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8b92cc75-ed55-4021-a1c7-b9897c936ac8	source05/encykorea/SOC50144.txt	공주 선학리 지게놀이 (公州仙鶴里 지게놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067544	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청도 내륙지역의 전형적인 산촌형 마을인 공주 선학리에서 이 지게놀이는 마을 사람들이 주축이 되어 마을 공동 놀이로 전승되고 있다. 선학리에서는 조선시대 임진왜란을 피해<NAME> 입향조들이 시작한 지게놀이와 함께 개인놀이인 윷 치기와 장치 기와 같은 민속놀이, 산제와 장승제와 같은 마을 의례도 잘 보존되고 있다. 이 지게놀이는 충청남도 무형문화재 제10호로 2004년 4월 10일 지정되어 전승·보존되고 있다. 마을 토박이들로 구성된 지게놀이보존회(회장 임 찬수)는 공주 선 학리 지게놀이를 보존하고 전승하고 있다. 2000년에는 제41회 한국민속예술축제에서 장려상을 받았다. 또한 2006년 7월 21일에 준공된 지게놀이 전수관 및 지게놀이보관고는 지게놀이의 전승 및 놀이 관련 도구를 보관하는 시설이었다. 보존회에서는 2007년 4월 17일에 이 행사를 열었는데, 보존회에서는 매년 이 행사를 통해지게놀이를 널리 알리고 있다. 이 놀이는 농기구 사용과 놀이 구성이 농사와 밀접한 관련이 있다. 즉 산촌이라는 지리적 특성 때문에 농업의 이동 수단으로서 지게에 대한 의존도가 높았던 점에 착안해, 이와 같은 놀이가 시작되었을 것이라는 추정이 가능하다. 또한 지게를 지고 지게를 지는 여러 가지 동작들이 주를 이루며, 두레와 밀접하게 관련되어 있다는 점에서 공동체적인 놀이로서의 면모를 보인다. 이 놀이의 행진은 흰 한복 바지와 저고리를 입고, 지게와 농기구 등을 든 행렬이 길게 이어진다. 지겟작대기 걸음마와 작대기 고누기, 지게 힘자랑, 지게지네발걷기, 지게작대기장단, 지게 풍장, 지게 호미 끌기, 지게 꽃 나리 순으로 진행된다. 지겟작대기 걸음마와 작대기 고누기는 각각 지게와 작대기에 올라 걸음마를 하고 작대기 위에 오래 버티기를 하는 놀이이다. 지게 힘자랑은 젊은이들이 지게에 사람을 태워서 힘자랑을 하는 성인식이다. 지게지네발걷기는 지게꾼들이 나무를 하러 다니며 지게 발목을 장구 치듯이 치는 장단을 말하며, 지게작대기장단은 지게를 연결하여 그 위를 걷는 것을 말한다. 지게 풍장[]은 지게 발목 장단으로 가락을 연주하는 것이고, 지게상여는 지게 2개로 상여를 꾸민 뒤 작대기로 웃옷을 벗어 걸어 만장을 만들어 상여 메는 예행연습을 익히는 협동체 놀이이다. 지게 호미 끌기는 두레가 끝나는 날 두레꾼들이 마을 앞 공터로 이동하면서 색동저고리를 입은 어린이를 지게 위에 태우고 가는 놀이이고, 지게 꽃나비는 두레가 끝나는 날 두레꾼들이 마을 앞 공터로 이동하는 과정에서 지게 위에 태우고 가는 놀이이다. 마을의 안녕과 풍년을 기원하는 마을 공동체 놀이는 서민들의 애환이 진솔하게 담겨 있는 만 가와 나무꾼 타령 등의 소리가 함께 전승되고 있다. 공주 선 학리 지게놀이는 조선시대의 놀이를 계승한 것으로서 노동력을 분배하고 주민들의 결속을 다지는 놀이이며, 조선시대의 놀이를 계승했다는 점에서도 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 선학리 지게놀이 (公州仙鶴里 지게놀이) ### 내용: 충청도 내륙지역의 전형적인 산촌형 마을인 공주 선학리에서 이 지게놀이는 마을 사람들이 주축이 되어 마을 공동 놀이로 전승되고 있다. 선학리에서는 조선시대 임진왜란을 피해<NAME> 입향조들이 시작한 지게놀이와 함께 개인놀이인 윷 치기와 장치 기와 같은 민속놀이, 산제와 장승제와 같은 마을 의례도 잘 보존되고 있다. 이 지게놀이는 충청남도 무형문화재 제10호로 2004년 4월 10일 지정되어 전승·보존되고 있다. 마을 토박이들로 구성된 지게놀이보존회(회장 임 찬수)는 공주 선 학리 지게놀이를 보존하고 전승하고 있다. 2000년에는 제41회 한국민속예술축제에서 장려상을 받았다. 또한 2006년 7월 21일에 준공된 지게놀이 전수관 및 지게놀이보관고는 지게놀이의 전승 및 놀이 관련 도구를 보관하는 시설이었다. 보존회에서는 2007년 4월 17일에 이 행사를 열었는데, 보존회에서는 매년 이 행사를 통해지게놀이를 널리 알리고 있다. 이 놀이는 농기구 사용과 놀이 구성이 농사와 밀접한 관련이 있다. 즉 산촌이라는 지리적 특성 때문에 농업의 이동 수단으로서 지게에 대한 의존도가 높았던 점에 착안해, 이와 같은 놀이가 시작되었을 것이라는 추정이 가능하다. 또한 지게를 지고 지게를 지는 여러 가지 동작들이 주를 이루며, 두레와 밀접하게 관련되어 있다는 점에서 공동체적인 놀이로서의 면모를 보인다. 이 놀이의 행진은 흰 한복 바지와 저고리를 입고, 지게와 농기구 등을 든 행렬이 길게 이어진다. 지겟작대기 걸음마와 작대기 고누기, 지게 힘자랑, 지게지네발걷기, 지게작대기장단, 지게 풍장, 지게 호미 끌기, 지게 꽃 나리 순으로 진행된다. 지겟작대기 걸음마와 작대기 고누기는 각각 지게와 작대기에 올라 걸음마를 하고 작대기 위에 오래 버티기를 하는 놀이이다. 지게 힘자랑은 젊은이들이 지게에 사람을 태워서 힘자랑을 하는 성인식이다. 지게지네발걷기는 지게꾼들이 나무를 하러 다니며 지게 발목을 장구 치듯이 치는 장단을 말하며, 지게작대기장단은 지게를 연결하여 그 위를 걷는 것을 말한다. 지게 풍장[]은 지게 발목 장단으로 가락을 연주하는 것이고, 지게상여는 지게 2개로 상여를 꾸민 뒤 작대기로 웃옷을 벗어 걸어 만장을 만들어 상여 메는 예행연습을 익히는 협동체 놀이이다. 지게 호미 끌기는 두레가 끝나는 날 두레꾼들이 마을 앞 공터로 이동하면서 색동저고리를 입은 어린이를 지게 위에 태우고 가는 놀이이고, 지게 꽃나비는 두레가 끝나는 날 두레꾼들이 마을 앞 공터로 이동하는 과정에서 지게 위에 태우고 가는 놀이이다. 마을의 안녕과 풍년을 기원하는 마을 공동체 놀이는 서민들의 애환이 진솔하게 담겨 있는 만 가와 나무꾼 타령 등의 소리가 함께 전승되고 있다. 공주 선 학리 지게놀이는 조선시대의 놀이를 계승한 것으로서 노동력을 분배하고 주민들의 결속을 다지는 놀이이며, 조선시대의 놀이를 계승했다는 점에서도 의미가 크다.
0149a0fa-3043-42cb-9922-d4429d0ae9bf	source05/encykorea/MED46095.txt	허도 (許道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063039	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	검교한<NAME>·지제 생원사를 지냈다. 1406년(태종 6) 부인들이 질병이 있을 때 수치스럽게 생각하여 남자 의원에게 진맥을 청하지 않아 사망하는 일이 많으므로, 창고궁사동녀(倉庫宮司童女) 수십 명을 선발하여 맥경(脈經)·침구(鍼灸)를 가르쳐 부인의 병을 치료하도록 할 것을 상언, 왕이 이에 따라 제생원(濟生院)으로 하여금 이 일을 관장하게 하였다. 이것이 의녀 제도의 시작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허도 (許道) ### 내용: 검교한<NAME>·지제 생원사를 지냈다. 1406년(태종 6) 부인들이 질병이 있을 때 수치스럽게 생각하여 남자 의원에게 진맥을 청하지 않아 사망하는 일이 많으므로, 창고궁사동녀(倉庫宮司童女) 수십 명을 선발하여 맥경(脈經)·침구(鍼灸)를 가르쳐 부인의 병을 치료하도록 할 것을 상언, 왕이 이에 따라 제생원(濟生院)으로 하여금 이 일을 관장하게 하였다. 이것이 의녀 제도의 시작이다.
ac820c0a-4313-4deb-8eca-fd42be99d858	source05/encykorea/LAW25197.txt	압류 (押留)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035181	CC BY	608	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	집행 대상에 따라 금전채권의 실현을 위한 강제집행을 동산·부동산 및 선박에 대한 강제집행으로 구분하고 있다. 유체동산과 채권과 다른 재산권에 대한 압류는 집행 법원의 압류명령에 따라 집행되고, 채권과 다른 재산권에 대한 압류는 다시 유체동산에 대한 것과 채권과 다른 재산권에 대한 것으로 구분된다. 집달관의 점유에 의한 압류는 유가증권을 압류하는 경우에도 적용되며, 유가증권이 아닌 차용증서·예금통장 등은 채권압류 후의 부수 집행으로 집달관에게 위탁하여 증서를 인도시키는 방법에 의한다. 집행 법원의 압류명령에 의하여 압류하는 ‘채권’이란 금전채권을 비롯하여 금전 이외의 유체물, 즉 유체동산과 부동산 등 재산권의 인도 또는 이전을 청구하는 채권과 어음·수표 기타 증권 채권을 말하고, ‘다른 재산권’이란 채권 이외의 재산권으로서 부동산을 목적으로 하지 않는 재산권, 예를 들어 유체동산 또는 권리에 대한 공유 지분권·특허권·저작권 등을 말한다. 일정한 물건이나 채권은 압류할 수 없다. 부동산 압류는 채무명의에 따른 강제집행인<NAME>매와 저당권 등 담보권의 실행인 임의경매 중 어느 것도 경매개시 결정과 동시에 부동산의 압류를 명한다. 선박은 <민사소송법>에 의거하여, 자동차 또는 항공기는 대법원의 질의에 따라 부동산의<NAME>매에 관한 규정에 따라 압류된다. 집행 법원은 금전채권 이외의 채권을 위한 강제집행에서 채권자가 채권의 목적물을 점유하고 있는 경우, 집행 법원에 제3자에 대한 채무자의 인도 청구권을 압류하고 이를 채권자에게 이부하는 명령을 발하여 집행한다. 그리고 유체동산에 대한 압류는 집달관이 목적물을 점유하였을 때, 채권과 다른 재산권에 대한 압류는 제3채무자에게 압류명령이 송달되었을 때 각각 압류의 효력이 발생한다. 부동산에 대한 압류의 효력은<NAME>매의 경우 채무자에게 경매개시결정이 송달된 때, 임의경매의 경우 부동산 소유자에게 위 결정이 송달된 때 또는 법원으로부터의 경매신청 기입등기의 촉탁으로 경매신청이 등기가 된 때에 발생한다. 선박의 경우는 부동산의<NAME>매에 관한 규정에 의거해 경매개시결정이 채무자에게 송달된 후라도 감수 ·보존에 필요한 처분을 한때에는 곧바로 압류의 효력이 발생한다. 자동차·항공기·중기는 명문의 규정은 없지만 실무상 선박의 경우 준수하고 있다. 제3자가 점유하는 물건에 대한 채무자의 인도 청구권을 압류하는 경우에는 금전채권에 대한 압류와 같이 제3채무자에게 압류명령이 송달됨으로써 압류의 효력이 발생한다. 압류 채무자는 압류의 효력이 있기 때문에 목적물에 대한 압류채권자의 권리를 해치는 일체의 처분행위를 해서는 안 된다. 하지만 이를 어기고 매매, 담보권의 설정 등 처분행위를 하여도 압류채권자 및 경매에 의하여 소유권을 취득한 사람에게 대항할 수 없고, 경매 절차가 취하, 취소되면 양수인 등은 완전한 소유권을 취득한다. 이를 압류의 상대적 효력이라고 한다. 부동산에 대한 압류는 목적물에 대한 소유자의 권리를 박탈하는 것이 아니므로 소유자는 압류 전과 동일하게 관리, 이용할 수 있다. 토지의 합필·분필 등은 처분행위가 아니므로 유효하게 할 수 있고, 농지에 파종하여 수확한다든가 건물을 증개축할 수도 있다. 압류에 의해서 소유권이 변경되는 것은 아니므로 환가될 때까지 그 소유권은 그대로이다. 따라서 압류물이 멸실될 경우 소유자가 위험부담을 져야 한다. 다만, 채권자의 위험부담은 전부명령이 있을 때 채권자의 몫으로 돌아간다. 압류의 효력은 목적물의 종물·과실에도 미친다. 즉, 임야 상의 입목, 택지인 정원에 심어진 정원수·석등, 건물의 문짝, 돗자리, 건물 소유자의 건물 부지에 대한 임차권 등에도 압류가 성립한다. 과실은 성숙기 전 1개월 내에 한하여 토지에서 분리하기 전이라도 유체동산 압류의 방법에 의하여 압류할 수 있다. 공장저당법에 의하여 공장의 토지와 건물에 저당권이 설정되어 그 저당권의 실행으로 경매를 하고 토지·건물을 압류한 경우, 그 압류의 효력은 그 공장에 설치된 기계·기구 기타 공장의 공용물(供用物)에까지 미친다. 이러한 이유로 기계·기구 기타 공장의 공용물은 공장인 건물이나 토지와 분리하여 압류할 수 없다. 압류는 반드시 환가처분이 이루어져야 소멸되는 것이 아니라 환가 절차를 완료함으로써 소멸된다. 그 밖에도 집행기관이 압류를 해제하거나, 피압류채권이 소멸하거나, 압류된 유체동산이 멸실되는 경우에도 압류는 소멸된다. 압류된 것이 환가를 요하지 않는 금전인 경우, 채권자에게 이를 교부하면 효력이 없어지고, 환가를 요하는 유체동산·채권·부동산인 경우 환가에 따라 소멸한다. 즉, 채권자의 만족에 따라 매득금이 소멸할 때까지 효력은 유지된다. 국가 또는 공공단체에 대하여 부담하는 공법상의 금전납부 의무를 이행하지 않거나 체납처분으로 인한 압류의 경우에는 세무공무원에게 질물(:채무의 담보로 제공된 물품)을 인도해야 하는데, 이는 행정상 강제징수의 한 절차이다. 또한 재판상의 가압류 또는 가처분에 영향을 받지 않으며 압류 재산에서 발생하는 과실에 대해서도 효력을 미친다. 또한 국세와 가산금 등은 다른 공과금 기타의 채권보다 먼저 징수할 수 있다. 기타 각 법률에 정하는 행정상 강제징수 절차로서의 압류는 행정 편의를 고려하여 <민사소송법>상의 압류에 비해 쉬운 방법을 정하고 있으며, 행정기관이 직접 집행하도록 되어 있는 것이 특징이다. 또한, 거기에 대한 불복은 각 법률이 정하는 바에 따르거나, <행정소송법>·<행정심판 법> 등에 의한 행정상 쟁송에 의하도록 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 압류 (押留) ### 내용: 집행 대상에 따라 금전채권의 실현을 위한 강제집행을 동산·부동산 및 선박에 대한 강제집행으로 구분하고 있다. 유체동산과 채권과 다른 재산권에 대한 압류는 집행 법원의 압류명령에 따라 집행되고, 채권과 다른 재산권에 대한 압류는 다시 유체동산에 대한 것과 채권과 다른 재산권에 대한 것으로 구분된다. 집달관의 점유에 의한 압류는 유가증권을 압류하는 경우에도 적용되며, 유가증권이 아닌 차용증서·예금통장 등은 채권압류 후의 부수 집행으로 집달관에게 위탁하여 증서를 인도시키는 방법에 의한다. 집행 법원의 압류명령에 의하여 압류하는 ‘채권’이란 금전채권을 비롯하여 금전 이외의 유체물, 즉 유체동산과 부동산 등 재산권의 인도 또는 이전을 청구하는 채권과 어음·수표 기타 증권 채권을 말하고, ‘다른 재산권’이란 채권 이외의 재산권으로서 부동산을 목적으로 하지 않는 재산권, 예를 들어 유체동산 또는 권리에 대한 공유 지분권·특허권·저작권 등을 말한다. 일정한 물건이나 채권은 압류할 수 없다. 부동산 압류는 채무명의에 따른 강제집행인<NAME>매와 저당권 등 담보권의 실행인 임의경매 중 어느 것도 경매개시 결정과 동시에 부동산의 압류를 명한다. 선박은 <민사소송법>에 의거하여, 자동차 또는 항공기는 대법원의 질의에 따라 부동산의<NAME>매에 관한 규정에 따라 압류된다. 집행 법원은 금전채권 이외의 채권을 위한 강제집행에서 채권자가 채권의 목적물을 점유하고 있는 경우, 집행 법원에 제3자에 대한 채무자의 인도 청구권을 압류하고 이를 채권자에게 이부하는 명령을 발하여 집행한다. 그리고 유체동산에 대한 압류는 집달관이 목적물을 점유하였을 때, 채권과 다른 재산권에 대한 압류는 제3채무자에게 압류명령이 송달되었을 때 각각 압류의 효력이 발생한다. 부동산에 대한 압류의 효력은<NAME>매의 경우 채무자에게 경매개시결정이 송달된 때, 임의경매의 경우 부동산 소유자에게 위 결정이 송달된 때 또는 법원으로부터의 경매신청 기입등기의 촉탁으로 경매신청이 등기가 된 때에 발생한다. 선박의 경우는 부동산의<NAME>매에 관한 규정에 의거해 경매개시결정이 채무자에게 송달된 후라도 감수 ·보존에 필요한 처분을 한때에는 곧바로 압류의 효력이 발생한다. 자동차·항공기·중기는 명문의 규정은 없지만 실무상 선박의 경우 준수하고 있다. 제3자가 점유하는 물건에 대한 채무자의 인도 청구권을 압류하는 경우에는 금전채권에 대한 압류와 같이 제3채무자에게 압류명령이 송달됨으로써 압류의 효력이 발생한다. 압류 채무자는 압류의 효력이 있기 때문에 목적물에 대한 압류채권자의 권리를 해치는 일체의 처분행위를 해서는 안 된다. 하지만 이를 어기고 매매, 담보권의 설정 등 처분행위를 하여도 압류채권자 및 경매에 의하여 소유권을 취득한 사람에게 대항할 수 없고, 경매 절차가 취하, 취소되면 양수인 등은 완전한 소유권을 취득한다. 이를 압류의 상대적 효력이라고 한다. 부동산에 대한 압류는 목적물에 대한 소유자의 권리를 박탈하는 것이 아니므로 소유자는 압류 전과 동일하게 관리, 이용할 수 있다. 토지의 합필·분필 등은 처분행위가 아니므로 유효하게 할 수 있고, 농지에 파종하여 수확한다든가 건물을 증개축할 수도 있다. 압류에 의해서 소유권이 변경되는 것은 아니므로 환가될 때까지 그 소유권은 그대로이다. 따라서 압류물이 멸실될 경우 소유자가 위험부담을 져야 한다. 다만, 채권자의 위험부담은 전부명령이 있을 때 채권자의 몫으로 돌아간다. 압류의 효력은 목적물의 종물·과실에도 미친다. 즉, 임야 상의 입목, 택지인 정원에 심어진 정원수·석등, 건물의 문짝, 돗자리, 건물 소유자의 건물 부지에 대한 임차권 등에도 압류가 성립한다. 과실은 성숙기 전 1개월 내에 한하여 토지에서 분리하기 전이라도 유체동산 압류의 방법에 의하여 압류할 수 있다. 공장저당법에 의하여 공장의 토지와 건물에 저당권이 설정되어 그 저당권의 실행으로 경매를 하고 토지·건물을 압류한 경우, 그 압류의 효력은 그 공장에 설치된 기계·기구 기타 공장의 공용물(供用物)에까지 미친다. 이러한 이유로 기계·기구 기타 공장의 공용물은 공장인 건물이나 토지와 분리하여 압류할 수 없다. 압류는 반드시 환가처분이 이루어져야 소멸되는 것이 아니라 환가 절차를 완료함으로써 소멸된다. 그 밖에도 집행기관이 압류를 해제하거나, 피압류채권이 소멸하거나, 압류된 유체동산이 멸실되는 경우에도 압류는 소멸된다. 압류된 것이 환가를 요하지 않는 금전인 경우, 채권자에게 이를 교부하면 효력이 없어지고, 환가를 요하는 유체동산·채권·부동산인 경우 환가에 따라 소멸한다. 즉, 채권자의 만족에 따라 매득금이 소멸할 때까지 효력은 유지된다. 국가 또는 공공단체에 대하여 부담하는 공법상의 금전납부 의무를 이행하지 않거나 체납처분으로 인한 압류의 경우에는 세무공무원에게 질물(:채무의 담보로 제공된 물품)을 인도해야 하는데, 이는 행정상 강제징수의 한 절차이다. 또한 재판상의 가압류 또는 가처분에 영향을 받지 않으며 압류 재산에서 발생하는 과실에 대해서도 효력을 미친다. 또한 국세와 가산금 등은 다른 공과금 기타의 채권보다 먼저 징수할 수 있다. 기타 각 법률에 정하는 행정상 강제징수 절차로서의 압류는 행정 편의를 고려하여 <민사소송법>상의 압류에 비해 쉬운 방법을 정하고 있으며, 행정기관이 직접 집행하도록 되어 있는 것이 특징이다. 또한, 거기에 대한 불복은 각 법률이 정하는 바에 따르거나, <행정소송법>·<행정심판 법> 등에 의한 행정상 쟁송에 의하도록 되어 있다.
76552667-7d83-43cc-bf41-db36ef9b9ab3	source05/encykorea/SOC4523.txt	구기주 (枸杞酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005675	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약용 약주의 하나로 구기자와 생지황을 넣은 주머니를 술에 잠기게 하여 약성을 우려내거나, 누룩과 쌀을 버무려 만든 누룩에 쌀을 버무려 만들기도 한다. 이 술을 복용하면 13일 만에 몸이 가벼워지고 백일이 지나면 얼굴이 좋아지며 백발은 흑발이 되고 이가 다시 난다는 묘약으로서 예로부터 많은 일화를 남기고 있는 술이다. 『지봉유설(芝峯類說)』에 의하면 “옛날 하서(河西)에 가던 신하가 16, 17세가량의 여인이 백발의 80∼90세 되어 보이는 늙은이를 매질하고 있는 것을 보고 그 연유를 물으니, 젊은 여인이 늙은이를 가리키며 ‘이 아이는 내 셋째 자식인데 약을 먹을 줄을 몰라서 나보다 먼저 머리가 희어졌소. ’라고 하였다. 여인의 나이를 물었더니 395세라 하였다. 이에 사신이 말에서 내려 그 여인에게 절한 다음 그 약이 무엇이냐고 물으니 여인은 구기주 만드는 법을 가르쳐 주었다. 사신이 돌아와서 그 법대로 만들어 먹었더니 3백 년을 살았다. ”라는 일화가 기록되어 있다. 『동의보감』·『지봉유설』·『농암집(農巖集)』·『산림경제』·『고사십이집(攷事十二集)』·『규합총서(閨閤叢書)』·『양주방』양주방에서는 좋은 술 한말 두 되에 생구기자 닷 되를 끊이지 않게 담갔다가 7일 만에 건져내서 먹으면 기운이 나고 폐병과 피로를 낫게 한다고 하였다. 또한, 신맛이 강한 과실주와 섞어서 마시면 맛과 향이 더 좋아지며, 취침 전에 한 잔씩 마시는 것이 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구기주 (枸杞酒) ### 내용: 약용 약주의 하나로 구기자와 생지황을 넣은 주머니를 술에 잠기게 하여 약성을 우려내거나, 누룩과 쌀을 버무려 만든 누룩에 쌀을 버무려 만들기도 한다. 이 술을 복용하면 13일 만에 몸이 가벼워지고 백일이 지나면 얼굴이 좋아지며 백발은 흑발이 되고 이가 다시 난다는 묘약으로서 예로부터 많은 일화를 남기고 있는 술이다. 『지봉유설(芝峯類說)』에 의하면 “옛날 하서(河西)에 가던 신하가 16, 17세가량의 여인이 백발의 80∼90세 되어 보이는 늙은이를 매질하고 있는 것을 보고 그 연유를 물으니, 젊은 여인이 늙은이를 가리키며 ‘이 아이는 내 셋째 자식인데 약을 먹을 줄을 몰라서 나보다 먼저 머리가 희어졌소. ’라고 하였다. 여인의 나이를 물었더니 395세라 하였다. 이에 사신이 말에서 내려 그 여인에게 절한 다음 그 약이 무엇이냐고 물으니 여인은 구기주 만드는 법을 가르쳐 주었다. 사신이 돌아와서 그 법대로 만들어 먹었더니 3백 년을 살았다. ”라는 일화가 기록되어 있다. 『동의보감』·『지봉유설』·『농암집(農巖集)』·『산림경제』·『고사십이집(攷事十二集)』·『규합총서(閨閤叢書)』·『양주방』양주방에서는 좋은 술 한말 두 되에 생구기자 닷 되를 끊이지 않게 담갔다가 7일 만에 건져내서 먹으면 기운이 나고 폐병과 피로를 낫게 한다고 하였다. 또한, 신맛이 강한 과실주와 섞어서 마시면 맛과 향이 더 좋아지며, 취침 전에 한 잔씩 마시는 것이 좋다.
90710468-9a78-45b7-b17f-e5fa96edb53f	source05/encykorea/SOC36275.txt	영암 태간리 자라봉 고분 (靈岩泰澗里 자라峰古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047891	CC BY	692	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 영암군 시종면 태간리 747번지에 있는 전방 후원형 고분이다. 대한 문화재 연구원이 1991년 한국 정신문화연구원(지금의 한국학중앙연구원)이 매장 시설을 발굴 조사한 데 이어 2011년과 2015년에 분구 축조 기술, 도랑의 형태 등을 파악하여 정비 자료를 얻고자 다시 발굴 조사를 진행했다. 영산강 하류의 동쪽 기슭에 자리한 낮은 구릉지대의 작은 골짜기는 영암천과 영산강을 통해 바다로 통하는 길목이다. 호남 서남부 지역에 분포하는 대부분의 전방 후원형 고분은 독무덤이 유행했던 반남 등 영산강 중하류 지역을 에워싸듯 그 외곽에 분포하는 데 비해 영암 태간 리자라 봉고분은 독무덤이 유행한 중심 지역에 분포한다. 일본 고분시대에 유행한 전방후원분과 유사한 무덤 모양을 하고 있다. 다만, 영산강 유역의 다른 전방후원분과 달리 전방부의 폭이 매우 좁고 짧은 특징을 지니고 있다. 분구 주위에는 무덤 모양에 맞추어 도랑이 돌아간다. 전체 길이 37m, 원부 직경 24m, 높이 4.6m, 허리부 너비 11m, 방부 너비 20m, 높이 2.4m로 분구된다. 영산강 유역에 축조된 전방 후원형 고분 중에서 중소형에 속한다. 분구는 무덤 모양에 맞추어 정지하고 가장자리를 따라 두둑 모양의 토제를 쌓고 내부로 채워 넣었는데, 구역을 나눠 성질이 다른 흙을 교대로 다져 쌓았다. 분구 높이의 중간 지점에서는 네 질의 점토 덩어리를 쌓기도 하였다. 원부를 먼저 쌓고 그 위에 방부를 덧대 방부를 만들었다. 중심 매장 시설은 원부에 있으며 구덩식 돌방무덤 혹은 앞트기식 돌방무덤이 있다. 영산강 유역 전방 후원형 고분은 모두 왜와 관련된 규슈계 앞트기식 돌방무덤인 것과 대비된다. 분구를 성토한 뒤 되판 다음 만든 돌방은 지상에 2m 정도 위치한다. 길이 326cm, 너비 236cm, 높이 190cm의 평면 장방형(장폭비 1.36)의 돌방이며, 각 벽은 위로 가면서 내 경주 1 하였다. 벽면은 크기가 일정하지 않은 돌멩이나 깬 돌로 쌓았는데 돌 사이의 틈에는 점토가 채워져 있다. 한편, 네 벽을 축조하면서 돌과 흙을 채운 무덤구덩이 벽과 돌방 벽면 사이에는 폭 1.5m 정도로 폭넓은 쌓이들이 쌓여 있다. 왜계의 묘제에서 자주 보이는 현상은 무덤구덩이와 돌방 벽면 사이에 이렇게 넓은 돌을 쌓는 것이다. 고흥 안동 고분이나 영암 옥야 리장동 고분에서 보이는 구축 묘광과는 달리 분구 성토한 후 되파기 하여 돌방을 축조하였다. 하지만 백제 중앙 및 분구묘 전통을 보이는 서해안 지역을 제외하고는 분구 중에 돌방이 자리한다는 점이 드물다. 돌방의 개념을 이해하여 위로 올라가면서 벽면을 안으로 줄여 천장이라는 공간을 만들고자 했다. 그것은 각 벽면 모서리 상단의 말각(겹쳐쌓기) 현상으로도 관찰할 수 있다. 일반적인 구덩식 돌덧널무덤에서는 이러한 현상이 나타나지 않는다. 영암 태간 리자라 봉고분의 매장 시설이 구덩식 돌방무덤일 가능성은 당초 구덩식 돌덧널무덤으로 보고되었으나 계속 제기되고 있다. 동벽의 상단에 다른 부위와 축석 상태가 다른 부분이 U자 모양으로 보이고, 돌방 남동쪽에 무덤길로 볼 만한 통로의 흔적이 남아 있기 때문이다. 하지만 무덤길로 추정하는 부분은 돌방의 모서리 부분이고 여기에 확실한 앞트기 부분이 발견되지 않았다. 또한 돌방은 천장석 높이보다 높게 분구를 성토한 다음 이를 되판 후 축조되었으므로 이곳이 돌방 축조, 시신 안치나 의례를 위해 출입할 통로로 사용되었을 가능성도 남아 있다. 이런 점들을 고려해 보면 영암 태간 리자라 봉고분의 매장 시설이 앞트기식이라고 단정하기 어렵다. 나무널에 시신을 직접 안치한 시설은 꺾쇠를 가진 것으로 추측된다. 한편 돌방의 동남쪽에서 토층으로 보아 돌방 조성과 함께 안치된 것으로 생각되는 대용관이 1기 확인되었다. 돌방에서는 금귀걸이, 유리구슬, 토기류, 철기류, 동물 뼈가 나왔다. 뚜껑접시 주 2는 영산강 유역 초기에 해남 월송리 조산 고분 등 대형 굴식 돌방무덤이 등장하면서 새로 부장되기 시작한<NAME>이 포함되어 있다. 뚜껑접시도 반남에서 유행한 것이다. 뚜껑접시도 스에키 계통으로 도랑에서 나왔다. 한편 도랑에서는 하니와 모양의 원통형 토기가 다량으로 나왔다. 화분형의 상부에 원통형의 하부가 부착되고, 아가리가 바깥쪽으로 구부러지고 돌대 한 줄이 돌아가며 그 아래에 삼각형의 투창이 돌아간 형태이다. 전체적인 형태는 명화동 장고분 출토품과 비슷하지만, 하부가 짧고 폭이 좁아져 차이가 있다. 나주 신촌리 9호 분과 명화동 장고분에서 나온 것의 중간 형태이다. 원통형 토기 이외에 도랑에서 나온 목제품도 주목된다. 장례를 위해 진입하던 시점에 의례를 행하던 곳이었던 원부 북서쪽 도랑의 가장 깊은 곳(1.5m 깊이)에서 발견되었다. 목제품으로는 삿갓형 수립 물 2점과 작은 말목으로 고정한 듯한 5m 이상의 장대 2점이 나왔다. 일본 고분시대에 유행한 목제하니 와와 비슷한 삿갓형 수립 물은 특히 일본 나라 지역에서 5세기 말에서 6세기 전반까지 유행했다. 단 삿갓 모양 장식이 위아래로 장고처럼 두 점이 겹쳐 있는 것은 다르다. 장대는 아직 유례를 찾기 어렵다. 무덤 모양과 돌방 일부에서 왜계 요소가 보인다. 공주 수촌리 고분군, 고창 봉덕리 1호 분에서도 비슷한 모양의 돌방이 나오며, 왜는 물론 백제가 이 고분을 축조할 수 있었을 것으로 추측된다. 백제나 왜에서 직접적인 계보를 찾기 어려울 정도로 돌방이나 무덤의 형태가 독특한데, 껴묻거리주3에 따르면 5세기 말~6세기 전엽에 축조된 것으로 추정된다. 또한 현지 요소가 껴묻거리에서 함께 나타나고 있어서 무덤의 주인공은 현지인일 가능성이 높다. 전방 후원형 고분인 영암 태간 리자라 봉고분은 무덤의 형태가 곧 출자의 상징이 아니라는 점을 시사하므로 영산강 유역 고대사회 연구에 매우 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 태간리 자라봉 고분 (靈岩泰澗里 자라峰古墳) ### 내용: 전라남도 영암군 시종면 태간리 747번지에 있는 전방 후원형 고분이다. 대한 문화재 연구원이 1991년 한국 정신문화연구원(지금의 한국학중앙연구원)이 매장 시설을 발굴 조사한 데 이어 2011년과 2015년에 분구 축조 기술, 도랑의 형태 등을 파악하여 정비 자료를 얻고자 다시 발굴 조사를 진행했다. 영산강 하류의 동쪽 기슭에 자리한 낮은 구릉지대의 작은 골짜기는 영암천과 영산강을 통해 바다로 통하는 길목이다. 호남 서남부 지역에 분포하는 대부분의 전방 후원형 고분은 독무덤이 유행했던 반남 등 영산강 중하류 지역을 에워싸듯 그 외곽에 분포하는 데 비해 영암 태간 리자라 봉고분은 독무덤이 유행한 중심 지역에 분포한다. 일본 고분시대에 유행한 전방후원분과 유사한 무덤 모양을 하고 있다. 다만, 영산강 유역의 다른 전방후원분과 달리 전방부의 폭이 매우 좁고 짧은 특징을 지니고 있다. 분구 주위에는 무덤 모양에 맞추어 도랑이 돌아간다. 전체 길이 37m, 원부 직경 24m, 높이 4.6m, 허리부 너비 11m, 방부 너비 20m, 높이 2.4m로 분구된다. 영산강 유역에 축조된 전방 후원형 고분 중에서 중소형에 속한다. 분구는 무덤 모양에 맞추어 정지하고 가장자리를 따라 두둑 모양의 토제를 쌓고 내부로 채워 넣었는데, 구역을 나눠 성질이 다른 흙을 교대로 다져 쌓았다. 분구 높이의 중간 지점에서는 네 질의 점토 덩어리를 쌓기도 하였다. 원부를 먼저 쌓고 그 위에 방부를 덧대 방부를 만들었다. 중심 매장 시설은 원부에 있으며 구덩식 돌방무덤 혹은 앞트기식 돌방무덤이 있다. 영산강 유역 전방 후원형 고분은 모두 왜와 관련된 규슈계 앞트기식 돌방무덤인 것과 대비된다. 분구를 성토한 뒤 되판 다음 만든 돌방은 지상에 2m 정도 위치한다. 길이 326cm, 너비 236cm, 높이 190cm의 평면 장방형(장폭비 1.36)의 돌방이며, 각 벽은 위로 가면서 내 경주 1 하였다. 벽면은 크기가 일정하지 않은 돌멩이나 깬 돌로 쌓았는데 돌 사이의 틈에는 점토가 채워져 있다. 한편, 네 벽을 축조하면서 돌과 흙을 채운 무덤구덩이 벽과 돌방 벽면 사이에는 폭 1.5m 정도로 폭넓은 쌓이들이 쌓여 있다. 왜계의 묘제에서 자주 보이는 현상은 무덤구덩이와 돌방 벽면 사이에 이렇게 넓은 돌을 쌓는 것이다. 고흥 안동 고분이나 영암 옥야 리장동 고분에서 보이는 구축 묘광과는 달리 분구 성토한 후 되파기 하여 돌방을 축조하였다. 하지만 백제 중앙 및 분구묘 전통을 보이는 서해안 지역을 제외하고는 분구 중에 돌방이 자리한다는 점이 드물다. 돌방의 개념을 이해하여 위로 올라가면서 벽면을 안으로 줄여 천장이라는 공간을 만들고자 했다. 그것은 각 벽면 모서리 상단의 말각(겹쳐쌓기) 현상으로도 관찰할 수 있다. 일반적인 구덩식 돌덧널무덤에서는 이러한 현상이 나타나지 않는다. 영암 태간 리자라 봉고분의 매장 시설이 구덩식 돌방무덤일 가능성은 당초 구덩식 돌덧널무덤으로 보고되었으나 계속 제기되고 있다. 동벽의 상단에 다른 부위와 축석 상태가 다른 부분이 U자 모양으로 보이고, 돌방 남동쪽에 무덤길로 볼 만한 통로의 흔적이 남아 있기 때문이다. 하지만 무덤길로 추정하는 부분은 돌방의 모서리 부분이고 여기에 확실한 앞트기 부분이 발견되지 않았다. 또한 돌방은 천장석 높이보다 높게 분구를 성토한 다음 이를 되판 후 축조되었으므로 이곳이 돌방 축조, 시신 안치나 의례를 위해 출입할 통로로 사용되었을 가능성도 남아 있다. 이런 점들을 고려해 보면 영암 태간 리자라 봉고분의 매장 시설이 앞트기식이라고 단정하기 어렵다. 나무널에 시신을 직접 안치한 시설은 꺾쇠를 가진 것으로 추측된다. 한편 돌방의 동남쪽에서 토층으로 보아 돌방 조성과 함께 안치된 것으로 생각되는 대용관이 1기 확인되었다. 돌방에서는 금귀걸이, 유리구슬, 토기류, 철기류, 동물 뼈가 나왔다. 뚜껑접시 주 2는 영산강 유역 초기에 해남 월송리 조산 고분 등 대형 굴식 돌방무덤이 등장하면서 새로 부장되기 시작한<NAME>이 포함되어 있다. 뚜껑접시도 반남에서 유행한 것이다. 뚜껑접시도 스에키 계통으로 도랑에서 나왔다. 한편 도랑에서는 하니와 모양의 원통형 토기가 다량으로 나왔다. 화분형의 상부에 원통형의 하부가 부착되고, 아가리가 바깥쪽으로 구부러지고 돌대 한 줄이 돌아가며 그 아래에 삼각형의 투창이 돌아간 형태이다. 전체적인 형태는 명화동 장고분 출토품과 비슷하지만, 하부가 짧고 폭이 좁아져 차이가 있다. 나주 신촌리 9호 분과 명화동 장고분에서 나온 것의 중간 형태이다. 원통형 토기 이외에 도랑에서 나온 목제품도 주목된다. 장례를 위해 진입하던 시점에 의례를 행하던 곳이었던 원부 북서쪽 도랑의 가장 깊은 곳(1.5m 깊이)에서 발견되었다. 목제품으로는 삿갓형 수립 물 2점과 작은 말목으로 고정한 듯한 5m 이상의 장대 2점이 나왔다. 일본 고분시대에 유행한 목제하니 와와 비슷한 삿갓형 수립 물은 특히 일본 나라 지역에서 5세기 말에서 6세기 전반까지 유행했다. 단 삿갓 모양 장식이 위아래로 장고처럼 두 점이 겹쳐 있는 것은 다르다. 장대는 아직 유례를 찾기 어렵다. 무덤 모양과 돌방 일부에서 왜계 요소가 보인다. 공주 수촌리 고분군, 고창 봉덕리 1호 분에서도 비슷한 모양의 돌방이 나오며, 왜는 물론 백제가 이 고분을 축조할 수 있었을 것으로 추측된다. 백제나 왜에서 직접적인 계보를 찾기 어려울 정도로 돌방이나 무덤의 형태가 독특한데, 껴묻거리주3에 따르면 5세기 말~6세기 전엽에 축조된 것으로 추정된다. 또한 현지 요소가 껴묻거리에서 함께 나타나고 있어서 무덤의 주인공은 현지인일 가능성이 높다. 전방 후원형 고분인 영암 태간 리자라 봉고분은 무덤의 형태가 곧 출자의 상징이 아니라는 점을 시사하므로 영산강 유역 고대사회 연구에 매우 중요한 자료가 된다.
abcec5e6-3980-48ee-b45a-5ff49bb51701	source05/encykorea/SOC27719.txt	외교 (外交)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039215	CC BY	14,284	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	외교는 매우 다양한 의미를 갖지만 여기서는 한 나라의 대외관계의 처리 방법이나 대외정책 그 자체를 가리키는 용어로 볼 수 있다. 한중관계는 초기의 한중관계였다. 선사시대 한반도의 문화는 주로 북아시아와 관련이 깊었으나 점차 중국 대륙과의 관계가 깊어졌고, 특히 위만과 한무제의 침입으로 중국과 접촉이 많아지면서 한사군의 하나인 낙랑군에는 중국식 문화가 이식되었다. 중국 선진 주 1의 문헌에는 고조선의 여러 종족을 포함하여 중국의 동쪽에 있던 여러 민족을 주로 동이라고 칭했으며, 중국 선진 주 1의 문헌에는 동이와의 관계에 대한 기록이 많이 남아 있어 고조선의 여러 민족도 일찍부터 중국과 접촉하고 있었으리라고 추측된다. 특히 고조선의 여러 종족 중에서 맥은 중국의 금문에 맥에 관한 기록이 나타나는데, 이 맥인들은 중국의 동부에도 거주하고 있었으며 중국의 동부에도 거주하고 있었다고 한다. 동이를 고대 중국인은 다른 이민족에 비해 문화의 수준이 높다고 여겨 친근하게 여겼다. 그리하여 공자(孔子)도 『논어』에서 “동이가 있는 곳에 살겠다(欲居九夷). ”고 하였고, 『맹자』에서는 중국의 전설적인 현군 순(舜)도 동이 사람이라고 하였다. ‘조선’이라는 이름이 중국의 기록에 처음 보이는 것은 전국시대(서기 전 403∼221)에 이루어진 『전 국책(戰國策)』 · 『관자(管子)』 등이며, 이들 기록에 따르면 조선은 전국시대의 연(燕) 나라의 동쪽에 있고, 호랑이와 표범의 가죽을 산출하여 그것을 중국에서 소중히 생각하였다고 한다. 중국의 은나라가 망한(서기 전 11세기 말) 뒤에 주나라의 무왕이 은나라 왕실의 친척인 기자를 조선에 봉한 것이 기자조선이다. 그런데 기자가 봉하여졌다는 기록은 전한(前漢) 때의 문헌인 『상서 대전(尙書大傳)』과 『사기』에 처음 보이는데, 이것은 은나라가 망하고 800여 년이 지난 후의 기록이며, ‘조선’이라는 명칭도 은나라가 망한 뒤 적어도 600년 이후의 기록에 보이기 때문에 기자가 조선에 봉하여졌다는 것은 후대에 조작된 전설일 가능성이 많다. 또 중국의 금문에 기후와 고죽의 명문이 있고, 고죽국주2은 옛날 조선의 지역과 가까워 기자조선에 대한 긍정적 자료로 삼으려 하는 견해도 있으나, 이 또한 기자가 조선에 봉해졌다는 확실한 증거는 없다. 한의 초기 제후국인 연나라 사람 위만이 조선에 와서 서기전 194년 위씨 조선을 세우고 기자조선을 멸망시켰다. 그가 기자조선을 멸망시켰다는 것은 믿기 힘들지만 새로 나라를 세운 것은 사실이며, 위만이 조선에 왔을 때 상투를 틀고 있었기 때문에 그도 같은 혈통일 것이라는 설도 있다. 한무제는 정복욕이 강하여 자주 북쪽의 흉노를 치게 하고, 남으로 남월 · 서남이를 제압하고, 마침내 조선에 침입하여 위씨 조선을 멸망시켰다. 한의 침입군은 실전에서 패해 장군들은 모두 처형되거나 처벌을 받았는데, 조선 측의 내분으로 위씨 조선이 망했고, 한무제는 이를 견제하기 위해 조선의 대신들을 5명이나 한나라의 제후로 봉하였다. 조선 땅에 설치되었던 4군 중 2군은 조선 세력에 굴복하여 폐지되고,<NAME> 군은 쫓겨서 서북으로 옮겼으며, 한반도 안에서는 낙랑군만이 겨우 그 서북쪽에 남게 되었다. 한반도는 선사시대부터 만주를 통해 북아시아의 선사문화를 받아들여서 한반도 곳곳에서 출토되는 청동기 · 토기, 석관묘는 북방 계통이다. 한편 석기 · 청동기의 농구와 벼농사는 중국에서 전해진 것으로 생각되는 것이 많다. 기원전 6세기경 중국에서 철기가 사용되기 시작했으며, 전국시대에는 한반도에서도 철제 농기구를 사용해 농업생산이 증가했다. 그리하여 한반도의 성읍국가가 통합되어 연맹체로 발전하게 된 것은 부의 축적 덕분이었다. 한편, 낙랑군은 지금의 평양 서남쪽에 군치를 두고 중국식 행정관리를 두었으며, 중국 상인들이 왕래하여 중국식 도시를 건설하였다. 그리하여 낙랑의 유적과 출토된 유물들은 당시 중국 문화의 한 단면을 잘 보여준다. 낙랑군은 인접한 한 · 예의 지역에 대하여 어느 정도 정치적, 경제적 영향을 끼치고도 있었지만 주변에 미치는 영향력은 크지 않았다. 요동의 공손씨가 3세기 중기에는 낙랑군의 남쪽에 대방군을 두었으나 그 규모와 세력이 낙랑군에 미치지 못하고, 2군이 모두 4세기 초에 소멸되고 말았다. 삼국 및 통일신라시대의 대외관계 우리나라 고대 3국 가운데 고구려와 부여는 서기전 1세기에 국력이 커 자주 중국을 괴롭혔으며, 중국은 대체로 우호적인 관계를 유지했다. 중국 3국의 위나라(魏, 220∼265)는 한때 고구려의 수도를 함락시키고 한반도에 침입한 일이 있으나 4세기 초에 고구려는 한반도에서 한의 4군의 여세를 몰아내고, 그 영역은 서쪽으로 만주의 요하(遼河)까지 이르고 중국의 통일국가인 수(隋) 나라의 침입을 여러 번 격퇴하여 우리나라의 대외항쟁의 역사를 빛나게 하였다. 그렇지만 삼국시대부터 계속된 고구려 · 백제 · 신라 3국의 오랜 항쟁으로 마침내 663년 백제에 이어 668년 고구려가 망하고 신라가 한반도를 통일하기에 이르렀다. 약 7세기 동안 중국과의 접촉에서 중국의 문화를 받아들였다. 그리하여 한문화를 수용하고 중국 문화의 핵심인 유교문화, 그리고 중국을 통하여 불교를 받아들임으로써 후대 우리나라 문화의 큰 바탕을 세웠다. 한편, 우리나라는 일본의 초기 국가에 많은 영향을 끼쳤고, 한문화와 불교를 전파하여 문화적으로 많은 은혜를 입었다. 기원전 1세기 때의 기록인 사기에 후한의 광무제에게 부여 왕이 보낸 사신이 서기 49년 부여 왕에게 전달되었는데, 부여는 중국의 영향을 받아 일찍이 국가의 체제를 정비하고 중국과 접해 있었다. 낙랑군과<NAME> 군을 공격한 적도 있지만(111 · 167), 중국과는 대체로 우호적이었으며, 122년 고구려가<NAME>성을 포위하였을 때 부여 왕은 원병을 보내 이를 구하기도 했다. 부여 왕 위 구태는 200년경 공손탁과 혼인관계를 맺고, 244∼245년 위나라의 관구검이 고구려를 공격했을 때 위나라 군대를 환영하고 군량을 공급하였다. 하지만 3세기 말에는 서쪽으로부터 선비족 출신의 모용씨가 쳐들어오고, 남으로 고구려가 쳐들어와서 4세기 말에는 고구려에 속하게 되었다. 고구려는 부여족의 일파로 처음에는 송화강 유역에 거주하다가 기원전 2세기경에 예맥족이 살고 있던 압록강 중류 유역으로 남하하였다. 예 군(濊君) 남려(南閭)는 기원전 128년에 인구 28만을 거느리고 한나라에 투항하여, 한은 이곳에 창해 군(蒼海郡)을 설치하였다고 하나, 2년 뒤에 창해 군이 폐지된 사실로 미루어보면 중국식으로 과장된 기록이라고 믿어진다. 『삼국사기』에 고구려의 건국을 기원전 37년이라고 하고 있는데, 아마 이 무렵에는 고구려의 세력이 커져서 나라의 체제가 잡히고 또 왕호(王號)를 쓰게 될 정도로 발전하였다고 생각된다. 서기 8년 한나라의 국력은 약해졌고 외척인 왕망이 마침내 나라를 빼앗아 신왕조를 세웠다. 하지만 예맥과 흉노들은 계속해서 중국의 변방을 침범하였으므로 왕망은 흉노 정벌을 위해 고구려에 원병을 청하였으나, 고구려가 이를 거절하자 일방적으로 고구려를 하구려 주 3로 개칭하고 고구려의 왕을 후로 격하하고 예맥의 침범은 더욱 심해졌다. 고구려는 1세기 중기에는 한사군의<NAME> 군과 임둔군의 명목상 지배하에 있던 옥저와 동예를 그 지배하에 두고, 요동지방으로 진출하여 후한의 요동군과<NAME> 군을 계속 공격하였다. 그리하여 106년 다시 서쪽으로 이동한 이른바 제2현도군은 함경도 방면에서 서북방 소자하유역으로 이전하였다. 이후에도<NAME>와 요동의 군대를 격파하고, 121년 요동태수 채풍을 죽이고, 요동의<NAME>평을 침범하여 146년 대방령을 죽였다. 후한은 그 뒤 172년에 대군을 이끌고 고구려에 쳐들어갔으나 패배하였다. 후한 말의 중국은 밖으로는 고구려 · 선비 · 흉노 등의 침입이 잦고, 안으로는 이른바 군웅할거의 난세가 되었으며, 요동지방에서는 공손씨가 하나의 독립 세력을 이루고 고구려와 싸우고 한나라와 예를 침범하기도 하였다. 후한의 뒤를 이은 3국의 하나인 위나라 정시 연간(正始年間, 240∼249)에 고구려가 여러 번 위나라를 침범하였는데 정시 5년, 즉 고구려의 동천왕(東川王) 18년(244)에 위나라의 유주 자사(幽州刺史) 관구검이 2만 명의 병력으로<NAME>군치(撫順)를 떠나 비류수(沸流水)에서 고구려 군과 싸우고 수도 환도성(丸都城)을 함락하였으나 왕은 피신하여 화를 면하였다. 그해<NAME>태수 왕기가<NAME>태수 왕기를 공격하여 왕은 멀리 옥저로 피난했고, 고구려 장수 밀우와 유유의 분전으로 침입군은 격퇴되었다. 위나라의 뒤를 이은 진(晋) 나라는 위나라와 마찬가지로 적극적인 동방정책을 펴려고 하였으나 선비 · 흉노 등 여러 북방민족의 침입으로 곤경에 빠졌으며, 고구려도 302년<NAME> 군을 공격하고, 311년<NAME>평을 쳤으며, 313년 낙랑군 또 이듬해 대방군을 몰아내어 옛날의 고조선 땅을 회복하기에 이르렀다. 진나라가 망하고 그 일족이 317년 양자강(揚子江) 남쪽에<NAME>(東晋)을 세운 뒤 북중국에는 5호 16국이 난립하고, 이어서 북위(北魏) · 북제(北齊) · 북주(北周)가 일어나고, 남중국에는<NAME>의 후예 송(宋) · 제(齊) · 양(梁) · 진(陳)이 흥망 하는 남북조시대가 되고, 581년 수나라가 일어나 중국을 통일하게 되었는데, 이 시기에 한반도에서도 고구려 · 백제 · 신라의 3국이 정립하고 있었다. 선비족 모용씨의 전연은 5호 16국의 한 나라인데, 342년(고국원왕 12) 고구려의 수도를 공격하고 고구려 왕을 책봉하는 조공 관계를 맺었다. 남북조시대에 차츰 제도화되고 있던 조공제도는 중국이 외국과 우호관계를 유지하는 독특한 제도로, 외국의 왕을 책봉하고 조공을 받는 매우 의례적인 것으로 19세기에 이르러 근대적인 대외관계를 가질 때까지 인접 국가와의 사이에<NAME> 중국 고유의 제도이다. 전연히 망한 뒤 북중국에 세력을 떨치던 전진과 고구려는 친선관계를 맺었으나, 모용씨가 새로 세운 후연과는 다시 적대관계에 놓이게 되었다. 고국양왕(384∼391)은 385년 요동 성과<NAME>성을 공격하기 위해 대군을 보냈다. 후연은 고국양왕 다음 왕위에 오른 광개토왕(391∼412)에 의해 요하의 서쪽으로 쫓겨나고, 고구려 출신의 신하 고운은 마침내 후연을 빼앗기고 말았다. 장수왕(413∼491)의 전성기는 고구려의 전성기였으며, 북중국을 통일한 북위와 처음에는 우호와 적대의 관계가 일정하지 않았으나 5세기 후기에 이르러서는 평화적 관계가 유지되었다. 그렇지만 장수왕은 북위를 견제하기 위하여 남조 송나라의 청에 의해 군마를 보낸 적도 있고, 흉노의 별종인 유연과도 교류하였다. 중국 북조의 북제 · 북주와 교류하고, 남조의 양 · 진과도 6세기 동안 평화관계를 유지했다. 한편, 백제는 4세기 후기에 세력을 키워서 남조의<NAME>을 통해서 북의 고구려를 견제하고 동남의 바다 건너 구주주 4에 세워진 여러 나라와도 교류하였다. 이 왜의 나라들은 백제의 유망한 사람들이 세운 나라들로 추측된다. 백제는 가야와 신라를 치기 위해 397년 왜에 왕자(뒤의 )를 파견하기도 했다. 같은 시기에 신라도 왜에 왕자를 보냈다. 현재 일본 나라 현의 한 신궁에는 칠지도가 보관되어 있는데, 이는 4세기 후반에 백제왕이 왜에 게 하사하기 위해 제작한 것으로 짐작되며, 백제와 왜의 관계를 알 수 있는 좋은 자료이다. 일본의 문헌에는 임나일본부라는 것이 있으며, 당시 일본 세력이 가야를 중심으로 한반도의 남쪽을 지배한 것처럼 꾸미는 사람도 있었으나 근래 일본인 학자들도 그것을 부정하며 당시의 한반도 실정을 보아 그럴 가능성은 없었다. 중국의 역사 기록인 송서 · 양서 등에는 고구려가 요동지방을 차지하고, 백제가 요서지방을 차지하였다고 기록하고, 또 우리나라 학자들 중에는 백제가 수군을<NAME>해 중국 동부의 강소 · 절강 지방을 차지하였다고 주장하고 있다. 요서경략설 혹은 화북 진출 설은 기록의 착오라는 반론도 있는데, 이는 기록의 착오라는 것이다. 한반도에서 3국이 각축하고 있을 때 중국도 남북조의 혼란기에 있다가 581년 마침내 수나라가 중국을 통일하였다. 바이칼호 근방의 오르콘하(Orkhon) 유역에서 일어난 터키족의 돌궐은 유연을 대신하여 북쪽에서 만주와 몽골에 걸친 큰 제국을 건설하였다. 한편, 고구려도 왜에 사신을 보내 접근하려고 했는데, 백제는 표면적으로는 수나라 와의 친분을 유지하면서 내용적으로는 이를 경계하고 왜 와 연결하였다. 이와 같이 고구려 · 백제와 돌궐 · 왜의 세력이 수나라에 대항하여 연결되는 반면 신라는 오히려 수나라에 접근하였다. 그리하여 수나라와 그 뒤를 이은 당나라의 고구려 침공이 여러 번 이루어졌다. 수나라는 598년(영양왕 9)에 요서지방에 말갈의 군대를 보내 요서지방을 공격하였다. 그리하여 수나라 문제는 30만의 대군을 이끌고 고구려를 공격했으나 큰 타격을 받고 철수했는데, 생존자는 그 10분의 1에 불과했다. 양제는 문제의 뒤를 이어 원정 준비에 더욱 힘을 쏟았다. 양자강과 황하를 연결하는 대운하는 문제 때 이미 고친 것인데, 이를 계속 수리하여 남방의 양곡과 군대를 수송하여 원정에 대비하였다. 여러 해 동안 준비한 결과 612년에 113만여 명의 대군이 요동성을 공격하였으나 실패하고, 따로 수군 4만 명을 보내 평양성을 공격하고 30만을 가담시켰다. 하지만 고구려의 명장 을지문덕이 일으킨 살수대첩은 평양성을 공격하는 것에도 실패하고 회군하기 시작했다. 이듬해 수군은 요동성을 20여 일에 걸쳐 공격하고 평양으로 진격했으나 국내의 반란으로 철수하고 말았다. 오히려 이때 고구려로 망명한 수나라의 병부시랑은 국방차관격이었다. 이듬해인 614년 수양제는 제3차 원정군을 평양성으로 보내어 망명한 병부시랑을 돌려보내는 조건으로 화의를 맺었다. 양제는 다음 해에도 원정을 계획했으나 끝내 포기했다. 당나라가 수나라를 망하게 만든 것은 고구려 침입이 실패했기 때문이다. 당나라 고조 때에는 고구려와 당나라가 평화로웠지만 태종은 야심이 많았다. 이에 대비하여 고구려는 요동지방에 1000리에 달하는 장성을 16년이나 쌓아 올렸다. 태종은 오랜 준비 끝에 644년 요동에 침략군을 파견하고 이듬해에 50만 대군을 이끌고 침입하여 요동성을 함락시켰으나, 작은 산성인 안시성을 2개월도 지나지 않아 함락시키지 못하고 철수하고 말았다. 태종은 2년 뒤에 다시 고구려를 침공할 생각이었으나 신하들의 반대로 장기전을 택했다. 이후 당나라 고종이 고구려를 계속해서 공격하다가 663년 마침내 백제를 멸망시키고, 668년 고구려도 멸망시켰다. 당나라는 백제와 고구려를 멸망시킨 뒤 고구려의 옛 땅에 9도독부, 백제의 땅과 신라까지 그 지배하에 두기 위해 평양에 안동도호부를 두었다. 그렇지만 신라는 그것을 받아들이지 않았다. 신라와 당나라가 고구려의 옛 땅을 차지하기 위해 전쟁을 벌인 것은 고구려가 망한 직후였다. 신라는 고구려를 부흥시키려는 검모잠을 도와 당나라의 세력을 몰아내려고 하며, 고구려의 왕족 안승을 고구려 왕으로 봉하기도 하였다. 또, 백제 땅에 주둔한 당나라 군대와 싸워 이를 물리쳤다. 신라가 한강유역에서 당나라 군대를 몰아낸 것은 고구려가 망한 8년 뒤인 676년으로, 당나라는 안동도호부를 만주로 옮기고 대동강 이남 지역을 지배하면서 한반도의 통일이 대체로 이루어졌다. 한국 삼국시대의 한중 문화 관계를 살펴보면, 첫째는 한자문화가 계속 유입되었다는 사실이다. 한중간의 교류는 이때부터 시작되었고, 고구려 초에 편찬된 역사는 한문으로 된 것이라 생각되며, 따라서 한자문화의 보급이 일찍부터 널리 이루어졌음에 틀림없다. 삼국은 모두 그 가족제도와 국가 체제상 유교적 이념과 제도, 그리고 윤리를 요구하여 4세기 후반에 태학을 세우고 유학을 가르치게 되었다. 그리하여 유교의 경전을 비롯하여 사기 · 한서 등의 역사 서적, 사전과 문자에 관한 서적이 들어왔다. 중국 한나라와 마찬가지로 백제에서도 오경박사를 두었으며, 일본에 한문과 유학을 전해주기도 하였다. 또, 한자를 이용해 우리 고유의 명사나 용어를 표기하는 방법도 고안하였다. 한자와 유교문화와 더불어 불교가 우리 문화에 크게 영향을 끼친 것은 한자 및 유교문화와 더불어이다. 불교가 우리나라에 처음 전해진 것은 372년으로 고구려에서 태학이 세워진 해와 동일한 해에 불상과 불경이 중국의 전진에서 전해졌다. 또한<NAME>이 백제를 침략한 지 12년 만에 백제에 승려가 와서 불교를 전하였다. 신라가 불교를 받아들인 것은 그보다 늦으며, 처음에는 불교 수용에 반대한 이차돈 같은 순교자도 나왔으나 3국 모두 불교가 성하게 되었다. 토속신앙과 연관된 불교는 호국신앙으로서의 불교의 구실을 매우 크게 하고, 불교미술을 중심으로 하는 불교문화는 우리 문화의 유산 속에서 매우 큰 비중을<NAME>다. 고대의 중국은 이민족의 내왕과 문물 교류에 있어서 비교적 개방적이었기 때문에 우리나라의 많은 승려와 학자가 중국에 가서 불교와 유학을 배우고, 그 경전을 가져왔으며, 최치원(崔致遠)과 같이 그곳에 가서 수학하여 과거에 합격하고 문필로 활약한 인물도 많으며, 고선지(高仙芝)와 같이 무장으로 용명을 날린 사람도 있다. 유명한 사실은 그가 멀리 파미르고원 서쪽으로 원정했을 때 그의 부하들이 중국의 제지술을 서방에 전해주어, 서방의 문화발전에 큰 공헌을 했다는 것이다. 진 · 한의 통일 이후 중국의 이민족에 대한 조공 관계는 서서히 제도화되어 갔고, 조선의 3국과 중국의 여러 나라와의 관계는 4세기 이후에 점차 정비되어 갔다. 중국의 조공제도는 오랜 세월을 거쳐서 명 · 청시대에 이르러 완성되는데, 그 완비 과정에서 나타나는 여러 가지 특징의 일부가 중국의 3국에서 남북조를 거쳐 수 · 당에 이르는 시기에 나타난다. 특히 고구려는 중국과 자주 전쟁했기 때문에 조공 관계가 아닌 일반적인 관계의 시기가 많았으며, 백제와 신라는 주로 중국 북조의 여러 나라와, 백제와 신라는 주로 남조의 여러 나라와 조공 관계를 가졌어도 그렇다. 중국의 산둥반도와 그 밖의 지역에는 신라인의 거류지, 즉 신라방이 존재했고, 오늘날의 치외법권과 같은 특권을 신라인은 누리고 있었다. 이들 거류민과 그 밖의 인물의 내왕은 신라의 선박에 의하였으며, 일본인의 중국 내왕도 유명한 장보고(張保皐) 부하의 선박에 의하였으니 당시의 중국과 한국 및 일본 사이의 해상권은 신라인이 잡고 있었던 것이다. 『입당구법순례 행기(入唐求法巡禮行記)』라는 책을 남긴 일본 승려 엔닌(圓仁)도 두 차례 중국을 내왕하는 데 신라인의 배를 이용하였다. 한편, 한반도와 일본열도 사이의 접촉은 선사시대나 초기 부족국가 시대로부터 시작되었다. 한반도와 서부 일본에서 발견되는 고고학 상의 유물 중에서 특히<NAME> 묘주 5 · 옹관 주 6, 그 밖에 도검 등 많은 금석기가 출토되었고, 구니 비키[]의 전설 등 여러 전설이 전해지고 있다. 또 일본의 북구주와 야마토[] 지방의 부족장들이 한사군과 접촉한 사실과 일본의 국가 기원에 관한 기마민족설 등도 두 지역의 내왕 · 교섭을 알려주고 있다. 일본의 초기 부족국가의 지배층에는 한민족 출신이 많았으며, 고도의 문화 수준을 가진 한민족이 중추적 역할을 했다. 당시 일본은 주로 우리나라를 통하여 대륙의 발달한 토목 기술을 수입하고 개간사업을 일으켰으며, 쇠붙이 농구를 이용하여 농업을 발달시키고, 쇠붙이를 달구어 온갖 기구를 만드는 법과 조선술 · 양조법 등을 배워, 한반도의 여러 가지 공장(工匠) 들에 의하여 기술상으로 야마토 정권의 기초를 이루었다. 백제의 아직기 · 왕인 등은 논어와 천자문을 전하고, 백제의 오경박사가 일본 유학 발전의 토대를 마련하였고, 유교의 정치사상은 당시 일본 집권 국가의 정책으로 채용되었고, 일본의 율령국가의 정치이론을 마련하였다. 한문화와 유교, 불교의 교리와 그 미술 · 건축도 백제와 고구려를 통하여 전해졌다. 그 밖에도 여러 가지 학술과 기술에 관한 전문가와 기술자, 그리고 서적 · 기구가 함께하여 일본의 정신문화 · 기술문명의 기초를 이루었다. 이처럼 한민족이 일본의 통일국가 형성과 문화발전에 결정적 영향을 끼쳤는데 정치적 · 문화적 우세는 절대적이었고 일방적인 문화 전파였다. 그렇지만 한민족은 정치적 · 문화적 우세를 이용하여 일본을 압살하거나 강요하지 않았다. 오히려 정치적 · 문화적 선진국으로서의 긍지를 갖고 후진국을 선도하였다. 이후 일본이 동아시아 문화권의 중심지였던 수나라와 당나라에 직접 조공 사신을 보내 그 문물과 제도를 받아들이면서 우리나라와의 교섭은 줄어들었다. 당시 일본의 수도였던 헤이안(: 지금의 )을 중심으로 한 정치와 문화의 양상은 마치 당나라의 것을 축소시켜 놓은 듯 중국화 되었다. 그러나 일본의 중국화는 오래 지속되지 않고, 점차 일본 고유의 것을 되찾게 되었다. 한편, 우리나라 동남해안에 일본의 왜구가 침범하여 약탈하는 일이 자주 있었다. 초기 송나라와의 관계 후당 · 후진 · 후한 · 후주 등의 여러 왕조가 반세기 동안 흥망성쇠하고 반세기 후에 송나라가 건국되었는데, 이는 중국 오대 혼란기의 왕조인 후량의 시기였다. 이와 같이 한반도와 중국에서 새로운 왕조가 생겨났지만 고려와 송나라의 관계는 근본적인 변화가 없이 전통적인 관계를 유지했다. 유교문화를 중심으로 한 제반 문물의 지속적인 교류와 중국에서 행해진 특수한 대외적 접촉 방식, 이른바 조공제도에 의한 관계가 전통적인 한중간의 관계이다. 한중간의 전통적 관계에 있어서 근본적인 변화는 없이 고려와 송나라의 관계가 시작되었다고 하지만, 어떤 변화가 일어날 가능성은 존재했다. 한족의 왕조 혹은 이민족의 왕조냐에 따라 대외관계가 달라질 수 있는 중요한 요소가 있다. 오대의 여러 왕조 가운데 일부는 이민족의 왕조였으나 그들이 중국을 지배하는 기간은 매우 짧아서 역사의 큰 흐름으로 볼 때 송 초의 대외관계는 그 앞의 오랜 한족의 통일왕조였던 당나라의 대외관계와 유사했다. 이 점은 요나라나 금나라의 고려와 비교하거나, 특히 몽골과 고려와의 관계와 비교해 보면 뚜렷하게 드러난다. 한중관계를 변화시킬 수 있는 또 하나의 중요한 요소는 중국의 개방성 또는 폐쇄성 문제이다. 당나라는 이질적인 것에 대하여 개방적인 국가였으며 그 이질적인 것을 흡수하고 동화시킬 수 있었다. 송 초에는 그러한 개방적인 태도를 이어갔지만 북방의 요 · 금 등 이민족 국가의 성장으로 그 개방성이 점차 폐쇄성으로 바뀌었다. 송나라가 북송과 남송을 합쳐 3세기 이상 지속하는 동안 그 대외관계가 개방성에서 폐쇄성으로 변화하였으며, 송 · 고려 관계는 바로 이 때문에 질적으로 변화했다. 송나라와의 관계를 살펴보기에 앞서 고려와 오대의 여러 왕조와의 관계를 살펴본다. 태조 6년(923년)에 복부 경 윤질이 오대의 첫 왕조인 후량에 가서 오백 나한상을 가져온 것이 고려의 첫 중국과의 교섭이다. 3년 뒤에는 장빈이 다음 왕조인 후당에 사신으로 간 뒤 여러 번 사신 내왕이 있었으며,<NAME>적으로 그 책봉을 받고 연호를 사용하였으며, 937년 이후에는 후진과 사신의 내왕이 있었다. 후한을 거쳐 후주와 사신 내왕도 빈번했다. 사신이 왕래할 때 두 나라의 조정은 물품 교환을 조공 · 사여의<NAME>으로 진행했다. 한편, 양국의 물품 교환은 조공이나 사여의<NAME>을 벗어나 일반적인 교역이라고 할 수 있는 경우가 많았다. 그 예로 929년에 후당(後唐)으로 간 장분(張芬) 등 53인의 사행은 향로(香爐) · 도검(刀劍) · 마필(馬匹) · 백저(白紵 흰모시) · 백전(白氈: 흰 모포) · 두발(頭髮) · 인삼 · 향유(香油) · 전도(剪刀: 가위) · 송자(松子: 잣) 등 광범한 종류의 물자를 가져가고, 후당으로부터 역서(曆書) · 은기(銀器) · 비단 등을 가져왔으며, 때로는 중국의 청주(靑州)에서 무역을 한 일도 있다. 후주의 상서원 외랑 한언경이 비단 수천 필을 가지고 와서 동 5만 근과 자수정 · 백수정 각 2,000개를 받아 간 일도 958년에 있었다. 사신 내왕과 그에 따른 물품 교환을 제외하면 두 나라 사이에는 일반적인 접촉과 교류가 빈번했다. 이미 고려의 태조가 즉위한 다음 해인 919년에 중국 남쪽에 있는 오월(吳越)의 백성이 고려로 건너온 일이 있었고, 956년에는 후주 사신의 한 사람인 쌍기(雙冀)가 병으로 귀국하지 못하고 고려에 남아서 관리로 임명되었으며, 이어서 그의 아버지 쌍철(雙哲)도 고려에 귀화하였으며, 많은 중국인이 귀화하였다. 중국 자체가 문화적으로 선진국이어서 유교나 불교의 경전도 중국에서 우리나라로 들어오는 경우가 많았으나 때로는 그 반대 현상 또한 나타난다. 즉, 중국에서는 당 말과 오대의 혼란기에 많은 서적이 사라져서 959년 고려에서 별서 효경을 비롯한 여러 서적을 후주에 보낸 일이 있었다. 또 송나라가 건국된 960년에 오월의 국왕이 천태종의 교권이 없어서 고려에 간 승려 제관이 천태종의 논소 등을 전함으로써 중국에서의 천태종의 고려가 다시 밝혀지게 된 것이다. 이때 오월의 왕은 50종의 보물을 보내왔는데 이는 이를 구하기 위해서였다고 한다. 고려와 오대의 여러 나라와의 관계는 고려와 송나라의 관계로 연장되었다. 송나라 태조 조광윤이 선양<NAME>을 빌려서 후주를 멸망시키고 건국한 지 2년 뒤인 962년에 고려의 광종이 송나라에 사신으로 간 것을 계기로 고려와 송나라가 국교를 맺게 되었다. 그 후 30년 동안 사신이 왕래하고,<NAME>적인 책봉과 연호의 사용, 공물과 사여의 교환이 이루어졌다. 이 시기에 송나라가 고려에 원병을 청하자 고려가 이에 응하였던 일이 고려와 송나라의 관계에 있어서 중요한 사건이다. 송나라가 고려와 국교를 맺은 것은 일반적인 전통 관계의 지속이라고 볼 수 있으나, 송나라에게는 특별한 이유가 있었다. 송나라 태종은 979년에 이 지역을 회복하려고 했으나 크게 패하고, 다시 회복할 기회를 엿보면서 고려의 환심을 사기 위해 노력했는데, 중국 북부의 연운 16주를 거란에 양도한 석경당을 세운 것이다. 송나라는 한국화를 고려에 보내어 원병을 청하였는데, 이는 986년 거란의 연약한 황제 성종의 즉위를 이용하여 원정군을 일으킨 것이다. 고려의 청에 고려는 마침내 응하였지만 적극적인 활동은 없었던 것 같다. 한편, 고려는 거란의 침구로 거란과의 관계를 끊고 1016년에는 사신이 압록강에 도착했으나 이를 받아들이지 않고 송의 연호를 다시 사용하기에 이르렀다. 그렇지만 당시 고려는 이념적으로는 송나라와 관계를 유지하려고 하였으나 현실적으로는 거란의 압력에 대항하기 어려워 2년 후인 1018년에는 다시 거란에 사신을 보내 화의를 요청하기에 이르렀다. 거란이 이에 응하지 않고 또다시 고려 침공을 감행하여 마침내 고려와 거란과의 국교가 성립되었고, 이로 인해 고려와 송나라의 공적인 관계는 단절되고 말았다. 두 나라는 그 후 50년간 국교를 단절했다. 이와 같이 고려와 송나라의 관계는 993년 거란의 제1차 고려 침입 이후 거듭 단속되고 마침내 제3차 침입으로 단절되었지만, 공적인 국교가 단절되었다고 해서 모든 접촉과 교섭이 중단된 것은 아니었다. 송나라에서 과거에 합격하고, 고려의 국자감에 입학하는 일이 자주 있었던 것은 고려와 나라가 외교관계를 맺기 시작했을 때였다. 김행성 · 최한 · 왕림 등이 그 예인데, 국교가 끊긴 뒤에도 김성적이 송나라의 과거에 응시했다. 한편, 남부 중국으로부터의 귀화인이 많았으며, 특히 남부 중국으로부터의 귀화인도 많았다. 공물 · 사여<NAME>의 물자 교환도 초기와 마찬가지로 매우 광범하게 행하여졌으며, 1030년 송나라로 간 민 부시랑(民部侍郎)<NAME>(元穎) 등 일행 293인의 사신이 가지고 간 것은 금은 동기 · 도검 · 안마(鞍馬) · 향유 · 인삼 · 세포(細布) · 유황 · 청서피(靑鼠皮) 등이었으며, 그들이 다음 해 귀국할 때에는 각종 비단 · 의대(衣帶) · 금은기 · 안마 · 유교와 불교의 경전 · 역서(曆書) · 의서(醫書) 등 다수의 물품을 가져오기도 하였다. 조공제도에 의한 물자교역 외에 일반교역도 매우 활발하였다. 송나라는 무력 면에서는 약하지만 폐쇄적인 경향을 가지고 있었기 때문에 고려와의 국교를 단절하게 된 중요한 이유가 되었다. 한편으론 재정적 수입을 위한 무역의 장려책을 써서 동남아시아 연해를 중심으로 활발한 해상무역을 송나라 상인이 행한 것은 이례적이다. 송나라의 해상무역 중심지는 남부 중국의 광주 · 천주 · 명주 등지였고 고려와의 교역에서는 등주 · 밀주가 이용되었다. 고려의 항구로서는<NAME>강을 통해 거란의 눈을 피할 수 있었다.<NAME>강의 무역이 아주 번영하였기 때문에 고려의 가요에<NAME>강곡이 있고, 문인들의 시에서도 당시의 번영을 읊고 있다. 당시 송나라 상인들에 끼어서 아랍 상인들도 고려에 몇 차례 드나들었을 정도로 고려와 송나라의 무역이 매우 활발하였다. 중기의 대외관계 거란과의 관계로 고려와 송나라의 공적 국교가 단절되었다가 다시 시작된 것은 문종 말년의 일이다. 원래 국교가 단절된 데는 그 까닭이 있다. 송나라도 명목상 종주국으로서 고려와의 통교를 원했으나 거란의 강압적인 태도로 인해 어쩔 수 없이 송나라와 단교하게 되었고, 거란은 중국의 문화를 중시하여 송나라와의 통교를 원했으나 송나라 역시 거란의 위세에 눌려 어쩔 수 없이 고려와 관계를 끊게 되었다. 그렇지만 11세기 말에 이르러 고려와 송이 다시 교류하게 된 데에는 그럴 만한 이유가 있었다. 즉, 거란의 세력이 커지기 시작한 것은 거란과 고려의 문종이 송나라의 문화를 중시하여 친송책을 쓴 것과 때를 같이하여 연려대료책을 선택했기 때문이다. 거란은 제3차 고려 침입 후에도 1037년에는 그 수군이 압록강변을 침범한 일이 있고, 1042년에는 송나라로부터 받는 세폐(歲幣)를 증액하고 서하(西夏)를 정벌하여 그 세력이 매우 팽창하였으나, 한편 같은 시기에 중국적 국가체제의 도입을 추진하는 혁신파와 국수적인 보수파 사이에 파쟁이 심하여지고, 종실 내부의 권력 쟁탈이 겹쳐, 드디어 1063년에는 종실 내부의 반란이 일어나고 다시 황후와 황태자가 피살되는 일이 일어나 국력은 기울어져가고 있었다. 한편, 고려의 문종 때에는 요나라와 표면상 심한 마찰을 빚지 않고 의례적인 사신 내왕이 순조롭게 진행되었으며, 거란이 1063년 고려에 대장경을 보낸 일도 있었다. 이러한 가운데 문종은 적극적으로 친송책을 쓰고 있었다. 그의 정책은 이미 1058년(문종 12)에 구체화되었으며, 즉시 구체화되지는 않았다. 즉, 그는 제주와 영암 등지의 목재를 베어 큰 배를 만들어 송나라와 교통하려고 하였는데, 이에 신하들은 요나라와의 관계가 악화될 것을 염려하며, 제주의 가난한 백성들을 피폐하게 함으로써 어떤 일이 일어날까 궁금해했다. 걱정스러운 마음을 감추지 않았다. 또한 고려는 문물제도가 번창하고 외국 상선의 내왕이 빈번하여 송나라에 기대지 않아도 된다고 반대하여 문종의 계획은 한때 중단되었다. 그런데 송나라 신종은 안으로는 신법을 실시하여 재정개혁을 추진하고, 밖으로는 거란에 대항하기 위해 고려와 손을 잡으려고 하여 마침내 1068년 상인 황신을 도대제치발운사 나증에게 상인 황신을 보냈다. 문종은 그를 우대하여 귀국시켰는데, 2년 뒤 황신이 같은 목적으로 고려에 다시 오게 되자 정식으로 송나라에 사신을 보낼 뜻을 전하였다. 이 시기에 송나라에 보낸 예물에는 귀한 물건들이 많이 있었다. 즉, 어의 · 금 반잔 · 금주자 · 은장장도 · 안구 세마 220근 · 향유 220근 · 송자 2,200근 · 인삼 1,000근 · 포 4,000 필 등이었다. 이로써 약 50년 동안 단절되었던 고려와 송나라의 국교가 다시 열렸다. 송나라 의관 왕유 · 서선 등은 문종의 병을 고치기 위해 고려에 왔고, 그 뒤로도 송나라 의관이 자주 고려에 왔다. 다시 국교가 열리게 되었으나 문제가 있었다. 당시 송나라와의 왕래 항로는<NAME>강 하류에서 중국 산둥의 등주 · 내주 등에 이르는 것이었는데, 거란이 알게 될 것을 염려하여 변경하려고 하였다. 그리하여 송나라에서 1073년에 태복경 김양감 등을 보내자 상륙 지를 남쪽 절강의 명주(뒤에 닝보)로 옮길 것을 청하여 그렇게 하였다. 그리하여<NAME>강 하류에서 출발하여 자연도 · 마도 · 고군산열도 · 고군산열도 · 죽도(: 전라북도) · 흑산도 등 서해안의 여러 섬을 거쳐 서남으로 향하여 명주에 이르는 새로운 항로가 개설되었다. 문종을 비롯한 고려의 문신들은 한문화를 깊이 이해하여 송나라에서 사신으로 온 인물들의 시와 문장을 엮어 소화집이라는 이름으로 간행한 일도 있다. 송나라도 사신을 고려에 보낼 때는 신중을 기했다. 그리하여 송나라 신종은 여러 사신들에게 국서를 짓게 하여 그중에서 가장 우수한 것을 택하여 고려에 보냈다고 한다. 또, 고려 문종이 죽었을 때 송나라 신종은 조위사 서장관을 선정할 때 그 정사가 추천한 서장 후보는 문장이 좋지 못하다고 하여, 중서성에 하명하여 문장을 고시하여 선정한 일도 있다. 이와 같이 송나라는 고려와의 교류에 있어서 예의를 갖추려고 노력했다. 그렇지만 사행은 내방객에게 불쾌감을 주는 일이 있었다. 1078년 송나라 사신으로 온 안도는 고려에서 제공하는 음식을 먹는 대가로 은을 받고, 그가 받은 많은 선물도 은으로 바꾸어 간 일이 있다. 송나라 조정은 그 사실을 알고 안도를 문책하고 고려에 사과를 한 일이 있다. 송나라 사신에게 주는 물품뿐만 아니라 여러 가지 폐단이 존재했다. 명주에서 건조하여 신주라고 명명한 큰 배 두 척에 많은 예물을 싣고 고려에 온 안도 등은 고려의 조야를 뜨겁게 달궜다. 흑산도에 도착한 송선이<NAME>강에 이르자 서해의 여러 항구에서 고려 관리들이 이를 맞이했고 밤에는 산에서 봉화를 올려<NAME>강까지 배를 안내했다. 송나라 사신과 상인들이 입경한 뒤 묵는 숙소 접대도 호화스러웠고, 그들에 대한 사례품 · 증여 품도 엄청났다. 특별히 그들의 사무 역을 위해 시장을 마련하기도 하였다. 사신들의 숙소로 개성에 순천관이 있고, 상인들을 위해<NAME>관 · 회선관 등 10개의 객관이 있었다. 송나라와 고려가 주고받은 예물의 품종과 수량은 앞에서 말한 바와 같이 100종을 넘고, 건수도 총 6,000건에 이르렀다. 의대 · 옥 · 안마 · 채단을 비롯하여, 차 · 촉 · 주 · 칠갑 · 악기 · 금은기 등이다. 한편, 송나라에 고려가 보낸 조공품 목도 보통 수십 가지에 이르렀다. 왕공 및 귀족, 그리고 관인들은 신변의 장식품과 사치품을 비롯하여 여러 가지 약재와 서적을 수입하였는데 공식적인 조공과 예물 등 증여품만 아니라 공무 역도 성했다. 예를 들어 1079년 송나라에서는 침향 · 목향 · 철분 등 100종, 우황 50냥, 용뇌 80냥, 사향 50개, 법주 10병을 사여 품으로 보내왔다. 송나라로부터 많은 서적이 고려에 들어왔는데, 송판 대장경을 비롯하여 『문원영화(文苑英華)』 · 『책부원귀(冊府元龜)』 · 『자치통감(資治通鑑)』 · 『태평어람(太平御覽)』 · 『신의 보고 방(神醫補救方)』 등 송대에 이루어진 방대한 출판물과 유교의 경서, 제자(諸子)의 책, 역사 서적 · 역서(曆書) · 음양서 · 형법서 · 의약서 · 불전(佛典) 등이었다. 송나라에서 1086년(선종 3)에 귀국했을 때 가져온 불교 교소는 3,000여 권이었고, 귀국 후에도 계속 불서를 구입해 그 수가 5,000권에 달했다. 이와 같이 고려는 중앙의 비서성을 비롯하여 궁궐 안의 각 전각과 국자감, 서경의 각지에 귀중한 서적을 수장하였다. 고려에 많은<NAME>(珍書)와 선본(善本)이 있다는 소식은 중국으로 전하여져서, 송나라의 철종(哲宗)은 『백 편 상서(百篇尙書)』를 비롯한 백수십 종의 서적 목록을 고려에 보내어 잔권(殘卷)이라도 무방하니 전사(轉寫) 하여 보내줄 것을 요청하여 고려에서는 부분적이나마 그 요청에 응하였다. 고려와 북송과의 관계에 있어서 특기할 것은 송의 민간 상인의 내항이다. 기록에 따르면 북송의 상인이 1회에 내항한 인원수는 수십 명에서 100명에 이르며, 1056년에는 240명이 내항하였으니 그 규모가 어마어마하다. 그들은 본래 무역의 목적을 가지고 있었지만, 중국산 물자와 남아시아의 향료와 약재를 수입해 오고, 고려와 송나라의 두 조정이 교류하기 어려울 때는 중간 역할을 하기도 했다. 한편, 북송 말기에는 송나라 조정의 논의도 활발했는데, 고려 사신과 그들을 동행한 상인들이 송나라의 금령을 어기고 중국의 서적과 물품을 구하는 일이 빈번했기 때문이다. 김행성 · 강전 등은 고려에서 송나라로 귀화했고, 주저 · 장완 · 호종단 등은 고려에서 송나라로 귀화하여 높은 관직에 올랐다. 이처럼 고려와 북송과의 교류는 활발했으나 12세기 초에 이르러 북방에서 거란족을 대신하여 여진족이 크게 세력을 확장함으로써 동아시아의 정세에 큰 변화가 일어났다. 여진이란 말갈족의 후예가 거란에 의해 발해국을 멸망시킬 무렵에 고려에 순종하여 투 화하거나 조공을 바치기도 했던 말갈족의 후손이다. 그러나 그들의 세력이 점차 커짐에 따라서 고려의 북변을 침범하게 되어, 1107년(예종 2)에는 윤관(尹瓘)이 17만의 대군으로 그들을 토벌하고, 이어서 9성(城)을 쌓았다. 그로부터 2년 뒤 고려는 여진족의, 배반하지 않고 조공을 바치겠다는 청을 받아들여서 그들과 화의를 맺고 9성에서 철수하였다. 여진족의 완안부(完顔部)의 추장 아골타(阿骨打)는 드디어 1115년 금(金)으로 국호를 정하고 건국하였다. 금나라는 이듬해 고려를 형제의 나라로 국교를 수립할 것을 청하였다. 그렇지만 고려는 요 · 송과의 관계를 고려하여 쉽게 응하지 않았다. 1125년(인종 3) 봄에 금은 요를 멸망시켰으며, 같은 해에 고려는 금나라에 사신을 보냈으나 고려가 칭신(稱臣) 하지 않는다 하여 고려의 국서를 받지 않았다. 다음 해 봄에 당시 고려조 정의 실권자 이자겸(李資謙)은 중의의 반대를 물리치고 금나라로 사신을 보내어 사대(事大)의 예를 취하기로 하였다. 금나라는 같은 해 북송의 마지막 두 황제를 포로로 잡아들였는데, 북송의 마지막 두 황제를 포로로 잡은 것이다. 이후 금나라에 대한 북벌론을 고려 조정이 제기했으나 실현되지 못했고, 두 나라 관계는 약 1세기 동안 지속되었다. 송나라의 일족은 남쪽으로 옮겨 1127년에 남송을 세웠으며, 처음에는 금나라와 대항하여 싸웠으나 1142년에 화의를 맺고 국경을<NAME> 회하(淮河), 서는 대산관(大散關)으로 정하고, 1165년(의종 19)에는 금에 세공을 바치기로 하여 당분간 두 나라 사이에 큰 충돌은 없었다. 남송 초에는 고려와 남송 사이에 사신 내왕이 비교적 빈번하였다. 남송은 이 시기에 고려와의 협공을 도모하였기 때문에, 금나라에 세공을 바치기로 한 이후에 남송과 고려의 공적인 관계는 없었다. 송나라 상인의 내항도 이와 비슷하여, 남송 초의 약 40년 동안에는 송상이 20여 회 온 일이 있으나, 그 뒤 남송의 멸망까지 1세기 이상 송상이 내항한 것은 겨우 8회에 지나지 않는다. 정치적으로나 경제적으로 두 나라의 교류는 미미하였으며, 중국의 서적이 고려에 들어오는 일도 극히 적었다. 후기의 대외관계는 어땠을까. 몽골족의 흥기와 중원 지배에 의해 고려와 중국의 관계는 극도의 변동을 겪게 된다. 금나라의 국력이 쇠퇴하여 가는 13세기 초 몽골족이 대륙의 북방에 흥 기하여 급격하게 세력을 떨치기 시작하였는데, 같은 무렵에 만주방면에서는 거란족의 후예가 다시 일어나기 시작하였다. 이 거란족은 1216년(고종 3) 9만의 병력으로 압록강을 건너서 고려에 침입한 일이 있는데, 다음 해 거란족의 유적(流賊)들이 개성 부근과 원주 · 제천 등지까지 이르렀다. 칭기즈칸은 1219년 고려에 원군을 보내어 거란의 유적을 소탕했다. 그렇지만 그 뒤 몽골은 고려에게 많은 공물을 요구했으나, 고려는 이에 응하지 않고 몽골 사신을 냉대하였다. 몽골의 사신 저고여 등이 고려에 왔다가 압록강을 건넌 뒤 도적에게 피살된 일이 1225년에 있었다. 이후 몽골이 고려를 침공한 것은 오랜 시간이 지나서였고, 고려와 몽골의 관계는 악화되었다. 몽골의 제1차 침입은 1231년(고종 18)에 있었다. 이때 몽골 장수 살례탑이 이끄는 병력이 개성 부근에 이르렀는데, 고려가 화의를 청하여 몽골군은 이듬해 돌아갔으나, 물자와 인질 등의 요구는 극도로 강압적이었다. 이듬해인 1232년 몽골은 살례탑을 장으로 다시 쳐들어와 한양과 수원 지방에 이르렀으나 살례탑은 전사하였다. 이제2차 몽골 침입 때 고려 국왕이 강화에서 출륙할 것을 요구했으나 고려의 군신은 이를 거부하였다. 제3차의 몽골 침입은 1235년부터 1239년까지 4년에 걸친 것이었다. 처음에는 고려의 동북으로부터, 이어서 서북으로부터 침입하였다. 몽골군은 이미 여진의 한 나라인<NAME>국(東眞國)과 금나라를 멸망시킨 여세를 몰아서 당고(唐古)를 총수로 하여 고려의 전 강토를 유린하였다. 고종은 사신을 몽골로 보내어 철병을 요청하였고, 드디어 철병이 이루어지게 되었다. 몽골의 태종이 1241년에 죽자, 고려는 왕족으로 국왕의 친조를 요구했고, 두 나라는 한동안 평화롭게 통교했다. 이 침략이 있은 후 1246년 몽골의 정종이 즉위하자 1248년 아모 간을 총수로 삼아 고려를 침공했다가 철군하였다. 야고와 아모 간이 1253년 제5차로 침입하여 고려 조정에 강화에서의 출륙을 요구했고, 침략군에 대해서도 같은 요청을 하여 마침내 철병이 되었다. 이때 왕자의 사행의 진공품과 증여 품은 막대했고 국고는 고갈되어 관원들까지 분담하여 갹출하지 않을 수 없었다. 몽골의 출륙 요구에 고종은 마침내 1256년 5월 강화도의 대안인 승천부에서 몽골의 사신을 접견하였고, 몽골의 헌종은 이듬해에 철군 명령을 내렸다. 몽골이 요구하는 출륙과 친조에 대한 고려조 정의 적극적인 반응은 없었으나, 몽골군이 행한 백성 및 재물과 농작물 노략질은 더욱 심하였다. 하지만 결국 몽골의 요구에 굴복한 고려조 정은 1258년 12월 말 출륙과 태자의 친조를 약속하기에 이르렀다. 이어서 1259년 고려 태자가 몽골의 쿠빌라이(Khubilai, )를 만나 화의를 진전시킨 세조 쿠빌라이는 강화 내외의 성을 파괴하고 개성에 궁궐을 세우는 등 고려의 요청에 응했다. 그리하여 약 30년간의 침략과 항쟁이 끝나고 두 나라의 관계는 다소 나아졌다. 그렇지만 고려의 내외 정세는 매우 복잡했다. 친 몽 · 항몽의 문제와 문무 권신들 사이의 권력투쟁, 친 몽 · 항몽의 문제가 복합되어 최탄 등은 한때 몽골에 부역주7하여 자비령 이북의 땅을 한때 몽골에 속하게 하여 동녕 부라 칭하여 그 총관이 되었다. 또, 삼별초의 난이 1270년부터 1273년까지 있었다. 최 씨의 집권 시기에 경찰 · 군사의 목적으로 조직된 사병의 성격을 가진 삼별초는 원종의 친몽책에 불만을 품고 진도 · 탐라 등을 본거지로 하여 반란을 일으켰다가 패하고 말았다. 다음으로 여원 연합군의 일본 정벌은 국제적으로 중대한 문제로, 몽골은 고려 조정과 지방을 감시하기 위해 안무사를 두고 둔전군을 주둔시키며 탐라의 관리를 강화하여 목마장을 두었다. 1271년에 국호를 원(元)으로 고치고, 수도를 대도(大都: 北京)로 정한 몽골은 일본을 초유(招諭) 하기 위하여 여러 번 사신을 보냈으나 실패하고, 일본을 정벌하기 위하여 고려에 징병과 조선(造船), 그리고 군량미 공급을 요구하였다. 드디어 1274년 원나라 군사 2만 5000명과 고려의 군사와 수수(水手) 약 1만 5000명이 900척의 전함을 타고 일본으로 향하여 쓰시마[對馬島]와 이키[壹岐]를 휩쓸고 하카타[博多]에 상륙하여 승승장구하였으나, 큰 풍우로 배가 파선되고 군사가 익사함으로써 그 원정은 실패하고 말았다. 원나라는 1279년 남송을 평정하여 중국을 통일한 2년 뒤에 다시 일본을 정벌하였다. 그 군세는 약 14만 명이며, 전함은 4,000척을 넘었다. 그러나 이번에도 태풍을 만나 패퇴하고 말았다. 그 뒤에도 원나라의 세조는 일본 정벌의 야망을 버리지 않았으나 실행에 옮기지 못하였다. 원나라는 일본 정벌을 위해 임시로 정동행성을 두었다가 1283년(충렬왕 9)에 그 행성의 좌승상에 고려 충렬왕을 앉히고, 뒤에는 평장정사의 직책을 주기도 하였다. 거의 원나라 말기까지 정동행성은<NAME>적 존재였다. 첫째는 고려의 왕실 및 정치제도, 습속 등에 원나라의 간섭과 영향력이 큰데, 충렬왕은 원세조의 공주, 충렬왕은 원세조의 공주와 결혼했다. 고려의 관제와 칭호가 원나라와 상이한 것은 수정하여 원나라와 차이를 두었다. 또 몽골의 생활 습속과, 호복과 변발 등 몽골의 생활 습속에 몽골어가 침투되었다. 한편, 원나라는 공녀를 보내달라고 요청했고, 고려는 50여 회에 걸쳐 수백 명의 공녀를 보냈다. 이와 같은 통혼 정책과 제도의 변화, 몽골의 습속과 언어의 침투로 인해 고려 출신의 비빈과 몽골 공주 사이의 불화가 표면화되었다. 이에 충선왕은 이를 시정하려고 하였으나 원나라의 간섭으로 퇴위하게 되었고, 원나라에 가서 오래 지냈다. 원나라의 내정간섭과 심한 주구에 대한 고려의 반감이 고조되다가 쇠퇴하게 됨에 따라 표면화되었다. 그리하여 공민왕은 원나라 순제의 제2황후인 기 씨 일족을 주멸하고, 압록강 이서와 원나라 쌍성지방의 영토를 탈취하고 원나라의 연호를 중지하는 등 국권 회복을 위해 힘썼다. 다음은 고려와 원나라의 경제적 교류 내용을 살펴보자. 조공 관계가 중국과 그 인접 국가의 경제교류를 이루는 데 어떤 의미에서 그 기능을 한다고 할 수 있다. 하지만 원나라와 고려의 관계는 국도를 대도로 옮기기 전에 더욱 그러하였고, 조공과 회사, 급부와 반대급부가 일종의 경제적 교류 역할을 하는 것은 사실이다. 원나라도 1291년 강남미 10만 석을 고려에 보내왔다. 또, 1262년 호시주8가 2개월 동안 일반무역을 허가한 일이 있으나 실질적으로 교역이 이루어진 것 같지는 않다. 인삼을 비롯하여 고려 특산의 약재 · 칠 · 잣과 완상용 및 수렵용 매와 완상용 및 수렵용 매 등의 새들과, 고려청자 · 나전칠기, 장도 · 화문석 · 저포, 곰 · 범 · 담비의 가죽 등 공예품들이 원나라로 보내졌다. 송대와 같이 여러 종류의 비단과 서적, 각종 기물, 남아시아의 산물인 향약과 공작 · 낙타 등이 고려에 들어왔다. 또한 고려 말 원나라의 회자와 같은 지폐를 본떠 저화를 인쇄하고 발행하였으나 실용화하지는 못하였다. 두 나라의 문화 관계에서 성리학의 전래는 첫 번째로 꼽을 수 있다. 원세조가 남송을 정복하고 중국을 통일하게 되자 성리학이 북중국으로 전파되었는데, 1286년 충렬왕을 따라서 원나라로 간 안향(安珦)과 뒤에 충선왕과 같이 오래 원나라에 체류하였던 백이정(白頤正)과 같은 학자들에 의하여 성리학이 고려에 전달되어 뒷날 조선시대의 성리학이 성하는 바탕을 이뤘다. 또, 충선왕은 원나라의 수도에서 만 권당(萬卷堂)을 개설하여 많은 내외의 서적을 소장하고, 원나라의 조맹부(趙孟頫) 등의 학자 · 서화가와 고려의 <NAME>(李齊賢) 등이 교유하는 기회를 마련하였고, 이곡(李穀) · 이색(李穡) 부자를 비롯한 많은 고려 사람이 원나라의 과거를 통하여 그곳에서 높은 관직에 오르기도 하였다. 그 밖에도 고려에 원나라의 역법과 의술도 전해졌다. 원나라의 라마승과 도사도 왕래하였고, 고려인으로서 라마승과 도사가 된 사람도 있을 정도로 종교적 교류도 활발했다. 또한 고려 전기에는 일본과의 무역도 약간 있었다. 즉, 그 기록은 다섯 차례나 나타나는데, 974년(광종 25)부터 1075년(문종 29)까지이다. 고려 말기에는 왜구가 고려 해안에 자주 출몰했다. 또 고려 전기에는 아라비아[]의 상인이 고려에 들어와 교역하였다는 기록도 몇 번 발견된다. 중국과의 관계 조선 초기 명나라와의 관계는 중국의 명 · 청과의 관계와 비슷했지만, 명나라와의 관계는 그리 원만하지 않았다. 조 · 명 사이에는 북방의 여진족에 대한 두 나라의 세력관계에 따라 고려와 조선의 왕조 교체에 대한 명나라의 소극적인 태도와 더불어 몇 가지 어려운 문제가 있었다. 조선의 태조가 즉위한 직후의 문제로는 명나라가 태조의 즉위를 승인하는 문제, 공로를 폐쇄한 문제, 표전문제, 통혼 문제,<NAME>로부터 고명과 인장을 받는 문제, 종계변무가 있었다. 이들 대부분은 사신 내왕과 교섭을 통해 몇 년 사이에 해결되었지만, 종계변무에 관한 문제는 쉽게 해결되지 않았다. 명나라의 중요한 문헌에 이성계의 가계가 잘못 기록되어 있는 것을 바로잡는 것이 종계변 무이다. 즉, 이성계가 ‘ 이인임(李仁任)의 아들’이라고 기록되어 있는데, 이인임은 고려 말의 권신으로 비행이 심하여 지방에 안치(安置) 되었던 인물로 이성계와는 적대관계에 있었다. 이성계의 가계에 대한 명나라 측의 기록을 바로잡기 위한 조선 측의 노력은 사신 내왕의 기회를 이용하고, 또는 이 변무를 위한 주청사(奏請使)를 파견하여 100여 년이 지난 1588년(선조 21)에 개정된 『대명회전(大明會典)』을 명나라로부터 송부 받음으로써 겨우 일단락되었다. 앞에 든 문제 외에 조 · 명 간의 중요한 문제가 된 것은 여진 문제, 세공(歲貢) 문제, 그리고 화자(火者 조선시대에 명나라로 보내던 宦官 후보자)와 처녀의<NAME>(進獻) 문제였다. 여진족은 원나라의 세력이 쇠퇴하는 혼란기에 고려로 도망하는 자가 많았는데, 명나라는 고려와 북원(北元) 과의 관계를 차단하고 적극적으로 요동을 개발하기 위하여 여진인의 쇄환을 고려에 요구하였다. 여진인뿐만 아니라 고려인이 요동에 가서 정주하다가 명나라 정난(靖難)의 변 등으로 다시 귀국한 이른바 요동의 만산 군(漫散軍)의 쇄환을 요구하여 1403년(태종 3)에는 1만여 명을 쇄환하기에 이르렀다. 한편, 두만강 유역의 여진족 추장 멍거티물은 조선에 공물을 바치며 명나라에 초무를 청하다가 결국 응하고, 명나라로 입 조하였다. 명나라는 고려 말기에 3년 1공을 요구했으나, 고려는 1년 3공을 주장했고, 실제로 많은 사신이 왕래하였다. 조선에 대하여 명나라는 3년 1공을 요구하였다. 명나라에 대한 조공 품목을 보면, 각종 저포(苧布) · 마포(麻布) · 화석(花席) · 인삼 · 호피(虎皮) · 표피(豹皮) 등은 다른 시대와 크게 다를 바 없으나 금 150냥과 은 700냥은 조선에 대하여 감당하기 어려운 부담이었다. 금은의 감면을 위하여 여러 가지 대안을 제시하고 명나라와 교섭한 결과 1429년(세종 11)에 이르러 소 · 말 · 포(布) 등으로 대체하고, 금은은 감면하기에 이르렀으며, 그 뒤 명 말까지 큰 변동이 없었다. 명나라의<NAME> 요구 중에서 조선을 괴롭히고 또는 정치적 · 사회적으로도 큰 영향을 미친 것이 화자와 처녀의<NAME>이다. 이 두 가지는 고려 후기 원나라에<NAME>하기 시작한 것이다. 조선시대의 화자의<NAME>에 관한 기록은 태조와 태종 때 6회에 걸쳐 약 100여 명이 보이는데, 실제는 그보다 많았을 것이다. 그들은 명정에서의 환관의 후보자였으며, 환관으로 명나라의 칙사로서 귀국하는 경우 그에 대한 직접 예우는 물론이고, 그의 많은 친척이 관직에 오르고 출신지인 부(府) · 군(郡) · 현(縣)이 승격되는 것이 예사였다. 명나라의 태조에게는 ‘고려비 한(韓) 씨’가 있었는데 그는 원대에 중국으로 간 여자임에 틀림없다. 명나라 세조는 여러 번 공녀를 요구했는데, 그 결과 공녀를 선발할 때, 임시로 이를 위한 관아를 두고 국내 처녀의 혼사를 금지시키고 많은 인원 중에서 선발하였다. 선발에 응하지 않는 경우에는 그 아버지가 벌을 받았는데, 선발된 공녀의 부모는 비탄에 빠지는 일이 많았다. 명나라 선종(宣宗) 때에도 공녀가 여러 번 있었으나 선종의 선덕(宣德) 10년(1435, 세종 17) 조선의 여자 53인을 송환한 뒤로 공녀의<NAME>은 폐지되었다. 조 · 명 간의 경제적 관계를 보면, 조선 측의 진공 품은 앞에서와 같고, 명나라의 답례품으로는 각종 채안 · 자기 · 약재와 서적, 그 밖에 악기 · 보석 · 궁재(弓材) · 문방구 등이었다. 세공과 답례품 외에 수시로 명나라 측의 요구에 따라서 교역이 이루어졌다. 조선은 1401년(태종 1)에 말 1만 필의 조달을 명나라에 요청했고, 조선은 어려움을 이겨내고 말 1만 필을 조달하였다. 또 양국의 사신이 사행하는 때에 사무 역을 행했는데, 명나라 사신들의 주구가 심했고, 명나라의 물산 특히 사치품이 조선의 경제에 미치는 영향이 컸다. 사신 내왕이 빈번해지면서 조선에 중국 문물이 대량으로 유입되어 중국 문화의 영향이 더욱 심해졌다. 초기에는 조선의 고관 자제가 명나라에 가서 학업을 이수하고, 조선의 거인 주 9이 명나라 회시에 응시하는 일이 있었다. 명나라로부터 많은 서적이 들어왔는데, 예를 들면 『원사(元史)』 · 『십팔사략(十八史略)』 · 『산당고색(山堂考索)』 · 『대 학연 의(大學衍義)』 · 『진서 산 독서기(眞西山讀書記)』 · 『주자 성서(朱子成書)』 · 『통감강목』 · 『권선서(勸善書)』 · 『사서연의(四書衍義)』 · 『사서오경』 · 『성리대전』 등의 경서와 사서(史書), 특히 성리학에 관한 서적과 제자(諸子)의 서적 등이었다. 조선의 조정과 사대부 사이에는 임진 · 정유재란 때 명나라의 원조를 계기로 사대 숭명의 경향이 나타났고, 조 · 명 관계는 초기에 불화가 있었으나 점차 원만해짐에 따라 점차 사대 숭명의 경향이 나타났다. 하지만 북방의 여진족이 다시 일어나면서 조 · 명 간의 평화로운 관계는 위협을 받게 되었다. 명대의 여진족은 야인(野人) · 해서(海西) · 건주(建州)의 세 여진으로 나누어지는데, 이들 세 집단이 서로 세력을 다투다가 16세기 말에 이르러 건주여진 출신의 누르하치(Nurhaci, 奴兒哈赤)가 세력을 펴기 시작하여 여진의 여러 부족을 통일하고, 1616년에 건국하여 국호를 후금(後金)이라고 하였다. 이에 앞서 임진왜란 때는 조선에 원병을 보내겠다고 한 적도 있다. 그 후 얼마 지나지 않아 조선의 조정에서는 신충일을 누르하치의 거성이 있는 노성 부근에 보내 누르하치와 여진족의 동정을 조사하게 했다. 그 보고서가 건주기정도기이다. 명나라에 일곱 가지 큰 원한[]이 있다는 이유를 들어 누르하치는 1618년<NAME>의 난을 일으켰다. 명나라에서는 조선에도 원병을 요청했고 조선의 조정에서는 강홍립을<NAME>수로 삼아 원군을 보냈다. 1619년 봄 명군이 무순 동쪽의 싸 얼후[] 산에서 양군 사이에 격돌하여 크게 패하였다. 조선의 원군은 원래 형세에 따라 향배를 정하라. 는 국왕의 밀지를 받고 있던 터라 강홍립은 항복하고 말았다. 그 뒤 요동에 있던 명나라의 부장 모문룡이 후금의 세력을 견제하기 위해 1622년 그의 병력을 이끌고 조선에 들어와 철산군의 단도를 본거지로 삼았다. 후금의 세력을 견제하는 역할을 담당한 모문룡의 군대는 조선의 식량조달과 행패를 도왔다. 이후 모문룡이 후금에 저항하는 기미를 보이자 그 잔당도 4년 뒤 후금에 투항하였다. 태조 누르하치의 뒤를 이은 태종은 호전적이었는데, 1627년 봄 조선에 침입하여 정묘호란을 일으켰다. 후금군의 진격을 피해 강화로 간 인조는 얼마 안 되어 강화로 옮겼으나 얼마 지나지 않아 두 나라는 화약을 맺어 형제의 나라가 되었고, 조선은 후금과 명나라 사이에 중립을 지켰다. 1636년 한의 칭호를 황제로 바꾸고 국호를 청으로 바꾸고, 연호를 바꿔 명나라를 대신하여 중국을 지배할 태세를 보였다. 또한 조선에 대한 인질과 청나라에 대한 척화론 자를 보낼 것을 요구했다. 조선이 이들 요구를 받아들이지 않자 태종은 그해 겨울에 10만 대군을 이끌고 다시 조선에 쳐들어와 병자호란을 일으켰다. 왕자 등은 강화로 피신하고, 인조와 세자는 급하게 남한산성으로 들어갔다. 산성에서 혹한과 기아 속에서 40여 일 동안 항전하다가 이듬해 정월 30일 한강변의 삼전도에서 굴욕적인 화약을 맺었다. 그리하여 조선은 청나라와 사대의 관계를 끊고 세자와 1명의 왕자를 인질로 삼고, 명나라가 조선을 칠 때는 원병을 보냈다. 또한, 조 · 명 간의 구례에 따라 정기적으로 청나라에 사신을 보내고, 막대한 양의 세공을 바치는 것 등을 약속하였다. 세자 등은 8년 후 청나라에 입관한 뒤 심양에 인질로 갔으나 8년 후 귀국하였다. 효종은 인질로 수모를 당한 일이 있어서 청나라에 대한 보복으로 북벌을 계획했으나 실행에 옮기지는 못했다. 조선의 소총부대가 청나라 북쪽 흑룡강 방면으로 들어온 러시아인을 정벌하기 위해 1654년(효종 5)과 1658년에 청나라에 원병을 요청하여 러시아인을 정벌한 일이 있다. 이것이 나선 정벌이다. 조선왕조 초기엔 조선 동북방의 여진족과의 경계가 확실하지 않았으나, 1674년(현종 15)에 이르러서야 두만강으로 확정되었다. 그러나 두만강 근방의 장백산(: 백두산) 부근의<NAME> 확실하지 않았다. 청나라는 성조의<NAME> 연간(, 1622∼1722)에 여러 차례 사람을 보내 그곳의 지리를 조사하다가 마침내 목극 등을 보내 1712년 이 의복 등과 정계비를 세웠다. 그리하여 이 지방의 경계 문제는 일단 결정되었다. 이후 개항기에 이르기까지 조 · 청은 특별한 정치적 사건 없이 조공 관계를 이어나갔다. 조선이 청나라에 보내는 사행은 동지(冬至) · 정조(正朝) · 성절(聖節) · 천추(千秋)의 4행을 동지사에 합하여 1행으로 하고, 그 밖에 사은 · 주청 · 진하 · 진위(進慰) · 진향(進香) · 진주(陳奏) · 문안(問安) 등과 재자(齎咨) · 역행(曆行)이 있었는데, 이들을 합한 연평균 사행 수는 2.8행이 되었다. 정식 사행의 인원은 30명 내외였지만 각종 수행원을 합하여 300명에 이르고, 운반한 말도 200여 필에 이르렀다. 한편, 연평균 0.7행에 못 미치는 사행 수를 기록한 청나라의 칙사에는 칭호의 구별이 없었고, 정식 사행의 인원은 25명 내외였다. 조선이 청나라에 보낸 세공은 금 100냥, 은 1,000냥, 각종 포 1만 4000 필, 쌀 1만 포와 같은 실로 막대한 양이었다. 각종 포와 쌀은 청 태종 말년부터 조금씩 감량되기 시작했고, 금은 성조 때에, 기타 물품은 점차 감면되어 청 세종 이후 19세기 말까지 계속되었다. 이때의 품종과 수량은, 종이는 5,000권(초판보다 증액), 수달피와 녹피 합 400장, 요도 10자루, 각종 돗자리 22장, 쌀 40포이다. 이들 세폐의 가치는 순조 초년(1800년대 초)에 전 8만 냥 정도였다. 세공 외에 동지행에는 동지 · 정조 · 성절 3절의 방물을 겸하여 바쳤고, 사행에는 황제 · 황태후 · 황후 · 황태자 각 개인에 대한 방물을 바쳤다. 한편, 조선 국왕에 대한 청나라 황제의 답례품은 4행을 합하여 비단 52 필, 담비 가죽 400장, 안마 2필로 순조 당시의 가치는 약 4,100냥이었다. 조선의 사신에게 지급된 증급주10이 3,000냥 정도인 것에 비해, 청나라의 칙사에 대한 증급은 중앙에 있는 것만 5만 냥에서 9만 냥에 이르렀다. 이와 같이 조선의 공물과 청나라의 답례품은 그 가치로 보아 교역이라 보기 어려운 것으로 거의 일방적인 수탈에 가까운 것이었다. 조선시대에는 사행에게 조정이 위탁하여 행하는 공무와 사행원이 개인의 목적으로 행하는 후 시주 11가 있었다. 조선 사신의 연경 숙소인 회동관에서 하는 회동관후시는 명대에도 있었다. 사신 왕래가 이루어지던 시기에 요동의 책문에서도 후시가 열렸다. 이들 후시는 밀무역의 성격을 띤 것이었다. 중강개시는 명 말기에 조 · 청의 국경지대에 공인된 호시로서, 중강개시는 중강개시와 회령 · 경원개시의 시작이다. 이들 시장에서도 밀무역이 이루어졌다. 조 · 청 관계는 특히 문화적인 교류를 통해 두드러진다. 청나라의 대외 접촉 태도는 폐쇄적 경향이 강하여 사행 내왕 이외의 접촉은 원칙적으로 불가능하였으나 이들 사행의 내왕 기회에 문물 교류가 이루어졌다. 조선의 조정과 사대부들은 청나라 초에는 명나라를 숭상하고 청나라를 멸시하는 경향이 많았으나 연경으로 가는 사신들은 중국을 통해 서양 학술과 문물을 접할 수 있었고, 나아가서는 중국을 통하여 서양 학문과 문물을 접할 수 있었다. 특히, 고종의 건륭 시대는 조선의 영조와 정조에 걸친 시기에 해당하며, 청대 학술이 영 · 정조기의 학문 발달에 끼친 영향을 무시할 수 없다. 직접 연행한 사람은 물론이고 청대의 실학과 고증학의 성과를 알게 되며, 서양의 과학지식과 기술에 접하고, 청나라의 문물과 사회를 보고 경세치용의 학, 특히 북학을 주장하게 되고 가톨릭도 받아들이게 되었다. 중국의 고전적 문헌 중에서 중요한 것은 이미 전대에 전래되었는데, 청대에 이르러서는 고전적 문헌은 물론이고 당대의 문헌인 황청경해 나 사고전서 총목이나 황청경해 등도 오랜 시간을 거치지 않고 전래되었다. 반면 청에 전해진 우리나라 금석문에 대한 책 해동 금석원이 해동 금석원으로 저술되기도 하였다. 청 말에는 조선인으로 청나라에 귀화한 예도 있다. 호란 때 조선에 출정하였던 예 친왕(睿親王)은 뒤에 조선 공주와의 통혼을 요구하여 조정에서 신하의 딸을 보내어 결혼하게 한 일이 있고, 청 태종 때 청나라로 간 김 씨의 후손이 청세종 때에 대신이 되었고, 같은 문중에서 청고종의 귀비(貴妃)가 되었으며, 그의 형 김간(金簡)은 각 부(部)의 상서(尙書)를 역임하였다. 또 조선인의 후손인 안기는 서화의 수집가 및 감식가로 이름이 높았다. 일본 및 다른 나라와의 관계 태조는 즉위한 해에 승려를 일본의 막부로 보내 왜구를 몰아내고 무역을 시작할 것을 요구하는 한편, 건국 후에도 왜구에 대한 해방주12을 엄하게 하는 등 왜구를 토벌하려고 노력하였다. 당시 아시카가[]의 제3대 장군 요시미쓰[]가 일본을 통치하고 있었다. 요시미쓰도 태조의 요구에 호의적 반응을 보여 사신을 보내어 포로로 끌려갔던 조선인 남녀 수만 명을 송환하고, 왜구의 금압을 약속해 왔으며, 포로를 송환하는 대가로 필요한 물자를 제공했다. 당시 왜구를 막는 것이 조선의 일본과의 교린의 주된 목적이었고, 일본은 막부와 대마도를 비롯한 서부 일본의 호족들이 무역상의 이익을 주요 목적으로 하고 있었다. 조선은 대마도가 왜구의 소굴이었기 때문에 대마도의 호족 소[]를 우대하였고, 대마도의 토지가 조선과 가깝기 때문에 조선과의 교역을 원하고 있었다. 또한 조선에 매년 배를 보내 무역이익을 얻으려는 구주를 비롯한 일본 서해안의 지방관과 호족들도 있었다. 일본 막부의 후계자들도 조선의 조정에 방물을 보내주고 포로를 송환하며, 왜구가 없어졌다고 통고해 왔다. 이와 같이 조선과 일본의 사신 내왕이 빈번하였다. 조선은 일본인을 회유하기 위해 건국 후 10여 년 동안 경상도에 거주하는 향화왜인이 2,000명에 이르고, 조선에서 관직을 받은 수직왜인의 수도 많아졌고, 해마다 조선에 와서 무역에 종사하는 흥리왜인에게도 양곡을 제공하였다. 하지만 대마도의 흉년으로 조선 서해안에서 왜구가 다시 크게 약탈을 당했던 것은 1418년(태종 18) 이었다. 그리하여 1419년(세종 1)에는 227척의 병선과 1만 7000명의 병력으로 대마도를 정벌하여 큰 타격을 주기도 하였다. 세종은 1422년 말 일본의 사신이 온 것을 계기로 유화책을 펴서 왜인들의 왕래를 다시 허용했지만, 무역에 대한 통제는 점차 엄격해졌다. 삼포는 일본 상인의 교역항으로 태종 초에 부산포(: 지금의 부산진) · 내이포(: 지금의 창원시)와 울산 염포를 지정하였다. 세종 말년에는 2천 명에 이르는 영주자가 삼포에서 교역이 끝나면 돌아가야 했으나, 왜인은 돌아오는 것이 원칙이었다. 계해약조를 1443년 대마도주와의 사이에 체결해 도주 소의 세견선 수를 연간 50척으로 제한하고, 도주 세사미를 200석으로 제한하였다. 조선 사절은 1479년(성종 10)에 풍랑으로 귀환한 조선 통신사를 마지막으로 끊겼으나 일본의 사절은 여전히 내조하였다. 당시 일본의 진상품은 은 · 동 · 연 · 유황 · 도검과 약재 · 향료 등이었고, 조선의 회사 품은 면포 · 저포 · 마포를 비롯하여 인삼 · 돗자리 · 표피 · 담비 가죽과 서적이었으며 대장경도 일부 유출되었다. 그러던 중 대마도주는 1510년(중종 5)에 사절 접대와 삼포 거주 왜인에 대한 조선 관원의 처사에 불만을 품고 일부 병력을 보내어 삼포의 거류민과 합세하여 반란을 일으켰다. 조선의 관원을 살해하거나 납치한 것도 그들이었다. 하지만 이 삼포왜란은 곧 평정되었다. 그리하여 삼포는 폐쇄되고 대마도와의 통교는 끊겼지만, 일본의 막부나 다른 호족들의 사절은 여전히 내조하고 있었다. 이후 대마도주가 적도의 수급을 조선에 바치는 성의를 표시하며 무역 재개를 요청하여, 1512년 제포(: 내이포)를 개방하여 이곳에 왜관을 두고 교역을 허가하되, 대마도의 세견선과 세견미의 수량은 반으로 줄였다. 이것이 임신약조이다. 이후에도 통교가 끊겼다가 1547년(명종 2)에 약조를 통해 다시 이어지게 되었다. 그렇지만 1555년 전라도에 왜선 60여 척이 침입하는 등 대규모 왜구가 발생했다. 조선의 조정은 이것이 계기가 되어 을묘왜변을 계기로 비변사를 상치하게 되었다. 아시카가막부의 세력이 약해지자 왜구가 다시 성하게 된 것은 일본 전국시대로 접어들면서 더욱 심해진 군웅할거의 시대였기 때문이다. 일본은 군웅할거의 오랜 전란 시대를 거치다가 도요토미[豊臣秀吉]가 여러 호족을 제압하고 통일을 이루게 되었는데, 그는 대륙 침략의 야욕을 품고 1587년(선조 20) 조선에 수호를 청하였는데 그 의도는 조선군을 선도(先導)로 명나라를 침공하려는 데 있었으며, 이것이 임진왜란의 시초인 것이다. 그 후 사신 내왕이 양국 간에 여러 번 있었으나 마침내 일본은 1592년 4월 대군으로 내침했다. 이제1차 왜란으로 인해 조선이 입은 피해는 말할 것도 없고, 침략군도 큰 타격을 입어 이듬해 4월에는 전군이 남하하여 화의를 기다리고 있었다. 그러나 1596년 화의가 결렬되고 이듬해인 정유년에 침략군이 다시 쳐들어왔다. 하지만 1598년 8월에 도요토미가 사망하자 침략군은 다시 철수하고 말았다. 이 두 차례의 침략으로 인해 우리나라는 강토를 유린하고 파괴하고 나포, 재산과 문화유산을 약탈하고 소실하는 등 사상 최대의 고초를 겪었다. 그렇지만 청사에 남을 일에는 이순신 장군이 이끄는 수군과 각지의 의병의 활약상도 있었다. 도요토미의 무모한 침략은 막대한 타격과 함께 그 자신마저 소멸시키는 결과를 낳았다. 한편, 조선에 대한 명나라의 원조는 조선 조야의 숭명 · 사대의 경향을 더욱 부추겼다. 일본에서는 1603년 도요토미의 몰락 이후 도쿠가와[]가에도[: 지금의 ]에 막부를 세우고, 이듬해인 선조 37년에 화의를 요청해 왔다. 조선의 회답사가 1612년 일본에 파견되어 수차에 걸친 교섭을 거쳐 국교가 재개되었다. 처음에는 회답사라고 불렀으나 뒤에 통신사로 고쳐서 1811년까지 12차례 파견되었다. 한편, 참판사라고 하는 일본 사절은 막부 말기까지 50여 회에 이르렀다. 조선과 일본의 통교 역할을 담당하는 동래부사가 대마도에 사행하는 일도 잦았는데, 대마도주가 동래부사를 대마도로 보내는 사행도 잦았다. 특히, 대마도주 이하 800명의 호위 아래 500명의 인원이 6척의 배로 바다를 건너서 대판 · 경도를 지나 에도에 도착한 것은 일본 막부의 장군이 교체될 때 가는 조선의 통신사행이었다. 그 연도의 환영과 접대는 매우 융숭했으며, 통신사행에는 일류의 학자, 의사, 화가 등이 동행하여 문화적으로도 존경을 받고 일본 문화에도 큰 영향을 끼쳤다. 왜란 때 일본으로 건너간 학자와 사절단으로 일본에 간 학자들의 영향력은 실로 컸다. 조선왕조는 사대와 교린이라는 이름으로 중국 및 일본과의 관계가 그 대외관계의 중심이 되었고, 북방 여진족과의 관계도 중국과 관계에서 중시했으나 그 밖의 지역과의 관계는 적었다. 유구(: , 현재의 류큐로 추정됨)와의 관계도 그중 중요하다. 유구는 고려 말에 사신을 보내와서 곡물을 바치고 칭신했으며, 고려도 보빙하여 사신을 보낸 일이 있다. 조선의 태조 원년에도 사신을 보내오고 그 뒤에도 자주 내공하였다. 조선은 유구의 세견선을 공인하고 유구인에게 판직을 준 일이 있다. 유구에는 조선의 상인이 자주 드나드는 일이 있었는데, 1431년 이들을 송환해 오기도 하였다. 또한 유구의 수도 수리 부근에 많은 조선인이 살고 있었다고 한다. 유구인은 남방의 특산물인 향료와 약재 등을 가져왔다. 자바의 사절은 1406년 이후 여러 차례 왔고, 고려 말과 조선 초기인 1393년(태조 2), 1397년에 시암의 아유티아왕조 때 보내와서<NAME>을 한 일이 있고, 고려 말과 조선 초기에도 사절은 시암의 아유티아왕조 때 왔다. 이들이 타고 온 배를 남만선이라 하고, 그들이 가져온 면직물을 번포라 했다고 기록되어 있다. 천주교가 중국을 통해 조선에 들어오기 전 임진왜란 때 일본군 중에는 포르투갈인 선교사 세스페데스(Cespedes, G. d. )가 와서 머물렀고, 청나라에 인질로 갔던 소현세자는 연경에서 독일인 신부 샬(Schall, J. A. )을 만났다. 이외에도 1627년(인조 5) 네덜란드인 벨테브레이(Weltevree, J. )가 조선에 와서 박연이라는 이름을 달고 조선에 간 일이 있다. 하멜(Hamel, H. )은 1653년(효종 4)에 역시 네덜란드인 하멜(Hamel, H. )이 표류기를 저술하여 조선의 사정을 처음으로 자세히 서양에 알렸다. 효종 때의 나선 정벌에서 조선군이 러시아의 군대와 격돌한 일도 있다. 서세동점과 개국 외교 조선시대의 전통적인 사대교린을 기조로 한 대외 관계는 19세기 후반부터 무너진다. 그것은 주로 구미 세력의 팽창과 구미 제국의 영향을 받아 근대화에 한발 앞선 일본에 의해 이루어졌다. 이러한 상황에서 개국 외교가 전개되는 까닭은 서세동점의 정세 때문이다. 조선의 개국 외교는 구미 열강과 청국 · 일본의 틈바구니에서 스스로를 지키기 위한 노력이었다. 구체적으로 일본은 유구(현재의 오키나와) 합병과 대만 침략에 이어 한반도로 팽창의 길을 넓히려는 상황 속에서 전개되었는데, 이는 청나라가 사대의 관계만으로 한반도가 일본이나 러시아의 영향권에 놓이는 것을 막기 어렵다고 판단하여 서구에서의 본국과 식민지와의 관계 개념으로 전환시키려는 상황 때문이었다. 당시 영국은 아시아에서는 청나라나 일본을 통해 러시아의 진출을 저지하고자 하였다. 그리하여 영국은 청나라의 현 상태를 유지하면서 일본을 지원하여 러시아에 대한 방파제 역할을 담당하려고 했다. 영국과 유럽 여러 나라들은 청나라로 진출했고, 미국은 일본을 개국하고 필리핀까지 세력을 확장하였다. 그러나 미국은 영국의 주도권에 직접적으로 도전하지는 않았다. 러시아는 19세기 중반 크리미아(Crimea) 전쟁에서 영국 · 프랑스 연합군에 패하여 한동안 구주에서 세력이 약해졌다. 하지만 19세기 후반부터 회복된 체력을 바탕으로 동서양에 걸쳐 간헐적으로 영역 확장에 힘쓰게 되었다. 이러한 시대적 상황에서 우리나라는 1876년(고종 13) 처음으로 일본과 병자수호조규를 맺었다. 이 조약은 일본이 미국에 당한 경험을 그대로 답습한 것이다. 병자수호조규는 미국이 무력 위협을 앞세워 체결한 불평등조약을 본떠서 운요호사건을 일으켜 치외법권주13의 인정을 규정하는 등 불평등한 수호조규를 맺게 한 것이다. 제1조에서는 조선국이 일본국과 더불어 평등지권을 갖는다고 규정하고 있다. 일본은 이미 1871년 청나라와 수호 통상조약을 체결하여 유구와 대만 침략의 길을 걷게 되었는데, 이때 조선에 대한 청나라의 입장을 따지게 되었다. 청나라는 이미 오랜 내우외환을 겪었고, 또 일본이 서구와 결탁하여 쳐들어올 경우를 우려하여 조공을 바치고 있지만 내치 및 외교는 자주임을 천명하게 되었다. 또, 일본이 이어서 유구를 합병하고 대만을 침공한 데 이어 1875년의 운요호사건과 이를 빌미로 한 조일 병자수호조규 체결을 불안하게 지켜보고 있었다. 따라서 일본은 제1조에서 조선이 독립국임을 명시함으로써 청나라의 영향력을 배제하고 한반도에 대한 독점을 확보하기 위한 것이다. 이러한 청일간의 대립을 바라보던 서구 열강 중에서도 영국은 러시아와 전쟁이 일어나면 러시아에 유리해질 것을 우려하여 일본의 한반도 진출을 바라고 있었다. 이리하여 조약이 체결되고 뒤이어 수신사를 일본에 파견하는 한편 서울에 일본의 대리공사가 상주하게 되어 근대적 의미의 국교가 성립되었다. 조선 측의 의도는 교린의 예를 두텁게 한다는 수준에서 벗어나지 못했는데, 군사제도 개편과 문물제도 개혁이 시도되었다. 조선조 정은 1882년 조미수호통상조약(조미수호통상조약) 체결부터 일본과의 수교를 넘어 적극적으로<NAME>를 개방하려는 개국 외교를 시작한다. 이러한 변화는 일본에 수신사 · 신사유람단을 파견하여 일본의 근대화는 물론 서양의 문물까지 접하게 되었을 뿐만 아니라 청나라의 관리<NAME>으로부터 받은 조선책략을 통해 당시 세계정세를 파악하여 구미 제국, 특히 미국과의 수교의 필요성을 인식하게 되었다. 한편, 양무운동은 근대화 운동인데, 청나라에<NAME>사를 보내서 보게 되었다. 또한, 청나라는 조일 수교 당시의 상황을 아쉬워하며 이전의 영향력을 다시 회복하려는 노력을 보였다. 이러한 과정에서 청나라는 미국과의 수호 통상조약 체결을 중개하게 되었다. 조일 조약이 최초의 개항 조약이지만, 조약 당사자가 주체적으로 개국하겠다는 의지를 갖고 있느냐의 여부를 기준으로 본다면, 조미수호통상조약이 최초의 개국 조약이라 할 수 있다. 조미수호통상조약이 체결되는 데에는 미국의 탐험적인 적극성과 이러한 미국을 이용하여 일본을 견제하는 한편, 청나라가 조선의 종주국임을 확인함으로써 1876년의 잘못을 만회하려는 청나라의 노력이 크게 작용하였다. 또한 조선 측도 개국 이후 선진문물에 대한 빠른 이해와 더불어 개국의 필요성을 인식하게 되어 개국을 통해 국가의 안정을 도모하고자 하였다. 이홍장의 알선으로 1882년 5월 조미수호통상조약이 체결되었다. 그는 조약 초안의 제1조에서 조선이 중국의 속방이라는 구절을 삽입해 조일 조약의 제1조 조선은 자주 지방이라는 규정을 고치려 했으나, 미국 측 대표 슈펠트(Schufeldt, R. W. )의 반대에 부딪혔다. 대신 조선의 왕이 미국 대통령에게 따로<NAME>을 보내 조선의 속방이나 내치 · 외교는 자주적으로 한다는 것을 밝히기로 타협했다. 조미수호통상조약은 미국이 다른 서구 제국과는 달리 상당히 공명정대한 나라임을 과시하려는 것이었다. 영국처럼 아편 무역을 할 수 있는 권리를 요구하지도, 프랑스처럼 선교를 할 수 있는 권리를 요구하지도 않았다. 따라서 영국 · 독일 · 프랑스 등은 이 조약이 모범이 될까 봐 조약의 비준을 방해하려고 했다. 조미수호통상조약의 비준서가 성공적으로 교환된 뒤에야 영국 · 독일은 통상조약을 체결하게 되었다. 또한 1886년에야 기독교의 선교권을 요구한 프랑스와는 조약을 맺었다. 이러한 상황에서 조선은 미국과의 관계를 중심으로 근대화와 안정을 꾀하고자 하였다. 조선은 제1조에서 제3국이 체약 당사국의 어느 한 나라에 대하여 부당하게 또는 억압적으로 행동할 때 다른 당사 국도 권고와 주선을 다함으로써 그 우의를 표시하여야 한다. 라고 규정했는데, 이를 상호 원조의 약속으로 해석하고 있었다. 그렇지만 외교 용어 주선은 good offices라는 의미를 가진 최소한의 협력 방식일 뿐이다. 수호조약의 비준서를 가지고 온 푸트(Foote, L. H. ) 공사는 미국에 대한 기대가 컸기에 국왕의 예우를 받았다. 또한 국왕은 공사에게 자주 의견을 물었고, 군사 훈련관과 귀족들의 자제를 교육할 교사의 파견을 요청하기도 했다. 나아가<NAME>익 · 홍영식 · 서광범을 수신사로 미국에 파견하였는데, 청나라의 방해를 무릅쓰고서였다.<NAME> 미국 공사는 조선에 우호적인 입장에서 활동을 전개하고 이를 본국에 보고하였다. 그렇지만 미국정부는 서울에 공사관을 설치하기는 하였지만 조선에 대해 거의 관심이 없었다. 슈펠트 제독, 푸트, 포크(Faulk) 등<NAME> 공관원의 열의는 어디까지나 개인 관심에 머물러 있었다. 한반도를 둘러싼 국제분쟁에서 미국은 엄정한 중립성을 유지하고자 했다. 한반도는 물론이고 세계정세 전반에 걸쳐 관망하는 자세를 유지하면서 미국의 상업적 이익이나 종교활동이 다른 나라보다 불리한 대우를 받지 않으면 된다는 입장이었다. 그런데 청나라는 사정이 달랐다. 조일 조약 이후 조선이<NAME>를 열고 서구 열강들과 계속 조약을 체결하자, 더 이상의 영향력 축소를 막기 위하여 속방으로서의 지위를 분명히 했다. 그래서 흥선대원군을 임오군란이 일어나자 납치해 감으로써 조선 왕도 폐위할 수 있는 권리가 있는 것처럼 대외에 과시하려고 하였다. 또한 뒤이어 조중상민수륙무역장정을 체결했다. 이는 다른 나라들이 평등하게 혜택을 누릴 수 없는 조중간의 특수한 관계를 확인하는 한편 청국인의 독점적인 상권을 확보하려는 의도이다. 청나라는 이 장정을 통해 종주 관계를 명백히 하는 한편, 서울을 포함한 네 곳에 거주 통상의 권리와 행상, 내지 유력, 특수 관세 설정과 해상 방위 담당 등의 특권을 부여받았다. 심지어 조선 국왕과 북양대신 이홍장이 동등한 위치라는 것을 규정하기도 했다. 조선은 당시 국내 정치가 극히 불안하여 통상외교에서 앞선 청나라의 경험과 지도에 의존하려는 자세를 취하고 있었다. 그리하여 통상외교를 담당할 고문을 청나라에 부탁하게 되었다. 이홍장은 외교고문으로 묄렌도르프(Mllendorff, P. G. V. , )를, 상무담당으로 마건상을 천거하였다. 이로써 조선에 대한 청나라의 영향력은 크게 강화되었다. 임오군란으로 일본공사관이 소실되고 공사가 서울을 탈출하는 상황이 벌어지자 일본은 이를 만회하고자 했다. 청나라에 직접적인 행동을 취할 수 없었던 일본 측은 조선을 상대로 제물포조약을 체결하여 군란으로 인한 피해를 보상받았을 뿐만 아니라 일본공사관 경비라는 명목으로 일본 군대를 주둔시킬 수 있는 권리를 얻었다. 청나라의 간섭을 배제하고 근본적인 정치개혁을 추구하는 젊은 관료들이 중심이 된 이른바 개화파가 등장했다. 그들은 일본의 메이지유신과 근대화를 위한 여러 정책들을 본받으려 하였다. 또한 일본의 힘을 바탕으로 민씨 세력을 타도하고 청나라의 세력과 간섭을 배제하여 자주독립을 이루고자 했다. 그들은 기회를 엿보다가 1884년 9월 인도차이나를 둘러싼 청국과 프랑스 간의 전쟁을 기회로 삼아 일본의 원조 약속하에 우정국 개국 축하연에서 정변을 일으켰다. 갑신정변은 이 사건을 가리킨다. 그렇지만 이 정변은 3일 천하를 맞이했다. 청국군의 민첩한 움직임 앞에 일본군이 후퇴함으로써 실패로 돌아갔다. 일본은 갑신정변의 실패를 개화파와 접촉해 온 다케조에[] 공사 개인의 잘못으로 돌리고, 조선에 한성조약을 강요, 체결했다. 또, 이토 히로부미[伊藤博文]는 톈진[天津]으로 가서 이홍장과 담판하여 청일 양국은 4개월 내 조선에서 군대를 철수할 것과 앞으로 어느 한 나라가 조선에 파병하게 될 때에는 상대방에게 서로 사전에 통고할 것, 그리고 군사교관은 청일 이외의 외국인으로 한다는 것 등을 내용으로 하는 톈진조약을 1885년 5월 18일 체결하였다. 이로써 일본은 조선에 대한 파병권 등에서 청나라와 동등한 지위를 차지하게 되었고, 이는 훗날 청일전쟁의 계기가 된다. 조선은 이와 같은 열강의 경쟁관계 속에서 자주력을 신장하기 위해 청나라의 방해를 무릅쓰고 미국에 독자적으로 사절단을 파견하였다.<NAME>익을 전권대사로 하는 사절단은 1883년 9월 18일 아서(Arthur, C. A. ) 대통령에게 신임장을 전달했다. 그런데 그 내용은 한글로 쓰였고, 연호도 우리의 개국 연호를 사용했다. 이어서 청나라의 간섭에도 불구하고 주미 특파전권공사로 박정양을 파견하였다. 청나라의 간섭과 제약에도 박정양은 미국에서 다른 주권국가의 사절과 똑같이 행동했다. 이에 청나라는 그의 처벌을 요구했다. 이홍장은 묄렌도르프의 후임으로 미국인 고문 데니(Denny, O. N. )를 추천했는데, 국왕은 이홍장의 의견을 받아들였다. 청나라에 대해 유화적인 태도를 취했던 국왕은 1889년 3월 귀국한 박정양을 승지 겸 부제학에, 1891년에는 형조판서에 임명하였다. 한편, 러시아는 한반도에서 청국의 세력을 밀어내고 열강들의 각축 속에서 이익을 보려 하였다. 러시아와는 1885년 수호 통상조약, 1888년 육로 통상 장정을 체결하였다. 이러한 관계로 러시아와의 통상을 위하여 함경북도 경흥이 개방되었고, 러시아인의조차 지주 14도 허용되었다. 청국의 간섭으로 원산과 절영도에 저탄장주 15를 얻기 위해 러시아는 노력하였으나 이루어지지 못했다. 이런 과정에서 조 · 러밀약설이 한두 차례씩 거론되었다. 청일 양국 군대가 철수한다는 제1조 청일 양국 군대의 규정에 따라, 우리 정부의 일각에서는 자주적인 입장을 굳히기 위해 청일이 아닌 제3국, 즉 러시아의 보호와 원조에 의존하려고 하였다. 갑신정변 이후 이러한 노력은 대원군의 석방과 환국을 통해 내정과 외교에 압력을 가하는 청국에 대한 거부감으로 더욱 가속화되었다. 척화 자주를 위해서는 인아배청을 해야 한다고 믿게 되었다. 그런데 이를 권고한 묄렌도르프는 이홍장의 노여움을 사서 파면당했는데 후임으로 온 데니와 개항장의 해관 업무 책임을 맡고 온 메릴(Merill, H. F. ) 또한 청나라의 조선 정책과 위안스카이[]의 오만함에 저항하였다. 조 · 러가 맺은 밀약의 자세한 내용과 당시 러시아의 태도를 정확히 알 수는 없다. 당시 조선 조정에서는 청국의 고압적인 태도에 거부감을 느끼고 러시아의 도움을 간절히 원했다. 하지만 러시아의 이러한 기류와 관련하여 영국은 1885년 거문도를 점령하여 러시아의 팽창에 대응하려고 했다. 그러자 러시아는 놀라서 조정을 통해 항의하고, 청국에 대해서는 조선 영토를 차지하겠다고 위협하였다. 영국 함대는 1887년 철수했는데, 청국이 2년 동안 교섭한 결과 어떤 나라도 조선의 영토를 침범하지 않겠다는 약속을 했기 때문이다. 열강의 침탈과 국권 상실, 그리고 열강의 침탈. 서구세력의 무력적 위협과 종교 · 사회적 침투에 대한 위기의식, 지배층에 대한 불신과 실망은 새로운 사회적 분위기를 만들어냈다. 동학운동이 그 대표적인 예이다. 동학은 신분제를 폐지하고 사회개혁을 표방함으로써 그 교세가 급속하게 커졌다. 처음에는 처형당한 최제우(崔濟愚)의 신원(伸寃: 원통한 일을 풂)에 머물렀던 운동이 1893년 보은 집회(報恩集會) 이후 그 주도권이 남접(南接) 파로 불리는 전봉준(全琫準) · 손화중(孫化中) · 김개남(金開南) 등에게로 넘어갔고, 운동의 목적도 보국안민(輔國安民) · 척양척왜(斥洋斥倭)로 바뀌었다. 단순한 종교운동에서 농민운동으로 그 성격도 변화했다. 고종은 이러한 국내적인 사태를 독자적으로 대처할 능력이 없는 데다가 이를 계기로 청일의 경쟁이 격화되자, 미국에 현지 공관에 개입 불허를 강하게 요청했지만 미국은 이를 거절했다. 일본 국내에서도 동학농민운동의 반외세적 성격과 1894년 4월 김옥균 처형을 보고 상당한 충격을 받았다. 한반도를 둘러싼 청일전쟁이 결판을 내야 한다고 생각한 일본은 당시 최강국인 영국의 지지를 얻기 위해 애썼다. 일본의 급속한 성장에 감명을 받은 영국은 일본이 러시아 세력에 대한 방파제 역할을 해주기를 바라고 있었다. 한편, 조선조 정의 파병 요청을 받은 청국은 엽지초를 파견하여 3,000명을 거느리고 아산만에 상륙하게 하고, 3척의 군함을 제물포에 파견하였다. 이홍장은 일본과 러시아에 톈진조약에 의거하여 청국의 파병이 조선 국왕의 요청에 따른 것임과 국내 질서가 회복되는 대로 즉시 철수할 것을 통고하였다. 이보다 앞서 일본은 동학 농민군이 우세를 보이자 수송선을 집결시키고 출동에 대비하고 있었다. 청군의 출정 통보를 받은 일본은 교민 보호 등을 명분으로 8,000명의 병력을 서울 주변과 제물포에 주둔시켰다. 청일의 양군 대가 우리나라에 상륙할 무렵에는 이미 전주화 약주 16이 이루어져 민란 진압이라는 파병의 명분이 사라졌다. 그러나 일본은 조선의 내외 개혁을 공동으로 진행하자고 제안했고, 청국은 이를 거절했다. 일본은 서울 주재 외국 대표들의 청일 양군대의 동시 철병 제안에도 응하지 않고 단독으로 내정 개혁을 강행할 것을 통고하였다. 일본군은 1894년 7월 23일 새벽 갑자기 궁정을 점령하고 대원군을 내세워 청국에 대한 선전포고와 청국군의 격퇴를 일본에 요청하는 선언을 하게 되었다. 이어 조선 조정에 강요하여 공수동맹을 결성하고 일본군의 작전 및 식량공급에 협력하도록 하였다. 아산 해전에 이어 평양 해전, 그리고 압록강 전투에서 승리를 거둔 일본은 마관 조약(馬關條約)을 맺음으로써 아시아의 정세를 뒤엎어 놓았다. 「마관 조약」은 제1조에서 청국으로 하여금 조선이 완전한 독립국임을 선언하게 하였고, 요동반도 · 대만 및 팽호도를 일본에 할양하고 2억 냥의 배상금을 물게 하였다. 그렇지만 러시아의 위협과 프랑스의 침략, 독일의 이른바 삼국간섭으로 인해 일본이 요동반도를 차지하려는 시도는 무산되고 말았다. 삼국간섭은 우리나라와 청국에 대한 러시아의 영향력을 크게 증대시켰다. 청국은 러시아와 1896년 협정을 체결하여 만주 전역에 걸친 러시아의 특권을 인정하는 동맹을 맺었다. 조선 조정에는 친러시 아파가 등장하게 되었다. 이에 일본은 민비를 친 러시아 세력의 중심인물로 지목해 을미사변을 일으켰지만, 결과는 일본에 더욱 불리하게 돌아갔다. 제3차 김홍집 내각은 1896년 2월 국왕이 러시아 공사관으로 피신한 아관파천으로 인해 무너지고 친 러시아 인사들이 지배층으로 등장하여 러시아를 배경으로 하는 제도 개혁이 이루어졌다. 이러한 상황에서 러일 양국은 한반도를 둘러싼 교섭을 벌이고, 한반도 분할안이 논의된다. 야마가타[]는 1896년 5월 니콜라이 2세(Nicholai II)의 대관식에 참석한 로바노프(Lobanov) 외무장관과의 회담에서 한국에 대한 공동 간섭과 공동 파병을 제의하였다. 그렇지만 러시아는 이를 받아들이지 않았다. 그런데 1896년의 만주에 대한 러청조약의 내용이 알려지고, 1898년 러시아가 여순(旅順)과 대련(大連)을조차하자 영국은 주룽반도(九龍半島)와 여순 · 대련의 맞은편인 위해위(威海衛)를조차하고, 독일은 교주만(膠州灣)을 얻었으며, 미국은 필리핀을 차지하는 등 러시아의 세력 증대에 적극적으로 대응하게 되었다. 그뿐만 아니라 독립협회의 활동과 러시아에 저항하는 여론이 조선에서도 높아졌다. 러시아가 만주에 주력하는 한편 한반도에서의 현상 유지를 위해 1898년 4월 니시 · 로젠(Rosen) 협정을 통해 조선의 내정에 대한 불간섭을 내용으로 하는 니시 · 로젠(Rosen) 협정을 체결하였다. 일본은 이번에는 이 안을 받아들이지 않을 것이다. 한편, 조선조 정은 1897년을 칭제 건원 원년으로 하여 광무 원년으로 삼고 국호를 대한이라 하였다. 세계만방에 독립 제국임을 선포하기는 했으나, 순탄한 앞날을 기대하기는 어려웠다. 만주를 포함한 청국의 전 영토가 러시아 · 영국 · 독일 · 프랑스 등 서구 열강의 세력범위로 분할되는 사태에 이르자 1899년 반외세의 의화단의 난이 일어났다. 이 난을 진압하기 위해 서구 열강들은 북경을 다시 점령하였다. 이때 러시아는 철도보호를 명분으로 만주를 점령했고, 난이 진압된 뒤에도 군대 철수를 거부하자, 영국과 일본은 이른바 영일동맹을 맺었다. 이 조약을 1902년 1월 30일에 맺은 영국은 일본의 조선에 있어서의 특수 이익을 인정하고, 러일전쟁에서 제3국, 즉 러시아의 동맹국인 프랑스가 러시아를 돕게 되면 영국도 일본에 협력하기로 했다. 한국의 용암 포조 차를 러시아는 1902년 5월 요구하기에 이르렀다. 이는 일본의 항의를 받아들여 이루어지지 않았으나 10월에는 러시아가 만주 철수 계획을 수정하여 그곳에 포대를 설치하고 남만주에 군대를 증강시켰다. 이에 러시아에 대한 철군을 촉구하는 한편 일본이 한국에서 최우위의 이익을 얻고, 만주에서 러시아의 철도경영권을 인정하되 일본인의 상업활동도 허용할 것 등을 요구하고 나섰다. 러시아는 일본이 한국을 전략적으로 이용하지 않는다는 보장을 전제로 정치 · 경제적 우월권을 가지는 것도 인정하며, 북위 38선 이북을 중립지대로 할 것과 남만주는 일본의 이익범위 밖에 있다고 주장하였다. 그렇지만 일본의 입장에서는 러시아와의 일전을 염두에 두고 이런 제안을 받아들일 리 만무했다. 또, 러시아로서는 일본을 과소평가하였을 뿐만 아니라 전통적인 남하정책을 포기할 수 없었기 때문에 일본의 요구를 받아들일 수 없었다. 일본이 러시아 함대를 공격한 1904년 1월 8일 러일전쟁이 발발했다. 한반도와 만주를 둘러싼 러시아와 영국 · 미국의 지원을 받은 일본의 패권 다툼이 결국 전쟁으로 이어진 것이다. 한국은 1904년 1월 23일 국외중립을 선언했다. 그렇지만 중립을 지킬 수 있는 것은 힘이었다. 일본은 2월 23일 서울에 군대를 보내 각종 건물을 점거하고 압력을 가하여 동맹을 내용으로 하는 한일의정서를 체결했다. 제2조에서는 “한국은 일본을 믿고 시설의 개선에 관하여 충고를 받아들인다. ”라고 하였으며, 제4조에서는 “제3국의 침략이나 내란으로 인하여 대한제국 황실의 안녕과 영토보전에 위험이 있을 때 일본은 필요한 조치를 취하며, 한국은 일본의 이러한 행동을 용이하게 하기 위하여 충분한 편의를 제공하기로 하였다. 일본은 전(前) 항의 목적을 달성하기 위하여 필요한 거점을 때에 따라 수용할 수 있다. ”라고 규정하고 있다. 이는 한국에 대한 침략적 의도를 처음으로 공식적으로 드러낸 것이며, 한국을 보호국화하려는 첫 번째 조치라고 할 수 있다. 이어 1904년 8월 22일 체결된 외국인 용병 협정으로 일본의 고문정치가 시작되었으며, 한국이 외국과 조약을 체결할 때에는 일본과 사전에 협의하도록 하여 사실상의 보호 관계가 성립되고 말았다. 러일전쟁은 1905년 러시아에서 혁명이 일어나 영국과 미국의 지원을 받는 일본에 유리하게 전개되었다. 결국 중재에 나선 사람은 미국의 루스벨트(Roosevelt, T. ) 대통령이었다. 이와 같은 과정에서 미국은 일본이 한국을 지배하는 것이 러시아의 침투를 막는 데 유리하다는 영국의 입장과 같은 태도를 취하고 있었다. 그리하여 1905년 7월 태프트 · 가쓰라 협정(Taft · )이 체결되어 필리핀에 대한 미국의 지배권과 한국에 대한 일본의 지배권이 상호 인정되었다. 한편, 1905년 8월 영국은 일본의 승리를 기원하여 제2차 영일동맹을 체결하여 일본의 한국에 대한 결정적인 지배권을 인정하였다(제3조). 또한 1905년 9월 루스벨트의 중재로 러일 간의 포츠머스(Portsmouth) 강화조약은 제2조에서 제2차 영일동맹과 같은 내용의 한국에 대한 일본의 지배권을 인정하고 있다. 일본에 한국은 미국 · 영국 · 러시아 등 열강으로부터 특수한 지위를 인정받았는데, 이를 근거로 한국의 보호권을 합법적으로 확립하기 위한 조약을 강요당했다. 그것이 바로 1905년 11월 17일 강압적으로 체결된 을사조약이다. 이 조약을 통해 한국은 외교권을 빼앗기고 통감 정치를 실시함으로써 독립국가로서의 위신을 잃었다. 일본은 이른바 보호권을 행사하면서 독도를 시마네현[]에 편입시켰고, 1909년 안봉철도부설의 교환 조건으로 청국에 간도를 넘겨주고 말았다. 일본은 1906년 통감부를 세우고 이토를 통감으로 보내 외교와 내정까지 관장하게 했다. 이에 따라 대한매일신보는 을사조약이 고종의 승인 하에 이루어진 것이 아님을 강조하고 열강의 공동 보호를 요청하는 고종의 친서를 발표하였고, 상소와 연설, 시위와 철시주17, 분사가 잇따랐고, 각지에서 의병이 일어났다. 일본은 1907년 헤이그특사사건을 계기로 고종을 강제 퇴위시키고 순종을 즉위시켰다. 이어 한일신협약, 즉 정미 7조약을 체결해 통감이 모든 내정에 간섭할 수 있게 하고, 정부 각 부처에 일본인 차관을 두어 차관 정치를 강행하면서 대한 제국 군대를 강제로 해산시켰다. 이와 같은 일련의 조처에 이어 1910년 8월에는 이른바 한일병합조약이 체결되었다. 미국을 위시한 서구 열강들은 한반도에서 자국민의 통상권이 계속 존중된다는 보장을 받는 것 외에는 아무런 이의 제기도 하지 않았다. 국권 회복과 항일활동을 전개하는 것은 당연한 일이다. 한국인들이 거세게 국권 회복운동과 항일운동을 전개하기 시작한 것은 1910년 국권 상실 직후부터였다. 이는 그 이전부터 이어져오던 항일의병운동의 정신을 이어받은 것으로 여러 형태로 전개되었다. 특히, 1919년의 3 · 1운동은 일제의 무단정치에 항거한 민족적 저항이었으며, 거족적인 민족운동이었다. 대한민국임시정부가 3 · 1운동을 계기로 세워졌고, 이를 통해 주권이 계승되었다고 할 수 있다. 또한, 일본제국주의는 이를 계기로 종래의 무단통치에서 문화정치를 표방하게 되었다. 일본은 1910년에 이미 토지 조사국을 두고 토지조사사업을 시작해 1918년 완료하고 산미증식계획, 공업화 등의 식민정책을 실시함과 동시에 동양척식주식회사 · 회사령 · 일본 재벌의 침투 등을 통해 경제적인 약탈을 시작하였다. 민족적인 억압과 경제적 수탈이 항일운동에 한층 더 힘을 실어주었다. 이에 따라 국내외에서 항일운동이 활발하게 전개되었다. 해외에서의 항일투쟁은 임시정부와 무장독립단의 활동이 대표적인 예이다. 3 · 1운동 이후 해외로 망명한 이승만 · 김구 ·<NAME> · 이동녕 등이 중심이 되어 상해 프랑스조계에 임시정부를 세웠다. 임시정부는 당시 국내외 항일투사들의 총본산이었다. 이동녕이 의장이 되었고, 이승만과<NAME>가 국무총리와 내무총장을 겸임한 임시정부 헌장이 1919년 4월 선포됐다. 이어 헌법이 제정되어 이승만이 대통령에, 이동녕과 김구가 국무총리와 내무총장으로 임명되었다. 그리고 정부에서는 국무원이, 국회에서는 의정원이 설치되었다. 임시정부는 한국의 망명정부로서 독립군을 직접 혹은 간접적으로 도와줬고, 언론과 외교를 통한 항일운동의 통일적인 지휘탑이 되어 역할을 했다. 또, 연통 제라는 조직망을 통해 국내 국민과 연결, 항일운동을 지도하였다. 임시정부는 광복군을 조직하고 해외에서의 항일 무력투쟁을 총지휘하여 1941년 대일선전포고를 한 뒤 직접 참전하였다. 한편, 만주지방으로 망명한 항일투사들은 의병 출신들과 연합하여 독립군과 군정부를 조직하여 항일운동을 전개하였다. 그중에서도 대표적인 항일단체로는 북간도의 국민회와 임시정부 산하의 북로군정서 · 서로군정서 및 신흥무관학교 등이 있었다. 또한 무장 독립군들의 사기를 북돋워준 전투는 1920년 봉오동전투와 청산리 전투로 대표적인 승리였다. 만주에서의 독립군은 조직적인 활동을 위하여 서간도의 참의부 · 남만주의 정의부 · 북만주의 신민부 등 세 단체로 나뉘었다가 1927년 군민 회의로 합쳐졌다. 이 밖에도 김원봉의 의열단은 일본인 요인을 암살하고 기관 폭파를 목적으로 활동하였다. 의열단이 해산된 뒤에는 김구가 애국단을 조직했다. 그 단원인 이봉창과 윤봉길은 일본 왕을 저격하려 했으나 실패했고, 윤봉길은 상해 홍구공원에서 시라카와[] 등 일본 장교들을 죽였다. 한편 국내에서도 항일투쟁은 활발하게 전개되었다. 민족적인 분노를 표출한 6 · 10만 세 운동은 1926년 6월 10일 순종의 장례식 때 일어났다. 6 · 10만 세 운동 이후 반일감정과 신간회를 통한 국민의 자각은, 1929년 11월 3일 광주에서 일본 학생이 한국 여학생을 희롱한 사건을 계기로 일어난 광주학생운동에서 폭발적으로 표출되었다. 이 운동은 신간회의 도움을 받아 확대되었고, 당시 유행하던 사회운동으로서의 성격을 띠었다. 한편, 비타협적 민족주의자들과 일부 사회주의자들이 연합하여 1927년 결성된 신간회는 통일적이고 효율적인 항일운동을 전개하기 위해 설립되었다. 민족단 일체로서 활발한 운동을 전개했지만, 일제의 탄압과 좌우의 대립으로 결국 1931년 해체되고 말았다. 그 밖에 근우회와 대동단이 부녀 단체로서 활동하였다. 또, 경제적 항일투쟁도 전개되었는데 매년 급격하게 증가하는 소작인들의 소작쟁의와 1931년 일본의 공업화 정책으로 생겨나기 시작한 노동자들의 노동쟁의가 그것이다. 문화면에서도 항일운동이 전개되었다. 즉, 언론 · 잡지 등을 통한 투쟁, 국어를 통한 투쟁, 국사 연구를 통한 투쟁 등이 전개되었다. 임시정부의 외교활동 제1차 세계대전이 끝나고 1919년 파리강화회의가 개최되었다. 미국의 윌슨(Wilson, W. ) 대통령은 대전의 종결에 앞서 약소민족자결주의와 민족 독립을 주요 내용으로 하는 14개 조의 세계 정치 원칙을 발표했다. 이에 대한 인 국민회는 전체 대표회를 소집하여 이승만 · 정한경 ·<NAME>호 세 사람을 강화회의에 파견할 한국 대표로 뽑았다. 그렇지만 미국 대표단의 출국은 허용되지 않았다. 한편, 중국 상하이에서 활동하던 독립운동가들은 신한청년당을 조직하고, 국민대표 김규식을 파리강화회의에 파견하기로 결의하였다. 김규식은 2월 1일 상해를 떠나 인도양을 거쳐 3월 13일 프랑스 파리에 도착했다. 김규식은 1919년 4월 대한민국임시정부가 수립되자 외무총장에 임명되고, 평화회의 대한민국 위원 겸 주 파리 위원으로 임명되고 신임장을 파리로 보냈다. 김규식은 국내와 시베리아, 하와이, 미국, 멕시코에 살고 있는 1870만 명의 한국인 및 세계대전 때 유럽 동부전선에 참가하였던 5,000명의 한국인 명의로 독립항고서를 제출했다. 또한, 각국 대표단과 개별적으로 접촉하여 한국의 입장을 설명하였다. 하지만 파리강화회의는 전승 제국주의 열강들의 이권 분할을 위한 회의일 뿐이고, 한국문제에 대해서는 한마디 토론도 없이 끝났다. 임시정부가 수립된 초기 국무원 안에 외무부 내에 일반 행정사무를 담당하는 비서국과 외교 사무를 담당하는 외사국, 통상관계를 담당하는 통상국이 있었다. 그렇지만 외무부는 할 수 있는 일이 별로 없었다. 당시 김규식 외무총장이 정부 대표로 파리강화회의와 국제연맹을 상대로 활동을 하고 있었기 때문에 외교의 초점이 파리강화회의와 국제연맹에 맞춰져 있었기 때문이다. 또, 이승만은 워싱턴에 구미위원 부를 두고 구미 방면의 외교업무를 총괄하고 있었다. 한편, 구미 이외의 지역에서도 활발한 외교활동이 전개되었다. 임시정부는 1921년 국무총리와 외무총장을 겸임하고 있던 신규식을 중국의 손문 정부에 파견하여 외교관계를 수립하려고 하였다. 한중 양국은 11월 18일 정식으로 접견하는 의식을 거행함으로써 외교상의 정식 절차를 밟았다. 이후 임시정부는 외무부 외사국장 박찬익을 주 광둥 대표로 임명하여 상주시켰다. 임시정부의 대중국 외교는 1930년 장개석의 난징정부가 통일정부를 수립한 뒤 새로운 국면에 접어들었다. 임시정부는 소련과도 외교관계를 유지하였다. 소련과의 접촉은<NAME> 초기 공산주의 지도자가 국무총리로 재임하고 있었기 때문에 가능했다. 또, 파리강화회의에 실망한 독립운동가들이 국제연맹 밖이었던 소련에 관심을 갖게 된 것도 그 이유이다. 또한, 소련도 국제 혁명노선에서 한국민족의 독립과 피압박계급의 해방을 내세웠기 때문에 약소민족의 독립운동에 관심을 가지고 있었다. 하지만 일본과의 관계를 고려하여 비밀리에 공산주의자들을 통해 외교를 진행하였다. 정부는 1920년 1월 22일 안공근 · 여운형 · 한형권을 모스크바 외교원으로 임명하였다. 또한 코민테른주18 제2차 대회에 참가한 한형권은 레닌 정부와 교섭하여 한소비밀협약을 체결했다. 그런데 임시정부 요인들이<NAME>를 탄핵한 것은 독립운동자금으로 받아온 돈이 공산주의자들에 의해 유용된 것을 규탄했기 때문이다. 이후 김규식이 나머지 돈을 받기 위해 직접 교섭에 나섰지만 결렬되었다. 23개 단체에서 선발된 52명이 모스크바와 레닌그라드에서 개최된 1922년 1월 극동 인민 대표 대회에 참가했다. 하지만 거기에서 한국문제에 대한 결의안이 나왔지만 독립 문제는 언급되지 않았고 공산세력의 확장만을 결의하였다. 그리하여 그 후 소련과의 대외관계는 거의 단절되었다. 대한민국임시정부의 활동도 활발해졌는데, 이는 1930년을 전후한 세계정세의 변화와 1931년의 만주사변 때문이다. 1933년 1월 제10회 국무회의에서는 적극적인 외교를 펼치는 한편, 극동지역의 약소민족들과 공동보조를 취하기로 하였다. 이어 외무부에 외무위원회를 설치하고 외교에 관한 중요한 사항을 협의 결정하게 했으며, 미국에 주미 외무 행서를 설치하였다. 이어 1937년의 중일전쟁과 제2차 세계대전이 일어나면서 임시정부의 대외활동은 새로운 국면에 접어들었다. 대한민국임시정부 선전 위원회 규정은 1941년 3월 국무회의에서 제정되어 한국 독립의 중요성을 부각시켰다. 또한 미국 대통령에게 임시정부의 승인, 외교관계의 개시, 군사경제원조 등 6개 항을 요구하였고, 이승만을 정식 대표로 임명하여 대미 외교를 강화하였다. 이어 정부는 충칭으로 이전하여 전시체제에 적응하는 임시약헌으로 개칭하고 정부 기구를 강화하고, 대중국 외교를 강력하게 전개하여 한국광복군을 조직하였다. 임시정부는 마침내 1941년 12월 대 일본 선전포고를 통해 동맹국의 일원으로서 대일전에 참전할 뜻을 밝혔다. 하지만 미국을 위시한 강대국들은 크게 관심을 두지 않았다. 그렇지만 이승만을 비롯한 구미 외교위원회는 굴하지 않고 대미 외교를 계속했다. 한편, 제2차 세계대전에서 연합국 측이 전세가 불리해지자 전후의 국제정치질서와 안전보장을 위한 국제기구의 필요성이 논의되는 과정에서 한국문제가 제기되기 시작하였다. 한국의 독립 문제가 처음으로 논의된 것은 1943년 3월 미국과 영국의 수뇌회담에서였고, 카이로선언주19 · 포츠담선언주20 등에서이다. 연합국 측이 승리를 굳히고 있을 때인 1943년 12월 카이로에서 미국 · 영국 · 중국의 3거두 회담이 열렸다. 한국의 노예 상태에 유의하여 루스벨트, 처칠, 장개석 등이 자유와 독립을 적당한 시기(in due course)에 부여하기로 하였다. 카이로선언 이후 일본의 패색이 짙어지자 1945년 2월 얄타(Yalta)에서 미국 · 영국 · 소련 3국 대표자들이 종전 관련 회의를 열었다. 또한 1945년 5월 독일이 연합국에 항복하자 전세는 연합국과 일본의 대결로 좁혀졌다. 그해 7월 베를린 교외의 포츠담(Potsdam)에 모여 카이로선언을 재확인하였던 것은 미국과 영국, 소련 3국 정상들이었다. 연합국들은 이로써 한국의 패망을 선언했다. 미소군정기 일본이 포츠담선언을 받아들이면서 전쟁은 끝났다. 소련은 8월 10일 만주와 38도선 이북에 대한 대일선전포고를 한 지 1주일 만에 점령했다. 1945년 9월 7일 미군은 인천에 상륙하였다. 일반 한국인들은 1945년 9월 7일 점령군 사령관 포고 제1호로 군정을 실시한다고 발표했을 때 매우 당황했다. 이미 조선건국준비위원회, 조선 인민공화국 등의 이름으로 정치활동이 진행 중이었기 때문이다. 조선 인민공화국이 해체되고, 더 나아가 오랜 항일투쟁의 역사를 가진 상해임시정부의 권위마저 부정하게 되었다. 한국의 사정을 상세히 알지 못했던 미군정청은 일본인 관리의 직장 복귀를 권하는 한편 그들을 보호하는 입장에 서게 되었다. 이러한 과정에서 한국 정치의 장래를 둘러싸고 미 군정과 좌 · 우가 대립하게 되었다. 나아가 미 군정은 한국 민주당 계열 인사를 군정장관의 고문으로 앉혔다. 한국의 정치가 한국인들 간의 정치적 갈등에 머물지 않고 38도선 이북을 점령한 소련의 전략과 전술에 이용되기도 하였다. 한국 내의 정국이 정당의 난립과 좌 · 우의 대립으로 혼란스러운 가운데 1945년 12월 모스크바에서 개최된 3대국 외무장관 회의에서 한국문제의 처리 방안으로 4대국에 의한 향후 5년간 신탁통치주21 실시를 결정하였다. 광복이 곧 독립임을 생각하고 있던 한국인들은 이 소식이 전해지자 좌우를 막론하고 모두 반대했고, 한동안 민족적 단합의 계기가 형성되는 듯하였다. 우익에서는 정당 사회단체<NAME>회의를 열어 신탁통치 반대 국민 총동원위원회를 조직하였다. 미군정청의 한국인 직원들은 반탁위원회의 명령에 따라 태업에 들어갔다. 또한 연일 반탁 데모가 이어졌다. 그렇지만 소련이 3상 회의의 결정을 지지하기로 결정하자 갑자기 신탁통치 찬성으로 방향을 틀게 된 것은 좌익 측이다. 찬탁과 반탁으로 좌우가 분명하게 갈라진 것이 한국의 국내 정치였다. 찬탁으로 방향을 바꾼 좌익은 여론의 불리함을 느끼고 광범위한 세력을 규합하기 위해 민주주의 민족전선을 조직하였다. 이와 같은 과정에서 1946년 3월 서울에서 개최된 미소공동위원회는 모스크바삼상회의의 결정에 따라 한국의 독립 방안을 모색하기로 하였다. 이미 38도선 이북에서 인민위원회를 통하여 북한 사회를 공산화시켜 가고 있던 소련은 미소공동위원회를 이용하여 남한 친미 세력을 제거하면 신탁통치 과정에서 한반도를 소련 세력권으로 장악할 수 있다고 믿고 있었다. 한반도가 소련의 독점적인 영향권 안에 있어서는 안 된다는 것이 미 군정의 입장이었다. 또한 미국은 소련에 비해 무구한 입장에서 좌우의 합작 혹은 중도정치를 구상하고 있었다. 하지만 1947년 5월 미소공동위원회가 다시 열렸고, 합의 도출이 불발되자 이런 상태를 계속할 수 없다고 판단하였다. 한편, 북한에서는 1946년 2월 8일 사실상의 단독정권인 북조선 인민위원회가 세워지고, 토지개혁을 포함한 10개 강령을 발표했다. 이를 확대한 20개 강령과 같은 북한의 기본정책은 이른바 민주 기지로 건설할 것을 표방한 것으로 3월 23일 발표되었다. 제1차 미소공동위원회가 끝난 뒤 7월 22일에는 북조선 민주주의 민족 통일전선이 결성되었고, 그 바탕 위에서 8월 30일 조선공산당 북조선분국과 신민당이 합당하여 북조선 노동당이 결성되어 단독 체제를 갖추어 가고 있었다. 제2차 미소공동위원회도 실패로 돌아가자 미국은 1947년 8월 28일 영국 · 중국 및 소련에게 모스크바협정을 신속하게 실현할 방법을 모색하기 위한 4대국 회의를 제안했다. 영국과 중국은 이를 수락했지만 소련은 이를 거부했다. 제2차 유엔총회는 1947년 9월 17일에 열렸는데, 미국은 한국의 독립을 모스크바협정의 틀 안에서 소련과 직접 교섭하는 것으로는 달성할 수 없다고 판단했기 때문이다. 이는 이승만의 단독정부 불가피론이 당시 미국에 받아들여진 결과였다. 소련은 미국의 이러한 조치가 모스크바협정에 위반되며, 전후 처리 문제의 하나인 한국문제를 유엔에 상정하는 것은 헌장 107조의 정신에 어긋난다고 항의했다. 1947년 11월 유엔총회는 남북한 총선거를 통해 정부 수립과 미소 양군 철수를 위한 감시 및 협의기구로 몇 개 국가로 구성된 유엔한국 임시위원단(UNTCOK)을 구성한다는 미국의 제안을 승인했다. 유엔한국 임시위원단은 1948년 1월 8일 서울에 도착해 남북한 양지역의 미소 양군과 접촉하였으나 38도선 이북에서의 활동은 소련군의 거부로 무산되었다. 위원단이 활동할 수 있는 지역 내에서 1948년 5월 10일 총선거가 실시되었다. 총선거를 통해 구성된 이 국회는 7월 17일 헌법을 공포하였다. 이어 이승만을 대통령으로,<NAME>을 부통령으로 임명했다. 그리하여 1948년 8월 15일 대한민국이 탄생했다는 것을 내외에 선포하고 미 군정으로부터 정권을 이양 받게 되었다. 제1공화국 제2공화국 제1공화국이 성립된 1948년 8월 15일부터 미 군정에서 대한민국 정부로 정권 이양 업무가 진행된다. 대한민국 대통령과<NAME>미군 사령관이 체결한 과도기에 시행될 잠정적 군사안전에 관한 협정이 8월 24일에 체결되어<NAME>미군의 주둔이 계속되었다. 이어 미 군정의 재산과 부채를 한국 정부가 넘겨받는 한미 재산 및 행정에 대한 최종 협정이 조인되었다. 미국은 대한민국 정부의 정통성을 제일 먼저 인정하게 되었다. 대한민국 정부는 1949년 1월 1일 대한민국 정부를 승인했고, 미국의<NAME> 외교대표부를 대사관으로 승격시켜 무초(Muccio, J. J. )가 초대 대사로 임명되었다. 한국은 3월 25일 주미 한국 대사관을 열고 장면을 초대 대사로 임명했다. 뒤이어 자유중국 · 영국 · 프랑스 · 필리핀 등 유럽과 아시아의 여러 나라들이 승인 절차를 밟아 승인함으로써 한국은 독립국으로 국제무대에 등장하게 되었다. 한국은 건국과 정부 터 평화와 국제적 안정을 유지하기 위하여 창설된 유엔기구와 밀접하게 연관되어 있었으므로 정부 수립 후의 외교노선도 주로 유엔의 결의와 정신을 존중하는 것이었고, 미국을 위시한 서방국가와의 우호관계를 돈독히 함으로써 안전보장을 확실하게 하는 것이었다. 유엔총회는 1948년 12월 12일 대한민국 정부가 한반도 내 유엔한국 임시위원단의 감독 하에 자유선거가 실시된 지역(남한)에서 유일한 합법정부임을 선언하고, 유엔한국위원단(UNCOK)을 창설하였다. 이 기구는 한국의 대의정치의 발전 및 외국군 철수 등에 관하여 한국 정부와 협의하도록 결의하였다. 외국 군대의 철수, 간섭 없는 통일정부 수립 등의 구호로 대한민국 정부의 수립 저지와 미군 철수를 노리던 소련군과 북한은 북한 지역에 이미 세워져 있던 공산주의 체제를 공식화하는 한편 정치적인 공세를 더욱 강화했다. 제주도 반란 사건과 여수 · 순천 반란 사건 등이 그 예이다. 한편, 미국은 대한민국 정부가 수립되기 전인 1947년 3월에 이미 트루먼독트린(Truman Doctrine) 주 22를 선언하여 세계적으로 반공정책을 펴는 한편 일본의 재무장을 추진하고 있었다. 극동지역에서의 미소 세력균형의 파괴를 일본 재무장의 원인으로 지목한 나라는 소련이다. 이 붕괴된 세력균형을 복구하려면 남한까지 차지해야 한다고 생각한 김일성은 바로 그때 남조선해방이라는 명분을 내세웠다. 미국은 한국의 안보를 유엔한국위원단의 활동과 미국의 경제 · 기술 원조로 충분히 유지할 수 있다고 생각했다. 따라서 1949년 6월 8일<NAME>미군의 철수를 발표했다.<NAME>미군이 철수한다고 해서 한국에 대한 관심이 감소하는 것은 아니며, 한미관계의<NAME>를 위한 일보 전진이라 하고, 미국은 유엔 위원단을 통해 자유롭고 통일된 한국을 만드는 데 계속 협력할 것과 한국 민주 정치의 발전을 강조했다. 이 성명에 이어서 6월 29일<NAME>미군은 군사고문단만 남기고 모두 철수했다. 이에 대하여 한국 정부는 유엔총회 결의를 이유로 미군의 계속 주둔을 요청하였으나 철수를 단행하였다. 미국은 또한 중국 대륙이 공산화됨에 따라 아시아 지역에서의 개입선을 후퇴시키고 중국의 티토(Tito) 화를 기대하면서, 1949년 말과 1950년 초에 중공이 대만을 점령하더라도 이는 중국의 국내문제로 본다는 태도를 표명하였다. 이어 1950년 1월 12일 미국의 국무장관 애치슨(Acheson, D. )은 한국의 방위선 밖임을 밝혔다. 또, 미국은 당시 중국의 모택동이 스탈린과 만주 반환 문제를 놓고 협상하고 있던 중이었기 때문에 미국이 대만을 내놓게 되면 영토 문제를 둘러싸고 중소가 대립하게 될 것으로 기대했다. 그러나 1950년 2월 14일 중국과 소련은 동맹을 체결하고 만주는 소련이 1952년까지 되찾기로 합의하였다. 한반도를 다 차지하더라도 미국은 이를 묵과할 수 있다는 신호로서 소련은 미국의 이러한 정책 표명을 받아들였다. 한반도 전역을 소련의 영향권 안에 두고자 했던 소련의 계획은 대일 참전의 지연 등으로 불가능하였으나, 이제 기회가 온 것 같다. 북한은 1950년 6월 25일 오전 4시 소련의 무기 공급과 군사지도를 앞두고 일제히 공격하여 38도선을 넘어 진격해 왔다. 치안을 유지할 정도의 군사력밖에 없었던 남한으로서는 북한의 우세한 장비와 화력을 상대할 수 없었다. 또, 5월 30일에 있었던 제2차 총선거의 후유증으로 남한의 국내 질서는 전쟁할 형편이 이미 아니었다. 이런 상황에서는 유엔과 미국의 개입이 침략을 막을 수 있는 유일한 방법이었다. 유엔안전보장이사회는 1950년 6월 27일 북한의 침공을 평화의 파괴로 규정하고, 한국에 대한 지원과 함께 유엔군 사령부를 설치할 것을 결의하였다. 이와 관련하여 한국 정부는 유엔군 사령관에게 한국군에 대한 작전지휘권을 이양하였고, 참전국의 군대는 미국 대통령이 임명하는 유엔군 사령관의 지휘하에 통합, 운영되었다. 유엔총회는 유엔한국 통일부흥위원단(UNCURK)을 창설하여 유엔총회의 제 결의의 기본 목적은 한국에 통일된 독립 민주국가를 세우는 것이라고 밝히고, 유엔과 유엔군에 의한 한국의 통일을 결의하였다. 이어 이 결의안은 유엔 감시하에 선거 실시 등 통일 독립정부를 세우기 위한 모든 조치를 취하고, 평화회복과 경제부흥을 위한 모든 활동을 매년 유엔총회에 보고하도록 했다. 그렇지만 이 유엔한국위원단의 활동은 중공군의 개입으로 전선이 다시 38도선에서 고정됨으로써 제대로 진행되지 못했다. 유엔군의 전면적인 개입은 북한이나 소련으로서는 정말 예상 밖의 일이었다. 유엔군이 10월 초 38도선을 넘어 북한으로 진격하자, 중공군이 10월 24일 한국전쟁에 개입했다. 이로써 전쟁의 양상은 완전히 달라졌다. 유엔군은 1951년 3월 14일 서울을 다시 공산치하에 두었다가 4월부터 38도선 부근에서 교착상태에 빠졌다. 그런 상황에서 전쟁 확대를 주장하던 맥아더(MacArthur, D. ) 주 23 유엔군 사령관이 해임되고 남침으로 38도선이 이미 없어졌다며 북진통일을 주장하던 당시 이승만 대통령의 입장은 미국이 거부했다. 휴전협정은 1953년 7월 27일 소련의 유엔 대표 말리크(Malik, J. )가 휴전 제안을 하면서 체결되었다. 한반도에 대한 전쟁 과정에서 소련의 야심이 일단정지된 것이 말리크의 제안이다. 그러나 한국 정부는 38도선 복귀를 내용으로 하는 휴전협정에 반대했다. 이는 1951년 5월 이승만 대통령의 성명으로 시작되어 1953년 6월 전국 포로수용소에서 2만 7366명의 반공포로를 일방적으로 석방할 때까지 한미관계는 크게 긴장되어 있었다. 결국 한국은 휴전 성립 90일 이내에 한국문제 해결을 위한 정치회담을 개최할 것과 한미방위조약을 체결하여 한국의 안전보장을 확보할 것을 약속함으로써 휴전을 용인하였다. 하지만 한국 측은 휴전협정 교섭 과정에 참여하지 않았을 뿐 아니라 휴정 협정을 인정하지 않는다는 입장이었기 때문에 휴전협정에 서명하지 않았다. 휴전협정이 체결되었다. 제4조 60항은 3개월 이내에 쌍방 고위대표의 정치회담을 열어 외군 철수 문제 등 한국문제의 평화적 해결을 논의하기로 하고 있다. 물론 정치회담은 규정대로 진행되지 않았다. 하지만 1954년 4월 제네바에서 월남 문제와 관련하여 열린 정치회담에서는 한국과 참전 16개국 대표를 일방으로 하고 북한 · 중국 및 소련을 타방으로 하는 회의가 개최되었다. 이 회의에서 한국은 유엔의 권능을 확인하고 남북한 인구비례에 따른 자유총선거를 실시할 것을 제안했다. 외국 군대의 철수 및 전한 위원회 등 연합전선 전략을 북한 측에서는 주로 추구하였다. 연합국 측은 결국 회의 종료를 선언하는 참전 16개국 공동선언을 채택하고 회의를 끝맺음했다. 한편, 한국 정부는 휴전협정이 체결된 그해 10월 미국과 상호방위조약을 체결하고 경제원조에 관한 협정도 체결했다. 1954년에는 한국에 대한 군사 및 경제협력의 계속에 관한 합의의사록에 서명을 하여 한국군의 작전지휘권이 유엔군 사령관에 계속 남아 있도록 합의했다. 이러한 이유로 이승만 대통령의 반일 정책은 미국과 마찰이 생기기도 하였지만 한국의 외교는 유엔과 미국과의 정상적인 관계를 유지하는 방향으로 전개되었다. 하와이-일본-한국을 잇는 지역은 하나의 군사전략지역이기 때문에 미국으로서는 한일 관계<NAME>가 매우 중요한 문제였다. 또한 한국전쟁을 겪어 본 미국은 한국에서의 효율적인 작전 수행을 위해서는 한일 간의 원만한 관계가 필요함을 인식하고 있었다. 한미방위조약을 협의하는 과정에서 이승만 대통령은 한일 관계<NAME>를 요구했으나 아이젠 하워(Eisenhower, D. 한국의 6.25전쟁 이후 외교는 안보와 경제 재건을 위한 협력을 우방국으로부터 받는 방향으로 전개되었다. 한국은 4 · 19혁명으로 한일 국교정상화를 거부한 제1공화국의 자유당 정권이 무너지면서 급격한 변동을 맞이했다. 허정 과도정부는 효과적인 실리외교를 추진, 자유우방과의 유대 강화, 중립국가와의 관계 개선 등의 외교정책을 내세웠다. 한미상호방위조약에 따라 한국을 계속 지원할 것을 다짐하기 위해 방한한 아이젠하워 대통령은 1960년 6월 19일에 한국을 방문했다. 이어 1960년 8월 하순에 출범한 장면 내각은 유엔 감시하의 남북한 자유선거에 의한 통일, 유엔 가입, 미국과의 유대 강화, 중립국과의 외교활동 강화 등을 외교정책으로 내세웠다. 또한 미국으로부터 전폭적인 지지를 받고 있는 일본과의 국교정상화가 무엇보다 시급한 외교 문제였다. 한편, 4 · 19혁명 이후 계속되는 사회적 혼란 속에서 군소 정당들과 각종 사회단체가 속출하면서 남북협상과 중립화 통일론주 24 등 다양한 주장들이 제기됐다. 이에 편승하여 북한은 남북 교류, 남북 대표자<NAME>회의, 미군 철수, 외세 간섭 없는 자유선거를 통한 평화통일, 연방제 통일 방안 등의 공세를 펼쳤다. 제2공화국은 통일문제를 둘러싼 사회적 혼란 속에서 결국 단명하고 말았다. 제3공화국, 4공화국 통일문제에 대한 입장을 분명히 밝힌 새로운 정치체제가 5 · 16군사정변으로 등장하게 된다. 혁명공약에서 미국을 위시한 자유우방과의 유대 강화를 천명하고, 조국 통일을 위하여 공산주의와 싸울 수 있는 실력 배양에 집중한다. 라고 하여 통일문제를 둘러싼 국민 여론의 혼란에 종지부를 찍었다. 케네디(Kennedy, J. F. ) 대통령은 1961년 당시 국가재건최고회의 의장으로서 케네디(Kennedy, J. F. ) 대통령을 초청하여 미국을 방문하여 한미 정상회담을 가졌다. 공동성명은 유엔에 대한 신뢰와 유엔총회에서 천명된 원칙에 따라 평화적 수단으로 한국의 자유통일을 추구할 것을 밝혔다. 이로써 한국은 유엔을 통한 외교와 미국과의 연대를 통한 안 보유지라는 기존의 외교노선을 이어가게 되었다. 그러나 미국이 지지한 민주당 정권을 무너뜨리고 등장한 제3공화국 정부와 미국이 우호적인 관계를 맺기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 한국군의 월남 파병과 한일 국교정상화가 한미 간에 상호 신뢰를 형성하는 기반이 되었다. 한국 정부는 1965년 1월 국회에서 한국군의 월남 파병에 대한 동의 결의를 하였는데, 1964년 7월 월남 정부는 군사지원을 요청했고, 미국은 이를 수락하였다. 이와 관련해<NAME> 대통령은 1965년 5월 존슨 (Johnson, L. B. ) 대통령의 초청을 받아 미국을 방문하여 한미관계의 새로운 장을 열었다. 또한, 한국의 외교는 월남전쟁과 연관된 아스팍(ASPAC) 주 25 활동에서 주도적인 역할을 하게 되면서 더욱 활발해졌다. 일본의 36년간의 한국 지배에 대한 기억과 이승만의 반일 정책 등으로 지연되었던 한일 국교정상화는 제3공화국 시절에 일부의 거센 반발을 무릅쓰고 이루어졌다. 한일회담은 1959년 11월 재일교포들의 북송 문제로 중단된 이후 오랫동안 지지부진을 거듭해 왔다. 한일회담이 1964년 12월부터 재개되어 1965년 6월 22일 조약과 여러 협정이 서명되고 12월에 비준서가 교환됨으로써 주권의 상호 존중과 호혜평등의 원칙에 입각한 한일 국교정상화가 실현되었다. 모든 구조약을 폐기함과 동시에 한반도에서 유일한 합법정부임을 확인했다. 한일 국교정상화는 6.25전쟁 이후 미국이 지속적으로 원하던 바였으며, 1962년 이래 추진되고 있던 제1차 경제개발 5개년 계획의 추진에도 필요한 것이었다. 이제, 한국의 외교는 이전의 모습과는 조금 달라지게 되었다. 자립경제건설을 지향하게 된 것은 단순히 미국의 원조만 받던 데서 벗어나서이다. 또한 미국의 공산국가들에 대한 유화정책은 자주 안보 노력에도 힘을 쓰도록 하였다. 이러한 경향은 1968년 1월 푸에블로(Pueblo) 호 사건주26에 대한 미국 여론의 미온적인 대응과 북한의 비정규군이 청와대를 기습하려고 기도한 사건 등을 통해 더욱 강화되었다. 미국은 1968년 4월 호놀룰루에서 열린<NAME> 대통령과 존슨 대통령의 정상회담에서도 한국군의 현대화 필요성을 인정하고, 향토예비군에 대한 지원을 약속했다. 한편, 미국은 1969년 7월 닉슨(Nixon, R. M. ) 대통령이 괌(Guam)도 선언, 즉 닉슨독트린(Nixon Doctrine) 주 27을 발표하였다. “아시아의 방위는 일차적으로 아시아 국가 자신의 책임하에 이루어져야 한다. ”라고 함으로써 아시아 대륙으로부터 군사적으로 후퇴할 것임을 시사하였다. 그리고 1969년 11월 닉슨 · 사토[] 공동성명은 오키나와 반환을 위한 첫 단추를 꿰었다. 이어 1970년 7월에는 미국정부가<NAME>미군 중 1개 사단을 철수할 계획을 밝혔고, 1971년에는 제7사단을 철수시켰다. 또한 미국 국방백서는 1973년에 제2사단을 철수한다고 발표했다. 자립경제와 자주국방의 결의와 민족적 주체의식을 강조한 특별담화를 1971년 2월 8일 발표한 것은<NAME> 대통령이었다. 이와 같은 미국 정책 변화에 대처하기 위하여 1972년 2월에는 한미 간에 한국군 현대화 계획을 위하여 15억 달러를 지원하기로 합의하였으며, 한국은 무기 및 탄약의 국내생산을 포함한 방위산업을 발전시켰다. 이후 거센 반발을 무릅쓰고 삼선개헌을 거쳐 1971년 대통령선거에서 근소한 차이로 승리한 공화당 정권은 1972년 10월 17일 비상계엄을 선포하고 국회해산과 정치활동 중지를 내용으로 하는 비상조치를 단행하였다. 또한 제4공화국 시대를 열게 된 것은 비상 국무회의에서 의결 · 공고한 유신 헌법안을 국민투표에 부쳐 90% 이상의 지지를 얻어 확정했기 때문이다. 이 시기에 카터(Carter, J. ) 대통령의<NAME>미군 철수 계획이 가장 논란이 되었다. 이른바 박동선 사건과 청와대도 청사 건으로 인해 한미관계가 크게 나빠진 것과 관련,<NAME>미군의 단계적 철수를 발표하였다. 이에 대한 대책은 1977년 7월 서울에서 열린 제10차 한미 연례 안보 협의회에서 합의되었는데, 여기서 철군과 병행 또는 선행하여 11억 달러의 군사 판매 차관 제공, 8억 달러 규모의 군 장비 무상 이양, 한미연합사령부의 창설,<NAME> 미 공군의 증강, 한국방위산업의 지원, 한미합동군사훈련의 확대 실시 등에 합의를 보았다. 하지만 1978년 아프가니스탄 등에서 공산정부가 들어서고 세계 각지에서 미국의 후퇴를 틈타 공산세력이 급격히 팽창하자, 미국은 북한의 전력 확대에 대해서도 관심을 갖게 되어 제1단계 철군 계획을 다소 수정하게 되었다. 이어서 북한의 예상 밖의 전력을 확인하고, 이란에 위기가 닥치자 미국은 철군 정책을 포기할 수밖에 없었다. 결국, 카터 대통령은 1979년 6월 한국을 방문하여 공동성명을 발표함으로써 철군 계획이 사실상 포기되었음을 밝히고 북한에 대하여 남북한 및 미국과의 3자 회담을 제의하기에 이르렀다. 한국은 1970년대를 통하여 미국에 완전 의존 체제에서 벗어나 다소나마 대등한 관계에서 협력하는 자세를 취할 수 있었다. 한국의 교역 상대국은 미국의 열세 번째 교역상대국이 된 반면, 미국의 교역 상대국은 낮아졌다. 사실, 한국은 경제개발 5개년 계획을 몇 차례 진행한 결과 놀랄 만한 성장을 이루었다. 특히 1970년대에는 경공업 제품이나 섬유제품 등의 수출에서 벗어나 중화학공업제품의 수출이 늘어났다. 또한 수출 상대국도 미국 · 일본 이외의 많은 지역으로까지 넓혔다. 정부 주도형 성장 정책으로 전개된 결과 무역의존도가 증가하거나 도시인구의 집중화 현상이라는 부작용이 나타나기도 하였다. 이를 토대로 근면 · 자조 · 협동을 내세운 새마을운동이 전개되었다. 이와 더불어 한국은 적극적인 외교의 일환으로 통일 정책을<NAME>게 된다. 이미 1970년 8월 15일 북한은 통일기반을 조성하기 위하여 남북 간의 인위적 장벽을 단계적으로 제거할 것을 제의한 바 있다. 이는 종전과는 달리 북한을 정권의 존재와 협상 대상으로 인정하고, 통일문제도 유엔에만 의존하던 것에서 벗어나 당사자들 사이의 자주적인 해결을 모색하려고 하였다. 또 대한적십자사는 북한에 남북 이산가족 찾기 회담을 제안하여 남북적십자회담이 개최되었다. 이런 노력의 결과 1972년 7월 4일 서울과 평양에서 동시에 7 · 4남북 공동성명이 발표되었다. 여기서 외세의 간섭 없는 자주 통일, 무력 사용을 배제한 평화통일, 사상 · 이념 · 제도의 차이를 초월한 민족적 대단결이 평화통일의 3대 원칙으로 제시되었고, 남북조절위원회의 설치가 합의되었다. 1973년 6월 23일에는 남북대화가 진행되는 가운데 남북한 동시 유엔 가입과 호혜평등의 원칙하에 모든 국가에 대한<NAME> 개방을 내용으로 하는 6 · 23선언을 발표하였고, 이어 1974년 1월에는 북한에 대하여 남북한 상호 불가침 협정을 제안하고, 8월에는 불가침 협정의 체결, 남북대화의 추진, 토착 인구비례에 의한 남북한 자유총선거 실시 등의 평화통일 3대 원칙을 발표하였다. 제5 · 6공화국 제5공화국 제5공화국은 1970년대의 고도성장의 여세를 몰아 괄목할 만한 경제성장으로 세계 10대 교역국으로 발돋움하는 경제적 기반을 마련했다. 이와 함께 적극적인 외교정책을 펴서 한국의 국제적 위상이 높아졌다.<NAME> 대통령은 당시 중남미 · 중동 · 아프리카 등 비동맹, 제3세계 주요 국가들과 함께 적극적인 외교를 펼쳤는데, 1981년과 1985년 두 차례에 걸친 정상외교를 통해 다져진 우방과의 유대를 공고히 하는 한편, 적극적인 정상외교를 통해 중남미 · 중동 · 아프리카 등과의 외교를 펼쳤다. 1982년에는 아프리카 여러 나라를 방문하였다. 이러한 성과를 바탕으로 1986년 아시안게임을 성공적으로 개최했고, 1988년 올림픽을 서울에 유치하는 데 성공했다. 중국 · 소련을 비롯하여 동독 · 헝가리 · 불가리아 · 루마니아 등 알바니아를 제외한 동구권의 미수교 공산국가들이 서울 올림픽 참가를 공식적으로 발표함으로써 대한민국 외교의 새로운 지평을 열고, 자주 외교의 토대를 마련했다. 한편, 통일 논의도 계속되었다. 정부는 평화통일의 기본방향을 유지하면서 남북대화를 위한 노력을 멈추지 않았다. 1981년 1월 남북한 당국 최고 책임자의 상호 방문을 제의한 대통령은 6월 5일 남북한 사회를 완전히 개방할 것을 제안하였다. 1982년 1월에는 민족화합 · 민족 통일 방안으로 민족 통일 협의회를 조직하여 통일헌법을 제정하자고 제안했다. 이러한 노력에도 불구하고 북한은 여전히 고려연방제의 구성을 고집하고 미국과의 직접 교섭을 주장하면서 대화에 응하지 않았다. 그러다가 1984년 여름 일부 지역의 수해에 대한 구호품을 보내겠다는 북한의 제의를 수락하고 적십자사를 통해 쌀과 옷감을 인수함으로써 남북대화의 길이 열렸다. 이산가족 고향방문단과 예술공연단이 9월 상호 방문하고, 12년 만에 처음으로 민간인 교류가 이루어진 것은 1985년 5월부터 서울과 평양에서 세 차례 남북적십자회담이 열렸기 때문이다. 이어 1985년에는 남북 경제 회담을 비롯하여 남북 국회회담의 예비접촉과 남북체육회담 등 남북대화가 활발하게 전개되었다. 제5공화국에 이어 1988년 2월 25일 출범한 제6공화국은 민족자존의 자주 외교, 국민적 이해와 지지를 바탕으로 한 국민외교 추진을 내세우며 활발한 북방 외교를 펼치고 있다. 제6공화국의 통일 · 외교정책의 지표라 할 수 있는 7 · 7선언이 발표됨으로써 북방 정책은 더욱 활기를 띠게 되었다. 정부는 7 · 7선언에 대한 후속 조치와 노태우 대통령의 유엔 연설을 통해 북한과의 소모적인 대결 외교를 지양하고, 한반도 평화 정착과 통일을 앞당기기 위한 여건 조성에 힘썼다. 노태우 대통령은 서울에서 일본과 두 차례 정상회담을 가졌고, 미국과 워싱턴에서 정상회담을 가졌다. 부시(Bush, G. H. W.) 미국 대통령은 1989년 2월 한국을 방문해 정상회담을 갖고 양국 간 안보 협력체계를 강화하고 북방 정책 추진을 위해 긴밀히 협력하기로 하였다. 또한 1988년 11월에는 말레이시아 · 오스트레일리아 · 인도네시아 등 아시아 · 태평양 지역 4개국을 순방하고, 1989년에는 서독 · 헝가리 · 영국 · 프랑스를 방문하여 정상회담을 가졌다. 이와 함께 소련과 동구권의 사회주의 국가들과의 관계 개선을 적극적으로 추진하여 1989년 2월 1일에는 대사급 외교관계를 수립하였다. 영사처를 소련에도 만들기로 했는데, 영사업무를 수행하기 위한 것이다. 문민정부 시절 문민정부 정부는 1993년 문민정부가 출범하면서 냉전 종식 이후 국제정세와 외교환경 변화에 능동적으로 대처하기 위하여 신외교 정책의 기본방향으로 세계화 · 다변화 · 다원화, 지역 협력 및 미래지향의 통일외교 등 5대 기조를 세웠다. 또한 정부는 이러한 신외교의 5대 기조를 구현하기 위하여 1996년도 주요 외교 시책으로 세계화 외교, 안보 · 통일외교, 경제 · 통상외교, 재외 동포정책 등을 선정하고 적극적으로 추진하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외교 (外交) ### 내용: 외교는 매우 다양한 의미를 갖지만 여기서는 한 나라의 대외관계의 처리 방법이나 대외정책 그 자체를 가리키는 용어로 볼 수 있다. 한중관계는 초기의 한중관계였다. 선사시대 한반도의 문화는 주로 북아시아와 관련이 깊었으나 점차 중국 대륙과의 관계가 깊어졌고, 특히 위만과 한무제의 침입으로 중국과 접촉이 많아지면서 한사군의 하나인 낙랑군에는 중국식 문화가 이식되었다. 중국 선진 주 1의 문헌에는 고조선의 여러 종족을 포함하여 중국의 동쪽에 있던 여러 민족을 주로 동이라고 칭했으며, 중국 선진 주 1의 문헌에는 동이와의 관계에 대한 기록이 많이 남아 있어 고조선의 여러 민족도 일찍부터 중국과 접촉하고 있었으리라고 추측된다. 특히 고조선의 여러 종족 중에서 맥은 중국의 금문에 맥에 관한 기록이 나타나는데, 이 맥인들은 중국의 동부에도 거주하고 있었으며 중국의 동부에도 거주하고 있었다고 한다. 동이를 고대 중국인은 다른 이민족에 비해 문화의 수준이 높다고 여겨 친근하게 여겼다. 그리하여 공자(孔子)도 『논어』에서 “동이가 있는 곳에 살겠다(欲居九夷). ”고 하였고, 『맹자』에서는 중국의 전설적인 현군 순(舜)도 동이 사람이라고 하였다. ‘조선’이라는 이름이 중국의 기록에 처음 보이는 것은 전국시대(서기 전 403∼221)에 이루어진 『전 국책(戰國策)』 · 『관자(管子)』 등이며, 이들 기록에 따르면 조선은 전국시대의 연(燕) 나라의 동쪽에 있고, 호랑이와 표범의 가죽을 산출하여 그것을 중국에서 소중히 생각하였다고 한다. 중국의 은나라가 망한(서기 전 11세기 말) 뒤에 주나라의 무왕이 은나라 왕실의 친척인 기자를 조선에 봉한 것이 기자조선이다. 그런데 기자가 봉하여졌다는 기록은 전한(前漢) 때의 문헌인 『상서 대전(尙書大傳)』과 『사기』에 처음 보이는데, 이것은 은나라가 망하고 800여 년이 지난 후의 기록이며, ‘조선’이라는 명칭도 은나라가 망한 뒤 적어도 600년 이후의 기록에 보이기 때문에 기자가 조선에 봉하여졌다는 것은 후대에 조작된 전설일 가능성이 많다. 또 중국의 금문에 기후와 고죽의 명문이 있고, 고죽국주2은 옛날 조선의 지역과 가까워 기자조선에 대한 긍정적 자료로 삼으려 하는 견해도 있으나, 이 또한 기자가 조선에 봉해졌다는 확실한 증거는 없다. 한의 초기 제후국인 연나라 사람 위만이 조선에 와서 서기전 194년 위씨 조선을 세우고 기자조선을 멸망시켰다. 그가 기자조선을 멸망시켰다는 것은 믿기 힘들지만 새로 나라를 세운 것은 사실이며, 위만이 조선에 왔을 때 상투를 틀고 있었기 때문에 그도 같은 혈통일 것이라는 설도 있다. 한무제는 정복욕이 강하여 자주 북쪽의 흉노를 치게 하고, 남으로 남월 · 서남이를 제압하고, 마침내 조선에 침입하여 위씨 조선을 멸망시켰다. 한의 침입군은 실전에서 패해 장군들은 모두 처형되거나 처벌을 받았는데, 조선 측의 내분으로 위씨 조선이 망했고, 한무제는 이를 견제하기 위해 조선의 대신들을 5명이나 한나라의 제후로 봉하였다. 조선 땅에 설치되었던 4군 중 2군은 조선 세력에 굴복하여 폐지되고,<NAME> 군은 쫓겨서 서북으로 옮겼으며, 한반도 안에서는 낙랑군만이 겨우 그 서북쪽에 남게 되었다. 한반도는 선사시대부터 만주를 통해 북아시아의 선사문화를 받아들여서 한반도 곳곳에서 출토되는 청동기 · 토기, 석관묘는 북방 계통이다. 한편 석기 · 청동기의 농구와 벼농사는 중국에서 전해진 것으로 생각되는 것이 많다. 기원전 6세기경 중국에서 철기가 사용되기 시작했으며, 전국시대에는 한반도에서도 철제 농기구를 사용해 농업생산이 증가했다. 그리하여 한반도의 성읍국가가 통합되어 연맹체로 발전하게 된 것은 부의 축적 덕분이었다. 한편, 낙랑군은 지금의 평양 서남쪽에 군치를 두고 중국식 행정관리를 두었으며, 중국 상인들이 왕래하여 중국식 도시를 건설하였다. 그리하여 낙랑의 유적과 출토된 유물들은 당시 중국 문화의 한 단면을 잘 보여준다. 낙랑군은 인접한 한 · 예의 지역에 대하여 어느 정도 정치적, 경제적 영향을 끼치고도 있었지만 주변에 미치는 영향력은 크지 않았다. 요동의 공손씨가 3세기 중기에는 낙랑군의 남쪽에 대방군을 두었으나 그 규모와 세력이 낙랑군에 미치지 못하고, 2군이 모두 4세기 초에 소멸되고 말았다. 삼국 및 통일신라시대의 대외관계 우리나라 고대 3국 가운데 고구려와 부여는 서기전 1세기에 국력이 커 자주 중국을 괴롭혔으며, 중국은 대체로 우호적인 관계를 유지했다. 중국 3국의 위나라(魏, 220∼265)는 한때 고구려의 수도를 함락시키고 한반도에 침입한 일이 있으나 4세기 초에 고구려는 한반도에서 한의 4군의 여세를 몰아내고, 그 영역은 서쪽으로 만주의 요하(遼河)까지 이르고 중국의 통일국가인 수(隋) 나라의 침입을 여러 번 격퇴하여 우리나라의 대외항쟁의 역사를 빛나게 하였다. 그렇지만 삼국시대부터 계속된 고구려 · 백제 · 신라 3국의 오랜 항쟁으로 마침내 663년 백제에 이어 668년 고구려가 망하고 신라가 한반도를 통일하기에 이르렀다. 약 7세기 동안 중국과의 접촉에서 중국의 문화를 받아들였다. 그리하여 한문화를 수용하고 중국 문화의 핵심인 유교문화, 그리고 중국을 통하여 불교를 받아들임으로써 후대 우리나라 문화의 큰 바탕을 세웠다. 한편, 우리나라는 일본의 초기 국가에 많은 영향을 끼쳤고, 한문화와 불교를 전파하여 문화적으로 많은 은혜를 입었다. 기원전 1세기 때의 기록인 사기에 후한의 광무제에게 부여 왕이 보낸 사신이 서기 49년 부여 왕에게 전달되었는데, 부여는 중국의 영향을 받아 일찍이 국가의 체제를 정비하고 중국과 접해 있었다. 낙랑군과<NAME> 군을 공격한 적도 있지만(111 · 167), 중국과는 대체로 우호적이었으며, 122년 고구려가<NAME>성을 포위하였을 때 부여 왕은 원병을 보내 이를 구하기도 했다. 부여 왕 위 구태는 200년경 공손탁과 혼인관계를 맺고, 244∼245년 위나라의 관구검이 고구려를 공격했을 때 위나라 군대를 환영하고 군량을 공급하였다. 하지만 3세기 말에는 서쪽으로부터 선비족 출신의 모용씨가 쳐들어오고, 남으로 고구려가 쳐들어와서 4세기 말에는 고구려에 속하게 되었다. 고구려는 부여족의 일파로 처음에는 송화강 유역에 거주하다가 기원전 2세기경에 예맥족이 살고 있던 압록강 중류 유역으로 남하하였다. 예 군(濊君) 남려(南閭)는 기원전 128년에 인구 28만을 거느리고 한나라에 투항하여, 한은 이곳에 창해 군(蒼海郡)을 설치하였다고 하나, 2년 뒤에 창해 군이 폐지된 사실로 미루어보면 중국식으로 과장된 기록이라고 믿어진다. 『삼국사기』에 고구려의 건국을 기원전 37년이라고 하고 있는데, 아마 이 무렵에는 고구려의 세력이 커져서 나라의 체제가 잡히고 또 왕호(王號)를 쓰게 될 정도로 발전하였다고 생각된다. 서기 8년 한나라의 국력은 약해졌고 외척인 왕망이 마침내 나라를 빼앗아 신왕조를 세웠다. 하지만 예맥과 흉노들은 계속해서 중국의 변방을 침범하였으므로 왕망은 흉노 정벌을 위해 고구려에 원병을 청하였으나, 고구려가 이를 거절하자 일방적으로 고구려를 하구려 주 3로 개칭하고 고구려의 왕을 후로 격하하고 예맥의 침범은 더욱 심해졌다. 고구려는 1세기 중기에는 한사군의<NAME> 군과 임둔군의 명목상 지배하에 있던 옥저와 동예를 그 지배하에 두고, 요동지방으로 진출하여 후한의 요동군과<NAME> 군을 계속 공격하였다. 그리하여 106년 다시 서쪽으로 이동한 이른바 제2현도군은 함경도 방면에서 서북방 소자하유역으로 이전하였다. 이후에도<NAME>와 요동의 군대를 격파하고, 121년 요동태수 채풍을 죽이고, 요동의<NAME>평을 침범하여 146년 대방령을 죽였다. 후한은 그 뒤 172년에 대군을 이끌고 고구려에 쳐들어갔으나 패배하였다. 후한 말의 중국은 밖으로는 고구려 · 선비 · 흉노 등의 침입이 잦고, 안으로는 이른바 군웅할거의 난세가 되었으며, 요동지방에서는 공손씨가 하나의 독립 세력을 이루고 고구려와 싸우고 한나라와 예를 침범하기도 하였다. 후한의 뒤를 이은 3국의 하나인 위나라 정시 연간(正始年間, 240∼249)에 고구려가 여러 번 위나라를 침범하였는데 정시 5년, 즉 고구려의 동천왕(東川王) 18년(244)에 위나라의 유주 자사(幽州刺史) 관구검이 2만 명의 병력으로<NAME>군치(撫順)를 떠나 비류수(沸流水)에서 고구려 군과 싸우고 수도 환도성(丸都城)을 함락하였으나 왕은 피신하여 화를 면하였다. 그해<NAME>태수 왕기가<NAME>태수 왕기를 공격하여 왕은 멀리 옥저로 피난했고, 고구려 장수 밀우와 유유의 분전으로 침입군은 격퇴되었다. 위나라의 뒤를 이은 진(晋) 나라는 위나라와 마찬가지로 적극적인 동방정책을 펴려고 하였으나 선비 · 흉노 등 여러 북방민족의 침입으로 곤경에 빠졌으며, 고구려도 302년<NAME> 군을 공격하고, 311년<NAME>평을 쳤으며, 313년 낙랑군 또 이듬해 대방군을 몰아내어 옛날의 고조선 땅을 회복하기에 이르렀다. 진나라가 망하고 그 일족이 317년 양자강(揚子江) 남쪽에<NAME>(東晋)을 세운 뒤 북중국에는 5호 16국이 난립하고, 이어서 북위(北魏) · 북제(北齊) · 북주(北周)가 일어나고, 남중국에는<NAME>의 후예 송(宋) · 제(齊) · 양(梁) · 진(陳)이 흥망 하는 남북조시대가 되고, 581년 수나라가 일어나 중국을 통일하게 되었는데, 이 시기에 한반도에서도 고구려 · 백제 · 신라의 3국이 정립하고 있었다. 선비족 모용씨의 전연은 5호 16국의 한 나라인데, 342년(고국원왕 12) 고구려의 수도를 공격하고 고구려 왕을 책봉하는 조공 관계를 맺었다. 남북조시대에 차츰 제도화되고 있던 조공제도는 중국이 외국과 우호관계를 유지하는 독특한 제도로, 외국의 왕을 책봉하고 조공을 받는 매우 의례적인 것으로 19세기에 이르러 근대적인 대외관계를 가질 때까지 인접 국가와의 사이에<NAME> 중국 고유의 제도이다. 전연히 망한 뒤 북중국에 세력을 떨치던 전진과 고구려는 친선관계를 맺었으나, 모용씨가 새로 세운 후연과는 다시 적대관계에 놓이게 되었다. 고국양왕(384∼391)은 385년 요동 성과<NAME>성을 공격하기 위해 대군을 보냈다. 후연은 고국양왕 다음 왕위에 오른 광개토왕(391∼412)에 의해 요하의 서쪽으로 쫓겨나고, 고구려 출신의 신하 고운은 마침내 후연을 빼앗기고 말았다. 장수왕(413∼491)의 전성기는 고구려의 전성기였으며, 북중국을 통일한 북위와 처음에는 우호와 적대의 관계가 일정하지 않았으나 5세기 후기에 이르러서는 평화적 관계가 유지되었다. 그렇지만 장수왕은 북위를 견제하기 위하여 남조 송나라의 청에 의해 군마를 보낸 적도 있고, 흉노의 별종인 유연과도 교류하였다. 중국 북조의 북제 · 북주와 교류하고, 남조의 양 · 진과도 6세기 동안 평화관계를 유지했다. 한편, 백제는 4세기 후기에 세력을 키워서 남조의<NAME>을 통해서 북의 고구려를 견제하고 동남의 바다 건너 구주주 4에 세워진 여러 나라와도 교류하였다. 이 왜의 나라들은 백제의 유망한 사람들이 세운 나라들로 추측된다. 백제는 가야와 신라를 치기 위해 397년 왜에 왕자(뒤의 )를 파견하기도 했다. 같은 시기에 신라도 왜에 왕자를 보냈다. 현재 일본 나라 현의 한 신궁에는 칠지도가 보관되어 있는데, 이는 4세기 후반에 백제왕이 왜에 게 하사하기 위해 제작한 것으로 짐작되며, 백제와 왜의 관계를 알 수 있는 좋은 자료이다. 일본의 문헌에는 임나일본부라는 것이 있으며, 당시 일본 세력이 가야를 중심으로 한반도의 남쪽을 지배한 것처럼 꾸미는 사람도 있었으나 근래 일본인 학자들도 그것을 부정하며 당시의 한반도 실정을 보아 그럴 가능성은 없었다. 중국의 역사 기록인 송서 · 양서 등에는 고구려가 요동지방을 차지하고, 백제가 요서지방을 차지하였다고 기록하고, 또 우리나라 학자들 중에는 백제가 수군을<NAME>해 중국 동부의 강소 · 절강 지방을 차지하였다고 주장하고 있다. 요서경략설 혹은 화북 진출 설은 기록의 착오라는 반론도 있는데, 이는 기록의 착오라는 것이다. 한반도에서 3국이 각축하고 있을 때 중국도 남북조의 혼란기에 있다가 581년 마침내 수나라가 중국을 통일하였다. 바이칼호 근방의 오르콘하(Orkhon) 유역에서 일어난 터키족의 돌궐은 유연을 대신하여 북쪽에서 만주와 몽골에 걸친 큰 제국을 건설하였다. 한편, 고구려도 왜에 사신을 보내 접근하려고 했는데, 백제는 표면적으로는 수나라 와의 친분을 유지하면서 내용적으로는 이를 경계하고 왜 와 연결하였다. 이와 같이 고구려 · 백제와 돌궐 · 왜의 세력이 수나라에 대항하여 연결되는 반면 신라는 오히려 수나라에 접근하였다. 그리하여 수나라와 그 뒤를 이은 당나라의 고구려 침공이 여러 번 이루어졌다. 수나라는 598년(영양왕 9)에 요서지방에 말갈의 군대를 보내 요서지방을 공격하였다. 그리하여 수나라 문제는 30만의 대군을 이끌고 고구려를 공격했으나 큰 타격을 받고 철수했는데, 생존자는 그 10분의 1에 불과했다. 양제는 문제의 뒤를 이어 원정 준비에 더욱 힘을 쏟았다. 양자강과 황하를 연결하는 대운하는 문제 때 이미 고친 것인데, 이를 계속 수리하여 남방의 양곡과 군대를 수송하여 원정에 대비하였다. 여러 해 동안 준비한 결과 612년에 113만여 명의 대군이 요동성을 공격하였으나 실패하고, 따로 수군 4만 명을 보내 평양성을 공격하고 30만을 가담시켰다. 하지만 고구려의 명장 을지문덕이 일으킨 살수대첩은 평양성을 공격하는 것에도 실패하고 회군하기 시작했다. 이듬해 수군은 요동성을 20여 일에 걸쳐 공격하고 평양으로 진격했으나 국내의 반란으로 철수하고 말았다. 오히려 이때 고구려로 망명한 수나라의 병부시랑은 국방차관격이었다. 이듬해인 614년 수양제는 제3차 원정군을 평양성으로 보내어 망명한 병부시랑을 돌려보내는 조건으로 화의를 맺었다. 양제는 다음 해에도 원정을 계획했으나 끝내 포기했다. 당나라가 수나라를 망하게 만든 것은 고구려 침입이 실패했기 때문이다. 당나라 고조 때에는 고구려와 당나라가 평화로웠지만 태종은 야심이 많았다. 이에 대비하여 고구려는 요동지방에 1000리에 달하는 장성을 16년이나 쌓아 올렸다. 태종은 오랜 준비 끝에 644년 요동에 침략군을 파견하고 이듬해에 50만 대군을 이끌고 침입하여 요동성을 함락시켰으나, 작은 산성인 안시성을 2개월도 지나지 않아 함락시키지 못하고 철수하고 말았다. 태종은 2년 뒤에 다시 고구려를 침공할 생각이었으나 신하들의 반대로 장기전을 택했다. 이후 당나라 고종이 고구려를 계속해서 공격하다가 663년 마침내 백제를 멸망시키고, 668년 고구려도 멸망시켰다. 당나라는 백제와 고구려를 멸망시킨 뒤 고구려의 옛 땅에 9도독부, 백제의 땅과 신라까지 그 지배하에 두기 위해 평양에 안동도호부를 두었다. 그렇지만 신라는 그것을 받아들이지 않았다. 신라와 당나라가 고구려의 옛 땅을 차지하기 위해 전쟁을 벌인 것은 고구려가 망한 직후였다. 신라는 고구려를 부흥시키려는 검모잠을 도와 당나라의 세력을 몰아내려고 하며, 고구려의 왕족 안승을 고구려 왕으로 봉하기도 하였다. 또, 백제 땅에 주둔한 당나라 군대와 싸워 이를 물리쳤다. 신라가 한강유역에서 당나라 군대를 몰아낸 것은 고구려가 망한 8년 뒤인 676년으로, 당나라는 안동도호부를 만주로 옮기고 대동강 이남 지역을 지배하면서 한반도의 통일이 대체로 이루어졌다. 한국 삼국시대의 한중 문화 관계를 살펴보면, 첫째는 한자문화가 계속 유입되었다는 사실이다. 한중간의 교류는 이때부터 시작되었고, 고구려 초에 편찬된 역사는 한문으로 된 것이라 생각되며, 따라서 한자문화의 보급이 일찍부터 널리 이루어졌음에 틀림없다. 삼국은 모두 그 가족제도와 국가 체제상 유교적 이념과 제도, 그리고 윤리를 요구하여 4세기 후반에 태학을 세우고 유학을 가르치게 되었다. 그리하여 유교의 경전을 비롯하여 사기 · 한서 등의 역사 서적, 사전과 문자에 관한 서적이 들어왔다. 중국 한나라와 마찬가지로 백제에서도 오경박사를 두었으며, 일본에 한문과 유학을 전해주기도 하였다. 또, 한자를 이용해 우리 고유의 명사나 용어를 표기하는 방법도 고안하였다. 한자와 유교문화와 더불어 불교가 우리 문화에 크게 영향을 끼친 것은 한자 및 유교문화와 더불어이다. 불교가 우리나라에 처음 전해진 것은 372년으로 고구려에서 태학이 세워진 해와 동일한 해에 불상과 불경이 중국의 전진에서 전해졌다. 또한<NAME>이 백제를 침략한 지 12년 만에 백제에 승려가 와서 불교를 전하였다. 신라가 불교를 받아들인 것은 그보다 늦으며, 처음에는 불교 수용에 반대한 이차돈 같은 순교자도 나왔으나 3국 모두 불교가 성하게 되었다. 토속신앙과 연관된 불교는 호국신앙으로서의 불교의 구실을 매우 크게 하고, 불교미술을 중심으로 하는 불교문화는 우리 문화의 유산 속에서 매우 큰 비중을<NAME>다. 고대의 중국은 이민족의 내왕과 문물 교류에 있어서 비교적 개방적이었기 때문에 우리나라의 많은 승려와 학자가 중국에 가서 불교와 유학을 배우고, 그 경전을 가져왔으며, 최치원(崔致遠)과 같이 그곳에 가서 수학하여 과거에 합격하고 문필로 활약한 인물도 많으며, 고선지(高仙芝)와 같이 무장으로 용명을 날린 사람도 있다. 유명한 사실은 그가 멀리 파미르고원 서쪽으로 원정했을 때 그의 부하들이 중국의 제지술을 서방에 전해주어, 서방의 문화발전에 큰 공헌을 했다는 것이다. 진 · 한의 통일 이후 중국의 이민족에 대한 조공 관계는 서서히 제도화되어 갔고, 조선의 3국과 중국의 여러 나라와의 관계는 4세기 이후에 점차 정비되어 갔다. 중국의 조공제도는 오랜 세월을 거쳐서 명 · 청시대에 이르러 완성되는데, 그 완비 과정에서 나타나는 여러 가지 특징의 일부가 중국의 3국에서 남북조를 거쳐 수 · 당에 이르는 시기에 나타난다. 특히 고구려는 중국과 자주 전쟁했기 때문에 조공 관계가 아닌 일반적인 관계의 시기가 많았으며, 백제와 신라는 주로 중국 북조의 여러 나라와, 백제와 신라는 주로 남조의 여러 나라와 조공 관계를 가졌어도 그렇다. 중국의 산둥반도와 그 밖의 지역에는 신라인의 거류지, 즉 신라방이 존재했고, 오늘날의 치외법권과 같은 특권을 신라인은 누리고 있었다. 이들 거류민과 그 밖의 인물의 내왕은 신라의 선박에 의하였으며, 일본인의 중국 내왕도 유명한 장보고(張保皐) 부하의 선박에 의하였으니 당시의 중국과 한국 및 일본 사이의 해상권은 신라인이 잡고 있었던 것이다. 『입당구법순례 행기(入唐求法巡禮行記)』라는 책을 남긴 일본 승려 엔닌(圓仁)도 두 차례 중국을 내왕하는 데 신라인의 배를 이용하였다. 한편, 한반도와 일본열도 사이의 접촉은 선사시대나 초기 부족국가 시대로부터 시작되었다. 한반도와 서부 일본에서 발견되는 고고학 상의 유물 중에서 특히<NAME> 묘주 5 · 옹관 주 6, 그 밖에 도검 등 많은 금석기가 출토되었고, 구니 비키[]의 전설 등 여러 전설이 전해지고 있다. 또 일본의 북구주와 야마토[] 지방의 부족장들이 한사군과 접촉한 사실과 일본의 국가 기원에 관한 기마민족설 등도 두 지역의 내왕 · 교섭을 알려주고 있다. 일본의 초기 부족국가의 지배층에는 한민족 출신이 많았으며, 고도의 문화 수준을 가진 한민족이 중추적 역할을 했다. 당시 일본은 주로 우리나라를 통하여 대륙의 발달한 토목 기술을 수입하고 개간사업을 일으켰으며, 쇠붙이 농구를 이용하여 농업을 발달시키고, 쇠붙이를 달구어 온갖 기구를 만드는 법과 조선술 · 양조법 등을 배워, 한반도의 여러 가지 공장(工匠) 들에 의하여 기술상으로 야마토 정권의 기초를 이루었다. 백제의 아직기 · 왕인 등은 논어와 천자문을 전하고, 백제의 오경박사가 일본 유학 발전의 토대를 마련하였고, 유교의 정치사상은 당시 일본 집권 국가의 정책으로 채용되었고, 일본의 율령국가의 정치이론을 마련하였다. 한문화와 유교, 불교의 교리와 그 미술 · 건축도 백제와 고구려를 통하여 전해졌다. 그 밖에도 여러 가지 학술과 기술에 관한 전문가와 기술자, 그리고 서적 · 기구가 함께하여 일본의 정신문화 · 기술문명의 기초를 이루었다. 이처럼 한민족이 일본의 통일국가 형성과 문화발전에 결정적 영향을 끼쳤는데 정치적 · 문화적 우세는 절대적이었고 일방적인 문화 전파였다. 그렇지만 한민족은 정치적 · 문화적 우세를 이용하여 일본을 압살하거나 강요하지 않았다. 오히려 정치적 · 문화적 선진국으로서의 긍지를 갖고 후진국을 선도하였다. 이후 일본이 동아시아 문화권의 중심지였던 수나라와 당나라에 직접 조공 사신을 보내 그 문물과 제도를 받아들이면서 우리나라와의 교섭은 줄어들었다. 당시 일본의 수도였던 헤이안(: 지금의 )을 중심으로 한 정치와 문화의 양상은 마치 당나라의 것을 축소시켜 놓은 듯 중국화 되었다. 그러나 일본의 중국화는 오래 지속되지 않고, 점차 일본 고유의 것을 되찾게 되었다. 한편, 우리나라 동남해안에 일본의 왜구가 침범하여 약탈하는 일이 자주 있었다. 초기 송나라와의 관계 후당 · 후진 · 후한 · 후주 등의 여러 왕조가 반세기 동안 흥망성쇠하고 반세기 후에 송나라가 건국되었는데, 이는 중국 오대 혼란기의 왕조인 후량의 시기였다. 이와 같이 한반도와 중국에서 새로운 왕조가 생겨났지만 고려와 송나라의 관계는 근본적인 변화가 없이 전통적인 관계를 유지했다. 유교문화를 중심으로 한 제반 문물의 지속적인 교류와 중국에서 행해진 특수한 대외적 접촉 방식, 이른바 조공제도에 의한 관계가 전통적인 한중간의 관계이다. 한중간의 전통적 관계에 있어서 근본적인 변화는 없이 고려와 송나라의 관계가 시작되었다고 하지만, 어떤 변화가 일어날 가능성은 존재했다. 한족의 왕조 혹은 이민족의 왕조냐에 따라 대외관계가 달라질 수 있는 중요한 요소가 있다. 오대의 여러 왕조 가운데 일부는 이민족의 왕조였으나 그들이 중국을 지배하는 기간은 매우 짧아서 역사의 큰 흐름으로 볼 때 송 초의 대외관계는 그 앞의 오랜 한족의 통일왕조였던 당나라의 대외관계와 유사했다. 이 점은 요나라나 금나라의 고려와 비교하거나, 특히 몽골과 고려와의 관계와 비교해 보면 뚜렷하게 드러난다. 한중관계를 변화시킬 수 있는 또 하나의 중요한 요소는 중국의 개방성 또는 폐쇄성 문제이다. 당나라는 이질적인 것에 대하여 개방적인 국가였으며 그 이질적인 것을 흡수하고 동화시킬 수 있었다. 송 초에는 그러한 개방적인 태도를 이어갔지만 북방의 요 · 금 등 이민족 국가의 성장으로 그 개방성이 점차 폐쇄성으로 바뀌었다. 송나라가 북송과 남송을 합쳐 3세기 이상 지속하는 동안 그 대외관계가 개방성에서 폐쇄성으로 변화하였으며, 송 · 고려 관계는 바로 이 때문에 질적으로 변화했다. 송나라와의 관계를 살펴보기에 앞서 고려와 오대의 여러 왕조와의 관계를 살펴본다. 태조 6년(923년)에 복부 경 윤질이 오대의 첫 왕조인 후량에 가서 오백 나한상을 가져온 것이 고려의 첫 중국과의 교섭이다. 3년 뒤에는 장빈이 다음 왕조인 후당에 사신으로 간 뒤 여러 번 사신 내왕이 있었으며,<NAME>적으로 그 책봉을 받고 연호를 사용하였으며, 937년 이후에는 후진과 사신의 내왕이 있었다. 후한을 거쳐 후주와 사신 내왕도 빈번했다. 사신이 왕래할 때 두 나라의 조정은 물품 교환을 조공 · 사여의<NAME>으로 진행했다. 한편, 양국의 물품 교환은 조공이나 사여의<NAME>을 벗어나 일반적인 교역이라고 할 수 있는 경우가 많았다. 그 예로 929년에 후당(後唐)으로 간 장분(張芬) 등 53인의 사행은 향로(香爐) · 도검(刀劍) · 마필(馬匹) · 백저(白紵 흰모시) · 백전(白氈: 흰 모포) · 두발(頭髮) · 인삼 · 향유(香油) · 전도(剪刀: 가위) · 송자(松子: 잣) 등 광범한 종류의 물자를 가져가고, 후당으로부터 역서(曆書) · 은기(銀器) · 비단 등을 가져왔으며, 때로는 중국의 청주(靑州)에서 무역을 한 일도 있다. 후주의 상서원 외랑 한언경이 비단 수천 필을 가지고 와서 동 5만 근과 자수정 · 백수정 각 2,000개를 받아 간 일도 958년에 있었다. 사신 내왕과 그에 따른 물품 교환을 제외하면 두 나라 사이에는 일반적인 접촉과 교류가 빈번했다. 이미 고려의 태조가 즉위한 다음 해인 919년에 중국 남쪽에 있는 오월(吳越)의 백성이 고려로 건너온 일이 있었고, 956년에는 후주 사신의 한 사람인 쌍기(雙冀)가 병으로 귀국하지 못하고 고려에 남아서 관리로 임명되었으며, 이어서 그의 아버지 쌍철(雙哲)도 고려에 귀화하였으며, 많은 중국인이 귀화하였다. 중국 자체가 문화적으로 선진국이어서 유교나 불교의 경전도 중국에서 우리나라로 들어오는 경우가 많았으나 때로는 그 반대 현상 또한 나타난다. 즉, 중국에서는 당 말과 오대의 혼란기에 많은 서적이 사라져서 959년 고려에서 별서 효경을 비롯한 여러 서적을 후주에 보낸 일이 있었다. 또 송나라가 건국된 960년에 오월의 국왕이 천태종의 교권이 없어서 고려에 간 승려 제관이 천태종의 논소 등을 전함으로써 중국에서의 천태종의 고려가 다시 밝혀지게 된 것이다. 이때 오월의 왕은 50종의 보물을 보내왔는데 이는 이를 구하기 위해서였다고 한다. 고려와 오대의 여러 나라와의 관계는 고려와 송나라의 관계로 연장되었다. 송나라 태조 조광윤이 선양<NAME>을 빌려서 후주를 멸망시키고 건국한 지 2년 뒤인 962년에 고려의 광종이 송나라에 사신으로 간 것을 계기로 고려와 송나라가 국교를 맺게 되었다. 그 후 30년 동안 사신이 왕래하고,<NAME>적인 책봉과 연호의 사용, 공물과 사여의 교환이 이루어졌다. 이 시기에 송나라가 고려에 원병을 청하자 고려가 이에 응하였던 일이 고려와 송나라의 관계에 있어서 중요한 사건이다. 송나라가 고려와 국교를 맺은 것은 일반적인 전통 관계의 지속이라고 볼 수 있으나, 송나라에게는 특별한 이유가 있었다. 송나라 태종은 979년에 이 지역을 회복하려고 했으나 크게 패하고, 다시 회복할 기회를 엿보면서 고려의 환심을 사기 위해 노력했는데, 중국 북부의 연운 16주를 거란에 양도한 석경당을 세운 것이다. 송나라는 한국화를 고려에 보내어 원병을 청하였는데, 이는 986년 거란의 연약한 황제 성종의 즉위를 이용하여 원정군을 일으킨 것이다. 고려의 청에 고려는 마침내 응하였지만 적극적인 활동은 없었던 것 같다. 한편, 고려는 거란의 침구로 거란과의 관계를 끊고 1016년에는 사신이 압록강에 도착했으나 이를 받아들이지 않고 송의 연호를 다시 사용하기에 이르렀다. 그렇지만 당시 고려는 이념적으로는 송나라와 관계를 유지하려고 하였으나 현실적으로는 거란의 압력에 대항하기 어려워 2년 후인 1018년에는 다시 거란에 사신을 보내 화의를 요청하기에 이르렀다. 거란이 이에 응하지 않고 또다시 고려 침공을 감행하여 마침내 고려와 거란과의 국교가 성립되었고, 이로 인해 고려와 송나라의 공적인 관계는 단절되고 말았다. 두 나라는 그 후 50년간 국교를 단절했다. 이와 같이 고려와 송나라의 관계는 993년 거란의 제1차 고려 침입 이후 거듭 단속되고 마침내 제3차 침입으로 단절되었지만, 공적인 국교가 단절되었다고 해서 모든 접촉과 교섭이 중단된 것은 아니었다. 송나라에서 과거에 합격하고, 고려의 국자감에 입학하는 일이 자주 있었던 것은 고려와 나라가 외교관계를 맺기 시작했을 때였다. 김행성 · 최한 · 왕림 등이 그 예인데, 국교가 끊긴 뒤에도 김성적이 송나라의 과거에 응시했다. 한편, 남부 중국으로부터의 귀화인이 많았으며, 특히 남부 중국으로부터의 귀화인도 많았다. 공물 · 사여<NAME>의 물자 교환도 초기와 마찬가지로 매우 광범하게 행하여졌으며, 1030년 송나라로 간 민 부시랑(民部侍郎)<NAME>(元穎) 등 일행 293인의 사신이 가지고 간 것은 금은 동기 · 도검 · 안마(鞍馬) · 향유 · 인삼 · 세포(細布) · 유황 · 청서피(靑鼠皮) 등이었으며, 그들이 다음 해 귀국할 때에는 각종 비단 · 의대(衣帶) · 금은기 · 안마 · 유교와 불교의 경전 · 역서(曆書) · 의서(醫書) 등 다수의 물품을 가져오기도 하였다. 조공제도에 의한 물자교역 외에 일반교역도 매우 활발하였다. 송나라는 무력 면에서는 약하지만 폐쇄적인 경향을 가지고 있었기 때문에 고려와의 국교를 단절하게 된 중요한 이유가 되었다. 한편으론 재정적 수입을 위한 무역의 장려책을 써서 동남아시아 연해를 중심으로 활발한 해상무역을 송나라 상인이 행한 것은 이례적이다. 송나라의 해상무역 중심지는 남부 중국의 광주 · 천주 · 명주 등지였고 고려와의 교역에서는 등주 · 밀주가 이용되었다. 고려의 항구로서는<NAME>강을 통해 거란의 눈을 피할 수 있었다.<NAME>강의 무역이 아주 번영하였기 때문에 고려의 가요에<NAME>강곡이 있고, 문인들의 시에서도 당시의 번영을 읊고 있다. 당시 송나라 상인들에 끼어서 아랍 상인들도 고려에 몇 차례 드나들었을 정도로 고려와 송나라의 무역이 매우 활발하였다. 중기의 대외관계 거란과의 관계로 고려와 송나라의 공적 국교가 단절되었다가 다시 시작된 것은 문종 말년의 일이다. 원래 국교가 단절된 데는 그 까닭이 있다. 송나라도 명목상 종주국으로서 고려와의 통교를 원했으나 거란의 강압적인 태도로 인해 어쩔 수 없이 송나라와 단교하게 되었고, 거란은 중국의 문화를 중시하여 송나라와의 통교를 원했으나 송나라 역시 거란의 위세에 눌려 어쩔 수 없이 고려와 관계를 끊게 되었다. 그렇지만 11세기 말에 이르러 고려와 송이 다시 교류하게 된 데에는 그럴 만한 이유가 있었다. 즉, 거란의 세력이 커지기 시작한 것은 거란과 고려의 문종이 송나라의 문화를 중시하여 친송책을 쓴 것과 때를 같이하여 연려대료책을 선택했기 때문이다. 거란은 제3차 고려 침입 후에도 1037년에는 그 수군이 압록강변을 침범한 일이 있고, 1042년에는 송나라로부터 받는 세폐(歲幣)를 증액하고 서하(西夏)를 정벌하여 그 세력이 매우 팽창하였으나, 한편 같은 시기에 중국적 국가체제의 도입을 추진하는 혁신파와 국수적인 보수파 사이에 파쟁이 심하여지고, 종실 내부의 권력 쟁탈이 겹쳐, 드디어 1063년에는 종실 내부의 반란이 일어나고 다시 황후와 황태자가 피살되는 일이 일어나 국력은 기울어져가고 있었다. 한편, 고려의 문종 때에는 요나라와 표면상 심한 마찰을 빚지 않고 의례적인 사신 내왕이 순조롭게 진행되었으며, 거란이 1063년 고려에 대장경을 보낸 일도 있었다. 이러한 가운데 문종은 적극적으로 친송책을 쓰고 있었다. 그의 정책은 이미 1058년(문종 12)에 구체화되었으며, 즉시 구체화되지는 않았다. 즉, 그는 제주와 영암 등지의 목재를 베어 큰 배를 만들어 송나라와 교통하려고 하였는데, 이에 신하들은 요나라와의 관계가 악화될 것을 염려하며, 제주의 가난한 백성들을 피폐하게 함으로써 어떤 일이 일어날까 궁금해했다. 걱정스러운 마음을 감추지 않았다. 또한 고려는 문물제도가 번창하고 외국 상선의 내왕이 빈번하여 송나라에 기대지 않아도 된다고 반대하여 문종의 계획은 한때 중단되었다. 그런데 송나라 신종은 안으로는 신법을 실시하여 재정개혁을 추진하고, 밖으로는 거란에 대항하기 위해 고려와 손을 잡으려고 하여 마침내 1068년 상인 황신을 도대제치발운사 나증에게 상인 황신을 보냈다. 문종은 그를 우대하여 귀국시켰는데, 2년 뒤 황신이 같은 목적으로 고려에 다시 오게 되자 정식으로 송나라에 사신을 보낼 뜻을 전하였다. 이 시기에 송나라에 보낸 예물에는 귀한 물건들이 많이 있었다. 즉, 어의 · 금 반잔 · 금주자 · 은장장도 · 안구 세마 220근 · 향유 220근 · 송자 2,200근 · 인삼 1,000근 · 포 4,000 필 등이었다. 이로써 약 50년 동안 단절되었던 고려와 송나라의 국교가 다시 열렸다. 송나라 의관 왕유 · 서선 등은 문종의 병을 고치기 위해 고려에 왔고, 그 뒤로도 송나라 의관이 자주 고려에 왔다. 다시 국교가 열리게 되었으나 문제가 있었다. 당시 송나라와의 왕래 항로는<NAME>강 하류에서 중국 산둥의 등주 · 내주 등에 이르는 것이었는데, 거란이 알게 될 것을 염려하여 변경하려고 하였다. 그리하여 송나라에서 1073년에 태복경 김양감 등을 보내자 상륙 지를 남쪽 절강의 명주(뒤에 닝보)로 옮길 것을 청하여 그렇게 하였다. 그리하여<NAME>강 하류에서 출발하여 자연도 · 마도 · 고군산열도 · 고군산열도 · 죽도(: 전라북도) · 흑산도 등 서해안의 여러 섬을 거쳐 서남으로 향하여 명주에 이르는 새로운 항로가 개설되었다. 문종을 비롯한 고려의 문신들은 한문화를 깊이 이해하여 송나라에서 사신으로 온 인물들의 시와 문장을 엮어 소화집이라는 이름으로 간행한 일도 있다. 송나라도 사신을 고려에 보낼 때는 신중을 기했다. 그리하여 송나라 신종은 여러 사신들에게 국서를 짓게 하여 그중에서 가장 우수한 것을 택하여 고려에 보냈다고 한다. 또, 고려 문종이 죽었을 때 송나라 신종은 조위사 서장관을 선정할 때 그 정사가 추천한 서장 후보는 문장이 좋지 못하다고 하여, 중서성에 하명하여 문장을 고시하여 선정한 일도 있다. 이와 같이 송나라는 고려와의 교류에 있어서 예의를 갖추려고 노력했다. 그렇지만 사행은 내방객에게 불쾌감을 주는 일이 있었다. 1078년 송나라 사신으로 온 안도는 고려에서 제공하는 음식을 먹는 대가로 은을 받고, 그가 받은 많은 선물도 은으로 바꾸어 간 일이 있다. 송나라 조정은 그 사실을 알고 안도를 문책하고 고려에 사과를 한 일이 있다. 송나라 사신에게 주는 물품뿐만 아니라 여러 가지 폐단이 존재했다. 명주에서 건조하여 신주라고 명명한 큰 배 두 척에 많은 예물을 싣고 고려에 온 안도 등은 고려의 조야를 뜨겁게 달궜다. 흑산도에 도착한 송선이<NAME>강에 이르자 서해의 여러 항구에서 고려 관리들이 이를 맞이했고 밤에는 산에서 봉화를 올려<NAME>강까지 배를 안내했다. 송나라 사신과 상인들이 입경한 뒤 묵는 숙소 접대도 호화스러웠고, 그들에 대한 사례품 · 증여 품도 엄청났다. 특별히 그들의 사무 역을 위해 시장을 마련하기도 하였다. 사신들의 숙소로 개성에 순천관이 있고, 상인들을 위해<NAME>관 · 회선관 등 10개의 객관이 있었다. 송나라와 고려가 주고받은 예물의 품종과 수량은 앞에서 말한 바와 같이 100종을 넘고, 건수도 총 6,000건에 이르렀다. 의대 · 옥 · 안마 · 채단을 비롯하여, 차 · 촉 · 주 · 칠갑 · 악기 · 금은기 등이다. 한편, 송나라에 고려가 보낸 조공품 목도 보통 수십 가지에 이르렀다. 왕공 및 귀족, 그리고 관인들은 신변의 장식품과 사치품을 비롯하여 여러 가지 약재와 서적을 수입하였는데 공식적인 조공과 예물 등 증여품만 아니라 공무 역도 성했다. 예를 들어 1079년 송나라에서는 침향 · 목향 · 철분 등 100종, 우황 50냥, 용뇌 80냥, 사향 50개, 법주 10병을 사여 품으로 보내왔다. 송나라로부터 많은 서적이 고려에 들어왔는데, 송판 대장경을 비롯하여 『문원영화(文苑英華)』 · 『책부원귀(冊府元龜)』 · 『자치통감(資治通鑑)』 · 『태평어람(太平御覽)』 · 『신의 보고 방(神醫補救方)』 등 송대에 이루어진 방대한 출판물과 유교의 경서, 제자(諸子)의 책, 역사 서적 · 역서(曆書) · 음양서 · 형법서 · 의약서 · 불전(佛典) 등이었다. 송나라에서 1086년(선종 3)에 귀국했을 때 가져온 불교 교소는 3,000여 권이었고, 귀국 후에도 계속 불서를 구입해 그 수가 5,000권에 달했다. 이와 같이 고려는 중앙의 비서성을 비롯하여 궁궐 안의 각 전각과 국자감, 서경의 각지에 귀중한 서적을 수장하였다. 고려에 많은<NAME>(珍書)와 선본(善本)이 있다는 소식은 중국으로 전하여져서, 송나라의 철종(哲宗)은 『백 편 상서(百篇尙書)』를 비롯한 백수십 종의 서적 목록을 고려에 보내어 잔권(殘卷)이라도 무방하니 전사(轉寫) 하여 보내줄 것을 요청하여 고려에서는 부분적이나마 그 요청에 응하였다. 고려와 북송과의 관계에 있어서 특기할 것은 송의 민간 상인의 내항이다. 기록에 따르면 북송의 상인이 1회에 내항한 인원수는 수십 명에서 100명에 이르며, 1056년에는 240명이 내항하였으니 그 규모가 어마어마하다. 그들은 본래 무역의 목적을 가지고 있었지만, 중국산 물자와 남아시아의 향료와 약재를 수입해 오고, 고려와 송나라의 두 조정이 교류하기 어려울 때는 중간 역할을 하기도 했다. 한편, 북송 말기에는 송나라 조정의 논의도 활발했는데, 고려 사신과 그들을 동행한 상인들이 송나라의 금령을 어기고 중국의 서적과 물품을 구하는 일이 빈번했기 때문이다. 김행성 · 강전 등은 고려에서 송나라로 귀화했고, 주저 · 장완 · 호종단 등은 고려에서 송나라로 귀화하여 높은 관직에 올랐다. 이처럼 고려와 북송과의 교류는 활발했으나 12세기 초에 이르러 북방에서 거란족을 대신하여 여진족이 크게 세력을 확장함으로써 동아시아의 정세에 큰 변화가 일어났다. 여진이란 말갈족의 후예가 거란에 의해 발해국을 멸망시킬 무렵에 고려에 순종하여 투 화하거나 조공을 바치기도 했던 말갈족의 후손이다. 그러나 그들의 세력이 점차 커짐에 따라서 고려의 북변을 침범하게 되어, 1107년(예종 2)에는 윤관(尹瓘)이 17만의 대군으로 그들을 토벌하고, 이어서 9성(城)을 쌓았다. 그로부터 2년 뒤 고려는 여진족의, 배반하지 않고 조공을 바치겠다는 청을 받아들여서 그들과 화의를 맺고 9성에서 철수하였다. 여진족의 완안부(完顔部)의 추장 아골타(阿骨打)는 드디어 1115년 금(金)으로 국호를 정하고 건국하였다. 금나라는 이듬해 고려를 형제의 나라로 국교를 수립할 것을 청하였다. 그렇지만 고려는 요 · 송과의 관계를 고려하여 쉽게 응하지 않았다. 1125년(인종 3) 봄에 금은 요를 멸망시켰으며, 같은 해에 고려는 금나라에 사신을 보냈으나 고려가 칭신(稱臣) 하지 않는다 하여 고려의 국서를 받지 않았다. 다음 해 봄에 당시 고려조 정의 실권자 이자겸(李資謙)은 중의의 반대를 물리치고 금나라로 사신을 보내어 사대(事大)의 예를 취하기로 하였다. 금나라는 같은 해 북송의 마지막 두 황제를 포로로 잡아들였는데, 북송의 마지막 두 황제를 포로로 잡은 것이다. 이후 금나라에 대한 북벌론을 고려 조정이 제기했으나 실현되지 못했고, 두 나라 관계는 약 1세기 동안 지속되었다. 송나라의 일족은 남쪽으로 옮겨 1127년에 남송을 세웠으며, 처음에는 금나라와 대항하여 싸웠으나 1142년에 화의를 맺고 국경을<NAME> 회하(淮河), 서는 대산관(大散關)으로 정하고, 1165년(의종 19)에는 금에 세공을 바치기로 하여 당분간 두 나라 사이에 큰 충돌은 없었다. 남송 초에는 고려와 남송 사이에 사신 내왕이 비교적 빈번하였다. 남송은 이 시기에 고려와의 협공을 도모하였기 때문에, 금나라에 세공을 바치기로 한 이후에 남송과 고려의 공적인 관계는 없었다. 송나라 상인의 내항도 이와 비슷하여, 남송 초의 약 40년 동안에는 송상이 20여 회 온 일이 있으나, 그 뒤 남송의 멸망까지 1세기 이상 송상이 내항한 것은 겨우 8회에 지나지 않는다. 정치적으로나 경제적으로 두 나라의 교류는 미미하였으며, 중국의 서적이 고려에 들어오는 일도 극히 적었다. 후기의 대외관계는 어땠을까. 몽골족의 흥기와 중원 지배에 의해 고려와 중국의 관계는 극도의 변동을 겪게 된다. 금나라의 국력이 쇠퇴하여 가는 13세기 초 몽골족이 대륙의 북방에 흥 기하여 급격하게 세력을 떨치기 시작하였는데, 같은 무렵에 만주방면에서는 거란족의 후예가 다시 일어나기 시작하였다. 이 거란족은 1216년(고종 3) 9만의 병력으로 압록강을 건너서 고려에 침입한 일이 있는데, 다음 해 거란족의 유적(流賊)들이 개성 부근과 원주 · 제천 등지까지 이르렀다. 칭기즈칸은 1219년 고려에 원군을 보내어 거란의 유적을 소탕했다. 그렇지만 그 뒤 몽골은 고려에게 많은 공물을 요구했으나, 고려는 이에 응하지 않고 몽골 사신을 냉대하였다. 몽골의 사신 저고여 등이 고려에 왔다가 압록강을 건넌 뒤 도적에게 피살된 일이 1225년에 있었다. 이후 몽골이 고려를 침공한 것은 오랜 시간이 지나서였고, 고려와 몽골의 관계는 악화되었다. 몽골의 제1차 침입은 1231년(고종 18)에 있었다. 이때 몽골 장수 살례탑이 이끄는 병력이 개성 부근에 이르렀는데, 고려가 화의를 청하여 몽골군은 이듬해 돌아갔으나, 물자와 인질 등의 요구는 극도로 강압적이었다. 이듬해인 1232년 몽골은 살례탑을 장으로 다시 쳐들어와 한양과 수원 지방에 이르렀으나 살례탑은 전사하였다. 이제2차 몽골 침입 때 고려 국왕이 강화에서 출륙할 것을 요구했으나 고려의 군신은 이를 거부하였다. 제3차의 몽골 침입은 1235년부터 1239년까지 4년에 걸친 것이었다. 처음에는 고려의 동북으로부터, 이어서 서북으로부터 침입하였다. 몽골군은 이미 여진의 한 나라인<NAME>국(東眞國)과 금나라를 멸망시킨 여세를 몰아서 당고(唐古)를 총수로 하여 고려의 전 강토를 유린하였다. 고종은 사신을 몽골로 보내어 철병을 요청하였고, 드디어 철병이 이루어지게 되었다. 몽골의 태종이 1241년에 죽자, 고려는 왕족으로 국왕의 친조를 요구했고, 두 나라는 한동안 평화롭게 통교했다. 이 침략이 있은 후 1246년 몽골의 정종이 즉위하자 1248년 아모 간을 총수로 삼아 고려를 침공했다가 철군하였다. 야고와 아모 간이 1253년 제5차로 침입하여 고려 조정에 강화에서의 출륙을 요구했고, 침략군에 대해서도 같은 요청을 하여 마침내 철병이 되었다. 이때 왕자의 사행의 진공품과 증여 품은 막대했고 국고는 고갈되어 관원들까지 분담하여 갹출하지 않을 수 없었다. 몽골의 출륙 요구에 고종은 마침내 1256년 5월 강화도의 대안인 승천부에서 몽골의 사신을 접견하였고, 몽골의 헌종은 이듬해에 철군 명령을 내렸다. 몽골이 요구하는 출륙과 친조에 대한 고려조 정의 적극적인 반응은 없었으나, 몽골군이 행한 백성 및 재물과 농작물 노략질은 더욱 심하였다. 하지만 결국 몽골의 요구에 굴복한 고려조 정은 1258년 12월 말 출륙과 태자의 친조를 약속하기에 이르렀다. 이어서 1259년 고려 태자가 몽골의 쿠빌라이(Khubilai, )를 만나 화의를 진전시킨 세조 쿠빌라이는 강화 내외의 성을 파괴하고 개성에 궁궐을 세우는 등 고려의 요청에 응했다. 그리하여 약 30년간의 침략과 항쟁이 끝나고 두 나라의 관계는 다소 나아졌다. 그렇지만 고려의 내외 정세는 매우 복잡했다. 친 몽 · 항몽의 문제와 문무 권신들 사이의 권력투쟁, 친 몽 · 항몽의 문제가 복합되어 최탄 등은 한때 몽골에 부역주7하여 자비령 이북의 땅을 한때 몽골에 속하게 하여 동녕 부라 칭하여 그 총관이 되었다. 또, 삼별초의 난이 1270년부터 1273년까지 있었다. 최 씨의 집권 시기에 경찰 · 군사의 목적으로 조직된 사병의 성격을 가진 삼별초는 원종의 친몽책에 불만을 품고 진도 · 탐라 등을 본거지로 하여 반란을 일으켰다가 패하고 말았다. 다음으로 여원 연합군의 일본 정벌은 국제적으로 중대한 문제로, 몽골은 고려 조정과 지방을 감시하기 위해 안무사를 두고 둔전군을 주둔시키며 탐라의 관리를 강화하여 목마장을 두었다. 1271년에 국호를 원(元)으로 고치고, 수도를 대도(大都: 北京)로 정한 몽골은 일본을 초유(招諭) 하기 위하여 여러 번 사신을 보냈으나 실패하고, 일본을 정벌하기 위하여 고려에 징병과 조선(造船), 그리고 군량미 공급을 요구하였다. 드디어 1274년 원나라 군사 2만 5000명과 고려의 군사와 수수(水手) 약 1만 5000명이 900척의 전함을 타고 일본으로 향하여 쓰시마[對馬島]와 이키[壹岐]를 휩쓸고 하카타[博多]에 상륙하여 승승장구하였으나, 큰 풍우로 배가 파선되고 군사가 익사함으로써 그 원정은 실패하고 말았다. 원나라는 1279년 남송을 평정하여 중국을 통일한 2년 뒤에 다시 일본을 정벌하였다. 그 군세는 약 14만 명이며, 전함은 4,000척을 넘었다. 그러나 이번에도 태풍을 만나 패퇴하고 말았다. 그 뒤에도 원나라의 세조는 일본 정벌의 야망을 버리지 않았으나 실행에 옮기지 못하였다. 원나라는 일본 정벌을 위해 임시로 정동행성을 두었다가 1283년(충렬왕 9)에 그 행성의 좌승상에 고려 충렬왕을 앉히고, 뒤에는 평장정사의 직책을 주기도 하였다. 거의 원나라 말기까지 정동행성은<NAME>적 존재였다. 첫째는 고려의 왕실 및 정치제도, 습속 등에 원나라의 간섭과 영향력이 큰데, 충렬왕은 원세조의 공주, 충렬왕은 원세조의 공주와 결혼했다. 고려의 관제와 칭호가 원나라와 상이한 것은 수정하여 원나라와 차이를 두었다. 또 몽골의 생활 습속과, 호복과 변발 등 몽골의 생활 습속에 몽골어가 침투되었다. 한편, 원나라는 공녀를 보내달라고 요청했고, 고려는 50여 회에 걸쳐 수백 명의 공녀를 보냈다. 이와 같은 통혼 정책과 제도의 변화, 몽골의 습속과 언어의 침투로 인해 고려 출신의 비빈과 몽골 공주 사이의 불화가 표면화되었다. 이에 충선왕은 이를 시정하려고 하였으나 원나라의 간섭으로 퇴위하게 되었고, 원나라에 가서 오래 지냈다. 원나라의 내정간섭과 심한 주구에 대한 고려의 반감이 고조되다가 쇠퇴하게 됨에 따라 표면화되었다. 그리하여 공민왕은 원나라 순제의 제2황후인 기 씨 일족을 주멸하고, 압록강 이서와 원나라 쌍성지방의 영토를 탈취하고 원나라의 연호를 중지하는 등 국권 회복을 위해 힘썼다. 다음은 고려와 원나라의 경제적 교류 내용을 살펴보자. 조공 관계가 중국과 그 인접 국가의 경제교류를 이루는 데 어떤 의미에서 그 기능을 한다고 할 수 있다. 하지만 원나라와 고려의 관계는 국도를 대도로 옮기기 전에 더욱 그러하였고, 조공과 회사, 급부와 반대급부가 일종의 경제적 교류 역할을 하는 것은 사실이다. 원나라도 1291년 강남미 10만 석을 고려에 보내왔다. 또, 1262년 호시주8가 2개월 동안 일반무역을 허가한 일이 있으나 실질적으로 교역이 이루어진 것 같지는 않다. 인삼을 비롯하여 고려 특산의 약재 · 칠 · 잣과 완상용 및 수렵용 매와 완상용 및 수렵용 매 등의 새들과, 고려청자 · 나전칠기, 장도 · 화문석 · 저포, 곰 · 범 · 담비의 가죽 등 공예품들이 원나라로 보내졌다. 송대와 같이 여러 종류의 비단과 서적, 각종 기물, 남아시아의 산물인 향약과 공작 · 낙타 등이 고려에 들어왔다. 또한 고려 말 원나라의 회자와 같은 지폐를 본떠 저화를 인쇄하고 발행하였으나 실용화하지는 못하였다. 두 나라의 문화 관계에서 성리학의 전래는 첫 번째로 꼽을 수 있다. 원세조가 남송을 정복하고 중국을 통일하게 되자 성리학이 북중국으로 전파되었는데, 1286년 충렬왕을 따라서 원나라로 간 안향(安珦)과 뒤에 충선왕과 같이 오래 원나라에 체류하였던 백이정(白頤正)과 같은 학자들에 의하여 성리학이 고려에 전달되어 뒷날 조선시대의 성리학이 성하는 바탕을 이뤘다. 또, 충선왕은 원나라의 수도에서 만 권당(萬卷堂)을 개설하여 많은 내외의 서적을 소장하고, 원나라의 조맹부(趙孟頫) 등의 학자 · 서화가와 고려의 <NAME>(李齊賢) 등이 교유하는 기회를 마련하였고, 이곡(李穀) · 이색(李穡) 부자를 비롯한 많은 고려 사람이 원나라의 과거를 통하여 그곳에서 높은 관직에 오르기도 하였다. 그 밖에도 고려에 원나라의 역법과 의술도 전해졌다. 원나라의 라마승과 도사도 왕래하였고, 고려인으로서 라마승과 도사가 된 사람도 있을 정도로 종교적 교류도 활발했다. 또한 고려 전기에는 일본과의 무역도 약간 있었다. 즉, 그 기록은 다섯 차례나 나타나는데, 974년(광종 25)부터 1075년(문종 29)까지이다. 고려 말기에는 왜구가 고려 해안에 자주 출몰했다. 또 고려 전기에는 아라비아[]의 상인이 고려에 들어와 교역하였다는 기록도 몇 번 발견된다. 중국과의 관계 조선 초기 명나라와의 관계는 중국의 명 · 청과의 관계와 비슷했지만, 명나라와의 관계는 그리 원만하지 않았다. 조 · 명 사이에는 북방의 여진족에 대한 두 나라의 세력관계에 따라 고려와 조선의 왕조 교체에 대한 명나라의 소극적인 태도와 더불어 몇 가지 어려운 문제가 있었다. 조선의 태조가 즉위한 직후의 문제로는 명나라가 태조의 즉위를 승인하는 문제, 공로를 폐쇄한 문제, 표전문제, 통혼 문제,<NAME>로부터 고명과 인장을 받는 문제, 종계변무가 있었다. 이들 대부분은 사신 내왕과 교섭을 통해 몇 년 사이에 해결되었지만, 종계변무에 관한 문제는 쉽게 해결되지 않았다. 명나라의 중요한 문헌에 이성계의 가계가 잘못 기록되어 있는 것을 바로잡는 것이 종계변 무이다. 즉, 이성계가 ‘ 이인임(李仁任)의 아들’이라고 기록되어 있는데, 이인임은 고려 말의 권신으로 비행이 심하여 지방에 안치(安置) 되었던 인물로 이성계와는 적대관계에 있었다. 이성계의 가계에 대한 명나라 측의 기록을 바로잡기 위한 조선 측의 노력은 사신 내왕의 기회를 이용하고, 또는 이 변무를 위한 주청사(奏請使)를 파견하여 100여 년이 지난 1588년(선조 21)에 개정된 『대명회전(大明會典)』을 명나라로부터 송부 받음으로써 겨우 일단락되었다. 앞에 든 문제 외에 조 · 명 간의 중요한 문제가 된 것은 여진 문제, 세공(歲貢) 문제, 그리고 화자(火者 조선시대에 명나라로 보내던 宦官 후보자)와 처녀의<NAME>(進獻) 문제였다. 여진족은 원나라의 세력이 쇠퇴하는 혼란기에 고려로 도망하는 자가 많았는데, 명나라는 고려와 북원(北元) 과의 관계를 차단하고 적극적으로 요동을 개발하기 위하여 여진인의 쇄환을 고려에 요구하였다. 여진인뿐만 아니라 고려인이 요동에 가서 정주하다가 명나라 정난(靖難)의 변 등으로 다시 귀국한 이른바 요동의 만산 군(漫散軍)의 쇄환을 요구하여 1403년(태종 3)에는 1만여 명을 쇄환하기에 이르렀다. 한편, 두만강 유역의 여진족 추장 멍거티물은 조선에 공물을 바치며 명나라에 초무를 청하다가 결국 응하고, 명나라로 입 조하였다. 명나라는 고려 말기에 3년 1공을 요구했으나, 고려는 1년 3공을 주장했고, 실제로 많은 사신이 왕래하였다. 조선에 대하여 명나라는 3년 1공을 요구하였다. 명나라에 대한 조공 품목을 보면, 각종 저포(苧布) · 마포(麻布) · 화석(花席) · 인삼 · 호피(虎皮) · 표피(豹皮) 등은 다른 시대와 크게 다를 바 없으나 금 150냥과 은 700냥은 조선에 대하여 감당하기 어려운 부담이었다. 금은의 감면을 위하여 여러 가지 대안을 제시하고 명나라와 교섭한 결과 1429년(세종 11)에 이르러 소 · 말 · 포(布) 등으로 대체하고, 금은은 감면하기에 이르렀으며, 그 뒤 명 말까지 큰 변동이 없었다. 명나라의<NAME> 요구 중에서 조선을 괴롭히고 또는 정치적 · 사회적으로도 큰 영향을 미친 것이 화자와 처녀의<NAME>이다. 이 두 가지는 고려 후기 원나라에<NAME>하기 시작한 것이다. 조선시대의 화자의<NAME>에 관한 기록은 태조와 태종 때 6회에 걸쳐 약 100여 명이 보이는데, 실제는 그보다 많았을 것이다. 그들은 명정에서의 환관의 후보자였으며, 환관으로 명나라의 칙사로서 귀국하는 경우 그에 대한 직접 예우는 물론이고, 그의 많은 친척이 관직에 오르고 출신지인 부(府) · 군(郡) · 현(縣)이 승격되는 것이 예사였다. 명나라의 태조에게는 ‘고려비 한(韓) 씨’가 있었는데 그는 원대에 중국으로 간 여자임에 틀림없다. 명나라 세조는 여러 번 공녀를 요구했는데, 그 결과 공녀를 선발할 때, 임시로 이를 위한 관아를 두고 국내 처녀의 혼사를 금지시키고 많은 인원 중에서 선발하였다. 선발에 응하지 않는 경우에는 그 아버지가 벌을 받았는데, 선발된 공녀의 부모는 비탄에 빠지는 일이 많았다. 명나라 선종(宣宗) 때에도 공녀가 여러 번 있었으나 선종의 선덕(宣德) 10년(1435, 세종 17) 조선의 여자 53인을 송환한 뒤로 공녀의<NAME>은 폐지되었다. 조 · 명 간의 경제적 관계를 보면, 조선 측의 진공 품은 앞에서와 같고, 명나라의 답례품으로는 각종 채안 · 자기 · 약재와 서적, 그 밖에 악기 · 보석 · 궁재(弓材) · 문방구 등이었다. 세공과 답례품 외에 수시로 명나라 측의 요구에 따라서 교역이 이루어졌다. 조선은 1401년(태종 1)에 말 1만 필의 조달을 명나라에 요청했고, 조선은 어려움을 이겨내고 말 1만 필을 조달하였다. 또 양국의 사신이 사행하는 때에 사무 역을 행했는데, 명나라 사신들의 주구가 심했고, 명나라의 물산 특히 사치품이 조선의 경제에 미치는 영향이 컸다. 사신 내왕이 빈번해지면서 조선에 중국 문물이 대량으로 유입되어 중국 문화의 영향이 더욱 심해졌다. 초기에는 조선의 고관 자제가 명나라에 가서 학업을 이수하고, 조선의 거인 주 9이 명나라 회시에 응시하는 일이 있었다. 명나라로부터 많은 서적이 들어왔는데, 예를 들면 『원사(元史)』 · 『십팔사략(十八史略)』 · 『산당고색(山堂考索)』 · 『대 학연 의(大學衍義)』 · 『진서 산 독서기(眞西山讀書記)』 · 『주자 성서(朱子成書)』 · 『통감강목』 · 『권선서(勸善書)』 · 『사서연의(四書衍義)』 · 『사서오경』 · 『성리대전』 등의 경서와 사서(史書), 특히 성리학에 관한 서적과 제자(諸子)의 서적 등이었다. 조선의 조정과 사대부 사이에는 임진 · 정유재란 때 명나라의 원조를 계기로 사대 숭명의 경향이 나타났고, 조 · 명 관계는 초기에 불화가 있었으나 점차 원만해짐에 따라 점차 사대 숭명의 경향이 나타났다. 하지만 북방의 여진족이 다시 일어나면서 조 · 명 간의 평화로운 관계는 위협을 받게 되었다. 명대의 여진족은 야인(野人) · 해서(海西) · 건주(建州)의 세 여진으로 나누어지는데, 이들 세 집단이 서로 세력을 다투다가 16세기 말에 이르러 건주여진 출신의 누르하치(Nurhaci, 奴兒哈赤)가 세력을 펴기 시작하여 여진의 여러 부족을 통일하고, 1616년에 건국하여 국호를 후금(後金)이라고 하였다. 이에 앞서 임진왜란 때는 조선에 원병을 보내겠다고 한 적도 있다. 그 후 얼마 지나지 않아 조선의 조정에서는 신충일을 누르하치의 거성이 있는 노성 부근에 보내 누르하치와 여진족의 동정을 조사하게 했다. 그 보고서가 건주기정도기이다. 명나라에 일곱 가지 큰 원한[]이 있다는 이유를 들어 누르하치는 1618년<NAME>의 난을 일으켰다. 명나라에서는 조선에도 원병을 요청했고 조선의 조정에서는 강홍립을<NAME>수로 삼아 원군을 보냈다. 1619년 봄 명군이 무순 동쪽의 싸 얼후[] 산에서 양군 사이에 격돌하여 크게 패하였다. 조선의 원군은 원래 형세에 따라 향배를 정하라. 는 국왕의 밀지를 받고 있던 터라 강홍립은 항복하고 말았다. 그 뒤 요동에 있던 명나라의 부장 모문룡이 후금의 세력을 견제하기 위해 1622년 그의 병력을 이끌고 조선에 들어와 철산군의 단도를 본거지로 삼았다. 후금의 세력을 견제하는 역할을 담당한 모문룡의 군대는 조선의 식량조달과 행패를 도왔다. 이후 모문룡이 후금에 저항하는 기미를 보이자 그 잔당도 4년 뒤 후금에 투항하였다. 태조 누르하치의 뒤를 이은 태종은 호전적이었는데, 1627년 봄 조선에 침입하여 정묘호란을 일으켰다. 후금군의 진격을 피해 강화로 간 인조는 얼마 안 되어 강화로 옮겼으나 얼마 지나지 않아 두 나라는 화약을 맺어 형제의 나라가 되었고, 조선은 후금과 명나라 사이에 중립을 지켰다. 1636년 한의 칭호를 황제로 바꾸고 국호를 청으로 바꾸고, 연호를 바꿔 명나라를 대신하여 중국을 지배할 태세를 보였다. 또한 조선에 대한 인질과 청나라에 대한 척화론 자를 보낼 것을 요구했다. 조선이 이들 요구를 받아들이지 않자 태종은 그해 겨울에 10만 대군을 이끌고 다시 조선에 쳐들어와 병자호란을 일으켰다. 왕자 등은 강화로 피신하고, 인조와 세자는 급하게 남한산성으로 들어갔다. 산성에서 혹한과 기아 속에서 40여 일 동안 항전하다가 이듬해 정월 30일 한강변의 삼전도에서 굴욕적인 화약을 맺었다. 그리하여 조선은 청나라와 사대의 관계를 끊고 세자와 1명의 왕자를 인질로 삼고, 명나라가 조선을 칠 때는 원병을 보냈다. 또한, 조 · 명 간의 구례에 따라 정기적으로 청나라에 사신을 보내고, 막대한 양의 세공을 바치는 것 등을 약속하였다. 세자 등은 8년 후 청나라에 입관한 뒤 심양에 인질로 갔으나 8년 후 귀국하였다. 효종은 인질로 수모를 당한 일이 있어서 청나라에 대한 보복으로 북벌을 계획했으나 실행에 옮기지는 못했다. 조선의 소총부대가 청나라 북쪽 흑룡강 방면으로 들어온 러시아인을 정벌하기 위해 1654년(효종 5)과 1658년에 청나라에 원병을 요청하여 러시아인을 정벌한 일이 있다. 이것이 나선 정벌이다. 조선왕조 초기엔 조선 동북방의 여진족과의 경계가 확실하지 않았으나, 1674년(현종 15)에 이르러서야 두만강으로 확정되었다. 그러나 두만강 근방의 장백산(: 백두산) 부근의<NAME> 확실하지 않았다. 청나라는 성조의<NAME> 연간(, 1622∼1722)에 여러 차례 사람을 보내 그곳의 지리를 조사하다가 마침내 목극 등을 보내 1712년 이 의복 등과 정계비를 세웠다. 그리하여 이 지방의 경계 문제는 일단 결정되었다. 이후 개항기에 이르기까지 조 · 청은 특별한 정치적 사건 없이 조공 관계를 이어나갔다. 조선이 청나라에 보내는 사행은 동지(冬至) · 정조(正朝) · 성절(聖節) · 천추(千秋)의 4행을 동지사에 합하여 1행으로 하고, 그 밖에 사은 · 주청 · 진하 · 진위(進慰) · 진향(進香) · 진주(陳奏) · 문안(問安) 등과 재자(齎咨) · 역행(曆行)이 있었는데, 이들을 합한 연평균 사행 수는 2.8행이 되었다. 정식 사행의 인원은 30명 내외였지만 각종 수행원을 합하여 300명에 이르고, 운반한 말도 200여 필에 이르렀다. 한편, 연평균 0.7행에 못 미치는 사행 수를 기록한 청나라의 칙사에는 칭호의 구별이 없었고, 정식 사행의 인원은 25명 내외였다. 조선이 청나라에 보낸 세공은 금 100냥, 은 1,000냥, 각종 포 1만 4000 필, 쌀 1만 포와 같은 실로 막대한 양이었다. 각종 포와 쌀은 청 태종 말년부터 조금씩 감량되기 시작했고, 금은 성조 때에, 기타 물품은 점차 감면되어 청 세종 이후 19세기 말까지 계속되었다. 이때의 품종과 수량은, 종이는 5,000권(초판보다 증액), 수달피와 녹피 합 400장, 요도 10자루, 각종 돗자리 22장, 쌀 40포이다. 이들 세폐의 가치는 순조 초년(1800년대 초)에 전 8만 냥 정도였다. 세공 외에 동지행에는 동지 · 정조 · 성절 3절의 방물을 겸하여 바쳤고, 사행에는 황제 · 황태후 · 황후 · 황태자 각 개인에 대한 방물을 바쳤다. 한편, 조선 국왕에 대한 청나라 황제의 답례품은 4행을 합하여 비단 52 필, 담비 가죽 400장, 안마 2필로 순조 당시의 가치는 약 4,100냥이었다. 조선의 사신에게 지급된 증급주10이 3,000냥 정도인 것에 비해, 청나라의 칙사에 대한 증급은 중앙에 있는 것만 5만 냥에서 9만 냥에 이르렀다. 이와 같이 조선의 공물과 청나라의 답례품은 그 가치로 보아 교역이라 보기 어려운 것으로 거의 일방적인 수탈에 가까운 것이었다. 조선시대에는 사행에게 조정이 위탁하여 행하는 공무와 사행원이 개인의 목적으로 행하는 후 시주 11가 있었다. 조선 사신의 연경 숙소인 회동관에서 하는 회동관후시는 명대에도 있었다. 사신 왕래가 이루어지던 시기에 요동의 책문에서도 후시가 열렸다. 이들 후시는 밀무역의 성격을 띤 것이었다. 중강개시는 명 말기에 조 · 청의 국경지대에 공인된 호시로서, 중강개시는 중강개시와 회령 · 경원개시의 시작이다. 이들 시장에서도 밀무역이 이루어졌다. 조 · 청 관계는 특히 문화적인 교류를 통해 두드러진다. 청나라의 대외 접촉 태도는 폐쇄적 경향이 강하여 사행 내왕 이외의 접촉은 원칙적으로 불가능하였으나 이들 사행의 내왕 기회에 문물 교류가 이루어졌다. 조선의 조정과 사대부들은 청나라 초에는 명나라를 숭상하고 청나라를 멸시하는 경향이 많았으나 연경으로 가는 사신들은 중국을 통해 서양 학술과 문물을 접할 수 있었고, 나아가서는 중국을 통하여 서양 학문과 문물을 접할 수 있었다. 특히, 고종의 건륭 시대는 조선의 영조와 정조에 걸친 시기에 해당하며, 청대 학술이 영 · 정조기의 학문 발달에 끼친 영향을 무시할 수 없다. 직접 연행한 사람은 물론이고 청대의 실학과 고증학의 성과를 알게 되며, 서양의 과학지식과 기술에 접하고, 청나라의 문물과 사회를 보고 경세치용의 학, 특히 북학을 주장하게 되고 가톨릭도 받아들이게 되었다. 중국의 고전적 문헌 중에서 중요한 것은 이미 전대에 전래되었는데, 청대에 이르러서는 고전적 문헌은 물론이고 당대의 문헌인 황청경해 나 사고전서 총목이나 황청경해 등도 오랜 시간을 거치지 않고 전래되었다. 반면 청에 전해진 우리나라 금석문에 대한 책 해동 금석원이 해동 금석원으로 저술되기도 하였다. 청 말에는 조선인으로 청나라에 귀화한 예도 있다. 호란 때 조선에 출정하였던 예 친왕(睿親王)은 뒤에 조선 공주와의 통혼을 요구하여 조정에서 신하의 딸을 보내어 결혼하게 한 일이 있고, 청 태종 때 청나라로 간 김 씨의 후손이 청세종 때에 대신이 되었고, 같은 문중에서 청고종의 귀비(貴妃)가 되었으며, 그의 형 김간(金簡)은 각 부(部)의 상서(尙書)를 역임하였다. 또 조선인의 후손인 안기는 서화의 수집가 및 감식가로 이름이 높았다. 일본 및 다른 나라와의 관계 태조는 즉위한 해에 승려를 일본의 막부로 보내 왜구를 몰아내고 무역을 시작할 것을 요구하는 한편, 건국 후에도 왜구에 대한 해방주12을 엄하게 하는 등 왜구를 토벌하려고 노력하였다. 당시 아시카가[]의 제3대 장군 요시미쓰[]가 일본을 통치하고 있었다. 요시미쓰도 태조의 요구에 호의적 반응을 보여 사신을 보내어 포로로 끌려갔던 조선인 남녀 수만 명을 송환하고, 왜구의 금압을 약속해 왔으며, 포로를 송환하는 대가로 필요한 물자를 제공했다. 당시 왜구를 막는 것이 조선의 일본과의 교린의 주된 목적이었고, 일본은 막부와 대마도를 비롯한 서부 일본의 호족들이 무역상의 이익을 주요 목적으로 하고 있었다. 조선은 대마도가 왜구의 소굴이었기 때문에 대마도의 호족 소[]를 우대하였고, 대마도의 토지가 조선과 가깝기 때문에 조선과의 교역을 원하고 있었다. 또한 조선에 매년 배를 보내 무역이익을 얻으려는 구주를 비롯한 일본 서해안의 지방관과 호족들도 있었다. 일본 막부의 후계자들도 조선의 조정에 방물을 보내주고 포로를 송환하며, 왜구가 없어졌다고 통고해 왔다. 이와 같이 조선과 일본의 사신 내왕이 빈번하였다. 조선은 일본인을 회유하기 위해 건국 후 10여 년 동안 경상도에 거주하는 향화왜인이 2,000명에 이르고, 조선에서 관직을 받은 수직왜인의 수도 많아졌고, 해마다 조선에 와서 무역에 종사하는 흥리왜인에게도 양곡을 제공하였다. 하지만 대마도의 흉년으로 조선 서해안에서 왜구가 다시 크게 약탈을 당했던 것은 1418년(태종 18) 이었다. 그리하여 1419년(세종 1)에는 227척의 병선과 1만 7000명의 병력으로 대마도를 정벌하여 큰 타격을 주기도 하였다. 세종은 1422년 말 일본의 사신이 온 것을 계기로 유화책을 펴서 왜인들의 왕래를 다시 허용했지만, 무역에 대한 통제는 점차 엄격해졌다. 삼포는 일본 상인의 교역항으로 태종 초에 부산포(: 지금의 부산진) · 내이포(: 지금의 창원시)와 울산 염포를 지정하였다. 세종 말년에는 2천 명에 이르는 영주자가 삼포에서 교역이 끝나면 돌아가야 했으나, 왜인은 돌아오는 것이 원칙이었다. 계해약조를 1443년 대마도주와의 사이에 체결해 도주 소의 세견선 수를 연간 50척으로 제한하고, 도주 세사미를 200석으로 제한하였다. 조선 사절은 1479년(성종 10)에 풍랑으로 귀환한 조선 통신사를 마지막으로 끊겼으나 일본의 사절은 여전히 내조하였다. 당시 일본의 진상품은 은 · 동 · 연 · 유황 · 도검과 약재 · 향료 등이었고, 조선의 회사 품은 면포 · 저포 · 마포를 비롯하여 인삼 · 돗자리 · 표피 · 담비 가죽과 서적이었으며 대장경도 일부 유출되었다. 그러던 중 대마도주는 1510년(중종 5)에 사절 접대와 삼포 거주 왜인에 대한 조선 관원의 처사에 불만을 품고 일부 병력을 보내어 삼포의 거류민과 합세하여 반란을 일으켰다. 조선의 관원을 살해하거나 납치한 것도 그들이었다. 하지만 이 삼포왜란은 곧 평정되었다. 그리하여 삼포는 폐쇄되고 대마도와의 통교는 끊겼지만, 일본의 막부나 다른 호족들의 사절은 여전히 내조하고 있었다. 이후 대마도주가 적도의 수급을 조선에 바치는 성의를 표시하며 무역 재개를 요청하여, 1512년 제포(: 내이포)를 개방하여 이곳에 왜관을 두고 교역을 허가하되, 대마도의 세견선과 세견미의 수량은 반으로 줄였다. 이것이 임신약조이다. 이후에도 통교가 끊겼다가 1547년(명종 2)에 약조를 통해 다시 이어지게 되었다. 그렇지만 1555년 전라도에 왜선 60여 척이 침입하는 등 대규모 왜구가 발생했다. 조선의 조정은 이것이 계기가 되어 을묘왜변을 계기로 비변사를 상치하게 되었다. 아시카가막부의 세력이 약해지자 왜구가 다시 성하게 된 것은 일본 전국시대로 접어들면서 더욱 심해진 군웅할거의 시대였기 때문이다. 일본은 군웅할거의 오랜 전란 시대를 거치다가 도요토미[豊臣秀吉]가 여러 호족을 제압하고 통일을 이루게 되었는데, 그는 대륙 침략의 야욕을 품고 1587년(선조 20) 조선에 수호를 청하였는데 그 의도는 조선군을 선도(先導)로 명나라를 침공하려는 데 있었으며, 이것이 임진왜란의 시초인 것이다. 그 후 사신 내왕이 양국 간에 여러 번 있었으나 마침내 일본은 1592년 4월 대군으로 내침했다. 이제1차 왜란으로 인해 조선이 입은 피해는 말할 것도 없고, 침략군도 큰 타격을 입어 이듬해 4월에는 전군이 남하하여 화의를 기다리고 있었다. 그러나 1596년 화의가 결렬되고 이듬해인 정유년에 침략군이 다시 쳐들어왔다. 하지만 1598년 8월에 도요토미가 사망하자 침략군은 다시 철수하고 말았다. 이 두 차례의 침략으로 인해 우리나라는 강토를 유린하고 파괴하고 나포, 재산과 문화유산을 약탈하고 소실하는 등 사상 최대의 고초를 겪었다. 그렇지만 청사에 남을 일에는 이순신 장군이 이끄는 수군과 각지의 의병의 활약상도 있었다. 도요토미의 무모한 침략은 막대한 타격과 함께 그 자신마저 소멸시키는 결과를 낳았다. 한편, 조선에 대한 명나라의 원조는 조선 조야의 숭명 · 사대의 경향을 더욱 부추겼다. 일본에서는 1603년 도요토미의 몰락 이후 도쿠가와[]가에도[: 지금의 ]에 막부를 세우고, 이듬해인 선조 37년에 화의를 요청해 왔다. 조선의 회답사가 1612년 일본에 파견되어 수차에 걸친 교섭을 거쳐 국교가 재개되었다. 처음에는 회답사라고 불렀으나 뒤에 통신사로 고쳐서 1811년까지 12차례 파견되었다. 한편, 참판사라고 하는 일본 사절은 막부 말기까지 50여 회에 이르렀다. 조선과 일본의 통교 역할을 담당하는 동래부사가 대마도에 사행하는 일도 잦았는데, 대마도주가 동래부사를 대마도로 보내는 사행도 잦았다. 특히, 대마도주 이하 800명의 호위 아래 500명의 인원이 6척의 배로 바다를 건너서 대판 · 경도를 지나 에도에 도착한 것은 일본 막부의 장군이 교체될 때 가는 조선의 통신사행이었다. 그 연도의 환영과 접대는 매우 융숭했으며, 통신사행에는 일류의 학자, 의사, 화가 등이 동행하여 문화적으로도 존경을 받고 일본 문화에도 큰 영향을 끼쳤다. 왜란 때 일본으로 건너간 학자와 사절단으로 일본에 간 학자들의 영향력은 실로 컸다. 조선왕조는 사대와 교린이라는 이름으로 중국 및 일본과의 관계가 그 대외관계의 중심이 되었고, 북방 여진족과의 관계도 중국과 관계에서 중시했으나 그 밖의 지역과의 관계는 적었다. 유구(: , 현재의 류큐로 추정됨)와의 관계도 그중 중요하다. 유구는 고려 말에 사신을 보내와서 곡물을 바치고 칭신했으며, 고려도 보빙하여 사신을 보낸 일이 있다. 조선의 태조 원년에도 사신을 보내오고 그 뒤에도 자주 내공하였다. 조선은 유구의 세견선을 공인하고 유구인에게 판직을 준 일이 있다. 유구에는 조선의 상인이 자주 드나드는 일이 있었는데, 1431년 이들을 송환해 오기도 하였다. 또한 유구의 수도 수리 부근에 많은 조선인이 살고 있었다고 한다. 유구인은 남방의 특산물인 향료와 약재 등을 가져왔다. 자바의 사절은 1406년 이후 여러 차례 왔고, 고려 말과 조선 초기인 1393년(태조 2), 1397년에 시암의 아유티아왕조 때 보내와서<NAME>을 한 일이 있고, 고려 말과 조선 초기에도 사절은 시암의 아유티아왕조 때 왔다. 이들이 타고 온 배를 남만선이라 하고, 그들이 가져온 면직물을 번포라 했다고 기록되어 있다. 천주교가 중국을 통해 조선에 들어오기 전 임진왜란 때 일본군 중에는 포르투갈인 선교사 세스페데스(Cespedes, G. d. )가 와서 머물렀고, 청나라에 인질로 갔던 소현세자는 연경에서 독일인 신부 샬(Schall, J. A. )을 만났다. 이외에도 1627년(인조 5) 네덜란드인 벨테브레이(Weltevree, J. )가 조선에 와서 박연이라는 이름을 달고 조선에 간 일이 있다. 하멜(Hamel, H. )은 1653년(효종 4)에 역시 네덜란드인 하멜(Hamel, H. )이 표류기를 저술하여 조선의 사정을 처음으로 자세히 서양에 알렸다. 효종 때의 나선 정벌에서 조선군이 러시아의 군대와 격돌한 일도 있다. 서세동점과 개국 외교 조선시대의 전통적인 사대교린을 기조로 한 대외 관계는 19세기 후반부터 무너진다. 그것은 주로 구미 세력의 팽창과 구미 제국의 영향을 받아 근대화에 한발 앞선 일본에 의해 이루어졌다. 이러한 상황에서 개국 외교가 전개되는 까닭은 서세동점의 정세 때문이다. 조선의 개국 외교는 구미 열강과 청국 · 일본의 틈바구니에서 스스로를 지키기 위한 노력이었다. 구체적으로 일본은 유구(현재의 오키나와) 합병과 대만 침략에 이어 한반도로 팽창의 길을 넓히려는 상황 속에서 전개되었는데, 이는 청나라가 사대의 관계만으로 한반도가 일본이나 러시아의 영향권에 놓이는 것을 막기 어렵다고 판단하여 서구에서의 본국과 식민지와의 관계 개념으로 전환시키려는 상황 때문이었다. 당시 영국은 아시아에서는 청나라나 일본을 통해 러시아의 진출을 저지하고자 하였다. 그리하여 영국은 청나라의 현 상태를 유지하면서 일본을 지원하여 러시아에 대한 방파제 역할을 담당하려고 했다. 영국과 유럽 여러 나라들은 청나라로 진출했고, 미국은 일본을 개국하고 필리핀까지 세력을 확장하였다. 그러나 미국은 영국의 주도권에 직접적으로 도전하지는 않았다. 러시아는 19세기 중반 크리미아(Crimea) 전쟁에서 영국 · 프랑스 연합군에 패하여 한동안 구주에서 세력이 약해졌다. 하지만 19세기 후반부터 회복된 체력을 바탕으로 동서양에 걸쳐 간헐적으로 영역 확장에 힘쓰게 되었다. 이러한 시대적 상황에서 우리나라는 1876년(고종 13) 처음으로 일본과 병자수호조규를 맺었다. 이 조약은 일본이 미국에 당한 경험을 그대로 답습한 것이다. 병자수호조규는 미국이 무력 위협을 앞세워 체결한 불평등조약을 본떠서 운요호사건을 일으켜 치외법권주13의 인정을 규정하는 등 불평등한 수호조규를 맺게 한 것이다. 제1조에서는 조선국이 일본국과 더불어 평등지권을 갖는다고 규정하고 있다. 일본은 이미 1871년 청나라와 수호 통상조약을 체결하여 유구와 대만 침략의 길을 걷게 되었는데, 이때 조선에 대한 청나라의 입장을 따지게 되었다. 청나라는 이미 오랜 내우외환을 겪었고, 또 일본이 서구와 결탁하여 쳐들어올 경우를 우려하여 조공을 바치고 있지만 내치 및 외교는 자주임을 천명하게 되었다. 또, 일본이 이어서 유구를 합병하고 대만을 침공한 데 이어 1875년의 운요호사건과 이를 빌미로 한 조일 병자수호조규 체결을 불안하게 지켜보고 있었다. 따라서 일본은 제1조에서 조선이 독립국임을 명시함으로써 청나라의 영향력을 배제하고 한반도에 대한 독점을 확보하기 위한 것이다. 이러한 청일간의 대립을 바라보던 서구 열강 중에서도 영국은 러시아와 전쟁이 일어나면 러시아에 유리해질 것을 우려하여 일본의 한반도 진출을 바라고 있었다. 이리하여 조약이 체결되고 뒤이어 수신사를 일본에 파견하는 한편 서울에 일본의 대리공사가 상주하게 되어 근대적 의미의 국교가 성립되었다. 조선 측의 의도는 교린의 예를 두텁게 한다는 수준에서 벗어나지 못했는데, 군사제도 개편과 문물제도 개혁이 시도되었다. 조선조 정은 1882년 조미수호통상조약(조미수호통상조약) 체결부터 일본과의 수교를 넘어 적극적으로<NAME>를 개방하려는 개국 외교를 시작한다. 이러한 변화는 일본에 수신사 · 신사유람단을 파견하여 일본의 근대화는 물론 서양의 문물까지 접하게 되었을 뿐만 아니라 청나라의 관리<NAME>으로부터 받은 조선책략을 통해 당시 세계정세를 파악하여 구미 제국, 특히 미국과의 수교의 필요성을 인식하게 되었다. 한편, 양무운동은 근대화 운동인데, 청나라에<NAME>사를 보내서 보게 되었다. 또한, 청나라는 조일 수교 당시의 상황을 아쉬워하며 이전의 영향력을 다시 회복하려는 노력을 보였다. 이러한 과정에서 청나라는 미국과의 수호 통상조약 체결을 중개하게 되었다. 조일 조약이 최초의 개항 조약이지만, 조약 당사자가 주체적으로 개국하겠다는 의지를 갖고 있느냐의 여부를 기준으로 본다면, 조미수호통상조약이 최초의 개국 조약이라 할 수 있다. 조미수호통상조약이 체결되는 데에는 미국의 탐험적인 적극성과 이러한 미국을 이용하여 일본을 견제하는 한편, 청나라가 조선의 종주국임을 확인함으로써 1876년의 잘못을 만회하려는 청나라의 노력이 크게 작용하였다. 또한 조선 측도 개국 이후 선진문물에 대한 빠른 이해와 더불어 개국의 필요성을 인식하게 되어 개국을 통해 국가의 안정을 도모하고자 하였다. 이홍장의 알선으로 1882년 5월 조미수호통상조약이 체결되었다. 그는 조약 초안의 제1조에서 조선이 중국의 속방이라는 구절을 삽입해 조일 조약의 제1조 조선은 자주 지방이라는 규정을 고치려 했으나, 미국 측 대표 슈펠트(Schufeldt, R. W. )의 반대에 부딪혔다. 대신 조선의 왕이 미국 대통령에게 따로<NAME>을 보내 조선의 속방이나 내치 · 외교는 자주적으로 한다는 것을 밝히기로 타협했다. 조미수호통상조약은 미국이 다른 서구 제국과는 달리 상당히 공명정대한 나라임을 과시하려는 것이었다. 영국처럼 아편 무역을 할 수 있는 권리를 요구하지도, 프랑스처럼 선교를 할 수 있는 권리를 요구하지도 않았다. 따라서 영국 · 독일 · 프랑스 등은 이 조약이 모범이 될까 봐 조약의 비준을 방해하려고 했다. 조미수호통상조약의 비준서가 성공적으로 교환된 뒤에야 영국 · 독일은 통상조약을 체결하게 되었다. 또한 1886년에야 기독교의 선교권을 요구한 프랑스와는 조약을 맺었다. 이러한 상황에서 조선은 미국과의 관계를 중심으로 근대화와 안정을 꾀하고자 하였다. 조선은 제1조에서 제3국이 체약 당사국의 어느 한 나라에 대하여 부당하게 또는 억압적으로 행동할 때 다른 당사 국도 권고와 주선을 다함으로써 그 우의를 표시하여야 한다. 라고 규정했는데, 이를 상호 원조의 약속으로 해석하고 있었다. 그렇지만 외교 용어 주선은 good offices라는 의미를 가진 최소한의 협력 방식일 뿐이다. 수호조약의 비준서를 가지고 온 푸트(Foote, L. H. ) 공사는 미국에 대한 기대가 컸기에 국왕의 예우를 받았다. 또한 국왕은 공사에게 자주 의견을 물었고, 군사 훈련관과 귀족들의 자제를 교육할 교사의 파견을 요청하기도 했다. 나아가<NAME>익 · 홍영식 · 서광범을 수신사로 미국에 파견하였는데, 청나라의 방해를 무릅쓰고서였다.<NAME> 미국 공사는 조선에 우호적인 입장에서 활동을 전개하고 이를 본국에 보고하였다. 그렇지만 미국정부는 서울에 공사관을 설치하기는 하였지만 조선에 대해 거의 관심이 없었다. 슈펠트 제독, 푸트, 포크(Faulk) 등<NAME> 공관원의 열의는 어디까지나 개인 관심에 머물러 있었다. 한반도를 둘러싼 국제분쟁에서 미국은 엄정한 중립성을 유지하고자 했다. 한반도는 물론이고 세계정세 전반에 걸쳐 관망하는 자세를 유지하면서 미국의 상업적 이익이나 종교활동이 다른 나라보다 불리한 대우를 받지 않으면 된다는 입장이었다. 그런데 청나라는 사정이 달랐다. 조일 조약 이후 조선이<NAME>를 열고 서구 열강들과 계속 조약을 체결하자, 더 이상의 영향력 축소를 막기 위하여 속방으로서의 지위를 분명히 했다. 그래서 흥선대원군을 임오군란이 일어나자 납치해 감으로써 조선 왕도 폐위할 수 있는 권리가 있는 것처럼 대외에 과시하려고 하였다. 또한 뒤이어 조중상민수륙무역장정을 체결했다. 이는 다른 나라들이 평등하게 혜택을 누릴 수 없는 조중간의 특수한 관계를 확인하는 한편 청국인의 독점적인 상권을 확보하려는 의도이다. 청나라는 이 장정을 통해 종주 관계를 명백히 하는 한편, 서울을 포함한 네 곳에 거주 통상의 권리와 행상, 내지 유력, 특수 관세 설정과 해상 방위 담당 등의 특권을 부여받았다. 심지어 조선 국왕과 북양대신 이홍장이 동등한 위치라는 것을 규정하기도 했다. 조선은 당시 국내 정치가 극히 불안하여 통상외교에서 앞선 청나라의 경험과 지도에 의존하려는 자세를 취하고 있었다. 그리하여 통상외교를 담당할 고문을 청나라에 부탁하게 되었다. 이홍장은 외교고문으로 묄렌도르프(Mllendorff, P. G. V. , )를, 상무담당으로 마건상을 천거하였다. 이로써 조선에 대한 청나라의 영향력은 크게 강화되었다. 임오군란으로 일본공사관이 소실되고 공사가 서울을 탈출하는 상황이 벌어지자 일본은 이를 만회하고자 했다. 청나라에 직접적인 행동을 취할 수 없었던 일본 측은 조선을 상대로 제물포조약을 체결하여 군란으로 인한 피해를 보상받았을 뿐만 아니라 일본공사관 경비라는 명목으로 일본 군대를 주둔시킬 수 있는 권리를 얻었다. 청나라의 간섭을 배제하고 근본적인 정치개혁을 추구하는 젊은 관료들이 중심이 된 이른바 개화파가 등장했다. 그들은 일본의 메이지유신과 근대화를 위한 여러 정책들을 본받으려 하였다. 또한 일본의 힘을 바탕으로 민씨 세력을 타도하고 청나라의 세력과 간섭을 배제하여 자주독립을 이루고자 했다. 그들은 기회를 엿보다가 1884년 9월 인도차이나를 둘러싼 청국과 프랑스 간의 전쟁을 기회로 삼아 일본의 원조 약속하에 우정국 개국 축하연에서 정변을 일으켰다. 갑신정변은 이 사건을 가리킨다. 그렇지만 이 정변은 3일 천하를 맞이했다. 청국군의 민첩한 움직임 앞에 일본군이 후퇴함으로써 실패로 돌아갔다. 일본은 갑신정변의 실패를 개화파와 접촉해 온 다케조에[] 공사 개인의 잘못으로 돌리고, 조선에 한성조약을 강요, 체결했다. 또, 이토 히로부미[伊藤博文]는 톈진[天津]으로 가서 이홍장과 담판하여 청일 양국은 4개월 내 조선에서 군대를 철수할 것과 앞으로 어느 한 나라가 조선에 파병하게 될 때에는 상대방에게 서로 사전에 통고할 것, 그리고 군사교관은 청일 이외의 외국인으로 한다는 것 등을 내용으로 하는 톈진조약을 1885년 5월 18일 체결하였다. 이로써 일본은 조선에 대한 파병권 등에서 청나라와 동등한 지위를 차지하게 되었고, 이는 훗날 청일전쟁의 계기가 된다. 조선은 이와 같은 열강의 경쟁관계 속에서 자주력을 신장하기 위해 청나라의 방해를 무릅쓰고 미국에 독자적으로 사절단을 파견하였다.<NAME>익을 전권대사로 하는 사절단은 1883년 9월 18일 아서(Arthur, C. A. ) 대통령에게 신임장을 전달했다. 그런데 그 내용은 한글로 쓰였고, 연호도 우리의 개국 연호를 사용했다. 이어서 청나라의 간섭에도 불구하고 주미 특파전권공사로 박정양을 파견하였다. 청나라의 간섭과 제약에도 박정양은 미국에서 다른 주권국가의 사절과 똑같이 행동했다. 이에 청나라는 그의 처벌을 요구했다. 이홍장은 묄렌도르프의 후임으로 미국인 고문 데니(Denny, O. N. )를 추천했는데, 국왕은 이홍장의 의견을 받아들였다. 청나라에 대해 유화적인 태도를 취했던 국왕은 1889년 3월 귀국한 박정양을 승지 겸 부제학에, 1891년에는 형조판서에 임명하였다. 한편, 러시아는 한반도에서 청국의 세력을 밀어내고 열강들의 각축 속에서 이익을 보려 하였다. 러시아와는 1885년 수호 통상조약, 1888년 육로 통상 장정을 체결하였다. 이러한 관계로 러시아와의 통상을 위하여 함경북도 경흥이 개방되었고, 러시아인의조차 지주 14도 허용되었다. 청국의 간섭으로 원산과 절영도에 저탄장주 15를 얻기 위해 러시아는 노력하였으나 이루어지지 못했다. 이런 과정에서 조 · 러밀약설이 한두 차례씩 거론되었다. 청일 양국 군대가 철수한다는 제1조 청일 양국 군대의 규정에 따라, 우리 정부의 일각에서는 자주적인 입장을 굳히기 위해 청일이 아닌 제3국, 즉 러시아의 보호와 원조에 의존하려고 하였다. 갑신정변 이후 이러한 노력은 대원군의 석방과 환국을 통해 내정과 외교에 압력을 가하는 청국에 대한 거부감으로 더욱 가속화되었다. 척화 자주를 위해서는 인아배청을 해야 한다고 믿게 되었다. 그런데 이를 권고한 묄렌도르프는 이홍장의 노여움을 사서 파면당했는데 후임으로 온 데니와 개항장의 해관 업무 책임을 맡고 온 메릴(Merill, H. F. ) 또한 청나라의 조선 정책과 위안스카이[]의 오만함에 저항하였다. 조 · 러가 맺은 밀약의 자세한 내용과 당시 러시아의 태도를 정확히 알 수는 없다. 당시 조선 조정에서는 청국의 고압적인 태도에 거부감을 느끼고 러시아의 도움을 간절히 원했다. 하지만 러시아의 이러한 기류와 관련하여 영국은 1885년 거문도를 점령하여 러시아의 팽창에 대응하려고 했다. 그러자 러시아는 놀라서 조정을 통해 항의하고, 청국에 대해서는 조선 영토를 차지하겠다고 위협하였다. 영국 함대는 1887년 철수했는데, 청국이 2년 동안 교섭한 결과 어떤 나라도 조선의 영토를 침범하지 않겠다는 약속을 했기 때문이다. 열강의 침탈과 국권 상실, 그리고 열강의 침탈. 서구세력의 무력적 위협과 종교 · 사회적 침투에 대한 위기의식, 지배층에 대한 불신과 실망은 새로운 사회적 분위기를 만들어냈다. 동학운동이 그 대표적인 예이다. 동학은 신분제를 폐지하고 사회개혁을 표방함으로써 그 교세가 급속하게 커졌다. 처음에는 처형당한 최제우(崔濟愚)의 신원(伸寃: 원통한 일을 풂)에 머물렀던 운동이 1893년 보은 집회(報恩集會) 이후 그 주도권이 남접(南接) 파로 불리는 전봉준(全琫準) · 손화중(孫化中) · 김개남(金開南) 등에게로 넘어갔고, 운동의 목적도 보국안민(輔國安民) · 척양척왜(斥洋斥倭)로 바뀌었다. 단순한 종교운동에서 농민운동으로 그 성격도 변화했다. 고종은 이러한 국내적인 사태를 독자적으로 대처할 능력이 없는 데다가 이를 계기로 청일의 경쟁이 격화되자, 미국에 현지 공관에 개입 불허를 강하게 요청했지만 미국은 이를 거절했다. 일본 국내에서도 동학농민운동의 반외세적 성격과 1894년 4월 김옥균 처형을 보고 상당한 충격을 받았다. 한반도를 둘러싼 청일전쟁이 결판을 내야 한다고 생각한 일본은 당시 최강국인 영국의 지지를 얻기 위해 애썼다. 일본의 급속한 성장에 감명을 받은 영국은 일본이 러시아 세력에 대한 방파제 역할을 해주기를 바라고 있었다. 한편, 조선조 정의 파병 요청을 받은 청국은 엽지초를 파견하여 3,000명을 거느리고 아산만에 상륙하게 하고, 3척의 군함을 제물포에 파견하였다. 이홍장은 일본과 러시아에 톈진조약에 의거하여 청국의 파병이 조선 국왕의 요청에 따른 것임과 국내 질서가 회복되는 대로 즉시 철수할 것을 통고하였다. 이보다 앞서 일본은 동학 농민군이 우세를 보이자 수송선을 집결시키고 출동에 대비하고 있었다. 청군의 출정 통보를 받은 일본은 교민 보호 등을 명분으로 8,000명의 병력을 서울 주변과 제물포에 주둔시켰다. 청일의 양군 대가 우리나라에 상륙할 무렵에는 이미 전주화 약주 16이 이루어져 민란 진압이라는 파병의 명분이 사라졌다. 그러나 일본은 조선의 내외 개혁을 공동으로 진행하자고 제안했고, 청국은 이를 거절했다. 일본은 서울 주재 외국 대표들의 청일 양군대의 동시 철병 제안에도 응하지 않고 단독으로 내정 개혁을 강행할 것을 통고하였다. 일본군은 1894년 7월 23일 새벽 갑자기 궁정을 점령하고 대원군을 내세워 청국에 대한 선전포고와 청국군의 격퇴를 일본에 요청하는 선언을 하게 되었다. 이어 조선 조정에 강요하여 공수동맹을 결성하고 일본군의 작전 및 식량공급에 협력하도록 하였다. 아산 해전에 이어 평양 해전, 그리고 압록강 전투에서 승리를 거둔 일본은 마관 조약(馬關條約)을 맺음으로써 아시아의 정세를 뒤엎어 놓았다. 「마관 조약」은 제1조에서 청국으로 하여금 조선이 완전한 독립국임을 선언하게 하였고, 요동반도 · 대만 및 팽호도를 일본에 할양하고 2억 냥의 배상금을 물게 하였다. 그렇지만 러시아의 위협과 프랑스의 침략, 독일의 이른바 삼국간섭으로 인해 일본이 요동반도를 차지하려는 시도는 무산되고 말았다. 삼국간섭은 우리나라와 청국에 대한 러시아의 영향력을 크게 증대시켰다. 청국은 러시아와 1896년 협정을 체결하여 만주 전역에 걸친 러시아의 특권을 인정하는 동맹을 맺었다. 조선 조정에는 친러시 아파가 등장하게 되었다. 이에 일본은 민비를 친 러시아 세력의 중심인물로 지목해 을미사변을 일으켰지만, 결과는 일본에 더욱 불리하게 돌아갔다. 제3차 김홍집 내각은 1896년 2월 국왕이 러시아 공사관으로 피신한 아관파천으로 인해 무너지고 친 러시아 인사들이 지배층으로 등장하여 러시아를 배경으로 하는 제도 개혁이 이루어졌다. 이러한 상황에서 러일 양국은 한반도를 둘러싼 교섭을 벌이고, 한반도 분할안이 논의된다. 야마가타[]는 1896년 5월 니콜라이 2세(Nicholai II)의 대관식에 참석한 로바노프(Lobanov) 외무장관과의 회담에서 한국에 대한 공동 간섭과 공동 파병을 제의하였다. 그렇지만 러시아는 이를 받아들이지 않았다. 그런데 1896년의 만주에 대한 러청조약의 내용이 알려지고, 1898년 러시아가 여순(旅順)과 대련(大連)을조차하자 영국은 주룽반도(九龍半島)와 여순 · 대련의 맞은편인 위해위(威海衛)를조차하고, 독일은 교주만(膠州灣)을 얻었으며, 미국은 필리핀을 차지하는 등 러시아의 세력 증대에 적극적으로 대응하게 되었다. 그뿐만 아니라 독립협회의 활동과 러시아에 저항하는 여론이 조선에서도 높아졌다. 러시아가 만주에 주력하는 한편 한반도에서의 현상 유지를 위해 1898년 4월 니시 · 로젠(Rosen) 협정을 통해 조선의 내정에 대한 불간섭을 내용으로 하는 니시 · 로젠(Rosen) 협정을 체결하였다. 일본은 이번에는 이 안을 받아들이지 않을 것이다. 한편, 조선조 정은 1897년을 칭제 건원 원년으로 하여 광무 원년으로 삼고 국호를 대한이라 하였다. 세계만방에 독립 제국임을 선포하기는 했으나, 순탄한 앞날을 기대하기는 어려웠다. 만주를 포함한 청국의 전 영토가 러시아 · 영국 · 독일 · 프랑스 등 서구 열강의 세력범위로 분할되는 사태에 이르자 1899년 반외세의 의화단의 난이 일어났다. 이 난을 진압하기 위해 서구 열강들은 북경을 다시 점령하였다. 이때 러시아는 철도보호를 명분으로 만주를 점령했고, 난이 진압된 뒤에도 군대 철수를 거부하자, 영국과 일본은 이른바 영일동맹을 맺었다. 이 조약을 1902년 1월 30일에 맺은 영국은 일본의 조선에 있어서의 특수 이익을 인정하고, 러일전쟁에서 제3국, 즉 러시아의 동맹국인 프랑스가 러시아를 돕게 되면 영국도 일본에 협력하기로 했다. 한국의 용암 포조 차를 러시아는 1902년 5월 요구하기에 이르렀다. 이는 일본의 항의를 받아들여 이루어지지 않았으나 10월에는 러시아가 만주 철수 계획을 수정하여 그곳에 포대를 설치하고 남만주에 군대를 증강시켰다. 이에 러시아에 대한 철군을 촉구하는 한편 일본이 한국에서 최우위의 이익을 얻고, 만주에서 러시아의 철도경영권을 인정하되 일본인의 상업활동도 허용할 것 등을 요구하고 나섰다. 러시아는 일본이 한국을 전략적으로 이용하지 않는다는 보장을 전제로 정치 · 경제적 우월권을 가지는 것도 인정하며, 북위 38선 이북을 중립지대로 할 것과 남만주는 일본의 이익범위 밖에 있다고 주장하였다. 그렇지만 일본의 입장에서는 러시아와의 일전을 염두에 두고 이런 제안을 받아들일 리 만무했다. 또, 러시아로서는 일본을 과소평가하였을 뿐만 아니라 전통적인 남하정책을 포기할 수 없었기 때문에 일본의 요구를 받아들일 수 없었다. 일본이 러시아 함대를 공격한 1904년 1월 8일 러일전쟁이 발발했다. 한반도와 만주를 둘러싼 러시아와 영국 · 미국의 지원을 받은 일본의 패권 다툼이 결국 전쟁으로 이어진 것이다. 한국은 1904년 1월 23일 국외중립을 선언했다. 그렇지만 중립을 지킬 수 있는 것은 힘이었다. 일본은 2월 23일 서울에 군대를 보내 각종 건물을 점거하고 압력을 가하여 동맹을 내용으로 하는 한일의정서를 체결했다. 제2조에서는 “한국은 일본을 믿고 시설의 개선에 관하여 충고를 받아들인다. ”라고 하였으며, 제4조에서는 “제3국의 침략이나 내란으로 인하여 대한제국 황실의 안녕과 영토보전에 위험이 있을 때 일본은 필요한 조치를 취하며, 한국은 일본의 이러한 행동을 용이하게 하기 위하여 충분한 편의를 제공하기로 하였다. 일본은 전(前) 항의 목적을 달성하기 위하여 필요한 거점을 때에 따라 수용할 수 있다. ”라고 규정하고 있다. 이는 한국에 대한 침략적 의도를 처음으로 공식적으로 드러낸 것이며, 한국을 보호국화하려는 첫 번째 조치라고 할 수 있다. 이어 1904년 8월 22일 체결된 외국인 용병 협정으로 일본의 고문정치가 시작되었으며, 한국이 외국과 조약을 체결할 때에는 일본과 사전에 협의하도록 하여 사실상의 보호 관계가 성립되고 말았다. 러일전쟁은 1905년 러시아에서 혁명이 일어나 영국과 미국의 지원을 받는 일본에 유리하게 전개되었다. 결국 중재에 나선 사람은 미국의 루스벨트(Roosevelt, T. ) 대통령이었다. 이와 같은 과정에서 미국은 일본이 한국을 지배하는 것이 러시아의 침투를 막는 데 유리하다는 영국의 입장과 같은 태도를 취하고 있었다. 그리하여 1905년 7월 태프트 · 가쓰라 협정(Taft · )이 체결되어 필리핀에 대한 미국의 지배권과 한국에 대한 일본의 지배권이 상호 인정되었다. 한편, 1905년 8월 영국은 일본의 승리를 기원하여 제2차 영일동맹을 체결하여 일본의 한국에 대한 결정적인 지배권을 인정하였다(제3조). 또한 1905년 9월 루스벨트의 중재로 러일 간의 포츠머스(Portsmouth) 강화조약은 제2조에서 제2차 영일동맹과 같은 내용의 한국에 대한 일본의 지배권을 인정하고 있다. 일본에 한국은 미국 · 영국 · 러시아 등 열강으로부터 특수한 지위를 인정받았는데, 이를 근거로 한국의 보호권을 합법적으로 확립하기 위한 조약을 강요당했다. 그것이 바로 1905년 11월 17일 강압적으로 체결된 을사조약이다. 이 조약을 통해 한국은 외교권을 빼앗기고 통감 정치를 실시함으로써 독립국가로서의 위신을 잃었다. 일본은 이른바 보호권을 행사하면서 독도를 시마네현[]에 편입시켰고, 1909년 안봉철도부설의 교환 조건으로 청국에 간도를 넘겨주고 말았다. 일본은 1906년 통감부를 세우고 이토를 통감으로 보내 외교와 내정까지 관장하게 했다. 이에 따라 대한매일신보는 을사조약이 고종의 승인 하에 이루어진 것이 아님을 강조하고 열강의 공동 보호를 요청하는 고종의 친서를 발표하였고, 상소와 연설, 시위와 철시주17, 분사가 잇따랐고, 각지에서 의병이 일어났다. 일본은 1907년 헤이그특사사건을 계기로 고종을 강제 퇴위시키고 순종을 즉위시켰다. 이어 한일신협약, 즉 정미 7조약을 체결해 통감이 모든 내정에 간섭할 수 있게 하고, 정부 각 부처에 일본인 차관을 두어 차관 정치를 강행하면서 대한 제국 군대를 강제로 해산시켰다. 이와 같은 일련의 조처에 이어 1910년 8월에는 이른바 한일병합조약이 체결되었다. 미국을 위시한 서구 열강들은 한반도에서 자국민의 통상권이 계속 존중된다는 보장을 받는 것 외에는 아무런 이의 제기도 하지 않았다. 국권 회복과 항일활동을 전개하는 것은 당연한 일이다. 한국인들이 거세게 국권 회복운동과 항일운동을 전개하기 시작한 것은 1910년 국권 상실 직후부터였다. 이는 그 이전부터 이어져오던 항일의병운동의 정신을 이어받은 것으로 여러 형태로 전개되었다. 특히, 1919년의 3 · 1운동은 일제의 무단정치에 항거한 민족적 저항이었으며, 거족적인 민족운동이었다. 대한민국임시정부가 3 · 1운동을 계기로 세워졌고, 이를 통해 주권이 계승되었다고 할 수 있다. 또한, 일본제국주의는 이를 계기로 종래의 무단통치에서 문화정치를 표방하게 되었다. 일본은 1910년에 이미 토지 조사국을 두고 토지조사사업을 시작해 1918년 완료하고 산미증식계획, 공업화 등의 식민정책을 실시함과 동시에 동양척식주식회사 · 회사령 · 일본 재벌의 침투 등을 통해 경제적인 약탈을 시작하였다. 민족적인 억압과 경제적 수탈이 항일운동에 한층 더 힘을 실어주었다. 이에 따라 국내외에서 항일운동이 활발하게 전개되었다. 해외에서의 항일투쟁은 임시정부와 무장독립단의 활동이 대표적인 예이다. 3 · 1운동 이후 해외로 망명한 이승만 · 김구 ·<NAME> · 이동녕 등이 중심이 되어 상해 프랑스조계에 임시정부를 세웠다. 임시정부는 당시 국내외 항일투사들의 총본산이었다. 이동녕이 의장이 되었고, 이승만과<NAME>가 국무총리와 내무총장을 겸임한 임시정부 헌장이 1919년 4월 선포됐다. 이어 헌법이 제정되어 이승만이 대통령에, 이동녕과 김구가 국무총리와 내무총장으로 임명되었다. 그리고 정부에서는 국무원이, 국회에서는 의정원이 설치되었다. 임시정부는 한국의 망명정부로서 독립군을 직접 혹은 간접적으로 도와줬고, 언론과 외교를 통한 항일운동의 통일적인 지휘탑이 되어 역할을 했다. 또, 연통 제라는 조직망을 통해 국내 국민과 연결, 항일운동을 지도하였다. 임시정부는 광복군을 조직하고 해외에서의 항일 무력투쟁을 총지휘하여 1941년 대일선전포고를 한 뒤 직접 참전하였다. 한편, 만주지방으로 망명한 항일투사들은 의병 출신들과 연합하여 독립군과 군정부를 조직하여 항일운동을 전개하였다. 그중에서도 대표적인 항일단체로는 북간도의 국민회와 임시정부 산하의 북로군정서 · 서로군정서 및 신흥무관학교 등이 있었다. 또한 무장 독립군들의 사기를 북돋워준 전투는 1920년 봉오동전투와 청산리 전투로 대표적인 승리였다. 만주에서의 독립군은 조직적인 활동을 위하여 서간도의 참의부 · 남만주의 정의부 · 북만주의 신민부 등 세 단체로 나뉘었다가 1927년 군민 회의로 합쳐졌다. 이 밖에도 김원봉의 의열단은 일본인 요인을 암살하고 기관 폭파를 목적으로 활동하였다. 의열단이 해산된 뒤에는 김구가 애국단을 조직했다. 그 단원인 이봉창과 윤봉길은 일본 왕을 저격하려 했으나 실패했고, 윤봉길은 상해 홍구공원에서 시라카와[] 등 일본 장교들을 죽였다. 한편 국내에서도 항일투쟁은 활발하게 전개되었다. 민족적인 분노를 표출한 6 · 10만 세 운동은 1926년 6월 10일 순종의 장례식 때 일어났다. 6 · 10만 세 운동 이후 반일감정과 신간회를 통한 국민의 자각은, 1929년 11월 3일 광주에서 일본 학생이 한국 여학생을 희롱한 사건을 계기로 일어난 광주학생운동에서 폭발적으로 표출되었다. 이 운동은 신간회의 도움을 받아 확대되었고, 당시 유행하던 사회운동으로서의 성격을 띠었다. 한편, 비타협적 민족주의자들과 일부 사회주의자들이 연합하여 1927년 결성된 신간회는 통일적이고 효율적인 항일운동을 전개하기 위해 설립되었다. 민족단 일체로서 활발한 운동을 전개했지만, 일제의 탄압과 좌우의 대립으로 결국 1931년 해체되고 말았다. 그 밖에 근우회와 대동단이 부녀 단체로서 활동하였다. 또, 경제적 항일투쟁도 전개되었는데 매년 급격하게 증가하는 소작인들의 소작쟁의와 1931년 일본의 공업화 정책으로 생겨나기 시작한 노동자들의 노동쟁의가 그것이다. 문화면에서도 항일운동이 전개되었다. 즉, 언론 · 잡지 등을 통한 투쟁, 국어를 통한 투쟁, 국사 연구를 통한 투쟁 등이 전개되었다. 임시정부의 외교활동 제1차 세계대전이 끝나고 1919년 파리강화회의가 개최되었다. 미국의 윌슨(Wilson, W. ) 대통령은 대전의 종결에 앞서 약소민족자결주의와 민족 독립을 주요 내용으로 하는 14개 조의 세계 정치 원칙을 발표했다. 이에 대한 인 국민회는 전체 대표회를 소집하여 이승만 · 정한경 ·<NAME>호 세 사람을 강화회의에 파견할 한국 대표로 뽑았다. 그렇지만 미국 대표단의 출국은 허용되지 않았다. 한편, 중국 상하이에서 활동하던 독립운동가들은 신한청년당을 조직하고, 국민대표 김규식을 파리강화회의에 파견하기로 결의하였다. 김규식은 2월 1일 상해를 떠나 인도양을 거쳐 3월 13일 프랑스 파리에 도착했다. 김규식은 1919년 4월 대한민국임시정부가 수립되자 외무총장에 임명되고, 평화회의 대한민국 위원 겸 주 파리 위원으로 임명되고 신임장을 파리로 보냈다. 김규식은 국내와 시베리아, 하와이, 미국, 멕시코에 살고 있는 1870만 명의 한국인 및 세계대전 때 유럽 동부전선에 참가하였던 5,000명의 한국인 명의로 독립항고서를 제출했다. 또한, 각국 대표단과 개별적으로 접촉하여 한국의 입장을 설명하였다. 하지만 파리강화회의는 전승 제국주의 열강들의 이권 분할을 위한 회의일 뿐이고, 한국문제에 대해서는 한마디 토론도 없이 끝났다. 임시정부가 수립된 초기 국무원 안에 외무부 내에 일반 행정사무를 담당하는 비서국과 외교 사무를 담당하는 외사국, 통상관계를 담당하는 통상국이 있었다. 그렇지만 외무부는 할 수 있는 일이 별로 없었다. 당시 김규식 외무총장이 정부 대표로 파리강화회의와 국제연맹을 상대로 활동을 하고 있었기 때문에 외교의 초점이 파리강화회의와 국제연맹에 맞춰져 있었기 때문이다. 또, 이승만은 워싱턴에 구미위원 부를 두고 구미 방면의 외교업무를 총괄하고 있었다. 한편, 구미 이외의 지역에서도 활발한 외교활동이 전개되었다. 임시정부는 1921년 국무총리와 외무총장을 겸임하고 있던 신규식을 중국의 손문 정부에 파견하여 외교관계를 수립하려고 하였다. 한중 양국은 11월 18일 정식으로 접견하는 의식을 거행함으로써 외교상의 정식 절차를 밟았다. 이후 임시정부는 외무부 외사국장 박찬익을 주 광둥 대표로 임명하여 상주시켰다. 임시정부의 대중국 외교는 1930년 장개석의 난징정부가 통일정부를 수립한 뒤 새로운 국면에 접어들었다. 임시정부는 소련과도 외교관계를 유지하였다. 소련과의 접촉은<NAME> 초기 공산주의 지도자가 국무총리로 재임하고 있었기 때문에 가능했다. 또, 파리강화회의에 실망한 독립운동가들이 국제연맹 밖이었던 소련에 관심을 갖게 된 것도 그 이유이다. 또한, 소련도 국제 혁명노선에서 한국민족의 독립과 피압박계급의 해방을 내세웠기 때문에 약소민족의 독립운동에 관심을 가지고 있었다. 하지만 일본과의 관계를 고려하여 비밀리에 공산주의자들을 통해 외교를 진행하였다. 정부는 1920년 1월 22일 안공근 · 여운형 · 한형권을 모스크바 외교원으로 임명하였다. 또한 코민테른주18 제2차 대회에 참가한 한형권은 레닌 정부와 교섭하여 한소비밀협약을 체결했다. 그런데 임시정부 요인들이<NAME>를 탄핵한 것은 독립운동자금으로 받아온 돈이 공산주의자들에 의해 유용된 것을 규탄했기 때문이다. 이후 김규식이 나머지 돈을 받기 위해 직접 교섭에 나섰지만 결렬되었다. 23개 단체에서 선발된 52명이 모스크바와 레닌그라드에서 개최된 1922년 1월 극동 인민 대표 대회에 참가했다. 하지만 거기에서 한국문제에 대한 결의안이 나왔지만 독립 문제는 언급되지 않았고 공산세력의 확장만을 결의하였다. 그리하여 그 후 소련과의 대외관계는 거의 단절되었다. 대한민국임시정부의 활동도 활발해졌는데, 이는 1930년을 전후한 세계정세의 변화와 1931년의 만주사변 때문이다. 1933년 1월 제10회 국무회의에서는 적극적인 외교를 펼치는 한편, 극동지역의 약소민족들과 공동보조를 취하기로 하였다. 이어 외무부에 외무위원회를 설치하고 외교에 관한 중요한 사항을 협의 결정하게 했으며, 미국에 주미 외무 행서를 설치하였다. 이어 1937년의 중일전쟁과 제2차 세계대전이 일어나면서 임시정부의 대외활동은 새로운 국면에 접어들었다. 대한민국임시정부 선전 위원회 규정은 1941년 3월 국무회의에서 제정되어 한국 독립의 중요성을 부각시켰다. 또한 미국 대통령에게 임시정부의 승인, 외교관계의 개시, 군사경제원조 등 6개 항을 요구하였고, 이승만을 정식 대표로 임명하여 대미 외교를 강화하였다. 이어 정부는 충칭으로 이전하여 전시체제에 적응하는 임시약헌으로 개칭하고 정부 기구를 강화하고, 대중국 외교를 강력하게 전개하여 한국광복군을 조직하였다. 임시정부는 마침내 1941년 12월 대 일본 선전포고를 통해 동맹국의 일원으로서 대일전에 참전할 뜻을 밝혔다. 하지만 미국을 위시한 강대국들은 크게 관심을 두지 않았다. 그렇지만 이승만을 비롯한 구미 외교위원회는 굴하지 않고 대미 외교를 계속했다. 한편, 제2차 세계대전에서 연합국 측이 전세가 불리해지자 전후의 국제정치질서와 안전보장을 위한 국제기구의 필요성이 논의되는 과정에서 한국문제가 제기되기 시작하였다. 한국의 독립 문제가 처음으로 논의된 것은 1943년 3월 미국과 영국의 수뇌회담에서였고, 카이로선언주19 · 포츠담선언주20 등에서이다. 연합국 측이 승리를 굳히고 있을 때인 1943년 12월 카이로에서 미국 · 영국 · 중국의 3거두 회담이 열렸다. 한국의 노예 상태에 유의하여 루스벨트, 처칠, 장개석 등이 자유와 독립을 적당한 시기(in due course)에 부여하기로 하였다. 카이로선언 이후 일본의 패색이 짙어지자 1945년 2월 얄타(Yalta)에서 미국 · 영국 · 소련 3국 대표자들이 종전 관련 회의를 열었다. 또한 1945년 5월 독일이 연합국에 항복하자 전세는 연합국과 일본의 대결로 좁혀졌다. 그해 7월 베를린 교외의 포츠담(Potsdam)에 모여 카이로선언을 재확인하였던 것은 미국과 영국, 소련 3국 정상들이었다. 연합국들은 이로써 한국의 패망을 선언했다. 미소군정기 일본이 포츠담선언을 받아들이면서 전쟁은 끝났다. 소련은 8월 10일 만주와 38도선 이북에 대한 대일선전포고를 한 지 1주일 만에 점령했다. 1945년 9월 7일 미군은 인천에 상륙하였다. 일반 한국인들은 1945년 9월 7일 점령군 사령관 포고 제1호로 군정을 실시한다고 발표했을 때 매우 당황했다. 이미 조선건국준비위원회, 조선 인민공화국 등의 이름으로 정치활동이 진행 중이었기 때문이다. 조선 인민공화국이 해체되고, 더 나아가 오랜 항일투쟁의 역사를 가진 상해임시정부의 권위마저 부정하게 되었다. 한국의 사정을 상세히 알지 못했던 미군정청은 일본인 관리의 직장 복귀를 권하는 한편 그들을 보호하는 입장에 서게 되었다. 이러한 과정에서 한국 정치의 장래를 둘러싸고 미 군정과 좌 · 우가 대립하게 되었다. 나아가 미 군정은 한국 민주당 계열 인사를 군정장관의 고문으로 앉혔다. 한국의 정치가 한국인들 간의 정치적 갈등에 머물지 않고 38도선 이북을 점령한 소련의 전략과 전술에 이용되기도 하였다. 한국 내의 정국이 정당의 난립과 좌 · 우의 대립으로 혼란스러운 가운데 1945년 12월 모스크바에서 개최된 3대국 외무장관 회의에서 한국문제의 처리 방안으로 4대국에 의한 향후 5년간 신탁통치주21 실시를 결정하였다. 광복이 곧 독립임을 생각하고 있던 한국인들은 이 소식이 전해지자 좌우를 막론하고 모두 반대했고, 한동안 민족적 단합의 계기가 형성되는 듯하였다. 우익에서는 정당 사회단체<NAME>회의를 열어 신탁통치 반대 국민 총동원위원회를 조직하였다. 미군정청의 한국인 직원들은 반탁위원회의 명령에 따라 태업에 들어갔다. 또한 연일 반탁 데모가 이어졌다. 그렇지만 소련이 3상 회의의 결정을 지지하기로 결정하자 갑자기 신탁통치 찬성으로 방향을 틀게 된 것은 좌익 측이다. 찬탁과 반탁으로 좌우가 분명하게 갈라진 것이 한국의 국내 정치였다. 찬탁으로 방향을 바꾼 좌익은 여론의 불리함을 느끼고 광범위한 세력을 규합하기 위해 민주주의 민족전선을 조직하였다. 이와 같은 과정에서 1946년 3월 서울에서 개최된 미소공동위원회는 모스크바삼상회의의 결정에 따라 한국의 독립 방안을 모색하기로 하였다. 이미 38도선 이북에서 인민위원회를 통하여 북한 사회를 공산화시켜 가고 있던 소련은 미소공동위원회를 이용하여 남한 친미 세력을 제거하면 신탁통치 과정에서 한반도를 소련 세력권으로 장악할 수 있다고 믿고 있었다. 한반도가 소련의 독점적인 영향권 안에 있어서는 안 된다는 것이 미 군정의 입장이었다. 또한 미국은 소련에 비해 무구한 입장에서 좌우의 합작 혹은 중도정치를 구상하고 있었다. 하지만 1947년 5월 미소공동위원회가 다시 열렸고, 합의 도출이 불발되자 이런 상태를 계속할 수 없다고 판단하였다. 한편, 북한에서는 1946년 2월 8일 사실상의 단독정권인 북조선 인민위원회가 세워지고, 토지개혁을 포함한 10개 강령을 발표했다. 이를 확대한 20개 강령과 같은 북한의 기본정책은 이른바 민주 기지로 건설할 것을 표방한 것으로 3월 23일 발표되었다. 제1차 미소공동위원회가 끝난 뒤 7월 22일에는 북조선 민주주의 민족 통일전선이 결성되었고, 그 바탕 위에서 8월 30일 조선공산당 북조선분국과 신민당이 합당하여 북조선 노동당이 결성되어 단독 체제를 갖추어 가고 있었다. 제2차 미소공동위원회도 실패로 돌아가자 미국은 1947년 8월 28일 영국 · 중국 및 소련에게 모스크바협정을 신속하게 실현할 방법을 모색하기 위한 4대국 회의를 제안했다. 영국과 중국은 이를 수락했지만 소련은 이를 거부했다. 제2차 유엔총회는 1947년 9월 17일에 열렸는데, 미국은 한국의 독립을 모스크바협정의 틀 안에서 소련과 직접 교섭하는 것으로는 달성할 수 없다고 판단했기 때문이다. 이는 이승만의 단독정부 불가피론이 당시 미국에 받아들여진 결과였다. 소련은 미국의 이러한 조치가 모스크바협정에 위반되며, 전후 처리 문제의 하나인 한국문제를 유엔에 상정하는 것은 헌장 107조의 정신에 어긋난다고 항의했다. 1947년 11월 유엔총회는 남북한 총선거를 통해 정부 수립과 미소 양군 철수를 위한 감시 및 협의기구로 몇 개 국가로 구성된 유엔한국 임시위원단(UNTCOK)을 구성한다는 미국의 제안을 승인했다. 유엔한국 임시위원단은 1948년 1월 8일 서울에 도착해 남북한 양지역의 미소 양군과 접촉하였으나 38도선 이북에서의 활동은 소련군의 거부로 무산되었다. 위원단이 활동할 수 있는 지역 내에서 1948년 5월 10일 총선거가 실시되었다. 총선거를 통해 구성된 이 국회는 7월 17일 헌법을 공포하였다. 이어 이승만을 대통령으로,<NAME>을 부통령으로 임명했다. 그리하여 1948년 8월 15일 대한민국이 탄생했다는 것을 내외에 선포하고 미 군정으로부터 정권을 이양 받게 되었다. 제1공화국 제2공화국 제1공화국이 성립된 1948년 8월 15일부터 미 군정에서 대한민국 정부로 정권 이양 업무가 진행된다. 대한민국 대통령과<NAME>미군 사령관이 체결한 과도기에 시행될 잠정적 군사안전에 관한 협정이 8월 24일에 체결되어<NAME>미군의 주둔이 계속되었다. 이어 미 군정의 재산과 부채를 한국 정부가 넘겨받는 한미 재산 및 행정에 대한 최종 협정이 조인되었다. 미국은 대한민국 정부의 정통성을 제일 먼저 인정하게 되었다. 대한민국 정부는 1949년 1월 1일 대한민국 정부를 승인했고, 미국의<NAME> 외교대표부를 대사관으로 승격시켜 무초(Muccio, J. J. )가 초대 대사로 임명되었다. 한국은 3월 25일 주미 한국 대사관을 열고 장면을 초대 대사로 임명했다. 뒤이어 자유중국 · 영국 · 프랑스 · 필리핀 등 유럽과 아시아의 여러 나라들이 승인 절차를 밟아 승인함으로써 한국은 독립국으로 국제무대에 등장하게 되었다. 한국은 건국과 정부 터 평화와 국제적 안정을 유지하기 위하여 창설된 유엔기구와 밀접하게 연관되어 있었으므로 정부 수립 후의 외교노선도 주로 유엔의 결의와 정신을 존중하는 것이었고, 미국을 위시한 서방국가와의 우호관계를 돈독히 함으로써 안전보장을 확실하게 하는 것이었다. 유엔총회는 1948년 12월 12일 대한민국 정부가 한반도 내 유엔한국 임시위원단의 감독 하에 자유선거가 실시된 지역(남한)에서 유일한 합법정부임을 선언하고, 유엔한국위원단(UNCOK)을 창설하였다. 이 기구는 한국의 대의정치의 발전 및 외국군 철수 등에 관하여 한국 정부와 협의하도록 결의하였다. 외국 군대의 철수, 간섭 없는 통일정부 수립 등의 구호로 대한민국 정부의 수립 저지와 미군 철수를 노리던 소련군과 북한은 북한 지역에 이미 세워져 있던 공산주의 체제를 공식화하는 한편 정치적인 공세를 더욱 강화했다. 제주도 반란 사건과 여수 · 순천 반란 사건 등이 그 예이다. 한편, 미국은 대한민국 정부가 수립되기 전인 1947년 3월에 이미 트루먼독트린(Truman Doctrine) 주 22를 선언하여 세계적으로 반공정책을 펴는 한편 일본의 재무장을 추진하고 있었다. 극동지역에서의 미소 세력균형의 파괴를 일본 재무장의 원인으로 지목한 나라는 소련이다. 이 붕괴된 세력균형을 복구하려면 남한까지 차지해야 한다고 생각한 김일성은 바로 그때 남조선해방이라는 명분을 내세웠다. 미국은 한국의 안보를 유엔한국위원단의 활동과 미국의 경제 · 기술 원조로 충분히 유지할 수 있다고 생각했다. 따라서 1949년 6월 8일<NAME>미군의 철수를 발표했다.<NAME>미군이 철수한다고 해서 한국에 대한 관심이 감소하는 것은 아니며, 한미관계의<NAME>를 위한 일보 전진이라 하고, 미국은 유엔 위원단을 통해 자유롭고 통일된 한국을 만드는 데 계속 협력할 것과 한국 민주 정치의 발전을 강조했다. 이 성명에 이어서 6월 29일<NAME>미군은 군사고문단만 남기고 모두 철수했다. 이에 대하여 한국 정부는 유엔총회 결의를 이유로 미군의 계속 주둔을 요청하였으나 철수를 단행하였다. 미국은 또한 중국 대륙이 공산화됨에 따라 아시아 지역에서의 개입선을 후퇴시키고 중국의 티토(Tito) 화를 기대하면서, 1949년 말과 1950년 초에 중공이 대만을 점령하더라도 이는 중국의 국내문제로 본다는 태도를 표명하였다. 이어 1950년 1월 12일 미국의 국무장관 애치슨(Acheson, D. )은 한국의 방위선 밖임을 밝혔다. 또, 미국은 당시 중국의 모택동이 스탈린과 만주 반환 문제를 놓고 협상하고 있던 중이었기 때문에 미국이 대만을 내놓게 되면 영토 문제를 둘러싸고 중소가 대립하게 될 것으로 기대했다. 그러나 1950년 2월 14일 중국과 소련은 동맹을 체결하고 만주는 소련이 1952년까지 되찾기로 합의하였다. 한반도를 다 차지하더라도 미국은 이를 묵과할 수 있다는 신호로서 소련은 미국의 이러한 정책 표명을 받아들였다. 한반도 전역을 소련의 영향권 안에 두고자 했던 소련의 계획은 대일 참전의 지연 등으로 불가능하였으나, 이제 기회가 온 것 같다. 북한은 1950년 6월 25일 오전 4시 소련의 무기 공급과 군사지도를 앞두고 일제히 공격하여 38도선을 넘어 진격해 왔다. 치안을 유지할 정도의 군사력밖에 없었던 남한으로서는 북한의 우세한 장비와 화력을 상대할 수 없었다. 또, 5월 30일에 있었던 제2차 총선거의 후유증으로 남한의 국내 질서는 전쟁할 형편이 이미 아니었다. 이런 상황에서는 유엔과 미국의 개입이 침략을 막을 수 있는 유일한 방법이었다. 유엔안전보장이사회는 1950년 6월 27일 북한의 침공을 평화의 파괴로 규정하고, 한국에 대한 지원과 함께 유엔군 사령부를 설치할 것을 결의하였다. 이와 관련하여 한국 정부는 유엔군 사령관에게 한국군에 대한 작전지휘권을 이양하였고, 참전국의 군대는 미국 대통령이 임명하는 유엔군 사령관의 지휘하에 통합, 운영되었다. 유엔총회는 유엔한국 통일부흥위원단(UNCURK)을 창설하여 유엔총회의 제 결의의 기본 목적은 한국에 통일된 독립 민주국가를 세우는 것이라고 밝히고, 유엔과 유엔군에 의한 한국의 통일을 결의하였다. 이어 이 결의안은 유엔 감시하에 선거 실시 등 통일 독립정부를 세우기 위한 모든 조치를 취하고, 평화회복과 경제부흥을 위한 모든 활동을 매년 유엔총회에 보고하도록 했다. 그렇지만 이 유엔한국위원단의 활동은 중공군의 개입으로 전선이 다시 38도선에서 고정됨으로써 제대로 진행되지 못했다. 유엔군의 전면적인 개입은 북한이나 소련으로서는 정말 예상 밖의 일이었다. 유엔군이 10월 초 38도선을 넘어 북한으로 진격하자, 중공군이 10월 24일 한국전쟁에 개입했다. 이로써 전쟁의 양상은 완전히 달라졌다. 유엔군은 1951년 3월 14일 서울을 다시 공산치하에 두었다가 4월부터 38도선 부근에서 교착상태에 빠졌다. 그런 상황에서 전쟁 확대를 주장하던 맥아더(MacArthur, D. ) 주 23 유엔군 사령관이 해임되고 남침으로 38도선이 이미 없어졌다며 북진통일을 주장하던 당시 이승만 대통령의 입장은 미국이 거부했다. 휴전협정은 1953년 7월 27일 소련의 유엔 대표 말리크(Malik, J. )가 휴전 제안을 하면서 체결되었다. 한반도에 대한 전쟁 과정에서 소련의 야심이 일단정지된 것이 말리크의 제안이다. 그러나 한국 정부는 38도선 복귀를 내용으로 하는 휴전협정에 반대했다. 이는 1951년 5월 이승만 대통령의 성명으로 시작되어 1953년 6월 전국 포로수용소에서 2만 7366명의 반공포로를 일방적으로 석방할 때까지 한미관계는 크게 긴장되어 있었다. 결국 한국은 휴전 성립 90일 이내에 한국문제 해결을 위한 정치회담을 개최할 것과 한미방위조약을 체결하여 한국의 안전보장을 확보할 것을 약속함으로써 휴전을 용인하였다. 하지만 한국 측은 휴전협정 교섭 과정에 참여하지 않았을 뿐 아니라 휴정 협정을 인정하지 않는다는 입장이었기 때문에 휴전협정에 서명하지 않았다. 휴전협정이 체결되었다. 제4조 60항은 3개월 이내에 쌍방 고위대표의 정치회담을 열어 외군 철수 문제 등 한국문제의 평화적 해결을 논의하기로 하고 있다. 물론 정치회담은 규정대로 진행되지 않았다. 하지만 1954년 4월 제네바에서 월남 문제와 관련하여 열린 정치회담에서는 한국과 참전 16개국 대표를 일방으로 하고 북한 · 중국 및 소련을 타방으로 하는 회의가 개최되었다. 이 회의에서 한국은 유엔의 권능을 확인하고 남북한 인구비례에 따른 자유총선거를 실시할 것을 제안했다. 외국 군대의 철수 및 전한 위원회 등 연합전선 전략을 북한 측에서는 주로 추구하였다. 연합국 측은 결국 회의 종료를 선언하는 참전 16개국 공동선언을 채택하고 회의를 끝맺음했다. 한편, 한국 정부는 휴전협정이 체결된 그해 10월 미국과 상호방위조약을 체결하고 경제원조에 관한 협정도 체결했다. 1954년에는 한국에 대한 군사 및 경제협력의 계속에 관한 합의의사록에 서명을 하여 한국군의 작전지휘권이 유엔군 사령관에 계속 남아 있도록 합의했다. 이러한 이유로 이승만 대통령의 반일 정책은 미국과 마찰이 생기기도 하였지만 한국의 외교는 유엔과 미국과의 정상적인 관계를 유지하는 방향으로 전개되었다. 하와이-일본-한국을 잇는 지역은 하나의 군사전략지역이기 때문에 미국으로서는 한일 관계<NAME>가 매우 중요한 문제였다. 또한 한국전쟁을 겪어 본 미국은 한국에서의 효율적인 작전 수행을 위해서는 한일 간의 원만한 관계가 필요함을 인식하고 있었다. 한미방위조약을 협의하는 과정에서 이승만 대통령은 한일 관계<NAME>를 요구했으나 아이젠 하워(Eisenhower, D. 한국의 6.25전쟁 이후 외교는 안보와 경제 재건을 위한 협력을 우방국으로부터 받는 방향으로 전개되었다. 한국은 4 · 19혁명으로 한일 국교정상화를 거부한 제1공화국의 자유당 정권이 무너지면서 급격한 변동을 맞이했다. 허정 과도정부는 효과적인 실리외교를 추진, 자유우방과의 유대 강화, 중립국가와의 관계 개선 등의 외교정책을 내세웠다. 한미상호방위조약에 따라 한국을 계속 지원할 것을 다짐하기 위해 방한한 아이젠하워 대통령은 1960년 6월 19일에 한국을 방문했다. 이어 1960년 8월 하순에 출범한 장면 내각은 유엔 감시하의 남북한 자유선거에 의한 통일, 유엔 가입, 미국과의 유대 강화, 중립국과의 외교활동 강화 등을 외교정책으로 내세웠다. 또한 미국으로부터 전폭적인 지지를 받고 있는 일본과의 국교정상화가 무엇보다 시급한 외교 문제였다. 한편, 4 · 19혁명 이후 계속되는 사회적 혼란 속에서 군소 정당들과 각종 사회단체가 속출하면서 남북협상과 중립화 통일론주 24 등 다양한 주장들이 제기됐다. 이에 편승하여 북한은 남북 교류, 남북 대표자<NAME>회의, 미군 철수, 외세 간섭 없는 자유선거를 통한 평화통일, 연방제 통일 방안 등의 공세를 펼쳤다. 제2공화국은 통일문제를 둘러싼 사회적 혼란 속에서 결국 단명하고 말았다. 제3공화국, 4공화국 통일문제에 대한 입장을 분명히 밝힌 새로운 정치체제가 5 · 16군사정변으로 등장하게 된다. 혁명공약에서 미국을 위시한 자유우방과의 유대 강화를 천명하고, 조국 통일을 위하여 공산주의와 싸울 수 있는 실력 배양에 집중한다. 라고 하여 통일문제를 둘러싼 국민 여론의 혼란에 종지부를 찍었다. 케네디(Kennedy, J. F. ) 대통령은 1961년 당시 국가재건최고회의 의장으로서 케네디(Kennedy, J. F. ) 대통령을 초청하여 미국을 방문하여 한미 정상회담을 가졌다. 공동성명은 유엔에 대한 신뢰와 유엔총회에서 천명된 원칙에 따라 평화적 수단으로 한국의 자유통일을 추구할 것을 밝혔다. 이로써 한국은 유엔을 통한 외교와 미국과의 연대를 통한 안 보유지라는 기존의 외교노선을 이어가게 되었다. 그러나 미국이 지지한 민주당 정권을 무너뜨리고 등장한 제3공화국 정부와 미국이 우호적인 관계를 맺기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 한국군의 월남 파병과 한일 국교정상화가 한미 간에 상호 신뢰를 형성하는 기반이 되었다. 한국 정부는 1965년 1월 국회에서 한국군의 월남 파병에 대한 동의 결의를 하였는데, 1964년 7월 월남 정부는 군사지원을 요청했고, 미국은 이를 수락하였다. 이와 관련해<NAME> 대통령은 1965년 5월 존슨 (Johnson, L. B. ) 대통령의 초청을 받아 미국을 방문하여 한미관계의 새로운 장을 열었다. 또한, 한국의 외교는 월남전쟁과 연관된 아스팍(ASPAC) 주 25 활동에서 주도적인 역할을 하게 되면서 더욱 활발해졌다. 일본의 36년간의 한국 지배에 대한 기억과 이승만의 반일 정책 등으로 지연되었던 한일 국교정상화는 제3공화국 시절에 일부의 거센 반발을 무릅쓰고 이루어졌다. 한일회담은 1959년 11월 재일교포들의 북송 문제로 중단된 이후 오랫동안 지지부진을 거듭해 왔다. 한일회담이 1964년 12월부터 재개되어 1965년 6월 22일 조약과 여러 협정이 서명되고 12월에 비준서가 교환됨으로써 주권의 상호 존중과 호혜평등의 원칙에 입각한 한일 국교정상화가 실현되었다. 모든 구조약을 폐기함과 동시에 한반도에서 유일한 합법정부임을 확인했다. 한일 국교정상화는 6.25전쟁 이후 미국이 지속적으로 원하던 바였으며, 1962년 이래 추진되고 있던 제1차 경제개발 5개년 계획의 추진에도 필요한 것이었다. 이제, 한국의 외교는 이전의 모습과는 조금 달라지게 되었다. 자립경제건설을 지향하게 된 것은 단순히 미국의 원조만 받던 데서 벗어나서이다. 또한 미국의 공산국가들에 대한 유화정책은 자주 안보 노력에도 힘을 쓰도록 하였다. 이러한 경향은 1968년 1월 푸에블로(Pueblo) 호 사건주26에 대한 미국 여론의 미온적인 대응과 북한의 비정규군이 청와대를 기습하려고 기도한 사건 등을 통해 더욱 강화되었다. 미국은 1968년 4월 호놀룰루에서 열린<NAME> 대통령과 존슨 대통령의 정상회담에서도 한국군의 현대화 필요성을 인정하고, 향토예비군에 대한 지원을 약속했다. 한편, 미국은 1969년 7월 닉슨(Nixon, R. M. ) 대통령이 괌(Guam)도 선언, 즉 닉슨독트린(Nixon Doctrine) 주 27을 발표하였다. “아시아의 방위는 일차적으로 아시아 국가 자신의 책임하에 이루어져야 한다. ”라고 함으로써 아시아 대륙으로부터 군사적으로 후퇴할 것임을 시사하였다. 그리고 1969년 11월 닉슨 · 사토[] 공동성명은 오키나와 반환을 위한 첫 단추를 꿰었다. 이어 1970년 7월에는 미국정부가<NAME>미군 중 1개 사단을 철수할 계획을 밝혔고, 1971년에는 제7사단을 철수시켰다. 또한 미국 국방백서는 1973년에 제2사단을 철수한다고 발표했다. 자립경제와 자주국방의 결의와 민족적 주체의식을 강조한 특별담화를 1971년 2월 8일 발표한 것은<NAME> 대통령이었다. 이와 같은 미국 정책 변화에 대처하기 위하여 1972년 2월에는 한미 간에 한국군 현대화 계획을 위하여 15억 달러를 지원하기로 합의하였으며, 한국은 무기 및 탄약의 국내생산을 포함한 방위산업을 발전시켰다. 이후 거센 반발을 무릅쓰고 삼선개헌을 거쳐 1971년 대통령선거에서 근소한 차이로 승리한 공화당 정권은 1972년 10월 17일 비상계엄을 선포하고 국회해산과 정치활동 중지를 내용으로 하는 비상조치를 단행하였다. 또한 제4공화국 시대를 열게 된 것은 비상 국무회의에서 의결 · 공고한 유신 헌법안을 국민투표에 부쳐 90% 이상의 지지를 얻어 확정했기 때문이다. 이 시기에 카터(Carter, J. ) 대통령의<NAME>미군 철수 계획이 가장 논란이 되었다. 이른바 박동선 사건과 청와대도 청사 건으로 인해 한미관계가 크게 나빠진 것과 관련,<NAME>미군의 단계적 철수를 발표하였다. 이에 대한 대책은 1977년 7월 서울에서 열린 제10차 한미 연례 안보 협의회에서 합의되었는데, 여기서 철군과 병행 또는 선행하여 11억 달러의 군사 판매 차관 제공, 8억 달러 규모의 군 장비 무상 이양, 한미연합사령부의 창설,<NAME> 미 공군의 증강, 한국방위산업의 지원, 한미합동군사훈련의 확대 실시 등에 합의를 보았다. 하지만 1978년 아프가니스탄 등에서 공산정부가 들어서고 세계 각지에서 미국의 후퇴를 틈타 공산세력이 급격히 팽창하자, 미국은 북한의 전력 확대에 대해서도 관심을 갖게 되어 제1단계 철군 계획을 다소 수정하게 되었다. 이어서 북한의 예상 밖의 전력을 확인하고, 이란에 위기가 닥치자 미국은 철군 정책을 포기할 수밖에 없었다. 결국, 카터 대통령은 1979년 6월 한국을 방문하여 공동성명을 발표함으로써 철군 계획이 사실상 포기되었음을 밝히고 북한에 대하여 남북한 및 미국과의 3자 회담을 제의하기에 이르렀다. 한국은 1970년대를 통하여 미국에 완전 의존 체제에서 벗어나 다소나마 대등한 관계에서 협력하는 자세를 취할 수 있었다. 한국의 교역 상대국은 미국의 열세 번째 교역상대국이 된 반면, 미국의 교역 상대국은 낮아졌다. 사실, 한국은 경제개발 5개년 계획을 몇 차례 진행한 결과 놀랄 만한 성장을 이루었다. 특히 1970년대에는 경공업 제품이나 섬유제품 등의 수출에서 벗어나 중화학공업제품의 수출이 늘어났다. 또한 수출 상대국도 미국 · 일본 이외의 많은 지역으로까지 넓혔다. 정부 주도형 성장 정책으로 전개된 결과 무역의존도가 증가하거나 도시인구의 집중화 현상이라는 부작용이 나타나기도 하였다. 이를 토대로 근면 · 자조 · 협동을 내세운 새마을운동이 전개되었다. 이와 더불어 한국은 적극적인 외교의 일환으로 통일 정책을<NAME>게 된다. 이미 1970년 8월 15일 북한은 통일기반을 조성하기 위하여 남북 간의 인위적 장벽을 단계적으로 제거할 것을 제의한 바 있다. 이는 종전과는 달리 북한을 정권의 존재와 협상 대상으로 인정하고, 통일문제도 유엔에만 의존하던 것에서 벗어나 당사자들 사이의 자주적인 해결을 모색하려고 하였다. 또 대한적십자사는 북한에 남북 이산가족 찾기 회담을 제안하여 남북적십자회담이 개최되었다. 이런 노력의 결과 1972년 7월 4일 서울과 평양에서 동시에 7 · 4남북 공동성명이 발표되었다. 여기서 외세의 간섭 없는 자주 통일, 무력 사용을 배제한 평화통일, 사상 · 이념 · 제도의 차이를 초월한 민족적 대단결이 평화통일의 3대 원칙으로 제시되었고, 남북조절위원회의 설치가 합의되었다. 1973년 6월 23일에는 남북대화가 진행되는 가운데 남북한 동시 유엔 가입과 호혜평등의 원칙하에 모든 국가에 대한<NAME> 개방을 내용으로 하는 6 · 23선언을 발표하였고, 이어 1974년 1월에는 북한에 대하여 남북한 상호 불가침 협정을 제안하고, 8월에는 불가침 협정의 체결, 남북대화의 추진, 토착 인구비례에 의한 남북한 자유총선거 실시 등의 평화통일 3대 원칙을 발표하였다. 제5 · 6공화국 제5공화국 제5공화국은 1970년대의 고도성장의 여세를 몰아 괄목할 만한 경제성장으로 세계 10대 교역국으로 발돋움하는 경제적 기반을 마련했다. 이와 함께 적극적인 외교정책을 펴서 한국의 국제적 위상이 높아졌다.<NAME> 대통령은 당시 중남미 · 중동 · 아프리카 등 비동맹, 제3세계 주요 국가들과 함께 적극적인 외교를 펼쳤는데, 1981년과 1985년 두 차례에 걸친 정상외교를 통해 다져진 우방과의 유대를 공고히 하는 한편, 적극적인 정상외교를 통해 중남미 · 중동 · 아프리카 등과의 외교를 펼쳤다. 1982년에는 아프리카 여러 나라를 방문하였다. 이러한 성과를 바탕으로 1986년 아시안게임을 성공적으로 개최했고, 1988년 올림픽을 서울에 유치하는 데 성공했다. 중국 · 소련을 비롯하여 동독 · 헝가리 · 불가리아 · 루마니아 등 알바니아를 제외한 동구권의 미수교 공산국가들이 서울 올림픽 참가를 공식적으로 발표함으로써 대한민국 외교의 새로운 지평을 열고, 자주 외교의 토대를 마련했다. 한편, 통일 논의도 계속되었다. 정부는 평화통일의 기본방향을 유지하면서 남북대화를 위한 노력을 멈추지 않았다. 1981년 1월 남북한 당국 최고 책임자의 상호 방문을 제의한 대통령은 6월 5일 남북한 사회를 완전히 개방할 것을 제안하였다. 1982년 1월에는 민족화합 · 민족 통일 방안으로 민족 통일 협의회를 조직하여 통일헌법을 제정하자고 제안했다. 이러한 노력에도 불구하고 북한은 여전히 고려연방제의 구성을 고집하고 미국과의 직접 교섭을 주장하면서 대화에 응하지 않았다. 그러다가 1984년 여름 일부 지역의 수해에 대한 구호품을 보내겠다는 북한의 제의를 수락하고 적십자사를 통해 쌀과 옷감을 인수함으로써 남북대화의 길이 열렸다. 이산가족 고향방문단과 예술공연단이 9월 상호 방문하고, 12년 만에 처음으로 민간인 교류가 이루어진 것은 1985년 5월부터 서울과 평양에서 세 차례 남북적십자회담이 열렸기 때문이다. 이어 1985년에는 남북 경제 회담을 비롯하여 남북 국회회담의 예비접촉과 남북체육회담 등 남북대화가 활발하게 전개되었다. 제5공화국에 이어 1988년 2월 25일 출범한 제6공화국은 민족자존의 자주 외교, 국민적 이해와 지지를 바탕으로 한 국민외교 추진을 내세우며 활발한 북방 외교를 펼치고 있다. 제6공화국의 통일 · 외교정책의 지표라 할 수 있는 7 · 7선언이 발표됨으로써 북방 정책은 더욱 활기를 띠게 되었다. 정부는 7 · 7선언에 대한 후속 조치와 노태우 대통령의 유엔 연설을 통해 북한과의 소모적인 대결 외교를 지양하고, 한반도 평화 정착과 통일을 앞당기기 위한 여건 조성에 힘썼다. 노태우 대통령은 서울에서 일본과 두 차례 정상회담을 가졌고, 미국과 워싱턴에서 정상회담을 가졌다. 부시(Bush, G. H. W.) 미국 대통령은 1989년 2월 한국을 방문해 정상회담을 갖고 양국 간 안보 협력체계를 강화하고 북방 정책 추진을 위해 긴밀히 협력하기로 하였다. 또한 1988년 11월에는 말레이시아 · 오스트레일리아 · 인도네시아 등 아시아 · 태평양 지역 4개국을 순방하고, 1989년에는 서독 · 헝가리 · 영국 · 프랑스를 방문하여 정상회담을 가졌다. 이와 함께 소련과 동구권의 사회주의 국가들과의 관계 개선을 적극적으로 추진하여 1989년 2월 1일에는 대사급 외교관계를 수립하였다. 영사처를 소련에도 만들기로 했는데, 영사업무를 수행하기 위한 것이다. 문민정부 시절 문민정부 정부는 1993년 문민정부가 출범하면서 냉전 종식 이후 국제정세와 외교환경 변화에 능동적으로 대처하기 위하여 신외교 정책의 기본방향으로 세계화 · 다변화 · 다원화, 지역 협력 및 미래지향의 통일외교 등 5대 기조를 세웠다. 또한 정부는 이러한 신외교의 5대 기조를 구현하기 위하여 1996년도 주요 외교 시책으로 세계화 외교, 안보 · 통일외교, 경제 · 통상외교, 재외 동포정책 등을 선정하고 적극적으로 추진하였다.
5d5cc399-f1b1-4b2a-bd0c-ab36faea91bf	source05/encykorea/SOC53038.txt	반빗간 (飯빗間)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김왕직" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071926	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한옥에서 부엌은 안채의 안방 한쪽에 달려있는 것이 보통이다. 1.5∼2.5칸 정도의 규모로 만들어지는데, 방 한쪽에는 가마솥을 걸치고 반대편에는 장작을 보관하는 헛간이 부속된다. 하지만 고구려 안악 3호 분 고분벽화를 보면 방앗간, 푸줏간, 외양간과 마구간, 부엌간 등이 따로따로 놓여 있고 그 위에서 시루를 걸고 떡을 찌고 있다. 맞배 건물이며 기와집으로 매우 격식 있는 묘사가 되어 있다. 조선시대에는 생활 규모가 작아지면서 외양간은 문간채에, 푸줏간은 사라지고 방앗간도 행랑채에 두는 경우가 많아졌다. 부엌 전용 건물도 안채에 합치거나 안채에 흡수했다. 하지만 창덕궁 연경당에는 안채 뒤에 따로따로 부엌이 있는 곳이 있다. 이런 부엌 전용 건물을 반빗간이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반빗간 (飯빗間) ### 내용: 한옥에서 부엌은 안채의 안방 한쪽에 달려있는 것이 보통이다. 1.5∼2.5칸 정도의 규모로 만들어지는데, 방 한쪽에는 가마솥을 걸치고 반대편에는 장작을 보관하는 헛간이 부속된다. 하지만 고구려 안악 3호 분 고분벽화를 보면 방앗간, 푸줏간, 외양간과 마구간, 부엌간 등이 따로따로 놓여 있고 그 위에서 시루를 걸고 떡을 찌고 있다. 맞배 건물이며 기와집으로 매우 격식 있는 묘사가 되어 있다. 조선시대에는 생활 규모가 작아지면서 외양간은 문간채에, 푸줏간은 사라지고 방앗간도 행랑채에 두는 경우가 많아졌다. 부엌 전용 건물도 안채에 합치거나 안채에 흡수했다. 하지만 창덕궁 연경당에는 안채 뒤에 따로따로 부엌이 있는 곳이 있다. 이런 부엌 전용 건물을 반빗간이라고 한다.
a0041f75-1970-4a83-8235-aaecb9cf1f4b	source05/encykorea/ECO1848.txt	경남은행 (慶南銀行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남진희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002352	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경남은행 설립 준비 위원회는 1968년 12월 금융통화운영위원회의 승인을 받고 1970년 5월에 창립되었는데, 창립은 1967년 1월 마산상공회의소를 주축으로 발기인단을 구성한 후 무려 17차례에 걸친 발기인 대회를 치르는 난항을 거듭했다. 1973년 4월 외국환 업무를 시작하였고, 1982년 9월 증권업 겸업을 허가하였다. 신탁업무를 취급하기 시작한 것은 1983년 5월이며, 뉴욕사무소를 개설한 것은 1985년 6월이다. 1987년 10월 기업 이미지 통일화(CIP)를 도입하였고, 1988년 11월 총 수신 1조 원을 달성했다. 총 수신 2조 원을 달성한 것은 1990년 12월이며, 1992년 2월 수권자본금을 2,000억 원으로 변경하였다. 1994년 2월 종합 온라인을 시작했고, 1995년 3월 본부 조직을 팀제로 개편(1팀 13부 2실에서 2본부 15팀 1실) 하였고, 1996년 1월 다시 조직을 개편(3본부 16팀 4실) 하였다. 1996년 말 당시 주요 사업은 은행 업무(대출 등), 신탁업무 등이었다. (주)<NAME>상호신용금고·경남 창업 투자(주)·(주) 경남 리스금융(주)·(주) 경남 금융경제 연구소 등과 관계가 있었다. 2000년 12월 부실금융기관으로 지정되었으며, 2001년 3월 설립된 우리금융지주(주)의 자회사로 편입되었다. 우리금융지주에서 분리되어 KNB 금융 지주와 합병된 2014년 5월 이후 BS 금융 지주의 자회사로 편입되었고, 2015년 6월 BNK 금융지주가 경남은행의 지분을 전부 인수하여 자회사로 편입하면서 상장이 폐지되었다. 총자산은 31조 2927억 원, 총대출금 21조 2747억 원, 총수 신금 23조 7281억 원, 당기순이익 1784억 원이다. 2015년 현재 영업점 수는 경상남도에 104개점, 울산광역시에 35개점, 서울특별시 3개점, 부산광역시 15개점, 대구광역시 1개점, 경상북도 3개점 등 모두 161개이다. 임직원 수는 2,600여 명이다. 본점은 경상남도 창원시 마산회원구 석전동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경남은행 (慶南銀行) ### 내용: 경남은행 설립 준비 위원회는 1968년 12월 금융통화운영위원회의 승인을 받고 1970년 5월에 창립되었는데, 창립은 1967년 1월 마산상공회의소를 주축으로 발기인단을 구성한 후 무려 17차례에 걸친 발기인 대회를 치르는 난항을 거듭했다. 1973년 4월 외국환 업무를 시작하였고, 1982년 9월 증권업 겸업을 허가하였다. 신탁업무를 취급하기 시작한 것은 1983년 5월이며, 뉴욕사무소를 개설한 것은 1985년 6월이다. 1987년 10월 기업 이미지 통일화(CIP)를 도입하였고, 1988년 11월 총 수신 1조 원을 달성했다. 총 수신 2조 원을 달성한 것은 1990년 12월이며, 1992년 2월 수권자본금을 2,000억 원으로 변경하였다. 1994년 2월 종합 온라인을 시작했고, 1995년 3월 본부 조직을 팀제로 개편(1팀 13부 2실에서 2본부 15팀 1실) 하였고, 1996년 1월 다시 조직을 개편(3본부 16팀 4실) 하였다. 1996년 말 당시 주요 사업은 은행 업무(대출 등), 신탁업무 등이었다. (주)<NAME>상호신용금고·경남 창업 투자(주)·(주) 경남 리스금융(주)·(주) 경남 금융경제 연구소 등과 관계가 있었다. 2000년 12월 부실금융기관으로 지정되었으며, 2001년 3월 설립된 우리금융지주(주)의 자회사로 편입되었다. 우리금융지주에서 분리되어 KNB 금융 지주와 합병된 2014년 5월 이후 BS 금융 지주의 자회사로 편입되었고, 2015년 6월 BNK 금융지주가 경남은행의 지분을 전부 인수하여 자회사로 편입하면서 상장이 폐지되었다. 총자산은 31조 2927억 원, 총대출금 21조 2747억 원, 총수 신금 23조 7281억 원, 당기순이익 1784억 원이다. 2015년 현재 영업점 수는 경상남도에 104개점, 울산광역시에 35개점, 서울특별시 3개점, 부산광역시 15개점, 대구광역시 1개점, 경상북도 3개점 등 모두 161개이다. 임직원 수는 2,600여 명이다. 본점은 경상남도 창원시 마산회원구 석전동에 있다.
714ef0bf-1588-4391-a52a-204c60ca65b1	source05/encykorea/LAW50709.txt	자치입법권 (自治立法權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068397	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자치입법권은 헌법 제117조 제1항에 의해 보장되고 있는데, 지방자치단체의 권한은 법령의 범위 안에서 자치에 관한 규정을 제정할 수 있다는 것이다. 이에 따라 지방자치법은 조례와 규칙의 2형식을 인정하고, 지방 교육 자치에 관한 법률은 자치 입법으로 교육규칙을 인정하고 있다. 자치입법권에는 지방자치단체가 법령의 범위 안에서 그 사무에 관하여 조례를 제정하는 권한인 조례 제정권과 지방자치단체의 장이 법령 또는 조례가 위임한 범위 안에서 그 권한에 속하는 사무에 관하여 규칙을 제정하는 권한인 규칙제정권이 있다. 「지방자치법」은 제3장(제22조 내지 제28조)에서 조례와 규칙의 장을 마련하여 구체적으로 정하고 있다. 지방자치단체가 조례로 규정할 수 있는 사항은 지방자치단체의 고유사무인 자치사무와 개별 법령에 의하여 지방자치단체에 위임된 단체위임 사무를 포함하여 국가 등 사무인 기관위임 사무는 포함되지 아니한다. 자치사무·단체위임 사무는 말할 것도 없고 기관위임 사무까지 지방자치단체의 장이 조례로 정할 수 있는데, 이는 자치사무·단체위임 사무와 교육·과학·기술·체육 기타 학예에 관한 사항을 제외한 모든 지방자치단체의 고유 사무이다. 지방자치단체의 교육·과학·기술·체육 기타 학예에 관한 사항은 교육규칙으로 정할 수 있다. 자치입법권은 1991년 지방의회가 구성되면서 지방자치단체의 자율적이고 창의적인 입법 활동을 보장하기 위하여 그 확대 필요성이 본격적으로 논의되기 시작하여 현재에 이르고 있다. 자치입법권을 확대하여 지방자치단체들이 지역의 특색을 반영한 조례를 제정하여 적극적으로 자치행정을 행할 수 있도록 해야 한다. 이는 풀뿌리 민주주의를 구현하는 것은 물론 실질적인 지방분권을 위해서도 바람직하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자치입법권 (自治立法權) ### 내용: 자치입법권은 헌법 제117조 제1항에 의해 보장되고 있는데, 지방자치단체의 권한은 법령의 범위 안에서 자치에 관한 규정을 제정할 수 있다는 것이다. 이에 따라 지방자치법은 조례와 규칙의 2형식을 인정하고, 지방 교육 자치에 관한 법률은 자치 입법으로 교육규칙을 인정하고 있다. 자치입법권에는 지방자치단체가 법령의 범위 안에서 그 사무에 관하여 조례를 제정하는 권한인 조례 제정권과 지방자치단체의 장이 법령 또는 조례가 위임한 범위 안에서 그 권한에 속하는 사무에 관하여 규칙을 제정하는 권한인 규칙제정권이 있다. 「지방자치법」은 제3장(제22조 내지 제28조)에서 조례와 규칙의 장을 마련하여 구체적으로 정하고 있다. 지방자치단체가 조례로 규정할 수 있는 사항은 지방자치단체의 고유사무인 자치사무와 개별 법령에 의하여 지방자치단체에 위임된 단체위임 사무를 포함하여 국가 등 사무인 기관위임 사무는 포함되지 아니한다. 자치사무·단체위임 사무는 말할 것도 없고 기관위임 사무까지 지방자치단체의 장이 조례로 정할 수 있는데, 이는 자치사무·단체위임 사무와 교육·과학·기술·체육 기타 학예에 관한 사항을 제외한 모든 지방자치단체의 고유 사무이다. 지방자치단체의 교육·과학·기술·체육 기타 학예에 관한 사항은 교육규칙으로 정할 수 있다. 자치입법권은 1991년 지방의회가 구성되면서 지방자치단체의 자율적이고 창의적인 입법 활동을 보장하기 위하여 그 확대 필요성이 본격적으로 논의되기 시작하여 현재에 이르고 있다. 자치입법권을 확대하여 지방자치단체들이 지역의 특색을 반영한 조례를 제정하여 적극적으로 자치행정을 행할 수 있도록 해야 한다. 이는 풀뿌리 민주주의를 구현하는 것은 물론 실질적인 지방분권을 위해서도 바람직하다.
6050fb30-f9e8-4b9b-b53a-7a31162a18fe	source05/encykorea/SOC29254.txt	우유 (牛乳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040054	CC BY	599	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유두를 통해 암소의 유방 내 유선세포에서 생성되어 유두를 통해 분비되는 독특한 풍미의 백색 액체이다. 서기전 4000년경부터 인류는 우유를 영양 식품으로 사용해 왔는데, 송아지의 성장에 필요한 모든 영양소를 골고루 함유하고 있기 때문이다. 중국에서는 300년 전에 우유나 유제품을 이용한 것으로 추정되는데,<NAME> 때의 양생요 집이나 북위 때의 최 씨 식경에 우유나 유제품의 효능이 기록되어 있다. 우리나라는 고구려의 시조인 주몽이 말의 젖을 먹고 자랐다는 설화나, 삼국유사 어산불영조에 용이 소를 먹이는 사람으로 되어 왕에게 유락을 바쳤다는 기록이 있는 것으로 보아 소수층에서 우유를 먹었다는 것을 알 수 있다. 또한 일본에서 건너간 선나사주가 고도쿠왕에게 우유를 헌상한 기록이 일본의 신찬 성씨록에 기록되어 있는데, 이는 우유의 음용을 일본에까지 확산시켰다는 것을 말해준다. 이후 원나라와의 교류가 빈번해지면서 국가의 상설기관으로 우유소가 생겼고, 이것이 조선시대까지 이어졌다. 하지만 왕이나 귀족 등 특수층의 우유는 보양 효과를 기대하는 치료식으로 이용되었고, 식품으로 이용된 것은 고려사에 기록되어 있다. 열전에 연의 대부 이순우(李純祐)가 “근래 팔관회로 인하여 약을 달이는 데 의관에게 명하여 해마다 4기(畿)의 백성들의 유우(젖소)를 취하여 짜서 달여 소락(酥酪)을 만드는데, 암소와 송아지가 함께 상하게 됩니다. 그 약은 본디 비급용(備急用)도 아니요, 또 경우를 손상시키므로 청컨대 이를 파하소서. ”라는 상소문을 올려 왕이 이에 따르고 백성들이 많이 감읍했다는 기록이나, 1385년(우왕 11)에 왕이 사냥 가는 도중에 우유소를 지나다가 소가 허약함을 보고 불쌍히 여겨 우락을 바치지 말게 했다는 기록 등은 우유의 사용이 극히 제한적이었다는 것을 잘 알려 주고 있다. 조선시대에도 왕이나 상류층, 또는 몸이 불편한 환자에게만 우유를 먹였다. 우리나라에서는 1960년대 초부터 낙농업이 본격적으로 시작되었다. 이때까지 시유로만 처리된 우유가 국내에서 생산되었고, 서울 연유는 1962년 최초로 생산되기 시작하였다. 이후 여러 유가공업체들이 설립되면서 분유·버터·아이스크림·발효유·치즈 등 각종 유제품이 생산되기 시작하였다. 우유는 수분·지방·단백질·유당 및 무기질의 주성분과 비타민·효소 등의 미량성분으로 구성되어 있다. 이와 같이 우유는 인체에 필요한 모든 영양소를 함유하고 있을 뿐만 아니라 흡수·이용률이 높아 단일 식품으로는 가장 완벽한 식품으로 알려져 있다. 우유의 지방·유당 및 단백질은 열과 에너지의 공급원이 되고, 특히 유단백질은 필수아미노산을 균형 있게 함유하고 있으며, 다른 식품에 비해 필수아미노산 함량이 높다. 또한 유당은 포유동물의 젖에만 들어 있는 탄수화물로 어린이의 발육에 중요한 칼슘·인·철·비타민 D의 흡수를 돕고 장내의 삼투압을 높여 장관의 연동을 촉진하므로 내용물의 배출을 촉진시키는 생리적 작용을 한다. 또한 우유는 인체가 필요로 하는 무기질원으로서도 우수한데, 칼슘과 인의 비율, 칼슘과 칼륨의 비율, 마그네슘과 나트륨의 비율은 인체가 필요로 하는 수준에 근접해 있다. 이 밖에 우유에는 여러 가지 비타민이 함유되어 있어 비타민의 공급원이 될 수 있으나 비타민 D는 미량이므로 시판 우유의 비타민 D를 강화하는 것이 바람직하다. 1961년 우유의 생산량은 1,168t에 불과했지만 1988년에는 1,631,896t, 1998년에는 2,027,210t으로 30여 년 사이에 생산량이 무려 2,000배 가까이 증가했다. 연간 평균 우유 소비량도 같은 기간에 45g(1961)에서 39.4kg(1998)으로 그리고 현재 49.5kg 이상으로 증가했다. 한편 국내에서 생산되는 우유의 소비내역을 살펴보면 시유의 비중이 70% 이상이고, 유제품 가공용의 비중이 약 30% 이상이다. 유제품의 종류는 매우 다양하며 제품에 따라서 영양가^풍미^식품으로서의 특징이 각각 다르며 국민소득수준 향상에 따른 식생활 개선에 발맞춰 그 종류도 점차 다양화, 세분화되는 추세이다. 우유와 유제품의 종류는 다음과 같다. 일반 백색 시유, 비만과 성인병 예방을 위한 저지방 우유, 비타민, 칼슘 등을 강화한 강화우유, 유당불내증 환자를 위한 유당분해 우유, 각종 향을 첨가한 가공유가 액상유제품이다. 발효유는 젓산균을 사용하여 우유를 발효시켜 만든 제품으로 한국, 일본, 유럽 등지에서 제조되는 액상 요구르트와 향이나 과일을 첨가한 다양한 종류가 있다. 이 밖에도 크림을 발효시킨 발효 크림과 젖산균과 효모를 이용해 발효한 케휘어(Kefir), 쿠미스(Koumiss) 등이 있다. 특히 젖산균은 장내균총의 조절, 정장작용, 유당 분해능, 면역증각 작용 등의 건강증진 기능이 있는 것으로 알려져 있다. 치즈는 젖산균 발효와 효소(렌넷)의 작용으로 우유를 응고시키고 이를 적정 기간 동안 숙성시켜 만드는 것으로 전 세계에 400∼500종 이상의 자연치즈가 존재한다. 치즈는 수분함량에 따라 연질·반경질·경질·초경질 4가지로 분류되거나 숙성의 특성에 따라 구분된다. 치즈는 숙성 과정에서 단백질 등 영양소가 분해되어 치즈 고유의 맛을 형성하며 섭취 시 소화, 흡수가 용이하게 되고, 필수 영양소의 공급원이 된다. 이 밖에도 지방성 유제품(버터·크림), 건조 유제품(조제분유·전지분유), 농축유제품(가당연유·무당연유·농축유), 냉동유제품(아이스크림·냉동 요구르트), 부산물(카제인·유당·유청단백질 등), 모조유제품(주로 유지방을 식물성 지방으로 대체하여 가공한 유제품), 모조유제품(카제인·유당·유청단백질 등), 모조유제품( 최근에는 유성분의 일부를 분해하거나 변형시켜 물리·화학적 성능을 향상시키거나 생리적 기능성을 가진 유제품의 개발이 활발하게 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우유 (牛乳) ### 내용: 유두를 통해 암소의 유방 내 유선세포에서 생성되어 유두를 통해 분비되는 독특한 풍미의 백색 액체이다. 서기전 4000년경부터 인류는 우유를 영양 식품으로 사용해 왔는데, 송아지의 성장에 필요한 모든 영양소를 골고루 함유하고 있기 때문이다. 중국에서는 300년 전에 우유나 유제품을 이용한 것으로 추정되는데,<NAME> 때의 양생요 집이나 북위 때의 최 씨 식경에 우유나 유제품의 효능이 기록되어 있다. 우리나라는 고구려의 시조인 주몽이 말의 젖을 먹고 자랐다는 설화나, 삼국유사 어산불영조에 용이 소를 먹이는 사람으로 되어 왕에게 유락을 바쳤다는 기록이 있는 것으로 보아 소수층에서 우유를 먹었다는 것을 알 수 있다. 또한 일본에서 건너간 선나사주가 고도쿠왕에게 우유를 헌상한 기록이 일본의 신찬 성씨록에 기록되어 있는데, 이는 우유의 음용을 일본에까지 확산시켰다는 것을 말해준다. 이후 원나라와의 교류가 빈번해지면서 국가의 상설기관으로 우유소가 생겼고, 이것이 조선시대까지 이어졌다. 하지만 왕이나 귀족 등 특수층의 우유는 보양 효과를 기대하는 치료식으로 이용되었고, 식품으로 이용된 것은 고려사에 기록되어 있다. 열전에 연의 대부 이순우(李純祐)가 “근래 팔관회로 인하여 약을 달이는 데 의관에게 명하여 해마다 4기(畿)의 백성들의 유우(젖소)를 취하여 짜서 달여 소락(酥酪)을 만드는데, 암소와 송아지가 함께 상하게 됩니다. 그 약은 본디 비급용(備急用)도 아니요, 또 경우를 손상시키므로 청컨대 이를 파하소서. ”라는 상소문을 올려 왕이 이에 따르고 백성들이 많이 감읍했다는 기록이나, 1385년(우왕 11)에 왕이 사냥 가는 도중에 우유소를 지나다가 소가 허약함을 보고 불쌍히 여겨 우락을 바치지 말게 했다는 기록 등은 우유의 사용이 극히 제한적이었다는 것을 잘 알려 주고 있다. 조선시대에도 왕이나 상류층, 또는 몸이 불편한 환자에게만 우유를 먹였다. 우리나라에서는 1960년대 초부터 낙농업이 본격적으로 시작되었다. 이때까지 시유로만 처리된 우유가 국내에서 생산되었고, 서울 연유는 1962년 최초로 생산되기 시작하였다. 이후 여러 유가공업체들이 설립되면서 분유·버터·아이스크림·발효유·치즈 등 각종 유제품이 생산되기 시작하였다. 우유는 수분·지방·단백질·유당 및 무기질의 주성분과 비타민·효소 등의 미량성분으로 구성되어 있다. 이와 같이 우유는 인체에 필요한 모든 영양소를 함유하고 있을 뿐만 아니라 흡수·이용률이 높아 단일 식품으로는 가장 완벽한 식품으로 알려져 있다. 우유의 지방·유당 및 단백질은 열과 에너지의 공급원이 되고, 특히 유단백질은 필수아미노산을 균형 있게 함유하고 있으며, 다른 식품에 비해 필수아미노산 함량이 높다. 또한 유당은 포유동물의 젖에만 들어 있는 탄수화물로 어린이의 발육에 중요한 칼슘·인·철·비타민 D의 흡수를 돕고 장내의 삼투압을 높여 장관의 연동을 촉진하므로 내용물의 배출을 촉진시키는 생리적 작용을 한다. 또한 우유는 인체가 필요로 하는 무기질원으로서도 우수한데, 칼슘과 인의 비율, 칼슘과 칼륨의 비율, 마그네슘과 나트륨의 비율은 인체가 필요로 하는 수준에 근접해 있다. 이 밖에 우유에는 여러 가지 비타민이 함유되어 있어 비타민의 공급원이 될 수 있으나 비타민 D는 미량이므로 시판 우유의 비타민 D를 강화하는 것이 바람직하다. 1961년 우유의 생산량은 1,168t에 불과했지만 1988년에는 1,631,896t, 1998년에는 2,027,210t으로 30여 년 사이에 생산량이 무려 2,000배 가까이 증가했다. 연간 평균 우유 소비량도 같은 기간에 45g(1961)에서 39.4kg(1998)으로 그리고 현재 49.5kg 이상으로 증가했다. 한편 국내에서 생산되는 우유의 소비내역을 살펴보면 시유의 비중이 70% 이상이고, 유제품 가공용의 비중이 약 30% 이상이다. 유제품의 종류는 매우 다양하며 제품에 따라서 영양가^풍미^식품으로서의 특징이 각각 다르며 국민소득수준 향상에 따른 식생활 개선에 발맞춰 그 종류도 점차 다양화, 세분화되는 추세이다. 우유와 유제품의 종류는 다음과 같다. 일반 백색 시유, 비만과 성인병 예방을 위한 저지방 우유, 비타민, 칼슘 등을 강화한 강화우유, 유당불내증 환자를 위한 유당분해 우유, 각종 향을 첨가한 가공유가 액상유제품이다. 발효유는 젓산균을 사용하여 우유를 발효시켜 만든 제품으로 한국, 일본, 유럽 등지에서 제조되는 액상 요구르트와 향이나 과일을 첨가한 다양한 종류가 있다. 이 밖에도 크림을 발효시킨 발효 크림과 젖산균과 효모를 이용해 발효한 케휘어(Kefir), 쿠미스(Koumiss) 등이 있다. 특히 젖산균은 장내균총의 조절, 정장작용, 유당 분해능, 면역증각 작용 등의 건강증진 기능이 있는 것으로 알려져 있다. 치즈는 젖산균 발효와 효소(렌넷)의 작용으로 우유를 응고시키고 이를 적정 기간 동안 숙성시켜 만드는 것으로 전 세계에 400∼500종 이상의 자연치즈가 존재한다. 치즈는 수분함량에 따라 연질·반경질·경질·초경질 4가지로 분류되거나 숙성의 특성에 따라 구분된다. 치즈는 숙성 과정에서 단백질 등 영양소가 분해되어 치즈 고유의 맛을 형성하며 섭취 시 소화, 흡수가 용이하게 되고, 필수 영양소의 공급원이 된다. 이 밖에도 지방성 유제품(버터·크림), 건조 유제품(조제분유·전지분유), 농축유제품(가당연유·무당연유·농축유), 냉동유제품(아이스크림·냉동 요구르트), 부산물(카제인·유당·유청단백질 등), 모조유제품(주로 유지방을 식물성 지방으로 대체하여 가공한 유제품), 모조유제품(카제인·유당·유청단백질 등), 모조유제품( 최근에는 유성분의 일부를 분해하거나 변형시켜 물리·화학적 성능을 향상시키거나 생리적 기능성을 가진 유제품의 개발이 활발하게 이루어지고 있다.
dfc65e74-0383-47ba-a5cd-31e007382112	source05/encykorea/POL48503.txt	남북경협사업 (南北經協事業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066311	CC BY	517	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	합영기업, 합작기업, 단독투자기업과 같은 직접투자 방식이 있고, 교역(대금결제 또는 물물교환 조건이 없는 일방적 지원 등에 따른 반출입하는 비거래성 교역)과 협력사업(북한법에 의해 현지 투자법인을 설립하는 형태)이 남북경협의 형태이다. 남북교역은 1988년 7월 민족자존과 통일번영을 위한 7.7특별선언이 발표된 다음 해 10월 남북물자교류에 관한 기본 지침서 발표로 허용되었다. 또한 1990년 8월 남북교류협력에관한법률, 남북협력기금법 제정을 통해 남북 교역 관련 법적 근거 및 지원제도 등 기본 토대를 마련했다. 분과위원회 공동위원회 설치, 분과위원회 공동위원회 설치 등 남북경제관계가 빠르게 진전된 것은 1992년 2월 남북사이의 화해와 불가침 및 교류, 협력에 관한 합의서가 발효되었기 때문이다. 1991년 위탁가공교역 최초 성사(학생가방 반입)되었고 이어서 1992년 9월 「남북교류협력 부속합의서」가 채택 후 직교역 추진에 대한 원칙적 합의와 청산계정 설치 및 운영에 대한 합의하였고 교역규모도 1992년 1억 7천만 달러로 급성장하였지만 북한핵문제 부상으로 인해 경색국면 돌입하였다.소강상태를 지속하다가 김대중정부에 들어서면서 남북정상회담 개최로 〈6.15공동선언〉발표 이후 주목할 만한 진전되어 남북경제협력사업이 제도적 장치 확충되면서 개성공단 조성, 남북철도·도로 연결, 금강산 관광사업 등 3대 경협 사업이 성과를 보이면서 일반교역 및 위탁 가공교역 중심에서 경공업과 광업분야로 확대 움직임을 보인다.남북경제협력사업은 남북관계가 경쟁적, 분쟁적이기는 하지만 경제적 유인에 따라 상호이익의 증대를 위해 전략적으로 공동의 경제기구를 설치․추진하는 상호간 협력이 용이한 공동의 이익분야에서 협력이 가능하며, 이는 진화와 발전을 거쳐 다른 부분의 협력을 유발할 수 있다는 자유주의적인 입장에서 그 의미가 크다.구성주의적인 입장에서 북한이 사회주의 경제체제의 비효율성을 극복할 수 있도록 도움을 주기 위한 것이었다. 동시에 이를 통해 시장경제체제의 장점을 배우게 하고, 인적 교류를 통해 민족 동질성을 회복하는 효과를 전제로 하고 있다. 북한은 오랫동안 계획경제체제를 유지해 왔기 때문에<NAME>제 및 시장경제에 대한 이해가 부족하고 대외 개방정책이 제한적일 수밖에 없는데, 남북관계를 개선시키고 한반도 상황을 안정적으로 관리하는 수단이자 동력으로 작용하고 있기 때문이다. 또한 전력·통신·교통 등 기본적인 사회간접자본이 갖추어져 있지 않아 경협확대에 어려움이 많다. 전략물자통제제도 및 원산지 문제로 인한 물자 반출 및 수출에 제약이 있다는 것이 걸림돌이다. 그러나 중요한 것은 한반도의 경쟁력을 총체적으로 발휘하기 위해서는 우선 남북이 교류와 협력을 활성화하여 “사람과 물자가 자유롭게 남북을 오갈 수 있는 상황”을 만들어야 하며, 작동방식은 거버넌스적 사고방식을 바탕으로 되도록이면 많은 주체들이 참여하는 형태로 추진해야 할 것이다. 남한의 기업들이 남북경제협력사업에 참여를 결정하는 요인은 참여자와 주변환경 요인은 남북경협의 참여자는 목표나 이해관계에 따라 남한정부, 남한기업, 사회단체 그리고 북한정부 등이며 환경요인으로는 북미, 한미, 북중, 한중관계 등 남북한을 둘러싼 대외관계를 주된 요인으로 들 수 있다.남북경제협력사업의 목표를 중심으로 참여자들의 이해관계를 살펴보면 남한 기업은 상대적으로 수익성을, 북한주민의 생존을 고려하고 있다. 반면 북한정부는 경제협력사업을 체제유지를 위한 경제회복과 군사적 긴장완화 등의 수단으로 인식하면서도 남한의 의사와 무관하게 흡수통합될 가능성에 대해서는 경계하고 있다. 그러므로 남북경제협력사업은 특정한 정치세력과 특정 국가에 의해 자의적인 이익실현이 아닌 한반도의 평화와 남북 간의 기업과 시민들에게 공통된 이익을 실현하는 것에 봉사되어야 한다. 남북경제협력사업의 성과물은 경협 발전을 위한 제도적 인프라의 구축, 당국 간 경협사업의 실현, 민간차원의 사업 추진분위기 개선 등을 들 수 있고, 이 사업의 진전으로 인하여 이산가족 상봉 등 비경제분야의 개선이 이루어졌으며 북한의 개혁·개방 가능성을 제고 시키고 있는 것도 긍정적 측면으로 간주할 수 있다.남북경제협력사업의 교역은 꾸준한 성장세를 보여서 남한은 북한무역에 있어서 제3의 상대이면서 제2의 수출시장이 되었고, 남한의 자재와 기술로 이루어지는 위탁가공산업이 주력이며 개성공단사업의 경우에는 남한의 자본과 기술, 북한의 노동력과 토지를 결합하여 남북공동번영을 도모하려는 대표적인 남북간 경제협력 사업이다.대북투자는 북한의 법과 제도의 폐쇄성과 미비로 인해 교역확대에 걸림돌이 되고 있다. 또한 남남내부갈등으로 인해 적극적인 교류와 협력이 제약되는 상황도 발생한다. 남북경제협력사업은 평화만들기(peace making) 사업으로 단순한 물질적 교류와 투자가 아닌 상호 신뢰의 구축과 통일준비사업이다. 또한 한반도의 평화와 안정이 유지되고 교류와 상호투자를 통해서 남북관계의 지속적 발전이 한반도 경쟁력 강화를 위한 전제조건이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북경협사업 (南北經協事業) ### 내용: 합영기업, 합작기업, 단독투자기업과 같은 직접투자 방식이 있고, 교역(대금결제 또는 물물교환 조건이 없는 일방적 지원 등에 따른 반출입하는 비거래성 교역)과 협력사업(북한법에 의해 현지 투자법인을 설립하는 형태)이 남북경협의 형태이다. 남북교역은 1988년 7월 민족자존과 통일번영을 위한 7.7특별선언이 발표된 다음 해 10월 남북물자교류에 관한 기본 지침서 발표로 허용되었다. 또한 1990년 8월 남북교류협력에관한법률, 남북협력기금법 제정을 통해 남북 교역 관련 법적 근거 및 지원제도 등 기본 토대를 마련했다. 분과위원회 공동위원회 설치, 분과위원회 공동위원회 설치 등 남북경제관계가 빠르게 진전된 것은 1992년 2월 남북사이의 화해와 불가침 및 교류, 협력에 관한 합의서가 발효되었기 때문이다. 1991년 위탁가공교역 최초 성사(학생가방 반입)되었고 이어서 1992년 9월 「남북교류협력 부속합의서」가 채택 후 직교역 추진에 대한 원칙적 합의와 청산계정 설치 및 운영에 대한 합의하였고 교역규모도 1992년 1억 7천만 달러로 급성장하였지만 북한핵문제 부상으로 인해 경색국면 돌입하였다.소강상태를 지속하다가 김대중정부에 들어서면서 남북정상회담 개최로 〈6.15공동선언〉발표 이후 주목할 만한 진전되어 남북경제협력사업이 제도적 장치 확충되면서 개성공단 조성, 남북철도·도로 연결, 금강산 관광사업 등 3대 경협 사업이 성과를 보이면서 일반교역 및 위탁 가공교역 중심에서 경공업과 광업분야로 확대 움직임을 보인다.남북경제협력사업은 남북관계가 경쟁적, 분쟁적이기는 하지만 경제적 유인에 따라 상호이익의 증대를 위해 전략적으로 공동의 경제기구를 설치․추진하는 상호간 협력이 용이한 공동의 이익분야에서 협력이 가능하며, 이는 진화와 발전을 거쳐 다른 부분의 협력을 유발할 수 있다는 자유주의적인 입장에서 그 의미가 크다.구성주의적인 입장에서 북한이 사회주의 경제체제의 비효율성을 극복할 수 있도록 도움을 주기 위한 것이었다. 동시에 이를 통해 시장경제체제의 장점을 배우게 하고, 인적 교류를 통해 민족 동질성을 회복하는 효과를 전제로 하고 있다. 북한은 오랫동안 계획경제체제를 유지해 왔기 때문에<NAME>제 및 시장경제에 대한 이해가 부족하고 대외 개방정책이 제한적일 수밖에 없는데, 남북관계를 개선시키고 한반도 상황을 안정적으로 관리하는 수단이자 동력으로 작용하고 있기 때문이다. 또한 전력·통신·교통 등 기본적인 사회간접자본이 갖추어져 있지 않아 경협확대에 어려움이 많다. 전략물자통제제도 및 원산지 문제로 인한 물자 반출 및 수출에 제약이 있다는 것이 걸림돌이다. 그러나 중요한 것은 한반도의 경쟁력을 총체적으로 발휘하기 위해서는 우선 남북이 교류와 협력을 활성화하여 “사람과 물자가 자유롭게 남북을 오갈 수 있는 상황”을 만들어야 하며, 작동방식은 거버넌스적 사고방식을 바탕으로 되도록이면 많은 주체들이 참여하는 형태로 추진해야 할 것이다. 남한의 기업들이 남북경제협력사업에 참여를 결정하는 요인은 참여자와 주변환경 요인은 남북경협의 참여자는 목표나 이해관계에 따라 남한정부, 남한기업, 사회단체 그리고 북한정부 등이며 환경요인으로는 북미, 한미, 북중, 한중관계 등 남북한을 둘러싼 대외관계를 주된 요인으로 들 수 있다.남북경제협력사업의 목표를 중심으로 참여자들의 이해관계를 살펴보면 남한 기업은 상대적으로 수익성을, 북한주민의 생존을 고려하고 있다. 반면 북한정부는 경제협력사업을 체제유지를 위한 경제회복과 군사적 긴장완화 등의 수단으로 인식하면서도 남한의 의사와 무관하게 흡수통합될 가능성에 대해서는 경계하고 있다. 그러므로 남북경제협력사업은 특정한 정치세력과 특정 국가에 의해 자의적인 이익실현이 아닌 한반도의 평화와 남북 간의 기업과 시민들에게 공통된 이익을 실현하는 것에 봉사되어야 한다. 남북경제협력사업의 성과물은 경협 발전을 위한 제도적 인프라의 구축, 당국 간 경협사업의 실현, 민간차원의 사업 추진분위기 개선 등을 들 수 있고, 이 사업의 진전으로 인하여 이산가족 상봉 등 비경제분야의 개선이 이루어졌으며 북한의 개혁·개방 가능성을 제고 시키고 있는 것도 긍정적 측면으로 간주할 수 있다.남북경제협력사업의 교역은 꾸준한 성장세를 보여서 남한은 북한무역에 있어서 제3의 상대이면서 제2의 수출시장이 되었고, 남한의 자재와 기술로 이루어지는 위탁가공산업이 주력이며 개성공단사업의 경우에는 남한의 자본과 기술, 북한의 노동력과 토지를 결합하여 남북공동번영을 도모하려는 대표적인 남북간 경제협력 사업이다.대북투자는 북한의 법과 제도의 폐쇄성과 미비로 인해 교역확대에 걸림돌이 되고 있다. 또한 남남내부갈등으로 인해 적극적인 교류와 협력이 제약되는 상황도 발생한다. 남북경제협력사업은 평화만들기(peace making) 사업으로 단순한 물질적 교류와 투자가 아닌 상호 신뢰의 구축과 통일준비사업이다. 또한 한반도의 평화와 안정이 유지되고 교류와 상호투자를 통해서 남북관계의 지속적 발전이 한반도 경쟁력 강화를 위한 전제조건이다.
044e835e-b810-487d-bcc8-191c9c3faaae	source05/encykorea/POL53876.txt	LA 폭동 (LA 暴動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073676	CC BY	596	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	LA 폭동은 흑인인 로드니 킹을 백인 경찰들이 집단 구타한 사건이 도화선이었지만 폭동이 발생하자 흑인 시위대가 한인타운으로 몰려가 약탈과 방화를 일삼으면서 한인 사회에 막대한 피해를 입힌 사건이다. 한 가지 특기할 사항은 당시 미국 사법당국과 지역 언론들은 무자비한 경찰과 빈부격차, 인종차별 등 미국 사회에 잠복한 근본 문제보다는 한흑(韓黑)갈등에 초점을 맞춤으로서 한인들이 입은 정신적 상처는 물질적 피해 못지않게 컸다는 점이다. 4월 29일 시작해 5월 3일에 진정 국면에 접어든 LA 폭동은 사상자 53명, 부상자 4천 명이라는 인명피해와 함께 7억 5천만 달러에 달하는 재산 피해(이중 약 40%가 한인 업소들이 입은 피해)를 남기며 미국 사회의 구조적 모순을 드러낸 대표적인 폭동으로 기억되고 있다. 한인 이민자들이 LA 폭동의 최대 피해자였다는 점에서 이 문제를 한흑 갈등이라는 관점에서 바라봐야 한다. 역사적으로 한인 이민자들은 정착 초기 미국 노동시장에서의 불리함을 자영업과 근면으로 극복하면서 흑인 및 히스패닉 주 1과 같은 소수민족들과의 갈등을 겪었다. 인종적 편견과 흑백 갈등이 당시 미국 사회를 지배하고 있던 상황에서 로드니 킹 사건은 흑인 사회를 자극해 인종 갈등을 더욱 고조시키는 결과를 낳았다. 불행히도 로드니 킹 구타 사건이 발생한 1991년 비슷한 시기에 한인마켓에서 흑인 소녀를 한인 주인이 살해 한 두순자 사건이 일어나면서 두 사건은 1992년 폭동이 일어날 때까지 언론의 집중 조명을 받았다. 그런데 폭동이 시작되자마자 미국 언론은 1년 전인 1991년 3월 16일 흑인 빈민지역인 남부 로스앤젤레스에서 벌어진 이른바 두순자 사건을 집중 보도함으로써 한국인과 흑인 사이의 인종 갈등을 증폭시켰다. 이는 흑인들의 공격이 엉뚱한 방향으로 향하도록 만든 원인이었다. 특히 미국 내 KABC 방송은 한인들을 한흑 갈등의 피해자라기보다는 원인 제공자라고 보도했고, 이 밖에 여러 방송들도 흑인 소녀 나타샤 할린즈가 두순자에게 총을 맞는 장면을 여러 차례 내보냈다. 이와 더불어 백인 거주지와 흑인 밀집 지역 사이에 끼어 있는 지리적 환경도 한인들에게 백인 거주지를 향한 흑인들의 분노를 쉽게 돌리도록 작용했다. 즉 백인 거주지와 흑인 거주지 사이에 위치한 한인 타운은 인종폭동의 피해를 흡수할 완충지대로 활용될 여지가 있었다. 이런 상황에서도 폭동이 진행되는 동안 부유한 백인 거주 지역인 웨스트우드(Westwood)나 비벌리힐스(Beverly Hills)에는 경찰력이 일찍 배치되었으나, 정작 흑인가에 가까운 한인타운에서는 경찰들이 초기진압에 적극적으로 나서지 않았다는 의심을 받았다. 치안을 책임진 당국은 결과적으로 흑인들의 분노와 갈등을 한인들을 향해 표출하도록 내버려 둔 셈이 되었다. LA 폭동의 주요 과정은 다음과 같다. 로스앤젤레스에서 1991년 3월 교통경찰 몇 명이 과속운전을 한 흑인 청년 로드니 킹을 체포하는 과정에서 무차별적으로 구타하는 장면이 담긴<NAME>상이 보도되었다. 흑인 인권이 심각하게 침해되었다고 분개하는 가운데, 1년 후인 1992년 전국적인 시선이 집중된 상태에서 열린 재판에서 12명의 배심원이 무죄 평결을 내렸다. 이러한 판결에 화가 난 빈민층의 흑인 사회(라틴 계도 상당수 포함)가 폭발, 시위로 이어졌고 폭동으로까지 이어졌다. 이때 LA 남부지역의 흑인들은 평결이 내려지는 것을 실시간으로 듣던 중 거리를 뛰쳐나와 마침 노르만디와 플로렌스 교차로를 지나던 백인 트럭 운전자를 끌어내려 구타하기 시작했다. 이 장면을 헬리콥터에서 생중계하는 TV를 본 흑인들이 신호를 받은 듯 일제히 주변의 주유소와 가게를 약탈하기 시작하여 LA 한인타운을 포함한 도시의 대부분이 폭도들에게 약탈당하고 불타는 폭동이 5월 4일에야 진정되었다. 한인사회는 LA 폭동으로 큰 피해를 입었다. 한인 업소 약 2,300개가 약탈당했거나 전소되어 재산 피해가 4억 달러에 달했으나, 피해를 당한 한인들은 대부분 지방정부나 연방정부로부터 보상을 받지 못했다. 이를 통해 1.5세와 2세들은 소수민족으로서 그들의 부모 세대가 겪는 고통의 현장을 직접 목격하였고, 언어 문제와 정치력 부족으로 피해를 감수해야 하는 부모 세대를 도울 수 있는 젊은 세대를 각성시키는 계기가 되었다. 이들은 폭동 직후 5월 1일 코리아타운 중심부에 주로 젊은 세대 중심으로 1,000명이 자발적으로 모여 평화집회가 열었고, 그다음 날인 5월 2일에는 1.5세와 2세들이 평화대행진을<NAME>고 1세들이 적극 호응함으로써 하루 만에 무려 10만 명의 대 인파가 코리아타운 한복판에 있는 아드모어(Ardmore) 공원에 집결하는 기적을 연출하였다. LA 폭동은 재미 한인들의 권익을 한인 스스로가 보호해야 한다는 사실을 다시금 일깨워준 사건이었다. 이런 자각을 바탕으로 미주동포사회에서도 소수민족운동의 성격을 띠는 권익운동과 정치력 신장운동이 점차 본격화되었다. 특히 당시 흑인들에게 당한 부모 1세대들이 주류사회에 대하여 강하게 권리를 주장하지 못하는 모습을 지켜본 1.5세와 2세들이 한인 권익운동에 적극적으로 나서게 하는 계기가 되었다. 이런 맥락에서 90년대 이후 한인 1.5세와 2세들이 중심이 되어 권익운동, 민권운동, 소수민족 연대운동을 한인사회의 여러 곳에서 전개했다는 점은 높이 평가할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: LA 폭동 (LA 暴動) ### 내용: LA 폭동은 흑인인 로드니 킹을 백인 경찰들이 집단 구타한 사건이 도화선이었지만 폭동이 발생하자 흑인 시위대가 한인타운으로 몰려가 약탈과 방화를 일삼으면서 한인 사회에 막대한 피해를 입힌 사건이다. 한 가지 특기할 사항은 당시 미국 사법당국과 지역 언론들은 무자비한 경찰과 빈부격차, 인종차별 등 미국 사회에 잠복한 근본 문제보다는 한흑(韓黑)갈등에 초점을 맞춤으로서 한인들이 입은 정신적 상처는 물질적 피해 못지않게 컸다는 점이다. 4월 29일 시작해 5월 3일에 진정 국면에 접어든 LA 폭동은 사상자 53명, 부상자 4천 명이라는 인명피해와 함께 7억 5천만 달러에 달하는 재산 피해(이중 약 40%가 한인 업소들이 입은 피해)를 남기며 미국 사회의 구조적 모순을 드러낸 대표적인 폭동으로 기억되고 있다. 한인 이민자들이 LA 폭동의 최대 피해자였다는 점에서 이 문제를 한흑 갈등이라는 관점에서 바라봐야 한다. 역사적으로 한인 이민자들은 정착 초기 미국 노동시장에서의 불리함을 자영업과 근면으로 극복하면서 흑인 및 히스패닉 주 1과 같은 소수민족들과의 갈등을 겪었다. 인종적 편견과 흑백 갈등이 당시 미국 사회를 지배하고 있던 상황에서 로드니 킹 사건은 흑인 사회를 자극해 인종 갈등을 더욱 고조시키는 결과를 낳았다. 불행히도 로드니 킹 구타 사건이 발생한 1991년 비슷한 시기에 한인마켓에서 흑인 소녀를 한인 주인이 살해 한 두순자 사건이 일어나면서 두 사건은 1992년 폭동이 일어날 때까지 언론의 집중 조명을 받았다. 그런데 폭동이 시작되자마자 미국 언론은 1년 전인 1991년 3월 16일 흑인 빈민지역인 남부 로스앤젤레스에서 벌어진 이른바 두순자 사건을 집중 보도함으로써 한국인과 흑인 사이의 인종 갈등을 증폭시켰다. 이는 흑인들의 공격이 엉뚱한 방향으로 향하도록 만든 원인이었다. 특히 미국 내 KABC 방송은 한인들을 한흑 갈등의 피해자라기보다는 원인 제공자라고 보도했고, 이 밖에 여러 방송들도 흑인 소녀 나타샤 할린즈가 두순자에게 총을 맞는 장면을 여러 차례 내보냈다. 이와 더불어 백인 거주지와 흑인 밀집 지역 사이에 끼어 있는 지리적 환경도 한인들에게 백인 거주지를 향한 흑인들의 분노를 쉽게 돌리도록 작용했다. 즉 백인 거주지와 흑인 거주지 사이에 위치한 한인 타운은 인종폭동의 피해를 흡수할 완충지대로 활용될 여지가 있었다. 이런 상황에서도 폭동이 진행되는 동안 부유한 백인 거주 지역인 웨스트우드(Westwood)나 비벌리힐스(Beverly Hills)에는 경찰력이 일찍 배치되었으나, 정작 흑인가에 가까운 한인타운에서는 경찰들이 초기진압에 적극적으로 나서지 않았다는 의심을 받았다. 치안을 책임진 당국은 결과적으로 흑인들의 분노와 갈등을 한인들을 향해 표출하도록 내버려 둔 셈이 되었다. LA 폭동의 주요 과정은 다음과 같다. 로스앤젤레스에서 1991년 3월 교통경찰 몇 명이 과속운전을 한 흑인 청년 로드니 킹을 체포하는 과정에서 무차별적으로 구타하는 장면이 담긴<NAME>상이 보도되었다. 흑인 인권이 심각하게 침해되었다고 분개하는 가운데, 1년 후인 1992년 전국적인 시선이 집중된 상태에서 열린 재판에서 12명의 배심원이 무죄 평결을 내렸다. 이러한 판결에 화가 난 빈민층의 흑인 사회(라틴 계도 상당수 포함)가 폭발, 시위로 이어졌고 폭동으로까지 이어졌다. 이때 LA 남부지역의 흑인들은 평결이 내려지는 것을 실시간으로 듣던 중 거리를 뛰쳐나와 마침 노르만디와 플로렌스 교차로를 지나던 백인 트럭 운전자를 끌어내려 구타하기 시작했다. 이 장면을 헬리콥터에서 생중계하는 TV를 본 흑인들이 신호를 받은 듯 일제히 주변의 주유소와 가게를 약탈하기 시작하여 LA 한인타운을 포함한 도시의 대부분이 폭도들에게 약탈당하고 불타는 폭동이 5월 4일에야 진정되었다. 한인사회는 LA 폭동으로 큰 피해를 입었다. 한인 업소 약 2,300개가 약탈당했거나 전소되어 재산 피해가 4억 달러에 달했으나, 피해를 당한 한인들은 대부분 지방정부나 연방정부로부터 보상을 받지 못했다. 이를 통해 1.5세와 2세들은 소수민족으로서 그들의 부모 세대가 겪는 고통의 현장을 직접 목격하였고, 언어 문제와 정치력 부족으로 피해를 감수해야 하는 부모 세대를 도울 수 있는 젊은 세대를 각성시키는 계기가 되었다. 이들은 폭동 직후 5월 1일 코리아타운 중심부에 주로 젊은 세대 중심으로 1,000명이 자발적으로 모여 평화집회가 열었고, 그다음 날인 5월 2일에는 1.5세와 2세들이 평화대행진을<NAME>고 1세들이 적극 호응함으로써 하루 만에 무려 10만 명의 대 인파가 코리아타운 한복판에 있는 아드모어(Ardmore) 공원에 집결하는 기적을 연출하였다. LA 폭동은 재미 한인들의 권익을 한인 스스로가 보호해야 한다는 사실을 다시금 일깨워준 사건이었다. 이런 자각을 바탕으로 미주동포사회에서도 소수민족운동의 성격을 띠는 권익운동과 정치력 신장운동이 점차 본격화되었다. 특히 당시 흑인들에게 당한 부모 1세대들이 주류사회에 대하여 강하게 권리를 주장하지 못하는 모습을 지켜본 1.5세와 2세들이 한인 권익운동에 적극적으로 나서게 하는 계기가 되었다. 이런 맥락에서 90년대 이후 한인 1.5세와 2세들이 중심이 되어 권익운동, 민권운동, 소수민족 연대운동을 한인사회의 여러 곳에서 전개했다는 점은 높이 평가할 만하다.
333e4ebb-64eb-46dd-bce6-e3af3d837a5d	source05/encykorea/SOC57204.txt	길림 노하심 고분군 (吉林老河深古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077796	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부여문화로 규정되고 있는 포자 연유형 중기의 대표 유적이다.<NAME> 노하심촌의 마을 주민이 마을 남쪽에 있는 완만한 언덕 서쪽 자락에서 모래를 파다가 무덤의 일부가 확인된 것은 1980년 7월 길림시 문물 관리 위원회와 길림성 문물국에 보고한 내용이다. 이에 따라 길림성 문물국과 길림성 문물 공작대 및 길림시 문물 관리 위원회는 1980년 8월 13일부터 9월 말까지 관개수로 서측의 12,000m2에 대한 발굴 조사를 연합 발굴단으로 진행했다. 1차 조사를 통해 유적이 하층, 중층, 상층의 세 문화층으로 구성되어 있다는 것을 파악함은 물론 하층에서는 청동기시대에 해당하는 서단 산문화의 주거지 1기, 중층에서는 부여(扶餘)에 해당하는 포자연문화 포자 연유형의 고분 28기, 상층에서 발해(渤海) 조기에 해당하는 말갈 고분 3기를 조사하였다. 이후 1980년 겨울 관개수로 동측의 20,000㎡를 시굴 조사하였고, 1981년 4월에는 조양지구박물관에서 유적 전체를 세밀하게 실사하여 유적의 범위를 정하였으며, 이를 기초로 하여 1981년 5월 2일부터 7월 15일까지의 기간 동안 길림성 문물 공작대와 길림성 고고 훈련반이 공동으로 관개수로 동측의 3980㎡를 발굴 조사하였다. 2차 조사를 통해 확인된 것은 하층에서 서단 산문화 주거지 1기, 중층에서 포자연문화 포자 연유형의 고분 101기, 상층에서 말갈 고분 34 기다. 길림 노하심 길림시 포자연전산과 후기 유적인 길림시 모아산 고분군, 남성자 성지의 중간 시기에 있는 고분군이 포자연문화 포자 연유형의 초기 유적이다. 이 고분군을 조사함으로써 포자연문화의 전개 과정이 비교적 명확하게 밝혀지게 되었다. 또한 화려한 금은 제품, 각종 철기, 한나라 유물 등 고분군에 부장되어 있는 것에는 이 시기 부여가 중국 동북 지역의 최강자로 군림하였음을 알 수 있다. 노하심은 이 역사 기록뿐만 아니라 물질 자료로도 입증되었다. 고분군이 갖는 의미는 매우 크다. 길림 노하심 포자연문화 포자 연유형 중기를 대표하는 유적은 고분군이다. 포자연문화 포자 연유형은 길림시 포자연전산 유적을 표지로 하여 설정된 문화로서, 목관·목곽묘·포자연형호·갈색타날승석문단경호·단경호·모아산형(帽兒山型) 고병두(高柄豆)·한식(漢式) 완형토기(碗形土器)·천발(淺鉢)·연령병식검(連鈴柄式劍)·신수금동패식(神獸銅牌飾)·인면형동식(人面形銅飾)·노하심형(老河深型) 금은제(銀製) 이식(耳飾)·동복(銅鍑)·철모(鐵矛)·철부(鐵斧)·철착(鐵鑿)·각종 거 마구(馬具) 등이 주요한 유물 조합을 이루고 있다․포자연문화는 기원전 2기원 후 3세기 초까지, 이 통하 유역(남쪽)에서 위호령 서사면(동쪽)까지 분포하며, 존속 기간은 기원전 2기원 후 3세기 초까지이다. 노하심이란. 이러한 포자연문화의 중기 포자연문화 북쪽 거점지에 형성되어 있는 군사 중진과 연관된 고분군으로 여겨진다. 기원후 1세기 무렵 부여와<NAME>과의 문화적 교류를 짐작하게 하는 고분에서는 다양한 화려한 금은 제품과 더불어 다종다양한 철기류와 한경 등도 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길림 노하심 고분군 (吉林老河深古墳群) ### 내용: 부여문화로 규정되고 있는 포자 연유형 중기의 대표 유적이다.<NAME> 노하심촌의 마을 주민이 마을 남쪽에 있는 완만한 언덕 서쪽 자락에서 모래를 파다가 무덤의 일부가 확인된 것은 1980년 7월 길림시 문물 관리 위원회와 길림성 문물국에 보고한 내용이다. 이에 따라 길림성 문물국과 길림성 문물 공작대 및 길림시 문물 관리 위원회는 1980년 8월 13일부터 9월 말까지 관개수로 서측의 12,000m2에 대한 발굴 조사를 연합 발굴단으로 진행했다. 1차 조사를 통해 유적이 하층, 중층, 상층의 세 문화층으로 구성되어 있다는 것을 파악함은 물론 하층에서는 청동기시대에 해당하는 서단 산문화의 주거지 1기, 중층에서는 부여(扶餘)에 해당하는 포자연문화 포자 연유형의 고분 28기, 상층에서 발해(渤海) 조기에 해당하는 말갈 고분 3기를 조사하였다. 이후 1980년 겨울 관개수로 동측의 20,000㎡를 시굴 조사하였고, 1981년 4월에는 조양지구박물관에서 유적 전체를 세밀하게 실사하여 유적의 범위를 정하였으며, 이를 기초로 하여 1981년 5월 2일부터 7월 15일까지의 기간 동안 길림성 문물 공작대와 길림성 고고 훈련반이 공동으로 관개수로 동측의 3980㎡를 발굴 조사하였다. 2차 조사를 통해 확인된 것은 하층에서 서단 산문화 주거지 1기, 중층에서 포자연문화 포자 연유형의 고분 101기, 상층에서 말갈 고분 34 기다. 길림 노하심 길림시 포자연전산과 후기 유적인 길림시 모아산 고분군, 남성자 성지의 중간 시기에 있는 고분군이 포자연문화 포자 연유형의 초기 유적이다. 이 고분군을 조사함으로써 포자연문화의 전개 과정이 비교적 명확하게 밝혀지게 되었다. 또한 화려한 금은 제품, 각종 철기, 한나라 유물 등 고분군에 부장되어 있는 것에는 이 시기 부여가 중국 동북 지역의 최강자로 군림하였음을 알 수 있다. 노하심은 이 역사 기록뿐만 아니라 물질 자료로도 입증되었다. 고분군이 갖는 의미는 매우 크다. 길림 노하심 포자연문화 포자 연유형 중기를 대표하는 유적은 고분군이다. 포자연문화 포자 연유형은 길림시 포자연전산 유적을 표지로 하여 설정된 문화로서, 목관·목곽묘·포자연형호·갈색타날승석문단경호·단경호·모아산형(帽兒山型) 고병두(高柄豆)·한식(漢式) 완형토기(碗形土器)·천발(淺鉢)·연령병식검(連鈴柄式劍)·신수금동패식(神獸銅牌飾)·인면형동식(人面形銅飾)·노하심형(老河深型) 금은제(銀製) 이식(耳飾)·동복(銅鍑)·철모(鐵矛)·철부(鐵斧)·철착(鐵鑿)·각종 거 마구(馬具) 등이 주요한 유물 조합을 이루고 있다․포자연문화는 기원전 2기원 후 3세기 초까지, 이 통하 유역(남쪽)에서 위호령 서사면(동쪽)까지 분포하며, 존속 기간은 기원전 2기원 후 3세기 초까지이다. 노하심이란. 이러한 포자연문화의 중기 포자연문화 북쪽 거점지에 형성되어 있는 군사 중진과 연관된 고분군으로 여겨진다. 기원후 1세기 무렵 부여와<NAME>과의 문화적 교류를 짐작하게 하는 고분에서는 다양한 화려한 금은 제품과 더불어 다종다양한 철기류와 한경 등도 출토되었다.
fa9cd2b6-6832-44e2-a657-2377b7aacec2	source05/encykorea/MED45910.txt	해기대안탕 (解肌大安湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062446	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안면·사지·흉복 또는 전신부종 등이 부종이다. 대개 부종은 비·폐·신에서 어떤 병변으로 생기는 경우가 많으며 근본은 신장이다. 하지만 부종은 풍·한·서·습의 외인성으로 생기는 것을 양수부종이라 하고, 음수부종은 얼굴과 어깨·등·팔뚝 등이 붓는 것을 말한다. 조갈이 심하고 가슴이 답답하며 대변이 잘 나오지 않는다. 또한, 음수부종은 음식 조절을 잘못하였거나 과음·과색 등 내인성으로 오는 것이니, 먼저 발등이 붓고 뒤이어 다리·허리·배가 붓는다. 몸이 차고 대변은 순통 되나 소변이 많지 않다. 습으로 온 것은 손가락으로 눌러 오목하게 들어갔다가 곧 평평해지고, 습으로 온 것은 손가락으로 눌러 오목하게 들어갔다가 금세 평평해진다. 해기대안탕은 동의수세보원에 있는 열다 한 소탕에 제조(, 굼벵이) 10개를 가미한 것으로 양수부종·음수부종을 막론하고 태음인에게 좋다. 처방은 갈근 16g, 황금·나복자·고본·길경·승마·백지 각 4g과 제조 10개를 가미하였다. 특히, 제조는 소염·이뇨 작용을 하여 간장염·신장염 등 염증성 질환에 필수적인 약재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해기대안탕 (解肌大安湯) ### 내용: 안면·사지·흉복 또는 전신부종 등이 부종이다. 대개 부종은 비·폐·신에서 어떤 병변으로 생기는 경우가 많으며 근본은 신장이다. 하지만 부종은 풍·한·서·습의 외인성으로 생기는 것을 양수부종이라 하고, 음수부종은 얼굴과 어깨·등·팔뚝 등이 붓는 것을 말한다. 조갈이 심하고 가슴이 답답하며 대변이 잘 나오지 않는다. 또한, 음수부종은 음식 조절을 잘못하였거나 과음·과색 등 내인성으로 오는 것이니, 먼저 발등이 붓고 뒤이어 다리·허리·배가 붓는다. 몸이 차고 대변은 순통 되나 소변이 많지 않다. 습으로 온 것은 손가락으로 눌러 오목하게 들어갔다가 곧 평평해지고, 습으로 온 것은 손가락으로 눌러 오목하게 들어갔다가 금세 평평해진다. 해기대안탕은 동의수세보원에 있는 열다 한 소탕에 제조(, 굼벵이) 10개를 가미한 것으로 양수부종·음수부종을 막론하고 태음인에게 좋다. 처방은 갈근 16g, 황금·나복자·고본·길경·승마·백지 각 4g과 제조 10개를 가미하였다. 특히, 제조는 소염·이뇨 작용을 하여 간장염·신장염 등 염증성 질환에 필수적인 약재이다.
bf424251-b112-4a30-8cfd-705576f3fb65	source05/encykorea/SOC36404.txt	정선 송계리 산성 및 고분군 (旌善松溪里山城 및 古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신호웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050396	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해발 654m의 마천봉을 정점으로 하여 북향 한 작은 계곡을 에워싼 산성은 1995년 강원도 기념물로 지정되었다. 남한강의 상류지역에 산성이 있다. 이 지역은 강릉과 동해, 삼척에서 태백산맥을 넘어 한강유역으로 가는 요충지다. 산성의 전체적인 평면은 남쪽이 좁고 북쪽이 넓은 사다리꼴이다. 총 길이는 830m로 성벽의 둘레는 약 830m이다. 남쪽과 동쪽에서는 기본적으로 경사면을 이용해 석축을 하고, 그 안에서 흙을 깎아 메워 내환도 모양으로 된 성벽이 있다. 이 내환 도와 무너진 성벽의 위쪽에 있는 성벽에는 거의 쓰이지 않는 강돌이 있는데, 이는 냇돌을 방어용으로 많이 준비했던 것으로 짐작된다. 이 산성의 위치는 계곡 부분, 서쪽 성벽의 안부, 석축 된 남벽과 동벽일 가능성이 높다. 성안의 배수시설은 북쪽 계곡뿐 아니라 남벽과 동벽의 2∼3곳에 설치되어 있지만 실제 모습은 남아 있지 않다. 이 산성은 남한강 상류지역의 삼국시대 산성들과 위치 선정에서 유사점이 있는데, 북쪽으로 강을 두른 산단 부를 이용하고, 좌우에 계곡을 거느린 지형이다. 송계리 산성의 남서쪽 봉산리에는 봉산 들판이, 북쪽으로는 안산들이 있다. 특히, 봉산리의 북쪽 산은 해발 580m 이상의 봉우리 4개가 하나의 산괴를 이루고 있고, 안산들에는 봉산 공동묘지가 있으며, 이곳에는 민묘들이 자리 잡고 있다. 봉산들과 안산들의 경계를 이루는 안부에 걸쳐 약 200기의 고분군이 촘촘하게 분포되어 있다. 능선의 정상과 그 서쪽 사면에 고분들이 분포되어 있다. 큰 고분은 능선 위에 있다. 아직 많이 남아 있는 큰 봉분은 있지만 거의 다 도굴된 상태다. 도굴로 교란된 고분의 내부 구조를 정확히 알 수 있는 것은 극히 드물다. 대부분 도굴된 무덤들은 할석으로 벽을 축조한 장방형이나 세 장 방형의 좁고 긴 석곽 형태이다. 큰 할석으로 덮은 천장석과 보이지 않는 천장석이 있다. 이런 형태의 석곽분에서도 봉분이 매우 큰 것도 있고, 봉분이 거의 유실되어 석곽의 잔해만 남은 것도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정선 송계리 산성 및 고분군 (旌善松溪里山城 및 古墳群) ### 내용: 해발 654m의 마천봉을 정점으로 하여 북향 한 작은 계곡을 에워싼 산성은 1995년 강원도 기념물로 지정되었다. 남한강의 상류지역에 산성이 있다. 이 지역은 강릉과 동해, 삼척에서 태백산맥을 넘어 한강유역으로 가는 요충지다. 산성의 전체적인 평면은 남쪽이 좁고 북쪽이 넓은 사다리꼴이다. 총 길이는 830m로 성벽의 둘레는 약 830m이다. 남쪽과 동쪽에서는 기본적으로 경사면을 이용해 석축을 하고, 그 안에서 흙을 깎아 메워 내환도 모양으로 된 성벽이 있다. 이 내환 도와 무너진 성벽의 위쪽에 있는 성벽에는 거의 쓰이지 않는 강돌이 있는데, 이는 냇돌을 방어용으로 많이 준비했던 것으로 짐작된다. 이 산성의 위치는 계곡 부분, 서쪽 성벽의 안부, 석축 된 남벽과 동벽일 가능성이 높다. 성안의 배수시설은 북쪽 계곡뿐 아니라 남벽과 동벽의 2∼3곳에 설치되어 있지만 실제 모습은 남아 있지 않다. 이 산성은 남한강 상류지역의 삼국시대 산성들과 위치 선정에서 유사점이 있는데, 북쪽으로 강을 두른 산단 부를 이용하고, 좌우에 계곡을 거느린 지형이다. 송계리 산성의 남서쪽 봉산리에는 봉산 들판이, 북쪽으로는 안산들이 있다. 특히, 봉산리의 북쪽 산은 해발 580m 이상의 봉우리 4개가 하나의 산괴를 이루고 있고, 안산들에는 봉산 공동묘지가 있으며, 이곳에는 민묘들이 자리 잡고 있다. 봉산들과 안산들의 경계를 이루는 안부에 걸쳐 약 200기의 고분군이 촘촘하게 분포되어 있다. 능선의 정상과 그 서쪽 사면에 고분들이 분포되어 있다. 큰 고분은 능선 위에 있다. 아직 많이 남아 있는 큰 봉분은 있지만 거의 다 도굴된 상태다. 도굴로 교란된 고분의 내부 구조를 정확히 알 수 있는 것은 극히 드물다. 대부분 도굴된 무덤들은 할석으로 벽을 축조한 장방형이나 세 장 방형의 좁고 긴 석곽 형태이다. 큰 할석으로 덮은 천장석과 보이지 않는 천장석이 있다. 이런 형태의 석곽분에서도 봉분이 매우 큰 것도 있고, 봉분이 거의 유실되어 석곽의 잔해만 남은 것도 있다.
d706fc41-9faa-4593-a811-c136611342f1	source05/encykorea/SOC3426.txt	과편 (果片)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004626	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	묵과 같은 형태의 음식으로 궁중에서는 병(餠)이라 하였다. 『규곤시의방(閨壼是議方)』에 제법이 보이고 있으며, 1800년대의 문헌, 특히 『진연의궤(進宴儀軌)』·『진찬의궤(進饌儀軌)』 등 궁중의 연회 상차림에 자주 보인다. 과편에는 앵두편·복분자딸기 편·살구 편·산사 편·들 쭉 편 등이 있는데, 제철의 과일을 이용하여 만들면 된다. 꿀을 넣고 약한 불에서 오랜 시간 졸이면 과일이 체에 거하게 되고, 이렇게 만든 과일을 체에 거하게 된다. 뜨거울 때 네모난 그릇에 붓고 차게 식힌 다음, 적당한 크기로 썬다. 잔치 음식이나 후식으로 과편이 인기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과편 (果片) ### 내용: 묵과 같은 형태의 음식으로 궁중에서는 병(餠)이라 하였다. 『규곤시의방(閨壼是議方)』에 제법이 보이고 있으며, 1800년대의 문헌, 특히 『진연의궤(進宴儀軌)』·『진찬의궤(進饌儀軌)』 등 궁중의 연회 상차림에 자주 보인다. 과편에는 앵두편·복분자딸기 편·살구 편·산사 편·들 쭉 편 등이 있는데, 제철의 과일을 이용하여 만들면 된다. 꿀을 넣고 약한 불에서 오랜 시간 졸이면 과일이 체에 거하게 되고, 이렇게 만든 과일을 체에 거하게 된다. 뜨거울 때 네모난 그릇에 붓고 차게 식힌 다음, 적당한 크기로 썬다. 잔치 음식이나 후식으로 과편이 인기가 있다.
cca6c834-9d75-4981-ae94-a23e97ff8aa0	source05/encykorea/SOC28561.txt	울산 호계리 유적 (蔚山虎溪里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040489	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	울산 군지역 지표조사를 창원대학교 박물관에서 1994년 9월부터 1995년 2월까지 진행하면서 발굴된 유적으로, 토기 편을 비롯한 유물들이 출토되었다. 이곳은 울산에서 경주까지 가는 길목에 해당한다. 주변의 중산리와 창평리에는 청동기시대∼삼국시대 유적이 많이 있다. 해발 444m의 동대산은 유적의 북쪽 끝에 자리 잡고 있다. 이 산의 서남쪽 능선이 해발 100m선에서 갑자기 완만해져 낮은 구릉을 형성하며, 그 앞으로는 동천-성안 천이 흐른다. 이 유적은 1995년 6월 경남대학교 박물관에서 발굴 조사가 진행되었다. 당시 이 일대의 택지조성 공사가 5만여 평에 걸쳐 진행되어 유적의 상당 부분이 파괴되었다. 이 조사는 제한된 범위에서 청동기시대 주거지 1기를 발굴하는 것으로 이루어졌다. 평면 장방형의 수혈주거지로, 크기는 9m4.8m이다. 벽체의 가운데를 따라가며 안쪽에 폭 30∼40cm, 깊이 10cm의 배수용 구가<NAME>하게 돌려져 있었다. 주거지의 서북쪽 모서리에서는 직경 1m 가량의 원형 아궁이 시설이 확인되었다. 조리용 토기 편들이 그 내부와 주변에서 그을린 채로 출토되었다. 바닥은 대체로 생토면을 그대로 사용했으나 일부분은 불로 지져 다지기도 하였다. 기둥구멍을 비롯한 다른 시설은 발견되지 않았다. 내만 구연에 횡선문이 시문 된 옹형토기를 비롯해 반월형 석도·석창·숫돌·공이·모루[] 등이 출토되었다. 울산 검단리 유적과 같은 주변 유적을 참고하면 무문토기 시대 전기 말쯤으로 추정하는데, 유물의 수가 적기 때문에 정확한 연대는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울산 호계리 유적 (蔚山虎溪里遺蹟) ### 내용: 울산 군지역 지표조사를 창원대학교 박물관에서 1994년 9월부터 1995년 2월까지 진행하면서 발굴된 유적으로, 토기 편을 비롯한 유물들이 출토되었다. 이곳은 울산에서 경주까지 가는 길목에 해당한다. 주변의 중산리와 창평리에는 청동기시대∼삼국시대 유적이 많이 있다. 해발 444m의 동대산은 유적의 북쪽 끝에 자리 잡고 있다. 이 산의 서남쪽 능선이 해발 100m선에서 갑자기 완만해져 낮은 구릉을 형성하며, 그 앞으로는 동천-성안 천이 흐른다. 이 유적은 1995년 6월 경남대학교 박물관에서 발굴 조사가 진행되었다. 당시 이 일대의 택지조성 공사가 5만여 평에 걸쳐 진행되어 유적의 상당 부분이 파괴되었다. 이 조사는 제한된 범위에서 청동기시대 주거지 1기를 발굴하는 것으로 이루어졌다. 평면 장방형의 수혈주거지로, 크기는 9m4.8m이다. 벽체의 가운데를 따라가며 안쪽에 폭 30∼40cm, 깊이 10cm의 배수용 구가<NAME>하게 돌려져 있었다. 주거지의 서북쪽 모서리에서는 직경 1m 가량의 원형 아궁이 시설이 확인되었다. 조리용 토기 편들이 그 내부와 주변에서 그을린 채로 출토되었다. 바닥은 대체로 생토면을 그대로 사용했으나 일부분은 불로 지져 다지기도 하였다. 기둥구멍을 비롯한 다른 시설은 발견되지 않았다. 내만 구연에 횡선문이 시문 된 옹형토기를 비롯해 반월형 석도·석창·숫돌·공이·모루[] 등이 출토되었다. 울산 검단리 유적과 같은 주변 유적을 참고하면 무문토기 시대 전기 말쯤으로 추정하는데, 유물의 수가 적기 때문에 정확한 연대는 알 수 없다.
596c6a8b-72bc-4810-9093-787d923f39d7	source05/encykorea/MED36381.txt	접골 (接骨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신현대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049869	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	관절(關節)을 구성한 골단(骨端 뼈마디의 양쪽 끝)이 정상 연접(正常連接)에 손상을 입어 나타나는 뼈의 변형을 의인(醫人)이 손을 이용하여 조절하는 수기요법(手技療法)이다. 접골의 유래는 지압과 같이 인류 문명의 시작과 함께 외상을 당하였을 때 손으로 만지는 본능적인 행위로부터 유래되었다. 의학사적으로 보면 금원 시대에 체계화된 정골 과로 인해 이 시대부터 전문인에 의해 시술되었다. 문헌상으로 의종금감의 정골심법요지에 기록된 정골팔법이 학문적 체계를 이룬 것으로 보인다. 접골의 명칭은 안마(按摩)로 사용되다가 금원 시대에 의학적인 체계가 확립되면서 정골(正骨)이라 하였고 접골은 일제강점기 때 우리나라에 전하여진 명칭이다. 접골 방법에 의하여 탈구(脫臼)·좌상(挫傷)·골절을 조절함으로써 전신의 기혈순환과 국부(局部)의 혈액순환을 촉진시키고, 경락(經絡)의 유통을 원활하게 하여 어혈(瘀血 피가 뭉침. )을 제거한다. 또한 근육의 손상이 함께 일어나므로 서근활락(舒筋活絡근육과 경락이 원만히 움직임. )이나 이기활혈(理氣活血기를 다스리고 피의 흐름을 활발히 함. ) 시키고, 골절의 유합(癒合 부러진 뼈가 붙음. )이 더디지 않도록 고정하되 활혈화어(活血化瘀피가 뭉친 것을 흐름을 활발히 함. )와 이기에 중점을 둔다. 접골의 치료방법은 고정 범위를 좁게 잡고 활동 단련을 일찍 시작하며, 고정과 활동이 좋은 결합을 모색하여 전신적인 치료가 되도록 한다. 치료방법은 크게 치근 수법과 치골 수법으로 나뉜다. 치근 수법은 안(按)·마(摩)·추(推)·나(拿)로 이순근락(理順筋絡)과 서근활락하며, 치골 수법은 모(摸)·제(提)·단(端)·접(接)으로 뼈의 이상을 교정하는 것이다. ① 추법(推法)근육을 조정하는 수법의 일종으로 손이나 손바닥을 써서 외향(外向)으로 힘을 주어 환자의 기육(肌肉)을 누르면서 밀거나 힘을 주어 직선식(直線式)으로 안마한다. ② 나 법:근육을 조이는 수법의 일종으로 한 손이나 양손으로써 환부의 기육을 잡고 압력을 가하거나, 기육을 잡았다가 빠르게 놓는다. 혈위나 체표의 어느 부위에 손가락이나 손바닥으로 일정한 압력을 가하여 아래, 또는 내외로 향하여 안압 한다. 4 마법:엄지손가락이나 손바닥으로 부상 부위나 유혈 부위를 반복해서 마찰하며, 이때는 원침과 시침으로 약고를 발라 문지르기도 한다. 5 제법이란 뼈가 함하된 부위를 빼내 원래 위치로 되돌리는 방법으로 손으로 끌거나 높은 곳에 실로 매달아 끄는 방법 등이 있다. 6 단법:상응되는 쪽을 양손 또는 한 손으로 꼭 잡고 아래에서 위로, 밖에서 안쪽으로 밀어 탈구된 뼈를 원상태로 복귀시킨다. 한 손이나 양손의 정골 수법으로, 단골 등에 의해 높게 돌출된 부위를 아래로 안 날 하여 각이 지거나 옆으로 위치가 틀어진 것을 교정하는 방법이다. 8 모법은 손끝으로 부상 부위와 그 주위 상태를 자세히 촉진하여 골절·탈구의 유무를 확인하고, 골절의 유형을 판별하여 치료를 진행하는 근거로 삼는 진단법이다. 각 부위의 탈구·골절·좌상뿐만 아니라 관절염·신경통·요통·견비통 등에 광범위하게 응용되며, 지압요법에 준한다. 우리나라에서는 일제강점기에 접골사 제도가 있었으나 근래에는 한방물리요법의 한 영역으로서 외과 치료에 기여하고 있으며, 정형외과 영역에서도 일부 응용하고 있다. 전문 영역으로 위치를 확보하고 있으며, 상과 질환에 많이 응용될 수 있을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 접골 (接骨) ### 내용: 관절(關節)을 구성한 골단(骨端 뼈마디의 양쪽 끝)이 정상 연접(正常連接)에 손상을 입어 나타나는 뼈의 변형을 의인(醫人)이 손을 이용하여 조절하는 수기요법(手技療法)이다. 접골의 유래는 지압과 같이 인류 문명의 시작과 함께 외상을 당하였을 때 손으로 만지는 본능적인 행위로부터 유래되었다. 의학사적으로 보면 금원 시대에 체계화된 정골 과로 인해 이 시대부터 전문인에 의해 시술되었다. 문헌상으로 의종금감의 정골심법요지에 기록된 정골팔법이 학문적 체계를 이룬 것으로 보인다. 접골의 명칭은 안마(按摩)로 사용되다가 금원 시대에 의학적인 체계가 확립되면서 정골(正骨)이라 하였고 접골은 일제강점기 때 우리나라에 전하여진 명칭이다. 접골 방법에 의하여 탈구(脫臼)·좌상(挫傷)·골절을 조절함으로써 전신의 기혈순환과 국부(局部)의 혈액순환을 촉진시키고, 경락(經絡)의 유통을 원활하게 하여 어혈(瘀血 피가 뭉침. )을 제거한다. 또한 근육의 손상이 함께 일어나므로 서근활락(舒筋活絡근육과 경락이 원만히 움직임. )이나 이기활혈(理氣活血기를 다스리고 피의 흐름을 활발히 함. ) 시키고, 골절의 유합(癒合 부러진 뼈가 붙음. )이 더디지 않도록 고정하되 활혈화어(活血化瘀피가 뭉친 것을 흐름을 활발히 함. )와 이기에 중점을 둔다. 접골의 치료방법은 고정 범위를 좁게 잡고 활동 단련을 일찍 시작하며, 고정과 활동이 좋은 결합을 모색하여 전신적인 치료가 되도록 한다. 치료방법은 크게 치근 수법과 치골 수법으로 나뉜다. 치근 수법은 안(按)·마(摩)·추(推)·나(拿)로 이순근락(理順筋絡)과 서근활락하며, 치골 수법은 모(摸)·제(提)·단(端)·접(接)으로 뼈의 이상을 교정하는 것이다. ① 추법(推法)근육을 조정하는 수법의 일종으로 손이나 손바닥을 써서 외향(外向)으로 힘을 주어 환자의 기육(肌肉)을 누르면서 밀거나 힘을 주어 직선식(直線式)으로 안마한다. ② 나 법:근육을 조이는 수법의 일종으로 한 손이나 양손으로써 환부의 기육을 잡고 압력을 가하거나, 기육을 잡았다가 빠르게 놓는다. 혈위나 체표의 어느 부위에 손가락이나 손바닥으로 일정한 압력을 가하여 아래, 또는 내외로 향하여 안압 한다. 4 마법:엄지손가락이나 손바닥으로 부상 부위나 유혈 부위를 반복해서 마찰하며, 이때는 원침과 시침으로 약고를 발라 문지르기도 한다. 5 제법이란 뼈가 함하된 부위를 빼내 원래 위치로 되돌리는 방법으로 손으로 끌거나 높은 곳에 실로 매달아 끄는 방법 등이 있다. 6 단법:상응되는 쪽을 양손 또는 한 손으로 꼭 잡고 아래에서 위로, 밖에서 안쪽으로 밀어 탈구된 뼈를 원상태로 복귀시킨다. 한 손이나 양손의 정골 수법으로, 단골 등에 의해 높게 돌출된 부위를 아래로 안 날 하여 각이 지거나 옆으로 위치가 틀어진 것을 교정하는 방법이다. 8 모법은 손끝으로 부상 부위와 그 주위 상태를 자세히 촉진하여 골절·탈구의 유무를 확인하고, 골절의 유형을 판별하여 치료를 진행하는 근거로 삼는 진단법이다. 각 부위의 탈구·골절·좌상뿐만 아니라 관절염·신경통·요통·견비통 등에 광범위하게 응용되며, 지압요법에 준한다. 우리나라에서는 일제강점기에 접골사 제도가 있었으나 근래에는 한방물리요법의 한 영역으로서 외과 치료에 기여하고 있으며, 정형외과 영역에서도 일부 응용하고 있다. 전문 영역으로 위치를 확보하고 있으며, 상과 질환에 많이 응용될 수 있을 것으로 생각된다.
0eba6f47-0c14-405e-bc71-77a1d038eee0	source05/encykorea/SOC20458.txt	삼베	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민길자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026602	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	삼베는 직물의 통명인 포는 베이고, 대 마포는 직물의 통명인 포의 통명인 것이다. 베는 베라고 칭하기도 한다. 또, 삼국지에서는 마·마포·포라 고도 한다. 위지 동이전에는 마가 예와 변·진에 있었다는 기록이, 삼국유사에는 가락국이 아유타국(허왕후의 나라)에 포를 보냈다는 기록이 있다. 특히 변·진에서는 광폭 세포를 제직했는데, 이는 우리나라가 일찍이 삼을 재배해 제직했으며, 제직 기술도 발달해 있었음을 알 수 있다. 삼은 서기전 3, 2세기경 일본의 조문 만기(繩文晩期) 또는 야요이 조기(彌生早期)에 우리나라에서 일본에 전파했으며 그 제직 기술도 전파한 것으로 나타난다. 중국의 동월(董越)이 ≪조선부 朝鮮賦≫에서 ‘포이직마(布而織麻)’, 곧 조선의 포(직물)는 마로 만든다고 한 것과 같이 우리나라에서는 면(綿)이 일반화되기 전에는 마포가 가장 많이 사용되었다. 신석기시대 이후 마는 일반 의료로서뿐만 아니라 의례 복식의 자료로 많이 사용되었으며, 특히 우리나라와 중국에서는 신석기시대 이후 일반 의료로서도 많이 사용되었다. 조선시대의 국조오례에는 상복의 포폭이 1척 6촌이라고 기록되어 있으며, 고자포폭활 2척 2촌이라고 기록되어 있다. 또한 조선 말기의 탁지준절 에는 마포의 포폭이 7촌이라고 기록되어 있는데, 이는 주척인 국조오례의의 계량척과 비슷한 것이다. 그리하여 이전의 포폭은 약 50cm였고 조선시대에는 약 36cm였던 것으로 보인다. 적어도 고려 시대 이전까지는 국조오례의의 고자라 할 수 있는 사람이 포폭이 36cm 정도인 유풍 포이다. 우리나라와 마찬가지로 중국의 포폭도 2척 2촌이었다. 삼베의 품질을 가늠하기 위해 포폭간에 정경 된 날실(경사)의 수는 포폭간에 정해진 정세도에 의해 결정된다. 한 포폭에 80올의 날실이 정경 되었을 때를 1승이라고 하며 승수가 커질수록 섬세해지는데, 중국은 최정포를 30승 포까지 제직해 당나라에 보낸 기록이 있어, 우리나라가 중국보다 대 마포를 더 섬세하게 제직했음을 알 수 있다. 중국에서는 15승이 조복에 사용되어 의복의 최고 승수였는데, 신라에서는 28승까지 의복 재료로 사용할 수 있도록 한 복식금제가 기록되어 있어 신라보다 훨씬 섬세한 포로 의복을 만들어 입었음을 알 수 있다. 이는 우리 민족의 섬세하고 단아한 미적 특성이 세문 청동기의 기술에 비해 월등히 뛰어났듯이 제직 기술에서도 동아시아 지역에서 월등한 세 직물 제직 기술을 보유했던 것으로 짐작된다. 삼베는 삼국시대와 그 이전까지는 마·마포·포·세포·세중마포·흑마포·생평포·생중포·소평포·광평포·중포·관포 등으로 불렸으나, 고려 시대에 이르러서는 마·마포·포·세포·세중마포·생중포·소평포·광평포·중포·관포 등으로 제직 되었다. 특히 흑마포와 세포는 고려의 특산물이었다. 조선시대에는 북포·영포·안동포·강포 등 품질이 좋은 삼베가 제직 되었다. 북포는 밥 바리 안에 한 필의 베가 다 들어갈 정도로 섬세하다는 의미에서 발 내포라고 불렸다고 한다. 이 밖에 염색 포도 있었는데 아 청포·청포·홍포·황포·흑포 등이었다. 삼베는 오늘날까지도 수직으로 제직 되고 있다. 특히 곡성의 돌실나이와 안동포는 무형문화재로 지정되어 삼의 재배·수확·제사·제직 기술을 전승하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼베 ### 내용: 삼베는 직물의 통명인 포는 베이고, 대 마포는 직물의 통명인 포의 통명인 것이다. 베는 베라고 칭하기도 한다. 또, 삼국지에서는 마·마포·포라 고도 한다. 위지 동이전에는 마가 예와 변·진에 있었다는 기록이, 삼국유사에는 가락국이 아유타국(허왕후의 나라)에 포를 보냈다는 기록이 있다. 특히 변·진에서는 광폭 세포를 제직했는데, 이는 우리나라가 일찍이 삼을 재배해 제직했으며, 제직 기술도 발달해 있었음을 알 수 있다. 삼은 서기전 3, 2세기경 일본의 조문 만기(繩文晩期) 또는 야요이 조기(彌生早期)에 우리나라에서 일본에 전파했으며 그 제직 기술도 전파한 것으로 나타난다. 중국의 동월(董越)이 ≪조선부 朝鮮賦≫에서 ‘포이직마(布而織麻)’, 곧 조선의 포(직물)는 마로 만든다고 한 것과 같이 우리나라에서는 면(綿)이 일반화되기 전에는 마포가 가장 많이 사용되었다. 신석기시대 이후 마는 일반 의료로서뿐만 아니라 의례 복식의 자료로 많이 사용되었으며, 특히 우리나라와 중국에서는 신석기시대 이후 일반 의료로서도 많이 사용되었다. 조선시대의 국조오례에는 상복의 포폭이 1척 6촌이라고 기록되어 있으며, 고자포폭활 2척 2촌이라고 기록되어 있다. 또한 조선 말기의 탁지준절 에는 마포의 포폭이 7촌이라고 기록되어 있는데, 이는 주척인 국조오례의의 계량척과 비슷한 것이다. 그리하여 이전의 포폭은 약 50cm였고 조선시대에는 약 36cm였던 것으로 보인다. 적어도 고려 시대 이전까지는 국조오례의의 고자라 할 수 있는 사람이 포폭이 36cm 정도인 유풍 포이다. 우리나라와 마찬가지로 중국의 포폭도 2척 2촌이었다. 삼베의 품질을 가늠하기 위해 포폭간에 정경 된 날실(경사)의 수는 포폭간에 정해진 정세도에 의해 결정된다. 한 포폭에 80올의 날실이 정경 되었을 때를 1승이라고 하며 승수가 커질수록 섬세해지는데, 중국은 최정포를 30승 포까지 제직해 당나라에 보낸 기록이 있어, 우리나라가 중국보다 대 마포를 더 섬세하게 제직했음을 알 수 있다. 중국에서는 15승이 조복에 사용되어 의복의 최고 승수였는데, 신라에서는 28승까지 의복 재료로 사용할 수 있도록 한 복식금제가 기록되어 있어 신라보다 훨씬 섬세한 포로 의복을 만들어 입었음을 알 수 있다. 이는 우리 민족의 섬세하고 단아한 미적 특성이 세문 청동기의 기술에 비해 월등히 뛰어났듯이 제직 기술에서도 동아시아 지역에서 월등한 세 직물 제직 기술을 보유했던 것으로 짐작된다. 삼베는 삼국시대와 그 이전까지는 마·마포·포·세포·세중마포·흑마포·생평포·생중포·소평포·광평포·중포·관포 등으로 불렸으나, 고려 시대에 이르러서는 마·마포·포·세포·세중마포·생중포·소평포·광평포·중포·관포 등으로 제직 되었다. 특히 흑마포와 세포는 고려의 특산물이었다. 조선시대에는 북포·영포·안동포·강포 등 품질이 좋은 삼베가 제직 되었다. 북포는 밥 바리 안에 한 필의 베가 다 들어갈 정도로 섬세하다는 의미에서 발 내포라고 불렸다고 한다. 이 밖에 염색 포도 있었는데 아 청포·청포·홍포·황포·흑포 등이었다. 삼베는 오늘날까지도 수직으로 제직 되고 있다. 특히 곡성의 돌실나이와 안동포는 무형문화재로 지정되어 삼의 재배·수확·제사·제직 기술을 전승하고 있다.
08d78fb1-eeb4-4589-9cf1-a5c8e7be5131	source05/encykorea/SOC5950.txt	금기식품 (禁忌食品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007630	CC BY	633	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리 나라는 예로부터 종교적인 영향이나 오랜 경험에 의하여 체득된 금기식품이 있었을 것으로 생각되는데, 이는 고려시대의 향약구급방에 기록되어 있다. 조선 후기로 오면 규합총서 ·부인필지 등에서, 약 먹을 때의 금기식품과 일상식에서의 금기식품, 음주 후의 금기식품, 임신중의 금기식품, 상극식품으로 세분된 보다 체계적인 기록이 있다. 현재 우리의 식습관은 대체로 조선 후기 영향이 많이 남은 것이다. 조선시대의 금기식품은 다음과 같다. 일상식에서는 규합총서 불식조와 부인필지 음식 총론조의 내용이 거의 일치하는 식품을 피해야 한다. 그 내용을 보면 다음과 같다. 푸른 오리와 푸른 기러기, 삵괭이의 등마루, 솔개의 간, 닭의 간, 사슴의 비위와 간, 새끼자라의 똥집, 새끼꿩의 똥집, 돼지의 머릿골, 돼지의 골, 돼지의 머릿골, 돼지의 머릿골, 닭의 간, 사슴의 비위와 간, 자라의 똥집 등이다. 지방에 따라서는 이 밖에도 손톱이나 발톱을 주워먹은 닭(충청남도·전라북도), 날밀가루(경기도·충청남도·서울), 깻묵(경기도·강원도·충청북도), 날깨(전국), 날쌀(전국), 무 껍질(충청남도·전라북도), 새고기(전국), 식전의 국수(전라남도·전라북도), 쌍밤(경기도·서울·충청북도·충청남도), 정초의 죽(경기도·서울·충청남도·충청북도·전라남도·전라북도), 지네가 들어 있는 닭고기(충청남도), 닭의 머리(충청남도·충청북도·전라북도)가 금기 식물이다.닭의 목이나 발(경기도·서울), 비둘기 고기(전국), 삼월에 난 강아지(충청남도), 정월에 난 강아지(충청남도·충청북도), 생선의 눈(충청남도·충청북도), 제비 고기(전라남도·전라북도), 날가지(전국), 박씨(전국), 배(이 梨)의 속(전국), 목욕하기 전의 복숭아(경상남도·경상북도), 배추 뿌리(전국), 오이 껍질(충청남도·전라북도), 칠월칠석날의 딸기(충청남도·충청북도) 등도 각각 여러 가지 해로운 이유를 들어 금하고 있다.우리 나라에는 예로부터 동의보감과 산림경제에 토끼고기를 먹으면 언청이 아기를 낳는다. 는 등의 금기식품이 많이 있다. 현재도 자라기를 먹으면 목이 짧은 아기를 낳는다. , 문어를 먹으면 뼈가 없는 아기를 낳는다. 는 등 식품의 재료가 되는 생물의 형태·생태 등을 그대로 산아에 적용시킨 것이 많다. 식품 대부분이 과학적 근거가 없는 허구이다. 그럼에도 많은 사람들이 연장자의 말이나 공포·관념 등으로 믿지 않으면서도 실행하고 있다. 임산부들이 피해야 할 금기식품으로는 가오리·가자미·게·문어·상어·오징어·자라고기 등의 어패류와 개고기·노루고기·닭고기·토끼고기·오리고기 등의 수조육류, 메밀·무·시금치·버섯 등의 식물성 식품과 달걀·두부 등이 있다. 또한 인삼·호박과 무김치를 금하기도 한다. 인삼을 분만할 때에 먹으면 모유분비량이 줄어든다는 것이 동방의약법에서 논증되었다. 또 고추의 자극성 때문에 분만기에 무김치를 금하는 것으로 해석되고 있다. 그렇지만 두부나 호박을 먹으면 이가 빠진다는 속설은 근거가 없다. 임신부·수유부의 열량은 평상시보다 훨씬 높으며 단백질·칼슘·철분 등이 필요하다. 그러므로 이러한 금기식품에 대한 과학적 검토가 뒷받침되어야 올바른 식생활이 가능하겠다. 상극식품이란 두 가지 이상의 식품이 서로 맞지 않는 것을 말한다. 게와 감, 배와 꿀, 조개와 초, 미역과 성게, 붕어와 맥문동, 제육과 고추·생강, 흰 새고기와 파, 타락죽과 초, 탁주와 쇠고기, 황률·살구·버찌·조기, 막걸리와 국수, 황률·살구·조기 등이다. 현재에는 게와 꿀처럼 상극식품이 지켜지는 경우도 있지만 거의 지켜지지 않고 있다. 이 밖에도 땡감과 기름(전국), 물에 만 밥과 고기(경상남도·전라남도), 물에 만 밥과 고기(경상남도·전라북도), 삶은 깨와 죽(전라남도·전라북도), 가재와 사탕(전국) 등이 상극식품으로 되어 있다. 조선시대에 이르기까지 약을 먹을 때 금기식품으로 굳어진 것은 대개 고려시대의 향약구급방이었다. 그 내용은 다음과 같다. 우선 생·냉·유활한 식품을 삼가라고 했다. 여기서 생이란 익히지 않은 식품,활이란 참깨와 같이 기름기가 많은 것, 생이란 성질이 찬 상추·메밀 같은 것을 가리킨다. 또, 돼지고기와 닭고기·쇠고기와 비늘이 없는 생선, 마늘·고수풀·콩·팥·무·미역·과일을 먹을 것을 삼가라고 했다. 이 밖에 출이 있으면 복숭아·오얏·마늘을 먹지 않는다. 잉어는 천문동이 있으면 먹지 않는다. 초물은 복령이 있을 때 먹으면 안 된다. 지황이 있으면 느릅나무열매를 먹지 않는다. 무·반하·창포가 있으면 양고기와 무·반하·창포가 있으면 먹지 않는다. 세신이 있을 때는 생채를 먹지 않는다. 해조와 숭채는 감초가 있으면 먹지 않는다. 자라의 갑이 있으면 비름나물을 먹지 않는다. 규합총서에는 개고기를 먹지 않는 조건으로 자리공(상륙 )이 있으면 개고기를 먹지 않는다는 내용이 있다. 파두·황련·길경은 돼지고기, 목단은 자총, 양기석은 양고기, 황정은 매실, 황정은 매실, 황정은 고즙, 후박은 기름붙이, 구기자는 인유와 타락, 용골은 생선, 사향은 마늘을 각각 꺼린다고 되어 있다. 지금은 위에 언급된 모든 내용이 그대로 지켜지지는 않는 실정이다. 다만, 일반적으로 한약을 복용할 때 금기식품으로 돼 있는 것은 무·밀가루·돼지고기·술 등이다. 이상에서 살펴본 금기식품은 의학적·과학적인 근거를 바탕으로 한 것은 아니다. 그렇지만 선조들이 오랜 경험을 통해 얻은 값진 교훈이기 때문에 그냥 지나칠 수만은 없을 것이다. 예를 들어, 제비·비둘기 등의 동물보호 차원에서 일상적인 금기식품 중 사람에게 이로운 고기를 금한 것과 새끼꿩이나 강아지를 금기식품으로 정한 것은 동물보호에 대한 의의가 있다. 또한, 음식을 나눠먹어야 한다는 공동식의 전통이 그 이면에는 내포되어 있는데, 쌍밤을 혼자 다 먹는 것을 금하고 있다. 일부지방에 있는 남자가 누룽지를 먹으면 재수없다. , 남자가 몰래 마른밥에 김치 놓아 쌈 싸먹으면 장모 눈이 진무른다. 상극식품은 두 식품이 한데 어우러졌을 때 맛의 변화나 영양가·소화 정도의 변화뿐만 아니라 화학적 변화에 의한 독성물질의 피해를 예방하기 위한 것이다. 따라서, 그냥 지나치기보다는 현대 과학의 힘을 빌려 그 진위를 규명하여 올바른 식생활 습관이 되도록<NAME>는 것이 바람직하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금기식품 (禁忌食品) ### 내용: 우리 나라는 예로부터 종교적인 영향이나 오랜 경험에 의하여 체득된 금기식품이 있었을 것으로 생각되는데, 이는 고려시대의 향약구급방에 기록되어 있다. 조선 후기로 오면 규합총서 ·부인필지 등에서, 약 먹을 때의 금기식품과 일상식에서의 금기식품, 음주 후의 금기식품, 임신중의 금기식품, 상극식품으로 세분된 보다 체계적인 기록이 있다. 현재 우리의 식습관은 대체로 조선 후기 영향이 많이 남은 것이다. 조선시대의 금기식품은 다음과 같다. 일상식에서는 규합총서 불식조와 부인필지 음식 총론조의 내용이 거의 일치하는 식품을 피해야 한다. 그 내용을 보면 다음과 같다. 푸른 오리와 푸른 기러기, 삵괭이의 등마루, 솔개의 간, 닭의 간, 사슴의 비위와 간, 새끼자라의 똥집, 새끼꿩의 똥집, 돼지의 머릿골, 돼지의 골, 돼지의 머릿골, 돼지의 머릿골, 닭의 간, 사슴의 비위와 간, 자라의 똥집 등이다. 지방에 따라서는 이 밖에도 손톱이나 발톱을 주워먹은 닭(충청남도·전라북도), 날밀가루(경기도·충청남도·서울), 깻묵(경기도·강원도·충청북도), 날깨(전국), 날쌀(전국), 무 껍질(충청남도·전라북도), 새고기(전국), 식전의 국수(전라남도·전라북도), 쌍밤(경기도·서울·충청북도·충청남도), 정초의 죽(경기도·서울·충청남도·충청북도·전라남도·전라북도), 지네가 들어 있는 닭고기(충청남도), 닭의 머리(충청남도·충청북도·전라북도)가 금기 식물이다.닭의 목이나 발(경기도·서울), 비둘기 고기(전국), 삼월에 난 강아지(충청남도), 정월에 난 강아지(충청남도·충청북도), 생선의 눈(충청남도·충청북도), 제비 고기(전라남도·전라북도), 날가지(전국), 박씨(전국), 배(이 梨)의 속(전국), 목욕하기 전의 복숭아(경상남도·경상북도), 배추 뿌리(전국), 오이 껍질(충청남도·전라북도), 칠월칠석날의 딸기(충청남도·충청북도) 등도 각각 여러 가지 해로운 이유를 들어 금하고 있다.우리 나라에는 예로부터 동의보감과 산림경제에 토끼고기를 먹으면 언청이 아기를 낳는다. 는 등의 금기식품이 많이 있다. 현재도 자라기를 먹으면 목이 짧은 아기를 낳는다. , 문어를 먹으면 뼈가 없는 아기를 낳는다. 는 등 식품의 재료가 되는 생물의 형태·생태 등을 그대로 산아에 적용시킨 것이 많다. 식품 대부분이 과학적 근거가 없는 허구이다. 그럼에도 많은 사람들이 연장자의 말이나 공포·관념 등으로 믿지 않으면서도 실행하고 있다. 임산부들이 피해야 할 금기식품으로는 가오리·가자미·게·문어·상어·오징어·자라고기 등의 어패류와 개고기·노루고기·닭고기·토끼고기·오리고기 등의 수조육류, 메밀·무·시금치·버섯 등의 식물성 식품과 달걀·두부 등이 있다. 또한 인삼·호박과 무김치를 금하기도 한다. 인삼을 분만할 때에 먹으면 모유분비량이 줄어든다는 것이 동방의약법에서 논증되었다. 또 고추의 자극성 때문에 분만기에 무김치를 금하는 것으로 해석되고 있다. 그렇지만 두부나 호박을 먹으면 이가 빠진다는 속설은 근거가 없다. 임신부·수유부의 열량은 평상시보다 훨씬 높으며 단백질·칼슘·철분 등이 필요하다. 그러므로 이러한 금기식품에 대한 과학적 검토가 뒷받침되어야 올바른 식생활이 가능하겠다. 상극식품이란 두 가지 이상의 식품이 서로 맞지 않는 것을 말한다. 게와 감, 배와 꿀, 조개와 초, 미역과 성게, 붕어와 맥문동, 제육과 고추·생강, 흰 새고기와 파, 타락죽과 초, 탁주와 쇠고기, 황률·살구·버찌·조기, 막걸리와 국수, 황률·살구·조기 등이다. 현재에는 게와 꿀처럼 상극식품이 지켜지는 경우도 있지만 거의 지켜지지 않고 있다. 이 밖에도 땡감과 기름(전국), 물에 만 밥과 고기(경상남도·전라남도), 물에 만 밥과 고기(경상남도·전라북도), 삶은 깨와 죽(전라남도·전라북도), 가재와 사탕(전국) 등이 상극식품으로 되어 있다. 조선시대에 이르기까지 약을 먹을 때 금기식품으로 굳어진 것은 대개 고려시대의 향약구급방이었다. 그 내용은 다음과 같다. 우선 생·냉·유활한 식품을 삼가라고 했다. 여기서 생이란 익히지 않은 식품,활이란 참깨와 같이 기름기가 많은 것, 생이란 성질이 찬 상추·메밀 같은 것을 가리킨다. 또, 돼지고기와 닭고기·쇠고기와 비늘이 없는 생선, 마늘·고수풀·콩·팥·무·미역·과일을 먹을 것을 삼가라고 했다. 이 밖에 출이 있으면 복숭아·오얏·마늘을 먹지 않는다. 잉어는 천문동이 있으면 먹지 않는다. 초물은 복령이 있을 때 먹으면 안 된다. 지황이 있으면 느릅나무열매를 먹지 않는다. 무·반하·창포가 있으면 양고기와 무·반하·창포가 있으면 먹지 않는다. 세신이 있을 때는 생채를 먹지 않는다. 해조와 숭채는 감초가 있으면 먹지 않는다. 자라의 갑이 있으면 비름나물을 먹지 않는다. 규합총서에는 개고기를 먹지 않는 조건으로 자리공(상륙 )이 있으면 개고기를 먹지 않는다는 내용이 있다. 파두·황련·길경은 돼지고기, 목단은 자총, 양기석은 양고기, 황정은 매실, 황정은 매실, 황정은 고즙, 후박은 기름붙이, 구기자는 인유와 타락, 용골은 생선, 사향은 마늘을 각각 꺼린다고 되어 있다. 지금은 위에 언급된 모든 내용이 그대로 지켜지지는 않는 실정이다. 다만, 일반적으로 한약을 복용할 때 금기식품으로 돼 있는 것은 무·밀가루·돼지고기·술 등이다. 이상에서 살펴본 금기식품은 의학적·과학적인 근거를 바탕으로 한 것은 아니다. 그렇지만 선조들이 오랜 경험을 통해 얻은 값진 교훈이기 때문에 그냥 지나칠 수만은 없을 것이다. 예를 들어, 제비·비둘기 등의 동물보호 차원에서 일상적인 금기식품 중 사람에게 이로운 고기를 금한 것과 새끼꿩이나 강아지를 금기식품으로 정한 것은 동물보호에 대한 의의가 있다. 또한, 음식을 나눠먹어야 한다는 공동식의 전통이 그 이면에는 내포되어 있는데, 쌍밤을 혼자 다 먹는 것을 금하고 있다. 일부지방에 있는 남자가 누룽지를 먹으면 재수없다. , 남자가 몰래 마른밥에 김치 놓아 쌈 싸먹으면 장모 눈이 진무른다. 상극식품은 두 식품이 한데 어우러졌을 때 맛의 변화나 영양가·소화 정도의 변화뿐만 아니라 화학적 변화에 의한 독성물질의 피해를 예방하기 위한 것이다. 따라서, 그냥 지나치기보다는 현대 과학의 힘을 빌려 그 진위를 규명하여 올바른 식생활 습관이 되도록<NAME>는 것이 바람직하다.
8666818f-283e-4eff-8ed7-ca6aae536ba9	source05/encykorea/SOC21497.txt	생활과학 (生活科學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문수재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027545	CC BY	1,126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예전에는 가정학이라고 불렀다. 가정학은 1902년 미국에서 그 개념을 정립하는 움직임을 서두로, 1908년 미국 가정 학회가 창립되면서 새로운 학문분야로 본격적으로 발전하기 시작하였다. 가정학의 기원은 고대 그리스에서 찾아볼 수 있는데, 이 당시의 가정학은 인간생활의 장(oikos)을 다스려야 할 규정·법규 또는 습관(nomos)을 연구하는 학문으로 인식되었다. 당시 가정학은 철학 특히 윤리학·인간학·사회철학·교육철학·종교철학과 깊게 관련되어 있었는데, 이는 인간의 일상생활의 장인 가(家)를 연구의 기본 주제로 하는 가정학이 인간존재를 기본적 주제로 하는 철학과 자연히 깊게 관련될 수밖에 없었기 때문이었다. 오랜 역사에 기원을 두는 가정학은 ‘인간에 인접한 물리적 환경과 사회적 존재로서의 인간 특성에 관한 현상·원리·조건·법칙을 연구하며, 이 두 요인들 사이의 상호 관계를 탐구하는 학문’으로 보편적인 정의를 내릴 수 있다. 문화적 배경과 그 사회의 요청에 따라 연구의 목적과 방법이 다소 달라질 수 있지만, 가정학의 목적은 인간과 환경과의 상호 작용을 중점적으로 연구하면서 인간을 이해하고, 여기에서 파생되는 여러 문제를 해결함으로써 보다 나은 삶을 증진시키려는 것이다. 사회의 변화에 따라 가정학도 실용 학문으로서의 변화 양상을 보이며 지속적으로 발전해 왔다. ‘Home Economics’로 불리던 가정학이 전문 세부 분야로의 심도 높은 발전을 지속해오다가 1960년대부터는 가치관과 사회의 변화에 따라 학문 성격의 재정립을 시도하여왔다. ‘Human Ecology’·‘Human Development’·‘Family Life Science’·‘Family Studies and Consumer Science’우리나라에서도 가정 대학의 명칭이 생활 과학대학으로 변경되면서 생활 과학의 대상과 범주를 새롭게 규정해야 하는 문제에 봉착했다. 명칭이 바뀌게 된 것은 가정학이라는 종래의 이름이 이미 확대된 영역을 포괄하기에 적절치 못하다는 것과 가정학의 이미지를 시대의 변화에 맞게 새롭게 하기 위함이었다. 우리나라에서 가정학이 제도화된 교육기관에서 전문교육으로 실시된 것은, 1929년 이화여자전문학교에 가사과(家事科)가 설립되면서부터이다. 10년 뒤 이화여자전문대학에 이어 숙명여자전문학교에서도 가사과를 신설하였으며, 1945년까지는 ‘학(學)’ 이전의 상태로 이 두 전문학교에서 여성교육의 목적으로 실시되었다. 그러나 현대적 교육기관에서 한 학문으로 가정학이 뿌리내리기 이전부터, 우리나라에서는 가정(家政 : 家庭을 다스리는 의미)의 성패가 사회질서 유지의 기반임을 강조하여, 부녀자에게 가정(家庭)을 다스리는 교습 서라고 할 수 있는 ≪내훈 內訓≫·≪계녀서 戒女書≫·≪여 사서 권 女四書卷≫·≪규합총서 閨閤叢書≫ 등의 문헌을 가지고서 가정 내에서 교육하였다. 유교사상의 가치관을 바탕으로 한 이들 교습 서들 은 모두 가정생활 중심의 가사 또는 가정관리·가족관계에 관한 것이었지만, 우리나라 가정학의 발상에 큰 영향을 주지는 못했다. 우리나라의 가정학은 1960년대까지는 주로 일본에서 중·고등학교 가정교사 양성을 위한 교육을 받은 사람과 미국에서 가정학을 학문적으로 연구한 몇 사람들에 의해 교육과 생활의 과학화, 생활개선을 위한 교육과 계몽이라는 관점에서 전개되었다. 가정학이 학문적 성격을 띠기 시작한 것은, 1947년에 이화여자대학교에서 가사과(家事科)가 가정 학부(家政學部)로 확대되며, 그 산하에 가정관리학과·영양학과·의류학과를 두면서부터이다. 이어서 숙명여자대학교에서도 같은 프로그램을 설치하였고, 서울대학교에서는 사범대학에 가정교육학과를 두어 중·고등학교 가정교사를 양성하였으며, 가정학 교육법을 연구하는 교과과정을 설치하였다. 1952년 각 대학에서 대학원 과정을 개설하여 학문 발전에 박차를 가하면서부터 가정학은 명실공히 전문 영역의 연구 및 교육, 사회봉사를 할 수 있는 터전을 잡게 되었다. 또한 1960년부터 가정학과 또는 가정 학부를 종합대학 내에 1개의 단과대학으로 만들고 산하에 학문을 세분화하는 작업을 시도하였다. 1964년에 연세대학교에서 가정 대학을 신설한 것을 비롯하여 현재 우리나라에는 국립·사립을 합하여 35개 대학에 생활 과학대학이 설립되어 있으며, 전문대학을 포함하면 전국의 93개 대학에 생활 과학 관련 단과대학 및 학과가 개설되어 있다. 이 중 가정관리학과(명칭은 소비자 주거 학과·아동 가족학과·아동 주거학과 등 다양함)는 전국에 71개 학과, 의류학과(패션디자인 학과·의상학과·의류직물학과 등)는 52개 학과, 식품영양학과(식생활 학과·조리학과·영양학과 등)는 57개 학과, 가정교육학과(실과교육학과 등)는 14개 학과로 추정된다. 인간과 가정을 대상으로 연구하는 생활 과학은 기초과학을 중심으로 실생활에 적용 가능한 응용학 문의 성격을 띠고 있는데 이는 크게 의류, 식품 영양, 주거, 가정경영(또는 자원관리) 및 소비자, 가족 및 아동학, 가정학 교육 등으로 분류할 수 있으며, 생활 과학 대학 내의 명칭은 전공분야의 성격을 명시하는 방향으로 다양화되고 있는 추세이다. 각 분야별 학문의 성격과 연구 내용을 보면 다음과 같다. (1) 의류학(衣類學) 인간의 사회생태학적 측면에서 의복이라는 매체를 통하여 인간과 환경의 상호작용을 연구하는 학문이다. 의복은 자연환경에 대한 인체의 대응책, 사회환경에 대한 인간적인 적응력과 보다 아름다운 삶을 영위하기 위한 미적 표현력의 발로(發露)가 되는 것이다. 따라서 자연환경에 대한 인간의 보호 기능을 위해서는 자연과학적 방법론이 필요하고, 사회심리학적 측면과 미적 표현을 위해서는 예술적 탐구가 이루어져야 한다. 현재까지도 의복과 문화적 측면의 연구가 활발한데, 개발 가능한 새로운 섬유에 대한 자연과학적 접근 방법을 도입한 것을 비롯하여 의복과 인성, 유행성과 개성, 자아개념과 의복 행동, 가치관과 의복 행동 등의 연구가 진행되었다. 의류학을 전공한 졸업생들은 주로 의류 제조업계나 의류 유통업계 그리고 학계에서 활동하고 있는데, 구체적으로는 패션 또는 직물 디자이너, 패턴 메이커, 코디네이터, 의류 기사, 바이어, 머천다이저, 디스플레이어, 컨버터, 패션학원, 사회교육, 중등교사, 대학 및 전문대학, 신문이나 잡지기자와 같은 직종에 취업하며, 자영 사업을 시도하기도 한다.(2) 식품영양학 종합적인 학문체계를 세워 인간의 건강을 증진시키도록 하고 있다. 즉 이 학문은 인간을 하나의 생물체로서 생물학적, 사회경제적 측면과 사색하는 동물로서 정신적, 심리학적, 심리적 측면에서 접근하는 것이 있다. 이 학문의 연구 경향은 각 수준의 국민 식생활 실태조사를 통해 영양상태와 식행동을 파악하고, 국민 영양 권장량 설정의 기초자료를 수집하고, 인체·동물실험을 통해 영양소의 기능을 파악하고 정확한 식생활 지침을 제시하고자 한다. 또한 식품 영양연구는 생태학적인 접근, 식생활의 문화 인류 학적 접근, 사회 영양학적 접근에 중점을 두고 있다. 생활 과학 대학에서 식품영양학을 전공한 경우 사업체, 병원 및 의료기관, 교육기관의 영양 사직을 가장 많이 하고, 임상 영양사, 식품위생사, 제조 기사, 후드 스타일리스트(food stylist), 중·고등교사, 식품 영양에 관련된 식품회사의 연구원으로 일하기도 한다. (3) 주거학(住居學) 가정환경을 중심으로 자연과 문화환경에서 인간과 생활공간의 관계를 과학적으로 연구하는 분야이다. 따라서 주거학은 인간 자체의 물리적 조건인 인체공학적 측면과 정신적 측면에서의 가치와 목적, 가족의 자원 문제 등의 미시적(微視的) 환경, 문화와 전통, 자연조건에 관한 거시적 환경 등을 연구한다. 최근 주거환경에 대한 관심이 높아지면서 노인 주거, 신체장애자, 저소득층에 대한 연구가 활발하게 이루어지고 있으며, 한국의 전통 민가와 생활양식 및 가치관의 변화를 연구하면서 미래 가정의 생활공간 개념의 재정립을 위한 시도도 진행 중이다. 주거학을 전공한 졸업생들은 설계사무소, 주택 사업부, 조경회사의 건축·조경 분야에 취업할 수 있으며, 인테리어 디자이너, 연구소, 교육 분야, 공동주택관리, 주택설비 개발, 주택정책 및 소비 상담분야에 취업할 수 있다. 가족 및 아동학 분야 개인·가정·사회 발달의 유기적인 상호 관계에 대한 연구를 하는 학문이다. 이 학문의 목적은 사회구조의 변화에 따라 가정 내 인간 관리·인간관계에도 새로운 가치관이 형성되기 때문에 미래에 닥칠 가정문제를 예측하고 해결하려는 것이다. 이 학문의 연구 영역은 가족발달과 가정 및 사회, 인간 발달과 성격, 교육학이다. 아동의 인성발달과 환경, 청소년의 비행 문제, 고부간의 갈등, 노인문제, 여성의 가치관의 변화 등이 연구과제로 선정됐다. 가족 및 아동학 전공자들은 유아교육기관, 사회복지 관련, 상담 관련, 아동용 학습지 관련, 중등교사, 연구직에서 활동하게 된다. (5) 가정경영 및 소비자학 목적은 가정과 가족의 생활 향상과 발전을 도모하기 위하여 가정의 인적·물적 자원을 효율적으로 운용하는 것이다. 주로 소비자 경제·소비자행동·가계 재무관리·가사노동·가정 자원관리 등의 연구과제가 진행되고 있다. 이들 전공자들은 기업체 및 소비자 관련 단체에서 활동할 수 있으며, 개인 및 가계의 재무관리 설계와 상담분야에 취업하고 있다. 또한 공공 가정관리사로서 사회복지 시설이나 후생복지 시설에서 활동하게 된다. 이와 같은 생활 과학의 연구를 활발히 진행시키고, 또 학자들 간에 정보를 교환할 수 있도록 1947년에 대한 가정 학회를 서두로 하여, 1967년에 한국영양 학회, 1968년에 한국 식품과학회, 1976년에 한국의류학회, 1977년에 한국가정관리학회, 1979년에 한국아동 학회 등 생활 과학 관련 여러 학회가 창설되었다. 또한 각 생활 과학 대학 내에는 생활 과학 연구소를 설립하여 기초연구, 응용과학적 연구 및 각 산업체에서 의뢰하는 각종 용역 연구 등이 진행되고 있다. 생활 과학은 학제적 접근 방법을 도입하여 연구하면서 규범과학적이고 실용 학문으로서의 미래지향적인 사명을 달성해야 한다. 산업화로 인해 빠르게 변화하고 발달하는 우리 사회는 표준화·규격화·중앙 중심화·전문화 등으로 생활을 세분화했다. 그렇지만 이들 산업화 사회의 특성이 사라지면서 정보화시대의 도래와 더불어 새로운 패러다임의 정교화 및 적용이 절실한 시점이다. 따라서 생활 과학도 새로운 형태의 문화구조 속에서 대두되고 있는 변화하는 가족형태, 생활양식의 방향 제시를 할 수 있는 정체성을 재정립해야 하는 중요한 시점에 서 있다. 이를 위해 생활 과학을 전공하는 전문인들은 사회 변화에 따라 가정의 정보화 사업을 추구하고, 지식 기반사회에서 생활의 질을 향상시킨다는 생활 과학의 궁극적인 목표를 향해 새로운 학문적 발전의 변혁을 시도하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 생활과학 (生活科學) ### 내용: 예전에는 가정학이라고 불렀다. 가정학은 1902년 미국에서 그 개념을 정립하는 움직임을 서두로, 1908년 미국 가정 학회가 창립되면서 새로운 학문분야로 본격적으로 발전하기 시작하였다. 가정학의 기원은 고대 그리스에서 찾아볼 수 있는데, 이 당시의 가정학은 인간생활의 장(oikos)을 다스려야 할 규정·법규 또는 습관(nomos)을 연구하는 학문으로 인식되었다. 당시 가정학은 철학 특히 윤리학·인간학·사회철학·교육철학·종교철학과 깊게 관련되어 있었는데, 이는 인간의 일상생활의 장인 가(家)를 연구의 기본 주제로 하는 가정학이 인간존재를 기본적 주제로 하는 철학과 자연히 깊게 관련될 수밖에 없었기 때문이었다. 오랜 역사에 기원을 두는 가정학은 ‘인간에 인접한 물리적 환경과 사회적 존재로서의 인간 특성에 관한 현상·원리·조건·법칙을 연구하며, 이 두 요인들 사이의 상호 관계를 탐구하는 학문’으로 보편적인 정의를 내릴 수 있다. 문화적 배경과 그 사회의 요청에 따라 연구의 목적과 방법이 다소 달라질 수 있지만, 가정학의 목적은 인간과 환경과의 상호 작용을 중점적으로 연구하면서 인간을 이해하고, 여기에서 파생되는 여러 문제를 해결함으로써 보다 나은 삶을 증진시키려는 것이다. 사회의 변화에 따라 가정학도 실용 학문으로서의 변화 양상을 보이며 지속적으로 발전해 왔다. ‘Home Economics’로 불리던 가정학이 전문 세부 분야로의 심도 높은 발전을 지속해오다가 1960년대부터는 가치관과 사회의 변화에 따라 학문 성격의 재정립을 시도하여왔다. ‘Human Ecology’·‘Human Development’·‘Family Life Science’·‘Family Studies and Consumer Science’우리나라에서도 가정 대학의 명칭이 생활 과학대학으로 변경되면서 생활 과학의 대상과 범주를 새롭게 규정해야 하는 문제에 봉착했다. 명칭이 바뀌게 된 것은 가정학이라는 종래의 이름이 이미 확대된 영역을 포괄하기에 적절치 못하다는 것과 가정학의 이미지를 시대의 변화에 맞게 새롭게 하기 위함이었다. 우리나라에서 가정학이 제도화된 교육기관에서 전문교육으로 실시된 것은, 1929년 이화여자전문학교에 가사과(家事科)가 설립되면서부터이다. 10년 뒤 이화여자전문대학에 이어 숙명여자전문학교에서도 가사과를 신설하였으며, 1945년까지는 ‘학(學)’ 이전의 상태로 이 두 전문학교에서 여성교육의 목적으로 실시되었다. 그러나 현대적 교육기관에서 한 학문으로 가정학이 뿌리내리기 이전부터, 우리나라에서는 가정(家政 : 家庭을 다스리는 의미)의 성패가 사회질서 유지의 기반임을 강조하여, 부녀자에게 가정(家庭)을 다스리는 교습 서라고 할 수 있는 ≪내훈 內訓≫·≪계녀서 戒女書≫·≪여 사서 권 女四書卷≫·≪규합총서 閨閤叢書≫ 등의 문헌을 가지고서 가정 내에서 교육하였다. 유교사상의 가치관을 바탕으로 한 이들 교습 서들 은 모두 가정생활 중심의 가사 또는 가정관리·가족관계에 관한 것이었지만, 우리나라 가정학의 발상에 큰 영향을 주지는 못했다. 우리나라의 가정학은 1960년대까지는 주로 일본에서 중·고등학교 가정교사 양성을 위한 교육을 받은 사람과 미국에서 가정학을 학문적으로 연구한 몇 사람들에 의해 교육과 생활의 과학화, 생활개선을 위한 교육과 계몽이라는 관점에서 전개되었다. 가정학이 학문적 성격을 띠기 시작한 것은, 1947년에 이화여자대학교에서 가사과(家事科)가 가정 학부(家政學部)로 확대되며, 그 산하에 가정관리학과·영양학과·의류학과를 두면서부터이다. 이어서 숙명여자대학교에서도 같은 프로그램을 설치하였고, 서울대학교에서는 사범대학에 가정교육학과를 두어 중·고등학교 가정교사를 양성하였으며, 가정학 교육법을 연구하는 교과과정을 설치하였다. 1952년 각 대학에서 대학원 과정을 개설하여 학문 발전에 박차를 가하면서부터 가정학은 명실공히 전문 영역의 연구 및 교육, 사회봉사를 할 수 있는 터전을 잡게 되었다. 또한 1960년부터 가정학과 또는 가정 학부를 종합대학 내에 1개의 단과대학으로 만들고 산하에 학문을 세분화하는 작업을 시도하였다. 1964년에 연세대학교에서 가정 대학을 신설한 것을 비롯하여 현재 우리나라에는 국립·사립을 합하여 35개 대학에 생활 과학대학이 설립되어 있으며, 전문대학을 포함하면 전국의 93개 대학에 생활 과학 관련 단과대학 및 학과가 개설되어 있다. 이 중 가정관리학과(명칭은 소비자 주거 학과·아동 가족학과·아동 주거학과 등 다양함)는 전국에 71개 학과, 의류학과(패션디자인 학과·의상학과·의류직물학과 등)는 52개 학과, 식품영양학과(식생활 학과·조리학과·영양학과 등)는 57개 학과, 가정교육학과(실과교육학과 등)는 14개 학과로 추정된다. 인간과 가정을 대상으로 연구하는 생활 과학은 기초과학을 중심으로 실생활에 적용 가능한 응용학 문의 성격을 띠고 있는데 이는 크게 의류, 식품 영양, 주거, 가정경영(또는 자원관리) 및 소비자, 가족 및 아동학, 가정학 교육 등으로 분류할 수 있으며, 생활 과학 대학 내의 명칭은 전공분야의 성격을 명시하는 방향으로 다양화되고 있는 추세이다. 각 분야별 학문의 성격과 연구 내용을 보면 다음과 같다. (1) 의류학(衣類學) 인간의 사회생태학적 측면에서 의복이라는 매체를 통하여 인간과 환경의 상호작용을 연구하는 학문이다. 의복은 자연환경에 대한 인체의 대응책, 사회환경에 대한 인간적인 적응력과 보다 아름다운 삶을 영위하기 위한 미적 표현력의 발로(發露)가 되는 것이다. 따라서 자연환경에 대한 인간의 보호 기능을 위해서는 자연과학적 방법론이 필요하고, 사회심리학적 측면과 미적 표현을 위해서는 예술적 탐구가 이루어져야 한다. 현재까지도 의복과 문화적 측면의 연구가 활발한데, 개발 가능한 새로운 섬유에 대한 자연과학적 접근 방법을 도입한 것을 비롯하여 의복과 인성, 유행성과 개성, 자아개념과 의복 행동, 가치관과 의복 행동 등의 연구가 진행되었다. 의류학을 전공한 졸업생들은 주로 의류 제조업계나 의류 유통업계 그리고 학계에서 활동하고 있는데, 구체적으로는 패션 또는 직물 디자이너, 패턴 메이커, 코디네이터, 의류 기사, 바이어, 머천다이저, 디스플레이어, 컨버터, 패션학원, 사회교육, 중등교사, 대학 및 전문대학, 신문이나 잡지기자와 같은 직종에 취업하며, 자영 사업을 시도하기도 한다.(2) 식품영양학 종합적인 학문체계를 세워 인간의 건강을 증진시키도록 하고 있다. 즉 이 학문은 인간을 하나의 생물체로서 생물학적, 사회경제적 측면과 사색하는 동물로서 정신적, 심리학적, 심리적 측면에서 접근하는 것이 있다. 이 학문의 연구 경향은 각 수준의 국민 식생활 실태조사를 통해 영양상태와 식행동을 파악하고, 국민 영양 권장량 설정의 기초자료를 수집하고, 인체·동물실험을 통해 영양소의 기능을 파악하고 정확한 식생활 지침을 제시하고자 한다. 또한 식품 영양연구는 생태학적인 접근, 식생활의 문화 인류 학적 접근, 사회 영양학적 접근에 중점을 두고 있다. 생활 과학 대학에서 식품영양학을 전공한 경우 사업체, 병원 및 의료기관, 교육기관의 영양 사직을 가장 많이 하고, 임상 영양사, 식품위생사, 제조 기사, 후드 스타일리스트(food stylist), 중·고등교사, 식품 영양에 관련된 식품회사의 연구원으로 일하기도 한다. (3) 주거학(住居學) 가정환경을 중심으로 자연과 문화환경에서 인간과 생활공간의 관계를 과학적으로 연구하는 분야이다. 따라서 주거학은 인간 자체의 물리적 조건인 인체공학적 측면과 정신적 측면에서의 가치와 목적, 가족의 자원 문제 등의 미시적(微視的) 환경, 문화와 전통, 자연조건에 관한 거시적 환경 등을 연구한다. 최근 주거환경에 대한 관심이 높아지면서 노인 주거, 신체장애자, 저소득층에 대한 연구가 활발하게 이루어지고 있으며, 한국의 전통 민가와 생활양식 및 가치관의 변화를 연구하면서 미래 가정의 생활공간 개념의 재정립을 위한 시도도 진행 중이다. 주거학을 전공한 졸업생들은 설계사무소, 주택 사업부, 조경회사의 건축·조경 분야에 취업할 수 있으며, 인테리어 디자이너, 연구소, 교육 분야, 공동주택관리, 주택설비 개발, 주택정책 및 소비 상담분야에 취업할 수 있다. 가족 및 아동학 분야 개인·가정·사회 발달의 유기적인 상호 관계에 대한 연구를 하는 학문이다. 이 학문의 목적은 사회구조의 변화에 따라 가정 내 인간 관리·인간관계에도 새로운 가치관이 형성되기 때문에 미래에 닥칠 가정문제를 예측하고 해결하려는 것이다. 이 학문의 연구 영역은 가족발달과 가정 및 사회, 인간 발달과 성격, 교육학이다. 아동의 인성발달과 환경, 청소년의 비행 문제, 고부간의 갈등, 노인문제, 여성의 가치관의 변화 등이 연구과제로 선정됐다. 가족 및 아동학 전공자들은 유아교육기관, 사회복지 관련, 상담 관련, 아동용 학습지 관련, 중등교사, 연구직에서 활동하게 된다. (5) 가정경영 및 소비자학 목적은 가정과 가족의 생활 향상과 발전을 도모하기 위하여 가정의 인적·물적 자원을 효율적으로 운용하는 것이다. 주로 소비자 경제·소비자행동·가계 재무관리·가사노동·가정 자원관리 등의 연구과제가 진행되고 있다. 이들 전공자들은 기업체 및 소비자 관련 단체에서 활동할 수 있으며, 개인 및 가계의 재무관리 설계와 상담분야에 취업하고 있다. 또한 공공 가정관리사로서 사회복지 시설이나 후생복지 시설에서 활동하게 된다. 이와 같은 생활 과학의 연구를 활발히 진행시키고, 또 학자들 간에 정보를 교환할 수 있도록 1947년에 대한 가정 학회를 서두로 하여, 1967년에 한국영양 학회, 1968년에 한국 식품과학회, 1976년에 한국의류학회, 1977년에 한국가정관리학회, 1979년에 한국아동 학회 등 생활 과학 관련 여러 학회가 창설되었다. 또한 각 생활 과학 대학 내에는 생활 과학 연구소를 설립하여 기초연구, 응용과학적 연구 및 각 산업체에서 의뢰하는 각종 용역 연구 등이 진행되고 있다. 생활 과학은 학제적 접근 방법을 도입하여 연구하면서 규범과학적이고 실용 학문으로서의 미래지향적인 사명을 달성해야 한다. 산업화로 인해 빠르게 변화하고 발달하는 우리 사회는 표준화·규격화·중앙 중심화·전문화 등으로 생활을 세분화했다. 그렇지만 이들 산업화 사회의 특성이 사라지면서 정보화시대의 도래와 더불어 새로운 패러다임의 정교화 및 적용이 절실한 시점이다. 따라서 생활 과학도 새로운 형태의 문화구조 속에서 대두되고 있는 변화하는 가족형태, 생활양식의 방향 제시를 할 수 있는 정체성을 재정립해야 하는 중요한 시점에 서 있다. 이를 위해 생활 과학을 전공하는 전문인들은 사회 변화에 따라 가정의 정보화 사업을 추구하고, 지식 기반사회에서 생활의 질을 향상시킨다는 생활 과학의 궁극적인 목표를 향해 새로운 학문적 발전의 변혁을 시도하고 있다.
1558b348-1d31-4482-8d50-2a7ec7ee5b67	source05/encykorea/SOC18315.txt	벨라루스	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022803	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	독립국가연합(CIS)에 가입한 공화국 중 하나로, 1991년 9월 현재의 국호로 바꾸었다. 면적은 20만 7600km2, 인구는 958만 9689명(2015년 현재)이고 수도는 민스크(Minsk)이다. 벨라루스인(79.4%)·러시아인(11.9%)·폴란드인(4.2%)·우크라이나인(2.4%)·유대인(1.4%) 등으로 구성되어 있다. 공용어는 1922년 소연방에 합병된 뒤 벨라루스어와 러시아어를 병용하여 77.9%가 벨라루스어를, 82.7%가 러시아어를 사용하고 있다. 종교는 러시아 정교가 중심이었으나, 1990년 벨라루스 정교로 개칭하였고, 유니네트교·침례교·타타르인교회 등 소수 종교가 존재하지만, 종교는 러시아 정교에서 중심이 되었다. 대륙성기후인 데다 편서풍의 영향을 받아 심한 한랭이 나타나지는 않는다. 벨라루스 민족이 지금의 민스크를 중심으로 정착한 동슬라브계이며, 백색 의상을 좋아하는 깨끗한 민족이라는 데서 지금의 이름이 지어졌다는 설이 있다. 벨라루스의 역사는 매우 복잡하다. 키예프 루시(Kiev · Ru) 민족국가가 중세 폴로츠크공국(Polotsk Principality)으로부터 생겨나면서 최초의 국가가 시작되었다. 벨라루스는 13∼16세기에 이르러 제국으로 성장한 리투아니아 대공국의 보호 아래 있다가 18세기 말 폴란드와 리투아니아 분리 과정에서 러시아의 지배하에 들어갔다. 혁명으로 차르 러시아가 붕괴되자 1918년 3월 주권을 회복했으나 곧 소련의 지배하에 들어갔다. 친소 정권인 벨라루스 소비에트 사회주의 공화국 정부로 1919년 1월 1일 변신한 뒤 1921년 공산주의 혁명 정부인 러시아 소비에트 사회주의 연방공화국과 동맹조약을 체결한 다음 해인 1922년 12월 러시아에 정식으로 합병되고 말았다. 소련은 리가 협정(Treaty of Riga)에 의거하여 1921년 3월 서부 벨라루스를 폴란드에 양보했다가 1939년 폴란드 침공으로 다시 되찾았다. 소련이 쇠퇴하던 1990년 7월 27일 벨라루스는 주권 독립을 선언했고, 1991년 8월 25일 마침내 독립을 쟁취하였다. 독립국가연합(CIS)을 같은 해 12월 러시아·우크라이나와 함께 창설했다. 현 대통령인 알렉산더 루카센코(Alexander Lukashenko)는 1994년 7월 20일 취임한 뒤 24년째 정권을 유지하고 있다. 벨라루스 인민전선(Belarusian Popular Front)은 1988년의 개방개혁 정책과 1991년의 주권 독립 이후에도 구공 산당 출신 보수세력이 우세한 가운데, 이에 항거하는 민주세력으로 활발한 정치활동을 하고 있지만 정치적 민주화와 경제적 시장 체제로의 개혁은 지지부진을 면치 못하고 있다. 자원이 부족하지만 기술 개발과 생산성 향상으로 독립국가연합 중 러시아·우크라이나에 이어 세 번째로 우수한 공업국 가이다. 러시아·우크라이나 등 인접 국가에 공업생산품의 약 70%를 수출하고 있으며, 공업 분야에서는 약 60%의 국민 총생산(GNP)이 차지하고 있으며, 공업생산품의 약 70%가 러시아·우크라이나 등 인접 국가에 수출되어 무역흑자를 내고 있다. 2015년 현재 국민 총생산액은 518억 달러, 1인당 국민소득은 6,583달러이다. 대외관계는 러시아에 의존하고 있지만 장기적으로 서구 지향적인 모습을 보이고 있다. 우리나라와는 1992년 2월 10일 수교하였고, 1997년 4월 루카 센카 대통령이 방한한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 벨라루스 수출액은 기계류·전자제품·자동차 등이며, 수입액은 4700만 달러로 주 종목은 칼륨비료·반도체·광학기계 등이다. 한편, 1992년 2월 3일 북한과 대사급 외교관계를 맺었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벨라루스 ### 내용: 독립국가연합(CIS)에 가입한 공화국 중 하나로, 1991년 9월 현재의 국호로 바꾸었다. 면적은 20만 7600km2, 인구는 958만 9689명(2015년 현재)이고 수도는 민스크(Minsk)이다. 벨라루스인(79.4%)·러시아인(11.9%)·폴란드인(4.2%)·우크라이나인(2.4%)·유대인(1.4%) 등으로 구성되어 있다. 공용어는 1922년 소연방에 합병된 뒤 벨라루스어와 러시아어를 병용하여 77.9%가 벨라루스어를, 82.7%가 러시아어를 사용하고 있다. 종교는 러시아 정교가 중심이었으나, 1990년 벨라루스 정교로 개칭하였고, 유니네트교·침례교·타타르인교회 등 소수 종교가 존재하지만, 종교는 러시아 정교에서 중심이 되었다. 대륙성기후인 데다 편서풍의 영향을 받아 심한 한랭이 나타나지는 않는다. 벨라루스 민족이 지금의 민스크를 중심으로 정착한 동슬라브계이며, 백색 의상을 좋아하는 깨끗한 민족이라는 데서 지금의 이름이 지어졌다는 설이 있다. 벨라루스의 역사는 매우 복잡하다. 키예프 루시(Kiev · Ru) 민족국가가 중세 폴로츠크공국(Polotsk Principality)으로부터 생겨나면서 최초의 국가가 시작되었다. 벨라루스는 13∼16세기에 이르러 제국으로 성장한 리투아니아 대공국의 보호 아래 있다가 18세기 말 폴란드와 리투아니아 분리 과정에서 러시아의 지배하에 들어갔다. 혁명으로 차르 러시아가 붕괴되자 1918년 3월 주권을 회복했으나 곧 소련의 지배하에 들어갔다. 친소 정권인 벨라루스 소비에트 사회주의 공화국 정부로 1919년 1월 1일 변신한 뒤 1921년 공산주의 혁명 정부인 러시아 소비에트 사회주의 연방공화국과 동맹조약을 체결한 다음 해인 1922년 12월 러시아에 정식으로 합병되고 말았다. 소련은 리가 협정(Treaty of Riga)에 의거하여 1921년 3월 서부 벨라루스를 폴란드에 양보했다가 1939년 폴란드 침공으로 다시 되찾았다. 소련이 쇠퇴하던 1990년 7월 27일 벨라루스는 주권 독립을 선언했고, 1991년 8월 25일 마침내 독립을 쟁취하였다. 독립국가연합(CIS)을 같은 해 12월 러시아·우크라이나와 함께 창설했다. 현 대통령인 알렉산더 루카센코(Alexander Lukashenko)는 1994년 7월 20일 취임한 뒤 24년째 정권을 유지하고 있다. 벨라루스 인민전선(Belarusian Popular Front)은 1988년의 개방개혁 정책과 1991년의 주권 독립 이후에도 구공 산당 출신 보수세력이 우세한 가운데, 이에 항거하는 민주세력으로 활발한 정치활동을 하고 있지만 정치적 민주화와 경제적 시장 체제로의 개혁은 지지부진을 면치 못하고 있다. 자원이 부족하지만 기술 개발과 생산성 향상으로 독립국가연합 중 러시아·우크라이나에 이어 세 번째로 우수한 공업국 가이다. 러시아·우크라이나 등 인접 국가에 공업생산품의 약 70%를 수출하고 있으며, 공업 분야에서는 약 60%의 국민 총생산(GNP)이 차지하고 있으며, 공업생산품의 약 70%가 러시아·우크라이나 등 인접 국가에 수출되어 무역흑자를 내고 있다. 2015년 현재 국민 총생산액은 518억 달러, 1인당 국민소득은 6,583달러이다. 대외관계는 러시아에 의존하고 있지만 장기적으로 서구 지향적인 모습을 보이고 있다. 우리나라와는 1992년 2월 10일 수교하였고, 1997년 4월 루카 센카 대통령이 방한한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 벨라루스 수출액은 기계류·전자제품·자동차 등이며, 수입액은 4700만 달러로 주 종목은 칼륨비료·반도체·광학기계 등이다. 한편, 1992년 2월 3일 북한과 대사급 외교관계를 맺었다.
cda7132c-f2f5-4669-9b74-5724dd78c6c6	source05/encykorea/ECO48744.txt	한글과컴퓨터㈜ (한글과Computer(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068448	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한글과컴퓨터㈜는 1990년 25세의 청년<NAME>진에 의해 설립되었다. 1984년 서울대 기계공학과에 진학한<NAME>진은 곧 서울대 컴퓨터 연구회에 가입하였고, 연구회 동료 3명(김형집·우원식·김택진)과 함께 만든 최초의 한글 소프트웨어 ‘아래아한글(한/글)’ 1.0판을 졸업 직후인 1989년 4월 서울 세운 상가에서 판매하기 시작하였다. 이후 1년 6개월이 지난 1990년 11월 2일(10월 9일 설도 있음) 서울 종로구 와룡동 한글문화원에 작은 사무실을 빌려 판매 수익금 5천만 원을 밑천으로 회사를 세웠다. 한글과컴퓨터는 1996년 9월 코스닥(KOSDAQ) 시장에 등록되었는데, 1995년 말부터는 계열회사를 설립하거나 인수하면서 교육, 인터넷, JAVA 프로그램 개발 등으로 사업을 확장해 나갔다. 하지만 주력사업인 컴퓨터의 사업 다각화는 부담으로 작용했고, 불법복제의 만연, 1997년 IMF 외환위기 등 외부환경까지 겹쳐 1998년 5월 한글과컴퓨터는 1차 부도를 맞았다. 이때, 한국 시장에서 고전하던 미국의 마이크로소트프사(Microsoft)가 자금 지원을 제안했고, 한글과컴퓨터는 이를 받아들이면서 한/글에서 손을 떼기로 했다. 이 소식은 1주일 뒤인 6월 22일 국민들을 크게 충격에 빠트렸고, 결국 7월 20일 한글과컴퓨터는 마이크로소프트사와의 계약을 파기하고 자금을 지원하기로 했다.<NAME>진은 1999년 초 경영에서 물러났다. 한글과컴퓨터의 최대 주주는 무한 벤처 투자조합 1호, (주) 메디슨, 웨스트 애비뉴(West Avenue), 티티엠(주), 넥스젠 캐피털(Nexgen Capital Limited), 서울시스템(주) 등 수차례 바뀌었고, 대표이사도<NAME>을 포함해 세 번 바뀌었다. 한글과컴퓨터는 2003년 3월 프라임그룹의 최대 주주가 되고 동생<NAME>이 대표이사를 맡으면서 안정을 되찾았다. 프라임 계열 지분은 점차 증가해 2006년부터는 29% 이상을 유지했는데, 최대 주주가 프라임 캐피털(주), 프라임산업(주)(이후 프라임개발(주))으로 바뀌었다. 김영익이 대표이사에 취임한 것은 2009년 7월인데, (주) 셀런에 이치가 28%의 지분을 인수하여 최대 주주가 된 것이다. 2009년 매출액 487억 원 중 사무용 소프트웨어 사업 매출액은 79%(383억 원)이며, 오픈소스 소프트웨어(Open Source Software: OSS) 사업은 16%, 웹오피스(web office) 사업은 5%(24억 원)였다. 한글과컴퓨터는 사무용 소프트웨어 시장에서 18%의 시장점유율을 차지하고 있고, 미국의 마이크로소프트는 82%의 시장점유율을 차지하고 있다. 주요 사업은 사무용 소프트웨어(Software: SW)의 개발, 생산, 판매 등이다. 한/글은 회사 설립(1990년 11월) 전인 1989년 4월에 1.0판이 나왔고, 한컴오피스는 1992년 7월에 2.0판이 나왔다. 또한 한컴오피스는 1996년 8월 한/글 프로 96(한글오피스 96)으로 처음 선보였다. 이후 신제품이 연이어 나온 것은 2006년 7월 한/글 2007과 한컴오피스 2007에 이르기까지이며, 3년 8개월이 지난 2010년 3월 최신판인 한/글 2010과 한컴오피스 2010이다. 2015년 현재 총자산은 1904억 원, 자본금은 122억 원, 연간 매출액은 845억 원이다. 본사는 경기도 성남시 분당구 삼평동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한글과컴퓨터㈜ (한글과Computer(株)) ### 내용: 한글과컴퓨터㈜는 1990년 25세의 청년<NAME>진에 의해 설립되었다. 1984년 서울대 기계공학과에 진학한<NAME>진은 곧 서울대 컴퓨터 연구회에 가입하였고, 연구회 동료 3명(김형집·우원식·김택진)과 함께 만든 최초의 한글 소프트웨어 ‘아래아한글(한/글)’ 1.0판을 졸업 직후인 1989년 4월 서울 세운 상가에서 판매하기 시작하였다. 이후 1년 6개월이 지난 1990년 11월 2일(10월 9일 설도 있음) 서울 종로구 와룡동 한글문화원에 작은 사무실을 빌려 판매 수익금 5천만 원을 밑천으로 회사를 세웠다. 한글과컴퓨터는 1996년 9월 코스닥(KOSDAQ) 시장에 등록되었는데, 1995년 말부터는 계열회사를 설립하거나 인수하면서 교육, 인터넷, JAVA 프로그램 개발 등으로 사업을 확장해 나갔다. 하지만 주력사업인 컴퓨터의 사업 다각화는 부담으로 작용했고, 불법복제의 만연, 1997년 IMF 외환위기 등 외부환경까지 겹쳐 1998년 5월 한글과컴퓨터는 1차 부도를 맞았다. 이때, 한국 시장에서 고전하던 미국의 마이크로소트프사(Microsoft)가 자금 지원을 제안했고, 한글과컴퓨터는 이를 받아들이면서 한/글에서 손을 떼기로 했다. 이 소식은 1주일 뒤인 6월 22일 국민들을 크게 충격에 빠트렸고, 결국 7월 20일 한글과컴퓨터는 마이크로소프트사와의 계약을 파기하고 자금을 지원하기로 했다.<NAME>진은 1999년 초 경영에서 물러났다. 한글과컴퓨터의 최대 주주는 무한 벤처 투자조합 1호, (주) 메디슨, 웨스트 애비뉴(West Avenue), 티티엠(주), 넥스젠 캐피털(Nexgen Capital Limited), 서울시스템(주) 등 수차례 바뀌었고, 대표이사도<NAME>을 포함해 세 번 바뀌었다. 한글과컴퓨터는 2003년 3월 프라임그룹의 최대 주주가 되고 동생<NAME>이 대표이사를 맡으면서 안정을 되찾았다. 프라임 계열 지분은 점차 증가해 2006년부터는 29% 이상을 유지했는데, 최대 주주가 프라임 캐피털(주), 프라임산업(주)(이후 프라임개발(주))으로 바뀌었다. 김영익이 대표이사에 취임한 것은 2009년 7월인데, (주) 셀런에 이치가 28%의 지분을 인수하여 최대 주주가 된 것이다. 2009년 매출액 487억 원 중 사무용 소프트웨어 사업 매출액은 79%(383억 원)이며, 오픈소스 소프트웨어(Open Source Software: OSS) 사업은 16%, 웹오피스(web office) 사업은 5%(24억 원)였다. 한글과컴퓨터는 사무용 소프트웨어 시장에서 18%의 시장점유율을 차지하고 있고, 미국의 마이크로소프트는 82%의 시장점유율을 차지하고 있다. 주요 사업은 사무용 소프트웨어(Software: SW)의 개발, 생산, 판매 등이다. 한/글은 회사 설립(1990년 11월) 전인 1989년 4월에 1.0판이 나왔고, 한컴오피스는 1992년 7월에 2.0판이 나왔다. 또한 한컴오피스는 1996년 8월 한/글 프로 96(한글오피스 96)으로 처음 선보였다. 이후 신제품이 연이어 나온 것은 2006년 7월 한/글 2007과 한컴오피스 2007에 이르기까지이며, 3년 8개월이 지난 2010년 3월 최신판인 한/글 2010과 한컴오피스 2010이다. 2015년 현재 총자산은 1904억 원, 자본금은 122억 원, 연간 매출액은 845억 원이다. 본사는 경기도 성남시 분당구 삼평동에 있다.
c666a66b-a574-4326-8cd0-ad4728cb932a	source05/encykorea/ECO16026.txt	박승직 (朴承稷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020874	CC BY	520	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아버지 박문회와 어머니 허 씨의 셋째 아들로 경기도 광주에 살았는데, 1864년 6월 22일에 태어났다. 대한제국 시기<NAME> 감리서 주임, 중추원 의관, 공익사 사장을 지냈다. 직물상 공제회 회장, 경성상공회의소 회장, 국민총력조선연맹 평의원 등으로 위촉된 것은 일제강점기에 박승직상점 사장직을 수행하면서였다. 1950년 12월 20일에 사망했다. 한학을 어릴 때부터 공부했다. 해남 현감으로 아버지가 경작하는 토지의 소유주인<NAME>완이 부임할 때 동행했다. 박승직상점은 해남에서 모은 돈 300냥을 형<NAME>에게 보내 1882년부터 송파장에서 포목 상업을 시작했다. 해남에서 1884년 돌아와 형과 함께 장사를 하다가 1886년부터 혼자 포목상을 했다. 처음에는 송파장에서 물건을 사서 내륙을 돌아다니며 행상을 하였으며, 뒤에는 제물포에서 수입상품을 직접 구입해 경기도와 강원도까지 진출해 큰돈을 벌었다. 경성 배오개(종로 4가 92번지)는 상술이 좋아 1889년에 문을 열었다. 종로 4가 15번지로 근거지를 옮긴 것은 1896년 6월이었다. 영국산, 일본산 등 다양한 직물을 취급하며 박승직상점을 거상으로 키워냈다. 짧은 관직생활을 했는데, 1900년 12월<NAME> 감리서 주사를 시작으로 1905년 4월 중추원 의관을 지냈다. 1905년 7월 광장주식회사의 발기인과 취체역을 맡았다. 같은 달 한성상업회의소 설립 발기인으로 참여하여 1906년 1월 상의원, 1909년 상임위원을 역임했다. 합명회사 창신 사 발기인이었던 그는 1906년 합명회사 창신 사 발기인이었으며, 1907년 8월 최인성과 함께 자본금 2만 900원으로 합명회사 공익사를 설립하고 사장으로 취임했다. 이토 히로부미[]를 추도하는 국민 대추 도회의 발기인과 위원으로 1909년 11월에 위촉되었다. 조·일 합자회사가 된 것은 1914년 공익사를 주식회사로 전환하면서 자본금이 50만 원으로 증자되면서부터이다. 공익사는 국내와 만주 각지에 지점을 만들었다. 화장품 제조업에 발을 들여놓은 1915년 박가분 본포를 세웠고 1918년 특허국에 박가분 상표를 정식으로 등록했다. 1920년 이후 선풍적인 인기를 끌었으나 1930년대부터 일제 고급 화장품의 수입 시판으로 1937년 폐업하였다. 미곡 판매 및 정미업에 진출하여 1917년에는 예지동(동대문시장)에 공신 상회를 세웠다. 경성 포목상 조합 조합장에 추대된 것은 1918년이다. 상인봉도단 단장으로 활동한 것은 1919년 3월 고종이 국장을 치렀을 때이다. 같은 해 3월 만주 공익사를 세워 감사역을 맡았고, 9월 직물상 공제회 회장, 11월 조선 경제회 발기인, 1920년 1월 동양염직(주) 취체역을 맡았다. 1921년 6월과 7월 조선인 산업 대회 발기 준비 위원과 지방위원, 같은 해 10월 경성 곡물 신탁(주) 감사역을 맡았다. 평의원 등 임원을 지냈으며, 1922년 11월 유력 경제인들이 친목 도모와 일선 융화를 목적으로 조직한 조선실업 구락부 발기인으로 참여했다. 1923년 10월 교육 실천회 특별회원으로, 1924년 4월 친일단체<NAME>회 평의원으로 뽑혔다. 박승직상점 주식회사로 사명을 변경한 것은 1925년 2월이다. 1930년 2월 경성상공협회 회장에 선출되었고, 1931년 10월 중앙일보사 취체역을 맡았고, 1926년 순종 국장 때 상인봉도단을 이끌었던 것은 물론 1927년 이상재 사회장에서 준비 위원을 맡았다. 1933년 12월 쇼와 기린맥주 주식회사[] 주주와 취체역으로, 같은 해 경성 창고 금융(주)과 조선직물(주) 감사역으로 일했다. 1934년 2월 경성상공회의소 회장에 선출되었다. 1937년 4월 경성상공조합연합회에서 공로자 표창을 받았다. 중일전쟁이 끝난 1938년 2월 조선 지원병제도 제정 축하회에 발기인으로 참여했으며, 쌍수 들어 축하(매일신보 1938.2.23. )라는 제목으로 징병제를 환영하는 글을 썼다. 같은 해 8월 평의원과 국민정신 총동원 연맹 발기인으로 참여하여 국민정신 총원 경성부 연맹 상담역으로 위촉되었다. 친일단체인 조선 유도 연합회 평의원으로 1939년 11월, 경성 경제통제 협력회 상임 이사로 1940년 6월, 국민총력조선연맹 평의원으로 10월 임명되었다. 1940년 8월 미키 쇼우 쇼크[]로 개명했다. 박승직상점을 1941년 3월 미키[] 상사 주식회사로 개칭하고 사장에 취임했다. 1941년 12월 경성부 총력과를 방문하여 해군 국방헌금으로 1만 원을 헌납했다. 1943년 2월 방공 협회를 통해 방공 감시대 위문금 100원, 5월 육군에 국방헌금 200원을 냈다. 해방 후 양조업과 운수업으로 눈을 돌렸다. 1945년 장남 박두병이 쇼와 기린 주식회사의 관리 지배인으로 임명되었다. 한국지사 영접 위원회의 위원으로 같은 해 10월 임시정부 요인을 맞이했다. 1946년에는 정정숙과 장남 명계춘이 두산 상회라는 상호로 운수업을 시작했다. 일본식 상호인 미키 상점을 그해 10월 박승직상점으로 환원했다가 1948년 두산 상사로 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박승직 (朴承稷) ### 내용: 아버지 박문회와 어머니 허 씨의 셋째 아들로 경기도 광주에 살았는데, 1864년 6월 22일에 태어났다. 대한제국 시기<NAME> 감리서 주임, 중추원 의관, 공익사 사장을 지냈다. 직물상 공제회 회장, 경성상공회의소 회장, 국민총력조선연맹 평의원 등으로 위촉된 것은 일제강점기에 박승직상점 사장직을 수행하면서였다. 1950년 12월 20일에 사망했다. 한학을 어릴 때부터 공부했다. 해남 현감으로 아버지가 경작하는 토지의 소유주인<NAME>완이 부임할 때 동행했다. 박승직상점은 해남에서 모은 돈 300냥을 형<NAME>에게 보내 1882년부터 송파장에서 포목 상업을 시작했다. 해남에서 1884년 돌아와 형과 함께 장사를 하다가 1886년부터 혼자 포목상을 했다. 처음에는 송파장에서 물건을 사서 내륙을 돌아다니며 행상을 하였으며, 뒤에는 제물포에서 수입상품을 직접 구입해 경기도와 강원도까지 진출해 큰돈을 벌었다. 경성 배오개(종로 4가 92번지)는 상술이 좋아 1889년에 문을 열었다. 종로 4가 15번지로 근거지를 옮긴 것은 1896년 6월이었다. 영국산, 일본산 등 다양한 직물을 취급하며 박승직상점을 거상으로 키워냈다. 짧은 관직생활을 했는데, 1900년 12월<NAME> 감리서 주사를 시작으로 1905년 4월 중추원 의관을 지냈다. 1905년 7월 광장주식회사의 발기인과 취체역을 맡았다. 같은 달 한성상업회의소 설립 발기인으로 참여하여 1906년 1월 상의원, 1909년 상임위원을 역임했다. 합명회사 창신 사 발기인이었던 그는 1906년 합명회사 창신 사 발기인이었으며, 1907년 8월 최인성과 함께 자본금 2만 900원으로 합명회사 공익사를 설립하고 사장으로 취임했다. 이토 히로부미[]를 추도하는 국민 대추 도회의 발기인과 위원으로 1909년 11월에 위촉되었다. 조·일 합자회사가 된 것은 1914년 공익사를 주식회사로 전환하면서 자본금이 50만 원으로 증자되면서부터이다. 공익사는 국내와 만주 각지에 지점을 만들었다. 화장품 제조업에 발을 들여놓은 1915년 박가분 본포를 세웠고 1918년 특허국에 박가분 상표를 정식으로 등록했다. 1920년 이후 선풍적인 인기를 끌었으나 1930년대부터 일제 고급 화장품의 수입 시판으로 1937년 폐업하였다. 미곡 판매 및 정미업에 진출하여 1917년에는 예지동(동대문시장)에 공신 상회를 세웠다. 경성 포목상 조합 조합장에 추대된 것은 1918년이다. 상인봉도단 단장으로 활동한 것은 1919년 3월 고종이 국장을 치렀을 때이다. 같은 해 3월 만주 공익사를 세워 감사역을 맡았고, 9월 직물상 공제회 회장, 11월 조선 경제회 발기인, 1920년 1월 동양염직(주) 취체역을 맡았다. 1921년 6월과 7월 조선인 산업 대회 발기 준비 위원과 지방위원, 같은 해 10월 경성 곡물 신탁(주) 감사역을 맡았다. 평의원 등 임원을 지냈으며, 1922년 11월 유력 경제인들이 친목 도모와 일선 융화를 목적으로 조직한 조선실업 구락부 발기인으로 참여했다. 1923년 10월 교육 실천회 특별회원으로, 1924년 4월 친일단체<NAME>회 평의원으로 뽑혔다. 박승직상점 주식회사로 사명을 변경한 것은 1925년 2월이다. 1930년 2월 경성상공협회 회장에 선출되었고, 1931년 10월 중앙일보사 취체역을 맡았고, 1926년 순종 국장 때 상인봉도단을 이끌었던 것은 물론 1927년 이상재 사회장에서 준비 위원을 맡았다. 1933년 12월 쇼와 기린맥주 주식회사[] 주주와 취체역으로, 같은 해 경성 창고 금융(주)과 조선직물(주) 감사역으로 일했다. 1934년 2월 경성상공회의소 회장에 선출되었다. 1937년 4월 경성상공조합연합회에서 공로자 표창을 받았다. 중일전쟁이 끝난 1938년 2월 조선 지원병제도 제정 축하회에 발기인으로 참여했으며, 쌍수 들어 축하(매일신보 1938.2.23. )라는 제목으로 징병제를 환영하는 글을 썼다. 같은 해 8월 평의원과 국민정신 총동원 연맹 발기인으로 참여하여 국민정신 총원 경성부 연맹 상담역으로 위촉되었다. 친일단체인 조선 유도 연합회 평의원으로 1939년 11월, 경성 경제통제 협력회 상임 이사로 1940년 6월, 국민총력조선연맹 평의원으로 10월 임명되었다. 1940년 8월 미키 쇼우 쇼크[]로 개명했다. 박승직상점을 1941년 3월 미키[] 상사 주식회사로 개칭하고 사장에 취임했다. 1941년 12월 경성부 총력과를 방문하여 해군 국방헌금으로 1만 원을 헌납했다. 1943년 2월 방공 협회를 통해 방공 감시대 위문금 100원, 5월 육군에 국방헌금 200원을 냈다. 해방 후 양조업과 운수업으로 눈을 돌렸다. 1945년 장남 박두병이 쇼와 기린 주식회사의 관리 지배인으로 임명되었다. 한국지사 영접 위원회의 위원으로 같은 해 10월 임시정부 요인을 맞이했다. 1946년에는 정정숙과 장남 명계춘이 두산 상회라는 상호로 운수업을 시작했다. 일본식 상호인 미키 상점을 그해 10월 박승직상점으로 환원했다가 1948년 두산 상사로 이름을 바꾸었다.
b6e9f9ef-bf9d-41f3-9945-51bd9a747eb5	source05/encykorea/MED16693.txt	박호풍 (朴鎬豊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021373	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서울서 출생. 남천은 호이다. 한의학을 본격적으로 연구하기 시작한 것은 1916년 경성 제일 고등보통학교를 졸업하고 1921년 경성공업전문학교를 졸업했기 때문이다. 1941년부터 구 왕궁에서 전의로 활동하기도 했다. 1946년에는 경기도의 의생(일제강점기에 사용된 한의사의 호칭)들을 대표하여 경기도의 생회관을 동양의학전문학교 설립 기성회에 기부하여 교육계에 헌신하였다. 한의학 교육기관인 동양 대학관(경희대학교 한의 대학의 전신)을 1948년에 세우는 데 중추적인 역할을 했으며, 이때 초대 학관장을 맡았다. 1951년에는 동양 대학관을 서울 한의과대학으로 승격시키고 초대 학장으로 취임했다. 그는 평생 상한론을 중심으로 의학 연구에 매진하면서 상한론강의·의경학강의·급성열성병(Acute Febrile Disease라는 이름으로 ) 등 여러 저서를 남겼다. 특히 그의 사후에 그의 유고를 모아 발간한 남천의학대전은 유명하다. 대한민국학술원의 회원이 된 것은 1956년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박호풍 (朴鎬豊) ### 내용: 서울서 출생. 남천은 호이다. 한의학을 본격적으로 연구하기 시작한 것은 1916년 경성 제일 고등보통학교를 졸업하고 1921년 경성공업전문학교를 졸업했기 때문이다. 1941년부터 구 왕궁에서 전의로 활동하기도 했다. 1946년에는 경기도의 의생(일제강점기에 사용된 한의사의 호칭)들을 대표하여 경기도의 생회관을 동양의학전문학교 설립 기성회에 기부하여 교육계에 헌신하였다. 한의학 교육기관인 동양 대학관(경희대학교 한의 대학의 전신)을 1948년에 세우는 데 중추적인 역할을 했으며, 이때 초대 학관장을 맡았다. 1951년에는 동양 대학관을 서울 한의과대학으로 승격시키고 초대 학장으로 취임했다. 그는 평생 상한론을 중심으로 의학 연구에 매진하면서 상한론강의·의경학강의·급성열성병(Acute Febrile Disease라는 이름으로 ) 등 여러 저서를 남겼다. 특히 그의 사후에 그의 유고를 모아 발간한 남천의학대전은 유명하다. 대한민국학술원의 회원이 된 것은 1956년이다.
04ecf04d-452b-4a9a-9dab-b79c09df1400	source05/encykorea/MED38506.txt	족태양방광경 (足太陽膀胱經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "맹웅재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052834	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	눈구석[]에서 시작하여 상행하여 백회(:에 있는 경혈)에서 교회에 이르고, 그 줄기는 귀 윗부분에 이르러 신장에 연락되고 방광에 속한다. 한편, 견갑골 안쪽으로 뻗어 척주를 따라 내려가 다리 왼쪽에서 합류하고, 하행하여 장딴지 외측 끝에서 멈추는 것이 이 경맥이다. 안질환·야맹증·색맹·각막염·시신경염 등에 이용되는<NAME>은 눈 구석과 비근의 중간 함요부에 위치한 경혈이다. 풍문은 제2흉추 극상 돌기 하단에서 양쪽으로 1촌 반 되는 곳에 위치한 경혈로 감기·해수·기관지염·백일해·두통 및 목 뒤쪽이 뻣뻣하고 아픈 증상에 이용된다. 배수혈(背兪穴)은 배부(背部) 척추에서 양쪽으로 1촌 반 되는 부위의 방광경 상에 있으면서 장부의 생리 및 병리적 반응과 밀접한 관계가 있는 경혈로 폐수(肺兪)·심수(心兪)·간수(肝兪)·담수(膽兪)·비수(脾兪)·소장수(小腸兪)·방광수(膀胱兪) 등을 말하는데, 각각 소속된 장기의 질환 치료에 많이 사용된다. 또한, 천골공 4쌍은 좌우로 한 쌍씩 위에서부터 차례대로 상료·차료·중료·하료·하료를 이루는데, 이를 통틀어 8요혈이라고도 부르며, 요통·월경통·월경불순·하복통·대하·소변불리·유정 등에 효과가 있는데, 모두 요통·월경불순·하복통·하복통·대하·소 위중은 다리의 오금 부위에 있는 횡문의 중앙에 있는 경혈로 요배통·좌골신경통·유정 등에 효과가 있다. 승산은 요통·치질·곽란·각기·좌골신경통·변비 등에 이용되는데, 장딴지 비장근이 갈라지는 부위에 있는 경혈이다. 좌골신경통·하지 관절염·견배통·두통·고혈압 등에 쓰이는 것은 곤륜으로, 외측 복사뼈와 아킬레스건 가운데에 있는 경혈이다. 신맥은 외측 복사뼈 바로 아래 5푼 되는 함요부의 경혈로 요 각 통·반신불수·무릎 굴신 곤란 등에 이용되며, 지음은 새끼발가락 발톱 뿌리 외측으로 1푼 되는 부위에 있는 경혈로 난산·두 항 통·전근·하지 관절염 등에 이용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 족태양방광경 (足太陽膀胱經) ### 내용: 눈구석[]에서 시작하여 상행하여 백회(:에 있는 경혈)에서 교회에 이르고, 그 줄기는 귀 윗부분에 이르러 신장에 연락되고 방광에 속한다. 한편, 견갑골 안쪽으로 뻗어 척주를 따라 내려가 다리 왼쪽에서 합류하고, 하행하여 장딴지 외측 끝에서 멈추는 것이 이 경맥이다. 안질환·야맹증·색맹·각막염·시신경염 등에 이용되는<NAME>은 눈 구석과 비근의 중간 함요부에 위치한 경혈이다. 풍문은 제2흉추 극상 돌기 하단에서 양쪽으로 1촌 반 되는 곳에 위치한 경혈로 감기·해수·기관지염·백일해·두통 및 목 뒤쪽이 뻣뻣하고 아픈 증상에 이용된다. 배수혈(背兪穴)은 배부(背部) 척추에서 양쪽으로 1촌 반 되는 부위의 방광경 상에 있으면서 장부의 생리 및 병리적 반응과 밀접한 관계가 있는 경혈로 폐수(肺兪)·심수(心兪)·간수(肝兪)·담수(膽兪)·비수(脾兪)·소장수(小腸兪)·방광수(膀胱兪) 등을 말하는데, 각각 소속된 장기의 질환 치료에 많이 사용된다. 또한, 천골공 4쌍은 좌우로 한 쌍씩 위에서부터 차례대로 상료·차료·중료·하료·하료를 이루는데, 이를 통틀어 8요혈이라고도 부르며, 요통·월경통·월경불순·하복통·대하·소변불리·유정 등에 효과가 있는데, 모두 요통·월경불순·하복통·하복통·대하·소 위중은 다리의 오금 부위에 있는 횡문의 중앙에 있는 경혈로 요배통·좌골신경통·유정 등에 효과가 있다. 승산은 요통·치질·곽란·각기·좌골신경통·변비 등에 이용되는데, 장딴지 비장근이 갈라지는 부위에 있는 경혈이다. 좌골신경통·하지 관절염·견배통·두통·고혈압 등에 쓰이는 것은 곤륜으로, 외측 복사뼈와 아킬레스건 가운데에 있는 경혈이다. 신맥은 외측 복사뼈 바로 아래 5푼 되는 함요부의 경혈로 요 각 통·반신불수·무릎 굴신 곤란 등에 이용되며, 지음은 새끼발가락 발톱 뿌리 외측으로 1푼 되는 부위에 있는 경혈로 난산·두 항 통·전근·하지 관절염 등에 이용된다.
a18aab9f-ac18-42ca-bb0c-94ec51b89ac8	source05/encykorea/MED29678.txt	유유일심 (幼幼一心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041726	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	3권 1책. 필사본. 유유집성이라고도 한다. 이정읍은 소시에 명의로 널리 알려졌으나 불행히도 사고로 30여 년간 귀양살이를 하면서 의유 수십 권을 찬 집하였는데, 이 책의 교정을 본<NAME>은 서문에서, 그 책이 전하지 못하고 오직 본서 3권만이 전해지고 있다고 하였다. 본서는 이정읍이 유배지에서 찬집한 것인데, 그 내용은 소아의 해독법(解毒法)·단제법(斷臍法)·세목법(洗沐法)·유포법(乳哺法)·보호법(保護法)·단유법(斷乳法)·초생간병결(初生看病訣)·관형찰색(觀形察色)·초생잡병(初生雜病)·태병(胎病)·촬구(撮口)·금구(○口)·제풍(臍風)·제창(臍瘡)·야제(夜啼) 등의 소아병 69증(症)에 대하여 간단히 병증을 논하고, 그 병증에 해당되는 약방들을 열거한 소아과의 전문방서이다.일본 미키 문고에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유유일심 (幼幼一心) ### 내용: 3권 1책. 필사본. 유유집성이라고도 한다. 이정읍은 소시에 명의로 널리 알려졌으나 불행히도 사고로 30여 년간 귀양살이를 하면서 의유 수십 권을 찬 집하였는데, 이 책의 교정을 본<NAME>은 서문에서, 그 책이 전하지 못하고 오직 본서 3권만이 전해지고 있다고 하였다. 본서는 이정읍이 유배지에서 찬집한 것인데, 그 내용은 소아의 해독법(解毒法)·단제법(斷臍法)·세목법(洗沐法)·유포법(乳哺法)·보호법(保護法)·단유법(斷乳法)·초생간병결(初生看病訣)·관형찰색(觀形察色)·초생잡병(初生雜病)·태병(胎病)·촬구(撮口)·금구(○口)·제풍(臍風)·제창(臍瘡)·야제(夜啼) 등의 소아병 69증(症)에 대하여 간단히 병증을 논하고, 그 병증에 해당되는 약방들을 열거한 소아과의 전문방서이다.일본 미키 문고에 소장되어 있다.
ed618191-1062-40fe-9fe6-5effef9a1a69	source05/encykorea/ECO38108.txt	조운 (漕運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052436	CC BY	3,005	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조운 제도는 전근대 시대 각 지방에서 징수하는 곡물을 조창에서 수납한 다음, 선박에 적재하여 수운으로 중앙의 경창에 운송하는 제도로서 고려 시대와 조선시대에 중요하게 활용되었다. 전국에 13개의 조창이 설치되었고, 조선 전기에는 9개 조창, 조선 후기엔 8개 조창이 운영되었다. 조운으로 운송되는 세곡은 국가 재정의 핵심이 되었으므로, 중앙정부에서는 안전한 조운 운송과 운송 중 손실을 최소화하는 다양한 제도 및 법규를 운영하였다. 조선 후기에 면포나 동전 등으로 조세를 납부하는 지역이 확대되면서 세곡 운송의 필요성이 감소하면서, 조운 제도의 비중은 점차 줄어들어 19세기 말에 소멸하였다. 화폐 유통이 발달하지 않았던 전근대시기 왕조 국가의 가장 중요한 재정 기반은 곡물이었다. 따라서 전국 각지에서 거둬들이는 세곡을 안전하고 편리하게 수도의 창고로 운반하는 일이 매우 중요하였으므로, 해운이나 강운을 통해 세곡을 경창으로 운송하는 조운의 제도가 생겨났다. 중국의 경우 서기전 3세기까지 거슬러 올라가지만, 대운하의 개통과 함께 본격적으로 발전한 것이 수 · 당 시대이다. 우리 역사에서도 삼국시대부터 조운이 사용되었을 것으로 생각되나 자세한 내용은 알 수 없다. 조운 제도에 대한 구체적인 기록은 고려사를 통해 고려 시대부터 본격적으로 등장한다. 식화지의 기록에 의하면 고려 시대의 조운 제도는 건국 초기부터 12조 창을 중심으로 운영되었다. 조창은 조세곡을 보관하는 곳이며, 조운선에 세곡을 선적하여 경창으로 운반하는데, 이는 조세곡을 모아두는 곳이다. 하지만 국초부터 12개 조창이 모두 한 곳에서 운영되었을 가능성은 희박하고, 각 조창별로 설치 시기에 차이가 있었다고 보는 것이 일반적이다. 전국 60개 포구에서 개경까지 세곡을 운송하는 수경가가 제정된 것은 992년(성종 11) 이었다. 당시 60개의 수경가가 지정되어 주변 지역의 조세를 수납하여 세곡을 운반하는 조창의 기능을 수행하였던 것이다. 60개 포구 중 9곳은 고려 13조 창 중 9개 조창이 위치했던 포구와 동일한 곳이라고 알려져 있다. 현재 기준 지역 범위와 수경가, 수경가 60포 등은 [표 1]과 같다. 992년(성종 11)에 설정된 60포의 수경 가이다. 수경가 해당 포구(지역, 조창) 지역 범위(현재 기준) 5 석당 1 석 통조포옛날 명칭은 말조포였다. 나포 예전 명칭은 골포사주 통양창 이 위치. 합포현 석두창 이 위치 경상남도 남해안에 위치한 지역이다. 석당 1 석 6 석당 파평포옛날 명칭은 부사포였다. 낙안군에 위치 조양포예전에는 사비 포라 불렸다. 승평 군 해룡창 이 위치 풍조포 해안포 예전 명칭은 마서량포 해안포 예전 명칭은 마노포. 광양군에 위치 안 피포 예전에는 동조 포로 불렸다. 조양현에 위치 이경포예전에는 소정 포라고 불렸다. 여수현에 위치 여수포예전 명칭은 금천포. 은섬포옛날 이름은 섬구포인데, 은섬포는 대원군에 위치하였다. 평원군에 위치 전라남도 남해안, 충청북도 남한강 상류 8 석당 1 석이다. 조동포옛날 이름은 신포였다. 옛 이름은 목포인데, 영암군 장흥창 이 위치 남해포예전에는 목포였다. 통의 군에 위치 통진포예전 명칭은 치을포. 나주 해릉창 이 위치 덕포 예전 명칭은 덕진포. 무안군에 위치한 곤강포예전 명칭은 백암포. 음죽현에 위치 황려포예전 명칭은 황리내지 해위포예전 명칭은 위포. 장연현에 위치 전라남도 서해안 남부, 북한 황해 남도 서해안 서해안. 9 석당 1 석 이통포옛날 명칭은 굴 내포였다. 합풍군에 위치 여섭포예전 명칭은 주을재. 희안 군에 위치 부용포옛날 이름은 아무포. 영광군 부용창 이 자리 속통포예전 명칭은 소진포. 승화 군에 위치 조종포예전에는 진포라고 불렸다. 임피군 진성창 이 위치 제안포예전 명칭은 무포. 보안군 안흥창 이 위치 고 총포 예전에는 대 모포라고 불렸다. 안산군에 위치 서하 군포 예전 이름은 풍주 전라남도 서해안 북부, 전라북도 서해안, 북한 황해 남도 서해안 10 석당 1 석 징파포예전의 명칭은 등승포였다. 안 석포는 천녕군에 위치하며, 예전 이름은 범귀이포였다. 천녕군에 위치 유조포예전 명칭은 유정포. 천녕군에 위치 이화포예전 명칭은 이포. 천녕군에 위치 녹화포예전 명칭은 화인수사포. 천녕군에 위치 장암포예전에는 앙암포라 불렸다. 천녕군에 위치 양원포예전에는 황진포라 불렸다. 화련 제포란 양근 군에 위치 화제포. 양근 군에 위치 은파포예전에는 굳이 진이라 불렸다. 양근 군에 위치 우산포예전 명칭은 산척포. 양근 군에 위치 신어포 예전에는 소신사포라 불렸다. 양근 군에 위치 경기도 남한강 중류 부근 13 석당 1 석당 13 석당 이 섭포 예전에는 갈성포라 불렸다. 풍산현에 위치 풍해포예전에는 송곶포라 불렸다. 해풍 군에 위치 회해포예전 명칭은 거 이미 포. 편섭포옛날 이름은 타이포로 신평군에 위치. 아주 하양창에 위치 충청남도 태안반도 · 아산만 연안 15 석당 1 석 미풍포옛날 명칭은 부지 포이다. 한남군에 위치 식랑포가서포 백천포예전 명칭은 금다 천포. 대천군에 위치 경기도 서해안에 위치한 지역이다. 18 석당 1 석<NAME>포예전에는 상 진촌 포라고 불렸다. 회안군에 위치 화평 포전 명칭은 무한포 노수 포전 명칭은 미음포. 광릉 군에 위치한 종산포예전에는 거지 산포라고 불렸다. 광릉 군에 위치 경기도 한강 중 · 하류 경기도 한강 중 · 하류 20 석당 1 석 치음 연포 옛날 명칭은 덕원포 광릉 군에 위치 심원 포전 명칭은 과주포 동덕 포전 명칭은 동지포. 회안군에 위치 심축포예전에는 하치음연포라 불렸다. 시흥군에 위치한 단천포예전에는 적어포라 불렸다. 시흥시에 있는 시에 위치 한강 하류에는 서울시와 경기도 한강 하류도 포함된다. 21 석당 1 석 조해포예전 명칭은 성초포 청수포예전 명칭은 가을근실포 광통포예전 명칭은 진포 예전 명칭은 진포 양류포 예전 명칭은 양등 포로 공암현에 위치. 김포현에 위치 덕양포예전에는 소지 포로 불렸다. 덕양군에 위치<NAME>포거안포거을포예전 명칭은 거을포. 자석포예전에는 감암 포로 불렸는데, 김포현에 위치한다. 김포현에 위치 서울시와 경기도 한강 하류 쪽이다. 한강 수운을 이용하는 포구의 수경가가 해운을 이용하는 포구의 수경 가보다 비싸다. 그 이유는 조운선이 강을 운항하는 경우보다 세곡을 적재할 수 있는 양이 적었기 때문이다. 조창제의 확대는 고려 초기 60개 포구에 분산되어 있던 조창의 기능이 12조 창으로 집중된 시기인<NAME> 연간(1009~1031)으로 추정되며, 문종 연간(1046~1083)에 13조 창제로 확대되었다. 고려 시대 13개 조창의 명칭과 위치는 [표 2]에 나와 있다. 고려 시대 13조 창과 현 위치의 비교 조창 이름이 현 위치 수세 지역이다. 충주시 가금면 창동리 양광도 충주와 주변 지역 덕흥창( ) 충북 충주시 덕흥창( ) 충북 충주시와 주변 지역 원주 흥원창( ) 강원 원주시 부론면 흥호리 양광도 원주와 주변 지역 양광도 원주 흥원창( ) 경기 평택시 팽성읍 노양리 양광도(편섭포)[ ]는 공주, 천안과 같은 인근 지역(공주, 천안 등)과 가깝다. 부성 영풍창( ) 충남 서산시 팔봉면 어송리 양광도 홍주(현 홍성), 서산 등과 주변 지역 전남 영광군 법성면 입암리 영광 부용창(부용포)[ ]은 전라도 영광과 주변 지역이다. 전남 순천시 홍내동 전라도<NAME>(현 순천),<NAME> 등과 주변 지역인<NAME> 해룡창(조양포)[ ] 경남 사천시<NAME>면 통양리 선진리 경상도 진주 주변 지역 사주 통양창(통조포)[ ] 합포 석두창(나포)[ ] 경남 마산시 합포구 산호동 경상도 금주(, 현 김해), 양주(, 현 양산) 등과 주변 지역. 전북 군산시 성산면 창오리 대명리 전라북도 전주, 진례(현 금산) 등과 주변 지역 임피 진성창(조종포)[ ] 전북 부안군 보안면 유천리 영전리 전라도 고부와 주변 지역인 전북 부안군 보안면 안흥창(제안포)[ ] 전라도 나주 해릉창(통진포)[ ] 전남 나주시 삼영 동안 창동 전남 해남군 영암읍 해창리 마산리 전라남도 영암, 장흥 등과 주변 지역 영암 장흥창(조동포)[ ] 장연 안란창( ) 북한 황해 남도 룡연군 남창리 한천 하구 서해도 풍주(현 북한 과일 군), 옹진 등과 주변 지역. 정종 연간(1034~1046)에는 12조 창에 배정할 조운선의 수를 정하였다. 석두창(石頭倉) · 통양창(通陽倉) · 하양창(河陽倉) · 영풍창(永豐倉) · 진성창(鎭城倉) · 부용창(芙蓉倉) · 장흥창(長興倉) · 해룡창(海龍倉) · 해릉창(海陵倉) · 안흥창(安興倉) 등 서해 연안 항로를 거쳐 세곡을 운송하는 조창에는 1000석의 곡식을 실을 수 있는 초마선(哨馬船) 6척씩을 두었고, 한강 수계에 위치한 조창인 덕흥창(德興倉)과 흥원창(興元倉)에는 각각 200석의 곡식을 실을 수 있는 평저선(平底船) 20척과 21척을 배정하였다. 중앙 정부에서는 각 조창에 판관을 임명하여 세곡의 수납과 조운을 관리, 감독하게 하였는데, 조창 지역에 거주하는 주민들이 세곡의 보관 및 운송에 관련된 실무를 담당하였을 것이다. 인종 때(1122~1146) 개정된 외관의 녹봉 규정에 따르면, 13조 창의 판관에게는 20석의 녹봉이 지급되었다. 전체 13개 조창 중 남해안에 3곳의 조창을 만들어 장거리 조운을 시행한 것이 고려 시대이다. 반면 개경 이북 지역의 조창 운영은 활성화되지 못하였는데, 그 이유는 개경 북쪽에는 단 1곳의 조창밖에 운영하지 않았기 때문이다. 그리고 전라도와 양광도에 각각 7개, 그리고 13개의 조창 중 7개가 설치되어 있어, 두 지역에 조창이 설치되는 비율이 높았다. 한편 조창의 설치와 운영에 있어서 중요한 기준이 된 것은 계수관이나<NAME> 등 대읍의 관할 영역이었다. 연해 지역에 위치한 고려 13조 창 중 연해 지역에 위치한 조창은 대체로 만 깊숙한 안쪽 포구에 위치했다는 공통점을 갖고 있으며, 측면에는 지천이 흐르고 배후에는 야트막한 구릉이 놓여 있는 입지적 특성을 보였다. 조창을 보호하기 위한 방어용 성곽이 구릉에 건설되기도 하였다. 조창에 수납된 곡식은 2월부터 운반이 시작되었다. 경창과 가까운 지역은 4월까지, 먼 지역은 5월까지 운송을 마쳐야 한다. 조운선이 기한 내에 출발했으나 바람의 피해로 인하여 초공 3명 이상, 수수와 잡인 5명 이상이 미곡과 함께 침몰한 경우에는, 그 피해 곡식을 다시 징수하지 못하게 하였다. 또한 기한을 어기고 배를 출발시켜 초공과 수수의 3분의 1이 익사한 경우에는, 해당 관청의 색전과 초공, 수수 등에게서 그 피해액을 거두어들였다. 고려 시대 조운을 통해 수송된 세곡은 개경에 있는 국영 창고인 경창에 최종 도착한다. 좌창과<NAME>, 용문창, 운흥창, 신흥창 등은 고려 시대 개경의 경창이다. 좌창의 별창으로는 동강창이 있었고,<NAME>의 별창으로는 풍저창이 있었고, 좌창의 별창으로는 좌창의 별창인 동강창이 있었다. 진도와 제주도에 거점을 둔 삼별초의 항쟁은 고려의 조운제도 운영에 위협을 주기도 했다. 남해와 서해의 연안 지역에 큰 피해를 입힌 왜구의 침략은 고려 말기 수십 년간 지속되었고, 고려의 조운 제도는 심각한 위기를 맞게 되었다. 선박을 통한 조운의 운영을 1376년(우왕 2)에는 중지시키고, 세곡을 육지로 운송하게 하였다. 그렇지만 산지가 많고 도적의 공격에 노출되어 있는 육운의 방식도 세곡을 안정되게 운송하는 데 별 도움이 되지 못했다. 고려 말기 왜구의 침공으로 인해 서해안과 남해안을 통한 조운의 정상적인 작동이 불가능한 상황이었다. 여말선초 ~ 세종조 왜구의 침략 위협에 처해 있으면서도 세곡 운송의 가장 효과적인 방식인 조운 제도를 포기할 수 없었던 만큼, 여말선초의 시기에는 조운 제도의 원활한 운영을 위하여 여러 가지 방안을 시행하였다. 조창과 조운 시설을 방어하기 위하여 조창 지역의 구릉지에 방어 성곽을 쌓고, 그 안에 조창 시설을 두기도 하였다. 충청도의 신창 당성, 전라도의 용안 득성창(, 이라고도 함)과 나주 영산창, 순천 해룡창, 경상도의 사천 통양창, 창원 마산창, 김해 불암창 등이 여말선초에 운영되었던 조창에 해당한다. 조전성은 당시 조창 지역에 방어용으로 축조한 성곽이다. 하지만 이 중 득성창과 영산창을 제외한 나머지 조창들은 조선왕조 개창 전후 모두 혁폐의 운명을 맞게 되며, 새로운 조창들을 창건하는 과정에서 조운 제도의 정비가 이루어지게 된다. 전라도 용안의 득성창은 1428년(세종 10) 함열로 옮겨 덕성창이 되었다. 남한강 수계에서는 고려 시대 이래로 존재하던 충주 덕흥창 옆에 경원창( 혹은 )이 1403년(태종 3)에 신설되었다. 경원창은 같은 해 경상도 남해안의 통양창, 마산창, 불암창 등이 폐지되면서 경상도 지역의 세곡을 수납하기 위해 설치된 것이다. 원주 흥원창( 혹은 )은 고려 시대 이래로 명맥을 이어왔다. 또한 남한강 수계에서는 충주 앙암, 여흥 우음 안 포, 추호포, 천녕 이포 등 소규모 조창들이 운영되었다. 한편 아산만 근방에서는 주요 조창으로 아산 공세곶과 면천 범근천이 신설되었고, 하양창이 있던 경양 포도 소규모로 존속하였다. 또한 한양 천도로 인해 황해도 지역에서의 조운 필요성이 제기됨에 따라, 배천의 금곡포와 강음의 조읍포에도 조창이 신설되었다. 지리지에는 이 조창들을 수조처라고 기록했다. 한강과<NAME>강 수계에 있는 조창들은 수 참이라는 별칭으로도 불렸다. 알려진 바에 따르면 1390년(공양왕 2) 정몽주의 건의로 수참이 설치되었다. 수참은 조창의 기능 외에 화물 운송 기능, 사객의 이동 보조 기능 등도 수행했다고 한다. 좌도수참전운판관과 우도수참전운판관이 수참의 업무를 관장한다. 한강과<NAME>강 수계의 수참은 각각 좌도와 우도에 의해 관장되었다. 조창은 연해 포구에 있는데, 임시 외관이 파견된 이는 조 전경 차관이다. 세종실록 지리지를 보면 15세기 전반의 조창 운영 상황을 어느 정도 파악할 수 있다. 지리지에 수록된 조창은 [표 3]과 같다. 지리지에 나오는 조창과 수조처 조창이란 명칭이 현재 위치 주요 수세 지역이다. 충청북도 충주시 중앙탑면 창동리 충청북도 충주와 주변 지역, 경상도 지역 덕흥 창경 원창[] 충청북도 충주 연천(덕흥 창경 원창[] 충청북도 충주시 앙암 충청북도 충주시 앙성면 단암리강정리 충청북도 충주와 주변 지역 충청도 옥천, 영동 등 남부 내륙 지역 충청도 우만동(여주시 우만동)[ ] 경기 여주시 우만동 충청도 청안, 음죽 충청도 여흥 추호포( ) 경기 여주시 창동 하동 충청북도 죽산, 진천, 천녕 이포(이 포진)[ ] 경기 여주시 금사면 이포리 충청도 직산 경양포(하양창)[ ] 경기 평택시 팽성읍 노양리 충청도 직산, 평택시. 충청남도 아산시 인주면 공세리 충청남도 아산 공세곶(공세곶창[ ]은 충청남도 청주, 공주, 천안 등과 주변 지역이다. 충청남도 홍주, 서산, 충청남도 홍주 등과 인접한 지역 충청남도 당진시 우강면 창리강문리 충청남도 홍주 범근천(범근내포)[ ] 전라도 나주 영산창( ) 전남 나주시 삼영동 전라도 나주 영산창( ) 전남 나주, 순천 등과 주변 지역 전라도 함열 덕성창( ) 전북 익산시 웅포면 고창리 전라도 전주, 남원, 고부 등과 주변 지역 전라도 전주, 남원, 고부 등과 주변 지역 흥원창( ) 강원 원주시 부론면 흥호리 강원도 원주와 주변 지역 추정 흥원창( ) 강원 원주와 주변 지역 추정 황해도 해주, 풍천, 황해도 해주, 풍천 등지와 북한 황해 남도 배천군 금곡포(금곡포창)[ ] 황해도 강음 조읍포(조읍포창)[ ] 북한 황해 남도 봉천군 연홍리 황해도 황주 평산 등과 주변 지역 세종조 이후 조창이 두어질 최적의 입지를 선택하기 위한 시도는 조창의 혁파와 신설, 이동 등을 통해 16세기 전반까지 계속되었다. 충주의 덕흥창과 경원창은 1465년(세조 11)에 폐교되고 인접한 곳에 신설된 가흥창이 그 기능을 넘겨받았다. 15세기 중반과 후반에는 충주의 앙암, 여흥의 우음 안 포와 추호포, 천녕의 이포, 직산의 경양포 등 소규모 수조처의 조창 기능이 폐지되었다. 또한 북한강 수계에 춘천 소양강창이 신설되고, 고려 시대에 부용창이 위치하던 전라도 영광에도 법성포창이 신설되었다. 경국대전은 16세기 후반에 편찬되었는데, 각 조창의 수세 구역, 각 조창의 수세 구역 등은 경국대전에 수록되어 있다. 조창 명칭 현 위치 주요 수세 지역 충청북도 충주시 중앙탑면 가흥리 충청북도 충주시 가흥창 충청북도 충주와 주변 지역, 경상북도 경상도 지역 충청남도 아산 공세곶창 충청남도 아산시 인주면 공세리 충청남도 청주, 공주, 천안, 홍주 등과 주변 지역 전라도 함열 덕성창 전북 익산시 웅포면 고창리 전라도 전주, 남원 등과 주변 지역 전라도 전주, 남원 등과 전남 영광 법성면 법성리 전라남도 영광 고부, 담양 등과 인접한 지역 전라도 영광 법성포창 전남 영광군 법성면 법성리 전라도 나주 영산창 전남 나주 광주, 순천, 영암 등과 그 주변 지역 전라도 나주 영산창 전남 나주 영산창 전남 나주시 삼영동 흥원창 강원도 원주 흥원창 강원 원주시 부론면 흥호리 강원도 원주와 주변 지역 강원도 춘천 소양강창 강원 춘천시 우두동 강원도 춘천과 주변 지역 황해도 배천 금곡포창 북한 황해 남도 배천군 금곡리 황해도 해주, 풍천 등과 주변 지역. 황해도 강음 조읍포창 북한 황해 남도 봉천군 연홍리 황해도 황주, 평산 등과 그 주변 지역. 전라도의 영산창과 법성포창, 덕성창에는 각각 53척, 39척, 63척의 조운선이 배치되었고, 경기좌도에는 51척, 경기우도에는 20척이 배치되었다. 경기좌도에는 가흥창과 흥원창, 소양강창, 소양강창이, 경기우도에는 금곡포창과 조읍포창이 소속되었다. 공세곶창에 배치된 조운선의 수는 확인되지 않았다. 조선시대에는 한강과<NAME>강 수로의 조창에 소속된 조운 선박의 선원은 조졸 혹은 조 군이라고 불렀으며, 한강과<NAME>강 수로의 조창에 소속된 선원은 수부라고 불렀다. 조선 전기 조졸의 정원은 5960명이었다. 조선시대 조창은 고려 시대 조창에 비해 상대적으로 외해와 먼 곳에 위치하는 경향을 보였다. 조창 입지의 변동은 토사가 쌓이면서 포구 지형이 변했기 때문이다. 조선 전기에는 고려 시대에 비해 수 참이라고 불렀던 강변 조창의 비중이 증가했지만, 충주 가흥창을 제외한 강변 조창은 18세기 초반까지 모두 폐쇄되었다. 하지만 15세기 후반 이후 경국대전에 수록된 조창 중 일부도 변동이 있었다. 함열의 덕성창은 1487년(성종 18) 용안으로 옮겨서 득성창으로 개명하였다. 하지만 득성창도 1512년(중종 7)에 폐쇄되고 옥구 군산포에 새로 지은 군산창이 그 자리를 대신하였다. 한성과 지방의 선박을 관장하는 관청인 전함사에는 수운판관 2명과 해운판관 1명이 소속되어 1512년 폐지되었다고 경국대전에 기록되어 있다. 수운판관은 경기좌도와 경기우도에 각각 1명씩 임명된 전운 판관의 후신이다. 해운판관은 충청도와 전라도의 조창 업무를 담당하였다. 해운판관과 수운판관은 같은 종 5품 무록관이었던 것으로 보인다. 조운선을 운행할 때는 만호가 호송하도록 하였는데, 선박을 파손하지 않고 온전히<NAME> 경우에는 만호와 그 휘하 인원을 표창하였다. 각 조창에서 세곡을 11월부터 이듬해 1월까지 모두 수납하고, 담당 관리는 이 기일보다 앞서 조운선의 검열을 마치고 세곡을 운반하도록 하였다. 또한 물길을 잘 아는 사람이 조운 선박의 운항을 지휘하도록 했다. 조선시대에는 한성 경창에 조운 세곡이 종착하였다. 한성의 경창으로는 호조 소속의 군자감과 광흥창, 풍저창 등이 있다. 용산강과 서강에서 하역한 세곡을 군자감과 광흥창, 풍저창 등의 창고로 옮겨 보관하였는데, 이는 조운을 통해 전국 각지에서 거둬들인 곡식이다. 용산강에는 한강 상류 방면으로 조운되는 경상도와 강원도, 충청도 내륙과 경기도 내륙 지역의 세곡이, 서강에는 한강 하류 방면으로 들어오는 황해도와 전라도, 그리고 충청도 해안과 경기도 해안 지역의 세곡이 운반되었다. 광흥창에 수납된 세곡은 정부 관료의 녹봉으로 지급되고, 풍저창에 수납된 세곡은 왕실의 지출 비용으로, 군자감에 수납된 세곡은 군량미로 배정되어 소비되었다. 조선 후기에는 조창을 통한 관선의 조운에서 민간 선박을 통한 임운의 방식이 확대되었다. 또한 면포나 동전의 납부가 세곡의 납부에서 대체되는 지역이 늘어나면서 조운의 중요성과 비중이 감소하였다. 그리하여 17세기에 들어서는 원주 흥원창과 춘천 소양강창, 강음 조읍포창, 강음 조읍포창 등은 조창으로서의 기능을 상실했고, 배천 금곡포창 역시 1713년(숙종 39)에 조창으로서의 기능을 상실했다. 하지만 그런 가운데 조선 후기에 새로 만들어지는 조창도 있었다. 1512년 폐지가 된 용안 득성창 근처에는 17세기에 함열 성당창이 신설되어 옥구 군산 창의 역할을 분담하였다. 또한 경상도 남해안 지역에는 1403년(태종 3)을 끝으로 조창이 폐쇄되었던 것이 18세기에 다시 3개의 조창이 생겼다. 1760년(영조 36)에는 창원 마산창과 진주 가산창이, 1765년(영조 41)에는 밀양 삼랑 창이 신설되었다. 마산창은 좌조창, 가산창은 우조창, 삼랑 창은 후조창이라고도 했다. 경상도 3조 창은 경상도 남부 지역의 세곡을 수납하고 운송하는 역할을 했다. 이에 19세기 초반에 편찬된 만기요람에 실린 전국 조창의 목록은 [표 5]의 내용과 같다. 조창 혹은 수참 현 위치 수세 지역. 충청도 충주 가흥창 충북 충주시 중앙탑면 가흥리 충청도 충주 등 6개 고을이 있다. 충청남도 아산 인주면 공세리 충청남도 아산 공진창(공세곶창)[] 충청남도 청주, 천안 등 7개 고을의 전경. 전라도 옥구 군산창 전북 군산시 장미동 · 영화동 전라도 군산, 옥구 등 7개 고을이 모여 있다. 전라도 함열 성당창 전북 익산시 성당면 성당리 전라도 익산, 남원 등 8개 고을의 성소. 전라도 영광 법성포창 전남 영광군 법성면 법성리 전라도 영광, 광주 등 12개 고을이 모여 있는 곳이다. 경상도 창원 마산 창 경남 창원시 마산합포구 남성동 경상도 창원 등 8개 고을이 해당된다. 경상도 진주 가산창 경남 사천시 축동면 가산리 경상도 진주 등 8개 고을(경남 사천시 축동면 가산리) 경상도 밀양 삼랑 창 경남 밀양시 삼랑진읍 삼랑리 경상도 밀양, 김해 등 6개 고을이 있다. 만기요람에 의하면 19세기 초반에 운영된 조창은 모두 8곳이다. 하지만 조창별로 조운선, 조 군(혹은 조졸)의 숫자가 기록되어 있는 대전회통을 보면, 수세 구역이 대부분 6~8개 고을에 불과해 조창의 기능이 크게 쇠퇴했다. 아산 공진창에 15척의 조군 720명, 함열 성당창에 14척의 조군 528명, 영광 법성창에 29척과 1344명, 옥구 군산창에 23척과 816명 등이 배정되었다. 충주 가흥창은 좌수운 15척이 배치된 좌 참선이다. 경남의 창원 마산창과 진주 가산창에는 각각 20척의 조운선을, 밀양 삼랑 창에는 15척의 조운선을 배치하였다. 이후 조운의 비중이 점점 줄어들어 19세기 전반에는 공진창이 조창 기능을 상실하고 삼랑 창을 제외한 모든 조창의 조운선 숫자는 더욱 줄어들었다. 조선 전기에는 조창의 세곡 수납과 조운 선박 탑재 · 운반 등의 업무를 담당하던 수운판관이나 해운판관이 전임직으로 임명되었으나, 조선 후기부터는 인근 지역에 파견된 지방관의 겸임직으로 바뀌었다. 해운판관의 경우, 1697년(숙종 23)부터 충청도와 전라도의 도사(都事)가 해운판관을 겸임하다가 1762년(영조 38)에는 충청도 해운판관을, 1779년(정조 3)에는 전라도 해운판관을 각각 혁파하고, 아산 현감과 군산 포진 첨사, 법성 포진 첨사가 각각 공세곶창(공진창)과 군산창, 법성포창에서의 업무를 대신하도록 하였다. 함열 현감이 성당창에서 맡은 역할은 이것이다. 수운판관의 경우, 금곡포창이 폐지되었던 1713년 이전에 이미 우도 수운판관이 혁파되었다. 1779년(정조 3)에는 좌도 수운판관도 없애버리고 충주 목사를 도차사원으로 삼아 좌수 참, 즉 가흥 창의 업무를 총괄하게 하였다. 그리하여 세곡을 가흥창에 납부하는 충청도 6개 고을 중 충주를 제외한 5개 고을의 수령들이 교대로 가흥 창의 조세 수납과 운송을 담당하게 하였다. 조선 후기에 신설된 경상도 3조 창의 경우에도 별도의 판관이 임명되지 않았다. 가산창 세곡은 진주목사가 감봉하고 적량 첨사가 영납 하였는데, 감봉하는 사람을 도차원이라 하고, 영납 하는 사람을 영운 차사원이라 하였다. 마산 창의 세곡은 창원 부사가 감봉하고 구산 첨사가 영납 하였고, 삼랑 창의 세곡은 밀양부사가 감봉하고 제포 만호가 영납 하였다. 조선 후기에는 조운 선박의 출항과 경창 상납 시기에 대한 규정이 보다 세밀하게 규정되었다. 매년 2월 20일 이전에 선박을 출항시켜 3월 10일 이내에 상납하도록 한 곳은 충청도 · 황해도의 조운선이고, 4월 10일 이전에 선박을 출항시킨 곳은 전라도이다. 경상도는 3월 25일 이전에 선박을 출항시키고, 5월 15일 이내에 상납하도록 하였다. 출항과 상납 기일을 지키지 않으면, 해당 관리 이하 사공 및 격군에 이르기까지 처벌을 받았다. 정월까지도 전세를 조창이 있는 포구로 수송하지 못한 경우에도 해당 고을의 수령이나 선박 정비 기한을 어긴 인사들에게 유배형을 내렸다. 삼남의 조운선은 시대마다 차이가 있지만 1000석을 한도로 하여 세곡을 실었다. 조운선에는 민간 소유의 곡식을 함께 싣지 못하게 하고, 출항 날짜를 미리 호조에 보고하도록 하여 부정의 가능성을 차단하였다. 조선 후기 조운의 비중이 점차 줄어들면서 조운선의 숫자도 감소하고 있었다. 조창에 소속된 조운선은 목재 운반선 등 다른 용도의 선박으로 변경되었다. 세곡 운송의 필요성은 19세기 이후 면포나 동전 등으로 조세를 납부하는 지역이 확대되면서 더욱 줄어들었다. 아산 공진창(, 공세곶창)은 19세기 중반에 이미 폐허가 되었다. 조운 제도의 폐지와 함께 전국의 남은 조창 또한 그 기능이 완전히 없어져 사라지게 된 것은 19세기 말이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조운 (漕運) ### 내용: 조운 제도는 전근대 시대 각 지방에서 징수하는 곡물을 조창에서 수납한 다음, 선박에 적재하여 수운으로 중앙의 경창에 운송하는 제도로서 고려 시대와 조선시대에 중요하게 활용되었다. 전국에 13개의 조창이 설치되었고, 조선 전기에는 9개 조창, 조선 후기엔 8개 조창이 운영되었다. 조운으로 운송되는 세곡은 국가 재정의 핵심이 되었으므로, 중앙정부에서는 안전한 조운 운송과 운송 중 손실을 최소화하는 다양한 제도 및 법규를 운영하였다. 조선 후기에 면포나 동전 등으로 조세를 납부하는 지역이 확대되면서 세곡 운송의 필요성이 감소하면서, 조운 제도의 비중은 점차 줄어들어 19세기 말에 소멸하였다. 화폐 유통이 발달하지 않았던 전근대시기 왕조 국가의 가장 중요한 재정 기반은 곡물이었다. 따라서 전국 각지에서 거둬들이는 세곡을 안전하고 편리하게 수도의 창고로 운반하는 일이 매우 중요하였으므로, 해운이나 강운을 통해 세곡을 경창으로 운송하는 조운의 제도가 생겨났다. 중국의 경우 서기전 3세기까지 거슬러 올라가지만, 대운하의 개통과 함께 본격적으로 발전한 것이 수 · 당 시대이다. 우리 역사에서도 삼국시대부터 조운이 사용되었을 것으로 생각되나 자세한 내용은 알 수 없다. 조운 제도에 대한 구체적인 기록은 고려사를 통해 고려 시대부터 본격적으로 등장한다. 식화지의 기록에 의하면 고려 시대의 조운 제도는 건국 초기부터 12조 창을 중심으로 운영되었다. 조창은 조세곡을 보관하는 곳이며, 조운선에 세곡을 선적하여 경창으로 운반하는데, 이는 조세곡을 모아두는 곳이다. 하지만 국초부터 12개 조창이 모두 한 곳에서 운영되었을 가능성은 희박하고, 각 조창별로 설치 시기에 차이가 있었다고 보는 것이 일반적이다. 전국 60개 포구에서 개경까지 세곡을 운송하는 수경가가 제정된 것은 992년(성종 11) 이었다. 당시 60개의 수경가가 지정되어 주변 지역의 조세를 수납하여 세곡을 운반하는 조창의 기능을 수행하였던 것이다. 60개 포구 중 9곳은 고려 13조 창 중 9개 조창이 위치했던 포구와 동일한 곳이라고 알려져 있다. 현재 기준 지역 범위와 수경가, 수경가 60포 등은 [표 1]과 같다. 992년(성종 11)에 설정된 60포의 수경 가이다. 수경가 해당 포구(지역, 조창) 지역 범위(현재 기준) 5 석당 1 석 통조포옛날 명칭은 말조포였다. 나포 예전 명칭은 골포사주 통양창 이 위치. 합포현 석두창 이 위치 경상남도 남해안에 위치한 지역이다. 석당 1 석 6 석당 파평포옛날 명칭은 부사포였다. 낙안군에 위치 조양포예전에는 사비 포라 불렸다. 승평 군 해룡창 이 위치 풍조포 해안포 예전 명칭은 마서량포 해안포 예전 명칭은 마노포. 광양군에 위치 안 피포 예전에는 동조 포로 불렸다. 조양현에 위치 이경포예전에는 소정 포라고 불렸다. 여수현에 위치 여수포예전 명칭은 금천포. 은섬포옛날 이름은 섬구포인데, 은섬포는 대원군에 위치하였다. 평원군에 위치 전라남도 남해안, 충청북도 남한강 상류 8 석당 1 석이다. 조동포옛날 이름은 신포였다. 옛 이름은 목포인데, 영암군 장흥창 이 위치 남해포예전에는 목포였다. 통의 군에 위치 통진포예전 명칭은 치을포. 나주 해릉창 이 위치 덕포 예전 명칭은 덕진포. 무안군에 위치한 곤강포예전 명칭은 백암포. 음죽현에 위치 황려포예전 명칭은 황리내지 해위포예전 명칭은 위포. 장연현에 위치 전라남도 서해안 남부, 북한 황해 남도 서해안 서해안. 9 석당 1 석 이통포옛날 명칭은 굴 내포였다. 합풍군에 위치 여섭포예전 명칭은 주을재. 희안 군에 위치 부용포옛날 이름은 아무포. 영광군 부용창 이 자리 속통포예전 명칭은 소진포. 승화 군에 위치 조종포예전에는 진포라고 불렸다. 임피군 진성창 이 위치 제안포예전 명칭은 무포. 보안군 안흥창 이 위치 고 총포 예전에는 대 모포라고 불렸다. 안산군에 위치 서하 군포 예전 이름은 풍주 전라남도 서해안 북부, 전라북도 서해안, 북한 황해 남도 서해안 10 석당 1 석 징파포예전의 명칭은 등승포였다. 안 석포는 천녕군에 위치하며, 예전 이름은 범귀이포였다. 천녕군에 위치 유조포예전 명칭은 유정포. 천녕군에 위치 이화포예전 명칭은 이포. 천녕군에 위치 녹화포예전 명칭은 화인수사포. 천녕군에 위치 장암포예전에는 앙암포라 불렸다. 천녕군에 위치 양원포예전에는 황진포라 불렸다. 화련 제포란 양근 군에 위치 화제포. 양근 군에 위치 은파포예전에는 굳이 진이라 불렸다. 양근 군에 위치 우산포예전 명칭은 산척포. 양근 군에 위치 신어포 예전에는 소신사포라 불렸다. 양근 군에 위치 경기도 남한강 중류 부근 13 석당 1 석당 13 석당 이 섭포 예전에는 갈성포라 불렸다. 풍산현에 위치 풍해포예전에는 송곶포라 불렸다. 해풍 군에 위치 회해포예전 명칭은 거 이미 포. 편섭포옛날 이름은 타이포로 신평군에 위치. 아주 하양창에 위치 충청남도 태안반도 · 아산만 연안 15 석당 1 석 미풍포옛날 명칭은 부지 포이다. 한남군에 위치 식랑포가서포 백천포예전 명칭은 금다 천포. 대천군에 위치 경기도 서해안에 위치한 지역이다. 18 석당 1 석<NAME>포예전에는 상 진촌 포라고 불렸다. 회안군에 위치 화평 포전 명칭은 무한포 노수 포전 명칭은 미음포. 광릉 군에 위치한 종산포예전에는 거지 산포라고 불렸다. 광릉 군에 위치 경기도 한강 중 · 하류 경기도 한강 중 · 하류 20 석당 1 석 치음 연포 옛날 명칭은 덕원포 광릉 군에 위치 심원 포전 명칭은 과주포 동덕 포전 명칭은 동지포. 회안군에 위치 심축포예전에는 하치음연포라 불렸다. 시흥군에 위치한 단천포예전에는 적어포라 불렸다. 시흥시에 있는 시에 위치 한강 하류에는 서울시와 경기도 한강 하류도 포함된다. 21 석당 1 석 조해포예전 명칭은 성초포 청수포예전 명칭은 가을근실포 광통포예전 명칭은 진포 예전 명칭은 진포 양류포 예전 명칭은 양등 포로 공암현에 위치. 김포현에 위치 덕양포예전에는 소지 포로 불렸다. 덕양군에 위치<NAME>포거안포거을포예전 명칭은 거을포. 자석포예전에는 감암 포로 불렸는데, 김포현에 위치한다. 김포현에 위치 서울시와 경기도 한강 하류 쪽이다. 한강 수운을 이용하는 포구의 수경가가 해운을 이용하는 포구의 수경 가보다 비싸다. 그 이유는 조운선이 강을 운항하는 경우보다 세곡을 적재할 수 있는 양이 적었기 때문이다. 조창제의 확대는 고려 초기 60개 포구에 분산되어 있던 조창의 기능이 12조 창으로 집중된 시기인<NAME> 연간(1009~1031)으로 추정되며, 문종 연간(1046~1083)에 13조 창제로 확대되었다. 고려 시대 13개 조창의 명칭과 위치는 [표 2]에 나와 있다. 고려 시대 13조 창과 현 위치의 비교 조창 이름이 현 위치 수세 지역이다. 충주시 가금면 창동리 양광도 충주와 주변 지역 덕흥창( ) 충북 충주시 덕흥창( ) 충북 충주시와 주변 지역 원주 흥원창( ) 강원 원주시 부론면 흥호리 양광도 원주와 주변 지역 양광도 원주 흥원창( ) 경기 평택시 팽성읍 노양리 양광도(편섭포)[ ]는 공주, 천안과 같은 인근 지역(공주, 천안 등)과 가깝다. 부성 영풍창( ) 충남 서산시 팔봉면 어송리 양광도 홍주(현 홍성), 서산 등과 주변 지역 전남 영광군 법성면 입암리 영광 부용창(부용포)[ ]은 전라도 영광과 주변 지역이다. 전남 순천시 홍내동 전라도<NAME>(현 순천),<NAME> 등과 주변 지역인<NAME> 해룡창(조양포)[ ] 경남 사천시<NAME>면 통양리 선진리 경상도 진주 주변 지역 사주 통양창(통조포)[ ] 합포 석두창(나포)[ ] 경남 마산시 합포구 산호동 경상도 금주(, 현 김해), 양주(, 현 양산) 등과 주변 지역. 전북 군산시 성산면 창오리 대명리 전라북도 전주, 진례(현 금산) 등과 주변 지역 임피 진성창(조종포)[ ] 전북 부안군 보안면 유천리 영전리 전라도 고부와 주변 지역인 전북 부안군 보안면 안흥창(제안포)[ ] 전라도 나주 해릉창(통진포)[ ] 전남 나주시 삼영 동안 창동 전남 해남군 영암읍 해창리 마산리 전라남도 영암, 장흥 등과 주변 지역 영암 장흥창(조동포)[ ] 장연 안란창( ) 북한 황해 남도 룡연군 남창리 한천 하구 서해도 풍주(현 북한 과일 군), 옹진 등과 주변 지역. 정종 연간(1034~1046)에는 12조 창에 배정할 조운선의 수를 정하였다. 석두창(石頭倉) · 통양창(通陽倉) · 하양창(河陽倉) · 영풍창(永豐倉) · 진성창(鎭城倉) · 부용창(芙蓉倉) · 장흥창(長興倉) · 해룡창(海龍倉) · 해릉창(海陵倉) · 안흥창(安興倉) 등 서해 연안 항로를 거쳐 세곡을 운송하는 조창에는 1000석의 곡식을 실을 수 있는 초마선(哨馬船) 6척씩을 두었고, 한강 수계에 위치한 조창인 덕흥창(德興倉)과 흥원창(興元倉)에는 각각 200석의 곡식을 실을 수 있는 평저선(平底船) 20척과 21척을 배정하였다. 중앙 정부에서는 각 조창에 판관을 임명하여 세곡의 수납과 조운을 관리, 감독하게 하였는데, 조창 지역에 거주하는 주민들이 세곡의 보관 및 운송에 관련된 실무를 담당하였을 것이다. 인종 때(1122~1146) 개정된 외관의 녹봉 규정에 따르면, 13조 창의 판관에게는 20석의 녹봉이 지급되었다. 전체 13개 조창 중 남해안에 3곳의 조창을 만들어 장거리 조운을 시행한 것이 고려 시대이다. 반면 개경 이북 지역의 조창 운영은 활성화되지 못하였는데, 그 이유는 개경 북쪽에는 단 1곳의 조창밖에 운영하지 않았기 때문이다. 그리고 전라도와 양광도에 각각 7개, 그리고 13개의 조창 중 7개가 설치되어 있어, 두 지역에 조창이 설치되는 비율이 높았다. 한편 조창의 설치와 운영에 있어서 중요한 기준이 된 것은 계수관이나<NAME> 등 대읍의 관할 영역이었다. 연해 지역에 위치한 고려 13조 창 중 연해 지역에 위치한 조창은 대체로 만 깊숙한 안쪽 포구에 위치했다는 공통점을 갖고 있으며, 측면에는 지천이 흐르고 배후에는 야트막한 구릉이 놓여 있는 입지적 특성을 보였다. 조창을 보호하기 위한 방어용 성곽이 구릉에 건설되기도 하였다. 조창에 수납된 곡식은 2월부터 운반이 시작되었다. 경창과 가까운 지역은 4월까지, 먼 지역은 5월까지 운송을 마쳐야 한다. 조운선이 기한 내에 출발했으나 바람의 피해로 인하여 초공 3명 이상, 수수와 잡인 5명 이상이 미곡과 함께 침몰한 경우에는, 그 피해 곡식을 다시 징수하지 못하게 하였다. 또한 기한을 어기고 배를 출발시켜 초공과 수수의 3분의 1이 익사한 경우에는, 해당 관청의 색전과 초공, 수수 등에게서 그 피해액을 거두어들였다. 고려 시대 조운을 통해 수송된 세곡은 개경에 있는 국영 창고인 경창에 최종 도착한다. 좌창과<NAME>, 용문창, 운흥창, 신흥창 등은 고려 시대 개경의 경창이다. 좌창의 별창으로는 동강창이 있었고,<NAME>의 별창으로는 풍저창이 있었고, 좌창의 별창으로는 좌창의 별창인 동강창이 있었다. 진도와 제주도에 거점을 둔 삼별초의 항쟁은 고려의 조운제도 운영에 위협을 주기도 했다. 남해와 서해의 연안 지역에 큰 피해를 입힌 왜구의 침략은 고려 말기 수십 년간 지속되었고, 고려의 조운 제도는 심각한 위기를 맞게 되었다. 선박을 통한 조운의 운영을 1376년(우왕 2)에는 중지시키고, 세곡을 육지로 운송하게 하였다. 그렇지만 산지가 많고 도적의 공격에 노출되어 있는 육운의 방식도 세곡을 안정되게 운송하는 데 별 도움이 되지 못했다. 고려 말기 왜구의 침공으로 인해 서해안과 남해안을 통한 조운의 정상적인 작동이 불가능한 상황이었다. 여말선초 ~ 세종조 왜구의 침략 위협에 처해 있으면서도 세곡 운송의 가장 효과적인 방식인 조운 제도를 포기할 수 없었던 만큼, 여말선초의 시기에는 조운 제도의 원활한 운영을 위하여 여러 가지 방안을 시행하였다. 조창과 조운 시설을 방어하기 위하여 조창 지역의 구릉지에 방어 성곽을 쌓고, 그 안에 조창 시설을 두기도 하였다. 충청도의 신창 당성, 전라도의 용안 득성창(, 이라고도 함)과 나주 영산창, 순천 해룡창, 경상도의 사천 통양창, 창원 마산창, 김해 불암창 등이 여말선초에 운영되었던 조창에 해당한다. 조전성은 당시 조창 지역에 방어용으로 축조한 성곽이다. 하지만 이 중 득성창과 영산창을 제외한 나머지 조창들은 조선왕조 개창 전후 모두 혁폐의 운명을 맞게 되며, 새로운 조창들을 창건하는 과정에서 조운 제도의 정비가 이루어지게 된다. 전라도 용안의 득성창은 1428년(세종 10) 함열로 옮겨 덕성창이 되었다. 남한강 수계에서는 고려 시대 이래로 존재하던 충주 덕흥창 옆에 경원창( 혹은 )이 1403년(태종 3)에 신설되었다. 경원창은 같은 해 경상도 남해안의 통양창, 마산창, 불암창 등이 폐지되면서 경상도 지역의 세곡을 수납하기 위해 설치된 것이다. 원주 흥원창( 혹은 )은 고려 시대 이래로 명맥을 이어왔다. 또한 남한강 수계에서는 충주 앙암, 여흥 우음 안 포, 추호포, 천녕 이포 등 소규모 조창들이 운영되었다. 한편 아산만 근방에서는 주요 조창으로 아산 공세곶과 면천 범근천이 신설되었고, 하양창이 있던 경양 포도 소규모로 존속하였다. 또한 한양 천도로 인해 황해도 지역에서의 조운 필요성이 제기됨에 따라, 배천의 금곡포와 강음의 조읍포에도 조창이 신설되었다. 지리지에는 이 조창들을 수조처라고 기록했다. 한강과<NAME>강 수계에 있는 조창들은 수 참이라는 별칭으로도 불렸다. 알려진 바에 따르면 1390년(공양왕 2) 정몽주의 건의로 수참이 설치되었다. 수참은 조창의 기능 외에 화물 운송 기능, 사객의 이동 보조 기능 등도 수행했다고 한다. 좌도수참전운판관과 우도수참전운판관이 수참의 업무를 관장한다. 한강과<NAME>강 수계의 수참은 각각 좌도와 우도에 의해 관장되었다. 조창은 연해 포구에 있는데, 임시 외관이 파견된 이는 조 전경 차관이다. 세종실록 지리지를 보면 15세기 전반의 조창 운영 상황을 어느 정도 파악할 수 있다. 지리지에 수록된 조창은 [표 3]과 같다. 지리지에 나오는 조창과 수조처 조창이란 명칭이 현재 위치 주요 수세 지역이다. 충청북도 충주시 중앙탑면 창동리 충청북도 충주와 주변 지역, 경상도 지역 덕흥 창경 원창[] 충청북도 충주 연천(덕흥 창경 원창[] 충청북도 충주시 앙암 충청북도 충주시 앙성면 단암리강정리 충청북도 충주와 주변 지역 충청도 옥천, 영동 등 남부 내륙 지역 충청도 우만동(여주시 우만동)[ ] 경기 여주시 우만동 충청도 청안, 음죽 충청도 여흥 추호포( ) 경기 여주시 창동 하동 충청북도 죽산, 진천, 천녕 이포(이 포진)[ ] 경기 여주시 금사면 이포리 충청도 직산 경양포(하양창)[ ] 경기 평택시 팽성읍 노양리 충청도 직산, 평택시. 충청남도 아산시 인주면 공세리 충청남도 아산 공세곶(공세곶창[ ]은 충청남도 청주, 공주, 천안 등과 주변 지역이다. 충청남도 홍주, 서산, 충청남도 홍주 등과 인접한 지역 충청남도 당진시 우강면 창리강문리 충청남도 홍주 범근천(범근내포)[ ] 전라도 나주 영산창( ) 전남 나주시 삼영동 전라도 나주 영산창( ) 전남 나주, 순천 등과 주변 지역 전라도 함열 덕성창( ) 전북 익산시 웅포면 고창리 전라도 전주, 남원, 고부 등과 주변 지역 전라도 전주, 남원, 고부 등과 주변 지역 흥원창( ) 강원 원주시 부론면 흥호리 강원도 원주와 주변 지역 추정 흥원창( ) 강원 원주와 주변 지역 추정 황해도 해주, 풍천, 황해도 해주, 풍천 등지와 북한 황해 남도 배천군 금곡포(금곡포창)[ ] 황해도 강음 조읍포(조읍포창)[ ] 북한 황해 남도 봉천군 연홍리 황해도 황주 평산 등과 주변 지역 세종조 이후 조창이 두어질 최적의 입지를 선택하기 위한 시도는 조창의 혁파와 신설, 이동 등을 통해 16세기 전반까지 계속되었다. 충주의 덕흥창과 경원창은 1465년(세조 11)에 폐교되고 인접한 곳에 신설된 가흥창이 그 기능을 넘겨받았다. 15세기 중반과 후반에는 충주의 앙암, 여흥의 우음 안 포와 추호포, 천녕의 이포, 직산의 경양포 등 소규모 수조처의 조창 기능이 폐지되었다. 또한 북한강 수계에 춘천 소양강창이 신설되고, 고려 시대에 부용창이 위치하던 전라도 영광에도 법성포창이 신설되었다. 경국대전은 16세기 후반에 편찬되었는데, 각 조창의 수세 구역, 각 조창의 수세 구역 등은 경국대전에 수록되어 있다. 조창 명칭 현 위치 주요 수세 지역 충청북도 충주시 중앙탑면 가흥리 충청북도 충주시 가흥창 충청북도 충주와 주변 지역, 경상북도 경상도 지역 충청남도 아산 공세곶창 충청남도 아산시 인주면 공세리 충청남도 청주, 공주, 천안, 홍주 등과 주변 지역 전라도 함열 덕성창 전북 익산시 웅포면 고창리 전라도 전주, 남원 등과 주변 지역 전라도 전주, 남원 등과 전남 영광 법성면 법성리 전라남도 영광 고부, 담양 등과 인접한 지역 전라도 영광 법성포창 전남 영광군 법성면 법성리 전라도 나주 영산창 전남 나주 광주, 순천, 영암 등과 그 주변 지역 전라도 나주 영산창 전남 나주 영산창 전남 나주시 삼영동 흥원창 강원도 원주 흥원창 강원 원주시 부론면 흥호리 강원도 원주와 주변 지역 강원도 춘천 소양강창 강원 춘천시 우두동 강원도 춘천과 주변 지역 황해도 배천 금곡포창 북한 황해 남도 배천군 금곡리 황해도 해주, 풍천 등과 주변 지역. 황해도 강음 조읍포창 북한 황해 남도 봉천군 연홍리 황해도 황주, 평산 등과 그 주변 지역. 전라도의 영산창과 법성포창, 덕성창에는 각각 53척, 39척, 63척의 조운선이 배치되었고, 경기좌도에는 51척, 경기우도에는 20척이 배치되었다. 경기좌도에는 가흥창과 흥원창, 소양강창, 소양강창이, 경기우도에는 금곡포창과 조읍포창이 소속되었다. 공세곶창에 배치된 조운선의 수는 확인되지 않았다. 조선시대에는 한강과<NAME>강 수로의 조창에 소속된 조운 선박의 선원은 조졸 혹은 조 군이라고 불렀으며, 한강과<NAME>강 수로의 조창에 소속된 선원은 수부라고 불렀다. 조선 전기 조졸의 정원은 5960명이었다. 조선시대 조창은 고려 시대 조창에 비해 상대적으로 외해와 먼 곳에 위치하는 경향을 보였다. 조창 입지의 변동은 토사가 쌓이면서 포구 지형이 변했기 때문이다. 조선 전기에는 고려 시대에 비해 수 참이라고 불렀던 강변 조창의 비중이 증가했지만, 충주 가흥창을 제외한 강변 조창은 18세기 초반까지 모두 폐쇄되었다. 하지만 15세기 후반 이후 경국대전에 수록된 조창 중 일부도 변동이 있었다. 함열의 덕성창은 1487년(성종 18) 용안으로 옮겨서 득성창으로 개명하였다. 하지만 득성창도 1512년(중종 7)에 폐쇄되고 옥구 군산포에 새로 지은 군산창이 그 자리를 대신하였다. 한성과 지방의 선박을 관장하는 관청인 전함사에는 수운판관 2명과 해운판관 1명이 소속되어 1512년 폐지되었다고 경국대전에 기록되어 있다. 수운판관은 경기좌도와 경기우도에 각각 1명씩 임명된 전운 판관의 후신이다. 해운판관은 충청도와 전라도의 조창 업무를 담당하였다. 해운판관과 수운판관은 같은 종 5품 무록관이었던 것으로 보인다. 조운선을 운행할 때는 만호가 호송하도록 하였는데, 선박을 파손하지 않고 온전히<NAME> 경우에는 만호와 그 휘하 인원을 표창하였다. 각 조창에서 세곡을 11월부터 이듬해 1월까지 모두 수납하고, 담당 관리는 이 기일보다 앞서 조운선의 검열을 마치고 세곡을 운반하도록 하였다. 또한 물길을 잘 아는 사람이 조운 선박의 운항을 지휘하도록 했다. 조선시대에는 한성 경창에 조운 세곡이 종착하였다. 한성의 경창으로는 호조 소속의 군자감과 광흥창, 풍저창 등이 있다. 용산강과 서강에서 하역한 세곡을 군자감과 광흥창, 풍저창 등의 창고로 옮겨 보관하였는데, 이는 조운을 통해 전국 각지에서 거둬들인 곡식이다. 용산강에는 한강 상류 방면으로 조운되는 경상도와 강원도, 충청도 내륙과 경기도 내륙 지역의 세곡이, 서강에는 한강 하류 방면으로 들어오는 황해도와 전라도, 그리고 충청도 해안과 경기도 해안 지역의 세곡이 운반되었다. 광흥창에 수납된 세곡은 정부 관료의 녹봉으로 지급되고, 풍저창에 수납된 세곡은 왕실의 지출 비용으로, 군자감에 수납된 세곡은 군량미로 배정되어 소비되었다. 조선 후기에는 조창을 통한 관선의 조운에서 민간 선박을 통한 임운의 방식이 확대되었다. 또한 면포나 동전의 납부가 세곡의 납부에서 대체되는 지역이 늘어나면서 조운의 중요성과 비중이 감소하였다. 그리하여 17세기에 들어서는 원주 흥원창과 춘천 소양강창, 강음 조읍포창, 강음 조읍포창 등은 조창으로서의 기능을 상실했고, 배천 금곡포창 역시 1713년(숙종 39)에 조창으로서의 기능을 상실했다. 하지만 그런 가운데 조선 후기에 새로 만들어지는 조창도 있었다. 1512년 폐지가 된 용안 득성창 근처에는 17세기에 함열 성당창이 신설되어 옥구 군산 창의 역할을 분담하였다. 또한 경상도 남해안 지역에는 1403년(태종 3)을 끝으로 조창이 폐쇄되었던 것이 18세기에 다시 3개의 조창이 생겼다. 1760년(영조 36)에는 창원 마산창과 진주 가산창이, 1765년(영조 41)에는 밀양 삼랑 창이 신설되었다. 마산창은 좌조창, 가산창은 우조창, 삼랑 창은 후조창이라고도 했다. 경상도 3조 창은 경상도 남부 지역의 세곡을 수납하고 운송하는 역할을 했다. 이에 19세기 초반에 편찬된 만기요람에 실린 전국 조창의 목록은 [표 5]의 내용과 같다. 조창 혹은 수참 현 위치 수세 지역. 충청도 충주 가흥창 충북 충주시 중앙탑면 가흥리 충청도 충주 등 6개 고을이 있다. 충청남도 아산 인주면 공세리 충청남도 아산 공진창(공세곶창)[] 충청남도 청주, 천안 등 7개 고을의 전경. 전라도 옥구 군산창 전북 군산시 장미동 · 영화동 전라도 군산, 옥구 등 7개 고을이 모여 있다. 전라도 함열 성당창 전북 익산시 성당면 성당리 전라도 익산, 남원 등 8개 고을의 성소. 전라도 영광 법성포창 전남 영광군 법성면 법성리 전라도 영광, 광주 등 12개 고을이 모여 있는 곳이다. 경상도 창원 마산 창 경남 창원시 마산합포구 남성동 경상도 창원 등 8개 고을이 해당된다. 경상도 진주 가산창 경남 사천시 축동면 가산리 경상도 진주 등 8개 고을(경남 사천시 축동면 가산리) 경상도 밀양 삼랑 창 경남 밀양시 삼랑진읍 삼랑리 경상도 밀양, 김해 등 6개 고을이 있다. 만기요람에 의하면 19세기 초반에 운영된 조창은 모두 8곳이다. 하지만 조창별로 조운선, 조 군(혹은 조졸)의 숫자가 기록되어 있는 대전회통을 보면, 수세 구역이 대부분 6~8개 고을에 불과해 조창의 기능이 크게 쇠퇴했다. 아산 공진창에 15척의 조군 720명, 함열 성당창에 14척의 조군 528명, 영광 법성창에 29척과 1344명, 옥구 군산창에 23척과 816명 등이 배정되었다. 충주 가흥창은 좌수운 15척이 배치된 좌 참선이다. 경남의 창원 마산창과 진주 가산창에는 각각 20척의 조운선을, 밀양 삼랑 창에는 15척의 조운선을 배치하였다. 이후 조운의 비중이 점점 줄어들어 19세기 전반에는 공진창이 조창 기능을 상실하고 삼랑 창을 제외한 모든 조창의 조운선 숫자는 더욱 줄어들었다. 조선 전기에는 조창의 세곡 수납과 조운 선박 탑재 · 운반 등의 업무를 담당하던 수운판관이나 해운판관이 전임직으로 임명되었으나, 조선 후기부터는 인근 지역에 파견된 지방관의 겸임직으로 바뀌었다. 해운판관의 경우, 1697년(숙종 23)부터 충청도와 전라도의 도사(都事)가 해운판관을 겸임하다가 1762년(영조 38)에는 충청도 해운판관을, 1779년(정조 3)에는 전라도 해운판관을 각각 혁파하고, 아산 현감과 군산 포진 첨사, 법성 포진 첨사가 각각 공세곶창(공진창)과 군산창, 법성포창에서의 업무를 대신하도록 하였다. 함열 현감이 성당창에서 맡은 역할은 이것이다. 수운판관의 경우, 금곡포창이 폐지되었던 1713년 이전에 이미 우도 수운판관이 혁파되었다. 1779년(정조 3)에는 좌도 수운판관도 없애버리고 충주 목사를 도차사원으로 삼아 좌수 참, 즉 가흥 창의 업무를 총괄하게 하였다. 그리하여 세곡을 가흥창에 납부하는 충청도 6개 고을 중 충주를 제외한 5개 고을의 수령들이 교대로 가흥 창의 조세 수납과 운송을 담당하게 하였다. 조선 후기에 신설된 경상도 3조 창의 경우에도 별도의 판관이 임명되지 않았다. 가산창 세곡은 진주목사가 감봉하고 적량 첨사가 영납 하였는데, 감봉하는 사람을 도차원이라 하고, 영납 하는 사람을 영운 차사원이라 하였다. 마산 창의 세곡은 창원 부사가 감봉하고 구산 첨사가 영납 하였고, 삼랑 창의 세곡은 밀양부사가 감봉하고 제포 만호가 영납 하였다. 조선 후기에는 조운 선박의 출항과 경창 상납 시기에 대한 규정이 보다 세밀하게 규정되었다. 매년 2월 20일 이전에 선박을 출항시켜 3월 10일 이내에 상납하도록 한 곳은 충청도 · 황해도의 조운선이고, 4월 10일 이전에 선박을 출항시킨 곳은 전라도이다. 경상도는 3월 25일 이전에 선박을 출항시키고, 5월 15일 이내에 상납하도록 하였다. 출항과 상납 기일을 지키지 않으면, 해당 관리 이하 사공 및 격군에 이르기까지 처벌을 받았다. 정월까지도 전세를 조창이 있는 포구로 수송하지 못한 경우에도 해당 고을의 수령이나 선박 정비 기한을 어긴 인사들에게 유배형을 내렸다. 삼남의 조운선은 시대마다 차이가 있지만 1000석을 한도로 하여 세곡을 실었다. 조운선에는 민간 소유의 곡식을 함께 싣지 못하게 하고, 출항 날짜를 미리 호조에 보고하도록 하여 부정의 가능성을 차단하였다. 조선 후기 조운의 비중이 점차 줄어들면서 조운선의 숫자도 감소하고 있었다. 조창에 소속된 조운선은 목재 운반선 등 다른 용도의 선박으로 변경되었다. 세곡 운송의 필요성은 19세기 이후 면포나 동전 등으로 조세를 납부하는 지역이 확대되면서 더욱 줄어들었다. 아산 공진창(, 공세곶창)은 19세기 중반에 이미 폐허가 되었다. 조운 제도의 폐지와 함께 전국의 남은 조창 또한 그 기능이 완전히 없어져 사라지게 된 것은 19세기 말이었다.
bd4ac6de-fc93-4451-b51d-ad4ee8f64b97	source05/encykorea/LAW35041.txt	입국사증 (入國査證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047785	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법무부장관이 발행하되 재외공관에 그 업무를 위임하여 발행할 수 있다. 입국사증은 사증 또는 비자(visa)라고도 불린다. 아무리 인간의 거주이전의 자유가 인정된다고 해도 외국인의 입국을 무제한 허용하는 국가는 없다. 즉, 입국할 국가의 안전을 해칠 우려가 있는 자, 전염병 환자·부랑자·극빈자 등에 대해서는 입국 자격을 심사하고, 입국 자격을 증명하기 위해 입국사증을 발급하고 있다. 사증 제도가 우리나라에 도입된 것은 1918년 외국인 도래에 관한 건에 의해서이다. 이전에도 외국과의 교류가 있었기 때문에 외국인의 입국 통제 수단은 있었다. 특히 일본인에 대해서는 입국 예정자가 왜구가 아니라는 것을 증명할 필요가 있었다. 이에 도서·행장·노인·문인·상아부·동인·자부 등 여러 가지 이름의 입국 증명서를 발행하였으나, 교통·통신 수단이 좋지 않았던 시절에는 대마도주가 그 발행을 하게 하는 등 현재의 입국사증과 달랐다. 그 뒤 1939년에는 「외국인의 입국·체재 및 퇴거에 관한 건」으로, 1946년에는 「조선에 입국 또는 출국자 이동의 관리 및 기록에 관한 건」, 1949년에는 「외국인의 입국·출국과 등록에 관한 법률」로 규정하다가 1963년 이후에는 「출입국관리법」에서 사증에 관한 규정을 하고 있다. 이 법률에서는 외국인이 입국할 때 사증을 소지하도록 하되, 우리나라와 조약에 의해 사증이 면제되는 국가의 국민은 그 조약이 정하는 바에 따라 사증을 면제하도록 하고 있다. 체류의 자격과 기간을 명시한 사증을 발급할 경우 1회에 한하여 입국할 수 있는 단수 사증과 2회 이상 입국할 수 있는 복수사증으로 구분한다. 사증은 입국 예정자가 소지하는 여권에 별도의 용지를 쓰지 않고 그 사실을 기재하는 것이 국제적인 관행이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입국사증 (入國査證) ### 내용: 법무부장관이 발행하되 재외공관에 그 업무를 위임하여 발행할 수 있다. 입국사증은 사증 또는 비자(visa)라고도 불린다. 아무리 인간의 거주이전의 자유가 인정된다고 해도 외국인의 입국을 무제한 허용하는 국가는 없다. 즉, 입국할 국가의 안전을 해칠 우려가 있는 자, 전염병 환자·부랑자·극빈자 등에 대해서는 입국 자격을 심사하고, 입국 자격을 증명하기 위해 입국사증을 발급하고 있다. 사증 제도가 우리나라에 도입된 것은 1918년 외국인 도래에 관한 건에 의해서이다. 이전에도 외국과의 교류가 있었기 때문에 외국인의 입국 통제 수단은 있었다. 특히 일본인에 대해서는 입국 예정자가 왜구가 아니라는 것을 증명할 필요가 있었다. 이에 도서·행장·노인·문인·상아부·동인·자부 등 여러 가지 이름의 입국 증명서를 발행하였으나, 교통·통신 수단이 좋지 않았던 시절에는 대마도주가 그 발행을 하게 하는 등 현재의 입국사증과 달랐다. 그 뒤 1939년에는 「외국인의 입국·체재 및 퇴거에 관한 건」으로, 1946년에는 「조선에 입국 또는 출국자 이동의 관리 및 기록에 관한 건」, 1949년에는 「외국인의 입국·출국과 등록에 관한 법률」로 규정하다가 1963년 이후에는 「출입국관리법」에서 사증에 관한 규정을 하고 있다. 이 법률에서는 외국인이 입국할 때 사증을 소지하도록 하되, 우리나라와 조약에 의해 사증이 면제되는 국가의 국민은 그 조약이 정하는 바에 따라 사증을 면제하도록 하고 있다. 체류의 자격과 기간을 명시한 사증을 발급할 경우 1회에 한하여 입국할 수 있는 단수 사증과 2회 이상 입국할 수 있는 복수사증으로 구분한다. 사증은 입국 예정자가 소지하는 여권에 별도의 용지를 쓰지 않고 그 사실을 기재하는 것이 국제적인 관행이다.
3811e11a-e3fe-4ae4-b761-9f0f49c2655c	source05/encykorea/SOC13850.txt	막걸리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017498	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	알코올 성분이 적고 빛이 탁하다. 혼돈 주라는 이름은 문헌상 양주방에 처음 등장한다. 이것은 쌀과 누룩으로 술을 빚은 뒤 숙성되면 술밑을 체에 밭아 버무려 걸러낸 것이다. 그러면 쌀알이 부서져서 탁한 술이 된다. 뒤에 한 말에 주세법이 제정되면서 막걸리 빚기가 규격화되었다. 서울지방에서 막걸리를 빚기 시작한 것은 1906년경이었다. 5, 6말들이 독 한 개를 물에 담가 하룻밤을 방치한 뒤 다음날 조리로 건져 내어 반 건조한 다음 거칠게 부순다. 이는 가마니에 쪄서 식힌 뒤 밀기울이 섞인 거친 누룩 두 개를 거칠게 가루 내어 함께 섞은 다음 2, 3일에서 4, 5일 사이에 숙성한다. 숙성되면 체에 밭치고, 지게미는 손바닥으로 뭉개서 쌀알을 부수고, 다시 물을 넣어 거른다. 쌀알을 손바닥으로 부수어 걸러낸다. 이것을 막걸리라고 한다. 막걸리는 4, 5일 동안 보존된다. 이 기간이 지나면 술이나 지방류 따위의 유기물이 공기 중의 산소, 빛, 열, 세균, 효소 따위의 작용으로 가수 분해되거나 산화되어 유리 지방산과 여러 가지 산화물을 생성해 오래 보존할 수 없다. 산의 냄새와 맛이 세고 알코올 농도는 4.5도 정도이다. 대체로 9, 10월에서 이듬해 4∼5월까지 많이 빚고 여름철에는 산패가 빨라서 많이 빚지 않는다. 일제 말기에는 식량이 부족했다. 광복 후에도 만성적인 식량부족 상태에서 헤어나지 못하고 외국산 양곡을 많이 들여왔다. 따라서 막걸리는 1964년부터 쌀의 사용을 금지했고 밀가루 80%, 옥수수 20%의 도입 양곡을 섞어 빚게 되었다. 이와 같이 밀가루를 쓰자 주질이 저하되었다. 따라서 서민층은 소주로, 중산층 이상은 맥주와 양주를 찾게 되었다. 뒤에 쌀의 생산량이 늘어나고 소비량은 감소해 쌀이 부족한 상황이 되었다. 그래서 1971년부터 쌀 막걸리를 다시 허가하였다. 그렇지만 술의 제조법이 규격화되어 옛 맛이 흐르지 않는다. 또한 값이 비싸서 1년 만에 없어졌다. 그로 인해 다시 밀가루로 막걸리를 만들었다. 쌀로 빚은 막걸리가 요즘 막걸리 열풍이 불면서 우리 전통주로 사랑받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 막걸리 ### 내용: 알코올 성분이 적고 빛이 탁하다. 혼돈 주라는 이름은 문헌상 양주방에 처음 등장한다. 이것은 쌀과 누룩으로 술을 빚은 뒤 숙성되면 술밑을 체에 밭아 버무려 걸러낸 것이다. 그러면 쌀알이 부서져서 탁한 술이 된다. 뒤에 한 말에 주세법이 제정되면서 막걸리 빚기가 규격화되었다. 서울지방에서 막걸리를 빚기 시작한 것은 1906년경이었다. 5, 6말들이 독 한 개를 물에 담가 하룻밤을 방치한 뒤 다음날 조리로 건져 내어 반 건조한 다음 거칠게 부순다. 이는 가마니에 쪄서 식힌 뒤 밀기울이 섞인 거친 누룩 두 개를 거칠게 가루 내어 함께 섞은 다음 2, 3일에서 4, 5일 사이에 숙성한다. 숙성되면 체에 밭치고, 지게미는 손바닥으로 뭉개서 쌀알을 부수고, 다시 물을 넣어 거른다. 쌀알을 손바닥으로 부수어 걸러낸다. 이것을 막걸리라고 한다. 막걸리는 4, 5일 동안 보존된다. 이 기간이 지나면 술이나 지방류 따위의 유기물이 공기 중의 산소, 빛, 열, 세균, 효소 따위의 작용으로 가수 분해되거나 산화되어 유리 지방산과 여러 가지 산화물을 생성해 오래 보존할 수 없다. 산의 냄새와 맛이 세고 알코올 농도는 4.5도 정도이다. 대체로 9, 10월에서 이듬해 4∼5월까지 많이 빚고 여름철에는 산패가 빨라서 많이 빚지 않는다. 일제 말기에는 식량이 부족했다. 광복 후에도 만성적인 식량부족 상태에서 헤어나지 못하고 외국산 양곡을 많이 들여왔다. 따라서 막걸리는 1964년부터 쌀의 사용을 금지했고 밀가루 80%, 옥수수 20%의 도입 양곡을 섞어 빚게 되었다. 이와 같이 밀가루를 쓰자 주질이 저하되었다. 따라서 서민층은 소주로, 중산층 이상은 맥주와 양주를 찾게 되었다. 뒤에 쌀의 생산량이 늘어나고 소비량은 감소해 쌀이 부족한 상황이 되었다. 그래서 1971년부터 쌀 막걸리를 다시 허가하였다. 그렇지만 술의 제조법이 규격화되어 옛 맛이 흐르지 않는다. 또한 값이 비싸서 1년 만에 없어졌다. 그로 인해 다시 밀가루로 막걸리를 만들었다. 쌀로 빚은 막걸리가 요즘 막걸리 열풍이 불면서 우리 전통주로 사랑받고 있다.
5235641d-c3b6-4ca9-8837-e822c7b38901	source05/encykorea/ECO16339.txt	박승찬 (朴勝燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020875	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청북도 청주에 출생. 청주 공립중학교를 졸업한 뒤 1945년 4월 일본 게이오 의숙[] 의학부 예과에 입학했으나 광복으로 귀국하였다. 서울대학교 문리과대학 영문과를 1950년 6·25전쟁으로 3년 수료했다. 유엔한국재건단(UNKRA) 식량 농업국 전문 보좌관으로 있다가 1954년 러키 산업 상무로 러키 산업에 입사한 후 전문 경영자의 길을 걷게 되었다. 1967년 호남정유 감사를 거쳐 1970년 러키 화학공업사 사장, 1971년 금성사 사장이 되었다. 그 밖에도 전자공업 진흥회장, 표준연구소 이사장, 한국방위산업진흥회 이사장, 전자 기술연구소 이사장 등 여러 사회활동을 했으며, 국제적으로도 1978년 국제상업회의소 아시아 태평양 위원회 부의장, 1979년 한미경제협의회 부회장 등을 맡아 민간경제외교관으로 앞장섰다. 이러한 공로를 인정받아 은탑 산업훈장, 대통령 표창, 최고경영자상, 정밀공업진흥탑 등을 받았다. 전문 경영자로서 한국 전자 공업계의 발전에 크게 기여하다가 1979년 교통사고로 생을 마감했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박승찬 (朴勝燦) ### 내용: 충청북도 청주에 출생. 청주 공립중학교를 졸업한 뒤 1945년 4월 일본 게이오 의숙[] 의학부 예과에 입학했으나 광복으로 귀국하였다. 서울대학교 문리과대학 영문과를 1950년 6·25전쟁으로 3년 수료했다. 유엔한국재건단(UNKRA) 식량 농업국 전문 보좌관으로 있다가 1954년 러키 산업 상무로 러키 산업에 입사한 후 전문 경영자의 길을 걷게 되었다. 1967년 호남정유 감사를 거쳐 1970년 러키 화학공업사 사장, 1971년 금성사 사장이 되었다. 그 밖에도 전자공업 진흥회장, 표준연구소 이사장, 한국방위산업진흥회 이사장, 전자 기술연구소 이사장 등 여러 사회활동을 했으며, 국제적으로도 1978년 국제상업회의소 아시아 태평양 위원회 부의장, 1979년 한미경제협의회 부회장 등을 맡아 민간경제외교관으로 앞장섰다. 이러한 공로를 인정받아 은탑 산업훈장, 대통령 표창, 최고경영자상, 정밀공업진흥탑 등을 받았다. 전문 경영자로서 한국 전자 공업계의 발전에 크게 기여하다가 1979년 교통사고로 생을 마감했다.
b9f04804-cfbd-41a0-87df-dcbec8b8873d	source05/encykorea/SOC30226.txt	의성 소우당고택 (義城素宇堂古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영흠" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043282	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2000년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 집은 영천 이 씨의 집성촌인 산운마을 가운데에 자리 잡은 소우 이가 발의 살림집이다. 이 집은 정침과 안 사랑채로 구성되어 있는데, 대문을 들어서면 사랑마당을 사이에 두고 사랑채와 안채로 이루어진 살림 공간이 자리 잡고 있으며, 좌측 담장 사이로 난 협문을 들어서면 안 사랑채가 별도의 공간을 이루며 자리 잡고 있다. 정침은 원래 ㄱ자형의 안채와 ㄴ자형의 사랑채가 튼 구자형(口字形)을 이루고 있었으나 큰 사랑방 뒤편에 연접되어 있던 작은 사랑이 철거되어 현재는 튼 ㄷ자형의 배치 형태를 이루고 있다. 평면은 좌로부터 부엌, 안방, 대청, 건넌방이 이어져 있고, 건너편의 전면은 축이 꺾여 중간방, 대청, 갓방이 연결되어 있는 자형 건물인 안채의 정면 6칸, 측면 5칸 반 규모의 자형 건물이다. 중문간의 좌측에 자리 잡은 사랑채는 사랑마루, 사랑방, 부엌으로 이루어져 있으며 2통 칸의 사랑 마루이다. 안 사랑채는 부엌, 안방, 대청, 건넌방이 연결되어 있고, 전면에는 반 칸의 툇간을 두었고, 평면은 정면 5칸, 측면 1칸 반의 규모이다. 안 사랑채의 전면에는 연지를 조성하고 주변에 각종 수목을 심어 운치를 더해 주고 있는데, 이러한 정원의 유구는 이 지역의 조선시대 주택에서 보기 힘든 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의성 소우당고택 (義城素宇堂古宅) ### 내용: 2000년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 집은 영천 이 씨의 집성촌인 산운마을 가운데에 자리 잡은 소우 이가 발의 살림집이다. 이 집은 정침과 안 사랑채로 구성되어 있는데, 대문을 들어서면 사랑마당을 사이에 두고 사랑채와 안채로 이루어진 살림 공간이 자리 잡고 있으며, 좌측 담장 사이로 난 협문을 들어서면 안 사랑채가 별도의 공간을 이루며 자리 잡고 있다. 정침은 원래 ㄱ자형의 안채와 ㄴ자형의 사랑채가 튼 구자형(口字形)을 이루고 있었으나 큰 사랑방 뒤편에 연접되어 있던 작은 사랑이 철거되어 현재는 튼 ㄷ자형의 배치 형태를 이루고 있다. 평면은 좌로부터 부엌, 안방, 대청, 건넌방이 이어져 있고, 건너편의 전면은 축이 꺾여 중간방, 대청, 갓방이 연결되어 있는 자형 건물인 안채의 정면 6칸, 측면 5칸 반 규모의 자형 건물이다. 중문간의 좌측에 자리 잡은 사랑채는 사랑마루, 사랑방, 부엌으로 이루어져 있으며 2통 칸의 사랑 마루이다. 안 사랑채는 부엌, 안방, 대청, 건넌방이 연결되어 있고, 전면에는 반 칸의 툇간을 두었고, 평면은 정면 5칸, 측면 1칸 반의 규모이다. 안 사랑채의 전면에는 연지를 조성하고 주변에 각종 수목을 심어 운치를 더해 주고 있는데, 이러한 정원의 유구는 이 지역의 조선시대 주택에서 보기 힘든 귀중한 자료이다.
5c715d09-c2e0-4070-bcc9-74ecea6f344a	source05/encykorea/SOC45761.txt	홍염 (紅染)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이양섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064265	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	협의로는 홍색을 잇꽃으로 염색한 것을 일컫는다. 그렇지만 홍색은 염료와 매염제에 따라 색이 다양하게 변하고, 농담에 따라 명칭이 바뀌어왔으므로 광의로는 홍색 계 색소로 염색된 것을 의미한다. 이집트에서 발굴된 서기전 3000년경의 미라를 싼 천이 홍색으로 염색되고 명반 처리를 한 것이고, 서기전 2000년경의 미라를 싼 천은 잇꽃으로 염색된 것으로 확인되었다. 우리나라 평양 교외의 낙랑고분에서도 잇꽃 종자가 출토된 바 있다. 홍전과 소방 전이 왕실의 홍색 계 의복 염색을 담당하기도 하였던 것이 신라시대이다. 조선시대에는 상의원과<NAME>감에 각각 10명씩 염색을 관장하게 하여 제도적으로 홍색을 장려하였다. 고대에는 전(:)·정(:)·훈(: )·주(:)와 정(:)·훈(: )·주(:)가 홍색 계 색명으로 사용되었으나 삼국시대에는 홍·비·강·적 등이 주로 사용되었다. 조선시대에는 색명이 한글식 대중 용어로 바뀌면서 다양해졌다. 잇꽃으로 염색한 것은 홍·대홍·다홍·진홍·분홍·연지 등이 있었고, 단목(:, )으로 염색한 것은 목홍이라 하였다. 잇꽃과 소목·꼭두서니 등이 홍색 계 식물염료로 주로 사용되었다. 잇꽃은 조선시대에는 이시라고도 불렀으며, 홍람이라고도 했다. 국화과의 식물로 우리나라·중국·일본 등에 분포되어 있으며 여름에는 꽃색이 점차 등황색으로 변하면 꽃을 채취하여 사용한다. 잇꽃에는 물에 녹지 않고 알칼리에 용해되는 수용성 황색 색소와 물에 녹지 않는 홍색 색소가 함유되어 있다. 홍염을 하려면 먼저 잇꽃을 물에 오래 담갔다가 자루에 넣고 물을 으깨어 황색 색소를 모두 방출시킨다. 다음 잿물[]을 넣고 으깨서 홍색 색소를 추출한 다음 매실초를 넣어 염색한다. 연지는 잿물로 추출한 홍색 색소에 매실초를 넣어 침전시킨 뒤, 윗물은 버리고 침전 색소는 종이에 받아 건조해 만든다. 잇꽃 이외에 산석류와 낙규열매의 즙도 연지를 만들 수 있다. 잇꽃 17근과 매실 13근으로 염색하는 것이 가장 비싼 대홍색 숙초 한필이다. 조선시대에는 소목이라는 명칭과 함께 혼용되었으나 삼국시대에는 소방목이라는 명칭으로 수입되었다. 적갈색의 심재는 원래 열대지방의 수목인데, 조선왕조실록에 남만국 소산이라 기록되어 있다. 신라시대부터 수입하여 소방전에서 염색하였다. 조선시대에는 수입량의 증가로 수입제한과 사용 금지 상소가 빈번하여 논란의 대상이 되었던 염료이다. 열탕으로 추출한 액에는 브라질린(brazilin)이 함유되어 있는데, 이 성분은 공기 중에 산화되어 브라질 레인(brazilein)이라는 황갈색 색소 성분으로 변한다. 조선시대에는 열탕으로 추출된 황갈색 색소에 백반 매염을 주로 염색하였다. 요즘에는 여러 종류의 금속염을 이용하여 색상을 다양하게 염색한다. 궁중의 대 내공에 사용된 반홍색은 심황과 함께 단목 염색을 하고 백반으로 매염 처리를 한 것이다. 꼭두서니는 중국에서 모수라고도 하며, 뿌리를 찧어 염료를 추출하고 명반 매염으로 염색한다. 홍색은 혼례의 중심 색으로 길한 색의 의미를 갖고 있으며 잡귀의 접근을 막는 주술적 의미도 있어 노인과 어린이는 항상 홍색 주머니를 착용하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍염 (紅染) ### 내용: 협의로는 홍색을 잇꽃으로 염색한 것을 일컫는다. 그렇지만 홍색은 염료와 매염제에 따라 색이 다양하게 변하고, 농담에 따라 명칭이 바뀌어왔으므로 광의로는 홍색 계 색소로 염색된 것을 의미한다. 이집트에서 발굴된 서기전 3000년경의 미라를 싼 천이 홍색으로 염색되고 명반 처리를 한 것이고, 서기전 2000년경의 미라를 싼 천은 잇꽃으로 염색된 것으로 확인되었다. 우리나라 평양 교외의 낙랑고분에서도 잇꽃 종자가 출토된 바 있다. 홍전과 소방 전이 왕실의 홍색 계 의복 염색을 담당하기도 하였던 것이 신라시대이다. 조선시대에는 상의원과<NAME>감에 각각 10명씩 염색을 관장하게 하여 제도적으로 홍색을 장려하였다. 고대에는 전(:)·정(:)·훈(: )·주(:)와 정(:)·훈(: )·주(:)가 홍색 계 색명으로 사용되었으나 삼국시대에는 홍·비·강·적 등이 주로 사용되었다. 조선시대에는 색명이 한글식 대중 용어로 바뀌면서 다양해졌다. 잇꽃으로 염색한 것은 홍·대홍·다홍·진홍·분홍·연지 등이 있었고, 단목(:, )으로 염색한 것은 목홍이라 하였다. 잇꽃과 소목·꼭두서니 등이 홍색 계 식물염료로 주로 사용되었다. 잇꽃은 조선시대에는 이시라고도 불렀으며, 홍람이라고도 했다. 국화과의 식물로 우리나라·중국·일본 등에 분포되어 있으며 여름에는 꽃색이 점차 등황색으로 변하면 꽃을 채취하여 사용한다. 잇꽃에는 물에 녹지 않고 알칼리에 용해되는 수용성 황색 색소와 물에 녹지 않는 홍색 색소가 함유되어 있다. 홍염을 하려면 먼저 잇꽃을 물에 오래 담갔다가 자루에 넣고 물을 으깨어 황색 색소를 모두 방출시킨다. 다음 잿물[]을 넣고 으깨서 홍색 색소를 추출한 다음 매실초를 넣어 염색한다. 연지는 잿물로 추출한 홍색 색소에 매실초를 넣어 침전시킨 뒤, 윗물은 버리고 침전 색소는 종이에 받아 건조해 만든다. 잇꽃 이외에 산석류와 낙규열매의 즙도 연지를 만들 수 있다. 잇꽃 17근과 매실 13근으로 염색하는 것이 가장 비싼 대홍색 숙초 한필이다. 조선시대에는 소목이라는 명칭과 함께 혼용되었으나 삼국시대에는 소방목이라는 명칭으로 수입되었다. 적갈색의 심재는 원래 열대지방의 수목인데, 조선왕조실록에 남만국 소산이라 기록되어 있다. 신라시대부터 수입하여 소방전에서 염색하였다. 조선시대에는 수입량의 증가로 수입제한과 사용 금지 상소가 빈번하여 논란의 대상이 되었던 염료이다. 열탕으로 추출한 액에는 브라질린(brazilin)이 함유되어 있는데, 이 성분은 공기 중에 산화되어 브라질 레인(brazilein)이라는 황갈색 색소 성분으로 변한다. 조선시대에는 열탕으로 추출된 황갈색 색소에 백반 매염을 주로 염색하였다. 요즘에는 여러 종류의 금속염을 이용하여 색상을 다양하게 염색한다. 궁중의 대 내공에 사용된 반홍색은 심황과 함께 단목 염색을 하고 백반으로 매염 처리를 한 것이다. 꼭두서니는 중국에서 모수라고도 하며, 뿌리를 찧어 염료를 추출하고 명반 매염으로 염색한다. 홍색은 혼례의 중심 색으로 길한 색의 의미를 갖고 있으며 잡귀의 접근을 막는 주술적 의미도 있어 노인과 어린이는 항상 홍색 주머니를 착용하기도 하였다.
5d6721c0-a100-495a-8140-27fc99afeaad	source05/encykorea/SOC36037.txt	장삼 (長衫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유영자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048517	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	검은 베는 소매가 길고 길이가 길다. 장삼은 원래 불교의 발상지인 인도에서는 착용하지 않았던 것인데, 중국으로 전해지면서 기후와 의습에 따라 편 삼을 가사와 함께 착용하였기 때문에 뒤에 장삼으로 우리나라에 건너왔다. 편 삼은 편철(偏裰)이라고도 하며, 중국 북위(北魏) 때 혜광(慧光)이 승지지(僧祗支)에 편수(偏袖)를 붙이고 옷섶을 단 윗옷으로 중국의 선가(禪家)에서 사용하여 온 것이다. 윗옷인 편삼과 아래옷인 군자(裙子: 下裙, 內衣로 승려의 허리에 둘러입는 짧고 검은 옷)를 위아래로 합쳐 꿰맨 옷이 직철(直裰)이고, 이것이 우리나라에서는 장삼인 것이다. 장삼의 형태는 도포와 철릭의 차림새와 흡사하며, 소매가 매우 넓고 허리에는 여분을 넉넉하게 두어 큼직한 맞주름을 잡는 것이 특징이다. 현재에는 네 개씩 무를 넣는 경우도 있는데 두루마기와 같은 것이다. 대체로 회색과 갈색 계통의 색이며, 예전에는 면직이나 모직이었지만 최근에는 편의상 합성섬유 직물을 사용하고 있다. 사명대사의 유물을 보면 옛날 고승이 입던 장삼이 그 예이다. 장삼의 총 길이는 144cm, 소매길이는 143cm, 소매통은 85cm이며 허리는 절단하여 주름이 잡혀 있다. 옷과 의차는 백색 면직물이다. 현재의 장삼은 깃머리가 직선이고 허리선을 절단하여 큰 주름을 잡은 경우가 있다. 또 깃머리가 네모난 데다 허리를 절단하지 않고 끈을 달아 묶고 겨드랑이 밑에 무를 네 폭으로 넣었으며 겉섶과 안섶이 각각 두 폭씩 장길이로 이어진 경우도 있다. 팔 폭 장삼이라고도 하는 것은 허리에 주름을 잡을 때 입는 장삼인데, 앞뒤에 각각 네 개씩 8개의 큰 주름이 있다. 회장 중심의 곱쳐진 선이 경계가 되어 장삼 소매통은 앞뒤 6폭으로 이어졌고 앞 네 폭, 뒤 네 폭 합하여 8폭이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장삼 (長衫) ### 내용: 검은 베는 소매가 길고 길이가 길다. 장삼은 원래 불교의 발상지인 인도에서는 착용하지 않았던 것인데, 중국으로 전해지면서 기후와 의습에 따라 편 삼을 가사와 함께 착용하였기 때문에 뒤에 장삼으로 우리나라에 건너왔다. 편 삼은 편철(偏裰)이라고도 하며, 중국 북위(北魏) 때 혜광(慧光)이 승지지(僧祗支)에 편수(偏袖)를 붙이고 옷섶을 단 윗옷으로 중국의 선가(禪家)에서 사용하여 온 것이다. 윗옷인 편삼과 아래옷인 군자(裙子: 下裙, 內衣로 승려의 허리에 둘러입는 짧고 검은 옷)를 위아래로 합쳐 꿰맨 옷이 직철(直裰)이고, 이것이 우리나라에서는 장삼인 것이다. 장삼의 형태는 도포와 철릭의 차림새와 흡사하며, 소매가 매우 넓고 허리에는 여분을 넉넉하게 두어 큼직한 맞주름을 잡는 것이 특징이다. 현재에는 네 개씩 무를 넣는 경우도 있는데 두루마기와 같은 것이다. 대체로 회색과 갈색 계통의 색이며, 예전에는 면직이나 모직이었지만 최근에는 편의상 합성섬유 직물을 사용하고 있다. 사명대사의 유물을 보면 옛날 고승이 입던 장삼이 그 예이다. 장삼의 총 길이는 144cm, 소매길이는 143cm, 소매통은 85cm이며 허리는 절단하여 주름이 잡혀 있다. 옷과 의차는 백색 면직물이다. 현재의 장삼은 깃머리가 직선이고 허리선을 절단하여 큰 주름을 잡은 경우가 있다. 또 깃머리가 네모난 데다 허리를 절단하지 않고 끈을 달아 묶고 겨드랑이 밑에 무를 네 폭으로 넣었으며 겉섶과 안섶이 각각 두 폭씩 장길이로 이어진 경우도 있다. 팔 폭 장삼이라고도 하는 것은 허리에 주름을 잡을 때 입는 장삼인데, 앞뒤에 각각 네 개씩 8개의 큰 주름이 있다. 회장 중심의 곱쳐진 선이 경계가 되어 장삼 소매통은 앞뒤 6폭으로 이어졌고 앞 네 폭, 뒤 네 폭 합하여 8폭이 된다.
1a513401-3d7b-4571-9c21-74ab01b866ed	source05/encykorea/ECO5920.txt	금융통화위원회 (金融通貨委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김관영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007936	CC BY	673	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	「한국은행 법」에 의하여 설립된 이 위원회는 통화·신용의 운영 관리와 은행 감독에 관한 정책을 수립하고, 이를 집행하기 위하여 필요한 규정의 제정과 지시를 발하는 행정위원회적인 성격을 가지고 있다. 이 위원회는 한국은행 총재와 기획재정부 장관과 한국은행 총재 및 금융감독위원회 위원장·대한상공회의소 소장·전국은행연합회 회장·한국증권업협회 회장이 각각 1인씩이 추천하는 7인의 위원들로 구성되며, 정부로부터 독립된 위치에서 「한국은행 법」과 「은행법」 등에 의하여 부여받은 권한을 행사한다. 한국은행에 이러한 독립적인 정책결정기관을 두고 있는 것은 통화가치의 안정을 통하여 서민생활의 안정과 국민의 재산권 보호를 일차적인 목적으로 하는 중앙은행의 통화신용정책을 수립, 실시함에 있어서 국민경제의 특정 부문의 이해관계에 구애됨이 없이 중립적인 입장에서 이를 추진하여야 한다는 취지에 바탕을 둔 것이다. 그리고 이는 자유 자본주의 경제체제를 택하고 있는 세계 모든 나라 중앙은행의 운영 이념이다. 「한국은행 법」 제정 당시 금융통화운영위원회는 금융통화위원회로 불리었으며, 당시는 통화신용정책 외에 외환정책을 결정하는 권한도 보유하고 있었다. 1962년 제1차 「한국은행 법」 개정 때 이름을 금융통화운영위원회로 바꾸고 외환정책에 관한 권한이 정부로 이관되었다. 그리고 그때까지 7인이던 위원 수도 9인으로 늘어났으며, 기획재정부 장관은 의견을 달리할 경우, 재의(再議)를 요구할 수 있는 권한을 부여받게 되었다. 1997년 금융통화운영위원회를 금융통화위원회로 명칭 변경하고 위원 수를 9명에서 7명으로 변경하였다. 당연직은 2인으로 종전 한국은행 총재에 한국은행 부총재를 추가하였으며, 추천직은 4인으로, 한국은행, 기획재정부, 금융위원회, 대한상공회의소, 은행연합회의 추천을 받아 대통령이 임명하도록 하였다. 위원회의 의장은 한국은행 총재가 겸임하고, 의장은 국무회의의 심의를 거쳐 대통령이 임명하며, 위원은 추천기관의 추천을 받아 대통령이 임명한다. 임명직 위원의 임기는 4년이며 임기 중 의사에 반하여 해임되지 않고, 중임이 허용된다. 위원의 자격에 관하여는 특별한 요건을 두지 않고 있으나, 정당에 가입한 자와 국회의원 및 지방의회 의원, 국가공무원 및 지방공무원, 그리고 금융기관 등의 임직원 등은 위원이 될 수 없다. 한편, 기획재정부 차관과 한국은행의 은행감독원장은 표결권 없이 위원회의 회의에 참석할 수 있으며, 그 밖에 한국은행의 감사·이사·조사부장, 은행감독원 부원장·부원장보도 회의에 출석하여 발언할 수 있다. 통화가치의 안정, 신용 제도의 건전한 육성 및 국가자원의 효율적 이용 등 한국은행의 설립 목적을 달성하기 위하여 앞에서 설명한 바와 같이, 「한국은행 법」과 은행법 등에서 정하는 바에 따라 통화·신용의 운영 및 관리에 관한 정책을 수립하는 동시에 이 위원회에 부여된 기타 기능과 모든 권한을 행사한다. (1) 통화·신용정책의 수립 위원회는 예금지급준비율과 한국은행의 금융기관에 대한 대출이율 등을 결정, 변경하고, 통화의 수축 또는 팽창기에 공개시장에서 국채나 정부보증 증권을 매매할 수 있는 권한을 가지고 있다. 또한, 금융기관의 종별 여수신 최고이율을 결정, 변경하며, 통화팽창이 격심한 경우에는 금융기관의 대출과 투자자산의 종류별 최고 한도 또는 증가율을 설정, 제한하거나 금융기관의 융자신청을 거부하는 등 금융기관 여신에 대하여 직접 통제를 가할 수 있다. 그리고 통화와 물가의 변칙적 변동에 대처함에 있어서 위에 열거한 권한을 행사하는 외에 사태를 수습하는 데 필요하다고 인정하는 경우, 위원회 소관 밖의 조처 사항을 취해 주도록 정부에 건의할 수 있다. (2) 한국은행은 은행법에서 규정하고 있는 신설·합병·해산·자본금 변경 등 각종 금융기관의 인가권을 가지고 있으며, 은행감독원은 금융기관에 대한 감독과 검사에 관한 지시를 할 수 있다. 또한 관련 법규를 위반하거나 불건전 행위를 한 금융기관에 대해서는 임원 경질을 권고하거나 인가를 취소하는 등 필요한 조치를 취할 수 있다. (3) 한국은행의 업무·운영 및 관리에 관한 지시 감독 한국은행의 업무·운영 및 관리에 관한 지시·감독 기관으로서 총재·은행감독원장·감사를 제외한 임직원의 임면, 한국은행 정관의 제정 및 개정, 부서의 설치 및 개폐, 직원의 보수기준 결정 등의 권한을 가진다. (4) 기타 권한 통화·신용의 적절한 운영 및 관리를 위해 앞서 열거된 권한 외에도 한국은행의 정부대출금 및 정부대행기관에 대한 여신의 이율 및 기타 조건의 결정, 금융기관에 대한 국고금 영수의 지정과 국고 예금의 한국은행으로의 이체 명령권, 동일 계열 기업군별 금융기관 여신 한도의 설정 및 규제 등의 권한을 행사할 수 있다. 한은 총재는 총재이고, 그가 유고시에는 위원회가 미리 정한 위원이 의장이 된다. 회의 소집은 의장이 필요하다고 정하는 때 또는 기타 5인 이상의 위원의 찬성으로 이루어지는데, 한국은행 정관에 의하여 매월 제1·3목요일에 정기회를 개최하며, 필요에 따라서 임시회를 열 수 있다. 한편, 회의는 7인의 위원 가운데에서 5인 이상 위원의 출석으로 성립하며, 「한국은행 법」에 특별한 규정이 없는 한 출석위원 과반수로 의결하고, 가부<NAME>인 경우에는 의장이 결정한다. 또한 의안은 의장 단독으로 제의할 수 있지만, 기타 위원은 2인 이상의 찬성으로 제의할 수 있다. 위원회가 결정한 정책은 한국은행 총재가 집행한다. 이 위원 회의 의장과 위원으로서 위원회의 정책 수립에 직접 참여하는 것은 물론, 위원회가 수립한 정책을 집행하기 위하여 한국은행의 업무·운영 및 관리 전반에 관한 사무집행을 통솔하는 사람은 한국은행 총재이다. 또한, 위원회에 이 위원 회의 유의사항을 수시로 통보하고, 위원회의 정책 수립을 위하여 필요한 자료·통계 및 의견을 제공한다. 이 위원회에 직속하여 한국은행의 업무를 상시 감사하고, 그 결과를 수시로 위원회에 보고하는 것은 물론, 매년 종합 검사 보고서를 위원회에 제출한다. 서울특별시 중구 남대문로 3가 한국은행 내에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금융통화위원회 (金融通貨委員會) ### 내용: 「한국은행 법」에 의하여 설립된 이 위원회는 통화·신용의 운영 관리와 은행 감독에 관한 정책을 수립하고, 이를 집행하기 위하여 필요한 규정의 제정과 지시를 발하는 행정위원회적인 성격을 가지고 있다. 이 위원회는 한국은행 총재와 기획재정부 장관과 한국은행 총재 및 금융감독위원회 위원장·대한상공회의소 소장·전국은행연합회 회장·한국증권업협회 회장이 각각 1인씩이 추천하는 7인의 위원들로 구성되며, 정부로부터 독립된 위치에서 「한국은행 법」과 「은행법」 등에 의하여 부여받은 권한을 행사한다. 한국은행에 이러한 독립적인 정책결정기관을 두고 있는 것은 통화가치의 안정을 통하여 서민생활의 안정과 국민의 재산권 보호를 일차적인 목적으로 하는 중앙은행의 통화신용정책을 수립, 실시함에 있어서 국민경제의 특정 부문의 이해관계에 구애됨이 없이 중립적인 입장에서 이를 추진하여야 한다는 취지에 바탕을 둔 것이다. 그리고 이는 자유 자본주의 경제체제를 택하고 있는 세계 모든 나라 중앙은행의 운영 이념이다. 「한국은행 법」 제정 당시 금융통화운영위원회는 금융통화위원회로 불리었으며, 당시는 통화신용정책 외에 외환정책을 결정하는 권한도 보유하고 있었다. 1962년 제1차 「한국은행 법」 개정 때 이름을 금융통화운영위원회로 바꾸고 외환정책에 관한 권한이 정부로 이관되었다. 그리고 그때까지 7인이던 위원 수도 9인으로 늘어났으며, 기획재정부 장관은 의견을 달리할 경우, 재의(再議)를 요구할 수 있는 권한을 부여받게 되었다. 1997년 금융통화운영위원회를 금융통화위원회로 명칭 변경하고 위원 수를 9명에서 7명으로 변경하였다. 당연직은 2인으로 종전 한국은행 총재에 한국은행 부총재를 추가하였으며, 추천직은 4인으로, 한국은행, 기획재정부, 금융위원회, 대한상공회의소, 은행연합회의 추천을 받아 대통령이 임명하도록 하였다. 위원회의 의장은 한국은행 총재가 겸임하고, 의장은 국무회의의 심의를 거쳐 대통령이 임명하며, 위원은 추천기관의 추천을 받아 대통령이 임명한다. 임명직 위원의 임기는 4년이며 임기 중 의사에 반하여 해임되지 않고, 중임이 허용된다. 위원의 자격에 관하여는 특별한 요건을 두지 않고 있으나, 정당에 가입한 자와 국회의원 및 지방의회 의원, 국가공무원 및 지방공무원, 그리고 금융기관 등의 임직원 등은 위원이 될 수 없다. 한편, 기획재정부 차관과 한국은행의 은행감독원장은 표결권 없이 위원회의 회의에 참석할 수 있으며, 그 밖에 한국은행의 감사·이사·조사부장, 은행감독원 부원장·부원장보도 회의에 출석하여 발언할 수 있다. 통화가치의 안정, 신용 제도의 건전한 육성 및 국가자원의 효율적 이용 등 한국은행의 설립 목적을 달성하기 위하여 앞에서 설명한 바와 같이, 「한국은행 법」과 은행법 등에서 정하는 바에 따라 통화·신용의 운영 및 관리에 관한 정책을 수립하는 동시에 이 위원회에 부여된 기타 기능과 모든 권한을 행사한다. (1) 통화·신용정책의 수립 위원회는 예금지급준비율과 한국은행의 금융기관에 대한 대출이율 등을 결정, 변경하고, 통화의 수축 또는 팽창기에 공개시장에서 국채나 정부보증 증권을 매매할 수 있는 권한을 가지고 있다. 또한, 금융기관의 종별 여수신 최고이율을 결정, 변경하며, 통화팽창이 격심한 경우에는 금융기관의 대출과 투자자산의 종류별 최고 한도 또는 증가율을 설정, 제한하거나 금융기관의 융자신청을 거부하는 등 금융기관 여신에 대하여 직접 통제를 가할 수 있다. 그리고 통화와 물가의 변칙적 변동에 대처함에 있어서 위에 열거한 권한을 행사하는 외에 사태를 수습하는 데 필요하다고 인정하는 경우, 위원회 소관 밖의 조처 사항을 취해 주도록 정부에 건의할 수 있다. (2) 한국은행은 은행법에서 규정하고 있는 신설·합병·해산·자본금 변경 등 각종 금융기관의 인가권을 가지고 있으며, 은행감독원은 금융기관에 대한 감독과 검사에 관한 지시를 할 수 있다. 또한 관련 법규를 위반하거나 불건전 행위를 한 금융기관에 대해서는 임원 경질을 권고하거나 인가를 취소하는 등 필요한 조치를 취할 수 있다. (3) 한국은행의 업무·운영 및 관리에 관한 지시 감독 한국은행의 업무·운영 및 관리에 관한 지시·감독 기관으로서 총재·은행감독원장·감사를 제외한 임직원의 임면, 한국은행 정관의 제정 및 개정, 부서의 설치 및 개폐, 직원의 보수기준 결정 등의 권한을 가진다. (4) 기타 권한 통화·신용의 적절한 운영 및 관리를 위해 앞서 열거된 권한 외에도 한국은행의 정부대출금 및 정부대행기관에 대한 여신의 이율 및 기타 조건의 결정, 금융기관에 대한 국고금 영수의 지정과 국고 예금의 한국은행으로의 이체 명령권, 동일 계열 기업군별 금융기관 여신 한도의 설정 및 규제 등의 권한을 행사할 수 있다. 한은 총재는 총재이고, 그가 유고시에는 위원회가 미리 정한 위원이 의장이 된다. 회의 소집은 의장이 필요하다고 정하는 때 또는 기타 5인 이상의 위원의 찬성으로 이루어지는데, 한국은행 정관에 의하여 매월 제1·3목요일에 정기회를 개최하며, 필요에 따라서 임시회를 열 수 있다. 한편, 회의는 7인의 위원 가운데에서 5인 이상 위원의 출석으로 성립하며, 「한국은행 법」에 특별한 규정이 없는 한 출석위원 과반수로 의결하고, 가부<NAME>인 경우에는 의장이 결정한다. 또한 의안은 의장 단독으로 제의할 수 있지만, 기타 위원은 2인 이상의 찬성으로 제의할 수 있다. 위원회가 결정한 정책은 한국은행 총재가 집행한다. 이 위원 회의 의장과 위원으로서 위원회의 정책 수립에 직접 참여하는 것은 물론, 위원회가 수립한 정책을 집행하기 위하여 한국은행의 업무·운영 및 관리 전반에 관한 사무집행을 통솔하는 사람은 한국은행 총재이다. 또한, 위원회에 이 위원 회의 유의사항을 수시로 통보하고, 위원회의 정책 수립을 위하여 필요한 자료·통계 및 의견을 제공한다. 이 위원회에 직속하여 한국은행의 업무를 상시 감사하고, 그 결과를 수시로 위원회에 보고하는 것은 물론, 매년 종합 검사 보고서를 위원회에 제출한다. 서울특별시 중구 남대문로 3가 한국은행 내에 있다.
13fc4877-6940-40f8-8fec-cfa6b2e4cb0c	source05/encykorea/SOC24966.txt	안내양 (案內孃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034566	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	버스 승객의 안전과 편의를 도모하는 안내자는 넓지만 주로 버스 승객의 안전과 편의를 도모하는 안내자를 말한다. 버스 안내 양에는 시내버스·고속버스·관광버스 안내 양이 있는데, 지금은 시내버스 안내 양과 고속버스 안내 양이 없다. 고속버스 안내원은 차량의 방송시설을 이용, 승객들의 안전에 대한 관심을 환기시키는 일을 주요한 봉사 내용으로 하고, 관광버스 안내 양은 관광지 소개와 설명을 주요한 임무로 삼고 있다. 우리나라 버스 안내원은 1920년대 후반 서울 부영 버스가 운행하면서 처음으로 여차장이라는 이름을 달았고, 1930년 당시 서울의 여 차장 수는 48명이었다는 기록도 있다. 당시여 차장은 가죽 장화에 가죽 가방을 메고 있었으며 치마에 허리띠를 맨 양복 형태의 제복을 입고 있었다고 한다. 과거 시내버스 안내 양은 일정 수준의 학력이 필요하지 않았으나 고속버스와 관광버스의 안내 양은 고졸 이상의 학력을 필요로 한다. 또한 언어 구사 능력, 사교술, 긴 시간 여행과 다양한 승객과의 대인관계에 필요한 인내력 등도 매우 중시된다. 한국에는 아직 자격증 제도가 없으나 외국인 전용 관광버스에 종사하는 안내원의 경우 통역안내원 자격을 취득하려면 한국관광공사가 주관하는 1차와 2차 시험을 모두 통과해야 한다. 주로 봄·가을과 휴가철에 관광객이 많아 출장이 잦고, 한 번 출장을 가면 장기간 체류하거나 수행해야 하는 경우도 있으므로 이들의 작업조건은 승객의 상황에 맞춰야 하므로 원만한 대인관계 및 타지 적응력 등이 특히 중요하다. 차멀미를 하거나 다리를 못 쓰는 사람은 오래 걷거나 차를 타는 경우가 많기 때문에 적격자가 아니다. 1987년 말에는 안내 양이 3만여 명에 이르렀으나, 그 후 서울 등 도시지역에서는 승객 스스로 요금을 지불하고 타는 자율 버스가 등장하면서 거의 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안내양 (案內孃) ### 내용: 버스 승객의 안전과 편의를 도모하는 안내자는 넓지만 주로 버스 승객의 안전과 편의를 도모하는 안내자를 말한다. 버스 안내 양에는 시내버스·고속버스·관광버스 안내 양이 있는데, 지금은 시내버스 안내 양과 고속버스 안내 양이 없다. 고속버스 안내원은 차량의 방송시설을 이용, 승객들의 안전에 대한 관심을 환기시키는 일을 주요한 봉사 내용으로 하고, 관광버스 안내 양은 관광지 소개와 설명을 주요한 임무로 삼고 있다. 우리나라 버스 안내원은 1920년대 후반 서울 부영 버스가 운행하면서 처음으로 여차장이라는 이름을 달았고, 1930년 당시 서울의 여 차장 수는 48명이었다는 기록도 있다. 당시여 차장은 가죽 장화에 가죽 가방을 메고 있었으며 치마에 허리띠를 맨 양복 형태의 제복을 입고 있었다고 한다. 과거 시내버스 안내 양은 일정 수준의 학력이 필요하지 않았으나 고속버스와 관광버스의 안내 양은 고졸 이상의 학력을 필요로 한다. 또한 언어 구사 능력, 사교술, 긴 시간 여행과 다양한 승객과의 대인관계에 필요한 인내력 등도 매우 중시된다. 한국에는 아직 자격증 제도가 없으나 외국인 전용 관광버스에 종사하는 안내원의 경우 통역안내원 자격을 취득하려면 한국관광공사가 주관하는 1차와 2차 시험을 모두 통과해야 한다. 주로 봄·가을과 휴가철에 관광객이 많아 출장이 잦고, 한 번 출장을 가면 장기간 체류하거나 수행해야 하는 경우도 있으므로 이들의 작업조건은 승객의 상황에 맞춰야 하므로 원만한 대인관계 및 타지 적응력 등이 특히 중요하다. 차멀미를 하거나 다리를 못 쓰는 사람은 오래 걷거나 차를 타는 경우가 많기 때문에 적격자가 아니다. 1987년 말에는 안내 양이 3만여 명에 이르렀으나, 그 후 서울 등 도시지역에서는 승객 스스로 요금을 지불하고 타는 자율 버스가 등장하면서 거의 사라졌다.
b0c1c04c-474c-4ac7-bc3a-ff93c98e56c7	source05/encykorea/POL56370.txt	김의준 (金意俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075978	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경성 제일고보와 메이지대학[] 법대를 졸업한 뒤, 검찰청 춘천 지원, 서울 고등법원 판사를 거쳐서 1909년 4월 28일 경기도 여주군 여주읍 창리(현 여주시 창동)에서 태어났다. 여주지원장을 끝으로 정계에 입문해 1950년 제2대 국회의원 선거에 출마해 당선되었다. 이후 1954년 제3대, 1958년 제4대 국회의원 선거에서 연이어 당선되었다. 제2대와 제3대 국회의원은 무소속으로 지냈으나, 제4대 국회의원 선거에서는 집권당인 자유당의 공천을 받았다. 제2대 국회 법제 사법 위원장을 역임하며 국민방위군사건, 부산 정치파동 등을 겪었으며, 1952년 1월부터 12월까지 제2대 국회 법제 사법 위원장으로 활동했다. 제4대 국회에서는 1958년 9월부터 1959년 8월까지 법제 사법 위원장을 지냈다. 야당 의원들이 불참한 가운데 1958년 12월 여당(자유당)이 발의한 신국가 보안 법안을 수정해서 통과시키는 데 앞장섰다. 1959년 부산에서 발생한 범칙물자 처분 사건에 연루되었으나 불기소처분을 받았고, 1960년 6월 자유당 징계위원회에서 숙청대상자로 지목되어 제명 처분을 받았다. 1960년 4·19혁명으로 자유당이 해산되고 5·16군사정변이 일어나자 정치생활을 접었고, 이후 변호사 일을 했다. 뇌졸중에 걸려 고생하던 중 자녀들이 있는 미국으로 건너가 1985년 2월 14일 워싱턴에서 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김의준 (金意俊) ### 내용: 경성 제일고보와 메이지대학[] 법대를 졸업한 뒤, 검찰청 춘천 지원, 서울 고등법원 판사를 거쳐서 1909년 4월 28일 경기도 여주군 여주읍 창리(현 여주시 창동)에서 태어났다. 여주지원장을 끝으로 정계에 입문해 1950년 제2대 국회의원 선거에 출마해 당선되었다. 이후 1954년 제3대, 1958년 제4대 국회의원 선거에서 연이어 당선되었다. 제2대와 제3대 국회의원은 무소속으로 지냈으나, 제4대 국회의원 선거에서는 집권당인 자유당의 공천을 받았다. 제2대 국회 법제 사법 위원장을 역임하며 국민방위군사건, 부산 정치파동 등을 겪었으며, 1952년 1월부터 12월까지 제2대 국회 법제 사법 위원장으로 활동했다. 제4대 국회에서는 1958년 9월부터 1959년 8월까지 법제 사법 위원장을 지냈다. 야당 의원들이 불참한 가운데 1958년 12월 여당(자유당)이 발의한 신국가 보안 법안을 수정해서 통과시키는 데 앞장섰다. 1959년 부산에서 발생한 범칙물자 처분 사건에 연루되었으나 불기소처분을 받았고, 1960년 6월 자유당 징계위원회에서 숙청대상자로 지목되어 제명 처분을 받았다. 1960년 4·19혁명으로 자유당이 해산되고 5·16군사정변이 일어나자 정치생활을 접었고, 이후 변호사 일을 했다. 뇌졸중에 걸려 고생하던 중 자녀들이 있는 미국으로 건너가 1985년 2월 14일 워싱턴에서 사망했다.
4542fc7e-d154-47e6-ac34-64e8d0d179f1	source05/encykorea/MED8972.txt	김형익 (金衡翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소진탁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011060	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해봉은 호이다. 함경북도 종성 출생. 대한 제국의 블라디보스토크 영사였던 김선목의 아들이다. 한일 합병 후 서울로 거처를 옮겼다. 1918년 경성의학전문학교를 졸업한 뒤 1923년 평양 자혜의원의 의무 촉탁으로 시작해 초산 자혜의원 의관, 도립 해주 병원 의관을 역임했다. 일본 동경제국 대학 의학부 부속병원에서 피부비뇨기과 수련의, 게이오대학[] 의학부에서 외과를 전공한 뒤 1936년 경성제국대학에서 의학박사학위를 받고 귀국하였다. 1955년 주간지 의사 시보를 창간하여 후에 후생 일보로 발전시키는 데 일조하였다. 또한 서울시 의사회장(1956), 대한 의학협회 이사장(1956), 대한적십자사 서울지사장(1966), 대한나관리협회 이사(1968) 등을 역임하였다. 정부로부터 1966년 언론 유공자 표창을 받았다. 통속 의학·회고의 여창 등 평론집과 통속 의학이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김형익 (金衡翼) ### 내용: 해봉은 호이다. 함경북도 종성 출생. 대한 제국의 블라디보스토크 영사였던 김선목의 아들이다. 한일 합병 후 서울로 거처를 옮겼다. 1918년 경성의학전문학교를 졸업한 뒤 1923년 평양 자혜의원의 의무 촉탁으로 시작해 초산 자혜의원 의관, 도립 해주 병원 의관을 역임했다. 일본 동경제국 대학 의학부 부속병원에서 피부비뇨기과 수련의, 게이오대학[] 의학부에서 외과를 전공한 뒤 1936년 경성제국대학에서 의학박사학위를 받고 귀국하였다. 1955년 주간지 의사 시보를 창간하여 후에 후생 일보로 발전시키는 데 일조하였다. 또한 서울시 의사회장(1956), 대한 의학협회 이사장(1956), 대한적십자사 서울지사장(1966), 대한나관리협회 이사(1968) 등을 역임하였다. 정부로부터 1966년 언론 유공자 표창을 받았다. 통속 의학·회고의 여창 등 평론집과 통속 의학이 있다.
c38c6161-4650-4fb5-acf4-8396867a4cea	source05/encykorea/ECO50905.txt	평화시장 (平和市場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068545	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평화시장은 서울뿐만 아니라 부산·대구·김천 등지에 있다. 부산 평화시장과 대구 평화시장은 각각 부산 동구 범일동과 대구 동구 신암동에, 김천 평화시장은 김천시 평화동에 있다. 서울 평화시장은 북한에서 내려온 상인들이 평화통일을 염원하며 붙인 이름으로 알려져 있다. 서울 도심지를 흐르는 청계천의 남쪽에 위치한 평화시장이 있다. 이 시장이 청계천 근처에 자리를 잡은 것은 한국전쟁 직후 초창기에 청계천 주변에 형성된 판자촌에서 사업을 시작했기 때문이다. 전해지는 바에 따르면 평화시장은 한국전쟁 당시 남쪽으로 내려온 북한 피난민들이 청계천 변 판자촌에서 재봉틀(미싱) 한두 대로 옷을 만들어 팔던 데서 출발했다. 당시 북한에서 내려온 상인들의 약 60%가 청계천 변에서 노점상 형태로 의류를 제조·판매했다. 이후 1962년에 지금의 건물과 유사한 현대식 건물이 지어졌으나 인근에는 여전히 판자촌이 남아 있어 여기서 유입된 값싼 노동력을 이용하여 가내수공업 형태의 의류 제조업이 영세 업체들을 지탱했다. 청계피복노조원이었던<NAME>이 분신했던 사건은 당시 열악한<NAME>경이 원인인데, 이는 1970년 11월 13일일어난 사건이다. 원래 평화시장은 1962년 2월 서울 중구 을지로 6가 17번지에 세워진 철근 콘크리트 3층 건물이다. 대지면적은 8,078.6m2, 건물 연면적은 24,704.66m2이다. 자영업자 1,800명을 포함한 5,300명이 상가에서 일하고 있으며, 점포 수는 2,070개이다. 상가의 1층에는 수십 개에 이르는 중고서적 가게가 입주해 있었다. 평화시장의 영업시간은 특이하다. 영업시간은 저녁 10시부터 다음날 오후 6시까지 20시간이다. 평화시장은 원래 도매시장이기 때문에 일반 소비자가 아닌 소매상인을 주 고객으로 한다. 야간에 영업을 하는 의류 소매상들은 저녁시간대에 물건을 사서 다음날 자신의 가게에 진열할 수 있다. 지방의 의류 소매상들은 평화시장에 모여 봉고차 등을 이용해 가게에 내놓을 물건을 사 온다. 평화시장이 저렴한 가격으로 전국적인 명성을 얻게 되자, 인근에 신평화시장, 청평화시장, 동평화시장, 남평화시장 등 평화라는 단어를 사용하는 다양한 명칭의 상가들이 들어서게 되었다. 최근에는 두산타워, 밀리오레와 같은 고층 의류 전문상가건물도 들어섰다. 평화시장은 이런 상가들을 통틀어 동대문 상가의 원조라고 할 수 있다. 판자촌에서 시작한 평화시장은 고층 의류 전문상가건물을 포함한 동대문 상가로의 발전은 우리나라 경제성장의 압축판이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평화시장 (平和市場) ### 내용: 평화시장은 서울뿐만 아니라 부산·대구·김천 등지에 있다. 부산 평화시장과 대구 평화시장은 각각 부산 동구 범일동과 대구 동구 신암동에, 김천 평화시장은 김천시 평화동에 있다. 서울 평화시장은 북한에서 내려온 상인들이 평화통일을 염원하며 붙인 이름으로 알려져 있다. 서울 도심지를 흐르는 청계천의 남쪽에 위치한 평화시장이 있다. 이 시장이 청계천 근처에 자리를 잡은 것은 한국전쟁 직후 초창기에 청계천 주변에 형성된 판자촌에서 사업을 시작했기 때문이다. 전해지는 바에 따르면 평화시장은 한국전쟁 당시 남쪽으로 내려온 북한 피난민들이 청계천 변 판자촌에서 재봉틀(미싱) 한두 대로 옷을 만들어 팔던 데서 출발했다. 당시 북한에서 내려온 상인들의 약 60%가 청계천 변에서 노점상 형태로 의류를 제조·판매했다. 이후 1962년에 지금의 건물과 유사한 현대식 건물이 지어졌으나 인근에는 여전히 판자촌이 남아 있어 여기서 유입된 값싼 노동력을 이용하여 가내수공업 형태의 의류 제조업이 영세 업체들을 지탱했다. 청계피복노조원이었던<NAME>이 분신했던 사건은 당시 열악한<NAME>경이 원인인데, 이는 1970년 11월 13일일어난 사건이다. 원래 평화시장은 1962년 2월 서울 중구 을지로 6가 17번지에 세워진 철근 콘크리트 3층 건물이다. 대지면적은 8,078.6m2, 건물 연면적은 24,704.66m2이다. 자영업자 1,800명을 포함한 5,300명이 상가에서 일하고 있으며, 점포 수는 2,070개이다. 상가의 1층에는 수십 개에 이르는 중고서적 가게가 입주해 있었다. 평화시장의 영업시간은 특이하다. 영업시간은 저녁 10시부터 다음날 오후 6시까지 20시간이다. 평화시장은 원래 도매시장이기 때문에 일반 소비자가 아닌 소매상인을 주 고객으로 한다. 야간에 영업을 하는 의류 소매상들은 저녁시간대에 물건을 사서 다음날 자신의 가게에 진열할 수 있다. 지방의 의류 소매상들은 평화시장에 모여 봉고차 등을 이용해 가게에 내놓을 물건을 사 온다. 평화시장이 저렴한 가격으로 전국적인 명성을 얻게 되자, 인근에 신평화시장, 청평화시장, 동평화시장, 남평화시장 등 평화라는 단어를 사용하는 다양한 명칭의 상가들이 들어서게 되었다. 최근에는 두산타워, 밀리오레와 같은 고층 의류 전문상가건물도 들어섰다. 평화시장은 이런 상가들을 통틀어 동대문 상가의 원조라고 할 수 있다. 판자촌에서 시작한 평화시장은 고층 의류 전문상가건물을 포함한 동대문 상가로의 발전은 우리나라 경제성장의 압축판이라 할 수 있다.
34ce84d0-db10-4b48-b0e6-595e3d3e2739	source05/encykorea/SOC5519.txt	귀이개	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007223	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	숟가락처럼 생겼으며, 길이는 일정하지 않다. 대개는 나무나 금속으로 만든다. 처음에는 귀지만 파는 도구였지만, 점차 장식적 의미가 더해져 은이나 옥으로도 만들었다. 쪽 머리의 뒤꽂이로도 활용되었는데, 몸체에 무늬를 새기거나 칠보를 입힌 것이다. 또, 어린이 장난감으로도 활용되었는데, 귀이개로 사람의 다리를 한 방아다리노리개를 만들어 패용하였다. 요즘에는 면봉의 사용이 늘어나고 있는데, 귀이개가 금속으로 만들어져서 귀를 다치는 경우가 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀이개 ### 내용: 숟가락처럼 생겼으며, 길이는 일정하지 않다. 대개는 나무나 금속으로 만든다. 처음에는 귀지만 파는 도구였지만, 점차 장식적 의미가 더해져 은이나 옥으로도 만들었다. 쪽 머리의 뒤꽂이로도 활용되었는데, 몸체에 무늬를 새기거나 칠보를 입힌 것이다. 또, 어린이 장난감으로도 활용되었는데, 귀이개로 사람의 다리를 한 방아다리노리개를 만들어 패용하였다. 요즘에는 면봉의 사용이 늘어나고 있는데, 귀이개가 금속으로 만들어져서 귀를 다치는 경우가 있기 때문이다.
80e7e6ef-93e5-4b57-9c84-75353ca3f341	source05/encykorea/POL6712.txt	김달호 (金達鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008896	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상북도 상주에서 출생. 일본 주오 대학교 법학부를 중퇴하고 민족 항일기에 고등문관시험 사법과에 합격하여 광복 뒤 서울고등검찰청 차장검사를 지냈다. 1954년 고향인 상주에서 무소속으로 출마해 제3대 민의원에 당선되면서 정계에 발을 들였다. 정계에 몸담으면서 사회민주주의 이념을 표방한 혁신계 인사들과 정치노선을 같이했다. 1956년 조봉암·이동화·박기출·윤길중 등과 함께 혁신 정당인 진보당 결당 대회를 추진하였다. 1958년 자유당의 북진통일론에 반대하며 평화통일론을 내세웠다. 또한 자유당 정권의 장기 집권욕에 의해 진보당의 혁신계 인사들이 대거 체포되었으나 대법원에서 무죄로 석방된 이가 진보당 부위원장이었다. 제2 공화국이 출범하면서 사회대중당을 창당했는데, 혁신정당을 조직하기 위해서 그 후에도 계속 활동했다. 제5대 민의원에 당선되고 사회대중당의 중앙집행위원장을 역임하면서 한국의 보수정치체계에서 혁신정당의 정착을 위해 힘쓰는 지도급 인사였다. 하지만 5·16 군사혁명 때 사회민주주의 인사를 자유민주주의 체제를 부정하는 자로 여긴 군사혁명 세력에 의해 군사혁명재판소에 체포되어 15년의 징역형을 선고받았다. 분단의식이 과잉 내면화된 당시의 한국적 정치 상황에서 그는 결국 사회민주주의의 정치이념을 정착시키지 못하고 정치적 핍박만 받으며 정계에서 물러났다. 1979년 8월 4일 사망하여 고향인 상주에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김달호 (金達鎬) ### 내용: 경상북도 상주에서 출생. 일본 주오 대학교 법학부를 중퇴하고 민족 항일기에 고등문관시험 사법과에 합격하여 광복 뒤 서울고등검찰청 차장검사를 지냈다. 1954년 고향인 상주에서 무소속으로 출마해 제3대 민의원에 당선되면서 정계에 발을 들였다. 정계에 몸담으면서 사회민주주의 이념을 표방한 혁신계 인사들과 정치노선을 같이했다. 1956년 조봉암·이동화·박기출·윤길중 등과 함께 혁신 정당인 진보당 결당 대회를 추진하였다. 1958년 자유당의 북진통일론에 반대하며 평화통일론을 내세웠다. 또한 자유당 정권의 장기 집권욕에 의해 진보당의 혁신계 인사들이 대거 체포되었으나 대법원에서 무죄로 석방된 이가 진보당 부위원장이었다. 제2 공화국이 출범하면서 사회대중당을 창당했는데, 혁신정당을 조직하기 위해서 그 후에도 계속 활동했다. 제5대 민의원에 당선되고 사회대중당의 중앙집행위원장을 역임하면서 한국의 보수정치체계에서 혁신정당의 정착을 위해 힘쓰는 지도급 인사였다. 하지만 5·16 군사혁명 때 사회민주주의 인사를 자유민주주의 체제를 부정하는 자로 여긴 군사혁명 세력에 의해 군사혁명재판소에 체포되어 15년의 징역형을 선고받았다. 분단의식이 과잉 내면화된 당시의 한국적 정치 상황에서 그는 결국 사회민주주의의 정치이념을 정착시키지 못하고 정치적 핍박만 받으며 정계에서 물러났다. 1979년 8월 4일 사망하여 고향인 상주에 안장되었다.
a9493f50-d883-4623-9797-4e0a7fcf7b59	source05/encykorea/SOC38468.txt	족두리 (簇頭里)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052820	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	족도 또는 족관이라고도 한다. 검은 비단으로 만든 여섯 모가 난 모자인데 위가 넓고 아래로 내려갈수록 좁다. 족두리라는 말은 고려 때 원나라에서 왕비에게 준 고 고리가 와전된 것으로 짐작된다. 원나라와의 혼인이 많았던 고려 시대 후기에 이 족두리가 사용되기 시작했다. 고려 시대의 족두리는 조선시대의 족두리보다 크기가 크고 높이도 높았던 것으로 추측된다. 조선시대에 와서는 그 양식이 점점 작아지고 위아래가 거의 비슷비슷해졌다. 광해군 때에는 금색 거죽을 쓰고 자주색으로 안을 장식하였다. 그 후로 국내의 부녀들이 즐겨 쓰고, 특히 영조·정조시대에는 가체를 금하고 족두리를 권장하면서 거의 국속이 되었다. 1788년(정조 12)에는 머리를 틀어 쪽지고 머리 위에 족두리를 쓰게 했는데, 그 족두리를 만들 때는 면서 나 양 죽을 검은색으로 하고 칠보 등을 지나치게 사용하지 못하게 금제령을 내렸다. 또한 칠보족두리를 일반 혼례 때에도 빌려 쓰는 것을 금지했다. 남편의 관직에 따라 금권 자나 옥권 자를 족두리 위에 붙여서 부녀의 등위를 표시하였다. 족두리에는 장식이 없는 민족두리와 족두리 위에 옥판을 받치고 산호주·밀화주·진주 등을 꿰어 만든 꾸민 족두리가 있다. 또, 어염족두리라고 해서 어여머리를 꾸밀 때 쓰는 것도 있다. 이 밖에 장식을 하지 않고 납작한 모가 난 모자를 쓰는 상제가 쓰는 흰 족두리가 있다. 족두를 만들려면 모단 다섯 치와 솜 한 냥 반이 필요하다. 족두리는 현재까지도 신부가 신식 혼례를 마친 뒤 폐백을 드릴 때 원삼과 함께 쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 족두리 (簇頭里) ### 내용: 족도 또는 족관이라고도 한다. 검은 비단으로 만든 여섯 모가 난 모자인데 위가 넓고 아래로 내려갈수록 좁다. 족두리라는 말은 고려 때 원나라에서 왕비에게 준 고 고리가 와전된 것으로 짐작된다. 원나라와의 혼인이 많았던 고려 시대 후기에 이 족두리가 사용되기 시작했다. 고려 시대의 족두리는 조선시대의 족두리보다 크기가 크고 높이도 높았던 것으로 추측된다. 조선시대에 와서는 그 양식이 점점 작아지고 위아래가 거의 비슷비슷해졌다. 광해군 때에는 금색 거죽을 쓰고 자주색으로 안을 장식하였다. 그 후로 국내의 부녀들이 즐겨 쓰고, 특히 영조·정조시대에는 가체를 금하고 족두리를 권장하면서 거의 국속이 되었다. 1788년(정조 12)에는 머리를 틀어 쪽지고 머리 위에 족두리를 쓰게 했는데, 그 족두리를 만들 때는 면서 나 양 죽을 검은색으로 하고 칠보 등을 지나치게 사용하지 못하게 금제령을 내렸다. 또한 칠보족두리를 일반 혼례 때에도 빌려 쓰는 것을 금지했다. 남편의 관직에 따라 금권 자나 옥권 자를 족두리 위에 붙여서 부녀의 등위를 표시하였다. 족두리에는 장식이 없는 민족두리와 족두리 위에 옥판을 받치고 산호주·밀화주·진주 등을 꿰어 만든 꾸민 족두리가 있다. 또, 어염족두리라고 해서 어여머리를 꾸밀 때 쓰는 것도 있다. 이 밖에 장식을 하지 않고 납작한 모가 난 모자를 쓰는 상제가 쓰는 흰 족두리가 있다. 족두를 만들려면 모단 다섯 치와 솜 한 냥 반이 필요하다. 족두리는 현재까지도 신부가 신식 혼례를 마친 뒤 폐백을 드릴 때 원삼과 함께 쓰고 있다.
9081553e-d259-4540-b905-1960bacbfb3d	source05/encykorea/LAW41528.txt	총무처 (總務處)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057128	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국무 위원인 장관과 그 밑에 정무직으로 차관, 기획관리실·의정국·인사국·조직국·능률국, 차관이라는 정무직이 존재했고, 정무직으로는 정무직인 차관이 있었다. 한편, 소속기관으로는 공무원의 징계처분, 기타 그 의사에 반하는 불리한 처분에 대한 소청의 심사·결정 및 그 재심 청구사건의 심사·결정을 하는 소청심사위원회, 정부의 영구 보존문서 등 중요한 기록물의 수집·보존 및 열람 업무를 관장하는 정부기록보존소, 전자 조직에 의하여 행정업무처리의 과학화에 관한 업무를 관장하는 정부 전자계산소, 정부에 대한 민원을 접수하고 상담 처리하는 정부합동민원실, 정부청사의 수급 계획·보수·유지·관리를 관장하는 정부청사관리소, 국가·지방공무원 및 위탁받은 기업체의 직원에 대한 교육훈련을 실시하는 중앙공무원교육원 및 행정기관과 정부투자기관의 제도 개선을 위해 조사, 연구하는 행정조사연구실을 두고 있었다. 국무총리 소속 하에 총무처를 설치한 것은 1948년 8월 정부조직법에 의거하여 국무원의 서무·회계·문서·인사·영예수여에 관한 사항 및 기타 다른 부처의 주관에 속하지 않는 사항을 담당하기 위해서였다. 처장 밑에 차장 밑에 1개 실과 3개 국(비서실·인사국·상훈국·경리국)이 있었다. 1955년 2월 제2차 헌법개정에 따라 국무총리제도가 폐지됨에 따라 총무처는 같은 해 2월 정부조직법 개정으로 8개 과로 구성된 국무원 사무국으로 축소, 개편되었다. 4·19혁명 이후 「정부조직법」의 개정으로 국무원 사무국은 국무원 사무처로 승격하게 되어 처장 밑에 차장 2인을 두고, 그 밑에 총무국·인사국·법제국·공보국 및 방송 관리국의 5개 국을 두었다. 1961년 6월 국무원의 권한을 내각이 행하게 되어 국무원 사무처는 내각 사무처로 개편되었는데, 국무원 사무처의 공보국과 방송 관리국이 폐지되어 신설된 공보부로 이관되었으며, 그 대신 행정관리국이 신설되었다. 그리고 1961년 10월 법제처가 발족하면서 법제국은 폐지되었다. 이후 1963년 12월 내각 사무처는 총무처로 개편되었는데, 장관 밑에 차관·기획관리관과 총무국·인사국·행정관리국 등의 3개 국을 두는 한편, 국가공무원법 개정으로 총무처에 소청심사위원회를 설치했다. 1967년 4월 연금국이 신설되고 기획관리관이 기획관리실로 개칭되었다. 그 뒤 1개 실·4개 국이 근간을 유지해오다가, 1982년 12월 공무원연금 관리 업무가 공무원연금관리공단으로 이관됨에 따라 연금국이 폐지되고 후생국이 신설되었다. 1991년 8월 후생국을 폐지하고 연금 및 보수 기능을 인사국에 흡수하고<NAME>련국을 신설한 것은 급변하는 국내외 행정환경과 새로운 행정수요에 능동적으로 대처하기 위한 것이다. 또한 21세기의 효율적인 국가 수행 지원 체제를 구축하기 위해 행정관리국을 조직국과 능률국으로 개편하고 총무국을 의정국으로 개칭하였다. 1994년 4월 행정 규제 및 민원사무 기본법의 제정과 공직자윤리 법의 개정 등으로 복무감사관 밑에 윤리담당기관 1인을 신설하고<NAME>련국을 폐지하였다. 1998년 2월 28일 지방자치를 강화하고 중앙정부 조직 축소를 위한 정부조직법 개정에 따라 행정자치부로 통폐합되었다. 행정자치부	문어체 텍스트 ### 제목: 총무처 (總務處) ### 내용: 국무 위원인 장관과 그 밑에 정무직으로 차관, 기획관리실·의정국·인사국·조직국·능률국, 차관이라는 정무직이 존재했고, 정무직으로는 정무직인 차관이 있었다. 한편, 소속기관으로는 공무원의 징계처분, 기타 그 의사에 반하는 불리한 처분에 대한 소청의 심사·결정 및 그 재심 청구사건의 심사·결정을 하는 소청심사위원회, 정부의 영구 보존문서 등 중요한 기록물의 수집·보존 및 열람 업무를 관장하는 정부기록보존소, 전자 조직에 의하여 행정업무처리의 과학화에 관한 업무를 관장하는 정부 전자계산소, 정부에 대한 민원을 접수하고 상담 처리하는 정부합동민원실, 정부청사의 수급 계획·보수·유지·관리를 관장하는 정부청사관리소, 국가·지방공무원 및 위탁받은 기업체의 직원에 대한 교육훈련을 실시하는 중앙공무원교육원 및 행정기관과 정부투자기관의 제도 개선을 위해 조사, 연구하는 행정조사연구실을 두고 있었다. 국무총리 소속 하에 총무처를 설치한 것은 1948년 8월 정부조직법에 의거하여 국무원의 서무·회계·문서·인사·영예수여에 관한 사항 및 기타 다른 부처의 주관에 속하지 않는 사항을 담당하기 위해서였다. 처장 밑에 차장 밑에 1개 실과 3개 국(비서실·인사국·상훈국·경리국)이 있었다. 1955년 2월 제2차 헌법개정에 따라 국무총리제도가 폐지됨에 따라 총무처는 같은 해 2월 정부조직법 개정으로 8개 과로 구성된 국무원 사무국으로 축소, 개편되었다. 4·19혁명 이후 「정부조직법」의 개정으로 국무원 사무국은 국무원 사무처로 승격하게 되어 처장 밑에 차장 2인을 두고, 그 밑에 총무국·인사국·법제국·공보국 및 방송 관리국의 5개 국을 두었다. 1961년 6월 국무원의 권한을 내각이 행하게 되어 국무원 사무처는 내각 사무처로 개편되었는데, 국무원 사무처의 공보국과 방송 관리국이 폐지되어 신설된 공보부로 이관되었으며, 그 대신 행정관리국이 신설되었다. 그리고 1961년 10월 법제처가 발족하면서 법제국은 폐지되었다. 이후 1963년 12월 내각 사무처는 총무처로 개편되었는데, 장관 밑에 차관·기획관리관과 총무국·인사국·행정관리국 등의 3개 국을 두는 한편, 국가공무원법 개정으로 총무처에 소청심사위원회를 설치했다. 1967년 4월 연금국이 신설되고 기획관리관이 기획관리실로 개칭되었다. 그 뒤 1개 실·4개 국이 근간을 유지해오다가, 1982년 12월 공무원연금 관리 업무가 공무원연금관리공단으로 이관됨에 따라 연금국이 폐지되고 후생국이 신설되었다. 1991년 8월 후생국을 폐지하고 연금 및 보수 기능을 인사국에 흡수하고<NAME>련국을 신설한 것은 급변하는 국내외 행정환경과 새로운 행정수요에 능동적으로 대처하기 위한 것이다. 또한 21세기의 효율적인 국가 수행 지원 체제를 구축하기 위해 행정관리국을 조직국과 능률국으로 개편하고 총무국을 의정국으로 개칭하였다. 1994년 4월 행정 규제 및 민원사무 기본법의 제정과 공직자윤리 법의 개정 등으로 복무감사관 밑에 윤리담당기관 1인을 신설하고<NAME>련국을 폐지하였다. 1998년 2월 28일 지방자치를 강화하고 중앙정부 조직 축소를 위한 정부조직법 개정에 따라 행정자치부로 통폐합되었다. 행정자치부
481ba781-b166-44f7-bfe7-5b42cfdfcdf2	source05/encykorea/SOC8593.txt	깻국	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011233	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	여름철 보양음식으로, 특히 입맛을 잃고 소화가 잘 안될 때 먹으면 적은 양으로도 많은 열량을 얻을 수 있고 소화도 잘 된다. 어린 닭을 골라 물을 붓고 1, 2시간 정도 푹 곤 다음 건더기와 함께 꼭 짜서 육수를 만든다. 흰깨는 깨끗이 씻어 타지 않게 볶아서 물을 붓고 곱게 갈아 헝겊으로 밭친다. 오이채·지단을 고명으로 올리고 육수와 깨즙을 섞어 차게 식힌 다음 소금으로 간을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 깻국 ### 내용: 여름철 보양음식으로, 특히 입맛을 잃고 소화가 잘 안될 때 먹으면 적은 양으로도 많은 열량을 얻을 수 있고 소화도 잘 된다. 어린 닭을 골라 물을 붓고 1, 2시간 정도 푹 곤 다음 건더기와 함께 꼭 짜서 육수를 만든다. 흰깨는 깨끗이 씻어 타지 않게 볶아서 물을 붓고 곱게 갈아 헝겊으로 밭친다. 오이채·지단을 고명으로 올리고 육수와 깨즙을 섞어 차게 식힌 다음 소금으로 간을 한다.
46c2c1be-7873-4019-ba17-e4feb8fc96b1	source05/encykorea/SOC14343.txt	멋	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018111	CC BY	4,753	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리들은 멋있는 집, 멋있는 글씨다. , 멋있는 풍경이다. 라는 말들을 자주 쓴다. 이때 멋이란 개념은 단일하고 명확한 개념 내용을 갖고 있는 것이 아니다. 우리 생활 전반에 걸쳐서 미감으로 작용하고 있는 것을 가리키는 넓은 개념이다. 그런 만큼 의미심장하다. 이때의 명백하지 않다. 란 말은 불분명하다는 뜻보다 개념 정의가 정확하게 행해지고 있지 않다는 뜻에 가깝다. 즉 우리 삶 속에서 무궁하게 쓰이고 있는 말 멋이지만, 그 개념의 미학적 정의가 불명확한 말이다. 이는 1958년에 있었던 멋 논쟁에서 여실히 드러난다. 당시 논쟁자의 한 사람이었던 <NAME>(李熙昇)은 멋이 “우리 민족만이 가진 특이한 정서”라고 정의하고 나서 “버선코가 뾰족하게 솟아오른 것이라든지 부드럽고 긴 옷고름이 바람에 포르르 날리는 것을 댄디(dandy) 하다고는 할 수 없을 것이요, 어깨를 으쓱거리고 엉덩 춤을 추는 모양을 포피쉬(foppish)하다고 표현할 도리가 없는 것처럼 멋은 우리의 풍속 정서와 조형감각에서만 도출될 수 있는 것. ”이라고 하였다. 이에 대해<NAME>는 각 민족의 생활환경과 역사에 따라 상이성이 있을 뿐 멋이란 그 어느 민족에게나 있는 것이라고 반박했다. 즉 영국인은 실크해트를 입고 스틱을 흔들고 다니는 것도 그들의 멋이라는 것이다.<NAME>의 멋은<NAME>이 민족의 특수성에 의거하였다면<NAME>은 보편성에 의거하였다. 이 논쟁은 다시 조용만(趙容萬)이 참가하고, 이 논쟁과는 별도이지만 오석천(吳石泉) · 윤태림(尹泰林) · <NAME>(趙芝薰) · 장덕순(張德順) · <NAME>(鄭炳昱) 등이 멋에 대한 글을 발표, 이 문제는 잠시 학계의 일각을 떠들썩하게 하였으며, 그와 함께 멋이 우리나라의 고유한 미적 특성으로 부각되기도 하였다. 이보다 앞서 1934년 고유섭이 한국미술의 별난 성격에서 멋에 대해 논의했고, 1941년 신석초가 그에 대한 소견을 문장지에 발표한 적이 있다. 하지만 이들은 한국의 역사적 조형물과 언어에만 국한하여 멋의 함의를 살폈을 뿐이다. 그것이 어떤 역사적 배경과 어떤 발전과정을 거쳐 왔는가, 또 어떤 미적 범주에 속하는가를 밝히지 않았다. 피상적인 논의에 그친 것이다. 우리의 멋이 어떤 미적 특질이며, 어떤 역사적 과정 속에서 그러한 특질을 심화시켰으며 어떤 미적 성질을 띠고 있는가를 규명하는 것이, 우리 고유의 미적 특성임을 증명하는 길이다. 따라서 우리는 먼저 멋이란 말의 정확한 뜻을 알아둘 필요가 있을 것 같다. 연구자들의 공통된 견해는 멋이 어원적으로 볼 때 맛에서 연유하였으리라는 것이다.<NAME>의 말에 따르면 맛에서 따온 두 단어는 감성적(멋)이거나 감각적(맛)인 어감 상의 차이만 있을 뿐 유사하다.<NAME>도 멋은 맛에서 나왔지만, 경험과 사실의 표현 욕구에 따라 점점 다른 말로 변해갔다고 하였다. 이에 대해<NAME>은 두 가지 견해가 모두 맞는 것 같다고 말한다. 왜냐하면 멋이란 말은 애초에 맛이란 말 뜻을 좀 다른 어감으로 표현하기 위하여 발음적인 왜 형으로 시작되었고, 그것이 차츰 독특한 관념형태로 바뀌어 원의와는 별반 다른 의미를 가지게 되었다고 보기 때문이라는 것이다. 그러므로 멋과 맛이 같다는<NAME>의 견해는 주로 멋이란 말의 발생 초기의 의미에 중점을 두었고,<NAME>의 견해는 맛에서 연유하여 다른 뜻으로 바뀐 뒤의 의미에 초점을 맞췄다는 것이다.<NAME>은 최근 한영사전들에는 멋과 맛을 동일하게 taste, interest로 번역한 게일(Gale, J. S.)의 1891년판 한영사전(A Korean-English Dictionary)이 멋과 맛을 동일하게 taste, interest로 번역한 것과 달리 전혀 다른 내용으로 번역되고 있음을 주시하였다. 즉 1890년대에는 멋과 맛이 별반 다르지 않은 단어였으나 시간이 흐르면서 의미가 다른 별개의 언어로 분화하였으리라고 추정하고 있다. 우리는 여기에 다시 다음과 같은 사족을 붙일 수도 있으리라 생각한다. 즉, 맛이란 1800년대 말까지는 주로 상류사회에서 쓰였고 멋은 하층사회에서 쓰였으나, 서민들의 활동 영역이 넓어지고 더불어 보다 일반적인 언어가 되었으리라는 것이다. 물론 맛이 상류사회의 언어이며 멋이 서민사회의 언어라는 것을 단정 지을 수는 없지만 시조에서 ① 숙속(菽粟) 주 1의 맛을 아넌동모르넌동, ② 매일에 영균(靈筠)을 맛 들이며 학록(鶴鹿) 함께 놀리라, ③ 평생에 덜먹은 맛을 다시 담가 보리라 등 여러 곳에 ‘맛’이라는 단어가 나타남에 반해 ‘멋’은 거의 찾아보기 어렵다. 그 시기의 소설에서도 맛의 용례는 있지만 멋은 찾아볼 수 없다. 또한 양반사회의 전도자였던 게일의 사전에도 멋의 주석에 see 맛이라고 기재하여 맛을 본디말로 취급하고 있다. 이를 통해 당시 양반사회에서 멋이 널리 쓰이긴 했으나 그다지 쓰이지는 않았음을 알 수 있다. 전달력과 사용 빈도수가 말의 생명력이라면 양반사회에서는 맛보다는 맛이 생명력 있는 언어가 존재했다는 것을 알 수 있다. 조선 후기 서민 언어의 특성이 음성어였던 것에 비추어보았을 때 맛에서 서민어로 변하였음을 유추할 수 있다. 이러한 언어의 음성화 현상 내지 서민어적 음성 어의 수용은 ‘맛→멋’의 경우에만 나타나는 것이 아니라 모든 언어에 두루 나타나는 현상이다. ‘하나’라는 접속사를 두고 볼 때도 이 단어만으로는 ‘1’ 이외의 다른 의미가 얼른 연상되지 않는다. 그러나 서민 언어의 특성인 음성화를 시켜보면 ‘하나’의 접속사적 성격은 명료히 드러난다. 이 같은 현상은 ‘다랍다→더럽다’, ‘고소하다→구수하다’, ‘담방대다→덤벙대다’, ‘놀→노을’ 등 한없이 널려 있다. 사전은 이러한 어감 차(語感差)를 대개 양성의 경우 작은 말, 음성의 경우 큰말로 처리하고 있다. 이러한 처리는 일부의 형용사나 동사에서는 가능하지만 명사 같은 경우에서는 소용되지 않는다. 그러므로 하나 같은 경우는 사용 빈도와 전달력이 있음에도 불구하고 방언으로 간주되는 것일 터이고, 맛과 멋은 이제 다른 말이 되었다. 맛이 ‘짭짤하다, 구수하다, 시큼하다’와 같이 감각적이라면, 멋은 ‘구성지다, 텁텁하다, 능청거리다, 거들먹거리다’처럼 감성적이다. 전자가 미각적 개념을 두드러지게 나타내고 있는 감각 개념어라면, 후자는 그런 감각을 내포하면서도 삶의 기쁨과 슬픔을 수용하는 내면적이며 감성적 개념어로 발전해 간다. 이 같은 맛과 멋의 의미변화가 양 반어와 서민 어의 변화 과정과 무관하지 않다는 것은 두말할 필요도 없다. 언어의 변화 과정과 역사의 변화 과정을 하나의 시각에서 통일적으로 파악하지 않기 때문에 그 말이 지닌 의미망과 시대의 이념이 서로 맞물려 어울리지를 못하고 제멋대로 사물을 의미화하게 되고, 이는 언어의 변화 과정과 역사의 변화 과정을 하나의 시각에서 파악하지 않기 때문이다. 이런 점은 멋있는 논의에도 그대로 반영된다. 실제로 세련된 장인의 장기에 의해서가 아니라 생활의 필요에 의해서 만들어진 민예적인 것으로 보는 사람이 있는가 하면, 단아하고 섬세한 것으로 보는 사람도 있다. 또 어울리지 않는 행동을 통해 나타나는 다양성이라고 보는 사람도 있고, 조화를 바탕으로 한 원상에 변화를 줌으로써 멋을 낸다고 보는 이도 있다. 심지어 이색의 시조와 춘향전의 어사출두 장면에서 멋을 찾는 시각도 있다. 이러한 여러 견해들은 모두 시각의 차이에서 비롯된 것이다. 논자들이 서민적 안목으로 멋을 천착하는가, 양반적 아취로 천착하는가, 민구(民具)나 건축물 같은 조형물을 통해서 보는가, 춤이나 노래 같은 추상적 예술 양식을 통해서 보는가 하는 것은 ‘어떻게 현실을 보는가’라는 역사관에 따라서 다른 것일 터이다. 따라서 그것을 종합 정리한다는 것은 자칫하면 도식적이고 기계적인 일이 될 수도 있다. 봉건사회의 가치관에서 볼 때는 어떤 시조에 나타난 바와 같이 날마다 죽순이나 먹으며 학 · 사슴과 더불어 사는 데서 멋을 볼 것이다. 이도령이 암행어사로서 남원에 내려와 불의를 밝히는 서릿발 같은 시 “金樽美酒千人血玉盤佳肴萬姓膏燭淚落時民淚落歌聲高處怨聲高(금준미주천인혈/옥반가효만성고/촉루낙시민루락/가성고처원성고)”에서 조선시대적 멋을 볼 수도 있을 것이다. 신석초의 멋 설은 그 좋은 예이다. 그는 멋을 은둔과 한 적의 자연에 접한, 생활을 초탈한 정신성이라고 정의하면서 멋의 초속적 성질, 즉 양반적 성질을 강조한다. 세속적인 삶의 조건들을 벗어났거나 혹은 그것들에 얽매이지 않을 수 있는 사회적 조건이 주어질 때만이 추구될 수 있는 멋은 민족적일 수는 없다. 민족적 미감 혹은 미적 정조로서의 멋은 양반은 양반대로, 서민은 서민대로, 선비는 선비대로, 촌부는 촌부대로, 자기의 경험 정조를 통해서 드러날 수 있어야 한다. 고도의 수련을 거친 초인 세계만이 멋을 낼 수 있고, 환상적 속인 세계만이 멋을 낼 수 있다. 그 꺾어 넘어지는 소리는 산전수전 다 겪은 퇴기가 이별한 춘향 신세를 구성지게 노래할 때의 그 꺾어 넘어지는 소리에서 느껴지는 멋이 있고, 그윽한 서실에서 서책과 벗하며 사는 늙은 선비의 백발에서 느껴지는 멋이 있다. 또한 추수가 끝난 뒤 마을에서 꽹과리를 치며 춤추는 농악대의 율동에서도 느낄 수 있다. 다시 말해 양반사회의 멋은 그 사회의 지배이념과 밀접한 관계를 맺고, 서민사회의 멋은 서민들의 가난과 질병, 노동과 사랑 속에서 우러나온 그 어떤 것이다. 이렇게 보면 멋은 단순하게 민족의 고유한 것이라고 하기보다는 민족의 이념과 정서가 배양한 그 어떤 미적 요소라고 정의하는 것이 옳을 것이다. 멋이라는 말의 용례를 보면 더욱 분명하게 드러난다. 첫째, 멋은 지각 개념이 아니라 감각 개념이다. 동구 길에 네 사람이 서 있다고 하면 우리들은 그 수효와 용모를 알아낼 수 있을 뿐 거기서 멋을 느끼지는 못한다. 또한 감각 개념이라고 할 때도 하나의 꽃이나 나무, 하늘, 구름을 보고 멋있는 꽃, 멋있는 나무, 멋있는 하늘, 멋있는 구름이라고 말하지 않는다. 그렇지만 우리가 그 꽃이나 구름, 하늘을 배경으로 집을 지었을 때 비로소 그 집의 배경이 참 멋있는데. 라고 말하고, 그런 풍경을 산책할 때 듣던 대로 정말 멋있군. 하고 말한다. 이는 자연의 단일물에서는 느껴지지 않으나, 여러 자연물이 조화를 이루어 사람의 마음을 사로잡을 때 멋이 난다는 사실을 보여준다. 이는 여자로도 마찬가지이다. 여인의 얼굴만 보고 아름다운 여자라고 말하지는 않는다. 그 여자의 옷차림새와 행동거지를 보고서야 비로소 우리는 멋있는 여자라고 생각하게 된다. 잘 지은 건물이나 탁자 옆에 기품있게 걸린 사군자 화폭을 보고도 주인에게 멋있군요. 라고 칭찬을 아끼지 않는다. 이를 통해 미와 유사한 내용이면서도 1 이 머무적 가치판단이 내려진 뒤에 사용하는 개념이며, 2 하나 이상의 사물이 모여서 조화를 이루거나 인간의 창조물에서 느껴지는 내면적 정신미의 성격이 있음을 알 수 있다.<NAME>가 들놀이나 정자 놀이, 선술집을 멋있는 것이라고 하였던 데 대해,<NAME>은 들놀이나 정자 놀이, 선술집이 그것 자체로 “한국적인 풍취를 지니고 있고 한국인에게 어울리고 사랑받는 풍속이지만, 그 들놀이나 정자 놀이, 선술집에 모인 사람들의 언동이 무미건조하거나 파탄되어서 멋없고 멋쩍고 멋모르게 되어 있다면 그것은 결코 멋의 예가 될 수 없다. ”고 하였다. 이는 멋의 조화를 잘 살려 표현한 것이라 하겠다. 확실히 멋의 한 성격으로서 조화감은 우리나라 사람들의 가장 깊은 내면에 깔려 있는 기본 정조이자 사고방식이다. 농본 문화적 특성을 가진 우리나라는 자연과의 조화를 이상으로 삼는다. 자연은 인간의 대상물이 아니라 우리가 소속되어 있는 우주적 질서이며, 모든 생명의 모태이자 사멸의 회기점이다. 불교적으로 말하면 공적(空的) 세계이며, 도교적으로 말하면 무위적(無爲的) 세계이다. 이때의 ‘공적’ · ‘무위적’이란 ‘색적(色的)’ · ‘유위적(有爲的)’ 세계를 존재하게 하고 의미롭게 하여주는 것이다. 동양화가 존재태를 그리는 색과 면을 버리고 선(線)에 의해 대상을 그리는 것도 선만이 유 · 무의 상생적(相生的)이며 상보적(相補的)인 세계를 드러낼 수 있는 까닭이다. 멋 또한 상생적이며 상보적인 선적 특성과 전혀 무관하지 않다. 멋이란 정지된 상태에서보다도 움직이는 상태에서 잘 나타나는 것이다. 멋이 그림이나 시보다도 음악이나 무용과 같은 동적(動的)인 예술에서 그 특성이 잘 발현되는 것도 그 까닭이다. 최초의 멋의 제창자라고 볼 수 있는 최치원(崔致遠)의 풍류설(風流說)이 가무기(歌舞技)에 능하고 무사적인 화랑들에게서 찾아졌던 것도 멋의 음악적 · 무용적 성격을 뒷받침해 주는 사실의 하나라 하겠다. 신석초도 이와 유사한 지적을 하고 있다. 그는 “틀림없이 정지의 상태보다는 동작의 상태에 멋이 있지만, 그러나 과도히 움직이지 않는 율동의 상태에서라야만 더 멋을 느낀다. 말하자면 직립(直立) 한 자세의 수목보다 돌풍에 흔들리는 수목의 가지가 멋이 더 있고 그보다도 춘풍에 나부끼는 수류(垂柳) 주 2가 더 멋이 있다. ”라고 말한다. 즉, 멋은 움직이는 상태에서 발생하지만, 자연스럽고 은근한 율동으로서 움직여 갈 때 가장 순연한 멋을 보이며, 거기에 다시 정신 미가 가미될 때 그것은 풍요하게 나타난다. 멋이란 원래 자유분방한 동적 미가 아니라 생명력을 가진 사물들의 조화미이며, 그러한 아름다움을 찾는 인간의 정신미에 소속한 것이기 때문이다. 확실히 멋은 자유분방한 가운데서 감정과 행동이 균형을 이룰 때 잘 나타난다. 가야금 탄주에서 보면, 소리가 가야금 현 위에서 격렬하게 튕겨져 나올 때보다도 그런 격정적인 탄주를 하고 난 뒤의 정지 상태 속에서 현들이 저절로 울어대는 대목에서 멋은 절정의 상태를 달리게 되며, 춤추는 이가 신바람 나게 돌아갈 때보다도 그 동작을 멈추고 그 신명을 어깨에 실어 천천히 올렸다 내리는 동작에서 ‘도저히 번역할 수 없는’ 우리 민족의 참 멋을 느끼게 된다. 이렇게 정지 상태에 가까운 동작 가운데서 우러나오는 멋의 배후에는 기실 자연과의 조화를 추구하는 동양인의 정조가 깔려 있으며, 그 정조는 중용(中庸)의 도(道)를 요구하고 있음을 알게 된다. 중용이란 곧 균형과 조화의 철학이다. 중용의 참뜻은 하늘로부터 타고난 본성을 자연스럽게 발휘하라는 것이다. 그러면 인간의 행위는 사회정의와 그 정의에 입각한 질서를 실현시킬 뿐만 아니라 나아가 우주의 자연 질서와도 융화하여 자연의 생성을 돕게 된다는 것이다. 이러한 철학적인 배경에서 보면 멋은 동양인의 한 정조로 바뀜을 보게 되며, 그 멋이 실려지는 행위 자체는 민족의 고유성으로서 나타난다고 하더라도, 적어도 그 철학적 기반만은 동양적 일반성을 지니고 있다고 보겠다. 사실 한 민족의 미적 사고와 정서는 그 민족의 전통적 문화와 사상의 지배를 받고 있든가, 그것에 의해 알게 모르게 구속되고 있으며, 그 민족의 주류적 사상 또한 그 민족 구성체의 역사적 경험에 의해서 싹트고 열매 맺게 된다. 즉 사상과 미적 사고와 정서는 서로가 서로의 원인이 되고 결과가 되는 상생적 관계를 가지고 있다. 그러나 사상과 사고 및 정서가 예술창작을 통해 드러날 때에는, 전자가 사회가 요구하는 전형성의 면으로 작용하게 된다면 후자는 보다 더 구체적이고 경험적인 성격을 띠고 나타나게 된다. 즉, 미적 사고와 정서는 주체적으로 대상을 느끼고 부리는 가운데서 창조적 힘을 지니게 된다. 여기에서 미적 사고와 정서는 상대적 규범성을 벗어나거나 초월하여 그것을 놀고 부리는 일을 하게 되는 것이다. 멋의 논자들이 “우리나라의 멋은 …… 조금 어긋난 데에 있는 것 같다. ”(조윤제)라든가 “멋은 조화를 기저로 하면서 원상(原狀)에 약간 변화를 주었을 때에 느껴지는 일종의 미의식을 뜻한다. ”(정병욱)라고 한 것은 미적 사고와 정서가 규범성을 벗어난 것을 지칭한 것이다. 그런데 규범성을 벗어난 이 멋은 이제까지 우리가 논의해 왔던 조화롭고 중용적인 멋과는 약간 다른 데가 있다는 면을 주목할 필요가 있다. ‘조화롭고 중용적이다. ’라는 말은 엄정하고 결곡주3하고 단아한 선비적 세계를 연상시켜 주고 있는데, 엄정 · 결곡 · 단아는 멋의 바탕이긴 하되 그것만으로서는 멋이 잘 느껴지지 않는다. 즉, 멋은 ‘멋있다’는 것보다 ‘멋부리다’, ‘멋들어지다’, ‘멋대가리 없다’, ‘멋대가리 없는 데도 멋이 철철 넘친다. ’라는 용언들에서 깊은 맛을 느끼게 된다. 여기서 우리는 멋이 ‘있다’는 단순 서술보다 그 ‘있다’를 이탈하고 부정하는 논리에 가까운 것임을 엿볼 수 있다. 일본어에서는 일본적인 미에 가장 가까운 것으로 ‘구와 시(くはし)’ 또는 ‘기요시(まよし)’를 든다. ‘구와 시’는 육친의 사랑, 특히 처자나 자기보다 나이 어린 사람들에 대한 연민의 정을 나타내고, ‘기요시’는 더럽지 않은, 순진무구한, 청정한 것 등을 나타낸다. 다카시나(高階秀爾)는 전자보다 후자를 중시하여 오늘날의 아름답다 인 ‘우쯔쿠시이(うつくしい)’는 ‘기요시’와 많은 연관관계를 가지고 있는 듯하다고 지적하고서, 일본 미의 특색을 맑고 깨끗하고 청순한 데서 찾고 있다. 다카 시나의 지적이 올바르다고 한다면, 그 지적은 우리가 보는 일본 문학이나 일본 미술 및 그 밖의 예술에서 약 여하게 드러나고 있음을 볼 수 있다. 그것은 사물에 대한 순결한 느낌이라는 면에서 일차적 논리에 속한다고 볼 수 있다. 그러나 우리나라의 멋은 결코 순결하고 순진무구하고 청순한 가운데서 우러나오지는 않는다. 한국적인 멋은 순결 · 순진 · 청순을 벗어나서 파격성을 띠고 나타날 때 가장 확실하게 감지된다. 멋이 시나 회화 · 조각에서보다도 음악이나 무용주5에서, 특히 가야금의 농(弄) 주 4가 절정에 이르렀다가 사그라져 가면서 순간의 휴지부에 들어갔을 때 더욱더 잘 느껴지는 것도 그 때문이다. 멋이 근본적으로 율동성 · 운동성 · 경성을 띠고 있는 까닭이다. 어느 논자가 멋은 정상적인 상태에서는 약간 벗어나되 전체적인 조화를 해치지 않는 선에서 가장 잘 감지된다고 정의한 것을,<NAME>은 과감히 부인했다. 그는 “멋은 전체적 조화를 해치지 않는 소극적인 것이 아니라 중용적 조화를 깨뜨리고 나서 이룩되는 새롭고 적극적인 조화”라고 말함으로써 멋의 의미를 명백히 한다. 그 ‘새롭고 적극적인 조화’는 앞의 ‘중용적 조화’와 어느 정도 거리가 있음을 알 수 있다. 중용적 조화가 “이것저것이 모순되지 않고 서로 잘 어우러짐. ”이라는 사전적 정의대로의 조화라면 ‘새롭고 적극적인 조화’는 사전적 조화를 깨뜨리면서 이룩하는 새로운 단계의 조화이다. 그러면 우리의 생활이나 예술작품 속에서는 위와 같은 중용적인 조화와 그것을 벗어난 부정적인 조화가 어떤 형태로 나타나는가. 생활이나 예술작품 속에서 나타나야 우리는 그것의 실체를 구체적으로 체험할 수 있게 된다. 생활이나 예술작품 속에 나타나지 않는 멋이라면 그것은 저차원의 관습이나 기호나 다름없게 될 것이기 때문이다. 한 개인이나 민족이 어떤 시각으로 그 무엇을 바라보고, 어떤 방법으로 향유했는지를 잘 보여주는 것이 생활이나 그것을 재현한 예술작품이다. 따라서 생활이나 예술작품 속에는 그들이 처한 지리적 조건이나 기후조건, 역사적 조건들이 밀접하게 관계, 작용하고 있으며 그리하여 그것들은 한 민족의, 한 시대의 사회경제적 · 문화적 생각들을 반영하게 된다. 우리나라 미의 한 특질로서의 멋 또한, 우리나라의 삶의 모습을 반영한 것이자 그 예술의 특성을 반영한 것이다. 그것을 반영해야 한다. 그 점에서 볼 때 후자가 멋의 조화성과 부정적 조화성에서 더 유리하다. 의관을 단정하게 차려 입고 길고 맑은 눈으로 정면을 응시하는 유학자의 정신세계라든지, 궁중 아악의 장중한 리듬, 경복궁 근정전의 위용 등에서 전자, 즉 중용적 조화가 어느 정도 드러난다. 궁중 아악이나 건축과 같은 예술작품에만 있는 것이 아니라, 그 예술작품과 자연환경의 조화를 통해서 오히려 한국의 미적 특성으로서의 조화성이 드러난다는 것을 우리는 안다. 우리나라의 건축은 자연의 어느 부분에, 그 자연미를 훼손시키지 않고 그 자연미에 의지하여 자리 잡을 때 가장 훌륭한 조화미를 드러낸다. 따라서 한국의 건축은 자연의 한 부분이자 그 부분으로서의 멋, 즉 조화를 이루려는 멋에 중심을 둔다. 우리나라의 정원도 자연스러움을 첫째로 둔다. 그리하여 그 정원은 서양 궁전들, 이를테면 베르사유 궁전과 같은 인공미를 극력 배제할 뿐 아니라 중국 정원의 기괴함, 일본 정원의 작위적 단순성 또한 배제한다. 우리나라의 정원은 자연보다 더하지도 덜하지도 않은 상태를 가장 이상적인 것으로 생각한다. 따라서 우리가 자연에서 정원으로 들어갈 때나 자연에서 정원으로 들어갈 때 거의 정원과 자연의 경계가 없다. 왜냐하면 한국 정원의 특색은 자연을 모방하였음에도 불구하고 바로 자연인 듯한 데에 있다. 이처럼 자연과의 조화를 가장 중요하게 생각하는 우리나라의 건축이나 정원은 산의 기슭에 거의 자리 잡고, 강이나 개울을 끼고, 낙엽수들이 집을 둘러싸고 있다. 또한 그 자연적 주거공간에는 의관을 단정히 차려입은 김이 안 같은 유학자가 사랑채 서실에 앉아 책을 읽고 있다. 그것이 춘향전을 비롯한 여러 고전소설 속에서 기화요 초주 6가 만발하고 학이 외다리로 서 있는 책 기운이 넘치는 선비의 세계이다. 주자학적 이념 미가 가득 배어 있는 그 풍경을 우리 조상들은 당위적인 것으로까지 여기면서 계승, 발전시켰다. 하지만 사랑하면 그것을 배반하고자 하는 욕구가 생기는 것과 같이 그 주자학적 이념미를 계승, 발전시키면서도 그것을 뛰어넘고자 하는 의식이 마음속 깊이 자리 잡고 있었다. 이항복의 초상화에서도 그 점은 여실히 드러난다. 조선의 정신미를 훌륭하게 묘 파주 7한 이 초상화는<NAME>의 초상화와는 달리 의문들이 상당히 추상화되어 있고, 엄격함이 어딘가 흐트러져 있는 듯한 느낌을 준다. 이 추상성과 흐트러짐은 일차적으로 이항복이라는 개인의 성격에서 비롯된 것이지만, 그 내면에는 주자학적 엄격 주의를 깨뜨리고자 하는 민족적 심리가 작용하고 있다고 봐야 한다. 사람들은 내면적으로 늘 그 엄격 주의를 벗어나려고 하였을 것이고, 그것을 벗어나고자 하는 심리적 요구에서 더 휘청이는 듯한 멋을 부려졌을 것이다. 건축을 보면 이 점은 더욱 잘 드러난다. 한국의 미술에 대한 따뜻한 이해를 보여줬던 야나기는 조선의 서울을 방문하여 남산에 올라 시가를 바라보면 눈에 보이는 것은 가옥의 지붕에 나타나는 한없는 곡선의 물결이라고 말한 적이 있다. 일본이나 서양식 건물이 아니라 직선의 지붕이 그 원칙에서 벗어나 있다 하면 틀림없이 일본이나 서양식 건물이라는 것이다. 우리나라의 건축은 그처럼 곡선의 성질을 강하게 띠고 있으며, 그 지붕의 흘러넘치는 듯한 선들은 바닷가의 은은한 파도 소리를 희미하게 듣는 느낌이라는 것이다. 물론 피안의 바닷가를 치는 은은한 파도 소리라는 표현은 미라는 물방울을 축여서 쓴 이방인의 감상으로서 그 건축을 이해한 데서 온 과장된 표현이겠지만, 우리나라 건축의 특성을 곡선으로 본 것만은 정곡을 찔렀다고 하겠다. 한국의 건축은 중국이나 일본, 서구의 건축보다 틀림없이 곡선의 성질을 강하게 띠고 있다. 특히 용마루의 긴 선을 타고 흘러내리는 처마는 곡선을 가장 많이 나타내고 있다. 단청이 없는 일반 주택이라 할지라도 두 손을 들어 올리는 무희의 동작을 방불케 하는 단청을 한 처마의 아름다운 곡선미는 말할 것도 없고, 하늘로 향한 그 소슬한 아름다움은 크게 변하지 않는다. 사실 이 처마의 선은 지붕의 가지런한 기왓골과 함께 우리나라 건축의 아름다움을 모두 담고 있다. 용마루에서 흘러내린 곡선과 기둥에서 솟아오른 직선의 힘이 맞부딪쳐 일어나는 처마의 아름다움은 두 힘의 충돌에서 비롯되기는 하지만 조화의 율동으로 건물의 모든 부분에 미치고 있다. 한국 건축에서 처마의 이 선은 필연적인 것인지도 모른다. 지붕은 우리나라 건축에서 차지하는 비중이 건물의 절반을 차지할 만큼 절대적이다. 그럼에도 이 지붕은 그 비중을 지탱해 줄 튼튼한 기둥도 없고, 지붕의 변화도 없다. 평면적인 기왓골의 유선이 있을 뿐이다. 그리스의 파르테논을 보면 이 점이 잘 드러난다. 그 건물은 튼튼한 역사처럼 대지에 발을 딛고 시간의 흐름을 견디면서 고대 그리스의 의지와 감정을 전달해 주고, 그 기둥의 미가 건물의 미라고 할 수 있을 만큼 모든 의미를 기둥에 집중하고 있다. 하지만 우리나라 건축에서는 그런 기둥들이 거의 의미가 없어진다. 우리의 눈에 기둥도 지붕도 아닌 처마의 넘쳐흐르는 곡선이 강하게 보인다. 오른손을 들어 올리는 여인의 농염한 몸짓이나 승무의 꺾어내리는 몸짓처럼 그 곡선은 한옥의 단아한 아름다움에 변화를 주고 멋을 낸다. 이 점은 여인들의 의복에서 보다 분명하게 드러난다. 좁은 치맛말기로 가슴을 조이도록 여미고 그 위에 떠올리듯 정갈하게 받쳐 입은 저고리, 자칫 흐트러질 것 같은 여체의 풍만함을 휘어린 선으로 표현해 내고 있는 어깨와 배래기, 그리고 그 풍만함을 단정하게 묶고 있는 옷고름, 무한한 양감의 치마 주름들, 이것보다 더 우리네 여인들의 아름다움을 보여줄 수 있는 것이 또 있을까. 세속적인 욕망을 초월한 석굴암의 불상들마저 온몸에서 육감적인 하향의 의문이 흐르는 것을 보면 그 옷 주름들은 우리의 의식에서 지워버릴 수 없는 어떤 것을 상징하고 있는 것일지도 모른다. 그런데 그 어떤 것은 어디서 온 것일까. 우리의 어머니, 할머니의 삶과 정하면서도 은근했던 삶에서 온 것이 아닐까. 조선시대의 가부장적 질서에서 여인들은 자기주장과 자기 충실을 엄격하게 금지당했다. 그리하여 그녀들은 여성적 욕망을 억제하고 저고리 섶 아래 숨어서 살아야 했다. 이런 여성들의 숙명적인 삶이 우리네 여성들의 치마와 저고리를 통해 양식화되었는지도 모른다. 그러므로 절제와 균정의 아름다움은 정염의 불길을 고요히 나타내고 있는지도 모른다. 단장을 끝내고 조용히 손을 들어 올리는 여인의 모습은 한 올의 흐트러짐이 없으면서도 온몸의 모든 선과 굴곡이 살아 숨 쉬는 듯하다. 특히 어깨의 밋밋하고 도톰한 경사와 동정의 예리한 직선에서 눈부신 육체의 물결이 비치며, 도련(두루마기나 저고리 끝 둘레)의 우아한 흘림으로 치환된다. 오르락내리락하는 육감적 상상력은 보는 이로 하여금 강렬한 육감적 상상력을 불러일으킨다. 선만이 아니다. 색도 그렇다. 우리 옷만이 지닌 멋은 비교적 안정된 빛깔의 치마와 화려한 색상의 삼회장 저고리의 조화이다. 한복의 넉넉한 품에서 이 멋이 생겨난 것인지도 모른다. 치마에서는 그 품이 잘 보이지 않지만 저고리에서는 잘 보인다. 풍만한 여체를 넉넉하게 감싸면서 선정적인 멋을 뽑아내는 것은 저고리 속으로 스며드는 치마허리와 땅에 끌리는 듯한 치마 주름이다. 특히 치마 뒷자락을 살짝 걷어올려 잡고<NAME>한 대청마루를 지나 댓돌로 사뿐히 내려서는 모습은 자신의 감정을 감출 수 있는 자의 여유까지 보여준다. 청자나 백자에서도, 삼국시대의 와당에서도, 가야금의 농현에서도, 판소리의 더늠주8과 농악의 흥청거림에서도 이와 같이 농염하면서도 여유로운 치마저고리의 곡선의 멋은 두루 볼 수 있다. 특히 가야금이나 거문고의 농현은, 그것이 처마나 치마저고리와 같이 눈에 보이는 것은 아니나, 곡선미가 지닌 흥겨움을 한껏 고조시킨다. 그 한자가 의미하는 것처럼, 농은 악보에 기록된 음이 아니라 거기에 따라온 울림이다. 전통적으로 가야금이나 거문고의 교수법은 처음 10년 동안은 본 가락만 가르치고 농에 해당하는 부분은 가르치지 않았다고 한다. 왜냐하면 오랜 기간의 본 가락 연습에서 숙달하게 되면 농은 그 위에서 자연스럽게 터득된다고 믿었기 때문이다. 즉 농은 가르침에 의해서 습득되는 것이 아니라 그 가르침을 바탕으로 스스로 깨치고 터득하는 개성적인 소리인 것이다. 거문고의 주법을 보면 농을 개성적인 소리로 보는 것이 명료하게 드러난다. 연주자는 오른 다리를 구부려 책상다리를 하고 앉아 거문고 대모를 오른편 무릎에 걸치고 왼편 무릎으로 거문고 뒷면을 곧추세운다. 그런 다음 왼손으로 현을 누르는 연주자의 얼굴을 왼쪽으로 약간 기울인 채 응시한다. 현을 타는 오른손으로 시선을 돌려서는 안 된다. 우리나라 음악적 전통은 운 시에 울리는 소리보다 그 소리를 조절하는 왼손의 역할을 소중히 여기는 것이다. 그 왼손이 농을 치는 것은 요 성주 10으로, 퇴성주11로 그 누구의 것도 아닌 자신의 소리를 내기 때문이다. 무용의 정중동의 상태와 농의 퇴조는 흡사하다. 한국 무용은 춤의 본질이라고 할 수 있는 동작의 진행보다 그것을 절제하고 정지시키는 데서 멋을 창조한다. 따라서 우리나라의 무용은 다리나 손의 움직임에서 멋을 내는 것이 아니라 어깨의 움직임에서 멋을 낸다. 신석초의 표현에 따르면 어깨의 후절이 조성된다. 무용수가 박자에 맞추어 유유히 무대공간을 돌다가 두 발을 멈추고서 어깨를 잠시 올리는 모습은 도저히 번역할 수 없는 우리만의 것이다.<NAME>도 비슷한 표현을 사용하는데, 무용수가 발의 동작을 멈추고 문득 어깨를 한번 올리고 팔을 서서히 펴서 원을 그릴 때는 굉연주12한 율동을 느끼게 된다는 것이다. 우리 무용은 정중동의 상태에서 멋을 느끼고 거기서 미의 극치를 이루는 것이다. 이는 한국 화가가 형사의 세계보다 무형사의 세계인 여백으로 세계의 무한성과 영원성을 표현하고자 하는 것과 같다. 율동미 · 곡선미가 한국의 미적 요소로서의 멋을 잘 나타낸다는 사실을 위에서, 기능적 차원을 넘어 인격적 차원으로까지 그 멋이 잘 드러난다는 사실을 위에서 알아보았다. 치마저고리의 멋이 여인의 내면적 요소에 의해서 조절되어 나타나고 가야금이나 거문고의 농이 인격적 개성으로 나타나듯이 멋은 ‘부리는’ 차원보다 부리지 않으면서도 부려지는 차원, 즉 본래적인 의미에서의 유(遊), 즉 놀이와 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다. 『논어』에서의 ‘유’는 배우고 익혀서 능하게 된 자의 ‘유’, 즉 예(禮)의 유를 말한다. 따라서 그것은 사무 사주 13한 것이며, 즐겁고 도덕적인 것이다. 그것은 내면적이고 인격적인 차원에서 억지스럽지 않게 부리는 것이기 때문이다. 한국화(곧 동양화)의 개성론은 이와 같이 부리지 않는 가운데서 부리는 멋을 잘 보여준다. 한국 화가 지닌 개성은 서양화처럼 대상을 회화적으로 묘사하는 것에서 파악되지 않는다. 한국화의 대상 성격은 그다지 중요하지 않다. 회화적 전범을 그들은 중요하게 여긴다. 그리하여 한국화의 화가는 스승의 그림을 보고 배우게 되며, 선 하나 점 하나 그리는 것에 스승과 같은 경지에 이르러야 비로소 한 화가로서의 개성을 지닌다고 본다. 그 개성은 기술적, 즉 부리는 개성이 아니라 인격적 개성이다. 한국 화가 있는 세계보다 보이는 세계, 보이는 세계보다 보이는 세계를 추구한 것은 그 때문이다. 한국 화가들이 색과 면을 버리고 선으로 의표 하려는 것도, 심성에 의해서 사물의 내면세계를 파악하는 데 적합한<NAME>이기 때문이다. 김홍도의 <소림 명월도>라든지<NAME>의 <세한도> · <부작란도>, 전기의 <계산포무도> 등은 모두 몇 개의 선으로 구성되어 있다. 독서인의 시선으로 그려진 이 풍경들은 산, 나무, 강, 정자 등을 간소하게 화면에 배치해 놓고서 보는 사람으로 하여금 그들의 쓸쓸한 심정을 대입해 보게 하는데, 그 쓸쓸함, 즉 소산지기가 높은 교양미인 것이다. 원래 한국화에만 있는 것이 아니라 중국 · 일본 등 동아 문화권 회화의 보편적 특성이며, 황대치와 예 운림은 원나라 말기의 2대째이다. 특히 우리나라에서는<NAME> · 전기 등의 회화, 가야금산조, 승무, 성덕대왕신종의 비천도, 여러 불상들의 의문주14 등을 비롯하여 맑고 고요하면서도 비감적인 것으로 널리 알려져 있다. 고유섭은 이를 적조의 미, 야나기 · 김원룡 · 최순우 등은 곡선의 미, 자연미라고 칭하였다. 선으로서 나타나는 소산지기는 있는 것보다 있어야 할 것, 더러운 것보다는 깨끗한 것, 복잡한 것보다는 단순 소박한 것 등을 내포하고 있다. 우리나라 사람들의 미의식이 단순하고 깨끗하며 미래지향적인 데서 정신적인 공감대를 형성하기 때문일 것이다. 그리고 그것이 음악에 있어서는 휴지로, 무용에 있어서는 정중동으로, 회화에 있어서는 간결한 선들을 싸고 있는 여백 면으로 나타난 것이다. 이 단순하고 깨끗하고 고요함은 이성적으로 파악된 것이 아니라 감성적으로 향수하는 것이며, 집단적인 것이 아니라 개별적인 것이다. 동서양이 아름다움이란 구체적으로는 개별적이고 감성적으로 인지된다는 점에서는 차이가 있다. 서구가 미의 인식에서 합리적이고 보편적인 기준을 추구했다면 한국(또는 동양)은 깊이 느껴 얻는 방식으로 처리하고자 한 면이 있다. 서구에서 보편성을 추구하면서 미의 바탕이 되는 것으로 합리적 원리가 추구되었다. 실제로 모든 사람이 공통적으로 느끼는 것은 꽃의 아름다움이나 바람의 상쾌함이다. 따라서 거기에는 공통적으로 감지되는 보편적 힘이 있으며, 그 보편적인 것은 개인의 감정 세계를 초월한 어떤 것이라고 말할 수 있다. 그리하여 서구에서는 미에 있어서도 어떤 합리적이고 보편적인 근거가 추구되었던 것이다. 하지만 우리나라에서는 서구처럼 미를 규정하려고 하지 않았다. 우리나라에서는 미를 받아들이는 마음을 중요하게 생각했으며, 그 마음이 내 마음이자 또 다른 나의 마음과 같을 수도 있다는 점에서 마음의 동질성 내지 감정의 공동체를 추구하고자 했다고도 할 수 있다. 이것은 미의 문제만이 아니다. 사회경제적인 면에서도 우리는 어떤 사회현상에 대해서 이성적인 공감대보다는 감성적인 공감대를 형성하려고 한다. 예를 들어 대일 관계나 대북관계에서 우리는, 일본이 무엇이고 북한이 무엇인지를 이성적으로 파악하기보다는 감성적으로 좋고 나쁨을 판단하고, 그에 따라 행동 방향을 결정한다. 단적으로 말해서 이보다 정이 강한 것이다. 이처럼 마음이 느끼는 정의의 미는 여름의 발이나 모시에서 느끼는<NAME>함, 화문석의 마르고 깔깔함, 화채의 신선함, 석가탑을 비롯한 고대 석탑들에서 보는 단순하면서도 그윽함에 두루 나타난다. 멋의 최고 경지인 가지런하고 단순 고요한 미는 미의 최고 경지이기도 하다. 여기서 우리는 선으로 표상되는 멋이 궁극에는 가장 한국적인 미로 포섭되는 것을 보게 된다. 그렇다면 자연과의 조화를 바탕으로 한 멋이 오늘날에도 한국미의 한 특성으로서 자기 전개를 해나갈 수 있을 것인가를 물어볼 차례가 된 것 같다. 이 점에 대해서는 멋의 조화적 성격이 산업사회화로 변화하고 있는 오늘날의 우리 사회에서 어떻게 달라질 것인지에 대한 질문을 해야 할 것이다. 다음으로 우리의 멋이란, 남으로부터 볼 수 없는 우리 고유의 것인가, 이때의 고유성이란 무엇인가라는 물음이 주어진 뒤에야 해답을 찾을 수 있을 것이다. 첫째는 급격한 산업화가 진행되는 현대에서 멋의 자기 변용을 좀 더 지켜볼 필요가 있다. 둘째의 질문에 대해서는 선각들의 고 구주 15가 있는 터이므로 그에 대한 해답이 있을 것으로 생각된다. 이 문제는 앞에서도 잠깐 언급했듯이 1920년대라는 국권 상실의 배경 속에서 국권 회복운동의 일환으로 전개된다. 최남선의 밝사상,<NAME>보의 얼, 고유섭 · 신석초 등의 멋이 그것이다. 이들은 모두 밝다, 얼얼하다, 멋들어지다 · 멋부리다의 형용사나 동사에서 오고 있음에 주목할 필요가 있다. 이는 당시의 국학, 즉 한국학이 한자문화권의 사고방식과 그 개념 체계를 벗어나 생활 속에서 쓰이고 있는 언어와, 그 언어가 표상하는 가치체계를 세우려는 욕구에서 비롯된 것이다. 즉 1920년대의 한국학은 중국과 다른 우리 문화의 특성이 무엇인가를 문제 삼아 밝사상, 얼사상, 멋설 등이 등장하게 되었다. 그것들은 밝과 얼이 사상 · 역사 쪽에서, 멋이 문학 · 예술 쪽에서 뼈와 살을 찾으려 했다고 볼 수 있다. 태양이 떠오르는 동쪽을 찾아 한반도로 이주해온 사람들의 태양숭배 사상이 밝과 그에 의해 형성된 얼이라면, 멋은 그러한 사상과 역사의 전개 과정에서 정립된 조화 감각이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 지금까지 멋설의 주창자들은 한편으로는 1920년대 국권 회복운동의 일환으로서 남과 다른 우리 문화의 특징을 당위적으로 내세우면서, 역사적 조형물(시 · 그림 · 음악 · 무용을 포함)을 살피면서 그것의 우수성을 부각하려고만 한다. 예를 들면 우리나라 사람만이 느끼고 이해할 수 있는 것이지 외국 사람에게는 이해할 수 없는 것이라든가 탁월한 자기 훈련의 힘과 일종의 긍지로서 거기에 안주할 수 있는 것이라는 수식 등이 있다. 도대체 우리만이 느끼고 이해할 수 있는 고유성이란 무엇인가. 어떤 존재물이 존재하기 전부터, 혹은 존재와 동시에 그 안에 들어 있는 본성을 고유성이라고 하는 것이 아닐까? 아마도 그럴 것이다. 그렇다면 그 논리 아래서의 고유성이란 필연적으로 다른 문화와는 다른 성질이어야 한다. 또한 그 민족을 그 고유성에 의하여 다른 민족들과 구별하고, 또 그 민족을 그 고유성에 의해 다른 민족들에 우선하도록 할 논리는 본래적인 것이어야 한다. 그렇지만 민족 모두에게 고유한 우월성이 주어지는 것은 엄밀한 의미에서이며, 그 논리는 논리 자체에 의해서 그 우월성이 부정되고 말 것이다. 따라서 한 민족문화의 고유성이란 생래 생득의 것이 아니라 한 민족의 경험 속에서 생성되고, 내외의 충격에 의해 부단히 재창조되는 것이라고 해야 발전적인 모습을 가질 수 있을 것이다. 역사 발전 속에서 그것의 전개 과정이 무리 없이 살펴볼 수 있을 것이며, 어떤 경험만이 어느 민족에게 주어질 수 있다는 경험의 폐쇄성을 극복할 수 있을 것이다. 특히 고유성은 폐쇄적이거나<NAME>적인 것이 아니며, 민족 현실에 어긋나는 것도 아니다. 민족이 발붙이고 있는 현실의 인과율이 요구하고 배척하는 것, 민족<NAME>의 이익을 증진시키고 민족의 집단적 경험 내용을 풍부하게 하는 사회조건을 형성하는 것이 될 수 있도록 창조성을 지속적으로 발휘할 수 있어야 한다. 그때 그 고유성에는 보편성이 따르고 외래문화를 수용할 수 있는 힘을 갖게 된다. 창조란 어떤 면에서 자아 위에 타아를 수용할 수 있는 힘을 진작시키는 것을 말한다. 따라서 타아를 수용할 수 있는 힘이 없다면 그것은 보편성도 고유성도 상실하게 된다. 창조성을 떠나서 보편성이라는 문제가 논의될 수 없는 이유가 여기에 있다. 멋의 문제도 이러한 토대 위에서 논의되어야 한다. 그런 점에서 1920∼1930년대의 멋 논의는 정당성이 인정되나, 그 이후의 멋 논의는 왜 그런 논의를 해야 하는가. 라는 현실적 근거가 부족하다. 멋의 양반적 성격, 무실 용적 성격, 한일적 성격이 부각되는 것도 바로 거기서 비롯된다. 노동적 · 민중적 성격이 배제되는 까닭도 여기에 있다. 우리 사회에서 조화적 특성으로서의 멋이 기능적으로 기능하기 위해서는 그것의 긍정적이고 현실적인 요소를 찾아내야 한다. 또 그것이 우리의 삶과 예술작품 속에서 어떻게 나타나는지에 대한 면밀한 검토가 이루어져야 할 것이다. 또한 우리 문화의 특징인 한이라든가, 우리 사상의 기저적 의식으로서의 무속 사상들과의 관련성 또한 검토되어야 한다. 특히 한과 멋의 관련성은 우리 문화에서 차지하는 비중이 클수록 신중하게 검토되어야 할 것이다. 한은 70년대에 들어서면서 시나 소설, 평론에서 끈질기게 추구되면서 억압의 침전물로 정의되는가 하면 억압에 의해 쌓인 원한을 내면화시켜 풀어버리는 감정적 정화작용으로 해석되기도 하였다. 현실 부정적 시각과, 후자는 정신 현상적 요법으로 이해되었다. 한의 이러한 부정적이고 수동적인 성격은 멋의 놀이적 성격과는 크게 다른 것으로 보인다. 첫째로 한이 억압을 내면화하여 푸는 것이라면 멋은 놀이적<NAME>에서 푼다. 둘째로 접동새의 전설에서 볼 수 있는 것처럼 한이 비극적인 경험성을 내포하고 있는 심리적 용어라면 멋은 미적 개념어이다. 셋째로 멋은 외면적 · 조화적 용어로, 한이 내면적 · 비관적 용법이라면 멋은 외면적 · 비관적 용법이다. 그렇다고 해서 그 둘이 합치된 부분이 없는 것은 아니다. 예컨대 한적 성격을 지닌 가야금의 농은 멋이 가장 잘 표현된 부분 중 하나이며, 억압의 침전물로서의 한은 멋의 부정적 요소와 많은 부분에서 연관된다. 이처럼 멋과 한의 유사성 · 이질성이 찾아지고 그것이 우리 민족의 심리학에서 차지하는 위치를 밝힌다면, 멋의 미적 성격은 보다 분명히 드러나게 될 것이다. 또한 밝혀져야 할 것으로는 멋과 선의 문제, 멋과 생활용구(이는 멋의 실용성과 무실용성의 문제와도 상관된다)의 문제도 있다. 특히 멋과 선의 문제는 왜 선적 특성과 정신성을 지닌 선이 나타날 때 어떻게 멋의 범주를 넘어서 미의 문제로 바뀌게 되는가를 살펴봐야 할 것이다. 회화(한국화)의 경우에서 선이 소산지기를 발휘할 때는 멋으로 표현되지 않고 절조 미로서 미적 범주에 들게 되는데, 이를 미학적으로 추구해 들어가면 멋의 한계성, 멋과 미의 내밀한 관계 등이 밝혀질 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 멋 ### 내용: 우리들은 멋있는 집, 멋있는 글씨다. , 멋있는 풍경이다. 라는 말들을 자주 쓴다. 이때 멋이란 개념은 단일하고 명확한 개념 내용을 갖고 있는 것이 아니다. 우리 생활 전반에 걸쳐서 미감으로 작용하고 있는 것을 가리키는 넓은 개념이다. 그런 만큼 의미심장하다. 이때의 명백하지 않다. 란 말은 불분명하다는 뜻보다 개념 정의가 정확하게 행해지고 있지 않다는 뜻에 가깝다. 즉 우리 삶 속에서 무궁하게 쓰이고 있는 말 멋이지만, 그 개념의 미학적 정의가 불명확한 말이다. 이는 1958년에 있었던 멋 논쟁에서 여실히 드러난다. 당시 논쟁자의 한 사람이었던 <NAME>(李熙昇)은 멋이 “우리 민족만이 가진 특이한 정서”라고 정의하고 나서 “버선코가 뾰족하게 솟아오른 것이라든지 부드럽고 긴 옷고름이 바람에 포르르 날리는 것을 댄디(dandy) 하다고는 할 수 없을 것이요, 어깨를 으쓱거리고 엉덩 춤을 추는 모양을 포피쉬(foppish)하다고 표현할 도리가 없는 것처럼 멋은 우리의 풍속 정서와 조형감각에서만 도출될 수 있는 것. ”이라고 하였다. 이에 대해<NAME>는 각 민족의 생활환경과 역사에 따라 상이성이 있을 뿐 멋이란 그 어느 민족에게나 있는 것이라고 반박했다. 즉 영국인은 실크해트를 입고 스틱을 흔들고 다니는 것도 그들의 멋이라는 것이다.<NAME>의 멋은<NAME>이 민족의 특수성에 의거하였다면<NAME>은 보편성에 의거하였다. 이 논쟁은 다시 조용만(趙容萬)이 참가하고, 이 논쟁과는 별도이지만 오석천(吳石泉) · 윤태림(尹泰林) · <NAME>(趙芝薰) · 장덕순(張德順) · <NAME>(鄭炳昱) 등이 멋에 대한 글을 발표, 이 문제는 잠시 학계의 일각을 떠들썩하게 하였으며, 그와 함께 멋이 우리나라의 고유한 미적 특성으로 부각되기도 하였다. 이보다 앞서 1934년 고유섭이 한국미술의 별난 성격에서 멋에 대해 논의했고, 1941년 신석초가 그에 대한 소견을 문장지에 발표한 적이 있다. 하지만 이들은 한국의 역사적 조형물과 언어에만 국한하여 멋의 함의를 살폈을 뿐이다. 그것이 어떤 역사적 배경과 어떤 발전과정을 거쳐 왔는가, 또 어떤 미적 범주에 속하는가를 밝히지 않았다. 피상적인 논의에 그친 것이다. 우리의 멋이 어떤 미적 특질이며, 어떤 역사적 과정 속에서 그러한 특질을 심화시켰으며 어떤 미적 성질을 띠고 있는가를 규명하는 것이, 우리 고유의 미적 특성임을 증명하는 길이다. 따라서 우리는 먼저 멋이란 말의 정확한 뜻을 알아둘 필요가 있을 것 같다. 연구자들의 공통된 견해는 멋이 어원적으로 볼 때 맛에서 연유하였으리라는 것이다.<NAME>의 말에 따르면 맛에서 따온 두 단어는 감성적(멋)이거나 감각적(맛)인 어감 상의 차이만 있을 뿐 유사하다.<NAME>도 멋은 맛에서 나왔지만, 경험과 사실의 표현 욕구에 따라 점점 다른 말로 변해갔다고 하였다. 이에 대해<NAME>은 두 가지 견해가 모두 맞는 것 같다고 말한다. 왜냐하면 멋이란 말은 애초에 맛이란 말 뜻을 좀 다른 어감으로 표현하기 위하여 발음적인 왜 형으로 시작되었고, 그것이 차츰 독특한 관념형태로 바뀌어 원의와는 별반 다른 의미를 가지게 되었다고 보기 때문이라는 것이다. 그러므로 멋과 맛이 같다는<NAME>의 견해는 주로 멋이란 말의 발생 초기의 의미에 중점을 두었고,<NAME>의 견해는 맛에서 연유하여 다른 뜻으로 바뀐 뒤의 의미에 초점을 맞췄다는 것이다.<NAME>은 최근 한영사전들에는 멋과 맛을 동일하게 taste, interest로 번역한 게일(Gale, J. S.)의 1891년판 한영사전(A Korean-English Dictionary)이 멋과 맛을 동일하게 taste, interest로 번역한 것과 달리 전혀 다른 내용으로 번역되고 있음을 주시하였다. 즉 1890년대에는 멋과 맛이 별반 다르지 않은 단어였으나 시간이 흐르면서 의미가 다른 별개의 언어로 분화하였으리라고 추정하고 있다. 우리는 여기에 다시 다음과 같은 사족을 붙일 수도 있으리라 생각한다. 즉, 맛이란 1800년대 말까지는 주로 상류사회에서 쓰였고 멋은 하층사회에서 쓰였으나, 서민들의 활동 영역이 넓어지고 더불어 보다 일반적인 언어가 되었으리라는 것이다. 물론 맛이 상류사회의 언어이며 멋이 서민사회의 언어라는 것을 단정 지을 수는 없지만 시조에서 ① 숙속(菽粟) 주 1의 맛을 아넌동모르넌동, ② 매일에 영균(靈筠)을 맛 들이며 학록(鶴鹿) 함께 놀리라, ③ 평생에 덜먹은 맛을 다시 담가 보리라 등 여러 곳에 ‘맛’이라는 단어가 나타남에 반해 ‘멋’은 거의 찾아보기 어렵다. 그 시기의 소설에서도 맛의 용례는 있지만 멋은 찾아볼 수 없다. 또한 양반사회의 전도자였던 게일의 사전에도 멋의 주석에 see 맛이라고 기재하여 맛을 본디말로 취급하고 있다. 이를 통해 당시 양반사회에서 멋이 널리 쓰이긴 했으나 그다지 쓰이지는 않았음을 알 수 있다. 전달력과 사용 빈도수가 말의 생명력이라면 양반사회에서는 맛보다는 맛이 생명력 있는 언어가 존재했다는 것을 알 수 있다. 조선 후기 서민 언어의 특성이 음성어였던 것에 비추어보았을 때 맛에서 서민어로 변하였음을 유추할 수 있다. 이러한 언어의 음성화 현상 내지 서민어적 음성 어의 수용은 ‘맛→멋’의 경우에만 나타나는 것이 아니라 모든 언어에 두루 나타나는 현상이다. ‘하나’라는 접속사를 두고 볼 때도 이 단어만으로는 ‘1’ 이외의 다른 의미가 얼른 연상되지 않는다. 그러나 서민 언어의 특성인 음성화를 시켜보면 ‘하나’의 접속사적 성격은 명료히 드러난다. 이 같은 현상은 ‘다랍다→더럽다’, ‘고소하다→구수하다’, ‘담방대다→덤벙대다’, ‘놀→노을’ 등 한없이 널려 있다. 사전은 이러한 어감 차(語感差)를 대개 양성의 경우 작은 말, 음성의 경우 큰말로 처리하고 있다. 이러한 처리는 일부의 형용사나 동사에서는 가능하지만 명사 같은 경우에서는 소용되지 않는다. 그러므로 하나 같은 경우는 사용 빈도와 전달력이 있음에도 불구하고 방언으로 간주되는 것일 터이고, 맛과 멋은 이제 다른 말이 되었다. 맛이 ‘짭짤하다, 구수하다, 시큼하다’와 같이 감각적이라면, 멋은 ‘구성지다, 텁텁하다, 능청거리다, 거들먹거리다’처럼 감성적이다. 전자가 미각적 개념을 두드러지게 나타내고 있는 감각 개념어라면, 후자는 그런 감각을 내포하면서도 삶의 기쁨과 슬픔을 수용하는 내면적이며 감성적 개념어로 발전해 간다. 이 같은 맛과 멋의 의미변화가 양 반어와 서민 어의 변화 과정과 무관하지 않다는 것은 두말할 필요도 없다. 언어의 변화 과정과 역사의 변화 과정을 하나의 시각에서 통일적으로 파악하지 않기 때문에 그 말이 지닌 의미망과 시대의 이념이 서로 맞물려 어울리지를 못하고 제멋대로 사물을 의미화하게 되고, 이는 언어의 변화 과정과 역사의 변화 과정을 하나의 시각에서 파악하지 않기 때문이다. 이런 점은 멋있는 논의에도 그대로 반영된다. 실제로 세련된 장인의 장기에 의해서가 아니라 생활의 필요에 의해서 만들어진 민예적인 것으로 보는 사람이 있는가 하면, 단아하고 섬세한 것으로 보는 사람도 있다. 또 어울리지 않는 행동을 통해 나타나는 다양성이라고 보는 사람도 있고, 조화를 바탕으로 한 원상에 변화를 줌으로써 멋을 낸다고 보는 이도 있다. 심지어 이색의 시조와 춘향전의 어사출두 장면에서 멋을 찾는 시각도 있다. 이러한 여러 견해들은 모두 시각의 차이에서 비롯된 것이다. 논자들이 서민적 안목으로 멋을 천착하는가, 양반적 아취로 천착하는가, 민구(民具)나 건축물 같은 조형물을 통해서 보는가, 춤이나 노래 같은 추상적 예술 양식을 통해서 보는가 하는 것은 ‘어떻게 현실을 보는가’라는 역사관에 따라서 다른 것일 터이다. 따라서 그것을 종합 정리한다는 것은 자칫하면 도식적이고 기계적인 일이 될 수도 있다. 봉건사회의 가치관에서 볼 때는 어떤 시조에 나타난 바와 같이 날마다 죽순이나 먹으며 학 · 사슴과 더불어 사는 데서 멋을 볼 것이다. 이도령이 암행어사로서 남원에 내려와 불의를 밝히는 서릿발 같은 시 “金樽美酒千人血玉盤佳肴萬姓膏燭淚落時民淚落歌聲高處怨聲高(금준미주천인혈/옥반가효만성고/촉루낙시민루락/가성고처원성고)”에서 조선시대적 멋을 볼 수도 있을 것이다. 신석초의 멋 설은 그 좋은 예이다. 그는 멋을 은둔과 한 적의 자연에 접한, 생활을 초탈한 정신성이라고 정의하면서 멋의 초속적 성질, 즉 양반적 성질을 강조한다. 세속적인 삶의 조건들을 벗어났거나 혹은 그것들에 얽매이지 않을 수 있는 사회적 조건이 주어질 때만이 추구될 수 있는 멋은 민족적일 수는 없다. 민족적 미감 혹은 미적 정조로서의 멋은 양반은 양반대로, 서민은 서민대로, 선비는 선비대로, 촌부는 촌부대로, 자기의 경험 정조를 통해서 드러날 수 있어야 한다. 고도의 수련을 거친 초인 세계만이 멋을 낼 수 있고, 환상적 속인 세계만이 멋을 낼 수 있다. 그 꺾어 넘어지는 소리는 산전수전 다 겪은 퇴기가 이별한 춘향 신세를 구성지게 노래할 때의 그 꺾어 넘어지는 소리에서 느껴지는 멋이 있고, 그윽한 서실에서 서책과 벗하며 사는 늙은 선비의 백발에서 느껴지는 멋이 있다. 또한 추수가 끝난 뒤 마을에서 꽹과리를 치며 춤추는 농악대의 율동에서도 느낄 수 있다. 다시 말해 양반사회의 멋은 그 사회의 지배이념과 밀접한 관계를 맺고, 서민사회의 멋은 서민들의 가난과 질병, 노동과 사랑 속에서 우러나온 그 어떤 것이다. 이렇게 보면 멋은 단순하게 민족의 고유한 것이라고 하기보다는 민족의 이념과 정서가 배양한 그 어떤 미적 요소라고 정의하는 것이 옳을 것이다. 멋이라는 말의 용례를 보면 더욱 분명하게 드러난다. 첫째, 멋은 지각 개념이 아니라 감각 개념이다. 동구 길에 네 사람이 서 있다고 하면 우리들은 그 수효와 용모를 알아낼 수 있을 뿐 거기서 멋을 느끼지는 못한다. 또한 감각 개념이라고 할 때도 하나의 꽃이나 나무, 하늘, 구름을 보고 멋있는 꽃, 멋있는 나무, 멋있는 하늘, 멋있는 구름이라고 말하지 않는다. 그렇지만 우리가 그 꽃이나 구름, 하늘을 배경으로 집을 지었을 때 비로소 그 집의 배경이 참 멋있는데. 라고 말하고, 그런 풍경을 산책할 때 듣던 대로 정말 멋있군. 하고 말한다. 이는 자연의 단일물에서는 느껴지지 않으나, 여러 자연물이 조화를 이루어 사람의 마음을 사로잡을 때 멋이 난다는 사실을 보여준다. 이는 여자로도 마찬가지이다. 여인의 얼굴만 보고 아름다운 여자라고 말하지는 않는다. 그 여자의 옷차림새와 행동거지를 보고서야 비로소 우리는 멋있는 여자라고 생각하게 된다. 잘 지은 건물이나 탁자 옆에 기품있게 걸린 사군자 화폭을 보고도 주인에게 멋있군요. 라고 칭찬을 아끼지 않는다. 이를 통해 미와 유사한 내용이면서도 1 이 머무적 가치판단이 내려진 뒤에 사용하는 개념이며, 2 하나 이상의 사물이 모여서 조화를 이루거나 인간의 창조물에서 느껴지는 내면적 정신미의 성격이 있음을 알 수 있다.<NAME>가 들놀이나 정자 놀이, 선술집을 멋있는 것이라고 하였던 데 대해,<NAME>은 들놀이나 정자 놀이, 선술집이 그것 자체로 “한국적인 풍취를 지니고 있고 한국인에게 어울리고 사랑받는 풍속이지만, 그 들놀이나 정자 놀이, 선술집에 모인 사람들의 언동이 무미건조하거나 파탄되어서 멋없고 멋쩍고 멋모르게 되어 있다면 그것은 결코 멋의 예가 될 수 없다. ”고 하였다. 이는 멋의 조화를 잘 살려 표현한 것이라 하겠다. 확실히 멋의 한 성격으로서 조화감은 우리나라 사람들의 가장 깊은 내면에 깔려 있는 기본 정조이자 사고방식이다. 농본 문화적 특성을 가진 우리나라는 자연과의 조화를 이상으로 삼는다. 자연은 인간의 대상물이 아니라 우리가 소속되어 있는 우주적 질서이며, 모든 생명의 모태이자 사멸의 회기점이다. 불교적으로 말하면 공적(空的) 세계이며, 도교적으로 말하면 무위적(無爲的) 세계이다. 이때의 ‘공적’ · ‘무위적’이란 ‘색적(色的)’ · ‘유위적(有爲的)’ 세계를 존재하게 하고 의미롭게 하여주는 것이다. 동양화가 존재태를 그리는 색과 면을 버리고 선(線)에 의해 대상을 그리는 것도 선만이 유 · 무의 상생적(相生的)이며 상보적(相補的)인 세계를 드러낼 수 있는 까닭이다. 멋 또한 상생적이며 상보적인 선적 특성과 전혀 무관하지 않다. 멋이란 정지된 상태에서보다도 움직이는 상태에서 잘 나타나는 것이다. 멋이 그림이나 시보다도 음악이나 무용과 같은 동적(動的)인 예술에서 그 특성이 잘 발현되는 것도 그 까닭이다. 최초의 멋의 제창자라고 볼 수 있는 최치원(崔致遠)의 풍류설(風流說)이 가무기(歌舞技)에 능하고 무사적인 화랑들에게서 찾아졌던 것도 멋의 음악적 · 무용적 성격을 뒷받침해 주는 사실의 하나라 하겠다. 신석초도 이와 유사한 지적을 하고 있다. 그는 “틀림없이 정지의 상태보다는 동작의 상태에 멋이 있지만, 그러나 과도히 움직이지 않는 율동의 상태에서라야만 더 멋을 느낀다. 말하자면 직립(直立) 한 자세의 수목보다 돌풍에 흔들리는 수목의 가지가 멋이 더 있고 그보다도 춘풍에 나부끼는 수류(垂柳) 주 2가 더 멋이 있다. ”라고 말한다. 즉, 멋은 움직이는 상태에서 발생하지만, 자연스럽고 은근한 율동으로서 움직여 갈 때 가장 순연한 멋을 보이며, 거기에 다시 정신 미가 가미될 때 그것은 풍요하게 나타난다. 멋이란 원래 자유분방한 동적 미가 아니라 생명력을 가진 사물들의 조화미이며, 그러한 아름다움을 찾는 인간의 정신미에 소속한 것이기 때문이다. 확실히 멋은 자유분방한 가운데서 감정과 행동이 균형을 이룰 때 잘 나타난다. 가야금 탄주에서 보면, 소리가 가야금 현 위에서 격렬하게 튕겨져 나올 때보다도 그런 격정적인 탄주를 하고 난 뒤의 정지 상태 속에서 현들이 저절로 울어대는 대목에서 멋은 절정의 상태를 달리게 되며, 춤추는 이가 신바람 나게 돌아갈 때보다도 그 동작을 멈추고 그 신명을 어깨에 실어 천천히 올렸다 내리는 동작에서 ‘도저히 번역할 수 없는’ 우리 민족의 참 멋을 느끼게 된다. 이렇게 정지 상태에 가까운 동작 가운데서 우러나오는 멋의 배후에는 기실 자연과의 조화를 추구하는 동양인의 정조가 깔려 있으며, 그 정조는 중용(中庸)의 도(道)를 요구하고 있음을 알게 된다. 중용이란 곧 균형과 조화의 철학이다. 중용의 참뜻은 하늘로부터 타고난 본성을 자연스럽게 발휘하라는 것이다. 그러면 인간의 행위는 사회정의와 그 정의에 입각한 질서를 실현시킬 뿐만 아니라 나아가 우주의 자연 질서와도 융화하여 자연의 생성을 돕게 된다는 것이다. 이러한 철학적인 배경에서 보면 멋은 동양인의 한 정조로 바뀜을 보게 되며, 그 멋이 실려지는 행위 자체는 민족의 고유성으로서 나타난다고 하더라도, 적어도 그 철학적 기반만은 동양적 일반성을 지니고 있다고 보겠다. 사실 한 민족의 미적 사고와 정서는 그 민족의 전통적 문화와 사상의 지배를 받고 있든가, 그것에 의해 알게 모르게 구속되고 있으며, 그 민족의 주류적 사상 또한 그 민족 구성체의 역사적 경험에 의해서 싹트고 열매 맺게 된다. 즉 사상과 미적 사고와 정서는 서로가 서로의 원인이 되고 결과가 되는 상생적 관계를 가지고 있다. 그러나 사상과 사고 및 정서가 예술창작을 통해 드러날 때에는, 전자가 사회가 요구하는 전형성의 면으로 작용하게 된다면 후자는 보다 더 구체적이고 경험적인 성격을 띠고 나타나게 된다. 즉, 미적 사고와 정서는 주체적으로 대상을 느끼고 부리는 가운데서 창조적 힘을 지니게 된다. 여기에서 미적 사고와 정서는 상대적 규범성을 벗어나거나 초월하여 그것을 놀고 부리는 일을 하게 되는 것이다. 멋의 논자들이 “우리나라의 멋은 …… 조금 어긋난 데에 있는 것 같다. ”(조윤제)라든가 “멋은 조화를 기저로 하면서 원상(原狀)에 약간 변화를 주었을 때에 느껴지는 일종의 미의식을 뜻한다. ”(정병욱)라고 한 것은 미적 사고와 정서가 규범성을 벗어난 것을 지칭한 것이다. 그런데 규범성을 벗어난 이 멋은 이제까지 우리가 논의해 왔던 조화롭고 중용적인 멋과는 약간 다른 데가 있다는 면을 주목할 필요가 있다. ‘조화롭고 중용적이다. ’라는 말은 엄정하고 결곡주3하고 단아한 선비적 세계를 연상시켜 주고 있는데, 엄정 · 결곡 · 단아는 멋의 바탕이긴 하되 그것만으로서는 멋이 잘 느껴지지 않는다. 즉, 멋은 ‘멋있다’는 것보다 ‘멋부리다’, ‘멋들어지다’, ‘멋대가리 없다’, ‘멋대가리 없는 데도 멋이 철철 넘친다. ’라는 용언들에서 깊은 맛을 느끼게 된다. 여기서 우리는 멋이 ‘있다’는 단순 서술보다 그 ‘있다’를 이탈하고 부정하는 논리에 가까운 것임을 엿볼 수 있다. 일본어에서는 일본적인 미에 가장 가까운 것으로 ‘구와 시(くはし)’ 또는 ‘기요시(まよし)’를 든다. ‘구와 시’는 육친의 사랑, 특히 처자나 자기보다 나이 어린 사람들에 대한 연민의 정을 나타내고, ‘기요시’는 더럽지 않은, 순진무구한, 청정한 것 등을 나타낸다. 다카시나(高階秀爾)는 전자보다 후자를 중시하여 오늘날의 아름답다 인 ‘우쯔쿠시이(うつくしい)’는 ‘기요시’와 많은 연관관계를 가지고 있는 듯하다고 지적하고서, 일본 미의 특색을 맑고 깨끗하고 청순한 데서 찾고 있다. 다카 시나의 지적이 올바르다고 한다면, 그 지적은 우리가 보는 일본 문학이나 일본 미술 및 그 밖의 예술에서 약 여하게 드러나고 있음을 볼 수 있다. 그것은 사물에 대한 순결한 느낌이라는 면에서 일차적 논리에 속한다고 볼 수 있다. 그러나 우리나라의 멋은 결코 순결하고 순진무구하고 청순한 가운데서 우러나오지는 않는다. 한국적인 멋은 순결 · 순진 · 청순을 벗어나서 파격성을 띠고 나타날 때 가장 확실하게 감지된다. 멋이 시나 회화 · 조각에서보다도 음악이나 무용주5에서, 특히 가야금의 농(弄) 주 4가 절정에 이르렀다가 사그라져 가면서 순간의 휴지부에 들어갔을 때 더욱더 잘 느껴지는 것도 그 때문이다. 멋이 근본적으로 율동성 · 운동성 · 경성을 띠고 있는 까닭이다. 어느 논자가 멋은 정상적인 상태에서는 약간 벗어나되 전체적인 조화를 해치지 않는 선에서 가장 잘 감지된다고 정의한 것을,<NAME>은 과감히 부인했다. 그는 “멋은 전체적 조화를 해치지 않는 소극적인 것이 아니라 중용적 조화를 깨뜨리고 나서 이룩되는 새롭고 적극적인 조화”라고 말함으로써 멋의 의미를 명백히 한다. 그 ‘새롭고 적극적인 조화’는 앞의 ‘중용적 조화’와 어느 정도 거리가 있음을 알 수 있다. 중용적 조화가 “이것저것이 모순되지 않고 서로 잘 어우러짐. ”이라는 사전적 정의대로의 조화라면 ‘새롭고 적극적인 조화’는 사전적 조화를 깨뜨리면서 이룩하는 새로운 단계의 조화이다. 그러면 우리의 생활이나 예술작품 속에서는 위와 같은 중용적인 조화와 그것을 벗어난 부정적인 조화가 어떤 형태로 나타나는가. 생활이나 예술작품 속에서 나타나야 우리는 그것의 실체를 구체적으로 체험할 수 있게 된다. 생활이나 예술작품 속에 나타나지 않는 멋이라면 그것은 저차원의 관습이나 기호나 다름없게 될 것이기 때문이다. 한 개인이나 민족이 어떤 시각으로 그 무엇을 바라보고, 어떤 방법으로 향유했는지를 잘 보여주는 것이 생활이나 그것을 재현한 예술작품이다. 따라서 생활이나 예술작품 속에는 그들이 처한 지리적 조건이나 기후조건, 역사적 조건들이 밀접하게 관계, 작용하고 있으며 그리하여 그것들은 한 민족의, 한 시대의 사회경제적 · 문화적 생각들을 반영하게 된다. 우리나라 미의 한 특질로서의 멋 또한, 우리나라의 삶의 모습을 반영한 것이자 그 예술의 특성을 반영한 것이다. 그것을 반영해야 한다. 그 점에서 볼 때 후자가 멋의 조화성과 부정적 조화성에서 더 유리하다. 의관을 단정하게 차려 입고 길고 맑은 눈으로 정면을 응시하는 유학자의 정신세계라든지, 궁중 아악의 장중한 리듬, 경복궁 근정전의 위용 등에서 전자, 즉 중용적 조화가 어느 정도 드러난다. 궁중 아악이나 건축과 같은 예술작품에만 있는 것이 아니라, 그 예술작품과 자연환경의 조화를 통해서 오히려 한국의 미적 특성으로서의 조화성이 드러난다는 것을 우리는 안다. 우리나라의 건축은 자연의 어느 부분에, 그 자연미를 훼손시키지 않고 그 자연미에 의지하여 자리 잡을 때 가장 훌륭한 조화미를 드러낸다. 따라서 한국의 건축은 자연의 한 부분이자 그 부분으로서의 멋, 즉 조화를 이루려는 멋에 중심을 둔다. 우리나라의 정원도 자연스러움을 첫째로 둔다. 그리하여 그 정원은 서양 궁전들, 이를테면 베르사유 궁전과 같은 인공미를 극력 배제할 뿐 아니라 중국 정원의 기괴함, 일본 정원의 작위적 단순성 또한 배제한다. 우리나라의 정원은 자연보다 더하지도 덜하지도 않은 상태를 가장 이상적인 것으로 생각한다. 따라서 우리가 자연에서 정원으로 들어갈 때나 자연에서 정원으로 들어갈 때 거의 정원과 자연의 경계가 없다. 왜냐하면 한국 정원의 특색은 자연을 모방하였음에도 불구하고 바로 자연인 듯한 데에 있다. 이처럼 자연과의 조화를 가장 중요하게 생각하는 우리나라의 건축이나 정원은 산의 기슭에 거의 자리 잡고, 강이나 개울을 끼고, 낙엽수들이 집을 둘러싸고 있다. 또한 그 자연적 주거공간에는 의관을 단정히 차려입은 김이 안 같은 유학자가 사랑채 서실에 앉아 책을 읽고 있다. 그것이 춘향전을 비롯한 여러 고전소설 속에서 기화요 초주 6가 만발하고 학이 외다리로 서 있는 책 기운이 넘치는 선비의 세계이다. 주자학적 이념 미가 가득 배어 있는 그 풍경을 우리 조상들은 당위적인 것으로까지 여기면서 계승, 발전시켰다. 하지만 사랑하면 그것을 배반하고자 하는 욕구가 생기는 것과 같이 그 주자학적 이념미를 계승, 발전시키면서도 그것을 뛰어넘고자 하는 의식이 마음속 깊이 자리 잡고 있었다. 이항복의 초상화에서도 그 점은 여실히 드러난다. 조선의 정신미를 훌륭하게 묘 파주 7한 이 초상화는<NAME>의 초상화와는 달리 의문들이 상당히 추상화되어 있고, 엄격함이 어딘가 흐트러져 있는 듯한 느낌을 준다. 이 추상성과 흐트러짐은 일차적으로 이항복이라는 개인의 성격에서 비롯된 것이지만, 그 내면에는 주자학적 엄격 주의를 깨뜨리고자 하는 민족적 심리가 작용하고 있다고 봐야 한다. 사람들은 내면적으로 늘 그 엄격 주의를 벗어나려고 하였을 것이고, 그것을 벗어나고자 하는 심리적 요구에서 더 휘청이는 듯한 멋을 부려졌을 것이다. 건축을 보면 이 점은 더욱 잘 드러난다. 한국의 미술에 대한 따뜻한 이해를 보여줬던 야나기는 조선의 서울을 방문하여 남산에 올라 시가를 바라보면 눈에 보이는 것은 가옥의 지붕에 나타나는 한없는 곡선의 물결이라고 말한 적이 있다. 일본이나 서양식 건물이 아니라 직선의 지붕이 그 원칙에서 벗어나 있다 하면 틀림없이 일본이나 서양식 건물이라는 것이다. 우리나라의 건축은 그처럼 곡선의 성질을 강하게 띠고 있으며, 그 지붕의 흘러넘치는 듯한 선들은 바닷가의 은은한 파도 소리를 희미하게 듣는 느낌이라는 것이다. 물론 피안의 바닷가를 치는 은은한 파도 소리라는 표현은 미라는 물방울을 축여서 쓴 이방인의 감상으로서 그 건축을 이해한 데서 온 과장된 표현이겠지만, 우리나라 건축의 특성을 곡선으로 본 것만은 정곡을 찔렀다고 하겠다. 한국의 건축은 중국이나 일본, 서구의 건축보다 틀림없이 곡선의 성질을 강하게 띠고 있다. 특히 용마루의 긴 선을 타고 흘러내리는 처마는 곡선을 가장 많이 나타내고 있다. 단청이 없는 일반 주택이라 할지라도 두 손을 들어 올리는 무희의 동작을 방불케 하는 단청을 한 처마의 아름다운 곡선미는 말할 것도 없고, 하늘로 향한 그 소슬한 아름다움은 크게 변하지 않는다. 사실 이 처마의 선은 지붕의 가지런한 기왓골과 함께 우리나라 건축의 아름다움을 모두 담고 있다. 용마루에서 흘러내린 곡선과 기둥에서 솟아오른 직선의 힘이 맞부딪쳐 일어나는 처마의 아름다움은 두 힘의 충돌에서 비롯되기는 하지만 조화의 율동으로 건물의 모든 부분에 미치고 있다. 한국 건축에서 처마의 이 선은 필연적인 것인지도 모른다. 지붕은 우리나라 건축에서 차지하는 비중이 건물의 절반을 차지할 만큼 절대적이다. 그럼에도 이 지붕은 그 비중을 지탱해 줄 튼튼한 기둥도 없고, 지붕의 변화도 없다. 평면적인 기왓골의 유선이 있을 뿐이다. 그리스의 파르테논을 보면 이 점이 잘 드러난다. 그 건물은 튼튼한 역사처럼 대지에 발을 딛고 시간의 흐름을 견디면서 고대 그리스의 의지와 감정을 전달해 주고, 그 기둥의 미가 건물의 미라고 할 수 있을 만큼 모든 의미를 기둥에 집중하고 있다. 하지만 우리나라 건축에서는 그런 기둥들이 거의 의미가 없어진다. 우리의 눈에 기둥도 지붕도 아닌 처마의 넘쳐흐르는 곡선이 강하게 보인다. 오른손을 들어 올리는 여인의 농염한 몸짓이나 승무의 꺾어내리는 몸짓처럼 그 곡선은 한옥의 단아한 아름다움에 변화를 주고 멋을 낸다. 이 점은 여인들의 의복에서 보다 분명하게 드러난다. 좁은 치맛말기로 가슴을 조이도록 여미고 그 위에 떠올리듯 정갈하게 받쳐 입은 저고리, 자칫 흐트러질 것 같은 여체의 풍만함을 휘어린 선으로 표현해 내고 있는 어깨와 배래기, 그리고 그 풍만함을 단정하게 묶고 있는 옷고름, 무한한 양감의 치마 주름들, 이것보다 더 우리네 여인들의 아름다움을 보여줄 수 있는 것이 또 있을까. 세속적인 욕망을 초월한 석굴암의 불상들마저 온몸에서 육감적인 하향의 의문이 흐르는 것을 보면 그 옷 주름들은 우리의 의식에서 지워버릴 수 없는 어떤 것을 상징하고 있는 것일지도 모른다. 그런데 그 어떤 것은 어디서 온 것일까. 우리의 어머니, 할머니의 삶과 정하면서도 은근했던 삶에서 온 것이 아닐까. 조선시대의 가부장적 질서에서 여인들은 자기주장과 자기 충실을 엄격하게 금지당했다. 그리하여 그녀들은 여성적 욕망을 억제하고 저고리 섶 아래 숨어서 살아야 했다. 이런 여성들의 숙명적인 삶이 우리네 여성들의 치마와 저고리를 통해 양식화되었는지도 모른다. 그러므로 절제와 균정의 아름다움은 정염의 불길을 고요히 나타내고 있는지도 모른다. 단장을 끝내고 조용히 손을 들어 올리는 여인의 모습은 한 올의 흐트러짐이 없으면서도 온몸의 모든 선과 굴곡이 살아 숨 쉬는 듯하다. 특히 어깨의 밋밋하고 도톰한 경사와 동정의 예리한 직선에서 눈부신 육체의 물결이 비치며, 도련(두루마기나 저고리 끝 둘레)의 우아한 흘림으로 치환된다. 오르락내리락하는 육감적 상상력은 보는 이로 하여금 강렬한 육감적 상상력을 불러일으킨다. 선만이 아니다. 색도 그렇다. 우리 옷만이 지닌 멋은 비교적 안정된 빛깔의 치마와 화려한 색상의 삼회장 저고리의 조화이다. 한복의 넉넉한 품에서 이 멋이 생겨난 것인지도 모른다. 치마에서는 그 품이 잘 보이지 않지만 저고리에서는 잘 보인다. 풍만한 여체를 넉넉하게 감싸면서 선정적인 멋을 뽑아내는 것은 저고리 속으로 스며드는 치마허리와 땅에 끌리는 듯한 치마 주름이다. 특히 치마 뒷자락을 살짝 걷어올려 잡고<NAME>한 대청마루를 지나 댓돌로 사뿐히 내려서는 모습은 자신의 감정을 감출 수 있는 자의 여유까지 보여준다. 청자나 백자에서도, 삼국시대의 와당에서도, 가야금의 농현에서도, 판소리의 더늠주8과 농악의 흥청거림에서도 이와 같이 농염하면서도 여유로운 치마저고리의 곡선의 멋은 두루 볼 수 있다. 특히 가야금이나 거문고의 농현은, 그것이 처마나 치마저고리와 같이 눈에 보이는 것은 아니나, 곡선미가 지닌 흥겨움을 한껏 고조시킨다. 그 한자가 의미하는 것처럼, 농은 악보에 기록된 음이 아니라 거기에 따라온 울림이다. 전통적으로 가야금이나 거문고의 교수법은 처음 10년 동안은 본 가락만 가르치고 농에 해당하는 부분은 가르치지 않았다고 한다. 왜냐하면 오랜 기간의 본 가락 연습에서 숙달하게 되면 농은 그 위에서 자연스럽게 터득된다고 믿었기 때문이다. 즉 농은 가르침에 의해서 습득되는 것이 아니라 그 가르침을 바탕으로 스스로 깨치고 터득하는 개성적인 소리인 것이다. 거문고의 주법을 보면 농을 개성적인 소리로 보는 것이 명료하게 드러난다. 연주자는 오른 다리를 구부려 책상다리를 하고 앉아 거문고 대모를 오른편 무릎에 걸치고 왼편 무릎으로 거문고 뒷면을 곧추세운다. 그런 다음 왼손으로 현을 누르는 연주자의 얼굴을 왼쪽으로 약간 기울인 채 응시한다. 현을 타는 오른손으로 시선을 돌려서는 안 된다. 우리나라 음악적 전통은 운 시에 울리는 소리보다 그 소리를 조절하는 왼손의 역할을 소중히 여기는 것이다. 그 왼손이 농을 치는 것은 요 성주 10으로, 퇴성주11로 그 누구의 것도 아닌 자신의 소리를 내기 때문이다. 무용의 정중동의 상태와 농의 퇴조는 흡사하다. 한국 무용은 춤의 본질이라고 할 수 있는 동작의 진행보다 그것을 절제하고 정지시키는 데서 멋을 창조한다. 따라서 우리나라의 무용은 다리나 손의 움직임에서 멋을 내는 것이 아니라 어깨의 움직임에서 멋을 낸다. 신석초의 표현에 따르면 어깨의 후절이 조성된다. 무용수가 박자에 맞추어 유유히 무대공간을 돌다가 두 발을 멈추고서 어깨를 잠시 올리는 모습은 도저히 번역할 수 없는 우리만의 것이다.<NAME>도 비슷한 표현을 사용하는데, 무용수가 발의 동작을 멈추고 문득 어깨를 한번 올리고 팔을 서서히 펴서 원을 그릴 때는 굉연주12한 율동을 느끼게 된다는 것이다. 우리 무용은 정중동의 상태에서 멋을 느끼고 거기서 미의 극치를 이루는 것이다. 이는 한국 화가가 형사의 세계보다 무형사의 세계인 여백으로 세계의 무한성과 영원성을 표현하고자 하는 것과 같다. 율동미 · 곡선미가 한국의 미적 요소로서의 멋을 잘 나타낸다는 사실을 위에서, 기능적 차원을 넘어 인격적 차원으로까지 그 멋이 잘 드러난다는 사실을 위에서 알아보았다. 치마저고리의 멋이 여인의 내면적 요소에 의해서 조절되어 나타나고 가야금이나 거문고의 농이 인격적 개성으로 나타나듯이 멋은 ‘부리는’ 차원보다 부리지 않으면서도 부려지는 차원, 즉 본래적인 의미에서의 유(遊), 즉 놀이와 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다. 『논어』에서의 ‘유’는 배우고 익혀서 능하게 된 자의 ‘유’, 즉 예(禮)의 유를 말한다. 따라서 그것은 사무 사주 13한 것이며, 즐겁고 도덕적인 것이다. 그것은 내면적이고 인격적인 차원에서 억지스럽지 않게 부리는 것이기 때문이다. 한국화(곧 동양화)의 개성론은 이와 같이 부리지 않는 가운데서 부리는 멋을 잘 보여준다. 한국 화가 지닌 개성은 서양화처럼 대상을 회화적으로 묘사하는 것에서 파악되지 않는다. 한국화의 대상 성격은 그다지 중요하지 않다. 회화적 전범을 그들은 중요하게 여긴다. 그리하여 한국화의 화가는 스승의 그림을 보고 배우게 되며, 선 하나 점 하나 그리는 것에 스승과 같은 경지에 이르러야 비로소 한 화가로서의 개성을 지닌다고 본다. 그 개성은 기술적, 즉 부리는 개성이 아니라 인격적 개성이다. 한국 화가 있는 세계보다 보이는 세계, 보이는 세계보다 보이는 세계를 추구한 것은 그 때문이다. 한국 화가들이 색과 면을 버리고 선으로 의표 하려는 것도, 심성에 의해서 사물의 내면세계를 파악하는 데 적합한<NAME>이기 때문이다. 김홍도의 <소림 명월도>라든지<NAME>의 <세한도> · <부작란도>, 전기의 <계산포무도> 등은 모두 몇 개의 선으로 구성되어 있다. 독서인의 시선으로 그려진 이 풍경들은 산, 나무, 강, 정자 등을 간소하게 화면에 배치해 놓고서 보는 사람으로 하여금 그들의 쓸쓸한 심정을 대입해 보게 하는데, 그 쓸쓸함, 즉 소산지기가 높은 교양미인 것이다. 원래 한국화에만 있는 것이 아니라 중국 · 일본 등 동아 문화권 회화의 보편적 특성이며, 황대치와 예 운림은 원나라 말기의 2대째이다. 특히 우리나라에서는<NAME> · 전기 등의 회화, 가야금산조, 승무, 성덕대왕신종의 비천도, 여러 불상들의 의문주14 등을 비롯하여 맑고 고요하면서도 비감적인 것으로 널리 알려져 있다. 고유섭은 이를 적조의 미, 야나기 · 김원룡 · 최순우 등은 곡선의 미, 자연미라고 칭하였다. 선으로서 나타나는 소산지기는 있는 것보다 있어야 할 것, 더러운 것보다는 깨끗한 것, 복잡한 것보다는 단순 소박한 것 등을 내포하고 있다. 우리나라 사람들의 미의식이 단순하고 깨끗하며 미래지향적인 데서 정신적인 공감대를 형성하기 때문일 것이다. 그리고 그것이 음악에 있어서는 휴지로, 무용에 있어서는 정중동으로, 회화에 있어서는 간결한 선들을 싸고 있는 여백 면으로 나타난 것이다. 이 단순하고 깨끗하고 고요함은 이성적으로 파악된 것이 아니라 감성적으로 향수하는 것이며, 집단적인 것이 아니라 개별적인 것이다. 동서양이 아름다움이란 구체적으로는 개별적이고 감성적으로 인지된다는 점에서는 차이가 있다. 서구가 미의 인식에서 합리적이고 보편적인 기준을 추구했다면 한국(또는 동양)은 깊이 느껴 얻는 방식으로 처리하고자 한 면이 있다. 서구에서 보편성을 추구하면서 미의 바탕이 되는 것으로 합리적 원리가 추구되었다. 실제로 모든 사람이 공통적으로 느끼는 것은 꽃의 아름다움이나 바람의 상쾌함이다. 따라서 거기에는 공통적으로 감지되는 보편적 힘이 있으며, 그 보편적인 것은 개인의 감정 세계를 초월한 어떤 것이라고 말할 수 있다. 그리하여 서구에서는 미에 있어서도 어떤 합리적이고 보편적인 근거가 추구되었던 것이다. 하지만 우리나라에서는 서구처럼 미를 규정하려고 하지 않았다. 우리나라에서는 미를 받아들이는 마음을 중요하게 생각했으며, 그 마음이 내 마음이자 또 다른 나의 마음과 같을 수도 있다는 점에서 마음의 동질성 내지 감정의 공동체를 추구하고자 했다고도 할 수 있다. 이것은 미의 문제만이 아니다. 사회경제적인 면에서도 우리는 어떤 사회현상에 대해서 이성적인 공감대보다는 감성적인 공감대를 형성하려고 한다. 예를 들어 대일 관계나 대북관계에서 우리는, 일본이 무엇이고 북한이 무엇인지를 이성적으로 파악하기보다는 감성적으로 좋고 나쁨을 판단하고, 그에 따라 행동 방향을 결정한다. 단적으로 말해서 이보다 정이 강한 것이다. 이처럼 마음이 느끼는 정의의 미는 여름의 발이나 모시에서 느끼는<NAME>함, 화문석의 마르고 깔깔함, 화채의 신선함, 석가탑을 비롯한 고대 석탑들에서 보는 단순하면서도 그윽함에 두루 나타난다. 멋의 최고 경지인 가지런하고 단순 고요한 미는 미의 최고 경지이기도 하다. 여기서 우리는 선으로 표상되는 멋이 궁극에는 가장 한국적인 미로 포섭되는 것을 보게 된다. 그렇다면 자연과의 조화를 바탕으로 한 멋이 오늘날에도 한국미의 한 특성으로서 자기 전개를 해나갈 수 있을 것인가를 물어볼 차례가 된 것 같다. 이 점에 대해서는 멋의 조화적 성격이 산업사회화로 변화하고 있는 오늘날의 우리 사회에서 어떻게 달라질 것인지에 대한 질문을 해야 할 것이다. 다음으로 우리의 멋이란, 남으로부터 볼 수 없는 우리 고유의 것인가, 이때의 고유성이란 무엇인가라는 물음이 주어진 뒤에야 해답을 찾을 수 있을 것이다. 첫째는 급격한 산업화가 진행되는 현대에서 멋의 자기 변용을 좀 더 지켜볼 필요가 있다. 둘째의 질문에 대해서는 선각들의 고 구주 15가 있는 터이므로 그에 대한 해답이 있을 것으로 생각된다. 이 문제는 앞에서도 잠깐 언급했듯이 1920년대라는 국권 상실의 배경 속에서 국권 회복운동의 일환으로 전개된다. 최남선의 밝사상,<NAME>보의 얼, 고유섭 · 신석초 등의 멋이 그것이다. 이들은 모두 밝다, 얼얼하다, 멋들어지다 · 멋부리다의 형용사나 동사에서 오고 있음에 주목할 필요가 있다. 이는 당시의 국학, 즉 한국학이 한자문화권의 사고방식과 그 개념 체계를 벗어나 생활 속에서 쓰이고 있는 언어와, 그 언어가 표상하는 가치체계를 세우려는 욕구에서 비롯된 것이다. 즉 1920년대의 한국학은 중국과 다른 우리 문화의 특성이 무엇인가를 문제 삼아 밝사상, 얼사상, 멋설 등이 등장하게 되었다. 그것들은 밝과 얼이 사상 · 역사 쪽에서, 멋이 문학 · 예술 쪽에서 뼈와 살을 찾으려 했다고 볼 수 있다. 태양이 떠오르는 동쪽을 찾아 한반도로 이주해온 사람들의 태양숭배 사상이 밝과 그에 의해 형성된 얼이라면, 멋은 그러한 사상과 역사의 전개 과정에서 정립된 조화 감각이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 지금까지 멋설의 주창자들은 한편으로는 1920년대 국권 회복운동의 일환으로서 남과 다른 우리 문화의 특징을 당위적으로 내세우면서, 역사적 조형물(시 · 그림 · 음악 · 무용을 포함)을 살피면서 그것의 우수성을 부각하려고만 한다. 예를 들면 우리나라 사람만이 느끼고 이해할 수 있는 것이지 외국 사람에게는 이해할 수 없는 것이라든가 탁월한 자기 훈련의 힘과 일종의 긍지로서 거기에 안주할 수 있는 것이라는 수식 등이 있다. 도대체 우리만이 느끼고 이해할 수 있는 고유성이란 무엇인가. 어떤 존재물이 존재하기 전부터, 혹은 존재와 동시에 그 안에 들어 있는 본성을 고유성이라고 하는 것이 아닐까? 아마도 그럴 것이다. 그렇다면 그 논리 아래서의 고유성이란 필연적으로 다른 문화와는 다른 성질이어야 한다. 또한 그 민족을 그 고유성에 의하여 다른 민족들과 구별하고, 또 그 민족을 그 고유성에 의해 다른 민족들에 우선하도록 할 논리는 본래적인 것이어야 한다. 그렇지만 민족 모두에게 고유한 우월성이 주어지는 것은 엄밀한 의미에서이며, 그 논리는 논리 자체에 의해서 그 우월성이 부정되고 말 것이다. 따라서 한 민족문화의 고유성이란 생래 생득의 것이 아니라 한 민족의 경험 속에서 생성되고, 내외의 충격에 의해 부단히 재창조되는 것이라고 해야 발전적인 모습을 가질 수 있을 것이다. 역사 발전 속에서 그것의 전개 과정이 무리 없이 살펴볼 수 있을 것이며, 어떤 경험만이 어느 민족에게 주어질 수 있다는 경험의 폐쇄성을 극복할 수 있을 것이다. 특히 고유성은 폐쇄적이거나<NAME>적인 것이 아니며, 민족 현실에 어긋나는 것도 아니다. 민족이 발붙이고 있는 현실의 인과율이 요구하고 배척하는 것, 민족<NAME>의 이익을 증진시키고 민족의 집단적 경험 내용을 풍부하게 하는 사회조건을 형성하는 것이 될 수 있도록 창조성을 지속적으로 발휘할 수 있어야 한다. 그때 그 고유성에는 보편성이 따르고 외래문화를 수용할 수 있는 힘을 갖게 된다. 창조란 어떤 면에서 자아 위에 타아를 수용할 수 있는 힘을 진작시키는 것을 말한다. 따라서 타아를 수용할 수 있는 힘이 없다면 그것은 보편성도 고유성도 상실하게 된다. 창조성을 떠나서 보편성이라는 문제가 논의될 수 없는 이유가 여기에 있다. 멋의 문제도 이러한 토대 위에서 논의되어야 한다. 그런 점에서 1920∼1930년대의 멋 논의는 정당성이 인정되나, 그 이후의 멋 논의는 왜 그런 논의를 해야 하는가. 라는 현실적 근거가 부족하다. 멋의 양반적 성격, 무실 용적 성격, 한일적 성격이 부각되는 것도 바로 거기서 비롯된다. 노동적 · 민중적 성격이 배제되는 까닭도 여기에 있다. 우리 사회에서 조화적 특성으로서의 멋이 기능적으로 기능하기 위해서는 그것의 긍정적이고 현실적인 요소를 찾아내야 한다. 또 그것이 우리의 삶과 예술작품 속에서 어떻게 나타나는지에 대한 면밀한 검토가 이루어져야 할 것이다. 또한 우리 문화의 특징인 한이라든가, 우리 사상의 기저적 의식으로서의 무속 사상들과의 관련성 또한 검토되어야 한다. 특히 한과 멋의 관련성은 우리 문화에서 차지하는 비중이 클수록 신중하게 검토되어야 할 것이다. 한은 70년대에 들어서면서 시나 소설, 평론에서 끈질기게 추구되면서 억압의 침전물로 정의되는가 하면 억압에 의해 쌓인 원한을 내면화시켜 풀어버리는 감정적 정화작용으로 해석되기도 하였다. 현실 부정적 시각과, 후자는 정신 현상적 요법으로 이해되었다. 한의 이러한 부정적이고 수동적인 성격은 멋의 놀이적 성격과는 크게 다른 것으로 보인다. 첫째로 한이 억압을 내면화하여 푸는 것이라면 멋은 놀이적<NAME>에서 푼다. 둘째로 접동새의 전설에서 볼 수 있는 것처럼 한이 비극적인 경험성을 내포하고 있는 심리적 용어라면 멋은 미적 개념어이다. 셋째로 멋은 외면적 · 조화적 용어로, 한이 내면적 · 비관적 용법이라면 멋은 외면적 · 비관적 용법이다. 그렇다고 해서 그 둘이 합치된 부분이 없는 것은 아니다. 예컨대 한적 성격을 지닌 가야금의 농은 멋이 가장 잘 표현된 부분 중 하나이며, 억압의 침전물로서의 한은 멋의 부정적 요소와 많은 부분에서 연관된다. 이처럼 멋과 한의 유사성 · 이질성이 찾아지고 그것이 우리 민족의 심리학에서 차지하는 위치를 밝힌다면, 멋의 미적 성격은 보다 분명히 드러나게 될 것이다. 또한 밝혀져야 할 것으로는 멋과 선의 문제, 멋과 생활용구(이는 멋의 실용성과 무실용성의 문제와도 상관된다)의 문제도 있다. 특히 멋과 선의 문제는 왜 선적 특성과 정신성을 지닌 선이 나타날 때 어떻게 멋의 범주를 넘어서 미의 문제로 바뀌게 되는가를 살펴봐야 할 것이다. 회화(한국화)의 경우에서 선이 소산지기를 발휘할 때는 멋으로 표현되지 않고 절조 미로서 미적 범주에 들게 되는데, 이를 미학적으로 추구해 들어가면 멋의 한계성, 멋과 미의 내밀한 관계 등이 밝혀질 것이다.
22003c6c-070e-41c3-9aff-50a3412199da	source05/encykorea/SOC26329.txt	영안 대모란 고분 (寧安大牡丹古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송기호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037489	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	목단강 중류에 위치한 대모란둔에서 북서쪽으로 약 0.5km 떨어진 산기슭에 위치하는 이곳은 1959년 10월손수인주국침에 의해 조사되었다. 현지인들은 이를 고려 분이라 부른다. 고분 위는 언덕처럼 높아서 마치 언덕처럼 보인다. 이 고분 위에 건축물이 있었던 것으로 추측되는 것은, 발해의 기와 파편과 현무암<NAME>가 고분 근처에서 다수 발견되었기 때문이다. 유물로는 석두가 존재하나 지금은 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영안 대모란 고분 (寧安大牡丹古墳) ### 내용: 목단강 중류에 위치한 대모란둔에서 북서쪽으로 약 0.5km 떨어진 산기슭에 위치하는 이곳은 1959년 10월손수인주국침에 의해 조사되었다. 현지인들은 이를 고려 분이라 부른다. 고분 위는 언덕처럼 높아서 마치 언덕처럼 보인다. 이 고분 위에 건축물이 있었던 것으로 추측되는 것은, 발해의 기와 파편과 현무암<NAME>가 고분 근처에서 다수 발견되었기 때문이다. 유물로는 석두가 존재하나 지금은 없어졌다.
fefc9b2a-7262-41cf-ae26-be0805aae811	source05/encykorea/SOC14267.txt	리투아니아 (Lithuania)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017267	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	발트 3국 중 한 나라인 리투아니아 공화국(Republic of Lithuania)은 정식 명칭은 아니다. 러시아 북서부에 위치하며, 해안선의 길이는 90km이다. 빌뉴스(Vilnius)는 수도로, 면적은 6만 5300km2, 인구는 288만 4433명(2015년 현재)이다. 주민은 리투아니아인 82%, 러시아인 8%, 폴란드인 7%, 벨라루스인 1.7%, 우크라이나인 1.3%) 등으로 이루어져 있다. 언어로는 리투아니아어와 러시아어가 함께 사용되었으나 1990년 10월 공식적으로 리투아니아어를 공식 국어로 선포하였다. 가톨릭이 79%, 러시아 정교가 4%, 개신교가 2% 등이다. 기후는 해양성과 대륙성이 엇갈리면서 온화한 편이다. 이 나라의 정체는 의원내각제의 공화제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(141석)이다. 노동당, 사민당, 사회 자유당, 조 국당, 자유 중도연합, 농민당, 폴란드 선거 연맹, 자민당 등이 주요 정당이다. 역사적으로 발트해 연안에 최초로 세워진 리투아니아 공국은 14∼15세기를 거치며 번성하였으나 18세기에 쇠퇴하여 게르만 민족·폴란드 및 러시아의 지배를 받아왔다. 소련도 1918년 2월 16일 독립을 선언하고 1920년 7월 12일 모스크바 조약(Moscow Treaty)에 의거하여 독립을 인정하였다. 1940년 6월 17일 소연방에 편입된 리투아니아 소비에트 사회주의 공화국은 친소 정권인데, 그 해 8월 3일 소연방에 편입되었다. 소련 국가 평의회는 1991년 9월 6일 소련 주권 독립을 공식 승인하였고, 1990년 3월 소연방 15개국 중 제일 먼저 주권 독립을 선언했다. 이는 1988년 1월부터 시작된 반소 민족주의 지식인들의 사유 디스(Sajudis) 대중운동의 결과였다. 구 체제하의 최고 회의(의회)와 행정부(수상) 간의 갈등이 악화되어 정국이 불안정한 가운데 독립한 리투아니아는 사유 디스 민족세력의 주도 아래 새 국가로 출발했지만 경제개혁 정책이 실패하였다. 1992년 11월 15일 국민의 신임을 묻는 조기 총선에서 경제난에 허덕이는 국민은 예상을 뒤엎고 구공 산당 세력인 민주노동당(Democratic Labor Party)을 의회의 다수당으로 선출함으로써 공산당이 선거에 의하여 재집권한 최초의 국가가 되었으며, 국민의 지지기반을 상실한 사유 디스는 내분으로 그 세력이 미미한 야당 세력으로 전락하고 말았다. 리투아니아는 1991년 유엔에 가입했고, 현재 독립국가연합(CIS)에 가입하지 않고 있다. 대외적으로는 중도우파를 자처하면서, 그동안 러시아에 의존하던 석유·가스·석탄·야금 및 화학원료·농기계류 등의 수입이 중단되거나 경화로 지불됨에 따라 흑자 수지를 더 이상 기대할 수 없게 되었다. 시장경제개혁을 통해 장기적으로 서유럽 경제권에 편입하려고 다른 발트 국가들과 협력하고 있다. 우리나라와는 2008년부터 대사급 외교관계를 수립하였으며, 2011년부터는 주 폴란드 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 양국은 1993년 9월 투자보장 협정과 무역 협정을 체결했다. 2015년 현재 우리나라의 대 리투아니아 수출액은 2억 4000만 달러로 주 종목은 아세테이트사·목재·밸브·광학기기 등이며, 주 종목은 아연도 강판·합성수지·타이어·자동차 부품·폴리에스테르 섬유 등이다. 2007년 현재 4명의 한국민 교민과 22명의 체류자가 있으며, 진출 업체로는 대원 섬유, 기아자동차, 대우전자, 현대자동차, 디보스 등이 있다. 한편, 북한은 1991년 9월 25일 외교관계를 수립하였으며, 2008년부터 주 덴마크 대사와 2011년까지 주 폴란드 대사가 겸직하고 있다. 양측은 1995년 5월 항공운수에 관한 협정을 맺었다. 북한 대 리투아니아 수출액은 2007년 현재 10만 2000 달러로 기계류가 주 종목이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 리투아니아 (Lithuania) ### 내용: 발트 3국 중 한 나라인 리투아니아 공화국(Republic of Lithuania)은 정식 명칭은 아니다. 러시아 북서부에 위치하며, 해안선의 길이는 90km이다. 빌뉴스(Vilnius)는 수도로, 면적은 6만 5300km2, 인구는 288만 4433명(2015년 현재)이다. 주민은 리투아니아인 82%, 러시아인 8%, 폴란드인 7%, 벨라루스인 1.7%, 우크라이나인 1.3%) 등으로 이루어져 있다. 언어로는 리투아니아어와 러시아어가 함께 사용되었으나 1990년 10월 공식적으로 리투아니아어를 공식 국어로 선포하였다. 가톨릭이 79%, 러시아 정교가 4%, 개신교가 2% 등이다. 기후는 해양성과 대륙성이 엇갈리면서 온화한 편이다. 이 나라의 정체는 의원내각제의 공화제이며, 의회는 임기 4년의 단원제(141석)이다. 노동당, 사민당, 사회 자유당, 조 국당, 자유 중도연합, 농민당, 폴란드 선거 연맹, 자민당 등이 주요 정당이다. 역사적으로 발트해 연안에 최초로 세워진 리투아니아 공국은 14∼15세기를 거치며 번성하였으나 18세기에 쇠퇴하여 게르만 민족·폴란드 및 러시아의 지배를 받아왔다. 소련도 1918년 2월 16일 독립을 선언하고 1920년 7월 12일 모스크바 조약(Moscow Treaty)에 의거하여 독립을 인정하였다. 1940년 6월 17일 소연방에 편입된 리투아니아 소비에트 사회주의 공화국은 친소 정권인데, 그 해 8월 3일 소연방에 편입되었다. 소련 국가 평의회는 1991년 9월 6일 소련 주권 독립을 공식 승인하였고, 1990년 3월 소연방 15개국 중 제일 먼저 주권 독립을 선언했다. 이는 1988년 1월부터 시작된 반소 민족주의 지식인들의 사유 디스(Sajudis) 대중운동의 결과였다. 구 체제하의 최고 회의(의회)와 행정부(수상) 간의 갈등이 악화되어 정국이 불안정한 가운데 독립한 리투아니아는 사유 디스 민족세력의 주도 아래 새 국가로 출발했지만 경제개혁 정책이 실패하였다. 1992년 11월 15일 국민의 신임을 묻는 조기 총선에서 경제난에 허덕이는 국민은 예상을 뒤엎고 구공 산당 세력인 민주노동당(Democratic Labor Party)을 의회의 다수당으로 선출함으로써 공산당이 선거에 의하여 재집권한 최초의 국가가 되었으며, 국민의 지지기반을 상실한 사유 디스는 내분으로 그 세력이 미미한 야당 세력으로 전락하고 말았다. 리투아니아는 1991년 유엔에 가입했고, 현재 독립국가연합(CIS)에 가입하지 않고 있다. 대외적으로는 중도우파를 자처하면서, 그동안 러시아에 의존하던 석유·가스·석탄·야금 및 화학원료·농기계류 등의 수입이 중단되거나 경화로 지불됨에 따라 흑자 수지를 더 이상 기대할 수 없게 되었다. 시장경제개혁을 통해 장기적으로 서유럽 경제권에 편입하려고 다른 발트 국가들과 협력하고 있다. 우리나라와는 2008년부터 대사급 외교관계를 수립하였으며, 2011년부터는 주 폴란드 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 양국은 1993년 9월 투자보장 협정과 무역 협정을 체결했다. 2015년 현재 우리나라의 대 리투아니아 수출액은 2억 4000만 달러로 주 종목은 아세테이트사·목재·밸브·광학기기 등이며, 주 종목은 아연도 강판·합성수지·타이어·자동차 부품·폴리에스테르 섬유 등이다. 2007년 현재 4명의 한국민 교민과 22명의 체류자가 있으며, 진출 업체로는 대원 섬유, 기아자동차, 대우전자, 현대자동차, 디보스 등이 있다. 한편, 북한은 1991년 9월 25일 외교관계를 수립하였으며, 2008년부터 주 덴마크 대사와 2011년까지 주 폴란드 대사가 겸직하고 있다. 양측은 1995년 5월 항공운수에 관한 협정을 맺었다. 북한 대 리투아니아 수출액은 2007년 현재 10만 2000 달러로 기계류가 주 종목이다.
2f8b805b-5975-4374-8068-ba5baffc196a	source05/encykorea/SOC14115.txt	만두과 (饅頭果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "염초애" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017571	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	만두과는 약과와 비슷하게 밀가루에 참기름을 골고루 비벼 체에 친 후 생강 즙·꿀·청주를 넣고 반죽하여 모양과 제조법만 달리한다. 약과 반죽보다는 약간 질긴 반죽을 사용한다. 소는 대추를 찜통에 쪄서 씨를 발라내고 다져 계핏가루와 꿀을 섞는다. 콩알 만큼씩 준비된 대추 소를 넣고, 반죽을 밤톨만큼 떼어내 골무 모양으로 만들고, 터지지 않게 가장자리를 꼭꼭 눌러 송편처럼 만든다. 식용유를 토막 내게 한 뒤 계핏가루를 넣은 꿀에 담가 둔다. 꿀이 배어들면 그릇에 담고 잣가루를 뿌린다. 만두과를 웃게 많이 얹는 것은 관혼상제 때 약과를 고배한 위에 올린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만두과 (饅頭果) ### 내용: 만두과는 약과와 비슷하게 밀가루에 참기름을 골고루 비벼 체에 친 후 생강 즙·꿀·청주를 넣고 반죽하여 모양과 제조법만 달리한다. 약과 반죽보다는 약간 질긴 반죽을 사용한다. 소는 대추를 찜통에 쪄서 씨를 발라내고 다져 계핏가루와 꿀을 섞는다. 콩알 만큼씩 준비된 대추 소를 넣고, 반죽을 밤톨만큼 떼어내 골무 모양으로 만들고, 터지지 않게 가장자리를 꼭꼭 눌러 송편처럼 만든다. 식용유를 토막 내게 한 뒤 계핏가루를 넣은 꿀에 담가 둔다. 꿀이 배어들면 그릇에 담고 잣가루를 뿌린다. 만두과를 웃게 많이 얹는 것은 관혼상제 때 약과를 고배한 위에 올린다.
d0e06eca-c060-4585-883e-254596bb62b7	source05/encykorea/POL33481.txt	이종린 (李鍾麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045913	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	황산, 자는 영일, 필명은 봉황산인 · 황산자 · 황사산인 · 우련 등이었으며, 창씨개명은 일제 강점기에 이루어졌는데, 본명은 미즈하라 쇼우린이었다. 보암은 도호이다. 충청남도 서산에서 태어났으며 고려 후기 문신 문 열고 이조년의 20대 후손이다. 1888년 혜사 최현구의 문하에서 한학을 공부하다가 상경하여 1907년 성균관박사가 되었다. 한림학사를 지내던 중 시세가 위태로워지자 관직을 버리고 족형 이종일이 운영하던 제국신문의 기자로 언론활동을 시작하였다. 또한 이 시기에 서우학회와 대한 협회에 관여하면서 논설과 법률, 역사, 지리 등 신학문과 한시 등을 발표하였으며 대한 협회 회보와 기호흥학회회보에도 참여했다. 천도교에 입교한 1910년에 천도교 월보 주필과 발행인으로 언론을 통한 포교활동을 펼쳤으며, 1909년 6월 오세창 ·<NAME>이 대한 민보를 창간할 때 논설 기자로 민중계몽과 국민 지식 계발에 힘썼다. 피검되어 경성지방법원에서 징역 3년형을 언도받고 서대문형무소에서 복역한 것은 1919년 3 · 1운동 때 지하신문인 독립신문 주필로 활동했던 사건 때문이다. 1921년에 만기 출소한 그는 천도교 월보의 사장으로 취임하였다. 이해 언론 상태 조사특별위원 및 간사로 활동하며 언론인들의 모임인 무명회를 만들었다. 조선어 연구회에 참여하는 한편 개벽사 사장으로 취임한 것은 같은 해였다. 재외 조선인 출 총 노동자 조사 회의 위원이 된 것은 1922년이고 1923년 1월에는<NAME>태, 백관수 등 20여 개 단체의 대표 160여 명과 함께 조선물산장려회를 조직하고 이사장과 이사장을 역임하면서 일제의 경제적 수탈정책에 항거하였다. 또한 민족 독립을 위한 실력 배양과 지도자 양성을 목적으로 하는 조선 민립 대학 운동을<NAME>여 1922년 11월 조선 민립 대학 기성회 경성부 집행위원으로 활동했다. 1924년에는 언론 집회 압박 탄핵회를 개최하여 일제의 언론탄압에 적극적으로 저항하였다. 이후 천도교 구파를 대표하여 조선 기근 구제회 회장, 전 조선 기자대회 대표위원, 조선 기근 구제회 회장, 전 조선 기자대회 대표위원 등을 역임하였고, 1927년 민족주의 세력과 사회주의 세력이 연합한 신간회의 발기에 참여했다. 그는 1930년대에 들어서 천도교 교령 및 장로로 활동하면서 조선 교육 협회 이사, 여자고 학생 상조회 후원회원, 조선과학지식 보급회 임원, 조선어 표준 사정위원회 위원 등을 지내다가 1937년 중일전쟁 발발 이후 일제의 전시<NAME> 체제에 협력하였다. 국민정신 총동원조선연맹 평의원을 시작으로 국민총력 천도교 연맹 이사장, 흥아보국단 경기도 준비 위원, 임 전 대책 협의회 준비 위원, 조선임전보국단 준비 위원, 발기인, 상무이사, 지원병보급설전대 강사, 조선종교단체 전시 보국회 천도교 위원, 국민동원 총 진 회 이사, 국민 동지회 발기인, 조선 언론 보국회 명예회원 등 일제가 전시<NAME> 체제를 위해 조직한 각종 단체에서 핵심적인 역할을 수행하였다. 광복 후 조선 독립운동사 편찬 발기인 회 회장으로 추대되었고, 정부 수립에 즈음하여<NAME>국회에 진출한다. 1950년 5 · 30총선에서 제2대 국회의원에 당선되어 6 · 25전쟁 당시 북한군에 체포되어 옥중에서 발병하자 가출옥되었으나 곧 사망하였다. 이종린의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법제2조 제11, 13, 17호에 의거한 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-14: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.120~183)에 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이종린 (李鍾麟) ### 내용: 황산, 자는 영일, 필명은 봉황산인 · 황산자 · 황사산인 · 우련 등이었으며, 창씨개명은 일제 강점기에 이루어졌는데, 본명은 미즈하라 쇼우린이었다. 보암은 도호이다. 충청남도 서산에서 태어났으며 고려 후기 문신 문 열고 이조년의 20대 후손이다. 1888년 혜사 최현구의 문하에서 한학을 공부하다가 상경하여 1907년 성균관박사가 되었다. 한림학사를 지내던 중 시세가 위태로워지자 관직을 버리고 족형 이종일이 운영하던 제국신문의 기자로 언론활동을 시작하였다. 또한 이 시기에 서우학회와 대한 협회에 관여하면서 논설과 법률, 역사, 지리 등 신학문과 한시 등을 발표하였으며 대한 협회 회보와 기호흥학회회보에도 참여했다. 천도교에 입교한 1910년에 천도교 월보 주필과 발행인으로 언론을 통한 포교활동을 펼쳤으며, 1909년 6월 오세창 ·<NAME>이 대한 민보를 창간할 때 논설 기자로 민중계몽과 국민 지식 계발에 힘썼다. 피검되어 경성지방법원에서 징역 3년형을 언도받고 서대문형무소에서 복역한 것은 1919년 3 · 1운동 때 지하신문인 독립신문 주필로 활동했던 사건 때문이다. 1921년에 만기 출소한 그는 천도교 월보의 사장으로 취임하였다. 이해 언론 상태 조사특별위원 및 간사로 활동하며 언론인들의 모임인 무명회를 만들었다. 조선어 연구회에 참여하는 한편 개벽사 사장으로 취임한 것은 같은 해였다. 재외 조선인 출 총 노동자 조사 회의 위원이 된 것은 1922년이고 1923년 1월에는<NAME>태, 백관수 등 20여 개 단체의 대표 160여 명과 함께 조선물산장려회를 조직하고 이사장과 이사장을 역임하면서 일제의 경제적 수탈정책에 항거하였다. 또한 민족 독립을 위한 실력 배양과 지도자 양성을 목적으로 하는 조선 민립 대학 운동을<NAME>여 1922년 11월 조선 민립 대학 기성회 경성부 집행위원으로 활동했다. 1924년에는 언론 집회 압박 탄핵회를 개최하여 일제의 언론탄압에 적극적으로 저항하였다. 이후 천도교 구파를 대표하여 조선 기근 구제회 회장, 전 조선 기자대회 대표위원, 조선 기근 구제회 회장, 전 조선 기자대회 대표위원 등을 역임하였고, 1927년 민족주의 세력과 사회주의 세력이 연합한 신간회의 발기에 참여했다. 그는 1930년대에 들어서 천도교 교령 및 장로로 활동하면서 조선 교육 협회 이사, 여자고 학생 상조회 후원회원, 조선과학지식 보급회 임원, 조선어 표준 사정위원회 위원 등을 지내다가 1937년 중일전쟁 발발 이후 일제의 전시<NAME> 체제에 협력하였다. 국민정신 총동원조선연맹 평의원을 시작으로 국민총력 천도교 연맹 이사장, 흥아보국단 경기도 준비 위원, 임 전 대책 협의회 준비 위원, 조선임전보국단 준비 위원, 발기인, 상무이사, 지원병보급설전대 강사, 조선종교단체 전시 보국회 천도교 위원, 국민동원 총 진 회 이사, 국민 동지회 발기인, 조선 언론 보국회 명예회원 등 일제가 전시<NAME> 체제를 위해 조직한 각종 단체에서 핵심적인 역할을 수행하였다. 광복 후 조선 독립운동사 편찬 발기인 회 회장으로 추대되었고, 정부 수립에 즈음하여<NAME>국회에 진출한다. 1950년 5 · 30총선에서 제2대 국회의원에 당선되어 6 · 25전쟁 당시 북한군에 체포되어 옥중에서 발병하자 가출옥되었으나 곧 사망하였다. 이종린의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법제2조 제11, 13, 17호에 의거한 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-14: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.120~183)에 상세히 기록되었다.
eba737ca-efc4-4fe0-a64f-64eedd221854	source05/encykorea/LAW16577.txt	박재홍 (朴在弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병례" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021113	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일제강점기 말단 하급 행정관리에서 시작해 지방 관료로는 최고 자리에 오른 인물이다. 1911년 10월 제1회 판임관 시험에 합격하여 20세의 나이로 합격하였다. 조선인 판임 문관시험규칙을 제정하고 지방행정을 담당할 조선인을 일부 선발한 일제는 1911년 9월 1일 처음 시행한 뒤 1918년까지 보통문관시험(보통 시험)을 통해 판임 문관의 자격을 부여하였다.<NAME>은 정규 교육기관을 졸업하지는 않았지만 독학으로 와세다[] 대학 강의록을 연구하고 메이지[] 대학 법학부 선과 강의를 수료하였다. 이러한 노력으로 1911년 12월 판임관 견습으로 임명된 사람은 스물두 살의 나이에 판임관 시험을 통과하였다. 충청남도 노성군에서 근무를 시작한 것은 견습 기간을 마친 후 1912년 5월 조선총독부 서기가 된 이후부터였다. 이후 청양군 재무계, 함경남도 홍원군 서무계를 거쳐 1919년에는 함남 홍원군 간이 기상관측소 보조원으로 근무하였다. 함남 장진군과 도속으로 1922년, 1923년 각각 장진군과 도속이었다. 남 내무부 지방과 및 사회과 등에서 근무하다가 1924년 함남 풍산 군수로 승진했다. 이후 함남 신흥 군수, 영흥 군수, 1927년 9월 함남 신흥 군수 등을 역임했다. 함남 산업과장으로 임명된 것은 1934년 도 이사관으로 승진해서였다. 1940년 9월 경기도 도 이사관으로 임명되어 산업부장·식량부장·농상부장 등을 역임하였고, 1942년 3월 평안남도 참여관으로 임명되었다. 이어서 1944년 8월 충청북도지사, 1945년 6월 충청남도지사를 역임했다. 풍산 군수로 1924년 임명된 후 20여 년간 군수, 도 이사관, 참여관, 도지사 등 고위 관료로 일제의 식민정책에 적극 협력하였다. 일본 정부로부터 훈 6등부터 훈 4등까지 서보자 등 훈장을 받은 것은 그러한 공로를 인정받아 1928년 쇼와 대례 기념장[], 1932년 국세조사 기념장, 1935년 시정 25주년 기념 표창과 은배 등의 많은 표창과 함께였다. 훈 5등 쌍광욱일장은 중일전쟁에 협력한 공로를 인정받아 1940년 4월에 받았다. 또한 도민의 황민화 촉진에 적극 임할 것을 천명하는 글을 매일신보에 게재하였으며, 평안남도 정보위원회 위원으로서 도내 정보 수집과 정보 선전활동을 담당하고 있다. 함경남도 산업과장과 상공 과장을 역임할 때는 도민들을 압박하여 각종 군수품을 조달하는 데 앞장섰다.<NAME>의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제19호에 의거한 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-7: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.54~66)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박재홍 (朴在弘) ### 내용: 일제강점기 말단 하급 행정관리에서 시작해 지방 관료로는 최고 자리에 오른 인물이다. 1911년 10월 제1회 판임관 시험에 합격하여 20세의 나이로 합격하였다. 조선인 판임 문관시험규칙을 제정하고 지방행정을 담당할 조선인을 일부 선발한 일제는 1911년 9월 1일 처음 시행한 뒤 1918년까지 보통문관시험(보통 시험)을 통해 판임 문관의 자격을 부여하였다.<NAME>은 정규 교육기관을 졸업하지는 않았지만 독학으로 와세다[] 대학 강의록을 연구하고 메이지[] 대학 법학부 선과 강의를 수료하였다. 이러한 노력으로 1911년 12월 판임관 견습으로 임명된 사람은 스물두 살의 나이에 판임관 시험을 통과하였다. 충청남도 노성군에서 근무를 시작한 것은 견습 기간을 마친 후 1912년 5월 조선총독부 서기가 된 이후부터였다. 이후 청양군 재무계, 함경남도 홍원군 서무계를 거쳐 1919년에는 함남 홍원군 간이 기상관측소 보조원으로 근무하였다. 함남 장진군과 도속으로 1922년, 1923년 각각 장진군과 도속이었다. 남 내무부 지방과 및 사회과 등에서 근무하다가 1924년 함남 풍산 군수로 승진했다. 이후 함남 신흥 군수, 영흥 군수, 1927년 9월 함남 신흥 군수 등을 역임했다. 함남 산업과장으로 임명된 것은 1934년 도 이사관으로 승진해서였다. 1940년 9월 경기도 도 이사관으로 임명되어 산업부장·식량부장·농상부장 등을 역임하였고, 1942년 3월 평안남도 참여관으로 임명되었다. 이어서 1944년 8월 충청북도지사, 1945년 6월 충청남도지사를 역임했다. 풍산 군수로 1924년 임명된 후 20여 년간 군수, 도 이사관, 참여관, 도지사 등 고위 관료로 일제의 식민정책에 적극 협력하였다. 일본 정부로부터 훈 6등부터 훈 4등까지 서보자 등 훈장을 받은 것은 그러한 공로를 인정받아 1928년 쇼와 대례 기념장[], 1932년 국세조사 기념장, 1935년 시정 25주년 기념 표창과 은배 등의 많은 표창과 함께였다. 훈 5등 쌍광욱일장은 중일전쟁에 협력한 공로를 인정받아 1940년 4월에 받았다. 또한 도민의 황민화 촉진에 적극 임할 것을 천명하는 글을 매일신보에 게재하였으며, 평안남도 정보위원회 위원으로서 도내 정보 수집과 정보 선전활동을 담당하고 있다. 함경남도 산업과장과 상공 과장을 역임할 때는 도민들을 압박하여 각종 군수품을 조달하는 데 앞장섰다.<NAME>의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제19호에 의거한 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-7: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.54~66)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
c21be318-d0cb-485e-9dfb-f751d851065d	source05/encykorea/SOC49579.txt	노천요 (露天窯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068731	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일명 한데가 마라고 하는 개방요, 한데가 마라 고도 한다. 최초의 토기가 만들어졌던 신석기시대부터 청동기시대·초기 철기시대·원삼국시대 전기에 이르기까지 사용된 가장 초보적인 토기 생산 가마 형태이다. 적갈색 무문토기 또는 연질 토기가 만들어지는 이유는 가마의 지붕이 없는 개방된 구조이기 때문에 산소가 원활하게 공급되어 산화염으로 소성되기 때문이다. 신석기시대의 빗살무늬토기, 청동기·초기 철기·원삼국시대 전기의 무문토기 등은 모두 이런 가마에서 구워진 토기들이다. 신석기시대의 토기 가마는 초기 지면에 토기와 땔감을 쌓고 불을 지펴서 토기를 굽는 형태에서 점차 얕은 구덩이를 파서 그 안에 토기와 나무·짚 등의 땔감을 쌓아 소성하는 형태로 변화한 것으로 추정된다. 청동기시대에는 가마의 수혈이 원형 또는 타원형으로 정형화되고, 훨씬 크고 깊은 수혈식 노천요의 형태로 정착하였다. 이후 초기 철기·원삼국시대 전기에는 이러한 원형의 수혈식 노천요 외에 폭이 좁고 길이가 긴 띠상의 토기 가마도 나타나는데, 이것은 노천요에서 밀폐 요로 변화하는 과도기적 형태라고 할 수 있다. 원삼국시대에는 중국으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 등요 형태의 밀폐 요가 전해져와 이후 토기 가마의 전형을 이루었다. 가마로 사용된 구덩이는 원형이나 타원형으로 직경 1m 미만의 작은 것도 있으나, 대개 직경 3∼5m, 깊이 1m 미만의 것이 대부분이다. 구덩이 내부에는 별다른 시설을 하지 않고 평평한 구덩이 바닥에 성형한 토기와 나무·짚 등을 쌓고 지붕을 덮지 않은 채 소성하였다. 내부에서는 숯, 재, 불에 달구어진 돌 등 많은 토기 구울 흔적이 발견되고 있다. 신석기시대의 토기 가마는 정확히 확인되지 않아 그 형태와 구조를 알 수 없지만 청동기시대에 이르면 많은 유적에서 무문토기 생산 가마들이 확인된다. 가마들이 많이 출토된 곳은 진주 대평리 유적, 부여 송국리 유적 등 대규모 마을 유적이었다. 대규모 마을 유적 내부의 별도 구역에 모여 있는 가마들이 많으며, 대개 20여 점의 무문토기가 공동 작업으로 생산되는 것으로 파악되고 있다. 청동기시대 주거지 주변에서 자주 발견되는 원형이나 타원형의 수혈에 대하여 노천요 와 더불어 저장공 또는 폐기장 등 다양한 기능이 검토되고 있다. 그중에서도 노천요는 무문토기를 생산한 것으로 확실시되고 있는데, 토기 소성의 흔적이 있는 수혈들이다. 청동기시대의 대규모 마을 유적에서 주로 나타나는 노천요는 무문토기의 생산이 대규모 마을에서 공동으로 생산되어 유통되었던 것으로 파악되고 있다. 노천요의 실체와 구조 파악 등이 최근에야 이루어진 것이어서 상세한 조업 및 운영 실태는 파악되고 있지 않다. 취락 내에서의 토기 생산 시설인 노천요의 공간 배치의 특징, 세부적인 구조 및 특징, 생산된 무문토기의 구체적인 특징, 그리고 주변 지역 노천요 와 생산된 무문토기와의 비교 등을 통하여 청동기시대 노천요의 변화 과정 및 무문토기 생산 실태와 유통 관계, 사회구조 등을 파악할 수 있는 좋은 자료가 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노천요 (露天窯) ### 내용: 일명 한데가 마라고 하는 개방요, 한데가 마라 고도 한다. 최초의 토기가 만들어졌던 신석기시대부터 청동기시대·초기 철기시대·원삼국시대 전기에 이르기까지 사용된 가장 초보적인 토기 생산 가마 형태이다. 적갈색 무문토기 또는 연질 토기가 만들어지는 이유는 가마의 지붕이 없는 개방된 구조이기 때문에 산소가 원활하게 공급되어 산화염으로 소성되기 때문이다. 신석기시대의 빗살무늬토기, 청동기·초기 철기·원삼국시대 전기의 무문토기 등은 모두 이런 가마에서 구워진 토기들이다. 신석기시대의 토기 가마는 초기 지면에 토기와 땔감을 쌓고 불을 지펴서 토기를 굽는 형태에서 점차 얕은 구덩이를 파서 그 안에 토기와 나무·짚 등의 땔감을 쌓아 소성하는 형태로 변화한 것으로 추정된다. 청동기시대에는 가마의 수혈이 원형 또는 타원형으로 정형화되고, 훨씬 크고 깊은 수혈식 노천요의 형태로 정착하였다. 이후 초기 철기·원삼국시대 전기에는 이러한 원형의 수혈식 노천요 외에 폭이 좁고 길이가 긴 띠상의 토기 가마도 나타나는데, 이것은 노천요에서 밀폐 요로 변화하는 과도기적 형태라고 할 수 있다. 원삼국시대에는 중국으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 등요 형태의 밀폐 요가 전해져와 이후 토기 가마의 전형을 이루었다. 가마로 사용된 구덩이는 원형이나 타원형으로 직경 1m 미만의 작은 것도 있으나, 대개 직경 3∼5m, 깊이 1m 미만의 것이 대부분이다. 구덩이 내부에는 별다른 시설을 하지 않고 평평한 구덩이 바닥에 성형한 토기와 나무·짚 등을 쌓고 지붕을 덮지 않은 채 소성하였다. 내부에서는 숯, 재, 불에 달구어진 돌 등 많은 토기 구울 흔적이 발견되고 있다. 신석기시대의 토기 가마는 정확히 확인되지 않아 그 형태와 구조를 알 수 없지만 청동기시대에 이르면 많은 유적에서 무문토기 생산 가마들이 확인된다. 가마들이 많이 출토된 곳은 진주 대평리 유적, 부여 송국리 유적 등 대규모 마을 유적이었다. 대규모 마을 유적 내부의 별도 구역에 모여 있는 가마들이 많으며, 대개 20여 점의 무문토기가 공동 작업으로 생산되는 것으로 파악되고 있다. 청동기시대 주거지 주변에서 자주 발견되는 원형이나 타원형의 수혈에 대하여 노천요 와 더불어 저장공 또는 폐기장 등 다양한 기능이 검토되고 있다. 그중에서도 노천요는 무문토기를 생산한 것으로 확실시되고 있는데, 토기 소성의 흔적이 있는 수혈들이다. 청동기시대의 대규모 마을 유적에서 주로 나타나는 노천요는 무문토기의 생산이 대규모 마을에서 공동으로 생산되어 유통되었던 것으로 파악되고 있다. 노천요의 실체와 구조 파악 등이 최근에야 이루어진 것이어서 상세한 조업 및 운영 실태는 파악되고 있지 않다. 취락 내에서의 토기 생산 시설인 노천요의 공간 배치의 특징, 세부적인 구조 및 특징, 생산된 무문토기의 구체적인 특징, 그리고 주변 지역 노천요 와 생산된 무문토기와의 비교 등을 통하여 청동기시대 노천요의 변화 과정 및 무문토기 생산 실태와 유통 관계, 사회구조 등을 파악할 수 있는 좋은 자료가 될 것이다.
16b8e549-6d08-4633-9cb8-14ce4c114aad	source05/encykorea/POL7093.txt	김선태 (金善太)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009445	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 완도에서 1911년에 태어났다. 1927년 완도군 군외 보통학교를 졸업한 후 1933년 경성 법정학교에 입학했다. 1936년 졸업 이후 니혼[] 대학 전문부 법과에 진학, 1939년 졸업, 같은 해 일본 고등문관시험 사법과에 합격했다. 이후 전주지방법원 검사국 사법관 시보를 1940년에 시작으로 1941년 전주지방법원 검사 대리, 1942년 전주지방법원 예비 판사, 1942년 전주지방법원 판사가 되었다. 1943년 대전지방법원 청주지청 판사, 1945년 청진 지방법원 회령 지청 판사를 지냈다. 해방 이후 1946년 8월 서울에서 변호사 개업을 했고, 국민대학교 감사 겸 강사로 있다가 1954년 제3대 민의원 선거에서 무소속으로 고향인 완도에 출마해 당선되었고, 1956년 '장면 부통령 저격사건' 때 국회 조사단에서 활동했다. 완도에서 치러진 1958년 제4대 민의원 선거에서는<NAME>에 성공했고, 민주당 인권 옹호위원장 및 당헌 위원을 역임했다. 1960년 '3·15 부정선거 마산사건' 국회 특별 조사단에 참여했고, 7월 제5대 민의원 선거에서 역시 민주당 소속으로 완도에 출마해 3선을 하였다. 제2공화국 무임소 장관을 같은 해 8월부터 약 2개월간 지냈고, 이듬해 5·16 군사쿠데타 때까지 무임소 국무위원을 지냈다. 5·16군사쿠데타 이후 정치활동은 '정치활동 정화법'에 의해 오랜 시간 동안 규제에 묶였다. 1969년 변호사 활동을 재개하면서 '3선 개헌'에 반대하는 개헌 반대투쟁 위원회의 간부로 참여했다. 신민당에 1970년 입당하여 정무위원과 인권 옹호위원장을 맡았다. 신민당 내<NAME>산 반대 세력이 창당한 통일당에 참여해 최고위원을 지냈는데, 1973년 창당되었다. 1978년 12월 29일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김선태 (金善太) ### 내용: 전라남도 완도에서 1911년에 태어났다. 1927년 완도군 군외 보통학교를 졸업한 후 1933년 경성 법정학교에 입학했다. 1936년 졸업 이후 니혼[] 대학 전문부 법과에 진학, 1939년 졸업, 같은 해 일본 고등문관시험 사법과에 합격했다. 이후 전주지방법원 검사국 사법관 시보를 1940년에 시작으로 1941년 전주지방법원 검사 대리, 1942년 전주지방법원 예비 판사, 1942년 전주지방법원 판사가 되었다. 1943년 대전지방법원 청주지청 판사, 1945년 청진 지방법원 회령 지청 판사를 지냈다. 해방 이후 1946년 8월 서울에서 변호사 개업을 했고, 국민대학교 감사 겸 강사로 있다가 1954년 제3대 민의원 선거에서 무소속으로 고향인 완도에 출마해 당선되었고, 1956년 '장면 부통령 저격사건' 때 국회 조사단에서 활동했다. 완도에서 치러진 1958년 제4대 민의원 선거에서는<NAME>에 성공했고, 민주당 인권 옹호위원장 및 당헌 위원을 역임했다. 1960년 '3·15 부정선거 마산사건' 국회 특별 조사단에 참여했고, 7월 제5대 민의원 선거에서 역시 민주당 소속으로 완도에 출마해 3선을 하였다. 제2공화국 무임소 장관을 같은 해 8월부터 약 2개월간 지냈고, 이듬해 5·16 군사쿠데타 때까지 무임소 국무위원을 지냈다. 5·16군사쿠데타 이후 정치활동은 '정치활동 정화법'에 의해 오랜 시간 동안 규제에 묶였다. 1969년 변호사 활동을 재개하면서 '3선 개헌'에 반대하는 개헌 반대투쟁 위원회의 간부로 참여했다. 신민당에 1970년 입당하여 정무위원과 인권 옹호위원장을 맡았다. 신민당 내<NAME>산 반대 세력이 창당한 통일당에 참여해 최고위원을 지냈는데, 1973년 창당되었다. 1978년 12월 29일에 사망했다.
d7d60552-ccfe-48f5-a3d3-d4839b52b6e0	source05/encykorea/LAW4350.txt	교통부 (交通部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005598	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대에는 의정부 산하의 병조에서 공무연락자와 관물을 운송하는 교통기관인 역의 업무를 담당함으로써 교통에 관한 독립된 중앙행정기관이 없었는데, 1894년 갑오경장 때 처음으로 독립된 교통행정관청인 철도국이 신설되었다. 이후 민족항일기에도 철도국은 소속관서로서 존속하였고, 1919년 상해임시정부가 수립되었을 때는 국무원(총리) 산하에 교통부를 설치하였다. 광복 후 1946년 미군정하에서는 교통국을 운수부로 개편하고 철도운수국·해상운수국·공로운수국·비행운수국 및 비행운수국의 4개국을 두었는데, 교통부는 1948년 대한민국정부 수립 당시에 독립된 중앙행정관청으로 하였다. 교통부가 설치됨에 따라 국방부로부터 항로표지행정 및 해양대학을 인수하였고, 1961년에는 관광업무까지 담당하였다. 1961년 10월 <정부조직법>이 개정되어 교통부는 7국 27개과로 조직을 개편하였다. 중앙해난심판위원회(:)를 1962년 2월에 신설하고, 1963년 9월에는 철도청을 외청으로 하여 철도업무를 관장하게 하였고, 국방부로부터 수로업무를 인수하였다. 해운항만청이 생긴 1976년 3월 이후 교통부에서 관장하던 해운항만업무가 해운항만청으로 넘어가고, 1979년 3월에는 수로표지업무도 해운항만청으로 넘어갔다. 장관이 교통부의 최고행정책임자이다. 국무위원인 장관은 그 밑에 공보관을 두어 교통시책의 홍보와 선전업무를 담당하게 하였고, 차관 밑에 감사에 관한 업무와 수송 전반에 대한 안전관리계획 및 사고의 미연방지를 위한 순찰·확인업무를 담당하는 안전감사관을 두었으며, 교통부의 정책·기획·예산행정·비상계획·법제업무 등을 관장하는 기획관리실이 있었다.교통부의 계선조직(系線組織)으로는 공무원임용·예산·결산·물품관리·문서수발 등을 담당하는 총무과, 수송수요예측·투자계획수립·운임조정·외청감리·차관·합작투자 등을 담당하는 수송조정국, 자동차운송사업의 인·허가 및 지도·감독과 등록·검사·정비·보험 등에 관한 업무를 담당하는 육운국, 항공운송사업의 허가·지도·감독과 항공보안 및 항공통신시설의 건설·보수·운영 등에 관한 업무를 담당하는 항공국, 여행알선사업·골프장·관광호텔·종합휴양업 등의 사업계획 승인·지도감독과 관광지개발·관광종사원양성·관광진흥개발기금관리 등에 관한 업무를 담당하는 관광국 등이 있었다. 교통부의 직속기관으로는 철도청·해운항만청·수로국 등의 외청과 외국(外局)이 있었다.1994년 12월 23일 정부조직법 개정에 따라 건설교통부가 건설교통부로 개칭되었고, 건설교통부는 건설부와 교통부를 통합하여 사회간접자본시설에 대한 투자와 운영의 효율적인 연계체계를 확립하기 위해 건설부와 교통부를 통합하였다. 박근혜정부가 출범한 2013년 3월 국토교통부로 개편된 뒤 현재에 이르고 있다. 건설교통부	문어체 텍스트 ### 제목: 교통부 (交通部) ### 내용: 조선시대에는 의정부 산하의 병조에서 공무연락자와 관물을 운송하는 교통기관인 역의 업무를 담당함으로써 교통에 관한 독립된 중앙행정기관이 없었는데, 1894년 갑오경장 때 처음으로 독립된 교통행정관청인 철도국이 신설되었다. 이후 민족항일기에도 철도국은 소속관서로서 존속하였고, 1919년 상해임시정부가 수립되었을 때는 국무원(총리) 산하에 교통부를 설치하였다. 광복 후 1946년 미군정하에서는 교통국을 운수부로 개편하고 철도운수국·해상운수국·공로운수국·비행운수국 및 비행운수국의 4개국을 두었는데, 교통부는 1948년 대한민국정부 수립 당시에 독립된 중앙행정관청으로 하였다. 교통부가 설치됨에 따라 국방부로부터 항로표지행정 및 해양대학을 인수하였고, 1961년에는 관광업무까지 담당하였다. 1961년 10월 <정부조직법>이 개정되어 교통부는 7국 27개과로 조직을 개편하였다. 중앙해난심판위원회(:)를 1962년 2월에 신설하고, 1963년 9월에는 철도청을 외청으로 하여 철도업무를 관장하게 하였고, 국방부로부터 수로업무를 인수하였다. 해운항만청이 생긴 1976년 3월 이후 교통부에서 관장하던 해운항만업무가 해운항만청으로 넘어가고, 1979년 3월에는 수로표지업무도 해운항만청으로 넘어갔다. 장관이 교통부의 최고행정책임자이다. 국무위원인 장관은 그 밑에 공보관을 두어 교통시책의 홍보와 선전업무를 담당하게 하였고, 차관 밑에 감사에 관한 업무와 수송 전반에 대한 안전관리계획 및 사고의 미연방지를 위한 순찰·확인업무를 담당하는 안전감사관을 두었으며, 교통부의 정책·기획·예산행정·비상계획·법제업무 등을 관장하는 기획관리실이 있었다.교통부의 계선조직(系線組織)으로는 공무원임용·예산·결산·물품관리·문서수발 등을 담당하는 총무과, 수송수요예측·투자계획수립·운임조정·외청감리·차관·합작투자 등을 담당하는 수송조정국, 자동차운송사업의 인·허가 및 지도·감독과 등록·검사·정비·보험 등에 관한 업무를 담당하는 육운국, 항공운송사업의 허가·지도·감독과 항공보안 및 항공통신시설의 건설·보수·운영 등에 관한 업무를 담당하는 항공국, 여행알선사업·골프장·관광호텔·종합휴양업 등의 사업계획 승인·지도감독과 관광지개발·관광종사원양성·관광진흥개발기금관리 등에 관한 업무를 담당하는 관광국 등이 있었다. 교통부의 직속기관으로는 철도청·해운항만청·수로국 등의 외청과 외국(外局)이 있었다.1994년 12월 23일 정부조직법 개정에 따라 건설교통부가 건설교통부로 개칭되었고, 건설교통부는 건설부와 교통부를 통합하여 사회간접자본시설에 대한 투자와 운영의 효율적인 연계체계를 확립하기 위해 건설부와 교통부를 통합하였다. 박근혜정부가 출범한 2013년 3월 국토교통부로 개편된 뒤 현재에 이르고 있다. 건설교통부
07208a2a-8e10-4382-88a1-9278d1851549	source05/encykorea/LAW44441.txt	행정심판 (行政審判)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062849	CC BY	653	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	행정소송과 함께 행정상 쟁송의 한 종류로, 소청심사·국세 심판·재결신청 등도 포함되나, 좁게는 행정심판 법이 정하는 그것만 포함한다. 이 법은 1951년 이래로 시행되어 온 소원법에 대치되는 것으로 1985년 10월 1일부터 시행된 새 행정소송법과 함께 시행된다. 원래 행정심판은 행위자가 스스로 심판관이 된다는 점에서 공정성 보장이라는 면에서 문제가 없지 않은 것이나, 그럼에도 불구하고 유럽 대륙국가들에서는 제3권력인 사법기관의 판단을 받기 전에, 행정기관이 자율적으로 스스로의 잘못을 시정한다는 생각에서, 그리고 영미 계통에서는 전통적인 사법 기능이나 입법 기능이 간직하는 제도적 결함을 보충하여 전문적·능률적·민주적으로 행정상의 분쟁을 해결하는 길을 열어서 현대적 문제들의 해결을 꾀하자는 생각에서 이 제도를 인정하는 것이 보통이다. 그러나 과거의 소원 제도나 행정소송 제도는<NAME> 「헌법」 이래, 「헌법」에 근거를 둔 획기적인 행정구제 제도임에도 불구하고, 실제 운용을 통하여 허다한 결함이 드러나게 되어, 참다운 구제 제도로서의 구실을 못한 것이 사실이었으니, 그런 점에서 보면 새 제도들은 날로 커져가는 행정활동으로 말미암아 피해를 받는 시민들의 권익을 구제하는 폭을 현저히 확대한 셈이다. 「행정심판 법」에 따르면, 행정심판의 종류로서 취소심판과 무효 등 확인심판을 인정한 외에, 특히 거부처분이나 부작위를 다투는 의무 이행심판을 새로 인정하는 동시에 의무 이행 재결이 있으면, 행정청은 지체 없이 그 재결의 취지에 따라 다시 이전의 신청에 대한 처분을 할 의무, 즉 재처분의무를 인정한 것은 주목할 만한 일이다. 재결 청과 행정심판위원회라는 두 개의 행정심판기관이 있다. 재결청은 원칙적으로 당해 처분청의 직근 상급 행정청이 되지만 예외적으로 국무총리·행정 각부 장관·대통령 직속기관장·국회 사무총장·법원행정처장·헌법재판소 사무처장·중앙선거관리위원회 등의 처분이나 부작위에 대해서는 당해 행정청 자신이 재결청이 된다. 위 예외에 해당되는 경우에는 서울특별시장·광역시장·도지사·교육위원회의 그것에 대해서는 각 소관 감독행정기관이, 그리고 각급 지방행정청의 그것에 대해서는 각 소관 시장·도지사가 재결청이 되며, 국가특별지방행정기관의 그것에 대해서는 위 예외로 재결청이 정해진다. 종전 인정되었던 당해 처분청에 대한 이의신청 제도는 폐지되었지만, 심판청구를 제기할 때 당해 처분청을 경유하게 함으로써 처분청 자신에게 자발적인 시정 기회를 주고 있다. 재결청은 행정심판위원회에서 심리·의결을 거쳐 재결을 신청한다. 중앙·지방의 각 재결청 소속 하에 설치되는 의결기관으로서 이 위원회는 당해 재결 청도 의결 내용에 법적 효력이 있으므로 이와 다른 내용의 재결을 하거나 재의를 요구할 수 없다. 재결 청의 재결은 원칙적으로 자기 소속 위원회의 심리·의결을 거쳐야 하지만, 인사 기타 일정 사항이나 행정 각부 장관 자신의 처분이나 부작위에 대한 심판청구사건은 국무총리 소속 행정심판위원회의 심리·의결을 거쳐야 한다. 국무총리 소속 위원회의 위원 수는 11인, 기타의 위원회의 경우는 7인의 위원으로 구성하되, 일정한 수의 전문가가 포함된다. 「행정심판 법」은 심판절차에 있어서, 심판청구인의 지위를 보장하고, 피청구인인 행정청과 대등한 위치에서 심리를 진행할 수 있게 대심 구조(對審構造)를 취하고 구술심리의 기회를 보장함으로써, 행정심판절차의 준사법절차화를 요구하고 있는 「헌법」의 취지를 구체화하고 있다. 좀 더 구체적으로 보면, 청구인이 될 수 있는 적격을 확대하여, 위법 또는 부당한 처분이 현존하든 말든, 널리 처분의 취소 또는 변경이나 무효·부존재 등의 확인이나 일정한 처분을 할 것을 구할 만한 ‘법률상 이익이 있는 자’는 심판청구의 대상을 처분과 부작위로 규정하면서, 특히 ‘처분’의 개념을 확대하는 규정을 두어서, 행정청이 하는 공권력의 행사 또는 그 거부와 ‘그 밖에 이에<NAME>는 행정작용’이 널리 심판대 상이 되도록 하였다. 처분이 있은 날로부터 90일, 처분이 있은 날로부터 180일 안에 제기하면 심판청구의 기간도 종전보다 늘려, 처분의 무효나 부작위를 다투는 경우에는 이러한 기간 제한을 받지 않게 하였다. 이 법은 또한 앞으로 모든 서면에 의한 처분을 할 때에 반드시 그것에 대한 심판청구를 할 수 있는지, 할 수 있는 경우에는 재결청이 어디며 경유 절차·청구 기간은 어떻게 되는지를 상대편에게 알리는 고지의무(告知義務)를 규정하고, 이를 고지하지 않았거나 잘못<NAME> 경우의 청구인 보호 규정을 두었다. 집행정지 제도는 심판청구가 있을 때 이전과 동일하게 인정된다. 심판청구가 이유 없다고 인정되는 경우에는 기각 재결을 하게 되지만, 청구의 취지에 따라 스스로 처분을 취소 또는 변경하거나 처분청에게 취소 또는 변경할 것을 명하는 것이 취소 재결이다. 처분의 효력을 갖는 무효 등 확인 재결도 있다. 전혀 없다. 또는 존재한다. 신청에 따른 처분을 의무 이행 재결로 지체 없이 하거나, 아니면 안 한다를 확인한다. 이러한 재결에 불복하는 경우에는, 각각 취소소송·무효 등 확인소송·부작위위법확인소송의<NAME>이 될 것이며, 행정소송을 소정의 절차에 따라 제기할 것이다. 행정심판위원회의 의결에 따라 재결청이 심판청구를 기각할 수 있지만, 원칙적으로 심판청구가 이유 있다고 인정하는 경우에는 위와 같이 인용재결을 하는 것이 원칙이지만, 예외적으로 재결청이 이를 인용하는 것이 공공복리에 현저하게 어긋난다고 인정하는 때에는 기각할 수 있다. 이를 사정 재결이라고 하는데, 이는 공익을 위하여 부득이하다고 인정되는 경우에 인정되는 제도이지만 그렇다고 사익을 희생해도 좋다는 뜻은 아니기 때문에 청구인에 대한 구제방법을 규정하고 있고, 이에 불복하면 행정소송을 제기할 수 있다. 재결도 그 자체가 하나의 행정처분이기 때문에, 일반행정처분이 가지는 효력 외에 관계 행정청에 대한 기속력과, 앞에서 언급한 재처분의무를 부과하는 효력이 있다. 행정소송	문어체 텍스트 ### 제목: 행정심판 (行政審判) ### 내용: 행정소송과 함께 행정상 쟁송의 한 종류로, 소청심사·국세 심판·재결신청 등도 포함되나, 좁게는 행정심판 법이 정하는 그것만 포함한다. 이 법은 1951년 이래로 시행되어 온 소원법에 대치되는 것으로 1985년 10월 1일부터 시행된 새 행정소송법과 함께 시행된다. 원래 행정심판은 행위자가 스스로 심판관이 된다는 점에서 공정성 보장이라는 면에서 문제가 없지 않은 것이나, 그럼에도 불구하고 유럽 대륙국가들에서는 제3권력인 사법기관의 판단을 받기 전에, 행정기관이 자율적으로 스스로의 잘못을 시정한다는 생각에서, 그리고 영미 계통에서는 전통적인 사법 기능이나 입법 기능이 간직하는 제도적 결함을 보충하여 전문적·능률적·민주적으로 행정상의 분쟁을 해결하는 길을 열어서 현대적 문제들의 해결을 꾀하자는 생각에서 이 제도를 인정하는 것이 보통이다. 그러나 과거의 소원 제도나 행정소송 제도는<NAME> 「헌법」 이래, 「헌법」에 근거를 둔 획기적인 행정구제 제도임에도 불구하고, 실제 운용을 통하여 허다한 결함이 드러나게 되어, 참다운 구제 제도로서의 구실을 못한 것이 사실이었으니, 그런 점에서 보면 새 제도들은 날로 커져가는 행정활동으로 말미암아 피해를 받는 시민들의 권익을 구제하는 폭을 현저히 확대한 셈이다. 「행정심판 법」에 따르면, 행정심판의 종류로서 취소심판과 무효 등 확인심판을 인정한 외에, 특히 거부처분이나 부작위를 다투는 의무 이행심판을 새로 인정하는 동시에 의무 이행 재결이 있으면, 행정청은 지체 없이 그 재결의 취지에 따라 다시 이전의 신청에 대한 처분을 할 의무, 즉 재처분의무를 인정한 것은 주목할 만한 일이다. 재결 청과 행정심판위원회라는 두 개의 행정심판기관이 있다. 재결청은 원칙적으로 당해 처분청의 직근 상급 행정청이 되지만 예외적으로 국무총리·행정 각부 장관·대통령 직속기관장·국회 사무총장·법원행정처장·헌법재판소 사무처장·중앙선거관리위원회 등의 처분이나 부작위에 대해서는 당해 행정청 자신이 재결청이 된다. 위 예외에 해당되는 경우에는 서울특별시장·광역시장·도지사·교육위원회의 그것에 대해서는 각 소관 감독행정기관이, 그리고 각급 지방행정청의 그것에 대해서는 각 소관 시장·도지사가 재결청이 되며, 국가특별지방행정기관의 그것에 대해서는 위 예외로 재결청이 정해진다. 종전 인정되었던 당해 처분청에 대한 이의신청 제도는 폐지되었지만, 심판청구를 제기할 때 당해 처분청을 경유하게 함으로써 처분청 자신에게 자발적인 시정 기회를 주고 있다. 재결청은 행정심판위원회에서 심리·의결을 거쳐 재결을 신청한다. 중앙·지방의 각 재결청 소속 하에 설치되는 의결기관으로서 이 위원회는 당해 재결 청도 의결 내용에 법적 효력이 있으므로 이와 다른 내용의 재결을 하거나 재의를 요구할 수 없다. 재결 청의 재결은 원칙적으로 자기 소속 위원회의 심리·의결을 거쳐야 하지만, 인사 기타 일정 사항이나 행정 각부 장관 자신의 처분이나 부작위에 대한 심판청구사건은 국무총리 소속 행정심판위원회의 심리·의결을 거쳐야 한다. 국무총리 소속 위원회의 위원 수는 11인, 기타의 위원회의 경우는 7인의 위원으로 구성하되, 일정한 수의 전문가가 포함된다. 「행정심판 법」은 심판절차에 있어서, 심판청구인의 지위를 보장하고, 피청구인인 행정청과 대등한 위치에서 심리를 진행할 수 있게 대심 구조(對審構造)를 취하고 구술심리의 기회를 보장함으로써, 행정심판절차의 준사법절차화를 요구하고 있는 「헌법」의 취지를 구체화하고 있다. 좀 더 구체적으로 보면, 청구인이 될 수 있는 적격을 확대하여, 위법 또는 부당한 처분이 현존하든 말든, 널리 처분의 취소 또는 변경이나 무효·부존재 등의 확인이나 일정한 처분을 할 것을 구할 만한 ‘법률상 이익이 있는 자’는 심판청구의 대상을 처분과 부작위로 규정하면서, 특히 ‘처분’의 개념을 확대하는 규정을 두어서, 행정청이 하는 공권력의 행사 또는 그 거부와 ‘그 밖에 이에<NAME>는 행정작용’이 널리 심판대 상이 되도록 하였다. 처분이 있은 날로부터 90일, 처분이 있은 날로부터 180일 안에 제기하면 심판청구의 기간도 종전보다 늘려, 처분의 무효나 부작위를 다투는 경우에는 이러한 기간 제한을 받지 않게 하였다. 이 법은 또한 앞으로 모든 서면에 의한 처분을 할 때에 반드시 그것에 대한 심판청구를 할 수 있는지, 할 수 있는 경우에는 재결청이 어디며 경유 절차·청구 기간은 어떻게 되는지를 상대편에게 알리는 고지의무(告知義務)를 규정하고, 이를 고지하지 않았거나 잘못<NAME> 경우의 청구인 보호 규정을 두었다. 집행정지 제도는 심판청구가 있을 때 이전과 동일하게 인정된다. 심판청구가 이유 없다고 인정되는 경우에는 기각 재결을 하게 되지만, 청구의 취지에 따라 스스로 처분을 취소 또는 변경하거나 처분청에게 취소 또는 변경할 것을 명하는 것이 취소 재결이다. 처분의 효력을 갖는 무효 등 확인 재결도 있다. 전혀 없다. 또는 존재한다. 신청에 따른 처분을 의무 이행 재결로 지체 없이 하거나, 아니면 안 한다를 확인한다. 이러한 재결에 불복하는 경우에는, 각각 취소소송·무효 등 확인소송·부작위위법확인소송의<NAME>이 될 것이며, 행정소송을 소정의 절차에 따라 제기할 것이다. 행정심판위원회의 의결에 따라 재결청이 심판청구를 기각할 수 있지만, 원칙적으로 심판청구가 이유 있다고 인정하는 경우에는 위와 같이 인용재결을 하는 것이 원칙이지만, 예외적으로 재결청이 이를 인용하는 것이 공공복리에 현저하게 어긋난다고 인정하는 때에는 기각할 수 있다. 이를 사정 재결이라고 하는데, 이는 공익을 위하여 부득이하다고 인정되는 경우에 인정되는 제도이지만 그렇다고 사익을 희생해도 좋다는 뜻은 아니기 때문에 청구인에 대한 구제방법을 규정하고 있고, 이에 불복하면 행정소송을 제기할 수 있다. 재결도 그 자체가 하나의 행정처분이기 때문에, 일반행정처분이 가지는 효력 외에 관계 행정청에 대한 기속력과, 앞에서 언급한 재처분의무를 부과하는 효력이 있다. 행정소송
516df2d9-e83c-43e1-a12b-db7a232adf1c	source05/encykorea/POL31240.txt	이범석 (李範錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전병무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044368	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 서산이고, 1922년 9월 14일 서울 출생이다. 해방 직후, 1945년 9월<NAME>전문학교 경제과 2학년에 편입학해 1947년 6월 졸업했다. 졸업과 동시에 고려대학교 영문학과 2학년에 편입학하여 1949년 9월 졸업했다. 1961년 미국 메릴랜드대학, 1963년 조지 워싱턴대학 대학원에서 수학했다. 대한민국 초대 국무총리 서리<NAME> 목사의 딸 이정숙과 결혼했다. 기독교인으로 일찍이 적십자 활동에 뛰어든 그는 한국전쟁이 한창이던 1951년 미국 적십자사 국제사업 한국 대표가 되었고, 1952년 대한적십자사 고문 서리가 되었다. 국제적십자단 한국 수석대표로 1953년 7월 휴전협정에 의한 전쟁 포로 송환 교섭에 참가하기도 했다. 대한적십자사 청소년부장 겸 서울지사 사무국장, 1957년 제19차 국제적십자회의 한국 대표, 1958년 청소년지도자 국제회의 대표로 활동했으며, 1959년 재일교포 북송 저지를 위해 제네바회의에 대표로 참석했다. 1961년부터 1965년까지 제16∼19차 유엔총회 한국 대표단 전문위원으로 활동했고, 주유엔 한국대표부 및 주미 한국대사관 참사관으로 임명되었다. 1965년 외무부 의전 실장을 거쳐 1970년 주 튀니지 특명전권대사가 되었다. 1971년 남북적십자회담이 시작되자 대한적십자사 부총재로 복귀해 1972년 8월 남북적십자회담 수석대표로 평양을 방문했다. 이후 약 4년 동안 대한적십자사 부총재를 맡았다. 1976년부터 1980년까지 인도 대사로 근무했으며, 1980년 국토통일원 장관, 1982년 대통령 비서실장을 거쳐 외무부 장관이 되었다.<NAME> 대통령의 서남아 및 오세아니아 주 6개국 순방외교에 수행원으로 동행했다가 1983년 10월 9일 버마(현재 미얀마) 아웅산 묘소 폭탄 테러 사건으로 순직했다. 10월 13일 순직자 17명과 함께 국민장으로 국립묘지에 안장되었다. 2014년 6월 아웅산 현지에 대한민국 순국 사절 추모비가 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이범석 (李範錫) ### 내용: 본관은 서산이고, 1922년 9월 14일 서울 출생이다. 해방 직후, 1945년 9월<NAME>전문학교 경제과 2학년에 편입학해 1947년 6월 졸업했다. 졸업과 동시에 고려대학교 영문학과 2학년에 편입학하여 1949년 9월 졸업했다. 1961년 미국 메릴랜드대학, 1963년 조지 워싱턴대학 대학원에서 수학했다. 대한민국 초대 국무총리 서리<NAME> 목사의 딸 이정숙과 결혼했다. 기독교인으로 일찍이 적십자 활동에 뛰어든 그는 한국전쟁이 한창이던 1951년 미국 적십자사 국제사업 한국 대표가 되었고, 1952년 대한적십자사 고문 서리가 되었다. 국제적십자단 한국 수석대표로 1953년 7월 휴전협정에 의한 전쟁 포로 송환 교섭에 참가하기도 했다. 대한적십자사 청소년부장 겸 서울지사 사무국장, 1957년 제19차 국제적십자회의 한국 대표, 1958년 청소년지도자 국제회의 대표로 활동했으며, 1959년 재일교포 북송 저지를 위해 제네바회의에 대표로 참석했다. 1961년부터 1965년까지 제16∼19차 유엔총회 한국 대표단 전문위원으로 활동했고, 주유엔 한국대표부 및 주미 한국대사관 참사관으로 임명되었다. 1965년 외무부 의전 실장을 거쳐 1970년 주 튀니지 특명전권대사가 되었다. 1971년 남북적십자회담이 시작되자 대한적십자사 부총재로 복귀해 1972년 8월 남북적십자회담 수석대표로 평양을 방문했다. 이후 약 4년 동안 대한적십자사 부총재를 맡았다. 1976년부터 1980년까지 인도 대사로 근무했으며, 1980년 국토통일원 장관, 1982년 대통령 비서실장을 거쳐 외무부 장관이 되었다.<NAME> 대통령의 서남아 및 오세아니아 주 6개국 순방외교에 수행원으로 동행했다가 1983년 10월 9일 버마(현재 미얀마) 아웅산 묘소 폭탄 테러 사건으로 순직했다. 10월 13일 순직자 17명과 함께 국민장으로 국립묘지에 안장되었다. 2014년 6월 아웅산 현지에 대한민국 순국 사절 추모비가 세워졌다.
35cc7c6d-ba7b-4c63-8d8c-ab9cb99b1d65	source05/encykorea/SOC39520.txt	지역사회개발 (地域社會開發)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054304	CC BY	1,514	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지역사회 개발은 인간의 삶을 더욱 풍요롭게 하기 위한 사업으로, 지역사회의 경제적·문화적·사회적·정치적 조건을 개선하는 운동이기도 하다. 지역사회 개발은 특정한 장·단기 사업을 확실한 목표로 삼고 있다는 점에서 사업이라고 할 수 있다. 그렇지만 일정한 시점에서 끝나는 것이 아니라 계속 진행되어야 한다. 또한 과정이고 방법이며 운동이기도 한 것이 인간생활의 보다 이상적인 수준을 향해 계속 노력하여 나가는 것이다. 또한 지역사회 개발은 외부에서 주어지는 것이 아니라 주민 스스로 문제를 진단·발견하고 그 문제를 개선하거나 해결할 수 있는 능력과 의지를 말하는 것이라고도 볼 수 있다. 외부의 지원은 어디까지나 보조적인 역할에 그치고 결국에는 주민 스스로 자신의 뜻에 따라 지역사회의 생활조건을 향상·개선할 수 있어야 하는 것이다. 제2차 세계대전 이후 이 용어가 외국에서 널리 쓰이기 시작했다. 물론, 그전에도 영국·캐나다·미국·오스트레일리아·인도 등 영어 사용국에서는 널리 사용되어 왔다. 하지만 제 2차 세계대전 후 선진국이 후진국을 개발하기 위한 원조 계획의 일환으로 지역사회 개발이 많은 후진국에 하나의 공식 사업으로 도입되면서 학술용어뿐 아니라 하나의 행정용어로 널리 보급되었다. 지역사회 개발사업은 정부 차원의 지방 개발계획 내지 국가 건설 사업의 일부분으로 많은 국가에 받아들여졌는데, 이는 영국이 주축이 된 아프리카 영연방 신생국가와 미국이 주축이 된 남미와 아세아 지역의 신생국에 대한 개발 원조 계획이 확장·보급되었기 때문이다. 지역사회 개발은 지역사회의 경제적·문화적·사회적·정치적 수준을 향상시키는 데 목적이 있는 것이 아니라 이를 통해 지역사회 내부와 외부에서 끊임없이 닥쳐오는 도전을 극복하고 지역사회를 유지·발전시킬 수 있는 자체 능력을 소유하게 하는 것을 의미한다. 이러한 능력 개발은 샌더스(Sanders, I. T. )가 지적한 것 같이 하나의 과정·방법·사업, 혹은 사회운동으로 파악할 수 있다. 물론 지역사회 개발은 네 가지 측면을 복합적으로 가지고 있지만, 논자에 따라서는 이 가운데에서 어떤 특정 성격을 강조함에 따라 그 정의와 성격을 달리한다고 말할 수 있다. 지역사회 개발의 성격은 첫째, 지역사회를 하나의 단위로 한 개발이라는 점이 강조되고 있다. 이것은 지역사회가 주거지와 생활을 같이 한 생활공동체이기 때문에 강력한 공속 관념을 가지고 상호 협력이 용이하다는 것이 전제되어 있고, 자기 운명을 스스로 개척해야 한다는 자조정신의 최대 활용 또한 그 전제로 되어 있다. 둘째, 다목적 종합적 개발의 성격을 띤다는 것이다. 후진국에서는 빈곤 퇴치, 선진국에서는 지역사회 감정의 유발 등이 강조되지만, 지역사회 개발의 기본적 성격은 어디까지나 경제적·사회적·문화적인 수준의 종합적이고 균형 있는 발전을 기하는 데 있다. 지역사회 각 분야의 발전단계는 나라마다 다르기 때문에 그 역점을 다르게 할 수 있는 것이다. 셋째, 특정 이념(정치와 종교)으로부터의 중립성이다. 지역사회 개발이 정치 이념이나 종교 이념과 관계없이 모든 주민의 복지를 위해 추진되어야 한다는 것을 국가와 정권에 따라 강조하고 있다. 넷째, 평등주의라 할 수 있는데, 신분 계층이나 지위와 권력에 관계없이 모든 주민이 평등하게 참여하고 그 혜택이 모든 주민에게 평등하게 분배되어야 한다는 것이 강조된다. 다섯째, 자발성이다. 외부의 강압에 의해 이루어지는 것이 아니라 지역사회 주민의 자발적인 호응과 참여를 기반으로 진행된다는 것이다. 전문적인 지도·교육·지원, 자극이 반드시 필요하지만 자발성을 존중하는 범위 안에서 외부에서 이루어져야 한다. 이러한 일반적인 성격을 고려한다면, 지역사회 개발사업이 비단 정부 사업으로 비교적 체계적으로, 또 대규모로 진행된 1950년대뿐 아니라 그 이전에도 민간 차원이나 정부 차원에서 선발적으로 혹은 소규모로 실시되어 왔던 것을 짐작할 수 있다. 또한 각 민족과 국가에서 공통적으로 나타나는 것은 일정한 지역사회 주민이 자신들의 협동과 참여를 통해 그들이 당면한 공통 문제를 해결함으로써 경제적·사회적·문화적 수준을 향상시키려는 노력이다. 이와 같은 것들은 명칭이야 어떻든 지역사회 개발의 유형에 포함될 수 있는데, 우리나라 향약이나 계 등이 여기에 해당한다. 향약의 기능은 주로 사회 교육적이었고, 계의 기능은 상부상조적 기능에 머물렀다면, 이것들은 모두 자신들의 생활공동체인 마을을 더 살기 좋은 곳으로 만들고자 한 것이었다면, 모두 지역사회 개발 유형에 속한다고 할 수 있다. 우리나라의 향약이나 계는 자연발생적이었고 이 두 가지 모두 중앙정부나 외부의 체계적인 지원 없이 실시되었다. 이런 점에서 현대의 지역사회 개발과는 차이가 있다. 전근대사회에서 발전한 지역사회 개발은 현대와 같은 지방행정이 발달하지 못한 상황에서 일종의 자구책으로 발전했으나 현대에 와서는 중앙정부 개발정책의 일환으로 체계적인 조직, 교육 및 훈련, 각종 지원을 통하여 일정 수준의 발전을 위한 계획된 변동으로 전환되고 있다. 우리나라에서도 1958년 부흥부 산하에 지역사회개발 중앙위원회를 신설하여 체계적이고 종합적인 개발사업을 시작했다. 일선 마을에<NAME>는 마을 지도원을 농업·가정·교육·위생·토목 등 군 단위의 전문 지도원(농업·가정·교육·위생·토목 등)의 지도하에 마을의 각종 사업과 교육에 종사하게 하였다. 이러한 시범사업은 86개 군의 818개 자연 촌락에서 실시되었으며, 지도원 수도 368명이나 되었다. 1962년 <농촌진흥법>이 공포되면서 종전의 농사원이 농촌진흥청으로 확대 개편되면서 지역사회개발 중앙위원회의 사업이 농촌진흥청으로 흡수되었다. 지역사회개발사업은 새마을운동도 마찬가지인데, 1971년부터 시작된 것이다. 중앙정부의 강력한 개입으로 인해서 전국적으로 또 상당히 획일적으로 이 사업이 추진되었다. 초기에는 마을 단위의 소득 향상을 위한 경제적 사업으로 시작되었으나 후기엔 정신적·정치적 운동으로 발전한다. 지역사회 개발이 전근대사회에도 있었지만 현대로 오면서 중앙정부와 국가의 기능이 증가하고 지방행정의 발달이 이루어졌다. 그렇게 하면서 지역사회의 모든 경제적·사회적·문화적 수준을 일정 수준으로 향상시키고자 하는 노력이 정책으로 채택되어 실시되었다. 그러면서 오늘날의 지역사회 개발을 보다 조직적이고 체계화하게 되었다. 이러한 경향은 비단 우리나라뿐 아니라 외국, 특히 개발도상국에서도 뚜렷하게 나타난다. 지역사회 개발이 국가 차원에서 이루어지면서 제일 큰 문제로 대두되는 것은 자발성 확보이다. 민간 차원에서 일개 지역사회 단위로 시작했을 때는 자발성이 있었기 때문에 문제가 되지 않았지만, 전국 규모로 일시에 시작하게 되면 전 지역사회에서 어떻게 자발성을 확보하느냐 하는 문제가 정책적으로 문제가 되어 조사·실험·연구 등이 활발히 진행 중이다. 첫째로 지역사회개발의 기본 원리로서 강조되어야 할 것은 지역사회 주민에 의한 솔선이다. 관이나 외부 전문가가 제공하는 각종 지원은 모두 지역사회 주민의 선도에 따라 이루어져야 하고 결코 타율이나 혹은 강제적으로 이루어 지서는 안 된다. 강제적으로만 하면 이것은 정부나 외부의 개발사업이지 지역사회 개발은 아니다. 둘째로 민주주의를 들 수 있다. 지역사회의 주요 과제는 모든 주민이 참석한 총회에서 다수결의 원칙에 따라 논의되어야 한다. 지역사회 개발 정신에 어긋나는 특정인의 독주·횡포는 모든 주민이 동등한 발언권으로 개개인의 의사를 존중하는 민주주의 과정을 거쳐 이루어져야 한다. 셋째, 지역특성을 존중하는 것이다. 지역사회 개발은 해당 지역사회의 사회적·문화적·경제적·생태적 차이를 기초로 하여 발전해야 한다는 것이다. 지역사회의 특수성을 고려하여 해당 지역사회의 특성에 맞는 사업을 추진하는 것이 바람직하다는 것이다. 넷째, 점진주의라고 할 수 있다. 각 지역사회는 대체로 보수적이다. 대부분의 경우 급격한 변화를 거부한다. 또한 지역사회 개발은 주민의 자발적인 호응과 참여 없이는 각 주민이 봉사와 희생을 감수해야 하므로 장기적인 계획으로 점진적으로 추진되어야 한다. 주민의 협동을 이끌어낼 수 있는 전략적 단계에 따라 사업을 추진하는 것이 좋고, 일시에 큰 변화가 일어나지 않는 범위 안에서 순서에 따라 진행하는 것이 원칙이다. 다섯째, 지역사회 개발은 물량 사업이 아니라 정신적·교육적 과정이라는 점이다. 반드시 필요한 물량 사업이 필요하지만 이는 주민의 능력을 개발시켜 현재와 미래의 지역사회문제를 스스로 해결할 수 있도록 도와주는 수단에 지나지 않는다는 점이다. 외부의 지원과 교육 역시 이러한 목적을 달성하기 위한 수단과 방법일 뿐이다. 이러한 원리를 바탕으로 지역사회 개발을 위한 전략적 방법으로는 첫째, 지역사회를 발전시키고자 하는 강한 의욕 또는 욕구의 개발이 가장 우선되어야 한다. 이를 위해 지역사회 내의 특정인이나 외부 인사들의 상호협조를 통해 지역사회 주민에게 경제적·사회적·문화적 향상을 위하여 협동과 봉사가 반드시 필요함을 강력히 호소하고, 나아가 미래의 더 나은 지역사회에 대한 희망과 기대를 자극함으로써 개발 의지를 갖도록 하는 것이다. 이때 필요한 것은 토론·좌담·선진지 견학·성공사례 소개·교육·훈련 등이다. 이 단계에서는 가장 큰 노력과 인내가 요구되며 주민 모두의 합일이나 다수 주민의 동의와 호응을 확보하여야 한다. 주민의 동의 없이 개발사업을 진행하면 여러 난관에 봉착하게 된다. 둘째, 주민의 개발 욕구를 확보하고 나서 개발사업을 효과적으로 추진하기 위한 조직체 발족이 필요하다. 지역사회 사정에 알맞은 소규모의 조직체를 만들되, 집행부와 협의기구를 최소한으로 갖추어야 한다. 이때의 조직체는 주민의 동의를 얻어야 한다. 집행부와 협의기구는 주민을 대표하여 주민의 권한을 위임받아 성실하게 일할 일꾼을 엄선하여야 할 것이다. 셋째, 조직체는 지역사회에 대한 상세한 조사를 가장 먼저 시작한다. 특히 인구·가옥·경제·농업·교육·보건·복지·유통·농기구·가옥구조·문화 항목·직업 등 생활 전반에 대한 조사를 할 때, 특히 마을의 역사와 주민의 의견을 포함시켜야 한다. 마을의 역사는 우리의 선조들이 어떻게 살아왔는지를 체계적으로 알고 후손들에게 교육하는 데도 중요하다. 의견조사의 중요성에는 주민의 의식구조와 가치관 일반도 포함된다. 특히 중요한 것은 숙원사업이 무엇인지 알아보는 조사이다. 이와 같은 조사를 통해 지역사회가 현재 어떠한 상태에 있고, 무엇이 개선되어야 하며, 이를 위하여 어떻게 해야 하는지에 대한 중요한 자료를 얻을 수 있다. 이런 조사에는 외부인사의 도움이 필요할 것이다. 넷째, 조사자료를 바탕으로 다음의 계획 수립을 해야 한다. 계획 수립 시에는 전문가의 조언이 반드시 있어야 하지만, 지나치게 야심적인 계획보다는 주민 스스로 협동과 능력으로 가능한 것부터 착수하도록 하는 것이 중요하다. 계획 수립 시에는 당연히 어떤 자원이 필요한지, 그 자원을 어떻게<NAME>할 것인지, 어느 정도의 자원을 확보할 수 있는지 타진해야 한다. 다섯째, 주민에 대한 교육과 지도자 훈련이다. 이는 물론 조사 결과에 따라 사업 계획의 일부로 실시되어야 한다. 하지만 지역사회 개발의 성패를 좌우하는 것은 주민에 대한 교육과 지도자 육성 교육이다. 개발 욕구를 자극하는 일반교육, 특정 사업 추진에 필요한 기술을 교육하는 기술교육, 지도자의 자질을 향상시키는 지도자 교육 등이 있다. 여섯째, 사업 실시와<NAME>이다. 교육사업, 경제사업, 기타의 계획은 우선순위를 정해 진행하되, 초기에는 쉽고 주민이 성공적으로 완결된 것을 직접 목격하거나 경험할 수 있는 사업을 진행하고, 점차 어려운 것, 시간이 많이 걸리는 것은 나중에 시작하는 것이 좋다. 물론 각 사업을 성공적으로 추진하기 위하여 적절한 인적·물적<NAME> 방법을 잘 강구하여야 한다. 사업별로 한 가지 이상의 사업을 동시에 추진할 수 있지만, 장기 계획에 따라 하나씩 순차적으로 진행하는 것이 원칙이라고 생각한다. 지역사회 개발을 이상적으로 추진한다는 것은 얼핏 보면 매우 쉽고 상식적인 것 같지만 실상 많은 사람의 이견과 이견이 존재해 조정이 쉽지 않다. 또한 많은 어려움과 문제점이 나타나는 것은 인적·물적 자원의 부족, 주민의 인식 부족과 비협조, 지도자의 확보난 때문이다. 이러한 어려움을 극복하기 위해서는 지도자의 역할이 매우 중요하며, 주민에 대한 교육과 이해의 촉구는 지역사회 개발의 열쇠라고 할 수 있다. 왜냐하면 지역사회 개발은 주민의 협조가 없으면 성공할 수 없기 때문이다. 이러한 점에서 지도자는 비상한 조직력을 가져야 하며 전술적 측면에서는 다음 몇 가지에 대한 준비가 필요하다. 첫째, 지도자는 혼자서 모든 일을 처리하는 전단적 지도자가 되어서는 안 되며 여러 계층의 의견을 수용할 수 있는 포용력이 있어야 한다. 또한 지도자는 동료와 잘 어울리고 어려운 일을 의논할 수 있고 도움을 줄 수 있는 동료 집단이 있어야 한다. 이들과 더불어 지도자는 지역사회 개발의 핵을 담당해야 한다. 둘째, 외부 유관기관과 긴밀히 접촉하고 필요한 정보를 신속하게 획득할 수 있어야 외부로부터의 지원과 협조를 적절히 이끌어낼 수 있다. 셋째, 끊임없이 새로운 지식과 기술을 흡수하려고 노력하는 지도자가 되어야 한다. 지역사회 주민의 열의는 지역사회 개발에 있어 여러 가지 문제, 애로, 그리고 전략이 존재하나 무엇보다 강조되어야 한다. 이는 곧 정신적인 요인이라고 할 수 있다. 주민들의 개발 의지와 욕구가 강하면 어떠한 어려움도 극복할 수 있을 것으로 생각된다. 그렇다면 지역사회 개발의 핵심은 이러한 개발 욕구를 어떻게 촉발시킬 수 있고, 얼마나 오래도록 지속시킬 수 있는지가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지역사회개발 (地域社會開發) ### 내용: 지역사회 개발은 인간의 삶을 더욱 풍요롭게 하기 위한 사업으로, 지역사회의 경제적·문화적·사회적·정치적 조건을 개선하는 운동이기도 하다. 지역사회 개발은 특정한 장·단기 사업을 확실한 목표로 삼고 있다는 점에서 사업이라고 할 수 있다. 그렇지만 일정한 시점에서 끝나는 것이 아니라 계속 진행되어야 한다. 또한 과정이고 방법이며 운동이기도 한 것이 인간생활의 보다 이상적인 수준을 향해 계속 노력하여 나가는 것이다. 또한 지역사회 개발은 외부에서 주어지는 것이 아니라 주민 스스로 문제를 진단·발견하고 그 문제를 개선하거나 해결할 수 있는 능력과 의지를 말하는 것이라고도 볼 수 있다. 외부의 지원은 어디까지나 보조적인 역할에 그치고 결국에는 주민 스스로 자신의 뜻에 따라 지역사회의 생활조건을 향상·개선할 수 있어야 하는 것이다. 제2차 세계대전 이후 이 용어가 외국에서 널리 쓰이기 시작했다. 물론, 그전에도 영국·캐나다·미국·오스트레일리아·인도 등 영어 사용국에서는 널리 사용되어 왔다. 하지만 제 2차 세계대전 후 선진국이 후진국을 개발하기 위한 원조 계획의 일환으로 지역사회 개발이 많은 후진국에 하나의 공식 사업으로 도입되면서 학술용어뿐 아니라 하나의 행정용어로 널리 보급되었다. 지역사회 개발사업은 정부 차원의 지방 개발계획 내지 국가 건설 사업의 일부분으로 많은 국가에 받아들여졌는데, 이는 영국이 주축이 된 아프리카 영연방 신생국가와 미국이 주축이 된 남미와 아세아 지역의 신생국에 대한 개발 원조 계획이 확장·보급되었기 때문이다. 지역사회 개발은 지역사회의 경제적·문화적·사회적·정치적 수준을 향상시키는 데 목적이 있는 것이 아니라 이를 통해 지역사회 내부와 외부에서 끊임없이 닥쳐오는 도전을 극복하고 지역사회를 유지·발전시킬 수 있는 자체 능력을 소유하게 하는 것을 의미한다. 이러한 능력 개발은 샌더스(Sanders, I. T. )가 지적한 것 같이 하나의 과정·방법·사업, 혹은 사회운동으로 파악할 수 있다. 물론 지역사회 개발은 네 가지 측면을 복합적으로 가지고 있지만, 논자에 따라서는 이 가운데에서 어떤 특정 성격을 강조함에 따라 그 정의와 성격을 달리한다고 말할 수 있다. 지역사회 개발의 성격은 첫째, 지역사회를 하나의 단위로 한 개발이라는 점이 강조되고 있다. 이것은 지역사회가 주거지와 생활을 같이 한 생활공동체이기 때문에 강력한 공속 관념을 가지고 상호 협력이 용이하다는 것이 전제되어 있고, 자기 운명을 스스로 개척해야 한다는 자조정신의 최대 활용 또한 그 전제로 되어 있다. 둘째, 다목적 종합적 개발의 성격을 띤다는 것이다. 후진국에서는 빈곤 퇴치, 선진국에서는 지역사회 감정의 유발 등이 강조되지만, 지역사회 개발의 기본적 성격은 어디까지나 경제적·사회적·문화적인 수준의 종합적이고 균형 있는 발전을 기하는 데 있다. 지역사회 각 분야의 발전단계는 나라마다 다르기 때문에 그 역점을 다르게 할 수 있는 것이다. 셋째, 특정 이념(정치와 종교)으로부터의 중립성이다. 지역사회 개발이 정치 이념이나 종교 이념과 관계없이 모든 주민의 복지를 위해 추진되어야 한다는 것을 국가와 정권에 따라 강조하고 있다. 넷째, 평등주의라 할 수 있는데, 신분 계층이나 지위와 권력에 관계없이 모든 주민이 평등하게 참여하고 그 혜택이 모든 주민에게 평등하게 분배되어야 한다는 것이 강조된다. 다섯째, 자발성이다. 외부의 강압에 의해 이루어지는 것이 아니라 지역사회 주민의 자발적인 호응과 참여를 기반으로 진행된다는 것이다. 전문적인 지도·교육·지원, 자극이 반드시 필요하지만 자발성을 존중하는 범위 안에서 외부에서 이루어져야 한다. 이러한 일반적인 성격을 고려한다면, 지역사회 개발사업이 비단 정부 사업으로 비교적 체계적으로, 또 대규모로 진행된 1950년대뿐 아니라 그 이전에도 민간 차원이나 정부 차원에서 선발적으로 혹은 소규모로 실시되어 왔던 것을 짐작할 수 있다. 또한 각 민족과 국가에서 공통적으로 나타나는 것은 일정한 지역사회 주민이 자신들의 협동과 참여를 통해 그들이 당면한 공통 문제를 해결함으로써 경제적·사회적·문화적 수준을 향상시키려는 노력이다. 이와 같은 것들은 명칭이야 어떻든 지역사회 개발의 유형에 포함될 수 있는데, 우리나라 향약이나 계 등이 여기에 해당한다. 향약의 기능은 주로 사회 교육적이었고, 계의 기능은 상부상조적 기능에 머물렀다면, 이것들은 모두 자신들의 생활공동체인 마을을 더 살기 좋은 곳으로 만들고자 한 것이었다면, 모두 지역사회 개발 유형에 속한다고 할 수 있다. 우리나라의 향약이나 계는 자연발생적이었고 이 두 가지 모두 중앙정부나 외부의 체계적인 지원 없이 실시되었다. 이런 점에서 현대의 지역사회 개발과는 차이가 있다. 전근대사회에서 발전한 지역사회 개발은 현대와 같은 지방행정이 발달하지 못한 상황에서 일종의 자구책으로 발전했으나 현대에 와서는 중앙정부 개발정책의 일환으로 체계적인 조직, 교육 및 훈련, 각종 지원을 통하여 일정 수준의 발전을 위한 계획된 변동으로 전환되고 있다. 우리나라에서도 1958년 부흥부 산하에 지역사회개발 중앙위원회를 신설하여 체계적이고 종합적인 개발사업을 시작했다. 일선 마을에<NAME>는 마을 지도원을 농업·가정·교육·위생·토목 등 군 단위의 전문 지도원(농업·가정·교육·위생·토목 등)의 지도하에 마을의 각종 사업과 교육에 종사하게 하였다. 이러한 시범사업은 86개 군의 818개 자연 촌락에서 실시되었으며, 지도원 수도 368명이나 되었다. 1962년 <농촌진흥법>이 공포되면서 종전의 농사원이 농촌진흥청으로 확대 개편되면서 지역사회개발 중앙위원회의 사업이 농촌진흥청으로 흡수되었다. 지역사회개발사업은 새마을운동도 마찬가지인데, 1971년부터 시작된 것이다. 중앙정부의 강력한 개입으로 인해서 전국적으로 또 상당히 획일적으로 이 사업이 추진되었다. 초기에는 마을 단위의 소득 향상을 위한 경제적 사업으로 시작되었으나 후기엔 정신적·정치적 운동으로 발전한다. 지역사회 개발이 전근대사회에도 있었지만 현대로 오면서 중앙정부와 국가의 기능이 증가하고 지방행정의 발달이 이루어졌다. 그렇게 하면서 지역사회의 모든 경제적·사회적·문화적 수준을 일정 수준으로 향상시키고자 하는 노력이 정책으로 채택되어 실시되었다. 그러면서 오늘날의 지역사회 개발을 보다 조직적이고 체계화하게 되었다. 이러한 경향은 비단 우리나라뿐 아니라 외국, 특히 개발도상국에서도 뚜렷하게 나타난다. 지역사회 개발이 국가 차원에서 이루어지면서 제일 큰 문제로 대두되는 것은 자발성 확보이다. 민간 차원에서 일개 지역사회 단위로 시작했을 때는 자발성이 있었기 때문에 문제가 되지 않았지만, 전국 규모로 일시에 시작하게 되면 전 지역사회에서 어떻게 자발성을 확보하느냐 하는 문제가 정책적으로 문제가 되어 조사·실험·연구 등이 활발히 진행 중이다. 첫째로 지역사회개발의 기본 원리로서 강조되어야 할 것은 지역사회 주민에 의한 솔선이다. 관이나 외부 전문가가 제공하는 각종 지원은 모두 지역사회 주민의 선도에 따라 이루어져야 하고 결코 타율이나 혹은 강제적으로 이루어 지서는 안 된다. 강제적으로만 하면 이것은 정부나 외부의 개발사업이지 지역사회 개발은 아니다. 둘째로 민주주의를 들 수 있다. 지역사회의 주요 과제는 모든 주민이 참석한 총회에서 다수결의 원칙에 따라 논의되어야 한다. 지역사회 개발 정신에 어긋나는 특정인의 독주·횡포는 모든 주민이 동등한 발언권으로 개개인의 의사를 존중하는 민주주의 과정을 거쳐 이루어져야 한다. 셋째, 지역특성을 존중하는 것이다. 지역사회 개발은 해당 지역사회의 사회적·문화적·경제적·생태적 차이를 기초로 하여 발전해야 한다는 것이다. 지역사회의 특수성을 고려하여 해당 지역사회의 특성에 맞는 사업을 추진하는 것이 바람직하다는 것이다. 넷째, 점진주의라고 할 수 있다. 각 지역사회는 대체로 보수적이다. 대부분의 경우 급격한 변화를 거부한다. 또한 지역사회 개발은 주민의 자발적인 호응과 참여 없이는 각 주민이 봉사와 희생을 감수해야 하므로 장기적인 계획으로 점진적으로 추진되어야 한다. 주민의 협동을 이끌어낼 수 있는 전략적 단계에 따라 사업을 추진하는 것이 좋고, 일시에 큰 변화가 일어나지 않는 범위 안에서 순서에 따라 진행하는 것이 원칙이다. 다섯째, 지역사회 개발은 물량 사업이 아니라 정신적·교육적 과정이라는 점이다. 반드시 필요한 물량 사업이 필요하지만 이는 주민의 능력을 개발시켜 현재와 미래의 지역사회문제를 스스로 해결할 수 있도록 도와주는 수단에 지나지 않는다는 점이다. 외부의 지원과 교육 역시 이러한 목적을 달성하기 위한 수단과 방법일 뿐이다. 이러한 원리를 바탕으로 지역사회 개발을 위한 전략적 방법으로는 첫째, 지역사회를 발전시키고자 하는 강한 의욕 또는 욕구의 개발이 가장 우선되어야 한다. 이를 위해 지역사회 내의 특정인이나 외부 인사들의 상호협조를 통해 지역사회 주민에게 경제적·사회적·문화적 향상을 위하여 협동과 봉사가 반드시 필요함을 강력히 호소하고, 나아가 미래의 더 나은 지역사회에 대한 희망과 기대를 자극함으로써 개발 의지를 갖도록 하는 것이다. 이때 필요한 것은 토론·좌담·선진지 견학·성공사례 소개·교육·훈련 등이다. 이 단계에서는 가장 큰 노력과 인내가 요구되며 주민 모두의 합일이나 다수 주민의 동의와 호응을 확보하여야 한다. 주민의 동의 없이 개발사업을 진행하면 여러 난관에 봉착하게 된다. 둘째, 주민의 개발 욕구를 확보하고 나서 개발사업을 효과적으로 추진하기 위한 조직체 발족이 필요하다. 지역사회 사정에 알맞은 소규모의 조직체를 만들되, 집행부와 협의기구를 최소한으로 갖추어야 한다. 이때의 조직체는 주민의 동의를 얻어야 한다. 집행부와 협의기구는 주민을 대표하여 주민의 권한을 위임받아 성실하게 일할 일꾼을 엄선하여야 할 것이다. 셋째, 조직체는 지역사회에 대한 상세한 조사를 가장 먼저 시작한다. 특히 인구·가옥·경제·농업·교육·보건·복지·유통·농기구·가옥구조·문화 항목·직업 등 생활 전반에 대한 조사를 할 때, 특히 마을의 역사와 주민의 의견을 포함시켜야 한다. 마을의 역사는 우리의 선조들이 어떻게 살아왔는지를 체계적으로 알고 후손들에게 교육하는 데도 중요하다. 의견조사의 중요성에는 주민의 의식구조와 가치관 일반도 포함된다. 특히 중요한 것은 숙원사업이 무엇인지 알아보는 조사이다. 이와 같은 조사를 통해 지역사회가 현재 어떠한 상태에 있고, 무엇이 개선되어야 하며, 이를 위하여 어떻게 해야 하는지에 대한 중요한 자료를 얻을 수 있다. 이런 조사에는 외부인사의 도움이 필요할 것이다. 넷째, 조사자료를 바탕으로 다음의 계획 수립을 해야 한다. 계획 수립 시에는 전문가의 조언이 반드시 있어야 하지만, 지나치게 야심적인 계획보다는 주민 스스로 협동과 능력으로 가능한 것부터 착수하도록 하는 것이 중요하다. 계획 수립 시에는 당연히 어떤 자원이 필요한지, 그 자원을 어떻게<NAME>할 것인지, 어느 정도의 자원을 확보할 수 있는지 타진해야 한다. 다섯째, 주민에 대한 교육과 지도자 훈련이다. 이는 물론 조사 결과에 따라 사업 계획의 일부로 실시되어야 한다. 하지만 지역사회 개발의 성패를 좌우하는 것은 주민에 대한 교육과 지도자 육성 교육이다. 개발 욕구를 자극하는 일반교육, 특정 사업 추진에 필요한 기술을 교육하는 기술교육, 지도자의 자질을 향상시키는 지도자 교육 등이 있다. 여섯째, 사업 실시와<NAME>이다. 교육사업, 경제사업, 기타의 계획은 우선순위를 정해 진행하되, 초기에는 쉽고 주민이 성공적으로 완결된 것을 직접 목격하거나 경험할 수 있는 사업을 진행하고, 점차 어려운 것, 시간이 많이 걸리는 것은 나중에 시작하는 것이 좋다. 물론 각 사업을 성공적으로 추진하기 위하여 적절한 인적·물적<NAME> 방법을 잘 강구하여야 한다. 사업별로 한 가지 이상의 사업을 동시에 추진할 수 있지만, 장기 계획에 따라 하나씩 순차적으로 진행하는 것이 원칙이라고 생각한다. 지역사회 개발을 이상적으로 추진한다는 것은 얼핏 보면 매우 쉽고 상식적인 것 같지만 실상 많은 사람의 이견과 이견이 존재해 조정이 쉽지 않다. 또한 많은 어려움과 문제점이 나타나는 것은 인적·물적 자원의 부족, 주민의 인식 부족과 비협조, 지도자의 확보난 때문이다. 이러한 어려움을 극복하기 위해서는 지도자의 역할이 매우 중요하며, 주민에 대한 교육과 이해의 촉구는 지역사회 개발의 열쇠라고 할 수 있다. 왜냐하면 지역사회 개발은 주민의 협조가 없으면 성공할 수 없기 때문이다. 이러한 점에서 지도자는 비상한 조직력을 가져야 하며 전술적 측면에서는 다음 몇 가지에 대한 준비가 필요하다. 첫째, 지도자는 혼자서 모든 일을 처리하는 전단적 지도자가 되어서는 안 되며 여러 계층의 의견을 수용할 수 있는 포용력이 있어야 한다. 또한 지도자는 동료와 잘 어울리고 어려운 일을 의논할 수 있고 도움을 줄 수 있는 동료 집단이 있어야 한다. 이들과 더불어 지도자는 지역사회 개발의 핵을 담당해야 한다. 둘째, 외부 유관기관과 긴밀히 접촉하고 필요한 정보를 신속하게 획득할 수 있어야 외부로부터의 지원과 협조를 적절히 이끌어낼 수 있다. 셋째, 끊임없이 새로운 지식과 기술을 흡수하려고 노력하는 지도자가 되어야 한다. 지역사회 주민의 열의는 지역사회 개발에 있어 여러 가지 문제, 애로, 그리고 전략이 존재하나 무엇보다 강조되어야 한다. 이는 곧 정신적인 요인이라고 할 수 있다. 주민들의 개발 의지와 욕구가 강하면 어떠한 어려움도 극복할 수 있을 것으로 생각된다. 그렇다면 지역사회 개발의 핵심은 이러한 개발 욕구를 어떻게 촉발시킬 수 있고, 얼마나 오래도록 지속시킬 수 있는지가 된다.
5e534f50-0255-4b0f-9909-df6eca26a594	source05/encykorea/SOC54424.txt	나에시로가와 조선인 도공마을 (Naesirogawa[苗代川] 朝鮮人陶工마을)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073528	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가고시마[]현 다이묘[]였던 시마즈 요시히로[]가 1598년 정유재란 때 일본으로 끌려간 조선인 도공들이 정착하여 도자기를 만들면서 사쓰마도 기[]의 원류를 이루었던 마을 이름이다. 시마즈 요시히로는 1598년 12월 전라도 남원 등지에서 조선 도공들을 납치하여 일본으로 귀국하여 도자기를 굽기 위한 가마를 만들었다고 나에 시로 가마터에 기록되어 있다. 조선 도공들이 도착한 곳과 인원은 정확하지 않지만, 현재의 구시 기노 시[]의 시마 히라[]와 하오 키군 히가시 기치 키죠[ ]의 가미 노가와[], 가고시마시의 마에 노하마[]와 가고시마시의 마에 노하마[] 등으로 전해지고 있다. 조선 도공 약 80명이 끌려왔는데 시마 히라에 43명, 가미 노가와에 10여인, 마에 노하마에 20여인, 마에 노하마에 20여인이다. 이들은 1663년과 1669년에 도착지 주변에서 가마를 만들어 도자기를 굽기 시작하였는데, 지금의 히가시 이치 키죠 미야마[ ]인 나에 시로 가와 []로 옮겼다. 이들 가운데에는 훗날 사스 마도 기를 개 창하는 심당길(當吉)과 박평의(朴平意)가 있었고, 현재까지도 이 지역에는 심당길의 후손인 제15대 심수관이 ‘심수관요(壽官燒)’를 이어가고 있으며, 박평의 후손인 박무덕(朴茂德), 뒤에 일본으로 귀화하여 일본 외무대신이 된 도고 히데노리[東鄕茂德]의 기념관이 있다. 조선 도공의 흔적이 서려있는 나에 시로 가와의 미야마[] 마을에는 10여 개의 가마들이 들어서 있고, 심수관가에는 공방과 노리기 가마가 있고, 전시관이 있다. 마을 안쪽에는 도고 시게노리 기념관이 있고, 반대편 기슭에는 1605년 조선 도공이 고향을 그리워하며 단군을 모신 옥산 신사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나에시로가와 조선인 도공마을 (Naesirogawa[苗代川] 朝鮮人陶工마을) ### 내용: 가고시마[]현 다이묘[]였던 시마즈 요시히로[]가 1598년 정유재란 때 일본으로 끌려간 조선인 도공들이 정착하여 도자기를 만들면서 사쓰마도 기[]의 원류를 이루었던 마을 이름이다. 시마즈 요시히로는 1598년 12월 전라도 남원 등지에서 조선 도공들을 납치하여 일본으로 귀국하여 도자기를 굽기 위한 가마를 만들었다고 나에 시로 가마터에 기록되어 있다. 조선 도공들이 도착한 곳과 인원은 정확하지 않지만, 현재의 구시 기노 시[]의 시마 히라[]와 하오 키군 히가시 기치 키죠[ ]의 가미 노가와[], 가고시마시의 마에 노하마[]와 가고시마시의 마에 노하마[] 등으로 전해지고 있다. 조선 도공 약 80명이 끌려왔는데 시마 히라에 43명, 가미 노가와에 10여인, 마에 노하마에 20여인, 마에 노하마에 20여인이다. 이들은 1663년과 1669년에 도착지 주변에서 가마를 만들어 도자기를 굽기 시작하였는데, 지금의 히가시 이치 키죠 미야마[ ]인 나에 시로 가와 []로 옮겼다. 이들 가운데에는 훗날 사스 마도 기를 개 창하는 심당길(當吉)과 박평의(朴平意)가 있었고, 현재까지도 이 지역에는 심당길의 후손인 제15대 심수관이 ‘심수관요(壽官燒)’를 이어가고 있으며, 박평의 후손인 박무덕(朴茂德), 뒤에 일본으로 귀화하여 일본 외무대신이 된 도고 히데노리[東鄕茂德]의 기념관이 있다. 조선 도공의 흔적이 서려있는 나에 시로 가와의 미야마[] 마을에는 10여 개의 가마들이 들어서 있고, 심수관가에는 공방과 노리기 가마가 있고, 전시관이 있다. 마을 안쪽에는 도고 시게노리 기념관이 있고, 반대편 기슭에는 1605년 조선 도공이 고향을 그리워하며 단군을 모신 옥산 신사가 있다.
d842fccc-07f2-46fe-bb61-c72d5b00d69d	source05/encykorea/SOC482.txt	갈비찜	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000650	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특히 늑골을 가리라고 하는 소의 갈비는 가리라고 하기 때문에 가리 찜이라고도 불린다. 일반적으로 소와 돼지의 갈비를 사용한다. 특히 소의 갈비에서 채집한 고기는 연하고 특별히 맛이 있어 갈비찜은 맛있는 음식으로 손꼽힌다. 재료는 어린 암소갈비가 연하고 맛이 있어서 호평을 받는데, 갈비 한대마다의 끝은 뼈의 모양이 뒤둥그러졌으며 고기는 별로 붙어 있지 않으므로 이런 부분은 잘라내어 국물을 내는 데 쓰도록 하고, 납작하고 고기가 많이 붙어 있는 부분을 찜으로 한다. 우리나라에는 각 달마다 명일(名日) 주 1이 있고, 그때마다 음식이 따르는데, 이를 절식(節食)이라 한다. 추석에는 닭찜 대신 갈비찜을 먹기도 하였다. 살코기에 비해 가격도 비싸기 때문에 갈비찜은 매우 고급 음식으로 분류된다. 갈비찜이 잘 된 것은 고기가 잘 떨어져서 쉽게 떼어먹을 수 있고 빛이 가무스레 고우면서 국물이 알맞게 남아 있고 약간 싱거운 듯하면서도 단맛이 나야 한다. 편하고 뚜껑 있는 그릇이 좋으나, 옛날에는 뜨거울 때 먹어야 하므로 우묵하고 우묵한 그릇이 좋다. 작은 접시를 각자 하나씩 나눠서 덜어먹게 하면 편리하다. 일단 갈비를 5~6cm 크기로 토막 내어 씻은 다음 젖은 수건으로 닦아낸 뒤 앞뒤로 2cm 정도의 간격으로 칼집을 넣어 뼈에 닿도록 한다. 진간장 · 참기름 · 깨소금 · 후춧가루 · 설탕 · 파 · 다진 마늘 등으로 양념장을 만들어 밑이 두꺼운 냄비에 안치고 가끔 섞어가며 거의 익을 때쯤 양념장을 더 넣고 윤기 있게 뭉근히 끓인다. 대추, 밤, 은행, 실백, 표고, 석이 등의 고명은같이 넣고, 알지단 · 미나리초대 등의 고명은 따로 만들어 찜에 얹어 장식한다. 버섯류 · 대추는 거의 다 되어갈 때 넣고, 고명으로 밤과 은행은 속껍질까지 벗겨서 찜이 끓는 도중에 넣는다. 살찐 소의 갈비일수록 기름 덩어리가 많이 붙어 있는데, 미리 떼어내거나 한번 끓여서 기름을 뺀 다음 식혀서 기름 덩어리를 건져내고 쓰면 맛이 좋다. 갈비찜의 빛이 좋고 맛이 겉돌지 않고 어우러지게 하려면 양념을 처음부터 다 넣지 말고 반쯤 남겼다가 도중에 양념을 마저 넣고 간이 알맞게 배면서 익도록 하고, 거의 다 되었을 때 불을 약간 강하게 해놓고 간장 · 기름 · 설탕으로 뒷양념을 하면 고기 표면에 부착되어 윤기가 흐르게 된다. 중간 불에서 보글보글 끓여야 찜이 익는다. 너무 세게 익히면 국물만 줄고 무르지 않을 수 있다. 그렇다고 너무 무르면 뼈가 빠지고 갈비로서의 품격이 없어진다. 알맞게 만들었어도 여러 번 데우다 보면 같은 결과가 나오므로, 완성된 갈비를 찜통에 데쳐서 따끈하게 대접하면 과하지 않고 먹을 수 있다. 요즈음은 압력솥을 이용해 짧은 시간에 푹 무르게 만들기도 하나, 양념이 잘 밴 감칠맛을 내기는 힘들고, 오래 뭉근히 끓이는 데서 제맛이 난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈비찜 ### 내용: 특히 늑골을 가리라고 하는 소의 갈비는 가리라고 하기 때문에 가리 찜이라고도 불린다. 일반적으로 소와 돼지의 갈비를 사용한다. 특히 소의 갈비에서 채집한 고기는 연하고 특별히 맛이 있어 갈비찜은 맛있는 음식으로 손꼽힌다. 재료는 어린 암소갈비가 연하고 맛이 있어서 호평을 받는데, 갈비 한대마다의 끝은 뼈의 모양이 뒤둥그러졌으며 고기는 별로 붙어 있지 않으므로 이런 부분은 잘라내어 국물을 내는 데 쓰도록 하고, 납작하고 고기가 많이 붙어 있는 부분을 찜으로 한다. 우리나라에는 각 달마다 명일(名日) 주 1이 있고, 그때마다 음식이 따르는데, 이를 절식(節食)이라 한다. 추석에는 닭찜 대신 갈비찜을 먹기도 하였다. 살코기에 비해 가격도 비싸기 때문에 갈비찜은 매우 고급 음식으로 분류된다. 갈비찜이 잘 된 것은 고기가 잘 떨어져서 쉽게 떼어먹을 수 있고 빛이 가무스레 고우면서 국물이 알맞게 남아 있고 약간 싱거운 듯하면서도 단맛이 나야 한다. 편하고 뚜껑 있는 그릇이 좋으나, 옛날에는 뜨거울 때 먹어야 하므로 우묵하고 우묵한 그릇이 좋다. 작은 접시를 각자 하나씩 나눠서 덜어먹게 하면 편리하다. 일단 갈비를 5~6cm 크기로 토막 내어 씻은 다음 젖은 수건으로 닦아낸 뒤 앞뒤로 2cm 정도의 간격으로 칼집을 넣어 뼈에 닿도록 한다. 진간장 · 참기름 · 깨소금 · 후춧가루 · 설탕 · 파 · 다진 마늘 등으로 양념장을 만들어 밑이 두꺼운 냄비에 안치고 가끔 섞어가며 거의 익을 때쯤 양념장을 더 넣고 윤기 있게 뭉근히 끓인다. 대추, 밤, 은행, 실백, 표고, 석이 등의 고명은같이 넣고, 알지단 · 미나리초대 등의 고명은 따로 만들어 찜에 얹어 장식한다. 버섯류 · 대추는 거의 다 되어갈 때 넣고, 고명으로 밤과 은행은 속껍질까지 벗겨서 찜이 끓는 도중에 넣는다. 살찐 소의 갈비일수록 기름 덩어리가 많이 붙어 있는데, 미리 떼어내거나 한번 끓여서 기름을 뺀 다음 식혀서 기름 덩어리를 건져내고 쓰면 맛이 좋다. 갈비찜의 빛이 좋고 맛이 겉돌지 않고 어우러지게 하려면 양념을 처음부터 다 넣지 말고 반쯤 남겼다가 도중에 양념을 마저 넣고 간이 알맞게 배면서 익도록 하고, 거의 다 되었을 때 불을 약간 강하게 해놓고 간장 · 기름 · 설탕으로 뒷양념을 하면 고기 표면에 부착되어 윤기가 흐르게 된다. 중간 불에서 보글보글 끓여야 찜이 익는다. 너무 세게 익히면 국물만 줄고 무르지 않을 수 있다. 그렇다고 너무 무르면 뼈가 빠지고 갈비로서의 품격이 없어진다. 알맞게 만들었어도 여러 번 데우다 보면 같은 결과가 나오므로, 완성된 갈비를 찜통에 데쳐서 따끈하게 대접하면 과하지 않고 먹을 수 있다. 요즈음은 압력솥을 이용해 짧은 시간에 푹 무르게 만들기도 하나, 양념이 잘 밴 감칠맛을 내기는 힘들고, 오래 뭉근히 끓이는 데서 제맛이 난다.
cce29d10-e6fa-4725-975e-347e36e15344	source05/encykorea/MED34369.txt	인삼앵속탕 (人蔘鶯粟湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046921	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방에는 앵속각이 들어 있기 때문에 이질뿐만 아니라 오랜 해수·만성장염에도 좋다. 이 처방은 동의수세보원에 나오는데, 양귀비 열매의 껍질을 칼로 에어서 흘러나오는 진을 모아 말린 갈색의 덩어리를 아편이라고 하는데, 맛이 쓰고 냄새가 나며 마취성이 강하여 진통·수렴이 잘 된다. 아편을 제거한 껍질이니 앵속각은 장의 모든 질환을 예방하는 것은 물론, 오랜 해수·천식·탈항·소변빈삭·위경련·위경련·위경련 등의 내장기 질환에도 좋다. 인삼·백출·백작약·익모초·앵속각·진피·감초 각 4g이 처방되었는데 이 중 앵속각은 이질에 특효가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인삼앵속탕 (人蔘鶯粟湯) ### 내용: 이 처방에는 앵속각이 들어 있기 때문에 이질뿐만 아니라 오랜 해수·만성장염에도 좋다. 이 처방은 동의수세보원에 나오는데, 양귀비 열매의 껍질을 칼로 에어서 흘러나오는 진을 모아 말린 갈색의 덩어리를 아편이라고 하는데, 맛이 쓰고 냄새가 나며 마취성이 강하여 진통·수렴이 잘 된다. 아편을 제거한 껍질이니 앵속각은 장의 모든 질환을 예방하는 것은 물론, 오랜 해수·천식·탈항·소변빈삭·위경련·위경련·위경련 등의 내장기 질환에도 좋다. 인삼·백출·백작약·익모초·앵속각·진피·감초 각 4g이 처방되었는데 이 중 앵속각은 이질에 특효가 있다.
22019a4e-a010-4f04-8145-b3b9cb52c7be	source05/encykorea/POL25653.txt	양일동 (梁一東)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "제재형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035709	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 남원이다. 현곡은 호이다. 전라북도 군산에 출생. 1930년 광주학생 사건에 연루되어 중동중학교를 퇴교당하고, 1933년 중국으로 건너가 북경민탁고등학교를 졸업한 후 일제에 체포되어 징역 3년 6월을 선고받고 일본 이치타니 형무소에 수감되었다. 복역 2년 8개월 만에 신병으로 가석방, 고국으로 압송되어 광복 때까지 향리에서 농촌운동과 농민교육에 종사하였다. 제1공화국 자유당 시절에는 야당계 무소속으로 반독재 운동에 참여하였고 5·16군사정변 후에는 구신 민당의 원내총무·정무위원 등을 지냈으며 1945년 8월 조선건국준비위원회에 가담하면서 정치에 입문했다. 1954년 제3대 민의원에 당선되어 1979년 제10대 국회의원에 당선되기까지 5선 의원을 지냈고, 두 번의 정치 정화법에 의해 정치활동을 정지당했다. 1967년에는 정치 정화법·반공법 등의 위반으로 투옥되었으나 병보석되었고, 1973년 동경에서의 이른바 김대중 납치사건 때는 참고인으로 곤욕을 치렀다. 1971년 신민당 주류였던<NAME>산과 결별하고 1973년 통일당을 창당하여 당수로 있으면서 신민당의 반체제운동에 동조하는 제2야당의 구실을 했다. 비록 통일당이 재정적인 어려움과 원내 세력의 미비로 인해 큰 주목을 받지 못하였지만, 재야의 반체제 세력과의 합작을 통해 제3당의 출현을 시도하였으나 성공하지 못하였다. 심장마비로 죽을 때까지 야당 생활을 했다. 장례는 서울특별시 강북구 수유리에서 사회장으로 치러졌다. 1990년에 건국훈장 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양일동 (梁一東) ### 내용: 본관은 남원이다. 현곡은 호이다. 전라북도 군산에 출생. 1930년 광주학생 사건에 연루되어 중동중학교를 퇴교당하고, 1933년 중국으로 건너가 북경민탁고등학교를 졸업한 후 일제에 체포되어 징역 3년 6월을 선고받고 일본 이치타니 형무소에 수감되었다. 복역 2년 8개월 만에 신병으로 가석방, 고국으로 압송되어 광복 때까지 향리에서 농촌운동과 농민교육에 종사하였다. 제1공화국 자유당 시절에는 야당계 무소속으로 반독재 운동에 참여하였고 5·16군사정변 후에는 구신 민당의 원내총무·정무위원 등을 지냈으며 1945년 8월 조선건국준비위원회에 가담하면서 정치에 입문했다. 1954년 제3대 민의원에 당선되어 1979년 제10대 국회의원에 당선되기까지 5선 의원을 지냈고, 두 번의 정치 정화법에 의해 정치활동을 정지당했다. 1967년에는 정치 정화법·반공법 등의 위반으로 투옥되었으나 병보석되었고, 1973년 동경에서의 이른바 김대중 납치사건 때는 참고인으로 곤욕을 치렀다. 1971년 신민당 주류였던<NAME>산과 결별하고 1973년 통일당을 창당하여 당수로 있으면서 신민당의 반체제운동에 동조하는 제2야당의 구실을 했다. 비록 통일당이 재정적인 어려움과 원내 세력의 미비로 인해 큰 주목을 받지 못하였지만, 재야의 반체제 세력과의 합작을 통해 제3당의 출현을 시도하였으나 성공하지 못하였다. 심장마비로 죽을 때까지 야당 생활을 했다. 장례는 서울특별시 강북구 수유리에서 사회장으로 치러졌다. 1990년에 건국훈장 애족장이 추서되었다.
d4be2214-e9ac-406d-ae20-3cf88b41de50	source05/encykorea/SOC35200.txt	장흥 충렬리 유적 (長興忠烈里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048952	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	장흥군 공설운동장 부지 내에 포함되어 1989년 목포대학교 박물관이 발굴조사하여, 고인돌[支石墓] 5기와 그 밖에 삼국시대 돌방무덤[石室墳] 5기, 미륵불(彌勒佛) 1기를 확인하였다. 수인산이 남동으로 뻗어내려 돌출된 거마 등의 기슭으로 고인돌은 산기슭에 형성된 고개 정상부를 중심으로 분포되어 있고, 돌방무덤과 석불(石佛)은 산기슭에 분포되어 있다. 탐진강 본류와 금강천이 유적의 동쪽과 서쪽을 흐르고 있으며 이들은 유적의 남쪽에서 합류하고 있다. 인골이 출토되지 않아 정확히 알 수 없지만 석실의 장축 방향은 남-북을 주축으로 산 경사면을 따라 축조되었고 머리 방향은 산 정상부 쪽인 북침일 것으로 추측되었다. 제3호 분에서는 동쪽으로 치우친 널길이 발견되었는데, 맞조림 양식의 석실 구조이다. 벽 석은 크기에 차이가 있지만 주로 판상형 할석을 사용하여 쌓았고, 바닥 석은 할석, 천석, 할석과 천석 등 다양하다. 제2호 분은 단장, 제3호 분은 합장으로 보이며 바닥의 규모와 시설로 보아 합장인지 합장인지 확실치는 않았다. 입지조건과 덮개돌[]의 형태로 미루어 보아 외관상 고인돌로 판단되었으나 조사 결과 하부구조가 전혀 확인되지 않았다. 따라서 고인돌로 볼 수 없지만 주변에서 홈 자귀[], 돌 화살촉[], 홈돌[],<NAME> 편 등 시기와 관련 있는 유물이 나오는 것으로 보아 채석장일 가능성이 크다. 또한 거마등 자체가 채석된 덮개돌과 같은 응회암 계통의 암반으로 이루어졌으며, 주변에 분포한 돌들도 이와 같은<NAME>로 축조되어 있어 이를 뒷받침하고 있다. 제3호 분에서 나온 과대 편은 철정·과대 금구 편·구슬 등과 같이 신라·가야 지역의 삼국시대 고분에서 나온<NAME>과 유사하다. 또한, 주변에서 분청사기 등이 나왔으나 이는 교란되어 유입된 것으로 보인다. 돌방무덤의 축조시기는 돌방 구조와 출토유물로 미루어 6세기 초반에서 7세기 전반 사이로 짐작됐다. 또 고려 시대의 석불입상 1구는 머리 부분이 모두 파괴되었으나, 수인이 지권 인인 비로자나불은 보기 드물다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장흥 충렬리 유적 (長興忠烈里遺蹟) ### 내용: 장흥군 공설운동장 부지 내에 포함되어 1989년 목포대학교 박물관이 발굴조사하여, 고인돌[支石墓] 5기와 그 밖에 삼국시대 돌방무덤[石室墳] 5기, 미륵불(彌勒佛) 1기를 확인하였다. 수인산이 남동으로 뻗어내려 돌출된 거마 등의 기슭으로 고인돌은 산기슭에 형성된 고개 정상부를 중심으로 분포되어 있고, 돌방무덤과 석불(石佛)은 산기슭에 분포되어 있다. 탐진강 본류와 금강천이 유적의 동쪽과 서쪽을 흐르고 있으며 이들은 유적의 남쪽에서 합류하고 있다. 인골이 출토되지 않아 정확히 알 수 없지만 석실의 장축 방향은 남-북을 주축으로 산 경사면을 따라 축조되었고 머리 방향은 산 정상부 쪽인 북침일 것으로 추측되었다. 제3호 분에서는 동쪽으로 치우친 널길이 발견되었는데, 맞조림 양식의 석실 구조이다. 벽 석은 크기에 차이가 있지만 주로 판상형 할석을 사용하여 쌓았고, 바닥 석은 할석, 천석, 할석과 천석 등 다양하다. 제2호 분은 단장, 제3호 분은 합장으로 보이며 바닥의 규모와 시설로 보아 합장인지 합장인지 확실치는 않았다. 입지조건과 덮개돌[]의 형태로 미루어 보아 외관상 고인돌로 판단되었으나 조사 결과 하부구조가 전혀 확인되지 않았다. 따라서 고인돌로 볼 수 없지만 주변에서 홈 자귀[], 돌 화살촉[], 홈돌[],<NAME> 편 등 시기와 관련 있는 유물이 나오는 것으로 보아 채석장일 가능성이 크다. 또한 거마등 자체가 채석된 덮개돌과 같은 응회암 계통의 암반으로 이루어졌으며, 주변에 분포한 돌들도 이와 같은<NAME>로 축조되어 있어 이를 뒷받침하고 있다. 제3호 분에서 나온 과대 편은 철정·과대 금구 편·구슬 등과 같이 신라·가야 지역의 삼국시대 고분에서 나온<NAME>과 유사하다. 또한, 주변에서 분청사기 등이 나왔으나 이는 교란되어 유입된 것으로 보인다. 돌방무덤의 축조시기는 돌방 구조와 출토유물로 미루어 6세기 초반에서 7세기 전반 사이로 짐작됐다. 또 고려 시대의 석불입상 1구는 머리 부분이 모두 파괴되었으나, 수인이 지권 인인 비로자나불은 보기 드물다.
d05ad76a-5279-483b-bac2-618a81a80d00	source05/encykorea/POL55988.txt	이학림 (李鶴林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075932	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청북도 음성군에서 태어난 신성모의 사위로 내무부, 국방부 장관 및 국무총리 서리를 역임한 신성모의 사위이다. 경성사범학교 연습과를 졸업한 뒤 보통학교 교사로 잠시 근무했으며, 1949년 3월 설립된 만방 기업 주식회사의 사장으로 활동했다. 고향인 충청북도 음성군 선거구의 무소속 후보로 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에 출마해 당선되었다. 국회의원 당선 후 김동성, 이종성 등 무소속 국회의원들과 함께 국회 교섭단체 추진을 위해<NAME>회를 조직하고, 1952년 8월 부산 정치파동을 통해 형성된 자유당 삼우 장파 소속 의원이 되었다. 1954년 5월 치러진 제3대 국회의원 선거에서는 충청북도 음성군 선거구에 자유당 공천을 받아 출마해<NAME>되었다. 제3대 국회에서는 1955년 4월 국회 국방위원회 조사 위원으로 임명되어<NAME>희,<NAME>, 이정휴 의원 등과 함께 부산, 대구, 광주 등지에 파견되어 군수용 원면의 부정처리 사건인 원면 사건을 조사하였다. 1956년에는 제22회 정기국회에서 각 분과 위원장 선거를 담당할 각 도별 총무위원으로 선정되었으며, 김창룡 중장 저격사건 조사 특별위원회 위원,<NAME>희 의원 관련 사건 진상 규명 조사 위원으로도 활동했다. 자유당을 탈당하여 1956년 6월<NAME>, 최용근, 강승구, 홍순철 의원과 함께 국방부 소관 예산안 축조심의를 위한 국회 국방위원회 소위원회 위원으로 활동하며 자유당 내 비주류파 의원으로 활동했다. 5·16군사정변 이후 구 자유당 인사들의 정치세력화를 모색하기 위해 창당된 가칭 재건당에 참여했다. 1963년 2월 청우 회의 충북 조직 위원으로 임명되었으며, 1963년 3월 군정 세력에 반대하는 범야권 집결체를 목표로 출범한 민정당 창당 발기인으로 참여했다. 이후 중앙 사료 공사 사장, 삼흥사광업 주식회사 회장, 한국 해양개발 주식회사 회장 등을 역임했으며, 무연탄 채굴 회사이다. 1972년 1월 10일 뇌출혈로 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이학림 (李鶴林) ### 내용: 충청북도 음성군에서 태어난 신성모의 사위로 내무부, 국방부 장관 및 국무총리 서리를 역임한 신성모의 사위이다. 경성사범학교 연습과를 졸업한 뒤 보통학교 교사로 잠시 근무했으며, 1949년 3월 설립된 만방 기업 주식회사의 사장으로 활동했다. 고향인 충청북도 음성군 선거구의 무소속 후보로 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에 출마해 당선되었다. 국회의원 당선 후 김동성, 이종성 등 무소속 국회의원들과 함께 국회 교섭단체 추진을 위해<NAME>회를 조직하고, 1952년 8월 부산 정치파동을 통해 형성된 자유당 삼우 장파 소속 의원이 되었다. 1954년 5월 치러진 제3대 국회의원 선거에서는 충청북도 음성군 선거구에 자유당 공천을 받아 출마해<NAME>되었다. 제3대 국회에서는 1955년 4월 국회 국방위원회 조사 위원으로 임명되어<NAME>희,<NAME>, 이정휴 의원 등과 함께 부산, 대구, 광주 등지에 파견되어 군수용 원면의 부정처리 사건인 원면 사건을 조사하였다. 1956년에는 제22회 정기국회에서 각 분과 위원장 선거를 담당할 각 도별 총무위원으로 선정되었으며, 김창룡 중장 저격사건 조사 특별위원회 위원,<NAME>희 의원 관련 사건 진상 규명 조사 위원으로도 활동했다. 자유당을 탈당하여 1956년 6월<NAME>, 최용근, 강승구, 홍순철 의원과 함께 국방부 소관 예산안 축조심의를 위한 국회 국방위원회 소위원회 위원으로 활동하며 자유당 내 비주류파 의원으로 활동했다. 5·16군사정변 이후 구 자유당 인사들의 정치세력화를 모색하기 위해 창당된 가칭 재건당에 참여했다. 1963년 2월 청우 회의 충북 조직 위원으로 임명되었으며, 1963년 3월 군정 세력에 반대하는 범야권 집결체를 목표로 출범한 민정당 창당 발기인으로 참여했다. 이후 중앙 사료 공사 사장, 삼흥사광업 주식회사 회장, 한국 해양개발 주식회사 회장 등을 역임했으며, 무연탄 채굴 회사이다. 1972년 1월 10일 뇌출혈로 사망했다.
dbaa657b-3fcb-45fd-857f-dc47190d2c03	source05/encykorea/MED44538.txt	한의사 (韓醫師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061890	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	문헌 기록에 의하면, 한의학이 우리나라에 최초로 전파된 연대는 삼국시대이며, 561년(고구려 평원왕 3) 오나라의 지총(知聰)이 ≪내외 전 內外典≫·≪약서 藥書≫·≪명당도 明堂圖≫ 등 164권을 고구려에 전한 데서 비롯되었다고 한다. ≪내 외전≫·≪약서≫·≪명당도≫는 당시 중국의 중요한 의약서였으며, 고조선 시대 이래의 원시적 민족 고유의 의학과 삼국시대에 유입된 원시 한의학이 상호 융합되어 삼국시대·통일신라시대·고려 시대·조선시대를 거치면서 변천하여 오늘날에 이르렀다. 따라서 오늘날의 한의학은 5000년 민족 역사와 함께 성장해온 우리 민족 고유의 의학으로서 토착화된 상태이다. 한의사 신분의 변동 과정은 고구려의 시 의(侍醫), 백제의 의박사(醫博士), 고려의 판사(判事)·감(監)·박사(博士)·시어 의(侍御醫)·상약(尙藥)·직장(直長)·태의(太醫)·의정(醫正) 등의 직분명이 있은 바 사회적으로는 상위(上位)의 신분이었다. 조선시대에 이르러서는 의학·천문·지리·산수·공예 등 예기 부문의 학문이 학술의 주류에 참여하지 못하고 잡학의 일지로서 국가의 권위를 유지했을 뿐이었다. 조선의 한의사들은 이와 같은 어려움 속에서도 중국과 구별되는 독자적인 학문체계인 동의학을 개발하여 국민의료에 기여하였다. 특히 한의사 허준은 동의보감을 저술하여 민족 고유의 한의학을 독창적으로 체계화함으로써 조선 한의사의 우수성을 세계에 알렸다. 갑오개혁 이후 서양문물이 들어오면서 행정 및 교육제도를 서의학에 의존하려 했지만 종래의 전통의학인 한의학의 장점 또한 무시할 수 없어 한의과 학교와 함께 서의과학교를 병행하여 설립하였다. 갑오개혁 이후에도 의료행정부문은 여전히 한의인 전의들을 중심으로 운영되었다. 한의사는 의생으로 격하되었고, 의학은 당시 독일 의학의 영향을 받고 있던 일본 의학에 지배되어 왔다. 한의과대학이 1953년 4월에 건국 이래 처음으로 설치되었고, 1955년 3월 약학과를 병설하면서 동양의 약 대학으로 개칭되었으며, 한방 의학이 근대과학적으로 연구되어야 할 필요성이 인정되어 한의과대학이 설립되었다. 한의사를 양성하는 대학에서는 대체로 예과 2년, 본과 4년의 6년제 교육과정을 채택하고 있다. 일반교양과목은 물론 의학의 기초가 되는 관련 학문으로 한문·의학 한문·의사학·생물학·생화학·발생학·미생물학 등의 과목을 2년 동안 수업한다. 본과 4년의 기간 중 본과 1·2학년 때에는 원전·인체해부학·조직학·양방생리학·한방병리학·약리학·본초학·경혈학·예방의학·방제학·상한론·각가학설·온병학 등의 기초의학 과목을 이수해야 한다. 본과 3·4학년 때에는 임상의 학과목인 내 과학·침구 과학·소아 과학·부인과학·안이 비인후 과학·외과학·신경정신과학·재활의학·사상체질의학·진단학·법의학·보건 법규를 이수해야 한다. 현재 우리나라에서는 한의사 면허를 매년 국가가 시행하는 한의사 국가고시에 합격한 자 또는 국내 또는 보건복지부 장관이 인정하는 외국의 한의학을 전공하는 대학을 졸업하고 한의학사의 학위를 취득한 자로 한정한다. 한의사 역시 직업으로서 역사성이 깊은데, 한의학은 5000년 민족 역사와 맥을 같이해 온 전통의학이기 때문이다. 실제로<NAME>료에서 서양의학으로는 치료하기 어려운 질환에 동양의학적인 방법으로 좋은 치료 효과를 보이는 질환들이 많이 있다. 특히 1970년대 이후 침구술은 세계적으로 각광받고 있는데, 이는 침술마취를 비롯한 것이다. 매년 500여 명의 신규 한의사를 11개 한의과 대학과 1개의 한의학 전문대학원에서 배출하고 있으며, 1999년 현재 1만여 명의 한의사가 국내외에서 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한의사 (韓醫師) ### 내용: 문헌 기록에 의하면, 한의학이 우리나라에 최초로 전파된 연대는 삼국시대이며, 561년(고구려 평원왕 3) 오나라의 지총(知聰)이 ≪내외 전 內外典≫·≪약서 藥書≫·≪명당도 明堂圖≫ 등 164권을 고구려에 전한 데서 비롯되었다고 한다. ≪내 외전≫·≪약서≫·≪명당도≫는 당시 중국의 중요한 의약서였으며, 고조선 시대 이래의 원시적 민족 고유의 의학과 삼국시대에 유입된 원시 한의학이 상호 융합되어 삼국시대·통일신라시대·고려 시대·조선시대를 거치면서 변천하여 오늘날에 이르렀다. 따라서 오늘날의 한의학은 5000년 민족 역사와 함께 성장해온 우리 민족 고유의 의학으로서 토착화된 상태이다. 한의사 신분의 변동 과정은 고구려의 시 의(侍醫), 백제의 의박사(醫博士), 고려의 판사(判事)·감(監)·박사(博士)·시어 의(侍御醫)·상약(尙藥)·직장(直長)·태의(太醫)·의정(醫正) 등의 직분명이 있은 바 사회적으로는 상위(上位)의 신분이었다. 조선시대에 이르러서는 의학·천문·지리·산수·공예 등 예기 부문의 학문이 학술의 주류에 참여하지 못하고 잡학의 일지로서 국가의 권위를 유지했을 뿐이었다. 조선의 한의사들은 이와 같은 어려움 속에서도 중국과 구별되는 독자적인 학문체계인 동의학을 개발하여 국민의료에 기여하였다. 특히 한의사 허준은 동의보감을 저술하여 민족 고유의 한의학을 독창적으로 체계화함으로써 조선 한의사의 우수성을 세계에 알렸다. 갑오개혁 이후 서양문물이 들어오면서 행정 및 교육제도를 서의학에 의존하려 했지만 종래의 전통의학인 한의학의 장점 또한 무시할 수 없어 한의과 학교와 함께 서의과학교를 병행하여 설립하였다. 갑오개혁 이후에도 의료행정부문은 여전히 한의인 전의들을 중심으로 운영되었다. 한의사는 의생으로 격하되었고, 의학은 당시 독일 의학의 영향을 받고 있던 일본 의학에 지배되어 왔다. 한의과대학이 1953년 4월에 건국 이래 처음으로 설치되었고, 1955년 3월 약학과를 병설하면서 동양의 약 대학으로 개칭되었으며, 한방 의학이 근대과학적으로 연구되어야 할 필요성이 인정되어 한의과대학이 설립되었다. 한의사를 양성하는 대학에서는 대체로 예과 2년, 본과 4년의 6년제 교육과정을 채택하고 있다. 일반교양과목은 물론 의학의 기초가 되는 관련 학문으로 한문·의학 한문·의사학·생물학·생화학·발생학·미생물학 등의 과목을 2년 동안 수업한다. 본과 4년의 기간 중 본과 1·2학년 때에는 원전·인체해부학·조직학·양방생리학·한방병리학·약리학·본초학·경혈학·예방의학·방제학·상한론·각가학설·온병학 등의 기초의학 과목을 이수해야 한다. 본과 3·4학년 때에는 임상의 학과목인 내 과학·침구 과학·소아 과학·부인과학·안이 비인후 과학·외과학·신경정신과학·재활의학·사상체질의학·진단학·법의학·보건 법규를 이수해야 한다. 현재 우리나라에서는 한의사 면허를 매년 국가가 시행하는 한의사 국가고시에 합격한 자 또는 국내 또는 보건복지부 장관이 인정하는 외국의 한의학을 전공하는 대학을 졸업하고 한의학사의 학위를 취득한 자로 한정한다. 한의사 역시 직업으로서 역사성이 깊은데, 한의학은 5000년 민족 역사와 맥을 같이해 온 전통의학이기 때문이다. 실제로<NAME>료에서 서양의학으로는 치료하기 어려운 질환에 동양의학적인 방법으로 좋은 치료 효과를 보이는 질환들이 많이 있다. 특히 1970년대 이후 침구술은 세계적으로 각광받고 있는데, 이는 침술마취를 비롯한 것이다. 매년 500여 명의 신규 한의사를 11개 한의과 대학과 1개의 한의학 전문대학원에서 배출하고 있으며, 1999년 현재 1만여 명의 한의사가 국내외에서 활동하고 있다.
de350e94-c8e1-4bf4-9de7-9efe78ef0727	source05/encykorea/SOC19707.txt	부여 나복리 유적 (扶餘羅福里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024387	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일제강점기부터 산발적으로 유물이 수집되어 왔으나 뚜렷한 유구는 발견되지 않은 백마 강가의 얕은 야산에 있다. 완형 석기인 마제석촉·마제석검·반월형석도 등 완형 석기와 함께 석기 제작 시 부수적으로 나오는 석기 파편이나 미완성 석기도 다수 발굴되었다. 이 밖에 황갈색 태토에 굵은 모래알이 섞인 빗살무늬토기 편 2점과 황갈색 태토에 어골 무늬[]가 옆으로 새겨져 있는 무문토기 편 1점도 나왔다. 무문토기와 석기, 빗살무늬토기 편이 한 지역에서 출토되는 것은 이 유적이 장기간에 걸쳐 사람이 살았던 것을 말하여주는데, 빗살무늬토기가 신석기시대 말기의 퇴화 형태인 점으로 보면 신석기시대 말기부터 청동기시대 초기의 두 문화가 서로 접촉하기 시작한 복합된 양상을 가지고 있다고 할 수 있다. 현재 국립중앙박물관과 국립부여박물관에서 유물을 수집하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여 나복리 유적 (扶餘羅福里遺蹟) ### 내용: 일제강점기부터 산발적으로 유물이 수집되어 왔으나 뚜렷한 유구는 발견되지 않은 백마 강가의 얕은 야산에 있다. 완형 석기인 마제석촉·마제석검·반월형석도 등 완형 석기와 함께 석기 제작 시 부수적으로 나오는 석기 파편이나 미완성 석기도 다수 발굴되었다. 이 밖에 황갈색 태토에 굵은 모래알이 섞인 빗살무늬토기 편 2점과 황갈색 태토에 어골 무늬[]가 옆으로 새겨져 있는 무문토기 편 1점도 나왔다. 무문토기와 석기, 빗살무늬토기 편이 한 지역에서 출토되는 것은 이 유적이 장기간에 걸쳐 사람이 살았던 것을 말하여주는데, 빗살무늬토기가 신석기시대 말기의 퇴화 형태인 점으로 보면 신석기시대 말기부터 청동기시대 초기의 두 문화가 서로 접촉하기 시작한 복합된 양상을 가지고 있다고 할 수 있다. 현재 국립중앙박물관과 국립부여박물관에서 유물을 수집하고 있다.
85afba5a-a048-4d57-9bba-7d4b60336f46	source05/encykorea/ECO12780.txt	DB금융투자㈜ (DB金融投資(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016524	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	DB 금융 투자(주)는 좋은 기업을 경영이념으로 삼고 질서·신뢰·사랑의 정신을 실천하고 있다. 이 회사의 경영이념인 좋은 기업은 회사의 발전과 사원의 발전이 조화롭게 이루어지고, 기업의 사회적 기여가 극대화된다는 것이다. 이를 위해 인간존중의 경영과 실상 경영이 구현되고 있으며, 구성원의 창의력과 자율성이 무엇보다 중시되고 있다고 한다. 또한 금융산업이 개방화, 전문화되는 추세에 맞추어 이 기업은 전문지식을 갖춘 인재를 육성하기 위해 전문교육 및 해외연수 등을 확대하고 있다고 한다. 또한 고객만족 시대의 고객자산에 대한 종합 관리자 육성을 위해 전문지식 배양과 사내 교육을 실시하는 등 인재 양성에 남다른 투자를 하고 있다고 한다. 기업분석 분야에서 탁월한 입지를 구축하고 있으며, 자본자유화와 국제화에 맞추어 인력개발에 만전을 기하고 경영혁신을 꾀하는 등 종합 금융그룹의 면모를 갖추기 위해 세부계획을 추진하고 있다고 한다. 1982년 12월 국민 투자금융으로 설립되었으며, 1988년 6월 기업 공개가 이루어졌다. 동부 투자금융에서 1988년 동부 투자금융으로 상호를 변경하고, 동부증권 주식회사로 업종을 전환한 것은 1991년 7월이다. 전환 초기 이미 영업기반을 다져서 중위권으로 올라서고, 투자신탁 업무에도 진출하여 종합금융회사로 성장하였다. 1992년 6월 단자 업무를 종료하였고, 1995년 3월 사채 지급보증 겸업 업무의 인가를 받았다. 이듬해 3월에는 국제업무 인가를 받았고, 1997년 1월에는 동부 투자신탁 운용을 설립했다. 이 회사는 DB 그룹(기업집단)의 금융 관련 주력기업으로 DB 저축은행과 DB 자산운용 등을 자회사로 두고 종합금융회사로 성장하고 있다. 2017년 동부증권(주)에서 DB 금융 투자(주)로 상호를 변경하였다. 투자매매업, 투자중개업, 신탁업 등 주로 하는 사업은 투자매매업과 투자중개업이다. 주요 제품과 구성 비율을 살펴보면 금융상품 관련 이익이 70%, 이자수익이 16%, 수수료 수익이 9% 등이다. 총자산은 5조 4510억 원, 자본금은 2122억 원, 연간 매출액은 1조 2553억 원이다. 본사는 서울특별시 영등포구 여의도동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: DB금융투자㈜ (DB金融投資(株)) ### 내용: DB 금융 투자(주)는 좋은 기업을 경영이념으로 삼고 질서·신뢰·사랑의 정신을 실천하고 있다. 이 회사의 경영이념인 좋은 기업은 회사의 발전과 사원의 발전이 조화롭게 이루어지고, 기업의 사회적 기여가 극대화된다는 것이다. 이를 위해 인간존중의 경영과 실상 경영이 구현되고 있으며, 구성원의 창의력과 자율성이 무엇보다 중시되고 있다고 한다. 또한 금융산업이 개방화, 전문화되는 추세에 맞추어 이 기업은 전문지식을 갖춘 인재를 육성하기 위해 전문교육 및 해외연수 등을 확대하고 있다고 한다. 또한 고객만족 시대의 고객자산에 대한 종합 관리자 육성을 위해 전문지식 배양과 사내 교육을 실시하는 등 인재 양성에 남다른 투자를 하고 있다고 한다. 기업분석 분야에서 탁월한 입지를 구축하고 있으며, 자본자유화와 국제화에 맞추어 인력개발에 만전을 기하고 경영혁신을 꾀하는 등 종합 금융그룹의 면모를 갖추기 위해 세부계획을 추진하고 있다고 한다. 1982년 12월 국민 투자금융으로 설립되었으며, 1988년 6월 기업 공개가 이루어졌다. 동부 투자금융에서 1988년 동부 투자금융으로 상호를 변경하고, 동부증권 주식회사로 업종을 전환한 것은 1991년 7월이다. 전환 초기 이미 영업기반을 다져서 중위권으로 올라서고, 투자신탁 업무에도 진출하여 종합금융회사로 성장하였다. 1992년 6월 단자 업무를 종료하였고, 1995년 3월 사채 지급보증 겸업 업무의 인가를 받았다. 이듬해 3월에는 국제업무 인가를 받았고, 1997년 1월에는 동부 투자신탁 운용을 설립했다. 이 회사는 DB 그룹(기업집단)의 금융 관련 주력기업으로 DB 저축은행과 DB 자산운용 등을 자회사로 두고 종합금융회사로 성장하고 있다. 2017년 동부증권(주)에서 DB 금융 투자(주)로 상호를 변경하였다. 투자매매업, 투자중개업, 신탁업 등 주로 하는 사업은 투자매매업과 투자중개업이다. 주요 제품과 구성 비율을 살펴보면 금융상품 관련 이익이 70%, 이자수익이 16%, 수수료 수익이 9% 등이다. 총자산은 5조 4510억 원, 자본금은 2122억 원, 연간 매출액은 1조 2553억 원이다. 본사는 서울특별시 영등포구 여의도동에 있다.
27342812-8610-4792-b09a-5bc8b9f1e8bf	source05/encykorea/SOC10700.txt	눈싸움	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013268	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	초등학교와 같이 어린이들이 많은 곳에서는 수십 명이 집단으로 이 놀이를 하기도 하지만, 보통은 마을의 아이들 서너 명이 이리저리 뛰어다니며 눈싸움을 한다. 이 놀이만을 정식으로 하는 것은 드물고, 아이들이 눈사람을 만들고 놀다가 지치면, 한 아이가 다른 아이에게 눈을 뭉쳐 던진 것이 계기가 되어 순식간에 눈싸움으로 번지는 경우가 많다. 이 놀이에는 이 편과 저 편의 구분이 없이 눈 속을 뛰어다니다가, 정월에 내나 강을 끼고 돌을 던져 상대편을 맞히는 편싸움이 발생했다는 설도 있다. 추운 겨울 집에만 있는 어린이들에게 체력 단련의 기회를 주고, 눈싸움에서 던지는 눈덩이는 맞아도 상처를 입지 않으므로, 겨울철 어린이들의 놀이로서 이상적인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눈싸움 ### 내용: 초등학교와 같이 어린이들이 많은 곳에서는 수십 명이 집단으로 이 놀이를 하기도 하지만, 보통은 마을의 아이들 서너 명이 이리저리 뛰어다니며 눈싸움을 한다. 이 놀이만을 정식으로 하는 것은 드물고, 아이들이 눈사람을 만들고 놀다가 지치면, 한 아이가 다른 아이에게 눈을 뭉쳐 던진 것이 계기가 되어 순식간에 눈싸움으로 번지는 경우가 많다. 이 놀이에는 이 편과 저 편의 구분이 없이 눈 속을 뛰어다니다가, 정월에 내나 강을 끼고 돌을 던져 상대편을 맞히는 편싸움이 발생했다는 설도 있다. 추운 겨울 집에만 있는 어린이들에게 체력 단련의 기회를 주고, 눈싸움에서 던지는 눈덩이는 맞아도 상처를 입지 않으므로, 겨울철 어린이들의 놀이로서 이상적인 것이다.
afd87f75-d21c-4b43-9ef4-a0cc49d5e462	source05/encykorea/SOC24766.txt	아버지	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034318	CC BY	1,065	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로 부친이다. 한 가족의 중심인물은 우리나라의 전통적인 가족제도에서 아버지이다. 남성 우위의 부계친족제 사회에서 가정의 우두머리인 가장(家長)은 부인에게는 남편이요, 자녀들에게는 바로 아버지이다. 가계(家系)의 존속을 강조하는 우리의 가족제도에서 가족의 우두머리인 가장은 시조에서부터 수많은 세대의 조상들을 거쳐서 대대로 이어져온 가계를 물려받은 사람이고, 또한 이 가계를 단절 없이 후세에게 이어 주어야 할 의무가 있는 사람이기도 하다. 이렇게 본다면 어느 가족에게나 아버지는 먼 과거에서 시작되어 미래로 이어지는 가계의 연결고리라고 할 수 있겠다. 사실 가계의 계승이라는 측면에서 보면, 아들에게 특히 가계의 대를 이을 수 있는 인재로 키워내는 것이 바로 아버지에게 달려있다고 볼 수 있을 정도로 그의 임무는 막중하다. 전통사회에서는 친족 호칭에서도 아버지를 지칭하는 용어가 매우 다양하여, 이 많은 용어를 맥락에 따라 얼마나 적절히 구사할 수 있느냐가 개인의 학식과 품위를 가늠하는 중요한 지표로 여겨지기도 하였다. 아버지에게 직접적으로 부르는 호칭은 아빠 · 아버지 그리고 아버님 등 세 가지뿐이다. 그렇지만 관계 지시 호칭을 아버지로 간접적으로 지칭하는 경우는 우리나라 친족원 중에서 가장 다양한데,<NAME>의 한국 가족연구에 실린 친족 호칭 일람표에는 다음과 같이 무려 39가지의 종류가 기록되어 있다. 즉, 아버지 · 아버님 · 아비 · 아범 · 아비 · 어른 · 집의 어른 · 어르신네 · 부(父) · 부친 · 부조(父主) · 부왕(父王) · 현고(顯考) · 가친(家親) · 가군(家君) · 엄친(嚴親) · 가엄(家嚴) · 가대인(家大人) · 가군부(家君父) · 노친(老親) · 선고(先考) · 선친(先親) · 선인(先人) · 선군(先君) · 존당(尊堂) · 춘당(椿堂) · 당장(堂丈) · 춘부장(椿府丈) · 대정 춘장(大庭椿丈) · 춘부대인(椿府大人) · 존대인(尊大人) · 춘정(椿庭) · 영존(令尊) · 선대인(先大人) · 선장(先丈) · 선고장(先考丈) · 선부군(先府君) · 선장(先長) · 대인(大人) 등이다. 그러나 이 모두는 분명히 아버지를 지칭하는 용어이긴 하지만, 사용하는 맥락이 다르기 때문에 이를 고려하지 않고 혼동하는 것은 중대한 실수를 범할 수 있다. 예를 들어 사거주1한 아버지를 지칭하는 용어를 다른 사람의 생존자 아버지를 지칭하는 용어로 바꾸는 실수를 범하는 것은 용서하기 어려운 중대한 잘못이라고 하지 않을 수 없다. 관계 지시 호칭들이 사용되는 맥락을 체계화하기는 힘들지만, 여기에서는 간단하게 확인될 수 있는 몇 가지 측면만을 지적해 보면 다음과 같다. 첫째로, 친족관계에서 말하는 사람과 듣는 사람(아버지)이 모두 친족인 경우에는 신분과 연령, 항렬에 따라 다른 호칭이 사용된다. 즉, 아비 왔느냐? 와 같이 상대방이 자신보다 신분이 낮은 사람에게 말할 때는 듣는 사람의 입장에서 호칭을 사용하지만, 윗사람일 경우에는 아버님 오셨습니까? 와 같이 자신의 입장에서 호칭을 사용한다. 둘째로, 아버지의 생존 여부와 사거 여부에 따라서 자신이 아버지를 인용할 때는 가친과 선친으로 구분된다. 셋째로, 타인의 아버지도 마찬가지여서 생존할 때는 춘부장으로 부르지만 사거한 경우에는 선고장이라는 용어를 쓴다. 넷째, 문서에서는 단지 기록에 올리기 위한 관계 지시 호칭으로 부를 사용하지만, 구어체로는 아버지라는 용어를 그대로 사용한다. 이상과 관계 지시 호칭만 문제 삼았지만, 아버지를 호칭하는 경우에도 상황에 따라 달라진다는 점이 지적되어야 한다. 즉, 어린 시절에는 아빠라고 했다가 어른이 되면 아버지 또는 아버님이라는 호칭을 사용한다. 그렇지만 편지에서는 아버님이라는 호칭이 거의 쓰이지 않지만, 옛날에는 부조 · 부주전으로 표현하는 것이 더 일반적이었다. 다섯째로, 아버지가 죽은 뒤 제사를 지낼 때의 축문에서는 ‘현고’라는 용어를 사용하는 등 직접 호칭의 경우에도 그리 간단하지만은 않았다. ‘아버지’라는 호칭 그 자체가 ‘자식들의 아버지’이기에 우리의 가족제도에서 아버지가 어떤 위치를 차지하고 있는지를 파악하기 위해서는 부자관계의 성격을 이해할 필요가 있다. 부모와 자식 사이의 관계를 부자관계로 생각해도 좋겠지만, 우리 부계 중심의 가족제도에서는 아버지가 중심적인 인물이기 때문에 아버지와 아들 사이의 관계로 생각해도 좋겠다. 우리의 전통적인 가족제도에서 부자관계는 가족 내 모든 인간관계 중에서도 제일 중요한 것으로 간주되었고, 이는 효 또는 효도로 이어졌다. 효는 부모와 자식 간의 관계 전반에 대한 것이 아니라 자식의 부모에 대한 태도 및 행위 규범이다. 효는 한마디로 부모를 섬기는 일이다. 자신을 낳아주고 길러준 것만으로 자식은 부모로부터 하늘보다 높고 바다보다 깊은 은혜를 입은 것으로 여겨졌다. 우리의 전통사회에서 부모를 섬긴다는 것은 단지 부모를 모시고 산다는 것, 부모의 마음을 기쁘게 한다거나 편안함을 뜻하는 것이 아니라, 자식의 모든 행위가 이 효도와 관련되어 설명되었다. 우리나라에서는 근대적인 교육기관이 서당 · 향교 · 사학주2 · 성균관 등에 설립되기 이전에는 공식적인 교육을 받은 적이 없었다. 이들 교육기관에서 교재로 사용되었던 주요 서적들은 우리의 전통적인 가치의식을 굳히는 데 크게 기여하였다. 이 대부분은<NAME>들의 말에서 따온 것이었고, 특히 조선시대를 거쳐오면서 그 내용들은 가족의 이상적인 가치의식으로 우리 문화에 뿌리를 깊이 내렸다. 『천자문』 · 『동몽선습』 · 『격몽요결(擊蒙要訣)』 · 『소학』 · 『논어』 · 『맹자』 · 『대학』 · 『명심보감』 · 『효경』 · 『중용』 · 『예기』이들 전통적인 교육기관에서 등에 담긴 교재는 대표적인 것이었다. 이런 교재들은 효도에 대한 구체적인 가르침들이 빠짐없이 담겨 있었고, 공식적인 교육과정을 통해 끊임없이 주입되었다. 자식의 어떤 행동이 효도하는 것으로 간주되는 행동인지에 관해서는 위의 문헌들에 잘 나타나 있지만, 이는 부모를 존경하고[恭順之道], 항상 부모의 곁에 있으면서 시중을 잘 들 것이며[侍中], 부모를 잘 봉양하고[扶養], 부모의 마음을 편안하고 즐겁게 하는 일[安樂], 그리고 부모의 뜻을 받드는 일[父母之道實踐] 등으로 크게 나누어질 수 있다. 이런 것들은 모두 부모에 대한 자식 된 도리로서 생활에서 항상 부모를 섬기는 일과 관련지어 행동하고 생각할 것을 요구하였다. 여기에 더해 이 연장선은 부모가 생존해 있을 때뿐만 아니라, 부모가 사망한 뒤까지도 지속되는 것으로 파악되었다. 물론 이 효도는 아버지만이 아니라 부모에게도 효도하는 것이다. 하지만 우리의 전통적인 가족제도가 부계제이고 가족생활의 중심이 아버지였다는 점을 생각한다면, 이런 효도의 관념이 가족생활에서 아버지의 위치를 규정짓고 그의 권위를 뒷받침하는 바탕이 되었다는 점을 쉽게 이해할 수 있다. 특히 우리의 전통사회에서 강력한 가부장제는 효도 관념의 뒷받침 없이는 생각할 수도 없는 일이다. 이는 우리의 가족제도가 먼 조상에서 부계로 이어져 현재까지 이르고, 앞으로도 영원히 이어질 가계 존속을 하나의 이상으로 삼고 있기에, 아버지를 중심으로 한 강력한 가부장제가 영속적인 가계의 유지와 존속을 위한 효과적인 수단이었다고 생각한다. 즉, 아버지의 권위는 가정생활에서 질서를 유지하는 데 기여하였고, 화합과 통합의 중심축이었다. 우리의 가족은 서구의 핵가족처럼 남녀 두 사람의 결혼으로 새로운 가족이 탄생하고, 이 두 사람의 죽음과 함께 끝나는 것이 아니라, 과거의 조상으로부터 미래의 자손들에게로 이어지는 가계의 한 부분일 뿐이다. 아버지에게 주어진 임무는 대를 이어온 가계를 잘 유지하여 다음 세대로 이어가는 것이다. 자식 특히 아들은 아버지에게 대를 이어 가계를 물려받을 후보이기 때문에, 아버지의 가계의 성쇠는 아들의 후계자 키우기 여부에 달려 있다고 인식하게 된다. 그러하기에 아버지의 역할은 자식들에게 엄격한 훈육을 하는 것이었다. 우리 전통 가족의식에서 무서운 아버지나 엄격한 아버지는 가족 구성원들을 통솔하고, 가족을 하나의 사회집단으로 운영하며 존속시키는 효과적인 수단이기도 하였다. 우리 옛말에 그 아버지를 알고 싶으면 먼저 그 아들을 보라. 든가, 그 아버지가 그 아들을 길러낸다. 는 말이 있다. 이는 아버지하고 아들이 행동이나 말투 등에서 닮은 점이 많아서 아들만 봐도 그 아버지가 어떤 사람인지 짐작이 가능하다는 뜻이다. 아버지가 자신의 가계를 이을 후계자로서 자식에게 그만큼 관심을 갖고 훈육한다는 점을 생각한다면 자식이 어떤 사람인지, 그 아버지가 어떤 사람인지 짐작하는 것은 어렵지 않다는 것이다. 전통사회의 가족에서 엄한 아버지의 이미지가 아직도 뿌리 깊게 남아 있는 것은 사실이지만 어머니에 비해 상대적일 뿐이고, 반대로 전통적인 아버지의 권위는 훨씬 약화되었거나 아예 상실되었다고 지적하는 사람도 적지 않다. 현대 산업사회가 되면서 아버지가 가정 밖 일에 더 많은 관심과 시간을 쏟는 경향으로 바뀐 것과도 결코 무관하지 않을 것이다. 한편 현대에는 적게 낳아 잘 기르자는 말과 같이 자녀의 수는 적어졌고, 부모가 이루지 못한 꿈을 자식이 대신 이루어주도록 기대하면서 자식들을 너무 귀하게 여기는 풍조가 형성되기도 하였다. 이런 풍조는 결국 자식들을 과보호하는 현상으로 이어졌고, 아버지를 무서운 권위 주의자로 간주하는 전통적인 가치의식은 이제 상당히 누그러진 것 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아버지 ### 내용: 한자어로 부친이다. 한 가족의 중심인물은 우리나라의 전통적인 가족제도에서 아버지이다. 남성 우위의 부계친족제 사회에서 가정의 우두머리인 가장(家長)은 부인에게는 남편이요, 자녀들에게는 바로 아버지이다. 가계(家系)의 존속을 강조하는 우리의 가족제도에서 가족의 우두머리인 가장은 시조에서부터 수많은 세대의 조상들을 거쳐서 대대로 이어져온 가계를 물려받은 사람이고, 또한 이 가계를 단절 없이 후세에게 이어 주어야 할 의무가 있는 사람이기도 하다. 이렇게 본다면 어느 가족에게나 아버지는 먼 과거에서 시작되어 미래로 이어지는 가계의 연결고리라고 할 수 있겠다. 사실 가계의 계승이라는 측면에서 보면, 아들에게 특히 가계의 대를 이을 수 있는 인재로 키워내는 것이 바로 아버지에게 달려있다고 볼 수 있을 정도로 그의 임무는 막중하다. 전통사회에서는 친족 호칭에서도 아버지를 지칭하는 용어가 매우 다양하여, 이 많은 용어를 맥락에 따라 얼마나 적절히 구사할 수 있느냐가 개인의 학식과 품위를 가늠하는 중요한 지표로 여겨지기도 하였다. 아버지에게 직접적으로 부르는 호칭은 아빠 · 아버지 그리고 아버님 등 세 가지뿐이다. 그렇지만 관계 지시 호칭을 아버지로 간접적으로 지칭하는 경우는 우리나라 친족원 중에서 가장 다양한데,<NAME>의 한국 가족연구에 실린 친족 호칭 일람표에는 다음과 같이 무려 39가지의 종류가 기록되어 있다. 즉, 아버지 · 아버님 · 아비 · 아범 · 아비 · 어른 · 집의 어른 · 어르신네 · 부(父) · 부친 · 부조(父主) · 부왕(父王) · 현고(顯考) · 가친(家親) · 가군(家君) · 엄친(嚴親) · 가엄(家嚴) · 가대인(家大人) · 가군부(家君父) · 노친(老親) · 선고(先考) · 선친(先親) · 선인(先人) · 선군(先君) · 존당(尊堂) · 춘당(椿堂) · 당장(堂丈) · 춘부장(椿府丈) · 대정 춘장(大庭椿丈) · 춘부대인(椿府大人) · 존대인(尊大人) · 춘정(椿庭) · 영존(令尊) · 선대인(先大人) · 선장(先丈) · 선고장(先考丈) · 선부군(先府君) · 선장(先長) · 대인(大人) 등이다. 그러나 이 모두는 분명히 아버지를 지칭하는 용어이긴 하지만, 사용하는 맥락이 다르기 때문에 이를 고려하지 않고 혼동하는 것은 중대한 실수를 범할 수 있다. 예를 들어 사거주1한 아버지를 지칭하는 용어를 다른 사람의 생존자 아버지를 지칭하는 용어로 바꾸는 실수를 범하는 것은 용서하기 어려운 중대한 잘못이라고 하지 않을 수 없다. 관계 지시 호칭들이 사용되는 맥락을 체계화하기는 힘들지만, 여기에서는 간단하게 확인될 수 있는 몇 가지 측면만을 지적해 보면 다음과 같다. 첫째로, 친족관계에서 말하는 사람과 듣는 사람(아버지)이 모두 친족인 경우에는 신분과 연령, 항렬에 따라 다른 호칭이 사용된다. 즉, 아비 왔느냐? 와 같이 상대방이 자신보다 신분이 낮은 사람에게 말할 때는 듣는 사람의 입장에서 호칭을 사용하지만, 윗사람일 경우에는 아버님 오셨습니까? 와 같이 자신의 입장에서 호칭을 사용한다. 둘째로, 아버지의 생존 여부와 사거 여부에 따라서 자신이 아버지를 인용할 때는 가친과 선친으로 구분된다. 셋째로, 타인의 아버지도 마찬가지여서 생존할 때는 춘부장으로 부르지만 사거한 경우에는 선고장이라는 용어를 쓴다. 넷째, 문서에서는 단지 기록에 올리기 위한 관계 지시 호칭으로 부를 사용하지만, 구어체로는 아버지라는 용어를 그대로 사용한다. 이상과 관계 지시 호칭만 문제 삼았지만, 아버지를 호칭하는 경우에도 상황에 따라 달라진다는 점이 지적되어야 한다. 즉, 어린 시절에는 아빠라고 했다가 어른이 되면 아버지 또는 아버님이라는 호칭을 사용한다. 그렇지만 편지에서는 아버님이라는 호칭이 거의 쓰이지 않지만, 옛날에는 부조 · 부주전으로 표현하는 것이 더 일반적이었다. 다섯째로, 아버지가 죽은 뒤 제사를 지낼 때의 축문에서는 ‘현고’라는 용어를 사용하는 등 직접 호칭의 경우에도 그리 간단하지만은 않았다. ‘아버지’라는 호칭 그 자체가 ‘자식들의 아버지’이기에 우리의 가족제도에서 아버지가 어떤 위치를 차지하고 있는지를 파악하기 위해서는 부자관계의 성격을 이해할 필요가 있다. 부모와 자식 사이의 관계를 부자관계로 생각해도 좋겠지만, 우리 부계 중심의 가족제도에서는 아버지가 중심적인 인물이기 때문에 아버지와 아들 사이의 관계로 생각해도 좋겠다. 우리의 전통적인 가족제도에서 부자관계는 가족 내 모든 인간관계 중에서도 제일 중요한 것으로 간주되었고, 이는 효 또는 효도로 이어졌다. 효는 부모와 자식 간의 관계 전반에 대한 것이 아니라 자식의 부모에 대한 태도 및 행위 규범이다. 효는 한마디로 부모를 섬기는 일이다. 자신을 낳아주고 길러준 것만으로 자식은 부모로부터 하늘보다 높고 바다보다 깊은 은혜를 입은 것으로 여겨졌다. 우리의 전통사회에서 부모를 섬긴다는 것은 단지 부모를 모시고 산다는 것, 부모의 마음을 기쁘게 한다거나 편안함을 뜻하는 것이 아니라, 자식의 모든 행위가 이 효도와 관련되어 설명되었다. 우리나라에서는 근대적인 교육기관이 서당 · 향교 · 사학주2 · 성균관 등에 설립되기 이전에는 공식적인 교육을 받은 적이 없었다. 이들 교육기관에서 교재로 사용되었던 주요 서적들은 우리의 전통적인 가치의식을 굳히는 데 크게 기여하였다. 이 대부분은<NAME>들의 말에서 따온 것이었고, 특히 조선시대를 거쳐오면서 그 내용들은 가족의 이상적인 가치의식으로 우리 문화에 뿌리를 깊이 내렸다. 『천자문』 · 『동몽선습』 · 『격몽요결(擊蒙要訣)』 · 『소학』 · 『논어』 · 『맹자』 · 『대학』 · 『명심보감』 · 『효경』 · 『중용』 · 『예기』이들 전통적인 교육기관에서 등에 담긴 교재는 대표적인 것이었다. 이런 교재들은 효도에 대한 구체적인 가르침들이 빠짐없이 담겨 있었고, 공식적인 교육과정을 통해 끊임없이 주입되었다. 자식의 어떤 행동이 효도하는 것으로 간주되는 행동인지에 관해서는 위의 문헌들에 잘 나타나 있지만, 이는 부모를 존경하고[恭順之道], 항상 부모의 곁에 있으면서 시중을 잘 들 것이며[侍中], 부모를 잘 봉양하고[扶養], 부모의 마음을 편안하고 즐겁게 하는 일[安樂], 그리고 부모의 뜻을 받드는 일[父母之道實踐] 등으로 크게 나누어질 수 있다. 이런 것들은 모두 부모에 대한 자식 된 도리로서 생활에서 항상 부모를 섬기는 일과 관련지어 행동하고 생각할 것을 요구하였다. 여기에 더해 이 연장선은 부모가 생존해 있을 때뿐만 아니라, 부모가 사망한 뒤까지도 지속되는 것으로 파악되었다. 물론 이 효도는 아버지만이 아니라 부모에게도 효도하는 것이다. 하지만 우리의 전통적인 가족제도가 부계제이고 가족생활의 중심이 아버지였다는 점을 생각한다면, 이런 효도의 관념이 가족생활에서 아버지의 위치를 규정짓고 그의 권위를 뒷받침하는 바탕이 되었다는 점을 쉽게 이해할 수 있다. 특히 우리의 전통사회에서 강력한 가부장제는 효도 관념의 뒷받침 없이는 생각할 수도 없는 일이다. 이는 우리의 가족제도가 먼 조상에서 부계로 이어져 현재까지 이르고, 앞으로도 영원히 이어질 가계 존속을 하나의 이상으로 삼고 있기에, 아버지를 중심으로 한 강력한 가부장제가 영속적인 가계의 유지와 존속을 위한 효과적인 수단이었다고 생각한다. 즉, 아버지의 권위는 가정생활에서 질서를 유지하는 데 기여하였고, 화합과 통합의 중심축이었다. 우리의 가족은 서구의 핵가족처럼 남녀 두 사람의 결혼으로 새로운 가족이 탄생하고, 이 두 사람의 죽음과 함께 끝나는 것이 아니라, 과거의 조상으로부터 미래의 자손들에게로 이어지는 가계의 한 부분일 뿐이다. 아버지에게 주어진 임무는 대를 이어온 가계를 잘 유지하여 다음 세대로 이어가는 것이다. 자식 특히 아들은 아버지에게 대를 이어 가계를 물려받을 후보이기 때문에, 아버지의 가계의 성쇠는 아들의 후계자 키우기 여부에 달려 있다고 인식하게 된다. 그러하기에 아버지의 역할은 자식들에게 엄격한 훈육을 하는 것이었다. 우리 전통 가족의식에서 무서운 아버지나 엄격한 아버지는 가족 구성원들을 통솔하고, 가족을 하나의 사회집단으로 운영하며 존속시키는 효과적인 수단이기도 하였다. 우리 옛말에 그 아버지를 알고 싶으면 먼저 그 아들을 보라. 든가, 그 아버지가 그 아들을 길러낸다. 는 말이 있다. 이는 아버지하고 아들이 행동이나 말투 등에서 닮은 점이 많아서 아들만 봐도 그 아버지가 어떤 사람인지 짐작이 가능하다는 뜻이다. 아버지가 자신의 가계를 이을 후계자로서 자식에게 그만큼 관심을 갖고 훈육한다는 점을 생각한다면 자식이 어떤 사람인지, 그 아버지가 어떤 사람인지 짐작하는 것은 어렵지 않다는 것이다. 전통사회의 가족에서 엄한 아버지의 이미지가 아직도 뿌리 깊게 남아 있는 것은 사실이지만 어머니에 비해 상대적일 뿐이고, 반대로 전통적인 아버지의 권위는 훨씬 약화되었거나 아예 상실되었다고 지적하는 사람도 적지 않다. 현대 산업사회가 되면서 아버지가 가정 밖 일에 더 많은 관심과 시간을 쏟는 경향으로 바뀐 것과도 결코 무관하지 않을 것이다. 한편 현대에는 적게 낳아 잘 기르자는 말과 같이 자녀의 수는 적어졌고, 부모가 이루지 못한 꿈을 자식이 대신 이루어주도록 기대하면서 자식들을 너무 귀하게 여기는 풍조가 형성되기도 하였다. 이런 풍조는 결국 자식들을 과보호하는 현상으로 이어졌고, 아버지를 무서운 권위 주의자로 간주하는 전통적인 가치의식은 이제 상당히 누그러진 것 같다.
9eeb06ee-2a63-42fb-92fd-517c7eda7db4	source05/encykorea/LAW1625.txt	검찰청 (檢察廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서일교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002105	CC BY	389	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	검찰청은 대법원·고등법원·지방법원 및 가정법원과 각각 대검찰청·고등검찰청 및 지방검찰청으로 나누어져 있다. 검찰청은 재판기관인 법원과는 독립된 기관으로 각 대응 법원에 부치되어 있지 않고 대치되어 있다. 검찰청 및 지방검찰청지청의 관할구역은 그에 대응하는 각 법원 및 지방법원지원의 관할구역에 의한다. 하지만 검찰청의 관할구역은 법원의 관할구역과 같이 엄격하지는 않고, 수사상 필요에 따라서는 언제든지 관할구역 밖에서 직무를 수행할 수 있다. 대검찰청에는 부 및 사무국을 두고, 고등검찰청·지방검찰청 및 서울특별시 소재 지방검찰청지청에는 사무국을 두고, 부·국에는 과를 둔다. 대검찰청의 부장은 검사장으로, 대검찰청의 사무국장은 관리관 또는 검찰이 사관으로, 고등검찰청의 사무국장은 검찰이 사관 또는 검찰부이사관으로, 지방검찰청(서울특별시 소재 지청 포함)의 사무국장은 검찰부이사관 또는 검찰 수사서기관으로 보한다. 검찰청의 공무원은 검사와 검찰청 직원으로 나눌 수 있다. 검사의 직급은 장관급의 검찰 총장과 차관급의 대검찰청 차장검사 및 고등검찰청 검사장·지방검찰청 검사장·고등검찰관과 검찰관으로 구별하며, 검찰청 직원으로는 2000년 현재 관리관·검찰이사관·검찰부이사관·검찰수사서기관·검찰사무관·검찰수사사무관·마약수사사무관·검찰주사·마약수사주사·검찰주사보·마약수사보·검찰서기·마약수사서기·검찰서기보·마약수사서기보 및 별정 공무원을 둔다. 그 밖에 기술직 공무원과 통역관이 있다. 범죄의 수사 및 공소권의 행사에 관한 사무인 검찰사무는 검사의 임명·보직, 예산 집행 등 검찰행정사무와 구별된다. 검찰사무는 법원의 재판사무와도 성격이 다르다. 하지만 잠재적인 행정적 성격으로 미루어 볼 때 검찰권의 행사를 준사법 사무로서 독립시키는 것은 인정될 수 없는 것이다. 법적으로는 법무부장관이 검찰사무의 최고 책임자로서 국민과 국회에 책임을 지므로 검사에 대하여는 일반적인 지휘·감독권을 가지는 것은 당연하나 구체적 사건의 수사와 기소·불기소 등 공소권의 행사에 관하여는 검찰 총장만이 지휘·감독할 수 있게 하는 것이 검찰사무의 특징이다. 또한 검사 동일체의 원칙에 따라 모든 검사는 검찰사무에 관하여 상사의 명령에 복종해야 한다. 지휘권 발동의 한도를 제한하는 것이다. 검찰사무의 중립화를 위해 대검찰청 총장은 임기를 2년으로 하고 중임할 수 없으며, 퇴임 후 2년 동안 공직에 임명되거나 정당의 발기인 또는 당원이 될 수 없다. 검찰청에는 법무부장관의 자문 기구인 검찰 인사위원회가 설치되어 있고, 검사의 공소권 행사의 공정성과 남용을 견제하기 위하여 항고 및 재항고 제도가 시행되고 있다. 즉, 불기소처분에 불복하는 고소인·고발인은 그 검사가 속한 지방검찰청 또는 지청을 거쳐서 관할 고등검찰청의 장에게 서면으로 항고할 수 있다. 이 경우 지방검찰청이나 지청의 검사는 항고가 이유 있다고 인정할 때에는 그 처분을 정정하고, 항고를 기각하는 처분에 대하여는 검찰 총장에게 재항고할 수 있다. 영미법계와 대륙법계는 범죄수사에 있어서 사법경찰관리의 지위에 관하여 차이가 있다. 영미법계에서는 사법경찰관리가 범죄수사의 주도권을 쥐고 있고, 검사는 공소권 행사를 주로 담당하며, 양자는 직무상 상호 협력 관계에 있다. 이에 반해 우리 법제는 대륙법계를 따라서 검사가 공소권을 독점하고 있고, 범죄수사에 있어서는 사법경찰관리에 대한 지휘·감독권을 가지고 있는 상명하복의 관계에 있다. 즉, 사법경찰관은 검사의 지휘를 받아 수사를 하고, 사법경찰은 보조를 하며, 소관 검사의 직무상 명령에 복종해야 한다. 또한 지방검찰청 검사장은 경찰서장이 아닌 경정 이하의 직무 집행에 대하여 부당한 행위가 있을 시 당해 사건의 수사 중지와 임면권자에게 임무의 교체를 요구할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 검찰청 (檢察廳) ### 내용: 검찰청은 대법원·고등법원·지방법원 및 가정법원과 각각 대검찰청·고등검찰청 및 지방검찰청으로 나누어져 있다. 검찰청은 재판기관인 법원과는 독립된 기관으로 각 대응 법원에 부치되어 있지 않고 대치되어 있다. 검찰청 및 지방검찰청지청의 관할구역은 그에 대응하는 각 법원 및 지방법원지원의 관할구역에 의한다. 하지만 검찰청의 관할구역은 법원의 관할구역과 같이 엄격하지는 않고, 수사상 필요에 따라서는 언제든지 관할구역 밖에서 직무를 수행할 수 있다. 대검찰청에는 부 및 사무국을 두고, 고등검찰청·지방검찰청 및 서울특별시 소재 지방검찰청지청에는 사무국을 두고, 부·국에는 과를 둔다. 대검찰청의 부장은 검사장으로, 대검찰청의 사무국장은 관리관 또는 검찰이 사관으로, 고등검찰청의 사무국장은 검찰이 사관 또는 검찰부이사관으로, 지방검찰청(서울특별시 소재 지청 포함)의 사무국장은 검찰부이사관 또는 검찰 수사서기관으로 보한다. 검찰청의 공무원은 검사와 검찰청 직원으로 나눌 수 있다. 검사의 직급은 장관급의 검찰 총장과 차관급의 대검찰청 차장검사 및 고등검찰청 검사장·지방검찰청 검사장·고등검찰관과 검찰관으로 구별하며, 검찰청 직원으로는 2000년 현재 관리관·검찰이사관·검찰부이사관·검찰수사서기관·검찰사무관·검찰수사사무관·마약수사사무관·검찰주사·마약수사주사·검찰주사보·마약수사보·검찰서기·마약수사서기·검찰서기보·마약수사서기보 및 별정 공무원을 둔다. 그 밖에 기술직 공무원과 통역관이 있다. 범죄의 수사 및 공소권의 행사에 관한 사무인 검찰사무는 검사의 임명·보직, 예산 집행 등 검찰행정사무와 구별된다. 검찰사무는 법원의 재판사무와도 성격이 다르다. 하지만 잠재적인 행정적 성격으로 미루어 볼 때 검찰권의 행사를 준사법 사무로서 독립시키는 것은 인정될 수 없는 것이다. 법적으로는 법무부장관이 검찰사무의 최고 책임자로서 국민과 국회에 책임을 지므로 검사에 대하여는 일반적인 지휘·감독권을 가지는 것은 당연하나 구체적 사건의 수사와 기소·불기소 등 공소권의 행사에 관하여는 검찰 총장만이 지휘·감독할 수 있게 하는 것이 검찰사무의 특징이다. 또한 검사 동일체의 원칙에 따라 모든 검사는 검찰사무에 관하여 상사의 명령에 복종해야 한다. 지휘권 발동의 한도를 제한하는 것이다. 검찰사무의 중립화를 위해 대검찰청 총장은 임기를 2년으로 하고 중임할 수 없으며, 퇴임 후 2년 동안 공직에 임명되거나 정당의 발기인 또는 당원이 될 수 없다. 검찰청에는 법무부장관의 자문 기구인 검찰 인사위원회가 설치되어 있고, 검사의 공소권 행사의 공정성과 남용을 견제하기 위하여 항고 및 재항고 제도가 시행되고 있다. 즉, 불기소처분에 불복하는 고소인·고발인은 그 검사가 속한 지방검찰청 또는 지청을 거쳐서 관할 고등검찰청의 장에게 서면으로 항고할 수 있다. 이 경우 지방검찰청이나 지청의 검사는 항고가 이유 있다고 인정할 때에는 그 처분을 정정하고, 항고를 기각하는 처분에 대하여는 검찰 총장에게 재항고할 수 있다. 영미법계와 대륙법계는 범죄수사에 있어서 사법경찰관리의 지위에 관하여 차이가 있다. 영미법계에서는 사법경찰관리가 범죄수사의 주도권을 쥐고 있고, 검사는 공소권 행사를 주로 담당하며, 양자는 직무상 상호 협력 관계에 있다. 이에 반해 우리 법제는 대륙법계를 따라서 검사가 공소권을 독점하고 있고, 범죄수사에 있어서는 사법경찰관리에 대한 지휘·감독권을 가지고 있는 상명하복의 관계에 있다. 즉, 사법경찰관은 검사의 지휘를 받아 수사를 하고, 사법경찰은 보조를 하며, 소관 검사의 직무상 명령에 복종해야 한다. 또한 지방검찰청 검사장은 경찰서장이 아닌 경정 이하의 직무 집행에 대하여 부당한 행위가 있을 시 당해 사건의 수사 중지와 임면권자에게 임무의 교체를 요구할 수 있다.
ae5ee84b-d82b-4a81-a828-f58ec930a0d8	source05/encykorea/ECO39999.txt	차관 (借款)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055119	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좁은 의미로는 외국 공공기관 또는 민간기업으로부터 3년 이상의 장기 차입을 말한다. 차관이라는 용어는 일반적으로 좁은 의미로 쓰인다. 자금대차의 당사자가 공공기관이냐 민간기업이냐에 따라 공공차관과 상업차관으로 구분되며, 공공차관은 그 목적에 따라 다시 정치차관과 경제차관으로 나눌 수 있다. 공공차관은 주로 정부 간에 이루어지며, 정부의 정책목표나 정책의지에 따라서 도입되는 반면, 상업차관은 상업적인 동기에 의하여 도입 자본의 생산성이나 수익성이 높은 산업에 도입된다. 우리나라에 최초로 차관이 도입된 것은 1882년 일본에서 차관 17만 원을 제공하면서부터이다. 이는 개항 이후 늘어난 재정지출을 보충하기 위해서였다. 일본은 청일전쟁 이전까지는 우리나라의 정치 상황이 불안정하다는 이유로 차관 제공을 꺼렸으나, 청일전쟁 이후 우리나라에 대한 침략의 수단으로 차관을 많이 제공하였다. 그 후 일제강점기까지 일본의 차관 제공액은 4500만 원에 달했다. 광복 이후 우리나라에는 총 212억 달러 규모의 공공차관이 도입되었고, 상업차관은 208억 6800만 달러로 총 차관 도입액의 50%가량을 차지하고 있다. 우리나라의 외자도입에 따른 채무 잔액은 1995년 말 현재 45억 2900만 달러에 이르며, 이 기간 중 대부분의 차관의 원금을 상환했다. 산업별 차관 도입 실적은 1959∼1996년 기간 중 사회간접자본 부문이 전체의 60%로 가장 많았으며, 제조업이 34%, 농림어업이 6%의 순으로 나타났다. 농림어업이나 사회간접자본 부문에서는 공공차관이 높은 비중을 차지하고 있는 반면 제조업에서는 상업차관이 높은 비중을 차지하고 있다. 이자율·거치기간·상환기간 등이 공공차관은 상업차관에 비해 길며 이자율도 낮기 때문에 차관을 도입할 때 중요한 요소로 작용한다. 1960년대에는 대부분의 차관이 고정금리 조건이었고 이자도 7% 수준이었다. 하지만 1970년대 후반 이후 국제 정치·경제 상황의 불안으로 인한 국제적 고금리 추세에 따라 변동금리의 비중이 점차 증가했다. 변동금리 차관 중 거의 대부분이 런던의 행간 금리(LIBORate)와 싱가포르 은행 간 금리(SIBO Rate)에 연동되어 있으며, 미국의 우량기업대출금리(prime rate)와 미국의 우량기업대출금리(prime rate)가 30%를 차지하고 있다. 국제금융시장의 자금 사정, 차입국의 신임도(country risk) 등 복합적인 요인에 의해 기본금리에 가산금리가 추가된다. 차관의 전체 상환기간에 가산금리가 적용되기 때문에 이로 인한 이자 부담은 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차관 (借款) ### 내용: 좁은 의미로는 외국 공공기관 또는 민간기업으로부터 3년 이상의 장기 차입을 말한다. 차관이라는 용어는 일반적으로 좁은 의미로 쓰인다. 자금대차의 당사자가 공공기관이냐 민간기업이냐에 따라 공공차관과 상업차관으로 구분되며, 공공차관은 그 목적에 따라 다시 정치차관과 경제차관으로 나눌 수 있다. 공공차관은 주로 정부 간에 이루어지며, 정부의 정책목표나 정책의지에 따라서 도입되는 반면, 상업차관은 상업적인 동기에 의하여 도입 자본의 생산성이나 수익성이 높은 산업에 도입된다. 우리나라에 최초로 차관이 도입된 것은 1882년 일본에서 차관 17만 원을 제공하면서부터이다. 이는 개항 이후 늘어난 재정지출을 보충하기 위해서였다. 일본은 청일전쟁 이전까지는 우리나라의 정치 상황이 불안정하다는 이유로 차관 제공을 꺼렸으나, 청일전쟁 이후 우리나라에 대한 침략의 수단으로 차관을 많이 제공하였다. 그 후 일제강점기까지 일본의 차관 제공액은 4500만 원에 달했다. 광복 이후 우리나라에는 총 212억 달러 규모의 공공차관이 도입되었고, 상업차관은 208억 6800만 달러로 총 차관 도입액의 50%가량을 차지하고 있다. 우리나라의 외자도입에 따른 채무 잔액은 1995년 말 현재 45억 2900만 달러에 이르며, 이 기간 중 대부분의 차관의 원금을 상환했다. 산업별 차관 도입 실적은 1959∼1996년 기간 중 사회간접자본 부문이 전체의 60%로 가장 많았으며, 제조업이 34%, 농림어업이 6%의 순으로 나타났다. 농림어업이나 사회간접자본 부문에서는 공공차관이 높은 비중을 차지하고 있는 반면 제조업에서는 상업차관이 높은 비중을 차지하고 있다. 이자율·거치기간·상환기간 등이 공공차관은 상업차관에 비해 길며 이자율도 낮기 때문에 차관을 도입할 때 중요한 요소로 작용한다. 1960년대에는 대부분의 차관이 고정금리 조건이었고 이자도 7% 수준이었다. 하지만 1970년대 후반 이후 국제 정치·경제 상황의 불안으로 인한 국제적 고금리 추세에 따라 변동금리의 비중이 점차 증가했다. 변동금리 차관 중 거의 대부분이 런던의 행간 금리(LIBORate)와 싱가포르 은행 간 금리(SIBO Rate)에 연동되어 있으며, 미국의 우량기업대출금리(prime rate)와 미국의 우량기업대출금리(prime rate)가 30%를 차지하고 있다. 국제금융시장의 자금 사정, 차입국의 신임도(country risk) 등 복합적인 요인에 의해 기본금리에 가산금리가 추가된다. 차관의 전체 상환기간에 가산금리가 적용되기 때문에 이로 인한 이자 부담은 매우 크다.
1014cc45-7c30-41c7-a252-0efc78bb968c	source05/encykorea/POL31876.txt	이강국 (李康國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전명혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043492	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이강국은 경기도 양주에서 1906년 양반 이기택의 2남으로 태어났다. 이후 가족이 서울로 이사하자 그곳에서 수학했고, 1925년<NAME>고등보통학교를 수석으로 졸업했다.<NAME>오 등이 결성한 경제 연구회에 가입한 것은 1926년 경성제국대학 예과 제2기에 입학한 것이 계기가 되었다. 이때 마르크스의 자본론, 힐퍼딩의 금융자본론, 플레하노프의 유물사관의 근본 문제, 부하린의 유물사관 등을 공부했다. 경성제대 법문학부에 1927년 입학한 그는 이 무렵 재정학 교수로 부임한 미야케 시카노스케[]에게 마르크스주의 정치경제학을 배웠다. 법문학부를 졸업한 1930년 3월 미야케 경제학 교실의 조수로 채용되었다. 이강국은 정치 공법 연구실, 최용달은 사법연구실,<NAME>는 경제 연구실에서 근무할 때였다. 1931년 9월 10일 이강국은 미야케 교수와 최용달·박문규 등과 조선사회사 정 연구소(朝鮮社會事情硏究所)를 창립하여 정치, 경제, 법률, 노동운동, 농민운동, 종교, 교육, 문화의 각 부문에 걸쳐 실증적·통계적 조사를 하며 아울러 내외의 이론을 검토·연구하여 그 성과를 대중의 앞에 제공하려 하였다. 1931~1932년 초 이강국은 이우한(愚漢)이란 필명으로 『비판(批判)』등에 오스트리아 마르크스주의자인 막스 아들러(Max Adler)에 대한 비판의 글과 소련의 계획경제에 대한 찬양의 글, 독일 자본주의 경제공황의 상황과 파시즘의 실상 등의 글을 기고하였다. 그는 1932년 경성제대 교수 미야케 시카노스케의 추천과 처남<NAME>의 재정 지원으로 독일로 유학을 갔다. 그는 1932년 2월 베를린 법과대학에서 헌법과 행정법을 전공하고 프롤레타리아 과학 동맹, 혁명적 아세아인 협회 등의 단체에서 활동했다. 혁명적 아세아인 협회는 1932년 1월 동경제대 사회위생학 교수 구니 자키 데이도 []가 재독 일본인, 중국인, 조선인, 인도인, 인도네시아인 등을 규합하여 만든 단체였다. 이 단체는 독일에서 아시아인의 연대와 아시아 피억압 민족의 단결과 공감을 이끌어내겠다고 밝혔다. 또한 혁명을 지지하는 모든 아시아인, 혁명을 지지하는 모든 독일 반제국주의자에게 협회와 그 기관지를 후원하고 원조하여 제국주의를 타도하고 자유로운 세계를 쟁취하기 위해 강력한 일보 전진을 할 것을 호소했다. 이강국은 구니사키 데이도 가 조직한 혁명적 아시아인 협회에 참가하여 코민테른의 각종 테제를 국내에 전달하는 활동 등을 하며 1932년 10월 독일공산당에 가입했다. 그는 독일공산당의 대외연락 및 문서 교환을 도와주고 독일에서 발간되는 각종 자료를 입수, 번역하여 국내의 경성제대 그룹의 최용달 등에게 우송해 국제정세 흐름을 알렸다. 한편 조선에 적용하는 문제에 대해서도 연구했는데, 코민테른의 결의와 동향을 파악해 그 이론을 적용하는 것이었다. 그의 스승인 미야케와<NAME> 등이 미야케 교수 적화공작 사건으로 체포되자 1935년 11월 귀국하였다. 그는 귀국하자마자 경찰에 체포되어 예심에 회부되었으나 증거불충분으로 기소유예 처분을 받고 풀려났다. 이강국은 1936년 최용달·이주하 등과 함께 원산 적색 노조에 참여하였는데, 이는 코민테른 7차 대회 인민전선론을 수용한 것이다. 1938년 일본 경찰에 다시 체포되었으나 증거불충분으로 5년의 집행유예를 받고 1943년 석방되었다. 1944년 여운형의 건국동맹에도 참여했다. 여운형은 1945년 조국이 해방되자 건국준비위원회에서 서기장과 조직부장을 맡았다. 건국준비위원회가 해산될 때 55명의 인민위원 중 1인으로 뽑혔고, 박헌영과 함께 조선공산당 재건을 위해 활동했다. 1946년 2월에는 민주주의 민족전선 상임위원과 사무국장을 역임하였고, 같은 해 9월 미 군정의 정책을 비판하는 선언서를 발표하여 박헌영과 함께 체포령이 내려지자 월북하였다. 1947년 1월 북조선 인민위원회 외무국장, 1948년 상업성 법규 국장, 1950년 12월 인민군 제69호 병원장, 1952년 11월 무역성 조선 일반 제품 수입 상사 사장 등을 역임했다. 남로당계 숙청 때 미 제국 주의 고용간첩 박헌영 리승엽 도당의<NAME>주주의 인민공화국 정권 전복 음모와 간첩사건으로 체포되어 1956년 처형당했다. 민주주의 조선의 건설(1946) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이강국 (李康國) ### 내용: 이강국은 경기도 양주에서 1906년 양반 이기택의 2남으로 태어났다. 이후 가족이 서울로 이사하자 그곳에서 수학했고, 1925년<NAME>고등보통학교를 수석으로 졸업했다.<NAME>오 등이 결성한 경제 연구회에 가입한 것은 1926년 경성제국대학 예과 제2기에 입학한 것이 계기가 되었다. 이때 마르크스의 자본론, 힐퍼딩의 금융자본론, 플레하노프의 유물사관의 근본 문제, 부하린의 유물사관 등을 공부했다. 경성제대 법문학부에 1927년 입학한 그는 이 무렵 재정학 교수로 부임한 미야케 시카노스케[]에게 마르크스주의 정치경제학을 배웠다. 법문학부를 졸업한 1930년 3월 미야케 경제학 교실의 조수로 채용되었다. 이강국은 정치 공법 연구실, 최용달은 사법연구실,<NAME>는 경제 연구실에서 근무할 때였다. 1931년 9월 10일 이강국은 미야케 교수와 최용달·박문규 등과 조선사회사 정 연구소(朝鮮社會事情硏究所)를 창립하여 정치, 경제, 법률, 노동운동, 농민운동, 종교, 교육, 문화의 각 부문에 걸쳐 실증적·통계적 조사를 하며 아울러 내외의 이론을 검토·연구하여 그 성과를 대중의 앞에 제공하려 하였다. 1931~1932년 초 이강국은 이우한(愚漢)이란 필명으로 『비판(批判)』등에 오스트리아 마르크스주의자인 막스 아들러(Max Adler)에 대한 비판의 글과 소련의 계획경제에 대한 찬양의 글, 독일 자본주의 경제공황의 상황과 파시즘의 실상 등의 글을 기고하였다. 그는 1932년 경성제대 교수 미야케 시카노스케의 추천과 처남<NAME>의 재정 지원으로 독일로 유학을 갔다. 그는 1932년 2월 베를린 법과대학에서 헌법과 행정법을 전공하고 프롤레타리아 과학 동맹, 혁명적 아세아인 협회 등의 단체에서 활동했다. 혁명적 아세아인 협회는 1932년 1월 동경제대 사회위생학 교수 구니 자키 데이도 []가 재독 일본인, 중국인, 조선인, 인도인, 인도네시아인 등을 규합하여 만든 단체였다. 이 단체는 독일에서 아시아인의 연대와 아시아 피억압 민족의 단결과 공감을 이끌어내겠다고 밝혔다. 또한 혁명을 지지하는 모든 아시아인, 혁명을 지지하는 모든 독일 반제국주의자에게 협회와 그 기관지를 후원하고 원조하여 제국주의를 타도하고 자유로운 세계를 쟁취하기 위해 강력한 일보 전진을 할 것을 호소했다. 이강국은 구니사키 데이도 가 조직한 혁명적 아시아인 협회에 참가하여 코민테른의 각종 테제를 국내에 전달하는 활동 등을 하며 1932년 10월 독일공산당에 가입했다. 그는 독일공산당의 대외연락 및 문서 교환을 도와주고 독일에서 발간되는 각종 자료를 입수, 번역하여 국내의 경성제대 그룹의 최용달 등에게 우송해 국제정세 흐름을 알렸다. 한편 조선에 적용하는 문제에 대해서도 연구했는데, 코민테른의 결의와 동향을 파악해 그 이론을 적용하는 것이었다. 그의 스승인 미야케와<NAME> 등이 미야케 교수 적화공작 사건으로 체포되자 1935년 11월 귀국하였다. 그는 귀국하자마자 경찰에 체포되어 예심에 회부되었으나 증거불충분으로 기소유예 처분을 받고 풀려났다. 이강국은 1936년 최용달·이주하 등과 함께 원산 적색 노조에 참여하였는데, 이는 코민테른 7차 대회 인민전선론을 수용한 것이다. 1938년 일본 경찰에 다시 체포되었으나 증거불충분으로 5년의 집행유예를 받고 1943년 석방되었다. 1944년 여운형의 건국동맹에도 참여했다. 여운형은 1945년 조국이 해방되자 건국준비위원회에서 서기장과 조직부장을 맡았다. 건국준비위원회가 해산될 때 55명의 인민위원 중 1인으로 뽑혔고, 박헌영과 함께 조선공산당 재건을 위해 활동했다. 1946년 2월에는 민주주의 민족전선 상임위원과 사무국장을 역임하였고, 같은 해 9월 미 군정의 정책을 비판하는 선언서를 발표하여 박헌영과 함께 체포령이 내려지자 월북하였다. 1947년 1월 북조선 인민위원회 외무국장, 1948년 상업성 법규 국장, 1950년 12월 인민군 제69호 병원장, 1952년 11월 무역성 조선 일반 제품 수입 상사 사장 등을 역임했다. 남로당계 숙청 때 미 제국 주의 고용간첩 박헌영 리승엽 도당의<NAME>주주의 인민공화국 정권 전복 음모와 간첩사건으로 체포되어 1956년 처형당했다. 민주주의 조선의 건설(1946) 등이 있다.
9c11a5df-64d2-4856-80aa-87e3712b6d7f	source05/encykorea/ECO2174.txt	경제학 (經濟學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강명규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002798	CC BY	1,602	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서구에서 경제학이 하나의 체계적인 독립 과학으로 성립된 것은 1776년 스미스(Smith, A. )가 국부론을 저술하면서부터이다. 이런 서구의 경제학이 우리나라에 처음으로 소개된 것은 개항기였다. 그렇지만 우리나라에서도 예로부터 독립된 분과 학문 형태는 없었지만, 경제학적 사고와 사상이 꾸준히 발달해 왔다. 특히, 실학파의 경제 사상은 상당히 체계적인 내용을 담고 있었다. 개항기에 들어온 서구의 경제학은 이와 같은 우리 고유의 바탕 위에서 쉽게 수용될 수 있었다. 한편, 경세제민이라는 말이 우리에게 있어서 경세제민이라는 말은 일본의 것을 도입한 것이지만 쉽게 받아들여졌다. 1876년 개항과 함께 근대 문물이 급속하게 들어오자 서구의 경제학도 함께 들어왔다. 당시 경제학의 수용은 점진적이라기보다는 급진적이었다. 당시 서구 경제학과 관련된 책들이 많이 소개된 사실이 이를 뒷받침한다. 당시에 집중적으로 경제학 저술이 소개된 까닭은 1883년에 설립된 동문관(同文館)과, 그 후 신인 육영공원(育英公院)을 비롯한 각종 외국어학교에서 외국어교육뿐만 아니라, 국제법과 정치경제학을 전공과목으로 가르쳤기 때문이다. 그에 따라 1907년 전후에는 근대식 교육기관의 설립 및 외국 유학생들의 귀국과 더불어 서구 경제학에 관한 교재 출판과 논설이 활기를 띠기 시작하였다. 마침 국가 존망의 위기로 인해 경국제민의 학문에 대한 갈망이 다른 어느 분야보다도 강했던 것은 당연한 일이었다. 개항기의 경제학 지식은 일본에 이미 수용되어 있던 고전파 경제학과 역사학파 경제학의 큰 영향을 받았다. 하지만 유길준의 서유견문에서 볼 수 있듯이 자유경쟁원리를 소망하는 제도로서 그 이점을 논하면서, 개인의 이익 추구와 사회의 공익 달성 사이에 작용하는 보이지 않는 손의 의미를 추구한 스미스의 자연법사상이 전혀 포함되어 있지 않은 것이다. 그렇기 때문에 자유경쟁은 미개국이 선진국을 따라잡는 방법이고, 기껏해야 하층민이 출세하는 도구로 인식되고 있었다. 이와 같은 불충분한 이해는 서구 경제학을 경세제민의 학문으로 수용하였다는 사실에서 비롯된다. 영국의 고전파 경제학이 통치의 기술 또는 국가학으로 받아들여짐으로써 서구 경제학의 배후에서 그것을 낳은 사상은 무시된 채, 개인의 경제활동의 최대 보장을 강조하는 서구 경제학의 사상은 무시되었기 때문이다. 한말의 험난한 국제 환경에서 부국강병을 외치며 빠르게 서구식 근대화를 추구해야 했던 개화운동은 경제문제를 국가와 밀착시켰는데, 구미나 일본에서도 이와 같은 경험이 없었던 것은 아니다. 하지만 한말 서구 경제학을 도입하면서 단순한 정책기술 이상의 의미를 잃어버린 개화기의 경제 사상은 광복 후에도 상당 기간 이러한 사정에 시달렸다. 한국 경제학사의 단절은 일제 강점 및 민족 자주적인 개화사상의 물결을 차단하는 결과로 이어졌다. 즉, 일제는 한국을 강점하자마자 한국인이 지은 각급 학교의 교과서를 몰수하기 시작했으며, 그로 인해 한말에 활발히 출간되던 경제학 관계 교과 서류의 대다수가 그 책명만 남기고 자취를 감추게 되었다. 또한 민족 항일기 초는 사실상 정신적 공백기로 전락했는데, 각종 민족 항일기 간행물의 몰수와 판매금지가 그 원인이다. 민족 항일기 36년을 총체적으로 보면 경제학 분야에서는 54권의 저서와 49건의 역서, 1,648편의 논문과 6편의 학위논문이 존재하지만 대부분 1920년대 이후에 발표된 것이다. 특히 1930년대는 한국인이 경제학서를 간행하는 데 있어서 절정을 이루었던 시기였다. 민족 항일기에 경제학과 경제학 교육이 국내에 확립되기 시작한 시기도 1920년 전후부터였으며,<NAME>전문학교(普成專門學校)와<NAME>전문학교(延禧專門學校)의 두 사립학교와 경성고등상업학교(京城高等商業學校)와 경성제국대학(京城帝國大學)의 두 관립 학교에서 경제학 교육과 연구가 파행적으로나마 진행되고 있었다. 물론, 당시의 경제학 교육인구는 일본의 각 학교에 유학한 인구까지 포함하고 있었다. 위의 두 관립 학교에는 한국인 교수를 두지 않았으므로<NAME>전문학교와<NAME>전문학교의 교수로 재직 중인 경상계 학자는 거의 없었다. 홍성하(洪性夏)·백상규(白象圭)·이관구(李寬求)·김광진(金洸鎭)·이상훈(李常薰)·박극채(朴克采)·윤행중(尹行重)·이순탁(李順鐸)·백남운(白南雲)·노동규(盧東奎)·육지수(陸芝修)·신태환(申泰煥) 등이 이에 속하며, 국내외 연구기관에 재직하던 한인 학자로는 경성제국대학의<NAME>(朴文圭), 동경제국 대학(東京帝國大學)의 강정택(姜鋌澤), 구주 제국 대학(九州帝國大學)의 최호진(崔虎鎭), 일본 동양경제 연구소(東洋經濟硏究所)의 고승제(高承濟)를 들 수 있다. 민족 항일기를 보면 한국 경제학자들의 업적은 다음과 같다. 첫째, 농업경제와 경제사 분야에 관심이 집중되고 있다. 후자에서 당시 전문대학의 학자일수록 마르크스주의 사관에 몰두했기 때문에 그것이 학계의 지배적 유형으로 자리 잡았다. 셋째, 학계가 아닌 재야 또는 언론계 출신들에 의해 당시 한국경제의 생생한 실상이 서술된 경우가 오히려 많다. 예컨대, 이각종·배성룡·임병철·양갑석·지중세 등의 논문이 교조주의에 사로잡힌 저작들보다 당시의 경제 현실을 이해하는 데 많은 자료를 제공해 주고 있다고 평가된다. 넷째, 이론경제학에서는 마르크스 경제이론에 관한 단편적인 논문밖에 찾아볼 수 없다는 점이다. 윤행중의 현대경제학의 제문제는 민족 항일기 말에서 한글로 된 것으로, 케인스(Keynes, J. M. )의 일반이론을 마치 통제경제이론가인 슈판(Spann, O. )이나 고틀(Gottle) 류와 같은 계통으로 해석하는 오류를 범하고 있다. 당시의 경제학이 근대경제학적인 이론 연구는 완전히 결여된 채 극소수의 예외는 있지만, 오로지 마르크스주의적 경제사 연구에 주력한 이유로는, 첫째 당시의 마르크스주의가 민족주의 사상을 이용하고 있었다는 사실과, 둘째 당시의 마르크스주의가 주류를 이루고 있던 일본 경제학계의 영향을 들 수 있다. 위 사례에서 보듯이 대부분의 경제학자들이 일본 혹은 국내 대학에서 일본인 교수의 지도를 받았으며, 1920년 전후부터가 그들의 피 교육 기간이었다는 것을 보면, 그때의 일본 경제학계의 상황이 한국인 경제 학도에게 미친 영향이 막대하였음을 알 수 있다. 광복 직후의 한국 경제학계는 민족 항일기의 학계가 그대로 이행된 상태였고, 또한 학문으로서의 경제학과 정치이념이나 정치활동을 완전히 구별하지 못하고 있었다. 하지만 그 같은 혼란 속에서도 광복의 기쁨과 학문에 대한 열정으로 야심적인 저작활동들이 있었다. 당시 한국 경제학은 주로 저서와 번역서로 입문 수준의 경제원론, 사회주의 체제와 사상류에, 특히 일제강점기부터 전통적으로 이어진 한국농업 문제에 관한 주제를 주로 다루었다. 당시의 대표적인 경제학자로는 국립 서울대학교로 통합되기 전의 경성대학에 백남운·박극채·강정택·황도연(黃道淵)·윤행중·최호진과 상과 대학에서는 김세련(金世鍊)·김한주(金寒周)·이기수(李基洙)·전석담(全錫淡)·최영철(崔英澈)·김창주(金昌周)·허동(許東)·이순기(李順基) 등, 그리고 고려대학교·연희대학교의 김광진·최문환(崔文煥)·이순탁·신태환·고승제·조기준(趙璣濬)·육지수 등을 들 수 있다. 그들 중 최호진·최문환·신태환·고승제·조기준·육지수 등 다수가 사회주의 경제학에 집중하고 있었다. 그들은 1945년 8월 17일 발족한 조선학술원을 비롯하여 학계 전체를 지배하면서 사회주의 정치 운동에도 직접·간접적으로 관여하였기 때문에 경제학의 과학적 연구나 정통적 경제이론이 연구, 육성되지 못하였다. 하지만 6·25전쟁은 한국 경제학계의 그 같은 구조에 일대 변혁을 가져왔다. 즉, 각 대학의 경제학 교수진은 6·25전쟁 이전에 활약하던 대다수의 좌경 교수가 납북되거나 월북했기 때문에 새로이 구성되었다. 한국경제학은 이와 같은 이유로 개화기 이래 사실상 세 번째의 단절에 직면하게 되었다. 1910년의 일제 강점과 8·15광복·6·25 전쟁이라는 정치적 요인에 의해 학문의 흐름이 타율적으로 단절되는 상황에서 경제학의 누적적인 지식 축적이 이루어질 수 없었다. 학설이나 학파의 교체가 아닌 사회 격동의 연속 속에서 한국경제학은 1950년대에 이르러서야 현대경제학의 세계적 흐름에 귀를 기울이기 시작하였다. 그리하여 서울대학교에서는<NAME>·고승제·최문환·이상구·유진순·김준보 등이, 고려대학교에서는 조기준·조동필·성창환 등이, 연세대학교에서는 김상겸 등이 중심이 되어 경제학의 재건을<NAME>게 되었다. 그들은 6·25전쟁 전에 지배적이었던 마르크스주의 경제학 일변도의 풍조나 학문과 정치 운동을 혼동하는 태도에 편승하지 않고 과학으로서의 경제학을 착실히 연구하려는 소수파 입장이었다. 그들이 중심이 되어 다시 시작한 경제학 교육과 연구는 6·25전쟁 전의 잔재를 청산하고, 새로운 경제학 역사를 여는 계기가 되었다. 그들은 1952년 임시수도 부산에서<NAME>·고승제·최호진 등 세 사람이 발기하여 한국경제학회를 발족한 뒤 이듬해 8월 우리나라 최초의 경제 학술지 경제학 연구 창간호를 발간하였다. 이와 같이 정비되어 간 1950년대 한국경제학계의 연구성과 중에 특히 번역서의 수는 1960년대나 1970년대보다 절대적·상대적으로 많은 양일뿐만 아니라, 그 가운데에서도 입문서보다 이론서와 경제 사상사류가 많았다는 사실은 케인스 경제학을 비롯한 새로운 지식과 마르크스주의에 대신하는 경제사상 내지 방법론에 관한 수요가 컸던 경제학계의 상황을 반영하고 있다. 한국 경제학계의 신경제 이론에 대한 요구가 컸음을 보여주는 것으로, 활발한 번역 활동은 세계 경제학계의 흐름을 받아들이는 데 여러모로 도움이 되었다. 그렇지만 이와 같은 이론들이 도입, 소개된 것이 반드시 이론들의 정착·이해의 단계를 의미하는 것은 아니었다. 케인스의 일반이론과 힉스(Hicks, J. R. )의 가치와 자본이 번역되어 출판되었지만 양자 간의 관계와 해석, 그 역사적 의미가 정확히 파악된 것은 아니었다. 슘페터(Schumpeter, J. )의 자본주의·사회주의·민주주의 같은 것은 번역되었지만 슘페터의 순수 이론체계는 소개되거나 이해되지 않았다. 또한 하이엑(Hayek,F. A. von) 역시 이론경제학자가 아니라 노예화의 길 등의 번역으로 사상면을 소개했을 뿐이다. 번역되어 소개된 로빈슨(Robinson, J. V. )과 칼도(Kaldor)·돕(Dobb)·랑게(Lange, O. )는 학파의 계보나 케인스 경제학과의 관계를 명시하지는 않았다. 따라서 케인스적 거시 이론과 미시경제학은 원론 수준의 저변 확대에서부터 다루어져야 했다. 물론, 당시까지 국내 학자들의 경제원론 서들 이 상당수 출판된 것은 사실이지만, 대체로 구체제의 일본서 번안물이 많아서 신경제학 정착에는 크게 도움이 되지 못했다. 한국 경제학은 1950년대 후반부터 다져온 기반 위에 새로운 성장기를 맞이하게 되는데, 이것이 1960년대이다. 지금까지 우리가 인식해 왔던 것처럼 사상이나 이념의 학문이 아니라 경제학이 경제현상을 과학적으로 분석하는 학문이라는 인식이 퍼지기 시작한 것은 1960년 전후부터이다. 첫째, 해외의 경제학 교재가 원론 수준에서 강의, 소화되기 시작하였다. 둘째, 각 대학의 교과목이 크게 개선되어 경제 수학, 계량경제학이 새롭게 등장하였다. 셋째로 경제학의 실용적 가치에 대한 인식의 변화이다. 6·25전쟁 뒤부터 전란 복구라는 경제 현실의 과제에 자극되어 일찍이 후진국 경제론에 관심이 고조되어 갔지만, 1960년대에 들어서면서 넉시(Nurkse, R. )·루이스(Lewis, A. )·틴베르헨(Tinbergen,J. )·뮈르달(Myrdal, K. G. )·허쉬만(Hirschman)·로스토(RostoW, W. ) 등이 소개됨으로써 경제학이 사상이나 원론의 선을 넘어 후진국 경제의 성장·발전과 그를 위한 계획 및 정책 수립에 활용될 수 있는 학문이라는 인식을 높였다. 넷째, 경제학자의 현실 문제와 경제정책에 대한 참여가 시작되었다. 제2공화국 때의 산업개발계획 시안을 비롯하여 1961년 5·16군사정변 직후 화폐개혁·농지 정책자문 등이 행해졌고, 경제개발계획이 시작되면서 평가 교수단 등 다양한 참여의 문이 열렸다. 다섯째, 1961년 서울대 상과 대학에 대학 최초의 경제 연구소가 개설된 뒤 이듬해부터 우리 대학 최초의 경제학 전문학술지 경제 논집이 계간으로 발간되기 시작한 점이다. 이것은 교수들이 해야 할 일 가운데 하나인 학술연구 성과 발표의 기회가 제도적으로 마련된 첫 사례라는 점에서 의미가 컸다. 해외유학자들의 귀국으로 인한 영향이다. 1960년대부터 중견 교수들 상당수가 선진제국의 유학 경험을 가질 기회가 늘어났고, 1960년대 후반부터는 구미대학에서 학위를 마친 경제학자들이 국내 대학이나 연구기관에 들어오기 시작하면서 국내 경제학계와 선진국 학계의 거리는 그만큼 줄어들었다고 볼 수 있다. 이 모든 요인이 상승작용을 하여 배경이 마련된 데다가 1970년대는 한국경제의 성장 경험 속에서 경제학 자체도 양적으로는 고도성장을 맞이하게 되었다. 한국 경제학계에서는 1960년대와 1970년대의 학술논문이 증가하는 반면 번역서는 감소하는 현상이 나타나고 있는데, 이는 경제학 연구의<NAME>가 이루어진 것을 나타낸다. 또한 한국 경제학자들의 관심 영역이 다양해졌고, 현실 경제의 동향과 연구 관심 영역 사이에 상당한 연관성이 발견된다. 1970년대 이후 두드러지게 나타난<NAME>제학 분야는 주로 무역거래 관계와 외자 분야에 집중되었는데, 이는 외자 및 무역 의존도가 높아진 한국경제 구조를 그대로 반영하고 있다. 또한 1970년부터 10년간 350여 편의 한국인 논문이 외국 전문학술지에 발표되었는데, 이는 1970년대 한국 경제학자들의 국제화 경향을 보여주는 것이다. 외국학술지에 발표되는 한국 경제학자들의 논문은 순수 이론과 수리·계량모형·화폐이론에 가장 많이 분포되어 있고, 응용 분야 안에서도 자원 문제·기술 변화 문제·경제체제 문제·노사문제 등에 관심이 많은 반면, 한국 경제학자들의 논문은 자원 문제·기술 변화 문제·경제체제 문제 등에 관심이 적다. 한국 경제학의 성장사는 한국 경제학의 도입기에서 6·25전쟁에 이르기까지를 경제사 상의 시대라고 한다면, 그 이후는 경제학의 이론화 내지 과학성이 강조되어 온 시대로 구분된다. 이론이나 실용성을 무시하고 사상성, 그것도 마르크스주의 일변도로 경제학이 변화한 것도 문제지만, 그렇다고 경제학의 도구성만을 강조하는 것도 한계가 있다. 이러한 경제학의 위기의식은 비단 우리나라 경제학만의 문제가 아니라 1970년대 이후 세계적인 문제로 부상하고 있다. 주류 경제학의 지나친 전문화로 인해 생긴 결함을 시정하기 위해서 경제학이 종합사회과학의 체계 안에 통합되어야 한다는 의견도 일부에서 제시되었다. 하지만 우리 경제학의 역사적 배경과 짧은 경험에 비추어 볼 때, 현 단계에서는 종합적 사회과학을 구축하는 것이 불가능하고, 설령 시도한다 해도 과학 이전의 정체불명의 원리로 도피하는 허학이 될 가능성이 크다. 슘페터의 견해는 따라서 개별 전문과학의 발전 없이는 학문의 발전이 불가능하다는 것을 시사한다. 한국 경제학은 그러한 점에서 주류이든 비주류든 현대경제학의 이론과 분석 기법을 최대한 다양하게 수용해 소화하는 축적 과정이 필요하다. 다만, 이 경우에 유의해야 될 점은, 첫째 전공 분야별의 지나친 세분화보다는 각 분야 간의 상호의존성이 더 강조되어야 하며, 둘째 주류 경제학의 소화과정에 그 이론을 배출한 사상적 근원도 함께 흡수되어야 하고, 셋째 경제학의 정착이 계통적으로 이루어져야 하는데, 이는 경제학자들이 어떤 학파의 귀속을 스스로 명시할 수 있을 만큼 계보적인 연구가 집중되어야 한다는 뜻이다. 그러려면 해당 학파나 학자의 사상체계 전반에 관한 지식을 습득하는 것이 필수적이다. 진정한 경제학의 토착화를 위해서도 그 같은 학파의 형성은 필수적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경제학 (經濟學) ### 내용: 서구에서 경제학이 하나의 체계적인 독립 과학으로 성립된 것은 1776년 스미스(Smith, A. )가 국부론을 저술하면서부터이다. 이런 서구의 경제학이 우리나라에 처음으로 소개된 것은 개항기였다. 그렇지만 우리나라에서도 예로부터 독립된 분과 학문 형태는 없었지만, 경제학적 사고와 사상이 꾸준히 발달해 왔다. 특히, 실학파의 경제 사상은 상당히 체계적인 내용을 담고 있었다. 개항기에 들어온 서구의 경제학은 이와 같은 우리 고유의 바탕 위에서 쉽게 수용될 수 있었다. 한편, 경세제민이라는 말이 우리에게 있어서 경세제민이라는 말은 일본의 것을 도입한 것이지만 쉽게 받아들여졌다. 1876년 개항과 함께 근대 문물이 급속하게 들어오자 서구의 경제학도 함께 들어왔다. 당시 경제학의 수용은 점진적이라기보다는 급진적이었다. 당시 서구 경제학과 관련된 책들이 많이 소개된 사실이 이를 뒷받침한다. 당시에 집중적으로 경제학 저술이 소개된 까닭은 1883년에 설립된 동문관(同文館)과, 그 후 신인 육영공원(育英公院)을 비롯한 각종 외국어학교에서 외국어교육뿐만 아니라, 국제법과 정치경제학을 전공과목으로 가르쳤기 때문이다. 그에 따라 1907년 전후에는 근대식 교육기관의 설립 및 외국 유학생들의 귀국과 더불어 서구 경제학에 관한 교재 출판과 논설이 활기를 띠기 시작하였다. 마침 국가 존망의 위기로 인해 경국제민의 학문에 대한 갈망이 다른 어느 분야보다도 강했던 것은 당연한 일이었다. 개항기의 경제학 지식은 일본에 이미 수용되어 있던 고전파 경제학과 역사학파 경제학의 큰 영향을 받았다. 하지만 유길준의 서유견문에서 볼 수 있듯이 자유경쟁원리를 소망하는 제도로서 그 이점을 논하면서, 개인의 이익 추구와 사회의 공익 달성 사이에 작용하는 보이지 않는 손의 의미를 추구한 스미스의 자연법사상이 전혀 포함되어 있지 않은 것이다. 그렇기 때문에 자유경쟁은 미개국이 선진국을 따라잡는 방법이고, 기껏해야 하층민이 출세하는 도구로 인식되고 있었다. 이와 같은 불충분한 이해는 서구 경제학을 경세제민의 학문으로 수용하였다는 사실에서 비롯된다. 영국의 고전파 경제학이 통치의 기술 또는 국가학으로 받아들여짐으로써 서구 경제학의 배후에서 그것을 낳은 사상은 무시된 채, 개인의 경제활동의 최대 보장을 강조하는 서구 경제학의 사상은 무시되었기 때문이다. 한말의 험난한 국제 환경에서 부국강병을 외치며 빠르게 서구식 근대화를 추구해야 했던 개화운동은 경제문제를 국가와 밀착시켰는데, 구미나 일본에서도 이와 같은 경험이 없었던 것은 아니다. 하지만 한말 서구 경제학을 도입하면서 단순한 정책기술 이상의 의미를 잃어버린 개화기의 경제 사상은 광복 후에도 상당 기간 이러한 사정에 시달렸다. 한국 경제학사의 단절은 일제 강점 및 민족 자주적인 개화사상의 물결을 차단하는 결과로 이어졌다. 즉, 일제는 한국을 강점하자마자 한국인이 지은 각급 학교의 교과서를 몰수하기 시작했으며, 그로 인해 한말에 활발히 출간되던 경제학 관계 교과 서류의 대다수가 그 책명만 남기고 자취를 감추게 되었다. 또한 민족 항일기 초는 사실상 정신적 공백기로 전락했는데, 각종 민족 항일기 간행물의 몰수와 판매금지가 그 원인이다. 민족 항일기 36년을 총체적으로 보면 경제학 분야에서는 54권의 저서와 49건의 역서, 1,648편의 논문과 6편의 학위논문이 존재하지만 대부분 1920년대 이후에 발표된 것이다. 특히 1930년대는 한국인이 경제학서를 간행하는 데 있어서 절정을 이루었던 시기였다. 민족 항일기에 경제학과 경제학 교육이 국내에 확립되기 시작한 시기도 1920년 전후부터였으며,<NAME>전문학교(普成專門學校)와<NAME>전문학교(延禧專門學校)의 두 사립학교와 경성고등상업학교(京城高等商業學校)와 경성제국대학(京城帝國大學)의 두 관립 학교에서 경제학 교육과 연구가 파행적으로나마 진행되고 있었다. 물론, 당시의 경제학 교육인구는 일본의 각 학교에 유학한 인구까지 포함하고 있었다. 위의 두 관립 학교에는 한국인 교수를 두지 않았으므로<NAME>전문학교와<NAME>전문학교의 교수로 재직 중인 경상계 학자는 거의 없었다. 홍성하(洪性夏)·백상규(白象圭)·이관구(李寬求)·김광진(金洸鎭)·이상훈(李常薰)·박극채(朴克采)·윤행중(尹行重)·이순탁(李順鐸)·백남운(白南雲)·노동규(盧東奎)·육지수(陸芝修)·신태환(申泰煥) 등이 이에 속하며, 국내외 연구기관에 재직하던 한인 학자로는 경성제국대학의<NAME>(朴文圭), 동경제국 대학(東京帝國大學)의 강정택(姜鋌澤), 구주 제국 대학(九州帝國大學)의 최호진(崔虎鎭), 일본 동양경제 연구소(東洋經濟硏究所)의 고승제(高承濟)를 들 수 있다. 민족 항일기를 보면 한국 경제학자들의 업적은 다음과 같다. 첫째, 농업경제와 경제사 분야에 관심이 집중되고 있다. 후자에서 당시 전문대학의 학자일수록 마르크스주의 사관에 몰두했기 때문에 그것이 학계의 지배적 유형으로 자리 잡았다. 셋째, 학계가 아닌 재야 또는 언론계 출신들에 의해 당시 한국경제의 생생한 실상이 서술된 경우가 오히려 많다. 예컨대, 이각종·배성룡·임병철·양갑석·지중세 등의 논문이 교조주의에 사로잡힌 저작들보다 당시의 경제 현실을 이해하는 데 많은 자료를 제공해 주고 있다고 평가된다. 넷째, 이론경제학에서는 마르크스 경제이론에 관한 단편적인 논문밖에 찾아볼 수 없다는 점이다. 윤행중의 현대경제학의 제문제는 민족 항일기 말에서 한글로 된 것으로, 케인스(Keynes, J. M. )의 일반이론을 마치 통제경제이론가인 슈판(Spann, O. )이나 고틀(Gottle) 류와 같은 계통으로 해석하는 오류를 범하고 있다. 당시의 경제학이 근대경제학적인 이론 연구는 완전히 결여된 채 극소수의 예외는 있지만, 오로지 마르크스주의적 경제사 연구에 주력한 이유로는, 첫째 당시의 마르크스주의가 민족주의 사상을 이용하고 있었다는 사실과, 둘째 당시의 마르크스주의가 주류를 이루고 있던 일본 경제학계의 영향을 들 수 있다. 위 사례에서 보듯이 대부분의 경제학자들이 일본 혹은 국내 대학에서 일본인 교수의 지도를 받았으며, 1920년 전후부터가 그들의 피 교육 기간이었다는 것을 보면, 그때의 일본 경제학계의 상황이 한국인 경제 학도에게 미친 영향이 막대하였음을 알 수 있다. 광복 직후의 한국 경제학계는 민족 항일기의 학계가 그대로 이행된 상태였고, 또한 학문으로서의 경제학과 정치이념이나 정치활동을 완전히 구별하지 못하고 있었다. 하지만 그 같은 혼란 속에서도 광복의 기쁨과 학문에 대한 열정으로 야심적인 저작활동들이 있었다. 당시 한국 경제학은 주로 저서와 번역서로 입문 수준의 경제원론, 사회주의 체제와 사상류에, 특히 일제강점기부터 전통적으로 이어진 한국농업 문제에 관한 주제를 주로 다루었다. 당시의 대표적인 경제학자로는 국립 서울대학교로 통합되기 전의 경성대학에 백남운·박극채·강정택·황도연(黃道淵)·윤행중·최호진과 상과 대학에서는 김세련(金世鍊)·김한주(金寒周)·이기수(李基洙)·전석담(全錫淡)·최영철(崔英澈)·김창주(金昌周)·허동(許東)·이순기(李順基) 등, 그리고 고려대학교·연희대학교의 김광진·최문환(崔文煥)·이순탁·신태환·고승제·조기준(趙璣濬)·육지수 등을 들 수 있다. 그들 중 최호진·최문환·신태환·고승제·조기준·육지수 등 다수가 사회주의 경제학에 집중하고 있었다. 그들은 1945년 8월 17일 발족한 조선학술원을 비롯하여 학계 전체를 지배하면서 사회주의 정치 운동에도 직접·간접적으로 관여하였기 때문에 경제학의 과학적 연구나 정통적 경제이론이 연구, 육성되지 못하였다. 하지만 6·25전쟁은 한국 경제학계의 그 같은 구조에 일대 변혁을 가져왔다. 즉, 각 대학의 경제학 교수진은 6·25전쟁 이전에 활약하던 대다수의 좌경 교수가 납북되거나 월북했기 때문에 새로이 구성되었다. 한국경제학은 이와 같은 이유로 개화기 이래 사실상 세 번째의 단절에 직면하게 되었다. 1910년의 일제 강점과 8·15광복·6·25 전쟁이라는 정치적 요인에 의해 학문의 흐름이 타율적으로 단절되는 상황에서 경제학의 누적적인 지식 축적이 이루어질 수 없었다. 학설이나 학파의 교체가 아닌 사회 격동의 연속 속에서 한국경제학은 1950년대에 이르러서야 현대경제학의 세계적 흐름에 귀를 기울이기 시작하였다. 그리하여 서울대학교에서는<NAME>·고승제·최문환·이상구·유진순·김준보 등이, 고려대학교에서는 조기준·조동필·성창환 등이, 연세대학교에서는 김상겸 등이 중심이 되어 경제학의 재건을<NAME>게 되었다. 그들은 6·25전쟁 전에 지배적이었던 마르크스주의 경제학 일변도의 풍조나 학문과 정치 운동을 혼동하는 태도에 편승하지 않고 과학으로서의 경제학을 착실히 연구하려는 소수파 입장이었다. 그들이 중심이 되어 다시 시작한 경제학 교육과 연구는 6·25전쟁 전의 잔재를 청산하고, 새로운 경제학 역사를 여는 계기가 되었다. 그들은 1952년 임시수도 부산에서<NAME>·고승제·최호진 등 세 사람이 발기하여 한국경제학회를 발족한 뒤 이듬해 8월 우리나라 최초의 경제 학술지 경제학 연구 창간호를 발간하였다. 이와 같이 정비되어 간 1950년대 한국경제학계의 연구성과 중에 특히 번역서의 수는 1960년대나 1970년대보다 절대적·상대적으로 많은 양일뿐만 아니라, 그 가운데에서도 입문서보다 이론서와 경제 사상사류가 많았다는 사실은 케인스 경제학을 비롯한 새로운 지식과 마르크스주의에 대신하는 경제사상 내지 방법론에 관한 수요가 컸던 경제학계의 상황을 반영하고 있다. 한국 경제학계의 신경제 이론에 대한 요구가 컸음을 보여주는 것으로, 활발한 번역 활동은 세계 경제학계의 흐름을 받아들이는 데 여러모로 도움이 되었다. 그렇지만 이와 같은 이론들이 도입, 소개된 것이 반드시 이론들의 정착·이해의 단계를 의미하는 것은 아니었다. 케인스의 일반이론과 힉스(Hicks, J. R. )의 가치와 자본이 번역되어 출판되었지만 양자 간의 관계와 해석, 그 역사적 의미가 정확히 파악된 것은 아니었다. 슘페터(Schumpeter, J. )의 자본주의·사회주의·민주주의 같은 것은 번역되었지만 슘페터의 순수 이론체계는 소개되거나 이해되지 않았다. 또한 하이엑(Hayek,F. A. von) 역시 이론경제학자가 아니라 노예화의 길 등의 번역으로 사상면을 소개했을 뿐이다. 번역되어 소개된 로빈슨(Robinson, J. V. )과 칼도(Kaldor)·돕(Dobb)·랑게(Lange, O. )는 학파의 계보나 케인스 경제학과의 관계를 명시하지는 않았다. 따라서 케인스적 거시 이론과 미시경제학은 원론 수준의 저변 확대에서부터 다루어져야 했다. 물론, 당시까지 국내 학자들의 경제원론 서들 이 상당수 출판된 것은 사실이지만, 대체로 구체제의 일본서 번안물이 많아서 신경제학 정착에는 크게 도움이 되지 못했다. 한국 경제학은 1950년대 후반부터 다져온 기반 위에 새로운 성장기를 맞이하게 되는데, 이것이 1960년대이다. 지금까지 우리가 인식해 왔던 것처럼 사상이나 이념의 학문이 아니라 경제학이 경제현상을 과학적으로 분석하는 학문이라는 인식이 퍼지기 시작한 것은 1960년 전후부터이다. 첫째, 해외의 경제학 교재가 원론 수준에서 강의, 소화되기 시작하였다. 둘째, 각 대학의 교과목이 크게 개선되어 경제 수학, 계량경제학이 새롭게 등장하였다. 셋째로 경제학의 실용적 가치에 대한 인식의 변화이다. 6·25전쟁 뒤부터 전란 복구라는 경제 현실의 과제에 자극되어 일찍이 후진국 경제론에 관심이 고조되어 갔지만, 1960년대에 들어서면서 넉시(Nurkse, R. )·루이스(Lewis, A. )·틴베르헨(Tinbergen,J. )·뮈르달(Myrdal, K. G. )·허쉬만(Hirschman)·로스토(RostoW, W. ) 등이 소개됨으로써 경제학이 사상이나 원론의 선을 넘어 후진국 경제의 성장·발전과 그를 위한 계획 및 정책 수립에 활용될 수 있는 학문이라는 인식을 높였다. 넷째, 경제학자의 현실 문제와 경제정책에 대한 참여가 시작되었다. 제2공화국 때의 산업개발계획 시안을 비롯하여 1961년 5·16군사정변 직후 화폐개혁·농지 정책자문 등이 행해졌고, 경제개발계획이 시작되면서 평가 교수단 등 다양한 참여의 문이 열렸다. 다섯째, 1961년 서울대 상과 대학에 대학 최초의 경제 연구소가 개설된 뒤 이듬해부터 우리 대학 최초의 경제학 전문학술지 경제 논집이 계간으로 발간되기 시작한 점이다. 이것은 교수들이 해야 할 일 가운데 하나인 학술연구 성과 발표의 기회가 제도적으로 마련된 첫 사례라는 점에서 의미가 컸다. 해외유학자들의 귀국으로 인한 영향이다. 1960년대부터 중견 교수들 상당수가 선진제국의 유학 경험을 가질 기회가 늘어났고, 1960년대 후반부터는 구미대학에서 학위를 마친 경제학자들이 국내 대학이나 연구기관에 들어오기 시작하면서 국내 경제학계와 선진국 학계의 거리는 그만큼 줄어들었다고 볼 수 있다. 이 모든 요인이 상승작용을 하여 배경이 마련된 데다가 1970년대는 한국경제의 성장 경험 속에서 경제학 자체도 양적으로는 고도성장을 맞이하게 되었다. 한국 경제학계에서는 1960년대와 1970년대의 학술논문이 증가하는 반면 번역서는 감소하는 현상이 나타나고 있는데, 이는 경제학 연구의<NAME>가 이루어진 것을 나타낸다. 또한 한국 경제학자들의 관심 영역이 다양해졌고, 현실 경제의 동향과 연구 관심 영역 사이에 상당한 연관성이 발견된다. 1970년대 이후 두드러지게 나타난<NAME>제학 분야는 주로 무역거래 관계와 외자 분야에 집중되었는데, 이는 외자 및 무역 의존도가 높아진 한국경제 구조를 그대로 반영하고 있다. 또한 1970년부터 10년간 350여 편의 한국인 논문이 외국 전문학술지에 발표되었는데, 이는 1970년대 한국 경제학자들의 국제화 경향을 보여주는 것이다. 외국학술지에 발표되는 한국 경제학자들의 논문은 순수 이론과 수리·계량모형·화폐이론에 가장 많이 분포되어 있고, 응용 분야 안에서도 자원 문제·기술 변화 문제·경제체제 문제·노사문제 등에 관심이 많은 반면, 한국 경제학자들의 논문은 자원 문제·기술 변화 문제·경제체제 문제 등에 관심이 적다. 한국 경제학의 성장사는 한국 경제학의 도입기에서 6·25전쟁에 이르기까지를 경제사 상의 시대라고 한다면, 그 이후는 경제학의 이론화 내지 과학성이 강조되어 온 시대로 구분된다. 이론이나 실용성을 무시하고 사상성, 그것도 마르크스주의 일변도로 경제학이 변화한 것도 문제지만, 그렇다고 경제학의 도구성만을 강조하는 것도 한계가 있다. 이러한 경제학의 위기의식은 비단 우리나라 경제학만의 문제가 아니라 1970년대 이후 세계적인 문제로 부상하고 있다. 주류 경제학의 지나친 전문화로 인해 생긴 결함을 시정하기 위해서 경제학이 종합사회과학의 체계 안에 통합되어야 한다는 의견도 일부에서 제시되었다. 하지만 우리 경제학의 역사적 배경과 짧은 경험에 비추어 볼 때, 현 단계에서는 종합적 사회과학을 구축하는 것이 불가능하고, 설령 시도한다 해도 과학 이전의 정체불명의 원리로 도피하는 허학이 될 가능성이 크다. 슘페터의 견해는 따라서 개별 전문과학의 발전 없이는 학문의 발전이 불가능하다는 것을 시사한다. 한국 경제학은 그러한 점에서 주류이든 비주류든 현대경제학의 이론과 분석 기법을 최대한 다양하게 수용해 소화하는 축적 과정이 필요하다. 다만, 이 경우에 유의해야 될 점은, 첫째 전공 분야별의 지나친 세분화보다는 각 분야 간의 상호의존성이 더 강조되어야 하며, 둘째 주류 경제학의 소화과정에 그 이론을 배출한 사상적 근원도 함께 흡수되어야 하고, 셋째 경제학의 정착이 계통적으로 이루어져야 하는데, 이는 경제학자들이 어떤 학파의 귀속을 스스로 명시할 수 있을 만큼 계보적인 연구가 집중되어야 한다는 뜻이다. 그러려면 해당 학파나 학자의 사상체계 전반에 관한 지식을 습득하는 것이 필수적이다. 진정한 경제학의 토착화를 위해서도 그 같은 학파의 형성은 필수적이다.
736ec432-f57a-40ab-aa24-e7d3e9581ee0	source05/encykorea/SOC13827.txt	디딤돌	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황의수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017163	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이에 해당하는 것으로는 계단의 바닥돌이나 마루 아래의 섬돌 등이 있다. 특별한 경우로는 말을 탈 때 딛고 올라서서 올라타기 편하게 한 노둣돌도 있다. 마루에 올라서기 편하게 한 디딤돌은 보통 보석 또는 섬돌이라 하는데, 적당한 자연석을 약간만 다듬어서 쓰기도 하지만 보통 화강석을 잘 다듬어서 장대석으로 만들어 쓴다. 마루가 아니더라도 바깥으로 나가는 문지방이 높으면 문지방의 안팎으로 디딤돌을 놓기도 하고 주초석과 주초석 사이를 약간만 틔워 놓기도 한다. 마루가 높으면 디딤돌을 2단으로 놓는다. 이럴 때는 아랫단을 넓게 하고 그 위에 다시 한 단을 놓는 것이 보통이다. 또, 큰 나무토막을 돌 대신 갖다 놓기도 하였다. 마당에서 기단으로 올라갈 때는 일반적으로 계단이 쓰이는데, 기단이 그렇게 높지 않으면 간단한 장대석을 한단 놓음으로써 해결되기도 하는데, 이와 같은 것이 계단의 원초적인 형태라 할 수 있다. 따라서 계단의 바닥돌은 그대로 디딤돌이라 하며, 층마다 여러 개의 디딤돌을 섞어서 놓은 것이다. 잘 만들어진 계단의 디딤돌 중에는 연꽃이나 연잎[]을 딛고 올라가는 사람의 부드러운 느낌을 주는 것은 물론 강한 상징성을 내포하기도 하였다. 예를 들면, 불국사의 연화교에는 디딤돌마다 연꽃이 조각되어 있어 부처의 세계임을 암시하고 있으며, 법주사의 대웅전 앞 디딤돌에도 연잎이 조각되어 있어 이와 같은 의미를 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 디딤돌 ### 내용: 이에 해당하는 것으로는 계단의 바닥돌이나 마루 아래의 섬돌 등이 있다. 특별한 경우로는 말을 탈 때 딛고 올라서서 올라타기 편하게 한 노둣돌도 있다. 마루에 올라서기 편하게 한 디딤돌은 보통 보석 또는 섬돌이라 하는데, 적당한 자연석을 약간만 다듬어서 쓰기도 하지만 보통 화강석을 잘 다듬어서 장대석으로 만들어 쓴다. 마루가 아니더라도 바깥으로 나가는 문지방이 높으면 문지방의 안팎으로 디딤돌을 놓기도 하고 주초석과 주초석 사이를 약간만 틔워 놓기도 한다. 마루가 높으면 디딤돌을 2단으로 놓는다. 이럴 때는 아랫단을 넓게 하고 그 위에 다시 한 단을 놓는 것이 보통이다. 또, 큰 나무토막을 돌 대신 갖다 놓기도 하였다. 마당에서 기단으로 올라갈 때는 일반적으로 계단이 쓰이는데, 기단이 그렇게 높지 않으면 간단한 장대석을 한단 놓음으로써 해결되기도 하는데, 이와 같은 것이 계단의 원초적인 형태라 할 수 있다. 따라서 계단의 바닥돌은 그대로 디딤돌이라 하며, 층마다 여러 개의 디딤돌을 섞어서 놓은 것이다. 잘 만들어진 계단의 디딤돌 중에는 연꽃이나 연잎[]을 딛고 올라가는 사람의 부드러운 느낌을 주는 것은 물론 강한 상징성을 내포하기도 하였다. 예를 들면, 불국사의 연화교에는 디딤돌마다 연꽃이 조각되어 있어 부처의 세계임을 암시하고 있으며, 법주사의 대웅전 앞 디딤돌에도 연잎이 조각되어 있어 이와 같은 의미를 담고 있다.
21afca96-032f-4e3a-8a0e-c6fc36342544	source05/encykorea/ECO47769.txt	한춘섭 (韓春燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장상진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062025	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본 도쿄대학[] 경제학부를 졸업하고<NAME>전문학교에서 강사를 하다가 고려대학교에서 교수로 재직하였다. 광복 후 사회주의 정치이념에 관한 연구업적을 많이 남겼는데, 1947년 디엘(Diehl, K. )의 『사회주의·공산주의·무정부주의』를 번역, 소개하였고, 1948년「사회주의 정당 사론」을 발표하였으며, 1950년에는 「무산정당(無産政黨)의 진출」이라는 논문을 『학풍(學風)』에 발표하였다. 또한, 경제학 중 재정학 부문에 많은 연구업적을 남겼는데, 1954년 대학 강의 교재로서 『재정학』을 출간하였고, 「재정정책에 관한 기초적 고찰」·「조세부담 배분의 기본 원칙」·「한센의 금융이론과 재정정책에 관하여」·「경제학에 있어서의 이론과 정책」 등의 논문을 발표하였다. 재정학과 사회복지증진 문제 등에 대하여 현대적 분석 기법으로 기초를 다졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한춘섭 (韓春燮) ### 내용: 일본 도쿄대학[] 경제학부를 졸업하고<NAME>전문학교에서 강사를 하다가 고려대학교에서 교수로 재직하였다. 광복 후 사회주의 정치이념에 관한 연구업적을 많이 남겼는데, 1947년 디엘(Diehl, K. )의 『사회주의·공산주의·무정부주의』를 번역, 소개하였고, 1948년「사회주의 정당 사론」을 발표하였으며, 1950년에는 「무산정당(無産政黨)의 진출」이라는 논문을 『학풍(學風)』에 발표하였다. 또한, 경제학 중 재정학 부문에 많은 연구업적을 남겼는데, 1954년 대학 강의 교재로서 『재정학』을 출간하였고, 「재정정책에 관한 기초적 고찰」·「조세부담 배분의 기본 원칙」·「한센의 금융이론과 재정정책에 관하여」·「경제학에 있어서의 이론과 정책」 등의 논문을 발표하였다. 재정학과 사회복지증진 문제 등에 대하여 현대적 분석 기법으로 기초를 다졌다.
004e5dca-0aaa-48e6-ad7b-c5bcc6ba2a06	source05/encykorea/SOC506.txt	갈퀴치기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000674	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	흔히 농촌의 나무꾼들이 나무를 걸고 내기를 한다. 가을철 농가의 청소년들이 산에서 갈퀴로 낙엽이나 솔가지를 긁어모아 만든 나뭇단을 걸고 이긴 사람이 이를 차지하는 경기이다. 놀이 방법은 갈퀴를 던질 지점을 5m쯤 되는 거리에 정한 다음 선을 그어놓는 것이다. 갈퀴가 선 안, 곧 던진 사람 쪽으로 떨어지면 자격이 없어지며, 선 밖으로 나갔더라도 갈퀴가 엎어져야 승자가 된다. 만약 이렇게 된 사람이 둘 이상일 때는 이들끼리만 다시 던져서 마지막 한 사람을 가린다. 손잡이 끝을 두 손으로 잡고 어깨에 멘 다음, 손을 힘껏 아래로 당겨 갈퀴가 한 바퀴 돌아선 밖으로 나간다. 그렇지만 이와는 다르게 옆으로 던지거나 뒤로 던지기도 한다. 낫치기처럼 나무꾼들이 심심풀이로도 하나 나무하기 싫은 어린이가 남이 해놓은 것을 자기 것으로 만들려고 내기를 거는 경우가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈퀴치기 ### 내용: 흔히 농촌의 나무꾼들이 나무를 걸고 내기를 한다. 가을철 농가의 청소년들이 산에서 갈퀴로 낙엽이나 솔가지를 긁어모아 만든 나뭇단을 걸고 이긴 사람이 이를 차지하는 경기이다. 놀이 방법은 갈퀴를 던질 지점을 5m쯤 되는 거리에 정한 다음 선을 그어놓는 것이다. 갈퀴가 선 안, 곧 던진 사람 쪽으로 떨어지면 자격이 없어지며, 선 밖으로 나갔더라도 갈퀴가 엎어져야 승자가 된다. 만약 이렇게 된 사람이 둘 이상일 때는 이들끼리만 다시 던져서 마지막 한 사람을 가린다. 손잡이 끝을 두 손으로 잡고 어깨에 멘 다음, 손을 힘껏 아래로 당겨 갈퀴가 한 바퀴 돌아선 밖으로 나간다. 그렇지만 이와는 다르게 옆으로 던지거나 뒤로 던지기도 한다. 낫치기처럼 나무꾼들이 심심풀이로도 하나 나무하기 싫은 어린이가 남이 해놓은 것을 자기 것으로 만들려고 내기를 거는 경우가 많다.
dd07196f-9a06-4ff9-9cdc-db939c6142a0	source05/encykorea/MED30556.txt	유행성 이하선염 (流行性耳下腺炎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김문식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041980	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	타액선의 종창을 특징으로 하여 성장기 이후에 고환·난소·췌장 등의 선양 구조를 침범하는 병이다. 우리나라에서는 20∼30년 전까지만 해도 이 병에 걸린 어린이들이 많았으나 대체로 예후가 좋고 유병 기간이 짧아서 의학적인 관심의 대상이 되지 못했다. 다만, 1960년대에는 이 병이 발생한 후 고환염·난소염·췌장염·유선염·갑상선염 등의 합병증이 발생하여 점차 관심을 끌었다. 특히, 여자가 임신 3개월 내에 이 병에 걸리면 선천성 불구인 어린이를 낳기 쉽다는 사실이 보고된 이후 임신기간 중에 걸리지 않도록 모자 모건상 주요 질환으로 인정받게 되었고, 점차 소아 전염병의 영역에서 벗어나 감염 연령이 높아짐에 따라 성인 환자의 경우에 불임증과 관련해서 많은 사람들의 관심을 받아왔다. 이 병은 역사적으로 수두·마진·풍진 등과 혼동되어 왔다. 이외에도 시행 감기 같은 인플루엔자와도 헷갈렸을 가능성이 높다. 서양에서도 오랫동안 마진과 두창은 동일한 질환으로 여겨졌다. 창진·반창·반창·반진·당 홍역·홍역·홍진과 혼동했을 가능성도 배제할 수 없다. 이 병은 겨울과 봄에 많이 발병하며 전 세계에 퍼져 있다. 1세 미만의 어린이는 감염이 극히 드물고, 3∼5세부터 감염되기 시작하여 6∼10세가 가장 많이 발생하고, 15세까지 계속 발생하지만 어른도 종종 걸린다. 대체로 도시에서는 6∼7년마다 유행하고, 고아원 같은 집단생활에서 유행이 잘 되는 것은 산발적 현상이다. 보통 14∼24일이 잠복기이고, 18일은 거의 잠복기다. 멈프스 바이러스(Mumps Virus)는 병원체가 침·혈액·수액·소변·젖으로 배설되지만 멈프스 바이러스는 증상이 나타나기 7일 전부터 발병 후 약 9일까지 침과 구강의 배설물로 배설된다. 환자나 전염된 사람과 직접 접촉하거나 타액이 묻은 물건을 통해 간접적으로 전염되며, 확실한 증상을 나타낸 후 6일 이후부터 9일 동안 지속된다. 감수성은 보편적인 듯하며, 한번 앓고 나면 평생 면역이 된다. 재감염은 매우 드물고 불현성 감염에 대해서도 면역이 된다. 최근에는 예방 효과가 있는 생백신(living vaccine)이 개발되어 예방에 도움을 주고 있다. 해마다 많은 환자가 발생하였으나, 대체로 예후가 좋고 병기 간이 짧지 않기 때문에 임상학자들의 큰 관심을 끌지 못했다. 이 병에 대한 민간치료법은 무씨를 불려서 환부에 고정시키기, 산초기름을 환부에 바르기, 선인장을 찧어서 환부에 붙이기, 엿기름과 쌀을 섞어서 밥을 지은 뒤 환부에 붙이는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유행성 이하선염 (流行性耳下腺炎) ### 내용: 타액선의 종창을 특징으로 하여 성장기 이후에 고환·난소·췌장 등의 선양 구조를 침범하는 병이다. 우리나라에서는 20∼30년 전까지만 해도 이 병에 걸린 어린이들이 많았으나 대체로 예후가 좋고 유병 기간이 짧아서 의학적인 관심의 대상이 되지 못했다. 다만, 1960년대에는 이 병이 발생한 후 고환염·난소염·췌장염·유선염·갑상선염 등의 합병증이 발생하여 점차 관심을 끌었다. 특히, 여자가 임신 3개월 내에 이 병에 걸리면 선천성 불구인 어린이를 낳기 쉽다는 사실이 보고된 이후 임신기간 중에 걸리지 않도록 모자 모건상 주요 질환으로 인정받게 되었고, 점차 소아 전염병의 영역에서 벗어나 감염 연령이 높아짐에 따라 성인 환자의 경우에 불임증과 관련해서 많은 사람들의 관심을 받아왔다. 이 병은 역사적으로 수두·마진·풍진 등과 혼동되어 왔다. 이외에도 시행 감기 같은 인플루엔자와도 헷갈렸을 가능성이 높다. 서양에서도 오랫동안 마진과 두창은 동일한 질환으로 여겨졌다. 창진·반창·반창·반진·당 홍역·홍역·홍진과 혼동했을 가능성도 배제할 수 없다. 이 병은 겨울과 봄에 많이 발병하며 전 세계에 퍼져 있다. 1세 미만의 어린이는 감염이 극히 드물고, 3∼5세부터 감염되기 시작하여 6∼10세가 가장 많이 발생하고, 15세까지 계속 발생하지만 어른도 종종 걸린다. 대체로 도시에서는 6∼7년마다 유행하고, 고아원 같은 집단생활에서 유행이 잘 되는 것은 산발적 현상이다. 보통 14∼24일이 잠복기이고, 18일은 거의 잠복기다. 멈프스 바이러스(Mumps Virus)는 병원체가 침·혈액·수액·소변·젖으로 배설되지만 멈프스 바이러스는 증상이 나타나기 7일 전부터 발병 후 약 9일까지 침과 구강의 배설물로 배설된다. 환자나 전염된 사람과 직접 접촉하거나 타액이 묻은 물건을 통해 간접적으로 전염되며, 확실한 증상을 나타낸 후 6일 이후부터 9일 동안 지속된다. 감수성은 보편적인 듯하며, 한번 앓고 나면 평생 면역이 된다. 재감염은 매우 드물고 불현성 감염에 대해서도 면역이 된다. 최근에는 예방 효과가 있는 생백신(living vaccine)이 개발되어 예방에 도움을 주고 있다. 해마다 많은 환자가 발생하였으나, 대체로 예후가 좋고 병기 간이 짧지 않기 때문에 임상학자들의 큰 관심을 끌지 못했다. 이 병에 대한 민간치료법은 무씨를 불려서 환부에 고정시키기, 산초기름을 환부에 바르기, 선인장을 찧어서 환부에 붙이기, 엿기름과 쌀을 섞어서 밥을 지은 뒤 환부에 붙이는 것이다.
89e772cb-4c7a-4954-ba42-1b4c7705ffe9	source05/encykorea/SOC22468.txt	선	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장철수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028588	CC BY	523	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대에 혼례절차의 전거로 삼았던 가례에는 먼저 중매를 시켜 왕래하게 하고, 여자의 집에서 허락이 있은 뒤에 납채를 하도록 되어 있는데, 이것은 선에 대한 직접적인 언급이 없다. 그러나 실제로는 선과 궁합이라는 절차를 거쳤다. 이 과정은 양가에서 청혼서와 허혼서를 교환하여 양가의 부모 사이에 승낙이 확인된 후에야 비로소 의혼이 끝난다. 조선시대의 양반 계층은 엄격한 유교 윤리에 따라 남녀가 직접 만날 수 없었기 때문에 부모들이나 친척들만이 신부와 신랑을 만났다. 이렇게 혼인 당사자들이 서로 얼굴을 마주하지 않고 집안 어른들이 신부와 신부의 인품이나 가례를 간접적으로 살펴보는 것을 간선이라고 한다. 이러한 혼인 과정은 토지 생산물이 중요한 경제적 의미를 가지고 있던 농업사회의 한 특징이며, 토지 상속이 중요한 생계수단의 상속으로 인식되던 사회에서 나타나는 절차였다. 뿐만 아니라 이러한 혼인은 개인과 개인의 결합이 아니라 가문과 가문의 결합이라는 성격을 잘 드러내고 있다. 이러한 성격은 사회적 신분이 높을수록 더욱 강했고, 이를 통하여 성립된 혼인관계나 사돈관계를 깨뜨리지 않기 위한 배려라는 것을 잘 보여주고 있다. 즉, 결혼하지 않았을 때의 책임을 유화시키기 위해 중매가 필요했고, 더 나아가서 혼인은 개인의 감정에 의해서 결정되는 것이 아니라, 보다 큰 사회적 의미를 갖는 제도라는 것을 말해주고 있다. 한 가정을 이끌어 나갈 수 있는 경제적 능력을 갖춘 개인의 자질보다 다른 차원의 자질을 요구했던 사회에서 발생할 수 있는 결혼 절차였던 것이다. 그것은 곧 넉넉한 살림을 위한 경제적 기반을 전제로 한 다음 사회적 명성을 추구했던 사회 즉, 유교적 신분 계층을 유지시키고 가문 보존을 목표로 했던 사회에서 일어날 수 있었던 절차였다. 하지만 이 절차는 농업과 유교적 신분제도를 기반으로 한 사회가 산업화되고 평등화되면서 다른 모습으로 바뀐다. 즉, 유교적 윤리의 변화와 함께 붕괴되는 신분제도는 개인의 경제적 능력과 감정이 중요시되면서 혼인 당사자 사이의 맞선이 강조되는 것이다. 하지만 산업화 과정에서 개인의 능력과 집안의 어른의 경제적 조건이 여전히 중요한 역할을 할 때, 양쪽 집안의 어른과 당사자가 함께 맞선에 참여하게 된다. 그 결과 우리나라에서는 일제강점기부터 지금까지 이러한 형태의 맞선이 행해지고 있다. 그런 의미에서 맞선은 어른의 권위와 개인의 감정이 공존하는 사회의, 혼인 과정의 한 절차라 하겠다. 그것은 남녀 개인의 노동력과 능력이 중요한 생계수단으로써 활용되는 산업사회에서 나타나는 연애결혼의 형태로 이행되는 과도기적 절차인 것이다. 맞선에서 나타나는 혼인 과정은 혼인 당사자의 감정과 판단이 중요한 기준으로 작용하지만, 아직도 양쪽 어른들의 허락과 설득이 그에 못지않게 작용하고 있는 점을 특징으로 하고 있다. 어른들의 승낙으로 맞선을 통해 혼인 당사자 간의 혼인이 결정된다. 그렇지 않으면 연애결혼을 통한 개인 간의 독자적 혼인은 양쪽 어른들로부터 정당한 대우를 받지 못하게 된다. 과도기적 산업사회에서 정신적으로나 경제적으로 불안정한 생활을 영위해야 하는 그런 부부가 있다는 것을 의미한다. 그런 상황에서 이혼율이 높아지는 현상도 예측할 수 있다. 그렇지만 산업사회라도 일부 경제적 부유층의 선은 아직도 활발하게 이루어지고 있다. 이미 어른들이 축적해 놓은 경제적 조건을 자녀들이 누릴 권리와 함께 그 재산을 상속하여 보호할 의무를 지고 있기 때문에, 자녀 개인의 의사와 감정이 반영된 혼인은 어려운 것이다. 이에 형성된 어른들 사이의 사회적 관계를 계승함으로써만 그 권리와 의무의 향수와 이행이 보다 안전하고 확실하게 보장될 수 있다고 하겠다. 이러한 조건에서 산업사회에서 여전히 중요한 혼인 과정의 절차로서 선은 존재한다. 이때의 혼인 당사자들의 감정이나 의사는 어른의 결정에 대한 복종이라기보다는 맞선을 통한 조정 과정을 통해 융해된다고 할 수 있다. 이와 같이 선과 맞선, 연애 및 자유결혼은 어느 시대에나 공존하는 혼인절차라 하겠다. 따라서 농업사회에서도 낮은 신분 및 경제 계층에서는 맞선과 연애결혼이라는 혼인절차가 동시에 존재했음을 추측할 수 있다. 하지만 조선시대에 가장 이상적인 가치관으로 추구했던 유교적 윤리에 의해 보다 보편적인 혼인절차로 인식되어 왔던 것이다. 오늘날 선보는 행위에 대한 실증적 자료는 거의 없지만, 맞선을 보는 일은 대체로 여전히 널리 행해지고 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선 ### 내용: 조선시대에 혼례절차의 전거로 삼았던 가례에는 먼저 중매를 시켜 왕래하게 하고, 여자의 집에서 허락이 있은 뒤에 납채를 하도록 되어 있는데, 이것은 선에 대한 직접적인 언급이 없다. 그러나 실제로는 선과 궁합이라는 절차를 거쳤다. 이 과정은 양가에서 청혼서와 허혼서를 교환하여 양가의 부모 사이에 승낙이 확인된 후에야 비로소 의혼이 끝난다. 조선시대의 양반 계층은 엄격한 유교 윤리에 따라 남녀가 직접 만날 수 없었기 때문에 부모들이나 친척들만이 신부와 신랑을 만났다. 이렇게 혼인 당사자들이 서로 얼굴을 마주하지 않고 집안 어른들이 신부와 신부의 인품이나 가례를 간접적으로 살펴보는 것을 간선이라고 한다. 이러한 혼인 과정은 토지 생산물이 중요한 경제적 의미를 가지고 있던 농업사회의 한 특징이며, 토지 상속이 중요한 생계수단의 상속으로 인식되던 사회에서 나타나는 절차였다. 뿐만 아니라 이러한 혼인은 개인과 개인의 결합이 아니라 가문과 가문의 결합이라는 성격을 잘 드러내고 있다. 이러한 성격은 사회적 신분이 높을수록 더욱 강했고, 이를 통하여 성립된 혼인관계나 사돈관계를 깨뜨리지 않기 위한 배려라는 것을 잘 보여주고 있다. 즉, 결혼하지 않았을 때의 책임을 유화시키기 위해 중매가 필요했고, 더 나아가서 혼인은 개인의 감정에 의해서 결정되는 것이 아니라, 보다 큰 사회적 의미를 갖는 제도라는 것을 말해주고 있다. 한 가정을 이끌어 나갈 수 있는 경제적 능력을 갖춘 개인의 자질보다 다른 차원의 자질을 요구했던 사회에서 발생할 수 있는 결혼 절차였던 것이다. 그것은 곧 넉넉한 살림을 위한 경제적 기반을 전제로 한 다음 사회적 명성을 추구했던 사회 즉, 유교적 신분 계층을 유지시키고 가문 보존을 목표로 했던 사회에서 일어날 수 있었던 절차였다. 하지만 이 절차는 농업과 유교적 신분제도를 기반으로 한 사회가 산업화되고 평등화되면서 다른 모습으로 바뀐다. 즉, 유교적 윤리의 변화와 함께 붕괴되는 신분제도는 개인의 경제적 능력과 감정이 중요시되면서 혼인 당사자 사이의 맞선이 강조되는 것이다. 하지만 산업화 과정에서 개인의 능력과 집안의 어른의 경제적 조건이 여전히 중요한 역할을 할 때, 양쪽 집안의 어른과 당사자가 함께 맞선에 참여하게 된다. 그 결과 우리나라에서는 일제강점기부터 지금까지 이러한 형태의 맞선이 행해지고 있다. 그런 의미에서 맞선은 어른의 권위와 개인의 감정이 공존하는 사회의, 혼인 과정의 한 절차라 하겠다. 그것은 남녀 개인의 노동력과 능력이 중요한 생계수단으로써 활용되는 산업사회에서 나타나는 연애결혼의 형태로 이행되는 과도기적 절차인 것이다. 맞선에서 나타나는 혼인 과정은 혼인 당사자의 감정과 판단이 중요한 기준으로 작용하지만, 아직도 양쪽 어른들의 허락과 설득이 그에 못지않게 작용하고 있는 점을 특징으로 하고 있다. 어른들의 승낙으로 맞선을 통해 혼인 당사자 간의 혼인이 결정된다. 그렇지 않으면 연애결혼을 통한 개인 간의 독자적 혼인은 양쪽 어른들로부터 정당한 대우를 받지 못하게 된다. 과도기적 산업사회에서 정신적으로나 경제적으로 불안정한 생활을 영위해야 하는 그런 부부가 있다는 것을 의미한다. 그런 상황에서 이혼율이 높아지는 현상도 예측할 수 있다. 그렇지만 산업사회라도 일부 경제적 부유층의 선은 아직도 활발하게 이루어지고 있다. 이미 어른들이 축적해 놓은 경제적 조건을 자녀들이 누릴 권리와 함께 그 재산을 상속하여 보호할 의무를 지고 있기 때문에, 자녀 개인의 의사와 감정이 반영된 혼인은 어려운 것이다. 이에 형성된 어른들 사이의 사회적 관계를 계승함으로써만 그 권리와 의무의 향수와 이행이 보다 안전하고 확실하게 보장될 수 있다고 하겠다. 이러한 조건에서 산업사회에서 여전히 중요한 혼인 과정의 절차로서 선은 존재한다. 이때의 혼인 당사자들의 감정이나 의사는 어른의 결정에 대한 복종이라기보다는 맞선을 통한 조정 과정을 통해 융해된다고 할 수 있다. 이와 같이 선과 맞선, 연애 및 자유결혼은 어느 시대에나 공존하는 혼인절차라 하겠다. 따라서 농업사회에서도 낮은 신분 및 경제 계층에서는 맞선과 연애결혼이라는 혼인절차가 동시에 존재했음을 추측할 수 있다. 하지만 조선시대에 가장 이상적인 가치관으로 추구했던 유교적 윤리에 의해 보다 보편적인 혼인절차로 인식되어 왔던 것이다. 오늘날 선보는 행위에 대한 실증적 자료는 거의 없지만, 맞선을 보는 일은 대체로 여전히 널리 행해지고 있음을 알 수 있다.
4a6ba05e-561b-4514-a0c9-d98c9a9f835f	source05/encykorea/SOC46905.txt	안동 하회마을 빈연정사 (安東河回마을 賓淵精舍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060753	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하회 마을 북촌의 화천과 부용대를 바라볼 수 있도록 북향 한 정사는 정면 3칸, 측면 2칸의 방형 평면을 이루고 있으며 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 서쪽에 정면 1칸, 측면 2칸의 온돌방을, 동쪽에 정면 2칸, 측면 2칸의 대청을 둔 간략한 평면구성이다. 최근 시멘트로 막돌 허튼 층 쌓고, 막돌 초석을 놓고 방주를 세워 납도리로 결구한 대청 정면 중앙 기둥은 두리기둥이다. 지붕은 팔작지붕이며 처마는 홑처마이다. 방에는 띠살창 호들을 달고, 대청의 옆과 뒷면에는 판장벽 사이에 골판 문과 판장문을 달았으며, 방에는 대청과 대청 사이에 들어 열 개정 자살<NAME>를 달았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 하회마을 빈연정사 (安東河回마을 賓淵精舍) ### 내용: 하회 마을 북촌의 화천과 부용대를 바라볼 수 있도록 북향 한 정사는 정면 3칸, 측면 2칸의 방형 평면을 이루고 있으며 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 서쪽에 정면 1칸, 측면 2칸의 온돌방을, 동쪽에 정면 2칸, 측면 2칸의 대청을 둔 간략한 평면구성이다. 최근 시멘트로 막돌 허튼 층 쌓고, 막돌 초석을 놓고 방주를 세워 납도리로 결구한 대청 정면 중앙 기둥은 두리기둥이다. 지붕은 팔작지붕이며 처마는 홑처마이다. 방에는 띠살창 호들을 달고, 대청의 옆과 뒷면에는 판장벽 사이에 골판 문과 판장문을 달았으며, 방에는 대청과 대청 사이에 들어 열 개정 자살<NAME>를 달았다.
91b931f2-aa2f-4c72-9da2-cf7f71285de8	source05/encykorea/SOC14131.txt	멍석말이놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018115	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	‘덕석몰이 놀이’라고도 한다. 놀이의 이름은 놀이꾼들이 서로 손을 마주 잡은 채 한 사람을 중심으로 멍석을 말듯이 똘똘 뭉쳤다가 다시 풀듯이 흩어지는 동작을 반복하는 데서 온 것이다. 충청도나 경상도에서는 이 놀이가 독립적으로 행하여지나 전라남도 지방에서는 강강술래 끝에 하는 것이 보통이다. 놀이 방법은 경상북도의 경우 어린이들이 한 줄로 늘어서서 손과 손을 잡고 있다가 맨 앞의 어린이가 “저 건너 장 서방, 비가 오겠나, 눈이 오겠나?” 하고 물으면 끝의 어린이가 “비가 오겠네. ” 하고 대답한다. 그러면 모든 어린이들이 멍석을 말듯이 빙글빙글 돌면서 똘똘 뭉치게 되는데, 먼저 비가 오겠다고 대답한 어린이들 중심으로 빙글빙글 돌기 때문이다. 이 동작이 끝나면 다시 한 어린이가 날이 좋겠네. 라는 대답에 따라 원래 위치로 멍석을 풀기 위해 덕석이나 한번 펴보세. 하면서 멍석을 풀어간다. 그러나 전라남도에서는 강강술래 중에 ‘지와 밟기’가 끝나고 사람들이 한 줄로 늘어섰을 때, 선소리꾼이 "말자마자 덕석 말자. ” 하고 노래를 부르면 다른 사람들은 이를 되받으면서 소리꾼을 중심으로 똘똘 뭉친다. 이 동작 뒤에 다시 선소리꾼이 “풀자 풀자 덕석을 풀자. ”고 소리치면 놀이꾼들은 반대 방향으로 풀어 나간다. 한편, 전라남도 도서지방에서는 선소리꾼이 몰이 몰이 덕석몰이 하는 것에 따라 늦인 늦인 뱅에 몰이라고 응답한다. 또, 뱅어의 사투리로 벗겨라 덕석몰이 하면 늦인 늦인 뱅에 몰이 하면서 풀어나간다. 이 놀이는 농촌에서 곡물을 말리기 위해 멍석을 말렸다 풀었다 하는 동작을 본떠서 만든 것인데, 그 지역의 생업 형태에 따라 놀이의 내용이 달라지는 좋은 본보기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 멍석말이놀이 ### 내용: ‘덕석몰이 놀이’라고도 한다. 놀이의 이름은 놀이꾼들이 서로 손을 마주 잡은 채 한 사람을 중심으로 멍석을 말듯이 똘똘 뭉쳤다가 다시 풀듯이 흩어지는 동작을 반복하는 데서 온 것이다. 충청도나 경상도에서는 이 놀이가 독립적으로 행하여지나 전라남도 지방에서는 강강술래 끝에 하는 것이 보통이다. 놀이 방법은 경상북도의 경우 어린이들이 한 줄로 늘어서서 손과 손을 잡고 있다가 맨 앞의 어린이가 “저 건너 장 서방, 비가 오겠나, 눈이 오겠나?” 하고 물으면 끝의 어린이가 “비가 오겠네. ” 하고 대답한다. 그러면 모든 어린이들이 멍석을 말듯이 빙글빙글 돌면서 똘똘 뭉치게 되는데, 먼저 비가 오겠다고 대답한 어린이들 중심으로 빙글빙글 돌기 때문이다. 이 동작이 끝나면 다시 한 어린이가 날이 좋겠네. 라는 대답에 따라 원래 위치로 멍석을 풀기 위해 덕석이나 한번 펴보세. 하면서 멍석을 풀어간다. 그러나 전라남도에서는 강강술래 중에 ‘지와 밟기’가 끝나고 사람들이 한 줄로 늘어섰을 때, 선소리꾼이 "말자마자 덕석 말자. ” 하고 노래를 부르면 다른 사람들은 이를 되받으면서 소리꾼을 중심으로 똘똘 뭉친다. 이 동작 뒤에 다시 선소리꾼이 “풀자 풀자 덕석을 풀자. ”고 소리치면 놀이꾼들은 반대 방향으로 풀어 나간다. 한편, 전라남도 도서지방에서는 선소리꾼이 몰이 몰이 덕석몰이 하는 것에 따라 늦인 늦인 뱅에 몰이라고 응답한다. 또, 뱅어의 사투리로 벗겨라 덕석몰이 하면 늦인 늦인 뱅에 몰이 하면서 풀어나간다. 이 놀이는 농촌에서 곡물을 말리기 위해 멍석을 말렸다 풀었다 하는 동작을 본떠서 만든 것인데, 그 지역의 생업 형태에 따라 놀이의 내용이 달라지는 좋은 본보기이다.
0fd0c2ab-1734-495d-8a57-4f18e0991d8b	source05/encykorea/SOC57685.txt	창면 (暢麵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076621	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	창면, 화면, 착면, 청면이라고도 한다. 새콤달콤한 오미자 즙에 녹두 녹말로 만들어 익힌 얇은 면을 띄운 귀한 음료이다. 1670년에 작성된 옛 조리서인『음식디미방(飮食知味方)』에는 “물에 되지 않게 탄 1홉의 녹두 녹말을 양푼 그릇에 한 술씩 담아 더운 솥의 물에 띄워 익으면, 찬물에 담았다가 면처럼 썰어서 오미자 즙에 넣어 먹는다. 오미자가 없으면 볶은 뒤에 찧은 참깨를 걸러 그 국에 말아 먹는다"라고 하였다. 지역마다 다르게 만드는 방법이 있다. 곧 서울·경기·경북 지역은 녹두 전분을 사용하였고, 강원 지역에서는 칡 전분이나 감자 전분을 사용하였다. 앞의 지역에서는 녹두 전분에 물을 넣고 고루 풀어 편평한 접시에 얇게 부은 다음 끓는 물 위에 올려 중탕으로 익히고, 묵처럼 굳으면 얇게 채를 썰고 오미자 물을 붓고 잣을 띄워 먹는다. 뒤의 지역에서는 물에 푼 칡 전분이나 감자 전분을 끓는 물에 잘 익히고 찬물에 담가 묵처럼 굳힌 다음 국수 가락처럼 얇게 채를 썰고 꿀을 탄 오미자 우린 물에 잣을 띄워 먹는다. 우리나라 최초의 요리서인산가요록을 비롯해 그 뒤에 편찬된 시의 전서, 조선요리 제법, 조선무쌍신식요리 제법 등에 소개된 우리나라 고유의 음료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창면 (暢麵) ### 내용: 창면, 화면, 착면, 청면이라고도 한다. 새콤달콤한 오미자 즙에 녹두 녹말로 만들어 익힌 얇은 면을 띄운 귀한 음료이다. 1670년에 작성된 옛 조리서인『음식디미방(飮食知味方)』에는 “물에 되지 않게 탄 1홉의 녹두 녹말을 양푼 그릇에 한 술씩 담아 더운 솥의 물에 띄워 익으면, 찬물에 담았다가 면처럼 썰어서 오미자 즙에 넣어 먹는다. 오미자가 없으면 볶은 뒤에 찧은 참깨를 걸러 그 국에 말아 먹는다"라고 하였다. 지역마다 다르게 만드는 방법이 있다. 곧 서울·경기·경북 지역은 녹두 전분을 사용하였고, 강원 지역에서는 칡 전분이나 감자 전분을 사용하였다. 앞의 지역에서는 녹두 전분에 물을 넣고 고루 풀어 편평한 접시에 얇게 부은 다음 끓는 물 위에 올려 중탕으로 익히고, 묵처럼 굳으면 얇게 채를 썰고 오미자 물을 붓고 잣을 띄워 먹는다. 뒤의 지역에서는 물에 푼 칡 전분이나 감자 전분을 끓는 물에 잘 익히고 찬물에 담가 묵처럼 굳힌 다음 국수 가락처럼 얇게 채를 썰고 꿀을 탄 오미자 우린 물에 잣을 띄워 먹는다. 우리나라 최초의 요리서인산가요록을 비롯해 그 뒤에 편찬된 시의 전서, 조선요리 제법, 조선무쌍신식요리 제법 등에 소개된 우리나라 고유의 음료이다.
3e0f4736-55e8-4bfe-87e6-1c091d0fadb5	source05/encykorea/SOC56544.txt	대전 노은동 취락유적 (大田老隱洞聚落遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077736	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대전 노은동 취락유적은 청동기시대 전기에 해당하는 장방형 또는 세 장 방형 주거지 12기로 이루어진 마을 유적으로, 중기에는 주거지 2기만 존재했다. 이어서 원삼국시대에는 수혈 주거와 고상 건물로 이루어진 마을이 있었다. 삼국시대에는 백제 무덤 5기가 남아있었고 고려 시대에는 무덤 1기만 남아 있다. 또한 조선시대에는 건물과 수혈 가옥, 그리고 무덤이 들어선 것으로 밝혀졌다. 충남대학교 박물관, 한남대학교 박물관, 고려대학교 매장문화재연구소는 유적을 1997년부터 1998년에 걸쳐서 발굴조사하였는데, 유적은 평탄한 해발 70m 구릉의 상면과 사면에 자리 잡고 있다. A 지역에서는 원삼국시대 주거지 2기, 고려 시대 토광묘 1기, 조선시대 주거지 1기 및 건물지 적심 1기 등이 확인되었다. B 지역에서는 3개 구역에서 청동기시대에서 조선시대에 이르는 각종 유구 60여 기가 조사되었는데, 이 중 청동기시대 유구는 세 장 방형 평면에 위석식 노지, 주초 석식 기둥 배치를 특징으로 하는 주거구조에 이중 구연 토기와 공렬토기 등이 출토되는 청동기시대 전기의 수혈주거지가 능선 상면 방향을 따라 남북으로 12기 확인되었으며, 구릉 북쪽 끝부분에서는 송국리형<NAME>거지 1기와 방형 주거지 1기 등이 조사되었다. 원삼국시대 유구는 구릉 상면과 사면에서 장방형 또는 방형 평면의 수혈주거지 14기가 발굴되었다. 또한 동서남북 30m의 범위 안에 수십 개의 작은 원형 구멍들은 지상 가옥 또는 의례 등 특수 행위와 관련된 유구로 추정된다. 그 밖에도 구릉의 북쪽에서 서기 5세기 전반 무렵에 만들어진 삼국시대 백제 토광묘 3기와 조선시대의 건물지 2기, 수혈주거지 11기 등도 조사되었다. 대전지역의 청동기시대 전기를 대표하는 취락 가운데 노은동 유적이 있다. 전기 주거지 12기는 장방형 또는 세 장 방형 평면에 위석식 노지, 주초 석식 기둥 배치를 특징으로 하는 평면으로 둔산식 주거지로 명명되어 있다. 토기는 가락동식 토기로 불리는데 겹아가리와 짧은 빗금무늬가 베풀어진 이중구연단사선문을 특징으로 한다. 그런데 노은동 유적의 주거지에서 구멍무늬 토기인 공렬토기가 이중구연단사선문토기와 함께 출토된 점은 흥미롭다. 차령산맥의 동남쪽에 위치한 대전, 청주지역은 이중구연단사선문토기문화의 핵심 분포 지역인 반면, 서북쪽에 위치한 천안, 아산지역은 공렬토기문화의 중심지역이기 때문이다. 노은동 유적의 둔산식 주거지에서 나온 공렬토기는 차령산맥을 경계로 하는 충청 서북부 지역과 충청동 남부지역의 교류 양상을 보여주는 것으로 추정된다. 청동기시대의 유구는 주거지만 있고 무덤이 확인되지 않았는데, 이와 관련하여 당시 화전 농경과 관련된 연구자들은 가락동 유형 취락의 정주도를 낮게 평가하기도 한다. 청동기시대 전기 가락동식 토기와 둔산식 주거지를 표지로 하는 가락동 유형의 마을 유적이다. 대전 분지를 포함한 중서부 지역 청동기 문화의 전개 양상을 파악하는 데 있어 중요한 유적이다. 원삼국시대의 주거지와 백제 무덤 역시 자료적 가치가 높은 것으로 평가되는데, 대전지역의 마한과 백제의 정치체를 살펴볼 수 있는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 노은동 취락유적 (大田老隱洞聚落遺蹟) ### 내용: 대전 노은동 취락유적은 청동기시대 전기에 해당하는 장방형 또는 세 장 방형 주거지 12기로 이루어진 마을 유적으로, 중기에는 주거지 2기만 존재했다. 이어서 원삼국시대에는 수혈 주거와 고상 건물로 이루어진 마을이 있었다. 삼국시대에는 백제 무덤 5기가 남아있었고 고려 시대에는 무덤 1기만 남아 있다. 또한 조선시대에는 건물과 수혈 가옥, 그리고 무덤이 들어선 것으로 밝혀졌다. 충남대학교 박물관, 한남대학교 박물관, 고려대학교 매장문화재연구소는 유적을 1997년부터 1998년에 걸쳐서 발굴조사하였는데, 유적은 평탄한 해발 70m 구릉의 상면과 사면에 자리 잡고 있다. A 지역에서는 원삼국시대 주거지 2기, 고려 시대 토광묘 1기, 조선시대 주거지 1기 및 건물지 적심 1기 등이 확인되었다. B 지역에서는 3개 구역에서 청동기시대에서 조선시대에 이르는 각종 유구 60여 기가 조사되었는데, 이 중 청동기시대 유구는 세 장 방형 평면에 위석식 노지, 주초 석식 기둥 배치를 특징으로 하는 주거구조에 이중 구연 토기와 공렬토기 등이 출토되는 청동기시대 전기의 수혈주거지가 능선 상면 방향을 따라 남북으로 12기 확인되었으며, 구릉 북쪽 끝부분에서는 송국리형<NAME>거지 1기와 방형 주거지 1기 등이 조사되었다. 원삼국시대 유구는 구릉 상면과 사면에서 장방형 또는 방형 평면의 수혈주거지 14기가 발굴되었다. 또한 동서남북 30m의 범위 안에 수십 개의 작은 원형 구멍들은 지상 가옥 또는 의례 등 특수 행위와 관련된 유구로 추정된다. 그 밖에도 구릉의 북쪽에서 서기 5세기 전반 무렵에 만들어진 삼국시대 백제 토광묘 3기와 조선시대의 건물지 2기, 수혈주거지 11기 등도 조사되었다. 대전지역의 청동기시대 전기를 대표하는 취락 가운데 노은동 유적이 있다. 전기 주거지 12기는 장방형 또는 세 장 방형 평면에 위석식 노지, 주초 석식 기둥 배치를 특징으로 하는 평면으로 둔산식 주거지로 명명되어 있다. 토기는 가락동식 토기로 불리는데 겹아가리와 짧은 빗금무늬가 베풀어진 이중구연단사선문을 특징으로 한다. 그런데 노은동 유적의 주거지에서 구멍무늬 토기인 공렬토기가 이중구연단사선문토기와 함께 출토된 점은 흥미롭다. 차령산맥의 동남쪽에 위치한 대전, 청주지역은 이중구연단사선문토기문화의 핵심 분포 지역인 반면, 서북쪽에 위치한 천안, 아산지역은 공렬토기문화의 중심지역이기 때문이다. 노은동 유적의 둔산식 주거지에서 나온 공렬토기는 차령산맥을 경계로 하는 충청 서북부 지역과 충청동 남부지역의 교류 양상을 보여주는 것으로 추정된다. 청동기시대의 유구는 주거지만 있고 무덤이 확인되지 않았는데, 이와 관련하여 당시 화전 농경과 관련된 연구자들은 가락동 유형 취락의 정주도를 낮게 평가하기도 한다. 청동기시대 전기 가락동식 토기와 둔산식 주거지를 표지로 하는 가락동 유형의 마을 유적이다. 대전 분지를 포함한 중서부 지역 청동기 문화의 전개 양상을 파악하는 데 있어 중요한 유적이다. 원삼국시대의 주거지와 백제 무덤 역시 자료적 가치가 높은 것으로 평가되는데, 대전지역의 마한과 백제의 정치체를 살펴볼 수 있는 곳이다.
638a5326-7a0b-4593-b87d-96dcabf3ec0f	source05/encykorea/SOC28263.txt	요보호아동 (要保護兒童)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장인협" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039327	CC BY	824	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이전에는 고아라고 불렀다. 하지만 요보호 아동이라는 말이 요즘 들어 영아원이나 보육원에서 양육, 보호받고 있는 아동들을 지칭하는 말로 많이 쓰인다. 아동복지법 제2조에 의하면 요보호 아동이란 보호자로부터 유실, 유기 또는 이탈된 아동을 말하며, 그 보호자가 아동을 양육하기에 부적당하거나 양육할 능력이 없는 아동 또는 기타의 경우에 보호를 받는 아동을 말한다. 이 범위에 드는 아동은 고아, 기아, 가출아, 부랑아, 시설 퇴소 연장 아동, 미혼모의 사생아, 소년소녀 가장, 보호자에 의해 학대받거나 방치되고 있는 아동, 저소득 결손가정의 아동 등이다. 이 아동들은 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 가정에서 이탈한 아동들이다. 정상적일 뿐만 아니라 최선의 양육방법은 아동을 부모의 집에서 기르는 것이다. 불우아동들은 어떤 이유로 그들의 가정이 불우하다. 그래서 원래의 가정에서 살 수 없어 그의 가정 밖에서 양육해야 하는 아동들이 문제가 된다. 이 범주에는 고아, 기아, 부랑아, 가출아, 친권을 포기한 미혼모의 사생아, 시설 퇴소 연장 아동 등이 포함된다. 둘째는 그의 가정 형편이 어려운 아동이다. 가정의 경제사정이 너무 어렵거나 양육환경이 불량한 가정에서 살고 있거나, 결손된 가족구조로 인하여 아동의 성장에 어려움이 있는 가정에서 살고 있거나, 자녀를 돌볼 의지가 부족하거나 장애, 약물중독, 질병 등으로 인하여 자녀를 보호할 능력이 결여된 부모와 살고 있는 아동들이 이에 해당한다. 그래서 그대로 둔다면 결국 아동이 가정 밖으로 나올 수밖에 없거나 심하게 왜곡 성장하게 될 우려가 있는 아동들이다. 또한 가정에서 보호자에게 학대받거나 방임되는 채로 자라는 아동, 소년소녀 가장, 빈곤가정의 아동, 저소득 결손가정의 아동 등이 있다. 우리나라의 고아 대책에 관한 최초의 기록은 신라 3대 왕 때인 28년(유리왕 5) 왕명으로 전국의 환과고독(鰥寡孤獨)에 처하여 있던 사람들에게 급식을 제공하고 양육 보호를 실시하게 하였다고 ≪삼국사기≫에 기록되어 있다. 여기에서의 ‘고(孤)’는 어리고 부모가 없는 아이들, 즉 고아를 뜻한다. 고려 시대에는 974년(성종 13) 고아로, 부양자가 없으면 10세가 될 때까지 관가에서 식량을 공급해 주고, 그 이상의 나이가 되면 본인의 의사에 맡겼다는 기록이 있다. 또한 고아나 걸인 아동을 집단 수용, 양육해 사역승으로 삼거나 양 자녀로 삼기도 했다고 한다. 조선시대에도 고아들을 위한 구호사업을 하면서, 한편으로는 이들을 노예나 고공으로 보내 평생을 중노동에 시달리게 하는 처사가 많았다. 그렇지만 이와 같은 정책을 통하여 수용과 급식 제공이 가능했고, 나아가 개인 가정에서 수용, 보호될 수 있었다는 점에서 주목할 만하다. 특히<NAME> 2년(1661년) 이후에는 한성 각부에서 허가에 의한 민가 양육이 실시되었고, 1696년(숙종 22)에는 <수양 임시 사목 >이 제정, 시행되었다. 이를 더욱 발전시킨 <자휼전칙 >이 1783년(정조 7)에 선포되어 굶주린 자나 부랑아를 보호하였다. 근대적 의미의 고아 보호 제도는 1888년 서울 명동 천주교회에 고아원을 설립한 데서 출발했다. 하지만 이것은 프랑스 신부가 설립한 사립 시설로 우리 정부가 세운 것이 아니었다. 그 후 조선총독부는 1910년 처음으로 수용시설인 제생원을 만들었고, 1944년 <조선구호령>을 제정하여 고아들을 돌보기도 하였다. 하지만 민족 항일기 후기엔 일제의 전쟁도발에 따른 극심한 어려움과 사회의 혼란 속에서 고아뿐만 아니라 빈곤아동들이 대량으로 쏟아져 나와 사회의 도움을 필요로 하는 보호아동의 수는 급증하였다. 광복 직후 미국 전문가가 한국을 방문하여 고아 보호 사업을 현대화하여 광복 당시 33개였던 고아원이 미 군정 시기에는 96개의 고아 수용시설과 수용인원이 약 9,000명으로 늘어났다. 6·25전쟁은 전쟁고아와 보호아동을 일시에 대량으로 발생시켰다. 그래서 그들을 보호하는 것은 국가의 긴급한 정책 과제이며 심각한 사회문제로 대두되었다. 휴전 당시인 1953년의 아동보호시설 수는 약 440개소이고 수용 아동 수는 약 5만 4000명에 달했다. 그 밖에도 거리를 배회하는 고아들이 많았고, 그런 상황에 대처하는 응급구호식 정책이 오래 지속되었다. 하지만 휴전 이후 10여 년이 지나도 보호시설에 수용된 아동 수는 좀처럼 줄어들지 않았다. 한편, 1970년대 이후 요보호 아동은 주로 부랑아·기아·미아 등으로 이루어졌다. 이들의 발생 원인은 부모 사망, 가정 빈곤, 유기, 불량자에 동화, 연고자의 행방불명 등으로 나타나고 있다. 따라서 전쟁 후 급증한 고아원 수는 점차 줄어들지만, 영아원^부랑아 시설^어린이의 집 등 다른 종류의 시설은 증가하고 있다. 과거 전쟁과 같은 국가적 위급 시기와 경제가 발전하기 이전의 대량 빈곤 시대에 요보호 아동의 발생은 필연적으로 증가하는 경향을 보였다. 하지만 산업화와 경제수준의 향상으로 요보호 아동의 성격이 변화해 왔다는 것을 눈여겨볼 필요가 있다. 과도한 도시화로 농촌지역을 중심으로 한 이웃의 전통적인 상부상조의 정신이 도시에서는 약화될 수밖에 없었고, 가정에 어려움이 생겼을 때 예전처럼 인척의 도움을 기대하기도 어려웠다. 또한 핵가족 구조는 가정불화가 발생했을 때 이를 중재할 수단이 없어 가정해체로 이어질 가능성이 커진 것이다. 특히 현대 생활의 긴장은 알코올중독자, 정신질환자의 증가 및 부적응, 일탈행동을 유발하고 있으며, 산업재해, 교통사고 등의 재해 또한 피해 가정의 아동들을 희생자로 만드는 주요 요인이 되고 있다. 한편, IMF 경제 위기 중에 가정이 해체되는 사례도 생겨났다. 따라서 이러한 상황들은 결국 이혼, 별거 등의 가정해체를 야기하고 이로 인해 불행한 아동들이 증가하고 있으며, 한편 부모의 사망 또는 행방불명, 폐질 등과 함께 남겨진 다른 부모의 가출로 소년소녀 가장이 된 아동들이 현저히 증가하는 현상을 초래하였다. 현대 생활의 긴장과 좌절은 부모의 아동에 대한 학대와 방임으로 이어져 아동들이 가출하는 사례가 늘고, 젊은 층의 자유분방한 생활태도와 성개방 풍조는 혼전 성관계를 증가시키고 자연히 미혼모의 사생아 문제가 사회문제로 부각되었다. 1990년대 들어 보육 서비스가 양적으로 급속하게 팽창했음에도 불구하고, 보육 서비스를 받고 있는 아동은 전체 보육 대상 아동의 절반에 지나지 않는다. 보건복지부는 1997년의 0∼5세 아동은 400만 명이 넘을 것으로 추정하고 있으며, 이 중 취업모의 아동은 184만 명 이상이고, 여기서 한국행동과학 연구소의 탁아 요구 비율 56.4%를 적용하면 전체 보육 대상 아동은 104만 명에 이를 것으로 추정하고 있다. 복지부가 추산한 1997년 보육아동 수는 52만 명이고, 보육 대상 아동은 104만 명으로 추산되므로, 현재 요보호 아동의 보육률은 50%에 불과하므로 보육 서비스의 보편화가 필요하다. 따라서, 국내외 양부모와의 결연사업, 가정위탁 양육 사업, 해외입양사업 등을 확충하여 요보호 아동들의 몸과 마음의 보호는 물론, 건전하게 성장, 발달할 수 있는 생활환경을 제공해 주는 일이 필요하다. 또한 1980년대 이후 요보호대상 아동의 지속적인 감소로 시설보호아동이 정원에 미달하는 등 기존의 아동복지시설을 재정비해야 할 필요성이 제기되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요보호아동 (要保護兒童) ### 내용: 이전에는 고아라고 불렀다. 하지만 요보호 아동이라는 말이 요즘 들어 영아원이나 보육원에서 양육, 보호받고 있는 아동들을 지칭하는 말로 많이 쓰인다. 아동복지법 제2조에 의하면 요보호 아동이란 보호자로부터 유실, 유기 또는 이탈된 아동을 말하며, 그 보호자가 아동을 양육하기에 부적당하거나 양육할 능력이 없는 아동 또는 기타의 경우에 보호를 받는 아동을 말한다. 이 범위에 드는 아동은 고아, 기아, 가출아, 부랑아, 시설 퇴소 연장 아동, 미혼모의 사생아, 소년소녀 가장, 보호자에 의해 학대받거나 방치되고 있는 아동, 저소득 결손가정의 아동 등이다. 이 아동들은 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 가정에서 이탈한 아동들이다. 정상적일 뿐만 아니라 최선의 양육방법은 아동을 부모의 집에서 기르는 것이다. 불우아동들은 어떤 이유로 그들의 가정이 불우하다. 그래서 원래의 가정에서 살 수 없어 그의 가정 밖에서 양육해야 하는 아동들이 문제가 된다. 이 범주에는 고아, 기아, 부랑아, 가출아, 친권을 포기한 미혼모의 사생아, 시설 퇴소 연장 아동 등이 포함된다. 둘째는 그의 가정 형편이 어려운 아동이다. 가정의 경제사정이 너무 어렵거나 양육환경이 불량한 가정에서 살고 있거나, 결손된 가족구조로 인하여 아동의 성장에 어려움이 있는 가정에서 살고 있거나, 자녀를 돌볼 의지가 부족하거나 장애, 약물중독, 질병 등으로 인하여 자녀를 보호할 능력이 결여된 부모와 살고 있는 아동들이 이에 해당한다. 그래서 그대로 둔다면 결국 아동이 가정 밖으로 나올 수밖에 없거나 심하게 왜곡 성장하게 될 우려가 있는 아동들이다. 또한 가정에서 보호자에게 학대받거나 방임되는 채로 자라는 아동, 소년소녀 가장, 빈곤가정의 아동, 저소득 결손가정의 아동 등이 있다. 우리나라의 고아 대책에 관한 최초의 기록은 신라 3대 왕 때인 28년(유리왕 5) 왕명으로 전국의 환과고독(鰥寡孤獨)에 처하여 있던 사람들에게 급식을 제공하고 양육 보호를 실시하게 하였다고 ≪삼국사기≫에 기록되어 있다. 여기에서의 ‘고(孤)’는 어리고 부모가 없는 아이들, 즉 고아를 뜻한다. 고려 시대에는 974년(성종 13) 고아로, 부양자가 없으면 10세가 될 때까지 관가에서 식량을 공급해 주고, 그 이상의 나이가 되면 본인의 의사에 맡겼다는 기록이 있다. 또한 고아나 걸인 아동을 집단 수용, 양육해 사역승으로 삼거나 양 자녀로 삼기도 했다고 한다. 조선시대에도 고아들을 위한 구호사업을 하면서, 한편으로는 이들을 노예나 고공으로 보내 평생을 중노동에 시달리게 하는 처사가 많았다. 그렇지만 이와 같은 정책을 통하여 수용과 급식 제공이 가능했고, 나아가 개인 가정에서 수용, 보호될 수 있었다는 점에서 주목할 만하다. 특히<NAME> 2년(1661년) 이후에는 한성 각부에서 허가에 의한 민가 양육이 실시되었고, 1696년(숙종 22)에는 <수양 임시 사목 >이 제정, 시행되었다. 이를 더욱 발전시킨 <자휼전칙 >이 1783년(정조 7)에 선포되어 굶주린 자나 부랑아를 보호하였다. 근대적 의미의 고아 보호 제도는 1888년 서울 명동 천주교회에 고아원을 설립한 데서 출발했다. 하지만 이것은 프랑스 신부가 설립한 사립 시설로 우리 정부가 세운 것이 아니었다. 그 후 조선총독부는 1910년 처음으로 수용시설인 제생원을 만들었고, 1944년 <조선구호령>을 제정하여 고아들을 돌보기도 하였다. 하지만 민족 항일기 후기엔 일제의 전쟁도발에 따른 극심한 어려움과 사회의 혼란 속에서 고아뿐만 아니라 빈곤아동들이 대량으로 쏟아져 나와 사회의 도움을 필요로 하는 보호아동의 수는 급증하였다. 광복 직후 미국 전문가가 한국을 방문하여 고아 보호 사업을 현대화하여 광복 당시 33개였던 고아원이 미 군정 시기에는 96개의 고아 수용시설과 수용인원이 약 9,000명으로 늘어났다. 6·25전쟁은 전쟁고아와 보호아동을 일시에 대량으로 발생시켰다. 그래서 그들을 보호하는 것은 국가의 긴급한 정책 과제이며 심각한 사회문제로 대두되었다. 휴전 당시인 1953년의 아동보호시설 수는 약 440개소이고 수용 아동 수는 약 5만 4000명에 달했다. 그 밖에도 거리를 배회하는 고아들이 많았고, 그런 상황에 대처하는 응급구호식 정책이 오래 지속되었다. 하지만 휴전 이후 10여 년이 지나도 보호시설에 수용된 아동 수는 좀처럼 줄어들지 않았다. 한편, 1970년대 이후 요보호 아동은 주로 부랑아·기아·미아 등으로 이루어졌다. 이들의 발생 원인은 부모 사망, 가정 빈곤, 유기, 불량자에 동화, 연고자의 행방불명 등으로 나타나고 있다. 따라서 전쟁 후 급증한 고아원 수는 점차 줄어들지만, 영아원^부랑아 시설^어린이의 집 등 다른 종류의 시설은 증가하고 있다. 과거 전쟁과 같은 국가적 위급 시기와 경제가 발전하기 이전의 대량 빈곤 시대에 요보호 아동의 발생은 필연적으로 증가하는 경향을 보였다. 하지만 산업화와 경제수준의 향상으로 요보호 아동의 성격이 변화해 왔다는 것을 눈여겨볼 필요가 있다. 과도한 도시화로 농촌지역을 중심으로 한 이웃의 전통적인 상부상조의 정신이 도시에서는 약화될 수밖에 없었고, 가정에 어려움이 생겼을 때 예전처럼 인척의 도움을 기대하기도 어려웠다. 또한 핵가족 구조는 가정불화가 발생했을 때 이를 중재할 수단이 없어 가정해체로 이어질 가능성이 커진 것이다. 특히 현대 생활의 긴장은 알코올중독자, 정신질환자의 증가 및 부적응, 일탈행동을 유발하고 있으며, 산업재해, 교통사고 등의 재해 또한 피해 가정의 아동들을 희생자로 만드는 주요 요인이 되고 있다. 한편, IMF 경제 위기 중에 가정이 해체되는 사례도 생겨났다. 따라서 이러한 상황들은 결국 이혼, 별거 등의 가정해체를 야기하고 이로 인해 불행한 아동들이 증가하고 있으며, 한편 부모의 사망 또는 행방불명, 폐질 등과 함께 남겨진 다른 부모의 가출로 소년소녀 가장이 된 아동들이 현저히 증가하는 현상을 초래하였다. 현대 생활의 긴장과 좌절은 부모의 아동에 대한 학대와 방임으로 이어져 아동들이 가출하는 사례가 늘고, 젊은 층의 자유분방한 생활태도와 성개방 풍조는 혼전 성관계를 증가시키고 자연히 미혼모의 사생아 문제가 사회문제로 부각되었다. 1990년대 들어 보육 서비스가 양적으로 급속하게 팽창했음에도 불구하고, 보육 서비스를 받고 있는 아동은 전체 보육 대상 아동의 절반에 지나지 않는다. 보건복지부는 1997년의 0∼5세 아동은 400만 명이 넘을 것으로 추정하고 있으며, 이 중 취업모의 아동은 184만 명 이상이고, 여기서 한국행동과학 연구소의 탁아 요구 비율 56.4%를 적용하면 전체 보육 대상 아동은 104만 명에 이를 것으로 추정하고 있다. 복지부가 추산한 1997년 보육아동 수는 52만 명이고, 보육 대상 아동은 104만 명으로 추산되므로, 현재 요보호 아동의 보육률은 50%에 불과하므로 보육 서비스의 보편화가 필요하다. 따라서, 국내외 양부모와의 결연사업, 가정위탁 양육 사업, 해외입양사업 등을 확충하여 요보호 아동들의 몸과 마음의 보호는 물론, 건전하게 성장, 발달할 수 있는 생활환경을 제공해 주는 일이 필요하다. 또한 1980년대 이후 요보호대상 아동의 지속적인 감소로 시설보호아동이 정원에 미달하는 등 기존의 아동복지시설을 재정비해야 할 필요성이 제기되고 있다.
5e167f8c-5933-494a-91ce-da4bf5136a11	source05/encykorea/SOC35613.txt	재외동포 (在外同胞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049029	CC BY	4,305	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	교포 또는 해외교포·해외동포 등으로 통칭한다. 한교 또는 조교라 칭하던 중국의 화교는 한인 교포를 가리켜 한교 또는 조교라 칭하였는데, 재외란 재일교포·재미교포 등의 재외를 종합한 것이다. 한교와 조교는 한국인과 조선인 교포를 의미한다. 재외 동포는 재외 동포라는 뜻으로 외국에 거주하는 한민족의 혈통을 가진 사람을 일컫는다. 재외 동포는 크게 두 가지로 구분된다. 재외국민은 한국적을 갖고 외국에 거주하거나 영주권을 취득한 사람을 말하며 한국계 외국인이란 외국 국적을 취득한 사람을 말한다. 최근 학계와 언론계에서 한민족을 강조하며 해외한민족, 재외한인 등의 용어를 사용하기도 하는데, 이는 삼국시대까지 거슬러 올라간다. 중국 산둥성 문등현에 신라인들이 세운 신라방이 그 예이다. 그러나 신라방에 거주하던 사람들의 후손을 현재 파악할 수는 없다. 그 뒤 고려 시대와 임진왜란 및 병자호란 때 많은 한인이 해외로 이주하였으며 원나라와 긴밀한 관계가 있었을 때에도 많은 한인이 이주하였다. 그러나 이들은 중국 또는 일본에 흡수 동화되어 현재로서 알 길이 없다. 우리나라에서 국가의 보호하에 정식으로<NAME> 것은 1902년<NAME>원(綏民院)이 건립되고 이에 따라 하와이로<NAME> 것이 처음이다. 그러나 현재 외국에 거주하는 교포의 이주사는 이보다 앞선 1860년에서 시작된다. 1860년 러시아의 연해주로 한인들이<NAME> 기록이 나온다. 이때부터 함경북도 산간지대에 거주하는 한인들이 연해주로 이주하였고, 특히 1869년의 흉년으로 많은 농민들이 연해주와 만주로 이주하였다. 시간이 경과하면서 러시아의 연해주와 중국의 북간도로 이주하는 사람들이 증가하여 갔으며 특히 20세기에 들면서 우국지사들이<NAME>의 대열에 참가하여 러시아와 중국으로<NAME>다. 특히 우국지사들의 큰 물결이 북방으로 흘러간 것은 1905년 일본이 외교권을 빼앗은 것을 시작으로 1919년 3·1운동이 일어난 것을 기점으로 한다. 하와이로 정식 이주하려던 노동 이민은 1905년 일본으로부터의 저지로 중단되었다. 3·1운동 이후 한인들은 일본으로 이주하기 시작했다. 당시 한국은 일본의 식민지로 일본 영토에 포함되었으나 일본으로 이주하는 사람은 적었다. 일본은 제1차 세계대전 이후의 호황기를 맞아 산업이 부흥하고 부족한 노동력을 한국에서 충당하기 위해 한인들을 유인하는 정책을 썼다. 처음 일본으로<NAME> 사람들은 집에 처자를 둔 농민들로 1∼2년 일본에서 돈벌이를 하고 돌아오려는 임시 노동자들이었다. 그러나 시간이 지나면서 도시 노동자의 수도 증가하였고 체류 기간도 장기화하는 경향이 있었다. 일본은 1932년 중국에 만주국을 건립하더니, 1937년 중일전쟁을 일으켰고, 1939년에는 연합국을 상대로 태평양전쟁을 감행하였다. 이런 가운데 부족한 노동력을 한국에서 징발하여 처음에는 탄광, 군수공장, 국가시설 건립에<NAME>하였고 후기에는 징용과 징병으로 징집하여 갔다. 광복이 되던 1945년 8월, 일본에는 200만 명의 한인들이 있었다. 이들은 광복을 맞아 귀국을 서둘렀으나 배가 부족하고 시간이 경과하면서 귀국 조건이 까다로워졌다. 마침내 한국으로의 도항 작업이 끝났을 때에는 60만 명의 한인들이 일본에 남게 된다. 이들이 재일교포를 이루게 된 것이다. 1950년 한국전쟁이 일어나고 미군이 한반도에 주둔하면서 미군과 결혼한 여자들이 년간 100명 안팎으로 미국에 이주하였고 많은 고아들도 미국의 가정으로 입양되었다. 해외이주에 획을 긋는 것은 1965년 미국의 이민법이 개정되면서부터이다. 이에 따라 연간 2만 명이 미국으로 이주하게 된다. 이 무렵 캐나다로의 이민도 시작된다. 1962년 서독으로 광부와 간호사가 계약 노동자로 이주하였다. 이들은 기술 이수를 목적으로 3년 계약으로 하였으나 8천여 명의 광부와 1만여 명의 간호사 대부분은 계약기간 완료 후 독일에 남아 취업을 계속하였고 가게를 마련하여 독일 이외의 유럽 여러 나라들에도 분산되어 오늘날 유럽의 한인사회를 형성하였다. 재외교포 이민사의 또 다른 큰 계기가 된 것은 베트남(월남) 전쟁이다. 베트남전쟁에 한국군만 파견된 것이 아니라 우리나라 건설회사들이 많이 진출하였고, 베트남에 있는 미국 회사에 한인들이 많이 고용되었다. 1975년 베트남전쟁이 끝나자 많은 기업들이 중동으로 이주하였고, 많은 사람들은 동남아시아의 여러 나라로 분산되어 사업을 시작하였다. 이들은 호주·뉴질랜드까지 이주하였다. 이리하여 현재 한인 교포들은 전 세계 120여 개 국가에 거주하고 있다. 외무부가 1995년 1월 1일 집계한 바에 따르면 교포는 전체 인구의 7.2%인 4,485만 명, 북한 인구는 2,295만 명, 재외교포는 522만 명이다. 재외교포를 지역별로 집계하면 중국에 194만 398명, 미국에 180만 1684명, 일본에 69만 6811명, 독립국가연합에 56만 1145명, 중남미에 9만 34명, 아시아·태평양 지역에 8만 6711명, 캐나다에 7만 3032명, 유럽에 6만 6086명, 중동에 9,356명, 아프리카에 3,316명 등이다. 이러한 교포 수는 중국의 화교, 이스라엘의 해외 유태인, 그리고 이탈리아 해외교포 550만 다음으로 많으며 우리는 세계에서 네 번째로 교포를 많이 가진 나라가 되었다. 교포의 생활은 각국에<NAME> 시기와 조건에 따라 다르지만 무엇보다 거주 국의 법적 제도와 주민들의 태도에 따라 다르다. 하지만 한인들이 많이 거주하며<NAME> 역사의 순서에 따라 독립국가연합, 중국, 일본, 미국, 중남미, 유럽 순으로 그곳 교포들의 생활을 살펴본다. (1) 독립국가연합 교포 1995년 1월 1일 현재 독립국가연합 내에는 46만 1145명의 교포가 거주하고 있다. 멀리 벨라루스 아나 우크라이나에도 교포가 있으나 보다 많은 인구는 우즈베키스탄, 카자흐스탄 그리고 러시아연방에 거주한다. 우즈베키스탄에는 22만 336명, 카자흐스탄에 10만 3525명, 그리고 러시아연방에 10만 8325명이 거주하고 있다. 러시아의 연해주로<NAME> 초기의 한인들은 농민들이었다. 황무지를 개간하고 농토를 마련한 한인들은 러시아인들에게 이것을 빼앗기고 소작인이 되거나 다른 곳에서 새로운 농지를 개간해야 했다. 소작인이 되었다 하여 편안한 것은 아니다. 한인들은 토지세, 인두세 이외에도 러시아에 귀화하지 않은 세금, 자녀를 학교에 보내지 않은 세금을 내는 등 많은 어려움을 겪었다. 한인이 러시아의 국적을 얻으려면 러시아 정교(正敎)의 세례를 받아야 하고, 세례를 받으려면 교리문답을 배워야 하며 교리문답을 배우려면 러시아어를 알아야 했다. 따라서 학력이 없는 농민들에게 러시아 국적을 얻는 것은 쉬운 일이 아니었다. 그러나 시간이 경과하면서 러시아 국적을 취득하는 사람이 증가하였다. 당시 러시아는 한인을 세 종류로 나누어 러시아 국적을 취득한 사람, 러시아 국적을 취득치 않은 사람, 그리고 잠시 후 귀국할 사람으로 나뉘었다. 한인들은 귀화한 사람을 ‘원호(元戶)’ 그리고 귀화하지 않은 사람을 ‘여호(余戶)’라 불렀다. 러시아의 국적을 취득하면 토지의 소유가 가능하여 국적을 취득치 못한 사람과는 다른 이점이 있었다. 하지만 이러한 조건보다 당시 러시아 극동지구의 총독이 한국인에게 호의적이면 여호라도 대접을 받았고, 운테르베르겔 같은 총독이 한국인에게 호의적이면<NAME>라도 대접을 받았다. 시간이 지나자 중국의 북간도와 러시아의 연해주로 우국지사들이<NAME>다. 이것은 농민의 이주와 달리 망명이 민이라 할 수 있다. 연해주에 망명한 우국지사들은 블라디보스토크의 신한촌(新韓村)을 중심으로 의병활동을 도왔다. 1910년 6월 한인 대표들은 모임을 갖고 13도의 군을 조직하고 고종의 러시아 파천을 요구하기도 하였다. 한일 합병이 알려지자 한인 대표들은 신한촌에 모여 한국 독립선언문을 낭독하고, 8,624명이 서명을 했으며, 이것을 미국 국무장관 앞으로 발송을 하였다. 또한 특공대를 조직하여 일본 영사관을 습격하려다 실패하였다. 한인들은 권업회를 조직하여 장기전을 도모하고 애국심의 함양과 선전을 위해 권업신문을 발행하였다. 러시아 연해주에서의 의병활동은 러시아의 방해로 번번이 실패했다. 당시 러일전쟁에 승리한 일본은 기회 있을 때마다 러시아에 압력을 가하여 한인들의 활동을 저지하였던 것이다. 1917년 러시아에서 혁명이 일어나고 원동(遠東) 지역은 구제정 러시아 군인, 첵코군, 백군, 홍군 등이 혼합되어 혼잡을 이루었고 설상가상으로 미국, 영국, 프랑스, 일본 등 4대 강국이 간섭을 하여 이른바 시베리아 전쟁이 시작되었다. 1917년 연해주에 상륙한 일본군은 다른 연합국 부대가 철수한 뒤에도 그대로 남아 1922년까지 머물렀다. 한인들은 이때 일본군에 대항하는 러시아 유격대에 가담하여 일본군의 병영을 습격하기도 하였다. 일본군은 이에 대한 보복으로 원동지역 중요 도시를 공격하였고 한인들에 대한 보복으로 블라디보스토크 신한촌을 공격하였다. 이것을 ‘신한촌 사건’ 또는 ‘4월 참사’라고도 한다. 1920년 4월, 일본군은 가두에서 수백 명을 사살하였고 가택수색으로 수천 명을 체포하였으며 공공건물을 방화하는 등 신한촌을 초토화하고 물러갔다. 한국인 의병은 러시아 자유시에서 1921년 6월 일어난 사건으로 인해 더욱 비참해졌다. 중국의 만주와 러시아 연해주 일대에서 산발적으로 항일전쟁을 하던 의병부대들이 정비를 하고 새로운 편성을 위해 자유시에 모였다. 일본의 권유로 한인 부대를 해산시키기 위해 한인 부대를 포위한 러시아군은 한인 부대 간의 갈등을 기회로 한인 부대에 사격을 가하였다. 이에 한인 의병 700여 명이 사망하고 1,000여 명이 부상한다. 이에 한인 부대들은 서둘러 만주로 돌아가고 말았다. 러시아에서 혁명이 일어나자 한인들도 태도를 분명히 하기 위하여 1917년 3월 크라스노야르시크에서 전로 한인총회(全露韓人總會)를 개최하였다. 하지만 이곳에서<NAME>와 여 호의 대립이 있어 결국 총회는 둘로 나뉘어 한 무리는 다음 해 하바롭스크에서 모임을 갖고 한인사회 당을 조직하였다. 이것이 후일 고려공산당으로 발전하였다. 1922년 일본군이 러시아 원동지역에서 철수하자 러시아는 이곳을 소비에트 화하며 집단농장 건설을 추진한다. 한인들은 이에 적극 협력하여 원동 지구 건설에 노력한다. 그러나 한인들은 또다시 무서운 시련을 경험하였다. 1937년 중국에서 중일전쟁을 발발하고 유럽에도 전운이 감돌자 스탈린은 연해주의 한인들을 중앙아시아로 강제 이주시켰다. 1937년 9월 추수가 끝난 한인들을 한 사람도 남기지 않고 가축을 싣는 화차에 실어 한 달여의 시베리아 횡단 끝에 중앙아시아에 하차시켰다. 추위에 시달리며 가는 도중 노약자와 어린이가 죽었다. 특히 하차한 곳에서 많이 죽었는데, 2세 이하 어린이는 다 죽었다고 한다. 유라시아 대륙의 중심부에 위치한 우즈베키스탄, 카자흐스탄 등 중앙아시아의 여러 나라로 이동했는데 여름에는 덥고 겨울에는 추워서 유목민에게나 적합한 곳이다. 한인들은 땅굴을 파고 겨울을 지내며 추위를 견뎌냈다. 다음 해 봄 한인들은 강을 찾아 운하를 파고 논을 만들어 가져간 벼를 심었다. 대륙성기후라 일조량이 많고 물만 있으면 벼농사에는 좋은 조건이다. 한인들은 첫해 농사에 성공하였고, 계속 벼농사에 성공하여 강제 이주 3년 후에 원상을 회복할 수 있었으며 한인들이 재배한 쌀이 이웃 한민족은 물론 유럽의 소련에까지 확대되어 ‘한인’하면 쌀, 쌀 하면 ‘한인’을 연상하게 되었다. 강제 이주를 당한 다음 해 농사에는 성공하였으나 또 다른 시련이 닥쳐왔다. 강제 이주를 명령한 스탈린은 다시 한인을 적성 민족으로 간주하여 한국어를 소련의 소수민족 언어에서 제외하고 한국어 학교를 폐쇄하였으며 한국어를 가르치던 교사를 해임하거나 다른 과목을 가르치게 하였다. 한인들은 자기가 거주하는 공화국 이외의 지역으로 여행할 수 없었으며, 군대에도 갈 수 없었다. 이에 따라 중앙아시아로 강제 이주당한 한인들은 다른 민족보다 빨리 모국어를 잃게 되었다. 중앙아시아에<NAME> 한인들은 모두 농장에 배치되어 농업에 종사했는데 성실하여 많은<NAME>웅을 배출했다. 이들 중에 대표적인 사람이 김병화와 황만금이다. 김병화는 북극성 농장에 배치되어 이곳에서 열심히 일하여<NAME>웅 칭호를 두 개나 받았으며, 그가 사망한 뒤 그 농장을 ‘김병화 농장’이라 개칭하게 되고 다쉬켄트 한 거리를 ‘김병화 거리’라 명명하게 되었다.황만금이 이끈 농장은 ‘포리토젤’농장으로 이곳은 전 소련에서 관광공사에 등록된 유일한 농장이 되었다. 관광공사에 등록된 농장이란 외국인에게 대표적으로 보여주는 곳이라는 뜻이며 소련 내에 있는 3만여 개의 집단농장에서 포리토젤농장만이 등록된 것이다. 스탈린에 의하여 한국어가 소련의 소수민족 언어에서 제외되고 탄압을 받았을 때 카자흐 공화국 서기장은 당시 카자흐 공화국에<NAME> 한국계 신문인 ≪레닌 기치≫(후에 ≪고려일보≫가 됨)를 계속 간행하게 하였고 한인들의 극장을 계속 보호하였다. 이것으로 ≪레닌 기치≫는 구소련에 있는 유일한 한국어판 신문으로 살아남았고 카자흐스탄 수도인 알마아타에 있는 ‘조선극장’은 유일한 한국어 사용 극단으로 남아 지방 공연을 하면서 한 맺힌 한인들을 위로하는 유일한 집단이 되었다. 소련의 한인들은 중앙아시아로 강제 이주를 당한 이후 열심히 일을 하여 타의 모범이 되었을 뿐만 아니라 교육열이 높아 자기를 희생하면서 2세, 3세들을 교육했다. 그 결과 한인 2세, 3세들은 화이트칼라 직에 종사하는 사람들이 많아졌다. 그러나 이들은 페레스트로이카 이후 소련이 와해되고 독립국가연합이 설립되면서 모두 불리한 상황에 처했다. 중앙아시아의 여러 공화국들은 독립을 선언하고 국어를 선포하여 우즈베크 공화국에서는 우즈베크 어가, 카자흐스탄에서는 카자흐 어가 국어가 되었고 이때까지 사용하던 러시아어는 외국어, 국제어가 된 것이다. 화이트칼라 직에 종사하는 한인들은 공용어인 우즈베크어 또는 카자흐어를 몰라 결국 직장을 그만두어야 할 형편에 놓였다. 페레스트로이카 이후 재소 한인들은 도시마다 고려인 협회를 조직하고 고려인 문화센터를 세워 한국어와 한국 전통문화 회복을 위해 힘쓰고 있다. 공화국의 고려인 협회와 이들을 망라한 독립국가연합의 고려인 협회가 각 도시의 고려인 협회에 속해 있다. 사할린에는 4만여 명에 이르는 한인들이 살고 있는데, 이들 고려인 협회가 친북 성향이 강하자 북한은 신속히 통일촉진 위원회(약칭 아소크)를 조직해 고려인 협회를 견제하고 북한 관광을 시키는 사업을 벌이고 있다. 이들은 사할린 남부를 일본의 영토로 간주했던 일제강점기에 강제 징용된 사람들이다. 당시 광산 등에서 일하다 광복이 되자 소련군이 주둔하게 되고 이곳에는 일본인이 아니라는 이유로 한인들만 남게 되었다. 그 뒤 일본인 처를 가진 한인 남자들이 일본으로 철수하여 사할린에 남아있는 한인들의 귀환을 위하여 노력하고 사할린에 남은 사람들도 소련의 국적 또는 북한의 국적을 거부하면서 한국으로 귀환하기만을 기대하였다. 그러나 일본은 이들이 한국인이라는 이유로, 러시아는 한국과의 국교가 없다는 이유로, 그리고 한국 정부는 이들은 일본이 책임져야 한다는 이유 등으로 모두에게 버림받고 억울한 세월을 보냈다. 시간이 지나면서 국제정세가 호전되었고 일본의 변호사와 국회의원들이 활동하는 가운데 1988년 이후 러시아와 한국이 수교를 시작하면서 원한에 사무친 사할린 억류 한인들이 한국을 방문할 수 있게 되었다. 독립국가연합에 거주하는 한인 교포들은 주로 농업에 종사하며 2세, 3세는 도시로 진출하여 지식인 지도층에 있는 사람들이 많다. 이들은 주로 중앙아시아에 거주하거나 타지에 살아도 중앙아시아를 고향으로 생각하여 명절이나 연휴에는 중앙아시아에 있는 친척 집을 찾아간다. 중앙아시아에 뿌리내린 한인들은 두 가지 면에서 특성을 가졌다. 하나는 교포들이 갖는 민족문화의 보존과 자부심이고 다른 하나는 전 독립국가연합에서 모범적인 소수민족이 된 것이다. 이곳의 교포들도 다른 곳의 한인과 같이 이웃한 유목민을 무시하고 대 전통(大傳統)인 러시아의 언어와 문화를 습득하는데 주력하여 왔다. 따라서 한국적인 전통이 이웃 문화와 섞이지 않고 많이 유지될 수 있었다. 또한 한인은 성실하게 역경을 극복하려는 특성을 갖고 있는데, 이를 유감없이 발휘한 곳이 재독립국가연합의 교포들이다. 이들은 말하자면 독립국가연합에 거주하는 127개 민족 가운데 모범적인 소수민족이다. 중국에는 1995년 1월 1일 현재 194만 398명의 한인이 거주하고 있으며 길림성에는 118만 2714명, 연변조선족자치주에는 82만 1479명이 포함되어 있다. 흑룡강성에 45만 2633명, 요령성에 23만 1462명, 내몽고자치구에 2만 2641명, 북경에 1만 1848명, 허베이 성에 6,250명, 산둥성에 5,953명, 상해에 1,334명, 그리고 타 지역에 흩어져 있는 교포가 2만 5563명이다. 한인들의 분포는 동북 3성에 집중되어 있고 연변조선족자치주와 장백 조선족 자치현이 있다. 두만강과 압록강 대안을 청 태조의 발상지라 하여 사람들의 입주를 금하였다. 이것을 ‘봉금령’이라 한다. 봉금령으로 인하여 한인들이 가까운 두만강과 압록강 대안에 거주할 수 없어 러시아의 연해주 보다 늦게 한인들이 이곳에 이주하게 된다. 연해주를 점령한 러시아는 봉금령에 아랑곳없이 무주의 땅으로 침입하여 중국이 더 이상 봉금령을 유지할 수 없게 되자 한인의 이주를 허락하며 관내의 중국인 이주를 장려하였다. 정확한 이주 연대를 알 수 없으나 1869년 한반도에 큰 흉년이 있어 한인들은 대거 두만강을 건너 이주하였다. 이곳을 북간도라 하였다. 러시아의 연해주와 같이 중국의 북간도로<NAME> 한인들은 초기에는 농민이 주류를 이루었고 시간이 경과하면서 우국지사들의 망명 이민이 증가하였다. 당시 북간도에서는 연길 보다 용정(龍井)이 한인들의 중심지였다. 한인들은 연해주에서와 같이 황무지를 개간하여 농토를 만들고 특히 중국인이나 만주족이 버린 늪지대를 개간하여 논을 만들고 벼농사를 시작했다. 중국인의 통념으로 벼농사는 양쯔강 이남에서나 가능하고 만주와 같은 북부에서는 밭농사만 가능한 것으로 생각하여 왔다. 이러한 곳에 논을 만들고 벼농사를 일구어 중국인은 한인을 ‘물오리’라는 별명으로 부르기도 했다. 중국에 벼농사를 지어 경제적인 공헌을 하였으나 중국에서도 한인들이 고생하기는 연해주와 다를 바가 없었다. 토지를 소유할 수 없었던 한국인들은 애써 일구어 놓은 논밭을 중국인에게 빼앗기고 소작인이 되었다. 더욱이 중국의 지주는 러시아보다 더 가혹하여 지주에게 바치는 토지세 이외에 지주의 집에 가서 노력봉사를 하여야 하고 굴뚝 세, 문지 방세, 인두세 등 가진 잡부세를 부담하여야 했으며, 심지어 중국식으로 머리를 깎게 하고 중국옷을 입게 하였다. 중국으로<NAME> 한인 우국지사들은 초기 교육부터 시작하여 용정(龍井)을 중심으로 여러 곳에 학교를 건립한다. 서전의 숙을 시작으로 창동 학교, 광성 학교, 명동학교, 정동 학교, 길신 여학교, 길신 여학교, 봉명 학교 등이 개인이 세운 것이고 종교단체에서는 은진 서숙,<NAME> 서숙, 대성학교, 청일 학교, 동흥 학교 등을 세운 것이다. 한편 압록강의 대안인 서간도에는 신성 학교, 삼광 학교, 삼성학교, 사양 학교, 삼성 여학교 그리고 신흥무관학교 등이 세워졌다. 이들 학교에서는 무엇보다 민족혼을 일깨워주는 것으로 이곳에서 배출된 인물들이 독립운동의 역군이 되고 광복 후에도 남한과 북한의 지도자가 되었다. 한국에서 1919년 3·1운동이 발발하자 중국에도 확산되어 용정을 중심으로 크고 작은 항일운동이 전개되었고 상해(上海)에 임시정부가 수립되었다. 한편 한국에서 우국지사들이 만주로 대거 이주하여 무력 항일전쟁을 계속하였다. 유명한 봉오 동전 투나 청산리 전투가 전개되는 것도 1920년 만주의 북간도 영내이다. 1932년 일본이 만주에 만주국을 건립하면서 항일의병의 일부는 관내로 이동하고 만주에 남은 사람들은 지하로 들어가 중공군과 합작을 하였다. 1945년 광복이 되었으나 중국은 짱제스(蔣介石)의 국민당군과 마오쩌둥(毛澤東)의 공산당군이 전쟁을 시작하였다. 이것을 ‘해방전쟁’이라 하는데 만주에서 중공군과 합작으로 동북연군을 편성한 한인들은 해방전쟁에 역시 큰 공헌을 하였다. 해방전쟁이 끝나자 바로 한반도에서 6·25전쟁이 일어났고 중국에서는 ‘항미원조(抗美援朝)’라 하여 북한을 도와주었다. 이에 중국 교포가 적극적으로 북한을 후원하고 북한을 위해 참전하였다. 항미원조가 끝날 무렵인 1952년, 중국은 연변에 조선족 자치주를 허용하여 한인에 의한 자치주가 성립되었다. 이에 따라 연변조선족자치주에 거주하는 교포들과 자치주 외의 지역에 거주하는 교포들이 구분되었다. 이에 따라 자치주는 인구뿐 아니라 경제·문화·교육 등 모든 면에서 재중 한인의 중심지가 되며, 다른 지역은 산재 지구라 한다. 자치주의 간판은 한국어를 먼저 쓰고 한자를 쓴다. 자치주의 수도인 연길에는 자치단체인 인민정부와 인민위원회, 당 위원회 등이 있다. 연길에는 고등교육기관인 연변대학을 위시하여 의학원, 농학원 등이 있어 산재 지구에서도 이곳으로 유학을 온다. 연길에서 출판되는 한글 교재는 중국 전체의 한인학교에서 교재로 사용하고 있다. 언론기관으로 TV ·라디오방송국이 있고, ≪연변일보≫가 있다. 또한 2개의 출판사가 있고, 많은 연구소와 연구회 등이 있다. 연변에는 극장을 비롯해 곡마단, 영화관 등 문화 시설이 있어 문화의 중심지 구실을 하고 있다. 연길의 시장에는 북한 사람들도 장사를 하는, 국제적인 시장이다. 한편 한국에서 백두산을 찾는 관광객이 많아지면서 연길은 소비도시로 발전하고 있다. 한국과의 왕래에서 가장 큰 소득은 한국과 미국의 교포들이 세운 연변과학기술대학이다. 압록강 상류에 위치한 장백 조선족 자치현은 북한의 해산과 100m도 안 되는 거리에 있어 서로 소리를 질러 대화할 수 있을 정도이다. 자치현이기 때문에 한글을 공용어로 사용하고 모든 영역을 교포들이 장악하고 있다. 연변을 제외한 흑룡강성, 길림성, 요령성 등 한인 교포들이 많이 거주하는 지역을 산재 지구라고 한다. 요령성 심양에는 교포들의 집거지 역인 서탑 지구가 있는데, 이곳에는 6층 규모의 한인들 문화 예술관이 있다. 민족문화 예술관 이외에 서탑 지구에는 민족학교, 민족 식당, 민족 백화점, 민족 서점 등이 있다. 민족 백화점은 한인들이 필요로 하는 물건을 살 수 있는 곳으로 맷돌, 독, 키, 멍석 등 한인들만 사용하는 것도 이곳에서 살 수 있다. 이러한 구역이 길림성의 길림시·장춘시와 흑룡강의 하얼빈시·목단강 시 등 한인 교포들이 많이 거주하는 곳에 있다. 북경에도 1만 명에 달하는 한인들이 거주하지만 북경에는 한인 교포들의 집거지 역이 없다. 중국은 소수민족을 우대하는 정책을 실시하여 한인 교포들은 유리한 입장에 있다. 특히 한인들은 벼농사를 지어 중국인보다 높은 수익을 올리고 중국 내의 55개 소수민족 가운데 문맹률이 가장 낮은 민족으로 알려지고 있다. 특히 재중교포들은 중화인민공화국 건립에 지대한 공로를 세운 민족으로 강한 자부심을 갖고 있다. 그러나 대약진에 이어 1960년대에 시작하여 10년이나 계속된 문화대혁명 당시 연변에서 주덕해(朱德海) 주장을 위시하여 민족주의자들이 수난을 겪었으며 한국어를 폐지하는 등 수난을 겪기도 했다. 문화대혁명이 지나면서 연변을 비롯해 원상을 회복하였으나 주덕해는 허베이 성의 한 농촌에서 문화대혁명의 끝을 보지 못하고 사망하였다. 중국교포는 한반도 외부에 자치주와 자치현을 갖고 있는 유일한 교포이다. 중국교포는 중국 55개 소수민족에서 중국 족보다 교육수준이 높고 일 인당 국민 생산고가 높은 민족으로 알려져 있다. 따라서 중국교포는 한인으로서의 자부심이 강하고 한국적 전통문화를 가장 잘 보존하고 있으며 무엇보다 중국 건설에 큰 공을 세워 중국 국민으로서의 자부심도 강하다. (3) 일본 교포 1995년 1월 1일 현재 일본에는 69만 6811명의 교포가 있으며 오사카에 24만 9255명, 도쿄에 14만 9001명, 고베에 8만 3653명, 나고야에 7만 7152명, 요코하마에 3만 9550명, 후쿠오카에 3만 4582명, 시모노세키에 3만 3935명, 니가타에 1만 2385명, 센다이에 1만 954명 그리고 삿포로에 6,344명이 거주하고 있다. 이와 같이 거의 전국에 교포가 분산되어 있으면서 오사카 이꾸노구에 집거하고 있다. 광복 후 일본에 남아 있던 사람은 60만 명이며 이들이 재일교포를 형성한다. 광복 초기 모든 사람들이 귀국을 서둘렀고 지역마다 조선인연맹을 결성하여 귀국을 도와주거나 일제강점기 억압되었던 한글과 한국사를 가르치는 사설 학교들이 도처에 자생적으로 생겨났다. 조선인연맹은 자발적인 집단이며 전국적인 조직을 갖고 있었지만 좌경하여 일본 공산당의 지시를 받고 있었다. 반대파가 뒤늦게 이를 알게 되자 거류민단을 만들었다. 말하자면 재일교포는 처음부터 좌익과 우익으로 갈라져 대립과 투쟁을 일삼은 것이다. 조선인연맹은 한신 교육 사건이 일어난 뒤 해산된다. 한신 교육 사건은 일본 문교부가 기준 미달인 한인한교에 폐교령을 내린 것에 대해 오사카와 고베 지역의 한인들이 항의하여 일어난 사건이다. 민단과 조총련은 사사건건 대립했지만 1960년 북송 사건과 1974년 문세광 사건 때는 민단과 대립이 심했는데, 그 후 북한 외상 남일의 남일 선언이 있은 뒤 조선인 총연맹(조총련)으로 다시 태어나면서 북한을 지지하는 집단으로 변모했다. 북한의 감언이설로 10만 명의 재일교포가 북한으로 간 사건을 북송 사건이라고 한다. 민단은 이를 저지하기 위해 온 힘을 기울였다. 하지만 북송은 2년간 지속되었으나 곧 중단되었다. 북송된 사람들이 속았다는 것을 알았기 때문이다. 당시 북송된 사람들은 아직도 마치 인질과 같이 북한에서 한 발자국도 나가지 못하고 일본의 가족이 오늘까지 계속 생활용품을 보내고 있다. 문세광 사건이란 1974년 8월 15일 광복절 기념행사에 참가한 대통령 영부인 육영수(陸英修)를 문세광이 저격한 것이다. 이 소식이 전해지자 문세광이 살던 이꾸노구의 민단 지부들이 조총련 지부를 습격하여 조총련이 대피한 사건이다. 일본은 민단·조총련을 구별하지 아니하고 심한 차별을 하였다. 재일교포는 14세가 되면 구청에 가 외국인 등록을 한다. 이때 열 손가락 지문을 찍었다. 중학교까지는 의무교육이지만 고등학교 진학 시 한인 학생을 받지 않는 학교도 많다. 졸업해도 취업이 가능하다. 한인은 결혼생활에서 또 한 번 좌절을 경험한다. 재일한인의 인생은 한마디로 좌절의 연속이다. 이러한 편견과 차별에서 전환점이 된 것이<NAME>의 히다치 사건으로, 1970년 히다치 회사에 합격한<NAME>이다. 이를 안 박 군의 일본인 동창이 중심이 되어 박 군을 지키는 모임을 조직하여 박 군의 억울함을 일본 사회에 호소하였다. 이때 일본 전국에 양식 있는 일본인이 회원으로 가입하고, 이 모임은 일본 전국으로 퍼졌고, 한국에서는 이 소식이 전해지자 히다치 제품 불매운동이 일어났다. 불리한 입장에 놓인 일본 법원은 박 군에게 승소 판결을 내리고 히다치에게 박 군의 월급을 지불하고 박 군을 채용할 것을 명하였다. 이를 계기로 한인들은 자신감을 되찾고 각종 권리를 요구하는 운동을 전개하였다. 민단이 주동이 되어 공공아파트 입주권을 획득하고, 아동수당과 노인복지수당을 얻게 되었으며 학생들이 중심이 되어 지문날인 제도를 폐지시켰으며, 현재는 지방의회 의원을 선출하는 투표권 요구 운동을 전개하고 있다. 재일교포는 오늘날까지 일본인의 편견과 차별을 받고 있는 사람들이고 일본인으로부터 게으른 민족이라는 누명을 쓰고 있다. 그러나 이러한 불리한 환경과 조건에서도 굴하지 않고 한인으로서의 긍지를 갖고 꿋꿋이 살아가고 있다. 중국이나 미국보다 불리한 조건에서 한국인의 정체성을 유지하는 것이 훨씬 어렵겠지만 재일교포는 이것을 이겨내고 있다. (4) 미국 교포 1995년 1월 1일 현재 미국에는 184만 7716명의 한인이 거주하고 있다. 10만 명이 넘는 도시만 열거하면 로스앤젤레스 50만 5951명, 뉴욕 45만 3333명, 시카고 22만 3365명, 샌프란시스코 13만 6662명, 시애틀 11만 8427명, 그리고 휴스턴 10만 4549명 등이다. 한국인이 미국 전 주에 거주하고 있으며 로스앤젤레스·뉴욕·시카고처럼 한인 밀집 지역이 있는 곳도 있다. 재미교포의 역사는 1903년 하와이 사탕수수밭의 노무자로부터 시작되었으나 일본의 방해로 1905년 한인의 이주가 중단되었다. 미국으로 본격적인 이민이 시작되는 것은 1965년 미국이 새 이민법을 발표하고 한국인 2만 명의 이주를 허가한 이후부터이다. 초기의 이민들은 불리한 조건에서도 한국의 독립을 위하여 헌신적인 노력을 하였다. 그러나 오늘날 대다수의 재미교포와는 세대 차이가 심하여 연속성을 갖지 못하고 있다. 이 때문에 1965년 미국으로<NAME> 한인들은 한국에서 이미 고등교육을 받았거나 직장 생활을 하던 사람들이 자녀의 교육 혹은 보다 나은 삶을 위해 미국으로 이민을 갔다. 하지만 한국에서의 대학 졸업이라는 학력이 미국에서는 유리한 것이 아니었고 한인들은 교수, 연구원, 의사 등 일부 영역을 제외하고는 대부분 미국 사회의 저변에서 출발해야 했다. 그러나 미국 사회의 저변은 오히려 한인들에게 힘들고 어려운 것이었다. 이에 한인들은 자영업을 선택하여 구멍가게에서 시작하여 술병 가게, 야채가게, 생선가게, 식품점, 음식점, 세탁소, 주유소 등을 경영하고 이런 사업에 성공하면 식당, 봉제공장 또는 모텔을 소유하면서 재산의 규모를 늘려 나갔다. 이처럼 한인들은 한 직업을 장기간 유지하지 못하고 직업과 직종을 자주 바꾸는 특성을 보였다. 이보다 중요한 특색은 한인들의 업소가 대부분 흑인 마을에 있다는 점이다. 한인은 유색인종과 잘 어울리지 못했으며 수입의 일정량을 지역사회에 환원하는 습관을 몰라 흑인들과 마찰을 자주 일으켰다. 한인들은 자녀의 교육을 중요시하여 가게는 흑인가에 있어도 주거지는 부유한 백인 마을에 있는 경우가 많다. 거주지와 상점이 떨어져 있고 부유한 백인 마을에 거주하면서 돈만 벌어 가는 한인들을 흑인은 좋아하지 않았다. 이러한 불만이 노출된 것이 1992년 5월 LA에서 있었던 한인촌 사건이다. 당시 흑인 청년이 고속도로에서 백인 경찰에게 집단폭행을 당했는데, 이에 분노한 흑인들은 한인촌을 습격하여 가게와 기물을 불태우고 약탈해 갔다. 한인들은 이것을 보고도 방어할 방법이 없었다. 이 LA 사건은 1923년 일본의 관동대지진, 1937년 소련 연해주에서 중앙아시아로의 강제 이주와 더불어 해외교포의 3대 비극으로 일컬어진다. 이 사건이 있은 뒤 많은 교포들이 로스앤젤레스를 떠나 다른 도시로 분산되어 갔다. 한인들이 로스앤젤레스를 떠났다 하여도 이곳의 한인촌은 여전히 재미(在美) 한인이 가장 많이 거주하는 곳이고 한국을 대표하는 말 그대로 한인촌이다. 이곳 한인촌에는 한인 소 도매상이 밀집되어 있으며 미국 서부뿐만 아니라 중부에서도 한국 제품을 사기 위해 이곳을 찾는다. 이곳에는 상점뿐 아니라 신문사와 방송국, 한인회관 등이 밀집해 있고, 특히 한국에서의 뉴스를 동시에 들을 수 있는 통신망이 발달되어 있다. 한국어로 의사소통이 가능하기 때문에 영어를 모르는 한인들이 거주하기 편리하고 한국을 옮겨다 심은 것과 같다 하여 이곳을 ‘한국 나성구’라는 별명까지 있다. 로스앤젤레스를 위시하여 뉴욕·시카고 등 한인들이 다수 거주하는 대도시에는 일정한 날을 정하여 ‘코리안 퍼레이드’를 행한다. 한국을 상징하는 여러 대의 꽃 차에 군악대와 농악대가 가두를 행진하며 한국을 마음껏 자랑하는 행사이다. 시가행진에 이어 공원이나 극장에서 갖가지 놀이·경영 대회·잔치 등을 베풀어 한인들은 고향의 맛을 음미하고, 미국인에게는 한국을 소개하는 기회로 삼기도 한다. LA 사건에서 보는 것처럼 한인들이 미국으로<NAME> 역사는 짧지만 빠른 속도로 미국 사회에 진출하여 이른바 모범적인 중간층 소수민족이 되었다. 미국, 캐나다의 한인은 다른 나라와 마찬가지로 근면한 민족으로, 자녀 교육에 열심인 것으로 유명하다. 따라서 한인 2세, 3세들의 사회 상승률은 높은 편이다. (5) 남미 교포 1995년 1월 1일 현재 멕시코를 포함한 중남미 여러 나라에는 9만 34명의 교포가 거주하고 있다. 쿠바를 포함하여 한인들이 없는 나라가 없으며 1000명 이상 거주하는 나라로 브라질에 3만 8131명, 아르헨티나에 3만 2387명, 과테말라에 1,890명, 칠레에 1,459명 그리고 페루에 1,149명이 살고 있다. 멕시코 유카탄반도의 메리다주에 1905년 도착한 계약 노동자 1,031명에 의해 중남미로 이주하게 된다. 이들은 대농장에 팔려와 고생길에 시달렸다. 이후 이들의 후손이 멕시코 농촌에 거주하거나 일부는 쿠바까지 흘러들어와 그 흔적이 사라졌다. 한국전에서 포로가 되어 북한도 남한도 거부하고 이곳 중립국을 택한 이주민들은 1956년 브라질에 50명, 아르헨티나에 12명이 도착하여 주민들과 결혼해 살고 있다. 우리나라에서 정식 이민이 남미에 도착한 것은 1963년 브라질에 도착한 17가구 92명이었다. 이들은 양국 정부의 합의에 따라 농업을 위한 계획 이민으로 남미에 온 것이다. 하지만 농장의 조건도 제대로 파악하지 못한<NAME> 한인들은 농사를 지을 수 없어 대부분 상파울루로 이주하여 수용소에 있다가 결국 빈민가로 유입되었다. 이민 집단 6개가 모두 농장을 포기하고 단 한 번 가톨릭의 주선으로<NAME> 313세대만이 농장을 세웠다. 당시 한국에서 이민 온 사람들은 미화 1천 불만 들고 남미로<NAME> 사람들은 평생 입을 옷을 가져갔다. 빈민가에<NAME> 한인들은 이것을 내다 팔아 생계를 유지하는 수밖에 없었다. 자동차로 밖에서 기다리는 남자는 옷 보따리를 들고 가가호호 방문하는 보부상으로 장사하기 시작했다. 그들은 가져간 옷을 모두 팔고는 현지에서 옷을 도매로 구입해 팔기도 하고 집에 재봉틀을 놓고 옷을 만들어 팔기도 하였다. 한 대의 재봉틀이 두 대가 되고, 원주민을 고용하기도 하면서 사업을 확장해 나갔으며, 마침내 상파울루의 의류도매상가를 잠식하면서 브라질 의류 상권을 장악하게 되었다. 그들은 남미의 의류계를 지배하게 되는데, 의류 제조에서 도매·소매, 의류 원단을 짜는 견직업까지 진출했기 때문이다. 아르헨티나와 파라과이 등 남미의 다른 나라에<NAME> 한인들도 대체로 유사한 과정을 거쳐 나름대로 성공하였고 주재국의 특성에 따라 직업을 달리하는 경우도 있다. 남미의 한인들은 경제적·정치적으로 불안한 남미 여러 나라에 정착하는 것보다 자녀를 미국에 유학시키거나 큰돈을 미국에 예치하는 등 미국이나 다른 선진국으로 이주하려는 경향이 있다. 예를 들면 남미를 경유지로 생각하고 미국이나 최소한 영어를 사용하는 나라, 심지어 호주까지 행선지를 잡는 사람도 있다. (6) 1995년 1월 1일 현재 유럽에는 6만 6086명의 한인이 거주하고 있다. 유럽에서도 터키를 제외하고 한인들이 많이 살고 있으며, 그중에서도 한인이 많이 살고 있는 나라가 있다. 독일 2만 9202명, 프랑스 9,584명, 영국 9,091명, 스페인 6,784명, 이탈리아 4,549명, 오스트리아 1,423명이 1000명 이상 살고 있다. 유럽 여러 나라는 미국과 달리 단일민족 혹은 몇 개의 민족이 이룬 나라들로 민족의식이 강하다. 이곳에 한인이 정착하게 된 것은 대략 네 가지 경로로 구분된다. 한국전 때 한국에 주둔한 군인 또는 병원과의 인연으로<NAME> 사람, 그곳에 유학하여 10여 년을 머물러 영주하게 된 사람, 서독의 광부·간호사처럼 계약 노동자로 이주하였다가 임기가 완료되었으나 계속 그곳에 거주하는 사람, 그리고 최근 한국상사의 파견근무자로 이주하였다가 한국 기업을 포기하고 그곳에서 사업을 계속하며 정주하는 사람 등이다. 이들 중 옛 서독에 광부와 간호사로 파견됐다가<NAME> 사람들이 대표적인 예이다. 젊은 남자는 서독으로부터 기술인 수를 위해 광부로, 여자들은 병원의 간호사로 3년 계약을 맺었다. 이들 광부와 간호사는 독일에 거주하고 있었는데 이들은 대부분 미혼이었다. 남자보다 여자가 많아 남자들은 대부분 한국 여자와 결혼했지만 한국 여자는 유학생이나 독일 남자와 결혼했다. 그중 가장 많은 것이 한국의 광부였다. 한국 광부들은 3년 계약이 끝난 뒤 여자 때문에 독일에 남아서 다른 직장에서 일했다. 한국 여성들은 친절하고 상냥한 이미지로 병원에서 인기가 많아 계약기간을 넘기고 모두 재계약으로 체류 기간을 연장했다. 광산에서 일하면서 강한 의지를 갖고 생활하는 사람들은 광부 출신들이다. 특히 고생을 하면서 얻은 동지애는 어떤 사람이 어느 도시에서 식품점을 열면 서독의 친구들이 십시일반으로 그의 사업을 도왔고 혹시라도 사업이 망하면 그가 다시 일어설 때까지 계속 도왔다. 이에 따라 한인들은 독일은 물론 독일 외의 다른 나라로 진출해 사업을 하는 사람까지 서로 도우면서 유럽 전역에서 자리를 잡고 사업을 확대하였다. 최근 상사 직원이 유럽으로 이민을 가는 사례가 늘고 있다. 한국의 재벌기업의 현지 상사 직원으로 근무한 지 4∼5년이 지나면 현지에서 사업도 익히고 무엇보다 자녀의 교육 때문에 귀국을 망설이게 된다. 따라서 여태껏 해온 사업을 계속하면서 한국 본사에 사표를 낸다. 이럴 경우 초기에는 본사에서는 크게 노하며 배신자 취급했지만 최근에는 오히려 이런 일을 장려하고 있다. 이는 후배들의 진급을 위해 자리를 내어주는 일이고, 사표를 내도 결국 유럽 현지에서 본사의 제품을 판매하기 때문에 회사로서는 유리하기 때문이다. 이런 사람이 귀화를 신청하면 현지 정부는 신속하게 수용하여 그 사람의 사업과 생활에 지장이 없도록 하였다. 이러한 사람들은 그 나라의 중상류 사회로 바로 진입할 수 있었다. 유럽의 최근 이주자와 유사하게, 1975년 이후 동남아시아로 퍼져 나간 한인들은 처음부터 사업을 시작했다는 점에서 유럽의 상사 직원과는 다르다. 동남아시아에<NAME> 한인들은 기념품 상점, 식당, 여행사 등을 차려 어려운 노동의 단계를 거치지 않고 이주국에 정착하는 셈이다. 동남아시아의 여러 나라에 분산된 한인들이 한인 관광객을 상대로 장사하여 번성했던 것처럼 유럽 여러 나라의 교포들도 한국 관광객을 대상으로 하는 사업을 많이 하였다. 한인 교포들은 이주 시기와 방향에 따라 성격이 다른데, 그 이유는 다양하다. 구한말과 일제 초기의 한인들은 주로 러시아의 연해주와 중국 만주로 이주하였고, 현재는 이들의 3세, 4세가 주류를 이루고 있다. 일제강점기에는 일본 노동자로 이주하였고 일제 말기에는 강제 노동에<NAME>되었다. 이들은 현재 2세, 3세가 주를 이룬다. 광복 후 1960년대 교포들은 남북 미대륙과 유럽 등 서구 문화권으로 이주하여 문화적 충격을 크게 받으며 적응에 어려움을 겪었고, 1세가 대부분이다. 교포들이 어느 나라에 이민을 가든지 모두 다른 문화에 적응하는 시련을 겪었고, 특히 국권이 상실되었을 때는 국권 회복을 위해 목숨을 바쳤다. 비록 이주 시기와 장소가 다를지라도 그들이 겪은 시련은 유사했다. 하지만 이들은 한국인의 특성을 살려 모두 거주국의 모범적 소수민족이 되었다. 한인들은 위기와 악조건을 슬기롭게 극복하고 자기희생을 하며 자녀교육에 헌신하는 특성을 갖고 있다. 그 결과로 다음 세대의 사회 상승률이 높아진다. 그래서 아시아의 유태인이라 불리는 한인이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재외동포 (在外同胞) ### 내용: 교포 또는 해외교포·해외동포 등으로 통칭한다. 한교 또는 조교라 칭하던 중국의 화교는 한인 교포를 가리켜 한교 또는 조교라 칭하였는데, 재외란 재일교포·재미교포 등의 재외를 종합한 것이다. 한교와 조교는 한국인과 조선인 교포를 의미한다. 재외 동포는 재외 동포라는 뜻으로 외국에 거주하는 한민족의 혈통을 가진 사람을 일컫는다. 재외 동포는 크게 두 가지로 구분된다. 재외국민은 한국적을 갖고 외국에 거주하거나 영주권을 취득한 사람을 말하며 한국계 외국인이란 외국 국적을 취득한 사람을 말한다. 최근 학계와 언론계에서 한민족을 강조하며 해외한민족, 재외한인 등의 용어를 사용하기도 하는데, 이는 삼국시대까지 거슬러 올라간다. 중국 산둥성 문등현에 신라인들이 세운 신라방이 그 예이다. 그러나 신라방에 거주하던 사람들의 후손을 현재 파악할 수는 없다. 그 뒤 고려 시대와 임진왜란 및 병자호란 때 많은 한인이 해외로 이주하였으며 원나라와 긴밀한 관계가 있었을 때에도 많은 한인이 이주하였다. 그러나 이들은 중국 또는 일본에 흡수 동화되어 현재로서 알 길이 없다. 우리나라에서 국가의 보호하에 정식으로<NAME> 것은 1902년<NAME>원(綏民院)이 건립되고 이에 따라 하와이로<NAME> 것이 처음이다. 그러나 현재 외국에 거주하는 교포의 이주사는 이보다 앞선 1860년에서 시작된다. 1860년 러시아의 연해주로 한인들이<NAME> 기록이 나온다. 이때부터 함경북도 산간지대에 거주하는 한인들이 연해주로 이주하였고, 특히 1869년의 흉년으로 많은 농민들이 연해주와 만주로 이주하였다. 시간이 경과하면서 러시아의 연해주와 중국의 북간도로 이주하는 사람들이 증가하여 갔으며 특히 20세기에 들면서 우국지사들이<NAME>의 대열에 참가하여 러시아와 중국으로<NAME>다. 특히 우국지사들의 큰 물결이 북방으로 흘러간 것은 1905년 일본이 외교권을 빼앗은 것을 시작으로 1919년 3·1운동이 일어난 것을 기점으로 한다. 하와이로 정식 이주하려던 노동 이민은 1905년 일본으로부터의 저지로 중단되었다. 3·1운동 이후 한인들은 일본으로 이주하기 시작했다. 당시 한국은 일본의 식민지로 일본 영토에 포함되었으나 일본으로 이주하는 사람은 적었다. 일본은 제1차 세계대전 이후의 호황기를 맞아 산업이 부흥하고 부족한 노동력을 한국에서 충당하기 위해 한인들을 유인하는 정책을 썼다. 처음 일본으로<NAME> 사람들은 집에 처자를 둔 농민들로 1∼2년 일본에서 돈벌이를 하고 돌아오려는 임시 노동자들이었다. 그러나 시간이 지나면서 도시 노동자의 수도 증가하였고 체류 기간도 장기화하는 경향이 있었다. 일본은 1932년 중국에 만주국을 건립하더니, 1937년 중일전쟁을 일으켰고, 1939년에는 연합국을 상대로 태평양전쟁을 감행하였다. 이런 가운데 부족한 노동력을 한국에서 징발하여 처음에는 탄광, 군수공장, 국가시설 건립에<NAME>하였고 후기에는 징용과 징병으로 징집하여 갔다. 광복이 되던 1945년 8월, 일본에는 200만 명의 한인들이 있었다. 이들은 광복을 맞아 귀국을 서둘렀으나 배가 부족하고 시간이 경과하면서 귀국 조건이 까다로워졌다. 마침내 한국으로의 도항 작업이 끝났을 때에는 60만 명의 한인들이 일본에 남게 된다. 이들이 재일교포를 이루게 된 것이다. 1950년 한국전쟁이 일어나고 미군이 한반도에 주둔하면서 미군과 결혼한 여자들이 년간 100명 안팎으로 미국에 이주하였고 많은 고아들도 미국의 가정으로 입양되었다. 해외이주에 획을 긋는 것은 1965년 미국의 이민법이 개정되면서부터이다. 이에 따라 연간 2만 명이 미국으로 이주하게 된다. 이 무렵 캐나다로의 이민도 시작된다. 1962년 서독으로 광부와 간호사가 계약 노동자로 이주하였다. 이들은 기술 이수를 목적으로 3년 계약으로 하였으나 8천여 명의 광부와 1만여 명의 간호사 대부분은 계약기간 완료 후 독일에 남아 취업을 계속하였고 가게를 마련하여 독일 이외의 유럽 여러 나라들에도 분산되어 오늘날 유럽의 한인사회를 형성하였다. 재외교포 이민사의 또 다른 큰 계기가 된 것은 베트남(월남) 전쟁이다. 베트남전쟁에 한국군만 파견된 것이 아니라 우리나라 건설회사들이 많이 진출하였고, 베트남에 있는 미국 회사에 한인들이 많이 고용되었다. 1975년 베트남전쟁이 끝나자 많은 기업들이 중동으로 이주하였고, 많은 사람들은 동남아시아의 여러 나라로 분산되어 사업을 시작하였다. 이들은 호주·뉴질랜드까지 이주하였다. 이리하여 현재 한인 교포들은 전 세계 120여 개 국가에 거주하고 있다. 외무부가 1995년 1월 1일 집계한 바에 따르면 교포는 전체 인구의 7.2%인 4,485만 명, 북한 인구는 2,295만 명, 재외교포는 522만 명이다. 재외교포를 지역별로 집계하면 중국에 194만 398명, 미국에 180만 1684명, 일본에 69만 6811명, 독립국가연합에 56만 1145명, 중남미에 9만 34명, 아시아·태평양 지역에 8만 6711명, 캐나다에 7만 3032명, 유럽에 6만 6086명, 중동에 9,356명, 아프리카에 3,316명 등이다. 이러한 교포 수는 중국의 화교, 이스라엘의 해외 유태인, 그리고 이탈리아 해외교포 550만 다음으로 많으며 우리는 세계에서 네 번째로 교포를 많이 가진 나라가 되었다. 교포의 생활은 각국에<NAME> 시기와 조건에 따라 다르지만 무엇보다 거주 국의 법적 제도와 주민들의 태도에 따라 다르다. 하지만 한인들이 많이 거주하며<NAME> 역사의 순서에 따라 독립국가연합, 중국, 일본, 미국, 중남미, 유럽 순으로 그곳 교포들의 생활을 살펴본다. (1) 독립국가연합 교포 1995년 1월 1일 현재 독립국가연합 내에는 46만 1145명의 교포가 거주하고 있다. 멀리 벨라루스 아나 우크라이나에도 교포가 있으나 보다 많은 인구는 우즈베키스탄, 카자흐스탄 그리고 러시아연방에 거주한다. 우즈베키스탄에는 22만 336명, 카자흐스탄에 10만 3525명, 그리고 러시아연방에 10만 8325명이 거주하고 있다. 러시아의 연해주로<NAME> 초기의 한인들은 농민들이었다. 황무지를 개간하고 농토를 마련한 한인들은 러시아인들에게 이것을 빼앗기고 소작인이 되거나 다른 곳에서 새로운 농지를 개간해야 했다. 소작인이 되었다 하여 편안한 것은 아니다. 한인들은 토지세, 인두세 이외에도 러시아에 귀화하지 않은 세금, 자녀를 학교에 보내지 않은 세금을 내는 등 많은 어려움을 겪었다. 한인이 러시아의 국적을 얻으려면 러시아 정교(正敎)의 세례를 받아야 하고, 세례를 받으려면 교리문답을 배워야 하며 교리문답을 배우려면 러시아어를 알아야 했다. 따라서 학력이 없는 농민들에게 러시아 국적을 얻는 것은 쉬운 일이 아니었다. 그러나 시간이 경과하면서 러시아 국적을 취득하는 사람이 증가하였다. 당시 러시아는 한인을 세 종류로 나누어 러시아 국적을 취득한 사람, 러시아 국적을 취득치 않은 사람, 그리고 잠시 후 귀국할 사람으로 나뉘었다. 한인들은 귀화한 사람을 ‘원호(元戶)’ 그리고 귀화하지 않은 사람을 ‘여호(余戶)’라 불렀다. 러시아의 국적을 취득하면 토지의 소유가 가능하여 국적을 취득치 못한 사람과는 다른 이점이 있었다. 하지만 이러한 조건보다 당시 러시아 극동지구의 총독이 한국인에게 호의적이면 여호라도 대접을 받았고, 운테르베르겔 같은 총독이 한국인에게 호의적이면<NAME>라도 대접을 받았다. 시간이 지나자 중국의 북간도와 러시아의 연해주로 우국지사들이<NAME>다. 이것은 농민의 이주와 달리 망명이 민이라 할 수 있다. 연해주에 망명한 우국지사들은 블라디보스토크의 신한촌(新韓村)을 중심으로 의병활동을 도왔다. 1910년 6월 한인 대표들은 모임을 갖고 13도의 군을 조직하고 고종의 러시아 파천을 요구하기도 하였다. 한일 합병이 알려지자 한인 대표들은 신한촌에 모여 한국 독립선언문을 낭독하고, 8,624명이 서명을 했으며, 이것을 미국 국무장관 앞으로 발송을 하였다. 또한 특공대를 조직하여 일본 영사관을 습격하려다 실패하였다. 한인들은 권업회를 조직하여 장기전을 도모하고 애국심의 함양과 선전을 위해 권업신문을 발행하였다. 러시아 연해주에서의 의병활동은 러시아의 방해로 번번이 실패했다. 당시 러일전쟁에 승리한 일본은 기회 있을 때마다 러시아에 압력을 가하여 한인들의 활동을 저지하였던 것이다. 1917년 러시아에서 혁명이 일어나고 원동(遠東) 지역은 구제정 러시아 군인, 첵코군, 백군, 홍군 등이 혼합되어 혼잡을 이루었고 설상가상으로 미국, 영국, 프랑스, 일본 등 4대 강국이 간섭을 하여 이른바 시베리아 전쟁이 시작되었다. 1917년 연해주에 상륙한 일본군은 다른 연합국 부대가 철수한 뒤에도 그대로 남아 1922년까지 머물렀다. 한인들은 이때 일본군에 대항하는 러시아 유격대에 가담하여 일본군의 병영을 습격하기도 하였다. 일본군은 이에 대한 보복으로 원동지역 중요 도시를 공격하였고 한인들에 대한 보복으로 블라디보스토크 신한촌을 공격하였다. 이것을 ‘신한촌 사건’ 또는 ‘4월 참사’라고도 한다. 1920년 4월, 일본군은 가두에서 수백 명을 사살하였고 가택수색으로 수천 명을 체포하였으며 공공건물을 방화하는 등 신한촌을 초토화하고 물러갔다. 한국인 의병은 러시아 자유시에서 1921년 6월 일어난 사건으로 인해 더욱 비참해졌다. 중국의 만주와 러시아 연해주 일대에서 산발적으로 항일전쟁을 하던 의병부대들이 정비를 하고 새로운 편성을 위해 자유시에 모였다. 일본의 권유로 한인 부대를 해산시키기 위해 한인 부대를 포위한 러시아군은 한인 부대 간의 갈등을 기회로 한인 부대에 사격을 가하였다. 이에 한인 의병 700여 명이 사망하고 1,000여 명이 부상한다. 이에 한인 부대들은 서둘러 만주로 돌아가고 말았다. 러시아에서 혁명이 일어나자 한인들도 태도를 분명히 하기 위하여 1917년 3월 크라스노야르시크에서 전로 한인총회(全露韓人總會)를 개최하였다. 하지만 이곳에서<NAME>와 여 호의 대립이 있어 결국 총회는 둘로 나뉘어 한 무리는 다음 해 하바롭스크에서 모임을 갖고 한인사회 당을 조직하였다. 이것이 후일 고려공산당으로 발전하였다. 1922년 일본군이 러시아 원동지역에서 철수하자 러시아는 이곳을 소비에트 화하며 집단농장 건설을 추진한다. 한인들은 이에 적극 협력하여 원동 지구 건설에 노력한다. 그러나 한인들은 또다시 무서운 시련을 경험하였다. 1937년 중국에서 중일전쟁을 발발하고 유럽에도 전운이 감돌자 스탈린은 연해주의 한인들을 중앙아시아로 강제 이주시켰다. 1937년 9월 추수가 끝난 한인들을 한 사람도 남기지 않고 가축을 싣는 화차에 실어 한 달여의 시베리아 횡단 끝에 중앙아시아에 하차시켰다. 추위에 시달리며 가는 도중 노약자와 어린이가 죽었다. 특히 하차한 곳에서 많이 죽었는데, 2세 이하 어린이는 다 죽었다고 한다. 유라시아 대륙의 중심부에 위치한 우즈베키스탄, 카자흐스탄 등 중앙아시아의 여러 나라로 이동했는데 여름에는 덥고 겨울에는 추워서 유목민에게나 적합한 곳이다. 한인들은 땅굴을 파고 겨울을 지내며 추위를 견뎌냈다. 다음 해 봄 한인들은 강을 찾아 운하를 파고 논을 만들어 가져간 벼를 심었다. 대륙성기후라 일조량이 많고 물만 있으면 벼농사에는 좋은 조건이다. 한인들은 첫해 농사에 성공하였고, 계속 벼농사에 성공하여 강제 이주 3년 후에 원상을 회복할 수 있었으며 한인들이 재배한 쌀이 이웃 한민족은 물론 유럽의 소련에까지 확대되어 ‘한인’하면 쌀, 쌀 하면 ‘한인’을 연상하게 되었다. 강제 이주를 당한 다음 해 농사에는 성공하였으나 또 다른 시련이 닥쳐왔다. 강제 이주를 명령한 스탈린은 다시 한인을 적성 민족으로 간주하여 한국어를 소련의 소수민족 언어에서 제외하고 한국어 학교를 폐쇄하였으며 한국어를 가르치던 교사를 해임하거나 다른 과목을 가르치게 하였다. 한인들은 자기가 거주하는 공화국 이외의 지역으로 여행할 수 없었으며, 군대에도 갈 수 없었다. 이에 따라 중앙아시아로 강제 이주당한 한인들은 다른 민족보다 빨리 모국어를 잃게 되었다. 중앙아시아에<NAME> 한인들은 모두 농장에 배치되어 농업에 종사했는데 성실하여 많은<NAME>웅을 배출했다. 이들 중에 대표적인 사람이 김병화와 황만금이다. 김병화는 북극성 농장에 배치되어 이곳에서 열심히 일하여<NAME>웅 칭호를 두 개나 받았으며, 그가 사망한 뒤 그 농장을 ‘김병화 농장’이라 개칭하게 되고 다쉬켄트 한 거리를 ‘김병화 거리’라 명명하게 되었다.황만금이 이끈 농장은 ‘포리토젤’농장으로 이곳은 전 소련에서 관광공사에 등록된 유일한 농장이 되었다. 관광공사에 등록된 농장이란 외국인에게 대표적으로 보여주는 곳이라는 뜻이며 소련 내에 있는 3만여 개의 집단농장에서 포리토젤농장만이 등록된 것이다. 스탈린에 의하여 한국어가 소련의 소수민족 언어에서 제외되고 탄압을 받았을 때 카자흐 공화국 서기장은 당시 카자흐 공화국에<NAME> 한국계 신문인 ≪레닌 기치≫(후에 ≪고려일보≫가 됨)를 계속 간행하게 하였고 한인들의 극장을 계속 보호하였다. 이것으로 ≪레닌 기치≫는 구소련에 있는 유일한 한국어판 신문으로 살아남았고 카자흐스탄 수도인 알마아타에 있는 ‘조선극장’은 유일한 한국어 사용 극단으로 남아 지방 공연을 하면서 한 맺힌 한인들을 위로하는 유일한 집단이 되었다. 소련의 한인들은 중앙아시아로 강제 이주를 당한 이후 열심히 일을 하여 타의 모범이 되었을 뿐만 아니라 교육열이 높아 자기를 희생하면서 2세, 3세들을 교육했다. 그 결과 한인 2세, 3세들은 화이트칼라 직에 종사하는 사람들이 많아졌다. 그러나 이들은 페레스트로이카 이후 소련이 와해되고 독립국가연합이 설립되면서 모두 불리한 상황에 처했다. 중앙아시아의 여러 공화국들은 독립을 선언하고 국어를 선포하여 우즈베크 공화국에서는 우즈베크 어가, 카자흐스탄에서는 카자흐 어가 국어가 되었고 이때까지 사용하던 러시아어는 외국어, 국제어가 된 것이다. 화이트칼라 직에 종사하는 한인들은 공용어인 우즈베크어 또는 카자흐어를 몰라 결국 직장을 그만두어야 할 형편에 놓였다. 페레스트로이카 이후 재소 한인들은 도시마다 고려인 협회를 조직하고 고려인 문화센터를 세워 한국어와 한국 전통문화 회복을 위해 힘쓰고 있다. 공화국의 고려인 협회와 이들을 망라한 독립국가연합의 고려인 협회가 각 도시의 고려인 협회에 속해 있다. 사할린에는 4만여 명에 이르는 한인들이 살고 있는데, 이들 고려인 협회가 친북 성향이 강하자 북한은 신속히 통일촉진 위원회(약칭 아소크)를 조직해 고려인 협회를 견제하고 북한 관광을 시키는 사업을 벌이고 있다. 이들은 사할린 남부를 일본의 영토로 간주했던 일제강점기에 강제 징용된 사람들이다. 당시 광산 등에서 일하다 광복이 되자 소련군이 주둔하게 되고 이곳에는 일본인이 아니라는 이유로 한인들만 남게 되었다. 그 뒤 일본인 처를 가진 한인 남자들이 일본으로 철수하여 사할린에 남아있는 한인들의 귀환을 위하여 노력하고 사할린에 남은 사람들도 소련의 국적 또는 북한의 국적을 거부하면서 한국으로 귀환하기만을 기대하였다. 그러나 일본은 이들이 한국인이라는 이유로, 러시아는 한국과의 국교가 없다는 이유로, 그리고 한국 정부는 이들은 일본이 책임져야 한다는 이유 등으로 모두에게 버림받고 억울한 세월을 보냈다. 시간이 지나면서 국제정세가 호전되었고 일본의 변호사와 국회의원들이 활동하는 가운데 1988년 이후 러시아와 한국이 수교를 시작하면서 원한에 사무친 사할린 억류 한인들이 한국을 방문할 수 있게 되었다. 독립국가연합에 거주하는 한인 교포들은 주로 농업에 종사하며 2세, 3세는 도시로 진출하여 지식인 지도층에 있는 사람들이 많다. 이들은 주로 중앙아시아에 거주하거나 타지에 살아도 중앙아시아를 고향으로 생각하여 명절이나 연휴에는 중앙아시아에 있는 친척 집을 찾아간다. 중앙아시아에 뿌리내린 한인들은 두 가지 면에서 특성을 가졌다. 하나는 교포들이 갖는 민족문화의 보존과 자부심이고 다른 하나는 전 독립국가연합에서 모범적인 소수민족이 된 것이다. 이곳의 교포들도 다른 곳의 한인과 같이 이웃한 유목민을 무시하고 대 전통(大傳統)인 러시아의 언어와 문화를 습득하는데 주력하여 왔다. 따라서 한국적인 전통이 이웃 문화와 섞이지 않고 많이 유지될 수 있었다. 또한 한인은 성실하게 역경을 극복하려는 특성을 갖고 있는데, 이를 유감없이 발휘한 곳이 재독립국가연합의 교포들이다. 이들은 말하자면 독립국가연합에 거주하는 127개 민족 가운데 모범적인 소수민족이다. 중국에는 1995년 1월 1일 현재 194만 398명의 한인이 거주하고 있으며 길림성에는 118만 2714명, 연변조선족자치주에는 82만 1479명이 포함되어 있다. 흑룡강성에 45만 2633명, 요령성에 23만 1462명, 내몽고자치구에 2만 2641명, 북경에 1만 1848명, 허베이 성에 6,250명, 산둥성에 5,953명, 상해에 1,334명, 그리고 타 지역에 흩어져 있는 교포가 2만 5563명이다. 한인들의 분포는 동북 3성에 집중되어 있고 연변조선족자치주와 장백 조선족 자치현이 있다. 두만강과 압록강 대안을 청 태조의 발상지라 하여 사람들의 입주를 금하였다. 이것을 ‘봉금령’이라 한다. 봉금령으로 인하여 한인들이 가까운 두만강과 압록강 대안에 거주할 수 없어 러시아의 연해주 보다 늦게 한인들이 이곳에 이주하게 된다. 연해주를 점령한 러시아는 봉금령에 아랑곳없이 무주의 땅으로 침입하여 중국이 더 이상 봉금령을 유지할 수 없게 되자 한인의 이주를 허락하며 관내의 중국인 이주를 장려하였다. 정확한 이주 연대를 알 수 없으나 1869년 한반도에 큰 흉년이 있어 한인들은 대거 두만강을 건너 이주하였다. 이곳을 북간도라 하였다. 러시아의 연해주와 같이 중국의 북간도로<NAME> 한인들은 초기에는 농민이 주류를 이루었고 시간이 경과하면서 우국지사들의 망명 이민이 증가하였다. 당시 북간도에서는 연길 보다 용정(龍井)이 한인들의 중심지였다. 한인들은 연해주에서와 같이 황무지를 개간하여 농토를 만들고 특히 중국인이나 만주족이 버린 늪지대를 개간하여 논을 만들고 벼농사를 시작했다. 중국인의 통념으로 벼농사는 양쯔강 이남에서나 가능하고 만주와 같은 북부에서는 밭농사만 가능한 것으로 생각하여 왔다. 이러한 곳에 논을 만들고 벼농사를 일구어 중국인은 한인을 ‘물오리’라는 별명으로 부르기도 했다. 중국에 벼농사를 지어 경제적인 공헌을 하였으나 중국에서도 한인들이 고생하기는 연해주와 다를 바가 없었다. 토지를 소유할 수 없었던 한국인들은 애써 일구어 놓은 논밭을 중국인에게 빼앗기고 소작인이 되었다. 더욱이 중국의 지주는 러시아보다 더 가혹하여 지주에게 바치는 토지세 이외에 지주의 집에 가서 노력봉사를 하여야 하고 굴뚝 세, 문지 방세, 인두세 등 가진 잡부세를 부담하여야 했으며, 심지어 중국식으로 머리를 깎게 하고 중국옷을 입게 하였다. 중국으로<NAME> 한인 우국지사들은 초기 교육부터 시작하여 용정(龍井)을 중심으로 여러 곳에 학교를 건립한다. 서전의 숙을 시작으로 창동 학교, 광성 학교, 명동학교, 정동 학교, 길신 여학교, 길신 여학교, 봉명 학교 등이 개인이 세운 것이고 종교단체에서는 은진 서숙,<NAME> 서숙, 대성학교, 청일 학교, 동흥 학교 등을 세운 것이다. 한편 압록강의 대안인 서간도에는 신성 학교, 삼광 학교, 삼성학교, 사양 학교, 삼성 여학교 그리고 신흥무관학교 등이 세워졌다. 이들 학교에서는 무엇보다 민족혼을 일깨워주는 것으로 이곳에서 배출된 인물들이 독립운동의 역군이 되고 광복 후에도 남한과 북한의 지도자가 되었다. 한국에서 1919년 3·1운동이 발발하자 중국에도 확산되어 용정을 중심으로 크고 작은 항일운동이 전개되었고 상해(上海)에 임시정부가 수립되었다. 한편 한국에서 우국지사들이 만주로 대거 이주하여 무력 항일전쟁을 계속하였다. 유명한 봉오 동전 투나 청산리 전투가 전개되는 것도 1920년 만주의 북간도 영내이다. 1932년 일본이 만주에 만주국을 건립하면서 항일의병의 일부는 관내로 이동하고 만주에 남은 사람들은 지하로 들어가 중공군과 합작을 하였다. 1945년 광복이 되었으나 중국은 짱제스(蔣介石)의 국민당군과 마오쩌둥(毛澤東)의 공산당군이 전쟁을 시작하였다. 이것을 ‘해방전쟁’이라 하는데 만주에서 중공군과 합작으로 동북연군을 편성한 한인들은 해방전쟁에 역시 큰 공헌을 하였다. 해방전쟁이 끝나자 바로 한반도에서 6·25전쟁이 일어났고 중국에서는 ‘항미원조(抗美援朝)’라 하여 북한을 도와주었다. 이에 중국 교포가 적극적으로 북한을 후원하고 북한을 위해 참전하였다. 항미원조가 끝날 무렵인 1952년, 중국은 연변에 조선족 자치주를 허용하여 한인에 의한 자치주가 성립되었다. 이에 따라 연변조선족자치주에 거주하는 교포들과 자치주 외의 지역에 거주하는 교포들이 구분되었다. 이에 따라 자치주는 인구뿐 아니라 경제·문화·교육 등 모든 면에서 재중 한인의 중심지가 되며, 다른 지역은 산재 지구라 한다. 자치주의 간판은 한국어를 먼저 쓰고 한자를 쓴다. 자치주의 수도인 연길에는 자치단체인 인민정부와 인민위원회, 당 위원회 등이 있다. 연길에는 고등교육기관인 연변대학을 위시하여 의학원, 농학원 등이 있어 산재 지구에서도 이곳으로 유학을 온다. 연길에서 출판되는 한글 교재는 중국 전체의 한인학교에서 교재로 사용하고 있다. 언론기관으로 TV ·라디오방송국이 있고, ≪연변일보≫가 있다. 또한 2개의 출판사가 있고, 많은 연구소와 연구회 등이 있다. 연변에는 극장을 비롯해 곡마단, 영화관 등 문화 시설이 있어 문화의 중심지 구실을 하고 있다. 연길의 시장에는 북한 사람들도 장사를 하는, 국제적인 시장이다. 한편 한국에서 백두산을 찾는 관광객이 많아지면서 연길은 소비도시로 발전하고 있다. 한국과의 왕래에서 가장 큰 소득은 한국과 미국의 교포들이 세운 연변과학기술대학이다. 압록강 상류에 위치한 장백 조선족 자치현은 북한의 해산과 100m도 안 되는 거리에 있어 서로 소리를 질러 대화할 수 있을 정도이다. 자치현이기 때문에 한글을 공용어로 사용하고 모든 영역을 교포들이 장악하고 있다. 연변을 제외한 흑룡강성, 길림성, 요령성 등 한인 교포들이 많이 거주하는 지역을 산재 지구라고 한다. 요령성 심양에는 교포들의 집거지 역인 서탑 지구가 있는데, 이곳에는 6층 규모의 한인들 문화 예술관이 있다. 민족문화 예술관 이외에 서탑 지구에는 민족학교, 민족 식당, 민족 백화점, 민족 서점 등이 있다. 민족 백화점은 한인들이 필요로 하는 물건을 살 수 있는 곳으로 맷돌, 독, 키, 멍석 등 한인들만 사용하는 것도 이곳에서 살 수 있다. 이러한 구역이 길림성의 길림시·장춘시와 흑룡강의 하얼빈시·목단강 시 등 한인 교포들이 많이 거주하는 곳에 있다. 북경에도 1만 명에 달하는 한인들이 거주하지만 북경에는 한인 교포들의 집거지 역이 없다. 중국은 소수민족을 우대하는 정책을 실시하여 한인 교포들은 유리한 입장에 있다. 특히 한인들은 벼농사를 지어 중국인보다 높은 수익을 올리고 중국 내의 55개 소수민족 가운데 문맹률이 가장 낮은 민족으로 알려지고 있다. 특히 재중교포들은 중화인민공화국 건립에 지대한 공로를 세운 민족으로 강한 자부심을 갖고 있다. 그러나 대약진에 이어 1960년대에 시작하여 10년이나 계속된 문화대혁명 당시 연변에서 주덕해(朱德海) 주장을 위시하여 민족주의자들이 수난을 겪었으며 한국어를 폐지하는 등 수난을 겪기도 했다. 문화대혁명이 지나면서 연변을 비롯해 원상을 회복하였으나 주덕해는 허베이 성의 한 농촌에서 문화대혁명의 끝을 보지 못하고 사망하였다. 중국교포는 한반도 외부에 자치주와 자치현을 갖고 있는 유일한 교포이다. 중국교포는 중국 55개 소수민족에서 중국 족보다 교육수준이 높고 일 인당 국민 생산고가 높은 민족으로 알려져 있다. 따라서 중국교포는 한인으로서의 자부심이 강하고 한국적 전통문화를 가장 잘 보존하고 있으며 무엇보다 중국 건설에 큰 공을 세워 중국 국민으로서의 자부심도 강하다. (3) 일본 교포 1995년 1월 1일 현재 일본에는 69만 6811명의 교포가 있으며 오사카에 24만 9255명, 도쿄에 14만 9001명, 고베에 8만 3653명, 나고야에 7만 7152명, 요코하마에 3만 9550명, 후쿠오카에 3만 4582명, 시모노세키에 3만 3935명, 니가타에 1만 2385명, 센다이에 1만 954명 그리고 삿포로에 6,344명이 거주하고 있다. 이와 같이 거의 전국에 교포가 분산되어 있으면서 오사카 이꾸노구에 집거하고 있다. 광복 후 일본에 남아 있던 사람은 60만 명이며 이들이 재일교포를 형성한다. 광복 초기 모든 사람들이 귀국을 서둘렀고 지역마다 조선인연맹을 결성하여 귀국을 도와주거나 일제강점기 억압되었던 한글과 한국사를 가르치는 사설 학교들이 도처에 자생적으로 생겨났다. 조선인연맹은 자발적인 집단이며 전국적인 조직을 갖고 있었지만 좌경하여 일본 공산당의 지시를 받고 있었다. 반대파가 뒤늦게 이를 알게 되자 거류민단을 만들었다. 말하자면 재일교포는 처음부터 좌익과 우익으로 갈라져 대립과 투쟁을 일삼은 것이다. 조선인연맹은 한신 교육 사건이 일어난 뒤 해산된다. 한신 교육 사건은 일본 문교부가 기준 미달인 한인한교에 폐교령을 내린 것에 대해 오사카와 고베 지역의 한인들이 항의하여 일어난 사건이다. 민단과 조총련은 사사건건 대립했지만 1960년 북송 사건과 1974년 문세광 사건 때는 민단과 대립이 심했는데, 그 후 북한 외상 남일의 남일 선언이 있은 뒤 조선인 총연맹(조총련)으로 다시 태어나면서 북한을 지지하는 집단으로 변모했다. 북한의 감언이설로 10만 명의 재일교포가 북한으로 간 사건을 북송 사건이라고 한다. 민단은 이를 저지하기 위해 온 힘을 기울였다. 하지만 북송은 2년간 지속되었으나 곧 중단되었다. 북송된 사람들이 속았다는 것을 알았기 때문이다. 당시 북송된 사람들은 아직도 마치 인질과 같이 북한에서 한 발자국도 나가지 못하고 일본의 가족이 오늘까지 계속 생활용품을 보내고 있다. 문세광 사건이란 1974년 8월 15일 광복절 기념행사에 참가한 대통령 영부인 육영수(陸英修)를 문세광이 저격한 것이다. 이 소식이 전해지자 문세광이 살던 이꾸노구의 민단 지부들이 조총련 지부를 습격하여 조총련이 대피한 사건이다. 일본은 민단·조총련을 구별하지 아니하고 심한 차별을 하였다. 재일교포는 14세가 되면 구청에 가 외국인 등록을 한다. 이때 열 손가락 지문을 찍었다. 중학교까지는 의무교육이지만 고등학교 진학 시 한인 학생을 받지 않는 학교도 많다. 졸업해도 취업이 가능하다. 한인은 결혼생활에서 또 한 번 좌절을 경험한다. 재일한인의 인생은 한마디로 좌절의 연속이다. 이러한 편견과 차별에서 전환점이 된 것이<NAME>의 히다치 사건으로, 1970년 히다치 회사에 합격한<NAME>이다. 이를 안 박 군의 일본인 동창이 중심이 되어 박 군을 지키는 모임을 조직하여 박 군의 억울함을 일본 사회에 호소하였다. 이때 일본 전국에 양식 있는 일본인이 회원으로 가입하고, 이 모임은 일본 전국으로 퍼졌고, 한국에서는 이 소식이 전해지자 히다치 제품 불매운동이 일어났다. 불리한 입장에 놓인 일본 법원은 박 군에게 승소 판결을 내리고 히다치에게 박 군의 월급을 지불하고 박 군을 채용할 것을 명하였다. 이를 계기로 한인들은 자신감을 되찾고 각종 권리를 요구하는 운동을 전개하였다. 민단이 주동이 되어 공공아파트 입주권을 획득하고, 아동수당과 노인복지수당을 얻게 되었으며 학생들이 중심이 되어 지문날인 제도를 폐지시켰으며, 현재는 지방의회 의원을 선출하는 투표권 요구 운동을 전개하고 있다. 재일교포는 오늘날까지 일본인의 편견과 차별을 받고 있는 사람들이고 일본인으로부터 게으른 민족이라는 누명을 쓰고 있다. 그러나 이러한 불리한 환경과 조건에서도 굴하지 않고 한인으로서의 긍지를 갖고 꿋꿋이 살아가고 있다. 중국이나 미국보다 불리한 조건에서 한국인의 정체성을 유지하는 것이 훨씬 어렵겠지만 재일교포는 이것을 이겨내고 있다. (4) 미국 교포 1995년 1월 1일 현재 미국에는 184만 7716명의 한인이 거주하고 있다. 10만 명이 넘는 도시만 열거하면 로스앤젤레스 50만 5951명, 뉴욕 45만 3333명, 시카고 22만 3365명, 샌프란시스코 13만 6662명, 시애틀 11만 8427명, 그리고 휴스턴 10만 4549명 등이다. 한국인이 미국 전 주에 거주하고 있으며 로스앤젤레스·뉴욕·시카고처럼 한인 밀집 지역이 있는 곳도 있다. 재미교포의 역사는 1903년 하와이 사탕수수밭의 노무자로부터 시작되었으나 일본의 방해로 1905년 한인의 이주가 중단되었다. 미국으로 본격적인 이민이 시작되는 것은 1965년 미국이 새 이민법을 발표하고 한국인 2만 명의 이주를 허가한 이후부터이다. 초기의 이민들은 불리한 조건에서도 한국의 독립을 위하여 헌신적인 노력을 하였다. 그러나 오늘날 대다수의 재미교포와는 세대 차이가 심하여 연속성을 갖지 못하고 있다. 이 때문에 1965년 미국으로<NAME> 한인들은 한국에서 이미 고등교육을 받았거나 직장 생활을 하던 사람들이 자녀의 교육 혹은 보다 나은 삶을 위해 미국으로 이민을 갔다. 하지만 한국에서의 대학 졸업이라는 학력이 미국에서는 유리한 것이 아니었고 한인들은 교수, 연구원, 의사 등 일부 영역을 제외하고는 대부분 미국 사회의 저변에서 출발해야 했다. 그러나 미국 사회의 저변은 오히려 한인들에게 힘들고 어려운 것이었다. 이에 한인들은 자영업을 선택하여 구멍가게에서 시작하여 술병 가게, 야채가게, 생선가게, 식품점, 음식점, 세탁소, 주유소 등을 경영하고 이런 사업에 성공하면 식당, 봉제공장 또는 모텔을 소유하면서 재산의 규모를 늘려 나갔다. 이처럼 한인들은 한 직업을 장기간 유지하지 못하고 직업과 직종을 자주 바꾸는 특성을 보였다. 이보다 중요한 특색은 한인들의 업소가 대부분 흑인 마을에 있다는 점이다. 한인은 유색인종과 잘 어울리지 못했으며 수입의 일정량을 지역사회에 환원하는 습관을 몰라 흑인들과 마찰을 자주 일으켰다. 한인들은 자녀의 교육을 중요시하여 가게는 흑인가에 있어도 주거지는 부유한 백인 마을에 있는 경우가 많다. 거주지와 상점이 떨어져 있고 부유한 백인 마을에 거주하면서 돈만 벌어 가는 한인들을 흑인은 좋아하지 않았다. 이러한 불만이 노출된 것이 1992년 5월 LA에서 있었던 한인촌 사건이다. 당시 흑인 청년이 고속도로에서 백인 경찰에게 집단폭행을 당했는데, 이에 분노한 흑인들은 한인촌을 습격하여 가게와 기물을 불태우고 약탈해 갔다. 한인들은 이것을 보고도 방어할 방법이 없었다. 이 LA 사건은 1923년 일본의 관동대지진, 1937년 소련 연해주에서 중앙아시아로의 강제 이주와 더불어 해외교포의 3대 비극으로 일컬어진다. 이 사건이 있은 뒤 많은 교포들이 로스앤젤레스를 떠나 다른 도시로 분산되어 갔다. 한인들이 로스앤젤레스를 떠났다 하여도 이곳의 한인촌은 여전히 재미(在美) 한인이 가장 많이 거주하는 곳이고 한국을 대표하는 말 그대로 한인촌이다. 이곳 한인촌에는 한인 소 도매상이 밀집되어 있으며 미국 서부뿐만 아니라 중부에서도 한국 제품을 사기 위해 이곳을 찾는다. 이곳에는 상점뿐 아니라 신문사와 방송국, 한인회관 등이 밀집해 있고, 특히 한국에서의 뉴스를 동시에 들을 수 있는 통신망이 발달되어 있다. 한국어로 의사소통이 가능하기 때문에 영어를 모르는 한인들이 거주하기 편리하고 한국을 옮겨다 심은 것과 같다 하여 이곳을 ‘한국 나성구’라는 별명까지 있다. 로스앤젤레스를 위시하여 뉴욕·시카고 등 한인들이 다수 거주하는 대도시에는 일정한 날을 정하여 ‘코리안 퍼레이드’를 행한다. 한국을 상징하는 여러 대의 꽃 차에 군악대와 농악대가 가두를 행진하며 한국을 마음껏 자랑하는 행사이다. 시가행진에 이어 공원이나 극장에서 갖가지 놀이·경영 대회·잔치 등을 베풀어 한인들은 고향의 맛을 음미하고, 미국인에게는 한국을 소개하는 기회로 삼기도 한다. LA 사건에서 보는 것처럼 한인들이 미국으로<NAME> 역사는 짧지만 빠른 속도로 미국 사회에 진출하여 이른바 모범적인 중간층 소수민족이 되었다. 미국, 캐나다의 한인은 다른 나라와 마찬가지로 근면한 민족으로, 자녀 교육에 열심인 것으로 유명하다. 따라서 한인 2세, 3세들의 사회 상승률은 높은 편이다. (5) 남미 교포 1995년 1월 1일 현재 멕시코를 포함한 중남미 여러 나라에는 9만 34명의 교포가 거주하고 있다. 쿠바를 포함하여 한인들이 없는 나라가 없으며 1000명 이상 거주하는 나라로 브라질에 3만 8131명, 아르헨티나에 3만 2387명, 과테말라에 1,890명, 칠레에 1,459명 그리고 페루에 1,149명이 살고 있다. 멕시코 유카탄반도의 메리다주에 1905년 도착한 계약 노동자 1,031명에 의해 중남미로 이주하게 된다. 이들은 대농장에 팔려와 고생길에 시달렸다. 이후 이들의 후손이 멕시코 농촌에 거주하거나 일부는 쿠바까지 흘러들어와 그 흔적이 사라졌다. 한국전에서 포로가 되어 북한도 남한도 거부하고 이곳 중립국을 택한 이주민들은 1956년 브라질에 50명, 아르헨티나에 12명이 도착하여 주민들과 결혼해 살고 있다. 우리나라에서 정식 이민이 남미에 도착한 것은 1963년 브라질에 도착한 17가구 92명이었다. 이들은 양국 정부의 합의에 따라 농업을 위한 계획 이민으로 남미에 온 것이다. 하지만 농장의 조건도 제대로 파악하지 못한<NAME> 한인들은 농사를 지을 수 없어 대부분 상파울루로 이주하여 수용소에 있다가 결국 빈민가로 유입되었다. 이민 집단 6개가 모두 농장을 포기하고 단 한 번 가톨릭의 주선으로<NAME> 313세대만이 농장을 세웠다. 당시 한국에서 이민 온 사람들은 미화 1천 불만 들고 남미로<NAME> 사람들은 평생 입을 옷을 가져갔다. 빈민가에<NAME> 한인들은 이것을 내다 팔아 생계를 유지하는 수밖에 없었다. 자동차로 밖에서 기다리는 남자는 옷 보따리를 들고 가가호호 방문하는 보부상으로 장사하기 시작했다. 그들은 가져간 옷을 모두 팔고는 현지에서 옷을 도매로 구입해 팔기도 하고 집에 재봉틀을 놓고 옷을 만들어 팔기도 하였다. 한 대의 재봉틀이 두 대가 되고, 원주민을 고용하기도 하면서 사업을 확장해 나갔으며, 마침내 상파울루의 의류도매상가를 잠식하면서 브라질 의류 상권을 장악하게 되었다. 그들은 남미의 의류계를 지배하게 되는데, 의류 제조에서 도매·소매, 의류 원단을 짜는 견직업까지 진출했기 때문이다. 아르헨티나와 파라과이 등 남미의 다른 나라에<NAME> 한인들도 대체로 유사한 과정을 거쳐 나름대로 성공하였고 주재국의 특성에 따라 직업을 달리하는 경우도 있다. 남미의 한인들은 경제적·정치적으로 불안한 남미 여러 나라에 정착하는 것보다 자녀를 미국에 유학시키거나 큰돈을 미국에 예치하는 등 미국이나 다른 선진국으로 이주하려는 경향이 있다. 예를 들면 남미를 경유지로 생각하고 미국이나 최소한 영어를 사용하는 나라, 심지어 호주까지 행선지를 잡는 사람도 있다. (6) 1995년 1월 1일 현재 유럽에는 6만 6086명의 한인이 거주하고 있다. 유럽에서도 터키를 제외하고 한인들이 많이 살고 있으며, 그중에서도 한인이 많이 살고 있는 나라가 있다. 독일 2만 9202명, 프랑스 9,584명, 영국 9,091명, 스페인 6,784명, 이탈리아 4,549명, 오스트리아 1,423명이 1000명 이상 살고 있다. 유럽 여러 나라는 미국과 달리 단일민족 혹은 몇 개의 민족이 이룬 나라들로 민족의식이 강하다. 이곳에 한인이 정착하게 된 것은 대략 네 가지 경로로 구분된다. 한국전 때 한국에 주둔한 군인 또는 병원과의 인연으로<NAME> 사람, 그곳에 유학하여 10여 년을 머물러 영주하게 된 사람, 서독의 광부·간호사처럼 계약 노동자로 이주하였다가 임기가 완료되었으나 계속 그곳에 거주하는 사람, 그리고 최근 한국상사의 파견근무자로 이주하였다가 한국 기업을 포기하고 그곳에서 사업을 계속하며 정주하는 사람 등이다. 이들 중 옛 서독에 광부와 간호사로 파견됐다가<NAME> 사람들이 대표적인 예이다. 젊은 남자는 서독으로부터 기술인 수를 위해 광부로, 여자들은 병원의 간호사로 3년 계약을 맺었다. 이들 광부와 간호사는 독일에 거주하고 있었는데 이들은 대부분 미혼이었다. 남자보다 여자가 많아 남자들은 대부분 한국 여자와 결혼했지만 한국 여자는 유학생이나 독일 남자와 결혼했다. 그중 가장 많은 것이 한국의 광부였다. 한국 광부들은 3년 계약이 끝난 뒤 여자 때문에 독일에 남아서 다른 직장에서 일했다. 한국 여성들은 친절하고 상냥한 이미지로 병원에서 인기가 많아 계약기간을 넘기고 모두 재계약으로 체류 기간을 연장했다. 광산에서 일하면서 강한 의지를 갖고 생활하는 사람들은 광부 출신들이다. 특히 고생을 하면서 얻은 동지애는 어떤 사람이 어느 도시에서 식품점을 열면 서독의 친구들이 십시일반으로 그의 사업을 도왔고 혹시라도 사업이 망하면 그가 다시 일어설 때까지 계속 도왔다. 이에 따라 한인들은 독일은 물론 독일 외의 다른 나라로 진출해 사업을 하는 사람까지 서로 도우면서 유럽 전역에서 자리를 잡고 사업을 확대하였다. 최근 상사 직원이 유럽으로 이민을 가는 사례가 늘고 있다. 한국의 재벌기업의 현지 상사 직원으로 근무한 지 4∼5년이 지나면 현지에서 사업도 익히고 무엇보다 자녀의 교육 때문에 귀국을 망설이게 된다. 따라서 여태껏 해온 사업을 계속하면서 한국 본사에 사표를 낸다. 이럴 경우 초기에는 본사에서는 크게 노하며 배신자 취급했지만 최근에는 오히려 이런 일을 장려하고 있다. 이는 후배들의 진급을 위해 자리를 내어주는 일이고, 사표를 내도 결국 유럽 현지에서 본사의 제품을 판매하기 때문에 회사로서는 유리하기 때문이다. 이런 사람이 귀화를 신청하면 현지 정부는 신속하게 수용하여 그 사람의 사업과 생활에 지장이 없도록 하였다. 이러한 사람들은 그 나라의 중상류 사회로 바로 진입할 수 있었다. 유럽의 최근 이주자와 유사하게, 1975년 이후 동남아시아로 퍼져 나간 한인들은 처음부터 사업을 시작했다는 점에서 유럽의 상사 직원과는 다르다. 동남아시아에<NAME> 한인들은 기념품 상점, 식당, 여행사 등을 차려 어려운 노동의 단계를 거치지 않고 이주국에 정착하는 셈이다. 동남아시아의 여러 나라에 분산된 한인들이 한인 관광객을 상대로 장사하여 번성했던 것처럼 유럽 여러 나라의 교포들도 한국 관광객을 대상으로 하는 사업을 많이 하였다. 한인 교포들은 이주 시기와 방향에 따라 성격이 다른데, 그 이유는 다양하다. 구한말과 일제 초기의 한인들은 주로 러시아의 연해주와 중국 만주로 이주하였고, 현재는 이들의 3세, 4세가 주류를 이루고 있다. 일제강점기에는 일본 노동자로 이주하였고 일제 말기에는 강제 노동에<NAME>되었다. 이들은 현재 2세, 3세가 주를 이룬다. 광복 후 1960년대 교포들은 남북 미대륙과 유럽 등 서구 문화권으로 이주하여 문화적 충격을 크게 받으며 적응에 어려움을 겪었고, 1세가 대부분이다. 교포들이 어느 나라에 이민을 가든지 모두 다른 문화에 적응하는 시련을 겪었고, 특히 국권이 상실되었을 때는 국권 회복을 위해 목숨을 바쳤다. 비록 이주 시기와 장소가 다를지라도 그들이 겪은 시련은 유사했다. 하지만 이들은 한국인의 특성을 살려 모두 거주국의 모범적 소수민족이 되었다. 한인들은 위기와 악조건을 슬기롭게 극복하고 자기희생을 하며 자녀교육에 헌신하는 특성을 갖고 있다. 그 결과로 다음 세대의 사회 상승률이 높아진다. 그래서 아시아의 유태인이라 불리는 한인이 있다.
6afe0902-fc35-4f02-b98a-07ca9968d8fb	source05/encykorea/SOC47978.txt	국제인권위원회 (國際人權委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066266	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1946년 국제연합 경제사회이사회(Economic and Social Counci ; lECOSOC) 산하에 설치되었으며, 목적은 국적, 인종, 신앙의 차이를 초월한 인권 보호와 신장이다. 유엔경제사회이사회와 협의 지위를 유지하고 있는 국제 인권위원회는 정치적, 종교적, 경제적, 이데올로기에서 독립된 단체이다. 1961년 영국의 변호사 피터 베넨슨(Peter Benenson)이 자유를 위해 건배한 포르투갈 학생 2명에 대한 유죄 판결에 격분하여 시작한 이래로 약 150여 개 국 220만 회원, 수많은 지지자들과 함께 조사와 캠페인 활동을 벌이는 세계 최대 인권단체이다. 국제 인권위원회는 2006년 3월 27일 제네바에서 마지막 회의를 마지막으로 국제연합 인권위원회로 바뀌었다. 국제 인권위원회는 정치적·종교적 이념이 자국 정부에 의해 승인되지 않음으로써 투옥된 자, 즉 양심수들을 석방하고 지원활동을 하며 정치범 사례 조사와 기록 유지를 하고 있다. 또한 세계 각지의 인권, 시민적·정치적 권리와 경제적·사회적·문화적 권리 및 여성·아동·노인 등 취약계층의 권리에 관한 국제적 선언이나 협약을 검토하는 활동을 하고 있다. 국제 인권위원회는 소수민족과 이주노동자의 보호, 인종·성·언어·종교에 의한 차별 금지 및 기타 인권에 관한 사항에 대해 국제연합 경제사회이사회(ECOSOC)에 제안과 권고를 하고 보고서를 제출하는데 경제사회이사회의 요청이 있을 경우 인권문제에 관한 조사와 연구를 행하고, 인권에 관한 조약이나 선언을 기초한다. 총회는 2년마다 개최되며 국제 집행위원회와 각 지구대표 9명으로 구성되며, 국제 집행위원회는 연 2회 개최, 임기 2년으로 구성되어 있다. 본부는 미국 뉴욕에 있다. 국제 인권위원회 한국지부는 1972년에 설립되어 1973년 3월 가입하였다. 현재 국내 1만여 명의 회원이 활동하고 있으며, 양심수 석방, 고문 방지, 사형제도 폐지, 여성폭력 추방, 무기 거래 통제, 이주노동자와 난민보호, 최근에는 국제적 연대를 통한 인권보호 활동을 펼치고 있다. 1997년에 인권위원회에서, 일본이 한국인 종군위안부 피해자들에게 정부의 공식적인 보상을 회피한 채 민간기금(아시아 여성기금)을 통해 보상금을 지급한 데 대해 유감을 표시하고, 여성폭력 문제 특별보고관의 권고사항인 종군위안부에 대한 법적 책임을 인정할 것과 정부의 공식 배상을 이행할 것을 촉구했다. 「2006년도 연례 보고서」에서는 우리의 외국인 근로자, 난민정책, 사형제 폐지 문제 등을 거론하였고, 2007년 9월에는 한국전 당시 납북자 문제 조사에 착수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제인권위원회 (國際人權委員會) ### 내용: 1946년 국제연합 경제사회이사회(Economic and Social Counci ; lECOSOC) 산하에 설치되었으며, 목적은 국적, 인종, 신앙의 차이를 초월한 인권 보호와 신장이다. 유엔경제사회이사회와 협의 지위를 유지하고 있는 국제 인권위원회는 정치적, 종교적, 경제적, 이데올로기에서 독립된 단체이다. 1961년 영국의 변호사 피터 베넨슨(Peter Benenson)이 자유를 위해 건배한 포르투갈 학생 2명에 대한 유죄 판결에 격분하여 시작한 이래로 약 150여 개 국 220만 회원, 수많은 지지자들과 함께 조사와 캠페인 활동을 벌이는 세계 최대 인권단체이다. 국제 인권위원회는 2006년 3월 27일 제네바에서 마지막 회의를 마지막으로 국제연합 인권위원회로 바뀌었다. 국제 인권위원회는 정치적·종교적 이념이 자국 정부에 의해 승인되지 않음으로써 투옥된 자, 즉 양심수들을 석방하고 지원활동을 하며 정치범 사례 조사와 기록 유지를 하고 있다. 또한 세계 각지의 인권, 시민적·정치적 권리와 경제적·사회적·문화적 권리 및 여성·아동·노인 등 취약계층의 권리에 관한 국제적 선언이나 협약을 검토하는 활동을 하고 있다. 국제 인권위원회는 소수민족과 이주노동자의 보호, 인종·성·언어·종교에 의한 차별 금지 및 기타 인권에 관한 사항에 대해 국제연합 경제사회이사회(ECOSOC)에 제안과 권고를 하고 보고서를 제출하는데 경제사회이사회의 요청이 있을 경우 인권문제에 관한 조사와 연구를 행하고, 인권에 관한 조약이나 선언을 기초한다. 총회는 2년마다 개최되며 국제 집행위원회와 각 지구대표 9명으로 구성되며, 국제 집행위원회는 연 2회 개최, 임기 2년으로 구성되어 있다. 본부는 미국 뉴욕에 있다. 국제 인권위원회 한국지부는 1972년에 설립되어 1973년 3월 가입하였다. 현재 국내 1만여 명의 회원이 활동하고 있으며, 양심수 석방, 고문 방지, 사형제도 폐지, 여성폭력 추방, 무기 거래 통제, 이주노동자와 난민보호, 최근에는 국제적 연대를 통한 인권보호 활동을 펼치고 있다. 1997년에 인권위원회에서, 일본이 한국인 종군위안부 피해자들에게 정부의 공식적인 보상을 회피한 채 민간기금(아시아 여성기금)을 통해 보상금을 지급한 데 대해 유감을 표시하고, 여성폭력 문제 특별보고관의 권고사항인 종군위안부에 대한 법적 책임을 인정할 것과 정부의 공식 배상을 이행할 것을 촉구했다. 「2006년도 연례 보고서」에서는 우리의 외국인 근로자, 난민정책, 사형제 폐지 문제 등을 거론하였고, 2007년 9월에는 한국전 당시 납북자 문제 조사에 착수하였다.
7fa44b9e-30ed-410f-a386-4d5369c9a3e5	source05/encykorea/SOC40068.txt	차조밥	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055188	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	차조는 조의 한 종류로 차진 것이 특징이며, 삼국시대에는 잡쌀이라 하여 백성들의 주식으로 유통하고 있었다. 중국 문헌인 예기에 개고깃국에는 차조밥이 좋다는 기록이 있는 것으로 보아, 우리나라에서도 일찍부터 차조밥을 먹었을 것으로 추측된다. 먼저 쌀을 씻어 솥에 넣고 한소끔 끓인 다음 차조를 얹어 뜸을 들인다. 차조밥은 쌀이 귀했던 산간 지방의 주식으로서, 북쪽 지방에서는 쌀과 쌀을 반반씩 섞어서 상반이라 부르고, 쌀·좁쌀·팥을 섞어서 세 아리밥이라고 불렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차조밥 ### 내용: 차조는 조의 한 종류로 차진 것이 특징이며, 삼국시대에는 잡쌀이라 하여 백성들의 주식으로 유통하고 있었다. 중국 문헌인 예기에 개고깃국에는 차조밥이 좋다는 기록이 있는 것으로 보아, 우리나라에서도 일찍부터 차조밥을 먹었을 것으로 추측된다. 먼저 쌀을 씻어 솥에 넣고 한소끔 끓인 다음 차조를 얹어 뜸을 들인다. 차조밥은 쌀이 귀했던 산간 지방의 주식으로서, 북쪽 지방에서는 쌀과 쌀을 반반씩 섞어서 상반이라 부르고, 쌀·좁쌀·팥을 섞어서 세 아리밥이라고 불렀다.
34e0aefe-4d74-47fe-a74d-cd89aae859ae	source05/encykorea/ECO5922.txt	금호고속㈜ (錦湖高速(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008034	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	설립연도인 1951년 6월에는 전남 여객 자동차 주식회사를 흡수, 합병하여 고속버스에 의한 여객운수사업 확장을 시도하였다. 1968년 10월에는 경부선 고속버스 사업 인가를 얻었고, 1970년 4월에는 1급 자동차 정비 사업면허를 취득하였으며, 1971년 11월에는 호남선 고속버스 사업 인가를 획득하였다. 1972년 3월 호남 고속버스주식회사를, 1973년 5월 삼진 고속버스주식회사를, 1974년 12월 한남 고속버스주식회사를, 1975년 10월에 주식회사 광우 교통을 흡수, 합병하였다. 자본금 50억 원으로 기업공개를 한 후 매년 고속버스를 증차하고 노선 확장 인가를 받아 사세를 확장해오던 중 1980년 10월에는 전주 고속버스터미널을 신축하였다. 그해 12월에는 남원 고속버스터미널을 신축했으며, 1981년 5월에는 동양고속 30대를 인수하였고, 1984년 8월에는 금호건설 주식회사를 흡수, 합병하였다. 1985년 5월 서울 양재동 정비 공장을 개축하고, 1988년 9월 해남 터미널을 개축했다. 1992년 4월에는 광주 패밀리랜드를 양수(금호개발) 하였고, 1993년 12월에는 상호변경(주) 광주 고속에서 (주) 금호건설로 변경) 하였다. 1994년 12월에는 결산기를 변경하였다. 1997년 3월에는 금호건설(주)로 상호를 변경하고 1996년 10월에는 품질경영상을 수상(통상산업부) 했다. 1996년 현재 고속버스·직행버스·일반버스·전세버스의 운영 등 고객 운송 사업, 화물자동차 운송 사업, 자동차 대여사업, 정류장과 주차장 사업, 정비 점검 및 수리 사업 등이 주요 사업이다. 주요 제품 구성 비율은 공사 수입 53.9%, 여객운송 14.0%, 임대수입 0.5%, 분양수입 27.3%, 부동산 1.4%, 공원 수입 0.4% 등이다. 금호개발·아시아나항공·금호석유화학·금호엔지니어링·아시아나애바카스 등에는 관계회사가 있다. 총자산은 1조 9967억 원, 자본금 1725억 원, 연간 매출액 1조 1508억 원이다. 종업원은 4,509명이며, 관리 사무직 1,351명, 생산직 3,018명 등을 포함한다. 본사는 광주광역시 서구 광천동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금호고속㈜ (錦湖高速(株)) ### 내용: 설립연도인 1951년 6월에는 전남 여객 자동차 주식회사를 흡수, 합병하여 고속버스에 의한 여객운수사업 확장을 시도하였다. 1968년 10월에는 경부선 고속버스 사업 인가를 얻었고, 1970년 4월에는 1급 자동차 정비 사업면허를 취득하였으며, 1971년 11월에는 호남선 고속버스 사업 인가를 획득하였다. 1972년 3월 호남 고속버스주식회사를, 1973년 5월 삼진 고속버스주식회사를, 1974년 12월 한남 고속버스주식회사를, 1975년 10월에 주식회사 광우 교통을 흡수, 합병하였다. 자본금 50억 원으로 기업공개를 한 후 매년 고속버스를 증차하고 노선 확장 인가를 받아 사세를 확장해오던 중 1980년 10월에는 전주 고속버스터미널을 신축하였다. 그해 12월에는 남원 고속버스터미널을 신축했으며, 1981년 5월에는 동양고속 30대를 인수하였고, 1984년 8월에는 금호건설 주식회사를 흡수, 합병하였다. 1985년 5월 서울 양재동 정비 공장을 개축하고, 1988년 9월 해남 터미널을 개축했다. 1992년 4월에는 광주 패밀리랜드를 양수(금호개발) 하였고, 1993년 12월에는 상호변경(주) 광주 고속에서 (주) 금호건설로 변경) 하였다. 1994년 12월에는 결산기를 변경하였다. 1997년 3월에는 금호건설(주)로 상호를 변경하고 1996년 10월에는 품질경영상을 수상(통상산업부) 했다. 1996년 현재 고속버스·직행버스·일반버스·전세버스의 운영 등 고객 운송 사업, 화물자동차 운송 사업, 자동차 대여사업, 정류장과 주차장 사업, 정비 점검 및 수리 사업 등이 주요 사업이다. 주요 제품 구성 비율은 공사 수입 53.9%, 여객운송 14.0%, 임대수입 0.5%, 분양수입 27.3%, 부동산 1.4%, 공원 수입 0.4% 등이다. 금호개발·아시아나항공·금호석유화학·금호엔지니어링·아시아나애바카스 등에는 관계회사가 있다. 총자산은 1조 9967억 원, 자본금 1725억 원, 연간 매출액 1조 1508억 원이다. 종업원은 4,509명이며, 관리 사무직 1,351명, 생산직 3,018명 등을 포함한다. 본사는 광주광역시 서구 광천동에 있다.
2ae0078a-646d-4dc5-b7b8-9395b1aae99e	source05/encykorea/SOC57793.txt	대전 궁동 유적 (大田弓洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077737	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해발 67m의 구릉 남사면이 대전광역시 유성구 궁동임 242-2번지 일대의 해발 67m의 구릉으로 충남대학교 정문 서편에 위치한다. 충남대학교 박물관이 1999년에 발굴한 청동기시대 전기의 장방형 주거지 3기와 중-후기 방형 및 원형 주거지 10기, 집석유구 1기, 석관묘 2기, 목관묘 1 기이다. 또한 삼국시대 주구 토광묘 14기, 토광묘 5기, 백제시대 옹관묘 1기, 횡혈식 석실분 3기, 석곽묘 25기, 통일신라시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기 등이 조사되었다. 이와 같이 궁동 유적에서는 청동기시대부터 조선시대에 이르기까지 다양한 유구들이 발굴되었는데, 위석식 노지와 초석이 발견되었고, 화덕 시설인 위석식 노지와 기둥을 세우기 위한 초석이 발견되었다. 이와 같은 형태의 주거는 청동기시대 전기에 금강유역에서 유행한 둔산식 주거지이다. 장방형 주거지에서는 겹구연과 짧은사선문이 시문 된 가락동식 토기와 이단병식마제석검, 삼각만입석촉 등이 출토되었다. 청동기시대 중기에 유행한 방형 및 원형 주거지는 내부에 타원형혈과 중심 2기둥이 있는 형태이다. 외반 구연의 토기류(무문토기, 구순각목토기, 원형 점토대토기, 두 형 토기)와 석기류(유구석부, 삼각형 석도, 일당경식석촉 등)는<NAME>거지에서 나왔다. 궁동 유적의 주거지는 중기에서 후기로 넘어가는 과정을 보여주고 있는데, 원형 점토대토기와 두 형 토기는 청동기시대 후기에 해당한다. 후기의 목관묘에서는 원형 점토대토기와 호, 석제 검파두식이 출토되었다. 원삼국시대의 무덤은 주구인 도랑이 있거나 없는 토광묘이며 매장주체 부는 목곽묘와 목관묘가 있다. 규모가 가장 큰 10호 주구 목곽묘에서는 원저단경호와 철착, 철촉, 철부 등이 묻힌 것으로 확인되었다. 횡혈식석실묘와 석곽묘가 백제시대의 무덤으로 대부분 관고리와 관못이 출토되었다. 통일신라시대 석곽묘에서는 인화문이 있는 토기 뚜껑과 관못이, 고려 시대 석곽묘에서는 2면이 납작한 편병과 청동완과 관못이 나왔다. 또한 조선시대의 목관묘에는 백자를 비롯하여 숟가락, 젓가락, 관못, 구슬 등이 있다. 청동기시대 전기 가락동 유형의 궁동 유적의 장방형 주거지와 피홈[]이 있는 이단병식마제석검은 우리나라에서 가장 이른 시기로 추정되고 있다. 송국리식 주거지는 청동기시대 중기에 유행한 유물과 함께 점토대토기, 두 형 토기 등과 같은 후기 유물이 함께 출토된 점에서 중기에서 후기로 넘어가는 전환 과정을 검토할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 원삼국시대의 주구 토광묘와 백제시대의 무덤은 그 규모와 군집 양상으로 볼 때, 대전지역의 마한 시기와 백제 사비기 정치체의 모습을 엿볼 수 있다는 점에서 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 궁동 유적 (大田弓洞遺蹟) ### 내용: 해발 67m의 구릉 남사면이 대전광역시 유성구 궁동임 242-2번지 일대의 해발 67m의 구릉으로 충남대학교 정문 서편에 위치한다. 충남대학교 박물관이 1999년에 발굴한 청동기시대 전기의 장방형 주거지 3기와 중-후기 방형 및 원형 주거지 10기, 집석유구 1기, 석관묘 2기, 목관묘 1 기이다. 또한 삼국시대 주구 토광묘 14기, 토광묘 5기, 백제시대 옹관묘 1기, 횡혈식 석실분 3기, 석곽묘 25기, 통일신라시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 석곽묘 1기 등이 조사되었다. 이와 같이 궁동 유적에서는 청동기시대부터 조선시대에 이르기까지 다양한 유구들이 발굴되었는데, 위석식 노지와 초석이 발견되었고, 화덕 시설인 위석식 노지와 기둥을 세우기 위한 초석이 발견되었다. 이와 같은 형태의 주거는 청동기시대 전기에 금강유역에서 유행한 둔산식 주거지이다. 장방형 주거지에서는 겹구연과 짧은사선문이 시문 된 가락동식 토기와 이단병식마제석검, 삼각만입석촉 등이 출토되었다. 청동기시대 중기에 유행한 방형 및 원형 주거지는 내부에 타원형혈과 중심 2기둥이 있는 형태이다. 외반 구연의 토기류(무문토기, 구순각목토기, 원형 점토대토기, 두 형 토기)와 석기류(유구석부, 삼각형 석도, 일당경식석촉 등)는<NAME>거지에서 나왔다. 궁동 유적의 주거지는 중기에서 후기로 넘어가는 과정을 보여주고 있는데, 원형 점토대토기와 두 형 토기는 청동기시대 후기에 해당한다. 후기의 목관묘에서는 원형 점토대토기와 호, 석제 검파두식이 출토되었다. 원삼국시대의 무덤은 주구인 도랑이 있거나 없는 토광묘이며 매장주체 부는 목곽묘와 목관묘가 있다. 규모가 가장 큰 10호 주구 목곽묘에서는 원저단경호와 철착, 철촉, 철부 등이 묻힌 것으로 확인되었다. 횡혈식석실묘와 석곽묘가 백제시대의 무덤으로 대부분 관고리와 관못이 출토되었다. 통일신라시대 석곽묘에서는 인화문이 있는 토기 뚜껑과 관못이, 고려 시대 석곽묘에서는 2면이 납작한 편병과 청동완과 관못이 나왔다. 또한 조선시대의 목관묘에는 백자를 비롯하여 숟가락, 젓가락, 관못, 구슬 등이 있다. 청동기시대 전기 가락동 유형의 궁동 유적의 장방형 주거지와 피홈[]이 있는 이단병식마제석검은 우리나라에서 가장 이른 시기로 추정되고 있다. 송국리식 주거지는 청동기시대 중기에 유행한 유물과 함께 점토대토기, 두 형 토기 등과 같은 후기 유물이 함께 출토된 점에서 중기에서 후기로 넘어가는 전환 과정을 검토할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 원삼국시대의 주구 토광묘와 백제시대의 무덤은 그 규모와 군집 양상으로 볼 때, 대전지역의 마한 시기와 백제 사비기 정치체의 모습을 엿볼 수 있다는 점에서 가치가 높다.
b35f9f53-9fbb-42ef-9622-621628737164	source05/encykorea/MED30368.txt	윤진 (尹璡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042608	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	미경은 자는 미경이다. 중종·명종 때의 내과였다. 명종 즉위 년(1545년)에 전의 감정으로 제수되었는데, 이는 1531년(중종 26) 신묘 식년의 과에 등과한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤진 (尹璡) ### 내용: 미경은 자는 미경이다. 중종·명종 때의 내과였다. 명종 즉위 년(1545년)에 전의 감정으로 제수되었는데, 이는 1531년(중종 26) 신묘 식년의 과에 등과한 것이다.
a8443f35-291e-4028-8591-7d76d6421b8d	source05/encykorea/SOC44452.txt	포천 영송리 선사유적 (抱川永松里先史遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060196	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	향토사학자인 이우형이 처음 발견한 이 유적은 경기도 포천시 영중면 영송리 일대의 원삼국시대 마을 유적으로, 1994년 7월 2일 경기도 기념물(158-2번지 외 30필지)로 지정되었다. 포천군은 1994년 7월 16일부터 9월 14일까지 한양대학교 박물관이 영평천 일대의 자갈과 모래를 채취하는 과정에서 유적의 일부가 훼손된 것을 제보함에 따라 한양대학교 박물관이 긴급하게 발굴 조사를 의뢰하였다. 조사는 동쪽으로부터 A, B, C 구역으로 나누어져 전면 발굴 조사가 진행되었고, 시굴 조사는 동쪽으로부터 실시되었다. 발굴 조사가 이루어지는 곳은 경기도 포천시 영중면 영송리 269번지, 270-2번지 일대이다. 이 중 A 구역은 유물이 채집되고 유적이 훼손된 신고가 접수된 곳으로, 원삼국시대 집터 2동과 토기 무더기 1개소 등이 확인되었다. 원래 지형이 잘 보존되어 있는 B 구역이지만, 향후 훼손을 방지하기 위해 조사를 한 결과 원삼국시대 집터 3동이 발견되었다. A 구역과 B 구역의 하층에는 자연 퇴적층이 발견되고 있어 문화층은 더 이상 존재하지 않는 것으로 판단된다. A-1호 집은 (타) 원형으로 3m2.2m, A-2 호 집은 철자 모양이며 동쪽 대부분이 파괴되었다. 출입구 부분이 파괴되어 정확한 형태를 알 수 없는 B-3 호 집터와 5.8m4.2m의 철자 모양인 B-4 호 집터는 둘 다 5.8m4.8m로 추정된다. B-5 호 집은 8m6m의 철자 모양으로 가장 큰 집터이다. 한편으로 토기 무더기는 총 3개의 기둥이 원형을 그리며 둘러쳐져 있었는데, 2개는 똑바로 서 있었고 1개는 옆으로 누워 있었다. 또한 저장 구덩이에서 흔히 볼 수 있는 형태로 아가리 부분을 냇돌주1과 토기 파편으로 덮은 토기들이 있었다. 집터의 내부 시설은 화덕자리주2와 기둥구멍 주 3들이 확인되었다. 집터의 중앙에서 화덕자리는 뒷벽 쪽에 불막음돌을 세워 둔 중도식 화덕자리로 추정된다. 또한 A-1호 집터에서는 북서쪽 모퉁이의 솥 받침 위에 중도식 민무늬토기주4 바리가 올려진 부뚜막이 발견되었는데, 한 줄 고래를 갖춘 난방시설일 가능성이 높다. 중도식 민무늬토기와 타날문토기주5가 다수 발견되었고, 가락 바퀴와 갈돌 등도 나왔다. 특히 중도식 민무늬토기는 목 있는 독과 손잡이 달린 독이 확인되고 아가리가 짧게 밖으로 구부러진 항아리들이 많다. A-5 호에서 출토된 타날문 토기는 표면에 평행 선문을 타날한 것으로 몸통 편 1점만이 남아 있다. 집터에서는 철기류가 출토되지 않았다. 다만 조사 과정에서 쇠창, 손칼, 쇠낫 등이 나왔다. 포천 영송리 선사유적은 보존을 목적으로 발굴 조사가 이루어진 대표적인 사례이다. 또한 임진강과 한탄강 유역에 여와 철자 모양 집터가 존재했음을 확인시켜 준 유적이다. 포천 영송리 선사유적의 연대는 집터의 형태와 출토된 유물을 통해 확인할 수 있다. 집터에서는 중도식 민무늬토기가 대부분 출토되었다. 특히 2세기대를 중심으로 한 유적으로 목 있는 독, 손잡이 달린 독, 아가리가 짧게 밖으로 구부러진 형태의 토기들이 다수 확인되고 있는 것으로 보아 2세기 대를 중심으로 한 유적이다. 그런데 토기 무더기에서 나온 중도식 민무늬토기와 타날문 토기는 집터에서 나온 유물들보다 늦게 나왔고, 제토 과정에서 나온 쇠 창도 늦게 나왔다. 따라서 3세기까지 마을이 유지되었던 것으로 추측된다. 한편, 조사 과정에서도 빗살무늬토기주6 조각이 많이 발견되어, 사람이 이미 신석기시대부터 살고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포천 영송리 선사유적 (抱川永松里先史遺蹟) ### 내용: 향토사학자인 이우형이 처음 발견한 이 유적은 경기도 포천시 영중면 영송리 일대의 원삼국시대 마을 유적으로, 1994년 7월 2일 경기도 기념물(158-2번지 외 30필지)로 지정되었다. 포천군은 1994년 7월 16일부터 9월 14일까지 한양대학교 박물관이 영평천 일대의 자갈과 모래를 채취하는 과정에서 유적의 일부가 훼손된 것을 제보함에 따라 한양대학교 박물관이 긴급하게 발굴 조사를 의뢰하였다. 조사는 동쪽으로부터 A, B, C 구역으로 나누어져 전면 발굴 조사가 진행되었고, 시굴 조사는 동쪽으로부터 실시되었다. 발굴 조사가 이루어지는 곳은 경기도 포천시 영중면 영송리 269번지, 270-2번지 일대이다. 이 중 A 구역은 유물이 채집되고 유적이 훼손된 신고가 접수된 곳으로, 원삼국시대 집터 2동과 토기 무더기 1개소 등이 확인되었다. 원래 지형이 잘 보존되어 있는 B 구역이지만, 향후 훼손을 방지하기 위해 조사를 한 결과 원삼국시대 집터 3동이 발견되었다. A 구역과 B 구역의 하층에는 자연 퇴적층이 발견되고 있어 문화층은 더 이상 존재하지 않는 것으로 판단된다. A-1호 집은 (타) 원형으로 3m2.2m, A-2 호 집은 철자 모양이며 동쪽 대부분이 파괴되었다. 출입구 부분이 파괴되어 정확한 형태를 알 수 없는 B-3 호 집터와 5.8m4.2m의 철자 모양인 B-4 호 집터는 둘 다 5.8m4.8m로 추정된다. B-5 호 집은 8m6m의 철자 모양으로 가장 큰 집터이다. 한편으로 토기 무더기는 총 3개의 기둥이 원형을 그리며 둘러쳐져 있었는데, 2개는 똑바로 서 있었고 1개는 옆으로 누워 있었다. 또한 저장 구덩이에서 흔히 볼 수 있는 형태로 아가리 부분을 냇돌주1과 토기 파편으로 덮은 토기들이 있었다. 집터의 내부 시설은 화덕자리주2와 기둥구멍 주 3들이 확인되었다. 집터의 중앙에서 화덕자리는 뒷벽 쪽에 불막음돌을 세워 둔 중도식 화덕자리로 추정된다. 또한 A-1호 집터에서는 북서쪽 모퉁이의 솥 받침 위에 중도식 민무늬토기주4 바리가 올려진 부뚜막이 발견되었는데, 한 줄 고래를 갖춘 난방시설일 가능성이 높다. 중도식 민무늬토기와 타날문토기주5가 다수 발견되었고, 가락 바퀴와 갈돌 등도 나왔다. 특히 중도식 민무늬토기는 목 있는 독과 손잡이 달린 독이 확인되고 아가리가 짧게 밖으로 구부러진 항아리들이 많다. A-5 호에서 출토된 타날문 토기는 표면에 평행 선문을 타날한 것으로 몸통 편 1점만이 남아 있다. 집터에서는 철기류가 출토되지 않았다. 다만 조사 과정에서 쇠창, 손칼, 쇠낫 등이 나왔다. 포천 영송리 선사유적은 보존을 목적으로 발굴 조사가 이루어진 대표적인 사례이다. 또한 임진강과 한탄강 유역에 여와 철자 모양 집터가 존재했음을 확인시켜 준 유적이다. 포천 영송리 선사유적의 연대는 집터의 형태와 출토된 유물을 통해 확인할 수 있다. 집터에서는 중도식 민무늬토기가 대부분 출토되었다. 특히 2세기대를 중심으로 한 유적으로 목 있는 독, 손잡이 달린 독, 아가리가 짧게 밖으로 구부러진 형태의 토기들이 다수 확인되고 있는 것으로 보아 2세기 대를 중심으로 한 유적이다. 그런데 토기 무더기에서 나온 중도식 민무늬토기와 타날문 토기는 집터에서 나온 유물들보다 늦게 나왔고, 제토 과정에서 나온 쇠 창도 늦게 나왔다. 따라서 3세기까지 마을이 유지되었던 것으로 추측된다. 한편, 조사 과정에서도 빗살무늬토기주6 조각이 많이 발견되어, 사람이 이미 신석기시대부터 살고 있었음을 알 수 있다.
d85152b9-416e-460f-8928-dc9e39ab72cf	source05/encykorea/SOC25923.txt	양장공 (洋裝工)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035715	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	양장공의 직능을 보다 구체적으로 살펴보면, ① 먼저 고객의 몸을 재고 고객의 체구나 그 요구에 맞게 의복 모형을 뜨거나 표준형을 변화시키고, ② 그 모형에 따라 복지를 재단하며, ③ 재단된 옷의 부분품을 가봉하고 고객에게 맞추어 보며, 필요에 따라서는 다시 고치는 작업을 한 다음, ④ 손이나 재봉틀로 기워서 완전한 옷을 만들어낸다.양복공과 함께 중세 무렵부터 등장했으며, 주로 왕족^귀족^고급관료 등 상류층 예복을 만드는 일을 한 것으로 전해지고 있다. 이후 자본주의가 발달하면서 전문적인 양장 공이 등장하였고, 지금은 기성복 양장 공과 일반 양장점에서 주문생산을 담당하는 사람들 두 가지 형태로 존재하고 있다. 한말 개화의 물결을 타고 양장이 등장하면서부터 우리나라에서 양장공은 등장했지만, 일제 강점기에는 직접 생산으로 전문화되었다. 양복은 양복보다 조금 늦게 들어왔으나 광복 후에는 양복에 대한 선호도가 크게 높아지면서 양장 업계는 비약적으로 발전하였다. 전문 양장점에 도제 형태로 들어가 오랜 기간 수련을 거친 후, 양장공으로 성장하는 것이 일반적인 양장공의 과정이다. 최근에는 사설 직업훈련소나 공공 직업훈련원 등에서 배출되기도 한다. 우리나라 <국가기술자격법>에서는 양장기능사를 기능 자격 종목으로 삼고 있는데, 이는 한국산업인력공단이 양장기능사의 기능 자격을 측정하기 위한 것이다. 양장기능사는 1982년 양장기능사 2급으로 신설된 뒤 몇 차례의 명칭 변경을 거쳐 1999년 3월 양장기능사로 명칭을 변경했다. 1998년까지 양장기능사 자격을 취득한 사람은 총 2,652명이다. 직업훈련원의 양장기술반 과정, 일반 사설학원에 개설되어 있는 패턴이나 재봉 교육과정, 섬유기술진흥원의 섬유과 과정이 양장기능사를 위한 훈련 기관이다. 양장공을 비롯한 의류업계 근로자들이 안고 있는 장시간 노동, 낮은 임금, 열악한<NAME>경 등은 제조업계 내에서도 가장 시급하게 해결해야 할 노동 과제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양장공 (洋裝工) ### 내용: 양장공의 직능을 보다 구체적으로 살펴보면, ① 먼저 고객의 몸을 재고 고객의 체구나 그 요구에 맞게 의복 모형을 뜨거나 표준형을 변화시키고, ② 그 모형에 따라 복지를 재단하며, ③ 재단된 옷의 부분품을 가봉하고 고객에게 맞추어 보며, 필요에 따라서는 다시 고치는 작업을 한 다음, ④ 손이나 재봉틀로 기워서 완전한 옷을 만들어낸다.양복공과 함께 중세 무렵부터 등장했으며, 주로 왕족^귀족^고급관료 등 상류층 예복을 만드는 일을 한 것으로 전해지고 있다. 이후 자본주의가 발달하면서 전문적인 양장 공이 등장하였고, 지금은 기성복 양장 공과 일반 양장점에서 주문생산을 담당하는 사람들 두 가지 형태로 존재하고 있다. 한말 개화의 물결을 타고 양장이 등장하면서부터 우리나라에서 양장공은 등장했지만, 일제 강점기에는 직접 생산으로 전문화되었다. 양복은 양복보다 조금 늦게 들어왔으나 광복 후에는 양복에 대한 선호도가 크게 높아지면서 양장 업계는 비약적으로 발전하였다. 전문 양장점에 도제 형태로 들어가 오랜 기간 수련을 거친 후, 양장공으로 성장하는 것이 일반적인 양장공의 과정이다. 최근에는 사설 직업훈련소나 공공 직업훈련원 등에서 배출되기도 한다. 우리나라 <국가기술자격법>에서는 양장기능사를 기능 자격 종목으로 삼고 있는데, 이는 한국산업인력공단이 양장기능사의 기능 자격을 측정하기 위한 것이다. 양장기능사는 1982년 양장기능사 2급으로 신설된 뒤 몇 차례의 명칭 변경을 거쳐 1999년 3월 양장기능사로 명칭을 변경했다. 1998년까지 양장기능사 자격을 취득한 사람은 총 2,652명이다. 직업훈련원의 양장기술반 과정, 일반 사설학원에 개설되어 있는 패턴이나 재봉 교육과정, 섬유기술진흥원의 섬유과 과정이 양장기능사를 위한 훈련 기관이다. 양장공을 비롯한 의류업계 근로자들이 안고 있는 장시간 노동, 낮은 임금, 열악한<NAME>경 등은 제조업계 내에서도 가장 시급하게 해결해야 할 노동 과제이다.
c261c2ba-0ea5-4553-8a60-c23b280f8d8d	source05/encykorea/SOC3917.txt	광주 누문동 유적 (光州樓門洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005237	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전남대학교 박물관은 1994년 광주 제일 고등학교에서 생활관을 신축하는 과정에서 기와와 토기 편들이 발견됨에 따라 긴급 수습조사를 실시하였다. 뒷날 유구는 서북∼동남을 축으로 한 정면 3칸, 측면 1칸의 소형 건물지로 일부 적심을 남기고 있으며 그 간격은 3.6m이다. 두 건물지의 연대는 통일신라 초기인 8∼9세기에 해당하며, 두 건물지 사이의 시기 차는 그리 크지 않을 것으로 판단된다. 통일신라시대의 토기와 기와가 주 출토유물이다. 건물지 주변에서 발견된 유물로는 백제시대의 삼족토기 편을 비롯해 고려 시대의 토기·기와·청자, 조선시대 분청사기·백자 등이 있다. 통일신라의 기와는 당초문 암막새를 비롯한 선조 문 방격문 평기와들이 대부분이다. 그중에는 (국성)이라는 이름이 붙은 것도 있다. 통일신라시대의 토기는 인화문이 시문 된 것으로 안압지 혹은 충효리고 분 출토품과 유사하다. 그 외에도 통일신라시대로 추정되는 원형의 토제 벼루 2점이 출토되었다. 통일신라시대의 건물지가 광주 시내에서 처음으로 확인된 것이다. 이것은 통일신라시대의 무진 도독 고성에 관한 문제점을 해결하는 데 중요한 자료가 될 것으로 기대되는데, 세종실록지리지에 수록된 것이다. 광주는 백제 이래로 무주 또는 무진주로 불렸다. 통일신라가 시작되면서 9주 5소경의 지방제도가 갖추어지자 아찬(0xC89F) 천훈이 무진주 도독으로 파견되었고, 경덕왕 16년(757년)에는 무주로 개편되었다. 하지만 그 치소에 해당하는 무진도 독성에 대한 단서를 전혀 찾지 못했다. 이 누문동 유적은 통일신라 초기의 건물지로, 이 유적이 있는 누문동과 북동 일대는 고대 도시와 유사한 입지조건과 도로망을 갖추고 있다. 그 외곽에는 통일신라시대와 고려 시대에 걸친 여러 사찰터에 석탑이나 석불, 석등이 남아있다. 따라서 통일신라의 건물지가 집중되어 있을 것으로 예상되는 누문동과 북동 일대는 무진도 독성이 자리 잡고 있었던 지역일 가능성이 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 누문동 유적 (光州樓門洞遺蹟) ### 내용: 전남대학교 박물관은 1994년 광주 제일 고등학교에서 생활관을 신축하는 과정에서 기와와 토기 편들이 발견됨에 따라 긴급 수습조사를 실시하였다. 뒷날 유구는 서북∼동남을 축으로 한 정면 3칸, 측면 1칸의 소형 건물지로 일부 적심을 남기고 있으며 그 간격은 3.6m이다. 두 건물지의 연대는 통일신라 초기인 8∼9세기에 해당하며, 두 건물지 사이의 시기 차는 그리 크지 않을 것으로 판단된다. 통일신라시대의 토기와 기와가 주 출토유물이다. 건물지 주변에서 발견된 유물로는 백제시대의 삼족토기 편을 비롯해 고려 시대의 토기·기와·청자, 조선시대 분청사기·백자 등이 있다. 통일신라의 기와는 당초문 암막새를 비롯한 선조 문 방격문 평기와들이 대부분이다. 그중에는 (국성)이라는 이름이 붙은 것도 있다. 통일신라시대의 토기는 인화문이 시문 된 것으로 안압지 혹은 충효리고 분 출토품과 유사하다. 그 외에도 통일신라시대로 추정되는 원형의 토제 벼루 2점이 출토되었다. 통일신라시대의 건물지가 광주 시내에서 처음으로 확인된 것이다. 이것은 통일신라시대의 무진 도독 고성에 관한 문제점을 해결하는 데 중요한 자료가 될 것으로 기대되는데, 세종실록지리지에 수록된 것이다. 광주는 백제 이래로 무주 또는 무진주로 불렸다. 통일신라가 시작되면서 9주 5소경의 지방제도가 갖추어지자 아찬(0xC89F) 천훈이 무진주 도독으로 파견되었고, 경덕왕 16년(757년)에는 무주로 개편되었다. 하지만 그 치소에 해당하는 무진도 독성에 대한 단서를 전혀 찾지 못했다. 이 누문동 유적은 통일신라 초기의 건물지로, 이 유적이 있는 누문동과 북동 일대는 고대 도시와 유사한 입지조건과 도로망을 갖추고 있다. 그 외곽에는 통일신라시대와 고려 시대에 걸친 여러 사찰터에 석탑이나 석불, 석등이 남아있다. 따라서 통일신라의 건물지가 집중되어 있을 것으로 예상되는 누문동과 북동 일대는 무진도 독성이 자리 잡고 있었던 지역일 가능성이 매우 높다.
ea37e3f5-d1a1-4233-abe4-5f5e6f3a776d	source05/encykorea/SOC12751.txt	동리매 (洞里매)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김택규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016399	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전통적인 촌락 사회에서는 돌림·출향·조리돌리기·화지 개 등의 벌칙을 통해 사회질서를 유지하기 위한 자치적인 사회 통제를 해 왔는데, 동리 매는 죄지은 사람의 신체에 직접 형벌을 가한다는 특징이 있다. 이러한 처벌은 대개 마을의 어른들에 의해 제안되어, 동네 회의를 거쳐 결정된 뒤에 마을 사람들이 모인 공개 장소에서 행해진다. 광복 전까지도 동리매를 때린 곳은 경상북도 문경군 산북면 창구리였다. 이외에도 주먹 다듬이·발모 둔·멍석말이와 같은 동리매로 다스리는 집단 제재의 명칭이 경상북도 지방에는 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동리매 (洞里매) ### 내용: 전통적인 촌락 사회에서는 돌림·출향·조리돌리기·화지 개 등의 벌칙을 통해 사회질서를 유지하기 위한 자치적인 사회 통제를 해 왔는데, 동리 매는 죄지은 사람의 신체에 직접 형벌을 가한다는 특징이 있다. 이러한 처벌은 대개 마을의 어른들에 의해 제안되어, 동네 회의를 거쳐 결정된 뒤에 마을 사람들이 모인 공개 장소에서 행해진다. 광복 전까지도 동리매를 때린 곳은 경상북도 문경군 산북면 창구리였다. 이외에도 주먹 다듬이·발모 둔·멍석말이와 같은 동리매로 다스리는 집단 제재의 명칭이 경상북도 지방에는 남아 있다.
eda2e81a-5ab5-4b6f-8fd9-121519d07ef1	source05/encykorea/SOC31188.txt	음식점 (飮食店)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043020	CC BY	865	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	외식 시설에는 특별히 지정된 곳이 아니라서 음식 제공이 주를 이루는 경우와 술·음료가 많은 경우가 있다. 예로부터 음식점은 이 요소에 힘입어 발전하였다. 우리 사회에 음식점이 생긴 것은 우리의 식생활의 기초가 다져진 때부터라고 추측된다. 문헌상으로는 김유신이 천관의 술집에 출입한 데서 비롯된다. 술과 음식을 제공하였던, 지금의 기생집과 같은 곳이다. 또, 삼국시대부터 불교가 성하니 사원에서 재를 올리고 남은 음식을 나눠 먹는 외식도 있었을 것이고, 사람들이 많이 모이는 곳에는 노천 음식점이 생기기도 했을 것이다. 그러다가 주막이 생겨났다. 주막은 탄막이라고도 한다. 시골길을 가면 큰 길가에 주막이 있어서 술과 밥을 팔고 잠을 재워준다. 그런데 주막은 시골길뿐 아니라 큰 도시와 작은 고을, 장터·선착장·광산마을 등에도 있었다. 유명한 주막거리는 경기도 소사, 오류동, 문경새재, 경상남도 화개면, 요로원 야화의 무대인 아산 등지였다. 주막에는 일정한 간판이 없다. 초가지붕 위로는 바지랑대에 용수를 달아놓고, 입구에 좌판을 벌여 쇠머리나 돼지 발을 삶는 것을 늘어놓는다. 큰 도시의 주막 밀집지대에서는 손님들이 주막의 이름을 짓는다. 주막에 감나무가 있으면 감나무집, 주인이 욕을 잘하면 욕쟁이 집, 주인이 얼굴에 검은 점이 있으면 욕쟁이 집 등과 같이 짓는다. 주막의 마당에는 평상이 몇 개 놓여 있고 방도 여러 개 갖춰져 있어 숙식을 할 수 있다. 주막의 구조는 대개 아궁이 위의 솥이 주파가 앉아 있는 방이나 마루에 붙어 있어서 주파가 그대로 앉아서 술이나 국을 떠먹을 수 있게 되어 있다. 주파는 솥뚜껑에 물이 끓고 있고 또 다른 솥뚜껑에 술양푼을 연이어 끓는 물에 담가 거냉하여 술잔에 따르곤 한다. 이능화(李能和)의 ≪조선 해어 화사 朝鮮解語花史≫에서는 주막의 유래를 “고려 숙종 9년(1104)에 주식점을 열어 화폐의 유통을 꾀하였으나 실패하고, 조선시대에 접어들어서도 역시 화폐가 쓰이지 않으니 여행하는 사람은 양식을 가지고 다녀야 할 지경이었다. 또, 선조 때의 ≪문소만 록≫에 의하면 ‘호남과 영남의 큰길 가에 주점이 있기는 하나 술이나 장작이 있을 뿐이다. 여행자는 식량과 여행 필수품을 말에 싣거나 등에 지고 다닌다. 명나라 장군 양호가 중국처럼 길가에 생활필수품을 파는 가게를 만들자고 권하니 수령이 명나라 군인이 지나가는 길가에 노점을 차려두었다가 그들이 지난 뒤에 거두어들였다. ’는 것이다. 그러다가 효종 이후부터 화폐가 점차 유통됨에 따라 음식을 팔게 되었다. ”라고 설명하였다. 술과 밥, 잠자리를 함께 제공하는 곳이 주막이었다. 주막에서 파는 술은 막걸리가 중심이 되고 진국이 나온다. 또한 주막에서 술 한 사발을 마시면 꼭 공짜 안주 한 점이 붙는다. 육포·어포 등이 마른안주라면 진안주로는 너비아니·빈대떡·떡산적·생선구이 등이 진안주였다. 주막에서 파는 장국밥은 독특한 음식이다. 장국밥은 양지머리로 맑은 국물을 얻고, 간장으로 간을 맞춘다. 이 장국밥은 서울에서 많이 먹지만 영남 지방에서는 육개장을 내놓는 경우가 많다. 또한, 가마솥에서 삶아낸 고기 중에서 양지머리나 쇠머리편육은 물론 혀·간·쇠꼬리 등을 안주로 삼기도 한다. 또한 술국(해장국)을 주막에서 끓이기도 한다. 해장국은 여러 종류가 있지만 살점을 제거한 쇠뼈다귀를 도끼로 토막 내어 끓는 물에 넣고 배추 우거지와 된장을 알맞게 풀어서 배추 우거지를 넣고 때로는 선지를 넣어 구수한 해장국을 만든다. 전문의들이 운영하는 장국밥집·육개장 집·해장국집도 있었다. 또한 술이나 음식을 제공하였는데, 객줏집이나 여각에서 행상인 상품을 중개하고 숙식을 제공하는 것이었다. 조선 말기 서울 거리에는 모주와 비지찌개를 파는 노상 주점이 생겨나 가난한 사람들의 허기를 채웠다. 모주는 막걸리를 걸러낸 술지게미를 다시 우려낸 것이다. 그러다가 개화의 물결이 밀려오자 옛 주막도 차츰 모습을 바꾸었다. 여염집 아낙네나 과수댁이 생활이 궁핍하여 손님과 직접 대면하지 않고 술상만 차려주면 술을 마시고 돈을 상위에 얹어놓고 나가는 곳이 내외주점이다. 목로술집은 목로에다 안주를 늘어놓고 술을 파는 곳이다. 또, 서서 술을 마시고 안주 한 점 집어먹는 선술집도 생겼고, 여자를 고용한 색주가도 생겨났다. 조선왕조가 망하자 궁중의 조리사(숙수)나 기생들이 시중에 나왔다. 이들을 모아 1909년 당시 궁중음식 관계 책임자였던 안순환이 명월관이라는 고급 요정을 만들어 기생과 춤·노래와 함께 궁중음식을 일반에 선보이게 되었다. 당시 장춘관·식도원·국일관·고려관·태서관 등 고급 요리가 나오는 집들이 있었다. 한말에는 외국 요리도 들어왔다. 초대 주미대사로<NAME>익이 파견된 것은 1883년이다. 이때 유길준도 수행하여 서양식을 비로소 맛보게 되었다고 한다. 또한 러시아 공사 처제인 손탁이 직접 서양식을 만들어 고종황제가 궁중의 한 방에 갇혀 독살을 걱정하여 식사를 하지 못하고 있을 때 고종황제가 고종에게 바쳤다. 고종은 그 뒤 서양식을 아주 좋아하게 되었다. 손탁호텔은 고종이 손탁에게 지어준 곳으로, 이 호텔을 통해 서양식이 상류층에 크게 퍼졌다. 고종은 영국 유학생이었던 윤기익을 궁중의 서양식 책임자로 앉히고, 서양식에 필요한 집기와 서양요리책도 사들였으며 프랑스에서 일류 요리사를 초빙하였다. 조선호텔이 1920년에 세워지고 그 무렵 YMCA 그릴과 일본인이 경영하던 청목당이라는 서양식 식당이 생겼다. 이미 많은 일본인이 이 땅에 들어와 있었고 마침내 일본의 식민지가 되어 왜색의 고급 요정이 활개를 쳤다. 여기서 일본 기생과 일본요리를 내놓아 친일파들의 집회 장소가 되기도 하였다. 그중 화월·화선·에비수·백수 등이 유명하다. 또, 우리나라 서민들이 일본식 가락국수(국수) 집이나 단팥죽집으로 많이 몰려들었다. 임오군란이 일어난 직후에는 약 3,000명의 중국 군인과 많은 수의 중국 서민들이 들어왔다. 이들 중국인 가운데 부자는 무역업에 종사하였으나 대부분은 적은 자금으로 중국 호떡집이나 중국 국숫집을 운영하였다. 중국인 노동자나 한국의 하층 서민을 위해 만든 호떡이 얼마 지나지 않아 우리나라 사람들에게 널리 사랑받았다. 밀가루 반죽 속에 검은 설탕을 넣어 구운 것이다. 또, 만두도 만들어 팔았다. 여기서 만두란 중국의 교쯔나 파우쯔를 말한다. 태평로 2가·명동·종로 5가·서소문동·소공동 등에 1900년대 초기 음식점들이 몰려 있었다. 그때 우리나라에는 아직 서민들이 부담 없이 이용할 만한 새로운 음식점이 별로 없었다. 전통적으로 주막이나 탕반 집을 운영하였지만 새로운 음식과 다양한 음식을 찾고 있는 입맛을 만족시켜 주지 못했다. 그리고 서민들이 개화기에 생겨난 고급 요정이나 서양식 음식점에 출입한다는 것은 상상이 되지 않았다. 중국인들은 이 시기에 많은 중국 국숫집을 열었다. 이곳에서는 짜장면·중국 가락국수·짬뽕 등을 쉽게 만들었고, 잡채·탕수육·튀김·해삼탕·라조기·란즈 완쯔 같은 간단한 요리도 만들었다. 또한 고급 중국 요정을 오픈하여 중국식 분위기에 맞춰 고급 중국요리를 즐길 수 있게 되었다. 아서원·사해루·금곡원·대관원 등이 서울에 생겼다. 이곳의 요리 담당자 대부분은 중국 산둥성 출신이었다. 이런 역사를 거쳐 지금도 우리나라 음식점들은 끊임없이 개선되고 개발되고 있다. 직장인들의 점심 식사를 해결하기 위한 음식점들이 점점 많아지게 된 것은 사회가 산업화되면서부터이다. 최근 외식문화가 발달하면서 음식점들을 대형화·고급화하는 추세다. 프랑스·이탈리아·파키스탄·인도 등 세계 여러 나라의 음식을 전문으로 판매하는 전문음식점이 점차 늘어나고 있으며 외국 외식산업체의 진출도 늘어나고 있다. 또한 자동차의 증가로 가족이 시내로 나가 식사를 할 수 있도록 한 패밀리레스토랑 등도 발전하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음식점 (飮食店) ### 내용: 외식 시설에는 특별히 지정된 곳이 아니라서 음식 제공이 주를 이루는 경우와 술·음료가 많은 경우가 있다. 예로부터 음식점은 이 요소에 힘입어 발전하였다. 우리 사회에 음식점이 생긴 것은 우리의 식생활의 기초가 다져진 때부터라고 추측된다. 문헌상으로는 김유신이 천관의 술집에 출입한 데서 비롯된다. 술과 음식을 제공하였던, 지금의 기생집과 같은 곳이다. 또, 삼국시대부터 불교가 성하니 사원에서 재를 올리고 남은 음식을 나눠 먹는 외식도 있었을 것이고, 사람들이 많이 모이는 곳에는 노천 음식점이 생기기도 했을 것이다. 그러다가 주막이 생겨났다. 주막은 탄막이라고도 한다. 시골길을 가면 큰 길가에 주막이 있어서 술과 밥을 팔고 잠을 재워준다. 그런데 주막은 시골길뿐 아니라 큰 도시와 작은 고을, 장터·선착장·광산마을 등에도 있었다. 유명한 주막거리는 경기도 소사, 오류동, 문경새재, 경상남도 화개면, 요로원 야화의 무대인 아산 등지였다. 주막에는 일정한 간판이 없다. 초가지붕 위로는 바지랑대에 용수를 달아놓고, 입구에 좌판을 벌여 쇠머리나 돼지 발을 삶는 것을 늘어놓는다. 큰 도시의 주막 밀집지대에서는 손님들이 주막의 이름을 짓는다. 주막에 감나무가 있으면 감나무집, 주인이 욕을 잘하면 욕쟁이 집, 주인이 얼굴에 검은 점이 있으면 욕쟁이 집 등과 같이 짓는다. 주막의 마당에는 평상이 몇 개 놓여 있고 방도 여러 개 갖춰져 있어 숙식을 할 수 있다. 주막의 구조는 대개 아궁이 위의 솥이 주파가 앉아 있는 방이나 마루에 붙어 있어서 주파가 그대로 앉아서 술이나 국을 떠먹을 수 있게 되어 있다. 주파는 솥뚜껑에 물이 끓고 있고 또 다른 솥뚜껑에 술양푼을 연이어 끓는 물에 담가 거냉하여 술잔에 따르곤 한다. 이능화(李能和)의 ≪조선 해어 화사 朝鮮解語花史≫에서는 주막의 유래를 “고려 숙종 9년(1104)에 주식점을 열어 화폐의 유통을 꾀하였으나 실패하고, 조선시대에 접어들어서도 역시 화폐가 쓰이지 않으니 여행하는 사람은 양식을 가지고 다녀야 할 지경이었다. 또, 선조 때의 ≪문소만 록≫에 의하면 ‘호남과 영남의 큰길 가에 주점이 있기는 하나 술이나 장작이 있을 뿐이다. 여행자는 식량과 여행 필수품을 말에 싣거나 등에 지고 다닌다. 명나라 장군 양호가 중국처럼 길가에 생활필수품을 파는 가게를 만들자고 권하니 수령이 명나라 군인이 지나가는 길가에 노점을 차려두었다가 그들이 지난 뒤에 거두어들였다. ’는 것이다. 그러다가 효종 이후부터 화폐가 점차 유통됨에 따라 음식을 팔게 되었다. ”라고 설명하였다. 술과 밥, 잠자리를 함께 제공하는 곳이 주막이었다. 주막에서 파는 술은 막걸리가 중심이 되고 진국이 나온다. 또한 주막에서 술 한 사발을 마시면 꼭 공짜 안주 한 점이 붙는다. 육포·어포 등이 마른안주라면 진안주로는 너비아니·빈대떡·떡산적·생선구이 등이 진안주였다. 주막에서 파는 장국밥은 독특한 음식이다. 장국밥은 양지머리로 맑은 국물을 얻고, 간장으로 간을 맞춘다. 이 장국밥은 서울에서 많이 먹지만 영남 지방에서는 육개장을 내놓는 경우가 많다. 또한, 가마솥에서 삶아낸 고기 중에서 양지머리나 쇠머리편육은 물론 혀·간·쇠꼬리 등을 안주로 삼기도 한다. 또한 술국(해장국)을 주막에서 끓이기도 한다. 해장국은 여러 종류가 있지만 살점을 제거한 쇠뼈다귀를 도끼로 토막 내어 끓는 물에 넣고 배추 우거지와 된장을 알맞게 풀어서 배추 우거지를 넣고 때로는 선지를 넣어 구수한 해장국을 만든다. 전문의들이 운영하는 장국밥집·육개장 집·해장국집도 있었다. 또한 술이나 음식을 제공하였는데, 객줏집이나 여각에서 행상인 상품을 중개하고 숙식을 제공하는 것이었다. 조선 말기 서울 거리에는 모주와 비지찌개를 파는 노상 주점이 생겨나 가난한 사람들의 허기를 채웠다. 모주는 막걸리를 걸러낸 술지게미를 다시 우려낸 것이다. 그러다가 개화의 물결이 밀려오자 옛 주막도 차츰 모습을 바꾸었다. 여염집 아낙네나 과수댁이 생활이 궁핍하여 손님과 직접 대면하지 않고 술상만 차려주면 술을 마시고 돈을 상위에 얹어놓고 나가는 곳이 내외주점이다. 목로술집은 목로에다 안주를 늘어놓고 술을 파는 곳이다. 또, 서서 술을 마시고 안주 한 점 집어먹는 선술집도 생겼고, 여자를 고용한 색주가도 생겨났다. 조선왕조가 망하자 궁중의 조리사(숙수)나 기생들이 시중에 나왔다. 이들을 모아 1909년 당시 궁중음식 관계 책임자였던 안순환이 명월관이라는 고급 요정을 만들어 기생과 춤·노래와 함께 궁중음식을 일반에 선보이게 되었다. 당시 장춘관·식도원·국일관·고려관·태서관 등 고급 요리가 나오는 집들이 있었다. 한말에는 외국 요리도 들어왔다. 초대 주미대사로<NAME>익이 파견된 것은 1883년이다. 이때 유길준도 수행하여 서양식을 비로소 맛보게 되었다고 한다. 또한 러시아 공사 처제인 손탁이 직접 서양식을 만들어 고종황제가 궁중의 한 방에 갇혀 독살을 걱정하여 식사를 하지 못하고 있을 때 고종황제가 고종에게 바쳤다. 고종은 그 뒤 서양식을 아주 좋아하게 되었다. 손탁호텔은 고종이 손탁에게 지어준 곳으로, 이 호텔을 통해 서양식이 상류층에 크게 퍼졌다. 고종은 영국 유학생이었던 윤기익을 궁중의 서양식 책임자로 앉히고, 서양식에 필요한 집기와 서양요리책도 사들였으며 프랑스에서 일류 요리사를 초빙하였다. 조선호텔이 1920년에 세워지고 그 무렵 YMCA 그릴과 일본인이 경영하던 청목당이라는 서양식 식당이 생겼다. 이미 많은 일본인이 이 땅에 들어와 있었고 마침내 일본의 식민지가 되어 왜색의 고급 요정이 활개를 쳤다. 여기서 일본 기생과 일본요리를 내놓아 친일파들의 집회 장소가 되기도 하였다. 그중 화월·화선·에비수·백수 등이 유명하다. 또, 우리나라 서민들이 일본식 가락국수(국수) 집이나 단팥죽집으로 많이 몰려들었다. 임오군란이 일어난 직후에는 약 3,000명의 중국 군인과 많은 수의 중국 서민들이 들어왔다. 이들 중국인 가운데 부자는 무역업에 종사하였으나 대부분은 적은 자금으로 중국 호떡집이나 중국 국숫집을 운영하였다. 중국인 노동자나 한국의 하층 서민을 위해 만든 호떡이 얼마 지나지 않아 우리나라 사람들에게 널리 사랑받았다. 밀가루 반죽 속에 검은 설탕을 넣어 구운 것이다. 또, 만두도 만들어 팔았다. 여기서 만두란 중국의 교쯔나 파우쯔를 말한다. 태평로 2가·명동·종로 5가·서소문동·소공동 등에 1900년대 초기 음식점들이 몰려 있었다. 그때 우리나라에는 아직 서민들이 부담 없이 이용할 만한 새로운 음식점이 별로 없었다. 전통적으로 주막이나 탕반 집을 운영하였지만 새로운 음식과 다양한 음식을 찾고 있는 입맛을 만족시켜 주지 못했다. 그리고 서민들이 개화기에 생겨난 고급 요정이나 서양식 음식점에 출입한다는 것은 상상이 되지 않았다. 중국인들은 이 시기에 많은 중국 국숫집을 열었다. 이곳에서는 짜장면·중국 가락국수·짬뽕 등을 쉽게 만들었고, 잡채·탕수육·튀김·해삼탕·라조기·란즈 완쯔 같은 간단한 요리도 만들었다. 또한 고급 중국 요정을 오픈하여 중국식 분위기에 맞춰 고급 중국요리를 즐길 수 있게 되었다. 아서원·사해루·금곡원·대관원 등이 서울에 생겼다. 이곳의 요리 담당자 대부분은 중국 산둥성 출신이었다. 이런 역사를 거쳐 지금도 우리나라 음식점들은 끊임없이 개선되고 개발되고 있다. 직장인들의 점심 식사를 해결하기 위한 음식점들이 점점 많아지게 된 것은 사회가 산업화되면서부터이다. 최근 외식문화가 발달하면서 음식점들을 대형화·고급화하는 추세다. 프랑스·이탈리아·파키스탄·인도 등 세계 여러 나라의 음식을 전문으로 판매하는 전문음식점이 점차 늘어나고 있으며 외국 외식산업체의 진출도 늘어나고 있다. 또한 자동차의 증가로 가족이 시내로 나가 식사를 할 수 있도록 한 패밀리레스토랑 등도 발전하고 있다.
b552daa9-9cc7-4ac0-b8f8-1e22662ccaaa	source05/encykorea/SOC2065.txt	경주 봉황대 고분 (慶州鳳凰臺古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002881	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경주 평지에 산재한 단독 원분 중 가장 큰 무덤으로 분구의 높이는 22m, 지름은 82m로, 경주 노동리 고분군에 속하는 것이다. 봉황대 고분( )은 봉토의 정상부에 함몰 현상이 관찰되어 돌무지덧널무덤[]으로 추정되나, 내부 구조 및 성격은 아직 발굴되지 않았다. 현재로서는 봉황대 고분이 어느 왕의 능인지 알 수 없으나 앞에 있는 금령총, 식리총, 옆에 있는 금관총의 조사 결과와 비교하면 500년 전후의 왕릉으로 추정할 수 있다. 식리총과 금령총이 함께 5세기 말∼6세기 초로 편년 되고 있고, 노동동 고분군의 서편에 인접한 금관총 역시 5세기 말로 편년 되고 있어 봉황대 고분도 같은 시기에 조성된 것으로 판단된다. 고분들이 분포하는 일대 1,642평이 1963년 1월 21일 사적이었으나 2011년 7월 28일 경주 대릉원 일원에 경주 봉황대 고분군이 포함되어 사적 재지정이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 봉황대 고분 (慶州鳳凰臺古墳) ### 내용: 경주 평지에 산재한 단독 원분 중 가장 큰 무덤으로 분구의 높이는 22m, 지름은 82m로, 경주 노동리 고분군에 속하는 것이다. 봉황대 고분( )은 봉토의 정상부에 함몰 현상이 관찰되어 돌무지덧널무덤[]으로 추정되나, 내부 구조 및 성격은 아직 발굴되지 않았다. 현재로서는 봉황대 고분이 어느 왕의 능인지 알 수 없으나 앞에 있는 금령총, 식리총, 옆에 있는 금관총의 조사 결과와 비교하면 500년 전후의 왕릉으로 추정할 수 있다. 식리총과 금령총이 함께 5세기 말∼6세기 초로 편년 되고 있고, 노동동 고분군의 서편에 인접한 금관총 역시 5세기 말로 편년 되고 있어 봉황대 고분도 같은 시기에 조성된 것으로 판단된다. 고분들이 분포하는 일대 1,642평이 1963년 1월 21일 사적이었으나 2011년 7월 28일 경주 대릉원 일원에 경주 봉황대 고분군이 포함되어 사적 재지정이 되었다.
6a37a42e-bbd9-437d-b8a4-c89ec8911ba7	source05/encykorea/POL11653.txt	대한청년단 (大韓靑年團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015205	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좌익계 청년 단체의 통합체인 민주청년동맹에 견줄 수 있는 연합체로서 1948년 12월 19일 결성되었다. 하지만 좌익 청년 단체들은 1946년 4월 25일<NAME>주청년동맹(후의<NAME>주 애국청년동맹)의 결성대회를 치르고 통합되었지만 우익 청년 단체는 그렇지 못하였다. 또한 1948년 정부 수립 이후 이승만은 정당이 아닌 정치 외곽에서 지지집단을 만들어야 했는데, 이는 이승만을 절대적으로 지지해 줄 조직적인 지지기반이 없었기 때문이다. 그러므로 당시 우익 청년 단체의 대표격인 대동청년단을 중심으로 청년 조선 총 동맹·국민회 청년단·대한 독립청년단·서북청년회를 제외한 전국에 산재한 각 청년 단체들을 대동단결한다는 명분으로 한 데 모아 통합하여 이 청년단을 출범시켰다. 그러나 초대 국무총리 겸 국방장관이 된<NAME>(李範奭)이 이끌던 민족청년단(民族靑年團)은 이에 반대하여 출발 당시는 참가하지 않았다. “총재 이승만 박사의 명령을 절대복종한다. ”는 등의 선서문을 채택하면서 출발한 대한 청년단은 총재에 이승만, 최고 위원에 장택상(張澤相)·지청천(池靑天, 본명 池大亨)·전진한(錢鎭漢)·노태준(盧泰俊)·유진산(柳珍山)·서상천(徐相天)·강낙원(姜樂遠)·신성모(申性模)를 추대하고, 광범위한 조직망을 이용하여 200만 명에 달하는 단원을 규합하였고, 사상운동과 사상 계몽사업을 전개하였다. 한편,<NAME>은 민족청년단의 반대 입장을 끝내 거부했으나 이승만의 강압에 굴복해 1949년 1월 20일 대한 청년단에 합류했다. 이로써 대한 청년단은 명실상부 대한민국에서 유일한 청년단이 되었다. 그렇지만, 지청천의 대동청년단과<NAME>의 민족청년단이 족청과 비족청으로 나뉘어 암투를 벌였다. 대한 청년단은 1950년 1월 최고위원회제를 폐지하고 단장 제로 전환하면서 신성모가 단장에 임명되었다가 다시 안호상으로 단장직이 바뀌었다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 12월 <국민방위군 설치법>이 공포되었고, 이에 따라 제2국민병에 해당하는 17세에서 40세까지의 장정들이 이에 편입되었다. 이러한 상황에서 대한 청년단은 방위군으로 개편되었는데, 단원의 대부분인 제2국민병 출신들이 방위군으로 소집되어 군사훈련에 주력하였다. 하지만 대한 청년단은 1951년 5월 국민방위군사건으로 방위군이 해산되자 그 운영 및 활동이 위축되었다. 이승만은 1953년 9월 10일 대한 청년단의 해산을 선포하고 청년단원들은 민병대에 편입한다는 담화를 발표했는데, 이는 대한 청년단이 1952년 8월에 실시된 제2대 대통령선거 이후 집권당인 자유당 내분이 격렬해졌기 때문이다. 이로써, 광복 이후 광복 조국을 국제공산주의로부터 지키기 위해 투쟁했던 우익애국청년운동도 끝을 맺었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한청년단 (大韓靑年團) ### 내용: 좌익계 청년 단체의 통합체인 민주청년동맹에 견줄 수 있는 연합체로서 1948년 12월 19일 결성되었다. 하지만 좌익 청년 단체들은 1946년 4월 25일<NAME>주청년동맹(후의<NAME>주 애국청년동맹)의 결성대회를 치르고 통합되었지만 우익 청년 단체는 그렇지 못하였다. 또한 1948년 정부 수립 이후 이승만은 정당이 아닌 정치 외곽에서 지지집단을 만들어야 했는데, 이는 이승만을 절대적으로 지지해 줄 조직적인 지지기반이 없었기 때문이다. 그러므로 당시 우익 청년 단체의 대표격인 대동청년단을 중심으로 청년 조선 총 동맹·국민회 청년단·대한 독립청년단·서북청년회를 제외한 전국에 산재한 각 청년 단체들을 대동단결한다는 명분으로 한 데 모아 통합하여 이 청년단을 출범시켰다. 그러나 초대 국무총리 겸 국방장관이 된<NAME>(李範奭)이 이끌던 민족청년단(民族靑年團)은 이에 반대하여 출발 당시는 참가하지 않았다. “총재 이승만 박사의 명령을 절대복종한다. ”는 등의 선서문을 채택하면서 출발한 대한 청년단은 총재에 이승만, 최고 위원에 장택상(張澤相)·지청천(池靑天, 본명 池大亨)·전진한(錢鎭漢)·노태준(盧泰俊)·유진산(柳珍山)·서상천(徐相天)·강낙원(姜樂遠)·신성모(申性模)를 추대하고, 광범위한 조직망을 이용하여 200만 명에 달하는 단원을 규합하였고, 사상운동과 사상 계몽사업을 전개하였다. 한편,<NAME>은 민족청년단의 반대 입장을 끝내 거부했으나 이승만의 강압에 굴복해 1949년 1월 20일 대한 청년단에 합류했다. 이로써 대한 청년단은 명실상부 대한민국에서 유일한 청년단이 되었다. 그렇지만, 지청천의 대동청년단과<NAME>의 민족청년단이 족청과 비족청으로 나뉘어 암투를 벌였다. 대한 청년단은 1950년 1월 최고위원회제를 폐지하고 단장 제로 전환하면서 신성모가 단장에 임명되었다가 다시 안호상으로 단장직이 바뀌었다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 12월 <국민방위군 설치법>이 공포되었고, 이에 따라 제2국민병에 해당하는 17세에서 40세까지의 장정들이 이에 편입되었다. 이러한 상황에서 대한 청년단은 방위군으로 개편되었는데, 단원의 대부분인 제2국민병 출신들이 방위군으로 소집되어 군사훈련에 주력하였다. 하지만 대한 청년단은 1951년 5월 국민방위군사건으로 방위군이 해산되자 그 운영 및 활동이 위축되었다. 이승만은 1953년 9월 10일 대한 청년단의 해산을 선포하고 청년단원들은 민병대에 편입한다는 담화를 발표했는데, 이는 대한 청년단이 1952년 8월에 실시된 제2대 대통령선거 이후 집권당인 자유당 내분이 격렬해졌기 때문이다. 이로써, 광복 이후 광복 조국을 국제공산주의로부터 지키기 위해 투쟁했던 우익애국청년운동도 끝을 맺었다.
83892772-7382-491f-a731-a6d066f12422	source05/encykorea/ECO44751.txt	한국산업규격 (韓國産業規格)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061239	CC BY	414	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 산업표준화법에 따라 산업표준 심의회의 조사, 심의를 거쳐 산업표준을 제정했다. 우리나라의 국가 표준으로 간단하게 KS(Korea Industrial Standards)라고 하는 것은 성문 표준의 한 종류이다. 표준은 개념상 측정 표준·참조표준·성문 표준 등의 과학기술적 표준 외에 넓게는 언어·부호·법규·능력·태도·행동 규범·책임·관습·권리·의무 등의 인문사회적 표준까지 포함한다. 산업 및 과학기술 분야에서 물상 상태의 양에 대해 그 측정 단위 또는 특정 양의 값을 정의·현시·보존 및 재현하기 위한 기준으로 사용되는 것은 물적 척도·측정 기기·표준물질·측정 방법 또는 측정 시스템이다. 참조표준은 측정 데이터 및 정보의 정확도와 신뢰도를 과학적으로 분석·평가해 공인함으로써 국가 사회의 모든 분야에서 널리 지속적으로 사용되거나 반복 사용이 가능하도록 마련된 자료로서 물리화학적 상수, 공인된 물성 값, 공인된 과학기술적 통계 등을 말하며, 성문 표준은 국가 사회의 모든 분야에서 총체적으로<NAME>·효율성 및 경제성 등을 높이기 위해 강제 또는 자율적으로 적용하는 문서화된 과학기술적 기준·규격·지침 및 기술규정을 말한다. 이와 같이 표준이란 관계되는 사람들 사이에서 이익이나 편리가 공정하게 얻어지도록 통일, 단순화를 도모할 목적으로 물체·성능·능력·배치·상태·동작·절차·방법·수속·책임·의무·권한·사고 방법·개념 등에 대해 정한 결정으로 정의되며, 이 중에서 물품 또는 서비스에 직접·간접적으로 관계되는 기술적인 사항에 대해 정한 결정을 특히 규격(Technical Standard)이라고 한다. 표준화는 범위에 따라 사내표준·단체표준·국가 표준 및 국제표준으로 구분된다. 일반적으로 사내표준은 개별 기업이나 공장에서 각 부서의 동의를 얻어 제정되는 표준이고, 국제표준은 독립국가 간 협력과 동의에 의해 제정되고 국제적으로 적용되는 표준이다. 국가 표준은 국가 사회의 모든 분야에서 정확성·합리성 및 국제성의 제고를 위해 국가에서 통일적으로 적용하는 과학기술적 공공 기준을 말하며 우리나라의 KS, 미국의 ANSI(American National Standards), 일본의 JIS(Japanese Industrial Standards), 독일의 DIN(Deutsches Normen), 프랑스의 NF(Normes Francaises), 영국의 BS(British Standards) 등을 들 수 있다. 한국산업규격은 산업표준 법에 의거하여 산업표준 심의회의 심의를 거쳐 제정되며 광공업품의 종류, 형상, 품질, 생산방법, 광공업품에 관한 시험·검사 방법 및 제품·서비스의 기술에 관한 용어 등을 통일화하고 단순화하기 위한 기준이다. 각각의 산업규격에 대해서는 규격 명 외에 기본·기계·전기·금속·광산·토건·일용품·식료품·섬유·요업·화학·의료·수송기계·조선·항공·정보산업 등 열여섯 부문으로 나누어 알파벳으로 기호화하고 아라비아 숫자를 붙여 규격 명에 대응되는 규격번호로 구분하며, 제정된 날부터 5년마다 적부심의를 거쳐 확인, 개정 또는 폐지한다. 한국산업규격은 1962년에 300종이 제정, 보급된 이래 꾸준히 증가하여 생산 효율의 증가, 품질의 유지 및 소비자 보호에 기여해 왔다. 연도별 한국산업규격 보유 추이를 보면 [표]와 같다. 한국산업규격 연도별 보유 현황 (단위: 종) 연도 1962 1970 1980 1990 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 1999 연도<NAME> 300 1,846 7,029 8,552 8,686 8,784 8,975 9,606 9,606 9,851 10,193 10,595 총합 300 1,846 7,029 8,552 8,686 8,784 8,975 9,606 9,606 9,851 10,193 한국산업규격 제정, 보유는 1960년대부터 10년 단위로 5배 내지 6배 증가를 보이는데, 이는 급격한 산업 발전에 따른 기술 축적이라는 한 단면을 보여주는 것이다. 하지만 한국산업규격 제정, 보유가 1970년대나 1980년대만큼 빠르게 증가하지는 않고 있는 것은 우리 경제와 산업의 규모가 커지고 복잡해졌기 때문이다. 현재 한국산업규격의 제정, 보급은 시스템·유통·물류, 소프트웨어 및 전자상거래 등 여러 산업 분야로 더욱 확대되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국산업규격 (韓國産業規格) ### 내용: 정부는 산업표준화법에 따라 산업표준 심의회의 조사, 심의를 거쳐 산업표준을 제정했다. 우리나라의 국가 표준으로 간단하게 KS(Korea Industrial Standards)라고 하는 것은 성문 표준의 한 종류이다. 표준은 개념상 측정 표준·참조표준·성문 표준 등의 과학기술적 표준 외에 넓게는 언어·부호·법규·능력·태도·행동 규범·책임·관습·권리·의무 등의 인문사회적 표준까지 포함한다. 산업 및 과학기술 분야에서 물상 상태의 양에 대해 그 측정 단위 또는 특정 양의 값을 정의·현시·보존 및 재현하기 위한 기준으로 사용되는 것은 물적 척도·측정 기기·표준물질·측정 방법 또는 측정 시스템이다. 참조표준은 측정 데이터 및 정보의 정확도와 신뢰도를 과학적으로 분석·평가해 공인함으로써 국가 사회의 모든 분야에서 널리 지속적으로 사용되거나 반복 사용이 가능하도록 마련된 자료로서 물리화학적 상수, 공인된 물성 값, 공인된 과학기술적 통계 등을 말하며, 성문 표준은 국가 사회의 모든 분야에서 총체적으로<NAME>·효율성 및 경제성 등을 높이기 위해 강제 또는 자율적으로 적용하는 문서화된 과학기술적 기준·규격·지침 및 기술규정을 말한다. 이와 같이 표준이란 관계되는 사람들 사이에서 이익이나 편리가 공정하게 얻어지도록 통일, 단순화를 도모할 목적으로 물체·성능·능력·배치·상태·동작·절차·방법·수속·책임·의무·권한·사고 방법·개념 등에 대해 정한 결정으로 정의되며, 이 중에서 물품 또는 서비스에 직접·간접적으로 관계되는 기술적인 사항에 대해 정한 결정을 특히 규격(Technical Standard)이라고 한다. 표준화는 범위에 따라 사내표준·단체표준·국가 표준 및 국제표준으로 구분된다. 일반적으로 사내표준은 개별 기업이나 공장에서 각 부서의 동의를 얻어 제정되는 표준이고, 국제표준은 독립국가 간 협력과 동의에 의해 제정되고 국제적으로 적용되는 표준이다. 국가 표준은 국가 사회의 모든 분야에서 정확성·합리성 및 국제성의 제고를 위해 국가에서 통일적으로 적용하는 과학기술적 공공 기준을 말하며 우리나라의 KS, 미국의 ANSI(American National Standards), 일본의 JIS(Japanese Industrial Standards), 독일의 DIN(Deutsches Normen), 프랑스의 NF(Normes Francaises), 영국의 BS(British Standards) 등을 들 수 있다. 한국산업규격은 산업표준 법에 의거하여 산업표준 심의회의 심의를 거쳐 제정되며 광공업품의 종류, 형상, 품질, 생산방법, 광공업품에 관한 시험·검사 방법 및 제품·서비스의 기술에 관한 용어 등을 통일화하고 단순화하기 위한 기준이다. 각각의 산업규격에 대해서는 규격 명 외에 기본·기계·전기·금속·광산·토건·일용품·식료품·섬유·요업·화학·의료·수송기계·조선·항공·정보산업 등 열여섯 부문으로 나누어 알파벳으로 기호화하고 아라비아 숫자를 붙여 규격 명에 대응되는 규격번호로 구분하며, 제정된 날부터 5년마다 적부심의를 거쳐 확인, 개정 또는 폐지한다. 한국산업규격은 1962년에 300종이 제정, 보급된 이래 꾸준히 증가하여 생산 효율의 증가, 품질의 유지 및 소비자 보호에 기여해 왔다. 연도별 한국산업규격 보유 추이를 보면 [표]와 같다. 한국산업규격 연도별 보유 현황 (단위: 종) 연도 1962 1970 1980 1990 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 1999 연도<NAME> 300 1,846 7,029 8,552 8,686 8,784 8,975 9,606 9,606 9,851 10,193 10,595 총합 300 1,846 7,029 8,552 8,686 8,784 8,975 9,606 9,606 9,851 10,193 한국산업규격 제정, 보유는 1960년대부터 10년 단위로 5배 내지 6배 증가를 보이는데, 이는 급격한 산업 발전에 따른 기술 축적이라는 한 단면을 보여주는 것이다. 하지만 한국산업규격 제정, 보유가 1970년대나 1980년대만큼 빠르게 증가하지는 않고 있는 것은 우리 경제와 산업의 규모가 커지고 복잡해졌기 때문이다. 현재 한국산업규격의 제정, 보급은 시스템·유통·물류, 소프트웨어 및 전자상거래 등 여러 산업 분야로 더욱 확대되고 있다.
507344a7-e871-4550-a857-5668aa4bcb00	source05/encykorea/SOC13339.txt	들돌들기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017107	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 놀이에 쓰이는 돌은 지방에 따라 들독·등돌·든돌·진쇠돌·당산돌·신돌·초군돌·차돌백이돌 등으로도 불리며, 크기는 장사가 들어올 수 있을 정도의 무거운 돌이다. 한마을이 가지는 들돌의 수는 한두 개인데 많은 곳은 대여섯 개인 곳도 있는 타원형 또는 원형으로, 많이는 대여섯 개인 곳도 있다. 이 들돌 때문에 거석 거리·들독 거리·거석 마을 등으로 불리는 마을도 있다. 동네 어귀나 당산나무 밑, 노 두목, 정자 앞, 당집 앞, 장자 집 마당, 텃논 등에 놓여 있다. 마을마다 간단한 전설이 있는데 들돌의 생성과 보유에 관한 것이다. 전라남도 흑산도 진리에는 입향시조가 당을 조성하고 번쩍번쩍 빛나는 돌을 발견하여 신돌로 삼아 당에 모셔왔다는 이야기가 전해진다. 전라남도 여천군 율촌면 방월리에는 마을 뒷산에서 여인이 크고 매끈한 돌을 치마에 싸서 당나무 밑으로 가져왔다는 이야기도 있다. 전라남도<NAME>군 웅치면 유산리에는 장사 노인이 산에서 발견한 단단한 돌을 앞가슴에 품고 왔는데 너무 커서 작게 다듬었다는 이야기가 전해지고 있다. 들 돌들 기는 정월 보름날 당제를 지내고 신의를 확인하거나 다산·다복·강령을 축원하면서 든다. 유월 유두·칠월 칠석·백중·추석 등의 명절에 들돌 들기 하는 곳은 지방에 따라 다르다. 전라남도 순천시 낙안에서는 스무 살이 채 되지 않은 소년이라도 이 들돌을 들어 힘이 있다고 판단되면 어른으로 분류하는 풍습이 있었다. 이런 소년은 어른 몫을 하는 품앗이 일꾼으로 인정받았다. 그렇지만 요즘에는 거의 모든 마을에서 당산나무 밑에서 심신의 단련과 친목을 위해 틈나는 대로 이 놀이를 한다. 들 돌들 기는 여러 가지 놀이로 이루어져 있는데, 땅 뜨기, 물 박치기, 허리에 올리기, 가슴팍 올리기, 등 넘기기, 들돌을 지게에 지고 양손으로 귀 잡고 일어서기, 지게에 지고 당나무 돌기, 마을 돌기, 머리 위로 치켜올리기, 들돌을 지게에 지고 양손으로 귀 잡고 일어서기 등이 있다. 큰 돌은 그 밑에 작은 괸 돌을 놓고 손을 넣어 손깍지로 잡고, 아주 큰 돌은 머리에 받치는 고리 모양의 똬리를 받쳐 들고, 큰 돌을 들 때는 머리카락으로 만든 똬리를 받쳐 든다. 들돌기에서는 들돌을 드는 정도에 따라 상머슴·담살이 등으로 구분하여 새경을 결정짓기도 하고, 유두·칠석·백중·추석 등의 명절에 술을 붓고 마을의 태평과 풍년, 무병을 기원하며 놀기도 한다. 또, 지방에 따라서는 부녀자들이 들돌에 금줄을 치고 정화수를 떠놓고 득남하기를 기원하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 들돌들기 ### 내용: 이 놀이에 쓰이는 돌은 지방에 따라 들독·등돌·든돌·진쇠돌·당산돌·신돌·초군돌·차돌백이돌 등으로도 불리며, 크기는 장사가 들어올 수 있을 정도의 무거운 돌이다. 한마을이 가지는 들돌의 수는 한두 개인데 많은 곳은 대여섯 개인 곳도 있는 타원형 또는 원형으로, 많이는 대여섯 개인 곳도 있다. 이 들돌 때문에 거석 거리·들독 거리·거석 마을 등으로 불리는 마을도 있다. 동네 어귀나 당산나무 밑, 노 두목, 정자 앞, 당집 앞, 장자 집 마당, 텃논 등에 놓여 있다. 마을마다 간단한 전설이 있는데 들돌의 생성과 보유에 관한 것이다. 전라남도 흑산도 진리에는 입향시조가 당을 조성하고 번쩍번쩍 빛나는 돌을 발견하여 신돌로 삼아 당에 모셔왔다는 이야기가 전해진다. 전라남도 여천군 율촌면 방월리에는 마을 뒷산에서 여인이 크고 매끈한 돌을 치마에 싸서 당나무 밑으로 가져왔다는 이야기도 있다. 전라남도<NAME>군 웅치면 유산리에는 장사 노인이 산에서 발견한 단단한 돌을 앞가슴에 품고 왔는데 너무 커서 작게 다듬었다는 이야기가 전해지고 있다. 들 돌들 기는 정월 보름날 당제를 지내고 신의를 확인하거나 다산·다복·강령을 축원하면서 든다. 유월 유두·칠월 칠석·백중·추석 등의 명절에 들돌 들기 하는 곳은 지방에 따라 다르다. 전라남도 순천시 낙안에서는 스무 살이 채 되지 않은 소년이라도 이 들돌을 들어 힘이 있다고 판단되면 어른으로 분류하는 풍습이 있었다. 이런 소년은 어른 몫을 하는 품앗이 일꾼으로 인정받았다. 그렇지만 요즘에는 거의 모든 마을에서 당산나무 밑에서 심신의 단련과 친목을 위해 틈나는 대로 이 놀이를 한다. 들 돌들 기는 여러 가지 놀이로 이루어져 있는데, 땅 뜨기, 물 박치기, 허리에 올리기, 가슴팍 올리기, 등 넘기기, 들돌을 지게에 지고 양손으로 귀 잡고 일어서기, 지게에 지고 당나무 돌기, 마을 돌기, 머리 위로 치켜올리기, 들돌을 지게에 지고 양손으로 귀 잡고 일어서기 등이 있다. 큰 돌은 그 밑에 작은 괸 돌을 놓고 손을 넣어 손깍지로 잡고, 아주 큰 돌은 머리에 받치는 고리 모양의 똬리를 받쳐 들고, 큰 돌을 들 때는 머리카락으로 만든 똬리를 받쳐 든다. 들돌기에서는 들돌을 드는 정도에 따라 상머슴·담살이 등으로 구분하여 새경을 결정짓기도 하고, 유두·칠석·백중·추석 등의 명절에 술을 붓고 마을의 태평과 풍년, 무병을 기원하며 놀기도 한다. 또, 지방에 따라서는 부녀자들이 들돌에 금줄을 치고 정화수를 떠놓고 득남하기를 기원하기도 한다.
a507499d-aab6-418d-8b9d-4aa226b3cf7e	source05/encykorea/SOC11976.txt	도산리 지석묘 (道山里支石墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015672	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 기념물로 1981년에 지정되었으나 1994년 12월 21일에 해제되었다. 동서방향으로 2매의 거대한 판석을 나란히 세워 그 위에 편평한 덮개돌을 얹은 전형적인 북방식 고인돌로 양쪽 마구리벽은 제거되어 확인되지 않는다. 덮개돌의 길이는 3.5m, 최대 너비 3.1m, 두께 30∼38cm 정도이다. 남쪽 벽은 사다리꼴 모양으로 전체 길이 3.2m, 밑변 길이 2.8m, 윗변 길이 2.24m, 높이 1.8m로 동남 방향이다. 두께는 18∼25cm이다. 길이 3.2m, 높이 1.8m의 장방형인 북쪽 벽은 남쪽 벽과 0.65m 간격을 두고 평행으로 세워졌는데 두께는 16∼25cm이다. 한반도 최남단에 있는 북방식 고인돌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도산리 지석묘 (道山里支石墓) ### 내용: 전라북도 기념물로 1981년에 지정되었으나 1994년 12월 21일에 해제되었다. 동서방향으로 2매의 거대한 판석을 나란히 세워 그 위에 편평한 덮개돌을 얹은 전형적인 북방식 고인돌로 양쪽 마구리벽은 제거되어 확인되지 않는다. 덮개돌의 길이는 3.5m, 최대 너비 3.1m, 두께 30∼38cm 정도이다. 남쪽 벽은 사다리꼴 모양으로 전체 길이 3.2m, 밑변 길이 2.8m, 윗변 길이 2.24m, 높이 1.8m로 동남 방향이다. 두께는 18∼25cm이다. 길이 3.2m, 높이 1.8m의 장방형인 북쪽 벽은 남쪽 벽과 0.65m 간격을 두고 평행으로 세워졌는데 두께는 16∼25cm이다. 한반도 최남단에 있는 북방식 고인돌이다.
df567ebb-a731-46bd-a760-a0ee98802f7d	source05/encykorea/SOC46563.txt	행로다담 (行瀘茶擔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062811	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	왕족·귀족 사이에서 특히 차를 마시는 풍습이 성행하였던 것은 고려 시대이다. 또한, 고려사에 의하면, 1159년(의종 13) 3월 왕이 현화사에 행차하였을 때에는 동서양원의 승려가 각각 다정을 배설하여진다. 례를 행했다는 기록이 있다. 고려사에 따르면 이런 풍습이 있어서 왕이 행차할 때 도중에서 차를 달여 대접하는 행로다담이 있었다. 의종이 상정한 법가 위장 중에 행로다담에 군사 4인을 둔다는 내용과<NAME> 일과 연등일에 봉은사 진전에 친행할 때와 중추 팔관회에 공출어할 때에는 위장에 행로 다담을 각각 둔다는 내용이 여복조에 적혀 있다. 이 행로다담의 용구 일습은 알 수 없으나 조선시대 문헌인 임원십육지섬 용지에 수록된 제로로 미루어 짐작 가능하다. 이에 의하면 제로는 높이 1.8척, 너비 1∼2.2척이며, 3층으로 이루어져 있으며, 제일 아래층에는 화로가, 중간층에는 물을 끓이는 주전자가 있다. 또 삼국유사충담사조에는 경덕왕이 귀 정문 누상에서 충담을 만났을 때 앵통( : 앵두나무로 만든 통)에 다구가 있었다는 내용이 나오는데, 이 앵통 역시 행로다담에 해당할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행로다담 (行瀘茶擔) ### 내용: 왕족·귀족 사이에서 특히 차를 마시는 풍습이 성행하였던 것은 고려 시대이다. 또한, 고려사에 의하면, 1159년(의종 13) 3월 왕이 현화사에 행차하였을 때에는 동서양원의 승려가 각각 다정을 배설하여진다. 례를 행했다는 기록이 있다. 고려사에 따르면 이런 풍습이 있어서 왕이 행차할 때 도중에서 차를 달여 대접하는 행로다담이 있었다. 의종이 상정한 법가 위장 중에 행로다담에 군사 4인을 둔다는 내용과<NAME> 일과 연등일에 봉은사 진전에 친행할 때와 중추 팔관회에 공출어할 때에는 위장에 행로 다담을 각각 둔다는 내용이 여복조에 적혀 있다. 이 행로다담의 용구 일습은 알 수 없으나 조선시대 문헌인 임원십육지섬 용지에 수록된 제로로 미루어 짐작 가능하다. 이에 의하면 제로는 높이 1.8척, 너비 1∼2.2척이며, 3층으로 이루어져 있으며, 제일 아래층에는 화로가, 중간층에는 물을 끓이는 주전자가 있다. 또 삼국유사충담사조에는 경덕왕이 귀 정문 누상에서 충담을 만났을 때 앵통( : 앵두나무로 만든 통)에 다구가 있었다는 내용이 나오는데, 이 앵통 역시 행로다담에 해당할 것이다.
9a609af9-864f-42fb-a501-8882ee88d748	source05/encykorea/POL52507.txt	한인사회당 (韓人社會黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072235	CC BY	881	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이동휘는 1917년 러시아 10월 혁명의 성공에 고무되어 '러시아 혁명에 대한 옹호와 협조가 조선독립 달성의 길'이라고 생각하고 1918년 소련 하바로프스크에서 사회주의 정당을 세웠다. 그레고리노프는 1918년 모스크바에 있는 제3국제공산당(제3 인터내셔널)에서 극동 방면의 공산주의 선전위원으로 파견되어 하바로프스크를 활동 근거지로 공산주의 선전을 벌였다. 이 무렵에 독립운동에 전념해 온<NAME>는 한인사회당을 그레고리노프의 지원 아래 조직하고, 연해주와 흑룡강 지방에 8개의 지부를 설치한다. 민족주의를 배격했던 소련초기의 볼셰비키정권이 한인사회당을 지원한 것은 눈앞에 닥칠 일본군의 출병을 한인 민족운동을 이용하여 막겠다는 의도였다. 한족중앙총회는 러시아 국적의 한인들로 구성된 고려족중앙총회에 비해 열세에 있었으나 여호인 민족운동가들을 주축으로 친볼쉐비키적인 혁명적 전위조직의 건설을 시작했다. 이들은 하바로브스크에 기반을 둔 볼쉐비키 지도자인 크라스노췌코프(A. M. Krasnoshchekov)와 김알렉산드라 스탄케비치 페트로브나 등의 지도와 후원을 바탕으로<NAME>와 김립 등을 주축으로 한인사회당을 조직하고 한인사회의 친볼쉐비키화에 주력하였다. 한족중앙총회세력이 중심이 되어 1918년 3월 하바로프스크에서 일본군의 시베리아출병에 대한 조직적인 대책을 마련하기 위해 조선인정치망명자회의가 개최되었다. 대회는 1918년 1월 18일 러시아 원동지역연해주·흑룡주·사할린주·하얼빈의 10월혁명 지지파들이 원동러시아의 정권기관으로서 조직한 원동인민위원회의 의장 크라스노쉐코프와 하바로브스크시 소비에트 외무위원장이며 하바로브스크시 볼쉐비키당 책임비서인 김 알렉산드라 페트로브나의 후원과 지도하에 추진되었다.한인2세 볼쉐비키인 김 알렉산드라는 남편 오 바실리를 통하여<NAME>를 러시아임시정부가 일본정부의 요구에 따라 동경으로 호송하려 한다는 정보를 입수하고,<NAME>의 석방운동에 적극적으로 앞장섰던 인물이다. 그는 우랄지역으로부터 연해주로 온 이후 많은<NAME>명가들을 만났고, 한인공산주의단체의 조직을 위한 회합의 개최를 구상하는 등 망명한인혁명가들 사이에서 영향력이 큰<NAME>의 석방을 기다렸고, 노·중령의 한인민족운동세력간에 광범한 영향력을 갖고 있었던<NAME>의 석방으로 ‘조선인정치망명자회의’가 개최될 수 있었다.이동휘는 대회준비위원장으로 서기 김립과 함께 대회를 준비했다. 크라스노쉐코프와 김알렉산드라도 대회에 참여했으며,<NAME>·김립을 포함하여 신민회·광복단·권업회·대한광복군정부 등 단체들에서<NAME>와 활동했던 인물들이 대부분 참여했다. 대회는 김알렉산드라가 국제정세와<NAME>명가들의 당면업무를 보고하고,<NAME>는 러시아의 볼쉐비키당과 같은 조선의 무산계급정당을 조직하여<NAME>족해방운동을 볼셰비즘의 방향으로 이끌어가자고 제안했다. 대회참가자들은<NAME>의 제안인 러시아볼쉐비키혁명과 조선독립운동을 어떻게 설정할 것인가를 놓고 좌우 두 개의 그룹으로 나뉘었다. 우파그룹은 부르조아민주주의적 혹은 입헌군주제를 지지했던 인물들로 구성되었는데, 순수 독립운동만을 위한 광의단을 조직하고, 극동인민위원회로부터는 후원만을 얻자는 주장을 펼쳤다.<NAME>의 제안에 찬성하는 좌파그룹 다수파는 볼셰비즘에 동조하고 조선혁명을 그 길로 촉진하자고 주장하여 볼셰비키세력과 밀접한 연대를 강조하였다. 한인사회당은<NAME>의 제안에 볼쉐비키세력의 주장에 동조했던 좌파그룹인<NAME>·김알렉산드라·유동렬·박애·이한영·김립·오성묵·오하묵·이인섭·유스테판·오와실리·임호·전일·박이반 등이 발기하였다. 한인사회는 물론 아시아지역에서도 최초의 공산주의정당인 한인사회당의 창당을 가져왔지만, 한편으로<NAME>가 신민회와 조직적으로 결별한 회합이기도 한 1918년 하바로프스크 회합도 있었다. 또한 이 대회에 참가한 이들 중에는 노·중령 각지에서 활동하던 광복단 단원들이 많았는데, 이들도 대회에서 분열된 입장을 보였다.<NAME>는 신민회 다수파들의 동의를 얻어내지는 못했지만 대회의 다른 참석자들 대다수의 지지를 얻었다. 이들은<NAME>의 오랜 측근인<NAME>를 비롯하여 김립·김하구·장기영·최태열·임호·전일 등과 같은 김알렉산드라의 지도로 우랄지방과 하바로프스크지역에서 친볼쉐비키 활동을 하고 있던 인물들이었다. 한인사회당을 발기한<NAME>명가들은 1918년 4월 28일(러시아구력) 한인사회당중앙위원회 확대총회를 열고 중앙간부를 선출하였다. 대회에서는 한인사회당이 소비에트러시아와의 연대와 반일·반제의 사회주의노선을 내용으로 하는 강령을 채택하고 중앙위원들을 선출했으며, 조직·선전·군사 등 주요부서를 설치하였다. 한인사회당의 창당 간부는 위원장<NAME> 부위원장 박애(박 마다베이), 선전부장 전일, 비서부장 박진순, 정치부장 이한업, 교통부장 김립 등이다. 한인사회당 중앙위 확대총회는 1918년 4월28일(러시아력)에 열렸는데, 이 총회에서 중앙간부들이 선출되었다. 총회는 소비에트 러시아와의 연대, 반일-반제 사회주의 노선을 골자로 하는 한인사회당 강령을 채택하고 중앙위원과 주요 부서 책임자들을 선임했다. 한인사회당의 출판활동을 지원하기 위해, 극동인민위원회가 석판기계와 인쇄비, 종이 등을 지원하여 자유종이 발행되었다. 한인사회당은 장교훈련을 위한 군사학교를 세워 유동렬 군사학교장이 군사학교장을 겸임토록 했다. 블라디보스토크에 주둔하고 있는 일본군 병사들을 대상으로 반제-반전 사업을 펼친 이는 김 알렉산드라였다. 한인사회당은 1918년 4월 5일 일본인 살해 사건을 빌미로 육전대가 블라디보스톡에 상륙하자 일본의 시베리아 출병에 공동대응하기 위해 여러 세력들과 대일공투를 협의하였다. 이러한 상황에서 한인사회당은 여러 지역에 한인사회당 간부들을 파견하여 적위대를 모집하는 활동을 극동인민위원회의 승인과 지원하에 전개했다. 시베리아 횡단철도 연선의 주요도시들에서 체코군이 반볼세비키 봉기를 일으켜 볼세비키 정권을 무너뜨리고, 블라디보스톡의 체코군 군대가 6월 28일에 봉기함으로써 극동러시아의 볼세비키 정권도 붕괴되었다. 한인사회당은 전날 100명의 조선인 적위대를 이끌고 러시아 적군과 함께 우수리전투에 참가하여 연합군과 합세한 칼뮈코프 백군을 격퇴하고 대책을 논의하였다. 이 전투에서 한인 적위대원들은 절반 이상이 전사했고, 1918년 8월말 하바로프스크의 볼세비키들이 빨치산 체제로 전환을 결정한후 아무르주로 이동하던 중 한인사회당 간부들은 흑룡강에서 체포되어 하바로프스크로 압송되었는데, 이 가운데 전일,<NAME>, 이인섭 등은 중국인 노동자로 위장하여 석방되었지만, 김 알렉산드라는 백군에 의해 처형되었다.이동휘 등은 국내에서 3·1운동이 일어나자 블라디보스토크로 집결해 기회를 보아 독립을 선언하고 소련의 지원을 얻어 독립운동을 전개하려고 했다. 그리하여 한인사회당은 같은 해 4월 25일 블라디보스토크 신한촌에서 대표자대회를 열고, 박진순·박애·이한영 3명을 소련 코민테른에 파견하기로 결정하였다. 이들 3명은 모스크바에서 한인사회당의 코민테른 가입을 선언하고 한인사회당 당원 명부를 코민테른당국에 제출하여 상당한 규모의 독립운동자금을 지원받았다. 이후<NAME>는 블라디보스토크를 떠나 상해로 갔고, 모스크바에 파견되었던 박진순 등의 사절단은 이르쿠츠크에서 자금피탈사건을 겪고 상해로 다시 모이게 되었다.<NAME>는 1920년 중엽 소련과의 관계를 강화하여 무장투쟁을 하기 위해 임시정부의 전면개편을 주장했다. 이것이 거부되자<NAME> 등은 상하이 임시정부를 탈퇴했다. 한편, 이르쿠츠크파는 국제공산당 동양비서부 보리스 슈미야츠키의 지원 아래 1921년 5월 제1차 고려공산당 대회를 개최했다. 이에 대항해 한인사회당 간부<NAME>, 김립, 박진순 등은 상해 프랑스 조계 지역에서 대표자회의를 개최하고 박애, 계봉우, 장도정, 권화순, 김진 등과 함께 고려공산당을 조직하였다. 한인사회당은 1918년에<NAME>(李東輝)가 중심이 돼 조직한 한국 최초 사회주의 정당으로,<NAME>는 1917년에 러시아 10월 혁명으로 소련체제가 출범하게 되자, 혁명을 이끌어낸 소련에 대한 옹호와 협조가 곧 조선독립 달성의 길'이라고 생각하고 코민테른의 도움을 받아 사회주의 정당 창설에 나섰다.한인사회도 10월 혁명이후 급격한 정치, 사회, 경제적 변화 속에서 분화와 대립의 과정을 겪고 있었다. 한인사회당은 10월 혁명으로 집권한 소비에트 권력만이 토지문제, 한인 노동자들의 합법적인 지위 개선을 가져올수 있다고 보고, 소비에트 정부의 지지와 승인을 당시 연해주 한인사회 전반에서 확산시키기 위해 전로한족회의 중앙위원회를 개설토록 했고, 중앙회 본부를 소비에트 볼세비키의 본거지인 하바로프스크로 이전을 시도했지만, 러시아 국적을 가지고 있는 한인 집단인<NAME>인 중심의 다수파가 헌법제정의회, 시베리아 지방의회 지지를 주장함으로써 이는 좌절되었다.한인사회당은 1918년 6월 13일부터 23일까지 열린 제2회 특별전로한족대표회의에서 러시아 국적을 가지고 있지 않는 한인인 여호인 빈농, 소작농 대표들의 지지를 받았으니, 이들의 지속적인 회의 참여가 이루어지지 않음으로 인해 숫적인 열세는 심화되었으며, 대회 종료 시점인 6월 22일, 23일 실시된 전로한족중앙총회 주요 간부 선출에서 한인사회당 당원들은 대회 초반 대회 진행간부로<NAME>, 김립, 박 이반, 오 바실리, 유 스테판등이 활동했지만, 최종적으로 선출된 새로운 간부진에는 포함되지 못했다.1919년 국내에서 3·1운동이 일어난 이후 한인사회당은<NAME>를 중심으로 소련의 지원을 받아 독립운동을 전개하기 위해 소련 코민테른에 가입함으로서 상당한 규모의 독립운동자금을 지원받기도 했지만, 결국 이들은 상해 임시정부에 일시적으로 합류했다가 기존 임시정부 구성원들과의 노선차이로 임시정부를 탈퇴하고 한인사회당을 고려공산당으로 개명하고 활동을 이어나갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한인사회당 (韓人社會黨) ### 내용: 이동휘는 1917년 러시아 10월 혁명의 성공에 고무되어 '러시아 혁명에 대한 옹호와 협조가 조선독립 달성의 길'이라고 생각하고 1918년 소련 하바로프스크에서 사회주의 정당을 세웠다. 그레고리노프는 1918년 모스크바에 있는 제3국제공산당(제3 인터내셔널)에서 극동 방면의 공산주의 선전위원으로 파견되어 하바로프스크를 활동 근거지로 공산주의 선전을 벌였다. 이 무렵에 독립운동에 전념해 온<NAME>는 한인사회당을 그레고리노프의 지원 아래 조직하고, 연해주와 흑룡강 지방에 8개의 지부를 설치한다. 민족주의를 배격했던 소련초기의 볼셰비키정권이 한인사회당을 지원한 것은 눈앞에 닥칠 일본군의 출병을 한인 민족운동을 이용하여 막겠다는 의도였다. 한족중앙총회는 러시아 국적의 한인들로 구성된 고려족중앙총회에 비해 열세에 있었으나 여호인 민족운동가들을 주축으로 친볼쉐비키적인 혁명적 전위조직의 건설을 시작했다. 이들은 하바로브스크에 기반을 둔 볼쉐비키 지도자인 크라스노췌코프(A. M. Krasnoshchekov)와 김알렉산드라 스탄케비치 페트로브나 등의 지도와 후원을 바탕으로<NAME>와 김립 등을 주축으로 한인사회당을 조직하고 한인사회의 친볼쉐비키화에 주력하였다. 한족중앙총회세력이 중심이 되어 1918년 3월 하바로프스크에서 일본군의 시베리아출병에 대한 조직적인 대책을 마련하기 위해 조선인정치망명자회의가 개최되었다. 대회는 1918년 1월 18일 러시아 원동지역연해주·흑룡주·사할린주·하얼빈의 10월혁명 지지파들이 원동러시아의 정권기관으로서 조직한 원동인민위원회의 의장 크라스노쉐코프와 하바로브스크시 소비에트 외무위원장이며 하바로브스크시 볼쉐비키당 책임비서인 김 알렉산드라 페트로브나의 후원과 지도하에 추진되었다.한인2세 볼쉐비키인 김 알렉산드라는 남편 오 바실리를 통하여<NAME>를 러시아임시정부가 일본정부의 요구에 따라 동경으로 호송하려 한다는 정보를 입수하고,<NAME>의 석방운동에 적극적으로 앞장섰던 인물이다. 그는 우랄지역으로부터 연해주로 온 이후 많은<NAME>명가들을 만났고, 한인공산주의단체의 조직을 위한 회합의 개최를 구상하는 등 망명한인혁명가들 사이에서 영향력이 큰<NAME>의 석방을 기다렸고, 노·중령의 한인민족운동세력간에 광범한 영향력을 갖고 있었던<NAME>의 석방으로 ‘조선인정치망명자회의’가 개최될 수 있었다.이동휘는 대회준비위원장으로 서기 김립과 함께 대회를 준비했다. 크라스노쉐코프와 김알렉산드라도 대회에 참여했으며,<NAME>·김립을 포함하여 신민회·광복단·권업회·대한광복군정부 등 단체들에서<NAME>와 활동했던 인물들이 대부분 참여했다. 대회는 김알렉산드라가 국제정세와<NAME>명가들의 당면업무를 보고하고,<NAME>는 러시아의 볼쉐비키당과 같은 조선의 무산계급정당을 조직하여<NAME>족해방운동을 볼셰비즘의 방향으로 이끌어가자고 제안했다. 대회참가자들은<NAME>의 제안인 러시아볼쉐비키혁명과 조선독립운동을 어떻게 설정할 것인가를 놓고 좌우 두 개의 그룹으로 나뉘었다. 우파그룹은 부르조아민주주의적 혹은 입헌군주제를 지지했던 인물들로 구성되었는데, 순수 독립운동만을 위한 광의단을 조직하고, 극동인민위원회로부터는 후원만을 얻자는 주장을 펼쳤다.<NAME>의 제안에 찬성하는 좌파그룹 다수파는 볼셰비즘에 동조하고 조선혁명을 그 길로 촉진하자고 주장하여 볼셰비키세력과 밀접한 연대를 강조하였다. 한인사회당은<NAME>의 제안에 볼쉐비키세력의 주장에 동조했던 좌파그룹인<NAME>·김알렉산드라·유동렬·박애·이한영·김립·오성묵·오하묵·이인섭·유스테판·오와실리·임호·전일·박이반 등이 발기하였다. 한인사회는 물론 아시아지역에서도 최초의 공산주의정당인 한인사회당의 창당을 가져왔지만, 한편으로<NAME>가 신민회와 조직적으로 결별한 회합이기도 한 1918년 하바로프스크 회합도 있었다. 또한 이 대회에 참가한 이들 중에는 노·중령 각지에서 활동하던 광복단 단원들이 많았는데, 이들도 대회에서 분열된 입장을 보였다.<NAME>는 신민회 다수파들의 동의를 얻어내지는 못했지만 대회의 다른 참석자들 대다수의 지지를 얻었다. 이들은<NAME>의 오랜 측근인<NAME>를 비롯하여 김립·김하구·장기영·최태열·임호·전일 등과 같은 김알렉산드라의 지도로 우랄지방과 하바로프스크지역에서 친볼쉐비키 활동을 하고 있던 인물들이었다. 한인사회당을 발기한<NAME>명가들은 1918년 4월 28일(러시아구력) 한인사회당중앙위원회 확대총회를 열고 중앙간부를 선출하였다. 대회에서는 한인사회당이 소비에트러시아와의 연대와 반일·반제의 사회주의노선을 내용으로 하는 강령을 채택하고 중앙위원들을 선출했으며, 조직·선전·군사 등 주요부서를 설치하였다. 한인사회당의 창당 간부는 위원장<NAME> 부위원장 박애(박 마다베이), 선전부장 전일, 비서부장 박진순, 정치부장 이한업, 교통부장 김립 등이다. 한인사회당 중앙위 확대총회는 1918년 4월28일(러시아력)에 열렸는데, 이 총회에서 중앙간부들이 선출되었다. 총회는 소비에트 러시아와의 연대, 반일-반제 사회주의 노선을 골자로 하는 한인사회당 강령을 채택하고 중앙위원과 주요 부서 책임자들을 선임했다. 한인사회당의 출판활동을 지원하기 위해, 극동인민위원회가 석판기계와 인쇄비, 종이 등을 지원하여 자유종이 발행되었다. 한인사회당은 장교훈련을 위한 군사학교를 세워 유동렬 군사학교장이 군사학교장을 겸임토록 했다. 블라디보스토크에 주둔하고 있는 일본군 병사들을 대상으로 반제-반전 사업을 펼친 이는 김 알렉산드라였다. 한인사회당은 1918년 4월 5일 일본인 살해 사건을 빌미로 육전대가 블라디보스톡에 상륙하자 일본의 시베리아 출병에 공동대응하기 위해 여러 세력들과 대일공투를 협의하였다. 이러한 상황에서 한인사회당은 여러 지역에 한인사회당 간부들을 파견하여 적위대를 모집하는 활동을 극동인민위원회의 승인과 지원하에 전개했다. 시베리아 횡단철도 연선의 주요도시들에서 체코군이 반볼세비키 봉기를 일으켜 볼세비키 정권을 무너뜨리고, 블라디보스톡의 체코군 군대가 6월 28일에 봉기함으로써 극동러시아의 볼세비키 정권도 붕괴되었다. 한인사회당은 전날 100명의 조선인 적위대를 이끌고 러시아 적군과 함께 우수리전투에 참가하여 연합군과 합세한 칼뮈코프 백군을 격퇴하고 대책을 논의하였다. 이 전투에서 한인 적위대원들은 절반 이상이 전사했고, 1918년 8월말 하바로프스크의 볼세비키들이 빨치산 체제로 전환을 결정한후 아무르주로 이동하던 중 한인사회당 간부들은 흑룡강에서 체포되어 하바로프스크로 압송되었는데, 이 가운데 전일,<NAME>, 이인섭 등은 중국인 노동자로 위장하여 석방되었지만, 김 알렉산드라는 백군에 의해 처형되었다.이동휘 등은 국내에서 3·1운동이 일어나자 블라디보스토크로 집결해 기회를 보아 독립을 선언하고 소련의 지원을 얻어 독립운동을 전개하려고 했다. 그리하여 한인사회당은 같은 해 4월 25일 블라디보스토크 신한촌에서 대표자대회를 열고, 박진순·박애·이한영 3명을 소련 코민테른에 파견하기로 결정하였다. 이들 3명은 모스크바에서 한인사회당의 코민테른 가입을 선언하고 한인사회당 당원 명부를 코민테른당국에 제출하여 상당한 규모의 독립운동자금을 지원받았다. 이후<NAME>는 블라디보스토크를 떠나 상해로 갔고, 모스크바에 파견되었던 박진순 등의 사절단은 이르쿠츠크에서 자금피탈사건을 겪고 상해로 다시 모이게 되었다.<NAME>는 1920년 중엽 소련과의 관계를 강화하여 무장투쟁을 하기 위해 임시정부의 전면개편을 주장했다. 이것이 거부되자<NAME> 등은 상하이 임시정부를 탈퇴했다. 한편, 이르쿠츠크파는 국제공산당 동양비서부 보리스 슈미야츠키의 지원 아래 1921년 5월 제1차 고려공산당 대회를 개최했다. 이에 대항해 한인사회당 간부<NAME>, 김립, 박진순 등은 상해 프랑스 조계 지역에서 대표자회의를 개최하고 박애, 계봉우, 장도정, 권화순, 김진 등과 함께 고려공산당을 조직하였다. 한인사회당은 1918년에<NAME>(李東輝)가 중심이 돼 조직한 한국 최초 사회주의 정당으로,<NAME>는 1917년에 러시아 10월 혁명으로 소련체제가 출범하게 되자, 혁명을 이끌어낸 소련에 대한 옹호와 협조가 곧 조선독립 달성의 길'이라고 생각하고 코민테른의 도움을 받아 사회주의 정당 창설에 나섰다.한인사회도 10월 혁명이후 급격한 정치, 사회, 경제적 변화 속에서 분화와 대립의 과정을 겪고 있었다. 한인사회당은 10월 혁명으로 집권한 소비에트 권력만이 토지문제, 한인 노동자들의 합법적인 지위 개선을 가져올수 있다고 보고, 소비에트 정부의 지지와 승인을 당시 연해주 한인사회 전반에서 확산시키기 위해 전로한족회의 중앙위원회를 개설토록 했고, 중앙회 본부를 소비에트 볼세비키의 본거지인 하바로프스크로 이전을 시도했지만, 러시아 국적을 가지고 있는 한인 집단인<NAME>인 중심의 다수파가 헌법제정의회, 시베리아 지방의회 지지를 주장함으로써 이는 좌절되었다.한인사회당은 1918년 6월 13일부터 23일까지 열린 제2회 특별전로한족대표회의에서 러시아 국적을 가지고 있지 않는 한인인 여호인 빈농, 소작농 대표들의 지지를 받았으니, 이들의 지속적인 회의 참여가 이루어지지 않음으로 인해 숫적인 열세는 심화되었으며, 대회 종료 시점인 6월 22일, 23일 실시된 전로한족중앙총회 주요 간부 선출에서 한인사회당 당원들은 대회 초반 대회 진행간부로<NAME>, 김립, 박 이반, 오 바실리, 유 스테판등이 활동했지만, 최종적으로 선출된 새로운 간부진에는 포함되지 못했다.1919년 국내에서 3·1운동이 일어난 이후 한인사회당은<NAME>를 중심으로 소련의 지원을 받아 독립운동을 전개하기 위해 소련 코민테른에 가입함으로서 상당한 규모의 독립운동자금을 지원받기도 했지만, 결국 이들은 상해 임시정부에 일시적으로 합류했다가 기존 임시정부 구성원들과의 노선차이로 임시정부를 탈퇴하고 한인사회당을 고려공산당으로 개명하고 활동을 이어나갔다.
23149a74-6f4b-4d5c-81b9-62671aae2d6a	source05/encykorea/SOC20585.txt	산역 (山役)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026297	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예서(禮書)에서 말하는 산역의 순서는 원칙적으로 묘역을 처음 파는 것[開塋域], 토지신에게 제사 지내는 것[祠后土], 광(壙)을 파는 것, 회격(灰隔)을 하는 것, 관을 묻는 것, 회격으로 덮개를 하는 것, 회로써 채우고 다시 흙으로 채우는 것, 묘 옆에서 토지신에게 제사 지내는 것,<NAME>(誌石)을 묻는 것, 봉분을 만드는 것 등의 순서로 진행된다. 이들을 차례로 설명하면, 장례를 치르는 날 아침 상주가 조곡(朝哭)을 마친 뒤 일보는 사람[執事者]을 데리고, 무덤을 쓸 곳에 가서 네모나게 구덩이를 파게 한다. 묘역을 파는 것은 이번이 처음 있는 일이다. 파낸 흙은 묘 터의 앞쪽으로 모으고, 구덩이의 사방에 표를 세우고 친척이나 손님 가운데 한 사람을 골라 토지신에게 제사를 지내게 한다. 축관이 집사자를 이끌고 표를 한 왼편 남쪽에 술·과일·포 등을 차려놓는 것이 제사의<NAME>이다. 토지신에게 고할 사람이 길복으로 북쪽을 향하면, 집사자가 그 뒤에 서서 함께 두 번 절한다. 제상 위에 집사자가 주는 술을 붓고, 다시 술을 받아 고하는 사람이 그 위에 놓는다. 다음에 축관은 고하는 사람의 왼편에 꿇어앉아 축을 읽는다. 축사가 끝나면 축관과 집사자가 모두 두 번 절하고 제를 끝낸다. 이렇게 토지신에 대한 제사가 끝나면 광을 판다. 이를 금정이라고 하는데, 이는 관을 넣을 때 알맞게 아래로 판다. 광을 다 판 뒤 관을 넣은 다음 석회와 잔모래, 황토를 고루 섞어서 광 안을 채운다. 관을 넣을 때는 넘어지거나 흔들리지 않도록 해야 한다. 관이 완전히 내려가면 그 위에 명정을 덮어서 평평하게 한다. 다음에 그 위에 횡판을 연이어 덮고 그 위를 회격으로 뚜껑처럼 덮는다. 그런 다음 그 위를 석회로 채우고 다시 흙으로 채워 차츰 구덩이를 메운다. 그리고 묘 앞에서 토지신에게 제사를 드린다. 묘역을 조성할 때 치르는 제사와 비슷하다. 그러고는<NAME>을 캐묻는다. 무덤이 산기슭의 가파른 곳에 있을 때는 광의 남쪽 몇 척쯤에 먼저 벽돌을 깔고 그 위에<NAME>을 놓고 다시 벽돌로 이<NAME>을 싸서 묻으며, 평지에 있다면 광의 남쪽 몇 척쯤에 깊이 4, 5척을 파고 위와 같은 방법으로 묻는다.<NAME>을 묻은 뒤 흙을 채워 무덤에 다시 쌓아 올린다. 한 자를 표준으로 하여 흙을 넣는데, 다진 구덩이에 흙을 모두 채워 넣고 다시 흙을 쌓아 봉분을 만든다. 봉분의 높이는 4척이다. 봉분 앞에 비를 세울 때 서민의 경우 비의 높이는 4척으로 하고, 밑받침의 높이는 1척으로 한다. 그렇지만 실제 관행은 조금 다르다. 풍수나 지사의 지휘를 받아 산역꾼들은 장례를 치르는 날 미리 선정한 묏자리에서는 광중을 판다. 참파라고 하는 것은 이것을 이르는 말이다. 산신제를 지내기 위해서는 광중을 팔 자리 네 모퉁이의 흙을 한 삽씩 파내야 한다. 막대기를 깎아서 땅에 산신 지위 또는 토지신 지위라고 써서 꽂은 다음 음식을 차린다. 산신제는 시신을 보지 않은 사람이 지낸다. 지방마다 산신제를 지낸 뒤 삽이나 괭이로 땅을 세 번 판 뒤에 광중을 파기도 한다. 하관할 때가 되면 상주들이 곡을 하는 가운데 운구하여 하관한다. 산역꾼들이 흙을 덮기 시작하면 상주가 삽이나 옷에 흙을 담아 광중의 네 귀에 먼저 뿌린다. 석회를 섞어 다진 흙을 관 주변의 흙에 채운다. 예서와 같이 돌에<NAME>을 새기는 경우도 있지만, 대부분은<NAME>에 새기는 내용을 종이에 써서 광중 앞에 묻고 묻는다. 광중의 흙이 평토가 되면 평토제를 지내고 그다음에 성분을 하면 산역이 끝난다. 례	문어체 텍스트 ### 제목: 산역 (山役) ### 내용: 예서(禮書)에서 말하는 산역의 순서는 원칙적으로 묘역을 처음 파는 것[開塋域], 토지신에게 제사 지내는 것[祠后土], 광(壙)을 파는 것, 회격(灰隔)을 하는 것, 관을 묻는 것, 회격으로 덮개를 하는 것, 회로써 채우고 다시 흙으로 채우는 것, 묘 옆에서 토지신에게 제사 지내는 것,<NAME>(誌石)을 묻는 것, 봉분을 만드는 것 등의 순서로 진행된다. 이들을 차례로 설명하면, 장례를 치르는 날 아침 상주가 조곡(朝哭)을 마친 뒤 일보는 사람[執事者]을 데리고, 무덤을 쓸 곳에 가서 네모나게 구덩이를 파게 한다. 묘역을 파는 것은 이번이 처음 있는 일이다. 파낸 흙은 묘 터의 앞쪽으로 모으고, 구덩이의 사방에 표를 세우고 친척이나 손님 가운데 한 사람을 골라 토지신에게 제사를 지내게 한다. 축관이 집사자를 이끌고 표를 한 왼편 남쪽에 술·과일·포 등을 차려놓는 것이 제사의<NAME>이다. 토지신에게 고할 사람이 길복으로 북쪽을 향하면, 집사자가 그 뒤에 서서 함께 두 번 절한다. 제상 위에 집사자가 주는 술을 붓고, 다시 술을 받아 고하는 사람이 그 위에 놓는다. 다음에 축관은 고하는 사람의 왼편에 꿇어앉아 축을 읽는다. 축사가 끝나면 축관과 집사자가 모두 두 번 절하고 제를 끝낸다. 이렇게 토지신에 대한 제사가 끝나면 광을 판다. 이를 금정이라고 하는데, 이는 관을 넣을 때 알맞게 아래로 판다. 광을 다 판 뒤 관을 넣은 다음 석회와 잔모래, 황토를 고루 섞어서 광 안을 채운다. 관을 넣을 때는 넘어지거나 흔들리지 않도록 해야 한다. 관이 완전히 내려가면 그 위에 명정을 덮어서 평평하게 한다. 다음에 그 위에 횡판을 연이어 덮고 그 위를 회격으로 뚜껑처럼 덮는다. 그런 다음 그 위를 석회로 채우고 다시 흙으로 채워 차츰 구덩이를 메운다. 그리고 묘 앞에서 토지신에게 제사를 드린다. 묘역을 조성할 때 치르는 제사와 비슷하다. 그러고는<NAME>을 캐묻는다. 무덤이 산기슭의 가파른 곳에 있을 때는 광의 남쪽 몇 척쯤에 먼저 벽돌을 깔고 그 위에<NAME>을 놓고 다시 벽돌로 이<NAME>을 싸서 묻으며, 평지에 있다면 광의 남쪽 몇 척쯤에 깊이 4, 5척을 파고 위와 같은 방법으로 묻는다.<NAME>을 묻은 뒤 흙을 채워 무덤에 다시 쌓아 올린다. 한 자를 표준으로 하여 흙을 넣는데, 다진 구덩이에 흙을 모두 채워 넣고 다시 흙을 쌓아 봉분을 만든다. 봉분의 높이는 4척이다. 봉분 앞에 비를 세울 때 서민의 경우 비의 높이는 4척으로 하고, 밑받침의 높이는 1척으로 한다. 그렇지만 실제 관행은 조금 다르다. 풍수나 지사의 지휘를 받아 산역꾼들은 장례를 치르는 날 미리 선정한 묏자리에서는 광중을 판다. 참파라고 하는 것은 이것을 이르는 말이다. 산신제를 지내기 위해서는 광중을 팔 자리 네 모퉁이의 흙을 한 삽씩 파내야 한다. 막대기를 깎아서 땅에 산신 지위 또는 토지신 지위라고 써서 꽂은 다음 음식을 차린다. 산신제는 시신을 보지 않은 사람이 지낸다. 지방마다 산신제를 지낸 뒤 삽이나 괭이로 땅을 세 번 판 뒤에 광중을 파기도 한다. 하관할 때가 되면 상주들이 곡을 하는 가운데 운구하여 하관한다. 산역꾼들이 흙을 덮기 시작하면 상주가 삽이나 옷에 흙을 담아 광중의 네 귀에 먼저 뿌린다. 석회를 섞어 다진 흙을 관 주변의 흙에 채운다. 예서와 같이 돌에<NAME>을 새기는 경우도 있지만, 대부분은<NAME>에 새기는 내용을 종이에 써서 광중 앞에 묻고 묻는다. 광중의 흙이 평토가 되면 평토제를 지내고 그다음에 성분을 하면 산역이 끝난다. 례

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