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f82f2374-b9bc-47b4-9fb7-c3e317656517	source05/encykorea/REL40631.txt	천학문답 (天學問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056087	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안정복은 이벽(李檗)·권철신(權哲身)·권일신(權日身)·정약전(丁若銓)·정약종(丁若鍾)·정약용(丁若鏞) 등 당시의 남인 소장학자들이 유교적 정학(正學)을 하였으면서도 사학(邪學)인 한 역서 학서(漢譯西學書)를 가까이하여 사교(邪敎)에 빠져 들어감을 안타까이 여겨, 그들의 미혹을 깨우치고자 『천학고(天學考)』와 함께 이 책을 편술한다고 하였다. 천주학이 사학임을 주장하는 척사론은 총 31문으로 이루어져 있으며 문답<NAME>으로 전개된다. 즉, 천학(천주교)은 현실을 문제 삼지 않고 오로지 내세의 천당 지옥설을 믿어, 사람을 황당한 상황에 빠뜨리고 있다. 그러면서 아침저녁으로 자기 잘못을 빌고 용서를 구하는 것은 무당이나 불가와 다를 바 없다고 비판한다. 유가에서 불가와 묵가를 배격하는 것과 같이 천주교의 망발을 가려 배격해야 한다고 역설하였다. 한편, 천학의 근본 설인 천당지옥설(堂獄說), 현세는 잠시 머무는 곳이라는 현세론(現世論), 마귀·세속·육신 세 가지를 영혼의 원수로 여기는 삼구설(三仇說), 아담과 하와를 원조로 여기는 원조론(原祖論), 예수가 인간의 죄를 대신 보 속했다는 예수 구속론(耶蘇救贖論), 인간의 영혼은 불멸하다는 영혼론(靈魂論) 등에 대해서 유교의 세계관·인생관에 입각, 일일이 논박하였다. 또한 천학을 하는 자들이 조상 제사를 비판하면서도 자신들은 천주상을 걸어 놓고 기도하는 것은 결국 천학이 무부무군의 사학이라는 결론을 내리고 유학만이 정학임을 재차 강조하고 있다. 이와 같은 그의 벽위사상은 이후 쏟아져 나오는 유가적 척사론의 사상적 배경으로 크게 작용했을 뿐만 아니라 천주교 박해에 이론적 근거를 제공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천학문답 (天學問答) ### 내용: 안정복은 이벽(李檗)·권철신(權哲身)·권일신(權日身)·정약전(丁若銓)·정약종(丁若鍾)·정약용(丁若鏞) 등 당시의 남인 소장학자들이 유교적 정학(正學)을 하였으면서도 사학(邪學)인 한 역서 학서(漢譯西學書)를 가까이하여 사교(邪敎)에 빠져 들어감을 안타까이 여겨, 그들의 미혹을 깨우치고자 『천학고(天學考)』와 함께 이 책을 편술한다고 하였다. 천주학이 사학임을 주장하는 척사론은 총 31문으로 이루어져 있으며 문답<NAME>으로 전개된다. 즉, 천학(천주교)은 현실을 문제 삼지 않고 오로지 내세의 천당 지옥설을 믿어, 사람을 황당한 상황에 빠뜨리고 있다. 그러면서 아침저녁으로 자기 잘못을 빌고 용서를 구하는 것은 무당이나 불가와 다를 바 없다고 비판한다. 유가에서 불가와 묵가를 배격하는 것과 같이 천주교의 망발을 가려 배격해야 한다고 역설하였다. 한편, 천학의 근본 설인 천당지옥설(堂獄說), 현세는 잠시 머무는 곳이라는 현세론(現世論), 마귀·세속·육신 세 가지를 영혼의 원수로 여기는 삼구설(三仇說), 아담과 하와를 원조로 여기는 원조론(原祖論), 예수가 인간의 죄를 대신 보 속했다는 예수 구속론(耶蘇救贖論), 인간의 영혼은 불멸하다는 영혼론(靈魂論) 등에 대해서 유교의 세계관·인생관에 입각, 일일이 논박하였다. 또한 천학을 하는 자들이 조상 제사를 비판하면서도 자신들은 천주상을 걸어 놓고 기도하는 것은 결국 천학이 무부무군의 사학이라는 결론을 내리고 유학만이 정학임을 재차 강조하고 있다. 이와 같은 그의 벽위사상은 이후 쏟아져 나오는 유가적 척사론의 사상적 배경으로 크게 작용했을 뿐만 아니라 천주교 박해에 이론적 근거를 제공하였다.
942ccc82-1dab-4971-93f2-98d74a1aeb52	source05/encykorea/REL46947.txt	혁괘 (革卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063243	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 혁은 짐승의 가죽을 뜻하는데, 짐승은 계절에 따라 털을 갈아 바뀌다는 의미를 갖게 되었다. 혁괘는 혁명과 관련된 괴이다. 현상태가 유지될 수 없는 변혁의 시기를 상징적으로 보여주는 괘상은 연못 아래에 있는 불상인데, 물은 아래로 내려와 불을 끄고 불은 위로 타올라 물을 말려버리는 상극 관계이다. 화택규괘가 모순·갈등의 상태를 상징한다면 혁괘는 모순이 심화되어 근본적인 변혁이 요구되는 혁명의 상황을 상징한다. 혁명은 불가피한 경우 하늘의 뜻에 순응하고 사람들의 요구에 부응하여 일어나야 한다. 또한 제반 여건이 갖춰질 때까지 기다리는 신중함이 요구된다. 괘사에서 강조한 것은 날을 마쳐야 믿음이 있을 것이니 올바름을 지녀야 후회가 없을 것이다. 라는 것이다. 그렇지만 내괘인 이괘는 성급하고 상향성이 강하여 자칫 잘못하면 일을 그르치기 쉽다. 그러므로 초구에서는 누런 소의 가죽으로 단단히 묶어야 한다고 경계하고, 육이에서는 날을 마쳐 혁명을 하면 앞으로 나아감에 길하여 허물이 없을 것이라고 하여 다시 혁명을 시작할 때가 무르익기를 기다려야 한다고 주장한다. 또한 혁명은 혁명하는 주체의 혁신이 전제되어야 한다. 혁괘 5효와 상효에서는 근본적인 자기 혁명이 이루어질 때 민중들의 신뢰를 얻을 수 있으며, 이를 대인호변, 군자표변이라고 표현하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혁괘 (革卦) ### 내용: 원래 혁은 짐승의 가죽을 뜻하는데, 짐승은 계절에 따라 털을 갈아 바뀌다는 의미를 갖게 되었다. 혁괘는 혁명과 관련된 괴이다. 현상태가 유지될 수 없는 변혁의 시기를 상징적으로 보여주는 괘상은 연못 아래에 있는 불상인데, 물은 아래로 내려와 불을 끄고 불은 위로 타올라 물을 말려버리는 상극 관계이다. 화택규괘가 모순·갈등의 상태를 상징한다면 혁괘는 모순이 심화되어 근본적인 변혁이 요구되는 혁명의 상황을 상징한다. 혁명은 불가피한 경우 하늘의 뜻에 순응하고 사람들의 요구에 부응하여 일어나야 한다. 또한 제반 여건이 갖춰질 때까지 기다리는 신중함이 요구된다. 괘사에서 강조한 것은 날을 마쳐야 믿음이 있을 것이니 올바름을 지녀야 후회가 없을 것이다. 라는 것이다. 그렇지만 내괘인 이괘는 성급하고 상향성이 강하여 자칫 잘못하면 일을 그르치기 쉽다. 그러므로 초구에서는 누런 소의 가죽으로 단단히 묶어야 한다고 경계하고, 육이에서는 날을 마쳐 혁명을 하면 앞으로 나아감에 길하여 허물이 없을 것이라고 하여 다시 혁명을 시작할 때가 무르익기를 기다려야 한다고 주장한다. 또한 혁명은 혁명하는 주체의 혁신이 전제되어야 한다. 혁괘 5효와 상효에서는 근본적인 자기 혁명이 이루어질 때 민중들의 신뢰를 얻을 수 있으며, 이를 대인호변, 군자표변이라고 표현하고 있다.
88fec10a-43e4-4478-a2cf-3347ce19edd7	source05/encykorea/REL31414.txt	윤종섭 (尹鍾燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042574	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 양백, 호는 온유재이다. 풍천 김 씨<NAME>의 딸로, 아버지는 윤덕조이고 어머니는 윤덕조이다. 오희상·홍직필의 문인이다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1837년(헌종 3)에 천거되어 화릉 참봉에 오르고, 장악원 주부를 거쳐 수로 통정대부에 가자 되었다. 그는 주역의 상수와 팔괘에 조예가 깊어 복희선천도·문왕후천도·삼십육궁·후천지변·십익 등에 대한 주석을 냈으며, 또한 주역의 상수와 팔괘에 대해서도 주석을 남겼다 홍직필은 오희상의 도가 그에게 전해졌다고 칭찬하였는데, 그는 경의나 성리학에서도 탁견이 있어 그 사문의 학술을 잘 발휘했기 때문이다. 온유재집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤종섭 (尹鍾燮) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 양백, 호는 온유재이다. 풍천 김 씨<NAME>의 딸로, 아버지는 윤덕조이고 어머니는 윤덕조이다. 오희상·홍직필의 문인이다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1837년(헌종 3)에 천거되어 화릉 참봉에 오르고, 장악원 주부를 거쳐 수로 통정대부에 가자 되었다. 그는 주역의 상수와 팔괘에 조예가 깊어 복희선천도·문왕후천도·삼십육궁·후천지변·십익 등에 대한 주석을 냈으며, 또한 주역의 상수와 팔괘에 대해서도 주석을 남겼다 홍직필은 오희상의 도가 그에게 전해졌다고 칭찬하였는데, 그는 경의나 성리학에서도 탁견이 있어 그 사문의 학술을 잘 발휘했기 때문이다. 온유재집 3책이 저술되어 있다.
d57a3467-f1e4-474f-a116-0609573cd831	source05/encykorea/BUD18619.txt	복혜 (福慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023731	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 씨는 성, 금주는 호이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 출가하여 월파 체학의 제자가 되었고, 대흥사 13대 강사의 아홉 번째 인물로 이름을 날렸다. 원래 호탕하고 대장부의 기개가 있었으며, 수단에 능하여 가는 절마다 유나와 주지들이 존경했고, 세속의 사대부들도 조심조심 상대했다고 한다. 해남 대둔사에 들렀을 때 그의 인물됨을 높이 평가하여 당시의 미약한 불문을 다시 현양 시켜줄 것을 청하였기에, 그때부터 대흥사에 머물렀다. 두륜산의<NAME>당에서 열린 화엄법회에는 수백 명의 청중이 모였으며, 경전을 강의할 때는 항상 대의를 통달하도록 가르쳤기 때문에 많은 제자들이 모였다고 한다. 화악 문신- 벽허 일환- 월파 체학으로 이어진 소요파의 법맥을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복혜 (福慧) ### 내용: 권 씨는 성, 금주는 호이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 출가하여 월파 체학의 제자가 되었고, 대흥사 13대 강사의 아홉 번째 인물로 이름을 날렸다. 원래 호탕하고 대장부의 기개가 있었으며, 수단에 능하여 가는 절마다 유나와 주지들이 존경했고, 세속의 사대부들도 조심조심 상대했다고 한다. 해남 대둔사에 들렀을 때 그의 인물됨을 높이 평가하여 당시의 미약한 불문을 다시 현양 시켜줄 것을 청하였기에, 그때부터 대흥사에 머물렀다. 두륜산의<NAME>당에서 열린 화엄법회에는 수백 명의 청중이 모였으며, 경전을 강의할 때는 항상 대의를 통달하도록 가르쳤기 때문에 많은 제자들이 모였다고 한다. 화악 문신- 벽허 일환- 월파 체학으로 이어진 소요파의 법맥을 이어받았다.
ab4214f9-423e-4d0f-bbba-9e9cbc4062c4	source05/encykorea/REL43208.txt	터주 (터主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059144	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집의 울타리 안을 주로 관장하는 신으로서, 집의 뒤꼍이나 장독대 가까이에 터주가리를 만들어 둔다. 매년 햅쌀을 갈아 넣는데, 짚가리를 만들고 쌀을 항아리에 담아서 신체로 삼는다. 이 터주가리에서는 매년 고사나 굿이 있을 때 모시는 것은 물론 평상시에도 간단한 치성을 드리는 경우도 있다. 터주가 관장하는 영역은 집이 안치되어 있는 터, 즉 울타리 안이다. 집터가 포함되긴 하지만 성주는 따로 건물을 관리한다. 집터의 운이 그 안에 살고 있는 사람에게 영향을 미치고 있다고 믿기 때문이다. 즉, 터줏대감이 인간의 재수와 특히 재물의 운수를 관장한다고 믿는다. 터줏대감이 무당이 굿을 할 때 모셔지는 거리가 있다. 이 거리에서 터주의 성격이 뚜렷하게 드러난다. 터줏대감을 모시는 거리인 대감놀이는 무당이 시루를 머리에 이고 술을 마시며 집안을 돌아다닌다는 것이 일반적이다. 특히, 안마당과 뒤꼍을 돈다. 이는 대감 신이 자신의 관장 영역을 돌아보는 것이라고 한다. 이때 무당은 대감 신이 강신하여 부르는 <대감 타령>이라는 노래를 부른다. 이 노래의 내용은 주로 재수를 섬기자는 것이다. 대감놀이의 무당노래 중에서 유명한 것은 욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감이라는 구절이다. 한국인의 재산에 대한 탐심과 욕심은 일반적으로 비난이 되는 말이지만, 실제로는 남의 재산이나 돈벌이를 강조하며, 대감 신은 그 집을 위하여 남의 재산이나 돈벌이를 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 터주 (터主) ### 내용: 집의 울타리 안을 주로 관장하는 신으로서, 집의 뒤꼍이나 장독대 가까이에 터주가리를 만들어 둔다. 매년 햅쌀을 갈아 넣는데, 짚가리를 만들고 쌀을 항아리에 담아서 신체로 삼는다. 이 터주가리에서는 매년 고사나 굿이 있을 때 모시는 것은 물론 평상시에도 간단한 치성을 드리는 경우도 있다. 터주가 관장하는 영역은 집이 안치되어 있는 터, 즉 울타리 안이다. 집터가 포함되긴 하지만 성주는 따로 건물을 관리한다. 집터의 운이 그 안에 살고 있는 사람에게 영향을 미치고 있다고 믿기 때문이다. 즉, 터줏대감이 인간의 재수와 특히 재물의 운수를 관장한다고 믿는다. 터줏대감이 무당이 굿을 할 때 모셔지는 거리가 있다. 이 거리에서 터주의 성격이 뚜렷하게 드러난다. 터줏대감을 모시는 거리인 대감놀이는 무당이 시루를 머리에 이고 술을 마시며 집안을 돌아다닌다는 것이 일반적이다. 특히, 안마당과 뒤꼍을 돈다. 이는 대감 신이 자신의 관장 영역을 돌아보는 것이라고 한다. 이때 무당은 대감 신이 강신하여 부르는 <대감 타령>이라는 노래를 부른다. 이 노래의 내용은 주로 재수를 섬기자는 것이다. 대감놀이의 무당노래 중에서 유명한 것은 욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감이라는 구절이다. 한국인의 재산에 대한 탐심과 욕심은 일반적으로 비난이 되는 말이지만, 실제로는 남의 재산이나 돈벌이를 강조하며, 대감 신은 그 집을 위하여 남의 재산이나 돈벌이를 강조하고 있다.
31060301-9313-45d0-bf9a-f5ecc9869c81	source05/encykorea/REL39477.txt	중산전서 (中山全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053781	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내용의 대부분은 필사본이다. 1983년 박장현의 아들<NAME>(朴永錫)이 유고를 전부 모아 편집하고, 책머리에 이가원(李家源)의 서문과 정재각(鄭在覺)의 해제(解題)를 붙이고<NAME>(朴紀鉉)의 「가전(家傳)」과<NAME>의 「유사(遺事)」를 뒤에 붙여서, 상·하 2책으로<NAME>·간행하였다. 「좌우 팔 첩도(座右八帖圖)」는 경학을 불변의 기준으로 삼고 사학을 변화의 실제로 삼는 저자의 학문 규모를 엿볼 수 있게 하는 저술이다. 학문의 이념과 실천방법에 대한 통찰과 격언을 식지·치경·강학·명세 등 9부문에 걸쳐 제시하고 있는데, 이는 28세에 저술한 이전으로 이미 활자본으로 간행된 적이 있다. 경학에 관한 저술로서 『삼경 수록(三經隨錄)』은 「독시수기(讀詩隨記)」·「독서수기(讀書隨記)」·「주역혹문(周易或問)」으로 이루어져 있다. 『경학 독본(經學讀本)』은 구상 단계의 목차만 보여주고 있으나, 『논어』와 『맹자』는 경전 본문을 주제별로 분류하였다. 『논어유집(論語類集)』은 효(孝)·인(仁)·학(學)·지(知)·행(行)·예(禮)·악(樂)·교(敎)·도(道)와 위정(爲政)·논인(論人)·군자(君子)·제자(弟子)·출처(出處)·제왕(帝王)의 15주제로 분류하고, 공자의 행장(行狀)을 첨부하였다. 『맹자유집(孟子類集)』은 왕정(王政)·민족(民族)·정벌(征伐)·학술(學術)·출처(出處)·성현(聖賢)·잡저(雜著)의 7주제로 분류한 새로운 시도이다. 『해동 춘추(海東春秋)』춘추필법과 서경의 체제에 맞추어 경전으로 편찬한 반도 서경 12권과 단군조선부터 대한 제국까지의 우리 역사를 정리한 47권과 반도 서경 47권이 있다. 우리의 민족사를 경전화하고 유교 경전을 민족화하는 독창적 인식을 보여준다. 『동국 사안(東國史案)』과 『조선역대사략초(朝鮮歷代史略抄)』는 시대사의 서술이다. 『야사(野史)』는 역대의 민속과 민간 설화를 수집한 것이다. 『동서 현세론(東西現勢論)』은 저자의 국제정세에 대한 열린 관심을 보여주는 것이며, 『고금 시문 수록(古今詩文隨錄)』·『어록 해(語錄解)』·『백가어(百家語)』는 고금의 시문(詩文)과 명언(名言)을 수집하여 해석한 저술이다. 『동경 유기(東京遊記)』는 동경의 여행기와 당시 인물과 교유하던 기록이다. 『문경상초(文卿常草)』는 시(詩)·문록(文錄)·서독(書牘)으로 구성된 저자의 시문집이다.문록에는 구사학론·세계지리설 등이 있고, 특히 동서 철학설 고증은 탈레스·아리스토텔레스에서 마르크스·레닌에 이르는 서양철학사를 유교 이념과 연관시켜 해석하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중산전서 (中山全書) ### 내용: 내용의 대부분은 필사본이다. 1983년 박장현의 아들<NAME>(朴永錫)이 유고를 전부 모아 편집하고, 책머리에 이가원(李家源)의 서문과 정재각(鄭在覺)의 해제(解題)를 붙이고<NAME>(朴紀鉉)의 「가전(家傳)」과<NAME>의 「유사(遺事)」를 뒤에 붙여서, 상·하 2책으로<NAME>·간행하였다. 「좌우 팔 첩도(座右八帖圖)」는 경학을 불변의 기준으로 삼고 사학을 변화의 실제로 삼는 저자의 학문 규모를 엿볼 수 있게 하는 저술이다. 학문의 이념과 실천방법에 대한 통찰과 격언을 식지·치경·강학·명세 등 9부문에 걸쳐 제시하고 있는데, 이는 28세에 저술한 이전으로 이미 활자본으로 간행된 적이 있다. 경학에 관한 저술로서 『삼경 수록(三經隨錄)』은 「독시수기(讀詩隨記)」·「독서수기(讀書隨記)」·「주역혹문(周易或問)」으로 이루어져 있다. 『경학 독본(經學讀本)』은 구상 단계의 목차만 보여주고 있으나, 『논어』와 『맹자』는 경전 본문을 주제별로 분류하였다. 『논어유집(論語類集)』은 효(孝)·인(仁)·학(學)·지(知)·행(行)·예(禮)·악(樂)·교(敎)·도(道)와 위정(爲政)·논인(論人)·군자(君子)·제자(弟子)·출처(出處)·제왕(帝王)의 15주제로 분류하고, 공자의 행장(行狀)을 첨부하였다. 『맹자유집(孟子類集)』은 왕정(王政)·민족(民族)·정벌(征伐)·학술(學術)·출처(出處)·성현(聖賢)·잡저(雜著)의 7주제로 분류한 새로운 시도이다. 『해동 춘추(海東春秋)』춘추필법과 서경의 체제에 맞추어 경전으로 편찬한 반도 서경 12권과 단군조선부터 대한 제국까지의 우리 역사를 정리한 47권과 반도 서경 47권이 있다. 우리의 민족사를 경전화하고 유교 경전을 민족화하는 독창적 인식을 보여준다. 『동국 사안(東國史案)』과 『조선역대사략초(朝鮮歷代史略抄)』는 시대사의 서술이다. 『야사(野史)』는 역대의 민속과 민간 설화를 수집한 것이다. 『동서 현세론(東西現勢論)』은 저자의 국제정세에 대한 열린 관심을 보여주는 것이며, 『고금 시문 수록(古今詩文隨錄)』·『어록 해(語錄解)』·『백가어(百家語)』는 고금의 시문(詩文)과 명언(名言)을 수집하여 해석한 저술이다. 『동경 유기(東京遊記)』는 동경의 여행기와 당시 인물과 교유하던 기록이다. 『문경상초(文卿常草)』는 시(詩)·문록(文錄)·서독(書牘)으로 구성된 저자의 시문집이다.문록에는 구사학론·세계지리설 등이 있고, 특히 동서 철학설 고증은 탈레스·아리스토텔레스에서 마르크스·레닌에 이르는 서양철학사를 유교 이념과 연관시켜 해석하고 있다.
92be07f4-e94f-4b66-89d3-e40fcba00a9d	source05/encykorea/BUD47599.txt	화엄신중 (華嚴神衆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064807	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신중이란 부처님의 설법을 듣고 따르는 사람들로서, 불교를 지키고 배우는 자들이다. 대승불교의 문학적 상징성을 대변하고 있는 화엄경의 보살이 7,000여 명인데, 이들은 대개 불경의 첫머리에 등장하는 설법장의 청중들이다. 즉, 세계의 중심을 비로자나불로 대변하고, 그 깨달음이 빛으로 상징된다. 깨달음을 중심으로 삼라만상을 표현하는 이들은 신중들이다. 그것을 일조생맹이라고 하는데, 빛의 고마움을 모르는 장님들에게도 빛은 어김없이 비친다는 뜻이다. 우리나라에서는 이 화엄 신중을 구체화시켜 신봉하였는데, 대표적인 사례가 오대산의 화엄예참이다. 오대산에는 5만의 진신이 상주하며, 그 진신은 36가지로 변한다고 믿었다. 이 신행은 8세기 후반이 넘어서면서 확고한 신라불교의 주류로 자리 잡는다. 그것은 신라불국토설과 밀접하게 연관되어 있으며, 그 가운데에 있는 화엄신중이 갖는 중요성이 가장 두드러진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄신중 (華嚴神衆) ### 내용: 신중이란 부처님의 설법을 듣고 따르는 사람들로서, 불교를 지키고 배우는 자들이다. 대승불교의 문학적 상징성을 대변하고 있는 화엄경의 보살이 7,000여 명인데, 이들은 대개 불경의 첫머리에 등장하는 설법장의 청중들이다. 즉, 세계의 중심을 비로자나불로 대변하고, 그 깨달음이 빛으로 상징된다. 깨달음을 중심으로 삼라만상을 표현하는 이들은 신중들이다. 그것을 일조생맹이라고 하는데, 빛의 고마움을 모르는 장님들에게도 빛은 어김없이 비친다는 뜻이다. 우리나라에서는 이 화엄 신중을 구체화시켜 신봉하였는데, 대표적인 사례가 오대산의 화엄예참이다. 오대산에는 5만의 진신이 상주하며, 그 진신은 36가지로 변한다고 믿었다. 이 신행은 8세기 후반이 넘어서면서 확고한 신라불교의 주류로 자리 잡는다. 그것은 신라불국토설과 밀접하게 연관되어 있으며, 그 가운데에 있는 화엄신중이 갖는 중요성이 가장 두드러진다.
9d8523a9-150c-404a-90bb-637a88076fb8	source05/encykorea/BUD58650.txt	본래면목 (本來面目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078282	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래는 처음부터, 원래, 근본 따위의 의미로 천성적이고 자연적인 모습을 지니고 있는 상태이다. 따라서 인위적인 행위가 가해지지 않은 자연 그대로의 모습을 말하는데, 시비, 분별, 조작이 없고 생멸이 없는 자연 그대로의 모습을 말한다. 본분사·본분전지·본지풍광이라고도 한다. 본래 청정 자심은 이치적으로 처음부터 부처와 중생이 완전히 동일한 모습으로 설정되어 있는 것으로 본래 청정 자심과 자신의 생활 이전에 생겨 있는 그 모습인 본래 심을 뜻한다. 이 경우에 '심'은 심리 현상이 아니라 생명 활동 그 자체를 가리키는 자기의 본래적인 생명 활동이며, 자성 청정한 진실의 사람을 가리키는 본래인(本來人)이고, 본래의 모습은 맑고 적정하다는 것을 가리키는 본래 담적(本來澹寂)의 상태를 일컫는 말로서 제법이 본래부터 청정하다는 자성에 대한 속성을 표현한 말이다. 선에서 추구하는 수행은 바로 이와 같은 자신의 본래면목을 파악하고 자각하는 행위이고, 선의 깨달음은 곧 본래면목의 터득이기도 하다. 달마로부터 유래되는 중국 선종의 조사 선풍에서는 그 본래면목조차 본래부터 각자에게 갖추어져 있는 것으로 간주하는 까닭에 그것을 깨달아가는 행위가 바로 수행이고 깨달음의 실천으로 간주된다. 혜능(惠能)이 종보본 『단경(壇經)』의 첫 대목에서 “깨달음 곧 보리의 자성은 본래부터 누구에게나 완전하게 갖추어져 있다. 그러므로 다만 그것을 그대로 활용할 수만 있으면 그것이 바로 성불하는 것이다. ”(『단경』 행유품(行由品), 『대 정장』 48, p.347 하)라고 말한 것도 중생의 본래면목에 대하여 자각할 것을 선언한 것이다. 석가모니의 탄생게에 나오는 “천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”에서 말하는 아(我)도 본래면목을 지시한 것으로서 중생세간에 속하는 천상과 천하에서 본래면목을 깨닫는 것이 가장 중요하다는 것을 설파한 말이다. “선이라는 생각도 하지 말고 악이라는 생각도 하지 말라. 바로 그러한 경우에 그대 혜명 상좌의 본래면목은 무엇인가. ” (종보본 『단경』 행유품, 『대 정장』 48, p.349 중)라는 혜능의 말은 본래면목의 성격을 잘 드러내주고 있다. 곧 분별의 망상이 일어나기 이전의 본성에 대한 질문을 한 것이다. 여기에서 가리키는 선과 악은 도덕적인 그리고 윤리적인 의미의 선과 악의 개념이 아니라 수행 혹은 깨달음으로 나아가는 데에 도움이 되는 경우를 선이라 말하고 그 반대의 경우를 악이라 말한 것이다. 이처럼 선과 악이 발생하기 이전의 순수한 자신의 본래면목은 선과 악의 경우처럼 상대적인 개념으로는 파악할 수 없기 때문에 그러한 분별 심을 벗어난 혜명 상좌 자신의 진실한 모습이 무엇인가를 물은 것이다. 일반적으로 『선어록(禪語錄)』에서 흔히 언급되고 있는 ‘부모 미생이 전 본래면목(父母未生已前本來面目)’의 경우에도 부와 모는 나를 낳아준 아버지와 어머니라는 의미라기보다는 상대적인 개념의 분별 심을 의미한다. 때문에 나 자신의 경우에 내 마음에서 일체의 상대적인 분별심이 발생하기 이전의 순수한 본래의 모습은 어떤 것인가를 궁구하여 묻고 있는 선문답으로 설명된다. 선문답에서는 흔히 본래면목에다 상징적이고 우회적인 의미를 부여하여 단순하고 분명하게 제자를 깨워주는 수단으로 활용하는데, 흔히 스승이 제자에게 질문하는 것으로 “그대는 어디서 왔는가. ”라는 질문은 단순히 어느 지방에서 왔는가 하는 뜻으로 제시되는 말이라기보다 그대가 태어난 바로 그것이 무엇인가를 재촉하는 질문이다. 남악 회양(南岳懷讓)의 경우에 육조 혜능(祖惠能)으로부터 “무엇이 이렇게 여기에 왔느냐. ”라는 질문을 받았을 때, 회양 자신의 본래면목에 대한 답변을 찾지 못한 까닭에 그에 대하여 즉시 답변을 하지 못하다가 이후로 홀로 고군분투하면서 8년을 지낸 어느 날 육조 혜능에게 나아가서, '본래면목에 해당하는 무엇이라 말하는 것도 정작 본래면목으로부터 멀리 벗어나 있을 뿐'이라고 답변하여 마침내 인가를 받았던 경우(『단경』 기연품(機緣品), 『대 정장』 48, p.357 중)도 이에 해당한다. 본래면목이라는 말은 이후 선종 수행의 역사에서 간화선에서는 수행의 궁극적인 목적인 깨달음의 대상 가운데 하나로, 묵조선에서는 좌선 수행을 통해 자각이 성취되어 드러난 상태로서 중요시되었다. 보조 지눌(普照知訥)은 “텅 비어 있고 고요하며 신령스럽게 이해하는 마음이 바로 그대들의 본래면목이다”(『수심결』, 『대 정장』 48, p.1007 상)고 말하였는데, 이것은 중생 모두에게 갖추어져 있는 본래면목의 속성에 대하여 말한 것으로 불생불멸하고 고요하며 움직임이 없고 어디에 의지함이 없고 분명하며 뚜렷한 것임을 드러낸 말이다. 이러한 본래면목의 전통은 한국의 선법에서도 태고 보우(太古普愚)의 『태고 어록(太古語錄)』, 청허 휴정(淸虛休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』, 환성<NAME>(喚惺志安)의 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』 등에도 반영되어 전승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본래면목 (本來面目) ### 내용: 원래는 처음부터, 원래, 근본 따위의 의미로 천성적이고 자연적인 모습을 지니고 있는 상태이다. 따라서 인위적인 행위가 가해지지 않은 자연 그대로의 모습을 말하는데, 시비, 분별, 조작이 없고 생멸이 없는 자연 그대로의 모습을 말한다. 본분사·본분전지·본지풍광이라고도 한다. 본래 청정 자심은 이치적으로 처음부터 부처와 중생이 완전히 동일한 모습으로 설정되어 있는 것으로 본래 청정 자심과 자신의 생활 이전에 생겨 있는 그 모습인 본래 심을 뜻한다. 이 경우에 '심'은 심리 현상이 아니라 생명 활동 그 자체를 가리키는 자기의 본래적인 생명 활동이며, 자성 청정한 진실의 사람을 가리키는 본래인(本來人)이고, 본래의 모습은 맑고 적정하다는 것을 가리키는 본래 담적(本來澹寂)의 상태를 일컫는 말로서 제법이 본래부터 청정하다는 자성에 대한 속성을 표현한 말이다. 선에서 추구하는 수행은 바로 이와 같은 자신의 본래면목을 파악하고 자각하는 행위이고, 선의 깨달음은 곧 본래면목의 터득이기도 하다. 달마로부터 유래되는 중국 선종의 조사 선풍에서는 그 본래면목조차 본래부터 각자에게 갖추어져 있는 것으로 간주하는 까닭에 그것을 깨달아가는 행위가 바로 수행이고 깨달음의 실천으로 간주된다. 혜능(惠能)이 종보본 『단경(壇經)』의 첫 대목에서 “깨달음 곧 보리의 자성은 본래부터 누구에게나 완전하게 갖추어져 있다. 그러므로 다만 그것을 그대로 활용할 수만 있으면 그것이 바로 성불하는 것이다. ”(『단경』 행유품(行由品), 『대 정장』 48, p.347 하)라고 말한 것도 중생의 본래면목에 대하여 자각할 것을 선언한 것이다. 석가모니의 탄생게에 나오는 “천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”에서 말하는 아(我)도 본래면목을 지시한 것으로서 중생세간에 속하는 천상과 천하에서 본래면목을 깨닫는 것이 가장 중요하다는 것을 설파한 말이다. “선이라는 생각도 하지 말고 악이라는 생각도 하지 말라. 바로 그러한 경우에 그대 혜명 상좌의 본래면목은 무엇인가. ” (종보본 『단경』 행유품, 『대 정장』 48, p.349 중)라는 혜능의 말은 본래면목의 성격을 잘 드러내주고 있다. 곧 분별의 망상이 일어나기 이전의 본성에 대한 질문을 한 것이다. 여기에서 가리키는 선과 악은 도덕적인 그리고 윤리적인 의미의 선과 악의 개념이 아니라 수행 혹은 깨달음으로 나아가는 데에 도움이 되는 경우를 선이라 말하고 그 반대의 경우를 악이라 말한 것이다. 이처럼 선과 악이 발생하기 이전의 순수한 자신의 본래면목은 선과 악의 경우처럼 상대적인 개념으로는 파악할 수 없기 때문에 그러한 분별 심을 벗어난 혜명 상좌 자신의 진실한 모습이 무엇인가를 물은 것이다. 일반적으로 『선어록(禪語錄)』에서 흔히 언급되고 있는 ‘부모 미생이 전 본래면목(父母未生已前本來面目)’의 경우에도 부와 모는 나를 낳아준 아버지와 어머니라는 의미라기보다는 상대적인 개념의 분별 심을 의미한다. 때문에 나 자신의 경우에 내 마음에서 일체의 상대적인 분별심이 발생하기 이전의 순수한 본래의 모습은 어떤 것인가를 궁구하여 묻고 있는 선문답으로 설명된다. 선문답에서는 흔히 본래면목에다 상징적이고 우회적인 의미를 부여하여 단순하고 분명하게 제자를 깨워주는 수단으로 활용하는데, 흔히 스승이 제자에게 질문하는 것으로 “그대는 어디서 왔는가. ”라는 질문은 단순히 어느 지방에서 왔는가 하는 뜻으로 제시되는 말이라기보다 그대가 태어난 바로 그것이 무엇인가를 재촉하는 질문이다. 남악 회양(南岳懷讓)의 경우에 육조 혜능(祖惠能)으로부터 “무엇이 이렇게 여기에 왔느냐. ”라는 질문을 받았을 때, 회양 자신의 본래면목에 대한 답변을 찾지 못한 까닭에 그에 대하여 즉시 답변을 하지 못하다가 이후로 홀로 고군분투하면서 8년을 지낸 어느 날 육조 혜능에게 나아가서, '본래면목에 해당하는 무엇이라 말하는 것도 정작 본래면목으로부터 멀리 벗어나 있을 뿐'이라고 답변하여 마침내 인가를 받았던 경우(『단경』 기연품(機緣品), 『대 정장』 48, p.357 중)도 이에 해당한다. 본래면목이라는 말은 이후 선종 수행의 역사에서 간화선에서는 수행의 궁극적인 목적인 깨달음의 대상 가운데 하나로, 묵조선에서는 좌선 수행을 통해 자각이 성취되어 드러난 상태로서 중요시되었다. 보조 지눌(普照知訥)은 “텅 비어 있고 고요하며 신령스럽게 이해하는 마음이 바로 그대들의 본래면목이다”(『수심결』, 『대 정장』 48, p.1007 상)고 말하였는데, 이것은 중생 모두에게 갖추어져 있는 본래면목의 속성에 대하여 말한 것으로 불생불멸하고 고요하며 움직임이 없고 어디에 의지함이 없고 분명하며 뚜렷한 것임을 드러낸 말이다. 이러한 본래면목의 전통은 한국의 선법에서도 태고 보우(太古普愚)의 『태고 어록(太古語錄)』, 청허 휴정(淸虛休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』, 환성<NAME>(喚惺志安)의 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』 등에도 반영되어 전승되었다.
7604303f-a257-4fc4-9c22-4e069b4b2851	source05/encykorea/REL16728.txt	배은희 (裵恩希)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021912	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 달성군에서 출생. 어릴 적에는 한문 공부를 하였지만 17세에 아버지를 여의고 방랑생활을 하던 중 기독교에 입문했다. 1920년 평양 장로회 신학교를 13회로 졸업하고 경주 계남 교회에서 목회를 시작했으나 곧 전주 서문 밖교회에서 목회 전도를 하였다. 신학교에 재학하던 3·1운동 때 학생시위를 했던 그는 전주에서 민족주의 운동에 참여해 신간회 전주지부장을 지냈다. 또한 교회 내에 유치원과 무산아 야학을 만들어 500∼600명의 아동들을 돌보았다. 신현창·유상백·강봉의 등과 함께 1929년부터 전라북도 일대를 중심으로 농촌교회 부흥운동을 전개하였다. 하지만 1938년 신사참배 반대를 이유로 하여 금지당했고, 유치원과 무산아 야학운동도 타인에게 넘겼다. 1943년에는 더욱 심해지는 일제의 탄압과 병고 때문에 교회에서 나왔다. 하지만 8·15광복과 함께 전라북도 치안대책 위원회 위원장을 맡아 정치 행보에 나섰고, 1946년에는 예수장로교회 남부총회의 제32대 총회장이 되었다. 신탁통치 문제가 현안으로 걸려 있던 시기에는 민족 자대회를 조직하여 의장에 취임하기도 했다. 대한민국 정부가 수립되면서 본격적으로 정계에 진출하여 1951년 경상북도 달성군의 보궐선거에서 국회의원에 당선되었다. 이후 자유당의 국민 부장·경상남도 위원장 등을 역임하며 자유당 정권에 깊이 관여하였으나 1954년 민의원 선거에서 무소속으로 출마하여 낙선하여 정계에서 물러났다. 나는 왜 싸웠나라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배은희 (裵恩希) ### 내용: 대구 달성군에서 출생. 어릴 적에는 한문 공부를 하였지만 17세에 아버지를 여의고 방랑생활을 하던 중 기독교에 입문했다. 1920년 평양 장로회 신학교를 13회로 졸업하고 경주 계남 교회에서 목회를 시작했으나 곧 전주 서문 밖교회에서 목회 전도를 하였다. 신학교에 재학하던 3·1운동 때 학생시위를 했던 그는 전주에서 민족주의 운동에 참여해 신간회 전주지부장을 지냈다. 또한 교회 내에 유치원과 무산아 야학을 만들어 500∼600명의 아동들을 돌보았다. 신현창·유상백·강봉의 등과 함께 1929년부터 전라북도 일대를 중심으로 농촌교회 부흥운동을 전개하였다. 하지만 1938년 신사참배 반대를 이유로 하여 금지당했고, 유치원과 무산아 야학운동도 타인에게 넘겼다. 1943년에는 더욱 심해지는 일제의 탄압과 병고 때문에 교회에서 나왔다. 하지만 8·15광복과 함께 전라북도 치안대책 위원회 위원장을 맡아 정치 행보에 나섰고, 1946년에는 예수장로교회 남부총회의 제32대 총회장이 되었다. 신탁통치 문제가 현안으로 걸려 있던 시기에는 민족 자대회를 조직하여 의장에 취임하기도 했다. 대한민국 정부가 수립되면서 본격적으로 정계에 진출하여 1951년 경상북도 달성군의 보궐선거에서 국회의원에 당선되었다. 이후 자유당의 국민 부장·경상남도 위원장 등을 역임하며 자유당 정권에 깊이 관여하였으나 1954년 민의원 선거에서 무소속으로 출마하여 낙선하여 정계에서 물러났다. 나는 왜 싸웠나라는 저서가 있다.
f68e8e58-ff54-48ff-aca4-1d9c6cabc31d	source05/encykorea/BUD17028.txt	백련사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신대현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022068	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 덕유산 구천동 계곡의 거의 끝인 해발 900여 m 지점에 있는 무염 국사는 830년(흥덕왕 5)에 창건하였는데 그 뒤의 역사는 자세하지 않다. 1820년(순조 2)에 혜언이 백련사에서 화엄회를 열었고, 1900년(광무 4)에 무주 부사 이하섭이 가람을 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 때 모두 소실되었다가 1961년에 인법당을 다시 지었다. 이후 백련사는 1967년 무주 읍내에 있던 조선시대 무주부의 관아인<NAME> 건물을 다시 지어 요사 문향헌으로 활용하다가, 무주구천동이 관광지로 개발되면서 복원되기 시작하였다. 대웅전을 비롯하여 원통전·명부전·보제루·천왕문·일주문·범종각 등이 현존하는 당우이다. 향적봉 쪽으로 올라가는 뒷산에 있는 백련사 계단은 1979년 전라북도 기념물로 지정되었다. 높이 30cm, 지름 100cm 크기의 원형 대좌 1기가 원형 기단 위에 올라가 있는데, 높이 2m, 둘레 4m의 우람한 석종형 탑신이다. 전해지는 바에 의하면 고려 시대에 구천동사를 창건한 대원대도 대사의 부도라고 하나 조선시대에 조성된 것이다. 전라북도 유형문화재로 매월당 부도가 지정된 것은 1974년이다. 복련을 대석에 새겨 넣고, 탑신의 상륜부는 보륜을 조각한 뒤 그 위에 유두형 보주를 조각한 둥근 대석 위에 석종형 탑신을 올려놓았다. 보륜을 중심으로 한 탑신의 윗면과 보주 위에는 화려한 복련과 앙련이 새겨졌다. 이 부도는 전에 매월당 김시습의 부도로 알고 있었지만, 다른 인물인 매월당설흔 스님의 부도인 것이 확실하다. 천왕문 앞 왼쪽에는 1608년에 세운 백련사 정관당 부도가 있는데 1982년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 일선은 이곳 백련사에서 입적하였는데, 유정·언기·태릉과 함께 휴정의 4대 제자 중 한 명으로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 덕유산 구천동 계곡의 거의 끝인 해발 900여 m 지점에 있는 무염 국사는 830년(흥덕왕 5)에 창건하였는데 그 뒤의 역사는 자세하지 않다. 1820년(순조 2)에 혜언이 백련사에서 화엄회를 열었고, 1900년(광무 4)에 무주 부사 이하섭이 가람을 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 때 모두 소실되었다가 1961년에 인법당을 다시 지었다. 이후 백련사는 1967년 무주 읍내에 있던 조선시대 무주부의 관아인<NAME> 건물을 다시 지어 요사 문향헌으로 활용하다가, 무주구천동이 관광지로 개발되면서 복원되기 시작하였다. 대웅전을 비롯하여 원통전·명부전·보제루·천왕문·일주문·범종각 등이 현존하는 당우이다. 향적봉 쪽으로 올라가는 뒷산에 있는 백련사 계단은 1979년 전라북도 기념물로 지정되었다. 높이 30cm, 지름 100cm 크기의 원형 대좌 1기가 원형 기단 위에 올라가 있는데, 높이 2m, 둘레 4m의 우람한 석종형 탑신이다. 전해지는 바에 의하면 고려 시대에 구천동사를 창건한 대원대도 대사의 부도라고 하나 조선시대에 조성된 것이다. 전라북도 유형문화재로 매월당 부도가 지정된 것은 1974년이다. 복련을 대석에 새겨 넣고, 탑신의 상륜부는 보륜을 조각한 뒤 그 위에 유두형 보주를 조각한 둥근 대석 위에 석종형 탑신을 올려놓았다. 보륜을 중심으로 한 탑신의 윗면과 보주 위에는 화려한 복련과 앙련이 새겨졌다. 이 부도는 전에 매월당 김시습의 부도로 알고 있었지만, 다른 인물인 매월당설흔 스님의 부도인 것이 확실하다. 천왕문 앞 왼쪽에는 1608년에 세운 백련사 정관당 부도가 있는데 1982년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 일선은 이곳 백련사에서 입적하였는데, 유정·언기·태릉과 함께 휴정의 4대 제자 중 한 명으로 꼽힌다.
5decb080-69c1-454c-be46-fa707ff31825	source05/encykorea/REL49353.txt	황국주 (黃國柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065073	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 출신. 간도 용정 중앙교회에서 신앙생활을 시작하였는데 이때부터 백일기도를 하면서 머리를 기르는 등 자신의 모습을 예수의 모습과 흡사하게 만들어 열광적 신비주의의 양상을 나타내었다. 그는 “머리도 예수의 머리, 피도 예수의 피, 마음도 예수의 마음……전부 예수화하였다. ”고 하면서 순례의 길에 나섰는데, 서울을 향해 가는 그를 보기 위하여 많은 사람들이 몰려들기도 하였다. 영체 교환이라고 하는 도덕적 완전주의를 내세우며 목가름과 피가름의 교리를 가르친 이가 그이다. 1933년 5월『영계(靈界)』라는 잡지를 간행하여 자신의 신앙과 사상을 전달하려고 시도하기도 하였으나, 1933년 평안도의 안주 노회(安州老會)가 그를 비롯하여 한준명(韓俊明)·유명화(劉明花)를 이단으로 정죄하였고, 그들의 부흥회 초빙을 금지하였으며, 그 해 가을의 총회에서도 다시 확인되었다. 그의 이러한 신앙 형태는 1930년대의 시대적 상황에서 생성된 신비적·환상적 소종파 운동들의 한 부분이었으나 교단적인 형태로 발전하지는 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황국주 (黃國柱) ### 내용: 황해도 출신. 간도 용정 중앙교회에서 신앙생활을 시작하였는데 이때부터 백일기도를 하면서 머리를 기르는 등 자신의 모습을 예수의 모습과 흡사하게 만들어 열광적 신비주의의 양상을 나타내었다. 그는 “머리도 예수의 머리, 피도 예수의 피, 마음도 예수의 마음……전부 예수화하였다. ”고 하면서 순례의 길에 나섰는데, 서울을 향해 가는 그를 보기 위하여 많은 사람들이 몰려들기도 하였다. 영체 교환이라고 하는 도덕적 완전주의를 내세우며 목가름과 피가름의 교리를 가르친 이가 그이다. 1933년 5월『영계(靈界)』라는 잡지를 간행하여 자신의 신앙과 사상을 전달하려고 시도하기도 하였으나, 1933년 평안도의 안주 노회(安州老會)가 그를 비롯하여 한준명(韓俊明)·유명화(劉明花)를 이단으로 정죄하였고, 그들의 부흥회 초빙을 금지하였으며, 그 해 가을의 총회에서도 다시 확인되었다. 그의 이러한 신앙 형태는 1930년대의 시대적 상황에서 생성된 신비적·환상적 소종파 운동들의 한 부분이었으나 교단적인 형태로 발전하지는 못하였다.
049431fb-15f3-4beb-b332-72e075a891b8	source05/encykorea/REL4364.txt	교회 (敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005612	CC BY	869	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 기독교의 경우에 예배당·성전이라는 용어가 쓰이는데, 이때는 건물 자체만을 지칭한다. 특히, 가톨릭에서는 건물에 대한 호칭으로 성당 혹은 본당이라는 용어를 통용하였기 때문에 개신교의 집회 장소에 한정해서 사용되다가 근래에는 가톨릭에서도 공식 명칭으로 사용하고 있다. 이 밖에 그리스도교에서는 퀴리 아콘이라는 용어를 통해 주님께 속한 것이라는 의미를 가진 에클레시아라는 말이 교회의 어원이 되고 있다. 신께서 그리스도를 통하여 모인 공동체로 고백된 것이 근본적으로는 교회이다. 따라서 교회의 구성원은 선택된 자이고, 따르는 자들이다. 이러한 의미에서 교회는 하나님의 집이다. 그렇지만 성서는 직접적으로 교회가 어떤 것이라고 명확하게 정의하지 않고 있다. 다만 포도원이라든가 목자와 양 떼와 같은 상징적 표현으로 교회의 속성을 묘사하고 있을 뿐 교회의 속성을 하나님의 뜻에 따라 다스려지는 생활공동체로 묘사하지는 않는다. 교의적인 관점에서 보면 교회의 본래적 성격에 대한 보다 명확한 정의가 제시되고 있다. 신앙고백과 세례예식에의 참여를 통하여 하나님의 모든 백성들은 서로 형제애를 지니고 살아야 하는<NAME> 공동체인 교회가 그리스도와 한 몸이 되어야 한다고 하는 것이 그러한 정의이다. 이런 이해는 그리스도를 그 머리로 삼고, 그리스도의 몸을 교회의 기능으로 이해하며, 그러한 신비체를 가능하게 하는 성령의 은총을 그 조직체의 형성 원리로 수용하게 한다. 그리하여 교회는 역사적·사회적 실재로서 제도화된 기구이다. 땅 위의 교회라고 불리는 이러한 가시적인 교회는 초역사적인 신비체로서의 불가 시적 교회와 표리를 이룬다. 가시적 교회는 그 장소가 위치하는 문화적 맥락과 그 공동체의 지도력이 가지는 특성에 따라 신비체에 대한 이해와 경험을 달리하고, 그 경험의 표상도 다양하게 달라질 수밖에 없다. 따라서 교회는 그 자체의 지역적, 역사적 특성과 함께 초지 역적이고 초시간적인 종교적 이념을 함께 공유한다. 이러한 사실은 그리스도교로 하여금 동방교회와 서방교회, 그리고 프로테스탄티즘(개신교)과 같은 각기 다른 교회 전통을 형성하게 했다. 한국에서 교회가 설립된 것은 1784년<NAME>이 중국 북경에서 영세를 받고 돌아와 정약전 등과 신앙공동체를 구성한 것이 시초이다. 이 최초의 가톨릭교회는 1786년 스스로 가성직제도를 실천하여 독자적인 한국 천주교회를 세우기도 했으나, 곧 선교사의 파송을 받아들여 독자적인 교회 구성을 중단하였다. 대 박해가 있던 1801년 이후 교회는 거의 폐허가 되었다. 하지만 교회 재건에 힘쓴 결과 1831년 조선교구가 설치됨으로써 북경 교구에서 벗어나 독자적인 발전을 이루게 되었다. 현재 천주교회는 서울·대구·광주의 3대 교구와 함흥·평양의 16개 교구로 구성되어 있다. 이들은 모두 교구를 중심으로 하여 구성되는데, 주교가 중심이 되는 교구이다. 각 교구는 원칙적으로 독자적인 성질을 갖고 있지만 전국적인 차원에서 교구 간의 협력이 요청되거나 공동 관심사를 논의하기 위한 주교회의를 갖는다. 한국 천주교 중앙 협의회가 이것을 가지고 있다. 주교회의는 기능상 완전한 협의체로 운영되지만, 교황과의 관계 및 교회 밖의 대정부·대사회 관계에서 우리나라 천주교회를 대표함으로써 실질적인 중앙기구의 역할을 하고 있다. 이 기구는 주교회의와 주교위원회로 나뉘는데, 각각 의장단과 총재가 의장단, 의장단, 상임위원회·사무처·출판사업 부서가 있고 교리·성직·사목·사회 등의 주교위원회가 있다. 황해도 솔내에서 1884년 서상륜이 처음 교회를 세웠다. 장로교회가 1887년 설립된 이래로 각 교파에 따라 제각기 교회가 세워졌는데, 이것이 하나의 제도적인 조직으로 구체화된 것은 1887년이다. 개신교회의 설립은 다양한 선교활동이 상당한 수준에 도달한 뒤에 이루어졌으나, 외래 선교사들은 주도권을 갖지 못했고, 천주교와 직접적인 관련이 없었다는 점들이 특징으로 지적될 수 있다. 개신교의 교회들은 종교 공동체뿐 아니라 새로운 사회변혁을 주도한 사회세력으로서도 큰 기여를 했다. 특히 교육·의료·한글 보급, 새로운 인간관의 제시를 통해 근대적 이념을 고취한 것이 그 예이다. 하지만 점차 외국의 여러 교파들이 들어와 경쟁적으로 선교를 시행한 결과 다양한 교파가 형성되고, 신학의 주장이나 기타 사회적 요인들로 인해 교회나 교파들이 이합집산하면서 70여 개 교단에 이르고 있다. 각 교파는 교회 운영에 관한 행정조직이 각기 다르다. 장로교회는 당회, 노회, 전국 총회가 있는데, 각각 개별 교회만을 위한 당회, 지역 행정을 담당하는 노회이다. 목사가 평신도에게 동등한 자격을 부여하는 것은 각 회의에서 이루어진다. 감리교회는 당회·구역회·지방회·연회·총회로 구분한다. 총리원은 중앙행정기관이고 감독은 그 책임 자이다. 전통적으로 교회 정체(敎會政體)는 군주형(서방교회·로마 가톨릭)·귀족형(동방교회·그리스정교회)·의회 형(루터교)·감독형(영국성공회)·회중형(침례교)·장로형(장로교)·절충형(감리교) 등이 있는데, 우리나라의 교회들은 그 전통을 제각기 전승하고 있으면서도 대체로 상호보완적인 정체를 지니고 있다. 교회와 국가 및 사회와의 관계는 교회의 보다 중요한 부분이다. 교회는 그 자체가 지닌 신비체의 개념임에도 불구하고 이 땅 위에 있는 하나님의 공동체라는 자의식을 통해 국가나 사회의 이념이나 현실에 대한 정당화의 근거를 제시하기도 하고 비판하기도 한다. 교회라는 조직은 국가권력과의 유착이나 갈등, 사회 현실과의 긴장을 유발할 수 있다. 한국의 초기 천주교는 신해교난과 병인교난이라는 두 가지 이유로 수난을 겪었는데, 신해교난과 병인교난을 들 수 있다. 초기 개신교는 가톨릭의 입장과 다른 접근으로 표면적인 갈등을 보이지는 않았다. 종교적인 신조를 가지고 국가나 사회와의 관계를 전개하는 것이 아니라 의료·교육 등을 통해서 간접적인 접근을 시도한 것이다. 하지만 개신교회는 일제의 침략과 강점기에 민족적인 항쟁의 본거지였고, 일제의 가장 심한 핍박을 받은 사회 공동체의 하나였다. 1919년의 3·1만세운동에서 신사참배 거부에 이르는 일련의 사건들 속에서 몇몇 교파는 실제로 교회를 폐쇄당하기도 했다. 하지만 교회는 광복 후 1960년의 4·19혁명에 이르기까지 사실상 사회 및 국가에 대한 비판적 기능을 수행하기보다는 오히려 유착된 관계를 유지해 왔다. 심각한 자성 의식을 가지고 있는 이런 교회는 1960년대 이후 오늘날까지 우리 사회에서 가장 강력한 국가·사회에 대한 비판세력으로 남아 있다. 우리의 전통문화나 다른 종교와의 만남에서 발생하는 갈등을 어떻게 지양하고 극복하느냐가 교회의 또 다른 중요한 문제다. 전통문화의 가치나 이념에 대하여 대체로 부정적으로 본 교회가 지도하고 요청하는 신도의 생활규범이었다. 또한 타 종교에 대한 태도 역시 부정확한 논리에 입각한 개종 강요 주의가 지배적이었다. 그렇지만 1960년대 이후 가톨릭교회와 개신교는 모두 그리스도교 복음의 이른바 토착화 문제에 대해 심각하게 논의하고 있다. 교의적 해석의 차원에서 전개되는 신학, 실천적 차원에서 이루어진 성례(聖禮)와 기타 의식, 그리고 생활공동체로서의 교회의 구조와 관리에 이르기까지 제반 문제가 전통문화나 우리의 사회적 정황과의 관련에서 심각하게 논의되고 있고, 그러한 결과는 예를 들어 민중 신학, 성례 언어의 우리말화, 제사의 수용, 세시풍습을 교회력에 담는 일 등으로 나타나고 있다. 다른 종교와의 관계도 신학적 차원에서의 논리적인 대화뿐만 아니라 교회 공동체의 실질적인 생활 차원에서도 매우 개방적이고 관용적인 방향으로 개선되고 있다. 이는 1960년대 이후 한국교회가 교회일치를 주장하는 에큐메니즘을 새로운 그리스도교의 신학적 태도로 받아들인 결과라고 생각된다. 하지만 근본적으로는 우리 사회·문화적 여건 자체가 종교다원사회를 어쩔 수 없이 승인하도록<NAME> 결과이기도 하다. 우리나라의 에큐메니즘이 여러 종교를 조화시키려는 의도를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 하지만 이런 제반 문제들에 대하여 그리스도교 전체가 복음주의적 보수교회와 현실적·참여적 급진 교회로 갈라지는 경향을 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교회 (敎會) ### 내용: 주로 기독교의 경우에 예배당·성전이라는 용어가 쓰이는데, 이때는 건물 자체만을 지칭한다. 특히, 가톨릭에서는 건물에 대한 호칭으로 성당 혹은 본당이라는 용어를 통용하였기 때문에 개신교의 집회 장소에 한정해서 사용되다가 근래에는 가톨릭에서도 공식 명칭으로 사용하고 있다. 이 밖에 그리스도교에서는 퀴리 아콘이라는 용어를 통해 주님께 속한 것이라는 의미를 가진 에클레시아라는 말이 교회의 어원이 되고 있다. 신께서 그리스도를 통하여 모인 공동체로 고백된 것이 근본적으로는 교회이다. 따라서 교회의 구성원은 선택된 자이고, 따르는 자들이다. 이러한 의미에서 교회는 하나님의 집이다. 그렇지만 성서는 직접적으로 교회가 어떤 것이라고 명확하게 정의하지 않고 있다. 다만 포도원이라든가 목자와 양 떼와 같은 상징적 표현으로 교회의 속성을 묘사하고 있을 뿐 교회의 속성을 하나님의 뜻에 따라 다스려지는 생활공동체로 묘사하지는 않는다. 교의적인 관점에서 보면 교회의 본래적 성격에 대한 보다 명확한 정의가 제시되고 있다. 신앙고백과 세례예식에의 참여를 통하여 하나님의 모든 백성들은 서로 형제애를 지니고 살아야 하는<NAME> 공동체인 교회가 그리스도와 한 몸이 되어야 한다고 하는 것이 그러한 정의이다. 이런 이해는 그리스도를 그 머리로 삼고, 그리스도의 몸을 교회의 기능으로 이해하며, 그러한 신비체를 가능하게 하는 성령의 은총을 그 조직체의 형성 원리로 수용하게 한다. 그리하여 교회는 역사적·사회적 실재로서 제도화된 기구이다. 땅 위의 교회라고 불리는 이러한 가시적인 교회는 초역사적인 신비체로서의 불가 시적 교회와 표리를 이룬다. 가시적 교회는 그 장소가 위치하는 문화적 맥락과 그 공동체의 지도력이 가지는 특성에 따라 신비체에 대한 이해와 경험을 달리하고, 그 경험의 표상도 다양하게 달라질 수밖에 없다. 따라서 교회는 그 자체의 지역적, 역사적 특성과 함께 초지 역적이고 초시간적인 종교적 이념을 함께 공유한다. 이러한 사실은 그리스도교로 하여금 동방교회와 서방교회, 그리고 프로테스탄티즘(개신교)과 같은 각기 다른 교회 전통을 형성하게 했다. 한국에서 교회가 설립된 것은 1784년<NAME>이 중국 북경에서 영세를 받고 돌아와 정약전 등과 신앙공동체를 구성한 것이 시초이다. 이 최초의 가톨릭교회는 1786년 스스로 가성직제도를 실천하여 독자적인 한국 천주교회를 세우기도 했으나, 곧 선교사의 파송을 받아들여 독자적인 교회 구성을 중단하였다. 대 박해가 있던 1801년 이후 교회는 거의 폐허가 되었다. 하지만 교회 재건에 힘쓴 결과 1831년 조선교구가 설치됨으로써 북경 교구에서 벗어나 독자적인 발전을 이루게 되었다. 현재 천주교회는 서울·대구·광주의 3대 교구와 함흥·평양의 16개 교구로 구성되어 있다. 이들은 모두 교구를 중심으로 하여 구성되는데, 주교가 중심이 되는 교구이다. 각 교구는 원칙적으로 독자적인 성질을 갖고 있지만 전국적인 차원에서 교구 간의 협력이 요청되거나 공동 관심사를 논의하기 위한 주교회의를 갖는다. 한국 천주교 중앙 협의회가 이것을 가지고 있다. 주교회의는 기능상 완전한 협의체로 운영되지만, 교황과의 관계 및 교회 밖의 대정부·대사회 관계에서 우리나라 천주교회를 대표함으로써 실질적인 중앙기구의 역할을 하고 있다. 이 기구는 주교회의와 주교위원회로 나뉘는데, 각각 의장단과 총재가 의장단, 의장단, 상임위원회·사무처·출판사업 부서가 있고 교리·성직·사목·사회 등의 주교위원회가 있다. 황해도 솔내에서 1884년 서상륜이 처음 교회를 세웠다. 장로교회가 1887년 설립된 이래로 각 교파에 따라 제각기 교회가 세워졌는데, 이것이 하나의 제도적인 조직으로 구체화된 것은 1887년이다. 개신교회의 설립은 다양한 선교활동이 상당한 수준에 도달한 뒤에 이루어졌으나, 외래 선교사들은 주도권을 갖지 못했고, 천주교와 직접적인 관련이 없었다는 점들이 특징으로 지적될 수 있다. 개신교의 교회들은 종교 공동체뿐 아니라 새로운 사회변혁을 주도한 사회세력으로서도 큰 기여를 했다. 특히 교육·의료·한글 보급, 새로운 인간관의 제시를 통해 근대적 이념을 고취한 것이 그 예이다. 하지만 점차 외국의 여러 교파들이 들어와 경쟁적으로 선교를 시행한 결과 다양한 교파가 형성되고, 신학의 주장이나 기타 사회적 요인들로 인해 교회나 교파들이 이합집산하면서 70여 개 교단에 이르고 있다. 각 교파는 교회 운영에 관한 행정조직이 각기 다르다. 장로교회는 당회, 노회, 전국 총회가 있는데, 각각 개별 교회만을 위한 당회, 지역 행정을 담당하는 노회이다. 목사가 평신도에게 동등한 자격을 부여하는 것은 각 회의에서 이루어진다. 감리교회는 당회·구역회·지방회·연회·총회로 구분한다. 총리원은 중앙행정기관이고 감독은 그 책임 자이다. 전통적으로 교회 정체(敎會政體)는 군주형(서방교회·로마 가톨릭)·귀족형(동방교회·그리스정교회)·의회 형(루터교)·감독형(영국성공회)·회중형(침례교)·장로형(장로교)·절충형(감리교) 등이 있는데, 우리나라의 교회들은 그 전통을 제각기 전승하고 있으면서도 대체로 상호보완적인 정체를 지니고 있다. 교회와 국가 및 사회와의 관계는 교회의 보다 중요한 부분이다. 교회는 그 자체가 지닌 신비체의 개념임에도 불구하고 이 땅 위에 있는 하나님의 공동체라는 자의식을 통해 국가나 사회의 이념이나 현실에 대한 정당화의 근거를 제시하기도 하고 비판하기도 한다. 교회라는 조직은 국가권력과의 유착이나 갈등, 사회 현실과의 긴장을 유발할 수 있다. 한국의 초기 천주교는 신해교난과 병인교난이라는 두 가지 이유로 수난을 겪었는데, 신해교난과 병인교난을 들 수 있다. 초기 개신교는 가톨릭의 입장과 다른 접근으로 표면적인 갈등을 보이지는 않았다. 종교적인 신조를 가지고 국가나 사회와의 관계를 전개하는 것이 아니라 의료·교육 등을 통해서 간접적인 접근을 시도한 것이다. 하지만 개신교회는 일제의 침략과 강점기에 민족적인 항쟁의 본거지였고, 일제의 가장 심한 핍박을 받은 사회 공동체의 하나였다. 1919년의 3·1만세운동에서 신사참배 거부에 이르는 일련의 사건들 속에서 몇몇 교파는 실제로 교회를 폐쇄당하기도 했다. 하지만 교회는 광복 후 1960년의 4·19혁명에 이르기까지 사실상 사회 및 국가에 대한 비판적 기능을 수행하기보다는 오히려 유착된 관계를 유지해 왔다. 심각한 자성 의식을 가지고 있는 이런 교회는 1960년대 이후 오늘날까지 우리 사회에서 가장 강력한 국가·사회에 대한 비판세력으로 남아 있다. 우리의 전통문화나 다른 종교와의 만남에서 발생하는 갈등을 어떻게 지양하고 극복하느냐가 교회의 또 다른 중요한 문제다. 전통문화의 가치나 이념에 대하여 대체로 부정적으로 본 교회가 지도하고 요청하는 신도의 생활규범이었다. 또한 타 종교에 대한 태도 역시 부정확한 논리에 입각한 개종 강요 주의가 지배적이었다. 그렇지만 1960년대 이후 가톨릭교회와 개신교는 모두 그리스도교 복음의 이른바 토착화 문제에 대해 심각하게 논의하고 있다. 교의적 해석의 차원에서 전개되는 신학, 실천적 차원에서 이루어진 성례(聖禮)와 기타 의식, 그리고 생활공동체로서의 교회의 구조와 관리에 이르기까지 제반 문제가 전통문화나 우리의 사회적 정황과의 관련에서 심각하게 논의되고 있고, 그러한 결과는 예를 들어 민중 신학, 성례 언어의 우리말화, 제사의 수용, 세시풍습을 교회력에 담는 일 등으로 나타나고 있다. 다른 종교와의 관계도 신학적 차원에서의 논리적인 대화뿐만 아니라 교회 공동체의 실질적인 생활 차원에서도 매우 개방적이고 관용적인 방향으로 개선되고 있다. 이는 1960년대 이후 한국교회가 교회일치를 주장하는 에큐메니즘을 새로운 그리스도교의 신학적 태도로 받아들인 결과라고 생각된다. 하지만 근본적으로는 우리 사회·문화적 여건 자체가 종교다원사회를 어쩔 수 없이 승인하도록<NAME> 결과이기도 하다. 우리나라의 에큐메니즘이 여러 종교를 조화시키려는 의도를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 하지만 이런 제반 문제들에 대하여 그리스도교 전체가 복음주의적 보수교회와 현실적·참여적 급진 교회로 갈라지는 경향을 보이고 있다.
853b3ea4-b8a5-4557-abfe-8fec8a9b02d7	source05/encykorea/BUD20579.txt	불일사 (佛日寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025019	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 951년(광종 2)에 태조의 원당으로 봉은사를 창건한 광종이 어머니 유 씨의 원당으로 세웠다. 또한, 1057년(문종 11) 왕이 이 절에 가서 반승을 베풀었다. 그 뒤 이 절의 역사는 전래되지 않고 있으나 『신증동국여지승람』에는 이 절이 현존하는 것으로 기록되어 있어 조선 중기 이후에 폐허화된 것으로 추정된다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에 의하면 이 절터는 동서로 약 150칸, 남북으로 약 100칸의 유지가 남아 있으며, 이 유지에는 북한 국보급 문화재 제35호로 지정된 오층 석탑을 비롯하여 석불 4구와 사리탑 2기, 당간지주 등이 남아 있다고 하였다. 불일사 오층 석탑은 1906년 태평동으로 옮겨졌다가 현재는 고려박물관에 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불일사 (佛日寺) ### 내용: 이 절은 951년(광종 2)에 태조의 원당으로 봉은사를 창건한 광종이 어머니 유 씨의 원당으로 세웠다. 또한, 1057년(문종 11) 왕이 이 절에 가서 반승을 베풀었다. 그 뒤 이 절의 역사는 전래되지 않고 있으나 『신증동국여지승람』에는 이 절이 현존하는 것으로 기록되어 있어 조선 중기 이후에 폐허화된 것으로 추정된다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에 의하면 이 절터는 동서로 약 150칸, 남북으로 약 100칸의 유지가 남아 있으며, 이 유지에는 북한 국보급 문화재 제35호로 지정된 오층 석탑을 비롯하여 석불 4구와 사리탑 2기, 당간지주 등이 남아 있다고 하였다. 불일사 오층 석탑은 1906년 태평동으로 옮겨졌다가 현재는 고려박물관에 모셔져 있다.
a0bc6896-3886-48a6-872e-77d54da417d1	source05/encykorea/BUD56944.txt	달마대사관심론 목판 (達磨大師觀心論木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076312	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『달마대사 관심론』은 중국 선종의 초조인 보리달마가 선종의 제2조인 혜가(慧可)와 주고받은 문답을 정리한 책이다. 조선시대에 간행된 『달마대사 관심론』은 고창<NAME> 사본[1538년], 무등산 안심 사본[1570년], 가야산 보원 사본[1580년] 등이 있는데, 목판으로 현전하는 것은 개심사 소장본이 유일하다. 『달마대사 관심론』전체 8매의 목판 중 제1장부터 제21장까지는 7판에 새겨져 있다. 마지막 판에는 제22장과 함께 도가논변모자리혹론 17장이 새겨져 있다. 모두 8매로 만력팔년경진사월일신간우가야산보원사의 간행 기록을 보면 1580년(선조 13) 4월 가야산 보원사에서 판각하였다. 조선시대 간행된 달마대사 관심론의 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 귀중한 자료이다. 충청남도 서산시에 있는 개심사에 소장되어 있다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달마대사관심론 목판 (達磨大師觀心論木板) ### 내용: 『달마대사 관심론』은 중국 선종의 초조인 보리달마가 선종의 제2조인 혜가(慧可)와 주고받은 문답을 정리한 책이다. 조선시대에 간행된 『달마대사 관심론』은 고창<NAME> 사본[1538년], 무등산 안심 사본[1570년], 가야산 보원 사본[1580년] 등이 있는데, 목판으로 현전하는 것은 개심사 소장본이 유일하다. 『달마대사 관심론』전체 8매의 목판 중 제1장부터 제21장까지는 7판에 새겨져 있다. 마지막 판에는 제22장과 함께 도가논변모자리혹론 17장이 새겨져 있다. 모두 8매로 만력팔년경진사월일신간우가야산보원사의 간행 기록을 보면 1580년(선조 13) 4월 가야산 보원사에서 판각하였다. 조선시대 간행된 달마대사 관심론의 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 귀중한 자료이다. 충청남도 서산시에 있는 개심사에 소장되어 있다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
35e6929a-0eab-4ca2-b7d3-de9db5d1ae41	source05/encykorea/REL57278.txt	대동고대사론 (大東古代史論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076070	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박은식(, 1859∼1925)이 만주와 대한의 고대사를 사료로써 규명한 논문으로 장절이 나뉘어 있지 않지만 서론·본론·결론의<NAME>을 갖추고 있다. 1911년 음력 5월 박은식은 서간도로 망명하여 환인현 동창학교에 머물면서 고대사 저서 편찬에 온 힘을 쏟아 단군과 기자를 다룬 『대동 고대사론』, 고구려를 다룬 『동명성왕실기』·『명림답부전』·『천개소문전』, 발해를 다룬 『발해 태조 건국지』, 금나라를 다룬 『몽배금태조』를 차례로 저술하였다. 1책. 유인본. 서론(4.5쪽)·본론(12.5쪽)·결론(1쪽)·논평(1쪽)으로 구성되어 있다. 현재 중국의 한족이 조상의 역사를 받들어 자강과 자주정신을 내세우는데, 우리 민족이 의미를 찾지 못하고 다른 민족에 동화될 위기에 처했다며 서론에서 문제를 제기했다. 본론에서는 황제와 단군, 단군의 후예, 단군의 교화, 단군조선의 강역을 서술하였고, 후자는 중국 문헌상 기자조선의 위치, 국내 기자조선 위치 설 비판, 국내 기자 유적 비판으로 구분하여 서술하였다. 결론에서는 “첫째, 북쪽 경계로 북평군 및 유주가 있던 요서·요동 대륙까지, 동·서·남쪽으로 동해·서해·남해 연안까지 단군조선 강역이었다. 둘째, 단군조선과 기자조선의 혈통은 만주와 대한이 원래 한 나라였으니 그 백성도 원래 한 겨레였다. 셋째, 대동 민족은 엄연히 시조가 있고,<NAME> 민족은<NAME> 정신 곧 역사가 있다. ”고 하여, 시조에게 귀의하고 역사를 알아야 민족이 바로 선다고 주장하였다. 끝으로 윤세복(, 1881∼1960)은 동창학교 교열자이자 교주로서 그의 성과를 칭찬하였다. 박은식의 민족사학 형성에 영향을 준 주요 사료로 이종휘의 수산집, 이익의<NAME>사설, 안정복의 동사강목이 있는 것으로 보아 남인과 소론 계통의 실학자들의 역사인식이 작용한 것으로 보인다. 이와 함께 그의 대동 사상은 단군교 오대종지 포명서 등 대종교 문헌에서도 영향을 받은 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동고대사론 (大東古代史論) ### 내용: 박은식(, 1859∼1925)이 만주와 대한의 고대사를 사료로써 규명한 논문으로 장절이 나뉘어 있지 않지만 서론·본론·결론의<NAME>을 갖추고 있다. 1911년 음력 5월 박은식은 서간도로 망명하여 환인현 동창학교에 머물면서 고대사 저서 편찬에 온 힘을 쏟아 단군과 기자를 다룬 『대동 고대사론』, 고구려를 다룬 『동명성왕실기』·『명림답부전』·『천개소문전』, 발해를 다룬 『발해 태조 건국지』, 금나라를 다룬 『몽배금태조』를 차례로 저술하였다. 1책. 유인본. 서론(4.5쪽)·본론(12.5쪽)·결론(1쪽)·논평(1쪽)으로 구성되어 있다. 현재 중국의 한족이 조상의 역사를 받들어 자강과 자주정신을 내세우는데, 우리 민족이 의미를 찾지 못하고 다른 민족에 동화될 위기에 처했다며 서론에서 문제를 제기했다. 본론에서는 황제와 단군, 단군의 후예, 단군의 교화, 단군조선의 강역을 서술하였고, 후자는 중국 문헌상 기자조선의 위치, 국내 기자조선 위치 설 비판, 국내 기자 유적 비판으로 구분하여 서술하였다. 결론에서는 “첫째, 북쪽 경계로 북평군 및 유주가 있던 요서·요동 대륙까지, 동·서·남쪽으로 동해·서해·남해 연안까지 단군조선 강역이었다. 둘째, 단군조선과 기자조선의 혈통은 만주와 대한이 원래 한 나라였으니 그 백성도 원래 한 겨레였다. 셋째, 대동 민족은 엄연히 시조가 있고,<NAME> 민족은<NAME> 정신 곧 역사가 있다. ”고 하여, 시조에게 귀의하고 역사를 알아야 민족이 바로 선다고 주장하였다. 끝으로 윤세복(, 1881∼1960)은 동창학교 교열자이자 교주로서 그의 성과를 칭찬하였다. 박은식의 민족사학 형성에 영향을 준 주요 사료로 이종휘의 수산집, 이익의<NAME>사설, 안정복의 동사강목이 있는 것으로 보아 남인과 소론 계통의 실학자들의 역사인식이 작용한 것으로 보인다. 이와 함께 그의 대동 사상은 단군교 오대종지 포명서 등 대종교 문헌에서도 영향을 받은 것으로 추측된다.
a8f16e3e-f4b9-40ac-b7bc-86be1bf3b303	source05/encykorea/BUD57725.txt	삼세인과 (三世因果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황정일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078293	CC BY	635	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업감연기란 초기불교의 12연기를 부파불교의 업 사상과 연결시켜 윤회의 생존을 해석한 것이다. 또한 12연기의 각 상태[]를 오온(: ·····)의 우열의 상태로 파악하기 때문에 분위 연기라고도 한다. 또한 12연기의 각 상태가 인과의 이중적 구조를 가지기 때문에 삼세 양중 인과라고도 하고, 12연기의 각 단계[]를 생물학적 인간의 윤회 과정으로 설명하기 때문에 태생 학적 연기라고도 한다. 부파불교 당시에는 이외에 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등이 있었다. 분위 연기(vasthika)란 미세한 5온이 상속하는 12연기의 각 단계를 설명한 것이다. 즉 미세한 5온이 삼대에 걸쳐 12지 각각으로 상속된다는 것이다. 부연하면, 무명에서 행·식·식·육처·촉·애·취·유·생·노사에 이르는 12연기의 각 지의 특징은 5온이 드러난 상태의 우열에 따라 나타난 것이라는 설이다. 우선 무명과 행은 과거세의 번뇌의 상태로 보고, 행은 그 번뇌에 기초한 선악의 업으로 이해한다는 것이 이와 관련된 구체적인 내용이다. 또한 행, 즉 업에 따라서 현재의 출생과 사망이 결정된다고 한다. 결생식이라고 하는 것은 일반적으로 제3의 식지에 해당한다. 그런데 여기서 식지란 식만이 있는 것이 아니라 5 온 중에서 식의 상태가 가장 우세하기 때문에 식지라고 한 것이다. 나머지 단계도 마찬가지이다. 식지 다음에는 육체와 정신이 모태에서 형성되는 명색의 단계에 이른다. 그리고 이 단계를 거쳐서, 모태 중 감관이 갖추어지는 시기가 곧 6처이다. 촉의 상태는 태아로부터 3~4세까지를 말하며, 수태의 과정을 거쳐서 태어난다. 이를 촉의 상태라고 하는데, 근(, 감각기관)·경(, 외부 대상)·식(, 인식)이 화합해도 즐거움과 괴로움[]을 명확히 지각하지 못하는 상태이기 때문이다. 촉에서 수가 되는 것이 촉이다. 수의 상태에서는 즐거움과 괴로움을 느낄 수 있지만, 음욕과 같은 애탐은 아직 일어나지 않는 상태의 5온으로 5~7세에서 14~15세까지의 단계를 말한다. 수 다음 단계인 애는 기본적인 물욕이나 이성에 대한 애욕이 생겨나지만, 집착하여 추구하지는 않는 5온의 상태로, 16세부터 성년기 전까지이다. 또한 이러한 애의 단계를 지나면 명예나 재산과 같은 물욕이나 이성에 대한 집착이 깊어지는 5온의 상태가 된다. 그리고 유는 앞의 애와 취의 행위에 의해서 현재세에서 지은 업을 말한다. 즉 이는 미래세에서 다른 결과[]를 초래할 수 있는 업을 쌓은 상태이다. 이 유로를 통해 미래세에게 생이라는 상태가 도래한다. 미래세의 생이란 현세에서 짓고 있는 업, 즉 유에 의해 초래되는 미래세의 첫 순간의 5온의 상태를 말한다. 이것을 현재세와 비교해 보면, 현재세의 식이라고 할 수 있다. 그러므로 현재세의 애와 취는 과거세의 무명에 해당하고, 유는 과거세의 행에 해당하며, 생은 현재세의 식에 해당된다. 마지막으로 노사란 전생에서 지은 업[]에 의해 수동적으로 초래되는 현세의 명색과 6처·촉·수에 해당한다. 다만 노사라고만 한 것은 그것에 대해 기뻐하는 마음을 버리고 근심하는 마음을 낳게 하기 위해서라고 한다. 이 내용을 다시 정리하면, 무명과 행은 과거세에서 지은 현재 세이고, 식에서 수에 이르는 5지의 상태는 현재세에 일어난 그 결과이다. 또한 생과 노사는 현재세의 원인에 의해서 미래세에 결정되고, 애·취·유는 현재세의 원인에 의해서 결정된다. 즉 식부터 유까지의 8 지는 현재 세이고, 그중 식부터 수까지의 5 지는 현재의 5과이고, 애·취·유의 3 지는 미래의 과를 초래할 현재의 3인이다. 즉 현재의 3인에 의해 미래생이 결정된다. 제11의 생지는 미래세에 있어서의 생, 즉 노사의 존재 근거이다. 또한 이제12지인 노사는 현재 시점에서 명색에서 애까지에 해당하는 것을 말한다. 이와 같이 삼세 양중 인과는 삼세에 배당하여 과거세의 2인, 현재세의 5과, 현재세의 3인, 미래세의 2과라는 방식으로 인과가 2중으로 되어 있는 것이다. 한편, 12연기를 혹(, 번뇌)과 업 그리고 사(, 현재의 존재론적 상태)로 구분해서 설명하는 방법이 있다. 즉, 혹은 번뇌로 인해 과거세의 무명과 현재세의 애·취를 말하고, 업은 과거세의 행과 현재세의 유를 말한다. 그리고 사란 현재세에서의 식에서부터 수를, 미래세에서의 생과 노사를 가리킨다. 이는 인간의 윤회 과정을 혹·업·사의 순서대로 해석한 것으로, 현재의 존재론적 상태인 괴로움을 사라고 한다. 그래서 이것을 일명 혹 업고라고 한다. 업감연기라고 하는 것도 이와 같이 업이 과를 느낀다고 보는 입장에서 12연기를 해석하고 있기 때문이다. 또한 근대 학자들은 태생 학적 연기라고 칭하며, 이 12연기는 인간의 생식 과정을 생물학적 연기로 설명한 것이다. 설일체유부 학파는 부파불교 당시 가장 큰 세력을 형성한 학파로, 12연기를 삼세에 걸친 인과의 관계로 설한 이론이다. 즉 초기불교의 12연기를 업 사상과 결부시켜 해석한 것은 삼세가 실유한다[]는 학파의 존재론적 학설에 근거한 삼세인과, 곧 분위 연기이다. 부파불교 시절에는 이외에 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등을 주장하는 학파가 있었다. 또한 이 삼세인과의 이론적 바탕은 불교의 윤회관인 생유·본유·사유·중유이다. 지금 살고 있는 현재는 생유이고, 사유가 끝나면 중유라는 일정한 기간을 거쳐 다시 태어나는 단계인 생유에 이르게 된다. 한국 불교의 장례 의식에서 49재는 일반적으로 4유 중 중유의 단계에서 49일간 머무르는 것을 말한다. 즉 한국 불교의 생사관은 바로 유부의 삼세인과의 교학적 바탕에 바탕을 둔 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼세인과 (三世因果) ### 내용: 업감연기란 초기불교의 12연기를 부파불교의 업 사상과 연결시켜 윤회의 생존을 해석한 것이다. 또한 12연기의 각 상태[]를 오온(: ·····)의 우열의 상태로 파악하기 때문에 분위 연기라고도 한다. 또한 12연기의 각 상태가 인과의 이중적 구조를 가지기 때문에 삼세 양중 인과라고도 하고, 12연기의 각 단계[]를 생물학적 인간의 윤회 과정으로 설명하기 때문에 태생 학적 연기라고도 한다. 부파불교 당시에는 이외에 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등이 있었다. 분위 연기(vasthika)란 미세한 5온이 상속하는 12연기의 각 단계를 설명한 것이다. 즉 미세한 5온이 삼대에 걸쳐 12지 각각으로 상속된다는 것이다. 부연하면, 무명에서 행·식·식·육처·촉·애·취·유·생·노사에 이르는 12연기의 각 지의 특징은 5온이 드러난 상태의 우열에 따라 나타난 것이라는 설이다. 우선 무명과 행은 과거세의 번뇌의 상태로 보고, 행은 그 번뇌에 기초한 선악의 업으로 이해한다는 것이 이와 관련된 구체적인 내용이다. 또한 행, 즉 업에 따라서 현재의 출생과 사망이 결정된다고 한다. 결생식이라고 하는 것은 일반적으로 제3의 식지에 해당한다. 그런데 여기서 식지란 식만이 있는 것이 아니라 5 온 중에서 식의 상태가 가장 우세하기 때문에 식지라고 한 것이다. 나머지 단계도 마찬가지이다. 식지 다음에는 육체와 정신이 모태에서 형성되는 명색의 단계에 이른다. 그리고 이 단계를 거쳐서, 모태 중 감관이 갖추어지는 시기가 곧 6처이다. 촉의 상태는 태아로부터 3~4세까지를 말하며, 수태의 과정을 거쳐서 태어난다. 이를 촉의 상태라고 하는데, 근(, 감각기관)·경(, 외부 대상)·식(, 인식)이 화합해도 즐거움과 괴로움[]을 명확히 지각하지 못하는 상태이기 때문이다. 촉에서 수가 되는 것이 촉이다. 수의 상태에서는 즐거움과 괴로움을 느낄 수 있지만, 음욕과 같은 애탐은 아직 일어나지 않는 상태의 5온으로 5~7세에서 14~15세까지의 단계를 말한다. 수 다음 단계인 애는 기본적인 물욕이나 이성에 대한 애욕이 생겨나지만, 집착하여 추구하지는 않는 5온의 상태로, 16세부터 성년기 전까지이다. 또한 이러한 애의 단계를 지나면 명예나 재산과 같은 물욕이나 이성에 대한 집착이 깊어지는 5온의 상태가 된다. 그리고 유는 앞의 애와 취의 행위에 의해서 현재세에서 지은 업을 말한다. 즉 이는 미래세에서 다른 결과[]를 초래할 수 있는 업을 쌓은 상태이다. 이 유로를 통해 미래세에게 생이라는 상태가 도래한다. 미래세의 생이란 현세에서 짓고 있는 업, 즉 유에 의해 초래되는 미래세의 첫 순간의 5온의 상태를 말한다. 이것을 현재세와 비교해 보면, 현재세의 식이라고 할 수 있다. 그러므로 현재세의 애와 취는 과거세의 무명에 해당하고, 유는 과거세의 행에 해당하며, 생은 현재세의 식에 해당된다. 마지막으로 노사란 전생에서 지은 업[]에 의해 수동적으로 초래되는 현세의 명색과 6처·촉·수에 해당한다. 다만 노사라고만 한 것은 그것에 대해 기뻐하는 마음을 버리고 근심하는 마음을 낳게 하기 위해서라고 한다. 이 내용을 다시 정리하면, 무명과 행은 과거세에서 지은 현재 세이고, 식에서 수에 이르는 5지의 상태는 현재세에 일어난 그 결과이다. 또한 생과 노사는 현재세의 원인에 의해서 미래세에 결정되고, 애·취·유는 현재세의 원인에 의해서 결정된다. 즉 식부터 유까지의 8 지는 현재 세이고, 그중 식부터 수까지의 5 지는 현재의 5과이고, 애·취·유의 3 지는 미래의 과를 초래할 현재의 3인이다. 즉 현재의 3인에 의해 미래생이 결정된다. 제11의 생지는 미래세에 있어서의 생, 즉 노사의 존재 근거이다. 또한 이제12지인 노사는 현재 시점에서 명색에서 애까지에 해당하는 것을 말한다. 이와 같이 삼세 양중 인과는 삼세에 배당하여 과거세의 2인, 현재세의 5과, 현재세의 3인, 미래세의 2과라는 방식으로 인과가 2중으로 되어 있는 것이다. 한편, 12연기를 혹(, 번뇌)과 업 그리고 사(, 현재의 존재론적 상태)로 구분해서 설명하는 방법이 있다. 즉, 혹은 번뇌로 인해 과거세의 무명과 현재세의 애·취를 말하고, 업은 과거세의 행과 현재세의 유를 말한다. 그리고 사란 현재세에서의 식에서부터 수를, 미래세에서의 생과 노사를 가리킨다. 이는 인간의 윤회 과정을 혹·업·사의 순서대로 해석한 것으로, 현재의 존재론적 상태인 괴로움을 사라고 한다. 그래서 이것을 일명 혹 업고라고 한다. 업감연기라고 하는 것도 이와 같이 업이 과를 느낀다고 보는 입장에서 12연기를 해석하고 있기 때문이다. 또한 근대 학자들은 태생 학적 연기라고 칭하며, 이 12연기는 인간의 생식 과정을 생물학적 연기로 설명한 것이다. 설일체유부 학파는 부파불교 당시 가장 큰 세력을 형성한 학파로, 12연기를 삼세에 걸친 인과의 관계로 설한 이론이다. 즉 초기불교의 12연기를 업 사상과 결부시켜 해석한 것은 삼세가 실유한다[]는 학파의 존재론적 학설에 근거한 삼세인과, 곧 분위 연기이다. 부파불교 시절에는 이외에 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등을 주장하는 학파가 있었다. 또한 이 삼세인과의 이론적 바탕은 불교의 윤회관인 생유·본유·사유·중유이다. 지금 살고 있는 현재는 생유이고, 사유가 끝나면 중유라는 일정한 기간을 거쳐 다시 태어나는 단계인 생유에 이르게 된다. 한국 불교의 장례 의식에서 49재는 일반적으로 4유 중 중유의 단계에서 49일간 머무르는 것을 말한다. 즉 한국 불교의 생사관은 바로 유부의 삼세인과의 교학적 바탕에 바탕을 둔 의례이다.
6a081fe2-4557-4a20-a75d-e289b60dc1e2	source05/encykorea/REL1082.txt	강주호 (姜周祜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001394	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 수천, 호는 옥천이다. 아버지는 부호군 강만 보이고, 어머니는 경주 김씨로 김우정의 딸이다. 정조 7년(1783년) 생원시에 합격하였다. 어릴 적부터<NAME>이 지극했으며, 유금강산록 · 유태백산록 · 유속리산록 등의 많은 기행문을 쓰고 전국의 명산을 두루 둘러보았다. 중년에는 서숙을 열어 후진 양성에 매진하면서 심경 · 근사록을 깊이 연구하였으며, 심성설과 이기설 등의 논설과 귀신변에 대한 변론까지도 잡저로 남겼다. 제자로는 강 건수 ·<NAME> · 장상환 등이 있고, 그의 아우 강주우와 함께 저술한 옥천 연방고 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강주호 (姜周祜) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 수천, 호는 옥천이다. 아버지는 부호군 강만 보이고, 어머니는 경주 김씨로 김우정의 딸이다. 정조 7년(1783년) 생원시에 합격하였다. 어릴 적부터<NAME>이 지극했으며, 유금강산록 · 유태백산록 · 유속리산록 등의 많은 기행문을 쓰고 전국의 명산을 두루 둘러보았다. 중년에는 서숙을 열어 후진 양성에 매진하면서 심경 · 근사록을 깊이 연구하였으며, 심성설과 이기설 등의 논설과 귀신변에 대한 변론까지도 잡저로 남겼다. 제자로는 강 건수 ·<NAME> · 장상환 등이 있고, 그의 아우 강주우와 함께 저술한 옥천 연방고 3권이 있다.
68fc6940-38b7-4861-beec-c00d816b33d3	source05/encykorea/BUD33828.txt	일운 (一雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047292	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여암은 호이다. 세종은 재위 초기에 억불 책을 펼쳤으나 점차 불교를 믿게 되었다. 그리하여서 1443년(세종 25) 흥천사 사리탑을 중건한 것을 기념하는<NAME> 법회를 열었다. 이 법회를 주재한 이가 법주였다. 세종은 1만여 명의 승려들을 공양하는 등 법회가 성공리에 끝나자 말을 타고 경상도로 돌아가라고 하였으나 사양하고 걸어서 돌아갔다고 한다. 당시 훌륭한 선승으로 상하의 존경을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일운 (一雲) ### 내용: 여암은 호이다. 세종은 재위 초기에 억불 책을 펼쳤으나 점차 불교를 믿게 되었다. 그리하여서 1443년(세종 25) 흥천사 사리탑을 중건한 것을 기념하는<NAME> 법회를 열었다. 이 법회를 주재한 이가 법주였다. 세종은 1만여 명의 승려들을 공양하는 등 법회가 성공리에 끝나자 말을 타고 경상도로 돌아가라고 하였으나 사양하고 걸어서 돌아갔다고 한다. 당시 훌륭한 선승으로 상하의 존경을 받았다.
fd1044af-761c-448d-be88-182c57a24c06	source05/encykorea/BUD13802.txt	백지은니 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권10 (白紙銀泥大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017450	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 제10. 1책. 1963년 보물로 지정되었다. 전권 음석과 사성 기록이 권말에 붙어 있고 앞표지가 떨어져 나간 권말에는 권말에 음석과 권말이 붙어 있는데, 전하는 책은 10권 가운데 마지막 권뿐이다. 이 방한이 죽은 어머니 이 씨를 위해 만든 개인발원경으로, 본문의 글씨는 은니의 빛깔이 퇴색되어 약간 검은빛을 띠고 있으며, 뒤표지는 은니로 보상화문이 그려져 있다. 크기는 30.511.2cm이고, 글씨는 그다지 높지 않지만 사성 연대가 뚜렷한 기록이 있는 점과 마지를 사용한 점이 그 가치를 더욱 높여주고 있다. 경북대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지은니 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권10 (白紙銀泥大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十) ### 내용: 권 제10. 1책. 1963년 보물로 지정되었다. 전권 음석과 사성 기록이 권말에 붙어 있고 앞표지가 떨어져 나간 권말에는 권말에 음석과 권말이 붙어 있는데, 전하는 책은 10권 가운데 마지막 권뿐이다. 이 방한이 죽은 어머니 이 씨를 위해 만든 개인발원경으로, 본문의 글씨는 은니의 빛깔이 퇴색되어 약간 검은빛을 띠고 있으며, 뒤표지는 은니로 보상화문이 그려져 있다. 크기는 30.511.2cm이고, 글씨는 그다지 높지 않지만 사성 연대가 뚜렷한 기록이 있는 점과 마지를 사용한 점이 그 가치를 더욱 높여주고 있다. 경북대학교 도서관에 소장되어 있다.
38ef4b64-8faa-48b4-a360-2b45bf65794e	source05/encykorea/BUD4171.txt	교관겸수 (敎觀兼修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005443	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대의 선종(禪宗)은 태조의 옹호를 받아 그 세력을 떨쳤으나,<NAME> 이후에는 화엄종·법상종(法相宗) 등의 교종이 세력을 얻어 선종에 대항하였으며, 서로의 장점을 주장하면서 타종을 배척하기에 이르렀다. 의천은 원효(元曉)의 화쟁사상(和諍思想)과 송나라 고승 정원(淨源)과 징관(澄觀)의 천태지관(天台止觀)에 영향을 받아 학문에 있어서의 편견을 경계하고 종파의 대립을 개탄하였다. ≪법화경≫의 회삼 귀일(會三歸一)을 국가의 통화와 민족적 이념에 합치시켰으며, 이론적으로는 화엄종의 일승(一乘)과 천태종의 일승이 우주와 개인, 전체와 개체를 따로 보지 않는 점에서 조금도 다를 바가 없다고 하였다. 그는 여기에 선사상까지를 귀납시켜 종합적인 일승을 만들고 교관 겸 수의 사상을 주창하였다. 이때 의천은 천태와 화엄의 양종을 종합한 불교관을 세워 교와 관을 함께 닦는 것이 불교 수행의 바른 길이라고 하였다. 완전한 불교는 교만 닦고 선을 없애거나 선만 주장하거나 교를 버리는 것이라고 결론지었다. 교관 겸 수사상은 이와 같이 선종과 교종이 자기 것만을 주장하는 폐단을 타파하고 모든 종파가 하나로 뭉칠 수 있는 이론적 체계를 담고 있다. 이후 고려 천태종을 중심으로 실천된 교관 겸 수사상은 지눌의 정혜쌍수와 함께 우리나라 불교의 뚜렷한 전통이 되어 전승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교관겸수 (敎觀兼修) ### 내용: 고려 시대의 선종(禪宗)은 태조의 옹호를 받아 그 세력을 떨쳤으나,<NAME> 이후에는 화엄종·법상종(法相宗) 등의 교종이 세력을 얻어 선종에 대항하였으며, 서로의 장점을 주장하면서 타종을 배척하기에 이르렀다. 의천은 원효(元曉)의 화쟁사상(和諍思想)과 송나라 고승 정원(淨源)과 징관(澄觀)의 천태지관(天台止觀)에 영향을 받아 학문에 있어서의 편견을 경계하고 종파의 대립을 개탄하였다. ≪법화경≫의 회삼 귀일(會三歸一)을 국가의 통화와 민족적 이념에 합치시켰으며, 이론적으로는 화엄종의 일승(一乘)과 천태종의 일승이 우주와 개인, 전체와 개체를 따로 보지 않는 점에서 조금도 다를 바가 없다고 하였다. 그는 여기에 선사상까지를 귀납시켜 종합적인 일승을 만들고 교관 겸 수의 사상을 주창하였다. 이때 의천은 천태와 화엄의 양종을 종합한 불교관을 세워 교와 관을 함께 닦는 것이 불교 수행의 바른 길이라고 하였다. 완전한 불교는 교만 닦고 선을 없애거나 선만 주장하거나 교를 버리는 것이라고 결론지었다. 교관 겸 수사상은 이와 같이 선종과 교종이 자기 것만을 주장하는 폐단을 타파하고 모든 종파가 하나로 뭉칠 수 있는 이론적 체계를 담고 있다. 이후 고려 천태종을 중심으로 실천된 교관 겸 수사상은 지눌의 정혜쌍수와 함께 우리나라 불교의 뚜렷한 전통이 되어 전승되었다.
a8181227-eae1-4735-8917-6035c2882c48	source05/encykorea/BUD17942.txt	보현사 (普賢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023606	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효성왕 1년(737년)에 세워졌다. 그 뒤 세 차례의 화재가 발생했고, 16세기에 중건된 이후 수차례 보수했다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 때 심하게 망가졌다가 전쟁 후에 복구되었다. 보광전, 응진전, 정화실, 극락전, 명부전, 일주문, 산신각이 현재 남아있는 건물이다. 보광전 앞에 있는 높이 8m, 길이 2m의 돌사자는 유물로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 (普賢寺) ### 내용: 효성왕 1년(737년)에 세워졌다. 그 뒤 세 차례의 화재가 발생했고, 16세기에 중건된 이후 수차례 보수했다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 때 심하게 망가졌다가 전쟁 후에 복구되었다. 보광전, 응진전, 정화실, 극락전, 명부전, 일주문, 산신각이 현재 남아있는 건물이다. 보광전 앞에 있는 높이 8m, 길이 2m의 돌사자는 유물로 지정되어 있다.
5d4dcf88-70ff-4d81-a11a-9b6b390a40c3	source05/encykorea/BUD4145.txt	교장도감 (敎藏都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005561	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라에 다녀온 의천의 요청으로 선종이 1086년(선종 3) 흥왕사에 설치하였다. 그렇지만 속장경의 발간 연월이나 이 도감의 조직·규모 등은 전해지지 않는다. 현존본 가운데 가장 오래된 것은 1092년의 법장화 상전이며 그다음인 1099년의 간기가 보인다. 일반적으로 교장도감의 속장경 간행사업은 의천이 불서 수집 여행을 마치고 돌아온 1091년부터 입적한 1101년(숙종 6)까지로 보고 있다. 의천은 교장도감에서 송나라·요나라·일본 등으로부터 구해 온 정장에 대한 소·초 등의 주석서를 간행하였다. 당시 수집한 주석서는 신편제종교장총록에 수록되어 있는데 1,010부 4,857권에 이른다. 다만, 모두 간행된 것인지 어느 정도 간행된 것인지는 확실하지 않다. 현재 교장도감 간행본으로는 대방광불화엄경수소연의초 40권 본을 비롯하여 20여 종이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교장도감 (敎藏都監) ### 내용: 송나라에 다녀온 의천의 요청으로 선종이 1086년(선종 3) 흥왕사에 설치하였다. 그렇지만 속장경의 발간 연월이나 이 도감의 조직·규모 등은 전해지지 않는다. 현존본 가운데 가장 오래된 것은 1092년의 법장화 상전이며 그다음인 1099년의 간기가 보인다. 일반적으로 교장도감의 속장경 간행사업은 의천이 불서 수집 여행을 마치고 돌아온 1091년부터 입적한 1101년(숙종 6)까지로 보고 있다. 의천은 교장도감에서 송나라·요나라·일본 등으로부터 구해 온 정장에 대한 소·초 등의 주석서를 간행하였다. 당시 수집한 주석서는 신편제종교장총록에 수록되어 있는데 1,010부 4,857권에 이른다. 다만, 모두 간행된 것인지 어느 정도 간행된 것인지는 확실하지 않다. 현재 교장도감 간행본으로는 대방광불화엄경수소연의초 40권 본을 비롯하여 20여 종이 전해지고 있다.
a9b09c58-18aa-4d20-9c45-f32836978800	source05/encykorea/BUD27633.txt	야마천 (夜摩天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035265	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수미산 꼭대기에 있는 도리천의 상공에 있으며, 수 야마천·염마 천이라고도 한다. 이 하늘의 주인공은 염마 천왕이며 이곳의 신들은 음욕이 거의 없어 포옹을 하는 정도로 족하다고 한다. 처음 태어났을 때의 모습이 인간 7세 아이와 같고 얼굴도 순하고 옷은 저절로 만들어진다. 이곳의 하루 일과 시간은 인간 세상의 200년이고, 이곳에서 사는 신들의 평균 수명은 14억 400만 년으로 환산하면 14억 4000만 년이 된다. 불교에 수용된 뒤 야마천의 왕은 매우 중요한 위치를 차지하게 되었고, 우리나라에서는 독특한 신앙 형태를 낳았다. 불교의 지옥관과 더불어 이곳의 왕이 된 염마왕은 중국으로 건너와 도교에서 내세웠던 명부의 법관들, 특히 태산부군과 함께 민중에게 널리 숭배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야마천 (夜摩天) ### 내용: 수미산 꼭대기에 있는 도리천의 상공에 있으며, 수 야마천·염마 천이라고도 한다. 이 하늘의 주인공은 염마 천왕이며 이곳의 신들은 음욕이 거의 없어 포옹을 하는 정도로 족하다고 한다. 처음 태어났을 때의 모습이 인간 7세 아이와 같고 얼굴도 순하고 옷은 저절로 만들어진다. 이곳의 하루 일과 시간은 인간 세상의 200년이고, 이곳에서 사는 신들의 평균 수명은 14억 400만 년으로 환산하면 14억 4000만 년이 된다. 불교에 수용된 뒤 야마천의 왕은 매우 중요한 위치를 차지하게 되었고, 우리나라에서는 독특한 신앙 형태를 낳았다. 불교의 지옥관과 더불어 이곳의 왕이 된 염마왕은 중국으로 건너와 도교에서 내세웠던 명부의 법관들, 특히 태산부군과 함께 민중에게 널리 숭배되었다.
7bcaa9bd-1dc6-48f9-a4b3-50e9e234189a	source05/encykorea/REL33344.txt	이조헌 (李祖憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045896	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하빈이다. 자는 수경, 호는 연사이다. 진사 이병형의 아들로, 그의 아버지는 진사 이병형이다. 학문이 조숙하여 8세 때부터 이미 시를 짓고, 당대 명사들과 교류하며 문명을 떨쳤다. 신위는 300년에 한 번 날 만한 인물이라는 평을 내렸다. 정약용은 또한 불세출의 천재라고 극찬했다. 그렇지만 1846년(헌종 12) 진사시에는 합격하였지만 과거시험에서는 번번이 낙방하였다. 한때 향헌이 되었으나 이조헌의 바른 성품이 문제가 되어 함종으로 유배를 간 적이 있다. 이조헌은 실학사상에 입각하여 사농공상 중에서 농공상을 중히 여기는 근대적인 직업관을 역설하고, 선비가 하는 일 없이 무위도식함을 비판했다. 이조헌의 글씨는 옹방강·소동파 필법에 뿌리를 두고 있으며, 당대에 이름을 떨쳤다. 이조헌의 글씨는 명가의 비갈에 주로 쓰였다. 연사 유고 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이조헌 (李祖憲) ### 내용: 본관은 하빈이다. 자는 수경, 호는 연사이다. 진사 이병형의 아들로, 그의 아버지는 진사 이병형이다. 학문이 조숙하여 8세 때부터 이미 시를 짓고, 당대 명사들과 교류하며 문명을 떨쳤다. 신위는 300년에 한 번 날 만한 인물이라는 평을 내렸다. 정약용은 또한 불세출의 천재라고 극찬했다. 그렇지만 1846년(헌종 12) 진사시에는 합격하였지만 과거시험에서는 번번이 낙방하였다. 한때 향헌이 되었으나 이조헌의 바른 성품이 문제가 되어 함종으로 유배를 간 적이 있다. 이조헌은 실학사상에 입각하여 사농공상 중에서 농공상을 중히 여기는 근대적인 직업관을 역설하고, 선비가 하는 일 없이 무위도식함을 비판했다. 이조헌의 글씨는 옹방강·소동파 필법에 뿌리를 두고 있으며, 당대에 이름을 떨쳤다. 이조헌의 글씨는 명가의 비갈에 주로 쓰였다. 연사 유고 2권이 저서로 있다.
92163ae1-fb46-43ee-9991-6c2af7afe626	source05/encykorea/REL52320.txt	사혼제 (死婚祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072672	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옛날부터 결혼하지 못한 처녀귀신, 미혼 남자로 죽은 몽달귀신은 한을 풀기 위해 살아있는 사람들에게 해코지를 할 수도 있다는 속설이 전한다. 그래서 우리나라에는 처녀를 모신 각시당이 도처에 있었고, 이들의 한을 풀어주고 살아있는 사람들에게 해를 입히지 말라는 뜻에서 지역주민들이 당을 짓고 제를 지내주었다. 일례로 삼척 신남리의 해신당은 죽은 처녀의 한을 풀어주기 위하여 남근을 걸어놓는 풍습이 있다. 최근 각 가정에서 미혼인 자녀가 가족들의 꿈에 나타나면, 점을 쳐서 이들을 풀어주는 영혼결혼식이 열리기도 한다. 가족들이 죽은 자의 사주를 알려주면, 무당은 그 사주에 맞는 적절한 짝을 찾기 위해 무당에게 수소문하여 사주를 알아낸다. 이 혼례의 특징은 사망자가 당사자가 되지만 육례의 혼속을 따른다는 것이다. 옛날에는 신랑집에서<NAME>비로 만든 신랑의 신체를 들고 신부집으로 오는 친영을 하여 신부집에서 대례를 하였으나, 근래에는 굿당이 가정보다 굿당에서 행해지다 보니, 무당이 불교 상회에서 판매하는 신랑 신부의 인형을 구입하며 혼례의 모든 준비를 한다. 즉, 무당이 사주를 봐 적당한 사람을 골라 양가에 통보하면, 굿당은 정해진 날짜에 왔다. 양가에서는 서로 인사를 하고 대례를 올릴 시간이 되면, 초례상을 차려놓고 신랑 신부의 인형을 양가의 가족들이 들고 예식을 거행한다. 결혼식 끝나고 나면, 신혼집을 마련해 준다. 방에 이부자리를 깔고 신랑과 신부의 인형을 눕힌다. 한편, 혼례는 두 사람의 영혼을 불러서 서로의 의사를 물어 합의하면 하는 것인데, 그렇지 않으면 오히려 해가 될 수 있다고 한다. 광주항쟁에서 죽은 청년과 한국전쟁에서 죽은 처녀를 소재로 한 연극 점아점아콩점아(김명곤 연출)가 1980년대에 큰 인기를 끌었다. 이 연극은 사혼 제의 내용을 소재로 한 연극으로, 배우들이 신랑과 신부의 인형을 들고 혼례식을 치렀다. 한편, 손각시에 대한 내용은 일제강점기 일본인 학자 이마무라 도모의 조선 풍속 집이나 무라야마 지준의 조선의 귀신(의 )에 나온다. 처녀가 병에 걸리면 무녀가 손각씨의 저주인지 확인을 하고 치병을 위한 굿을 하고, 처녀가 죽으면 가시나무로 관 주위를 묻고, 남자의 옷을 입혀 머리를 아래로 하여 거꾸로 묻는다. 혹은 십자로 아래에 매장하여 뭇 남성이 그 위를 밟고 다니게 함으로써 그 연정을 만족시켜 악귀가 나오지 못하게 한다는 등의 내용이 있다. 하지만 이러한 내용에는 지나친 과장과 왜곡된 내용이 들어 있으며, 일본인이 식민사관에 입각하여 조선 문화의 미개성을 드러내기 위한 의도가 담겨 있으므로 그대로 답습할 필요는 없다. 죽은 이의 한을 풀어주기 위해 영혼결혼식을 지내는 풍속은 한국인의 사후 의례의 일면을 보여주는 중요한 문화적 기호라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사혼제 (死婚祭) ### 내용: 옛날부터 결혼하지 못한 처녀귀신, 미혼 남자로 죽은 몽달귀신은 한을 풀기 위해 살아있는 사람들에게 해코지를 할 수도 있다는 속설이 전한다. 그래서 우리나라에는 처녀를 모신 각시당이 도처에 있었고, 이들의 한을 풀어주고 살아있는 사람들에게 해를 입히지 말라는 뜻에서 지역주민들이 당을 짓고 제를 지내주었다. 일례로 삼척 신남리의 해신당은 죽은 처녀의 한을 풀어주기 위하여 남근을 걸어놓는 풍습이 있다. 최근 각 가정에서 미혼인 자녀가 가족들의 꿈에 나타나면, 점을 쳐서 이들을 풀어주는 영혼결혼식이 열리기도 한다. 가족들이 죽은 자의 사주를 알려주면, 무당은 그 사주에 맞는 적절한 짝을 찾기 위해 무당에게 수소문하여 사주를 알아낸다. 이 혼례의 특징은 사망자가 당사자가 되지만 육례의 혼속을 따른다는 것이다. 옛날에는 신랑집에서<NAME>비로 만든 신랑의 신체를 들고 신부집으로 오는 친영을 하여 신부집에서 대례를 하였으나, 근래에는 굿당이 가정보다 굿당에서 행해지다 보니, 무당이 불교 상회에서 판매하는 신랑 신부의 인형을 구입하며 혼례의 모든 준비를 한다. 즉, 무당이 사주를 봐 적당한 사람을 골라 양가에 통보하면, 굿당은 정해진 날짜에 왔다. 양가에서는 서로 인사를 하고 대례를 올릴 시간이 되면, 초례상을 차려놓고 신랑 신부의 인형을 양가의 가족들이 들고 예식을 거행한다. 결혼식 끝나고 나면, 신혼집을 마련해 준다. 방에 이부자리를 깔고 신랑과 신부의 인형을 눕힌다. 한편, 혼례는 두 사람의 영혼을 불러서 서로의 의사를 물어 합의하면 하는 것인데, 그렇지 않으면 오히려 해가 될 수 있다고 한다. 광주항쟁에서 죽은 청년과 한국전쟁에서 죽은 처녀를 소재로 한 연극 점아점아콩점아(김명곤 연출)가 1980년대에 큰 인기를 끌었다. 이 연극은 사혼 제의 내용을 소재로 한 연극으로, 배우들이 신랑과 신부의 인형을 들고 혼례식을 치렀다. 한편, 손각시에 대한 내용은 일제강점기 일본인 학자 이마무라 도모의 조선 풍속 집이나 무라야마 지준의 조선의 귀신(의 )에 나온다. 처녀가 병에 걸리면 무녀가 손각씨의 저주인지 확인을 하고 치병을 위한 굿을 하고, 처녀가 죽으면 가시나무로 관 주위를 묻고, 남자의 옷을 입혀 머리를 아래로 하여 거꾸로 묻는다. 혹은 십자로 아래에 매장하여 뭇 남성이 그 위를 밟고 다니게 함으로써 그 연정을 만족시켜 악귀가 나오지 못하게 한다는 등의 내용이 있다. 하지만 이러한 내용에는 지나친 과장과 왜곡된 내용이 들어 있으며, 일본인이 식민사관에 입각하여 조선 문화의 미개성을 드러내기 위한 의도가 담겨 있으므로 그대로 답습할 필요는 없다. 죽은 이의 한을 풀어주기 위해 영혼결혼식을 지내는 풍속은 한국인의 사후 의례의 일면을 보여주는 중요한 문화적 기호라 하겠다.
40f2121c-6708-439e-a431-ccf101636867	source05/encykorea/BUD24364.txt	아자기신사 (阿自岐神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034396	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아 지키신 사라는 명칭은 일본어에서 따온 것이다. 아지스키타카히코네신[]과 미치누시무치신[], 아메노코야네신[], 스사노오노미코토신[] 등이 현재의 제신이다. 백제에서 건너간 아직기와 밀접한 관련이 있는 이 지역은 고대부터 아 지키[]라 불렸으며, 신사의 창건 시기는 확실하지 않다. 이와 같은 사실로 인해 이 신사의 건립에 대한 두 가지 견해가 존재한다. 첫째로 백제 아직기 및 그의 후예들이 이곳에 정착하여 세력을 형성하며 그들의 조상신 아직기를 모시기 위하여 이 신사를 건립하였다는 점이다. 또 다른 설은 아직기가 실제로 이곳에 정착한 것이 아니라 284년(고이왕 51) 백제로부터 왕인 박사를 데리고 간 공로로 이 지역을 식읍으로 받았다는 것이다. 이 신사의 유래는 그로 말미암아 이곳 주민들이 자신들의 영주인 아직기를 자신들의 지역 수호신으로 모신 것이라고 보는 견해이다. 이 신사가 세워진 것은 백제의 아직기 때문이다. 현재 제신으로 등재되어 있는 아지스키타카히코네신은 그의 이름을 약음화하여 표기한 것이라고 한다. 이 신들의 제사는 매년 4월 16일에 정기적으로 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아자기신사 (阿自岐神社) ### 내용: 아 지키신 사라는 명칭은 일본어에서 따온 것이다. 아지스키타카히코네신[]과 미치누시무치신[], 아메노코야네신[], 스사노오노미코토신[] 등이 현재의 제신이다. 백제에서 건너간 아직기와 밀접한 관련이 있는 이 지역은 고대부터 아 지키[]라 불렸으며, 신사의 창건 시기는 확실하지 않다. 이와 같은 사실로 인해 이 신사의 건립에 대한 두 가지 견해가 존재한다. 첫째로 백제 아직기 및 그의 후예들이 이곳에 정착하여 세력을 형성하며 그들의 조상신 아직기를 모시기 위하여 이 신사를 건립하였다는 점이다. 또 다른 설은 아직기가 실제로 이곳에 정착한 것이 아니라 284년(고이왕 51) 백제로부터 왕인 박사를 데리고 간 공로로 이 지역을 식읍으로 받았다는 것이다. 이 신사의 유래는 그로 말미암아 이곳 주민들이 자신들의 영주인 아직기를 자신들의 지역 수호신으로 모신 것이라고 보는 견해이다. 이 신사가 세워진 것은 백제의 아직기 때문이다. 현재 제신으로 등재되어 있는 아지스키타카히코네신은 그의 이름을 약음화하여 표기한 것이라고 한다. 이 신들의 제사는 매년 4월 16일에 정기적으로 행해지고 있다.
49f7e8fd-c937-4bac-8b16-65bd17905da5	source05/encykorea/BUD3831.txt	관불회 (灌佛會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004863	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사월 초파일 부처님 오신 날을 축하하는 의미로 관불의식을 행한다. 관불의식 때는 아기부처님 불상을 불단 앞에 모셔놓고 불상의 머리에 물을 3번에 나누어 흘리면서 아기부처님을 씻겨드리며 부처님 오신 날을 축하하는 의식을 행한다. 『보요경(普曜經)』에 의하면 석가모니 부처님이 탄생하였을 때 9마리의 용이 공중에서 향수를 솟아나게 하여 그 신체를 세욕(洗浴)시켰다고 한다. 이를 근거로 관불회에서는 아기부처님 불상에 감로수를 붓는 의식을 행한다. 이 행사는 인도에서부터 행해졌는데, 녹야원에 남아 있는 옛 조각 중에 용왕이 아기부처님의 머리에 향수를 붓고 있는 모습을 나타내고 있는 것이 이를 뒷받침한다. 이 행사는 석가모니의 탄생지인 룸비니 동산의 화원을 상징하기 위해 많은 꽃바구니를 불단에 올리고 작은 표(:바가지)로 감로수를 취하여 부처님의 정수리에 붓는 것이다. 먼저 법사가 이를 시작하면 참여자 모두가 아기부처님의 정수리에 감로수를 붓는 행사를 계속하면서 공덕을 쌓는다. 부처님을 목욕하게 한다는 뜻이 담겨 있는 관불회를 줄여서 관불 또는 욕불이라고 한다. 또한 감로수를 뿌리는 것은 향수를 뿌리는 것과 같고, 불상을 씻는 그 공덕이 한량없다고 믿고 있다. 또한, 관불에 사용된 감로수를 집으로 가져가서 하루 동안 마시는 습속이 있어 왔다고 한다. 우리나라에서는 오래전부터 부처님 오신 날을 축하하는 행사로서 이 법회가 행해져 왔으나, 고려 후기부터 사월 초파일 행사로 연등회와 관등회가 더욱 성행하게 되면서 사월 초파일 행사하면 등불 켜는 것만 생각하는 경우가 많다. 그렇지만 사월 초파일에 열리는 중요한 행사 중 하나인 관불회도 오늘날에도 각 사원에서 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관불회 (灌佛會) ### 내용: 사월 초파일 부처님 오신 날을 축하하는 의미로 관불의식을 행한다. 관불의식 때는 아기부처님 불상을 불단 앞에 모셔놓고 불상의 머리에 물을 3번에 나누어 흘리면서 아기부처님을 씻겨드리며 부처님 오신 날을 축하하는 의식을 행한다. 『보요경(普曜經)』에 의하면 석가모니 부처님이 탄생하였을 때 9마리의 용이 공중에서 향수를 솟아나게 하여 그 신체를 세욕(洗浴)시켰다고 한다. 이를 근거로 관불회에서는 아기부처님 불상에 감로수를 붓는 의식을 행한다. 이 행사는 인도에서부터 행해졌는데, 녹야원에 남아 있는 옛 조각 중에 용왕이 아기부처님의 머리에 향수를 붓고 있는 모습을 나타내고 있는 것이 이를 뒷받침한다. 이 행사는 석가모니의 탄생지인 룸비니 동산의 화원을 상징하기 위해 많은 꽃바구니를 불단에 올리고 작은 표(:바가지)로 감로수를 취하여 부처님의 정수리에 붓는 것이다. 먼저 법사가 이를 시작하면 참여자 모두가 아기부처님의 정수리에 감로수를 붓는 행사를 계속하면서 공덕을 쌓는다. 부처님을 목욕하게 한다는 뜻이 담겨 있는 관불회를 줄여서 관불 또는 욕불이라고 한다. 또한 감로수를 뿌리는 것은 향수를 뿌리는 것과 같고, 불상을 씻는 그 공덕이 한량없다고 믿고 있다. 또한, 관불에 사용된 감로수를 집으로 가져가서 하루 동안 마시는 습속이 있어 왔다고 한다. 우리나라에서는 오래전부터 부처님 오신 날을 축하하는 행사로서 이 법회가 행해져 왔으나, 고려 후기부터 사월 초파일 행사로 연등회와 관등회가 더욱 성행하게 되면서 사월 초파일 행사하면 등불 켜는 것만 생각하는 경우가 많다. 그렇지만 사월 초파일에 열리는 중요한 행사 중 하나인 관불회도 오늘날에도 각 사원에서 행해지고 있다.
00602f67-0063-46e2-a141-5b99fdbad0c3	source05/encykorea/REL16161.txt	박사형 (朴師亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020745	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다. 자는 성행이다. 금산 군수 박필기의 아들로, 풍천임 씨<NAME>의 모친이다. 영조 26년(1750년) 세자익위사 세 마에 천거되었고, 1752년 부수에 전보되었다. 1758년 장악원 주부에 오른 뒤 장례원 사평·사복시 주부를 역임했다. 담양 현감으로 나갔다가 사어에 복귀하여 군자감정·성천 부사를 지냈다. 1780년(정조 4) 사복시 주부로 복귀하였다. 송덕비는 고을 백성들이 세운 것인데, 개령 현감과 담양 현감으로 있을 때 이속들의 창고 포흠(: 관청의 물건을 사사로이 쓰는 것)을 막고 수리시설을 설치하는 등 선정을 베풀었기 때문이다. 자경 속편 6책과 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박사형 (朴師亨) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다. 자는 성행이다. 금산 군수 박필기의 아들로, 풍천임 씨<NAME>의 모친이다. 영조 26년(1750년) 세자익위사 세 마에 천거되었고, 1752년 부수에 전보되었다. 1758년 장악원 주부에 오른 뒤 장례원 사평·사복시 주부를 역임했다. 담양 현감으로 나갔다가 사어에 복귀하여 군자감정·성천 부사를 지냈다. 1780년(정조 4) 사복시 주부로 복귀하였다. 송덕비는 고을 백성들이 세운 것인데, 개령 현감과 담양 현감으로 있을 때 이속들의 창고 포흠(: 관청의 물건을 사사로이 쓰는 것)을 막고 수리시설을 설치하는 등 선정을 베풀었기 때문이다. 자경 속편 6책과 유고 1책이 저술되어 있다.
63131171-7bd1-4a66-aab5-40223acd8ef8	source05/encykorea/REL22967.txt	성정체용설 (性情體用說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029543	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 체용론을 원용하여 인간의 심성을 해명하였던 성리학은 주역의 적연부동과 감이수통, 동과 정 및 중용의 미발과 이발을 이 체용 논리로 해명하였다. 그런데 이황은 <심무 체용 변 >에서 성정을 체용으로 삼은 것은 맹자에 근본 한다고 말했는데, 이는 성리학의 심성론을 계승한 것으로, <심무 체용 변 >에서 맹자의 심성론을 계승한 것이다. 이이(李珥)도 그의 논심성정 論心性情에서 “사람에게 부여된 천리(天理)를 성이라 하고, 성과 기(氣)가 모여 한 몸의 주재가 된 것을 마음이라 하고, 마음이 사물에 감응하여 밖으로 드러난 것을 정이라 한다. 성은 마음의 체요, 정은 마음의 용이요, 마음은 이발과 미발의 총명(總名)이다. 그러므로 마음은 성정을 총괄한다"라고 하였다. 즉, 성정은 각각 심의 체용이며, 이는 심통 성정의 원칙이다. 따라서 주희가 정은 성의 용이요,<NAME> 정의 체이 다라고 한 것도 심을 성정의 근본으로 본 전제에서 나온 말이며, 심을 떠나서 성정을 말한 것이 아니다. 동시에 이 말은 체용으로써 성정을 벗어나거나 성정을 초월한 성도 있을 수 없다는 뜻이다. 정자(程子)는 이 점을 밝혀 “마음은 하나일 뿐이다. 간혹 체를 지적해 말한 경우도 있고, 용을 지적해 말한 경우도 있다. 이제 이미 체용이 있는 것을 마음이라 하면, 마음에 대한 해설은 남김없이 다 된 것이니, 어찌 별도로 체용이 없는 마음이 있어 그것이 근본이 되고 마음 앞에 있을 수 있느냐?”라고 하면서, 체용 일원(體用一源)의 입장에서 심을 해명하고 있다. 이러한 성리학의 성정을 심의 체용으로 보는 이론이 나흠순에 이르러 새로운 모습을 띠게 된다. 그는 곤지기에서 도심은 성이요, 인심은 정이라고 하여 마음의 두 가지 양상인 도심과 인심을 곧바로 성과 정으로 이해하였다. 즉 전통 성리학이 성정을 심의 체용 구조로 해석하고 도심은 성명의 바름에서, 인심은<NAME>의 사에서 나오는 것으로 본 데 반해, 그는 도심은 바로 성이고 인심은 바로 정이라 하여 도심으로서의 성과 인심으로서의 정을 체용의 관계로 파악하고 있다. 즉, 성리학의 성정체용설과는 달리 나흠순의 성정 체용 설은 도심과 인심으로 구체적인 성정의 내용을 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정체용설 (性情體用說) ### 내용: 불교의 체용론을 원용하여 인간의 심성을 해명하였던 성리학은 주역의 적연부동과 감이수통, 동과 정 및 중용의 미발과 이발을 이 체용 논리로 해명하였다. 그런데 이황은 <심무 체용 변 >에서 성정을 체용으로 삼은 것은 맹자에 근본 한다고 말했는데, 이는 성리학의 심성론을 계승한 것으로, <심무 체용 변 >에서 맹자의 심성론을 계승한 것이다. 이이(李珥)도 그의 논심성정 論心性情에서 “사람에게 부여된 천리(天理)를 성이라 하고, 성과 기(氣)가 모여 한 몸의 주재가 된 것을 마음이라 하고, 마음이 사물에 감응하여 밖으로 드러난 것을 정이라 한다. 성은 마음의 체요, 정은 마음의 용이요, 마음은 이발과 미발의 총명(總名)이다. 그러므로 마음은 성정을 총괄한다"라고 하였다. 즉, 성정은 각각 심의 체용이며, 이는 심통 성정의 원칙이다. 따라서 주희가 정은 성의 용이요,<NAME> 정의 체이 다라고 한 것도 심을 성정의 근본으로 본 전제에서 나온 말이며, 심을 떠나서 성정을 말한 것이 아니다. 동시에 이 말은 체용으로써 성정을 벗어나거나 성정을 초월한 성도 있을 수 없다는 뜻이다. 정자(程子)는 이 점을 밝혀 “마음은 하나일 뿐이다. 간혹 체를 지적해 말한 경우도 있고, 용을 지적해 말한 경우도 있다. 이제 이미 체용이 있는 것을 마음이라 하면, 마음에 대한 해설은 남김없이 다 된 것이니, 어찌 별도로 체용이 없는 마음이 있어 그것이 근본이 되고 마음 앞에 있을 수 있느냐?”라고 하면서, 체용 일원(體用一源)의 입장에서 심을 해명하고 있다. 이러한 성리학의 성정을 심의 체용으로 보는 이론이 나흠순에 이르러 새로운 모습을 띠게 된다. 그는 곤지기에서 도심은 성이요, 인심은 정이라고 하여 마음의 두 가지 양상인 도심과 인심을 곧바로 성과 정으로 이해하였다. 즉 전통 성리학이 성정을 심의 체용 구조로 해석하고 도심은 성명의 바름에서, 인심은<NAME>의 사에서 나오는 것으로 본 데 반해, 그는 도심은 바로 성이고 인심은 바로 정이라 하여 도심으로서의 성과 인심으로서의 정을 체용의 관계로 파악하고 있다. 즉, 성리학의 성정체용설과는 달리 나흠순의 성정 체용 설은 도심과 인심으로 구체적인 성정의 내용을 보고 있다.
f324efa6-f448-41b6-a01d-494ea0b689c6	source05/encykorea/BUD46520.txt	현조 (玄照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063416	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 온 구법승이다. 현각과 함께 먼저 토번(:)으로 가서 당태종의 딸 문성공주의 보호를 받아 북천으로 들어갔다. 저란 타국에서 4년 동안 머물면서 경률을 배운 뒤 남으로 대각사로 옮겨서 4년 동안 구사 학과 율의를 배웠다. 이후 3년간 나란 타사에 머문 뒤 승광법사로부터 중론·백론 등을 배우고, 보사자대덕에게 가서 유가십칠지를 받고 중국으로 돌아왔다. 낙양에 도착했을 때 문성공주로부터 여비를 받았다. 당고종의 명을 받고 인도로 돌아온 당고종은 나란 타사에서 의정을 만났으며, 60여 세의 나이로 인도의 암마라발국에서 생을 마감했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현조 (玄照) ### 내용: 인도에서 온 구법승이다. 현각과 함께 먼저 토번(:)으로 가서 당태종의 딸 문성공주의 보호를 받아 북천으로 들어갔다. 저란 타국에서 4년 동안 머물면서 경률을 배운 뒤 남으로 대각사로 옮겨서 4년 동안 구사 학과 율의를 배웠다. 이후 3년간 나란 타사에 머문 뒤 승광법사로부터 중론·백론 등을 배우고, 보사자대덕에게 가서 유가십칠지를 받고 중국으로 돌아왔다. 낙양에 도착했을 때 문성공주로부터 여비를 받았다. 당고종의 명을 받고 인도로 돌아온 당고종은 나란 타사에서 의정을 만났으며, 60여 세의 나이로 인도의 암마라발국에서 생을 마감했다.
2f761a00-1e48-4730-b1c3-764fa8969c03	source05/encykorea/BUD51364.txt	대방광원각수다라요의경 권1 (大方廣圓覺脩多羅了義經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069772	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북인도 고승 불타 다라가 번역한 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경으로, 흔히 원각 경이라고 부른다. 이<NAME> 중국에서 만들어진 위경으로 보는 학자가 많고, 문헌학적으로 의문시되고 있지만, 그 내용이 대승의 참뜻을 잘 표현하고 있어 한국과 중국에서 널리 유통되어 왔으며, 한국에서는 한문 본과 언해본, 언해본, 구결본 등이 간행되었다. 송나라 효종의 주가 달려 있는 이 경전은 불교 수행의 기본 틀을 제시하고 있다. 고려 우왕 시기 대방광원각수다라요의경 중에서 독자적으로 판하본을 만들어 간행한 목판본이다. 책머리에 이색의 발문과 간행에 참여한 인물의 직책과 성명, 그리고 경신 사월 개판이라는 간기가 있다. 고려 우왕 6년(1380)에 경서 비구(經書比) 종달(宗聉), 운수(云首), 중호(中昊), 본공(本空), 평산(平山), 성한(性閑), 향총(向聰), 승공(勝空) 등이 필사에 참여하고 지봉(志峯), 각해(覺海)의 과록(募緣)에 의해서 통헌대부 판사 재사사(通憲大夫判司宰寺事) 정(鄭)□□와 함석주(咸石柱), 오칭길(吳称吉), 이원기(元奇) 등의 참여로 간행이 이루어졌다. 지도, 선지, 지상, 승해 등이 각수로 참여했으며, 이는 돌아가신 부모의 천도를 위한 것이었다. 당나라 종밀의 간략한 주해와 송나라 효종 황제가 다시 주석을 붙인 2권 1책의 목판본이 여러 원각 경의 판본 중에서 1380년(우왕 6) 4월에 판각된 책이다. 표지를 열어젖힌 것은 선장본이며, 검은색 종이에 필사한 제첨이 붙어 있다. 사주단변의 광곽에 계선이 없는 8행의 본문이 있고, 상하내향흑어미로 판심제는 원각이다. 책의 크기는 23.7cm 16.8cm이다. 간행시기와 참여 인물은 거의 확인 가능하며, 권말에는 간행에 관여한 인물의 명단과 같은 해 3월에 지은 목은 이색의 발문이 있으나 훼손되어 일부 내용을 파악하기 어렵다. 원각<NAME> 마음의 본래 성품을 깨달아 그 원만하게 깨달음을 실행하도록 강조하는 내용을 담고 있어 2007년 보물로 지정되었다. 처음에 배휴의 원각경 약소 서문이, 이후 상하로 구분된 본문, 마지막으로 간행 관련 기록, 발문으로 구성되어 있다. 송나라 효종의 주가 달린 원각경으로 이색의 발문이 실려 있으며, 고려 우왕 때인 1380년에 간행된 희귀본으로 불교학 및 서지학적 연구 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 권1 (大方廣圓覺脩多羅了義經卷一) ### 내용: 북인도 고승 불타 다라가 번역한 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경으로, 흔히 원각 경이라고 부른다. 이<NAME> 중국에서 만들어진 위경으로 보는 학자가 많고, 문헌학적으로 의문시되고 있지만, 그 내용이 대승의 참뜻을 잘 표현하고 있어 한국과 중국에서 널리 유통되어 왔으며, 한국에서는 한문 본과 언해본, 언해본, 구결본 등이 간행되었다. 송나라 효종의 주가 달려 있는 이 경전은 불교 수행의 기본 틀을 제시하고 있다. 고려 우왕 시기 대방광원각수다라요의경 중에서 독자적으로 판하본을 만들어 간행한 목판본이다. 책머리에 이색의 발문과 간행에 참여한 인물의 직책과 성명, 그리고 경신 사월 개판이라는 간기가 있다. 고려 우왕 6년(1380)에 경서 비구(經書比) 종달(宗聉), 운수(云首), 중호(中昊), 본공(本空), 평산(平山), 성한(性閑), 향총(向聰), 승공(勝空) 등이 필사에 참여하고 지봉(志峯), 각해(覺海)의 과록(募緣)에 의해서 통헌대부 판사 재사사(通憲大夫判司宰寺事) 정(鄭)□□와 함석주(咸石柱), 오칭길(吳称吉), 이원기(元奇) 등의 참여로 간행이 이루어졌다. 지도, 선지, 지상, 승해 등이 각수로 참여했으며, 이는 돌아가신 부모의 천도를 위한 것이었다. 당나라 종밀의 간략한 주해와 송나라 효종 황제가 다시 주석을 붙인 2권 1책의 목판본이 여러 원각 경의 판본 중에서 1380년(우왕 6) 4월에 판각된 책이다. 표지를 열어젖힌 것은 선장본이며, 검은색 종이에 필사한 제첨이 붙어 있다. 사주단변의 광곽에 계선이 없는 8행의 본문이 있고, 상하내향흑어미로 판심제는 원각이다. 책의 크기는 23.7cm 16.8cm이다. 간행시기와 참여 인물은 거의 확인 가능하며, 권말에는 간행에 관여한 인물의 명단과 같은 해 3월에 지은 목은 이색의 발문이 있으나 훼손되어 일부 내용을 파악하기 어렵다. 원각<NAME> 마음의 본래 성품을 깨달아 그 원만하게 깨달음을 실행하도록 강조하는 내용을 담고 있어 2007년 보물로 지정되었다. 처음에 배휴의 원각경 약소 서문이, 이후 상하로 구분된 본문, 마지막으로 간행 관련 기록, 발문으로 구성되어 있다. 송나라 효종의 주가 달린 원각경으로 이색의 발문이 실려 있으며, 고려 우왕 때인 1380년에 간행된 희귀본으로 불교학 및 서지학적 연구 가치가 높다.
214e37a7-03f4-42da-948c-f7c0ad1ab34c	source05/encykorea/BUD59451.txt	울진 광흥사 소장 명양경 (蔚珍廣興寺所藏冥陽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078387	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『명양경』의 원본은 고려 시대 승려 죽암(竹菴)이 편찬하였다. 『명양경』의 표제는 ‘ 천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)’이고, 판심제는 중(中)이다. 발문주1에는 “창룡기축유월하간 김수온(蒼龍己丑六月下澣金守溫)”이라 적혀 있어서, 기축년인 1469년(예종 원년) 6월에 김수온(金守溫)이 발문을 작성했음을 알 수 있다. 가정 17년 무술년인 1538년(중종 33)에 하가산 광흥사에서 개업하였다. 수륙 재는 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼을 천도하여 극락왕생하도록 지내는 의식인데, 설회인유편부터 보신 회향 편까지 54편의 의식문이 수록되어 있다. 일반적으로 중례문으로 많이 알려져 있다. 1395년(태조 4) 비명에 죽은 고려 왕족들의 원혼을 달래기 위해 관음굴, 견암사, 삼화사에서 수륙재를 지낸 것을 시작으로 수륙재를 여러 차례 행하였다. 수륙 재는 차별 없이 평등한 영혼을 천도하는 법회로서 의례와 예능 행위가 어우러져 많은 사람들이 모이는 축제 분위기에서 행한 대표적인 불교 의식이었다. 조선 전기 궁중에서도 공식적으로 수륙재를 개최할 정도로 중시했던 의식이었으므로, 전국 주요 사찰에서도 천지명양수륙재의찬요가 30여 차례 간행되었을 정도로 자주 개최한 의식이었다. 경상북도 울진군 광흥사 도서는 1538년(중종 33) 안동 광흥사 판각본의 후쇄본이나 인쇄 상태가 양호하다. 이 책은 다른 판본에 수록되지 않은 부록 12장이 들어 있는 등 보존 상태가 양호할 뿐 아니라 조선 전기 불교의례의 일면을 살펴볼 수 있는 자료적 가치가 크다. 경상북도 유형문화재로 2013년 8월 19일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울진 광흥사 소장 명양경 (蔚珍廣興寺所藏冥陽經) ### 내용: 『명양경』의 원본은 고려 시대 승려 죽암(竹菴)이 편찬하였다. 『명양경』의 표제는 ‘ 천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)’이고, 판심제는 중(中)이다. 발문주1에는 “창룡기축유월하간 김수온(蒼龍己丑六月下澣金守溫)”이라 적혀 있어서, 기축년인 1469년(예종 원년) 6월에 김수온(金守溫)이 발문을 작성했음을 알 수 있다. 가정 17년 무술년인 1538년(중종 33)에 하가산 광흥사에서 개업하였다. 수륙 재는 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼을 천도하여 극락왕생하도록 지내는 의식인데, 설회인유편부터 보신 회향 편까지 54편의 의식문이 수록되어 있다. 일반적으로 중례문으로 많이 알려져 있다. 1395년(태조 4) 비명에 죽은 고려 왕족들의 원혼을 달래기 위해 관음굴, 견암사, 삼화사에서 수륙재를 지낸 것을 시작으로 수륙재를 여러 차례 행하였다. 수륙 재는 차별 없이 평등한 영혼을 천도하는 법회로서 의례와 예능 행위가 어우러져 많은 사람들이 모이는 축제 분위기에서 행한 대표적인 불교 의식이었다. 조선 전기 궁중에서도 공식적으로 수륙재를 개최할 정도로 중시했던 의식이었으므로, 전국 주요 사찰에서도 천지명양수륙재의찬요가 30여 차례 간행되었을 정도로 자주 개최한 의식이었다. 경상북도 울진군 광흥사 도서는 1538년(중종 33) 안동 광흥사 판각본의 후쇄본이나 인쇄 상태가 양호하다. 이 책은 다른 판본에 수록되지 않은 부록 12장이 들어 있는 등 보존 상태가 양호할 뿐 아니라 조선 전기 불교의례의 일면을 살펴볼 수 있는 자료적 가치가 크다. 경상북도 유형문화재로 2013년 8월 19일 지정되었다.
a2ba7aba-000b-49be-b828-ad824e80804d	source05/encykorea/BUD22578.txt	성문 (聲聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029322	CC BY	511	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 rvaka, 빠알리어로는 svaka이다. 연각·보살과 함께 삼승이라고 한다. 본래의 의미는 석가모니 당시의 제자들을 의미했다. 하지만 소승인 성문은 대승불교가 일어나게 되고, 중생의 제도를 근본으로 하는 보살이라는 이상적인 인간상이 부각됨에 따라 생겨났다. 이 성문은 사제의 진리를 깨닫고 몸과 마음이 멸진(:모두 없어짐. ) 한 무여열반(:남김 없는 완전한 열반)에 들어가는 것을 목표로 하고 있다. 하지만 이 성문은 아공의 이치만 알고, 법공의 이치는 깨닫지 못한다. 즉, 일반적으로 중생이 참다운 나라고 주장하는 실아(實我)는 정신적이고 물질적인 기본 요소들이 화합하여 생겨난 것일 뿐 영원불변의 참된 나가 될 수 없다는 사실我空은 깨닫지만, 이 세상의 모든 것이 인연이 모여서 생겨났으므로 절대의 실체와 자성(自性)이 없는 것은 法空 깨닫지 못한다는 것이다. 이를 달리 말하면, 성문은 스스로의 몸과 마음을 다하여 무여열반을 증득하기는 하지만, 그 아(我)가 법(法)의 일부요 아와 법은 결코 분리될 수 없는 관계에 있으므로 혼자만의 해탈을 구해서는 안 된다는 것을 지적하는 것이기도 하다. 우리나라의 신라 정토학 연구에서는 2종 성문에 대한 논란이 많았고, 천태종 계통에서는 4종 성문 분류에 따라 2종·4종·5종 성문이 분류되었다. 정성 성문은 완전히 성문의 길에 고착된 자이며, 부정성 성문은 아직은 보살의 길로 들어설 수 있는 여지가 있는 성문이다. 신라의 정토 학자들 중에서 원효는 중국 법상종(法相宗)의 주장과는 달리 2종 성문이 모두 정토에 왕생할 수 있음을 천명하였으나, 현일(玄一)과 경흥(憬興)은 임종 전에 보살 심을 일으킨 부정성 성문은 왕생할 수 있지만, 정성 성문은 왕생할 수 없다고 주장하였다. 그러나 원효는 정성 성문도 무여열반에 든 뒤에, 다시 발심하면 정토에 왕생할 수 있음을 강조하였고, ≪법화경종요 法華經宗要≫에서도 일승(一乘)으로 나아갈 수 있음을 강조하였다. 4종 성문은 ① 처음부터 끝까지 소승과 관계를 같이하는 결정 성문(決定聲聞), ② 아공에 집착하고 그 경지에 만족하여 교만 심을 일으키는 증상만 성문(增上慢聲聞), ③ 대승에 뜻을 두었으나 성문의 공부를 닦다가 다시 대승으로 돌아오는 퇴보리심성문(退菩提心聲聞), ④ 부처나 보살이 중생을 제도하기 위하여 일시적으로 성문의 모습을 취한 응화성문(應化聲聞) 등으로 나누어진다. 천태종의 이러한 분류는 소승의 길에서 대승보살의 길로 인도하고자 하는 정신에 기초하여, 수다원·사다함·아나함·아라한의 4단계로 해탈 길을 나눈 것이다. 생사의 흐름을 거슬러 올라가 육진에 물들지 않고,<NAME>같이 번뇌 없는 행을 닦아 거칠고 무거운 번뇌가 생기지 않게 된 이로써, 수인이라는 이름으로도 불리며, 지옥·축생·아수라 등의 몸을 받지 않게 된다고 한다. 일왕래로 번역되는 사다함은 욕망을 모두 버리고 번뇌를 끊었기 때문에 죽은 뒤 천상에 있다가 다시 인간으로 온 뒤 천상에 태어나는 1왕복의 과정을 거친다. 하지만 중국 및 우리나라의 선사들은 이것을 망상과 연관 지어, 앞의 생각이 그릇된 것을 일으켰다면 뒤의 생각에서 곧 멈추고, 앞의 생각에 집착했다면 뒤의 생각에서 이를 멈출 수 있는 수행의 경지를 의미하는 것으로 해석하였다. 아나함은 돌아오지 않음(:돌아오지 않음. 출 욕(:욕심에서 나온 것. )으로 번역된다. 즉, 욕심을 버리고 다시 욕심의 세계로 돌아가지 않는 경지를 뜻한다. 아라한은 무쟁으로 번역된다. 정에 대한 위순과 주객에 대한 분별이 없고, 끊어야 할 번뇌와 떠나야 할 탐심과 분노와 어리석음이 없어서 항상 고요히 해탈의 경지에 있는 성자를 뜻한다. 성문사과의 입장에서 보면 성문은 매우 깊은 수행을 해야 하며, 아라한의 경지는 대승의 해탈과 조금도 다를 바 없는 경지이다. 단지 자기만의 해탈이 문제로 등장하게 된다. 그리하여 대승불교권에서는 이 성문을 무조건적으로 기피하게 되었다. 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 ≪선가귀감≫에서, “성문은 고요한 데 머무는 것으로써 수행을 삼기 때문에 마음이 움직이고, 마음이 움직이니 귀신이 보게 된다. 그러나 보살은 성품이 본래 빈 것임을 깨달아 그 마음이 스스로 고요하므로 자취가 없고, 자취가 없으니 외도와 마군(魔軍)들이 보지 못한다. ”고 하였다. 하지만 이와 같은 구별은 올바른 보살과 성문의 대비라고 할 수 없다. 모두가 불제자이지만 보살은 중생을 위한 실천이 있고, 성문은 자기 해탈에 중점을 둔다는 점이 다를 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성문 (聲聞) ### 내용: 범어로는 rvaka, 빠알리어로는 svaka이다. 연각·보살과 함께 삼승이라고 한다. 본래의 의미는 석가모니 당시의 제자들을 의미했다. 하지만 소승인 성문은 대승불교가 일어나게 되고, 중생의 제도를 근본으로 하는 보살이라는 이상적인 인간상이 부각됨에 따라 생겨났다. 이 성문은 사제의 진리를 깨닫고 몸과 마음이 멸진(:모두 없어짐. ) 한 무여열반(:남김 없는 완전한 열반)에 들어가는 것을 목표로 하고 있다. 하지만 이 성문은 아공의 이치만 알고, 법공의 이치는 깨닫지 못한다. 즉, 일반적으로 중생이 참다운 나라고 주장하는 실아(實我)는 정신적이고 물질적인 기본 요소들이 화합하여 생겨난 것일 뿐 영원불변의 참된 나가 될 수 없다는 사실我空은 깨닫지만, 이 세상의 모든 것이 인연이 모여서 생겨났으므로 절대의 실체와 자성(自性)이 없는 것은 法空 깨닫지 못한다는 것이다. 이를 달리 말하면, 성문은 스스로의 몸과 마음을 다하여 무여열반을 증득하기는 하지만, 그 아(我)가 법(法)의 일부요 아와 법은 결코 분리될 수 없는 관계에 있으므로 혼자만의 해탈을 구해서는 안 된다는 것을 지적하는 것이기도 하다. 우리나라의 신라 정토학 연구에서는 2종 성문에 대한 논란이 많았고, 천태종 계통에서는 4종 성문 분류에 따라 2종·4종·5종 성문이 분류되었다. 정성 성문은 완전히 성문의 길에 고착된 자이며, 부정성 성문은 아직은 보살의 길로 들어설 수 있는 여지가 있는 성문이다. 신라의 정토 학자들 중에서 원효는 중국 법상종(法相宗)의 주장과는 달리 2종 성문이 모두 정토에 왕생할 수 있음을 천명하였으나, 현일(玄一)과 경흥(憬興)은 임종 전에 보살 심을 일으킨 부정성 성문은 왕생할 수 있지만, 정성 성문은 왕생할 수 없다고 주장하였다. 그러나 원효는 정성 성문도 무여열반에 든 뒤에, 다시 발심하면 정토에 왕생할 수 있음을 강조하였고, ≪법화경종요 法華經宗要≫에서도 일승(一乘)으로 나아갈 수 있음을 강조하였다. 4종 성문은 ① 처음부터 끝까지 소승과 관계를 같이하는 결정 성문(決定聲聞), ② 아공에 집착하고 그 경지에 만족하여 교만 심을 일으키는 증상만 성문(增上慢聲聞), ③ 대승에 뜻을 두었으나 성문의 공부를 닦다가 다시 대승으로 돌아오는 퇴보리심성문(退菩提心聲聞), ④ 부처나 보살이 중생을 제도하기 위하여 일시적으로 성문의 모습을 취한 응화성문(應化聲聞) 등으로 나누어진다. 천태종의 이러한 분류는 소승의 길에서 대승보살의 길로 인도하고자 하는 정신에 기초하여, 수다원·사다함·아나함·아라한의 4단계로 해탈 길을 나눈 것이다. 생사의 흐름을 거슬러 올라가 육진에 물들지 않고,<NAME>같이 번뇌 없는 행을 닦아 거칠고 무거운 번뇌가 생기지 않게 된 이로써, 수인이라는 이름으로도 불리며, 지옥·축생·아수라 등의 몸을 받지 않게 된다고 한다. 일왕래로 번역되는 사다함은 욕망을 모두 버리고 번뇌를 끊었기 때문에 죽은 뒤 천상에 있다가 다시 인간으로 온 뒤 천상에 태어나는 1왕복의 과정을 거친다. 하지만 중국 및 우리나라의 선사들은 이것을 망상과 연관 지어, 앞의 생각이 그릇된 것을 일으켰다면 뒤의 생각에서 곧 멈추고, 앞의 생각에 집착했다면 뒤의 생각에서 이를 멈출 수 있는 수행의 경지를 의미하는 것으로 해석하였다. 아나함은 돌아오지 않음(:돌아오지 않음. 출 욕(:욕심에서 나온 것. )으로 번역된다. 즉, 욕심을 버리고 다시 욕심의 세계로 돌아가지 않는 경지를 뜻한다. 아라한은 무쟁으로 번역된다. 정에 대한 위순과 주객에 대한 분별이 없고, 끊어야 할 번뇌와 떠나야 할 탐심과 분노와 어리석음이 없어서 항상 고요히 해탈의 경지에 있는 성자를 뜻한다. 성문사과의 입장에서 보면 성문은 매우 깊은 수행을 해야 하며, 아라한의 경지는 대승의 해탈과 조금도 다를 바 없는 경지이다. 단지 자기만의 해탈이 문제로 등장하게 된다. 그리하여 대승불교권에서는 이 성문을 무조건적으로 기피하게 되었다. 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 ≪선가귀감≫에서, “성문은 고요한 데 머무는 것으로써 수행을 삼기 때문에 마음이 움직이고, 마음이 움직이니 귀신이 보게 된다. 그러나 보살은 성품이 본래 빈 것임을 깨달아 그 마음이 스스로 고요하므로 자취가 없고, 자취가 없으니 외도와 마군(魔軍)들이 보지 못한다. ”고 하였다. 하지만 이와 같은 구별은 올바른 보살과 성문의 대비라고 할 수 없다. 모두가 불제자이지만 보살은 중생을 위한 실천이 있고, 성문은 자기 해탈에 중점을 둔다는 점이 다를 뿐이다.
eb979bfa-fbd4-4d20-a2e3-8cf40d8299df	source05/encykorea/BUD49824.txt	백지금니 금강 및 보문발원 (白紙金泥金剛 및 普門發願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069768	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영가대사 발원문과 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종 영가 집으로 이루어진 독특한 경전이다. 경전의 끝에 홍무사년신해칠월일지 시주 비구니 묘지<NAME> 비구니 묘수( )라 기록되어 있는데, 이는 1371년(공민왕 20)에 비구니 묘지와 묘수가 시주하여 제작한 사실을 알려준다. 흰 종이에 금물감으로 쓰고 그렸으며, 크기는 23.39.3cm이고 변상도는 17.418.1cm이다. 표지는 감색 바탕에 은물감과 금물감으로 큼직한 보상화 세 송이를 나란히 그리고 그 가운데 사각형의 곽을 만들어 금으로 개법장진언과 금강보문발원합부라고 제목을 적었다. 표지를 넘기면 본문에 앞서 삼존 도와 수월관음도가 한 면씩 배치되었다. 오른쪽의 삼존 도는 석가모니불이 기원정사에서 설법하는 모습으로 금강반야바라밀경의 변상도이다. 좌우 협시보살은 합장하고 수미단 위에 서 있는 석가불에 합장하고 있다. 협시보살이 불상의 아래에 있는 전형적인 고려 시대 삼존불의 형태이다. 본존은 두광, 신광 밖으로 큰 원형 거신광이 또 둘러져 있다. 불상의 광배 위로 보수가 드리워져 있고, 공간에는 평행선으로 그어진 구름 위에 꽃들이 흩날리고 있다. 수월관음도는 관세음보살보문품의 변상으로 이어져 있다. 물가의 바위 위에 앉은 관음보살이 바위 아래에 서있는<NAME>동자를 맞아들이는 장면으로 관음의 왼쪽에 두 그루의 대나무, 반대편에 버들가지가 꽂힌 정병 등 수월관음의 도상을 따르고 있다. 하지만 일반적인 고려 수월관음도와 달리 관음은 바위 위에서 결가부좌를 하고 머리 위에서부터 흰 두 포로 온몸을 감싼 모습이다. 이러한 관음보살의 모습은 주로 송대 선종화에서 즐겨 사용되던 도상이나 고려 시대 불화에서도 간간이 보인다. 이 두 개의 변상도는 도상과 경전 내용의 요체만을 표현하였는데, 모두 간략한 형태이다. 필치가 당시의 변상도에 비해 정교하지는 못하지만 고려 말 변상도 양식의 한 단면을 보여주는 작품이다. 본문은 금강반야바라밀경, 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종영가 집의 영가대사 발원문이 필사되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지금니 금강 및 보문발원 (白紙金泥金剛 및 普門發願) ### 내용: 영가대사 발원문과 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종 영가 집으로 이루어진 독특한 경전이다. 경전의 끝에 홍무사년신해칠월일지 시주 비구니 묘지<NAME> 비구니 묘수( )라 기록되어 있는데, 이는 1371년(공민왕 20)에 비구니 묘지와 묘수가 시주하여 제작한 사실을 알려준다. 흰 종이에 금물감으로 쓰고 그렸으며, 크기는 23.39.3cm이고 변상도는 17.418.1cm이다. 표지는 감색 바탕에 은물감과 금물감으로 큼직한 보상화 세 송이를 나란히 그리고 그 가운데 사각형의 곽을 만들어 금으로 개법장진언과 금강보문발원합부라고 제목을 적었다. 표지를 넘기면 본문에 앞서 삼존 도와 수월관음도가 한 면씩 배치되었다. 오른쪽의 삼존 도는 석가모니불이 기원정사에서 설법하는 모습으로 금강반야바라밀경의 변상도이다. 좌우 협시보살은 합장하고 수미단 위에 서 있는 석가불에 합장하고 있다. 협시보살이 불상의 아래에 있는 전형적인 고려 시대 삼존불의 형태이다. 본존은 두광, 신광 밖으로 큰 원형 거신광이 또 둘러져 있다. 불상의 광배 위로 보수가 드리워져 있고, 공간에는 평행선으로 그어진 구름 위에 꽃들이 흩날리고 있다. 수월관음도는 관세음보살보문품의 변상으로 이어져 있다. 물가의 바위 위에 앉은 관음보살이 바위 아래에 서있는<NAME>동자를 맞아들이는 장면으로 관음의 왼쪽에 두 그루의 대나무, 반대편에 버들가지가 꽂힌 정병 등 수월관음의 도상을 따르고 있다. 하지만 일반적인 고려 수월관음도와 달리 관음은 바위 위에서 결가부좌를 하고 머리 위에서부터 흰 두 포로 온몸을 감싼 모습이다. 이러한 관음보살의 모습은 주로 송대 선종화에서 즐겨 사용되던 도상이나 고려 시대 불화에서도 간간이 보인다. 이 두 개의 변상도는 도상과 경전 내용의 요체만을 표현하였는데, 모두 간략한 형태이다. 필치가 당시의 변상도에 비해 정교하지는 못하지만 고려 말 변상도 양식의 한 단면을 보여주는 작품이다. 본문은 금강반야바라밀경, 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종영가 집의 영가대사 발원문이 필사되어 있다.
932fb8c5-a2ec-424b-b62d-ccc5846b84ec	source05/encykorea/BUD27931.txt	왕사 (王師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039091	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕사 제도는 고려 태조 때 처음 도입되었으며, 조선 초기까지 계속되었다. 왕사를 둔 이유는 백성의 대다수가 불교를 믿었기 때문에 정치에 직접 참여시키지 못하는 대신 백성들을 정신적으로 지도할 수 있는 고승을 왕의 스승으로 책봉했기 때문이다. 왕사는 무신 집권 시절에는 실권자가 선정하기도 하였으며, 왕사는 먼저 상부에 자문을 구하거나 왕이 직접 고승을 추천하였다. 책봉될 고승이 선정되면 먼저 칙서를 가진 대신을 사찰로 보내 책봉을 수락할 것을 청하는 서신 지례를 행한다. 이를 고승은 세 번 사양한다. 이때 왕의 간곡한 뜻을 찬앙 지정이라 하고, 세 번 사양하는 예를 삼 반 지례라 하였다. 여러 번 사양하던 고승은 곧 사양표를 그치고, 왕은 곧 왕사의 의장에 해당하는 물품을 보내어 개경으로 모시도록 하였다. 개경의 대사찰에 이르면 고승이 하산례를 행하고, 고승은 하사받은 가사 및 장신구를 갖추고 하산례를 행하게 되어 있었다. 즉, 왕은 태조의 영당이 있는 봉은사에 가서 면복을 입고 고승을 상좌에 앉힌 뒤 절했다. 이때 고승이 상좌에 앉기를 사양하는 것을 피석지의라고 한다. 왕은 또한 관고라는 책봉 조서를 내렸는데 이는 왕의 책봉 조서이다. 왕사는 대체로 최고의 법계를 가진 고승 가운데에서 책봉되었다. 왕사가 죽으면 왕은 크게 애도하며 대신을 보내어 송사에 대한 모든 처리를 맡겼다. 조정은 비석을 세워 그 덕을 기렸고, 3일 동안 모든 공무를 중단하고 조회를 중단함으로써 온 나라가 조의를 표했다. 또한 왕사 중 대다수는 국사의<NAME>를 추징하는 것이 관례였다. 왕사는 대체로 시대에 따라 성행하였던 종파에서 책봉되었다. 태조부터 958년(광종 9)까지는 선종 출신 왕사가 많이 배출되었고, 958년 이후에는 화엄종 출신 왕사가 주로 배출되었으며, 헌종 이후 예종 때는 유가종과 화엄종의 고승들이 왕사가 되었다. 인종 이후 강종 때까지는 선종과 천태종에서 많이 배출되었으며, 그 뒤 고려 후기까지는 수선사(修禪社)와 백련사(白蓮社) 출신의 고승들이 왕사로 책봉되었다. 충선왕 이후에는 세력 있는 종파에서의 배출과는 달리 원나라와 결탁한 왕실에 의하여 좌우됨에 따라서 종파 간의 이해를 둘러싼 충돌이 일어나는 등 종파 난립기의 양상이 왕사의 책봉에도 나타나게 되었다. 고려 말 혼란기에 불교계의 부패를 비판하기 시작한 신 진사류들은 점차 불교교리의 비판이 확대되면서 국사 및 왕사의 제도를 폐지할 것을 주장하였다. 조선이 건국된 뒤 성리학을 닦은 태종과 정치를 담당한 성리학자들이 이 제도를 완전히 없애버렸다. , 최초의 왕사는 918년 태조의 고려 개국과 함께 책봉된 경유이며, 그 뒤 고려 말까지 27명의 왕사가 기록되어 있다. 1395년(태조 4) 무학대사가 마지막 왕사로 책봉되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕사 (王師) ### 내용: 왕사 제도는 고려 태조 때 처음 도입되었으며, 조선 초기까지 계속되었다. 왕사를 둔 이유는 백성의 대다수가 불교를 믿었기 때문에 정치에 직접 참여시키지 못하는 대신 백성들을 정신적으로 지도할 수 있는 고승을 왕의 스승으로 책봉했기 때문이다. 왕사는 무신 집권 시절에는 실권자가 선정하기도 하였으며, 왕사는 먼저 상부에 자문을 구하거나 왕이 직접 고승을 추천하였다. 책봉될 고승이 선정되면 먼저 칙서를 가진 대신을 사찰로 보내 책봉을 수락할 것을 청하는 서신 지례를 행한다. 이를 고승은 세 번 사양한다. 이때 왕의 간곡한 뜻을 찬앙 지정이라 하고, 세 번 사양하는 예를 삼 반 지례라 하였다. 여러 번 사양하던 고승은 곧 사양표를 그치고, 왕은 곧 왕사의 의장에 해당하는 물품을 보내어 개경으로 모시도록 하였다. 개경의 대사찰에 이르면 고승이 하산례를 행하고, 고승은 하사받은 가사 및 장신구를 갖추고 하산례를 행하게 되어 있었다. 즉, 왕은 태조의 영당이 있는 봉은사에 가서 면복을 입고 고승을 상좌에 앉힌 뒤 절했다. 이때 고승이 상좌에 앉기를 사양하는 것을 피석지의라고 한다. 왕은 또한 관고라는 책봉 조서를 내렸는데 이는 왕의 책봉 조서이다. 왕사는 대체로 최고의 법계를 가진 고승 가운데에서 책봉되었다. 왕사가 죽으면 왕은 크게 애도하며 대신을 보내어 송사에 대한 모든 처리를 맡겼다. 조정은 비석을 세워 그 덕을 기렸고, 3일 동안 모든 공무를 중단하고 조회를 중단함으로써 온 나라가 조의를 표했다. 또한 왕사 중 대다수는 국사의<NAME>를 추징하는 것이 관례였다. 왕사는 대체로 시대에 따라 성행하였던 종파에서 책봉되었다. 태조부터 958년(광종 9)까지는 선종 출신 왕사가 많이 배출되었고, 958년 이후에는 화엄종 출신 왕사가 주로 배출되었으며, 헌종 이후 예종 때는 유가종과 화엄종의 고승들이 왕사가 되었다. 인종 이후 강종 때까지는 선종과 천태종에서 많이 배출되었으며, 그 뒤 고려 후기까지는 수선사(修禪社)와 백련사(白蓮社) 출신의 고승들이 왕사로 책봉되었다. 충선왕 이후에는 세력 있는 종파에서의 배출과는 달리 원나라와 결탁한 왕실에 의하여 좌우됨에 따라서 종파 간의 이해를 둘러싼 충돌이 일어나는 등 종파 난립기의 양상이 왕사의 책봉에도 나타나게 되었다. 고려 말 혼란기에 불교계의 부패를 비판하기 시작한 신 진사류들은 점차 불교교리의 비판이 확대되면서 국사 및 왕사의 제도를 폐지할 것을 주장하였다. 조선이 건국된 뒤 성리학을 닦은 태종과 정치를 담당한 성리학자들이 이 제도를 완전히 없애버렸다. , 최초의 왕사는 918년 태조의 고려 개국과 함께 책봉된 경유이며, 그 뒤 고려 말까지 27명의 왕사가 기록되어 있다. 1395년(태조 4) 무학대사가 마지막 왕사로 책봉되었다.
3783b09d-572e-463e-851d-64dcb6393644	source05/encykorea/BUD59245.txt	원오사 고봉화상선요 (圓悟寺高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078181	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자인 고봉 원묘는 남송~원대의 선종주1을 주도했던 임제종의 대표적 선승으로, 법호가 원묘이고 법호가 고봉이다. 그는 참구를 통해 깨달음을 얻었는데, "만법이 하나로 돌아가는데 하나는 어디로 돌아가는가( )"라는 화두를 참구하여 얻은 사람이다. 그의 간화선 수행론은 나옹을 비롯한 고려 말의 선종에 큰 영향을 끼쳤는데, 그의 시 자주 2인 지정과 홍교조가 저술한 고봉화상선요가 그것의 산물이다. 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문, 본문 29장으로 구성된 1권의 간략한 선적이며, 원정 원년인 1295년(충렬왕 21)에 초간 되었다. 고려에 전해진 것은 1358년(공민왕 7) 오군 운집 정사에서 중간한 판본이다. 원 오사 도서는 만력 원년인 1573년(선조 6)에 묘향산 보윤암에서 간행하고,<NAME>사에 보관되었던 책이다. 시주질, 공역질, 간기가 권미에 해당한다. 이 책은 보설 주 3, 시중주4, 소참주5, 만참주6, 법어주7, 통앙산화상의사서 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 책에서 고봉은 간화선 수행의 요점을 간결하게 제시했다. 본래 간화선 수행은 의심이 생명이다. 고봉은 자신의 수행 경험을 통해 수행자들에게 화두 수행에서 의심을 불러일으킬 수 있는 문제에 대해 친절하고 자세하게 방법과 방향을 제시하였다. 특히 고봉은 대신근, 대분지, 대의정이라는 공부 삼요설을 제시하였다. 곧 신심이 크면 큰 정치를 내고, 의정이 크면 큰 깨달음을 얻는다는 것이다. 또한 의심을 불러일으키는 화두를 제시하고, 공부의 과정에서 수행자가 올바른 방향으로 나아가도록 지도해 주는 선지식인 본분 종사의 지도와 인가를 받아야 한다는 것을 강조했다. 따라서 이 책은 간화선 수행자들에게 체계적인 간화선의 실천 방법을 설명한 책이다. 이 책은 고려 말에 수용되었고, 태고 보우, 나옹 혜근 등에게 큰 영향을 미쳤다. 이들은 만법귀일 일귀하처( )라는 화두를 참구하는 방법론과 의심과 분심을 중시하는 화두 참구 방법론을 강조했다. 조선시대 불교사, 승려 교육 과정 등에 대한 이해를 위해 고봉화상선요는 사집과 주 9의 한 과목으로 채택되어 조선시대에 많이 간행되었다. 원 오사 도서는 구절마다 구결주10이 기록되어 있어 구결 연구, 서지학 등에 활용할 수 있는 자료로서의 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2019년 4월 10일로 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원오사 고봉화상선요 (圓悟寺高峰和尙禪要) ### 내용: 저자인 고봉 원묘는 남송~원대의 선종주1을 주도했던 임제종의 대표적 선승으로, 법호가 원묘이고 법호가 고봉이다. 그는 참구를 통해 깨달음을 얻었는데, "만법이 하나로 돌아가는데 하나는 어디로 돌아가는가( )"라는 화두를 참구하여 얻은 사람이다. 그의 간화선 수행론은 나옹을 비롯한 고려 말의 선종에 큰 영향을 끼쳤는데, 그의 시 자주 2인 지정과 홍교조가 저술한 고봉화상선요가 그것의 산물이다. 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문, 본문 29장으로 구성된 1권의 간략한 선적이며, 원정 원년인 1295년(충렬왕 21)에 초간 되었다. 고려에 전해진 것은 1358년(공민왕 7) 오군 운집 정사에서 중간한 판본이다. 원 오사 도서는 만력 원년인 1573년(선조 6)에 묘향산 보윤암에서 간행하고,<NAME>사에 보관되었던 책이다. 시주질, 공역질, 간기가 권미에 해당한다. 이 책은 보설 주 3, 시중주4, 소참주5, 만참주6, 법어주7, 통앙산화상의사서 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 책에서 고봉은 간화선 수행의 요점을 간결하게 제시했다. 본래 간화선 수행은 의심이 생명이다. 고봉은 자신의 수행 경험을 통해 수행자들에게 화두 수행에서 의심을 불러일으킬 수 있는 문제에 대해 친절하고 자세하게 방법과 방향을 제시하였다. 특히 고봉은 대신근, 대분지, 대의정이라는 공부 삼요설을 제시하였다. 곧 신심이 크면 큰 정치를 내고, 의정이 크면 큰 깨달음을 얻는다는 것이다. 또한 의심을 불러일으키는 화두를 제시하고, 공부의 과정에서 수행자가 올바른 방향으로 나아가도록 지도해 주는 선지식인 본분 종사의 지도와 인가를 받아야 한다는 것을 강조했다. 따라서 이 책은 간화선 수행자들에게 체계적인 간화선의 실천 방법을 설명한 책이다. 이 책은 고려 말에 수용되었고, 태고 보우, 나옹 혜근 등에게 큰 영향을 미쳤다. 이들은 만법귀일 일귀하처( )라는 화두를 참구하는 방법론과 의심과 분심을 중시하는 화두 참구 방법론을 강조했다. 조선시대 불교사, 승려 교육 과정 등에 대한 이해를 위해 고봉화상선요는 사집과 주 9의 한 과목으로 채택되어 조선시대에 많이 간행되었다. 원 오사 도서는 구절마다 구결주10이 기록되어 있어 구결 연구, 서지학 등에 활용할 수 있는 자료로서의 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2019년 4월 10일로 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
c81c7c58-6abe-4bf2-90c8-26691f64b91b	source05/encykorea/BUD50371.txt	재조본 유가사지론 권42 (再雕本瑜伽師地論卷四十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069787	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 논은 당나라의 현장이 646년에서 648년 사이에 100권으로 한역한 것으로 2010년 보물로 지정되었다. 법상종의 소의 경전으로 현장의 번역 이후 바로 우리나라에 들어와 신유식론의 형성과 발전에 큰 기여를 하였다. 이 불전은 재조(팔만) 대장경 경판으로 재조(팔만) 대장경 경판을 인출한 것이 1247년(고려 고종 34)이다. 서기 300∼350년 사이에 성립된 유가행파의 기본 경전인 유가사지론의 인쇄 상태가 선명한 것은 이 경판을 새긴 직후인 13세기 중후기 경에 인출한 것으로 짐작된다. 유가사는 유가행을 수행하는 사람을 말하므로 유가사지는 유가행의 수행 과정을 말한다. 곧 이 논은 3∼4세기 인도불교의 대승과 소승의 사상을 연구하는 데 매우 중요한 자료로, 유가행자의 경. 행. 과를 밝힌 것이다. 초지 유가 처 계품 제13이 있다. 초지 유가 처는 유가 수양을 논한 첫 부분이고, 계품은 육바라밀 중에서 지계바라밀을 논설하고 있다. 지계는 계율을 잘 지켜서 악을 막고 선행을 실천하는 생활을 말한다. 재조(팔만) 대장경을 완성한 직후인 13세기 중후기에 인출한 초기 간본으로 인쇄 상태가 선명하고 보존상태도 비교적 양호하다. 현존하는 재조(팔만) 대장경 중 고려 간본으로 유일하다. 각필로 구결을 단것이 밝혀지면서 화제가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 유가사지론 권42 (再雕本瑜伽師地論卷四十二) ### 내용: 이 논은 당나라의 현장이 646년에서 648년 사이에 100권으로 한역한 것으로 2010년 보물로 지정되었다. 법상종의 소의 경전으로 현장의 번역 이후 바로 우리나라에 들어와 신유식론의 형성과 발전에 큰 기여를 하였다. 이 불전은 재조(팔만) 대장경 경판으로 재조(팔만) 대장경 경판을 인출한 것이 1247년(고려 고종 34)이다. 서기 300∼350년 사이에 성립된 유가행파의 기본 경전인 유가사지론의 인쇄 상태가 선명한 것은 이 경판을 새긴 직후인 13세기 중후기 경에 인출한 것으로 짐작된다. 유가사는 유가행을 수행하는 사람을 말하므로 유가사지는 유가행의 수행 과정을 말한다. 곧 이 논은 3∼4세기 인도불교의 대승과 소승의 사상을 연구하는 데 매우 중요한 자료로, 유가행자의 경. 행. 과를 밝힌 것이다. 초지 유가 처 계품 제13이 있다. 초지 유가 처는 유가 수양을 논한 첫 부분이고, 계품은 육바라밀 중에서 지계바라밀을 논설하고 있다. 지계는 계율을 잘 지켜서 악을 막고 선행을 실천하는 생활을 말한다. 재조(팔만) 대장경을 완성한 직후인 13세기 중후기에 인출한 초기 간본으로 인쇄 상태가 선명하고 보존상태도 비교적 양호하다. 현존하는 재조(팔만) 대장경 중 고려 간본으로 유일하다. 각필로 구결을 단것이 밝혀지면서 화제가 되고 있다.
666014b1-584e-45d5-bbb6-8d316514efa8	source05/encykorea/REL28580.txt	용화교 (龍華敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039740	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 태어난 서백일은 전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 7세부터 한문을 배우고 11세에 선엄사에 들어가 15년 동안 수도하였다. 증산교의 일파인 미륵불교를 구례 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 걸고 1931년에 포교하였다. 1947년에<NAME>교로 교명을 변경했다. 전주 완산동에 원각사와 완주군 우전면에 남일사를 세우고 남녀 수좌 200여 명을 상주시키는 등 본격적인 포교활동을 1950년에 시작했다. 김제군 금산면 청도리 모악산 기슭에 대한 불교<NAME>사를 세운 뒤 전국의 신도 수백 세대를<NAME>동으로 이주시켰다. 후천개벽 시 병겁에서 살아남을 수 있는 유일한 곳은<NAME>동이라고 주장한 서백일은 신도들을 이곳으로 이주시켜 재물을 헌납하게 했다. 이후 여수좌들과의 추문으로 사회적 물의를 일으키다가 1966년 3월 27일 한 수좌의 칼에 찔려 사망했다. 이후 이 교단은 대한 불교<NAME> 종이라는 간판을 내걸고 불교종단에 가입하여 불교가 되었다. 처음부터 미륵불을 믿었으나 이 미륵불은 물론 강증산이었다. 증산이 스스로 미륵불의 화현이라고 주장하였고, 신자들은 증산을 석가 멸후 3000년에 올 미륵불이 출현한 것으로 믿었다. 이 교의 기본 경전 중의 하나였던 ≪만 법전 萬法典≫에 보면 “미륵불은 음기 양발(陰氣陽發) 회천명(回天命) 개조화(改造化) 자로서 인신(人神) 중에 감히 당할 자가 없다. ”고 되어 있다. 증산이 태어난 날짜와 날짜를 노래한 객망리에 봄이 드니 미륵불이 나오셨다. 라든지, 신미 9월 19일에 미륵불이 탄생하네. 등의 노래가 있다. 후천이 개벽하고<NAME> 선경이 도래하면 천지운화가 자연히 일어나 천지 인신이 일체화된다는 것이 이 교의 주장이다. 그러나 이런 선경이 오기 전에 전대미문의 대 병란(大病亂)이 세상을 휩쓸고 소수만이 살아남아 후천 선경의 주인이 된다고 하였다. ≪현무 실기 玄武實記≫에 보면, 이 무서운 병은 군창 용당(群倉龍堂)에서 난다고 경고하고, 이 병을 치료하는 방법은 의통(醫統)이며, 광제창생은 의통에서 가능하다고 하였다. 불교 경전으로는 만법전·현무실기·용화보전 ·심판서 ·공덕문 등이 있으며, 그 밖에 미륵상 생경 ·미륵성 불경 등의 불교 경전도 있다. 수좌들에게는 종신독신·계남녀지음리·불살생·지성근로 등 15개 조항, 일반 신도에게는 삼보에<NAME>, 천은에<NAME>, 불살생·화목·타인 경대·보시 등을 권하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화교 (龍華敎) ### 내용: 전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 태어난 서백일은 전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 7세부터 한문을 배우고 11세에 선엄사에 들어가 15년 동안 수도하였다. 증산교의 일파인 미륵불교를 구례 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 걸고 1931년에 포교하였다. 1947년에<NAME>교로 교명을 변경했다. 전주 완산동에 원각사와 완주군 우전면에 남일사를 세우고 남녀 수좌 200여 명을 상주시키는 등 본격적인 포교활동을 1950년에 시작했다. 김제군 금산면 청도리 모악산 기슭에 대한 불교<NAME>사를 세운 뒤 전국의 신도 수백 세대를<NAME>동으로 이주시켰다. 후천개벽 시 병겁에서 살아남을 수 있는 유일한 곳은<NAME>동이라고 주장한 서백일은 신도들을 이곳으로 이주시켜 재물을 헌납하게 했다. 이후 여수좌들과의 추문으로 사회적 물의를 일으키다가 1966년 3월 27일 한 수좌의 칼에 찔려 사망했다. 이후 이 교단은 대한 불교<NAME> 종이라는 간판을 내걸고 불교종단에 가입하여 불교가 되었다. 처음부터 미륵불을 믿었으나 이 미륵불은 물론 강증산이었다. 증산이 스스로 미륵불의 화현이라고 주장하였고, 신자들은 증산을 석가 멸후 3000년에 올 미륵불이 출현한 것으로 믿었다. 이 교의 기본 경전 중의 하나였던 ≪만 법전 萬法典≫에 보면 “미륵불은 음기 양발(陰氣陽發) 회천명(回天命) 개조화(改造化) 자로서 인신(人神) 중에 감히 당할 자가 없다. ”고 되어 있다. 증산이 태어난 날짜와 날짜를 노래한 객망리에 봄이 드니 미륵불이 나오셨다. 라든지, 신미 9월 19일에 미륵불이 탄생하네. 등의 노래가 있다. 후천이 개벽하고<NAME> 선경이 도래하면 천지운화가 자연히 일어나 천지 인신이 일체화된다는 것이 이 교의 주장이다. 그러나 이런 선경이 오기 전에 전대미문의 대 병란(大病亂)이 세상을 휩쓸고 소수만이 살아남아 후천 선경의 주인이 된다고 하였다. ≪현무 실기 玄武實記≫에 보면, 이 무서운 병은 군창 용당(群倉龍堂)에서 난다고 경고하고, 이 병을 치료하는 방법은 의통(醫統)이며, 광제창생은 의통에서 가능하다고 하였다. 불교 경전으로는 만법전·현무실기·용화보전 ·심판서 ·공덕문 등이 있으며, 그 밖에 미륵상 생경 ·미륵성 불경 등의 불교 경전도 있다. 수좌들에게는 종신독신·계남녀지음리·불살생·지성근로 등 15개 조항, 일반 신도에게는 삼보에<NAME>, 천은에<NAME>, 불살생·화목·타인 경대·보시 등을 권하였다.
f0995818-9aad-4dd8-9df0-dc2ff3b1ed03	source05/encykorea/REL50457.txt	불이언 (不易言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066489	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서문과 발문이 없는 필사본으로 정확한 발간 경위는 알 수 없지만 호락논쟁에서 낙론이었던 이재의 견해를 지지하고 호론이던<NAME>(, 1682∼1751)의 관점을 비판하고 있다. 본서의 구성은 크게 이재의 입장을 존경하는 존문록과 송나라 소희 황제의 일을 언급한 소희행예기로 되어 있다. 권 2에는<NAME>의 작호와<NAME>의 추증을 청원한 상소문과 관련하여 학자들 사이에서 오고 간 서신과 통문, 비답 등의 글과 정종어제하김매순서, 그리고 기미포낙사 등이 수록되어 있다. 권 3에는 동리 문답 예의 왕복 경의 왕복 어모설 등 이재의 문인들이 경학과 예학에 대해 주고받은 내용 등이 담겨 있다. 사상적으로는 권 1이 특히 중요하다.<NAME>이 호론의 입장에서 이재의 심성론에 대해 인성의 선함이 금수와 같지 않고, 성인과 일반 사람의 마음이 같지 않음을 모른다. 라고 반박한 제한 천시 발 등이 있다. 이후 남당시발변설에서<NAME>은<NAME>이 반성할 줄 모르고 오만하게 당대 유종이던 스승 이재를 함부로 폄하했다고 비판하고 조목별로 반박한다. 그리고 제목과 출처를 알 수 없고 본서의 목록에 「변설 급성 리설 육조(辨說及性理說條)」로 되어 있는 부분에서는<NAME>을 체계적으로 비판하는 논설이 전개되고 있다. 『불이언(不言)』은 조선 후기 노론 학계의 중심 논쟁이었던 호락논쟁의 핵심 쟁점과 논리, 그리고 인물 간의 평가 등을 알 수 있는 자료이다. 즉 조선 후기 사상계의 최대 관심사였던 호락논쟁과 관련된 여러 사람의 글을 인물성동론을 주장한 낙론에 중심을 두고 정리한 것으로서 호락논쟁의 흐름과 초점을 살펴볼 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불이언 (不易言) ### 내용: 서문과 발문이 없는 필사본으로 정확한 발간 경위는 알 수 없지만 호락논쟁에서 낙론이었던 이재의 견해를 지지하고 호론이던<NAME>(, 1682∼1751)의 관점을 비판하고 있다. 본서의 구성은 크게 이재의 입장을 존경하는 존문록과 송나라 소희 황제의 일을 언급한 소희행예기로 되어 있다. 권 2에는<NAME>의 작호와<NAME>의 추증을 청원한 상소문과 관련하여 학자들 사이에서 오고 간 서신과 통문, 비답 등의 글과 정종어제하김매순서, 그리고 기미포낙사 등이 수록되어 있다. 권 3에는 동리 문답 예의 왕복 경의 왕복 어모설 등 이재의 문인들이 경학과 예학에 대해 주고받은 내용 등이 담겨 있다. 사상적으로는 권 1이 특히 중요하다.<NAME>이 호론의 입장에서 이재의 심성론에 대해 인성의 선함이 금수와 같지 않고, 성인과 일반 사람의 마음이 같지 않음을 모른다. 라고 반박한 제한 천시 발 등이 있다. 이후 남당시발변설에서<NAME>은<NAME>이 반성할 줄 모르고 오만하게 당대 유종이던 스승 이재를 함부로 폄하했다고 비판하고 조목별로 반박한다. 그리고 제목과 출처를 알 수 없고 본서의 목록에 「변설 급성 리설 육조(辨說及性理說條)」로 되어 있는 부분에서는<NAME>을 체계적으로 비판하는 논설이 전개되고 있다. 『불이언(不言)』은 조선 후기 노론 학계의 중심 논쟁이었던 호락논쟁의 핵심 쟁점과 논리, 그리고 인물 간의 평가 등을 알 수 있는 자료이다. 즉 조선 후기 사상계의 최대 관심사였던 호락논쟁과 관련된 여러 사람의 글을 인물성동론을 주장한 낙론에 중심을 두고 정리한 것으로서 호락논쟁의 흐름과 초점을 살펴볼 수 있는 자료이다.
4cdf564e-c772-48f7-a846-ad7d287a64b6	source05/encykorea/REL24169.txt	수덕문 (修德文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031273	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동경대전에 수록되어 있다. 최제우가 그동안 교인들을 가르친 경험에 비추어 교인들이 덕을 닦는 올바른 방법을 제시한 글이라 1862년(철종 13)에 지어졌다고 한다. 유가의 선비들이 덕을 닦던 것과 그 덕이 전해온 경위, 최제우 자신의 가계를 먼저 말하고 나서 40세가 되도록 이룬 것이 별로 없음을 한탄하며 살아온 길을 돌아본다. 마음속으로는 가정을 돌볼 생각이 있으나 농사짓는 것을 알지 못했고, 글공부를 제대로 하지 않은 것은 벼슬하고 자 하지 않았기 때문이라고 밝히면서, 형편이 궁핍해질 것을 걱정하고 있다. 그리하여 복잡한 심경을 떨치고 일어나 독공에 들어갈 것을 다짐하고 용담정에 은거한 것과 이곳에서 득도하여 포교하는 과정을 상세하게 서술하고 있다. 수심정기라는 새로운 수도법을 제시하면서 지극한 수도를 하면 여러 분야에서 뛰어난 인재가 된다는 것을 강조하고 있다. 또한 도성덕립은 사람의 깊이와 인격에 달려 있는 것인데, 많은 사람들이 주문만 외워 그냥 얻고자 하는 것은 그릇된 것이라는 가르침과, 동학이 정성과 믿음에 있음을 밝게 가르치는 것이라고 끝맺음한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수덕문 (修德文) ### 내용: 동경대전에 수록되어 있다. 최제우가 그동안 교인들을 가르친 경험에 비추어 교인들이 덕을 닦는 올바른 방법을 제시한 글이라 1862년(철종 13)에 지어졌다고 한다. 유가의 선비들이 덕을 닦던 것과 그 덕이 전해온 경위, 최제우 자신의 가계를 먼저 말하고 나서 40세가 되도록 이룬 것이 별로 없음을 한탄하며 살아온 길을 돌아본다. 마음속으로는 가정을 돌볼 생각이 있으나 농사짓는 것을 알지 못했고, 글공부를 제대로 하지 않은 것은 벼슬하고 자 하지 않았기 때문이라고 밝히면서, 형편이 궁핍해질 것을 걱정하고 있다. 그리하여 복잡한 심경을 떨치고 일어나 독공에 들어갈 것을 다짐하고 용담정에 은거한 것과 이곳에서 득도하여 포교하는 과정을 상세하게 서술하고 있다. 수심정기라는 새로운 수도법을 제시하면서 지극한 수도를 하면 여러 분야에서 뛰어난 인재가 된다는 것을 강조하고 있다. 또한 도성덕립은 사람의 깊이와 인격에 달려 있는 것인데, 많은 사람들이 주문만 외워 그냥 얻고자 하는 것은 그릇된 것이라는 가르침과, 동학이 정성과 믿음에 있음을 밝게 가르치는 것이라고 끝맺음한다.
dd4f596a-1636-4c9f-93f6-897b4ee31e48	source05/encykorea/BUD46485.txt	혜옥 (慧玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063621	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨로 근대 비구니계의 3대 강백 중 한 명이며 본관은 밀양이다. 정암은 당호이다. 경상북도 김천에서 출생. 재동, 김혜순의 두 살 터울로 태어났다. 밀양 심상소학교를 졸업한 뒤 문오를 은사로 출가하였으며, 3세 때 아버지가 돌아가시자 어머니가 해인사 삼선암으로 데려가 이곳에서 성장하였다. 이후 김천 청암사에서 사미과, 해인사 국일암에서 사집과, 법주사 수정암에서 대 교과를 수료하였다. 어린 시절부터 칡잎이나 모래 위에 글을 써가며 학업에 열중하였던 그는 15세 때 청암사 대중 앞에서 초발심자 경문을 설법하여 참석했던 모든 이들에게큰절을 받았다는 일화가 전해진다. 해인사에서는 1929년 용성으로부터 구족계를 받았고, 이후 밀양 표충사에서 3년간 참선 수행하였다. 1936년 수해를 입은 청암사를 복구하는 데 힘을 쏟았으며, 1947년부터 대구불교 부인 연합회의 요청으로 실달 사를 운영했다. 실달사에 유치원과 강당을 세워 교육했고 유치원을 매각한 후에는 양로원을 개설하여 노인복지에도 힘썼다. 이후 청암사 주지로 1956년 부임한 후 김천 수도사, 대구 부인사, 경산 포교당 등지에서<NAME>하였다. 세속 나이 69세, 법랍 66세로 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜옥 (慧玉) ### 내용: 박 씨로 근대 비구니계의 3대 강백 중 한 명이며 본관은 밀양이다. 정암은 당호이다. 경상북도 김천에서 출생. 재동, 김혜순의 두 살 터울로 태어났다. 밀양 심상소학교를 졸업한 뒤 문오를 은사로 출가하였으며, 3세 때 아버지가 돌아가시자 어머니가 해인사 삼선암으로 데려가 이곳에서 성장하였다. 이후 김천 청암사에서 사미과, 해인사 국일암에서 사집과, 법주사 수정암에서 대 교과를 수료하였다. 어린 시절부터 칡잎이나 모래 위에 글을 써가며 학업에 열중하였던 그는 15세 때 청암사 대중 앞에서 초발심자 경문을 설법하여 참석했던 모든 이들에게큰절을 받았다는 일화가 전해진다. 해인사에서는 1929년 용성으로부터 구족계를 받았고, 이후 밀양 표충사에서 3년간 참선 수행하였다. 1936년 수해를 입은 청암사를 복구하는 데 힘을 쏟았으며, 1947년부터 대구불교 부인 연합회의 요청으로 실달 사를 운영했다. 실달사에 유치원과 강당을 세워 교육했고 유치원을 매각한 후에는 양로원을 개설하여 노인복지에도 힘썼다. 이후 청암사 주지로 1956년 부임한 후 김천 수도사, 대구 부인사, 경산 포교당 등지에서<NAME>하였다. 세속 나이 69세, 법랍 66세로 생을 마감하였다.
d2646dea-1234-4b3b-9695-05b45f4f23a3	source05/encykorea/REL30003.txt	위세옥 (魏世鈺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041163	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 백 온, 호는 간암이다. 종남산 주자동에서 출생. 아버지는 군수 위 동전이고 어머니는 나 씨이다. 위세옥은 천성이 온유하여 여러 가지 문체에도 통달하였고, 국사·의약·산수 등에 깊은 조예가 있었다. 위세옥이 이재(李縡)·민응수(閔應洙)·민우수(閔遇洙)·신경(申璟) 등과 매우 친하게 지내니, 사람들은 그들에게 벼슬을 청탁하라 권하였지만 끝내 거절하였고, 1721년(경종 1) 사화(士禍)가 일어나자 고향으로 내려가니, 최도문(崔道文)이 천관산가(天冠山歌)를 지어 위세옥을 칭송하였다. 위세옥이 요망한 자에게 속임을 당하여 형틀을 쓰고 관가로 들어가는데 마침 윤 심형(尹心衡)이 그것을 보고 깜짝 놀라 뜰 아래로 뛰어내려가 풀어주고 종일토록 술잔을 기울이며 담소하였다. 종가의 대청에 강회석을 마련하고 후학을 양성하는 일에 힘쓰다가 말년에는 위선(: 조상을 위한) 사업에 심혈을 기울였다. 간암 문집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위세옥 (魏世鈺) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 백 온, 호는 간암이다. 종남산 주자동에서 출생. 아버지는 군수 위 동전이고 어머니는 나 씨이다. 위세옥은 천성이 온유하여 여러 가지 문체에도 통달하였고, 국사·의약·산수 등에 깊은 조예가 있었다. 위세옥이 이재(李縡)·민응수(閔應洙)·민우수(閔遇洙)·신경(申璟) 등과 매우 친하게 지내니, 사람들은 그들에게 벼슬을 청탁하라 권하였지만 끝내 거절하였고, 1721년(경종 1) 사화(士禍)가 일어나자 고향으로 내려가니, 최도문(崔道文)이 천관산가(天冠山歌)를 지어 위세옥을 칭송하였다. 위세옥이 요망한 자에게 속임을 당하여 형틀을 쓰고 관가로 들어가는데 마침 윤 심형(尹心衡)이 그것을 보고 깜짝 놀라 뜰 아래로 뛰어내려가 풀어주고 종일토록 술잔을 기울이며 담소하였다. 종가의 대청에 강회석을 마련하고 후학을 양성하는 일에 힘쓰다가 말년에는 위선(: 조상을 위한) 사업에 심혈을 기울였다. 간암 문집 1책이 저술되어 있다.
1423615f-e813-4af7-8c42-36302b46bc89	source05/encykorea/BUD9529.txt	내장사 (內藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012553	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 영은사는 636년(무왕 37)에 영은 조사가 창건한 가람으로 당시 50여 동이었다고 한다. 1098년(숙종 3) 행안이 전각과 당우를 새로 짓고 중창하였다. 중종은 1468년(세조 14) 정혜루를 세웠는데, 1539년(중종 34) 내장산과 영은사에 일어난 승도 탁란 사건으로 인해 절터를 불태웠다. 이때까지만 해도 내장사와 영은사는 따로 독립된 사찰이었다. 희묵이 1557년(명종 12)에 영은 사의 자리에 법당과 요사채를 짓고 절 이름을 내장사로 고쳤으나 정유재란 때 소실되었다. 1639년(인조 17) 영관이 법당 등을 중수하고 불상을 개금하였고, 1779년(정조 3) 영운이 대웅전과 시왕전을 중수하고 요사채를 개축하였다. 학명이 1923년 벽련암의 자리로 절을 옮기고 벽련 사라 이름 지었고, 옛 절터에는 영은 암이 있었다. 1938년 현재의 자리로 매곡이 옮겨 대웅전을 중수하고 명부전과 요사채를 새로 지었다. 1951년 1월 12일 불탄 뒤 중건을 못하다가, 1957년 요사인 해운당, 1958년 대웅전을 건립하였다. 1960∼1962년과 1974∼1977년에 중건하였고, 1992년 요사인 향적원과 종각을 세웠으며, 1997년 해운당을 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·극락전·관음전·명부전·선원·정혜루·사천왕문·일주문·요사채·종각 등이 있다. 내장사 조선 동종과 부도 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 내장사 동종은 1768년(고종 27)에 장흥 보림사에 있던 것을 윤광 형과 조한 보가 시주하여 1768년에 주조하였다는 명문이 있다. 높이 80cm, 구경 50cm의 중종은 용머리의 정교한 문양과 맑은 음향으로 조선시대의 걸작으로 평가받고 있다. 무기 제작을 위해 강제 징발되었다가 1943년에 다시 찾았다고 한다. 벽련암·원적암·불출암·정재암·영은암·월조암·삼청암·금선암·은선암·천진암·남산암·용굴암·용굴암 등은 현재 원적암과 영은 암만 남아 있고, 부속 암자로는 벽련암·원적암·금선암·금선암( 절 주위에는 빼어난 경치의 명승지가 많은데, 임진왜란 때 희묵이 제자인 희천에게 쌓은 산이 내장산 안에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내장사 (內藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 영은사는 636년(무왕 37)에 영은 조사가 창건한 가람으로 당시 50여 동이었다고 한다. 1098년(숙종 3) 행안이 전각과 당우를 새로 짓고 중창하였다. 중종은 1468년(세조 14) 정혜루를 세웠는데, 1539년(중종 34) 내장산과 영은사에 일어난 승도 탁란 사건으로 인해 절터를 불태웠다. 이때까지만 해도 내장사와 영은사는 따로 독립된 사찰이었다. 희묵이 1557년(명종 12)에 영은 사의 자리에 법당과 요사채를 짓고 절 이름을 내장사로 고쳤으나 정유재란 때 소실되었다. 1639년(인조 17) 영관이 법당 등을 중수하고 불상을 개금하였고, 1779년(정조 3) 영운이 대웅전과 시왕전을 중수하고 요사채를 개축하였다. 학명이 1923년 벽련암의 자리로 절을 옮기고 벽련 사라 이름 지었고, 옛 절터에는 영은 암이 있었다. 1938년 현재의 자리로 매곡이 옮겨 대웅전을 중수하고 명부전과 요사채를 새로 지었다. 1951년 1월 12일 불탄 뒤 중건을 못하다가, 1957년 요사인 해운당, 1958년 대웅전을 건립하였다. 1960∼1962년과 1974∼1977년에 중건하였고, 1992년 요사인 향적원과 종각을 세웠으며, 1997년 해운당을 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·극락전·관음전·명부전·선원·정혜루·사천왕문·일주문·요사채·종각 등이 있다. 내장사 조선 동종과 부도 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 내장사 동종은 1768년(고종 27)에 장흥 보림사에 있던 것을 윤광 형과 조한 보가 시주하여 1768년에 주조하였다는 명문이 있다. 높이 80cm, 구경 50cm의 중종은 용머리의 정교한 문양과 맑은 음향으로 조선시대의 걸작으로 평가받고 있다. 무기 제작을 위해 강제 징발되었다가 1943년에 다시 찾았다고 한다. 벽련암·원적암·불출암·정재암·영은암·월조암·삼청암·금선암·은선암·천진암·남산암·용굴암·용굴암 등은 현재 원적암과 영은 암만 남아 있고, 부속 암자로는 벽련암·원적암·금선암·금선암( 절 주위에는 빼어난 경치의 명승지가 많은데, 임진왜란 때 희묵이 제자인 희천에게 쌓은 산이 내장산 안에 있다.
cdd42cc1-df6d-48ac-92a9-e77f6f5ae37e	source05/encykorea/REL32663.txt	이양연 (李亮淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045095	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 임연이다. 광평대군 이여의 후손이며 아버지는 이상운이다. 어려서부터 문장이 뛰어났고 성리학에 밝았다. 1830년(순조 30) 음보로 선공감에 오르고, 1834년 사옹원 봉사에 올랐으나 모두 나가지 않았다. 충청도 사직을 1838년(헌종 4)에 맡았으며, 1842년(헌종 4) 공조 참의, 1850년(철종 1) 동지중추부사로 승진하고, 1851년 호조참판·동지돈녕부사 겸 부총관에 임명되었다. 만년에 후학 교육에 힘썼으며, 『심경』과 『근사록』으로 스승을 삼아 제자백가는 물론 역대 전장 문물(典章文物)·성력 술수(星曆術數)·전제 군정(田制軍政)에 널리 통하였으며, 늙어서도 학문을 게을리하지 아니하여 많은 저서를 남겼다. 『침두서(枕頭書)』·『석담작해(石潭酌海)』·『가례비요(嘉禮備要)』·『상제집홀(喪祭輯笏)』임연당집은 시문집과 함께 수록되어 있다. 문장이 전 아간고 하여 후학들이 앞다투어 암송했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이양연 (李亮淵) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 임연이다. 광평대군 이여의 후손이며 아버지는 이상운이다. 어려서부터 문장이 뛰어났고 성리학에 밝았다. 1830년(순조 30) 음보로 선공감에 오르고, 1834년 사옹원 봉사에 올랐으나 모두 나가지 않았다. 충청도 사직을 1838년(헌종 4)에 맡았으며, 1842년(헌종 4) 공조 참의, 1850년(철종 1) 동지중추부사로 승진하고, 1851년 호조참판·동지돈녕부사 겸 부총관에 임명되었다. 만년에 후학 교육에 힘썼으며, 『심경』과 『근사록』으로 스승을 삼아 제자백가는 물론 역대 전장 문물(典章文物)·성력 술수(星曆術數)·전제 군정(田制軍政)에 널리 통하였으며, 늙어서도 학문을 게을리하지 아니하여 많은 저서를 남겼다. 『침두서(枕頭書)』·『석담작해(石潭酌海)』·『가례비요(嘉禮備要)』·『상제집홀(喪祭輯笏)』임연당집은 시문집과 함께 수록되어 있다. 문장이 전 아간고 하여 후학들이 앞다투어 암송했다고 한다.
34a4b0d3-b2f0-4b24-8fb4-5b53e5eb030f	source05/encykorea/BUD5045.txt	굴산사 (堀山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006749	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	847년(문성왕 9)에 범일(梵日)이 창건하고 전교(傳敎) 한 사찰이다. 『삼국유사』에 의하면, 범일이 당나라에 유학하였을 때 명주(明州) 개국사(開國寺)에서 왼쪽 귀가 떨어진 승려를 만났는데, 그는 신라 사람으로 집이 명주계(溟州界) 익령현(翼嶺縣: 지금의 강원도 양양군)의 덕기방(德耆房)에 있다고 밝히고, 뒷날 범일이 본국에 돌아가거든 자신의 집을 지어 줄 것을 간청하였다. 847년에 귀국한 범일은 그 승려의 청에 따라 그의 고향이라 일러준 곳에 굴산사를 창건하고 가르침을 전했다고 한다. 창건 이래로 이 절은 선문 구산 중 하나인 사굴산파의 본산으로 번창하였으며, 전성기에는 쌀 씻은 뜨물이 동해까지 흘러갔고, 승려 수도 200여 명이었다고 한다. 하지만 이 절의 역사와 폐사의 연대는 전해지지 않고 있다. 다만, 1936년 홍수로 6개의 주춧돌이 노출되었고, 이때 정주교가 (사굴산사)라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 굴산사가 이 절의 터전이었음이 밝혀졌다. 중요 문화재로는 범일의 것으로 믿어지는 강릉 굴산사지 승탑(보물, 1963년 지정), 강릉 굴산사지 당간지주(보물, 1963년 지정), 석불 3위 등이 있다. 『신증동국여지승람』에 김극기(金克己)의 「굴산 종시(掘山鐘詩)」가 남아 있는 것으로 보아, 이곳에 신라 종이 안치되어 있었음을 알 수 있으나 현존하지는 않는다. 조선고적 보존 위원회는 일제강점기에 도굴꾼에 의해 부도가 무너졌는데, 이를 조사하기 위해 기단석 아래 구형의 지하 석실이 있고 오백 나한을 안치한 흔적이 있는 곳을 조사하였다. 현재 우리나라에서 가장 큰 규모의 당간지주이다. 이 당간지주를 중심으로 서북 500m, 남남 500m 지점에 석불 3위가 있었다. 높이 1.5m의 동남쪽 비로자나불 좌상은 얼굴의 파손된 얼굴을 한 채 큰 관모를 쓰고 있는데, 1968년 불당을 짓고 함께 봉안한 서쪽과 북쪽의 석불과 대비된다. 이외에도 학바위와 석천은 범일의 탄생에 얽힌 설화를 간직하고 있는 절 주위이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴산사 (堀山寺) ### 내용: 847년(문성왕 9)에 범일(梵日)이 창건하고 전교(傳敎) 한 사찰이다. 『삼국유사』에 의하면, 범일이 당나라에 유학하였을 때 명주(明州) 개국사(開國寺)에서 왼쪽 귀가 떨어진 승려를 만났는데, 그는 신라 사람으로 집이 명주계(溟州界) 익령현(翼嶺縣: 지금의 강원도 양양군)의 덕기방(德耆房)에 있다고 밝히고, 뒷날 범일이 본국에 돌아가거든 자신의 집을 지어 줄 것을 간청하였다. 847년에 귀국한 범일은 그 승려의 청에 따라 그의 고향이라 일러준 곳에 굴산사를 창건하고 가르침을 전했다고 한다. 창건 이래로 이 절은 선문 구산 중 하나인 사굴산파의 본산으로 번창하였으며, 전성기에는 쌀 씻은 뜨물이 동해까지 흘러갔고, 승려 수도 200여 명이었다고 한다. 하지만 이 절의 역사와 폐사의 연대는 전해지지 않고 있다. 다만, 1936년 홍수로 6개의 주춧돌이 노출되었고, 이때 정주교가 (사굴산사)라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 굴산사가 이 절의 터전이었음이 밝혀졌다. 중요 문화재로는 범일의 것으로 믿어지는 강릉 굴산사지 승탑(보물, 1963년 지정), 강릉 굴산사지 당간지주(보물, 1963년 지정), 석불 3위 등이 있다. 『신증동국여지승람』에 김극기(金克己)의 「굴산 종시(掘山鐘詩)」가 남아 있는 것으로 보아, 이곳에 신라 종이 안치되어 있었음을 알 수 있으나 현존하지는 않는다. 조선고적 보존 위원회는 일제강점기에 도굴꾼에 의해 부도가 무너졌는데, 이를 조사하기 위해 기단석 아래 구형의 지하 석실이 있고 오백 나한을 안치한 흔적이 있는 곳을 조사하였다. 현재 우리나라에서 가장 큰 규모의 당간지주이다. 이 당간지주를 중심으로 서북 500m, 남남 500m 지점에 석불 3위가 있었다. 높이 1.5m의 동남쪽 비로자나불 좌상은 얼굴의 파손된 얼굴을 한 채 큰 관모를 쓰고 있는데, 1968년 불당을 짓고 함께 봉안한 서쪽과 북쪽의 석불과 대비된다. 이외에도 학바위와 석천은 범일의 탄생에 얽힌 설화를 간직하고 있는 절 주위이다.
da275657-c0ab-487d-b484-e882f6cc5e04	source05/encykorea/BUD19812.txt	사리영응기 (舍利靈應記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025548	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목 활자본. 책의 내용을 요약하면 다음과 같다. 1448년(세종 30) 7월 19일, 세종은 의정부에 전교하여, 태종이 일찍이 문소전(文昭殿) 곁에 불당(佛堂)을 세워 열성조(列聖朝)의 명복을 빌었으나 지금에 이르러 불당을 경영하지 못하고 있는 것은 선왕의 원을 저버린 것이나 다름없음을 밝히고, 의정부 좌참찬(左參贊) 정공(鄭恭)과 중추원사(中樞院事) 민신(閔伸) 등으로 하여금 불당을 경영하게 하고 안평대군(安平大君)용(瑢)에게 새로운 불당을 짓는 일을 총감독하게 하였다. 궁성 북쪽에 자리 잡은 불전 1칸, 승당 3칸, 선당 3칸, 정문과 주방과 곳간 등이 26칸으로, 그 명에 따라 7월 28일 기공하여 11월 20일에 준공하였다. 또 황금으로 삼존불을 조성하고, 약사여래와 아미타불, 보살상과 나한상을 조성하여 모셨으며, 대자암(大慈庵) 주지 신미(信眉)와 김수온으로 하여금 삼불예참문 三佛禮懺文을 짓게 하였다. 또한, 「앙홍자지곡(仰鴻慈之曲)」·「발대원지곡( 發大願之曲)」·「포법운지곡(布法雲之曲)」 등 새로운 악곡(樂曲) 7수를 만들고, 「귀삼보(歸三寶)」·「찬법신(贊法身)」·「찬보신(贊報身)」·「찬화신(贊化身)」 등 9수의 악장(樂章)을 만들었으며, 수양대군(首陽大君)은 새로 저술한 『월인석보(月印釋譜)』를 받들어 올렸다. 이에 11월 18일 왕은 궁궐 안에서 재계하고 백관에게 형벌과 도살을 금하고 51명의 비구승을 새 절에 모아 융성하게 재를 베풀고 새 불상을 제작하였다. 또한 12월 6일 왕은 석가여래상을 향해 나의<NAME>이 능히 부처님을 감동시켜 대중에게 감응을 보이기를<NAME>으로 기원한다. 고 하였고, 261인은 깊이 참회하였다. 당시 불전에서 방광, 사리탑 앞에서 사리 두 개가 나타났는데, 광채가 찬란해서 모인 사람들이 왕과 함께 크게 감탄했다는 이야기가 기록되어 있다. 이 글은 식우집 권 2에도 실려 있다. 규장각 도서·동양대학교 도서관 및 고려대학교 아세아문제 연구소 육당 문고에 1부씩 소장되어 있는 이 책의 끝에는 이 일에 참여한 신미를 비롯한 많은 사람의 이름이 적혀 있다. 그중에서 실구디, 검 등 한글로 표기된 이름이 약 50개 나타나 고유어로 된 인명의 연구 자료로 활용된다. 한글 인명 표기의 활자가 석보상절과 같은 것과 일치하므로 서지학 연구에도 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사리영응기 (舍利靈應記) ### 내용: 1권 1책. 목 활자본. 책의 내용을 요약하면 다음과 같다. 1448년(세종 30) 7월 19일, 세종은 의정부에 전교하여, 태종이 일찍이 문소전(文昭殿) 곁에 불당(佛堂)을 세워 열성조(列聖朝)의 명복을 빌었으나 지금에 이르러 불당을 경영하지 못하고 있는 것은 선왕의 원을 저버린 것이나 다름없음을 밝히고, 의정부 좌참찬(左參贊) 정공(鄭恭)과 중추원사(中樞院事) 민신(閔伸) 등으로 하여금 불당을 경영하게 하고 안평대군(安平大君)용(瑢)에게 새로운 불당을 짓는 일을 총감독하게 하였다. 궁성 북쪽에 자리 잡은 불전 1칸, 승당 3칸, 선당 3칸, 정문과 주방과 곳간 등이 26칸으로, 그 명에 따라 7월 28일 기공하여 11월 20일에 준공하였다. 또 황금으로 삼존불을 조성하고, 약사여래와 아미타불, 보살상과 나한상을 조성하여 모셨으며, 대자암(大慈庵) 주지 신미(信眉)와 김수온으로 하여금 삼불예참문 三佛禮懺文을 짓게 하였다. 또한, 「앙홍자지곡(仰鴻慈之曲)」·「발대원지곡( 發大願之曲)」·「포법운지곡(布法雲之曲)」 등 새로운 악곡(樂曲) 7수를 만들고, 「귀삼보(歸三寶)」·「찬법신(贊法身)」·「찬보신(贊報身)」·「찬화신(贊化身)」 등 9수의 악장(樂章)을 만들었으며, 수양대군(首陽大君)은 새로 저술한 『월인석보(月印釋譜)』를 받들어 올렸다. 이에 11월 18일 왕은 궁궐 안에서 재계하고 백관에게 형벌과 도살을 금하고 51명의 비구승을 새 절에 모아 융성하게 재를 베풀고 새 불상을 제작하였다. 또한 12월 6일 왕은 석가여래상을 향해 나의<NAME>이 능히 부처님을 감동시켜 대중에게 감응을 보이기를<NAME>으로 기원한다. 고 하였고, 261인은 깊이 참회하였다. 당시 불전에서 방광, 사리탑 앞에서 사리 두 개가 나타났는데, 광채가 찬란해서 모인 사람들이 왕과 함께 크게 감탄했다는 이야기가 기록되어 있다. 이 글은 식우집 권 2에도 실려 있다. 규장각 도서·동양대학교 도서관 및 고려대학교 아세아문제 연구소 육당 문고에 1부씩 소장되어 있는 이 책의 끝에는 이 일에 참여한 신미를 비롯한 많은 사람의 이름이 적혀 있다. 그중에서 실구디, 검 등 한글로 표기된 이름이 약 50개 나타나 고유어로 된 인명의 연구 자료로 활용된다. 한글 인명 표기의 활자가 석보상절과 같은 것과 일치하므로 서지학 연구에도 귀중한 자료이다.
c0523374-9a5f-4e7f-8d04-18a8c65a4859	source05/encykorea/BUD35144.txt	자비사 (慈悲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047936	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만, 200년대 초반에 한나라가 망하자 고승과 장군들이 배를 타고 표류하던 중 아산만에 이르러서야 고향에 대한 그리움으로 망한 사라고 하였다는 전설이 있다. 그러나 이때는 우리나라에 불교가 전해지기 전이므로 전설에 대한 신빙성은 없다. 그리고 1627년(인조 5)에 지은 『팽성지(彭城誌)』에 의하면 이곳에는 원래 큰 사찰이 있었는데, 그 절이 무너진 뒤 의식이 풍요로웠던 이 지방 사람들이 갑자기 가난해지고 어려운 생활을 하게 되었다고 한다. 그때 한 지사가 말하기를 이 절은 관이 머물게 하는 수구인데 절이 무너졌으니, 다시 절을 지으면 관속이 예전과 같이 풍요로워질 것이라 했다. 이에 관속이 작은 암자를 지어 승려를 머물게 했더니 마을이 다시 번창해졌다는 기록이 있다. 또 조선시대에는 왕실과 연이 깊은 사찰이었음을 짐작하게 하는 세자궁 원당이라는 현판이 이 절에 걸려 있다. 이 절은 1973년 비구니 법성이 중수하여 현재에 이르고 있고, 정무가 자비사로 이름을 바꾸었다. 대웅전을 중심으로 미륵전·명부전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전에는 석가여래삼존불과 후불탱화·신중탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있고, 미륵전에는 미륵불상과 산신탱화 등이, 명부전에는 지장 탱화 등이 봉안되어 있다. 이들은 대부분 근래에<NAME> 것이지만, 미륵전 안에 있는 석조 미륵불 상만은 연대가 오래된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자비사 (慈悲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만, 200년대 초반에 한나라가 망하자 고승과 장군들이 배를 타고 표류하던 중 아산만에 이르러서야 고향에 대한 그리움으로 망한 사라고 하였다는 전설이 있다. 그러나 이때는 우리나라에 불교가 전해지기 전이므로 전설에 대한 신빙성은 없다. 그리고 1627년(인조 5)에 지은 『팽성지(彭城誌)』에 의하면 이곳에는 원래 큰 사찰이 있었는데, 그 절이 무너진 뒤 의식이 풍요로웠던 이 지방 사람들이 갑자기 가난해지고 어려운 생활을 하게 되었다고 한다. 그때 한 지사가 말하기를 이 절은 관이 머물게 하는 수구인데 절이 무너졌으니, 다시 절을 지으면 관속이 예전과 같이 풍요로워질 것이라 했다. 이에 관속이 작은 암자를 지어 승려를 머물게 했더니 마을이 다시 번창해졌다는 기록이 있다. 또 조선시대에는 왕실과 연이 깊은 사찰이었음을 짐작하게 하는 세자궁 원당이라는 현판이 이 절에 걸려 있다. 이 절은 1973년 비구니 법성이 중수하여 현재에 이르고 있고, 정무가 자비사로 이름을 바꾸었다. 대웅전을 중심으로 미륵전·명부전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전에는 석가여래삼존불과 후불탱화·신중탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있고, 미륵전에는 미륵불상과 산신탱화 등이, 명부전에는 지장 탱화 등이 봉안되어 있다. 이들은 대부분 근래에<NAME> 것이지만, 미륵전 안에 있는 석조 미륵불 상만은 연대가 오래된 것이다.
15155c00-eaa4-4608-8475-c16070284a29	source05/encykorea/BUD54373.txt	관세음보살예문 (觀世音菩薩禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072997	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 서흥 자비령사에서 1462년(세조 8)에 개조한, 십악 참회에 대한 참회 문집이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 저자는 알 수 없지만, 서역 쿠차[구자]의 승려 구마라습(, 344∼413)이 한역을 했다. 이 책의 발문과 육경을 합친 사람은 조선 초기의 무신 성달생(, 1376∼1644)으로 자는 효백이고 본관은 창녕이다. 현재 성달생이 필서한 여러 종의 판본이 전해지고 있는데, 이는 그가 명필 가임을 증명하는 것이다. 그중 전라도 고산 안심사에서 최초로 간행한 육 경합 부는 성달생이 1424년(세종 6) 평안도 도관찰출척사 겸 평양부윤으로 재직할 때 쓴 것으로, 가장 오래된 것이다. 이후 전국의 사찰에서 안심 사본을 바탕으로 해서 간행하여 현재까지 전해지는 판본이 20여 종이나 된다. 목판본으로 1책(15장)으로 제작되었다. 표지는 황색이고, 흰색의 무명실로 사침 안정 법으로 개장하였다. 표지의 표제 오른쪽에 작은 글씨로 '세 조 칠 년 임오 서기일 사육이 간'이라 묵서되어 있다. 책의 크기는 닥종이며 가로 15.8cm, 세로 25.8cm이다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 12.6cm이다. 한 면에 8행 15자를 배열하고 계선은 없다. 어미는 없고, 판심에 적힌 제목은 구이다. 본문에는 구두점이 필사되어 있고 권말에는 성달생의 관직과 성명이 적혀 있다. 이어서 유사질과 시 주질의 명단과 함께 '천순임 오(1462) 칠월일 중각'이라는 간행 기록이 있다. 이 책은 서울대학교 규장각 한국학 연구원 소장본육경합부 에 수록되어 있는 관세음보살 예문과 간행 기록, 유사질 및 시주질에서 모두 동일하다. 또한 금강반야바라밀경 권말에 있는 '황해도 서흥지 자비령사 개판'이라는 간행 기록과 승의랑 최효안 등 시주자 명단에서 이 책의 간행지가 황해도 서흥이고, 간행소가 자비령 사이다. 이 책은 육경합부에 들어있는 경전 6종 가운데 하나이다. 참회 의식을 할 때는 먼저 나무 원통 교주 관세음보살, 나무 도량교주 관세음보살, 나무 원통 회상 불보살을 부르고, 모든 부처와 보살에 대한 청사와 관음 청사를 한다. 이어 참회를 마치고 나서 관음찬을 한 구절씩 부르고, 범패로 가영한 후 관세음보살 멸업장진언을 108번 외우고, 참회 후에는 다시 관음찬을 한 구절씩 부르고, 사생육도의 중생이 지은 죄를 참회한다. 투도, 사음, 망어, 악구, 양설, 기어, 탐애, 진에의 십악을 차례로 참회하도록 되어 있다. 이 책은 비록 육경합부에서 따로 분리되어 간행되었으나, 기존의 전래본에 비해 비교적 빠른 시기에 간행되었다. 또한 서지학 및 불교사 연구에 귀중한 자료적 가치가 있는 것으로, 성달생이 필사한 것을 독자적으로 판각한 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살예문 (觀世音菩薩禮文) ### 내용: 황해도 서흥 자비령사에서 1462년(세조 8)에 개조한, 십악 참회에 대한 참회 문집이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 저자는 알 수 없지만, 서역 쿠차[구자]의 승려 구마라습(, 344∼413)이 한역을 했다. 이 책의 발문과 육경을 합친 사람은 조선 초기의 무신 성달생(, 1376∼1644)으로 자는 효백이고 본관은 창녕이다. 현재 성달생이 필서한 여러 종의 판본이 전해지고 있는데, 이는 그가 명필 가임을 증명하는 것이다. 그중 전라도 고산 안심사에서 최초로 간행한 육 경합 부는 성달생이 1424년(세종 6) 평안도 도관찰출척사 겸 평양부윤으로 재직할 때 쓴 것으로, 가장 오래된 것이다. 이후 전국의 사찰에서 안심 사본을 바탕으로 해서 간행하여 현재까지 전해지는 판본이 20여 종이나 된다. 목판본으로 1책(15장)으로 제작되었다. 표지는 황색이고, 흰색의 무명실로 사침 안정 법으로 개장하였다. 표지의 표제 오른쪽에 작은 글씨로 '세 조 칠 년 임오 서기일 사육이 간'이라 묵서되어 있다. 책의 크기는 닥종이며 가로 15.8cm, 세로 25.8cm이다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 12.6cm이다. 한 면에 8행 15자를 배열하고 계선은 없다. 어미는 없고, 판심에 적힌 제목은 구이다. 본문에는 구두점이 필사되어 있고 권말에는 성달생의 관직과 성명이 적혀 있다. 이어서 유사질과 시 주질의 명단과 함께 '천순임 오(1462) 칠월일 중각'이라는 간행 기록이 있다. 이 책은 서울대학교 규장각 한국학 연구원 소장본육경합부 에 수록되어 있는 관세음보살 예문과 간행 기록, 유사질 및 시주질에서 모두 동일하다. 또한 금강반야바라밀경 권말에 있는 '황해도 서흥지 자비령사 개판'이라는 간행 기록과 승의랑 최효안 등 시주자 명단에서 이 책의 간행지가 황해도 서흥이고, 간행소가 자비령 사이다. 이 책은 육경합부에 들어있는 경전 6종 가운데 하나이다. 참회 의식을 할 때는 먼저 나무 원통 교주 관세음보살, 나무 도량교주 관세음보살, 나무 원통 회상 불보살을 부르고, 모든 부처와 보살에 대한 청사와 관음 청사를 한다. 이어 참회를 마치고 나서 관음찬을 한 구절씩 부르고, 범패로 가영한 후 관세음보살 멸업장진언을 108번 외우고, 참회 후에는 다시 관음찬을 한 구절씩 부르고, 사생육도의 중생이 지은 죄를 참회한다. 투도, 사음, 망어, 악구, 양설, 기어, 탐애, 진에의 십악을 차례로 참회하도록 되어 있다. 이 책은 비록 육경합부에서 따로 분리되어 간행되었으나, 기존의 전래본에 비해 비교적 빠른 시기에 간행되었다. 또한 서지학 및 불교사 연구에 귀중한 자료적 가치가 있는 것으로, 성달생이 필사한 것을 독자적으로 판각한 판본이다.
151ccea9-02d3-4741-9e65-13c144626f17	source05/encykorea/REL18998.txt	행원리 남당 (杏源里南堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024734	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	행원리 바닷가에 있는 이 마을의 어업 수호신을 모신 당이다. 남당 하르방과 남당 할망 부부신, 큰도 안전과 큰도 부인 부부신, 중의 대사 부부신이 모셔져 있다. 당은 중대사 이외의 4명의 신을 안목과 모퉁이에 돌로 제단을 만들고, 안목에는 중대사만 모시고, 모퉁이에는 중의 대사만 모시고 있다. 이렇게 중대사만을 따로 모셔둔 까닭은 중대사마다 성격이 다르기 때문이다. 즉 다른 신들은 이른바 깨끗한 음식인 쌀로 만든 제물을 받아먹는데, 돼지고기는 중대사로부터 받아먹는다. 그래서 마을 부녀자들이 남당에 기원을 할 때는 먼저 깨끗한 음식을 먹는 신들에게 제를 올린 다음 중대사에게 돼지고기를 올려 제를 지낸다. 중대사 본풀이가 이렇게 된 계기에 대해 설명한다. 한라산의 영기를 구경하러 제주에 온 중의 대사(강원도 철산)는 본래 강원도 철산의 승려였다. 조천읍 북촌리에 와서 백일을 지내는데 몹시 배가 고파 이 마을 김 첨지의 환갑잔치에 가서 돼지고기를 삶은 국수를 얻어먹었다. 돼지고기를 먹었기 때문에 다시 절간으로 돌아갈 수 없어서 행원리로 가 산육 신인 문씨 고냥 할망과 같이 살다가 흉년이 들면 조화를 부려 자신의 존재를 어민에게 알리고 섬기기로 했다. 그래서 중의 대사는 남당으로 가서 남당 하르방에게 돼지고기를 먹어 부정하니 나와 조금 떨어져서 좌정하여 어선과 해녀, 어장을 차지해 먹고 살라. 고 청했다. 행원 본향당의 굿이 있을 때마다 남당의 신들은 함께 모셔지는데, 특히 이 당에서는 1월 14일의 요(용) 왕제와 10월 15일의 대제가 정기적인 굿이다. 이들 굿 중 중놀이는 대제 때에 신을 청해들이는 제 차에서 하는 것이다. 수심방이 중대사 청을 하는 신청궤제차를 춤과 노래로 요란하게 하면 미리 소무가 중의 차림으로 300m쯤 떨어져서 대기하고 있다가 허리가 휘면서 뒹굴며 겨우 당까지 들어오는 내용이다. 그리하여 수심 방과 극적 대화를 나누며 배고픈 중의 대사임을 밝히고, 돼지고기 국물의 국수를 먹는 장면, 남당 하르방으로부터 돼지고기를 먹어 부정하니 따로 좌정하여 어업을 관장하여 얻어먹으라는 지시를 받는 장면 등, 본풀이의 내용을 극적으로 전개한다. 그러면 중대사 자루에 떡을 넣어 시주하는 모습을 믿고 따르는 사람들이 모두 보여준다. 이와 같이, 신을 청하면 중의 대사가 직접 나타나서 신화의 내용을 극적으로 전개하는 것이 이 당굿의 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행원리 남당 (杏源里南堂) ### 내용: 행원리 바닷가에 있는 이 마을의 어업 수호신을 모신 당이다. 남당 하르방과 남당 할망 부부신, 큰도 안전과 큰도 부인 부부신, 중의 대사 부부신이 모셔져 있다. 당은 중대사 이외의 4명의 신을 안목과 모퉁이에 돌로 제단을 만들고, 안목에는 중대사만 모시고, 모퉁이에는 중의 대사만 모시고 있다. 이렇게 중대사만을 따로 모셔둔 까닭은 중대사마다 성격이 다르기 때문이다. 즉 다른 신들은 이른바 깨끗한 음식인 쌀로 만든 제물을 받아먹는데, 돼지고기는 중대사로부터 받아먹는다. 그래서 마을 부녀자들이 남당에 기원을 할 때는 먼저 깨끗한 음식을 먹는 신들에게 제를 올린 다음 중대사에게 돼지고기를 올려 제를 지낸다. 중대사 본풀이가 이렇게 된 계기에 대해 설명한다. 한라산의 영기를 구경하러 제주에 온 중의 대사(강원도 철산)는 본래 강원도 철산의 승려였다. 조천읍 북촌리에 와서 백일을 지내는데 몹시 배가 고파 이 마을 김 첨지의 환갑잔치에 가서 돼지고기를 삶은 국수를 얻어먹었다. 돼지고기를 먹었기 때문에 다시 절간으로 돌아갈 수 없어서 행원리로 가 산육 신인 문씨 고냥 할망과 같이 살다가 흉년이 들면 조화를 부려 자신의 존재를 어민에게 알리고 섬기기로 했다. 그래서 중의 대사는 남당으로 가서 남당 하르방에게 돼지고기를 먹어 부정하니 나와 조금 떨어져서 좌정하여 어선과 해녀, 어장을 차지해 먹고 살라. 고 청했다. 행원 본향당의 굿이 있을 때마다 남당의 신들은 함께 모셔지는데, 특히 이 당에서는 1월 14일의 요(용) 왕제와 10월 15일의 대제가 정기적인 굿이다. 이들 굿 중 중놀이는 대제 때에 신을 청해들이는 제 차에서 하는 것이다. 수심방이 중대사 청을 하는 신청궤제차를 춤과 노래로 요란하게 하면 미리 소무가 중의 차림으로 300m쯤 떨어져서 대기하고 있다가 허리가 휘면서 뒹굴며 겨우 당까지 들어오는 내용이다. 그리하여 수심 방과 극적 대화를 나누며 배고픈 중의 대사임을 밝히고, 돼지고기 국물의 국수를 먹는 장면, 남당 하르방으로부터 돼지고기를 먹어 부정하니 따로 좌정하여 어업을 관장하여 얻어먹으라는 지시를 받는 장면 등, 본풀이의 내용을 극적으로 전개한다. 그러면 중대사 자루에 떡을 넣어 시주하는 모습을 믿고 따르는 사람들이 모두 보여준다. 이와 같이, 신을 청하면 중의 대사가 직접 나타나서 신화의 내용을 극적으로 전개하는 것이 이 당굿의 특징이다.
bf5b2e2f-6bf6-42db-91a7-4a04f7af3e52	source05/encykorea/REL56903.txt	안동교회 (安洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075983	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박승봉,<NAME> 등을 중심으로 기호 학교(현 중앙 중 고등학교)가 설립되고, 1908년 나라의 운명을 걱정하던 김창제의 집에서 안동교회가 시작되었다. 양반마을인 북촌에서 외국인 선교사의 직접적인 개입 없이 한국인들만으로 시작한 교회였다는 점이 특징이다. 안동교회 설립의 주역들은 신앙과 교육에서 이 나라의 미래를 확신했는데, 박승봉은 “기독교가 아니면 나라를 구할 수 없다. 그리고 학교를 세워야만 백성들을 빨리 깨우칠 수 있다. 부산에서 신의주까지, 서울에서 회령까지 철로가 난다 하니 정거장이 서는 읍촌마다 교회와 학교를 세워야 한다. ”고 주장하였다. 이렇게 교회는 나라의 앞날을 염려하며 준비해 갔던 양반들의 주도로 세워졌다. 양반들도 많이 모이기는 했지만 옛 전통을 지키려는 것보다는 오히려 개혁하려는 의지를 보였다. 그 활동으로 초대 목사<NAME>의 개혁적인 목회와 웅장한 예배당 건축, 목사 김백원과 장로 박승봉의 3·1독립 운동에서의 개인적인 활약, 창립 주역 중 하나인 김창제의 기독교 문화운동, 장로<NAME>의 한글 운동, 집사 유억겸의<NAME>전문학교 교장 및 과도정부의 문교부장으로서의 헌신, YWCA 및 절제운동 분야에서 두각을 나타낸 권사 유각경의 활약 등이 있다. 해방과 6·25전쟁으로 어려웠던 안동교회도 1979년 창립 70주년을 기념한 새 성전 기공과 이듬해 헌당을 통해 교회 부흥의 계기를 마련했다. 교회의 성장과 그 표출로서의 선교에는 반드시 교회 내적인 신앙의 단련이 선행되어야 한다는 경험에서 1980년대 후반 영성 개발에 주력하였다. 1990년대 후반에는 기독교 문화선교에 힘썼고, 1990년대 후반에는 한국 교회와 사회, 민족의 문제를 교회의 중심 문제로 설정해 이를 해결하기 위해 노력했다. 그러한 활동으로 농촌교회와 협력하고, 병원 선교 등을 통해 국내 선교활동을 펼치고, 통일 이후 북한선교를 담당하는 북방선교와 해외(몽골, 미얀마) 선교를 진행하고 있다. 2009년에는 창립 100주년 기념행사를 하고, 멕시코에 선교사를 파견하는 등 해외 활동을 활발히 전개하고 있다. 또한 2014년에는 창립 105주년을 기념하는 역사자료 전시회를 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동교회 (安洞敎會) ### 내용: 박승봉,<NAME> 등을 중심으로 기호 학교(현 중앙 중 고등학교)가 설립되고, 1908년 나라의 운명을 걱정하던 김창제의 집에서 안동교회가 시작되었다. 양반마을인 북촌에서 외국인 선교사의 직접적인 개입 없이 한국인들만으로 시작한 교회였다는 점이 특징이다. 안동교회 설립의 주역들은 신앙과 교육에서 이 나라의 미래를 확신했는데, 박승봉은 “기독교가 아니면 나라를 구할 수 없다. 그리고 학교를 세워야만 백성들을 빨리 깨우칠 수 있다. 부산에서 신의주까지, 서울에서 회령까지 철로가 난다 하니 정거장이 서는 읍촌마다 교회와 학교를 세워야 한다. ”고 주장하였다. 이렇게 교회는 나라의 앞날을 염려하며 준비해 갔던 양반들의 주도로 세워졌다. 양반들도 많이 모이기는 했지만 옛 전통을 지키려는 것보다는 오히려 개혁하려는 의지를 보였다. 그 활동으로 초대 목사<NAME>의 개혁적인 목회와 웅장한 예배당 건축, 목사 김백원과 장로 박승봉의 3·1독립 운동에서의 개인적인 활약, 창립 주역 중 하나인 김창제의 기독교 문화운동, 장로<NAME>의 한글 운동, 집사 유억겸의<NAME>전문학교 교장 및 과도정부의 문교부장으로서의 헌신, YWCA 및 절제운동 분야에서 두각을 나타낸 권사 유각경의 활약 등이 있다. 해방과 6·25전쟁으로 어려웠던 안동교회도 1979년 창립 70주년을 기념한 새 성전 기공과 이듬해 헌당을 통해 교회 부흥의 계기를 마련했다. 교회의 성장과 그 표출로서의 선교에는 반드시 교회 내적인 신앙의 단련이 선행되어야 한다는 경험에서 1980년대 후반 영성 개발에 주력하였다. 1990년대 후반에는 기독교 문화선교에 힘썼고, 1990년대 후반에는 한국 교회와 사회, 민족의 문제를 교회의 중심 문제로 설정해 이를 해결하기 위해 노력했다. 그러한 활동으로 농촌교회와 협력하고, 병원 선교 등을 통해 국내 선교활동을 펼치고, 통일 이후 북한선교를 담당하는 북방선교와 해외(몽골, 미얀마) 선교를 진행하고 있다. 2009년에는 창립 100주년 기념행사를 하고, 멕시코에 선교사를 파견하는 등 해외 활동을 활발히 전개하고 있다. 또한 2014년에는 창립 105주년을 기념하는 역사자료 전시회를 열었다.
8e073f39-0da0-42fa-a3ab-17672a346a71	source05/encykorea/REL33545.txt	임희성 (任希聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047777	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 자시는 자는 자시. 재간·간 옹은 호다. 응교 임광의 아버지는 응교 임광이고, 남양홍 씨의 어머니는 남양군 홍인의 딸이다. 1741년(영조 17) 생원시에 합격하고, 음보로 효릉 참봉을 거쳐 직장에 올랐으나 벼슬에 뜻이 없어 사직하고 귀향하였다. 학문에 있어서는 문사보다는 실천을 중시했고, 잠언과 지일 십계 등을 지어 수신의 지표로 삼았고, 경전을 연구하여 의심스러운 곳에 주해를 하고, 성리학은 이이의 설을 지지하였다. 편저로는 경서 차록·국 조상신 열전·재간 집 등 3책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임희성 (任希聖) ### 내용: 본관은 풍천이다. 자시는 자는 자시. 재간·간 옹은 호다. 응교 임광의 아버지는 응교 임광이고, 남양홍 씨의 어머니는 남양군 홍인의 딸이다. 1741년(영조 17) 생원시에 합격하고, 음보로 효릉 참봉을 거쳐 직장에 올랐으나 벼슬에 뜻이 없어 사직하고 귀향하였다. 학문에 있어서는 문사보다는 실천을 중시했고, 잠언과 지일 십계 등을 지어 수신의 지표로 삼았고, 경전을 연구하여 의심스러운 곳에 주해를 하고, 성리학은 이이의 설을 지지하였다. 편저로는 경서 차록·국 조상신 열전·재간 집 등 3책이 있다.
efaecc8f-f825-4a0b-8822-4fcafb661fc1	source05/encykorea/BUD19414.txt	영주 부석사 고려목판 (榮州浮石寺高麗木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024310	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 보물로 지정되었다. 삼본 화엄경은<NAME>의 불타발타라가 번역한 60권의 화엄경 진본과 당나라 무주 때의 실차난타가 번역한 80권의 화엄경 주본, 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄경 정원 본과 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄 현재 부석사에 소장되어 있는 것은 3종 634판이다. 이 삼본의 각판 수는 일제강점기 사찰 보수 때에는 674판이고, 1976년 조사 때에는 639판이었으나, 1982년 문화재로 지정하기 위하여 조사할 때에는 진본 화엄 경판 239판 472장(22장 缺), 주본 화엄 경판 273판 538장(53장 缺), 정원본 화엄 경판 122판 240장(18장 缺) 등 634판으로 집계되었다. 이 각판은 원래 고려 때 제작된 원판과 조선 때 제작된 보판이 혼용된 것으로 알려져 왔다. 그런데 근래 새로 발굴된 동판본계의 진본 권 제11∼13, 권 제14∼15의 2책 호접 장본을 보면, 현판본계의 진본보다 정각이어서 재검토의 문제가 제기되었다. 초조 정장을 제외한 화엄경은 우리나라에 보급되었는데, 초조 정장을 제외한 화엄경은 매항 14자의 초조 정장을 제외하면 무주 34자이다. 학계에서는 원종·충렬왕 때의 고승인 복암이 안본대장경찬소에서 지박자밀하여 부질이 간경하다고 언급한 경의 계통으로 보고 있다. 여기서 복암이 언급한 것의 현존 세자 무주 17항 34자 주본 권 제1∼10 및 진본 권제30∼40(결락본)과 새로 발굴된 진본을 대사해보니 그것의 첫 번각임이 뚜렷하게 실증되었다. 그리고 일제강점기 조선총독부가 이 부석사 각판에서 2부를 찍어 국립 중앙도서관으로 이관한 삼본과 면밀히 대사해본 결과, 위의 첫 번각본을 바탕으로 다시 새겨낸 중번각이며, 여기에 추각(追刻) 한 보판이 섞여 있는 것으로 나타났다. 우리나라에서의 초·중 번각 시기는 간기가 나타나지 않아 자세히 알 수 없다. 거란장경은 1063년, 1099년, 1107년에 세 차례 수입되었는데, 이 중 1차는 고려국 신조 대장 교정별록에 의해 매항 17자본으로 확인되기 때문에 2·3차의 거란 장경 중 하나가 지박자밀의 세자 무주 34자본일 것으로 추측된다. 이렇게 보면 첫 번째 번각 시기는 12세기 이후로 추정되는데, 희종의 다섯째 아들인 충명국사 각응이 주지직에 있을 때 부석사의 사세가 크게 번창하였음을 고려하면 13세기 중엽까지가 될 것이다. 이때 번각은 장정까지 거란 원본을 모방하여 호접장으로 꾸민 것이 그 특징이다. 첫 번째 번각본을 바탕으로 새기고 각 수명을 군데군데 새겼지만 그 시기는 알 수 없었다. 판각 기법이 훨씬 떨어지는 점으로 미루어 고려 말 조선 초로 넓게 추정할 수 있을 뿐이다. 또한 현전본에는 새로 판서본을 써서 보각한 것이 군데군데 혼재되어 있다. 그중 진본 권제 32의 9장에 해당하는 각판에는 융경 2년(선조 1, 1568) 무진 정월일 경상도 영천지 태백산 부석사 개판이 새겨져 있다. 국립중앙도서관 소장본은 그 책장이 없어졌지만, 현판에는 시주자들과 서사자인 황언경, 각수인 인천, 연판자인 불명이 개판 기록에 이어서 표시되어 있다. 책 가운데 보각에는 여기에 표시되지 않은 각수명이 나타나 있는데, 이는 1568년 이전에도 경판의 일실 또는 마손으로 보각이 일부 이루어졌음을 의미한다. 이 부석사의 각판은 두 번째의 번각에 보판이 섞인 것으로 결판이 많이 났지만 거란본계 세자 무주의 34자본은 이 부석사 각판만 전해지고 있어 매우 귀중한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 부석사 고려목판 (榮州浮石寺高麗木板) ### 내용: 1982년 보물로 지정되었다. 삼본 화엄경은<NAME>의 불타발타라가 번역한 60권의 화엄경 진본과 당나라 무주 때의 실차난타가 번역한 80권의 화엄경 주본, 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄경 정원 본과 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄 현재 부석사에 소장되어 있는 것은 3종 634판이다. 이 삼본의 각판 수는 일제강점기 사찰 보수 때에는 674판이고, 1976년 조사 때에는 639판이었으나, 1982년 문화재로 지정하기 위하여 조사할 때에는 진본 화엄 경판 239판 472장(22장 缺), 주본 화엄 경판 273판 538장(53장 缺), 정원본 화엄 경판 122판 240장(18장 缺) 등 634판으로 집계되었다. 이 각판은 원래 고려 때 제작된 원판과 조선 때 제작된 보판이 혼용된 것으로 알려져 왔다. 그런데 근래 새로 발굴된 동판본계의 진본 권 제11∼13, 권 제14∼15의 2책 호접 장본을 보면, 현판본계의 진본보다 정각이어서 재검토의 문제가 제기되었다. 초조 정장을 제외한 화엄경은 우리나라에 보급되었는데, 초조 정장을 제외한 화엄경은 매항 14자의 초조 정장을 제외하면 무주 34자이다. 학계에서는 원종·충렬왕 때의 고승인 복암이 안본대장경찬소에서 지박자밀하여 부질이 간경하다고 언급한 경의 계통으로 보고 있다. 여기서 복암이 언급한 것의 현존 세자 무주 17항 34자 주본 권 제1∼10 및 진본 권제30∼40(결락본)과 새로 발굴된 진본을 대사해보니 그것의 첫 번각임이 뚜렷하게 실증되었다. 그리고 일제강점기 조선총독부가 이 부석사 각판에서 2부를 찍어 국립 중앙도서관으로 이관한 삼본과 면밀히 대사해본 결과, 위의 첫 번각본을 바탕으로 다시 새겨낸 중번각이며, 여기에 추각(追刻) 한 보판이 섞여 있는 것으로 나타났다. 우리나라에서의 초·중 번각 시기는 간기가 나타나지 않아 자세히 알 수 없다. 거란장경은 1063년, 1099년, 1107년에 세 차례 수입되었는데, 이 중 1차는 고려국 신조 대장 교정별록에 의해 매항 17자본으로 확인되기 때문에 2·3차의 거란 장경 중 하나가 지박자밀의 세자 무주 34자본일 것으로 추측된다. 이렇게 보면 첫 번째 번각 시기는 12세기 이후로 추정되는데, 희종의 다섯째 아들인 충명국사 각응이 주지직에 있을 때 부석사의 사세가 크게 번창하였음을 고려하면 13세기 중엽까지가 될 것이다. 이때 번각은 장정까지 거란 원본을 모방하여 호접장으로 꾸민 것이 그 특징이다. 첫 번째 번각본을 바탕으로 새기고 각 수명을 군데군데 새겼지만 그 시기는 알 수 없었다. 판각 기법이 훨씬 떨어지는 점으로 미루어 고려 말 조선 초로 넓게 추정할 수 있을 뿐이다. 또한 현전본에는 새로 판서본을 써서 보각한 것이 군데군데 혼재되어 있다. 그중 진본 권제 32의 9장에 해당하는 각판에는 융경 2년(선조 1, 1568) 무진 정월일 경상도 영천지 태백산 부석사 개판이 새겨져 있다. 국립중앙도서관 소장본은 그 책장이 없어졌지만, 현판에는 시주자들과 서사자인 황언경, 각수인 인천, 연판자인 불명이 개판 기록에 이어서 표시되어 있다. 책 가운데 보각에는 여기에 표시되지 않은 각수명이 나타나 있는데, 이는 1568년 이전에도 경판의 일실 또는 마손으로 보각이 일부 이루어졌음을 의미한다. 이 부석사의 각판은 두 번째의 번각에 보판이 섞인 것으로 결판이 많이 났지만 거란본계 세자 무주의 34자본은 이 부석사 각판만 전해지고 있어 매우 귀중한 자료로 평가되고 있다.
12584084-be90-4135-abe8-afdd19544ad7	source05/encykorea/BUD654.txt	감지은니 대방광불화엄경 정원본 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000846	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반야가 번역한 화엄경 정원본 40권이다. 이<NAME> 동지밀 직사사 최안도 부부가 부모의 이고득락과 자기 부부의 수복을 증진하고 재앙을 없애며 내세의 극락왕생을 염원하여 화주 교연한 것이다. 표지를 보면 장방형의 4주 당초문 안에 보상 당초문이 금은 니로 묘사되어 있고, 표 죽이 있는 권수 쪽에 경 이름이 제첨 양식으로 금니로 필사되어 있다. 경 이름 밑에는 정원본임을 뜻하는 정자가 원형 안에 역시 금니로 표시되어 있다. 권 31의 권수에는 금니의 경패형 속에 은니로 사성 기록이 기록되어 있다. 이어서 금니로 변상도를 섬세하게 그리고, 은니로 본문을 썼다. 권 34에서도 금니가 변상도의 머리 위에 그려져 있다. 사경의 격식이 제대로 갖추어져 있고, 사성의 기법이 우수하고 형태의 품위가 우아하여, 개인의 발원 사경으로 손꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 정원본 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本) ### 내용: 당나라 반야가 번역한 화엄경 정원본 40권이다. 이<NAME> 동지밀 직사사 최안도 부부가 부모의 이고득락과 자기 부부의 수복을 증진하고 재앙을 없애며 내세의 극락왕생을 염원하여 화주 교연한 것이다. 표지를 보면 장방형의 4주 당초문 안에 보상 당초문이 금은 니로 묘사되어 있고, 표 죽이 있는 권수 쪽에 경 이름이 제첨 양식으로 금니로 필사되어 있다. 경 이름 밑에는 정원본임을 뜻하는 정자가 원형 안에 역시 금니로 표시되어 있다. 권 31의 권수에는 금니의 경패형 속에 은니로 사성 기록이 기록되어 있다. 이어서 금니로 변상도를 섬세하게 그리고, 은니로 본문을 썼다. 권 34에서도 금니가 변상도의 머리 위에 그려져 있다. 사경의 격식이 제대로 갖추어져 있고, 사성의 기법이 우수하고 형태의 품위가 우아하여, 개인의 발원 사경으로 손꼽힌다.
1163a395-a0f9-433f-a86a-215a3e446273	source05/encykorea/BUD51590.txt	초조본 아비담비파사론 권11, 17 (初雕本阿毗曇毗婆沙論卷十一, 十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069662	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 초기불교의 교단인 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 근본경전인 아비담비파사론을 주석한 아비담비파사론이 1991년 국보로 지정되었다. 그 내용은 당시 인도의 부파(部派) 불교에서 논의된 ‘일체법(一法)을 다루고 있는데, 일체의 모든 것을 ‘색 수상행식(色受相行識)’의 5종(種)으로 유취함을 말하는 ‘온(蘊)’을 8가지로 나누고 비평하고 논술한 것이다. 『아비달마발 지론』은 경율논(經)의 삼장(三藏) 중에서 논장(藏)의 대표적인 서적이며, 『아비담비파사론』은 성불(成佛) 하는 데에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 중생들이 실천할 것을 설명하고 있는 소승불교의 논서(書)라 할 수 있다. 북송 개보칙판대장경에 편입되어 간행된 초조대장경은 이 영향에 의해 고려<NAME> 때 각판된 것이다. 2권 2축. 닥종이로 찍은 초조대장경의 목판본으로 각각 1권 1축으로 되어 있다. 모두 상하단변이고, 광고는 21.5cm로 1장이며, 행자 수는 23행 12~14자이며, 책 크기는 아비담비파사론권11은 29.7cm 2198.8cm, 아비담비파사론권17은 29.7cm 1753.8cm로 동일하나 책 크기는 아비담비파사론권11은 29.7cm2 두루마리책으로 말아서 보관하게 된 것은 각 목판에서 인쇄한 종이를 길게 이어붙인 것이다. 권 11은 세로 28.9cm, 가로 47.8cm의 인쇄한 종이를 46장 연결하여 붙였고, 권 17은 세로 29.7cm, 가로 47.4cm의 인쇄한 종이를 37장 연결하여 붙였다. 또한 초조대장경 전체 함차 중 권 11과 권 17은 (분) 함에 속한다. 각 권의 마지막에 그 간행기록[刊記]이 없는 것이 초조대장경의 특징 중의 하나이기도 하다. 또한 ‘2권 2축’의 초조대장경의 잔권(殘卷) 권자본에는 송(宋) 태조(太祖) 조부(祖父)의 이름인 ‘敬(경)’자의 겸피휘자(兼避諱字)인 ‘竟(경)’자에서도 그 마지막 획을 결획하고 있는 피휘 사항들이 보이는 것이 특징이며, 인쇄한 상태로 보아, 재조 대장경에 비하여 그 목판의 새김(木刻)이 정교하다. 호림 박물관에 소장되어 있는 것은 아비담비파사론이다. 북량의 부타 발마와 도태 등이 437년에 한역한 아비달 마대 비파 사론의 구역이 60권 본이다. 이 논은 처음 100권 본이었지만 병란에 산실되어 60권만 남아 있다. 주석으로 수록되어 있는 내용은 아비달마발 지론의 8 온 중 제3온까지의 내용이다. 이 부분은 당 시대 현장이 다시 번역한 아비담비파사론200권본 중 제1권부터 제111권까지의 내용으로, 아비달 마대 비파 사론을 해석하는 방법을 지양하고, 설일체유부에 관계되는 모든 교의를 비평하고 있다. 60권 중 판각된 책은 권 11이고, 판각된 책은 17이고, 판각된 책은 지품이다. 재조대장 경의 장차 표시에서는 장자를 사용하는 반면, 초조대장경의 장차 표시에서는 장자를 사용하는 것이 일반적인 특징이다. 초조대장경의 판본인 것으로 보이는 이 책에서도 장자를 사용하고 있다. 인쇄의 상태와 지질의 특성으로 미루어 12세기의 간행본으로 추정할 수 있고, 그 보존상태도 완전하고 극히 양호하여 12세기 귀중한 전적문화재로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비담비파사론 권11, 17 (初雕本阿毗曇毗婆沙論卷十一, 十七) ### 내용: 인도 초기불교의 교단인 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 근본경전인 아비담비파사론을 주석한 아비담비파사론이 1991년 국보로 지정되었다. 그 내용은 당시 인도의 부파(部派) 불교에서 논의된 ‘일체법(一法)을 다루고 있는데, 일체의 모든 것을 ‘색 수상행식(色受相行識)’의 5종(種)으로 유취함을 말하는 ‘온(蘊)’을 8가지로 나누고 비평하고 논술한 것이다. 『아비달마발 지론』은 경율논(經)의 삼장(三藏) 중에서 논장(藏)의 대표적인 서적이며, 『아비담비파사론』은 성불(成佛) 하는 데에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 중생들이 실천할 것을 설명하고 있는 소승불교의 논서(書)라 할 수 있다. 북송 개보칙판대장경에 편입되어 간행된 초조대장경은 이 영향에 의해 고려<NAME> 때 각판된 것이다. 2권 2축. 닥종이로 찍은 초조대장경의 목판본으로 각각 1권 1축으로 되어 있다. 모두 상하단변이고, 광고는 21.5cm로 1장이며, 행자 수는 23행 12~14자이며, 책 크기는 아비담비파사론권11은 29.7cm 2198.8cm, 아비담비파사론권17은 29.7cm 1753.8cm로 동일하나 책 크기는 아비담비파사론권11은 29.7cm2 두루마리책으로 말아서 보관하게 된 것은 각 목판에서 인쇄한 종이를 길게 이어붙인 것이다. 권 11은 세로 28.9cm, 가로 47.8cm의 인쇄한 종이를 46장 연결하여 붙였고, 권 17은 세로 29.7cm, 가로 47.4cm의 인쇄한 종이를 37장 연결하여 붙였다. 또한 초조대장경 전체 함차 중 권 11과 권 17은 (분) 함에 속한다. 각 권의 마지막에 그 간행기록[刊記]이 없는 것이 초조대장경의 특징 중의 하나이기도 하다. 또한 ‘2권 2축’의 초조대장경의 잔권(殘卷) 권자본에는 송(宋) 태조(太祖) 조부(祖父)의 이름인 ‘敬(경)’자의 겸피휘자(兼避諱字)인 ‘竟(경)’자에서도 그 마지막 획을 결획하고 있는 피휘 사항들이 보이는 것이 특징이며, 인쇄한 상태로 보아, 재조 대장경에 비하여 그 목판의 새김(木刻)이 정교하다. 호림 박물관에 소장되어 있는 것은 아비담비파사론이다. 북량의 부타 발마와 도태 등이 437년에 한역한 아비달 마대 비파 사론의 구역이 60권 본이다. 이 논은 처음 100권 본이었지만 병란에 산실되어 60권만 남아 있다. 주석으로 수록되어 있는 내용은 아비달마발 지론의 8 온 중 제3온까지의 내용이다. 이 부분은 당 시대 현장이 다시 번역한 아비담비파사론200권본 중 제1권부터 제111권까지의 내용으로, 아비달 마대 비파 사론을 해석하는 방법을 지양하고, 설일체유부에 관계되는 모든 교의를 비평하고 있다. 60권 중 판각된 책은 권 11이고, 판각된 책은 17이고, 판각된 책은 지품이다. 재조대장 경의 장차 표시에서는 장자를 사용하는 반면, 초조대장경의 장차 표시에서는 장자를 사용하는 것이 일반적인 특징이다. 초조대장경의 판본인 것으로 보이는 이 책에서도 장자를 사용하고 있다. 인쇄의 상태와 지질의 특성으로 미루어 12세기의 간행본으로 추정할 수 있고, 그 보존상태도 완전하고 극히 양호하여 12세기 귀중한 전적문화재로 평가된다.
583961a1-368c-4748-88ae-a3768d137d84	source05/encykorea/BUD58811.txt	십송율목차기 (十誦律木叉記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077195	CC BY	18	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제2권에 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십송율목차기 (十誦律木叉記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제2권에 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다.
6ca76db7-3e05-4694-85a8-08da35a2c96a	source05/encykorea/BUD2205.txt	경운 (擎雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002709	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강백·사경사.<NAME> 김 씨이다. 법은 경운이다. 경상남도 웅천에서 태어나 17세에 출가하여, 구례군연곡사환월의 제자가 되었다. 전라남도<NAME> 선암사의 대승 강원에서 불경을 공부하였고, 후에 직접 강의를 맡아 선암사를 당대 강학의 중심지로 만들었다. 순천의 환산정을 매입하여 새로운 포교당을 세우고 포교사업에 힘을 쏟았다. 1910년 서울에서 중앙 포교당이 설립되자 포교당의 교화사업에 힘썼고, 1911년 조선 불교 임원회를 조직하면서 본격적으로 교화사업을 시작했다. 제종 운동이 일어났을 때 임시 관장으로 추대되었으며, 1917년 조선 불교 선교 양종 교무원의 창립 때 교정에 임명되었다. 또한, 그는 근대의 대표적인 사경승으로, 1880년 명성황후의 발원으로 금자 법화경을 서사하였다. 이때 쓴 금자 법화경 한질은 양산 통도사에 보관되어 있는데, 그 필적이 대단히 뛰어나다. 화엄경의 일행 일자를 끝낼 때마다 일 배를 하면서 서사를 한 것은 1896년부터인데, 6년 만에 화엄경의 사경을 완성하였다. 선암사에서 85세의 나이로 입적하였는데, 평생 후학을 양성하고 불사를 행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경운 (擎雲) ### 내용: 강백·사경사.<NAME> 김 씨이다. 법은 경운이다. 경상남도 웅천에서 태어나 17세에 출가하여, 구례군연곡사환월의 제자가 되었다. 전라남도<NAME> 선암사의 대승 강원에서 불경을 공부하였고, 후에 직접 강의를 맡아 선암사를 당대 강학의 중심지로 만들었다. 순천의 환산정을 매입하여 새로운 포교당을 세우고 포교사업에 힘을 쏟았다. 1910년 서울에서 중앙 포교당이 설립되자 포교당의 교화사업에 힘썼고, 1911년 조선 불교 임원회를 조직하면서 본격적으로 교화사업을 시작했다. 제종 운동이 일어났을 때 임시 관장으로 추대되었으며, 1917년 조선 불교 선교 양종 교무원의 창립 때 교정에 임명되었다. 또한, 그는 근대의 대표적인 사경승으로, 1880년 명성황후의 발원으로 금자 법화경을 서사하였다. 이때 쓴 금자 법화경 한질은 양산 통도사에 보관되어 있는데, 그 필적이 대단히 뛰어나다. 화엄경의 일행 일자를 끝낼 때마다 일 배를 하면서 서사를 한 것은 1896년부터인데, 6년 만에 화엄경의 사경을 완성하였다. 선암사에서 85세의 나이로 입적하였는데, 평생 후학을 양성하고 불사를 행하였다.
c4859c86-8510-4fda-9ee2-27347b2aabe2	source05/encykorea/REL28568.txt	운제산성모 (雲悌山聖母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040376	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사 권 1 남해 왕조에 운제산 성모에 관한 기록이 있다. 내용은 “남해거서간(南海居西干)은 또한 남해차차웅(南海次次雄)이라고 이르니, 이것은 존장(尊長)의 칭호로서 오직 왕을 일컫는다. 아버지는 혁거세(赫居世)이고, 어머니는 알 영부인(閼英夫人)이다. 비는 운제부인(雲帝夫人)이다. 달리 운제(雲梯)로도 쓰니 지금도 영일현 서쪽에 운제산 성모가 있다. 가뭄에 빌면 영검이 있다. ”고 되어 있다. 이 기록은 신라의 제2대 왕인 남해왕을 언급한 것으로, 그의 부인인 운제부인을 강조한 것으로 보인다. 특히 중요한 사실은 일연 당시 운제산 성모가 남아 있었고, 여기에 빌면 가뭄에 대한 영검을 얻을 수 있었다는 것이다. 이는 신 모신앙 또는 산모 신앙으로 구분된다. 선도산 성모·지리산 성모·정견모주·성거산 여신·치술령 신 모 등은 신 모 신앙의 대표적인 사례이다. 운제산 성모와 견주는 이들 신 모는 각종 문헌에 기록되어 있다. 운제산 성모의 신격은 가뭄 때 빌면 효험이 있다고 한 기록에 잘 나타나 있다. 운제산 성모는 물을 관장하는 것이고, 물은 곧 농사와 깊은 관련이 있기 때문에 농사를 풍요롭게 하는 풍농 신의 성격을 갖는다. 물과 관련된 노적봉 전설이나 미륵할미신앙과도 관련이 있다. 이뿐 아니라 산모 신앙은 지역 수호신적 성격도 갖고 있어 복합적 신격으로 간주된다. 운제산 성모는 왕권 신화·산모 신앙·지역 수호 신앙 등이 복합된 것으로 이른 시기에 보이는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운제산성모 (雲悌山聖母) ### 내용: 삼국유사 권 1 남해 왕조에 운제산 성모에 관한 기록이 있다. 내용은 “남해거서간(南海居西干)은 또한 남해차차웅(南海次次雄)이라고 이르니, 이것은 존장(尊長)의 칭호로서 오직 왕을 일컫는다. 아버지는 혁거세(赫居世)이고, 어머니는 알 영부인(閼英夫人)이다. 비는 운제부인(雲帝夫人)이다. 달리 운제(雲梯)로도 쓰니 지금도 영일현 서쪽에 운제산 성모가 있다. 가뭄에 빌면 영검이 있다. ”고 되어 있다. 이 기록은 신라의 제2대 왕인 남해왕을 언급한 것으로, 그의 부인인 운제부인을 강조한 것으로 보인다. 특히 중요한 사실은 일연 당시 운제산 성모가 남아 있었고, 여기에 빌면 가뭄에 대한 영검을 얻을 수 있었다는 것이다. 이는 신 모신앙 또는 산모 신앙으로 구분된다. 선도산 성모·지리산 성모·정견모주·성거산 여신·치술령 신 모 등은 신 모 신앙의 대표적인 사례이다. 운제산 성모와 견주는 이들 신 모는 각종 문헌에 기록되어 있다. 운제산 성모의 신격은 가뭄 때 빌면 효험이 있다고 한 기록에 잘 나타나 있다. 운제산 성모는 물을 관장하는 것이고, 물은 곧 농사와 깊은 관련이 있기 때문에 농사를 풍요롭게 하는 풍농 신의 성격을 갖는다. 물과 관련된 노적봉 전설이나 미륵할미신앙과도 관련이 있다. 이뿐 아니라 산모 신앙은 지역 수호신적 성격도 갖고 있어 복합적 신격으로 간주된다. 운제산 성모는 왕권 신화·산모 신앙·지역 수호 신앙 등이 복합된 것으로 이른 시기에 보이는 귀중한 자료로 평가된다.
5ca24b93-775c-4600-a780-78ed326cb446	source05/encykorea/BUD21940.txt	서산문 (西山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027820	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서산대사는 조선조 불교의 중흥조로서 그 문도가 1,000여 명에 달하였다. 조선 초기의 억불정책과 성종·연산군 등의 파불행위가 있은 뒤, 정심(正心)-지엄(智儼)-영관(靈觀)으로 이어진 선종(禪宗)의 법맥은 휴정과 선수(善修)에게 이어졌고 이들 2인의 고승 밑에 법맥을 이은 많은 문도가 생겨났다. 현재 대한불교조계종의 승려들은 모두 이들 두 고승에게서 그 연원을 찾을 수 있다. 서산대사의 문도 1,000여 명 가운데 법맥을 이어받은 제자는 70여 명이다. 그중 유정과 언기·태릉·일선 등의 네 제자는 그 선법을 이은 가장 대표적인 고승으로 4대 문파를 이루었다. 그 밖의 입실 제자(入室弟子)로는<NAME>(印英)·원준(圓俊)·법견(法堅)·해일(海日)·경헌(敬軒)·자휴(自休)·행주(幸珠)·덕운(德雲)·청학(淸學)·희감(熙鑑)·옥정(玉晶)·영규(靈圭)·처영(處英)·인오(印悟)·해안(海眼)·계오(戒悟)·영숙(靈淑)·담언(曇彦)·학린(學璘)·의형(義瑩)·은휴(隱休)·진일(眞一)·수일(守一)·설매(雪梅) 등 수십여 명이 있었다. 처영과 영규는 임진왜란 때 의승장으로 활약하였고 인오는 선학이 뛰어났다. 조선시대 불교가 활기를 되찾은 것은 이와 같은 서산 문파의 등장 덕분이다. 또한 서산 문파는 선과 교학을 함께 닦을 것을 강조하면서도 선의 우위를 주장한 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서산문 (西山門) ### 내용: 서산대사는 조선조 불교의 중흥조로서 그 문도가 1,000여 명에 달하였다. 조선 초기의 억불정책과 성종·연산군 등의 파불행위가 있은 뒤, 정심(正心)-지엄(智儼)-영관(靈觀)으로 이어진 선종(禪宗)의 법맥은 휴정과 선수(善修)에게 이어졌고 이들 2인의 고승 밑에 법맥을 이은 많은 문도가 생겨났다. 현재 대한불교조계종의 승려들은 모두 이들 두 고승에게서 그 연원을 찾을 수 있다. 서산대사의 문도 1,000여 명 가운데 법맥을 이어받은 제자는 70여 명이다. 그중 유정과 언기·태릉·일선 등의 네 제자는 그 선법을 이은 가장 대표적인 고승으로 4대 문파를 이루었다. 그 밖의 입실 제자(入室弟子)로는<NAME>(印英)·원준(圓俊)·법견(法堅)·해일(海日)·경헌(敬軒)·자휴(自休)·행주(幸珠)·덕운(德雲)·청학(淸學)·희감(熙鑑)·옥정(玉晶)·영규(靈圭)·처영(處英)·인오(印悟)·해안(海眼)·계오(戒悟)·영숙(靈淑)·담언(曇彦)·학린(學璘)·의형(義瑩)·은휴(隱休)·진일(眞一)·수일(守一)·설매(雪梅) 등 수십여 명이 있었다. 처영과 영규는 임진왜란 때 의승장으로 활약하였고 인오는 선학이 뛰어났다. 조선시대 불교가 활기를 되찾은 것은 이와 같은 서산 문파의 등장 덕분이다. 또한 서산 문파는 선과 교학을 함께 닦을 것을 강조하면서도 선의 우위를 주장한 특징이 있다.
a47ba2de-b916-49aa-9bab-e1465b028f0e	source05/encykorea/REL41112.txt	최상림 (崔尙林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057360	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산 동래구 출신. 일찍이 기독교인이 되었고 1919년 조사로 임명되어 경상남도 고성읍 교회에서 목회를 시작하였다. 평양 장로회 신학교를 1926년에 졸업한 뒤, 경상남도 노회에서 목사 안수를 받고 동래읍 교회 위임목사로 부임하였다. 1937년 경남 노회장에 선출되었는데, 경남 노회장으로 선출된 것은 1933년 남해읍 교회로 옮기면서부터였다. 경남 교회는 1938년 10월 한상동 목사가 부산 초량교회에서 신사참배 항거 설교를 한 것을 계기로 신사참배 반대 운동을 적극적으로 전개하였다. 그러다가 1943년 체포되어 평양형무소에서 옥고를 치르던 중 1945년 6월 옥중에서 사망했다. 1991년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최상림 (崔尙林) ### 내용: 부산 동래구 출신. 일찍이 기독교인이 되었고 1919년 조사로 임명되어 경상남도 고성읍 교회에서 목회를 시작하였다. 평양 장로회 신학교를 1926년에 졸업한 뒤, 경상남도 노회에서 목사 안수를 받고 동래읍 교회 위임목사로 부임하였다. 1937년 경남 노회장에 선출되었는데, 경남 노회장으로 선출된 것은 1933년 남해읍 교회로 옮기면서부터였다. 경남 교회는 1938년 10월 한상동 목사가 부산 초량교회에서 신사참배 항거 설교를 한 것을 계기로 신사참배 반대 운동을 적극적으로 전개하였다. 그러다가 1943년 체포되어 평양형무소에서 옥고를 치르던 중 1945년 6월 옥중에서 사망했다. 1991년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
7589a7de-1177-42cc-9f1f-7ae7ab052abe	source05/encykorea/BUD41342.txt	체정 (體淨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056918	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사 13대 종사 중 제10종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 본관은 흥양이다. 호암이다. 16세에 출가하여<NAME>의 법을 전수받고 영남의 명찰인 통도사와 해인사에 오랜 기간 머물면서 후학들을 지도하였는데, 늘 법을 구하는 제자들이 수백 명씩 모여들었다. 만년에는 대중들을 보내고 오직 선정(禪定)에만 들어 관심(觀心)을 닦다가, 금강산 표훈사(表訓寺)의 내원통암(內圓通庵)에서 “법을 강의함에는 많은 착오가 있는 것, 서쪽을 가리키며 동쪽이라 부르네. 이 아침에 크게 웃고 돌아가니, 풍악은 뭇 향기 가운데 있네(講說多差失指西喚作東今朝大笑去楓嶽衆香中). ”라는 임종게(臨終偈)를 남기고 입적하였다. 특별한 사건들이 많이 있었다. 어느 날 집 전체가 불길에 휩싸여 아무도 그를 끌어낼 수도, 뛰어나올 수도 없었다. 법맥상 유일·상언 등의 고승들이 문하에서 배출된 것과,<NAME>의 의발을 전해 받고 휴정의 법을 지킨 점이 매우 주목된다. 휴정언기세찰설제지안체정으로 이어지는 법맥은 법맥의 끝이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체정 (體淨) ### 내용: 대흥사 13대 종사 중 제10종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 본관은 흥양이다. 호암이다. 16세에 출가하여<NAME>의 법을 전수받고 영남의 명찰인 통도사와 해인사에 오랜 기간 머물면서 후학들을 지도하였는데, 늘 법을 구하는 제자들이 수백 명씩 모여들었다. 만년에는 대중들을 보내고 오직 선정(禪定)에만 들어 관심(觀心)을 닦다가, 금강산 표훈사(表訓寺)의 내원통암(內圓通庵)에서 “법을 강의함에는 많은 착오가 있는 것, 서쪽을 가리키며 동쪽이라 부르네. 이 아침에 크게 웃고 돌아가니, 풍악은 뭇 향기 가운데 있네(講說多差失指西喚作東今朝大笑去楓嶽衆香中). ”라는 임종게(臨終偈)를 남기고 입적하였다. 특별한 사건들이 많이 있었다. 어느 날 집 전체가 불길에 휩싸여 아무도 그를 끌어낼 수도, 뛰어나올 수도 없었다. 법맥상 유일·상언 등의 고승들이 문하에서 배출된 것과,<NAME>의 의발을 전해 받고 휴정의 법을 지킨 점이 매우 주목된다. 휴정언기세찰설제지안체정으로 이어지는 법맥은 법맥의 끝이다.
28d90f54-b0ad-4207-b9de-64ced4ac837b	source05/encykorea/REL38273.txt	주역강의 (周易講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053345	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각을 설치하여 학문을 진흥시키고 자신의 정치적 기반을 강화하려는 정조의 의도가 담겨 있다. 그곳에서 젊은 학자들과 유학의 경전을 중심으로 활발한 학문 활동을 한 이는 그 자신이다. 특히, 사서삼경을 각 경전별로 체계적으로 초계문신들에게 과제를 주고 그 연구 성과를 정리해 책으로 편찬케 하였다. 『주역』에 대해서는 1783년(정조 7)에 내린 임금의 조문(條問)과 그것에 대한 답변을 1785년 규장각 신 김희(金熹)에게, 1784년의 조문과 답변은 1791년 초계문신 서유구(徐有榘)에게 편집하게 해 이 책을 완성시켰다. 규장각에는 1책으로 된 필사본이 전해지고 있다. 정조의 문집 홍재전서는 순조대에 간행되었는데, 거기에는 <경사 강의>의 일부분이 권 101∼권 105에 걸쳐 수록되어 있어 내용을 알기 수월하다. 각 조문과 그에 대한 답변을 대응시켜 수록하였다. 정조의 조문은 전문을 싣고 신하들의 답변은 핵심적인 부분을 뽑아 적었다. 권 101부터 권 104까지는 1783년에 선발된<NAME>·조제로·김계락·윤행임·윤행임·윤행임·성종인·이청·이익진·신복·강세륜 등이 답변에 참여했다. 건괘에서 미제괘에 이르는 64괘와 계사전·설괘전·서괘전·잡괘전·잡괘전의 각 장을 주제로 한 문답이다. 권 105는 1784년에 선발된 이서구·정동관·한치응·한상신·홍의호가 참여했다. 총론과 건괘·수괘·대축괘·이괘·동인괘·대유괘·간괘에 대한 문답들로 구성되어 있으며, 이는 주역에 대한 잘못된 설명을 바로잡고자 하는 목적에서 만들어진 책이다. 의리로 상수를 추론하려는 정이·정호의 입장과 상수로 의리를 실으려는 주희의 입장으로 나뉘어 있다. 그렇지만 의리를 좇아 논리를 잡아나가되 때때로 상수로 보완하는 입장을 각 조문이 취하였던 것은, 상수는 무모함에 빠지기 쉽고 의리는 체험에 의해 절실해진다는 점을 들었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역강의 (周易講義) ### 내용: 규장각을 설치하여 학문을 진흥시키고 자신의 정치적 기반을 강화하려는 정조의 의도가 담겨 있다. 그곳에서 젊은 학자들과 유학의 경전을 중심으로 활발한 학문 활동을 한 이는 그 자신이다. 특히, 사서삼경을 각 경전별로 체계적으로 초계문신들에게 과제를 주고 그 연구 성과를 정리해 책으로 편찬케 하였다. 『주역』에 대해서는 1783년(정조 7)에 내린 임금의 조문(條問)과 그것에 대한 답변을 1785년 규장각 신 김희(金熹)에게, 1784년의 조문과 답변은 1791년 초계문신 서유구(徐有榘)에게 편집하게 해 이 책을 완성시켰다. 규장각에는 1책으로 된 필사본이 전해지고 있다. 정조의 문집 홍재전서는 순조대에 간행되었는데, 거기에는 <경사 강의>의 일부분이 권 101∼권 105에 걸쳐 수록되어 있어 내용을 알기 수월하다. 각 조문과 그에 대한 답변을 대응시켜 수록하였다. 정조의 조문은 전문을 싣고 신하들의 답변은 핵심적인 부분을 뽑아 적었다. 권 101부터 권 104까지는 1783년에 선발된<NAME>·조제로·김계락·윤행임·윤행임·윤행임·성종인·이청·이익진·신복·강세륜 등이 답변에 참여했다. 건괘에서 미제괘에 이르는 64괘와 계사전·설괘전·서괘전·잡괘전·잡괘전의 각 장을 주제로 한 문답이다. 권 105는 1784년에 선발된 이서구·정동관·한치응·한상신·홍의호가 참여했다. 총론과 건괘·수괘·대축괘·이괘·동인괘·대유괘·간괘에 대한 문답들로 구성되어 있으며, 이는 주역에 대한 잘못된 설명을 바로잡고자 하는 목적에서 만들어진 책이다. 의리로 상수를 추론하려는 정이·정호의 입장과 상수로 의리를 실으려는 주희의 입장으로 나뉘어 있다. 그렇지만 의리를 좇아 논리를 잡아나가되 때때로 상수로 보완하는 입장을 각 조문이 취하였던 것은, 상수는 무모함에 빠지기 쉽고 의리는 체험에 의해 절실해진다는 점을 들었기 때문이다.
6b9a2ebc-22b5-406c-9e45-26fca9391bff	source05/encykorea/REL27292.txt	예수성교전서 (예수聖敎全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037972	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	로스(Ross, J. )와 백홍준 등의 한국어 번역으로 잘 알려져 있다. 만주 심양에서 1887년에 출판되었다. 스코틀랜드 연합장로교의 목사인 로스는 1872년 이래로 만주에서 선교 활동을 펼쳤으며, 특히 만주 동북지방에 있던 한국인들의 촌락을 돌아다니며 전도한 것이 최초의 한국인 신자가 되었다. 서상륜·이응찬·백홍준·김진기·이성하 및 이익세 등 유식한 한국인들이 1877년부터 신약성서의 한글 번역을 시작했다. 로스는 성서의 한글 번역을 위해 이들에게서 한글을 배워야 했고, 이들은 한문 성서를 가지고 연구를 시작했다. 그리하여 1882년 가을에 처음으로 『예수셩교누가복음전셔』와 『예수셩교요안ᄂᆡ복음젼셔』를 각각 낱권으로 출판하게 되었다. 인쇄기는 상해로부터 사들였고, 한글 활자는 그의 한국인 도 역자들이 만든 목활자를 일본에 보내어 4만여 자의 아연 활자로 만들어서 1881년 봉천(奉天 지금의 심양)에 설치하였다. 심양에 있는 문광<NAME>이 출판소였다. 로스는 그와 매부 관계인 선교 동역자 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 도움을 받게 되었다. 이렇게 해서 번역한 낱 복음서들을 만주의 한국인 교회에 널리 배포하면서 계속 번역하려고 했다. 그래서 서상륜은 1883년에 예수셩교젼서말코복음을, 이듬해에는 예수셩교젼서마복음을 간행하고, 1884년 고향인 황해도 솔내[]에서<NAME>여 최초의 한국인 교회가 되었다. 이후 매킨 타이어는 번역 원고들을 원어 성서와 대조해 가면서 번역했고 로스가 안식년으로 본국에 돌아오는 동안 네 차례씩 번역을 수정하였다. 마침내 신약성서가 완역되었을 때 로스는 영국 성서공회와 스코틀랜드 성서공회의 재정 원조를 받아 이를 발행하게 되었다. 한글 성서로는 처음으로 간행된 것이요, 이는 한국에 들어온 외국 선교사들이 성서의 한글 번역을 시작하여 신약전서를 발행한 해(1900년 5월)보다 13년 전의 일이었다. 한국에는 로스 역의 예수셩교젼셔가 일찍 들어오면서 널리 읽히게 되었고, 외국 선교사들의 한글 공부에도 크게 기여하였다. 한글 연구의 한 역사적 자료로서 이 책은 또한 가치를 갖게 되었다. 기독교가 선교되는 곳이면 어디든 성서의 방역(:)이 반드시 이루어지면서 그 나라의 국문학 발달에 크게 기여하게 된 것이 우리나라이다. 성서의 한국어 번역으로 생겨난 새 어휘들도 발견되었고, 보급되어 통용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수성교전서 (예수聖敎全書) ### 내용: 로스(Ross, J. )와 백홍준 등의 한국어 번역으로 잘 알려져 있다. 만주 심양에서 1887년에 출판되었다. 스코틀랜드 연합장로교의 목사인 로스는 1872년 이래로 만주에서 선교 활동을 펼쳤으며, 특히 만주 동북지방에 있던 한국인들의 촌락을 돌아다니며 전도한 것이 최초의 한국인 신자가 되었다. 서상륜·이응찬·백홍준·김진기·이성하 및 이익세 등 유식한 한국인들이 1877년부터 신약성서의 한글 번역을 시작했다. 로스는 성서의 한글 번역을 위해 이들에게서 한글을 배워야 했고, 이들은 한문 성서를 가지고 연구를 시작했다. 그리하여 1882년 가을에 처음으로 『예수셩교누가복음전셔』와 『예수셩교요안ᄂᆡ복음젼셔』를 각각 낱권으로 출판하게 되었다. 인쇄기는 상해로부터 사들였고, 한글 활자는 그의 한국인 도 역자들이 만든 목활자를 일본에 보내어 4만여 자의 아연 활자로 만들어서 1881년 봉천(奉天 지금의 심양)에 설치하였다. 심양에 있는 문광<NAME>이 출판소였다. 로스는 그와 매부 관계인 선교 동역자 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 도움을 받게 되었다. 이렇게 해서 번역한 낱 복음서들을 만주의 한국인 교회에 널리 배포하면서 계속 번역하려고 했다. 그래서 서상륜은 1883년에 예수셩교젼서말코복음을, 이듬해에는 예수셩교젼서마복음을 간행하고, 1884년 고향인 황해도 솔내[]에서<NAME>여 최초의 한국인 교회가 되었다. 이후 매킨 타이어는 번역 원고들을 원어 성서와 대조해 가면서 번역했고 로스가 안식년으로 본국에 돌아오는 동안 네 차례씩 번역을 수정하였다. 마침내 신약성서가 완역되었을 때 로스는 영국 성서공회와 스코틀랜드 성서공회의 재정 원조를 받아 이를 발행하게 되었다. 한글 성서로는 처음으로 간행된 것이요, 이는 한국에 들어온 외국 선교사들이 성서의 한글 번역을 시작하여 신약전서를 발행한 해(1900년 5월)보다 13년 전의 일이었다. 한국에는 로스 역의 예수셩교젼셔가 일찍 들어오면서 널리 읽히게 되었고, 외국 선교사들의 한글 공부에도 크게 기여하였다. 한글 연구의 한 역사적 자료로서 이 책은 또한 가치를 갖게 되었다. 기독교가 선교되는 곳이면 어디든 성서의 방역(:)이 반드시 이루어지면서 그 나라의 국문학 발달에 크게 기여하게 된 것이 우리나라이다. 성서의 한국어 번역으로 생겨난 새 어휘들도 발견되었고, 보급되어 통용되었다.
a9ec0ca4-1d01-4a05-abfc-43ca7bfcc199	source05/encykorea/BUD57542.txt	재조본 사분율 권47~50 (再雕本四分律卷四十七~五十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076334	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축불념 등과 같은 계빈국 불타 야사 등이 번역하였다. 목판본이다. 조선시대 세조 때 인출된 대장 도감본이다. 조선 초기에 합천 해인사 대장경판을 4권 1책으로 인출한 책이다. 사분율은 4권 1책에 불과하지만 조선 초기의 선장<NAME>의 인본으로, 십송율, 마하<NAME>율, 오분율과 함께 4대 계율 서로 불린다. 총 60권으로 구성되어 있다. 카슈미르[]의 불타 야사는 408~413년에 사분율을 암송에 기반하여 번역하였다. 사분율은 크게 출가승의 행위에 관한 조문인 바라 제목 차, 교단의 의식 작법 및 승단의 생활에 관한 규정인 건도에 관한 부분으로 나뉘는데, 이것이 중국에서 60여 년이 지난 후에 퍼지게 되었다. 이것이 사분율로 설명되어 있는데, 4단으로 나누어져 있다. 비구니계에 대해서는 348조 항을 두고 있으며, 비구니계에 대해서는 비구 250계를 설한 유일한 문헌이다. 이 가운데 제47권은 멸쟁건도(滅諍犍度), 제48권은 멸쟁건도와 비구니 건도(比丘尼犍度)이고, 제49권은 비구니 건 도와 법 건도(法犍度)이고, 제50권은 방사 건도(房舍犍度)를 내용으로 한다. 멸쟁건도는 불교 승단에서 일어나는 여러 종류의 분쟁을 해결하는 규정의 장 · 편이고, 비구니 건도는 비구니가 지켜야 하는 규정의 장이며, 법 건도는 수행자의 행동을 규정한 장이다. 방사 건도는 방에 머무는 방법이나 건물의 사용방법을 서술한 장이다. 조선시대 초기에 해인사 경판을 인출한 것으로 현존하는 해인사 경판 가운데 보존 상태가 양호하여 해당 경판의 원천자료로서의 가치가 있다. 2017년 8월 31일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 사분율 권47~50 (再雕本四分律卷四十七~五十) ### 내용: 축불념 등과 같은 계빈국 불타 야사 등이 번역하였다. 목판본이다. 조선시대 세조 때 인출된 대장 도감본이다. 조선 초기에 합천 해인사 대장경판을 4권 1책으로 인출한 책이다. 사분율은 4권 1책에 불과하지만 조선 초기의 선장<NAME>의 인본으로, 십송율, 마하<NAME>율, 오분율과 함께 4대 계율 서로 불린다. 총 60권으로 구성되어 있다. 카슈미르[]의 불타 야사는 408~413년에 사분율을 암송에 기반하여 번역하였다. 사분율은 크게 출가승의 행위에 관한 조문인 바라 제목 차, 교단의 의식 작법 및 승단의 생활에 관한 규정인 건도에 관한 부분으로 나뉘는데, 이것이 중국에서 60여 년이 지난 후에 퍼지게 되었다. 이것이 사분율로 설명되어 있는데, 4단으로 나누어져 있다. 비구니계에 대해서는 348조 항을 두고 있으며, 비구니계에 대해서는 비구 250계를 설한 유일한 문헌이다. 이 가운데 제47권은 멸쟁건도(滅諍犍度), 제48권은 멸쟁건도와 비구니 건도(比丘尼犍度)이고, 제49권은 비구니 건 도와 법 건도(法犍度)이고, 제50권은 방사 건도(房舍犍度)를 내용으로 한다. 멸쟁건도는 불교 승단에서 일어나는 여러 종류의 분쟁을 해결하는 규정의 장 · 편이고, 비구니 건도는 비구니가 지켜야 하는 규정의 장이며, 법 건도는 수행자의 행동을 규정한 장이다. 방사 건도는 방에 머무는 방법이나 건물의 사용방법을 서술한 장이다. 조선시대 초기에 해인사 경판을 인출한 것으로 현존하는 해인사 경판 가운데 보존 상태가 양호하여 해당 경판의 원천자료로서의 가치가 있다. 2017년 8월 31일 보물로 지정되었다.
fed161ba-de5a-48d4-9ea7-b13e3cfc379b	source05/encykorea/REL700.txt	갑진혁신운동 (甲辰革新運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000940	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 및 만주에 대한 이해관계로 일본은 같은 해 2월 우리 강토에서 러일전쟁을 일으켜 한반도 정세에 큰 영향을 주었다. 일본의 손병희는 동학의 제3대 교주로서 조국의 정세에 깊은 관심을 보였다. 손병희가 일본에서 국내의 신도에게 신속하게 지령을 내렸다는 것을 1904년 6월 24일 황성신문에서 알 수 있는데, 러일전쟁이 발발하자 동학 신도의 활동이 활발해졌다는 것이다. 동학 신도가 조직적으로 움직이기 시작한 것은 대체로 같은 해 4월부터이다. 동학의 민회 운동이 시작되었다는 것을 의미하는데, 사회단체를 만들어 조직적으로 사회를 개혁해 나가는 운동이었다. 손병희도 일본에서 이 운동을 계획하여 국내에 지령을 내렸지만 국내의 구체적인 상황에 따라 그 운동의 조직과 활동 방향을 수정할 수밖에 없었다. 이렇게 민회 운동이 진행되면서 관리들은 민회의 이름을 대동회에서 중립 회로 변경하였고, 관리들은 이에 따라 더욱 심하게 탄압했다. 옛 동학의 무리가 되살아난다고 생각했을 뿐만 아니라 중립회라는 이름도 귀에 거슬렸기 때문이었다. 지방 여러 곳에서 민회 운동을 하다가 죽거나 다친 동학 신도가 많았다. 손병희는 이와 같이 희생이 커지자 민회의 이름을 진보 회로 바꾸고, 취지·강령·회칙을 다시 만들고, 황실을 존중하고 독립 기초를 공고히 할 것, 2 정부를 개선할 것, 3 군정·재정을 정리할 것, 4 인민의 생명·재산을 보호할 것 등을 강령으로 삼았다. 이용구를 귀국시켜 진보 회의 목적과 활동 방향을 확고히 한 뒤 강력히 추진케 했다. 이용구를 맞이한 국내 지도층은 한동안 준비 기간을 거친 다음 같은 해 8월 29일(양력 10월 8일) 전국에서 일제히 창립대회를 열었다. 또한 하루에 16만 명에 이르는 회원이 머리를 깎고 검은 옷을 입었는데, 이는 생활개선 의지를 나타낸 것이라고 한다. 일본공사관의 보고에 의하면 지방 진보 회원은 적어도 11만 명 이상이었다고 한다. 또 진보회 지부가 대한민국 전 지역에 생겼다. 하지만 중앙에서는 동학당이 다시 일어나 소란을 일으킨다고 보고했고, 정부는 놀라 해산시키지 않고 버티면 군부에 연락해 토벌해야 한다고 각 지방에 지시했다. 일진회는 이러한 위기를 극복하고 있는 진보회를 돕기 위해 9월 24일(양력 11월 1일) 전국에 흩어져 있던 진보 회원을 모두 풀어 주라는 지시를 내렸다. 이는 동학이 40여 년 만에야 비로소 그 지하운동을 청산했다는 것을 의미한다. 그렇지만 같은 해 10월에는 진보회와 일진회가 합쳐져서 일진회가 되고, 이 일진회는 을사조약 지지 성명을 내는 등 여러 가지 친일활동을 했다. 친일성이 드러나자 교주 손병희는 1906년 귀국하여 동학을 천도교로 개칭하고, 1906년 9월 일진회에 계속 가담하는 모든 신도를 몰아내는 결단을 내렸다. 진보회	문어체 텍스트 ### 제목: 갑진혁신운동 (甲辰革新運動) ### 내용: 한국 및 만주에 대한 이해관계로 일본은 같은 해 2월 우리 강토에서 러일전쟁을 일으켜 한반도 정세에 큰 영향을 주었다. 일본의 손병희는 동학의 제3대 교주로서 조국의 정세에 깊은 관심을 보였다. 손병희가 일본에서 국내의 신도에게 신속하게 지령을 내렸다는 것을 1904년 6월 24일 황성신문에서 알 수 있는데, 러일전쟁이 발발하자 동학 신도의 활동이 활발해졌다는 것이다. 동학 신도가 조직적으로 움직이기 시작한 것은 대체로 같은 해 4월부터이다. 동학의 민회 운동이 시작되었다는 것을 의미하는데, 사회단체를 만들어 조직적으로 사회를 개혁해 나가는 운동이었다. 손병희도 일본에서 이 운동을 계획하여 국내에 지령을 내렸지만 국내의 구체적인 상황에 따라 그 운동의 조직과 활동 방향을 수정할 수밖에 없었다. 이렇게 민회 운동이 진행되면서 관리들은 민회의 이름을 대동회에서 중립 회로 변경하였고, 관리들은 이에 따라 더욱 심하게 탄압했다. 옛 동학의 무리가 되살아난다고 생각했을 뿐만 아니라 중립회라는 이름도 귀에 거슬렸기 때문이었다. 지방 여러 곳에서 민회 운동을 하다가 죽거나 다친 동학 신도가 많았다. 손병희는 이와 같이 희생이 커지자 민회의 이름을 진보 회로 바꾸고, 취지·강령·회칙을 다시 만들고, 황실을 존중하고 독립 기초를 공고히 할 것, 2 정부를 개선할 것, 3 군정·재정을 정리할 것, 4 인민의 생명·재산을 보호할 것 등을 강령으로 삼았다. 이용구를 귀국시켜 진보 회의 목적과 활동 방향을 확고히 한 뒤 강력히 추진케 했다. 이용구를 맞이한 국내 지도층은 한동안 준비 기간을 거친 다음 같은 해 8월 29일(양력 10월 8일) 전국에서 일제히 창립대회를 열었다. 또한 하루에 16만 명에 이르는 회원이 머리를 깎고 검은 옷을 입었는데, 이는 생활개선 의지를 나타낸 것이라고 한다. 일본공사관의 보고에 의하면 지방 진보 회원은 적어도 11만 명 이상이었다고 한다. 또 진보회 지부가 대한민국 전 지역에 생겼다. 하지만 중앙에서는 동학당이 다시 일어나 소란을 일으킨다고 보고했고, 정부는 놀라 해산시키지 않고 버티면 군부에 연락해 토벌해야 한다고 각 지방에 지시했다. 일진회는 이러한 위기를 극복하고 있는 진보회를 돕기 위해 9월 24일(양력 11월 1일) 전국에 흩어져 있던 진보 회원을 모두 풀어 주라는 지시를 내렸다. 이는 동학이 40여 년 만에야 비로소 그 지하운동을 청산했다는 것을 의미한다. 그렇지만 같은 해 10월에는 진보회와 일진회가 합쳐져서 일진회가 되고, 이 일진회는 을사조약 지지 성명을 내는 등 여러 가지 친일활동을 했다. 친일성이 드러나자 교주 손병희는 1906년 귀국하여 동학을 천도교로 개칭하고, 1906년 9월 일진회에 계속 가담하는 모든 신도를 몰아내는 결단을 내렸다. 진보회
99db26cb-b7c3-4e48-ba98-d242c2e90d4d	source05/encykorea/BUD30737.txt	의눌 (義訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043145	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨. 본명은 박 씨. 낙암 또는 능허라는 호를 쓴다. 경북 일선( : 지금의 구미) 출신. 기양의 곡 대사로 출가하여 황악산 모운으로부터 구족계를 받은 것은 12세였다. 그 후 용문사 상봉의 법을 이어받은 것은 28세였다. 그때부터 청정행을 닦아 지키는 한편, 후학들의 지도에 전념하다가 입적하기 직전에 유골을 부도에 보관하거나 영정을 안치하지 말라. 는 유언을 남겼다. 현풍 유가사에 행장을 짓고 비는 그의 제자 유기 등이 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의눌 (義訥) ### 내용: 박 씨. 본명은 박 씨. 낙암 또는 능허라는 호를 쓴다. 경북 일선( : 지금의 구미) 출신. 기양의 곡 대사로 출가하여 황악산 모운으로부터 구족계를 받은 것은 12세였다. 그 후 용문사 상봉의 법을 이어받은 것은 28세였다. 그때부터 청정행을 닦아 지키는 한편, 후학들의 지도에 전념하다가 입적하기 직전에 유골을 부도에 보관하거나 영정을 안치하지 말라. 는 유언을 남겼다. 현풍 유가사에 행장을 짓고 비는 그의 제자 유기 등이 세웠다.
cf1308ec-dd5f-4b51-a07e-9a2d43f169ab	source05/encykorea/BUD49115.txt	환월 (幻月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065003	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강 씨는 성을 가진 사람이다. 전라남도 순천에서 출생. 완산 이 씨는 어머니이다. 어머니가 달을 품는 꿈을 꿨다고 한다. 1832년(순조 32) 어버이가 모두 죽자 선암사로 출가하여 영숙의 제자가 되었고, 계봉 선사로부터 구족계를 받았고, 침명화상으로부터 불경을 배우고 선을 지도 받았다. 헌종 3년(1837년) 계봉 선사의 법맥을 이어받아 개당한 뒤 많은 후학들을 지도하였다. 승려들의 의지처가 된 이유는 늘 사람들이 풀지 못하는 문제들을 쉽게 해결했기 때문이다. 또한, 구월산 패엽사에서 3년 동안 법화경을 연구하여 통달하였다. 그 뒤 하루 종일 법화경을 강의했으나 그 해박한 언변에는 막힘이 없었고, 경의 뜻을 언제나 명료하게 해석하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환월 (幻月) ### 내용: 강 씨는 성을 가진 사람이다. 전라남도 순천에서 출생. 완산 이 씨는 어머니이다. 어머니가 달을 품는 꿈을 꿨다고 한다. 1832년(순조 32) 어버이가 모두 죽자 선암사로 출가하여 영숙의 제자가 되었고, 계봉 선사로부터 구족계를 받았고, 침명화상으로부터 불경을 배우고 선을 지도 받았다. 헌종 3년(1837년) 계봉 선사의 법맥을 이어받아 개당한 뒤 많은 후학들을 지도하였다. 승려들의 의지처가 된 이유는 늘 사람들이 풀지 못하는 문제들을 쉽게 해결했기 때문이다. 또한, 구월산 패엽사에서 3년 동안 법화경을 연구하여 통달하였다. 그 뒤 하루 종일 법화경을 강의했으나 그 해박한 언변에는 막힘이 없었고, 경의 뜻을 언제나 명료하게 해석하였다고 한다.
2e91c50f-2891-4d42-83bc-f809eb6f3024	source05/encykorea/BUD59470.txt	아림사 (娥林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078958	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 시대에 창건된 것으로 추정되는 거창 아림사는 9개의 암자를 가진 대사찰이었다고 한다. 통일신라 후기의 것으로 추정되는 오층 석탑은 1380년(우왕 6) 왜구의 침입으로 일부 훼손된 상태로 전해지고 있다. 아림사는 1530(중종 25) 년에 편찬된 신증동국여지승람 권 31에 수록되어 있지 않아, 앞서 소실된 후 중창되지 못한 채 폐사하였음을 알 수 있다. 이 책에 수록된 거창의 사찰로는 건흥사, 보혜사, 보광사, 견암사가 있다. 이 중 견암사는 조선 태조가 고려 왕족인 왕 씨를 기리기 위해 전지 100결을 내려 매년 5월과 10월에 제향을 지내고 수륙재를 거행한 사찰이다. 아림사는 최근 거창 시내에 신축된 후 점점 세력을 키워가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아림사 (娥林寺) ### 내용: 통일신라 시대에 창건된 것으로 추정되는 거창 아림사는 9개의 암자를 가진 대사찰이었다고 한다. 통일신라 후기의 것으로 추정되는 오층 석탑은 1380년(우왕 6) 왜구의 침입으로 일부 훼손된 상태로 전해지고 있다. 아림사는 1530(중종 25) 년에 편찬된 신증동국여지승람 권 31에 수록되어 있지 않아, 앞서 소실된 후 중창되지 못한 채 폐사하였음을 알 수 있다. 이 책에 수록된 거창의 사찰로는 건흥사, 보혜사, 보광사, 견암사가 있다. 이 중 견암사는 조선 태조가 고려 왕족인 왕 씨를 기리기 위해 전지 100결을 내려 매년 5월과 10월에 제향을 지내고 수륙재를 거행한 사찰이다. 아림사는 최근 거창 시내에 신축된 후 점점 세력을 키워가고 있다.
d409839c-589a-4e76-8779-f20f46f77383	source05/encykorea/REL31001.txt	이 (理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043457	CC BY	582	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사물은 저마다의 이를 갖고 있다. 천리 혹은 사리는 하늘에도 이가 있기 때문에 천리라고 하고, 물리 또는 사리는 사물에도 이가 있기 때문에 있다. 인은 사랑[]의 이, 의는 당연[]의 이, 예는 공경의 이, 지는 분별의 이로 파악된다. 이들 이는 원리의 이요, 법칙의이다. 천도가 유행해 만물을 조화롭게 하는 데, 이것이 바로 조화 발육의 이유이다. 이 이는 이른바 태극으로, 태극이 동하여 양을 낳고, 정하여 음을 낳아 양이 변하고, 음이 합해 오행이 된다. 무극의 진과 이오의 정이 합일, 응결해 만물을 생장하게 한다. 이런 경우의 이는 본체의이며, 원리의이며, 사물에 모두 있기 때문에 무궁무진하다. 원리의 이는 본체의 이에서 나온 것이므로 만 리는 일원에서 나온다. 본체의 이가 아닌, 사물의 이가 아닌 것은 나의 이가 아닌, 나의 이가 아닌 다른 사람의 이가 아닌 것이다. 그래서 실제로 나의 성이 다른 사람의 성과 다르고, 사람의 성이 사물의 성과 다르다는 것은 본래의 성이 다르다는 것이 아니다. 기질에 청탁편정의 차이가 있고, 물욕에 천 심 후 박의 차이가 있기 때문에 사람과 사물 사이에 같지 않음이 생기는 것이다. 이렇게 이치로 보면 만물은 모두 같으나, 기질로 보면 각기 다르다. 이것을 이 일 분수라 한다. 이일은 본체의 이요, 분수는 개체의 이요, 원리요 법칙이다. 그런데 이에는 소 당연 지칙과 소이연 지고 가 있다. 전자는 마땅히 해야 하는 것으로, 이를테면 어버이는 자녀에게 자애로워야 하고, 자식은 어버이에게 효도해야 하며, 나라는 국민을 보호해야 하는 것이다. 후자는 필연적으로 그러한 이, 즉 물 흐르듯 아래로 흐르며, 불은 뜨거우며, 물은 위로 흐르고, 수증기는 위로 올라가는 원리 따위의 영원한 이이다. 의와 물리의 차이는 의이고, 소 당연 지칙은 의이다. 하지만 소 당연 지칙의 내력은 소이연지고에서 찾아낼 수 있다. 이에는 능연과 필연이 있고, 당연과 자연이 있다고 보는 견해도 있지만, 역시 그 내력을 찾아내면 소이연지 고로 귀일한다. 이에는 정의·조작·계탁이 없으므로 독립적으로 존재할 수가 없어서 반드시 기와 공존하고 있는 것이 특징이다. 그래서 주희는 천하에 기 없는 이가 없고 이 없는 기도 없다고 하였다. 이이도 기는 이와 분리될 수 없고 이는 기와 함께 있을 수 없다고 하였다. 또한, 이는 무형 무위하면서 유형유위의 주재가 되는 것은이고, 유형유위하면서 무형 무위의 기재가 되는 것은 기라고 하였다. 그런데 이황은 이를 사물로만 보지 않는 것이 특징이다. 칠정(········)은 기가 발하면서 이가 타지만, 사단( : ···)은 기가 발하여 기가 따른다고 이황은 보고 있다. 그는 또한 이의 본체는 무위한 것이지만, 이의 묘용은 능히 현행할 수 있다고 보아, 이는 사물이 아니라고 주장하였다. 이황은이기 호발설을 주장했고, 이이는 기발일 도설을 고수했으며, 이진상은 이발일 도설을 창안했다. 이기와 기는 서로 떨어져 있지도 않고, 그렇다고 서로 섞여 있지도 않은데, 누가 이기의 관계를 이렇게 만들었을까? 물론이라고 해야 할 것이다. 이는 사실 사물이 생기기도 전에 이미 존재하였고, 사물이 생기자마자 그 안에 내재해 있으며, 사물이 사라진 뒤에도 소멸하지 않는 영원불멸한 것이다. 예를 들어 제트기가 발명되기 전에도, 제트기가 비행하는 중에도 제트기의 원리는 존재했고, 이것이 사라져도 그 원리는 사라지지 않는 것과 같다. 제트기를 만드는 것은 이의 입장에서 보면 제트기의 원리를 찾는 작업이다. 그러므로 이는 논리상 기보다 우선한다고 한다. 여기서 이의 인식 문제가 제기된다. 주자는 무형 무위 한 이를 인식하려면 유형유위한 기에 의탁해야 하니, 먼저 사물에 즉하여 그 이치를 궁구해야 한다고 했다. 그런데 만물에 이가 있으나, 그 용의 미묘는 실제로 사람의 마음속에 있는 것이다. 사람의 마음은 비록 일신의 주인이지만, 그 체의 허령은 족히 천하의 이를 관섭하고 있는 것이다. 그러므로 심과 이를 처음부터 구분해서 내외로 논할 수 없다. 이로 인해 물에 있는 것인지, 내 마음에 있는 것인지에 대한 논쟁이 벌어진다. 예를 들면 효의 이는 부모에게 있는가, 나에게 있는가 하는 것이다. 부모에게 있으면 효는 마땅히 없어져야 할 터인데, 내가 부모에게 있다면 효는 당연히 없어져야 할 터인데 그렇지 않으니 효의 이는 나에게 있는 것이 분명하다. 하지만 효는 부모가 있어야 가능한 것임을 생각한다면, 효의 이는 부모에게 있다고 보아야 한다. 물[]의 이가 내 마음에 있다고 할 수는 없다. 여기서 실재론과 관념론이 생겨난다. 그런데 유학은 이들을 따로따로 생각지 않고 언제나 내외의 도를 합해 논 구하려 한다는 점이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이 (理) ### 내용: 사물은 저마다의 이를 갖고 있다. 천리 혹은 사리는 하늘에도 이가 있기 때문에 천리라고 하고, 물리 또는 사리는 사물에도 이가 있기 때문에 있다. 인은 사랑[]의 이, 의는 당연[]의 이, 예는 공경의 이, 지는 분별의 이로 파악된다. 이들 이는 원리의 이요, 법칙의이다. 천도가 유행해 만물을 조화롭게 하는 데, 이것이 바로 조화 발육의 이유이다. 이 이는 이른바 태극으로, 태극이 동하여 양을 낳고, 정하여 음을 낳아 양이 변하고, 음이 합해 오행이 된다. 무극의 진과 이오의 정이 합일, 응결해 만물을 생장하게 한다. 이런 경우의 이는 본체의이며, 원리의이며, 사물에 모두 있기 때문에 무궁무진하다. 원리의 이는 본체의 이에서 나온 것이므로 만 리는 일원에서 나온다. 본체의 이가 아닌, 사물의 이가 아닌 것은 나의 이가 아닌, 나의 이가 아닌 다른 사람의 이가 아닌 것이다. 그래서 실제로 나의 성이 다른 사람의 성과 다르고, 사람의 성이 사물의 성과 다르다는 것은 본래의 성이 다르다는 것이 아니다. 기질에 청탁편정의 차이가 있고, 물욕에 천 심 후 박의 차이가 있기 때문에 사람과 사물 사이에 같지 않음이 생기는 것이다. 이렇게 이치로 보면 만물은 모두 같으나, 기질로 보면 각기 다르다. 이것을 이 일 분수라 한다. 이일은 본체의 이요, 분수는 개체의 이요, 원리요 법칙이다. 그런데 이에는 소 당연 지칙과 소이연 지고 가 있다. 전자는 마땅히 해야 하는 것으로, 이를테면 어버이는 자녀에게 자애로워야 하고, 자식은 어버이에게 효도해야 하며, 나라는 국민을 보호해야 하는 것이다. 후자는 필연적으로 그러한 이, 즉 물 흐르듯 아래로 흐르며, 불은 뜨거우며, 물은 위로 흐르고, 수증기는 위로 올라가는 원리 따위의 영원한 이이다. 의와 물리의 차이는 의이고, 소 당연 지칙은 의이다. 하지만 소 당연 지칙의 내력은 소이연지고에서 찾아낼 수 있다. 이에는 능연과 필연이 있고, 당연과 자연이 있다고 보는 견해도 있지만, 역시 그 내력을 찾아내면 소이연지 고로 귀일한다. 이에는 정의·조작·계탁이 없으므로 독립적으로 존재할 수가 없어서 반드시 기와 공존하고 있는 것이 특징이다. 그래서 주희는 천하에 기 없는 이가 없고 이 없는 기도 없다고 하였다. 이이도 기는 이와 분리될 수 없고 이는 기와 함께 있을 수 없다고 하였다. 또한, 이는 무형 무위하면서 유형유위의 주재가 되는 것은이고, 유형유위하면서 무형 무위의 기재가 되는 것은 기라고 하였다. 그런데 이황은 이를 사물로만 보지 않는 것이 특징이다. 칠정(········)은 기가 발하면서 이가 타지만, 사단( : ···)은 기가 발하여 기가 따른다고 이황은 보고 있다. 그는 또한 이의 본체는 무위한 것이지만, 이의 묘용은 능히 현행할 수 있다고 보아, 이는 사물이 아니라고 주장하였다. 이황은이기 호발설을 주장했고, 이이는 기발일 도설을 고수했으며, 이진상은 이발일 도설을 창안했다. 이기와 기는 서로 떨어져 있지도 않고, 그렇다고 서로 섞여 있지도 않은데, 누가 이기의 관계를 이렇게 만들었을까? 물론이라고 해야 할 것이다. 이는 사실 사물이 생기기도 전에 이미 존재하였고, 사물이 생기자마자 그 안에 내재해 있으며, 사물이 사라진 뒤에도 소멸하지 않는 영원불멸한 것이다. 예를 들어 제트기가 발명되기 전에도, 제트기가 비행하는 중에도 제트기의 원리는 존재했고, 이것이 사라져도 그 원리는 사라지지 않는 것과 같다. 제트기를 만드는 것은 이의 입장에서 보면 제트기의 원리를 찾는 작업이다. 그러므로 이는 논리상 기보다 우선한다고 한다. 여기서 이의 인식 문제가 제기된다. 주자는 무형 무위 한 이를 인식하려면 유형유위한 기에 의탁해야 하니, 먼저 사물에 즉하여 그 이치를 궁구해야 한다고 했다. 그런데 만물에 이가 있으나, 그 용의 미묘는 실제로 사람의 마음속에 있는 것이다. 사람의 마음은 비록 일신의 주인이지만, 그 체의 허령은 족히 천하의 이를 관섭하고 있는 것이다. 그러므로 심과 이를 처음부터 구분해서 내외로 논할 수 없다. 이로 인해 물에 있는 것인지, 내 마음에 있는 것인지에 대한 논쟁이 벌어진다. 예를 들면 효의 이는 부모에게 있는가, 나에게 있는가 하는 것이다. 부모에게 있으면 효는 마땅히 없어져야 할 터인데, 내가 부모에게 있다면 효는 당연히 없어져야 할 터인데 그렇지 않으니 효의 이는 나에게 있는 것이 분명하다. 하지만 효는 부모가 있어야 가능한 것임을 생각한다면, 효의 이는 부모에게 있다고 보아야 한다. 물[]의 이가 내 마음에 있다고 할 수는 없다. 여기서 실재론과 관념론이 생겨난다. 그런데 유학은 이들을 따로따로 생각지 않고 언제나 내외의 도를 합해 논 구하려 한다는 점이 특징이다.
ba62f729-1c9b-4985-b759-fdf2929ede4f	source05/encykorea/REL10436.txt	노수신 (盧守愼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012812	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 과회, 호는 소재·이재·암실·여 봉노인이다. 활인서 별제 노홍의 후손이며, 우의정 노숭의 후손이다. 중종 26년(1531년) 당시 성리학자로 이름이 높았던 이연경의 딸과 결혼하여 그의 문인이 되었다. 중종 36년(1541년)에 당대 명유였던 이언적에게서 배우고 학문적 영향을 받았다. 1543년 식년문과에 장원급제 한 뒤 전적·수찬을 거쳐 1544년 시강원 사서가 되고, 같은 해 휴가를 얻어 독서에 전념하였다. 인종 즉위 초에 정언이 되어 대윤의 편에 서서 이 기를 탄핵하여 파직시켰으나, 1545년 명종이 즉위하고, 소윤 윤원형이 을사사화를 일으키자 이조좌랑의 직위에서 파직되어 1547년(명종 2) 순천으로 유배되었다. 그 후 양재역 벽서 사건에 연루되어 죄가 가중되자 진도로 옮겨져 19년간 귀양살이를 했는데, 이황·김인후 등과 서신으로 학문을 토론하고 진백의 숙흥야매잠을 주해하였다. 이 주해는 정교하고 명료하여 사림 사이에서 퍼지고 암송됨으로써 명성이 퍼졌다. 또한 주석한 것으로는 대학 장구와 동몽수지 등이 있다. 선조가 즉위한 1567년 다시 괴산으로 이배되었다가, 대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학 등을 거쳐 교리에<NAME>되었고, 이어서 대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학 등을 역임했다. 1585년에는 영의정에 올랐다. 1573년(선조 6) 우의정, 1578년 좌의정을 거쳤다. 영의정을 사임하고 영중추부사가 된 것은 1588년인데, 이듬해 10월 정여립의 모반사건으로 기축옥사가 일어나자 과거에 정여립을 천거했다는 이유로 대간의 탄핵을 받고 파직되었다. 온유하고 원만한 성격으로 인해 사림의 신망을 받았으며, 특히 선조의 지극한 존경과 응원을 받았다. 그의 덕행과 업적은 왕과 백성들, 그리고 많은 동료들에게 영향을 끼쳤다. 진도에 귀양갔을 때, 그 섬에서는 원래 혼례라는 것이 없었기에, 처녀가 남의 집에 있으면 중매를 통하지 않고 칼을 들고 서로 쟁탈하는 풍속이 있었다. 이에 예법으로 섬 백성들을 교화하여 마침내 야만의 풍속이 없어졌다. 아버지의 상을 당했을 때, 그는 대상 후에 바로 흑색의 갓을 쓰는 것이 죄송하다고 생각하여 국상 때와 같이 백포립을 착용하고 다녔다. 이후 직제학 정철이 이를 본받아 시행했고, 뒤에 교리 신점이 주청하여 담제 전에 백포립을 쓰도록 제도화했다. 그는 시·문·서예에 능했으며,<NAME> 공부에 주력할 것을 강조하고 도심 미발·인심이 발설을 주장했다. 한편 주자학자들의 공격을 받기도 했는데, 양명학을 깊이 연구했기 때문이다. 또한 휴정·선수 등 승려와 교류하면서 학문적으로 불교의 영향을 받기도 했다. 일찍이 옥당에 있으면서 경연에서 서경을 강론할 때는 인심도심의 설명이 주자의 설명과 일치했으나, 진도로 유배를 가서 곤지기를 보고 난 후에는 이전의 학설을 바꾸어 도심은 미발, 인심은 이발이라고 해석했다. 소재집이라는 저서가 있다. 충주의 팔봉<NAME>, 상주의 도<NAME>·봉산<NAME>, 진도의 봉암사, 괴산의 화암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문의인데, 뒤에 문간으로 고쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노수신 (盧守愼) ### 내용: 본관은 광주. 자는 과회, 호는 소재·이재·암실·여 봉노인이다. 활인서 별제 노홍의 후손이며, 우의정 노숭의 후손이다. 중종 26년(1531년) 당시 성리학자로 이름이 높았던 이연경의 딸과 결혼하여 그의 문인이 되었다. 중종 36년(1541년)에 당대 명유였던 이언적에게서 배우고 학문적 영향을 받았다. 1543년 식년문과에 장원급제 한 뒤 전적·수찬을 거쳐 1544년 시강원 사서가 되고, 같은 해 휴가를 얻어 독서에 전념하였다. 인종 즉위 초에 정언이 되어 대윤의 편에 서서 이 기를 탄핵하여 파직시켰으나, 1545년 명종이 즉위하고, 소윤 윤원형이 을사사화를 일으키자 이조좌랑의 직위에서 파직되어 1547년(명종 2) 순천으로 유배되었다. 그 후 양재역 벽서 사건에 연루되어 죄가 가중되자 진도로 옮겨져 19년간 귀양살이를 했는데, 이황·김인후 등과 서신으로 학문을 토론하고 진백의 숙흥야매잠을 주해하였다. 이 주해는 정교하고 명료하여 사림 사이에서 퍼지고 암송됨으로써 명성이 퍼졌다. 또한 주석한 것으로는 대학 장구와 동몽수지 등이 있다. 선조가 즉위한 1567년 다시 괴산으로 이배되었다가, 대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학 등을 거쳐 교리에<NAME>되었고, 이어서 대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학 등을 역임했다. 1585년에는 영의정에 올랐다. 1573년(선조 6) 우의정, 1578년 좌의정을 거쳤다. 영의정을 사임하고 영중추부사가 된 것은 1588년인데, 이듬해 10월 정여립의 모반사건으로 기축옥사가 일어나자 과거에 정여립을 천거했다는 이유로 대간의 탄핵을 받고 파직되었다. 온유하고 원만한 성격으로 인해 사림의 신망을 받았으며, 특히 선조의 지극한 존경과 응원을 받았다. 그의 덕행과 업적은 왕과 백성들, 그리고 많은 동료들에게 영향을 끼쳤다. 진도에 귀양갔을 때, 그 섬에서는 원래 혼례라는 것이 없었기에, 처녀가 남의 집에 있으면 중매를 통하지 않고 칼을 들고 서로 쟁탈하는 풍속이 있었다. 이에 예법으로 섬 백성들을 교화하여 마침내 야만의 풍속이 없어졌다. 아버지의 상을 당했을 때, 그는 대상 후에 바로 흑색의 갓을 쓰는 것이 죄송하다고 생각하여 국상 때와 같이 백포립을 착용하고 다녔다. 이후 직제학 정철이 이를 본받아 시행했고, 뒤에 교리 신점이 주청하여 담제 전에 백포립을 쓰도록 제도화했다. 그는 시·문·서예에 능했으며,<NAME> 공부에 주력할 것을 강조하고 도심 미발·인심이 발설을 주장했다. 한편 주자학자들의 공격을 받기도 했는데, 양명학을 깊이 연구했기 때문이다. 또한 휴정·선수 등 승려와 교류하면서 학문적으로 불교의 영향을 받기도 했다. 일찍이 옥당에 있으면서 경연에서 서경을 강론할 때는 인심도심의 설명이 주자의 설명과 일치했으나, 진도로 유배를 가서 곤지기를 보고 난 후에는 이전의 학설을 바꾸어 도심은 미발, 인심은 이발이라고 해석했다. 소재집이라는 저서가 있다. 충주의 팔봉<NAME>, 상주의 도<NAME>·봉산<NAME>, 진도의 봉암사, 괴산의 화암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문의인데, 뒤에 문간으로 고쳤다.
bd4fddef-6a51-4ba6-a139-cd7ef25e0ccb	source05/encykorea/BUD17498.txt	배송 (拜送)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021890	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의식의 일반적인 진행은 신앙의 대상을 의식 도량에 봉청(:오시도록 청함) 하고 그들에게 권공(:음식을 들 것을 권함) 한 뒤 소원을 아뢰고, 신앙의 대상을 다시 돌려보내는 것이다. 배송 의식의 절차는 먼저 가지게(加持偈)를 독송하며 의식 도량에 봉청된 신앙의 대상으로부터 가피력을 입을 수 있었음을 찬탄하고, 이어서 의식에 참가하였던 모든 대중이 법주(法主)를 선두로 의식 도량을 돌면서 보례게(普禮偈)·행보게(行步偈)·산화락(散花落)·배송게(拜送偈) 등을 독송하게 된다. 이 의식에는 삼단도 배송·삼단 각배송·불사 회향 신중 배송 등이 있다. 삼단도 배송은 신앙의 대상으로 구분한 상단·중단·하단 등 세 개의 신앙 대상을 모두 함께 배송하는 의식으로서 이를 말한다. 삼단도 배송의 의식 절차는 법주가 부르고 일반 대중이 따라 부르는<NAME>으로 진행되며 의식 도량을 순회하다가 의식에 사용했던 개와 번 등을 불사르게 되는 소대 앞에 이르러 진언을 독송하고 배송 게를 독송하는 식이다. 이때 의식에 사용되었던 개·번·위패 등의 물품을 모두 소각한다. 상단·중단·하단의 신앙 대상을 따로따로 나누어 배송 의식을 행하는 것이 삼단 각배 송이다. 하단 배송·중단 배송·상단 배송의 순서로 삼단 각배 송이 진행된다. 영가천도의식의 경우 대중이 법주의 선창에 따라 나무아미타불 염불을 한 후, 삼단 각배송의 하단에 있는 신앙 대상을 천도하는 영혼을 말하고, 그 배송 절차는 가지게·보례·행보 게를 마친 다음 소대에 나부 춤·바라춤 등의 의식 무를 춘 후 배송한다. 삼단 각배송에서 중단의 신앙 대상은 호법선신으로서의 신중들이다. 이들 신중에 대한 배송 절차는 소대에 이르면 신중 위목 등을 불사르며 배송 게를 독송하고, 가지게·법성게 또는 모란찬을 독송한다. 다음으로 배송 게를 독송하며 시왕번을 불사른다. 상단의 신앙 대상은 불보살들이다. 상단 배송의 절차는 먼저 가지게를 독송하고 산화락·영산회상불보살(靈山會上佛菩薩)을 독송하면서 소대에 이르고, 이어 봉송 진언(奉送眞言)을 독송한 다음 보회향진언(普廻向眞言)·파산게(罷散偈) 등을 독송하고 끝낸다. 불사 회향 신중 배송의 절차는 모든 불사(佛事)가 끝나는 날 유나사(維那師)의 명에 따라 사미승 등이 신중 위목·천왕 번(天王幡)·삼신 번(三身幡)·불보살 명호·증명 위목(證明位目) 등을 들고 서면, 병법(秉法)이 요령을 흔들면서 봉송 게를 독송하며, 이어 대중이 후창으로 아 금지 주차 색화(我今持呪此色花)를 독송한다. 이어 보례·행보게·봉송게·회향게 등의 독송을 소대에 이르러 마무리한다. 불교에서는 원래 형상이 있는 신앙이 아니었다. 따라서 형상이 없는 신앙의 대상을 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 있을 수 없으나, 대승불교가 발달함에 따라 불교가 민간신앙에 순응하게 됨에 따라 다양한 신앙의 대상을 형상화하게 됨으로써 형상화된 신앙의 대상을 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 생겨나게 되었다. 따라서 이 배송 의식은 봉청의식과 대칭 개념으로 생각할 수 있다. 현재는 각 법회에서 배송 의식의 의미를 회향 의식으로 이어가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배송 (拜送) ### 내용: 불교의식의 일반적인 진행은 신앙의 대상을 의식 도량에 봉청(:오시도록 청함) 하고 그들에게 권공(:음식을 들 것을 권함) 한 뒤 소원을 아뢰고, 신앙의 대상을 다시 돌려보내는 것이다. 배송 의식의 절차는 먼저 가지게(加持偈)를 독송하며 의식 도량에 봉청된 신앙의 대상으로부터 가피력을 입을 수 있었음을 찬탄하고, 이어서 의식에 참가하였던 모든 대중이 법주(法主)를 선두로 의식 도량을 돌면서 보례게(普禮偈)·행보게(行步偈)·산화락(散花落)·배송게(拜送偈) 등을 독송하게 된다. 이 의식에는 삼단도 배송·삼단 각배송·불사 회향 신중 배송 등이 있다. 삼단도 배송은 신앙의 대상으로 구분한 상단·중단·하단 등 세 개의 신앙 대상을 모두 함께 배송하는 의식으로서 이를 말한다. 삼단도 배송의 의식 절차는 법주가 부르고 일반 대중이 따라 부르는<NAME>으로 진행되며 의식 도량을 순회하다가 의식에 사용했던 개와 번 등을 불사르게 되는 소대 앞에 이르러 진언을 독송하고 배송 게를 독송하는 식이다. 이때 의식에 사용되었던 개·번·위패 등의 물품을 모두 소각한다. 상단·중단·하단의 신앙 대상을 따로따로 나누어 배송 의식을 행하는 것이 삼단 각배 송이다. 하단 배송·중단 배송·상단 배송의 순서로 삼단 각배 송이 진행된다. 영가천도의식의 경우 대중이 법주의 선창에 따라 나무아미타불 염불을 한 후, 삼단 각배송의 하단에 있는 신앙 대상을 천도하는 영혼을 말하고, 그 배송 절차는 가지게·보례·행보 게를 마친 다음 소대에 나부 춤·바라춤 등의 의식 무를 춘 후 배송한다. 삼단 각배송에서 중단의 신앙 대상은 호법선신으로서의 신중들이다. 이들 신중에 대한 배송 절차는 소대에 이르면 신중 위목 등을 불사르며 배송 게를 독송하고, 가지게·법성게 또는 모란찬을 독송한다. 다음으로 배송 게를 독송하며 시왕번을 불사른다. 상단의 신앙 대상은 불보살들이다. 상단 배송의 절차는 먼저 가지게를 독송하고 산화락·영산회상불보살(靈山會上佛菩薩)을 독송하면서 소대에 이르고, 이어 봉송 진언(奉送眞言)을 독송한 다음 보회향진언(普廻向眞言)·파산게(罷散偈) 등을 독송하고 끝낸다. 불사 회향 신중 배송의 절차는 모든 불사(佛事)가 끝나는 날 유나사(維那師)의 명에 따라 사미승 등이 신중 위목·천왕 번(天王幡)·삼신 번(三身幡)·불보살 명호·증명 위목(證明位目) 등을 들고 서면, 병법(秉法)이 요령을 흔들면서 봉송 게를 독송하며, 이어 대중이 후창으로 아 금지 주차 색화(我今持呪此色花)를 독송한다. 이어 보례·행보게·봉송게·회향게 등의 독송을 소대에 이르러 마무리한다. 불교에서는 원래 형상이 있는 신앙이 아니었다. 따라서 형상이 없는 신앙의 대상을 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 있을 수 없으나, 대승불교가 발달함에 따라 불교가 민간신앙에 순응하게 됨에 따라 다양한 신앙의 대상을 형상화하게 됨으로써 형상화된 신앙의 대상을 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 생겨나게 되었다. 따라서 이 배송 의식은 봉청의식과 대칭 개념으로 생각할 수 있다. 현재는 각 법회에서 배송 의식의 의미를 회향 의식으로 이어가고 있다.
f2daaf69-44e0-4952-a299-ec7c602909bc	source05/encykorea/BUD58213.txt	조계고승전 (曹溪高僧傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077149	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구한말 조계종 승려였던 금명 보정이 고려 시대의 보조지눌(1158∼1210)을 비롯해서 송광사를 중심으로 활동한 조계종 승려들의 전기를 편집해서 수록한 책이다. 본문에는 먼저 「보조국사전(普照國師傳)」을 시작으로 송광사 16국사의 전기가 수록되어 있고, 태고 보우(太古普愚)에서 청허휴정(淸虛休靜) 및 부휴 선수(浮休善修)로 이어지는 태고 법통의 조선시대 계보를 포함시켰다. 또한 채록한 것은 송광사에 주석한 나옹혜근과 제자인 무학 자초 등 여말선초 불교계의 주류였던 나옹계 승려들의 전기이다. 조선시대에 있어서는 청허휴정계를 배제한 채, 부휴선수계를 중심으로 수록한 것이 본서의 특징이다. 중국, 한국의 역대 승전 편찬의 역사를 개괄하고 근래의 성과로 범해 각안의 동사 열전을 꼽았으며 1920년에 쓴 서문의 서문에서는 근래의 성과로 범해 각안의 동사 열전을 들었다. 이어서 보조지눌이 선종과 교종을 함께 조계종을 창설하였음을 강조하고, 지눌 이후 조계종 유파를 이 책에서 정리했다고 편술의 동기를 밝히고 있다. 전라남도 순천 조계산 송광사 다송실에서 필사된 것이다. 불분권 1책, 세로 24.1cm, 가로 16.6cm이다. 전라도 곡성에서 태어난 금명 보정은 다송이고 호는 첨화이며, 자는 다송이다. 생애 대부분을 송광사를 비롯한 전라남도 일대에서 활동하였다. 15세에 출가하여 송광사의 금련 경원에게 머리를 깎이고 2년 후 경파로부터 구족계를 받았다. 이후 사방을 유력하게 하면서 당대의 종장을 찾아 교학을 익혔으며 송광사 출신 허주 덕진(, 1806∼1888)을 만나 의심을 깼다. 또 스승인 경원의 법을 이어받아 개당하였으며, 이후 송광사는 물론 지리산, 화엄사 등에서 강론하였다. 대한 제국의 마지막 해인 1898년(광무 2)에는 송광사의 주지를 시작으로 해서 총 4번의 주지직을 수행하게 된다. 특히 보정은 고종이 송광사를 원당으로 지정한 후 고종이 승하한 후에는 송광사에서 백일재를 거행하기도 하였다. 그는 승려로서 정치적 문제에 대해서는 일정한 거리를 두고 있었지만 박애·대동·인의 등의 덕목과 도덕을 중시하는 전통주의자로서 시대 흐름에 대한 비판적 인식을 드러내기도 하였다. 송광사에 신학의 학교가 세워지자 몇 년간 한문과 불교를 가르쳤고, 1910년 일본이 패망한 후에는 후학을 양성하기 위해 송광사 보제당에 강원을 설치하고 강석에 부임하여 후학을 양성하였다. 총 17종에 달하는 편저를 남겼는데, 저서로는 『다송시고(茶松詩稿)』·『다송문고(茶松文稿)』·『불조찬영(佛祖讚詠)』·『정토백영(淨土百詠)』·『보살강생시천주호법록(菩薩降生時天主護法錄)』등이 있고, 편저로는 『조계고승전(曹溪高僧傳)』·『저역총보(著譯叢譜)』·『대동영선(大東詠選)』·『질의록(質疑錄)』 등이 있다. 전통적 태고 법통설을 지지한 조계고승전을 1920년에 저술한 한국불교 전 서 제12책에 이 중 11종이 수록되어 있다. 첫째, 그가 제기한 조계종은 종조 지눌 외에 조선 후기 부휴계의 계보를 중시하고 있다. 조계종은 태고 보우가 중국 임제종을 전파한 이래로 부용영관 아래에 청허 휴정과 부휴 선수의 두 파가 있었다. 이 가운데 정통으로 간주되어왔던 것은 청허휴정계였다. 하지만 조계 고승전에는 청허계 승려가 거의 없고 부휴계 승려만 있다. 이는 보정 자신이 휴직 상태에 있기 때문이기도 했다. 둘째, 태고 법통설을 지지하면서도 송광사의 보조지눌의 유풍을 강조했다. 그런데 이것은 사실 모순이다. 법통상 지눌은 태고 보우와 연결될 수 없기 때문이다. 그렇지만 보정은 지눌을 부휴계로 불러들여 새로운 조계종의 전통을 만들려고 하였다. 나아가 그는 조계종이라는 종명을 적극적으로 사용하기도 했다. 부휴계를 정통으로 하는 계파적 인식이 그의 조계종 이해에 강하게 나타난 것은 사실이지만, 조계종이라는 명칭 자체가 조선 불교의 정통성과 주체성을 담아낼 수 있는 역사적 연원을 가진 것이었다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 느껴진다. 그 성과가 바로 조계 고승전이다. 비록 조계고승전이 부휴계를 강조하려는 편향된 계파 인식의 산물이기는 하지만, 근대기 승전으로서의 의의를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조계고승전 (曹溪高僧傳) ### 내용: 구한말 조계종 승려였던 금명 보정이 고려 시대의 보조지눌(1158∼1210)을 비롯해서 송광사를 중심으로 활동한 조계종 승려들의 전기를 편집해서 수록한 책이다. 본문에는 먼저 「보조국사전(普照國師傳)」을 시작으로 송광사 16국사의 전기가 수록되어 있고, 태고 보우(太古普愚)에서 청허휴정(淸虛休靜) 및 부휴 선수(浮休善修)로 이어지는 태고 법통의 조선시대 계보를 포함시켰다. 또한 채록한 것은 송광사에 주석한 나옹혜근과 제자인 무학 자초 등 여말선초 불교계의 주류였던 나옹계 승려들의 전기이다. 조선시대에 있어서는 청허휴정계를 배제한 채, 부휴선수계를 중심으로 수록한 것이 본서의 특징이다. 중국, 한국의 역대 승전 편찬의 역사를 개괄하고 근래의 성과로 범해 각안의 동사 열전을 꼽았으며 1920년에 쓴 서문의 서문에서는 근래의 성과로 범해 각안의 동사 열전을 들었다. 이어서 보조지눌이 선종과 교종을 함께 조계종을 창설하였음을 강조하고, 지눌 이후 조계종 유파를 이 책에서 정리했다고 편술의 동기를 밝히고 있다. 전라남도 순천 조계산 송광사 다송실에서 필사된 것이다. 불분권 1책, 세로 24.1cm, 가로 16.6cm이다. 전라도 곡성에서 태어난 금명 보정은 다송이고 호는 첨화이며, 자는 다송이다. 생애 대부분을 송광사를 비롯한 전라남도 일대에서 활동하였다. 15세에 출가하여 송광사의 금련 경원에게 머리를 깎이고 2년 후 경파로부터 구족계를 받았다. 이후 사방을 유력하게 하면서 당대의 종장을 찾아 교학을 익혔으며 송광사 출신 허주 덕진(, 1806∼1888)을 만나 의심을 깼다. 또 스승인 경원의 법을 이어받아 개당하였으며, 이후 송광사는 물론 지리산, 화엄사 등에서 강론하였다. 대한 제국의 마지막 해인 1898년(광무 2)에는 송광사의 주지를 시작으로 해서 총 4번의 주지직을 수행하게 된다. 특히 보정은 고종이 송광사를 원당으로 지정한 후 고종이 승하한 후에는 송광사에서 백일재를 거행하기도 하였다. 그는 승려로서 정치적 문제에 대해서는 일정한 거리를 두고 있었지만 박애·대동·인의 등의 덕목과 도덕을 중시하는 전통주의자로서 시대 흐름에 대한 비판적 인식을 드러내기도 하였다. 송광사에 신학의 학교가 세워지자 몇 년간 한문과 불교를 가르쳤고, 1910년 일본이 패망한 후에는 후학을 양성하기 위해 송광사 보제당에 강원을 설치하고 강석에 부임하여 후학을 양성하였다. 총 17종에 달하는 편저를 남겼는데, 저서로는 『다송시고(茶松詩稿)』·『다송문고(茶松文稿)』·『불조찬영(佛祖讚詠)』·『정토백영(淨土百詠)』·『보살강생시천주호법록(菩薩降生時天主護法錄)』등이 있고, 편저로는 『조계고승전(曹溪高僧傳)』·『저역총보(著譯叢譜)』·『대동영선(大東詠選)』·『질의록(質疑錄)』 등이 있다. 전통적 태고 법통설을 지지한 조계고승전을 1920년에 저술한 한국불교 전 서 제12책에 이 중 11종이 수록되어 있다. 첫째, 그가 제기한 조계종은 종조 지눌 외에 조선 후기 부휴계의 계보를 중시하고 있다. 조계종은 태고 보우가 중국 임제종을 전파한 이래로 부용영관 아래에 청허 휴정과 부휴 선수의 두 파가 있었다. 이 가운데 정통으로 간주되어왔던 것은 청허휴정계였다. 하지만 조계 고승전에는 청허계 승려가 거의 없고 부휴계 승려만 있다. 이는 보정 자신이 휴직 상태에 있기 때문이기도 했다. 둘째, 태고 법통설을 지지하면서도 송광사의 보조지눌의 유풍을 강조했다. 그런데 이것은 사실 모순이다. 법통상 지눌은 태고 보우와 연결될 수 없기 때문이다. 그렇지만 보정은 지눌을 부휴계로 불러들여 새로운 조계종의 전통을 만들려고 하였다. 나아가 그는 조계종이라는 종명을 적극적으로 사용하기도 했다. 부휴계를 정통으로 하는 계파적 인식이 그의 조계종 이해에 강하게 나타난 것은 사실이지만, 조계종이라는 명칭 자체가 조선 불교의 정통성과 주체성을 담아낼 수 있는 역사적 연원을 가진 것이었다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 느껴진다. 그 성과가 바로 조계 고승전이다. 비록 조계고승전이 부휴계를 강조하려는 편향된 계파 인식의 산물이기는 하지만, 근대기 승전으로서의 의의를 가진다.
8a6eb536-a1c6-4690-b469-956d18cd1ef8	source05/encykorea/BUD29409.txt	영오 (寧遨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037569	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	배씨는 배씨로 본명은 배씨. 법호는 경월이다. 전라남도 무안에서 출생. 두륜산 대둔사로 출가하여 불경을 공부한 뒤 은암의 법맥을 이었다. 이후 후학들을 지도하였는데, 인자하고 너그러운 성품을 가졌기에 그가 머무는 곳에는 언제나 화합이 잘 이루어졌다고 한다. 지명·보정 등은 대표적인 제자로, 저서로는 경월 일기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영오 (寧遨) ### 내용: 배씨는 배씨로 본명은 배씨. 법호는 경월이다. 전라남도 무안에서 출생. 두륜산 대둔사로 출가하여 불경을 공부한 뒤 은암의 법맥을 이었다. 이후 후학들을 지도하였는데, 인자하고 너그러운 성품을 가졌기에 그가 머무는 곳에는 언제나 화합이 잘 이루어졌다고 한다. 지명·보정 등은 대표적인 제자로, 저서로는 경월 일기가 있다.
7b29f043-036d-423a-a155-c27378cd5963	source05/encykorea/REL8740.txt	김창식 (金昌植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010708	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 수안 출신. 한문을 공부한 것은 16세부터 29세까지로 농사와 행상 경험이 있었다. 당시 선교사 오링 거의 집에서 함께 생활하던 선교사 오링 거는 조선 아이들을 잡아먹는다는 야만성을 확인하기 위해 서양인들에게 맞서는 과정에서 오히려 감명을 받고 기독교로 개종했다. 이후 오링 거와 아펜젤러로부터 마태복음을 비롯한 4복음을 배웠고, 오링 거로부터 세례를 받았다. 오링 거가 1891년 출국하자 이듬해 8월에 선교사 홀과 함께 평양지방에 파견되어 순회 전도를 시작한 것이 32년의 목회의 시작이었다. 처음에는 평양에서의 선교활동이 순탄하게 진행되다가 1894년 청일전쟁으로 그곳이 전쟁터가 되었다. 그렇지만 그는 평양을 떠나지 않고 평양 사람들을 돌보며 선교에 힘썼고 몇 군데 교회도 세웠다. 그중 하나가 평양 제일 교회(후의 남산현교회)였다. 이때 모진 고문을 받은 것은 평양 감옥에 투옥된 다음이었다. 한국인으로서는 1901년 5월 상동교회에서 열린 감리교 연회에서 목사 안수를 받았는데, 전도사 훈련과 시험을 1893년부터 받아왔다. 그 뒤 삼화 교회·평양 제일 교회를 비롯하여 신계·연안·운산·덕천·양덕·맹산·영면·회천·원산·제천 지방을 순회 전도에 힘썼다. 이렇게 전국을 돌아다니며 48개의 교회를 세웠고 많은 사람들에게 세례를 베풀었다. 이 때문에 그를 한국의 사도바울이라고 칭한다. 한국인으로는 최초로 지방 감리사로 임명되어 1904년부터 1910년까지 평안북도 영변 지방 감리사로, 1912년부터 1924년까지 평양지방 감리사로 일했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창식 (金昌植) ### 내용: 황해도 수안 출신. 한문을 공부한 것은 16세부터 29세까지로 농사와 행상 경험이 있었다. 당시 선교사 오링 거의 집에서 함께 생활하던 선교사 오링 거는 조선 아이들을 잡아먹는다는 야만성을 확인하기 위해 서양인들에게 맞서는 과정에서 오히려 감명을 받고 기독교로 개종했다. 이후 오링 거와 아펜젤러로부터 마태복음을 비롯한 4복음을 배웠고, 오링 거로부터 세례를 받았다. 오링 거가 1891년 출국하자 이듬해 8월에 선교사 홀과 함께 평양지방에 파견되어 순회 전도를 시작한 것이 32년의 목회의 시작이었다. 처음에는 평양에서의 선교활동이 순탄하게 진행되다가 1894년 청일전쟁으로 그곳이 전쟁터가 되었다. 그렇지만 그는 평양을 떠나지 않고 평양 사람들을 돌보며 선교에 힘썼고 몇 군데 교회도 세웠다. 그중 하나가 평양 제일 교회(후의 남산현교회)였다. 이때 모진 고문을 받은 것은 평양 감옥에 투옥된 다음이었다. 한국인으로서는 1901년 5월 상동교회에서 열린 감리교 연회에서 목사 안수를 받았는데, 전도사 훈련과 시험을 1893년부터 받아왔다. 그 뒤 삼화 교회·평양 제일 교회를 비롯하여 신계·연안·운산·덕천·양덕·맹산·영면·회천·원산·제천 지방을 순회 전도에 힘썼다. 이렇게 전국을 돌아다니며 48개의 교회를 세웠고 많은 사람들에게 세례를 베풀었다. 이 때문에 그를 한국의 사도바울이라고 칭한다. 한국인으로는 최초로 지방 감리사로 임명되어 1904년부터 1910년까지 평안북도 영변 지방 감리사로, 1912년부터 1924년까지 평양지방 감리사로 일했다.
20a92d3e-ee5c-4236-9b8c-e28d66f8e120	source05/encykorea/REL20645.txt	산법전서 (山法全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026237	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 필사본. 표지에 만두 편이라는 이름이 붙어 있는데, 우리나라 산세에 맞지 않는 부분은 수정하거나 보충하여 편집한 것이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책은 용육사수석명총설·음양·생기·작법·입문부흑낭경 등으로 구성되어 있는데, 산세의 생김새보다는 흉함을 강조하여 살이 빠지는 것을 막아야 한다고 주장한다. 또한 성을 응성과 변성, 그리고 간성으로 나누고, 체도 정체·변체·겸체·친체 등으로 구분했다. 주봉을 태초(太初)·소조(少祖)·조종(祖宗)·부모(父母) 등으로 멀고 가까움과 중요도에 따라 구분함으로써 초심자들의 이해를 도왔으며, 용법에서 지(枝)·간(幹)·탈(脫)·사(卸)·박(剝)·환(換)으로 구분한 점, 장법에서 탄(呑)·토(吐)·부(浮)·침(沈) 등으로 구분한 점은 획기적인 것이라 할 수 있다. 또한, 필사·여기·나성 등의 구분이 분명하게 되어 있고, 택지십요를 열거하며 택지의 중요성을 강조하고 있다. 또한 부·귀·문·무의 4길지 와 26파의 흉지를 구분하여 설명한 뒤 가장 중요한 것은 용의 6 사 와 수의 4법뿐이라고 주장했다. 특히 천혈·지혈·선궁혈·유사혈·단제혈·수혈·삼정혈·곡지삼정혈·통용혈·금반하엽혈·투부혈 등을 12도영으로 설명하였다. 이 밖에도 풍수설에서 중요한 것으로 평가되는 사락·오결·삼세·사살 등 풍수설에서 중요한 것은 빠뜨리지 않고 구체적으로 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산법전서 (山法全書) ### 내용: 불분권 1책. 필사본. 표지에 만두 편이라는 이름이 붙어 있는데, 우리나라 산세에 맞지 않는 부분은 수정하거나 보충하여 편집한 것이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책은 용육사수석명총설·음양·생기·작법·입문부흑낭경 등으로 구성되어 있는데, 산세의 생김새보다는 흉함을 강조하여 살이 빠지는 것을 막아야 한다고 주장한다. 또한 성을 응성과 변성, 그리고 간성으로 나누고, 체도 정체·변체·겸체·친체 등으로 구분했다. 주봉을 태초(太初)·소조(少祖)·조종(祖宗)·부모(父母) 등으로 멀고 가까움과 중요도에 따라 구분함으로써 초심자들의 이해를 도왔으며, 용법에서 지(枝)·간(幹)·탈(脫)·사(卸)·박(剝)·환(換)으로 구분한 점, 장법에서 탄(呑)·토(吐)·부(浮)·침(沈) 등으로 구분한 점은 획기적인 것이라 할 수 있다. 또한, 필사·여기·나성 등의 구분이 분명하게 되어 있고, 택지십요를 열거하며 택지의 중요성을 강조하고 있다. 또한 부·귀·문·무의 4길지 와 26파의 흉지를 구분하여 설명한 뒤 가장 중요한 것은 용의 6 사 와 수의 4법뿐이라고 주장했다. 특히 천혈·지혈·선궁혈·유사혈·단제혈·수혈·삼정혈·곡지삼정혈·통용혈·금반하엽혈·투부혈 등을 12도영으로 설명하였다. 이 밖에도 풍수설에서 중요한 것으로 평가되는 사락·오결·삼세·사살 등 풍수설에서 중요한 것은 빠뜨리지 않고 구체적으로 설명하고 있다.
337d8737-cdeb-492a-a5d2-83e5ac77c2d7	source05/encykorea/BUD16742.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022070	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 백련사에 대한 기록은 1432년(세종 13) 윤회가 저술한 팔도지리지와 정약용의 만덕사지 등에 수록되어 있다. 만덕 사는 만덕산 아래에 위치하여 붙여진 이름이다. 이 절은 839년(문성왕 1) 무염이 창건하였고, 1211년(희종 7) 요새가 크게 중창한 뒤 중요한 수도 도량으로 면모를 달리했다. 요새는 천태종계(天台宗系)의 승려로서 고승 지눌(知訥)과 깊은 친분 속에서 지눌과 함께 송광사에 머물다가, 1208년에 천태종의 묘 의(妙義)를 얻었고, 강진에 살고 있던 최표(崔彪)와 최홍(崔弘)·이인천(李仁闡) 등의 권유로 만덕산에 자리를 잡고 그의 제자<NAME>(元營)으로 하여금 가람 80칸을 짓게 하였다. 이 역사는 1211년부터 1232년(고종 19)까지 21년 만에 완공되었는데, 당시 목백이 지극한 정성을 다해 재물을 보시하였다고 한다. 절이 완공되자 요새는 실천 중심의 수행인들을 모아 결사를 결성한 뒤<NAME> 도량을 개설했다. 백련사 결사는 송광사를 중심으로 한 수선사와 견줄 수 있었다. 이후 120년 동안 고려의 8국사가 이 절에서 배출되었다. 고려 말에는 강진 지방이 세 차례의 왜구 침입을 받았을 때 이 절도 함께 폐허가 되었다. 조선 세종 때에는 효령대군의 보호를 받아 주지 않았다. 행호가 불타버린 가람을 다시 지었다. 효종이 3차 중수를 할 때 탑과 사적비를 세웠으며, 그 후로는 효종이 뒤를 이었다. 조계종이 송광사를 중심으로 종세를 키우고 있을 때, 이 절은 천태사상에 입각한 결사 도량을 개설하여 침체한 불교 중흥을 꾀한 중심지 구실을 하였다. 하지만 외세의 잦은 침입으로 인해 큰 피해를 입은 절 주위에 쌓은 성을 행호 토성이라고 한다. 지금 있는 절 역시 그때 쌓은 토성으로 둘러싸여 있는 특이한 모습이다. 현존하는 당우로는 대웅전·시왕전·나한전·만경루·칠성각·요사채 등이 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로 각 추녀마다 네 개의 활주를 세워 건물을 받치고 있으며, 전면 두 개의 주두는 용두로 장식한 다포집 건물이다. 대웅전 안에는 석가모니불이 모셔져 있다. 또한 강진만 일대의 바다를 훤히 볼 수 있는 곳에 자리한 만경루는 규모가 큰 누각이다. 그 밖에도 만덕산 백련사 사적비와 원묘국사중진탑은 거북의 앉은키가 높고 용의 눈이 험상궂게 생긴 귀부 위에 옥개석 모양의 가첨석이 놓여 있는 사중 유적이다. 중진탑은 상대석에도 무늬가 있으나 잘 보이지 않고, 방형의 지대석인 위에 연화문의 중대석이 있다. 옥개석의 낙수면은 완만하고, 상륜부의 노반·복발·보주 등은 옥개석의 낙수면에 비해 완만하다. 이 밖에도 절 주위에는 1962년 천연기념물로 지정된 백련사 동백나무숲과 정약용이 신유사옥 때 강진으로 귀양와서 조선의 실학을 집대성하고 차를 끓여 마시던 다산초당(茶山草堂)이 있다. 『동국여지승람』에서는 백련사를 가리켜 ‘남쪽 바다에 임해 있고 골짜기 가득히 송백이 울창하여 동백 또한 곁들여서 수목이 싱싱하게 푸른 모습이 사계절을 통해<NAME>같은 절경’이라고 한 만큼, 주위의 경관 또한 아름답다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 백련사에 대한 기록은 1432년(세종 13) 윤회가 저술한 팔도지리지와 정약용의 만덕사지 등에 수록되어 있다. 만덕 사는 만덕산 아래에 위치하여 붙여진 이름이다. 이 절은 839년(문성왕 1) 무염이 창건하였고, 1211년(희종 7) 요새가 크게 중창한 뒤 중요한 수도 도량으로 면모를 달리했다. 요새는 천태종계(天台宗系)의 승려로서 고승 지눌(知訥)과 깊은 친분 속에서 지눌과 함께 송광사에 머물다가, 1208년에 천태종의 묘 의(妙義)를 얻었고, 강진에 살고 있던 최표(崔彪)와 최홍(崔弘)·이인천(李仁闡) 등의 권유로 만덕산에 자리를 잡고 그의 제자<NAME>(元營)으로 하여금 가람 80칸을 짓게 하였다. 이 역사는 1211년부터 1232년(고종 19)까지 21년 만에 완공되었는데, 당시 목백이 지극한 정성을 다해 재물을 보시하였다고 한다. 절이 완공되자 요새는 실천 중심의 수행인들을 모아 결사를 결성한 뒤<NAME> 도량을 개설했다. 백련사 결사는 송광사를 중심으로 한 수선사와 견줄 수 있었다. 이후 120년 동안 고려의 8국사가 이 절에서 배출되었다. 고려 말에는 강진 지방이 세 차례의 왜구 침입을 받았을 때 이 절도 함께 폐허가 되었다. 조선 세종 때에는 효령대군의 보호를 받아 주지 않았다. 행호가 불타버린 가람을 다시 지었다. 효종이 3차 중수를 할 때 탑과 사적비를 세웠으며, 그 후로는 효종이 뒤를 이었다. 조계종이 송광사를 중심으로 종세를 키우고 있을 때, 이 절은 천태사상에 입각한 결사 도량을 개설하여 침체한 불교 중흥을 꾀한 중심지 구실을 하였다. 하지만 외세의 잦은 침입으로 인해 큰 피해를 입은 절 주위에 쌓은 성을 행호 토성이라고 한다. 지금 있는 절 역시 그때 쌓은 토성으로 둘러싸여 있는 특이한 모습이다. 현존하는 당우로는 대웅전·시왕전·나한전·만경루·칠성각·요사채 등이 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로 각 추녀마다 네 개의 활주를 세워 건물을 받치고 있으며, 전면 두 개의 주두는 용두로 장식한 다포집 건물이다. 대웅전 안에는 석가모니불이 모셔져 있다. 또한 강진만 일대의 바다를 훤히 볼 수 있는 곳에 자리한 만경루는 규모가 큰 누각이다. 그 밖에도 만덕산 백련사 사적비와 원묘국사중진탑은 거북의 앉은키가 높고 용의 눈이 험상궂게 생긴 귀부 위에 옥개석 모양의 가첨석이 놓여 있는 사중 유적이다. 중진탑은 상대석에도 무늬가 있으나 잘 보이지 않고, 방형의 지대석인 위에 연화문의 중대석이 있다. 옥개석의 낙수면은 완만하고, 상륜부의 노반·복발·보주 등은 옥개석의 낙수면에 비해 완만하다. 이 밖에도 절 주위에는 1962년 천연기념물로 지정된 백련사 동백나무숲과 정약용이 신유사옥 때 강진으로 귀양와서 조선의 실학을 집대성하고 차를 끓여 마시던 다산초당(茶山草堂)이 있다. 『동국여지승람』에서는 백련사를 가리켜 ‘남쪽 바다에 임해 있고 골짜기 가득히 송백이 울창하여 동백 또한 곁들여서 수목이 싱싱하게 푸른 모습이 사계절을 통해<NAME>같은 절경’이라고 한 만큼, 주위의 경관 또한 아름답다.
fd8f8e0e-8c1a-4b94-b518-3a5f14e69322	source05/encykorea/BUD9454.txt	낙산사 (洛山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011590	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절에는 의상이<NAME> 관음보살 상이 있었는데, 그 조각이 영험이 있어서 참배객들이 끊이지 않았다고 한다. 충렬왕이 1275년 공주와 함께 이 절에 들렀고, 공민왕이 1367년에 이 절에 들렀었다. 정추와 채련의 시는 신증동국여지승람에 실려 있는데, 이는 1475년(성종 6) 절 뒤에 있는 돌산이 저절로 터져서 동문 밖으로 이전하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙산사 (洛山寺) ### 내용: 이 절에는 의상이<NAME> 관음보살 상이 있었는데, 그 조각이 영험이 있어서 참배객들이 끊이지 않았다고 한다. 충렬왕이 1275년 공주와 함께 이 절에 들렀고, 공민왕이 1367년에 이 절에 들렀었다. 정추와 채련의 시는 신증동국여지승람에 실려 있는데, 이는 1475년(성종 6) 절 뒤에 있는 돌산이 저절로 터져서 동문 밖으로 이전하였다고 한다.
8785b87c-4243-45a1-8ca9-9b09ab141dcc	source05/encykorea/BUD46870.txt	호법론 (護法論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063766	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 1981년 보물로 지정되었다. 우왕 5년(1380년)에 충주 청룡사에서 간행되었다. 송나라에서 불교 배척론이 일어나자 장상영(張商英)이 이를 논박하기 위하여 유교·불교는 물론, 노자(老子)의 설까지 내세워 호법을 주장한 것으로, 고려 말의 승려 환암(幻菴)의 명으로<NAME>(僧俊)과 만회(萬恢)가 충주 청룡사에서 중간한 것이다. 이때 청룡사에서는 『선림 보훈(禪林寶訓)』(보물, 1981년 지정)과 『금강반야경소론찬요조현록(金剛般若經疏論纂要助顯錄)』(보물, 1981년 지정)도 간행하였는데, 역시 만회가 참여하여 이루어졌다. 판각도 정교하고 선명하여 불복에서 나왔음을 알 수 있다. 권말에 이색의 발문이 실려 있으나 끝부분의 일부가 훼손되어 있다. 서울의 조동기, 조영기, 조왕기가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호법론 (護法論) ### 내용: 1책. 목판본. 1981년 보물로 지정되었다. 우왕 5년(1380년)에 충주 청룡사에서 간행되었다. 송나라에서 불교 배척론이 일어나자 장상영(張商英)이 이를 논박하기 위하여 유교·불교는 물론, 노자(老子)의 설까지 내세워 호법을 주장한 것으로, 고려 말의 승려 환암(幻菴)의 명으로<NAME>(僧俊)과 만회(萬恢)가 충주 청룡사에서 중간한 것이다. 이때 청룡사에서는 『선림 보훈(禪林寶訓)』(보물, 1981년 지정)과 『금강반야경소론찬요조현록(金剛般若經疏論纂要助顯錄)』(보물, 1981년 지정)도 간행하였는데, 역시 만회가 참여하여 이루어졌다. 판각도 정교하고 선명하여 불복에서 나왔음을 알 수 있다. 권말에 이색의 발문이 실려 있으나 끝부분의 일부가 훼손되어 있다. 서울의 조동기, 조영기, 조왕기가 소장하고 있다.
71405e48-c02e-46fe-ab33-3b88ddbeb5f7	source05/encykorea/BUD28988.txt	운암사 (雲巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040340	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 노국공주의 무덤인 정릉의 조포사로 유명하다. 공민왕은 1360년(공민왕 9)에 공주와 함께 이 절에 왔으며, 공주가 죽자 묘를 절 근처에 짓고 자주 이 절에 들러 공주의 명복을 빌었다. 이 절에는 1366년에 재실을 두고 2,240결의 밭과 노비 46명을 주어 명복을 빌게 하고, 능호 114호를 두어 영제를 감시하게 하고, 1368년에는 매월 쌀 30석씩을 내리게 하였다. 이후 공민왕은 이 절에서 먼저 반승을 베풀고 정릉에서 제사를 지내기도 했으며, 1370년 3월에는 정릉에서 반승을 베풀기도 하였다. 1397년(태조 6) 4월에는 태조가 삼사의 우복야 유순을 이 절에 보내어 성 변기도 소재법석을 열었는데, 중수 확장은 1371년부터 1377년(우왕 3) 6년간 이루어졌다. 그 후 역사는 없다. 본래 시흥종에 속했던 이 절은 나중에 조계종 소속이 되었고, 창화사·광암사 등으로도 불렸으며, 정릉과 현릉의 조포사가 되면서 광통보제선사라는 사액을 받기도 하였다. 폐사 연대는 불명이나 사지에는 석탑의 파편과 주춧돌·우물 자리 등이 흩어져 있고, 동쪽에는 보상 문과 신룡의 조각이 남아 있다. 비석은 공민왕이 중국으로부터 구해온 것이라 하며, 비문은 우왕 때 이색(李穡)이 찬하고 한수(韓修)가 쓴 것이다. 『동국여지승람』에는 이 절에 대한 김극기(克己)·이인로(李仁)·이색의 시가 전해지고 있는데, 김극기의 시는 이 절에서 날마다 강석이 열렸고, 꾸준히 경전이 연구되었음을 시사하여 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운암사 (雲巖寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 노국공주의 무덤인 정릉의 조포사로 유명하다. 공민왕은 1360년(공민왕 9)에 공주와 함께 이 절에 왔으며, 공주가 죽자 묘를 절 근처에 짓고 자주 이 절에 들러 공주의 명복을 빌었다. 이 절에는 1366년에 재실을 두고 2,240결의 밭과 노비 46명을 주어 명복을 빌게 하고, 능호 114호를 두어 영제를 감시하게 하고, 1368년에는 매월 쌀 30석씩을 내리게 하였다. 이후 공민왕은 이 절에서 먼저 반승을 베풀고 정릉에서 제사를 지내기도 했으며, 1370년 3월에는 정릉에서 반승을 베풀기도 하였다. 1397년(태조 6) 4월에는 태조가 삼사의 우복야 유순을 이 절에 보내어 성 변기도 소재법석을 열었는데, 중수 확장은 1371년부터 1377년(우왕 3) 6년간 이루어졌다. 그 후 역사는 없다. 본래 시흥종에 속했던 이 절은 나중에 조계종 소속이 되었고, 창화사·광암사 등으로도 불렸으며, 정릉과 현릉의 조포사가 되면서 광통보제선사라는 사액을 받기도 하였다. 폐사 연대는 불명이나 사지에는 석탑의 파편과 주춧돌·우물 자리 등이 흩어져 있고, 동쪽에는 보상 문과 신룡의 조각이 남아 있다. 비석은 공민왕이 중국으로부터 구해온 것이라 하며, 비문은 우왕 때 이색(李穡)이 찬하고 한수(韓修)가 쓴 것이다. 『동국여지승람』에는 이 절에 대한 김극기(克己)·이인로(李仁)·이색의 시가 전해지고 있는데, 김극기의 시는 이 절에서 날마다 강석이 열렸고, 꾸준히 경전이 연구되었음을 시사하여 주고 있다.
57fb60c5-7890-4e33-b622-d270d6e30c28	source05/encykorea/BUD46692.txt	화선 (華先)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064668	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 박 씨는 성씨를 말한다. 성순이라는 이름은 본명이 아니다. 황해도 수안 출신. 4세부터 글을 배우기 시작하여 15세 때는 경서를 모두 읽었다. 한성 화상으로부터 구족계를 받았으며, 어버이를 여의고 나서 구월산·개성·경주·쌍계사·칠불암 등 전국의 명승지를 다니며 견문을 넓히다가 22세 때 선암사에서 밀홍선사를 은사로 삭발을 하고 한성 화상을 만났다. 화선은 우담 강백을 찾아가 사교를 전수받고 법명을 지었다. 그 후 하루 한 끼만을 먹고 한 곳에서 하루 이상 머무르지 않는 엄격한 두타행을 실천하면서 어려운 수행을 했는데, 28세 때 금강산중향사에 들어갔으나 그 이후의 행적은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화선 (華先) ### 내용: 선승. 박 씨는 성씨를 말한다. 성순이라는 이름은 본명이 아니다. 황해도 수안 출신. 4세부터 글을 배우기 시작하여 15세 때는 경서를 모두 읽었다. 한성 화상으로부터 구족계를 받았으며, 어버이를 여의고 나서 구월산·개성·경주·쌍계사·칠불암 등 전국의 명승지를 다니며 견문을 넓히다가 22세 때 선암사에서 밀홍선사를 은사로 삭발을 하고 한성 화상을 만났다. 화선은 우담 강백을 찾아가 사교를 전수받고 법명을 지었다. 그 후 하루 한 끼만을 먹고 한 곳에서 하루 이상 머무르지 않는 엄격한 두타행을 실천하면서 어려운 수행을 했는데, 28세 때 금강산중향사에 들어갔으나 그 이후의 행적은 전해지지 않는다.
28fd4781-0c52-40a3-a178-f0cb8308660f	source05/encykorea/REL40140.txt	참동계주해 (參同契註解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055260	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 1책. 필사본 참동계. 후한의 환제 때 위백양이 저술한 주역 참 동계는 도교의 경전이다. 책명의 뜻은 ‘참(參)은 잡(雜)이요, 동(同)은 통(通)이며, 계(契)는 합(合)이니, 주역과 이치가 통하며 뜻이 합함’이라는 풀이처럼, 연단 법을 『주역』의 역리(易理)에 참통계합(參通契合)시켜 설명한 것이다. 즉, 천지의 원칙에 따라 연단하며 연명 장수(延命長壽)의 목적 달성을 역의 원리에 의해 설명한 최초의 책이다. 불로장생을 내 단설과 단약의 연제는 역의 원리에 의지해야 하며, 이를 전개하는 방법을 외단설이라고 하는데, 여기에는 그 원리와 방법이 구체적으로 밝혀져 있다. 이러한 위백양설에 의해 주역의 이론은 완전히 수용되었으며, 포박자·황정 경과 더불어 주역의 이론 중 가장 귀중한 단서로 인정되고 있다. 이 책은 삼국시대 말기부터 우리나라에 전해진 것으로 보이는데, 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 언급된 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면, 중국의 선인(仙人) 종리장군(鍾離將軍)이<NAME>(崔承祐)·김가기(金可紀)·자혜(慈惠)에게 몇 권의 도교서를 전해주었는데, 그중에 『참동계』의 이름이 보이고 있다. 또한 김시습이 윤군평에게 몇 가지 도교 비법을 전수하면서 참동계와 용호경을 전했다는 기록도 있다. 윤군평은 이것을 곽치허에게, 곽치허는 한무 외에게 전했다고 한다. 유학과 도교 연단에 정통한 권극중은 이 책을 주석하면서 자신의 연단설을 전개하고 있다. 책의 내용은 권두에 위진인 본전(魏眞人本傳) 주해서(註解序), 권 1은 참동계 상편 32장, 권 2는 참동계 중편 25장, 권 3은 참동계 하편 7장, 권 4는 참동계 소론(疏論)으로 원본(原本)·연기(煉己)·제도(制度)·채취(採取)·화후(火候)·호수(互修), 권 5는 참동계 도설(圖說)로 정기(鼎器)·약물(藥物)·감리교구(坎離交姤)·융류역환(隆流逆還)·오행삼요(五行三要)·팔괘(八卦)·삼관(三關)·납갑(納甲)·주천화후(周天火候)·명경회삭현망(明鏡晦朔弦望)·음양승강절후진퇴(陰陽升降節候進退)·육십사괘방원(六十四卦方圓)·태극(太極) 등을 담고 있다. 권 3까지는 주석이고, 권 4·5는 자기 나름의 주관적인 견해로 당시 유행하던 환반지학을 체계적으로 정리했다. 참동계의 다른 주해와 비교했을 때 참동계의 내용을 살펴보면 불교의 참선과 단학을 연결시켰다는 점이 눈에 띈다. 불교 능엄 경의 사상과 이러한 견해는 비교 연구의 가치가 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참동계주해 (參同契註解) ### 내용: 5권 1책. 필사본 참동계. 후한의 환제 때 위백양이 저술한 주역 참 동계는 도교의 경전이다. 책명의 뜻은 ‘참(參)은 잡(雜)이요, 동(同)은 통(通)이며, 계(契)는 합(合)이니, 주역과 이치가 통하며 뜻이 합함’이라는 풀이처럼, 연단 법을 『주역』의 역리(易理)에 참통계합(參通契合)시켜 설명한 것이다. 즉, 천지의 원칙에 따라 연단하며 연명 장수(延命長壽)의 목적 달성을 역의 원리에 의해 설명한 최초의 책이다. 불로장생을 내 단설과 단약의 연제는 역의 원리에 의지해야 하며, 이를 전개하는 방법을 외단설이라고 하는데, 여기에는 그 원리와 방법이 구체적으로 밝혀져 있다. 이러한 위백양설에 의해 주역의 이론은 완전히 수용되었으며, 포박자·황정 경과 더불어 주역의 이론 중 가장 귀중한 단서로 인정되고 있다. 이 책은 삼국시대 말기부터 우리나라에 전해진 것으로 보이는데, 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 언급된 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면, 중국의 선인(仙人) 종리장군(鍾離將軍)이<NAME>(崔承祐)·김가기(金可紀)·자혜(慈惠)에게 몇 권의 도교서를 전해주었는데, 그중에 『참동계』의 이름이 보이고 있다. 또한 김시습이 윤군평에게 몇 가지 도교 비법을 전수하면서 참동계와 용호경을 전했다는 기록도 있다. 윤군평은 이것을 곽치허에게, 곽치허는 한무 외에게 전했다고 한다. 유학과 도교 연단에 정통한 권극중은 이 책을 주석하면서 자신의 연단설을 전개하고 있다. 책의 내용은 권두에 위진인 본전(魏眞人本傳) 주해서(註解序), 권 1은 참동계 상편 32장, 권 2는 참동계 중편 25장, 권 3은 참동계 하편 7장, 권 4는 참동계 소론(疏論)으로 원본(原本)·연기(煉己)·제도(制度)·채취(採取)·화후(火候)·호수(互修), 권 5는 참동계 도설(圖說)로 정기(鼎器)·약물(藥物)·감리교구(坎離交姤)·융류역환(隆流逆還)·오행삼요(五行三要)·팔괘(八卦)·삼관(三關)·납갑(納甲)·주천화후(周天火候)·명경회삭현망(明鏡晦朔弦望)·음양승강절후진퇴(陰陽升降節候進退)·육십사괘방원(六十四卦方圓)·태극(太極) 등을 담고 있다. 권 3까지는 주석이고, 권 4·5는 자기 나름의 주관적인 견해로 당시 유행하던 환반지학을 체계적으로 정리했다. 참동계의 다른 주해와 비교했을 때 참동계의 내용을 살펴보면 불교의 참선과 단학을 연결시켰다는 점이 눈에 띈다. 불교 능엄 경의 사상과 이러한 견해는 비교 연구의 가치가 있다. 규장각 도서에 있다.
99638d5b-e553-47ca-ada5-3e87fbef2128	source05/encykorea/REL48490.txt	청성가전 (淸城家傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066826	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청풍 김씨 집안인 청성가의 어떤 할아버지가 14살의 손자인 춘선에게 훈계한 내용이다. 할아버지는 자신이 고아였고 아들마저 일찍 잃었지만 14살 손자 덕분에 살 뜻을 이어갈 수 있게 되었다고 이야기했다. 그리하여 손자가 극기하여 마음을 기르고, 도의를 가르치고, 덕업을 쌓기를 바라는 마음에서 저술하였다. 필사본. 저자는 이항로의 문인으로, 제17편에서 나는 화서 선생에게 들었다. 라는 표현이 나오므로 경기도 양근의 별칭인 항양산에서 쓴 것으로 추정되며, 1책(47장) 20편으로 추정된다. 또한 경기 동북 지역과 춘천 접경 지역에서 활동한 인물로 보이는데, 14~21세 사이에 연천의 자득 와 이기(기)에게 배웠기 때문이다. 그가 청풍 김씨로 손자가 선자 항렬인 것으로 보아 김평묵과 같은 항렬로 추정된다. 제1편은 저술의 의도를 정리한 부분이고, 제2편은 성선은 사람이라면 누구나 얻을 수 있고,<NAME>은 배워서 이를 수 있다는 생각을 정리한 부분이다. 제3편은 하늘과 일체이니 마음이 천지 사이에 위치하여 만물을 기르는 것을 자신의 임무로 여기고 그 근본은<NAME>을 배우는 데 달여 있다는 내용이고, 제4편은 천지를 내 부모처럼 섬겨야 한다는 내용이다. 제5편은<NAME>을 배우는 것을 선대의 선을 기록하듯 시작해야 한다는 내용이고, 제6편은 선조와 방계친족의 덕을 다룬 내용이다. 제7편은 조부인 자신의 일생에 대한 내용을, 제8~10편은 경계하고 본받을 수 있는 고금<NAME>의 언행을 모은 내용이다. 제11편은 입지와 거경에 관한 내용이고, 제12편은 현인을 존중하는 내용을 담고 있다. 제13편은 학문의 중요성에 대한 내용을 담고 있고, 제14편은 독서에 관한 내용을 담고 있다. 제15~17편은 부자·군신·부부·형제·사우의 인륜에 힘쓸 것을 당부하는 내용이고, 제18~20편은 예악에 관한 내용을 담고 있다. 19세기 화서학파 계열에서 성리학의 성취가 가정교육에 반영되는 양상을 보여주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청성가전 (淸城家傳) ### 내용: 청풍 김씨 집안인 청성가의 어떤 할아버지가 14살의 손자인 춘선에게 훈계한 내용이다. 할아버지는 자신이 고아였고 아들마저 일찍 잃었지만 14살 손자 덕분에 살 뜻을 이어갈 수 있게 되었다고 이야기했다. 그리하여 손자가 극기하여 마음을 기르고, 도의를 가르치고, 덕업을 쌓기를 바라는 마음에서 저술하였다. 필사본. 저자는 이항로의 문인으로, 제17편에서 나는 화서 선생에게 들었다. 라는 표현이 나오므로 경기도 양근의 별칭인 항양산에서 쓴 것으로 추정되며, 1책(47장) 20편으로 추정된다. 또한 경기 동북 지역과 춘천 접경 지역에서 활동한 인물로 보이는데, 14~21세 사이에 연천의 자득 와 이기(기)에게 배웠기 때문이다. 그가 청풍 김씨로 손자가 선자 항렬인 것으로 보아 김평묵과 같은 항렬로 추정된다. 제1편은 저술의 의도를 정리한 부분이고, 제2편은 성선은 사람이라면 누구나 얻을 수 있고,<NAME>은 배워서 이를 수 있다는 생각을 정리한 부분이다. 제3편은 하늘과 일체이니 마음이 천지 사이에 위치하여 만물을 기르는 것을 자신의 임무로 여기고 그 근본은<NAME>을 배우는 데 달여 있다는 내용이고, 제4편은 천지를 내 부모처럼 섬겨야 한다는 내용이다. 제5편은<NAME>을 배우는 것을 선대의 선을 기록하듯 시작해야 한다는 내용이고, 제6편은 선조와 방계친족의 덕을 다룬 내용이다. 제7편은 조부인 자신의 일생에 대한 내용을, 제8~10편은 경계하고 본받을 수 있는 고금<NAME>의 언행을 모은 내용이다. 제11편은 입지와 거경에 관한 내용이고, 제12편은 현인을 존중하는 내용을 담고 있다. 제13편은 학문의 중요성에 대한 내용을 담고 있고, 제14편은 독서에 관한 내용을 담고 있다. 제15~17편은 부자·군신·부부·형제·사우의 인륜에 힘쓸 것을 당부하는 내용이고, 제18~20편은 예악에 관한 내용을 담고 있다. 19세기 화서학파 계열에서 성리학의 성취가 가정교육에 반영되는 양상을 보여주는 자료이다.
260590dd-9875-4926-b832-84b09fd36782	source05/encykorea/BUD60755.txt	삼불사 (三佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079235	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼불사는 경주 남산의 선방곡(승방곡)에 자리 잡고 있다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 유물로 미루어 보아 신라 때 건축된 것으로 생각된다. 폐사된 지 오래되어 최근에 중창했다. 법당과 산신각, 요사채, 삼존 석불입상(삼체 석불)과 통일신라 이전에 조성된 2기의 석탑이 사찰 건물이다. 특히 경주 남산에서 가장 우수한 작품으로 평가받는 배동 석조여래삼존입상은 7세기 작품으로 칠불암 삼존불상과 함께 1923년에 발굴되었다. 1963년에 보물로 지정되었다. 통일신라 이전에 세워진 석탑 2기는 석탑이다. 경주 남산의 불교문화를 이해하는 데 참고할 만한 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼불사 (三佛寺) ### 내용: 삼불사는 경주 남산의 선방곡(승방곡)에 자리 잡고 있다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 유물로 미루어 보아 신라 때 건축된 것으로 생각된다. 폐사된 지 오래되어 최근에 중창했다. 법당과 산신각, 요사채, 삼존 석불입상(삼체 석불)과 통일신라 이전에 조성된 2기의 석탑이 사찰 건물이다. 특히 경주 남산에서 가장 우수한 작품으로 평가받는 배동 석조여래삼존입상은 7세기 작품으로 칠불암 삼존불상과 함께 1923년에 발굴되었다. 1963년에 보물로 지정되었다. 통일신라 이전에 세워진 석탑 2기는 석탑이다. 경주 남산의 불교문화를 이해하는 데 참고할 만한 사찰이다.
5d0656e3-5f24-4fa7-a087-6911012d5e38	source05/encykorea/REL22655.txt	성 (誠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029159	CC BY	849	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 원래 ‘참으로’, ‘진정’, ‘진실되게’ 등 행위를 수식하는 부사로 쓰였던 것인데, 유교에서 인간 행위의 당위성을 강조하면서 추상 명사화하여 중요한 술어로 격상시켜 놓았다. 한나라 허신(許愼)의 『설문해자(說文解字)』에 의하면<NAME> 언(言)과 성(成)으로 이루어졌으며, 언에서 의미를, 성에서 음聲을 취하였다고 한다. 그렇지만<NAME> 언과 성에서 동시에 그 의미를 가진 것으로, 성숙·성취·완성 등의 의미를 내포하고 있는 성이라 하겠다. 은 글자인데, 말[]을 그 뜻대로 이룬다[]는 뜻이다. 논어 말씀을 했으면 반드시 실행해야 한다(논어) 중용에 나오는 말은 행위를 돌아보고 행위는 말을 돌아본다(중용)는 구절은 언행일치를 강조한 것이다. 사람이 말을 통해 의사를 전달하면 그 말은 곧이곧대로 실행되고 이해되어야 한다. 그러기 위해서는 거짓이나 속임수가 없어야 하고 순수성과 진실성, 신뢰성이 있어야 한다. 이러한 의미에서 자전에는 성을 미쁠 성(, ), 공경할 성, 진실 성, 살필 성, 정성 성 등으로 풀이하였다. 자가 쓰인 것은 상서·주역·논어·맹자 등에도 있다. 하지만 중용 이후부터는 중용에서 더욱 뚜렷하게 유학의 중심을 이루는 실체 개념으로 정립되었는데, 중용 이전까지는 행위를 수식하는 부사 정도로 사용되었다. 상대에는 존재하지 않던 성이라는 개념이 중용에 이르러 갑자기 나타난 것은 물론 아니다. 건괘 문언에는 사악한 것을 물리치고 그 정성스러운 마음을 간직하여라는 구절이 있고, 논어 학이편에는 충신이라는 말이 있고, 맹자 진심장에는 자신을 반성하여 성실히 하면이라는 구절이 있고, 충신이라는 말이 있는가 하면 맹자 진심장에는 자신을 반성 이이는 논어에 나오는 충과 신은 그 뜻이 같으므로 중용에 나오는 성과 같다고 했다. 여기서 충은 군주에 대한 충성이 아니라 인간의 본성에 대한 충성을 의미한다. 그는 “자신의 본성에 충실한 것을 충이라 하고 마음이 진실한 것을 신이라 한다. 충은 진실한 참 마음이고 신은 진실한 일이다. 사람이 충하고 신하지 못하다면 모든 일이 참되지 못하다”라는 주희(朱熹)의 말을 인용하면서 『논어』의 충신이 『중용』의 성과 그 의미가 다르지 않음을 밝힌 것이다. 또 이이는 “생각을 간사하게 가지지 말라(思無邪)는 말은 성을 의미한다"라는 정자(程子)의 글을 인용한다. 『맹자』의 ‘반신이 성(反身而誠)’의 성실誠도 『중용』의 ‘성실해지려고 노력하는(誠之)’ 성실과 같은 뜻이다. 『중용』에서는 성실은 하늘의 도요, 성실해지려고 노력하는 것(誠之)은 사람의 도라고 하였다. 또한 성실은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭[]이기도 하다. 성실은 만물의 시작이자 끝이다. 성실하지 못하면 만물이 존재할 수 없다고 하였다. 주희는 천리의 본연인 천도로서의 성실은(사람이) 무 망하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이며, 인도로서의 성지는(사람이) 무 망하지 못하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이라 하였다. 성실히 만물의 존재 근거라는 말은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭이라든가, 만물의 끝이자 시작이라든가, 성실히 없으면 만물이 존재하지 않는다는 뜻이다. 이 성실히 없으면 세상의 모든 것이 존재할 수 없게 되는 것이 만물의 존재 근거인 것이다. 이이는 성실히 없으면 봄·여름·가을·겨울의 네 계절이 번갈아 운행할 수 없다고 했다. 해와 달의 밝음도 성실하고, 크고 작은 산의 높고 낮음도 성실하고, 강과 바다의 깊고 낮음도 성실하다. 그러므로 성실하지 않으면 물이 없다. 천지가 부여한 고유한 성을 성실히 실현하는 것이 바로 성실이다. 자연의 운행에 비추어 볼 때, 봄이 오면 봄이 오고 봄이 오면 여름이 온다든가, 꽃이 피고 열매가 맺어지고 낙엽이 지는 모든 자연 현상은 거짓이 없다. 천지가 품수한 본성을 그대로 충실히 실현하는 것이 곧 성실이요 진실이다. 천부의 본성이 진실하게 드러나는 자연에는 거짓이 없고 오직 진실만이 있을 뿐이다. 따라서 주돈이는 하늘이 준 것을 만물이 품수한 바른 이치라고 하면서, 지극히 참된 것이 허망함이 없는 것을 성이라 하였다. 정자는 허망함이 없는 것, 속이지 않는 것을 성이라 하였고, 주희는 진실과 허망함이 없는 것이 성이라 하였다.<NAME> 지극히 참됨, 허망함, 거짓이 없음, 속이지 않음, 진실되고 허망함을 뜻하며, 그<NAME> 참[] 또는 참 이치로 해석된다. 자연의 세계에서는 하늘로부터 품수 있는 성이 어김없이 진실되게 실현되지만 인간 사회에서는 그렇지 못하다. 그렇기 때문에 인간에게는 성실해지려고 노력할 것이 요구된다. 이이에 의하면 천리가 인간에 내재하는 것이므로 성이 곧 이치라는 것이 천명의 성이라는 것이다. 이는 본래 선하지 않음이 없지만 독립할 수 없고, 기에 의탁[]한 후에 성이 되는 것이다. 기는 청·탁·수·박의 차등이 있기 때문에 그 본성을 가지고 보면 성·정에도 선과 악이 있을 수 있지만, 기품을 겸해서 보면 성에도 선과 악이 있을 수 있는데 어찌 정에 선과 악이 없을 수 있느냐는 것이다. 본래의 성품은 순선무악하지만 기품의<NAME> 선과 악이 함께 있기에 선행을 행하도록 노력해야 한다. 성인은 인욕의 사사로움이 전혀 개재하지 않는 선성을 그대로 성실하게 실현한다. 성인의 덕은 혼연일체 하고 진실 무구한 데 반하여 성인에 이르지 못한 사람은 인욕의 사사로움이 없을 수 없다. 따라서 참되지 못한 사람이 있기 때문에, 그런 사람은 반드시 선을 택하여 이를 굳게 지킬 것이 요구되므로, 이러한 노력이 곧 성실해지려는 인간적 노력이다. 성실해지려는 노력은 인욕을 억제하고, 천리를 보존하려는 인간의 자기 수양이다. 이를테면 천도로서의 성이 본체론적 실체 개념이라면 성실해지려는 인간의 노력은 수양론적 당위 개념이라 하겠다. 이이는 천도로서의 성과 인도로서의 성을 구별하여, 하늘에는 참 이치가 있고 사람에게는 참 마음이 있다고 하였다. 즉 성을 진실무망이라 할 때 그것은 이치의 본연으로 참 이치를 가리키는 것이고, 성을 속이지 않음이라 할 때 그것은 참 마음을 가리키는 것이다. 참된 이치와 참 마음이 성을 매개체로 하여 자연과 인간이 합일할 수 있다. 그러므로 성인은 천리에 순응하여 성의 모든 것을 얻는 사람, 즉 거짓과 속임이 없는 진실무망의 경지에 이른 사람이다. 즉, 유학의<NAME> 천인합일의 경지에 도달하기 위한 인간의 적극적 노력에 의하여 이루어진다는 점이 특장이라 하겠다. 유학에서 가장 이상적인 사람은 참 마음과 참 이치가 조화로운 성인이다. 사람의 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 참되게 되고, 사람의 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 참되게 된다. 마음이 진실하지 않으면 보아도 옳지 않고 들어도 옳지 않다. 공부를 해도 학문이 잡스럽게 되고, 일을 해도 성실하지 않으면 사업에 실패할 것이다. 그러므로 성실[]하지 않으면 사물이 없다는 말은 사람의 입장에서 한 말이다. 이러한 성실 공부의 시작은 스스로를 속이지 않는 데서 시작된다. 또한 몸을<NAME>는 마음을 확고히 가지지 않으면 스스로를 속일 수 없다. 항상 삼가고 두려워하는 마음가짐으로 하늘을 향해서도 땅을 향해서도 한 점 부끄러움이 없는 사람이 되어야 한다. 그리하여 이이는 성이 아니면 천리의 본연을 보존할 수 없고, 경이 아니면 한 몸을<NAME>는 마음을 검속할 수 없다고 하여 성학의 근본으로 경을 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성 (誠) ### 내용: 성은 원래 ‘참으로’, ‘진정’, ‘진실되게’ 등 행위를 수식하는 부사로 쓰였던 것인데, 유교에서 인간 행위의 당위성을 강조하면서 추상 명사화하여 중요한 술어로 격상시켜 놓았다. 한나라 허신(許愼)의 『설문해자(說文解字)』에 의하면<NAME> 언(言)과 성(成)으로 이루어졌으며, 언에서 의미를, 성에서 음聲을 취하였다고 한다. 그렇지만<NAME> 언과 성에서 동시에 그 의미를 가진 것으로, 성숙·성취·완성 등의 의미를 내포하고 있는 성이라 하겠다. 은 글자인데, 말[]을 그 뜻대로 이룬다[]는 뜻이다. 논어 말씀을 했으면 반드시 실행해야 한다(논어) 중용에 나오는 말은 행위를 돌아보고 행위는 말을 돌아본다(중용)는 구절은 언행일치를 강조한 것이다. 사람이 말을 통해 의사를 전달하면 그 말은 곧이곧대로 실행되고 이해되어야 한다. 그러기 위해서는 거짓이나 속임수가 없어야 하고 순수성과 진실성, 신뢰성이 있어야 한다. 이러한 의미에서 자전에는 성을 미쁠 성(, ), 공경할 성, 진실 성, 살필 성, 정성 성 등으로 풀이하였다. 자가 쓰인 것은 상서·주역·논어·맹자 등에도 있다. 하지만 중용 이후부터는 중용에서 더욱 뚜렷하게 유학의 중심을 이루는 실체 개념으로 정립되었는데, 중용 이전까지는 행위를 수식하는 부사 정도로 사용되었다. 상대에는 존재하지 않던 성이라는 개념이 중용에 이르러 갑자기 나타난 것은 물론 아니다. 건괘 문언에는 사악한 것을 물리치고 그 정성스러운 마음을 간직하여라는 구절이 있고, 논어 학이편에는 충신이라는 말이 있고, 맹자 진심장에는 자신을 반성하여 성실히 하면이라는 구절이 있고, 충신이라는 말이 있는가 하면 맹자 진심장에는 자신을 반성 이이는 논어에 나오는 충과 신은 그 뜻이 같으므로 중용에 나오는 성과 같다고 했다. 여기서 충은 군주에 대한 충성이 아니라 인간의 본성에 대한 충성을 의미한다. 그는 “자신의 본성에 충실한 것을 충이라 하고 마음이 진실한 것을 신이라 한다. 충은 진실한 참 마음이고 신은 진실한 일이다. 사람이 충하고 신하지 못하다면 모든 일이 참되지 못하다”라는 주희(朱熹)의 말을 인용하면서 『논어』의 충신이 『중용』의 성과 그 의미가 다르지 않음을 밝힌 것이다. 또 이이는 “생각을 간사하게 가지지 말라(思無邪)는 말은 성을 의미한다"라는 정자(程子)의 글을 인용한다. 『맹자』의 ‘반신이 성(反身而誠)’의 성실誠도 『중용』의 ‘성실해지려고 노력하는(誠之)’ 성실과 같은 뜻이다. 『중용』에서는 성실은 하늘의 도요, 성실해지려고 노력하는 것(誠之)은 사람의 도라고 하였다. 또한 성실은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭[]이기도 하다. 성실은 만물의 시작이자 끝이다. 성실하지 못하면 만물이 존재할 수 없다고 하였다. 주희는 천리의 본연인 천도로서의 성실은(사람이) 무 망하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이며, 인도로서의 성지는(사람이) 무 망하지 못하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이라 하였다. 성실히 만물의 존재 근거라는 말은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭이라든가, 만물의 끝이자 시작이라든가, 성실히 없으면 만물이 존재하지 않는다는 뜻이다. 이 성실히 없으면 세상의 모든 것이 존재할 수 없게 되는 것이 만물의 존재 근거인 것이다. 이이는 성실히 없으면 봄·여름·가을·겨울의 네 계절이 번갈아 운행할 수 없다고 했다. 해와 달의 밝음도 성실하고, 크고 작은 산의 높고 낮음도 성실하고, 강과 바다의 깊고 낮음도 성실하다. 그러므로 성실하지 않으면 물이 없다. 천지가 부여한 고유한 성을 성실히 실현하는 것이 바로 성실이다. 자연의 운행에 비추어 볼 때, 봄이 오면 봄이 오고 봄이 오면 여름이 온다든가, 꽃이 피고 열매가 맺어지고 낙엽이 지는 모든 자연 현상은 거짓이 없다. 천지가 품수한 본성을 그대로 충실히 실현하는 것이 곧 성실이요 진실이다. 천부의 본성이 진실하게 드러나는 자연에는 거짓이 없고 오직 진실만이 있을 뿐이다. 따라서 주돈이는 하늘이 준 것을 만물이 품수한 바른 이치라고 하면서, 지극히 참된 것이 허망함이 없는 것을 성이라 하였다. 정자는 허망함이 없는 것, 속이지 않는 것을 성이라 하였고, 주희는 진실과 허망함이 없는 것이 성이라 하였다.<NAME> 지극히 참됨, 허망함, 거짓이 없음, 속이지 않음, 진실되고 허망함을 뜻하며, 그<NAME> 참[] 또는 참 이치로 해석된다. 자연의 세계에서는 하늘로부터 품수 있는 성이 어김없이 진실되게 실현되지만 인간 사회에서는 그렇지 못하다. 그렇기 때문에 인간에게는 성실해지려고 노력할 것이 요구된다. 이이에 의하면 천리가 인간에 내재하는 것이므로 성이 곧 이치라는 것이 천명의 성이라는 것이다. 이는 본래 선하지 않음이 없지만 독립할 수 없고, 기에 의탁[]한 후에 성이 되는 것이다. 기는 청·탁·수·박의 차등이 있기 때문에 그 본성을 가지고 보면 성·정에도 선과 악이 있을 수 있지만, 기품을 겸해서 보면 성에도 선과 악이 있을 수 있는데 어찌 정에 선과 악이 없을 수 있느냐는 것이다. 본래의 성품은 순선무악하지만 기품의<NAME> 선과 악이 함께 있기에 선행을 행하도록 노력해야 한다. 성인은 인욕의 사사로움이 전혀 개재하지 않는 선성을 그대로 성실하게 실현한다. 성인의 덕은 혼연일체 하고 진실 무구한 데 반하여 성인에 이르지 못한 사람은 인욕의 사사로움이 없을 수 없다. 따라서 참되지 못한 사람이 있기 때문에, 그런 사람은 반드시 선을 택하여 이를 굳게 지킬 것이 요구되므로, 이러한 노력이 곧 성실해지려는 인간적 노력이다. 성실해지려는 노력은 인욕을 억제하고, 천리를 보존하려는 인간의 자기 수양이다. 이를테면 천도로서의 성이 본체론적 실체 개념이라면 성실해지려는 인간의 노력은 수양론적 당위 개념이라 하겠다. 이이는 천도로서의 성과 인도로서의 성을 구별하여, 하늘에는 참 이치가 있고 사람에게는 참 마음이 있다고 하였다. 즉 성을 진실무망이라 할 때 그것은 이치의 본연으로 참 이치를 가리키는 것이고, 성을 속이지 않음이라 할 때 그것은 참 마음을 가리키는 것이다. 참된 이치와 참 마음이 성을 매개체로 하여 자연과 인간이 합일할 수 있다. 그러므로 성인은 천리에 순응하여 성의 모든 것을 얻는 사람, 즉 거짓과 속임이 없는 진실무망의 경지에 이른 사람이다. 즉, 유학의<NAME> 천인합일의 경지에 도달하기 위한 인간의 적극적 노력에 의하여 이루어진다는 점이 특장이라 하겠다. 유학에서 가장 이상적인 사람은 참 마음과 참 이치가 조화로운 성인이다. 사람의 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 참되게 되고, 사람의 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 참되게 된다. 마음이 진실하지 않으면 보아도 옳지 않고 들어도 옳지 않다. 공부를 해도 학문이 잡스럽게 되고, 일을 해도 성실하지 않으면 사업에 실패할 것이다. 그러므로 성실[]하지 않으면 사물이 없다는 말은 사람의 입장에서 한 말이다. 이러한 성실 공부의 시작은 스스로를 속이지 않는 데서 시작된다. 또한 몸을<NAME>는 마음을 확고히 가지지 않으면 스스로를 속일 수 없다. 항상 삼가고 두려워하는 마음가짐으로 하늘을 향해서도 땅을 향해서도 한 점 부끄러움이 없는 사람이 되어야 한다. 그리하여 이이는 성이 아니면 천리의 본연을 보존할 수 없고, 경이 아니면 한 몸을<NAME>는 마음을 검속할 수 없다고 하여 성학의 근본으로 경을 삼았다.
a4e19a53-38ac-4ddc-b151-d85efbcbb2f4	source05/encykorea/BUD45921.txt	순천 송광사 티베트문 법지 (順天松廣寺 Tibet文法旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059577	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2003년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 송광사 16국사 중 제6세 원감국사 충지(圓鑑國師冲止)가 충렬왕(忠烈王) 원년(元年, 1275) 원 세조(世祖, 쿠빌라이)의 청에 따라 충렬왕의 명으로 1275년(충렬왕 원년) 가을에 원나라를 방문했다가 귀국 길에 받아온 것으로 사전(寺傳) 되고 있다. 가로 51.5cm, 세로 76.5cm의 장지와 같은 두꺼운 종이에 쓰여 있다. 여몽연합군은 1273년 삼별초의 마지막 저항지 탐라를 토평하기 위해 관적에 수선사(송광사)의 전토를 기입하고 전세를 회수하였다. 국사는 이를 돌려받기 위해 세조에게 청전 표를 올렸는데, 국사가 이를 세조에게 바치자 고려 조정을 움직여 국사로 하여금 원을 방문하게 한 것이다. 1275년 가을 원도에 이르자 세조가 친히 맞아들여 빈 주의 예로 접대하고, 사부의 은으로 포상하여 온 나라가 그 덕을 숭상하고 만민이 그 인에 귀의하였다. 귀국할 때 세조로부터 받은 것은 금란가사, 벽수 장삼, 백 불 한 쌍이었다. 이 문서의 글자가 파스파문자이거나 귀국하는 국사의 신분을 보장하기 위한 여행증이라는 것이 종래의 주장이었다. 그렇지만 이 문서에 대한 기록은 옛 문헌 어디에도 없다. 또, 파스파(1235∼1278)가 1269년에 만든 문자와 달라서 위굴 문자일 가능성이 있다는 주장과 함께 정밀조사가 필요하다는 주장 또한 있었다. 그렇지만 이 문서에는 파스파문자나 위굴 문자가 아니라 티베트문자가 쓰였다. 마모가 심한 데다 네모 분명한 유두자(, 우첸, dbu-can)가 아니라 모서리 모양이 불분명한 무두자(, 우메, dbu-med)로 쓰여 있어서 읽기가 쉽지 않다. 하지만 파스파문자에 없는 모음 표시 요소 알리(-li)와 음절 경계, 산동장청대영암사대원국사법지비(, 1341)의 글자체와 유사성 등을 고려할 때 13∼14세기 티베트문자 자료임은 틀림없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 송광사 티베트문 법지 (順天松廣寺 Tibet文法旨) ### 내용: 2003년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 송광사 16국사 중 제6세 원감국사 충지(圓鑑國師冲止)가 충렬왕(忠烈王) 원년(元年, 1275) 원 세조(世祖, 쿠빌라이)의 청에 따라 충렬왕의 명으로 1275년(충렬왕 원년) 가을에 원나라를 방문했다가 귀국 길에 받아온 것으로 사전(寺傳) 되고 있다. 가로 51.5cm, 세로 76.5cm의 장지와 같은 두꺼운 종이에 쓰여 있다. 여몽연합군은 1273년 삼별초의 마지막 저항지 탐라를 토평하기 위해 관적에 수선사(송광사)의 전토를 기입하고 전세를 회수하였다. 국사는 이를 돌려받기 위해 세조에게 청전 표를 올렸는데, 국사가 이를 세조에게 바치자 고려 조정을 움직여 국사로 하여금 원을 방문하게 한 것이다. 1275년 가을 원도에 이르자 세조가 친히 맞아들여 빈 주의 예로 접대하고, 사부의 은으로 포상하여 온 나라가 그 덕을 숭상하고 만민이 그 인에 귀의하였다. 귀국할 때 세조로부터 받은 것은 금란가사, 벽수 장삼, 백 불 한 쌍이었다. 이 문서의 글자가 파스파문자이거나 귀국하는 국사의 신분을 보장하기 위한 여행증이라는 것이 종래의 주장이었다. 그렇지만 이 문서에 대한 기록은 옛 문헌 어디에도 없다. 또, 파스파(1235∼1278)가 1269년에 만든 문자와 달라서 위굴 문자일 가능성이 있다는 주장과 함께 정밀조사가 필요하다는 주장 또한 있었다. 그렇지만 이 문서에는 파스파문자나 위굴 문자가 아니라 티베트문자가 쓰였다. 마모가 심한 데다 네모 분명한 유두자(, 우첸, dbu-can)가 아니라 모서리 모양이 불분명한 무두자(, 우메, dbu-med)로 쓰여 있어서 읽기가 쉽지 않다. 하지만 파스파문자에 없는 모음 표시 요소 알리(-li)와 음절 경계, 산동장청대영암사대원국사법지비(, 1341)의 글자체와 유사성 등을 고려할 때 13∼14세기 티베트문자 자료임은 틀림없다.
724a3f93-bae8-41dd-b8ff-035cedddc2f7	source05/encykorea/REL37835.txt	전학 (典學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049739	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관은 석전(釋奠)과 진사·생원을 강학(講學) 시키는 것을 주무(主務)로 하였으나, 조선 말기부터는 시대의 변천과 교육제도의 현대화로 기구가 축소되었다. 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 의례에 관한 사항은 전의(典儀)가 소관하고 교육과 학문 등에 관한 업무는 전학이 맡도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전학 (典學) ### 내용: 성균관은 석전(釋奠)과 진사·생원을 강학(講學) 시키는 것을 주무(主務)로 하였으나, 조선 말기부터는 시대의 변천과 교육제도의 현대화로 기구가 축소되었다. 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 의례에 관한 사항은 전의(典儀)가 소관하고 교육과 학문 등에 관한 업무는 전학이 맡도록 하였다.
ad33b8e5-a12d-4fee-a097-74097286227f	source05/encykorea/BUD48075.txt	화두 (話頭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064587	CC BY	460	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공안·고칙이라고도 한다. 화두의 화는 말이고, 두는 머리라는 뜻이다. 따라서 화두는 말보다 앞서가는 것, 언어 이전의 소식이라는 의미를 갖고 있다. 따라서 참된 도를 밝힌 말 이전의 서두, 언어 이전의 소식이 화두이며, 언어 이전의 내 마음을 스스로 잡는 방법을 일러 화두 법이라고 한다. 공안이라는 말에서 공은 공중, 누구든지라는 뜻이고, 안은 방안이라는 뜻이다. 성불의 길은 이대로만 진행하면 된다는 의미를 담고 있다. 불교 선종의 조사들은 1,700여 종류의 화두를 만들어냈다. 이 가운데 우리나라 참선수행자들이 널리 채택하여 참 구한 화두는 ‘개에게는 불성이 없다(狗子無佛性)’, ‘이 무엇고?(是甚麽)’, ‘뜰 앞의 잣나무(庭前栢樹子)’, ‘삼 서근(麻三斤)’, ‘마른 똥 막대기(乾尿橛)’ 등이다. ‘구자 무불성’은 무자화도(無字話頭)라고도 하는데, 우리나라의 고승들이 이 화두를 참 구하고 가장 많이 도를 깨달았다고 한다. 이 문제는 한 승려가 조주 스님을 찾아가서 개에게도 불성이 있는가?라는 질문에 무라고 답한 것에서 시작되었다. 부처님은 일체중생에게 불성이 있다고 말했는데, 조주 스님은 왜 불성이 없다고 하였는가. 이 무엇이고? 화두는 이 몸을 움직이게 하는 참된 주인공이 무엇인가를 의심하는 것으로, 무자화도 다음으로 널리 채택되었다. 또한, ‘뜰 앞의 잣나무’는 어떤 승려가 조주 스님에게 “조사가 서쪽에서 온 뜻(祖師西來意)이 무엇인가?” 하고 물었을 때 답한 말이다. ‘삼 서근’은 “어떤 것이 부처인가?” 하는 물음에 대하여 운문종(雲門宗)의 수초 선사(守初禪師)가 답한 말이며, ‘마른 똥 막대기’는 “어떤 것이 부처입니까?” 하는 물음에 대하여 문언 선사(文偃禪師)가 답한 말이다. 이와 같이 상식을 뛰어넘는 문제 제기에 대한 해답을 구하는 것이 화두이다. 전통적으로 이 화두를 가지고 공부할 때는 마치 닭이 알을 품은 것같이, 고양이가 쥐를 잡을 때처럼 간절하게 공부하면 반드시 화두에 대한 의심을 풀어 깨달음을 얻을 수 있다고 보고 있다. 이에 대하여 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 그의 ≪선가귀감 禪家龜鑑≫에서 “닭이 알을 안을 때에는 더운 기운이 늘 지속되고 있으며, 고양이가 쥐를 잡을 때에는 마음과 눈이 움직이지 않게 되고, 주린 때 밥 생각하는 것이나 목마를 때 물 생각하는 것이나 어린아이가 엄마를 생각하는 것은 모두가 진심에서 우러난 것이고 억지로 지어서 내는 마음이 아니므로 간절한 것이다. 참선하는 데 있어 이렇듯 간절한 마음이 없이 깨친다는 것은 있을 수 없는 일이다. ”라고 하였다. 또, 현대의 고승 일타 선사(日陀禪師)는 “화두를 드는 법에는 특별한 요령이 없다. 일념으로 간절히 참구하는 방법 외에는 별다른 요령이 없다. ‘간절 절(切)’이야말로 화두를 드는 데 있어 가장 요긴한 것이다. 간절한 일념으로 크게 의심해 나가는 것이 화두 법의 가장 요긴한 점이요, 크게 의심하는 가운데 대오(大悟)가 있는 것이다. ”라고 하였다. 하지만 조사의 1,700여 가지 화두 가운데 하나를 선택하여 참선해 보면 일반인들은 쉽게 화두에 집중하지 못한다. 화두는 자꾸 멀어지고 번뇌 망상은 계속 스며들기 때문이다. 이와 같이 화두에 집중하지 못하고 의심이 생기지 않는 사람들을 위해 입으로 화두를 외우는 송 화두 법을 권하기도 한다. 입으로 계속 송 화두를 하다 보면 목구멍에서 저절로 나오는 염화두로 바뀌게 되고, 그것을 놓치지 않고 계속하다 보면 일을 하거나 말을 할 때도 화두가 선명하게 들리는 간화두가 된다. 참화두는 간화두가 되었을 때 다시 용맹심을 불러일으켜서 산을 봐도 물이 아닌 대무심의 경지에 이르게 하는 화두이다. 이런 경지에 이르면 며칠 지나지 않아 도를 깨닫는다고 한다. 즉, 화두가 선명해서 놓이지 않는 경지, 밤과 낮이나 잠을 자든 꿈을 꾸든 모두 참화두가 되는 경지에 이르면 7일이 지나도 확철대오(:확연히 꿰뚫어 크게 깨우침) 하게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화두 (話頭) ### 내용: 공안·고칙이라고도 한다. 화두의 화는 말이고, 두는 머리라는 뜻이다. 따라서 화두는 말보다 앞서가는 것, 언어 이전의 소식이라는 의미를 갖고 있다. 따라서 참된 도를 밝힌 말 이전의 서두, 언어 이전의 소식이 화두이며, 언어 이전의 내 마음을 스스로 잡는 방법을 일러 화두 법이라고 한다. 공안이라는 말에서 공은 공중, 누구든지라는 뜻이고, 안은 방안이라는 뜻이다. 성불의 길은 이대로만 진행하면 된다는 의미를 담고 있다. 불교 선종의 조사들은 1,700여 종류의 화두를 만들어냈다. 이 가운데 우리나라 참선수행자들이 널리 채택하여 참 구한 화두는 ‘개에게는 불성이 없다(狗子無佛性)’, ‘이 무엇고?(是甚麽)’, ‘뜰 앞의 잣나무(庭前栢樹子)’, ‘삼 서근(麻三斤)’, ‘마른 똥 막대기(乾尿橛)’ 등이다. ‘구자 무불성’은 무자화도(無字話頭)라고도 하는데, 우리나라의 고승들이 이 화두를 참 구하고 가장 많이 도를 깨달았다고 한다. 이 문제는 한 승려가 조주 스님을 찾아가서 개에게도 불성이 있는가?라는 질문에 무라고 답한 것에서 시작되었다. 부처님은 일체중생에게 불성이 있다고 말했는데, 조주 스님은 왜 불성이 없다고 하였는가. 이 무엇이고? 화두는 이 몸을 움직이게 하는 참된 주인공이 무엇인가를 의심하는 것으로, 무자화도 다음으로 널리 채택되었다. 또한, ‘뜰 앞의 잣나무’는 어떤 승려가 조주 스님에게 “조사가 서쪽에서 온 뜻(祖師西來意)이 무엇인가?” 하고 물었을 때 답한 말이다. ‘삼 서근’은 “어떤 것이 부처인가?” 하는 물음에 대하여 운문종(雲門宗)의 수초 선사(守初禪師)가 답한 말이며, ‘마른 똥 막대기’는 “어떤 것이 부처입니까?” 하는 물음에 대하여 문언 선사(文偃禪師)가 답한 말이다. 이와 같이 상식을 뛰어넘는 문제 제기에 대한 해답을 구하는 것이 화두이다. 전통적으로 이 화두를 가지고 공부할 때는 마치 닭이 알을 품은 것같이, 고양이가 쥐를 잡을 때처럼 간절하게 공부하면 반드시 화두에 대한 의심을 풀어 깨달음을 얻을 수 있다고 보고 있다. 이에 대하여 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 그의 ≪선가귀감 禪家龜鑑≫에서 “닭이 알을 안을 때에는 더운 기운이 늘 지속되고 있으며, 고양이가 쥐를 잡을 때에는 마음과 눈이 움직이지 않게 되고, 주린 때 밥 생각하는 것이나 목마를 때 물 생각하는 것이나 어린아이가 엄마를 생각하는 것은 모두가 진심에서 우러난 것이고 억지로 지어서 내는 마음이 아니므로 간절한 것이다. 참선하는 데 있어 이렇듯 간절한 마음이 없이 깨친다는 것은 있을 수 없는 일이다. ”라고 하였다. 또, 현대의 고승 일타 선사(日陀禪師)는 “화두를 드는 법에는 특별한 요령이 없다. 일념으로 간절히 참구하는 방법 외에는 별다른 요령이 없다. ‘간절 절(切)’이야말로 화두를 드는 데 있어 가장 요긴한 것이다. 간절한 일념으로 크게 의심해 나가는 것이 화두 법의 가장 요긴한 점이요, 크게 의심하는 가운데 대오(大悟)가 있는 것이다. ”라고 하였다. 하지만 조사의 1,700여 가지 화두 가운데 하나를 선택하여 참선해 보면 일반인들은 쉽게 화두에 집중하지 못한다. 화두는 자꾸 멀어지고 번뇌 망상은 계속 스며들기 때문이다. 이와 같이 화두에 집중하지 못하고 의심이 생기지 않는 사람들을 위해 입으로 화두를 외우는 송 화두 법을 권하기도 한다. 입으로 계속 송 화두를 하다 보면 목구멍에서 저절로 나오는 염화두로 바뀌게 되고, 그것을 놓치지 않고 계속하다 보면 일을 하거나 말을 할 때도 화두가 선명하게 들리는 간화두가 된다. 참화두는 간화두가 되었을 때 다시 용맹심을 불러일으켜서 산을 봐도 물이 아닌 대무심의 경지에 이르게 하는 화두이다. 이런 경지에 이르면 며칠 지나지 않아 도를 깨닫는다고 한다. 즉, 화두가 선명해서 놓이지 않는 경지, 밤과 낮이나 잠을 자든 꿈을 꾸든 모두 참화두가 되는 경지에 이르면 7일이 지나도 확철대오(:확연히 꿰뚫어 크게 깨우침) 하게 된다.
d4c27b4b-1909-4a28-884a-f3ec56981d5b	source05/encykorea/BUD24136.txt	심원사 (深源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033880	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 흥림사는 647년(진덕여왕 1)에 영원 조사가 보개산에 있는 영원사·법화사 등과 함께 창건한 뒤 흥림 사라 하였다. 이후 859년(헌안왕 3)에 범일이 중건하였다. 태조 2년(태조 2)에 불타 없어졌다가 1396년에 무학이 중창하여 영주산을 보개산으로, 심원사를 심원사로 개칭하였다. 그러나 임진왜란으로 다시 소실된 것을 1595년(선조 28)에 인숭(印崇)·정인(正印) 등이 중건하였으며, 그 뒤 많은 고승들의 배출과 함께 몇 개의 탑과 천불전(千佛殿)·해장전(海藏殿)·천태각(天台閣)·청향각(淸香閣)·산영루(山影) 등 250여 칸의 건물과 1,702위(位)의 불상을 봉안하여 대찰의 면모를 갖추었다. 하지만 1909년 주지 유연수가 중창하였으며, 1907년 10월 이 절을 중심으로 항쟁하던 의병 300명과 관군의 공방전으로 완전히 소실되었다. 6·25전쟁 때 다시 폐허가 된 철원군 신서면 내산리의 옛 터를 당시의 주지 김상기가 지금의 자리로 옮겨 중건하였다. 대웅전을 포함하여 36평에 이르는 대웅전, 명부전, 산신각·요사채 등의 당우가 남아 있다. 명부전 안에 있는 지장보살상은 문화재는 없지만, 과거 심원사에서 봉안했던 것이다. 부속 암자로는 721년(성덕왕 20)에 창건한 석대암을 비롯하여, 860년 범일이 창건한 지장암, 1396년 무학이 나한전을 세운 나한 도량 성주암, 1396년 무학이 창건한 남암 등이 있다. 또한 이 절에는 주지 이춘산이 불교연구를 위한 교육기관으로 세운 화산 경원이 있었다. 현재 비구의 수도처로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 흥림사는 647년(진덕여왕 1)에 영원 조사가 보개산에 있는 영원사·법화사 등과 함께 창건한 뒤 흥림 사라 하였다. 이후 859년(헌안왕 3)에 범일이 중건하였다. 태조 2년(태조 2)에 불타 없어졌다가 1396년에 무학이 중창하여 영주산을 보개산으로, 심원사를 심원사로 개칭하였다. 그러나 임진왜란으로 다시 소실된 것을 1595년(선조 28)에 인숭(印崇)·정인(正印) 등이 중건하였으며, 그 뒤 많은 고승들의 배출과 함께 몇 개의 탑과 천불전(千佛殿)·해장전(海藏殿)·천태각(天台閣)·청향각(淸香閣)·산영루(山影) 등 250여 칸의 건물과 1,702위(位)의 불상을 봉안하여 대찰의 면모를 갖추었다. 하지만 1909년 주지 유연수가 중창하였으며, 1907년 10월 이 절을 중심으로 항쟁하던 의병 300명과 관군의 공방전으로 완전히 소실되었다. 6·25전쟁 때 다시 폐허가 된 철원군 신서면 내산리의 옛 터를 당시의 주지 김상기가 지금의 자리로 옮겨 중건하였다. 대웅전을 포함하여 36평에 이르는 대웅전, 명부전, 산신각·요사채 등의 당우가 남아 있다. 명부전 안에 있는 지장보살상은 문화재는 없지만, 과거 심원사에서 봉안했던 것이다. 부속 암자로는 721년(성덕왕 20)에 창건한 석대암을 비롯하여, 860년 범일이 창건한 지장암, 1396년 무학이 나한전을 세운 나한 도량 성주암, 1396년 무학이 창건한 남암 등이 있다. 또한 이 절에는 주지 이춘산이 불교연구를 위한 교육기관으로 세운 화산 경원이 있었다. 현재 비구의 수도처로 이용되고 있다.
93f49112-244d-4fdd-9948-dc8823a39b4f	source05/encykorea/BUD18214.txt	법장사 (法藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022702	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 창건 연대와 중창의 역사는 전해지지 않았지만 구전 및 현존하는 유물로 미루어 신라 말기에 세워진 사찰로 짐작된다. 신라 말기의 왕족은 대를 이을 왕자가 없었다. 어느 날 왕의 꿈에 나타난 백발노인은 서쪽으로 수백 리 되는 곳에 산 좋고 물 맑은 곳이 있으니 그곳에 절을 짓고 정성을 다하면 소원을 이룰 수 있으리라. 고 하였다. 이후 보름 만에 왕명을 받은 신하들이 고산골에 이르렀는데, 앞뒤로 산이 포근하게 둘러싸여 있는 데다가 옥 같은 물이 흐르고 있었다. 보고를 받은 왕은 그곳에 고산사를 짓고 왕비와 시녀를 보내 백일기도를 드렸다. 왕비는 백일기도를 마친 후 태기를 갖고 태어나 이듬해에도 두 번째의 왕자를 낳았으므로 이 경사 때문에 왕은 고산사에 삼층석탑을 세우도록 명하였다. 그 뒤로 고산사에는 자식 없는 부녀자들의 기도 행렬이 계속되었다고 한다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 삼층탑만 남게 되었다. 왜병들이 절을 불태운 뒤 석탑 속의 보물을 훔치기 위해 탑을 헐려고 하자, 갑자기 소나기가 내리고 뇌성벽력이 치면서 왜군은 크게 놀랐다. 그 후 중창에 대한 역사는 전해지지 않지만 현재 이 절에는 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등의 당우들이 있다. 법장 사라는 이름은 중창 때 바뀐 것으로 추측되며, 새로 지은 절은 1961년에 문을 열었다. 삼층석탑은 전설에 나오는 탑재를 찾아내 복원한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법장사 (法藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 창건 연대와 중창의 역사는 전해지지 않았지만 구전 및 현존하는 유물로 미루어 신라 말기에 세워진 사찰로 짐작된다. 신라 말기의 왕족은 대를 이을 왕자가 없었다. 어느 날 왕의 꿈에 나타난 백발노인은 서쪽으로 수백 리 되는 곳에 산 좋고 물 맑은 곳이 있으니 그곳에 절을 짓고 정성을 다하면 소원을 이룰 수 있으리라. 고 하였다. 이후 보름 만에 왕명을 받은 신하들이 고산골에 이르렀는데, 앞뒤로 산이 포근하게 둘러싸여 있는 데다가 옥 같은 물이 흐르고 있었다. 보고를 받은 왕은 그곳에 고산사를 짓고 왕비와 시녀를 보내 백일기도를 드렸다. 왕비는 백일기도를 마친 후 태기를 갖고 태어나 이듬해에도 두 번째의 왕자를 낳았으므로 이 경사 때문에 왕은 고산사에 삼층석탑을 세우도록 명하였다. 그 뒤로 고산사에는 자식 없는 부녀자들의 기도 행렬이 계속되었다고 한다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 삼층탑만 남게 되었다. 왜병들이 절을 불태운 뒤 석탑 속의 보물을 훔치기 위해 탑을 헐려고 하자, 갑자기 소나기가 내리고 뇌성벽력이 치면서 왜군은 크게 놀랐다. 그 후 중창에 대한 역사는 전해지지 않지만 현재 이 절에는 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등의 당우들이 있다. 법장 사라는 이름은 중창 때 바뀐 것으로 추측되며, 새로 지은 절은 1961년에 문을 열었다. 삼층석탑은 전설에 나오는 탑재를 찾아내 복원한 것이다.
0f269e94-5880-47bd-b28b-b10f8a358dd8	source05/encykorea/BUD10446.txt	노사나불 (盧舍那佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012774	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 신광(:모습)과 지광은 법계를 두루 비추어 흐트러짐이 없고 원만 구족하고 완전무결함을 상징하는데 노사나 불은 바이로 차나(Vairocana)의 음역이다. 비로자나는 노사나 외에 비로절나 · 폐로자나 · 자나 등으로도 불리며, 그 의미를 따라 변일체처(:모든 곳에 두루 함) 또는 광명변조(:모든 곳에 두루 비침)라고 한역되기도 한다. 노사나 불은 범망경과 화엄경의 교주이다. 이 부처님은 무량한 공덕을 완성하고 무변(:끝없음) 중생을 교화하여 정각을 이루었다고 경전은 전한다. 화신(:때와 장소에 따라 여러 모습으로 나타나는 모습)을 온몸 털구멍에서 나투어 중생을 교화하는 광대무변의 부처님으로 묘사되고 있다. 이 부처님의 의미를 해석하는 데에는 종파에 따라 조금씩 그 견해를 달리하나 비로자나와 노사나 그리고 석가모니를 각각 법신(法身 진리의 몸) · 보신(報身 깨달은 몸) · 응신(應身 중생을 구제하는 몸)에 해당하는 것으로 보면서도 이 셋을 서로 다른 부처로 보지 않는 천태종의 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 불교에서는 비로자나와 노사나 및 석가모니는 동일한 불신을 지칭하는 다른 이름일 뿐이라고 본다. 노사나 불은 진리인 몸이기 때문에 곧 삼라만상을 있게 하는 근본원리요 본체임을 뜻한다. 이 노사나 불은 범망경에 따르면 천엽 연화대의 단상에 앉아 있으며 왼손은 무릎 위에, 오른손은 가볍게 들고 있다. 그는 우주 전체를 총괄하는 위치에 있으며, 삼천 대천세계의 교주이다. 여기서 말하는 삼천 대천세계란 해와 달에서부터 수미산과 사천하(四天下), 사왕천(四王天) 등 십계(十界)를 합한 세계를 천 배한 소천세계(小千世界), 소천세계를 다시 천 배한 중천세계(中千世界), 그리고 이 중천세계의 천 배를 대천세계(大千世界)라고 하는데 이 소, 중, 대의 삼천세계를 다시 삼천 배한 크기를 말한다. 이 노사나 불이 앉아 있는 연화대 주위에는 천의 꽃잎이 열려 있고 그 꽃잎 하나가 각각 국토의 면적을 상징한다고 한다. 현재 색계의 맨 위층인 대 자재 천궁에서 설법하고 있는 이 부처님은 국토의 주재자인 노사나 불이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노사나불 (盧舍那佛) ### 내용: 부처님의 신광(:모습)과 지광은 법계를 두루 비추어 흐트러짐이 없고 원만 구족하고 완전무결함을 상징하는데 노사나 불은 바이로 차나(Vairocana)의 음역이다. 비로자나는 노사나 외에 비로절나 · 폐로자나 · 자나 등으로도 불리며, 그 의미를 따라 변일체처(:모든 곳에 두루 함) 또는 광명변조(:모든 곳에 두루 비침)라고 한역되기도 한다. 노사나 불은 범망경과 화엄경의 교주이다. 이 부처님은 무량한 공덕을 완성하고 무변(:끝없음) 중생을 교화하여 정각을 이루었다고 경전은 전한다. 화신(:때와 장소에 따라 여러 모습으로 나타나는 모습)을 온몸 털구멍에서 나투어 중생을 교화하는 광대무변의 부처님으로 묘사되고 있다. 이 부처님의 의미를 해석하는 데에는 종파에 따라 조금씩 그 견해를 달리하나 비로자나와 노사나 그리고 석가모니를 각각 법신(法身 진리의 몸) · 보신(報身 깨달은 몸) · 응신(應身 중생을 구제하는 몸)에 해당하는 것으로 보면서도 이 셋을 서로 다른 부처로 보지 않는 천태종의 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 불교에서는 비로자나와 노사나 및 석가모니는 동일한 불신을 지칭하는 다른 이름일 뿐이라고 본다. 노사나 불은 진리인 몸이기 때문에 곧 삼라만상을 있게 하는 근본원리요 본체임을 뜻한다. 이 노사나 불은 범망경에 따르면 천엽 연화대의 단상에 앉아 있으며 왼손은 무릎 위에, 오른손은 가볍게 들고 있다. 그는 우주 전체를 총괄하는 위치에 있으며, 삼천 대천세계의 교주이다. 여기서 말하는 삼천 대천세계란 해와 달에서부터 수미산과 사천하(四天下), 사왕천(四王天) 등 십계(十界)를 합한 세계를 천 배한 소천세계(小千世界), 소천세계를 다시 천 배한 중천세계(中千世界), 그리고 이 중천세계의 천 배를 대천세계(大千世界)라고 하는데 이 소, 중, 대의 삼천세계를 다시 삼천 배한 크기를 말한다. 이 노사나 불이 앉아 있는 연화대 주위에는 천의 꽃잎이 열려 있고 그 꽃잎 하나가 각각 국토의 면적을 상징한다고 한다. 현재 색계의 맨 위층인 대 자재 천궁에서 설법하고 있는 이 부처님은 국토의 주재자인 노사나 불이다.
12452d7f-f6c1-40b0-a691-a2fd12c50ff0	source05/encykorea/BUD34524.txt	장경사 (長庚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048252	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 쌍운암은 고려 말기에 고려의 대선사 경한이 창건한 절이다. 그 뒤 임진왜란으로 전소되어 폐사가 되었다가 철종 때 학일리에 살던 오 씨가 중건하여 장경 사라 하였다. 1972년 기봉이 아미타삼존불을 봉안하고, 1976년 주지 영무가 법당을 중건하고, 1977년 요사채를 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우는 극락보전과 요사채 1 동이다. 아미타삼존불은 물론 후불탱화·신중탱화·칠성탱화·산신탱화 등이 극락보전에 모셔져 있다. 이 절에는 창건자 경한이 만든 약 50cm 크기의 석조 지장보살좌상이 사보로 내려오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경사 (長庚寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 쌍운암은 고려 말기에 고려의 대선사 경한이 창건한 절이다. 그 뒤 임진왜란으로 전소되어 폐사가 되었다가 철종 때 학일리에 살던 오 씨가 중건하여 장경 사라 하였다. 1972년 기봉이 아미타삼존불을 봉안하고, 1976년 주지 영무가 법당을 중건하고, 1977년 요사채를 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우는 극락보전과 요사채 1 동이다. 아미타삼존불은 물론 후불탱화·신중탱화·칠성탱화·산신탱화 등이 극락보전에 모셔져 있다. 이 절에는 창건자 경한이 만든 약 50cm 크기의 석조 지장보살좌상이 사보로 내려오고 있다.
07c6c615-5555-49b7-8957-fecf17a60544	source05/encykorea/BUD34709.txt	일판집 (一判集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047333	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 상하 2권 1책. 불교 사원에서 행해지는 각종 의식을 모아 편집한 것으로 편찬자와 간행처 및 간행 연대는 알 수 없다. 상권에는 보청 의, 작법초거금물차제, 청회주입좌의, 대령 의, 욕실 절차, 영혼단 배치, 안불규식, 예수 불사 절차, 영청당위패절차, 시왕위목질, 조전 법, 영산회 중 백팔 상당수 등 19편이 실려 있다. 하권에는 영산회, 중례문, 결수문, 지반문, 예수문 등 6편이 실려 있다. 작은 글씨로 염송하는 내용 외에 행동 절차는 당시 전해 오는 여러 의식문을 모아 요약하여 편집한 것이다. 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일판집 (一判集) ### 내용: 목판본. 상하 2권 1책. 불교 사원에서 행해지는 각종 의식을 모아 편집한 것으로 편찬자와 간행처 및 간행 연대는 알 수 없다. 상권에는 보청 의, 작법초거금물차제, 청회주입좌의, 대령 의, 욕실 절차, 영혼단 배치, 안불규식, 예수 불사 절차, 영청당위패절차, 시왕위목질, 조전 법, 영산회 중 백팔 상당수 등 19편이 실려 있다. 하권에는 영산회, 중례문, 결수문, 지반문, 예수문 등 6편이 실려 있다. 작은 글씨로 염송하는 내용 외에 행동 절차는 당시 전해 오는 여러 의식문을 모아 요약하여 편집한 것이다. 국립중앙도서관 등에 있다.
e9115d69-b535-4840-9146-d8def3106dd6	source05/encykorea/BUD59445.txt	죽림사 (竹林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079173	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽림사 사적 기와 죽림 사기에 의하면 죽림사는 백제 때인 440년(비유왕 14)에 창건되었다고 한다. 통일신라 시대에도 절이 유지되고 있었음은 사리 16과 와 청동불두가 발견된 1982년 극락보전에서 확인할 수 있다. 이후 고려 시대의 기록은 없지만 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 절이 존재한다고 언급되어 있다. 그렇지만 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 창건 당시 7 전, 3당, 2실, 3요, 6암, 1사가 있었다고 기록되었다. 현재 절은 극락보전, 영산전, 삼성각, 청향각, 회심당 등이 있다. 정면 3칸 측면 3칸 맞배지붕 건물로 아미타불을 주불로 봉안하고 있는 극락보전은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 영산전은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕 건물로 석가모니불과 미륵불, 16나한상 등을 봉안하고 있다. 청향각에는 1998년 보물로 지정된 세존 괘불탱이 있다. 괘불탱은 1622년(광해군 14) 수인과 신헌 두 화공이 제작했으며, 크기는 세로 5.09m, 가로 2.63m이다. 현재까지 알려진 괘불탱 가운데 가장 오래된 것이다. 절의 입구에는 18세기 중엽에 조성된 부도 5개가 늘어서 있다. 백제 때 창건되어 오늘날까지 그 사세가 유지되고 있는 고찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽림사 (竹林寺) ### 내용: 죽림사 사적 기와 죽림 사기에 의하면 죽림사는 백제 때인 440년(비유왕 14)에 창건되었다고 한다. 통일신라 시대에도 절이 유지되고 있었음은 사리 16과 와 청동불두가 발견된 1982년 극락보전에서 확인할 수 있다. 이후 고려 시대의 기록은 없지만 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 절이 존재한다고 언급되어 있다. 그렇지만 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 창건 당시 7 전, 3당, 2실, 3요, 6암, 1사가 있었다고 기록되었다. 현재 절은 극락보전, 영산전, 삼성각, 청향각, 회심당 등이 있다. 정면 3칸 측면 3칸 맞배지붕 건물로 아미타불을 주불로 봉안하고 있는 극락보전은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 영산전은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕 건물로 석가모니불과 미륵불, 16나한상 등을 봉안하고 있다. 청향각에는 1998년 보물로 지정된 세존 괘불탱이 있다. 괘불탱은 1622년(광해군 14) 수인과 신헌 두 화공이 제작했으며, 크기는 세로 5.09m, 가로 2.63m이다. 현재까지 알려진 괘불탱 가운데 가장 오래된 것이다. 절의 입구에는 18세기 중엽에 조성된 부도 5개가 늘어서 있다. 백제 때 창건되어 오늘날까지 그 사세가 유지되고 있는 고찰이다.
719c116e-3cf6-40ae-a70d-b2e9e5d4608b	source05/encykorea/BUD58389.txt	대방광원각수다라요의경 권4 (大方廣圓覺修多羅了義經卷四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078021	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 꼽히지만, 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 저술하기도 했다. 특히 원각경에 정통하여 여러 권의 주석서를 저술했는데, 후세 원각경을 보는 이들은 거의 규봉 종밀의 주석에 의지한다. 조선 세조 연간(1455~1468)에 금속 활자인 을해자로 인쇄한 책으로 크기는 가로 24.6cm, 세로 34.2cm로 노트보다 조금 크다. 원각경 사( )'로 표지의 제목은 종이를 실로 꿰매어 제본한 선장본주3이다. 을해자는 1455년(세조 원년)에 명필<NAME>안의 글씨를 자본으로 제작하여 대자, 중자, 소자의 세 가지 크기로 되어 있다. 이 책에서도 세 가지 자체가 모두 쓰였다. 대자를 기준으로 세로 16자 가로 9행이며, 행 사이에 구분선[계선(界線)]이 들어가 있다. 『대방광원각수다라요의경』이란 최상의 깨달음에 대해 설한 대승경 전주 4이라는 의미로서, 당나라 때 인도 북쪽에 있던 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 『원각경』으로 약칭되며, 승려들이 강원(講院)에서 배우는 사교과(四敎科) 주 5 가운데 하나여서 우리나라에서는 널리 유통되는 경전이다. 내용은 원각주6의 경지와 성취 과정을 12명의 보살이 차례대로 묻고, 이에 세존주7이 답변 내용을 요약하여 게송으로 노래하는 방식으로 진행된다. 분량이 적어서 품 구분이 되어 있지 않으므로 예로부터 12명의 대표 질문자를 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였다. 이 책의 내용은 제2<NAME>장, 제3 보안장, 제4 금강장장으로 구성되어 있다. 또한, 원각 경의 주석은 화엄종 종장이자 선승주8인 규봉 종밀이 적당한 구절로 나누어 각 구절마다 주석을 달았다. 규봉 종밀은 원각경 약소와 이에 대해 자세히 해설한 원각 경대 소초를 저술했다가, 분량이 너무 방대해지자 다시 이를 축약한 원각경 약소와 원각경약소초를 내놓았다. 이 책의 주석은 원각경 약소와 원각경 약소 초이다. 편집체제를 보면 경문은 대자, 원각경 약소는 중자를, 원각경약소초는 소자를 사용하여 대자나 중자 밑에 두 줄로 배열하고, 원각경약소초는 소자를 사용하여 대자나 중자 밑에 배열하고 있다. 조선 전기 금속활자 인쇄문화뿐 아니라 불교사 연구에도 도움이 되는 자료인 이 책은 을해자로 인쇄된 것이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 권4 (大方廣圓覺修多羅了義經卷四) ### 내용: 규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 꼽히지만, 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 저술하기도 했다. 특히 원각경에 정통하여 여러 권의 주석서를 저술했는데, 후세 원각경을 보는 이들은 거의 규봉 종밀의 주석에 의지한다. 조선 세조 연간(1455~1468)에 금속 활자인 을해자로 인쇄한 책으로 크기는 가로 24.6cm, 세로 34.2cm로 노트보다 조금 크다. 원각경 사( )'로 표지의 제목은 종이를 실로 꿰매어 제본한 선장본주3이다. 을해자는 1455년(세조 원년)에 명필<NAME>안의 글씨를 자본으로 제작하여 대자, 중자, 소자의 세 가지 크기로 되어 있다. 이 책에서도 세 가지 자체가 모두 쓰였다. 대자를 기준으로 세로 16자 가로 9행이며, 행 사이에 구분선[계선(界線)]이 들어가 있다. 『대방광원각수다라요의경』이란 최상의 깨달음에 대해 설한 대승경 전주 4이라는 의미로서, 당나라 때 인도 북쪽에 있던 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 『원각경』으로 약칭되며, 승려들이 강원(講院)에서 배우는 사교과(四敎科) 주 5 가운데 하나여서 우리나라에서는 널리 유통되는 경전이다. 내용은 원각주6의 경지와 성취 과정을 12명의 보살이 차례대로 묻고, 이에 세존주7이 답변 내용을 요약하여 게송으로 노래하는 방식으로 진행된다. 분량이 적어서 품 구분이 되어 있지 않으므로 예로부터 12명의 대표 질문자를 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였다. 이 책의 내용은 제2<NAME>장, 제3 보안장, 제4 금강장장으로 구성되어 있다. 또한, 원각 경의 주석은 화엄종 종장이자 선승주8인 규봉 종밀이 적당한 구절로 나누어 각 구절마다 주석을 달았다. 규봉 종밀은 원각경 약소와 이에 대해 자세히 해설한 원각 경대 소초를 저술했다가, 분량이 너무 방대해지자 다시 이를 축약한 원각경 약소와 원각경약소초를 내놓았다. 이 책의 주석은 원각경 약소와 원각경 약소 초이다. 편집체제를 보면 경문은 대자, 원각경 약소는 중자를, 원각경약소초는 소자를 사용하여 대자나 중자 밑에 두 줄로 배열하고, 원각경약소초는 소자를 사용하여 대자나 중자 밑에 배열하고 있다. 조선 전기 금속활자 인쇄문화뿐 아니라 불교사 연구에도 도움이 되는 자료인 이 책은 을해자로 인쇄된 것이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
0d26188f-8973-458d-8ab6-469fb73d078e	source05/encykorea/BUD3893.txt	광제사 (廣濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005213	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 1735년(영조 11)에 중건되었고 1467년(세조 13)에 완공되었다. 그 이후의 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 귀주사의 말사였다. 대웅전을 중심으로 보광루, 무량수각, 산신각, 요사채 등이 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광제사 (廣濟寺) ### 내용: 조선 후기 1735년(영조 11)에 중건되었고 1467년(세조 13)에 완공되었다. 그 이후의 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 귀주사의 말사였다. 대웅전을 중심으로 보광루, 무량수각, 산신각, 요사채 등이 현존하고 있다.
55a1e8ef-9ee2-49d9-9430-6419ba7cb945	source05/encykorea/REL47411.txt	향약통변 (鄕約通變)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062963	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주문공증손향약통변이라고도 한다. 이 책의 저자는 자서를 통해 1706년(숙종 32)에 시작해 1708년에 완성했다고 추측하는데, 홍중삼의 본관은 남양이다. 6권 3책. 필사본. 장서각 서적에 있다. 권 1에 증손 향약, 권 2에 거가 잡 의(居家雜儀)·종계 향약(宗契鄕約)·강당 향약(講堂鄕約), 권 3에 관덕당향약(觀德堂鄕約)·동리향약(洞里鄕約)·주현향약(州縣鄕約)·사창향약(社倉鄕約), 권 4에 향서당향약(鄕序堂鄕約)·여수례약령(旅酬禮約令)·향음주례약령(鄕飮酒禮約令)·향사례약령(鄕射禮約令)·투호례약령(投壺禮約令)·관례약령(冠禮約令)·혼례약령(婚禮約令), 권 5에 상례 약령(喪禮約令)·제례 약령(祭禮約令), 권 6에 일행약령(日行約令)·월행약령(月行約令)·향교약령(鄕校約令)·서원약령(書院約令)·기로당약령(耆老堂約令)·사마소약령(司馬所約令)·향약편의칠조(鄕約便宜七條) 등이 수록되어 있다. 권 1의 증손 향약을 제외하고는 사마 광을 포함한 여러 선현들의 이론을 참고해 우리나라 실정에 알맞게 대폭 보완하였다. 특히 조선시대 향약의 모태가 된 여 씨 향약은 우리 실정에 맞지 않는 부분도 있었기 때문에, 1398년(태조 7) 풍패향에 처음으로 향약이 실시된 이래로 학자들이 이 점을 개선하기 위한 연구를 지속해 왔다. 이황의 예안 향약과 이이의<NAME>향약·해주 향약 등이 그 대표적인 예이다. 하지만 이러한 것들은 지방자치 규약으로서의 향약의 실천적인 면에 치중했기 때문에, 이론적으로 보다 폭넓은 연구를 통해 향약을 설립하게 된 근본 취지인 운영 규정을 포함한 내용을 체계적으로 정리해야 할 필요성이 있었다. 이 책은 이와 같은 목적에서 출발하여 조선시대 향약에 관해 가장 심도 있는 이론을 정립한 것으로 가치가 있다. 특히, 주자가 증손한 주문 공증 손 향약을 강령으로 삼고, 각 조목마다 선현들의 격언을 폭넓게 수록해 각 약령의 근본정신을 부각시키는 한편, 관례·혼례·상례·제례를 포함한 그 당시 민중들의 삶과 깊은 연관을 가진 제도에 대해서는 융통성을 적절히 가미해 효용성을 극대화하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약통변 (鄕約通變) ### 내용: 주문공증손향약통변이라고도 한다. 이 책의 저자는 자서를 통해 1706년(숙종 32)에 시작해 1708년에 완성했다고 추측하는데, 홍중삼의 본관은 남양이다. 6권 3책. 필사본. 장서각 서적에 있다. 권 1에 증손 향약, 권 2에 거가 잡 의(居家雜儀)·종계 향약(宗契鄕約)·강당 향약(講堂鄕約), 권 3에 관덕당향약(觀德堂鄕約)·동리향약(洞里鄕約)·주현향약(州縣鄕約)·사창향약(社倉鄕約), 권 4에 향서당향약(鄕序堂鄕約)·여수례약령(旅酬禮約令)·향음주례약령(鄕飮酒禮約令)·향사례약령(鄕射禮約令)·투호례약령(投壺禮約令)·관례약령(冠禮約令)·혼례약령(婚禮約令), 권 5에 상례 약령(喪禮約令)·제례 약령(祭禮約令), 권 6에 일행약령(日行約令)·월행약령(月行約令)·향교약령(鄕校約令)·서원약령(書院約令)·기로당약령(耆老堂約令)·사마소약령(司馬所約令)·향약편의칠조(鄕約便宜七條) 등이 수록되어 있다. 권 1의 증손 향약을 제외하고는 사마 광을 포함한 여러 선현들의 이론을 참고해 우리나라 실정에 알맞게 대폭 보완하였다. 특히 조선시대 향약의 모태가 된 여 씨 향약은 우리 실정에 맞지 않는 부분도 있었기 때문에, 1398년(태조 7) 풍패향에 처음으로 향약이 실시된 이래로 학자들이 이 점을 개선하기 위한 연구를 지속해 왔다. 이황의 예안 향약과 이이의<NAME>향약·해주 향약 등이 그 대표적인 예이다. 하지만 이러한 것들은 지방자치 규약으로서의 향약의 실천적인 면에 치중했기 때문에, 이론적으로 보다 폭넓은 연구를 통해 향약을 설립하게 된 근본 취지인 운영 규정을 포함한 내용을 체계적으로 정리해야 할 필요성이 있었다. 이 책은 이와 같은 목적에서 출발하여 조선시대 향약에 관해 가장 심도 있는 이론을 정립한 것으로 가치가 있다. 특히, 주자가 증손한 주문 공증 손 향약을 강령으로 삼고, 각 조목마다 선현들의 격언을 폭넓게 수록해 각 약령의 근본정신을 부각시키는 한편, 관례·혼례·상례·제례를 포함한 그 당시 민중들의 삶과 깊은 연관을 가진 제도에 대해서는 융통성을 적절히 가미해 효용성을 극대화하였다.
c4e3bd51-3785-4c7a-8d74-4d22b7fcc98b	source05/encykorea/BUD18769.txt	부설 (浮雪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024313	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 대표적인 거사로 뒤에 부설거사로 널리 알려져 있다. 진 씨라는 성씨, 광세라는 이름은 각각 광세, 의상이라는 뜻이다. 경상북도 경주에서 출생. 신라 선덕여왕 때 태어나 어려서 출가하여 경주 불국사에서 원정의 제자가 되었다. 그 뒤 영희·영조 등과 함께 지리산·천관산·능가산 등지에서 수년 동안 수도하다가,<NAME>도량을 순례하기 위해 오대산으로 향하던 중, 지금의 전라북도 김제시 만경 들판이 있는 두릉의 집에서 하룻밤을 지냈다. 그 집의 18세 딸 묘화는 어려서부터 벙어리였다가 부설의 법문을 듣고 말문이 열렸는데, 그때부터 부설을 사모하여 함께 살자고 했다. 묘화는 승려의 본분을 들어 부설이 이를 거절하자 자살하려고 했다. 이에 부설은 모든 보살의 자비는 중생을 인연 따라 제도하는 것이라 하여 묘화와 부부의 인연을 맺었다. 15년을 살면서 아들 등운과 딸 월명을 낳은 뒤 아이들을 부인에게 맡기고 별당을 만들어 수도에만 전념하였다. 그 후 영희와 영조가 부설을 찾아왔을 때 세 사람은 서로의 도력을 테스트했다. 물을 가득 채운 질그릇 병 세 개를 대들보에 매달고 병을 돌로 쳐서 물이 흘러내리는지 안 흘리는지를 판가름하기로 했다. 영희도 영조도 병을 돌로 치자 물이 흘러내렸지만 부설이 그 병을 치자 병은 깨졌지만 물은 공중에 매달려 있었다. 참된 법신은 생사가 없다는 것을 밝히는 설법을 한 뒤 단정히 앉아 임종 게를 남기고 입적하였다. 영희와 영조는 사리를 변산 묘적봉 남쪽에 안치하였다. 또한 아들 등운과 딸 월명은 그 시기에 출가하여 도를 닦았고, 부인 묘화는 110세까지 살다가 죽기 전에 집을 보시하여 절을 세웠다. 조선 후기에 편찬된 영허 대사집에 이 전기가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부설 (浮雪) ### 내용: 우리나라 대표적인 거사로 뒤에 부설거사로 널리 알려져 있다. 진 씨라는 성씨, 광세라는 이름은 각각 광세, 의상이라는 뜻이다. 경상북도 경주에서 출생. 신라 선덕여왕 때 태어나 어려서 출가하여 경주 불국사에서 원정의 제자가 되었다. 그 뒤 영희·영조 등과 함께 지리산·천관산·능가산 등지에서 수년 동안 수도하다가,<NAME>도량을 순례하기 위해 오대산으로 향하던 중, 지금의 전라북도 김제시 만경 들판이 있는 두릉의 집에서 하룻밤을 지냈다. 그 집의 18세 딸 묘화는 어려서부터 벙어리였다가 부설의 법문을 듣고 말문이 열렸는데, 그때부터 부설을 사모하여 함께 살자고 했다. 묘화는 승려의 본분을 들어 부설이 이를 거절하자 자살하려고 했다. 이에 부설은 모든 보살의 자비는 중생을 인연 따라 제도하는 것이라 하여 묘화와 부부의 인연을 맺었다. 15년을 살면서 아들 등운과 딸 월명을 낳은 뒤 아이들을 부인에게 맡기고 별당을 만들어 수도에만 전념하였다. 그 후 영희와 영조가 부설을 찾아왔을 때 세 사람은 서로의 도력을 테스트했다. 물을 가득 채운 질그릇 병 세 개를 대들보에 매달고 병을 돌로 쳐서 물이 흘러내리는지 안 흘리는지를 판가름하기로 했다. 영희도 영조도 병을 돌로 치자 물이 흘러내렸지만 부설이 그 병을 치자 병은 깨졌지만 물은 공중에 매달려 있었다. 참된 법신은 생사가 없다는 것을 밝히는 설법을 한 뒤 단정히 앉아 임종 게를 남기고 입적하였다. 영희와 영조는 사리를 변산 묘적봉 남쪽에 안치하였다. 또한 아들 등운과 딸 월명은 그 시기에 출가하여 도를 닦았고, 부인 묘화는 110세까지 살다가 죽기 전에 집을 보시하여 절을 세웠다. 조선 후기에 편찬된 영허 대사집에 이 전기가 수록되어 있다.
6111e87f-a7e9-444d-a73f-e84998f4afed	source05/encykorea/BUD58498.txt	겁 (劫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079282	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	겁 파란 산스크리트어 kalpa(팔리어)]를 줄인 말이다. 세계·우주가 개벽한 때부터 다음 개벽할 때까지의 시간을 의미하는 것으로 고대 인도 및 불교에서 우주의 시간을 재는 단위이다. 북전 불교의 우주론에 따르면, 세계·우주는 성장[]·지속[]·무너짐[]·사라짐[]의 네 단계를 주기적으로 반복하는데, 이러한 각각의 단계에 해당하는 시간을 겁이라고 한다. 그리고 이 네 개의 겁이 모여 대겁이 된다. 북전 불교의 잡아함 경과 남전 불교의 상윳타 니카야(Sayutta-Nikya)는 두 가지 비유를 들어 겁의 길이를 설명한다. 첫 번째 비유로 가로·세로·높이가 각각 1유순인 큰 바위를 1백 년마다 한 번씩 비단 옷자락으로 닦아서 그 바위가 다 닳아 없어져도 겁은 멈추지 않는다는 것이다. 두 번째 비유는 가로·세로·높이가 각각 1유순인 철로 된 성 안에 겨자씨를 가득 채우고 1백 년마다 한 알씩 꺼내어 겨자씨를 모두 꺼내도 겁이 끝나지 않는다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겁 (劫) ### 내용: 겁 파란 산스크리트어 kalpa(팔리어)]를 줄인 말이다. 세계·우주가 개벽한 때부터 다음 개벽할 때까지의 시간을 의미하는 것으로 고대 인도 및 불교에서 우주의 시간을 재는 단위이다. 북전 불교의 우주론에 따르면, 세계·우주는 성장[]·지속[]·무너짐[]·사라짐[]의 네 단계를 주기적으로 반복하는데, 이러한 각각의 단계에 해당하는 시간을 겁이라고 한다. 그리고 이 네 개의 겁이 모여 대겁이 된다. 북전 불교의 잡아함 경과 남전 불교의 상윳타 니카야(Sayutta-Nikya)는 두 가지 비유를 들어 겁의 길이를 설명한다. 첫 번째 비유로 가로·세로·높이가 각각 1유순인 큰 바위를 1백 년마다 한 번씩 비단 옷자락으로 닦아서 그 바위가 다 닳아 없어져도 겁은 멈추지 않는다는 것이다. 두 번째 비유는 가로·세로·높이가 각각 1유순인 철로 된 성 안에 겨자씨를 가득 채우고 1백 년마다 한 알씩 꺼내어 겨자씨를 모두 꺼내도 겁이 끝나지 않는다고 한다.
67d04708-7688-4960-935e-7bc3a4fd128e	source05/encykorea/BUD59008.txt	김해 원명사 육경합부 (金海圓明寺六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078400	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『육경합부』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불 화엄 경보 현행 원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 그중 대표적인 판본은 1421년 고산 안심사(安心寺)에서 성달생(成達生)의 글씨를 바탕으로 간행한 판본 등을 비롯하여 1440년(세종 22) 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 것 등이 있으며, 목판본 약 30여 종의 판본이 조선시대에 간행되었다. 김해 원명사 도서는 초기 판본들을 저본으로 하여 1660년(순치 17)에 전라도 징광사에서 목판으로 번각하여 간행한 것이다. 간기주2에 순치십칠년경자정월일징광사개간이라고 적혀 있다. 이를 통해 1660년 전라도 징광사에서 간행한 것을 알 수 있다. 목판본 1권(세로는 25.1cm, 가로로는 17.0cm)이 있는 목판본이다. 종이의 두께는 0.07mm이고 종이의 발끈 폭은 1.8~2.0cm, 촉수는 19촉으로 표현된다. 종이의 색 찻값은 L :72.0, a: +6.1, b: +19.1이다. 책의 권수에는 2장 4면의 변상도가 수록되어 있는데, 이 변상도를 시주한 사람은 응대, 홍접 2인이다. 이 판본의 각 수주 1로는 계웅, 해옥, 석행,<NAME>, 청임의 5인이다. 본문에는 18세기의 약체 구결이 나온다. 아미타경 제3장은 묵서주3으로 보충하였는데 간혼 계선에 유문 어미가 있다. 인수대비 주 4가 간행하면서 김수온주5가 쓴 발문주6을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 육 경합 부라는 이름을 사용한 경전은 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 말을 쓰지 않았다. 첫째, 대장경의 반야부 600부 가운데 577권이 금강반야바라밀경으로, 반야주7 계열의 주요 경전이다. 이<NAME> 공혜로서 체를 삼고 일체 무아의 이치를 말한 것이다. 둘째, 대방광불 화엄 경보 현행 원품은 당나라 삼장 반야가 화엄경 입법계품만을 번역한 40권 40품 중 마지막 품이다. 셋째, 불설 아미타경은 아미타불의 본 원력에 대한 절대적인 신앙을 바탕으로 아미타불에 의한 중생 구원을 설하고 있는 정토 3부 경전으로 무량수경, 관무량수경과 함께 정토 3부 경전으로 불린다. 넷째, 『묘법연화경관세음보살보문품』은 『묘법연화경』의 전체 28품 중 25번째인 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)에 해당된다. 관세음보살 보문 품은 관세음보살의 위력을 설한 내용으로 관세음보살의 이름을 마음을 담아 부르는 것만으로도 공덕을 가짐을 설하였다. 관세음보살보문품의 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품제이십오(妙法華經觀世音菩薩普門品第二十五)’인 반면, 『육경합부』에 수록된 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품’이다.다섯째, 대불정수능엄신주는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 제7권에 내용을 담고 있다. 제7권은 해탈의 문에 들어가는 주문인 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 내용을 담고 있다. 여섯째, 육 경합 부는 세종 6년 전라도 고산 안심사 판본을 비롯하여 임진왜란 이전 판본 20여 종이 알려져 있다. 하지만 김해 원명사 도서는 조선 후기에도 육 경합부의 경전이 발간되었음을 보여주는 귀중한 사례이며 서지학적으로도 자료적 가치가 있다. 문화재적 가치를 인정받아 2012년 5월 10일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 원명사 육경합부 (金海圓明寺六經合部) ### 내용: 『육경합부』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불 화엄 경보 현행 원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 그중 대표적인 판본은 1421년 고산 안심사(安心寺)에서 성달생(成達生)의 글씨를 바탕으로 간행한 판본 등을 비롯하여 1440년(세종 22) 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 것 등이 있으며, 목판본 약 30여 종의 판본이 조선시대에 간행되었다. 김해 원명사 도서는 초기 판본들을 저본으로 하여 1660년(순치 17)에 전라도 징광사에서 목판으로 번각하여 간행한 것이다. 간기주2에 순치십칠년경자정월일징광사개간이라고 적혀 있다. 이를 통해 1660년 전라도 징광사에서 간행한 것을 알 수 있다. 목판본 1권(세로는 25.1cm, 가로로는 17.0cm)이 있는 목판본이다. 종이의 두께는 0.07mm이고 종이의 발끈 폭은 1.8~2.0cm, 촉수는 19촉으로 표현된다. 종이의 색 찻값은 L :72.0, a: +6.1, b: +19.1이다. 책의 권수에는 2장 4면의 변상도가 수록되어 있는데, 이 변상도를 시주한 사람은 응대, 홍접 2인이다. 이 판본의 각 수주 1로는 계웅, 해옥, 석행,<NAME>, 청임의 5인이다. 본문에는 18세기의 약체 구결이 나온다. 아미타경 제3장은 묵서주3으로 보충하였는데 간혼 계선에 유문 어미가 있다. 인수대비 주 4가 간행하면서 김수온주5가 쓴 발문주6을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 육 경합 부라는 이름을 사용한 경전은 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 말을 쓰지 않았다. 첫째, 대장경의 반야부 600부 가운데 577권이 금강반야바라밀경으로, 반야주7 계열의 주요 경전이다. 이<NAME> 공혜로서 체를 삼고 일체 무아의 이치를 말한 것이다. 둘째, 대방광불 화엄 경보 현행 원품은 당나라 삼장 반야가 화엄경 입법계품만을 번역한 40권 40품 중 마지막 품이다. 셋째, 불설 아미타경은 아미타불의 본 원력에 대한 절대적인 신앙을 바탕으로 아미타불에 의한 중생 구원을 설하고 있는 정토 3부 경전으로 무량수경, 관무량수경과 함께 정토 3부 경전으로 불린다. 넷째, 『묘법연화경관세음보살보문품』은 『묘법연화경』의 전체 28품 중 25번째인 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)에 해당된다. 관세음보살 보문 품은 관세음보살의 위력을 설한 내용으로 관세음보살의 이름을 마음을 담아 부르는 것만으로도 공덕을 가짐을 설하였다. 관세음보살보문품의 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품제이십오(妙法華經觀世音菩薩普門品第二十五)’인 반면, 『육경합부』에 수록된 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품’이다.다섯째, 대불정수능엄신주는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 제7권에 내용을 담고 있다. 제7권은 해탈의 문에 들어가는 주문인 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 내용을 담고 있다. 여섯째, 육 경합 부는 세종 6년 전라도 고산 안심사 판본을 비롯하여 임진왜란 이전 판본 20여 종이 알려져 있다. 하지만 김해 원명사 도서는 조선 후기에도 육 경합부의 경전이 발간되었음을 보여주는 귀중한 사례이며 서지학적으로도 자료적 가치가 있다. 문화재적 가치를 인정받아 2012년 5월 10일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
f69a0af6-d5bc-4c13-b7ef-2de1af9c5694	source05/encykorea/REL24153.txt	송득용 (宋得用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030777	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 공필, 호는 가석이다. 아버지는 의금부도사<NAME>이며 어머니는 선산김 씨로 김조영의 딸이다. 장래가 촉망되는 명문자제로 1887년(고종 24)에 성균관 유생으로 뽑혀, 경학원에서 학문을 연구하며 1891년 진사시에 합격하였다. 이어서 갑오경장·동학혁명·명성왕후 시해 사건 등이 연이어 발생하고, 경술국치가 일어나자 시국을 통분하여 보은으로 낙향했다. 이곳에서 영재들을 모아 교육하는 일로 여생을 보냈다. 저서로는 가석 집 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송득용 (宋得用) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 공필, 호는 가석이다. 아버지는 의금부도사<NAME>이며 어머니는 선산김 씨로 김조영의 딸이다. 장래가 촉망되는 명문자제로 1887년(고종 24)에 성균관 유생으로 뽑혀, 경학원에서 학문을 연구하며 1891년 진사시에 합격하였다. 이어서 갑오경장·동학혁명·명성왕후 시해 사건 등이 연이어 발생하고, 경술국치가 일어나자 시국을 통분하여 보은으로 낙향했다. 이곳에서 영재들을 모아 교육하는 일로 여생을 보냈다. 저서로는 가석 집 4권이 있다.
209f030a-c704-4b78-97ae-14fa9ed8a9d3	source05/encykorea/REL58289.txt	동래여선생박의 (東萊呂先生博議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079433	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여조겸이 지은 동래 선생 자서에 의하면, 편찬 시기는 1168년으로 추정되는데, 이는 모친의 상중에 있던 때였다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 을해 자본과 무신 자본은<NAME> 연간에 간행된 것이다. 다른 기관에 소장된 목판본들은 대체로 18세기 후반과 19세기 후반에 간행된 것으로 추정된다. 완질본은 25권으로 구성되어 있다. 8권 본과 4권 본의 판본은 내용을 요약한 간략본이다. 완질본은 168편, 간략본은 86편으로 구성되어 있다. 판심제는 동래여선생좌씨박의이고, 권수제는 동래여선생좌씨박의이다. 남송 무주 금화 출신의 여조겸은 자는 백공, 호는 동래이다. 부유한 집안에서 출생하여 왕응진 등에게 학문을 배웠고, 주희, 장식 등과 교유했다. 1163년 진사에 급제한 뒤 다시 박학굉사과에 합격했다. 주희와 육구연(陸九淵)의 학문을 조정하기 위해 아호(鵝湖)의 모임을<NAME>기도 하는 등 남송의 가장 유력한 학자 중 한 명이다. 제1∼2권에는 정나라 무공(武公)의 큰아들 장공(莊公)과 둘째 아들 공숙단(共叔段)의 이야기를 다룬 「정장 공공 숙단(鄭莊公共叔段)」을 비롯하여 주(周) 나라와 정(鄭) 나라의 관계에서 있었던 선악의 일을 다룬 「주정교악(周鄭交惡)」, 송나라 목공(穆公)이 상공(殤公)에게 왕위를 물려준 것에 대한 「송목공입상공(宋穆公立殤公)」과 「용병(用兵)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 특히 용병에는 송나라 양 공이 초나라와의 전쟁에서 흰머리의 늙은 적병은 공격하지 말도록 하고, 상대가 전열을 가다듬기 전에는 공격을 못 하게 하였다가 결국 초나라에게 패하고 포로가 되었던 일을 기록하고 있다. 제3∼4권에는 초(楚) 나라 문왕(文王)이 신후(申侯)를 총애한 것에 대한 「초문 왕 총신 후(楚文王寵申侯)」, 제(齊) 나라 위공(威公)이 정(鄭) 나라 태자의 화의 요청을 거절한 것에 대한 「제위 공사<NAME> 자화(齊威公辭鄭太子華)」, 제나라 환공(桓公)이 주변국 제후들과 규구(葵丘)에서 모여 불효자를 처단하고 세자를 세우면 이후 바꾸지 않으며 첩을 아내로 삼지 않기로 하는 등 5가지 주제에 대해 논의한 것에 대한 「규구 지회(葵丘之會)」, 사람을 써서 신에게 제사 한 것에 대한 「용인 사신(用人祀神)」, 송나라 사람들이 조나라를 포위한 것에 대한 「송인 위조(宋人圍曹)」, 수나라가 초나라를 정벌한 것에 대한 「수벌초(隨伐楚)」, 송나라 양공(襄公)이 정나라를 공격하니 초나라 사람들이 송나라를 공격하여 정나라를 구원하려는 과정에서 벌어진 전쟁에 대한 「송공초인전어홍(宋公楚人戰於泓)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 『동래 여선생 박 의(東萊先生博議)』는 공자가 지은 노(魯) 나라 역사서 『춘추(春秋)』에 대한 좌구명(左丘明)의 해석 서인 『춘추좌전』에 수록된 사건에 대한 여조겸의 논평을 요약한 문헌이기 때문에 조선의 유학자들에게 역사 공부의 중요한 근거 자료였다. 특히 조선에서 완질 본보다 간략본 형태의 형태로 유행했던 동래 여선생 박의는 과거시험을 준비하는 초학자들의 필독서로 인식되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동래여선생박의 (東萊呂先生博議) ### 내용: 여조겸이 지은 동래 선생 자서에 의하면, 편찬 시기는 1168년으로 추정되는데, 이는 모친의 상중에 있던 때였다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 을해 자본과 무신 자본은<NAME> 연간에 간행된 것이다. 다른 기관에 소장된 목판본들은 대체로 18세기 후반과 19세기 후반에 간행된 것으로 추정된다. 완질본은 25권으로 구성되어 있다. 8권 본과 4권 본의 판본은 내용을 요약한 간략본이다. 완질본은 168편, 간략본은 86편으로 구성되어 있다. 판심제는 동래여선생좌씨박의이고, 권수제는 동래여선생좌씨박의이다. 남송 무주 금화 출신의 여조겸은 자는 백공, 호는 동래이다. 부유한 집안에서 출생하여 왕응진 등에게 학문을 배웠고, 주희, 장식 등과 교유했다. 1163년 진사에 급제한 뒤 다시 박학굉사과에 합격했다. 주희와 육구연(陸九淵)의 학문을 조정하기 위해 아호(鵝湖)의 모임을<NAME>기도 하는 등 남송의 가장 유력한 학자 중 한 명이다. 제1∼2권에는 정나라 무공(武公)의 큰아들 장공(莊公)과 둘째 아들 공숙단(共叔段)의 이야기를 다룬 「정장 공공 숙단(鄭莊公共叔段)」을 비롯하여 주(周) 나라와 정(鄭) 나라의 관계에서 있었던 선악의 일을 다룬 「주정교악(周鄭交惡)」, 송나라 목공(穆公)이 상공(殤公)에게 왕위를 물려준 것에 대한 「송목공입상공(宋穆公立殤公)」과 「용병(用兵)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 특히 용병에는 송나라 양 공이 초나라와의 전쟁에서 흰머리의 늙은 적병은 공격하지 말도록 하고, 상대가 전열을 가다듬기 전에는 공격을 못 하게 하였다가 결국 초나라에게 패하고 포로가 되었던 일을 기록하고 있다. 제3∼4권에는 초(楚) 나라 문왕(文王)이 신후(申侯)를 총애한 것에 대한 「초문 왕 총신 후(楚文王寵申侯)」, 제(齊) 나라 위공(威公)이 정(鄭) 나라 태자의 화의 요청을 거절한 것에 대한 「제위 공사<NAME> 자화(齊威公辭鄭太子華)」, 제나라 환공(桓公)이 주변국 제후들과 규구(葵丘)에서 모여 불효자를 처단하고 세자를 세우면 이후 바꾸지 않으며 첩을 아내로 삼지 않기로 하는 등 5가지 주제에 대해 논의한 것에 대한 「규구 지회(葵丘之會)」, 사람을 써서 신에게 제사 한 것에 대한 「용인 사신(用人祀神)」, 송나라 사람들이 조나라를 포위한 것에 대한 「송인 위조(宋人圍曹)」, 수나라가 초나라를 정벌한 것에 대한 「수벌초(隨伐楚)」, 송나라 양공(襄公)이 정나라를 공격하니 초나라 사람들이 송나라를 공격하여 정나라를 구원하려는 과정에서 벌어진 전쟁에 대한 「송공초인전어홍(宋公楚人戰於泓)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 『동래 여선생 박 의(東萊先生博議)』는 공자가 지은 노(魯) 나라 역사서 『춘추(春秋)』에 대한 좌구명(左丘明)의 해석 서인 『춘추좌전』에 수록된 사건에 대한 여조겸의 논평을 요약한 문헌이기 때문에 조선의 유학자들에게 역사 공부의 중요한 근거 자료였다. 특히 조선에서 완질 본보다 간략본 형태의 형태로 유행했던 동래 여선생 박의는 과거시험을 준비하는 초학자들의 필독서로 인식되었다.

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