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7af49081-54be-4f4f-8d4c-31a211c5dcd6	source05/encykorea/POL37783.txt	조소앙 (趙素昻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052303	CC BY	553	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 함안이다. 본명은 용은, 자는 경중, 호는 소앙이다. 경기도 파주에서 태어난 것은 1887년 4월 10일이다. 조정규는 조정규이고, 박필양은 박필양이다. 일제 식민지 대한민국임시정부 수립에 참여했으며, 김구 등과 함께 한국독립당을 세웠다. 광복 후 제2대 국회의원에 출마하여 전국 최고 득표로 당선되었지만, 납북은 6 · 25전쟁 당시였다. 통정 대부인 할아버지 성룡으로부터 한문을 공부한 뒤 1902년 성균관에 입학했다. 이듬해<NAME> 등의 매국 음모를 막기 위해 성균관에서<NAME> 등과 함께 성토문을 만들어 항의하였다. 1904년 성균관을 졸업하고 황실 유학생으로 선발되어 일본 동경부립제1중학에 입학했다. 1906년 동경 유학생 친목단체인 공수 학회를 조직하고 회보를 발행하면서 주필로 활동했다. 1909년 동경에 있는 조선인의 각 단체를 통합한 대한흥학회를 창립하여 회지 대한흥학회보의 주필을 지냈으며, 같은 해 메이지대학 법학부에 입학했다. 조선 유학생 친목회를 1911년 창립하고 회장으로 있으면서 한일합방 성토문을 작성하고 비상 대회 소집을 꾀하다 발각되어 고초를 겪었다. 1912년 대학을 졸업, 귀국하여 경신학교 · 양정의숙 · 대동 법률전문학교에서 교편을 잡다가 1913년 중국에 망명하여 신규식(申圭植) · 박은식(朴殷植) ·<NAME> · <NAME>보(鄭寅普) 등과 동제사(同濟社)를 박달 학원(博達學院)으로 개편한 뒤 중국 혁명가 천궈푸(陳果夫) · 황줴(黃覺)와 함께 항일단체 대동당(大同黨)을 조직하였다. 30대 무렵에는 민족 대동단결의 정신적 · 종교적 통일을 위해 육성교를 제창하고, 주권 불멸론 · 민권민유론의 취지를 1917년 스웨덴의 스톡홀름에서 개최된 국제사회 당대회에 내거는 등 세계를 놀라게 했다. 1919년 이른 봄 만주 길림에서 무장항쟁 노선이 집약된 대한 독립선언서를 기초로 독립운동 지도급 인사 39인이 공동 서명한 대한 독립선언서를 발표함으로써 내외에 그 영향력을 떨쳤다. 대한 독립의군부를 조직한 것은 1919년 3 · 1민족 항쟁 즈음인데, 부주석으로 선출되고 한성정부 교통부장에 추대되었다. 민주 공화제 헌법의 기초를 비롯한 임시정부의 국체와 정체의 이론 정립 및 임시정부의 대외홍보 전반에 걸쳐서 주역을 맡았는데, 대한민국임시정부가 4월 상해에서 수립될 때 참여했다. 임시정부 헌법 · 의정원 법의 기초위원과 심사위원을 거쳐 초대 국무원 비서장을 거쳐 국무 위원에 선임되었다. 김규식과 외교 분야에서 눈부신 성과를 거둔 것은 6월에 파리에 도착한 후였다. 만국평화회의 대표단을 지원하고, 만국 사회 당대회와 국제사회 당 집행위원회의 활동을 위해 프랑스에서 스위스, 네덜란드를 오가며 한국의 자주독립과 그 당위성을 역설하였을 뿐만 아니라, 노동당 지도층 인사들과의 폭넓은 교유로 영국 하원에도 한국문제를 정식 제기하도록 활약하였다. 또 파리에서 철학자 베르그송(Bergson, H. )과 만나고, 런던에서 인도의 타고르(Tagore, R. )와도 만났다. 유럽 순방에 이어 1921년 국제사회 당 대표단으로 러시아 각지를 시찰한 뒤 모스크바를 경유, 5월 북경(北京)에 와서 공산주의 비판인 ‘만저우리 선언(滿洲里宣言)’을 발표하고 상해로 돌아와 1922년 임시정부 외무총장 · 의정원 의장이 되고, 세계한인 동맹회 회장에 취임하는 한편, 김상옥(金相玉)을 국내에 밀파하여 의거하도록 하였다. 이동녕 ·<NAME> · 김구 ·<NAME> 등과 함께 1930년 한국독립당을 조직하였다. 독자적인 이념체계인 삼균주의에 입각한 정강 · 정책의 태극기 민족 혁명론을 제창하였는데, 정치 · 경제 · 교육의 균등을 골자로 하는 것이다. 한국독립당의 대외선전 및 임시정부의 이론 전개와 외교 문제를 거의 담당하였다. 1934년 임시정부 국무회의에서 삼균주의를 국시로 하는 대한민국임시정부 건국강령이 채택되었다. 1937년 한국광복운동 단체 연합회를 조직하여 1940년 한국독립당 부위원장으로서 창당 선언에서 삼균주의를 다시 확립했고, 1942년 한중문화 협회를 창설하여 김규식과 함께 김규식과 공동 부회장을 맡았다. 1943년 한국독립당 집행위원장, 1945년 충칭[] 임시정부 외무 부장직을 맡았다. 광복을 맞아 12월 1일 임시정부 요인 2진으로 환국, 1946년 비상국민회의를 조직하여 김구 주석과 함께 임시정부의 정통성 고수를 주장하였다. 비상국민회의가 국민 회의로 개편되고 한국민족대표자 대회와 통합될 때 다시 의장에 선출되었으며, 반탁투쟁 위원회 부위원장과 삼균주의 청년동맹 위원장에도 선출되었다. 1948년 4월 남북협상차 평양에 간 뒤 12월 방응모 · 백홍균 ·<NAME> 등과 함께 사회 당을 창당하고 당수가 되었다. 1950년 5 · 30 총선에 서울 성북구에서 출마하여 3만 4000여 표를 얻어 제2대 국회에 진출했으나, 6.25전쟁으로 서울에서 납북되었다. 재북 평화통일촉진협의회 최고위원직을 1956년 7월에 맡기도 했으나 국제 간첩으로 몰려 숙청, 투옥된 것으로 알려졌다. 1958년 9월 10일에 사망했으며 70년대 말 평양시 신미리에 있는 애국열사릉으로 이장됐다. 한국 문원(1932), 소앙 집 · 유방집(1983)은 소앙 선생문집으로 1970년 삼균학회에서 간행한 것이다. 1989년 대한민국 정부로부터 건국훈장 대한민국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조소앙 (趙素昻) ### 내용: 본관은 함안이다. 본명은 용은, 자는 경중, 호는 소앙이다. 경기도 파주에서 태어난 것은 1887년 4월 10일이다. 조정규는 조정규이고, 박필양은 박필양이다. 일제 식민지 대한민국임시정부 수립에 참여했으며, 김구 등과 함께 한국독립당을 세웠다. 광복 후 제2대 국회의원에 출마하여 전국 최고 득표로 당선되었지만, 납북은 6 · 25전쟁 당시였다. 통정 대부인 할아버지 성룡으로부터 한문을 공부한 뒤 1902년 성균관에 입학했다. 이듬해<NAME> 등의 매국 음모를 막기 위해 성균관에서<NAME> 등과 함께 성토문을 만들어 항의하였다. 1904년 성균관을 졸업하고 황실 유학생으로 선발되어 일본 동경부립제1중학에 입학했다. 1906년 동경 유학생 친목단체인 공수 학회를 조직하고 회보를 발행하면서 주필로 활동했다. 1909년 동경에 있는 조선인의 각 단체를 통합한 대한흥학회를 창립하여 회지 대한흥학회보의 주필을 지냈으며, 같은 해 메이지대학 법학부에 입학했다. 조선 유학생 친목회를 1911년 창립하고 회장으로 있으면서 한일합방 성토문을 작성하고 비상 대회 소집을 꾀하다 발각되어 고초를 겪었다. 1912년 대학을 졸업, 귀국하여 경신학교 · 양정의숙 · 대동 법률전문학교에서 교편을 잡다가 1913년 중국에 망명하여 신규식(申圭植) · 박은식(朴殷植) ·<NAME> · <NAME>보(鄭寅普) 등과 동제사(同濟社)를 박달 학원(博達學院)으로 개편한 뒤 중국 혁명가 천궈푸(陳果夫) · 황줴(黃覺)와 함께 항일단체 대동당(大同黨)을 조직하였다. 30대 무렵에는 민족 대동단결의 정신적 · 종교적 통일을 위해 육성교를 제창하고, 주권 불멸론 · 민권민유론의 취지를 1917년 스웨덴의 스톡홀름에서 개최된 국제사회 당대회에 내거는 등 세계를 놀라게 했다. 1919년 이른 봄 만주 길림에서 무장항쟁 노선이 집약된 대한 독립선언서를 기초로 독립운동 지도급 인사 39인이 공동 서명한 대한 독립선언서를 발표함으로써 내외에 그 영향력을 떨쳤다. 대한 독립의군부를 조직한 것은 1919년 3 · 1민족 항쟁 즈음인데, 부주석으로 선출되고 한성정부 교통부장에 추대되었다. 민주 공화제 헌법의 기초를 비롯한 임시정부의 국체와 정체의 이론 정립 및 임시정부의 대외홍보 전반에 걸쳐서 주역을 맡았는데, 대한민국임시정부가 4월 상해에서 수립될 때 참여했다. 임시정부 헌법 · 의정원 법의 기초위원과 심사위원을 거쳐 초대 국무원 비서장을 거쳐 국무 위원에 선임되었다. 김규식과 외교 분야에서 눈부신 성과를 거둔 것은 6월에 파리에 도착한 후였다. 만국평화회의 대표단을 지원하고, 만국 사회 당대회와 국제사회 당 집행위원회의 활동을 위해 프랑스에서 스위스, 네덜란드를 오가며 한국의 자주독립과 그 당위성을 역설하였을 뿐만 아니라, 노동당 지도층 인사들과의 폭넓은 교유로 영국 하원에도 한국문제를 정식 제기하도록 활약하였다. 또 파리에서 철학자 베르그송(Bergson, H. )과 만나고, 런던에서 인도의 타고르(Tagore, R. )와도 만났다. 유럽 순방에 이어 1921년 국제사회 당 대표단으로 러시아 각지를 시찰한 뒤 모스크바를 경유, 5월 북경(北京)에 와서 공산주의 비판인 ‘만저우리 선언(滿洲里宣言)’을 발표하고 상해로 돌아와 1922년 임시정부 외무총장 · 의정원 의장이 되고, 세계한인 동맹회 회장에 취임하는 한편, 김상옥(金相玉)을 국내에 밀파하여 의거하도록 하였다. 이동녕 ·<NAME> · 김구 ·<NAME> 등과 함께 1930년 한국독립당을 조직하였다. 독자적인 이념체계인 삼균주의에 입각한 정강 · 정책의 태극기 민족 혁명론을 제창하였는데, 정치 · 경제 · 교육의 균등을 골자로 하는 것이다. 한국독립당의 대외선전 및 임시정부의 이론 전개와 외교 문제를 거의 담당하였다. 1934년 임시정부 국무회의에서 삼균주의를 국시로 하는 대한민국임시정부 건국강령이 채택되었다. 1937년 한국광복운동 단체 연합회를 조직하여 1940년 한국독립당 부위원장으로서 창당 선언에서 삼균주의를 다시 확립했고, 1942년 한중문화 협회를 창설하여 김규식과 함께 김규식과 공동 부회장을 맡았다. 1943년 한국독립당 집행위원장, 1945년 충칭[] 임시정부 외무 부장직을 맡았다. 광복을 맞아 12월 1일 임시정부 요인 2진으로 환국, 1946년 비상국민회의를 조직하여 김구 주석과 함께 임시정부의 정통성 고수를 주장하였다. 비상국민회의가 국민 회의로 개편되고 한국민족대표자 대회와 통합될 때 다시 의장에 선출되었으며, 반탁투쟁 위원회 부위원장과 삼균주의 청년동맹 위원장에도 선출되었다. 1948년 4월 남북협상차 평양에 간 뒤 12월 방응모 · 백홍균 ·<NAME> 등과 함께 사회 당을 창당하고 당수가 되었다. 1950년 5 · 30 총선에 서울 성북구에서 출마하여 3만 4000여 표를 얻어 제2대 국회에 진출했으나, 6.25전쟁으로 서울에서 납북되었다. 재북 평화통일촉진협의회 최고위원직을 1956년 7월에 맡기도 했으나 국제 간첩으로 몰려 숙청, 투옥된 것으로 알려졌다. 1958년 9월 10일에 사망했으며 70년대 말 평양시 신미리에 있는 애국열사릉으로 이장됐다. 한국 문원(1932), 소앙 집 · 유방집(1983)은 소앙 선생문집으로 1970년 삼균학회에서 간행한 것이다. 1989년 대한민국 정부로부터 건국훈장 대한민국장이 추서되었다.
c2b5a9e8-567c-4ed8-a8b2-d2a00df7bff7	source05/encykorea/SOC16738.txt	방신영 (方信榮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021730	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	방신영은 서울에서 태어나 1910년 정신여학교를 졸업하였다. 1925∼26년 동경 영양요리학원을 수료[diploma]하고, 1938년 일본에서 연수를 받았다. 1949년 미국 캔자스주립대 가정 대학에서 영양학을 공부한 뒤 이듬해 귀국했다. 이화여자전문학교와 이화여자대학교 가정대 교수로 1929년부터 활동하다가 1952년 정년퇴임하였다. 1977년 1월 6일 87세의 나이로 세상을 떠났다. 학자로서의 활동 방신영은 정신여학교에서 1926~1929년 교편을 잡았으며, 경성여자상업학교, 배화 여학교 등에 강의자로 나갔다. 해방 이후 이화여자대학교 가정학과 교수로 재직했고, 1929년부터 이화여자전문학교 가사과 교수로 있었다. 방신영은 1913년 최초의 근대식 한국요리책인 요리 제법을 저술하였다. 이는 가정주부 필수품이자 학교 교재로 폭발적인 인기를 끌었는데, 이후 조선요리 제법(1917년 신문관 발행, 1942년 한성도서주식회사 발행), 우리나라 음식 만드는 법(1952년 청구 문화사 발행, 1958년 장충 도서출판사 발행) 등으로 증보, 개정되었다. 장충 출판사의 책 요리 제법은 1960년 33판까지 발행되는 등 50여 년 동안 꾸준한 인기를 누린 베스트셀러이자 스테디셀러였다. 조선요리 제법(제8판, 1937, 한성도서주식회사)은 한국요리의 정리 및 체계화하고 영양학적 의미를 부여하며 개량하고 보급하는데 기여한 것으로 2011년 열화당에서 복각되었다. 이화여대 가사과 교수로 내한했던 미국인 여선교사 모리스(Harriett Morris)는 방신영의 요리법 강의를 청강하였고, 이를 바탕으로 귀국한 후 한국요리책(Korean Recipes, Wichta, Kansas, 1945)을 저술하여 서양 사회에 한국요리법을 소개하였다. 1933년 4월 방신영 외 1인은 강의영(『조선무쌍신식요리제법』, 1930)에게 방신영의 『조선요리 제법』을 무단으로 표절하고 저작권을 침해한 데 대한 손해배상청구소송을 제기하여 승소하였다. 이 소송은 경성지방법원을 거쳐 경성 복심법원까지 올라가 복심법원 민사부의 판결로 종결되었는데, 치열한 다툼이 있었음을 반증한다. 1930년대 초 한 여성 지식인이 자신의 요리책의 독창적, 경제적 가치를 인식하고, 부당한 표절과 저작권 침해에 대항해 법적인 차원에서 지적 권리를 주장하며 금전적 배상 및 책 판매 금지를 이끌어낸 선구적인 사례였다. 방신영은 학자 및 교육자로서 한국요리, 가사, 육아에 근대성을 부여하여 영양학과 가정학을 근대과학으로, 대학교육과정으로 정립하는 데 기여하였다. 또한 신가정, 동아일보 등에 요리 및 의식주 생활 개선에 관한 글을 여러 편 기고하여 지식 대중화에도 힘썼다. 여성운동가로서의 활동 여성 문맹률이 높던 1920년에 방신영은 차미리사 등과 함께 여성 계몽 교육단체인 조선여자교육회를 조직하고, 총무로 활동했다. 1921년에는 경기도 안성에 안성여자교육회를 조직하고 안성여자야 학회를 설립하였다. 또한 1927년부터 28년까지 근우회 본부의 재무부 위원을 역임하는 등 여성의식과 사회의식을 가지고 여성운동에 참여하였다. 이매자·김숙경과 함께 부인 수 예사를 조직한 것은 1927년 11월로 가정부인에게 경제적 독립의 길과 가정 의복 개량의 방도를 개척하기 위해서였다. 편물·미국 자수·불란서 자수·아동 양복 등을 부인 수 예사에서 15~30세 여성들에게 무료로 가르쳤다. 3개월 수료 후에는 삼월 오복 점수 공부로부터 일감을 얻어 납품하도록 해 수입을 올릴 수 있게 했다. 1939년 이화 창립 53주년 기념식에서 10년 근속 표창을 받았다. 재단법인 과학기술 후원회의 한국 과학기술 진흥에 일생을 바쳐온 과학기술자에 영양학 전공의 과학기술자로 선정되어 생활비와 연구 지원금을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방신영 (方信榮) ### 내용: 방신영은 서울에서 태어나 1910년 정신여학교를 졸업하였다. 1925∼26년 동경 영양요리학원을 수료[diploma]하고, 1938년 일본에서 연수를 받았다. 1949년 미국 캔자스주립대 가정 대학에서 영양학을 공부한 뒤 이듬해 귀국했다. 이화여자전문학교와 이화여자대학교 가정대 교수로 1929년부터 활동하다가 1952년 정년퇴임하였다. 1977년 1월 6일 87세의 나이로 세상을 떠났다. 학자로서의 활동 방신영은 정신여학교에서 1926~1929년 교편을 잡았으며, 경성여자상업학교, 배화 여학교 등에 강의자로 나갔다. 해방 이후 이화여자대학교 가정학과 교수로 재직했고, 1929년부터 이화여자전문학교 가사과 교수로 있었다. 방신영은 1913년 최초의 근대식 한국요리책인 요리 제법을 저술하였다. 이는 가정주부 필수품이자 학교 교재로 폭발적인 인기를 끌었는데, 이후 조선요리 제법(1917년 신문관 발행, 1942년 한성도서주식회사 발행), 우리나라 음식 만드는 법(1952년 청구 문화사 발행, 1958년 장충 도서출판사 발행) 등으로 증보, 개정되었다. 장충 출판사의 책 요리 제법은 1960년 33판까지 발행되는 등 50여 년 동안 꾸준한 인기를 누린 베스트셀러이자 스테디셀러였다. 조선요리 제법(제8판, 1937, 한성도서주식회사)은 한국요리의 정리 및 체계화하고 영양학적 의미를 부여하며 개량하고 보급하는데 기여한 것으로 2011년 열화당에서 복각되었다. 이화여대 가사과 교수로 내한했던 미국인 여선교사 모리스(Harriett Morris)는 방신영의 요리법 강의를 청강하였고, 이를 바탕으로 귀국한 후 한국요리책(Korean Recipes, Wichta, Kansas, 1945)을 저술하여 서양 사회에 한국요리법을 소개하였다. 1933년 4월 방신영 외 1인은 강의영(『조선무쌍신식요리제법』, 1930)에게 방신영의 『조선요리 제법』을 무단으로 표절하고 저작권을 침해한 데 대한 손해배상청구소송을 제기하여 승소하였다. 이 소송은 경성지방법원을 거쳐 경성 복심법원까지 올라가 복심법원 민사부의 판결로 종결되었는데, 치열한 다툼이 있었음을 반증한다. 1930년대 초 한 여성 지식인이 자신의 요리책의 독창적, 경제적 가치를 인식하고, 부당한 표절과 저작권 침해에 대항해 법적인 차원에서 지적 권리를 주장하며 금전적 배상 및 책 판매 금지를 이끌어낸 선구적인 사례였다. 방신영은 학자 및 교육자로서 한국요리, 가사, 육아에 근대성을 부여하여 영양학과 가정학을 근대과학으로, 대학교육과정으로 정립하는 데 기여하였다. 또한 신가정, 동아일보 등에 요리 및 의식주 생활 개선에 관한 글을 여러 편 기고하여 지식 대중화에도 힘썼다. 여성운동가로서의 활동 여성 문맹률이 높던 1920년에 방신영은 차미리사 등과 함께 여성 계몽 교육단체인 조선여자교육회를 조직하고, 총무로 활동했다. 1921년에는 경기도 안성에 안성여자교육회를 조직하고 안성여자야 학회를 설립하였다. 또한 1927년부터 28년까지 근우회 본부의 재무부 위원을 역임하는 등 여성의식과 사회의식을 가지고 여성운동에 참여하였다. 이매자·김숙경과 함께 부인 수 예사를 조직한 것은 1927년 11월로 가정부인에게 경제적 독립의 길과 가정 의복 개량의 방도를 개척하기 위해서였다. 편물·미국 자수·불란서 자수·아동 양복 등을 부인 수 예사에서 15~30세 여성들에게 무료로 가르쳤다. 3개월 수료 후에는 삼월 오복 점수 공부로부터 일감을 얻어 납품하도록 해 수입을 올릴 수 있게 했다. 1939년 이화 창립 53주년 기념식에서 10년 근속 표창을 받았다. 재단법인 과학기술 후원회의 한국 과학기술 진흥에 일생을 바쳐온 과학기술자에 영양학 전공의 과학기술자로 선정되어 생활비와 연구 지원금을 받았다.
8ce07758-e2bd-46bd-b93b-ab3fc93995f3	source05/encykorea/MED35586.txt	정동의원 (貞洞醫院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소진탁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050106	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정동에 개설된 의원. 미국 북감리교파 선교의사인 스크랜턴(Scranton, W. B. )이 1885년 5월 서울에 당도한 뒤 왕립병원(王立病院)에서 진료를 도와주다가 9월 10일부터는 종로 자택에서 환자 진료를 시작하는 한편, 1886년 6월 15일 정동에 진료소 개설을 하고 정동 의원 또는 정동병원이라고 하였다. 주로 빈곤하고 천한 계층의 환자들을 대상으로 자선구료사업에 주력하였다. 스크랜턴은 같은 해 서울지방에 콜레라가 크게 유행하였음에도 격리 수용할 시설이 없었기 때문에 진료소를 그대로 사용하면서 일반 환자와 같이 치료해야 했다. 정동 의원은 1890년 영국성공회 선교사인 와일스(Wiles, J. )에게 양도되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정동의원 (貞洞醫院) ### 내용: 정동에 개설된 의원. 미국 북감리교파 선교의사인 스크랜턴(Scranton, W. B. )이 1885년 5월 서울에 당도한 뒤 왕립병원(王立病院)에서 진료를 도와주다가 9월 10일부터는 종로 자택에서 환자 진료를 시작하는 한편, 1886년 6월 15일 정동에 진료소 개설을 하고 정동 의원 또는 정동병원이라고 하였다. 주로 빈곤하고 천한 계층의 환자들을 대상으로 자선구료사업에 주력하였다. 스크랜턴은 같은 해 서울지방에 콜레라가 크게 유행하였음에도 격리 수용할 시설이 없었기 때문에 진료소를 그대로 사용하면서 일반 환자와 같이 치료해야 했다. 정동 의원은 1890년 영국성공회 선교사인 와일스(Wiles, J. )에게 양도되었다.
167680e5-0688-40d9-9333-61072f43d1b4	source05/encykorea/POL49415.txt	이우정 (李愚貞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067319	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 포천에서 출생. 본관은 전주. 해방 전 경기 여자고등학교를 졸업하고 1951년 한신대학교 신학과를 졸업한 뒤 1953년까지 캐나다 토론토의 에마뉘엘 대학에서 신학을 공부했다. 부유한 집안에서 태어났지만 어린 시절 스스로 정신대에 끌려갈 위협을 느끼며 살았기 때문에 훗날 여성문제와 정신대 문제에 열성을 보였으며, 평생을 사회운동·여성운동·통일 운동·노동운동·민주화운동에 바쳤다. 한신대학교 교수로 1953년 부임하여 문익환·안병무·함석헌·이문영·문동환 목사 등 진보적인 인사들과 교유하면서 시국 현안에 대해 토의하였으며, 문동환 목사 등 16명과 함께 새벽의 집이라는 공동체 생활을 운영하였다. 1970년 한신대 교수 전부가<NAME> 정부의 독재에 항거하다 사직서를 내고 해직된 후 기독교 장로회 여신도회에 참여하면서 사회활동에 본격적으로 뛰어들었다. 이때 민중 신학을 받아들이고 사회에서 소외된 이들을 찾아다니면서 신학의 새로운 방향을 모색하기 시작했다. 서울여자대학교에서 1972년 잠시 교편을 잡았으나 다시 해직되어 사회운동가로 나서 한빛교회와 갈릴리교회, 목요 기도회를 중심으로 기독교 인사들과 교유하고, 서울 한신대학교 선교교육원과 기독학생총연맹(KSCF)에서 해직교수들과 함께 민주화운동을 구상하였다. 1974년 민청학련 사건 때는 자금 연락책으로 몰려 곤욕을 치렀고, 1976년 3월 1일 명동성당에서 있었던 민주구국선언문 사건 때는 선언문을 앞장서서 읽었다. 이로 인해 3년 징역형을 선고받았는데, 주위 사람들의 탄원으로 1주일 만에 풀려났다. 해직교수들과 함께 기독학생총연맹(KSCF)에서 민주화운동을 구상하였다. 1992년 제14대 국회에 입성한 뒤 1994년 국회 내에 여성특별위원회를 조직해 위원장을 맡았고 성폭력 특별법을 제정하는 데 일조하였다. 1990년대 중반에는 평화를 만드는 여성회를 이끌고 평양을 방문하기도 했다. 저서로는 『한국기독교 여성 백년의 발자취』(1985), 『여신도회 60년사』(1987), 『여성신학의 이해』(1989), 『여성들을 위한 신학』(1985), 『여성·평화·생명』(고희 논문집, 1993) 등이 있으며, 논문으로는 「여성신학이란 무엇인가」, 「예수의 여성관」, 「동북아의 평화와 여성신학」 등이 있다. 아시아인권 기금에서 1996년 제1회 아시아인권상을 받았고, 1999년 제4회 여성주간을 기념하여<NAME>장 모란장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이우정 (李愚貞) ### 내용: 경기도 포천에서 출생. 본관은 전주. 해방 전 경기 여자고등학교를 졸업하고 1951년 한신대학교 신학과를 졸업한 뒤 1953년까지 캐나다 토론토의 에마뉘엘 대학에서 신학을 공부했다. 부유한 집안에서 태어났지만 어린 시절 스스로 정신대에 끌려갈 위협을 느끼며 살았기 때문에 훗날 여성문제와 정신대 문제에 열성을 보였으며, 평생을 사회운동·여성운동·통일 운동·노동운동·민주화운동에 바쳤다. 한신대학교 교수로 1953년 부임하여 문익환·안병무·함석헌·이문영·문동환 목사 등 진보적인 인사들과 교유하면서 시국 현안에 대해 토의하였으며, 문동환 목사 등 16명과 함께 새벽의 집이라는 공동체 생활을 운영하였다. 1970년 한신대 교수 전부가<NAME> 정부의 독재에 항거하다 사직서를 내고 해직된 후 기독교 장로회 여신도회에 참여하면서 사회활동에 본격적으로 뛰어들었다. 이때 민중 신학을 받아들이고 사회에서 소외된 이들을 찾아다니면서 신학의 새로운 방향을 모색하기 시작했다. 서울여자대학교에서 1972년 잠시 교편을 잡았으나 다시 해직되어 사회운동가로 나서 한빛교회와 갈릴리교회, 목요 기도회를 중심으로 기독교 인사들과 교유하고, 서울 한신대학교 선교교육원과 기독학생총연맹(KSCF)에서 해직교수들과 함께 민주화운동을 구상하였다. 1974년 민청학련 사건 때는 자금 연락책으로 몰려 곤욕을 치렀고, 1976년 3월 1일 명동성당에서 있었던 민주구국선언문 사건 때는 선언문을 앞장서서 읽었다. 이로 인해 3년 징역형을 선고받았는데, 주위 사람들의 탄원으로 1주일 만에 풀려났다. 해직교수들과 함께 기독학생총연맹(KSCF)에서 민주화운동을 구상하였다. 1992년 제14대 국회에 입성한 뒤 1994년 국회 내에 여성특별위원회를 조직해 위원장을 맡았고 성폭력 특별법을 제정하는 데 일조하였다. 1990년대 중반에는 평화를 만드는 여성회를 이끌고 평양을 방문하기도 했다. 저서로는 『한국기독교 여성 백년의 발자취』(1985), 『여신도회 60년사』(1987), 『여성신학의 이해』(1989), 『여성들을 위한 신학』(1985), 『여성·평화·생명』(고희 논문집, 1993) 등이 있으며, 논문으로는 「여성신학이란 무엇인가」, 「예수의 여성관」, 「동북아의 평화와 여성신학」 등이 있다. 아시아인권 기금에서 1996년 제1회 아시아인권상을 받았고, 1999년 제4회 여성주간을 기념하여<NAME>장 모란장을 받았다.
06adbba4-5819-4e15-bf12-72e87fe6e6e0	source05/encykorea/SOC3052.txt	고성 송학동 패총 (固城松鶴洞貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003724	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고성 여자중학교 안에 있었으나 지금은 흔적조차 찾을 수 없다. 그곳은 소가야의 중심지인 고성 평야의 남서쪽 구릉지로 회색 경질토기·골각기 등을 채집한 동외동 패총과 인접해 있다. 하나 유적 자체가 표토 채집일 뿐이고 뚜렷한 유구가 발견되지 않아 교란되었다고 보는 것이 타당할 듯하다. 초기 철기시대의 유적으로 동외동 패총과 유사한 성격을 갖고 있는데, 유구로는 야철지·널무덤[]·돌널무덤[]·독무덤[] 등의 유구와 각종 철기 및 칼자루끝장식[]·한경편·탄화미 등이 출토되었다. 또 이 유적은 경상남도 해안지대에 있는 성산패총·웅천패총 및 김해 부원동패총 등과 함께 패총 문화권인 경남 해안지대 서쪽에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고성 송학동 패총 (固城松鶴洞貝塚) ### 내용: 고성 여자중학교 안에 있었으나 지금은 흔적조차 찾을 수 없다. 그곳은 소가야의 중심지인 고성 평야의 남서쪽 구릉지로 회색 경질토기·골각기 등을 채집한 동외동 패총과 인접해 있다. 하나 유적 자체가 표토 채집일 뿐이고 뚜렷한 유구가 발견되지 않아 교란되었다고 보는 것이 타당할 듯하다. 초기 철기시대의 유적으로 동외동 패총과 유사한 성격을 갖고 있는데, 유구로는 야철지·널무덤[]·돌널무덤[]·독무덤[] 등의 유구와 각종 철기 및 칼자루끝장식[]·한경편·탄화미 등이 출토되었다. 또 이 유적은 경상남도 해안지대에 있는 성산패총·웅천패총 및 김해 부원동패총 등과 함께 패총 문화권인 경남 해안지대 서쪽에 있다.
991b4405-b8a0-4a3c-bcdf-7baf21faadd7	source05/encykorea/SOC45082.txt	해남 방축리 지석묘군 (海南方丑里支石墓群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062458	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1987년 전라남도 기념물로 지정되었다. 53기. 방축리 은산 마을 옆 고갯마루에 거대한 덮개돌을 가진 몇 기의 고인돌 주변에 작은 고인돌들이 배치된 특징을 보여주고 있다. 받침돌은 570480100cm 크기로 가장 큰 덮개돌이다. 덮개돌이 작은 것은 받침돌이 없는 개석식으로 규모가 큰 남방식 고인돌 주변에 산재되어 있다. 해남군에는 96개군 1,086기의 고인돌이 있으며 방축리 고인돌 군이 대표적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 방축리 지석묘군 (海南方丑里支石墓群) ### 내용: 1987년 전라남도 기념물로 지정되었다. 53기. 방축리 은산 마을 옆 고갯마루에 거대한 덮개돌을 가진 몇 기의 고인돌 주변에 작은 고인돌들이 배치된 특징을 보여주고 있다. 받침돌은 570480100cm 크기로 가장 큰 덮개돌이다. 덮개돌이 작은 것은 받침돌이 없는 개석식으로 규모가 큰 남방식 고인돌 주변에 산재되어 있다. 해남군에는 96개군 1,086기의 고인돌이 있으며 방축리 고인돌 군이 대표적이다.
20da31ad-9671-44a5-8713-a3867e5c3890	source05/encykorea/MED35642.txt	전의감 (典醫監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049586	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의학 교육과 의학 취재(: 의학 실력을 시험하여 사람을 선발하는 일) 등의 사무도 겸임하였다. 고려 시대에는 태의 감·사의 서·전의 시 등으로 명칭이 변했다가 조선 건국 초 관제 개혁으로 전의감으로 개칭되었다. 서울 중부 견평방(: 지금의 종로구 견지동)에 위치하였다. 전의감은 왕실과 조관들의 진찰과 화제(: 약의 조제) 및 약재의 종식 및 의학 취재 등의 업무를 겸한 의료행정 및 의학 교육의 중추기관이었다. 조선 초기의 관직은 판사·감·소감·승·주부·겸주부·직장·박사를 각 2인, 검약 4인, 조교 2인이었다. 그 뒤 몇 차례의 관제 개혁을 거쳐 1466년(세조 12)의 개혁 때에는 검약을 부봉사로, 조교를 참봉으로 고치고 겸정(兼正)·직장을 각각 1인씩 없애고, 판관 1인을 증원했다. 『경국대전』에는 정(正)·부정·첨정·판관·주부 각 1인, 의학교수·직장·봉사 각 2인, 부봉사·의학훈도 각 1인, 참봉 5인으로 관원을 정하여 인원을 축소하였다. 『속대전』에 의하면 부정을 없애고 의학교수, 봉사는 각 1인씩, 부봉 사는 2인, 참봉은 3인을 감원하여 그 기구를 축소했다. 그렇지만 1867년(고종 4)에 편찬된 육전조례에 의하면 치종 교수 1인, 침의 3인, 부사과 1인을 증원하였다. 또한<NAME>·고직·대고 직 각 1인, 사령 5인, 구종(: 관리의 하인)·군사 각 2인을 임명한 것은 경국대전에 기록되어 있다. 판관 한 명은 구임으로 하고, 교수, 훈도를 제외한 관원은 체아직(: 현직을 떠난 문무관에게 특별한 경우에 주는 벼슬)으로 1년에 두 차례 도목(: 관리의 공과를 평정하여 승진 또는 출척시키는 인사행정) 한다. 취재 시에는 차점자를 외임으로 차출하고, 주부 이상의 관원은 과거에 합격한 사람으로 임명하며, 의서 습독관은 세조 때 15인이었던 것을 30인으로 늘렸다. 서양 술이 보급되면서 전의감은 1894년 갑오경장에 의해 태의원으로 개칭되었고, 그 역할은 점차 줄어들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전의감 (典醫監) ### 내용: 의학 교육과 의학 취재(: 의학 실력을 시험하여 사람을 선발하는 일) 등의 사무도 겸임하였다. 고려 시대에는 태의 감·사의 서·전의 시 등으로 명칭이 변했다가 조선 건국 초 관제 개혁으로 전의감으로 개칭되었다. 서울 중부 견평방(: 지금의 종로구 견지동)에 위치하였다. 전의감은 왕실과 조관들의 진찰과 화제(: 약의 조제) 및 약재의 종식 및 의학 취재 등의 업무를 겸한 의료행정 및 의학 교육의 중추기관이었다. 조선 초기의 관직은 판사·감·소감·승·주부·겸주부·직장·박사를 각 2인, 검약 4인, 조교 2인이었다. 그 뒤 몇 차례의 관제 개혁을 거쳐 1466년(세조 12)의 개혁 때에는 검약을 부봉사로, 조교를 참봉으로 고치고 겸정(兼正)·직장을 각각 1인씩 없애고, 판관 1인을 증원했다. 『경국대전』에는 정(正)·부정·첨정·판관·주부 각 1인, 의학교수·직장·봉사 각 2인, 부봉사·의학훈도 각 1인, 참봉 5인으로 관원을 정하여 인원을 축소하였다. 『속대전』에 의하면 부정을 없애고 의학교수, 봉사는 각 1인씩, 부봉 사는 2인, 참봉은 3인을 감원하여 그 기구를 축소했다. 그렇지만 1867년(고종 4)에 편찬된 육전조례에 의하면 치종 교수 1인, 침의 3인, 부사과 1인을 증원하였다. 또한<NAME>·고직·대고 직 각 1인, 사령 5인, 구종(: 관리의 하인)·군사 각 2인을 임명한 것은 경국대전에 기록되어 있다. 판관 한 명은 구임으로 하고, 교수, 훈도를 제외한 관원은 체아직(: 현직을 떠난 문무관에게 특별한 경우에 주는 벼슬)으로 1년에 두 차례 도목(: 관리의 공과를 평정하여 승진 또는 출척시키는 인사행정) 한다. 취재 시에는 차점자를 외임으로 차출하고, 주부 이상의 관원은 과거에 합격한 사람으로 임명하며, 의서 습독관은 세조 때 15인이었던 것을 30인으로 늘렸다. 서양 술이 보급되면서 전의감은 1894년 갑오경장에 의해 태의원으로 개칭되었고, 그 역할은 점차 줄어들었다.
94dfbeb0-7514-4555-ba10-05d59ca4006a	source05/encykorea/SOC20698.txt	삼척 김낙윤 가옥 (三陟金洛倫家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026842	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1985년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 원래 현 위치보다 앞에 있던 터에 살았으나 8∼9대 전에 지금의 자리에 가옥을 신축하였다고 한다. 안채는 약 200년 된 것으로 추정되는데, 전면 5칸, 측면 3칸의 2고주 5량 가 팔작기와지붕 가옥이다. 마루 중심 겹집이 근래에 변천하여 이와 같은 평면이 발생하였다는 견해도 있음. 전열 3칸에 걸쳐 마루가 놓여 있고, 방들의 중앙에는 벽은 회벽 마감, 천정은 고미 반자로 된 마루가 한 칸 더 있어 마루가 중앙에 위치하면서 각 방들이 연결된다. 건넌방과 중앙 마루 사이에는 외짝 여닫이문이 있었으나 지금은 문틀만 남아 있고 벽체로 막아서 쓰고 있다. 부엌에는 2칸짜리 부엌방이 있고 방의 측면에는 아궁이가 있다. 이 아궁이의 전면에는 높이 55cm의 툇마루가 있어서 완전한 독립된 방의 역할을 하고 있다. 팔작기와지붕의 사랑채는 자연석 두겁대 기단에 호박 돌기 초이며, 지금은 대문간 쪽에서 부엌과 행랑, 윗방으로 구성되어 있으나, 원래는 부엌 자리에 마구간과 사랑채의 난방과 쇠죽을 끓이기 위한 아궁이가 있었다. 또 행랑은 아랫방과 중간방으로 나뉘는데, 아랫방에는 일꾼이 있고 중간방에는 할아버지가 있었다. 또한 손님들의 거처로 윗방이 사용되었다. 사랑채 전면에는 툇마루를 놓아 각 방의 이동을 용이하게 하고, 비바람과 햇볕을 차단하고 있다. 전면 벽체가 없는 대 문간채의 좌측에는 광이 있고, 우측에는 헛간으로 쓰이는 공간이 있다. 원래 대 문간채와 마주 보는 곳에는 바닥은 마루를 깔고 벽체는 판벽으로 짜인 광이 3칸 있었다. 그렇지만 30년 전 철거하고 지금은 블록으로 벽체를 만들어 광으로 사용하고 있다. 집의 뒤로는 소나무가 울창하게 울창한 산, 좌측에는 연못과 대나무 숲, 산울타리와 흙과 돌로 담장을 쌓아 한옥의 정취를 더하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척 김낙윤 가옥 (三陟金洛倫家屋) ### 내용: 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 원래 현 위치보다 앞에 있던 터에 살았으나 8∼9대 전에 지금의 자리에 가옥을 신축하였다고 한다. 안채는 약 200년 된 것으로 추정되는데, 전면 5칸, 측면 3칸의 2고주 5량 가 팔작기와지붕 가옥이다. 마루 중심 겹집이 근래에 변천하여 이와 같은 평면이 발생하였다는 견해도 있음. 전열 3칸에 걸쳐 마루가 놓여 있고, 방들의 중앙에는 벽은 회벽 마감, 천정은 고미 반자로 된 마루가 한 칸 더 있어 마루가 중앙에 위치하면서 각 방들이 연결된다. 건넌방과 중앙 마루 사이에는 외짝 여닫이문이 있었으나 지금은 문틀만 남아 있고 벽체로 막아서 쓰고 있다. 부엌에는 2칸짜리 부엌방이 있고 방의 측면에는 아궁이가 있다. 이 아궁이의 전면에는 높이 55cm의 툇마루가 있어서 완전한 독립된 방의 역할을 하고 있다. 팔작기와지붕의 사랑채는 자연석 두겁대 기단에 호박 돌기 초이며, 지금은 대문간 쪽에서 부엌과 행랑, 윗방으로 구성되어 있으나, 원래는 부엌 자리에 마구간과 사랑채의 난방과 쇠죽을 끓이기 위한 아궁이가 있었다. 또 행랑은 아랫방과 중간방으로 나뉘는데, 아랫방에는 일꾼이 있고 중간방에는 할아버지가 있었다. 또한 손님들의 거처로 윗방이 사용되었다. 사랑채 전면에는 툇마루를 놓아 각 방의 이동을 용이하게 하고, 비바람과 햇볕을 차단하고 있다. 전면 벽체가 없는 대 문간채의 좌측에는 광이 있고, 우측에는 헛간으로 쓰이는 공간이 있다. 원래 대 문간채와 마주 보는 곳에는 바닥은 마루를 깔고 벽체는 판벽으로 짜인 광이 3칸 있었다. 그렇지만 30년 전 철거하고 지금은 블록으로 벽체를 만들어 광으로 사용하고 있다. 집의 뒤로는 소나무가 울창하게 울창한 산, 좌측에는 연못과 대나무 숲, 산울타리와 흙과 돌로 담장을 쌓아 한옥의 정취를 더하고 있다.
2fcdc4a7-2ed7-4e65-aed0-e67afc78d8a8	source05/encykorea/SOC23366.txt	소한 (小寒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030350	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동지와 대한 사이에 있는 곳으로 음력 12월, 양력 1월 5일 경이다. 태양이 황경 285의 위치에 있을 때인 대한이 소한 집에 놀러 갔다가 얼어 죽었다. , 소한 추위는 꾸어다가라도 한다. 는 속담이 있다. 초후에는 기러기가 북으로 돌아가고, 중후에는 까치가 집을 짓고, 말후에는 꿩이 운다고 옛날 중국 사람들은 5일씩 삼후로 나누어, 초후에는 까치가 집을 짓고, 말후에는 꿩이 운다고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소한 (小寒) ### 내용: 동지와 대한 사이에 있는 곳으로 음력 12월, 양력 1월 5일 경이다. 태양이 황경 285의 위치에 있을 때인 대한이 소한 집에 놀러 갔다가 얼어 죽었다. , 소한 추위는 꾸어다가라도 한다. 는 속담이 있다. 초후에는 기러기가 북으로 돌아가고, 중후에는 까치가 집을 짓고, 말후에는 꿩이 운다고 옛날 중국 사람들은 5일씩 삼후로 나누어, 초후에는 까치가 집을 짓고, 말후에는 꿩이 운다고 했다.
f05ad67e-02a6-4ade-9398-4cc7fb7bf0c9	source05/encykorea/MED29171.txt	용안육 (龍眼肉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039563	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대만과 중국 광동성, 광시 성 등지에서 생산된다. 약효는 수분과 포도당 수크로스와 신맛으로 나타난다. 약의 맛은 달고 약성은 따뜻하다. 진정작용이 뛰어나고 달아서 신경과민으로 인한 가슴두근 증상·불안·초조와 공포·놀람증·우울증을 없애주는 데 좋은 명약이다. 특히 수험생이나 시험을 준비하는 사람이 복용하면 신경쇠약으로 잠을 이루지 못하고 가슴이 뛰면서 초조해지는 증상을 완화시키는 진정작용과 집중력과 사고력을 향상시키는 효과도 있다. 또한 정신력을 너무 많이 소모하거나 집중이 안 되는 사람들에게도 유용하다. 특히 몸이 쇠약하여 어지럽고 빈혈이 있고 음식을 기피하는 증상에 쓰인다. 또 정신불안증으로 인해 식은땀이 나고 기억력이 떨어지는 증상에도 오래 복용하면 소화작용이 원활해지면서<NAME>로워진다. 의지력이 약하거나 정신력이 약하다면 정신적인 영적 활동력을 크게 증가시켜 의지력을 강화시킨다. 또한 위장이 약해 설사와 기운이 없거나 허한 환자에게도 효과가 있으며, 부인이 산후 부종이 있을 때도 효과가 있다. 이 식물의 잎은 유행성 감기에, 과실의 껍질은 심장기능이 약해서 나타나는 어지럼증에, 씨 역시 외과적인 출혈과 임파선염에 이용되고 있다. 용안육의 1회 용량은 4∼20g이며, 위장에 열이 있으면서 담화가 있거나, 감기로 폐에 열이 있을 때는 복용하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용안육 (龍眼肉) ### 내용: 대만과 중국 광동성, 광시 성 등지에서 생산된다. 약효는 수분과 포도당 수크로스와 신맛으로 나타난다. 약의 맛은 달고 약성은 따뜻하다. 진정작용이 뛰어나고 달아서 신경과민으로 인한 가슴두근 증상·불안·초조와 공포·놀람증·우울증을 없애주는 데 좋은 명약이다. 특히 수험생이나 시험을 준비하는 사람이 복용하면 신경쇠약으로 잠을 이루지 못하고 가슴이 뛰면서 초조해지는 증상을 완화시키는 진정작용과 집중력과 사고력을 향상시키는 효과도 있다. 또한 정신력을 너무 많이 소모하거나 집중이 안 되는 사람들에게도 유용하다. 특히 몸이 쇠약하여 어지럽고 빈혈이 있고 음식을 기피하는 증상에 쓰인다. 또 정신불안증으로 인해 식은땀이 나고 기억력이 떨어지는 증상에도 오래 복용하면 소화작용이 원활해지면서<NAME>로워진다. 의지력이 약하거나 정신력이 약하다면 정신적인 영적 활동력을 크게 증가시켜 의지력을 강화시킨다. 또한 위장이 약해 설사와 기운이 없거나 허한 환자에게도 효과가 있으며, 부인이 산후 부종이 있을 때도 효과가 있다. 이 식물의 잎은 유행성 감기에, 과실의 껍질은 심장기능이 약해서 나타나는 어지럼증에, 씨 역시 외과적인 출혈과 임파선염에 이용되고 있다. 용안육의 1회 용량은 4∼20g이며, 위장에 열이 있으면서 담화가 있거나, 감기로 폐에 열이 있을 때는 복용하지 않는다.
237d7ccf-991c-4be0-96ae-19eb75e28192	source05/encykorea/LAW41971.txt	최재유 (崔在裕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057619	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 아버지는<NAME>이고 어머니는 김승량이다. 세브란스 의학전문학교를 1929년에 졸업한 뒤 1937년 일본 경도대학에서 의학박사학위를 받았다. 1933년 세브란스 의학전문학교 교수로 부임한 뒤, 1945년 같은 대학 부속병원장·재단 이사 등을 역임했다. 그 뒤 1955∼1956년 보건사회부 장관, 1956년 이화여자대학교 부총장, 그 해 한국 적십자사 부총재, 1957년대 한문 교서적 주식회사(국정교과서 주식회사의 전신) 사장, 1957∼1960년 문교부 장관, 1964년 이화여자대학교 교수, 1965∼1972년 연세대학교 재단 이사장, 1966년 이수화학(梨樹化學) 사장, 1972년 이수화학 회장, 1973∼1993년 인덕 학원(仁德學園) 이사장 등을 역임하였다. 1957년 문교부 장관으로 취임한 그의 교육정책은, 첫째 조 국혼과 자유민주정신의 진작, 둘째<NAME>주의 교육을 지양하고 실질 제일주의로서 교육의 질적 향상 도모, 셋째 의무교육과 과학·기술 교육의 적극적인 추진, 넷째 민족문화 발달의 촉진, 다섯째 사도 쇄신으로 도의 교육을 강화하는 것이었다. 그의 도의 교육 강화 방침에 따라 당시 문교부는 1958학년도부터 초등학교에서 인격의 터전을 닦아 주고, 중학교에서는 도의적인 심성 함양과 실천력을 길러 주도록 했으며, 고등학교에서는 국가 공동생활 체제 내에서 완전한 국민 생활을 할 수 있는 인격을 완성하는 데 노력하도록 하였다. 또, 1957년부터 국정으로 된 도의 교과서에 이어서 1958년에는 초등학교 도의 교과서 교사용까지 출간하였다. 문교부는 또한 그의 과학·기술 교육의 진흥 방침에 따라 1958년(제1년도)부터 실업 기술교육 5개년 계획을 실시하였고, 이듬해 2월에는 실업교육 진흥 법안을 통과시켰다. 이 밖에도 ① 실과의 충실화, ② 과학·기술 교육을 위한 시설의 확충, ③ 과학·기술 교육자의<NAME>련과 확보, ④ 과학·기술 진흥을 위한 법제의 확립, ⑤ 과학관 재건 계획의 추진, ⑥ 자연과학계 대학의 충실, ⑦ 과학 전시 회의 개최, ⑧ 자연과학계 교환교수 계획의 적극 추진, ⑨ 과학 진흥을 위한 국민 계몽 등에도 노력하였다. 또한 모든 교육 활동이 조국혼에 입각해야 한다는 것을 강조하고, 교육행정에 있어서는 실속을 중시하면서 의무교육을 적극 추진하고 사도를 쇄신하였다. 또한 교육세 법을 제정하고 중고등학교 시설 기준을 설정했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최재유 (崔在裕) ### 내용: 본관은 전주이다. 아버지는<NAME>이고 어머니는 김승량이다. 세브란스 의학전문학교를 1929년에 졸업한 뒤 1937년 일본 경도대학에서 의학박사학위를 받았다. 1933년 세브란스 의학전문학교 교수로 부임한 뒤, 1945년 같은 대학 부속병원장·재단 이사 등을 역임했다. 그 뒤 1955∼1956년 보건사회부 장관, 1956년 이화여자대학교 부총장, 그 해 한국 적십자사 부총재, 1957년대 한문 교서적 주식회사(국정교과서 주식회사의 전신) 사장, 1957∼1960년 문교부 장관, 1964년 이화여자대학교 교수, 1965∼1972년 연세대학교 재단 이사장, 1966년 이수화학(梨樹化學) 사장, 1972년 이수화학 회장, 1973∼1993년 인덕 학원(仁德學園) 이사장 등을 역임하였다. 1957년 문교부 장관으로 취임한 그의 교육정책은, 첫째 조 국혼과 자유민주정신의 진작, 둘째<NAME>주의 교육을 지양하고 실질 제일주의로서 교육의 질적 향상 도모, 셋째 의무교육과 과학·기술 교육의 적극적인 추진, 넷째 민족문화 발달의 촉진, 다섯째 사도 쇄신으로 도의 교육을 강화하는 것이었다. 그의 도의 교육 강화 방침에 따라 당시 문교부는 1958학년도부터 초등학교에서 인격의 터전을 닦아 주고, 중학교에서는 도의적인 심성 함양과 실천력을 길러 주도록 했으며, 고등학교에서는 국가 공동생활 체제 내에서 완전한 국민 생활을 할 수 있는 인격을 완성하는 데 노력하도록 하였다. 또, 1957년부터 국정으로 된 도의 교과서에 이어서 1958년에는 초등학교 도의 교과서 교사용까지 출간하였다. 문교부는 또한 그의 과학·기술 교육의 진흥 방침에 따라 1958년(제1년도)부터 실업 기술교육 5개년 계획을 실시하였고, 이듬해 2월에는 실업교육 진흥 법안을 통과시켰다. 이 밖에도 ① 실과의 충실화, ② 과학·기술 교육을 위한 시설의 확충, ③ 과학·기술 교육자의<NAME>련과 확보, ④ 과학·기술 진흥을 위한 법제의 확립, ⑤ 과학관 재건 계획의 추진, ⑥ 자연과학계 대학의 충실, ⑦ 과학 전시 회의 개최, ⑧ 자연과학계 교환교수 계획의 적극 추진, ⑨ 과학 진흥을 위한 국민 계몽 등에도 노력하였다. 또한 모든 교육 활동이 조국혼에 입각해야 한다는 것을 강조하고, 교육행정에 있어서는 실속을 중시하면서 의무교육을 적극 추진하고 사도를 쇄신하였다. 또한 교육세 법을 제정하고 중고등학교 시설 기준을 설정했다.
e1846772-cc37-4905-97d0-0ffc98202d5e	source05/encykorea/ECO54293.txt	수입대체공업화 (輸入代替工業化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073421	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1950년대 한국 공업구조의 특징으로 지적되는 수입 대체 공업화는 주요<NAME>을 원조에 두고 국가자본의 조달을 원조물자의 국내 판매대금인 대충자금에 의존하는 구조였다는 것이 그 특징이었다. 1950년대 수입 대체 공업은 생산력을 기반으로 하기보다 원료와 판매의 독점에 축적 기반을 쌓고 있었고, 원조 원료를 독점적으로 공급받은 기업은 극심한 인플레이션과 물자가 부족하던 시기에 원조물자를 획득하는 것만으로 큰 이익을 볼 수 있었다. 특히 시장환율과<NAME>율의 괴리에서 발생하는 이득도 컸다. 이들은 해당 제품의 수입금지 조치나 독과점적 판매행위에 대한 정부의 정책적 방임으로 판매 독점을 유지할 수 있었고, 금융이나 과세 면에서도 각종 특혜를 누렸다. 산업구조에서 제조업의 비중은 국민소득의 13.5∼19.4%로 매우 낮은 수준이었다. 제조업 중에서도 생산재 공업의 비중이 매우 낮아 소비재 공업이 압도적이었다. 소비재 공업의 성장도 면방직, 소모 방직, 제분, 제당, 주정 등 섬유 및 음식료품 공업에 한정되어 다양한 범주의 수입 대체 공업화를 통해 경제 각 부문이 내부 연관을 형성하여 자립적 국민경제를 이룰 수 있는 구조는 아니었다. 섬유 및 음식료품 공업은 1950년대 공업화를 주도적으로 이끌었던 5개 업종인데, 원료조달과 제품 판매 등 유통과정의 독점에 기반하고 있었다. 이들 업종의 대기업가들은 대한 방직협회, 대한 모방 협회, 한국제분 공업 협회 등 카르텔을 형성하여 실수요자제에 의해 거의 독점적으로 원조 원료를 공급받았다. 이들 협회는 회원 자격을 일정 규모 이상의 대기업에게만 주어 신규 기업의 진입을 막았다. 1954∼58년 ICA 원조자금에 의한 물자 도입 총액 중 실수요자제에 의한 물자 도입액은 면방직업의 면화와 주정업의 당밀이 100%, 제분업의 소맥이 81%, 제당업의 원당이 27%를 차지했다. 또한 금융 및 조세 특혜뿐 아니라 해당 제품의 수입금지 조치나 독과점적 판매행위에 대한 정책적 방임으로 판매 독점을 유지했다. 그 결과 이들 업종의 생산 집중 현상이 두드러졌다. 방적의 경우 동 업종 총기 업체 수의 19%에 불과한 대기업이 89%, 제당은 2%에 불과한 대기업이 92%, 모 방직은 제일모직이 60%가량으로 시장점유율이 높았다. 이러한 독점은 자본주의 일반의 과정처럼 생산력에 기초한 것이 아니라 원조와 그것을 매개로 한 각종 자원의 배분 과정이나 제품 판매에서의 정책적 특혜에 기초한 것이어서 상업자본의 성격을 가지고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수입대체공업화 (輸入代替工業化) ### 내용: 1950년대 한국 공업구조의 특징으로 지적되는 수입 대체 공업화는 주요<NAME>을 원조에 두고 국가자본의 조달을 원조물자의 국내 판매대금인 대충자금에 의존하는 구조였다는 것이 그 특징이었다. 1950년대 수입 대체 공업은 생산력을 기반으로 하기보다 원료와 판매의 독점에 축적 기반을 쌓고 있었고, 원조 원료를 독점적으로 공급받은 기업은 극심한 인플레이션과 물자가 부족하던 시기에 원조물자를 획득하는 것만으로 큰 이익을 볼 수 있었다. 특히 시장환율과<NAME>율의 괴리에서 발생하는 이득도 컸다. 이들은 해당 제품의 수입금지 조치나 독과점적 판매행위에 대한 정부의 정책적 방임으로 판매 독점을 유지할 수 있었고, 금융이나 과세 면에서도 각종 특혜를 누렸다. 산업구조에서 제조업의 비중은 국민소득의 13.5∼19.4%로 매우 낮은 수준이었다. 제조업 중에서도 생산재 공업의 비중이 매우 낮아 소비재 공업이 압도적이었다. 소비재 공업의 성장도 면방직, 소모 방직, 제분, 제당, 주정 등 섬유 및 음식료품 공업에 한정되어 다양한 범주의 수입 대체 공업화를 통해 경제 각 부문이 내부 연관을 형성하여 자립적 국민경제를 이룰 수 있는 구조는 아니었다. 섬유 및 음식료품 공업은 1950년대 공업화를 주도적으로 이끌었던 5개 업종인데, 원료조달과 제품 판매 등 유통과정의 독점에 기반하고 있었다. 이들 업종의 대기업가들은 대한 방직협회, 대한 모방 협회, 한국제분 공업 협회 등 카르텔을 형성하여 실수요자제에 의해 거의 독점적으로 원조 원료를 공급받았다. 이들 협회는 회원 자격을 일정 규모 이상의 대기업에게만 주어 신규 기업의 진입을 막았다. 1954∼58년 ICA 원조자금에 의한 물자 도입 총액 중 실수요자제에 의한 물자 도입액은 면방직업의 면화와 주정업의 당밀이 100%, 제분업의 소맥이 81%, 제당업의 원당이 27%를 차지했다. 또한 금융 및 조세 특혜뿐 아니라 해당 제품의 수입금지 조치나 독과점적 판매행위에 대한 정책적 방임으로 판매 독점을 유지했다. 그 결과 이들 업종의 생산 집중 현상이 두드러졌다. 방적의 경우 동 업종 총기 업체 수의 19%에 불과한 대기업이 89%, 제당은 2%에 불과한 대기업이 92%, 모 방직은 제일모직이 60%가량으로 시장점유율이 높았다. 이러한 독점은 자본주의 일반의 과정처럼 생산력에 기초한 것이 아니라 원조와 그것을 매개로 한 각종 자원의 배분 과정이나 제품 판매에서의 정책적 특혜에 기초한 것이어서 상업자본의 성격을 가지고 있었다.
3f940896-6d0a-46f3-9ce1-98f5df3539e5	source05/encykorea/SOC33765.txt	인구 (人口)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046845	CC BY	3,650	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인구란 국민 · 인종 · 민족 등과는 다르며 일정한 지역내에 거주하는 주민 전체를 가리키는 말로서 그 지역에 거주하는 외국인이나 이민족도 포함된다. 인구 구성은 생물적 구성 요소인 성별 · 연령별 등의 특성에 따라 여러 가지 구성을 달리하고, 사회적 구성 요소인 제도 · 사상 · 관습 등을 갖는다. 또한 그 생존을 위한 경제과정에서는 노동력이라는 요인이 된다. 이러한 인구는 시대와 나라에 따라 그 구성 · 제도 · 형태 등이 끊임없이 변하는데, 인구의 증감이나 이동, 인구구조 등에 의해서 그 성격을 알 수 있다. 출생과 사망의 차인 자연증감과 전입과 전출의 차인 사회증감과의 합이 인구증가의 원인이다. 인구이동은 경제적 · 문화적 · 지리적 · 인구학적 요인에 의해 인구가 한 지역에서 다른 지역으로 이동하는 현상으로, 전출과 전입을 포함하는 국내 인구이동과 이민을 포함하는 국제인구이동으로 구분된다. 또한 이동자의 이동형태에 따라 단신이동 · 가족이동 · 집단이동으로 구분되고, 이동지역은 지역사회내 이동, 도시 농촌간 이동, 도시간 이동으로 구분된다. 근대사회에서는 직업이동에 따른 단신 혹은 가족단위의 반영구적인 농촌에서 도시로의 이동이 중심이 되고, 이동시간에는 정기이동 · 계절이동 등으로 구분되나 이동목적에 따라 직업이동 · 연고이동 · 취학이동 등으로 구분된다. 또한 산업화에 따른 인구도시화는 국내인구이동의 주요 흐름을 이농향도형 인구의 주거이동에서 시간이동으로 전환시키는 동시에 대도시에서의 비주거이동인 출퇴근이동(commuting)으로 변화시키고 있다. 한편으로 인구구성은 어느 지역의 인구상태를 특정 시점에서 질적으로 파악하는 것으로, 각종 구성요소의 편성으로 표현된다. 인구 구성요소에는 성별 · 연령별 · 인종별 등 자연적인 요인과 산업별 · 직업별 · 노동력별 등 경제적인 요인과 거주지별 · 결혼상태 · 학력별 등 사회적인 요인도 포함된다. 이러한 인구구성이나 분포는 특정 시점의 인구상태를 파악하는 인구정태조사에 의하여 밝혀지며, 이<NAME>통계(靜態統計)주1는 인구의 출생 · 사망 · 혼인 · 이동 등 일정기간내의 동태사상(動態事象)을 나타내는 동태통계(動態統計)주2와 함께 인구통계의 주축을 이룬다. 인구 조사 인구는 본질적으로 집단현상이며 끊임없이 그 양과 질이 변화하고 있기 때문에 인구현상에 대한 고찰에는 일정한 시간과 지역이 전제되어야 하며, 이와 관련한 기록 또는 인구에 관한 통계자료 없이는 연구 · 분석이 불가능하다.그런데 기록상으로 볼 때 우리나라에서 전국토에 걸치는 총 인구통계는 조선시대인 1395년( 태조 4) 이후의 것이 있으므로 이때부터 기산(起算)할 수밖에 없을 것이고, 그 이전의 시대에 관해서는 호구조사나 호적제도에 관한 기록을 통하여 각 시대의 사정을 엿보는 수밖에 없다. 그런데 인구연구를 위한 이러한 자료는 시대를 거슬러 올라갈수록 적어지고 불완전하여 이에 대한 체계적인 접근이 어렵고, 특히 인구연구의 기본적 전제가 되는 시기와 지역설정이 불명확하여 인구연구의 일차적 과제인 인구의 양적 측정을 불가능하게 하며 이의 추정조차도 매우 막연한 것으로 만들고 있다. 더욱이 조선시대 이전에는 국토의 통일이 이루어지지 못하였으므로 전국토에 걸친 호구나 인구의 총수를 알아내기란 거의 불가능하다.인구 양적 측정은 역사적으로 노동력 · 병력 인구의 파악 및 조세수취 등 국가적 필요에서 먼 옛날부터 시도되었던 것으로 생각된다. 호적에 관한 조사와 편제는 여러 기록을 통하여 밝혀지고 있는데, 이에 대한 측정은 대체로 가구(家口) 또는 호(戶)를 관찰단위로 기록되고 있다. 그러나 이러한 기록이나 집계 기준은 시대에 따라 상당한 차이가 있으며, 실제인구의 계량적 측정에도 기술상 많은 누락이 있을 것이므로 정확성을 기대하기는 어렵다.고대의 인구에 관해서는 『삼국유사(三國遺事)』 · 『삼국사기(三國史記)』와 같은, 현존하는 사료에 단편적으로 기록되어 있기는 하나 이 시기의 인구연구에 큰 도움을 줄 수 있는 자료로는 볼 수 없다. 한편 일본 쇼소원[正倉院]에 소장되어 있는, 현 청주 부근에 있었던 신라시대의 4개 촌락에 관한 촌적부(村籍簿)는 비록 한정된 지역에 대한 자료이기는 하지만, 이 시대에 이미 촌락단위의 행정통계제도가 존재하였음을 밝혀주는 매우 중요한 자료로 인정된다. 특히 이 촌적부에는 ① 촌명(村名) 및 촌역(村域), ② 호수, ③ 인구수, ④ 우마수(牛馬數), ⑤ 토지, ⑥ 상(桑) · 백(柏) · 추(楸), ⑦ 호구의 증감, ⑧ 우마의 증감 등에 관한 정보가 기록되어 있으며, 이들 기록에는 오늘날 일반적으로 사용하고 있는 현대인구통계학적 개념과 유사한 항목들, 즉 ① 성별 · 연령별 인구수, ② 호당 평균가구원수, ③ 지난 3년간의 출생 · 사망 및 이동 건수, ④ 이를 통한 각 촌락의 호구증감추세 등을 내포하고 있어 이 시대의 인구동태를 추정할 수 있는 매우 중요한 사료가 되고 있다. 고려시대에도 인구 및 가구에 관한 행정통계가 실시되었을 것으로 추정되나 현존하는 자료는 거의 없으며, 다만 『고려사(高麗史)』 · 『고려사절요(高麗史節要)』, 중국의 『이십오사(二十五史)』에 들어 있는 고려전(高麗傳) 등의 사료가 있으나 인구에 관한 정보는 단편적인 것에 불과하다.하지만 고려사 권16 인종 8년(1130) 12월조에 최초로 인구라는 단어가 등장하고 있는데, 이는 보주에 들어보낸 인구라는 말과 같다. 조선시대에 들어오면서는 전시대에 비해 훨씬 많은 인구 정보 및 비교적 많은 기록들이 보존되어 있다. 조선시대에는 호구조사가 3년마다 실시되었으며, 군현별로 호적대장이 작성되었다. 호구조사는 매 3년인 식년(式年: 子 · 卯 · 午 · 酉年)에 이정(里正) · 풍헌(風憲) · 약정(約正) 등의 면임(面任)과 호방(戶房) · 호적색리(戶籍色吏) 등의 색리의 주관 아래 각 가호(家戶)로부터 가내거주인구와 소유노비에 관한 호구단자(戶口單子)를 신고받아 먼저 이를 수령이 확인하였다.호구단자의 기록은 대체로 『경국대전(經國大典)』 호전(戶典)에 규정된 호구식(戶口式)에<NAME>였으며, 기록항목으로는 ① 가구의 소재지, ② 호주의 신분(직역 · 성명 · 연령 · 본관), ③ 사조(四祖)의 신분 및 성명, ④ 호주의 처의 신분(성명 · 연령 · 본관), ⑤ 처의 사조의 신분 및 성명, ⑥ 동거인의 호주와의 관계(신분 · 성명 · 연령), ⑦ 소유노비 및 고공(雇工: 머슴)의 신분(성명 · 연령 · 부모) 등이 내포되어 있다.하지만 현대적 인구조사의 기본전제가 되는 조사시일 · 현재인구 또는 상주인구 등의 집계방법에 대해서는 정확히 밝혀진 바가 없다. 관내주민의 호구기록은 가좌순에 따라 5가구마다 1개 통으로 조직한 오가작통에 따라 호적에 기록하였다. 이렇게 작성된 호적대장은 감영에 1부는 감영에, 1부는 호조에 각각 상송되었다. 이러한 호구기록은 역대 왕조실록 중에서도 찾아볼 수 있는데, 1454년(단종 2) 3월에 작성된 세종실록 지리지가 대표적이다. 현대인구통계학적 관점에서 보면 호적대장에 기록된 항목들은 특정시점· 특정지역의 인구집단에 관한 인구학적 기본내용을 파악하는 데 충분한 자료가 된다. 특히 이 시대의 인구동태분석을 가능하게 하는 것은 3년마다 수집된 자료의 시계열적 분석이다. 한편 1896년에는 새로이 「호구조사규칙」 및 「호구조사세칙」을 제정하여 호적의 내용을 매년 수정하게 하였으며, 거주지를 원적(原籍)이라 하고 각 호에 호패(戶牌)를 붙이게 하는 동시에 거주사실을 통주(統主) 및 이장(里長) · 동장(洞長)으로 하여금 조사, 보고하도록 하는 새로운 제도를 마련하였다.그렇지만 조선시대의 호구통계는 신고에 의해 이루어졌기 때문에 집계가 불충분하고 신고누락이 많아 당시 인구통계의 정확성에 대해서는 여러 가지 의문이 있다. 특히, 당시 장정들의 병역기피 및 조세 · 부역의 회피, 행정관리의 비리 등이 신고누락을 많이 일으킨 원인이다. 인구통계를 현대적 의미로 작성하기 시작한 것은 일제강점기 이후부터다. 그 내용은 호구수의 단순화뿐만 아니라 여러 인구학적 · 사회경제적 특성을 포착함으로써 다양한 통계자료의 이용이 가능하게 되었다는 것이다. 조선총독부는 1910년에서 1943년까지 연도별 연말현주호구조사를 실시하였고, 1925년부터 1944년까지 5년마다 국세조사를 실시하였다. 연도별<NAME>호구조사는 경찰의 호구조사를 기초로 작성된 통계이고, 국세조사는 현재인구주의의 입장에서 10월 1일 현재 실시되었다. 국세조사에서는 1 성명, 2 세대주와의 관계, 3 성, 4 연령, 5 국적 및 민적, 6 출생지, 7 배우관계, 8 읽고 쓰기의 정도(교육수준), 9 직업, 10 산업, 종사상의 지위, 상주지 등을 조사하였다. 전시동원을 목적으로 하는 자원조사법에 의거하여 국세조사는 1944년 노동력조사를<NAME>점으로 하여 5월 1일 현재에 이르렀다. 한편 1911년부터 1937년까지는 호적신고에 의한 출생 · 사망 · 혼인 등의 발생건수를 집계하여 발표하였으나 그 내용은 불완전한 인구동태통계였다. 인구동태통계에 대한 본격적인 통계작성은 1937년 10월 「조선인구동태조사규칙」이 발표된 뒤부터이며, 이 법령에 따라 부윤 · 읍면장이 작성한 인구동태조사표가 집계되어 ‘조선인구동태통계(朝鮮人口動態統計)’라는 이름으로 1937년부터 1942년까지 매년 발표되었으며 자료의 신빙성이 매우 높다.특히 광복 후 1950년대까지는 정치적 · 사회적 혼란 및 6 · 25전쟁, 그리고 보다 근본적으로는 국민의 의식수준과 관련된 정확한 통계생산에 많은 난관이 존재했다. 대한민국 정부수립 이후 최초의 인구정태통계인 제1회 총인구조사는 내무부 주관하에 1949년 5월 1일 현재에 실시되었으며, 이 조사자료는 6 · 25전쟁으로 속보자료 외에는 전부 소실되었다. 제1회 간이총인구조사가 6 · 25전쟁이 끝난 1955년 9월 1일에 실시되었다. 세계센서스의 해를 맞이하여 1960년에는 1960년 인구 · 주택국세조사를 12월 1일 현재로 실시하였으며, 집계방식도 종전의 현재인구주의에서 상주인구주의로 전환하였다. 그 후 인구센서스는 1966년에 시작하여 1970년에 총인구 및 주택조사, 1975년에 총인구 및 주택조사, 1980년에 인구 및 주택조사를 실시했다. 일제강점기 이후 인구 및 국세조사 내용은 [표 1]과 같다. 우리나라의 국세조사연혁 국세조사연혁 조사연도 조사일자 조사명 집계방식 범위 소관부처 전국 조선총독부 소속 간이국세조사 현재인구 1925년 10.1. 1930년 10.1. 조선국세조사 현재인구 전국 조선총독부 조선국세조사 현재인구 1935년 10.1. 현재인구 전국 조선총독부 1940년 10.1. 조선국세조사 현재인구 전국 조선총독부 인구 1944년 5.1. 조선국세조사 현재인구 전국 조선총독부 인구 현재 인구 남한 내 무 부 부 1949 5.1. 제1회총인구조사 현재인구 1955년 9.1. 제1회간이총인구조사 현재인구 남한 내 무 부 1960년 12.1. 인구주택국세조사 상재인구 남한 경제기획권 1966년 10.1. 인구센서스 상재인구 남한 경제기획권 1970년 10.1. 총인구 및 주택조사 상재인구 남한 경제기획권 1975년 10.1. 총인구 및 주택조사 상재인구 남한 경제기획권 1980년 11.1. 인구 및 주택센서스 남한 경제기획권 인구 1985년 11.1. 인구 및 주택센서스 상재인구 남한 경제기획권 1990년 11.1. 인구주택총조사 상주인구 남한 통 계 청 1995년 11.1. 인구주택총조사 상주인구 남한 통 계 청 지방장관의 보고에 따라 국세조사연도간의 인구통계를 작성하였으며, 특히 1961년 이후에는 연말상주인구조사보고서<NAME>으로 매년 공표하고 있는데, 이는 1947년 실시된 국민등록법과 1968년 새로 공포된 주민등록법에 따른 상주인구통계자료를 토대로 한 것이다. 한편, 인구동태통계는 정부수립 이후 1949년 12월 인구동태조사령 이 공포되어 출생 · 사망 · 혼인 · 이동 등의 동태건수에 대한 신고를 호적신고와 함께 하도록 하는 한편 현지주의에 의해 집계되었다. 이후 1962년 11월에 인구동태조사규칙이 공포되어 오늘날에도 신고에 의해서 동태건수가 수집되고 있다. 주민등록법은 1968년 10월에 새로이 제정되었으며, 가구단위 기록을 가구 단위로 작성하며, 만 18세 이상의 국민에게는 주민등록증을 발급하고 있다. 이 밖에도 호적신고를 통해 신분통계를 의미하는 호적통계가 존재하지만 인구통계로서의 신뢰성은 떨어진다. 고대 『삼국유사』 고조선조에 인용된 『위서(魏書)』에 의하면 “환웅(桓雄)이 무리 3,000을 거느리고 태백산 정상 신단수(神壇樹) 아래에 내려왔다. ”는 기록이 있으며, 위만조선조에도 『전한서(前漢書)』 조선전에 의하면, 연인(燕人) 위만(衛滿)이 망명하여 무리 1,000여 명을 모아 조선의 만이(蠻夷)와 연(燕) · 제(齊)의 망명자를 지배하면서 왕이 되어 왕검성(王儉城)에 도읍하였다는 기록이 있다.그렇지만 삼국유사의 기록만으로는 이 시기에 어느 정도의 호와 인구가 존재했는가를 추정할 수도 없고, 또한 지역의 한정 내지 설정조차 안 되는 상황에서 정확한 인구수의 추정이 가능하리라는 보장이 없다. 권1 칠십이국조(七十二國條)에 인용된 『후한서(後漢書)』에 의하면 “사한(四漢)이 조선사지(朝鮮四地)에 처음으로 사군(四郡)을 두었다가 …… 법령이 번거로워 칠십팔국(七十八國)으로 나누었으며, 각 만호(萬戶)”라고 기록돼 있으며, 그 중 서쪽의 마한이 54읍, 동쪽의 진한이 12읍, 그리고 남쪽의 변한이 12읍으로, 각기 나라라고 불렀다고 돼 있다.또한 고구려조에 보면 고구려 전성기에 21만500호라는 구절이 있고, 구당서의<NAME>봉3년 계사조에는 고구려가 멸망할 때(668)<NAME>의 수가 총 69만7000호가 되었다. 변한 · 백제조에는 백제의 전성기에 15만2300호라고 기록되어 있고, 태종춘추공조에는 백제가 망할 당시(660)에...... 약 76만호였다. 고 기록되어 있다. 한편 진한조에는 신라 전성기에 경중의 호구수는 17만8936호라고 기록되어 있다. 이 밖에도 삼국유사에 기록된 구간자시추장령총백성구일백호칠만오천인({{%310}})이라는 구절은 삼국시대의 인구분석에 대한 실마리를 제공해준다. 물론 {{%310}}이라는 대목에서 자냐 자냐, {{%310}}가 9,000백호를 의미하는지에 따라 해석이 달라질 수 있다. 다만 여기에서 합리적으로 추정하여 본다면 이 구절은 호당 인구수를 계산할 수 있는 중요한 자료가 된다. ‘{{%310}}’을 ‘구(九)’로 하여 ‘구일백호’로 하면, 백호(百戶)가 91개라는 뜻이 되므로 총호수는 9,100호에 인구수가 7만5000명으로 호당 평균인구는 8.2명이 된다.한편 삼국사기는 편제상 이 시대의 인구분석에 도움이 될 만한 기록이 없으며, 있더라도 삼국유사의 단편적인 기록과 거의 같다. 다만, 본기(本紀) 9의 6면(六面)에 신라 경덕왕 16년(757) 행정구역을 개명(改名)하여 9주(州)가 관할하는 경(京) · 군(郡) · 현(縣)의 수를 기록하고 있는데, 통일신라시대의 행정구역이 9주 · 5경 · 117군 · 293현으로 되어 있음을 나타내고 있어 현당 평균호수를 추정할 수 있다면 이 시기의 개략적인 인구추정을 가능하게 한다.그렇지만 이런 단편적인 기록들을 종합해서 고대 인구규모를 재구성하는 것은 쉽지 않다. 당시기록들의 정확성여부도 문제려니와 당시에는 백성들이 병역기피나 조공부역을 포탈하기 위하여 신고를 허위로 한 일이 많았으며, 더욱이 여자나 유년 · 노년 인구는 부분적으로밖에 포함되지 않았을 것으로 추측되고 있어 당시의 인구수 파악에 어려움을 더하고 있다. 그럼에도 기록을 통하여 개략적으로 살펴본다면, 우선 『삼국유사』 칠십이국조의 78국각1만호(七十八國各萬戶)의 시기를 삼한시대 초기인 서기 1년으로 잡고 이 시기의 호당 평균인구수를 앞서 계산한 8.2명으로 가정하였을 경우, 마한 54개 국이 54만 호에 인구 약 443만 명, 진한과 변한이 각기 12개 국으로 각각 12만 호에 인구 98만 명씩 있게 되므로 서기초 삼한에는 모두 78만 호에 약 640만 명의 인구가 있었던 것이 된다.한편, 기록에 따르면 백제멸망기 및 통일신라시대가 전개되는 7세기 중엽, 백제의 인구가 76만 호에 약 623만 명이었다고 하는데, 여기에서 매우 개괄적이기는 하나 삼한시대의 마한을 삼국시대의 백제와 동일한 지역으로 가정한다면, 서기초의 마한인구와 660년 경의 백제인구를 대비하는 데에서 이 지역의 연평균인구증가율을 추정해볼 수 있다.이를 계산하면, 그 치(値)는 연평균 0.0518％가 되는데, 이 성장률은 서기 이후 17세기 중엽까지의 세계인구의 연평균증가율인 0.04∼0.05％의 수준과 비슷하여 그 타당성이 높다. 따라서 그 타당도를 고려하여 역으로 근대적 인구조사가 실시된 1906년 일본관헌에 의해서 조사된 우리나라의 인구수를 기수(基數)로 이 성장률 0. 0518％를 대입시켜 고대의 인구수를 추정하면, 통일신라시대를 전후한 7세기 중엽 우리나라 인구는 약 675만 명이 되고 서기초 삼한시대의 인구는 약 482만 명으로 추정할 수 있다.한편 1933년 10월 일본 도다이사[東大寺]의 쇼소원에서 발견된 8세기 중엽 신라시대의 4개 촌락의 촌적부에 관한 인구통계학적 분석은 한정된 사례수에도 불구하고 나름대로 의의를 지니고 있다. 발견된 4개 촌락의 호수는 모두 43호에 지나지 않으며, 기록상의 총 인구수도 442명으로, 이 기록에 의한 호당인구는 10.3명이다. 이는 앞에서 삼한 및 통일신라시대의 호당평균인구 8.2명보다 높다. 기록에 따른 이들의 성별 · 연령별 인구구조는 ［표 2］에서 보는 바와 같이 우선 전체인구의 성비(性比)가 78.2로 매우 낮을 뿐만 아니라, 특히 정수(丁數: 15∼59세의 생산연령인구)에 있어서는 68.3으로 매우 낮다. [표 2] 신라촌락문서에 나타난 인구구조연령(세) 당시의 연령개념 남녀의 비율(%) 나이 성별(세) 때의 연령개념 0∼14 · 94 103 197 44.6 91.3 15∼59 95 139 234 52.9 68.3 15∼59 95 139 234 52.9 68.3 60 이상 · 5 6 11 2.5 83.3 계 194 248 442 100.0 78.2 주 : 성비=남/여100자료 : (, 1972). 이처럼 남정이 여정보다 훨씬 적게 집계된 것은 남정 중 일부가 군정으로 따로 집계되어 있기 때문인 것 같다. 그 이유의 하나로 당시의 인구집계는 현재인구주의에서 집계된 것으로 보이기 때문이다. 1925년 일제가 실시한 국세조사자료에 의한 성비로 남정수를 수정한 뒤의 3대연령집단별 구성비는 각기 41.7％, 56.1％ 및 2.2％로 노년인구의 낮은 구성비가 여타연령층에 비율의 부가현상을 가져오고는 있으나, 유사한 구성비를 보이는 동시에 그 구성비를 보아 이 시기의 연령구조가 이른바 ‘피라미드형’임을 말해주고 있다.고려의 호구조사는 국초 이래로 엄하게 이루어진 것으로 알려졌다. 고려시대의 호구조사제도와 이를 위반한 자에 대한 엄격한 제재규정 등을 마련한 기록으로 미루어 보건대 고려시대의 제도상 비교적 잘 갖추어 놓았을 것으로 짐작된다. 호적편성제도가 3년마다 실시되었다는 기록은 있으나, 호구에 관한 기록이나 통계가 남아 있지 않아 상세한 것은 알 수 없다. 다만, 여기에서는 당시의 호적제도에 관한 몇 가지 문헌자료를 통하여 당시의 사정을 엿볼 수 있을 뿐이다. 『고려사』 식화지(食貨志)의 호구조에는 “국민의 나이 16세가 되면 정(丁)으로서 국역에 복무하도록 하였으며, 60세가 되면 노(老)라 하여 국역을 면제하게 하였고, 이를 위하여 주군(州郡)은 매년 인구를 조사하고 민적(民籍)을 작성하여 호부(戶部)에 제출하였으며, 호적에 따라 징병과 조역(調役)을 정하였다. ”라고 기록되어 있다.또한 『고려사』 형법지(刑法志)의 호혼조(戶婚條)에는 “호를 편(編)함에는 인정(人丁)의 다과에 의하되 9등급으로 구분해서 부역을 정한다. 가장(家長)이 구(口)를 누락시키거나 연령을 증감하여 과역(課役)을 면하려 하였다면, 1구이면 도형(徒刑) 1년, 2구이면 1년반, 5구이면 2년, 7구이면 2년반, 9구이면 3년 ……”이라 하여 구 및 연령의 부실신고에 대한 벌칙을 규정하고 있다.그러나 고려시대에는 여러 번의 전란과 사전(私田)의 증가 등으로 병역이나 부역 · 조공이 너무 과중하였으므로 호구조사의 누락 또한 극히 많았던 모양으로, 고려 말기인 1371년( 공민왕 20)에는 종래의 호적법 대신 양인과 천민의 반상별로 구별하여 호적을 작성하고 2년마다 재조사하여 상납하게 하기도 하였다.기록이 거의 없는 고려시대의 인구에 관한 고찰의 한 방법은 7세기 중엽의 통일신라시기와 14세기말인 조선 초기 인구에 관한 기록들을 통해서 추정하는 것이다. 즉, 통일신라시기를 전후한 660년경의 우리나라의 인구를 675만 명으로 가정하고, 여기에 앞서 설정한 연평균인구증가율 0.0518％를 대입하면 고려 초기 937년 경의 우리나라 인구는 약 780만 명이었던 것으로 추정할 수 있다.조선시대 조선시대에 들어오면서 호적제도의 면목을 새로이 하고 호구조사도 여러 차례 실시하여 전국토에 걸친 대략적인 추계가 가능해졌다. 조선 500년간의 호구통계를 [표 3]과 같이 조선시대의 각 도별 또는 각 관별로 작성된 호구자료나 역대왕조실록의 호구수에 관한 기록들을 통해서 대략적으로 살펴보자. 조선시대의 호구수 추이 왕조년 연도 호수 인구수 호당 인구수 태조 4 1395 153,403 322,7461) 2.1 태조 4 1395 153,403 세종 1432 226,320 766,582 3.5 세종 1432 226,320 3.5 중종 38 1543 836,669 4,162,0212) 5.0 인조 17 1639 441,827 1,521,165 3.4 효종 2 1651 5,539 1,860,484 3.2 효종 2 1651 5,539 1,860,484<NAME> 1 1660 758,417 2,479,658 3.3 km2 당 1,660,417<NAME> 10 1669 1,313,652 5,018,744 3.8 숙종 4 1678 1,332,446 5,872,217 4.4 숙종 47 1721 1,559,488 6,977,097 4.4 영조 8 1732 1,713,849 7,273,446 4.2 영조 8 1732 1,713,849 4.2 영조 50 1774 1,703,030 7,098,441 4.2 정조 10 1786 1,740,592 7,330,965 4.2 순조 7 1807 1,764,504 7,561,403 4.3 순조 7 1807 1,764,504 헌종 3 1837 1,591,963 6,708,529 4.2 철종 3 1852 1,588,875 6,810,206 4.3 철종 3 1852 고종 1 1864 1,703,450 6,828,520 4.0 광무 10 1906 1,384,493 5,793,9763) 4.2 광무 10 1906 2,742,263 12,934,2824) 4.7 광무 10 1906 2,742,263 12,934,2824) 주 : 가 빠진 것(8도만의 조사치).2) 38 12 . 3) 대한제국 내무부 조사치. 4) 일본 관헌이 조사하는 치. 조선인구현상(, , 1927). 그런데 1600년대의 통계치는 임진란 이후 호적 산일로 인해 초기에 비해 오히려 불완전하고, 1700년대 이후의 통계치는 관례적 보고를 위한 대체적인 통계치에 불과하였으므로 정확도는 여전히 떨어진다. 특히, 1800년대의 인구총수의 감소현상은 심한 신고누락 때문인 것으로 보이는데, 당시의 호적통계는 주민의 신고를 기초로 한 것이어서 군역기피 · 조공 및 부역의 회피로 허위신고가 많았다. 또한, 행정부의 정리미비로 인한 호적의 누락과 지방관리가 중앙정부에 바칠 조공을 사취하기 위하여 고의로 호적을 감추는 일이 가세되어 호구수의 정확성을 기할 수가 없었다.또한 조선시대의 인구통계는 총인구수보다 군역과 같은 각종 역역을 파악하기 위한 것으로 인구센서스라기보다는 남정조사의 성격을 띠었다. 뿐만 아니라 호수도 자연호(自然戶)와 비일률적인 편호방식(編戶方式)에 의해서 이루어진 인위적인 편성호(編成戶)로 혼성되어 있고, 인구수도 남정 · 남녀정(男女丁) 또는 남녀노장약(男女老壯弱), 즉 총 인구수 등으로 통계치의 집계기준을 달리하고 있어 각 연도의 호구통계를 동일기준에 의해서 비교, 분석하는 것이 결코 쉽지 않다. ［표3］에서 보는 것처럼 1543년( 중종 38)의 호구수가 84만 호에 인구 416만 명으로 기록되어 있는 데 비하여, 1639( 인조 17) · 1651년( 효종 2) 및 1660년(<NAME> 1)의 인구수가 이에 크게 미치지 못하고 있는 이유는 임진란 이후 호적산일에서 오는 후유증으로 정확한 집계가 불가능한데다가 집계기준이 다른 까닭이다.현종대의 호구수가 급격히 증가하고 있는 것은 집계체계의 개선으로 추정되며, 영조대의 호수증가와는 반대로 인구수감소는 심한 신고누락에서 오는 것으로 짐작된다. 1800년대의 호구수 신고누락은 1906년 대한제국정부의 호구조사치와 같은해 경무고문부의 일본관헌 조사치간에 2배 이상의 차이를 보이고 있는 것에서 잘 드러난다. 이 시기의 호구통계는 남자의 역역기피와 관련되어 여자인구수가 남자인구수보다 적게 집계됨으로써 발생하는 이른바 총인구의 낮은 성비현상도 주목되는 사실이다. 예를 들어 [표 4]와 같이 정조 때의 총인구 성비를 살펴보면, 각 연도별 성비가 모두 95 안팎이므로 약 5,100 이상의 남성인구수의 신고누락을 생각해볼 수 있다. 정조대의 호구조사 총인구 남 여 성비 연도 총인구 1777 7,238,523 7,238,523 3,537,786 3,700,737 95.6 1780 7,228,076 7,228,076 3,498,036 3,734,040 93.7 1783 7,316,904 3,563,685 3,753,239 94.9 1786 7,330,965 3,576,514 3,754,451 95.3 1789 7,403,606 3,607,376 3,796,230 95.0 주 : 성비=남/여100자료 : (, , 1927). 조선시대의 인구수를 세종실록 지리지에 기록된 1432년(세종 14)의 인구는 대략 77만 명인데, 이는 남정수를 의미하는 것으로 보인다. 한편 실제인구수는 1543년(중종 38)의 민구 416만 명이고, 1906년 일본관헌에 의한 인구수 1293만 명은 현대인구통계학에서 말하는 인구수이다. 개괄적이긴 하나 1906년의 인구 1293만 명, 1543년의 인구 416만 명에 대해 363년간 연평균인구증가율을 추정하면 0.31%이다. 조사누락이 동일한 집계방식을 채택하고 있다는 가정 하에, 1543년의 인구와 조선호구조사기록 중 가장 호구수가 많았던 1807년( 순조 7)의 인구수를 비교했을 때, 이 기간 동안의 연평균인구증가율은 0.23%가 된다. 조선시대의 인구는 연평균 0.23%의 증가율과 1906년 일본관헌에 의해 조사된 인구수 1293만 명을 기준으로 추정하면 1543년 562만 명, 1392년 397만 명이었다. 하지만 이 시기의 세계인구증가추세에 비추어 보면 연평균증가율 0.31%와 0.23%는 모두 매우 높은 편이다. 따라서 삼국시대의 연평균인구증가율인 0.0518%를 적용하여 1906년의 인구 1293만 명을 기준으로 하여 계산하면, 1543년의 인구수는 1072만 명, 1392년의 인구수는 991만 명으로 추산된다. 또한 조선시대의 인구동태 및 인구구조에 대한 직접적인 기록은 없지만 최근에 발견된 경상도 단성현 호적대장을 통해 현대인구통계학적 분석을 하면 이 시기 인구의 동태적 및 구조적 파악에 큰 도움이 될 것이다. 일제강점기의 한국인구의 성장 추이를 보면 정치적 · 군사적 요인에 의해 큰 영향을 받았는데, 한국에 대한 일제의 식민정책과 아시아지역에 대한 군국주의의 확장이었다. 따라서 이 시기의 인구성장분석은 단순히 인구가 자연적으로 성장하는 것만이 아니라 일제의 억압으로 인해 국외로 빠져나간 인구이동, 즉 인구동태의 변화도 함께 고려해야 한다. 우선<NAME>호구조사의 1910∼1943년 33년간의 국내인구성장을 [표 5]와 같이 살펴보자. 일제 강점기 한국인구의 성장 추이 연도 인구수(천명) 동 태 율 (%) 해외거류한국인수(천명) 국 세조사치<NAME>인구조사치 조출생률(CDR) 조사망률(CDR) 자연증가율(NIR) 만주 중국 일본 계 1910 - 13,129 13.3 8.2 5.1 202 - 4 206 1915 - 15,958 27.3 21.1 6.2 287 - 5 287 1920 - 16,916 27.7 23.3 4.4 459 - 41 500 1920 - 16,916 27.7 23.3 4.4 1925 19,020 18,543 38.4 20.7 17.1 532 3 187 722 1930년 20,438 19,686 38.2 18.9 19.4 607 3 419 1,029 1935 22,208 21,249 29.3 19.7 9.6 827 7 721 1,555 1940 23,548 22,955 32.0 18.0 14.0 1,309 78 1,241 2,628 1940 23,548 22,955 32.0 18.0 14.0 1944 25,120 24,390(1943년) 31.3 20.8 10.5 1,512(1942년) 1,911 3,509 1944 25,120 24,390(1943년) 31.3 20.8 10.5 1,512(1942년) 우리나라 인구는 1910년 1313만 명에서 1943년 2439만 명으로, 기간 중 1126만 명의 실수증가를 하여 연평균 1.9%의 성장을 보이고 있다. 국세조사가 시작된 1925년 이후<NAME>호구조사의 인구성장 추이를 보면, 연평균 1.53%의 성장률을 1925년에서 43년간 기록한 것을 알 수 있다. 한편 국세조사치에 의하면 1925∼1944년의 19년간 국내인구성장을 보면 1952만 명에서 2587만 명으로 기간 중 635만 명이 증가하여 연평균 1.53%의 성장률을 보이고 있다. 이처럼<NAME>호구조사치가 조사성격상 약 150만 명 정도의 조사누락을 내포하고 있음에도 불구하고 1925년 이후의 연평균성장률이 국세조사치와 일치하고 있다는 점은 매우 주목할 만하다. 일제강점기 한국인구의 인구동태는 신고누락으로 정확한 수준측정이 어렵지만, 고출생 · 고사망의 인구동태유형을 보이고 있다. 따라서 당시의 인구구조도 다산다사의 인구동태를 반영하여 전형적인 피라미드형구조를 이루고 있다. 일제강점기의 한국인구 연령구조 연도별 부양인구비(%) 연령별 부양인구비(%) 0∼14 15∼59 60 이상 60 이상 1925 104.7 39.6 54.0 6.4 85.5 1925.5 1930 103.6 39.9 53.9 6.2 85.7 1930 1935 103.1 40.9 53.0 6.1 88.6 1940 101.1 41.9 52.0 6.0 91.8 1940.8 1944 99.4 43.2 50.4 6.4 98.0 주 : 성비=남/여100자료 : . 또한 전체인구의 성비는 [표 6]에서 볼 수 있듯이 전반적으로 높고, 1944년의 낮은 성비는 제2차세계대전이 발발하고 남자인구가 많이 빠져나가면서 생긴 것으로 보인다. 연령에 따른 인구구성비는 노년인구층(60세 이상)에 변화가 없는 반면, 생산연령인구층(15∼59세 인구)의 비율증가와 연소인구층(0∼14세 인구)의 비율감소를 보이고 있다. 이와 같은 현상은 영아사망률 저하와 생산연령인구층의 이출이라는 요인이 중첩된 결과로 추정되며, 부양인구비도 1925년의 85.5%에서 1944년의 98.0%로 상승하고 있다. 또한 1930년과 1940년의 국세조사를 보면, 한국인의 노동력구조를 보면 모두 농업 및 수산업 등 1차산업 부문이 80% 이상을 차지하고 있고, 2차산업인 공업 부문은 6%에 불과하고 3차산업은 약 14%를 차지하고 있는 전형적인 농업국의 모습을 보이고 있다.<NAME> 일제강점기의 한국인 해외이출에서 매우 특징적인 현상이다. 우리 나라가 일본으로부터 광복되던 해인 1945년 현재 한국인의 개괄적인 해외거주 인구수는 만주지방에 약 160만 명, 일본에 210만 명, 중국본토에 10만 명, 소련연해주지방에 20만 명, 미국 및 기타 지역에 약 3만 명 등으로 총 400만 명이 넘는 것으로 추산되며, 이 수는 당시 한반도내에 거주하고 있는 한국인의 약 6분의 1에 해당하는 엄청난 숫자이다.일제강점기인 35년간에 이처럼 많은 한국인이 해외로 이출된 것은 놀랄만한 사실이며, 특히 이들이 단순한 이민이 아니고 일제의 가혹한 정치적 박해 및 경제적 수탈로 인하여 본질적으로 고용의 기회와 생활수단을 얻기 위해서 조국을 떠난<NAME>(流民)이라는 점에서 이 시기 인구이동현상의 특이성을 찾아볼 수 있다.일제강점기의 인구유출은 대체로 1910∼1921년까지의 제1기, 1922∼1938년의 제2기, 1939∼1945년의 제3기로 분류된다. 제1기는 한일합병으로 일본과의 거래의 길이 터졌고, 제1차 세계대전에 따른 호황으로 한국의 값싼 노동력을 필요로 하였으나, 이 기간 중<NAME>(渡日)한 한국인수는 모두 4만여 명으로 연평균 6,000∼7,000명에 불과하였으며, 이들 대부분은 몇 년만 그곳에 머무르는 노동이민의 성격을 띠고 있었다.제2기에 이르러서는 일본 도항의 허용으로 많은 한국인 노동력이 일본으로 유입되었다. 당시 일본군국주의는 만주사변과 중일전쟁을 일으켜 군수산업에 많은 노동력을 필요로 했다. 이 시기에 일본에 도주한 한국인수는 모두 75만 명으로 연평균 4만∼5만 명이 일본으로 유입되었는데, 이는 본질적으로 노동이민에 해당한다. 제3기는 1941년의 태평양전쟁과 더불어 일본이 국가총동원령을 발동하여 전쟁수행을 위한 인력동원에 나선 시기이다. 그 결과 이 시기에 한국인은 모두 110만 명, 연평균 15만 명이라는 어마어마한 숫자가<NAME>하였다. 이 시기의<NAME> 강제징용의 성격을 띠고 있으며, 광복과 함께 상당수가 그대로 남아 있게 됨으로써 오늘날 재일교포의 토대가 되었다. 이 밖에도 제2차 세계대전중 군인으로 23만 명, 군속으로 15만 명, 여자정신대로 20만 명이<NAME>되었는데 이들은 전부 영주도 없고 방향도 없는 전시의 강제동원이었다. 한편, 만주지방으로의 인구유출은 일제의 정치적 탄압과 토지수탈로 생활수단을 잃은 난민으로 본질적으로 영구이주의 성격을 띠고 있다. 재만한국인은 1910년경에 이미 20만 명이 넘었고, 1925년에는 모두 53만 명이 만주에 거주하고 있었다고 한다. 그 후로도 계속 늘어나 1926∼1933년에 약 13만 명, 1934∼1940년에 약 66만 명이 만주로 건너갔다. 한편 당시 원료채취 위주의 산업구조 및 농업의 정착성으로 인해 해외로의 인구유출 외에 국내에서의 인구이동은 그리 활발하지 못하였다. 1940년 국세조사의 본적지별<NAME>지인구를 통해 도간 인구이동 현황을 살펴보면, 국내인구 2354만 명 중 2202만 명(93.5%)이 본적지도에 거주하고 있으며, 단 6.2%인 152만 명이 타도로 이주하고 있다. 본적지인구 중 가장 많이 유출된 지역은 충청북도(14%), 전라북도(10%), 경상남도(8%), 황해도 · 강원도 및 평안남도(7%) 순이며, 함경북도는 1%로 가장 낮다. 또한<NAME>지인구 중 타도본적지인구가 가장 많은 도는 함경북도로 25%이고, 경기도 12%, 함경남도 12%, 평안남도 9%, 기타 도는 거의 96% 이상의 인구가 자도출신으로 구성되어 있다. 경기도에 대한 타도출신인구의 유입은 중앙인 서울에 대한 인구집중이 원인이고, 함경도와 강원도, 평안남도에 대한 인구유입은 1930년대 일제의 대륙침략정책에 따른 병참기지조성과 관련된 이른바 북선경기에 의한 노동력 이동의 결과로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인구 (人口) ### 내용: 인구란 국민 · 인종 · 민족 등과는 다르며 일정한 지역내에 거주하는 주민 전체를 가리키는 말로서 그 지역에 거주하는 외국인이나 이민족도 포함된다. 인구 구성은 생물적 구성 요소인 성별 · 연령별 등의 특성에 따라 여러 가지 구성을 달리하고, 사회적 구성 요소인 제도 · 사상 · 관습 등을 갖는다. 또한 그 생존을 위한 경제과정에서는 노동력이라는 요인이 된다. 이러한 인구는 시대와 나라에 따라 그 구성 · 제도 · 형태 등이 끊임없이 변하는데, 인구의 증감이나 이동, 인구구조 등에 의해서 그 성격을 알 수 있다. 출생과 사망의 차인 자연증감과 전입과 전출의 차인 사회증감과의 합이 인구증가의 원인이다. 인구이동은 경제적 · 문화적 · 지리적 · 인구학적 요인에 의해 인구가 한 지역에서 다른 지역으로 이동하는 현상으로, 전출과 전입을 포함하는 국내 인구이동과 이민을 포함하는 국제인구이동으로 구분된다. 또한 이동자의 이동형태에 따라 단신이동 · 가족이동 · 집단이동으로 구분되고, 이동지역은 지역사회내 이동, 도시 농촌간 이동, 도시간 이동으로 구분된다. 근대사회에서는 직업이동에 따른 단신 혹은 가족단위의 반영구적인 농촌에서 도시로의 이동이 중심이 되고, 이동시간에는 정기이동 · 계절이동 등으로 구분되나 이동목적에 따라 직업이동 · 연고이동 · 취학이동 등으로 구분된다. 또한 산업화에 따른 인구도시화는 국내인구이동의 주요 흐름을 이농향도형 인구의 주거이동에서 시간이동으로 전환시키는 동시에 대도시에서의 비주거이동인 출퇴근이동(commuting)으로 변화시키고 있다. 한편으로 인구구성은 어느 지역의 인구상태를 특정 시점에서 질적으로 파악하는 것으로, 각종 구성요소의 편성으로 표현된다. 인구 구성요소에는 성별 · 연령별 · 인종별 등 자연적인 요인과 산업별 · 직업별 · 노동력별 등 경제적인 요인과 거주지별 · 결혼상태 · 학력별 등 사회적인 요인도 포함된다. 이러한 인구구성이나 분포는 특정 시점의 인구상태를 파악하는 인구정태조사에 의하여 밝혀지며, 이<NAME>통계(靜態統計)주1는 인구의 출생 · 사망 · 혼인 · 이동 등 일정기간내의 동태사상(動態事象)을 나타내는 동태통계(動態統計)주2와 함께 인구통계의 주축을 이룬다. 인구 조사 인구는 본질적으로 집단현상이며 끊임없이 그 양과 질이 변화하고 있기 때문에 인구현상에 대한 고찰에는 일정한 시간과 지역이 전제되어야 하며, 이와 관련한 기록 또는 인구에 관한 통계자료 없이는 연구 · 분석이 불가능하다.그런데 기록상으로 볼 때 우리나라에서 전국토에 걸치는 총 인구통계는 조선시대인 1395년( 태조 4) 이후의 것이 있으므로 이때부터 기산(起算)할 수밖에 없을 것이고, 그 이전의 시대에 관해서는 호구조사나 호적제도에 관한 기록을 통하여 각 시대의 사정을 엿보는 수밖에 없다. 그런데 인구연구를 위한 이러한 자료는 시대를 거슬러 올라갈수록 적어지고 불완전하여 이에 대한 체계적인 접근이 어렵고, 특히 인구연구의 기본적 전제가 되는 시기와 지역설정이 불명확하여 인구연구의 일차적 과제인 인구의 양적 측정을 불가능하게 하며 이의 추정조차도 매우 막연한 것으로 만들고 있다. 더욱이 조선시대 이전에는 국토의 통일이 이루어지지 못하였으므로 전국토에 걸친 호구나 인구의 총수를 알아내기란 거의 불가능하다.인구 양적 측정은 역사적으로 노동력 · 병력 인구의 파악 및 조세수취 등 국가적 필요에서 먼 옛날부터 시도되었던 것으로 생각된다. 호적에 관한 조사와 편제는 여러 기록을 통하여 밝혀지고 있는데, 이에 대한 측정은 대체로 가구(家口) 또는 호(戶)를 관찰단위로 기록되고 있다. 그러나 이러한 기록이나 집계 기준은 시대에 따라 상당한 차이가 있으며, 실제인구의 계량적 측정에도 기술상 많은 누락이 있을 것이므로 정확성을 기대하기는 어렵다.고대의 인구에 관해서는 『삼국유사(三國遺事)』 · 『삼국사기(三國史記)』와 같은, 현존하는 사료에 단편적으로 기록되어 있기는 하나 이 시기의 인구연구에 큰 도움을 줄 수 있는 자료로는 볼 수 없다. 한편 일본 쇼소원[正倉院]에 소장되어 있는, 현 청주 부근에 있었던 신라시대의 4개 촌락에 관한 촌적부(村籍簿)는 비록 한정된 지역에 대한 자료이기는 하지만, 이 시대에 이미 촌락단위의 행정통계제도가 존재하였음을 밝혀주는 매우 중요한 자료로 인정된다. 특히 이 촌적부에는 ① 촌명(村名) 및 촌역(村域), ② 호수, ③ 인구수, ④ 우마수(牛馬數), ⑤ 토지, ⑥ 상(桑) · 백(柏) · 추(楸), ⑦ 호구의 증감, ⑧ 우마의 증감 등에 관한 정보가 기록되어 있으며, 이들 기록에는 오늘날 일반적으로 사용하고 있는 현대인구통계학적 개념과 유사한 항목들, 즉 ① 성별 · 연령별 인구수, ② 호당 평균가구원수, ③ 지난 3년간의 출생 · 사망 및 이동 건수, ④ 이를 통한 각 촌락의 호구증감추세 등을 내포하고 있어 이 시대의 인구동태를 추정할 수 있는 매우 중요한 사료가 되고 있다. 고려시대에도 인구 및 가구에 관한 행정통계가 실시되었을 것으로 추정되나 현존하는 자료는 거의 없으며, 다만 『고려사(高麗史)』 · 『고려사절요(高麗史節要)』, 중국의 『이십오사(二十五史)』에 들어 있는 고려전(高麗傳) 등의 사료가 있으나 인구에 관한 정보는 단편적인 것에 불과하다.하지만 고려사 권16 인종 8년(1130) 12월조에 최초로 인구라는 단어가 등장하고 있는데, 이는 보주에 들어보낸 인구라는 말과 같다. 조선시대에 들어오면서는 전시대에 비해 훨씬 많은 인구 정보 및 비교적 많은 기록들이 보존되어 있다. 조선시대에는 호구조사가 3년마다 실시되었으며, 군현별로 호적대장이 작성되었다. 호구조사는 매 3년인 식년(式年: 子 · 卯 · 午 · 酉年)에 이정(里正) · 풍헌(風憲) · 약정(約正) 등의 면임(面任)과 호방(戶房) · 호적색리(戶籍色吏) 등의 색리의 주관 아래 각 가호(家戶)로부터 가내거주인구와 소유노비에 관한 호구단자(戶口單子)를 신고받아 먼저 이를 수령이 확인하였다.호구단자의 기록은 대체로 『경국대전(經國大典)』 호전(戶典)에 규정된 호구식(戶口式)에<NAME>였으며, 기록항목으로는 ① 가구의 소재지, ② 호주의 신분(직역 · 성명 · 연령 · 본관), ③ 사조(四祖)의 신분 및 성명, ④ 호주의 처의 신분(성명 · 연령 · 본관), ⑤ 처의 사조의 신분 및 성명, ⑥ 동거인의 호주와의 관계(신분 · 성명 · 연령), ⑦ 소유노비 및 고공(雇工: 머슴)의 신분(성명 · 연령 · 부모) 등이 내포되어 있다.하지만 현대적 인구조사의 기본전제가 되는 조사시일 · 현재인구 또는 상주인구 등의 집계방법에 대해서는 정확히 밝혀진 바가 없다. 관내주민의 호구기록은 가좌순에 따라 5가구마다 1개 통으로 조직한 오가작통에 따라 호적에 기록하였다. 이렇게 작성된 호적대장은 감영에 1부는 감영에, 1부는 호조에 각각 상송되었다. 이러한 호구기록은 역대 왕조실록 중에서도 찾아볼 수 있는데, 1454년(단종 2) 3월에 작성된 세종실록 지리지가 대표적이다. 현대인구통계학적 관점에서 보면 호적대장에 기록된 항목들은 특정시점· 특정지역의 인구집단에 관한 인구학적 기본내용을 파악하는 데 충분한 자료가 된다. 특히 이 시대의 인구동태분석을 가능하게 하는 것은 3년마다 수집된 자료의 시계열적 분석이다. 한편 1896년에는 새로이 「호구조사규칙」 및 「호구조사세칙」을 제정하여 호적의 내용을 매년 수정하게 하였으며, 거주지를 원적(原籍)이라 하고 각 호에 호패(戶牌)를 붙이게 하는 동시에 거주사실을 통주(統主) 및 이장(里長) · 동장(洞長)으로 하여금 조사, 보고하도록 하는 새로운 제도를 마련하였다.그렇지만 조선시대의 호구통계는 신고에 의해 이루어졌기 때문에 집계가 불충분하고 신고누락이 많아 당시 인구통계의 정확성에 대해서는 여러 가지 의문이 있다. 특히, 당시 장정들의 병역기피 및 조세 · 부역의 회피, 행정관리의 비리 등이 신고누락을 많이 일으킨 원인이다. 인구통계를 현대적 의미로 작성하기 시작한 것은 일제강점기 이후부터다. 그 내용은 호구수의 단순화뿐만 아니라 여러 인구학적 · 사회경제적 특성을 포착함으로써 다양한 통계자료의 이용이 가능하게 되었다는 것이다. 조선총독부는 1910년에서 1943년까지 연도별 연말현주호구조사를 실시하였고, 1925년부터 1944년까지 5년마다 국세조사를 실시하였다. 연도별<NAME>호구조사는 경찰의 호구조사를 기초로 작성된 통계이고, 국세조사는 현재인구주의의 입장에서 10월 1일 현재 실시되었다. 국세조사에서는 1 성명, 2 세대주와의 관계, 3 성, 4 연령, 5 국적 및 민적, 6 출생지, 7 배우관계, 8 읽고 쓰기의 정도(교육수준), 9 직업, 10 산업, 종사상의 지위, 상주지 등을 조사하였다. 전시동원을 목적으로 하는 자원조사법에 의거하여 국세조사는 1944년 노동력조사를<NAME>점으로 하여 5월 1일 현재에 이르렀다. 한편 1911년부터 1937년까지는 호적신고에 의한 출생 · 사망 · 혼인 등의 발생건수를 집계하여 발표하였으나 그 내용은 불완전한 인구동태통계였다. 인구동태통계에 대한 본격적인 통계작성은 1937년 10월 「조선인구동태조사규칙」이 발표된 뒤부터이며, 이 법령에 따라 부윤 · 읍면장이 작성한 인구동태조사표가 집계되어 ‘조선인구동태통계(朝鮮人口動態統計)’라는 이름으로 1937년부터 1942년까지 매년 발표되었으며 자료의 신빙성이 매우 높다.특히 광복 후 1950년대까지는 정치적 · 사회적 혼란 및 6 · 25전쟁, 그리고 보다 근본적으로는 국민의 의식수준과 관련된 정확한 통계생산에 많은 난관이 존재했다. 대한민국 정부수립 이후 최초의 인구정태통계인 제1회 총인구조사는 내무부 주관하에 1949년 5월 1일 현재에 실시되었으며, 이 조사자료는 6 · 25전쟁으로 속보자료 외에는 전부 소실되었다. 제1회 간이총인구조사가 6 · 25전쟁이 끝난 1955년 9월 1일에 실시되었다. 세계센서스의 해를 맞이하여 1960년에는 1960년 인구 · 주택국세조사를 12월 1일 현재로 실시하였으며, 집계방식도 종전의 현재인구주의에서 상주인구주의로 전환하였다. 그 후 인구센서스는 1966년에 시작하여 1970년에 총인구 및 주택조사, 1975년에 총인구 및 주택조사, 1980년에 인구 및 주택조사를 실시했다. 일제강점기 이후 인구 및 국세조사 내용은 [표 1]과 같다. 우리나라의 국세조사연혁 국세조사연혁 조사연도 조사일자 조사명 집계방식 범위 소관부처 전국 조선총독부 소속 간이국세조사 현재인구 1925년 10.1. 1930년 10.1. 조선국세조사 현재인구 전국 조선총독부 조선국세조사 현재인구 1935년 10.1. 현재인구 전국 조선총독부 1940년 10.1. 조선국세조사 현재인구 전국 조선총독부 인구 1944년 5.1. 조선국세조사 현재인구 전국 조선총독부 인구 현재 인구 남한 내 무 부 부 1949 5.1. 제1회총인구조사 현재인구 1955년 9.1. 제1회간이총인구조사 현재인구 남한 내 무 부 1960년 12.1. 인구주택국세조사 상재인구 남한 경제기획권 1966년 10.1. 인구센서스 상재인구 남한 경제기획권 1970년 10.1. 총인구 및 주택조사 상재인구 남한 경제기획권 1975년 10.1. 총인구 및 주택조사 상재인구 남한 경제기획권 1980년 11.1. 인구 및 주택센서스 남한 경제기획권 인구 1985년 11.1. 인구 및 주택센서스 상재인구 남한 경제기획권 1990년 11.1. 인구주택총조사 상주인구 남한 통 계 청 1995년 11.1. 인구주택총조사 상주인구 남한 통 계 청 지방장관의 보고에 따라 국세조사연도간의 인구통계를 작성하였으며, 특히 1961년 이후에는 연말상주인구조사보고서<NAME>으로 매년 공표하고 있는데, 이는 1947년 실시된 국민등록법과 1968년 새로 공포된 주민등록법에 따른 상주인구통계자료를 토대로 한 것이다. 한편, 인구동태통계는 정부수립 이후 1949년 12월 인구동태조사령 이 공포되어 출생 · 사망 · 혼인 · 이동 등의 동태건수에 대한 신고를 호적신고와 함께 하도록 하는 한편 현지주의에 의해 집계되었다. 이후 1962년 11월에 인구동태조사규칙이 공포되어 오늘날에도 신고에 의해서 동태건수가 수집되고 있다. 주민등록법은 1968년 10월에 새로이 제정되었으며, 가구단위 기록을 가구 단위로 작성하며, 만 18세 이상의 국민에게는 주민등록증을 발급하고 있다. 이 밖에도 호적신고를 통해 신분통계를 의미하는 호적통계가 존재하지만 인구통계로서의 신뢰성은 떨어진다. 고대 『삼국유사』 고조선조에 인용된 『위서(魏書)』에 의하면 “환웅(桓雄)이 무리 3,000을 거느리고 태백산 정상 신단수(神壇樹) 아래에 내려왔다. ”는 기록이 있으며, 위만조선조에도 『전한서(前漢書)』 조선전에 의하면, 연인(燕人) 위만(衛滿)이 망명하여 무리 1,000여 명을 모아 조선의 만이(蠻夷)와 연(燕) · 제(齊)의 망명자를 지배하면서 왕이 되어 왕검성(王儉城)에 도읍하였다는 기록이 있다.그렇지만 삼국유사의 기록만으로는 이 시기에 어느 정도의 호와 인구가 존재했는가를 추정할 수도 없고, 또한 지역의 한정 내지 설정조차 안 되는 상황에서 정확한 인구수의 추정이 가능하리라는 보장이 없다. 권1 칠십이국조(七十二國條)에 인용된 『후한서(後漢書)』에 의하면 “사한(四漢)이 조선사지(朝鮮四地)에 처음으로 사군(四郡)을 두었다가 …… 법령이 번거로워 칠십팔국(七十八國)으로 나누었으며, 각 만호(萬戶)”라고 기록돼 있으며, 그 중 서쪽의 마한이 54읍, 동쪽의 진한이 12읍, 그리고 남쪽의 변한이 12읍으로, 각기 나라라고 불렀다고 돼 있다.또한 고구려조에 보면 고구려 전성기에 21만500호라는 구절이 있고, 구당서의<NAME>봉3년 계사조에는 고구려가 멸망할 때(668)<NAME>의 수가 총 69만7000호가 되었다. 변한 · 백제조에는 백제의 전성기에 15만2300호라고 기록되어 있고, 태종춘추공조에는 백제가 망할 당시(660)에...... 약 76만호였다. 고 기록되어 있다. 한편 진한조에는 신라 전성기에 경중의 호구수는 17만8936호라고 기록되어 있다. 이 밖에도 삼국유사에 기록된 구간자시추장령총백성구일백호칠만오천인({{%310}})이라는 구절은 삼국시대의 인구분석에 대한 실마리를 제공해준다. 물론 {{%310}}이라는 대목에서 자냐 자냐, {{%310}}가 9,000백호를 의미하는지에 따라 해석이 달라질 수 있다. 다만 여기에서 합리적으로 추정하여 본다면 이 구절은 호당 인구수를 계산할 수 있는 중요한 자료가 된다. ‘{{%310}}’을 ‘구(九)’로 하여 ‘구일백호’로 하면, 백호(百戶)가 91개라는 뜻이 되므로 총호수는 9,100호에 인구수가 7만5000명으로 호당 평균인구는 8.2명이 된다.한편 삼국사기는 편제상 이 시대의 인구분석에 도움이 될 만한 기록이 없으며, 있더라도 삼국유사의 단편적인 기록과 거의 같다. 다만, 본기(本紀) 9의 6면(六面)에 신라 경덕왕 16년(757) 행정구역을 개명(改名)하여 9주(州)가 관할하는 경(京) · 군(郡) · 현(縣)의 수를 기록하고 있는데, 통일신라시대의 행정구역이 9주 · 5경 · 117군 · 293현으로 되어 있음을 나타내고 있어 현당 평균호수를 추정할 수 있다면 이 시기의 개략적인 인구추정을 가능하게 한다.그렇지만 이런 단편적인 기록들을 종합해서 고대 인구규모를 재구성하는 것은 쉽지 않다. 당시기록들의 정확성여부도 문제려니와 당시에는 백성들이 병역기피나 조공부역을 포탈하기 위하여 신고를 허위로 한 일이 많았으며, 더욱이 여자나 유년 · 노년 인구는 부분적으로밖에 포함되지 않았을 것으로 추측되고 있어 당시의 인구수 파악에 어려움을 더하고 있다. 그럼에도 기록을 통하여 개략적으로 살펴본다면, 우선 『삼국유사』 칠십이국조의 78국각1만호(七十八國各萬戶)의 시기를 삼한시대 초기인 서기 1년으로 잡고 이 시기의 호당 평균인구수를 앞서 계산한 8.2명으로 가정하였을 경우, 마한 54개 국이 54만 호에 인구 약 443만 명, 진한과 변한이 각기 12개 국으로 각각 12만 호에 인구 98만 명씩 있게 되므로 서기초 삼한에는 모두 78만 호에 약 640만 명의 인구가 있었던 것이 된다.한편, 기록에 따르면 백제멸망기 및 통일신라시대가 전개되는 7세기 중엽, 백제의 인구가 76만 호에 약 623만 명이었다고 하는데, 여기에서 매우 개괄적이기는 하나 삼한시대의 마한을 삼국시대의 백제와 동일한 지역으로 가정한다면, 서기초의 마한인구와 660년 경의 백제인구를 대비하는 데에서 이 지역의 연평균인구증가율을 추정해볼 수 있다.이를 계산하면, 그 치(値)는 연평균 0.0518％가 되는데, 이 성장률은 서기 이후 17세기 중엽까지의 세계인구의 연평균증가율인 0.04∼0.05％의 수준과 비슷하여 그 타당성이 높다. 따라서 그 타당도를 고려하여 역으로 근대적 인구조사가 실시된 1906년 일본관헌에 의해서 조사된 우리나라의 인구수를 기수(基數)로 이 성장률 0. 0518％를 대입시켜 고대의 인구수를 추정하면, 통일신라시대를 전후한 7세기 중엽 우리나라 인구는 약 675만 명이 되고 서기초 삼한시대의 인구는 약 482만 명으로 추정할 수 있다.한편 1933년 10월 일본 도다이사[東大寺]의 쇼소원에서 발견된 8세기 중엽 신라시대의 4개 촌락의 촌적부에 관한 인구통계학적 분석은 한정된 사례수에도 불구하고 나름대로 의의를 지니고 있다. 발견된 4개 촌락의 호수는 모두 43호에 지나지 않으며, 기록상의 총 인구수도 442명으로, 이 기록에 의한 호당인구는 10.3명이다. 이는 앞에서 삼한 및 통일신라시대의 호당평균인구 8.2명보다 높다. 기록에 따른 이들의 성별 · 연령별 인구구조는 ［표 2］에서 보는 바와 같이 우선 전체인구의 성비(性比)가 78.2로 매우 낮을 뿐만 아니라, 특히 정수(丁數: 15∼59세의 생산연령인구)에 있어서는 68.3으로 매우 낮다. [표 2] 신라촌락문서에 나타난 인구구조연령(세) 당시의 연령개념 남녀의 비율(%) 나이 성별(세) 때의 연령개념 0∼14 · 94 103 197 44.6 91.3 15∼59 95 139 234 52.9 68.3 15∼59 95 139 234 52.9 68.3 60 이상 · 5 6 11 2.5 83.3 계 194 248 442 100.0 78.2 주 : 성비=남/여100자료 : (, 1972). 이처럼 남정이 여정보다 훨씬 적게 집계된 것은 남정 중 일부가 군정으로 따로 집계되어 있기 때문인 것 같다. 그 이유의 하나로 당시의 인구집계는 현재인구주의에서 집계된 것으로 보이기 때문이다. 1925년 일제가 실시한 국세조사자료에 의한 성비로 남정수를 수정한 뒤의 3대연령집단별 구성비는 각기 41.7％, 56.1％ 및 2.2％로 노년인구의 낮은 구성비가 여타연령층에 비율의 부가현상을 가져오고는 있으나, 유사한 구성비를 보이는 동시에 그 구성비를 보아 이 시기의 연령구조가 이른바 ‘피라미드형’임을 말해주고 있다.고려의 호구조사는 국초 이래로 엄하게 이루어진 것으로 알려졌다. 고려시대의 호구조사제도와 이를 위반한 자에 대한 엄격한 제재규정 등을 마련한 기록으로 미루어 보건대 고려시대의 제도상 비교적 잘 갖추어 놓았을 것으로 짐작된다. 호적편성제도가 3년마다 실시되었다는 기록은 있으나, 호구에 관한 기록이나 통계가 남아 있지 않아 상세한 것은 알 수 없다. 다만, 여기에서는 당시의 호적제도에 관한 몇 가지 문헌자료를 통하여 당시의 사정을 엿볼 수 있을 뿐이다. 『고려사』 식화지(食貨志)의 호구조에는 “국민의 나이 16세가 되면 정(丁)으로서 국역에 복무하도록 하였으며, 60세가 되면 노(老)라 하여 국역을 면제하게 하였고, 이를 위하여 주군(州郡)은 매년 인구를 조사하고 민적(民籍)을 작성하여 호부(戶部)에 제출하였으며, 호적에 따라 징병과 조역(調役)을 정하였다. ”라고 기록되어 있다.또한 『고려사』 형법지(刑法志)의 호혼조(戶婚條)에는 “호를 편(編)함에는 인정(人丁)의 다과에 의하되 9등급으로 구분해서 부역을 정한다. 가장(家長)이 구(口)를 누락시키거나 연령을 증감하여 과역(課役)을 면하려 하였다면, 1구이면 도형(徒刑) 1년, 2구이면 1년반, 5구이면 2년, 7구이면 2년반, 9구이면 3년 ……”이라 하여 구 및 연령의 부실신고에 대한 벌칙을 규정하고 있다.그러나 고려시대에는 여러 번의 전란과 사전(私田)의 증가 등으로 병역이나 부역 · 조공이 너무 과중하였으므로 호구조사의 누락 또한 극히 많았던 모양으로, 고려 말기인 1371년( 공민왕 20)에는 종래의 호적법 대신 양인과 천민의 반상별로 구별하여 호적을 작성하고 2년마다 재조사하여 상납하게 하기도 하였다.기록이 거의 없는 고려시대의 인구에 관한 고찰의 한 방법은 7세기 중엽의 통일신라시기와 14세기말인 조선 초기 인구에 관한 기록들을 통해서 추정하는 것이다. 즉, 통일신라시기를 전후한 660년경의 우리나라의 인구를 675만 명으로 가정하고, 여기에 앞서 설정한 연평균인구증가율 0.0518％를 대입하면 고려 초기 937년 경의 우리나라 인구는 약 780만 명이었던 것으로 추정할 수 있다.조선시대 조선시대에 들어오면서 호적제도의 면목을 새로이 하고 호구조사도 여러 차례 실시하여 전국토에 걸친 대략적인 추계가 가능해졌다. 조선 500년간의 호구통계를 [표 3]과 같이 조선시대의 각 도별 또는 각 관별로 작성된 호구자료나 역대왕조실록의 호구수에 관한 기록들을 통해서 대략적으로 살펴보자. 조선시대의 호구수 추이 왕조년 연도 호수 인구수 호당 인구수 태조 4 1395 153,403 322,7461) 2.1 태조 4 1395 153,403 세종 1432 226,320 766,582 3.5 세종 1432 226,320 3.5 중종 38 1543 836,669 4,162,0212) 5.0 인조 17 1639 441,827 1,521,165 3.4 효종 2 1651 5,539 1,860,484 3.2 효종 2 1651 5,539 1,860,484<NAME> 1 1660 758,417 2,479,658 3.3 km2 당 1,660,417<NAME> 10 1669 1,313,652 5,018,744 3.8 숙종 4 1678 1,332,446 5,872,217 4.4 숙종 47 1721 1,559,488 6,977,097 4.4 영조 8 1732 1,713,849 7,273,446 4.2 영조 8 1732 1,713,849 4.2 영조 50 1774 1,703,030 7,098,441 4.2 정조 10 1786 1,740,592 7,330,965 4.2 순조 7 1807 1,764,504 7,561,403 4.3 순조 7 1807 1,764,504 헌종 3 1837 1,591,963 6,708,529 4.2 철종 3 1852 1,588,875 6,810,206 4.3 철종 3 1852 고종 1 1864 1,703,450 6,828,520 4.0 광무 10 1906 1,384,493 5,793,9763) 4.2 광무 10 1906 2,742,263 12,934,2824) 4.7 광무 10 1906 2,742,263 12,934,2824) 주 : 가 빠진 것(8도만의 조사치).2) 38 12 . 3) 대한제국 내무부 조사치. 4) 일본 관헌이 조사하는 치. 조선인구현상(, , 1927). 그런데 1600년대의 통계치는 임진란 이후 호적 산일로 인해 초기에 비해 오히려 불완전하고, 1700년대 이후의 통계치는 관례적 보고를 위한 대체적인 통계치에 불과하였으므로 정확도는 여전히 떨어진다. 특히, 1800년대의 인구총수의 감소현상은 심한 신고누락 때문인 것으로 보이는데, 당시의 호적통계는 주민의 신고를 기초로 한 것이어서 군역기피 · 조공 및 부역의 회피로 허위신고가 많았다. 또한, 행정부의 정리미비로 인한 호적의 누락과 지방관리가 중앙정부에 바칠 조공을 사취하기 위하여 고의로 호적을 감추는 일이 가세되어 호구수의 정확성을 기할 수가 없었다.또한 조선시대의 인구통계는 총인구수보다 군역과 같은 각종 역역을 파악하기 위한 것으로 인구센서스라기보다는 남정조사의 성격을 띠었다. 뿐만 아니라 호수도 자연호(自然戶)와 비일률적인 편호방식(編戶方式)에 의해서 이루어진 인위적인 편성호(編成戶)로 혼성되어 있고, 인구수도 남정 · 남녀정(男女丁) 또는 남녀노장약(男女老壯弱), 즉 총 인구수 등으로 통계치의 집계기준을 달리하고 있어 각 연도의 호구통계를 동일기준에 의해서 비교, 분석하는 것이 결코 쉽지 않다. ［표3］에서 보는 것처럼 1543년( 중종 38)의 호구수가 84만 호에 인구 416만 명으로 기록되어 있는 데 비하여, 1639( 인조 17) · 1651년( 효종 2) 및 1660년(<NAME> 1)의 인구수가 이에 크게 미치지 못하고 있는 이유는 임진란 이후 호적산일에서 오는 후유증으로 정확한 집계가 불가능한데다가 집계기준이 다른 까닭이다.현종대의 호구수가 급격히 증가하고 있는 것은 집계체계의 개선으로 추정되며, 영조대의 호수증가와는 반대로 인구수감소는 심한 신고누락에서 오는 것으로 짐작된다. 1800년대의 호구수 신고누락은 1906년 대한제국정부의 호구조사치와 같은해 경무고문부의 일본관헌 조사치간에 2배 이상의 차이를 보이고 있는 것에서 잘 드러난다. 이 시기의 호구통계는 남자의 역역기피와 관련되어 여자인구수가 남자인구수보다 적게 집계됨으로써 발생하는 이른바 총인구의 낮은 성비현상도 주목되는 사실이다. 예를 들어 [표 4]와 같이 정조 때의 총인구 성비를 살펴보면, 각 연도별 성비가 모두 95 안팎이므로 약 5,100 이상의 남성인구수의 신고누락을 생각해볼 수 있다. 정조대의 호구조사 총인구 남 여 성비 연도 총인구 1777 7,238,523 7,238,523 3,537,786 3,700,737 95.6 1780 7,228,076 7,228,076 3,498,036 3,734,040 93.7 1783 7,316,904 3,563,685 3,753,239 94.9 1786 7,330,965 3,576,514 3,754,451 95.3 1789 7,403,606 3,607,376 3,796,230 95.0 주 : 성비=남/여100자료 : (, , 1927). 조선시대의 인구수를 세종실록 지리지에 기록된 1432년(세종 14)의 인구는 대략 77만 명인데, 이는 남정수를 의미하는 것으로 보인다. 한편 실제인구수는 1543년(중종 38)의 민구 416만 명이고, 1906년 일본관헌에 의한 인구수 1293만 명은 현대인구통계학에서 말하는 인구수이다. 개괄적이긴 하나 1906년의 인구 1293만 명, 1543년의 인구 416만 명에 대해 363년간 연평균인구증가율을 추정하면 0.31%이다. 조사누락이 동일한 집계방식을 채택하고 있다는 가정 하에, 1543년의 인구와 조선호구조사기록 중 가장 호구수가 많았던 1807년( 순조 7)의 인구수를 비교했을 때, 이 기간 동안의 연평균인구증가율은 0.23%가 된다. 조선시대의 인구는 연평균 0.23%의 증가율과 1906년 일본관헌에 의해 조사된 인구수 1293만 명을 기준으로 추정하면 1543년 562만 명, 1392년 397만 명이었다. 하지만 이 시기의 세계인구증가추세에 비추어 보면 연평균증가율 0.31%와 0.23%는 모두 매우 높은 편이다. 따라서 삼국시대의 연평균인구증가율인 0.0518%를 적용하여 1906년의 인구 1293만 명을 기준으로 하여 계산하면, 1543년의 인구수는 1072만 명, 1392년의 인구수는 991만 명으로 추산된다. 또한 조선시대의 인구동태 및 인구구조에 대한 직접적인 기록은 없지만 최근에 발견된 경상도 단성현 호적대장을 통해 현대인구통계학적 분석을 하면 이 시기 인구의 동태적 및 구조적 파악에 큰 도움이 될 것이다. 일제강점기의 한국인구의 성장 추이를 보면 정치적 · 군사적 요인에 의해 큰 영향을 받았는데, 한국에 대한 일제의 식민정책과 아시아지역에 대한 군국주의의 확장이었다. 따라서 이 시기의 인구성장분석은 단순히 인구가 자연적으로 성장하는 것만이 아니라 일제의 억압으로 인해 국외로 빠져나간 인구이동, 즉 인구동태의 변화도 함께 고려해야 한다. 우선<NAME>호구조사의 1910∼1943년 33년간의 국내인구성장을 [표 5]와 같이 살펴보자. 일제 강점기 한국인구의 성장 추이 연도 인구수(천명) 동 태 율 (%) 해외거류한국인수(천명) 국 세조사치<NAME>인구조사치 조출생률(CDR) 조사망률(CDR) 자연증가율(NIR) 만주 중국 일본 계 1910 - 13,129 13.3 8.2 5.1 202 - 4 206 1915 - 15,958 27.3 21.1 6.2 287 - 5 287 1920 - 16,916 27.7 23.3 4.4 459 - 41 500 1920 - 16,916 27.7 23.3 4.4 1925 19,020 18,543 38.4 20.7 17.1 532 3 187 722 1930년 20,438 19,686 38.2 18.9 19.4 607 3 419 1,029 1935 22,208 21,249 29.3 19.7 9.6 827 7 721 1,555 1940 23,548 22,955 32.0 18.0 14.0 1,309 78 1,241 2,628 1940 23,548 22,955 32.0 18.0 14.0 1944 25,120 24,390(1943년) 31.3 20.8 10.5 1,512(1942년) 1,911 3,509 1944 25,120 24,390(1943년) 31.3 20.8 10.5 1,512(1942년) 우리나라 인구는 1910년 1313만 명에서 1943년 2439만 명으로, 기간 중 1126만 명의 실수증가를 하여 연평균 1.9%의 성장을 보이고 있다. 국세조사가 시작된 1925년 이후<NAME>호구조사의 인구성장 추이를 보면, 연평균 1.53%의 성장률을 1925년에서 43년간 기록한 것을 알 수 있다. 한편 국세조사치에 의하면 1925∼1944년의 19년간 국내인구성장을 보면 1952만 명에서 2587만 명으로 기간 중 635만 명이 증가하여 연평균 1.53%의 성장률을 보이고 있다. 이처럼<NAME>호구조사치가 조사성격상 약 150만 명 정도의 조사누락을 내포하고 있음에도 불구하고 1925년 이후의 연평균성장률이 국세조사치와 일치하고 있다는 점은 매우 주목할 만하다. 일제강점기 한국인구의 인구동태는 신고누락으로 정확한 수준측정이 어렵지만, 고출생 · 고사망의 인구동태유형을 보이고 있다. 따라서 당시의 인구구조도 다산다사의 인구동태를 반영하여 전형적인 피라미드형구조를 이루고 있다. 일제강점기의 한국인구 연령구조 연도별 부양인구비(%) 연령별 부양인구비(%) 0∼14 15∼59 60 이상 60 이상 1925 104.7 39.6 54.0 6.4 85.5 1925.5 1930 103.6 39.9 53.9 6.2 85.7 1930 1935 103.1 40.9 53.0 6.1 88.6 1940 101.1 41.9 52.0 6.0 91.8 1940.8 1944 99.4 43.2 50.4 6.4 98.0 주 : 성비=남/여100자료 : . 또한 전체인구의 성비는 [표 6]에서 볼 수 있듯이 전반적으로 높고, 1944년의 낮은 성비는 제2차세계대전이 발발하고 남자인구가 많이 빠져나가면서 생긴 것으로 보인다. 연령에 따른 인구구성비는 노년인구층(60세 이상)에 변화가 없는 반면, 생산연령인구층(15∼59세 인구)의 비율증가와 연소인구층(0∼14세 인구)의 비율감소를 보이고 있다. 이와 같은 현상은 영아사망률 저하와 생산연령인구층의 이출이라는 요인이 중첩된 결과로 추정되며, 부양인구비도 1925년의 85.5%에서 1944년의 98.0%로 상승하고 있다. 또한 1930년과 1940년의 국세조사를 보면, 한국인의 노동력구조를 보면 모두 농업 및 수산업 등 1차산업 부문이 80% 이상을 차지하고 있고, 2차산업인 공업 부문은 6%에 불과하고 3차산업은 약 14%를 차지하고 있는 전형적인 농업국의 모습을 보이고 있다.<NAME> 일제강점기의 한국인 해외이출에서 매우 특징적인 현상이다. 우리 나라가 일본으로부터 광복되던 해인 1945년 현재 한국인의 개괄적인 해외거주 인구수는 만주지방에 약 160만 명, 일본에 210만 명, 중국본토에 10만 명, 소련연해주지방에 20만 명, 미국 및 기타 지역에 약 3만 명 등으로 총 400만 명이 넘는 것으로 추산되며, 이 수는 당시 한반도내에 거주하고 있는 한국인의 약 6분의 1에 해당하는 엄청난 숫자이다.일제강점기인 35년간에 이처럼 많은 한국인이 해외로 이출된 것은 놀랄만한 사실이며, 특히 이들이 단순한 이민이 아니고 일제의 가혹한 정치적 박해 및 경제적 수탈로 인하여 본질적으로 고용의 기회와 생활수단을 얻기 위해서 조국을 떠난<NAME>(流民)이라는 점에서 이 시기 인구이동현상의 특이성을 찾아볼 수 있다.일제강점기의 인구유출은 대체로 1910∼1921년까지의 제1기, 1922∼1938년의 제2기, 1939∼1945년의 제3기로 분류된다. 제1기는 한일합병으로 일본과의 거래의 길이 터졌고, 제1차 세계대전에 따른 호황으로 한국의 값싼 노동력을 필요로 하였으나, 이 기간 중<NAME>(渡日)한 한국인수는 모두 4만여 명으로 연평균 6,000∼7,000명에 불과하였으며, 이들 대부분은 몇 년만 그곳에 머무르는 노동이민의 성격을 띠고 있었다.제2기에 이르러서는 일본 도항의 허용으로 많은 한국인 노동력이 일본으로 유입되었다. 당시 일본군국주의는 만주사변과 중일전쟁을 일으켜 군수산업에 많은 노동력을 필요로 했다. 이 시기에 일본에 도주한 한국인수는 모두 75만 명으로 연평균 4만∼5만 명이 일본으로 유입되었는데, 이는 본질적으로 노동이민에 해당한다. 제3기는 1941년의 태평양전쟁과 더불어 일본이 국가총동원령을 발동하여 전쟁수행을 위한 인력동원에 나선 시기이다. 그 결과 이 시기에 한국인은 모두 110만 명, 연평균 15만 명이라는 어마어마한 숫자가<NAME>하였다. 이 시기의<NAME> 강제징용의 성격을 띠고 있으며, 광복과 함께 상당수가 그대로 남아 있게 됨으로써 오늘날 재일교포의 토대가 되었다. 이 밖에도 제2차 세계대전중 군인으로 23만 명, 군속으로 15만 명, 여자정신대로 20만 명이<NAME>되었는데 이들은 전부 영주도 없고 방향도 없는 전시의 강제동원이었다. 한편, 만주지방으로의 인구유출은 일제의 정치적 탄압과 토지수탈로 생활수단을 잃은 난민으로 본질적으로 영구이주의 성격을 띠고 있다. 재만한국인은 1910년경에 이미 20만 명이 넘었고, 1925년에는 모두 53만 명이 만주에 거주하고 있었다고 한다. 그 후로도 계속 늘어나 1926∼1933년에 약 13만 명, 1934∼1940년에 약 66만 명이 만주로 건너갔다. 한편 당시 원료채취 위주의 산업구조 및 농업의 정착성으로 인해 해외로의 인구유출 외에 국내에서의 인구이동은 그리 활발하지 못하였다. 1940년 국세조사의 본적지별<NAME>지인구를 통해 도간 인구이동 현황을 살펴보면, 국내인구 2354만 명 중 2202만 명(93.5%)이 본적지도에 거주하고 있으며, 단 6.2%인 152만 명이 타도로 이주하고 있다. 본적지인구 중 가장 많이 유출된 지역은 충청북도(14%), 전라북도(10%), 경상남도(8%), 황해도 · 강원도 및 평안남도(7%) 순이며, 함경북도는 1%로 가장 낮다. 또한<NAME>지인구 중 타도본적지인구가 가장 많은 도는 함경북도로 25%이고, 경기도 12%, 함경남도 12%, 평안남도 9%, 기타 도는 거의 96% 이상의 인구가 자도출신으로 구성되어 있다. 경기도에 대한 타도출신인구의 유입은 중앙인 서울에 대한 인구집중이 원인이고, 함경도와 강원도, 평안남도에 대한 인구유입은 1930년대 일제의 대륙침략정책에 따른 병참기지조성과 관련된 이른바 북선경기에 의한 노동력 이동의 결과로 보인다.
9ff7d434-03bb-4e65-bf9f-6a0522b654e2	source05/encykorea/ECO42250.txt	타조법 (打租法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장영민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058714	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	타작·병작·반분이라고도 한다. 병작반수는 고려 시대부터 행해졌던 관행으로, 생산량의 2분의 1 정도를 차지했다. 수리시설이 미비하여 생산이 불안정했던 논에서는 타조법이 합리적인 관행이었으므로 전국 각지에 널리 퍼져 있었다. 호남·호서 지방에서는 조선 후기부터 정조법으로 바뀌었다. 타조법은 1930년 소작 관행 중 44.4%, 1974년 41.7%를 차지했다. 또 서부·남부·중부 지방에서 가장 원시적인 방식으로 곡분·속분·휴분이 이뤄졌고, 강원도와 함경도 지역에서는 휴분도 일부 발견되었다. 조선시대에는 소작인이 비료·종자·농기구를, 일제강점기에는 둘이 반분하든지 소작인이, 일제강점기에는 둘이 반분하든지 지주가 세금은 부담하였다. 지주나 마름이 정한 날짜에 수확을 하였으며, 소작료는 완전 현물로 그 자리에서 지주에게 분배되었다. 또 소작인은 지정된 장소까지 소작료를 운반해야 하는 의무를 졌다. 짚을 가져가는 것은 지주가 종자를 부담했기 때문이다. 재해를 당해 7할 이상 감수했을 때는 소작료를 전면 또는 감면했다. 타조법은 흉년에 유리하나 풍년에는 손해가 많았다. 또한, 분배율이 미리 정해져 있었기 때문에 소작인이 게으름을 피우거나 생산물의 일부를 빼돌릴 수 있었다. 지주는 따라서 종자 선택·경작 근무·수확·운반·토지개량을 할 때 되도록 감독과 간섭을 피하려고 했다. 이럴 경우 자연 지주의 소작인에 대한 경제외적 강제가 심해지고, 소작인들도 자유로운 농업 경영이 불가능해 생산의욕을 보이지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타조법 (打租法) ### 내용: 타작·병작·반분이라고도 한다. 병작반수는 고려 시대부터 행해졌던 관행으로, 생산량의 2분의 1 정도를 차지했다. 수리시설이 미비하여 생산이 불안정했던 논에서는 타조법이 합리적인 관행이었으므로 전국 각지에 널리 퍼져 있었다. 호남·호서 지방에서는 조선 후기부터 정조법으로 바뀌었다. 타조법은 1930년 소작 관행 중 44.4%, 1974년 41.7%를 차지했다. 또 서부·남부·중부 지방에서 가장 원시적인 방식으로 곡분·속분·휴분이 이뤄졌고, 강원도와 함경도 지역에서는 휴분도 일부 발견되었다. 조선시대에는 소작인이 비료·종자·농기구를, 일제강점기에는 둘이 반분하든지 소작인이, 일제강점기에는 둘이 반분하든지 지주가 세금은 부담하였다. 지주나 마름이 정한 날짜에 수확을 하였으며, 소작료는 완전 현물로 그 자리에서 지주에게 분배되었다. 또 소작인은 지정된 장소까지 소작료를 운반해야 하는 의무를 졌다. 짚을 가져가는 것은 지주가 종자를 부담했기 때문이다. 재해를 당해 7할 이상 감수했을 때는 소작료를 전면 또는 감면했다. 타조법은 흉년에 유리하나 풍년에는 손해가 많았다. 또한, 분배율이 미리 정해져 있었기 때문에 소작인이 게으름을 피우거나 생산물의 일부를 빼돌릴 수 있었다. 지주는 따라서 종자 선택·경작 근무·수확·운반·토지개량을 할 때 되도록 감독과 간섭을 피하려고 했다. 이럴 경우 자연 지주의 소작인에 대한 경제외적 강제가 심해지고, 소작인들도 자유로운 농업 경영이 불가능해 생산의욕을 보이지 못했다.
76483cc0-5cf0-4c09-b1fd-6fde48f099ad	source05/encykorea/POL986.txt	강순 (姜舜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001250	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 진주에서 태어난 1898년생. 이후 만주로 망명하여 1919년 3·1운동에 참여하여 투옥되었고, 1921년에도 사회주의 운동에 연루되어 체포되어 재류 금지처분을 받았다. 1933년 이후에는 중국 난징 등지에서 민족 통일전선 결성에 주력하다가 1935년 7월 의열단·조선혁명당·한국독립당 등을 결집하여 한국민족혁명당(, 1937년<NAME>족혁명당으로 개칭)을 창당했고, 민족 통일전선이 형성되자 거기에 참여했다. 또한, 1943년 충칭에서 대한민국임시정부가 연합내각을 구성하고 민족 통일전선 노선에 합류하자 대한민국 임시의 정원에 의원으로 참여했다. 1945년 광복 후인 1946년 5월 귀국하였으며, 당시 미소공동위원회와 함께 추진되던 좌우합작위원회가 우익 측의 8원칙과 좌익 측의 5원칙으로 합작 원칙을 두고 교착상태에 빠지자, 9월 온건한 좌익 대표로 교체된 좌우합작위원회 준비회담에 참여하여 절충안으로서 좌우합작 7원칙의 성안에 힘써 민족 통일전선 형성 노선을 지속하였다. 1946년 11월에는 황한철·이지탁 등과 함께 근로 대중당을 창당해 위원장에 취임했고, 같은 해 12월에는 탁창혁과 함께 남조선과도입법의원 관선 의원에 선출되었다. 단독정부 수립 노선이 굳어지자 1948년 4월에는 남북제 정당 사회단체연석회의(세칭 남북협상)에 참여하여 북한에 남아 있다가 1962년 10월에 최고인민회의 제3기 대의원 및 상임위원을 지냈으나, 그 후 행적은 알려지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강순 (姜舜) ### 내용: 경상남도 진주에서 태어난 1898년생. 이후 만주로 망명하여 1919년 3·1운동에 참여하여 투옥되었고, 1921년에도 사회주의 운동에 연루되어 체포되어 재류 금지처분을 받았다. 1933년 이후에는 중국 난징 등지에서 민족 통일전선 결성에 주력하다가 1935년 7월 의열단·조선혁명당·한국독립당 등을 결집하여 한국민족혁명당(, 1937년<NAME>족혁명당으로 개칭)을 창당했고, 민족 통일전선이 형성되자 거기에 참여했다. 또한, 1943년 충칭에서 대한민국임시정부가 연합내각을 구성하고 민족 통일전선 노선에 합류하자 대한민국 임시의 정원에 의원으로 참여했다. 1945년 광복 후인 1946년 5월 귀국하였으며, 당시 미소공동위원회와 함께 추진되던 좌우합작위원회가 우익 측의 8원칙과 좌익 측의 5원칙으로 합작 원칙을 두고 교착상태에 빠지자, 9월 온건한 좌익 대표로 교체된 좌우합작위원회 준비회담에 참여하여 절충안으로서 좌우합작 7원칙의 성안에 힘써 민족 통일전선 형성 노선을 지속하였다. 1946년 11월에는 황한철·이지탁 등과 함께 근로 대중당을 창당해 위원장에 취임했고, 같은 해 12월에는 탁창혁과 함께 남조선과도입법의원 관선 의원에 선출되었다. 단독정부 수립 노선이 굳어지자 1948년 4월에는 남북제 정당 사회단체연석회의(세칭 남북협상)에 참여하여 북한에 남아 있다가 1962년 10월에 최고인민회의 제3기 대의원 및 상임위원을 지냈으나, 그 후 행적은 알려지지 않았다.
fd831c65-3814-4116-9533-28c8f7018f7a	source05/encykorea/SOC59145.txt	공주 단지리 유적 (公州丹之里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077769	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 기념물 제1호로 지정된 공주단 지리 유적은 공주시 우성면 단지리 275-1번지에 위치한다. 백제 웅진 시대에는 횡혈식 석실분, 횡구식 석곽분, 석관 옹관묘 등 석축 고분을 비롯하여 횡혈묘, 와관묘까지 다양한 분묘 유구가 확인되었다. 총 24기의 횡혈묘가 공주단 지리 유적에서 조사되었다. 그동안 공주~부여지역에서 조사되었던 횡혈묘 자료들에 비해 구조의 잔존상태가 매우 양호하고, 풍부한 부장유물과 인골이 출토되어 횡혈묘 연구에 획기적인 자료가 확보되었다. 백제 웅진기 전반의 부장유물로 보인다. 그 밖에도 그동안 일본의 고유 묘제로 인식해 왔던 횡혈묘는 단 지리 유적의 경우 일본의 북구주 일원에 분포한 초기 횡혈묘들과 매우 유사한 구조적 양상을 보이고 있을 뿐 아니라 조영 시기 또한 비슷하여 한일간 횡혈묘 비교 연구에 큰 도움이 될 것으로 생각된다. 와관묘는 6기가 조사되었다. 대부분 유실되었으나 6호 와관묘를 통해 형태적 특징과 축조 과정 등을 파악할 수 있었다. 기와의 제각기 법상의 특징, 공반 되고 있는 백제시대 석축 고분 등으로 미루어 볼 때 이들 와관묘의 조영 시기는 6세기 중반에서 7세기 이후로 추정된다. 현재 석축 고분은 우성면 소재지인 동대리를 중심으로 북쪽에 위치한 배후 산지에 집중되어 있는데, 수혈식 석곽분, 횡혈식 석실분, 횡구식 석곽분, 석곽옹관묘 등 다양한 묘제가 확인되었다. 이들 고분은 유구의<NAME>과 출토유물로 미루어 보아 6세기 전 반대에서 7세기 이후까지 넓은 기간에 걸쳐서 조영된 것으로 판단된다. 대체로 3지구와 4지구 고분군이 좀 더 이른 시기부터 조영되기 시작하였고, 2지구 고분군은 이보다 늦은 시기까지 조성되었다. 이들 고분의 변화 양상을 통해 사비천도 이후 공주지역의 유력층 집단의 변화와 내부 계층화의 양상을 가늠할 수 있다. 한편 4지구에서는 수혈유구가 4기 확인되었다. 대부분 석축 고분 및 횡혈묘와 겹치는 특징을 가지고 있다. 출토유물이 극히 소량이라 정확한 조영 시기는 알 수 없지만 중복 관계에서 고분보다 먼저 조성되었기 때문에 5세기 말보다는 이른 시기에 조성되었을 것으로 추측된다. 이들 수혈유구의 성격은 주변 생활 유구가 확인되지 않아 주거생활과 관계된 저장공의 시설로 보기는 어렵고, 4지구의 북쪽으로 백제시대로 추정되는 단지리토성이 위치해 있어 상호 연관성이 있을 수 있다. 공주단 지리 유적은 발굴조사가 지지부진한 공주 시가지 북서부 외곽인 우성면 일대에 석축 고분, 와관 묘, 횡혈묘 등 백제시대의 다양한 분묘 자료를 확보하였다는 점에서 의의가 있다. 또한 백제시대 횡혈묘의 명확한 구조와 시기는 물론 일본열도에서 다수 조사된 횡혈묘들과의 상호 비교 연구, 기원 문제 등을 함께 논의할 수 있는 유용한 자료를 확보했다는 점에서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 단지리 유적 (公州丹之里遺蹟) ### 내용: 충청남도 기념물 제1호로 지정된 공주단 지리 유적은 공주시 우성면 단지리 275-1번지에 위치한다. 백제 웅진 시대에는 횡혈식 석실분, 횡구식 석곽분, 석관 옹관묘 등 석축 고분을 비롯하여 횡혈묘, 와관묘까지 다양한 분묘 유구가 확인되었다. 총 24기의 횡혈묘가 공주단 지리 유적에서 조사되었다. 그동안 공주~부여지역에서 조사되었던 횡혈묘 자료들에 비해 구조의 잔존상태가 매우 양호하고, 풍부한 부장유물과 인골이 출토되어 횡혈묘 연구에 획기적인 자료가 확보되었다. 백제 웅진기 전반의 부장유물로 보인다. 그 밖에도 그동안 일본의 고유 묘제로 인식해 왔던 횡혈묘는 단 지리 유적의 경우 일본의 북구주 일원에 분포한 초기 횡혈묘들과 매우 유사한 구조적 양상을 보이고 있을 뿐 아니라 조영 시기 또한 비슷하여 한일간 횡혈묘 비교 연구에 큰 도움이 될 것으로 생각된다. 와관묘는 6기가 조사되었다. 대부분 유실되었으나 6호 와관묘를 통해 형태적 특징과 축조 과정 등을 파악할 수 있었다. 기와의 제각기 법상의 특징, 공반 되고 있는 백제시대 석축 고분 등으로 미루어 볼 때 이들 와관묘의 조영 시기는 6세기 중반에서 7세기 이후로 추정된다. 현재 석축 고분은 우성면 소재지인 동대리를 중심으로 북쪽에 위치한 배후 산지에 집중되어 있는데, 수혈식 석곽분, 횡혈식 석실분, 횡구식 석곽분, 석곽옹관묘 등 다양한 묘제가 확인되었다. 이들 고분은 유구의<NAME>과 출토유물로 미루어 보아 6세기 전 반대에서 7세기 이후까지 넓은 기간에 걸쳐서 조영된 것으로 판단된다. 대체로 3지구와 4지구 고분군이 좀 더 이른 시기부터 조영되기 시작하였고, 2지구 고분군은 이보다 늦은 시기까지 조성되었다. 이들 고분의 변화 양상을 통해 사비천도 이후 공주지역의 유력층 집단의 변화와 내부 계층화의 양상을 가늠할 수 있다. 한편 4지구에서는 수혈유구가 4기 확인되었다. 대부분 석축 고분 및 횡혈묘와 겹치는 특징을 가지고 있다. 출토유물이 극히 소량이라 정확한 조영 시기는 알 수 없지만 중복 관계에서 고분보다 먼저 조성되었기 때문에 5세기 말보다는 이른 시기에 조성되었을 것으로 추측된다. 이들 수혈유구의 성격은 주변 생활 유구가 확인되지 않아 주거생활과 관계된 저장공의 시설로 보기는 어렵고, 4지구의 북쪽으로 백제시대로 추정되는 단지리토성이 위치해 있어 상호 연관성이 있을 수 있다. 공주단 지리 유적은 발굴조사가 지지부진한 공주 시가지 북서부 외곽인 우성면 일대에 석축 고분, 와관 묘, 횡혈묘 등 백제시대의 다양한 분묘 자료를 확보하였다는 점에서 의의가 있다. 또한 백제시대 횡혈묘의 명확한 구조와 시기는 물론 일본열도에서 다수 조사된 횡혈묘들과의 상호 비교 연구, 기원 문제 등을 함께 논의할 수 있는 유용한 자료를 확보했다는 점에서 의미가 크다.
13c04ec7-d631-41f3-8059-bc433aee72b8	source05/encykorea/SOC26439.txt	연안이씨 별좌공종택 (延安李氏別坐公宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036855	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	퇴계 선생 문화 출신 눌헌이응. 아들 사고이덕창이 세운 살림집이다. 임진왜란에 창의한 공로로 내자시정에 제수된 그는 선대 구기에 이 집을 짓고 사고 구려 라 편액 하였다. 사랑채에는 1940년 증수 시엔 긍구헌 이란 편액을, 사랑채에는 경모당 이란 편액을 걸었다. 낮은 야산을 배산 삼아 남향집을 짓고 그 위에 남향집을 지었다. 멀리 앞내가 보인다. 현재 남아 있는 것은 3칸의 대 문간채, 안채, 사당채인데, 대 문간채는 좌측 끝 간에 문을 열고 방과 부엌을 두고 있다. 안채는 자형 날개집인데 향좌측 사랑채를 겹집 평면으로 더 넓혀서 우측의 1칸 날개에 비해 지나치게 편중하였다. 사랑채는 정면 3칸 측면 2칸 통의 6칸이며 방은 2칸이고 사랑채는 2칸의 대청이다. 중문을 들어서면 부엌 벽이 바라다보이고 그 사이의 좁은 공간을 통해 안마당으로 들어섰다. 일종의 내 외벽의 구성이라고 할 수 있다. 이곳 부엌은 상방에, 원 부엌은 대청 2칸, 안방, 안방에 이어 자리 잡았다. 부엌 남쪽에 다시 1칸 방, 아궁이, 그리고 광인데 2칸 뒤주, 외양간 그리고 중문칸이 된다. 우측 1칸 날개는 2칸 광에 연결되어 있고, 2칸 광에 연결되어 있다. 사당은 3칸에 1칸 통이며 앞퇴가 없고 낮은 담장으로 둘러쳐져 있다. 문은 존재하지 않는다. 담백한 기법을 적용한 집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연안이씨 별좌공종택 (延安李氏別坐公宗宅) ### 내용: 퇴계 선생 문화 출신 눌헌이응. 아들 사고이덕창이 세운 살림집이다. 임진왜란에 창의한 공로로 내자시정에 제수된 그는 선대 구기에 이 집을 짓고 사고 구려 라 편액 하였다. 사랑채에는 1940년 증수 시엔 긍구헌 이란 편액을, 사랑채에는 경모당 이란 편액을 걸었다. 낮은 야산을 배산 삼아 남향집을 짓고 그 위에 남향집을 지었다. 멀리 앞내가 보인다. 현재 남아 있는 것은 3칸의 대 문간채, 안채, 사당채인데, 대 문간채는 좌측 끝 간에 문을 열고 방과 부엌을 두고 있다. 안채는 자형 날개집인데 향좌측 사랑채를 겹집 평면으로 더 넓혀서 우측의 1칸 날개에 비해 지나치게 편중하였다. 사랑채는 정면 3칸 측면 2칸 통의 6칸이며 방은 2칸이고 사랑채는 2칸의 대청이다. 중문을 들어서면 부엌 벽이 바라다보이고 그 사이의 좁은 공간을 통해 안마당으로 들어섰다. 일종의 내 외벽의 구성이라고 할 수 있다. 이곳 부엌은 상방에, 원 부엌은 대청 2칸, 안방, 안방에 이어 자리 잡았다. 부엌 남쪽에 다시 1칸 방, 아궁이, 그리고 광인데 2칸 뒤주, 외양간 그리고 중문칸이 된다. 우측 1칸 날개는 2칸 광에 연결되어 있고, 2칸 광에 연결되어 있다. 사당은 3칸에 1칸 통이며 앞퇴가 없고 낮은 담장으로 둘러쳐져 있다. 문은 존재하지 않는다. 담백한 기법을 적용한 집이다.
bce8daff-d78b-4549-8c67-2cff222cb40e	source05/encykorea/SOC48272.txt	회갑상 (回甲床)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065432	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	회갑은 환갑·주갑·갑년이라고도 한다. 나이 예순 살이란 뜻이다. 따라서, 회갑 주는 장수를 누린 복많은 노인이라 하여 큰 축하를 받는다. 과거에는 여러 가지 여건으로 예순 살까지 생존하기도 쉽지 않았지만 당시에는 이미 늦어도 증손까지 볼 수 있었기 때문에 자손도 많았으며 상당한 어른으로 대접을 받았다. 우리 집에서는 어른의 생신에는 온 가정이 모여 큰 잔치를 베풀고 있다. 환갑주는 비단옷으로 단장을 시키고 자손들은 곱게 차려입고 일가친척이 모두 모인 가운데 부부쌍으로 환갑주에게 잔을 올린다. 환갑주께 감사 인사를 드리고 여생을 건강히 보내시길 기원하며큰절을 올린다. 회갑상 차림은 혼례·제례의 상차림처럼 일상적인 상차림과 전혀 다른 구조와 형태의 큰상 차림이다. 편·숙실과·생실과·유과 등을 높이 괴어서 색을 맞추어 놓는다. 이렇게 고배 음식으로 차린 큰상을 고배상 혹은 망상이라고 부른다. 특별히 숙련된 사람이 이 일을 맡기도 했는데, 고배 음식을 괴는 것은 굄 새라고 한다. 이들 상차림은 크게 상 앞에 따로 마련되는데, 헐어서 먹을 수가 없어서 바라만 보는 상이라 하여 망상이라 하였다. 큰상(또는 망상)을 괴는 음식은 계절에 따라서 또는 가풍·형편에 따라서 다를지라도 대체로 다음과 같으며, 이러한 음식의 가짓수와 괴는 높이의 치수는 홀수로 하는 것이 관례였다. ① 유밀과 : 약과·만두과·다식과 등, ② 강정 : 깨강정·세반강정·계피강정·실백강정·매화강정 등, ③ 다식 : 송화다식·녹말다식·흑임자다식·밤다식 등, ④ 당속 : 옥춘당·팔보당·온당·원당 등, ⑤ 생실과 : 사과·배·귤·감 등, ⑥건과 : 대추·호두·은행·잣·곶감 등, ⑦ 정과 : 연근정과·생강정과·모과정과·동아정과·청매정과·맥문동정과·산사정과·밤초·대추초 등, ⑧ 편 : 백편·꿀편·싱검초편·화전·주악·단자 등, ⑨ 건어물 : 문어·어포·육포·전복 등, ⑩ 편육 : 양지머리 편육·제육·족편 등, ⑪ 전유어 : 각종 전 유어, ⑫ 적 : 봉적(닭적)·육적 등이다. (2) 입맷상 입매란 음식을 조금 먹어서 시장기를 면한다는 뜻이다. 입맷상 이란 잔치 때에 큰상을 드리기 전에 먼저 간단히 차려 드리는 음식상으로 회갑 때에는 큰상 앞에 차려 놓는다. 한 면상에 대개 국수를 차린다. 자손들이 올린 잔을 받자마자 먹을 수 있게 한다. 큰상 앞에 각각 외상으로 차려 옆으로 나란히 놓게 되는 것은 생존한 배우자가 살아 있을 때이다. 잔을 받으며 안주, 식사도 할 수 있도록 1 면 : 온면·냉면 등이다. 김치. 3나물 : 숙채·생채 등이다. 여러 가지 전 유어. 편육 : 양지머리 편육·제육·족편 등이다. 6찜 : 여러 가지 찜 중에 한두 가지이다. 편 : 여러 가지 편, 단자·경단류 중에서 한두 가지 편이다. 유과·정과·다식·약식·강정 중에서 한 가지에 해당하는 숙과류가 9월에 출시된다. 생실과. 10. 음료는 화채·식혜·수정 등이다. 회갑상을 차리고 환갑주에게 잔을 드리는 의식이 끝나면 축하객에게도 차린 음식으로 음식을 대접한다. 이때에 권주가를 성대히 부르며 권주가를 부른다. 큰상에 올린 음식은 나중에 헐어 일가친척에게 나누어 준다. 환갑주는 그날 받은 선물을 후손들에게 골고루 나누어주는 사랑을 베푼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회갑상 (回甲床) ### 내용: 회갑은 환갑·주갑·갑년이라고도 한다. 나이 예순 살이란 뜻이다. 따라서, 회갑 주는 장수를 누린 복많은 노인이라 하여 큰 축하를 받는다. 과거에는 여러 가지 여건으로 예순 살까지 생존하기도 쉽지 않았지만 당시에는 이미 늦어도 증손까지 볼 수 있었기 때문에 자손도 많았으며 상당한 어른으로 대접을 받았다. 우리 집에서는 어른의 생신에는 온 가정이 모여 큰 잔치를 베풀고 있다. 환갑주는 비단옷으로 단장을 시키고 자손들은 곱게 차려입고 일가친척이 모두 모인 가운데 부부쌍으로 환갑주에게 잔을 올린다. 환갑주께 감사 인사를 드리고 여생을 건강히 보내시길 기원하며큰절을 올린다. 회갑상 차림은 혼례·제례의 상차림처럼 일상적인 상차림과 전혀 다른 구조와 형태의 큰상 차림이다. 편·숙실과·생실과·유과 등을 높이 괴어서 색을 맞추어 놓는다. 이렇게 고배 음식으로 차린 큰상을 고배상 혹은 망상이라고 부른다. 특별히 숙련된 사람이 이 일을 맡기도 했는데, 고배 음식을 괴는 것은 굄 새라고 한다. 이들 상차림은 크게 상 앞에 따로 마련되는데, 헐어서 먹을 수가 없어서 바라만 보는 상이라 하여 망상이라 하였다. 큰상(또는 망상)을 괴는 음식은 계절에 따라서 또는 가풍·형편에 따라서 다를지라도 대체로 다음과 같으며, 이러한 음식의 가짓수와 괴는 높이의 치수는 홀수로 하는 것이 관례였다. ① 유밀과 : 약과·만두과·다식과 등, ② 강정 : 깨강정·세반강정·계피강정·실백강정·매화강정 등, ③ 다식 : 송화다식·녹말다식·흑임자다식·밤다식 등, ④ 당속 : 옥춘당·팔보당·온당·원당 등, ⑤ 생실과 : 사과·배·귤·감 등, ⑥건과 : 대추·호두·은행·잣·곶감 등, ⑦ 정과 : 연근정과·생강정과·모과정과·동아정과·청매정과·맥문동정과·산사정과·밤초·대추초 등, ⑧ 편 : 백편·꿀편·싱검초편·화전·주악·단자 등, ⑨ 건어물 : 문어·어포·육포·전복 등, ⑩ 편육 : 양지머리 편육·제육·족편 등, ⑪ 전유어 : 각종 전 유어, ⑫ 적 : 봉적(닭적)·육적 등이다. (2) 입맷상 입매란 음식을 조금 먹어서 시장기를 면한다는 뜻이다. 입맷상 이란 잔치 때에 큰상을 드리기 전에 먼저 간단히 차려 드리는 음식상으로 회갑 때에는 큰상 앞에 차려 놓는다. 한 면상에 대개 국수를 차린다. 자손들이 올린 잔을 받자마자 먹을 수 있게 한다. 큰상 앞에 각각 외상으로 차려 옆으로 나란히 놓게 되는 것은 생존한 배우자가 살아 있을 때이다. 잔을 받으며 안주, 식사도 할 수 있도록 1 면 : 온면·냉면 등이다. 김치. 3나물 : 숙채·생채 등이다. 여러 가지 전 유어. 편육 : 양지머리 편육·제육·족편 등이다. 6찜 : 여러 가지 찜 중에 한두 가지이다. 편 : 여러 가지 편, 단자·경단류 중에서 한두 가지 편이다. 유과·정과·다식·약식·강정 중에서 한 가지에 해당하는 숙과류가 9월에 출시된다. 생실과. 10. 음료는 화채·식혜·수정 등이다. 회갑상을 차리고 환갑주에게 잔을 드리는 의식이 끝나면 축하객에게도 차린 음식으로 음식을 대접한다. 이때에 권주가를 성대히 부르며 권주가를 부른다. 큰상에 올린 음식은 나중에 헐어 일가친척에게 나누어 준다. 환갑주는 그날 받은 선물을 후손들에게 골고루 나누어주는 사랑을 베푼다.
023031e4-3647-4415-9c3c-c4755d75befc	source05/encykorea/SOC57721.txt	포천 성동리 유적 (抱川城東里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077665	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	포천 성동리 유적은 1998년 경기도 박물관에서 발굴조사를 실시하였는데, 영평천이 크게 곡류하는 안쪽의 비옥한 충적 대지에 위치한다. 조사된 것은 주거지 9기와 수혈 45기, 구상유구 1기였다. 출토유물을 통해 원삼국시대-한성백제기-신라의 세력이 번진 시기로 분류하였다. 원삼국시대 유구는 6호 주거지 1 기이다. 주거지의 평면 형태는 방형이며 내부에서 연질 타날문 토기와 중도식 무문토기 동체 편이 나왔다. 한성백제기의 유구는 4기의 주거지(1호 4호 7호 9호)와 12기의 수혈유구, 구상유구 1 기이다. 주거지의 평면은 말 각방형에 가까운 말 각방형의 타원형인데, 길이는 3.9~5.5m 정도이다. 바닥 중앙부는 비교적 단단하게 처리되어 있는데 일부러 다졌는지는 알 수 없다. 부뚜막 시설과 출입구가 확인된 곳은 9호 주거지였다. 부뚜막은 점토로 만들었다. 출입구는 완만한 경사를 이루며 외부로 약간 돌출된 형태이다. 중심 연대는 중도식 무문토기가 소멸된 점, 심발형 토기와 장란형토기가 자비 용기로 정착되고 새로운 주거지가 채용되는 점 등을 고려할 때 3세기 중반으로 추정된다. 신라의 영향력은 2기(3호 5호)에 이르러 본격적으로 나타났다. 주거지의 평면 형태는 말 각방형으로 한 변의 길이가 3m 정도로 작은 편이다. 3호 주거지에는 부뚜막이 설치되었다. 이 시기의 중심 연대는 신라의 한강유역 진출 시기를 고려했을 때 6세기 중반이 상한 연대이지만 출토된 토기를 보면 중심 연대는 6세기 후반이며 하한은 7세기 이후로 내려가지 않는다. 포천 성동리 유적은 한성백제의 성립 과정을 알 수 있는 마을 유적일 뿐 아니라 한강유역 이북에서 처음으로 조사된 신라 마을 유적이라는 점에서 의의가 있다. 신라의 영토전쟁 과정에서 강력한 사민 정책이 행해졌던 사실을 입증하는 고고학 자료로서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포천 성동리 유적 (抱川城東里遺蹟) ### 내용: 포천 성동리 유적은 1998년 경기도 박물관에서 발굴조사를 실시하였는데, 영평천이 크게 곡류하는 안쪽의 비옥한 충적 대지에 위치한다. 조사된 것은 주거지 9기와 수혈 45기, 구상유구 1기였다. 출토유물을 통해 원삼국시대-한성백제기-신라의 세력이 번진 시기로 분류하였다. 원삼국시대 유구는 6호 주거지 1 기이다. 주거지의 평면 형태는 방형이며 내부에서 연질 타날문 토기와 중도식 무문토기 동체 편이 나왔다. 한성백제기의 유구는 4기의 주거지(1호 4호 7호 9호)와 12기의 수혈유구, 구상유구 1 기이다. 주거지의 평면은 말 각방형에 가까운 말 각방형의 타원형인데, 길이는 3.9~5.5m 정도이다. 바닥 중앙부는 비교적 단단하게 처리되어 있는데 일부러 다졌는지는 알 수 없다. 부뚜막 시설과 출입구가 확인된 곳은 9호 주거지였다. 부뚜막은 점토로 만들었다. 출입구는 완만한 경사를 이루며 외부로 약간 돌출된 형태이다. 중심 연대는 중도식 무문토기가 소멸된 점, 심발형 토기와 장란형토기가 자비 용기로 정착되고 새로운 주거지가 채용되는 점 등을 고려할 때 3세기 중반으로 추정된다. 신라의 영향력은 2기(3호 5호)에 이르러 본격적으로 나타났다. 주거지의 평면 형태는 말 각방형으로 한 변의 길이가 3m 정도로 작은 편이다. 3호 주거지에는 부뚜막이 설치되었다. 이 시기의 중심 연대는 신라의 한강유역 진출 시기를 고려했을 때 6세기 중반이 상한 연대이지만 출토된 토기를 보면 중심 연대는 6세기 후반이며 하한은 7세기 이후로 내려가지 않는다. 포천 성동리 유적은 한성백제의 성립 과정을 알 수 있는 마을 유적일 뿐 아니라 한강유역 이북에서 처음으로 조사된 신라 마을 유적이라는 점에서 의의가 있다. 신라의 영토전쟁 과정에서 강력한 사민 정책이 행해졌던 사실을 입증하는 고고학 자료로서 의미가 있다.
0df43569-4836-4179-bf70-5658719dfbec	source05/encykorea/SOC40076.txt	진주선 (眞珠扇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054908	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	백동 등의 금속 틀에 모란을 수놓은 홍색 비단을 바르고 금·은·주옥으로 장식하여 만든 화려하고 호사스러운 부채이다. 『현종실록』에 의하면, 1662년(현종 3)에도 국혼에 진주선을 사용하도록 하였으나, 그 값이 백금 1,000냥이라는 말이 있으니 백성들이 기근이 심하여 고통을 당하고 있으므로, 진주선을 변혁하여야 한다고 상언(上言) 할 정도로 호화로웠다. 그렇지만 왕이 선대로부터 내려온 관습이라 가볍게 할 수 없다며 반대하여 개혁이 이루어지지 못하였다. 진주를 장식하지 않고 모란꽃 무늬를 수놓아 혼인용으로 만든 게 반가이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주선 (眞珠扇) ### 내용: 백동 등의 금속 틀에 모란을 수놓은 홍색 비단을 바르고 금·은·주옥으로 장식하여 만든 화려하고 호사스러운 부채이다. 『현종실록』에 의하면, 1662년(현종 3)에도 국혼에 진주선을 사용하도록 하였으나, 그 값이 백금 1,000냥이라는 말이 있으니 백성들이 기근이 심하여 고통을 당하고 있으므로, 진주선을 변혁하여야 한다고 상언(上言) 할 정도로 호화로웠다. 그렇지만 왕이 선대로부터 내려온 관습이라 가볍게 할 수 없다며 반대하여 개혁이 이루어지지 못하였다. 진주를 장식하지 않고 모란꽃 무늬를 수놓아 혼인용으로 만든 게 반가이다.
91520d95-abfc-437a-9861-8bdce2f0adf4	source05/encykorea/SOC2310.txt	경주 사라리 고분군 (慶州舍羅里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002886	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사라리는 경주시 건천읍에서 영천 방향으로 국도를 따라 4km 정도 가면 된다. 이곳은 경주 중심부에서 직선거리로 약 15km 정도 떨어져 있다. 마을 앞의 해발 45m 정도의 나지막한 능선의 여러 갈래에 해발 500m에 이르는 높은 산들이 둘러서 있고 서쪽에는 곡간 평야가 길게 이어진다. 영남 매장문화재 연구원의 1995∼1996년 발굴조사에서 청동기시대 장방형 주거지 5동과 원삼국시대부터 신라에 이르는 목관묘, 목곽묘, 적석 목곽묘, 석곽묘, 옹관묘 등 131기를 찾아냈다. 청동기시대의 석부, 무문토기를 비롯해 원삼국시대의 청동 유물, 철기류, 와질토기류와 삼국시대의 철기류, 토기류 등 660여 점이 출토되었다. 바닥면적은 7.5∼9.8평 정도로 모두 장방형의 수혈주거지다. 바닥은 점토와 숯을 깔아 다지거나 점토만 다진 것도 있다. 벽체는 판자를 촘촘하게 세우고 벽면을 따라 주구를 만들어 놓았다. 원삼국시대의 목관묘는 7기가 확인되었다. 목곽묘에 비해 상대적으로 묘광이 깊고 크기는 작다. 제130호를 제외하고 모두 등고선 방향과 직교한다. 조합식 우각형 파수 부호, 주머니호 등 이 시기를 대표하는 와질토기들이 출토되었다. 특히, 제130호는 부장품의 질과 양이 다른 무덤과 큰 차이를 보여 눈길을 끈다. 유구는 길이 325cm, 너비 225cm, 깊이 90cm의 장방형 묘광의 내부에 길이 205cm, 너비 80cm의 목관을 설치한 대형급의 목관묘이다. 칠기 등을 부순 묘광과 목관 사이에는 점성이 강한 흙과 작은 깬돌을 함께 채웠다. 목관 바닥에는 7열로 63매의 판상 철부를 깔았고 네 모서리에도 1점을 세워 놓았다. 목관 상부 봉토 내, 묘광과 목관 사이, 목관 내로 출토유물의 위치는 위치에 따라 달라진다. 와질토기는 목관 상부 봉토 안에서 8자형 동기·청동 고리·S자형 재갈·투겁창과 함께 출토되었다. 묘광과 목관 사이에는 쇠솥·판상 철부·청동거울·칠기류·토기류가 출토되었다. 목관 안에는 청동검 자루가 붙은<NAME>동검과 철검·청동 팔찌·호랑이 모양 띠고리·청동거울·수정과 유리로 만든 목걸이가 있었다. 또한 목관 아래에 마련된 껴묻거리의 구덩이에서는 유물이 나오지는 않았지만 유기물의 흔적이 일부 남아 있었다. 삼국시대의 유구는 목곽묘와 적석 목곽묘가 있다. 목곽묘는 세 장 방형 또는 장방형을 이룬다. 이들 중에는 격벽이 있는 것도 있다. 제5호에서 출토된 집 모양토기는 유구와 공반 유물의 검토 결과 5세기대의 자료로 추정된다. 이를 통해 당시의 집 모양을 단적으로나마 살펴볼 수 있다. 또한 제55호에서 철제 갑옷, 65호에서 말투구, 몽고발형 투구 등 다양한 형태의 토기류와 철기류들이 다수 출토되었다. 적석 목곽묘는 유구 주위에 반원형의 구가 돌려져 있거나 평면 형태가 자형으로 부곽이 있는 것도 조사되었다. 전형적인 신라 토기류와 철기류들이 출토되었다. 이 유적은 경주 외곽에서 발견된 대규모 유적 가운데 하나이다. 경주 조양동 유적과 구정동 유적, 금척리고분군, 방내리 고분군 등과 함께 신라고분문화연구에 큰 역할을 할 것으로 기대된다. 특히, 삼한의 작은 나라 사로국의 문화 수준과 정치·사회상을 가늠해 볼 수 있는 목관묘인 제130호의 구조와 출토유물들은 귀중한 자료이다. 나아가 신라의 국가 형성 과정에 대한 자료로도 활용될 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 사라리 고분군 (慶州舍羅里古墳群) ### 내용: 사라리는 경주시 건천읍에서 영천 방향으로 국도를 따라 4km 정도 가면 된다. 이곳은 경주 중심부에서 직선거리로 약 15km 정도 떨어져 있다. 마을 앞의 해발 45m 정도의 나지막한 능선의 여러 갈래에 해발 500m에 이르는 높은 산들이 둘러서 있고 서쪽에는 곡간 평야가 길게 이어진다. 영남 매장문화재 연구원의 1995∼1996년 발굴조사에서 청동기시대 장방형 주거지 5동과 원삼국시대부터 신라에 이르는 목관묘, 목곽묘, 적석 목곽묘, 석곽묘, 옹관묘 등 131기를 찾아냈다. 청동기시대의 석부, 무문토기를 비롯해 원삼국시대의 청동 유물, 철기류, 와질토기류와 삼국시대의 철기류, 토기류 등 660여 점이 출토되었다. 바닥면적은 7.5∼9.8평 정도로 모두 장방형의 수혈주거지다. 바닥은 점토와 숯을 깔아 다지거나 점토만 다진 것도 있다. 벽체는 판자를 촘촘하게 세우고 벽면을 따라 주구를 만들어 놓았다. 원삼국시대의 목관묘는 7기가 확인되었다. 목곽묘에 비해 상대적으로 묘광이 깊고 크기는 작다. 제130호를 제외하고 모두 등고선 방향과 직교한다. 조합식 우각형 파수 부호, 주머니호 등 이 시기를 대표하는 와질토기들이 출토되었다. 특히, 제130호는 부장품의 질과 양이 다른 무덤과 큰 차이를 보여 눈길을 끈다. 유구는 길이 325cm, 너비 225cm, 깊이 90cm의 장방형 묘광의 내부에 길이 205cm, 너비 80cm의 목관을 설치한 대형급의 목관묘이다. 칠기 등을 부순 묘광과 목관 사이에는 점성이 강한 흙과 작은 깬돌을 함께 채웠다. 목관 바닥에는 7열로 63매의 판상 철부를 깔았고 네 모서리에도 1점을 세워 놓았다. 목관 상부 봉토 내, 묘광과 목관 사이, 목관 내로 출토유물의 위치는 위치에 따라 달라진다. 와질토기는 목관 상부 봉토 안에서 8자형 동기·청동 고리·S자형 재갈·투겁창과 함께 출토되었다. 묘광과 목관 사이에는 쇠솥·판상 철부·청동거울·칠기류·토기류가 출토되었다. 목관 안에는 청동검 자루가 붙은<NAME>동검과 철검·청동 팔찌·호랑이 모양 띠고리·청동거울·수정과 유리로 만든 목걸이가 있었다. 또한 목관 아래에 마련된 껴묻거리의 구덩이에서는 유물이 나오지는 않았지만 유기물의 흔적이 일부 남아 있었다. 삼국시대의 유구는 목곽묘와 적석 목곽묘가 있다. 목곽묘는 세 장 방형 또는 장방형을 이룬다. 이들 중에는 격벽이 있는 것도 있다. 제5호에서 출토된 집 모양토기는 유구와 공반 유물의 검토 결과 5세기대의 자료로 추정된다. 이를 통해 당시의 집 모양을 단적으로나마 살펴볼 수 있다. 또한 제55호에서 철제 갑옷, 65호에서 말투구, 몽고발형 투구 등 다양한 형태의 토기류와 철기류들이 다수 출토되었다. 적석 목곽묘는 유구 주위에 반원형의 구가 돌려져 있거나 평면 형태가 자형으로 부곽이 있는 것도 조사되었다. 전형적인 신라 토기류와 철기류들이 출토되었다. 이 유적은 경주 외곽에서 발견된 대규모 유적 가운데 하나이다. 경주 조양동 유적과 구정동 유적, 금척리고분군, 방내리 고분군 등과 함께 신라고분문화연구에 큰 역할을 할 것으로 기대된다. 특히, 삼한의 작은 나라 사로국의 문화 수준과 정치·사회상을 가늠해 볼 수 있는 목관묘인 제130호의 구조와 출토유물들은 귀중한 자료이다. 나아가 신라의 국가 형성 과정에 대한 자료로도 활용될 것으로 보인다.
960a53a4-2ffe-4336-bf21-a3bb132f9a9e	source05/encykorea/SOC18829.txt	부뚜막	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024133	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	빗살무늬토기 문화기의 화덕은 움집 중앙부에 조성되었으며, 주위에 돌을 쌓은 원형 내지 타원형의 화덕이 대부분이었다. 무문토기 문화기에는 이를 움 한쪽에 설치하였으며 한쪽을 터놓거나 바닥에 돌을 깔기도 하였다. 또 고구려 시대에 들어와서 난방 효과를 높이기 위하여 한 집에 2개의 화덕을 설치한 일도 있었는데, 이것이 오늘날과 비슷한 부뚜막으로 발전한 것이다. 서기전 1세기를 전후한 초기 고구려 유적에서 철제 및 도제의 부뚜막이 출토되었다. 이 밖에도 무덤 벽화 중에 부뚜막이 그려진 예도 몇 가지 있다. 이들 고구려 시대의 부뚜막은 그 기능에 따라 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 랴오양 삼도 총 벽화무덤의 부뚜막 그림이나 벽돌무덤의 부뚜막 모형처럼 아궁이와 고래, 굴뚝이 일직선상에 설치된 부뚜막으로 오늘날 부엌 부뚜막을 떠올리게 한다. 둘째는 안악 3호 무덤 및 약수리 벽화무덤 그림처럼 고래와 굴뚝이 수평으로 나란히 놓여서 불길이 직각으로 꺾여 들어가는 구조로 된 것이다. 또한 이들의 아궁이는 하나뿐이지만 부뚜막에 2개의 솥이 놓여 있는 것으로 미루어 볼 때 이러한 수평 구조는 두 개의 솥에 동시에 열을 가하기 위한 것이었을 것이다. 그런데 랴오양 삼도 총 벽화에 그려진 부뚜막 외에 다른 그림이나 출토품에 굴뚝이 달린 것으로 미루어, 이들은 오늘날처럼 난방을 겸한 것이 아니라 조리용으로만 사용되었을 것으로 짐작된다. 이것은 굴뚝과 함께 달릴 수 없기 때문에 방고래 앞에 설치하였다. 이러한 사실로 미루어 보아 고구려의 구들 시설은 방의 일부만을 덥히는 외골구들(캉)의 수준에 머물렀던 것으로 추측된다. 부엌 가운데에서도 부뚜막은 가장<NAME> 장소로 여겨져 왔다. 이곳에 조왕신을 모시고 사람이 앉는 것을 금지하였다. 또, 주부는 언제나 부뚜막을 깨끗이 하려고 애썼으며 청결 여부에 따라 살림 솜씨를 가늠할 수 있었다. 용가마·가마솥·중솥·옹솥 따위를 걸어두는 곳은 일정한 크기는 아니지만 높이 50cm, 너비 1m 내외이다. 용가마는 큰 가마솥으로 물건을 삶아 건져내거나 국물을 자주 퍼내기 편하도록 아가리가 벌어졌으며 뚜껑도 나무로 반쪽씩 만들어 여닫는다. 이를 두고 두멍솥이라 칭하기도 한다. 가마솥은 큰일이 있을 때 밥을 많이 짓거나 소의 여물을 삶는 데 쓰인다. 중솥은 크기가 중치인 솥으로 가정에서 제일 많이 사용된다. 작은 솥인 옹솥은 국을 끓일 때 사용한다. 흔히 여물 솥이라고 부르는 솥은 노인들이 쓰는 사랑채 부뚜막에 따로 걸며, 최근에는 무쇠솥 외에 양은솥 한두 개를 거는 경우가 많다. 여름에는 방에 불을 땔 필요가 없는 반면, 혼사 등 큰일을 치를 때는 뒤란이나 부엌 옆에 임시 부뚜막을 설치해 음식을 만드는 일이 있는데 이를 한데 부엌 또는 딴솥이라고 한다. 앞에서 설명한 고구려 유적 출토품 가운데 철제 및 도제 부뚜막은 이처럼 임시로 사용되었을 가능성도 있다. 재래의 부뚜막은 난방 구조상 방바닥보다 훨씬 낮은 높이로 설치해야 하는 불편함이 있었으나 근래에는 온돌 아궁이와 분리된 개량 부뚜막이 나왔으며 연탄 사용이 증가함에 따라 부뚜막도 연탄용으로 변화하는 추세에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부뚜막 ### 내용: 빗살무늬토기 문화기의 화덕은 움집 중앙부에 조성되었으며, 주위에 돌을 쌓은 원형 내지 타원형의 화덕이 대부분이었다. 무문토기 문화기에는 이를 움 한쪽에 설치하였으며 한쪽을 터놓거나 바닥에 돌을 깔기도 하였다. 또 고구려 시대에 들어와서 난방 효과를 높이기 위하여 한 집에 2개의 화덕을 설치한 일도 있었는데, 이것이 오늘날과 비슷한 부뚜막으로 발전한 것이다. 서기전 1세기를 전후한 초기 고구려 유적에서 철제 및 도제의 부뚜막이 출토되었다. 이 밖에도 무덤 벽화 중에 부뚜막이 그려진 예도 몇 가지 있다. 이들 고구려 시대의 부뚜막은 그 기능에 따라 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 랴오양 삼도 총 벽화무덤의 부뚜막 그림이나 벽돌무덤의 부뚜막 모형처럼 아궁이와 고래, 굴뚝이 일직선상에 설치된 부뚜막으로 오늘날 부엌 부뚜막을 떠올리게 한다. 둘째는 안악 3호 무덤 및 약수리 벽화무덤 그림처럼 고래와 굴뚝이 수평으로 나란히 놓여서 불길이 직각으로 꺾여 들어가는 구조로 된 것이다. 또한 이들의 아궁이는 하나뿐이지만 부뚜막에 2개의 솥이 놓여 있는 것으로 미루어 볼 때 이러한 수평 구조는 두 개의 솥에 동시에 열을 가하기 위한 것이었을 것이다. 그런데 랴오양 삼도 총 벽화에 그려진 부뚜막 외에 다른 그림이나 출토품에 굴뚝이 달린 것으로 미루어, 이들은 오늘날처럼 난방을 겸한 것이 아니라 조리용으로만 사용되었을 것으로 짐작된다. 이것은 굴뚝과 함께 달릴 수 없기 때문에 방고래 앞에 설치하였다. 이러한 사실로 미루어 보아 고구려의 구들 시설은 방의 일부만을 덥히는 외골구들(캉)의 수준에 머물렀던 것으로 추측된다. 부엌 가운데에서도 부뚜막은 가장<NAME> 장소로 여겨져 왔다. 이곳에 조왕신을 모시고 사람이 앉는 것을 금지하였다. 또, 주부는 언제나 부뚜막을 깨끗이 하려고 애썼으며 청결 여부에 따라 살림 솜씨를 가늠할 수 있었다. 용가마·가마솥·중솥·옹솥 따위를 걸어두는 곳은 일정한 크기는 아니지만 높이 50cm, 너비 1m 내외이다. 용가마는 큰 가마솥으로 물건을 삶아 건져내거나 국물을 자주 퍼내기 편하도록 아가리가 벌어졌으며 뚜껑도 나무로 반쪽씩 만들어 여닫는다. 이를 두고 두멍솥이라 칭하기도 한다. 가마솥은 큰일이 있을 때 밥을 많이 짓거나 소의 여물을 삶는 데 쓰인다. 중솥은 크기가 중치인 솥으로 가정에서 제일 많이 사용된다. 작은 솥인 옹솥은 국을 끓일 때 사용한다. 흔히 여물 솥이라고 부르는 솥은 노인들이 쓰는 사랑채 부뚜막에 따로 걸며, 최근에는 무쇠솥 외에 양은솥 한두 개를 거는 경우가 많다. 여름에는 방에 불을 땔 필요가 없는 반면, 혼사 등 큰일을 치를 때는 뒤란이나 부엌 옆에 임시 부뚜막을 설치해 음식을 만드는 일이 있는데 이를 한데 부엌 또는 딴솥이라고 한다. 앞에서 설명한 고구려 유적 출토품 가운데 철제 및 도제 부뚜막은 이처럼 임시로 사용되었을 가능성도 있다. 재래의 부뚜막은 난방 구조상 방바닥보다 훨씬 낮은 높이로 설치해야 하는 불편함이 있었으나 근래에는 온돌 아궁이와 분리된 개량 부뚜막이 나왔으며 연탄 사용이 증가함에 따라 부뚜막도 연탄용으로 변화하는 추세에 있다.
0dfdf5a9-5604-4c88-a37f-1c0167092bc0	source05/encykorea/SOC32199.txt	이모 (姨母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044247	CC BY	418	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	그 배우자를 이모부(이모부)라 부르고 자녀는 이종형제 · 이종 누이라고 한다. 서양 영어권에서는 아버지와 어머니의 형제자매를 성별만 구분하고 아버지 쪽 사람인지 어머니 쪽 사람인지를 구분하지 않는 데 반해, 우리의 친족 호칭 체계에서는 아버지 쪽과 어머니 쪽의 친족을 분명히 구분하고 있다. 그리하여 부모의 형제 역시 아버지 쪽의 백부(큰아버지) 및 숙부 · 삼촌(작은아버지)과 어머니 쪽의 외삼촌은 분명히 구분되고, 이와 같은 분류는 부모의 자매에도 그대로 적용되어 아버지의 자매인 고모와 어머니의 자매인 이모가 호칭상 구분된다. 서양의 영어권에서는 이런 구분이 없고, 이웃한 일본의 경우 고모와 이모는 호칭상으로 구분하지 않는다. 그렇다면 이모는 어떤 성격의 친척인가? 이는 우리의 부계 중심의 친족 제도의 구조적인 문제에서 비롯된 것으로, 아버지 쪽 친척과 어머니 쪽 친척을 분명히 구분하고, 이들이 각각 다른 범주에 속하는 친척으로 간주되는 등이다. 어머니와는 자매 관계이고, 같은 집안에서 태어나 자라 결혼 후 친정을 떠나 살고 있다는 점에서 어머니와 따뜻한 정을 나눌 수 있는 사람이다. 어머니랑 친정을 같이하고 있는 이모는 친정의 번영을 함께 기원하고 기뻐하며, 혹시 친정에 곤란한 일이 있으면 함께 걱정해 주는 등 친정의 친족 집단 바깥에 위치하면서도 항상 친정에 관심을 가지는 사람이다. 한편 우리 부계친족제도에서 이모와의 친족관계의 폭은 아주 좁다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 이 점은 고모와 비교해 보면 더욱 분명해진다. 아버지의 남매이므로 나의 부계친족 집단 또는 문중의 사람들과는 친족관계를 유지하고 있으며, 나의 집에서 거행되는 조상 제사에 참여하기도 한다. 이는 고모에게 친정의 제사이기 때문이다. 하지만 이모는 어머니의 자매이기에 이모와의 관계는 내 집에 한정되고, 내 부계친족 집단과 관계없는 사람으로 간주된다. 혹시라도 내 집에 기제사가 있다면 이는 이모가 관심을 갖고 참여할 만한 행사가 아니다. 이는 나의 가족 이외의 부계친족 집단의 고모는 혈족주1인 반면, 나의 이모는 인족주2인 까닭이다. 보통 어린 시절에는 이모를 만날 기회가 많지만, 세월이 지날수록 접촉의 빈도가 줄어든다. 한 가정에서 자란 자매가 혼인과 함께 친정을 떠나갔을 때 처음에는 비교적 긴밀한 관계를 유지하다가 각자 자신의 가정에 뿌리를 내리고 친정 출입 및 친정식구들과의 관계에 신경을 쓸 마음의 여유를 점점 잃어가는 과정과도 무관하지 않다. 이모와 어머니가 각자 자신의 가정에 충실하면서 사이가 멀어지면 이모와 조카 간의 관계도 단지 명목상의 친족관계로만 남게 된다. 친족 호칭으로 따져보면, 어머니의 자매인 이모를 지칭하는 관계 지시 호칭은 이모 · 이모님 · 비이모 · 귀 이모부인 등이 대부분이다. 지역마다 아주머니로 부르는 경우도 있고, 고모의 경우처럼 구체적인 친족관계를 따지지 않고 이모 · 이모님으로 부르는 경우도 있고, 친족의 호칭이 다양하지 않다는 것은 친족관계가 그리 밀접하거나 중요한 것이 아니라는 것을 암시하기도 한다. 이모는 우리 부계친족제도에서 이중적 · 제한적인 의미를 갖는 친족원이라는 점을 위의 여러 측면을 종합해 보면 알 수 있다. 즉, 외가의 부계친족 집단에 남아 있는 사람도 아닌 이모는 아버지 쪽이 아니라 어머니 쪽으로 연결된 외척이다. 하지만 이모는 나와 혈연관계를 맺고 있는 친척이며, 외가를 떠나 있다는 점에서는 어머니와 같은 처지로 권위보다는 애정에 바탕을 둔 친족관계를 유지할 수 있는 사람이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이모 (姨母) ### 내용: 그 배우자를 이모부(이모부)라 부르고 자녀는 이종형제 · 이종 누이라고 한다. 서양 영어권에서는 아버지와 어머니의 형제자매를 성별만 구분하고 아버지 쪽 사람인지 어머니 쪽 사람인지를 구분하지 않는 데 반해, 우리의 친족 호칭 체계에서는 아버지 쪽과 어머니 쪽의 친족을 분명히 구분하고 있다. 그리하여 부모의 형제 역시 아버지 쪽의 백부(큰아버지) 및 숙부 · 삼촌(작은아버지)과 어머니 쪽의 외삼촌은 분명히 구분되고, 이와 같은 분류는 부모의 자매에도 그대로 적용되어 아버지의 자매인 고모와 어머니의 자매인 이모가 호칭상 구분된다. 서양의 영어권에서는 이런 구분이 없고, 이웃한 일본의 경우 고모와 이모는 호칭상으로 구분하지 않는다. 그렇다면 이모는 어떤 성격의 친척인가? 이는 우리의 부계 중심의 친족 제도의 구조적인 문제에서 비롯된 것으로, 아버지 쪽 친척과 어머니 쪽 친척을 분명히 구분하고, 이들이 각각 다른 범주에 속하는 친척으로 간주되는 등이다. 어머니와는 자매 관계이고, 같은 집안에서 태어나 자라 결혼 후 친정을 떠나 살고 있다는 점에서 어머니와 따뜻한 정을 나눌 수 있는 사람이다. 어머니랑 친정을 같이하고 있는 이모는 친정의 번영을 함께 기원하고 기뻐하며, 혹시 친정에 곤란한 일이 있으면 함께 걱정해 주는 등 친정의 친족 집단 바깥에 위치하면서도 항상 친정에 관심을 가지는 사람이다. 한편 우리 부계친족제도에서 이모와의 친족관계의 폭은 아주 좁다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 이 점은 고모와 비교해 보면 더욱 분명해진다. 아버지의 남매이므로 나의 부계친족 집단 또는 문중의 사람들과는 친족관계를 유지하고 있으며, 나의 집에서 거행되는 조상 제사에 참여하기도 한다. 이는 고모에게 친정의 제사이기 때문이다. 하지만 이모는 어머니의 자매이기에 이모와의 관계는 내 집에 한정되고, 내 부계친족 집단과 관계없는 사람으로 간주된다. 혹시라도 내 집에 기제사가 있다면 이는 이모가 관심을 갖고 참여할 만한 행사가 아니다. 이는 나의 가족 이외의 부계친족 집단의 고모는 혈족주1인 반면, 나의 이모는 인족주2인 까닭이다. 보통 어린 시절에는 이모를 만날 기회가 많지만, 세월이 지날수록 접촉의 빈도가 줄어든다. 한 가정에서 자란 자매가 혼인과 함께 친정을 떠나갔을 때 처음에는 비교적 긴밀한 관계를 유지하다가 각자 자신의 가정에 뿌리를 내리고 친정 출입 및 친정식구들과의 관계에 신경을 쓸 마음의 여유를 점점 잃어가는 과정과도 무관하지 않다. 이모와 어머니가 각자 자신의 가정에 충실하면서 사이가 멀어지면 이모와 조카 간의 관계도 단지 명목상의 친족관계로만 남게 된다. 친족 호칭으로 따져보면, 어머니의 자매인 이모를 지칭하는 관계 지시 호칭은 이모 · 이모님 · 비이모 · 귀 이모부인 등이 대부분이다. 지역마다 아주머니로 부르는 경우도 있고, 고모의 경우처럼 구체적인 친족관계를 따지지 않고 이모 · 이모님으로 부르는 경우도 있고, 친족의 호칭이 다양하지 않다는 것은 친족관계가 그리 밀접하거나 중요한 것이 아니라는 것을 암시하기도 한다. 이모는 우리 부계친족제도에서 이중적 · 제한적인 의미를 갖는 친족원이라는 점을 위의 여러 측면을 종합해 보면 알 수 있다. 즉, 외가의 부계친족 집단에 남아 있는 사람도 아닌 이모는 아버지 쪽이 아니라 어머니 쪽으로 연결된 외척이다. 하지만 이모는 나와 혈연관계를 맺고 있는 친척이며, 외가를 떠나 있다는 점에서는 어머니와 같은 처지로 권위보다는 애정에 바탕을 둔 친족관계를 유지할 수 있는 사람이다.
e2642d9e-0333-44e2-9572-cda869694720	source05/encykorea/SOC59695.txt	아산 갈매리 유적 (牙山葛梅里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079567	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아파트 건설 부지에 대한 발굴조사에서 발견된 유적이다. 시굴조사에서 유구가 확인된 지역을 2004~2005년에 공주대학교 박물관(I 구역), 충청남도 역사 문화원(II 구역), 고려대학교 고고환경연구소(III 구역)가 분할해서 발굴조사를 실시했다. 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 주거지와 굴립주, 수혈, 우물, 공방지 등이 조사된 대규모 취락유적이다. 공주대 박물관이 발굴한 I 구역은 16,500m2로 굴립주 건물지 36기, 수혈유구 60기, 구 3기, 자연 구시설 등이 발굴되었다. 충청남도 역사 문화원은 II 구역에서 주거지 7기, 굴립주 건물지 3기, 수혈 351기, 구 44기, 소토 구덩이 3기, 기타 유구 175기를 발굴하였는데 발굴 면적은 51,240m2이다. 수혈과 형태가 유사한 기타 유구는 수혈과 유사하다. 고려대학교 고고환경연구소에서 조사한 III 구역은 33,000m2로 주거지 1기, 수혈 173기, 굴립주 건물지 14기, 옹관묘 2기, 매납유구 3기, 집석유구 1기, 우물로 추정되는 유구 5기, 구 7기, 추정 공방지 4기, 수로, 유물포함층이 조사되었다. 주거지는 II 구역에서 조사한 7기는 말 각방형이 대부분이고 일부 내부 벽면의 모서리와 중앙부에서 일정한 방향의 주혈이 확인되었다. 그 외 다른 시설은 확인되지 않았다. III 구역에서 조사된 1기는 육각형의 평면 형태를 하고 있으며 출입시설이 장제형에 가까운 형태로 돌출되어 있다. 출입구를 포함한 전체 길이가 14m에 이를 정도로 규모가 큰 수혈유구는 평면 형태가 원형, 타원형, 방형, 장방형, 부정형 등 다양하고 단면형 태도 다양하다. 제철 관련 유구나 폐기장이었던 것도 있을 것이고, 소토와 목탄이 내부에서 나온 예도 있을 것이다. 주로 소량의 토기 편이 나오지만 옥, 철기, 고배와 같은 완형 유물이 나오기도 한다. 굴립주 건물지는 11칸, 12칸, 22칸이 대부분이다. 창고나 소형 가옥으로 활용되었을 것으로 추측된다. III 구역에서 조사한 공방 지는 주로 수로변에 있는데 우물, 집석유구, 구가 둘러져 있다. 철기 제작 관련 시설로 추정된다. 수로변에 옹관묘 2기가 분포되어 있다. 2기 모두 옹형토기를 횡치한 합구식옹관이다. 유적에서 경질무문토기와 타날문 토기가 주로 출토되었다. 타날문 토기로의 변화 과정을 경질무문토기에서 보여주는 예도 있다. 외반구연동, 심발이나 완이 경질무문토기의 대부분이다. 타날문 토기는 심발, 장란형토기, 단경호, 단경호, 시루와 동이, 완, 잔, 대옹 등 백제 한성기의 기종이 대부분이지만 고배, 삼족기,<NAME> 등 백제 한성기의 기종도 확인되었다. 토제품은 방추차, 원반형 토제품, 내 박자, 아궁 이틀, 송풍관 등이 있다. 철기는 철부, 철겸, 도자, 물미, 슬래그, 자귀 자루, 망치, 절굿공이 괭이, 나막신, 도마 등의 목기류가 출토되었다. 또 기둥이나 문짝 등 건축 자재도 나왔으며 짚신도 여러 점 수습되었다. 조사된 유구와 출토된 유물을 통해 볼 때 갈매리 유적의 존속 시기는 3~5세기대이며 그중에서도 3세기 후반~4세기 대가 중심 시기이다. 아산 갈매리 유적에 분포하는 취락은 일반적인 취락보다는 생산과 유통에 관련된 것일 가능성이 높다. 즉, 제철 관련 유구, 수로 내부에서 출토된 목제품, 저목장 등을 통해 미루어 보아, 제철, 목기의 제작, 물자의 저장이 이루어지던 일종의 장시와 같은 장소였던 것으로 짐작된다. 아산 갈매리 유적에서는 인공적인 유물 외에도 당시의 생활상과 환경을 알 수 있는 동식물 유체 등도 출토되어 당시의 생활에 대한 많은 정보를 얻을 수 있었다. 호서지역의 원삼국~삼국시대 취락의 단면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아산 갈매리 유적 (牙山葛梅里遺蹟) ### 내용: 아파트 건설 부지에 대한 발굴조사에서 발견된 유적이다. 시굴조사에서 유구가 확인된 지역을 2004~2005년에 공주대학교 박물관(I 구역), 충청남도 역사 문화원(II 구역), 고려대학교 고고환경연구소(III 구역)가 분할해서 발굴조사를 실시했다. 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 주거지와 굴립주, 수혈, 우물, 공방지 등이 조사된 대규모 취락유적이다. 공주대 박물관이 발굴한 I 구역은 16,500m2로 굴립주 건물지 36기, 수혈유구 60기, 구 3기, 자연 구시설 등이 발굴되었다. 충청남도 역사 문화원은 II 구역에서 주거지 7기, 굴립주 건물지 3기, 수혈 351기, 구 44기, 소토 구덩이 3기, 기타 유구 175기를 발굴하였는데 발굴 면적은 51,240m2이다. 수혈과 형태가 유사한 기타 유구는 수혈과 유사하다. 고려대학교 고고환경연구소에서 조사한 III 구역은 33,000m2로 주거지 1기, 수혈 173기, 굴립주 건물지 14기, 옹관묘 2기, 매납유구 3기, 집석유구 1기, 우물로 추정되는 유구 5기, 구 7기, 추정 공방지 4기, 수로, 유물포함층이 조사되었다. 주거지는 II 구역에서 조사한 7기는 말 각방형이 대부분이고 일부 내부 벽면의 모서리와 중앙부에서 일정한 방향의 주혈이 확인되었다. 그 외 다른 시설은 확인되지 않았다. III 구역에서 조사된 1기는 육각형의 평면 형태를 하고 있으며 출입시설이 장제형에 가까운 형태로 돌출되어 있다. 출입구를 포함한 전체 길이가 14m에 이를 정도로 규모가 큰 수혈유구는 평면 형태가 원형, 타원형, 방형, 장방형, 부정형 등 다양하고 단면형 태도 다양하다. 제철 관련 유구나 폐기장이었던 것도 있을 것이고, 소토와 목탄이 내부에서 나온 예도 있을 것이다. 주로 소량의 토기 편이 나오지만 옥, 철기, 고배와 같은 완형 유물이 나오기도 한다. 굴립주 건물지는 11칸, 12칸, 22칸이 대부분이다. 창고나 소형 가옥으로 활용되었을 것으로 추측된다. III 구역에서 조사한 공방 지는 주로 수로변에 있는데 우물, 집석유구, 구가 둘러져 있다. 철기 제작 관련 시설로 추정된다. 수로변에 옹관묘 2기가 분포되어 있다. 2기 모두 옹형토기를 횡치한 합구식옹관이다. 유적에서 경질무문토기와 타날문 토기가 주로 출토되었다. 타날문 토기로의 변화 과정을 경질무문토기에서 보여주는 예도 있다. 외반구연동, 심발이나 완이 경질무문토기의 대부분이다. 타날문 토기는 심발, 장란형토기, 단경호, 단경호, 시루와 동이, 완, 잔, 대옹 등 백제 한성기의 기종이 대부분이지만 고배, 삼족기,<NAME> 등 백제 한성기의 기종도 확인되었다. 토제품은 방추차, 원반형 토제품, 내 박자, 아궁 이틀, 송풍관 등이 있다. 철기는 철부, 철겸, 도자, 물미, 슬래그, 자귀 자루, 망치, 절굿공이 괭이, 나막신, 도마 등의 목기류가 출토되었다. 또 기둥이나 문짝 등 건축 자재도 나왔으며 짚신도 여러 점 수습되었다. 조사된 유구와 출토된 유물을 통해 볼 때 갈매리 유적의 존속 시기는 3~5세기대이며 그중에서도 3세기 후반~4세기 대가 중심 시기이다. 아산 갈매리 유적에 분포하는 취락은 일반적인 취락보다는 생산과 유통에 관련된 것일 가능성이 높다. 즉, 제철 관련 유구, 수로 내부에서 출토된 목제품, 저목장 등을 통해 미루어 보아, 제철, 목기의 제작, 물자의 저장이 이루어지던 일종의 장시와 같은 장소였던 것으로 짐작된다. 아산 갈매리 유적에서는 인공적인 유물 외에도 당시의 생활상과 환경을 알 수 있는 동식물 유체 등도 출토되어 당시의 생활에 대한 많은 정보를 얻을 수 있었다. 호서지역의 원삼국~삼국시대 취락의 단면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.
df4c8090-930b-4dbc-8c8f-18f2ce329fc0	source05/encykorea/SOC28431.txt	용알뜨기 (龍알뜨기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최상수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039567	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	용날 또는 대보름날 새벽 부녀자들은 하늘에서 내려온 용이 알을 낳은 우물에서 남보다 먼저 정화수를 길어 밥을 지어먹으면 그해 농사가 잘된다고 믿고 남보다 먼저 우물물을 길어 먹는다. 이를 ‘용의 알을 건진다(撈龍卵). ’라고 하는데, 물을 먼저 길어간 사람은 우물에 짚 약간을 띄워 먼저 길어갔음을 표하였다. 『동국세시기』에는 이러한 풍속이 황해도와 평안도 지방에 있었다고 기록하고 있으며, 『열양세시기(冽陽歲時記)』에는 이 물 한 그릇 긷는 것을 ‘노용자(撈龍子)’라고 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용알뜨기 (龍알뜨기) ### 내용: 용날 또는 대보름날 새벽 부녀자들은 하늘에서 내려온 용이 알을 낳은 우물에서 남보다 먼저 정화수를 길어 밥을 지어먹으면 그해 농사가 잘된다고 믿고 남보다 먼저 우물물을 길어 먹는다. 이를 ‘용의 알을 건진다(撈龍卵). ’라고 하는데, 물을 먼저 길어간 사람은 우물에 짚 약간을 띄워 먼저 길어갔음을 표하였다. 『동국세시기』에는 이러한 풍속이 황해도와 평안도 지방에 있었다고 기록하고 있으며, 『열양세시기(冽陽歲時記)』에는 이 물 한 그릇 긷는 것을 ‘노용자(撈龍子)’라고 하고 있다.
091976a3-966c-4342-ab87-ad6b5c87c1f7	source05/encykorea/POL56286.txt	이요한 (李要漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075966	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전주 출신이며, 출생은 1899년 3월 10일 전라북도 옥구군 대야면이다. 전라북도 옥구군에서 1948년<NAME>국회의원 선거에 출마해 당선되었는데, 군산 영명 중학교와 공주 갑사 불교전문 강습원을 졸업했다. 1952년 자유당 전북도당 위원장으로 활동하다가 같은 해 9월 전라북도 도지사에 임명되었다. 전북 도의회에서는 1954년 농민 배급분 비료 처분 문제로 도지사 파면 건의안이 가결됐고, 1955년 9월 잡부금 징수 사건으로 일대 파문을 일으킨 순창군 사건으로 도지사직에서 물러났다. 자유당 전북 도당위원장을 1958년에 맡기도 했다.<NAME> 동지회에서 1972년 10월 유신을 지지했으며, 1975년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1988년 3월 29일 생을 마감했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이요한 (李要漢) ### 내용: 전주 출신이며, 출생은 1899년 3월 10일 전라북도 옥구군 대야면이다. 전라북도 옥구군에서 1948년<NAME>국회의원 선거에 출마해 당선되었는데, 군산 영명 중학교와 공주 갑사 불교전문 강습원을 졸업했다. 1952년 자유당 전북도당 위원장으로 활동하다가 같은 해 9월 전라북도 도지사에 임명되었다. 전북 도의회에서는 1954년 농민 배급분 비료 처분 문제로 도지사 파면 건의안이 가결됐고, 1955년 9월 잡부금 징수 사건으로 일대 파문을 일으킨 순창군 사건으로 도지사직에서 물러났다. 자유당 전북 도당위원장을 1958년에 맡기도 했다.<NAME> 동지회에서 1972년 10월 유신을 지지했으며, 1975년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1988년 3월 29일 생을 마감했다.
39d32f26-a359-4732-9289-adbeffdaefda	source05/encykorea/SOC33519.txt	이장우 가옥 (李章雨家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045711	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1989년 광주광역시 민속문화재로 지정되었다. 양림동이라는 광주의 옛 부자동네에 있는 큰 집이다. 동서로 길게 늘어선 축에서 약간씩 벗어나 대문간, 곡간채, 행랑채, 사랑채, 안채가 배치된 상류주택 양식의 기와집이다. 안채는 1899년에 건립되었으며, 상량문에 광무 3년 을해 2월... (...)이라고 적혀 있다. 이 건물들 중 안채는 문화재로 지정되어 있다. 건립 당시 소유자는 정병호(그의 부친은 정낙규)인데 1965년 현 소유자<NAME>가 사들였다. 안채는 정면 6칸, 측면 4칸에 전후좌우 퇴로 되어 있는데, 전후좌우퇴는 자형으로 되어 있고 좌측면은 1칸과 전후 퇴로 되어 있는 약 36평의 큰집이다. 좌로부터 툇마루, 1칸의 작은방, 2칸 대청, 2칸의 큰 방, 1칸 1퇴의 부엌, 자형으로 꺾인 2칸의 작은방으로 구성되어 있다. 원형 주초를 세벌대의 다듬돌 기단 위에 놓았고 두리기둥과 네모기둥을 세웠다. 보아지 와 우미량 퇴보에 도리를 결구했다. 팔작지붕의 기와집인데, 2고주 5량의 기와집이다. 합각의 중앙에는 채광 창이 있고, 서까래와 부연이 굵은 목재로 튼튼하게 결구된 팔작지붕 건물이다. 대청의 문은 4분합 들어 열 개 문으로 되어 있다. 중방에 문잡이 거북 장식물을 두었고, 장혀에 참새 모양 장식물을 두었으며, 4개의 출입문을 고정하기 위해 참새 모양 장식물을 장혀에 두고 있다. 최근에 욕실을 개조하고 전면에 유리창을 설치하였으나 전체적으로 그 원형이 잘 보존된 전통가옥이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이장우 가옥 (李章雨家屋) ### 내용: 1989년 광주광역시 민속문화재로 지정되었다. 양림동이라는 광주의 옛 부자동네에 있는 큰 집이다. 동서로 길게 늘어선 축에서 약간씩 벗어나 대문간, 곡간채, 행랑채, 사랑채, 안채가 배치된 상류주택 양식의 기와집이다. 안채는 1899년에 건립되었으며, 상량문에 광무 3년 을해 2월... (...)이라고 적혀 있다. 이 건물들 중 안채는 문화재로 지정되어 있다. 건립 당시 소유자는 정병호(그의 부친은 정낙규)인데 1965년 현 소유자<NAME>가 사들였다. 안채는 정면 6칸, 측면 4칸에 전후좌우 퇴로 되어 있는데, 전후좌우퇴는 자형으로 되어 있고 좌측면은 1칸과 전후 퇴로 되어 있는 약 36평의 큰집이다. 좌로부터 툇마루, 1칸의 작은방, 2칸 대청, 2칸의 큰 방, 1칸 1퇴의 부엌, 자형으로 꺾인 2칸의 작은방으로 구성되어 있다. 원형 주초를 세벌대의 다듬돌 기단 위에 놓았고 두리기둥과 네모기둥을 세웠다. 보아지 와 우미량 퇴보에 도리를 결구했다. 팔작지붕의 기와집인데, 2고주 5량의 기와집이다. 합각의 중앙에는 채광 창이 있고, 서까래와 부연이 굵은 목재로 튼튼하게 결구된 팔작지붕 건물이다. 대청의 문은 4분합 들어 열 개 문으로 되어 있다. 중방에 문잡이 거북 장식물을 두었고, 장혀에 참새 모양 장식물을 두었으며, 4개의 출입문을 고정하기 위해 참새 모양 장식물을 장혀에 두고 있다. 최근에 욕실을 개조하고 전면에 유리창을 설치하였으나 전체적으로 그 원형이 잘 보존된 전통가옥이다.
91d7097d-76bd-404d-994e-3bee05f5142d	source05/encykorea/SOC11797.txt	덕석말이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김택규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015349	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	덕석몰이라고도 부르는데, 부모에게 불효한 사람이 생긴 경우 항렬이 높은 이나 연장자가 동네 회의를 열어 벌을 주게 되면, 그 죄를 지은 사람을 덕석에 말아서 노인들의 지시에 따라 동네 사람들이 몽둥이로 때리거나 발로 차게 한다. 죄인이 마을 사람들에게 자신의 죄를 사과한 후에 풀려날 수 있다. 이런 관습은 일탈적 행위를 억제하여 마을의 사회질서와 규범을 유지하는 데 그 목적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕석말이 ### 내용: 덕석몰이라고도 부르는데, 부모에게 불효한 사람이 생긴 경우 항렬이 높은 이나 연장자가 동네 회의를 열어 벌을 주게 되면, 그 죄를 지은 사람을 덕석에 말아서 노인들의 지시에 따라 동네 사람들이 몽둥이로 때리거나 발로 차게 한다. 죄인이 마을 사람들에게 자신의 죄를 사과한 후에 풀려날 수 있다. 이런 관습은 일탈적 행위를 억제하여 마을의 사회질서와 규범을 유지하는 데 그 목적이 있다.
1df4b991-d972-44a9-9831-1d96131b40ce	source05/encykorea/POL53821.txt	프론테라 지방회 (Frontera 地方會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072349	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1905년에 멕시코로 이민을 온 한인들은 생계를 유지하기 위해 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 하지만 경제적 어려움에 시달리던 한인들은 1910년 타바스코주(Tabasco) 지역으로 이주하여 1918년 대한 인 국민회의 지회로 프론테라 지방회(Frontera)를 세웠다. 멕시코의 유카탄(Yucatn) 지역으로 1905년에 입국한 한인들은 에네켄 농장에서 힘들게 일하다가 1909년 경에 농장을 떠났다. 그렇지만 직장을 구하지 못해 심각한 생활고를 겪게 되자, 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 특히 신광희·김제선·정춘식 등은 1910년 12월 타바스코 지역으로 이주하였다. 이들은 농장 주인과 5년의 계약을 맺고 농사를 지었는데, 집을 짓고 토지를 개간하면서, 자신의 거주지를 신한동이라고 불렀다. 동장으로 정춘식을, 대표에 김기창, 재무에 박국천, 찬조원에 김윤원·김태진 등을 뽑았다. 자치 제도를 조직하고 멕시코 타바스코 신한동 헌장 12조를 제정하기도 한 것은 1911년 1월 25일의 일이었다. 하지만 유카탄으로 돌아온 것은 7월부터 물난리가 심해졌기 때문이다. 한인들은 1917년 3월 다시 프론테라 지역으로 이주하였다. 이곳에는 여러 곳에서 들어온 한인들이 모여들었지만, 곧바로 한인 마을을 만들고 농사를 지으면서 채소를 팔아 생활은 차츰 안정되어 갔다. 1917년 3월 4일 제1회 통상회를 개최하여 의무금을 거두었고, 프론테라 지역의 멕시코 지방 관리와의 교섭을 통해 한인 자치권까지 얻었다. 회원들의 모임 장소를 정한 것은 6월 3일 통상회였는데, 회원들은 프론테라 동포 총회의 가옥 보상금으로 멕시코 돈 53원을 기부하였으며, 1917년 10월부터 애국동맹금으로 매월 1원씩 저축하도록 하였다. 이후 대한 인 국민회 북미총회에 지방회 설립을 청원하였고, 1918년 프론테라 지방회를 정식으로 설립하였다. 당시<NAME> 회장은 부회장에 이학서, 총무에 신오삼, 서기 및 학무에 김제선, 재무에 김우용, 구제에 김우용, 외교에 김경국, 대의원에 김태진, 사찰에 김문옥, 평의원에 김순일·김양수·신이 서 등이 임명되었다. 3월 11일에 착공하여 29일에 준공하였으며, 31일에 성대한 낙성식을 거행했다. 총공사비가 1백 원에 불과한 회관은 3∼4칸 크기의 초가집으로 한인들이 직접 지은 매우 귀중한 건물이었다. 프론테라 지방회는 1919년 3·1운동 때 독립의 연금을 모금하는 한편, 왜화 배척 운동을 전개하였고, 스페인어로 된 독립선언서를 멕시코 여러 교회에 전달하기도 하였다. 하지만 멕시코 혁명으로 인해 농사가 어려워지자, 1921년에 한인들이 대부분 쿠바로 삶의 터전을 옮기면서, 지방회의 모든 서류와 집기가 쿠바로 옮겨 갔다. 이후에도 프론테라 지방회라는 이름을 유지하면서 프론테라에 남은 한인들은 활동하였다. 공인덕은 1922년 회장을 맡아 총무에 여춘근, 서기 및 학무원에 김태진, 재무에 임억복, 법무원에 유성여 등을 선임하였다. 하지만 1928년 경 나머지 한인들마저 다른 지역으로 이주하자, 9월에 열린 통상회에서 단체의 이름을 알바로 오부리곤으로 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 프론테라 지방회 (Frontera 地方會) ### 내용: 1905년에 멕시코로 이민을 온 한인들은 생계를 유지하기 위해 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 하지만 경제적 어려움에 시달리던 한인들은 1910년 타바스코주(Tabasco) 지역으로 이주하여 1918년 대한 인 국민회의 지회로 프론테라 지방회(Frontera)를 세웠다. 멕시코의 유카탄(Yucatn) 지역으로 1905년에 입국한 한인들은 에네켄 농장에서 힘들게 일하다가 1909년 경에 농장을 떠났다. 그렇지만 직장을 구하지 못해 심각한 생활고를 겪게 되자, 점차 여러 지역으로 흩어졌다. 특히 신광희·김제선·정춘식 등은 1910년 12월 타바스코 지역으로 이주하였다. 이들은 농장 주인과 5년의 계약을 맺고 농사를 지었는데, 집을 짓고 토지를 개간하면서, 자신의 거주지를 신한동이라고 불렀다. 동장으로 정춘식을, 대표에 김기창, 재무에 박국천, 찬조원에 김윤원·김태진 등을 뽑았다. 자치 제도를 조직하고 멕시코 타바스코 신한동 헌장 12조를 제정하기도 한 것은 1911년 1월 25일의 일이었다. 하지만 유카탄으로 돌아온 것은 7월부터 물난리가 심해졌기 때문이다. 한인들은 1917년 3월 다시 프론테라 지역으로 이주하였다. 이곳에는 여러 곳에서 들어온 한인들이 모여들었지만, 곧바로 한인 마을을 만들고 농사를 지으면서 채소를 팔아 생활은 차츰 안정되어 갔다. 1917년 3월 4일 제1회 통상회를 개최하여 의무금을 거두었고, 프론테라 지역의 멕시코 지방 관리와의 교섭을 통해 한인 자치권까지 얻었다. 회원들의 모임 장소를 정한 것은 6월 3일 통상회였는데, 회원들은 프론테라 동포 총회의 가옥 보상금으로 멕시코 돈 53원을 기부하였으며, 1917년 10월부터 애국동맹금으로 매월 1원씩 저축하도록 하였다. 이후 대한 인 국민회 북미총회에 지방회 설립을 청원하였고, 1918년 프론테라 지방회를 정식으로 설립하였다. 당시<NAME> 회장은 부회장에 이학서, 총무에 신오삼, 서기 및 학무에 김제선, 재무에 김우용, 구제에 김우용, 외교에 김경국, 대의원에 김태진, 사찰에 김문옥, 평의원에 김순일·김양수·신이 서 등이 임명되었다. 3월 11일에 착공하여 29일에 준공하였으며, 31일에 성대한 낙성식을 거행했다. 총공사비가 1백 원에 불과한 회관은 3∼4칸 크기의 초가집으로 한인들이 직접 지은 매우 귀중한 건물이었다. 프론테라 지방회는 1919년 3·1운동 때 독립의 연금을 모금하는 한편, 왜화 배척 운동을 전개하였고, 스페인어로 된 독립선언서를 멕시코 여러 교회에 전달하기도 하였다. 하지만 멕시코 혁명으로 인해 농사가 어려워지자, 1921년에 한인들이 대부분 쿠바로 삶의 터전을 옮기면서, 지방회의 모든 서류와 집기가 쿠바로 옮겨 갔다. 이후에도 프론테라 지방회라는 이름을 유지하면서 프론테라에 남은 한인들은 활동하였다. 공인덕은 1922년 회장을 맡아 총무에 여춘근, 서기 및 학무원에 김태진, 재무에 임억복, 법무원에 유성여 등을 선임하였다. 하지만 1928년 경 나머지 한인들마저 다른 지역으로 이주하자, 9월에 열린 통상회에서 단체의 이름을 알바로 오부리곤으로 바꾸었다.
2a34b726-3452-420e-a427-35002d2e0164	source05/encykorea/SOC9198.txt	까치구멍집	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011214	CC BY	918	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	까치구멍집이란 공기의 유통을 위해 뚫은 둥근 구멍이 까치둥지 모양을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 까치구멍집이라는 말은 주로 경상북도에서 쓰이며, 다른 지역에 비해 이런 유형의 집이 많기 때문인 것 같다. 태백산맥 일대에 이런 형태의 집이 밀집되어 있다. 특히 안동 · 영양 · 청송 · 영덕 · 울진 · 봉화 지역에 집중되어 있는데, 구자형의 집을 축약한 듯한 폐쇄형 가옥이다. 즉, 대문만 열면 외적의 침입이나 맹수의 공격을 막을 수 있고, 눈이 많이 내려 길이 막혀도 집안에서 모든 생활을 할 수 있는 구조이다. 까치구멍집의 입면에서는 더그 매주 1의 차용, 가구나 천장의 처리, 까치구멍의 설치 등 겹집의 특징이 잘 드러난다. 전자형으로 배치한 평면은 겹집의 특색을 살려 변화를 주었다. 즉, 거실과 같은 공간을 하나 더 꾸미기 위해 두 줄의 방 뒤에 같은 넓이의 마루를 깔고 다시 방 두 칸을 잇대었다. 또, 겹집에는 전자식 방이 있고, 이어 정주가 있고 부엌이 있는 것이 일반적이다. 까치구멍집의 특징은 정방형의 넓이를 아홉 구역으로 나눈 정자형처럼 구획되어 각각의 기능을 갖도록 한 것이다. 전면의 중앙 부분에 널판문으로 된 대문을 설치하며 안쪽으로부터 닫을 수 있도록 되어 있다. 중앙의 맨 앞마당이 정자형의 중앙 맨 앞에 있는 마당이다. 봉당이라 부르기도 하고 안마당 혹은 바당이라 부르기도 한다. 마당의 왼쪽 칸은 외양간이고, 마당의 왼쪽 칸은 구유가 한 칸 간격의 절반가량 차지하고 있으며, 지겟다리처럼 만들어 놓아 마당과 외양간은 막힘이 없다. 외양간과 면한 방 앞에는 아궁이를 설치하고 큼직한 무쇠솥 하나를 건다. 아궁이는 마루 쪽으로 비스듬히 열리게 하여 쇠죽도 끓이고 다른 용도로도 쓴다. 이때는 불이 마루 왼쪽의 방 두 칸을 따뜻하게 한다. 마당의 오른쪽 한 칸은 부엌으로, 안방 벽 밑에 부뚜막을 설치한다. 마당과 부엌 사이에는 부뚜막 넓이만큼 벽이 설치되는데, 더러는 부뚜막보다 조금 크게 설치되기도 한다. 이 벽체의 일부분을 뚫어서 광명 대주 2를 만든다. 이는 지면에서 석 자쯤 떨어진 곳에 맞창을 내고, 기왓장 같은 것을 주워다 토벽에 얹어 바닥을 만들고, 거기에 관솔불을 지펴 조명과 불씨를 깨끗이 하는 것이다. 부엌의 바닥높이도 마당과 비슷해서 마당출입이 자유롭고, 반쪽 벽으로 된 벽은 반쪽 벽이다. 부엌의 동쪽 벽은 토벽으로 되어 있는데, 여기에 문짝을 달아 장독대와 부속건물로 출입할 수 있게 하고, 부뚜막 쪽에는 살창을 달게 된다. 부엌의 남쪽 벽은 처마 아래 벽체를 약 반 칸 정도의 넓이로 퇴축하여 평상이나 조리대 · 찬장 등을 설치한다. 판재로 만든 벽은 대문의 좌우 벽과 외양간과 부엌의 바깥벽이다. 지금은 볼 수 없지만 옛날에는 지금의 판벽 대신 통나무로 말을 짠 듯한 귀틀집주 3의 벽체 구성법이 사용되었다고 한다. 마루는 마루에서 디딤돌을 딛고 올라서면 된다. 마루는 좌우의 전면 벽이 설치된 구획선에 맞추어 끝나는데, 마루 끝이 조금 더 튀어나오는 경우도 있다. 보통 마루 끝은 부엌 쪽 간벽에 의지하고 외양간 쪽 가마솥이 감싸듯 튀어나온다. 간벽을 설치해 가마솥과 마루의 경계를 분명히 하기도 한다. 이와 같이 마루 끝이 앞으로 튀어나온 이유는 외양간 위쪽에 만들어진 다락을 오르내리기 쉽도록 하기 위해서이다. 또, 대문의 인방 높이쯤에서 수장을 지르고 고미 천장을 만들어 더그매의 공간을 이용하고자 한다. 다락 출입문은 넉살 창살처럼 울 거미에 설치한 여닫이문에<NAME>지를 발라 열면 문이 되고 닫으면 조명이 되는 창의 역할을 한다. 사다리를 설치하는 이유는 마루와 다락 사이에는 석자 정도의 차이가 있기 때문이다. 마루 끝에서 수직으로 사다리를 세워 다락 출입문에 걸면 자리를 차지하지 않는다. 보통 통나무에 발 디딜 자리를 깎아 만든 것을 설치한다. 외양간과 간벽이 있는 집은 사다리가 벽체에 연결되지만 벽체가 없는 집은 허공에 따로 떨어져 있어 마치 마루 끝에 세운 간주처럼 보인다. 마루는 보통 우물의 중간이 넓어서 장마루처럼 보이나, 두꺼운 청판을 끼운 우물마루처럼 보이면 안 된다. 이 마루는 뒷벽까지 이어진다. 뒷벽도 판벽으로 그 중앙에 문얼굴을 내고 작은 판문짝을 분합하여 열면 후원이 훤히 보이고, 볼일이 있으면 그리로 나갈 수 있다. 이 문짝의 위쪽에 광창 같은 구멍을 내어 채광과 배기가 잘 되도록 하기도 한다. 부엌에 연결된 방은 상방, 마루 좌우에 각각 두 칸의 방이 있다. 상방은 전체 면적의 9분의 1에 해당하는 넓이로, 반 칸 정도 더 크기도 한다. 이때는 상방의 다음 칸 방을 그만큼 축소시킨다. 이 방은 곡식을 담는 용기를 비롯한 일용의 세간살이를 수장하는 내고 인 셈인데 도장 방이라 불린다. 흙바닥이거나 마룻바닥이 도장방의 바닥이고, 벽도 대부분 판벽이다. 안방의 마루 건너편, 즉 외양간에 이어지는 방은 사랑방으로 한 칸의 넓이를<NAME>다. 이 방은 남자들이 생활하는 곳으로 바깥벽 쪽에 봉창을 내거나 여닫을 수 있는 문짝을 달기도 한다. 바닥은 흙으로 덮고, 외양간 가마솥 아궁이에서 땔감으로 난방을 한다. 보통 도장방의 마루 건너 맞은편 방도 구들로 꾸며지는데, 사랑방에 이웃한 윗방이다. 이 방은 식구가 많은 집에서는 거처하는 방이고, 그렇지 않은 집에서는 신주를 모셔 가묘의 역할을 한다. 북쪽 벽에 판재로 된 설비를 하고 신주를 모신다. 방마다 마루에 면한 벽면에는 문얼굴을 내고 띠살 무늬의 문짝을 달는데, 방의 성격에 따라 크기가 다르다. 사람이 사는 방은 크고, 도장방은 작다. 큰 집에서는 안방 문을 분합문으로 하기도 하고 외짝으로 하기도 하지만 이러한 경우는 드물다. 방과 부엌은 평천장이고, 방과 부엌은 고미 천장이다. 마루에서 바라보면 평천장 위의 더그 매가 삼각형 공간을 이루고 있어, 필요하지 않은 물건들을 여기에 놓기 용이하다. 가구 법은 삼량 또는 오량으로 이루어지는데, 독특한 점이 있다. 즉, 평면이 정방형에 가깝고, 9칸으로 구획되는 데 따라 기둥머리에 결구되는 수장 재주 4가 도리도 되고 들보도 되는 구조이다. 기둥머리의 수장 재는 마루 위로 건너지르는 것만 빼놓았을 뿐 기둥마다 걸려 있으므로 어디서 보나 횡가로 되어 있다. 즉, 마루에서 외양간과 부엌을 연결하는 수장 재가 있고, 방 사이의 중앙 기둥의 머리에서 건너야 할 것 같은데 생략된 것이다. 창방, 도리, 보의 구실을 하기 때문에 다른 이름을 붙이기가 어려운 이들 수장재(창방, 도리, 보의 구실을 하기 때문에 다른 이름을 붙이기가 어려운 것. 연등천장주5는 가구에 따라 서까래가 걸리게 된다. 보통 앙토하지 않아서 서까래 사이에 있는 산자가 다 드러나 보인다. 평면이 네모반듯한 형태에 가까워서 지붕 구성은 어렵지만 팔작지붕의 구성법에 따라 꾸민다. 따라서, 합각에 해당하는 곳에 공격이 일어나 까치구멍이 생기는 것이다. 지붕은 이엉을 잇는 초가지붕이 대부분이지만 너와를 잇는 수도 있다. 까치구멍집은 산중에 자리 잡고 있어 집 짓는 자재를 비교적 쉽게 취득할 수 있다. 따라서 잘 고른 나무를 골라 베어다 쓸 수 있었기 때문에 사용된 나무들이 튼실하고 후하다. 벽체를 구성하는 아랫도리는 물론 가구하는 목재들도 굵직하여 여유가 있다. 까치구멍집과 비슷한 점이 있기는 하지만, 삼척 · 통리 · 황지 · 정선 지역의 겹집들도 보통 너와집이라고 따로 부르기 때문에 이와 구별하는 것이 일반적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 까치구멍집 ### 내용: 까치구멍집이란 공기의 유통을 위해 뚫은 둥근 구멍이 까치둥지 모양을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 까치구멍집이라는 말은 주로 경상북도에서 쓰이며, 다른 지역에 비해 이런 유형의 집이 많기 때문인 것 같다. 태백산맥 일대에 이런 형태의 집이 밀집되어 있다. 특히 안동 · 영양 · 청송 · 영덕 · 울진 · 봉화 지역에 집중되어 있는데, 구자형의 집을 축약한 듯한 폐쇄형 가옥이다. 즉, 대문만 열면 외적의 침입이나 맹수의 공격을 막을 수 있고, 눈이 많이 내려 길이 막혀도 집안에서 모든 생활을 할 수 있는 구조이다. 까치구멍집의 입면에서는 더그 매주 1의 차용, 가구나 천장의 처리, 까치구멍의 설치 등 겹집의 특징이 잘 드러난다. 전자형으로 배치한 평면은 겹집의 특색을 살려 변화를 주었다. 즉, 거실과 같은 공간을 하나 더 꾸미기 위해 두 줄의 방 뒤에 같은 넓이의 마루를 깔고 다시 방 두 칸을 잇대었다. 또, 겹집에는 전자식 방이 있고, 이어 정주가 있고 부엌이 있는 것이 일반적이다. 까치구멍집의 특징은 정방형의 넓이를 아홉 구역으로 나눈 정자형처럼 구획되어 각각의 기능을 갖도록 한 것이다. 전면의 중앙 부분에 널판문으로 된 대문을 설치하며 안쪽으로부터 닫을 수 있도록 되어 있다. 중앙의 맨 앞마당이 정자형의 중앙 맨 앞에 있는 마당이다. 봉당이라 부르기도 하고 안마당 혹은 바당이라 부르기도 한다. 마당의 왼쪽 칸은 외양간이고, 마당의 왼쪽 칸은 구유가 한 칸 간격의 절반가량 차지하고 있으며, 지겟다리처럼 만들어 놓아 마당과 외양간은 막힘이 없다. 외양간과 면한 방 앞에는 아궁이를 설치하고 큼직한 무쇠솥 하나를 건다. 아궁이는 마루 쪽으로 비스듬히 열리게 하여 쇠죽도 끓이고 다른 용도로도 쓴다. 이때는 불이 마루 왼쪽의 방 두 칸을 따뜻하게 한다. 마당의 오른쪽 한 칸은 부엌으로, 안방 벽 밑에 부뚜막을 설치한다. 마당과 부엌 사이에는 부뚜막 넓이만큼 벽이 설치되는데, 더러는 부뚜막보다 조금 크게 설치되기도 한다. 이 벽체의 일부분을 뚫어서 광명 대주 2를 만든다. 이는 지면에서 석 자쯤 떨어진 곳에 맞창을 내고, 기왓장 같은 것을 주워다 토벽에 얹어 바닥을 만들고, 거기에 관솔불을 지펴 조명과 불씨를 깨끗이 하는 것이다. 부엌의 바닥높이도 마당과 비슷해서 마당출입이 자유롭고, 반쪽 벽으로 된 벽은 반쪽 벽이다. 부엌의 동쪽 벽은 토벽으로 되어 있는데, 여기에 문짝을 달아 장독대와 부속건물로 출입할 수 있게 하고, 부뚜막 쪽에는 살창을 달게 된다. 부엌의 남쪽 벽은 처마 아래 벽체를 약 반 칸 정도의 넓이로 퇴축하여 평상이나 조리대 · 찬장 등을 설치한다. 판재로 만든 벽은 대문의 좌우 벽과 외양간과 부엌의 바깥벽이다. 지금은 볼 수 없지만 옛날에는 지금의 판벽 대신 통나무로 말을 짠 듯한 귀틀집주 3의 벽체 구성법이 사용되었다고 한다. 마루는 마루에서 디딤돌을 딛고 올라서면 된다. 마루는 좌우의 전면 벽이 설치된 구획선에 맞추어 끝나는데, 마루 끝이 조금 더 튀어나오는 경우도 있다. 보통 마루 끝은 부엌 쪽 간벽에 의지하고 외양간 쪽 가마솥이 감싸듯 튀어나온다. 간벽을 설치해 가마솥과 마루의 경계를 분명히 하기도 한다. 이와 같이 마루 끝이 앞으로 튀어나온 이유는 외양간 위쪽에 만들어진 다락을 오르내리기 쉽도록 하기 위해서이다. 또, 대문의 인방 높이쯤에서 수장을 지르고 고미 천장을 만들어 더그매의 공간을 이용하고자 한다. 다락 출입문은 넉살 창살처럼 울 거미에 설치한 여닫이문에<NAME>지를 발라 열면 문이 되고 닫으면 조명이 되는 창의 역할을 한다. 사다리를 설치하는 이유는 마루와 다락 사이에는 석자 정도의 차이가 있기 때문이다. 마루 끝에서 수직으로 사다리를 세워 다락 출입문에 걸면 자리를 차지하지 않는다. 보통 통나무에 발 디딜 자리를 깎아 만든 것을 설치한다. 외양간과 간벽이 있는 집은 사다리가 벽체에 연결되지만 벽체가 없는 집은 허공에 따로 떨어져 있어 마치 마루 끝에 세운 간주처럼 보인다. 마루는 보통 우물의 중간이 넓어서 장마루처럼 보이나, 두꺼운 청판을 끼운 우물마루처럼 보이면 안 된다. 이 마루는 뒷벽까지 이어진다. 뒷벽도 판벽으로 그 중앙에 문얼굴을 내고 작은 판문짝을 분합하여 열면 후원이 훤히 보이고, 볼일이 있으면 그리로 나갈 수 있다. 이 문짝의 위쪽에 광창 같은 구멍을 내어 채광과 배기가 잘 되도록 하기도 한다. 부엌에 연결된 방은 상방, 마루 좌우에 각각 두 칸의 방이 있다. 상방은 전체 면적의 9분의 1에 해당하는 넓이로, 반 칸 정도 더 크기도 한다. 이때는 상방의 다음 칸 방을 그만큼 축소시킨다. 이 방은 곡식을 담는 용기를 비롯한 일용의 세간살이를 수장하는 내고 인 셈인데 도장 방이라 불린다. 흙바닥이거나 마룻바닥이 도장방의 바닥이고, 벽도 대부분 판벽이다. 안방의 마루 건너편, 즉 외양간에 이어지는 방은 사랑방으로 한 칸의 넓이를<NAME>다. 이 방은 남자들이 생활하는 곳으로 바깥벽 쪽에 봉창을 내거나 여닫을 수 있는 문짝을 달기도 한다. 바닥은 흙으로 덮고, 외양간 가마솥 아궁이에서 땔감으로 난방을 한다. 보통 도장방의 마루 건너 맞은편 방도 구들로 꾸며지는데, 사랑방에 이웃한 윗방이다. 이 방은 식구가 많은 집에서는 거처하는 방이고, 그렇지 않은 집에서는 신주를 모셔 가묘의 역할을 한다. 북쪽 벽에 판재로 된 설비를 하고 신주를 모신다. 방마다 마루에 면한 벽면에는 문얼굴을 내고 띠살 무늬의 문짝을 달는데, 방의 성격에 따라 크기가 다르다. 사람이 사는 방은 크고, 도장방은 작다. 큰 집에서는 안방 문을 분합문으로 하기도 하고 외짝으로 하기도 하지만 이러한 경우는 드물다. 방과 부엌은 평천장이고, 방과 부엌은 고미 천장이다. 마루에서 바라보면 평천장 위의 더그 매가 삼각형 공간을 이루고 있어, 필요하지 않은 물건들을 여기에 놓기 용이하다. 가구 법은 삼량 또는 오량으로 이루어지는데, 독특한 점이 있다. 즉, 평면이 정방형에 가깝고, 9칸으로 구획되는 데 따라 기둥머리에 결구되는 수장 재주 4가 도리도 되고 들보도 되는 구조이다. 기둥머리의 수장 재는 마루 위로 건너지르는 것만 빼놓았을 뿐 기둥마다 걸려 있으므로 어디서 보나 횡가로 되어 있다. 즉, 마루에서 외양간과 부엌을 연결하는 수장 재가 있고, 방 사이의 중앙 기둥의 머리에서 건너야 할 것 같은데 생략된 것이다. 창방, 도리, 보의 구실을 하기 때문에 다른 이름을 붙이기가 어려운 이들 수장재(창방, 도리, 보의 구실을 하기 때문에 다른 이름을 붙이기가 어려운 것. 연등천장주5는 가구에 따라 서까래가 걸리게 된다. 보통 앙토하지 않아서 서까래 사이에 있는 산자가 다 드러나 보인다. 평면이 네모반듯한 형태에 가까워서 지붕 구성은 어렵지만 팔작지붕의 구성법에 따라 꾸민다. 따라서, 합각에 해당하는 곳에 공격이 일어나 까치구멍이 생기는 것이다. 지붕은 이엉을 잇는 초가지붕이 대부분이지만 너와를 잇는 수도 있다. 까치구멍집은 산중에 자리 잡고 있어 집 짓는 자재를 비교적 쉽게 취득할 수 있다. 따라서 잘 고른 나무를 골라 베어다 쓸 수 있었기 때문에 사용된 나무들이 튼실하고 후하다. 벽체를 구성하는 아랫도리는 물론 가구하는 목재들도 굵직하여 여유가 있다. 까치구멍집과 비슷한 점이 있기는 하지만, 삼척 · 통리 · 황지 · 정선 지역의 겹집들도 보통 너와집이라고 따로 부르기 때문에 이와 구별하는 것이 일반적이다.
3e511cd6-5102-453b-bf52-7de2f53b05b0	source05/encykorea/ECO8168.txt	김진형 (金鎭炯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010664	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 선산이다. 태봉은 호이다. 경상북도 구미에서 출생. 1922년 부산 공립상업학교와 1926년 일본 야마구치 고등상업학교[]를 졸업한 뒤, 1945년 조선식산은행에 입사해 이사로 승진했다. 조선 환금은행 전무이사, 부총재를 역임한 것은 1947년이다. 1949년 조선은행 이사, 1950년 한국은행 부총재로 승진하여 6·25중 발권업무의 중책을 맡아 국가적 중대사를 수행하였다. 1955년 대한 금융조합연합회(현재 농업협동조합 중앙회) 회장에 취임한 뒤 1956년 제3대 한국은행 총재로 취임하여 1960년까지 5년간 재직하였다. 1964년 대성목재공업주식회사 사장을 잠시 지냈고, 1967년 세계은행그룹과 합작으로 한국 개발금융 주식회사의 설립(현 한국장기신용은행)을<NAME>고 사장에 선임되었다. 1971년 한국 투자금융 주식회사와 1975년 한국 개발 리스 주식회사를 설립하고 1980년 이후 이들 3개 회사의 회장직과 한국장기신용은행 행장을 역임했다. 주식회사 천우사 사장과 한국장기신용은행 고문 및 전국경제인연합회 고문에 추대되었고, 사회활동으로는 한양 로터리클럽을 조직하여 회원으로서 사회봉사와 지역사회 발전에 헌신하였다. 경영이념은 신뢰에 바탕을 둔 자율 경영이다. 1982년 금탑산업훈장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김진형 (金鎭炯) ### 내용: 본관은 선산이다. 태봉은 호이다. 경상북도 구미에서 출생. 1922년 부산 공립상업학교와 1926년 일본 야마구치 고등상업학교[]를 졸업한 뒤, 1945년 조선식산은행에 입사해 이사로 승진했다. 조선 환금은행 전무이사, 부총재를 역임한 것은 1947년이다. 1949년 조선은행 이사, 1950년 한국은행 부총재로 승진하여 6·25중 발권업무의 중책을 맡아 국가적 중대사를 수행하였다. 1955년 대한 금융조합연합회(현재 농업협동조합 중앙회) 회장에 취임한 뒤 1956년 제3대 한국은행 총재로 취임하여 1960년까지 5년간 재직하였다. 1964년 대성목재공업주식회사 사장을 잠시 지냈고, 1967년 세계은행그룹과 합작으로 한국 개발금융 주식회사의 설립(현 한국장기신용은행)을<NAME>고 사장에 선임되었다. 1971년 한국 투자금융 주식회사와 1975년 한국 개발 리스 주식회사를 설립하고 1980년 이후 이들 3개 회사의 회장직과 한국장기신용은행 행장을 역임했다. 주식회사 천우사 사장과 한국장기신용은행 고문 및 전국경제인연합회 고문에 추대되었고, 사회활동으로는 한양 로터리클럽을 조직하여 회원으로서 사회봉사와 지역사회 발전에 헌신하였다. 경영이념은 신뢰에 바탕을 둔 자율 경영이다. 1982년 금탑산업훈장을 받았다.
4221c416-983e-4dc1-b482-5f9f244da9ec	source05/encykorea/LAW53779.txt	김치열 (金致烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "공제욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074875	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1943년 9월 일본 주오대[] 법학과를 졸업한 경상북도 달성 출신이며, 본적지는 경상북도 달성군이다. 고등문관시험 사법과에 1943년 7월에 합격했고, 1945년 4월 일본 변호사 시험에 합격했다. 해방 후 귀국해 1946년 대구지검 검사로 검찰 생활을 시작했다. 한국전쟁이 발발하자 피난 수도 부산에서 부산지검 차장검사, 서울지검 차장검사, 법무부 검찰국장을 거쳐 1958년 서울지검장이 되었다. 4·19가 있은 뒤 1960년 9월 서울지검장을 퇴임하고 변호사로 활동하였다. 변호사 생활을 10년 하고 1970년 1월 중앙정보부 차장으로 승진했다. 중앙정보부 차장으로 있던 1973년 8월에는 김대중 납치사건이 일어났고, 1973년 10월에는 유럽 거점 간첩단 사건을 발표하기도 했다. 제13대 검찰총장이 된 것은 1973년 12월이며,<NAME>당 재건위 사건이 발생하기도 한 인물이기도 하다. 제37대 내무부 장관으로 1975년 12월 취임했으며, 새마을운동의 주무 장관으로서 특히 농촌 주택 개량 운동에 힘을 쏟았다. 또한 1976년 치안본부 소속 남영동 대공분실(보안분실)을 만들고, 사직동 팀과 신길동 팀(특수 2대)으로 나누어<NAME> 대통령의 특명 사건을 수사하게 한 것은 사직동 팀이다. 1978년 12월 법무부 장관이 되었으며, 1979년 12월 13일 퇴임했다. 중앙정보부 차장으로 시작해 법무부 장관으로 퇴임할 때까지 약 10년 동안<NAME> 정부의 권력 핵심부에 있었다. 12·12 쿠데타 이후 신군부에 의해 부인, 아들 명의로 된 서울과 경기도 소재 4만 4000여 평의 임야 등 부동산을 몰수당했으나 2003년 소송을 통해 1000억 원대의 부동산을 되돌려 받기도 했다. 2009년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김치열 (金致烈) ### 내용: 1943년 9월 일본 주오대[] 법학과를 졸업한 경상북도 달성 출신이며, 본적지는 경상북도 달성군이다. 고등문관시험 사법과에 1943년 7월에 합격했고, 1945년 4월 일본 변호사 시험에 합격했다. 해방 후 귀국해 1946년 대구지검 검사로 검찰 생활을 시작했다. 한국전쟁이 발발하자 피난 수도 부산에서 부산지검 차장검사, 서울지검 차장검사, 법무부 검찰국장을 거쳐 1958년 서울지검장이 되었다. 4·19가 있은 뒤 1960년 9월 서울지검장을 퇴임하고 변호사로 활동하였다. 변호사 생활을 10년 하고 1970년 1월 중앙정보부 차장으로 승진했다. 중앙정보부 차장으로 있던 1973년 8월에는 김대중 납치사건이 일어났고, 1973년 10월에는 유럽 거점 간첩단 사건을 발표하기도 했다. 제13대 검찰총장이 된 것은 1973년 12월이며,<NAME>당 재건위 사건이 발생하기도 한 인물이기도 하다. 제37대 내무부 장관으로 1975년 12월 취임했으며, 새마을운동의 주무 장관으로서 특히 농촌 주택 개량 운동에 힘을 쏟았다. 또한 1976년 치안본부 소속 남영동 대공분실(보안분실)을 만들고, 사직동 팀과 신길동 팀(특수 2대)으로 나누어<NAME> 대통령의 특명 사건을 수사하게 한 것은 사직동 팀이다. 1978년 12월 법무부 장관이 되었으며, 1979년 12월 13일 퇴임했다. 중앙정보부 차장으로 시작해 법무부 장관으로 퇴임할 때까지 약 10년 동안<NAME> 정부의 권력 핵심부에 있었다. 12·12 쿠데타 이후 신군부에 의해 부인, 아들 명의로 된 서울과 경기도 소재 4만 4000여 평의 임야 등 부동산을 몰수당했으나 2003년 소송을 통해 1000억 원대의 부동산을 되돌려 받기도 했다. 2009년에 세상을 떠났다.
c1804003-2a54-4735-a1d9-4651919c9198	source05/encykorea/SOC24941.txt	경주 양동마을 심수정 (慶州良洞마을 心水亭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035477	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 여강 이씨 문중에서 1560년경에 세운 것인데, 화재로 소실되어 1917년경에 원래 모습을 되찾았다. 자형 마을의 오른쪽 산등성이에 자리 잡은 이 정자는 자형 평면으로 마치 양반집의 별당 채와 같은 모습을 하고 있다. 정자는 자형 평면의 중심 대각선을 남북축상에 일치시키고 있어서 한쪽은 서남향, 한쪽은 동남향을 하고 있다. 정자를 동북향으로 바라보면 정면 3칸, 측면 2칸의 대청, 정면 2칸, 측면 1칸 반의 사랑방이 있다. 방 앞에는 반 칸 폭의 개방된 툇마루가 있다. 대청의 정면에는 심수정이라는 편액이 걸려 있지만 대청 쪽의 불발기<NAME> 위에는 이양재라는 편액이 걸려 있다. 대청의 전면 자로 꺾인 곳에는 1칸의 마루가 있고, 방 1칸과 누마루 1칸이 서남쪽을 향해 있다. 누마루 남쪽 도리에는 함허루라는 편액을 걸었고, 계자난간을 두른 툇마루를 달아냈다. 일각대문 담장 밖 남쪽 터에는 자형 평면의 작은 행랑채를 세워 정자의 뒷바라지를 하도록 하였다. 행랑채는 작은 안채와 같은 형태로 부엌·방·마루·광 등으로 구성되어 있다. 구조는 막돌 허튼층으로 쌓고 장대석으로 마무리한 기단 위에 쇠시리 한 다듬은 돌초석을 놓고 그 위에 두리기둥을 세웠다. 기둥 윗몸에는 주두를 놓아 이익 공양식으로 꾸몄다. 이 정자는 두리기둥·대들보·서까래 등 모든 구조재들의 치목과<NAME>, 계자난간 등의 다듬질에서 뛰어난 솜씨를 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 양동마을 심수정 (慶州良洞마을 心水亭) ### 내용: 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 여강 이씨 문중에서 1560년경에 세운 것인데, 화재로 소실되어 1917년경에 원래 모습을 되찾았다. 자형 마을의 오른쪽 산등성이에 자리 잡은 이 정자는 자형 평면으로 마치 양반집의 별당 채와 같은 모습을 하고 있다. 정자는 자형 평면의 중심 대각선을 남북축상에 일치시키고 있어서 한쪽은 서남향, 한쪽은 동남향을 하고 있다. 정자를 동북향으로 바라보면 정면 3칸, 측면 2칸의 대청, 정면 2칸, 측면 1칸 반의 사랑방이 있다. 방 앞에는 반 칸 폭의 개방된 툇마루가 있다. 대청의 정면에는 심수정이라는 편액이 걸려 있지만 대청 쪽의 불발기<NAME> 위에는 이양재라는 편액이 걸려 있다. 대청의 전면 자로 꺾인 곳에는 1칸의 마루가 있고, 방 1칸과 누마루 1칸이 서남쪽을 향해 있다. 누마루 남쪽 도리에는 함허루라는 편액을 걸었고, 계자난간을 두른 툇마루를 달아냈다. 일각대문 담장 밖 남쪽 터에는 자형 평면의 작은 행랑채를 세워 정자의 뒷바라지를 하도록 하였다. 행랑채는 작은 안채와 같은 형태로 부엌·방·마루·광 등으로 구성되어 있다. 구조는 막돌 허튼층으로 쌓고 장대석으로 마무리한 기단 위에 쇠시리 한 다듬은 돌초석을 놓고 그 위에 두리기둥을 세웠다. 기둥 윗몸에는 주두를 놓아 이익 공양식으로 꾸몄다. 이 정자는 두리기둥·대들보·서까래 등 모든 구조재들의 치목과<NAME>, 계자난간 등의 다듬질에서 뛰어난 솜씨를 보이고 있다.
5e57d633-9f8f-4b7b-adab-59634f213ac8	source05/encykorea/ECO9864.txt	GC녹십자 (GC綠十字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012984	CC BY	485	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	(주)녹십자는 1967년 10월 수도미생물약품판매로 설립되어 백신제제, 혈액제, 소염진통제, 한방소화제 등을 생산하는 의약품 제조업체이다. 1969년 1월 극동제약(주)으로 사명을 변경한 데 이어 1971년 10월 (주)녹십자로 다시 사명을 변경하였다. 1978년 8월 주식시장에 기업공개를 하였다. 창립 이후 특수의약품 개발을 지속해온 녹십자는 1971년 국내 최초로 알부민을, 1973년 국내 최초로 유로키나제를 생산하였다. 1974년에는 항혈우병인자인 AHF를 생산하였다. 1982년에는 녹십자의료재단을 설립하는 한편 정맥 주사제 ‘아이비글로불린’을 개발하였고, 1983년에는 12년간의 연구 끝에 세계에서 세 번째로 B형간염백신인 ‘헤파박스’ 개발에 성공하였다. 녹십자가 개발한 B형 간염백신 ‘헤파박스’는 13%대에 달하던 우리나라 B형 간염 보균율을 선진국 수준으로 떨어뜨려 국민보건 증진에 획기적으로 기여하였다.이 헤파박스는 WHO(세계보건기구)와 UNICEF(유엔아동기금)를 비롯한 세계 각국에 공급되기도 하였다. 녹십자는 1983년 목암생명공학연구소(현 목암생명과학연구소)를 설립하여 B형간염백신 개발로 국내외에서 큰 성공을 거두었다. 이 연구소는 비영리 연구재단법인으로, 국내 민간 연구기관으로는 처음으로 과학기술처의 승인을 받았다. 1987년에는 국내 최초로 에이즈 진단 시약을 만들었고, 1988년에는 세계 최초로 유행성출혈열백신 한타박스를 개발했다. 이어서 1990년에는 혈우재단을 설립하고, 1993년에는 세계 두 번째로 수두백신을 개발했다. 1994년에 녹십자의료공업 (주)를 사들였고, 1995년에는 인도네시아에 백신공장을 세웠다. 녹십자는 1999년 경기도 용인시에 본사 사옥을 준공하였다. 녹십자는 2001년 상아제약을 합병하고 지주회사로 전환한 뒤 2000년에 북한에 유로키나제 공장을 세웠다. (주)녹십자상아와 (주)녹십자상아의 상호를 2004년 (주)녹십자홀딩스로 변경하였다. 2005년 (주)녹십자비씨, 녹십자의료공업(주)을 흡수합병하였다. 유전자재조합 혈우병 치료제는 2008년에 세계 네 번째로 개발되었다. 2011년에는 (주)그린피앤디를 흡수합병하는 한편 천연물신약 골관절염 치료제를 개발하였다. 2012년에는 세계 두 번째로 헌터증후군 치료제 등을 잇달아 개발해 바이오 및 제약 부문에서 세계 수준의 기술력과 경쟁력을 과시하였다. 특히 2009년 준공된 전남 화순의 인플루엔자 백신 공장에서는 독감백신과 신종플루백신 등을 생산하여 국민의 신종플루 예방접종에 필요한 백신 전량을 공급함으로써 외화 절감과 함께 우리나라 백신 주권을 확보하였다. WHO(세계보건기구)는 독감백신과 신종플루백신에 대해 국제입찰 참가자격이자 사전품질인증인 PQ(Pre-Qualification)를 승인한 바 있다. 국내 제약업계 최대 규모 연구소인 녹십자 R&D센터를 2013년에 준공했고, 중국과 미국 등의 현지법인을 거점으로 글로벌 인프라를 구축해 글로벌 경영환경의 변화에 신속하게 대응하였다. 2014년에는 국내에서 처음으로 독감백신 누적생산 1억 도즈(dose)를 돌파하였다. 또한 국내 제약업계 최초로 2억 달러 수출을 돌파했다. 이러한 성과를 인정받아 같은 해 금탑산업훈장을 받았다. 2015년에는 세계 네 번째의 4가 독감백신(한 번의 접종으로 네 종류 독감 바이러스를 예방할 수 있는 백신)을 개발하는 한편, 국내 제약사 최초로 조류인플루엔자 백신을 프리필드시린지 제형으로 허가받았다. 또한, 제약업계에서는 처음으로 북미에 현지 바이오 공장을 세웠다. 녹십자의 독감백신은 2016년 국내 시장에서만 약 580억 원의 매출을 올렸다. 녹십자(주)는 2018년 상호를 GC녹십자로 변경했다. 녹십자는 최근 글로벌 경쟁력을 강화하기 위해 매출액의 7∼8%를 세계시장에서 통용될 수 있는 신약개발을 위한 R&D에 투자해왔다. 사회 공헌 활동에도 앞장서 1992년부터 바자회, 헌혈 행사 등을 꾸준히 진행해왔으며, 2004년 녹십자 사회봉사단 출범, 2005년 목암과학장학재단 설립, 2008년 매칭그랜트 시스템 구축 등 체계적이고 적극적인 사회 공헌 활동을 펼치고 있다. 관계사인 녹십자의료재단은 일반검사부터 분자유전검사, 생화학검사 등의 특수검사에 이르기까지 약 4,000여 항목의 검사를 수행하고 있으며, 녹십자지놈은 2013년 유전자검사기관으로 등록한 후 한국유전자검사평가원의 유전자검사 정확도 평가에서 연속으로 최우수등급 획득과 함께 국내 최초로 미국병리학회로부터 유전자검사의 정확성을 인정받았다.의약품, 의료기구, 식료품, 광태제 제조 및 판매업 등이 GC녹십자의 주요 사업이다. 주력제품으로는 혈액제제류(알부민, 아이비글로블린), 백신제제(독감백신, 수두박스), 백신제제(독감백신, 수두박스) 등이 있다. 해외법인으로는 중국 안휘성에 GC China, 미국 캘리포니아주에 GCAM이 있다. 지주회사인 (주)녹십자홀딩스를 중심으로 제약(Pharmaceutical), 건강(Healthcare), 재단(Foundation), 해외(Overseas)의 4개 부문으로 16개사가 관계되어 있다. 2016년 말 기준 상장 제약회사 중 매출 대비 R&D 투자 비용은 11.3%(1,170억 원)로 3위, 직원 1인당 매출액은 5억 2,400만 원으로 제약회사 중 상위에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: GC녹십자 (GC綠十字) ### 내용: (주)녹십자는 1967년 10월 수도미생물약품판매로 설립되어 백신제제, 혈액제, 소염진통제, 한방소화제 등을 생산하는 의약품 제조업체이다. 1969년 1월 극동제약(주)으로 사명을 변경한 데 이어 1971년 10월 (주)녹십자로 다시 사명을 변경하였다. 1978년 8월 주식시장에 기업공개를 하였다. 창립 이후 특수의약품 개발을 지속해온 녹십자는 1971년 국내 최초로 알부민을, 1973년 국내 최초로 유로키나제를 생산하였다. 1974년에는 항혈우병인자인 AHF를 생산하였다. 1982년에는 녹십자의료재단을 설립하는 한편 정맥 주사제 ‘아이비글로불린’을 개발하였고, 1983년에는 12년간의 연구 끝에 세계에서 세 번째로 B형간염백신인 ‘헤파박스’ 개발에 성공하였다. 녹십자가 개발한 B형 간염백신 ‘헤파박스’는 13%대에 달하던 우리나라 B형 간염 보균율을 선진국 수준으로 떨어뜨려 국민보건 증진에 획기적으로 기여하였다.이 헤파박스는 WHO(세계보건기구)와 UNICEF(유엔아동기금)를 비롯한 세계 각국에 공급되기도 하였다. 녹십자는 1983년 목암생명공학연구소(현 목암생명과학연구소)를 설립하여 B형간염백신 개발로 국내외에서 큰 성공을 거두었다. 이 연구소는 비영리 연구재단법인으로, 국내 민간 연구기관으로는 처음으로 과학기술처의 승인을 받았다. 1987년에는 국내 최초로 에이즈 진단 시약을 만들었고, 1988년에는 세계 최초로 유행성출혈열백신 한타박스를 개발했다. 이어서 1990년에는 혈우재단을 설립하고, 1993년에는 세계 두 번째로 수두백신을 개발했다. 1994년에 녹십자의료공업 (주)를 사들였고, 1995년에는 인도네시아에 백신공장을 세웠다. 녹십자는 1999년 경기도 용인시에 본사 사옥을 준공하였다. 녹십자는 2001년 상아제약을 합병하고 지주회사로 전환한 뒤 2000년에 북한에 유로키나제 공장을 세웠다. (주)녹십자상아와 (주)녹십자상아의 상호를 2004년 (주)녹십자홀딩스로 변경하였다. 2005년 (주)녹십자비씨, 녹십자의료공업(주)을 흡수합병하였다. 유전자재조합 혈우병 치료제는 2008년에 세계 네 번째로 개발되었다. 2011년에는 (주)그린피앤디를 흡수합병하는 한편 천연물신약 골관절염 치료제를 개발하였다. 2012년에는 세계 두 번째로 헌터증후군 치료제 등을 잇달아 개발해 바이오 및 제약 부문에서 세계 수준의 기술력과 경쟁력을 과시하였다. 특히 2009년 준공된 전남 화순의 인플루엔자 백신 공장에서는 독감백신과 신종플루백신 등을 생산하여 국민의 신종플루 예방접종에 필요한 백신 전량을 공급함으로써 외화 절감과 함께 우리나라 백신 주권을 확보하였다. WHO(세계보건기구)는 독감백신과 신종플루백신에 대해 국제입찰 참가자격이자 사전품질인증인 PQ(Pre-Qualification)를 승인한 바 있다. 국내 제약업계 최대 규모 연구소인 녹십자 R&D센터를 2013년에 준공했고, 중국과 미국 등의 현지법인을 거점으로 글로벌 인프라를 구축해 글로벌 경영환경의 변화에 신속하게 대응하였다. 2014년에는 국내에서 처음으로 독감백신 누적생산 1억 도즈(dose)를 돌파하였다. 또한 국내 제약업계 최초로 2억 달러 수출을 돌파했다. 이러한 성과를 인정받아 같은 해 금탑산업훈장을 받았다. 2015년에는 세계 네 번째의 4가 독감백신(한 번의 접종으로 네 종류 독감 바이러스를 예방할 수 있는 백신)을 개발하는 한편, 국내 제약사 최초로 조류인플루엔자 백신을 프리필드시린지 제형으로 허가받았다. 또한, 제약업계에서는 처음으로 북미에 현지 바이오 공장을 세웠다. 녹십자의 독감백신은 2016년 국내 시장에서만 약 580억 원의 매출을 올렸다. 녹십자(주)는 2018년 상호를 GC녹십자로 변경했다. 녹십자는 최근 글로벌 경쟁력을 강화하기 위해 매출액의 7∼8%를 세계시장에서 통용될 수 있는 신약개발을 위한 R&D에 투자해왔다. 사회 공헌 활동에도 앞장서 1992년부터 바자회, 헌혈 행사 등을 꾸준히 진행해왔으며, 2004년 녹십자 사회봉사단 출범, 2005년 목암과학장학재단 설립, 2008년 매칭그랜트 시스템 구축 등 체계적이고 적극적인 사회 공헌 활동을 펼치고 있다. 관계사인 녹십자의료재단은 일반검사부터 분자유전검사, 생화학검사 등의 특수검사에 이르기까지 약 4,000여 항목의 검사를 수행하고 있으며, 녹십자지놈은 2013년 유전자검사기관으로 등록한 후 한국유전자검사평가원의 유전자검사 정확도 평가에서 연속으로 최우수등급 획득과 함께 국내 최초로 미국병리학회로부터 유전자검사의 정확성을 인정받았다.의약품, 의료기구, 식료품, 광태제 제조 및 판매업 등이 GC녹십자의 주요 사업이다. 주력제품으로는 혈액제제류(알부민, 아이비글로블린), 백신제제(독감백신, 수두박스), 백신제제(독감백신, 수두박스) 등이 있다. 해외법인으로는 중국 안휘성에 GC China, 미국 캘리포니아주에 GCAM이 있다. 지주회사인 (주)녹십자홀딩스를 중심으로 제약(Pharmaceutical), 건강(Healthcare), 재단(Foundation), 해외(Overseas)의 4개 부문으로 16개사가 관계되어 있다. 2016년 말 기준 상장 제약회사 중 매출 대비 R&D 투자 비용은 11.3%(1,170억 원)로 3위, 직원 1인당 매출액은 5억 2,400만 원으로 제약회사 중 상위에 있다.
662296aa-05e1-4d9d-b81c-f9d19e4bea06	source05/encykorea/MED53011.txt	대한한의사협회 (大韓韓醫師協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권건혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074011	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한의학의 발전과 국민 건강 증진을 목적으로 하는 대한한의사협회는 한의학술의 발전과 회원 간 친목을 도모하며 한의사의 권익옹호 사업과 의료질서 확립에 기여하고자 하는 사단법인이다. 대한한의사협회는 1952년에 창립되었는데, 대한의사총합소는 대한 제국에서 1898년에 설립한 것이다. 대한 한의학회는 1963년에 창립되어 회보를 발간하고 대학교육과정을 6년제로 인가받았다. 한의사 협보를 1967년에 발간하였고, 세계침구 학술대회를 1973년에 개최하였다. 1974년에 전국 한의학 학술대회를 개최하고, 1975년에는 보건사회부 내에 한방 담당관실을 설치하였다. 한의학을 한의학으로 개칭하고, 1987년 한방의료보험을 전국에 실시하였다. 침구 용어 표준화 한국 방안이 세계보건기구(WHO)에 의해 채택되었다. 1988년에 한방 군의관 제도를 확립하고, 1991년에 국립의료원에 한방진료 부를 개설하고, 1994년에 한국 한의학 연구소를 열었다. 한방정책관 실은 1996년에, 국회 및 정부종합청사 내 한의 진료실은 1999년에 설치되었다. 한의사 전문의를 2002년에 배출하고, 군의관과 공중보건 의사를 배치하였다. 허준박물관은 2005년에 개관하였으며, 2003년에는 노무현 대통령의 한방주치의를 배출하였다. 한의학 전문대학원을 2008년에 개원하고, 세계전통의학대학협의회를 2009년에 출범시켰다. 대한한의사협회는 한의학 발전과 학술연구, 한 의료기관의 기준 연구 및 개선, 기관지·학술지·한의학 서적 발간 등 다양한 활동을 펼치고 있다. 이원화된 의료체계 안에서 한 축을 담당하는 한의학과 한의사를 위한 사단법인으로, 학문의 발달과 인류의 건강을 위해 다양한 정책과 지원방안을 마련하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한한의사협회 (大韓韓醫師協會) ### 내용: 한의학의 발전과 국민 건강 증진을 목적으로 하는 대한한의사협회는 한의학술의 발전과 회원 간 친목을 도모하며 한의사의 권익옹호 사업과 의료질서 확립에 기여하고자 하는 사단법인이다. 대한한의사협회는 1952년에 창립되었는데, 대한의사총합소는 대한 제국에서 1898년에 설립한 것이다. 대한 한의학회는 1963년에 창립되어 회보를 발간하고 대학교육과정을 6년제로 인가받았다. 한의사 협보를 1967년에 발간하였고, 세계침구 학술대회를 1973년에 개최하였다. 1974년에 전국 한의학 학술대회를 개최하고, 1975년에는 보건사회부 내에 한방 담당관실을 설치하였다. 한의학을 한의학으로 개칭하고, 1987년 한방의료보험을 전국에 실시하였다. 침구 용어 표준화 한국 방안이 세계보건기구(WHO)에 의해 채택되었다. 1988년에 한방 군의관 제도를 확립하고, 1991년에 국립의료원에 한방진료 부를 개설하고, 1994년에 한국 한의학 연구소를 열었다. 한방정책관 실은 1996년에, 국회 및 정부종합청사 내 한의 진료실은 1999년에 설치되었다. 한의사 전문의를 2002년에 배출하고, 군의관과 공중보건 의사를 배치하였다. 허준박물관은 2005년에 개관하였으며, 2003년에는 노무현 대통령의 한방주치의를 배출하였다. 한의학 전문대학원을 2008년에 개원하고, 세계전통의학대학협의회를 2009년에 출범시켰다. 대한한의사협회는 한의학 발전과 학술연구, 한 의료기관의 기준 연구 및 개선, 기관지·학술지·한의학 서적 발간 등 다양한 활동을 펼치고 있다. 이원화된 의료체계 안에서 한 축을 담당하는 한의학과 한의사를 위한 사단법인으로, 학문의 발달과 인류의 건강을 위해 다양한 정책과 지원방안을 마련하고 있다.
d57d748d-cad4-46f5-8016-cbfeaa06763a	source05/encykorea/SOC18846.txt	보은 우당고택 (報恩愚堂古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023502	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	속리산에서 흘러 내려오는 맑은 물이 큰 개울을 이루고, 그 중간에 돌과 흙이 모여 삼각주를 이루니, 배의 형상을 한 섬이 된 것이 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 인근 최고의 부잣집인 이곳은 아름드리 소나무들이 숲을 이룬 가운데에 엄청나게 큰 기와집이 있다. 또한 이웃의 영재들을 뽑아서 사비를 들여 교육한 선 씨 댁이다. 1919년에서 1921년 사이에 당대 최고의 목수들을 선별해 후하게 대접하면서 이상형의 집을 지었다고 한다. 요긴하게 사용할 공간이 집안에 모두 갖추어지도록 설계했다. 이 시기는 이른바 개량식 한옥의 구조가 개화의 물결을 타고 시험되던 때였다. 그래서 전통 한옥을 질박하게 짓지 않고 새로운 한옥의 완성을 시도한 것이다. 그런 시대적 배경에서 특성 있게 지은 이 집은 학술적으로 중요한 가치를 지니고 있다. 1980년에 큰물이 치면서 일대가 침수된 적이 있었는데, 그때 돌각 담들 이 무너지면서 아늑하고<NAME>하던 분위기가 많이 사라졌다. 대문 맞은편에 돌각 담을 두른 일곽이 있고 그 안에 부속건물 여러 채가 있었으나 한국전쟁 때 무너져서 지금은 볼 수 없다. 대문은 솟을대문이고 좌우에는 행랑채가 서 있다. 대문간까지 합하면 32칸의 단칸통이다. 행랑채의 여러 굽이 꺾이는 끝은 사랑채로 들어가는 중문채에 이어진다. 중문은 솟을 삼문 형이다. 사랑채는 남향이며 다듬은 세벌대 위에 자리 잡았다. 평면은 H자형의 2칸 통인데 앞, 뒤가 있어 더 넓은 공간이 만들어졌다. 기둥은 둥근 원주이고, 고주들은 방주이다. 퇴기둥의 시작은 화강암을 다듬은 팔각이다. 이런 구조는 보통 사랑채에서 찾아볼 수 없다. 처마는 홑처마이지만 서까래가 길어서 처마 깊이가 상당히 깊다. 안채는 사랑채 서쪽에 위치했지만 남향이었다. 평면은 역시 H자형인데, 무사석 두벌대 위에 자리 잡고 있다. 중심은 네 칸의 대청이다. 이 대청에서 앞퇴와 뒤편 쪽마루로 나서면 어떤 방으로도 갈 수 있게 되어 있다. 부엌도 아주 넓은데 대청 좌우에 방을 비롯하여 여러 개의 방이 있고 대청 좌우에 방을 비롯하여 여러 개의 방이 있다. 처마는 홑처마이며 깊이도 깊다. 사당채 일곽은 뚝 떨어져 있다. 낮은 담장을 쌓고 삼문을 열어 출입하게 하였다. 사당 옆에 재실 세 칸이 따로 있고 세 칸은 사당 옆에 있다. 붉은 벽돌과 시멘트를 곳곳에 사용하고 외식에 따라 벽체가 하얗게 분벽해 옛집에서 느끼는 따뜻한 분위기와는 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보은 우당고택 (報恩愚堂古宅) ### 내용: 속리산에서 흘러 내려오는 맑은 물이 큰 개울을 이루고, 그 중간에 돌과 흙이 모여 삼각주를 이루니, 배의 형상을 한 섬이 된 것이 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 인근 최고의 부잣집인 이곳은 아름드리 소나무들이 숲을 이룬 가운데에 엄청나게 큰 기와집이 있다. 또한 이웃의 영재들을 뽑아서 사비를 들여 교육한 선 씨 댁이다. 1919년에서 1921년 사이에 당대 최고의 목수들을 선별해 후하게 대접하면서 이상형의 집을 지었다고 한다. 요긴하게 사용할 공간이 집안에 모두 갖추어지도록 설계했다. 이 시기는 이른바 개량식 한옥의 구조가 개화의 물결을 타고 시험되던 때였다. 그래서 전통 한옥을 질박하게 짓지 않고 새로운 한옥의 완성을 시도한 것이다. 그런 시대적 배경에서 특성 있게 지은 이 집은 학술적으로 중요한 가치를 지니고 있다. 1980년에 큰물이 치면서 일대가 침수된 적이 있었는데, 그때 돌각 담들 이 무너지면서 아늑하고<NAME>하던 분위기가 많이 사라졌다. 대문 맞은편에 돌각 담을 두른 일곽이 있고 그 안에 부속건물 여러 채가 있었으나 한국전쟁 때 무너져서 지금은 볼 수 없다. 대문은 솟을대문이고 좌우에는 행랑채가 서 있다. 대문간까지 합하면 32칸의 단칸통이다. 행랑채의 여러 굽이 꺾이는 끝은 사랑채로 들어가는 중문채에 이어진다. 중문은 솟을 삼문 형이다. 사랑채는 남향이며 다듬은 세벌대 위에 자리 잡았다. 평면은 H자형의 2칸 통인데 앞, 뒤가 있어 더 넓은 공간이 만들어졌다. 기둥은 둥근 원주이고, 고주들은 방주이다. 퇴기둥의 시작은 화강암을 다듬은 팔각이다. 이런 구조는 보통 사랑채에서 찾아볼 수 없다. 처마는 홑처마이지만 서까래가 길어서 처마 깊이가 상당히 깊다. 안채는 사랑채 서쪽에 위치했지만 남향이었다. 평면은 역시 H자형인데, 무사석 두벌대 위에 자리 잡고 있다. 중심은 네 칸의 대청이다. 이 대청에서 앞퇴와 뒤편 쪽마루로 나서면 어떤 방으로도 갈 수 있게 되어 있다. 부엌도 아주 넓은데 대청 좌우에 방을 비롯하여 여러 개의 방이 있고 대청 좌우에 방을 비롯하여 여러 개의 방이 있다. 처마는 홑처마이며 깊이도 깊다. 사당채 일곽은 뚝 떨어져 있다. 낮은 담장을 쌓고 삼문을 열어 출입하게 하였다. 사당 옆에 재실 세 칸이 따로 있고 세 칸은 사당 옆에 있다. 붉은 벽돌과 시멘트를 곳곳에 사용하고 외식에 따라 벽체가 하얗게 분벽해 옛집에서 느끼는 따뜻한 분위기와는 다르다.
ed30e495-d90b-4c24-ab5f-e208ea701cc6	source05/encykorea/LAW23624.txt	속인법주의 (屬人法主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030440	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	속인 법이란 사람에게 따라다니며 적용되는 법률을 말하며, 어떠한 법률을 속인 법으로 인정할 것인가에 관하여는 주소 지법 주의와 본국법주의의 대립이 있다. 속인 법의 관념은 11세기의 후기 주석학파(註釋學派)에 의하여 법을 그 성질에 따라 인에 관한 법人法과 물에 관한 법物法으로 구별하여, 후자는 속지적(장소적)으로만 적용되는 데 반하여, 전자는 사람이 어디에 있든 관계없이 이에 따라다니며 적용된다고 하는 법칙구별설이 주장됨으로써 비로소 확립되었다고 한다. 그리고 이탈리아학파의 학자들에 의해 19세기 후반부터 주장된 속인법의를 근거로 해서, 법이 원칙적으로 속인 적이므로 사람이 어디에 있든 본국법의 적용을 받아야 한다는 것이 주장되었다. 이 밖에도 속인법주의는 특정한 법률관계에 대하여 본국법 또는 주소지법의 적용을 하는 것을 말한다. 예컨대 속인 법주의 란 상속에 관한 것을 말한다. 우리의 <섭외 사법>은 여러 법률관계에 대하여 속인법(본국법 또는 주소지법)을 준거 법으로 한다. 예를 들어 행위능력·한정치산·금치산의 요건, 혼인·상속·유언 등 친족법상의 법률관계에는 본국법을 적용하고, 국적이 없는 자에 대해서는 주소지법을 적용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속인법주의 (屬人法主義) ### 내용: 속인 법이란 사람에게 따라다니며 적용되는 법률을 말하며, 어떠한 법률을 속인 법으로 인정할 것인가에 관하여는 주소 지법 주의와 본국법주의의 대립이 있다. 속인 법의 관념은 11세기의 후기 주석학파(註釋學派)에 의하여 법을 그 성질에 따라 인에 관한 법人法과 물에 관한 법物法으로 구별하여, 후자는 속지적(장소적)으로만 적용되는 데 반하여, 전자는 사람이 어디에 있든 관계없이 이에 따라다니며 적용된다고 하는 법칙구별설이 주장됨으로써 비로소 확립되었다고 한다. 그리고 이탈리아학파의 학자들에 의해 19세기 후반부터 주장된 속인법의를 근거로 해서, 법이 원칙적으로 속인 적이므로 사람이 어디에 있든 본국법의 적용을 받아야 한다는 것이 주장되었다. 이 밖에도 속인법주의는 특정한 법률관계에 대하여 본국법 또는 주소지법의 적용을 하는 것을 말한다. 예컨대 속인 법주의 란 상속에 관한 것을 말한다. 우리의 <섭외 사법>은 여러 법률관계에 대하여 속인법(본국법 또는 주소지법)을 준거 법으로 한다. 예를 들어 행위능력·한정치산·금치산의 요건, 혼인·상속·유언 등 친족법상의 법률관계에는 본국법을 적용하고, 국적이 없는 자에 대해서는 주소지법을 적용한다.
bd28602e-046f-4664-a167-64e8c9585584	source05/encykorea/SOC16911.txt	박정희 대통령 생가 (朴正熙大統領生家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021135	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한민국 제5대∼9대 대통령을 역임한<NAME>가 태어난 1937년 대구사범학교 졸업 때까지 살았던 집이다. 생가에는 안채와 사랑채, 1979년에 설치한 분향소가 있다. 안채는 원래 초가였으나 1964년 현재의 모습으로 바뀌었다.<NAME> 대통령은 고령 박씨 28세손으로 고령에서 성주로 옮겨 살다가 1914년 현재의 상모동으로 이사를 했다. 안채는 1960년대 개축 시의 시대성을 반영하여 자형 평면에 시멘트벽돌로 지은 기와집이다. 사랑채는 토담집, 아주 질박해서 가난했던 시절을 떠올리게 한다. 분향소도 시멘트벽돌로 되어 있다. 기념물로 지정된 이유는 그 집에 살던 대통령의 생애를 선양한다는 점에서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박정희 대통령 생가 (朴正熙大統領生家) ### 내용: 대한민국 제5대∼9대 대통령을 역임한<NAME>가 태어난 1937년 대구사범학교 졸업 때까지 살았던 집이다. 생가에는 안채와 사랑채, 1979년에 설치한 분향소가 있다. 안채는 원래 초가였으나 1964년 현재의 모습으로 바뀌었다.<NAME> 대통령은 고령 박씨 28세손으로 고령에서 성주로 옮겨 살다가 1914년 현재의 상모동으로 이사를 했다. 안채는 1960년대 개축 시의 시대성을 반영하여 자형 평면에 시멘트벽돌로 지은 기와집이다. 사랑채는 토담집, 아주 질박해서 가난했던 시절을 떠올리게 한다. 분향소도 시멘트벽돌로 되어 있다. 기념물로 지정된 이유는 그 집에 살던 대통령의 생애를 선양한다는 점에서이다.
18bc1914-3c36-40bf-8142-48fc623ce398	source05/encykorea/SOC43378.txt	폐백 (幣帛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060106	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예전 혼례에서는 구고례라고 했는데, 가문에 따라 사당 참례 후에 구고례를 하기도 하고 사당 참례 후에 구고례를 하기도 한다. 폐백은 신부가 혼례를 마치고 친정을 떠나 시댁으로 신행한 뒤에 행해지는 의례이다. 신부는 미리 친정에서 준비한 대추, 밤, 술, 안주, 과일 등을 상 위에 올려놓고 시부모와 시댁 어른에게 차례대로큰절을 하고 술을 올린다. 이때 시조부모님이 살아계시면 시부모보다 먼저 절을 올리고, 시부모가 혼주라 하여 먼저 절을 올리는 경우도 있다. 시부모는 며느리에게 절을 받고 나서 대추를 치마에 던져주며 부귀를 누리라는 경고를 한다. 이때 신부는 시부모와 시댁 식구들에게 줄 옷이나 버선 등 선물을 내놓는다. 신부의 친정과 시댁의 거리가 가까우면 대례 치른 그 날로 구고례를 마치고 다시 신부집에 와서 신방을 치른 뒤 사흘째 시댁으로 신행을 가는 것이 3일우 귀가 정착된 뒤에는 흔한 일이었다. 요즘에는 예식장이나 교회 등 공공장소에서 신식 혼례를 하는 사례가 일반적이라 결혼식을 마친 날로 예식장이나 시댁에서 구고례 즉, 폐백을 올리는 경우가 대부분이다. 옛날의 전형적인 혼례는 그 절차가 까다롭고 복잡했다. 즉, 주자(朱子)의 『가례(家禮)』에는 의혼(議婚) · 문명(問名) · 납길(納吉) · 납징(納徵) 주 2 · 청기(請期) · 친영(親迎)의 절차가, 『사례편람(四禮便覽)』에는 의혼 · 납채(納采) · 납폐(納幣) · 친영의 복잡한 의식 순서가 정하여져 있었으나, 이것이 그대로 지켜져온 것은 아니었다. 실제 혼례는 의혼 · 납채 · 연길주 4 · 납폐 · 대례 · 현구고례로 구분되는데, 이는 신부가 폐백을 통해 신랑 집안의 새로운<NAME>이 되었음을 조상과 친척, 그리고 이웃에 알리는 것이다. 혼례	문어체 텍스트 ### 제목: 폐백 (幣帛) ### 내용: 예전 혼례에서는 구고례라고 했는데, 가문에 따라 사당 참례 후에 구고례를 하기도 하고 사당 참례 후에 구고례를 하기도 한다. 폐백은 신부가 혼례를 마치고 친정을 떠나 시댁으로 신행한 뒤에 행해지는 의례이다. 신부는 미리 친정에서 준비한 대추, 밤, 술, 안주, 과일 등을 상 위에 올려놓고 시부모와 시댁 어른에게 차례대로큰절을 하고 술을 올린다. 이때 시조부모님이 살아계시면 시부모보다 먼저 절을 올리고, 시부모가 혼주라 하여 먼저 절을 올리는 경우도 있다. 시부모는 며느리에게 절을 받고 나서 대추를 치마에 던져주며 부귀를 누리라는 경고를 한다. 이때 신부는 시부모와 시댁 식구들에게 줄 옷이나 버선 등 선물을 내놓는다. 신부의 친정과 시댁의 거리가 가까우면 대례 치른 그 날로 구고례를 마치고 다시 신부집에 와서 신방을 치른 뒤 사흘째 시댁으로 신행을 가는 것이 3일우 귀가 정착된 뒤에는 흔한 일이었다. 요즘에는 예식장이나 교회 등 공공장소에서 신식 혼례를 하는 사례가 일반적이라 결혼식을 마친 날로 예식장이나 시댁에서 구고례 즉, 폐백을 올리는 경우가 대부분이다. 옛날의 전형적인 혼례는 그 절차가 까다롭고 복잡했다. 즉, 주자(朱子)의 『가례(家禮)』에는 의혼(議婚) · 문명(問名) · 납길(納吉) · 납징(納徵) 주 2 · 청기(請期) · 친영(親迎)의 절차가, 『사례편람(四禮便覽)』에는 의혼 · 납채(納采) · 납폐(納幣) · 친영의 복잡한 의식 순서가 정하여져 있었으나, 이것이 그대로 지켜져온 것은 아니었다. 실제 혼례는 의혼 · 납채 · 연길주 4 · 납폐 · 대례 · 현구고례로 구분되는데, 이는 신부가 폐백을 통해 신랑 집안의 새로운<NAME>이 되었음을 조상과 친척, 그리고 이웃에 알리는 것이다. 혼례
a53a3012-967f-4efa-b010-6cf7d8ef91ff	source05/encykorea/POL35562.txt	정노식 (鄭魯湜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050058	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 김제군 출신인 그는 1910년 김제의 영명 학교를 졸업한 뒤 조선중앙기독청년회학관에 입학했다. 이후 일본으로 건너가 1912년 세이 소쿠 영어학교를 졸업하고 메이지대학 정치 경제과에 입학했으나, 후일 중퇴하였다. 1915년 장덕수·김철수 등과 비밀결사를 결성하고, 1916년 중국·대만의 운동가들과 신아 동맹단을 조직한 후 동경 경시청의 요시찰인물 갑호로 지정되었다. 1919년 1월 이광수를 북경에 파견해 3·1운동에 참가했다가 체포되어 옥고를 치른 것은 미국, 중국 간도 및 상해, 노령의 독립운동가들과 연락하기 위해서였다. 점점 사회주의 운동에 관심을 갖게 되어 1920년 서울에서 사회혁명당에 가입했다. 1921년 5월 중국 상해에서 개최된 고려공산당 창립대회에서 국내 간부로 선임되었고, 1922년 조선 청년회 연합회 집행위원장, 1924년 조선 청년 총 동맹 창립에 참여하여 전형위원이 되었다. 한편으로 1923년 조선물산장려회 경리부원, 민립 대학 기성회 집행위원으로 활동하는 등 협력, 활동했다. 일제 강점기에는 조선 창극사를 집필할 정도로 판소리에 심취했다. 해방 이후인 1946년 2월 여운형(呂運亨)·허헌(許憲)·박헌영(朴憲永)·김원봉(元鳳) 등이 구축한 민주주의 민족전선의 부의장 및 상임위원, 7월 남조선신민당 중앙위원회 부위원장을 지냈고, 11월 남조선 노동당 결성대회에 의장단의 일원으로 참석했으며, 12월 중앙상무위원 및 협조 부장에 임명되었다. 1948년 월북한 이후, 북한에서는 1948년 최고인민회의 제1기 대의원, 1949년 남북의 민주주의 민족전선을 통합한 조국 통일 민주주의 전선 의장을 지냈고, 한국전쟁 이후에는 1956년 노동당 중앙검사위원, 1957년 최고인민회의 제2기 대의원 및 상임위원, 1958년 평화옹호전국민족위원회 부위원장, 1961년 조국 평화통일 위원회 중앙위원에 선임되었다. 사망 연도는 1965년경으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정노식 (鄭魯湜) ### 내용: 전라북도 김제군 출신인 그는 1910년 김제의 영명 학교를 졸업한 뒤 조선중앙기독청년회학관에 입학했다. 이후 일본으로 건너가 1912년 세이 소쿠 영어학교를 졸업하고 메이지대학 정치 경제과에 입학했으나, 후일 중퇴하였다. 1915년 장덕수·김철수 등과 비밀결사를 결성하고, 1916년 중국·대만의 운동가들과 신아 동맹단을 조직한 후 동경 경시청의 요시찰인물 갑호로 지정되었다. 1919년 1월 이광수를 북경에 파견해 3·1운동에 참가했다가 체포되어 옥고를 치른 것은 미국, 중국 간도 및 상해, 노령의 독립운동가들과 연락하기 위해서였다. 점점 사회주의 운동에 관심을 갖게 되어 1920년 서울에서 사회혁명당에 가입했다. 1921년 5월 중국 상해에서 개최된 고려공산당 창립대회에서 국내 간부로 선임되었고, 1922년 조선 청년회 연합회 집행위원장, 1924년 조선 청년 총 동맹 창립에 참여하여 전형위원이 되었다. 한편으로 1923년 조선물산장려회 경리부원, 민립 대학 기성회 집행위원으로 활동하는 등 협력, 활동했다. 일제 강점기에는 조선 창극사를 집필할 정도로 판소리에 심취했다. 해방 이후인 1946년 2월 여운형(呂運亨)·허헌(許憲)·박헌영(朴憲永)·김원봉(元鳳) 등이 구축한 민주주의 민족전선의 부의장 및 상임위원, 7월 남조선신민당 중앙위원회 부위원장을 지냈고, 11월 남조선 노동당 결성대회에 의장단의 일원으로 참석했으며, 12월 중앙상무위원 및 협조 부장에 임명되었다. 1948년 월북한 이후, 북한에서는 1948년 최고인민회의 제1기 대의원, 1949년 남북의 민주주의 민족전선을 통합한 조국 통일 민주주의 전선 의장을 지냈고, 한국전쟁 이후에는 1956년 노동당 중앙검사위원, 1957년 최고인민회의 제2기 대의원 및 상임위원, 1958년 평화옹호전국민족위원회 부위원장, 1961년 조국 평화통일 위원회 중앙위원에 선임되었다. 사망 연도는 1965년경으로 추정된다.
6f781b0c-986a-4015-918a-0d09ccd95d2f	source05/encykorea/SOC43349.txt	토끼띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059165	CC BY	743	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	묘년 생은 12띠 가운데 네 번째 띠이다. 시로는 오전 5시부터 오전 7시까지, 방위로는 정동, 달은 봄 2월, 계절은 2월 경칩에서 3월 청명 전까지, 오행으로는 목, 음양으로는 음, 대응하는 서양 별자리로는 물고기 좌에 해당한다. 착한 천품을 타고난 토끼띠 생은 이상주의 자이다. 감수성이 뛰어나고 유머가 풍부하여 예능 계통에 재능을 보인다. 토끼띠 생은 쉽게 사는 것을 좋아하고 다툼에 빠지는 것을 싫어한다. 또 자기 앞길을 가로막는 장애물들을 간단히 뛰어넘으며 뛰어난 탄력으로 재난으로부터 벗어난다. 그러나 토끼띠는 꿈을 중요시하고 항시 생각이 앞서기 때문에 노력이 부족하고, 재능만 믿고 여러 개의 우물을 파는 결점도 보이고, 좀 게으르고 수동적인 게 흠이다. 토끼띠 생은 의지와 담력을 키우고, 감사하는 마음을 갖고 살고, 급병 · 사고 등을 조심해야 한다. 토끼+쥐띠 : 서로 존중하는 관계이며 공통의 관심사가 많다. 토끼+소띠 : 적당히 받아들일 만한 관계이다. 협력은 가능하지만 그 범위는 작다. 의사소통이 되지 않는 것은 신뢰감이 없기 때문이다. 토끼+용띠 : 공통의 이해 기반이 존재하므로, 주도권 싸움도 없고 평화적인 협력이 가능하다. 성격 차이로 인한 약간의 충돌이 예상되니 그 해소를 위해 함께 노력해야 한다. 토끼+뱀띠 : 협력관계가 가능하지만 적대감 속에서의 강한 충돌 관계에 있기 때문에 상호 간에 깊은 매력이나 강한 매력은 느끼지 못한다. 공통점이 거의 없어서 비협조적인 관계로 끝난다. 토끼+양띠 : 성격 차이와 경쟁의식이 약간 존재하지만 가장 좋은 짝들 가운데 하나이다. 토끼+닭띠 : 적당한 관계 속에서 어느 정도까지는 서로 참지만 완전한 신뢰관계로 발전하지는 못한다. 토끼+개띠 : 아주 바람직하고 성과가 클 관계이다. 주도권 문제로 갈등이 커서 관계를 맺기 곤란한 상대이다. 토끼+돼지띠 : 매우 좋은 관계이다. 서로 이해하며 서로의 느낌에 아주 큰 공감을 한다. 토끼띠 해에 태어난 사람은 대체로 다음과 같은 운세를 맞는다. 1 쥐띠 해는 토끼띠 생에게 평온한 해이다. 돌발 사태도 일어날 수 있고 큰 문제 또한 발생할 수 있지만 기대한 만큼의 결실을 거두지는 못할 것이다. 사업이나 가정에서나 심각한 대립은 예견되지 않으므로 꾸준한 발전이 있을 것이다. 미래에 대한 계획을 세우고 재산을 불리기 좋은 시기이다. 2 소띠 해 : 토끼띠에게는 험난하고 힘든 해이다. 낙담과 대책 없는 여행, 열심히 일해도 소기의 성과를 거두지 못할 것이다. 건강 문제는 주로 지나친 걱정으로 발생할 수 있다. 연인과 사별하거나 헤어질 운세다. 환경 변화를 모색할 시기가 토끼띠 생에게는 아니다. 예상과 달리 계획의 진전은 더딜 것이다. 3 범띠 해 : 분쟁의 위험이 있기 때문에 토끼띠 해에는 매우 조심스럽고 외교적으로 행동해야 한다. 이해에는 주로 자신에게 불합리한 요구들이 강요되면서 송사나 분규가 발생할 것이다. 금전관계나 중요 서류에 대한 서명을 조심하는 수밖에 없을 것이다. 그렇지만 연말이 되면 큰 어려움이 없어지면서 어느 정도 수익도 올릴 수 있을 것이다. 4 토끼띠 해 : 토끼띠 생에게는 매우 기쁜 해이다. 승진이나 승급, 재정적 성공이 예측된다. 또한 예상치 못한 이득을 보거나 잃었던 돈을 되찾을 수 있다. 계획대로 진행되면 새로운 식구가 생긴다든지 옛 친구가 돌아온다든지 하는 일이 생길지도 모른다. 5 용띠 해에는 집안 분위기가 비교적 평온해지고 사업도 비교적 분주해질 시기이다. 잡다한 일에 돈을 버는 게 보통이다. 그렇지만 전체적으로는 손실이 더 클 것이기 때문에 만족할 수 있을 것이다. 훗날 큰 힘이 될 새 친구들을 만나게 될지도 모른다. 6 뱀띠 해 : 진척은 별로 없을 해이다. 그는 여행을 해야 한다거나 여러 곳에서 난관에 봉착할지도 모른다. 현 위치를 공고히 하기 위해 혹은 더 향상시키기 위해 노력할 것이기 때문에 전직을 한다거나 이사를 갈 수도 있다. 또한 가족들과 보내는 시간이 줄어들고 계획하지 않은 비용을 부담하는 일이 많을 것이다. 토끼띠 해는 말띠 생에게 좋은 해이다. 그를 위해 영향력을 행사할 사람들을 반가운 마음으로 만날 것이다. 큰 변동이 있거나 병치레가 없는 한 과거의 손실을 보충할 수 있을 것이다. 8. 여행이나 유흥 시간을 허비해야 할 사정들이 많이 생길지도 모른다. 토끼띠 생에게는 양띠 해가 정말 좋은 해이다. 이곳저곳에서 놀라운 일들이 일어날 것이다. 계획이 순조롭게 진행될 것이다. 번영의 해인 것은 틀림없지만 세세한 부분까지 신경을 기울일 것이다. 그렇지 않으면 그 문제로 나중에 골머리를 앓을지도 모른다. 가정과 일에는 큰 문제가 없다. 원숭이띠 해는 너무 낙관적으로 행동하지 않는다면 무난한 해이다. 금전거래나 계약에 있어서 예상치 못한 난관에 부딪힐 수도 있고 믿었던 동료의 배신으로 일이 꼬일 수도 있다. 가정생활은 평온할 것이나 병치레가 많아 일의 진척에 지장을 줄 수도 있다. 토끼띠는 닭띠의 생에 어려운 해이다. 돈이 조금씩 빠져나가고 비용이 드는 상황에 봉착할 것이기 때문이다. 다른 이들과 함께 움직이면서 그들이 자신의 버팀목이 될 수 있도록 해야 할 시기이다. 이해에는 독립적인 행동을 자제하는 것이 중요하다. 가정과 일 모두 어려움이 있을 수 있으나 결국 극복될 것이다. 하지만 그 과정에서 여러 번 좌절감을 느낄 것이다. 토끼띠 해 : 토끼띠 생에는 좋은 해이다. 비교적 소득이 좋을 것이고 과거의 문제들도 해결할 것이다. 휴양의 기회가 주어지고 가정불화는 없을 것이다. 일을 할 때는 상사의 꾸중을 듣는다거나 다른 동료들의 눈치를 봐야 한다거나 하는 일이 생길 수도 있다. 토끼띠 해는 길흉이 갈린 해로 돼지띠 생에게는 길흉이 갈린다. 실제보다 훨씬 더 밝은 전망이 보이기 때문에 섣부른 약속이나 보증을 서는 일은 절대로 하지 말아야 할 것이다. 이해에는 예상치 못한 어려움들이 곳곳에서 불쑥불쑥 터져 나올 수 있으므로 지나친 자신감에 빠지지 말고 자신의 이익을 지키기 위해 매사에 조심하여야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토끼띠 ### 내용: 묘년 생은 12띠 가운데 네 번째 띠이다. 시로는 오전 5시부터 오전 7시까지, 방위로는 정동, 달은 봄 2월, 계절은 2월 경칩에서 3월 청명 전까지, 오행으로는 목, 음양으로는 음, 대응하는 서양 별자리로는 물고기 좌에 해당한다. 착한 천품을 타고난 토끼띠 생은 이상주의 자이다. 감수성이 뛰어나고 유머가 풍부하여 예능 계통에 재능을 보인다. 토끼띠 생은 쉽게 사는 것을 좋아하고 다툼에 빠지는 것을 싫어한다. 또 자기 앞길을 가로막는 장애물들을 간단히 뛰어넘으며 뛰어난 탄력으로 재난으로부터 벗어난다. 그러나 토끼띠는 꿈을 중요시하고 항시 생각이 앞서기 때문에 노력이 부족하고, 재능만 믿고 여러 개의 우물을 파는 결점도 보이고, 좀 게으르고 수동적인 게 흠이다. 토끼띠 생은 의지와 담력을 키우고, 감사하는 마음을 갖고 살고, 급병 · 사고 등을 조심해야 한다. 토끼+쥐띠 : 서로 존중하는 관계이며 공통의 관심사가 많다. 토끼+소띠 : 적당히 받아들일 만한 관계이다. 협력은 가능하지만 그 범위는 작다. 의사소통이 되지 않는 것은 신뢰감이 없기 때문이다. 토끼+용띠 : 공통의 이해 기반이 존재하므로, 주도권 싸움도 없고 평화적인 협력이 가능하다. 성격 차이로 인한 약간의 충돌이 예상되니 그 해소를 위해 함께 노력해야 한다. 토끼+뱀띠 : 협력관계가 가능하지만 적대감 속에서의 강한 충돌 관계에 있기 때문에 상호 간에 깊은 매력이나 강한 매력은 느끼지 못한다. 공통점이 거의 없어서 비협조적인 관계로 끝난다. 토끼+양띠 : 성격 차이와 경쟁의식이 약간 존재하지만 가장 좋은 짝들 가운데 하나이다. 토끼+닭띠 : 적당한 관계 속에서 어느 정도까지는 서로 참지만 완전한 신뢰관계로 발전하지는 못한다. 토끼+개띠 : 아주 바람직하고 성과가 클 관계이다. 주도권 문제로 갈등이 커서 관계를 맺기 곤란한 상대이다. 토끼+돼지띠 : 매우 좋은 관계이다. 서로 이해하며 서로의 느낌에 아주 큰 공감을 한다. 토끼띠 해에 태어난 사람은 대체로 다음과 같은 운세를 맞는다. 1 쥐띠 해는 토끼띠 생에게 평온한 해이다. 돌발 사태도 일어날 수 있고 큰 문제 또한 발생할 수 있지만 기대한 만큼의 결실을 거두지는 못할 것이다. 사업이나 가정에서나 심각한 대립은 예견되지 않으므로 꾸준한 발전이 있을 것이다. 미래에 대한 계획을 세우고 재산을 불리기 좋은 시기이다. 2 소띠 해 : 토끼띠에게는 험난하고 힘든 해이다. 낙담과 대책 없는 여행, 열심히 일해도 소기의 성과를 거두지 못할 것이다. 건강 문제는 주로 지나친 걱정으로 발생할 수 있다. 연인과 사별하거나 헤어질 운세다. 환경 변화를 모색할 시기가 토끼띠 생에게는 아니다. 예상과 달리 계획의 진전은 더딜 것이다. 3 범띠 해 : 분쟁의 위험이 있기 때문에 토끼띠 해에는 매우 조심스럽고 외교적으로 행동해야 한다. 이해에는 주로 자신에게 불합리한 요구들이 강요되면서 송사나 분규가 발생할 것이다. 금전관계나 중요 서류에 대한 서명을 조심하는 수밖에 없을 것이다. 그렇지만 연말이 되면 큰 어려움이 없어지면서 어느 정도 수익도 올릴 수 있을 것이다. 4 토끼띠 해 : 토끼띠 생에게는 매우 기쁜 해이다. 승진이나 승급, 재정적 성공이 예측된다. 또한 예상치 못한 이득을 보거나 잃었던 돈을 되찾을 수 있다. 계획대로 진행되면 새로운 식구가 생긴다든지 옛 친구가 돌아온다든지 하는 일이 생길지도 모른다. 5 용띠 해에는 집안 분위기가 비교적 평온해지고 사업도 비교적 분주해질 시기이다. 잡다한 일에 돈을 버는 게 보통이다. 그렇지만 전체적으로는 손실이 더 클 것이기 때문에 만족할 수 있을 것이다. 훗날 큰 힘이 될 새 친구들을 만나게 될지도 모른다. 6 뱀띠 해 : 진척은 별로 없을 해이다. 그는 여행을 해야 한다거나 여러 곳에서 난관에 봉착할지도 모른다. 현 위치를 공고히 하기 위해 혹은 더 향상시키기 위해 노력할 것이기 때문에 전직을 한다거나 이사를 갈 수도 있다. 또한 가족들과 보내는 시간이 줄어들고 계획하지 않은 비용을 부담하는 일이 많을 것이다. 토끼띠 해는 말띠 생에게 좋은 해이다. 그를 위해 영향력을 행사할 사람들을 반가운 마음으로 만날 것이다. 큰 변동이 있거나 병치레가 없는 한 과거의 손실을 보충할 수 있을 것이다. 8. 여행이나 유흥 시간을 허비해야 할 사정들이 많이 생길지도 모른다. 토끼띠 생에게는 양띠 해가 정말 좋은 해이다. 이곳저곳에서 놀라운 일들이 일어날 것이다. 계획이 순조롭게 진행될 것이다. 번영의 해인 것은 틀림없지만 세세한 부분까지 신경을 기울일 것이다. 그렇지 않으면 그 문제로 나중에 골머리를 앓을지도 모른다. 가정과 일에는 큰 문제가 없다. 원숭이띠 해는 너무 낙관적으로 행동하지 않는다면 무난한 해이다. 금전거래나 계약에 있어서 예상치 못한 난관에 부딪힐 수도 있고 믿었던 동료의 배신으로 일이 꼬일 수도 있다. 가정생활은 평온할 것이나 병치레가 많아 일의 진척에 지장을 줄 수도 있다. 토끼띠는 닭띠의 생에 어려운 해이다. 돈이 조금씩 빠져나가고 비용이 드는 상황에 봉착할 것이기 때문이다. 다른 이들과 함께 움직이면서 그들이 자신의 버팀목이 될 수 있도록 해야 할 시기이다. 이해에는 독립적인 행동을 자제하는 것이 중요하다. 가정과 일 모두 어려움이 있을 수 있으나 결국 극복될 것이다. 하지만 그 과정에서 여러 번 좌절감을 느낄 것이다. 토끼띠 해 : 토끼띠 생에는 좋은 해이다. 비교적 소득이 좋을 것이고 과거의 문제들도 해결할 것이다. 휴양의 기회가 주어지고 가정불화는 없을 것이다. 일을 할 때는 상사의 꾸중을 듣는다거나 다른 동료들의 눈치를 봐야 한다거나 하는 일이 생길 수도 있다. 토끼띠 해는 길흉이 갈린 해로 돼지띠 생에게는 길흉이 갈린다. 실제보다 훨씬 더 밝은 전망이 보이기 때문에 섣부른 약속이나 보증을 서는 일은 절대로 하지 말아야 할 것이다. 이해에는 예상치 못한 어려움들이 곳곳에서 불쑥불쑥 터져 나올 수 있으므로 지나친 자신감에 빠지지 말고 자신의 이익을 지키기 위해 매사에 조심하여야 할 것이다.
4cf32d19-dc25-44a8-80fd-ce4b3f227a52	source05/encykorea/SOC44842.txt	함안 신음리 고분군 (咸安新音里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062170	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	5기는 신음리 개안동 뒷산 2km 능선을 따라 분포하는데, 외형상 분명히 5 기이다. 둥근 봉토분은 무덤의 외부 모습인데, 밑지름 10∼26m, 높이 2∼8m에 이르는 크기이다. 일제강점기에 대부분 도굴된 무덤의 규모와 성격은 학술적인 발굴·조사가 이루어지지 않아 현재 알 수 없다. 이 무덤들은 2011년 사적 제1호로 지정된 함안 말이산 고분군과 광정리 고분, 이 신음리고분 사이에 위치해 분포상 유사함을 보여주고 있다. 이 무덤들도 일부 발굴된 도항리 말산리 고분들처럼 구덩식 돌방무덤으로 판단되고 있다. 이 고분군이 위치한 함안지방은 안야·아나·안라 등으로도 불리는 아라가야의 본거지로 비정되고 있다. 안야는 삼국유사에 아라가야로 기록되기 이전에 함안지역에 웅거하던 변한 12국 중 하나로 기록되어 있었으나 5세기에 들어서면서 안라 또는 아라로 바뀐다. 흔히 알려진 가야 연맹체 가운데 가장 큰 세력을 형성하였던 것은 김해의 금관 가야, 고령의 대가야로 알려져 있지만 아라가야 또한 큰 세력을 형성하였던 것으로 보고 있다. 아라가야가 금관 가야·대가야와 함께 가야 연맹체의 중심세력으로 존재했던 시기가 5세기라고 생각된다. 이 고분군은 이 시기의 지배계급의 무덤으로 여겨지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함안 신음리 고분군 (咸安新音里古墳群) ### 내용: 5기는 신음리 개안동 뒷산 2km 능선을 따라 분포하는데, 외형상 분명히 5 기이다. 둥근 봉토분은 무덤의 외부 모습인데, 밑지름 10∼26m, 높이 2∼8m에 이르는 크기이다. 일제강점기에 대부분 도굴된 무덤의 규모와 성격은 학술적인 발굴·조사가 이루어지지 않아 현재 알 수 없다. 이 무덤들은 2011년 사적 제1호로 지정된 함안 말이산 고분군과 광정리 고분, 이 신음리고분 사이에 위치해 분포상 유사함을 보여주고 있다. 이 무덤들도 일부 발굴된 도항리 말산리 고분들처럼 구덩식 돌방무덤으로 판단되고 있다. 이 고분군이 위치한 함안지방은 안야·아나·안라 등으로도 불리는 아라가야의 본거지로 비정되고 있다. 안야는 삼국유사에 아라가야로 기록되기 이전에 함안지역에 웅거하던 변한 12국 중 하나로 기록되어 있었으나 5세기에 들어서면서 안라 또는 아라로 바뀐다. 흔히 알려진 가야 연맹체 가운데 가장 큰 세력을 형성하였던 것은 김해의 금관 가야, 고령의 대가야로 알려져 있지만 아라가야 또한 큰 세력을 형성하였던 것으로 보고 있다. 아라가야가 금관 가야·대가야와 함께 가야 연맹체의 중심세력으로 존재했던 시기가 5세기라고 생각된다. 이 고분군은 이 시기의 지배계급의 무덤으로 여겨지고 있다.
99a17cc2-8cc4-461c-9a7b-346f60db58eb	source05/encykorea/ECO12924.txt	오리온㈜ (Orion(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016668	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동양제과 공업주식회사로 1956년 8월 껌 제조 시설을 설치하고, 1957년 6월 캔디 제조 시설을 도입하고, 1958년 9월 비스킷 제조 시설을 도입하여 설치하였다. 오리온제과 공업주식회사로 1962년 6월에 이름을 바꾸었다가 1964년 6월에 다시 동양제과 공업주식회사로 상호를 변경하였다. 동양시멘트공업주식회사는 전체 주식을 1965년 12월에 인수하여 그 산하에 두었다. 1968년 10월에는 종합적인 과자 제조업으로서 초콜릿 제조 시설을 들여와 활발한 영업을 전개하였다. 자본금 8억 3000만 원으로 신주를 공모증자하여 1975년 6월에 상장, 기업공개를 하였다. 웨하스 제조 시설을 1977년 6월에 도입하고, 1980년 12월에는 캐러멜 제조 시설을 도입하고, 1981년 12월에는 초코파이 시설을 도입, 증설하였다. 또한 1980년 8월에는 동양종합상사 주식회사를 합병하고 대구·익산에 공장을 증설하는 등 사세를 확장해 나갔으며, 동양제과 주식회사로 상호를 변경하였다. 오리온 식품유한공사는 1995년 3월에는 미국 메트로 미디어(주)와 기술제휴를 하고, 1987년 6월에는 미국 Pepsico 사와 합작하여 오리온프리토레이(주)를, 1990년 6월에는 동양 마트(주)를, 1994년 12월에는 중국 허베이 성에 설립하였다. 오리온그룹은 2002년 9월 동양그룹에서 계열 분리하여 오리온그룹으로 출범하였으며, 2003년 8월 동양제과(주)에서 오리온(주)으로 상호를 변경하였다. 한국능률협회에서는 2005년 5월 한국에서 가장 존경받는 기업으로 선정하였다. 2006년 6월 일본 동경지점을, 2008년 5월 중동사무소를 열었다. 식품의약품안정청은 2009년 5월 제과업계 최초로 모든 공장에 대해 HACCP(식품 위해 요소 중점 관리 기준) 인증을 주었다. 과자류의 제조 및 매매업, 부동산업 등이 주요 사업이다. 주요 제품과 구성 비율을 살펴보면 포카칩, 오징어 땅콩, 오 감자 등 32%, 다이제, 예감, 고소미 등 30%, 초코송이, 자일리톨, 통아몬드 등 19% 등이다. 2015년 현재 총자산은 1조 4240억 원, 자본금은 298억 원, 연간 매출액은 7074억 원이다. 본사 소재지는 서울특별시 용산구 문배동이다. 자회사로는 오리온스낵인터내셔널(주), 스포츠토토(주), (주) 메가마크, (주) 미소인, (주) 미소인, (주) 메가마크, (주) 미소인, 러시아 현지법인 오리온 푸드 러시아, 베트남 현지법인 오리온 푸드 비나, 오리온스낵, 중국 현지법인 호려우식품유한공사, 오리온 푸드 상하이, 오리온 푸드 광저우, 판 오리온 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오리온㈜ (Orion(株)) ### 내용: 동양제과 공업주식회사로 1956년 8월 껌 제조 시설을 설치하고, 1957년 6월 캔디 제조 시설을 도입하고, 1958년 9월 비스킷 제조 시설을 도입하여 설치하였다. 오리온제과 공업주식회사로 1962년 6월에 이름을 바꾸었다가 1964년 6월에 다시 동양제과 공업주식회사로 상호를 변경하였다. 동양시멘트공업주식회사는 전체 주식을 1965년 12월에 인수하여 그 산하에 두었다. 1968년 10월에는 종합적인 과자 제조업으로서 초콜릿 제조 시설을 들여와 활발한 영업을 전개하였다. 자본금 8억 3000만 원으로 신주를 공모증자하여 1975년 6월에 상장, 기업공개를 하였다. 웨하스 제조 시설을 1977년 6월에 도입하고, 1980년 12월에는 캐러멜 제조 시설을 도입하고, 1981년 12월에는 초코파이 시설을 도입, 증설하였다. 또한 1980년 8월에는 동양종합상사 주식회사를 합병하고 대구·익산에 공장을 증설하는 등 사세를 확장해 나갔으며, 동양제과 주식회사로 상호를 변경하였다. 오리온 식품유한공사는 1995년 3월에는 미국 메트로 미디어(주)와 기술제휴를 하고, 1987년 6월에는 미국 Pepsico 사와 합작하여 오리온프리토레이(주)를, 1990년 6월에는 동양 마트(주)를, 1994년 12월에는 중국 허베이 성에 설립하였다. 오리온그룹은 2002년 9월 동양그룹에서 계열 분리하여 오리온그룹으로 출범하였으며, 2003년 8월 동양제과(주)에서 오리온(주)으로 상호를 변경하였다. 한국능률협회에서는 2005년 5월 한국에서 가장 존경받는 기업으로 선정하였다. 2006년 6월 일본 동경지점을, 2008년 5월 중동사무소를 열었다. 식품의약품안정청은 2009년 5월 제과업계 최초로 모든 공장에 대해 HACCP(식품 위해 요소 중점 관리 기준) 인증을 주었다. 과자류의 제조 및 매매업, 부동산업 등이 주요 사업이다. 주요 제품과 구성 비율을 살펴보면 포카칩, 오징어 땅콩, 오 감자 등 32%, 다이제, 예감, 고소미 등 30%, 초코송이, 자일리톨, 통아몬드 등 19% 등이다. 2015년 현재 총자산은 1조 4240억 원, 자본금은 298억 원, 연간 매출액은 7074억 원이다. 본사 소재지는 서울특별시 용산구 문배동이다. 자회사로는 오리온스낵인터내셔널(주), 스포츠토토(주), (주) 메가마크, (주) 미소인, (주) 미소인, (주) 메가마크, (주) 미소인, 러시아 현지법인 오리온 푸드 러시아, 베트남 현지법인 오리온 푸드 비나, 오리온스낵, 중국 현지법인 호려우식품유한공사, 오리온 푸드 상하이, 오리온 푸드 광저우, 판 오리온 등이 있다.
d56d5475-7cc2-4e11-bc6b-354bda600350	source05/encykorea/LAW14026.txt	면책특권 (免責特權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진재훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018178	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 면책특권은 14세기 후반 영국에서 시작되어 1689년 권리장전에 규정된 이후 미국 연방헌법에 와서야 비로소 의원의 특권으로 인정받게 되었다. 우리나라 <헌법>은 이를 보장하고 있는데, 국회가 정부에 대한 정책 통제기관으로서의 역할을 다하고, 의원 개개인이 국민의 대표자로서 공정한 입법 및 민의를 충실히 반영할 수 있도록 하기 위함이다. 그렇지만 의원이 갖는 면책특권은 외교사절이 그의 직무를 충실히 수행할 수 있도록 하기 위하여 국제법상 인정되고 있는 외교사절의 특권·면제와 그 성립 기반과 적용 범위를 달리한다. 면책특권의 성질에 대해서는 의원의 직무상 발언과 표결은 범죄가 성립하지 않는다는 면책특권설과 범죄는 성립하나 책임만 면제된다는 책임 면 제설이 대립하고 있다. 면책특권이 인정되는 자는 국회의원이며, 국무총리나 국무 위원·정부위원·증인·참고인 등은 비록 원내 발언이라도 면책특권이 인정되지 않는다. 문제는 의원직을 겸한 국무총리·국무 위원에 대해서 면책특권이 인정되느냐 하는 것인데, 의원의 자격에서 한 원내 발언에 대해서만 면책특권이 인정된다고 할 것이나 실제로 이들 발언이 문제 될 경우 그것이 의원으로서의 발언이냐 아니면 국무 위원으로서의 발언인가를 구별하는 것은 매우 곤란할 것이다. 면책특권은 국회의원이 직무상 국회 내에서 발언과 표결을 했을 때 주어진다. 여기서 국회 내라 함은 국회의사당만이 아닌 본 회의나 위원회가 개최되어 의원이 활동 중인 모든 장소를 의미한다. 발언이란 의원이 직무상 행하는 모든 의사표시로 토론·질문·질의·사실의 진술 등이 포함된다. 표결은 의제에 대한 찬성과 반대를 표시하는 것으로 그 방법에는 제한이 없다. 또한 면책의 대상이 되는 행위는 직무상 행위로, 의사당 안에서 한 발언이라도 그것이 의제와 관계없는 것이었다면 면책되지 않는다. 사담이나 야유, 폭행행위 등은 원내에서 일어난 것일지라도 직무상의 행위라고 볼 수 없으므로 면책되지 않는다. 또한 모욕적인 말을 하면 명예훼손이나 모욕죄에 해당될 수 있고 오히려 명예훼손에 해당할 수도 있다. 면책의 효과는 일반 국민이 당연히 져야 하는 민·형 사상의 법적 책임을 면책한다는 의미이며 외부에 대한 정치적 책임까지 면책된다는 의미는 아니다. 따라서 정당 소속의 의원이 국회에서의 행위로 인해 소속 정당으로부터 제명이나 징계처분 등의 제재를 받는다든가 그 의원 출신 구의 선거민들이 정치적 비난을 받는 것까지를 면제하는 것은 아니다. 한편, 국회의원이 국회 내에서 직무상 행한 발언 등에 관하여 국회법상의 징계가 가능할 것이냐에 대해서는 견해가 대립되고 있으나 면책의 효과는 국회 밖에서 책임을 지지 않는다는 것이지 국회 내에서의 책임 추궁까지 면제하는 것은 아니므로, 의원의 발언이 국회법에 규정된 징계사유에 해당될 경우에는 국회가 징계처분을 할 수 있다고 하겠다. 또한 면책의 효과는 재임 중뿐만 아니라 임기가 끝난 뒤에도 적용된다. 또한 국회의원이 원외에서 발표한 의견이나 출판물을 원외에서 출판하였을 때는 면책특권이 인정되지 않는다. 하지만 발언 내용을 게재한 회의록을 공개·반포하는 행위는 공개회의에 있어서의 의사를 충실히 보도하는 경우에는 책임을 묻지 않는다. 또 국회의원의 원내 발언을 허가받아 동시에 중계하거나 사실 그대로 보도하는 행위는 책임을 면할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면책특권 (免責特權) ### 내용: 이 면책특권은 14세기 후반 영국에서 시작되어 1689년 권리장전에 규정된 이후 미국 연방헌법에 와서야 비로소 의원의 특권으로 인정받게 되었다. 우리나라 <헌법>은 이를 보장하고 있는데, 국회가 정부에 대한 정책 통제기관으로서의 역할을 다하고, 의원 개개인이 국민의 대표자로서 공정한 입법 및 민의를 충실히 반영할 수 있도록 하기 위함이다. 그렇지만 의원이 갖는 면책특권은 외교사절이 그의 직무를 충실히 수행할 수 있도록 하기 위하여 국제법상 인정되고 있는 외교사절의 특권·면제와 그 성립 기반과 적용 범위를 달리한다. 면책특권의 성질에 대해서는 의원의 직무상 발언과 표결은 범죄가 성립하지 않는다는 면책특권설과 범죄는 성립하나 책임만 면제된다는 책임 면 제설이 대립하고 있다. 면책특권이 인정되는 자는 국회의원이며, 국무총리나 국무 위원·정부위원·증인·참고인 등은 비록 원내 발언이라도 면책특권이 인정되지 않는다. 문제는 의원직을 겸한 국무총리·국무 위원에 대해서 면책특권이 인정되느냐 하는 것인데, 의원의 자격에서 한 원내 발언에 대해서만 면책특권이 인정된다고 할 것이나 실제로 이들 발언이 문제 될 경우 그것이 의원으로서의 발언이냐 아니면 국무 위원으로서의 발언인가를 구별하는 것은 매우 곤란할 것이다. 면책특권은 국회의원이 직무상 국회 내에서 발언과 표결을 했을 때 주어진다. 여기서 국회 내라 함은 국회의사당만이 아닌 본 회의나 위원회가 개최되어 의원이 활동 중인 모든 장소를 의미한다. 발언이란 의원이 직무상 행하는 모든 의사표시로 토론·질문·질의·사실의 진술 등이 포함된다. 표결은 의제에 대한 찬성과 반대를 표시하는 것으로 그 방법에는 제한이 없다. 또한 면책의 대상이 되는 행위는 직무상 행위로, 의사당 안에서 한 발언이라도 그것이 의제와 관계없는 것이었다면 면책되지 않는다. 사담이나 야유, 폭행행위 등은 원내에서 일어난 것일지라도 직무상의 행위라고 볼 수 없으므로 면책되지 않는다. 또한 모욕적인 말을 하면 명예훼손이나 모욕죄에 해당될 수 있고 오히려 명예훼손에 해당할 수도 있다. 면책의 효과는 일반 국민이 당연히 져야 하는 민·형 사상의 법적 책임을 면책한다는 의미이며 외부에 대한 정치적 책임까지 면책된다는 의미는 아니다. 따라서 정당 소속의 의원이 국회에서의 행위로 인해 소속 정당으로부터 제명이나 징계처분 등의 제재를 받는다든가 그 의원 출신 구의 선거민들이 정치적 비난을 받는 것까지를 면제하는 것은 아니다. 한편, 국회의원이 국회 내에서 직무상 행한 발언 등에 관하여 국회법상의 징계가 가능할 것이냐에 대해서는 견해가 대립되고 있으나 면책의 효과는 국회 밖에서 책임을 지지 않는다는 것이지 국회 내에서의 책임 추궁까지 면제하는 것은 아니므로, 의원의 발언이 국회법에 규정된 징계사유에 해당될 경우에는 국회가 징계처분을 할 수 있다고 하겠다. 또한 면책의 효과는 재임 중뿐만 아니라 임기가 끝난 뒤에도 적용된다. 또한 국회의원이 원외에서 발표한 의견이나 출판물을 원외에서 출판하였을 때는 면책특권이 인정되지 않는다. 하지만 발언 내용을 게재한 회의록을 공개·반포하는 행위는 공개회의에 있어서의 의사를 충실히 보도하는 경우에는 책임을 묻지 않는다. 또 국회의원의 원내 발언을 허가받아 동시에 중계하거나 사실 그대로 보도하는 행위는 책임을 면할 수 없다.
a103f206-61d0-4de3-8026-28e26822f00d	source05/encykorea/SOC14102.txt	몰도바	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018758	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	몰도바 공화국(Republic of Moldova)이라는 정식 명칭은 존재하지 않는다. 독립국가연합(CIS)에 속한 공화국으로, 면적은 3만 3851km2, 인구는 354만 6847명(2015년 현재)이며 수도는 키시너우(Kishinev)이다. 몰도바인 78.2%, ·우크라이나인 8.4%, 러시아인 5.2%, 가가 우즈인 4.4%, 그리고 유대인과 불가리아인 등으로 구성되어 있다. 동방정교가 98%로 대다수를 차지하고, 유대교가 1.5%이다. 언어는 루마니아어와 흡사한 몰도바어이며 키릴문자로 표기한다. 해발 200m가 넘는 구릉지대가 대부분이지만 기후는 온난한 대륙성기후이고 대부분이 흑토지대이다. 2015년 현재 국민 총생산은 68억 달러, 1인당 국민소득은 5,100달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 4년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(101석)이다. 의회주의를 도입한 대통령제는 대통령 선출에 의회가 참여하는 간선제를 말한다. 공산당, 우리 몰도바 동맹, 기독민주인민당, 민주당, 사민당, 자유당 등이 주요 정당이다. 이 지역은 14세기에 몰도바 공화국에 병합된 뒤 몰도바의 일부로 편입되었다. 쿠레 시티 조약으로 1812년 러시아에 편입되었지만, 계속 러시아와 루마니아 간의 쟁탈지가 되었다. 제1차 세계대전 이후 러시아로부터 루마니아로 편입되었으나, 1924년 드네스트르강 동쪽 연안이 소련령으로 합병되고 우크라이나 공화국의 일부로서 몰다비아 자치공화국이 되었다. 1940년 6월 소련군의 점령으로 인해 8월 몰다비아 소비에트 사회주의 공화국이 성립되었다. 몰도바인들도 1988년 말부터 페레스트로이카를 지지하는 민주운동에 의해 소집된 집회에서 민족어의<NAME>, 민족언론의 부활 등을 요구하였다. 키시너우 시위는 1989년 8월 29일 정치·경제적 자주권 보장과 몰도바 어의 공용어화를 요구하는 몰도바인들의 시위로, 30만 명의 몰도바인들이 참여했다. 이후에도 역사적으로 공통점이 많은 발트 3국의 열렬한 독립운동에 힘입어 몰도바는 1991년 자국어 표기 식인 몰다비아로 국호를 바꾸었다. 1990년 6월 23일 주권을 선언하고, 1991년 8월 27일 불발 쿠데타 직후 소연방으로부터 분리 독립을 쟁취하고, 같은 해 12월 독립국가연합(CIS)에 가입했다. 1992년 러시아계 드네스트르 공화국의 분리독립선언에 맞서 전국에 비상사태를 선언하면서 촉발된 민족분규는 수많은 사상자와 러시아 루마니아 등 인접 국가 간의 긴장을 고조시켰다. 대외적으로는 중도 좌경이며, 1992년 유엔 가입과 1994년 7월 헌법을 제정했다. 2016년 10월 30일, 1996년 이후 폐지되었던 대통령 직선제 투표가 실시되었다. 한국과는 1992년 1월 31일 수교하였고, 2008년 현재 주 우크라이나 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 2015년 현재 몰도바에 대한 우리나라의 대 몰도바 수출액은 승용차·플라스틱 제품·전선 등이며, 수입액은 1230만 달러로 섬유·가죽의류·가방·주류 등이다. 몰도바에는 2007년 현재 한국민 교민 280명과 체류자 20명이 있다. 한편, 주 러시아 대사의 임무는 2006년 현재 진행 중이며, 1992년 1월 30일에 수교하였다. 북한의 몰도바 수출액은 2007년 현재 30만 달러이고, 수입은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몰도바 ### 내용: 몰도바 공화국(Republic of Moldova)이라는 정식 명칭은 존재하지 않는다. 독립국가연합(CIS)에 속한 공화국으로, 면적은 3만 3851km2, 인구는 354만 6847명(2015년 현재)이며 수도는 키시너우(Kishinev)이다. 몰도바인 78.2%, ·우크라이나인 8.4%, 러시아인 5.2%, 가가 우즈인 4.4%, 그리고 유대인과 불가리아인 등으로 구성되어 있다. 동방정교가 98%로 대다수를 차지하고, 유대교가 1.5%이다. 언어는 루마니아어와 흡사한 몰도바어이며 키릴문자로 표기한다. 해발 200m가 넘는 구릉지대가 대부분이지만 기후는 온난한 대륙성기후이고 대부분이 흑토지대이다. 2015년 현재 국민 총생산은 68억 달러, 1인당 국민소득은 5,100달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 4년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(101석)이다. 의회주의를 도입한 대통령제는 대통령 선출에 의회가 참여하는 간선제를 말한다. 공산당, 우리 몰도바 동맹, 기독민주인민당, 민주당, 사민당, 자유당 등이 주요 정당이다. 이 지역은 14세기에 몰도바 공화국에 병합된 뒤 몰도바의 일부로 편입되었다. 쿠레 시티 조약으로 1812년 러시아에 편입되었지만, 계속 러시아와 루마니아 간의 쟁탈지가 되었다. 제1차 세계대전 이후 러시아로부터 루마니아로 편입되었으나, 1924년 드네스트르강 동쪽 연안이 소련령으로 합병되고 우크라이나 공화국의 일부로서 몰다비아 자치공화국이 되었다. 1940년 6월 소련군의 점령으로 인해 8월 몰다비아 소비에트 사회주의 공화국이 성립되었다. 몰도바인들도 1988년 말부터 페레스트로이카를 지지하는 민주운동에 의해 소집된 집회에서 민족어의<NAME>, 민족언론의 부활 등을 요구하였다. 키시너우 시위는 1989년 8월 29일 정치·경제적 자주권 보장과 몰도바 어의 공용어화를 요구하는 몰도바인들의 시위로, 30만 명의 몰도바인들이 참여했다. 이후에도 역사적으로 공통점이 많은 발트 3국의 열렬한 독립운동에 힘입어 몰도바는 1991년 자국어 표기 식인 몰다비아로 국호를 바꾸었다. 1990년 6월 23일 주권을 선언하고, 1991년 8월 27일 불발 쿠데타 직후 소연방으로부터 분리 독립을 쟁취하고, 같은 해 12월 독립국가연합(CIS)에 가입했다. 1992년 러시아계 드네스트르 공화국의 분리독립선언에 맞서 전국에 비상사태를 선언하면서 촉발된 민족분규는 수많은 사상자와 러시아 루마니아 등 인접 국가 간의 긴장을 고조시켰다. 대외적으로는 중도 좌경이며, 1992년 유엔 가입과 1994년 7월 헌법을 제정했다. 2016년 10월 30일, 1996년 이후 폐지되었던 대통령 직선제 투표가 실시되었다. 한국과는 1992년 1월 31일 수교하였고, 2008년 현재 주 우크라이나 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 2015년 현재 몰도바에 대한 우리나라의 대 몰도바 수출액은 승용차·플라스틱 제품·전선 등이며, 수입액은 1230만 달러로 섬유·가죽의류·가방·주류 등이다. 몰도바에는 2007년 현재 한국민 교민 280명과 체류자 20명이 있다. 한편, 주 러시아 대사의 임무는 2006년 현재 진행 중이며, 1992년 1월 30일에 수교하였다. 북한의 몰도바 수출액은 2007년 현재 30만 달러이고, 수입은 없다.
2fed6724-4284-4a18-a62e-3d7eb0f36f3e	source05/encykorea/SOC13042.txt	동태순대	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016834	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동해안 북부지방의 향토음식이다. 강릉과 원산의 해역에서는 겨울이면 명태가 으뜸이다. 특히 겨울철에 많이 잡히므로 관북지 북새기략에서도 동북 연안의 명산물로 명태를 꼽을 정도다. 만드는 법은 소금에 절여 하룻밤 재운 명태를 아가리에 손을 넣어 내장을 모두 꺼낸 다음 깨끗이 씻어 건진다. 배추와 숙주를 데쳐 삶아 물기를 꼭 짜고 다진다. 삶은 돼지고기도 잘게 다진다. 된장과 두부를 으깨어 섞고 마늘과 파를 다져 넣은 다음 빼놓았던 동태알과 이리도 넣고, 배추·숙주·돼지고기를 다 같이 섞어 소금·후추로 간을 맞춘다. 이때 찹쌀가루를 섞으면 소가 흐트러지지 않는다. 소금에 절인 명태 뱃속에 준비된 소를 꼭꼭 채워 넣고 아가리를 꿰맨다. 이것을 광에다 줄을 매달아 꽁꽁 얼려두고 먹을 만큼 꺼내서 쓴다. 채반을 솥에 놓고 쪄서 적당한 크기로 썰어 초장에 찍어 먹으면 푸짐하고 맛이 좋다. 명태의 명산지에서는 김장 때 바리로 들여온 명태를 겨울 찬으로 많이 준비해 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동태순대 ### 내용: 동해안 북부지방의 향토음식이다. 강릉과 원산의 해역에서는 겨울이면 명태가 으뜸이다. 특히 겨울철에 많이 잡히므로 관북지 북새기략에서도 동북 연안의 명산물로 명태를 꼽을 정도다. 만드는 법은 소금에 절여 하룻밤 재운 명태를 아가리에 손을 넣어 내장을 모두 꺼낸 다음 깨끗이 씻어 건진다. 배추와 숙주를 데쳐 삶아 물기를 꼭 짜고 다진다. 삶은 돼지고기도 잘게 다진다. 된장과 두부를 으깨어 섞고 마늘과 파를 다져 넣은 다음 빼놓았던 동태알과 이리도 넣고, 배추·숙주·돼지고기를 다 같이 섞어 소금·후추로 간을 맞춘다. 이때 찹쌀가루를 섞으면 소가 흐트러지지 않는다. 소금에 절인 명태 뱃속에 준비된 소를 꼭꼭 채워 넣고 아가리를 꿰맨다. 이것을 광에다 줄을 매달아 꽁꽁 얼려두고 먹을 만큼 꺼내서 쓴다. 채반을 솥에 놓고 쪄서 적당한 크기로 썰어 초장에 찍어 먹으면 푸짐하고 맛이 좋다. 명태의 명산지에서는 김장 때 바리로 들여온 명태를 겨울 찬으로 많이 준비해 두었다.
11521f19-7995-49d8-a4d3-5caa9e7914b2	source05/encykorea/SOC47226.txt	황윤석 생가 (黃胤錫生家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065274	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 민속문화재로 1986년 지정되었다. 이재<NAME>(, 1729~1791)은 조선 후기의 실학자인데, 그의 생가이다. 지금은 안채·사랑채·곳간채·문간채만 남아 있는데, 이는 이재의 선친이 건립한 것이다. 정면 7칸, 측면 2칸의 초가집인 안채는 높이 80cm의 잡석 기단 위에 세워졌는데, 규모가 큰 만큼 서쪽부터 부엌·안방·대청·건넌방 순으로 방이 이어져 전형적인 남부 지방의 평면구성을 갖고 있다. 단지 안방과 부엌 사이에 있는 반칸 크기의 작은 쪽방이 특이하다. 이집트의 재방은 정지방의 준말인 듯싶다. 이 방은 안방과 부엌으로 통하는 문이 있고 마루에서도 직접 출입할 수 있다. 보통 마루에서 부엌으로 쪽문을 만들지만 이 집은 부엌과 안방이 이 방을 통해 연결된다. 또한 대청 북쪽 툇칸에 2칸의 붙박이 뒤주도 이 집의 큰 특징이다. 뒤주 상부 뒷벽에는 벽감을 만들어 신위를 봉안하고 있다. 안채 뒤편에 사당이 원래 따로 있었다고 한다. 벽체는 문을 제외하고 모두 판벽으로 마감하였으며 밑에는 머름 청판으로 격식을 갖추었다. 전면의 두리기둥과 부재의 넉넉함과 치목 수법을 볼 때 충분히 기와집으로 지을 수 있었지만 기와를 덮으면 혈이 눌려서 집안이 안 좋다는 믿음 때문에 초가로 지은 것이다. 사랑채와 문간채, 곳간 채는 1909년에 소실되었다가 다시 지어졌다. 곳간 채는 5칸 크기에 알곡을 그대로 갈무리할 수 있도록 바닥에는 모두 마루를 깔아 두었다. 가옥 안에는 1984년 전라북도 유형문화재로 지정된 이재난고 등 문집 50책이 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황윤석 생가 (黃胤錫生家) ### 내용: 전라북도 민속문화재로 1986년 지정되었다. 이재<NAME>(, 1729~1791)은 조선 후기의 실학자인데, 그의 생가이다. 지금은 안채·사랑채·곳간채·문간채만 남아 있는데, 이는 이재의 선친이 건립한 것이다. 정면 7칸, 측면 2칸의 초가집인 안채는 높이 80cm의 잡석 기단 위에 세워졌는데, 규모가 큰 만큼 서쪽부터 부엌·안방·대청·건넌방 순으로 방이 이어져 전형적인 남부 지방의 평면구성을 갖고 있다. 단지 안방과 부엌 사이에 있는 반칸 크기의 작은 쪽방이 특이하다. 이집트의 재방은 정지방의 준말인 듯싶다. 이 방은 안방과 부엌으로 통하는 문이 있고 마루에서도 직접 출입할 수 있다. 보통 마루에서 부엌으로 쪽문을 만들지만 이 집은 부엌과 안방이 이 방을 통해 연결된다. 또한 대청 북쪽 툇칸에 2칸의 붙박이 뒤주도 이 집의 큰 특징이다. 뒤주 상부 뒷벽에는 벽감을 만들어 신위를 봉안하고 있다. 안채 뒤편에 사당이 원래 따로 있었다고 한다. 벽체는 문을 제외하고 모두 판벽으로 마감하였으며 밑에는 머름 청판으로 격식을 갖추었다. 전면의 두리기둥과 부재의 넉넉함과 치목 수법을 볼 때 충분히 기와집으로 지을 수 있었지만 기와를 덮으면 혈이 눌려서 집안이 안 좋다는 믿음 때문에 초가로 지은 것이다. 사랑채와 문간채, 곳간 채는 1909년에 소실되었다가 다시 지어졌다. 곳간 채는 5칸 크기에 알곡을 그대로 갈무리할 수 있도록 바닥에는 모두 마루를 깔아 두었다. 가옥 안에는 1984년 전라북도 유형문화재로 지정된 이재난고 등 문집 50책이 보존되어 있다.
e7c32b6c-63b4-422b-8614-4fa1493b4ed5	source05/encykorea/SOC57669.txt	개꽃상여놀이 (개꽃喪輿놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077301	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지게상여놀이, 개꽃생여놀이, 개꽃생이놀이라고도 한다. 매년 3월경 진달래꽃으로 지게를 만들어 한 명 혹은 여러 명이 상여소리를 주고받으며 노는 놀이이다. 이는 곡물이나 나무, 비료 등 사람이 운반할 수 있는 대부분의 것을 운반하는 생활 도구의 한 종류로 두 개의 나무 사이에 세장을 끼워서 탕개 목을 대고 탕개줄로 감아 고정시켜 만든다. 지게를 지고 일을 한 청장년 남성들이 주로 즐겼을 것으로 추측되는데, 이는 농촌에서 농사일을 하는 남성들이 주로 즐겼기 때문이다. 이 남성들은 해당 지역사회에서 상여와 관련된 일을 도맡았을 것이고, 결국 상여와 관련된 놀이를 만들어냈을 것으로 보인다. 봄철을 맞아 나무를 하러 간 젊은이들이 각자의 지게를 진달래꽃으로 단장하여 상여처럼 만든 다음, 지게를 잇대어 상여처럼 만든다. 이것을 짊어지고 상여소리를 내거나 산을 돌면서 놀게 된다. 한가한 시간을 이용해 농촌의 젊은이들이 심심풀이로 즐겼던 놀이가 개꽃 상여놀이이다. 일부 지역에서는 소문이 좋지 않은 사람을 골라 가짜로 고인을 만들고 상여놀이를 지냄으로써 사회적이고 교훈적인 의미를 띠기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개꽃상여놀이 (개꽃喪輿놀이) ### 내용: 지게상여놀이, 개꽃생여놀이, 개꽃생이놀이라고도 한다. 매년 3월경 진달래꽃으로 지게를 만들어 한 명 혹은 여러 명이 상여소리를 주고받으며 노는 놀이이다. 이는 곡물이나 나무, 비료 등 사람이 운반할 수 있는 대부분의 것을 운반하는 생활 도구의 한 종류로 두 개의 나무 사이에 세장을 끼워서 탕개 목을 대고 탕개줄로 감아 고정시켜 만든다. 지게를 지고 일을 한 청장년 남성들이 주로 즐겼을 것으로 추측되는데, 이는 농촌에서 농사일을 하는 남성들이 주로 즐겼기 때문이다. 이 남성들은 해당 지역사회에서 상여와 관련된 일을 도맡았을 것이고, 결국 상여와 관련된 놀이를 만들어냈을 것으로 보인다. 봄철을 맞아 나무를 하러 간 젊은이들이 각자의 지게를 진달래꽃으로 단장하여 상여처럼 만든 다음, 지게를 잇대어 상여처럼 만든다. 이것을 짊어지고 상여소리를 내거나 산을 돌면서 놀게 된다. 한가한 시간을 이용해 농촌의 젊은이들이 심심풀이로 즐겼던 놀이가 개꽃 상여놀이이다. 일부 지역에서는 소문이 좋지 않은 사람을 골라 가짜로 고인을 만들고 상여놀이를 지냄으로써 사회적이고 교훈적인 의미를 띠기도 했다.
98084a47-78e9-434b-84d8-3cb127db3f01	source05/encykorea/SOC55274.txt	서울시립소녀직업보도소 (서울市立少女職業保導所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075770	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	직업전문학교인 서울특별시립 소녀 직업보도소는 1957년 2월 7일 설립된 서울특별시립 소녀관을 모체로 한다. 직업보도소는 학교에 진학하지 못한 노동자와 청소년을 위한 직업학교로서, 경제발전 과정에서 다양한 형태의 기술 교육을 실시했다. 현재는 미취학 청소년의 직업교육을 벗어나 평생교육 차원에서 글로벌 기술 인재를 육성하고 서울시의 산업 경제 활성화에 기여하고 있으며, 지역 공동체와의 동반성장을 토대로 직업교육 훈련 기관으로 도약하고 있다. 서울특별시 중부기술교육원으로 2012년 명칭을 변경하여 지금까지 이어지고 있다. 1957년 처음 문을 연 소녀관은 1962년 11월 12일 서울특별시립 소녀 직업보도소로 변경되었고, 1977년 3월 15일 서울특별시립 소년 기술원과 소녀 직업보도소가 통합되어 서울소년소녀 직업훈련원으로, 1979년 10월 서울종합 직원훈련원으로 바뀌었다. 1986년 1월 소녀부 생활관을 준공해 기숙 형태의 교육기관으로 변화시키면서 보다 안정적인 직업 훈련을 제공할 수 있게 되었다. 1988년 2월에는 훈련관을 준공해 전문적이고 체계적인 기술 교육을 실시했고, 같은 해 9월 서울 한남 여자 직업훈련원으로 분리되어 운영되었다. 여성 직업훈련 사업을 확대하기 위해 양재과 외에 5개과의 야간 교육을 실시하게 되었다. 1994년 3월 제2훈련관이 세워져 전문 직업학교의 면모를 갖추게 되었고, 이듬해 1월 서울특별시립 한남 여자 직업전문학교로 이름을 바꿔 여성들을 위한 직업 전문학교의 면모를 갖추게 되었다. 2002년 3월 서울특별시 조례(3982호)에 의거하여 서울특별시립 한남직업전문학교로 이름을 바꿔 남녀공학제를 시행했다. 이 조치로 인해 직업전문학교는 여성만을 위한 직업 훈련 교육에서 벗어나 남성들에게도 평생교육 및 직업교육 기관으로 성장하게 되었다. 2008년 2월 요양보호사 교육기관이 설치된 서울특별시립 한남직업전문학교 요양보호사 교육원이 세워졌고, 2009년 3월 제4훈련관을 준공해 보다 전문적이고 집중적인 교육을 실시하면서 많은 사람들에게 다양한 직업훈련 기회를 제공하게 되었다. 설립 초기에는 소녀들의 직업 훈련을 목적으로 했지만 점차 경제 상황과 노동시장 변화에 따라 직업교육의 대상과 내용이 다양화·전문화되었다. 직업교욱은 1980년대에 이르러 질적·양적 성장을 이루었는데, 단순한 미용기술에서 기술과 정보산업에 이르기까지 점차 확대되었다. 한복과 미용과를 비롯하여 1990년대 실내디자인을 비롯한 정보처리에 대한 교육이 이루어졌고, 한복과 미용과를 실생활에 밀접한 과로 확대 신설했다. 주야간 조리과가 1998년 개설된 데 이어 2000년대 소비 사장의 다양화에 따라 멀티미이어과와 주야간 애니메이션과가 신설되고 섬유관련 과목이 폐지되는 등 산업계의 변화를 수용하였다. 또한 피부 체험 케어과, 봉제(여성 직업훈련) 과정이 신설되고, 귀금속공예과가 신설되어 청년들과 조기 퇴직한 직장인들을 위한 과정이 운영된다. 청년들을 위해서는 숍 메니지먼트와 컬러리스트, 전산세무회계 과정이, 조기 퇴직한 사람들을 위해서는 아동지도사와 항공여행관리 분야 등의 과정이 추가되었다. 2010년 이후에는 여성 중심의 직업 훈련에서 벗어나 준 고령자들을 위한 요양보호사, 여성들을 위한 봉제, 청·장년층을 위한 항공여행관리, 아동지도사 분야에 대한 직업 교육이 강화되었다. 또한 신성장 동력산업으로서 관광 통역 안내사(중국어)와 컨벤션 기획사, 부동산 공·경매사 과정 등이 개설되어 운영되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울시립소녀직업보도소 (서울市立少女職業保導所) ### 내용: 직업전문학교인 서울특별시립 소녀 직업보도소는 1957년 2월 7일 설립된 서울특별시립 소녀관을 모체로 한다. 직업보도소는 학교에 진학하지 못한 노동자와 청소년을 위한 직업학교로서, 경제발전 과정에서 다양한 형태의 기술 교육을 실시했다. 현재는 미취학 청소년의 직업교육을 벗어나 평생교육 차원에서 글로벌 기술 인재를 육성하고 서울시의 산업 경제 활성화에 기여하고 있으며, 지역 공동체와의 동반성장을 토대로 직업교육 훈련 기관으로 도약하고 있다. 서울특별시 중부기술교육원으로 2012년 명칭을 변경하여 지금까지 이어지고 있다. 1957년 처음 문을 연 소녀관은 1962년 11월 12일 서울특별시립 소녀 직업보도소로 변경되었고, 1977년 3월 15일 서울특별시립 소년 기술원과 소녀 직업보도소가 통합되어 서울소년소녀 직업훈련원으로, 1979년 10월 서울종합 직원훈련원으로 바뀌었다. 1986년 1월 소녀부 생활관을 준공해 기숙 형태의 교육기관으로 변화시키면서 보다 안정적인 직업 훈련을 제공할 수 있게 되었다. 1988년 2월에는 훈련관을 준공해 전문적이고 체계적인 기술 교육을 실시했고, 같은 해 9월 서울 한남 여자 직업훈련원으로 분리되어 운영되었다. 여성 직업훈련 사업을 확대하기 위해 양재과 외에 5개과의 야간 교육을 실시하게 되었다. 1994년 3월 제2훈련관이 세워져 전문 직업학교의 면모를 갖추게 되었고, 이듬해 1월 서울특별시립 한남 여자 직업전문학교로 이름을 바꿔 여성들을 위한 직업 전문학교의 면모를 갖추게 되었다. 2002년 3월 서울특별시 조례(3982호)에 의거하여 서울특별시립 한남직업전문학교로 이름을 바꿔 남녀공학제를 시행했다. 이 조치로 인해 직업전문학교는 여성만을 위한 직업 훈련 교육에서 벗어나 남성들에게도 평생교육 및 직업교육 기관으로 성장하게 되었다. 2008년 2월 요양보호사 교육기관이 설치된 서울특별시립 한남직업전문학교 요양보호사 교육원이 세워졌고, 2009년 3월 제4훈련관을 준공해 보다 전문적이고 집중적인 교육을 실시하면서 많은 사람들에게 다양한 직업훈련 기회를 제공하게 되었다. 설립 초기에는 소녀들의 직업 훈련을 목적으로 했지만 점차 경제 상황과 노동시장 변화에 따라 직업교육의 대상과 내용이 다양화·전문화되었다. 직업교욱은 1980년대에 이르러 질적·양적 성장을 이루었는데, 단순한 미용기술에서 기술과 정보산업에 이르기까지 점차 확대되었다. 한복과 미용과를 비롯하여 1990년대 실내디자인을 비롯한 정보처리에 대한 교육이 이루어졌고, 한복과 미용과를 실생활에 밀접한 과로 확대 신설했다. 주야간 조리과가 1998년 개설된 데 이어 2000년대 소비 사장의 다양화에 따라 멀티미이어과와 주야간 애니메이션과가 신설되고 섬유관련 과목이 폐지되는 등 산업계의 변화를 수용하였다. 또한 피부 체험 케어과, 봉제(여성 직업훈련) 과정이 신설되고, 귀금속공예과가 신설되어 청년들과 조기 퇴직한 직장인들을 위한 과정이 운영된다. 청년들을 위해서는 숍 메니지먼트와 컬러리스트, 전산세무회계 과정이, 조기 퇴직한 사람들을 위해서는 아동지도사와 항공여행관리 분야 등의 과정이 추가되었다. 2010년 이후에는 여성 중심의 직업 훈련에서 벗어나 준 고령자들을 위한 요양보호사, 여성들을 위한 봉제, 청·장년층을 위한 항공여행관리, 아동지도사 분야에 대한 직업 교육이 강화되었다. 또한 신성장 동력산업으로서 관광 통역 안내사(중국어)와 컨벤션 기획사, 부동산 공·경매사 과정 등이 개설되어 운영되고 있다.
974407a0-3cb2-4928-823b-ccbd86ef17bf	source05/encykorea/SOC12897.txt	동리산 (洞里山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016401	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	촌락 사회가 공유한 재산의 한 종류로 동산·동네 산이라고도 하는데, 송 계산과는 그 관리 조직 면에서 엄격히 차이가 있다. 동리산은 조직의 유무와 상관없이 촌락 사회가<NAME>는 산에 붙여진 이름이며, 송 계산은 임야를 이용하고 관리하기 위한 계의 조직을 가지고 있다. 만약 송 계산이라고 하더라도 촌락 사회<NAME> 전체에게 송계의<NAME>권이 주어진다면 동리산 혹은 동네 산이라고 일컬어지기도 한다. 송 계산이 아닌 동리산은 동계나 이·동장이 관리하는 것이 보통이다. 우리의 전통사회는 오랫동안 공동체 성격을 간직해 왔다. 촌락공동체는 생산수단, 특히 토지를 공동으로 소유하고 관리하는 생산과 생활의 공동조직이다. 따라서 대부분의 촌락은 산 등 생산수단을 공동소유하는 경우가 많았다. 촌락 사회가 산을<NAME>는 이유는 땔감과 목초를 확보하고 이용하기 위해서이다. 목초는 화학비료가 없던 시대에 퇴비 마련과 가축사육에 필수적이었고, 연료는 온돌구조를 한 한옥에서 필수 생활 요건이었다. 특히, 개인이 산을 소유하지 못한 촌락<NAME>은 동리산에서 이들 생활 요건을 조달해야만 했다. 동리산은 촌락<NAME>만이 이용할 권리와 관리할 의무를 갖는다. 촌락 사회는 동리산의 이용과 관리를 효율적으로 하기 위해 산림계나 송계를 조직하기도 하고, 여의치 않으면 동계나 이·동장이 기타 공유재산과 함께 관리하는 것이 일반적이다. 이러한 동리산의 관리 조직은 산의 이용과 관리에 관한 규율을 포함하고 있다. 동리산의 나무를 남벌하거나 다른 촌락의<NAME>이 도벌하면 정해진 벌과금을 물린다. 심지어 버섯 같은 임산물도<NAME>여 수익금을 균등하게 분배하는 촌락도 있다. 또 다른 촌락<NAME>이 동리산의 나무와 초목을 채취하거나 소를 방목하면 풀 시비 혹은 초당 싸움이 일어나기도 하였다. 촌락에 따라 연료와 초목을 사용하는 시기를 정하고 그 기간만 사용할 수 있도록 한다. 새로 이사한 사람은 그 관리 조직에 가입해야만 동리산을 이용할 수 있다. 촌락마다 다르긴 하지만 가입 절차는 주연을 베풀거나 일정한 가입비를 내는 것이다. 대동회 때 정해진 절차를 따르면 동리 산만을 관리하기 위한 조직이 없다면 동리산을 포함한 기타 공유재산을 이용할 권리를 얻을 수 있다. 이사할 경우 동리산의 이용권은 자동 소멸되는 것이 일반적이다. 촌락 사회가<NAME>는 동리산의 규모가 어느 정도인지는 알려지지 않았지만 전통적인 촌락 사회는 거의 소유하고 있었던 것으로 추정되며, 잔존하고 있는 촌락 사회도 많다. 그렇지만 많은 동리산이 일제강점기의 토지개혁과 1960년대 이후의 새마을사업의 경비 조달을 위해 사유화된 것으로 보인다. 촌락 사회는 이와 같이 동리산이라는 생활 요건을<NAME>고 공동관리를 하면서 공동체적 속성을 갖게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동리산 (洞里山) ### 내용: 촌락 사회가 공유한 재산의 한 종류로 동산·동네 산이라고도 하는데, 송 계산과는 그 관리 조직 면에서 엄격히 차이가 있다. 동리산은 조직의 유무와 상관없이 촌락 사회가<NAME>는 산에 붙여진 이름이며, 송 계산은 임야를 이용하고 관리하기 위한 계의 조직을 가지고 있다. 만약 송 계산이라고 하더라도 촌락 사회<NAME> 전체에게 송계의<NAME>권이 주어진다면 동리산 혹은 동네 산이라고 일컬어지기도 한다. 송 계산이 아닌 동리산은 동계나 이·동장이 관리하는 것이 보통이다. 우리의 전통사회는 오랫동안 공동체 성격을 간직해 왔다. 촌락공동체는 생산수단, 특히 토지를 공동으로 소유하고 관리하는 생산과 생활의 공동조직이다. 따라서 대부분의 촌락은 산 등 생산수단을 공동소유하는 경우가 많았다. 촌락 사회가 산을<NAME>는 이유는 땔감과 목초를 확보하고 이용하기 위해서이다. 목초는 화학비료가 없던 시대에 퇴비 마련과 가축사육에 필수적이었고, 연료는 온돌구조를 한 한옥에서 필수 생활 요건이었다. 특히, 개인이 산을 소유하지 못한 촌락<NAME>은 동리산에서 이들 생활 요건을 조달해야만 했다. 동리산은 촌락<NAME>만이 이용할 권리와 관리할 의무를 갖는다. 촌락 사회는 동리산의 이용과 관리를 효율적으로 하기 위해 산림계나 송계를 조직하기도 하고, 여의치 않으면 동계나 이·동장이 기타 공유재산과 함께 관리하는 것이 일반적이다. 이러한 동리산의 관리 조직은 산의 이용과 관리에 관한 규율을 포함하고 있다. 동리산의 나무를 남벌하거나 다른 촌락의<NAME>이 도벌하면 정해진 벌과금을 물린다. 심지어 버섯 같은 임산물도<NAME>여 수익금을 균등하게 분배하는 촌락도 있다. 또 다른 촌락<NAME>이 동리산의 나무와 초목을 채취하거나 소를 방목하면 풀 시비 혹은 초당 싸움이 일어나기도 하였다. 촌락에 따라 연료와 초목을 사용하는 시기를 정하고 그 기간만 사용할 수 있도록 한다. 새로 이사한 사람은 그 관리 조직에 가입해야만 동리산을 이용할 수 있다. 촌락마다 다르긴 하지만 가입 절차는 주연을 베풀거나 일정한 가입비를 내는 것이다. 대동회 때 정해진 절차를 따르면 동리 산만을 관리하기 위한 조직이 없다면 동리산을 포함한 기타 공유재산을 이용할 권리를 얻을 수 있다. 이사할 경우 동리산의 이용권은 자동 소멸되는 것이 일반적이다. 촌락 사회가<NAME>는 동리산의 규모가 어느 정도인지는 알려지지 않았지만 전통적인 촌락 사회는 거의 소유하고 있었던 것으로 추정되며, 잔존하고 있는 촌락 사회도 많다. 그렇지만 많은 동리산이 일제강점기의 토지개혁과 1960년대 이후의 새마을사업의 경비 조달을 위해 사유화된 것으로 보인다. 촌락 사회는 이와 같이 동리산이라는 생활 요건을<NAME>고 공동관리를 하면서 공동체적 속성을 갖게 된다.
94bb7b96-a476-4833-ae09-2a0319c36836	source05/encykorea/MED45578.txt	허임 (許任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063122	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 하양이다. 허억봉(, , 또는 ]은 양양 관노 출신으로 전악까지 지낸 악공 허억봉[, , 또는 ]의 아버지이다. 임진왜란 때 침의로 활약해 광해군으로부터 인정을 받았고, 전쟁 후에는 선조의 편두통을 치료해 당상관까지 올랐다. 이후 광해군 대에 위성 공신에 책봉되고 지방 수령을 지내다가 인조반정으로 관직에서 물러나고 공신 호도 삭훈되었다. 침구경험방을 저술하고 제자들을 가르친 것은 노년의 공주시였다. 허임은 양양도호부의 관노 허억봉[, , 또는 ]과 재상 김귀영의 사비 사이에서 태어났다. 출생 일자와 출생지는 확인되지 않았다. 또 당대 최고의 피리 연주자였던 아버지 허억봉은 악공 출신으로 장악원 전악까지 올랐으며, 거문고 연주와 학춤을 잘 추었다. 허임은 부모로부터 미천한 신분과 뛰어난 재능을 동시에 물려받았으며, 침술을 통해 신분 한계를 뛰어넘었고, 침의 주 1로서의 재능을 마음껏 펼칠 수 있었다. 허임의 성장 과정은 거의 알려져 있지 않다. 스스로 침구경험방 서문에서 의술을 배운 계기는 어릴 적 어버이 병을 고치기 위해서였다고 밝혔다. 임진왜란이 일어나기 전부터 침의로 활동했고, 임진 왜란기에는 당시 왕세자로 전란 극복을 진두지휘하던 광해군을 모시고 다니면서 광해군의 인후증, 편두통 등을 치료하기 위해 수시로 침을 놓았다. 허임의 활약상은 임진왜란 소강 기인 1596년 종 6품의 치 종교수까지 올랐는데, 이는 여러 해에 걸친 왜란으로 인해 약재가 부족하고 전란의 부상자가 속출해 외과적 진료가 절실한 시기였을 것으로 짐작된다. 전쟁이 끝난 뒤에는 내침의 가 되어 국왕 선조에게도 침을 놓았다. 특히 1604년(선조 37) 9월 23일 밤중에 평소 앓던 편두통이 갑자기 발작해 침대를 맞은 선조는 어의 허준의 추천으로 침을 놓았고, 이로 인해 당상관까지 오를 수 있었다. 허임은 이후에도 십여 차례 선조에게 침을 놓았다. 허임은 광해군이 왕위에 오르자 외직에 나가 있던 영평 현령, 부평 도호부사, 남양 도호부사 등에도 나가지 않고 수시로 궐에 들어와 침을 놓았다. 광해군 5년(1613년)에는 위성 공신 3등에 녹훈되어 갈충진성 위성 공신 가선대부 하흥군이 되었다. 실록에는 그의 미천한 출신을 폄하하는 사관의 사론도 여러 차례 실렸으며, 광해군의 총애가 높아지자 양반 관료들에게 질타를 받았다. 허임도 남양 도호부사에서 파직되고 위성공신호도 10년 만에 삭훈되었는데, 인조반정으로 광해군이 쫓겨났기 때문이다. 하지만 그의 침술은 당대 최고 수준이었으므로 그를 쫓아낸 인조마저 수시로 허임을 불러 침을 맞혔고 효과가 있자 상을 내렸다. 또 정사 원종공신으로는 녹훈까지 받았다. 임진왜란 때 석 달 가까이 머문 충청도 공주에서 노년을 보냈다. 이곳에서 평생 임상경험을 집약한 침구경험방을 출간했으며 후학을 양성하는 일에 힘쓰다 세상을 떠났다. 조선시대 공주의 부전동 마을인 충남 공주시 우성면 내산리에는 허임의 후손들이 살고 있으며, 허임의 제자로 공주에서 올라와 내의원 침의로 활동했던 최우량(, 1599~1671)의 후손들도 살고 있다. 허임이 노년에 저술한 침구경험방은 전라도 감영에서 목판본으로 처음 간행된 것은 1644년(인조 22) 이었다. 당시 내의원 제조<NAME>은 이 책의 발문에서 “태의(太醫) 허임은 평소 신의 의술로 일컬어졌고 평생 치료한 사람은 손으로 꼽을 수가 없다. 그중에는 죽어가는 사람을 살려낸 경우도 많아 일세에 명성을 떨쳤으며 침의들에게는 으뜸으로 추앙되었다. 지금 이 경험방은 귀로 듣고 마음에 담아두었다가 손으로 시험해 본 것이다. 분명치 않은 것은 분명하게 하고, 번거로운 것은 요약했으며, 틀린 것은 바로잡았다. 질병의 원인과 치료의 중요한 묘방이 한번 책을 열면 곧바로 눈앞에 선명하니 간략하면서도 쉽게 요약되어 상세하다고 할 수 있다. ”고 하였다. 이후 침구경험방은 여러 차례 간행되었고 언해본까지 나왔다. 일본에도 전해져 17세기 초에 이미 일본 판본으로 간행되었으며, 중국에서도 청나라 말기부터 이 책의 내용이 포함된 침구집성이 여러 차례 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허임 (許任) ### 내용: 본관은 하양이다. 허억봉(, , 또는 ]은 양양 관노 출신으로 전악까지 지낸 악공 허억봉[, , 또는 ]의 아버지이다. 임진왜란 때 침의로 활약해 광해군으로부터 인정을 받았고, 전쟁 후에는 선조의 편두통을 치료해 당상관까지 올랐다. 이후 광해군 대에 위성 공신에 책봉되고 지방 수령을 지내다가 인조반정으로 관직에서 물러나고 공신 호도 삭훈되었다. 침구경험방을 저술하고 제자들을 가르친 것은 노년의 공주시였다. 허임은 양양도호부의 관노 허억봉[, , 또는 ]과 재상 김귀영의 사비 사이에서 태어났다. 출생 일자와 출생지는 확인되지 않았다. 또 당대 최고의 피리 연주자였던 아버지 허억봉은 악공 출신으로 장악원 전악까지 올랐으며, 거문고 연주와 학춤을 잘 추었다. 허임은 부모로부터 미천한 신분과 뛰어난 재능을 동시에 물려받았으며, 침술을 통해 신분 한계를 뛰어넘었고, 침의 주 1로서의 재능을 마음껏 펼칠 수 있었다. 허임의 성장 과정은 거의 알려져 있지 않다. 스스로 침구경험방 서문에서 의술을 배운 계기는 어릴 적 어버이 병을 고치기 위해서였다고 밝혔다. 임진왜란이 일어나기 전부터 침의로 활동했고, 임진 왜란기에는 당시 왕세자로 전란 극복을 진두지휘하던 광해군을 모시고 다니면서 광해군의 인후증, 편두통 등을 치료하기 위해 수시로 침을 놓았다. 허임의 활약상은 임진왜란 소강 기인 1596년 종 6품의 치 종교수까지 올랐는데, 이는 여러 해에 걸친 왜란으로 인해 약재가 부족하고 전란의 부상자가 속출해 외과적 진료가 절실한 시기였을 것으로 짐작된다. 전쟁이 끝난 뒤에는 내침의 가 되어 국왕 선조에게도 침을 놓았다. 특히 1604년(선조 37) 9월 23일 밤중에 평소 앓던 편두통이 갑자기 발작해 침대를 맞은 선조는 어의 허준의 추천으로 침을 놓았고, 이로 인해 당상관까지 오를 수 있었다. 허임은 이후에도 십여 차례 선조에게 침을 놓았다. 허임은 광해군이 왕위에 오르자 외직에 나가 있던 영평 현령, 부평 도호부사, 남양 도호부사 등에도 나가지 않고 수시로 궐에 들어와 침을 놓았다. 광해군 5년(1613년)에는 위성 공신 3등에 녹훈되어 갈충진성 위성 공신 가선대부 하흥군이 되었다. 실록에는 그의 미천한 출신을 폄하하는 사관의 사론도 여러 차례 실렸으며, 광해군의 총애가 높아지자 양반 관료들에게 질타를 받았다. 허임도 남양 도호부사에서 파직되고 위성공신호도 10년 만에 삭훈되었는데, 인조반정으로 광해군이 쫓겨났기 때문이다. 하지만 그의 침술은 당대 최고 수준이었으므로 그를 쫓아낸 인조마저 수시로 허임을 불러 침을 맞혔고 효과가 있자 상을 내렸다. 또 정사 원종공신으로는 녹훈까지 받았다. 임진왜란 때 석 달 가까이 머문 충청도 공주에서 노년을 보냈다. 이곳에서 평생 임상경험을 집약한 침구경험방을 출간했으며 후학을 양성하는 일에 힘쓰다 세상을 떠났다. 조선시대 공주의 부전동 마을인 충남 공주시 우성면 내산리에는 허임의 후손들이 살고 있으며, 허임의 제자로 공주에서 올라와 내의원 침의로 활동했던 최우량(, 1599~1671)의 후손들도 살고 있다. 허임이 노년에 저술한 침구경험방은 전라도 감영에서 목판본으로 처음 간행된 것은 1644년(인조 22) 이었다. 당시 내의원 제조<NAME>은 이 책의 발문에서 “태의(太醫) 허임은 평소 신의 의술로 일컬어졌고 평생 치료한 사람은 손으로 꼽을 수가 없다. 그중에는 죽어가는 사람을 살려낸 경우도 많아 일세에 명성을 떨쳤으며 침의들에게는 으뜸으로 추앙되었다. 지금 이 경험방은 귀로 듣고 마음에 담아두었다가 손으로 시험해 본 것이다. 분명치 않은 것은 분명하게 하고, 번거로운 것은 요약했으며, 틀린 것은 바로잡았다. 질병의 원인과 치료의 중요한 묘방이 한번 책을 열면 곧바로 눈앞에 선명하니 간략하면서도 쉽게 요약되어 상세하다고 할 수 있다. ”고 하였다. 이후 침구경험방은 여러 차례 간행되었고 언해본까지 나왔다. 일본에도 전해져 17세기 초에 이미 일본 판본으로 간행되었으며, 중국에서도 청나라 말기부터 이 책의 내용이 포함된 침구집성이 여러 차례 간행되었다.
caf42241-fb16-4f3f-bed0-4f296686327e	source05/encykorea/MED19500.txt	비상 (砒霜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고경신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025164	CC BY	382	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	비석은 비소와 유황·철로 된 광물로, 무르고 은광이나 연광에 함께 난다. 비소·비·인언·신석·백신석·홍신석·비황 등 예부터 중국과 우리나라에서는 비상을 비석·비·비황이라고 불렀다. 중국에서 비석광이 많이 발견되었기 때문에 신석이라 불렸다. 또한 백신석과 홍신석 등 비소 원소와 비소의 화합물들은 대체로 흰색과 붉은색의 두 형태로 구분되므로 여러 이름으로 불렸다. 비소의 화합물에는 비소산·비소산화물·비소황화물 등이 있다. 이규경이 1834년(헌종 1)에 저술한 오주서종박물고변 에는 조선시대에 황화물은 흰색을 띠며 산화물은 황색을 띠었다. 이 중 한 가지는 명대 송응성의 천공개물에서 나왔고, 두 가지는 속방이었다. 우선 아래가 둥근 흙가마[]를 만들고 그 위에 비석광을 넣는다. 흙가마 윗부분에 둥근 굴뚝曲突을 만들고 다음에 쇠솥鐵釜을 거꾸로 굴뚝 입구에 덮고 밑에서 석탄으로 불을 때면 비석에서 승화된 기체가 굴뚝을 따라 올라가서 솥 위에 부착된다. 부착된 물질의 두께가 한 치一寸쯤 되는 것을 기준 삼아 불을 끄고 기체가 식기를 기다렸다가 다시 불을 때어 종전과 같이 한다. 이렇게 해서 한 솥에 여러 층이 되면 솥을 들어 내려 깨뜨려 비상을 취한다. 이렇게 해서 비상을 고는 사람은 바람 방향을 잘 보고 비상기를 피해서 서 있어야 하며, 2년 정도만 이 일을 하고 다른 곳으로 옮겨야 한다. 그렇지 않으면 수염과 머리카락이 다 빠지고 건강한 사람도 아주 소량만 먹어도 바로 죽는다고 하였으니 비상의 독성을 잘 나타내고 있다. 이규경이 기록한 비상 고는 두 가지 모두 비석에서 비상 액체를 녹여 아래에서 그릇에 받아 식혀 결정체로 만드는 방법이다. 그중 한 방법을 자세히 살펴보면 다음과 같다. 흙을 쌓아서 아궁이堗를 만들고 아궁이 아래에 빈 항아리를 묻어 놓는다. 비석을 부수어서 다른 항아리에 넣고 솔잎으로 입구를 막아서 땅에 묻혀 있는 빈 항아리와 서로 입구가 맞게 올려놓고 따로 자기 잔甕坏을 아궁이 위에 둥글게 굽혀 만드는데 항아리 몸체에는 닿지 않게 한다. 식을 때를 기다려서 꺼냈을 때 색이 붉고, 푸르게 누런 것이 품질이고, 거칠게 모래가 섞인 것이 품질이 제일 나쁘다. 이규경은 또한 잡고(雜攷)에서 북경에서 오는 비상은 결이 유황 같으며 적색이니 홍비(紅砒)가 되며, 우리나라에서 달이는 것은 향비상(鄕砒霜)이 되는데, 일반적으로 은광(銀礦)의 은(銀)이 되지 않는 것으로 비상이 된다고 착각하였다고 하였으니 우리나라의 향비상은 대체로 흰색을 띤 비소 산화물이었던 것 같다. 1613년(광해군 5) 허준(許浚)은 그의 ≪동의보감≫에서 비상은 대독(大毒)이 있어서 가벼이 먹지 못하니 약용은 초(醋)에 달여 독을 죽여서 쓴다고 하였다. 성(性)이 덥고暖, 맛이 쓰고 시며, 학질(瘧疾 말라리아)을 다스리고 흉격(胸膈)에 있는 풍담(風痰)을 토하게 하는 등 여러 병을 다스리는 데 쓴다.오주서종박물고변에 의하면 중국 진지에서는 콩과 보리를 파종할 때 반드시 이 비상약을 종자에 섞어서 뿌려 밭 가운데 누런 쥐를 몰아낸다고 한다. 또한, 비상을 벼 뿌리에 묻혀 심으면 풍작을 할 수 있기 때문에 비상의 값이 매우 비싸도 항상 물량이 모자란다고 하였으니, 비상의 제조와 사용이 예로부터 많이 이루어졌음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비상 (砒霜) ### 내용: 비석은 비소와 유황·철로 된 광물로, 무르고 은광이나 연광에 함께 난다. 비소·비·인언·신석·백신석·홍신석·비황 등 예부터 중국과 우리나라에서는 비상을 비석·비·비황이라고 불렀다. 중국에서 비석광이 많이 발견되었기 때문에 신석이라 불렸다. 또한 백신석과 홍신석 등 비소 원소와 비소의 화합물들은 대체로 흰색과 붉은색의 두 형태로 구분되므로 여러 이름으로 불렸다. 비소의 화합물에는 비소산·비소산화물·비소황화물 등이 있다. 이규경이 1834년(헌종 1)에 저술한 오주서종박물고변 에는 조선시대에 황화물은 흰색을 띠며 산화물은 황색을 띠었다. 이 중 한 가지는 명대 송응성의 천공개물에서 나왔고, 두 가지는 속방이었다. 우선 아래가 둥근 흙가마[]를 만들고 그 위에 비석광을 넣는다. 흙가마 윗부분에 둥근 굴뚝曲突을 만들고 다음에 쇠솥鐵釜을 거꾸로 굴뚝 입구에 덮고 밑에서 석탄으로 불을 때면 비석에서 승화된 기체가 굴뚝을 따라 올라가서 솥 위에 부착된다. 부착된 물질의 두께가 한 치一寸쯤 되는 것을 기준 삼아 불을 끄고 기체가 식기를 기다렸다가 다시 불을 때어 종전과 같이 한다. 이렇게 해서 한 솥에 여러 층이 되면 솥을 들어 내려 깨뜨려 비상을 취한다. 이렇게 해서 비상을 고는 사람은 바람 방향을 잘 보고 비상기를 피해서 서 있어야 하며, 2년 정도만 이 일을 하고 다른 곳으로 옮겨야 한다. 그렇지 않으면 수염과 머리카락이 다 빠지고 건강한 사람도 아주 소량만 먹어도 바로 죽는다고 하였으니 비상의 독성을 잘 나타내고 있다. 이규경이 기록한 비상 고는 두 가지 모두 비석에서 비상 액체를 녹여 아래에서 그릇에 받아 식혀 결정체로 만드는 방법이다. 그중 한 방법을 자세히 살펴보면 다음과 같다. 흙을 쌓아서 아궁이堗를 만들고 아궁이 아래에 빈 항아리를 묻어 놓는다. 비석을 부수어서 다른 항아리에 넣고 솔잎으로 입구를 막아서 땅에 묻혀 있는 빈 항아리와 서로 입구가 맞게 올려놓고 따로 자기 잔甕坏을 아궁이 위에 둥글게 굽혀 만드는데 항아리 몸체에는 닿지 않게 한다. 식을 때를 기다려서 꺼냈을 때 색이 붉고, 푸르게 누런 것이 품질이고, 거칠게 모래가 섞인 것이 품질이 제일 나쁘다. 이규경은 또한 잡고(雜攷)에서 북경에서 오는 비상은 결이 유황 같으며 적색이니 홍비(紅砒)가 되며, 우리나라에서 달이는 것은 향비상(鄕砒霜)이 되는데, 일반적으로 은광(銀礦)의 은(銀)이 되지 않는 것으로 비상이 된다고 착각하였다고 하였으니 우리나라의 향비상은 대체로 흰색을 띤 비소 산화물이었던 것 같다. 1613년(광해군 5) 허준(許浚)은 그의 ≪동의보감≫에서 비상은 대독(大毒)이 있어서 가벼이 먹지 못하니 약용은 초(醋)에 달여 독을 죽여서 쓴다고 하였다. 성(性)이 덥고暖, 맛이 쓰고 시며, 학질(瘧疾 말라리아)을 다스리고 흉격(胸膈)에 있는 풍담(風痰)을 토하게 하는 등 여러 병을 다스리는 데 쓴다.오주서종박물고변에 의하면 중국 진지에서는 콩과 보리를 파종할 때 반드시 이 비상약을 종자에 섞어서 뿌려 밭 가운데 누런 쥐를 몰아낸다고 한다. 또한, 비상을 벼 뿌리에 묻혀 심으면 풍작을 할 수 있기 때문에 비상의 값이 매우 비싸도 항상 물량이 모자란다고 하였으니, 비상의 제조와 사용이 예로부터 많이 이루어졌음을 알 수 있다.
1799705e-6bcd-40fa-9d3a-6ba5575b3caf	source05/encykorea/SOC58198.txt	능원 우하량 유적 (凌源牛河粱遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077614	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	홍산문화 후기의 적석묘와 제단 유구의 복합 유적이다. 능원시 능북진 묘후촌과 건평현 장복점향 마가구촌의 경계 지점에 위치한다. 중국학계에서조차 이 유적의 소재지를 능원시와 건평현이 경계하는 지점에 위치한 건평현으로 잘못 알려지는 일이 벌어지고 있다. 그렇지만 능원시는 유적의 정확한 행정 관할구역이다. 1981년 요령성 일제 지표 조사 기간에 발견되어 1983년부터 현재까지 33년간 지속적으로 발굴 조사가 이루어지고 있다. 중국에서 단일 유적을 이처럼 오랜 시간 동안 발굴 조사한 사례는 매우 드문데, 이는 이 유적이 갖는 표지성과 상징성이 매우 크기 때문이다. 현재까지 발굴 조사가 완료된 지점은 총 16개 지점이다. 유적의 지점 편호는 아직 일부분이 발굴 조사되었기 때문에 계속 늘어날 것으로 예상된다. 우하량유적에서 제일 먼저 발굴된 것은 제1지점의 여신묘로, 중심 구조물은 주실 양측의 동측실과 서측실, 주실 남북의 남실과 북실, 남실 남측의 남단실로 구성되어 있다. 여신묘가 자리 잡고 있는 구릉의 정상부에 2기가 연축되어 있는 것, 여러 기가 연축되어 있는 것 등 다양한 형태의 적석총이 배치되어 있다. 적석총의 중심부 지하에는 판석으로 바닥석과 벽석 및 개석을 마련한 상자꼴의 석관이 배치되어 있고, 석관 내부에는 곧게 바로 펴서 묻힌 피장자와 함께 머리와 귀 부위를 중심으로 목부위, 복부, 기타 부위 등에 말발굽꼴 옥제 상투잡이, 옥룡(玉龍), 구운형옥패식(勾雲形玉佩飾), 옥벽(玉璧), 누에꼴 옥장식, 봉황꼴 옥장식, 인형(人形) 옥장식 등의 다종다양한 옥장식이 부장되어 있다.우하량유적은 중국의 일부 연구자들이 '요하문명론'의 중요한 근거로 삼고 있는 유적이다. 요하문명론의 핵심은 기원전 30세기 요서 지역의 홍산문화가 이미 문명 단계에 들어섰다는 것이다. 손수도와 곽대순은 1981년 11월 중국 절강성 항주시에서 개최된 중국고고학회 제3차연회에서 처음으로 제기한 요하문명론이다. 당시 손수도와 곽대순은 능원시(凌源市) 성자산(城子山), 객좌현(喀左縣) 동산취(東山嘴), 건평현(建平縣) 우하량(牛河梁), 부신현(阜新縣) 호두구(胡頭溝) 등 홍산문화 취락지와 적석묘 등에서 출토된 옥룡(玉龍) 등의 옥기를 근거로 하여, 홍산문화기에 원시 농경(용의 기원과 관련), 사회 계층화, 권력, 예(禮), 예술과 종교가 발생하였고, 그러하기에 이를 초기 문명으로 규정할 수 있다고 주장하였다.곽대순의 이러한 주장은 1980년대 중국 고고학계의 대가이자 원로인 소병기(蘇秉琦)의 적극적인 지지를 받아 이후 더욱 체계화, 구체화되어, 1995년에는 홍산문화의 적석 제단 · 여신묘 · 적석총 조합이 문명 그 자체를 상징하는 것이라고 하면서, 구체적인 근거로 우하량 적석총과 제단이 최대 규모에 해당하는 1기를 중심으로 규모와 구조가 등급화되어 있고, 여신묘의 신상(神像)이 주신(主神)을 정점으로 하여 계층화되어 있다는 것을 들었다.즉, 홍산문화는 문명의 전야가 아니라 초기 문명이고, 초기 국가 사회였다는 것이다. 그러나 홍산문화는 거대 종교 기념물, 대형 무덤, 직업의 전문화 현상이 확인되기는 하나, 이러한 류가 반드시 사회가 국가 단계에 도달하지 않았다 하더라도, 심지어 부족 단계의 사회에서도 소규모 취락의 네트워크와 연대에 의해 얼마든지 축조될 수 있다는 점을 고려할 때, 두 요소만을 갖고 문명을 거론하기는 어렵다고 생각한다.실제로 우하량의 대형 적석묘는 지상의 분구(적석)만 거대할 뿐 매장 주체부의 규모와 부장품이 빈약한 수준에 머무르고, 직업의 전문화와 취락의 위계화가 비교적 평탄하여 국가나 문명 단계의 유적으로 보기는 어려운 것 같다. 물론 요하문명론은 중국 학계에서 학술적으로 요하 유역 등 중국 동북 지역에 중국 내지 등과는 다른 문화권이 형성되어 있었다는 것을 인정하였다는 점에서 높이 평가할 만하다. 하지만 요하문명론을 주장하는 모든 연구자들이 결국 이 지역이 앙소문화의 충격을 받아 홍산문화 후기에 문명으로 전환되었다는 것을 바탕에 깔고 있다는 점에서 문제가 있다. 홍산문화는 또한 국제적인 학술 기준과 다른 문명의 물질적 발현 형태와 비교했을 때 초기 문명이 아니다. 이러한 점에서 중국의 요하문명론을 수용하는 데 신중할 필요가 있다고 생각한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능원 우하량 유적 (凌源牛河粱遺蹟) ### 내용: 홍산문화 후기의 적석묘와 제단 유구의 복합 유적이다. 능원시 능북진 묘후촌과 건평현 장복점향 마가구촌의 경계 지점에 위치한다. 중국학계에서조차 이 유적의 소재지를 능원시와 건평현이 경계하는 지점에 위치한 건평현으로 잘못 알려지는 일이 벌어지고 있다. 그렇지만 능원시는 유적의 정확한 행정 관할구역이다. 1981년 요령성 일제 지표 조사 기간에 발견되어 1983년부터 현재까지 33년간 지속적으로 발굴 조사가 이루어지고 있다. 중국에서 단일 유적을 이처럼 오랜 시간 동안 발굴 조사한 사례는 매우 드문데, 이는 이 유적이 갖는 표지성과 상징성이 매우 크기 때문이다. 현재까지 발굴 조사가 완료된 지점은 총 16개 지점이다. 유적의 지점 편호는 아직 일부분이 발굴 조사되었기 때문에 계속 늘어날 것으로 예상된다. 우하량유적에서 제일 먼저 발굴된 것은 제1지점의 여신묘로, 중심 구조물은 주실 양측의 동측실과 서측실, 주실 남북의 남실과 북실, 남실 남측의 남단실로 구성되어 있다. 여신묘가 자리 잡고 있는 구릉의 정상부에 2기가 연축되어 있는 것, 여러 기가 연축되어 있는 것 등 다양한 형태의 적석총이 배치되어 있다. 적석총의 중심부 지하에는 판석으로 바닥석과 벽석 및 개석을 마련한 상자꼴의 석관이 배치되어 있고, 석관 내부에는 곧게 바로 펴서 묻힌 피장자와 함께 머리와 귀 부위를 중심으로 목부위, 복부, 기타 부위 등에 말발굽꼴 옥제 상투잡이, 옥룡(玉龍), 구운형옥패식(勾雲形玉佩飾), 옥벽(玉璧), 누에꼴 옥장식, 봉황꼴 옥장식, 인형(人形) 옥장식 등의 다종다양한 옥장식이 부장되어 있다.우하량유적은 중국의 일부 연구자들이 '요하문명론'의 중요한 근거로 삼고 있는 유적이다. 요하문명론의 핵심은 기원전 30세기 요서 지역의 홍산문화가 이미 문명 단계에 들어섰다는 것이다. 손수도와 곽대순은 1981년 11월 중국 절강성 항주시에서 개최된 중국고고학회 제3차연회에서 처음으로 제기한 요하문명론이다. 당시 손수도와 곽대순은 능원시(凌源市) 성자산(城子山), 객좌현(喀左縣) 동산취(東山嘴), 건평현(建平縣) 우하량(牛河梁), 부신현(阜新縣) 호두구(胡頭溝) 등 홍산문화 취락지와 적석묘 등에서 출토된 옥룡(玉龍) 등의 옥기를 근거로 하여, 홍산문화기에 원시 농경(용의 기원과 관련), 사회 계층화, 권력, 예(禮), 예술과 종교가 발생하였고, 그러하기에 이를 초기 문명으로 규정할 수 있다고 주장하였다.곽대순의 이러한 주장은 1980년대 중국 고고학계의 대가이자 원로인 소병기(蘇秉琦)의 적극적인 지지를 받아 이후 더욱 체계화, 구체화되어, 1995년에는 홍산문화의 적석 제단 · 여신묘 · 적석총 조합이 문명 그 자체를 상징하는 것이라고 하면서, 구체적인 근거로 우하량 적석총과 제단이 최대 규모에 해당하는 1기를 중심으로 규모와 구조가 등급화되어 있고, 여신묘의 신상(神像)이 주신(主神)을 정점으로 하여 계층화되어 있다는 것을 들었다.즉, 홍산문화는 문명의 전야가 아니라 초기 문명이고, 초기 국가 사회였다는 것이다. 그러나 홍산문화는 거대 종교 기념물, 대형 무덤, 직업의 전문화 현상이 확인되기는 하나, 이러한 류가 반드시 사회가 국가 단계에 도달하지 않았다 하더라도, 심지어 부족 단계의 사회에서도 소규모 취락의 네트워크와 연대에 의해 얼마든지 축조될 수 있다는 점을 고려할 때, 두 요소만을 갖고 문명을 거론하기는 어렵다고 생각한다.실제로 우하량의 대형 적석묘는 지상의 분구(적석)만 거대할 뿐 매장 주체부의 규모와 부장품이 빈약한 수준에 머무르고, 직업의 전문화와 취락의 위계화가 비교적 평탄하여 국가나 문명 단계의 유적으로 보기는 어려운 것 같다. 물론 요하문명론은 중국 학계에서 학술적으로 요하 유역 등 중국 동북 지역에 중국 내지 등과는 다른 문화권이 형성되어 있었다는 것을 인정하였다는 점에서 높이 평가할 만하다. 하지만 요하문명론을 주장하는 모든 연구자들이 결국 이 지역이 앙소문화의 충격을 받아 홍산문화 후기에 문명으로 전환되었다는 것을 바탕에 깔고 있다는 점에서 문제가 있다. 홍산문화는 또한 국제적인 학술 기준과 다른 문명의 물질적 발현 형태와 비교했을 때 초기 문명이 아니다. 이러한 점에서 중국의 요하문명론을 수용하는 데 신중할 필요가 있다고 생각한다.
4cdd4e88-d96b-43e8-8974-a3dcceaa8e39	source05/encykorea/POL39731.txt	좌우합작위원회 (左右合作委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053123	CC BY	740	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좌우합작을 적극적으로 추진한 것은 1946년 5월 제1차 미소공동위원회가 결렬되면서부터였다. 미국이 미소공동위원회에 소극적이었던 이유는 남한 지역에서 우익<NAME>의 정치적 영향력이 미약하기 때문이었다. 즉 임시정부가 수립될 때 미국 측의 이해관계를 대변해 줄 정치세력이 주도권을 잡기 어려운 상황이었다는 것이다. 따라서 미국은 미소공동위원회를 결렬시켜 시간을 벌고 우익 정치세력을 강화하고 좌익 세력을 약화시킬 필요성이 절실했다. 그 결과 미소공동위원회가 결렬된 직후부터 미 군정은 대대적인 좌익 탄압에 들어갔다. 조선정판사 사건이 터진 것도 1946년 5월이었으며 박헌영을 비판하는 조봉암의 서신을 전격 공개한 것도 이 무렵이었고 7월에는 3개 좌익계 신문에 정간 조치를 내렸는가 하면 9월 초에는 박헌영과 이강국에 대한 체포령이 떨어졌다. 이러한 전방위적 탄압에 맞서 좌익진영에서는 이른바 ‘신전술’로 대응해 9월 총파업과 10월 항쟁으로 나아가게 되었다. 한편 1946년 5월경 국내 정치세력은 이승만·김구를 중심으로 하는 극우세력, 김규식·원세훈 등의 중도 우파 세력, 여운형을 중심으로 하는 중도 좌파세력, 박헌영을 중심으로 하는 극좌세력으로 구분되었다. 이러한 상황 속에서 좌익 탄압과 함께 우익 세력 강화를 도모할 수 있는 유력한 방법으로 선택된 것이 좌우합작이었다. 즉 좌익진영을 극좌와 중도 좌파로 구분하여 조선공산당과 같은 극좌 세력을 고립시키고 여운형 중심의 중도 좌파<NAME>을 견인하여 우익 주도의 정국 구도를 짜려고 한 것이었다. 좌우합작 추진 과정에서 미 본국의 국무부와 미 군정 사이에는 뚜렷한 시각차가 존재하였다. 미 국무부는 극좌와 극우세력을 배제하고 중도 좌우 세력 중심으로 미국의 헤게모니가 관철되는 정치세력을 구성하고자 했던 반면 미 군정은 극좌 세력 고립화와 중도 좌파 견인을 통한 좌익진영 약화를 더욱 중시하고 있었다. 좌우합작 임무를 부여받은 인물은 미 군정 고문 버치(Bertsch, L. ) 중위였다. 버치 중위의 지원으로 좌우합작 운동이 시작되었는데, 1946년 5월 25일 버치 중위의 주선으로 우측의 김규식(奎植)·원세훈(元世勳), 좌측의 여운형(呂運亨)과 보좌역인 황진남(黃鎭南)이 만나게 되었다. 이후 5월 30일에 2차, 6월 14일에 3차 회합을 가졌고, 합작운동 개시에 대한 하지(Hodge, J. R. ) 중장의 성명이 나오면서 7월 19일에 좌우 대표가 결정되었다. 우측 대표는 주석 김규식, 대표<NAME>·김붕준(朋濬)·안재홍(安在鴻)·최동오(崔東旿)이며, 좌측 대표는 주석 여운형, 대표 허헌(許憲)·정노식(鄭湜)·이강국(李康國)·성주식(成周寔)이고, 우측 비서는 영문 김진동(鎭東), 국문 송남헌(宋南憲), 좌측 비서는 영문 황진남(黃鎭南), 국문 김세용(世鎔), 미국 측 연락장교 버치 중위, 소련 측 연락장교 미정(未定) 이었다. 제1차 정례회담이 7월 26일에 열렸지만 양측은 합작 원칙을 둘러싸고 심각한 갈등을 빚었고, 7월 26일엔 제1차 정례회담이 열렸다. 즉 좌익<NAME>의 합작 원칙 5개 조항과 우익<NAME>의 좌우합작 8원칙이 대립되었는데, 5원칙은 ① 모스크바 삼국 외무장관 회의 결정 내용 지지와 미소공동위원회 속개 운동 전개, ② 무상몰수 무상분배의 토지개혁, 중요 산업 국유화 및 민주주의 기본 과업 완수, ③ 친일파 민족반역자 친‘파쇼’반동 거두 배제와 ‘테러’ 박멸 그리고 검거 투옥된 민주주의 애국지사의 즉시 석방, ④ 인민위원회로의 정권 이양, ⑤ 군정 고문 기관 및 입법기관 창설 반대 등이었다. 우익의 좌우합작 8원칙은 ① 신탁 문제는 임시정부 수립 이후 미소공동위원회와 자주독립정신에 기하여 해결할 것, ② 정치·경제·교육의 모든 제도 법령은 균등 사회 건설을 목표로 하여 국민대표회의에서 결정할 것, ③ 친일파 민족반역자를 징치하되 임시정부 수립 이후 즉시 특별법정을 구성하여 처리할 것 등이었다. 좌우합작 원칙 문제로 대립하던 중 10월 4일 1주일 간의 북조선 방문에서 돌아온 여운형이 적극적으로 추진하여 절충안인 7원칙을 결정하였다. 그 내용은 ① 삼상 회의 결정에 의하여 남북을 통한 좌우합작으로 민주주의 임시정부를 수립할 것, ② 미소공동위원회 속개를 요청하는 공동성명을 발할 것, ③ 토지개혁 실시, 중요 산업 국유화, 사회노동법령 및 정치적 자유를 기본으로 지방자치제의 확립, ④ 친일파 민족반역자를 처리할 조례 추진, ⑤ 남북의 정치 운동자 석방 및 남북 좌우의 ‘테러’적 행동 제지 노력, ⑥ 입법기구의 기능과 구성 방법 운영 방안 모색, ⑦ 언론·집회·결사·출판·교통·투표 등 자유 절대 보장 등이었다. 좌우합작 운동은 1946년 10월 항쟁이 본격화하는 상황에서 좌우합작 7원칙 작성 등으로 일정한 진전이 있었지만 제대로 진행되지 못했다. 좌익<NAME> 최대의 세력이었던 조선공산당은 10월 항쟁에 적극적으로 참여함과 동시에 인민당, 남조선신민당과의 3당 합당을 추진하고 있었다. 이렇게 정국이 10월 항쟁과 좌익 3당 합당을 중심으로 돌아가면서 좌우합작 운동의 대중적 동력은 급속히 약화되었다. 이에 좌우합작위원회는 10월 항쟁의 진상조사와 원인 규명 및 대책 마련을 위한 한미 공동회의를 진행하고 그 결과를 하지 중장에게 보고하기도 하였다. 또한 10월 항쟁 와중에 좌우합작 제6항의 합의를 근거로 미 군정은 10월 12일 군정법령으로 과도입법의원 설치에 집중하였고, 10월 12일 조선과 도입 법 의원의 창설에 관한 법령을 발포하여 과도입법의원 설치에 집중하였다. 좌우합작 운동의 성공보다 입법의원 설치를 위한 기초로 활용하고자 한 미 군정은 여운형의 격렬한 반대에도 불구하고 입법의원 설치를 강행했다. 하지와 미 군정은 결국 입법의원 설치가 완료되자 좌우합작 운동에 별 관심을 보이지 않았다. 좌우합작 운동에 대해 당시 대부분의 정치세력들은 관망하거나 부정적이었다. 김구와 임정 세력은 반탁을 강조하면서 관망하는 입장이었고 이승만 역시 별 관심을 보이지 않았다. 좌익<NAME>인 박헌영도 여운형에게 미국의 음모에 가담하지 말라고 경고하는 등 부정적인 입장을 보였다. 좌우합작 운동에 대해 이렇게 많은 정치세력이 우호적이지 않았기 때문에 그 한계가 분명했다. 여운형과 김규식을 중심으로 한 중간파 세력이 결집하는 데에는 성공했지만 정국 주도에는 실패하였다. 좌우합작 운동의 동력은 1946년 말 10월 항쟁의 여파 속에서 좌익 3당 합당이 이루어지고 미 군정은 과도입법의원 설치에 집중하면서 빠르게 소진되기 시작했다. 좌우합작 운동은 1947년 들어서 5월 21일 제2차 미소공동위원회 재개, 7월의 여운형 암살 등을 거치며 사실상 종료되었고, 김규식을 중심으로 한 일부 중간파 세력은 1947년 12월 민족 자주 연맹을 조직함으로써 그 명맥을 잇고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좌우합작위원회 (左右合作委員會) ### 내용: 좌우합작을 적극적으로 추진한 것은 1946년 5월 제1차 미소공동위원회가 결렬되면서부터였다. 미국이 미소공동위원회에 소극적이었던 이유는 남한 지역에서 우익<NAME>의 정치적 영향력이 미약하기 때문이었다. 즉 임시정부가 수립될 때 미국 측의 이해관계를 대변해 줄 정치세력이 주도권을 잡기 어려운 상황이었다는 것이다. 따라서 미국은 미소공동위원회를 결렬시켜 시간을 벌고 우익 정치세력을 강화하고 좌익 세력을 약화시킬 필요성이 절실했다. 그 결과 미소공동위원회가 결렬된 직후부터 미 군정은 대대적인 좌익 탄압에 들어갔다. 조선정판사 사건이 터진 것도 1946년 5월이었으며 박헌영을 비판하는 조봉암의 서신을 전격 공개한 것도 이 무렵이었고 7월에는 3개 좌익계 신문에 정간 조치를 내렸는가 하면 9월 초에는 박헌영과 이강국에 대한 체포령이 떨어졌다. 이러한 전방위적 탄압에 맞서 좌익진영에서는 이른바 ‘신전술’로 대응해 9월 총파업과 10월 항쟁으로 나아가게 되었다. 한편 1946년 5월경 국내 정치세력은 이승만·김구를 중심으로 하는 극우세력, 김규식·원세훈 등의 중도 우파 세력, 여운형을 중심으로 하는 중도 좌파세력, 박헌영을 중심으로 하는 극좌세력으로 구분되었다. 이러한 상황 속에서 좌익 탄압과 함께 우익 세력 강화를 도모할 수 있는 유력한 방법으로 선택된 것이 좌우합작이었다. 즉 좌익진영을 극좌와 중도 좌파로 구분하여 조선공산당과 같은 극좌 세력을 고립시키고 여운형 중심의 중도 좌파<NAME>을 견인하여 우익 주도의 정국 구도를 짜려고 한 것이었다. 좌우합작 추진 과정에서 미 본국의 국무부와 미 군정 사이에는 뚜렷한 시각차가 존재하였다. 미 국무부는 극좌와 극우세력을 배제하고 중도 좌우 세력 중심으로 미국의 헤게모니가 관철되는 정치세력을 구성하고자 했던 반면 미 군정은 극좌 세력 고립화와 중도 좌파 견인을 통한 좌익진영 약화를 더욱 중시하고 있었다. 좌우합작 임무를 부여받은 인물은 미 군정 고문 버치(Bertsch, L. ) 중위였다. 버치 중위의 지원으로 좌우합작 운동이 시작되었는데, 1946년 5월 25일 버치 중위의 주선으로 우측의 김규식(奎植)·원세훈(元世勳), 좌측의 여운형(呂運亨)과 보좌역인 황진남(黃鎭南)이 만나게 되었다. 이후 5월 30일에 2차, 6월 14일에 3차 회합을 가졌고, 합작운동 개시에 대한 하지(Hodge, J. R. ) 중장의 성명이 나오면서 7월 19일에 좌우 대표가 결정되었다. 우측 대표는 주석 김규식, 대표<NAME>·김붕준(朋濬)·안재홍(安在鴻)·최동오(崔東旿)이며, 좌측 대표는 주석 여운형, 대표 허헌(許憲)·정노식(鄭湜)·이강국(李康國)·성주식(成周寔)이고, 우측 비서는 영문 김진동(鎭東), 국문 송남헌(宋南憲), 좌측 비서는 영문 황진남(黃鎭南), 국문 김세용(世鎔), 미국 측 연락장교 버치 중위, 소련 측 연락장교 미정(未定) 이었다. 제1차 정례회담이 7월 26일에 열렸지만 양측은 합작 원칙을 둘러싸고 심각한 갈등을 빚었고, 7월 26일엔 제1차 정례회담이 열렸다. 즉 좌익<NAME>의 합작 원칙 5개 조항과 우익<NAME>의 좌우합작 8원칙이 대립되었는데, 5원칙은 ① 모스크바 삼국 외무장관 회의 결정 내용 지지와 미소공동위원회 속개 운동 전개, ② 무상몰수 무상분배의 토지개혁, 중요 산업 국유화 및 민주주의 기본 과업 완수, ③ 친일파 민족반역자 친‘파쇼’반동 거두 배제와 ‘테러’ 박멸 그리고 검거 투옥된 민주주의 애국지사의 즉시 석방, ④ 인민위원회로의 정권 이양, ⑤ 군정 고문 기관 및 입법기관 창설 반대 등이었다. 우익의 좌우합작 8원칙은 ① 신탁 문제는 임시정부 수립 이후 미소공동위원회와 자주독립정신에 기하여 해결할 것, ② 정치·경제·교육의 모든 제도 법령은 균등 사회 건설을 목표로 하여 국민대표회의에서 결정할 것, ③ 친일파 민족반역자를 징치하되 임시정부 수립 이후 즉시 특별법정을 구성하여 처리할 것 등이었다. 좌우합작 원칙 문제로 대립하던 중 10월 4일 1주일 간의 북조선 방문에서 돌아온 여운형이 적극적으로 추진하여 절충안인 7원칙을 결정하였다. 그 내용은 ① 삼상 회의 결정에 의하여 남북을 통한 좌우합작으로 민주주의 임시정부를 수립할 것, ② 미소공동위원회 속개를 요청하는 공동성명을 발할 것, ③ 토지개혁 실시, 중요 산업 국유화, 사회노동법령 및 정치적 자유를 기본으로 지방자치제의 확립, ④ 친일파 민족반역자를 처리할 조례 추진, ⑤ 남북의 정치 운동자 석방 및 남북 좌우의 ‘테러’적 행동 제지 노력, ⑥ 입법기구의 기능과 구성 방법 운영 방안 모색, ⑦ 언론·집회·결사·출판·교통·투표 등 자유 절대 보장 등이었다. 좌우합작 운동은 1946년 10월 항쟁이 본격화하는 상황에서 좌우합작 7원칙 작성 등으로 일정한 진전이 있었지만 제대로 진행되지 못했다. 좌익<NAME> 최대의 세력이었던 조선공산당은 10월 항쟁에 적극적으로 참여함과 동시에 인민당, 남조선신민당과의 3당 합당을 추진하고 있었다. 이렇게 정국이 10월 항쟁과 좌익 3당 합당을 중심으로 돌아가면서 좌우합작 운동의 대중적 동력은 급속히 약화되었다. 이에 좌우합작위원회는 10월 항쟁의 진상조사와 원인 규명 및 대책 마련을 위한 한미 공동회의를 진행하고 그 결과를 하지 중장에게 보고하기도 하였다. 또한 10월 항쟁 와중에 좌우합작 제6항의 합의를 근거로 미 군정은 10월 12일 군정법령으로 과도입법의원 설치에 집중하였고, 10월 12일 조선과 도입 법 의원의 창설에 관한 법령을 발포하여 과도입법의원 설치에 집중하였다. 좌우합작 운동의 성공보다 입법의원 설치를 위한 기초로 활용하고자 한 미 군정은 여운형의 격렬한 반대에도 불구하고 입법의원 설치를 강행했다. 하지와 미 군정은 결국 입법의원 설치가 완료되자 좌우합작 운동에 별 관심을 보이지 않았다. 좌우합작 운동에 대해 당시 대부분의 정치세력들은 관망하거나 부정적이었다. 김구와 임정 세력은 반탁을 강조하면서 관망하는 입장이었고 이승만 역시 별 관심을 보이지 않았다. 좌익<NAME>인 박헌영도 여운형에게 미국의 음모에 가담하지 말라고 경고하는 등 부정적인 입장을 보였다. 좌우합작 운동에 대해 이렇게 많은 정치세력이 우호적이지 않았기 때문에 그 한계가 분명했다. 여운형과 김규식을 중심으로 한 중간파 세력이 결집하는 데에는 성공했지만 정국 주도에는 실패하였다. 좌우합작 운동의 동력은 1946년 말 10월 항쟁의 여파 속에서 좌익 3당 합당이 이루어지고 미 군정은 과도입법의원 설치에 집중하면서 빠르게 소진되기 시작했다. 좌우합작 운동은 1947년 들어서 5월 21일 제2차 미소공동위원회 재개, 7월의 여운형 암살 등을 거치며 사실상 종료되었고, 김규식을 중심으로 한 일부 중간파 세력은 1947년 12월 민족 자주 연맹을 조직함으로써 그 명맥을 잇고자 하였다.
b7310e4d-694b-40cb-8ee6-8da4b8058efc	source05/encykorea/SOC51867.txt	학벌주의 (學閥主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068931	CC BY	407	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	학벌주의는 초등, 중등, 고등교육을 받은 기간(years of schooling)을 의미하는 수직적 차원의 학력주의와 다르다. 즉 동일선 상의 학력이더라도 학교의 종류, 학교 이름, 학과 등의 사회적 위신에 따라 다른 가치가 부여되는 이른바 ‘수평적 학력주의’를 학벌주의라고 설명할 수 있다. 한 사회에서 능력, 학력, 학벌의 삼자 관계가 동등하게 다루어질 경우 그 사회는 자격 혹은 능력 중심의 사회로 이동하는 반면에, 능력보다 학력과 학벌을 중시할 경우에는 모두가 높은 학력을 추구하는 고학력 인플레이션이 발생하게 된다. 특히 학벌주의는 같은 학력 중에서도 특정 학교 출신자가 실제 능력과 사회에 기여한 것에 비해 더 많은 대우와 혜택을 받거나 심지어 권력을 독점하게 될 때 사회적 차별과 불평등을 구조화할 수 있다. 학벌은 계급은 아니지만 일종의 신분제처럼 작동하는 학벌 의식은 현대판 한국식 신분제도로 굳어지고 있다. 학벌주의는 고려 시대 과거제도에서 비롯되었다. 현대적 개념의 학력 혹은 능력주의의 근간이 되는 것은 학력 인증시험을 통해 고위직에 오를 수 있는 신분 상승의 제도적 채널이 마련되었기 때문이다. 이후 조선시대에는 신분제도가 철저하게 유지된 가운데 능력보다 당쟁과 파벌을 중심으로 고위직 등용이 이루어졌으며, 과거제도는 제한적으로 활용되었다. 이런 전통은 개화기와 식민지 시대 이후에도 유지되었고, 근대화 이후에도 같은 학연을 가진 사람들이 동문, 선후배를 찾아 자기 이익을 챙기는 이기적인 공동체로 변모하였다. 학벌은 전통적인 가족주의가 확장된 현대사회에서 현대적 옷을 입고 새롭게 나타난 변종이다. 개인 능력이 동일한 경우 우리 사회에서 성공하고 출세하는데 가장 중요한 요인은 학벌(61%)이라고 2003년 한 조사에서 나타났다. 비명문대 학생의 경우, 취업과 승진, 인격적으로 무시당하고 있으며, 더 나아가 특정 학벌이 정부 고위직은 물론 민간기업 부분을 독점하고 있는 것으로 조사되었다. 얼마나 많이 배웠느냐보다 어디서 배웠느냐가 더 중요한 현실은 대학을 서열화하고, 나아가 교육체계와 교육 전반을 왜곡시키는 결과를 낳고 있다. 학벌사회는 특정 학교에 입학하기 위한 입시경쟁 사회를 낳고, 교육은 전인교육이 아닌 시험 선수를 양산하는 입시교육이 되고, 공부 잘하는 학생만이 학교나 사회에서 인정받는 사회로 전락하고 만다. 결과적으로 성적 우수자는 자신이 훌륭한 사람이라는 허위의식을 내면화하고 성적이 좋지 않은 학생은 자신감을 잃고 자신을 무가치한 존재로까지 믿고 만다. 학생들은 학문에 의한 것이 아니라 학교 이름을 보고 대학과 학과를 선택할 수 있다. 왜냐하면 학벌에 따라 사회 모든 영역에서 막강한 권력을 행사하는 서울대 출신들이 그 권력을 독점하고 있기 때문이다. 학벌은 한국 사회에서 사회적 차별과 불평을 지속적으로 확산시키는 기제로 작용하고 있다. 학벌은 계급 차이로 생기는 사회적 불평등을 개인의 노력으로 어느 정도 극복할 수 있지만, 계급과 달리 한번 정해지면 바꿀 수 없는 일종의 후천적 신분으로 지속적인 차별과 불평등을 양산하는 핵심 요인이 되고 있다. 학력과 학벌의 엄연한 차이를 인정하는 데서 출발하고, 후자로 말미암아 야기되는 한국 사회의 불평등과 차별의 핵심 요인을 정확히 진단해야 한다. 학벌사회로 인해 야기되는 여러 가지 문제들 즉, 교육체계의 위기, 국가 경쟁력의 위기, 가치관의 위기 등에 대한 올바른 처방을 사회적 합의와 공동의 노력 속에서 찾아낼 때 한국 사회의 미래는 밝다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학벌주의 (學閥主義) ### 내용: 학벌주의는 초등, 중등, 고등교육을 받은 기간(years of schooling)을 의미하는 수직적 차원의 학력주의와 다르다. 즉 동일선 상의 학력이더라도 학교의 종류, 학교 이름, 학과 등의 사회적 위신에 따라 다른 가치가 부여되는 이른바 ‘수평적 학력주의’를 학벌주의라고 설명할 수 있다. 한 사회에서 능력, 학력, 학벌의 삼자 관계가 동등하게 다루어질 경우 그 사회는 자격 혹은 능력 중심의 사회로 이동하는 반면에, 능력보다 학력과 학벌을 중시할 경우에는 모두가 높은 학력을 추구하는 고학력 인플레이션이 발생하게 된다. 특히 학벌주의는 같은 학력 중에서도 특정 학교 출신자가 실제 능력과 사회에 기여한 것에 비해 더 많은 대우와 혜택을 받거나 심지어 권력을 독점하게 될 때 사회적 차별과 불평등을 구조화할 수 있다. 학벌은 계급은 아니지만 일종의 신분제처럼 작동하는 학벌 의식은 현대판 한국식 신분제도로 굳어지고 있다. 학벌주의는 고려 시대 과거제도에서 비롯되었다. 현대적 개념의 학력 혹은 능력주의의 근간이 되는 것은 학력 인증시험을 통해 고위직에 오를 수 있는 신분 상승의 제도적 채널이 마련되었기 때문이다. 이후 조선시대에는 신분제도가 철저하게 유지된 가운데 능력보다 당쟁과 파벌을 중심으로 고위직 등용이 이루어졌으며, 과거제도는 제한적으로 활용되었다. 이런 전통은 개화기와 식민지 시대 이후에도 유지되었고, 근대화 이후에도 같은 학연을 가진 사람들이 동문, 선후배를 찾아 자기 이익을 챙기는 이기적인 공동체로 변모하였다. 학벌은 전통적인 가족주의가 확장된 현대사회에서 현대적 옷을 입고 새롭게 나타난 변종이다. 개인 능력이 동일한 경우 우리 사회에서 성공하고 출세하는데 가장 중요한 요인은 학벌(61%)이라고 2003년 한 조사에서 나타났다. 비명문대 학생의 경우, 취업과 승진, 인격적으로 무시당하고 있으며, 더 나아가 특정 학벌이 정부 고위직은 물론 민간기업 부분을 독점하고 있는 것으로 조사되었다. 얼마나 많이 배웠느냐보다 어디서 배웠느냐가 더 중요한 현실은 대학을 서열화하고, 나아가 교육체계와 교육 전반을 왜곡시키는 결과를 낳고 있다. 학벌사회는 특정 학교에 입학하기 위한 입시경쟁 사회를 낳고, 교육은 전인교육이 아닌 시험 선수를 양산하는 입시교육이 되고, 공부 잘하는 학생만이 학교나 사회에서 인정받는 사회로 전락하고 만다. 결과적으로 성적 우수자는 자신이 훌륭한 사람이라는 허위의식을 내면화하고 성적이 좋지 않은 학생은 자신감을 잃고 자신을 무가치한 존재로까지 믿고 만다. 학생들은 학문에 의한 것이 아니라 학교 이름을 보고 대학과 학과를 선택할 수 있다. 왜냐하면 학벌에 따라 사회 모든 영역에서 막강한 권력을 행사하는 서울대 출신들이 그 권력을 독점하고 있기 때문이다. 학벌은 한국 사회에서 사회적 차별과 불평을 지속적으로 확산시키는 기제로 작용하고 있다. 학벌은 계급 차이로 생기는 사회적 불평등을 개인의 노력으로 어느 정도 극복할 수 있지만, 계급과 달리 한번 정해지면 바꿀 수 없는 일종의 후천적 신분으로 지속적인 차별과 불평등을 양산하는 핵심 요인이 되고 있다. 학력과 학벌의 엄연한 차이를 인정하는 데서 출발하고, 후자로 말미암아 야기되는 한국 사회의 불평등과 차별의 핵심 요인을 정확히 진단해야 한다. 학벌사회로 인해 야기되는 여러 가지 문제들 즉, 교육체계의 위기, 국가 경쟁력의 위기, 가치관의 위기 등에 대한 올바른 처방을 사회적 합의와 공동의 노력 속에서 찾아낼 때 한국 사회의 미래는 밝다고 할 수 있다.
4c9cf18f-4c67-4642-a348-16cdfae7968e	source05/encykorea/SOC18452.txt	변발 (辮髮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임재영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022916	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	편발·승발·삭두라고도 하며, 유목 민족 사이에서 머리카락이 엉키지 않도록 승(: 먹줄)과 같이 땋은 것을 이르는 말이다. 흉노에서 생겨난 우랄알타이 민족의 변발은 형태가 조금씩 다르며 아시아 북부에 있다. 변발의 방법에는 본인의 머리만 땋는 것, 가발을 넣어 땋는 것, 깎고 땋는 것[], 깎고 땋는 것[], 땋아서 얹는 것[], 깎고 땋는 것[]이 있다. 우리나라에서는 고구려 무용총 벽화에서 변발계가 보이고 백제의 미혼녀는 머리를 땋아서 뒤로 한 가닥, 출가녀는 두 가닥 늘어뜨렸다는 주서의 기록에서 보듯이 변발의 흔적을 찾아볼 수 있으며 고려 말에는 개체변발 풍속이 있었다. 개체변발은 몽고 특유의 풍속으로 머리의 주위를 깎고 머리카락을 정상만 남겨 땋아 묶고 늘인 것으로 몽고어로 겁구아(怯仇兒: kekül)라고 불린다. 우리나라는 고려 말 1272년(원종 13)에 세자 심(諶)이 원나라에서 돌아올 때 변발호복(辮髮胡服)인 것을 보고 모든 백성이 탄식하고 울었다고 하며 이때의 변발은 몽고풍의 개체변발이었다. 세자 심이 왕이 되어 1277년(충렬왕 4) 개체령을 발표하여 나라 전체에 시행하도록 명했고, 개체변발은 공민왕 원년인 1389년 개체령 해제에 이르기까지 100년 정도 지속되었다. 이후 본래의 고유한 수발 양식인 상투와 얹은 머리로 돌아갔으나 원의 영향으로 머리를 땋아 늘이거나 계로 만드는 것이 보편화되었다. 특히 조선시대까지 남아 있던 것으로, 처녀는 홍색, 총각은 검은색 댕기를 관례 전에 늘어뜨렸다. 중국은 원나라 때 개체가 바뀐 뒤 명나라 때 한족의 전통적인 중국식으로 되돌아갔다. 하지만 청나라 때 다시 등장한 변발은 전치후변으로 앞머리는 깎고 뒷머리는 땋아 늘이는 만주족의 변발 양식이었다. 청조는 중국인에게 변발을 강요했지만 의관의 풍속으로 머리를 땋아 올려 관을 쓰는 것을 여겼던 한족은 격렬히 반발과 저항을 했다. 이는 두발 형태가 단순한 문제가 아니라 전통의 사활이 걸린 문제로 여겼기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변발 (辮髮) ### 내용: 편발·승발·삭두라고도 하며, 유목 민족 사이에서 머리카락이 엉키지 않도록 승(: 먹줄)과 같이 땋은 것을 이르는 말이다. 흉노에서 생겨난 우랄알타이 민족의 변발은 형태가 조금씩 다르며 아시아 북부에 있다. 변발의 방법에는 본인의 머리만 땋는 것, 가발을 넣어 땋는 것, 깎고 땋는 것[], 깎고 땋는 것[], 땋아서 얹는 것[], 깎고 땋는 것[]이 있다. 우리나라에서는 고구려 무용총 벽화에서 변발계가 보이고 백제의 미혼녀는 머리를 땋아서 뒤로 한 가닥, 출가녀는 두 가닥 늘어뜨렸다는 주서의 기록에서 보듯이 변발의 흔적을 찾아볼 수 있으며 고려 말에는 개체변발 풍속이 있었다. 개체변발은 몽고 특유의 풍속으로 머리의 주위를 깎고 머리카락을 정상만 남겨 땋아 묶고 늘인 것으로 몽고어로 겁구아(怯仇兒: kekül)라고 불린다. 우리나라는 고려 말 1272년(원종 13)에 세자 심(諶)이 원나라에서 돌아올 때 변발호복(辮髮胡服)인 것을 보고 모든 백성이 탄식하고 울었다고 하며 이때의 변발은 몽고풍의 개체변발이었다. 세자 심이 왕이 되어 1277년(충렬왕 4) 개체령을 발표하여 나라 전체에 시행하도록 명했고, 개체변발은 공민왕 원년인 1389년 개체령 해제에 이르기까지 100년 정도 지속되었다. 이후 본래의 고유한 수발 양식인 상투와 얹은 머리로 돌아갔으나 원의 영향으로 머리를 땋아 늘이거나 계로 만드는 것이 보편화되었다. 특히 조선시대까지 남아 있던 것으로, 처녀는 홍색, 총각은 검은색 댕기를 관례 전에 늘어뜨렸다. 중국은 원나라 때 개체가 바뀐 뒤 명나라 때 한족의 전통적인 중국식으로 되돌아갔다. 하지만 청나라 때 다시 등장한 변발은 전치후변으로 앞머리는 깎고 뒷머리는 땋아 늘이는 만주족의 변발 양식이었다. 청조는 중국인에게 변발을 강요했지만 의관의 풍속으로 머리를 땋아 올려 관을 쓰는 것을 여겼던 한족은 격렬히 반발과 저항을 했다. 이는 두발 형태가 단순한 문제가 아니라 전통의 사활이 걸린 문제로 여겼기 때문이다.
2fcddfbf-7705-4021-9288-cff28d571a07	source05/encykorea/SOC55121.txt	고창모양성제 (高敞牟陽城祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076145	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	모양성은 단종 원년인 1453년에 왜구를 막기 위해 축성한 성으로 지금까지도 원형이 잘 보존되어 있다. 모양성제는 이곳에서 행해지는 지역 문화축제로 전국 유일의 답성돌이와 전통혼례식, 수령 부임행차 재현, 성 쌓기 재현, 동리대상 시상식, 전국 어린이 판소리대회, 각종 전시회 및 축하공연, 보릿골 난장 등 다양한 행사가 펼쳐진다. 고창읍성에는 여자들이 머리에 돌을이고 성을 밟으면, 무병장수하고 죽어서도 극락에 간다고 전해지는 성밟기 풍속이 있다. 윤달 중에서도 윤삼월, 특히 음력 6일·16일·26일은 저승문이 열리는 날이라 하여 많은 여자들이 모여들었는데, 이러한 전통이 모양성제로 계승되었다. 1974년 군민의 날 행사로 시작되어 현재까지 지역주민의 참여도가 높은 축제로 자리 잡았다. 축제의 명칭을 모양성제에서 고창 모양성제로 변경하고 다양한 발전을 시도하는 가운데 2005년부터 문화관광부 예비 축제로 지정되었다. 매년 음력 9월 9일을 전후로 5일간 행해진다. 2014년에 행해진 주요 행사로는 개막 출정식(거리퍼레이드), 축성참여 고을기 게양식, 답성돌이 재현, 강강술래 재현, 조선시대 병영문화 재현, 원님 부임행차, 공군 의장대 의장사 열 시범 등이 있었다. ‘개막 출정식’은 축제의 시작을 알리는 행사로서, 군악대·취타대·농악대를 비롯하여 조선시대 원님의 부임 행렬과 호위무사와 전통복장을 입은 주민 등 천여 명이 모여 고창군 실내체육관~군청~터미널~고창읍성에 이르는 2km의 거리를 행진한다. ‘축성참여 고을기 게양식’은 조선시대 단종 원년에 호남과 제주의 19개 현의 백성들이 힘을 합쳐 구간별로 이 성을 축성하였는데, 이러한 축성을 기념하기 위하여 현재 이 행정구역상에 해당하는 17개 도·시·군의 자치단체장이 조선시대 관복을 입고 참여하여 관련 자치단체의 깃발을 게양한다. ‘답성돌이 재현’은 모양성제의 대표적인 행사로서, 부녀자들이 한복을 차려입고, 머리에 손바닥만 한 돌을이고 1,684m의 성곽을 돌면서 무병장수와 소원을 비는 행사이다. ‘강강술래 재현’은 답성돌이에 참여한 부녀자들이 저마다의 소원을 빌고 화합을 기원하는 행사이다. ‘조선시대 병영문화 재현’은 조선시대 지방의 성곽에서 행해지던 수문장 교대식, 순라군 활동, 경점시보 의식, 전통무예 시연 등을 보이는 행사이다. 모양성의 성문을 지키는 군사들의 근무교대 의식으로 매시간마다 수문장 교대식을 거행하며, 순라군 활동은 수문장 교대를 마친 군사들이 줄을 맞춰 성내를 순찰하며 도둑을 잡고 이상 유무를 살핀다. 경점시보 의식은 매시간 북을 쳐서 시간을 알려준다. 전통무예 시연은 검법, 예도, 기창, 월도, 진검 베기 등의 전통무예를 보여준다. ‘원님 부임행차’는 조선시대의 원님이 모양성에 부임하는 행사로서 고창군청에서 모양성에 이르는 거리를 행차한다. ‘공군 의장대 의장사 열 시범’은 고창읍성 특설무대 앞 잔디광장에서 공군 의장대가 의장사열과 총검술 시범을 보이는 행사이다. 지역의 문화유산과 역사, 민속자료를 통해 발전시킨 축제로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창모양성제 (高敞牟陽城祭) ### 내용: 모양성은 단종 원년인 1453년에 왜구를 막기 위해 축성한 성으로 지금까지도 원형이 잘 보존되어 있다. 모양성제는 이곳에서 행해지는 지역 문화축제로 전국 유일의 답성돌이와 전통혼례식, 수령 부임행차 재현, 성 쌓기 재현, 동리대상 시상식, 전국 어린이 판소리대회, 각종 전시회 및 축하공연, 보릿골 난장 등 다양한 행사가 펼쳐진다. 고창읍성에는 여자들이 머리에 돌을이고 성을 밟으면, 무병장수하고 죽어서도 극락에 간다고 전해지는 성밟기 풍속이 있다. 윤달 중에서도 윤삼월, 특히 음력 6일·16일·26일은 저승문이 열리는 날이라 하여 많은 여자들이 모여들었는데, 이러한 전통이 모양성제로 계승되었다. 1974년 군민의 날 행사로 시작되어 현재까지 지역주민의 참여도가 높은 축제로 자리 잡았다. 축제의 명칭을 모양성제에서 고창 모양성제로 변경하고 다양한 발전을 시도하는 가운데 2005년부터 문화관광부 예비 축제로 지정되었다. 매년 음력 9월 9일을 전후로 5일간 행해진다. 2014년에 행해진 주요 행사로는 개막 출정식(거리퍼레이드), 축성참여 고을기 게양식, 답성돌이 재현, 강강술래 재현, 조선시대 병영문화 재현, 원님 부임행차, 공군 의장대 의장사 열 시범 등이 있었다. ‘개막 출정식’은 축제의 시작을 알리는 행사로서, 군악대·취타대·농악대를 비롯하여 조선시대 원님의 부임 행렬과 호위무사와 전통복장을 입은 주민 등 천여 명이 모여 고창군 실내체육관~군청~터미널~고창읍성에 이르는 2km의 거리를 행진한다. ‘축성참여 고을기 게양식’은 조선시대 단종 원년에 호남과 제주의 19개 현의 백성들이 힘을 합쳐 구간별로 이 성을 축성하였는데, 이러한 축성을 기념하기 위하여 현재 이 행정구역상에 해당하는 17개 도·시·군의 자치단체장이 조선시대 관복을 입고 참여하여 관련 자치단체의 깃발을 게양한다. ‘답성돌이 재현’은 모양성제의 대표적인 행사로서, 부녀자들이 한복을 차려입고, 머리에 손바닥만 한 돌을이고 1,684m의 성곽을 돌면서 무병장수와 소원을 비는 행사이다. ‘강강술래 재현’은 답성돌이에 참여한 부녀자들이 저마다의 소원을 빌고 화합을 기원하는 행사이다. ‘조선시대 병영문화 재현’은 조선시대 지방의 성곽에서 행해지던 수문장 교대식, 순라군 활동, 경점시보 의식, 전통무예 시연 등을 보이는 행사이다. 모양성의 성문을 지키는 군사들의 근무교대 의식으로 매시간마다 수문장 교대식을 거행하며, 순라군 활동은 수문장 교대를 마친 군사들이 줄을 맞춰 성내를 순찰하며 도둑을 잡고 이상 유무를 살핀다. 경점시보 의식은 매시간 북을 쳐서 시간을 알려준다. 전통무예 시연은 검법, 예도, 기창, 월도, 진검 베기 등의 전통무예를 보여준다. ‘원님 부임행차’는 조선시대의 원님이 모양성에 부임하는 행사로서 고창군청에서 모양성에 이르는 거리를 행차한다. ‘공군 의장대 의장사 열 시범’은 고창읍성 특설무대 앞 잔디광장에서 공군 의장대가 의장사열과 총검술 시범을 보이는 행사이다. 지역의 문화유산과 역사, 민속자료를 통해 발전시킨 축제로 평가된다.
487a4180-464e-47e5-ae3b-f7d1b459b279	source05/encykorea/SOC21694.txt	상오일 (上午日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027214	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정초에 십이지 일의 한 종류로 첫 말 날이라고도 한다. 이날은 말에게 제사를 지내고 찬을 대접했다. 고사를 지내거나 장을 담그는 것이 말일의 풍속이다. 제주도에서는 이날 정불굴수라 하여 우물을 파지 않았다. 현재는 보기 힘들지만 전라남도 지방에서는 말일을 길일로 여겨 고사를 지냈다고 한다. 설이 지나도록 장을 담그지 못한 가정에서, 첫 말일에 장을 담그면 장맛이 달고 좋다는 풍속이 경상남도 지방에서는 널리 퍼져 있다. 특히, 말이 좋아하는 콩이 장의 원료이기 때문에 장 빛깔이 진하고 맛이 달게 된다는 것과, 용날과 뱀날에 장을 담그면 구더기가 끓기 때문에 장 담그는 날이 경상남도와 경상남도 사천에서는 용날과 뱀날에 장을 담근다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상오일 (上午日) ### 내용: 정초에 십이지 일의 한 종류로 첫 말 날이라고도 한다. 이날은 말에게 제사를 지내고 찬을 대접했다. 고사를 지내거나 장을 담그는 것이 말일의 풍속이다. 제주도에서는 이날 정불굴수라 하여 우물을 파지 않았다. 현재는 보기 힘들지만 전라남도 지방에서는 말일을 길일로 여겨 고사를 지냈다고 한다. 설이 지나도록 장을 담그지 못한 가정에서, 첫 말일에 장을 담그면 장맛이 달고 좋다는 풍속이 경상남도 지방에서는 널리 퍼져 있다. 특히, 말이 좋아하는 콩이 장의 원료이기 때문에 장 빛깔이 진하고 맛이 달게 된다는 것과, 용날과 뱀날에 장을 담그면 구더기가 끓기 때문에 장 담그는 날이 경상남도와 경상남도 사천에서는 용날과 뱀날에 장을 담근다고 한다.
021d8452-8ee7-4dbd-bfcc-39dcf9707522	source05/encykorea/MED6719.txt	김구상 (金龜祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008759	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 거창에서 출생. 특히 침술에 뛰어나서 1610년(광해군 2) 내의원에서 그곳 현감에게 명하여 서울로 불러들였다. 이후 내의원 주부에 제수되고, 상의원판관에 오른 것은 1616년이다. 사헌부의 상소로 파면된 지평 현감은 미천한 의관 출신이라는 이유로 1620년 제수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김구상 (金龜祥) ### 내용: 경상남도 거창에서 출생. 특히 침술에 뛰어나서 1610년(광해군 2) 내의원에서 그곳 현감에게 명하여 서울로 불러들였다. 이후 내의원 주부에 제수되고, 상의원판관에 오른 것은 1616년이다. 사헌부의 상소로 파면된 지평 현감은 미천한 의관 출신이라는 이유로 1620년 제수되었다.
fca73f0d-cc31-417e-bcee-74778e8f4841	source05/encykorea/LAW2215.txt	경찰인재개발원 (警察人材開發院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002959	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1945년 9월 미국 대사관에서 경찰관 교습소를 설립하고 같은 해 10월 조선 경찰학교로 이름을 바꾸었다. 1946년 2월 국립경찰학교로 교명을 변경했고, 같은 해 8월 국립경찰전문학교로 승격했다. 1955년 인천 부평동으로 교사를 이전하였다. 1972년 경찰대학으로 명칭을 바꾸었고, 1975년 5월 경찰대학 부속 종합학교가 설치되었고, 같은 해 12월 경찰대학 부설 경찰종합학교로 교명을 변경했다. 1984년 1월 21일 대통령령 제11331호에 의거하여 직제를 개정하여 경찰대학에서 분리하여 경찰종합학교로 출범하였다. 이후 2004년 충청남도 아산시에서 경찰종합학교의 후 신인 경찰교육원 건설공사를 완료하였고, 2009년 11월 25일 아산시에 경찰교육원을 개원하였다. 현직 경찰관과 경찰관으로 임용될 사람을 위한 경찰청 부설 교육훈련 기관이다. 교장은 치안감이 맡고, 총무부·교수부 및 분교로 구성되어 있다. 교육과정은 다양하고, 교육기간도 제각각이다. 이 학교의 교육과정은 필수과목인 경위와 경사에 대한 필수과목과 신임 과정으로 간부후보생반·순경반 및 의무경찰반, 각 전문분야별로 교육반을 편성하여 교육을 실시하는 전문화 과정, 단기간의 이념교육을 실시하는 이념 과정으로 구성되어 있다. 직제를 운영지원과(5계 1단), 교무과(7센터), 학생과(3계 1센터)로 변경한 것은 2018년 3월이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경찰인재개발원 (警察人材開發院) ### 내용: 1945년 9월 미국 대사관에서 경찰관 교습소를 설립하고 같은 해 10월 조선 경찰학교로 이름을 바꾸었다. 1946년 2월 국립경찰학교로 교명을 변경했고, 같은 해 8월 국립경찰전문학교로 승격했다. 1955년 인천 부평동으로 교사를 이전하였다. 1972년 경찰대학으로 명칭을 바꾸었고, 1975년 5월 경찰대학 부속 종합학교가 설치되었고, 같은 해 12월 경찰대학 부설 경찰종합학교로 교명을 변경했다. 1984년 1월 21일 대통령령 제11331호에 의거하여 직제를 개정하여 경찰대학에서 분리하여 경찰종합학교로 출범하였다. 이후 2004년 충청남도 아산시에서 경찰종합학교의 후 신인 경찰교육원 건설공사를 완료하였고, 2009년 11월 25일 아산시에 경찰교육원을 개원하였다. 현직 경찰관과 경찰관으로 임용될 사람을 위한 경찰청 부설 교육훈련 기관이다. 교장은 치안감이 맡고, 총무부·교수부 및 분교로 구성되어 있다. 교육과정은 다양하고, 교육기간도 제각각이다. 이 학교의 교육과정은 필수과목인 경위와 경사에 대한 필수과목과 신임 과정으로 간부후보생반·순경반 및 의무경찰반, 각 전문분야별로 교육반을 편성하여 교육을 실시하는 전문화 과정, 단기간의 이념교육을 실시하는 이념 과정으로 구성되어 있다. 직제를 운영지원과(5계 1단), 교무과(7센터), 학생과(3계 1센터)로 변경한 것은 2018년 3월이다.
ae456adc-045e-4bf3-996c-801a1d2e9752	source05/encykorea/SOC34249.txt	익산 웅포리 고분군 (益山熊浦里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046777	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금강 남안인 웅포면 소재지의 서편 약 1.5km 떨어진 함라산의 서쪽 능선상에 높이 40∼80m에 걸쳐 약 60기의 고분이 모여 있다. 그중 15기가 1987년과 1992년 두 차례에 걸쳐 원광대학교 박물관에서 발굴 조사를 받았는데, 고분은 거의 도굴되어 없어졌지만 돌방은 3가지 유형으로 분류된다. 제1유형 구덩식 돌방무덤: 잡석으로 네 벽을 쌓고 안장 후 개석을 덮는 방식으로 제4 · 7 · 8 · 11 · 12호가 이에 해당한다. 측벽은 남아 있는 흔적으로 보아 위로 올라가면서 안기울 임해 단면 사다리꼴을 이루는 장방형 평면이다. 제7호는 길이 3.4m, 너비 1.1 m로 가장 큰데, 제11호는 길이 1.9m, 너비 55cm로 가장 작은 것이다. 제7호에서 발견된 유물은 뚜껑 달린 굽단지 4점, 작은 굽단지 1점, 삼족개배 1점, 곧은 입항 아리[] 1점 등이다. 제7·8호에서는 모두 철부 · 겸신 · 도자 등 철제품이 1점씩 수습되었다. 제1유형 앞트기식 돌방무덤은 규모나 축조방법에 있어 제1유형과 유사하나, 세 벽을 먼저 쌓고 개석을 덮은 시설을 한 후 뚫린 한 면에 매장주체를 밀어 넣은 다음 입구를 막돌로 마구리한 형태로 제2유형이다. 제1호가 길이 2m, 너비 75cm, 제6호가 길이 2.28m, 너비 55∼75cm로 역시 파괴가 심하다. 제9호에서 뚜껑 1점, 제13호에서 개배 1점의 유물이 거의 도굴되었다. 제3유형 굴식 돌방무덤: 우측 장벽에 연해 널길[]을 부설한 형태로 3기가 조사되었다. 제20호처럼 정방형과 장방형이 돌방의 평면형을 형성하고 있고, 제2 · 10호 분처럼 장방형도 있다. 제20호는 너비 2.53m, 길이 1.5m로 너비 90cm, 길이 1.5m의 널길이다. 제10호는 길이 2.4m, 너비 1.38m, 너비 62cm, 길이 50cm의 널길이 남아 있다. 벽석 상부는 모두 파괴되었지만 부근 익산 입점리 고분 돌방처럼 벽면은 궁륭상천장으로 안기울 임 한 것으로 짐작된다. 제20호에서 직구호 3점, 짧은 목항아리 1점, 뚜껑 6점, 개배 1점, 제10호에서 광구호 1점, 개배 1점, 제2호에서 삼족토기 3점, 권족배 1점,<NAME>호 1점, 가락 바퀴 1점 등의 유물이 나왔다. 백제 중기의 금강유역 묘제로서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익산 웅포리 고분군 (益山熊浦里古墳群) ### 내용: 금강 남안인 웅포면 소재지의 서편 약 1.5km 떨어진 함라산의 서쪽 능선상에 높이 40∼80m에 걸쳐 약 60기의 고분이 모여 있다. 그중 15기가 1987년과 1992년 두 차례에 걸쳐 원광대학교 박물관에서 발굴 조사를 받았는데, 고분은 거의 도굴되어 없어졌지만 돌방은 3가지 유형으로 분류된다. 제1유형 구덩식 돌방무덤: 잡석으로 네 벽을 쌓고 안장 후 개석을 덮는 방식으로 제4 · 7 · 8 · 11 · 12호가 이에 해당한다. 측벽은 남아 있는 흔적으로 보아 위로 올라가면서 안기울 임해 단면 사다리꼴을 이루는 장방형 평면이다. 제7호는 길이 3.4m, 너비 1.1 m로 가장 큰데, 제11호는 길이 1.9m, 너비 55cm로 가장 작은 것이다. 제7호에서 발견된 유물은 뚜껑 달린 굽단지 4점, 작은 굽단지 1점, 삼족개배 1점, 곧은 입항 아리[] 1점 등이다. 제7·8호에서는 모두 철부 · 겸신 · 도자 등 철제품이 1점씩 수습되었다. 제1유형 앞트기식 돌방무덤은 규모나 축조방법에 있어 제1유형과 유사하나, 세 벽을 먼저 쌓고 개석을 덮은 시설을 한 후 뚫린 한 면에 매장주체를 밀어 넣은 다음 입구를 막돌로 마구리한 형태로 제2유형이다. 제1호가 길이 2m, 너비 75cm, 제6호가 길이 2.28m, 너비 55∼75cm로 역시 파괴가 심하다. 제9호에서 뚜껑 1점, 제13호에서 개배 1점의 유물이 거의 도굴되었다. 제3유형 굴식 돌방무덤: 우측 장벽에 연해 널길[]을 부설한 형태로 3기가 조사되었다. 제20호처럼 정방형과 장방형이 돌방의 평면형을 형성하고 있고, 제2 · 10호 분처럼 장방형도 있다. 제20호는 너비 2.53m, 길이 1.5m로 너비 90cm, 길이 1.5m의 널길이다. 제10호는 길이 2.4m, 너비 1.38m, 너비 62cm, 길이 50cm의 널길이 남아 있다. 벽석 상부는 모두 파괴되었지만 부근 익산 입점리 고분 돌방처럼 벽면은 궁륭상천장으로 안기울 임 한 것으로 짐작된다. 제20호에서 직구호 3점, 짧은 목항아리 1점, 뚜껑 6점, 개배 1점, 제10호에서 광구호 1점, 개배 1점, 제2호에서 삼족토기 3점, 권족배 1점,<NAME>호 1점, 가락 바퀴 1점 등의 유물이 나왔다. 백제 중기의 금강유역 묘제로서 주목된다.
5b11ccd9-f38e-4ddb-938b-77993b06e9e4	source05/encykorea/SOC13464.txt	말날	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017808	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정오에는 정남방이고, 오행으로는 화, 색상은 적색이며, 방위는 정남방이며 시간은 11∼오후 1시다. 월건으로는 음력 5월이고, 음양으로는 5월이다. 6합은 미와 합하고, 3합은 인·술과 합하고, 6충은 자와 충이다. 이아와 사기에는 돈장( : 십이지의 일곱째, 곧 )으로 되어 있고, 세차( : 간지를 따라서 정한 해의 차례)는 대율이다. 정월 첫 말일은 세시 풍속으로 길일로 여겨 고사를 지내거나 장을 담근다. 이날 장을 담근 콩은 말이 좋아하는 장 원료이고 또 장 빛깔이 말의 피 빛처럼 진하고 맛이 달고 좋다고 믿기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말날 ### 내용: 정오에는 정남방이고, 오행으로는 화, 색상은 적색이며, 방위는 정남방이며 시간은 11∼오후 1시다. 월건으로는 음력 5월이고, 음양으로는 5월이다. 6합은 미와 합하고, 3합은 인·술과 합하고, 6충은 자와 충이다. 이아와 사기에는 돈장( : 십이지의 일곱째, 곧 )으로 되어 있고, 세차( : 간지를 따라서 정한 해의 차례)는 대율이다. 정월 첫 말일은 세시 풍속으로 길일로 여겨 고사를 지내거나 장을 담근다. 이날 장을 담근 콩은 말이 좋아하는 장 원료이고 또 장 빛깔이 말의 피 빛처럼 진하고 맛이 달고 좋다고 믿기 때문이다.
611e6232-d237-4218-8294-3ee82ab8182b	source05/encykorea/SOC18333.txt	벽돌무덤	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022821	CC BY	542	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국에서는 전한 중기에 중원과 관중 지역에서 시작되어 후한과 위 진 남북조시대를 거치면서 중국 전역으로 퍼져나가 성행한 묘제이다. 벽돌무덤은 이전까지의 묘제와는 달리 목재를 사용하는 구덩식[] 구조였다면 벽돌무덤은 추가장이 가능한 굴식[] 구조이다. 전한 시대의 벽돌무덤은 공심 전이라는 속이 빈 벽돌로 축조되었지만, 후한시대에는 실심전으로 바뀐다. 황해도와 평안남도를 중심으로 한 벽돌무덤이 확인되는데, 벽돌무덤의 등장은 덧널무덤[] 축조에 따른 산림자원의 감소에 기인했다는 설이 설득력을 얻고 있다. 이는 낙랑군의 강역이 이 지역이라는 점에서 중요한 고고자료로 활용되었으나 반론도 있다. 낙랑에서 먼저 유행하던 동혈 합장 덧널무덤이 대체 무덤 형태로 등장하면서 벽돌무덤은 추가장이 어려운 선행 덧널무덤의 구조적 결함을 보완해 주었다. 낙랑은 이미 덧널무덤 단계에 추가장이 유행했지만 그때마다 분구와 덧널 상부를 해체해야 하는 구조적 모순을 안고 있었다. 특히 석암리 205호 왕우묘는 추가장이 무려 3번이나 이루어진 무덤이다. 즉 중국에서 도입된 벽돌무덤은 낙랑 사회에 비교적 짧은 기간 내에 정착되었는데, 사회 내에서 추가장에 대한 수요가 증가했기 때문이다. 낙랑의 벽돌무덤 중에는 외방무덤[], 두방무덤[], 옆방 무덤[]이 달린 경우도 있는데, 이는 등장 시기와 피장자의 계층 차이를 반영한다. 천장은 활처럼 둥글어 가운데가 높은 형태가 가장 많으며 중국에서 유행한 터널식 벽돌무덤은 확인되지 않는다. 무덤의 구덩이 바닥에 벽돌을 깔고 그 위에 3번을 눕혀 쌓고 1번을 세워 쌓는 것이 특징인 벽돌무덤을 구축하는 방법이다. 전실 벽면의 기저는 대개 바깥으로 호선을 그리는 경우가 많은데 이를 동장 구조라고 한다. 벽돌무덤에 안치되는 널[]의 결구에는 이전 단계 덧널무덤과 다른 속성이 있는 쇠못이 사용된다. 여기에 시기가 내려오면 벽돌무덤에 명기류가 부쳐지며 사용되는 벽돌의 두께가 얇아진다는 설명도 있다. 이는 부장된 청동거울의<NAME>과 함께 낙랑 벽돌무덤의 연대를 보여주는 중요한 속성으로 활용된다. 또한, 고구려 돌방무덤[]의 영향으로 늦은 시기 벽돌무덤에는 벽면의 일부를 깬 돌로 축조하거나 돌 뚜껑[] 천장이 채용되는 경우가 있다. 낙랑 지역의 벽돌무덤은 313년 낙랑 · 대방군이 멸망한 이후에도 계속 사용된 것으로 보이는데, 평양역구내 벽돌무덤에서 나온 문자 벽돌과 대방<NAME> 장무이무덤에서 나온 문자 벽돌을 참고하면 그렇다. 기년 벽돌 자료에는 5세기대의 자료도 포함되어 있으나 무덤이 직접 발굴조사된 사례는 찾아볼 수 없다. 낙랑 지역에서 유행하던 벽돌무덤은 이후 고구려 돌방무덤이 본격적으로 퍼지면서 점차 소멸해간 것으로 보인다. 한편, 백제 웅진천에서도 나중에 쌓은 고분 중에서 벽돌무덤이 확인된다. 그중에서도 송산리 6호 분과 무령왕릉(송산리 7호 분), 교촌리 3호 분이 대표적이다. 송산리 5호 분은 굴식 돌방무덤이지만 널방[]에 벽돌을 가지런히 쌓아 만든 널받침[]이 널방[]에 마련돼 있다. 송산리 29호 분은 돌방의 바닥 전체를 벽돌로 깔아 만들었다. 이후 부여로 천도한 사비기에서도 규격화된 벽돌로 무덤을 쌓는 전통이 이어진다. 즉 부여 능산리 고분군의 동하총은 벽돌처럼 돌을 가공해서 축조한 것이다. 낙랑의 벽돌무덤에는 확인되지 않은 사신이 그려져 있는데, 백제의 송산리 6호 분과 같은 것이다. 낙랑과 백제의 무덤을 건설할 때 사용된 벽돌도 차이가 있다. 즉 백제의 벽돌무덤이 거푸집에 채워 넣은 벽돌의 상하를 잘라내서 2매를 만드는 기법은 낙랑과 기술적인 연속성이 없다는 증거이다. 백제의 벽돌무덤은 기본적으로 평면 형태가 장방형이고 천장은 아치의 연속 구조라 전체적으로 터널형이다. 이 또한 낙랑의 벽돌무덤과는 다른 속성이다. 송산리 6호 분에서 채집된 기와에는 중국 남조인 양나라에서 파견된 관리가 무덤 축조를 주도했다는 명문이 있다. 백제의 벽돌무덤이 중국 남조와 밀접한 교류관계에서 탄생한 것이라는 결론을 무덤 구조의 특징과 함께 살펴본다면 이해할 수 있다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤만이 한반도에서 발견되는데, 그 축조기법이나 내부 구조에 있어 탁월한 축조기술을 자랑한다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤은 서로 계승 관계는 없으며 벽돌로 추가장이 가능한 굴식 무덤이라는 점만 공유한다. 낙랑의 벽돌무덤이 중국 한나라 양식을 모방한 것이라면 백제의 벽돌무덤은 남조 양식을 모방한 것이어서 벽돌무덤이 외래적인 묘제이며 보편적으로 수용되지 못했음을 알 수 있다. 그런데 백제 벽돌무덤의 구조는 공주지방에 많은 돌방 흙무덤[]과 같으며, 돌 대신 벽돌을 사용했다는 점이 다를 뿐이다. 백제의 부여 천도 이후 벽돌무덤은 한반도에서 그 양식이 완전히 사라졌다. 하지만 터널형 널방<NAME>만큼은 부여 고분군 및 대가야 세력권의 함안 · 고령지역 고분군에 이어져 명맥을 이어왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽돌무덤 ### 내용: 중국에서는 전한 중기에 중원과 관중 지역에서 시작되어 후한과 위 진 남북조시대를 거치면서 중국 전역으로 퍼져나가 성행한 묘제이다. 벽돌무덤은 이전까지의 묘제와는 달리 목재를 사용하는 구덩식[] 구조였다면 벽돌무덤은 추가장이 가능한 굴식[] 구조이다. 전한 시대의 벽돌무덤은 공심 전이라는 속이 빈 벽돌로 축조되었지만, 후한시대에는 실심전으로 바뀐다. 황해도와 평안남도를 중심으로 한 벽돌무덤이 확인되는데, 벽돌무덤의 등장은 덧널무덤[] 축조에 따른 산림자원의 감소에 기인했다는 설이 설득력을 얻고 있다. 이는 낙랑군의 강역이 이 지역이라는 점에서 중요한 고고자료로 활용되었으나 반론도 있다. 낙랑에서 먼저 유행하던 동혈 합장 덧널무덤이 대체 무덤 형태로 등장하면서 벽돌무덤은 추가장이 어려운 선행 덧널무덤의 구조적 결함을 보완해 주었다. 낙랑은 이미 덧널무덤 단계에 추가장이 유행했지만 그때마다 분구와 덧널 상부를 해체해야 하는 구조적 모순을 안고 있었다. 특히 석암리 205호 왕우묘는 추가장이 무려 3번이나 이루어진 무덤이다. 즉 중국에서 도입된 벽돌무덤은 낙랑 사회에 비교적 짧은 기간 내에 정착되었는데, 사회 내에서 추가장에 대한 수요가 증가했기 때문이다. 낙랑의 벽돌무덤 중에는 외방무덤[], 두방무덤[], 옆방 무덤[]이 달린 경우도 있는데, 이는 등장 시기와 피장자의 계층 차이를 반영한다. 천장은 활처럼 둥글어 가운데가 높은 형태가 가장 많으며 중국에서 유행한 터널식 벽돌무덤은 확인되지 않는다. 무덤의 구덩이 바닥에 벽돌을 깔고 그 위에 3번을 눕혀 쌓고 1번을 세워 쌓는 것이 특징인 벽돌무덤을 구축하는 방법이다. 전실 벽면의 기저는 대개 바깥으로 호선을 그리는 경우가 많은데 이를 동장 구조라고 한다. 벽돌무덤에 안치되는 널[]의 결구에는 이전 단계 덧널무덤과 다른 속성이 있는 쇠못이 사용된다. 여기에 시기가 내려오면 벽돌무덤에 명기류가 부쳐지며 사용되는 벽돌의 두께가 얇아진다는 설명도 있다. 이는 부장된 청동거울의<NAME>과 함께 낙랑 벽돌무덤의 연대를 보여주는 중요한 속성으로 활용된다. 또한, 고구려 돌방무덤[]의 영향으로 늦은 시기 벽돌무덤에는 벽면의 일부를 깬 돌로 축조하거나 돌 뚜껑[] 천장이 채용되는 경우가 있다. 낙랑 지역의 벽돌무덤은 313년 낙랑 · 대방군이 멸망한 이후에도 계속 사용된 것으로 보이는데, 평양역구내 벽돌무덤에서 나온 문자 벽돌과 대방<NAME> 장무이무덤에서 나온 문자 벽돌을 참고하면 그렇다. 기년 벽돌 자료에는 5세기대의 자료도 포함되어 있으나 무덤이 직접 발굴조사된 사례는 찾아볼 수 없다. 낙랑 지역에서 유행하던 벽돌무덤은 이후 고구려 돌방무덤이 본격적으로 퍼지면서 점차 소멸해간 것으로 보인다. 한편, 백제 웅진천에서도 나중에 쌓은 고분 중에서 벽돌무덤이 확인된다. 그중에서도 송산리 6호 분과 무령왕릉(송산리 7호 분), 교촌리 3호 분이 대표적이다. 송산리 5호 분은 굴식 돌방무덤이지만 널방[]에 벽돌을 가지런히 쌓아 만든 널받침[]이 널방[]에 마련돼 있다. 송산리 29호 분은 돌방의 바닥 전체를 벽돌로 깔아 만들었다. 이후 부여로 천도한 사비기에서도 규격화된 벽돌로 무덤을 쌓는 전통이 이어진다. 즉 부여 능산리 고분군의 동하총은 벽돌처럼 돌을 가공해서 축조한 것이다. 낙랑의 벽돌무덤에는 확인되지 않은 사신이 그려져 있는데, 백제의 송산리 6호 분과 같은 것이다. 낙랑과 백제의 무덤을 건설할 때 사용된 벽돌도 차이가 있다. 즉 백제의 벽돌무덤이 거푸집에 채워 넣은 벽돌의 상하를 잘라내서 2매를 만드는 기법은 낙랑과 기술적인 연속성이 없다는 증거이다. 백제의 벽돌무덤은 기본적으로 평면 형태가 장방형이고 천장은 아치의 연속 구조라 전체적으로 터널형이다. 이 또한 낙랑의 벽돌무덤과는 다른 속성이다. 송산리 6호 분에서 채집된 기와에는 중국 남조인 양나라에서 파견된 관리가 무덤 축조를 주도했다는 명문이 있다. 백제의 벽돌무덤이 중국 남조와 밀접한 교류관계에서 탄생한 것이라는 결론을 무덤 구조의 특징과 함께 살펴본다면 이해할 수 있다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤만이 한반도에서 발견되는데, 그 축조기법이나 내부 구조에 있어 탁월한 축조기술을 자랑한다. 낙랑과 백제의 벽돌무덤은 서로 계승 관계는 없으며 벽돌로 추가장이 가능한 굴식 무덤이라는 점만 공유한다. 낙랑의 벽돌무덤이 중국 한나라 양식을 모방한 것이라면 백제의 벽돌무덤은 남조 양식을 모방한 것이어서 벽돌무덤이 외래적인 묘제이며 보편적으로 수용되지 못했음을 알 수 있다. 그런데 백제 벽돌무덤의 구조는 공주지방에 많은 돌방 흙무덤[]과 같으며, 돌 대신 벽돌을 사용했다는 점이 다를 뿐이다. 백제의 부여 천도 이후 벽돌무덤은 한반도에서 그 양식이 완전히 사라졌다. 하지만 터널형 널방<NAME>만큼은 부여 고분군 및 대가야 세력권의 함안 · 고령지역 고분군에 이어져 명맥을 이어왔다.
b10814c3-36cd-4a92-a755-f3f4ceb90b40	source05/encykorea/SOC21752.txt	서울 면목동 유적 (서울 面牧洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027992	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	면목 지구 택지조성 작업을 하던 중 산기슭의 일부에서 거정 석영 맥암을 주로 사용한 석기 327점이 집중적으로 발견되면서 세상에 알려졌다. 형태학적으로 유물을 분석한 보고서<NAME>의 논문에서 소개한 것은 석기 39점이다. 적갈색 점토층이 적갈색 점토층인 지층은 박노식에 의해 발견되었는데, 이 지층은 후기 구석기가 나오는 홍적세 후기층이라는 것이 확인되었다. 석기 집중 출토지역은 바로 이 모난돌층과 연결된 층이었다. 도구와 격지 그리고 파편들이 모두 327점이 채집되었는데, 이는 5차에 걸친 발굴조사에서 나온 것이다. 이 일대의 다른 곳에서는 100m2 정도의 분포 지역이 전혀 발견되지 않고 있다. 이 토기들이 유적지에서 제작·사용되었다는 것은 제작 시 사용한 돌마치와 돌망치 그리고 수많은 파편들이 출토되었기 때문이다. 또한 이곳에서 직접 생활한 사실도 확인되었는데, 도구를 사용한 흔적이 상당하다. 이 유물들은 지층 단면의 조사 결과에서만 39점만이 단일문화권에 속한다는 것을 알 수 있었다. 채집된 석기는 대부분 석영 맥암 석기이며, 깨끗한 석영질 석기도 몇 개 있었다. 모두 39점 중 몸돌 석기가 28점이고, 격지석기는 11점이었다. 몸돌 석기로는 외면 찍개 4점, 양면 찍개 8점, 뾰족개 8점, 긁개 4점, 망치 4점, 마치 2점이, 격지석기로는 뾰족개 2점, 옆날 긁개 5점, 끝날 긁개 2점, 오목날 긁개 1점이 채집되었다. 이 유적에서 출토된 격지석기는 매우 두꺼웠다. 타면은 대개 자연면을 그대로 사용하던가 떼기 위해 쓰던가 그렇지 않다면 깎인 타면은 직접 떼서 거칠게 만든 것이다. 또한 돌날 문화 격지나 그것과 비슷한 격지석기는 발견되지 않았다. 이 석기를 다듬는 방식도 수동 구석기나 석장리의 제5문화층인 자갈돌 찍개 문화에 비해 아주 거칠다. 이곳에서 나온 석기의 형태학적 조사와 제작 기법, 인접 유적과의 비교를 통해, 석장리 제6문화층 유물에서 볼 수 있는 유사·크락토기법과 모루 망치 떼기 수법을 살펴보니 몸돌 석기들이 대부분이며, 또한 격지떼기에서도 찾아볼 수 있는 유사·크락토기법과 모루 망치 떼기 수법을 확인할 수 있었다. 석장리 제6문화층의 석영 맥 암석기 문화와 마찬가지로 외면 찍개와 양면 찍개가 전체의 31%를 차지하고 있는 사실로 미루어보아 일단 아시아적 찍개 문화로 여겨진다. 따라서 후기 구석기 문화는 웅기 굴포리 전기 문화나 일본의 소즈다이문화와 같은 계열의 문화라고 할 수 있다. 석기의 형태학적 조사에서 찍개, 찌르개, 긁개는 대체로 석장리 유적 제6문화층의 석기들과 같은 형태의 석기로 보고 있으며 북한의 굴포리 전기 문화층과 더불어 아시아적 찍개 문화의 한 갈래로 보고 있다. 그 연대는 30000 B. P. 전후로 하는 후기 구석기 문화로 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 면목동 유적 (서울 面牧洞遺蹟) ### 내용: 면목 지구 택지조성 작업을 하던 중 산기슭의 일부에서 거정 석영 맥암을 주로 사용한 석기 327점이 집중적으로 발견되면서 세상에 알려졌다. 형태학적으로 유물을 분석한 보고서<NAME>의 논문에서 소개한 것은 석기 39점이다. 적갈색 점토층이 적갈색 점토층인 지층은 박노식에 의해 발견되었는데, 이 지층은 후기 구석기가 나오는 홍적세 후기층이라는 것이 확인되었다. 석기 집중 출토지역은 바로 이 모난돌층과 연결된 층이었다. 도구와 격지 그리고 파편들이 모두 327점이 채집되었는데, 이는 5차에 걸친 발굴조사에서 나온 것이다. 이 일대의 다른 곳에서는 100m2 정도의 분포 지역이 전혀 발견되지 않고 있다. 이 토기들이 유적지에서 제작·사용되었다는 것은 제작 시 사용한 돌마치와 돌망치 그리고 수많은 파편들이 출토되었기 때문이다. 또한 이곳에서 직접 생활한 사실도 확인되었는데, 도구를 사용한 흔적이 상당하다. 이 유물들은 지층 단면의 조사 결과에서만 39점만이 단일문화권에 속한다는 것을 알 수 있었다. 채집된 석기는 대부분 석영 맥암 석기이며, 깨끗한 석영질 석기도 몇 개 있었다. 모두 39점 중 몸돌 석기가 28점이고, 격지석기는 11점이었다. 몸돌 석기로는 외면 찍개 4점, 양면 찍개 8점, 뾰족개 8점, 긁개 4점, 망치 4점, 마치 2점이, 격지석기로는 뾰족개 2점, 옆날 긁개 5점, 끝날 긁개 2점, 오목날 긁개 1점이 채집되었다. 이 유적에서 출토된 격지석기는 매우 두꺼웠다. 타면은 대개 자연면을 그대로 사용하던가 떼기 위해 쓰던가 그렇지 않다면 깎인 타면은 직접 떼서 거칠게 만든 것이다. 또한 돌날 문화 격지나 그것과 비슷한 격지석기는 발견되지 않았다. 이 석기를 다듬는 방식도 수동 구석기나 석장리의 제5문화층인 자갈돌 찍개 문화에 비해 아주 거칠다. 이곳에서 나온 석기의 형태학적 조사와 제작 기법, 인접 유적과의 비교를 통해, 석장리 제6문화층 유물에서 볼 수 있는 유사·크락토기법과 모루 망치 떼기 수법을 살펴보니 몸돌 석기들이 대부분이며, 또한 격지떼기에서도 찾아볼 수 있는 유사·크락토기법과 모루 망치 떼기 수법을 확인할 수 있었다. 석장리 제6문화층의 석영 맥 암석기 문화와 마찬가지로 외면 찍개와 양면 찍개가 전체의 31%를 차지하고 있는 사실로 미루어보아 일단 아시아적 찍개 문화로 여겨진다. 따라서 후기 구석기 문화는 웅기 굴포리 전기 문화나 일본의 소즈다이문화와 같은 계열의 문화라고 할 수 있다. 석기의 형태학적 조사에서 찍개, 찌르개, 긁개는 대체로 석장리 유적 제6문화층의 석기들과 같은 형태의 석기로 보고 있으며 북한의 굴포리 전기 문화층과 더불어 아시아적 찍개 문화의 한 갈래로 보고 있다. 그 연대는 30000 B. P. 전후로 하는 후기 구석기 문화로 보았다.
bc1cb631-0132-47d2-bcae-725aed26017d	source05/encykorea/SOC25938.txt	연해 차피고우강 고분군 (沿海 Chapigou江古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송기호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036978	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 고분군은 인근 발해시대의 사원, 즉 코프 이토 사원과 아브리코스사원과 직접적인 관련이 있는 것으로 보인다. 이들은 현무암으로 만들어졌는데 교란이 심하게 되어 있다. 발굴이 시작된 1959년 당시에는 5기가 도굴된 것을 정리하였다. 코프이토산의 동쪽 기슭에 있는 제1호 고분은 높이가 1.4m, 지름은 12m로 크기도 대단하다. 이곳에서는 자루 구멍이 있는 철제 도끼의 반쪽, 철제 화살촉, 철제 허리띠 고리[], 굵은 입자의 사암제 화살 연마기, 도기 파편 등이 발견되었다. 묘 실은 평면이 불규칙한 장방형으로 너비는 약 1m, 길이는 3.7m로 남북을 향하고 있다. 제2호 고분은 아브리코스산 서쪽 기슭의 정상부에 있는데 심하게 훼손되었다. 이곳에서는 대량의 뼛조각과 함께 도기아가리편, 16개의 서로 다른 대롱옥[]이 발견되었다. 나머지 3기 고분의 유물은 매우 빈약하다. 한편 이들 고분에서 나온 뼛조각들은 불에 탄 흔적이 있는데, 이는 화장이 존재하였음을 보여주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연해 차피고우강 고분군 (沿海 Chapigou江古墳群) ### 내용: 이 고분군은 인근 발해시대의 사원, 즉 코프 이토 사원과 아브리코스사원과 직접적인 관련이 있는 것으로 보인다. 이들은 현무암으로 만들어졌는데 교란이 심하게 되어 있다. 발굴이 시작된 1959년 당시에는 5기가 도굴된 것을 정리하였다. 코프이토산의 동쪽 기슭에 있는 제1호 고분은 높이가 1.4m, 지름은 12m로 크기도 대단하다. 이곳에서는 자루 구멍이 있는 철제 도끼의 반쪽, 철제 화살촉, 철제 허리띠 고리[], 굵은 입자의 사암제 화살 연마기, 도기 파편 등이 발견되었다. 묘 실은 평면이 불규칙한 장방형으로 너비는 약 1m, 길이는 3.7m로 남북을 향하고 있다. 제2호 고분은 아브리코스산 서쪽 기슭의 정상부에 있는데 심하게 훼손되었다. 이곳에서는 대량의 뼛조각과 함께 도기아가리편, 16개의 서로 다른 대롱옥[]이 발견되었다. 나머지 3기 고분의 유물은 매우 빈약하다. 한편 이들 고분에서 나온 뼛조각들은 불에 탄 흔적이 있는데, 이는 화장이 존재하였음을 보여주는 것이다.
fc562963-5240-4064-b069-6a230b04dd9b	source05/encykorea/SOC46518.txt	호적 (戶籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063846	CC BY	1,589	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	호적은 고대로부터 작성되었다. 천자 혹은 왕은 지배질서의 정점에서 영역 내의 모든 토지와 인민을 왕권으로 상징되는 전제국가에 복속시키는 대신 왕에게 생산물을 바치거나 노동력을 제공하였다. 원래 호적은 왕토사상주1의 통치이념에 입각하여 작성되었다. 호적 제도의 목적과 함께 호적의 개념 또한 변화하고 있다. 처음에는 호구조사에 관한 행정적 문서로서 발전하였다. 호구조사의 기본적 목적은 사람인 구(口)와 구로 구성된 호(戶)를 대상으로 하여 국가권력이 역역(力役)주2과 부세(賦稅)주3를 부과 · 징수하기 위한 기초자료를 얻는 것이었다. 동양에서는 국가가 그 권력을 유지하기 위하여 토지를 대상으로 조(租)를, 사람을 대상으로 용(庸)을, 그리고 호(戶)를 대상으로 조(調)를 각각 부과하여 징수하는 제도가 발달하여, 그것을 각각 전세(田稅)주4 · 신역(身役)주5 · 호공(戶貢)이라고 하였다. 국가권력이 필요로 하는 역역과 부세의 부과 · 징수를 뒷받침하는 기초자료를 얻기 위한 호구조사에 관한 제도로서 성립한 호적제도는 주(周)나라 때에 성립된 이래 사회경제적인 체제가 바뀜에 따라서 그 기능도 변화해 왔다. 우리나라에서는 기록상 한사군(漢四郡) 때부터 주나라와 같은 기능을 가지는 호적제도가 있었던 것으로 생각되며 신라시대부터는 호적제도가 호와 구를 파악하는 기능과 함께 사회적 신분을 확인하는 기능을 겸하게 되었다. 신분제도의 확립과 함께 고려 · 조선시대에는 역역과 부세의 부과 · 징수와 관계없이 신분 그 자체를 확인하는 것이 호적의 중요한 기능이 되었다. 또 호적에 가족관계를 기재하여 가족 내의 신분을 확인하는 기능도 갖게 되었다. 즉, 유교적 가족제도 및 재산상속제도가 발전함에 따라 가족 내의 신분의 확인이 필요하게 되어 호적이 그러한 기능을 가지게 된 것으로 생각된다.그리고 조선시대에는 주거를 옮긴 사람의 호적상의 근거를 호적에 기재하여 사람을 토지에 묶어서 함부로 떠돌아다니는 것을 방지하는 기능도 가지게 되었다. 대한제국기에 갑오경장(甲午更張)에 따라 봉건적인 신분제도가 폐지됨으로써 호적제도의 기능 중에서 신분을 확인하는 기능은 없어지게 되었다. 그리고 일본의 통감부가 우리나라에 설치되면서 호적제도는 근본적인 개혁을 겪게 되어 호적은 거의 전적으로, 가(家)와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하는 공증문서로 바뀌게 되었다. 오늘날은 호와 구를 조사하는 기능은 통계조사사업에 넘기고, 또 호와 구의 동태를 파악하는 기능은 주민등록제로 넘김으로써 호적제도는 가와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하기 위한 제도로만 남게 되었다. 그러다가 2005년 헌법재판소의 호주제에 대한 헌법불합치 결정 이후 민법상 호주제가 폐지되고 그로인해 호적법상 호적은 개인을 중심으로 편제된 새로운 ‘가족관계등록부’로 대치되어 오늘에 이르고 있다.우리나라의 호적제도는 중국 전래의 제도로서, 신라시대부터 중국당(唐)의 제도를 수용 · 모방한 제도로 시작하여 오늘날과 같은 완비된 호적제도를 갖기에 이르렀다. 삼국시대 오늘날의 호적제도와는 조금 달라서 국가가 징세, 징병, 부역 등의 시정(施政)에 편의를 도모하기 위하여 국내인의 호구를 조사 등록한 호구장부(戶口帳簿)가 있었을 것으로 추정된다.통일신라시대에는 호적대장 장적이 존재했는데, 1933년 일본의 사찰인 도다이지의 쇼소인에서 불경을 수리하던 중 지금의 청주인<NAME>과 그 주변 4개 촌의 장적이 발견되었다. 이 장적은 3년에 한 번씩 조사하는데, 촌의 호수, 인구수, 토지면적, 뽕나무, 잣나무, 호두나무의 본수, 호구, 우마의 감소 등이 기록되었다. 호는 인정(人丁)의 수에 따라 상상(上上) · 상중(上中) · 상하(上下) · 중상(中上) · 중중(中中) · 중하(中下) · 하상(下上) · 하중(下中) · 하하(下下)의 9등호제(九等戶制)를 이루었고, 인구는 연령을 기준으로 정(丁) · 조자(助子) · 추자(追子) · 소자(小子) · 제공(除公) · 노공(老公)의 6등급으로 나누어져 있었다.고려시대 『고려사(高麗史)』중 호구조(戶口條)에 의하면, 호적은 귀족인 양반과<NAME>이 별도로 작성되게 되었다.<NAME>의 호적은 징세, 징병, 부역에 참고하기 위한 문서로서 주 · 현관(州縣官)이 매년 그 인구를 조사하여 호부(戶部)에 보고하였고, 이 호적에 의하여<NAME>의 남자는 16세가 되면 전정(田丁)으로서 국역(國役)에 종사하고 20세가 되면 군정(軍丁)으로서 군무에 복무하게 하였으며, 60세에 이르러서야 면역(免役)이 되었다. 양반의 호적은 세계(世系)주6를 위시하여 자녀, 사위, 조카, 아우 등 동거친족의 족파(族派), 소속 노비의 전래계통, 그 소생 노비의 이름, 연령 및 노처비부(奴妻婢夫)의 양천(良賤)에 이르기까지 그 내용을 기재하였다.조상의 기재방식에 따라 사조호구(四祖戶口)와 팔조(八祖)호구가 있었다. 이 호적은 3년마다 개편하는 동시에 2통을 작성하여 1통은 관에 보관하고 다른 1통은 각자에게 보관케 하였다. 그리고 양반의 호적은<NAME>의 호적과는 달리 일종의 특권적 신분증명서임과 동시에 면역증(免役證)으로서의 기능을 하였다고 할 수 있다. 조선시대 호적은 식년(式年)인 3년마다 개편하였는데, 개편할 때에는 각호(各戶)에서는 호구단자(戶口單子)라는 호구신고서를 제출하도록 하였다. 호적제도가 완비된 때는 1428년(세종 10) 호구성급규정(戶口成給規定)과 호구식(戶口式)을 제정하면서이다.호주와 호처의 부, 조부, 증조부, 외조부를 기재하는 것을 “사조호구”, 사조의 사조까지를 기재하는 것을 “팔조호구”라고 하는데, 고려시대에는 가문을 과시하기 위해 팔조호구를 작성하였으나 조선시대에는 이것이 너무 번거롭기 때문에 사조호구로 통일하였다. 조선시대에는 다음의 사항을 기재하였다.①호적작성 년월일, ②호(집)의 소재지, ③호주의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령(본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령, 사망한 때에는 사망의 표시), 모의 성 · 본관 · 연령, 외조부의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령, ④호주의 처의 성 · 연령 · 본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 신분 · 성명 · 연령, 모의 성 · 연령, 본관, 외조부의 관직 · 신분 · 성명 · 본관 · 연령, ⑤호주의 자녀, 기타 동거하는 친족의 호주와의 관계 · 관직 또는 신분 · 성명 · 연령(자녀는 남녀 불문하고 출생순위로 기재), ⑥가족들의 처의 성 · 연령 · 본관, ⑦동거하고 있는 사위의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령 · 본관, ⑧소유 노비의 전래 계통 · 어미종의 명 · 출생순위, 노비의 명 · 연령, ⑨독립호인 노비의 호적에는 호주인 노비 상전의 성명 · 명 · 연령, 처인 비의 상전의 성명 · 연령, 소생 노비의 출생순위 · 성명 · 연령 등.호적의 작성은 호주의 부처(夫妻)의 세계(世系)를 증명할 참고문서를 첨부하여 각 가의 호주로부터 이정장(里正長)에게 제출하고 이정장은 관하 각호의 호구단자를 수집, 서울에서는 이를 한성부윤(漢城府尹)에게 송부하고, 지방에서는 이를 관할 주군(州郡)의 수령(守令)에게 송부하였다. 한성부윤 및 주 · 군의 수령은 이에 의하여 관내 각호의 호적을 작성하여 호적장(戶籍帳)으로 비치하였다.한성부는 호적장 2통을 작성하여 1부는 호조에, 1부는 부에, 1부는 관찰사영에, 1부는 호조에, 1부는 호구장에, 나머지 1부는 소관 지방관청(주 또는 군)에 비치하였다. 호적제도를 보완하기 위해 호패법(號牌法)주7, 인보정장법(隣保正長法), 오가작통법(五家作統法)주8 등을 시행하였다. 호패법은 16세 이상 남자의 신분증 명패인데, 1407년(태종 7)에는 실시하였고, 신분에 따라 호패의 재질을 달리하였으며, 성명, 신분, 연령, 주소 등을 새겨 관인을 날인하였다. 인보정장법은 10호 내외를 1인보로 하여 유력자를 정장으로 하여 인보기(隣保記)를 비치하여 주민의 동태를 보고하도록 하였다.오가작통법은 5호를 1통으로, 5통을 1리로 하여 각각 통주(統主)와 이정(里正)을 두고, 면에는 권농관(勸農官), 한성부에는 관령(管領)을 두어 호구의 동태와 이동을 보고하게 한 제도이다. 호적사무 관장기관은 중앙에는 호조, 경중에는 한성부윤이 있고 지방에는 각 도에 관찰사, 각 주 · 군에는 수령이 있었으며 보조기관으로서는 각 리에 이정장이 있어 관하 이민(里民)들의 출생 · 사망 · 이거(移居) 사항 등을 파악하고 호적개편 시에 호구단자의 수집 및 그 상신 등의 사무를 취급하였다. 개화기 호구조사규칙 갑오경장 당시인 1896년 9월 1일 칙령 61호로 「호구조사규칙(戶口調査規則)」을 공포하고 같은 해 9월 3일에는 내무령 8호로 「호구조사세칙(戶口調査細則)」을 공포함으로써 근대적인 호적제도를 갖기에 이르렀다.호적에는 필요한 기재사항으로 호주의 연령, 본관, 직업 및 전거주지, 사조(四祖), 동거친속 이외의 원적(原籍)주9이 없는 무가(無家)의 기구(奇口), 고용자의 구수(口數), 가택의 유무 및 초가집, 기와집의 칸수(間數) 등을 기재하였다. 당시의 호주와 가족은 사실상의 호구를 말하는 것이었고 호적의 좌편(左片)은 호주가 소지하도록 하였다.호적의 개정은 매년 1월 1회로 하였고 분호(分戶)에 의한 분적(分籍), 호주의 교체, 출생 · 사망 등에 의한 개적(改籍)은 20일 이내에 하도록 하였으며, 그 이외의 신분상의 변동사항에 대하여서는 호적에 기재하지 않았다. 「호구조사규칙」에서 ‘호’는 물리적 가옥이며, ‘호주’는 그 소유자이다.즉 실제 거주하는 집과 그 소유자를 신고의무자인 호주로 하여 호를 편제하고 인구 등을 파악하려고 하였다. 그러나 이는 전통적인 호구 내지 인구파악 방식에서 근대로 이행하는 과도기적 방식이라고 평가할 수 있는데, 예산의 부족, 국역부담의 증가 등에 대한 우려 등으로 실패하였다. 그리고 1909년(융희 3) 「민적법(民籍法)」이 시행됨에 따라 「호구조사규칙」은 폐지되었다. 민적법 일제 통감부의 주도로 1909년(융희 3) 3월 법률 제8호「민적법」이 공포되어 4월 1일부터 시행되었다. 이 법의 목적은 “국민의 신분관계를 법률상으로 명확히 하는 동시에 전국의 호수(戶數)를 실수(實數)로 정확히 파악하여 시정(施政)상의 편의에 제공하려는 것”(1909년 훈령 「민적시행에 관하여 각 도 관찰사에게 발하는 내무대신 훈령」)이었다. 「민적법」은 호주를 중심으로 하여 그 친인척을 통합하여 ‘가(家)’를 구성하고 그들 사이의 친족관계를 민적에 기재하는 신분등록제도(身分登錄制度)이다.또한 이전 정주지를 본적으로 삼았다. 민적에 기재해야 하는 사항은 “출생, 사망, 호주변경, 혼인, 이혼, 양자, 파양, 분가, 일가창립, 입가(入家), 폐가, 폐절가재흥, 부적(附籍), 이거(移居), 개명” 등 15개이며, 이에 대한 신고의무자를 명기하였다. 민적법은 헌병을<NAME>하여 강제로 조사하였다. 우리나라의 호적은 민적법 시행에 이르러서야 비로소 가와 신분관계를 공증하는 문서가 되기에 이르렀다.일제강점기 민적법의 개정 「민적법」시행 시에는 신고는 부윤(府尹) 또는 면장(面長)에게 하였고 호적부의 관장은 경찰서가 하였으나, 1915년 4월 1일「민적법」의 개정으로 호적은 완전히 부윤, 면장에게 이관되었고, 관통첩(官通牒, 1915.8.7 제240호)에 의하여 종전의 호구조사방식은 지양되고 모든 신분관계는 원칙적으로 신고에 의하도록 하였다.조선민사령의 개정과 조선호적령의 제정 1922년「조선민사령」제11조 친족상속에 관한 규정을 개정하고, 이에 따라 12월 18일 조선총독부령 제154호로 「조선호적령」을 공포, 1923년 7월 1일부터 시행하였고, 같은 해 3월 조선총독부훈령 제15호의「조선호적령시행수속(朝鮮戶籍令施行手續)」에 의하여 세칙규정을 두었다. 따라서 민적법은 이「조선호적령」의 시행으로 인하여 폐지되었으나, 다만 동령(同令) 제129조에 의하여 동령 시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출(屆出)에 관하여는 종전의 규정에 의한다고 규정하여,「조선호적령」시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출에 관해서는 종전「민적법」의 규정에 의하도록 하였다.호적제도는 민적법과 조선호적령의 차이점을 보면 다음과 같다. 1호적사무의 감독관청이 도지사 및 군수에서 지방법원장 및 지청의 상석판사로 바뀌었다. 2호적부의 보관방법과 호적부의 멸실에 대비하여 조선호적령에서는 정부 2권을 두어 정본은 부청 또는 면사무소에 비치하고 부본은 호적의 기재수속을 완료한 신고서 기타 수리한 서류와 함께 감독법원에 송부 · 보존하였다. 조선호적령에서는 호주와 본인 및 가족 등도 각종 산고를 할 수 있도록 하였고 민적법에서는 3호적에 대한 각종 신고의무자가 일률적으로 호주였으나 조선호적령에서는 신고사항 중 보고적 신고와 창설적 신고를 구분해 신고의무를 부과하지 않았다. 신고인은 민적법에는 규정이 없어서 인정되지 않았으나, 조선호적령에서는 이에 대한 증명서를 청구할 수 있었다. ⑤호적사무처리의 절차에서 민적법에는 세칙규정이 없었기 때문에 통첩 · 회답 등으로 처리하였으나 조선호적령에서는 호적기재사항, 호적기재가 법률상 불가한 것, 그 기재에 착오 또는 유루(遺漏)가 있을 때의 직권정정, 신고서의 추완, 취적(就籍) 등 상세한 절차규정을 두었다. 1939년 11월 10일 칙령 제19호로「조선민사령 개정의 건」이 공포되어 다음 해인 1940년 2월 11일부터 시행되었다.이 개정령은 1939년 12월 26일 부령 제220호로 조선호적령을 개정하여 1940년 2월 11일부터 창씨개명을 시행함으로써 구체화되었다. 현대 미군정기 1945년 8월 15일 일제가 패망했지만 호적에 관한 조선호적령은 그대로 유지되었다. 다만 1946년 10월 23일 미군정법령 제122호조선성명복구령을 공포하고 같은 해 12월 24일부터 시행한 조선성명복구령에 의거하여 씨 제도는 1940년 2월 11일 성 제도로 환원되었다. 1948년 4월 1일 미군정법령 제179호로 「호적의 임시조치에 관한 규정」을 공포 시행하게 되었는바, 이 규정은 1945년 8월 15일 당시 38선 이북에 본적을 가진 자로서 38선 이남지역에 거주한 자는 가본적지(假本籍地)를 정하여 취적(就籍)신고를 하는 가호적제도(假戶籍制度)이다.이는 남북분단으로 인한 불가피한 법적조치였다. 하지만 이 취적신고는 법원의 허가절차 없이 신고만으로 이루어졌기에 후에 많은 폐단이 생겨났다. 대한민국 정부수립 이후 1948년 8월 15일 대한민국 임시정부가 수립된 뒤에도 조선호적령과 그 부속법령이 계속 시행되었다. 민법의 제정(1960.1.1 시행)과 호적법(1960.1.1 법률 535)을 비롯하여 그 부속법령이 1958년에 제정되어 공포 시행되었다. 부칙 제142조의 규정에 따라<NAME>사령 중 호적에 관한 규정, 조선호적령, 호적임시조치에 관한 군정법령 등은 폐지되었다. 호적법은 가족의 구성과 편제원리를 반영하므로 호적법에도 이를 반영하며, 민법의 친족편은 일제강점기에 확립된 가족관습을 반영하였기 때문에 조선호적령과 그 내용이 크게 달라지지 않았다. 호적법이 제정된 후 수차례 보완 · 개정되어 시행되다가 2005년 2월 3일 호주제에 대한 헌법불합치 결정이 내려졌다. 이후 2005년 3월 31일 법률 제7427호로 공포된 민법 일부개정법률에는 호주제 폐지, 성의 부성주의 원칙의 수정, 친양자 입양제도, 성본 변경제도 등을 반영하여 개인의 존엄성과 양성평등의 헌법이념을 구체화했다. 이러한 내용을 담은 민법이 개정되어 가족관계의 등록 등에 관한 법률(2007.5.17 법률 8435)이 제정 공포되어 2008년 1월 1일부터 시행됨에 따라 종전의 호적제도도 모습을 바꾸게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호적 (戶籍) ### 내용: 호적은 고대로부터 작성되었다. 천자 혹은 왕은 지배질서의 정점에서 영역 내의 모든 토지와 인민을 왕권으로 상징되는 전제국가에 복속시키는 대신 왕에게 생산물을 바치거나 노동력을 제공하였다. 원래 호적은 왕토사상주1의 통치이념에 입각하여 작성되었다. 호적 제도의 목적과 함께 호적의 개념 또한 변화하고 있다. 처음에는 호구조사에 관한 행정적 문서로서 발전하였다. 호구조사의 기본적 목적은 사람인 구(口)와 구로 구성된 호(戶)를 대상으로 하여 국가권력이 역역(力役)주2과 부세(賦稅)주3를 부과 · 징수하기 위한 기초자료를 얻는 것이었다. 동양에서는 국가가 그 권력을 유지하기 위하여 토지를 대상으로 조(租)를, 사람을 대상으로 용(庸)을, 그리고 호(戶)를 대상으로 조(調)를 각각 부과하여 징수하는 제도가 발달하여, 그것을 각각 전세(田稅)주4 · 신역(身役)주5 · 호공(戶貢)이라고 하였다. 국가권력이 필요로 하는 역역과 부세의 부과 · 징수를 뒷받침하는 기초자료를 얻기 위한 호구조사에 관한 제도로서 성립한 호적제도는 주(周)나라 때에 성립된 이래 사회경제적인 체제가 바뀜에 따라서 그 기능도 변화해 왔다. 우리나라에서는 기록상 한사군(漢四郡) 때부터 주나라와 같은 기능을 가지는 호적제도가 있었던 것으로 생각되며 신라시대부터는 호적제도가 호와 구를 파악하는 기능과 함께 사회적 신분을 확인하는 기능을 겸하게 되었다. 신분제도의 확립과 함께 고려 · 조선시대에는 역역과 부세의 부과 · 징수와 관계없이 신분 그 자체를 확인하는 것이 호적의 중요한 기능이 되었다. 또 호적에 가족관계를 기재하여 가족 내의 신분을 확인하는 기능도 갖게 되었다. 즉, 유교적 가족제도 및 재산상속제도가 발전함에 따라 가족 내의 신분의 확인이 필요하게 되어 호적이 그러한 기능을 가지게 된 것으로 생각된다.그리고 조선시대에는 주거를 옮긴 사람의 호적상의 근거를 호적에 기재하여 사람을 토지에 묶어서 함부로 떠돌아다니는 것을 방지하는 기능도 가지게 되었다. 대한제국기에 갑오경장(甲午更張)에 따라 봉건적인 신분제도가 폐지됨으로써 호적제도의 기능 중에서 신분을 확인하는 기능은 없어지게 되었다. 그리고 일본의 통감부가 우리나라에 설치되면서 호적제도는 근본적인 개혁을 겪게 되어 호적은 거의 전적으로, 가(家)와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하는 공증문서로 바뀌게 되었다. 오늘날은 호와 구를 조사하는 기능은 통계조사사업에 넘기고, 또 호와 구의 동태를 파악하는 기능은 주민등록제로 넘김으로써 호적제도는 가와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하기 위한 제도로만 남게 되었다. 그러다가 2005년 헌법재판소의 호주제에 대한 헌법불합치 결정 이후 민법상 호주제가 폐지되고 그로인해 호적법상 호적은 개인을 중심으로 편제된 새로운 ‘가족관계등록부’로 대치되어 오늘에 이르고 있다.우리나라의 호적제도는 중국 전래의 제도로서, 신라시대부터 중국당(唐)의 제도를 수용 · 모방한 제도로 시작하여 오늘날과 같은 완비된 호적제도를 갖기에 이르렀다. 삼국시대 오늘날의 호적제도와는 조금 달라서 국가가 징세, 징병, 부역 등의 시정(施政)에 편의를 도모하기 위하여 국내인의 호구를 조사 등록한 호구장부(戶口帳簿)가 있었을 것으로 추정된다.통일신라시대에는 호적대장 장적이 존재했는데, 1933년 일본의 사찰인 도다이지의 쇼소인에서 불경을 수리하던 중 지금의 청주인<NAME>과 그 주변 4개 촌의 장적이 발견되었다. 이 장적은 3년에 한 번씩 조사하는데, 촌의 호수, 인구수, 토지면적, 뽕나무, 잣나무, 호두나무의 본수, 호구, 우마의 감소 등이 기록되었다. 호는 인정(人丁)의 수에 따라 상상(上上) · 상중(上中) · 상하(上下) · 중상(中上) · 중중(中中) · 중하(中下) · 하상(下上) · 하중(下中) · 하하(下下)의 9등호제(九等戶制)를 이루었고, 인구는 연령을 기준으로 정(丁) · 조자(助子) · 추자(追子) · 소자(小子) · 제공(除公) · 노공(老公)의 6등급으로 나누어져 있었다.고려시대 『고려사(高麗史)』중 호구조(戶口條)에 의하면, 호적은 귀족인 양반과<NAME>이 별도로 작성되게 되었다.<NAME>의 호적은 징세, 징병, 부역에 참고하기 위한 문서로서 주 · 현관(州縣官)이 매년 그 인구를 조사하여 호부(戶部)에 보고하였고, 이 호적에 의하여<NAME>의 남자는 16세가 되면 전정(田丁)으로서 국역(國役)에 종사하고 20세가 되면 군정(軍丁)으로서 군무에 복무하게 하였으며, 60세에 이르러서야 면역(免役)이 되었다. 양반의 호적은 세계(世系)주6를 위시하여 자녀, 사위, 조카, 아우 등 동거친족의 족파(族派), 소속 노비의 전래계통, 그 소생 노비의 이름, 연령 및 노처비부(奴妻婢夫)의 양천(良賤)에 이르기까지 그 내용을 기재하였다.조상의 기재방식에 따라 사조호구(四祖戶口)와 팔조(八祖)호구가 있었다. 이 호적은 3년마다 개편하는 동시에 2통을 작성하여 1통은 관에 보관하고 다른 1통은 각자에게 보관케 하였다. 그리고 양반의 호적은<NAME>의 호적과는 달리 일종의 특권적 신분증명서임과 동시에 면역증(免役證)으로서의 기능을 하였다고 할 수 있다. 조선시대 호적은 식년(式年)인 3년마다 개편하였는데, 개편할 때에는 각호(各戶)에서는 호구단자(戶口單子)라는 호구신고서를 제출하도록 하였다. 호적제도가 완비된 때는 1428년(세종 10) 호구성급규정(戶口成給規定)과 호구식(戶口式)을 제정하면서이다.호주와 호처의 부, 조부, 증조부, 외조부를 기재하는 것을 “사조호구”, 사조의 사조까지를 기재하는 것을 “팔조호구”라고 하는데, 고려시대에는 가문을 과시하기 위해 팔조호구를 작성하였으나 조선시대에는 이것이 너무 번거롭기 때문에 사조호구로 통일하였다. 조선시대에는 다음의 사항을 기재하였다.①호적작성 년월일, ②호(집)의 소재지, ③호주의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령(본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 또는 신분 · 성명 · 연령, 사망한 때에는 사망의 표시), 모의 성 · 본관 · 연령, 외조부의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령, ④호주의 처의 성 · 연령 · 본관 · 부 · 조 · 증조의 관직, 신분 · 성명 · 연령, 모의 성 · 연령, 본관, 외조부의 관직 · 신분 · 성명 · 본관 · 연령, ⑤호주의 자녀, 기타 동거하는 친족의 호주와의 관계 · 관직 또는 신분 · 성명 · 연령(자녀는 남녀 불문하고 출생순위로 기재), ⑥가족들의 처의 성 · 연령 · 본관, ⑦동거하고 있는 사위의 관직 또는 신분 · 성명 · 연령 · 본관, ⑧소유 노비의 전래 계통 · 어미종의 명 · 출생순위, 노비의 명 · 연령, ⑨독립호인 노비의 호적에는 호주인 노비 상전의 성명 · 명 · 연령, 처인 비의 상전의 성명 · 연령, 소생 노비의 출생순위 · 성명 · 연령 등.호적의 작성은 호주의 부처(夫妻)의 세계(世系)를 증명할 참고문서를 첨부하여 각 가의 호주로부터 이정장(里正長)에게 제출하고 이정장은 관하 각호의 호구단자를 수집, 서울에서는 이를 한성부윤(漢城府尹)에게 송부하고, 지방에서는 이를 관할 주군(州郡)의 수령(守令)에게 송부하였다. 한성부윤 및 주 · 군의 수령은 이에 의하여 관내 각호의 호적을 작성하여 호적장(戶籍帳)으로 비치하였다.한성부는 호적장 2통을 작성하여 1부는 호조에, 1부는 부에, 1부는 관찰사영에, 1부는 호조에, 1부는 호구장에, 나머지 1부는 소관 지방관청(주 또는 군)에 비치하였다. 호적제도를 보완하기 위해 호패법(號牌法)주7, 인보정장법(隣保正長法), 오가작통법(五家作統法)주8 등을 시행하였다. 호패법은 16세 이상 남자의 신분증 명패인데, 1407년(태종 7)에는 실시하였고, 신분에 따라 호패의 재질을 달리하였으며, 성명, 신분, 연령, 주소 등을 새겨 관인을 날인하였다. 인보정장법은 10호 내외를 1인보로 하여 유력자를 정장으로 하여 인보기(隣保記)를 비치하여 주민의 동태를 보고하도록 하였다.오가작통법은 5호를 1통으로, 5통을 1리로 하여 각각 통주(統主)와 이정(里正)을 두고, 면에는 권농관(勸農官), 한성부에는 관령(管領)을 두어 호구의 동태와 이동을 보고하게 한 제도이다. 호적사무 관장기관은 중앙에는 호조, 경중에는 한성부윤이 있고 지방에는 각 도에 관찰사, 각 주 · 군에는 수령이 있었으며 보조기관으로서는 각 리에 이정장이 있어 관하 이민(里民)들의 출생 · 사망 · 이거(移居) 사항 등을 파악하고 호적개편 시에 호구단자의 수집 및 그 상신 등의 사무를 취급하였다. 개화기 호구조사규칙 갑오경장 당시인 1896년 9월 1일 칙령 61호로 「호구조사규칙(戶口調査規則)」을 공포하고 같은 해 9월 3일에는 내무령 8호로 「호구조사세칙(戶口調査細則)」을 공포함으로써 근대적인 호적제도를 갖기에 이르렀다.호적에는 필요한 기재사항으로 호주의 연령, 본관, 직업 및 전거주지, 사조(四祖), 동거친속 이외의 원적(原籍)주9이 없는 무가(無家)의 기구(奇口), 고용자의 구수(口數), 가택의 유무 및 초가집, 기와집의 칸수(間數) 등을 기재하였다. 당시의 호주와 가족은 사실상의 호구를 말하는 것이었고 호적의 좌편(左片)은 호주가 소지하도록 하였다.호적의 개정은 매년 1월 1회로 하였고 분호(分戶)에 의한 분적(分籍), 호주의 교체, 출생 · 사망 등에 의한 개적(改籍)은 20일 이내에 하도록 하였으며, 그 이외의 신분상의 변동사항에 대하여서는 호적에 기재하지 않았다. 「호구조사규칙」에서 ‘호’는 물리적 가옥이며, ‘호주’는 그 소유자이다.즉 실제 거주하는 집과 그 소유자를 신고의무자인 호주로 하여 호를 편제하고 인구 등을 파악하려고 하였다. 그러나 이는 전통적인 호구 내지 인구파악 방식에서 근대로 이행하는 과도기적 방식이라고 평가할 수 있는데, 예산의 부족, 국역부담의 증가 등에 대한 우려 등으로 실패하였다. 그리고 1909년(융희 3) 「민적법(民籍法)」이 시행됨에 따라 「호구조사규칙」은 폐지되었다. 민적법 일제 통감부의 주도로 1909년(융희 3) 3월 법률 제8호「민적법」이 공포되어 4월 1일부터 시행되었다. 이 법의 목적은 “국민의 신분관계를 법률상으로 명확히 하는 동시에 전국의 호수(戶數)를 실수(實數)로 정확히 파악하여 시정(施政)상의 편의에 제공하려는 것”(1909년 훈령 「민적시행에 관하여 각 도 관찰사에게 발하는 내무대신 훈령」)이었다. 「민적법」은 호주를 중심으로 하여 그 친인척을 통합하여 ‘가(家)’를 구성하고 그들 사이의 친족관계를 민적에 기재하는 신분등록제도(身分登錄制度)이다.또한 이전 정주지를 본적으로 삼았다. 민적에 기재해야 하는 사항은 “출생, 사망, 호주변경, 혼인, 이혼, 양자, 파양, 분가, 일가창립, 입가(入家), 폐가, 폐절가재흥, 부적(附籍), 이거(移居), 개명” 등 15개이며, 이에 대한 신고의무자를 명기하였다. 민적법은 헌병을<NAME>하여 강제로 조사하였다. 우리나라의 호적은 민적법 시행에 이르러서야 비로소 가와 신분관계를 공증하는 문서가 되기에 이르렀다.일제강점기 민적법의 개정 「민적법」시행 시에는 신고는 부윤(府尹) 또는 면장(面長)에게 하였고 호적부의 관장은 경찰서가 하였으나, 1915년 4월 1일「민적법」의 개정으로 호적은 완전히 부윤, 면장에게 이관되었고, 관통첩(官通牒, 1915.8.7 제240호)에 의하여 종전의 호구조사방식은 지양되고 모든 신분관계는 원칙적으로 신고에 의하도록 하였다.조선민사령의 개정과 조선호적령의 제정 1922년「조선민사령」제11조 친족상속에 관한 규정을 개정하고, 이에 따라 12월 18일 조선총독부령 제154호로 「조선호적령」을 공포, 1923년 7월 1일부터 시행하였고, 같은 해 3월 조선총독부훈령 제15호의「조선호적령시행수속(朝鮮戶籍令施行手續)」에 의하여 세칙규정을 두었다. 따라서 민적법은 이「조선호적령」의 시행으로 인하여 폐지되었으나, 다만 동령(同令) 제129조에 의하여 동령 시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출(屆出)에 관하여는 종전의 규정에 의한다고 규정하여,「조선호적령」시행 전에 발생한 사항의 신고 또는 계출에 관해서는 종전「민적법」의 규정에 의하도록 하였다.호적제도는 민적법과 조선호적령의 차이점을 보면 다음과 같다. 1호적사무의 감독관청이 도지사 및 군수에서 지방법원장 및 지청의 상석판사로 바뀌었다. 2호적부의 보관방법과 호적부의 멸실에 대비하여 조선호적령에서는 정부 2권을 두어 정본은 부청 또는 면사무소에 비치하고 부본은 호적의 기재수속을 완료한 신고서 기타 수리한 서류와 함께 감독법원에 송부 · 보존하였다. 조선호적령에서는 호주와 본인 및 가족 등도 각종 산고를 할 수 있도록 하였고 민적법에서는 3호적에 대한 각종 신고의무자가 일률적으로 호주였으나 조선호적령에서는 신고사항 중 보고적 신고와 창설적 신고를 구분해 신고의무를 부과하지 않았다. 신고인은 민적법에는 규정이 없어서 인정되지 않았으나, 조선호적령에서는 이에 대한 증명서를 청구할 수 있었다. ⑤호적사무처리의 절차에서 민적법에는 세칙규정이 없었기 때문에 통첩 · 회답 등으로 처리하였으나 조선호적령에서는 호적기재사항, 호적기재가 법률상 불가한 것, 그 기재에 착오 또는 유루(遺漏)가 있을 때의 직권정정, 신고서의 추완, 취적(就籍) 등 상세한 절차규정을 두었다. 1939년 11월 10일 칙령 제19호로「조선민사령 개정의 건」이 공포되어 다음 해인 1940년 2월 11일부터 시행되었다.이 개정령은 1939년 12월 26일 부령 제220호로 조선호적령을 개정하여 1940년 2월 11일부터 창씨개명을 시행함으로써 구체화되었다. 현대 미군정기 1945년 8월 15일 일제가 패망했지만 호적에 관한 조선호적령은 그대로 유지되었다. 다만 1946년 10월 23일 미군정법령 제122호조선성명복구령을 공포하고 같은 해 12월 24일부터 시행한 조선성명복구령에 의거하여 씨 제도는 1940년 2월 11일 성 제도로 환원되었다. 1948년 4월 1일 미군정법령 제179호로 「호적의 임시조치에 관한 규정」을 공포 시행하게 되었는바, 이 규정은 1945년 8월 15일 당시 38선 이북에 본적을 가진 자로서 38선 이남지역에 거주한 자는 가본적지(假本籍地)를 정하여 취적(就籍)신고를 하는 가호적제도(假戶籍制度)이다.이는 남북분단으로 인한 불가피한 법적조치였다. 하지만 이 취적신고는 법원의 허가절차 없이 신고만으로 이루어졌기에 후에 많은 폐단이 생겨났다. 대한민국 정부수립 이후 1948년 8월 15일 대한민국 임시정부가 수립된 뒤에도 조선호적령과 그 부속법령이 계속 시행되었다. 민법의 제정(1960.1.1 시행)과 호적법(1960.1.1 법률 535)을 비롯하여 그 부속법령이 1958년에 제정되어 공포 시행되었다. 부칙 제142조의 규정에 따라<NAME>사령 중 호적에 관한 규정, 조선호적령, 호적임시조치에 관한 군정법령 등은 폐지되었다. 호적법은 가족의 구성과 편제원리를 반영하므로 호적법에도 이를 반영하며, 민법의 친족편은 일제강점기에 확립된 가족관습을 반영하였기 때문에 조선호적령과 그 내용이 크게 달라지지 않았다. 호적법이 제정된 후 수차례 보완 · 개정되어 시행되다가 2005년 2월 3일 호주제에 대한 헌법불합치 결정이 내려졌다. 이후 2005년 3월 31일 법률 제7427호로 공포된 민법 일부개정법률에는 호주제 폐지, 성의 부성주의 원칙의 수정, 친양자 입양제도, 성본 변경제도 등을 반영하여 개인의 존엄성과 양성평등의 헌법이념을 구체화했다. 이러한 내용을 담은 민법이 개정되어 가족관계의 등록 등에 관한 법률(2007.5.17 법률 8435)이 제정 공포되어 2008년 1월 1일부터 시행됨에 따라 종전의 호적제도도 모습을 바꾸게 되었다.
49842e59-bdcb-4891-afd4-6c23b8efb31f	source05/encykorea/SOC12035.txt	대삼 (大衫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014483	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	명나라에서 전래된 옷으로 붉은색의 모시로 지었으며 문식(文飾)이 없다. 1403년(태종 3) 면복(冕服)과 태상왕(太上王) 표리(表裏)와 중궁의 관복(冠服)을 가지고 왔는데, 이때 가져온 의복은 각색 소저사의 복(各色素紵紗衣服)과 대홍소저사겹대삼(大紅素紵紗裌大衫)·복청소저겹원령(福靑素紵裌圓領)·청소저사수적계하피(靑素紵紗繡翟雞霞帔) 등이었다.주취칠적관과 대홍저사대삼·청저사수권금적계배자·청선라채수권하피·상아여홀 등은 1456년(세조 2)에 전파되었다. 명나라 영락(永樂) 3년(1405)의 예제(禮制)로는 대삼과 하피가 황후의 연거복(燕居服)이고 군왕비의 관복으로 되어 있는 것으로 미루어보아, 우리나라의 왕후도 2등 체강 원칙(二等遞降原則)에 의하여 대삼·배자·하피·여 홀 등을 조복(朝服)으로, 단삼(團衫)·오아(襖兒)·군(裙) 등은 상복(常服)으로 입었던 것으로 추측된다. 적삼은 대삼에 쓰는 관이 적관인 데다가 배잖아 하피에 적계문이 있었기 때문에 그저 적의라고만 불렀던 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대삼 (大衫) ### 내용: 명나라에서 전래된 옷으로 붉은색의 모시로 지었으며 문식(文飾)이 없다. 1403년(태종 3) 면복(冕服)과 태상왕(太上王) 표리(表裏)와 중궁의 관복(冠服)을 가지고 왔는데, 이때 가져온 의복은 각색 소저사의 복(各色素紵紗衣服)과 대홍소저사겹대삼(大紅素紵紗裌大衫)·복청소저겹원령(福靑素紵裌圓領)·청소저사수적계하피(靑素紵紗繡翟雞霞帔) 등이었다.주취칠적관과 대홍저사대삼·청저사수권금적계배자·청선라채수권하피·상아여홀 등은 1456년(세조 2)에 전파되었다. 명나라 영락(永樂) 3년(1405)의 예제(禮制)로는 대삼과 하피가 황후의 연거복(燕居服)이고 군왕비의 관복으로 되어 있는 것으로 미루어보아, 우리나라의 왕후도 2등 체강 원칙(二等遞降原則)에 의하여 대삼·배자·하피·여 홀 등을 조복(朝服)으로, 단삼(團衫)·오아(襖兒)·군(裙) 등은 상복(常服)으로 입었던 것으로 추측된다. 적삼은 대삼에 쓰는 관이 적관인 데다가 배잖아 하피에 적계문이 있었기 때문에 그저 적의라고만 불렀던 것으로 생각된다.
bf40eb05-8202-4451-ae5e-431015f16b58	source05/encykorea/ECO49383.txt	자동차세 (自動車稅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068391	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자동차의 보유 사실을 과세하는 것으로 재산세와 같은 보유세적인 성격과 도로 손상 부담금적 성격, 환경오염 부담금적 성격 등이 내포되어 있는 정책적 세제라고 할 수 있다. 자동차세를 납부해야 하는 사람은 시·군 안에서 자동차를 소유하는 자이며, 자동차 관리법의 규정에 의하여 등록 또는 신고된 차량과 덤프트럭 및 콘크리트 믹서 트럭이 해당된다. 그러나 국가, 지자체가 환자 수송·청소·오물 제거·도로공사용 자동차, 우편·전파관리용 자동차, 125cc 이하 2륜 자동차와 국방·경호·경비·교통순찰·소방용에 제공하는 자동차는 과세대상에서 제외된다. 배기량(cc)의 크기에 따라 현재 5단계로 구분되어 차등 과세 되며, 배기량 당 세액을 곱하여 산출된 1대당 연세액을 2분의 1금액으로 분할한 세액(비영업용 승용 자동차의 경우 각 기분 세액)을 다음 각 기간 내에 그 납기가 있는 달의 1일 현재의 자동차 소유자로부터 자동차 소재지를 관할하는 시·군에서 징수하며, 납세의무자가 연세액을 4분의 1의 금액(비영업용 승용 자동차의 경우에는 각 기분 세액의 2분의 1의 금액)으로 분할납부를 신청할 수 있다. 자동차세는 1958년 국세에 신설된 후 1961년 지방세로 이양, 도세와 시 군부 가세로 과세되었다. 그러다 1976년 12월 시군 세로 이름이 바뀌었고, 지금에 이르고 있다. 즉, 1976년 지방세로서 현재 성격의 자동차세가 신설되었고, 한미 자동차 협정에 따라 1998년 12월 세율이 인하되었다. 또한 1999년 12월에는 승용으로 분류되는 승합 차의 세율을 조정하였고, 2000년 12월에는 신차·중고차 차등 과세를 도입하였으며, 한미자유무역협정(한미FTA)에 따라 2008년 5단계였던 세율구조가 3단계로 간소화되었으며, 1999년 12월에는 승용차 세율을 조정하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자동차세 (自動車稅) ### 내용: 자동차의 보유 사실을 과세하는 것으로 재산세와 같은 보유세적인 성격과 도로 손상 부담금적 성격, 환경오염 부담금적 성격 등이 내포되어 있는 정책적 세제라고 할 수 있다. 자동차세를 납부해야 하는 사람은 시·군 안에서 자동차를 소유하는 자이며, 자동차 관리법의 규정에 의하여 등록 또는 신고된 차량과 덤프트럭 및 콘크리트 믹서 트럭이 해당된다. 그러나 국가, 지자체가 환자 수송·청소·오물 제거·도로공사용 자동차, 우편·전파관리용 자동차, 125cc 이하 2륜 자동차와 국방·경호·경비·교통순찰·소방용에 제공하는 자동차는 과세대상에서 제외된다. 배기량(cc)의 크기에 따라 현재 5단계로 구분되어 차등 과세 되며, 배기량 당 세액을 곱하여 산출된 1대당 연세액을 2분의 1금액으로 분할한 세액(비영업용 승용 자동차의 경우 각 기분 세액)을 다음 각 기간 내에 그 납기가 있는 달의 1일 현재의 자동차 소유자로부터 자동차 소재지를 관할하는 시·군에서 징수하며, 납세의무자가 연세액을 4분의 1의 금액(비영업용 승용 자동차의 경우에는 각 기분 세액의 2분의 1의 금액)으로 분할납부를 신청할 수 있다. 자동차세는 1958년 국세에 신설된 후 1961년 지방세로 이양, 도세와 시 군부 가세로 과세되었다. 그러다 1976년 12월 시군 세로 이름이 바뀌었고, 지금에 이르고 있다. 즉, 1976년 지방세로서 현재 성격의 자동차세가 신설되었고, 한미 자동차 협정에 따라 1998년 12월 세율이 인하되었다. 또한 1999년 12월에는 승용으로 분류되는 승합 차의 세율을 조정하였고, 2000년 12월에는 신차·중고차 차등 과세를 도입하였으며, 한미자유무역협정(한미FTA)에 따라 2008년 5단계였던 세율구조가 3단계로 간소화되었으며, 1999년 12월에는 승용차 세율을 조정하였다.
a83d5aa9-ab81-41b3-87ab-2522db8fd363	source05/encykorea/SOC40890.txt	초례 (醮禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056994	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	속례에는 신부집에서 전안례를 치른 뒤 바로 신랑집으로 가서 교배례와 합근례를 치렀으나, 속례에는 신부집에서 전안례를 치른 후 교배례와 합근례를 치른다. 혼례 당일이 되면 신부집에서는 사랑마당에 차일(遮日)과 병풍을 치고 탁자를 설치하여 붉은 보자기를 덮어놓고, 탁자 앞에는 배석(拜席)을 깔며 대문에서부터 배석 앞에까지 행보석(行步席)을 펴놓은 전안청(奠雁廳)과 안대청 중앙에 모란병(牡丹屛)을 친 뒤에 동뢰상(同牢床독좌상)을 남향하여 정면에 놓되, 상보를 치고 독좌상에는 촛대 한 쌍에 불을 밝히고, 대추·밤·쌀·달떡 등을 진설하며, 장닭을 동으로 암탉을 서로 갈라 놓는다. 초례청은 독좌상 앞에 소반에 청홍실을 맨 잔과 주전자와 숟가락을 놓고, 그 앞에는 화문석을 펴고 동서로 수방 석을 하나씩 놓는다. 시간이 되어 신랑이 도착하면 신부집에서는 연소자를 선택하여 문에 나와 신랑에게 읍하고 안내하면, 신랑은 답례하며 행보 석을 밟고 전안청에 와서 선다. 전안례는 안부가 기러기를 받아 탁자에 놓되, 기러기의 머리는 좌편으로 둔 뒤 신랑의 재배로 끝난다. 이후 신랑은 연소자의 뒤를 따라 초례청에 와서 서쪽을 향해 서고, 신부는 복색을 갖추고 수모를 따라 나와서 동쪽을 향해 서고, 신부는 교배례와 합근례를 한다. 신부가 먼저 신랑에게 재배를 하면 신랑은 단배하고 신부가 또 재배하면 신랑은 또 단배로 교배례가 끝난다. 이때 종자가 술을 따르고 안주를 권하면, 신랑과 신부에게 인사를 하고 술잔을 조금 기울인 다음 신랑이 마시고 안주도 먹는다. 또, 술을 따르면 신랑은 신부에게 읍하고 나서 마시지만, 이번에는 잔을 기울이지도 않고 안주 또한 먹지 않는다. 또, 수모가 표주박에 술을 따라 신랑에게 권하면, 신랑은 입에 대었다가 다시 신부에게 보내 퇴주를 시킨다. 이때는 술을 마실 수도 없고 안주 또한 먹지 않는다. 이로써 합근례가 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초례 (醮禮) ### 내용: 속례에는 신부집에서 전안례를 치른 뒤 바로 신랑집으로 가서 교배례와 합근례를 치렀으나, 속례에는 신부집에서 전안례를 치른 후 교배례와 합근례를 치른다. 혼례 당일이 되면 신부집에서는 사랑마당에 차일(遮日)과 병풍을 치고 탁자를 설치하여 붉은 보자기를 덮어놓고, 탁자 앞에는 배석(拜席)을 깔며 대문에서부터 배석 앞에까지 행보석(行步席)을 펴놓은 전안청(奠雁廳)과 안대청 중앙에 모란병(牡丹屛)을 친 뒤에 동뢰상(同牢床독좌상)을 남향하여 정면에 놓되, 상보를 치고 독좌상에는 촛대 한 쌍에 불을 밝히고, 대추·밤·쌀·달떡 등을 진설하며, 장닭을 동으로 암탉을 서로 갈라 놓는다. 초례청은 독좌상 앞에 소반에 청홍실을 맨 잔과 주전자와 숟가락을 놓고, 그 앞에는 화문석을 펴고 동서로 수방 석을 하나씩 놓는다. 시간이 되어 신랑이 도착하면 신부집에서는 연소자를 선택하여 문에 나와 신랑에게 읍하고 안내하면, 신랑은 답례하며 행보 석을 밟고 전안청에 와서 선다. 전안례는 안부가 기러기를 받아 탁자에 놓되, 기러기의 머리는 좌편으로 둔 뒤 신랑의 재배로 끝난다. 이후 신랑은 연소자의 뒤를 따라 초례청에 와서 서쪽을 향해 서고, 신부는 복색을 갖추고 수모를 따라 나와서 동쪽을 향해 서고, 신부는 교배례와 합근례를 한다. 신부가 먼저 신랑에게 재배를 하면 신랑은 단배하고 신부가 또 재배하면 신랑은 또 단배로 교배례가 끝난다. 이때 종자가 술을 따르고 안주를 권하면, 신랑과 신부에게 인사를 하고 술잔을 조금 기울인 다음 신랑이 마시고 안주도 먹는다. 또, 술을 따르면 신랑은 신부에게 읍하고 나서 마시지만, 이번에는 잔을 기울이지도 않고 안주 또한 먹지 않는다. 또, 수모가 표주박에 술을 따라 신랑에게 권하면, 신랑은 입에 대었다가 다시 신부에게 보내 퇴주를 시킨다. 이때는 술을 마실 수도 없고 안주 또한 먹지 않는다. 이로써 합근례가 끝난다.
6e44549c-e9d8-4cbe-bf68-c98c3cb4154e	source05/encykorea/ECO43616.txt	8·3긴급금융조치 (八三緊急金融措置)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059744	CC BY	418	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 지속적인 성장의 기반을 마련하기 위해 1972년 8월 3일 헌법에 의거하여 경제의 안정과 성장에 관한 대통령의 긴급명령 15호를 발포하였다. 첫째, 기업의 부담 경감과 재무구조개선을 위한 기업 보유 사채의 조정이다. 모든 기업은 1972년 8월 2일 현재 보유하고 있는 사채를 월리 1.35%%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 새로운 채권채무관계로 조정하거나 차주 기업에 대한 출자로 바꾸도록 하였다. 둘째, 금융기관은 2000억 원의 특별 금융채권을 발행하여 한국은행에 인수하고, 여기에서 조달된 기금으로 기업 대출금 중 대통령령으로 정하는 일정한 대출금을 연리 8%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 장기 저리 대출금으로 대환 하도록 하였다. 셋째, 담보능력이 약한 기업에 대한 금융기관의 대출을 원활히 하기 위하여 정부는 중소기업 신용보증기금 및 농림 수산업자 신용보증기금에 각각 10억 원씩 출연하고, 여타 금융기관은 신용보증기금을 설치, 앞으로 5년간 대출금 중 0.5에 해당하는 금액을 기금에 출연하여 기금의 10배 한도 안에서 신용보증을 할 수 있도록 하였다. 넷째, 합리화 기준에 순응하는 기업에 대하여는 장기 저리자금을 주고 세제상의 혜택을 주는 것이 정부의 산업합리화 자금이다. 다섯째, 중요 산업의 고정설비투자 감가상각률 할증률을 현행 30%에서 40% 내지 80%까지 올린다. 여섯째, 국내 자원을 이용하는 투자에 대해서는 법인세 또는 소득세의 투자공제율을 현행 6%에서 10%로 인상하고 그 적용 대상을 대폭 확대한다. 일곱째, 지방교부세, 지방 교육 재정교부금 및 도로정비 사업의 법정교부금을 폐지하고 매년 예산에서 이를 정함으로써 재정의 신축성을 회복한다. 이러한 이 조치는 민간투자와 고용증가 둔화 현상에 따른 당면한 경기 부진을 타개하기 위한 장단기 목표를 동시에 가지고 있었다. 이와 동시에 인플레이션의 단절을 위한 5개 항의 경제정책이 추진되었다. 그 내용은 ① 금융기관의 1년 이상 정기예금금리를 연 16.8에서 12.0, 상업어음 대출금리를 연 19.0에서 15.5로 인하하고, ② 환율을 1달러 당 400원 선에서 유지하며, ③ 공공요금의 인상을 억제하고, ④ 물가 상승률을 연율 3내로 억제하며, ⑤ 1973년도 예산 규모의 증대를 최대한 억제한다는 것이었다. 이 조치는 자본주의 경제질서 하에서는 파격적인 긴급조치로 기업에는 막대한 경제적 특혜를 준 것이었다. 특히 사채를 쓰고 있는 기업과 사채권자에게는 직접적인 영향을 끼치는 조치인 사채의 신고와 동결 조치의 충격은 엄청났다. 또한 사채 신고를 통해 드러난 사채 규모가 엄청난 것이어서 다시 일반에게 큰 충격을 주었다. 채권자 신고액은 3,570억 원, 채무기업 신고액은 3,456억 원으로, 이 조치에 따라 사채 총액은 3,456억 원으로 동결되었다. 이는 1971년 말 총 통화의 31.9%와 국내신용의 30.1%에 해당하는 규모였다. 한편 정부는 1972년 8월 10일 30만 원 미만의 소액 사채에 대하여 특별구제 조처를 마련하였는데, 이는 30만 원 미만의 사채를 즉시 해제하는 등이었다. 이 조치의 결과로 기업은 일시적으로 채무의 압박에서 벗어날 수 있었다. 그렇지만 장기적인 안목에서 보면 기업이 아무리 많은 부채를 지더라도 일단 사업을 확장하는 것이 유리하다는 잘못된 인식을 심어 주었다. 이 조치로 사채의 중압에서 벗어난 기업은 1973년 이후 지속된 인플레이션으로 더 큰 채무 부담을 덜게 되었다. 결국 이 조치는 그 목적의 타당성이나 달성 여부를 불문하고 불건전한 경영방식이 오히려 유리하다는 우리나라 특유의 기업풍토를 초래했다는 평가를 피할 수는 없을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 8·3긴급금융조치 (八三緊急金融措置) ### 내용: 정부는 지속적인 성장의 기반을 마련하기 위해 1972년 8월 3일 헌법에 의거하여 경제의 안정과 성장에 관한 대통령의 긴급명령 15호를 발포하였다. 첫째, 기업의 부담 경감과 재무구조개선을 위한 기업 보유 사채의 조정이다. 모든 기업은 1972년 8월 2일 현재 보유하고 있는 사채를 월리 1.35%%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 새로운 채권채무관계로 조정하거나 차주 기업에 대한 출자로 바꾸도록 하였다. 둘째, 금융기관은 2000억 원의 특별 금융채권을 발행하여 한국은행에 인수하고, 여기에서 조달된 기금으로 기업 대출금 중 대통령령으로 정하는 일정한 대출금을 연리 8%, 3년 거치 후 5년 분할상환의 장기 저리 대출금으로 대환 하도록 하였다. 셋째, 담보능력이 약한 기업에 대한 금융기관의 대출을 원활히 하기 위하여 정부는 중소기업 신용보증기금 및 농림 수산업자 신용보증기금에 각각 10억 원씩 출연하고, 여타 금융기관은 신용보증기금을 설치, 앞으로 5년간 대출금 중 0.5에 해당하는 금액을 기금에 출연하여 기금의 10배 한도 안에서 신용보증을 할 수 있도록 하였다. 넷째, 합리화 기준에 순응하는 기업에 대하여는 장기 저리자금을 주고 세제상의 혜택을 주는 것이 정부의 산업합리화 자금이다. 다섯째, 중요 산업의 고정설비투자 감가상각률 할증률을 현행 30%에서 40% 내지 80%까지 올린다. 여섯째, 국내 자원을 이용하는 투자에 대해서는 법인세 또는 소득세의 투자공제율을 현행 6%에서 10%로 인상하고 그 적용 대상을 대폭 확대한다. 일곱째, 지방교부세, 지방 교육 재정교부금 및 도로정비 사업의 법정교부금을 폐지하고 매년 예산에서 이를 정함으로써 재정의 신축성을 회복한다. 이러한 이 조치는 민간투자와 고용증가 둔화 현상에 따른 당면한 경기 부진을 타개하기 위한 장단기 목표를 동시에 가지고 있었다. 이와 동시에 인플레이션의 단절을 위한 5개 항의 경제정책이 추진되었다. 그 내용은 ① 금융기관의 1년 이상 정기예금금리를 연 16.8에서 12.0, 상업어음 대출금리를 연 19.0에서 15.5로 인하하고, ② 환율을 1달러 당 400원 선에서 유지하며, ③ 공공요금의 인상을 억제하고, ④ 물가 상승률을 연율 3내로 억제하며, ⑤ 1973년도 예산 규모의 증대를 최대한 억제한다는 것이었다. 이 조치는 자본주의 경제질서 하에서는 파격적인 긴급조치로 기업에는 막대한 경제적 특혜를 준 것이었다. 특히 사채를 쓰고 있는 기업과 사채권자에게는 직접적인 영향을 끼치는 조치인 사채의 신고와 동결 조치의 충격은 엄청났다. 또한 사채 신고를 통해 드러난 사채 규모가 엄청난 것이어서 다시 일반에게 큰 충격을 주었다. 채권자 신고액은 3,570억 원, 채무기업 신고액은 3,456억 원으로, 이 조치에 따라 사채 총액은 3,456억 원으로 동결되었다. 이는 1971년 말 총 통화의 31.9%와 국내신용의 30.1%에 해당하는 규모였다. 한편 정부는 1972년 8월 10일 30만 원 미만의 소액 사채에 대하여 특별구제 조처를 마련하였는데, 이는 30만 원 미만의 사채를 즉시 해제하는 등이었다. 이 조치의 결과로 기업은 일시적으로 채무의 압박에서 벗어날 수 있었다. 그렇지만 장기적인 안목에서 보면 기업이 아무리 많은 부채를 지더라도 일단 사업을 확장하는 것이 유리하다는 잘못된 인식을 심어 주었다. 이 조치로 사채의 중압에서 벗어난 기업은 1973년 이후 지속된 인플레이션으로 더 큰 채무 부담을 덜게 되었다. 결국 이 조치는 그 목적의 타당성이나 달성 여부를 불문하고 불건전한 경영방식이 오히려 유리하다는 우리나라 특유의 기업풍토를 초래했다는 평가를 피할 수는 없을 것이다.
fd74d895-a5d6-4c6a-a85c-991dae2725f4	source05/encykorea/SOC30963.txt	육합화 (六合靴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조효순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042171	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	처음 보이는 것은 집고도에 수록된 오피 화로, 형태는 집고도에 수록되어 있다. 이것은 요즘 유행하는 장화모양으로 되어 있고 화대가 달려 있는 것이 특징이다. 석의 복조에 기록된 바에 의하면 승마용의 신이다. 후당 마고의 중화고금 주는 조무령왕이 착용한 것으로 알려졌다. 그것은 요( : 신목)가 붙어 있는 화로서 기마에 편리한 서호의 신이라고 말하고 있다. 심괄의 몽계필담 권 1에도 활동하기에 편한 호복에 남북조시대부터 당나라에 이르기까지 착용한 것으로 보고 있다. 하라다의 당대의 복식에 보면, 수·당의 제왕과 높은 관직의 신하가 오피육합화를 신었다. 또한 당서 거 복지에 의하면 수나라 초기의 문제는 자황문능포에 오사모·절상 건을 쓰고 육 합화를 신었으며, 높은 관직의 신하도 통복에 육 합화를 신었다고 한다. 일본에서는 도다이사쇼 소원 소장의 오피화를 수·당의 육 합화라고 단정하고 있다. 이것은 여섯 개의 가죽으로 봉합되었는데 장화 모양이었다. 화대에는 금동 교구가 구비되어 있어서 착용할 때는 이것으로 묶게 되어 있다. 삼국사기에 기록된 신라 화대의 재료로는 은문백옥·오서·유·철·동 등이 있었는데, 이는 화대의 귀금속 장식이 유행하였음을 말해준다. 이 화대의 귀금속 장식은 신라 제42대 흥덕왕이 복식금제 조를 할 때 사용한 것으로, 평인은 동·철만 사용하도록 하였다. 이로 미루어 볼 때 이 화대는 남녀를 불문하고 누구에게나 제공된 것이다. 제주도에서 유목민들이 신었던 가죽 버선이라 불리는 세 조각의 가죽으로 만든 버선 형태의 화가 육 합화와 비슷한 신이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육합화 (六合靴) ### 내용: 처음 보이는 것은 집고도에 수록된 오피 화로, 형태는 집고도에 수록되어 있다. 이것은 요즘 유행하는 장화모양으로 되어 있고 화대가 달려 있는 것이 특징이다. 석의 복조에 기록된 바에 의하면 승마용의 신이다. 후당 마고의 중화고금 주는 조무령왕이 착용한 것으로 알려졌다. 그것은 요( : 신목)가 붙어 있는 화로서 기마에 편리한 서호의 신이라고 말하고 있다. 심괄의 몽계필담 권 1에도 활동하기에 편한 호복에 남북조시대부터 당나라에 이르기까지 착용한 것으로 보고 있다. 하라다의 당대의 복식에 보면, 수·당의 제왕과 높은 관직의 신하가 오피육합화를 신었다. 또한 당서 거 복지에 의하면 수나라 초기의 문제는 자황문능포에 오사모·절상 건을 쓰고 육 합화를 신었으며, 높은 관직의 신하도 통복에 육 합화를 신었다고 한다. 일본에서는 도다이사쇼 소원 소장의 오피화를 수·당의 육 합화라고 단정하고 있다. 이것은 여섯 개의 가죽으로 봉합되었는데 장화 모양이었다. 화대에는 금동 교구가 구비되어 있어서 착용할 때는 이것으로 묶게 되어 있다. 삼국사기에 기록된 신라 화대의 재료로는 은문백옥·오서·유·철·동 등이 있었는데, 이는 화대의 귀금속 장식이 유행하였음을 말해준다. 이 화대의 귀금속 장식은 신라 제42대 흥덕왕이 복식금제 조를 할 때 사용한 것으로, 평인은 동·철만 사용하도록 하였다. 이로 미루어 볼 때 이 화대는 남녀를 불문하고 누구에게나 제공된 것이다. 제주도에서 유목민들이 신었던 가죽 버선이라 불리는 세 조각의 가죽으로 만든 버선 형태의 화가 육 합화와 비슷한 신이었다.
6a959347-b796-4286-b7dc-633e3f98c748	source05/encykorea/SOC57443.txt	전국은행노동조합연합회 (全國銀行勞動組合聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075803	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	4·19혁명으로 노동운동의 자주적 활동을 가로막는 장애물은 자유당 정권을 해체함으로써 제거되었다. 이런 움직임 가운데 금융부문이 가장 두드러지게 나타났다. 금융부문에서는 1960년 6월 1일 조흥은행 본점 대강당에서 창립총회를 개최한 조흥은행 노동조합이 제일 먼저 결성되었다. 이어 제일은행은 은행 직원 400여 명이 참석한 가운데 본점 강당에서 노동조합 창립 결성대회를 6월 8일에 개최했다. 한국상업은행은 6월 11일 본점 강당에서 298명의 행원이 참석한 가운데 결성대회를 개최했고, 한일은행은 같은 날 본점 강당에서 창립 결성대회를 개최하였다. 서울은행의 노조 결성대회는 6월 18일에 열렸는데 132명이 참가했다. 이 밖에 대한 증권거래소, 한국 무신(현 국민은행), 제일 생명보험에서 노동조합을 결성했으며, 각각 5월 28일과 6월 16일이다. 이처럼 1960년대 6월 중 연이어 은행 노조들이 결성되자 은행 사용주 측은 공동 대처방안을 모색했고, 이에 각 단위노조들은 연합회의 필요성을 절감했다. 이에 따라 1960년 6월 29일 제일은행 노조 사무실에서 각 은행 노동조합 위원장, 부위원장들이 첫 모임을 갖고 은행 노동조합연합회 구성을 위한 결성 준비 축소 위원회를 구성했다. 마침내 7월 23일 조흥은행 강당에서 전국은행 노동조합연합회 결성대회가 개최되었다. 연합회의 지원을 받아 결성된 농업은행 노동조합은 은행연합회의 지원을 받아 금융부문에서 신규 노동조합의 결성을 더욱 촉진했다. 농업은행 노동조합은 경남지부에서 1960년 9월 25일 처음 결성되었고, 서울지부는 12월 20일 결성대회를 개최했다. 이듬해인 1961년 2월 5일 강원지구 노조와 경북지구 노조가 잇따라 결성되었고, 충남지구는 노조 결성 준비 위원회를 가동하는 등 전국적으로 조합 결성 활동이 활발했다. 4·19혁명 이후 결성된 노동조합들은 4·19혁명의 성과를 이어받아 조직 내부에서 자주성을 확립하는 방향으로 나아갔다. 이는 노동조합 결의문이나 강령을 통해 주로 정치권과의 단절과 중립을 나타낸다. 전국은행 노동조합연합회 창립 결성대회에서 채택한 강령에서는 우리는 일치단결해 일체의 부당한 외부 간섭을 배격하고, 우리의 공통된 권익옹호에 전력한다는 말로 조직운영의 자주성을 분명히 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전국은행노동조합연합회 (全國銀行勞動組合聯合會) ### 내용: 4·19혁명으로 노동운동의 자주적 활동을 가로막는 장애물은 자유당 정권을 해체함으로써 제거되었다. 이런 움직임 가운데 금융부문이 가장 두드러지게 나타났다. 금융부문에서는 1960년 6월 1일 조흥은행 본점 대강당에서 창립총회를 개최한 조흥은행 노동조합이 제일 먼저 결성되었다. 이어 제일은행은 은행 직원 400여 명이 참석한 가운데 본점 강당에서 노동조합 창립 결성대회를 6월 8일에 개최했다. 한국상업은행은 6월 11일 본점 강당에서 298명의 행원이 참석한 가운데 결성대회를 개최했고, 한일은행은 같은 날 본점 강당에서 창립 결성대회를 개최하였다. 서울은행의 노조 결성대회는 6월 18일에 열렸는데 132명이 참가했다. 이 밖에 대한 증권거래소, 한국 무신(현 국민은행), 제일 생명보험에서 노동조합을 결성했으며, 각각 5월 28일과 6월 16일이다. 이처럼 1960년대 6월 중 연이어 은행 노조들이 결성되자 은행 사용주 측은 공동 대처방안을 모색했고, 이에 각 단위노조들은 연합회의 필요성을 절감했다. 이에 따라 1960년 6월 29일 제일은행 노조 사무실에서 각 은행 노동조합 위원장, 부위원장들이 첫 모임을 갖고 은행 노동조합연합회 구성을 위한 결성 준비 축소 위원회를 구성했다. 마침내 7월 23일 조흥은행 강당에서 전국은행 노동조합연합회 결성대회가 개최되었다. 연합회의 지원을 받아 결성된 농업은행 노동조합은 은행연합회의 지원을 받아 금융부문에서 신규 노동조합의 결성을 더욱 촉진했다. 농업은행 노동조합은 경남지부에서 1960년 9월 25일 처음 결성되었고, 서울지부는 12월 20일 결성대회를 개최했다. 이듬해인 1961년 2월 5일 강원지구 노조와 경북지구 노조가 잇따라 결성되었고, 충남지구는 노조 결성 준비 위원회를 가동하는 등 전국적으로 조합 결성 활동이 활발했다. 4·19혁명 이후 결성된 노동조합들은 4·19혁명의 성과를 이어받아 조직 내부에서 자주성을 확립하는 방향으로 나아갔다. 이는 노동조합 결의문이나 강령을 통해 주로 정치권과의 단절과 중립을 나타낸다. 전국은행 노동조합연합회 창립 결성대회에서 채택한 강령에서는 우리는 일치단결해 일체의 부당한 외부 간섭을 배격하고, 우리의 공통된 권익옹호에 전력한다는 말로 조직운영의 자주성을 분명히 했다.
a647894b-3db6-4acc-b08f-1b0d03b9c9ae	source05/encykorea/SOC2325.txt	경주 구정동 고분군 (慶州九政洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002829	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1991년 사적지로 지정되었다. 경주 시내에서 울산으로 가는 도로를 따라 남향하다가 토함산 불국사로 올라가는 갈림 지점으로 조금 들어가서 경주온천관광호텔 뒷산의 원형 구릉 정상부에 있다. 1951년 김원룡이 동검·동투겁창[]·말종방울[]·동방울[]·철제품 및 간 돌도끼 등을 수습하여 보고하고, 1982년 국립경주박물관이 정식 발굴에 들어갔다. 근처의 평야가 보이는 표고 약 120m의 작은 구릉 정상부에서 매장 시설 3기가 발굴되었다. 제1관은 정상부에서 약간 서쪽으로 내려온 곳에 있으며, 장축 방향은 구릉의 경사 방향과는 직각인 남북향이고 부광이 있다. 으뜸 널[]의 관선을 따라가며 돌돌 말던 석렬이 돌았고, 주위에서 쇠도끼·쇠 살촉·도질토기·와질토기가 출토되었다. 으뜸널의 북쪽에 있는 부광은 파괴가 심해 규모가 불분명하며, 컵 모양의 도질토기가 2점 나왔다. 제2관과 제3관은 구릉의 정상부에 나란히 설치되어 있었는데, 간격은 약 70cm이며 장축 방향은 동서이다. 제2관의 묘광은 길이 600cm, 너비 120cm의 장방형이며 너비는 길이 500cm, 너비 80cm로 추정된다. 널의 동쪽에는 적갈색 연질의 굴대 그릇받침[]과 화로 형 토기[]가 파묻혀 있었다. 중앙부 근처에는 대형철투겁창[] 25점이 놓여 있었고, 서쪽에는 도질의 단지[] 2점이 놓여 있었다. 제3관의 묘광은 길이 800cm, 너비 150cm이며, 널은 700cm, 너비 90cm로 짐작된다. 널 안에는 대형 철모·고리 큰 칼[], 중앙부에 갑옷[], 서쪽에 와질토기와 도질토기가 덮여 있었다. 제1∼3관에서 출토되고 있는 고식의 도질 토기와 종말기 단계의 와질토기가 함께 출토되고 있는 점으로 미루어 볼 때, 이 고분의 토기 편년적 위치는 도질 토기의 초기 단계이다. 투구[]는 출토되지 않았는데, 갑옷은 11매 내외의 세로로 긴 철판을 가죽끈으로 연결한 고식으로 투구[]는 나오지 않았다. 와질토기 단계의 것보다 큰 크기의 대형 철투겁창은 자루 부분이 몸체에 비해 기형적으로 짧고 의기적 성격을 띠고 있다. 5, 6세기 때의 고분 중 이 정도의 규모에 해당하는 고분에서는 대부분 금동제품이 묻혀 있지만, 이 고분에서는 금동제품이 한 점도 발견되지 않고 철제 무기가 다량 부장된 현상을 보이고 있는 것이 주목된다. 이 부근의 평지에서 같은 시기의 고분들이 종종 발견되기는 한다. 그렇지만 이 고분은 그 당시 지배층으로 여겨지며, 입지가 이들에 비해 현저하게 우월하며 규모도 현저하게 크다는 점에서 당시의 지배층으로 여겨진다. 이 고분의 연대는 와질토기에서 도질 토기로 넘어가는 단계이기 때문에 4세기 전반에도 늦은 시기로 판단된다. 이 고분은 성토된 분구와 금동제품을 다량 부장한 5세기 고 총의 전단계라는 점에서 중요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 구정동 고분군 (慶州九政洞古墳群) ### 내용: 1991년 사적지로 지정되었다. 경주 시내에서 울산으로 가는 도로를 따라 남향하다가 토함산 불국사로 올라가는 갈림 지점으로 조금 들어가서 경주온천관광호텔 뒷산의 원형 구릉 정상부에 있다. 1951년 김원룡이 동검·동투겁창[]·말종방울[]·동방울[]·철제품 및 간 돌도끼 등을 수습하여 보고하고, 1982년 국립경주박물관이 정식 발굴에 들어갔다. 근처의 평야가 보이는 표고 약 120m의 작은 구릉 정상부에서 매장 시설 3기가 발굴되었다. 제1관은 정상부에서 약간 서쪽으로 내려온 곳에 있으며, 장축 방향은 구릉의 경사 방향과는 직각인 남북향이고 부광이 있다. 으뜸 널[]의 관선을 따라가며 돌돌 말던 석렬이 돌았고, 주위에서 쇠도끼·쇠 살촉·도질토기·와질토기가 출토되었다. 으뜸널의 북쪽에 있는 부광은 파괴가 심해 규모가 불분명하며, 컵 모양의 도질토기가 2점 나왔다. 제2관과 제3관은 구릉의 정상부에 나란히 설치되어 있었는데, 간격은 약 70cm이며 장축 방향은 동서이다. 제2관의 묘광은 길이 600cm, 너비 120cm의 장방형이며 너비는 길이 500cm, 너비 80cm로 추정된다. 널의 동쪽에는 적갈색 연질의 굴대 그릇받침[]과 화로 형 토기[]가 파묻혀 있었다. 중앙부 근처에는 대형철투겁창[] 25점이 놓여 있었고, 서쪽에는 도질의 단지[] 2점이 놓여 있었다. 제3관의 묘광은 길이 800cm, 너비 150cm이며, 널은 700cm, 너비 90cm로 짐작된다. 널 안에는 대형 철모·고리 큰 칼[], 중앙부에 갑옷[], 서쪽에 와질토기와 도질토기가 덮여 있었다. 제1∼3관에서 출토되고 있는 고식의 도질 토기와 종말기 단계의 와질토기가 함께 출토되고 있는 점으로 미루어 볼 때, 이 고분의 토기 편년적 위치는 도질 토기의 초기 단계이다. 투구[]는 출토되지 않았는데, 갑옷은 11매 내외의 세로로 긴 철판을 가죽끈으로 연결한 고식으로 투구[]는 나오지 않았다. 와질토기 단계의 것보다 큰 크기의 대형 철투겁창은 자루 부분이 몸체에 비해 기형적으로 짧고 의기적 성격을 띠고 있다. 5, 6세기 때의 고분 중 이 정도의 규모에 해당하는 고분에서는 대부분 금동제품이 묻혀 있지만, 이 고분에서는 금동제품이 한 점도 발견되지 않고 철제 무기가 다량 부장된 현상을 보이고 있는 것이 주목된다. 이 부근의 평지에서 같은 시기의 고분들이 종종 발견되기는 한다. 그렇지만 이 고분은 그 당시 지배층으로 여겨지며, 입지가 이들에 비해 현저하게 우월하며 규모도 현저하게 크다는 점에서 당시의 지배층으로 여겨진다. 이 고분의 연대는 와질토기에서 도질 토기로 넘어가는 단계이기 때문에 4세기 전반에도 늦은 시기로 판단된다. 이 고분은 성토된 분구와 금동제품을 다량 부장한 5세기 고 총의 전단계라는 점에서 중요하다.
d0022aad-14cf-4776-a810-71a06808a9b0	source05/encykorea/ECO23257.txt	소비조합 (消費組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이양교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030097	CC BY	555	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 지역 단위나 직장 단위 등 연대 관계를 중심으로 설립되는 소비자 조직으로서, 일상생활에 필요한 생활용품과 용역을 공동으로 구입하여 중간이윤 없이 일용품을 조합원에게 값싸게 공급하는 한편, 이익분을 조합원의 구매량에 비례하여 배당함으로써 소비생활의 안정과 국민 경제의 균형 있는 발전을 도모하려는 조합체의 하나이다. 소비자 협동조합·소비 협동조합·소비생활협동조합, 또는 생활협동조합이라고도 하며, 소비조합이 운영하는 소매상점을 조합 상점 또는 코옵 스토어(coop store)라고 부른다. 그런데 소비조합은 그와 유사한 조합 조직들과는 다음과 같은 차이가 있다. 소비조합은 소비자들의 생활을 위한 조합이며 그들의 소비를 위해 용품을 배급하고 생산하기 때문에, ① 독립생산자들이 조직하는 구매조합인 농업협동조합·수산업 협동조합과 같은 곳에서 하는 생산 용품의 공동구매와는 성격이 다르다. ② 자가생산을 하는 경우라도 소비 목적이므로 생산조합이 될 수 없으며, ③ 이윤 배제를 위한 경제활동을 하므로 기업과는 속성을 달리한다. 상업이 발달한 산업혁명 이후, 물품 구입이 쉬워진 것은 사실이지만, 유통조직이 복잡해져서 중간에 불필요한 과정이 생기고, 소비자에게도 적지 않은 피해를 입혔다. 따라서 소비자들은 이러한 폐해를 없애기 위해 각자 연합하여 조합을 조직하고, 도매상이나 생산자에게서 직접 대량으로 물건을 사들여 소비자에게 분배하려는 운동이 일어났다. 오웬(Owen, R. )을 비롯한 많은 선구자들이 1770년 영국의 산업혁명을 계기로 대두한 이 소비조합을 시도했으나, 그것이 정착되기 시작한 것은 1844년 영국의 소도시 로치데일(Rochdale)에서였다. 직공 28명이 동맹파업에 실패하고 조합을 만들어 생활의 궁핍에서 벗어나기 위해 조합을 결성한 것이 소비조합의 효시이다. 이 조합은 경영법이 우수하여 훗날까지 소비조합의 모범이 되었으며, 세계 각국에 전파되어 발달한 결과 상업기관으로도 중요한 위치를 차지하게 되었다. 우리나라 소비조합의 연원은 고조선 시대의 정전법에서부터 찾아볼 수 있는데, 이는 부락 관리·세정 문제·공동 소비에 관한 모든 지출을 중앙부 경작지를 공동으로 경영했던 것으로 생산과 소비의 협동이라고 할 수 있다. 이후 이러한 협동양식은 농지 소유 형태가 바뀌면서 품앗이·두레·호미시세·향약·혼상계 등 농업경영을 중심으로 한 공동유대의 생활협동양식으로 변화하였다. 그렇지만 이와 같은 것들은 생산과 소비가 분리되지 않은 협동양식으로서, 근대적인 의미의 소비 협동조직과는 거리가 있다. 우리나라에서 근대 소비조합 활동이 시작된 것은 20세기 이후 노동운동의 발전과정과 맥을 같이한다. 특히, 1920년에 조선 노동자 공제회가 조직됨으로써 노동자들의 사회경제적 지위 향상을 목표로 하는 소비경제 조직이 발전할 수 있게 되었다. 이 단체는 중앙조직이 해체된 후에도 각 단위 조직별로 예규를 정하고 협약을 체결하여 경제사업을 진행하여 하나의 생활협동조직으로 발전시켜 나갔다. 더 나아가 현대화의 요구에 맞추어 생활물자의 공동구입으로까지 발전하여 오늘날의 소비조합 활동의 주춧돌이 되었다. 이후 경제개발계획이 세워지면서 노동조합을 중심으로 현대적인 소비조합 운동이 현실화되었다. 상업은행 노동조합이 출자금 1000만 원, 조합원 6,597명으로 구내매점 형태의 조합을 결성한 것을 시작으로 1963년에는 국민은행에서 1300만 원에 9,000명이 모여 조합을 출범시키는 등, 기업 단위의 노동조합을 중심으로 직장 소비조합이 조직되기 시작하였다. 1970년대 초에는 <신용협동조합법>을 제정하여 신용사업과 함께 새마을금고에서도 구매사업을 시작했다. 강원도 평창군 신리에 1979년 3월 최초의 소비자 협동조합이 생겼고, 1983년에는 소비자 협동조합 중앙회를 창립(52개 조합) 하였다. 이어 1985년 안양에 최초의 공동구입형 조합을 설립하였고, 1980년대 말에는 공무원연금에서 생활필수품 공급사업을 실시하였으며, 노동조합에서는 근로자 소비 협동조합연합회를 결성하였다. 하지만 당시만 해도 우리나라의 소비조합 운동은 조직기반이 약해 지역별 조합보다는 직장별 조합 중심으로 운영되었으며, 다른 선진국에 비해 매우 뒤떨어진 형편이었다. 그리하여 1987년부터는 소비자 협동조합 중앙회가 발족하여 단위조합을 전국적으로 관할하는 한편, 소비자 협동조합 법을 제정하는 등 소비조합의 발전을 도모하게 되었다. 1990년에는 소비자 협동조합법(안) 제정을 정부에 건의하였으며, 1991년에는 일본 수도권 사업연합회와 정기교류에 관한 협정을 체결했으며, 1991년에는 우리나라 최초로 대학 생활협동조합을 광주 조선대학교 생협이 설립했다. 이어 1993년에는 중앙회 및 단위조합 명칭인 소비자 협동조합을 소비자 생활협동조합으로 바꾸면서 생활협동조합 중앙회 사업부를 설치, 운영하였다. 이듬해에는 생활협동조합 중앙회 대학생협 본부를 설치, 운영하였고, 안성에 우리나라 최초의 의료생활협동조합도 설립하였다. 이후 1995년에는 생활협동조합법(안) 이 국회를 통과하여 생활협동조합이 합법적으로 인정받게 되었고, 이듬해에는 생활협동조합 연수원을 열게 되었다. 서울 20개, 전국 89개의 단위 소비조합이 1988년에 소비자 협동조합 중앙회에 등록되었으며, 조합원 수는 약 20만 명, 회원 출자 총액은 25억 원에 이르렀다. 1991년 대학생협 조합이 창립된 이후 그 수가 점차 늘어나 2000년 말 현재 전국 대부분의 대학에서 직장 단위·지역단위의 소비조합과 함께 결성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소비조합 (消費組合) ### 내용: 일반적으로 지역 단위나 직장 단위 등 연대 관계를 중심으로 설립되는 소비자 조직으로서, 일상생활에 필요한 생활용품과 용역을 공동으로 구입하여 중간이윤 없이 일용품을 조합원에게 값싸게 공급하는 한편, 이익분을 조합원의 구매량에 비례하여 배당함으로써 소비생활의 안정과 국민 경제의 균형 있는 발전을 도모하려는 조합체의 하나이다. 소비자 협동조합·소비 협동조합·소비생활협동조합, 또는 생활협동조합이라고도 하며, 소비조합이 운영하는 소매상점을 조합 상점 또는 코옵 스토어(coop store)라고 부른다. 그런데 소비조합은 그와 유사한 조합 조직들과는 다음과 같은 차이가 있다. 소비조합은 소비자들의 생활을 위한 조합이며 그들의 소비를 위해 용품을 배급하고 생산하기 때문에, ① 독립생산자들이 조직하는 구매조합인 농업협동조합·수산업 협동조합과 같은 곳에서 하는 생산 용품의 공동구매와는 성격이 다르다. ② 자가생산을 하는 경우라도 소비 목적이므로 생산조합이 될 수 없으며, ③ 이윤 배제를 위한 경제활동을 하므로 기업과는 속성을 달리한다. 상업이 발달한 산업혁명 이후, 물품 구입이 쉬워진 것은 사실이지만, 유통조직이 복잡해져서 중간에 불필요한 과정이 생기고, 소비자에게도 적지 않은 피해를 입혔다. 따라서 소비자들은 이러한 폐해를 없애기 위해 각자 연합하여 조합을 조직하고, 도매상이나 생산자에게서 직접 대량으로 물건을 사들여 소비자에게 분배하려는 운동이 일어났다. 오웬(Owen, R. )을 비롯한 많은 선구자들이 1770년 영국의 산업혁명을 계기로 대두한 이 소비조합을 시도했으나, 그것이 정착되기 시작한 것은 1844년 영국의 소도시 로치데일(Rochdale)에서였다. 직공 28명이 동맹파업에 실패하고 조합을 만들어 생활의 궁핍에서 벗어나기 위해 조합을 결성한 것이 소비조합의 효시이다. 이 조합은 경영법이 우수하여 훗날까지 소비조합의 모범이 되었으며, 세계 각국에 전파되어 발달한 결과 상업기관으로도 중요한 위치를 차지하게 되었다. 우리나라 소비조합의 연원은 고조선 시대의 정전법에서부터 찾아볼 수 있는데, 이는 부락 관리·세정 문제·공동 소비에 관한 모든 지출을 중앙부 경작지를 공동으로 경영했던 것으로 생산과 소비의 협동이라고 할 수 있다. 이후 이러한 협동양식은 농지 소유 형태가 바뀌면서 품앗이·두레·호미시세·향약·혼상계 등 농업경영을 중심으로 한 공동유대의 생활협동양식으로 변화하였다. 그렇지만 이와 같은 것들은 생산과 소비가 분리되지 않은 협동양식으로서, 근대적인 의미의 소비 협동조직과는 거리가 있다. 우리나라에서 근대 소비조합 활동이 시작된 것은 20세기 이후 노동운동의 발전과정과 맥을 같이한다. 특히, 1920년에 조선 노동자 공제회가 조직됨으로써 노동자들의 사회경제적 지위 향상을 목표로 하는 소비경제 조직이 발전할 수 있게 되었다. 이 단체는 중앙조직이 해체된 후에도 각 단위 조직별로 예규를 정하고 협약을 체결하여 경제사업을 진행하여 하나의 생활협동조직으로 발전시켜 나갔다. 더 나아가 현대화의 요구에 맞추어 생활물자의 공동구입으로까지 발전하여 오늘날의 소비조합 활동의 주춧돌이 되었다. 이후 경제개발계획이 세워지면서 노동조합을 중심으로 현대적인 소비조합 운동이 현실화되었다. 상업은행 노동조합이 출자금 1000만 원, 조합원 6,597명으로 구내매점 형태의 조합을 결성한 것을 시작으로 1963년에는 국민은행에서 1300만 원에 9,000명이 모여 조합을 출범시키는 등, 기업 단위의 노동조합을 중심으로 직장 소비조합이 조직되기 시작하였다. 1970년대 초에는 <신용협동조합법>을 제정하여 신용사업과 함께 새마을금고에서도 구매사업을 시작했다. 강원도 평창군 신리에 1979년 3월 최초의 소비자 협동조합이 생겼고, 1983년에는 소비자 협동조합 중앙회를 창립(52개 조합) 하였다. 이어 1985년 안양에 최초의 공동구입형 조합을 설립하였고, 1980년대 말에는 공무원연금에서 생활필수품 공급사업을 실시하였으며, 노동조합에서는 근로자 소비 협동조합연합회를 결성하였다. 하지만 당시만 해도 우리나라의 소비조합 운동은 조직기반이 약해 지역별 조합보다는 직장별 조합 중심으로 운영되었으며, 다른 선진국에 비해 매우 뒤떨어진 형편이었다. 그리하여 1987년부터는 소비자 협동조합 중앙회가 발족하여 단위조합을 전국적으로 관할하는 한편, 소비자 협동조합 법을 제정하는 등 소비조합의 발전을 도모하게 되었다. 1990년에는 소비자 협동조합법(안) 제정을 정부에 건의하였으며, 1991년에는 일본 수도권 사업연합회와 정기교류에 관한 협정을 체결했으며, 1991년에는 우리나라 최초로 대학 생활협동조합을 광주 조선대학교 생협이 설립했다. 이어 1993년에는 중앙회 및 단위조합 명칭인 소비자 협동조합을 소비자 생활협동조합으로 바꾸면서 생활협동조합 중앙회 사업부를 설치, 운영하였다. 이듬해에는 생활협동조합 중앙회 대학생협 본부를 설치, 운영하였고, 안성에 우리나라 최초의 의료생활협동조합도 설립하였다. 이후 1995년에는 생활협동조합법(안) 이 국회를 통과하여 생활협동조합이 합법적으로 인정받게 되었고, 이듬해에는 생활협동조합 연수원을 열게 되었다. 서울 20개, 전국 89개의 단위 소비조합이 1988년에 소비자 협동조합 중앙회에 등록되었으며, 조합원 수는 약 20만 명, 회원 출자 총액은 25억 원에 이르렀다. 1991년 대학생협 조합이 창립된 이후 그 수가 점차 늘어나 2000년 말 현재 전국 대부분의 대학에서 직장 단위·지역단위의 소비조합과 함께 결성되어 있다.
51a0710c-99b3-4622-b269-c95ff267f85c	source05/encykorea/SOC44579.txt	토란국 (土卵국)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059171	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한가위 절식 중 하나인 토란국은<NAME>이상국집에 시골에서 토란국을 끓였다는 기록이 있는 것으로 보아 언제부터 한가위 절식이 되었는지는 알 수 없다. 또한 농가월령가에 북어쾌 젓조기로 추석 명절 쇠어보세. 신도주·올벼 송편·박나물·토란국을 이웃집에 나눠 먹세. 라는 구절이 있는 것으로 보아 조선시대 때 절식으로 정착된 것으로 보인다. 토란을 만들기 위해서는 먼저 뜨물에 삶아 놓은 다음 큰 것은 두 갈래로 갈라 놓는다. 그런 다음 다시마를 넣고 맑은 장국을 끓이는데, 쇠고기를 채 썰어 양념한 것이다. 장국이 끓으면 다시마를 건져 완자형이나 골패 모양으로 썰고, 파를 채 썰어 넣는다. 닭을 넣으면 좋다고 시의전서에서는 말하였다. 토란을 뜨물에 넣어 한소끔 끓인다. 한가위 절식일 뿐만 아니라 궁중음식의 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토란국 (土卵국) ### 내용: 한가위 절식 중 하나인 토란국은<NAME>이상국집에 시골에서 토란국을 끓였다는 기록이 있는 것으로 보아 언제부터 한가위 절식이 되었는지는 알 수 없다. 또한 농가월령가에 북어쾌 젓조기로 추석 명절 쇠어보세. 신도주·올벼 송편·박나물·토란국을 이웃집에 나눠 먹세. 라는 구절이 있는 것으로 보아 조선시대 때 절식으로 정착된 것으로 보인다. 토란을 만들기 위해서는 먼저 뜨물에 삶아 놓은 다음 큰 것은 두 갈래로 갈라 놓는다. 그런 다음 다시마를 넣고 맑은 장국을 끓이는데, 쇠고기를 채 썰어 양념한 것이다. 장국이 끓으면 다시마를 건져 완자형이나 골패 모양으로 썰고, 파를 채 썰어 넣는다. 닭을 넣으면 좋다고 시의전서에서는 말하였다. 토란을 뜨물에 넣어 한소끔 끓인다. 한가위 절식일 뿐만 아니라 궁중음식의 하나다.
6d9f2d3b-f9a9-4709-a0dc-8d0c54216363	source05/encykorea/LAW17653.txt	법사상 (法思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022669	CC BY	3,058	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법사상은 실정법의 밑바닥에 깔려 있으면서 실정법을 뒷받침하기도 하고, 실정법과 대립하면서 실정법을 바꾸어가기도 한다. 또한 정치·경제·종교·예술·윤리와 같은 인간의 일반 문화활동과 밀접한 상호 관계 속에서 형성되기도 하고, 외국문화의 영향을 받아 발전하기도 한다. 따라서 법사상은 각 시대의 정신적 전체 구조의 한 가닥이며 법규범을 통해 본 시대정신 혹은 시대사조라고 할 수 있다. 또한 일반 민중·통치 계층·이론가 등의 언어나 행위에 의해 드러나는 법사상이 융합되거나 독자적으로 시대를 움직이는 힘이다. 우리 민족도 부족국가 시대부터 명확한 법 생활을 해왔고 법(실정법)을 통치의 기본 수단으로서 존중하며 집행해 왔으며, 시대별로 특색 있는 법사상을 간직하고 이를 이어왔다. 근대에 이르러서는 서구의 법과 법사상을 받아들였는데, 이들 법과 법사상은 외형적으로는 전통과 단절된 듯 보이지만 내면적으로는 단절 없이 연속성을 지니고 있다. 원시법사상, 즉 기원전 8세기경까지의 우리나라 신석기시대는 혈연 중심의 씨족공동체를 이루어 생활하는 원시사회이며 아직 국가 생활에 들어가기 전의 시대이다. 사회생활을 규율하는 법은 주술이나 관습에서 분리되지 않고 일체가 되어 있으며 매우 단순하고 종교적인 것이었다. 법규범이라 할지라도 자연숭배적·정령숭배적이며, 우주의 만물에 영혼이 깃들어 있다고 믿는 유령관(, 애니미즘)의 신앙을 가지고 있었다. 즉, 인간은 물론 산·강·바다·바위·나무도 영혼을 가지고 있으며 그 영혼은 불멸의 것이라고 믿었다. 자손들은 신앙과 관습에 따라 시체를 보호함으로써 조상의 영혼으로부터 보호받을 수 있다고 믿었고, 육체는 멸해도 영혼은 살아 있다고 믿었다. 특히, 후대의 주몽이나 혁거세의 난생설화에서 태양빛이라든지, 단군의 할아버지인 환인, 주몽의 아버지로 되어 있는 천제는 태양을 신격화한 것이라 할 수 있다. 동시에 토테미즘이나 금기는 어떤 자연물과 친연관계를 맺고 있다고 믿는 것 자체가 법이었다. 원시사회의 씨족 집단의 결합을 굳힌 토템은 모든 씨족원이 토템을 자기의 명칭으로 삼고, 같은 선조로부터 나온 혈족이라고 믿고 서로 깊은 정신적 일체성을 의식하고 있었다. 후대의 단군신화의 곰, 신라 박 씨의 말, 김 씨의 닭은 토템 씨족임을 말해준다. 토템 집단이 거의 유일한 사회생활의 장이기 때문에 개인의 생활 전부를 지배하고, 토템 집단과 함께 노동하고 향락하였다. 금기는 미신적·본능적 관념으로 보장되어 있을 뿐만 아니라 때로는 현실을 보장하는 기능을 수행하였으며, 이를 위반한 자에게는 제재를 가하였다는 점에서 법적 규범이었다. 무격신앙도 널리 퍼져서 씨족원에게 해를 끼치는 악귀를 물리침으로써 어떠한 재난에도 대처할 수 있다고 믿었다. 주술사는 악신을 물리치고 선신을 맞아 인간에게 행복을 가져다줄 능력을 가진 것으로 믿기 때문에 처벌받았다. 고조선의 단군과 한(韓)의 천군(天君), 신라의 고유한 왕호이었던 차차웅(次次雄)·자충(慈充)은 주술사나 무(巫)를 일컫는 말로, 주술사는 노래와 춤·북·방울 등을 사용하여 종교의식을 행하였고, 병을 고치고 고기잡이나 사냥이 잘 되도록 하고 농사를 순조롭게 하여 행복을 부르고 불행을 제거하는 주재자의 구실을 하였다. 요컨대 신비적·주술적인 심리상태에서 단순하고 감정적인 규범의식을 가지고 생활하였으며, 보다 고차원적인 사회 결합의 수단은 생각하지 않았다. 이와 같은 원시 사상은 형태는 조금씩 변하나, 기본적으로는 후세에까지, 특히 현대에도 유제로서 전승되어온 점에서 특히 중요하다. 부족국가 시대의 법사상으로는 기원전 8세기경부터 청동기 문화가 들어와 원시적인 농경생활이 발달하게 되었고, 기원전 4세기경부터는 철기의 금속 문화가 들어와 노동생산력을 본격적으로 높임과 동시에 원시적 씨족공동체 내부의 계급분화를 촉진하는 작용을 하게 되었다. 사유재산제가 발달하면서 씨족끼리 경쟁과 투쟁을 불러일으키고 씨족공동체의 해체를 촉진시켰다. 그리하여 씨족공동체의 여러 공적 기능은 부족적 공동체로, 일부는 사유에 기초한 가족공동체로 옮겨졌다. 부족국가 중에는 다시 발전하여 부족연맹 국가를 이루었다. 그런데 부족장들은 정치적 지배세력으로서 특권적 지위를 누렸고, 일부는 부족이 연합하여 분명한 국가조직을 형성하고 지배적 부족에 의해 통솔되는 부족연맹적 성격을 지니면서도 왕제 국가로 발전하게 되었다. 어느 부족국가를 막론하고 원시시대의 신앙이나 규범의식이 밑바탕에 깔려 있음은 물론 더 세련되게 의식화되었는데, 영고·동맹·무천과 같은 공동 제전 내지 제천의식이나 후장·순장으로 표현되었다. 이 시대의 법은 민중적·관습적인 것으로부터 국가적 법제로 발전하여 통치 질서 내지 사회질서에 반하는 행위는 엄벌로 다스리는 엄법 주의로 바뀌었다. 이는 부족장이나 왕권의 유지·강화를 위한 지배자 계급의 필요에 의한 것이었다. 또한 복수본능에서 나온 응보 사상의 기초 위에서 사유재산제 및 일부다처의 가부장적 가족제도 등의 사회·경제적 요청에 의해 속형이나 형벌 노비제도가 등장한 것이다. 이와 같이 지배자의 법이 정치성을 띠게 되었지만 그것은 또한 전통의 성화력(聖化力)에 의해서 신성시되고 하늘天의 섭리의 절대성에 결부되는 등 초자연적인 힘에 의하여 담보된 것으로 의식되었고, 따라서 지배자의 권력도 이러한 주술적·종교적인 확신이 법적 확신으로서 보장되었다고 볼 수 있다. 율령 법사상의 정착·전개 고구려·백제·신라의 삼국이 형성되면서 왕권이 강화되고 성문 제정법 시대로 접어들고, 부족 법 이래의 고유법사상이 기층을 이루면서 중국으로부터 율령 법사상을 계수함으로써 율령 정치적 발전을 하게 된다. 율령은 중앙집권적 전제국가를 유지하기 위한 통치조직이며, 국가를 왕토왕민원리의 기초 위에서 전체 국토와 국민을 파악하여 전제적 중앙집권적 지배를 관철하기 위한 것이었다. 그것은 다양한 지배 조직이나 정부 조직을 영에 의해 규정하고 이에 불복하는 자는 율이라는 벌칙으로 다스리는 것이며, 격과 식과 함께 주권자의 강력한 통치수단이며 교령 징계를 목적으로 하는 근본법체계였다. 율에는 일관된 정신 가치인 예가 밑바탕에 깔려 있다. 율이란 성인이 만들어 인간의 일상생활에서 반드시 지켜야 할 규범으로 과격한 유교적 예규범에 강제력을 부여하고 이를 어긴 자를 처벌하는 법칙을 정한 것이다. 따라서 예가 지닌 특성은 율에 그대로 나타나는 것이다. 또한, 예는 가족 내에서의 존비의 등급과 사회 구성에 있어서의 계급이라는 차등을 명백히 구분하고 서로 범하지 않을 것을 이상으로 하며, 예의 본질을 그대로 체현하는 율은 필연적으로 가족과 사회에 있어서의 상하의 계급과 권리 의무를 명분으로서 열거하고 있다. 삼국이 각기 왕제 국가로 발전하면서 먼저 유교를 받아들여 관료 양성을 목적으로 교육을 하였다. 율령 정치의 사상적 기반인 가부장적 통치이념과 윤리관을 유교문화에 수용하는 것이 바로 그것이다. 지배계급과 피지배계급의 분화가 사회적으로는 지배계급과 피지배계급의 분화를 가져왔고, 정치적으로는 왕권의 세습과 전제성의 강화, 관료 제도와 직계성의 엄격화, 지방의 부족장 내지 토호의 중앙귀족화를 가져왔다. 불교를 도입, 보급함으로써 원시적 무격 사상에 대항하는 새로운 체제의 종교적 통일기반을 마련하고, 경제적으로도 전국토를 국가적 수취 체제하에 지배하였다. 이러한 정치적 발전은 바로 왕이나 귀족의 율령 사상에 의해 이루어졌다. 유교사상이 일반 사회생활이나 관습 형성에 있어서도 기본적 규범의 덕목으로 작용하였다는 것을 입증해 주는 것은 신라 원광법사의 세속오계의 이른바 충·효·효·신·용·살생유택이다. 삼국을 통일한 신라가 율령 사상을 더욱 심화시키고 율령 정치의 꽃을 피운 것은 당나라의 율령이 수용되었기 때문이다. 서천 사상 신라의 남산신성비·임신서기석, 최근에 발견된 울진 신라비, 서천 사상 등에 의하면 어떤 행위의 실현이나 질서의 유지를 하늘[]에 맹세하고 그 맹세가 거짓이 되어 그 행위가 실현되지 못한 경우 자기의 몸에 천벌을 내릴 것을 승인하였다. 이와 같은 사실로 미루어 볼 때 천벌이라는 종교적 처벌을 굳게 믿었으며, 서약이나 맹세의 위반행위도 명백한 죄로 인식하였음을 알 수 있다. 씨족사회나 부족사회 이래로 지속되어 내려온 하늘의 섭리를 숭상하고 하늘의 섭리를 확신하는 의식이 그 사회였다. 통일신라시대에 형성되기 시작한 율령 법사상 내지 유교정치사상은 고려 시대에도 계승되었다. 중앙집권적인 통치체계가 정비되고 당나라 율령의 영향을 받았던 신라 율령의 유제와 새로이 받은 당율령을 참작한 고려의 율령이 제정, 시행되는 한편, 유교의 교육·학문적 연구도 병행되었다. 그리하여 유교정치사상은 국왕을 비롯한 치자 계급이나 관료들에게 이상적인 가치관으로 자리 잡았다고 할 수 있다. 따라서 고려 시대에는 당율령과 송의 법령인 형통·칙령 격식을 부분적으로 계수하였고, 원나라의 조격도 참고하거나 적용하였다. 그러므로 중국에서의 유교사상의 발전적 형태 또는 고전적 성격이 많은 영향을 끼친 것이 사실이다. 유교적 율령 사상은 그 실효성은 고사하고라도<NAME>적·이상적으론 뿌리를 내렸다고 볼 수 있다. 왕권, 유교적 가족제도, 집권적 질서유지를 위한 이상적 규정들로 고려사 형법지에 있는 율령 또한 당률을 첨삭한 것으로 고려사 형법지에 있는 것이다. 조선왕조의 항에서 고려 시대의 법사상에 대한 세부 내용을 살펴보기로 하는데, 이는 유가적 예치주의·덕치주의와 법가적 법치주의의 사상 융합에서 형성된 것이다. 전기 입법자의 법사상 위화도회군을 계기로 고려를 대신하여 들어선 조선은 여말의 사회적 혼란과 민심의 동요를 우선 안정시켜야 했다. 특히 여말에 조령모개식으로까지 극도로 문란해진 법질서를 바로잡는 일은 새로 건국된 조선왕조의 중요한 과제였다. 이에 태조도 건국과 동시에 내린 즉위 교서에서 국가 통치의 기본 방침으로서 통일된 법률을 정립하여 법치주의 정치의 실현을 내세웠다. 이어서 발표한 관제에서 법령에 관한 사무를 검상조례사가 맡게 하고 현재의 법제처인 도평의사사의 부속기관으로 하였다. 그렇지만 급작스러운 법제 개혁은 민심을 불안하게 할 수 있으므로 고려 말의 의장 법제를 그대로 이어받아 차츰 정비할 것을 밝혔다. 이러한 상황하에서 세조 때 경제육전 · 속육전 ·육전등록 등을 거쳐 성종 때 완성된 것이 조선왕조의 통일 기본법 전인 경국대전이다. 따라서 조선시대 전기의 법사상은 이러한 일련의 기본 법전 편찬 과정에서 나타난 입법자들의 법률관을 살펴봄으로써 이해될 수 있을 것이다. 조선왕조가 통치이념으로 삼은 성리학, 즉 유교가 그들의 사상적 기반이 되었다는 점은 물론 조선 전기 입법자의 법사상을 이해하는 데 빠뜨릴 수 없는 사실이다. 따라서 덕주형보주의사상은 덕과 예로써 백성들을 다스려야 하고 형(법)과 정은 어디까지나 덕과 예의 보조적인 방편에 지나지 않는다고 하는 이들의 법사상에 바탕이 깔려 있음을 간과할 수 없다. 천지사시의 자연 질서와 같이 법이 어그러지지 않아야 하는데, 그런 법은 성인이 만든 것이라고 그들은 생각했다. 그리하여 중국의 하·은·주 3대 성왕의 제도를 고제 또는 고훈이라 하여 이상법으로 여겼다. 특히 문물제도가 가장 발달했던 주나라를 모범으로 삼았다. 주관 육전에 따라 법전의 체제를 이·호·예·병·형·공의 육전으로 한 점이나, 이러한 고제 혹은 고훈에 비추어 구체적인 입법 정제를 하나하나 시의에 맞추어야 한다고 생각한 점 등이 그러하다. 이처럼 중국 고대, 특히 주나라의 제도를 본보기로 삼은 것은 조선왕조가 통치이념으로 내세운 유교와 밀접히 관련되어 있다. 즉, 공자 자신이 주나라를 이상적인 세계로 동경했다는 점이 이를 말해 준다. 물론 이러한 사상은 사회질서를 자연 질서와 일치시키려 하고 또 거기에서 고법의 기준을 찾으려는 중국적인 사고방식이라고 볼 수 있다. 다음으로 법은 민신·민지에 따라야 한다고 생각했다. 즉, 아무리 고법이라 할지라도 인정에 합치하고 민생을 편안히 하지 못하는 법은 폐법이라 여겼다. 따라서 백성들의 호오와 편부를 살피기 위해 새로운 법을 제정할 때에도 시험적인 시행을 해야 한다고 하였다. 이런 민본적인 법사상도 조선왕조의 정치이념인 유교의 민본주의에 뿌리를 두고 있다. 공자와 맹자의 위민정치사상은 경제력이나 군사력보다 백성들의 신뢰[]를 오히려 중요하게 여긴 공자와, 임금이나 사직보다 백성을 더 중요하게 여긴 것이다. 따라서 아무리 훌륭한 법이라도 백성으로부터 신뢰받지 못하면 행해지지 않으며, 특히 형벌은 국가의 중대사인 만큼 관리들의 자의에 의해 불엄불신해지는 일이 없어야 한다고 하였다. 이러한 사상들은 이상론적이지만, 결국 민지·민신에 입각한 법이 시의에 합당하고, 나아가 타당성과 실효성을 가질 수 있다는 입법자들의 의지를 표출한 것이라 할 수 있다. 이는 한편으로는 백성에게 신뢰를 잃어 멸망한 고려왕조의 역사적 경험을 되새기고, 다른 한편으로는 민생안정을 내세워 역성혁명을 이룬 조선왕조의 자기 정당성을 확인하는 과정이기도 했다. 하지만 입법자들이 민신·민지에 근거한 민본주의를 표방했다 해도, 백성들은 어디까지나 수동적이고 소극적인 지위에 머물러 있었다는 점을 명심해야 한다. 즉, 통치계급의 실천의지에 따라 민지나 민정은 반영될 수 있었다. 또한 조선 초기 입법자들은 양법미의라는 의식을 강하게 가지고 있었다. 성왕의 제도와 민심에 합당한 법으로 시행하여도 폐단이 없고 국가나 백성 모두 편안히 여기는 법을 좋은 법, 훌륭한 뜻이라 하였다. 물론 그들은 조선왕조의 초석으로 제정한 경국대전을 그러한 양법미의로 스스로 의식하였다. 조선 초기 입법자들이 보인 법사상의 또 다른 한 가지는 일단 제정된 국가의 법은 함부로 바꿀 수 없다는 의식이었다. 중국 3대 성왕의 문물제도를 모범으로 하여 민신·민정에 합당하게 제정된 양법미의라고 의식된 조종성헌이 영구히 시행할 영세지전으로 신성시된 것은 당연한 논리적 귀결이었다. 이와 같은 왕조의 신성화에 대한 이념적 목적 외에도 인심의 진복과 국기의 안정이 법의 불 가경 개성의 논거로 밑받침되었다. 즉, 백성들은 원래 변화를 싫어하고 기존의 법을 편안히 여기므로, 법을 가볍게 바꾸는 것은 백성들의 신뢰를 저버리게 되어 국가의 안정을 해치게 될 것이라는 것이다. 따라서 현행법과 새로 만들 법의 이익과 폐단을 신중히 비교·검토하여 신법의 이익이 현행법에 비해 확실히 커야 법을 개정할 수 있다고 하였다. 또는 ‘일법립일폐생(一法立一弊生)’이라는 격언은 이러한 사상의 소산으로 법의 안정성과 영구성에 대한 강한 의식의 표현인 것이다. ‘조종성헌’을 경솔하게 바꿀 수 없다는 의식은 조선왕조의 법전 체제에도 그대로 반영되고 있다. ‘조종성헌’인 ≪경국대전≫ 이후에 제정된 법령들은 일단 ‘녹(錄)’이라는 법령집에 수록되며, 새로이 법전을 편찬 또는 개수(改修) 할 때에 ‘녹’ 중에서 영구히 시행할 만한 규정들을 골라 ‘전(典)’에 실었다. 따라서 전에 수록된 규정들은 일단 개정되거나 실질적으로 폐지되더라도 전에서 삭제될 수 없었으며, 원칙적으로 전에 법의 불 가경 개성이 부여되었다. 이러한 의식은 속대전·대전통편·대전회통에 이르기까지 확고부동했다. 마지막으로, 이러한 법은 천하가 함께 하는 공공의 기물[]이라고 의식되었다. 이러한 의식은 오히려 자연스러운 것인데, 이는 군왕이 스스로 가진 상벌권이 하늘로부터 그 행사를 위임받은 것에 불과하다는 사상적 배경 때문이다. 즉, 유교적 자연법사상이 드러나는 것으로, 실정법의 정당성은 그 자체나 군왕 자신에게서 찾을 수 없고 오직 의지적 천인 천의에 근거한다는 것이다. 따라서 왕도 법치주의자로서 이를 폐지하거나 변경하는 등 사물화할 수 없다고 보았다. 오히려 왕은 국법을 체현하는 근본적 종주로 표현되어 기법 지종으로 표현되었다. 따라서 왕 자신이 백성과 함께 조종성헌을 준수함으로써 국가의 기강을 확립하고 백성을 교화시켜야 했다. 왕토 왕 민이라고 해서 왕의 소유물이 될 수 없었던 것처럼 왕법 또한 왕의 소유물이 될 수 없었다. 물론, 이와 같은 규범적인 의식이 항상 관철되었던 것은 아니며, 왕(또는 권세가)의 자의에 의해 법이 뒤집히는 경우도 적지 않았다. 조선 초기의 입법자들이 조종성헌에 대한 불 가경 개성을 강조한 것은 조선 초기 실학파의 법사상이었다. 그렇다고 그것이 교주고슬과 같은 단순한 묵수만을 의미하는 것은 아니었다. 법 개정의 필요성은 사정에 따라 생기게 마련인데, 이에 법을 시의에 맞게 고쳐야 한다는 논의가 생겨났다. 이는 경국대전 이후 출간된 대전속록 ·후속록 및 수교집록 등 임시 법령집에서 이미 자기 정당화의 근거로 제시되고 있다. 사실 초기 입법자들의 사상에는 민신·민지에 근거하고 시의에 합당해야 양법미의가 될 수 있다는 변통론의 여지도 있었다. 하지만 이러한 논의는 말단 지엽적인 세부사항에 해당하며 어디까지나 조종성헌을 준수하면서 그 폐단과 결함을 보완하는 것이 백성을 다스리는 요체라는 부차적인 범주에서 아직 벗어나지 못하였다. 조선 중기 선조 때에 본격적으로 변법론이 등장하였다. 건국한 지 200여 년이 흐른 이때는 이미 나라의 기강이 해이해지고 민생이 피폐해졌으며 법과 현실의 괴리가 심해졌다. 그런데 이러한 상황에서 보국안민을 위한 경장 지도로서 제시된 이이의 변법론이 그것이다. 법이 오래되면 폐단이 생기게 마련이며, 법이 오래되면 폐단이 생기므로 반드시 이를 고쳐야 한다는 주역의 변통론에 입각한 그의 변법론은 궁하면 변하고 변하면 통한다고 하는 것이다. 이는 이황과는 달리 이의 절대적 우위성과 기의 종속성을 강조했던 이이의 철학 사상과 밀접하게 연관되어 있다. 즉, 왕도·인정·삼강·오상 등은 영원히 추구해야 할 가치이지만, 그것을 실현하는 수단인 법제는 시대 상황에 따라 변화할 수밖에 없다는 것이다. 이를 바탕으로 이이는 구체적이고 현실적인 각종 제도 개혁안을 제시하고 있다. 이이의 변법 론도 근본적으로는 상경, 즉 선왕의 유지를 기초로 하는 시의에 합당하고 사정에 합치하도록 하는 방편적인 권의로서, 시의에 합당하고 사정에 합치되도록 하는 방편적인 권의였다. 그래도 실질적인 법제 개혁에 중점을 둔 본격적인 변법 논의가 등장하였다는 사실은 획기적이라 할 수 있다. 임진왜란과 병자호란을 거치며 조선사회가 걷잡을 수 없는 혼란 속으로 빠져들면서 이러한 변법 사상은 더욱 발전한다. 당시 정치적으로는 당쟁이 격해지고 사회적·경제적으로도 각종 모순과 갈등이 심화되어 민생은 파탄에 빠질 수밖에 없었다. 실학이라고 하는 공리주의적·실용주의적 학문 조류가 발흥한 것은 이러한 현실적 상황을 배경으로 중국의 앞선 학문과 문물을 접촉하면서부터이다. 이 학문적 흐름에 참여한 실학자들이 사회의 누적된 모순에 관심을 갖고 각종 사회제도의 개혁을 주장함으로써 지금까지의 변법 사상이 더욱 발전된 것이다. 특히 경세치용을 강조한 학자들이 사회제도 개혁사상을 크게 발전시켰다. 물론 이들의 법제 개혁사상도 기본적으로는 앞선 변법론과 그 이론적 근거를 같이하고 있다. 이들은 또한 부국안민을 중시하며, 아무리 훌륭한 법이라도 오래되어 폐단이 발생하면 마땅히 고쳐야 한다는 논리에 입각하고 있다. 하지만 이들로부터 두드러지는 특징은 통치의 수단으로서 각종 사회제도 그 자체에 비중을 크게 두었다는 점이다. 그리하여 이들은 세부적인 법령의 개정뿐 아니라 근본적인 사회제도 개혁까지 요구했다. 즉, 국가 경제의 근간인 토지제도를 전면적으로 개혁하여 균전법·한전법·여전법·정전법 또는 정전법 등을 실시하자는 주장이다. 또한 문벌이나 파벌에 의해 문란해진 과거제도를 개혁하여 능력과 덕행에 의해 관리를 공정하게 선발하고, 점진적으로 노비제를 타파하고, 양반계급의 부정 등 불평등한 신분제도 개혁할 것을 주장하고 있다. 이후 녹으로만 수록되어 오던 각종 법령을 영조 때 속대전으로 편찬하고, 이어 대전통편·대전회통 등을 계속 편찬한 사실은 시대적 변화에 따라 이러한 변법론의 요청을 국가가 자체적으로 흡수한 것을 의미한다. 흠휼 사상은 조선 후기의 주류 변법 사상에 더하여 특기할 만한 법사상이다. 조선 후기에만 적용되었던 흠휼 사상은 유교의 정치사상에 본래 내재하는 것으로 형정에 신중을 기해야 한다는 것이 특징이다. 단 영조 조를 중심으로 특히 강조되었다는 점이다. 즉, 이러한 흠휼사상의 구체적인 표현은 속대전 편찬 시 각종 악형이 제거된 사실에 있다. 또한 흠휼 사상을 더욱 현실화하고 널리 보급시키고자 심리록 ·추관지 와 같은 관찬법서와 흠흠신서 등을 포함한 일련의 사찬법서의 출현이 이루어졌다. 민중의 법의식 위에서 살펴본 법사상은 통치계급에게만 해당되는 것이 아니다. 통치조직과 그 운용에 관한 내용이 대부분 민신·민지에 입각한 양법미의로서의 국가 제정법에서 민중은 이러한 법의 객체로 취급되었다. 따라서, 민중이 이러한 법에 대해 주체적이고 능동적인 사고를 갖기란 쉽지 않다. 하지만 민중의 법의식도 통치계급의 법사상 못지않게 중요한데, 이는 민중도 법에 대해 소극적인 의식을 가질 수 있으며, 특히 국가법이 직접 개입하지 않은 사법의 영역에서는 민중 자신이 살아 있는 법, 즉 관습법의 주체이기 때문이다. 우선 민중은 국가법을 형벌이 수반되는 강제적인 명령으로 인식하였다. 따라서 법 자체에 강한 위압감을 느꼈다. 이미 일어난 범죄를 처벌하는 것이 형이고, 이를 미연에 방지하는 것이 법이므로, 법이 곧 형이라는 인식은 민중들에게 있어 법이 곧 형이라는 의식으로 인식되었다. 민중의 입장에서는 법망에 걸리거나 법의 도움을 받지 않는 것이 최선의 방법이었다. 이러한 상황은 국가법이 아닌 민사법적 영역, 특히 민사재판에서도 마찬가지였다. 사 송이라고 하는 민사재판에도 형사처벌이 부수적으로 병행되는 것이 당시의 법 제도 하에서는 민사와 형사가 완전히 구분되지 않은 상태였다. 따라서 민사재판의 분위기도 대체로 위압적이었다. 어떻든 간에 사리나 인정에 비추어 자치적으로 민사적 분쟁을 해결하는 것이 이상적이었다. 물론 이러한 사리나 인정은 그 자체로 보충적인 재판규범으로도 작용하였다. 또한 소송이 관청에 접수되면 당사자 사이의 인간관계는 이미 파탄 나는 것으로 인식되었다. 재판에서 피고를 가리키는 척이라는 용어가 원수 또는 원한을 의미하게 된 것도 이와 같은 연유에서이다. 그렇다고 소송 자체를 회피한 것은 아니다. 조선 후기에도 소송에 대한 인식이 상당히 부정적이었는데, 소송으로 자신의 것에 대한 권리의식을 확인하거나 주장하려는 것이 그것이었다. 평민은 계급이 다른 계급, 특히 반상 간의 권리 다툼에 있어서도, 불공정한 판결의 가능성과 절차상의 불평등에도 불구하고 양반의 부당한 권리침해 또는 의무 부과에 대해 관청에 소송을 청구할 수 있었다. 조선시대 민중의 토지에 대한 소유권 의식은 역시 구체적이다. 우선 토지 소유는 법률상 처분 가능성과 상속 가능성이 보장되었고, 민중들도 기물이라는 관념으로 이러한 소유에 대해 비교적 강한 권리의식을 가지고 있었다. 또한, 토지 소유는 권원의 정당성에 의해 보호되는 것으로 관념적으로 인식되었다. 토지에 관한 소송에서도 권원의 내력을 입증하는 것이 대부분이었다. 그렇지만 토지소유권은 현실적으로 경작되지 않으면 약화될 가능성이 컸다. 따라서, 토지소유권을 주장하려면 권원과 함께 현실적인 집지 또는 차지 등의 사실을 주장하는 것이 관례였다. 첫째, 국가가 정책적으로 토지를 놀리지 못하도록 강력하게 규제하여, 노는 땅은 관청에 신고하여 경작[]할 수 있게 했기 때문이다. 둘째로 토지소유권이 서구의 근대적 소유권처럼 완전히 관념화되지는 못하였다. 또한, 국가의 의지가 개인의 권리를 충분히 보장해 줄 만큼 강력하지 못했기 때문이다. 즉, 당시 계급사회에서 토호나 권세가들이 현실적인 힘으로 약자의 권리를 짓밟는 일이 적잖이 발생하고 있었기 때문이다. 따라서 조선시대 민중의 권리의식은 철저하게 관념화되지는 못했다. 우리나라와 같은 전통적·유교적 중국 문화권의 전근대 법 내지 법사상의 특성을 한마디로 예주법종사상이라고 하는데, 법은 예치를 위한 보조 수단이며 예는 도덕규범으로, 법은 실정법으로 이해하는 것이 일반적인 상식이다. 하지만 예주법종은 어디까지나 이상이고 실제로는 법주 예종으로 발전해 왔다. 실정법으로는 행정조직법, 행정작용법, 형사법이 있다. 그리고 예주법종사상은 표면화되지 않았고, 성문법속에 구체적·기술적인 규정으로 십분 담긴 유교적 가치체계의 일반적 지침이 법률을 통해서 작동하는 한, 항상 이상으로서 주장되었다. 특히, 예주법종의 법은 형의 뜻으로 새겨야 옳고 형 외에 일반적·보편적 법이라는 뜻이 없는 것은 아니다. 하지만 그것은 법으로 규정하는 구체적 사안에 따라 판단해야 한다는 점을 유념해야 한다. 예컨대, 형법 분야에서는 성문법과 선례가 완결적 충족성을 기하고 있었기 때문에 예가 법원으로 직접 작동되는 경우는 극히 드물었고, 사법적인 관계에 관해서는 성문법이 공공의 질서 내에서 규정되었기 때문에 사법적인 관계는 매우 드물었다. 따라서 예나 경나 이에 의하여 사법 관계는 규율되었다. 예와 경의는 주로 가족관계에 적용되었으며<NAME>들의 말씀이나 경서나 예서는 법적 실정성을 지니고 성문 제정법과 동일한 효력을 갖고 있었으며 기타 재산관계·거래 관계는 거의 모두 이에 의하여 규율되었다. 천리·도리·인심·정리·경위라고 표현되었다. 그것은 사물에 내재하는 도리이며 각자의 마음속에 공통적인 법적 확신을 가지고 있는 보편타당한 일반 원칙이었다. 이 분야에서는 이 법률이 곧 법이었던 것이고, 성문 제정법과 같은 효력을 가진 제1차 법원이었다. 이와 같이 규율되는 분야에 따라서 법·예·이는 각각 제1차, 제2차 법원으로 적용되었다. 사서에 <형법> 또는 <형법지 >가 있는데, 이는 오늘날과 같은 형벌 법을 가리키는 것이 아니라 형벌과 법이라는 뜻을 담고 있음을 명심해야 한다. 형이란 법에 위반되는 행위가 발생했을 때 벌하는 것이고, 법이란 위법행위를 사전에 방지하는 기능을 하는 것이라고 이해했던 것이다. 따라서 법규정은 위반의 경우에 처벌하는 형벌 내용을 구체적으로 규정하는 경우가 대부분이었다. 비록 순수한 행정법적 규정이라 할지라도 간접적으로 형벌과 관련되어 있었다. 그리하여 범죄자가 된 뒤에 이를 처벌하는 것이 두려움을 느끼게 하는 것보다 위법행위를 미리 방지해 사람들이 미리 피할 수 있도록 하는 것이 목적이라고 믿었던 것이다. 그리하여 법은 형벌로써만 행할 수 있다고 생각하여 일반적으로 형벌로 간주하게 되어 있었다. 또한 전형적인 형벌에 국한하지 않고 모든 제재를 포괄하는 개념이 형이었다. 특히 학자나 관료들은 법을 논할 때 법과 예·이를 결합시켜 이해하고자 하였다. 그리고 이를 이상으로 삼았다. 천리와 인정에 합당한 법이라고 생각하고, 법이란 사람을 위협하고 핍박해 비통하게 만들어 백성들이 감히 범하지 못하게 하는 것이라고 생각해 항상 법의 윤리적 기초, 즉 인간의 자연적 본성에 근거한 예를 문제 삼았다. 즉, 자연법칙인 천리·인정과의 조화를 무시하고, 법이 곧 예이고 예가 곧 법이어야 하며, 인위적인 법·형에 의한 통치를 배격하였던 것이다. 그것은 정형을 부정하고 덕례만으로 통치하는 것을 주장한 것이 아니라 법의 바탕에는 천리·인정이 깔려 있어야 법이 타당성과 실효성을 가질 수 있다고 믿었다. 이러한 예주법종사상은 예에 바탕을 두지 않은 인위적인 형벌로 백성들을 공포에 떨게 하는 참혹한 법치 정치를 배척하는 것으로 이해해야 한다. 예치주의를 현실적으로 관철한 것이 아니라 법과 형이 예에 바탕을 두고 있는 법치주의를<NAME>한 것이다. 또한 예법은 윤리·도덕, 특히 유교적 윤리·도덕만을 의미하는 것이 아니라 습속적 예, 즉 역사적·문화적 예까지 포함하는 실천적 행동 규범이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법사상 (法思想) ### 내용: 법사상은 실정법의 밑바닥에 깔려 있으면서 실정법을 뒷받침하기도 하고, 실정법과 대립하면서 실정법을 바꾸어가기도 한다. 또한 정치·경제·종교·예술·윤리와 같은 인간의 일반 문화활동과 밀접한 상호 관계 속에서 형성되기도 하고, 외국문화의 영향을 받아 발전하기도 한다. 따라서 법사상은 각 시대의 정신적 전체 구조의 한 가닥이며 법규범을 통해 본 시대정신 혹은 시대사조라고 할 수 있다. 또한 일반 민중·통치 계층·이론가 등의 언어나 행위에 의해 드러나는 법사상이 융합되거나 독자적으로 시대를 움직이는 힘이다. 우리 민족도 부족국가 시대부터 명확한 법 생활을 해왔고 법(실정법)을 통치의 기본 수단으로서 존중하며 집행해 왔으며, 시대별로 특색 있는 법사상을 간직하고 이를 이어왔다. 근대에 이르러서는 서구의 법과 법사상을 받아들였는데, 이들 법과 법사상은 외형적으로는 전통과 단절된 듯 보이지만 내면적으로는 단절 없이 연속성을 지니고 있다. 원시법사상, 즉 기원전 8세기경까지의 우리나라 신석기시대는 혈연 중심의 씨족공동체를 이루어 생활하는 원시사회이며 아직 국가 생활에 들어가기 전의 시대이다. 사회생활을 규율하는 법은 주술이나 관습에서 분리되지 않고 일체가 되어 있으며 매우 단순하고 종교적인 것이었다. 법규범이라 할지라도 자연숭배적·정령숭배적이며, 우주의 만물에 영혼이 깃들어 있다고 믿는 유령관(, 애니미즘)의 신앙을 가지고 있었다. 즉, 인간은 물론 산·강·바다·바위·나무도 영혼을 가지고 있으며 그 영혼은 불멸의 것이라고 믿었다. 자손들은 신앙과 관습에 따라 시체를 보호함으로써 조상의 영혼으로부터 보호받을 수 있다고 믿었고, 육체는 멸해도 영혼은 살아 있다고 믿었다. 특히, 후대의 주몽이나 혁거세의 난생설화에서 태양빛이라든지, 단군의 할아버지인 환인, 주몽의 아버지로 되어 있는 천제는 태양을 신격화한 것이라 할 수 있다. 동시에 토테미즘이나 금기는 어떤 자연물과 친연관계를 맺고 있다고 믿는 것 자체가 법이었다. 원시사회의 씨족 집단의 결합을 굳힌 토템은 모든 씨족원이 토템을 자기의 명칭으로 삼고, 같은 선조로부터 나온 혈족이라고 믿고 서로 깊은 정신적 일체성을 의식하고 있었다. 후대의 단군신화의 곰, 신라 박 씨의 말, 김 씨의 닭은 토템 씨족임을 말해준다. 토템 집단이 거의 유일한 사회생활의 장이기 때문에 개인의 생활 전부를 지배하고, 토템 집단과 함께 노동하고 향락하였다. 금기는 미신적·본능적 관념으로 보장되어 있을 뿐만 아니라 때로는 현실을 보장하는 기능을 수행하였으며, 이를 위반한 자에게는 제재를 가하였다는 점에서 법적 규범이었다. 무격신앙도 널리 퍼져서 씨족원에게 해를 끼치는 악귀를 물리침으로써 어떠한 재난에도 대처할 수 있다고 믿었다. 주술사는 악신을 물리치고 선신을 맞아 인간에게 행복을 가져다줄 능력을 가진 것으로 믿기 때문에 처벌받았다. 고조선의 단군과 한(韓)의 천군(天君), 신라의 고유한 왕호이었던 차차웅(次次雄)·자충(慈充)은 주술사나 무(巫)를 일컫는 말로, 주술사는 노래와 춤·북·방울 등을 사용하여 종교의식을 행하였고, 병을 고치고 고기잡이나 사냥이 잘 되도록 하고 농사를 순조롭게 하여 행복을 부르고 불행을 제거하는 주재자의 구실을 하였다. 요컨대 신비적·주술적인 심리상태에서 단순하고 감정적인 규범의식을 가지고 생활하였으며, 보다 고차원적인 사회 결합의 수단은 생각하지 않았다. 이와 같은 원시 사상은 형태는 조금씩 변하나, 기본적으로는 후세에까지, 특히 현대에도 유제로서 전승되어온 점에서 특히 중요하다. 부족국가 시대의 법사상으로는 기원전 8세기경부터 청동기 문화가 들어와 원시적인 농경생활이 발달하게 되었고, 기원전 4세기경부터는 철기의 금속 문화가 들어와 노동생산력을 본격적으로 높임과 동시에 원시적 씨족공동체 내부의 계급분화를 촉진하는 작용을 하게 되었다. 사유재산제가 발달하면서 씨족끼리 경쟁과 투쟁을 불러일으키고 씨족공동체의 해체를 촉진시켰다. 그리하여 씨족공동체의 여러 공적 기능은 부족적 공동체로, 일부는 사유에 기초한 가족공동체로 옮겨졌다. 부족국가 중에는 다시 발전하여 부족연맹 국가를 이루었다. 그런데 부족장들은 정치적 지배세력으로서 특권적 지위를 누렸고, 일부는 부족이 연합하여 분명한 국가조직을 형성하고 지배적 부족에 의해 통솔되는 부족연맹적 성격을 지니면서도 왕제 국가로 발전하게 되었다. 어느 부족국가를 막론하고 원시시대의 신앙이나 규범의식이 밑바탕에 깔려 있음은 물론 더 세련되게 의식화되었는데, 영고·동맹·무천과 같은 공동 제전 내지 제천의식이나 후장·순장으로 표현되었다. 이 시대의 법은 민중적·관습적인 것으로부터 국가적 법제로 발전하여 통치 질서 내지 사회질서에 반하는 행위는 엄벌로 다스리는 엄법 주의로 바뀌었다. 이는 부족장이나 왕권의 유지·강화를 위한 지배자 계급의 필요에 의한 것이었다. 또한 복수본능에서 나온 응보 사상의 기초 위에서 사유재산제 및 일부다처의 가부장적 가족제도 등의 사회·경제적 요청에 의해 속형이나 형벌 노비제도가 등장한 것이다. 이와 같이 지배자의 법이 정치성을 띠게 되었지만 그것은 또한 전통의 성화력(聖化力)에 의해서 신성시되고 하늘天의 섭리의 절대성에 결부되는 등 초자연적인 힘에 의하여 담보된 것으로 의식되었고, 따라서 지배자의 권력도 이러한 주술적·종교적인 확신이 법적 확신으로서 보장되었다고 볼 수 있다. 율령 법사상의 정착·전개 고구려·백제·신라의 삼국이 형성되면서 왕권이 강화되고 성문 제정법 시대로 접어들고, 부족 법 이래의 고유법사상이 기층을 이루면서 중국으로부터 율령 법사상을 계수함으로써 율령 정치적 발전을 하게 된다. 율령은 중앙집권적 전제국가를 유지하기 위한 통치조직이며, 국가를 왕토왕민원리의 기초 위에서 전체 국토와 국민을 파악하여 전제적 중앙집권적 지배를 관철하기 위한 것이었다. 그것은 다양한 지배 조직이나 정부 조직을 영에 의해 규정하고 이에 불복하는 자는 율이라는 벌칙으로 다스리는 것이며, 격과 식과 함께 주권자의 강력한 통치수단이며 교령 징계를 목적으로 하는 근본법체계였다. 율에는 일관된 정신 가치인 예가 밑바탕에 깔려 있다. 율이란 성인이 만들어 인간의 일상생활에서 반드시 지켜야 할 규범으로 과격한 유교적 예규범에 강제력을 부여하고 이를 어긴 자를 처벌하는 법칙을 정한 것이다. 따라서 예가 지닌 특성은 율에 그대로 나타나는 것이다. 또한, 예는 가족 내에서의 존비의 등급과 사회 구성에 있어서의 계급이라는 차등을 명백히 구분하고 서로 범하지 않을 것을 이상으로 하며, 예의 본질을 그대로 체현하는 율은 필연적으로 가족과 사회에 있어서의 상하의 계급과 권리 의무를 명분으로서 열거하고 있다. 삼국이 각기 왕제 국가로 발전하면서 먼저 유교를 받아들여 관료 양성을 목적으로 교육을 하였다. 율령 정치의 사상적 기반인 가부장적 통치이념과 윤리관을 유교문화에 수용하는 것이 바로 그것이다. 지배계급과 피지배계급의 분화가 사회적으로는 지배계급과 피지배계급의 분화를 가져왔고, 정치적으로는 왕권의 세습과 전제성의 강화, 관료 제도와 직계성의 엄격화, 지방의 부족장 내지 토호의 중앙귀족화를 가져왔다. 불교를 도입, 보급함으로써 원시적 무격 사상에 대항하는 새로운 체제의 종교적 통일기반을 마련하고, 경제적으로도 전국토를 국가적 수취 체제하에 지배하였다. 이러한 정치적 발전은 바로 왕이나 귀족의 율령 사상에 의해 이루어졌다. 유교사상이 일반 사회생활이나 관습 형성에 있어서도 기본적 규범의 덕목으로 작용하였다는 것을 입증해 주는 것은 신라 원광법사의 세속오계의 이른바 충·효·효·신·용·살생유택이다. 삼국을 통일한 신라가 율령 사상을 더욱 심화시키고 율령 정치의 꽃을 피운 것은 당나라의 율령이 수용되었기 때문이다. 서천 사상 신라의 남산신성비·임신서기석, 최근에 발견된 울진 신라비, 서천 사상 등에 의하면 어떤 행위의 실현이나 질서의 유지를 하늘[]에 맹세하고 그 맹세가 거짓이 되어 그 행위가 실현되지 못한 경우 자기의 몸에 천벌을 내릴 것을 승인하였다. 이와 같은 사실로 미루어 볼 때 천벌이라는 종교적 처벌을 굳게 믿었으며, 서약이나 맹세의 위반행위도 명백한 죄로 인식하였음을 알 수 있다. 씨족사회나 부족사회 이래로 지속되어 내려온 하늘의 섭리를 숭상하고 하늘의 섭리를 확신하는 의식이 그 사회였다. 통일신라시대에 형성되기 시작한 율령 법사상 내지 유교정치사상은 고려 시대에도 계승되었다. 중앙집권적인 통치체계가 정비되고 당나라 율령의 영향을 받았던 신라 율령의 유제와 새로이 받은 당율령을 참작한 고려의 율령이 제정, 시행되는 한편, 유교의 교육·학문적 연구도 병행되었다. 그리하여 유교정치사상은 국왕을 비롯한 치자 계급이나 관료들에게 이상적인 가치관으로 자리 잡았다고 할 수 있다. 따라서 고려 시대에는 당율령과 송의 법령인 형통·칙령 격식을 부분적으로 계수하였고, 원나라의 조격도 참고하거나 적용하였다. 그러므로 중국에서의 유교사상의 발전적 형태 또는 고전적 성격이 많은 영향을 끼친 것이 사실이다. 유교적 율령 사상은 그 실효성은 고사하고라도<NAME>적·이상적으론 뿌리를 내렸다고 볼 수 있다. 왕권, 유교적 가족제도, 집권적 질서유지를 위한 이상적 규정들로 고려사 형법지에 있는 율령 또한 당률을 첨삭한 것으로 고려사 형법지에 있는 것이다. 조선왕조의 항에서 고려 시대의 법사상에 대한 세부 내용을 살펴보기로 하는데, 이는 유가적 예치주의·덕치주의와 법가적 법치주의의 사상 융합에서 형성된 것이다. 전기 입법자의 법사상 위화도회군을 계기로 고려를 대신하여 들어선 조선은 여말의 사회적 혼란과 민심의 동요를 우선 안정시켜야 했다. 특히 여말에 조령모개식으로까지 극도로 문란해진 법질서를 바로잡는 일은 새로 건국된 조선왕조의 중요한 과제였다. 이에 태조도 건국과 동시에 내린 즉위 교서에서 국가 통치의 기본 방침으로서 통일된 법률을 정립하여 법치주의 정치의 실현을 내세웠다. 이어서 발표한 관제에서 법령에 관한 사무를 검상조례사가 맡게 하고 현재의 법제처인 도평의사사의 부속기관으로 하였다. 그렇지만 급작스러운 법제 개혁은 민심을 불안하게 할 수 있으므로 고려 말의 의장 법제를 그대로 이어받아 차츰 정비할 것을 밝혔다. 이러한 상황하에서 세조 때 경제육전 · 속육전 ·육전등록 등을 거쳐 성종 때 완성된 것이 조선왕조의 통일 기본법 전인 경국대전이다. 따라서 조선시대 전기의 법사상은 이러한 일련의 기본 법전 편찬 과정에서 나타난 입법자들의 법률관을 살펴봄으로써 이해될 수 있을 것이다. 조선왕조가 통치이념으로 삼은 성리학, 즉 유교가 그들의 사상적 기반이 되었다는 점은 물론 조선 전기 입법자의 법사상을 이해하는 데 빠뜨릴 수 없는 사실이다. 따라서 덕주형보주의사상은 덕과 예로써 백성들을 다스려야 하고 형(법)과 정은 어디까지나 덕과 예의 보조적인 방편에 지나지 않는다고 하는 이들의 법사상에 바탕이 깔려 있음을 간과할 수 없다. 천지사시의 자연 질서와 같이 법이 어그러지지 않아야 하는데, 그런 법은 성인이 만든 것이라고 그들은 생각했다. 그리하여 중국의 하·은·주 3대 성왕의 제도를 고제 또는 고훈이라 하여 이상법으로 여겼다. 특히 문물제도가 가장 발달했던 주나라를 모범으로 삼았다. 주관 육전에 따라 법전의 체제를 이·호·예·병·형·공의 육전으로 한 점이나, 이러한 고제 혹은 고훈에 비추어 구체적인 입법 정제를 하나하나 시의에 맞추어야 한다고 생각한 점 등이 그러하다. 이처럼 중국 고대, 특히 주나라의 제도를 본보기로 삼은 것은 조선왕조가 통치이념으로 내세운 유교와 밀접히 관련되어 있다. 즉, 공자 자신이 주나라를 이상적인 세계로 동경했다는 점이 이를 말해 준다. 물론 이러한 사상은 사회질서를 자연 질서와 일치시키려 하고 또 거기에서 고법의 기준을 찾으려는 중국적인 사고방식이라고 볼 수 있다. 다음으로 법은 민신·민지에 따라야 한다고 생각했다. 즉, 아무리 고법이라 할지라도 인정에 합치하고 민생을 편안히 하지 못하는 법은 폐법이라 여겼다. 따라서 백성들의 호오와 편부를 살피기 위해 새로운 법을 제정할 때에도 시험적인 시행을 해야 한다고 하였다. 이런 민본적인 법사상도 조선왕조의 정치이념인 유교의 민본주의에 뿌리를 두고 있다. 공자와 맹자의 위민정치사상은 경제력이나 군사력보다 백성들의 신뢰[]를 오히려 중요하게 여긴 공자와, 임금이나 사직보다 백성을 더 중요하게 여긴 것이다. 따라서 아무리 훌륭한 법이라도 백성으로부터 신뢰받지 못하면 행해지지 않으며, 특히 형벌은 국가의 중대사인 만큼 관리들의 자의에 의해 불엄불신해지는 일이 없어야 한다고 하였다. 이러한 사상들은 이상론적이지만, 결국 민지·민신에 입각한 법이 시의에 합당하고, 나아가 타당성과 실효성을 가질 수 있다는 입법자들의 의지를 표출한 것이라 할 수 있다. 이는 한편으로는 백성에게 신뢰를 잃어 멸망한 고려왕조의 역사적 경험을 되새기고, 다른 한편으로는 민생안정을 내세워 역성혁명을 이룬 조선왕조의 자기 정당성을 확인하는 과정이기도 했다. 하지만 입법자들이 민신·민지에 근거한 민본주의를 표방했다 해도, 백성들은 어디까지나 수동적이고 소극적인 지위에 머물러 있었다는 점을 명심해야 한다. 즉, 통치계급의 실천의지에 따라 민지나 민정은 반영될 수 있었다. 또한 조선 초기 입법자들은 양법미의라는 의식을 강하게 가지고 있었다. 성왕의 제도와 민심에 합당한 법으로 시행하여도 폐단이 없고 국가나 백성 모두 편안히 여기는 법을 좋은 법, 훌륭한 뜻이라 하였다. 물론 그들은 조선왕조의 초석으로 제정한 경국대전을 그러한 양법미의로 스스로 의식하였다. 조선 초기 입법자들이 보인 법사상의 또 다른 한 가지는 일단 제정된 국가의 법은 함부로 바꿀 수 없다는 의식이었다. 중국 3대 성왕의 문물제도를 모범으로 하여 민신·민정에 합당하게 제정된 양법미의라고 의식된 조종성헌이 영구히 시행할 영세지전으로 신성시된 것은 당연한 논리적 귀결이었다. 이와 같은 왕조의 신성화에 대한 이념적 목적 외에도 인심의 진복과 국기의 안정이 법의 불 가경 개성의 논거로 밑받침되었다. 즉, 백성들은 원래 변화를 싫어하고 기존의 법을 편안히 여기므로, 법을 가볍게 바꾸는 것은 백성들의 신뢰를 저버리게 되어 국가의 안정을 해치게 될 것이라는 것이다. 따라서 현행법과 새로 만들 법의 이익과 폐단을 신중히 비교·검토하여 신법의 이익이 현행법에 비해 확실히 커야 법을 개정할 수 있다고 하였다. 또는 ‘일법립일폐생(一法立一弊生)’이라는 격언은 이러한 사상의 소산으로 법의 안정성과 영구성에 대한 강한 의식의 표현인 것이다. ‘조종성헌’을 경솔하게 바꿀 수 없다는 의식은 조선왕조의 법전 체제에도 그대로 반영되고 있다. ‘조종성헌’인 ≪경국대전≫ 이후에 제정된 법령들은 일단 ‘녹(錄)’이라는 법령집에 수록되며, 새로이 법전을 편찬 또는 개수(改修) 할 때에 ‘녹’ 중에서 영구히 시행할 만한 규정들을 골라 ‘전(典)’에 실었다. 따라서 전에 수록된 규정들은 일단 개정되거나 실질적으로 폐지되더라도 전에서 삭제될 수 없었으며, 원칙적으로 전에 법의 불 가경 개성이 부여되었다. 이러한 의식은 속대전·대전통편·대전회통에 이르기까지 확고부동했다. 마지막으로, 이러한 법은 천하가 함께 하는 공공의 기물[]이라고 의식되었다. 이러한 의식은 오히려 자연스러운 것인데, 이는 군왕이 스스로 가진 상벌권이 하늘로부터 그 행사를 위임받은 것에 불과하다는 사상적 배경 때문이다. 즉, 유교적 자연법사상이 드러나는 것으로, 실정법의 정당성은 그 자체나 군왕 자신에게서 찾을 수 없고 오직 의지적 천인 천의에 근거한다는 것이다. 따라서 왕도 법치주의자로서 이를 폐지하거나 변경하는 등 사물화할 수 없다고 보았다. 오히려 왕은 국법을 체현하는 근본적 종주로 표현되어 기법 지종으로 표현되었다. 따라서 왕 자신이 백성과 함께 조종성헌을 준수함으로써 국가의 기강을 확립하고 백성을 교화시켜야 했다. 왕토 왕 민이라고 해서 왕의 소유물이 될 수 없었던 것처럼 왕법 또한 왕의 소유물이 될 수 없었다. 물론, 이와 같은 규범적인 의식이 항상 관철되었던 것은 아니며, 왕(또는 권세가)의 자의에 의해 법이 뒤집히는 경우도 적지 않았다. 조선 초기의 입법자들이 조종성헌에 대한 불 가경 개성을 강조한 것은 조선 초기 실학파의 법사상이었다. 그렇다고 그것이 교주고슬과 같은 단순한 묵수만을 의미하는 것은 아니었다. 법 개정의 필요성은 사정에 따라 생기게 마련인데, 이에 법을 시의에 맞게 고쳐야 한다는 논의가 생겨났다. 이는 경국대전 이후 출간된 대전속록 ·후속록 및 수교집록 등 임시 법령집에서 이미 자기 정당화의 근거로 제시되고 있다. 사실 초기 입법자들의 사상에는 민신·민지에 근거하고 시의에 합당해야 양법미의가 될 수 있다는 변통론의 여지도 있었다. 하지만 이러한 논의는 말단 지엽적인 세부사항에 해당하며 어디까지나 조종성헌을 준수하면서 그 폐단과 결함을 보완하는 것이 백성을 다스리는 요체라는 부차적인 범주에서 아직 벗어나지 못하였다. 조선 중기 선조 때에 본격적으로 변법론이 등장하였다. 건국한 지 200여 년이 흐른 이때는 이미 나라의 기강이 해이해지고 민생이 피폐해졌으며 법과 현실의 괴리가 심해졌다. 그런데 이러한 상황에서 보국안민을 위한 경장 지도로서 제시된 이이의 변법론이 그것이다. 법이 오래되면 폐단이 생기게 마련이며, 법이 오래되면 폐단이 생기므로 반드시 이를 고쳐야 한다는 주역의 변통론에 입각한 그의 변법론은 궁하면 변하고 변하면 통한다고 하는 것이다. 이는 이황과는 달리 이의 절대적 우위성과 기의 종속성을 강조했던 이이의 철학 사상과 밀접하게 연관되어 있다. 즉, 왕도·인정·삼강·오상 등은 영원히 추구해야 할 가치이지만, 그것을 실현하는 수단인 법제는 시대 상황에 따라 변화할 수밖에 없다는 것이다. 이를 바탕으로 이이는 구체적이고 현실적인 각종 제도 개혁안을 제시하고 있다. 이이의 변법 론도 근본적으로는 상경, 즉 선왕의 유지를 기초로 하는 시의에 합당하고 사정에 합치하도록 하는 방편적인 권의로서, 시의에 합당하고 사정에 합치되도록 하는 방편적인 권의였다. 그래도 실질적인 법제 개혁에 중점을 둔 본격적인 변법 논의가 등장하였다는 사실은 획기적이라 할 수 있다. 임진왜란과 병자호란을 거치며 조선사회가 걷잡을 수 없는 혼란 속으로 빠져들면서 이러한 변법 사상은 더욱 발전한다. 당시 정치적으로는 당쟁이 격해지고 사회적·경제적으로도 각종 모순과 갈등이 심화되어 민생은 파탄에 빠질 수밖에 없었다. 실학이라고 하는 공리주의적·실용주의적 학문 조류가 발흥한 것은 이러한 현실적 상황을 배경으로 중국의 앞선 학문과 문물을 접촉하면서부터이다. 이 학문적 흐름에 참여한 실학자들이 사회의 누적된 모순에 관심을 갖고 각종 사회제도의 개혁을 주장함으로써 지금까지의 변법 사상이 더욱 발전된 것이다. 특히 경세치용을 강조한 학자들이 사회제도 개혁사상을 크게 발전시켰다. 물론 이들의 법제 개혁사상도 기본적으로는 앞선 변법론과 그 이론적 근거를 같이하고 있다. 이들은 또한 부국안민을 중시하며, 아무리 훌륭한 법이라도 오래되어 폐단이 발생하면 마땅히 고쳐야 한다는 논리에 입각하고 있다. 하지만 이들로부터 두드러지는 특징은 통치의 수단으로서 각종 사회제도 그 자체에 비중을 크게 두었다는 점이다. 그리하여 이들은 세부적인 법령의 개정뿐 아니라 근본적인 사회제도 개혁까지 요구했다. 즉, 국가 경제의 근간인 토지제도를 전면적으로 개혁하여 균전법·한전법·여전법·정전법 또는 정전법 등을 실시하자는 주장이다. 또한 문벌이나 파벌에 의해 문란해진 과거제도를 개혁하여 능력과 덕행에 의해 관리를 공정하게 선발하고, 점진적으로 노비제를 타파하고, 양반계급의 부정 등 불평등한 신분제도 개혁할 것을 주장하고 있다. 이후 녹으로만 수록되어 오던 각종 법령을 영조 때 속대전으로 편찬하고, 이어 대전통편·대전회통 등을 계속 편찬한 사실은 시대적 변화에 따라 이러한 변법론의 요청을 국가가 자체적으로 흡수한 것을 의미한다. 흠휼 사상은 조선 후기의 주류 변법 사상에 더하여 특기할 만한 법사상이다. 조선 후기에만 적용되었던 흠휼 사상은 유교의 정치사상에 본래 내재하는 것으로 형정에 신중을 기해야 한다는 것이 특징이다. 단 영조 조를 중심으로 특히 강조되었다는 점이다. 즉, 이러한 흠휼사상의 구체적인 표현은 속대전 편찬 시 각종 악형이 제거된 사실에 있다. 또한 흠휼 사상을 더욱 현실화하고 널리 보급시키고자 심리록 ·추관지 와 같은 관찬법서와 흠흠신서 등을 포함한 일련의 사찬법서의 출현이 이루어졌다. 민중의 법의식 위에서 살펴본 법사상은 통치계급에게만 해당되는 것이 아니다. 통치조직과 그 운용에 관한 내용이 대부분 민신·민지에 입각한 양법미의로서의 국가 제정법에서 민중은 이러한 법의 객체로 취급되었다. 따라서, 민중이 이러한 법에 대해 주체적이고 능동적인 사고를 갖기란 쉽지 않다. 하지만 민중의 법의식도 통치계급의 법사상 못지않게 중요한데, 이는 민중도 법에 대해 소극적인 의식을 가질 수 있으며, 특히 국가법이 직접 개입하지 않은 사법의 영역에서는 민중 자신이 살아 있는 법, 즉 관습법의 주체이기 때문이다. 우선 민중은 국가법을 형벌이 수반되는 강제적인 명령으로 인식하였다. 따라서 법 자체에 강한 위압감을 느꼈다. 이미 일어난 범죄를 처벌하는 것이 형이고, 이를 미연에 방지하는 것이 법이므로, 법이 곧 형이라는 인식은 민중들에게 있어 법이 곧 형이라는 의식으로 인식되었다. 민중의 입장에서는 법망에 걸리거나 법의 도움을 받지 않는 것이 최선의 방법이었다. 이러한 상황은 국가법이 아닌 민사법적 영역, 특히 민사재판에서도 마찬가지였다. 사 송이라고 하는 민사재판에도 형사처벌이 부수적으로 병행되는 것이 당시의 법 제도 하에서는 민사와 형사가 완전히 구분되지 않은 상태였다. 따라서 민사재판의 분위기도 대체로 위압적이었다. 어떻든 간에 사리나 인정에 비추어 자치적으로 민사적 분쟁을 해결하는 것이 이상적이었다. 물론 이러한 사리나 인정은 그 자체로 보충적인 재판규범으로도 작용하였다. 또한 소송이 관청에 접수되면 당사자 사이의 인간관계는 이미 파탄 나는 것으로 인식되었다. 재판에서 피고를 가리키는 척이라는 용어가 원수 또는 원한을 의미하게 된 것도 이와 같은 연유에서이다. 그렇다고 소송 자체를 회피한 것은 아니다. 조선 후기에도 소송에 대한 인식이 상당히 부정적이었는데, 소송으로 자신의 것에 대한 권리의식을 확인하거나 주장하려는 것이 그것이었다. 평민은 계급이 다른 계급, 특히 반상 간의 권리 다툼에 있어서도, 불공정한 판결의 가능성과 절차상의 불평등에도 불구하고 양반의 부당한 권리침해 또는 의무 부과에 대해 관청에 소송을 청구할 수 있었다. 조선시대 민중의 토지에 대한 소유권 의식은 역시 구체적이다. 우선 토지 소유는 법률상 처분 가능성과 상속 가능성이 보장되었고, 민중들도 기물이라는 관념으로 이러한 소유에 대해 비교적 강한 권리의식을 가지고 있었다. 또한, 토지 소유는 권원의 정당성에 의해 보호되는 것으로 관념적으로 인식되었다. 토지에 관한 소송에서도 권원의 내력을 입증하는 것이 대부분이었다. 그렇지만 토지소유권은 현실적으로 경작되지 않으면 약화될 가능성이 컸다. 따라서, 토지소유권을 주장하려면 권원과 함께 현실적인 집지 또는 차지 등의 사실을 주장하는 것이 관례였다. 첫째, 국가가 정책적으로 토지를 놀리지 못하도록 강력하게 규제하여, 노는 땅은 관청에 신고하여 경작[]할 수 있게 했기 때문이다. 둘째로 토지소유권이 서구의 근대적 소유권처럼 완전히 관념화되지는 못하였다. 또한, 국가의 의지가 개인의 권리를 충분히 보장해 줄 만큼 강력하지 못했기 때문이다. 즉, 당시 계급사회에서 토호나 권세가들이 현실적인 힘으로 약자의 권리를 짓밟는 일이 적잖이 발생하고 있었기 때문이다. 따라서 조선시대 민중의 권리의식은 철저하게 관념화되지는 못했다. 우리나라와 같은 전통적·유교적 중국 문화권의 전근대 법 내지 법사상의 특성을 한마디로 예주법종사상이라고 하는데, 법은 예치를 위한 보조 수단이며 예는 도덕규범으로, 법은 실정법으로 이해하는 것이 일반적인 상식이다. 하지만 예주법종은 어디까지나 이상이고 실제로는 법주 예종으로 발전해 왔다. 실정법으로는 행정조직법, 행정작용법, 형사법이 있다. 그리고 예주법종사상은 표면화되지 않았고, 성문법속에 구체적·기술적인 규정으로 십분 담긴 유교적 가치체계의 일반적 지침이 법률을 통해서 작동하는 한, 항상 이상으로서 주장되었다. 특히, 예주법종의 법은 형의 뜻으로 새겨야 옳고 형 외에 일반적·보편적 법이라는 뜻이 없는 것은 아니다. 하지만 그것은 법으로 규정하는 구체적 사안에 따라 판단해야 한다는 점을 유념해야 한다. 예컨대, 형법 분야에서는 성문법과 선례가 완결적 충족성을 기하고 있었기 때문에 예가 법원으로 직접 작동되는 경우는 극히 드물었고, 사법적인 관계에 관해서는 성문법이 공공의 질서 내에서 규정되었기 때문에 사법적인 관계는 매우 드물었다. 따라서 예나 경나 이에 의하여 사법 관계는 규율되었다. 예와 경의는 주로 가족관계에 적용되었으며<NAME>들의 말씀이나 경서나 예서는 법적 실정성을 지니고 성문 제정법과 동일한 효력을 갖고 있었으며 기타 재산관계·거래 관계는 거의 모두 이에 의하여 규율되었다. 천리·도리·인심·정리·경위라고 표현되었다. 그것은 사물에 내재하는 도리이며 각자의 마음속에 공통적인 법적 확신을 가지고 있는 보편타당한 일반 원칙이었다. 이 분야에서는 이 법률이 곧 법이었던 것이고, 성문 제정법과 같은 효력을 가진 제1차 법원이었다. 이와 같이 규율되는 분야에 따라서 법·예·이는 각각 제1차, 제2차 법원으로 적용되었다. 사서에 <형법> 또는 <형법지 >가 있는데, 이는 오늘날과 같은 형벌 법을 가리키는 것이 아니라 형벌과 법이라는 뜻을 담고 있음을 명심해야 한다. 형이란 법에 위반되는 행위가 발생했을 때 벌하는 것이고, 법이란 위법행위를 사전에 방지하는 기능을 하는 것이라고 이해했던 것이다. 따라서 법규정은 위반의 경우에 처벌하는 형벌 내용을 구체적으로 규정하는 경우가 대부분이었다. 비록 순수한 행정법적 규정이라 할지라도 간접적으로 형벌과 관련되어 있었다. 그리하여 범죄자가 된 뒤에 이를 처벌하는 것이 두려움을 느끼게 하는 것보다 위법행위를 미리 방지해 사람들이 미리 피할 수 있도록 하는 것이 목적이라고 믿었던 것이다. 그리하여 법은 형벌로써만 행할 수 있다고 생각하여 일반적으로 형벌로 간주하게 되어 있었다. 또한 전형적인 형벌에 국한하지 않고 모든 제재를 포괄하는 개념이 형이었다. 특히 학자나 관료들은 법을 논할 때 법과 예·이를 결합시켜 이해하고자 하였다. 그리고 이를 이상으로 삼았다. 천리와 인정에 합당한 법이라고 생각하고, 법이란 사람을 위협하고 핍박해 비통하게 만들어 백성들이 감히 범하지 못하게 하는 것이라고 생각해 항상 법의 윤리적 기초, 즉 인간의 자연적 본성에 근거한 예를 문제 삼았다. 즉, 자연법칙인 천리·인정과의 조화를 무시하고, 법이 곧 예이고 예가 곧 법이어야 하며, 인위적인 법·형에 의한 통치를 배격하였던 것이다. 그것은 정형을 부정하고 덕례만으로 통치하는 것을 주장한 것이 아니라 법의 바탕에는 천리·인정이 깔려 있어야 법이 타당성과 실효성을 가질 수 있다고 믿었다. 이러한 예주법종사상은 예에 바탕을 두지 않은 인위적인 형벌로 백성들을 공포에 떨게 하는 참혹한 법치 정치를 배척하는 것으로 이해해야 한다. 예치주의를 현실적으로 관철한 것이 아니라 법과 형이 예에 바탕을 두고 있는 법치주의를<NAME>한 것이다. 또한 예법은 윤리·도덕, 특히 유교적 윤리·도덕만을 의미하는 것이 아니라 습속적 예, 즉 역사적·문화적 예까지 포함하는 실천적 행동 규범이었다.
0263737e-946e-45fb-b153-5d7f830eb3f4	source05/encykorea/SOC13828.txt	마루	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박언곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017332	CC BY	769	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	마루의 전래는 여러 가지 학설이 존재하는데, 남방 전래설·북방 전래설·자연발생설 등 마루의 기원과 발생을 명확하게 알 수 없다. 우리나라에 마루가 존재하였다는 최초의 기록은 ≪후한서 後漢書≫ 동이전(東夷傳) 부여조(扶餘條)의 “음식을 먹는 데에는 조두(俎豆)를 쓰고 사람들끼리 모이는 데에는 벼슬 높은 이에게 절하고 잔을 씻어서 술을 권하여 읍하고 사양하면서 마루에 올라가고 내려온다. ”라는 기록이다. ≪삼국지 三國志≫동이전 변진조에도 귀틀집이 있었다고 기록되어 있다.<NAME> 숙신조에 기록된 소거라는 기록에서 알 수 있듯이 단층 귀틀집은 살림용으로, 다락 귀틀집은 공공건물로 사용되어 마루가 존재할 가능성을 보여준다. 후한서·삼국지·위서 ·위서 ·주서 ·구당서 ·신당서 등에 고구려에 관한 기록이 있다. 이에 의하면 집집마다 널판자 바닥의 창고가 있었다고 한다. 마선구 제1호 분 벽화에 그려진 그림은 부경으로 추정되는 창고 건물을 보여주고 있다. 또한 구당서 와 신당서에는 당나라 군과 싸울 때 나무를 가로로 쌓아 올려 누를 만들었다는 기록이 있다. 또한 벽화에 평상으로 추정되는 그림과 누각도가 있어, 마루 구조가 부경과 같은 창고로 널리 쓰이다가 점차 주택에도 채택된 것으로 짐작된다. 백제의 마루에 대한 기록은 신당서 동이전 백제조, 후위서 ·조선부 등에 있다. 익산미륵사지·임강사지 등의 주초에서도 나타나고 있다. ≪조선부≫의 “기단이 높아서 반드시 사다리를 이용해서 올라가야 한다. ”는 기록은 일반 민가에 고상식의 원초 형상이 있었음을 시사해 주는 것이다. 신라에도 고상식 건축기법이 발달하였다. 이것은 가형 토기에서 보는 바와 같이 창고로 추정되며 남방으로부터 전래되었을 가능성도 있다. 통일신라의 마루 구조의 한 형태를 보여주는 감은사 금당 지는 마루의 존재를 입증하는 유물이다. 또한 삼국사기와 삼국유사에는 상류계층의 마루 장식을 규제하는 기록이 있다. 조선시대에는 이익(李瀷)이 쓴 ≪성호사설 星湖僿說≫의 침어판청조(寢於板廳條)에 의하면 “제주도에서는 마루가 중요한 거처 실로 사용되었으며 온돌은 그때까지 전래되지 않았다. 당시의 상류주택에서는 마루가 침실과 거처실 등의 용도로 사용되었다. 또한 온돌은 불과 1, 2칸밖에 없었으며 노인과 병약자가 거처했다. ”고 기록하고 있다. 따라서 16세기까지만 해도 온돌보다 마루가 더 중요한 주거공간이었음을 알 수 있다. 대청·마루방·쪽마루·툇마루·누마루 등으로 그 사용과 기능에 따라 분류할 수 있다. 상방·도장방 등도 마루의 종류에 포함된다. 1 대청 : 상류주택에 있는 것으로 안방과 건넌방, 사랑방과 건넌방 혹은 누마루 사이에 있는 비교적 큰 공간을 일컫는다. 보통 서민주택에서 대청보다 작은 공간은 그냥 마루라고 한다. 양반주택은 상징적·권위적 공간이라기보다는 기능적 생활공간이다. 2 마루방 : 바닥과 천장을 제외한 모든 부분이 온돌방과 같고 바닥만 마루 구조로 된 공간으로 수장 공간의 기능을 한다. 3 툇마루(각 방과 대청 등에서 마당이나 기단으로 연결되는 공간)는 각 방을 연결하는 기능을 한다. 벽체나<NAME>가 없고 툇기둥의 기둥선에 맞추어 바깥쪽 귀틀을 배열하여 귀틀을 잡아준다. 4 쪽마루 : 툇마루와 같은 기능을 가지나 툇기둥 없이 동바리가 귀틀을 지탱한다. 마당이나 기단에서 방으로 들어갈 때 쉽게 들어갈 수 있도록 전면 벽 앞에 간단한 방법으로 붙여 놓는다. 누마루 : 상류주택에서 사랑채의 가장자리 칸에 위치한다. 집안을 다스리고 학문과 휴식을 취하는 남성 중심의 상징적·권위적 존엄성이 있는 공간이다. 이외에도 제주도 지방의 마루 공간은 상방이고, 호서지방의 마루 공간은 도장 방이다. 우리나라의 마루는 지역적인 특성에 따라 그 유형을 나눌 수 있다. 제주도와 호남 및 남동 해안, 중부 및 영남지역의 세 가지 유형으로 나눌 수 있다. 제주도의 마루는 온돌보다 먼저 전해졌고 더 발전된 것으로 설명된다. 호남 및 남동 해안 지방의 마루는 비교적 유사한 유형의 마루가 분포되어 있다. 마루의 호칭은 마리·말래·마래·마래 방·고방·광 등으로 불리며, 해안지방에서는 도장·고방·광마루·청·청방·안청·청마루 등으로 불린다. 영남 지방과 중부지방의 마루는 대청으로 남동 해안 지방의 안정과 같이 민가의 중앙부에 있으나 수장 공간은 아니며 가족의 생활공간이나 옥내 작업장으로도 쓰인다. 관혼상제에서는 필수적인 공간이다. 호서지방에는 마루가 덜 발달했는데, 도장 방이라는 공간이 특이하다. 이것은 마루 구조로 되어 있지 않고 흙바닥으로 되어 있다. 바닥구조를 온돌의 고래 부분과 같이 처리하거나 통나무를 촘촘하게 걸치고 진흙으로 마감하는 것은 수장 공간의 기능상 방습의 목적에서이다. 서민주택의 마루는 앞쪽에는<NAME>가 없다. 안방과 건넌방 사이에는 외짝 지게문이나 두 짝 미닫이 쌍창이 설치되고, 건넌방 사이에는 지게문만 설치된다. 바닥은 우물마루이고 벽은 벽지 마감이나 뒷벽은 회반죽 마감을 할 때도 있다. 상류주택의 안채에서는 안방과 대청, 건넌방 사이에 모두 들어 열 개로 된 불발기를 달 수 있다. 안마당에도 들어열린 분합문을 달아 여름에는 모두 접어 들쇠에 매단다. 그리고 바닥에는 돗자리를 깔고 발을 늘어뜨려서 마당에서 안이 들여다보이지 않도록 한다. 사방탁자와 뒤주는 보통 대청의 양옆에 놓인다. 사랑채의 바닥은 역시 우물마루이고 거의가<NAME>다. 홍만선의 산림경제에 마루는 뒷방을 구획하여 깔면 나쁘나 마루를 구획하여 마루방을 만드는 일은 괜찮다. 는 내용이 있다. 따라서 방을 마루로 바꾸거나 마루를 마루방으로 바꾸는 일이 있었던 것으로 짐작된다. 성주<NAME>라는 가신이 성주<NAME>라는 조상의 지방을 모시고 제사를 지내는 곳으로 쓰이고 있다. 매년 가을에 햇곡이 나면 성주<NAME>에서 구곡을 퍼내고 햇곡으로 갈아 넣는다. 성주는 그 집의 수호신이며 여러 가신들 중 제일 어른 신이다. 따라서 마루는 집안에서 제일 깨끗한 장소로 여겨져 잠을 자거나 손님에게 접대하지 않았다. 경기지방에서는 마루의 본래 기능이 변해서 여름철의 취침 공간, 응접실 또는 거실로 변모하는 경향이 있다. 중앙 부엌형 민가에서는 아직도 본래의 기능이 보존되고 있다. 서민주택의 마루는 상류주택의 대청 격으로 안방과 건넌방의 출입을 연결하는 역할을 한다. 뿐만 아니라 여름의 거처실, 집안에 대사가 있을 때 음식을 장만하는 장소, 제사를 지낼 때 위패를 모시고 상청을 꾸미는 장소 등의 역할도 한다. 상류주택에서는 마루가 대청으로 대표된다. 안채는 안방과 건넌방 사이에 위치하여 이들 방으로 출입하는 전실 기능과 함께 여름에는<NAME>한 거처가 된다. 또한 이 대청은 집안의 큰일이 있을 때 중심이 된다. 사랑채는 누마루와 사랑방에 출입하는 전실과 같은 기능을 한다. 여름에는 바닥에는 화문석을 깔고 사방탁자를 양쪽에 두고<NAME>는 모두 접어서 들쇠에 걸고 발을 드리운다. 살평상을 들여놓기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마루 ### 내용: 마루의 전래는 여러 가지 학설이 존재하는데, 남방 전래설·북방 전래설·자연발생설 등 마루의 기원과 발생을 명확하게 알 수 없다. 우리나라에 마루가 존재하였다는 최초의 기록은 ≪후한서 後漢書≫ 동이전(東夷傳) 부여조(扶餘條)의 “음식을 먹는 데에는 조두(俎豆)를 쓰고 사람들끼리 모이는 데에는 벼슬 높은 이에게 절하고 잔을 씻어서 술을 권하여 읍하고 사양하면서 마루에 올라가고 내려온다. ”라는 기록이다. ≪삼국지 三國志≫동이전 변진조에도 귀틀집이 있었다고 기록되어 있다.<NAME> 숙신조에 기록된 소거라는 기록에서 알 수 있듯이 단층 귀틀집은 살림용으로, 다락 귀틀집은 공공건물로 사용되어 마루가 존재할 가능성을 보여준다. 후한서·삼국지·위서 ·위서 ·주서 ·구당서 ·신당서 등에 고구려에 관한 기록이 있다. 이에 의하면 집집마다 널판자 바닥의 창고가 있었다고 한다. 마선구 제1호 분 벽화에 그려진 그림은 부경으로 추정되는 창고 건물을 보여주고 있다. 또한 구당서 와 신당서에는 당나라 군과 싸울 때 나무를 가로로 쌓아 올려 누를 만들었다는 기록이 있다. 또한 벽화에 평상으로 추정되는 그림과 누각도가 있어, 마루 구조가 부경과 같은 창고로 널리 쓰이다가 점차 주택에도 채택된 것으로 짐작된다. 백제의 마루에 대한 기록은 신당서 동이전 백제조, 후위서 ·조선부 등에 있다. 익산미륵사지·임강사지 등의 주초에서도 나타나고 있다. ≪조선부≫의 “기단이 높아서 반드시 사다리를 이용해서 올라가야 한다. ”는 기록은 일반 민가에 고상식의 원초 형상이 있었음을 시사해 주는 것이다. 신라에도 고상식 건축기법이 발달하였다. 이것은 가형 토기에서 보는 바와 같이 창고로 추정되며 남방으로부터 전래되었을 가능성도 있다. 통일신라의 마루 구조의 한 형태를 보여주는 감은사 금당 지는 마루의 존재를 입증하는 유물이다. 또한 삼국사기와 삼국유사에는 상류계층의 마루 장식을 규제하는 기록이 있다. 조선시대에는 이익(李瀷)이 쓴 ≪성호사설 星湖僿說≫의 침어판청조(寢於板廳條)에 의하면 “제주도에서는 마루가 중요한 거처 실로 사용되었으며 온돌은 그때까지 전래되지 않았다. 당시의 상류주택에서는 마루가 침실과 거처실 등의 용도로 사용되었다. 또한 온돌은 불과 1, 2칸밖에 없었으며 노인과 병약자가 거처했다. ”고 기록하고 있다. 따라서 16세기까지만 해도 온돌보다 마루가 더 중요한 주거공간이었음을 알 수 있다. 대청·마루방·쪽마루·툇마루·누마루 등으로 그 사용과 기능에 따라 분류할 수 있다. 상방·도장방 등도 마루의 종류에 포함된다. 1 대청 : 상류주택에 있는 것으로 안방과 건넌방, 사랑방과 건넌방 혹은 누마루 사이에 있는 비교적 큰 공간을 일컫는다. 보통 서민주택에서 대청보다 작은 공간은 그냥 마루라고 한다. 양반주택은 상징적·권위적 공간이라기보다는 기능적 생활공간이다. 2 마루방 : 바닥과 천장을 제외한 모든 부분이 온돌방과 같고 바닥만 마루 구조로 된 공간으로 수장 공간의 기능을 한다. 3 툇마루(각 방과 대청 등에서 마당이나 기단으로 연결되는 공간)는 각 방을 연결하는 기능을 한다. 벽체나<NAME>가 없고 툇기둥의 기둥선에 맞추어 바깥쪽 귀틀을 배열하여 귀틀을 잡아준다. 4 쪽마루 : 툇마루와 같은 기능을 가지나 툇기둥 없이 동바리가 귀틀을 지탱한다. 마당이나 기단에서 방으로 들어갈 때 쉽게 들어갈 수 있도록 전면 벽 앞에 간단한 방법으로 붙여 놓는다. 누마루 : 상류주택에서 사랑채의 가장자리 칸에 위치한다. 집안을 다스리고 학문과 휴식을 취하는 남성 중심의 상징적·권위적 존엄성이 있는 공간이다. 이외에도 제주도 지방의 마루 공간은 상방이고, 호서지방의 마루 공간은 도장 방이다. 우리나라의 마루는 지역적인 특성에 따라 그 유형을 나눌 수 있다. 제주도와 호남 및 남동 해안, 중부 및 영남지역의 세 가지 유형으로 나눌 수 있다. 제주도의 마루는 온돌보다 먼저 전해졌고 더 발전된 것으로 설명된다. 호남 및 남동 해안 지방의 마루는 비교적 유사한 유형의 마루가 분포되어 있다. 마루의 호칭은 마리·말래·마래·마래 방·고방·광 등으로 불리며, 해안지방에서는 도장·고방·광마루·청·청방·안청·청마루 등으로 불린다. 영남 지방과 중부지방의 마루는 대청으로 남동 해안 지방의 안정과 같이 민가의 중앙부에 있으나 수장 공간은 아니며 가족의 생활공간이나 옥내 작업장으로도 쓰인다. 관혼상제에서는 필수적인 공간이다. 호서지방에는 마루가 덜 발달했는데, 도장 방이라는 공간이 특이하다. 이것은 마루 구조로 되어 있지 않고 흙바닥으로 되어 있다. 바닥구조를 온돌의 고래 부분과 같이 처리하거나 통나무를 촘촘하게 걸치고 진흙으로 마감하는 것은 수장 공간의 기능상 방습의 목적에서이다. 서민주택의 마루는 앞쪽에는<NAME>가 없다. 안방과 건넌방 사이에는 외짝 지게문이나 두 짝 미닫이 쌍창이 설치되고, 건넌방 사이에는 지게문만 설치된다. 바닥은 우물마루이고 벽은 벽지 마감이나 뒷벽은 회반죽 마감을 할 때도 있다. 상류주택의 안채에서는 안방과 대청, 건넌방 사이에 모두 들어 열 개로 된 불발기를 달 수 있다. 안마당에도 들어열린 분합문을 달아 여름에는 모두 접어 들쇠에 매단다. 그리고 바닥에는 돗자리를 깔고 발을 늘어뜨려서 마당에서 안이 들여다보이지 않도록 한다. 사방탁자와 뒤주는 보통 대청의 양옆에 놓인다. 사랑채의 바닥은 역시 우물마루이고 거의가<NAME>다. 홍만선의 산림경제에 마루는 뒷방을 구획하여 깔면 나쁘나 마루를 구획하여 마루방을 만드는 일은 괜찮다. 는 내용이 있다. 따라서 방을 마루로 바꾸거나 마루를 마루방으로 바꾸는 일이 있었던 것으로 짐작된다. 성주<NAME>라는 가신이 성주<NAME>라는 조상의 지방을 모시고 제사를 지내는 곳으로 쓰이고 있다. 매년 가을에 햇곡이 나면 성주<NAME>에서 구곡을 퍼내고 햇곡으로 갈아 넣는다. 성주는 그 집의 수호신이며 여러 가신들 중 제일 어른 신이다. 따라서 마루는 집안에서 제일 깨끗한 장소로 여겨져 잠을 자거나 손님에게 접대하지 않았다. 경기지방에서는 마루의 본래 기능이 변해서 여름철의 취침 공간, 응접실 또는 거실로 변모하는 경향이 있다. 중앙 부엌형 민가에서는 아직도 본래의 기능이 보존되고 있다. 서민주택의 마루는 상류주택의 대청 격으로 안방과 건넌방의 출입을 연결하는 역할을 한다. 뿐만 아니라 여름의 거처실, 집안에 대사가 있을 때 음식을 장만하는 장소, 제사를 지낼 때 위패를 모시고 상청을 꾸미는 장소 등의 역할도 한다. 상류주택에서는 마루가 대청으로 대표된다. 안채는 안방과 건넌방 사이에 위치하여 이들 방으로 출입하는 전실 기능과 함께 여름에는<NAME>한 거처가 된다. 또한 이 대청은 집안의 큰일이 있을 때 중심이 된다. 사랑채는 누마루와 사랑방에 출입하는 전실과 같은 기능을 한다. 여름에는 바닥에는 화문석을 깔고 사방탁자를 양쪽에 두고<NAME>는 모두 접어서 들쇠에 걸고 발을 드리운다. 살평상을 들여놓기도 한다.
f65d84d8-5679-40af-94e0-6067f555a4ac	source05/encykorea/POL53282.txt	뱀부계획 (BAMBOO計劃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073394	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1945년 11월, 미 군정 당국은<NAME> 미 점령군 감축 및 철수에 대비하여 한국의 토착 군사력을 육성할 준비에 들어갔다. 그리하여 11월 13일 군정 법령 제28호로 미 제24군단의 헌병참모 시크(Lawrence E. Schik)가 국방 사령부를 조직하고 책임자 역할을 하였다. 준장으로 취임한 사람은 슈크(Schick) 대장이다. 국방 사령부의 국방군 창설 계획은 장차 대한민국 정부 수립에 대비하기 위한 것이다. 이 계획에 따르면 육군은 3개 보병사단으로 구성된 1개 군단으로 편성하고, 공군은 1개 수송 비행 중대 및 2개 전투 비행 중대로 편성하며, 육군과 공군의 총병력은 45,000명으로<NAME>다는 것이다. 이 계획의 내용은 육·해·공군의 조직을 1949년까지 마무리하고, 해군 및 해안경비대의 모집 인원을 5,000명 선으로 제한하여 모집하기로 되어 있었다.<NAME> 미 점령군 사령관 하지(John R. Hodge) 중장은 11월 20일 이 계획에 동의했으나, 맥아더(Douglas MacArthur) 장군은 남한에 군대를 창설하는 문제는 자신의 권한이 아니라고 하여 이를 워싱턴 당국에 건의하였다. 하지만 삼부 조정위원회(SWNCC)는 남한에서 군사력을 단독으로 창설할 경우 미소 관계가 악화될 것을 우려했다. 미 군정 당국이 한국군 창설의 필요성을 느끼고 있었던 것과는 달리 미국의 고위 정책결정 당국은 미·소공동 위원회가 머지않아 개최될 때 한국군을 창설하게 되면 미·소간의 교섭에 의해 한반도의 통일이 실현되기 어려울 것이라고 예측했다. 하지 중장은 한국군 창설 계획을 포기했고 11월 20일 시크 준장의 후임으로 챔페니(Arthur S. 새로운 지침을 하달 받은 신임 대령인 Champeny 대령은 25,000명 규모의 필리핀식 경찰 예비대를 만들 계획을 세웠다. 그 결과 작성된 것이 뱀부 계획(Bamboo Plan) 이었다. 이 계획의 골자는 남한 8개도에 각각 1개 연대씩 창설하게 하여 1946년 1월부터 도별로 대원 모집에 착수하되, 우선 1개 중대씩을 창설한 뒤 단시일 내에 연대 규모로 확대한다는 것이었다. 화기 중대가 없는 미군 보병 중대를 기준으로 장교 6명, 사병 225명으로 구성된 1개 중대를 편성하고, 장교는 중앙의 장교 훈련학교에서 제공하기로 했다. 각 지역에서 1개 중대가 편성되는데, 대략 정원의 20%를 초과하면 또 다른 중대를 신설하고, 이같이 3개 중대가 되면 중대본부와 대대본부를 구성하여 1개 대대를 만들고, 그 이후 두 번째, 세 번째 대대를 각지에서 연대로까지 점진적인 확대를 구상하는 계획이었다. 국무부에 의하여 승인된 하지 중장의 뱀부 계획은 그 후 국방경비대의 창설과 발전을 위한 청사진이 되었다. 한편 시크 준장은<NAME> 미 점령군 지휘관의 통역관을 양성하는 한편 한국군의 간부 요원을 확보하기 위해 1945년 12월 5일 서울시 서대문구 냉천동에 있는 감리교 신학교에 군사영어학교(Military Language School)를 설립했다. 이후 국방경비대가 창설되자 군사영어학교는 교사를 태릉으로 이전했다가 1946년 4월 30일 폐교되었으나, 이 학교 출신자들은 이후 신생 국방경비대의 장교가 되어 큰 공헌을 하였다. 뱀부 계획에 따라 1946년 1월 11일 조선경비대 총사령부가 설치되고, 1월 15일 국방경비대가 창설되었다. 1946년 1월 15일 경기도 태릉에 주둔하는 제1연대를 시작으로 8개 연대가 2월 말까지 창설되었고, 11월 16일 제주도에서 제9연대가 창설되었다. 미 군정청의 국제를 부제로 개정할 무렵인 1946년 3월 29일, 군정법령 제63호에 따라 국방부로 개칭된 곳은 국방 사령부이다. 창군 준비단계에서 증편과 장비 지원 및 인사관리 업무의 시행단계로서 국방부의 임무와 기능은 국방 사령부와 다르지 않았다. 하지만 소련이 정부 수립 전에 국방부란 명칭을 사용한 것에 대해 당시 미소공동위원회에서 항의를 하자 그해 6월 15일부로 국내경비부(Department of International Security)로 개칭했다. 그렇지만 한국 측에서는 구한말 군제의 삼영 가운데 하나인 중영을 통합한 통위영을 따서 통위부라 개칭하자고 주장해 개칭했다. 1948년 7월 17일 정부조직법(법률 제1호)에 의거하여 국방부를 설치하였고, 이어 같은 해 11월 30일 법률 제9호로 공포된 국군조직법에 의거하여 국방 조직이 편성되었다. 대한민국 헌법과 법률에 국방 조직은 국군 통수상 필요한 명령을 발할 수 있는 권한을 대통령에게 부여했다. 최고 국방위원회와 그 소속 중앙정보국, 국방자원관리 위원회, 군사 참의원은 대통령의 통수 범위 내에 두되, 그 직제는 별도의 법률로 정하도록 했다. 이렇게 국방 조직은 군정을 통제하는 기구로 국방부를 두고, 군령은 국방부 내 참모총장이 담당하도록 했다. 이러한 법률의 규정에 의거해 국방부는 참모총장과 참모차장을 두고, 그 아래에 육군본부와 해군본부를 두어 각각 총참모장과 참모부장을 두었던 것이다. 국방 기구의 편성에 이어 1948년 12월 7일 대통령령 제37호로 국방부의 직제를 확정하여 국방부 본부와 육군본부 및 해군본부의 기능을 수행할 수 있도록 하는 구체적인 조직이 확정되었다. 뱀부 계획은<NAME> 미군정청의 한국 경찰 예비대 창설 계획으로, 1948년 대한민국 정부 수립 이후 국군의 근간이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뱀부계획 (BAMBOO計劃) ### 내용: 1945년 11월, 미 군정 당국은<NAME> 미 점령군 감축 및 철수에 대비하여 한국의 토착 군사력을 육성할 준비에 들어갔다. 그리하여 11월 13일 군정 법령 제28호로 미 제24군단의 헌병참모 시크(Lawrence E. Schik)가 국방 사령부를 조직하고 책임자 역할을 하였다. 준장으로 취임한 사람은 슈크(Schick) 대장이다. 국방 사령부의 국방군 창설 계획은 장차 대한민국 정부 수립에 대비하기 위한 것이다. 이 계획에 따르면 육군은 3개 보병사단으로 구성된 1개 군단으로 편성하고, 공군은 1개 수송 비행 중대 및 2개 전투 비행 중대로 편성하며, 육군과 공군의 총병력은 45,000명으로<NAME>다는 것이다. 이 계획의 내용은 육·해·공군의 조직을 1949년까지 마무리하고, 해군 및 해안경비대의 모집 인원을 5,000명 선으로 제한하여 모집하기로 되어 있었다.<NAME> 미 점령군 사령관 하지(John R. Hodge) 중장은 11월 20일 이 계획에 동의했으나, 맥아더(Douglas MacArthur) 장군은 남한에 군대를 창설하는 문제는 자신의 권한이 아니라고 하여 이를 워싱턴 당국에 건의하였다. 하지만 삼부 조정위원회(SWNCC)는 남한에서 군사력을 단독으로 창설할 경우 미소 관계가 악화될 것을 우려했다. 미 군정 당국이 한국군 창설의 필요성을 느끼고 있었던 것과는 달리 미국의 고위 정책결정 당국은 미·소공동 위원회가 머지않아 개최될 때 한국군을 창설하게 되면 미·소간의 교섭에 의해 한반도의 통일이 실현되기 어려울 것이라고 예측했다. 하지 중장은 한국군 창설 계획을 포기했고 11월 20일 시크 준장의 후임으로 챔페니(Arthur S. 새로운 지침을 하달 받은 신임 대령인 Champeny 대령은 25,000명 규모의 필리핀식 경찰 예비대를 만들 계획을 세웠다. 그 결과 작성된 것이 뱀부 계획(Bamboo Plan) 이었다. 이 계획의 골자는 남한 8개도에 각각 1개 연대씩 창설하게 하여 1946년 1월부터 도별로 대원 모집에 착수하되, 우선 1개 중대씩을 창설한 뒤 단시일 내에 연대 규모로 확대한다는 것이었다. 화기 중대가 없는 미군 보병 중대를 기준으로 장교 6명, 사병 225명으로 구성된 1개 중대를 편성하고, 장교는 중앙의 장교 훈련학교에서 제공하기로 했다. 각 지역에서 1개 중대가 편성되는데, 대략 정원의 20%를 초과하면 또 다른 중대를 신설하고, 이같이 3개 중대가 되면 중대본부와 대대본부를 구성하여 1개 대대를 만들고, 그 이후 두 번째, 세 번째 대대를 각지에서 연대로까지 점진적인 확대를 구상하는 계획이었다. 국무부에 의하여 승인된 하지 중장의 뱀부 계획은 그 후 국방경비대의 창설과 발전을 위한 청사진이 되었다. 한편 시크 준장은<NAME> 미 점령군 지휘관의 통역관을 양성하는 한편 한국군의 간부 요원을 확보하기 위해 1945년 12월 5일 서울시 서대문구 냉천동에 있는 감리교 신학교에 군사영어학교(Military Language School)를 설립했다. 이후 국방경비대가 창설되자 군사영어학교는 교사를 태릉으로 이전했다가 1946년 4월 30일 폐교되었으나, 이 학교 출신자들은 이후 신생 국방경비대의 장교가 되어 큰 공헌을 하였다. 뱀부 계획에 따라 1946년 1월 11일 조선경비대 총사령부가 설치되고, 1월 15일 국방경비대가 창설되었다. 1946년 1월 15일 경기도 태릉에 주둔하는 제1연대를 시작으로 8개 연대가 2월 말까지 창설되었고, 11월 16일 제주도에서 제9연대가 창설되었다. 미 군정청의 국제를 부제로 개정할 무렵인 1946년 3월 29일, 군정법령 제63호에 따라 국방부로 개칭된 곳은 국방 사령부이다. 창군 준비단계에서 증편과 장비 지원 및 인사관리 업무의 시행단계로서 국방부의 임무와 기능은 국방 사령부와 다르지 않았다. 하지만 소련이 정부 수립 전에 국방부란 명칭을 사용한 것에 대해 당시 미소공동위원회에서 항의를 하자 그해 6월 15일부로 국내경비부(Department of International Security)로 개칭했다. 그렇지만 한국 측에서는 구한말 군제의 삼영 가운데 하나인 중영을 통합한 통위영을 따서 통위부라 개칭하자고 주장해 개칭했다. 1948년 7월 17일 정부조직법(법률 제1호)에 의거하여 국방부를 설치하였고, 이어 같은 해 11월 30일 법률 제9호로 공포된 국군조직법에 의거하여 국방 조직이 편성되었다. 대한민국 헌법과 법률에 국방 조직은 국군 통수상 필요한 명령을 발할 수 있는 권한을 대통령에게 부여했다. 최고 국방위원회와 그 소속 중앙정보국, 국방자원관리 위원회, 군사 참의원은 대통령의 통수 범위 내에 두되, 그 직제는 별도의 법률로 정하도록 했다. 이렇게 국방 조직은 군정을 통제하는 기구로 국방부를 두고, 군령은 국방부 내 참모총장이 담당하도록 했다. 이러한 법률의 규정에 의거해 국방부는 참모총장과 참모차장을 두고, 그 아래에 육군본부와 해군본부를 두어 각각 총참모장과 참모부장을 두었던 것이다. 국방 기구의 편성에 이어 1948년 12월 7일 대통령령 제37호로 국방부의 직제를 확정하여 국방부 본부와 육군본부 및 해군본부의 기능을 수행할 수 있도록 하는 구체적인 조직이 확정되었다. 뱀부 계획은<NAME> 미군정청의 한국 경찰 예비대 창설 계획으로, 1948년 대한민국 정부 수립 이후 국군의 근간이 되었다.
805ce70f-7af3-4d91-9f67-c70cb6646870	source05/encykorea/SOC58861.txt	집안 동대자 유적 (集安東臺子遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정호섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077797	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	집안 동대 자유적은 1913년 세키노 타다시[]가 지표조사를 통해 초석 10여 개를 비롯하여 와당 편과 평기와 편 등을 확인하면서 알려졌다. 이후 1936년 이케우치 히로시[] 등이 지표조사를 했을 때는 이미 도로 개설로 인해 유적의 상당 부분이 훼손되었고 초석, 치미, 기와 편 등이 확인되었다. 길림성 박물관은 1958년 이 유적을 전면적으로 발굴조사하였다. 집안 동대 자유적은 국내성에서 500m 정도 떨어진 곳에 있다. 현재 철로가 유적지를 관통해 유적이 소실되고 민가가 많이 있다. 주변보다 약간 높은 대지에 조성된 유적으로 동서 500m, 남북 150m이다. 집안 동대 자유적은 정옥(I 실, II 실)과 편방( III 실, IV 실)으로 둘로 나누어져 있으며 둘레에 회랑을 만든 건축이다. 정옥 두 칸의 중간에는 동서남북으로 길고 좁은 통로가 있고, 복도는 정옥과 연결되어 있거나 부속 관계가 있으며, 정옥의 회랑과 편방의 복도는 서로 이어져 통한다. 정옥 I 실의 동실은 동서 15m, 남북 11m, 평면은 장방형이며, 동벽 남쪽에서 아궁 이터와 재구 덩이, 연도, 굴뚝 등도 확인되었으며, 동벽 남쪽에서 둥근<NAME>의 석좌가 있는 것이 확인되었다. 정옥 II 실인 서실 은 동서 15m, 남북 14m, 평면은 방형에 가깝다. 여기에서도 초석, 회랑, 구들, 아궁이, 연도, 굴뚝 등도 확인되었다. 정옥 II 실의 북쪽 6m 지점에 위치한 편방 III 실은 남북 2실로 나누어져 있는데, 평면은 대략 방형으로 남북 2실로 나누어져 있다. 편방 IV 실은 정옥 I 실의 동남쪽 모퉁이에 위치한다. 집안 동 대 자유적에서는 청동기, 무기와 농기구를 비롯한 솥 등의 철기, 갑옷 편, 각종 고구려 토기와 토기 편, 인동 문과 연화문 그리고 귀면문 등 와당을 비롯한 각종 기와, 벽돌, 장방형 혹은 부정형의 가공이 덜 된 초석과 섬세하게 가공한 초석이 확인되었다. 삼국사기에 따르면 실내 유물이 매우 적고 건축물도 일상적으로 사용되지 않은 점 등을 종합해 보면 제사나 의례에 쓰인 건축물일 가능성이 높다. 고구려본기 고국양왕 9년(392년) 조에 기록된 종묘와 사직과 관련된 것으로 짐작되기도 한다. 또한 고구려 후기의 건축물로 추정하는 견해도 제기되었는데, 연화문 와 당 등 출토유물의 속성상 고구려 후기의 특징을 많이 보여주기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집안 동대자 유적 (集安東臺子遺蹟) ### 내용: 집안 동대 자유적은 1913년 세키노 타다시[]가 지표조사를 통해 초석 10여 개를 비롯하여 와당 편과 평기와 편 등을 확인하면서 알려졌다. 이후 1936년 이케우치 히로시[] 등이 지표조사를 했을 때는 이미 도로 개설로 인해 유적의 상당 부분이 훼손되었고 초석, 치미, 기와 편 등이 확인되었다. 길림성 박물관은 1958년 이 유적을 전면적으로 발굴조사하였다. 집안 동대 자유적은 국내성에서 500m 정도 떨어진 곳에 있다. 현재 철로가 유적지를 관통해 유적이 소실되고 민가가 많이 있다. 주변보다 약간 높은 대지에 조성된 유적으로 동서 500m, 남북 150m이다. 집안 동대 자유적은 정옥(I 실, II 실)과 편방( III 실, IV 실)으로 둘로 나누어져 있으며 둘레에 회랑을 만든 건축이다. 정옥 두 칸의 중간에는 동서남북으로 길고 좁은 통로가 있고, 복도는 정옥과 연결되어 있거나 부속 관계가 있으며, 정옥의 회랑과 편방의 복도는 서로 이어져 통한다. 정옥 I 실의 동실은 동서 15m, 남북 11m, 평면은 장방형이며, 동벽 남쪽에서 아궁 이터와 재구 덩이, 연도, 굴뚝 등도 확인되었으며, 동벽 남쪽에서 둥근<NAME>의 석좌가 있는 것이 확인되었다. 정옥 II 실인 서실 은 동서 15m, 남북 14m, 평면은 방형에 가깝다. 여기에서도 초석, 회랑, 구들, 아궁이, 연도, 굴뚝 등도 확인되었다. 정옥 II 실의 북쪽 6m 지점에 위치한 편방 III 실은 남북 2실로 나누어져 있는데, 평면은 대략 방형으로 남북 2실로 나누어져 있다. 편방 IV 실은 정옥 I 실의 동남쪽 모퉁이에 위치한다. 집안 동 대 자유적에서는 청동기, 무기와 농기구를 비롯한 솥 등의 철기, 갑옷 편, 각종 고구려 토기와 토기 편, 인동 문과 연화문 그리고 귀면문 등 와당을 비롯한 각종 기와, 벽돌, 장방형 혹은 부정형의 가공이 덜 된 초석과 섬세하게 가공한 초석이 확인되었다. 삼국사기에 따르면 실내 유물이 매우 적고 건축물도 일상적으로 사용되지 않은 점 등을 종합해 보면 제사나 의례에 쓰인 건축물일 가능성이 높다. 고구려본기 고국양왕 9년(392년) 조에 기록된 종묘와 사직과 관련된 것으로 짐작되기도 한다. 또한 고구려 후기의 건축물로 추정하는 견해도 제기되었는데, 연화문 와 당 등 출토유물의 속성상 고구려 후기의 특징을 많이 보여주기 때문이다.
3e3cbb0b-1a9b-4ee4-9f33-df56b512688c	source05/encykorea/SOC19210.txt	대전 비래동 고인돌 (大田比來洞 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025114	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경부고속도로 회덕-증 약간 확장공사에 따른 구제발굴의 일환으로 1997년 4∼6월 충남대학교 박물관이 조사를 진행하였고 2005년 대전광역시 기념물로 지정되었다. 비래동의 계곡 사면 퇴적층과 이곳에서 이어지는 구릉(해발 128m) 정상부에 유적이 있다.<NAME>묘는 총 3기의 유적으로 조사되었다.<NAME>묘는 개석식으로 되어 있다.<NAME>묘를 축조하기 위한 봉분형의 원형 성토 부가 그 구조에서 가장 큰 특징이라고 할 수 있다. 계곡부의 제1.2호<NAME>묘에서 성토 부가 확인되었다. 매장주체 부가 남아 있는 제1호의 경우, 층위상 성토 후 되파기 한 흔적이 없어 성토와 동시에 돌덧널을 구축한 것으로 이해된다. 또 제1호<NAME>묘는 할석으로 벽을 만들고 뚜껑돌을 얹었다. 고속도로 반대편 구릉 정상부에 있는 제3호<NAME>묘도 할석으로 벽을 만들고 뚜껑돌을 얹는 점에서는 기본적으로 동일하다. 하지만 제 1.2호<NAME>묘와 달리 북단 벽에 조그마한 판석을 2매 다듬어 세워 놓고 성토부 없이 생토를 굴 광하고 돌덧널을 구축한 점에서는 제1.2호<NAME>묘와 다르다. 제1호<NAME>묘에서는 비파형동검 1점, 삼각만입화살촉 5점, 붉은간토기 1점, 제2호<NAME>묘에서는 붉은간토기 3점, 제3호<NAME>묘에서는 붉은간토기 1점, 관옥 1점이 출토되었다. 전체 길이가 16.9cm인 비파형동검은 국내에서 발견된 동검 중 가장 짧은 편이다. 슴베 끝부분의 V자형 마연, 등대의 돌기가 보이지 않는 점, 슴베 끝부분의 V자형 마연 등을 고려했을 때 재가공했을 가능성이 높다. 한반도 남부 지방에서 출토되는 비파형동검의 특징인 홈이 경부 아래쪽에 있다. 이 유적은 금강유역에서는 최초로 비파형동검이 부장된<NAME>묘로서 자료적 가치가 매우 높다. 제1호<NAME>묘의 축조 연대는 유물상과 C14연대를 고려했을 때, 기원전 9세기에서 기원전 8세기 무렵으로 추측된다. 이에 따라 기원전 9세기 무렵에 중부지역으로 비파형동검 문화가 전해진 것으로 이해된다. 현재까지 비파형동검은 주로<NAME>묘에서 출토되고 있으며, 일련의 도작 농경문화의 전개 과정 속에서 축조되는 것으로 이해되고 있다. 이들 3가지 요소는 청동기 문화의 전개 과정에 있어 불가분의 관계에 있다. 그런데 인근의 신대동 주거지에서 곡물이 나온 점을 고려하면, 이<NAME>묘는 공렬토기문화의 가장 마지막 단계에 도작 농경이 막 시작되는 무렵에 축조된 초기형의<NAME>묘로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 비래동 고인돌 (大田比來洞 고인돌) ### 내용: 경부고속도로 회덕-증 약간 확장공사에 따른 구제발굴의 일환으로 1997년 4∼6월 충남대학교 박물관이 조사를 진행하였고 2005년 대전광역시 기념물로 지정되었다. 비래동의 계곡 사면 퇴적층과 이곳에서 이어지는 구릉(해발 128m) 정상부에 유적이 있다.<NAME>묘는 총 3기의 유적으로 조사되었다.<NAME>묘는 개석식으로 되어 있다.<NAME>묘를 축조하기 위한 봉분형의 원형 성토 부가 그 구조에서 가장 큰 특징이라고 할 수 있다. 계곡부의 제1.2호<NAME>묘에서 성토 부가 확인되었다. 매장주체 부가 남아 있는 제1호의 경우, 층위상 성토 후 되파기 한 흔적이 없어 성토와 동시에 돌덧널을 구축한 것으로 이해된다. 또 제1호<NAME>묘는 할석으로 벽을 만들고 뚜껑돌을 얹었다. 고속도로 반대편 구릉 정상부에 있는 제3호<NAME>묘도 할석으로 벽을 만들고 뚜껑돌을 얹는 점에서는 기본적으로 동일하다. 하지만 제 1.2호<NAME>묘와 달리 북단 벽에 조그마한 판석을 2매 다듬어 세워 놓고 성토부 없이 생토를 굴 광하고 돌덧널을 구축한 점에서는 제1.2호<NAME>묘와 다르다. 제1호<NAME>묘에서는 비파형동검 1점, 삼각만입화살촉 5점, 붉은간토기 1점, 제2호<NAME>묘에서는 붉은간토기 3점, 제3호<NAME>묘에서는 붉은간토기 1점, 관옥 1점이 출토되었다. 전체 길이가 16.9cm인 비파형동검은 국내에서 발견된 동검 중 가장 짧은 편이다. 슴베 끝부분의 V자형 마연, 등대의 돌기가 보이지 않는 점, 슴베 끝부분의 V자형 마연 등을 고려했을 때 재가공했을 가능성이 높다. 한반도 남부 지방에서 출토되는 비파형동검의 특징인 홈이 경부 아래쪽에 있다. 이 유적은 금강유역에서는 최초로 비파형동검이 부장된<NAME>묘로서 자료적 가치가 매우 높다. 제1호<NAME>묘의 축조 연대는 유물상과 C14연대를 고려했을 때, 기원전 9세기에서 기원전 8세기 무렵으로 추측된다. 이에 따라 기원전 9세기 무렵에 중부지역으로 비파형동검 문화가 전해진 것으로 이해된다. 현재까지 비파형동검은 주로<NAME>묘에서 출토되고 있으며, 일련의 도작 농경문화의 전개 과정 속에서 축조되는 것으로 이해되고 있다. 이들 3가지 요소는 청동기 문화의 전개 과정에 있어 불가분의 관계에 있다. 그런데 인근의 신대동 주거지에서 곡물이 나온 점을 고려하면, 이<NAME>묘는 공렬토기문화의 가장 마지막 단계에 도작 농경이 막 시작되는 무렵에 축조된 초기형의<NAME>묘로 이해된다.
c6773a17-79ac-48b8-9f3d-910a70d38616	source05/encykorea/SOC10680.txt	대구 봉무동 고분군 (大邱鳳舞洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014088	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구광역시 시도기념물로 지정된 대구 봉무동 고분군은 삼국시대 신라의 구덩식 돌덧널무덤 주 1 등이 발굴된 무덤 군으로, 대구광역시 동구 봉무동에 있다. 대구 불로동 고분군과 대구 봉무동 고분군은 인접해 있다. 이 두 고분군은 삼국시대 당시 같은 지역 집단이 조성하였으며, 대구 불로동 고분군의 하위 집단 무덤은 대구 봉무동 고분군이다. 대구 봉무동 고분군은 2000~2020년 동안 발굴 조사가 진행되었는데, 원삼국시대 독무덤 주 2 1기, 삼국시대 봉토분 주 3 5기, 덧널무덤 주 4 5기, 구덩식 돌덧널무덤 15기, 굴식 돌방무덤 주 5 39기가 발굴되었다. 발굴 조사 외에 2016년 영남문화재 연구원에서 정밀 지표 조사를 실시한 결과, 대형 무덤 2기와 지름 10m 이하의 소형 무덤 134기를 합쳐 총 136기의 봉분이 남아 있는 것으로 확인되었다. 원삼국시대 독무덤 1기에서는 서기 1세기 대로 편년 되는 청동으로 만든 안테나 모양의 칼자루끝장식주 6이 부착된 철제 단검(短劍) 1점과 고리가 달린 철제 고리 자루 작은 칼 1점이 출토되었다. 삼국시대 초기(4세기 대)에 만들어진 덧널무덤은 총 5기가 발굴되었다. 5세기 이후 삼국시대 대형 봉토분과 구덩식 돌덧널무덤의 매장 주체 부는 대부분 같은 구덩이 내에 일자형의 딸린 덧널무덤을 채택하고 있다. 굴식 돌방무덤 39기는 평면 형태가 방형에 가깝고, 널길 주 7은 오른쪽으로 치우쳐 있다. 대구 봉무동 고분군은 그 주변에 삼국시대 성곽 유적인 봉무동 토성, 생활유적인 대규모 집터와 창고형 건물 터인 고상식(高床式)주8 건물 터, 생산 유적인 기와가마, 숯가마 등 복합유적이 조사되어 삼국시대 신라의 지방에 자리한 단위 마을의 문화(무덤, 군사, 생활, 생산 문화)를 전반적으로 보여 주는 중요한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 봉무동 고분군 (大邱鳳舞洞古墳群) ### 내용: 대구광역시 시도기념물로 지정된 대구 봉무동 고분군은 삼국시대 신라의 구덩식 돌덧널무덤 주 1 등이 발굴된 무덤 군으로, 대구광역시 동구 봉무동에 있다. 대구 불로동 고분군과 대구 봉무동 고분군은 인접해 있다. 이 두 고분군은 삼국시대 당시 같은 지역 집단이 조성하였으며, 대구 불로동 고분군의 하위 집단 무덤은 대구 봉무동 고분군이다. 대구 봉무동 고분군은 2000~2020년 동안 발굴 조사가 진행되었는데, 원삼국시대 독무덤 주 2 1기, 삼국시대 봉토분 주 3 5기, 덧널무덤 주 4 5기, 구덩식 돌덧널무덤 15기, 굴식 돌방무덤 주 5 39기가 발굴되었다. 발굴 조사 외에 2016년 영남문화재 연구원에서 정밀 지표 조사를 실시한 결과, 대형 무덤 2기와 지름 10m 이하의 소형 무덤 134기를 합쳐 총 136기의 봉분이 남아 있는 것으로 확인되었다. 원삼국시대 독무덤 1기에서는 서기 1세기 대로 편년 되는 청동으로 만든 안테나 모양의 칼자루끝장식주 6이 부착된 철제 단검(短劍) 1점과 고리가 달린 철제 고리 자루 작은 칼 1점이 출토되었다. 삼국시대 초기(4세기 대)에 만들어진 덧널무덤은 총 5기가 발굴되었다. 5세기 이후 삼국시대 대형 봉토분과 구덩식 돌덧널무덤의 매장 주체 부는 대부분 같은 구덩이 내에 일자형의 딸린 덧널무덤을 채택하고 있다. 굴식 돌방무덤 39기는 평면 형태가 방형에 가깝고, 널길 주 7은 오른쪽으로 치우쳐 있다. 대구 봉무동 고분군은 그 주변에 삼국시대 성곽 유적인 봉무동 토성, 생활유적인 대규모 집터와 창고형 건물 터인 고상식(高床式)주8 건물 터, 생산 유적인 기와가마, 숯가마 등 복합유적이 조사되어 삼국시대 신라의 지방에 자리한 단위 마을의 문화(무덤, 군사, 생활, 생산 문화)를 전반적으로 보여 주는 중요한 자료로 평가되고 있다.
0b21a5c1-3068-4398-afa4-f95cb234b360	source05/encykorea/SOC17467.txt	백일 (百日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임석재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022291	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예로부터 우리나라에는 생후 100일을 맡은 아기에게 잔치를 열어 축하해 주던 풍습이 있다. 의술이 발달하지 않았던 옛날에는 이 기간 중 유아의 사망률이 높았기 때문이다. 오늘날에는 이와 상관없이 옛적 풍습으로 이어지고 있다. 백일잔치는 아침에 삼신상을 차려 올리는 것에서 시작된다. 삼신상 앞에 앉은 산모나 아기 할머니는 아기의 건강과 수명, 복을 빌며, 흰밥과 미역국을 준비한다. 비는 것이 끝나면 삼신상에 차려진 음식을 산모가 먹는다. 백일상에는 다양한 떡과 과일 및 음식이 풍성하게 차려지며, 흰 실타래와 쌀이 아기의 장수와 복을 비는 의미로 놓인다. 잔치 후에는 백일 떡을 이웃에 돌려주고 돈이나 흰 실타래를 떡 담아온 그릇에 담아 나눠 먹는다. 지방에 따라서는 백일 떡을 많이 먹을수록 아기의 수명이 길어진다 하여 행인에게도 떡을 나누어주기도 한다. 가까운 곳에 사는 친인척은 물론 먼 곳에 사는 친인척도 찾아와서 축하를 한다. 축하객은 주로 중년 이후의 부인들이며 특별한 경우를 제외하고는 남자 축하객은 거의 없다. 축하 품은 돈·쌀·흰 실·국수 등이며, 외할머니는 포대기·수저·밥그릇 등을 선물한다. 아기에게는 그전에 주로 입던 흰옷을 벗기고 색깔 있는 옷을 처음 입힌다. 또한 머리카락이 풍성해지고 검게 자라도록 배냇머리의 일부를 깎아주기도 한다. 이때 머리를 깎을 때는 고모가 해주어야 한다고 속신이 있다. 아기가 아프면 백일잔치를 하지 않는다. 그것은 병이 났는데도 백일잔치를 하면 아이에게 해롭다고 믿었기 때문이다. 한편 넉넉한 집에서는 큰 규모의 백일잔치를 베풀지만 그렇지 않은 집에서는 평일날과 다름없이 보내기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백일 (百日) ### 내용: 예로부터 우리나라에는 생후 100일을 맡은 아기에게 잔치를 열어 축하해 주던 풍습이 있다. 의술이 발달하지 않았던 옛날에는 이 기간 중 유아의 사망률이 높았기 때문이다. 오늘날에는 이와 상관없이 옛적 풍습으로 이어지고 있다. 백일잔치는 아침에 삼신상을 차려 올리는 것에서 시작된다. 삼신상 앞에 앉은 산모나 아기 할머니는 아기의 건강과 수명, 복을 빌며, 흰밥과 미역국을 준비한다. 비는 것이 끝나면 삼신상에 차려진 음식을 산모가 먹는다. 백일상에는 다양한 떡과 과일 및 음식이 풍성하게 차려지며, 흰 실타래와 쌀이 아기의 장수와 복을 비는 의미로 놓인다. 잔치 후에는 백일 떡을 이웃에 돌려주고 돈이나 흰 실타래를 떡 담아온 그릇에 담아 나눠 먹는다. 지방에 따라서는 백일 떡을 많이 먹을수록 아기의 수명이 길어진다 하여 행인에게도 떡을 나누어주기도 한다. 가까운 곳에 사는 친인척은 물론 먼 곳에 사는 친인척도 찾아와서 축하를 한다. 축하객은 주로 중년 이후의 부인들이며 특별한 경우를 제외하고는 남자 축하객은 거의 없다. 축하 품은 돈·쌀·흰 실·국수 등이며, 외할머니는 포대기·수저·밥그릇 등을 선물한다. 아기에게는 그전에 주로 입던 흰옷을 벗기고 색깔 있는 옷을 처음 입힌다. 또한 머리카락이 풍성해지고 검게 자라도록 배냇머리의 일부를 깎아주기도 한다. 이때 머리를 깎을 때는 고모가 해주어야 한다고 속신이 있다. 아기가 아프면 백일잔치를 하지 않는다. 그것은 병이 났는데도 백일잔치를 하면 아이에게 해롭다고 믿었기 때문이다. 한편 넉넉한 집에서는 큰 규모의 백일잔치를 베풀지만 그렇지 않은 집에서는 평일날과 다름없이 보내기도 한다.
024386e7-aeb1-4e39-894f-77ab4dfde18b	source05/encykorea/SOC10701.txt	농경의례 (農耕儀禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013077	CC BY	2,024	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	식물을 얻는 것과 생식하는 것이 인간에게 있어서 처음의 관심사였다. 이 두 가지를 얻기 위해 인간은 주술적 의례를 행하였다. 농경의례는 기대하고 욕구하는 생산성과를 충족시키지 못할 때 그 관념을 구상화한 것이고, 그 대상은 신화로 설명되는 영격(靈格)이다. 사회적 배경이나 문화적 배경에 따라서 차이는 있지만, 대부분의 농경사회에서는 농경 생산의 풍요를 결정짓는다고 믿는 초자연적인 존재, 즉 농신(農神)을 신앙하고 있으며, 농경의례의 과정과 내용에는 이와 같은 신앙체계와 관념이 일정한 행위 양식으로 표출(表出) 되고 있다. 해마다 농경이 이루어짐에 따라 의례도 매년 반복되는 주기성을 띠며, 생산과정에 따라서 의례의 속성을 달리하기도 한다. 우리나라의 농경의례는 상고시대에 그 연원을 두고, 오늘날까지 주기적 계절제의 중심으로 이루어져 왔다. 이와 같은 농경의례를 이해하기 위해서는 의례의 연원 · 유형 · 속성 · 의의 등을 세밀하게 고찰해야 한다. 우리나라의 신화와 역대 기록에는 농경의례가 주기적인 계절제의 중심으로 자리 잡았던 것으로 보인다. 단군신화는 동북아시아 수렵민의 곰 토템에 대한 의례적 요소가 신화에 스며들어 있다고 볼 수 있다. 하지만 풍백 · 우사 · 운사 · 주곡 등 농경신 혹은 그에 대한 사제자의 개념도 많이 등장한다. 이규보의 동명왕 편에 인용된 구 삼국사의 일문에는 주몽의 어머니와 아들 주몽의 관계가 오곡종과 보리씨를 매개로 하여 곡모와 곡령의 관계로 묘사되어 있다. 춘추의 곡령에 대한 제의를 신화화한 김알지의 신화와, 대가야국의 시조인 김수로와 그의 왕후 허황옥의 신성 혼인도 김해 지방의<NAME> 축원 제의의 본래 모습을 신화화한 것 같다. 또 석탈해 신화는 어업을 하던 석씨 집단이 경주 사회에 참여하면서 그 조령을 동악신으로 모시게 되고, 그 제의도 춘추의 농경의례와 깊은 관련을 맺고 있음을 반영한 신화로 볼 수 있다. 가까운 것은 고려태조 왕건의 탄생설화도 기장 심기와 깊은 관련이 있는 듯 고려사 세계에 기록되어 있다. 이와 같은 신화에는 농경의례의 구체적인 내용은 없지만 농경 신이 나 곡신 · 곡령에 대한 표현이 있어, 농경의례에 대한 관념이 신화로 표출된 것임을 알 수 있다. 삼국지에는 농경의례가 많이 나온다. 위서 동이전 등의 중국사서들에 기록된 한민족의 영고 · 동맹 · 무천 · 제천 등 봄과 가을의 큰 축제도 모두 상고시대의 주기적 농경의례로 짐작된다. 신라에서는 설화 속의 농경의례나 조묘의 사시제(四時祭) 외에도 설 · 가배 · 수리 · 유두 · 선농(先農) · 중농(中農) · 후농(後農) · 풍백 · 운사 · 영성(靈星) 등의 정기적 의례와 기우(祈雨) · 압구(壓丘) · 벽기(辟氣) 등의 부정기적 의례가 행하여졌음이 『삼국사기』에 보인다. 이들 의례를 모두 농경의례라고 보기는 어렵다. 하지만 농경 생산의 풍요를 축원하거나 수확 감사제적인 목적을 명백히 내포하고 있는 의례이다. 삼국지 위지 동이전에 기록된 동맹에 대한 기록에서도 볼 수 있듯이 고구려의 농경의례는 희소하다. 특히 북사 고구려전에는 집집마다 대옥을 세우고 귀신을 제사했으며, 겨울에는 영성과 사직을 제사했다는 기록이 있어 오늘날 가정 단위의 농경의례적 성격을 띤 계절제와 연관될 수 있다. 백제의 농경의례 관계 사료도 고구려와 마찬가지로 뚜렷한 것은 없지만, 초기에는 고구려와 비슷하였으리라 짐작된다. 제2대 다루왕 2년(서기 29) 정월 등 역대 왕이 동명왕 묘에 알묘한 기록을 남긴 것을 근거로 그렇게 추측해 보는 것이다. 온조왕 20년(서기 2) 2월에 왕이 대단을 설치하여 천지를 제사 지낸 뒤 지금까지 이어진 듯하나 그 내용은 알 수 없다. 불교와 무교적 신앙이 고려 시대에 크게 유행하였다. 나라에서 향사주1하는 신사가 많았고 대개 무녀가<NAME>였다고 한다. 이러한 신앙과 의례가 모두 기풍 · 기양 · 기우 등의 내용이었으니, 농경의례의 성황을 짐작할 수 있다. 특히 연등회와 팔관회는 봄과 가을의 대제전으로 농경의례의 성격이 짙다. 팔관회의 기록은 삼국사기 거칠부 전과 진흥왕 33년 조의 황룡사에 관한 기록에서 이미 확인할 수 있다. 이들 기록에 따르면, 팔관회는 불교적인 전몰장병의 위령제였다. 하지만 송사 고려 전과 이 기록의 자료가 된 고려도경에는 10월의 동맹이 팔관제로 이행되었음을 짐작하게 하는 기록이 있다. 이로써 본래 신라에서 전사자의 위령제로 행해졌던 팔관회가 고려 시대에 이르러 고구려의 동맹과 합쳐 불교적 색채를 띤 수확 의례로 자리 잡은 것으로 보인다. 연등회는 중국의<NAME>장등에서 유래되었다는 설도 있으나 예로부터 이어져 온 곡령 하강일로서의<NAME>과 겹쳤을 것으로 생각된다. 그래서 연등회는<NAME>의 농경 축원 의례적 성격으로 관행화되다가 2월 보름으로, 다시 4월 초파일로 이행되었다. 따라서 원초적 내용보다 농경의례적 성격이 흐려진 것이 아닌가 한다. 신화와 옛 기록을 통해 고려 이전 농경의례의 흔적을 찾아보았지만 대부분 전국적으로 행해진 큰 축제로서의 농경의례였다. 그렇지만 이와 같은 농경의례를 모체로 민간의 촌락공동체를 단위로 한 농경의례도 관행으로 행해졌을 것으로 보이며, 그 관념과 내용은 오늘날의 전통사회에 전승되어 오는 농경의례와 유사하였을 것이다. 다만 지금은 간혹 유교식 제의<NAME>으로 변용되고, 또 많은 종류의 의례가 사라진 것으로 파악된다. 축원 의례 · 파종 의례 · 성장 의례 · 수확 의례의 네 가지 유형으로 농경의례를 구분하면 농경 작업의 과정에 따라 크게 축원 의례 · 파종 의례 · 성장 의례 · 수확 의례이다. 축원 의례는 음력 세말(12월)에서 연초(1∼2월)에 걸쳐서 행하여지는데, 이는 다가올 1년 동안의 풍요를 미리 기원하고, 그 성과를 예측하려는 종교적 점세 행위이다. 축원 의례는 다시 네 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째는 생산의 풍요로움을 상징적으로 축원하는 유감주술적 모의 축원 의례이다. 이는 내농작 또는 가농작이라고도 한다. 가농작은 농사의 내용을 흉내 내어 파종에서 수확까지의 농경 과정을 모작하면 1년의 풍년을 기약할 수 있다고 믿는 의식이다. 촌락 사회에서 관행처럼 행해지던 것이 권농 정책의 일환으로 궁중에서까지 행해진 것으로 세 조 실록에 기록되어 있다. 권 30에 최초 기록이 남아 있는데, 세속에서 매년<NAME>에 전가의 농잠상을 설치하여 1년의 풍년을 기원하던 것을, 세조 9년 이후 궁중에서도 행하게 되었다. 성종실록에 기록된 바에 따르면 대나무로 농기구 손질 및 밭갈이하는 모습, 누에를 치는 모습, 노유가 취하고 배부른 모습에서 금수와 초목의 모양까지 만들었다고 한다. 중종 말년에는 이 궁중 내농작 풍습이 없어졌다가, 명종 17년(1562년)에 한 번 행해졌다. 민간에서는 근래까지도 정월 14일 수수깡으로 온갖 곡식과 농기구를 만들어 거름 더미 위에 꽂아 두었다가 보름날 아침에 수확하고 타작하는 흉내를 내 1년의 풍년을 기원하였다. 내 농작의 분포 지역은 주로 경기도와 강원도의 중부 이남에 분포하는 것으로 보인다. 축원 의례의 두 번째 유형은 지신밟기로 대표되는 가장 영격에 의한 도신 행사이다. 탈놀이, 즉 가면극이 그 본래의 모습에 가까운 것으로, 지신밟기로 통칭되는 도신 행사는 생각한다. 그 내용은 여러 명의 영격으로 가장한 청소년들이 촌락의 집집마다 찾아가서 기복 · 기양 등의 주술적<NAME> 행위를 하고 금품이나 음식의 향응을 받는 오신 행위이다. 이러한 농경의례는 우리나라를 비롯한 아시아의 수도 재배 지역에 공통적으로 존재하는 세시 풍속이다. 여기서 영격은 농신이며, 농신이 하강하여 1년 농사의 풍년을 기원해 준다는 신앙이 그 바탕에 깔려 있다. 황해도의 농신내방행사(農神來訪行事)를 비롯하여 기호지방의 거북놀이, 동해안 일대의 사자놀이, 남서부 지방의 소놀이, 중부지방의 탈춤 · 산대희, 영남 지방의 광대놀이, 동해안 일대에 근년까지 남아 있던 처용 놀이 · 범굿, 중남부의 걸립, 전국적인 지신밟기, 별신굿등의 원류는 모두 이 범주에 속한다. 이 중 두세 가지가 혼합된 현상도 때로는 찾아볼 수 있다. 이와 같이 지역적으로나 그 내용에 있어서나 비교적 풍부한 변이를 보여주는 가장 영격 내방 행사는 정월<NAME>을 비롯하여 단오와 추석, 때로는 2 · 3 · 4월에도 행해져 다양한 모습을 보이고 있다. 셋째로 곡물이나 농사의 풍흉을 점치는 의례적 점세 행위가 있다. 점세는 곡물이나 천체 등을 관찰하여 한 해의 풍흉을 점치는 직접적인 점세와 싸움 놀이인 의전 등의 승패를 점치는 간접적 점세로 나눌 수 있다. 풍년을 예지하려는 유감주술적 성격의 점복 행위라면, 후자는 싸움 놀이로 승부를 겨뤄 이긴 쪽이 풍년이 든다는 관념에 기인한다. 천체를 보고 풍흉을 점치는 점세 가운데 대표적인 것은 달을 보고 점치는 것이다. 정월<NAME>에 보름달이 붉으면 가뭄이 들 징조이고, 희면 장마가 설 징조이다. 또 달이 뜰 때의 형체, 대소, 출렁거림, 높낮이로 점을 치기도 한다. 또한 달의 윤곽과 사방의 두께로 1년 농사를 예측하기도 한다. 달의 사방이 두터우면 풍년이 들 것이고, 엷으면 흉년이 들 것이고, 조금도 차이가 없으면 평년작이 된다고 믿는다. 이와 같이 달을 보고 풍조를 점치는 행위는 전국적으로 많이 행해지고 있다. 곡식을 보고 점치는 것에도 여러 가지가 있다. 제주도에서는 섣달그믐날 밤에 쌀을 씻어서 부엌에 엎어 두었다가 다음날 쌀이 나오면 쌀 풍년, 조가 나오면 조 풍년이라고 점친다. 함경도 지방에서는 볏단이나 곡물을 태워서 그 재를 키 속에 담아 지붕 위에 두었다가 다음날 아침 그 재 위에 쌀이 있으면 쌀 풍년, 피가 있으면 피 풍년이라고 점친다. 또<NAME>세시기에는 콩으로 월자 · 호자 · 윤월 · 풍두기 등을 점친다. 편싸움, 즉 팔매 싸움[]과 줄다리기[]와 동채싸움[] · 횃불싸움[] 등 싸움 놀이로 풍흉을 점치는 점세 적 의전에는 편싸움이 대표적이다. 이들 싸움 놀이는 동서남북으로 편을 갈라 그 승부의 결과에 따라 풍흉을 점치는 점세 행위이다. 그런데 일반적으로 풍년이 든다는 신앙은 서편, 즉 여성 편에게 유리하게 작용한다. 이는 달과 물과 여성의 증식능력에 대한 신앙에서 기원한 것으로 보인다. 네 번째 예축 의례는 새해의 신년 의례이다. 이는 조선시대의 양반사회에서 발달한 풍속으로 거의 다 중국에서 전래된 것이다. 조상숭배 의례와 연관된 새해의 제사에는 그 해 풍년을 기원하는 마음도 담겨 있다. 이 밖에도 농경의례에 속하는 것으로는 음력 정월의 길일에 성주신에게 풍년을 기원하는 풍습이나, 음력 정월 보름에 농사 밥을 지어 용왕에게 풍년을 기원하는 풍습이 있다. 파종 의례는 농작물의 파종기에 농경 생산의 풍요를 기원하는 의례이다. 그런데 우리나라에서는 파종 의례로 여겨지는 의례행위는 흔하지 않다. 파종 의례 자체가 역법 상의 명절로 이행되었을 가능성, 한창 바쁠 때인 농번기에는 관행적으로 행해질 수 없다는 점, 의례적 세시풍속이 같은 것을 반복하는 성격을 가진다는 점 등이 그 이유이다. 파종기의 파종 의례는 못자리 만들기 의례와 전 작물의 파종 의례, 화전놀이 등에서 그 모습을 찾아볼 수 있다. 못자리 만드는 날을 경상북도 영천과 문경지방에서 정한다. 논이 동쪽에 있으면 1 · 2일에, 남쪽에 있으면 3 · 4일에, 서쪽에 있으면 5 · 6일에, 북쪽에 있으면 7 · 8일에 씨를 뿌리지 않는다. 그렇지만 9일과 10일에는 어느 방위에 있는 논이라도 상관없다. 혹은 손이라는 신이 동서남북을 순회 도는 이유는 대장군이 특정 방위에 없는 날 그 논에 못자리를 하면 그 해 풍년이 든다고 믿기 때문이다. 강원도의 화전 지대에서는 3월경 전작물을 파종할 때, 밭을 갈아 씨를 뿌리고, 씨 뿌리는 날 아침에 고사를 올린다. 울진의 화전지역에서는 밭 골을 터서 씨를 뿌리고 나서 문복쟁이에게 택일을 하여 풍년을 기원하는 제사를 지낸다고 한다. 화전놀이는 3월 3일에 열린다. 한국의 파종 의례는 중국의 청명절과 한식절 등 다른 수도 재배 문화권에서는 파종 의례적인 의미를 가지고 있는 것을 고려한다면, 이 시기가 파종 전이고 다른 수도 재배 문화권에서는 파종 의례적인 의미를 가지고 있음을 짐작할 수 있다. 농작물의 성장기에는 풍요로움을 기원하는 성장 의례가 행해진다. 단오절과 농신제, 풋굿[]과 기우제 등은 대표적인 성장 의례이다. 단오는 원래 중국에서 전해진 명칭이며, 그 행사 내용 또한 중국의 것과 유사하다. 하지만 수릿날의 습속은 우리 고유의 성장 의례 성격을 갖고 있었던 것 같다. 예를 들면 영산의<NAME>장굿, 자인의 단오굿, 강릉의 단오제는 모두 모심기 이전에 관행적으로 행해오던 성장을 촉진하기 위한 농경의례이다. 또한 축원 · 점세의 의식도 수릿날에 행해지고 있는데, 가면 · 가장이나 석전 · 줄다리기 등이 그것이다. 농신제는 모내기를 마친 뒤 행해지는 수도 성장 의례로 용제 · 복제 · 논고 사라 고도 한다. 농신제는 삼복중이나 유두에 모내기 한 논에 가서 지내는 제사이다. 가족이나 일꾼(머슴)이 떡을 가지고 가서 논 가운데 버드나무 가지 등을 꽂아 떡을 꽃처럼 만든 병화를 만들거나, 물가에 떡을 쌓아 놓고 제사를 지낸다. 풋굿은 세벌 논매기(혹은 두벌 논매기)가 끝난 시기에 행하는 의례적 행사로, 호미 시세 · 서리 짖게 · 풋구라고도 한다. 근래에 풋굿이 남아 있는 것은 논 맨 위에 있는 농부들의 잔치 또는 먹고 노는 행사라는 인식이다. 하지만 안동지방에서는 아직도 풋구먹는다고 하여 동제(초연고사라고도 함)를 시작으로 풋굿이 행해지고 있다. 바쁜 농사일을 끝내고 농사가 잘 되길 비는 고사의 성격이 짙다고 생각된다. 이 밖에도 풋굿이 있는 날 안동 하회에서는 농악을 잡으면서 걸립을 하고, 경산 자인 지방에서는 모의 혼인과 같은 모방 주술이 행해진다고 한다. 이들 사례를 통해 볼 때 풋굿은 본래 성장 의례였음에도 불구하고 성스러운 그 의례성은 사라지고, 의례 뒤의 속된 음복의 향연만 남아 있는 것으로 보인다. 기우제는 여름철 가뭄이 심할 때 부정기적으로 행해지는 농경의례 중 하나이다. 기우제는 가뭄을 막아 농작물이 잘 자랄 수 있도록 기원하는 농경의례라고 보아야 한다. 기우제의 내용은 기록과 관행에서 열 가지 정도로 다양하게 분류할 수 있다. 수확 의례는 농작물을 수확한 뒤 농경 신이 나 조령에게 감사를 드리는 것이다. 우리나라의 수확 의례는 그 시기에 따라 중하의 유두천신과 중추의 추석 천신, 초겨울의 고사 천신으로 구분된다. 유두천신은 수도 수확 과도 관계가 있으나 여러 기록과 시식 내용으로 미루어 보면 전 작물의 천신일 확률이 높다. 지방에 따라서는 유두절이 ‘옛날 나라님이 햅쌀밥을 먹던 날’이라고 전해지고 있어, 수도 천신의 의미도 있는 듯하나 경상북도 일원에서는 ‘국수로 조상에게 제사 지내는 날’이라는 전승이 있고, 『동국세시기』 등의 기록에는 유두절에 밀가루로 만든 음식으로 천신 제의를 행한다고 되어 있어서 유두절은 전 작물의 천신 의례일 가능성이 크다. 조령제와 밀접한 관련이 있는 햅쌀의 천신제이며, 추석 천신은 중양절과 사이에 시기적으로 유동성이 있는 제례력상이다. 또한 유교적 조상 제의의 형태로 호주에 의하여 상속되는 남성 주제 의례이다. 삼국사기의 가배절의 적마 행사로 미루어 볼 때, 추석 천신은 수도 지배 지역, 특히 신라의 수확 의례인 동시에 삼[]의 수확 의례이기도 한 것으로 보인다. 주부에 의하여 상속되는 가족 제로 가장 원초적인 우리나라의 수확 의례로 여겨지는 고사 천신은, 영격 성주신[]을 비롯한 여러 가신들이 그 제의를 받는 것으로 무교적인 다령관이 바탕이 되어 있는 듯하다. 고사 천신은 상고시대의 동맹 · 무천 · 영고 · 제천 등의 국행 대제와 시기적으로 유사하지만 지금은 가족단위의 고사만 남아 있다. 이러한 고사 천신은 안택 고사 혹은 안택이라는 명칭으로 전국적으로 분포하고 있다. 농경의례는 농작물을 수확하는 과정의 단락마다 행해지는 풍속이다. 그 궁극적인 목적은 농신과 조령으로 일컬어질 수 있는 초자연적인 존재들에게 농경 생산의 풍요를 기원하여 풍성한 수확을 얻으려는 종교적 행위이다. 농경의례는 심리적 불안을 해소시키는 기능도 하고, 생산 촉진을 위해서도 필요하다. 생산과정마다 있는 농경의례는 농민에게 휴식을 주어 다음 주 농사일을 촉진시키는 생산 촉진의 기능과 함께 종교적 기능도 있다. 초자연적인 존재인 농경 신이 의례의 대상이며, 농경의례는 농경신에 대한 직접적인 신앙이 있어야 성립되기 때문이다. 한편 농경의례는 유희 오락 기능도 담당한다. 농경의례는 노는 날 · 쉬는 날로 표현되는데, 이때에는 놀이가 수반되어 농민들에게 휴식과 오락을 제공하기 때문이다. 농경의례는 사회 결속의 기능도 갖는다. 공동 의의를 비롯하여 가족단위의 농경의례라 할지라도 이때에는 굿판을 통해 모임이 이루어지기 때문이다. 이와 같은 의의를 지닌 농경의례는 산업화와 영농기술의 발달로 인한 세계관의 변화로 인해 우리 농촌 사회에서도 점차 사라져 가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농경의례 (農耕儀禮) ### 내용: 식물을 얻는 것과 생식하는 것이 인간에게 있어서 처음의 관심사였다. 이 두 가지를 얻기 위해 인간은 주술적 의례를 행하였다. 농경의례는 기대하고 욕구하는 생산성과를 충족시키지 못할 때 그 관념을 구상화한 것이고, 그 대상은 신화로 설명되는 영격(靈格)이다. 사회적 배경이나 문화적 배경에 따라서 차이는 있지만, 대부분의 농경사회에서는 농경 생산의 풍요를 결정짓는다고 믿는 초자연적인 존재, 즉 농신(農神)을 신앙하고 있으며, 농경의례의 과정과 내용에는 이와 같은 신앙체계와 관념이 일정한 행위 양식으로 표출(表出) 되고 있다. 해마다 농경이 이루어짐에 따라 의례도 매년 반복되는 주기성을 띠며, 생산과정에 따라서 의례의 속성을 달리하기도 한다. 우리나라의 농경의례는 상고시대에 그 연원을 두고, 오늘날까지 주기적 계절제의 중심으로 이루어져 왔다. 이와 같은 농경의례를 이해하기 위해서는 의례의 연원 · 유형 · 속성 · 의의 등을 세밀하게 고찰해야 한다. 우리나라의 신화와 역대 기록에는 농경의례가 주기적인 계절제의 중심으로 자리 잡았던 것으로 보인다. 단군신화는 동북아시아 수렵민의 곰 토템에 대한 의례적 요소가 신화에 스며들어 있다고 볼 수 있다. 하지만 풍백 · 우사 · 운사 · 주곡 등 농경신 혹은 그에 대한 사제자의 개념도 많이 등장한다. 이규보의 동명왕 편에 인용된 구 삼국사의 일문에는 주몽의 어머니와 아들 주몽의 관계가 오곡종과 보리씨를 매개로 하여 곡모와 곡령의 관계로 묘사되어 있다. 춘추의 곡령에 대한 제의를 신화화한 김알지의 신화와, 대가야국의 시조인 김수로와 그의 왕후 허황옥의 신성 혼인도 김해 지방의<NAME> 축원 제의의 본래 모습을 신화화한 것 같다. 또 석탈해 신화는 어업을 하던 석씨 집단이 경주 사회에 참여하면서 그 조령을 동악신으로 모시게 되고, 그 제의도 춘추의 농경의례와 깊은 관련을 맺고 있음을 반영한 신화로 볼 수 있다. 가까운 것은 고려태조 왕건의 탄생설화도 기장 심기와 깊은 관련이 있는 듯 고려사 세계에 기록되어 있다. 이와 같은 신화에는 농경의례의 구체적인 내용은 없지만 농경 신이 나 곡신 · 곡령에 대한 표현이 있어, 농경의례에 대한 관념이 신화로 표출된 것임을 알 수 있다. 삼국지에는 농경의례가 많이 나온다. 위서 동이전 등의 중국사서들에 기록된 한민족의 영고 · 동맹 · 무천 · 제천 등 봄과 가을의 큰 축제도 모두 상고시대의 주기적 농경의례로 짐작된다. 신라에서는 설화 속의 농경의례나 조묘의 사시제(四時祭) 외에도 설 · 가배 · 수리 · 유두 · 선농(先農) · 중농(中農) · 후농(後農) · 풍백 · 운사 · 영성(靈星) 등의 정기적 의례와 기우(祈雨) · 압구(壓丘) · 벽기(辟氣) 등의 부정기적 의례가 행하여졌음이 『삼국사기』에 보인다. 이들 의례를 모두 농경의례라고 보기는 어렵다. 하지만 농경 생산의 풍요를 축원하거나 수확 감사제적인 목적을 명백히 내포하고 있는 의례이다. 삼국지 위지 동이전에 기록된 동맹에 대한 기록에서도 볼 수 있듯이 고구려의 농경의례는 희소하다. 특히 북사 고구려전에는 집집마다 대옥을 세우고 귀신을 제사했으며, 겨울에는 영성과 사직을 제사했다는 기록이 있어 오늘날 가정 단위의 농경의례적 성격을 띤 계절제와 연관될 수 있다. 백제의 농경의례 관계 사료도 고구려와 마찬가지로 뚜렷한 것은 없지만, 초기에는 고구려와 비슷하였으리라 짐작된다. 제2대 다루왕 2년(서기 29) 정월 등 역대 왕이 동명왕 묘에 알묘한 기록을 남긴 것을 근거로 그렇게 추측해 보는 것이다. 온조왕 20년(서기 2) 2월에 왕이 대단을 설치하여 천지를 제사 지낸 뒤 지금까지 이어진 듯하나 그 내용은 알 수 없다. 불교와 무교적 신앙이 고려 시대에 크게 유행하였다. 나라에서 향사주1하는 신사가 많았고 대개 무녀가<NAME>였다고 한다. 이러한 신앙과 의례가 모두 기풍 · 기양 · 기우 등의 내용이었으니, 농경의례의 성황을 짐작할 수 있다. 특히 연등회와 팔관회는 봄과 가을의 대제전으로 농경의례의 성격이 짙다. 팔관회의 기록은 삼국사기 거칠부 전과 진흥왕 33년 조의 황룡사에 관한 기록에서 이미 확인할 수 있다. 이들 기록에 따르면, 팔관회는 불교적인 전몰장병의 위령제였다. 하지만 송사 고려 전과 이 기록의 자료가 된 고려도경에는 10월의 동맹이 팔관제로 이행되었음을 짐작하게 하는 기록이 있다. 이로써 본래 신라에서 전사자의 위령제로 행해졌던 팔관회가 고려 시대에 이르러 고구려의 동맹과 합쳐 불교적 색채를 띤 수확 의례로 자리 잡은 것으로 보인다. 연등회는 중국의<NAME>장등에서 유래되었다는 설도 있으나 예로부터 이어져 온 곡령 하강일로서의<NAME>과 겹쳤을 것으로 생각된다. 그래서 연등회는<NAME>의 농경 축원 의례적 성격으로 관행화되다가 2월 보름으로, 다시 4월 초파일로 이행되었다. 따라서 원초적 내용보다 농경의례적 성격이 흐려진 것이 아닌가 한다. 신화와 옛 기록을 통해 고려 이전 농경의례의 흔적을 찾아보았지만 대부분 전국적으로 행해진 큰 축제로서의 농경의례였다. 그렇지만 이와 같은 농경의례를 모체로 민간의 촌락공동체를 단위로 한 농경의례도 관행으로 행해졌을 것으로 보이며, 그 관념과 내용은 오늘날의 전통사회에 전승되어 오는 농경의례와 유사하였을 것이다. 다만 지금은 간혹 유교식 제의<NAME>으로 변용되고, 또 많은 종류의 의례가 사라진 것으로 파악된다. 축원 의례 · 파종 의례 · 성장 의례 · 수확 의례의 네 가지 유형으로 농경의례를 구분하면 농경 작업의 과정에 따라 크게 축원 의례 · 파종 의례 · 성장 의례 · 수확 의례이다. 축원 의례는 음력 세말(12월)에서 연초(1∼2월)에 걸쳐서 행하여지는데, 이는 다가올 1년 동안의 풍요를 미리 기원하고, 그 성과를 예측하려는 종교적 점세 행위이다. 축원 의례는 다시 네 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째는 생산의 풍요로움을 상징적으로 축원하는 유감주술적 모의 축원 의례이다. 이는 내농작 또는 가농작이라고도 한다. 가농작은 농사의 내용을 흉내 내어 파종에서 수확까지의 농경 과정을 모작하면 1년의 풍년을 기약할 수 있다고 믿는 의식이다. 촌락 사회에서 관행처럼 행해지던 것이 권농 정책의 일환으로 궁중에서까지 행해진 것으로 세 조 실록에 기록되어 있다. 권 30에 최초 기록이 남아 있는데, 세속에서 매년<NAME>에 전가의 농잠상을 설치하여 1년의 풍년을 기원하던 것을, 세조 9년 이후 궁중에서도 행하게 되었다. 성종실록에 기록된 바에 따르면 대나무로 농기구 손질 및 밭갈이하는 모습, 누에를 치는 모습, 노유가 취하고 배부른 모습에서 금수와 초목의 모양까지 만들었다고 한다. 중종 말년에는 이 궁중 내농작 풍습이 없어졌다가, 명종 17년(1562년)에 한 번 행해졌다. 민간에서는 근래까지도 정월 14일 수수깡으로 온갖 곡식과 농기구를 만들어 거름 더미 위에 꽂아 두었다가 보름날 아침에 수확하고 타작하는 흉내를 내 1년의 풍년을 기원하였다. 내 농작의 분포 지역은 주로 경기도와 강원도의 중부 이남에 분포하는 것으로 보인다. 축원 의례의 두 번째 유형은 지신밟기로 대표되는 가장 영격에 의한 도신 행사이다. 탈놀이, 즉 가면극이 그 본래의 모습에 가까운 것으로, 지신밟기로 통칭되는 도신 행사는 생각한다. 그 내용은 여러 명의 영격으로 가장한 청소년들이 촌락의 집집마다 찾아가서 기복 · 기양 등의 주술적<NAME> 행위를 하고 금품이나 음식의 향응을 받는 오신 행위이다. 이러한 농경의례는 우리나라를 비롯한 아시아의 수도 재배 지역에 공통적으로 존재하는 세시 풍속이다. 여기서 영격은 농신이며, 농신이 하강하여 1년 농사의 풍년을 기원해 준다는 신앙이 그 바탕에 깔려 있다. 황해도의 농신내방행사(農神來訪行事)를 비롯하여 기호지방의 거북놀이, 동해안 일대의 사자놀이, 남서부 지방의 소놀이, 중부지방의 탈춤 · 산대희, 영남 지방의 광대놀이, 동해안 일대에 근년까지 남아 있던 처용 놀이 · 범굿, 중남부의 걸립, 전국적인 지신밟기, 별신굿등의 원류는 모두 이 범주에 속한다. 이 중 두세 가지가 혼합된 현상도 때로는 찾아볼 수 있다. 이와 같이 지역적으로나 그 내용에 있어서나 비교적 풍부한 변이를 보여주는 가장 영격 내방 행사는 정월<NAME>을 비롯하여 단오와 추석, 때로는 2 · 3 · 4월에도 행해져 다양한 모습을 보이고 있다. 셋째로 곡물이나 농사의 풍흉을 점치는 의례적 점세 행위가 있다. 점세는 곡물이나 천체 등을 관찰하여 한 해의 풍흉을 점치는 직접적인 점세와 싸움 놀이인 의전 등의 승패를 점치는 간접적 점세로 나눌 수 있다. 풍년을 예지하려는 유감주술적 성격의 점복 행위라면, 후자는 싸움 놀이로 승부를 겨뤄 이긴 쪽이 풍년이 든다는 관념에 기인한다. 천체를 보고 풍흉을 점치는 점세 가운데 대표적인 것은 달을 보고 점치는 것이다. 정월<NAME>에 보름달이 붉으면 가뭄이 들 징조이고, 희면 장마가 설 징조이다. 또 달이 뜰 때의 형체, 대소, 출렁거림, 높낮이로 점을 치기도 한다. 또한 달의 윤곽과 사방의 두께로 1년 농사를 예측하기도 한다. 달의 사방이 두터우면 풍년이 들 것이고, 엷으면 흉년이 들 것이고, 조금도 차이가 없으면 평년작이 된다고 믿는다. 이와 같이 달을 보고 풍조를 점치는 행위는 전국적으로 많이 행해지고 있다. 곡식을 보고 점치는 것에도 여러 가지가 있다. 제주도에서는 섣달그믐날 밤에 쌀을 씻어서 부엌에 엎어 두었다가 다음날 쌀이 나오면 쌀 풍년, 조가 나오면 조 풍년이라고 점친다. 함경도 지방에서는 볏단이나 곡물을 태워서 그 재를 키 속에 담아 지붕 위에 두었다가 다음날 아침 그 재 위에 쌀이 있으면 쌀 풍년, 피가 있으면 피 풍년이라고 점친다. 또<NAME>세시기에는 콩으로 월자 · 호자 · 윤월 · 풍두기 등을 점친다. 편싸움, 즉 팔매 싸움[]과 줄다리기[]와 동채싸움[] · 횃불싸움[] 등 싸움 놀이로 풍흉을 점치는 점세 적 의전에는 편싸움이 대표적이다. 이들 싸움 놀이는 동서남북으로 편을 갈라 그 승부의 결과에 따라 풍흉을 점치는 점세 행위이다. 그런데 일반적으로 풍년이 든다는 신앙은 서편, 즉 여성 편에게 유리하게 작용한다. 이는 달과 물과 여성의 증식능력에 대한 신앙에서 기원한 것으로 보인다. 네 번째 예축 의례는 새해의 신년 의례이다. 이는 조선시대의 양반사회에서 발달한 풍속으로 거의 다 중국에서 전래된 것이다. 조상숭배 의례와 연관된 새해의 제사에는 그 해 풍년을 기원하는 마음도 담겨 있다. 이 밖에도 농경의례에 속하는 것으로는 음력 정월의 길일에 성주신에게 풍년을 기원하는 풍습이나, 음력 정월 보름에 농사 밥을 지어 용왕에게 풍년을 기원하는 풍습이 있다. 파종 의례는 농작물의 파종기에 농경 생산의 풍요를 기원하는 의례이다. 그런데 우리나라에서는 파종 의례로 여겨지는 의례행위는 흔하지 않다. 파종 의례 자체가 역법 상의 명절로 이행되었을 가능성, 한창 바쁠 때인 농번기에는 관행적으로 행해질 수 없다는 점, 의례적 세시풍속이 같은 것을 반복하는 성격을 가진다는 점 등이 그 이유이다. 파종기의 파종 의례는 못자리 만들기 의례와 전 작물의 파종 의례, 화전놀이 등에서 그 모습을 찾아볼 수 있다. 못자리 만드는 날을 경상북도 영천과 문경지방에서 정한다. 논이 동쪽에 있으면 1 · 2일에, 남쪽에 있으면 3 · 4일에, 서쪽에 있으면 5 · 6일에, 북쪽에 있으면 7 · 8일에 씨를 뿌리지 않는다. 그렇지만 9일과 10일에는 어느 방위에 있는 논이라도 상관없다. 혹은 손이라는 신이 동서남북을 순회 도는 이유는 대장군이 특정 방위에 없는 날 그 논에 못자리를 하면 그 해 풍년이 든다고 믿기 때문이다. 강원도의 화전 지대에서는 3월경 전작물을 파종할 때, 밭을 갈아 씨를 뿌리고, 씨 뿌리는 날 아침에 고사를 올린다. 울진의 화전지역에서는 밭 골을 터서 씨를 뿌리고 나서 문복쟁이에게 택일을 하여 풍년을 기원하는 제사를 지낸다고 한다. 화전놀이는 3월 3일에 열린다. 한국의 파종 의례는 중국의 청명절과 한식절 등 다른 수도 재배 문화권에서는 파종 의례적인 의미를 가지고 있는 것을 고려한다면, 이 시기가 파종 전이고 다른 수도 재배 문화권에서는 파종 의례적인 의미를 가지고 있음을 짐작할 수 있다. 농작물의 성장기에는 풍요로움을 기원하는 성장 의례가 행해진다. 단오절과 농신제, 풋굿[]과 기우제 등은 대표적인 성장 의례이다. 단오는 원래 중국에서 전해진 명칭이며, 그 행사 내용 또한 중국의 것과 유사하다. 하지만 수릿날의 습속은 우리 고유의 성장 의례 성격을 갖고 있었던 것 같다. 예를 들면 영산의<NAME>장굿, 자인의 단오굿, 강릉의 단오제는 모두 모심기 이전에 관행적으로 행해오던 성장을 촉진하기 위한 농경의례이다. 또한 축원 · 점세의 의식도 수릿날에 행해지고 있는데, 가면 · 가장이나 석전 · 줄다리기 등이 그것이다. 농신제는 모내기를 마친 뒤 행해지는 수도 성장 의례로 용제 · 복제 · 논고 사라 고도 한다. 농신제는 삼복중이나 유두에 모내기 한 논에 가서 지내는 제사이다. 가족이나 일꾼(머슴)이 떡을 가지고 가서 논 가운데 버드나무 가지 등을 꽂아 떡을 꽃처럼 만든 병화를 만들거나, 물가에 떡을 쌓아 놓고 제사를 지낸다. 풋굿은 세벌 논매기(혹은 두벌 논매기)가 끝난 시기에 행하는 의례적 행사로, 호미 시세 · 서리 짖게 · 풋구라고도 한다. 근래에 풋굿이 남아 있는 것은 논 맨 위에 있는 농부들의 잔치 또는 먹고 노는 행사라는 인식이다. 하지만 안동지방에서는 아직도 풋구먹는다고 하여 동제(초연고사라고도 함)를 시작으로 풋굿이 행해지고 있다. 바쁜 농사일을 끝내고 농사가 잘 되길 비는 고사의 성격이 짙다고 생각된다. 이 밖에도 풋굿이 있는 날 안동 하회에서는 농악을 잡으면서 걸립을 하고, 경산 자인 지방에서는 모의 혼인과 같은 모방 주술이 행해진다고 한다. 이들 사례를 통해 볼 때 풋굿은 본래 성장 의례였음에도 불구하고 성스러운 그 의례성은 사라지고, 의례 뒤의 속된 음복의 향연만 남아 있는 것으로 보인다. 기우제는 여름철 가뭄이 심할 때 부정기적으로 행해지는 농경의례 중 하나이다. 기우제는 가뭄을 막아 농작물이 잘 자랄 수 있도록 기원하는 농경의례라고 보아야 한다. 기우제의 내용은 기록과 관행에서 열 가지 정도로 다양하게 분류할 수 있다. 수확 의례는 농작물을 수확한 뒤 농경 신이 나 조령에게 감사를 드리는 것이다. 우리나라의 수확 의례는 그 시기에 따라 중하의 유두천신과 중추의 추석 천신, 초겨울의 고사 천신으로 구분된다. 유두천신은 수도 수확 과도 관계가 있으나 여러 기록과 시식 내용으로 미루어 보면 전 작물의 천신일 확률이 높다. 지방에 따라서는 유두절이 ‘옛날 나라님이 햅쌀밥을 먹던 날’이라고 전해지고 있어, 수도 천신의 의미도 있는 듯하나 경상북도 일원에서는 ‘국수로 조상에게 제사 지내는 날’이라는 전승이 있고, 『동국세시기』 등의 기록에는 유두절에 밀가루로 만든 음식으로 천신 제의를 행한다고 되어 있어서 유두절은 전 작물의 천신 의례일 가능성이 크다. 조령제와 밀접한 관련이 있는 햅쌀의 천신제이며, 추석 천신은 중양절과 사이에 시기적으로 유동성이 있는 제례력상이다. 또한 유교적 조상 제의의 형태로 호주에 의하여 상속되는 남성 주제 의례이다. 삼국사기의 가배절의 적마 행사로 미루어 볼 때, 추석 천신은 수도 지배 지역, 특히 신라의 수확 의례인 동시에 삼[]의 수확 의례이기도 한 것으로 보인다. 주부에 의하여 상속되는 가족 제로 가장 원초적인 우리나라의 수확 의례로 여겨지는 고사 천신은, 영격 성주신[]을 비롯한 여러 가신들이 그 제의를 받는 것으로 무교적인 다령관이 바탕이 되어 있는 듯하다. 고사 천신은 상고시대의 동맹 · 무천 · 영고 · 제천 등의 국행 대제와 시기적으로 유사하지만 지금은 가족단위의 고사만 남아 있다. 이러한 고사 천신은 안택 고사 혹은 안택이라는 명칭으로 전국적으로 분포하고 있다. 농경의례는 농작물을 수확하는 과정의 단락마다 행해지는 풍속이다. 그 궁극적인 목적은 농신과 조령으로 일컬어질 수 있는 초자연적인 존재들에게 농경 생산의 풍요를 기원하여 풍성한 수확을 얻으려는 종교적 행위이다. 농경의례는 심리적 불안을 해소시키는 기능도 하고, 생산 촉진을 위해서도 필요하다. 생산과정마다 있는 농경의례는 농민에게 휴식을 주어 다음 주 농사일을 촉진시키는 생산 촉진의 기능과 함께 종교적 기능도 있다. 초자연적인 존재인 농경 신이 의례의 대상이며, 농경의례는 농경신에 대한 직접적인 신앙이 있어야 성립되기 때문이다. 한편 농경의례는 유희 오락 기능도 담당한다. 농경의례는 노는 날 · 쉬는 날로 표현되는데, 이때에는 놀이가 수반되어 농민들에게 휴식과 오락을 제공하기 때문이다. 농경의례는 사회 결속의 기능도 갖는다. 공동 의의를 비롯하여 가족단위의 농경의례라 할지라도 이때에는 굿판을 통해 모임이 이루어지기 때문이다. 이와 같은 의의를 지닌 농경의례는 산업화와 영농기술의 발달로 인한 세계관의 변화로 인해 우리 농촌 사회에서도 점차 사라져 가고 있다.
cb9871b5-048f-4eee-88cd-5b75373e54e5	source05/encykorea/ECO34602.txt	재정학 (財政學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049050	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	A5판. 174쪽.<NAME>의 교열로 1907년경 출간된 것으로 추정되는데, 국가 재정 조직·국가 수입·국가 경비 등에 관한 내용을 담고 있다. 내용은 서론, 국가 재정 조직론, 국가 수입론, 국가 경비론의 순서로 구성되어 있다. 제1편 서론에서는 재정의 본질과 재정학의 정의에 대한 설명만 하고 재정의 특색, 재정학과 경제학과의 관계, 재정학사 등에 대한 설명은 생략하였다. 제2편 국가 재정 조직론에서는 국가 발전과 재정과의 관계, 수지 균형, 예산, 경비지변법, 비상준비금 등에 대해 서술하였다. 제3편 국가 수입론에서는 경상수입론과 임시수입론으로 나누었고, 조세론을 범론·각론으로 나누고, 조세와 규비(:수수료)를 공공경제적 수입으로 보고, 조세론을 범론과 각론으로 나누어 상세히 설명하였다. 임시수입론의 내용은 공채의 종류와 상환에 대해 상세히 설명하는 것이었다. 제4편 국가 경비론에서는 경비의 관념 및 발달, 경비의 원칙, 경비의 분류법 등으로 구분하여 설명하고 있다. 지은이는 국가 경비 팽창주의와 누진세 주의를 강조했다. 우선, 소득과세에 있어서 사회 소득분배가 적당하여 개량할 필요가 없다면 비례세 주의가 타당하나, 당시 재화의 분배가 불균형하여 부익부 빈익빈의 세상이 되어 가고 있는 상황에서는 누진세 주의가 적당하다고 주장하였다. 한편, 와그너(Wagner, A. )의 견해에 전적으로 동조하여 국가 경비팽창의 필연성을 주장하였다. 이 책이 근대 서구 재정학의 도입에 크게 공헌한 책이라 할 수 있지만, 학술용어 사용에서는 거의 독창성을 잃고, 일본어를 그대로 사용했다는 점이 매우 아쉽다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재정학 (財政學) ### 내용: A5판. 174쪽.<NAME>의 교열로 1907년경 출간된 것으로 추정되는데, 국가 재정 조직·국가 수입·국가 경비 등에 관한 내용을 담고 있다. 내용은 서론, 국가 재정 조직론, 국가 수입론, 국가 경비론의 순서로 구성되어 있다. 제1편 서론에서는 재정의 본질과 재정학의 정의에 대한 설명만 하고 재정의 특색, 재정학과 경제학과의 관계, 재정학사 등에 대한 설명은 생략하였다. 제2편 국가 재정 조직론에서는 국가 발전과 재정과의 관계, 수지 균형, 예산, 경비지변법, 비상준비금 등에 대해 서술하였다. 제3편 국가 수입론에서는 경상수입론과 임시수입론으로 나누었고, 조세론을 범론·각론으로 나누고, 조세와 규비(:수수료)를 공공경제적 수입으로 보고, 조세론을 범론과 각론으로 나누어 상세히 설명하였다. 임시수입론의 내용은 공채의 종류와 상환에 대해 상세히 설명하는 것이었다. 제4편 국가 경비론에서는 경비의 관념 및 발달, 경비의 원칙, 경비의 분류법 등으로 구분하여 설명하고 있다. 지은이는 국가 경비 팽창주의와 누진세 주의를 강조했다. 우선, 소득과세에 있어서 사회 소득분배가 적당하여 개량할 필요가 없다면 비례세 주의가 타당하나, 당시 재화의 분배가 불균형하여 부익부 빈익빈의 세상이 되어 가고 있는 상황에서는 누진세 주의가 적당하다고 주장하였다. 한편, 와그너(Wagner, A. )의 견해에 전적으로 동조하여 국가 경비팽창의 필연성을 주장하였다. 이 책이 근대 서구 재정학의 도입에 크게 공헌한 책이라 할 수 있지만, 학술용어 사용에서는 거의 독창성을 잃고, 일본어를 그대로 사용했다는 점이 매우 아쉽다.
6e9a1423-298b-4ac6-b467-2952f3107e45	source05/encykorea/SOC30961.txt	의령 큰줄땡기기 (宜寧 큰줄땡기기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정상박" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043177	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음력 정월 보름날 군민 모두가 함께하는 대동놀이로 1997년 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 함안현에 속했던 의령지역과 신번현이 합쳐져서 의령현이 된 1800년경부터 마을 단위 혹은 마을 대 마을로 행하던 줄다리기가 고을의 행사로 규모가 커지면서 큰 줄 댕기기가 된 것으로 추측된다. 의령 큰줄 당기기 민속놀이는 1910년대까지 세시적 행사로 매년 행해졌으나 일제강점기에는 4회, 광복 이후 매년 행해졌으나 농촌인구가 감소해 1972년부터 격년제로 행해지고 있다. 현청(현재 군청) 앞 큰길을 기준으로 물 위와 물아래로 나누어 물 위가 수줄, 물 위가 암줄을 맡는 식으로 놀이를 편제한다. 정월 열흘이 지나면 마을마다 세 가닥의 왼 새끼로 꼬아서 만든 지름 15cm, 길이 50∼130m 정도의 작은 줄을 하나씩 가지고 놀이 장소로 가져온다. 이 작은 줄은 150개 정도 나란히 놓는데, 가운데에는 긴 줄을, 두 가장자리에는 짧은 줄을 놓는다. 중간 부분은 둘레가 4m, 두 끝부분은 3m 정도의 큰 줄이 50cm 간격으로 새끼로 엮어 누벼 고정시킨 뒤 멍석말이하듯이 굴려서 묶으면 된다. 이것을 반으로 접어 큰 고를 만들고, 원줄에 길이 30m의 가짓줄(벗줄)을 100개 정도 달고, 원줄의 끝을 풀어 꽁지줄을 만든다. 풍농을 일으키게 비를 내리는 용과 같은 줄 모양의 줄이다. 먼저 큰 고 앞에서 모가비(두령)가 제사를 지내고 풍물패들이 풍악을 울려 분위기가 고조된 가운데 암줄의 큰 고에 수줄의 큰 고를 넣어 비녀 목을 꽂고 두 편이 잡아당겨 겨룬다. 물 위편이 이기면 들녘 논에 홍수가 일어나지 않아 풍농이 되고, 물 위편이 이기면 가뭄이 들지 않아 대풍이 든다고 한다. 줄다리기의 승부가 끝난 뒤 두 편에서 각각 모가비(패의 우두머리)를 태운 빈 상여를 메고 나와 돌고, 상대편 골목에서 헛 곡소리를 내고 야유를 하다가 만나면 육탄전을 벌인다. 시합이 끝나면 줄을 끊어서 큰방 아궁이에 불을 때거나, 둥글게 고를 만들어 큰 방·문 위·부엌·사립문에 걸어 액을 막는다. 이처럼 큰 줄 댕기기는 고을의 태평 무사, 풍농, 가정의 제액 등 종교적 의도와 더불어 지역공동체 구성원의 갈등 해소, 화합, 단결 등의 사회적 기능을 지닌 즐거운 축제적 놀이이기도 하다. 의령큰줄땡기기는 2015년 12월 2일 유네스코 제10차 무형 유산위원회 회의에서 한국의 기타 5건(기지시 줄다리기, 영산줄다리기, 삼척기 줄다리기, 남해선 구 줄 끗기, 감내게줄당기기, 감내게줄당기기) 및 베트남, 필리핀, 캄보디아 줄다리기 종목 등과 함께 인류무형문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의령 큰줄땡기기 (宜寧 큰줄땡기기) ### 내용: 음력 정월 보름날 군민 모두가 함께하는 대동놀이로 1997년 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 함안현에 속했던 의령지역과 신번현이 합쳐져서 의령현이 된 1800년경부터 마을 단위 혹은 마을 대 마을로 행하던 줄다리기가 고을의 행사로 규모가 커지면서 큰 줄 댕기기가 된 것으로 추측된다. 의령 큰줄 당기기 민속놀이는 1910년대까지 세시적 행사로 매년 행해졌으나 일제강점기에는 4회, 광복 이후 매년 행해졌으나 농촌인구가 감소해 1972년부터 격년제로 행해지고 있다. 현청(현재 군청) 앞 큰길을 기준으로 물 위와 물아래로 나누어 물 위가 수줄, 물 위가 암줄을 맡는 식으로 놀이를 편제한다. 정월 열흘이 지나면 마을마다 세 가닥의 왼 새끼로 꼬아서 만든 지름 15cm, 길이 50∼130m 정도의 작은 줄을 하나씩 가지고 놀이 장소로 가져온다. 이 작은 줄은 150개 정도 나란히 놓는데, 가운데에는 긴 줄을, 두 가장자리에는 짧은 줄을 놓는다. 중간 부분은 둘레가 4m, 두 끝부분은 3m 정도의 큰 줄이 50cm 간격으로 새끼로 엮어 누벼 고정시킨 뒤 멍석말이하듯이 굴려서 묶으면 된다. 이것을 반으로 접어 큰 고를 만들고, 원줄에 길이 30m의 가짓줄(벗줄)을 100개 정도 달고, 원줄의 끝을 풀어 꽁지줄을 만든다. 풍농을 일으키게 비를 내리는 용과 같은 줄 모양의 줄이다. 먼저 큰 고 앞에서 모가비(두령)가 제사를 지내고 풍물패들이 풍악을 울려 분위기가 고조된 가운데 암줄의 큰 고에 수줄의 큰 고를 넣어 비녀 목을 꽂고 두 편이 잡아당겨 겨룬다. 물 위편이 이기면 들녘 논에 홍수가 일어나지 않아 풍농이 되고, 물 위편이 이기면 가뭄이 들지 않아 대풍이 든다고 한다. 줄다리기의 승부가 끝난 뒤 두 편에서 각각 모가비(패의 우두머리)를 태운 빈 상여를 메고 나와 돌고, 상대편 골목에서 헛 곡소리를 내고 야유를 하다가 만나면 육탄전을 벌인다. 시합이 끝나면 줄을 끊어서 큰방 아궁이에 불을 때거나, 둥글게 고를 만들어 큰 방·문 위·부엌·사립문에 걸어 액을 막는다. 이처럼 큰 줄 댕기기는 고을의 태평 무사, 풍농, 가정의 제액 등 종교적 의도와 더불어 지역공동체 구성원의 갈등 해소, 화합, 단결 등의 사회적 기능을 지닌 즐거운 축제적 놀이이기도 하다. 의령큰줄땡기기는 2015년 12월 2일 유네스코 제10차 무형 유산위원회 회의에서 한국의 기타 5건(기지시 줄다리기, 영산줄다리기, 삼척기 줄다리기, 남해선 구 줄 끗기, 감내게줄당기기, 감내게줄당기기) 및 베트남, 필리핀, 캄보디아 줄다리기 종목 등과 함께 인류무형문화유산으로 등재되었다.
11d2bd43-3da4-47b3-9934-6ea9ec5fccd5	source05/encykorea/MED17503.txt	백출탕 (白朮湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022423	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	습수를 치료하는 데 응용되었는데, 동의보감 잡병 편 5권 해수문에 나와 있다. 백출 11.25g, 반하·귤홍·백복령·오미자 각 5.625g, 감초 1.875g, 생강 5쪽으로 구성되었으며 물에 달여 복용한다. 임상에서 습수 증상에 담이 많고, 몸이 무거운 증상에 응용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백출탕 (白朮湯) ### 내용: 습수를 치료하는 데 응용되었는데, 동의보감 잡병 편 5권 해수문에 나와 있다. 백출 11.25g, 반하·귤홍·백복령·오미자 각 5.625g, 감초 1.875g, 생강 5쪽으로 구성되었으며 물에 달여 복용한다. 임상에서 습수 증상에 담이 많고, 몸이 무거운 증상에 응용한다.
f8cbdbee-ae03-4594-a4e4-73ba29ea30b1	source05/encykorea/POL16151.txt	박기출 (朴己出)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "제재형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020591	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 부산 출신. 동래고등보통학교를 나와 일본 히로시마[]의 고등공업학교를 졸업한 뒤 동경 의학전문학교를 거쳐 1942년 구주 제국 대학에서 의학박사학위를 받았다. 부산에서 병원을 차린 뒤, 광복 뒤 민족 자주 연맹과 통일 독립 연맹 경남위원장 등으로 정치에 관여하면서 1956년 조봉암과 진보당을 합당, 부위원장이 되었다. 제1공화국의 탄압을 받으면서 진보당의 사회민주주의 정치노선이 이른바 진보당 사건에 연루되어 징역 20년의 구형을 받았으나 제1심에서 무죄 선고를 받고 6개월 만에 보석으로 풀려났다. 제2공화국 때 입후보자 난동 사건에 연루되어 1년의 실형을 선고받았다. 5·16군사정변 이후 민정당·국민당·신민당에 가담했고, 제7대 국회의원 총선거에서 신민당 공천을 받아 처음으로 국회의원에 당선되었다. 1971년 국민당의 대통령 후보로 나섰으나, 4만 3753표를 얻는 데 그쳤다. 일본으로 1973년 건너가 일본 벽촌의 보건소에서 의사 생활을 하다가 귀국했다. 대한 의학협회 회장·경상남도의사회 회장직 외에 경상남도체육회장·한글 동학회 회장·새한 학회 이사장·민족 통일문제 연구원 이사장 등을 역임했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박기출 (朴己出) ### 내용: 본관은 밀양이다. 부산 출신. 동래고등보통학교를 나와 일본 히로시마[]의 고등공업학교를 졸업한 뒤 동경 의학전문학교를 거쳐 1942년 구주 제국 대학에서 의학박사학위를 받았다. 부산에서 병원을 차린 뒤, 광복 뒤 민족 자주 연맹과 통일 독립 연맹 경남위원장 등으로 정치에 관여하면서 1956년 조봉암과 진보당을 합당, 부위원장이 되었다. 제1공화국의 탄압을 받으면서 진보당의 사회민주주의 정치노선이 이른바 진보당 사건에 연루되어 징역 20년의 구형을 받았으나 제1심에서 무죄 선고를 받고 6개월 만에 보석으로 풀려났다. 제2공화국 때 입후보자 난동 사건에 연루되어 1년의 실형을 선고받았다. 5·16군사정변 이후 민정당·국민당·신민당에 가담했고, 제7대 국회의원 총선거에서 신민당 공천을 받아 처음으로 국회의원에 당선되었다. 1971년 국민당의 대통령 후보로 나섰으나, 4만 3753표를 얻는 데 그쳤다. 일본으로 1973년 건너가 일본 벽촌의 보건소에서 의사 생활을 하다가 귀국했다. 대한 의학협회 회장·경상남도의사회 회장직 외에 경상남도체육회장·한글 동학회 회장·새한 학회 이사장·민족 통일문제 연구원 이사장 등을 역임했다.
d0299800-fdec-48e2-812f-981f5db00023	source05/encykorea/SOC34685.txt	일일주 (一日酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047309	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일일 주란 아침에 빚어 저녁에 쓸 수 있는 술이다. 일일 주는 속성 발효로 단시일 내에 술을 빚어 음용할 수 있는 순내양조주의 일종이다. 이 순내양조주들은 고급 약주와 달리 1차 담금을 중심으로 따뜻한 곳에서 발효시키므로 양이 많다. 조선 초기 이후 많이 만들어진 술로 대개는 급할 때 먼저 쓰던 전 국술(군물을 타지 않은 농도가 진한 술)이 있으면 그 술을 밑술 삼아 빚는다. 이것은 일반 서민주로 받아들여져 왔으리라 추측되는데, 청주를 받을 수도 있고 탁주로 사용할 수도 있을 것이다. 제조법은 『규곤시의방(閨壼是議方)』에서는 좋은 누룩 2 되, 좋은 술 1사발, 물 3말을 섞고 쌀 1말로 흰무리를 쪄서 빚어 넣은 다음 김이 새지 않게 봉하고, 흔들리지 않게 더운 곳에 두면 아침에 빚어 저녁에 쓸 수 있다고 하였다. 『술빚는 법』에서는 찹쌀 2 되를 묽지도 되지도 않게 죽을 쑤어 고운 누룩가루 5홉을 섞어 항아리에 담고 젓기를 두어 시간만 하면 거품이 이는데, 곧바로 항아리 부리를 두껍게 매어 따뜻한 곳에 두면 저녁에 술이 된다고 하였다. 또 다른 방법은 쌀 1말을 곱게 가루 내어 잘 쪄서 식힌 후 바로 항아리에 넣고 누룩 2 되, 술 1사발, 물 3말을 섞어 흔들지 말고 더운 곳에 두면 아침에 빚은 것은 저녁에 쓰고, 저녁에 빚은 것은 아침에 쓴다고 하였다. 누룩가루를 넣고 휘젓는 것은 누룩 속의 당화 효소가 빠르게 작용하여 쉽게 삭게 한다는 것이다. 일일 주는 하루 만에 익혀서 바로 먹을 수는 있지만 오래 두고 먹을 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일일주 (一日酒) ### 내용: 일일 주란 아침에 빚어 저녁에 쓸 수 있는 술이다. 일일 주는 속성 발효로 단시일 내에 술을 빚어 음용할 수 있는 순내양조주의 일종이다. 이 순내양조주들은 고급 약주와 달리 1차 담금을 중심으로 따뜻한 곳에서 발효시키므로 양이 많다. 조선 초기 이후 많이 만들어진 술로 대개는 급할 때 먼저 쓰던 전 국술(군물을 타지 않은 농도가 진한 술)이 있으면 그 술을 밑술 삼아 빚는다. 이것은 일반 서민주로 받아들여져 왔으리라 추측되는데, 청주를 받을 수도 있고 탁주로 사용할 수도 있을 것이다. 제조법은 『규곤시의방(閨壼是議方)』에서는 좋은 누룩 2 되, 좋은 술 1사발, 물 3말을 섞고 쌀 1말로 흰무리를 쪄서 빚어 넣은 다음 김이 새지 않게 봉하고, 흔들리지 않게 더운 곳에 두면 아침에 빚어 저녁에 쓸 수 있다고 하였다. 『술빚는 법』에서는 찹쌀 2 되를 묽지도 되지도 않게 죽을 쑤어 고운 누룩가루 5홉을 섞어 항아리에 담고 젓기를 두어 시간만 하면 거품이 이는데, 곧바로 항아리 부리를 두껍게 매어 따뜻한 곳에 두면 저녁에 술이 된다고 하였다. 또 다른 방법은 쌀 1말을 곱게 가루 내어 잘 쪄서 식힌 후 바로 항아리에 넣고 누룩 2 되, 술 1사발, 물 3말을 섞어 흔들지 말고 더운 곳에 두면 아침에 빚은 것은 저녁에 쓰고, 저녁에 빚은 것은 아침에 쓴다고 하였다. 누룩가루를 넣고 휘젓는 것은 누룩 속의 당화 효소가 빠르게 작용하여 쉽게 삭게 한다는 것이다. 일일 주는 하루 만에 익혀서 바로 먹을 수는 있지만 오래 두고 먹을 수는 없다.
0fec5e27-dd73-4aa5-bfd3-5287b848c37e	source05/encykorea/SOC22547.txt	생산력 (生産曆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027515	CC BY	602	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특히 농업생산과 어업생산활동은 자연의 계절적인 기후조건에 따라 성장하고 이동하는 동식물과 직접 관련되어 있기 때문에 시간 계열의 규제가 다른 생산활동에 비해 더 뚜렷하다. 그러므로 농민과 어민에게는 생물유기체의 계절적인 주기에 대한 지식이 생산활동을 하는 데 매우 중요하다. 농민들은 곡물 씨앗의 파종 날짜를 정하기 위해 씨앗이 싹트는 시기를 알아야 하며, 모종을 옮겨 심을 때까지 시간이 얼마나 오래 걸리는지를 알아야 논·밭을 미리 갈고 고르는 준비작업을 때맞추어 할 수 있다.이와 같은 생산활동의 올바른 시기에 대한 지식은 시간계산법에 근거한다. 그중에서도 농업생산과 어업생산활동에 제일 중요한 시간계산법은 양력과 음력이다. 하지만 지구와 달과의 관계에 바탕을 둔 양력보다 지구와 해와의 관계에 바탕을 둔 양력이 동식물계의 계절적 주기를 더 잘 갖는다. 따라서 농업과 어업이 계절적으로 얻는 생산력은 음력보다 양력에 더 많이 의존하고 있다. 각 시기에 태양의 궤도에서 지구가 차지하는 정확한 위치에 따라 입춘·우수·경칩·청명·곡우·입하·소만·망종·하지·소서·대서·입추·처서·백로·상강·입동·소설·대설·동지·대한·대한의 날짜를 정하는 것도 24절기로 나누어 정한 것이다. 이처럼 양력은 계절적인 기후에 기초하고 있지만, 산간·평야·해안지대 등의 생태적 지방 사정에 따라 농업생산력이 조금씩 다르다. 그리고 어류와 조개류 및 해조류 등의 성장과 이동 및 양력에 따른 계절뿐만 아니라, 음력에 따른 밀물과 썰물의 시기나 만조와 간조의 시기에 따라 각 지방마다 어업생산력이 다르다. 연간 계절적인 노동의 배분은 각 지방 주민들의 생업에 따라 차이가 있다. 충청남도의 경우만 보더라도 어촌과 농촌 및 산촌에 따라 주민들의 연간 노동 배분이 다르게 나타난다. 특히, 어촌에서는 어업과 함께 농업도 하지만, 남자는 주로 어업에 종사하고 부녀자는 농업에 종사하는 것이 통례처럼 되어 있다. 그렇지만 농사는 계절에 따라 파종과 성장 및 수확이 명백히 구분되어 있기 때문에 어디에서나 농업생산력을 쉽게 구분해 볼 수 있을 것 같다. 여기에 충청남도의 어촌인 녹도와 반농반어의 성격을 띤 원산도 및 논밭의 혼작지대인 연기군 남면 수산리의 농업생산력을 비교해보면 표 1과 같다. 충청남도의 농·산·어촌 농업생산력 월별(음력)\지역 보령군 오천면 녹도리(어촌·여자노동) 보령군 오천면 원산리(반동반어·남녀노동) 연기군 남면 수산리(논산촌·남녀노동) 1 굴채취 논 퇴비내기, 김채취, 새끼꼬며 농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 2 보리지심 퇴비내기, 주벅어장준비 고추묘상, 담배묘상 3 김채취 못자리, 김채취, 주벅매기 논밭갈이, 묘상손질 4 김채취 농사초경, 김발망짱빼기 고추심기, 논갈이 5 김채취 농사초경 5 보리베기, 타작 모내기, 논에 풀해넣기, 모심기, 담배·고추북주기 논에 풀해넣기, 모심기 준비 6 참깨·고구마·글무갈이 논가꾸기, 보리수확, 콩·팥심기(그루갈이), 담배수확 7 참깨·고구마·글무지심 파사리, 김장심기, 가을주벅 시작, 논밭매기, 담배건조 및 저장 7 8 참깨·글무수확 밭곡식 추수, 김발부착, 주벅어장 퇴비하기, 논 피사리하기 8 9 마늘심기, 고구마수확, 논농사추수, 주벅어장 퇴비하기, 논물빼기, 논물빼기 10 보리갈이 벼타작, 지붕잇기, 주벅어장 벼수확, 밭추수, 보리거름내기 11 굴채취 김채취 보리갈이, 벼타작 12 새끼꼬기, 새끼꼬기, 다음농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 자료 : 문화재관리국, 1975년 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국). 녹도에서는 논이 없어서 밭농사만 하는데, 주로 부녀자들이 농사를 담당한다. 그렇지만 원산도에서는 어업에 못지않게 농업에도 많은 관심을 갖고 남녀 모두 농사에 종사한다. 특히 수산리의 경우 담배 재배에 많은 노동을 배분하고 있는 것이 특이하다. 동해안 사천진 어장에서 1월부터 3월까지는 주로 12인조 머구리배로 해삼을 잡고, 자망으로 명태와 잡어를 잡는 어업생산력의 예가 된다. 전통적으로 미역 채취 기간은 4월부터 8월이었는데, 요즈음은 양식 미역에 밀려 이 작업이 거의 이루어지지 않고 있다. 섬게잡이는 5월부터 9월까지 계속되며, 특히 8월과 9월은 다시마와 청각 채취의 절정기다. 또한 10월부터 12월까지 자망으로 양미리를 잡는다. 자망과 머구리 잠수어업은 거의 연중 지속된다. 사천진의 수산업은 전통적으로 미역 채취가 가장 중요했고, 다음으로 양미리 자망어업과 섬게잡이가 가장 중요한 것으로 알려져 있다. 서해안 녹도의 수산업생산력을 [표 2]에 정리하면 수산업생산력의 한 예가 된다. 녹도근해의 수산업생산력 월별 어로 및 채취업 종목 어획 및 채취물 종목 1 여자들의 굴 채취(2월까지 계속) 자연산 굴 어업 까나리·멸치·갈치·자연산굴·민어·도미·가자미·광어, 어업 2 봄 시작(5월까지 계속), 굴채취, 어업 붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이·농어·도미·멸치·까나리·꽃게·간재미·광어·돌김채취(4월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 3 과 (5월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 4 어업시작(5월까지 계속), 과 일본조, 삼각망·주목망어업, 돌김채취, 돌김채취, 조기·가자미·꽃게·도다리·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·도미·까나리·까나리·민어·광어·돌김채취, 돌김채취 까나리·멸치·갈치·붕어지·우럭·뿔뻬기·도미·노랭이·가자미·꽃게·조기·농어·민어·광어·미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취, 미역채취, 일본조, 주목망, 연승어업, 미역채취 6 삼각망어업, 미역채취 민어·도미·가자미·도다리·미역 7 가을주목망·자망어업시작(9월까지), 연승 멸치·가자미·꽃게·도다리·농어·도미·붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이(연승) 주목망·자망어업 8연승, 도미·농어·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·멸치·가자미·꽃게·도다리 8연승, 유자망어업 도미·농어·우럭·우럭·노랭이·멸치·가자미·도다리 꽃게·가자미·도다리·멸치 9 유자망·자망·주목망어업 꽃게·가자미·도다리·멸치 10∼11 고기잡이는 거의 없고 어부들은 타지로 나가 유자망어선이나 데구리를 탄다. 조기·민어·도미·농어 12 여자들의 굴채취는 붕어지·우럭·뿔뻬기·농어·도미·자연산 굴을 하고, 나갔던 어부들이 돌아와 일본조, 연승을 가끔 하고 돌아와서 일본조, 연승을 가끔 한다. 자료 : 문화재관리국, 1975년 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국).	문어체 텍스트 ### 제목: 생산력 (生産曆) ### 내용: 특히 농업생산과 어업생산활동은 자연의 계절적인 기후조건에 따라 성장하고 이동하는 동식물과 직접 관련되어 있기 때문에 시간 계열의 규제가 다른 생산활동에 비해 더 뚜렷하다. 그러므로 농민과 어민에게는 생물유기체의 계절적인 주기에 대한 지식이 생산활동을 하는 데 매우 중요하다. 농민들은 곡물 씨앗의 파종 날짜를 정하기 위해 씨앗이 싹트는 시기를 알아야 하며, 모종을 옮겨 심을 때까지 시간이 얼마나 오래 걸리는지를 알아야 논·밭을 미리 갈고 고르는 준비작업을 때맞추어 할 수 있다.이와 같은 생산활동의 올바른 시기에 대한 지식은 시간계산법에 근거한다. 그중에서도 농업생산과 어업생산활동에 제일 중요한 시간계산법은 양력과 음력이다. 하지만 지구와 달과의 관계에 바탕을 둔 양력보다 지구와 해와의 관계에 바탕을 둔 양력이 동식물계의 계절적 주기를 더 잘 갖는다. 따라서 농업과 어업이 계절적으로 얻는 생산력은 음력보다 양력에 더 많이 의존하고 있다. 각 시기에 태양의 궤도에서 지구가 차지하는 정확한 위치에 따라 입춘·우수·경칩·청명·곡우·입하·소만·망종·하지·소서·대서·입추·처서·백로·상강·입동·소설·대설·동지·대한·대한의 날짜를 정하는 것도 24절기로 나누어 정한 것이다. 이처럼 양력은 계절적인 기후에 기초하고 있지만, 산간·평야·해안지대 등의 생태적 지방 사정에 따라 농업생산력이 조금씩 다르다. 그리고 어류와 조개류 및 해조류 등의 성장과 이동 및 양력에 따른 계절뿐만 아니라, 음력에 따른 밀물과 썰물의 시기나 만조와 간조의 시기에 따라 각 지방마다 어업생산력이 다르다. 연간 계절적인 노동의 배분은 각 지방 주민들의 생업에 따라 차이가 있다. 충청남도의 경우만 보더라도 어촌과 농촌 및 산촌에 따라 주민들의 연간 노동 배분이 다르게 나타난다. 특히, 어촌에서는 어업과 함께 농업도 하지만, 남자는 주로 어업에 종사하고 부녀자는 농업에 종사하는 것이 통례처럼 되어 있다. 그렇지만 농사는 계절에 따라 파종과 성장 및 수확이 명백히 구분되어 있기 때문에 어디에서나 농업생산력을 쉽게 구분해 볼 수 있을 것 같다. 여기에 충청남도의 어촌인 녹도와 반농반어의 성격을 띤 원산도 및 논밭의 혼작지대인 연기군 남면 수산리의 농업생산력을 비교해보면 표 1과 같다. 충청남도의 농·산·어촌 농업생산력 월별(음력)\지역 보령군 오천면 녹도리(어촌·여자노동) 보령군 오천면 원산리(반동반어·남녀노동) 연기군 남면 수산리(논산촌·남녀노동) 1 굴채취 논 퇴비내기, 김채취, 새끼꼬며 농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 2 보리지심 퇴비내기, 주벅어장준비 고추묘상, 담배묘상 3 김채취 못자리, 김채취, 주벅매기 논밭갈이, 묘상손질 4 김채취 농사초경, 김발망짱빼기 고추심기, 논갈이 5 김채취 농사초경 5 보리베기, 타작 모내기, 논에 풀해넣기, 모심기, 담배·고추북주기 논에 풀해넣기, 모심기 준비 6 참깨·고구마·글무갈이 논가꾸기, 보리수확, 콩·팥심기(그루갈이), 담배수확 7 참깨·고구마·글무지심 파사리, 김장심기, 가을주벅 시작, 논밭매기, 담배건조 및 저장 7 8 참깨·글무수확 밭곡식 추수, 김발부착, 주벅어장 퇴비하기, 논 피사리하기 8 9 마늘심기, 고구마수확, 논농사추수, 주벅어장 퇴비하기, 논물빼기, 논물빼기 10 보리갈이 벼타작, 지붕잇기, 주벅어장 벼수확, 밭추수, 보리거름내기 11 굴채취 김채취 보리갈이, 벼타작 12 새끼꼬기, 새끼꼬기, 다음농사준비 새끼·가마니짜기, 꺼치엮기 자료 : 문화재관리국, 1975년 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국). 녹도에서는 논이 없어서 밭농사만 하는데, 주로 부녀자들이 농사를 담당한다. 그렇지만 원산도에서는 어업에 못지않게 농업에도 많은 관심을 갖고 남녀 모두 농사에 종사한다. 특히 수산리의 경우 담배 재배에 많은 노동을 배분하고 있는 것이 특이하다. 동해안 사천진 어장에서 1월부터 3월까지는 주로 12인조 머구리배로 해삼을 잡고, 자망으로 명태와 잡어를 잡는 어업생산력의 예가 된다. 전통적으로 미역 채취 기간은 4월부터 8월이었는데, 요즈음은 양식 미역에 밀려 이 작업이 거의 이루어지지 않고 있다. 섬게잡이는 5월부터 9월까지 계속되며, 특히 8월과 9월은 다시마와 청각 채취의 절정기다. 또한 10월부터 12월까지 자망으로 양미리를 잡는다. 자망과 머구리 잠수어업은 거의 연중 지속된다. 사천진의 수산업은 전통적으로 미역 채취가 가장 중요했고, 다음으로 양미리 자망어업과 섬게잡이가 가장 중요한 것으로 알려져 있다. 서해안 녹도의 수산업생산력을 [표 2]에 정리하면 수산업생산력의 한 예가 된다. 녹도근해의 수산업생산력 월별 어로 및 채취업 종목 어획 및 채취물 종목 1 여자들의 굴 채취(2월까지 계속) 자연산 굴 어업 까나리·멸치·갈치·자연산굴·민어·도미·가자미·광어, 어업 2 봄 시작(5월까지 계속), 굴채취, 어업 붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이·농어·도미·멸치·까나리·꽃게·간재미·광어·돌김채취(4월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 3 과 (5월까지 계속), 주목망·삼각망·어업, 돌김채취(4월까지 계속) 4 어업시작(5월까지 계속), 과 일본조, 삼각망·주목망어업, 돌김채취, 돌김채취, 조기·가자미·꽃게·도다리·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·도미·까나리·까나리·민어·광어·돌김채취, 돌김채취 까나리·멸치·갈치·붕어지·우럭·뿔뻬기·도미·노랭이·가자미·꽃게·조기·농어·민어·광어·미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취 5 주목망, 연승, 일본조, 미역채취, 미역채취, 일본조, 주목망, 연승어업, 미역채취 6 삼각망어업, 미역채취 민어·도미·가자미·도다리·미역 7 가을주목망·자망어업시작(9월까지), 연승 멸치·가자미·꽃게·도다리·농어·도미·붕어지·우럭·뿔뻬기·노랭이(연승) 주목망·자망어업 8연승, 도미·농어·우럭·붕어지·뿔뻬기·노랭이·멸치·가자미·꽃게·도다리 8연승, 유자망어업 도미·농어·우럭·우럭·노랭이·멸치·가자미·도다리 꽃게·가자미·도다리·멸치 9 유자망·자망·주목망어업 꽃게·가자미·도다리·멸치 10∼11 고기잡이는 거의 없고 어부들은 타지로 나가 유자망어선이나 데구리를 탄다. 조기·민어·도미·농어 12 여자들의 굴채취는 붕어지·우럭·뿔뻬기·농어·도미·자연산 굴을 하고, 나갔던 어부들이 돌아와 일본조, 연승을 가끔 하고 돌아와서 일본조, 연승을 가끔 한다. 자료 : 문화재관리국, 1975년 한국민속종합조사보고서-충남편-(자료 : 문화재관리국).
762865bf-f9a3-49dc-a4e7-aba36bba3b7e	source05/encykorea/SOC24221.txt	안동 수곡동 고분군 (安東水谷洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034637	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	낙동강 상류의 한 지류인 임동천 양안의 산비탈에 분포한다. 1985년 임하댐이 건설되면서 산록 아래쪽은 수몰되었다. 원형의 봉토분이고 반지 상식 또는 지상식 돌덧널[]로 된 매장주체 부가 고분의 외형이다. 돌덧널은 측면 벽을 할석으로 쌓고 바닥은 할석 또는 냇돌로 깔았고 천장은 석 개로 하지 않고 목개로 하였다. 돌덧널의 크기는 길이가 7.5m, 너비가 1.7m, 높이가 1.5m에 이르는 큰 것이 몇 기 확인된다. 대부분 길이 3∼4.5m, 너비 80∼100cm, 높이 약 1.1m이다. 이 고분은 돌무지돌덧널무덤으로 봉토분이 아니라 돌무지돌덧널무덤으로 되어 있다. 이는 낙동강유역의 돌덧널 봉토분[]이나 경주지역의 돌무지덧널무덤과 구별되는 유형으로, 대구 구암동 고분에서 처음 발견된 이후 청송 율리 고분, 칠곡 다 부리 고분, 안동 조탑리고분 등에서 확인되고 있다. 매장주체 부가 시차를 두고 조성되었음에도 3∼4기가 한 집단 묘군을 이루다시피 분포되어 있는 현상 또한 특징이다. 이런 현상은 가족이나 공동체적 단위가 한 묘역을 이루었던 것으로 추측된다. 부장유물은 토기류가 대부분이지만 장신구로는 금동제 귀걸이와 청동제 대금구가 있다. 이 외에 철도자·철촉·철겸을 부장하고 있다. 부장 토기의<NAME>을 근거로 한 고분군의 조성시기는 수곡 2동 1호 분에서 보이는 것처럼 서기 5세기경이고, 수곡 1동 2호 분에서 보이는 것처럼 7세기 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 수곡동 고분군 (安東水谷洞古墳群) ### 내용: 낙동강 상류의 한 지류인 임동천 양안의 산비탈에 분포한다. 1985년 임하댐이 건설되면서 산록 아래쪽은 수몰되었다. 원형의 봉토분이고 반지 상식 또는 지상식 돌덧널[]로 된 매장주체 부가 고분의 외형이다. 돌덧널은 측면 벽을 할석으로 쌓고 바닥은 할석 또는 냇돌로 깔았고 천장은 석 개로 하지 않고 목개로 하였다. 돌덧널의 크기는 길이가 7.5m, 너비가 1.7m, 높이가 1.5m에 이르는 큰 것이 몇 기 확인된다. 대부분 길이 3∼4.5m, 너비 80∼100cm, 높이 약 1.1m이다. 이 고분은 돌무지돌덧널무덤으로 봉토분이 아니라 돌무지돌덧널무덤으로 되어 있다. 이는 낙동강유역의 돌덧널 봉토분[]이나 경주지역의 돌무지덧널무덤과 구별되는 유형으로, 대구 구암동 고분에서 처음 발견된 이후 청송 율리 고분, 칠곡 다 부리 고분, 안동 조탑리고분 등에서 확인되고 있다. 매장주체 부가 시차를 두고 조성되었음에도 3∼4기가 한 집단 묘군을 이루다시피 분포되어 있는 현상 또한 특징이다. 이런 현상은 가족이나 공동체적 단위가 한 묘역을 이루었던 것으로 추측된다. 부장유물은 토기류가 대부분이지만 장신구로는 금동제 귀걸이와 청동제 대금구가 있다. 이 외에 철도자·철촉·철겸을 부장하고 있다. 부장 토기의<NAME>을 근거로 한 고분군의 조성시기는 수곡 2동 1호 분에서 보이는 것처럼 서기 5세기경이고, 수곡 1동 2호 분에서 보이는 것처럼 7세기 경이다.
e4e20a90-e9e8-4399-a954-cf33e2b6236e	source05/encykorea/SOC59073.txt	경산 북사리 고분 (慶山北四里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077697	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자인중·고등학교의 교실 증축 및 운동장 정지작업에 필요한 흙을 채토하는 과정에서 삼국시대 고분 2기(1·2호 분)가 확인되었고, 여기서 북동쪽으로 약 200m 떨어진 북사리 65번지 과수원 안에서 1기(3호 분)가 확인되었다. 3기 모두 영남대학교 박물관이 발굴조사를 진행했다. 북사리 지역에서 삼국시대 고분을 찾는 일은 아직까지 쉽지 않다. 따라서 시기적인 변천에 따른 고분 변화의 과정은 명확히 알려져 있지 않다. 3기 모두 봉토가 파괴되거나 유실되어 정확한 규모는 알 수 없지만 출토유물과 곽의 크기로 미루어 볼 때 5-6세기에 축조된 이 지역 지배자들의 무덤으로 판단된다. 목관묘와 목곽묘는 이 지역에서 이보다 앞선 시기에 만들어진 무덤으로, 아직까지 조사보고된 바는 없다. 암광목곽묘는 3기 모두 존재한다. 1호 분은 거대한 봉토분이었으나 조사전 봉토가 삭평되고 유구도 일부 파괴된 상태여서 주부곽식일 가능성이 높다. 곽의 크기는 길이 395cm, 너비 180cm, 높이 120cm 정도로 추정되며, 장축 방향은 북서-남동향으로 추정된다. 상부는 개석을 하였으며, 바닥은 암반층을 그대로 사용했다. 피장자의 신변 유물, 머리 측에 부장한 토기들만 출토되었다. 유물의 배치 상태로 보아 내부에 목곽을 설치한 것으로 보인다. 은제 과대 1벌, 금제이식 1쌍, 삼엽환두대도 1점, 삼환 두 대도 3점, 입주형 운주 및 철기와 토기류 등이 출토되었다. 2호 분은 1호 분에서 북쪽으로 200m 정도 떨어진 학교 실습지 안에서 발견됐다. 봉토는 유실되었고, 개석도 파괴된 상태였다. 바닥은 아무 시설도 하지 않았으며, 곽의 크기는 길이 400cm, 너비 100cm, 깊이 100cm 정도이다. 인골이 동쪽에 있는 것으로 보아 머리는 동쪽에 두고 있다. 유물의 배치 상태로 보아 목곽을 설치한 것으로 보이며, 금제이식 1점, 대도 1점, 철모, 재갈, 철도자, 공부 편 및 토기류가 출토되었다. 3호 분은 봉토가 남아 있었다. 직경 6.5m, 높이 1m의 타원형 봉토이다. 봉토 내부에서 1기의 주·부곽(·)을 갖춘 묘곽이 조사되었다. 주곽과 부곽을 따로 팠으며, 자형으로 배치하였다. 주곽의 네 모퉁이에서 목곽이 사용된 흔적을 찾을 수 있는데, 목곽이 내부에 사용되었음을 알 수 있다. 주곽 안에서는 머리 쪽에만 토기를 부장했다. 주곽에서는 금제이식 1쌍, 철모, 꺾쇠, 철검 편, 대도, 재갈, 운주, 토기류, 부곽에서는 철촉, 등자, 행엽, 안교, 철제 환 및 토기가 출토되었다. 자인면 북사리에서 지금까지 확인된 삼국시대 봉토분 3기는 모두 암석을 파내고 내부에 목곽 시설을 설치한 암광목곽묘이다. 삼국시대인 5-6세기 경에 고분이 축조되었는데, 1·3호 분은 유물을 부장하는 공간인 부곽과 피장자를 안치하는 공간인 주곽을 별도로 둔 구조이다. 특히 3호 분은 주곽을 서쪽에, 부곽을 동쪽에 설치한 특이한 구조이다. 경산지역의 대부분의 고분이 주·부곽으로 설치될 경우, 주곽을 동쪽에, 부곽을 서쪽에 배치하는 것이 일반적이기 때문이다. 5-6세기 경산지역의 중심 고분군인 임당 유적의 대형분에는 미치지 못하지만 고분의 규모나 출토유물의 양으로 볼 때, 이 일대를 대표하는 중심 유적의 지배자들 무덤으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경산 북사리 고분 (慶山北四里古墳) ### 내용: 자인중·고등학교의 교실 증축 및 운동장 정지작업에 필요한 흙을 채토하는 과정에서 삼국시대 고분 2기(1·2호 분)가 확인되었고, 여기서 북동쪽으로 약 200m 떨어진 북사리 65번지 과수원 안에서 1기(3호 분)가 확인되었다. 3기 모두 영남대학교 박물관이 발굴조사를 진행했다. 북사리 지역에서 삼국시대 고분을 찾는 일은 아직까지 쉽지 않다. 따라서 시기적인 변천에 따른 고분 변화의 과정은 명확히 알려져 있지 않다. 3기 모두 봉토가 파괴되거나 유실되어 정확한 규모는 알 수 없지만 출토유물과 곽의 크기로 미루어 볼 때 5-6세기에 축조된 이 지역 지배자들의 무덤으로 판단된다. 목관묘와 목곽묘는 이 지역에서 이보다 앞선 시기에 만들어진 무덤으로, 아직까지 조사보고된 바는 없다. 암광목곽묘는 3기 모두 존재한다. 1호 분은 거대한 봉토분이었으나 조사전 봉토가 삭평되고 유구도 일부 파괴된 상태여서 주부곽식일 가능성이 높다. 곽의 크기는 길이 395cm, 너비 180cm, 높이 120cm 정도로 추정되며, 장축 방향은 북서-남동향으로 추정된다. 상부는 개석을 하였으며, 바닥은 암반층을 그대로 사용했다. 피장자의 신변 유물, 머리 측에 부장한 토기들만 출토되었다. 유물의 배치 상태로 보아 내부에 목곽을 설치한 것으로 보인다. 은제 과대 1벌, 금제이식 1쌍, 삼엽환두대도 1점, 삼환 두 대도 3점, 입주형 운주 및 철기와 토기류 등이 출토되었다. 2호 분은 1호 분에서 북쪽으로 200m 정도 떨어진 학교 실습지 안에서 발견됐다. 봉토는 유실되었고, 개석도 파괴된 상태였다. 바닥은 아무 시설도 하지 않았으며, 곽의 크기는 길이 400cm, 너비 100cm, 깊이 100cm 정도이다. 인골이 동쪽에 있는 것으로 보아 머리는 동쪽에 두고 있다. 유물의 배치 상태로 보아 목곽을 설치한 것으로 보이며, 금제이식 1점, 대도 1점, 철모, 재갈, 철도자, 공부 편 및 토기류가 출토되었다. 3호 분은 봉토가 남아 있었다. 직경 6.5m, 높이 1m의 타원형 봉토이다. 봉토 내부에서 1기의 주·부곽(·)을 갖춘 묘곽이 조사되었다. 주곽과 부곽을 따로 팠으며, 자형으로 배치하였다. 주곽의 네 모퉁이에서 목곽이 사용된 흔적을 찾을 수 있는데, 목곽이 내부에 사용되었음을 알 수 있다. 주곽 안에서는 머리 쪽에만 토기를 부장했다. 주곽에서는 금제이식 1쌍, 철모, 꺾쇠, 철검 편, 대도, 재갈, 운주, 토기류, 부곽에서는 철촉, 등자, 행엽, 안교, 철제 환 및 토기가 출토되었다. 자인면 북사리에서 지금까지 확인된 삼국시대 봉토분 3기는 모두 암석을 파내고 내부에 목곽 시설을 설치한 암광목곽묘이다. 삼국시대인 5-6세기 경에 고분이 축조되었는데, 1·3호 분은 유물을 부장하는 공간인 부곽과 피장자를 안치하는 공간인 주곽을 별도로 둔 구조이다. 특히 3호 분은 주곽을 서쪽에, 부곽을 동쪽에 설치한 특이한 구조이다. 경산지역의 대부분의 고분이 주·부곽으로 설치될 경우, 주곽을 동쪽에, 부곽을 서쪽에 배치하는 것이 일반적이기 때문이다. 5-6세기 경산지역의 중심 고분군인 임당 유적의 대형분에는 미치지 못하지만 고분의 규모나 출토유물의 양으로 볼 때, 이 일대를 대표하는 중심 유적의 지배자들 무덤으로 판단된다.
00d61f3c-1269-45e5-b0d4-31f0137f9a52	source05/encykorea/SOC4631.txt	괴불	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005375	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	비단 조각을 겹겹이 겹쳐 겹치게 하고 솜을 탄탄하게 넣은 뒤 둘레를 색실로 휘감아 만든다. 이때에 작은 고리를 만들어 삼각형인 위의 변에 끼워둔다. 그리고 양 다리 끝부분에는 물감을 들여서 만든 술을 달아서 귀여움을 강조한다. 괴불에 솜을 두기 전에 천에다 먼저 수를 놓아 더욱 정성스럽게 만든다. 어린이의 노리개뿐만 아니라 귀주머니, 염낭 주머니 끈에 여러 개를 소담하게 끼워서 쓰기도 하고, 액자의 밑받침에도 이와 같은 괴불을 사용했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괴불 ### 내용: 비단 조각을 겹겹이 겹쳐 겹치게 하고 솜을 탄탄하게 넣은 뒤 둘레를 색실로 휘감아 만든다. 이때에 작은 고리를 만들어 삼각형인 위의 변에 끼워둔다. 그리고 양 다리 끝부분에는 물감을 들여서 만든 술을 달아서 귀여움을 강조한다. 괴불에 솜을 두기 전에 천에다 먼저 수를 놓아 더욱 정성스럽게 만든다. 어린이의 노리개뿐만 아니라 귀주머니, 염낭 주머니 끈에 여러 개를 소담하게 끼워서 쓰기도 하고, 액자의 밑받침에도 이와 같은 괴불을 사용했다.
c25ac3f2-303e-4953-ac35-7ea9c5b7d028	source05/encykorea/SOC16417.txt	반주 (飯酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021553	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	저녁상에 반주를 올리는 이유는 식사 전에 한두 잔의 술을 마셔 피로를 풀고 식욕을 돋우려는 의도에서이다. 이러한 관습은 가정에서 술을 빚기 시작할 때부터 존재했을 것으로 보이는데, 봄·가을·겨울에는 약주류, 여름에는 약소 주류를 반주로 사용한다. 이런 술은 대부분 가정에서 초복 직후 누룩을 빚어 두고, 가을에는 신도주(: 햅쌀로 빚은 술)·국화주를 빚고, 봄에는 소국주·삼해주를 빚고, 여름에는 소주에 용안육·대추·인삼 등을 넣어 삭혀 약 소주를 만든다. 이 밖에 제사와 차례·손님 대접을 위한 것이기도 했지만 반주용으로도 계절에 따른 화향이나 송화·죽엽·송순 등으로 특별주를 빚기도 했다. 안주는 반찬으로 준비된 마른 찬이나 젓갈·장아찌 등으로 했고, 술국도 밥에 따라오는 맑은 국이나 토장국 등으로 대체하였다. 반주를 주전자에 담아 중탕하여 따뜻하게 데운 뒤 술잔이나 주발 뚜껑에 따라 마신다. 보통 술상은 술을 마신 뒤 만둣국·떡국·국수장국 등으로 식사를 하거나 밥과 술을 섞어가며 마시지만, 반주는 밥 먹기 전에 술을 몇 잔 마신 뒤 식사를 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반주 (飯酒) ### 내용: 저녁상에 반주를 올리는 이유는 식사 전에 한두 잔의 술을 마셔 피로를 풀고 식욕을 돋우려는 의도에서이다. 이러한 관습은 가정에서 술을 빚기 시작할 때부터 존재했을 것으로 보이는데, 봄·가을·겨울에는 약주류, 여름에는 약소 주류를 반주로 사용한다. 이런 술은 대부분 가정에서 초복 직후 누룩을 빚어 두고, 가을에는 신도주(: 햅쌀로 빚은 술)·국화주를 빚고, 봄에는 소국주·삼해주를 빚고, 여름에는 소주에 용안육·대추·인삼 등을 넣어 삭혀 약 소주를 만든다. 이 밖에 제사와 차례·손님 대접을 위한 것이기도 했지만 반주용으로도 계절에 따른 화향이나 송화·죽엽·송순 등으로 특별주를 빚기도 했다. 안주는 반찬으로 준비된 마른 찬이나 젓갈·장아찌 등으로 했고, 술국도 밥에 따라오는 맑은 국이나 토장국 등으로 대체하였다. 반주를 주전자에 담아 중탕하여 따뜻하게 데운 뒤 술잔이나 주발 뚜껑에 따라 마신다. 보통 술상은 술을 마신 뒤 만둣국·떡국·국수장국 등으로 식사를 하거나 밥과 술을 섞어가며 마시지만, 반주는 밥 먹기 전에 술을 몇 잔 마신 뒤 식사를 한다.
b122a2b7-7c1e-48b4-841f-f501098ef0c0	source05/encykorea/SOC41838.txt	청원 구례손씨 묘 출토 유물 (淸原求禮孫氏墓出土遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056574	CC BY	678	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유물들은 충북대학교 박물관에 소장되어 있는데, 1981년 국가 민속문화재로 지정된 구례손 씨 묘의 복식 유물 15점이다. 중치막[中赤莫] 1점과 장옷[長衣] 1점, 저고리[赤古里] 3점, 바지[袴] 2점(밑막힌 바지 1점, 밑트인 바지 1점), 그리고 족두리(足頭里) 3점과 감투[甘吐, 小帽子] 1점이 있고 그 외 이불과 편 의(片衣) 옷감 등이 있다. 1979년 3월 이장 당시 미라로 발굴된 구례손 씨는 변유인(卞惟寅: 1566∼1641)의 소실(小室)이다. 구례손 씨의 정확한 생몰 연대는 알 수 없으나 고(故)<NAME>(金東旭) 교수는 남편 변유인과의 연령차를 가정하여 1626년 정도에 사망한 것으로 추정한 바 있다. 출토된 유물의 형태적 특징도 17세기 초기의 특징을 지니고 있다. 출토된 중치막의 형태나 목판깃저고리와 목판당코깃 저고리의 공존 등이 연대 판정의 주요 단서가 된다. 지정 당시 누비 창의로 불렸던 중치막은 재조사를 통해 명주솜 누비 중치막으로 이름이 바뀌었다. 중치막은 소매가 넓으며 옆이 트인 남자 편복포인데, 17세기 전기에는 양 옆선에 삼각무가 달려서 밑단이 넓었다. 뒷깃은 133cm, 화장은 114cm, 뒷품은 50cm, 칼깃은 8cm 너비로, 칼깃은 10cm 너비로 만들었다. 겉깃에 달린 동정의 길이는 32cm로 깃 끝에서 20cm 위에 달려 있다. 소매는 수구 쪽으로 약간 넓어진 형태로 진동 29cm, 소매통 37cm, 수구 22cm이다. 작은 사각 접음 해서 겨드랑이에는 접음 무가 달려 있다. 옆트임은 75㎝인데 트임 안쪽에는 겉감으로 5㎝ 너비의 안단을 대었다. 겉섶의 선단 안쪽에도 5㎝ 너비의 겉감을 댄 것이 특징이다. 고름은 너비 3㎝에 길이가 58㎝로 가늘고 길다. 장옷은 1점 출토되었다. 지정 당시 ‘겹유직령포’로 명명되었던 유물인데 소색의 거친 무명의 안감을 넣은 아청색 ‘무명 솜장옷’으로 판정되었다. 재 보수작업을 하여 길이 125cm, 화장 89cm, 품 56cm로 원형을 복원했는데, 뒷길이나 품 등의 치수를 알 수 없을 정도로 훼손이 심했다. 좌우로 들어간 10cm 너비의 목판깃에 6cm 너비의 동정이 달려 있고 안섶과 겉옷 모두 두 조각으로 이루어진 전형적인 장옷이다. 겨드랑이 무는 1변 4㎝이며 소매 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 저고리는 4점이 출토되었으나 국가 민속문화재로 지정된 것은 3점이다. ①‘명주솜저고리’는 지정 당시 ‘남명주 저고리’로 명명된 저고리로, 아청색 명주 겉감에 솜을 둔 목판깃의 ‘명주솜저고리’이다. 길이는 61㎝이고 화장이 84㎝, 품이 53㎝인데, 2004년 재보 수하여 수정된 치수이다. 너비 10cm인 목판깃은 안섶 쪽에는 내달아 달았고 겉섶 쪽에는 들여달아 달았다. 고대의 길이는 20cm이고 겉깃 끝에서 22cm 올라온 지점에 너비 6cm의 흰 동정이 달려 있다. 진동이 26cm, 수구가 26cm인 통소매로 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 2명주 솜 회장저고리는 겉깃 끝이 약간 곡선으로 잘린 목판당코깃으로 겉깃 끝에는 자형 무가 달려 있으며 안팎으로 같은 크기의 고름(240cm)이 달려 있다. 겉감이 많이 훼손된 상태이며 깃과 겨드랑이 아래의 자형 무에 자색의 회장을 둘렀다. 또한 반으로 갈라진 듯 좁은 폭의 옷감을 이어서 사용하고 있는 것이 특징이다. 저고리의 길이는 48cm로 짧으며 화장은 77cm, 품은 48cm이다. 안깃과 겉깃이 모두 섶에 걸쳐 있는 형태다. 깃 너비는 10cm, 겉깃 길이는 42cm, 고대는 20cm이다. 동정은 겉깃 끝에서 20cm 올라가는데 그 너비는 5cm이다. 1.5cm 너비의 고름은 밑동만 남아 있다. 목판당코깃이 달린 여자용 명주솜저고리는 적삼으로 지정되었던 것으로 겨드랑이에 무가 없다. 뒷길이는 54cm, 화장은 80cm, 품은 52cm이며 수구는 20cm이다. 겉깃은 11cm 너비의 목판당코깃이고 안깃은 안섶에 반 정도 들여 달았다. 어깨 끈이 2점 있는 바지가 특징이다. 여자 바지는 두 점 모두 밑이 막힌 것이고 다른 1점은 밑이 트인 것이다. 밑단이 없는 홑바지는 소색 면 단속곳이라고 불렸던 곳이다. 아래는 37cm, 밑위는 46cm, 밑변은 16cm인 작은 삼각 형무가 달려 있다. 그리고 어깨 끈(527cm)이 달려 있다. 바지 길이는 80cm이고 허리 말기의 둘레는 86cm, 너비는 12cm이며 너비 3cm의 끈이 달린 흔적이 있다. 허리의 주름은 앞뒤 중심 쪽으로 향했는데 주름 간격은 4cm이다. 명주솜바지는 아래가 트인 개당 고형 여자 바지로, 겹 솜바지로 불리기도 했다. 허리통은 80cm, 아래위는 56cm, 밑위는 38cm, 허리통은 90cm이다. 바지 부리는 36cm이고 양쪽 가랑이에는 넓고 긴 사다리꼴 무가 달려 있다. 허리띠는 너비 14cm, 둘레가 80cm이며 허리띠는 너비 2cm, 길이 67cm이며 옆트임은 수평형이다. 허리 말기에는 트임이 없는 쪽으로 약간 들여 달린 어깨 끈(726cm)이 달려 있다. 치마[]는 무명 솜치마이다. 길이는 86cm, 치마폭은 362cm, 주름 너비는 2∼3cm이다. 허리띠의 길이는 83cm, 허리띠의 길이는 4cm이며 좌우의 끈은 너비가 4cm, 길이가 44cm이다. 지정 당시 여자 예관으로 쓰였던 아청색 모단 족두리 3점이 족두리였다. 구례손 씨 묘의 족두리는 정수리에 직경 10cm 내외의 둥근 조각이 있고 그 주변에 7개의 사다리꼴 조각이 둘려 있어 모자 형태를 이루고 있다. 앞이 낮고 뒤가 높은 형태이며 안감 없이 솜이 가득 들어 있다. 3점 족두리의 직경은 21∼30cm이다. 그 외에도 끈이 달린 소모자[] 1점과 직사각형의 옷감(14638cm) 1점이 명목으로 지정되었던 편의와 함께 있다. 임진왜란 후인 17세기 전기의 복식을 이해하는데 귀중한 자료는 구례손 씨의 묘에서 나온 유물들이다. 특히 족두리 유물 중 최초로 발굴된 것으로 족두리 유물이 17세기 전기 여성 저고리에서 목판깃에서 목판당코깃으로 변하는 과정을 확인시켜 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 구례손씨 묘 출토 유물 (淸原求禮孫氏墓出土遺物) ### 내용: 이 유물들은 충북대학교 박물관에 소장되어 있는데, 1981년 국가 민속문화재로 지정된 구례손 씨 묘의 복식 유물 15점이다. 중치막[中赤莫] 1점과 장옷[長衣] 1점, 저고리[赤古里] 3점, 바지[袴] 2점(밑막힌 바지 1점, 밑트인 바지 1점), 그리고 족두리(足頭里) 3점과 감투[甘吐, 小帽子] 1점이 있고 그 외 이불과 편 의(片衣) 옷감 등이 있다. 1979년 3월 이장 당시 미라로 발굴된 구례손 씨는 변유인(卞惟寅: 1566∼1641)의 소실(小室)이다. 구례손 씨의 정확한 생몰 연대는 알 수 없으나 고(故)<NAME>(金東旭) 교수는 남편 변유인과의 연령차를 가정하여 1626년 정도에 사망한 것으로 추정한 바 있다. 출토된 유물의 형태적 특징도 17세기 초기의 특징을 지니고 있다. 출토된 중치막의 형태나 목판깃저고리와 목판당코깃 저고리의 공존 등이 연대 판정의 주요 단서가 된다. 지정 당시 누비 창의로 불렸던 중치막은 재조사를 통해 명주솜 누비 중치막으로 이름이 바뀌었다. 중치막은 소매가 넓으며 옆이 트인 남자 편복포인데, 17세기 전기에는 양 옆선에 삼각무가 달려서 밑단이 넓었다. 뒷깃은 133cm, 화장은 114cm, 뒷품은 50cm, 칼깃은 8cm 너비로, 칼깃은 10cm 너비로 만들었다. 겉깃에 달린 동정의 길이는 32cm로 깃 끝에서 20cm 위에 달려 있다. 소매는 수구 쪽으로 약간 넓어진 형태로 진동 29cm, 소매통 37cm, 수구 22cm이다. 작은 사각 접음 해서 겨드랑이에는 접음 무가 달려 있다. 옆트임은 75㎝인데 트임 안쪽에는 겉감으로 5㎝ 너비의 안단을 대었다. 겉섶의 선단 안쪽에도 5㎝ 너비의 겉감을 댄 것이 특징이다. 고름은 너비 3㎝에 길이가 58㎝로 가늘고 길다. 장옷은 1점 출토되었다. 지정 당시 ‘겹유직령포’로 명명되었던 유물인데 소색의 거친 무명의 안감을 넣은 아청색 ‘무명 솜장옷’으로 판정되었다. 재 보수작업을 하여 길이 125cm, 화장 89cm, 품 56cm로 원형을 복원했는데, 뒷길이나 품 등의 치수를 알 수 없을 정도로 훼손이 심했다. 좌우로 들어간 10cm 너비의 목판깃에 6cm 너비의 동정이 달려 있고 안섶과 겉옷 모두 두 조각으로 이루어진 전형적인 장옷이다. 겨드랑이 무는 1변 4㎝이며 소매 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 저고리는 4점이 출토되었으나 국가 민속문화재로 지정된 것은 3점이다. ①‘명주솜저고리’는 지정 당시 ‘남명주 저고리’로 명명된 저고리로, 아청색 명주 겉감에 솜을 둔 목판깃의 ‘명주솜저고리’이다. 길이는 61㎝이고 화장이 84㎝, 품이 53㎝인데, 2004년 재보 수하여 수정된 치수이다. 너비 10cm인 목판깃은 안섶 쪽에는 내달아 달았고 겉섶 쪽에는 들여달아 달았다. 고대의 길이는 20cm이고 겉깃 끝에서 22cm 올라온 지점에 너비 6cm의 흰 동정이 달려 있다. 진동이 26cm, 수구가 26cm인 통소매로 끝에는 넓은 소색의 끝동이 달려 있다. 2명주 솜 회장저고리는 겉깃 끝이 약간 곡선으로 잘린 목판당코깃으로 겉깃 끝에는 자형 무가 달려 있으며 안팎으로 같은 크기의 고름(240cm)이 달려 있다. 겉감이 많이 훼손된 상태이며 깃과 겨드랑이 아래의 자형 무에 자색의 회장을 둘렀다. 또한 반으로 갈라진 듯 좁은 폭의 옷감을 이어서 사용하고 있는 것이 특징이다. 저고리의 길이는 48cm로 짧으며 화장은 77cm, 품은 48cm이다. 안깃과 겉깃이 모두 섶에 걸쳐 있는 형태다. 깃 너비는 10cm, 겉깃 길이는 42cm, 고대는 20cm이다. 동정은 겉깃 끝에서 20cm 올라가는데 그 너비는 5cm이다. 1.5cm 너비의 고름은 밑동만 남아 있다. 목판당코깃이 달린 여자용 명주솜저고리는 적삼으로 지정되었던 것으로 겨드랑이에 무가 없다. 뒷길이는 54cm, 화장은 80cm, 품은 52cm이며 수구는 20cm이다. 겉깃은 11cm 너비의 목판당코깃이고 안깃은 안섶에 반 정도 들여 달았다. 어깨 끈이 2점 있는 바지가 특징이다. 여자 바지는 두 점 모두 밑이 막힌 것이고 다른 1점은 밑이 트인 것이다. 밑단이 없는 홑바지는 소색 면 단속곳이라고 불렸던 곳이다. 아래는 37cm, 밑위는 46cm, 밑변은 16cm인 작은 삼각 형무가 달려 있다. 그리고 어깨 끈(527cm)이 달려 있다. 바지 길이는 80cm이고 허리 말기의 둘레는 86cm, 너비는 12cm이며 너비 3cm의 끈이 달린 흔적이 있다. 허리의 주름은 앞뒤 중심 쪽으로 향했는데 주름 간격은 4cm이다. 명주솜바지는 아래가 트인 개당 고형 여자 바지로, 겹 솜바지로 불리기도 했다. 허리통은 80cm, 아래위는 56cm, 밑위는 38cm, 허리통은 90cm이다. 바지 부리는 36cm이고 양쪽 가랑이에는 넓고 긴 사다리꼴 무가 달려 있다. 허리띠는 너비 14cm, 둘레가 80cm이며 허리띠는 너비 2cm, 길이 67cm이며 옆트임은 수평형이다. 허리 말기에는 트임이 없는 쪽으로 약간 들여 달린 어깨 끈(726cm)이 달려 있다. 치마[]는 무명 솜치마이다. 길이는 86cm, 치마폭은 362cm, 주름 너비는 2∼3cm이다. 허리띠의 길이는 83cm, 허리띠의 길이는 4cm이며 좌우의 끈은 너비가 4cm, 길이가 44cm이다. 지정 당시 여자 예관으로 쓰였던 아청색 모단 족두리 3점이 족두리였다. 구례손 씨 묘의 족두리는 정수리에 직경 10cm 내외의 둥근 조각이 있고 그 주변에 7개의 사다리꼴 조각이 둘려 있어 모자 형태를 이루고 있다. 앞이 낮고 뒤가 높은 형태이며 안감 없이 솜이 가득 들어 있다. 3점 족두리의 직경은 21∼30cm이다. 그 외에도 끈이 달린 소모자[] 1점과 직사각형의 옷감(14638cm) 1점이 명목으로 지정되었던 편의와 함께 있다. 임진왜란 후인 17세기 전기의 복식을 이해하는데 귀중한 자료는 구례손 씨의 묘에서 나온 유물들이다. 특히 족두리 유물 중 최초로 발굴된 것으로 족두리 유물이 17세기 전기 여성 저고리에서 목판깃에서 목판당코깃으로 변하는 과정을 확인시켜 준다.
c95ca6ce-43db-4254-ad9d-5883615e4d5b	source05/encykorea/SOC35959.txt	장자봉사 (長子奉祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048775	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	적장승조 또는 적장 봉사라고도 한다. 종법(宗法)에 의하면 대종(大宗)이든 소종(小宗)이든 적장 자손이 승계함을 원칙으로 하고, 이들이 없을 때에는 적차자손(嫡次子孫)이 승계하며, 종을 계승한 자를 종자(宗子)라고 하고 조상의 제사를 주장(主掌) 하는 자는 종자에 한정된다. 즉, 승중 법(承重法 장손이 아버지와 할아버지를 대신해 조상의 제사를 받드는 일)은 제사를 주장하는 종자 또는 사자(嗣子 대를 이을 아들)를 정하는 법이며, 적장 자손이 계속하도록 하고 있다. 한 종족 내의 시조를 이어받는 것이 대종이며, 동일 시조 아래 대종은 오직 하나, 둘일 수 없다. 소종은 대종에서 분파하였는데, 처음 분파한 차자들은 새로 하나의 종의 시조로 되고, 그 적장 자손이 종통과 제사를 계승한다. 기록상 고려 정종 12년(1046년) 2월에 장자 봉사 제도가 도입되었는데, 그전에는 반드시 장자 봉사가 원칙은 아니었다. 정종의 입법에 따르면 적장자의 적장자, 적손의 적장자, 제2 순위가 적장자의 적장자, 제3 순위가 적자의 동모 제로 되어 있다. 조선시대에도 경국대전에 기록된 이 장자 봉사제는 대체로 그대로였다. 옛 봉사조에는 적장자에게 아들이 없으면 중자, 중자에게 아들이 없을 때는 첩자가 봉사하도록 규정되어 있는데, 적장자의 중자와 첩자가 적장자의 동모제에 우선한다는 점이 고려의 제도와 다르다. 이 장자 봉사 제도는 조선 500년 동안 변하지 않은 원칙이었고, 일제강점기를 거쳐 현재 민법상 속편의 호주상속순위에서도 계승되고 있다. 그런데 장자 봉사의 원칙이 있음에도 불구하고 부조가 자기 의사에 의해 장자의 봉사자로서의 자격을 박탈하거나, 예법에 의하여 박탈하거나 이미 승중한 뒤에 종족의 협의 또는 국가의 의사에 의하여 종자로서의 신분을 박탈하는 사례가 있었다. 조선 성종 4년(1473) 7월부터는 관청에 그 사유를 신고하여 윤허를 받도록 하였으며, 폐 적은 당시의 법률에는 규정이 없으며 관습에 따라 행해진 것인데 일정한 사유가 있는 경우에는 사당에 고하여 폐적하였다. 행위광망, 방탕 폐사, 난 당 주사, 부에 대한 불순과 봉사 불감, 폐질 우혹·정신 상실·맹·주사 불감·주사 불감·불효·부조에 대한 비례 행위가 있어 미풍양속을 해친 경우였다. 현행 민법에서도 부모·조부모를 고의로 살해하거나 살해하려 한 경우, 상해치사한 경우 등 불효한 행위나 기타 부도덕한 행위를 한 경우에는 호주상속인 자격을 박탈할 수 없도록 하고 있는데, 다만 일단 호주상속인이 된 뒤에는 자격 박탈을 할 수 없게 되어 있다. 조선시대에는 장자가 종통을 잇고 조상의 제사를 받들기 때문에 법률상 고유의 상속분에 약 2할을 더 지급했고, 사당이 있는 가옥, 즉 부조가 살던 집도 상속받았다. 전통적으로 내려오는 장자 봉사의 사상은 분묘에 속한 1정보 이내의 금양임야와 600평 이내의 묘토인 농지·족보·제구를 호주상속인이 물려받게 되어 있어 끊이지 않고 이어지고 있다. 또한 이 장자 봉사 제도는 관습상 거의 예외 없이 지켜지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장자봉사 (長子奉祀) ### 내용: 적장승조 또는 적장 봉사라고도 한다. 종법(宗法)에 의하면 대종(大宗)이든 소종(小宗)이든 적장 자손이 승계함을 원칙으로 하고, 이들이 없을 때에는 적차자손(嫡次子孫)이 승계하며, 종을 계승한 자를 종자(宗子)라고 하고 조상의 제사를 주장(主掌) 하는 자는 종자에 한정된다. 즉, 승중 법(承重法 장손이 아버지와 할아버지를 대신해 조상의 제사를 받드는 일)은 제사를 주장하는 종자 또는 사자(嗣子 대를 이을 아들)를 정하는 법이며, 적장 자손이 계속하도록 하고 있다. 한 종족 내의 시조를 이어받는 것이 대종이며, 동일 시조 아래 대종은 오직 하나, 둘일 수 없다. 소종은 대종에서 분파하였는데, 처음 분파한 차자들은 새로 하나의 종의 시조로 되고, 그 적장 자손이 종통과 제사를 계승한다. 기록상 고려 정종 12년(1046년) 2월에 장자 봉사 제도가 도입되었는데, 그전에는 반드시 장자 봉사가 원칙은 아니었다. 정종의 입법에 따르면 적장자의 적장자, 적손의 적장자, 제2 순위가 적장자의 적장자, 제3 순위가 적자의 동모 제로 되어 있다. 조선시대에도 경국대전에 기록된 이 장자 봉사제는 대체로 그대로였다. 옛 봉사조에는 적장자에게 아들이 없으면 중자, 중자에게 아들이 없을 때는 첩자가 봉사하도록 규정되어 있는데, 적장자의 중자와 첩자가 적장자의 동모제에 우선한다는 점이 고려의 제도와 다르다. 이 장자 봉사 제도는 조선 500년 동안 변하지 않은 원칙이었고, 일제강점기를 거쳐 현재 민법상 속편의 호주상속순위에서도 계승되고 있다. 그런데 장자 봉사의 원칙이 있음에도 불구하고 부조가 자기 의사에 의해 장자의 봉사자로서의 자격을 박탈하거나, 예법에 의하여 박탈하거나 이미 승중한 뒤에 종족의 협의 또는 국가의 의사에 의하여 종자로서의 신분을 박탈하는 사례가 있었다. 조선 성종 4년(1473) 7월부터는 관청에 그 사유를 신고하여 윤허를 받도록 하였으며, 폐 적은 당시의 법률에는 규정이 없으며 관습에 따라 행해진 것인데 일정한 사유가 있는 경우에는 사당에 고하여 폐적하였다. 행위광망, 방탕 폐사, 난 당 주사, 부에 대한 불순과 봉사 불감, 폐질 우혹·정신 상실·맹·주사 불감·주사 불감·불효·부조에 대한 비례 행위가 있어 미풍양속을 해친 경우였다. 현행 민법에서도 부모·조부모를 고의로 살해하거나 살해하려 한 경우, 상해치사한 경우 등 불효한 행위나 기타 부도덕한 행위를 한 경우에는 호주상속인 자격을 박탈할 수 없도록 하고 있는데, 다만 일단 호주상속인이 된 뒤에는 자격 박탈을 할 수 없게 되어 있다. 조선시대에는 장자가 종통을 잇고 조상의 제사를 받들기 때문에 법률상 고유의 상속분에 약 2할을 더 지급했고, 사당이 있는 가옥, 즉 부조가 살던 집도 상속받았다. 전통적으로 내려오는 장자 봉사의 사상은 분묘에 속한 1정보 이내의 금양임야와 600평 이내의 묘토인 농지·족보·제구를 호주상속인이 물려받게 되어 있어 끊이지 않고 이어지고 있다. 또한 이 장자 봉사 제도는 관습상 거의 예외 없이 지켜지고 있다.
72a8b2e5-c89d-400a-9e94-361d3bb296a1	source05/encykorea/SOC50725.txt	어깨 달린 구리 도끼	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068725	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	초기 철기시대에 만들어진 소형 청동도끼이다. 소켓트(공부)가 있는 상단에 가까운 부분이 넓다. 대체로 10cm 미만의 소형으로 공부 쪽에서 몸통 쪽으로 크게 호선을 그리며 들어가다가 나오면서 어깨 부위를 형성하고 도끼날 부위까지 직선으로 내려오는 형태이다. 날 또한 직선을 그리며 공부 쪽에는 여러 줄의 돌대선이 있다. 비슷한 시기에 사용된 또 다른 소형 도끼는 공부에서 어깨 부위를 형성하지 않고 크게 호선을 그리며 도끼날로 이어지는 부채꼴 모양을 하고 있어 서로 비교된다. 현재까지 발견된 어깨 달린 구리 도끼의 출토지는 함평 초포리가 대표적이며, 수습된 것은 대구 서변동 등이 있다. 한편 어깨 달린 구리 도끼의 거푸집은 전 영암에서 있었던 일이다. 서기전 3∼2세기 초기 철기시대에<NAME>동검 등과 함께 제작, 보급된 공구를 대표하는 도끼로 어깨 달린 구리 도끼를 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어깨 달린 구리 도끼 ### 내용: 초기 철기시대에 만들어진 소형 청동도끼이다. 소켓트(공부)가 있는 상단에 가까운 부분이 넓다. 대체로 10cm 미만의 소형으로 공부 쪽에서 몸통 쪽으로 크게 호선을 그리며 들어가다가 나오면서 어깨 부위를 형성하고 도끼날 부위까지 직선으로 내려오는 형태이다. 날 또한 직선을 그리며 공부 쪽에는 여러 줄의 돌대선이 있다. 비슷한 시기에 사용된 또 다른 소형 도끼는 공부에서 어깨 부위를 형성하지 않고 크게 호선을 그리며 도끼날로 이어지는 부채꼴 모양을 하고 있어 서로 비교된다. 현재까지 발견된 어깨 달린 구리 도끼의 출토지는 함평 초포리가 대표적이며, 수습된 것은 대구 서변동 등이 있다. 한편 어깨 달린 구리 도끼의 거푸집은 전 영암에서 있었던 일이다. 서기전 3∼2세기 초기 철기시대에<NAME>동검 등과 함께 제작, 보급된 공구를 대표하는 도끼로 어깨 달린 구리 도끼를 들 수 있다.
4e4f7dd7-0251-4d28-9353-51bd21ea70f9	source05/encykorea/SOC40827.txt	쪽머리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박정식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055107	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	북계 · 후계 · 낭자머리라고도 한다. 쪽댕기를 하고 머리를 머리 뒤쪽으로 틀어 비녀를 꽂는다. 무용총 주실 벽화의 여인 가운데 머리를 뒤로 붙인 모습이 보이는데, 오늘날의 쪽 머리와 유사하다. 삼국시대부터 통일신라시대, 고려 시대를 거쳐 조선시대 초기까지 부녀자의 머리 모양은 어땠는지 잘 알 수 없다. 하지만 문헌에 기록된 단편적인 기록으로 미루어 볼 때 쪽 머리와 얹은 머리가 사용되었을 것이다. 영조 이후 얹은 머리의 성행으로 인한 사치풍조를 없애고자 부녀자의 머리 모양을 쪽 머리로 장려하였다. 하지만 여전히 쪽 머리에 장식하는 족두리 · 화관 · 비녀 · 뒤꽂이 등을 사치스러운 주구로 만들자 다시 얹은 머리를 하게 하였다. 정조 때에도 체계금지령을 내려 쪽 머리를 하도록 하였으나, 실효를 거두지 못하였다. 그러다가 순조 중엽부터 서울을 중심으로 한 반가 부녀자들이 쪽 머리를 하면서 점차 확대되었다. 여자가 15세가 되면 계례를 치르고 쪽 머리를 했고, 15세 미만으로 결혼하는 경우에는 혼인 전날 계례를 치르고 쪽을 지었다. 일반사회에서는 계례와 쪽 머리를 하던 것이 점차 혼인과 더불어 쪽을 짓게 됨에 따라 궁의 나인들 사이에서만 그 습속이 남게 되었다. 그리고 쪽 찐 머리는 기혼녀의 상징으로 자리 잡았다. 쪽 머리는 원래 머리 뒤쪽이었는데, 조선시대 말엽에는 저고리 뒷고대 바로 위에 하게 되었다. 또, 개화기에는 다시 머리 뒤쪽으로 올라가 오늘날과 같이 되었다. 쪽댕기로 끝을 묶고 앞머리 중앙에 가르마를 타고 양쪽으로 곱게 빗어 뒤를 묶은 후 쪽댕기로 끝을 묶는다. 쪽댕기는 남편이 있는 젊은 여자는 붉은 자색, 노인은 검은 자색, 상주는 흰색으로 하였다. 쪽 머리의 장식은 평상시에는 비녀와 뒤꽂이를, 의식 시에는 화관이나 족두리를 썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쪽머리 ### 내용: 북계 · 후계 · 낭자머리라고도 한다. 쪽댕기를 하고 머리를 머리 뒤쪽으로 틀어 비녀를 꽂는다. 무용총 주실 벽화의 여인 가운데 머리를 뒤로 붙인 모습이 보이는데, 오늘날의 쪽 머리와 유사하다. 삼국시대부터 통일신라시대, 고려 시대를 거쳐 조선시대 초기까지 부녀자의 머리 모양은 어땠는지 잘 알 수 없다. 하지만 문헌에 기록된 단편적인 기록으로 미루어 볼 때 쪽 머리와 얹은 머리가 사용되었을 것이다. 영조 이후 얹은 머리의 성행으로 인한 사치풍조를 없애고자 부녀자의 머리 모양을 쪽 머리로 장려하였다. 하지만 여전히 쪽 머리에 장식하는 족두리 · 화관 · 비녀 · 뒤꽂이 등을 사치스러운 주구로 만들자 다시 얹은 머리를 하게 하였다. 정조 때에도 체계금지령을 내려 쪽 머리를 하도록 하였으나, 실효를 거두지 못하였다. 그러다가 순조 중엽부터 서울을 중심으로 한 반가 부녀자들이 쪽 머리를 하면서 점차 확대되었다. 여자가 15세가 되면 계례를 치르고 쪽 머리를 했고, 15세 미만으로 결혼하는 경우에는 혼인 전날 계례를 치르고 쪽을 지었다. 일반사회에서는 계례와 쪽 머리를 하던 것이 점차 혼인과 더불어 쪽을 짓게 됨에 따라 궁의 나인들 사이에서만 그 습속이 남게 되었다. 그리고 쪽 찐 머리는 기혼녀의 상징으로 자리 잡았다. 쪽 머리는 원래 머리 뒤쪽이었는데, 조선시대 말엽에는 저고리 뒷고대 바로 위에 하게 되었다. 또, 개화기에는 다시 머리 뒤쪽으로 올라가 오늘날과 같이 되었다. 쪽댕기로 끝을 묶고 앞머리 중앙에 가르마를 타고 양쪽으로 곱게 빗어 뒤를 묶은 후 쪽댕기로 끝을 묶는다. 쪽댕기는 남편이 있는 젊은 여자는 붉은 자색, 노인은 검은 자색, 상주는 흰색으로 하였다. 쪽 머리의 장식은 평상시에는 비녀와 뒤꽂이를, 의식 시에는 화관이나 족두리를 썼다.
8e47320f-2020-4810-86c3-34a9f259a75a	source05/encykorea/SOC57604.txt	가평 달전리 유적 (加平達田里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077644	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 가평군 가평읍 달전 2리 603-10번지 일원에 있는 경춘선 복선 전철의 가평 역사 부지 안에서 확인된 유적은 가평 달 전리 유적이다. 한림대학교 박물관은 2002∼2003년에 청동기시대 주거지 및 수혈 41기와 초기 철기시대 토광묘 4기를 발굴조사하였는데, 이 중 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극 등이 출토되었다. 청동기시대 주거지는 전기에서 중기에 해당하는데, 장방형이나 세 장 방형 평면으로 대부분 1∼2개의 무시설식 화덕이 있다. 다만 33호 주거지는 돌로 만든 위석식 화덕이 2개 있고 기둥을 받치는 초석도 있는 점에서 가락동 유형의 주거지와 관련되어 있는 것으로 판단된다. 휴암리식주거지와 이색 점토 구역이나 작업 공이 있는 주거지는 중기로 분류되고 있는데, 주거지 가운데에 타원형 구덩이와 중심 2주공이 있는 곳이다. 특히 선송국리유형 단계의 주거지인 공렬토기와 주상편인석부가 출토된 8호 주거지는 관심을 끈다. 이는 경기 남부지역에서 최근 증가하고 있는 주거지들과 더불어 송국리 문화의 형성 및 전개 과정을 검토하는 데 중요한 자료이다. 토기는 무늬가 없거나 구멍무늬[]가 시문 된 토기가 많으며 굽다리 토기나 골아가리짧은사선문[]이 있는 토기도 있다. 석기는 무기 또는 수렵구(석검·석촉·석창)를 비롯하여 농경구(석부·석도·굴지구), 목가공구(석착·주상편인석부), 목가공구(석착·주상편인석부), 식량가공구(갈돌·갈판), 어업구(어망추), 방직구(방추차), 숫돌 등이 나왔다. 초기 철기시대의 토광묘는 널무덤[] 또는 덧널무덤[]의 형태로 4기가 분포한다. 이 중 3호 덧널무덤은 320145105(잔존 깊이) cm의 남북 장축을 갖는 토광이며, 단을 만들고 255105cm의 곽을 설치한 후 23068cm의 관을 안치한 형태로서 규모가 큰 것이다. 무덤에서 나온 토기는 화분형 토기, 단경호이며, 철기는 안테나식 철제 단검, 철극, 철도끼, 철재 갈, 철재 갈 등이 있다.<NAME>동검 1점이 청동제품으로 나왔다. 토광묘와 출토유물의 시기 및 성격에 대해서는 두 개의 견해가 존재한다. 하나는 기원전 2세기대의 고조선의 물질문화로 보고, 다른 하나는 기원전 1세기 중국의 한 군현에 해당하는 낙랑과 관련 있다고 보고 있다. 초기 철기시대는 물론 원삼국시대까지를 각각 초기 철기시대와 후자로 나눈다. 가평 달 전리 유적의 청동기시대 물질문화는 공렬토기를 만들고 사용했던 사람들이 남긴 것으로 북한강 유역의 마을 연구에 도움이 된다. 휴암리식주거지는 한강 이북에서는 흔하지 않은 곳으로 중부지역의 송국리 문화 형성 및 전개 과정을 이해하는 데 주목되는 자료이다. 토광묘의 형태와 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극, 재갈 등 껴묻는 것의 양상은 서북 한 지역과 관계가 깊다. 이것이 낙랑군이 설치되기 이전 고조선에 해당하는지, 아니면 낙랑군의 물질문화에 속하는지에 따라 그 시기와 성격이 달라진다. 달전리 유적의 토광묘가 고조선 또는 낙랑 가운데 어느 쪽으로 판명되든 간에 한국 상고사에서 가장 중요한 쟁점 가운데 하나가 된다는 것은 분명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가평 달전리 유적 (加平達田里遺蹟) ### 내용: 경기도 가평군 가평읍 달전 2리 603-10번지 일원에 있는 경춘선 복선 전철의 가평 역사 부지 안에서 확인된 유적은 가평 달 전리 유적이다. 한림대학교 박물관은 2002∼2003년에 청동기시대 주거지 및 수혈 41기와 초기 철기시대 토광묘 4기를 발굴조사하였는데, 이 중 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극 등이 출토되었다. 청동기시대 주거지는 전기에서 중기에 해당하는데, 장방형이나 세 장 방형 평면으로 대부분 1∼2개의 무시설식 화덕이 있다. 다만 33호 주거지는 돌로 만든 위석식 화덕이 2개 있고 기둥을 받치는 초석도 있는 점에서 가락동 유형의 주거지와 관련되어 있는 것으로 판단된다. 휴암리식주거지와 이색 점토 구역이나 작업 공이 있는 주거지는 중기로 분류되고 있는데, 주거지 가운데에 타원형 구덩이와 중심 2주공이 있는 곳이다. 특히 선송국리유형 단계의 주거지인 공렬토기와 주상편인석부가 출토된 8호 주거지는 관심을 끈다. 이는 경기 남부지역에서 최근 증가하고 있는 주거지들과 더불어 송국리 문화의 형성 및 전개 과정을 검토하는 데 중요한 자료이다. 토기는 무늬가 없거나 구멍무늬[]가 시문 된 토기가 많으며 굽다리 토기나 골아가리짧은사선문[]이 있는 토기도 있다. 석기는 무기 또는 수렵구(석검·석촉·석창)를 비롯하여 농경구(석부·석도·굴지구), 목가공구(석착·주상편인석부), 목가공구(석착·주상편인석부), 식량가공구(갈돌·갈판), 어업구(어망추), 방직구(방추차), 숫돌 등이 나왔다. 초기 철기시대의 토광묘는 널무덤[] 또는 덧널무덤[]의 형태로 4기가 분포한다. 이 중 3호 덧널무덤은 320145105(잔존 깊이) cm의 남북 장축을 갖는 토광이며, 단을 만들고 255105cm의 곽을 설치한 후 23068cm의 관을 안치한 형태로서 규모가 큰 것이다. 무덤에서 나온 토기는 화분형 토기, 단경호이며, 철기는 안테나식 철제 단검, 철극, 철도끼, 철재 갈, 철재 갈 등이 있다.<NAME>동검 1점이 청동제품으로 나왔다. 토광묘와 출토유물의 시기 및 성격에 대해서는 두 개의 견해가 존재한다. 하나는 기원전 2세기대의 고조선의 물질문화로 보고, 다른 하나는 기원전 1세기 중국의 한 군현에 해당하는 낙랑과 관련 있다고 보고 있다. 초기 철기시대는 물론 원삼국시대까지를 각각 초기 철기시대와 후자로 나눈다. 가평 달 전리 유적의 청동기시대 물질문화는 공렬토기를 만들고 사용했던 사람들이 남긴 것으로 북한강 유역의 마을 연구에 도움이 된다. 휴암리식주거지는 한강 이북에서는 흔하지 않은 곳으로 중부지역의 송국리 문화 형성 및 전개 과정을 이해하는 데 주목되는 자료이다. 토광묘의 형태와 화분형 토기,<NAME>동검, 환두소도, 철극, 재갈 등 껴묻는 것의 양상은 서북 한 지역과 관계가 깊다. 이것이 낙랑군이 설치되기 이전 고조선에 해당하는지, 아니면 낙랑군의 물질문화에 속하는지에 따라 그 시기와 성격이 달라진다. 달전리 유적의 토광묘가 고조선 또는 낙랑 가운데 어느 쪽으로 판명되든 간에 한국 상고사에서 가장 중요한 쟁점 가운데 하나가 된다는 것은 분명하다.
a092cf6f-f0bf-49c6-86bf-2240a229da82	source05/encykorea/LAW20149.txt	사법부 (司法府)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025645	CC BY	1,066	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	입법권·행정권과 함께 국가의 3대 권력 가운데 하나인 사법권을 관장한다. 입법부가 법을 정립하는 작용을 하고, 행정부는 법을 집행하는 작용을 하는 데 비하여, 사법부는 구체적인 법률상의 분쟁이 있는 경우에 당사자로부터 쟁송의 제기를 기다려 합법성 여부를 판단하고 선언함으로써 법질서를 유지하는 작용을 담당한다. 즉, 사법부는 재판을 통하여 국가의 공권력에 의한 분쟁 해결과 질서 유지에 기여한다. 처음에는 사법부와 행정부의 구별이 명확하지 못하였고, 법관도 일반 행정관리와 같이 국왕이나 봉건영주의 지휘·감독을 받았기 때문에 그 지위가 독립되지 못하여 공정을 기할 수 없었다. 또한 재판의 법률적 판단에서도 그 규준이 명확하지 못하여 전례나 관행에 비추어 행하였으므로 자의적 요소가 많았다. 그 뒤 전제국가가 붕괴되고 근대 법치국가가 성립되면서 사법부의 독립이 이루어졌다. 즉, 삼권분립주의에 따라 입법권·행정권에 대립하여 사법권이 독립되었고, 사법부가 이를 담당하게 되었다. 그리하여 법률상의 모든 분쟁에 대한 최종 판단은 사법부가 하게 되었다. 한편, 민주주의와 국민의 인권보장을 위해 사법권의 독립은 필수적인데, 이를 위해 헌법은 사법권의 독립성을 보장하기 위한 여러 가지 규정을 두고 있다. 즉, 법관은 「헌법」과 법률에 의하여 그 양심에 따라 독립하여 심판하며, 탄핵 또는 형벌에 의한 경우 외에는 신분이 보장된다. 또한 대법원장과 대법원 판사가 아닌 법관은 대법원장이 임명하며, 대법원은 법률의 범위 안에서 소송 절차, 법원의 내부 규율 및 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있다. 법원조직법에 의하면, 사법부는 최고법원인 대법원, 각급 법원인 가정법원, 특허 법원, 행정법원 등 6종으로 구성된다. 지방법원과 가정법원의 사무 일부를 처리하기 위하여 지방법원 관할구역 내에 지원과 소년부 지원 및 등기소를 둘 수 있다. 다만 민사지방법원과 형사지방법원과 가정법원의 지원은 2개 또는 3개를 합하여 1개로 할 수 있다. 그러므로 사법관할권은 대법원과 각급 법원에 분장된다. 최고법원인 대법원은 대법원장과 대법원 판사로 구성되지만 법률이 정하는 바에 따라 대법원 판사가 아닌 법관을 둘 수 있다. 대법원에는 전원 합의체와 부를 두되, 특히 행정·조세·노동·군사 등을 전담하는 부를 둘 수 있다. 또한 사법행정사무를 관장하는 법원행정처, 판사·사법연수생 및 법원 공무원의 연수와 수습을 관장하는 사법연수원과 법원 공무원교육원, 대법원장의 자문기관인 사법 정책자문위원회 등도 둘 예정이다. 대법원은 상고 사건, 고등법원의 결정·명령 및 지방법원 본원 합의부와 가정법원 본원 합의부의 제2심 결정·명령에 대한 항고사건, 3 법률에 의한 대법원의 권한에 속하는 사건 등을 종심으로 재판한다. 대법원은 전원 합의체의 3분의 2 이상의 합의체에서 과반수로 심판을 한다. 고등법원에는 고등법원장을 두되 판사로 본다. 민사부·형사부·특별부로 구성된 고등법원의 심판은 판사 3명으로 구성되는 합의부에서 행해진다. 예를 들면, 행정소송법에 의한 행정재판권, 지방법원 합의부의 제1심 판결 또는 가정법원 합의부의 제1심 결정·명령에 대한 항고사건, 2 지방법원 합의부 또는 가정법원 합의부의 제1심 결정·명령에 대한 항고사건 등이 고등법원이 관할하는 사건이다. 지방법원에는 지방법원장을 두며, 판사로 보기도 한다. 지방법원 본원에는 민사부와 형사부가 있고, 민사지방법원과 형사지방법원에는 부를 둔다. 지방법원은 단독판사 또는 판사 3명으로 구성된 합의부에서 심판을 한다. 지방법원의 단독판사는 소송물 가액 2억 원 이하의 민사사건과 수표금·약속어음금 청구사건, 2 형사사건에서 절도·폭행 사건 등과 단기 1년 미만의 징역이나 금고·벌금형에 처할 사건을 담당한다. 지방법원 본원과 지원 합의부의 관할은, ① 지방법원 단독판사의 판결에 대한 항소, 결정·명령에 대한 항고 등에 대한 제2심, ② 합의부에서 심판할 것을 합의부 스스로가 결정한 사건, ③ 수표금·약속어음금 청구사건 외의 소가 200만 원을 초과하는 민사사건, ④ 사형·무기 또는 단기 1년 이상의 징역·금고에 해당하는 사건과 이와 동시에 심판할 공범 사건, ⑤ 지방법원 판사에 대한 제척·기피 사건, ⑥ 법률에 의하여 지방법원 합의부의 권한에 속하는 사건 등이다. 지방법원에는 순회판사를 두어 화해·독촉 및 조정에 관한 사건과 5만 원 이하의 벌금이나 구류나 과료에 처할 범죄 사건을 담당하게 한다. 가정법원에도 가정법원장과 부를 두고 가정법원 지원을 둘 수도 있다. 가정법원 및 지원의 합의 부는 1 가사심판법에서 정한 을류와 병류의 심판 사건, 2 가사심판법에서 정한 을류와 병류의 심판 사건, 3 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제1심으로, 4 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제2심으로 판가름한다. 현재 헌법이 인정하는 특별 법원으로 군사 법원이 유일한 특별 법원이다. 비상 계엄하에서 군사재판이 법률이 정한 일정한 경우에 단심으로 되는 경우를 제외하고는 군사법원법도 대법원의 하급 법원이기에 그 상고심은 대법원에서 관할한다. 기타 특수 법원으로는 해난심판법에 의한 해난심판원, 특허 법원과 행정소송법이 있으며, 각 법원장은 판사 중에서 임명하고 대법원장의 지휘·감독을 받아 사법행정사무를 관장한다. 사법부는 민사·형사 사건을 포함한 기타 법률적 쟁송에 관한 재판권을 가지고 있지만, 이외에도 여러 가지 권한을 사법부에 부여하고 있다. 사인과 관련된 생활관계에 관한 분쟁을 강제적으로 해결, 조정하기 위해 민사소송과 이에서 파생되는 부수소송 등에 관한 권한이 민사재판권이다. 형사재판권은 넓은 의미로는 소송 절차인 공판 절차뿐 아니라 수사 절차와 형 집행 절차 전체를 관장하는 권한이다. 행정재판권은 행정 법규의 적용에 관련된 분쟁을 판정하기 위한 정식 소송 절차에 관한 권한이다. 이는 행정 법규의 적정 적용과 국민의 권리 구제라는 이중 기능을 갖는다. 현행 헌법상 명령·규칙·처분이 헌법이나 법률에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 대법원은 이를 최종적으로 심사할 수 있다. 따라서 우리나라는 행정 처분의 위헌·위법 여부의 심사인 행정재판권도 사법부 관할로 하고 있어 영미법계의 사법국가주의에 근접하나, 「행정소송법」상 「민사소송법」에 비하여 특수한 규정이 다수 있어서 순수한 형태는 아니다. 한편, 사법부는 넓은 의미의 헌법재판권 중에서 선거소송에 관한 재판권과 위헌법률심사에서의 전심권만을 가지고 있다. 현행 헌법상 법률이 헌법에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 각급 법원은 헌법재판소에 제청하여 그 결정에 따라 재판을 한다. 헌법재판소의 구성은 대법원장이 3인, 국회가 3인, 대통령이 지명하는 3인, 총 9인으로 이루어지며, 모두 대법관의 대우를 받는다. 사법부는 이와 같은 소송사건 외에도 비소 송사 건도 관장한다. 즉, 호적·등기·공탁·경매·신탁·법인의 감독, 재산관리인의 선임·감독, 재판상의 대위·감정·공시최고 등이다. 대법원은 법률에 저촉되지 않는 범위에서 소송 절차, 법원의 내부 규율과 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있는 권한이 있다. 또한 사법부는 대법원장의 법관 인사권을 포함한 사법행정권을 가지고 있고, 헌법위원회 위원(3인)과 선거관리위원회 위원(3인)의 지명권도 가지고 있다. 또한 재판장은 법정질서유지권 또는 가택권을 사용하여 법정의 존엄과 질서를 해칠 우려가 있는 자의 입정을 금지하거나 퇴정을 명하는 등 법정의 질서 유지에 필요한 명령을 할 수 있다. 법원과 재판장은 위 명령에 반하는 행위를 하거나 폭언·소란 등의 행위로 법원의 심리를 방해한 자에 대하여 직권으로 20일 이내의 감치 또는 100만 원 이하의 과태료를 부과하거나 이를 병과할 수 있다. 대법원을 통해 우리 사법부의 지위 변천사를 살펴보면 다음과 같다. 대한민국<NAME>헌법에서 최고법원으로서 명령·규칙·처분의 위헌·위법을 최종 심사하는 권한을 가진 것은, 미 군정기의 행정부가 사법권의 독립을 인정한 이후이다. 대법원은 헌법위원회에 제청하여 그 결정에 따라 심리를 진행하였는데, 헌법에 위반되는 법률이 재판의 전제로 되는 경우이다. 헌법위원회는 대법관 5인과 국회의원 5인으로 구성되는 일종의 정치기관이었다. 대법원은 대법원장과 대법관으로 구성되었고, 대법원장은 대통령이 임명하되 국회의 승인을 받도록 하였다. 제2공화국의 헌법은 대법원에 명령·규칙에 대한 위헌·위법 심사권만 인정하고, 법률의 위헌 여부를 심사하는 기구로 헌법재판소를 신설하였다. 순수한 사법기구가 아닌 대법원의 장과 대법관의 선출은 법관 자격 있는 자로 구성된 선거인단에 의하여 이루어졌다. 헌법재판소는 대통령·대법원·참의원이 각 3명씩 뽑은 심판관으로 구성된다. 헌법재판소는 법률의 위헌 심사는 물론 헌법의 최종적 해석, 국가기관 간의 권한쟁의, 정당 해산·탄핵심판, 대통령·대법원장·대법관 선거에 관한 소송을 담당했다. 제3공화국의 헌법은 대법원에 위헌심사권을 부여하고, 헌법의 해석권과 정당 해산권도 부여했다. 대법원의 행정부와 입법부에 대한 독립을 보장하기 위해 법관 추천회의 제도를 도입하여 대법원장과 대법원 판사를 임명하였다. 위헌심사관이 있는 국가 최고기관의 하나였던 대법원은 상고심 재판기관이 자 최고 사법행정기관이었다. 제4공화국의 헌법은 대법원의 상고심 기능만을 인정하였다. 헌법위원회가 위헌 법률 결정권을 대통령에게 부여하였고, 대법원장과 대법원 판사뿐만 아니라 각급 법원 판사의 임명권과 보직권 또한 대통령이 행사하였다. 제5공화국의 헌법은 대통령의 법관 임명·보직권을 폐지함으로써 대법원을 최고 사법행정기관으로 부활시켰으나 법률의 위헌 여부를 심사하는 것은 전심권만을 부여하였다. 또한 행정·노동·조세·군사 등을 전담하는 부를 대법원에 만들 수 있게 하고, 대법원 판사가 아닌 법관을 대법원에 둘 수 있게 하는 등의 변경을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사법부 (司法府) ### 내용: 입법권·행정권과 함께 국가의 3대 권력 가운데 하나인 사법권을 관장한다. 입법부가 법을 정립하는 작용을 하고, 행정부는 법을 집행하는 작용을 하는 데 비하여, 사법부는 구체적인 법률상의 분쟁이 있는 경우에 당사자로부터 쟁송의 제기를 기다려 합법성 여부를 판단하고 선언함으로써 법질서를 유지하는 작용을 담당한다. 즉, 사법부는 재판을 통하여 국가의 공권력에 의한 분쟁 해결과 질서 유지에 기여한다. 처음에는 사법부와 행정부의 구별이 명확하지 못하였고, 법관도 일반 행정관리와 같이 국왕이나 봉건영주의 지휘·감독을 받았기 때문에 그 지위가 독립되지 못하여 공정을 기할 수 없었다. 또한 재판의 법률적 판단에서도 그 규준이 명확하지 못하여 전례나 관행에 비추어 행하였으므로 자의적 요소가 많았다. 그 뒤 전제국가가 붕괴되고 근대 법치국가가 성립되면서 사법부의 독립이 이루어졌다. 즉, 삼권분립주의에 따라 입법권·행정권에 대립하여 사법권이 독립되었고, 사법부가 이를 담당하게 되었다. 그리하여 법률상의 모든 분쟁에 대한 최종 판단은 사법부가 하게 되었다. 한편, 민주주의와 국민의 인권보장을 위해 사법권의 독립은 필수적인데, 이를 위해 헌법은 사법권의 독립성을 보장하기 위한 여러 가지 규정을 두고 있다. 즉, 법관은 「헌법」과 법률에 의하여 그 양심에 따라 독립하여 심판하며, 탄핵 또는 형벌에 의한 경우 외에는 신분이 보장된다. 또한 대법원장과 대법원 판사가 아닌 법관은 대법원장이 임명하며, 대법원은 법률의 범위 안에서 소송 절차, 법원의 내부 규율 및 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있다. 법원조직법에 의하면, 사법부는 최고법원인 대법원, 각급 법원인 가정법원, 특허 법원, 행정법원 등 6종으로 구성된다. 지방법원과 가정법원의 사무 일부를 처리하기 위하여 지방법원 관할구역 내에 지원과 소년부 지원 및 등기소를 둘 수 있다. 다만 민사지방법원과 형사지방법원과 가정법원의 지원은 2개 또는 3개를 합하여 1개로 할 수 있다. 그러므로 사법관할권은 대법원과 각급 법원에 분장된다. 최고법원인 대법원은 대법원장과 대법원 판사로 구성되지만 법률이 정하는 바에 따라 대법원 판사가 아닌 법관을 둘 수 있다. 대법원에는 전원 합의체와 부를 두되, 특히 행정·조세·노동·군사 등을 전담하는 부를 둘 수 있다. 또한 사법행정사무를 관장하는 법원행정처, 판사·사법연수생 및 법원 공무원의 연수와 수습을 관장하는 사법연수원과 법원 공무원교육원, 대법원장의 자문기관인 사법 정책자문위원회 등도 둘 예정이다. 대법원은 상고 사건, 고등법원의 결정·명령 및 지방법원 본원 합의부와 가정법원 본원 합의부의 제2심 결정·명령에 대한 항고사건, 3 법률에 의한 대법원의 권한에 속하는 사건 등을 종심으로 재판한다. 대법원은 전원 합의체의 3분의 2 이상의 합의체에서 과반수로 심판을 한다. 고등법원에는 고등법원장을 두되 판사로 본다. 민사부·형사부·특별부로 구성된 고등법원의 심판은 판사 3명으로 구성되는 합의부에서 행해진다. 예를 들면, 행정소송법에 의한 행정재판권, 지방법원 합의부의 제1심 판결 또는 가정법원 합의부의 제1심 결정·명령에 대한 항고사건, 2 지방법원 합의부 또는 가정법원 합의부의 제1심 결정·명령에 대한 항고사건 등이 고등법원이 관할하는 사건이다. 지방법원에는 지방법원장을 두며, 판사로 보기도 한다. 지방법원 본원에는 민사부와 형사부가 있고, 민사지방법원과 형사지방법원에는 부를 둔다. 지방법원은 단독판사 또는 판사 3명으로 구성된 합의부에서 심판을 한다. 지방법원의 단독판사는 소송물 가액 2억 원 이하의 민사사건과 수표금·약속어음금 청구사건, 2 형사사건에서 절도·폭행 사건 등과 단기 1년 미만의 징역이나 금고·벌금형에 처할 사건을 담당한다. 지방법원 본원과 지원 합의부의 관할은, ① 지방법원 단독판사의 판결에 대한 항소, 결정·명령에 대한 항고 등에 대한 제2심, ② 합의부에서 심판할 것을 합의부 스스로가 결정한 사건, ③ 수표금·약속어음금 청구사건 외의 소가 200만 원을 초과하는 민사사건, ④ 사형·무기 또는 단기 1년 이상의 징역·금고에 해당하는 사건과 이와 동시에 심판할 공범 사건, ⑤ 지방법원 판사에 대한 제척·기피 사건, ⑥ 법률에 의하여 지방법원 합의부의 권한에 속하는 사건 등이다. 지방법원에는 순회판사를 두어 화해·독촉 및 조정에 관한 사건과 5만 원 이하의 벌금이나 구류나 과료에 처할 범죄 사건을 담당하게 한다. 가정법원에도 가정법원장과 부를 두고 가정법원 지원을 둘 수도 있다. 가정법원 및 지원의 합의 부는 1 가사심판법에서 정한 을류와 병류의 심판 사건, 2 가사심판법에서 정한 을류와 병류의 심판 사건, 3 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제1심으로, 4 가정법원 단독판사의 심판·결정·명령에 대한 항고사건을 제2심으로 판가름한다. 현재 헌법이 인정하는 특별 법원으로 군사 법원이 유일한 특별 법원이다. 비상 계엄하에서 군사재판이 법률이 정한 일정한 경우에 단심으로 되는 경우를 제외하고는 군사법원법도 대법원의 하급 법원이기에 그 상고심은 대법원에서 관할한다. 기타 특수 법원으로는 해난심판법에 의한 해난심판원, 특허 법원과 행정소송법이 있으며, 각 법원장은 판사 중에서 임명하고 대법원장의 지휘·감독을 받아 사법행정사무를 관장한다. 사법부는 민사·형사 사건을 포함한 기타 법률적 쟁송에 관한 재판권을 가지고 있지만, 이외에도 여러 가지 권한을 사법부에 부여하고 있다. 사인과 관련된 생활관계에 관한 분쟁을 강제적으로 해결, 조정하기 위해 민사소송과 이에서 파생되는 부수소송 등에 관한 권한이 민사재판권이다. 형사재판권은 넓은 의미로는 소송 절차인 공판 절차뿐 아니라 수사 절차와 형 집행 절차 전체를 관장하는 권한이다. 행정재판권은 행정 법규의 적용에 관련된 분쟁을 판정하기 위한 정식 소송 절차에 관한 권한이다. 이는 행정 법규의 적정 적용과 국민의 권리 구제라는 이중 기능을 갖는다. 현행 헌법상 명령·규칙·처분이 헌법이나 법률에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 대법원은 이를 최종적으로 심사할 수 있다. 따라서 우리나라는 행정 처분의 위헌·위법 여부의 심사인 행정재판권도 사법부 관할로 하고 있어 영미법계의 사법국가주의에 근접하나, 「행정소송법」상 「민사소송법」에 비하여 특수한 규정이 다수 있어서 순수한 형태는 아니다. 한편, 사법부는 넓은 의미의 헌법재판권 중에서 선거소송에 관한 재판권과 위헌법률심사에서의 전심권만을 가지고 있다. 현행 헌법상 법률이 헌법에 위반되는지가 재판의 전제인 경우 각급 법원은 헌법재판소에 제청하여 그 결정에 따라 재판을 한다. 헌법재판소의 구성은 대법원장이 3인, 국회가 3인, 대통령이 지명하는 3인, 총 9인으로 이루어지며, 모두 대법관의 대우를 받는다. 사법부는 이와 같은 소송사건 외에도 비소 송사 건도 관장한다. 즉, 호적·등기·공탁·경매·신탁·법인의 감독, 재산관리인의 선임·감독, 재판상의 대위·감정·공시최고 등이다. 대법원은 법률에 저촉되지 않는 범위에서 소송 절차, 법원의 내부 규율과 사무 처리에 관한 규칙을 제정할 수 있는 권한이 있다. 또한 사법부는 대법원장의 법관 인사권을 포함한 사법행정권을 가지고 있고, 헌법위원회 위원(3인)과 선거관리위원회 위원(3인)의 지명권도 가지고 있다. 또한 재판장은 법정질서유지권 또는 가택권을 사용하여 법정의 존엄과 질서를 해칠 우려가 있는 자의 입정을 금지하거나 퇴정을 명하는 등 법정의 질서 유지에 필요한 명령을 할 수 있다. 법원과 재판장은 위 명령에 반하는 행위를 하거나 폭언·소란 등의 행위로 법원의 심리를 방해한 자에 대하여 직권으로 20일 이내의 감치 또는 100만 원 이하의 과태료를 부과하거나 이를 병과할 수 있다. 대법원을 통해 우리 사법부의 지위 변천사를 살펴보면 다음과 같다. 대한민국<NAME>헌법에서 최고법원으로서 명령·규칙·처분의 위헌·위법을 최종 심사하는 권한을 가진 것은, 미 군정기의 행정부가 사법권의 독립을 인정한 이후이다. 대법원은 헌법위원회에 제청하여 그 결정에 따라 심리를 진행하였는데, 헌법에 위반되는 법률이 재판의 전제로 되는 경우이다. 헌법위원회는 대법관 5인과 국회의원 5인으로 구성되는 일종의 정치기관이었다. 대법원은 대법원장과 대법관으로 구성되었고, 대법원장은 대통령이 임명하되 국회의 승인을 받도록 하였다. 제2공화국의 헌법은 대법원에 명령·규칙에 대한 위헌·위법 심사권만 인정하고, 법률의 위헌 여부를 심사하는 기구로 헌법재판소를 신설하였다. 순수한 사법기구가 아닌 대법원의 장과 대법관의 선출은 법관 자격 있는 자로 구성된 선거인단에 의하여 이루어졌다. 헌법재판소는 대통령·대법원·참의원이 각 3명씩 뽑은 심판관으로 구성된다. 헌법재판소는 법률의 위헌 심사는 물론 헌법의 최종적 해석, 국가기관 간의 권한쟁의, 정당 해산·탄핵심판, 대통령·대법원장·대법관 선거에 관한 소송을 담당했다. 제3공화국의 헌법은 대법원에 위헌심사권을 부여하고, 헌법의 해석권과 정당 해산권도 부여했다. 대법원의 행정부와 입법부에 대한 독립을 보장하기 위해 법관 추천회의 제도를 도입하여 대법원장과 대법원 판사를 임명하였다. 위헌심사관이 있는 국가 최고기관의 하나였던 대법원은 상고심 재판기관이 자 최고 사법행정기관이었다. 제4공화국의 헌법은 대법원의 상고심 기능만을 인정하였다. 헌법위원회가 위헌 법률 결정권을 대통령에게 부여하였고, 대법원장과 대법원 판사뿐만 아니라 각급 법원 판사의 임명권과 보직권 또한 대통령이 행사하였다. 제5공화국의 헌법은 대통령의 법관 임명·보직권을 폐지함으로써 대법원을 최고 사법행정기관으로 부활시켰으나 법률의 위헌 여부를 심사하는 것은 전심권만을 부여하였다. 또한 행정·노동·조세·군사 등을 전담하는 부를 대법원에 만들 수 있게 하고, 대법원 판사가 아닌 법관을 대법원에 둘 수 있게 하는 등의 변경을 하였다.
58386d0f-e7eb-4c98-a582-5fe0f8540f83	source05/encykorea/LAW28092.txt	외자청 (外資廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039276	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1955년 2월 7일 설치되었다가 1961년 10월 2일 폐지되었는데, 부흥부 장관 소속 하에 있었다. 정부는 외국의 원조로 도입되는 물자 관리 업무와 정부의 소유 또는 관리에 속하는 자금으로 구매하는 외자의 수입 등에 관한 업무를 일원화하기 위해 1955년 2월 7일 「정부조직법」을 개정하고, 「외자구매 처 임시 설치법」과 「임시 외자관리청 설치법」을 폐지하는 동시에, 위 폐지법률에 따라 대통령 직속 하의 외자구매처와 국무총리 직속 하의 임시 외자관리청을 통합하여, 부흥부 장관 소속 하에 외자청을 신설하였다. 외자청은 5·16군사정변 후 국가 재건 최고회 의령 제14호에 따라 정부조직법이 개정되어 부흥 부가 폐지되고, 건설부가 설치되면서 건설부의 외청이 되었다가 1961년 7월 22일 건설부 직제가 폐지되면서 다시 재무부의 외청으로 소속이 변경되었다. 그렇지만 1961년 10월 2일 정부조직법 개정으로 외자청은 폐지되고 재무부 장관 소속 하에 조달청이 신설되었고, 재정경제원의 외청으로 다시 재정경제원의 외청으로 소속이 변경되어 오늘에 이르고 있다. 그리하여 외자청이 담당하던 업무가 현재는 조달청이 담당하고 있다. 외자청에는 청장을 두고, 그 보조기관으로 구매국·관리국·경리국의 3개국을 두며, 3개국 밑에 13개과를 두고, 외국 5개소(뉴욕·워싱턴·서독·일본·대만)에 해외주재구매관을 두며, 「지방 외자청 설치법」에 의거하여 외자 청장 소속 하에 지방 외자 사무소를 두어, 국내외적으로 외자구매 및 관리 업무에 원활을 기하도록 하였다. 정부 소유 또는 관리에 속하는 외환으로 수입하는 구매 사무, 원조자금으로 수입하는 물자의 구매, 3 해외 신용조사, 4 외자 조작에 관한 계약 및 요율 책정, 5 도입 외자의 할당·공급·판매·인수 및 보관 등의 기능을 수행한다. 조달청	문어체 텍스트 ### 제목: 외자청 (外資廳) ### 내용: 1955년 2월 7일 설치되었다가 1961년 10월 2일 폐지되었는데, 부흥부 장관 소속 하에 있었다. 정부는 외국의 원조로 도입되는 물자 관리 업무와 정부의 소유 또는 관리에 속하는 자금으로 구매하는 외자의 수입 등에 관한 업무를 일원화하기 위해 1955년 2월 7일 「정부조직법」을 개정하고, 「외자구매 처 임시 설치법」과 「임시 외자관리청 설치법」을 폐지하는 동시에, 위 폐지법률에 따라 대통령 직속 하의 외자구매처와 국무총리 직속 하의 임시 외자관리청을 통합하여, 부흥부 장관 소속 하에 외자청을 신설하였다. 외자청은 5·16군사정변 후 국가 재건 최고회 의령 제14호에 따라 정부조직법이 개정되어 부흥 부가 폐지되고, 건설부가 설치되면서 건설부의 외청이 되었다가 1961년 7월 22일 건설부 직제가 폐지되면서 다시 재무부의 외청으로 소속이 변경되었다. 그렇지만 1961년 10월 2일 정부조직법 개정으로 외자청은 폐지되고 재무부 장관 소속 하에 조달청이 신설되었고, 재정경제원의 외청으로 다시 재정경제원의 외청으로 소속이 변경되어 오늘에 이르고 있다. 그리하여 외자청이 담당하던 업무가 현재는 조달청이 담당하고 있다. 외자청에는 청장을 두고, 그 보조기관으로 구매국·관리국·경리국의 3개국을 두며, 3개국 밑에 13개과를 두고, 외국 5개소(뉴욕·워싱턴·서독·일본·대만)에 해외주재구매관을 두며, 「지방 외자청 설치법」에 의거하여 외자 청장 소속 하에 지방 외자 사무소를 두어, 국내외적으로 외자구매 및 관리 업무에 원활을 기하도록 하였다. 정부 소유 또는 관리에 속하는 외환으로 수입하는 구매 사무, 원조자금으로 수입하는 물자의 구매, 3 해외 신용조사, 4 외자 조작에 관한 계약 및 요율 책정, 5 도입 외자의 할당·공급·판매·인수 및 보관 등의 기능을 수행한다. 조달청

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