯하여 각종 다라니 741장이 뒤섞여 있다. 조선 후기 불교사 연구에 큰 도움이 될 것으로 평가되고 있는 것은, 목조불상 뱃속에서 다량의 전적류가 나왔고 모두 17세기 본으로 추정되기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장암 목비로자나불 좌상 복장전적류 (地藏庵木毘盧遮那佛坐像腹藏典籍類) ### 내용: 화엄경소의 판본 양식은 네 테두리를 한 줄의 선으로 둘러 새긴 사주단변이고, 크기는 가로 202mm, 세로 163mm이다. 주는 쌍행이고, 무계는 6행 15자이며, 반엽은 6행 15자이다. 판구는 흑구가 간간이 섞여 있고, 어미는 내향혼엽화문어미이다. 표지의 장식은 감색 비단으로 오침을 하였다. 표지에는 화엄경이라고 제목이 적혀 있다. 불명 경의 판본 양식은 상하 사이의 간격이 약 228mm이고, 판본의 제작은 1629~1631년 경기도 삭령 용복사에서 이루어졌다. 전엽 23행 14~15자는 행자수인데, 계선은 없다. 권 2와 권 3 끝부분에 임인세고려국대장도감봉칙조라는 간행 기록이 있는데, 이는 1242년(고종 29) 고려대장경판에서 판각한 목판으로 찍어 낸 것이다. 오천오백불명신주제장멸죄경의 판형 양식은 상하단변이고, 상하 간격은 약 225mm이다. 전엽 23행 14자로 행자수는 무계이다. 권 1, 권 3, 권 6의 끝부분에 적힌 경자세고려국대장도감봉칙조조는 1240년(고종 27) 고려대장경판으로 찍어 낸 책임에 대한 기록이다. 묘법연화경의 반곽 크기는 세로 202mm, 가로 138mm이며, 제작 시기는 17세기 정도로 추정된다. 행자수는 10행 20자로 무계이다. 시주자로 참여한 이들은 성종의 후궁인 숙용 정 씨( )와 소의 권 씨( )였다. 성종 때 판각한 목판으로 17세기에 찍어 낸 것으로 보인다. 지장암은 서울 종로구 창신동에 있는 절인데, 언제 세워졌는지 알 수 없다. 나중에 보물 제1621호로 지정된 목비로 자나 불 좌상을 봉안한 것은 1924년 크게 고쳐서 다시 지은 것이다. 이 불상은 1622년(광해군 14) 자인 수양사(慈仁壽寺)의 본존불로 만들어진 것으로, 뱃속에서 불상을 만드는 과정을 기록한 『조성기』와 『후령통』 이외에 『화엄경소』, 『불명경』, 『오천오백불명신주제장멸죄경』, 『묘법연화경』 등 4종의 전적류와 각종 다라니 경주 1 약 741장이 발견되었다. 이 불상이 조성된 17세기에 4종의 전적류가 모두 만들어졌을 것으로 추정된다. 원효가 화엄경소를 풀이한 불교 주석서 화엄경소는 원래 120권 60책이 완질이다. 지장암의 불상에서는 이 가운데 24권 12책만이 나왔다. 그 내역은 권 3~4, 권 9~10, 권 13~14, 권 33~34, 권 37~38, 권 63~64, 권 67~68, 권 69~70, 권 71~72, 권 97~98, 권 99~100, 권 117~118이다. 『불명경(佛名經)』은 남북조시대 보리 유지(菩提支)가 한역(漢譯) 한 것으로 수많은 부처의 이름을 열거하며, 그 이름들을 외우면서 참회하면 나쁜 길에 떨어지지 않고 보리(菩提) 주 2를 얻을 수 있다고 설파한 경전이다. 표지 없이 가제본한 상태로 나온 2권(권 2, 권 3)과 나머지 낱장으로 된 것이 나왔다. 세로가 382mm, 가로 274mm의 가제본으로 제작되었다. 총 84장의 낱장이 일곱 권에 걸쳐 있다. 낱장의 내역은 권 1(5~8장, 11~18장, 20~23장), 권 4(1~6장, 9~10장), 권 5(1~8장, 19~28장), 권 6(1~7장, 11~13장, 31~37장), 권 7(30~33장), 권 9(1~12장), 권 10(1~9장)이다. 『오천오백불명신주제장멸죄경(五千五百佛名神呪除障滅罪經)』은 6세기 말 인도 출신 학승 도나 굴(闍那崛)이 한역(漢譯) 한 것으로 5,500명의 부처님 이름과 신비한 주문으로 장애와 죄악을 없애게 하는 경전이라는 뜻을 담고 있다. 부처님 이름을 외우면서 자신이 지은 죄를 뉘우치고 남들이 잘 되는 것을 자신의 일처럼 기뻐하면 언제나 부처의 보호를 받고 괴로움을 당하지 않고 복을 받는다는 내용을 담고 있다. 권 1, 권 3, 권 4, 권 6만이 존재한다. 권 1, 권 3, 권 6은 표지 없이 가제본으로만 구성되어 있는데, 크기는 가로 285mm, 세로 381mm이다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 권 4에서 1~11장만 남아 있고 나머지는 탈락했다. 총 5권(권 1~4, 권 6)과 복본주3 10묶음이 나왔다. 복본 10묶음은 책으로 묶여 있지 않고 모두 낱장이다. 크기는 가로 138mm, 세로 202mm이다. 마지막으로 능엄주, 조상경 진언의 일체 여래 비밀 전신 사리 보협 다라니, 오륜 종자, 진심 종자,<NAME>보살 대위덕심주( )를 비롯하여 각종 다라니 741장이 뒤섞여 있다. 조선 후기 불교사 연구에 큰 도움이 될 것으로 평가되고 있는 것은, 목조불상 뱃속에서 다량의 전적류가 나왔고 모두 17세기 본으로 추정되기 때문이다.
84215064-74da-4c82-8002-f6b8b463a976	source05/encykorea/REL37692.txt	조선제종교 (朝鮮諸宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052212	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국한문 혼용체. 434쪽. 1922년에 발행되었다. 한국의 유교·불교·천주교·개신교 및 신종교들의 역사적 전개와 당시 상황을 정리한 책으로, 일제강점기의 한국 종교연구의 중요한 자료 중 하나이다. 전체 7장으로 나누어서 서론과 결론을 독립된 장으로 서술하여 논문의<NAME>을 취하였다. 부록으로 종교에 관한 여러 규칙, 개신교 해설, 개신교 각 파의 교의와 정치, 개신교 각 파의 사회사업 일람 등을 열거하고 있다. 서론에서는 당시 조선의 종교 문제, 조선의 민족성과 종교성에 대하여 기술하고 있고, 〈조선 특유의 종교〉라는 제목하에 천도교·시천교·대종교 및 단군교·태을교(太乙敎)·통천교(統天敎)·청림교(靑林敎) 등을 약술하고 있다. 결론적으로 교리 상의 우열, 선교사의 방침, 조선인 종교가, 조선 종교계의 장래 등에 대해 기술하였다. 한편 책의 앞부분에는 당시의 종교상을 생생하게 보여주는 사진자료 26장이 수록되어 있다. 한반도에 있는 외국인 선교사의 국적별 분류, 교파별 비교표도 천연색으로 표시한 외국선교사단 포교 분포도에 수록되어 있다. 이 책은 무엇보다도 당시 간행된 대표 위한 한국 종교 소개서이다. 한편 책의 구성이나 내용상의 비중, 결론, 부록 등을 고려해 볼 때, 구체적으로는 개신교를 알리는 데 도움이 되기 위한 전략적 자료로 작성되었음을 알 수 있다. 전체적으로 그간의 국내 문헌자료와 영문 및 일본문 자료들을 거의 그대로 번역 및<NAME>여 학문적 독창성은 없지만, 일반인에게 한국 종교에 관한 지식을 널리 알린 점에서 그 의의가 크다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선제종교 (朝鮮諸宗敎) ### 내용: 국한문 혼용체. 434쪽. 1922년에 발행되었다. 한국의 유교·불교·천주교·개신교 및 신종교들의 역사적 전개와 당시 상황을 정리한 책으로, 일제강점기의 한국 종교연구의 중요한 자료 중 하나이다. 전체 7장으로 나누어서 서론과 결론을 독립된 장으로 서술하여 논문의<NAME>을 취하였다. 부록으로 종교에 관한 여러 규칙, 개신교 해설, 개신교 각 파의 교의와 정치, 개신교 각 파의 사회사업 일람 등을 열거하고 있다. 서론에서는 당시 조선의 종교 문제, 조선의 민족성과 종교성에 대하여 기술하고 있고, 〈조선 특유의 종교〉라는 제목하에 천도교·시천교·대종교 및 단군교·태을교(太乙敎)·통천교(統天敎)·청림교(靑林敎) 등을 약술하고 있다. 결론적으로 교리 상의 우열, 선교사의 방침, 조선인 종교가, 조선 종교계의 장래 등에 대해 기술하였다. 한편 책의 앞부분에는 당시의 종교상을 생생하게 보여주는 사진자료 26장이 수록되어 있다. 한반도에 있는 외국인 선교사의 국적별 분류, 교파별 비교표도 천연색으로 표시한 외국선교사단 포교 분포도에 수록되어 있다. 이 책은 무엇보다도 당시 간행된 대표 위한 한국 종교 소개서이다. 한편 책의 구성이나 내용상의 비중, 결론, 부록 등을 고려해 볼 때, 구체적으로는 개신교를 알리는 데 도움이 되기 위한 전략적 자료로 작성되었음을 알 수 있다. 전체적으로 그간의 국내 문헌자료와 영문 및 일본문 자료들을 거의 그대로 번역 및<NAME>여 학문적 독창성은 없지만, 일반인에게 한국 종교에 관한 지식을 널리 알린 점에서 그 의의가 크다고 평가할 수 있다.
c420bc3d-2677-4dad-a366-d80552a6e413	source05/encykorea/BUD29444.txt	원혜 (圓慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040892	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원혜는 백련 사계 천태종의 승려로 원 간섭기 묘련사를 중심으로 활동하였다. 어린 시절부터 재주를 부렸다고 한다. 일찍 출가하여 수행하였는데, 무량의경, 법화경, 불설보현보살행법경의 법화삼부경( )에 능통하였다. 백련사 8국사 가운데 제6세로 추증되었으며, 1295년(충렬왕 21) 국통에 책봉되었다. 천태종의 백련 사계가 중앙으로 진출하는 계기가 된 것은 천태종의 승려 홍서가 창건한 개경 묘련사 결사의 주법을 맡은 원혜이다. 충렬왕의 제사를 주관하기도 했다. 원혜의 적사는 순암 의선으로<NAME>의 제4자인 승려 혼기의 조카이다. 동문선에 수록되어 있는 것은, 원혜가 입적한 후 그의 제자 무외 정오가 스승을 추모하며 지은 원혜국통제문과 천법형원혜국통소이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원혜 (圓慧) ### 내용: 원혜는 백련 사계 천태종의 승려로 원 간섭기 묘련사를 중심으로 활동하였다. 어린 시절부터 재주를 부렸다고 한다. 일찍 출가하여 수행하였는데, 무량의경, 법화경, 불설보현보살행법경의 법화삼부경( )에 능통하였다. 백련사 8국사 가운데 제6세로 추증되었으며, 1295년(충렬왕 21) 국통에 책봉되었다. 천태종의 백련 사계가 중앙으로 진출하는 계기가 된 것은 천태종의 승려 홍서가 창건한 개경 묘련사 결사의 주법을 맡은 원혜이다. 충렬왕의 제사를 주관하기도 했다. 원혜의 적사는 순암 의선으로<NAME>의 제4자인 승려 혼기의 조카이다. 동문선에 수록되어 있는 것은, 원혜가 입적한 후 그의 제자 무외 정오가 스승을 추모하며 지은 원혜국통제문과 천법형원혜국통소이다.
d4ca1885-cd8f-4ad9-979e-0da34a77e02e	source05/encykorea/BUD15640.txt	미륵하생경 (彌勒下生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019936	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 구원(久遠) 한 미래에 미륵이 이 세상에 태어나서 부처가 되고 상카왕(Sankha王)을 비롯하여 많은 중생들을 교화하는 것을 주제로 삼고 있다. 『미륵상 생경(彌勒上生經)』·『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라고 한다. 우리나라에서는 여러 가지 한역본 중 축법호(竺法護)의 것이 널리 유통되고 있다. 석가모니가 기수급고독원에 있을 때 아난존자의 물음으로 시작되는 이 경전은 ① 미래 세계의 상황, ② 전륜성왕(轉輪聖王: 이 세상을 불법에 의해 다스리는 왕) 상카, ③ 미륵의 탄생과 성장, ④ 미륵의 출가와 성도(成道), ⑤ 미륵불의 설법(說法)과 제도(濟度), ⑥ 미륵불의 입멸(入滅) 등으로 구성되어 있다. 이 중 미륵불의 설법과 제도가 우리나라 미륵신앙 형성에 가장 큰 영향을 끼쳤다. 사제·팔 정도·십이 인연·삼십 칠 도품은 미륵불의 첫 번째 설법 내용이며, 이 설법은 3회에 걸쳐 행해진다.<NAME>삼회란 아라한의 과를 얻는 사람은 제1회 96억, 제2회 94억, 제3회 92억이다. 이 법회에 참석할 수 있는 이는 과거에 공덕을 쌓은 사람으로서, 경률론(經律論) 삼장(三藏)을 독송하고, 남을 위하여 옷을 보시하고 지계(持戒)와<NAME>(智慧)의 공덕을 쌓거나, 부처님께 향화(香花)를 공양하거나, 고뇌 중생을 위하여 깊은 자비심을 내는 일, 지계(持戒)·인욕(忍辱)을 닦고 청정한 자비심을 내어 승려들에게 음식을 보시하며, 탑과 사리(舍利)를 공양하는 사람 등은 모두가 미륵불에 의하여 구원될 것이라고 하였다. 이<NAME> 56억 7,000만 년 뒤 인간의 수명이 8만 4,000세가 될 때 이상적인<NAME>세계(: 미륵불이 이 세상의 중생을 전부 구제하는 세계)가 실현되고 미륵불이 강림할 것이라는 희망의 신앙으로 널리 믿어졌다. 현재 우리나라 사찰의 건물 중<NAME>전(: 미륵전)은 이 경에 의거하여 미륵불을 봉안하고 있다. 이 경에 대한 한국인의 찬술 주석서로는 원효의 미륵 상하 생경기 3권과 경흥의 미륵하생경소 1권,<NAME>의 미륵 하생 경고적 기 1권 등이 있다. 감지 금니 미륵 하생경(보물, 1991년 지정)은 우리나라 소장본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵하생경 (彌勒下生經) ### 내용: 1권. 구원(久遠) 한 미래에 미륵이 이 세상에 태어나서 부처가 되고 상카왕(Sankha王)을 비롯하여 많은 중생들을 교화하는 것을 주제로 삼고 있다. 『미륵상 생경(彌勒上生經)』·『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라고 한다. 우리나라에서는 여러 가지 한역본 중 축법호(竺法護)의 것이 널리 유통되고 있다. 석가모니가 기수급고독원에 있을 때 아난존자의 물음으로 시작되는 이 경전은 ① 미래 세계의 상황, ② 전륜성왕(轉輪聖王: 이 세상을 불법에 의해 다스리는 왕) 상카, ③ 미륵의 탄생과 성장, ④ 미륵의 출가와 성도(成道), ⑤ 미륵불의 설법(說法)과 제도(濟度), ⑥ 미륵불의 입멸(入滅) 등으로 구성되어 있다. 이 중 미륵불의 설법과 제도가 우리나라 미륵신앙 형성에 가장 큰 영향을 끼쳤다. 사제·팔 정도·십이 인연·삼십 칠 도품은 미륵불의 첫 번째 설법 내용이며, 이 설법은 3회에 걸쳐 행해진다.<NAME>삼회란 아라한의 과를 얻는 사람은 제1회 96억, 제2회 94억, 제3회 92억이다. 이 법회에 참석할 수 있는 이는 과거에 공덕을 쌓은 사람으로서, 경률론(經律論) 삼장(三藏)을 독송하고, 남을 위하여 옷을 보시하고 지계(持戒)와<NAME>(智慧)의 공덕을 쌓거나, 부처님께 향화(香花)를 공양하거나, 고뇌 중생을 위하여 깊은 자비심을 내는 일, 지계(持戒)·인욕(忍辱)을 닦고 청정한 자비심을 내어 승려들에게 음식을 보시하며, 탑과 사리(舍利)를 공양하는 사람 등은 모두가 미륵불에 의하여 구원될 것이라고 하였다. 이<NAME> 56억 7,000만 년 뒤 인간의 수명이 8만 4,000세가 될 때 이상적인<NAME>세계(: 미륵불이 이 세상의 중생을 전부 구제하는 세계)가 실현되고 미륵불이 강림할 것이라는 희망의 신앙으로 널리 믿어졌다. 현재 우리나라 사찰의 건물 중<NAME>전(: 미륵전)은 이 경에 의거하여 미륵불을 봉안하고 있다. 이 경에 대한 한국인의 찬술 주석서로는 원효의 미륵 상하 생경기 3권과 경흥의 미륵하생경소 1권,<NAME>의 미륵 하생 경고적 기 1권 등이 있다. 감지 금니 미륵 하생경(보물, 1991년 지정)은 우리나라 소장본이다.

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