Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
91dc4ab8-246d-4efc-854d-30d055d02767	source05/encykorea/SOC19128.txt	불고기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024912	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	너비아니라고 하면 예전에는 이렇게 불렀다. 맥쩍은 한국의 전통 고기구이에서 유래한 말로, 궁중과 서울의 양반집에서 고기를 넓게 저몄다는 뜻이다. 맥은 중국의 동북지방을 가리키는 말로 고구려를 일컫는다. 맥쩍은 고기를 꼬챙이에 꿰어 직화로 굽는 요리인데 석쇠가 나온 뒤에는 꼬챙이에 꿸 필요가 없어져서 지금의 불고기가 되었다는 설이 있다. 진간장·꿀(또는 설탕)·다진 파·마늘·깨소금·후춧가루로 양념장을 만들고 다시 재운 후 굽는다. 잘 피운 숯불에 석쇠를 올려놓고 뜨겁게 달구어 쇠고기를 넓게 펴서 굽는다. 조금만 익히거나 바싹 구워 먹는 것이 취향이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불고기 ### 내용: 너비아니라고 하면 예전에는 이렇게 불렀다. 맥쩍은 한국의 전통 고기구이에서 유래한 말로, 궁중과 서울의 양반집에서 고기를 넓게 저몄다는 뜻이다. 맥은 중국의 동북지방을 가리키는 말로 고구려를 일컫는다. 맥쩍은 고기를 꼬챙이에 꿰어 직화로 굽는 요리인데 석쇠가 나온 뒤에는 꼬챙이에 꿸 필요가 없어져서 지금의 불고기가 되었다는 설이 있다. 진간장·꿀(또는 설탕)·다진 파·마늘·깨소금·후춧가루로 양념장을 만들고 다시 재운 후 굽는다. 잘 피운 숯불에 석쇠를 올려놓고 뜨겁게 달구어 쇠고기를 넓게 펴서 굽는다. 조금만 익히거나 바싹 구워 먹는 것이 취향이다.
5ad2c62f-2e97-4038-8e73-dba7779fefe8	source05/encykorea/SOC30058.txt	음식 (飮食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043018	CC BY	961	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동아시아 동부에 돌출한 반도로 사계절의 구분과 기후에 따른 지역적 차이가 있어 각 지방마다 식품자원이 다양하게 생산된다. 따라서 이러한 지역적 특성을 살린 음식들이 고루 발달되어 있다. 특히 조선시대를 기준으로 하여 궁중음식을 근간으로 하는 궁중 반가음식과 일반 백성들의 서민음식을 비롯하여 각 지역에 따른 향토음식도 독특한 발달을 하였다. 밥·국·김치·장·조치와 함께 나물·구이·저냐·자반·장아찌 등 5가지 찬물로 구성되어 있어 하루에 필요한 영양소를 골고루 섭취할 수 있을 뿐 아니라 맛 또한 조화롭게 이루어진 것이 5첩 반상이다. 일반적으로 좋은 요리는 좋은 식품재료, 부엌세간, 화력, 양념의 네 요소가 잘 어우러졌을 때 얻을 수 있다고 한다. 그렇지만 음식 만드는 사람의 마음가짐은 그보다 더 중요하다. 정성과 사랑, 봉사의 마음으로 즐겁게 만든 음식은 가족과 사회를 건강하게 지켜나갈 수 있는 원동력이 된다. 이런 점에서 우리 음식은 다른 나라 음식에 비해 정성과 노력 그리고 시간이 많이 들기 때문에 조리과정을 통해 스스로 수련하고 바른 맛의 비법을 터득해 왔다고 볼 수 있다. 이러한 과정을 통해서 우리 음식문화가 정립되고 계승되고 있다. 선사시대의 음식문화는 선사시대와 비교했을 때 식생활사에서 다루기 어렵다. 다만 고고학의 도움으로 후기 구석기시대에 타제석기로 자연물을 채취하여 음식을 만들었으리라는 사실을 알 수 있을 뿐이다. 신석기시대에는 구석기시대에 이어 석기를 곱게 갈아서 만든 마제 석기와 흙을 빚어 구운 토기를 사용하였다. 이 시대의 초기 식생활은 수렵과 어업으로 이루어졌는데, 우리나라 남해안이나 서해안 중부, 함경도의 북부 해안지방들에서 조개무지가 많이 발견되고 있다. 한편 신석기시대 후기에 이르면 우리 음식문화가 형성되기 시작하는 곡물 생산이 시작되고 있다. 황해도 지탑리유적(智塔里遺蹟)에서 돌가래·돌낫 등과 함께 탄화된 기장(피라고 보는 견해도 있음)으로 보이는 곡립(穀粒)이 발견되고 있는 것이라든지, 평안남도 궁산리 유적(弓山里遺蹟)에서 원시적인 농경에 쓰였을 것으로 보이는 순록(馴鹿)의 뿔로 된 괭이와 동물의 치아로 된 낫 등이 발견되고 있음은 그 증거이다. 선 사인들의 유적지인 조개무지에서 총 31종의 조개류가 발견되고 있는데, 도미·삼치·상어 등의 물고기 뼈와 고래·바다표범·물개 등의 바다짐승의 뼈가 발견되고 있다. 또한 육지의 야생동물도 식료품으로 활용되었는데, 부산 동삼동이나 함경북도 농포동 조개무지에서는 사슴·멧돼지·노루·고라니·야생개·산토끼 등의 뼈가 발견되고 있다. 이외에도 이 밖에도 도토리·밤·마[]·칡뿌리 등 야생식물의 열매와 뿌리도 발견되고 있어 이들이 식품으로 사용되었을 가능성을 시사하고 있다. 한편으로 농경이라는 새로운 생산적 생활양식이 도입되면서 곡물이 식품으로 쓰이게 되었다. 황해도 지탑리, 평양 남경리 유적 등에서 탄화된 피·기장·조 등의 곡립이 발견되고 있어 곡물의 종류를 대략적으로 알 수 있다. 조리하기 전에 날 것을 먼저 먹는 방식이 있었다. 그런데 이때 날 것을 먹던 방식은 그 유적의 도구들로 미루어 볼 때 통째로 먹는 것이 아니라 썰거나 절단해서 또는 가루로 부수어서 먹었다는 것을 알 수 있다. 또 다른 조리법은 불을 사용했을 것이라는 추측이다.<NAME>읍이나 포전리 점말동굴에서 난방장치가 발견되고 있어 구석기시대에 이미 불을 식생활에 이용했을 것이라는 추측은 가능하다. 하지만 신석기시대의 집터에서는 화덕이 어김없이 발견되고 있고, 화덕 주변에는 곡물과 취사도구가 있어 굽거나 찌는 조리법이 가능하다. 또한 곡물을 갈아서 불에 익히는 조리법이 있었음을 보여주는 곡물 가는 갈돌이 발견되고 있는데, 이는 곡물을 갈아서 약간의 수분을 첨가해 불에 익힌 것을 의미한다. 한국 곡물 음식이 최초로 만들어진 셈인데, 이는 결국 죽은 것이다. 저장 선사인의 식품저장은 계획된 것은 아니었으나 그 나름대로 생활의<NAME>를 발휘한 방법을 생각해 내고 있었다고 여겨진다. 먼저 띄워 저장하는 방식을 생각해 볼 수 있는데, 야생 열매를 오래 담아두면 자연히 발효가 되기 마련이므로 이는 인류가 배운 최초의 저장법이다. 이것이 술을 담가 마시는 양조법으로 발전한 것이다. 또 어패류나 나무 열매, 짐승의 고기를 말려서 추운 겨울이나 혹시 모를 사고를 대비했을 것이다. 이 밖에 신석기시대의 움집에는 저장혈이 있어 나무 열매나 곡물을 땅속에 묻어 저장했으며, 겨울철에는 어패류를 어름에 묻어 저장하는 냉동 저장법도 존재했던 것으로 보인다. 서기전 2,400년경 고조선이란 국가단체가 형성되었는데, 이는 고대의 음식문화 선사시대를 거쳐서이다. 이로부터 기자조선·위만조선을 거쳐 서기전 107년경에는 고구려·예맥·부여·옥저·낙랑 등을 국명으로 하는 독립 정치세력이 등장하게 되었고, 한강 이남 지역에서는 마한·진한·변한 등으로 불리는 삼한이 성립되어 꽤 안정된 생활을 유지하고 있었다. 이 시기의 식생활은 철제 농구가 어느 정도 보급된 상태여서 벼농사를 비롯한 농경이 성했고, 식생활의 다원화, 조리법의 발달, 국가 간의 식품 교류 등 많은 변화를 가져왔다. 한편 이 시대에는 소형용기가 등장하여 공동 식기 시대에서 개인 식기 시대로 이행하고 있음을 암시하고 있으며, 각종 곡류가 주식의 자리에 대치될 수 있었으므로 주부식 분리 시대가 도래하고 있었음을 말해 주고 있다. 식재료 2.1.1. 곡류 이 시대의 각종 제천의식들이 말해주고 있듯이 농경은 원삼국 시대에 있어서 절대적으로 필요한 것이었다. 피·기장·수수·조·보리·벼·콩·팥 등으로 이때 생산되었던 곡물의 종류를 정리하면 피·기장·수수·조·보리·벼·콩·팥 등으로 정리된다. 2.1.2. 과채류 농경이 어느 정도 발달된 상태였고 또 일찍부터 야생식물을 식용해 왔던 만큼 과채류도 재배되고 있었을 것이다. 그렇지만 과채류는 쉽게 부패해 그 흔적이 남아있지 않고 기록도 거의 없는 실정이다. 다만 쑥과 마늘이 삼국유사<고조 선조>에 나오고, 박 정도가 같은 책 <박혁거세조>에 나오고 있을 뿐이다. 2.1.3. 수산물류 내륙에서는 농경이 크게 발전했지만 해안지방에서는 여전히 어업이 성행하고 있었다. 해진안댐조개·새꼬막·긴고둥·전복·국자가리비·피뿔고둥·두드럭고둥·살고둥·다슬기·우렁이 등이 조개류, 도미·삼치·상어·조기·모래무지·농어·복어·가자미 등이 생선으로 분류되었다. 2.1.4. 육류 전적으로 사냥에 의존하던 육류가 원삼국시대에 이르러 사육으로 대체되었다. 특히 북부지방에서 가축을 기르는 일이 발달한 듯 삼국지<위지 동이 전 >에는 부여인들이 가축을 기른다. 말·소·돼지·개·닭 등 가축이 사육되었다. 조리법 2.2.1. 곡물을 요리하는 법 이 시대의 유물에서 발견된 시루의 밑바닥에는 검은 응집물이 있어 불을 때서 솥으로 사용한 흔적이 있다. 따라서 이때의 곡물 조리법은 곡물을 가루 내어 죽을 쑤는 것이 아니라 시루에 찌는 것이었다. 그런데 곡물을 가루 내어 시루에 쪘다면 그것은 떡이다. 제향 음식의 주요 품목으로 떡이 자리 잡게 된 것은, 당시 국가들이 가졌던 각종 제천의식에 떡이 쓰였기 때문이다. 2.3. 육류의 조리 최남선의 고사통에 의하면 이때 한대로부터 갱저와 맥적이라는 숙육법이 들어와 연향의 내용을 풍성하게 했다고 한다. 이어서 저란 고기 찜, 적이란 고기구이를 말하며, 갱은 서북의 유목 민족, 맥은 동북의 부여계 민족을 가리키며, 맥쩍을 중심으로 한 식탁을 맥반이라 하였다. 위 기록을 보면 이 시대에 고기 찜과 구이의 조리법이 있었음을 알 수 있다. 이때의 식품 저장은 띄우는 방식, 곧 발효법에 의해 이루어졌는데, 술과 장이 그 대표적인 예이다. 술이나 장의 가공 저장용으로 사용되었던 그릇이 바로 호형토기이다. 조리방법은 또 굽는 방식과 동일했다. 탄화미는 고분이나 유적의 화석에서 발견되는 것으로, 이러한 사실을 증명한다. 이 시대로 오면서 조리법과 저장법은 상보관계에 놓이게 되며 이러한 형태는 오래 지속된다. 삼국·통일신라시대의 음식문화 왕국이 본격적으로 형성되지 못했던 원삼국시대를 거쳐 4세기경에 이르러 고구려·백제·신라의 세 나라가 정립하는 삼국시대가 이어졌다. 그리고 7세기에 이르러서는 신라가 삼국을 통일한다. 이 시기에는 벼농사가 정착한 것이 어느 정도 음식문화에 안정을 가져다주었고, 국가의 형성과 함께 계층화된 신분제도가 식생활 자체를 귀족식과<NAME>으로 분리시키는 계층화를 이루기도 하였다. 또한 농경 중심의 제천의식과 명절 등의 행사가 식생활의 폭을 넓혔다. 한편 통일신라는 삼국의 음식문화를 수용하면서 새로운 식생활의 계층적 형태를 완성해 갔다. 이때는 또 농경의 발달과 쌀의 생산 및 외국과의 교류가 성행됨에 따라 한국 음식의 체제가 정착된 시대였다. 이렇게 정착된 음식문화는 일본에 큰 영향을 끼치기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음식 (飮食) ### 내용: 동아시아 동부에 돌출한 반도로 사계절의 구분과 기후에 따른 지역적 차이가 있어 각 지방마다 식품자원이 다양하게 생산된다. 따라서 이러한 지역적 특성을 살린 음식들이 고루 발달되어 있다. 특히 조선시대를 기준으로 하여 궁중음식을 근간으로 하는 궁중 반가음식과 일반 백성들의 서민음식을 비롯하여 각 지역에 따른 향토음식도 독특한 발달을 하였다. 밥·국·김치·장·조치와 함께 나물·구이·저냐·자반·장아찌 등 5가지 찬물로 구성되어 있어 하루에 필요한 영양소를 골고루 섭취할 수 있을 뿐 아니라 맛 또한 조화롭게 이루어진 것이 5첩 반상이다. 일반적으로 좋은 요리는 좋은 식품재료, 부엌세간, 화력, 양념의 네 요소가 잘 어우러졌을 때 얻을 수 있다고 한다. 그렇지만 음식 만드는 사람의 마음가짐은 그보다 더 중요하다. 정성과 사랑, 봉사의 마음으로 즐겁게 만든 음식은 가족과 사회를 건강하게 지켜나갈 수 있는 원동력이 된다. 이런 점에서 우리 음식은 다른 나라 음식에 비해 정성과 노력 그리고 시간이 많이 들기 때문에 조리과정을 통해 스스로 수련하고 바른 맛의 비법을 터득해 왔다고 볼 수 있다. 이러한 과정을 통해서 우리 음식문화가 정립되고 계승되고 있다. 선사시대의 음식문화는 선사시대와 비교했을 때 식생활사에서 다루기 어렵다. 다만 고고학의 도움으로 후기 구석기시대에 타제석기로 자연물을 채취하여 음식을 만들었으리라는 사실을 알 수 있을 뿐이다. 신석기시대에는 구석기시대에 이어 석기를 곱게 갈아서 만든 마제 석기와 흙을 빚어 구운 토기를 사용하였다. 이 시대의 초기 식생활은 수렵과 어업으로 이루어졌는데, 우리나라 남해안이나 서해안 중부, 함경도의 북부 해안지방들에서 조개무지가 많이 발견되고 있다. 한편 신석기시대 후기에 이르면 우리 음식문화가 형성되기 시작하는 곡물 생산이 시작되고 있다. 황해도 지탑리유적(智塔里遺蹟)에서 돌가래·돌낫 등과 함께 탄화된 기장(피라고 보는 견해도 있음)으로 보이는 곡립(穀粒)이 발견되고 있는 것이라든지, 평안남도 궁산리 유적(弓山里遺蹟)에서 원시적인 농경에 쓰였을 것으로 보이는 순록(馴鹿)의 뿔로 된 괭이와 동물의 치아로 된 낫 등이 발견되고 있음은 그 증거이다. 선 사인들의 유적지인 조개무지에서 총 31종의 조개류가 발견되고 있는데, 도미·삼치·상어 등의 물고기 뼈와 고래·바다표범·물개 등의 바다짐승의 뼈가 발견되고 있다. 또한 육지의 야생동물도 식료품으로 활용되었는데, 부산 동삼동이나 함경북도 농포동 조개무지에서는 사슴·멧돼지·노루·고라니·야생개·산토끼 등의 뼈가 발견되고 있다. 이외에도 이 밖에도 도토리·밤·마[]·칡뿌리 등 야생식물의 열매와 뿌리도 발견되고 있어 이들이 식품으로 사용되었을 가능성을 시사하고 있다. 한편으로 농경이라는 새로운 생산적 생활양식이 도입되면서 곡물이 식품으로 쓰이게 되었다. 황해도 지탑리, 평양 남경리 유적 등에서 탄화된 피·기장·조 등의 곡립이 발견되고 있어 곡물의 종류를 대략적으로 알 수 있다. 조리하기 전에 날 것을 먼저 먹는 방식이 있었다. 그런데 이때 날 것을 먹던 방식은 그 유적의 도구들로 미루어 볼 때 통째로 먹는 것이 아니라 썰거나 절단해서 또는 가루로 부수어서 먹었다는 것을 알 수 있다. 또 다른 조리법은 불을 사용했을 것이라는 추측이다.<NAME>읍이나 포전리 점말동굴에서 난방장치가 발견되고 있어 구석기시대에 이미 불을 식생활에 이용했을 것이라는 추측은 가능하다. 하지만 신석기시대의 집터에서는 화덕이 어김없이 발견되고 있고, 화덕 주변에는 곡물과 취사도구가 있어 굽거나 찌는 조리법이 가능하다. 또한 곡물을 갈아서 불에 익히는 조리법이 있었음을 보여주는 곡물 가는 갈돌이 발견되고 있는데, 이는 곡물을 갈아서 약간의 수분을 첨가해 불에 익힌 것을 의미한다. 한국 곡물 음식이 최초로 만들어진 셈인데, 이는 결국 죽은 것이다. 저장 선사인의 식품저장은 계획된 것은 아니었으나 그 나름대로 생활의<NAME>를 발휘한 방법을 생각해 내고 있었다고 여겨진다. 먼저 띄워 저장하는 방식을 생각해 볼 수 있는데, 야생 열매를 오래 담아두면 자연히 발효가 되기 마련이므로 이는 인류가 배운 최초의 저장법이다. 이것이 술을 담가 마시는 양조법으로 발전한 것이다. 또 어패류나 나무 열매, 짐승의 고기를 말려서 추운 겨울이나 혹시 모를 사고를 대비했을 것이다. 이 밖에 신석기시대의 움집에는 저장혈이 있어 나무 열매나 곡물을 땅속에 묻어 저장했으며, 겨울철에는 어패류를 어름에 묻어 저장하는 냉동 저장법도 존재했던 것으로 보인다. 서기전 2,400년경 고조선이란 국가단체가 형성되었는데, 이는 고대의 음식문화 선사시대를 거쳐서이다. 이로부터 기자조선·위만조선을 거쳐 서기전 107년경에는 고구려·예맥·부여·옥저·낙랑 등을 국명으로 하는 독립 정치세력이 등장하게 되었고, 한강 이남 지역에서는 마한·진한·변한 등으로 불리는 삼한이 성립되어 꽤 안정된 생활을 유지하고 있었다. 이 시기의 식생활은 철제 농구가 어느 정도 보급된 상태여서 벼농사를 비롯한 농경이 성했고, 식생활의 다원화, 조리법의 발달, 국가 간의 식품 교류 등 많은 변화를 가져왔다. 한편 이 시대에는 소형용기가 등장하여 공동 식기 시대에서 개인 식기 시대로 이행하고 있음을 암시하고 있으며, 각종 곡류가 주식의 자리에 대치될 수 있었으므로 주부식 분리 시대가 도래하고 있었음을 말해 주고 있다. 식재료 2.1.1. 곡류 이 시대의 각종 제천의식들이 말해주고 있듯이 농경은 원삼국 시대에 있어서 절대적으로 필요한 것이었다. 피·기장·수수·조·보리·벼·콩·팥 등으로 이때 생산되었던 곡물의 종류를 정리하면 피·기장·수수·조·보리·벼·콩·팥 등으로 정리된다. 2.1.2. 과채류 농경이 어느 정도 발달된 상태였고 또 일찍부터 야생식물을 식용해 왔던 만큼 과채류도 재배되고 있었을 것이다. 그렇지만 과채류는 쉽게 부패해 그 흔적이 남아있지 않고 기록도 거의 없는 실정이다. 다만 쑥과 마늘이 삼국유사<고조 선조>에 나오고, 박 정도가 같은 책 <박혁거세조>에 나오고 있을 뿐이다. 2.1.3. 수산물류 내륙에서는 농경이 크게 발전했지만 해안지방에서는 여전히 어업이 성행하고 있었다. 해진안댐조개·새꼬막·긴고둥·전복·국자가리비·피뿔고둥·두드럭고둥·살고둥·다슬기·우렁이 등이 조개류, 도미·삼치·상어·조기·모래무지·농어·복어·가자미 등이 생선으로 분류되었다. 2.1.4. 육류 전적으로 사냥에 의존하던 육류가 원삼국시대에 이르러 사육으로 대체되었다. 특히 북부지방에서 가축을 기르는 일이 발달한 듯 삼국지<위지 동이 전 >에는 부여인들이 가축을 기른다. 말·소·돼지·개·닭 등 가축이 사육되었다. 조리법 2.2.1. 곡물을 요리하는 법 이 시대의 유물에서 발견된 시루의 밑바닥에는 검은 응집물이 있어 불을 때서 솥으로 사용한 흔적이 있다. 따라서 이때의 곡물 조리법은 곡물을 가루 내어 죽을 쑤는 것이 아니라 시루에 찌는 것이었다. 그런데 곡물을 가루 내어 시루에 쪘다면 그것은 떡이다. 제향 음식의 주요 품목으로 떡이 자리 잡게 된 것은, 당시 국가들이 가졌던 각종 제천의식에 떡이 쓰였기 때문이다. 2.3. 육류의 조리 최남선의 고사통에 의하면 이때 한대로부터 갱저와 맥적이라는 숙육법이 들어와 연향의 내용을 풍성하게 했다고 한다. 이어서 저란 고기 찜, 적이란 고기구이를 말하며, 갱은 서북의 유목 민족, 맥은 동북의 부여계 민족을 가리키며, 맥쩍을 중심으로 한 식탁을 맥반이라 하였다. 위 기록을 보면 이 시대에 고기 찜과 구이의 조리법이 있었음을 알 수 있다. 이때의 식품 저장은 띄우는 방식, 곧 발효법에 의해 이루어졌는데, 술과 장이 그 대표적인 예이다. 술이나 장의 가공 저장용으로 사용되었던 그릇이 바로 호형토기이다. 조리방법은 또 굽는 방식과 동일했다. 탄화미는 고분이나 유적의 화석에서 발견되는 것으로, 이러한 사실을 증명한다. 이 시대로 오면서 조리법과 저장법은 상보관계에 놓이게 되며 이러한 형태는 오래 지속된다. 삼국·통일신라시대의 음식문화 왕국이 본격적으로 형성되지 못했던 원삼국시대를 거쳐 4세기경에 이르러 고구려·백제·신라의 세 나라가 정립하는 삼국시대가 이어졌다. 그리고 7세기에 이르러서는 신라가 삼국을 통일한다. 이 시기에는 벼농사가 정착한 것이 어느 정도 음식문화에 안정을 가져다주었고, 국가의 형성과 함께 계층화된 신분제도가 식생활 자체를 귀족식과<NAME>으로 분리시키는 계층화를 이루기도 하였다. 또한 농경 중심의 제천의식과 명절 등의 행사가 식생활의 폭을 넓혔다. 한편 통일신라는 삼국의 음식문화를 수용하면서 새로운 식생활의 계층적 형태를 완성해 갔다. 이때는 또 농경의 발달과 쌀의 생산 및 외국과의 교류가 성행됨에 따라 한국 음식의 체제가 정착된 시대였다. 이렇게 정착된 음식문화는 일본에 큰 영향을 끼치기도 하였다.
7e27f7fb-9e24-45ea-a09f-5fc7a8144ac3	source05/encykorea/SOC20473.txt	산청군 호적대장 (山淸郡戶籍大帳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한영국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026353	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본 가쿠슈인대학[] 도서관에 4개 연도 5책의 책이 소장되어 있다. 하지만 이들 책의 크기·분량·보존 상태·수록 내용 등에 대해서는 아직 알려진 바가 없다. 규장각 도서로 전해지는 산음현 호적대장 2개 식년분 2책을 합치면 조선시대 산청군의 호적 책은 모두 6개 식년분 7책이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청군 호적대장 (山淸郡戶籍大帳) ### 내용: 일본 가쿠슈인대학[] 도서관에 4개 연도 5책의 책이 소장되어 있다. 하지만 이들 책의 크기·분량·보존 상태·수록 내용 등에 대해서는 아직 알려진 바가 없다. 규장각 도서로 전해지는 산음현 호적대장 2개 식년분 2책을 합치면 조선시대 산청군의 호적 책은 모두 6개 식년분 7책이 된다.
2d835288-1fe4-498a-95ad-066fab265b7f	source05/encykorea/SOC36550.txt	장복 (章服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048478	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	황제 이하 왕·문무백관이 착용했던 대례 제복으로, 곤복에 장식한 문양의 수에 따라 품급이 다른 것이 특징이다. 장복이 우리나라에서 처음 사용된 것은 고려 말이었다. 고려사에 의하면 면류관에 장복을 제복으로 정한 것은 1140년(인종 18) 송나라의 제도를 받아들인 이후 처음 있는 일이었다. 이후 의종 때 상정고금례 에 의하면 왕은 9장복, 그 이하 신하들은 품위에 따라 7장복·5장복·3장복·1장복·무장복 등을 제복으로 착용하였다. 그렇지만 조선시대에 들어서 명나라에서 전해진 9장복을 왕이 입었으며, 명나라가 망한 이후에도 9장복을 계속 착용하다가 대한 제국이 성립된 후 12장복 제도를 만들었다. 한편, 고려 말과는 달리 문무백관은 장복을 입지 않았다. 일·월·성신·산·용·화충·종이·조·화·분미·보·불이 12장복에 장식되었다. 의에는 앞자락 어깨에 일·월을, 등 뒤에 성신·산을, 양 소매 바깥쪽에 용 하나, 화충 셋을 각각 그린다. 화·종이·조·분미·보·불을 4행으로 배치하고, 화·종이·조·분미·보·불을 상에 배치하였다. 중단에는 13개의 불문을, 폐슬에는 용 하나, 화 셋을 배치했다. 왕의 9장복에는 의의 양어깨에 용, 등 뒤에 산, 양 소매에 화·화충·종이를 각 셋씩, 중단에는 불문 11개가 걸려 있다. 폐슬과 상에는 조·분미·보·불을 각 2행씩 수놓았다. 7장복에는 조·분미·보·불, 조·분미·보·불을 수놓았고, 상에는 화충·화·종이의 3장문을 그렸다. 5장복에는 종이·조·분미를, 상에는 보·불을 수놓았다. 3장복에는 조·분미의 2장문을, 상에 불문을 수놓았다. 1장복에는 불문만을 수놓았고, 무장복에는 장문이 없다. 이런 장문의 표현은 의에는 그려서, 상이나 폐슬에는 수를 놓아 표현하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장복 (章服) ### 내용: 황제 이하 왕·문무백관이 착용했던 대례 제복으로, 곤복에 장식한 문양의 수에 따라 품급이 다른 것이 특징이다. 장복이 우리나라에서 처음 사용된 것은 고려 말이었다. 고려사에 의하면 면류관에 장복을 제복으로 정한 것은 1140년(인종 18) 송나라의 제도를 받아들인 이후 처음 있는 일이었다. 이후 의종 때 상정고금례 에 의하면 왕은 9장복, 그 이하 신하들은 품위에 따라 7장복·5장복·3장복·1장복·무장복 등을 제복으로 착용하였다. 그렇지만 조선시대에 들어서 명나라에서 전해진 9장복을 왕이 입었으며, 명나라가 망한 이후에도 9장복을 계속 착용하다가 대한 제국이 성립된 후 12장복 제도를 만들었다. 한편, 고려 말과는 달리 문무백관은 장복을 입지 않았다. 일·월·성신·산·용·화충·종이·조·화·분미·보·불이 12장복에 장식되었다. 의에는 앞자락 어깨에 일·월을, 등 뒤에 성신·산을, 양 소매 바깥쪽에 용 하나, 화충 셋을 각각 그린다. 화·종이·조·분미·보·불을 4행으로 배치하고, 화·종이·조·분미·보·불을 상에 배치하였다. 중단에는 13개의 불문을, 폐슬에는 용 하나, 화 셋을 배치했다. 왕의 9장복에는 의의 양어깨에 용, 등 뒤에 산, 양 소매에 화·화충·종이를 각 셋씩, 중단에는 불문 11개가 걸려 있다. 폐슬과 상에는 조·분미·보·불을 각 2행씩 수놓았다. 7장복에는 조·분미·보·불, 조·분미·보·불을 수놓았고, 상에는 화충·화·종이의 3장문을 그렸다. 5장복에는 종이·조·분미를, 상에는 보·불을 수놓았다. 3장복에는 조·분미의 2장문을, 상에 불문을 수놓았다. 1장복에는 불문만을 수놓았고, 무장복에는 장문이 없다. 이런 장문의 표현은 의에는 그려서, 상이나 폐슬에는 수를 놓아 표현하였다.
82397b05-03f9-494d-84b4-0e65993d271f	source05/encykorea/SOC45390.txt	함주 지석리 고인돌 (咸州支石里 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창겸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062238	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지석리 마을 한가운데 있다. 주변에 200여 년 된 노송들이 둘러서 있다. 덮개돌은 길이 3.6m, 너비 2m, 두께 51cm인 고인돌이고 받침돌은 전체 높이가 88cm인 고인돌이다. 이 고인돌 근처의 지층은 땅 표면에서 15∼16cm 가량 들어가서 그 밑으로 약 1m 가량 청백색의 모래층이 형성되어 있는데, 이곳에서 신석기시대의 유물들이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함주 지석리 고인돌 (咸州支石里 고인돌) ### 내용: 지석리 마을 한가운데 있다. 주변에 200여 년 된 노송들이 둘러서 있다. 덮개돌은 길이 3.6m, 너비 2m, 두께 51cm인 고인돌이고 받침돌은 전체 높이가 88cm인 고인돌이다. 이 고인돌 근처의 지층은 땅 표면에서 15∼16cm 가량 들어가서 그 밑으로 약 1m 가량 청백색의 모래층이 형성되어 있는데, 이곳에서 신석기시대의 유물들이 출토되었다.
9f669841-da5c-446e-9161-9276e88611a8	source05/encykorea/ECO24576.txt	시장 (市場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032448	CC BY	8,162	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	시장에 대한 사람들의 삶의 한 부분은 아득한 옛날부터 지금까지도 변함이 없을 것이고, 앞으로도 변함이 없을 것이다. 우리의 삶과 밀접한 관련을 맺고 있는 포괄적 개념들의 의미도 불분명하고 시장의 뜻도 불분명하다. 시장은 우선 모이는 장소다. 인적 · 물적 · 시간적 · 공간적 요소들이 한데 모여 자연발생적으로 만들어진 사회적 제도가 시장이다. 이렇게 묘사된 시장은 크게 두 가지로 이해될 수 있다. 만기요람이라는 뜻을 가진 구체적 시장이고, 가격형성기능이 강조된 논리적 범주로서의 추상적 시장이다. 이때의 장은 구체적 시장의 한 예인데, 각전조에 행상이 모여서 교역하고 물러가는 것을 장이라 하였다. 인류학과 역사학의 탐구대상은 주로 역사적 경험 속에 존재했던 이러한 구체적 시장이며, 이 경우 시장은 장터 또는 장판의 의미가 강하다. 전통적으로 시장을 장 또는 장시 · 시상 등으로 불러왔는데, 이들 모두는 주기적 혹은 지속적으로 교역하던 한정된 장소, 즉 장터로서의 의미를 갖는다. 장터로서의 국지적 시장 개념은 이론적 관심이 커지면서 점차 일반화되기 시작하였다. 교통과 수송 수단, 화폐경제의 발달로 한 장터에서 일어난 무역의 결과가 다른 장터에서의 무역에 바로 영향을 미치게 되어 장터들 간의 구조적 작용관계를 종합적으로 밝힐 필요성이 생겼다. 이때 나타난 것이 일반화된 추상적 시장개념이다. 노동시장 · 금융시장 등과 같은 시장의 개념은 경제학에서 공간적 제약의 한계를 뛰어넘어 자체의 논리 속에 존재하는 추상적 시장이다. 일정한 시간에 판매자와 구매자가 장기간에 걸친 인간적 관계를 바탕으로 만나 필요한 물화를 교역하는 특정한 장소를 구체적 시장이라 한다면, 추상적 시장에서는 공급과 수요가 서로 만나 경쟁을 통해 상품의 가격과 수량 및 품질 등을 결정하는<NAME>적 공간이 해당한다. 즉, 장터는 사회 · 문화 · 정치 · 경제 등 모든 관련분야가 한데 어우러진 열린 삶의 총체적 마당인 반면, 추상적 시장은 경제적 합리성만이 극도로 추구되는 비인격적 교환관계의 총체라 할 수 있다. 산업사회의 출발은 바로 이러한 추상적 시장의 발견과 깊은 관련을 맺고 있는데, 구체화된 시장의 기능을 일반화하는 과정에서 추상적 시장이 발견되었기 때문이다. 산업사회는 사회적 · 정치적 동인보다는 합리적 사고를 바탕으로 하는 경제적 교환관계를 중심으로 제도화되어 있기 때문이다. 산업사회에서는 그 구성원들의 다양한 욕구를 경제적 교환관계를 통해 조정한다. 산업사회를 만드는 가장 기본적인 제도는 시장인데, 시장에서 형성되는 가격에 따라 경제적 교환관계가 유도되기 때문이다. 국가도 구성원들 사이의 상충되는 욕구를 조정할 수 있는 또 다른 제도이다. 따라서, 시장과 국가는 경우에 따라서 보완 또는 대립 관계에 놓이게 된다. 대립이 발생할 경우 우선적 조정자가 누구냐에 따라 이른바 시장경제체제와 통제경제체제로 구분된다. 산업사회의 기본적 제도이자 체제를 구분하는 잣대가 되는 것이 시장이다. 1948년 이후 남북한 사이를 갈라놓은 장벽은 38선이나 군사분계선이 아니라 시장의 역할에 대한 기대의 차이일 수도 있다. 그렇지만 체제의 차이가 존재함에도 불구하고 세계는 하나의 시장, 즉 세계시장으로 통합되는 추세를 보이고 있다. 시장에는 인적, 물적, 시간적, 공간적 요소들이 유기적으로 합쳐진 사회적 제도이다. 따라서 시장은 어느 요소를 강조하느냐에 따라 다양하게 분류될 수 있다. 역사 속에서 실제로 존재했던 구체적 시장으로 시장을 이해할 경우 시간적 공간적 요소들이 강조되고, 일반화된 추상적 시장개념에서는 인적 물적 요소들이 특히 강조된다. 제단 부근에서 열렸을 것으로 추측되는 제전시(祭典市), 인접해 살고 있던 부족사회의 경계에서 이루어졌을 경계시(境界市), 교통이 편리한 길가에서 열렸을 가로시(街路市), 관부(官府)의 소재지에 설립되었을 성읍시(城邑市), 그리고 경시(京市) · 향시(鄕市) 등은 장이 선 장소를 중심으로 구분한 것이다.시간을 기준으로 부정기시장 · 정기시장 그리고 상설시장주1로 분류할 수 있다. 외국사신이 개경(開京)에 도착할 때마다 열렸던 대시(大市)와 임병무(林炳茂)의 「장날」에서 “장날이 별도로 있는 게 아니라 소금배가 닿았다는 소식이 흰죽배미나 숯방이골짜기로 전해지면 동짓달 긴긴밤에 손마디가 아리도록 짜놓은 무명 자투리나 수달피 가죽을 챙겨들고 갯벌 장터로……. ”에서 보듯 충청북도의 목계장(牧溪場) 등은 부정기시장이다.정기시장은 5일장, 10일장, 주시 · 연시, 대구 · 원주 등의 지역에서 일정 기간 동안 열리는데, 이는 일정한 기간 동안 개최된다. 상설시장은 고려 송도의 방시, 조선 한양의 육주비전(, ), 남대문시장 · 동대문시장 등이 있다. 인적 · 물적 요소가 중시되는 것은 다수의 구체적 시장에서 행해지고 있는 교환관계를 일반화한 추상적 시장에서는 역사성보다는 논리성이 강조되기 때문이다. 완전경쟁시장과 복점주2 · 독점과 같은 불완전경쟁시장을 구분하는 중요한 기준은 시장참여자의 수, 즉 판매자와 구매자의 수이다. 집하시장 · 중개시장 그리고 산매시장주3 등 시장참여자들이 생산자와 소비자를 연결하는 과정에서 차지하는 위치에 따라 구분할 수 있다. 또한 거래당사자의 국적을 기준으로 내국시장과 외국인이 거래대상인 국제시장으로 나누기도 한다. 거래되는 물종에 따른 시장의 분류가 가장 많이 거론된다. 이때 시장에선 흔히 제품시장과 요소시장으로 나뉘고, 제품시장은 다시 소비재시장과 생산재시장으로 구분된다. 토지의 자연적 성질을 매매하는 토지시장과 인간의 노동력을 거래하는 노동시장, 그리고 자본시장 등으로 이른바 생산요소의 거래가 이루어지는 시장이 요소시장이다. 시장은 또 다른 기준에 따라 더욱 세분화될 수 있다. 예를 들어 자본시장은 실물자본시장과 증권시장 · 화폐시장으로 나뉘는데, 실물자본시장은 기업활동에 필요한 기계설비 및 건물 등을 다루는 시장이다. 전통시장을 일반시장과 특수시장으로 구분하기도 하는데, 거래되는 상품의 종류에 따라 구분하는 것이다. 이것으로 시장의 종류가 모두 거론된 것은 아니다. 정상시장은 정부의 규제나 일반적 거래관행이 준수되는 시장이고, 그렇지 않은 시장은 암시장 또는 회색시장이다. 시장 종류가 이와 같이 다양하지만 모인 교환 기능은 모든 시장에 공통된 기능이다. 물품 교환은 시장의 고유한 기능이다. 시장의 경우 이와 관련된 정보를 모으는 것이 필수적인데, 이는 물품을 적절히 교환하기 위해 선행되어야 하는 것이다. 그렇다고 해서 상품과 정보의 교환이 시장기능의 전부인 것은 아니다. 특히 민중들의 전통적 생활에 삶의 맥박을 공급하던 심장은 경제적 거래관계에 직접적으로 도움이 안 되는 정보 교환, 사교와 유흥, 심심한 사람들의 눈요기 등이다. 따라서 농촌주민들의 의식구조와 생활양식에 있어서 시장기능은 물품과 그에 따른 정보교환의 경제적 기능뿐만 아니라 시장의 사회적 · 문화적 기능도 고려해 볼 필요가 있다. 하지만 시장이 전통적으로 민중들의 삶의 중심이었다면, 시장의 핵심은 경제적 기능에 있다고 이미 지적한 바 있다. 시장은 시장이 조정할 수 있는 경제문제를 조정하는 사회적 제도이다. 경쟁원칙은 이 제도 내에서 독특한 행위양식의 생활화가 요구되는 것이다. 경쟁원칙은 합리적 사고를 요구하며, 비판적 정신은 이를 통해 경쟁원칙을 이룬다. 전통적 신분사회를 무너뜨리고 근대적 시민사회를 형성하는 토대가 된 것은 이렇게 생활화된 비판정신이다. 거래되기 전에 다른 지역에서 만들어진 것이 대부분이다. 이러한 시장 기능의 역할은 시간적, 공간적 차이를 극복하여 서로 연결시키는 것이다. 즉, 원거리를 연결하고 과거와 현재, 미래를 연결한다. 그렇지만 시간과 공간을 연결하는 작업은 많은 불확실성을 내포한다. 따라서 이러한 불확실성에 대처하기 위하여 시장이 발달된 곳에서는 더욱 많은 정확한 정보를 필요로 한다. 이와 같이 신분과 소문이 지배하던 사회를 부와 정보가 지배하는 사회로 바꾸는 거시적 기능을 시장은 담당해 왔다. 이런 시장의 거시적 기능을 먼저 발견한 나라들은 세계를 자신들의 시장권 안에 묶어 두기 위하여 세계로부터의 식민지 쟁탈전에 나섰고, 신분사회의 지배질서에 젖어 있었거나 그것을 고집하던 나라들은 그들의 식민지로 전락했다. 동 · 서양을 막론하고 전근대사회에서 상인들은 천대받던 계층이었다. 또한 상업은 말업으로서 점잖은 신분의 사람들이 생업으로 영위할 수 없는 것이었다. 시장이란 민중들의 애환이 서린, 허전한 삶에 활력소를 불어넣던 곳일 뿐이었다. 그렇지만 장터의 왁자지껄함 속에 역사적 변혁의 단초가 배어 있었던 것이다. 그리고 오랜 세월이 흐른 뒤, 인간의 삶에 봉사하기 위해 만들어졌던 시장이 서서히 인간의 삶을 지배하기에 이르렀다. 시장에서는 서로 모여 교환할 필요가 없거나, 필요하지만 같이 모일 수 없는 곳에서는 시장의 발달을 기대할 수 없다. 자급자족경제나 전쟁에 의한 약탈 또는 증여형식으로 필요한 물품을 얻을 수 있는 사회에서는 일방적 거래는 있을 수 있어도 평화로운 가운데 대등한 교환이 이루어지는 장터가 마련될 수는 없다. 교환의 필요성이 있다 하더라도 시간적·공간적 제약을 극복할 수 있는 조건이 갖춰지지 않는다면 역시 시장은 성립할 수 없다. 따라서 시장이 서기 위해서는 다음과 같은 몇 가지 조건이 충족되어야 한다. 첫째, 잉여생산물주4를 소유하고 있는 경제 주체가 둘 이상이어야 한다. 따라서 분업 등을 통해 생산력 수준이 상당한 수준에 이르러야 한다. 둘째, 교역상대방이 잉여생산물을 서로 교환하려는 자발적 의사가 있어야 하고, 이 사실을 교역상대방이 알고 있어야 한다. 자발적인 교환의사를 시작으로 약속 또는 계약의 성실한 이행을 핵심으로 하는 시장윤리가 성립되고 시장윤리가 준수될 때 평화로운 시장, 즉 시장의 평화가 달성될 수 있다. 셋째, 교통 · 운반 · 통신시설 등이 구비되어야 자발적 교환의사가 원활히 실행될 수 있다. 이와 같은 조건이 쉽사리 충족되는 것은 아니기 때문에 시장이 제도화되기 이전에는 묵상이나 행상을 통한 필요에 대한 거래가 있었을 것으로 추측된다. 하지만 필요한 것을 얻기 위한 거래와 남는 것을 팔기 위한 교역은 구분되어야 한다. 얻기 위한 거래는 대체로 한 번으로 끝나기 때문에 시장이 발달하려면 얻기보다는 팔기 위한 교역이 많아져야 한다. 팔기 위한 생산이 많아질 때 시장은 커진다. 그러기 위해서는 분업 등을 통해 생산성이 높아져야 하고, 인구가 많아지고 어느 정도 집중되어 있어야 한다. 육로나 수로 등이 잘 정비되어야 하고, 화폐제도가 정착되어야 한다. 또한 시장은 사회 구성원 모두가 미래에 대한 꿈과 희망을 갖고 있고 불확실성에 대한 대비가 되어 있을 때 발달한다. 이런 조건들은 시장이 발달하는 동시에 잘 발달된 시장에 의해 성립되기도 한다. 생산력이 시장의 발달과 크기를 결정하는 반면 시장의 크기는 사회적 생산력의 발달과 그 크기를 결정하는 요소라고 할 수 있다. 따라서 시장이 활성화되지 못하면 이는 다시 시장발달을 촉진하는 조건들이 성숙하지 못하게 역작용한다는 것을 알 수 있다. 생산력이 낮은 단계에 머물러 있었을 때는 필요시마다 부정기적으로 부족과 부족의 경계선 혹은 중립지대에 경계시나 가로시가 열렸을 것으로 추측된다. 세월의 흐름에 따라 부정기시장은 정기시장으로, 정기시장은 상설시장으로 발전해 왔다. 상설시장이 더욱 발달하면서 점차 시장의<NAME>이 희박해져 구체적 장터만을 시장이라고 고집하기가 어려워졌다. 오늘날 우리 주변에 시장이 존재하여 전화 한 통화로 시장기능을 대행할 수 있게 되었다. 그렇지만 이러한 발달은 서구 여러 나라뿐 아니라 주변 몇 나라에 비해서도 비교적 최근의 일로, 우리 나라의 시장은 서구의 여러 나라보다 상대적으로 늦게 발달해 왔다고 할 수 있다. 그 깊은 까닭은 뭐니뭐니해도 지방의 시장은 1,400여 년이나 40여 년 전과 크게 다르지 않기 때문이다. 하 노피곰 도샤/머리곰 비취오시라/전져재 녀러신고요/즌 드욜셰라/어느이다. 내 가논 졈그셰라. 이 구절들은 정읍사에 나오는 것으로, 행상을 떠나 오랫동안 돌아오지 않는 남편이 밤길을 걷다가 해를 입지 않을까 두려워 진탕의 더러움에 부쳐 어느 백제의 아낙이 불렀다고 한다. 그런데 이 아낙의 남편은 1,400여 년 동안을 죽지 않고 일제강점기에도 살아 남아 행상을 계속하며 밤길을 걷고 있음을 확인할 수 있다. “‘그만 거둘까？’, ‘잘 생각했네. 봉평 장에서 한번이나 흐붓하게 사본 일 있었을까. 내일 대화 장에서나 한몫 벌어야겠네. ’, ‘오늘밤은 밤을 새서 걸어야 될걸. ’, ‘달이 뜨렷다. ’…… 닷새만큼씩의 장날에는 달보다도 확실하게 면에서 면으로 건너간다.고향이 청주라고 자랑을 늘어놓았으나 고향에 돌보러 간 일이 있는 것 같지는 않았다. 장터에서 장으로 가는 길의 아름다운 강산이 그대로 그에게 그리운 고향이었다. 이효석의 메밀꽃 필 무렵에 나오는 한 대목이다. 정읍사를 노래한 아낙의 남편은 허생원이며, 허생원의 고향은 청주가 아니라 정읍이라 해도 무리가 없을 만큼 천 수백 년이라는 시간이 헛되게 느껴진다. 상고시대의 시장 시장이 제도화되기 이전에도 물품 거래는 가능했다. 그렇다면 일회적 혹은 불규칙적인 거래는 언제, 어디서 지속적이고 규칙적인 시장에서의 교환으로 전환되었는가? 이는 흥미롭고 중요한 질문이지만 아직까지 구체적으로 답변할 수 있는 사람은 없는 듯하다. 삼국사기에 의하면 최초의 시장은 490년(소지왕 12)에 서울에 열렸는데, 이 해에 처음으로 서울에 시장을 열어 사방의 물화를 통하게 하였다( ). 라고 기록되어 있다. 그렇지만 이것은 신라의 서울인 경주에 세워진 최초의 관설시장을 의미하는 것이지 우리나라 시장의 효시를 의미하는 것은 아니다. 중국의 경우이긴 하지만 역에 이미 신화시대에 장이 섰다는 기록이 있는 것을 볼 때 우리 나라에서도 훨씬 일찍부터 시장이 발달해 왔음을 짐작할 수 있다. 제사와 시장은 밀접한 관계가 있다. 제사가 거행되는 제단 근처에는 으레 많은 사람들이 모여 자연스럽게 물자와 정보를 교환했을 것이기 때문이다. 이를 제전시라고 한다. 따라서, 신시와 같은 제단 근처에 장이 형성된 시기는 단군시대부터일 가능성이 높다. 흔히 시장과 화폐의 생성발달의 순서를 논할 때 화폐는 시장을 전제로 하여만 존재할 수 있다고 주장하지만 반드시 그렇지는 않다. 화폐는 시장에서의 교환이 아닌 단순한 거래를 위해서도 어떤 형태로든 필요했을 것이기 때문이다. 따라서 화폐가 반드시 시장의 존재를 의미한다고 볼 수는 없다. 오히려 화폐가 시장보다 먼저 발달했다고 보는 것이 맞을 듯싶다. 그렇지만 한 가지 분명한 사실은 화폐의 광범위한 통용은 시장의 발달을 촉진시킨다는 것이다. 이러한 맥락에서 단군시대부터 시장이 존재해 왔다는 전제하에 기자시대에 이르러 곡폐포화가 통용되었다든지, 한 걸음 더 나아가 자모전과 같은 금속화폐가 처음으로 주조되었다는 사실은 시장기능의 사회적 확산을 의미하는 것으로 해석할 수 있을 것이다. 삼한시대에 들어오면서 곡물재배와 양잠, 각종 방적과 직포가 널리 행해졌다고 한다. 삼한의 땅은 스스로 나라[]라고 칭한 78개의 작은 마을[]들로 나뉘었는데, 그 중 진한의 땅에서는 철이 생산되어 시장에서의 매매나 무역에 화폐처럼 사용되었다고 한다. 또 마한 · 변한 등의 한역에서만 거래되던 진한의 철과 기타의 산물이<NAME>국(:지금의 제주도)과 예, 왜에 이르기까지 널리 거래되었음을 알 수 있다. 이러한 사실로 미루어 보건대 삼한시대에는 70여 개의 마을 사이에서 열렸을 경계시, 정치와 사회생활의 중심지에서 섰을 성읍시, 가로시 외에 비정기적이나마 외지와의 교통요충지에 국제시장이 발달했을 것이다. 화폐와 시장의 발달은 마을 단위의 폐쇄적 재생산구조의 장벽을 허물어뜨리고, 이질적 요소는 동화시키고, 동질적 요소는 통합시켜 점차 시간과 공간을 상대적으로 축소시키는 기능을 수행한다. 따라서 삼한이 분리, 통합되어 삼국시대를 연 것은, 생산력이 증가함에 따라 시장과 화폐문화가 발전했기 때문이다. 자비왕과 소지왕이 집권하던 5세기 중반 이후, 즉 신라는 6부를 개편하여 중앙집권화하고 행정 · 군사 · 재정을 분화, 정비하던 시기였다. 경제력의 신장 또한 괄목할 만하다. 이러한 시대상황의 반영으로 490년 사방의 물화를 통하게 하기 위해 처음으로 경시를 연 것도 있다. 삼한시대부터 내려온 향시가 개설되기 이전에도 삼국의 각 지방에서는 당시의 생산력에 부응하는 교역이 이루어지고 있었을 것으로 추측된다. 따라서, 경시의 개설은 향시적 교환양식으로는 충족시키기 어려울 만큼 더 커진 물자의 공급과 수요에 대한 욕구를 부분적으로 해결하려는 제도적 노력의 결과라고 볼 수 있다. 지증왕 10년(509년)에는 시장감독관청을 시전으로 설치하여 시장감독을 하게 했는데, 이러한 욕구가 더욱 커지자 이를 관리하게 되었다. 통일 신라의 서울 경주에 18만에 가까운 호구주5가 있었다고 삼국유사는 전하고 있다. 호의 크기를 정확히 알 수는 없지만 경시와 동시 두 시장으로는 원활하게 필수품을 공급할 수 없을 정도로 많은 인구가 거주하고 있었을 것으로 짐작된다. 효소왕 4년(695년)에 이르러서는 서쪽과 남쪽에 두 개의 시장을 다시 열고 있다. 또한 동시전과 함께 흔히 삼시전이라 불렀는데, 서시와 남시에 각각 시전을 두었기 때문이다. 삼시전은 고려와 조선 초기까지 있었던 경시서와 조선 초기까지 있었던 평시서와 더불어 대표적인 시장감독관청으로 시장개폐의 시각, 도량형의 사용, 분쟁의 조정, 어용품의 조달, 조세의 징수, 잉여생산물의 판매, 물가변동의 감시 등을 담당하였다. 신당서에 의해 당시 신라의 저자에서는 부녀들이 크게 활약하고 있었다는 정도만 전해지고 있을 뿐 그 당시의 장의 모습을 생생하게 전해주는 문헌은 거의 없다. 고구려와 백제의 시장에 관해서는 더욱 알려진 바가 없다. 따라서 당시의 통치조직들을 통해 시장의 존재를 유추해 볼 수밖에 없다. 나당연합군에 의해 나당연합군에 의해 멸망한 백제는 5부가 존재하여 37군, 200성, 76만 호를 나누어 다스렸고, 멸망 후에는 3주 144군현으로 재편되어 신라에 속하게 되었다고 한다. 백제에는 각 군현 또는 성마다 한 개의 성읍시가 있었다면, 140개 이상 200개 미만의 향시가 존재했을 것으로 추측된다. 특히 오방성이라 일컫는 고사성주6 · 득안성주7 · 도선성주8 · 웅진성 등은 다른 지역에 비해 큰 시장이 있었을 것으로 짐작된다. 또한 신라의 경시와 같은 관설시장이 있는 고마성주9에는 도시부로 하여금 관장하게 하였다고 하는데, 그 역할은 국도인 고마성주9의 삼시전과 유사하다. 해상교통이 편리한 지역에 일종의 국제시장이 열렸을 가능성도 배제할 수 없는데, 백제가 또한 중국이나 일본과도 긴밀한 교역관계를 유지했기 때문이다. 고구려의 시장에 관해서는 문헌이 남아 있지 않다. 다만 705년간 존속된 사직이 끝나고 3주 161군현의 형태로 신라에 편입되었기 때문에 고구려에도 대략 한두 개의 경시와 160여 개의 향시가 존재했을 것으로 짐작된다. 또한, 넓은 국토가 중국과 접해 있었던 관계로, 때로는 싸우고 때로는 화친하며 공사의 교역이 빈번했으리라고 짐작된다. 따라서, 훗날 국경지대에서 열렸던 개시무역과 유사한 형태의 국제시장이 몇몇 장소에서 번성했을 가능성은 매우 높다. 삼국을 통일한 신라는 경주에 두 개의 경시를 신설하여 경제력의 증가에 대응하였다. 통일된 지역을 포함한 각 지방의 향시 또한 활기를 되찾았을 것이다. 평화는 시장을 다시 활성화시키고 평화는 다시 시장을 활성화시키기 때문이다. 해외에서의 신라인들의 활동 또한 국내의 경제활동 못지않게 눈부셨다. 당시 동서문명을 잇는 주요 교통로는 이른바 비단길로 세계무역의 출발점이었다. 이 비단길은 길게 보아 일본열도와 로마제국을 잇는 대상(隊商)주10들의 길로서, 그것은 다시 일본으로부터 우리 나라를 거쳐 중국의 장안(長安)에 이르는 부분과, 장안에서 지중해 연안인 서아시아의 안티오키아(Antiochia)에 이르는 부분, 그리고 안티오키아에서 로마제국에 이르는 부분으로 나눌 수 있다.장안에서 안티오키아에 이르는 비단길의 핵심 부분은 그 당시 중근동의 상인들이 장악하고 있었는데, 이들은 중국에서는 양저우와 광둥을 근거지로 활약하고 있었다. 그렇지만 양저우의 동쪽과 북쪽은 이들의 활동무대가 아니었다. 중국의 동북부와 우리 나라, 그리고 일본을 연결하는 비단길인 장안 이동의 주역은 신라인이었다. 비단길로 연결된 시장들의 총체를 세계시장이라 한다면 중국과 신라 그리고 일본을 잇는 지역은 국지적 세계시장, 즉 국제시장, 즉 국제시장이라 할 것이다. 이렇게 볼 때 신라의 향시나 경주의 경시는 비단길을 통해 지중해 연안이나 페르시아만의 시장들과도 연결되어 있었다고 보는 편이 옳다. 중국의 산둥반도와 장쑤성에 신라인들의 자치구로서 설치된 신라방과 이들을 위해 그 안에 세운 절인 신라원이 크게 번성하였다는 기록은 신라상인들의 해외활동이 빈번하고 적극적으로 이루어졌음을 말해준다. 물론, 이러한 결과가 나오게 된 데는 청해진대사 장보고의 활약도 한몫했다. 그가 청해(: )와 산둥반도를 근거지로 동북아시아 해운의 안전을 지켜 주었더라면 신라방의 번창은 기대하기 어려웠을 것이고, 비단길의 동쪽 끝이 장안에서 우리 나라를 거쳐 일본으로 이어지기 어려웠을 것이다. 장보고가 해로를 장악한 후, 일본에 무역사절을 파견하고 당나라에도 견당매물사를 파견하는 등 삼각무역을 실시하였으니, 신라시장의 상권도 국제적으로 크게 확장되었음을 알 수 있다. 고려시대의 시장 발달은 세계시장과 연계된 것만으로 보장되는 것이 아니다. 시장의 성장은 국내의 생산력이 증대되고, 상인들의 합리적이고 자주적인 노력이 적절한 보상을 받으며, 국민의 신뢰를 받는 건전한 화폐가 널리 쓰일 때 이루어진다. 신라와 발해의 뒤를 이어 고려가 들어선 이후에도 시장발달을 촉진하는 환경적 요인에 중대한 변화는 없었던 것 같다. 소농과 수공업적 소생산을 중심으로 하는 전통적 경제구조의 생산성을 높일 수 있는 계기를 찾지 못했기 때문에 생산물의 상품화가 어려웠을 것이다. 특히 상업의 자생적 발전이 지체된 것은 잉여생산물의 대표적인 소유자가 국가나 사원 혹은 일부 특권귀족들이었기 때문이다. 이른바 민리를 위해 상업이 장려되고 이를 위해 주점과 원 그리고 객관 등이 설치되기도 하였으나, 상업은 말업에 지나지 않았고 상인은 천시되었다. 고려사의 기록에 의하면, 상인들은 누에를 치지도 않고 비단옷을 입고, 지극히 천하면서도 맛있는 음식을 먹는 놀고 먹는 무리들로 고려가 망하기 직전까지도 인식되었다. 화폐도 유무상통주11의 매개체가 되어 각 신분계층의 분업을 촉진하므로 부국이민의 수단이 된다고 여겨져 그 사용이 장려되었으나 그 목적을 달성했다고 보기는 어렵다. 철전은 996년(성종 15)에 고려에서 처음으로 주조된 화폐이다. 그 뒤 숙종 때에 이르러 다시 해동통보(海東通寶) · 해동중보(海東重寶) · 삼한통보(三韓通寶) 등이 만들어진 듯하고, 말기에 이르러 삼한중보(三韓重寶) · <NAME>통보(東國通寶) · <NAME>중보(東國重寶) 등이 쓰였을 뿐만 아니라, 1391년(공양왕 3)에는 자섬저화고(資贍楮貨庫)를 설치하여 화폐발달의 최후단계인 지폐, 즉 저화(楮貨)를 인조(印造)하기에 이른다.하지만 고려시대에는 물품화폐인 미포주12가 내국시장에서 가장 널리 통용되었고, 은병이나 쇄은주13이 국제시장에서 가장 널리 통용되었다. 더욱이<NAME> 가난하고 미화나 은병도 흔하게 토사나 동철이 섞여 위조되었기 때문에 화폐경제의 활성화를 통한 시장발달이 어려웠다. 좌상과 행상, 선상 등으로 당시의 상인은 구성되었다. 이들 중 부상대고주14들은 대부분 국가나 궁원의 어용상인이었다. 신라시대처럼 철저한 관영무역원칙 아래에서는 어쩔 수 없었겠지만, 어쨌든 큰 상인들의 자유로운 상행위를 통한 시장의 발달도 기대하기 어려웠다. 말기에 이르러 대토지소유자인 귀족들의 대리인이 되어 불공정한 매매를 강요하는 이른바 반동을 일삼아 시장의 발달에 역행하기도 했던 것은, 대토지소유자인 귀족들의 대리인이 되어 불공정한 매매를 강요하는 소위 반동이었다. 무엇보다 고려의 역사는 제11대 문종 이후 약 70여 년간 외구와 내란에 시달려 온 시련의 역사였다. 안정이 없는 사회 속에서 시장이 계속 발달하기를 바랄 수는 없다. 이러한 이유들로 인해 고려의 시장은 위로부터의 육성책도 뚜렷한 효과를 거두지 못하였을 뿐만 아니라, 아래로부터의 발전 동기도 미약하여 별다른 발전을 이루지 못했다. 고려시대의 시장은 크게 방시와 향시, 호시로 구분된다. 외국인과의 거래가 있었던 모든 장소를 방시라고 하며, 호시는 신라의 경시라고 한다. 향시는 정기시장, 호시는 상황에 따라 열렸던 비정기시장이었고, 경시는 상설시장이었다. 방시 태조 왕건(王建)은 고려를 세운 다음해 이른 봄, 송악(松嶽：지금의 개성)에 수도를 정하고, 한편으로는 궁궐을 지으며, 다른 한편으로는 시전을 세우고, 또 방(坊)과 이(里)를 구분하였다. ‘방’은 상인들의 거리이고 ‘이’는 일반인들의 거주지역이기 때문에, 여기에서의 시전은 방시를 뜻한다고 볼 수 있다.방시는 관설시장인 동시에 상설시장이라는 점에서 지방의 향시와 다르다. 일반적으로 교통이 편리한 곳에 장이 발달하고, 도시가 자리잡는 것이 순서이지만, 교환시장의 육성은 정치적으로 도시화가 결정된 곳에서도 불가피하다. 장은 농민의 도시 유입을 촉진하고, 늘어난 도시인구를 부양하기 위해서뿐만 아니라 국가와 지배계층의 직접적인 필요에 부응하기 위해서도 필요하다. 지배계층이 국가로부터 받은 물품을 자신들의 입맛에 맞게 교환할 수 있는 곳, 즉 시장이 국가소유의 잉여물자를 처분할 수 있는 곳이기 때문이다. 따라서, 방시의 상인들은 국가의 시전건물을 대여받고 일정한 사용료를 지불하며 국가가 요구하는 물자를 조달함으로써 특권상인의 지위를 얻게 된다. 하지만 시전상인의 특권이 제도화되면 시장의 자유롭고 활기찬 발달은 어려워질 수밖에 없다. 경시서는 시전의 관리와 감독을 위해 설치되었다. 그 설치연도가 정확히 알려져 있지는 않지만 시전이 세워지기 전부터 운영되어 왔을 것으로 추측된다. 목종시대에는 서령이 있었는데 문종시대에 이르러서는 정7품의 영 1인과 정8품의 승 2인, 그리고 이속으로 사 3인과 기관 2인을 두었다. 포폐와 철전과 같은 주조화폐가 병용되기 시작하면서 방시의 규모가 확대되었기 때문에 관리는 증원되었을 것이다. 방시의 규모가 점차 확대되었을 것은 자명하지만 그 구체적 규모가 어떠하였는지는 알 수 없다. 태조 2년(태조 2년)부터 국도의 건설이 시작되었지만, 소규모의 황성을 축조한 것에 그쳤고, 100여 년이 지난 후인<NAME> 때는 관아 및 시민부락을 둘러싼 나성인 외성을 쌓았다. 황성의 동남쪽에 길게 만들어진 시전건물은 적어도 이때까지는 임시로 지은 소박한 것이었거나 아니면<NAME> 초의 거란 침입 때 불에 타 나성의 축조와 함께 재건되었을 수도 있다. 이로부터 100여 년이 지난 1123년(인종 1)의 방시도 허술하게 묘사되고 있기 때문이다. 송나라 서긍이 쓴 고려도경에 따르면 방시는 광화문으로부터 관부와 객관에 이르기까지 긴 행랑의 모습을 하고 있었다고 한다. 행랑의 중간중간에는 방문(坊門)을 설치하고, 영통(永通) · 광덕(廣德) · 흥선(興善) · 통상(通商) · 존신(存信) · 자양(資養) · 효의(孝義) · 행손(行遜)과 같은 간판을 붙였는데, 그 안에는 별다른 시전시설이 없고 뒤로는 단애절벽과 풀이 무성한 미개발지구가 이어져 있었던 듯하다.상가의 번창이 국도의 자연적 발전으로 말미암아 기존의 시설로는 부족하게 되자, 1208년(희종 4)에는 방시가 크게 개축되었다. 광화문에서 십자가에 이르는 좌우의 장랑 1,008영을 새로 짓고, 광화문 내에는 큰 창고도 새로 만들었다고 한다. 계림유사에는 방시가 상설시장이었지만 아침저녁으로 부인들만이 이용하던 특별한 방시도 있었다. 식료품과 땔감을 거래하는 시장이었을 것으로 짐작된다. 동경(:지금의 경주)과 서경에도 있었던 것과 마찬가지로 이와 같은 조석시도 인구수가 많은 몇몇의 큰 도시에서 개설되었을 것으로 생각된다. 향시는 관에 의해 설치된 시장인 방시와 달리 잉여생산물의 처분과 필요한 물품의 구입을 위해 시간의 흐름에 따라 자연발생적으로 열리는 시장이다. 따라서 향시는 농민 · 수공업자 등 직접생산자들이 판매자이면서 동시에 구매자인 상호교환의 장소라고 할 수 있다. 고려시대에 시장에 팔린 상품의 종류는 모두 100종이 채 안 되었을 것이다. 향시에는 거래 물품이 더 적었을 것으로 생각되기 때문에, 미포와 같은 물품화폐로 거래는 큰 마찰 없이 이루어졌을 것이다. 그리고 생산자들의 생산력에도 큰 진전이 있었을 것으로는 생각되지 않기 때문에, 향시는 기존의 재생산과정을 단순 반복시키는 데 필요한 최소한의 맥박 구실만 수행하였을 뿐, 화폐제도의 개혁이나 생산성의 제고 등을 결과로서 초래하는 사회 · 경제적 변화의 기폭제 구실을 담당하지는 못하였던 것이 분명하다. 『고려도경』에 간략하게 묘사되어 있는 향시의 모습을 통해 당시의 상황을 추측해 볼 수 있다.한낮이 되면 남녀노소와 관리 및 온갖 직업의 사람들이 상설의 점포가 없는 일정한 장소에 각자의 소유물을 가지고 모여들어 교역을 했다고 한다. 이때 주조된 화폐는 쓰지 않고 저포나 은병을 가치의 기준으로 하여 교환하고, 작은 일용품의 교환에는 쌀이 사용되었다고 한다. 그렇지만 이러한 풍속에 오래전부터 익숙해진 사람들은 이를 편하게 여긴다고 했다. 다른 기록에서도 찾아볼 수 있는 것은 낮에 장이 섰고 미포가 거래되었다는 것이다. 하루에 왕복이 가능한 모든 마을의 주민들에게 장을 볼 기회를 주기 위해 향시의 시작 시각이 한낮이다. 지방시장은 상설점포도 없는 상태지만 향시는 주변 촌락들을 결집시키는 장소로서 상품과 정보교환의 중심지였으리라. 이러한 역할을 특정 지역에서 가장 적은 수의 시장으로 수행하기 위해서는 개시일이 정해진 경우 한낮에 장을 보는 것이 가장 좋다. 한 파수주15의 길이가 정확히 얼마인지는 알 수 없지만 당시의 생산력 수준을 고려했을 때 고려의 향시는 부정기시장이나 정기시장이었을 것이다. 시골 촌락에 매일 정오에 장을 보러 가야 할 만큼의 구매력이 있었을 것으로는 믿기 어렵기 때문이다. 따라서 고려의 향시는 삼국시대부터 점차적으로 형성되어 온 지방시장이 조선의 5일시로 발달해 가는 중간과정을 보여주고 있다고 생각된다. 따라서 7일장이나 10일장이 보편적인 향시의 형태였을 것이라 추측된다. 호시 고려에 들어와서 외국과의 접촉이 더욱 빈번해짐에 따라 대외무역도 크게 늘어났다. 송나라와의 교역이 주를 이루었고, 그 밖에도 일본 · 거란 · 여진 · 원뿐 아니라 멀리 서역의 대식국과도 통상관계가 유지되었다. 호시는 이들 외국과 무역하던 장소이다. 이러한 이유로 호시는 일종의 국제시장인 셈이다. 호시는 정치적 · 지리적 관계에 따라 여러 장소에서 열릴 수 있었을 것이다. 예를 들어 일본과는 남쪽 해안의 포구에서, 여진과는 압록강이나 두만강의 변경에서 통신이 가능했을 것이다. 그렇지만 당시의 대외무역은 원칙적으로 관영이었기 때문에 개성의 객관이나 방시에서 중요한 행사가 열렸다. 따라서 변경에서 일본과 여진과의 호시가 열렸다면 이는 상인들의 밀무역일 가능성이 높다. 객관에서 주로 외국상인과 거래하였기 때문에 고려시대의 대외무역을 객관무역이라고 한다. 외상들이 개성에 오면 일정한 객관에 머물면서 관원의 입회 하에 거래가 이루어졌다. 이러한 이유로 개성에는 회동관 ·<NAME>관 · 청하관 · 조종관 등 10여 개의 객관이 차례로 들어서게 되었는데, 이는 대외통상의 양적 확대를 의미하기도 한다. 따라서, 객관은 외국상인을 위해 국가가 지정한 여관일 뿐만 아니라, 외국무역을 위한 특허시장, 즉 호시로서의 상관이기도 하였다. 외국사신이 개성에 도착하면 방시에 큰 장을 열어 온갖 귀중한 물화를 전시하며 상품교환을 촉진하기도 했다고 한다. 이렇게 외교적 의례를 갖추어가며 방시와 객관에서 집합적으로 상품의 직접교환을 하는 것이 당시 관영무역의 기본<NAME>이었다. 그렇지만 외교사절이나 공식적 통상사를 통한 거래뿐 아니라 외국상인들과의 교역도 번성하였다. 당시 외국 상인들은<NAME>강 입구의 벽란도에 상선을 정박시키고 개성으로 들어왔다. 벽란도는 고려의 수도 개성과 중세의 세계를 연결하는 국제무역항구였다. 송상을 비롯한 외국인 400여 명이 1055년(문종 9) 봄에는 개성의 여러 객관에 머물고 있었다고 한다. 따라서 벽란도의 경우도 이양선들로 북적였을 것이다. 하지만 벽란도는 고려의 멸망과 함께 한적한 시골 포구로 돌아갔고, 이탈리아의 베네치아처럼 국제무역항구로 계속 발전하지 못했다. 그것은 정치적 이유로 시장에서의 자유가 제한된 데서 비롯된 당연한 결과였다. 조선시대에 들어와서도 조선시대의 시장 자유는 크게 신장되지 못하였다. 오히려 고려 말보다 토지 중심적 중세체제가 더욱 강화되면서 억상정책이 취해졌다. 따라서 화폐의 유통도 저조하여 저화의 전용을 여러 번 시도하였으나 결국 실패하고, 세종 때는 조선통보를 주조하여 보급하기도 하였으나 곧 중단되었다. 자급자족적 단순재생산 경제구조가 유지된 것은 고려시대와 마찬가지로 조선 초기에도 미포가 화폐의 역할을 할 수밖에 없었기 때문이다. 이와 같은 상황에서 조정에서는 개국과 함께 고려시대의 제도를 따라 경시서를 설치하고, 1466년(세조 12)에는 이를 평시서로 고쳐서 시전을 관리 · 감독하도록 하였지만, 시전을 포함한 시장의 발달은 기대하기 어려웠다. 이런 사정은 임진왜란 이후 점차 변화하기 시작했다. 전쟁으로 인한 경작지의 황폐화, 높은 전세, 공물 부담으로 인한 농민들의 이농은 수세체제에 혼란을 가져와 재정을 파탄의 위기에 빠뜨렸다. 이때 새로운<NAME>으로 떠오른 것이 상공업 분야였다. 개국 이래 억상정책은 폐기되고 대신 상공업 육성이 모색되었다. 1608년(선조 41) 이원익의 건의로 선혜청이 설치되고, 대동법이 경기 일원을 중심으로 실시되기 시작하였다. 이는 전쟁 후 회복기에 어느 정도 증강된 생산력을 바탕으로 한 것이었다. 대동법의 점진적 실시는 해당 지역에서의 모든 공물을 쌀로 통일하고 필요한 관수품을 공인으로 하여금 시전 및 향시에서 구입하여 납부하도록 함으로써 도시 및 농촌의 수공업과 상업의 발달을 촉진시켰다. 이는 또한 경공장에 의한 주문생산체제가 외공장에 의한 시장생산체제로 전환되는 계기이기도 했다. 초기 사신무역 정도에 머물던 외국무역도 제한적이긴 하지만 개시무역이나 밀무역인 후시무역 등을 통해 점차 확대되었고, 이를 통해 중국과 일본 등의 외국시장과 내국시장이 밀접하게 연결되기 시작하였다. 외국의 무역에서 개성상인과 의주상인 그리고 동래상인주16은 서울의 특권적 시전상인과 구별되는 개선으로 두드러지게 활약하기 시작했다. 화폐사용의 필요성은 상공업의 발달로 인해 자연스럽게 높아진다. 정부가 법화로서의 동전의 유통 · 보급을 적극적으로 추진한 결과, 17세기 후반에는 전국적으로 상평통보가 유통되기 시작했다. 임진왜란 이후 개혁적 사회경제사상으로 나타난 실학은 화폐의 유통증대와 상공업의 발달과 밀접한 관계가 있다고 생각된다. 실학자들은 특히 경제개혁론을 통해 전통적 재생산구조의 혁파를 주장하고, 신분사회의 수직적 사민사상을 유교적 가치기준의 틀 안에서 수평적으로 재편할 필요성을 역설하였다. 조선 중기 이후 이러한 경제와 사상의 변화는 전통적 생산양식과 의식구조를 근대적인 것으로 전환시키는 씨앗이 될 수 있었다. 하지만 그 씨앗은 무성하게 자라지 못하고 말기의 보수적 반동에 편승해 중세적 어둠 속에서 생명연장에 급급할 뿐이었다. 군역의 횡포 등을 통한 가렴주구주17와 일관성 없는 화폐정책, 독점적 시전판매권을 둘러싼 특권상인들과 향상들의 투쟁 등은 시장의 적절한 발전을 저해하였다. 경제적 합리성을 바탕으로 한 생활양식이 보편화되는 것이 시장이 제대로 육성될 때 가능하고, 건전한 상업자본의 형성과 축적이 가능해야 근대사회가 열릴 수 있다. 하지만 우리보다 먼저 근대사회를 여는 시장의 거시적 기능을 체험한 나라의 어선들이 남 · 서 해안에 출몰하며 조선이라는 시장에 군침을 흘리기 시작할 때까지도 우리는 시장의 이러한 의미를 깨닫지 못하고 잠들어 있었다. 조선시대의 시장은 고려시대와 비슷하게 경시와 향시, 국제시장으로 구성되어 있었다. 인구의 자연적 증가와 생산력의 향상에 따라 시장의 양적 확대는 괄목할 만하였으나, 전통적 신분사회의 벽을 허물 수 있을 정도의 질적 발전은 이룩하지 못하였다. ［ 그림 1］에 나타난 조선시대의 전형적 상품유통경로를 통하여 알 수 있는 바와 같이 각각의 시장은 향상과 선상(船商), 객주(客主)와 여각(旅閣) 그리고 보부상 등을 통하여 서로 유기적으로 연결되어 있었다.개국하자마자 경시 태조는 고려의 제도를 따라 경시서를 설치하고, 국도를 개성에서 지금의 서울로 옮겼다. 신무문 밖에 장이 있었다고 하지만 전조후시라는 왕도의 규정에 따라 관설시장은 아니었을 것으로 추측된다. 태조 때는 경시서가 설치되고 상거래는 무질서하게 진행되다가, 1399년(정종 1)에 혜정교주18에서 창덕궁 어귀까지의 좌우에 800여 칸의 시전행랑을 짓기로 했으나 완성되지 못하였다. 태종 10년(태종 10) 봄의 구획정리로부터 시전 건축이 본격적으로 시작되었다. 즉, 장통방 위쪽에 자리 잡은 대시에서 미곡을 거래하고, 가축은 장통방 개울가에서 매매하고, 동쪽은 연화동, 남쪽은 훈도방, 북쪽은 안국방, 서쪽은 안국방, 북쪽은 안국방, 그리고 중부는 광통교주19 등지에서 거래하도록 하였다. 실제 공사는 1412년 2월부터 시작되었다. 우선 정종 때 착수했다가 그만둔 혜정교에서 창덕궁 어귀에 이르는 좌우행랑 800여 칸을 3개월에 걸쳐 완성하였다. 다음해 5월에는 궐문에서 정선방동구까지의 행랑 472칸이 건조되고, 7월부터 이듬해 5월까지 계속된 3차공사가 종루로부터 서북쪽으로 경복궁까지, 창덕궁으로부터 종묘 앞까지, 남대문 근처까지 총 1,300칸이 완성되었다. 마지막으로, 1414년 7월에는 종루로부터 남대문까지, 종묘로부터 동대문까지 좌우행랑이 다시 조성되었다. 행랑건축이 2년 반 동안 2,500칸 넘게 지어진 것은 시장의 육성뿐만 아니라 국도건설계획의 일환으로 시가를 정비하기 위해서였으므로, 일반인의 입주가 가능했을 것으로 짐작된다. 광통교 북쪽의 종로를 중심으로 한 공랑에는 주로 고려시대의 어용상인이나 조정 또는 관아의 소요품을 취급하는 상인들이 모여들었는데, 이들은 주로 개성의 방시에서 이주해 온 고려시대의 어용상인이나 조정의 소요품을 취급하였다. 전래의 조석시주20가 전국 각지에 계속 열렸고, 국도의 팽창과 인구의 증가로 계속 번성하였을 것으로 짐작된다. 설비도 없이 맨땅에 물건을 쌓아놓고 팔던 작은 시장이었지만, 특정품목의 상거래가 집중적으로 이루어지면서 나름대로 이름을 날리기도 하였다. 이러한 시장에는<NAME> · 마포 · 동대문 · 칠패(:지금의 남대문)의 장들이 꼽혔는데, 그 중에서도 동대문은 채소로, 칠패는 생선으로 이름이 높았다. 한 칸이 가로 20자, 세로 12자인 공랑에 처음 입주한 상인들의 경영규모는 대체로 동일하여 우열이 없었던 것으로 경국대전에 기록되어 있다. 이후 1415년에는 저화 각 한 장씩으로 장랑세가 대폭 감소했다고 한다. 이처럼 조선시대에는 정액세주21로 징수되던 공랑세가 대체로 선조 말경 이후에는 필요할 때마다 시전상인들에게 이른바 국역을 부과하는 것으로 바뀌었다. 이는 징세 실적이 좋지 않은 것도 원인이지만 무엇보다도 그간의 경영실적과 자본력의 차이에 의해 물종별 시전상인들의 경영규모가 크게 차이가 났기 때문으로 생각된다. 전안주22에 등록된 모든 시전을 일단 크게 유분전과 무분전으로 나누고, 유분전은 다시 각 전의 충실한 정도에 따라 1분부터 10분까지의 분수로 국역에 응하도록 하였다. 육의전 또는 육주비전이라 불리는 육의전 혹은 육주비전은 다수의 무분전 외에 총 37전이 있었다. 선조 말기에 국역이 부과되고 대동법이 시행되기 시작한 것이 육의전이다. 하지만 육의전 또는 육주비전의 정확한 의미는 아직 불명확하다. 주비는 주비라고 훈독되는데 여러 개의 대표 또는 성질과 종류가 같은 기관들의 결합체를 의미한다고 한다. 따라서 육의전이라 쓰고 육주비전이라 읽는데, 이는 여섯 종류의 시전들이 대표인 6종류나 같은 상품을 취급하던 시전들이 조합을 이루어 상업을 꾸려가는 6종류의 시전을 뜻한다. 육의전은 시대에 따라 약간의 변화가 있었지만 대체로 비단 · 무명 · 명주 · 생선 · 종이 · 베 · 모시 등을 판매하던 시전들로 구성되어 있었다. 이들은 높은 응역에 대한 대가로 국가로부터 전 안에 등록된 물종을 경시의 상권 내에서 독점적으로 팔고 이를 어기는 이른바 난매자를 적발하여 처벌할 수 있는 난전의 특권을 부여받았다. 이때의 난전은 시장의 질서를 어지럽힌다는 뜻이 아니라 오히려 시장의 질서를 바로 잡아 세운다는 의미가 된다. 난전은 원래 육의전에 한해서만 허용되었던 특권이었다. 그러던 것이 점차 국역을 담당하는 모든 전으로 퍼졌고, 18세기 중엽 이후에는 새로 만들어진 작은 시전들까지 난전권을 행사하였다. 그 결과 상거래 질서를 확립하기 위해 부여되었던 난전권이 무질서하게 행사되면서 오히려 시장의 질서를 문란하게 하는 요인으로 작용하기 시작하였다. 즉, 판매자들의 상행위가 아니라 시전과 관부나 세도가의 종들이나 군병들의 시전을 빙자한 사사로운 난전권 행사가 원활하지 않은 상품유통을 방해하여 서민들의 경제생활을 어렵게 만들었다. 조선시대의 시전은 원래 일물일전원칙이 적용되어 한 시전조합에서만 한 가지 상품을 독점적으로 판매할 수 있었다. 이러한 원칙이 17세기 후반 이후 해이해져 ‘일물양시(一物兩市)’ 또는 ‘일물다시(一物多市)’ 현상이 나타나기 시작하였다. ‘일물다시’가 시장의 확산과정에서 나타난 시전 내부의 갈등이 표출된 것이라면, 시전의 관변상인과 개성상인과 같은 지방의 사상(私商)들의 난전권을 둘러싼 대립은 조선시대 시장발달의 진로를 결정짓는 중대한 계기가 되는 것이었다.정치적 목적과 결부된 상행위와 경제적 합리성에 바탕을 둔 상행위의 대립이었다고 볼 수 있기 때문이다. 이와 같은 갈등과 대립은 결국 육의전만이 난전권을 갖는다는 중도적인 선에서 타협하였다. 난전권 행사의 폐해가 갈수록 심해지자 1762년(영조 38)에는 ‘난전폐절목(亂廛弊節目)’을 발포하여 특권행사를 17전에 한정시키고, 다시 1791년(정조 15)에는 채제공(蔡濟恭)의 건의를 받아들여 6의전을 제외한 일체의 시전으로부터 난전의 특권을 배제하고 통공발매(通共發賣)하기로 결정하였다.신해통공은 이 해의 첫 번째 해를 일컫는 말이다. 신해통공으로 인해 시전의 영향력은 상당히 약화되었지만 사상도고주23의 진출은<NAME> 수월해졌다. 또한 도민의 소비생활 또한 이전보다 나아진 것으로 나타나고 있다. 하지만 국역과 난전권을 모두 없애고 자유로운 상거래를 촉진할 수 있는 다른 종류의 상업세를 도입함으로써 시장의 육성과 조세수입의 증대를 꾀하지 못한 아쉬움이 남는다. 육의전에도 12월 25일부터 이듬해 1월 5일까지는 자유로운 난매 허용이 상관습으로 행해졌다고 한국지는 전하고 있다. 또한 한양가에는 다양한 물품을 쌓아놓고 파는 육의전을 포함한 백각전의 번화한 모습이 생생하게 표현되어 있다. 신해통공 이후 강대국의 배들이 우리의 근해에 서서히 나타나기 시작할 때 조선의 왕권은 중세적 반동 속에서 점차 쇠약해져 갔다. 마침내 1876년에는 일본의 강압으로 불평등한 강화도조약이 체결되고, 우리 시장의 외국 개방이 시작되었다. 또한 육의전도 조정의 지원을 받으며 호황을 누리다가 1894년(고종 31) 갑오개혁으로 특권을 모두 잃었다. 특권을 상실한 시전상인들은 보수적 타성 속에서 변화된 시대상황에 적응하지 못하고 객주나 여각 혹은 보부상 출신의 진취적 상인들에게 자리를 양보하며 점차 소멸해 갔다. 향시는 고려시대부터 점차 그 모습을 정비하기 시작하여 조선시대에 들어와 전성기를 맞이했다. 향시는 크게 상설시, 조석시, 일정 기간 정기시로 나뉘는데, 상설시는 매일 열리고 조석시는 아침저녁으로 열린다. 정기시에는 2일장, 3일장, 5일장, 10일장, 15일장, 연시 등이 있었지만 가장 보편적인 것은 한 달에 여섯 번 열리는 5일장이었다. 향시의 경우 거래되는 상품의 종류에 제한이 없는 보통시장이었지만 지역에 따라서는 특정 상품만 전문적으로 다루는 특수시장이 발달하기도 하였다. 약령시는 대구와 전주, 원주 등지에서 봄과 가을에 정기적으로 개최되었는데, 가축만을 거래하는 가축시장, 어류만을 거래하는 어물시장, 곡물만을 거래하는 곡물시장, 장작 · 석탄과 같은 땔감을 공급하는 시탄시장 등이 대표적이다. 지방에서는 상설시장의 발달이 극히 미약했기 때문에 조선시대의 향시는 거의 정기시장이었다고 해도 과언은 아니다. 따라서, 5일장과 약령시가 정기시로서의 당시의 향시를 대표한다고 할 수 있다. 정기시장이 언제부터 5일장이 되었는지는 확실하지 않다. 신숙주가 전라도지방에 기근이 심하여 이를 극복하기 위해 장문이라는 향시를 열었다고 주장한 15세기 중엽 이후가 5일장의 시초이다. 그렇지만 이것은 하나의 근거 없는 추측일 뿐이다. 앞서 서술한 바와 같이 오래전부터 존재해 오던 다른 정기시는 점차 사회 · 경제적 환경에 적응하여 5일장의 형태를 취했지만 이것이 구체적으로 언제 시작되었는지는 앞으로의 연구결과를 기다릴 수밖에 없다. 5일장을 비롯한 정기시는 경제적이고 경제 외적인 여러 요인에 의하여 발생하고 변화하는데, 교역의 중심지이자 산물의 집산지이며 정보교환 등 단위지역사회의 핵심지로서의 역할을 한다. 그 중 큰 요인들만 꼽아보자면 대체로 다음과 같다. 첫째, 교통이 불편하고 인구가 밀집되어 살던 전통사회에서는 전업 상인이 상설의 점포를 운영하며 소기의 이윤을 얻을 수 있을 정도로 수요가 충분한 지역은 극히 소수에 불과했다. 따라서 상인은 취급상품의 수요를 증가시키기 위하여 인근 지역으로 이동해야 했다. 둘째, 생산자이면서 판매자인 분업이 발달하지 못한 사회에서는 이동하지 않고 한 시장에만 상품을 공급할 때에도 일정한 주기로 열리는 장이 유리하였다. 왜냐하면 생산과 판매를 효율적으로 조절할 수 있기 때문이다. 셋째, 위 첫째 요인을 미루어 보았을 때 소비자들도 필요한 물품을 구입하기 위해 가까운 마을 근처의 장터에서 주기적으로 장을 보는 것이 더 편리할 수 있다. 정기시가 아닌 상설시가 존재한다면 당시의 낮은 수요를 감안했을 때 하루에 왕복할 수 없을 정도로 넓은 지역을 그 상권으로 포괄하지 않을 수 없기 때문이다. 마지막으로 정치 · 사회적 요인을 들 수 있다. 위정자들이 시장의 의미를 잘 이해하고 상업을 장려하며 화폐의 통용을 촉진할 때는 정기시도 발전할 수 있지만 이고기리 사본지폐( )만 향시 속에서 찾을 수 있다면 더 이상 기대할 것이 없다. 이 밖에도 많은 조세와 부역의 부담과 관리들의 수탈 또한 정기시의 양적 팽창을 초래하였을 것이다. 정기시는 결국 인구의 증가, 교통 및 수송수단의 발달, 분업에 따른 생산성의 증가 등을 통해 성립하고 발전해 왔다. 이러한 역사적 과정을 통해 5일이라는 시간과 30리 내지 60리라는 공간이 체계화되었을 것이다. 조선 중엽 이후 5일장은 크게 번성하였다. 당시 5일장의 지리적 분포는 대체로 하루에 걸어서 갈 수 있는 거리인 30리 내지 60리를 유지하며 전국에 벌집모양으로 흩어져 있었다. 이것은 필연적인 것이다. 전국적으로 일정한 수의 시장을 벌집모양으로 분포시키는 것이 가장 효율적인 방법이기 때문이다. 그렇지만 지역적 특수성을 고려했을 때 실제로는 많은 변형이 있을 수 있다. 모든 5일장의 경제적 · 사회적 기능이 동일한 것은 아니다. 그 시장의 거래액, 그 시장에 의존하는 인구 혹은 촌락의 수, 교통 · 수송수단 등과 같이 각 시장의 수평적이고 수직적 기능관계가 결정된다. 이런 의미에서 소시장은 인근 촌락의 주민들만을 대상으로 열리는 가장 낮은 단계의 장이다. 반면에 가장 높은 단계인 지방중심시장은 교통의 중심지에 위치하며 도매업을 겸한다. 이들 지방중심시장은 지방의 집산물을 대도시에 공급하고 다른 지방의 물품을 소시장에 분배하는 역할을 한다. 상·하급 시장과 수직적 거래를 유지하며 인접한 동종시장과는 수평적 거래를<NAME>다. 5일장은 1 · 6) · (2 · 7) · (3 · 8) · (4 · 9) · (5 · 10)의 다섯 가지 형태로 열린다. 예를 들어 (1 · 6)장은 1일 · 6일 · 11일 · 16일 · 21일 · 26일에 열린다. 특정 지역의 개시일이 고정되어 있는 것이 아니라 시장발달의 제반 요인이 변함에 따라 시대적으로 바뀌게 되었다는 것을 알 수 있는데, 이는 어느 한 지역의 개시일이 고정되어 있지 않다는 것을 알 수 있다. 지금까지 논의한 바를 그림 2와 같이 나타낸 것이 1830년 전후의 충청북도 지방의 5일장을 예로 든 것이다. 큰 두 개의 상권으로 나뉜 이 지역의 5일장들은 벌집모양으로 연결되어 있고, 각 상권의 중심지, 즉 지방중심시장은 청주와 충주이다. 제천 · 단양 · 진천 · 음성 · 괴산 그리고 보은 등의 중간시장들은 두 개의 지방중심시장을 둘러싸고 여러 개 발달해 있다. 이들 지방중심시장과 중간시장의 주변에는 매포 · 연풍 · 부강 등 다수의 소시장이 연결되어 있다. 하지만 당시 지방중심시장의 역할은 상당히 작았을 것으로 추측되는데, 청주와 충주의 장처럼 (2 · 7)형태로 열리는 중간시장들이 다수 있기 때문이다. 이 예는 1830년경의 시장을 가장 상세하게 기록한<NAME>제지의 예규지에 따른 것이다. 예규지의 팔역장시조에는 총 1,052개의 정기시장이 개시횟수, 개시일, 중간시장까지의 거리가 함께 기록되어 있는데 이를 정리하면 [표 1]과 같다. 지역별 정기시장은 1830년경 지역별로 형성되었다. 개시횟수\지 역 경기도 충청도 전라도 경상도 강원도 황해도 평안도 함경도 3일장 3 1 5일장 93 146 159 243 51 79 92 92 42 905 10일장 6 28 25 24 42 125 15일장 3 6 9 18 계 93 158 188 268 51 109 143 42 1,052 계 5일장이 전체 지방시장의 86％를 차지하고, 경상도와 전라도에 가장 많은 수의 장이 열리고 있음을 알 수 있다. ［표 1］에는 나타나 있지 않지만 충청북도 지방에서와 같이 읍 이상의 행정구역에서 열리는 중간시장들의 32％ 정도가 (2 · 7)형태를 취한다는 점이 눈에 뜨이는데 그 이유는 분명하지 않다. 『임원경제지』보다 20여 년 앞서 편찬된 『만기요람』에도 8도에 걸쳐 모두 1,061개의 장이 서고 있다고 간단히 부록되어 있다.여기에는 각 지역의 최고 장들이 기록한 내용이 기록되어 있다. 경기도에서는 광주의 사평장(沙坪場)과 송파장(松坡場), 안성읍내장(安城邑內場), 교하공릉장(交河恭陵場), 충청도의 은진강경장(恩津江景場)과 직산덕평장(稷山德坪場), 전라도의 전주읍내장과 남원읍내장, 강원도의 평창대화장(平昌大化場), 황해도의 토산비천장(兎山飛川場)과 황주읍내장, 봉산은파장(鳳山銀波場), 경상도의 창원마산포장, 평안도의 박천진두장(博川津頭場), 함경도의 덕원원산장(德源元山場) 등이 가장 큰 장들이었다고 한다.조선시대의 마지막까지 이런 상황은 변함이 없었으리라고 짐작된다. 왜냐하면 19세기 말엽인 고종시대에 작성된 증보문헌비고의 시적고에도 수와 분포에 있어서 유의미한 변화를 느낄 수 없는 장시상태가 나타나기 때문이다. 조선시대에 향시를 무대로 크게 활약한 상인들은 행상인 부상과 보상 그리고 좌상으로서 객주와 거간 등이었다. 보부상의 기원은 확실하지 않다. 보상과 부상은 원래 서로 다른 단체를 형성하고 있던 행상조합으로 1883년(고종 20) 정부에서 혜상공국을 설치하고 두 상단을 합쳐서 군국아문에 편입시킨 다음부터 보부상이라 통칭하였다. 삼국시대 이전부터 존재했을 것으로 추측되지만 그 전부를 이룬 것은 조선시대였다. 전성기 시절에는 단원 수가 100만을 넘었고 지부가 1,000개를 헤아렸다고 한다. 보부상의 중심세력은 개성상인이었다. 고려가 망한 뒤 개성의 양반후예들은 당시 말업인 상업에 투신하여 강한 단결력과 뛰어난 경영능력으로 이름난 개성상인이 되었고 조선의 상권을 장악하였다. 서양보다 앞선 복식부기주24인 사개송도치부법이나 사개부기는 개성상인들이 일찍부터 합리적 경영방식을 추구한 결과물이다. 하지만 경영수완뿐 아니라 자유시민적 기질까지 지녔던 보부상들이 외래상인의 등장과 함께 역사의 뒤안길로 사라지게 되었다. 보부상들이 각 장시와 소비자들을 직접 연결하는 유통과정의 최종단계에서 활약했다면 객주는 생산자 또는 다른 상인과 장시를 연결하는 유통과정의 중추적 역할을 담당하였다. 객주는 객상의 주인이기 때문에 장터를 중심으로 좌정하고 위탁매매, 금융, 보관, 운송 및 여숙 등의 업무를 수행하였다. 객주의 유형도 이처럼 다양했는데, 객주의 업무가 이렇게 다양했기 때문이다. 한강 연안의 각 포구에서 곡물 · 소금 · 어물 등을 주로 취급하던 여각이라는 큰 객주도 있었고, 물상객주 · 보행객주 · 환전객주 · 만상객주 · 만상객주 또한 넓은 창고와 풍부한 자금을 가지고 있었다. 통일신라시대부터 객주가 발달해 온 것으로 추측되며 오늘날에도 경향의 각 시장에서 그 기능을 계속하고 있다. 보부상과 객주 외에 거간들의 활약상이 두드러졌다. 거간은 상인 상호간은 물론 생산자와 소비자까지 온갖 유통과정의 중간에서 중개하는 역할을 맡았다. 객주가 존재할 수 없을 정도로 큰 거래는 거간이 개입하는 것이 당시의 관행이었다. 따라서, 거간의 종류도 다양했다. 내거간 · 외거간 · 동사거간(同事居間) · 노력거간, 감고(監考)와 같은 미곡거간, 가쾌(家儈：집주름)주25뿐만 아니라 육의전 등에서 손님을 끌던 여리꾼［列立軍］ 같은 거간도 있었다. 『각전기사(各廛記事)』에 시전상인을 괴롭히는 난매(亂賣)의 주역으로 수없이 등장하는 중도아(中都兒)주26도 거간의 일종이었다.또한 오늘날에도 번성하고 있는 복덕방에서 거간의 끈질긴 생명력을 느낄 수 있다. 약령시는 조선시대의 특수시장을 대표한다. 약령시 외에도 소, 땔감, 김장감, 생선, 곡물 등을 전문적으로 거래하거나, 효종 연간에 궁궐 주변에서 왕실의 특정 용품을 구입하기 위하여 설치한 궁시 또는 조기나 고등어, 멸치 등의 어획기에 서남해역의 섬에서 열렸던 파시와 같은 특수시장들이 있었다. 하지만 대부분의 경우 특수시장은 보통시장에 부설된 것이었거나 짧은 기간만 존재하였기 때문에 그 의미나 연륜에서 약령시와 비교하기는 어렵다. 약령시가 언제부터 서기 시작하였는지는 알 수 없다. 일반적으로 약령시 중에서 으뜸인 대구약령시는 1658년(효종 9) 경상감영 안의 객사 주변에서 처음 열렸다고 알려져 왔다. 우리 나라는 옛날부터 약재의 생산이 풍부하였고 한의학의 발달이 뛰어났던 관계로 약재의 거래가 산지 근처의 집산지를 중심으로 이루어져 왔을 것은 쉽게 짐작할 수 있다. 이런 거래가 오랜 세월 지속되어 오다가 효종 연간에 들어서면서 대동법의 부분적 실시와 함께 국내외 약재에 대한 수요가 크게 증가하여 이를 체계적 공급하기 위하여 약령시가 개설되었을 것으로 짐작된다. 또한 약령시의 출발은 1613년(광해군 5)에 간행된 허준의 동의보감( )이 1659년(효종 10) 경상감영에서 영영본으로 재간된 사실과 무관하지 않다. 약령시는 대구를 포함해 원주 · 전주 · 공주 · 진주 · 청주 · 충주 등에서 한동안 열렸다. 그렇지만 대구약령시가 가장 컸는데 그 이유는 대구와 원주, 전주의 약령시가 컸기 때문이다. 모두 봄과 가을 두 번 열리는 정기시였는데, 시작은 원주에서 시작하여 대구와 전주에서 진행되었다. 갑오경장 때까지는 춘시가 음력 2월 3일 시작하여 18일에 철시하고 추시는 10월 3일부터 18일까지 보름간 열리던 대구약령시가 봄과 가을의 적당한 때에 약 30일간 열리는 습관으로 바뀌었다고 한다. 대구약령시는 효종 연간에 창건된 이래로 발전을 거듭하였다. 대구에 경상감영이 정착하고 1679년(숙종 5) 경상도에도 대동법이 시행되면서 더욱 번창하였다. 격동의 조선 말기에도 번영을 지속했던 대구약령시는 일제가 국권을 빼앗긴 뒤에도 기복이 없지 않았지만 한동안 존속하였다. 서양의술이 전해지고 일제의 탄압이 가중되는 등 어려운 여건 속에서도 애국지사의 자금조달과 은신처로서 민족혼의 상징이 되기도 했으나 1940년의 추시를 마지막으로 문을 닫았다. 전시에도 약령시가 성황을 이루자 일제가 두려움을 느끼고 1941년 이른바 국가총동원법을 발동하여 약령시를 폐쇄했기 때문이다. 광복 후 다각도로 재건을 시도했으나 대구약령시는 1949년 1월에 역사적 대미가 되었다. 국제시장 조선 초기에는 민간상인의 외국무역만 허용되고 제한된 범위에서 관무역이 이루어졌다. 이런 원칙은 중기 이후에도<NAME>상 크게 바뀌지 않아서 공무역보다는 사무역, 사무역보다는 밀무역이 많은 조선시대 특유의 무역양식을 형성하게 하였다. 따라서 민간상인들에 의해 국제시장의 합법적 육성이 기대되기 어려웠다. 어려운 상황 속에서도 개성상인을 주축으로 한 동래상인과 의주상인은 우리나라와 일본 및 중국을 잇는 국제시장의 주역을 맡았다. 이들은 팔포삼권과 무판별장권 등을 장악하여 인삼과 은을 매개로 일본시장과 중국시장을 연결하였다. 유성룡이 건의한 임진왜란과 흉작으로 인한 기황을 중국과의 교역을 통해 해결하자는 것이 받아들여져 1593년(선조 26) 압록의 중강에 시가 지어지고 중국과의 통상이 허락되었다. 이것이 중강개시의 시작이었다. 중강개시는 그 후 양국의 이해관계에 의해 개폐가 무의미한 상태가 되었다. 중강후시란 봄과 가을로 이뤄진 중강에서의 교역에는 사상들이 일체 참여하지 못하게 했지만 점차 풀려 나중에는 그들의 자유로운 교역을 막을 수 없게 되었다. 첫발을 내디뎠을 때와는 달리 불리한 교역이 계속되자 100여 년 뒤인 1700년 중강에서의 교역은 종료되었다. 책문후시란 중강후시가 폐쇄된 뒤에도 의주와 송도의 상인 등은 은과 인삼을 몰래 가지고 사행의 무리에 끼어들어 의주 부근 국경의 책문에서 잠매주27를 일삼아 이익을 거두었다. 후시는 상인들의 후시를 단속하려고 내보낸 단련사마저 도리어 상인의 우두머리가 되어 밀무역을 할 정도로 번창하였다. 한때 후시를 허용하고 대신 세금을 징수하기도 하였으나 그 폐단이 커서 1787년(정조 11) 책문후시는 금지되었다. 하지만 국고수입이 줄어들어 8년 뒤에 금지가 해제되었고 조선 말기까지 이어졌다. 압록강 쪽의 국제시장은 중강개시와 책문후시였다면 두만강 쪽의 국제시장은 회령개시와 경원개시의 두 시장이 있었다. 회령과 경원에서 17세기 초엽부터 열렸던 두 개의 시는 회령 쪽이 커서 매년 한두 차례 장이 섰고, 경원에서는 2년마다 한 번씩 장이 섰으며, 만주의 야인 마을사람들과 소와 농기구 및 소금 등을 구하러 오는 만주의 야인 마을사람들이 왔다. 처음에는 조촐하게 시작되었던 단순한 교역이 점차 확대되어 큰 시장을 이루게 되자 조정에서는 1768년(영조 44)부터 개시정례를 간행, 배포하고 단속을 엄하게 했다고 한다. 일본과의 무역은 북쪽 변경에서 개시된 것보다 빨리 시작되었다. 세종은 왜구의 소굴이었던 대마도를 정벌한 뒤 대마도주의 간청에 따라 1426년 웅천의 제포, 동래의 부산포, 울산의 염포 등 이른바 삼포를 개항하고 왜인들의 거류와 교역을 허가하였다. 이것이 왜관무역의 시작이었다. 삼포왜란이 일어난 1510년(중종 5)에 일시적으로 폐쇄되었던 3포는 임진왜란과 함께 완전히 없어졌다. 조정은 왜란 이후 다시 화친하고 사신 왕래가 시작되면서 왜사들이 사사로이 가지고 오는 물자가 많아지자 다시 부산포 왜관에서 다시 공무를 허용하였다. 무역은 국법상 공무에만 한정되지 않고 사역도 성행하였다. 공무에서 일인들은 동, 납, 초각 등을 주로 가져왔으며, 이쪽에서는 공목, 공작미라 하여 무명과 쌀로 값을 쳐서 지불하였다. 원래 개성상인이나 혹은 그들의 차인이었던 동래상인들이 주축이 된 사역에서는 저쪽의 은과 저쪽의 인삼이 주로 거래되었다. 한때 번성하던 왜관개시도 조선 말기와 에도시대의 양국의 쇄국정책으로 인해 세견선의 왕래가 줄어들어 점차 쇠퇴하게 되었다. 하지만 시장의 의미를 먼저 깨달은 일본은 1876년 강화도조약을 강제 체결하고 부산과 원산, 인천항을 차례로 열게 한 것은 세종 때와는 반대되는 입장이었다. 뿐만 아니라 연안의 측량권, 조선내에서의 일본화폐 사용권 등을 획득하여 잠에서 덜 깬 조선을 일본시장의 상권에 포함시키려는 계획을 구체화시켜 나갔다. 중국도 1882년 조선과 통상조약을 체결하여 의주 · 회령 · 경원 등지에서 지속되어 오던 합법적 개시무역을 더욱 자유스럽게 영위할 수 있도록 하였다. 이어서 미국 · 영국 · 러시아 등 여러 나라와도 조약을 체결하여<NAME>를 넓혔다. 그렇지만 얼마 지나지 않아 강화도조약 제1조는 자주독립국으로서의 조선은 일본과 동등한 최고권리를 가진다. 라는 선언이 무색하게 되었다. 왜냐하면 1910년을 기점으로 우리 시장의 일본시장권 내 편입이 끝마쳤기 때문이다. 일제강점기의 시장 사민적 신분사회의 틀을 끝내 깨지 못하고 근대화된 상업자본을 앞세운 열강의 시장확장 경쟁에 희생된 조선은 승자인 일본의 시장 논리에 따라 재편되기 시작하였다. 강점 직후인 1910년 12월 일제는 고전적 식민지개발이론에 따라 회사령을 발포하고 우리나라를 그들의 원료생산지이자 공업제품의 판매시장으로 육성하기 위한 제도적 장치를 마련하였다. 이어서 시장의 정비를 위해 1914년 9월에는 시장규칙을 제정하였다. 이 때에 제정된 「시장규칙」은 몇 차례 개정되기는 하였으나 8 · 15광복으로 일본인들이 모두 떠난 뒤에도 15년이나 계속해서 우리 나라의 시장을 규제하다가 1961년 5 · 16군사정변 직후 공포된 우리의 「시장법」에 의하여 비로소 폐지되었다. 「시장규칙」은 제1조의 규정에 따라 시장을 크게 세 가지로 분류한다.상설 또는 정기의 재래시장은 제1호시장이고, 20인 이상의 영업자가 건물 내에서 주로 곡물이나 식료품 판매업을 하는 이른바 공설시장은 제2호시장이고, 위탁 또는 경매로 어물이나 채소 등을 거래하는 시장은 제3호시장이라고 한다. 제2호시장과 제3호시장을 합쳐 신식시장이라고도 한다. 이른바 조선취인소령에 따라 주식을 거래하는 유가증권시장주28이 1920년 1월 서울에 개설되기도 하였다. 그리고 일본으로의 원활한 쌀 반출을 위하여 인천 · 부산 · 대구 · 군산 · 목포 · 진남포 등의 쌀 집산지에 선물거래를 위한 미곡시장이 번창하기도 하였다. 「시장규칙」이 실시된 이후 현대적 감각의 다양한 시장들이 개설, 운영되기 시작하였으나 이것은 일반 수요자의 편의를 위한 것이라기보다는 일제의 한국시장 지배를 관철시키기 위한 방편이었다.이를테면, 생선과 청과물 도매시장에 적용된 이른바 1도시 1시장주의는 신선한 상품의 원활한 공급과 공정한 거래질서 확립, 시민의 보건위생의 증진 등을 그 존립이유로 하고 있다. 그렇지만 이렇게 그럴싸한 명분이었지만 사실은 일본상인들에게 독점적 판매권을 주기 위한 핑계에 불과했다. 부산의 부평동에 있는 부평정시장이 공설시장의 시초라고 하는데, 1910년 세워진 것이다. 그 뒤 공설시장은 일상 생활용품의 수급 및 가격 조절과 보건위생 등의 이유를 내세워 전국의 큰 도시에 하나둘씩 개설되어 1938년에는 모두 29개 소, 1941년에는 53개 소가 되었다. 일본인들이 이때의 주민으로, 도시 발달과 주민생활의 향상이 증가의 원인으로 꼽히고 있다. 왜냐하면 공설시장의 이용자가 90%를 넘었기 때문이다. 생선과 청과물을 주로 거래하는 제3호시장의 효시는 한일합방 전인 1904년 어획물의 처리를 위하여 부산에 설치된 부산수산주식회사주29의 어시장이라고 한다. 「시장규칙」이 발효된 이후에 사설시장이 공영시장으로 바뀌기는 하였으나 제3호시장은 일제시대를 통하여 큰 증감없이 대체로 34∼38개 소가 운영되어 왔는데, 이것은 위에서 서술한 바 있는 ‘1도시 1시장주의’가 적용되었기 때문이다. [표 2]1938년 지역별 · 종류별 시장 현황 시장종류\지 역은 경기도 충청도 전라도 경상도 강원도 황해도 평안도 함경도 계통이다. 재래시장 상설시장 14 1 4 8 1 3 4 39 74 5일장 88 149 177 305 147 112 239 167 1,384 신식시장 제2호공설시장 7 4 8 2 7 29 7 29 제3호어채시장 4 5 7 12 2 5 35 2 5 35 계 113 155 192 335 148 117 252 211 1,522 계 자료 : (, , 1941). 표2]를 보면 알 수 있다. 1938년 당시의 시장상황을 보여주는 것은 와 같은 것이다. 모두 1,522개의 시장이 운영되고 있는데 그 중 신식시장은 64개 소에 불과하다. 하지만 신식시장의 규모는 상대적으로 큰데, 시장수는 4%에 불과하지만 거래액은 대략 9%를 차지하고 있기 때문이다. 일본인들이 주로 사용하는 신식시장이 100여 년 사이에 53%나 증가했지만, 우리 나라 사람들은 여전히 재래시장을 통해 필요한 물품을 사고 있다는 것도 알 수 있다. 신식시장이 출현했음에도 불구하고 전국을 덮는 벌집형태의 5일장 체계는 오히려 촘촘하게 정비되어 왔다. 이는 인구의 자연적 증가와 더불어 구매력은 어느 정도 증가했으나 교통수단의 발달이 미진하여 여전히 보부상 등의 행상에 의한 상품유통이 유지될 수밖에 없었기 때문이라고 볼 수 있다. 하지만 재래시장의 증감추이는 [표 3]에서 볼 수 있듯이 우리의 필요에 의해서만 증가되어 온 것은 아니다. 재래시장의 지역별 증감추이 연도\지역 경기도 충청도 전라도 경상도 강원도 황해도 평안도 함경도 계통 1911 110 138 208 246 73 97 125 87 1,084 1916 115 141 190 299 93 104 166 102 1,101 1916 115 141 190 299 1921 101 142 183 297 97 112 174 133 1,239 1921 101 142 183 297 97 112 174 1,239 1926 101 140 181 299 103 120 217 140 1,301 1930년 114 144 180 303 132 125 232 161 1,391년 1935 103 147 182 306 141 124 240 197 1,440 1935 137 182 306 141 124 240 1938 102 150 181 313 148 115 243 206 1,458 12,458 1941 112 156 195 337 156 114 271 252 1,593 자료 : (, , 1941), . 지역별 시장수를 1911년과 1941년을 비교해 보면 다음과 같다. 각 도의 시장수는 전라남도는 감소하고 있고, 경기도에서는 증가했고, 경상남도와 황해도에서는 소폭 증가했으며, 특히 함경도에서는 두 배 이상 증가하였다. 이러한 사실로부터 재래시장도 일제의 식민지 개발계획에 따라 함께 변화해 왔음을 알 수 있다. 내국인들의 소비가 늘어날 수 있는 곳에서는 오히려 시장수가 줄어들거나 반대로 그들의 필요에 따라 새로 개발되는 곳에서는 시장수가 증가하고 있기 때문이다. 부산 · 군산 · 인천 · 청진항 등을 통한 무역량도 같은 기간 동안 수십 배나 신장하였지만 이것을 국제시장의 발달이라고 볼 수는 없고 단지 일제의 시장망 구축계획에 따라 그들이 말하는 내지(內地)와 만주 등지로 물화를 이동시키는 데 필요한 중개항의 역할이 증대된 정도라고 할 수 있다.1920년대 말부터 미국시장을 강타한 세계공황은 1930년대에 접어들면서 일본경제에도 심각한 영향을 끼치기 시작하였다. 대규모 공장제품에 대한 유효수요가 기존의 시장망만으로 확보되지 않게 되자, 1931년 만주사변을 일으켜 만주 일대를 장악한 일제는 시장 확대를 통해 문제를 해결하고자 하였다. 이어 1937년에는 중일전쟁을 도발하여 중국 전역을 일거에 소비시장화하려 했으나 중국의 완강한 저항에 부딪혀 큰 타격을 입고 장기전으로 돌입하여 1941년에는 태평양전쟁이 발발했다. 하지만 1945년 8월 무리한 시장확대전쟁은 실패로 돌아갔고, 우리 시장에서도 서서히 자유의 분위기가 조성되기 시작했다. 오늘날의 시장은 일제 강점기와 더불어 일반인들이 의식하지 못하는 사이에 우리 나라 최대의 쟁점으로 떠올랐다. 저녁거리를 장만할 동네 어귀 시장이 문제가 아니라 경제적 갈등관계를 조정해 줄 사회적 제도로서의 시장이 문제가 된 것이다. 제2차 세계대전이 끝난 뒤 남한에 주둔한 미군은 군정을 실시하면서 가장 먼저 자유시장에 대한 신경을 공포하고 생활의 지침이 되도록 하였다. 즉, 미군정 당국은 1945년 10월 5일 일반고시 제1호인 미곡의 자유시장을, 이어서 10월 20일 제2호인 자유시장 설치에 관한 건을 발포하였다. 미곡시장의 자유화는 당시의 어려운 수급상황 때문에 곧 배급제로 환원되었지만, 미국의 자유시장 경제체제 도입 의지가 상징적으로 표현된 것이었다. 한편 북한에서는 1947년 2월 북조선인민위원회 결정 제112호로 「북조선 산업 및 상업활동에 관한 법령」을 발포하고 개인상점의 허가제를 실시하기 시작하였으며, 동시에 「인민시장규정」을 공포하여 자유로운 상행위를 금지시키고 모든 상거래를 시장 내로만 국한시켜 국가의 통제하에 들게 하였다.이것은 국가통제 경제체제의 출범준비였다. 수백 년 동안 이어져 오던 남북한 단일시장체계는 이렇게 해서 단절되었고, 두 지역은 서로 다른 체제 속에서 상이한 발전을 하게 되었다. 광복은 자본주의적 국제시장체계에 편입되는 것을 의미했는데, 건전한 상인문화와 상업자본이 형성될 수 있는 역사적 과정을 거칠 겨를도 없이 맞이한 것이었다. 그 후 40여 년간 숱한 시행착오를 겪으며 서구의 200년간에 견줄 만한 경험을 축적하며 성장해 온 한국경제는 오늘날 명실공히 세계시장의 주목을 받는 일원이 되었다. 하지만 시장을 포함한 국내 유통산업은 아직 많은 문제점을 안고 있는데, 이는 한국경제의 눈부신 성장과 대비된다. 조선총독부통계연감에 거의 다 기록되었던 시장에 관한 자료는 광복 후 정부의 어떠한 공식통계에서도 찾아볼 수 없게 된 것이 1960년대 초의 한국이었다. 더욱이 수출주도형 공업화를 주전략으로 한 경제개발계획이 본격적으로 추진되기 시작하면서 국제시장에만 관심이 집중되어 내국시장의 근대화는 더욱 관심 밖이 되었다. 광복 후 주체적 시장정책의 효시는 1962년 군사혁명 정부가 들어서서 서정주30을 쇄신한다는 명목하에 지방의 5일장을 없애려고 노력한 것이다. 광복 당시 남한에는 상설시장 34개와 정기시장 407개 등 모두 441개의 재래시장이 있었다. 국민소득의 증대로 인해 재래시장도 번창하여 1977년 말에는 상설시장 724개, 정기시장 961개에 이르렀다. 하지만 교통수단의 발달과 계속된 소득증대에 따른 소비자의 기호 변화로 재래의 상설시장은 계속 증가하는 반면 정기시장은 점점 줄어들었다. 전체 유통에서 재래시장이 차지하는 비중은 오늘날에도 압도적이다. 하지만 재래시장은 자본의 영세성과 저생산성, 운영의 전근대성, 도매와 소매가 혼재하는 등의 비효율성으로 근대화작업의 표적이 되어왔다. 유통근대화작업은 1960년대 말부터 진행되었는데, 그 결과 슈퍼마켓과 연쇄점 등이 새로 생겨나 백화점과 함께 괄목할 만한 발전을 거듭하고 있다. 오늘날 슈퍼마켓은 미니슈퍼와 하이퍼마켓으로 세분화되었고 규모 또한 대형화되었다. 우리 나라 백화점의 시작은 1930년 10월 지금의 신세계백화점 자리에 일본의 미쓰코시백화점이 경성지점을 연 데서 시작된다고 한다. 이어서 화신백화점이 광복 후에도 백화점의 대명사로 불려 온 것은 한국계로는 최초였다. 광복 이후 경제개발기를 거치며 급격한 소득수준의 향상에 따른 소비양태의 변화를 배경으로 급성장하여 현재 전국에 걸쳐 수많은 백화점이 영업중이다. 정부가 유통근대화시책의 일환으로 강력하게 추진해 온 근대적 대형소매기구 중 가장 대표적인 형태는 슈퍼마켓과 연쇄점이다. 슈퍼마켓은 1960년대 말에 처음 등장하여 1970년대 초 회사형태로 전환되면서 증가하다가 1970년대 말부터는 폭발적인 성장세를 보이고 있다. 또한 중소상인연쇄점은 1970년 10월 조직된 근대화연쇄점으로, 대형업체가 아닌 중소상인들이 모여 조직적인 구매와 수송, 판매 등을 통해 규모의 경제를 달성하고자 만든 것이다. 이와 유사한 것으로는 생산업체와 농민을 연결시켜 농민들의 소득증대 및 소비생활의 합리화를 도모하기 위해 설립된 농협연쇄점이 있다. 오늘날 도시와 농촌에서 가장 많이 보이는 근대적 소매점은 바로 이러한 연쇄점들이다. 우리 시장법이 1987년 7월 1일부터 시행되면서 <시장법>은 다시 기능을 다하였는데, 1914년 공포된 일제의 시장규칙은 1961년에야 대체되었다. 그런데 각 시장관계 규정은 시장을 기능에 따라 분류한 반면, 시장규칙은 시설을 기준으로 시장을 분류한 반면, 도소매업진흥법은 특정 유통기관 중의 한 특정 영업장으로 정의하고 있다. 여기에는 이른바 시장 외에 정기시장 · 대규모소매점 · 도매센터 · 연쇄화사업 · 상점가 · 할부판매 · 방문판매 · 통신판매 등이 시장과 동격으로 나열되어 있다. 결론적으로 시장의 정의에 관한 한 계속해서 퇴보하였음을 알 수 있다. 자본주의<NAME>만이 아닌 공산권을 포함한 전세계가 우리의 시장이 되어 가고 있고 우리의 시장도 전세계에 개방되어 가고 있는 때에 시장을, 그것도 10평 미만의 소규모점포가 다수를 차지하는, 일정 구역 안의 건물 또는 지하도에 설치된 점포시설에서 상품을 매매하거나 용역을 제공하는 영업장이라고 정의한다는 것은 대단한 풍자가 아닐 수 없다.청계천 평화시장과 동화시장 뒷골목에는 1960년대 초부터 봉제공급을 하기 위하여 오후 1시에서 2시 사이에 인간시장이 열려 오고 있다. 성남의<NAME>교에서 대원천에 이르는 길가에 모란장이라 불리는 (4 · 9)형태의 5일장이 1970년대 초부터 번성하고 있다. 시장 주변의 허름한 시설과 점포보다 중요한 것은 이러한 시장이 지니고 있는 사회적 · 경제적 의미와 기능이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시장 (市場) ### 내용: 시장에 대한 사람들의 삶의 한 부분은 아득한 옛날부터 지금까지도 변함이 없을 것이고, 앞으로도 변함이 없을 것이다. 우리의 삶과 밀접한 관련을 맺고 있는 포괄적 개념들의 의미도 불분명하고 시장의 뜻도 불분명하다. 시장은 우선 모이는 장소다. 인적 · 물적 · 시간적 · 공간적 요소들이 한데 모여 자연발생적으로 만들어진 사회적 제도가 시장이다. 이렇게 묘사된 시장은 크게 두 가지로 이해될 수 있다. 만기요람이라는 뜻을 가진 구체적 시장이고, 가격형성기능이 강조된 논리적 범주로서의 추상적 시장이다. 이때의 장은 구체적 시장의 한 예인데, 각전조에 행상이 모여서 교역하고 물러가는 것을 장이라 하였다. 인류학과 역사학의 탐구대상은 주로 역사적 경험 속에 존재했던 이러한 구체적 시장이며, 이 경우 시장은 장터 또는 장판의 의미가 강하다. 전통적으로 시장을 장 또는 장시 · 시상 등으로 불러왔는데, 이들 모두는 주기적 혹은 지속적으로 교역하던 한정된 장소, 즉 장터로서의 의미를 갖는다. 장터로서의 국지적 시장 개념은 이론적 관심이 커지면서 점차 일반화되기 시작하였다. 교통과 수송 수단, 화폐경제의 발달로 한 장터에서 일어난 무역의 결과가 다른 장터에서의 무역에 바로 영향을 미치게 되어 장터들 간의 구조적 작용관계를 종합적으로 밝힐 필요성이 생겼다. 이때 나타난 것이 일반화된 추상적 시장개념이다. 노동시장 · 금융시장 등과 같은 시장의 개념은 경제학에서 공간적 제약의 한계를 뛰어넘어 자체의 논리 속에 존재하는 추상적 시장이다. 일정한 시간에 판매자와 구매자가 장기간에 걸친 인간적 관계를 바탕으로 만나 필요한 물화를 교역하는 특정한 장소를 구체적 시장이라 한다면, 추상적 시장에서는 공급과 수요가 서로 만나 경쟁을 통해 상품의 가격과 수량 및 품질 등을 결정하는<NAME>적 공간이 해당한다. 즉, 장터는 사회 · 문화 · 정치 · 경제 등 모든 관련분야가 한데 어우러진 열린 삶의 총체적 마당인 반면, 추상적 시장은 경제적 합리성만이 극도로 추구되는 비인격적 교환관계의 총체라 할 수 있다. 산업사회의 출발은 바로 이러한 추상적 시장의 발견과 깊은 관련을 맺고 있는데, 구체화된 시장의 기능을 일반화하는 과정에서 추상적 시장이 발견되었기 때문이다. 산업사회는 사회적 · 정치적 동인보다는 합리적 사고를 바탕으로 하는 경제적 교환관계를 중심으로 제도화되어 있기 때문이다. 산업사회에서는 그 구성원들의 다양한 욕구를 경제적 교환관계를 통해 조정한다. 산업사회를 만드는 가장 기본적인 제도는 시장인데, 시장에서 형성되는 가격에 따라 경제적 교환관계가 유도되기 때문이다. 국가도 구성원들 사이의 상충되는 욕구를 조정할 수 있는 또 다른 제도이다. 따라서, 시장과 국가는 경우에 따라서 보완 또는 대립 관계에 놓이게 된다. 대립이 발생할 경우 우선적 조정자가 누구냐에 따라 이른바 시장경제체제와 통제경제체제로 구분된다. 산업사회의 기본적 제도이자 체제를 구분하는 잣대가 되는 것이 시장이다. 1948년 이후 남북한 사이를 갈라놓은 장벽은 38선이나 군사분계선이 아니라 시장의 역할에 대한 기대의 차이일 수도 있다. 그렇지만 체제의 차이가 존재함에도 불구하고 세계는 하나의 시장, 즉 세계시장으로 통합되는 추세를 보이고 있다. 시장에는 인적, 물적, 시간적, 공간적 요소들이 유기적으로 합쳐진 사회적 제도이다. 따라서 시장은 어느 요소를 강조하느냐에 따라 다양하게 분류될 수 있다. 역사 속에서 실제로 존재했던 구체적 시장으로 시장을 이해할 경우 시간적 공간적 요소들이 강조되고, 일반화된 추상적 시장개념에서는 인적 물적 요소들이 특히 강조된다. 제단 부근에서 열렸을 것으로 추측되는 제전시(祭典市), 인접해 살고 있던 부족사회의 경계에서 이루어졌을 경계시(境界市), 교통이 편리한 길가에서 열렸을 가로시(街路市), 관부(官府)의 소재지에 설립되었을 성읍시(城邑市), 그리고 경시(京市) · 향시(鄕市) 등은 장이 선 장소를 중심으로 구분한 것이다.시간을 기준으로 부정기시장 · 정기시장 그리고 상설시장주1로 분류할 수 있다. 외국사신이 개경(開京)에 도착할 때마다 열렸던 대시(大市)와 임병무(林炳茂)의 「장날」에서 “장날이 별도로 있는 게 아니라 소금배가 닿았다는 소식이 흰죽배미나 숯방이골짜기로 전해지면 동짓달 긴긴밤에 손마디가 아리도록 짜놓은 무명 자투리나 수달피 가죽을 챙겨들고 갯벌 장터로……. ”에서 보듯 충청북도의 목계장(牧溪場) 등은 부정기시장이다.정기시장은 5일장, 10일장, 주시 · 연시, 대구 · 원주 등의 지역에서 일정 기간 동안 열리는데, 이는 일정한 기간 동안 개최된다. 상설시장은 고려 송도의 방시, 조선 한양의 육주비전(, ), 남대문시장 · 동대문시장 등이 있다. 인적 · 물적 요소가 중시되는 것은 다수의 구체적 시장에서 행해지고 있는 교환관계를 일반화한 추상적 시장에서는 역사성보다는 논리성이 강조되기 때문이다. 완전경쟁시장과 복점주2 · 독점과 같은 불완전경쟁시장을 구분하는 중요한 기준은 시장참여자의 수, 즉 판매자와 구매자의 수이다. 집하시장 · 중개시장 그리고 산매시장주3 등 시장참여자들이 생산자와 소비자를 연결하는 과정에서 차지하는 위치에 따라 구분할 수 있다. 또한 거래당사자의 국적을 기준으로 내국시장과 외국인이 거래대상인 국제시장으로 나누기도 한다. 거래되는 물종에 따른 시장의 분류가 가장 많이 거론된다. 이때 시장에선 흔히 제품시장과 요소시장으로 나뉘고, 제품시장은 다시 소비재시장과 생산재시장으로 구분된다. 토지의 자연적 성질을 매매하는 토지시장과 인간의 노동력을 거래하는 노동시장, 그리고 자본시장 등으로 이른바 생산요소의 거래가 이루어지는 시장이 요소시장이다. 시장은 또 다른 기준에 따라 더욱 세분화될 수 있다. 예를 들어 자본시장은 실물자본시장과 증권시장 · 화폐시장으로 나뉘는데, 실물자본시장은 기업활동에 필요한 기계설비 및 건물 등을 다루는 시장이다. 전통시장을 일반시장과 특수시장으로 구분하기도 하는데, 거래되는 상품의 종류에 따라 구분하는 것이다. 이것으로 시장의 종류가 모두 거론된 것은 아니다. 정상시장은 정부의 규제나 일반적 거래관행이 준수되는 시장이고, 그렇지 않은 시장은 암시장 또는 회색시장이다. 시장 종류가 이와 같이 다양하지만 모인 교환 기능은 모든 시장에 공통된 기능이다. 물품 교환은 시장의 고유한 기능이다. 시장의 경우 이와 관련된 정보를 모으는 것이 필수적인데, 이는 물품을 적절히 교환하기 위해 선행되어야 하는 것이다. 그렇다고 해서 상품과 정보의 교환이 시장기능의 전부인 것은 아니다. 특히 민중들의 전통적 생활에 삶의 맥박을 공급하던 심장은 경제적 거래관계에 직접적으로 도움이 안 되는 정보 교환, 사교와 유흥, 심심한 사람들의 눈요기 등이다. 따라서 농촌주민들의 의식구조와 생활양식에 있어서 시장기능은 물품과 그에 따른 정보교환의 경제적 기능뿐만 아니라 시장의 사회적 · 문화적 기능도 고려해 볼 필요가 있다. 하지만 시장이 전통적으로 민중들의 삶의 중심이었다면, 시장의 핵심은 경제적 기능에 있다고 이미 지적한 바 있다. 시장은 시장이 조정할 수 있는 경제문제를 조정하는 사회적 제도이다. 경쟁원칙은 이 제도 내에서 독특한 행위양식의 생활화가 요구되는 것이다. 경쟁원칙은 합리적 사고를 요구하며, 비판적 정신은 이를 통해 경쟁원칙을 이룬다. 전통적 신분사회를 무너뜨리고 근대적 시민사회를 형성하는 토대가 된 것은 이렇게 생활화된 비판정신이다. 거래되기 전에 다른 지역에서 만들어진 것이 대부분이다. 이러한 시장 기능의 역할은 시간적, 공간적 차이를 극복하여 서로 연결시키는 것이다. 즉, 원거리를 연결하고 과거와 현재, 미래를 연결한다. 그렇지만 시간과 공간을 연결하는 작업은 많은 불확실성을 내포한다. 따라서 이러한 불확실성에 대처하기 위하여 시장이 발달된 곳에서는 더욱 많은 정확한 정보를 필요로 한다. 이와 같이 신분과 소문이 지배하던 사회를 부와 정보가 지배하는 사회로 바꾸는 거시적 기능을 시장은 담당해 왔다. 이런 시장의 거시적 기능을 먼저 발견한 나라들은 세계를 자신들의 시장권 안에 묶어 두기 위하여 세계로부터의 식민지 쟁탈전에 나섰고, 신분사회의 지배질서에 젖어 있었거나 그것을 고집하던 나라들은 그들의 식민지로 전락했다. 동 · 서양을 막론하고 전근대사회에서 상인들은 천대받던 계층이었다. 또한 상업은 말업으로서 점잖은 신분의 사람들이 생업으로 영위할 수 없는 것이었다. 시장이란 민중들의 애환이 서린, 허전한 삶에 활력소를 불어넣던 곳일 뿐이었다. 그렇지만 장터의 왁자지껄함 속에 역사적 변혁의 단초가 배어 있었던 것이다. 그리고 오랜 세월이 흐른 뒤, 인간의 삶에 봉사하기 위해 만들어졌던 시장이 서서히 인간의 삶을 지배하기에 이르렀다. 시장에서는 서로 모여 교환할 필요가 없거나, 필요하지만 같이 모일 수 없는 곳에서는 시장의 발달을 기대할 수 없다. 자급자족경제나 전쟁에 의한 약탈 또는 증여형식으로 필요한 물품을 얻을 수 있는 사회에서는 일방적 거래는 있을 수 있어도 평화로운 가운데 대등한 교환이 이루어지는 장터가 마련될 수는 없다. 교환의 필요성이 있다 하더라도 시간적·공간적 제약을 극복할 수 있는 조건이 갖춰지지 않는다면 역시 시장은 성립할 수 없다. 따라서 시장이 서기 위해서는 다음과 같은 몇 가지 조건이 충족되어야 한다. 첫째, 잉여생산물주4를 소유하고 있는 경제 주체가 둘 이상이어야 한다. 따라서 분업 등을 통해 생산력 수준이 상당한 수준에 이르러야 한다. 둘째, 교역상대방이 잉여생산물을 서로 교환하려는 자발적 의사가 있어야 하고, 이 사실을 교역상대방이 알고 있어야 한다. 자발적인 교환의사를 시작으로 약속 또는 계약의 성실한 이행을 핵심으로 하는 시장윤리가 성립되고 시장윤리가 준수될 때 평화로운 시장, 즉 시장의 평화가 달성될 수 있다. 셋째, 교통 · 운반 · 통신시설 등이 구비되어야 자발적 교환의사가 원활히 실행될 수 있다. 이와 같은 조건이 쉽사리 충족되는 것은 아니기 때문에 시장이 제도화되기 이전에는 묵상이나 행상을 통한 필요에 대한 거래가 있었을 것으로 추측된다. 하지만 필요한 것을 얻기 위한 거래와 남는 것을 팔기 위한 교역은 구분되어야 한다. 얻기 위한 거래는 대체로 한 번으로 끝나기 때문에 시장이 발달하려면 얻기보다는 팔기 위한 교역이 많아져야 한다. 팔기 위한 생산이 많아질 때 시장은 커진다. 그러기 위해서는 분업 등을 통해 생산성이 높아져야 하고, 인구가 많아지고 어느 정도 집중되어 있어야 한다. 육로나 수로 등이 잘 정비되어야 하고, 화폐제도가 정착되어야 한다. 또한 시장은 사회 구성원 모두가 미래에 대한 꿈과 희망을 갖고 있고 불확실성에 대한 대비가 되어 있을 때 발달한다. 이런 조건들은 시장이 발달하는 동시에 잘 발달된 시장에 의해 성립되기도 한다. 생산력이 시장의 발달과 크기를 결정하는 반면 시장의 크기는 사회적 생산력의 발달과 그 크기를 결정하는 요소라고 할 수 있다. 따라서 시장이 활성화되지 못하면 이는 다시 시장발달을 촉진하는 조건들이 성숙하지 못하게 역작용한다는 것을 알 수 있다. 생산력이 낮은 단계에 머물러 있었을 때는 필요시마다 부정기적으로 부족과 부족의 경계선 혹은 중립지대에 경계시나 가로시가 열렸을 것으로 추측된다. 세월의 흐름에 따라 부정기시장은 정기시장으로, 정기시장은 상설시장으로 발전해 왔다. 상설시장이 더욱 발달하면서 점차 시장의<NAME>이 희박해져 구체적 장터만을 시장이라고 고집하기가 어려워졌다. 오늘날 우리 주변에 시장이 존재하여 전화 한 통화로 시장기능을 대행할 수 있게 되었다. 그렇지만 이러한 발달은 서구 여러 나라뿐 아니라 주변 몇 나라에 비해서도 비교적 최근의 일로, 우리 나라의 시장은 서구의 여러 나라보다 상대적으로 늦게 발달해 왔다고 할 수 있다. 그 깊은 까닭은 뭐니뭐니해도 지방의 시장은 1,400여 년이나 40여 년 전과 크게 다르지 않기 때문이다. 하 노피곰 도샤/머리곰 비취오시라/전져재 녀러신고요/즌 드욜셰라/어느이다. 내 가논 졈그셰라. 이 구절들은 정읍사에 나오는 것으로, 행상을 떠나 오랫동안 돌아오지 않는 남편이 밤길을 걷다가 해를 입지 않을까 두려워 진탕의 더러움에 부쳐 어느 백제의 아낙이 불렀다고 한다. 그런데 이 아낙의 남편은 1,400여 년 동안을 죽지 않고 일제강점기에도 살아 남아 행상을 계속하며 밤길을 걷고 있음을 확인할 수 있다. “‘그만 거둘까？’, ‘잘 생각했네. 봉평 장에서 한번이나 흐붓하게 사본 일 있었을까. 내일 대화 장에서나 한몫 벌어야겠네. ’, ‘오늘밤은 밤을 새서 걸어야 될걸. ’, ‘달이 뜨렷다. ’…… 닷새만큼씩의 장날에는 달보다도 확실하게 면에서 면으로 건너간다.고향이 청주라고 자랑을 늘어놓았으나 고향에 돌보러 간 일이 있는 것 같지는 않았다. 장터에서 장으로 가는 길의 아름다운 강산이 그대로 그에게 그리운 고향이었다. 이효석의 메밀꽃 필 무렵에 나오는 한 대목이다. 정읍사를 노래한 아낙의 남편은 허생원이며, 허생원의 고향은 청주가 아니라 정읍이라 해도 무리가 없을 만큼 천 수백 년이라는 시간이 헛되게 느껴진다. 상고시대의 시장 시장이 제도화되기 이전에도 물품 거래는 가능했다. 그렇다면 일회적 혹은 불규칙적인 거래는 언제, 어디서 지속적이고 규칙적인 시장에서의 교환으로 전환되었는가? 이는 흥미롭고 중요한 질문이지만 아직까지 구체적으로 답변할 수 있는 사람은 없는 듯하다. 삼국사기에 의하면 최초의 시장은 490년(소지왕 12)에 서울에 열렸는데, 이 해에 처음으로 서울에 시장을 열어 사방의 물화를 통하게 하였다( ). 라고 기록되어 있다. 그렇지만 이것은 신라의 서울인 경주에 세워진 최초의 관설시장을 의미하는 것이지 우리나라 시장의 효시를 의미하는 것은 아니다. 중국의 경우이긴 하지만 역에 이미 신화시대에 장이 섰다는 기록이 있는 것을 볼 때 우리 나라에서도 훨씬 일찍부터 시장이 발달해 왔음을 짐작할 수 있다. 제사와 시장은 밀접한 관계가 있다. 제사가 거행되는 제단 근처에는 으레 많은 사람들이 모여 자연스럽게 물자와 정보를 교환했을 것이기 때문이다. 이를 제전시라고 한다. 따라서, 신시와 같은 제단 근처에 장이 형성된 시기는 단군시대부터일 가능성이 높다. 흔히 시장과 화폐의 생성발달의 순서를 논할 때 화폐는 시장을 전제로 하여만 존재할 수 있다고 주장하지만 반드시 그렇지는 않다. 화폐는 시장에서의 교환이 아닌 단순한 거래를 위해서도 어떤 형태로든 필요했을 것이기 때문이다. 따라서 화폐가 반드시 시장의 존재를 의미한다고 볼 수는 없다. 오히려 화폐가 시장보다 먼저 발달했다고 보는 것이 맞을 듯싶다. 그렇지만 한 가지 분명한 사실은 화폐의 광범위한 통용은 시장의 발달을 촉진시킨다는 것이다. 이러한 맥락에서 단군시대부터 시장이 존재해 왔다는 전제하에 기자시대에 이르러 곡폐포화가 통용되었다든지, 한 걸음 더 나아가 자모전과 같은 금속화폐가 처음으로 주조되었다는 사실은 시장기능의 사회적 확산을 의미하는 것으로 해석할 수 있을 것이다. 삼한시대에 들어오면서 곡물재배와 양잠, 각종 방적과 직포가 널리 행해졌다고 한다. 삼한의 땅은 스스로 나라[]라고 칭한 78개의 작은 마을[]들로 나뉘었는데, 그 중 진한의 땅에서는 철이 생산되어 시장에서의 매매나 무역에 화폐처럼 사용되었다고 한다. 또 마한 · 변한 등의 한역에서만 거래되던 진한의 철과 기타의 산물이<NAME>국(:지금의 제주도)과 예, 왜에 이르기까지 널리 거래되었음을 알 수 있다. 이러한 사실로 미루어 보건대 삼한시대에는 70여 개의 마을 사이에서 열렸을 경계시, 정치와 사회생활의 중심지에서 섰을 성읍시, 가로시 외에 비정기적이나마 외지와의 교통요충지에 국제시장이 발달했을 것이다. 화폐와 시장의 발달은 마을 단위의 폐쇄적 재생산구조의 장벽을 허물어뜨리고, 이질적 요소는 동화시키고, 동질적 요소는 통합시켜 점차 시간과 공간을 상대적으로 축소시키는 기능을 수행한다. 따라서 삼한이 분리, 통합되어 삼국시대를 연 것은, 생산력이 증가함에 따라 시장과 화폐문화가 발전했기 때문이다. 자비왕과 소지왕이 집권하던 5세기 중반 이후, 즉 신라는 6부를 개편하여 중앙집권화하고 행정 · 군사 · 재정을 분화, 정비하던 시기였다. 경제력의 신장 또한 괄목할 만하다. 이러한 시대상황의 반영으로 490년 사방의 물화를 통하게 하기 위해 처음으로 경시를 연 것도 있다. 삼한시대부터 내려온 향시가 개설되기 이전에도 삼국의 각 지방에서는 당시의 생산력에 부응하는 교역이 이루어지고 있었을 것으로 추측된다. 따라서, 경시의 개설은 향시적 교환양식으로는 충족시키기 어려울 만큼 더 커진 물자의 공급과 수요에 대한 욕구를 부분적으로 해결하려는 제도적 노력의 결과라고 볼 수 있다. 지증왕 10년(509년)에는 시장감독관청을 시전으로 설치하여 시장감독을 하게 했는데, 이러한 욕구가 더욱 커지자 이를 관리하게 되었다. 통일 신라의 서울 경주에 18만에 가까운 호구주5가 있었다고 삼국유사는 전하고 있다. 호의 크기를 정확히 알 수는 없지만 경시와 동시 두 시장으로는 원활하게 필수품을 공급할 수 없을 정도로 많은 인구가 거주하고 있었을 것으로 짐작된다. 효소왕 4년(695년)에 이르러서는 서쪽과 남쪽에 두 개의 시장을 다시 열고 있다. 또한 동시전과 함께 흔히 삼시전이라 불렀는데, 서시와 남시에 각각 시전을 두었기 때문이다. 삼시전은 고려와 조선 초기까지 있었던 경시서와 조선 초기까지 있었던 평시서와 더불어 대표적인 시장감독관청으로 시장개폐의 시각, 도량형의 사용, 분쟁의 조정, 어용품의 조달, 조세의 징수, 잉여생산물의 판매, 물가변동의 감시 등을 담당하였다. 신당서에 의해 당시 신라의 저자에서는 부녀들이 크게 활약하고 있었다는 정도만 전해지고 있을 뿐 그 당시의 장의 모습을 생생하게 전해주는 문헌은 거의 없다. 고구려와 백제의 시장에 관해서는 더욱 알려진 바가 없다. 따라서 당시의 통치조직들을 통해 시장의 존재를 유추해 볼 수밖에 없다. 나당연합군에 의해 나당연합군에 의해 멸망한 백제는 5부가 존재하여 37군, 200성, 76만 호를 나누어 다스렸고, 멸망 후에는 3주 144군현으로 재편되어 신라에 속하게 되었다고 한다. 백제에는 각 군현 또는 성마다 한 개의 성읍시가 있었다면, 140개 이상 200개 미만의 향시가 존재했을 것으로 추측된다. 특히 오방성이라 일컫는 고사성주6 · 득안성주7 · 도선성주8 · 웅진성 등은 다른 지역에 비해 큰 시장이 있었을 것으로 짐작된다. 또한 신라의 경시와 같은 관설시장이 있는 고마성주9에는 도시부로 하여금 관장하게 하였다고 하는데, 그 역할은 국도인 고마성주9의 삼시전과 유사하다. 해상교통이 편리한 지역에 일종의 국제시장이 열렸을 가능성도 배제할 수 없는데, 백제가 또한 중국이나 일본과도 긴밀한 교역관계를 유지했기 때문이다. 고구려의 시장에 관해서는 문헌이 남아 있지 않다. 다만 705년간 존속된 사직이 끝나고 3주 161군현의 형태로 신라에 편입되었기 때문에 고구려에도 대략 한두 개의 경시와 160여 개의 향시가 존재했을 것으로 짐작된다. 또한, 넓은 국토가 중국과 접해 있었던 관계로, 때로는 싸우고 때로는 화친하며 공사의 교역이 빈번했으리라고 짐작된다. 따라서, 훗날 국경지대에서 열렸던 개시무역과 유사한 형태의 국제시장이 몇몇 장소에서 번성했을 가능성은 매우 높다. 삼국을 통일한 신라는 경주에 두 개의 경시를 신설하여 경제력의 증가에 대응하였다. 통일된 지역을 포함한 각 지방의 향시 또한 활기를 되찾았을 것이다. 평화는 시장을 다시 활성화시키고 평화는 다시 시장을 활성화시키기 때문이다. 해외에서의 신라인들의 활동 또한 국내의 경제활동 못지않게 눈부셨다. 당시 동서문명을 잇는 주요 교통로는 이른바 비단길로 세계무역의 출발점이었다. 이 비단길은 길게 보아 일본열도와 로마제국을 잇는 대상(隊商)주10들의 길로서, 그것은 다시 일본으로부터 우리 나라를 거쳐 중국의 장안(長安)에 이르는 부분과, 장안에서 지중해 연안인 서아시아의 안티오키아(Antiochia)에 이르는 부분, 그리고 안티오키아에서 로마제국에 이르는 부분으로 나눌 수 있다.장안에서 안티오키아에 이르는 비단길의 핵심 부분은 그 당시 중근동의 상인들이 장악하고 있었는데, 이들은 중국에서는 양저우와 광둥을 근거지로 활약하고 있었다. 그렇지만 양저우의 동쪽과 북쪽은 이들의 활동무대가 아니었다. 중국의 동북부와 우리 나라, 그리고 일본을 연결하는 비단길인 장안 이동의 주역은 신라인이었다. 비단길로 연결된 시장들의 총체를 세계시장이라 한다면 중국과 신라 그리고 일본을 잇는 지역은 국지적 세계시장, 즉 국제시장, 즉 국제시장이라 할 것이다. 이렇게 볼 때 신라의 향시나 경주의 경시는 비단길을 통해 지중해 연안이나 페르시아만의 시장들과도 연결되어 있었다고 보는 편이 옳다. 중국의 산둥반도와 장쑤성에 신라인들의 자치구로서 설치된 신라방과 이들을 위해 그 안에 세운 절인 신라원이 크게 번성하였다는 기록은 신라상인들의 해외활동이 빈번하고 적극적으로 이루어졌음을 말해준다. 물론, 이러한 결과가 나오게 된 데는 청해진대사 장보고의 활약도 한몫했다. 그가 청해(: )와 산둥반도를 근거지로 동북아시아 해운의 안전을 지켜 주었더라면 신라방의 번창은 기대하기 어려웠을 것이고, 비단길의 동쪽 끝이 장안에서 우리 나라를 거쳐 일본으로 이어지기 어려웠을 것이다. 장보고가 해로를 장악한 후, 일본에 무역사절을 파견하고 당나라에도 견당매물사를 파견하는 등 삼각무역을 실시하였으니, 신라시장의 상권도 국제적으로 크게 확장되었음을 알 수 있다. 고려시대의 시장 발달은 세계시장과 연계된 것만으로 보장되는 것이 아니다. 시장의 성장은 국내의 생산력이 증대되고, 상인들의 합리적이고 자주적인 노력이 적절한 보상을 받으며, 국민의 신뢰를 받는 건전한 화폐가 널리 쓰일 때 이루어진다. 신라와 발해의 뒤를 이어 고려가 들어선 이후에도 시장발달을 촉진하는 환경적 요인에 중대한 변화는 없었던 것 같다. 소농과 수공업적 소생산을 중심으로 하는 전통적 경제구조의 생산성을 높일 수 있는 계기를 찾지 못했기 때문에 생산물의 상품화가 어려웠을 것이다. 특히 상업의 자생적 발전이 지체된 것은 잉여생산물의 대표적인 소유자가 국가나 사원 혹은 일부 특권귀족들이었기 때문이다. 이른바 민리를 위해 상업이 장려되고 이를 위해 주점과 원 그리고 객관 등이 설치되기도 하였으나, 상업은 말업에 지나지 않았고 상인은 천시되었다. 고려사의 기록에 의하면, 상인들은 누에를 치지도 않고 비단옷을 입고, 지극히 천하면서도 맛있는 음식을 먹는 놀고 먹는 무리들로 고려가 망하기 직전까지도 인식되었다. 화폐도 유무상통주11의 매개체가 되어 각 신분계층의 분업을 촉진하므로 부국이민의 수단이 된다고 여겨져 그 사용이 장려되었으나 그 목적을 달성했다고 보기는 어렵다. 철전은 996년(성종 15)에 고려에서 처음으로 주조된 화폐이다. 그 뒤 숙종 때에 이르러 다시 해동통보(海東通寶) · 해동중보(海東重寶) · 삼한통보(三韓通寶) 등이 만들어진 듯하고, 말기에 이르러 삼한중보(三韓重寶) · <NAME>통보(東國通寶) · <NAME>중보(東國重寶) 등이 쓰였을 뿐만 아니라, 1391년(공양왕 3)에는 자섬저화고(資贍楮貨庫)를 설치하여 화폐발달의 최후단계인 지폐, 즉 저화(楮貨)를 인조(印造)하기에 이른다.하지만 고려시대에는 물품화폐인 미포주12가 내국시장에서 가장 널리 통용되었고, 은병이나 쇄은주13이 국제시장에서 가장 널리 통용되었다. 더욱이<NAME> 가난하고 미화나 은병도 흔하게 토사나 동철이 섞여 위조되었기 때문에 화폐경제의 활성화를 통한 시장발달이 어려웠다. 좌상과 행상, 선상 등으로 당시의 상인은 구성되었다. 이들 중 부상대고주14들은 대부분 국가나 궁원의 어용상인이었다. 신라시대처럼 철저한 관영무역원칙 아래에서는 어쩔 수 없었겠지만, 어쨌든 큰 상인들의 자유로운 상행위를 통한 시장의 발달도 기대하기 어려웠다. 말기에 이르러 대토지소유자인 귀족들의 대리인이 되어 불공정한 매매를 강요하는 이른바 반동을 일삼아 시장의 발달에 역행하기도 했던 것은, 대토지소유자인 귀족들의 대리인이 되어 불공정한 매매를 강요하는 소위 반동이었다. 무엇보다 고려의 역사는 제11대 문종 이후 약 70여 년간 외구와 내란에 시달려 온 시련의 역사였다. 안정이 없는 사회 속에서 시장이 계속 발달하기를 바랄 수는 없다. 이러한 이유들로 인해 고려의 시장은 위로부터의 육성책도 뚜렷한 효과를 거두지 못하였을 뿐만 아니라, 아래로부터의 발전 동기도 미약하여 별다른 발전을 이루지 못했다. 고려시대의 시장은 크게 방시와 향시, 호시로 구분된다. 외국인과의 거래가 있었던 모든 장소를 방시라고 하며, 호시는 신라의 경시라고 한다. 향시는 정기시장, 호시는 상황에 따라 열렸던 비정기시장이었고, 경시는 상설시장이었다. 방시 태조 왕건(王建)은 고려를 세운 다음해 이른 봄, 송악(松嶽：지금의 개성)에 수도를 정하고, 한편으로는 궁궐을 지으며, 다른 한편으로는 시전을 세우고, 또 방(坊)과 이(里)를 구분하였다. ‘방’은 상인들의 거리이고 ‘이’는 일반인들의 거주지역이기 때문에, 여기에서의 시전은 방시를 뜻한다고 볼 수 있다.방시는 관설시장인 동시에 상설시장이라는 점에서 지방의 향시와 다르다. 일반적으로 교통이 편리한 곳에 장이 발달하고, 도시가 자리잡는 것이 순서이지만, 교환시장의 육성은 정치적으로 도시화가 결정된 곳에서도 불가피하다. 장은 농민의 도시 유입을 촉진하고, 늘어난 도시인구를 부양하기 위해서뿐만 아니라 국가와 지배계층의 직접적인 필요에 부응하기 위해서도 필요하다. 지배계층이 국가로부터 받은 물품을 자신들의 입맛에 맞게 교환할 수 있는 곳, 즉 시장이 국가소유의 잉여물자를 처분할 수 있는 곳이기 때문이다. 따라서, 방시의 상인들은 국가의 시전건물을 대여받고 일정한 사용료를 지불하며 국가가 요구하는 물자를 조달함으로써 특권상인의 지위를 얻게 된다. 하지만 시전상인의 특권이 제도화되면 시장의 자유롭고 활기찬 발달은 어려워질 수밖에 없다. 경시서는 시전의 관리와 감독을 위해 설치되었다. 그 설치연도가 정확히 알려져 있지는 않지만 시전이 세워지기 전부터 운영되어 왔을 것으로 추측된다. 목종시대에는 서령이 있었는데 문종시대에 이르러서는 정7품의 영 1인과 정8품의 승 2인, 그리고 이속으로 사 3인과 기관 2인을 두었다. 포폐와 철전과 같은 주조화폐가 병용되기 시작하면서 방시의 규모가 확대되었기 때문에 관리는 증원되었을 것이다. 방시의 규모가 점차 확대되었을 것은 자명하지만 그 구체적 규모가 어떠하였는지는 알 수 없다. 태조 2년(태조 2년)부터 국도의 건설이 시작되었지만, 소규모의 황성을 축조한 것에 그쳤고, 100여 년이 지난 후인<NAME> 때는 관아 및 시민부락을 둘러싼 나성인 외성을 쌓았다. 황성의 동남쪽에 길게 만들어진 시전건물은 적어도 이때까지는 임시로 지은 소박한 것이었거나 아니면<NAME> 초의 거란 침입 때 불에 타 나성의 축조와 함께 재건되었을 수도 있다. 이로부터 100여 년이 지난 1123년(인종 1)의 방시도 허술하게 묘사되고 있기 때문이다. 송나라 서긍이 쓴 고려도경에 따르면 방시는 광화문으로부터 관부와 객관에 이르기까지 긴 행랑의 모습을 하고 있었다고 한다. 행랑의 중간중간에는 방문(坊門)을 설치하고, 영통(永通) · 광덕(廣德) · 흥선(興善) · 통상(通商) · 존신(存信) · 자양(資養) · 효의(孝義) · 행손(行遜)과 같은 간판을 붙였는데, 그 안에는 별다른 시전시설이 없고 뒤로는 단애절벽과 풀이 무성한 미개발지구가 이어져 있었던 듯하다.상가의 번창이 국도의 자연적 발전으로 말미암아 기존의 시설로는 부족하게 되자, 1208년(희종 4)에는 방시가 크게 개축되었다. 광화문에서 십자가에 이르는 좌우의 장랑 1,008영을 새로 짓고, 광화문 내에는 큰 창고도 새로 만들었다고 한다. 계림유사에는 방시가 상설시장이었지만 아침저녁으로 부인들만이 이용하던 특별한 방시도 있었다. 식료품과 땔감을 거래하는 시장이었을 것으로 짐작된다. 동경(:지금의 경주)과 서경에도 있었던 것과 마찬가지로 이와 같은 조석시도 인구수가 많은 몇몇의 큰 도시에서 개설되었을 것으로 생각된다. 향시는 관에 의해 설치된 시장인 방시와 달리 잉여생산물의 처분과 필요한 물품의 구입을 위해 시간의 흐름에 따라 자연발생적으로 열리는 시장이다. 따라서 향시는 농민 · 수공업자 등 직접생산자들이 판매자이면서 동시에 구매자인 상호교환의 장소라고 할 수 있다. 고려시대에 시장에 팔린 상품의 종류는 모두 100종이 채 안 되었을 것이다. 향시에는 거래 물품이 더 적었을 것으로 생각되기 때문에, 미포와 같은 물품화폐로 거래는 큰 마찰 없이 이루어졌을 것이다. 그리고 생산자들의 생산력에도 큰 진전이 있었을 것으로는 생각되지 않기 때문에, 향시는 기존의 재생산과정을 단순 반복시키는 데 필요한 최소한의 맥박 구실만 수행하였을 뿐, 화폐제도의 개혁이나 생산성의 제고 등을 결과로서 초래하는 사회 · 경제적 변화의 기폭제 구실을 담당하지는 못하였던 것이 분명하다. 『고려도경』에 간략하게 묘사되어 있는 향시의 모습을 통해 당시의 상황을 추측해 볼 수 있다.한낮이 되면 남녀노소와 관리 및 온갖 직업의 사람들이 상설의 점포가 없는 일정한 장소에 각자의 소유물을 가지고 모여들어 교역을 했다고 한다. 이때 주조된 화폐는 쓰지 않고 저포나 은병을 가치의 기준으로 하여 교환하고, 작은 일용품의 교환에는 쌀이 사용되었다고 한다. 그렇지만 이러한 풍속에 오래전부터 익숙해진 사람들은 이를 편하게 여긴다고 했다. 다른 기록에서도 찾아볼 수 있는 것은 낮에 장이 섰고 미포가 거래되었다는 것이다. 하루에 왕복이 가능한 모든 마을의 주민들에게 장을 볼 기회를 주기 위해 향시의 시작 시각이 한낮이다. 지방시장은 상설점포도 없는 상태지만 향시는 주변 촌락들을 결집시키는 장소로서 상품과 정보교환의 중심지였으리라. 이러한 역할을 특정 지역에서 가장 적은 수의 시장으로 수행하기 위해서는 개시일이 정해진 경우 한낮에 장을 보는 것이 가장 좋다. 한 파수주15의 길이가 정확히 얼마인지는 알 수 없지만 당시의 생산력 수준을 고려했을 때 고려의 향시는 부정기시장이나 정기시장이었을 것이다. 시골 촌락에 매일 정오에 장을 보러 가야 할 만큼의 구매력이 있었을 것으로는 믿기 어렵기 때문이다. 따라서 고려의 향시는 삼국시대부터 점차적으로 형성되어 온 지방시장이 조선의 5일시로 발달해 가는 중간과정을 보여주고 있다고 생각된다. 따라서 7일장이나 10일장이 보편적인 향시의 형태였을 것이라 추측된다. 호시 고려에 들어와서 외국과의 접촉이 더욱 빈번해짐에 따라 대외무역도 크게 늘어났다. 송나라와의 교역이 주를 이루었고, 그 밖에도 일본 · 거란 · 여진 · 원뿐 아니라 멀리 서역의 대식국과도 통상관계가 유지되었다. 호시는 이들 외국과 무역하던 장소이다. 이러한 이유로 호시는 일종의 국제시장인 셈이다. 호시는 정치적 · 지리적 관계에 따라 여러 장소에서 열릴 수 있었을 것이다. 예를 들어 일본과는 남쪽 해안의 포구에서, 여진과는 압록강이나 두만강의 변경에서 통신이 가능했을 것이다. 그렇지만 당시의 대외무역은 원칙적으로 관영이었기 때문에 개성의 객관이나 방시에서 중요한 행사가 열렸다. 따라서 변경에서 일본과 여진과의 호시가 열렸다면 이는 상인들의 밀무역일 가능성이 높다. 객관에서 주로 외국상인과 거래하였기 때문에 고려시대의 대외무역을 객관무역이라고 한다. 외상들이 개성에 오면 일정한 객관에 머물면서 관원의 입회 하에 거래가 이루어졌다. 이러한 이유로 개성에는 회동관 ·<NAME>관 · 청하관 · 조종관 등 10여 개의 객관이 차례로 들어서게 되었는데, 이는 대외통상의 양적 확대를 의미하기도 한다. 따라서, 객관은 외국상인을 위해 국가가 지정한 여관일 뿐만 아니라, 외국무역을 위한 특허시장, 즉 호시로서의 상관이기도 하였다. 외국사신이 개성에 도착하면 방시에 큰 장을 열어 온갖 귀중한 물화를 전시하며 상품교환을 촉진하기도 했다고 한다. 이렇게 외교적 의례를 갖추어가며 방시와 객관에서 집합적으로 상품의 직접교환을 하는 것이 당시 관영무역의 기본<NAME>이었다. 그렇지만 외교사절이나 공식적 통상사를 통한 거래뿐 아니라 외국상인들과의 교역도 번성하였다. 당시 외국 상인들은<NAME>강 입구의 벽란도에 상선을 정박시키고 개성으로 들어왔다. 벽란도는 고려의 수도 개성과 중세의 세계를 연결하는 국제무역항구였다. 송상을 비롯한 외국인 400여 명이 1055년(문종 9) 봄에는 개성의 여러 객관에 머물고 있었다고 한다. 따라서 벽란도의 경우도 이양선들로 북적였을 것이다. 하지만 벽란도는 고려의 멸망과 함께 한적한 시골 포구로 돌아갔고, 이탈리아의 베네치아처럼 국제무역항구로 계속 발전하지 못했다. 그것은 정치적 이유로 시장에서의 자유가 제한된 데서 비롯된 당연한 결과였다. 조선시대에 들어와서도 조선시대의 시장 자유는 크게 신장되지 못하였다. 오히려 고려 말보다 토지 중심적 중세체제가 더욱 강화되면서 억상정책이 취해졌다. 따라서 화폐의 유통도 저조하여 저화의 전용을 여러 번 시도하였으나 결국 실패하고, 세종 때는 조선통보를 주조하여 보급하기도 하였으나 곧 중단되었다. 자급자족적 단순재생산 경제구조가 유지된 것은 고려시대와 마찬가지로 조선 초기에도 미포가 화폐의 역할을 할 수밖에 없었기 때문이다. 이와 같은 상황에서 조정에서는 개국과 함께 고려시대의 제도를 따라 경시서를 설치하고, 1466년(세조 12)에는 이를 평시서로 고쳐서 시전을 관리 · 감독하도록 하였지만, 시전을 포함한 시장의 발달은 기대하기 어려웠다. 이런 사정은 임진왜란 이후 점차 변화하기 시작했다. 전쟁으로 인한 경작지의 황폐화, 높은 전세, 공물 부담으로 인한 농민들의 이농은 수세체제에 혼란을 가져와 재정을 파탄의 위기에 빠뜨렸다. 이때 새로운<NAME>으로 떠오른 것이 상공업 분야였다. 개국 이래 억상정책은 폐기되고 대신 상공업 육성이 모색되었다. 1608년(선조 41) 이원익의 건의로 선혜청이 설치되고, 대동법이 경기 일원을 중심으로 실시되기 시작하였다. 이는 전쟁 후 회복기에 어느 정도 증강된 생산력을 바탕으로 한 것이었다. 대동법의 점진적 실시는 해당 지역에서의 모든 공물을 쌀로 통일하고 필요한 관수품을 공인으로 하여금 시전 및 향시에서 구입하여 납부하도록 함으로써 도시 및 농촌의 수공업과 상업의 발달을 촉진시켰다. 이는 또한 경공장에 의한 주문생산체제가 외공장에 의한 시장생산체제로 전환되는 계기이기도 했다. 초기 사신무역 정도에 머물던 외국무역도 제한적이긴 하지만 개시무역이나 밀무역인 후시무역 등을 통해 점차 확대되었고, 이를 통해 중국과 일본 등의 외국시장과 내국시장이 밀접하게 연결되기 시작하였다. 외국의 무역에서 개성상인과 의주상인 그리고 동래상인주16은 서울의 특권적 시전상인과 구별되는 개선으로 두드러지게 활약하기 시작했다. 화폐사용의 필요성은 상공업의 발달로 인해 자연스럽게 높아진다. 정부가 법화로서의 동전의 유통 · 보급을 적극적으로 추진한 결과, 17세기 후반에는 전국적으로 상평통보가 유통되기 시작했다. 임진왜란 이후 개혁적 사회경제사상으로 나타난 실학은 화폐의 유통증대와 상공업의 발달과 밀접한 관계가 있다고 생각된다. 실학자들은 특히 경제개혁론을 통해 전통적 재생산구조의 혁파를 주장하고, 신분사회의 수직적 사민사상을 유교적 가치기준의 틀 안에서 수평적으로 재편할 필요성을 역설하였다. 조선 중기 이후 이러한 경제와 사상의 변화는 전통적 생산양식과 의식구조를 근대적인 것으로 전환시키는 씨앗이 될 수 있었다. 하지만 그 씨앗은 무성하게 자라지 못하고 말기의 보수적 반동에 편승해 중세적 어둠 속에서 생명연장에 급급할 뿐이었다. 군역의 횡포 등을 통한 가렴주구주17와 일관성 없는 화폐정책, 독점적 시전판매권을 둘러싼 특권상인들과 향상들의 투쟁 등은 시장의 적절한 발전을 저해하였다. 경제적 합리성을 바탕으로 한 생활양식이 보편화되는 것이 시장이 제대로 육성될 때 가능하고, 건전한 상업자본의 형성과 축적이 가능해야 근대사회가 열릴 수 있다. 하지만 우리보다 먼저 근대사회를 여는 시장의 거시적 기능을 체험한 나라의 어선들이 남 · 서 해안에 출몰하며 조선이라는 시장에 군침을 흘리기 시작할 때까지도 우리는 시장의 이러한 의미를 깨닫지 못하고 잠들어 있었다. 조선시대의 시장은 고려시대와 비슷하게 경시와 향시, 국제시장으로 구성되어 있었다. 인구의 자연적 증가와 생산력의 향상에 따라 시장의 양적 확대는 괄목할 만하였으나, 전통적 신분사회의 벽을 허물 수 있을 정도의 질적 발전은 이룩하지 못하였다. ［ 그림 1］에 나타난 조선시대의 전형적 상품유통경로를 통하여 알 수 있는 바와 같이 각각의 시장은 향상과 선상(船商), 객주(客主)와 여각(旅閣) 그리고 보부상 등을 통하여 서로 유기적으로 연결되어 있었다.개국하자마자 경시 태조는 고려의 제도를 따라 경시서를 설치하고, 국도를 개성에서 지금의 서울로 옮겼다. 신무문 밖에 장이 있었다고 하지만 전조후시라는 왕도의 규정에 따라 관설시장은 아니었을 것으로 추측된다. 태조 때는 경시서가 설치되고 상거래는 무질서하게 진행되다가, 1399년(정종 1)에 혜정교주18에서 창덕궁 어귀까지의 좌우에 800여 칸의 시전행랑을 짓기로 했으나 완성되지 못하였다. 태종 10년(태종 10) 봄의 구획정리로부터 시전 건축이 본격적으로 시작되었다. 즉, 장통방 위쪽에 자리 잡은 대시에서 미곡을 거래하고, 가축은 장통방 개울가에서 매매하고, 동쪽은 연화동, 남쪽은 훈도방, 북쪽은 안국방, 서쪽은 안국방, 북쪽은 안국방, 그리고 중부는 광통교주19 등지에서 거래하도록 하였다. 실제 공사는 1412년 2월부터 시작되었다. 우선 정종 때 착수했다가 그만둔 혜정교에서 창덕궁 어귀에 이르는 좌우행랑 800여 칸을 3개월에 걸쳐 완성하였다. 다음해 5월에는 궐문에서 정선방동구까지의 행랑 472칸이 건조되고, 7월부터 이듬해 5월까지 계속된 3차공사가 종루로부터 서북쪽으로 경복궁까지, 창덕궁으로부터 종묘 앞까지, 남대문 근처까지 총 1,300칸이 완성되었다. 마지막으로, 1414년 7월에는 종루로부터 남대문까지, 종묘로부터 동대문까지 좌우행랑이 다시 조성되었다. 행랑건축이 2년 반 동안 2,500칸 넘게 지어진 것은 시장의 육성뿐만 아니라 국도건설계획의 일환으로 시가를 정비하기 위해서였으므로, 일반인의 입주가 가능했을 것으로 짐작된다. 광통교 북쪽의 종로를 중심으로 한 공랑에는 주로 고려시대의 어용상인이나 조정 또는 관아의 소요품을 취급하는 상인들이 모여들었는데, 이들은 주로 개성의 방시에서 이주해 온 고려시대의 어용상인이나 조정의 소요품을 취급하였다. 전래의 조석시주20가 전국 각지에 계속 열렸고, 국도의 팽창과 인구의 증가로 계속 번성하였을 것으로 짐작된다. 설비도 없이 맨땅에 물건을 쌓아놓고 팔던 작은 시장이었지만, 특정품목의 상거래가 집중적으로 이루어지면서 나름대로 이름을 날리기도 하였다. 이러한 시장에는<NAME> · 마포 · 동대문 · 칠패(:지금의 남대문)의 장들이 꼽혔는데, 그 중에서도 동대문은 채소로, 칠패는 생선으로 이름이 높았다. 한 칸이 가로 20자, 세로 12자인 공랑에 처음 입주한 상인들의 경영규모는 대체로 동일하여 우열이 없었던 것으로 경국대전에 기록되어 있다. 이후 1415년에는 저화 각 한 장씩으로 장랑세가 대폭 감소했다고 한다. 이처럼 조선시대에는 정액세주21로 징수되던 공랑세가 대체로 선조 말경 이후에는 필요할 때마다 시전상인들에게 이른바 국역을 부과하는 것으로 바뀌었다. 이는 징세 실적이 좋지 않은 것도 원인이지만 무엇보다도 그간의 경영실적과 자본력의 차이에 의해 물종별 시전상인들의 경영규모가 크게 차이가 났기 때문으로 생각된다. 전안주22에 등록된 모든 시전을 일단 크게 유분전과 무분전으로 나누고, 유분전은 다시 각 전의 충실한 정도에 따라 1분부터 10분까지의 분수로 국역에 응하도록 하였다. 육의전 또는 육주비전이라 불리는 육의전 혹은 육주비전은 다수의 무분전 외에 총 37전이 있었다. 선조 말기에 국역이 부과되고 대동법이 시행되기 시작한 것이 육의전이다. 하지만 육의전 또는 육주비전의 정확한 의미는 아직 불명확하다. 주비는 주비라고 훈독되는데 여러 개의 대표 또는 성질과 종류가 같은 기관들의 결합체를 의미한다고 한다. 따라서 육의전이라 쓰고 육주비전이라 읽는데, 이는 여섯 종류의 시전들이 대표인 6종류나 같은 상품을 취급하던 시전들이 조합을 이루어 상업을 꾸려가는 6종류의 시전을 뜻한다. 육의전은 시대에 따라 약간의 변화가 있었지만 대체로 비단 · 무명 · 명주 · 생선 · 종이 · 베 · 모시 등을 판매하던 시전들로 구성되어 있었다. 이들은 높은 응역에 대한 대가로 국가로부터 전 안에 등록된 물종을 경시의 상권 내에서 독점적으로 팔고 이를 어기는 이른바 난매자를 적발하여 처벌할 수 있는 난전의 특권을 부여받았다. 이때의 난전은 시장의 질서를 어지럽힌다는 뜻이 아니라 오히려 시장의 질서를 바로 잡아 세운다는 의미가 된다. 난전은 원래 육의전에 한해서만 허용되었던 특권이었다. 그러던 것이 점차 국역을 담당하는 모든 전으로 퍼졌고, 18세기 중엽 이후에는 새로 만들어진 작은 시전들까지 난전권을 행사하였다. 그 결과 상거래 질서를 확립하기 위해 부여되었던 난전권이 무질서하게 행사되면서 오히려 시장의 질서를 문란하게 하는 요인으로 작용하기 시작하였다. 즉, 판매자들의 상행위가 아니라 시전과 관부나 세도가의 종들이나 군병들의 시전을 빙자한 사사로운 난전권 행사가 원활하지 않은 상품유통을 방해하여 서민들의 경제생활을 어렵게 만들었다. 조선시대의 시전은 원래 일물일전원칙이 적용되어 한 시전조합에서만 한 가지 상품을 독점적으로 판매할 수 있었다. 이러한 원칙이 17세기 후반 이후 해이해져 ‘일물양시(一物兩市)’ 또는 ‘일물다시(一物多市)’ 현상이 나타나기 시작하였다. ‘일물다시’가 시장의 확산과정에서 나타난 시전 내부의 갈등이 표출된 것이라면, 시전의 관변상인과 개성상인과 같은 지방의 사상(私商)들의 난전권을 둘러싼 대립은 조선시대 시장발달의 진로를 결정짓는 중대한 계기가 되는 것이었다.정치적 목적과 결부된 상행위와 경제적 합리성에 바탕을 둔 상행위의 대립이었다고 볼 수 있기 때문이다. 이와 같은 갈등과 대립은 결국 육의전만이 난전권을 갖는다는 중도적인 선에서 타협하였다. 난전권 행사의 폐해가 갈수록 심해지자 1762년(영조 38)에는 ‘난전폐절목(亂廛弊節目)’을 발포하여 특권행사를 17전에 한정시키고, 다시 1791년(정조 15)에는 채제공(蔡濟恭)의 건의를 받아들여 6의전을 제외한 일체의 시전으로부터 난전의 특권을 배제하고 통공발매(通共發賣)하기로 결정하였다.신해통공은 이 해의 첫 번째 해를 일컫는 말이다. 신해통공으로 인해 시전의 영향력은 상당히 약화되었지만 사상도고주23의 진출은<NAME> 수월해졌다. 또한 도민의 소비생활 또한 이전보다 나아진 것으로 나타나고 있다. 하지만 국역과 난전권을 모두 없애고 자유로운 상거래를 촉진할 수 있는 다른 종류의 상업세를 도입함으로써 시장의 육성과 조세수입의 증대를 꾀하지 못한 아쉬움이 남는다. 육의전에도 12월 25일부터 이듬해 1월 5일까지는 자유로운 난매 허용이 상관습으로 행해졌다고 한국지는 전하고 있다. 또한 한양가에는 다양한 물품을 쌓아놓고 파는 육의전을 포함한 백각전의 번화한 모습이 생생하게 표현되어 있다. 신해통공 이후 강대국의 배들이 우리의 근해에 서서히 나타나기 시작할 때 조선의 왕권은 중세적 반동 속에서 점차 쇠약해져 갔다. 마침내 1876년에는 일본의 강압으로 불평등한 강화도조약이 체결되고, 우리 시장의 외국 개방이 시작되었다. 또한 육의전도 조정의 지원을 받으며 호황을 누리다가 1894년(고종 31) 갑오개혁으로 특권을 모두 잃었다. 특권을 상실한 시전상인들은 보수적 타성 속에서 변화된 시대상황에 적응하지 못하고 객주나 여각 혹은 보부상 출신의 진취적 상인들에게 자리를 양보하며 점차 소멸해 갔다. 향시는 고려시대부터 점차 그 모습을 정비하기 시작하여 조선시대에 들어와 전성기를 맞이했다. 향시는 크게 상설시, 조석시, 일정 기간 정기시로 나뉘는데, 상설시는 매일 열리고 조석시는 아침저녁으로 열린다. 정기시에는 2일장, 3일장, 5일장, 10일장, 15일장, 연시 등이 있었지만 가장 보편적인 것은 한 달에 여섯 번 열리는 5일장이었다. 향시의 경우 거래되는 상품의 종류에 제한이 없는 보통시장이었지만 지역에 따라서는 특정 상품만 전문적으로 다루는 특수시장이 발달하기도 하였다. 약령시는 대구와 전주, 원주 등지에서 봄과 가을에 정기적으로 개최되었는데, 가축만을 거래하는 가축시장, 어류만을 거래하는 어물시장, 곡물만을 거래하는 곡물시장, 장작 · 석탄과 같은 땔감을 공급하는 시탄시장 등이 대표적이다. 지방에서는 상설시장의 발달이 극히 미약했기 때문에 조선시대의 향시는 거의 정기시장이었다고 해도 과언은 아니다. 따라서, 5일장과 약령시가 정기시로서의 당시의 향시를 대표한다고 할 수 있다. 정기시장이 언제부터 5일장이 되었는지는 확실하지 않다. 신숙주가 전라도지방에 기근이 심하여 이를 극복하기 위해 장문이라는 향시를 열었다고 주장한 15세기 중엽 이후가 5일장의 시초이다. 그렇지만 이것은 하나의 근거 없는 추측일 뿐이다. 앞서 서술한 바와 같이 오래전부터 존재해 오던 다른 정기시는 점차 사회 · 경제적 환경에 적응하여 5일장의 형태를 취했지만 이것이 구체적으로 언제 시작되었는지는 앞으로의 연구결과를 기다릴 수밖에 없다. 5일장을 비롯한 정기시는 경제적이고 경제 외적인 여러 요인에 의하여 발생하고 변화하는데, 교역의 중심지이자 산물의 집산지이며 정보교환 등 단위지역사회의 핵심지로서의 역할을 한다. 그 중 큰 요인들만 꼽아보자면 대체로 다음과 같다. 첫째, 교통이 불편하고 인구가 밀집되어 살던 전통사회에서는 전업 상인이 상설의 점포를 운영하며 소기의 이윤을 얻을 수 있을 정도로 수요가 충분한 지역은 극히 소수에 불과했다. 따라서 상인은 취급상품의 수요를 증가시키기 위하여 인근 지역으로 이동해야 했다. 둘째, 생산자이면서 판매자인 분업이 발달하지 못한 사회에서는 이동하지 않고 한 시장에만 상품을 공급할 때에도 일정한 주기로 열리는 장이 유리하였다. 왜냐하면 생산과 판매를 효율적으로 조절할 수 있기 때문이다. 셋째, 위 첫째 요인을 미루어 보았을 때 소비자들도 필요한 물품을 구입하기 위해 가까운 마을 근처의 장터에서 주기적으로 장을 보는 것이 더 편리할 수 있다. 정기시가 아닌 상설시가 존재한다면 당시의 낮은 수요를 감안했을 때 하루에 왕복할 수 없을 정도로 넓은 지역을 그 상권으로 포괄하지 않을 수 없기 때문이다. 마지막으로 정치 · 사회적 요인을 들 수 있다. 위정자들이 시장의 의미를 잘 이해하고 상업을 장려하며 화폐의 통용을 촉진할 때는 정기시도 발전할 수 있지만 이고기리 사본지폐( )만 향시 속에서 찾을 수 있다면 더 이상 기대할 것이 없다. 이 밖에도 많은 조세와 부역의 부담과 관리들의 수탈 또한 정기시의 양적 팽창을 초래하였을 것이다. 정기시는 결국 인구의 증가, 교통 및 수송수단의 발달, 분업에 따른 생산성의 증가 등을 통해 성립하고 발전해 왔다. 이러한 역사적 과정을 통해 5일이라는 시간과 30리 내지 60리라는 공간이 체계화되었을 것이다. 조선 중엽 이후 5일장은 크게 번성하였다. 당시 5일장의 지리적 분포는 대체로 하루에 걸어서 갈 수 있는 거리인 30리 내지 60리를 유지하며 전국에 벌집모양으로 흩어져 있었다. 이것은 필연적인 것이다. 전국적으로 일정한 수의 시장을 벌집모양으로 분포시키는 것이 가장 효율적인 방법이기 때문이다. 그렇지만 지역적 특수성을 고려했을 때 실제로는 많은 변형이 있을 수 있다. 모든 5일장의 경제적 · 사회적 기능이 동일한 것은 아니다. 그 시장의 거래액, 그 시장에 의존하는 인구 혹은 촌락의 수, 교통 · 수송수단 등과 같이 각 시장의 수평적이고 수직적 기능관계가 결정된다. 이런 의미에서 소시장은 인근 촌락의 주민들만을 대상으로 열리는 가장 낮은 단계의 장이다. 반면에 가장 높은 단계인 지방중심시장은 교통의 중심지에 위치하며 도매업을 겸한다. 이들 지방중심시장은 지방의 집산물을 대도시에 공급하고 다른 지방의 물품을 소시장에 분배하는 역할을 한다. 상·하급 시장과 수직적 거래를 유지하며 인접한 동종시장과는 수평적 거래를<NAME>다. 5일장은 1 · 6) · (2 · 7) · (3 · 8) · (4 · 9) · (5 · 10)의 다섯 가지 형태로 열린다. 예를 들어 (1 · 6)장은 1일 · 6일 · 11일 · 16일 · 21일 · 26일에 열린다. 특정 지역의 개시일이 고정되어 있는 것이 아니라 시장발달의 제반 요인이 변함에 따라 시대적으로 바뀌게 되었다는 것을 알 수 있는데, 이는 어느 한 지역의 개시일이 고정되어 있지 않다는 것을 알 수 있다. 지금까지 논의한 바를 그림 2와 같이 나타낸 것이 1830년 전후의 충청북도 지방의 5일장을 예로 든 것이다. 큰 두 개의 상권으로 나뉜 이 지역의 5일장들은 벌집모양으로 연결되어 있고, 각 상권의 중심지, 즉 지방중심시장은 청주와 충주이다. 제천 · 단양 · 진천 · 음성 · 괴산 그리고 보은 등의 중간시장들은 두 개의 지방중심시장을 둘러싸고 여러 개 발달해 있다. 이들 지방중심시장과 중간시장의 주변에는 매포 · 연풍 · 부강 등 다수의 소시장이 연결되어 있다. 하지만 당시 지방중심시장의 역할은 상당히 작았을 것으로 추측되는데, 청주와 충주의 장처럼 (2 · 7)형태로 열리는 중간시장들이 다수 있기 때문이다. 이 예는 1830년경의 시장을 가장 상세하게 기록한<NAME>제지의 예규지에 따른 것이다. 예규지의 팔역장시조에는 총 1,052개의 정기시장이 개시횟수, 개시일, 중간시장까지의 거리가 함께 기록되어 있는데 이를 정리하면 [표 1]과 같다. 지역별 정기시장은 1830년경 지역별로 형성되었다. 개시횟수\지 역 경기도 충청도 전라도 경상도 강원도 황해도 평안도 함경도 3일장 3 1 5일장 93 146 159 243 51 79 92 92 42 905 10일장 6 28 25 24 42 125 15일장 3 6 9 18 계 93 158 188 268 51 109 143 42 1,052 계 5일장이 전체 지방시장의 86％를 차지하고, 경상도와 전라도에 가장 많은 수의 장이 열리고 있음을 알 수 있다. ［표 1］에는 나타나 있지 않지만 충청북도 지방에서와 같이 읍 이상의 행정구역에서 열리는 중간시장들의 32％ 정도가 (2 · 7)형태를 취한다는 점이 눈에 뜨이는데 그 이유는 분명하지 않다. 『임원경제지』보다 20여 년 앞서 편찬된 『만기요람』에도 8도에 걸쳐 모두 1,061개의 장이 서고 있다고 간단히 부록되어 있다.여기에는 각 지역의 최고 장들이 기록한 내용이 기록되어 있다. 경기도에서는 광주의 사평장(沙坪場)과 송파장(松坡場), 안성읍내장(安城邑內場), 교하공릉장(交河恭陵場), 충청도의 은진강경장(恩津江景場)과 직산덕평장(稷山德坪場), 전라도의 전주읍내장과 남원읍내장, 강원도의 평창대화장(平昌大化場), 황해도의 토산비천장(兎山飛川場)과 황주읍내장, 봉산은파장(鳳山銀波場), 경상도의 창원마산포장, 평안도의 박천진두장(博川津頭場), 함경도의 덕원원산장(德源元山場) 등이 가장 큰 장들이었다고 한다.조선시대의 마지막까지 이런 상황은 변함이 없었으리라고 짐작된다. 왜냐하면 19세기 말엽인 고종시대에 작성된 증보문헌비고의 시적고에도 수와 분포에 있어서 유의미한 변화를 느낄 수 없는 장시상태가 나타나기 때문이다. 조선시대에 향시를 무대로 크게 활약한 상인들은 행상인 부상과 보상 그리고 좌상으로서 객주와 거간 등이었다. 보부상의 기원은 확실하지 않다. 보상과 부상은 원래 서로 다른 단체를 형성하고 있던 행상조합으로 1883년(고종 20) 정부에서 혜상공국을 설치하고 두 상단을 합쳐서 군국아문에 편입시킨 다음부터 보부상이라 통칭하였다. 삼국시대 이전부터 존재했을 것으로 추측되지만 그 전부를 이룬 것은 조선시대였다. 전성기 시절에는 단원 수가 100만을 넘었고 지부가 1,000개를 헤아렸다고 한다. 보부상의 중심세력은 개성상인이었다. 고려가 망한 뒤 개성의 양반후예들은 당시 말업인 상업에 투신하여 강한 단결력과 뛰어난 경영능력으로 이름난 개성상인이 되었고 조선의 상권을 장악하였다. 서양보다 앞선 복식부기주24인 사개송도치부법이나 사개부기는 개성상인들이 일찍부터 합리적 경영방식을 추구한 결과물이다. 하지만 경영수완뿐 아니라 자유시민적 기질까지 지녔던 보부상들이 외래상인의 등장과 함께 역사의 뒤안길로 사라지게 되었다. 보부상들이 각 장시와 소비자들을 직접 연결하는 유통과정의 최종단계에서 활약했다면 객주는 생산자 또는 다른 상인과 장시를 연결하는 유통과정의 중추적 역할을 담당하였다. 객주는 객상의 주인이기 때문에 장터를 중심으로 좌정하고 위탁매매, 금융, 보관, 운송 및 여숙 등의 업무를 수행하였다. 객주의 유형도 이처럼 다양했는데, 객주의 업무가 이렇게 다양했기 때문이다. 한강 연안의 각 포구에서 곡물 · 소금 · 어물 등을 주로 취급하던 여각이라는 큰 객주도 있었고, 물상객주 · 보행객주 · 환전객주 · 만상객주 · 만상객주 또한 넓은 창고와 풍부한 자금을 가지고 있었다. 통일신라시대부터 객주가 발달해 온 것으로 추측되며 오늘날에도 경향의 각 시장에서 그 기능을 계속하고 있다. 보부상과 객주 외에 거간들의 활약상이 두드러졌다. 거간은 상인 상호간은 물론 생산자와 소비자까지 온갖 유통과정의 중간에서 중개하는 역할을 맡았다. 객주가 존재할 수 없을 정도로 큰 거래는 거간이 개입하는 것이 당시의 관행이었다. 따라서, 거간의 종류도 다양했다. 내거간 · 외거간 · 동사거간(同事居間) · 노력거간, 감고(監考)와 같은 미곡거간, 가쾌(家儈：집주름)주25뿐만 아니라 육의전 등에서 손님을 끌던 여리꾼［列立軍］ 같은 거간도 있었다. 『각전기사(各廛記事)』에 시전상인을 괴롭히는 난매(亂賣)의 주역으로 수없이 등장하는 중도아(中都兒)주26도 거간의 일종이었다.또한 오늘날에도 번성하고 있는 복덕방에서 거간의 끈질긴 생명력을 느낄 수 있다. 약령시는 조선시대의 특수시장을 대표한다. 약령시 외에도 소, 땔감, 김장감, 생선, 곡물 등을 전문적으로 거래하거나, 효종 연간에 궁궐 주변에서 왕실의 특정 용품을 구입하기 위하여 설치한 궁시 또는 조기나 고등어, 멸치 등의 어획기에 서남해역의 섬에서 열렸던 파시와 같은 특수시장들이 있었다. 하지만 대부분의 경우 특수시장은 보통시장에 부설된 것이었거나 짧은 기간만 존재하였기 때문에 그 의미나 연륜에서 약령시와 비교하기는 어렵다. 약령시가 언제부터 서기 시작하였는지는 알 수 없다. 일반적으로 약령시 중에서 으뜸인 대구약령시는 1658년(효종 9) 경상감영 안의 객사 주변에서 처음 열렸다고 알려져 왔다. 우리 나라는 옛날부터 약재의 생산이 풍부하였고 한의학의 발달이 뛰어났던 관계로 약재의 거래가 산지 근처의 집산지를 중심으로 이루어져 왔을 것은 쉽게 짐작할 수 있다. 이런 거래가 오랜 세월 지속되어 오다가 효종 연간에 들어서면서 대동법의 부분적 실시와 함께 국내외 약재에 대한 수요가 크게 증가하여 이를 체계적 공급하기 위하여 약령시가 개설되었을 것으로 짐작된다. 또한 약령시의 출발은 1613년(광해군 5)에 간행된 허준의 동의보감( )이 1659년(효종 10) 경상감영에서 영영본으로 재간된 사실과 무관하지 않다. 약령시는 대구를 포함해 원주 · 전주 · 공주 · 진주 · 청주 · 충주 등에서 한동안 열렸다. 그렇지만 대구약령시가 가장 컸는데 그 이유는 대구와 원주, 전주의 약령시가 컸기 때문이다. 모두 봄과 가을 두 번 열리는 정기시였는데, 시작은 원주에서 시작하여 대구와 전주에서 진행되었다. 갑오경장 때까지는 춘시가 음력 2월 3일 시작하여 18일에 철시하고 추시는 10월 3일부터 18일까지 보름간 열리던 대구약령시가 봄과 가을의 적당한 때에 약 30일간 열리는 습관으로 바뀌었다고 한다. 대구약령시는 효종 연간에 창건된 이래로 발전을 거듭하였다. 대구에 경상감영이 정착하고 1679년(숙종 5) 경상도에도 대동법이 시행되면서 더욱 번창하였다. 격동의 조선 말기에도 번영을 지속했던 대구약령시는 일제가 국권을 빼앗긴 뒤에도 기복이 없지 않았지만 한동안 존속하였다. 서양의술이 전해지고 일제의 탄압이 가중되는 등 어려운 여건 속에서도 애국지사의 자금조달과 은신처로서 민족혼의 상징이 되기도 했으나 1940년의 추시를 마지막으로 문을 닫았다. 전시에도 약령시가 성황을 이루자 일제가 두려움을 느끼고 1941년 이른바 국가총동원법을 발동하여 약령시를 폐쇄했기 때문이다. 광복 후 다각도로 재건을 시도했으나 대구약령시는 1949년 1월에 역사적 대미가 되었다. 국제시장 조선 초기에는 민간상인의 외국무역만 허용되고 제한된 범위에서 관무역이 이루어졌다. 이런 원칙은 중기 이후에도<NAME>상 크게 바뀌지 않아서 공무역보다는 사무역, 사무역보다는 밀무역이 많은 조선시대 특유의 무역양식을 형성하게 하였다. 따라서 민간상인들에 의해 국제시장의 합법적 육성이 기대되기 어려웠다. 어려운 상황 속에서도 개성상인을 주축으로 한 동래상인과 의주상인은 우리나라와 일본 및 중국을 잇는 국제시장의 주역을 맡았다. 이들은 팔포삼권과 무판별장권 등을 장악하여 인삼과 은을 매개로 일본시장과 중국시장을 연결하였다. 유성룡이 건의한 임진왜란과 흉작으로 인한 기황을 중국과의 교역을 통해 해결하자는 것이 받아들여져 1593년(선조 26) 압록의 중강에 시가 지어지고 중국과의 통상이 허락되었다. 이것이 중강개시의 시작이었다. 중강개시는 그 후 양국의 이해관계에 의해 개폐가 무의미한 상태가 되었다. 중강후시란 봄과 가을로 이뤄진 중강에서의 교역에는 사상들이 일체 참여하지 못하게 했지만 점차 풀려 나중에는 그들의 자유로운 교역을 막을 수 없게 되었다. 첫발을 내디뎠을 때와는 달리 불리한 교역이 계속되자 100여 년 뒤인 1700년 중강에서의 교역은 종료되었다. 책문후시란 중강후시가 폐쇄된 뒤에도 의주와 송도의 상인 등은 은과 인삼을 몰래 가지고 사행의 무리에 끼어들어 의주 부근 국경의 책문에서 잠매주27를 일삼아 이익을 거두었다. 후시는 상인들의 후시를 단속하려고 내보낸 단련사마저 도리어 상인의 우두머리가 되어 밀무역을 할 정도로 번창하였다. 한때 후시를 허용하고 대신 세금을 징수하기도 하였으나 그 폐단이 커서 1787년(정조 11) 책문후시는 금지되었다. 하지만 국고수입이 줄어들어 8년 뒤에 금지가 해제되었고 조선 말기까지 이어졌다. 압록강 쪽의 국제시장은 중강개시와 책문후시였다면 두만강 쪽의 국제시장은 회령개시와 경원개시의 두 시장이 있었다. 회령과 경원에서 17세기 초엽부터 열렸던 두 개의 시는 회령 쪽이 커서 매년 한두 차례 장이 섰고, 경원에서는 2년마다 한 번씩 장이 섰으며, 만주의 야인 마을사람들과 소와 농기구 및 소금 등을 구하러 오는 만주의 야인 마을사람들이 왔다. 처음에는 조촐하게 시작되었던 단순한 교역이 점차 확대되어 큰 시장을 이루게 되자 조정에서는 1768년(영조 44)부터 개시정례를 간행, 배포하고 단속을 엄하게 했다고 한다. 일본과의 무역은 북쪽 변경에서 개시된 것보다 빨리 시작되었다. 세종은 왜구의 소굴이었던 대마도를 정벌한 뒤 대마도주의 간청에 따라 1426년 웅천의 제포, 동래의 부산포, 울산의 염포 등 이른바 삼포를 개항하고 왜인들의 거류와 교역을 허가하였다. 이것이 왜관무역의 시작이었다. 삼포왜란이 일어난 1510년(중종 5)에 일시적으로 폐쇄되었던 3포는 임진왜란과 함께 완전히 없어졌다. 조정은 왜란 이후 다시 화친하고 사신 왕래가 시작되면서 왜사들이 사사로이 가지고 오는 물자가 많아지자 다시 부산포 왜관에서 다시 공무를 허용하였다. 무역은 국법상 공무에만 한정되지 않고 사역도 성행하였다. 공무에서 일인들은 동, 납, 초각 등을 주로 가져왔으며, 이쪽에서는 공목, 공작미라 하여 무명과 쌀로 값을 쳐서 지불하였다. 원래 개성상인이나 혹은 그들의 차인이었던 동래상인들이 주축이 된 사역에서는 저쪽의 은과 저쪽의 인삼이 주로 거래되었다. 한때 번성하던 왜관개시도 조선 말기와 에도시대의 양국의 쇄국정책으로 인해 세견선의 왕래가 줄어들어 점차 쇠퇴하게 되었다. 하지만 시장의 의미를 먼저 깨달은 일본은 1876년 강화도조약을 강제 체결하고 부산과 원산, 인천항을 차례로 열게 한 것은 세종 때와는 반대되는 입장이었다. 뿐만 아니라 연안의 측량권, 조선내에서의 일본화폐 사용권 등을 획득하여 잠에서 덜 깬 조선을 일본시장의 상권에 포함시키려는 계획을 구체화시켜 나갔다. 중국도 1882년 조선과 통상조약을 체결하여 의주 · 회령 · 경원 등지에서 지속되어 오던 합법적 개시무역을 더욱 자유스럽게 영위할 수 있도록 하였다. 이어서 미국 · 영국 · 러시아 등 여러 나라와도 조약을 체결하여<NAME>를 넓혔다. 그렇지만 얼마 지나지 않아 강화도조약 제1조는 자주독립국으로서의 조선은 일본과 동등한 최고권리를 가진다. 라는 선언이 무색하게 되었다. 왜냐하면 1910년을 기점으로 우리 시장의 일본시장권 내 편입이 끝마쳤기 때문이다. 일제강점기의 시장 사민적 신분사회의 틀을 끝내 깨지 못하고 근대화된 상업자본을 앞세운 열강의 시장확장 경쟁에 희생된 조선은 승자인 일본의 시장 논리에 따라 재편되기 시작하였다. 강점 직후인 1910년 12월 일제는 고전적 식민지개발이론에 따라 회사령을 발포하고 우리나라를 그들의 원료생산지이자 공업제품의 판매시장으로 육성하기 위한 제도적 장치를 마련하였다. 이어서 시장의 정비를 위해 1914년 9월에는 시장규칙을 제정하였다. 이 때에 제정된 「시장규칙」은 몇 차례 개정되기는 하였으나 8 · 15광복으로 일본인들이 모두 떠난 뒤에도 15년이나 계속해서 우리 나라의 시장을 규제하다가 1961년 5 · 16군사정변 직후 공포된 우리의 「시장법」에 의하여 비로소 폐지되었다. 「시장규칙」은 제1조의 규정에 따라 시장을 크게 세 가지로 분류한다.상설 또는 정기의 재래시장은 제1호시장이고, 20인 이상의 영업자가 건물 내에서 주로 곡물이나 식료품 판매업을 하는 이른바 공설시장은 제2호시장이고, 위탁 또는 경매로 어물이나 채소 등을 거래하는 시장은 제3호시장이라고 한다. 제2호시장과 제3호시장을 합쳐 신식시장이라고도 한다. 이른바 조선취인소령에 따라 주식을 거래하는 유가증권시장주28이 1920년 1월 서울에 개설되기도 하였다. 그리고 일본으로의 원활한 쌀 반출을 위하여 인천 · 부산 · 대구 · 군산 · 목포 · 진남포 등의 쌀 집산지에 선물거래를 위한 미곡시장이 번창하기도 하였다. 「시장규칙」이 실시된 이후 현대적 감각의 다양한 시장들이 개설, 운영되기 시작하였으나 이것은 일반 수요자의 편의를 위한 것이라기보다는 일제의 한국시장 지배를 관철시키기 위한 방편이었다.이를테면, 생선과 청과물 도매시장에 적용된 이른바 1도시 1시장주의는 신선한 상품의 원활한 공급과 공정한 거래질서 확립, 시민의 보건위생의 증진 등을 그 존립이유로 하고 있다. 그렇지만 이렇게 그럴싸한 명분이었지만 사실은 일본상인들에게 독점적 판매권을 주기 위한 핑계에 불과했다. 부산의 부평동에 있는 부평정시장이 공설시장의 시초라고 하는데, 1910년 세워진 것이다. 그 뒤 공설시장은 일상 생활용품의 수급 및 가격 조절과 보건위생 등의 이유를 내세워 전국의 큰 도시에 하나둘씩 개설되어 1938년에는 모두 29개 소, 1941년에는 53개 소가 되었다. 일본인들이 이때의 주민으로, 도시 발달과 주민생활의 향상이 증가의 원인으로 꼽히고 있다. 왜냐하면 공설시장의 이용자가 90%를 넘었기 때문이다. 생선과 청과물을 주로 거래하는 제3호시장의 효시는 한일합방 전인 1904년 어획물의 처리를 위하여 부산에 설치된 부산수산주식회사주29의 어시장이라고 한다. 「시장규칙」이 발효된 이후에 사설시장이 공영시장으로 바뀌기는 하였으나 제3호시장은 일제시대를 통하여 큰 증감없이 대체로 34∼38개 소가 운영되어 왔는데, 이것은 위에서 서술한 바 있는 ‘1도시 1시장주의’가 적용되었기 때문이다. [표 2]1938년 지역별 · 종류별 시장 현황 시장종류\지 역은 경기도 충청도 전라도 경상도 강원도 황해도 평안도 함경도 계통이다. 재래시장 상설시장 14 1 4 8 1 3 4 39 74 5일장 88 149 177 305 147 112 239 167 1,384 신식시장 제2호공설시장 7 4 8 2 7 29 7 29 제3호어채시장 4 5 7 12 2 5 35 2 5 35 계 113 155 192 335 148 117 252 211 1,522 계 자료 : (, , 1941). 표2]를 보면 알 수 있다. 1938년 당시의 시장상황을 보여주는 것은 와 같은 것이다. 모두 1,522개의 시장이 운영되고 있는데 그 중 신식시장은 64개 소에 불과하다. 하지만 신식시장의 규모는 상대적으로 큰데, 시장수는 4%에 불과하지만 거래액은 대략 9%를 차지하고 있기 때문이다. 일본인들이 주로 사용하는 신식시장이 100여 년 사이에 53%나 증가했지만, 우리 나라 사람들은 여전히 재래시장을 통해 필요한 물품을 사고 있다는 것도 알 수 있다. 신식시장이 출현했음에도 불구하고 전국을 덮는 벌집형태의 5일장 체계는 오히려 촘촘하게 정비되어 왔다. 이는 인구의 자연적 증가와 더불어 구매력은 어느 정도 증가했으나 교통수단의 발달이 미진하여 여전히 보부상 등의 행상에 의한 상품유통이 유지될 수밖에 없었기 때문이라고 볼 수 있다. 하지만 재래시장의 증감추이는 [표 3]에서 볼 수 있듯이 우리의 필요에 의해서만 증가되어 온 것은 아니다. 재래시장의 지역별 증감추이 연도\지역 경기도 충청도 전라도 경상도 강원도 황해도 평안도 함경도 계통 1911 110 138 208 246 73 97 125 87 1,084 1916 115 141 190 299 93 104 166 102 1,101 1916 115 141 190 299 1921 101 142 183 297 97 112 174 133 1,239 1921 101 142 183 297 97 112 174 1,239 1926 101 140 181 299 103 120 217 140 1,301 1930년 114 144 180 303 132 125 232 161 1,391년 1935 103 147 182 306 141 124 240 197 1,440 1935 137 182 306 141 124 240 1938 102 150 181 313 148 115 243 206 1,458 12,458 1941 112 156 195 337 156 114 271 252 1,593 자료 : (, , 1941), . 지역별 시장수를 1911년과 1941년을 비교해 보면 다음과 같다. 각 도의 시장수는 전라남도는 감소하고 있고, 경기도에서는 증가했고, 경상남도와 황해도에서는 소폭 증가했으며, 특히 함경도에서는 두 배 이상 증가하였다. 이러한 사실로부터 재래시장도 일제의 식민지 개발계획에 따라 함께 변화해 왔음을 알 수 있다. 내국인들의 소비가 늘어날 수 있는 곳에서는 오히려 시장수가 줄어들거나 반대로 그들의 필요에 따라 새로 개발되는 곳에서는 시장수가 증가하고 있기 때문이다. 부산 · 군산 · 인천 · 청진항 등을 통한 무역량도 같은 기간 동안 수십 배나 신장하였지만 이것을 국제시장의 발달이라고 볼 수는 없고 단지 일제의 시장망 구축계획에 따라 그들이 말하는 내지(內地)와 만주 등지로 물화를 이동시키는 데 필요한 중개항의 역할이 증대된 정도라고 할 수 있다.1920년대 말부터 미국시장을 강타한 세계공황은 1930년대에 접어들면서 일본경제에도 심각한 영향을 끼치기 시작하였다. 대규모 공장제품에 대한 유효수요가 기존의 시장망만으로 확보되지 않게 되자, 1931년 만주사변을 일으켜 만주 일대를 장악한 일제는 시장 확대를 통해 문제를 해결하고자 하였다. 이어 1937년에는 중일전쟁을 도발하여 중국 전역을 일거에 소비시장화하려 했으나 중국의 완강한 저항에 부딪혀 큰 타격을 입고 장기전으로 돌입하여 1941년에는 태평양전쟁이 발발했다. 하지만 1945년 8월 무리한 시장확대전쟁은 실패로 돌아갔고, 우리 시장에서도 서서히 자유의 분위기가 조성되기 시작했다. 오늘날의 시장은 일제 강점기와 더불어 일반인들이 의식하지 못하는 사이에 우리 나라 최대의 쟁점으로 떠올랐다. 저녁거리를 장만할 동네 어귀 시장이 문제가 아니라 경제적 갈등관계를 조정해 줄 사회적 제도로서의 시장이 문제가 된 것이다. 제2차 세계대전이 끝난 뒤 남한에 주둔한 미군은 군정을 실시하면서 가장 먼저 자유시장에 대한 신경을 공포하고 생활의 지침이 되도록 하였다. 즉, 미군정 당국은 1945년 10월 5일 일반고시 제1호인 미곡의 자유시장을, 이어서 10월 20일 제2호인 자유시장 설치에 관한 건을 발포하였다. 미곡시장의 자유화는 당시의 어려운 수급상황 때문에 곧 배급제로 환원되었지만, 미국의 자유시장 경제체제 도입 의지가 상징적으로 표현된 것이었다. 한편 북한에서는 1947년 2월 북조선인민위원회 결정 제112호로 「북조선 산업 및 상업활동에 관한 법령」을 발포하고 개인상점의 허가제를 실시하기 시작하였으며, 동시에 「인민시장규정」을 공포하여 자유로운 상행위를 금지시키고 모든 상거래를 시장 내로만 국한시켜 국가의 통제하에 들게 하였다.이것은 국가통제 경제체제의 출범준비였다. 수백 년 동안 이어져 오던 남북한 단일시장체계는 이렇게 해서 단절되었고, 두 지역은 서로 다른 체제 속에서 상이한 발전을 하게 되었다. 광복은 자본주의적 국제시장체계에 편입되는 것을 의미했는데, 건전한 상인문화와 상업자본이 형성될 수 있는 역사적 과정을 거칠 겨를도 없이 맞이한 것이었다. 그 후 40여 년간 숱한 시행착오를 겪으며 서구의 200년간에 견줄 만한 경험을 축적하며 성장해 온 한국경제는 오늘날 명실공히 세계시장의 주목을 받는 일원이 되었다. 하지만 시장을 포함한 국내 유통산업은 아직 많은 문제점을 안고 있는데, 이는 한국경제의 눈부신 성장과 대비된다. 조선총독부통계연감에 거의 다 기록되었던 시장에 관한 자료는 광복 후 정부의 어떠한 공식통계에서도 찾아볼 수 없게 된 것이 1960년대 초의 한국이었다. 더욱이 수출주도형 공업화를 주전략으로 한 경제개발계획이 본격적으로 추진되기 시작하면서 국제시장에만 관심이 집중되어 내국시장의 근대화는 더욱 관심 밖이 되었다. 광복 후 주체적 시장정책의 효시는 1962년 군사혁명 정부가 들어서서 서정주30을 쇄신한다는 명목하에 지방의 5일장을 없애려고 노력한 것이다. 광복 당시 남한에는 상설시장 34개와 정기시장 407개 등 모두 441개의 재래시장이 있었다. 국민소득의 증대로 인해 재래시장도 번창하여 1977년 말에는 상설시장 724개, 정기시장 961개에 이르렀다. 하지만 교통수단의 발달과 계속된 소득증대에 따른 소비자의 기호 변화로 재래의 상설시장은 계속 증가하는 반면 정기시장은 점점 줄어들었다. 전체 유통에서 재래시장이 차지하는 비중은 오늘날에도 압도적이다. 하지만 재래시장은 자본의 영세성과 저생산성, 운영의 전근대성, 도매와 소매가 혼재하는 등의 비효율성으로 근대화작업의 표적이 되어왔다. 유통근대화작업은 1960년대 말부터 진행되었는데, 그 결과 슈퍼마켓과 연쇄점 등이 새로 생겨나 백화점과 함께 괄목할 만한 발전을 거듭하고 있다. 오늘날 슈퍼마켓은 미니슈퍼와 하이퍼마켓으로 세분화되었고 규모 또한 대형화되었다. 우리 나라 백화점의 시작은 1930년 10월 지금의 신세계백화점 자리에 일본의 미쓰코시백화점이 경성지점을 연 데서 시작된다고 한다. 이어서 화신백화점이 광복 후에도 백화점의 대명사로 불려 온 것은 한국계로는 최초였다. 광복 이후 경제개발기를 거치며 급격한 소득수준의 향상에 따른 소비양태의 변화를 배경으로 급성장하여 현재 전국에 걸쳐 수많은 백화점이 영업중이다. 정부가 유통근대화시책의 일환으로 강력하게 추진해 온 근대적 대형소매기구 중 가장 대표적인 형태는 슈퍼마켓과 연쇄점이다. 슈퍼마켓은 1960년대 말에 처음 등장하여 1970년대 초 회사형태로 전환되면서 증가하다가 1970년대 말부터는 폭발적인 성장세를 보이고 있다. 또한 중소상인연쇄점은 1970년 10월 조직된 근대화연쇄점으로, 대형업체가 아닌 중소상인들이 모여 조직적인 구매와 수송, 판매 등을 통해 규모의 경제를 달성하고자 만든 것이다. 이와 유사한 것으로는 생산업체와 농민을 연결시켜 농민들의 소득증대 및 소비생활의 합리화를 도모하기 위해 설립된 농협연쇄점이 있다. 오늘날 도시와 농촌에서 가장 많이 보이는 근대적 소매점은 바로 이러한 연쇄점들이다. 우리 시장법이 1987년 7월 1일부터 시행되면서 <시장법>은 다시 기능을 다하였는데, 1914년 공포된 일제의 시장규칙은 1961년에야 대체되었다. 그런데 각 시장관계 규정은 시장을 기능에 따라 분류한 반면, 시장규칙은 시설을 기준으로 시장을 분류한 반면, 도소매업진흥법은 특정 유통기관 중의 한 특정 영업장으로 정의하고 있다. 여기에는 이른바 시장 외에 정기시장 · 대규모소매점 · 도매센터 · 연쇄화사업 · 상점가 · 할부판매 · 방문판매 · 통신판매 등이 시장과 동격으로 나열되어 있다. 결론적으로 시장의 정의에 관한 한 계속해서 퇴보하였음을 알 수 있다. 자본주의<NAME>만이 아닌 공산권을 포함한 전세계가 우리의 시장이 되어 가고 있고 우리의 시장도 전세계에 개방되어 가고 있는 때에 시장을, 그것도 10평 미만의 소규모점포가 다수를 차지하는, 일정 구역 안의 건물 또는 지하도에 설치된 점포시설에서 상품을 매매하거나 용역을 제공하는 영업장이라고 정의한다는 것은 대단한 풍자가 아닐 수 없다.청계천 평화시장과 동화시장 뒷골목에는 1960년대 초부터 봉제공급을 하기 위하여 오후 1시에서 2시 사이에 인간시장이 열려 오고 있다. 성남의<NAME>교에서 대원천에 이르는 길가에 모란장이라 불리는 (4 · 9)형태의 5일장이 1970년대 초부터 번성하고 있다. 시장 주변의 허름한 시설과 점포보다 중요한 것은 이러한 시장이 지니고 있는 사회적 · 경제적 의미와 기능이다.
8263280e-1d6c-45e5-bd20-8eeb902aa356	source05/encykorea/MED43878.txt	통경환 (通經丸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059238	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 기록으로는 동의보감·의문보감 경후 편에 실려 있다. 또한 통경탕·통경산이 수재된 것은 한방 고전의 책이다. 천초·아출·당귀·청피·대황·도인·홍화·계심·건칠 등의 약재를 같은 무게로 하여 가루로 만들어 1회 50환을 따뜻한 술로 복용한다. 한방에서는 삼화탕·통경환·통경산 또는 통경산 등을 사용하는데, 이 처방은 삼화탕·통경탕을 사용한 뒤 계속 복용하게 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통경환 (通經丸) ### 내용: 우리나라의 기록으로는 동의보감·의문보감 경후 편에 실려 있다. 또한 통경탕·통경산이 수재된 것은 한방 고전의 책이다. 천초·아출·당귀·청피·대황·도인·홍화·계심·건칠 등의 약재를 같은 무게로 하여 가루로 만들어 1회 50환을 따뜻한 술로 복용한다. 한방에서는 삼화탕·통경환·통경산 또는 통경산 등을 사용하는데, 이 처방은 삼화탕·통경탕을 사용한 뒤 계속 복용하게 되어 있다.
c9eaab20-ecdf-4980-9b37-fd6fd2375d11	source05/encykorea/SOC20222.txt	사회규범 (社會規範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026126	CC BY	1,092	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 그 사회의 일반적인 가치관의 토대 위에서 형성되기 때문에 사고나 행동의 표준적인 척도로서 성격을 지니며, 사회구성원 대다수가 공통적으로 행하는 행위 양식이 된 사회규범은 인간의 삶을 역동적으로 규명하는 힘을 갖는다. 이런 성격에 따라 사회규범은 인간행동을 긍정이나 부정으로 받아들일 수 있는 판단 기준의 평균치로서, 사회집단의 구성원들을 결속시키거나 어느 정도 지도와 통제의 기능을 가진다. 사회규범은 크게 두 가지 차원으로 나눌 수 있는데, 인간의 주관적이며 내적인 세계에 머무르면서 인간의 행위와 사고를 규제하는 차원과 객관적이며 외부 세계에 독립되어 존재하며 인간을 통제하는 차원이 그것이다. 관행이나 도덕·윤리·예의 등은 주관적인 가치이면서 동시에 인간 내면의 문제이므로 이를 어길 경우 냉대와 소외 등의 사회적 제약을 받는다. 한편 객관화된 사회규범으로는 법을 들 수 있다. 법이라는<NAME>을 통해 인간을 재판하고 구금하며 사회의 질서를 바로잡는다. 집단이나 지역사회 내지는 민족 단위 안에서 오랜 세월 형성되고 변화해가는 가치관이며 행위 양식이 관행·도덕·윤리·예의 등으로 이루어지는 사회규범이기 때문이다. 한 사회가 습득하고 이어오는 상징들이 실제로 공동체 지향적인 형태로 실생활에 나타날 때 이를 규범적 생활양식이라고 한다. 이처럼 사회구조와 깊은 관계를 맺고 있는 사회규범은 정치·경제·종교·교육·신분 등 여러 제도들을 심층적으로 이해하는 데 좋은 길잡이 역할을 하기도 한다. 전통사회의 사회규범은 크게 가치지향적 규범과 공동체 지향적 규범으로 구분된다. 우리나라 전통사회의 가치지향적 사회규범은 외래 종교였던 유교·불교·도교 가운데서도 역시 종교적 사고방식과 생활양식에서 출발한다. 유교는 무질서한 세상에서 어떻게 하면 인간답게 살 수 있는가 하는 문제에 초점을 두었다. 올바른 세상사를 다루는 학문을 통해 인간들이 인간답게 살 수 있으며, 그런 질서 속에서 인간들이 인간답게 살 수 있다고 믿었다. 따라서 인간 자체의 철학과 인간답게 행동하기 위한 제반 규범이 권장되었다. 조선사회에서는 이러한 유교적 가치관에 입각한 질서를 통해 인간과 사회가 구원받을 수 있다는 세계관이 자리 잡게 되었는데 이는 다른 문화권에서 찾아볼 수 없었던 강력한 사회규범을 만드는 계기가 되었다. 전통사회에서 사회질서에 지나치게 관심을 쏟은 나머지 각 지역사회들은 질서 규범으로 결속된 독특한 공동체를 형성하였다. 공동체 그 자체가 개인으로부터 분리할 수 없는 존재로서 더욱 중요시되었으며, 개인은 공동체라는 단위에서 한낱 구성요소에 지나지 않게 되었다. 조선사회의 사회규범의 핵심을 바로 이 점에서 찾을 수 있다. 그것은 개개인이 공동체적 질서를 섬겨야 한다는 점이다. 가족이나 동네, 집단이나 민족이나 국가를 이루기 위하여 개개인은 단지 한 구성요소로 남아 끈기 있고 성실히 자신의 공동체를 섬겨야 한다는 것이다. 유교적 덕목에서는 겸손이란 자기를 얼마나 숨겨야 하는가의 문제로 개인과 공동체와의 관계에서 지켜야 할 근본적 사회규범이다. 전통사회의 가치지향적 규범은 다음 몇 가지 내용을 담고 있다. 첫째로 권위주의는 사회질서에 대한 강력한 통제력을 확보하기 위한 수단이다. 전통사회의 질서 구현자 들인 관료가 행사했던 권위주의는 유교적 지식인들의 신분 옹호 이데올로기로서 상하의 인간관계의<NAME>을 특징짓게 되었다. 둘째는 권위주의와 표리관계를 이루는 예의를 들 수 있다. 전통사회의 유교적 신분 집단들은 각 개인이 지켜야 할 사회규범으로서 예의를 강요하였던 것이다. 예의의 핵심은 시간적 차원으로서의 서규범과 공간적 차원으로서의 별 규범이다. 예의의 구체적 내용은 누가 먼저인가라는 문제와 사람들 사이의 거리라는 문제였는데, 이런 서·별 규범은 단계적 통과의례를 요구하기도 하였다. 전통사회의 사회 및 경제활동 단위는 대개 생산력이 부족한 미작 중심의 자급자족적 촌락공동체였다. 유교의 공동체적 규범이 마을단위로 구체화되는 데 이러한 경제환경이 많은 도움을 주었다. 전통사회의 공동체 지향적 사회규범은 동신 신앙·전통의례·민속놀이 그리고 두레 등에서 그 진수를 볼 수 있다. 처음 마을을 개척하여 터를 잡은 입향시조가 그 마을을 지켜준다는 믿음에서 비롯된 것이 동신 신앙이었다. 이는 마을 구성원들 사이에 공동체의식을 강하게 불러일으켜 튼튼한 유대감을 형성하게 하는 일종의 사회규범 역할을 했다. 전통의례에는 마을단위의 공동체적 규범이 부조 개념으로 나타났다. 혼례나 회갑연 때는 일손을 멈추고, 부녀자들은 잔치 준비를 하는 등 부조의 준비와 교환 및 분배 과정에서 윤리적 규범이 강해질 수밖에 없었다. 농업노동력의 효율성·생산성을 높이기 위한 두레도 이와 같은 공동체의식의 연장선상에 있는 것이다. 한편, 공동체적 사회규범을 강화시키는 데 큰 역할을 한 것은 지신밟기를 비롯하여 강강술래·화전놀이·농악놀이·놋다리밟기·천렵 등의 민속놀이였다. 마을 주민 모두가 하나 되어 놀고 노는 가운데 신명과 흥겨움이 고조되었다. 이런 놀이 공동체에서는 몰입하는 규범, 즉 마음껏 놀아주는 규범이 자신을 숨기지 않고 버릴 수 있도록 내재되어 있었다. 한국적 놀이 규범이 스며들어 있음을 보여주는 예시로, 우리들은 술자리에서 서로 사양하고 굽히는 기술적 예절보다 바로 자기 자신을 버릴 만큼 마시고 취해 함께 술을 마시는 사람들과 더불어 마음껏 노는 것을 흔히 목격한다. 일본의 제국주의가 우리나라를 지배하면서 우리의 전통적 가치관이 심각한 위기에 빠졌다. 막대한 천연자원과 사회간접자본을 손에 넣은 일제는 온갖 조세제도와<NAME> 체제를 통해 전통적 공동체를 수탈, 억압하였다. 하지만 공동체 자체의 생활방식과 재생산 구조를 완전히 변화시킬 수는 없었다. 이런 한계를 의식한 일제는 1920년대 이후 문화정치라는 이름으로 우리의 민족문화와 공동체의식을 말살하려 했다. 우리의 전통적 사회규범에 단군 대신 천황, 동신 대신 신도가 들어오기 시작한 것이다. 전통 의례의 기능을 완전히 마비시킨 일제는 신도 정책이라는 새로운 의례준칙을 만들어 민속놀이마저 금지시켰다. 공동체적 통합 규범은 놀이 규범에서 재확인되던 것인데, 일부분 마비되어 잠재화되었다. 그러나 공동체 내부에서 강렬한 민족주의를 향한 희망으로 되살아날 뿐이었다. 일제의 군국주의적 사회규범의 침투에 저항하는 든든한 보루였던 셈인데, 문중이나 씨족 집단과 그들의 고유한 조직 원리와 문화적 전통이 그것이다. 전통사회에서 조상에 대한 제사는 공동체적 유대감과 협동심을 발휘하는 가장 좋은 계기였다. 제사는 조상의 혼백에게 드리는 살아 있는 사람들의 삶에의 의지를 표하는 동시에 후손들을 위한 축복의 기원이었다. 일제의 전통문화를 말살하려는 기도는 국토에 조상들의 묘가 산재한 이상 조금도 흔들리지 않고 우리의 공동체 지향적 사회규범을 지켰다. 전통사회에서는 대체로 유교적 가치관이 전일화되어 모든 사회제도 내에 규범적 통일이 이루어져 있었던 반면, 오늘날의 사회는 다양한 가치관들이 서로 갈등, 대립하고 있어서 전체 사회를 일관되게 지배하는 사회규범은 찾아보기 힘들다. 어떤 가치도 절대적이지 않으며, 어떤 행동도 그 본래의 준거기준을 상실하고 있다. 현대의 사회규범은 전통과 서구라는 두 규범적 축이 합쳐질 때 나타나는 위상과 속성을 가지고 있다. 전통시대의 규격화된 사회규범은 현재 해체되어 가고 있으며, 새로 형성된 사회규범은 아직 나타나지 않고 있다. 오늘날의 이러한 규범 해체 과정에서 각 제도의 가치관들이 한편으로는 독립하기 시작하고, 다른 한편으로는 그 나름의 가치를 가지면서 서로 공존하면서 결국 다 규범 사회로 이행하고 있다는 점이 중요하다. 이러한 맥락에서 오늘날의 우리 사회는 서구의 이른바 아노미(anomie) 현상과 같은 일종의 무규범 상태에 놓여 있다고 설명하기는 어렵다. 한국적 상황을 통합주의로 귀결될 수밖에 없는 서구의 이른바 싱크리티즘(syncretism)이라는 개념으로 설명하기도 무리가 있다. 한국적 상황에서는 각 행위자가 서구적 개인주의에서 출발한 자율적 개인이 아닌 공동체의 한 부분으로 행동하려고 했기 때문이다. 한국인들은 다양한 가치관이 공존하는 상황에서도 공동체 내에서는 공동체의 규범에 따라 행동하므로 다 규범 가운데서도 선택의 여지는 없다. 따라서 행위자의 입장에서는 다양한 가치관의 갈등이 주는 의미가 별로 없다. 따라서 현대 한국인에게는 공동체를 중심으로 한 화합 규범과 개인성을 중심으로 한 자율 규범과의 조화가 문제가 된다. 이는 행위의 주체가 어느 쪽에 먼저 의미를 부여하는가의 문제이기도 하다. 서구사회는 자율 문화에 익숙하여 자신의 개인성을 기준으로 행동하며, 자율 문화에 익숙하다. 따라서 독자적인 가치 선택을 하는 데 어려움이 없다. 하지만 우리 사회에서는 공동체의 가치규범에 맞추어 자신의 행동기준을 설정해야 하지만 자기 나름의 규범도 확보해야 하는 양면적 가치판단이 각 행위자들에게 압박을 가하고 있다. 현대인은 서구적 개인이면서 동시에 한국적 공동체인 일 수밖에 없기 때문에 화합 규범과 자율 규범의 양면성을 모두 인정하면서도 거부해야 하는 역설의 시대를 맞고 있는 셈이다. 무엇이 옳고 그른가 하는 것에 대한 신념을 강하게 키우는 동시에 개인적인 생활양식과 공적인 행동 규범을 엄격히 구분하며 살아야 한다. 이러한 맥락에서 볼 때 오늘날 행위자 개개인들은 공존의 규범 중 어느 영역을 선택하느냐에 문제가 없다. 현대인은 내적 가치관을 지닌 주체가 되어 규범을 수동적으로 수용하는 것도 중요하지만, 전통적 사회규범에 능동적으로 대처하여 그것을 성찰해 볼 수 있는 깨어 있는 의식이 요구되는 시대에 살고 있다. 현대사회에서는 개인주의와 공동체주의의 위대함을 의식적으로 인식하는 운동이 일어나야 한다. 또한 현대인들은 이 두 가지를 객관적으로 제시하여 자신이 주도할 수 있는 능력을 기르도록 훈련해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사회규범 (社會規範) ### 내용: 일반적으로 그 사회의 일반적인 가치관의 토대 위에서 형성되기 때문에 사고나 행동의 표준적인 척도로서 성격을 지니며, 사회구성원 대다수가 공통적으로 행하는 행위 양식이 된 사회규범은 인간의 삶을 역동적으로 규명하는 힘을 갖는다. 이런 성격에 따라 사회규범은 인간행동을 긍정이나 부정으로 받아들일 수 있는 판단 기준의 평균치로서, 사회집단의 구성원들을 결속시키거나 어느 정도 지도와 통제의 기능을 가진다. 사회규범은 크게 두 가지 차원으로 나눌 수 있는데, 인간의 주관적이며 내적인 세계에 머무르면서 인간의 행위와 사고를 규제하는 차원과 객관적이며 외부 세계에 독립되어 존재하며 인간을 통제하는 차원이 그것이다. 관행이나 도덕·윤리·예의 등은 주관적인 가치이면서 동시에 인간 내면의 문제이므로 이를 어길 경우 냉대와 소외 등의 사회적 제약을 받는다. 한편 객관화된 사회규범으로는 법을 들 수 있다. 법이라는<NAME>을 통해 인간을 재판하고 구금하며 사회의 질서를 바로잡는다. 집단이나 지역사회 내지는 민족 단위 안에서 오랜 세월 형성되고 변화해가는 가치관이며 행위 양식이 관행·도덕·윤리·예의 등으로 이루어지는 사회규범이기 때문이다. 한 사회가 습득하고 이어오는 상징들이 실제로 공동체 지향적인 형태로 실생활에 나타날 때 이를 규범적 생활양식이라고 한다. 이처럼 사회구조와 깊은 관계를 맺고 있는 사회규범은 정치·경제·종교·교육·신분 등 여러 제도들을 심층적으로 이해하는 데 좋은 길잡이 역할을 하기도 한다. 전통사회의 사회규범은 크게 가치지향적 규범과 공동체 지향적 규범으로 구분된다. 우리나라 전통사회의 가치지향적 사회규범은 외래 종교였던 유교·불교·도교 가운데서도 역시 종교적 사고방식과 생활양식에서 출발한다. 유교는 무질서한 세상에서 어떻게 하면 인간답게 살 수 있는가 하는 문제에 초점을 두었다. 올바른 세상사를 다루는 학문을 통해 인간들이 인간답게 살 수 있으며, 그런 질서 속에서 인간들이 인간답게 살 수 있다고 믿었다. 따라서 인간 자체의 철학과 인간답게 행동하기 위한 제반 규범이 권장되었다. 조선사회에서는 이러한 유교적 가치관에 입각한 질서를 통해 인간과 사회가 구원받을 수 있다는 세계관이 자리 잡게 되었는데 이는 다른 문화권에서 찾아볼 수 없었던 강력한 사회규범을 만드는 계기가 되었다. 전통사회에서 사회질서에 지나치게 관심을 쏟은 나머지 각 지역사회들은 질서 규범으로 결속된 독특한 공동체를 형성하였다. 공동체 그 자체가 개인으로부터 분리할 수 없는 존재로서 더욱 중요시되었으며, 개인은 공동체라는 단위에서 한낱 구성요소에 지나지 않게 되었다. 조선사회의 사회규범의 핵심을 바로 이 점에서 찾을 수 있다. 그것은 개개인이 공동체적 질서를 섬겨야 한다는 점이다. 가족이나 동네, 집단이나 민족이나 국가를 이루기 위하여 개개인은 단지 한 구성요소로 남아 끈기 있고 성실히 자신의 공동체를 섬겨야 한다는 것이다. 유교적 덕목에서는 겸손이란 자기를 얼마나 숨겨야 하는가의 문제로 개인과 공동체와의 관계에서 지켜야 할 근본적 사회규범이다. 전통사회의 가치지향적 규범은 다음 몇 가지 내용을 담고 있다. 첫째로 권위주의는 사회질서에 대한 강력한 통제력을 확보하기 위한 수단이다. 전통사회의 질서 구현자 들인 관료가 행사했던 권위주의는 유교적 지식인들의 신분 옹호 이데올로기로서 상하의 인간관계의<NAME>을 특징짓게 되었다. 둘째는 권위주의와 표리관계를 이루는 예의를 들 수 있다. 전통사회의 유교적 신분 집단들은 각 개인이 지켜야 할 사회규범으로서 예의를 강요하였던 것이다. 예의의 핵심은 시간적 차원으로서의 서규범과 공간적 차원으로서의 별 규범이다. 예의의 구체적 내용은 누가 먼저인가라는 문제와 사람들 사이의 거리라는 문제였는데, 이런 서·별 규범은 단계적 통과의례를 요구하기도 하였다. 전통사회의 사회 및 경제활동 단위는 대개 생산력이 부족한 미작 중심의 자급자족적 촌락공동체였다. 유교의 공동체적 규범이 마을단위로 구체화되는 데 이러한 경제환경이 많은 도움을 주었다. 전통사회의 공동체 지향적 사회규범은 동신 신앙·전통의례·민속놀이 그리고 두레 등에서 그 진수를 볼 수 있다. 처음 마을을 개척하여 터를 잡은 입향시조가 그 마을을 지켜준다는 믿음에서 비롯된 것이 동신 신앙이었다. 이는 마을 구성원들 사이에 공동체의식을 강하게 불러일으켜 튼튼한 유대감을 형성하게 하는 일종의 사회규범 역할을 했다. 전통의례에는 마을단위의 공동체적 규범이 부조 개념으로 나타났다. 혼례나 회갑연 때는 일손을 멈추고, 부녀자들은 잔치 준비를 하는 등 부조의 준비와 교환 및 분배 과정에서 윤리적 규범이 강해질 수밖에 없었다. 농업노동력의 효율성·생산성을 높이기 위한 두레도 이와 같은 공동체의식의 연장선상에 있는 것이다. 한편, 공동체적 사회규범을 강화시키는 데 큰 역할을 한 것은 지신밟기를 비롯하여 강강술래·화전놀이·농악놀이·놋다리밟기·천렵 등의 민속놀이였다. 마을 주민 모두가 하나 되어 놀고 노는 가운데 신명과 흥겨움이 고조되었다. 이런 놀이 공동체에서는 몰입하는 규범, 즉 마음껏 놀아주는 규범이 자신을 숨기지 않고 버릴 수 있도록 내재되어 있었다. 한국적 놀이 규범이 스며들어 있음을 보여주는 예시로, 우리들은 술자리에서 서로 사양하고 굽히는 기술적 예절보다 바로 자기 자신을 버릴 만큼 마시고 취해 함께 술을 마시는 사람들과 더불어 마음껏 노는 것을 흔히 목격한다. 일본의 제국주의가 우리나라를 지배하면서 우리의 전통적 가치관이 심각한 위기에 빠졌다. 막대한 천연자원과 사회간접자본을 손에 넣은 일제는 온갖 조세제도와<NAME> 체제를 통해 전통적 공동체를 수탈, 억압하였다. 하지만 공동체 자체의 생활방식과 재생산 구조를 완전히 변화시킬 수는 없었다. 이런 한계를 의식한 일제는 1920년대 이후 문화정치라는 이름으로 우리의 민족문화와 공동체의식을 말살하려 했다. 우리의 전통적 사회규범에 단군 대신 천황, 동신 대신 신도가 들어오기 시작한 것이다. 전통 의례의 기능을 완전히 마비시킨 일제는 신도 정책이라는 새로운 의례준칙을 만들어 민속놀이마저 금지시켰다. 공동체적 통합 규범은 놀이 규범에서 재확인되던 것인데, 일부분 마비되어 잠재화되었다. 그러나 공동체 내부에서 강렬한 민족주의를 향한 희망으로 되살아날 뿐이었다. 일제의 군국주의적 사회규범의 침투에 저항하는 든든한 보루였던 셈인데, 문중이나 씨족 집단과 그들의 고유한 조직 원리와 문화적 전통이 그것이다. 전통사회에서 조상에 대한 제사는 공동체적 유대감과 협동심을 발휘하는 가장 좋은 계기였다. 제사는 조상의 혼백에게 드리는 살아 있는 사람들의 삶에의 의지를 표하는 동시에 후손들을 위한 축복의 기원이었다. 일제의 전통문화를 말살하려는 기도는 국토에 조상들의 묘가 산재한 이상 조금도 흔들리지 않고 우리의 공동체 지향적 사회규범을 지켰다. 전통사회에서는 대체로 유교적 가치관이 전일화되어 모든 사회제도 내에 규범적 통일이 이루어져 있었던 반면, 오늘날의 사회는 다양한 가치관들이 서로 갈등, 대립하고 있어서 전체 사회를 일관되게 지배하는 사회규범은 찾아보기 힘들다. 어떤 가치도 절대적이지 않으며, 어떤 행동도 그 본래의 준거기준을 상실하고 있다. 현대의 사회규범은 전통과 서구라는 두 규범적 축이 합쳐질 때 나타나는 위상과 속성을 가지고 있다. 전통시대의 규격화된 사회규범은 현재 해체되어 가고 있으며, 새로 형성된 사회규범은 아직 나타나지 않고 있다. 오늘날의 이러한 규범 해체 과정에서 각 제도의 가치관들이 한편으로는 독립하기 시작하고, 다른 한편으로는 그 나름의 가치를 가지면서 서로 공존하면서 결국 다 규범 사회로 이행하고 있다는 점이 중요하다. 이러한 맥락에서 오늘날의 우리 사회는 서구의 이른바 아노미(anomie) 현상과 같은 일종의 무규범 상태에 놓여 있다고 설명하기는 어렵다. 한국적 상황을 통합주의로 귀결될 수밖에 없는 서구의 이른바 싱크리티즘(syncretism)이라는 개념으로 설명하기도 무리가 있다. 한국적 상황에서는 각 행위자가 서구적 개인주의에서 출발한 자율적 개인이 아닌 공동체의 한 부분으로 행동하려고 했기 때문이다. 한국인들은 다양한 가치관이 공존하는 상황에서도 공동체 내에서는 공동체의 규범에 따라 행동하므로 다 규범 가운데서도 선택의 여지는 없다. 따라서 행위자의 입장에서는 다양한 가치관의 갈등이 주는 의미가 별로 없다. 따라서 현대 한국인에게는 공동체를 중심으로 한 화합 규범과 개인성을 중심으로 한 자율 규범과의 조화가 문제가 된다. 이는 행위의 주체가 어느 쪽에 먼저 의미를 부여하는가의 문제이기도 하다. 서구사회는 자율 문화에 익숙하여 자신의 개인성을 기준으로 행동하며, 자율 문화에 익숙하다. 따라서 독자적인 가치 선택을 하는 데 어려움이 없다. 하지만 우리 사회에서는 공동체의 가치규범에 맞추어 자신의 행동기준을 설정해야 하지만 자기 나름의 규범도 확보해야 하는 양면적 가치판단이 각 행위자들에게 압박을 가하고 있다. 현대인은 서구적 개인이면서 동시에 한국적 공동체인 일 수밖에 없기 때문에 화합 규범과 자율 규범의 양면성을 모두 인정하면서도 거부해야 하는 역설의 시대를 맞고 있는 셈이다. 무엇이 옳고 그른가 하는 것에 대한 신념을 강하게 키우는 동시에 개인적인 생활양식과 공적인 행동 규범을 엄격히 구분하며 살아야 한다. 이러한 맥락에서 볼 때 오늘날 행위자 개개인들은 공존의 규범 중 어느 영역을 선택하느냐에 문제가 없다. 현대인은 내적 가치관을 지닌 주체가 되어 규범을 수동적으로 수용하는 것도 중요하지만, 전통적 사회규범에 능동적으로 대처하여 그것을 성찰해 볼 수 있는 깨어 있는 의식이 요구되는 시대에 살고 있다. 현대사회에서는 개인주의와 공동체주의의 위대함을 의식적으로 인식하는 운동이 일어나야 한다. 또한 현대인들은 이 두 가지를 객관적으로 제시하여 자신이 주도할 수 있는 능력을 기르도록 훈련해야 할 것이다.
88bb9b2a-96ff-45ca-829d-2018de9264e6	source05/encykorea/SOC48388.txt	리우 선언 (Rio 宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066388	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지구 정상회담은 1992년 6월 3일부터 14일까지 브라질 리우데자네이루에서 개최되었는데 슬로건은 지구를 건강하게, 미래를 풍요롭게였다. 이 회의에서 각국 정상들은 악화되는 지구환경을 지키기 위해 지속 가능한 개발 및 지구동반자관계(Global Partnership)를 형성하기로 했다. 국제연합인간환경회의는 1972년 스웨덴 수도 스톡홀름에서 개최되었다. 이 회의는 유엔이 주최하여 전 세계 대표 국가들을 모아 개최한 것으로, 1969년 로마클럽주1이 발표해 세계인을 긴장시켰던 로마클럽보고서주2의 충격에 따라 지구환경의 위기를 새롭게 인식했기 때문이다. 이 스톡홀름 회의는 국가발전을 위해 환경파괴를 일삼던 세계의 각국을 일시에 경각심을 불러일으키는 효과를 지니고 있었다. 하지만 이후 스톡홀름의 환경정신은 점차 약화되었고, 이에 지구정상회담이 1992년 브라질 리우데자네이루에서 개최되었다. 이는 1970년대 스톡홀름회의에서 이미 합의된 인간환경선언주3을 재확인하는 것이다. 이 회의에는 178개국의 정부대표 8,000여 명과 167개국의 7,892개 민간단체 대표 1만여 명, 취재기자 6,000여 명, 대통령 · 수상 등 국가정상급 인사 115명 등이 참석했으며 당시로서는 사상 최대 규모의 국제회의였다. 이 회의의 주요행사로는 각국 국회의원이 참가한 국회의원대회, 도시환경문제를 논의한 세계도시회의,<NAME>경기술박람회,<NAME>경언론가대회, 열대식물환경조사회의 등이 있었다. 그렇지만 리우회의주7에서는 지구환경 보존이라는 원칙에는 공감하면서도 구체적인 실천방안에는 각국이 이해관계에 따라 크고 작은 갈등을 겪었는데, 재정지원 및 기술이전 문제가 최대 쟁점이었다. 이 문제를 둘러싸고 선진국과 개발도상국은 첨예하게 대립하였는데, 이에 따라 4차례에 걸쳐 세계 각국의 정상들과 저명인사들로 구성된 현인회의(Wiseman's Meeting)가 독일 · 프랑스 · 노르웨이 · 일본 등지에서 개최되었다. 이들 현인회의는 비록 공식적인 회의는 아니었지만, 세계 저명인사들이 대거 참석하는 등 회의의 무게감이 컸기 때문에, 권고적 성격의 결의안을 채택하여 유엔환경개발회의(UNCED)의 협상 돌파구를 마련하였다. 인도와 중국 및 말레이시아에서는 이외에도 유엔환경개발회의에 대한 개발도상국주8들의 입장을 정립하고, 공동전선 형성을 논의하기 위한 주요 개발도상국 회의가 3차례 열렸다. 이와 같은 다자적 환경회의의 결과 리우선언과 지구환경 의제 21이 채택되었다. 리우선언은 원래 헌장으로 발표될 예정이었으나 개발도상국의 반대로 선언으로 조정되었다. 리우회의의 핵심인 21세기 지구환경실천강령(Agenda 21)은 리우선언의 채택과 동시에 선언의 원칙을 실천하기 위해 만들어진 것이다. 이 선언의 전문을 보면, “환경과 개발에 관한 리우선언은 스톡홀름 선언주5을 재확인하고 모든 국가와 사회의 주요 분야, 그리고 모든 사람들 사이에 새로운 사회의 주요 분야와 새로운 차원의 협력을 창조함으로써 새롭고 공평한 범세계적 동반자 관계를 수립할 목적으로 모두의 이익을 존중하고, 지구의 환경 및 개발 체제의 통합성을 보호하기 위한 국제 협정 체결을 위하여 노력하며, 우리들의 고향인 지구의 통합적 · 상호 의존적인 성격을 인식하면서 다음과 같이 선언한다”로 시작하여 총 27개 기본 원칙으로 구성되어 있다.이 선언에서 다루고 있는 주요 원칙을 살펴보면, 인간은 지속가능한 개발을 위한 관심의 중심으로 자연과 조화를 이룬 건강하고 생산적인 삶을 향유하여야 하며(원칙1), 환경영향평가 제도가 국가적 제도로 실시되어야 하고(원칙17), 여성은 환경관리 개발에 중요한 역할을 맡으며(원칙20), 국가는 환경분쟁을 국제연합 헌장주6에 따라 평화적이고 적절한 방법으로 해결해야 하고(원칙26), 각 국가와 국민은 이 선언에 표명된 원칙의 실천을 향하여 성실히 또한 동반자의 정신으로 협력해야 한다(원칙27)는 등의 내용을 담고 있다.그동안 근대화와 국가발전이란 단선적 목표만 바라보며 개발과 경쟁에만 매달려 온 지구상의 국가들이 극도로 악화된 지구환경을 회복하고, 보존 및 유지하기 위해 개최한 지구촌 최대의 환경회의였다. 인류공동 자산인 지구의 원상회복이 시급함을 보여주는 것이며, 지구환경이 그만큼 악화되었음을 의미한다. 그렇지만 리우회의에 참석한 모든 국가들이 지구환경의 회복과 보존이라는 대의에는 공감하면서도 세부 실천의제 앞에서는 각 국가의 개별 이해관계에 따라 서로 의견대립과 갈등이 존재했다. 즉, 선진국들은 이미 완성된 국가발전의 수준과 안정된 경제토대 위에서 환경보호에 보다 적극적일 수 있지만, 아직 발전 수준이 부족한 국가들에게 개발을 포기하고 환경보존에 더 적극적일 것을 요구하는 것은 비현실적이라는 것이다. 따라서 리우회의에서 지구살리기에 대한 공감에 걸맞는 현실적 정책대안을 도출해내기 위해 다양한 노력이 요구되었고, 그 결과 리우선언은 지구촌 국가들의 단합된 의지와 협조의 상징이 되었다. 이로 인해 쓰나미 현상이나 대지진의 가능성 등 각종 환경위험요소가 더욱 두드러지는 현 상황에서 리우선언은 환경보존의 길잡이 역할을 할 것으로 예상된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 리우 선언 (Rio 宣言) ### 내용: 지구 정상회담은 1992년 6월 3일부터 14일까지 브라질 리우데자네이루에서 개최되었는데 슬로건은 지구를 건강하게, 미래를 풍요롭게였다. 이 회의에서 각국 정상들은 악화되는 지구환경을 지키기 위해 지속 가능한 개발 및 지구동반자관계(Global Partnership)를 형성하기로 했다. 국제연합인간환경회의는 1972년 스웨덴 수도 스톡홀름에서 개최되었다. 이 회의는 유엔이 주최하여 전 세계 대표 국가들을 모아 개최한 것으로, 1969년 로마클럽주1이 발표해 세계인을 긴장시켰던 로마클럽보고서주2의 충격에 따라 지구환경의 위기를 새롭게 인식했기 때문이다. 이 스톡홀름 회의는 국가발전을 위해 환경파괴를 일삼던 세계의 각국을 일시에 경각심을 불러일으키는 효과를 지니고 있었다. 하지만 이후 스톡홀름의 환경정신은 점차 약화되었고, 이에 지구정상회담이 1992년 브라질 리우데자네이루에서 개최되었다. 이는 1970년대 스톡홀름회의에서 이미 합의된 인간환경선언주3을 재확인하는 것이다. 이 회의에는 178개국의 정부대표 8,000여 명과 167개국의 7,892개 민간단체 대표 1만여 명, 취재기자 6,000여 명, 대통령 · 수상 등 국가정상급 인사 115명 등이 참석했으며 당시로서는 사상 최대 규모의 국제회의였다. 이 회의의 주요행사로는 각국 국회의원이 참가한 국회의원대회, 도시환경문제를 논의한 세계도시회의,<NAME>경기술박람회,<NAME>경언론가대회, 열대식물환경조사회의 등이 있었다. 그렇지만 리우회의주7에서는 지구환경 보존이라는 원칙에는 공감하면서도 구체적인 실천방안에는 각국이 이해관계에 따라 크고 작은 갈등을 겪었는데, 재정지원 및 기술이전 문제가 최대 쟁점이었다. 이 문제를 둘러싸고 선진국과 개발도상국은 첨예하게 대립하였는데, 이에 따라 4차례에 걸쳐 세계 각국의 정상들과 저명인사들로 구성된 현인회의(Wiseman's Meeting)가 독일 · 프랑스 · 노르웨이 · 일본 등지에서 개최되었다. 이들 현인회의는 비록 공식적인 회의는 아니었지만, 세계 저명인사들이 대거 참석하는 등 회의의 무게감이 컸기 때문에, 권고적 성격의 결의안을 채택하여 유엔환경개발회의(UNCED)의 협상 돌파구를 마련하였다. 인도와 중국 및 말레이시아에서는 이외에도 유엔환경개발회의에 대한 개발도상국주8들의 입장을 정립하고, 공동전선 형성을 논의하기 위한 주요 개발도상국 회의가 3차례 열렸다. 이와 같은 다자적 환경회의의 결과 리우선언과 지구환경 의제 21이 채택되었다. 리우선언은 원래 헌장으로 발표될 예정이었으나 개발도상국의 반대로 선언으로 조정되었다. 리우회의의 핵심인 21세기 지구환경실천강령(Agenda 21)은 리우선언의 채택과 동시에 선언의 원칙을 실천하기 위해 만들어진 것이다. 이 선언의 전문을 보면, “환경과 개발에 관한 리우선언은 스톡홀름 선언주5을 재확인하고 모든 국가와 사회의 주요 분야, 그리고 모든 사람들 사이에 새로운 사회의 주요 분야와 새로운 차원의 협력을 창조함으로써 새롭고 공평한 범세계적 동반자 관계를 수립할 목적으로 모두의 이익을 존중하고, 지구의 환경 및 개발 체제의 통합성을 보호하기 위한 국제 협정 체결을 위하여 노력하며, 우리들의 고향인 지구의 통합적 · 상호 의존적인 성격을 인식하면서 다음과 같이 선언한다”로 시작하여 총 27개 기본 원칙으로 구성되어 있다.이 선언에서 다루고 있는 주요 원칙을 살펴보면, 인간은 지속가능한 개발을 위한 관심의 중심으로 자연과 조화를 이룬 건강하고 생산적인 삶을 향유하여야 하며(원칙1), 환경영향평가 제도가 국가적 제도로 실시되어야 하고(원칙17), 여성은 환경관리 개발에 중요한 역할을 맡으며(원칙20), 국가는 환경분쟁을 국제연합 헌장주6에 따라 평화적이고 적절한 방법으로 해결해야 하고(원칙26), 각 국가와 국민은 이 선언에 표명된 원칙의 실천을 향하여 성실히 또한 동반자의 정신으로 협력해야 한다(원칙27)는 등의 내용을 담고 있다.그동안 근대화와 국가발전이란 단선적 목표만 바라보며 개발과 경쟁에만 매달려 온 지구상의 국가들이 극도로 악화된 지구환경을 회복하고, 보존 및 유지하기 위해 개최한 지구촌 최대의 환경회의였다. 인류공동 자산인 지구의 원상회복이 시급함을 보여주는 것이며, 지구환경이 그만큼 악화되었음을 의미한다. 그렇지만 리우회의에 참석한 모든 국가들이 지구환경의 회복과 보존이라는 대의에는 공감하면서도 세부 실천의제 앞에서는 각 국가의 개별 이해관계에 따라 서로 의견대립과 갈등이 존재했다. 즉, 선진국들은 이미 완성된 국가발전의 수준과 안정된 경제토대 위에서 환경보호에 보다 적극적일 수 있지만, 아직 발전 수준이 부족한 국가들에게 개발을 포기하고 환경보존에 더 적극적일 것을 요구하는 것은 비현실적이라는 것이다. 따라서 리우회의에서 지구살리기에 대한 공감에 걸맞는 현실적 정책대안을 도출해내기 위해 다양한 노력이 요구되었고, 그 결과 리우선언은 지구촌 국가들의 단합된 의지와 협조의 상징이 되었다. 이로 인해 쓰나미 현상이나 대지진의 가능성 등 각종 환경위험요소가 더욱 두드러지는 현 상황에서 리우선언은 환경보존의 길잡이 역할을 할 것으로 예상된다.
96bfec0f-4093-4239-8ea4-5cbaa7ef6980	source05/encykorea/MED40045.txt	주금사 (呪噤師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053197	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주금박사 1인, 주금공 2인 병치)로 되어 있는 것은 주문을 읽어 질병을 물리치는 일이다. 998년(목종 1) 12월에 정한 전시과(田柴科)에 전(田) 20결(結)을 지급받도록 정하여져 있다. 『일본서기』에 577년(위덕왕 24) “백제 국왕이 대별왕(大別王) 등에 첨부하여 경론(經論) 몇 권 및 율사(律師)·선사(禪師)·비구니(比丘尼)·주금사·조불공(造佛工)·조사공(造寺工)의 6인을 보내왔다. ”라고 기록되어 있는 것으로 보아 백제 때에 이미 주금사의 직제가 있었던 것을 알 수 있으나, 그 직무에 대해서는 설명되어 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주금사 (呪噤師) ### 내용: 주금박사 1인, 주금공 2인 병치)로 되어 있는 것은 주문을 읽어 질병을 물리치는 일이다. 998년(목종 1) 12월에 정한 전시과(田柴科)에 전(田) 20결(結)을 지급받도록 정하여져 있다. 『일본서기』에 577년(위덕왕 24) “백제 국왕이 대별왕(大別王) 등에 첨부하여 경론(經論) 몇 권 및 율사(律師)·선사(禪師)·비구니(比丘尼)·주금사·조불공(造佛工)·조사공(造寺工)의 6인을 보내왔다. ”라고 기록되어 있는 것으로 보아 백제 때에 이미 주금사의 직제가 있었던 것을 알 수 있으나, 그 직무에 대해서는 설명되어 있지 않다.
5cf84981-e354-4934-b33d-5bfc55b989bf	source05/encykorea/SOC38909.txt	죽력고 (竹瀝膏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053501	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	증류주 법은 담죽·고죽을 한 자쯤 잘라 시루 위에 올려놓고 중간을 지지면 대 속에서 수분이 나와 양쪽으로 흐르게 된다. 이 물이 바로 죽력인데, 이는 대나무와 연고가 있는 호서지방에서 주로 생산되는 특주여서<NAME>세시기에서는 호서 죽력고라는 표현을 쓰고 있다. 유중림이 저술한 증보산림경제에 의하면, 대나무의 명산지인 전라도에서 만든 것으로, 소주 병에 진액과 꿀을 넣고 중탕하여 쓴다. 또 생지황·계심·석창포 등의 약재를 가루 내어 꿀로 버무린 것에 누룩·찹쌀 등을 첨가해 죽력을 다시 빚는 방법도 있다. 이렇게 빚으면 액체가 아주 진한 액체로 변하여 삭는 데 시간이 오래 걸린다. 이 술은 여러 가지 과정을 거치고 약재가 많이 들어가므로 만들기가 쉽지 않다. 원래 어린이가 경기로 갑자기 말을 못 할 때 구급약으로 사용하던 약재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽력고 (竹瀝膏) ### 내용: 증류주 법은 담죽·고죽을 한 자쯤 잘라 시루 위에 올려놓고 중간을 지지면 대 속에서 수분이 나와 양쪽으로 흐르게 된다. 이 물이 바로 죽력인데, 이는 대나무와 연고가 있는 호서지방에서 주로 생산되는 특주여서<NAME>세시기에서는 호서 죽력고라는 표현을 쓰고 있다. 유중림이 저술한 증보산림경제에 의하면, 대나무의 명산지인 전라도에서 만든 것으로, 소주 병에 진액과 꿀을 넣고 중탕하여 쓴다. 또 생지황·계심·석창포 등의 약재를 가루 내어 꿀로 버무린 것에 누룩·찹쌀 등을 첨가해 죽력을 다시 빚는 방법도 있다. 이렇게 빚으면 액체가 아주 진한 액체로 변하여 삭는 데 시간이 오래 걸린다. 이 술은 여러 가지 과정을 거치고 약재가 많이 들어가므로 만들기가 쉽지 않다. 원래 어린이가 경기로 갑자기 말을 못 할 때 구급약으로 사용하던 약재이다.
bbf535d1-dace-4bca-ab18-796aa9216435	source05/encykorea/SOC5751.txt	그림자놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007335	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한 손이나 두 손으로 뜻하는 모양을 만들기 어려울 때는 종이나 나무 막대기를 사용하기도 한다. 또한 재주가 좋은 사람은 배를 젓는 사공을 비롯하여 입이 벌어진 여우, 뿔난 도깨비, 주전자 등 다양한 그림자를 만들어 어린이들을 환상과 경탄의 세계로 이끈다. 이 놀이는 인도에서도 행해지는데, 이를 손가락 예술(finger art)이라고 칭하며 전문 예능인들이 수련을 쌓아서 하는 것이다. 요즘에는 전기가 들어오지 않는 벽촌의 어린이들이 이 놀이를 매우 좋아했으나, 이제는 거의 자취를 감췄다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그림자놀이 ### 내용: 한 손이나 두 손으로 뜻하는 모양을 만들기 어려울 때는 종이나 나무 막대기를 사용하기도 한다. 또한 재주가 좋은 사람은 배를 젓는 사공을 비롯하여 입이 벌어진 여우, 뿔난 도깨비, 주전자 등 다양한 그림자를 만들어 어린이들을 환상과 경탄의 세계로 이끈다. 이 놀이는 인도에서도 행해지는데, 이를 손가락 예술(finger art)이라고 칭하며 전문 예능인들이 수련을 쌓아서 하는 것이다. 요즘에는 전기가 들어오지 않는 벽촌의 어린이들이 이 놀이를 매우 좋아했으나, 이제는 거의 자취를 감췄다.
67da4d7e-e8c1-40ac-a560-8e43781be0ce	source05/encykorea/MED17345.txt	백반 (白礬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022121	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가공방법은 삽질을 제거하고 열을 가하여 빨갛게 되면 연기가 다 날 때까지 기다렸다가 꺼내서 분말로 만들어 사용한다. 약효 성분으로는 {{#412}}로 그중 {{#413}}는 11.4에 이르고 {{#305}}는 37.0, {{#414}}는 38.6, {{#347}} 13.0이다. 약은 차고 독성이 있으며 맛은 매우 시고 떫은맛이 나며, 맛은 매우 시고 떫은맛이 난다. 효능은 거담작용이 있어서 인후를 막고 마비 증상을 일으키는 인후염에 효과가 있고, 중풍에 담궐로 사지를 못 쓰고 기운이 패색 된 중풍에 효능이 있고, 중풍 초기 증상에 말을 못 하고 정신이 혼 몽하여 사람을 알아보지 못할 때 풍담을 치료한다. 폐결핵은 열이 심하고 가래가 많이 나오며 가슴이 답답하고 번조와 갈증을 일으키는 증상에 효과가 있다. 만성 위장 질환과 위 및 십이지장 궤양에 환을 만들어 복용하면 낫고 급성간염으로 몸이 붓고 노랗게 될 때 효력을 나타낸다. 부인의 자궁탈수에 수축 작용을, 백대하에도 살균작용과 수렴작용으로 효과가 있다. 또한 살균작용은 피부의 건선, 옴, 임파선염 등에 효과가 있다. 용뇌와 같은 분말을 만들어 귀안에 넣으면 농이 없어지면서 염증이 없어지는 급만성 화농성 중이염이다. 장염과 어린이의 여름 설사, 노인의 오래된 이질도 낫게 한다. 화상에도 분말을 만들어 외용한다. 치질의 내치와 탈홍에 유의성을 인정받았고, 녹농균 감염증·고환염·폐결핵 각혈·위십이지장궤양 등에 효력을 확증하였다. 1회 0.5∼4g을 외용에 사용하고 환처에 따라서 사용한다. 비위 약한 사람은 사용하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백반 (白礬) ### 내용: 가공방법은 삽질을 제거하고 열을 가하여 빨갛게 되면 연기가 다 날 때까지 기다렸다가 꺼내서 분말로 만들어 사용한다. 약효 성분으로는 {{#412}}로 그중 {{#413}}는 11.4에 이르고 {{#305}}는 37.0, {{#414}}는 38.6, {{#347}} 13.0이다. 약은 차고 독성이 있으며 맛은 매우 시고 떫은맛이 나며, 맛은 매우 시고 떫은맛이 난다. 효능은 거담작용이 있어서 인후를 막고 마비 증상을 일으키는 인후염에 효과가 있고, 중풍에 담궐로 사지를 못 쓰고 기운이 패색 된 중풍에 효능이 있고, 중풍 초기 증상에 말을 못 하고 정신이 혼 몽하여 사람을 알아보지 못할 때 풍담을 치료한다. 폐결핵은 열이 심하고 가래가 많이 나오며 가슴이 답답하고 번조와 갈증을 일으키는 증상에 효과가 있다. 만성 위장 질환과 위 및 십이지장 궤양에 환을 만들어 복용하면 낫고 급성간염으로 몸이 붓고 노랗게 될 때 효력을 나타낸다. 부인의 자궁탈수에 수축 작용을, 백대하에도 살균작용과 수렴작용으로 효과가 있다. 또한 살균작용은 피부의 건선, 옴, 임파선염 등에 효과가 있다. 용뇌와 같은 분말을 만들어 귀안에 넣으면 농이 없어지면서 염증이 없어지는 급만성 화농성 중이염이다. 장염과 어린이의 여름 설사, 노인의 오래된 이질도 낫게 한다. 화상에도 분말을 만들어 외용한다. 치질의 내치와 탈홍에 유의성을 인정받았고, 녹농균 감염증·고환염·폐결핵 각혈·위십이지장궤양 등에 효력을 확증하였다. 1회 0.5∼4g을 외용에 사용하고 환처에 따라서 사용한다. 비위 약한 사람은 사용하지 않는다.
bc5fc563-6dc2-4cb8-bdc6-0e08979f0c34	source05/encykorea/MED33914.txt	임서봉 (任瑞鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김쾌정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047474	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 임서봉임신방이라는 것은 정약용의 마과회통에 인용된 것으로, 이 책은 1752년(영조 28)에 저술된 것으로 알려져 있다. 홍진은 1752년 10월부터 이듬해까지 전국적으로 크게 유행하였다. 이 홍진은 왕세자·세자빈·왕세손도 앓았으며, 사망한<NAME> 매우 많았는데, 임신진역방은 이러한 유행병의 증상 등을 실증적으로 기록한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임서봉 (任瑞鳳) ### 내용: 현재 전해지지 않는 임서봉임신방이라는 것은 정약용의 마과회통에 인용된 것으로, 이 책은 1752년(영조 28)에 저술된 것으로 알려져 있다. 홍진은 1752년 10월부터 이듬해까지 전국적으로 크게 유행하였다. 이 홍진은 왕세자·세자빈·왕세손도 앓았으며, 사망한<NAME> 매우 많았는데, 임신진역방은 이러한 유행병의 증상 등을 실증적으로 기록한 책이다.
98c0d61a-bb30-486c-8d92-8c9071e9434d	source05/encykorea/SOC45378.txt	향온주 (香醞酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유애령" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062970	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1993년 서울특별시의 무형문화재로 지정되었다. 향온주는 조선시대 문헌인 고사촬요 · 음식디미방 등에 소개되어 있는 약주로 멥쌀과 찹쌀로 빚는다. 이에 따르면 누룩은 밀과 녹두를 섞어 만들고, 술밥은 멥쌀과 찹쌀을 10:10의 비율로 섞어 만들고, 밑술을 넣어 빚은다고 되어 있다. 그런데 향온주는 증류주를 소주로 만드는 것이 특징으로 서울시 무형문화재로 지정되어 있다. 정해 중은 기능보유자로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향온주 (香醞酒) ### 내용: 1993년 서울특별시의 무형문화재로 지정되었다. 향온주는 조선시대 문헌인 고사촬요 · 음식디미방 등에 소개되어 있는 약주로 멥쌀과 찹쌀로 빚는다. 이에 따르면 누룩은 밀과 녹두를 섞어 만들고, 술밥은 멥쌀과 찹쌀을 10:10의 비율로 섞어 만들고, 밑술을 넣어 빚은다고 되어 있다. 그런데 향온주는 증류주를 소주로 만드는 것이 특징으로 서울시 무형문화재로 지정되어 있다. 정해 중은 기능보유자로 지정되어 있다.
b435936b-cf11-4397-804b-730c47974bb9	source05/encykorea/SOC47536.txt	대전 회덕 동춘당 (大田懷德同春堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065464	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1963년 보물로 지정되었다. 이 건물은 효종 때 병조판서를 지낸 송준길이 자신의 호[]를 따서 지은 별당이다. 이 별당의 서북쪽에는 송준길의 고택인 사랑채와 안채·사당 등이 독립된 건물로 건축되어 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 자 모양의 평면으로 된 단층 팔작지붕인 동춘당은, 앞면을 널찍하게 다듬은 돌로 쌓은 단층 기단 위에, 다듬은 돌 초석을 놓고, 주두 없이 직접 굴도리를 받친 납도리집 양식이다. 가구는 앞뒤의 평주 위에 대들보를 걸고 그 위에 있는 판대공에 소로만을 짜넣어 종도리 밑의 장여를 받치고 있다. 서쪽에는 정면 1칸, 측면 2칸의 큰 온돌방을, 동쪽에는 정면 2칸, 측면 2칸의 대청을 두었다. 방의 전면과 대청의 전면·측면·뒷면에는 난간이 없는 좁은 툇마루를 달았다. 대청의 전면<NAME>는 띠살로 된 2개의 들창으로 이루어져 있는데, 겨울철에는 분합문을 닫고 지낼 수 있도록 작은 들창을 달았다. 방의<NAME>는 띠살로 된 여닫이창이다. 처마는 홑처 마이고 팔작지붕으로 막 새기는 쓰지 않는다. 조선 후기의 대표적인 별당 건축물로 규모가 크지 않고 선비의 기질을 잘 표현한 간소한 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 회덕 동춘당 (大田懷德同春堂) ### 내용: 1963년 보물로 지정되었다. 이 건물은 효종 때 병조판서를 지낸 송준길이 자신의 호[]를 따서 지은 별당이다. 이 별당의 서북쪽에는 송준길의 고택인 사랑채와 안채·사당 등이 독립된 건물로 건축되어 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 자 모양의 평면으로 된 단층 팔작지붕인 동춘당은, 앞면을 널찍하게 다듬은 돌로 쌓은 단층 기단 위에, 다듬은 돌 초석을 놓고, 주두 없이 직접 굴도리를 받친 납도리집 양식이다. 가구는 앞뒤의 평주 위에 대들보를 걸고 그 위에 있는 판대공에 소로만을 짜넣어 종도리 밑의 장여를 받치고 있다. 서쪽에는 정면 1칸, 측면 2칸의 큰 온돌방을, 동쪽에는 정면 2칸, 측면 2칸의 대청을 두었다. 방의 전면과 대청의 전면·측면·뒷면에는 난간이 없는 좁은 툇마루를 달았다. 대청의 전면<NAME>는 띠살로 된 2개의 들창으로 이루어져 있는데, 겨울철에는 분합문을 닫고 지낼 수 있도록 작은 들창을 달았다. 방의<NAME>는 띠살로 된 여닫이창이다. 처마는 홑처 마이고 팔작지붕으로 막 새기는 쓰지 않는다. 조선 후기의 대표적인 별당 건축물로 규모가 크지 않고 선비의 기질을 잘 표현한 간소한 건물이다.
cbca1a94-a35f-4a6a-822c-813eff2a053d	source05/encykorea/MED26746.txt	옥추단 (玉樞丹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송일병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038818	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	허준의 동의보감에도 이 처방이 기록되어 있는데, 이는 1573년 중국 명나라 이정이 지은 의학입문에 처음 수록된 처방이다. 일명 추독단이라고도 한다. 이정의 의학입문에 처음 제시된 자금정에 주사 18.75g과 석웅황 37.5g을 추가하여 처방한다. 처방전은 문합 112.5g, 산자고 75g, 대극 56.25g, 속수자 37.5g, 사향 11.25g, 석웅황 37.5g, 주사 18.75g으로 이루어져 있다. 위의 용량에 따라 문합은 벌레와 흙을 제거하고 산자고는 껍질을 벗겨서 불에 가볍게 굽고, 대극은 붉은 싹이 있는 것을 골라 맑은 물에 잘 씻어 불에 가볍게 굽는다. 속수자는 껍질과 기름을 제거한 뒤 사향과 석웅황, 주사와 함께 고루 섞어 절구에 넣어 잘 빻은 다음, 찹쌀로 풀을 쑨 다음 위의 약 분말을 합쳐 환약을 만든다. 환약 한 알의 용량은 풀의 양을 조절하여 4g 정도로 하면 된다. 이 약을 복용할 때는 박하탕을 끓여서 복용하면 되는데, 증세가 가벼운 경우 1회에 반 알을 복용하고 심한 경우 한 알을 복용한다. 여기에서 문합은 오배자의 다른 이름이므로 오배자를 쓰면 된다. 문헌에 기록되어 있는바에 따르면 적응증 외에도 복어로 인한 독, 산람장기로 인한 질병, 물에 빠져서 질식한 경우, 귀신에게 홀려 놀라서 죽은 경우까지 처방의 적용 범위에 포함된다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥추단 (玉樞丹) ### 내용: 허준의 동의보감에도 이 처방이 기록되어 있는데, 이는 1573년 중국 명나라 이정이 지은 의학입문에 처음 수록된 처방이다. 일명 추독단이라고도 한다. 이정의 의학입문에 처음 제시된 자금정에 주사 18.75g과 석웅황 37.5g을 추가하여 처방한다. 처방전은 문합 112.5g, 산자고 75g, 대극 56.25g, 속수자 37.5g, 사향 11.25g, 석웅황 37.5g, 주사 18.75g으로 이루어져 있다. 위의 용량에 따라 문합은 벌레와 흙을 제거하고 산자고는 껍질을 벗겨서 불에 가볍게 굽고, 대극은 붉은 싹이 있는 것을 골라 맑은 물에 잘 씻어 불에 가볍게 굽는다. 속수자는 껍질과 기름을 제거한 뒤 사향과 석웅황, 주사와 함께 고루 섞어 절구에 넣어 잘 빻은 다음, 찹쌀로 풀을 쑨 다음 위의 약 분말을 합쳐 환약을 만든다. 환약 한 알의 용량은 풀의 양을 조절하여 4g 정도로 하면 된다. 이 약을 복용할 때는 박하탕을 끓여서 복용하면 되는데, 증세가 가벼운 경우 1회에 반 알을 복용하고 심한 경우 한 알을 복용한다. 여기에서 문합은 오배자의 다른 이름이므로 오배자를 쓰면 된다. 문헌에 기록되어 있는바에 따르면 적응증 외에도 복어로 인한 독, 산람장기로 인한 질병, 물에 빠져서 질식한 경우, 귀신에게 홀려 놀라서 죽은 경우까지 처방의 적용 범위에 포함된다고 한다.
b8f827df-5f56-429c-9c12-0cc4404242fc	source05/encykorea/LAW43256.txt	통계청 (統計廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민태형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059240	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1948년 정부 수립과 동시에 공보처의 통계국으로 출범하였다. 통계자료의 효율적 수집을 위해 내무부로 이관된 통계자료는 1961년 경제기획원이 발족되면서 경제기획원의 내국으로 이관되었다. 또한 통계 작성 업무의 중요성과 정부 기능상 특수성을 고려하여 1963년 12월 경제기획원으로부터 외국으로 나갔다가 1990년 12월 통계청으로 승격되었다. 청장 아래에는 총무과·통계기획국·경제통계국·사회통계국·통계정보국 및 통계정보국이 있고, 12개 지방통계사무소 및 통계연수원이 있다. 우리나라의 중앙통계 기관으로서 각종 통계 작성을 위한 기준의 설정 및 통계 활동을 종합조정하는 통계 조정기능, 대규모의 일반 목적 통계조사를 실시하는 통계 작성 기능, 각종 통계정보를 종합적이고 효과적으로 관리, 공급하는 통계정보의 종합 공급 기능을 수행하고 있다. 이를 수행하는 기능은 아래와 같다. 첫째, 통계업무의 종합조정기능으로서 분산형 통계제<NAME>에서는 통계 활동의 중복이 발생할 가능성이 높다. 그래서 이를 제거하고 진실한 통계를 체계적으로 작성하기 위해 <통계법>에 의거하여 각 기관의 통계 작성 계획에 대한 사전 승인, 통계 작성 결과에 대한 공표 협의, 통계 작성 기준의 설정 업무를 수행하고 있다. 둘째, 주요 국가 기본통계의 생산기능으로서 국가의 경제사회 정책 수립 등 정책 수립을 위한 기초자료가 되는 인구·산업·물가 등 각종 국가 기본통계를 작성하고 있다. 1991년 현재 인구주택 총 조사·국부통계조사·산업 총 조사 등 13종의 전수조사와 경제활동인구조사·광공업 동태 조사·소비자물가조사 등 17종의 표본조사를 실시하고 있으며, 이 결과를 바탕으로 경기종합지수·한국의 사회지표 등 11종의 분석통계를 작성하고 있다. 셋째, 통계정보의 집중 관리 및 공급 기능으로서, 국내외 통계정보를 종합적으로 수집, 관리하여 보다 신속하고 편리하게 공급할 수 있도록 경제통계 전산망(KOSIS)을 설치, 운용하고 있으며, 현재 약 70만 통계계열을 통계청 데이터 베이스에 축적하여 전산 단말기를 통해 각계 이용자에게 자료를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통계청 (統計廳) ### 내용: 1948년 정부 수립과 동시에 공보처의 통계국으로 출범하였다. 통계자료의 효율적 수집을 위해 내무부로 이관된 통계자료는 1961년 경제기획원이 발족되면서 경제기획원의 내국으로 이관되었다. 또한 통계 작성 업무의 중요성과 정부 기능상 특수성을 고려하여 1963년 12월 경제기획원으로부터 외국으로 나갔다가 1990년 12월 통계청으로 승격되었다. 청장 아래에는 총무과·통계기획국·경제통계국·사회통계국·통계정보국 및 통계정보국이 있고, 12개 지방통계사무소 및 통계연수원이 있다. 우리나라의 중앙통계 기관으로서 각종 통계 작성을 위한 기준의 설정 및 통계 활동을 종합조정하는 통계 조정기능, 대규모의 일반 목적 통계조사를 실시하는 통계 작성 기능, 각종 통계정보를 종합적이고 효과적으로 관리, 공급하는 통계정보의 종합 공급 기능을 수행하고 있다. 이를 수행하는 기능은 아래와 같다. 첫째, 통계업무의 종합조정기능으로서 분산형 통계제<NAME>에서는 통계 활동의 중복이 발생할 가능성이 높다. 그래서 이를 제거하고 진실한 통계를 체계적으로 작성하기 위해 <통계법>에 의거하여 각 기관의 통계 작성 계획에 대한 사전 승인, 통계 작성 결과에 대한 공표 협의, 통계 작성 기준의 설정 업무를 수행하고 있다. 둘째, 주요 국가 기본통계의 생산기능으로서 국가의 경제사회 정책 수립 등 정책 수립을 위한 기초자료가 되는 인구·산업·물가 등 각종 국가 기본통계를 작성하고 있다. 1991년 현재 인구주택 총 조사·국부통계조사·산업 총 조사 등 13종의 전수조사와 경제활동인구조사·광공업 동태 조사·소비자물가조사 등 17종의 표본조사를 실시하고 있으며, 이 결과를 바탕으로 경기종합지수·한국의 사회지표 등 11종의 분석통계를 작성하고 있다. 셋째, 통계정보의 집중 관리 및 공급 기능으로서, 국내외 통계정보를 종합적으로 수집, 관리하여 보다 신속하고 편리하게 공급할 수 있도록 경제통계 전산망(KOSIS)을 설치, 운용하고 있으며, 현재 약 70만 통계계열을 통계청 데이터 베이스에 축적하여 전산 단말기를 통해 각계 이용자에게 자료를 제공하고 있다.
95e48032-e06f-4f59-b8f8-09d6a6ef2892	source05/encykorea/SOC20533.txt	사회구조 (社會構造)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026125	CC BY	3,582	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한 사회를 전체적으로 파악하기 위해서는 그 사회가 어떻게 구성되어 있는가, 그리고 그 사회를 유지하고 지탱하는 요소들은 무엇인가 하는 것을 밝혀야 하는데, 사회구조란 바로 이러한 용도에 적합한 표현이다. 이 개념은 서구에서 생겨난 것으로 오랜 세월을 두고 의미가 변화해 왔다. 영어의 구조는 건축물의 구성을 뜻하는 것이었는데, 16세기에 이르러서는 전체를 구성하는 부분들 사이의 상호 관계를 가리키는 것으로도 사용되었다. 이러한 의미에서 당시 활발하게 발전하고 있던 해부학에서 구조의 개념은 널리 쓰였다. 해부학에서 사회학으로 확장된 것은 수 세기 후인데, 그것은 유기체론적 유추를 통해 사회구조를 이해했다. 해부학에서의 상을 염두에 두고 구조를 기능과 직접 연관시킨 스펜서(H. Spencer)는 사회학에서 사회구조가 연구 대상이 되어야 한다는 명확한 생각을 가지고 있었다. 이러한 이미지는 뒤르켐(E. Durkheim)의 연구에서도 나타난다. 유기체적 강조에서 상대적으로 자유로운 예로 마르크스(K. Marx)를 들 수 있다. 그는 유기체가 아닌 건조물의 비유를 통해 구조의 개념을 이해하고자 했지만, 사회질서나 사회체계, 또는 사회형태와 같은 다른 개념들과 구분해서 사회구조의 개념을 사용하지는 않았다. 이처럼 사회구조의 개념은 그것이 발생한 역사적·국가적 맥락 안에서 연구자들에 따라 다양하게 사용되어 왔다. 역설적으로, 사회구조는 사회과학에서 매우 중요한 개념이기 때문에 16세기 맥락과 18세기 개념이 다른데, 영국과 프랑스, 미국에서 이에 대한 이해가 서로 다르다는 것이다. 이런 점에서 사회구조는 인간적 유전이나 자연적 환경만을 가지고 설명할 수 없는 집합적 인간 현상 유형들의 총체라고 정의한다. 이러한 일반화된 정의는 제2차 세계대전 이후 사회 구조라는 용어가 사회과학에서 하나의 유행어가 되었던 현실을 반영한다. 이에 따라 사회구조라고 칭해지는 것은 어떤 형태로 질서를 잡은 사회현상의 배열이다. 사회 행위와 대조되는 의미로 1960∼1970년대 이후 사회 구조라는 용어가 쓰이기 시작했다. 지금까지의 구조 개념이 지나치게 구조에 의해 결정되어 왔던 측면만을 부각시키고, 거꾸로 인간의 의지나 주체의 노력에 의해 구조가 동시에 형성되어 왔다는 점을 반성하고, 구조와 행위의 상호작용을 통해 구조의 개념을 정립하고자 한다. 전통적인 구조의 개념이 갖고 있는 결정론적 요소와 더불어 인간의 의지가 작용하는 자원론적 측면이 상호작용하여 구조가 형성된다는 것이다. 최근에는 전통적인 사회구조를 강조한 데서 나온 과잉 사회화한 인간관과 개인의 자유로운 행위만을 강조하는 과소 사회화한 인간관 사이에서 구조와 행위를 연계하려는 다양한 시도들이 나타나고 있다. 해방 이후 서구에서 이 말이 대중화되면서 우리 사회에서는 사회 구조라는 말의 개념적 의미가 무엇이든 간에 이 말이 통용되기 시작했다. 우리의 전통에서 구조라는 단어에 직접 해당하는 개념을 찾기는 쉽지 않다. 굳이 예를 들자면 제 또는 법의 개념이 이것과 통한다고 할 수 있다. 그렇지만 오늘날과 마찬가지로 전통시대에도 개념적인 측면이 아닌 실체적인 사회구조가 존재하였다. 사회구조는 국가나 신분, 계급, 가족, 사회조직, 종교 등과 같은 각 구성요소들의 총체라 할 수 있다. 따라서 역사적 시대별 사회구조에 대한 이해는 이들 각 요소를 해부학적으로 살펴볼 때 가능하다. 나아가 이러한 사회구조는 시대마다 구조를 달리하면서 발전해 가는 변화의 과정이다. 전통사회에서 근대사회로의 이행기를 흔히 사회구조의 변화에서 가장 근본적이고 의미 있는 시기로 꼽는다. 그리고 전통과 근대, 군사형 사회와 산업형 사회, 기계적 연대와 유기적 연대, 성과 속, 공동사회와 이익사회, 농촌과 도시와 같은 이념형적 분류를 이 두 시기의 특성으로 여러 학자들이 제시해왔다. 하지만 이들이 제안했던 것처럼 전통에서 근대로 이행하는 시기의 사회구조가 단선적인 변화의 연속인 것은 아니었다. 이러한 점에서 정치·경제·사회·종교 등의 각 구성요소가 복합적으로 작용하면서 만들어냈던 사회구조의 역동성을 역사적 시대에 따라 설명해야 할 것이다. 전통사회의 구조는 원시사회까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 근대와 인접한 조선시대의 사회구조를 통해 살펴볼 수 있다. 전통 사회구조의 변화와 발전 양상을 제대로 파악하지 못한다는 비판이 제기될 수 있다. 하지만 현재 한국의 사회구조를 이전 단계의 사회구조와 비교해 어느 정도 이해할 수 있다는 점에서 정당화될 수 있다. 우선 정치적인 측면에서 한국 전통사회의 구조는 중앙집권적인 단일한 정치체제로 특징지어진다. 유일무이하고 절대적인 권력을 가진 봉건적 분권 권력은 국왕을 정점으로 하는 양반 관료제였다. 정치적, 지리적으로 볼 때 권력은 서울의 조정(궁성)에 집중되어 있었다. 중앙집권적 양반 관료제였던 정치체제가 시대와 왕권의 영향에 따라 많은 차이를 보인 것은 실제 운영면에서 보면 시대와 왕권의 영향에 따라 내용이 많이 달라졌기 때문이다. 지배 관료는 일정한 관직을 얻음으로써 권력을 행사할 수 있었으며, 이러한 점에서 관직은 권력과 위세의 원천이었다. 명목상 절대 권력자인 국왕은 여러 형태의 양반 관료층의 견제와 간섭을 받았다. 관료체제를 구성했던 관인층은 이들에게 이념적 교리를 제공해 주었던 사림, 즉 양반층의 존재를 바탕으로 실질적으로 정책 결정 과정에 참여했다. 관료층은 원칙적으로 과거시험에 합격한 지식인층으로 독자적인 신분 특권층이었던 사족 집단에서 주로 충원되었다. 지방의 군현에는 중앙에서 파견된 지방관이 왕권의 대리자로서 통치하였다. 조선왕조의 지방 통치구조는 중앙과 마찬가지로 양반 관료의 권익을 우선 옹호하기 위한 장치였으며, 지방행정체제도 양반의 지배를 유지하기 위한 행정적 보조 기구로 기능하였다. 중앙 권력과 마찬가지로 지방의 통치방식은 집권세력의 성향과 왕권의 강약에 따라 차이가 있었다. 전통시대에는 강력한 중앙집권적 권력에도 불구하고 지방의 하부 단위에까지 왕권이 미치는 것은 기본적으로 한계가 있었다. 국가가 부과한 조세의 할당이나 부역의 징발, 군대<NAME> 등 주요 사항들에 대한 구체적인 집행은 각 마을 단위에서 자율적으로 결정되었으며, 이러한 기본 사항들을 제외한 일상생활 영역에는 국가권력이 거의 침투하지 못하였다. 조선 중기 이후 향촌에 거주하는 양반 지식인들이 이 공간을 비집고 들어와 유교적 이념을 기반으로 한 향촌사회의 지배질서를 구축하였다. 전통사회에서 농업사회는 주로 토지를 생산수단으로 삼았다. 물론 조선 초기 전국의 토지는 왕토라는 사상에 따라 국유화한 토지(과전)를 모든 관리에게 재분배하고, 이 재분배된 토지에서는 이른바 병작반수(:지주와 소작인이 생산한 곡식을 똑같이 나눠 갖는 것)라는 소작료율 50%의 지주제도를 엄금하였다. 조선 초의 과전법은 병작반수를 금지함으로써 사적 지주제도의 발달을 억제하였다. 그렇지만 과전법에서도<NAME> 허용되고 있었기 때문에 병작반수가 확산될 가능성은 있었다. 실제로 양반 관료와 지주층의 토지 소유는 확대되어 갔으며, 이에 따라 조선왕조는 1424년에 사적 토지매매를 허용하는 조치를 취했다. 이후 토지사유제가 공식화되었는데, 왕실과 중앙관료뿐 아니라 향촌에 사는 양반과 향리 등도 개간과 매득 등을 통해 토지를 집적하고 농장을 개설해 나갔다. 이처럼 토지의 사유화가 확산되면서 보편적 농업 경영방식으로 지주제가 등장했다. 조선시대 초기에 사적 지주제도는 정치적 권력과 경제적 부 및 사회 신분을 대체로 일치시킨 형태로 통합시켜 놓았다. 즉, 지주이면서 동시에 양반인 특권 관료였다. 또한 자작농은 양인으로 군역의 의무를 지고 있었고, 소작농은 양반 주인의 외거노비로 자기 주인의 토지를 소작하는 예속된 노비가 대부분이었다. 하지만 17세기에 들어서면서 이러한 일치 관계는 더 이상 성립되지 않고, 19세기 초에 들어서면서 각 부분의 사회학적 지위의 불일치가 널리 퍼졌다. 이처럼 사회 신분과 사회 계급이 서로 맞지 않음에 따라 농촌 사회에서는 지주·자작농·자소작농·소작농의 계급과 함께 양반·중인·양인·천인(노비)의 신분과 함께 계급이 중요한 분류 개념으로 통용되었다. 계급과 신분이 확연히 분리됨에 따라 소작인이 신분적으로 지주로부터 규제받는 일은 거의 불가능해졌다. 세 번째로 가족과 친족 제도 그리고 여러 사회조직의 형태도 사회구조의 중요한 요소였다. 전통사회에서 흔하게 나타나는 현상이었지만, 특히 조선사회는 유교문화의 영향으로 가족 및 친족의 결합을 우선시하였다. 조선시대에 오랫동안 친족 조직이 형성되었던 것은 종법제를 기반으로 한 이데올로기적 장치가 이 시기에 지속적으로 농업생산력이 발전하면서 그에 상응했기 때문이다. 주자가례와 그것을 통한 종법의 시행은, 그때까지 행해져 온 오랜 관행과 풍속과의 대결에서 후자가 승리함으로써 정착된 것이었다. 예를 들면, 16세기 중엽에 신부집에서 혼례를 치르고 바로(또는 3일 후) 신랑집으로 와서 신부가 시부모에게 예를 올리는 반친영의 혼인 풍속이 신부집에서 혼인하고 일정 기간을 그곳에 머무는 풍속으로 바뀌었다. 또 형제를 택하는 배항주의나 손자가 없을 때 손녀에게 권리를 주는 외손봉사의 관행은 적계주의가 우세해지자 점차 사라져 갔다. 대개 3명에서 5명 사이가 가족 구성원 수였다. 이를 근거로 오늘날의 핵가족과는 달리 전통시대의 가족제도가 핵가족 형태였다고 주장할 수도 있지만, 평균 수명과 분가 방식 등을 고려하면 핵가족과는 다른 성격을 가진 것이었다고 할 수 있다. 결혼 연령은 대체로 15세 내외였으나, 1912년 결혼 연령은 거의 20세가 되었다. 조선시대의 가부장제는 지배 이데올로기 중 하나인 효의 관념과 같은 가족주의 가치에 의해 뒷받침되었으며, 아버지와 아들 사이의 가계 계승과 가부장권 행사를 가장 중시하는 전형적인 가부장제를 유지했다. 마을 공동체는 가족과 친족 외에 사회조직 형태다. 전통사회에서 마을은 지리적 공간 이상의 일상적인 사회생활의 단위이자 사회관계의 장으로서의 의미를 갖는다. 물론 모든 마을이 동질적인 것은 아니었다. 예컨대, 자작농이 우세한 부촌과 소작 빈농 위주의 빈촌, 양반과<NAME>이 사는 민촌, 양반이 거주하는 반촌과<NAME>이 거주하는 민촌 등을 들 수 있다. 이처럼 마을 사이에는 일정한 분화와 위계가 존재했지만, 마을의 일상생활은 동일한 생산 농민인<NAME>과 노비들의 장이었다. 조선 후기 이래로 발달한 지방의 정기 시를 제외하고는 일반 민중들의 일상적 삶은 거의 마을 안에서 이루어졌기 때문이다. 일정한 지역 안의 토지를 경작하는 생활조건에서 사람들은 마을 공동체의 구성원들과 일상적인 접촉을 하며 협력하는 생활을 하였다. 이런 협동적 생활양식의 대표적인 형태는 마을을 기반으로 하는 다양한 계조직이나 두레와 품앗이를 비롯한 공동 노동조직들이다. 마을과 거리가 먼 특수집단의 조직이나 가뭄이나 흉년, 질병 등의 경우 대량으로 발생한 유랑민을 제외하고는 민중들의 사회조직은 대체로 마을의 범위를 벗어나지 못하였다. 한편 향약이나 향회는 넓게는 군현 단위까지 양반들이<NAME>여 조직되었다. 양반과 같은 상층의 사회 공간은 하층 신분이나 계급이 마을이라는 가장 좁은 공간에서 생활했다면, 이보다 조금 넓은 범위에서 결정되었다고 할 수 있다. 그렇지만 가족이나 친족, 마을, 계나 두레, 향약 등은 모두 전국적인 차원의 조직적인 결합으로 발전하지는 못하였다. 네 번째로 이 시기의 사회<NAME>들은 신분 원리에 의해 서로 다른 범주로 차별화되었다는 것이 전통사회의 주요한 구조적 특성이다. 이 시기의 신분 구조를 하나의 원리로 설명하기는 어렵다. 오히려 그것은 노비제·관료제·서얼차대 등의 다양한 배경 아래 생성·분화된 개별 신분들의 복합이라는 관점에서 이해해야 한다. 전통시대의 신분 구조는 양반,<NAME>, 노비의 3대 주요 신분과 중인·서얼·향리와 백정 등 주변 신분에 의해 구성되었으며, 이들은 각각의 결정요인에 따라 판가름할 수 있는 역사적 실체였다. 가령, 양반은 보유 관직과 가계의 위신에 의해, 그리고<NAME>은 일종의 잔여 범주로 노비 신분을 결정하였다. 양반·상민·노비, 즉 반·상·천을 중심으로 조선시대의 주요 신분을 설정한다면, 신분 구조의 기본 틀은 양천과 반상의 이원 대립구조로 파악할 수 있다. 자유민 대 예속민, 지배자 대 피지배자의 이러한 이원 대립구조는 시대의 흐름에 따라 양상이 달라지는데, 전자의 양·천은 노비 신분을, 후자의 반·상은 양반을 논의의 중심에 놓고 본 것이다. 조선 초기인 15세기에는 신분 구조의 초점이 양인과 천인 사이를 엄격히 구분하려 했다는 점에서 양·천의 대립구조가 의미를 가졌다. 조선 중기(16·17세기)에는 사림파의 형성과 집권을 배경으로 이들이 중앙의 국가기구뿐만 아니라 지방의 향촌사회에서 양반으로 일정한 위신을 누림에 따라 양반 신분이 확립되었다. 이에 따라 반·상·천의 전형적인 신분 구조가 정립되었으며, 동시에 중인 신분도 이 시기에 형성되었다. 마지막으로 조선 후기(18∼19세기)에는 노비제가 점차 해체되고,<NAME>의 상향 이동이 활발해지는 등 신분제가 전반적으로 흔들리던 시기였다. 노비와 양반이 증가함에 따라 신분적으로 양·천을 구분하는 것은 사회적 의미를 상실하고, 반·상의 범주만이 차별의 형태로 남게 되었다. 하지만 초기부터 존재해 왔던 신분제의 기본 골격을 무너뜨릴 만큼 심각하게 작용한 것은 이 시기 신분제의 동요였다. 마지막으로 유교적 이념과 세계관이 인간의 행위와 사회제도의 정당성 차원을 지배하는 시대가 이 시기였다. 유교는 자신의 세계관 이외에는 다른 것을 인정하지 않는 정통주의를 강조함으로써 현세적 질서를 옹호하고 정당화하는 데 더할 나위 없는 이념체계가 되었다. 유교는 원래 형이상학적인 관념론의 체계로 종교적 성격이 강한 것은 아니었으나 성리학의 보편화와 함께 교설 상의 종교가 되었다. 중국의 경우 이러한 종교화가 사회구조에 어느 정도 반영되기도 했지만, 기존 사회구조는 이에 대해 상당한 자율성을 가지고 존속해 갔다. 조선에서는 그것이 절대적인 정통성을 가진 종교로서 사회구조를 거기에 예속시키면서 철저하게 변화시켰다는 차이가 있다. 가족, 지역, 정치는 고려 시대에 계승한 것을 강화하면서 혁신이 이루어졌고, 정치는 고려 시대에 계승한 것을 강화하면서 혁신이 이루어졌다. 경제적으로 보더라도 생존에 필요한 최소한의 물질만을 생산하고, 그 이상으로 지나치게 물질을 추구하는 것은 인격 수양에 해가 되기 때문에 규제되어야 한다는 청빈의 이념과, 영리를 추구하는 것은 의로움義과 반대되는 것으로 도덕적 서열에서 가장 아래 위치한다고 하는 사농공상 같은 직업에 대한 도덕적인 평가가 이루어졌다. 전통사회가 이와 같이 정치, 경제, 사회 등의 복합적 총체로 파악되는 구조적 특성을 보인다고 해서 변화가 일어나지 않는 것은 아니었다. 한국 사회는 그 자체의 내재적인 발전 논리에 따라, 그리고 외부의 압력과 영향을 받아 급격하면서도 지속적인 일련의 변화를 겪어 왔다. 근대적 사회구조의 한국적인 형성은 1876년 개항과 1910년 일본에 의한 강제 병합, 30여 년 동안의 식민지 경험, 1945년 해방과 남북 분단, 1960년 이래 본격적인 근대화 전개 등을 거쳤다. 정치적으로는 전통시대의 왕정에서 식민지 시대를 거쳐 공화정으로 이행해 왔지만, 중앙집권적이고 권위주의적인 정치구조는 변하지 않았다. 선거로 선출된 대통령이 절대적 권위를 행사했지만, 실제로는 입법부, 행정부, 사법부로 분리·균점 된 각 영역에서 상호 견제와 균형을 통해 국가의 권력이 형성되었다. 그럼에도 불구하고 실제로는 행정부를 중심으로 한 정부 기구를 통해 국가의 권력이 행사되었으며, 이 때문에 국가는 흔히 정부와 혼동되었다. 해방 이후 1960년 이전까지의 국가조직은 지배와 명령체계로 이어진 집권적이고 계선 중심의 조직적 특성을 갖고 있었는데, 이는 체제의 안정과 질서를 유지하는 것이 주요 목표였기 때문이다. 전통시대와 달리 이제 국민은 국가의 주인으로서 주권을 행사한다고 했지만, 실제 일반 국민들은 정책 결정이나 집행 과정에서 소외되면서 경찰이나 내부 행정관료를 통해 국가의 힘을 일상생활에서 수동적·직접적으로 경험하였다. 1961년의 5·16군사정변과 뒤를 이은 위로부터의 근대화 추진 과정에서 국가조직은 더욱 강화되었다. 제2공화국에 이어서 등장한 군사정부는 계선 중심의 조직 형태를 대통령제와 단원제로 바꾸면서 더욱 강화하고, 경제기획원이나 중앙정보부를 신설하는 등 새로운 기능들을 보강하였다. 이로써 국가는 체제 안정 및 사회질서를 유지하는 데서 더 나아가 국가 중심적인 정치질서 및 경제질서를 생성하고 유지하는 기능을 갖게 되었다. 따라서 국가는 국민경제에 대한 계획·관리에서 예산, 세금, 가격통제, 통화관리까지, 민간부문의 생산과 투자, 나아가서 가계부 문의 소비에 이르기까지 다양한 방식으로 국민 생활에 관여하였다. 전통사회와 달리 국가권력이 동·리를 단위로 하는 행정구역의 최하위에까지 침투했다는 사실에서도 국가의 이와 같은 막강한 힘이 드러난다. 중앙과 마찬가지로 지방에서도 충원된 관료를 파견하고 임명하는 일이 공개채용 원칙을 통해 이루어졌다. 이런 국가의 막강한 힘은 지역사회와 시민사회의 자율적 성장을 해치는 주요한 요인으로 작용하였다. 1961년 5·16군사정변 이후 지방자치는 부정되었고 국민의 기본권마저 상당 부분 유보되었다. 특히 1972년 10월 유신 이후 정부 및 국가에 대한 비판과 저항을 봉쇄한 것은 1980년대 이후 새로 등장한 군사정권에서도 마찬가지이다. 이 과정에서 정부 관료제는 기능적이고 지도적인 역할을 수행하였다. 해방 이후 국가기구는 공공서비스나 복지 기능은 거의 부각하지 않은 채 지배 기구로서의 특징만 강하게 부각시키면서 전통시대의 그것에 비견되는 막강한 영향력을 행사하였다. 한편 그것의 과잉 성장은 지방 사회와 자발적 결사체, 그리고 각종 시민조직의 발전을 억압하거나 주변화하는 것을 대가로 이루어짐으로써 외형적으로는 근대 관료제의 형태를 띠게 되었지만 내부적으로는 효율성과 정당성의 위기를 안게 되었다. 지방자치의 진전과 의회 기능의 활성화, 작은 정부의 세계적 추세, 자율적인 시민단체들의 성장과 이른바 비정부조직(NGO)의 연대 등을 배경으로 강력한 국가는 점차 거센 반발과 도전을 겪게 되겠지만, 남북 분단과 대치 국면이 지속되는 한 빠른 시일 내에 성격이 크게 바뀌지는 않을 것이다. 한국 사회는 그동안 경제적 측면에서 급격한 변화를 겪었다. 수천 년 동안 농업국가였던 한국은 1960년대 이후의 근대화 과정을 거치면서 불과 30여 년 만에 본격적인 산업국가로 변모하였다. 전체 인구 중 농민은 15% 내외의 비중을 유지했지만, 비농업 인구는 노동자와 같은 비농업 인구가 절대다수를 차지하게 되었다. 또한 근대화는 지주-농민을 중심으로 전개되던 불평등 구조를 자본가-노동자를 축으로 하는 자본주의적 불평등 구조로 바꾸어 놓았다. 특히 해방 이후 농지개혁으로 인한 지주계급의 몰락과 산업화 과정에서 급속한 도시화가 이루어지면서 자본가 집단이 본격적으로 형성되고, 고용을 통해 생계를 유지하는 인구 수가 급격하게 증가했다. 재벌은 한국의 경제구조에서 자본가 계급의 형성과 관련하여 특징적인 현상이다. 한국에서 재벌이 본격적으로 형성되기 시작한 것은 1950년대까지 거슬러 올라갈 수 있으나, 1960년대 중반에서 1970년대 중반에 걸쳐 확립되었다. 재벌의 탄생과 성장은 국가의 산업정책 및 경제개발정책 추진과 밀접하게 관련되어 있으며<NAME>적으로는 재벌이 기업을 설립하거나 기존의 기업을 덧붙이는 기업결합을 통해 창출된다. 한국 사회에서 재벌은 막강한 영향력을 행사하고 있다. 우선 생산 측면에서는 10대 재벌이 국내총생산(GDP)에서 차지하는 비중이 1973년 5.1%에서 1980년 이후 20% 이상을 지속하고 있다. 소비생활 측면에서도 1981년 이래로 정부가 지정한 시장 지배 품목의 대략 70%가 30대 재벌에 의해 생산되었다. 공공사업 부문을 제외하면 우리의 생활은 재벌이 생산하는 상품에 둘러싸여 있다고 해도 과언이 아니며, 이는 결국 우리의 일상생활이 재벌의 영향력 안에서 이루어지고 있다는 것을 의미한다. 하지만 재벌의 사회적 영향력은 경제적 측면에만 국한되지 않는다. 재벌의 영향력은 경제적 영향력을 넘어 정치·이데올로기적 측면으로 확대되고 있다. 1970년대까지만 해도 재벌의 정치적 영향력은 그다지 크지 않았다. 당시 재벌은 형성 과정에 있었고 경제개발정책을<NAME>는 국가 관료제의 종속적 동반자로서 국가에 의존하는 측면이 강했기 때문이다. 그렇지만 1980년대에 들어서면서 재벌의 정치적 영향력은 크게 확대되었다. 이 시기의 재벌은 자본 축적의 고도화와 경제 지배력, 집단응집력을 바탕으로 국가권력에 대항할 만한 수준까지 성장하였다. 또한 재벌은 경제·정치적 영향력을 유지하기 위해 이데올로기적 측면에서 영향력을 키워 왔다. 재벌의 사회적 영향력은 언론매체의 소유와 경영, 대학 및 대학 연구소의 소유와 경영, 영화 및 비디오 산업으로의 진출, 학술·문화 활동에 대한 자금 지원, 광고 및 촌지 지원을 통한 언론 통제 등의 활동으로부터도 확장되었다. 이렇게 재벌은 경제는 물론 정치, 사회, 문화의 모든 영역에서 막강한 영향력을 행사해 왔다. 또한 자본주의사회의 윤리를 왜곡시켰으며, 나아가 국가의 중재자로서의 역할마저 무력화시킴으로써 한국 사회가 발전하는 데 걸림돌로 작용하고 있다. 재벌은 구조개혁과 체질 개선을 요구받고 있는데, 1980년대 후반의 노동운동과 시민운동이 활발해지면서 시민사회의 거센 도전과 1997년 말의 금융위기와 국제통화기금(IMF) 관리 체제로의 편입을 배경으로 하고 있다. 셋째로 가족과 친족을 포함한 전통적인 결합은 급격하게 쇠퇴하였다. 근대화와 경제발전에 따라 가족구조는 부부와 직계 자녀로 구성되는 전형적인 핵가족 형태로 변화하였다. 이는 단순히 핵가족의 비율이 증가하고 있다는 사실뿐만 아니라 핵가족적 생활규범과 생활양식이 정착되고 확산되는 것을 의미한다. 부자 중심에서 부부 중심으로의 이행, 신분이나 가문이 아닌 사랑에 기초한 부부관계, 가족 내의 정서적 유대관계, 가족을 단위로 한 여가 문화의 발달 등을 예로 들 수 있다. 다른 사회제도들로 가족의 기능이 넘어가면서 사적인 영역으로 가족의 역할이 축소됨으로써 가족의 사회적 의미는 크게 약화되었다. 이와 더불어 남녀·부부 관계에 대한 고정관념이 크게 바뀌고, 자유분방한 성관념과 청소년의 잦은 가출과 비행, 그리고 노령 인구에 대한 무관심 등은 가족의 해체를 말할 정도로 심각한 수준에 이르고 있다. 그렇지만 이러한 변화가 전통사회의 가족구조와 완전히 다른 것은 아니었다. 왜냐하면 전통과 산업자본주의의 대립과 결합은 전통성과 근대성이 혼재하는 독특한 한국적 가족구조를 만들어냈기 때문이다. 자녀 수는 감소하지만 선호가 강하다든지, 자유 연애혼이 증가했지만 혼인을 여전히 당사자보다는 가족의 행사로 받아들인다든지, 가족생활에서 자녀가 중요한 의미를 갖는다든지 등이 좋은 예이다. 전통적 가족주의는 학교나 국가조직이나 근대적 기업 경영에 적용되어 복종과 화합, 절제 같은 전통적인 원리들을 강화시키고 있다. 일본의 식민지 시기(1921년)에 도입된 호주제는 폐지된 후에도 미풍양속이라는 이름으로 여전히 유지되고 있으며, 여성의 사회 진출과 취업에도 불구하고 전통적 역할 상이 사회적 규범으로 기대되고 있다. 한편, 지역 공동체에 기반을 둔 사회조직들은 지역 범위를 벗어나 전국적 차원으로 확장되었다. 대다수의 사람들은 국가조직과 산업 조직으로 대표되는 근대적 사회조직을 통해 생계를 유지하였다. 예컨대, 1960년대에는 10명 취업자 중 3명만이 근대적 조직에 고용되었으나 1994년에 이르러 62.0%로 증가하여, 1960년대에는 10명 중 3명만이 근대적 조직에 고용되었다. 또한 의무교육제도를 통해 경제활동 연령에 미치지 못하는 14세 이하도 학교생활을 하였다. 이와 더불어 소비나 여가 등 일상생활에서 개인의 의지와 이해에 따른 자발적인 결사체들이 중요한 비중을 차지하게 되었다. 그렇지만 근대적 조직일지라도 한국의 전통 요소는 배제되지 않는다. 서구처럼 전적으로 개인주의적인 이해와 관심이 작용하는 것이 아니라 전통적으로 가족주의, 학벌주의, 지역주의 같은 연고주의가 사회관계와 같은 일상생활을 지배하고 있다. 네 번째로 산업화와 경제발전의 진전은 전통적인 신분 구조를 결정적으로 무너뜨렸으며, 계층과 계급에 의한 불평등 구조가 생겨났다. 전통사회의 신분제도 아래에서는 신분 간의 이동에 일정한 장벽이 존재했지만, 오늘날의 계층 제도는 사회계층 사이의 자유로운 이동을 전제로 한다. 하지만 근대사회라 할지라도 계층 간의 자유로운 이동이 제한되는 사회문화적 폐쇄 기제는 사회마다 다른 형태로 여전히 존재하고 있다. 한국의 계급구조를 구체적으로 살펴보면 자본가와 자본가적 금리 생활자, 정부의 최고위 관리자 등으로 대표되는 지배계급이 지배계급이다. 지배계급의 하부에는 대체로 높은 교육수준과 학위증 또는 자격증을 가진 의사와 변호사, 대학교수 등의 고위 전문직 종사자와 정부 또는 기업의 고위 관리직 종사자 등이 포함된다. 이들은 정치적 권력, 이데올로기, 교육, 소득, 사회적 교류 등에서 다른 계급들과 확연히 구별되는 생활 기회와 생활양식을 누리고 있다. 화이트칼라로 일반 사무행정직, 전문직, 관리직 등에 종사하는 이른바 신중간 계급이 중간 계급에서 중요한 비중을<NAME>다. 해방 이후 이 계급은 노동 계급과 더불어 가장 두드러진 증가 추세를 보였는데, 산업화에 따른 조직 부문의 확대, 자본주의 발전에 따른 자본 기능의 위임 등이 그 원인이다. 비록 노동 계급과의 소득 격차가 줄어들고 있지만, 교육·소득 등 생활 기회를 규정하는 요인에서 차별적인 위치를 차지하고 있다. 이 계급은 앞의 상층 계급 하부와 더불어 개인주의, 사회이동에 대한 열망, 교육에 의한 실력주의, 합리주의, 개혁주의 등에 대한 사회적 지향을 보인다. 자영 전문직을 포함한 자영 상인, 자영 서비스직, 자영 생산자로 구성된 구 중간 계급은 1980년대 이후 정체되다가 꾸준히 증가해 왔다. 해방 이후 농지개혁을 계기로 지주 계급은 일단 소멸했지만, 1960년대 이후 자본주의가 급속하게 발전하면서 농민층은 주로 소유한 경지면적에 따라 부농-중농-빈농-농업 노동으로 구분된다. 여기서도 부농, 중농을 포함한 대부분의 농민도 중간 계급에 속하게 된다. 노동 계급이 계급구조의 하층부를 차지하는 대표적인 사례이다. 한국 사회에서 이 계급은 모든 계급 중에서 가장 빠른 속도로 증가하고 있다. 1960년대 이후의 산업화 과정을 통해 급속하게 증가한 노동 계급은 주로 농촌에서 도시로<NAME> 농민층에서 충원되었으나, 1980년대 이후에는 도시에서 자율적인 성장 기반을 통해 형성되고 있다. 이 층은 핵심적인 역할을 하는 생산직 노동자와 단순 사무직, 서비스직 등에 종사하는 사람들로 구성된다. 이와 더불어 도시 빈민으로 불리는 노점이나 행상 등의 자영 영세 상인이나 영세 서비스업 종사자들, 실업자·걸인 등과 비슷한 생활 기회와 생활양식을 갖는 영세 업체의 단순노동자, 임시 고용자, 또는 일일 고용자 등도 하층 계층으로 분류된다. 해방 이후 도시 주변에 대규모의 무허가촌을 형성하면서 지게꾼·행상·실업자 등의 형태로 존재하다가 1960년대부터 급속하게 진행된 도시화를 배경으로 농민이 도시로 이주하면서 증가하였다. 자본주의의 산업화에 따라 모든 사회에서 유사한 성격을 갖는 계급구조와 불평등 현상은 각 나라의 역사적 경험과 제도적 장치의 차이를 반영한다. 한국의 경우 유교문화의 전통 아래 학력과 육체노동을 천시하는 경향과 관존민비의 사상 등이 작용하면서 독특한 한국적 계급구조를 만들어냈다. 교육열이 과열되고, 사법·행정 고시 등 관직 진출에 대한 집중 현상, 법대·의대에 대한 뚜렷한 선호 경향 등은 이러한 구조를 반영하는 것이다. 1990년대 이후 각 계급들 사이의 임금 및 학력 격차 해소와 소비의 대중화 등을 배경으로 불평등 구조는 완화되거나 지체되고 있는 듯하지만, 족벌 경영과 국가의 유착, 이로 인한 심각한 부의 편중은 상대적 박탈감 증대와 더불어 계급적 거리를 좀처럼 좁히지 못하고 있다. 마지막으로 종교 영역을 보면, 먼저 전통적인 유교의 영향력은 급속하게 약화되었다. 하지만 종교가 갖는 영향력은 도시적 생활양식이 확산되고 대중문화가 보급되는 데도 다른 형태로 정착되었다. 종교인구가 급증한 것은 특히 산업화 과정에서 생겨난 정치·경제적 측면에서의 긴장과 불안, 소외 감정이 복합적으로 작용한 1960년대 이후부터이다. 하지만 다원주의라는 종교적 다원주의 흐름 속에서 전통 유교 및 무속신앙이 약화되는 반면 기독교(개신교)·천주교 등의 서양 종교가 빠른 속도로 성장해 왔다. 1960∼1970년대 기성 종교의 급속한 성장을 배경으로 한 이른바 신종 교가 1970년대 이후 급격히 증가했다. 지리적으로 보면, 도시에서는 기독교(개신교) 인구가, 농촌에서는 불교가 강하며, 전통주의적인 사고가 상대적으로 많이 남아 있는 영남지역은 불교 인구가, 그렇지 않은 서울과 수도권 지역은 기독교(개신교) 인구가 우세한 양상을 보이고 있다. 전통사회를 지탱했던 이념과 종교로서의 유교는 거의 사라졌지만, 사회적 관습이나 규범, 가치관 같은 문화의 형태로 일상생활에 일정한 영향력을 행사하고 있다. 개신교는 1960년대와 1970년대에 가장 빠른 성장세를 보였다. 거주지 가까이에 위치하면서 다른 종교에 비해 신도의 활동과 참여가 활발하다는 특성 때문에 개신교회는 종교 공동체로서의 성격을 강하게 지닐 수 있었으며, 이러한 이유로 산업화 과정에서 상실한 공동체를 대체할 수 있었다. 특히 1980년대 이후 가톨릭 교단이 보여준 높은 사회참여와 도덕성이 바탕이 되어, 특히 1980년대에 비약적으로 성장했다. 불교는 한국적 전통과의 선택적 친화력을 바탕으로 상당한 지지기반을 유지하고 있다. 종교인구의 증가율은 1990년대 이후 급격히 낮아지고 있다. 이는 산업화에 따른 급격한 변화 과정을 거쳐 이제 사회가 어느 정도 안정된 단계로 접어들어 갔던 것을 배경으로 새로운 산업사회에 대한 사회<NAME>들의 적응력이 증대되었으며, 고도의 소비사회로 진입함에 따라 여가와 오락 등이 종교적 대체물의 역할을 하는 한편, 기성 종교집단의 경직된 구조와 정신적 지도력의 결여로 종교가 갖는 호소력이 줄어들었기 때문이다. 그렇다고 세속화 이론에서 말하는 것처럼 한국인의 종교적 감수성이나 욕구가 현재 약화되었다고 할 수는 없다. 무속이나 점, 풍수, 작명, 운명론, 미확인 비행물체(UFO) 등 공식적인 교리와 제도의 틀을 가지고 있지 않은 비공식 종교에 대한 믿음이나 관심이 급증하고 있기 때문이다. 한국의 사회구조는 전반적으로 근대로 넘어오면서 특히 외세의 개입 등 외부의 영향력에 의해 규정되는 바가 컸다고 할 수 있다. 이에 따라 자발적인 내생적 발전이라기보다는 외압에 의해 구조화되는 측면이 오히려 강했다. 한국 사회가 당면한 남북 분단 극복과 통일 달성도 이런 외세의 영향을 배제하고는 설명할 수 없고, 미국화된 사고방식과 태도, 가치관의 확산과 서구적 생활양식의 지배 등은 말할 것도 없다. 비교적 짧은 기간에 한국 사회는 많은 변화를 1960년대 이후부터 최근에 이르기까지 경험하였다. 한국 사회는 불과 수십 년 만에 서구의 수백 년에 걸친 변화들을 압축적으로 이루어냈다. 이에 따라 한국 사회는 가치관의 혼란과 무질서, 대안적 가치체제의 부재 등의 심각한 위기에 직면해 있다. 이러한 외적 제약에도 불구하고 한국의 사회구조는 개인에게 더 많은 자율성과 개방성을 부여하는 방향으로 끊임없이 변화해 왔고, 또한 이러한 추세는 앞으로도 계속될 것이다. 공간적인 측면에서 보자면 마을 단위의 좁은 지역 안에 갇혀 있던 개인의 영역은 세계화와 지구화의 흐름 속에서 전 세계를 대상으로 확장되고 있다. 시간적인 측면에서도 개인이 역사적 사유의 대상으로 이해할 수 있는 시간의 범위는 무한히 확장되고, 또 다양해졌다. 지역주의와 연고주의, 학력주의가 여전히 일정한 영향력을 가지고 있지만, 개인주의와 합리주의가 보급됨에 따라 점차 극복되어 가고 있다. 위로부터의 통제와 지배에 저항하는 개개인의 자율과 의지는 끊임없이 증대되어 왔고, 집단적 차원에서 새로운 대안 질서를 모색하고 구축하려는 사회운동은 끊임없이 활발하게 전개되어 왔다. 결국 구조와 행위, 외재적인 것과 내재적인 것, 전통과 근대, 동양과 서양 사이의 상호작용은 갈수록 활발해질 것이며, 이러한 긴밀한 상호 관계 속에서 주체의 의지와 노력을 통해 미래의 한국 사회구조가 결정될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사회구조 (社會構造) ### 내용: 한 사회를 전체적으로 파악하기 위해서는 그 사회가 어떻게 구성되어 있는가, 그리고 그 사회를 유지하고 지탱하는 요소들은 무엇인가 하는 것을 밝혀야 하는데, 사회구조란 바로 이러한 용도에 적합한 표현이다. 이 개념은 서구에서 생겨난 것으로 오랜 세월을 두고 의미가 변화해 왔다. 영어의 구조는 건축물의 구성을 뜻하는 것이었는데, 16세기에 이르러서는 전체를 구성하는 부분들 사이의 상호 관계를 가리키는 것으로도 사용되었다. 이러한 의미에서 당시 활발하게 발전하고 있던 해부학에서 구조의 개념은 널리 쓰였다. 해부학에서 사회학으로 확장된 것은 수 세기 후인데, 그것은 유기체론적 유추를 통해 사회구조를 이해했다. 해부학에서의 상을 염두에 두고 구조를 기능과 직접 연관시킨 스펜서(H. Spencer)는 사회학에서 사회구조가 연구 대상이 되어야 한다는 명확한 생각을 가지고 있었다. 이러한 이미지는 뒤르켐(E. Durkheim)의 연구에서도 나타난다. 유기체적 강조에서 상대적으로 자유로운 예로 마르크스(K. Marx)를 들 수 있다. 그는 유기체가 아닌 건조물의 비유를 통해 구조의 개념을 이해하고자 했지만, 사회질서나 사회체계, 또는 사회형태와 같은 다른 개념들과 구분해서 사회구조의 개념을 사용하지는 않았다. 이처럼 사회구조의 개념은 그것이 발생한 역사적·국가적 맥락 안에서 연구자들에 따라 다양하게 사용되어 왔다. 역설적으로, 사회구조는 사회과학에서 매우 중요한 개념이기 때문에 16세기 맥락과 18세기 개념이 다른데, 영국과 프랑스, 미국에서 이에 대한 이해가 서로 다르다는 것이다. 이런 점에서 사회구조는 인간적 유전이나 자연적 환경만을 가지고 설명할 수 없는 집합적 인간 현상 유형들의 총체라고 정의한다. 이러한 일반화된 정의는 제2차 세계대전 이후 사회 구조라는 용어가 사회과학에서 하나의 유행어가 되었던 현실을 반영한다. 이에 따라 사회구조라고 칭해지는 것은 어떤 형태로 질서를 잡은 사회현상의 배열이다. 사회 행위와 대조되는 의미로 1960∼1970년대 이후 사회 구조라는 용어가 쓰이기 시작했다. 지금까지의 구조 개념이 지나치게 구조에 의해 결정되어 왔던 측면만을 부각시키고, 거꾸로 인간의 의지나 주체의 노력에 의해 구조가 동시에 형성되어 왔다는 점을 반성하고, 구조와 행위의 상호작용을 통해 구조의 개념을 정립하고자 한다. 전통적인 구조의 개념이 갖고 있는 결정론적 요소와 더불어 인간의 의지가 작용하는 자원론적 측면이 상호작용하여 구조가 형성된다는 것이다. 최근에는 전통적인 사회구조를 강조한 데서 나온 과잉 사회화한 인간관과 개인의 자유로운 행위만을 강조하는 과소 사회화한 인간관 사이에서 구조와 행위를 연계하려는 다양한 시도들이 나타나고 있다. 해방 이후 서구에서 이 말이 대중화되면서 우리 사회에서는 사회 구조라는 말의 개념적 의미가 무엇이든 간에 이 말이 통용되기 시작했다. 우리의 전통에서 구조라는 단어에 직접 해당하는 개념을 찾기는 쉽지 않다. 굳이 예를 들자면 제 또는 법의 개념이 이것과 통한다고 할 수 있다. 그렇지만 오늘날과 마찬가지로 전통시대에도 개념적인 측면이 아닌 실체적인 사회구조가 존재하였다. 사회구조는 국가나 신분, 계급, 가족, 사회조직, 종교 등과 같은 각 구성요소들의 총체라 할 수 있다. 따라서 역사적 시대별 사회구조에 대한 이해는 이들 각 요소를 해부학적으로 살펴볼 때 가능하다. 나아가 이러한 사회구조는 시대마다 구조를 달리하면서 발전해 가는 변화의 과정이다. 전통사회에서 근대사회로의 이행기를 흔히 사회구조의 변화에서 가장 근본적이고 의미 있는 시기로 꼽는다. 그리고 전통과 근대, 군사형 사회와 산업형 사회, 기계적 연대와 유기적 연대, 성과 속, 공동사회와 이익사회, 농촌과 도시와 같은 이념형적 분류를 이 두 시기의 특성으로 여러 학자들이 제시해왔다. 하지만 이들이 제안했던 것처럼 전통에서 근대로 이행하는 시기의 사회구조가 단선적인 변화의 연속인 것은 아니었다. 이러한 점에서 정치·경제·사회·종교 등의 각 구성요소가 복합적으로 작용하면서 만들어냈던 사회구조의 역동성을 역사적 시대에 따라 설명해야 할 것이다. 전통사회의 구조는 원시사회까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 근대와 인접한 조선시대의 사회구조를 통해 살펴볼 수 있다. 전통 사회구조의 변화와 발전 양상을 제대로 파악하지 못한다는 비판이 제기될 수 있다. 하지만 현재 한국의 사회구조를 이전 단계의 사회구조와 비교해 어느 정도 이해할 수 있다는 점에서 정당화될 수 있다. 우선 정치적인 측면에서 한국 전통사회의 구조는 중앙집권적인 단일한 정치체제로 특징지어진다. 유일무이하고 절대적인 권력을 가진 봉건적 분권 권력은 국왕을 정점으로 하는 양반 관료제였다. 정치적, 지리적으로 볼 때 권력은 서울의 조정(궁성)에 집중되어 있었다. 중앙집권적 양반 관료제였던 정치체제가 시대와 왕권의 영향에 따라 많은 차이를 보인 것은 실제 운영면에서 보면 시대와 왕권의 영향에 따라 내용이 많이 달라졌기 때문이다. 지배 관료는 일정한 관직을 얻음으로써 권력을 행사할 수 있었으며, 이러한 점에서 관직은 권력과 위세의 원천이었다. 명목상 절대 권력자인 국왕은 여러 형태의 양반 관료층의 견제와 간섭을 받았다. 관료체제를 구성했던 관인층은 이들에게 이념적 교리를 제공해 주었던 사림, 즉 양반층의 존재를 바탕으로 실질적으로 정책 결정 과정에 참여했다. 관료층은 원칙적으로 과거시험에 합격한 지식인층으로 독자적인 신분 특권층이었던 사족 집단에서 주로 충원되었다. 지방의 군현에는 중앙에서 파견된 지방관이 왕권의 대리자로서 통치하였다. 조선왕조의 지방 통치구조는 중앙과 마찬가지로 양반 관료의 권익을 우선 옹호하기 위한 장치였으며, 지방행정체제도 양반의 지배를 유지하기 위한 행정적 보조 기구로 기능하였다. 중앙 권력과 마찬가지로 지방의 통치방식은 집권세력의 성향과 왕권의 강약에 따라 차이가 있었다. 전통시대에는 강력한 중앙집권적 권력에도 불구하고 지방의 하부 단위에까지 왕권이 미치는 것은 기본적으로 한계가 있었다. 국가가 부과한 조세의 할당이나 부역의 징발, 군대<NAME> 등 주요 사항들에 대한 구체적인 집행은 각 마을 단위에서 자율적으로 결정되었으며, 이러한 기본 사항들을 제외한 일상생활 영역에는 국가권력이 거의 침투하지 못하였다. 조선 중기 이후 향촌에 거주하는 양반 지식인들이 이 공간을 비집고 들어와 유교적 이념을 기반으로 한 향촌사회의 지배질서를 구축하였다. 전통사회에서 농업사회는 주로 토지를 생산수단으로 삼았다. 물론 조선 초기 전국의 토지는 왕토라는 사상에 따라 국유화한 토지(과전)를 모든 관리에게 재분배하고, 이 재분배된 토지에서는 이른바 병작반수(:지주와 소작인이 생산한 곡식을 똑같이 나눠 갖는 것)라는 소작료율 50%의 지주제도를 엄금하였다. 조선 초의 과전법은 병작반수를 금지함으로써 사적 지주제도의 발달을 억제하였다. 그렇지만 과전법에서도<NAME> 허용되고 있었기 때문에 병작반수가 확산될 가능성은 있었다. 실제로 양반 관료와 지주층의 토지 소유는 확대되어 갔으며, 이에 따라 조선왕조는 1424년에 사적 토지매매를 허용하는 조치를 취했다. 이후 토지사유제가 공식화되었는데, 왕실과 중앙관료뿐 아니라 향촌에 사는 양반과 향리 등도 개간과 매득 등을 통해 토지를 집적하고 농장을 개설해 나갔다. 이처럼 토지의 사유화가 확산되면서 보편적 농업 경영방식으로 지주제가 등장했다. 조선시대 초기에 사적 지주제도는 정치적 권력과 경제적 부 및 사회 신분을 대체로 일치시킨 형태로 통합시켜 놓았다. 즉, 지주이면서 동시에 양반인 특권 관료였다. 또한 자작농은 양인으로 군역의 의무를 지고 있었고, 소작농은 양반 주인의 외거노비로 자기 주인의 토지를 소작하는 예속된 노비가 대부분이었다. 하지만 17세기에 들어서면서 이러한 일치 관계는 더 이상 성립되지 않고, 19세기 초에 들어서면서 각 부분의 사회학적 지위의 불일치가 널리 퍼졌다. 이처럼 사회 신분과 사회 계급이 서로 맞지 않음에 따라 농촌 사회에서는 지주·자작농·자소작농·소작농의 계급과 함께 양반·중인·양인·천인(노비)의 신분과 함께 계급이 중요한 분류 개념으로 통용되었다. 계급과 신분이 확연히 분리됨에 따라 소작인이 신분적으로 지주로부터 규제받는 일은 거의 불가능해졌다. 세 번째로 가족과 친족 제도 그리고 여러 사회조직의 형태도 사회구조의 중요한 요소였다. 전통사회에서 흔하게 나타나는 현상이었지만, 특히 조선사회는 유교문화의 영향으로 가족 및 친족의 결합을 우선시하였다. 조선시대에 오랫동안 친족 조직이 형성되었던 것은 종법제를 기반으로 한 이데올로기적 장치가 이 시기에 지속적으로 농업생산력이 발전하면서 그에 상응했기 때문이다. 주자가례와 그것을 통한 종법의 시행은, 그때까지 행해져 온 오랜 관행과 풍속과의 대결에서 후자가 승리함으로써 정착된 것이었다. 예를 들면, 16세기 중엽에 신부집에서 혼례를 치르고 바로(또는 3일 후) 신랑집으로 와서 신부가 시부모에게 예를 올리는 반친영의 혼인 풍속이 신부집에서 혼인하고 일정 기간을 그곳에 머무는 풍속으로 바뀌었다. 또 형제를 택하는 배항주의나 손자가 없을 때 손녀에게 권리를 주는 외손봉사의 관행은 적계주의가 우세해지자 점차 사라져 갔다. 대개 3명에서 5명 사이가 가족 구성원 수였다. 이를 근거로 오늘날의 핵가족과는 달리 전통시대의 가족제도가 핵가족 형태였다고 주장할 수도 있지만, 평균 수명과 분가 방식 등을 고려하면 핵가족과는 다른 성격을 가진 것이었다고 할 수 있다. 결혼 연령은 대체로 15세 내외였으나, 1912년 결혼 연령은 거의 20세가 되었다. 조선시대의 가부장제는 지배 이데올로기 중 하나인 효의 관념과 같은 가족주의 가치에 의해 뒷받침되었으며, 아버지와 아들 사이의 가계 계승과 가부장권 행사를 가장 중시하는 전형적인 가부장제를 유지했다. 마을 공동체는 가족과 친족 외에 사회조직 형태다. 전통사회에서 마을은 지리적 공간 이상의 일상적인 사회생활의 단위이자 사회관계의 장으로서의 의미를 갖는다. 물론 모든 마을이 동질적인 것은 아니었다. 예컨대, 자작농이 우세한 부촌과 소작 빈농 위주의 빈촌, 양반과<NAME>이 사는 민촌, 양반이 거주하는 반촌과<NAME>이 거주하는 민촌 등을 들 수 있다. 이처럼 마을 사이에는 일정한 분화와 위계가 존재했지만, 마을의 일상생활은 동일한 생산 농민인<NAME>과 노비들의 장이었다. 조선 후기 이래로 발달한 지방의 정기 시를 제외하고는 일반 민중들의 일상적 삶은 거의 마을 안에서 이루어졌기 때문이다. 일정한 지역 안의 토지를 경작하는 생활조건에서 사람들은 마을 공동체의 구성원들과 일상적인 접촉을 하며 협력하는 생활을 하였다. 이런 협동적 생활양식의 대표적인 형태는 마을을 기반으로 하는 다양한 계조직이나 두레와 품앗이를 비롯한 공동 노동조직들이다. 마을과 거리가 먼 특수집단의 조직이나 가뭄이나 흉년, 질병 등의 경우 대량으로 발생한 유랑민을 제외하고는 민중들의 사회조직은 대체로 마을의 범위를 벗어나지 못하였다. 한편 향약이나 향회는 넓게는 군현 단위까지 양반들이<NAME>여 조직되었다. 양반과 같은 상층의 사회 공간은 하층 신분이나 계급이 마을이라는 가장 좁은 공간에서 생활했다면, 이보다 조금 넓은 범위에서 결정되었다고 할 수 있다. 그렇지만 가족이나 친족, 마을, 계나 두레, 향약 등은 모두 전국적인 차원의 조직적인 결합으로 발전하지는 못하였다. 네 번째로 이 시기의 사회<NAME>들은 신분 원리에 의해 서로 다른 범주로 차별화되었다는 것이 전통사회의 주요한 구조적 특성이다. 이 시기의 신분 구조를 하나의 원리로 설명하기는 어렵다. 오히려 그것은 노비제·관료제·서얼차대 등의 다양한 배경 아래 생성·분화된 개별 신분들의 복합이라는 관점에서 이해해야 한다. 전통시대의 신분 구조는 양반,<NAME>, 노비의 3대 주요 신분과 중인·서얼·향리와 백정 등 주변 신분에 의해 구성되었으며, 이들은 각각의 결정요인에 따라 판가름할 수 있는 역사적 실체였다. 가령, 양반은 보유 관직과 가계의 위신에 의해, 그리고<NAME>은 일종의 잔여 범주로 노비 신분을 결정하였다. 양반·상민·노비, 즉 반·상·천을 중심으로 조선시대의 주요 신분을 설정한다면, 신분 구조의 기본 틀은 양천과 반상의 이원 대립구조로 파악할 수 있다. 자유민 대 예속민, 지배자 대 피지배자의 이러한 이원 대립구조는 시대의 흐름에 따라 양상이 달라지는데, 전자의 양·천은 노비 신분을, 후자의 반·상은 양반을 논의의 중심에 놓고 본 것이다. 조선 초기인 15세기에는 신분 구조의 초점이 양인과 천인 사이를 엄격히 구분하려 했다는 점에서 양·천의 대립구조가 의미를 가졌다. 조선 중기(16·17세기)에는 사림파의 형성과 집권을 배경으로 이들이 중앙의 국가기구뿐만 아니라 지방의 향촌사회에서 양반으로 일정한 위신을 누림에 따라 양반 신분이 확립되었다. 이에 따라 반·상·천의 전형적인 신분 구조가 정립되었으며, 동시에 중인 신분도 이 시기에 형성되었다. 마지막으로 조선 후기(18∼19세기)에는 노비제가 점차 해체되고,<NAME>의 상향 이동이 활발해지는 등 신분제가 전반적으로 흔들리던 시기였다. 노비와 양반이 증가함에 따라 신분적으로 양·천을 구분하는 것은 사회적 의미를 상실하고, 반·상의 범주만이 차별의 형태로 남게 되었다. 하지만 초기부터 존재해 왔던 신분제의 기본 골격을 무너뜨릴 만큼 심각하게 작용한 것은 이 시기 신분제의 동요였다. 마지막으로 유교적 이념과 세계관이 인간의 행위와 사회제도의 정당성 차원을 지배하는 시대가 이 시기였다. 유교는 자신의 세계관 이외에는 다른 것을 인정하지 않는 정통주의를 강조함으로써 현세적 질서를 옹호하고 정당화하는 데 더할 나위 없는 이념체계가 되었다. 유교는 원래 형이상학적인 관념론의 체계로 종교적 성격이 강한 것은 아니었으나 성리학의 보편화와 함께 교설 상의 종교가 되었다. 중국의 경우 이러한 종교화가 사회구조에 어느 정도 반영되기도 했지만, 기존 사회구조는 이에 대해 상당한 자율성을 가지고 존속해 갔다. 조선에서는 그것이 절대적인 정통성을 가진 종교로서 사회구조를 거기에 예속시키면서 철저하게 변화시켰다는 차이가 있다. 가족, 지역, 정치는 고려 시대에 계승한 것을 강화하면서 혁신이 이루어졌고, 정치는 고려 시대에 계승한 것을 강화하면서 혁신이 이루어졌다. 경제적으로 보더라도 생존에 필요한 최소한의 물질만을 생산하고, 그 이상으로 지나치게 물질을 추구하는 것은 인격 수양에 해가 되기 때문에 규제되어야 한다는 청빈의 이념과, 영리를 추구하는 것은 의로움義과 반대되는 것으로 도덕적 서열에서 가장 아래 위치한다고 하는 사농공상 같은 직업에 대한 도덕적인 평가가 이루어졌다. 전통사회가 이와 같이 정치, 경제, 사회 등의 복합적 총체로 파악되는 구조적 특성을 보인다고 해서 변화가 일어나지 않는 것은 아니었다. 한국 사회는 그 자체의 내재적인 발전 논리에 따라, 그리고 외부의 압력과 영향을 받아 급격하면서도 지속적인 일련의 변화를 겪어 왔다. 근대적 사회구조의 한국적인 형성은 1876년 개항과 1910년 일본에 의한 강제 병합, 30여 년 동안의 식민지 경험, 1945년 해방과 남북 분단, 1960년 이래 본격적인 근대화 전개 등을 거쳤다. 정치적으로는 전통시대의 왕정에서 식민지 시대를 거쳐 공화정으로 이행해 왔지만, 중앙집권적이고 권위주의적인 정치구조는 변하지 않았다. 선거로 선출된 대통령이 절대적 권위를 행사했지만, 실제로는 입법부, 행정부, 사법부로 분리·균점 된 각 영역에서 상호 견제와 균형을 통해 국가의 권력이 형성되었다. 그럼에도 불구하고 실제로는 행정부를 중심으로 한 정부 기구를 통해 국가의 권력이 행사되었으며, 이 때문에 국가는 흔히 정부와 혼동되었다. 해방 이후 1960년 이전까지의 국가조직은 지배와 명령체계로 이어진 집권적이고 계선 중심의 조직적 특성을 갖고 있었는데, 이는 체제의 안정과 질서를 유지하는 것이 주요 목표였기 때문이다. 전통시대와 달리 이제 국민은 국가의 주인으로서 주권을 행사한다고 했지만, 실제 일반 국민들은 정책 결정이나 집행 과정에서 소외되면서 경찰이나 내부 행정관료를 통해 국가의 힘을 일상생활에서 수동적·직접적으로 경험하였다. 1961년의 5·16군사정변과 뒤를 이은 위로부터의 근대화 추진 과정에서 국가조직은 더욱 강화되었다. 제2공화국에 이어서 등장한 군사정부는 계선 중심의 조직 형태를 대통령제와 단원제로 바꾸면서 더욱 강화하고, 경제기획원이나 중앙정보부를 신설하는 등 새로운 기능들을 보강하였다. 이로써 국가는 체제 안정 및 사회질서를 유지하는 데서 더 나아가 국가 중심적인 정치질서 및 경제질서를 생성하고 유지하는 기능을 갖게 되었다. 따라서 국가는 국민경제에 대한 계획·관리에서 예산, 세금, 가격통제, 통화관리까지, 민간부문의 생산과 투자, 나아가서 가계부 문의 소비에 이르기까지 다양한 방식으로 국민 생활에 관여하였다. 전통사회와 달리 국가권력이 동·리를 단위로 하는 행정구역의 최하위에까지 침투했다는 사실에서도 국가의 이와 같은 막강한 힘이 드러난다. 중앙과 마찬가지로 지방에서도 충원된 관료를 파견하고 임명하는 일이 공개채용 원칙을 통해 이루어졌다. 이런 국가의 막강한 힘은 지역사회와 시민사회의 자율적 성장을 해치는 주요한 요인으로 작용하였다. 1961년 5·16군사정변 이후 지방자치는 부정되었고 국민의 기본권마저 상당 부분 유보되었다. 특히 1972년 10월 유신 이후 정부 및 국가에 대한 비판과 저항을 봉쇄한 것은 1980년대 이후 새로 등장한 군사정권에서도 마찬가지이다. 이 과정에서 정부 관료제는 기능적이고 지도적인 역할을 수행하였다. 해방 이후 국가기구는 공공서비스나 복지 기능은 거의 부각하지 않은 채 지배 기구로서의 특징만 강하게 부각시키면서 전통시대의 그것에 비견되는 막강한 영향력을 행사하였다. 한편 그것의 과잉 성장은 지방 사회와 자발적 결사체, 그리고 각종 시민조직의 발전을 억압하거나 주변화하는 것을 대가로 이루어짐으로써 외형적으로는 근대 관료제의 형태를 띠게 되었지만 내부적으로는 효율성과 정당성의 위기를 안게 되었다. 지방자치의 진전과 의회 기능의 활성화, 작은 정부의 세계적 추세, 자율적인 시민단체들의 성장과 이른바 비정부조직(NGO)의 연대 등을 배경으로 강력한 국가는 점차 거센 반발과 도전을 겪게 되겠지만, 남북 분단과 대치 국면이 지속되는 한 빠른 시일 내에 성격이 크게 바뀌지는 않을 것이다. 한국 사회는 그동안 경제적 측면에서 급격한 변화를 겪었다. 수천 년 동안 농업국가였던 한국은 1960년대 이후의 근대화 과정을 거치면서 불과 30여 년 만에 본격적인 산업국가로 변모하였다. 전체 인구 중 농민은 15% 내외의 비중을 유지했지만, 비농업 인구는 노동자와 같은 비농업 인구가 절대다수를 차지하게 되었다. 또한 근대화는 지주-농민을 중심으로 전개되던 불평등 구조를 자본가-노동자를 축으로 하는 자본주의적 불평등 구조로 바꾸어 놓았다. 특히 해방 이후 농지개혁으로 인한 지주계급의 몰락과 산업화 과정에서 급속한 도시화가 이루어지면서 자본가 집단이 본격적으로 형성되고, 고용을 통해 생계를 유지하는 인구 수가 급격하게 증가했다. 재벌은 한국의 경제구조에서 자본가 계급의 형성과 관련하여 특징적인 현상이다. 한국에서 재벌이 본격적으로 형성되기 시작한 것은 1950년대까지 거슬러 올라갈 수 있으나, 1960년대 중반에서 1970년대 중반에 걸쳐 확립되었다. 재벌의 탄생과 성장은 국가의 산업정책 및 경제개발정책 추진과 밀접하게 관련되어 있으며<NAME>적으로는 재벌이 기업을 설립하거나 기존의 기업을 덧붙이는 기업결합을 통해 창출된다. 한국 사회에서 재벌은 막강한 영향력을 행사하고 있다. 우선 생산 측면에서는 10대 재벌이 국내총생산(GDP)에서 차지하는 비중이 1973년 5.1%에서 1980년 이후 20% 이상을 지속하고 있다. 소비생활 측면에서도 1981년 이래로 정부가 지정한 시장 지배 품목의 대략 70%가 30대 재벌에 의해 생산되었다. 공공사업 부문을 제외하면 우리의 생활은 재벌이 생산하는 상품에 둘러싸여 있다고 해도 과언이 아니며, 이는 결국 우리의 일상생활이 재벌의 영향력 안에서 이루어지고 있다는 것을 의미한다. 하지만 재벌의 사회적 영향력은 경제적 측면에만 국한되지 않는다. 재벌의 영향력은 경제적 영향력을 넘어 정치·이데올로기적 측면으로 확대되고 있다. 1970년대까지만 해도 재벌의 정치적 영향력은 그다지 크지 않았다. 당시 재벌은 형성 과정에 있었고 경제개발정책을<NAME>는 국가 관료제의 종속적 동반자로서 국가에 의존하는 측면이 강했기 때문이다. 그렇지만 1980년대에 들어서면서 재벌의 정치적 영향력은 크게 확대되었다. 이 시기의 재벌은 자본 축적의 고도화와 경제 지배력, 집단응집력을 바탕으로 국가권력에 대항할 만한 수준까지 성장하였다. 또한 재벌은 경제·정치적 영향력을 유지하기 위해 이데올로기적 측면에서 영향력을 키워 왔다. 재벌의 사회적 영향력은 언론매체의 소유와 경영, 대학 및 대학 연구소의 소유와 경영, 영화 및 비디오 산업으로의 진출, 학술·문화 활동에 대한 자금 지원, 광고 및 촌지 지원을 통한 언론 통제 등의 활동으로부터도 확장되었다. 이렇게 재벌은 경제는 물론 정치, 사회, 문화의 모든 영역에서 막강한 영향력을 행사해 왔다. 또한 자본주의사회의 윤리를 왜곡시켰으며, 나아가 국가의 중재자로서의 역할마저 무력화시킴으로써 한국 사회가 발전하는 데 걸림돌로 작용하고 있다. 재벌은 구조개혁과 체질 개선을 요구받고 있는데, 1980년대 후반의 노동운동과 시민운동이 활발해지면서 시민사회의 거센 도전과 1997년 말의 금융위기와 국제통화기금(IMF) 관리 체제로의 편입을 배경으로 하고 있다. 셋째로 가족과 친족을 포함한 전통적인 결합은 급격하게 쇠퇴하였다. 근대화와 경제발전에 따라 가족구조는 부부와 직계 자녀로 구성되는 전형적인 핵가족 형태로 변화하였다. 이는 단순히 핵가족의 비율이 증가하고 있다는 사실뿐만 아니라 핵가족적 생활규범과 생활양식이 정착되고 확산되는 것을 의미한다. 부자 중심에서 부부 중심으로의 이행, 신분이나 가문이 아닌 사랑에 기초한 부부관계, 가족 내의 정서적 유대관계, 가족을 단위로 한 여가 문화의 발달 등을 예로 들 수 있다. 다른 사회제도들로 가족의 기능이 넘어가면서 사적인 영역으로 가족의 역할이 축소됨으로써 가족의 사회적 의미는 크게 약화되었다. 이와 더불어 남녀·부부 관계에 대한 고정관념이 크게 바뀌고, 자유분방한 성관념과 청소년의 잦은 가출과 비행, 그리고 노령 인구에 대한 무관심 등은 가족의 해체를 말할 정도로 심각한 수준에 이르고 있다. 그렇지만 이러한 변화가 전통사회의 가족구조와 완전히 다른 것은 아니었다. 왜냐하면 전통과 산업자본주의의 대립과 결합은 전통성과 근대성이 혼재하는 독특한 한국적 가족구조를 만들어냈기 때문이다. 자녀 수는 감소하지만 선호가 강하다든지, 자유 연애혼이 증가했지만 혼인을 여전히 당사자보다는 가족의 행사로 받아들인다든지, 가족생활에서 자녀가 중요한 의미를 갖는다든지 등이 좋은 예이다. 전통적 가족주의는 학교나 국가조직이나 근대적 기업 경영에 적용되어 복종과 화합, 절제 같은 전통적인 원리들을 강화시키고 있다. 일본의 식민지 시기(1921년)에 도입된 호주제는 폐지된 후에도 미풍양속이라는 이름으로 여전히 유지되고 있으며, 여성의 사회 진출과 취업에도 불구하고 전통적 역할 상이 사회적 규범으로 기대되고 있다. 한편, 지역 공동체에 기반을 둔 사회조직들은 지역 범위를 벗어나 전국적 차원으로 확장되었다. 대다수의 사람들은 국가조직과 산업 조직으로 대표되는 근대적 사회조직을 통해 생계를 유지하였다. 예컨대, 1960년대에는 10명 취업자 중 3명만이 근대적 조직에 고용되었으나 1994년에 이르러 62.0%로 증가하여, 1960년대에는 10명 중 3명만이 근대적 조직에 고용되었다. 또한 의무교육제도를 통해 경제활동 연령에 미치지 못하는 14세 이하도 학교생활을 하였다. 이와 더불어 소비나 여가 등 일상생활에서 개인의 의지와 이해에 따른 자발적인 결사체들이 중요한 비중을 차지하게 되었다. 그렇지만 근대적 조직일지라도 한국의 전통 요소는 배제되지 않는다. 서구처럼 전적으로 개인주의적인 이해와 관심이 작용하는 것이 아니라 전통적으로 가족주의, 학벌주의, 지역주의 같은 연고주의가 사회관계와 같은 일상생활을 지배하고 있다. 네 번째로 산업화와 경제발전의 진전은 전통적인 신분 구조를 결정적으로 무너뜨렸으며, 계층과 계급에 의한 불평등 구조가 생겨났다. 전통사회의 신분제도 아래에서는 신분 간의 이동에 일정한 장벽이 존재했지만, 오늘날의 계층 제도는 사회계층 사이의 자유로운 이동을 전제로 한다. 하지만 근대사회라 할지라도 계층 간의 자유로운 이동이 제한되는 사회문화적 폐쇄 기제는 사회마다 다른 형태로 여전히 존재하고 있다. 한국의 계급구조를 구체적으로 살펴보면 자본가와 자본가적 금리 생활자, 정부의 최고위 관리자 등으로 대표되는 지배계급이 지배계급이다. 지배계급의 하부에는 대체로 높은 교육수준과 학위증 또는 자격증을 가진 의사와 변호사, 대학교수 등의 고위 전문직 종사자와 정부 또는 기업의 고위 관리직 종사자 등이 포함된다. 이들은 정치적 권력, 이데올로기, 교육, 소득, 사회적 교류 등에서 다른 계급들과 확연히 구별되는 생활 기회와 생활양식을 누리고 있다. 화이트칼라로 일반 사무행정직, 전문직, 관리직 등에 종사하는 이른바 신중간 계급이 중간 계급에서 중요한 비중을<NAME>다. 해방 이후 이 계급은 노동 계급과 더불어 가장 두드러진 증가 추세를 보였는데, 산업화에 따른 조직 부문의 확대, 자본주의 발전에 따른 자본 기능의 위임 등이 그 원인이다. 비록 노동 계급과의 소득 격차가 줄어들고 있지만, 교육·소득 등 생활 기회를 규정하는 요인에서 차별적인 위치를 차지하고 있다. 이 계급은 앞의 상층 계급 하부와 더불어 개인주의, 사회이동에 대한 열망, 교육에 의한 실력주의, 합리주의, 개혁주의 등에 대한 사회적 지향을 보인다. 자영 전문직을 포함한 자영 상인, 자영 서비스직, 자영 생산자로 구성된 구 중간 계급은 1980년대 이후 정체되다가 꾸준히 증가해 왔다. 해방 이후 농지개혁을 계기로 지주 계급은 일단 소멸했지만, 1960년대 이후 자본주의가 급속하게 발전하면서 농민층은 주로 소유한 경지면적에 따라 부농-중농-빈농-농업 노동으로 구분된다. 여기서도 부농, 중농을 포함한 대부분의 농민도 중간 계급에 속하게 된다. 노동 계급이 계급구조의 하층부를 차지하는 대표적인 사례이다. 한국 사회에서 이 계급은 모든 계급 중에서 가장 빠른 속도로 증가하고 있다. 1960년대 이후의 산업화 과정을 통해 급속하게 증가한 노동 계급은 주로 농촌에서 도시로<NAME> 농민층에서 충원되었으나, 1980년대 이후에는 도시에서 자율적인 성장 기반을 통해 형성되고 있다. 이 층은 핵심적인 역할을 하는 생산직 노동자와 단순 사무직, 서비스직 등에 종사하는 사람들로 구성된다. 이와 더불어 도시 빈민으로 불리는 노점이나 행상 등의 자영 영세 상인이나 영세 서비스업 종사자들, 실업자·걸인 등과 비슷한 생활 기회와 생활양식을 갖는 영세 업체의 단순노동자, 임시 고용자, 또는 일일 고용자 등도 하층 계층으로 분류된다. 해방 이후 도시 주변에 대규모의 무허가촌을 형성하면서 지게꾼·행상·실업자 등의 형태로 존재하다가 1960년대부터 급속하게 진행된 도시화를 배경으로 농민이 도시로 이주하면서 증가하였다. 자본주의의 산업화에 따라 모든 사회에서 유사한 성격을 갖는 계급구조와 불평등 현상은 각 나라의 역사적 경험과 제도적 장치의 차이를 반영한다. 한국의 경우 유교문화의 전통 아래 학력과 육체노동을 천시하는 경향과 관존민비의 사상 등이 작용하면서 독특한 한국적 계급구조를 만들어냈다. 교육열이 과열되고, 사법·행정 고시 등 관직 진출에 대한 집중 현상, 법대·의대에 대한 뚜렷한 선호 경향 등은 이러한 구조를 반영하는 것이다. 1990년대 이후 각 계급들 사이의 임금 및 학력 격차 해소와 소비의 대중화 등을 배경으로 불평등 구조는 완화되거나 지체되고 있는 듯하지만, 족벌 경영과 국가의 유착, 이로 인한 심각한 부의 편중은 상대적 박탈감 증대와 더불어 계급적 거리를 좀처럼 좁히지 못하고 있다. 마지막으로 종교 영역을 보면, 먼저 전통적인 유교의 영향력은 급속하게 약화되었다. 하지만 종교가 갖는 영향력은 도시적 생활양식이 확산되고 대중문화가 보급되는 데도 다른 형태로 정착되었다. 종교인구가 급증한 것은 특히 산업화 과정에서 생겨난 정치·경제적 측면에서의 긴장과 불안, 소외 감정이 복합적으로 작용한 1960년대 이후부터이다. 하지만 다원주의라는 종교적 다원주의 흐름 속에서 전통 유교 및 무속신앙이 약화되는 반면 기독교(개신교)·천주교 등의 서양 종교가 빠른 속도로 성장해 왔다. 1960∼1970년대 기성 종교의 급속한 성장을 배경으로 한 이른바 신종 교가 1970년대 이후 급격히 증가했다. 지리적으로 보면, 도시에서는 기독교(개신교) 인구가, 농촌에서는 불교가 강하며, 전통주의적인 사고가 상대적으로 많이 남아 있는 영남지역은 불교 인구가, 그렇지 않은 서울과 수도권 지역은 기독교(개신교) 인구가 우세한 양상을 보이고 있다. 전통사회를 지탱했던 이념과 종교로서의 유교는 거의 사라졌지만, 사회적 관습이나 규범, 가치관 같은 문화의 형태로 일상생활에 일정한 영향력을 행사하고 있다. 개신교는 1960년대와 1970년대에 가장 빠른 성장세를 보였다. 거주지 가까이에 위치하면서 다른 종교에 비해 신도의 활동과 참여가 활발하다는 특성 때문에 개신교회는 종교 공동체로서의 성격을 강하게 지닐 수 있었으며, 이러한 이유로 산업화 과정에서 상실한 공동체를 대체할 수 있었다. 특히 1980년대 이후 가톨릭 교단이 보여준 높은 사회참여와 도덕성이 바탕이 되어, 특히 1980년대에 비약적으로 성장했다. 불교는 한국적 전통과의 선택적 친화력을 바탕으로 상당한 지지기반을 유지하고 있다. 종교인구의 증가율은 1990년대 이후 급격히 낮아지고 있다. 이는 산업화에 따른 급격한 변화 과정을 거쳐 이제 사회가 어느 정도 안정된 단계로 접어들어 갔던 것을 배경으로 새로운 산업사회에 대한 사회<NAME>들의 적응력이 증대되었으며, 고도의 소비사회로 진입함에 따라 여가와 오락 등이 종교적 대체물의 역할을 하는 한편, 기성 종교집단의 경직된 구조와 정신적 지도력의 결여로 종교가 갖는 호소력이 줄어들었기 때문이다. 그렇다고 세속화 이론에서 말하는 것처럼 한국인의 종교적 감수성이나 욕구가 현재 약화되었다고 할 수는 없다. 무속이나 점, 풍수, 작명, 운명론, 미확인 비행물체(UFO) 등 공식적인 교리와 제도의 틀을 가지고 있지 않은 비공식 종교에 대한 믿음이나 관심이 급증하고 있기 때문이다. 한국의 사회구조는 전반적으로 근대로 넘어오면서 특히 외세의 개입 등 외부의 영향력에 의해 규정되는 바가 컸다고 할 수 있다. 이에 따라 자발적인 내생적 발전이라기보다는 외압에 의해 구조화되는 측면이 오히려 강했다. 한국 사회가 당면한 남북 분단 극복과 통일 달성도 이런 외세의 영향을 배제하고는 설명할 수 없고, 미국화된 사고방식과 태도, 가치관의 확산과 서구적 생활양식의 지배 등은 말할 것도 없다. 비교적 짧은 기간에 한국 사회는 많은 변화를 1960년대 이후부터 최근에 이르기까지 경험하였다. 한국 사회는 불과 수십 년 만에 서구의 수백 년에 걸친 변화들을 압축적으로 이루어냈다. 이에 따라 한국 사회는 가치관의 혼란과 무질서, 대안적 가치체제의 부재 등의 심각한 위기에 직면해 있다. 이러한 외적 제약에도 불구하고 한국의 사회구조는 개인에게 더 많은 자율성과 개방성을 부여하는 방향으로 끊임없이 변화해 왔고, 또한 이러한 추세는 앞으로도 계속될 것이다. 공간적인 측면에서 보자면 마을 단위의 좁은 지역 안에 갇혀 있던 개인의 영역은 세계화와 지구화의 흐름 속에서 전 세계를 대상으로 확장되고 있다. 시간적인 측면에서도 개인이 역사적 사유의 대상으로 이해할 수 있는 시간의 범위는 무한히 확장되고, 또 다양해졌다. 지역주의와 연고주의, 학력주의가 여전히 일정한 영향력을 가지고 있지만, 개인주의와 합리주의가 보급됨에 따라 점차 극복되어 가고 있다. 위로부터의 통제와 지배에 저항하는 개개인의 자율과 의지는 끊임없이 증대되어 왔고, 집단적 차원에서 새로운 대안 질서를 모색하고 구축하려는 사회운동은 끊임없이 활발하게 전개되어 왔다. 결국 구조와 행위, 외재적인 것과 내재적인 것, 전통과 근대, 동양과 서양 사이의 상호작용은 갈수록 활발해질 것이며, 이러한 긴밀한 상호 관계 속에서 주체의 의지와 노력을 통해 미래의 한국 사회구조가 결정될 것이다.
54539dbe-41f0-4158-8d00-9810576fd2aa	source05/encykorea/MED31109.txt	의림비서 (醫林秘書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043205	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	3책. 필사본. 천·지·인 3책으로 되어 있다. 표지에 고방·제가경험·신방역효·지권이, 권말에 편찬 연도가 적혀 있다. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 내용은 천·지권에 여러 가지 질병에 대한 간략한 설명과 함께 적어 놓았다. 인권에는 맥 법과 초제법, 신편신증속방초·광제비급역험방 등을 포함한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의림비서 (醫林秘書) ### 내용: 3책. 필사본. 천·지·인 3책으로 되어 있다. 표지에 고방·제가경험·신방역효·지권이, 권말에 편찬 연도가 적혀 있다. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 내용은 천·지권에 여러 가지 질병에 대한 간략한 설명과 함께 적어 놓았다. 인권에는 맥 법과 초제법, 신편신증속방초·광제비급역험방 등을 포함한다.
07330303-564d-430f-be91-193db764535e	source05/encykorea/SOC46077.txt	향토음식 (鄕土飮食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062997	CC BY	708	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라는 삼천리 강산이라 불릴 만큼 산수가 수려하여 우수한 식품이 많이 생산된다. 동·서·남은 바다에 접해 있고 북은 큰 강으로 경계를 하고 있다. 그 지세는 남북으로 길게 뻗어 남과 북의 기후 차가 현저하므로 곳곳의 산물이 달라지고 따라서 산업형 태도 달라진다. 각 지방의 향토음식은 1900년 중반까지는 고유한 특색이 있었으나 점차 산업과 교통이 발달하여 다른 지방과의 왕래와 교역이 많아지고, 물적 교류와 인적 교류가 늘어나서 한 지방의 산물이나 식품이 전국 곳곳으로 퍼지게 되고, 음식 만드는 솜씨도 널리 알려지게 되었다. 음식의 맛은 그 지방의 기후와 밀접한 관계가 있다. 북부 지방은 여름이 짧고 겨울이 길어서 음식의 간이 남쪽에 비해 싱거운 편이고 매운맛은 덜하다. 그 지방의 풍토에 맞는 음식을 큼직하게 마련하고 양도 푸짐하게 마련하였다. 반면에 남부 지방은 음식의 간이 세서 매운맛도 강하고 양념과 젓갈을 많이 쓰는 경향이 나타난다. 서해안에 면해 있는 중부와 남부 지방은 쌀농사를 주로 하여 잡곡이 생산되고, 북부 지방은 산이 많아 밭농사가 주로 이루어지므로 북쪽 지방은 잡곡밥을, 남쪽 지방은 쌀밥과 보리밥을 먹게 되었다. 전국 어디에서나 좋은 반찬이라 하면 고기반찬을 꼽지만 평상시의 찬은 대부분 채소류, 김치류, 장아찌류, 장류가 대부분이다. 해안이나 도서 지방은 바다에서 얻는 생선이나 조개류, 해초류가 주 재료이고, 산간 지방은 육류와 신선한 생선류를 구하기 어렵기 때문에 소금에 절인 생선이나 말린 생선, 해초 그리고 산 채로 만든 음식이 많다. 전국적으로 일상적인 식사법에는 공통점이 많이 존재하지만 그 지방에서 나는 토산 식품과 특별한 양념이 보태죠 지방마다의 고유한 향토음식이 전수되어 왔다. 하지만 1900년대 후반부터 새로운 외래 식품의 유입과 외국의 음식문화 도입, 외식 산업의 발달 등으로 고유한 향토음식이 변형되고 새로운 향토요리가 개발되고 있다. 서울의 양반 음식은 양반 음식이라고 하지만 실은 생산량이 많지 않다. 그러면서 개성·전주와 견줄 수 있는 것은 음식이 사치스럽다는 것이다. 특히 조선시대부터 이어져 온 수도였기에 궁중의 풍속을 따라 격식이 복잡하고 맵시를 보는 전통이 전해져 왔다. 따라서 관북·관서 지방의 풍속과는 차이가 있다. 또한 외국 사신이 방문하였기 때문에 화려한 음식의 차림이 나타나고, 극히 의례를 존중하는 풍조가 복잡한 음식 차림으로 표현되고 있다. 한 가지 음식을 여러 개 차려 내는 풍속이 있다. 음식은 식품을 다양하게 사용하고 양념을 많이 넣기 때문에 복잡하다. 떡의 모양도 서울과 지방의 차이가 있고. 그 고장 사람의 성격을 잘 나타낸다. 서울의 송편은 큰 밤톨만 하고 통통하다. 이에 비해 황해도의 송편은 손바닥만 하고, 강원도의 감자송편은 손으로 꽉 쥐었다 놓은 문양을 그대로 둔다. 주식류로는 장국밥·설렁탕·흑임자죽·잣죽·떡국·비빔국수·국수장국·메밀만두·생치만두·편수 등이 있다. 특히 동대문 밖 선농단에서 설렁탕을 만들었다고 한다. 지금은 전국적으로 널리 알려진 음식이다. 이 음식은 음력 정월 하순 왕이 선농단에서 친경을 한 뒤 이날 나온 노농들과 많은 사람들을 먹이기 위하여 소를 잡아 큰 가마솥 수십 개를 걸어놓고 국을 끓여서 뚝배기에 국밥을 말아먹은 데서 유래하였다고 한다. 전해지는 바에 따르면 선농단탕은 선농단에서 끓인 탕이었는데 점차 선농탕·설렁탕으로 바뀌었다고 한다. 찬류 열구자탕(신선로)·떡찜·떡볶이·갈비찜·홍합초·전복초·간납·우설 편육·양지머리 편육·갑회·굴회·구절판·숙주나물·묵은 나물볶음·김쌈·장 김치·숙깍두기·매듭자반·수란·족편 등이 있다. 특히 육포, 젓갈류와 장아찌, 굴비나 관메기, 암치 등 말린 생선을 굽거나 지짐이를 하는 밑반찬이 많다. 두텁떡(봉우리떡)·상추떡·물호박떡·각색편·느티떡·약식·화전·주악·석이단자·대추단자·쑥구리단자·밤단자·유자단자·은행단자·건시단자·율무단자·솔방울떡·각색편·느티떡·약식·화전·화가단자·대추단자·쑥구리단자·쑥구리단자·밤단자·유자 고급 재료를 써서 손이 많이 간 떡이 많다. 조선시대에는 남촌과 북촌을 가리켜 남주북 병이라고 할 정도로 떡을 많이 만들었다. 후식류로는 매자과·약과·만두과·흑임자다식·콩다식·송화다식·진말다식·녹말다식·쌀다식·땅콩엿강정·백자편 등이 있다. 음청류로는 오미자화채·흰떡 수단·진달래 화채·원소 병·보리수단·미 삼차·유자차·대추차·생강차·곡차·오미자차·구 기자 차·당귀차·제호탕·오과차·모과 차·계피 차·계피 차 등이 있다. 옛 서울 개성 등 경기도는 서울을 둘러싸고 있는 산과 바다에 둘러싸여 있고, 기후는 중부에 위치하여 비교적 온화한 편이다. 서해안의 해물과 산골의 산채는 물론 밭곡식도 여러 가지가 고루 있어 음식도 소박하면서도 다양하게 즐길 수 있다. 서울에 접해 있으면서도 소박하고 간도 중간 정도 되고 양념도 수수하다. 경기도는 강원도·충청도·황해도와 인접해 있어 이들 지방의 음식과 공통점이 있다. 음식 명도 유사한 면이 많다. 호박·감자·옥수수·밀가루·팥 등을 섞어서 만든 범벅이나 풀대 죽·수제비처럼 구수하고 양이 많은 음식이 많다. 곡류 음식에서는 오곡밥·찰밥을 즐긴다. 관서지방의 동치미냉면과는 달리 맑은 장국 국수보다는 칼국수를 제물에 끓인 것 같은 제물국수와 메밀칼싹두기 같은 걸쭉하고 구수한 음식이 많아 대조적인 입맛을 즐기고 있다. 충청도·황해도와 마찬가지로 냉 콩국을 잘 만든다. 칼로 썬 부드러운 국수를 선호하는 편이다. 조랭이떡국처럼 흰떡에 공을 들여 멋을 내고, 편수도 서울지방의 편수처럼 모질게 싸지 않고 동글동글하게 모자 모양으로 싸서 매우 부드럽고 매끈하게 만드는 게 개성이다. 특별히 생산량이 많은 것은 아니지만 밭곡식도 나물도 고루 먹을 수 있는 환경이다. 주식으로는 팥밥·오곡밥·팥죽·조랭이떡국·냉콩국수·제물국수·칼싹두기·버섯장국수제비·수제비·개성편수 등이 있다. 특히 조랭이떡국은 조선이 들어서자 고려의 수도인 개성 지방에서 가래떡 끝을 비비 틀어서 만들기 시작하면서 조선왕조에 대한 원한을 풀기 시작했다는 이야기가 전해지고 있다. 이와 같이 고려 시대의 음식이 경기도 지방의 음식에 남아 있다. 찬류 계삼탕(영계백숙)·갈비탕(가리탕)·곰탕·족탕·닭젓국·뱅어국·냉이토장국·민어매운탕·감동젓찌개·종갈비찜·무찜·두부장조림·주꾸미조림·배추꼬랑이볶음·송이산적·쇠갈비구이(숯불갈비구이)·돼지고기구이·꽁치된장구이·두부적·홍해삼전·조개전(대합전유어)·배추잎장아찌·쇠머리수육·양지머리수육·잡회·생굴회·연평도조기젓·오징어젓·굴젓·메밀묵무침·물쑥나물·파상추절이지·달래무침·용인외지·수무짠지·순무김치·꿩김치·고구마줄기김치·숙김치(삶은 김치)·보쌈김치·수무 섞박지·무비 늘 김치·백김치·장떡·풋고추 부각·파래·튀김·순대·오징어순대·족편 별법 등을 들 수 있다. 색떡·여주산 병·우매기·개개기·각색 경단·근대 떡·수수 도가니·수수 지짐이(부꾸미)·개떡 등 떡 종류도 많고 상당히 멋스러운 모습을 하고 있다. 여주는 산병, 강화도는 근대 떡, 가평은 메밀 빙떡, 개성은 경단, 우매기 등 독특한 떡이 많다. 후식류로는 약과·강정·정과·다식·엿강정 등이 있다. 가평의 송화다식, 강화의 인삼정과, 여주의 땅콩엿강정, 개성모약과가 독특하다. 음청류는 강화 수삼 꿀차·연천 율무차·모과 화채·배화채·노란 장미화채·송화밀수 등이 있으며, 차는 강화 수삼 꿀차·연천 율무차 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향토음식 (鄕土飮食) ### 내용: 우리나라는 삼천리 강산이라 불릴 만큼 산수가 수려하여 우수한 식품이 많이 생산된다. 동·서·남은 바다에 접해 있고 북은 큰 강으로 경계를 하고 있다. 그 지세는 남북으로 길게 뻗어 남과 북의 기후 차가 현저하므로 곳곳의 산물이 달라지고 따라서 산업형 태도 달라진다. 각 지방의 향토음식은 1900년 중반까지는 고유한 특색이 있었으나 점차 산업과 교통이 발달하여 다른 지방과의 왕래와 교역이 많아지고, 물적 교류와 인적 교류가 늘어나서 한 지방의 산물이나 식품이 전국 곳곳으로 퍼지게 되고, 음식 만드는 솜씨도 널리 알려지게 되었다. 음식의 맛은 그 지방의 기후와 밀접한 관계가 있다. 북부 지방은 여름이 짧고 겨울이 길어서 음식의 간이 남쪽에 비해 싱거운 편이고 매운맛은 덜하다. 그 지방의 풍토에 맞는 음식을 큼직하게 마련하고 양도 푸짐하게 마련하였다. 반면에 남부 지방은 음식의 간이 세서 매운맛도 강하고 양념과 젓갈을 많이 쓰는 경향이 나타난다. 서해안에 면해 있는 중부와 남부 지방은 쌀농사를 주로 하여 잡곡이 생산되고, 북부 지방은 산이 많아 밭농사가 주로 이루어지므로 북쪽 지방은 잡곡밥을, 남쪽 지방은 쌀밥과 보리밥을 먹게 되었다. 전국 어디에서나 좋은 반찬이라 하면 고기반찬을 꼽지만 평상시의 찬은 대부분 채소류, 김치류, 장아찌류, 장류가 대부분이다. 해안이나 도서 지방은 바다에서 얻는 생선이나 조개류, 해초류가 주 재료이고, 산간 지방은 육류와 신선한 생선류를 구하기 어렵기 때문에 소금에 절인 생선이나 말린 생선, 해초 그리고 산 채로 만든 음식이 많다. 전국적으로 일상적인 식사법에는 공통점이 많이 존재하지만 그 지방에서 나는 토산 식품과 특별한 양념이 보태죠 지방마다의 고유한 향토음식이 전수되어 왔다. 하지만 1900년대 후반부터 새로운 외래 식품의 유입과 외국의 음식문화 도입, 외식 산업의 발달 등으로 고유한 향토음식이 변형되고 새로운 향토요리가 개발되고 있다. 서울의 양반 음식은 양반 음식이라고 하지만 실은 생산량이 많지 않다. 그러면서 개성·전주와 견줄 수 있는 것은 음식이 사치스럽다는 것이다. 특히 조선시대부터 이어져 온 수도였기에 궁중의 풍속을 따라 격식이 복잡하고 맵시를 보는 전통이 전해져 왔다. 따라서 관북·관서 지방의 풍속과는 차이가 있다. 또한 외국 사신이 방문하였기 때문에 화려한 음식의 차림이 나타나고, 극히 의례를 존중하는 풍조가 복잡한 음식 차림으로 표현되고 있다. 한 가지 음식을 여러 개 차려 내는 풍속이 있다. 음식은 식품을 다양하게 사용하고 양념을 많이 넣기 때문에 복잡하다. 떡의 모양도 서울과 지방의 차이가 있고. 그 고장 사람의 성격을 잘 나타낸다. 서울의 송편은 큰 밤톨만 하고 통통하다. 이에 비해 황해도의 송편은 손바닥만 하고, 강원도의 감자송편은 손으로 꽉 쥐었다 놓은 문양을 그대로 둔다. 주식류로는 장국밥·설렁탕·흑임자죽·잣죽·떡국·비빔국수·국수장국·메밀만두·생치만두·편수 등이 있다. 특히 동대문 밖 선농단에서 설렁탕을 만들었다고 한다. 지금은 전국적으로 널리 알려진 음식이다. 이 음식은 음력 정월 하순 왕이 선농단에서 친경을 한 뒤 이날 나온 노농들과 많은 사람들을 먹이기 위하여 소를 잡아 큰 가마솥 수십 개를 걸어놓고 국을 끓여서 뚝배기에 국밥을 말아먹은 데서 유래하였다고 한다. 전해지는 바에 따르면 선농단탕은 선농단에서 끓인 탕이었는데 점차 선농탕·설렁탕으로 바뀌었다고 한다. 찬류 열구자탕(신선로)·떡찜·떡볶이·갈비찜·홍합초·전복초·간납·우설 편육·양지머리 편육·갑회·굴회·구절판·숙주나물·묵은 나물볶음·김쌈·장 김치·숙깍두기·매듭자반·수란·족편 등이 있다. 특히 육포, 젓갈류와 장아찌, 굴비나 관메기, 암치 등 말린 생선을 굽거나 지짐이를 하는 밑반찬이 많다. 두텁떡(봉우리떡)·상추떡·물호박떡·각색편·느티떡·약식·화전·주악·석이단자·대추단자·쑥구리단자·밤단자·유자단자·은행단자·건시단자·율무단자·솔방울떡·각색편·느티떡·약식·화전·화가단자·대추단자·쑥구리단자·쑥구리단자·밤단자·유자 고급 재료를 써서 손이 많이 간 떡이 많다. 조선시대에는 남촌과 북촌을 가리켜 남주북 병이라고 할 정도로 떡을 많이 만들었다. 후식류로는 매자과·약과·만두과·흑임자다식·콩다식·송화다식·진말다식·녹말다식·쌀다식·땅콩엿강정·백자편 등이 있다. 음청류로는 오미자화채·흰떡 수단·진달래 화채·원소 병·보리수단·미 삼차·유자차·대추차·생강차·곡차·오미자차·구 기자 차·당귀차·제호탕·오과차·모과 차·계피 차·계피 차 등이 있다. 옛 서울 개성 등 경기도는 서울을 둘러싸고 있는 산과 바다에 둘러싸여 있고, 기후는 중부에 위치하여 비교적 온화한 편이다. 서해안의 해물과 산골의 산채는 물론 밭곡식도 여러 가지가 고루 있어 음식도 소박하면서도 다양하게 즐길 수 있다. 서울에 접해 있으면서도 소박하고 간도 중간 정도 되고 양념도 수수하다. 경기도는 강원도·충청도·황해도와 인접해 있어 이들 지방의 음식과 공통점이 있다. 음식 명도 유사한 면이 많다. 호박·감자·옥수수·밀가루·팥 등을 섞어서 만든 범벅이나 풀대 죽·수제비처럼 구수하고 양이 많은 음식이 많다. 곡류 음식에서는 오곡밥·찰밥을 즐긴다. 관서지방의 동치미냉면과는 달리 맑은 장국 국수보다는 칼국수를 제물에 끓인 것 같은 제물국수와 메밀칼싹두기 같은 걸쭉하고 구수한 음식이 많아 대조적인 입맛을 즐기고 있다. 충청도·황해도와 마찬가지로 냉 콩국을 잘 만든다. 칼로 썬 부드러운 국수를 선호하는 편이다. 조랭이떡국처럼 흰떡에 공을 들여 멋을 내고, 편수도 서울지방의 편수처럼 모질게 싸지 않고 동글동글하게 모자 모양으로 싸서 매우 부드럽고 매끈하게 만드는 게 개성이다. 특별히 생산량이 많은 것은 아니지만 밭곡식도 나물도 고루 먹을 수 있는 환경이다. 주식으로는 팥밥·오곡밥·팥죽·조랭이떡국·냉콩국수·제물국수·칼싹두기·버섯장국수제비·수제비·개성편수 등이 있다. 특히 조랭이떡국은 조선이 들어서자 고려의 수도인 개성 지방에서 가래떡 끝을 비비 틀어서 만들기 시작하면서 조선왕조에 대한 원한을 풀기 시작했다는 이야기가 전해지고 있다. 이와 같이 고려 시대의 음식이 경기도 지방의 음식에 남아 있다. 찬류 계삼탕(영계백숙)·갈비탕(가리탕)·곰탕·족탕·닭젓국·뱅어국·냉이토장국·민어매운탕·감동젓찌개·종갈비찜·무찜·두부장조림·주꾸미조림·배추꼬랑이볶음·송이산적·쇠갈비구이(숯불갈비구이)·돼지고기구이·꽁치된장구이·두부적·홍해삼전·조개전(대합전유어)·배추잎장아찌·쇠머리수육·양지머리수육·잡회·생굴회·연평도조기젓·오징어젓·굴젓·메밀묵무침·물쑥나물·파상추절이지·달래무침·용인외지·수무짠지·순무김치·꿩김치·고구마줄기김치·숙김치(삶은 김치)·보쌈김치·수무 섞박지·무비 늘 김치·백김치·장떡·풋고추 부각·파래·튀김·순대·오징어순대·족편 별법 등을 들 수 있다. 색떡·여주산 병·우매기·개개기·각색 경단·근대 떡·수수 도가니·수수 지짐이(부꾸미)·개떡 등 떡 종류도 많고 상당히 멋스러운 모습을 하고 있다. 여주는 산병, 강화도는 근대 떡, 가평은 메밀 빙떡, 개성은 경단, 우매기 등 독특한 떡이 많다. 후식류로는 약과·강정·정과·다식·엿강정 등이 있다. 가평의 송화다식, 강화의 인삼정과, 여주의 땅콩엿강정, 개성모약과가 독특하다. 음청류는 강화 수삼 꿀차·연천 율무차·모과 화채·배화채·노란 장미화채·송화밀수 등이 있으며, 차는 강화 수삼 꿀차·연천 율무차 등이 있다.
5932efe9-cf71-4f94-a224-c6981ce47798	source05/encykorea/SOC46508.txt	화양적 (華陽炙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김춘련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064772	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	화양적의 종류는 각색 화양적·양색 화양적·오리알 화양적·낙지 화양적·천엽 화양적·양화 양적·어 화양적·동아 화양적·생복 화양적 등이 있으며, 수라상·반과 상·진찬상에 오르는 음식이다. 『원행을묘정리의궤(園幸乙卯整理儀軌)』에 기록된 혜경궁 홍씨(惠慶宮洪氏) 회갑연에 차려진 화양적 한 그릇에 사용된 재료는 생저육(生猪肉) 7근, 저심육(猪心肉) 5근, 양 반부(部), 요골(腰骨)·곤자손이 각 5부, 숭어 1마리, 달걀 50개, 전복 7개, 해삼 3꽂이, 밀가루 5 되, 도라지 3속(束), 파 1단, 석이 2 되, 표고 1 되, 후춧가루 1돈錢5푼(分), 간장·소금 각 1홉씩이다. 『조선무쌍신식요리 제법』에서는 “연한 고기를 두어 푼 두께씩으로 저며 너비 2푼, 길이 2치씩 되게 썬다. 도라지를 삶아 불려서 고기와 같이 썰고 배추 데친 것과 박오가리를 모두 고기처럼 썰어 놓는다. 장·기름·깨소금·후춧가루·파 다진 것을 넣고 양념하여 꼬챙이에 색 맞추어 꿰어 밀가루·달걀을 씌워 안팎을 지져 제사에도 쓴다. ”고 하였다. 혼인과 큰 잔치에는 지짐질을 않고 너비도 좁고 길이도 짧게 도라지와 고기와 파나 미나리만 꿰어 쓰고, 고명은 석이버섯을 채쳐서 얹는다고 하여, 누름이·누름적·화양적을 같은 것으로 설명하고 있다. 『음식방문』에서는 화양누르미라 적고, “생치·전복·해삼·생선·박오가리·제육·황육을 녹말 묻혀 기름에 지져 어슷어슷 썰어 깨즙에 무쳐 쓴다. ”고 하였다. 화양적은 18세기까지는 밀가루와 달걀이 사용된 누름적의 형태였다. 지금은 각종 재료를 양념하여 익힌 뒤 색 맞추어 꼬챙이에 꿴 뒤 육수에 잣을 갈아 넣은 잣즙에 적셔 접시에 담는다. 여기에 초장을 곁들이면 더욱 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화양적 (華陽炙) ### 내용: 화양적의 종류는 각색 화양적·양색 화양적·오리알 화양적·낙지 화양적·천엽 화양적·양화 양적·어 화양적·동아 화양적·생복 화양적 등이 있으며, 수라상·반과 상·진찬상에 오르는 음식이다. 『원행을묘정리의궤(園幸乙卯整理儀軌)』에 기록된 혜경궁 홍씨(惠慶宮洪氏) 회갑연에 차려진 화양적 한 그릇에 사용된 재료는 생저육(生猪肉) 7근, 저심육(猪心肉) 5근, 양 반부(部), 요골(腰骨)·곤자손이 각 5부, 숭어 1마리, 달걀 50개, 전복 7개, 해삼 3꽂이, 밀가루 5 되, 도라지 3속(束), 파 1단, 석이 2 되, 표고 1 되, 후춧가루 1돈錢5푼(分), 간장·소금 각 1홉씩이다. 『조선무쌍신식요리 제법』에서는 “연한 고기를 두어 푼 두께씩으로 저며 너비 2푼, 길이 2치씩 되게 썬다. 도라지를 삶아 불려서 고기와 같이 썰고 배추 데친 것과 박오가리를 모두 고기처럼 썰어 놓는다. 장·기름·깨소금·후춧가루·파 다진 것을 넣고 양념하여 꼬챙이에 색 맞추어 꿰어 밀가루·달걀을 씌워 안팎을 지져 제사에도 쓴다. ”고 하였다. 혼인과 큰 잔치에는 지짐질을 않고 너비도 좁고 길이도 짧게 도라지와 고기와 파나 미나리만 꿰어 쓰고, 고명은 석이버섯을 채쳐서 얹는다고 하여, 누름이·누름적·화양적을 같은 것으로 설명하고 있다. 『음식방문』에서는 화양누르미라 적고, “생치·전복·해삼·생선·박오가리·제육·황육을 녹말 묻혀 기름에 지져 어슷어슷 썰어 깨즙에 무쳐 쓴다. ”고 하였다. 화양적은 18세기까지는 밀가루와 달걀이 사용된 누름적의 형태였다. 지금은 각종 재료를 양념하여 익힌 뒤 색 맞추어 꼬챙이에 꿴 뒤 육수에 잣을 갈아 넣은 잣즙에 적셔 접시에 담는다. 여기에 초장을 곁들이면 더욱 좋다.
6cf0d900-da82-460c-b3b3-1f44e8cf93f5	source05/encykorea/SOC23511.txt	세주 (歲酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029871	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경도잡지 원일조에 따르면 세주는 찬술을 데우지 않고 그대로 마시는데, 이는 봄을 맞이하는 뜻을 내포하고 있다. 중국에서 유래한 세주는 초백주와 도소주이며, 이들은 옛날부터 세주로 마셨다. 이 세주는 중국에서는 이미 양나라(6세기) 이전부터 상류층에서 받아들여온 것으로 정초에 마시면 괴질을 예방하고 일 년 중의 사기를 떨어뜨리며 오래 살 수 있다고 한다. 초백주는 후추알 일곱 개와 측백의 동향 잎 일곱 개를 한 병 술에 담가 두었다가 정초에 마시면 괴질을 낫게 한다고 한다. 산초·방풍·백출·밀감피·육계피 등을 조합하여 만든 도소주를 마시면 일 년 동안 사기를 떨어뜨리고 장수할 수 있다고 한다. 그렇지만 이런 세주는 상류층에서 마시던 것이며 민간에서는 곡주류인 청주를 세주로 썼다. 사계절의 시작이 곧 봄인 세주를 마시면 새로운 해[]가 열린다고 생각할 수 있다. 또한, 찬술이어야 한다는 것 역시, 우주가 개벽되던 그<NAME> 순간에 비유될 수 있는 것으로, 전혀 가공하지 않은 가장 원초적(시작)이라는 뜻이다. 그러므로 세주는 묵은 것을 버리고<NAME> 새해(시작)를 여는 것을 의미한다. 또한 세주에 측백·산초·방풍 등 약재로 쓰이는 식물은 신성력을 강화시켜 건강하고 초복하기 위해 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세주 (歲酒) ### 내용: 경도잡지 원일조에 따르면 세주는 찬술을 데우지 않고 그대로 마시는데, 이는 봄을 맞이하는 뜻을 내포하고 있다. 중국에서 유래한 세주는 초백주와 도소주이며, 이들은 옛날부터 세주로 마셨다. 이 세주는 중국에서는 이미 양나라(6세기) 이전부터 상류층에서 받아들여온 것으로 정초에 마시면 괴질을 예방하고 일 년 중의 사기를 떨어뜨리며 오래 살 수 있다고 한다. 초백주는 후추알 일곱 개와 측백의 동향 잎 일곱 개를 한 병 술에 담가 두었다가 정초에 마시면 괴질을 낫게 한다고 한다. 산초·방풍·백출·밀감피·육계피 등을 조합하여 만든 도소주를 마시면 일 년 동안 사기를 떨어뜨리고 장수할 수 있다고 한다. 그렇지만 이런 세주는 상류층에서 마시던 것이며 민간에서는 곡주류인 청주를 세주로 썼다. 사계절의 시작이 곧 봄인 세주를 마시면 새로운 해[]가 열린다고 생각할 수 있다. 또한, 찬술이어야 한다는 것 역시, 우주가 개벽되던 그<NAME> 순간에 비유될 수 있는 것으로, 전혀 가공하지 않은 가장 원초적(시작)이라는 뜻이다. 그러므로 세주는 묵은 것을 버리고<NAME> 새해(시작)를 여는 것을 의미한다. 또한 세주에 측백·산초·방풍 등 약재로 쓰이는 식물은 신성력을 강화시켜 건강하고 초복하기 위해 사용한다.
423670a8-f72b-418e-8ee6-9eec86f1c7bd	source05/encykorea/LAW4325.txt	구류 (拘留)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005741	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	구류는 수형자주 1의 자유 박탈을 내용으로 하는 형벌이라는 점에서 징역 및 금고와 그 본질을 같이한다. 하지만 금고와 같고 징역과 다른 점은 정역주4에 복무하지 않고 금고와 같고 징역과는 달리 유기징역주2과 유기금고 주 3는<NAME>가 원칙적으로 1월 이상 15년 이하인데 구류는 1일 이상 30일 미만이라는 점이다. 형법전에 규정된 구류는 공연 음란 · 협박 · 과실 상해 등의 죄와 같이 아주 예외적인 경우를 제외하고는<NAME>죄처벌법 기타 단행 법규에 규정되어 있다. 하지만 구류는 형사소송법에 규정된 구금과 다르다. 구류는 자유형의 일종이지만, 구금은 피의자나 피고인이 도주할 우려가 있거나 증거를 인멸할 가능성이 있는 때에 신병 확보를 위해 일정한 기간 동안 구치하는 법원의 강제처분이다. 미결구금이란 재판 확정 전에 신병을 확보하기 위한 구치로, 이를 미결구금이라고 한다. 한편, 구류는 형 집행에 필요한 노역장유치와는 다르다. 노역장유치는 수형자가 벌금 또는 과료를 납부하지 않을 때에 그 환형처분(換刑處分)으로서 일정한 비율에 따라서 환산한 기간 동안 수형자를 노역장에 유치하는 것이다. 노역장유치의 환형처분은 유죄판결의 주문(主文) 주 5에서 수형자가 벌금 · 과료를 납부하지 아니할 때에 일정한 기간 노역장에 유치할 것을 표시하여야 하며, 그 유치 기간은 벌금인 경우에는 1개월 이상 3년 이하이고, 과료인 경우에는 1일 이상 30일 미만이며, 그 기간 중 작업에 복무하여야 한다. 이와 같이, 구류는 형법상 범죄를 저지르고 검사가 기소된 경우에는 정식 형사소송절차에 따라 선고를 받지만,<NAME>죄 처벌법상<NAME>죄 등을 범한 경우에는 관할 경찰서장의 즉결심판청구에 의해 순회판사주6의 즉결재판으로 선고된다. 구류는 형벌이므로 교도소에서 집행하는 것이 원칙이나, 경찰서의 유치장에서 집행하는 경우도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구류 (拘留) ### 내용: 구류는 수형자주 1의 자유 박탈을 내용으로 하는 형벌이라는 점에서 징역 및 금고와 그 본질을 같이한다. 하지만 금고와 같고 징역과 다른 점은 정역주4에 복무하지 않고 금고와 같고 징역과는 달리 유기징역주2과 유기금고 주 3는<NAME>가 원칙적으로 1월 이상 15년 이하인데 구류는 1일 이상 30일 미만이라는 점이다. 형법전에 규정된 구류는 공연 음란 · 협박 · 과실 상해 등의 죄와 같이 아주 예외적인 경우를 제외하고는<NAME>죄처벌법 기타 단행 법규에 규정되어 있다. 하지만 구류는 형사소송법에 규정된 구금과 다르다. 구류는 자유형의 일종이지만, 구금은 피의자나 피고인이 도주할 우려가 있거나 증거를 인멸할 가능성이 있는 때에 신병 확보를 위해 일정한 기간 동안 구치하는 법원의 강제처분이다. 미결구금이란 재판 확정 전에 신병을 확보하기 위한 구치로, 이를 미결구금이라고 한다. 한편, 구류는 형 집행에 필요한 노역장유치와는 다르다. 노역장유치는 수형자가 벌금 또는 과료를 납부하지 않을 때에 그 환형처분(換刑處分)으로서 일정한 비율에 따라서 환산한 기간 동안 수형자를 노역장에 유치하는 것이다. 노역장유치의 환형처분은 유죄판결의 주문(主文) 주 5에서 수형자가 벌금 · 과료를 납부하지 아니할 때에 일정한 기간 노역장에 유치할 것을 표시하여야 하며, 그 유치 기간은 벌금인 경우에는 1개월 이상 3년 이하이고, 과료인 경우에는 1일 이상 30일 미만이며, 그 기간 중 작업에 복무하여야 한다. 이와 같이, 구류는 형법상 범죄를 저지르고 검사가 기소된 경우에는 정식 형사소송절차에 따라 선고를 받지만,<NAME>죄 처벌법상<NAME>죄 등을 범한 경우에는 관할 경찰서장의 즉결심판청구에 의해 순회판사주6의 즉결재판으로 선고된다. 구류는 형벌이므로 교도소에서 집행하는 것이 원칙이나, 경찰서의 유치장에서 집행하는 경우도 있다.
92b0b614-32e4-45eb-868f-50f8ddc67b1f	source05/encykorea/SOC26494.txt	여막 (廬幕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036334	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	상주가 무덤 근처에 여묘를 만들고 무덤을 지키는 일을 여묘라고 한다. 중국 장제로부터 영향을 받은 것으로 보이는 것은 여 막을지어 여묘하는 풍속이다. 전통사회의 여막의 규모나 구조는 알 길이 없으나 삼국시대 때부터 이미 시작되었던 것으로 기록되어 있다. ≪증보문헌비고≫의 예고(禮考) 사상례조(私喪禮條)를 보면, 삼국 중 고구려와 백제에서는 이미 부모 및 남편이 죽으면 3년간 상복을 입도록 법제화하였다. 신라에서는 504년(지증왕 5)에 왕이나 부모처자가 죽으면 1년간 상복을 입도록 하였다고 하면서 경주의 효자 손 시양(孫時揚)의 경우를 기록하고 있다. 그의 정려비 비문에는 모친의 죽음을 당하고도 금 산골짜기에서 장사 지내고 묘를 지키기를 이와 같이 하였으니 신라시대에도 여 막을지어 여묘를 하였던 것으로 보인다. 이러한 사례는 고려 시대에도 끊이지 않아서 ≪고려사≫를 보면 1182년(명종 12)에 군기 주부 장광부(張光富)가 여묘 3년의 효행을 다하였으며, 우왕 때의 대사헌<NAME>원(河允源), 인종 때의 염신약(廉信若), 충렬왕 때의 조간(趙簡), 공민왕 때의 정몽주(鄭夢周)·김광재(金光載) 등이 3년간여 막을 짓고 여 묘살이를 하였음을 기록하고 있다. 고려 말부터 배출된 주자학자들의 생활에서 더욱 두드러진 여막의 풍속은 조선시대에는 유교를 숭상하는 사대 부가에서 효행의 상징으로 인식되기까지 했다. 그러나 여묘살이를 한 자에게 특별히 정려 표가 주어졌다는 기록에서 보듯이, 일반<NAME>은 물론 사대 부가에서도 보편적으로 행해진 것은 아니었다. 다만 부모나 남편이 죽으면 탈상하는 3년간 상복을 입고 일상 음식을 피하면서 묘 옆의 초가에서 망자의 무덤을 지키는 고행을 실천함으로써 효행을 다한다는 이상적 규범으로 널리 퍼진 것으로 보인다. 전통시대의 여 막은 움집 형태의 초가였다고 전해지고 있을 뿐 정확한 구조는 알 수 없다. 전통시대의 여막과는 다른 모습을 하고 있을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여막 (廬幕) ### 내용: 상주가 무덤 근처에 여묘를 만들고 무덤을 지키는 일을 여묘라고 한다. 중국 장제로부터 영향을 받은 것으로 보이는 것은 여 막을지어 여묘하는 풍속이다. 전통사회의 여막의 규모나 구조는 알 길이 없으나 삼국시대 때부터 이미 시작되었던 것으로 기록되어 있다. ≪증보문헌비고≫의 예고(禮考) 사상례조(私喪禮條)를 보면, 삼국 중 고구려와 백제에서는 이미 부모 및 남편이 죽으면 3년간 상복을 입도록 법제화하였다. 신라에서는 504년(지증왕 5)에 왕이나 부모처자가 죽으면 1년간 상복을 입도록 하였다고 하면서 경주의 효자 손 시양(孫時揚)의 경우를 기록하고 있다. 그의 정려비 비문에는 모친의 죽음을 당하고도 금 산골짜기에서 장사 지내고 묘를 지키기를 이와 같이 하였으니 신라시대에도 여 막을지어 여묘를 하였던 것으로 보인다. 이러한 사례는 고려 시대에도 끊이지 않아서 ≪고려사≫를 보면 1182년(명종 12)에 군기 주부 장광부(張光富)가 여묘 3년의 효행을 다하였으며, 우왕 때의 대사헌<NAME>원(河允源), 인종 때의 염신약(廉信若), 충렬왕 때의 조간(趙簡), 공민왕 때의 정몽주(鄭夢周)·김광재(金光載) 등이 3년간여 막을 짓고 여 묘살이를 하였음을 기록하고 있다. 고려 말부터 배출된 주자학자들의 생활에서 더욱 두드러진 여막의 풍속은 조선시대에는 유교를 숭상하는 사대 부가에서 효행의 상징으로 인식되기까지 했다. 그러나 여묘살이를 한 자에게 특별히 정려 표가 주어졌다는 기록에서 보듯이, 일반<NAME>은 물론 사대 부가에서도 보편적으로 행해진 것은 아니었다. 다만 부모나 남편이 죽으면 탈상하는 3년간 상복을 입고 일상 음식을 피하면서 묘 옆의 초가에서 망자의 무덤을 지키는 고행을 실천함으로써 효행을 다한다는 이상적 규범으로 널리 퍼진 것으로 보인다. 전통시대의 여 막은 움집 형태의 초가였다고 전해지고 있을 뿐 정확한 구조는 알 수 없다. 전통시대의 여막과는 다른 모습을 하고 있을 것으로 짐작된다.
53435573-ac74-46f3-b98a-18abbec3d18f	source05/encykorea/SOC12021.txt	대전 괴정동 유적 (大田槐亭洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이건무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014709	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	낮은 구릉지대에 위치한다. 밭을 경작하던 중 우연히 발견되어 1967년 국립박물관은 지하에 깊이 2.7m, 너비 73cm, 길이 2.5m 정도의 구덩이를 파서 유구를 확인하기 위한 재발굴을 실시했다. 돌널은 두께 약 10cm 정도의 막돌을 한 겹으로 쌓아 네 벽으로 만들었다. 너비 0.5m, 길이 2.2m의 규모이다. 파괴된 것이기 때문에 깊이는 정확히 알 수 없지만 1m 정도였을 것으로 짐작된다. 바닥에는 돌이 깔리지 않았고 상부에는 뚜껑돌없이 돌널 내부에 그대로 무너진 돌덩이[]들로 메워져 있었다. 바닥에 얇게 깔린 부식된 목질부분이 나무 널 이 설치된 돌덧널무덤[]이었을 것으로 추측된다. 돌널의 북쪽 끝부분에서 토기와 청동제 의기가, 서쪽 중간에서 동검이, 남쪽에서는 식옥이 출토되었다고 한다. 출토된 상태로 보아 두향을 남으로 한 남침이었을 것이다. 한국식 동검[]·거울[]·동탁·방패형 동기·원개형 동기·검파형 동기는 유물로 분류된 청동기이다. 덧띠토기[]와 흑도<NAME>는 토기의 아가리(]에 둥근 점토띠를 붙인 것이다. 그 외에 마제석촉과 옥이 출토되었다. 이 중 동검은 한국식 동검<NAME> 중 가장 오래되었으며, 거울도 고식인 조문 경의 범주에 들어가 한국식 동검 유적으로는 가장 오래됐다. 아산 남성리 유적과 예산 동서리 유적도 같은 계통이다. 요령 지방의 동검 문화는 모두 중국 동북지방의 동검 문화와 깊은 관계가 있는 것으로 여겨진다. 서기전 4세기에서 3세기로 보는 견해가 우세하나 연대는 이견이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 괴정동 유적 (大田槐亭洞遺蹟) ### 내용: 낮은 구릉지대에 위치한다. 밭을 경작하던 중 우연히 발견되어 1967년 국립박물관은 지하에 깊이 2.7m, 너비 73cm, 길이 2.5m 정도의 구덩이를 파서 유구를 확인하기 위한 재발굴을 실시했다. 돌널은 두께 약 10cm 정도의 막돌을 한 겹으로 쌓아 네 벽으로 만들었다. 너비 0.5m, 길이 2.2m의 규모이다. 파괴된 것이기 때문에 깊이는 정확히 알 수 없지만 1m 정도였을 것으로 짐작된다. 바닥에는 돌이 깔리지 않았고 상부에는 뚜껑돌없이 돌널 내부에 그대로 무너진 돌덩이[]들로 메워져 있었다. 바닥에 얇게 깔린 부식된 목질부분이 나무 널 이 설치된 돌덧널무덤[]이었을 것으로 추측된다. 돌널의 북쪽 끝부분에서 토기와 청동제 의기가, 서쪽 중간에서 동검이, 남쪽에서는 식옥이 출토되었다고 한다. 출토된 상태로 보아 두향을 남으로 한 남침이었을 것이다. 한국식 동검[]·거울[]·동탁·방패형 동기·원개형 동기·검파형 동기는 유물로 분류된 청동기이다. 덧띠토기[]와 흑도<NAME>는 토기의 아가리(]에 둥근 점토띠를 붙인 것이다. 그 외에 마제석촉과 옥이 출토되었다. 이 중 동검은 한국식 동검<NAME> 중 가장 오래되었으며, 거울도 고식인 조문 경의 범주에 들어가 한국식 동검 유적으로는 가장 오래됐다. 아산 남성리 유적과 예산 동서리 유적도 같은 계통이다. 요령 지방의 동검 문화는 모두 중국 동북지방의 동검 문화와 깊은 관계가 있는 것으로 여겨진다. 서기전 4세기에서 3세기로 보는 견해가 우세하나 연대는 이견이 있다.
7cf6d697-b2a0-4141-9d8e-05eae17462bb	source05/encykorea/SOC38614.txt	조율사 (調律士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052486	CC BY	413	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	피아노는 정기적인 점검이나 수리를 해주지 않으면 아무리 좋은 피아노라도 제 기능을 발휘하지 못하는데 피아노 조율사는 피아노 건반 88개와 각 건반마다 피아노 줄을 합하여 모두 220여 개의 피아노 줄을 일일이 두드려보고 각각이 정확한 제 소리를 낼 수 있도록 조율하는 소리 기술자라고 할 수 있다. 피아노에 있는 220여 개의 튜닝핀을 좌우로 회전시켜 바른 음정을 찾아내고 기계적인 고장까지 고치고 조정하는 일을 하는 사람은 주로 실내에서 활동하며 고객의 요청에 따라 먼 거리를 출장하기도 한다. 주로 서서 작업을 해야 하기 때문에 체력이 요구되며 한 번 조율하는 데 1시간에서 1시간 30분 정도 걸린다. 악기 대리점이나 업체에 근무하는 조율사는 하루 8시간 전후의 영업시간을 갖고, 프리랜서로 활동하는 경우는 고객 요청에 따라 주 중, 주말에 관계없이 근무하며 근무시간도 불규칙하다. 피아노 조율사는 직업 특성상 난청을 겪을 수 있고 튜닝 해머와 같은 작은 수공구를 사용하여 근무하기 때문에 손 관절에 이상이 생길 수도 있다. 과거에는 대형 피아노 제조 사업장을 중심으로 설치·운영되던 피아노 조율 교육 및 훈련 기관은 경제적 여건을 이유로 현재 운영되지 않고 있으며 전국 18개 사설 피아노 학원을 중심으로 6개월 과정으로 훈련이 시행되고 있다. 한국산업인력공단은 1984년부터 피아노 조율 관련 국가기술자격시험을 시행하고 있다. 피아노 조율 산업기사와 피아노 조율 기능사로 1998년까지 구분되었던 피아노 조율 기능사는 1999년부터 피아노 조율 산업기사로 조정되었으며 1998년까지는 피아노 조율 기능사 1급과 피아노 조율 기능사 2급으로 구분되었다. 피아노 조율 기능사 자격시험의 응시 자격은 제한이 없으며 필기시험과목으로 악기의 구조, 음향학 및 조율, 피아노 조정 및 수리, 업라이트피아노 조율 및 조정 작업의 측정이 있으며 실기시험은 업라이트피아노 조율 및 조정 작업의 측정이다. 한편, 피아노 산업기사 자격시험의 응시 자격은 기능사 자격 취득 후 동일 직무 분야에서 1년 이상 실무경력자, 동일 직무 분야에서 2년 이상 실무 종사자, 전문대학 졸업자 또는 예정자 등이다. 필기시험은 악기 구조 및 설계, 음향악 및 정음, 피아노 조율, 피아노 조정 및 수리 등으로 이루어지며 실기시험은 그랜드피아노 조율 및 조정 작업이다. 피아노의 모든 건반이 제 소리를 정확하게 낼 수 있도록 하는 작업인 피아노 조율은 조정, 조율, 수리와 같은 고도의 정밀성을 요하기 때문에 숙련기간이 2∼3년 정도 필요하다. 피아노 조율사의 경우 업무 수행에 음악적 재능이 반드시 필요한 것은 아니지만 음악적인 지식과 감각이 있다면 업무 수행에 유리하다. 피아노 조율사는 성격적으로 섬세하고 침착하며 끈기가 있어야 하며 청각에 이상이 없어야 한다. 또한 프리랜서로 활동할 경우 고객 확보를 위해 인간관계를 원만히 유지해야 한다. 피아노 조율사는 프리랜서 형태로 자영업을 하기도 하는데, 주로 피아노 신품 대리점, 중고 대리점, 피아노 수리 및 조율서비스 업체에서 활동한다. 한국피아노 조율사 협회에 따르면 1999년 현재 약 2,000∼2,500여 명의 피아노 조율사가 활동하고 있으며 지역적으로는 서울에서 600여 명이 활동하고 있다. 참고로 1998년 12월 31일 현재 자격증 취득 현황을 보면 피아노 조율 기능사 2급 1,448명, 기능사 1급 410명 등 총 1,898명이며 이 중 여성은 22%에 이른다. 연령별로는 30∼40대가 75%를 차지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조율사 (調律士) ### 내용: 피아노는 정기적인 점검이나 수리를 해주지 않으면 아무리 좋은 피아노라도 제 기능을 발휘하지 못하는데 피아노 조율사는 피아노 건반 88개와 각 건반마다 피아노 줄을 합하여 모두 220여 개의 피아노 줄을 일일이 두드려보고 각각이 정확한 제 소리를 낼 수 있도록 조율하는 소리 기술자라고 할 수 있다. 피아노에 있는 220여 개의 튜닝핀을 좌우로 회전시켜 바른 음정을 찾아내고 기계적인 고장까지 고치고 조정하는 일을 하는 사람은 주로 실내에서 활동하며 고객의 요청에 따라 먼 거리를 출장하기도 한다. 주로 서서 작업을 해야 하기 때문에 체력이 요구되며 한 번 조율하는 데 1시간에서 1시간 30분 정도 걸린다. 악기 대리점이나 업체에 근무하는 조율사는 하루 8시간 전후의 영업시간을 갖고, 프리랜서로 활동하는 경우는 고객 요청에 따라 주 중, 주말에 관계없이 근무하며 근무시간도 불규칙하다. 피아노 조율사는 직업 특성상 난청을 겪을 수 있고 튜닝 해머와 같은 작은 수공구를 사용하여 근무하기 때문에 손 관절에 이상이 생길 수도 있다. 과거에는 대형 피아노 제조 사업장을 중심으로 설치·운영되던 피아노 조율 교육 및 훈련 기관은 경제적 여건을 이유로 현재 운영되지 않고 있으며 전국 18개 사설 피아노 학원을 중심으로 6개월 과정으로 훈련이 시행되고 있다. 한국산업인력공단은 1984년부터 피아노 조율 관련 국가기술자격시험을 시행하고 있다. 피아노 조율 산업기사와 피아노 조율 기능사로 1998년까지 구분되었던 피아노 조율 기능사는 1999년부터 피아노 조율 산업기사로 조정되었으며 1998년까지는 피아노 조율 기능사 1급과 피아노 조율 기능사 2급으로 구분되었다. 피아노 조율 기능사 자격시험의 응시 자격은 제한이 없으며 필기시험과목으로 악기의 구조, 음향학 및 조율, 피아노 조정 및 수리, 업라이트피아노 조율 및 조정 작업의 측정이 있으며 실기시험은 업라이트피아노 조율 및 조정 작업의 측정이다. 한편, 피아노 산업기사 자격시험의 응시 자격은 기능사 자격 취득 후 동일 직무 분야에서 1년 이상 실무경력자, 동일 직무 분야에서 2년 이상 실무 종사자, 전문대학 졸업자 또는 예정자 등이다. 필기시험은 악기 구조 및 설계, 음향악 및 정음, 피아노 조율, 피아노 조정 및 수리 등으로 이루어지며 실기시험은 그랜드피아노 조율 및 조정 작업이다. 피아노의 모든 건반이 제 소리를 정확하게 낼 수 있도록 하는 작업인 피아노 조율은 조정, 조율, 수리와 같은 고도의 정밀성을 요하기 때문에 숙련기간이 2∼3년 정도 필요하다. 피아노 조율사의 경우 업무 수행에 음악적 재능이 반드시 필요한 것은 아니지만 음악적인 지식과 감각이 있다면 업무 수행에 유리하다. 피아노 조율사는 성격적으로 섬세하고 침착하며 끈기가 있어야 하며 청각에 이상이 없어야 한다. 또한 프리랜서로 활동할 경우 고객 확보를 위해 인간관계를 원만히 유지해야 한다. 피아노 조율사는 프리랜서 형태로 자영업을 하기도 하는데, 주로 피아노 신품 대리점, 중고 대리점, 피아노 수리 및 조율서비스 업체에서 활동한다. 한국피아노 조율사 협회에 따르면 1999년 현재 약 2,000∼2,500여 명의 피아노 조율사가 활동하고 있으며 지역적으로는 서울에서 600여 명이 활동하고 있다. 참고로 1998년 12월 31일 현재 자격증 취득 현황을 보면 피아노 조율 기능사 2급 1,448명, 기능사 1급 410명 등 총 1,898명이며 이 중 여성은 22%에 이른다. 연령별로는 30∼40대가 75%를 차지하고 있다.
3c2d7a8a-337d-4ae8-b545-d2291c909d98	source05/encykorea/LAW40086.txt	지만 (遲晩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054174	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지만은 법사의 추고에 대하여 세 차례 항거하거나 함답( : 서면진술) 하면 직첩을 거두는데, 추고 당하는 관원이 자기의 죄를 자복하는 것을 가리킨다. 지만식은 '너무 늦어서 미안하다. ', 즉 '너무 오래 속여서 미안하다. '는 뜻이다. 현재까지 지만의 문서로서 전해지고 있는 것은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지만 (遲晩) ### 내용: 지만은 법사의 추고에 대하여 세 차례 항거하거나 함답( : 서면진술) 하면 직첩을 거두는데, 추고 당하는 관원이 자기의 죄를 자복하는 것을 가리킨다. 지만식은 '너무 늦어서 미안하다. ', 즉 '너무 오래 속여서 미안하다. '는 뜻이다. 현재까지 지만의 문서로서 전해지고 있는 것은 없다.
9b0e8a44-a97d-4d66-85f0-dc78cde5b42e	source05/encykorea/LAW40499.txt	지방자치법 (地方自治法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054203	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1949년 7월 4일 법률 제32호로 제정되어 1988년 4월 6일 법률 제4004호로 전부개정, 2007년 5월 11일 법률 제8423호로 전부개정되었다. 전문 10장 175조 및 부칙 13조로 구성되어 있다. 넓은 의미로는 「지방자치법」이라는 법률(우리 나라 최초의 지방자치법은<NAME> 헌법 제97조에 의거하여 제정되었던 1949년 7월 4일 법률 제32호였다)뿐만 아니라, 「교육법」·「소방법」 및 「수복지구와 동 인접지구의 행정구역에 관한 임시조치법」, 「지방재정법」·「지방세법」·「지방교부세법」·「지방교육재정교부금법」 등을 총칭하는 관념이고, 좁은 의미로는 「지방자치법」만을 의미한다.지방자치에 관한 기본법인 이 법(구 지방자치법)은 1961년 5·16군사정변 이후 그 중요한 부분이 거의 효력이 정지된 채 4반세기 이상을 동면하지 않으면 안 되었으며, 그 동안 「지방자치에 관한 임시조치법」·「서울특별시 행정에 관한 특별조치법」과, 부산을 비롯한 각 직할시 설치에 관한 법률들, 그리고 「이북5도에 관한 특별조치법」이 우선 적용되어왔다.한편, 지방자치의 상징이라 할 수 있는 지방의회는, 민정이양헌법이라고 일컬어지던 1962년 12월의 제3공화국 「헌법」 부칙 제7조 제3항이 “그 구성시기에 관하여 법률로 정한다. ”고 일임하였고, 1972년 12월의 제4공화국 「헌법」 제10조에서는 아예 “조국통일이 이루어질 때까지 구성하지 아니한다. ”고 규정하였다.제5공화국 헌법 부칙 제10조에서는 지방자치단체의 재정자립도를 감안하여 순차적으로 구성하되, 그 구성시기는 법률로 정한다. 고 규정했지만 그런 법률은 끝내 제정되지 않았다. 1988년 2월 시행된 제6공화국 「헌법」은 지방의회의 구성을 보류하는 경과규정을 두지는 아니하였으나 언제까지 구성하라는 규정도 없고, 본칙인 지방자치조항(제8장)에서는 지방자치단체의 종류를 비롯하여 지방자치단체의 장과 지방의회의 선임방법 등을 모두 백지로 법률에 유보된 것은, 풀뿌리 민주주의요 민주정치의 교실이라고 불리는 지방자치의 발전을 위하여 유감스러운 일이라 하지 않을 수 없었다.어쨌든 이 헌법 아래에서 전문개정된 새 지방자치법(1988년 4월, 법률 제4004호)이 마련됨으로써 27년 만에 지방자치가 부활되기는 하였으나, 지방자치단체의 장은 여전히 과도기적으로<NAME>로 임명하였다. 다만 개정 「지방자치법」(1989년 12월, 법률 제4162호)은 지방의회의 의원선거를 1990년 6월 30일 이내에 실시하기로 했다가, 동법 개정(1990년 12월 법률 제4310호)으로 의원선거를 1991년 6월 30일내에 실시토록 했고, 동법 개정(1994년 3월, 법률 제4741호)에 의하여 4년 임기의 지방자치단체장 선거를 1995년 6월 30일 이내에 실시하기로 하였다(최초 임기는 1995년 7월 1일부터 1998년 7월 1일까지였다). 광역행정을 지향해야 할 도시행정에서 문제가 되는 것은 시·군·구 외에 자치구가 기초단체에 추가된 것과 시·군·구 외에 시·군·구가 추가된 것이다. 각 지방자치단체는 1의회와 2집행기관(장과 교육장)이라는 야누스형 조직이다. 자치입법권(조례·규칙·교육규칙)·자치재정권(지방세 과징)·자치행정권은 지방자치의 성패를 좌우하는 요소인데, 특히 자치재정의 확충과 중앙행정 권한의 대폭이양(권한위임이 아닌)이야말로 지방자치단체의 자치권의 성패를 좌우한다. 지방자치단체의 장이 이러한 자치사무 외에 특히 국가로부터 위임된 사무(기관위임사무)도 처리하는 경우, 그는 국가기관의 지위에서 중앙기관의 직무감독을 받는다는 것 역시 검토되어야 할 문제이다. 또 현행 지방자치법이 납세자소송이나 주민소송은 물론 구 지방자치법에 규정되었던 소청과 같은 주민통제장치를 마련하지 않은 것도 재고해야 할 점이다. 다만, 지방자치단체장이 법률로 정하는 바에 따라 주민투표를 실시하는 제도가 있을 뿐이다. 또한, 기관소송의 관할이 헌법에 의해 헌법재판소로 정해진 사실을 망각한 것도 문제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지방자치법 (地方自治法) ### 내용: 1949년 7월 4일 법률 제32호로 제정되어 1988년 4월 6일 법률 제4004호로 전부개정, 2007년 5월 11일 법률 제8423호로 전부개정되었다. 전문 10장 175조 및 부칙 13조로 구성되어 있다. 넓은 의미로는 「지방자치법」이라는 법률(우리 나라 최초의 지방자치법은<NAME> 헌법 제97조에 의거하여 제정되었던 1949년 7월 4일 법률 제32호였다)뿐만 아니라, 「교육법」·「소방법」 및 「수복지구와 동 인접지구의 행정구역에 관한 임시조치법」, 「지방재정법」·「지방세법」·「지방교부세법」·「지방교육재정교부금법」 등을 총칭하는 관념이고, 좁은 의미로는 「지방자치법」만을 의미한다.지방자치에 관한 기본법인 이 법(구 지방자치법)은 1961년 5·16군사정변 이후 그 중요한 부분이 거의 효력이 정지된 채 4반세기 이상을 동면하지 않으면 안 되었으며, 그 동안 「지방자치에 관한 임시조치법」·「서울특별시 행정에 관한 특별조치법」과, 부산을 비롯한 각 직할시 설치에 관한 법률들, 그리고 「이북5도에 관한 특별조치법」이 우선 적용되어왔다.한편, 지방자치의 상징이라 할 수 있는 지방의회는, 민정이양헌법이라고 일컬어지던 1962년 12월의 제3공화국 「헌법」 부칙 제7조 제3항이 “그 구성시기에 관하여 법률로 정한다. ”고 일임하였고, 1972년 12월의 제4공화국 「헌법」 제10조에서는 아예 “조국통일이 이루어질 때까지 구성하지 아니한다. ”고 규정하였다.제5공화국 헌법 부칙 제10조에서는 지방자치단체의 재정자립도를 감안하여 순차적으로 구성하되, 그 구성시기는 법률로 정한다. 고 규정했지만 그런 법률은 끝내 제정되지 않았다. 1988년 2월 시행된 제6공화국 「헌법」은 지방의회의 구성을 보류하는 경과규정을 두지는 아니하였으나 언제까지 구성하라는 규정도 없고, 본칙인 지방자치조항(제8장)에서는 지방자치단체의 종류를 비롯하여 지방자치단체의 장과 지방의회의 선임방법 등을 모두 백지로 법률에 유보된 것은, 풀뿌리 민주주의요 민주정치의 교실이라고 불리는 지방자치의 발전을 위하여 유감스러운 일이라 하지 않을 수 없었다.어쨌든 이 헌법 아래에서 전문개정된 새 지방자치법(1988년 4월, 법률 제4004호)이 마련됨으로써 27년 만에 지방자치가 부활되기는 하였으나, 지방자치단체의 장은 여전히 과도기적으로<NAME>로 임명하였다. 다만 개정 「지방자치법」(1989년 12월, 법률 제4162호)은 지방의회의 의원선거를 1990년 6월 30일 이내에 실시하기로 했다가, 동법 개정(1990년 12월 법률 제4310호)으로 의원선거를 1991년 6월 30일내에 실시토록 했고, 동법 개정(1994년 3월, 법률 제4741호)에 의하여 4년 임기의 지방자치단체장 선거를 1995년 6월 30일 이내에 실시하기로 하였다(최초 임기는 1995년 7월 1일부터 1998년 7월 1일까지였다). 광역행정을 지향해야 할 도시행정에서 문제가 되는 것은 시·군·구 외에 자치구가 기초단체에 추가된 것과 시·군·구 외에 시·군·구가 추가된 것이다. 각 지방자치단체는 1의회와 2집행기관(장과 교육장)이라는 야누스형 조직이다. 자치입법권(조례·규칙·교육규칙)·자치재정권(지방세 과징)·자치행정권은 지방자치의 성패를 좌우하는 요소인데, 특히 자치재정의 확충과 중앙행정 권한의 대폭이양(권한위임이 아닌)이야말로 지방자치단체의 자치권의 성패를 좌우한다. 지방자치단체의 장이 이러한 자치사무 외에 특히 국가로부터 위임된 사무(기관위임사무)도 처리하는 경우, 그는 국가기관의 지위에서 중앙기관의 직무감독을 받는다는 것 역시 검토되어야 할 문제이다. 또 현행 지방자치법이 납세자소송이나 주민소송은 물론 구 지방자치법에 규정되었던 소청과 같은 주민통제장치를 마련하지 않은 것도 재고해야 할 점이다. 다만, 지방자치단체장이 법률로 정하는 바에 따라 주민투표를 실시하는 제도가 있을 뿐이다. 또한, 기관소송의 관할이 헌법에 의해 헌법재판소로 정해진 사실을 망각한 것도 문제이다.
22071ef7-1ecc-443e-b8f0-6a3e0c151448	source05/encykorea/LAW3424.txt	과태료 (過怠料)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004624	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	형법상의 형벌인 벌금 과료와 달리 행정법상의 제재라는 점에서 다르다. 과료라고 할 때도 있는데, 과태료를 의미하기도 한다. 과태료의 종류는 성질·적용법원리·과벌절차 등에 따라 질서벌·집행벌 및 징계벌적인 것으로 나눌 수 있다. 지방자치법에서는 조례로 과태료를 정할 수 있도록 하고 있으며, 특허법·민법·상법·가족관계 등록 등에 관한 법률·민사소송법 등 공·사법에서 널리 인정되고 있는 것은 법령위반자에 대한 질서벌로서의 과태료이다. 현행법상 집행벌로서의 과태료는 행정상의 의무 이행을 강제하기 위한 수단으로 과하는 것으로 그 예는 거의 없다. 징계벌로서의 과태료는 공증인 법·변호사법·법무사 법 등에 규정되어 있는데, 이는 징계벌의 한 종류이다. 형법 총칙이 적용되지 않으므로 과태료는 형사소송법에 의하지 않고, 각 법률에 특별규정이 없는 한 비송사건절차법의 규정에 따른다. 조례에 의한 과태료는 당해 지방자치단체의 장이 과하여 체납처분의 예에 의하여 징수한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과태료 (過怠料) ### 내용: 형법상의 형벌인 벌금 과료와 달리 행정법상의 제재라는 점에서 다르다. 과료라고 할 때도 있는데, 과태료를 의미하기도 한다. 과태료의 종류는 성질·적용법원리·과벌절차 등에 따라 질서벌·집행벌 및 징계벌적인 것으로 나눌 수 있다. 지방자치법에서는 조례로 과태료를 정할 수 있도록 하고 있으며, 특허법·민법·상법·가족관계 등록 등에 관한 법률·민사소송법 등 공·사법에서 널리 인정되고 있는 것은 법령위반자에 대한 질서벌로서의 과태료이다. 현행법상 집행벌로서의 과태료는 행정상의 의무 이행을 강제하기 위한 수단으로 과하는 것으로 그 예는 거의 없다. 징계벌로서의 과태료는 공증인 법·변호사법·법무사 법 등에 규정되어 있는데, 이는 징계벌의 한 종류이다. 형법 총칙이 적용되지 않으므로 과태료는 형사소송법에 의하지 않고, 각 법률에 특별규정이 없는 한 비송사건절차법의 규정에 따른다. 조례에 의한 과태료는 당해 지방자치단체의 장이 과하여 체납처분의 예에 의하여 징수한다.
7df6de67-dc6b-442d-992d-d85f2ab63afc	source05/encykorea/POL5537.txt	근로인민당 (勤勞人民黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007409	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	여운형을 중심으로 좌우합작을 정치노선으로 하여 1947년 5월 24일에 창당된 정당으로, 1945년 11월 21일에 창당한 조선 인민당, 1946년 11월 12일에 창당한 사회 노동당에 이은 세 번째 정당이다. 여운형은 조선 인민당·사회 노동당 등과 같은 정당 조직의 방향을 바꾸어 신당을 창당하기로 하고 신당 조직 위원회를 조직하여 신민당·근로 대중당·해방동맹 등을 포섭하여 좌익정당을 발족하기로 하였으나, 그 정치노선을 둘러싸고 난항을 거듭하였다. 이에 여운형은 직접 창당준비 위원회를 구성하고 강령 초안을 확정한 뒤, 1947년 5월 24일 근로인민당을 창당하였다. 당 조직은 위원장에 여운형, 부위원장에 백남운(白南雲)·이영(李英)·장건상(張建相), 그리고 중앙위원 72명, 기타 중앙 감찰 위원과 상임위원 등 모두 30명이었으며, 부서로는 사무국·조직국·선전국 등을 두었다. 강령으로 진정한 민주주의국가 건설, 계획경제제도의 확립을 통한 전 민족의 완전한 해방, 진보적 민족문화 건설과 전인류의 문화 향상에 공헌할 것 등을 채택하였다. 그리고 다음의 4개 항을 첨가, 수정하였다. ①모스크바 삼상 회의 결정에 따라 민주주의 정당과 사회단체는 자율적으로 임시정부를 구성하고, 공동위원회는 이에 협찬과 원조를 할 것을 주장한다. 2 주요 산업의 국유화, 금융기관의 국유화, 주요 교통기관의 국유화 및 농업의 국유화를 주장한다. 4) 의무교육제를 주장하는데, 이는 국고 부담이다. 민주적 노동법의 제정·실시를 주장한다. 근로인민당은 1947년 7월 19일 여운형이 암살됨으로써 사실상 와해되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근로인민당 (勤勞人民黨) ### 내용: 여운형을 중심으로 좌우합작을 정치노선으로 하여 1947년 5월 24일에 창당된 정당으로, 1945년 11월 21일에 창당한 조선 인민당, 1946년 11월 12일에 창당한 사회 노동당에 이은 세 번째 정당이다. 여운형은 조선 인민당·사회 노동당 등과 같은 정당 조직의 방향을 바꾸어 신당을 창당하기로 하고 신당 조직 위원회를 조직하여 신민당·근로 대중당·해방동맹 등을 포섭하여 좌익정당을 발족하기로 하였으나, 그 정치노선을 둘러싸고 난항을 거듭하였다. 이에 여운형은 직접 창당준비 위원회를 구성하고 강령 초안을 확정한 뒤, 1947년 5월 24일 근로인민당을 창당하였다. 당 조직은 위원장에 여운형, 부위원장에 백남운(白南雲)·이영(李英)·장건상(張建相), 그리고 중앙위원 72명, 기타 중앙 감찰 위원과 상임위원 등 모두 30명이었으며, 부서로는 사무국·조직국·선전국 등을 두었다. 강령으로 진정한 민주주의국가 건설, 계획경제제도의 확립을 통한 전 민족의 완전한 해방, 진보적 민족문화 건설과 전인류의 문화 향상에 공헌할 것 등을 채택하였다. 그리고 다음의 4개 항을 첨가, 수정하였다. ①모스크바 삼상 회의 결정에 따라 민주주의 정당과 사회단체는 자율적으로 임시정부를 구성하고, 공동위원회는 이에 협찬과 원조를 할 것을 주장한다. 2 주요 산업의 국유화, 금융기관의 국유화, 주요 교통기관의 국유화 및 농업의 국유화를 주장한다. 4) 의무교육제를 주장하는데, 이는 국고 부담이다. 민주적 노동법의 제정·실시를 주장한다. 근로인민당은 1947년 7월 19일 여운형이 암살됨으로써 사실상 와해되었다.
b0d2589e-3101-4f70-b0df-d7f2a2b56289	source05/encykorea/SOC36816.txt	조리사 (調理士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051720	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한식조리사·양식조리사·일식 조리사·중식조리사·복어 음식 조리사 등 전문 분야에 따라 분류된다. 조리사는 다수의 사람과 생명에 밀접한 관계가 있는 만큼 위생관리에 철저해야 하며, 식품의 맛과 향을 최대한 살리면서 영양 손실을 막아야 한다. 호텔이나 대규모 고급 음식점은 비교적 근무시간이 규칙적인 데 비해 작은 규모의 음식점은 조리사 한 명이 밤늦게까지 일하는 경우가 많다. 특별한 학력이 요구되는 것은 아니지만, 식품에 대한 지식 및 그에 따른 과학적 조리법, 영양과 맛의 조화 등 조리사로서의 발전을 위해서는 조리학·영양학·식품학 등 관련 학문을 전공하는 것이 바람직하다. YWCA 근로 여성회관·서울 시립 부녀복지관에서는 3∼4개월 과정의 무료 조리사 양성교육을 하고 있고, 사설 요리학원에서도 분야별로 조리사를 위한 강의를 하고 있다. 한식·양식·중식·일식·복어 음식으로 구분된 자격증을 취득하려면 한국산업인력공단의 자격시험에 합격해야 한다. 노동부 산하 한국산업인력공단이 시행하는 조리기능사 자격시험은 1983년부터 매년 시행되어 1995년 현재 165,120명의 조리사를 배출했다. 그중 1급 조리 기능사는 246명이다. 1991년부터 1급 조리사 제도가 폐지되고 기능장 시험이 새로 생기면서 1995년 현재 10명의 조리기능장이 탄생했다. 조리사의 발전 가능성은 경험을 쌓으면 소자본으로도 자영할 수 있기 때문에 크다. 현재 우리나라에서 조리사 자격증을 취득하여 취업하고 있는 사람은 2000년 초 현재 약 2만여 명에 이른다. 한국조리사 협회 중앙회·한국직업훈련 관리공단· YWCA가 관련되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조리사 (調理士) ### 내용: 한식조리사·양식조리사·일식 조리사·중식조리사·복어 음식 조리사 등 전문 분야에 따라 분류된다. 조리사는 다수의 사람과 생명에 밀접한 관계가 있는 만큼 위생관리에 철저해야 하며, 식품의 맛과 향을 최대한 살리면서 영양 손실을 막아야 한다. 호텔이나 대규모 고급 음식점은 비교적 근무시간이 규칙적인 데 비해 작은 규모의 음식점은 조리사 한 명이 밤늦게까지 일하는 경우가 많다. 특별한 학력이 요구되는 것은 아니지만, 식품에 대한 지식 및 그에 따른 과학적 조리법, 영양과 맛의 조화 등 조리사로서의 발전을 위해서는 조리학·영양학·식품학 등 관련 학문을 전공하는 것이 바람직하다. YWCA 근로 여성회관·서울 시립 부녀복지관에서는 3∼4개월 과정의 무료 조리사 양성교육을 하고 있고, 사설 요리학원에서도 분야별로 조리사를 위한 강의를 하고 있다. 한식·양식·중식·일식·복어 음식으로 구분된 자격증을 취득하려면 한국산업인력공단의 자격시험에 합격해야 한다. 노동부 산하 한국산업인력공단이 시행하는 조리기능사 자격시험은 1983년부터 매년 시행되어 1995년 현재 165,120명의 조리사를 배출했다. 그중 1급 조리 기능사는 246명이다. 1991년부터 1급 조리사 제도가 폐지되고 기능장 시험이 새로 생기면서 1995년 현재 10명의 조리기능장이 탄생했다. 조리사의 발전 가능성은 경험을 쌓으면 소자본으로도 자영할 수 있기 때문에 크다. 현재 우리나라에서 조리사 자격증을 취득하여 취업하고 있는 사람은 2000년 초 현재 약 2만여 명에 이른다. 한국조리사 협회 중앙회·한국직업훈련 관리공단· YWCA가 관련되어 있다.
c11dce47-5ddb-40f5-902b-a445091e6925	source05/encykorea/SOC42872.txt	쾌자 (快子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058664	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	쾌자의 형태는 대금에 둥근 옷깃이며 무가 있고 옆트임과 뒤트임이 있는 전복(戰服)과 비슷한 옷이나, 다른 점은 전복에 비해 어깨너비가 좁은 점이다. 정약용(丁若鏞)은 『아언각비(雅言覺非)』에서 쾌자는 괘자(褂子)나 괘자(掛子)가 잘못 전해진 것이라고 어원적으로 고증하였다. 『정리의궤(整理儀軌)』(1795년, 정조 19)에서 무인(舞人)이 입었던 괴자는 당시 동다리 위에 착용했던 전복과 같으며 현재까지 어린이 돌복으로 입혀지고 있다. 『만기요람(萬機要覽)』(1809년, 순조 9)에 군복으로 홍색 3승 포(三升布) 청색 목면 쾌자가 기록되어 있으며, 또한 최남선(崔南善)의 『조선상식(朝鮮常識)』에는 후세에 와서 쾌자를 답호(褡護)라 하며 하급 군속 및 조예의 제복이 되었다고 하였다. 장서각·이 왕실 고서의 의대 발기(왕과 비, 왕세자와 비의 의류 물목)와 의복 발기(의대 발기 이외의 의류 물목)에서는 쾌자를 주의 위에 착용하였다. 영조 재궁의대에는 답호와 전복이, 정조 재궁의대에는 답호와 쾌자가, 순조 재궁의대에는 쾌자만 기록된 것으로 보아 순조 때는 답호, 전복, 쾌자의 형태가 같았고 용어는 혼용되어 현재에 이르렀다고 본다. 정리의궤의 괴자 형도 실물로 보면 한 가지 형태가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쾌자 (快子) ### 내용: 쾌자의 형태는 대금에 둥근 옷깃이며 무가 있고 옆트임과 뒤트임이 있는 전복(戰服)과 비슷한 옷이나, 다른 점은 전복에 비해 어깨너비가 좁은 점이다. 정약용(丁若鏞)은 『아언각비(雅言覺非)』에서 쾌자는 괘자(褂子)나 괘자(掛子)가 잘못 전해진 것이라고 어원적으로 고증하였다. 『정리의궤(整理儀軌)』(1795년, 정조 19)에서 무인(舞人)이 입었던 괴자는 당시 동다리 위에 착용했던 전복과 같으며 현재까지 어린이 돌복으로 입혀지고 있다. 『만기요람(萬機要覽)』(1809년, 순조 9)에 군복으로 홍색 3승 포(三升布) 청색 목면 쾌자가 기록되어 있으며, 또한 최남선(崔南善)의 『조선상식(朝鮮常識)』에는 후세에 와서 쾌자를 답호(褡護)라 하며 하급 군속 및 조예의 제복이 되었다고 하였다. 장서각·이 왕실 고서의 의대 발기(왕과 비, 왕세자와 비의 의류 물목)와 의복 발기(의대 발기 이외의 의류 물목)에서는 쾌자를 주의 위에 착용하였다. 영조 재궁의대에는 답호와 전복이, 정조 재궁의대에는 답호와 쾌자가, 순조 재궁의대에는 쾌자만 기록된 것으로 보아 순조 때는 답호, 전복, 쾌자의 형태가 같았고 용어는 혼용되어 현재에 이르렀다고 본다. 정리의궤의 괴자 형도 실물로 보면 한 가지 형태가 있다.
820acbb7-1aa0-4869-9c09-d55bd69491ee	source05/encykorea/SOC12320.txt	도장공 (塗裝工)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015824	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전통적으로 우리나라에서는 궁궐·사찰 등 중요한 건물을 제외하고는 안벽은 도배를 하고 외벽은 재사 벽을 치는 것이 통례였으나, 옻이나 관솔불의 그을음·석회 물·황톳물 등을 이용하여 기둥이나 벽을 채색하는 예는 드물었다. 페인트가 처음 사용된 일제강점기에 비로소 전문적인 도장공이 출현한 것으로 보인다. 페인트공은 하루 10시간 정도의 노동시간을 가지고 있었고, 3원 정도의 급여를 받던 당시 막노동꾼이었다. 또한 1년 실업 일수가 150일에 달하였기 때문에 생활이 궁핍했을 것이다. 도장공은 우선 페인트 제거기·쇠 솔·사포 또는 그라인더를 사용하여 시공 면을 깨끗이 하고, 퍼티(putty)로 못 구멍 등을 포함한 균열 부분을 메워주는 것으로 작업을 시작한다. 그다음 도료가 준비되면 필요한 발판을 준비하거나 솔·롤러·분사기로 표면에 도장을 한다. 빠른 속도로 나무·콘크리트·금속·플라스틱 등을 도장할 때는 롤러·분사기를 사용하고, 이런 기구로 도장하기 어려운 부분이나 특별히 장식 처리해야 할 부분은 붓이나 솔로 칠한다. 고층건물에 도장을 할 때는 옥상에 밧줄을 묶고 이를 그네처럼 만든 의자에 앉아 작업하기도 한다. 도장공은 색상 배합과 도료 성분에 대한 지식을 바탕으로 혼합된 페인트를 선택하거나 특정한 색상에 어울리는 색을 준비하기 위해 여러 색소 및 용제를 혼합한다. 인조석·타일·벽돌이나 특별한 무늬를 만들기 위해서는 헝겊·솔·스펀지 또는 손으로 도장을 해야 한다. 작업 형태에 따라 내장도 장원·보수도 장원, 재료에 따라 수성도료도장원·와니스원 등으로 구분하기도 한다. 숙련원의 지도하에 재료 및 도구를 운반하고, 사다리·발판[]을 설치하는 등 간단한 일을 하면서 기능 습득을 하는 것이 도장 기술의 대부분이다. 목재 도장과 선박 도장은 기초훈련 6개월로 기능사보가 될 수 있고, 일부 사업소에서는 도장에 대한 직업훈련을 실시하고 있다. 자격검정은 한국산업인력공단의 건축도장기능사 시험이다. 건축도 장기능 사는 1974년 건축도장기능사 2급으로 신설되어 1999년 3월 건축도장기능사로 개칭되었다. 공공 직업훈련원의 건축도장 기능공 양성과정(12개월)을 수료하면 도장공이 될 수 있다. 하지만 실제 건설 현장에서 기능을 익히고 도장공으로 취업하는 것이 일반적인데, 자격 취득에 따른 특별한 혜택은 거의 없기 때문이다. 작업의 특성상 전문 건설 업체나 하도급자의 의뢰에 따라 일을 하는 것이 아니라 일정한 회사에 상용직으로 고용된다. 도장원의 작업은 팔힘이 많이 들어가거나 사다리를 오르거나 오래 서 있어야 한다. 작업 중 사다리나 발판에서 떨어져 다치는 일이 있고, 밀폐된 공간에서 작업할 경우 휘발성 도료에 질식할 수도 있어 주의가 필요하다. 건설 분야의 도장 전문 하도 급체에는 많은 작업자들이 종사하며, 아파트·사무실용 건물·공장 건물·창고 건물 등의 내 외벽 구성물을 도장한다. 호텔·학교 건물 등 대규모 건물에서는 도장원을 상시 채용하기도 하고, 일부는 페인트 가게를 운영하며 자영업을 하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도장공 (塗裝工) ### 내용: 전통적으로 우리나라에서는 궁궐·사찰 등 중요한 건물을 제외하고는 안벽은 도배를 하고 외벽은 재사 벽을 치는 것이 통례였으나, 옻이나 관솔불의 그을음·석회 물·황톳물 등을 이용하여 기둥이나 벽을 채색하는 예는 드물었다. 페인트가 처음 사용된 일제강점기에 비로소 전문적인 도장공이 출현한 것으로 보인다. 페인트공은 하루 10시간 정도의 노동시간을 가지고 있었고, 3원 정도의 급여를 받던 당시 막노동꾼이었다. 또한 1년 실업 일수가 150일에 달하였기 때문에 생활이 궁핍했을 것이다. 도장공은 우선 페인트 제거기·쇠 솔·사포 또는 그라인더를 사용하여 시공 면을 깨끗이 하고, 퍼티(putty)로 못 구멍 등을 포함한 균열 부분을 메워주는 것으로 작업을 시작한다. 그다음 도료가 준비되면 필요한 발판을 준비하거나 솔·롤러·분사기로 표면에 도장을 한다. 빠른 속도로 나무·콘크리트·금속·플라스틱 등을 도장할 때는 롤러·분사기를 사용하고, 이런 기구로 도장하기 어려운 부분이나 특별히 장식 처리해야 할 부분은 붓이나 솔로 칠한다. 고층건물에 도장을 할 때는 옥상에 밧줄을 묶고 이를 그네처럼 만든 의자에 앉아 작업하기도 한다. 도장공은 색상 배합과 도료 성분에 대한 지식을 바탕으로 혼합된 페인트를 선택하거나 특정한 색상에 어울리는 색을 준비하기 위해 여러 색소 및 용제를 혼합한다. 인조석·타일·벽돌이나 특별한 무늬를 만들기 위해서는 헝겊·솔·스펀지 또는 손으로 도장을 해야 한다. 작업 형태에 따라 내장도 장원·보수도 장원, 재료에 따라 수성도료도장원·와니스원 등으로 구분하기도 한다. 숙련원의 지도하에 재료 및 도구를 운반하고, 사다리·발판[]을 설치하는 등 간단한 일을 하면서 기능 습득을 하는 것이 도장 기술의 대부분이다. 목재 도장과 선박 도장은 기초훈련 6개월로 기능사보가 될 수 있고, 일부 사업소에서는 도장에 대한 직업훈련을 실시하고 있다. 자격검정은 한국산업인력공단의 건축도장기능사 시험이다. 건축도 장기능 사는 1974년 건축도장기능사 2급으로 신설되어 1999년 3월 건축도장기능사로 개칭되었다. 공공 직업훈련원의 건축도장 기능공 양성과정(12개월)을 수료하면 도장공이 될 수 있다. 하지만 실제 건설 현장에서 기능을 익히고 도장공으로 취업하는 것이 일반적인데, 자격 취득에 따른 특별한 혜택은 거의 없기 때문이다. 작업의 특성상 전문 건설 업체나 하도급자의 의뢰에 따라 일을 하는 것이 아니라 일정한 회사에 상용직으로 고용된다. 도장원의 작업은 팔힘이 많이 들어가거나 사다리를 오르거나 오래 서 있어야 한다. 작업 중 사다리나 발판에서 떨어져 다치는 일이 있고, 밀폐된 공간에서 작업할 경우 휘발성 도료에 질식할 수도 있어 주의가 필요하다. 건설 분야의 도장 전문 하도 급체에는 많은 작업자들이 종사하며, 아파트·사무실용 건물·공장 건물·창고 건물 등의 내 외벽 구성물을 도장한다. 호텔·학교 건물 등 대규모 건물에서는 도장원을 상시 채용하기도 하고, 일부는 페인트 가게를 운영하며 자영업을 하기도 한다.
0a2d0b0e-d70b-46e0-bf51-630c3a10a050	source05/encykorea/SOC49464.txt	대전선사박물관 (大田先史博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069288	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유적은 대전광역시 기념물, 1999년 지정되어 있으며, 구석기 시대부터 근대에 이르는 시기에 걸쳐서 발굴되어 사람들의 생활상을 관찰할 수 있는 유적으로 그 중요성이 인정된 곳이다. 이곳에서 발굴된 유물과 지정문화재를 효율적으로 관리·연구·전시함으로써 우리 지역의 문화를 재조명하고 시민들에게 다양한 문화공간을 제공하기 위해 2007년에 설립되었다. 지상 2층의 박물관 건물은 본격적인 관람을 위해 2층에 마련되어 있다. 전시실은 시대별로 노은 선사문화관을 비롯하여 구석기 문화관, 신석기 문화관, 청동기 문화관, 철기 문화관 등으로 나누어져 대전의 선사문화를 한눈에 볼 수 있다. 선사시대의 생활상을 모형과 디오라마, 입체영상물을 활용하여 생생하게 그려내 어려운 선사시대를 관람객에게 쉽게 이해시킬 수 있도록 했다. 2층 전시실과 연결된 구름다리를 통해 선사공원에 가면 청동기시대와 원삼국시대의 집자리가 복원되어 있고 고고학 발굴 체험장도 있다. 전시뿐 아니라 여러 박물관의 교육에도 힘쓰고 있다. 성인을 대상으로 한 열린 박물관 강좌와 어린이 문화학교를 매 학기마다 개최하여 우리 역사와 문화에 대한 시민들의 관심을<NAME>고 있다. 그 외에도 대전문화유적기행, 갑천 문화기행 등 연령층에 맞춘 답사, 체험 프로그램을 연중 실시하고 있다. 조직은 시설관리 및 방호, 소장 유물 및 유물 수장고 관리, 유물 기증·기탁 및 국고 귀속유물 관리, 연구 등의 업무를 관장 아래 관리실과 학예연구실로 나누어 맡고 있다. 지역의 역사를 정립하는 학술기관으로서, 올바른 역사와 문화를 널리 알리는 교육기관으로서, 시민들의 편안한 문화공간으로서 역할을 다하고자 힘쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전선사박물관 (大田先史博物館) ### 내용: 이 유적은 대전광역시 기념물, 1999년 지정되어 있으며, 구석기 시대부터 근대에 이르는 시기에 걸쳐서 발굴되어 사람들의 생활상을 관찰할 수 있는 유적으로 그 중요성이 인정된 곳이다. 이곳에서 발굴된 유물과 지정문화재를 효율적으로 관리·연구·전시함으로써 우리 지역의 문화를 재조명하고 시민들에게 다양한 문화공간을 제공하기 위해 2007년에 설립되었다. 지상 2층의 박물관 건물은 본격적인 관람을 위해 2층에 마련되어 있다. 전시실은 시대별로 노은 선사문화관을 비롯하여 구석기 문화관, 신석기 문화관, 청동기 문화관, 철기 문화관 등으로 나누어져 대전의 선사문화를 한눈에 볼 수 있다. 선사시대의 생활상을 모형과 디오라마, 입체영상물을 활용하여 생생하게 그려내 어려운 선사시대를 관람객에게 쉽게 이해시킬 수 있도록 했다. 2층 전시실과 연결된 구름다리를 통해 선사공원에 가면 청동기시대와 원삼국시대의 집자리가 복원되어 있고 고고학 발굴 체험장도 있다. 전시뿐 아니라 여러 박물관의 교육에도 힘쓰고 있다. 성인을 대상으로 한 열린 박물관 강좌와 어린이 문화학교를 매 학기마다 개최하여 우리 역사와 문화에 대한 시민들의 관심을<NAME>고 있다. 그 외에도 대전문화유적기행, 갑천 문화기행 등 연령층에 맞춘 답사, 체험 프로그램을 연중 실시하고 있다. 조직은 시설관리 및 방호, 소장 유물 및 유물 수장고 관리, 유물 기증·기탁 및 국고 귀속유물 관리, 연구 등의 업무를 관장 아래 관리실과 학예연구실로 나누어 맡고 있다. 지역의 역사를 정립하는 학술기관으로서, 올바른 역사와 문화를 널리 알리는 교육기관으로서, 시민들의 편안한 문화공간으로서 역할을 다하고자 힘쓰고 있다.
b73cf347-b592-475b-b92e-2a2b7ba074e2	source05/encykorea/SOC24672.txt	식혜 (食醯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032592	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	식혜를 언제부터 만들었는지는 알 수 없다. 조선시대 영조 때의 문헌인 소문사설에 기록된 행당 맥락의 낙을 식혜나 감주 무리로 보는 견해도 있다. 식혜를 만들기 위해서는 먼저 엿기름을 알맞게 계량하여 따뜻한 물에 껍질째 넣고 빨아서 고운 체에 밭친 다음 그 물을 가만히 가라앉힌다. 엿기름은 가을보리를 물에 담가 뾰족하게 싹이 트면 시루에 안쳐 물을 가끔씩 주면서 기른다. (보리 길이의 두 배쯤 자랐을 때 바싹 말려 두었다가 필요할 때 맷돌에 갈아서 사용한다. 매우 된밥을 사기 항아리 같은 금속물이 아닌 그릇에 담는 이유는 싸라기가 없는 좋은 쌀을 택했기 때문이다. 사기 항아리에 엿기름만 가만히 따라서 붓고 온도를 60∼70C로 4∼5시간 유지시켜 밥을 삭힌다. 이때 밥이 쉬어 식혜의 맛이 시리게 되면 밥이 얼어 식혜의 맛이 시들어 실패한다. 또한 온도가 너무 높으면 당화가 잘 안된다. 뜨거운 물 가운데에 항아리를 놓아 간접적으로 보온하거나 따끈한 아랫목 이불 속에 항아리를 넣어 보온하는 방법이 있다. 4시간 정도 지난 뒤에 뚜껑을 열어보아 밥알이 동동 떠 있으면 찬물에 헹궈 다른 그릇에 담는다. 그리고 남은 식혜 물은 한소끔 끓이면서 설탕을 적당량 넣는다. 식혜 물은 끓이는 동안 떠오르는 거품을 숟가락으로 살짝 걷어내야 맑고 깨끗하다. 쌀은 멥쌀이나 찹쌀로 만든다. 밥알이 잘 뜨는 것은 멥쌀로 만든 것이다. 찹쌀은 밥알이 뭉그러져서 지저분해 보이고 감촉도 좋지 않다. 찹쌀로 만든 것이 감미(단 맛)가 조금 더 강하다. 식혜 물은 가미를 몇 가지 넣어 맛과 모양을 좋게 하기도 한다. 식혜물을 끓일 때는 생강 몇 쪽을 넣거나 따로 생강물을 달여서 섞고, 유자를 통으로 혹은 서너 조각을 내어 식혜 물에 담가 향미가 배어들도록 한다. 유자청을 식혜에 섞고 유자껍질을 곱게 채 썰어 띄우기도 한다. 흰 밥풀과 노란 유자 채가 어우러져 예쁘고 향기도 난다. 석류를 보석처럼 몇 알씩 띄우고 잣을 띄우기도 한다. 식혜는 추동 간에 마시는 것이 제철이었다. 요즘에는 계절에 상관없이 마시고 있으며, 맥아당의 설탕이 과하게 들어 있어 맥아당의 맛이 적은 음료가 되고 있다. 식혜는 감주와 혼용되기도 한다. 식혜는 밥알이 삭아서 동동 떠오르면 따로 건져놓고 끓여서 차게 식혀 밥알을 띄워 마시는 것이고, 감주는 밥알이 다 삭아서 노르스름하고 끈끈하며 단맛이 날 때에 끓여서 단맛을 진하게 하여 따끈하게 마시는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 식혜 (食醯) ### 내용: 식혜를 언제부터 만들었는지는 알 수 없다. 조선시대 영조 때의 문헌인 소문사설에 기록된 행당 맥락의 낙을 식혜나 감주 무리로 보는 견해도 있다. 식혜를 만들기 위해서는 먼저 엿기름을 알맞게 계량하여 따뜻한 물에 껍질째 넣고 빨아서 고운 체에 밭친 다음 그 물을 가만히 가라앉힌다. 엿기름은 가을보리를 물에 담가 뾰족하게 싹이 트면 시루에 안쳐 물을 가끔씩 주면서 기른다. (보리 길이의 두 배쯤 자랐을 때 바싹 말려 두었다가 필요할 때 맷돌에 갈아서 사용한다. 매우 된밥을 사기 항아리 같은 금속물이 아닌 그릇에 담는 이유는 싸라기가 없는 좋은 쌀을 택했기 때문이다. 사기 항아리에 엿기름만 가만히 따라서 붓고 온도를 60∼70C로 4∼5시간 유지시켜 밥을 삭힌다. 이때 밥이 쉬어 식혜의 맛이 시리게 되면 밥이 얼어 식혜의 맛이 시들어 실패한다. 또한 온도가 너무 높으면 당화가 잘 안된다. 뜨거운 물 가운데에 항아리를 놓아 간접적으로 보온하거나 따끈한 아랫목 이불 속에 항아리를 넣어 보온하는 방법이 있다. 4시간 정도 지난 뒤에 뚜껑을 열어보아 밥알이 동동 떠 있으면 찬물에 헹궈 다른 그릇에 담는다. 그리고 남은 식혜 물은 한소끔 끓이면서 설탕을 적당량 넣는다. 식혜 물은 끓이는 동안 떠오르는 거품을 숟가락으로 살짝 걷어내야 맑고 깨끗하다. 쌀은 멥쌀이나 찹쌀로 만든다. 밥알이 잘 뜨는 것은 멥쌀로 만든 것이다. 찹쌀은 밥알이 뭉그러져서 지저분해 보이고 감촉도 좋지 않다. 찹쌀로 만든 것이 감미(단 맛)가 조금 더 강하다. 식혜 물은 가미를 몇 가지 넣어 맛과 모양을 좋게 하기도 한다. 식혜물을 끓일 때는 생강 몇 쪽을 넣거나 따로 생강물을 달여서 섞고, 유자를 통으로 혹은 서너 조각을 내어 식혜 물에 담가 향미가 배어들도록 한다. 유자청을 식혜에 섞고 유자껍질을 곱게 채 썰어 띄우기도 한다. 흰 밥풀과 노란 유자 채가 어우러져 예쁘고 향기도 난다. 석류를 보석처럼 몇 알씩 띄우고 잣을 띄우기도 한다. 식혜는 추동 간에 마시는 것이 제철이었다. 요즘에는 계절에 상관없이 마시고 있으며, 맥아당의 설탕이 과하게 들어 있어 맥아당의 맛이 적은 음료가 되고 있다. 식혜는 감주와 혼용되기도 한다. 식혜는 밥알이 삭아서 동동 떠오르면 따로 건져놓고 끓여서 차게 식혀 밥알을 띄워 마시는 것이고, 감주는 밥알이 다 삭아서 노르스름하고 끈끈하며 단맛이 날 때에 끓여서 단맛을 진하게 하여 따끈하게 마시는 것이다.
f7613de9-6c46-41ab-97c9-46ae24c52bce	source05/encykorea/ECO47316.txt	회계 (會計)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "선병완" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065436	CC BY	947	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	회계사적인 관점에서 우리나라 특유의 경제 및 사회환경에 적응해 온 회계의 발달과정은 다음과 같다. 근대적인 회계는 도입 이전(1911년 이전)·도입기(1912∼1939)·정비기(1940∼1945)·의용기(, 1946∼1958)·확립기(1959∼1974) 및 발전기(1975년 이후)로 나뉜다. 사 개 치부법(, )은 개성상인을 중심으로 창안된 우리 고유의 회계 방법으로 전국의 상인들에게 전수되어 사용되었다. 고유의 부기법은 자료가 부족하여 생성 시기와 발명인에 대해서는 단정하기 어렵지만 상업의 중심지인 개성에서 상업활동과 금융활동을 기반으로 생겨났음을 추정할 수 있다. 사 개 치부법은 기본 원리·장부조직 등을 볼 때 서양식 복식부기 원리와 유사하며, 당시의 환경에 비추어 합리적인 장부기록 법임을 알 수 있다. 이러한 고유의 장부기록 법은 1910년 이전까지 일부 상인들과 대한 천일 은행 등 민족자본으로 설립된 금융기관에서 회계 관행으로 사용되어 왔다. 갑오경장 이후 1895년 3월에 국가 예산 회계의 내용을 규정한 <회계 법>이 제정되어 국고와 왕실의 회계를 분리하였으나, 이는 기업회계가 아니라 국가의 예산 회계의 내용을 규정한 법령이었다. 우리나라에서는 1878년(고종 15) 일본의 다이이치은행이 부산에 지점을 개설하여 근대적 회계방식을 도입하였으나, 일본인 은행에 한정된 것이었고 상공인 전반에 걸친 것은 아니었다. 우리나라에서 근대적인 기업 경영의 형태를 태동시킨 직접적인 계기는 1876년의 개항이었다. 개항 이후 기업환경이 변화함에 따라 우리나라 재래의 회계관습도 변화하게 되었다. 한국에는 1860년 전후로 서양 부기를 도입한 일본인 기업들이 들어오면서 새로운 회계제도가 점차 보급되기 시작하였다. 이후 우리나라가 근대적인 기업회계를 본격적으로 들여오게 된 결정적인 계기는 1912년 3월<조선 민사령 >의 시행이다. 이 민사령 중에서 기업회계의 근간을 이루는 것은 제1조 제8호(상법)와 제10호(상법 시행령)이다. 일본 상법의 규정에 기초한 상법상의 회계로, 1912년 3월 부령 제7호로 공포, 시행된 <조선 민사령>에 의해서 도입된 기업회계는 초기 단계이다. 회계 처리의 방법·절차 및 기준 등의 내용을 규정한 <조선 민사령>의 5개 조항(제25∼29조)과 회사 편의 9개 조항(제190∼198조)은 당시에 <조선 민사령>의 일부로 시행된 상법의 규정이었다. 세계경제는 1930년대 미증유의 대공황을 겪으면서 경제구조에 많은 변화를 가져왔다. 이에 따라 기업은 새로운 경영 기술을 개발할 수밖에 없었고, 기업의 회계에도 새로운 이론과 기법이 도입되기 시작하였다. 이와 같은 경제계와 기업환경의 변화에 부응하기 위하여 일본도 상법을 개정하였다. 즉 1938년에 상법 중 개정법률이 공포될 때 상법전의 제1편(총칙)과 제2편(회사)에 대 수정을 가하여 조문 수가 거의 배로 늘어났다. 유한회사법도 동시에 제정되었다. 회사의 회계에는 1938년의 개정 상법과 <유한회사법>이 1940년 1월 1일부터 시행됨에 따라 새로운 제도가 도입되었다. 자산의 평가에 있어서 종전의 원가주의(原價主義)에 병행하여 시가주의(市價主義)의 도입, ② 이연자산(移延資産) 개념의 도입 및 상각 방법(償却方法)의 규정, ③ 사채발행 차손의 이연 및 상각 방법, ④ 건설이자의 이연 및 상각 방법, ⑤ 준비금의 사용 제한, ⑥ 신주에 대한 건설이자 배당과 배당 기간의 연장, ⑦ 회사와 사용인 간의 채권에 대한 선취특권 인정 등 여러 가지 회계 처리 기준이 마련되었다. 이와 같이 개선, 정비된 상법 회계는 근대 회계의 수용체인 회사 형태 기업의 급속한 증가와 함께 우리나라 사람이 경영하는 기업 전반에 걸쳐 보급되어 갔다. 광복 후 우리나라의 회계는 일제강점기에 도입된 일본 상법의 규정에 따라 유지되고 있었다. 의용 상법(依用商法)이란 광복 이후 우리나라 상법이 제정되어 시행하게 된 1963년 1월 1일 이전까지 적용되어 온 것으로, 당시의 우리나라<NAME>헌법 재 100조, 즉 “현행 법령은 이 헌법에 저촉되지 아니하는 한 효력을 가진다. ”는 경과규정에 의하여 헌법 실시 전의 법령인 조선 민사령 제1조의 8호 내지 10호와 기타 단행 법령 등이다. 이러한 의용 상법에 의한 회계제도는 1945년 광복으로부터 1958년 기업회계원칙 및 재무제표규칙(財務諸表規則)을 제정하여 시행하기 이전까지의 기간에 있어서 우리나라 기업회계의 근간을 이루어온 것으로서, 이러한 의용 상법에 의하여 우리나라 기업들은 13년간 일제강점기의 회계제도를 그대로 연장사용하여 왔던 것이다. 이 시기에 기업회계의 근간을 이루어 온 의용 상법 외에 새로운 회계제도의 도입을 촉진하고 그 시행을 조성하여 온 다른 법령으로는 <조선 증권 취인 소령 >과 1950년에 제정된 <은행법> 및 <계리사 법 > 등이 있다. 1958년은 우리나라 회계 사상 하나의 신기원을 이룩한 해이다. 기업회계원칙과 재무제표규칙의 제정은 1959년부터 1974년까지 16년 동안 우리나라 기업에 근대적 회계 방법을 보급하고, 회계업무의 질적 수준을 높이는 데 크게 기여하였으며, 여러 가지 면에서 기업회계의 수립과 발전에 지대한 공헌을 하여왔다. 재무부 고시 제169호인 <재무제표규칙>과 <기업회계원칙>은 1957년 재무부 장관의 자문기관이었던 재정금융위원회의 기업회계준칙 제정 분과위원회의 이름으로 중간보고로 공표되었고, <재무제표규칙>은 같은 날 재무부 고시 제169호로 공표되었다. 이로써 1959년 1월 1일부터는 회계 처리 원칙과 규칙을 통해 우리나라 기업회계의 근간을 확립하였다. 그렇지만 이러한 기업회계원칙과 재무제표규칙은 입법절차를 거쳐 법령으로 공포된 것이 아니고 중간보고와 고시의<NAME>으로 공표되었기 때문에 시행상 강행규정이 되지 못했다. 그리하여 이를 널리 보급하고 철저하게 준수하도록 하기 위해서는 적절한 보완조치가 필요했다. 따라서 기초 소위원회는 세무관서와 금융기관, 증권거래소 등 재무부 산하기관에 대하여 <재무제표규칙>을 준수하도록 하였다. 우리나라는 1958년부터 1974년까지 16년 동안 경제사정과 기업환경이 유례없이 변천, 발전하였다. 이에 따라 <기업공개 촉진법>의 제정, <자본시장 육성에 관한 법률>의 개정, <증권거래법>의 개정, 외부감사 제도의 강화 및 1974년의 세제개혁 등으로 기업회계에도 발전기로의 전환 요인들이 성숙해 갔다. 이러한 과정에서 필연적으로 기업회계에 대한 재검토가 일어났는데, 이는 기업회계원칙의 개정운동으로 집약되었다. 우리나라 회계 발전사에 있어서 특별한 의미를 갖는 것은 1973년 2월 6일 법률 제2481호로 <증권거래법>의 제5차 개정이 단행된 것으로서, 이는 자본시장 육성정책의 일환이었다. 회계제칙을 법제화할 수 있는 법적 근거가 마련되었기 때문이다. 이에 따라 기업회계원칙은 상장법인 등의 회계 처리에 관한 규정으로 1974년 7월 18일 대통령령 제7188호로 공포되었고, 재무제표규칙은 상장법인 등의 재무제표에 관한 규칙으로서 1975년 4월 17일 재무 부령 제1098호로 공포되었으며, 이들은 1975년 1월 1일 이후에 사업연도가 개시되는 회계연도부터 적용하기로 하였다. 이후 1980년 12월 <주식회사의 외부감사에 관한 법률>이 제정되고 1981년 12월 23일 <기업회계기준 >이 시행됨으로써 그동안 이원화되었던 기업회계원칙이 일원화되었다. 우리나라 기업의 회계 처리에 있어서 종래 여러 원칙·규칙·규정들이 혼재하고 있어 회계업무상 비능률과 혼란이 초래되었으나, <기업회계기준>으로 통합됨으로써 그런 문제는 일단 해소되었다. 또한 1984년에 개정된 기업회계기준은 1984년 상법의 개정 내용과 세법과의 일부 조정 및 재무부 증권보험국 증권 2과의 폐지에 따른 기업회계기준의 개정 외에도 1981년 기업회계기준 제정 이후 이의 시행과정에서 나타난 이론 및 실무상의 문제점들에 대한 총 16개 항목에 걸친 개정안을 작성, 회계제도 자문위원회의 심의와 증권관리위원회의 의결을 거쳐 재무부 장관의 승인을 얻어 확정된 것이다. 1985년 12월 말 기업회계기준 내용 일부의 문제점을 개선, 보완하기 위하여 7개 항목을 개정이었으며, 그 뒤 1990년 3월과 9월, 1992년 및 1994년에 부분적인 개정을 하였고, 회계 환경의 국제화에 따라 1996년에는 대폭적인 전문 개전(全文改正)을 단행하여 오늘에 이르고 있다. 우리의 근대적 기업회계는 그 형성 과정에서 초기에는 일본 기업회계의 영향을 받아 확립되었으나, 그 이후 발전과정에서는 미국의 새로운 회계이론과 실무를 수용해 왔다. 하지만 경제 발전으로 산업구조가 고도화되고 사회가 다원화·국제화되면서 이해관계자도 복잡·다양해지고 있어 우리나라의 회계제도도 이에 부응하여 지속적으로 개선, 정비해야 할 필요성이 있게 되었다. 따라서 앞으로는 우리나라 기업 특성과 회계환경에 적합한 독자적인 회계이론 및 실무를 개발하여 이론적으로 체계화하고 회계실무자에게 합리적인 회계지침을 제공할 수 있는 기업회계제도를 마련함으로써 기업회계 처리의 합리성과 통일성을 기할 수 있도록 해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회계 (會計) ### 내용: 회계사적인 관점에서 우리나라 특유의 경제 및 사회환경에 적응해 온 회계의 발달과정은 다음과 같다. 근대적인 회계는 도입 이전(1911년 이전)·도입기(1912∼1939)·정비기(1940∼1945)·의용기(, 1946∼1958)·확립기(1959∼1974) 및 발전기(1975년 이후)로 나뉜다. 사 개 치부법(, )은 개성상인을 중심으로 창안된 우리 고유의 회계 방법으로 전국의 상인들에게 전수되어 사용되었다. 고유의 부기법은 자료가 부족하여 생성 시기와 발명인에 대해서는 단정하기 어렵지만 상업의 중심지인 개성에서 상업활동과 금융활동을 기반으로 생겨났음을 추정할 수 있다. 사 개 치부법은 기본 원리·장부조직 등을 볼 때 서양식 복식부기 원리와 유사하며, 당시의 환경에 비추어 합리적인 장부기록 법임을 알 수 있다. 이러한 고유의 장부기록 법은 1910년 이전까지 일부 상인들과 대한 천일 은행 등 민족자본으로 설립된 금융기관에서 회계 관행으로 사용되어 왔다. 갑오경장 이후 1895년 3월에 국가 예산 회계의 내용을 규정한 <회계 법>이 제정되어 국고와 왕실의 회계를 분리하였으나, 이는 기업회계가 아니라 국가의 예산 회계의 내용을 규정한 법령이었다. 우리나라에서는 1878년(고종 15) 일본의 다이이치은행이 부산에 지점을 개설하여 근대적 회계방식을 도입하였으나, 일본인 은행에 한정된 것이었고 상공인 전반에 걸친 것은 아니었다. 우리나라에서 근대적인 기업 경영의 형태를 태동시킨 직접적인 계기는 1876년의 개항이었다. 개항 이후 기업환경이 변화함에 따라 우리나라 재래의 회계관습도 변화하게 되었다. 한국에는 1860년 전후로 서양 부기를 도입한 일본인 기업들이 들어오면서 새로운 회계제도가 점차 보급되기 시작하였다. 이후 우리나라가 근대적인 기업회계를 본격적으로 들여오게 된 결정적인 계기는 1912년 3월<조선 민사령 >의 시행이다. 이 민사령 중에서 기업회계의 근간을 이루는 것은 제1조 제8호(상법)와 제10호(상법 시행령)이다. 일본 상법의 규정에 기초한 상법상의 회계로, 1912년 3월 부령 제7호로 공포, 시행된 <조선 민사령>에 의해서 도입된 기업회계는 초기 단계이다. 회계 처리의 방법·절차 및 기준 등의 내용을 규정한 <조선 민사령>의 5개 조항(제25∼29조)과 회사 편의 9개 조항(제190∼198조)은 당시에 <조선 민사령>의 일부로 시행된 상법의 규정이었다. 세계경제는 1930년대 미증유의 대공황을 겪으면서 경제구조에 많은 변화를 가져왔다. 이에 따라 기업은 새로운 경영 기술을 개발할 수밖에 없었고, 기업의 회계에도 새로운 이론과 기법이 도입되기 시작하였다. 이와 같은 경제계와 기업환경의 변화에 부응하기 위하여 일본도 상법을 개정하였다. 즉 1938년에 상법 중 개정법률이 공포될 때 상법전의 제1편(총칙)과 제2편(회사)에 대 수정을 가하여 조문 수가 거의 배로 늘어났다. 유한회사법도 동시에 제정되었다. 회사의 회계에는 1938년의 개정 상법과 <유한회사법>이 1940년 1월 1일부터 시행됨에 따라 새로운 제도가 도입되었다. 자산의 평가에 있어서 종전의 원가주의(原價主義)에 병행하여 시가주의(市價主義)의 도입, ② 이연자산(移延資産) 개념의 도입 및 상각 방법(償却方法)의 규정, ③ 사채발행 차손의 이연 및 상각 방법, ④ 건설이자의 이연 및 상각 방법, ⑤ 준비금의 사용 제한, ⑥ 신주에 대한 건설이자 배당과 배당 기간의 연장, ⑦ 회사와 사용인 간의 채권에 대한 선취특권 인정 등 여러 가지 회계 처리 기준이 마련되었다. 이와 같이 개선, 정비된 상법 회계는 근대 회계의 수용체인 회사 형태 기업의 급속한 증가와 함께 우리나라 사람이 경영하는 기업 전반에 걸쳐 보급되어 갔다. 광복 후 우리나라의 회계는 일제강점기에 도입된 일본 상법의 규정에 따라 유지되고 있었다. 의용 상법(依用商法)이란 광복 이후 우리나라 상법이 제정되어 시행하게 된 1963년 1월 1일 이전까지 적용되어 온 것으로, 당시의 우리나라<NAME>헌법 재 100조, 즉 “현행 법령은 이 헌법에 저촉되지 아니하는 한 효력을 가진다. ”는 경과규정에 의하여 헌법 실시 전의 법령인 조선 민사령 제1조의 8호 내지 10호와 기타 단행 법령 등이다. 이러한 의용 상법에 의한 회계제도는 1945년 광복으로부터 1958년 기업회계원칙 및 재무제표규칙(財務諸表規則)을 제정하여 시행하기 이전까지의 기간에 있어서 우리나라 기업회계의 근간을 이루어온 것으로서, 이러한 의용 상법에 의하여 우리나라 기업들은 13년간 일제강점기의 회계제도를 그대로 연장사용하여 왔던 것이다. 이 시기에 기업회계의 근간을 이루어 온 의용 상법 외에 새로운 회계제도의 도입을 촉진하고 그 시행을 조성하여 온 다른 법령으로는 <조선 증권 취인 소령 >과 1950년에 제정된 <은행법> 및 <계리사 법 > 등이 있다. 1958년은 우리나라 회계 사상 하나의 신기원을 이룩한 해이다. 기업회계원칙과 재무제표규칙의 제정은 1959년부터 1974년까지 16년 동안 우리나라 기업에 근대적 회계 방법을 보급하고, 회계업무의 질적 수준을 높이는 데 크게 기여하였으며, 여러 가지 면에서 기업회계의 수립과 발전에 지대한 공헌을 하여왔다. 재무부 고시 제169호인 <재무제표규칙>과 <기업회계원칙>은 1957년 재무부 장관의 자문기관이었던 재정금융위원회의 기업회계준칙 제정 분과위원회의 이름으로 중간보고로 공표되었고, <재무제표규칙>은 같은 날 재무부 고시 제169호로 공표되었다. 이로써 1959년 1월 1일부터는 회계 처리 원칙과 규칙을 통해 우리나라 기업회계의 근간을 확립하였다. 그렇지만 이러한 기업회계원칙과 재무제표규칙은 입법절차를 거쳐 법령으로 공포된 것이 아니고 중간보고와 고시의<NAME>으로 공표되었기 때문에 시행상 강행규정이 되지 못했다. 그리하여 이를 널리 보급하고 철저하게 준수하도록 하기 위해서는 적절한 보완조치가 필요했다. 따라서 기초 소위원회는 세무관서와 금융기관, 증권거래소 등 재무부 산하기관에 대하여 <재무제표규칙>을 준수하도록 하였다. 우리나라는 1958년부터 1974년까지 16년 동안 경제사정과 기업환경이 유례없이 변천, 발전하였다. 이에 따라 <기업공개 촉진법>의 제정, <자본시장 육성에 관한 법률>의 개정, <증권거래법>의 개정, 외부감사 제도의 강화 및 1974년의 세제개혁 등으로 기업회계에도 발전기로의 전환 요인들이 성숙해 갔다. 이러한 과정에서 필연적으로 기업회계에 대한 재검토가 일어났는데, 이는 기업회계원칙의 개정운동으로 집약되었다. 우리나라 회계 발전사에 있어서 특별한 의미를 갖는 것은 1973년 2월 6일 법률 제2481호로 <증권거래법>의 제5차 개정이 단행된 것으로서, 이는 자본시장 육성정책의 일환이었다. 회계제칙을 법제화할 수 있는 법적 근거가 마련되었기 때문이다. 이에 따라 기업회계원칙은 상장법인 등의 회계 처리에 관한 규정으로 1974년 7월 18일 대통령령 제7188호로 공포되었고, 재무제표규칙은 상장법인 등의 재무제표에 관한 규칙으로서 1975년 4월 17일 재무 부령 제1098호로 공포되었으며, 이들은 1975년 1월 1일 이후에 사업연도가 개시되는 회계연도부터 적용하기로 하였다. 이후 1980년 12월 <주식회사의 외부감사에 관한 법률>이 제정되고 1981년 12월 23일 <기업회계기준 >이 시행됨으로써 그동안 이원화되었던 기업회계원칙이 일원화되었다. 우리나라 기업의 회계 처리에 있어서 종래 여러 원칙·규칙·규정들이 혼재하고 있어 회계업무상 비능률과 혼란이 초래되었으나, <기업회계기준>으로 통합됨으로써 그런 문제는 일단 해소되었다. 또한 1984년에 개정된 기업회계기준은 1984년 상법의 개정 내용과 세법과의 일부 조정 및 재무부 증권보험국 증권 2과의 폐지에 따른 기업회계기준의 개정 외에도 1981년 기업회계기준 제정 이후 이의 시행과정에서 나타난 이론 및 실무상의 문제점들에 대한 총 16개 항목에 걸친 개정안을 작성, 회계제도 자문위원회의 심의와 증권관리위원회의 의결을 거쳐 재무부 장관의 승인을 얻어 확정된 것이다. 1985년 12월 말 기업회계기준 내용 일부의 문제점을 개선, 보완하기 위하여 7개 항목을 개정이었으며, 그 뒤 1990년 3월과 9월, 1992년 및 1994년에 부분적인 개정을 하였고, 회계 환경의 국제화에 따라 1996년에는 대폭적인 전문 개전(全文改正)을 단행하여 오늘에 이르고 있다. 우리의 근대적 기업회계는 그 형성 과정에서 초기에는 일본 기업회계의 영향을 받아 확립되었으나, 그 이후 발전과정에서는 미국의 새로운 회계이론과 실무를 수용해 왔다. 하지만 경제 발전으로 산업구조가 고도화되고 사회가 다원화·국제화되면서 이해관계자도 복잡·다양해지고 있어 우리나라의 회계제도도 이에 부응하여 지속적으로 개선, 정비해야 할 필요성이 있게 되었다. 따라서 앞으로는 우리나라 기업 특성과 회계환경에 적합한 독자적인 회계이론 및 실무를 개발하여 이론적으로 체계화하고 회계실무자에게 합리적인 회계지침을 제공할 수 있는 기업회계제도를 마련함으로써 기업회계 처리의 합리성과 통일성을 기할 수 있도록 해야 할 것이다.
ba000c56-c483-4e18-885f-3d3585bd4686	source05/encykorea/SOC143.txt	가발 (假髮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000191	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	머리털을 머리에 씌우는 기본 바탕 위에 머리털을 심은 가발은 다리[]나 가체와 다르다. 머리 전체에 씌우는 전 가발과 밑 부분에만 쓰는 부분 가발이 있다. 개화기 이후 서양식 연극과 무용, 오페라 등에서 극중 인물의 창조를 위해 사용되기 시작하였다. 그 후 숱이 적거나 대머리인 남성들이나, 색다르고 아름다운 머리 모양을 원하는 여성들 사이에서 사용되었다. 그렇지만 1960년대 이후 가발이 보편화되었다. 당시 전 세계적으로 유행하던 가발과 헤어스타일이 유행하면서 이미지 변신을 위한 패션 상품으로 가발이 등장하여 1970년대 전반까지 지속되었다. 합성섬유가 개발되면서 재료의 수급이 보다 안정되고 관리도 손쉬운 아크릴계 섬유가 1950년대까지만 해도 사람의 머리카락으로만 만들어진 가발을 대체하게 되었다. 유럽에서는 같은 무게의 금과 맞먹는 가격이 유럽인의 인모로 만든 가발이었다. 그렇기 때문에 홍콩이나 일본 등 동양인의 인모로 만든 가발이 저렴한 가격으로 유럽에 수출되기 시작하였다. 1960년대에는 우리나라에서도 가발 산업이 활성화되었다. 노동집약형 산업인 가발산업은 1972년 미국 수출 제1위국이 될 만큼 호황을 누렸는데, 5만∼30만 가닥의 머리카락을 일일이 손으로 심어야 했기 때문이다. 그렇지만 1970년대 후반부터 가발산업은 유행이 바뀌고 수출이 감소하면서 사양길에 접어들었다. 또한, 머리에 직접 심는 기술이 발달하면서 남성용 가발도 퇴보할 것으로 보인다. 가발은 손으로 심는 것이 기계로 심는 것보다 훨씬 자연스럽고, 크기는 써보았을 때 약간 작게 느껴지는 것으로 고르는 것이 좋다. 사용 후에는 미지근한 물에 샴푸로 부드럽게 문질러 세발하고 그늘에서 말린다. 세발한 가발은 잘 빗어서 눌리지 않게 형을 살려 보관한다. 인모로 만든 가발은 사용 전에 컬(curl)을 감아두었다가 사용 전에 마음에 드는 머리 모양으로 손질한다. 합성섬유로 만든 가발은 따로 세팅(setting)을 하지 않아도 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가발 (假髮) ### 내용: 머리털을 머리에 씌우는 기본 바탕 위에 머리털을 심은 가발은 다리[]나 가체와 다르다. 머리 전체에 씌우는 전 가발과 밑 부분에만 쓰는 부분 가발이 있다. 개화기 이후 서양식 연극과 무용, 오페라 등에서 극중 인물의 창조를 위해 사용되기 시작하였다. 그 후 숱이 적거나 대머리인 남성들이나, 색다르고 아름다운 머리 모양을 원하는 여성들 사이에서 사용되었다. 그렇지만 1960년대 이후 가발이 보편화되었다. 당시 전 세계적으로 유행하던 가발과 헤어스타일이 유행하면서 이미지 변신을 위한 패션 상품으로 가발이 등장하여 1970년대 전반까지 지속되었다. 합성섬유가 개발되면서 재료의 수급이 보다 안정되고 관리도 손쉬운 아크릴계 섬유가 1950년대까지만 해도 사람의 머리카락으로만 만들어진 가발을 대체하게 되었다. 유럽에서는 같은 무게의 금과 맞먹는 가격이 유럽인의 인모로 만든 가발이었다. 그렇기 때문에 홍콩이나 일본 등 동양인의 인모로 만든 가발이 저렴한 가격으로 유럽에 수출되기 시작하였다. 1960년대에는 우리나라에서도 가발 산업이 활성화되었다. 노동집약형 산업인 가발산업은 1972년 미국 수출 제1위국이 될 만큼 호황을 누렸는데, 5만∼30만 가닥의 머리카락을 일일이 손으로 심어야 했기 때문이다. 그렇지만 1970년대 후반부터 가발산업은 유행이 바뀌고 수출이 감소하면서 사양길에 접어들었다. 또한, 머리에 직접 심는 기술이 발달하면서 남성용 가발도 퇴보할 것으로 보인다. 가발은 손으로 심는 것이 기계로 심는 것보다 훨씬 자연스럽고, 크기는 써보았을 때 약간 작게 느껴지는 것으로 고르는 것이 좋다. 사용 후에는 미지근한 물에 샴푸로 부드럽게 문질러 세발하고 그늘에서 말린다. 세발한 가발은 잘 빗어서 눌리지 않게 형을 살려 보관한다. 인모로 만든 가발은 사용 전에 컬(curl)을 감아두었다가 사용 전에 마음에 드는 머리 모양으로 손질한다. 합성섬유로 만든 가발은 따로 세팅(setting)을 하지 않아도 된다.
b5ade15d-5389-43e1-841f-17d1ca40901c	source05/encykorea/SOC53782.txt	만세보령문화제 (萬歲保寧文化祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072910	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 보령시에서 시민들의 문화적 욕구를 충족시키기 위해 마련한 행사로서, ‘문화축제’, ‘화합축제’, ‘체험축제’를 목표로 한 축제이다. ‘만세보령’이라는 지명은 1586년(선조 19)에 호국 공신 안대진(安大進, 1561~1604)에게 내린 교지의 “진충보국(盡忠報國) 만세보령(萬歲保寧)”이라는 기록에서 유래한 것으로 보인다. 만세보령문화제로 명명된 이 행사는 1988년부터 격년제로 개최되다가 2000년부터 격년제로 열렸다. 2014년 10월 제18회 만세보령문화제가 개최되었다. 보령시민들이 참가하는 체육대회와 문화 예술 공연, 전시, 체험 등의 행사가 주를 이룬다. 행사 내용으로는 사진전과 같은 전시행사, 머드체험·줄넘기와 같은 체험행사, 씨름대회·농악경연·줄다리기 등의 민속경연, 연예인과 예술가 등이 참여하는 다양한 공연행사, 전통문화 재현행사, 16개 읍면동의 체육경기 등이 있다. 현재 만세보령문화제는 읍면동 간의 지나친 경쟁을<NAME>는 방향으로 추진되고 있는데, 이는 주민들의 화합이나 참여 확대를<NAME>기 위한 것이다. 이에 따라 선수 선발을 19세로 인하한다든지, 노인과 청소년의 경기를 추가하게 된다. 그리고 공연의 질을 높여 참여를<NAME>거나 머드축제 사진 전시 등의 지역 정체성을 강화해서 지역주민들의 관심을 극대화하고 있다. 지자체에서 시민 문화축제의 일환으로 추진하는 행사로서 만세보령문화제는 이 지역의 고유한 역사를 살리기 위해 머드축제 등을 지속적으로 포함시키거나 주민들의 참여를<NAME>기 위한 체육대회 등을 열고 있다. 하지만 만세보령풍어기원제 등 의식행사나 기타 유형의 문화재들과 역사적 고증작업을 통해 더욱 강화되어야 하는 것은 만세보령문화제의 지역적 정체성을 살려내기 위한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만세보령문화제 (萬歲保寧文化祭) ### 내용: 충청남도 보령시에서 시민들의 문화적 욕구를 충족시키기 위해 마련한 행사로서, ‘문화축제’, ‘화합축제’, ‘체험축제’를 목표로 한 축제이다. ‘만세보령’이라는 지명은 1586년(선조 19)에 호국 공신 안대진(安大進, 1561~1604)에게 내린 교지의 “진충보국(盡忠報國) 만세보령(萬歲保寧)”이라는 기록에서 유래한 것으로 보인다. 만세보령문화제로 명명된 이 행사는 1988년부터 격년제로 개최되다가 2000년부터 격년제로 열렸다. 2014년 10월 제18회 만세보령문화제가 개최되었다. 보령시민들이 참가하는 체육대회와 문화 예술 공연, 전시, 체험 등의 행사가 주를 이룬다. 행사 내용으로는 사진전과 같은 전시행사, 머드체험·줄넘기와 같은 체험행사, 씨름대회·농악경연·줄다리기 등의 민속경연, 연예인과 예술가 등이 참여하는 다양한 공연행사, 전통문화 재현행사, 16개 읍면동의 체육경기 등이 있다. 현재 만세보령문화제는 읍면동 간의 지나친 경쟁을<NAME>는 방향으로 추진되고 있는데, 이는 주민들의 화합이나 참여 확대를<NAME>기 위한 것이다. 이에 따라 선수 선발을 19세로 인하한다든지, 노인과 청소년의 경기를 추가하게 된다. 그리고 공연의 질을 높여 참여를<NAME>거나 머드축제 사진 전시 등의 지역 정체성을 강화해서 지역주민들의 관심을 극대화하고 있다. 지자체에서 시민 문화축제의 일환으로 추진하는 행사로서 만세보령문화제는 이 지역의 고유한 역사를 살리기 위해 머드축제 등을 지속적으로 포함시키거나 주민들의 참여를<NAME>기 위한 체육대회 등을 열고 있다. 하지만 만세보령풍어기원제 등 의식행사나 기타 유형의 문화재들과 역사적 고증작업을 통해 더욱 강화되어야 하는 것은 만세보령문화제의 지역적 정체성을 살려내기 위한 것이다.
a4e9a5d4-58ac-49df-b0ed-c1bceaf6655b	source05/encykorea/SOC42645.txt	추원재 (追遠齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영흠" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057885	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상북도 유형문화재로 1973년 지정되었다. 고려 말 충신이자 효자인 상촌 김자수가 어머니 일직 손 씨의 묘소를 지키기 위해 세운 재사이다. 안동군 월곡면 노산리 마을 어귀의 산기슭에 있다가 안동댐 수몰로 인해 1973년 지금의 위치로 이전하였다. 김자수는 현 안동시 금곡동에서 1351년(충정왕 3)에 태어났는데, 금곡동은 오래전부터 경주김 씨들이 세거하였던 관계로 지금도 김 씨 골로 알려져 있다. 그는 1374년(공민왕 23) 문과에 급제하여 이조판서에 올랐으나 고려가 망하자 절의를 지켜 은둔하였고, 조선 태종이 형조판서로 제수하여 부르자 아들에게 관을 준비해 경기도 광주시 오포면 추현에서 스스로 목숨을 끊었다. 추원재는 팔작 기와집으로 정면 3칸, 측면 3칸의 크기의 방형 평면이다. 평면은 어간의 방을 중심으로 전면과 좌우에 마루를 두른 재실 건물로는 매우 특이한 평면 형태이다. 어간의 방은 전실과 신실로 나뉘며 전실의 전면에는 팔각형의 불발기창을 갖춘 분합문을 설치했으며 전실의 전면에는 팔각형의 불발기창을 설치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추원재 (追遠齋) ### 내용: 경상북도 유형문화재로 1973년 지정되었다. 고려 말 충신이자 효자인 상촌 김자수가 어머니 일직 손 씨의 묘소를 지키기 위해 세운 재사이다. 안동군 월곡면 노산리 마을 어귀의 산기슭에 있다가 안동댐 수몰로 인해 1973년 지금의 위치로 이전하였다. 김자수는 현 안동시 금곡동에서 1351년(충정왕 3)에 태어났는데, 금곡동은 오래전부터 경주김 씨들이 세거하였던 관계로 지금도 김 씨 골로 알려져 있다. 그는 1374년(공민왕 23) 문과에 급제하여 이조판서에 올랐으나 고려가 망하자 절의를 지켜 은둔하였고, 조선 태종이 형조판서로 제수하여 부르자 아들에게 관을 준비해 경기도 광주시 오포면 추현에서 스스로 목숨을 끊었다. 추원재는 팔작 기와집으로 정면 3칸, 측면 3칸의 크기의 방형 평면이다. 평면은 어간의 방을 중심으로 전면과 좌우에 마루를 두른 재실 건물로는 매우 특이한 평면 형태이다. 어간의 방은 전실과 신실로 나뉘며 전실의 전면에는 팔각형의 불발기창을 갖춘 분합문을 설치했으며 전실의 전면에는 팔각형의 불발기창을 설치하였다.
266e266e-427c-4ebe-8201-32c8d5d53ea0	source05/encykorea/ECO20735.txt	삼익악기㈜ (三益樂器(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026759	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	삼익피아노에서 출발했다. 1960년 피아노 생산을 시작한 이래 1965년 기타를, 1968년 그랜드피아노를 생산해 내는 등 제품 생산을 다방면으로 확대해 갔다. 1973년 1월 삼익악기제조 주식회사로 상호를 변경하고 악기 전문 제조업체로 본격적인 발전을 시작하였다. 합판 사업부와 정밀금속 부는 1977년과 1978년에 각각 설립되었으며, 전 공장의 최신 자동설비 및 시설 확장을 1980년 10월에 완료하였다. 그 뒤 1982년 미국의 볼드윈 사(Baldwin 社)와 합작으로 한미 악기 주식회사를 설립하였다. 1987년 3월 세계 일류상품화 추진업체로 지정(품: 피아노) 되었으며, 1988년 2월 신개발품 디지털 피아노 시주회를 개최하였고 9월 JIS(일본 공업규격 표시) 승인(피아노, 피아노 액숀)을 받았다. 1988년 9월 회사는 공개되었고, 주식은 상장되었다. 플루우트 NS-301E를 1989년 1월에 N · C 공작 공장을 설립하고, 플루우트 NS-301E를 개발, 생산하였다. 삼익악기(주)로 1990년 3월 상호변경하였고, 6월 인도네시아의 투자인가를 받았다. 1992년 4월 P · T SAMICK INDONESIA를 준공하고, 1995년 10월 듀오 피아노 개발(시일 런트 기능을 첨가한 방음형 피아노)을 하였고, 12월 아르떼 피아노로 1995년 고객 만족도 1위를 차지했다. 주요 사업은 악기제조, 가공 판매업(대리점 및 특약점 포함), 각종 원목 및 목재류 판매업·각종 목공예품 제조·가공·판매업 등이다. 주요 제품 구성 비율은 업라이트피아노 36%, 기타 26%, 그랜드피아노 11% 등이다. 2015년 현재 총자산은 3170억 원, 자본금은 419억 원, 연간 매출액은 1151억 원이다. 본사는 충청북도 음성군 소이면 대장리에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼익악기㈜ (三益樂器(株)) ### 내용: 삼익피아노에서 출발했다. 1960년 피아노 생산을 시작한 이래 1965년 기타를, 1968년 그랜드피아노를 생산해 내는 등 제품 생산을 다방면으로 확대해 갔다. 1973년 1월 삼익악기제조 주식회사로 상호를 변경하고 악기 전문 제조업체로 본격적인 발전을 시작하였다. 합판 사업부와 정밀금속 부는 1977년과 1978년에 각각 설립되었으며, 전 공장의 최신 자동설비 및 시설 확장을 1980년 10월에 완료하였다. 그 뒤 1982년 미국의 볼드윈 사(Baldwin 社)와 합작으로 한미 악기 주식회사를 설립하였다. 1987년 3월 세계 일류상품화 추진업체로 지정(품: 피아노) 되었으며, 1988년 2월 신개발품 디지털 피아노 시주회를 개최하였고 9월 JIS(일본 공업규격 표시) 승인(피아노, 피아노 액숀)을 받았다. 1988년 9월 회사는 공개되었고, 주식은 상장되었다. 플루우트 NS-301E를 1989년 1월에 N · C 공작 공장을 설립하고, 플루우트 NS-301E를 개발, 생산하였다. 삼익악기(주)로 1990년 3월 상호변경하였고, 6월 인도네시아의 투자인가를 받았다. 1992년 4월 P · T SAMICK INDONESIA를 준공하고, 1995년 10월 듀오 피아노 개발(시일 런트 기능을 첨가한 방음형 피아노)을 하였고, 12월 아르떼 피아노로 1995년 고객 만족도 1위를 차지했다. 주요 사업은 악기제조, 가공 판매업(대리점 및 특약점 포함), 각종 원목 및 목재류 판매업·각종 목공예품 제조·가공·판매업 등이다. 주요 제품 구성 비율은 업라이트피아노 36%, 기타 26%, 그랜드피아노 11% 등이다. 2015년 현재 총자산은 3170억 원, 자본금은 419억 원, 연간 매출액은 1151억 원이다. 본사는 충청북도 음성군 소이면 대장리에 있다.
fdcc0629-c309-4018-b552-10165d6cadc8	source05/encykorea/SOC37580.txt	조미료 (調味料)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051764	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 맛에는 단맛, 신맛, 짠맛, 쓴맛이 있다. 여기에 감칠맛을 더하여 다섯 가지 맛이라고도 한다. 전통적인 조미료로는 단맛의 설탕 · 꿀 · 조청, 신맛의 식초 · 신 과일, 짠맛의 유지 · 장 · 젓갈 등이 있으며, 서양 조미료로는 향신료, 소스, 마요네즈, 드레싱, 케첩 등과 향기 나 자극적인 향신료 등이 있다. 따라서 조미료에서 향신료를 따로 떼어내어 조미 향신료라고 한다. 우리나라의 조미료 중 기름, 소금, 참깨, 파, 마늘, 고추, 후추, 설탕, 식초, 꿀, 조청 등은 양념이라는 개념으로 묶기도 한다. 한국의 조미료 중에서 가장 중요한 것은 된장과 간장이다. 집집마다 주부들이 정성을 다해 메주를 담근 결과, 모든 음식의 맛이 좋아지게 되었고, 이 전통은 지금에 이르고 있다. 전통 조미료 중 하나인 식초는 다양한 용도와 가공식품의 원료로 수요가 증가하고 있다. 또, 신 김치는 중국과 우리나라에서는 산미료로 쓰이기도 한다. 꿀은 전통적인 감미료의 대명사였다. 청이라 칭했다. 꿀처럼 묽은 엿을 조청이라고 했다. 한편, 혼합조미료로는 간장에 식초를 섞은 초장, 고추장에 식초를 섞은 초고추장(윤즙장) 등이 사용된다. 식초, 고추장, 꿀을 혼합한 조미료도 1901년 진찬의궤에 나온다. 감칠맛 성분을 얻기 위하여 고기를 푹 고아서 고기와 감칠맛이 우러나온 국을 함께 먹었다. 탕이라고 하는 것은 이것을 말한다. 일본에서는 전통적으로 고기를 먹지 않았기 때문에 다시마, 멸치, 가다랭이 등을 우려낸 국물을 다시라 불렀다. 이 다시에는 감칠맛 성분이 80∼90% 녹아 나오므로 찌꺼기는 버린다. 다시마 다시의 감칠맛 성분은 글루타민산 나트륨(MSG)이라는 것이 밝혀졌다. 인공조미료의 발명은 1908년이었는데, 이것과 같은 물질이 바로 인공조미료이다. 그 후 일본에서 아지노모토라는 흰 가루 상태로 시판된 글루타민산 나트륨이 선풍적인 인기를 끌게 되었다. 한때는 뱀가루로 오해받기도 했는데, 감칠맛이 너무 신비롭기 때문이었다. 핵산계 조미료가 개발되면서 감칠맛 연구는 계속되었다. 이노신산(S'IMP) 그리고 구아닐산(S'GMP)이 그것이다. 글루타민산 나트륨이 다시마의 감칠맛 성분인 데 비해, 구아닐산은 가다랭이의 감칠맛 성분이고, 이노신산은 가다랭이의 감칠맛 성분이다. 이들 세 종류의 감칠맛을 결합시키면 감칠맛의 상승효과가 나타나므로 이를 이용하여 복합조미료를 개발하였다. 인공조미료는 감칠맛의 기본 조미료를 축으로 여러 가지 용도별 조미료로 세분화되어 부가가치 상품으로서 다품종 소량화의 경향을 걷고 있다. 감칠맛 조미료는 재료의 감칠맛을 돋우고 특유한 맛이 없어 널리 쓰이지만 천연의 풍미가 적다는 단점이 있다. 따라서 소비자의 요구에 부응하기 위해 새로운 조미료가 개발되었다. 멸치, 다시마, 쇠고기, 조개 등의 추출물을 말린 가루나, 된장 가루 등에 당류 · 소금, 감칠맛 조미료 등을 넣어 건조해 가루나 알갱이 모양으로 만든 제품이 그것이다. 이들은 멸치 맛나 · 조개 맛 나 · 된장 맛나 · 쇠고기 다시다 등의 상품명으로 시판되고 있다. 그 수요가 폭발적으로 증가하고 있다. 또, 김치와 설렁탕과 같은 특유 식품용 풍미 조미료도 시판되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조미료 (調味料) ### 내용: 일반적으로 맛에는 단맛, 신맛, 짠맛, 쓴맛이 있다. 여기에 감칠맛을 더하여 다섯 가지 맛이라고도 한다. 전통적인 조미료로는 단맛의 설탕 · 꿀 · 조청, 신맛의 식초 · 신 과일, 짠맛의 유지 · 장 · 젓갈 등이 있으며, 서양 조미료로는 향신료, 소스, 마요네즈, 드레싱, 케첩 등과 향기 나 자극적인 향신료 등이 있다. 따라서 조미료에서 향신료를 따로 떼어내어 조미 향신료라고 한다. 우리나라의 조미료 중 기름, 소금, 참깨, 파, 마늘, 고추, 후추, 설탕, 식초, 꿀, 조청 등은 양념이라는 개념으로 묶기도 한다. 한국의 조미료 중에서 가장 중요한 것은 된장과 간장이다. 집집마다 주부들이 정성을 다해 메주를 담근 결과, 모든 음식의 맛이 좋아지게 되었고, 이 전통은 지금에 이르고 있다. 전통 조미료 중 하나인 식초는 다양한 용도와 가공식품의 원료로 수요가 증가하고 있다. 또, 신 김치는 중국과 우리나라에서는 산미료로 쓰이기도 한다. 꿀은 전통적인 감미료의 대명사였다. 청이라 칭했다. 꿀처럼 묽은 엿을 조청이라고 했다. 한편, 혼합조미료로는 간장에 식초를 섞은 초장, 고추장에 식초를 섞은 초고추장(윤즙장) 등이 사용된다. 식초, 고추장, 꿀을 혼합한 조미료도 1901년 진찬의궤에 나온다. 감칠맛 성분을 얻기 위하여 고기를 푹 고아서 고기와 감칠맛이 우러나온 국을 함께 먹었다. 탕이라고 하는 것은 이것을 말한다. 일본에서는 전통적으로 고기를 먹지 않았기 때문에 다시마, 멸치, 가다랭이 등을 우려낸 국물을 다시라 불렀다. 이 다시에는 감칠맛 성분이 80∼90% 녹아 나오므로 찌꺼기는 버린다. 다시마 다시의 감칠맛 성분은 글루타민산 나트륨(MSG)이라는 것이 밝혀졌다. 인공조미료의 발명은 1908년이었는데, 이것과 같은 물질이 바로 인공조미료이다. 그 후 일본에서 아지노모토라는 흰 가루 상태로 시판된 글루타민산 나트륨이 선풍적인 인기를 끌게 되었다. 한때는 뱀가루로 오해받기도 했는데, 감칠맛이 너무 신비롭기 때문이었다. 핵산계 조미료가 개발되면서 감칠맛 연구는 계속되었다. 이노신산(S'IMP) 그리고 구아닐산(S'GMP)이 그것이다. 글루타민산 나트륨이 다시마의 감칠맛 성분인 데 비해, 구아닐산은 가다랭이의 감칠맛 성분이고, 이노신산은 가다랭이의 감칠맛 성분이다. 이들 세 종류의 감칠맛을 결합시키면 감칠맛의 상승효과가 나타나므로 이를 이용하여 복합조미료를 개발하였다. 인공조미료는 감칠맛의 기본 조미료를 축으로 여러 가지 용도별 조미료로 세분화되어 부가가치 상품으로서 다품종 소량화의 경향을 걷고 있다. 감칠맛 조미료는 재료의 감칠맛을 돋우고 특유한 맛이 없어 널리 쓰이지만 천연의 풍미가 적다는 단점이 있다. 따라서 소비자의 요구에 부응하기 위해 새로운 조미료가 개발되었다. 멸치, 다시마, 쇠고기, 조개 등의 추출물을 말린 가루나, 된장 가루 등에 당류 · 소금, 감칠맛 조미료 등을 넣어 건조해 가루나 알갱이 모양으로 만든 제품이 그것이다. 이들은 멸치 맛나 · 조개 맛 나 · 된장 맛나 · 쇠고기 다시다 등의 상품명으로 시판되고 있다. 그 수요가 폭발적으로 증가하고 있다. 또, 김치와 설렁탕과 같은 특유 식품용 풍미 조미료도 시판되고 있다.
8c846567-7638-4e48-b303-23867bcd9ed1	source05/encykorea/SOC19981.txt	사규삼 (四규衫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025405	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사규삼이란 옷자락이 네 폭으로 갈라져 있는 데서 유래된 이름이다. 중국에서는 원래 싸움터에서 입는 옷인 결과 복을 결과 복이라 한다. 이것이 우리나라에 전래되어서는 남자아이의 예복 비슷한 구실을 하게 된 것이다. ≪사례편람 四禮便覽≫ 관례조(冠禮條)에서는 “남색의 견(絹) 또는 주(紬)로 만든다. 옷깃은 여미게 되어 있고, 소매는 둥글며, 갓을 트고 뒤를 쪼개었다. 금(錦)으로써 깃 및 소매 끝과, 옷자락 양 갓과 밑에 연(緣)을 둘렀다. 세속의 중치막의 유(類)와 같다. ”라 하고 있다. 이 사규삼을 입고, 늑백( : 행전)을 치고, 채극을 신은 남자아이의 관례복 차림이었다. 또한, 이 사규삼을 남자아이의 상복으로 입을 때는 머리에 복건 또는 입자를 썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사규삼 (四규衫) ### 내용: 사규삼이란 옷자락이 네 폭으로 갈라져 있는 데서 유래된 이름이다. 중국에서는 원래 싸움터에서 입는 옷인 결과 복을 결과 복이라 한다. 이것이 우리나라에 전래되어서는 남자아이의 예복 비슷한 구실을 하게 된 것이다. ≪사례편람 四禮便覽≫ 관례조(冠禮條)에서는 “남색의 견(絹) 또는 주(紬)로 만든다. 옷깃은 여미게 되어 있고, 소매는 둥글며, 갓을 트고 뒤를 쪼개었다. 금(錦)으로써 깃 및 소매 끝과, 옷자락 양 갓과 밑에 연(緣)을 둘렀다. 세속의 중치막의 유(類)와 같다. ”라 하고 있다. 이 사규삼을 입고, 늑백( : 행전)을 치고, 채극을 신은 남자아이의 관례복 차림이었다. 또한, 이 사규삼을 남자아이의 상복으로 입을 때는 머리에 복건 또는 입자를 썼다.
2c0f4bdd-0a92-4652-b1e2-b881139a9b1f	source05/encykorea/SOC14632.txt	모깃불	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018448	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도에서는 정월 열 나흗날 저녁에 모기야, 깔따구(각다귀)야, 다 물러가라. 고 모깃불을 밝힌다고 한다. 깔따구는 하지 때부터 해안지방에 나타나는데, 눈앞이 가려질 정도로 무리를 지어 다니며 사람의 피를 뜯는다고 한다. 목개불(모깃불)은 대보름날 새벽에 일어나 마당에 짚불을 놓은 것을 가리킨다. 목적은 여름 내내 모기를 쫓는다는 것인데, 아이들이 그 위를 세 번 뛰어넘으면 몸에도 좋다고 한다. 한편 모깃불에 참대나 아주까릿대를 넣어서 마디가 튀는 소리를 내게 하는 경우도 있다. 이는 잡귀를 쫓는 뜻이라고 한다. 이러한 관습들은 도서지방에 특히 더 많다. 도서지방에서는 열 나흗날 저녁 보름 밥을 해놓고는 방의 먼지를 쓸어 담아 갯가에 가서 날려보내며, “모기·깔따구·벼룩 등아, 경치 좋은 데로 날아가라. ”고 한다. 이를 모기 날리기라고 하며, 이외에 모기 팔기도 있다. 모기가 대보름에 있을 리가 없겠지만, 이처럼 모깃불을 피우고 다양한 주술적 관습을 펼치는 데는 그만큼 모기로 인한 피해가 컸기 때문이다. 의학계의 조사 보고서에 의하면 사상충(, microfilaria)이라는 치료법이 없는 상피병을 옮기는 모기들이 제주도 외에도 남해안 일대에 존재한다고 한다. 상피병은 코끼리처럼 피부가 거칠고 퉁퉁 붓는 병이다. 특히<NAME>율(:병이 걸리는 비율)이 높은 지역이 제주도였는데, 이는 심한 경우 일을 하지 못하는 수준이었다. 주민들은 이 병이 모기에 의해 전염된다는 것은 정확히 알지 못했지만, 어쨌든 모기 피해가 매우 심한 것으로 인식되었던 것 같다. 그래서 새해 첫날이라는 의식이 강한 대보름날에 1년 내내 모기를 쫓으려는 주술적인 관습이 생긴 것 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모깃불 ### 내용: 전라남도에서는 정월 열 나흗날 저녁에 모기야, 깔따구(각다귀)야, 다 물러가라. 고 모깃불을 밝힌다고 한다. 깔따구는 하지 때부터 해안지방에 나타나는데, 눈앞이 가려질 정도로 무리를 지어 다니며 사람의 피를 뜯는다고 한다. 목개불(모깃불)은 대보름날 새벽에 일어나 마당에 짚불을 놓은 것을 가리킨다. 목적은 여름 내내 모기를 쫓는다는 것인데, 아이들이 그 위를 세 번 뛰어넘으면 몸에도 좋다고 한다. 한편 모깃불에 참대나 아주까릿대를 넣어서 마디가 튀는 소리를 내게 하는 경우도 있다. 이는 잡귀를 쫓는 뜻이라고 한다. 이러한 관습들은 도서지방에 특히 더 많다. 도서지방에서는 열 나흗날 저녁 보름 밥을 해놓고는 방의 먼지를 쓸어 담아 갯가에 가서 날려보내며, “모기·깔따구·벼룩 등아, 경치 좋은 데로 날아가라. ”고 한다. 이를 모기 날리기라고 하며, 이외에 모기 팔기도 있다. 모기가 대보름에 있을 리가 없겠지만, 이처럼 모깃불을 피우고 다양한 주술적 관습을 펼치는 데는 그만큼 모기로 인한 피해가 컸기 때문이다. 의학계의 조사 보고서에 의하면 사상충(, microfilaria)이라는 치료법이 없는 상피병을 옮기는 모기들이 제주도 외에도 남해안 일대에 존재한다고 한다. 상피병은 코끼리처럼 피부가 거칠고 퉁퉁 붓는 병이다. 특히<NAME>율(:병이 걸리는 비율)이 높은 지역이 제주도였는데, 이는 심한 경우 일을 하지 못하는 수준이었다. 주민들은 이 병이 모기에 의해 전염된다는 것은 정확히 알지 못했지만, 어쨌든 모기 피해가 매우 심한 것으로 인식되었던 것 같다. 그래서 새해 첫날이라는 의식이 강한 대보름날에 1년 내내 모기를 쫓으려는 주술적인 관습이 생긴 것 같다.
7b194602-a8f9-4076-978a-47a2e1988d04	source05/encykorea/POL59182.txt	서도원 (徐道源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078646	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서도원은 경상남도 창녕에서 태어난 1923년 3월 28일생이다. 진주 고등학교를 졸업하였다. 대구 합동신문사 및 대구 남선 경제신문사 기자, 대구 매일신문 논설위원 등을 지냈으며, 1952년 청구대학(현 영남대학교) 학생주임 등을 역임했다. 4 · 19혁명 직후인 1960년 말 청구대학에서 1천여 명의 회원이 모인 가운데 민주민족청년동맹(민민청) 경북도 맹 준비 위원회가 결성되었는데, 이때<NAME>은 초대 위원장으로서 도예종(간사장),<NAME>(사무국장) 등과 함께 적극적으로 활동했다. 1961년 1월 11일 자 영남일보에 민민청 경북도 맹 준비 위원 일동 명의로 조국 통일에 대한 호소문을 발표하는 등 대중 활동을 전개하였다. 도예종 · 김금수 · 이수병 · 김상찬 등 민민 청의 주요 간부들과 함께<NAME>은 같은 해 5월 6일 장충공원에서 판문점 남북학생회담을 성사시키기 위한 실무자 회담에 참석했다. 5 · 16군사쿠데타가 일어난 직후 체포되어 혁명재판소에 의해 특수범죄 처벌에 관한 특별법 제6조 위반으로 징역 7년 형을 선고받고 서울교도소에서 복역하다가 1963년 12월에 석방되었다. 1964년 제1차 인민혁명당 사건(인혁당사건)에 연루되어 1967년 국가보안법 위반으로 구속되었으나 무죄 판결을 받았다. 김태구 등과 함께 반공법 위반으로 체포된 적이 있다. 1971년 9월경 서울 종로 1가 청진 여관에서 결성된 경락연구회의 대표로 선임되었다.<NAME> · 이수병 등이 중심이 되어 조직된 경락연구회는 이후<NAME>당 재건위 사건으로 번졌다. 결성 논의 당시<NAME> · 우홍성 ·<NAME> · 이수병 등이 참여하였으며, 전통 의학, 자연 건강 교육과 목적을 내세우며 각 지역의 활동가들을 결집하고자 하였다. 이 조직은 각 지역에서 활동하던 사회운동가 중에서 영향력 있는 사람들로 구성된 협의체 성격을 띠고 있었으며, 예비 지도 조직이라고 할 수 있었다. 이 조직과 밀접한 관련이 있는 1974년<NAME>당 재건위 사건으로 체포, 투옥된<NAME>이 바로 그 사람이다. 중앙정보부(지금의 국가정보원)는<NAME> · 도예종 등이 지도 위원으로서 조직의 중심을 이룬 것으로 발표했다. 1975년 4월 8일 대법원이 사형을 선고한 지 하루도 지나지 않아 서대문 교도소에서 전격적으로 사형이 집행되었다.<NAME>을 비롯하여 김용원 · 여정남 · 우홍선 · 이수병 ·<NAME> ·<NAME> 등 7명이 함께 목숨을 잃었다. 2007년<NAME>당 재건위 사건에 대한 재심 판결에 따라 전원 무죄가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서도원 (徐道源) ### 내용: 서도원은 경상남도 창녕에서 태어난 1923년 3월 28일생이다. 진주 고등학교를 졸업하였다. 대구 합동신문사 및 대구 남선 경제신문사 기자, 대구 매일신문 논설위원 등을 지냈으며, 1952년 청구대학(현 영남대학교) 학생주임 등을 역임했다. 4 · 19혁명 직후인 1960년 말 청구대학에서 1천여 명의 회원이 모인 가운데 민주민족청년동맹(민민청) 경북도 맹 준비 위원회가 결성되었는데, 이때<NAME>은 초대 위원장으로서 도예종(간사장),<NAME>(사무국장) 등과 함께 적극적으로 활동했다. 1961년 1월 11일 자 영남일보에 민민청 경북도 맹 준비 위원 일동 명의로 조국 통일에 대한 호소문을 발표하는 등 대중 활동을 전개하였다. 도예종 · 김금수 · 이수병 · 김상찬 등 민민 청의 주요 간부들과 함께<NAME>은 같은 해 5월 6일 장충공원에서 판문점 남북학생회담을 성사시키기 위한 실무자 회담에 참석했다. 5 · 16군사쿠데타가 일어난 직후 체포되어 혁명재판소에 의해 특수범죄 처벌에 관한 특별법 제6조 위반으로 징역 7년 형을 선고받고 서울교도소에서 복역하다가 1963년 12월에 석방되었다. 1964년 제1차 인민혁명당 사건(인혁당사건)에 연루되어 1967년 국가보안법 위반으로 구속되었으나 무죄 판결을 받았다. 김태구 등과 함께 반공법 위반으로 체포된 적이 있다. 1971년 9월경 서울 종로 1가 청진 여관에서 결성된 경락연구회의 대표로 선임되었다.<NAME> · 이수병 등이 중심이 되어 조직된 경락연구회는 이후<NAME>당 재건위 사건으로 번졌다. 결성 논의 당시<NAME> · 우홍성 ·<NAME> · 이수병 등이 참여하였으며, 전통 의학, 자연 건강 교육과 목적을 내세우며 각 지역의 활동가들을 결집하고자 하였다. 이 조직은 각 지역에서 활동하던 사회운동가 중에서 영향력 있는 사람들로 구성된 협의체 성격을 띠고 있었으며, 예비 지도 조직이라고 할 수 있었다. 이 조직과 밀접한 관련이 있는 1974년<NAME>당 재건위 사건으로 체포, 투옥된<NAME>이 바로 그 사람이다. 중앙정보부(지금의 국가정보원)는<NAME> · 도예종 등이 지도 위원으로서 조직의 중심을 이룬 것으로 발표했다. 1975년 4월 8일 대법원이 사형을 선고한 지 하루도 지나지 않아 서대문 교도소에서 전격적으로 사형이 집행되었다.<NAME>을 비롯하여 김용원 · 여정남 · 우홍선 · 이수병 ·<NAME> ·<NAME> 등 7명이 함께 목숨을 잃었다. 2007년<NAME>당 재건위 사건에 대한 재심 판결에 따라 전원 무죄가 되었다.
b6d03b68-348f-4b81-9ce8-af32d7362e75	source05/encykorea/SOC42098.txt	큰아버지	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058682	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	큰아버지는 작은아버지, 즉 아버지의 남자형제 중에서 나이가 어린 형제를 일컫는 말로 성분분석을 통해 정의하면 부계친족으로 한 세대 위의 방계 남성 중에서 아버지보다 나이가 어린 사람을 일컫는 말이다. 큰아버지의 질 남녀(:조카와 질녀)만 큰아버지라고 불린다. 삼촌 숙 또는 큰아버지라고 조카의 배우자가 직접 호칭하기도 하는데, 경국대전의 오복조에는 큰아버지를 가리킨다. 큰아버지는 호칭(직접 호칭)과 지칭(간접 호칭)에 두루 쓰인다. 하지만 지방에 따라 큰아버지 외에 백부님·맏아배 등의 호칭이 쓰이기도 한다. 명칭은 더욱 다양하여 큰아버지 외에 ‘백부’·‘맏아배’·‘큰아버님’·‘큰아범’·‘맏아버님’·‘백부주(伯父主)’·‘백부님’·‘중부주(仲父主)’·‘중부님’·‘중부’·‘선백부(先伯父)’·‘선중부’·‘백부장(伯父丈)’·‘중부장’·‘백완장’·‘중완장’·‘중백부장’·‘선백부장’·‘선중완장’·‘선중부장’·‘선백완장’ 등이 있다. 큰아버지의 집은 작은아버지와 더불어 부계 방계친이지만 우리 사회의 전통에 의하면 당내(:고조부의 자손 모두를 일컫는 말)의 친족으로 분가하였을 때 큰집이 된다. 반대로 작은아버지의 집은 작은 집이 된다. 그래서 우리나라의 전통 장례에서는 큰아버지를 비롯하여 백 모·숙부모가 죽으면 질 남녀는 13개월 동안 재최부장기의 상복을 입는 것으로 규정하고 있다. 단, 출가한 질녀는 9개월간 대공의 상복을 입는 것으로 되어 있다. 반대로 질 남녀가 죽으면 큰아버지와 백 모·숙부 모도 똑같은 상복을 입는다. 우리나라의 양자 관행에서는 큰집의 큰아버지에게 아들이 없을 경우 양자드는 것이 관행이다. 또, 큰아버지의 후계가 없을 때는 조카가 봉사손이 되어 큰아버지의 사후에 제사를 모시는 것을 의무화하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 큰아버지 ### 내용: 큰아버지는 작은아버지, 즉 아버지의 남자형제 중에서 나이가 어린 형제를 일컫는 말로 성분분석을 통해 정의하면 부계친족으로 한 세대 위의 방계 남성 중에서 아버지보다 나이가 어린 사람을 일컫는 말이다. 큰아버지의 질 남녀(:조카와 질녀)만 큰아버지라고 불린다. 삼촌 숙 또는 큰아버지라고 조카의 배우자가 직접 호칭하기도 하는데, 경국대전의 오복조에는 큰아버지를 가리킨다. 큰아버지는 호칭(직접 호칭)과 지칭(간접 호칭)에 두루 쓰인다. 하지만 지방에 따라 큰아버지 외에 백부님·맏아배 등의 호칭이 쓰이기도 한다. 명칭은 더욱 다양하여 큰아버지 외에 ‘백부’·‘맏아배’·‘큰아버님’·‘큰아범’·‘맏아버님’·‘백부주(伯父主)’·‘백부님’·‘중부주(仲父主)’·‘중부님’·‘중부’·‘선백부(先伯父)’·‘선중부’·‘백부장(伯父丈)’·‘중부장’·‘백완장’·‘중완장’·‘중백부장’·‘선백부장’·‘선중완장’·‘선중부장’·‘선백완장’ 등이 있다. 큰아버지의 집은 작은아버지와 더불어 부계 방계친이지만 우리 사회의 전통에 의하면 당내(:고조부의 자손 모두를 일컫는 말)의 친족으로 분가하였을 때 큰집이 된다. 반대로 작은아버지의 집은 작은 집이 된다. 그래서 우리나라의 전통 장례에서는 큰아버지를 비롯하여 백 모·숙부모가 죽으면 질 남녀는 13개월 동안 재최부장기의 상복을 입는 것으로 규정하고 있다. 단, 출가한 질녀는 9개월간 대공의 상복을 입는 것으로 되어 있다. 반대로 질 남녀가 죽으면 큰아버지와 백 모·숙부 모도 똑같은 상복을 입는다. 우리나라의 양자 관행에서는 큰집의 큰아버지에게 아들이 없을 경우 양자드는 것이 관행이다. 또, 큰아버지의 후계가 없을 때는 조카가 봉사손이 되어 큰아버지의 사후에 제사를 모시는 것을 의무화하고 있다.
c8eacdea-5a2e-493f-9ef8-60fab0abc072	source05/encykorea/ECO51729.txt	국유지 (國有地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최용호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067857	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국유지의 존재 의의로 ①국민 또는 주민이<NAME>는 공공재로서의 역할, ②사용·수익·허가·대부 및 매각 등을 통한 재정수입원으로서의 역할, ③공적 보유지 및 미래를 대비한 비축 자원으로서의 역할, ④환경 보호를 위한 환경재로서의 역할 등이 있다. 국유지는 용도에 따라 행정재산, 보존재산, 잡종재산의 세 가지로 구분한다. 2009년 현재 우리나라의 국유지 총면적은 23,891㎢이고, 전체 국토 면적(99,897㎢)의 24%이다. 대부분이 임야(65.5%)이므로 사실상 가용 국유지 면적은 협소하다. 관리기관에는 관리·처분에 관한 사무를 총괄하는 총괄청(기획재정부)과 그 사무를 직접 담당하는 관리청, 이외 지방자치단체와 위탁관리 기구가 있다. 우리나라의 국유지 정책은 크게 세 시기로 나눌 수 있다. 11945년부터 1976년까지. 정부 수립 초기에 매각을 확대하는 정책은 부족한 재정을 확충하고 1960년대 경제개발계획에 따른 막대한 개발자금을 조달하기 위해서 실시되었다. 21976∼1993년. 국유지의 보존 필요성을 강조하는 차원에서 관련 제도를 도입하고 국유지에 대한 실태조사 및 권리 보존 조치를 취했다. 이에 지적의 전산화는 1992년부터 시작되었는데, 1977년 국유재산 관리 계획을 도입·시행하였고, 1985∼1991년 제1차 국유재산 실태조사 및 권리보전조치를 추진하여 116만 필지의 국유지를 등기 완료하였다. 31990년대 이후. 각종 개발사업과 지가 상승으로 토지에 대한 관심이 높아지면서 국유지를 확대·활용하기 위한 재산 관리 제도의 개선이 1994년도부터 이루어졌다. 이에 1994년 국유지신탁 제도와 국유재산관리 특별회계가 도입되었다. 전국토의 약 1/4에 해당하는 국유지가 소극적인 관리로 인해 부실관리 문제가 제기되고 있다. 2008년 국유재산 관리 계획 집행 실적을 분석한 결과 무상사용 및 양여되고 있는 국유지는 274km2로, 유상으로 전환할 경우 대장 금액 기준으로 약 4,044억 원에 달하는 것으로 나타났다. 이러한 국유지 관리의 부실은 관리 조직의 분산, 관리 인원 및 관리능력의 부족, 관련 정보의 체계적 관리가 미흡한 데서 비롯된 것으로 보인다. 이에 2010년 2월 기획재정부·조달청 및 한국자산관리공사(KAMCO)의 전문가로 국유지 선진화 기획단을 구성하고 국유지 가치를 제고하고 관리 시스템을 선진화하기 위해 발족했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국유지 (國有地) ### 내용: 국유지의 존재 의의로 ①국민 또는 주민이<NAME>는 공공재로서의 역할, ②사용·수익·허가·대부 및 매각 등을 통한 재정수입원으로서의 역할, ③공적 보유지 및 미래를 대비한 비축 자원으로서의 역할, ④환경 보호를 위한 환경재로서의 역할 등이 있다. 국유지는 용도에 따라 행정재산, 보존재산, 잡종재산의 세 가지로 구분한다. 2009년 현재 우리나라의 국유지 총면적은 23,891㎢이고, 전체 국토 면적(99,897㎢)의 24%이다. 대부분이 임야(65.5%)이므로 사실상 가용 국유지 면적은 협소하다. 관리기관에는 관리·처분에 관한 사무를 총괄하는 총괄청(기획재정부)과 그 사무를 직접 담당하는 관리청, 이외 지방자치단체와 위탁관리 기구가 있다. 우리나라의 국유지 정책은 크게 세 시기로 나눌 수 있다. 11945년부터 1976년까지. 정부 수립 초기에 매각을 확대하는 정책은 부족한 재정을 확충하고 1960년대 경제개발계획에 따른 막대한 개발자금을 조달하기 위해서 실시되었다. 21976∼1993년. 국유지의 보존 필요성을 강조하는 차원에서 관련 제도를 도입하고 국유지에 대한 실태조사 및 권리 보존 조치를 취했다. 이에 지적의 전산화는 1992년부터 시작되었는데, 1977년 국유재산 관리 계획을 도입·시행하였고, 1985∼1991년 제1차 국유재산 실태조사 및 권리보전조치를 추진하여 116만 필지의 국유지를 등기 완료하였다. 31990년대 이후. 각종 개발사업과 지가 상승으로 토지에 대한 관심이 높아지면서 국유지를 확대·활용하기 위한 재산 관리 제도의 개선이 1994년도부터 이루어졌다. 이에 1994년 국유지신탁 제도와 국유재산관리 특별회계가 도입되었다. 전국토의 약 1/4에 해당하는 국유지가 소극적인 관리로 인해 부실관리 문제가 제기되고 있다. 2008년 국유재산 관리 계획 집행 실적을 분석한 결과 무상사용 및 양여되고 있는 국유지는 274km2로, 유상으로 전환할 경우 대장 금액 기준으로 약 4,044억 원에 달하는 것으로 나타났다. 이러한 국유지 관리의 부실은 관리 조직의 분산, 관리 인원 및 관리능력의 부족, 관련 정보의 체계적 관리가 미흡한 데서 비롯된 것으로 보인다. 이에 2010년 2월 기획재정부·조달청 및 한국자산관리공사(KAMCO)의 전문가로 국유지 선진화 기획단을 구성하고 국유지 가치를 제고하고 관리 시스템을 선진화하기 위해 발족했다.
038d801c-22e6-4ea4-a957-6a43f5d34cab	source05/encykorea/SOC57690.txt	나비점 (나비占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077298	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로는 호접·협접·접 등이 있는데, 두시언해에 나비 또는 나 뵈 등으로 전해지는 것은 1481년(성종 12)에 나온 두시언해에 나비 또는 나 뵈 등으로 전해진다. 거북점에서 유래한 나비점과 같은 동물 점은 나비의 색깔을 보고 흰나비를 보면 상하고, 호랑나비를 보면 상서롭다고 한 해의 운수를 점치던 방법이다. 백제 의자왕이 멸망하는 설화에 나오는 거북 등껍질의 모양을 구배문이라고 해서 이를 해석해 점치는 방법이 있다. 거북점이라는 한자는 점과 관련이 있다. 이런 동물 점의 역사는 나비점에도 반영되어 있는데, 나비의 모양과 색깔로 개인의 미래를 점쳐왔다. 전국적으로 나비의 종류가 8과 248종으로 다양하기 때문에 나비의 색깔과 모양은 관심을 끌만한 거리였다. 나비점의 점수는 흰나비와 노랑나비(또는 호랑나비)로 정해진다. 나비점을 미래에 대한 통찰력을 보여주는 징표 또는 징조로 생각했기 때문이다. 상복을 연상시키는 흰나비는 부모나 가족들 중 변고가 생겨 상을 입게 된다는 징조인데, 흰나비가 상서롭지 못하다는 것이다. 대신 호랑나비나 노랑나비 등은 화려한 모양을 하고 있어서 보는 이로 하여금 아름다워지게 하니 이를 상서롭게 여겨 재수·신수·운수가 좋다거나 몸이 가벼워진다거나 자주 놀러 다니는 것을 의미하게 된다. 동장군의 추위를 이겨내고 봄철 새싹이 돋는 시기에 자연의 단서를 통해 미래를 예측해 본다는 측면에서 관찰력을 키우고 예지능력을 향상시키는 데 도움이 되는 유익한 활동으로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나비점 (나비占) ### 내용: 한자어로는 호접·협접·접 등이 있는데, 두시언해에 나비 또는 나 뵈 등으로 전해지는 것은 1481년(성종 12)에 나온 두시언해에 나비 또는 나 뵈 등으로 전해진다. 거북점에서 유래한 나비점과 같은 동물 점은 나비의 색깔을 보고 흰나비를 보면 상하고, 호랑나비를 보면 상서롭다고 한 해의 운수를 점치던 방법이다. 백제 의자왕이 멸망하는 설화에 나오는 거북 등껍질의 모양을 구배문이라고 해서 이를 해석해 점치는 방법이 있다. 거북점이라는 한자는 점과 관련이 있다. 이런 동물 점의 역사는 나비점에도 반영되어 있는데, 나비의 모양과 색깔로 개인의 미래를 점쳐왔다. 전국적으로 나비의 종류가 8과 248종으로 다양하기 때문에 나비의 색깔과 모양은 관심을 끌만한 거리였다. 나비점의 점수는 흰나비와 노랑나비(또는 호랑나비)로 정해진다. 나비점을 미래에 대한 통찰력을 보여주는 징표 또는 징조로 생각했기 때문이다. 상복을 연상시키는 흰나비는 부모나 가족들 중 변고가 생겨 상을 입게 된다는 징조인데, 흰나비가 상서롭지 못하다는 것이다. 대신 호랑나비나 노랑나비 등은 화려한 모양을 하고 있어서 보는 이로 하여금 아름다워지게 하니 이를 상서롭게 여겨 재수·신수·운수가 좋다거나 몸이 가벼워진다거나 자주 놀러 다니는 것을 의미하게 된다. 동장군의 추위를 이겨내고 봄철 새싹이 돋는 시기에 자연의 단서를 통해 미래를 예측해 본다는 측면에서 관찰력을 키우고 예지능력을 향상시키는 데 도움이 되는 유익한 활동으로 여겨진다.
25477285-c990-47e8-9cfe-be599962d871	source05/encykorea/SOC8.txt	가계부 (家計簿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000032	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현재 밝혀진 바에 의하면<NAME> 종가의 가계부 양입제출은 1733년 조선 영조 때 작성된 가계부이다. 추계방법은 오늘날의 가계부와 유사한데, 논밭에서의 생산량, 각 지방에서 올라오는 선물, 농경지의 경작료 등을 합산한 금액을 토대로 매달 지출액을 기록하였다. 명절은 그 당시의 생활비 중에서 가장 큰 비중을 차지했으며, 다음으로 하인들의 새경이 뒤를 이었다. 또한 가계부를 보면 검소한 생활비 지출 등이 나타나고 있다. 현대에 와서 가계부가 널리 보급되어 일반화되긴 했지만 가계부의 기록 방법은 크게 변하지는 않았다. 가계 부기의<NAME>은 일기장<NAME>, 1일 수지 집계표<NAME>, 특수 현금 출납부<NAME> 등으로 다양하게 구성되는데, 이는 가계 수입과 가계 지출을 항목별로 세분화하는 등 좀 더 다양해졌다. 일기장<NAME>은 기입이 간단해 편리하지만 지출란이 한 개로 되어 있어서 비목별 지출 사항을 수시로 파악할 수 없고, 월말 결산을 할 때 시간과 노력이 많이 든다는 단점이 있다. 따라서, 가계부의 본래의 의미를 충분히 살리지 못하는 불완전한<NAME>이라 할 수 있다. 1일 수지 집계표<NAME>은 일기장<NAME>을 좀 더 세분화해서 지출란을 비목별로 분류한 것이다. 결점은 실지출과 실지출 외의 지출, 실지출과 실지출 외의 지출을 구분할 수 없다는 것이다. 하지만 실제 적용하는 데 있어서 복잡하지 않고 비목별 결산이 가능하므로 실용적이다. 특수 현금 출납부는 가계에서 발생하는 모든 거래를 실수입과 실수입 외의 수입, 실지출과 실지출 외의 지출로 대별하고, 다시 지출 비목별로 세분화하여 가장 완전한<NAME>이다. 하지만 현실적으로 적용하기에는 기장이 쉽지 않기 때문에 기장 방법에 대한 훈련이 어느 정도 필요하다. 식품류의 자급률이 거의 100%라는 점에서 농가의 가계 부기는 특별한 것이 요구된다. 즉, 식품의 자급을 먼저 대장에 기입하는 것은 자급 식품 대장이다. 또한 결산일이 되면 현금 외의 실수입과 현금 외의 실지 출로 전기한다. 가계부 기장의 의미는 다음과 같다. 1가계의 수입과 지출이 적절하게 균형을 이루고 있는가를 판단하게 해 준다. 2가계 조사 자료에 나타난 비목별 비율과 비교함으로써 각 가계의 특징과 습관, 물가 변동의 영향을 파악할 수 있게 한다. 3예산 생활을 하려면 기초 자료가 필요한데, 가계부 기장이 예산 생활을 쉽게 한다. 4가계부 기장을 통해 가정의 생활 내용을 구체적으로 파악하게 되면 실행 가능한 장기 가계 계획을 세울 수 있게 된다. 5가계 관리자에 대한 가족의 신뢰와 협력을 쉽게 만든다. 우리나라의 중등 교육 과정 중 가정과 교육에서 가계부 기장에 대한 훈련을 담당하고 있다. 한국저축생활 추진 위원회에서 최근 가계부 기장을 권장하고 있는데, 우리나라는 여성 단체와 여성 잡지사 등에서 가계부를 제작해 보급해 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가계부 (家計簿) ### 내용: 현재 밝혀진 바에 의하면<NAME> 종가의 가계부 양입제출은 1733년 조선 영조 때 작성된 가계부이다. 추계방법은 오늘날의 가계부와 유사한데, 논밭에서의 생산량, 각 지방에서 올라오는 선물, 농경지의 경작료 등을 합산한 금액을 토대로 매달 지출액을 기록하였다. 명절은 그 당시의 생활비 중에서 가장 큰 비중을 차지했으며, 다음으로 하인들의 새경이 뒤를 이었다. 또한 가계부를 보면 검소한 생활비 지출 등이 나타나고 있다. 현대에 와서 가계부가 널리 보급되어 일반화되긴 했지만 가계부의 기록 방법은 크게 변하지는 않았다. 가계 부기의<NAME>은 일기장<NAME>, 1일 수지 집계표<NAME>, 특수 현금 출납부<NAME> 등으로 다양하게 구성되는데, 이는 가계 수입과 가계 지출을 항목별로 세분화하는 등 좀 더 다양해졌다. 일기장<NAME>은 기입이 간단해 편리하지만 지출란이 한 개로 되어 있어서 비목별 지출 사항을 수시로 파악할 수 없고, 월말 결산을 할 때 시간과 노력이 많이 든다는 단점이 있다. 따라서, 가계부의 본래의 의미를 충분히 살리지 못하는 불완전한<NAME>이라 할 수 있다. 1일 수지 집계표<NAME>은 일기장<NAME>을 좀 더 세분화해서 지출란을 비목별로 분류한 것이다. 결점은 실지출과 실지출 외의 지출, 실지출과 실지출 외의 지출을 구분할 수 없다는 것이다. 하지만 실제 적용하는 데 있어서 복잡하지 않고 비목별 결산이 가능하므로 실용적이다. 특수 현금 출납부는 가계에서 발생하는 모든 거래를 실수입과 실수입 외의 수입, 실지출과 실지출 외의 지출로 대별하고, 다시 지출 비목별로 세분화하여 가장 완전한<NAME>이다. 하지만 현실적으로 적용하기에는 기장이 쉽지 않기 때문에 기장 방법에 대한 훈련이 어느 정도 필요하다. 식품류의 자급률이 거의 100%라는 점에서 농가의 가계 부기는 특별한 것이 요구된다. 즉, 식품의 자급을 먼저 대장에 기입하는 것은 자급 식품 대장이다. 또한 결산일이 되면 현금 외의 실수입과 현금 외의 실지 출로 전기한다. 가계부 기장의 의미는 다음과 같다. 1가계의 수입과 지출이 적절하게 균형을 이루고 있는가를 판단하게 해 준다. 2가계 조사 자료에 나타난 비목별 비율과 비교함으로써 각 가계의 특징과 습관, 물가 변동의 영향을 파악할 수 있게 한다. 3예산 생활을 하려면 기초 자료가 필요한데, 가계부 기장이 예산 생활을 쉽게 한다. 4가계부 기장을 통해 가정의 생활 내용을 구체적으로 파악하게 되면 실행 가능한 장기 가계 계획을 세울 수 있게 된다. 5가계 관리자에 대한 가족의 신뢰와 협력을 쉽게 만든다. 우리나라의 중등 교육 과정 중 가정과 교육에서 가계부 기장에 대한 훈련을 담당하고 있다. 한국저축생활 추진 위원회에서 최근 가계부 기장을 권장하고 있는데, 우리나라는 여성 단체와 여성 잡지사 등에서 가계부를 제작해 보급해 왔다.
144c8f03-9ed3-4fc5-9def-a1522bf2f07a	source05/encykorea/SOC40266.txt	철원 지석묘군 (鐵原支石墓群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신호웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056154	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1976년 강원도 기념물로 지정되었다. 청동기시대에 축조된 거대한 탁자식 고인돌로 남대천 강변을 따라 남북 방향으로 원래 7기의 고인돌이 있었던 것으로 추정되나, 현재는 2기가 남아 있다. 토성리 제1호 고인돌은 마을 한가운데 있고, 제2호 고인돌은 북쪽으로 약 1km 떨어진 밭가에 있다. 제1호 고인돌은 덮개돌 아래에 원래 4개의 받침돌로 돌방을 만들어 매장 시설을 준비하였던 것으로 보이는데 현재 마구리돌 1매가 없어졌다. 덮개돌의 크기는 41030826cm이며, 돌방의 크기는 1505855cm로 전체적으로 큰 편이다. 덮개돌에는 성혈 2개가 있다. 탁자식 고인돌인 2호 고인돌은 덮개돌 아래에 마구리돌 1개가 없어지고 받침돌 3개만이 남아 있다. 덮개돌의 크기는 23822746cm이고, 돌방의 크기는 1205385cm이다. 작은 갈 돌들이 방바닥으로 깔려 있다. 이들 고인돌 주변에서 돌도끼, 간돌 화살촉을 비롯한 간석기 20여 점이 발견되었다는 보고가 있다. 또한 주변의 농경지 등에서 무문토기 편이 채집된 것이 있다. 이런 고인돌 군이 존재하고 무문토기, 간석기 등이 출토되는 것으로 미루어 이 일대에 당시 사람들의 주거지가 존재했을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철원 지석묘군 (鐵原支石墓群) ### 내용: 1976년 강원도 기념물로 지정되었다. 청동기시대에 축조된 거대한 탁자식 고인돌로 남대천 강변을 따라 남북 방향으로 원래 7기의 고인돌이 있었던 것으로 추정되나, 현재는 2기가 남아 있다. 토성리 제1호 고인돌은 마을 한가운데 있고, 제2호 고인돌은 북쪽으로 약 1km 떨어진 밭가에 있다. 제1호 고인돌은 덮개돌 아래에 원래 4개의 받침돌로 돌방을 만들어 매장 시설을 준비하였던 것으로 보이는데 현재 마구리돌 1매가 없어졌다. 덮개돌의 크기는 41030826cm이며, 돌방의 크기는 1505855cm로 전체적으로 큰 편이다. 덮개돌에는 성혈 2개가 있다. 탁자식 고인돌인 2호 고인돌은 덮개돌 아래에 마구리돌 1개가 없어지고 받침돌 3개만이 남아 있다. 덮개돌의 크기는 23822746cm이고, 돌방의 크기는 1205385cm이다. 작은 갈 돌들이 방바닥으로 깔려 있다. 이들 고인돌 주변에서 돌도끼, 간돌 화살촉을 비롯한 간석기 20여 점이 발견되었다는 보고가 있다. 또한 주변의 농경지 등에서 무문토기 편이 채집된 것이 있다. 이런 고인돌 군이 존재하고 무문토기, 간석기 등이 출토되는 것으로 미루어 이 일대에 당시 사람들의 주거지가 존재했을 것으로 추측된다.
e868bbf0-e78f-4da6-84c5-7ea413a53be8	source05/encykorea/SOC46129.txt	행인죽 (杏仁粥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062833	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특미로는 쌉쌀한 맛이 있다. 조리법은 조선시대의 문헌인 시의전서에 실려 있다. 살구씨 1홉, 멥쌀 1.5∼2티스푼을 섞어서 만든다. 먼저 물에 살구씨를 담갔다가 껍질을 벗기고, 쌀은 물에 담갔다가 일어 건진다. 살구씨와 쌀을 고운 풀 매에다 섞어가며 갈아 고체에서 찌꺼기를 제거한 뒤 죽을 쑨다. 물이 많으면 엉기지 않으므로 부드럽게 조절한다. 꿀이나 설탕을 넣어 감미하고 소금을 조금 첨가한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행인죽 (杏仁粥) ### 내용: 특미로는 쌉쌀한 맛이 있다. 조리법은 조선시대의 문헌인 시의전서에 실려 있다. 살구씨 1홉, 멥쌀 1.5∼2티스푼을 섞어서 만든다. 먼저 물에 살구씨를 담갔다가 껍질을 벗기고, 쌀은 물에 담갔다가 일어 건진다. 살구씨와 쌀을 고운 풀 매에다 섞어가며 갈아 고체에서 찌꺼기를 제거한 뒤 죽을 쑨다. 물이 많으면 엉기지 않으므로 부드럽게 조절한다. 꿀이나 설탕을 넣어 감미하고 소금을 조금 첨가한다.
8ed1fa00-2fe7-439e-b7f2-306f39902365	source05/encykorea/SOC22733.txt	성남 수진동 고인돌 (城南壽進洞 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이융조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029237	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	판교∼구리·신갈∼반월간 고속도로 문화유적 발굴조사는 1988년 충북대 발굴단이 하였다. 해발 29m의 지점에 주위보다 조금 높은 야산이 흘러내리는 경사진 곳에 위치한 고인돌은 어디에서나 쉽게 볼 수 있는 위치에 있다. 덮개돌의 크기는 200130100cm이며, 무게는 약 7t으로 추정되며, 덮개돌의 암질은 유적 주변에서 구하기 쉬운 화강암질 편마암이 풍화 침식되어 두루뭉술하다. 무덤방은 구덩[]이고, 덮개돌이 미끄러지는 것을 막기 위해 바로 밑에 머리 크기만 한 돌들을 놓았음이 확인되는 고인돌이다. 무덤방의 크기로 보아 바로 펴묻기를 하였으며, 자연 지세를 고려하여 높은 곳에 묻힌 사람의 머리를 놓았던 것으로 확인되었다. 무덤방 안에서 갈다가 그만둔 녹리석 천매암의 돌 1점과, 고인돌 주위에서 민무늬토기 조각 1점이 출토되었는데, 이 고인돌의 연대는 민무늬토기 시대로 해석된다. 지금까지 발굴조사된 고인돌 유적의 대부분이 강 옆에 있지만, 앞으로 한강 이남 경기 내륙의 다른 지역에서 발굴조사되는 고인돌 유적의 자료들과 여러 면에서 비교가 가능할 것으로 예상된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성남 수진동 고인돌 (城南壽進洞 고인돌) ### 내용: 판교∼구리·신갈∼반월간 고속도로 문화유적 발굴조사는 1988년 충북대 발굴단이 하였다. 해발 29m의 지점에 주위보다 조금 높은 야산이 흘러내리는 경사진 곳에 위치한 고인돌은 어디에서나 쉽게 볼 수 있는 위치에 있다. 덮개돌의 크기는 200130100cm이며, 무게는 약 7t으로 추정되며, 덮개돌의 암질은 유적 주변에서 구하기 쉬운 화강암질 편마암이 풍화 침식되어 두루뭉술하다. 무덤방은 구덩[]이고, 덮개돌이 미끄러지는 것을 막기 위해 바로 밑에 머리 크기만 한 돌들을 놓았음이 확인되는 고인돌이다. 무덤방의 크기로 보아 바로 펴묻기를 하였으며, 자연 지세를 고려하여 높은 곳에 묻힌 사람의 머리를 놓았던 것으로 확인되었다. 무덤방 안에서 갈다가 그만둔 녹리석 천매암의 돌 1점과, 고인돌 주위에서 민무늬토기 조각 1점이 출토되었는데, 이 고인돌의 연대는 민무늬토기 시대로 해석된다. 지금까지 발굴조사된 고인돌 유적의 대부분이 강 옆에 있지만, 앞으로 한강 이남 경기 내륙의 다른 지역에서 발굴조사되는 고인돌 유적의 자료들과 여러 면에서 비교가 가능할 것으로 예상된다.
cd07c702-b5e8-4f11-8b84-ec875a1f0a6a	source05/encykorea/SOC21164.txt	살판 (살板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026420	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	‘지예(地藝)’ 또는 ‘장기(場技)’라고도 한다. ‘살판’은 12가지의 땅재주 가운데 제일 마지막 재주로서, 땅재주의 기본을 이루지만 큰 위험이 따르기 때문에 이를 벌이는 연예인들이 ‘잘 하면 살 판이지만 못하면 죽을 판’이라는 말에서 따온 것으로 그들 스스로 자탄하며 부르는 이름이기도 하다. 살 판은 남사당패와 솟대쟁이 패들의 놀이종목 중 하나로, 살판쇠(땅재주꾼)가 펼치는 육체적 기예와 매호 씨(어릿광대)와 살판쇠가 주고받는 재담의 두 부분으로 이루어진다. 이 놀이의 재주는 앞곤두그림 1·뒷곤두그림 2·번개곤두그림 3·자반뒤지기 그림 4·팔걸음 그림 5·외팔걸음 그림 6·외팔곤두그림 7·앉은뱅이 팔걸음 그림 8·수세미 트리 그림 9·앉은뱅이 모 말 되기 그림 10·숭어뜀 그림 11·살판 그림 12이다. 마지막의 가장 위험한 살 판은 껑충껑충 위로 뛰다가 몸을 틀어올려 공중에서 회전한 뒤 바로 서는 재주로, 이때 들고 하는 기구에 따라 칼살판·대접살판·화로살판 따위로 부른다. 살판쇠와 매호 씨의 지시에 따라 꽹과리·징·북·장구·날라리는 꽹과리·징·북·장구·날라리는 잽이고, 칠채가락·덩더궁이·자진가락 등은 가락을 낸다. 이 놀이는 1960년대에 사라졌고 지금은 그 실연을 볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살판 (살板) ### 내용: ‘지예(地藝)’ 또는 ‘장기(場技)’라고도 한다. ‘살판’은 12가지의 땅재주 가운데 제일 마지막 재주로서, 땅재주의 기본을 이루지만 큰 위험이 따르기 때문에 이를 벌이는 연예인들이 ‘잘 하면 살 판이지만 못하면 죽을 판’이라는 말에서 따온 것으로 그들 스스로 자탄하며 부르는 이름이기도 하다. 살 판은 남사당패와 솟대쟁이 패들의 놀이종목 중 하나로, 살판쇠(땅재주꾼)가 펼치는 육체적 기예와 매호 씨(어릿광대)와 살판쇠가 주고받는 재담의 두 부분으로 이루어진다. 이 놀이의 재주는 앞곤두그림 1·뒷곤두그림 2·번개곤두그림 3·자반뒤지기 그림 4·팔걸음 그림 5·외팔걸음 그림 6·외팔곤두그림 7·앉은뱅이 팔걸음 그림 8·수세미 트리 그림 9·앉은뱅이 모 말 되기 그림 10·숭어뜀 그림 11·살판 그림 12이다. 마지막의 가장 위험한 살 판은 껑충껑충 위로 뛰다가 몸을 틀어올려 공중에서 회전한 뒤 바로 서는 재주로, 이때 들고 하는 기구에 따라 칼살판·대접살판·화로살판 따위로 부른다. 살판쇠와 매호 씨의 지시에 따라 꽹과리·징·북·장구·날라리는 꽹과리·징·북·장구·날라리는 잽이고, 칠채가락·덩더궁이·자진가락 등은 가락을 낸다. 이 놀이는 1960년대에 사라졌고 지금은 그 실연을 볼 수 없다.
df021c34-dd83-41c5-992a-aa495f938b66	source05/encykorea/POL18896.txt	부산정치파동 (釜山政治波動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김운태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024272	CC BY	726	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1950년 5월 30일 실시된 제2대 국회의원 총선거 결과, 무소속이 의원 정수의 60%를 차지하였고, 대한 국민당·민주국민당 등 기존 정당들은 원내 소수세력으로 자리 잡게 되었다. 이러한 원내 세력 분포의 재구성은 대통령직의 연임을 노리던 이승만(李承晩)에게 매우 불리한 조건이 형성되었음을 뜻하는 것이었다. 따라서 이승만은 자신의 세력 기반을 형성하기 위하여 새로운 정당의 조직을 추진하였고, 이와 동시에 1951년 11월 28일 대통령 직선제와 상·하 양원제를 골격으로 하는 개헌안을 국회에 제출하였다. 이 중 단원제와 대통령 간선제를 지지하는 원내 의원들과 정부 측 개헌안을 지지하는 원외 인사들은 정부측의 개헌안을 둘러싸고 대립하였다. 그러다가 마침내 같은 해 12월 23일 자유당이라는 같은 이름을 가진 두 정당이 탄생하게 되었다. 한편 1952년 1월 18일 국회에서 정부 측 개헌안이 표결되었는데 찬성 19표, 반대 143표, 기권 1표로 압도적 표차로 부결되었다. 이런 사태는 직선제 개헌안을 통해 대통령<NAME>을 꿈꾸던 이승만은 국회에 대한 통제력의 한계를 절감하고 이에 대처하기 위한 비상수단을 강구토록 하였다. 결국 그는 헌법 규정에도 없는 국회의원 소환운동을 벌였고, 개헌안 부결 반대 민중대회를 원외 자유당을 내세워 개최하게 했다. 또한 직선제 개헌 지지자들은 지방의회를 구성하여 국회를 견제하고자 하였다. 이러한 상황에서<NAME> 의원 등 122명의 의원이<NAME> 의원을 포함한 민주국민당을 중심으로 한 반 이승만 세력은 1952년 4월 17일 국회에서 내각 책임제 개헌안을 제출했다. 그러자 개헌안 반대 전국정당 투쟁 위원회를 원외 자유당을 비롯한 18개 사회단체가 조직하고 국회 측이 개헌안에 대해 반대하자 개헌안 반대 전국정당 투쟁 위원회를 조직함으로써 국회와 대통령 직선제를 관철시키려는 정부와의 전면적 대결의 양상을 띠게 되었다. 한편 이런 소용돌이 속에서 같은 해 4월과 5월에 실시된 지방의회 선거에서 여당인 자유당이 승리함에 따라 이승만은 지방의회와 원외 자유당이라는 두 가지 수단을 확보하게 되었다. 또한 정부는 4월 20일 장택상을 국무총리로 임명하였다. 취임과 함께 그는 내각 책임제 개헌안 서명 의원들을 포섭하고 분열시키기 위해 개헌안 4개 원칙을 발표했다. 이런 가운데 내각 책임제 개헌 추진파의 맹장<NAME> 의원이 현역 대위 서창선을 사살하여 정치적 쟁점으로 떠올랐다.<NAME>의 살인은 정당방위이고, 구속은 정치적 책략이라고 국회는 판단했다. 그래서 5월 104일<NAME> 의원 석방 결의안을 가결하였다. 한편 정부는 같은 날 대통령 직선제 개헌안을 부결시킨 뒤 국회에 다시 제출했다. 민족자결단·백골단·땃벌떼 등 여러 정체불명의 단체들이 5월 19일 석방된<NAME>를 타깃으로 한 관제 데모로 인해 부산 시내는 극도의 혼란에 빠졌다. 이들은 살인 국회의원 석방한 국회는 해산하라. 등의 구호를 외치며 정부와 국회 및 대법원 청사를 포위, 습격했다. 이와 더불어 7개 도의회의 국회해산 요구 결의와 지방의회 대표의 반 민의 국회 해산 궐기대회가 열렸다. 임시수도 부산이 이처럼 흉흉해진 가운데, 이승만은 1952년 5월 25일 0시를 기해 부산을 포함한 경상남도와 전라 남북도 일부 지역에 공비 소탕이라는 명분으로 비상계엄을 선포하고 영남 지구 계엄사령관에 소장 원용덕을 임명하였다. 이에 따라 언론 검열이 실시되었으며, 25일 밤부터 내각 책임제 개헌을 추진하려던<NAME> 등이 구속되었다. 이어 26일에는 국회로 향하던 국회의원 40여 명이 탄 통근버스를 크레인으로 끌어내어 헌병대에 연행하였다. 정치자금의 유입이 국제공산당에 관련되었기 때문이었다. 국회는 계엄과 국회의원 탄압에 맞서 구속 의원 즉시 석방결의안, 계엄 해제 요구 결의안 가결을 통해 맞섰다. 민주국민당의 실질적 지도자인 부통령 김성수는 5월 29일 대통령 이승만을 비난하며 국회에 사표를 던졌으나, 이승만은 내무장관<NAME>에게 정부 혁신위원회 사건을 발표하게 하여 더욱 공포 분위기를 조성하였다. 일부 대학생들은 이와 같은 사태에 대하여 반공 반파쇼 민주수호의 구호와 함께 술렁이기 시작하였다. 1952년 6월 20일에는<NAME>(李始榮)·김성수·장면(張勉)·조병옥(趙炳玉)·김창숙(金昌淑)·신흥우(申興雨)·백남훈(白南薰)·서상일(徐相日) 등 재야인사 60여 명이 부산시 남포동에 있는 국제구락부에서 반독재 호헌 구국투쟁 위원회를 결성하고 선언대회를 개최하려는 순간 괴한들의 습격을 받아 대회가 무참하게 저지당하게 되었다. 한편 국제연합 한국위원단은 사태 진전을 우려하는 성명을 발표하고, 트루먼(Truman, H. S.) 미국 대통령은 각서를 우리 정부에게 보냈지만 이는 내정 간섭의 불씨를 더하였다. 이러한 가운데에도 발췌개헌을 추진하기 위해 국무총리 장택상은 국회를 해산시킬 것을 협박하는 수단으로 삼았다. 정부가 제출한 대통령 직선제와 상·하 양원제에다가 국회가 제안한 개헌안 중 국무총리의 요청에 의한 국무 위원의 면직과 임명, 국무 위원에 대한 국회의 불신임결의권 등을 더한 발췌 개헌안이 1952년 6월 21일 국회에 상정되었다. 하지만 이것은 기세가 꺾인 야당에게 어느 정도의 명분을 주자는 것에 지나지 않았다. 더욱이 야당인 민주국민당 등은 6·25기념식장에서 야당 측이<NAME>과 유시태 등에게 지시해 이승만을 저격하려다 총탄 불발로 실패한 암살 미수 사건이 터지자 발췌 개헌안에 대한 저항을 완전히 포기하기에 이르렀다. 발췌 개헌안의 추진을 위해서는 개헌 결의에 필요한 의원 정족수만이 문제인 상황에서 정부는 피신 중인 국회 의원에게 신분 보장을 책임지겠다는 등의 조건으로 등원을 호소하고 구속 중이던 의원 10명을 석방시키는 등 발췌 개헌안의 통과를 서두르게 되었다. 강제로 연행,<NAME>되어 연 이틀간이나 국회에 감금되어 있던 야당 의원들은 경찰과 군이 국회를 포위하고, 남송학(南松鶴) 의원 등 자유당합동파와 신라회 소장 의원들이 출입을 통제하는 가운데 1952년 7월 4일 밤 기립표결에 들어갈 수밖에 없었고, 그 결과 출석 166명, 가 163명, 기권 3명으로 발췌 개헌안은 국회를 통과하게 되었다. 정부는 7월 7일 제1차 개정 헌법을 공포함으로써 부산 정치파동은 일단락되었다. 이 개헌에 의해 1952년 8월 5일 정·부통령 선거법이 제정되고 이승만이 대통령에<NAME>되었다. 부산 정치파동은 그 후 여야 간의 정치 운영방식을 폭력 대결을 통한 졸렬한 극한 대립의 양상으로 변화시켰으며, 헌정사에서도 평화적 정권교체의 사례를 찾기 어렵게 만들었다. 또한 부산 정치파동은 장기집권을 위한 비합법적인 수단과 방법이 다시 나타나는 계기를 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산정치파동 (釜山政治波動) ### 내용: 1950년 5월 30일 실시된 제2대 국회의원 총선거 결과, 무소속이 의원 정수의 60%를 차지하였고, 대한 국민당·민주국민당 등 기존 정당들은 원내 소수세력으로 자리 잡게 되었다. 이러한 원내 세력 분포의 재구성은 대통령직의 연임을 노리던 이승만(李承晩)에게 매우 불리한 조건이 형성되었음을 뜻하는 것이었다. 따라서 이승만은 자신의 세력 기반을 형성하기 위하여 새로운 정당의 조직을 추진하였고, 이와 동시에 1951년 11월 28일 대통령 직선제와 상·하 양원제를 골격으로 하는 개헌안을 국회에 제출하였다. 이 중 단원제와 대통령 간선제를 지지하는 원내 의원들과 정부 측 개헌안을 지지하는 원외 인사들은 정부측의 개헌안을 둘러싸고 대립하였다. 그러다가 마침내 같은 해 12월 23일 자유당이라는 같은 이름을 가진 두 정당이 탄생하게 되었다. 한편 1952년 1월 18일 국회에서 정부 측 개헌안이 표결되었는데 찬성 19표, 반대 143표, 기권 1표로 압도적 표차로 부결되었다. 이런 사태는 직선제 개헌안을 통해 대통령<NAME>을 꿈꾸던 이승만은 국회에 대한 통제력의 한계를 절감하고 이에 대처하기 위한 비상수단을 강구토록 하였다. 결국 그는 헌법 규정에도 없는 국회의원 소환운동을 벌였고, 개헌안 부결 반대 민중대회를 원외 자유당을 내세워 개최하게 했다. 또한 직선제 개헌 지지자들은 지방의회를 구성하여 국회를 견제하고자 하였다. 이러한 상황에서<NAME> 의원 등 122명의 의원이<NAME> 의원을 포함한 민주국민당을 중심으로 한 반 이승만 세력은 1952년 4월 17일 국회에서 내각 책임제 개헌안을 제출했다. 그러자 개헌안 반대 전국정당 투쟁 위원회를 원외 자유당을 비롯한 18개 사회단체가 조직하고 국회 측이 개헌안에 대해 반대하자 개헌안 반대 전국정당 투쟁 위원회를 조직함으로써 국회와 대통령 직선제를 관철시키려는 정부와의 전면적 대결의 양상을 띠게 되었다. 한편 이런 소용돌이 속에서 같은 해 4월과 5월에 실시된 지방의회 선거에서 여당인 자유당이 승리함에 따라 이승만은 지방의회와 원외 자유당이라는 두 가지 수단을 확보하게 되었다. 또한 정부는 4월 20일 장택상을 국무총리로 임명하였다. 취임과 함께 그는 내각 책임제 개헌안 서명 의원들을 포섭하고 분열시키기 위해 개헌안 4개 원칙을 발표했다. 이런 가운데 내각 책임제 개헌 추진파의 맹장<NAME> 의원이 현역 대위 서창선을 사살하여 정치적 쟁점으로 떠올랐다.<NAME>의 살인은 정당방위이고, 구속은 정치적 책략이라고 국회는 판단했다. 그래서 5월 104일<NAME> 의원 석방 결의안을 가결하였다. 한편 정부는 같은 날 대통령 직선제 개헌안을 부결시킨 뒤 국회에 다시 제출했다. 민족자결단·백골단·땃벌떼 등 여러 정체불명의 단체들이 5월 19일 석방된<NAME>를 타깃으로 한 관제 데모로 인해 부산 시내는 극도의 혼란에 빠졌다. 이들은 살인 국회의원 석방한 국회는 해산하라. 등의 구호를 외치며 정부와 국회 및 대법원 청사를 포위, 습격했다. 이와 더불어 7개 도의회의 국회해산 요구 결의와 지방의회 대표의 반 민의 국회 해산 궐기대회가 열렸다. 임시수도 부산이 이처럼 흉흉해진 가운데, 이승만은 1952년 5월 25일 0시를 기해 부산을 포함한 경상남도와 전라 남북도 일부 지역에 공비 소탕이라는 명분으로 비상계엄을 선포하고 영남 지구 계엄사령관에 소장 원용덕을 임명하였다. 이에 따라 언론 검열이 실시되었으며, 25일 밤부터 내각 책임제 개헌을 추진하려던<NAME> 등이 구속되었다. 이어 26일에는 국회로 향하던 국회의원 40여 명이 탄 통근버스를 크레인으로 끌어내어 헌병대에 연행하였다. 정치자금의 유입이 국제공산당에 관련되었기 때문이었다. 국회는 계엄과 국회의원 탄압에 맞서 구속 의원 즉시 석방결의안, 계엄 해제 요구 결의안 가결을 통해 맞섰다. 민주국민당의 실질적 지도자인 부통령 김성수는 5월 29일 대통령 이승만을 비난하며 국회에 사표를 던졌으나, 이승만은 내무장관<NAME>에게 정부 혁신위원회 사건을 발표하게 하여 더욱 공포 분위기를 조성하였다. 일부 대학생들은 이와 같은 사태에 대하여 반공 반파쇼 민주수호의 구호와 함께 술렁이기 시작하였다. 1952년 6월 20일에는<NAME>(李始榮)·김성수·장면(張勉)·조병옥(趙炳玉)·김창숙(金昌淑)·신흥우(申興雨)·백남훈(白南薰)·서상일(徐相日) 등 재야인사 60여 명이 부산시 남포동에 있는 국제구락부에서 반독재 호헌 구국투쟁 위원회를 결성하고 선언대회를 개최하려는 순간 괴한들의 습격을 받아 대회가 무참하게 저지당하게 되었다. 한편 국제연합 한국위원단은 사태 진전을 우려하는 성명을 발표하고, 트루먼(Truman, H. S.) 미국 대통령은 각서를 우리 정부에게 보냈지만 이는 내정 간섭의 불씨를 더하였다. 이러한 가운데에도 발췌개헌을 추진하기 위해 국무총리 장택상은 국회를 해산시킬 것을 협박하는 수단으로 삼았다. 정부가 제출한 대통령 직선제와 상·하 양원제에다가 국회가 제안한 개헌안 중 국무총리의 요청에 의한 국무 위원의 면직과 임명, 국무 위원에 대한 국회의 불신임결의권 등을 더한 발췌 개헌안이 1952년 6월 21일 국회에 상정되었다. 하지만 이것은 기세가 꺾인 야당에게 어느 정도의 명분을 주자는 것에 지나지 않았다. 더욱이 야당인 민주국민당 등은 6·25기념식장에서 야당 측이<NAME>과 유시태 등에게 지시해 이승만을 저격하려다 총탄 불발로 실패한 암살 미수 사건이 터지자 발췌 개헌안에 대한 저항을 완전히 포기하기에 이르렀다. 발췌 개헌안의 추진을 위해서는 개헌 결의에 필요한 의원 정족수만이 문제인 상황에서 정부는 피신 중인 국회 의원에게 신분 보장을 책임지겠다는 등의 조건으로 등원을 호소하고 구속 중이던 의원 10명을 석방시키는 등 발췌 개헌안의 통과를 서두르게 되었다. 강제로 연행,<NAME>되어 연 이틀간이나 국회에 감금되어 있던 야당 의원들은 경찰과 군이 국회를 포위하고, 남송학(南松鶴) 의원 등 자유당합동파와 신라회 소장 의원들이 출입을 통제하는 가운데 1952년 7월 4일 밤 기립표결에 들어갈 수밖에 없었고, 그 결과 출석 166명, 가 163명, 기권 3명으로 발췌 개헌안은 국회를 통과하게 되었다. 정부는 7월 7일 제1차 개정 헌법을 공포함으로써 부산 정치파동은 일단락되었다. 이 개헌에 의해 1952년 8월 5일 정·부통령 선거법이 제정되고 이승만이 대통령에<NAME>되었다. 부산 정치파동은 그 후 여야 간의 정치 운영방식을 폭력 대결을 통한 졸렬한 극한 대립의 양상으로 변화시켰으며, 헌정사에서도 평화적 정권교체의 사례를 찾기 어렵게 만들었다. 또한 부산 정치파동은 장기집권을 위한 비합법적인 수단과 방법이 다시 나타나는 계기를 만들었다.
95a8561e-aa9a-4793-8b01-c6f46c550093	source05/encykorea/SOC41713.txt	초기계후초록 (草記繼後抄錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056953	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1권. 필사본. 연월일 순으로 1801년(순조 1)부터 1842년(헌종 8)까지 적었다. 합법적으로 혼인한 본처에게서 태어난 적자와 합법적이지 않은 첩에게서 태어난 서자를 구분하는 제도는 어느 사회에서나 있는 제도이지만, 조선사회에서 적자와 서자를 엄격히 차별한 것은 그 때문이다. 즉, 적자와 서자가 있을 경우 적자, 그중에서도 장자에게 가계를 물려주는 것이 원칙이었다. 다만, 서자가 없을 경우 서자에게 가계를 물려줄 수 있고, 또 서자가 없을 경우 동성동본인 친족의 적자나 서자를 양자로 들여서 가계를 이어나갈 수 있었다. 하지만 관찰사를 통해 본인이나 그의 처(본인이 사망하고 없을 경우), 또는 친족(부부가 다 사망하고 없을 경우)이 예조에 신청하여 그 허락을 받아야만 적자가 아닌 사람의 가계를 계승할 수 있었다. 그 경우에는 가계를 계승하는 사람이 적자냐 서자냐에 따라 구분했는데, 자신의 서자나 친족의 서자에게 가계를 물려주는 것을 승적이라고 구분하였다. 이 문서는 후자의 경우, 즉 친족의 적자를 양자로 들여 가계를 잇게 하기 위해 신청한 것에 대해서 예조가 허가를 한 사실을 차례로 적어 놓은 것이다. 하지만 이 문서는 예조에서 입후를 결재, 허가한 문서 자체는 아니다. 규장각 도서에는 당상관 두 사람의 서명이 있고, 입후와 승적을 연월일 순으로 함께 모은 수양 승적 일기는 따로 보관되어 있다. 조선 후기 양자 제도를 연구하는 데 이 문서는 수양 승적 일기 및 수양 시 양 등록과 함께 좋은 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초기계후초록 (草記繼後抄錄) ### 내용: 1권. 필사본. 연월일 순으로 1801년(순조 1)부터 1842년(헌종 8)까지 적었다. 합법적으로 혼인한 본처에게서 태어난 적자와 합법적이지 않은 첩에게서 태어난 서자를 구분하는 제도는 어느 사회에서나 있는 제도이지만, 조선사회에서 적자와 서자를 엄격히 차별한 것은 그 때문이다. 즉, 적자와 서자가 있을 경우 적자, 그중에서도 장자에게 가계를 물려주는 것이 원칙이었다. 다만, 서자가 없을 경우 서자에게 가계를 물려줄 수 있고, 또 서자가 없을 경우 동성동본인 친족의 적자나 서자를 양자로 들여서 가계를 이어나갈 수 있었다. 하지만 관찰사를 통해 본인이나 그의 처(본인이 사망하고 없을 경우), 또는 친족(부부가 다 사망하고 없을 경우)이 예조에 신청하여 그 허락을 받아야만 적자가 아닌 사람의 가계를 계승할 수 있었다. 그 경우에는 가계를 계승하는 사람이 적자냐 서자냐에 따라 구분했는데, 자신의 서자나 친족의 서자에게 가계를 물려주는 것을 승적이라고 구분하였다. 이 문서는 후자의 경우, 즉 친족의 적자를 양자로 들여 가계를 잇게 하기 위해 신청한 것에 대해서 예조가 허가를 한 사실을 차례로 적어 놓은 것이다. 하지만 이 문서는 예조에서 입후를 결재, 허가한 문서 자체는 아니다. 규장각 도서에는 당상관 두 사람의 서명이 있고, 입후와 승적을 연월일 순으로 함께 모은 수양 승적 일기는 따로 보관되어 있다. 조선 후기 양자 제도를 연구하는 데 이 문서는 수양 승적 일기 및 수양 시 양 등록과 함께 좋은 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
51f90697-2225-4b5a-b0d7-df5bf2dd8bd0	source05/encykorea/SOC56470.txt	재일동포북송반대전국대회 (在日同胞北送反對全國大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임송자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075886	CC BY	480	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1955년 3월 재일본조선인총연합회 결성 이래 재일교포 북한 송환운동이 지속적으로 전개되었으며, 이는 1958년 9월 북한의 재일교포 귀국 환영 성명 발표 이후 더욱 확대되었다. 1959년 2월 13일 일본 정부는 적십자국제위원회가 개입한다는 전제하에 공식적으로 재일교포의 북송 실시를 각의 양해했다. 일본 정부의 결정 하루 전인 2월 12일 정부·여당은<NAME>회의를 열고 일본의 교포 북송 계획을 검토하고 내무부 주도의 전국적 성토대회 개최를 결정했다. 정부는 일본 각의가 북송을 결정하자 외교적 노력과 2·4보안 법 파동 이후 금지되었던 데모를 허용해 범국민적 반대 운동을 펼치기로 하고 국무회의를 열어 이를 저지하기 위한 외교 노력을 하기로 했다. 1959년 2월 14일 재일한인 북송 반대 전국위원회 조직을 위한 소위원회가 열렸고, 2월 15일 각계 대표로 구성된 재일한인 북송 반대 전국위원회의 발기위원회가 소집되어 위원회 발기인과 규약·선언문 등이 채택되었다. 2월 16일 서울대학교 강당에서 열린 재일한인 북송 반대 전국위원회 대회에서 이기붕, 조병옥, 장택상 등 3명의 전국위원회 지도 위원이 선출되고, 고문과 상임위원 등이 구성되어 조직이 완성되었다. 재일한인 북송 반대 전국위원회 대회에서는 일본의 재일교포 북송을 저지하기 위해 국민 지도와 국제적 외교활동을 전개하기로 결의했다. 1955년 2월 16일 밤, 재일한인 북송 반대 전국위원회 지도 위원 및 상임위원은 회의를 열어 21일 서울운동장에서 전국 대회와 시위를 갖기로 결정했고, 2월 18일 재일한인 북송 반대 전국위원회 총무 및 연락 간사들은 대한 노총을 비롯한 7개 단체의 각<NAME> 실무자들을 불러 전국 대회 개최에 따른<NAME>과 경비 문제 등을 협의했다. 재일교포 북송 반대 전국 대회가 1959년 2월 21일 오전 서울운동장에서 각계각층 6만여 명이 참가한 가운데 열렸다. 전국 대회에서는 이승만 대통령의 메시지 낭독, 대회 결의문 낭독, 대회 결의문 낭독, 대회 결의문 낭독, 유엔총회 의장, 유엔사무총장, 한국전쟁 참전 16개국 정부 대표, 국제적십자 대표 등에게 보내는 메시지 채택이 이루어졌다. 참가했던 군중은 대회가 끝난 후 을지로와 종로 두 곳으로 나뉘어 시가행진을 벌였으며, 서울의 상가들은 완전히 철수했다. 1959년 2월 21일 전국 대회가 열리기 이전에도 일본 정부의 각의 양해 직후인 2월 14일 서울, 대구, 부산의 3개 도시에서 재일교포 북송 반대와 일본을 규탄하는 시위가 있었고, 2월 16일 전국 애국단체 연합회 주최의 재일한인 북송을 반대하는 국민총궐기대회를 비롯해 전국적으로 재일교포 북송 반대 시위가 일어났다. 치안국의 집계에 따르면 2월 13일부터 28일까지 재일교포 북송 반대 시위에 참가한 사람은 557만 4,506명에 달했다. 1959년 3월 30일까지 전국의 시위 참가 인원은 1029만 5,499명으로 집계되었다. 1959년 4월 11일 제40회 국무회의에서는 북송 반대 시위가 불붙어 일시 중지하기로 결정했다. 하지만 일본 적십자와 북한 적십자 사이의 북송 교섭이 타결 단계에 접어들자 6월 12일 국무회의에서 북송 반대 국민운동을 재개하기로 결정했다. 재일한인 북송 반대 전국위원회는 10만여 명의 시민들이 참가한 가운데 1959년 6월 18일 서울운동장에서 전국 대회를 개최했다. 이 대회에서는 일본의 재일교포 북송 계획을 규탄하고 주일대표부 인사쇄신, 민단의 교포 북송 반대 운동 지원, 재일교포 생활 향상 대책 강구, 대일 외교에 관한 초당파적 기본정책 확립 등의 대정부 결의안을 채택하고 적십자 국제위원회 위원장 앞으로 보내는 메시지를 통과시켰다. 치안국은 1959년 6월 22일부터 9월 7일까지 전국 각지에서 일어난 재일교포 북송 반대 시위에 910만 1,023명이 참여했으며, 유인물 7,962매가 뿌려지고 418회의 성명서가 발표되었다고 집계했다. 그렇지만 전국적인 재일교포 북송 반대 국민운동은 실질적으로 북송을 저지하지는 못했다. 1959년 8월 13일 인도 캘커타(Calcutta)에서 북한 적십자와 일본 적십자는 공식적으로 귀환 협정을 조인했고, 12월 14일 재일한인 238세대 975명이 일본 니가타[新潟] 항에서 북한으로 출발한 이래 1959∼1967년, 1971∼1984년까지 187차에 걸쳐 재일한인과 그 가족 9만 3,340명이 북송되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일동포북송반대전국대회 (在日同胞北送反對全國大會) ### 내용: 1955년 3월 재일본조선인총연합회 결성 이래 재일교포 북한 송환운동이 지속적으로 전개되었으며, 이는 1958년 9월 북한의 재일교포 귀국 환영 성명 발표 이후 더욱 확대되었다. 1959년 2월 13일 일본 정부는 적십자국제위원회가 개입한다는 전제하에 공식적으로 재일교포의 북송 실시를 각의 양해했다. 일본 정부의 결정 하루 전인 2월 12일 정부·여당은<NAME>회의를 열고 일본의 교포 북송 계획을 검토하고 내무부 주도의 전국적 성토대회 개최를 결정했다. 정부는 일본 각의가 북송을 결정하자 외교적 노력과 2·4보안 법 파동 이후 금지되었던 데모를 허용해 범국민적 반대 운동을 펼치기로 하고 국무회의를 열어 이를 저지하기 위한 외교 노력을 하기로 했다. 1959년 2월 14일 재일한인 북송 반대 전국위원회 조직을 위한 소위원회가 열렸고, 2월 15일 각계 대표로 구성된 재일한인 북송 반대 전국위원회의 발기위원회가 소집되어 위원회 발기인과 규약·선언문 등이 채택되었다. 2월 16일 서울대학교 강당에서 열린 재일한인 북송 반대 전국위원회 대회에서 이기붕, 조병옥, 장택상 등 3명의 전국위원회 지도 위원이 선출되고, 고문과 상임위원 등이 구성되어 조직이 완성되었다. 재일한인 북송 반대 전국위원회 대회에서는 일본의 재일교포 북송을 저지하기 위해 국민 지도와 국제적 외교활동을 전개하기로 결의했다. 1955년 2월 16일 밤, 재일한인 북송 반대 전국위원회 지도 위원 및 상임위원은 회의를 열어 21일 서울운동장에서 전국 대회와 시위를 갖기로 결정했고, 2월 18일 재일한인 북송 반대 전국위원회 총무 및 연락 간사들은 대한 노총을 비롯한 7개 단체의 각<NAME> 실무자들을 불러 전국 대회 개최에 따른<NAME>과 경비 문제 등을 협의했다. 재일교포 북송 반대 전국 대회가 1959년 2월 21일 오전 서울운동장에서 각계각층 6만여 명이 참가한 가운데 열렸다. 전국 대회에서는 이승만 대통령의 메시지 낭독, 대회 결의문 낭독, 대회 결의문 낭독, 대회 결의문 낭독, 유엔총회 의장, 유엔사무총장, 한국전쟁 참전 16개국 정부 대표, 국제적십자 대표 등에게 보내는 메시지 채택이 이루어졌다. 참가했던 군중은 대회가 끝난 후 을지로와 종로 두 곳으로 나뉘어 시가행진을 벌였으며, 서울의 상가들은 완전히 철수했다. 1959년 2월 21일 전국 대회가 열리기 이전에도 일본 정부의 각의 양해 직후인 2월 14일 서울, 대구, 부산의 3개 도시에서 재일교포 북송 반대와 일본을 규탄하는 시위가 있었고, 2월 16일 전국 애국단체 연합회 주최의 재일한인 북송을 반대하는 국민총궐기대회를 비롯해 전국적으로 재일교포 북송 반대 시위가 일어났다. 치안국의 집계에 따르면 2월 13일부터 28일까지 재일교포 북송 반대 시위에 참가한 사람은 557만 4,506명에 달했다. 1959년 3월 30일까지 전국의 시위 참가 인원은 1029만 5,499명으로 집계되었다. 1959년 4월 11일 제40회 국무회의에서는 북송 반대 시위가 불붙어 일시 중지하기로 결정했다. 하지만 일본 적십자와 북한 적십자 사이의 북송 교섭이 타결 단계에 접어들자 6월 12일 국무회의에서 북송 반대 국민운동을 재개하기로 결정했다. 재일한인 북송 반대 전국위원회는 10만여 명의 시민들이 참가한 가운데 1959년 6월 18일 서울운동장에서 전국 대회를 개최했다. 이 대회에서는 일본의 재일교포 북송 계획을 규탄하고 주일대표부 인사쇄신, 민단의 교포 북송 반대 운동 지원, 재일교포 생활 향상 대책 강구, 대일 외교에 관한 초당파적 기본정책 확립 등의 대정부 결의안을 채택하고 적십자 국제위원회 위원장 앞으로 보내는 메시지를 통과시켰다. 치안국은 1959년 6월 22일부터 9월 7일까지 전국 각지에서 일어난 재일교포 북송 반대 시위에 910만 1,023명이 참여했으며, 유인물 7,962매가 뿌려지고 418회의 성명서가 발표되었다고 집계했다. 그렇지만 전국적인 재일교포 북송 반대 국민운동은 실질적으로 북송을 저지하지는 못했다. 1959년 8월 13일 인도 캘커타(Calcutta)에서 북한 적십자와 일본 적십자는 공식적으로 귀환 협정을 조인했고, 12월 14일 재일한인 238세대 975명이 일본 니가타[新潟] 항에서 북한으로 출발한 이래 1959∼1967년, 1971∼1984년까지 187차에 걸쳐 재일한인과 그 가족 9만 3,340명이 북송되었다.
b04e5e9e-66f1-41a6-bb5d-23b5ac5e8099	source05/encykorea/SOC25324.txt	양산 북정리 고분군 (梁山北亭里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035572	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1963년 사적으로 지정되었다. 지정 면적 2만 5,994m2. 천성산 서쪽 경사면에 두 줄기로 흘러간 능선이 이 일대이다. 해발 250∼370m에 있는 성황산의 정상에는 신기리 산성이 있고, 이 산성의 아래에서 남북으로 두 줄기의 능선이 흐른다. 북 정리 고분군은 북쪽 능선상과 사면에, 신기리 고분군은 남쪽 능선상과 사면에 분포되어 있다. 또한 전방에는 양산천이 북쪽에서 남류 하면서 충적평야를 형성하고 있다. 이 고분군에는 모두 18기의 고분이 밀집되어 있다. 그중에는 1920년에 발굴 조사를 하여 부부 총으로 명명된 고분이 제10호 분으로 들어 있다. 동아대학교 박물관은 1990년 양산 도시계획에 저촉되는 고분 50여 기를 발굴 조사하였다. 이 중 부부 총과 금조총(, 제21호 분)이 가장 중요한 고분군으로 1990년에 조사한 것이다. 동군은 능선상에 비교적 규모가 큰 대형 고분들이 능선의 방향인 동서로 1열을 지어 분포되어 있는데, 제1호부터 제11호 분까지이다. 서군은 능선의 말단부에 있는 제12호 분과 제21호 분을 포함하여 남북으로 길게 분포되어 있는데, 동군의 고분들보다 규모가 작은 소형분들이다. 동군의 대형 고분과 서군의 소형 고분은 고분의 구조면에서도 차이가 있는 듯하다. 부부 총은 동군 중 유일하게 발굴된 것으로, 석실은 장방형이고 동서 방향으로 장축을 두고 있으며 서쪽 단벽에 짧은 입구 시설이 있고 중간부위에 2인용 높은 관대를 축조하였다. 서군에 속하는 고분들은 석실의 규모도 작고, 석실의 중심도 동군과 반대 방향인 남북을 취하고 있으며, 한 분구에 2기의 석실을 배치한 것도 2기나 된다. 동·서 군에서 조사 보고서가 간행된 부부 총과 금조총의 예를 보면 다음과 같다. 제10호 부부 총은 1920년에 발굴된 것인데, 1990년에 여러 의문점이 발견되어 재조사를 하게 되었다. 원형 봉토분으로 하단 분구 자락에는 높이 1m의 호석단이, 호석 밖으로는 너비 5m의 주구가 둘러져 있는데, 이는 일종의 배수로 기능을 하는 듯하다. 봉토는 유사 판축 형태로, 석실은 중앙에 위치하여 생토지면을 파고 축조했다. 분구의 높이는 5m이고 분구의 높이는 20m이다. 서쪽 벽의 중앙에 설치된 석실의 입구는 길이가 약 70∼80cm로 추정되고 너비는 2m로 짧은 연도형을 하고 있다. 평천정은 할석으로 석실을 축조하고 천장부에 7개의 판상석을 올려놓았다. 석실의 중간에는 2인용의 높은 관대를 축조하였는데, 북쪽은 높이가 50cm, 남쪽은 높이가 80cm이다. 전체 석실의 크기는 길이 545cm, 너비 225cm, 높이 280cm이다. 금동관, 조익형관식, 관모, 백화수피제 관모, 금제이식, 금제·은제·유리 제 팔찌와 곡옥, 은제 과대, 금동제 안구, 철제 깃대 꽂이·등자·운주·재갈 등 마구류와 다량의 토기류 등이 출토되었다. 발굴 조사를 마친 후 일본 동경국립 박물관에 소장되어 있다. 제21호 금조총은 고분군 중에서 가장 남쪽에 거의 독립적으로 분포되어 있는 원형 봉토분이다. 분구는 소형이고 분구 대부분이 유실되어 보통의 민묘 크기로 남아 있다. 석실의 장축은 능선과 직각 방향으로 취하고 입구 시설은 횡구식으로 되어 있으며 전면 관대는 낮게 만들어 놓았다. 금동관을 비롯한 장신구류와 금제 조족·청동 초두 등 금속 기류, 다량의 토기류가 출토되어 고분의 규모에 비해 많은 유물이 부장되었다. 금동관의 규모가 작고 무기류가 없는 점 등으로 미루어 보아 피장자는 여성일 가능성이 큰 것으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 북정리 고분군 (梁山北亭里古墳群) ### 내용: 1963년 사적으로 지정되었다. 지정 면적 2만 5,994m2. 천성산 서쪽 경사면에 두 줄기로 흘러간 능선이 이 일대이다. 해발 250∼370m에 있는 성황산의 정상에는 신기리 산성이 있고, 이 산성의 아래에서 남북으로 두 줄기의 능선이 흐른다. 북 정리 고분군은 북쪽 능선상과 사면에, 신기리 고분군은 남쪽 능선상과 사면에 분포되어 있다. 또한 전방에는 양산천이 북쪽에서 남류 하면서 충적평야를 형성하고 있다. 이 고분군에는 모두 18기의 고분이 밀집되어 있다. 그중에는 1920년에 발굴 조사를 하여 부부 총으로 명명된 고분이 제10호 분으로 들어 있다. 동아대학교 박물관은 1990년 양산 도시계획에 저촉되는 고분 50여 기를 발굴 조사하였다. 이 중 부부 총과 금조총(, 제21호 분)이 가장 중요한 고분군으로 1990년에 조사한 것이다. 동군은 능선상에 비교적 규모가 큰 대형 고분들이 능선의 방향인 동서로 1열을 지어 분포되어 있는데, 제1호부터 제11호 분까지이다. 서군은 능선의 말단부에 있는 제12호 분과 제21호 분을 포함하여 남북으로 길게 분포되어 있는데, 동군의 고분들보다 규모가 작은 소형분들이다. 동군의 대형 고분과 서군의 소형 고분은 고분의 구조면에서도 차이가 있는 듯하다. 부부 총은 동군 중 유일하게 발굴된 것으로, 석실은 장방형이고 동서 방향으로 장축을 두고 있으며 서쪽 단벽에 짧은 입구 시설이 있고 중간부위에 2인용 높은 관대를 축조하였다. 서군에 속하는 고분들은 석실의 규모도 작고, 석실의 중심도 동군과 반대 방향인 남북을 취하고 있으며, 한 분구에 2기의 석실을 배치한 것도 2기나 된다. 동·서 군에서 조사 보고서가 간행된 부부 총과 금조총의 예를 보면 다음과 같다. 제10호 부부 총은 1920년에 발굴된 것인데, 1990년에 여러 의문점이 발견되어 재조사를 하게 되었다. 원형 봉토분으로 하단 분구 자락에는 높이 1m의 호석단이, 호석 밖으로는 너비 5m의 주구가 둘러져 있는데, 이는 일종의 배수로 기능을 하는 듯하다. 봉토는 유사 판축 형태로, 석실은 중앙에 위치하여 생토지면을 파고 축조했다. 분구의 높이는 5m이고 분구의 높이는 20m이다. 서쪽 벽의 중앙에 설치된 석실의 입구는 길이가 약 70∼80cm로 추정되고 너비는 2m로 짧은 연도형을 하고 있다. 평천정은 할석으로 석실을 축조하고 천장부에 7개의 판상석을 올려놓았다. 석실의 중간에는 2인용의 높은 관대를 축조하였는데, 북쪽은 높이가 50cm, 남쪽은 높이가 80cm이다. 전체 석실의 크기는 길이 545cm, 너비 225cm, 높이 280cm이다. 금동관, 조익형관식, 관모, 백화수피제 관모, 금제이식, 금제·은제·유리 제 팔찌와 곡옥, 은제 과대, 금동제 안구, 철제 깃대 꽂이·등자·운주·재갈 등 마구류와 다량의 토기류 등이 출토되었다. 발굴 조사를 마친 후 일본 동경국립 박물관에 소장되어 있다. 제21호 금조총은 고분군 중에서 가장 남쪽에 거의 독립적으로 분포되어 있는 원형 봉토분이다. 분구는 소형이고 분구 대부분이 유실되어 보통의 민묘 크기로 남아 있다. 석실의 장축은 능선과 직각 방향으로 취하고 입구 시설은 횡구식으로 되어 있으며 전면 관대는 낮게 만들어 놓았다. 금동관을 비롯한 장신구류와 금제 조족·청동 초두 등 금속 기류, 다량의 토기류가 출토되어 고분의 규모에 비해 많은 유물이 부장되었다. 금동관의 규모가 작고 무기류가 없는 점 등으로 미루어 보아 피장자는 여성일 가능성이 큰 것으로 판단된다.
4a4604ef-da80-422d-841e-1f2217b3d5a2	source05/encykorea/SOC49604.txt	자장면 (炸醬麵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068396	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자장면은 삶은 굵은 밀국수에 여러 가지 채소와 돼지고기를 기름에 볶다가 춘장을 넣고 맛을 낸 걸쭉한 양념을 넣어 비벼 먹는 서민적인 한 끼 음식으로 인기가 좋다. 중국의 자장면은 다진 돼지고기와 텐멘장을 넣어 볶은 되직한 양념을 얹어 비벼 먹는다. 중국 산둥반도에서 유래한 음식으로 볶은 텐멘장을 얹은 국수가 그 시초이다. 1883년 인천이 개항하고 중국인들이 거주하면서 중국 음식점이 생겨났는데, 1905년 최초의 청나라 요릿집으로 개업한 공화춘(共和春, 인천광역시 중구 선린동 38·1)이 자장면을 처음 팔기 시작했으며, 그 후 번성하다가 1984년에 문을 닫았다. 공화춘의 붉은색 벽돌 2층 건물은 건축적 가치와 생활사적 가치를 지닌 근대 문화유산으로 인정되어 2006년에 국가등록문화재로 지정되었다. 춘장의 기원인 텐멘장은 밀가루에 소금을 넣어 발효시킨 단맛 장인데, 1948년 화교 왕송산 씨가 개발한 것이 캐러멜을 첨가한 춘장이다. 정부가 분식 장려 운동을 펼친 1960∼1970년대에는 서민음식으로 널리 자리 잡았다. 옛날에는 수타면으로 밀가루 반죽을 길게 뽑은 국수를 쓰다가 요즘은 기계로 만드는 국수를 많이 쓴다. 자장 양념은 소고기나 돼지고기, 해산물, 양파, 파, 감자, 호박 등 입맛에 맞게 잘게 썰어 준비한다. 중국 냄비를 달구어 기름을 두르고 육류와 채소, 해산물을 볶다가 춘장과 술, 육수를 넣어 끓이고 녹말을 풀어 농도를 낸다. 오이채, 달걀지단, 볶은 죽순채 등을 적절히 고명으로 준비한다. 삶은 국수는 각각 접시에 담아 고명을 얹어 준비하고 볶은 양념은 다른 그릇에 담아 식탁에 낸다. 국수 위에 볶은 양념을 적당량 덜어서 비벼 먹으면 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자장면 (炸醬麵) ### 내용: 자장면은 삶은 굵은 밀국수에 여러 가지 채소와 돼지고기를 기름에 볶다가 춘장을 넣고 맛을 낸 걸쭉한 양념을 넣어 비벼 먹는 서민적인 한 끼 음식으로 인기가 좋다. 중국의 자장면은 다진 돼지고기와 텐멘장을 넣어 볶은 되직한 양념을 얹어 비벼 먹는다. 중국 산둥반도에서 유래한 음식으로 볶은 텐멘장을 얹은 국수가 그 시초이다. 1883년 인천이 개항하고 중국인들이 거주하면서 중국 음식점이 생겨났는데, 1905년 최초의 청나라 요릿집으로 개업한 공화춘(共和春, 인천광역시 중구 선린동 38·1)이 자장면을 처음 팔기 시작했으며, 그 후 번성하다가 1984년에 문을 닫았다. 공화춘의 붉은색 벽돌 2층 건물은 건축적 가치와 생활사적 가치를 지닌 근대 문화유산으로 인정되어 2006년에 국가등록문화재로 지정되었다. 춘장의 기원인 텐멘장은 밀가루에 소금을 넣어 발효시킨 단맛 장인데, 1948년 화교 왕송산 씨가 개발한 것이 캐러멜을 첨가한 춘장이다. 정부가 분식 장려 운동을 펼친 1960∼1970년대에는 서민음식으로 널리 자리 잡았다. 옛날에는 수타면으로 밀가루 반죽을 길게 뽑은 국수를 쓰다가 요즘은 기계로 만드는 국수를 많이 쓴다. 자장 양념은 소고기나 돼지고기, 해산물, 양파, 파, 감자, 호박 등 입맛에 맞게 잘게 썰어 준비한다. 중국 냄비를 달구어 기름을 두르고 육류와 채소, 해산물을 볶다가 춘장과 술, 육수를 넣어 끓이고 녹말을 풀어 농도를 낸다. 오이채, 달걀지단, 볶은 죽순채 등을 적절히 고명으로 준비한다. 삶은 국수는 각각 접시에 담아 고명을 얹어 준비하고 볶은 양념은 다른 그릇에 담아 식탁에 낸다. 국수 위에 볶은 양념을 적당량 덜어서 비벼 먹으면 된다.
d099e64d-faf7-487d-a45b-42d58157ca68	source05/encykorea/MED31106.txt	의령 (醫零)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김두종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043154	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1권. 활자본. 정약용의 여유당전서의 마과회통 권말에 1권이 들어 있다. 그 내용은 육기론(六氣論)·외감론(外感論)·이증론(理證論)·허실론(虛實論)·비풍론(非風論)·제량론(劑量論)·시령론(時令論)·근시론(近視論)·인면창론(人面瘡論)·잡설(雜說) 등으로 나누어 해설하고 있다. 「육기론」에서는 『소문(素問)』의 설을 인용하여 “천하에 화(火)보다 더 조(燥) 한 것이 없는데 금(金)이 조하여진다는 것은 무슨 까닭이며, 천하에 수(水)보다 더 습(濕) 한 것이 없는데 토(土)가 습하다는 것은 무엇을 말하는 것인가?”라 하여 『소문』의 설을 반박하였다. 「근시론」에서는 “종래의 의설에 의하면 근시(近視) 치 못한 자는 양부족(陽不足)이요, 원시(遠視) 치 못한 자는 음부족(陰不足)인 까닭이라 하였으며, 혹은 근시치 못한 자는 수(水)가 없음이요, 원시치 못한 자는 화(火)가 없음이라 하였으나 근시와 원시가 그런 음양 부족이나 수화의 유무에 있는 것이 아니고 오직 안구(眼球)의 평돌(平突)에 달려 있다. 안구가 평하면 시심(視心)이 원(遠)에 회(會) 하는 고로 원시가 되고, 안구가 돌(突) 하면 시심이 근(近)에 회하는 고로 근시가 된다. 안경이 평하면 문자가 좀 멀리 떨어져도 잘 볼 수 있으나, 돌 하면 가까운 것은 볼 수 있어도 조금 멀면 잘 보이지 않는 것과 같다. ”라고 하여, 초점의 거리에 관한 근세 물리학적 이론을 전개하고 있다. 이와 같이 기존의 음양오행설에 반항적인 태도를 취하고, 근세 물리학적 이론을 전개하게 된 것은 서구의학적 사상의 영향에서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의령 (醫零) ### 내용: 1권. 활자본. 정약용의 여유당전서의 마과회통 권말에 1권이 들어 있다. 그 내용은 육기론(六氣論)·외감론(外感論)·이증론(理證論)·허실론(虛實論)·비풍론(非風論)·제량론(劑量論)·시령론(時令論)·근시론(近視論)·인면창론(人面瘡論)·잡설(雜說) 등으로 나누어 해설하고 있다. 「육기론」에서는 『소문(素問)』의 설을 인용하여 “천하에 화(火)보다 더 조(燥) 한 것이 없는데 금(金)이 조하여진다는 것은 무슨 까닭이며, 천하에 수(水)보다 더 습(濕) 한 것이 없는데 토(土)가 습하다는 것은 무엇을 말하는 것인가?”라 하여 『소문』의 설을 반박하였다. 「근시론」에서는 “종래의 의설에 의하면 근시(近視) 치 못한 자는 양부족(陽不足)이요, 원시(遠視) 치 못한 자는 음부족(陰不足)인 까닭이라 하였으며, 혹은 근시치 못한 자는 수(水)가 없음이요, 원시치 못한 자는 화(火)가 없음이라 하였으나 근시와 원시가 그런 음양 부족이나 수화의 유무에 있는 것이 아니고 오직 안구(眼球)의 평돌(平突)에 달려 있다. 안구가 평하면 시심(視心)이 원(遠)에 회(會) 하는 고로 원시가 되고, 안구가 돌(突) 하면 시심이 근(近)에 회하는 고로 근시가 된다. 안경이 평하면 문자가 좀 멀리 떨어져도 잘 볼 수 있으나, 돌 하면 가까운 것은 볼 수 있어도 조금 멀면 잘 보이지 않는 것과 같다. ”라고 하여, 초점의 거리에 관한 근세 물리학적 이론을 전개하고 있다. 이와 같이 기존의 음양오행설에 반항적인 태도를 취하고, 근세 물리학적 이론을 전개하게 된 것은 서구의학적 사상의 영향에서이다.
be63c14e-1fd2-43c7-8e2d-e13fc6c5fa0e	source05/encykorea/SOC51169.txt	단체행동권 (團體行動權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068881	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	헌법 제33조에 명시된 단체행동권은 공무원, 교원, 주요 방위산업체 종사자, 등에게는 제한적으로 인정된다. 단체행동권은<NAME> 헌법에 보장되어 있으며, 1953년에 제정된 노동쟁의조정법에 따르면 공무원 가운데 노무를 제공하는 현업 공무원에게만 쟁의 행위를 인정했다. 1970년에 공포 시행된 「외국인 투자기업의 노동조합 및 노동쟁의조정에 관한 임시특례법」, 수출자유지역설치법은 외자 유치를 명분으로 단체행동권의 행사를 제한하고 있었다. 특히 1971년에 공포된 국가보위에 관한 특별 조치법 제9조는 단체행동권을 광범위하게 제한하였다. 1987년 6·29선언 직후 급격히 팽창한 민주노동운동의 성장은 단체행동권을 재확립하는 계기가 되었다. 노동조합의 정당한 쟁의 행위는 형사, 민사상의 책임이 면제된다. 쟁의는 조합원의 직접·비밀·무기명투표에 의한 조합원 과반수의 찬성으로 결정되어야 한다. 주요 방위산업체에 근무하는 근로자 중 전력, 용수 및 주로 방산물자를 생산하는 업무에 종사하는 근로자는 쟁의행위를 할 수 없다. 필수유지업무 종사자도 쟁의행위를 할 수 없다. 2011년 7월부터 시행된 기업 수준의 복수 노조 허용과 교섭 창구 단일화 조치의 영향으로 단체행동권을 행사하는 주체의 설정이 새로운 쟁점으로 떠오르고 있다. 1987년 여름의 노동자 대투쟁을 기점으로 단체행동권은 실질적으로 확대되었다. 하지만 비정규직 근로자와 외국인 근로자의 증가, 그리고 고용형태의 다양화는 단체행동권의 구조적 위축을 초래하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단체행동권 (團體行動權) ### 내용: 헌법 제33조에 명시된 단체행동권은 공무원, 교원, 주요 방위산업체 종사자, 등에게는 제한적으로 인정된다. 단체행동권은<NAME> 헌법에 보장되어 있으며, 1953년에 제정된 노동쟁의조정법에 따르면 공무원 가운데 노무를 제공하는 현업 공무원에게만 쟁의 행위를 인정했다. 1970년에 공포 시행된 「외국인 투자기업의 노동조합 및 노동쟁의조정에 관한 임시특례법」, 수출자유지역설치법은 외자 유치를 명분으로 단체행동권의 행사를 제한하고 있었다. 특히 1971년에 공포된 국가보위에 관한 특별 조치법 제9조는 단체행동권을 광범위하게 제한하였다. 1987년 6·29선언 직후 급격히 팽창한 민주노동운동의 성장은 단체행동권을 재확립하는 계기가 되었다. 노동조합의 정당한 쟁의 행위는 형사, 민사상의 책임이 면제된다. 쟁의는 조합원의 직접·비밀·무기명투표에 의한 조합원 과반수의 찬성으로 결정되어야 한다. 주요 방위산업체에 근무하는 근로자 중 전력, 용수 및 주로 방산물자를 생산하는 업무에 종사하는 근로자는 쟁의행위를 할 수 없다. 필수유지업무 종사자도 쟁의행위를 할 수 없다. 2011년 7월부터 시행된 기업 수준의 복수 노조 허용과 교섭 창구 단일화 조치의 영향으로 단체행동권을 행사하는 주체의 설정이 새로운 쟁점으로 떠오르고 있다. 1987년 여름의 노동자 대투쟁을 기점으로 단체행동권은 실질적으로 확대되었다. 하지만 비정규직 근로자와 외국인 근로자의 증가, 그리고 고용형태의 다양화는 단체행동권의 구조적 위축을 초래하고 있다.
7cf0ae2c-e4ae-4db4-ad61-b63a1efc0730	source05/encykorea/SOC14771.txt	매듭	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017939	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	크게 실용적인 것과 장식적인 것으로 구분한다. 또한 실용적인 매듭은 끈목의 한끝을 매어 매듭을 지을 때나 끈목의 끝을 다른 물체에 잡아매거나 그 물체를 늘어뜨릴 때 등 일상생활에서 사용할 수 있는 수단이다. 이러한 매듭의 기원은 인류문화의 초기 단계까지 거슬러 올라갈 수 있다. 원시인들은 사냥·낚시·운반의 수단으로 나무껍질이나 짐승의 가죽을 가늘고 길게 찢어 튼튼하게 여러 겹으로 꼬아서 사용했다. 생활의 발전과 더불어 문자와 숫자를 대신하기도 하고, 건축·농경·선박용 등에 사용하기도 했다. 의생활과 실내장식 등에 활용되었던 장식적인 매듭은 매듭의 구성으로 문양을 이루는 장식적인 매듭이며, 동양 매듭과 서양 매듭으로 구분된다. 우리 매듭은 명주실을 소재로 하여 색감이나 조형미에서 독특한 예술성을 갖고 있다. 서양 매듭은 평면 조직으로 주로 면사를 소재로 하여 투박하면서도 무게 있고 점잖은 조형미를 나타낸다. 조선시대의 대전회통 공전에는 본조에 2명, 상의원에 4명의 매듭장이 기록되어 있고, 대전 상궁들도 틈틈이 매듭 일을 했다고 한다. 실·끈·매듭의 본고장이었던 서울의 시구 문안 일대는 50여 년 전만 해도 민가에서 수요가 많았다. 그곳에서 제작한 노리개·주머니 끈·허리띠 등을 횃대에 걸어 다니면서 팔기도 했다. 현재의 종로 종각 뒤 동상 전이나 시구문·애오개 같은 물건을 진열해놓고 파는 오 방에서도 거래되었다. 한 올의 끈 목을 곱접어 중심을 잡고 두 가닥의 끈을 질서 있게 엮는 매듭은 33종에 이른다. 죌 때는 끝이 예리하지 않은 송곳을 사용하여 전후좌우로 균형을 잡으면서 순서대로 작업을 한다. 완성된 매듭은 앞면과 뒷면이 같고 왼편과 오른편이 대칭을 이루며 수직으로 이어진다. 그리고 아무리 복잡한 매듭이라도 중심에서 시작해 그 매듭의 중심 밑에서 매듭을 끊고 올을 따라 조금씩 죄는 고의 굵기에 합당해야 한다. 그러므로 매듭 작품에서는 색감과 굵기를 먼저 선택해야 한다. 국악기·인로왕번·연·기·방장·영정·체경·상여 등을 장식하는 대형의 유소와 복식에 사용된 소형의 노리개·허리띠·주머니 끈 등이 매듭으로 장식된 것이다. 창덕궁 유물 보존 실과 각 대학 박물관 또는 개인 소장으로 보존되어 있다. 매듭은 다양한 결구에서 표현되는 독자적인 조형감각과 미묘한 색채 호상의 조화에서 얻는 특성으로 생활 미화 전반에 널리 사용되었으나 개화기 이후 수요가 급격히 줄어들었다. 이에 따라 기능보유자들도 대가 끊어질 위기에 처했으나, 1968년 12월 매듭장을 중요무형문화재로 지정하고, 최은순과<NAME>을 기능보유자로 지정하여 잇고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매듭 ### 내용: 크게 실용적인 것과 장식적인 것으로 구분한다. 또한 실용적인 매듭은 끈목의 한끝을 매어 매듭을 지을 때나 끈목의 끝을 다른 물체에 잡아매거나 그 물체를 늘어뜨릴 때 등 일상생활에서 사용할 수 있는 수단이다. 이러한 매듭의 기원은 인류문화의 초기 단계까지 거슬러 올라갈 수 있다. 원시인들은 사냥·낚시·운반의 수단으로 나무껍질이나 짐승의 가죽을 가늘고 길게 찢어 튼튼하게 여러 겹으로 꼬아서 사용했다. 생활의 발전과 더불어 문자와 숫자를 대신하기도 하고, 건축·농경·선박용 등에 사용하기도 했다. 의생활과 실내장식 등에 활용되었던 장식적인 매듭은 매듭의 구성으로 문양을 이루는 장식적인 매듭이며, 동양 매듭과 서양 매듭으로 구분된다. 우리 매듭은 명주실을 소재로 하여 색감이나 조형미에서 독특한 예술성을 갖고 있다. 서양 매듭은 평면 조직으로 주로 면사를 소재로 하여 투박하면서도 무게 있고 점잖은 조형미를 나타낸다. 조선시대의 대전회통 공전에는 본조에 2명, 상의원에 4명의 매듭장이 기록되어 있고, 대전 상궁들도 틈틈이 매듭 일을 했다고 한다. 실·끈·매듭의 본고장이었던 서울의 시구 문안 일대는 50여 년 전만 해도 민가에서 수요가 많았다. 그곳에서 제작한 노리개·주머니 끈·허리띠 등을 횃대에 걸어 다니면서 팔기도 했다. 현재의 종로 종각 뒤 동상 전이나 시구문·애오개 같은 물건을 진열해놓고 파는 오 방에서도 거래되었다. 한 올의 끈 목을 곱접어 중심을 잡고 두 가닥의 끈을 질서 있게 엮는 매듭은 33종에 이른다. 죌 때는 끝이 예리하지 않은 송곳을 사용하여 전후좌우로 균형을 잡으면서 순서대로 작업을 한다. 완성된 매듭은 앞면과 뒷면이 같고 왼편과 오른편이 대칭을 이루며 수직으로 이어진다. 그리고 아무리 복잡한 매듭이라도 중심에서 시작해 그 매듭의 중심 밑에서 매듭을 끊고 올을 따라 조금씩 죄는 고의 굵기에 합당해야 한다. 그러므로 매듭 작품에서는 색감과 굵기를 먼저 선택해야 한다. 국악기·인로왕번·연·기·방장·영정·체경·상여 등을 장식하는 대형의 유소와 복식에 사용된 소형의 노리개·허리띠·주머니 끈 등이 매듭으로 장식된 것이다. 창덕궁 유물 보존 실과 각 대학 박물관 또는 개인 소장으로 보존되어 있다. 매듭은 다양한 결구에서 표현되는 독자적인 조형감각과 미묘한 색채 호상의 조화에서 얻는 특성으로 생활 미화 전반에 널리 사용되었으나 개화기 이후 수요가 급격히 줄어들었다. 이에 따라 기능보유자들도 대가 끊어질 위기에 처했으나, 1968년 12월 매듭장을 중요무형문화재로 지정하고, 최은순과<NAME>을 기능보유자로 지정하여 잇고 있다.
70946c22-5dae-45d2-ac6e-ba1c510cdcf7	source05/encykorea/SOC19119.txt	부꾸미	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024111	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소로는 깨소금에 계핏가루를 넣고 꿀로 반죽한 것이나 거피 팥소가 쓰인다. 원래 웃기로 떡을 괸 위에 얹어서 장식하던 것이 근래에는 잔치 때라도 떡을 풍성하게 괴어서 쓰는 일이 적어져서 웃기보다는 떡으로 쓰이고 있다. 흰색뿐 아니라 노랑·분홍·청색 등 다양한 색을 들여 색감을 살리고 밤채·대추채·석이채 등을 붙여 예쁘게 장식하기도 한다. 또한, 소를 넣지 않고 둥글넓적하게 부쳐내기도 한다. 찹쌀이 완전히 익을 때까지 불은 약하게 하고 기름은 깨끗해야 한다. 주악은 기름에 지져낸 후 고명을 얹지 않고 설탕을 뿌리거나 꿀을 바르는 것이 다른데, 주악은 그렇지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부꾸미 ### 내용: 소로는 깨소금에 계핏가루를 넣고 꿀로 반죽한 것이나 거피 팥소가 쓰인다. 원래 웃기로 떡을 괸 위에 얹어서 장식하던 것이 근래에는 잔치 때라도 떡을 풍성하게 괴어서 쓰는 일이 적어져서 웃기보다는 떡으로 쓰이고 있다. 흰색뿐 아니라 노랑·분홍·청색 등 다양한 색을 들여 색감을 살리고 밤채·대추채·석이채 등을 붙여 예쁘게 장식하기도 한다. 또한, 소를 넣지 않고 둥글넓적하게 부쳐내기도 한다. 찹쌀이 완전히 익을 때까지 불은 약하게 하고 기름은 깨끗해야 한다. 주악은 기름에 지져낸 후 고명을 얹지 않고 설탕을 뿌리거나 꿀을 바르는 것이 다른데, 주악은 그렇지 않다.
e672715e-68ba-48df-af56-46d5942cf59c	source05/encykorea/SOC56412.txt	처용문화제 (處容文化祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077004	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	처용설화는 신라 제49대 헌강왕 때의 기인 이야기를 소재로 하는 문화축제이며, 처용문화제란 명칭은 1967년 울산공업축제에 뿌리를 두고 있다. 매년 10월 울산시민의 날을 전후하여 개최된다. 축제의 역사는 1967년 제1회 울산공업축제로 거슬러 올라간다. 당시 울산의 역사와 전통을 홍보하기 위한 축제가 개최되었다. 이후 1992년에 시 승격 30주년 기념 및 제27회 처용문화제라는 문화 예술적 의미를 강화하는 명칭을 사용한다. 울산광역시 남구에 있는 개운포 처용암에서 당시 신라 향가인 처용가의 주인공 처용과 그의 아버지 헌강왕이 만났다는 설화가 삼국유사 처용랑과 망해사에 실려 있다. 처용이 그 설화에서 부른 노래와 춤을 처용가와 처용무라고 한다. 처용무는 2009년 세계 무형문화유산으로 등재되었고, 이후 처용문화제로 명칭이 바뀌었다. 처용문화제는 6개 부문으로 프로그램이 구성되어 있다. ‘처용콘텐츠’는 개막공연, 처용 난장, 처용마당, 처용 길놀이, 처용학술제로 이루어진다. ‘처용 월드 뮤직’은 각국의 음악을 공연장과 길거리에서 즐길 수 있다. ‘처용 앵글 서던 쇼’는 국제 가수들과 밴드로 구성된다. ‘에이팜’은 국제회의, 아이디얼 매칭, 공동 프로 모년 부스, 네트워킹 파티, 쇼케이스 공연, 팸투어로 짜인다. ‘처용 퍼레이드’는 ‘울산 시민의 화합과 안녕’, ‘처용문화제의 번영을 기원’, ‘헌강왕 행차와 처용을 맞이하여 가는 행렬’, ‘볼거리 가득한 퍼레이드 카’, ‘처용의 관용과 화합을 상징하는 따스한 느낌의 유등 및 연등행렬’, ‘5개 구군 민속놀이 및 지역 예술 단체 행렬’ 등 처용의 정체성과 지역 문화 예술의 역량을 담은 폐막공연으로 펼쳐진다. ‘전시 및 체험행사’는 처용 관련 전시·체험행사, 글로벌 전시·체험행사, 향토음식 전시·체험으로 이루어진다. 처용문화제 추진 위원회는 울산광역시와 함께 태화강공원 일대에서 5일 동안 행사를 진행한다. 처용문화제 추진 위원회를 1995년에 발족하면서 민간주도형으로 전환되었다. 월드 뮤직 페스티벌을 2007년부터 도입하면서 동·서양과 현대 문화 예술이 어우러지는 종합축제로서의 면모를 갖추게 되었다. 처용무가 세계 무형문화유산에 등재되었고 외국인까지 행사의 참여 대상이 되고 있다. 이를 통해 지역 홍보와 국제적 교류에도 기여하고 있으며, 지역 문화에 대한 주민의 자긍심 고취에도 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처용문화제 (處容文化祭) ### 내용: 처용설화는 신라 제49대 헌강왕 때의 기인 이야기를 소재로 하는 문화축제이며, 처용문화제란 명칭은 1967년 울산공업축제에 뿌리를 두고 있다. 매년 10월 울산시민의 날을 전후하여 개최된다. 축제의 역사는 1967년 제1회 울산공업축제로 거슬러 올라간다. 당시 울산의 역사와 전통을 홍보하기 위한 축제가 개최되었다. 이후 1992년에 시 승격 30주년 기념 및 제27회 처용문화제라는 문화 예술적 의미를 강화하는 명칭을 사용한다. 울산광역시 남구에 있는 개운포 처용암에서 당시 신라 향가인 처용가의 주인공 처용과 그의 아버지 헌강왕이 만났다는 설화가 삼국유사 처용랑과 망해사에 실려 있다. 처용이 그 설화에서 부른 노래와 춤을 처용가와 처용무라고 한다. 처용무는 2009년 세계 무형문화유산으로 등재되었고, 이후 처용문화제로 명칭이 바뀌었다. 처용문화제는 6개 부문으로 프로그램이 구성되어 있다. ‘처용콘텐츠’는 개막공연, 처용 난장, 처용마당, 처용 길놀이, 처용학술제로 이루어진다. ‘처용 월드 뮤직’은 각국의 음악을 공연장과 길거리에서 즐길 수 있다. ‘처용 앵글 서던 쇼’는 국제 가수들과 밴드로 구성된다. ‘에이팜’은 국제회의, 아이디얼 매칭, 공동 프로 모년 부스, 네트워킹 파티, 쇼케이스 공연, 팸투어로 짜인다. ‘처용 퍼레이드’는 ‘울산 시민의 화합과 안녕’, ‘처용문화제의 번영을 기원’, ‘헌강왕 행차와 처용을 맞이하여 가는 행렬’, ‘볼거리 가득한 퍼레이드 카’, ‘처용의 관용과 화합을 상징하는 따스한 느낌의 유등 및 연등행렬’, ‘5개 구군 민속놀이 및 지역 예술 단체 행렬’ 등 처용의 정체성과 지역 문화 예술의 역량을 담은 폐막공연으로 펼쳐진다. ‘전시 및 체험행사’는 처용 관련 전시·체험행사, 글로벌 전시·체험행사, 향토음식 전시·체험으로 이루어진다. 처용문화제 추진 위원회는 울산광역시와 함께 태화강공원 일대에서 5일 동안 행사를 진행한다. 처용문화제 추진 위원회를 1995년에 발족하면서 민간주도형으로 전환되었다. 월드 뮤직 페스티벌을 2007년부터 도입하면서 동·서양과 현대 문화 예술이 어우러지는 종합축제로서의 면모를 갖추게 되었다. 처용무가 세계 무형문화유산에 등재되었고 외국인까지 행사의 참여 대상이 되고 있다. 이를 통해 지역 홍보와 국제적 교류에도 기여하고 있으며, 지역 문화에 대한 주민의 자긍심 고취에도 기여하고 있다.
70266fc3-c886-4e39-9416-a158a1749c13	source05/encykorea/MED2568.txt	고 (膏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003288	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이것은 내복과 외복으로 나눌 수 있다. 유침고·침고·전고제로 나뉘며, 연고제와 경고 제로 구분되며, 고약은 일정한 약재에 용매를 섞은 후 여기서 흘러나오는<NAME>분을 얻기 위해 은근한 불로 용매를 전부 증발시킨 것이다. 이렇게 해서 얻은<NAME>분의 함량이 비교적 높고 복용하기 간편하다. 침고는 약재에 들어 있는<NAME>분을 반고체 또는 고체로 뽑아낸 제형이다. 전고제는 꿀이나 설탕을 넣고 다시 끓여서 약재를 약재로 만든 다음, 약재를 짜서 찌꺼기를 버리고 약물을 농축시켜 만든 것이다. 이것은 약에 들어 있는 섬유질을 제거한 것으로 소화가 잘되고 영양분이 풍부하여 허약한 사람에게 좋다. 연고제는 약물을 농축하여 얻은 농축액을 종이나 헝겊 따위에 붙일 수 있도록 한 것이다. 이것은 종기와 피부가 부은 데 많이 활용되는데, 점성이 있는 피부와 점막에서 차차 부드럽게 녹여서 약효를 얻을 수 있도록 한 것이다. 피부질환에 붙이는 외용 제제로는 약물을 농축시켜 얻은 암흑색의 고약을 사용한다. 보통 온도에서는 고체 상태로 있고, 36∼37C에서 부드럽게 되는데, 일정한 부위에 붙이면 국부 질환과 전신치료 작용을 한다. 휴대하기 편하고 저장하기 쉽다. 타박상, 신경통, 관절염, 종기 등에 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고 (膏) ### 내용: 이것은 내복과 외복으로 나눌 수 있다. 유침고·침고·전고제로 나뉘며, 연고제와 경고 제로 구분되며, 고약은 일정한 약재에 용매를 섞은 후 여기서 흘러나오는<NAME>분을 얻기 위해 은근한 불로 용매를 전부 증발시킨 것이다. 이렇게 해서 얻은<NAME>분의 함량이 비교적 높고 복용하기 간편하다. 침고는 약재에 들어 있는<NAME>분을 반고체 또는 고체로 뽑아낸 제형이다. 전고제는 꿀이나 설탕을 넣고 다시 끓여서 약재를 약재로 만든 다음, 약재를 짜서 찌꺼기를 버리고 약물을 농축시켜 만든 것이다. 이것은 약에 들어 있는 섬유질을 제거한 것으로 소화가 잘되고 영양분이 풍부하여 허약한 사람에게 좋다. 연고제는 약물을 농축하여 얻은 농축액을 종이나 헝겊 따위에 붙일 수 있도록 한 것이다. 이것은 종기와 피부가 부은 데 많이 활용되는데, 점성이 있는 피부와 점막에서 차차 부드럽게 녹여서 약효를 얻을 수 있도록 한 것이다. 피부질환에 붙이는 외용 제제로는 약물을 농축시켜 얻은 암흑색의 고약을 사용한다. 보통 온도에서는 고체 상태로 있고, 36∼37C에서 부드럽게 되는데, 일정한 부위에 붙이면 국부 질환과 전신치료 작용을 한다. 휴대하기 편하고 저장하기 쉽다. 타박상, 신경통, 관절염, 종기 등에 쓰인다.
30ec9ca6-62fc-4e64-9a18-cbd91f6841d8	source05/encykorea/ECO11792.txt	하나금융투자 (하나金融投資)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015224	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 최초로 투자신탁 제도를 도입한 한국투자공사의 발전적 해체에 따라, 투자신탁업무와 관련된 조직 및 인원을 승계하여 1977년 2월 대한 투자신탁 주식 회사가 설립되었다. 국제투자신탁 업무를 시작한 것은 1981년이며, 이듬해 6월에는 수탁고가 1조 원을 넘어섰다. 1986년 11월에 미국 뉴욕에 사무소를 개설하고, 1995년 2월에 뉴욕에 현지법인을 설립하여 운영하였고, 4월에는 영국 런던에 사무소를 개설하여 운영하였다. 포도 종합 영업시스템은 1991년 8월에 가동되었고, 1993년 1월에는 수탁고 10조 원을 달성했다. 이듬해 10월 대여금고 업무를 시작하였고, 1995년 11월에는 전자결재시스템을 도입했다. 이듬해 3월에는 투자자문 업을 시작했고, 1996년 4월에는 수탁고 20조 원을 달성하였으며, 11월에는 본부장 제도를 신설하기도 했다. 한국 최초의 투자신탁 제도를 도입한 한국투자공사를 이어받아 설립된 투자신탁의 선두주자로서 인간존중을 경영이념으로 하여 수탁고 20조 원을 훨씬 넘는 대형 금융기관으로 자리 잡았다. 이러한 비약적인 성장을 거듭할 수 있었던 것은 선발 기업으로서의 장점과 끊임없는 혁신을 통해 고객만족 경영을 추구해온 경영전략 덕분이다. 그 바탕에는 최고의 전문 인력, 최상의 정보시스템, 우수한 상품개발력, 정통의 운용역량, 최선의 고객 관리라는 5대 핵심 역량이 자리 잡고 있다. 대한 투자신탁은 2000년 6월 종합 증권사로 전환되면서 대한 투자신탁증권으로 사명을 변경한 후 2003년 6월 다시 대한 투자증권으로 사명을 변경하였다. 대한 투자증권은 2005년 12월<NAME>화를 통해 하나금융지주의 자회사로 편입되었다. 하나대투증권은 2007년 7월 하나금융 투자로 사명을 변경한 데 이어 2015년 9월 하나금융 투자로 사명을 변경하였다. 주요 업무는 신용공여, 증권 투자신탁, 콜거래, 수익증권저축, 유가증권 인수·매매·위탁·매출 모집 업무 등이다. 영업소 15개, BWB 24개 포함) 116개를 운영하고 있는 회사는 2010년 3월 현재 23본부(20본부, 3센터), 70부서(12실, 34부, 24팀)로 구성되어 있다. 본사는 서울특별시 영등포구 여의도동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하나금융투자 (하나金融投資) ### 내용: 우리나라 최초로 투자신탁 제도를 도입한 한국투자공사의 발전적 해체에 따라, 투자신탁업무와 관련된 조직 및 인원을 승계하여 1977년 2월 대한 투자신탁 주식 회사가 설립되었다. 국제투자신탁 업무를 시작한 것은 1981년이며, 이듬해 6월에는 수탁고가 1조 원을 넘어섰다. 1986년 11월에 미국 뉴욕에 사무소를 개설하고, 1995년 2월에 뉴욕에 현지법인을 설립하여 운영하였고, 4월에는 영국 런던에 사무소를 개설하여 운영하였다. 포도 종합 영업시스템은 1991년 8월에 가동되었고, 1993년 1월에는 수탁고 10조 원을 달성했다. 이듬해 10월 대여금고 업무를 시작하였고, 1995년 11월에는 전자결재시스템을 도입했다. 이듬해 3월에는 투자자문 업을 시작했고, 1996년 4월에는 수탁고 20조 원을 달성하였으며, 11월에는 본부장 제도를 신설하기도 했다. 한국 최초의 투자신탁 제도를 도입한 한국투자공사를 이어받아 설립된 투자신탁의 선두주자로서 인간존중을 경영이념으로 하여 수탁고 20조 원을 훨씬 넘는 대형 금융기관으로 자리 잡았다. 이러한 비약적인 성장을 거듭할 수 있었던 것은 선발 기업으로서의 장점과 끊임없는 혁신을 통해 고객만족 경영을 추구해온 경영전략 덕분이다. 그 바탕에는 최고의 전문 인력, 최상의 정보시스템, 우수한 상품개발력, 정통의 운용역량, 최선의 고객 관리라는 5대 핵심 역량이 자리 잡고 있다. 대한 투자신탁은 2000년 6월 종합 증권사로 전환되면서 대한 투자신탁증권으로 사명을 변경한 후 2003년 6월 다시 대한 투자증권으로 사명을 변경하였다. 대한 투자증권은 2005년 12월<NAME>화를 통해 하나금융지주의 자회사로 편입되었다. 하나대투증권은 2007년 7월 하나금융 투자로 사명을 변경한 데 이어 2015년 9월 하나금융 투자로 사명을 변경하였다. 주요 업무는 신용공여, 증권 투자신탁, 콜거래, 수익증권저축, 유가증권 인수·매매·위탁·매출 모집 업무 등이다. 영업소 15개, BWB 24개 포함) 116개를 운영하고 있는 회사는 2010년 3월 현재 23본부(20본부, 3센터), 70부서(12실, 34부, 24팀)로 구성되어 있다. 본사는 서울특별시 영등포구 여의도동에 있다.
643a20ae-9f77-4bfb-8c87-f6591371d71a	source05/encykorea/LAW27084.txt	예규 (例規)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037884	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예규에는 법규의 집행적 성질과 실질적으로 법규의 보충적 성질이 있다. 예규는 행정조직 내부 또는 기타 특별권력관계 안에서만 효력을 갖는다. 대법원 판례는 예규(서울특별시)에 위반되는 법률행위도 효력이 있다는 것이다. 즉 예규는 호별세 등급 15등급 이상자만 신원보증인이 될 수 있도록 하고 있는데, 그 취지가 15등급 이하인데도 직원을 채용하였을 경우에 15등급 이상을 보증하게 하라는 취지이므로 그 신원보증계약은 당연히 무효라고 할 수 없다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예규 (例規) ### 내용: 예규에는 법규의 집행적 성질과 실질적으로 법규의 보충적 성질이 있다. 예규는 행정조직 내부 또는 기타 특별권력관계 안에서만 효력을 갖는다. 대법원 판례는 예규(서울특별시)에 위반되는 법률행위도 효력이 있다는 것이다. 즉 예규는 호별세 등급 15등급 이상자만 신원보증인이 될 수 있도록 하고 있는데, 그 취지가 15등급 이하인데도 직원을 채용하였을 경우에 15등급 이상을 보증하게 하라는 취지이므로 그 신원보증계약은 당연히 무효라고 할 수 없다는 것이다.
6c274c0b-dbc2-48a5-adef-dc80c8f38327	source05/encykorea/SOC35584.txt	전복쌈 (全鰒쌈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049432	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전복은 어패류 중에서 맛있는 편에 속하여 오래전부터 귀한 음식으로 여겨져 왔다. 또한, 고려·조선 시대에 제도화된 진상 품목에 빠짐없이 오른 식품으로 도문대작과 일본의<NAME>식에서는 제주산이 제일이라고 하였고, 규합총서에서는 울산산이 제일이라고 하였다. 먼저 물에 불려 눅눅하게 만든 전복을, 젖은 헝겊에 싸서 눅눅하게 만든다. 이것을 종이처럼 얇게 저며 몇 알의 잣을 놓고 반으로 접어 약간의 물기를 묻히고 꼭꼭 누른 다음 가위로 반달 모양으로 도려내어 모양을 다듬는다. 너무 두껍거나 말라 있으면 잘 붙지 않는다. 술안주로 안성맞춤인 음식이다. 전복은 이외에도 꽃 모양으로 오거나 다식판에 박아 모양을 만들기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전복쌈 (全鰒쌈) ### 내용: 전복은 어패류 중에서 맛있는 편에 속하여 오래전부터 귀한 음식으로 여겨져 왔다. 또한, 고려·조선 시대에 제도화된 진상 품목에 빠짐없이 오른 식품으로 도문대작과 일본의<NAME>식에서는 제주산이 제일이라고 하였고, 규합총서에서는 울산산이 제일이라고 하였다. 먼저 물에 불려 눅눅하게 만든 전복을, 젖은 헝겊에 싸서 눅눅하게 만든다. 이것을 종이처럼 얇게 저며 몇 알의 잣을 놓고 반으로 접어 약간의 물기를 묻히고 꼭꼭 누른 다음 가위로 반달 모양으로 도려내어 모양을 다듬는다. 너무 두껍거나 말라 있으면 잘 붙지 않는다. 술안주로 안성맞춤인 음식이다. 전복은 이외에도 꽃 모양으로 오거나 다식판에 박아 모양을 만들기도 한다.
5343bf20-be55-4738-bdac-2fe3a87f3315	source05/encykorea/SOC17236.txt	방 (房)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021652	CC BY	426	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	반드시 사람이 출입할 수 있는 문이 설치되어 있다. 우리나라 주택의 공간은 방을 중심으로 한 건물 내부의 공간과 건물과 건물에 의해 이루어지는 마당으로 구분된다. 방은 주택의 기본 요소로서 다양한 기능을 가지는데, 안방·건넌방·사랑방 등은 낮의 생산활동부터 밤사이에 잠을 자는 방으로서의 기능을 가진다. 원시시대에는 방 한 개가 하나의 방으로 이루어진 수혈식 주거형태였다. 이곳에서 거실·침실·부엌·식당·저장의 기능을 모두 담당하다가 점차 기능이 구분되었다. 중앙에 위치했던 화로의 위치가 안쪽으로 옮겨지고, 생활 작업 공간과 중앙의 화로가 분리된다. 또한 수혈주거의 바닥이 지상으로 오르고 벽체를 구성하는 등 건축기술이 발달하면서 각 방은 기능을 확실하게 갖게 되고 부엌·마루·창고 등으로 세분화된다. 또한 이들 각 방에 부여된 기능을 어떻게 연결, 조합하느냐에 따라 주택·공공건물 등의 성격이 결정된다. 특히 민가에서 방이라고 부르는 것은 주택 내의 주생활에서 분리된 공간들로, 온돌구조의 온돌방이다. 바닥구조의 면에서 보면 온돌방, 마루방·대청, 흙바닥으로 된 부엌이나 광, 온돌방이다. 주생활의 중심이 되는 안방과 주인 남자의 거처이며 손님을 맞이하는 사랑방으로 위치나 용도 및 기능에 따라 구분된다. 건넌방·아랫방·윗방·뒷방·샛방·문간방·행랑방 등 위치에 따라 구분된다. 이 밖에도 주막에서 여러 손님들이 머무르는 봉놋방, 잔치에 음식을 장만하는 과방, 창고나 광처럼 쓰이는 헛방, 작은 규모의 골방과 토방 등이 있다. 방의 구성은 지역마다 상이하다. 북부지방에서는 추위를 견딜 수 있는 평면구성으로 부엌에 정주간을 설치하여 다목적방으로 사용한다. 영·호남지역에서는 마루가 성행한다. 이처럼 우리나라는 사계절의 구분이 뚜렷하고 여름과 겨울의 기온차가 큰 관계로 철저한 열관리를 해야 했다. 그래서 겨울에는 방 아랫목에 바닥구들이 식지 않도록 요나 포대기를 깔아주고 화로를 두어 방공기를 덥혔다. 여름에는 아궁이에 불을 피우지 않고 온돌골에<NAME>한 바람이 들어오게 하여 구들장을 차갑게 유지하였다. 방의 크기는 칸 단위로 결정된다. 한 칸의 넓이는 네모지게 세워진 네 기둥의 넓이로 결정된다. 기둥의 간격에 따라 다소 차이가 있으나 대체로 8∼10자의 간격을 이룬다. 민가를 중심으로 한 방의 크기는 온돌의 난방 능력의 한계를 고려하여 1칸 또는 2칸으로 제한하고 있다. 우리 방안 의장의 특징은 비교적 단순하고 청결하다. 온돌구조에 따라 온돌바닥은 유지를 바르고 콩기름을 먹여 정성스럽게 닦아내어 길을 냈다. 근대에 들어서 벽지가 보급되면서 도배를 하기 시작했는데, 벽은 흙벽으로 처리하여 그 위에 회바름을 하기도 하고 벽지를 피지로 사용하기도 하였다. 방은 바닥은 황색으로, 벽과 천장은 흰색으로 정갈하게 꾸며졌다. 출입문은 완자무늬의 창을 미세기 또는 미닫이로 하여 종이를 발라 은은한 채광이 되도록 하였다. 다른 벽면에는 들창이나 봉창을 내어 통풍과 채광을 꾀하였다. 윗목이나 안쪽 벽면에는 가구를 알맞게 배치하여 의류를 보관하기도 하고 안방에서 사용할 수 있는 벽장이나 다락 등을 꾸며 보조 수납공간으로 이용하기도 한다. 붓글씨나 민화, 사군자를 그린 그림을 다락을 오르내리는 아랫목 쪽 벽이나 벽장문에 붙여 정서적인 분위기를 연출하기도 한다. 또한 서열에 따라 방안에 앉는 위치가 달라졌고 사용하는 방도 달랐다. 방안의 상석은 아랫목이고 하석은 윗목이다. 방의 종류에 따라 가장 서열이 높은 여성이 안방을 사용하였고, 그다음 서열이 낮은 여성이 건넌방·아랫방·문간방 등을 사용했다. 열등한 남성들이 사용하는 사랑채도 방의 등급에 따라 개인 방을 가졌다. 이러한 이유로 우리나라 방의 개념은 온돌방이며 그 구조 및 내부 공간의 구성도 다른 문화와 구별되는 독자적인 특성을 지니고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방 (房) ### 내용: 반드시 사람이 출입할 수 있는 문이 설치되어 있다. 우리나라 주택의 공간은 방을 중심으로 한 건물 내부의 공간과 건물과 건물에 의해 이루어지는 마당으로 구분된다. 방은 주택의 기본 요소로서 다양한 기능을 가지는데, 안방·건넌방·사랑방 등은 낮의 생산활동부터 밤사이에 잠을 자는 방으로서의 기능을 가진다. 원시시대에는 방 한 개가 하나의 방으로 이루어진 수혈식 주거형태였다. 이곳에서 거실·침실·부엌·식당·저장의 기능을 모두 담당하다가 점차 기능이 구분되었다. 중앙에 위치했던 화로의 위치가 안쪽으로 옮겨지고, 생활 작업 공간과 중앙의 화로가 분리된다. 또한 수혈주거의 바닥이 지상으로 오르고 벽체를 구성하는 등 건축기술이 발달하면서 각 방은 기능을 확실하게 갖게 되고 부엌·마루·창고 등으로 세분화된다. 또한 이들 각 방에 부여된 기능을 어떻게 연결, 조합하느냐에 따라 주택·공공건물 등의 성격이 결정된다. 특히 민가에서 방이라고 부르는 것은 주택 내의 주생활에서 분리된 공간들로, 온돌구조의 온돌방이다. 바닥구조의 면에서 보면 온돌방, 마루방·대청, 흙바닥으로 된 부엌이나 광, 온돌방이다. 주생활의 중심이 되는 안방과 주인 남자의 거처이며 손님을 맞이하는 사랑방으로 위치나 용도 및 기능에 따라 구분된다. 건넌방·아랫방·윗방·뒷방·샛방·문간방·행랑방 등 위치에 따라 구분된다. 이 밖에도 주막에서 여러 손님들이 머무르는 봉놋방, 잔치에 음식을 장만하는 과방, 창고나 광처럼 쓰이는 헛방, 작은 규모의 골방과 토방 등이 있다. 방의 구성은 지역마다 상이하다. 북부지방에서는 추위를 견딜 수 있는 평면구성으로 부엌에 정주간을 설치하여 다목적방으로 사용한다. 영·호남지역에서는 마루가 성행한다. 이처럼 우리나라는 사계절의 구분이 뚜렷하고 여름과 겨울의 기온차가 큰 관계로 철저한 열관리를 해야 했다. 그래서 겨울에는 방 아랫목에 바닥구들이 식지 않도록 요나 포대기를 깔아주고 화로를 두어 방공기를 덥혔다. 여름에는 아궁이에 불을 피우지 않고 온돌골에<NAME>한 바람이 들어오게 하여 구들장을 차갑게 유지하였다. 방의 크기는 칸 단위로 결정된다. 한 칸의 넓이는 네모지게 세워진 네 기둥의 넓이로 결정된다. 기둥의 간격에 따라 다소 차이가 있으나 대체로 8∼10자의 간격을 이룬다. 민가를 중심으로 한 방의 크기는 온돌의 난방 능력의 한계를 고려하여 1칸 또는 2칸으로 제한하고 있다. 우리 방안 의장의 특징은 비교적 단순하고 청결하다. 온돌구조에 따라 온돌바닥은 유지를 바르고 콩기름을 먹여 정성스럽게 닦아내어 길을 냈다. 근대에 들어서 벽지가 보급되면서 도배를 하기 시작했는데, 벽은 흙벽으로 처리하여 그 위에 회바름을 하기도 하고 벽지를 피지로 사용하기도 하였다. 방은 바닥은 황색으로, 벽과 천장은 흰색으로 정갈하게 꾸며졌다. 출입문은 완자무늬의 창을 미세기 또는 미닫이로 하여 종이를 발라 은은한 채광이 되도록 하였다. 다른 벽면에는 들창이나 봉창을 내어 통풍과 채광을 꾀하였다. 윗목이나 안쪽 벽면에는 가구를 알맞게 배치하여 의류를 보관하기도 하고 안방에서 사용할 수 있는 벽장이나 다락 등을 꾸며 보조 수납공간으로 이용하기도 한다. 붓글씨나 민화, 사군자를 그린 그림을 다락을 오르내리는 아랫목 쪽 벽이나 벽장문에 붙여 정서적인 분위기를 연출하기도 한다. 또한 서열에 따라 방안에 앉는 위치가 달라졌고 사용하는 방도 달랐다. 방안의 상석은 아랫목이고 하석은 윗목이다. 방의 종류에 따라 가장 서열이 높은 여성이 안방을 사용하였고, 그다음 서열이 낮은 여성이 건넌방·아랫방·문간방 등을 사용했다. 열등한 남성들이 사용하는 사랑채도 방의 등급에 따라 개인 방을 가졌다. 이러한 이유로 우리나라 방의 개념은 온돌방이며 그 구조 및 내부 공간의 구성도 다른 문화와 구별되는 독자적인 특성을 지니고 있다.
007be14f-63fa-400b-9b43-330f086a409b	source05/encykorea/MED46144.txt	혜민서 (惠民署)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063592	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 초기에 고려 시대의<NAME>국을 답습하여 1392년(태조 1)<NAME> 고국이라는 명칭으로 설치하고 판관·영·승·주부·녹사를 두었는데, 1414년(태종 14)<NAME>국이라 개칭하고 승·부정·녹사·부 녹사를 두었다. 1466년(세조 12) 관제를 개정할 때<NAME>서라 고치고 주부 1인, 의학교수 2인, 직장·봉사·훈도 각 1인, 참봉 4인을 두었다. 『경국대전』에서는 제조 2인을 두고 취재 시험에서 득점이 많은 사람과 직장 이상의 관원 중 1인은 구임(久任)으로 하고 구임원 이외는 체아직이며 1년 양 도목의 시험에 차점인 사람은 지방관원으로 임명하였다. 관원은 주부(종 6품) 1인, 의학교수(종 6품, 1인은 문관이 겸임), 직장(종 7품)·봉사(종 8품)·의한 훈도(정 9품) 각 1인, 참봉(종 9품) 4인을 두었다. 『육전조례』에 의하면 위의 관원 이외에 산원(散員)으로 치 종교수(治腫敎授) 1인, 위직(衛職) 2인, 형조 월령(刑曹月令) 1인, 사헌부 월령(司憲府月令) 1인, 내국 월령(內局月令) 2인, 침의(鍼醫) 1인, 이례(吏隷)는<NAME>(書員) 1인, 고직(庫直) 1인, 사령 5인, 구종(驅從) 2인, 군사(軍士), 의녀(醫女) 31인을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜민서 (惠民署) ### 내용: 조선 초기에 고려 시대의<NAME>국을 답습하여 1392년(태조 1)<NAME> 고국이라는 명칭으로 설치하고 판관·영·승·주부·녹사를 두었는데, 1414년(태종 14)<NAME>국이라 개칭하고 승·부정·녹사·부 녹사를 두었다. 1466년(세조 12) 관제를 개정할 때<NAME>서라 고치고 주부 1인, 의학교수 2인, 직장·봉사·훈도 각 1인, 참봉 4인을 두었다. 『경국대전』에서는 제조 2인을 두고 취재 시험에서 득점이 많은 사람과 직장 이상의 관원 중 1인은 구임(久任)으로 하고 구임원 이외는 체아직이며 1년 양 도목의 시험에 차점인 사람은 지방관원으로 임명하였다. 관원은 주부(종 6품) 1인, 의학교수(종 6품, 1인은 문관이 겸임), 직장(종 7품)·봉사(종 8품)·의한 훈도(정 9품) 각 1인, 참봉(종 9품) 4인을 두었다. 『육전조례』에 의하면 위의 관원 이외에 산원(散員)으로 치 종교수(治腫敎授) 1인, 위직(衛職) 2인, 형조 월령(刑曹月令) 1인, 사헌부 월령(司憲府月令) 1인, 내국 월령(內局月令) 2인, 침의(鍼醫) 1인, 이례(吏隷)는<NAME>(書員) 1인, 고직(庫直) 1인, 사령 5인, 구종(驅從) 2인, 군사(軍士), 의녀(醫女) 31인을 두었다.
a8a21526-fcfb-4ee1-899c-e207fe14a4a4	source05/encykorea/POL31810.txt	이승만 (李承晩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044938	CC BY	1,374	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	황해도 평산군 마산면 대경리 능내동에서 1875년(고종 12)에 태어났으며 본관은 전주이고 초명은 이승룡, 호는 우남이다. 양녕대군의 16대손으로, 아버지 이경선(, 1839∼1912)과 어머니 김해 김씨(, 1833∼1896)의 셋째 아들로 태어났다. 낙동과 도동에 있는 서당에서 한학을 공부한 것은 1877년 서울로 이사한 이후였다. 배재학당에 입학한 것은 1894년 과거제도가 폐지된 뒤였다. 배재학당 내에서 청년 단체인 협성회에 1896년 참여하여 주간신문인 협성회 회보를 창간해 주필을 맡았다. 박승선과 1891년 결혼했다. 독립협회에 적극적으로 참여하기 시작한 것은 1898년 러시아의 이권 침탈을 규탄하는 만민공동회에 참여하면서부터이다. 그해 4월 일간지 매일신문을 창간해 기재원(기자)과 주필을 지냈고, 8월에는 제국신문을 창간해 편집과 논설을 담당하였다. 중추원 의관으로 11월 독립협회 간부들이 투서사건으로 체포당하자 이에 항의하는 시위를<NAME>였고, 이들이 석방된 뒤에 중추원 의관에 임명되었다. 하지만 1899년 1월 박영효와 관련된 고종 황제 폐위 음모 사건에 연루되어 1904년 8월까지 5년 7개월 동안 한성감옥에 갇혔다. 그가 구금된 직후<NAME> 미국 공사 알렌(Horace. N. Allen) 주 1이 이승만의 석방을 요청했으나 거부당했고, 1899년 1월 말 탈옥을 시도하다 실패해 종신형을 선고받았다. 이후 청일 전기를 번역하고, 독립정신을 저술했다. 신영한사전을 편찬하고, 제국신문에 논설을 투고하였으며, 1910년 LA에서 처음으로 독립정신이 출판되었다. 특별 사면을 받은 것은 1904년 8월 9일이었다. 한국의 독립을 청원하기 위해<NAME>환과<NAME>설의 주선으로 같은 해 11월 미국으로 갔다. 워싱턴 DC의 조지 워싱턴 대학(George Washington University)에 2학년 장학생으로 입학한 1905년 2월, 한국에 온 선교사의 주선으로 미국<NAME> 의원 휴 딘 스모어(Hugh A. Dinsmore), 국무장관 존 헤이(John Hay)와 면담하였다. 태프트(William H. Taft) 국무장관의 주선으로 시어도어 루스벨트(Theodore Roosevelt) 대통령과 만난 것은 1905년 4월이었고, 8월에는 세례를 받았다. 이승만은 이 자리에서 한국의 독립 보존을 호소했지만 러일전쟁으로 인해 미국이 일본을 지지하는 정책을 취하게 되어 뜻을 이루지 못했다. 1907년 조지 워싱턴대학에서 학사, 하버드대학(Harvard University)에서 석사학위를, 1910년 프린스턴대학에서 미국의 영향 하의 중립론(Neutrality as influenced by the United States)이라는 논문으로 박사학위를 받았다. 전명운과<NAME>의 재판에 통역 요청을 받았지만, 미국 사회 내의 부정적 여론을 이유로 거절하였다. 재미동포 조직인 국민회에 1910년 3월 가입하였고, 같은 해 8월 귀국하였다. 귀국 직후 황성기독교청년회(YMCA) 청년부 간사이자 감리교 선교사로 활동하던 중 1912년 105인 사건에 연루되어 일제의 압박을 받자, 같은 해 4월 감리교 선교부의 도움으로 미국 미네소타에서 열린 국제 감리교 대회에 참석하기 위해 미국으로 건너갔다. 이후 1945년 10월 귀국할 때까지 미국에서의 활동은 계속되었다. 국제 감리교 대회에 참석하기 위해 네브래스카(Nebraska)에 갔다가 1900년대 초 옥중에서 만났던 박용만의 도움으로 1913년 2월 하와이 호놀룰루(Honolulu)로 활동 근거지를 옮겼다. 같은 해 8월부터 호놀룰루에서 한인 감리교회의 한인기독학원을 운영하였으며, 태평양 잡지를 발간하였다. 이승만은 옥중에서 독립정신과 청일 전기를 저술했고, 105인 사건의 실상을 다룬 한국교회 핍박을 저술했다. 또한 민족교육과 선교를 중심으로 활동하였는데, 한인기독학원을 한인 중앙학원으로 개칭하였다. 하와이에서 활동하던 1년 동안 박용만이 무력투쟁을 위해 국민군단을 창설하자 이승만은 교육을 통한 실력양성을 주장하면서 대립하였다. 이승만은 재미동포의 가장 큰 조직이었던 국민회 회장 선출과 자금 사용에 대해 문제를 제기하였고, 박용만이 하와이를 떠난 후 국민회를 주도적으로 운영하였다. 1918년 제1차 세계대전이 끝나고 미국의 윌슨(Thomas Woodrow Wilson) 대통령은 ‘민족자결주의’주 2를 주창하면서 국제연맹(The League of Nations)을 구상하였고, 이승만은 한국을 국제연맹의 위임통치 하에 둘 것을 요청하는 청원서를 1919년 2월 25일 윌슨 대통령에게 제출하여 장차 완전한 독립을 준다는 보장 하에서 국제연맹의 위임통치를 받는 것이 일본의 식민지로부터 벗어날 수 있는 길이라고 주장하였다. 하지만 국제연맹은 일본이 승전국이었던 상황이었기 때문에 한국 문제를 고려하지 않았다. 이승만은 1919년 3· 1운동 직후 노령 임시정부(1919년 3월 21일 수립)에 의해 국무 급 외무총장이 되었고, 4월 23일 선포된 한성 임시정부에서는 집정관 총재에 임명되었다. 대한민국 대통령 명의로 각국 지도자들에게 편지를 보내는 한편 워싱턴에 구미위원 부를 설치하고 1919년 6월에는 구미위원 부를 설치하였다. 임시정부 의정원은 1919년 9월 6일 이승만을 임시 대통령으로 추대하였고, 이승만은 1920년 12월부터 약 6개월 동안 상해에서 대한민국 임시정부의 대통령직을 수행하였다. 상해에서 미국으로 간 그는 1921년 5월 워싱턴에서 열릴 군축회의(The Washington Disarmament Conference)에 참석하기 위해서였다. 이승만은 미국 워싱턴에서 대한민국 임시정부 전권 대사로서의 한국 독립 문제를 군축회의 의제로 상정시키고자 하였으나 뜻을 이루지 못하고 1922년 9월 하와이로 돌아갔다. 호놀루루에서 조직된 대한 인동지회 종신 총재로 1924년 11월 취임한 그는 교육과 종교 활동에 전념하였다. 임시정부 의정원은 1925년 3월 11일 이승만을 탄핵하여 대통령직을 박탈했다. 임시정부 인사들은 이승만이 주장한 국제연맹 위임통치 안을 미국에 의한 위임통치로 오해하고 강하게 비판했다. 주요 이유로는 그가 상해 임시정부에서 직접 일을 하지 않았다는 것과 임시정부 의정원의 결의를 어겼다는 것이 있었다. 조소앙은 이 탄핵안을 반대했지만, 대부분 임시정부 요인들이 주도한 탄핵안은 통과되었다. 이승만은 의정원의 폐지령에도 불구하고 1929년까지 구미위원부에서 외교활동을 계속하였다. 조병옥, 허정, 장택상 등은 당시 구미위원부의 활동을 도왔던 유학생들로 훗날 대한민국 정부에서 중요한 역할을 하게 된다. 이승만은 구미위원부에서 활동하면서 임시정부의 재정을 담당했고, 1932년 11월 국제연맹에 한국의 독립을 호소할 임무를 받고 전권대사가 되었다. 1933년 1월과 2월 제네바에서 개최된 국제연맹 회의에서 한국의 독립을 청원하는 활동을 벌였다. 그리고 1934년 10월 뉴욕에서 결혼했는데, 이때는 제네바의 호텔 드뤼시에서 오스트리아인 프란체스카 도너(Francesca Donner)를 만났다. 국제연맹에서의 활동이 인정받으면서 이승만은 1933년 11월 임시정부 국무 위원에 뽑혔고, 1934년에는 외무위원회 외교위원, 1940년 주미 외교 위원부 위원장에 임명되었다. 그해 일본 내막기(Japan Inside Out)를 발간했는데, 이는 곧 있을 태평양 전쟁을 예견한 것이다. 태평양 전쟁주3이 발발한 후 이승만은 미국 정부에 임시정부를 한국의 대표로 승인해 줄 것을 여러 차례 요청하였다. 또한 한미협회(The Korean-American Council)를 조직하여 미국 정부에 로비를 하였다. 하지만 재미동포 단체들의 분열로 인해 1945년 태평양 전쟁이 끝날 때까지 미국 정부는 임시정부를 승인하지 않았다. 1942년 8월 29일부터 미국의 소리(Voice Of America) 주 4 방송에서 일본의 패망과 독립운동의 필요성을 강조하는 방송을 시작하였고, 같은 해 9월에는 미국 전략국(Office of Strategic Services)과 연락해 임시정부의 광복군이 미군과 함께 작전을 수행할 수 있도록 연결하는 활동을 하였다. 또한 소련을 비판하는 성명을 발표한 것은 태평양 전쟁 시기 미국과 소련이 얄타 회담에서 한반도 문제에 대해 합의했기 때문이다. 1945년 8월 15일 해방된 후 10월 16일 귀국하였다. 이승만은 귀국 직전 일본 도쿄에서 맥아더 장군주5, 하지 미 군정 사령관과 회동을 한 뒤 귀국했는데, 조선 인민공화국의 주석과 한국 민주당의 영수직을 거절하였다. 그 대신 1945년 10월 23일 독립촉성중앙 협의회를 조직해 회장에 추대되었다. 독립촉성중앙 협의회는 초기에 조선공산당과 한국 민주당 등 좌우익의 거의 모든 조직들이 참여한 단체였으나, 친일파 처리에 대한 이견과 이승만의 강력한 반공주의로 인해 조선공산당을 비롯한 좌익계 인사들은 모두 이 조직에서 이탈하였다. 1945년 12월 28일 모스크바 3상 회의 결정서를 발표한 뒤 1946년 1월 8일 좌우익의 주요 정당이 모여 국론 분열을 막기 위해 합의한 이른바 4당 캄파에 반대하였다. 1946년 2월 8일에는 독립촉성중앙 협의회를 대한 독립촉성국민 회로 확대 개편하였다. 1946년 2월 14일 미소공동위원회 개최를 앞두고 미 군정이 조직한 남조선 대한 국민대표 민주의원에 참여해 의장에 선출되었다. 하지만 미군이 한반도에서 소련군과 타협해 문제를 풀려고 하자 의장직을 사퇴하고 지방 순회에 나섰다. 그는 미소공동위원회에 반대하며 1946년 6월 3일 정읍에서 남쪽만의 임시정부 혹은 위원회 조직이 필요하다고 발언해 38선 이남에서도 단독정부를 수립해야 한다고 주장했다. 트루먼독트린주6이 1947년 3월 12일 발표되면서 이승만은 미소공동위원회가 휴회하자 1946년 12월 미국을 방문하여 소련과의 타협에 반대하는 활동을 전개하였고, 국내에서도 이승만의 미국 방문이 크게 보도되었다. 이승만은 1947년 4월 21일 장제스[][^7]가 제공한 비행기를 타고 중국으로 떠나게 되었다. 한반도에 관한 문제가 유엔에 의해 이관된 1947년 9월 미소공동위원회가 완전히 결렬되고, 유엔 감시하에 실시된 선거에 참여했다. 동대문구 갑 지역구는 1948년 5월 10일 치러진 국회의원 총선거에서 당선되었다. 1948년 5월 31일 국회가 소집되자 선출된 국회의원 중 가장 나이가 많았던 그는 7월 20일 국회에서 치러진 선거에서 대한민국 대통령에 당선되어 7월 24일 대통령에 취임하였다. 일민 주의를 새 통치이념으로 내세우며 취임한 이가 그이다. 모든 사람은 국가 앞에서 평등해야 하며, 그 평등 위에서 국가의 이익을 위해 기꺼이 자신을 희생해야 한다는 것이었다. 1948년 12월 유엔의 승인을 받은 대한민국 정부는 주미 한국 대사에 장면을 임명하였다. 1949년 반민족행위자 특별 조사 위원회(반민특위) 활동을 통해 일본 및 총독부에 협력하였던 인사들을 처벌하는 것에 반대했고, 농지개혁을 추진 · 실시하였다. 통일문제에 대해서는 북진통일론을 주장해 북한 정부를 인정하지 않았다. 미국이 한국군의 증강을 제한했음에도 불구하고 직접 공군 창설을 지시했다. 1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하자 6월 27일 현 전선을 고수하고, 공산주의자들의 전향을 촉구하는 특별방송을 내보냈다. 자유당은 1951년 11월 19일 창당되었다. 또한 헌법에 명시되어 있는 대통령제를 국민이 직접 선출하는 개헌을 추진하였다. 개헌 추진 과정에서 야당이 반대하자 1952년 임시수도 부산에 계엄령을 선포하고, 같은 해 대통령 직선제를 골자로 하는 발췌 개헌안을 통과시켰다. 제2대 대통령 선거는 1952년 8월 5일에 새로이 실시된 헌법에 의해 실시된 선거로 74.6%의 지지를 받았다. 정전협정에 반대하지는 않으나 참여는 하지 않는 조건으로 미국과 타협하였는데, 1953년 6월 18일 미국의 정전협정 추진에 반대하며 반공포로 석방을 지시했기 때문이다. 정전협정을 추진하는 과정에서 미국과의 협의를 거쳐 1953년 10월 1일 한미상호방위조약을 조인하였다. 1954년에는 미국을 방문하여 의회에서 연설을 하였고, 한국군의 작전 통제권을 유엔군 사령관에게 넘기는 대신 한국에 대한 미국의 군사원조를 약속받는 한미 합의의사록을 체결했다. 이른바 사사오입 개헌을 통해 초대 대통령에 대한 대통령직 연임 제한 조항을 폐지한 것이 1954년이다. 제3대 대통령으로 1956년 5월 15일 헌법 개정에 따라 실시된 대통령 선거에서 56%의 득표율로 당선되었다. 전후 복구와 경제부흥을 위해 1956년 경제개발계획을 미국에 제출했지만, 미국 정부의 거절로 실현되지 못하였고, 1958년 산업개발 위원회를 조직하여 경제개발계획을 입안과 실시에 착수하였다. 산업개발 위원회는 1960년 1월 산업개발 3개년 계획을 발표했으나 4 · 19혁명으로 무산되었다. 1958년 12월 24일에는 국가보안법을 개정하여 미국 정부와 마찰을 빚기도 했다. 1960년 제4대 대통령 선거에 부통령 후보 이기붕과 함께 출마해 무투표 당선되었는데, 이때는 민주당 대통령 후보 조병옥이 선거 도중 사망해 무투표 당선되었다. 하지만 4월 26일 3 · 15부정 선거로 4 · 19혁명이 일어나자 대통령직에서 물러났으며, 이화장에서 잠시 머무르다 5월 29일 하와이로 망명하였다. 하와이 호놀룰루 요양원에서 1965년 7월 19일 사망하였다. 서울 동작구 국립서울현충원에 안장되었으며, 같은 해 7월 27일 가족장으로 영결식이 거행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승만 (李承晩) ### 내용: 황해도 평산군 마산면 대경리 능내동에서 1875년(고종 12)에 태어났으며 본관은 전주이고 초명은 이승룡, 호는 우남이다. 양녕대군의 16대손으로, 아버지 이경선(, 1839∼1912)과 어머니 김해 김씨(, 1833∼1896)의 셋째 아들로 태어났다. 낙동과 도동에 있는 서당에서 한학을 공부한 것은 1877년 서울로 이사한 이후였다. 배재학당에 입학한 것은 1894년 과거제도가 폐지된 뒤였다. 배재학당 내에서 청년 단체인 협성회에 1896년 참여하여 주간신문인 협성회 회보를 창간해 주필을 맡았다. 박승선과 1891년 결혼했다. 독립협회에 적극적으로 참여하기 시작한 것은 1898년 러시아의 이권 침탈을 규탄하는 만민공동회에 참여하면서부터이다. 그해 4월 일간지 매일신문을 창간해 기재원(기자)과 주필을 지냈고, 8월에는 제국신문을 창간해 편집과 논설을 담당하였다. 중추원 의관으로 11월 독립협회 간부들이 투서사건으로 체포당하자 이에 항의하는 시위를<NAME>였고, 이들이 석방된 뒤에 중추원 의관에 임명되었다. 하지만 1899년 1월 박영효와 관련된 고종 황제 폐위 음모 사건에 연루되어 1904년 8월까지 5년 7개월 동안 한성감옥에 갇혔다. 그가 구금된 직후<NAME> 미국 공사 알렌(Horace. N. Allen) 주 1이 이승만의 석방을 요청했으나 거부당했고, 1899년 1월 말 탈옥을 시도하다 실패해 종신형을 선고받았다. 이후 청일 전기를 번역하고, 독립정신을 저술했다. 신영한사전을 편찬하고, 제국신문에 논설을 투고하였으며, 1910년 LA에서 처음으로 독립정신이 출판되었다. 특별 사면을 받은 것은 1904년 8월 9일이었다. 한국의 독립을 청원하기 위해<NAME>환과<NAME>설의 주선으로 같은 해 11월 미국으로 갔다. 워싱턴 DC의 조지 워싱턴 대학(George Washington University)에 2학년 장학생으로 입학한 1905년 2월, 한국에 온 선교사의 주선으로 미국<NAME> 의원 휴 딘 스모어(Hugh A. Dinsmore), 국무장관 존 헤이(John Hay)와 면담하였다. 태프트(William H. Taft) 국무장관의 주선으로 시어도어 루스벨트(Theodore Roosevelt) 대통령과 만난 것은 1905년 4월이었고, 8월에는 세례를 받았다. 이승만은 이 자리에서 한국의 독립 보존을 호소했지만 러일전쟁으로 인해 미국이 일본을 지지하는 정책을 취하게 되어 뜻을 이루지 못했다. 1907년 조지 워싱턴대학에서 학사, 하버드대학(Harvard University)에서 석사학위를, 1910년 프린스턴대학에서 미국의 영향 하의 중립론(Neutrality as influenced by the United States)이라는 논문으로 박사학위를 받았다. 전명운과<NAME>의 재판에 통역 요청을 받았지만, 미국 사회 내의 부정적 여론을 이유로 거절하였다. 재미동포 조직인 국민회에 1910년 3월 가입하였고, 같은 해 8월 귀국하였다. 귀국 직후 황성기독교청년회(YMCA) 청년부 간사이자 감리교 선교사로 활동하던 중 1912년 105인 사건에 연루되어 일제의 압박을 받자, 같은 해 4월 감리교 선교부의 도움으로 미국 미네소타에서 열린 국제 감리교 대회에 참석하기 위해 미국으로 건너갔다. 이후 1945년 10월 귀국할 때까지 미국에서의 활동은 계속되었다. 국제 감리교 대회에 참석하기 위해 네브래스카(Nebraska)에 갔다가 1900년대 초 옥중에서 만났던 박용만의 도움으로 1913년 2월 하와이 호놀룰루(Honolulu)로 활동 근거지를 옮겼다. 같은 해 8월부터 호놀룰루에서 한인 감리교회의 한인기독학원을 운영하였으며, 태평양 잡지를 발간하였다. 이승만은 옥중에서 독립정신과 청일 전기를 저술했고, 105인 사건의 실상을 다룬 한국교회 핍박을 저술했다. 또한 민족교육과 선교를 중심으로 활동하였는데, 한인기독학원을 한인 중앙학원으로 개칭하였다. 하와이에서 활동하던 1년 동안 박용만이 무력투쟁을 위해 국민군단을 창설하자 이승만은 교육을 통한 실력양성을 주장하면서 대립하였다. 이승만은 재미동포의 가장 큰 조직이었던 국민회 회장 선출과 자금 사용에 대해 문제를 제기하였고, 박용만이 하와이를 떠난 후 국민회를 주도적으로 운영하였다. 1918년 제1차 세계대전이 끝나고 미국의 윌슨(Thomas Woodrow Wilson) 대통령은 ‘민족자결주의’주 2를 주창하면서 국제연맹(The League of Nations)을 구상하였고, 이승만은 한국을 국제연맹의 위임통치 하에 둘 것을 요청하는 청원서를 1919년 2월 25일 윌슨 대통령에게 제출하여 장차 완전한 독립을 준다는 보장 하에서 국제연맹의 위임통치를 받는 것이 일본의 식민지로부터 벗어날 수 있는 길이라고 주장하였다. 하지만 국제연맹은 일본이 승전국이었던 상황이었기 때문에 한국 문제를 고려하지 않았다. 이승만은 1919년 3· 1운동 직후 노령 임시정부(1919년 3월 21일 수립)에 의해 국무 급 외무총장이 되었고, 4월 23일 선포된 한성 임시정부에서는 집정관 총재에 임명되었다. 대한민국 대통령 명의로 각국 지도자들에게 편지를 보내는 한편 워싱턴에 구미위원 부를 설치하고 1919년 6월에는 구미위원 부를 설치하였다. 임시정부 의정원은 1919년 9월 6일 이승만을 임시 대통령으로 추대하였고, 이승만은 1920년 12월부터 약 6개월 동안 상해에서 대한민국 임시정부의 대통령직을 수행하였다. 상해에서 미국으로 간 그는 1921년 5월 워싱턴에서 열릴 군축회의(The Washington Disarmament Conference)에 참석하기 위해서였다. 이승만은 미국 워싱턴에서 대한민국 임시정부 전권 대사로서의 한국 독립 문제를 군축회의 의제로 상정시키고자 하였으나 뜻을 이루지 못하고 1922년 9월 하와이로 돌아갔다. 호놀루루에서 조직된 대한 인동지회 종신 총재로 1924년 11월 취임한 그는 교육과 종교 활동에 전념하였다. 임시정부 의정원은 1925년 3월 11일 이승만을 탄핵하여 대통령직을 박탈했다. 임시정부 인사들은 이승만이 주장한 국제연맹 위임통치 안을 미국에 의한 위임통치로 오해하고 강하게 비판했다. 주요 이유로는 그가 상해 임시정부에서 직접 일을 하지 않았다는 것과 임시정부 의정원의 결의를 어겼다는 것이 있었다. 조소앙은 이 탄핵안을 반대했지만, 대부분 임시정부 요인들이 주도한 탄핵안은 통과되었다. 이승만은 의정원의 폐지령에도 불구하고 1929년까지 구미위원부에서 외교활동을 계속하였다. 조병옥, 허정, 장택상 등은 당시 구미위원부의 활동을 도왔던 유학생들로 훗날 대한민국 정부에서 중요한 역할을 하게 된다. 이승만은 구미위원부에서 활동하면서 임시정부의 재정을 담당했고, 1932년 11월 국제연맹에 한국의 독립을 호소할 임무를 받고 전권대사가 되었다. 1933년 1월과 2월 제네바에서 개최된 국제연맹 회의에서 한국의 독립을 청원하는 활동을 벌였다. 그리고 1934년 10월 뉴욕에서 결혼했는데, 이때는 제네바의 호텔 드뤼시에서 오스트리아인 프란체스카 도너(Francesca Donner)를 만났다. 국제연맹에서의 활동이 인정받으면서 이승만은 1933년 11월 임시정부 국무 위원에 뽑혔고, 1934년에는 외무위원회 외교위원, 1940년 주미 외교 위원부 위원장에 임명되었다. 그해 일본 내막기(Japan Inside Out)를 발간했는데, 이는 곧 있을 태평양 전쟁을 예견한 것이다. 태평양 전쟁주3이 발발한 후 이승만은 미국 정부에 임시정부를 한국의 대표로 승인해 줄 것을 여러 차례 요청하였다. 또한 한미협회(The Korean-American Council)를 조직하여 미국 정부에 로비를 하였다. 하지만 재미동포 단체들의 분열로 인해 1945년 태평양 전쟁이 끝날 때까지 미국 정부는 임시정부를 승인하지 않았다. 1942년 8월 29일부터 미국의 소리(Voice Of America) 주 4 방송에서 일본의 패망과 독립운동의 필요성을 강조하는 방송을 시작하였고, 같은 해 9월에는 미국 전략국(Office of Strategic Services)과 연락해 임시정부의 광복군이 미군과 함께 작전을 수행할 수 있도록 연결하는 활동을 하였다. 또한 소련을 비판하는 성명을 발표한 것은 태평양 전쟁 시기 미국과 소련이 얄타 회담에서 한반도 문제에 대해 합의했기 때문이다. 1945년 8월 15일 해방된 후 10월 16일 귀국하였다. 이승만은 귀국 직전 일본 도쿄에서 맥아더 장군주5, 하지 미 군정 사령관과 회동을 한 뒤 귀국했는데, 조선 인민공화국의 주석과 한국 민주당의 영수직을 거절하였다. 그 대신 1945년 10월 23일 독립촉성중앙 협의회를 조직해 회장에 추대되었다. 독립촉성중앙 협의회는 초기에 조선공산당과 한국 민주당 등 좌우익의 거의 모든 조직들이 참여한 단체였으나, 친일파 처리에 대한 이견과 이승만의 강력한 반공주의로 인해 조선공산당을 비롯한 좌익계 인사들은 모두 이 조직에서 이탈하였다. 1945년 12월 28일 모스크바 3상 회의 결정서를 발표한 뒤 1946년 1월 8일 좌우익의 주요 정당이 모여 국론 분열을 막기 위해 합의한 이른바 4당 캄파에 반대하였다. 1946년 2월 8일에는 독립촉성중앙 협의회를 대한 독립촉성국민 회로 확대 개편하였다. 1946년 2월 14일 미소공동위원회 개최를 앞두고 미 군정이 조직한 남조선 대한 국민대표 민주의원에 참여해 의장에 선출되었다. 하지만 미군이 한반도에서 소련군과 타협해 문제를 풀려고 하자 의장직을 사퇴하고 지방 순회에 나섰다. 그는 미소공동위원회에 반대하며 1946년 6월 3일 정읍에서 남쪽만의 임시정부 혹은 위원회 조직이 필요하다고 발언해 38선 이남에서도 단독정부를 수립해야 한다고 주장했다. 트루먼독트린주6이 1947년 3월 12일 발표되면서 이승만은 미소공동위원회가 휴회하자 1946년 12월 미국을 방문하여 소련과의 타협에 반대하는 활동을 전개하였고, 국내에서도 이승만의 미국 방문이 크게 보도되었다. 이승만은 1947년 4월 21일 장제스[][^7]가 제공한 비행기를 타고 중국으로 떠나게 되었다. 한반도에 관한 문제가 유엔에 의해 이관된 1947년 9월 미소공동위원회가 완전히 결렬되고, 유엔 감시하에 실시된 선거에 참여했다. 동대문구 갑 지역구는 1948년 5월 10일 치러진 국회의원 총선거에서 당선되었다. 1948년 5월 31일 국회가 소집되자 선출된 국회의원 중 가장 나이가 많았던 그는 7월 20일 국회에서 치러진 선거에서 대한민국 대통령에 당선되어 7월 24일 대통령에 취임하였다. 일민 주의를 새 통치이념으로 내세우며 취임한 이가 그이다. 모든 사람은 국가 앞에서 평등해야 하며, 그 평등 위에서 국가의 이익을 위해 기꺼이 자신을 희생해야 한다는 것이었다. 1948년 12월 유엔의 승인을 받은 대한민국 정부는 주미 한국 대사에 장면을 임명하였다. 1949년 반민족행위자 특별 조사 위원회(반민특위) 활동을 통해 일본 및 총독부에 협력하였던 인사들을 처벌하는 것에 반대했고, 농지개혁을 추진 · 실시하였다. 통일문제에 대해서는 북진통일론을 주장해 북한 정부를 인정하지 않았다. 미국이 한국군의 증강을 제한했음에도 불구하고 직접 공군 창설을 지시했다. 1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하자 6월 27일 현 전선을 고수하고, 공산주의자들의 전향을 촉구하는 특별방송을 내보냈다. 자유당은 1951년 11월 19일 창당되었다. 또한 헌법에 명시되어 있는 대통령제를 국민이 직접 선출하는 개헌을 추진하였다. 개헌 추진 과정에서 야당이 반대하자 1952년 임시수도 부산에 계엄령을 선포하고, 같은 해 대통령 직선제를 골자로 하는 발췌 개헌안을 통과시켰다. 제2대 대통령 선거는 1952년 8월 5일에 새로이 실시된 헌법에 의해 실시된 선거로 74.6%의 지지를 받았다. 정전협정에 반대하지는 않으나 참여는 하지 않는 조건으로 미국과 타협하였는데, 1953년 6월 18일 미국의 정전협정 추진에 반대하며 반공포로 석방을 지시했기 때문이다. 정전협정을 추진하는 과정에서 미국과의 협의를 거쳐 1953년 10월 1일 한미상호방위조약을 조인하였다. 1954년에는 미국을 방문하여 의회에서 연설을 하였고, 한국군의 작전 통제권을 유엔군 사령관에게 넘기는 대신 한국에 대한 미국의 군사원조를 약속받는 한미 합의의사록을 체결했다. 이른바 사사오입 개헌을 통해 초대 대통령에 대한 대통령직 연임 제한 조항을 폐지한 것이 1954년이다. 제3대 대통령으로 1956년 5월 15일 헌법 개정에 따라 실시된 대통령 선거에서 56%의 득표율로 당선되었다. 전후 복구와 경제부흥을 위해 1956년 경제개발계획을 미국에 제출했지만, 미국 정부의 거절로 실현되지 못하였고, 1958년 산업개발 위원회를 조직하여 경제개발계획을 입안과 실시에 착수하였다. 산업개발 위원회는 1960년 1월 산업개발 3개년 계획을 발표했으나 4 · 19혁명으로 무산되었다. 1958년 12월 24일에는 국가보안법을 개정하여 미국 정부와 마찰을 빚기도 했다. 1960년 제4대 대통령 선거에 부통령 후보 이기붕과 함께 출마해 무투표 당선되었는데, 이때는 민주당 대통령 후보 조병옥이 선거 도중 사망해 무투표 당선되었다. 하지만 4월 26일 3 · 15부정 선거로 4 · 19혁명이 일어나자 대통령직에서 물러났으며, 이화장에서 잠시 머무르다 5월 29일 하와이로 망명하였다. 하와이 호놀룰루 요양원에서 1965년 7월 19일 사망하였다. 서울 동작구 국립서울현충원에 안장되었으며, 같은 해 7월 27일 가족장으로 영결식이 거행되었다.
b5530f9c-c315-4b1d-84b2-fefdb20eb3fe	source05/encykorea/SOC56658.txt	합천 옥전 M3호분 출토 고리자루 큰 칼 일괄 (陜川玉田 M3號墳出土環頭大刀一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076266	CC BY	589	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	황강은 낙동강의 한 지류인데, 황강 근처의 구릉지에 옥전 고분군이 조성되어 있다. 옥전 고분군은 4~6세기 가야의 유력한 세력이었던 다라국의 최고 지배층이 묻혀 있는 공동묘역으로, 덧널무덤, 돌덧널무덤, 돌방무덤 등 수백 기의 고분이 조성되어 있다. 고분들 중 10~30m의 지름을 가진 20여 기의 봉토분이 구릉지 정상부에 산재해 있는데, 이 중 M3호 분은 직경 21.6m, 잔존 높이 2.5m로 규모가 큰 편에 속한다. 옥전 M3호 분은 1987~1988년 경상대학교 박물관에서 발굴조사하였다. 내부에는 주곽과 부곽으로 이루어진 돌덧널무덤의 구조가 양호한 상태로 남아 있고, 막대한 양의 토기류와 철기류, 유리 장신구류 등이 출토되어 동북아시아 고고학 및 고대사 연구에서 중요한 비중을 차지하고 있다. 전체 길이 10.6m, 너비 2.7m의 장방형 돌덧널무덤의 깊이는 1.5m이다. M3호 분에서는 모두 14자루의 큰 칼이 출토되었는데, 이 중 무덤 중앙에 안치된 피장자의 좌우 측에 부장된 4점의 고리 자루 큰 칼은 자루 부분을 용과 봉황 문양으로 다양하게 장식하였고, 손잡이와 칼 몸통 등을 금과 은으로 섬세하고 화려하게 표현해 삼국시대 고리 자루 큰 칼 중 제작 기술과 형태, 조형 감각 등에서 가장 뛰어난 작품들 중 하나로 평가된다. 고리 자루 큰 칼은 고리 안쪽에 용봉문을 장식한 것 2점과 봉황을 장식한 것 1점, 용문을 장식한 것 1점으로 구분된다. 용봉문 고리 자루 큰 칼 2점은 전체 길이가 81cm, 82.6cm로 비슷하다. 뿔로 생각되는 장식이 머리 위에 달려 있고, 고리 안쪽에는 목이 서로 교차된 용과 봉황이 머리 뒤쪽으로 뻗은 귀가 서로 붙어 있다. 용은 입을 벌리고 있으며 눈과 귀는 뚜렷하게 표현되고 이마와 목에는 작은 손톱자국 같은 새김이 있다. 봉황은 눈이 있고 귀가 뚜렷하며 부리가 날카롭게 묘사되었다. 두 마리의 용이 고리 표면 위에 그려져 있다. 손잡이에는 은선으로 전체를 감은 후, 그 위에 매우 얇은 금박을 붙인 흔적이 있어 주목된다. 이는 지금까지는 은선과 금선을 따로 말린다고 알려져 왔으나, 금박 위에 은선을 얹은 것으로 보아 한국의 전통 공예기술인 금부 기법일 가능성이 높다. 손잡이 양쪽 끝 장식에는 용문이 그려진 병두 금구와 초구 금구가 감겨져 있다. 병두 금구에는 'X'자형으로 두 마리의 용이 교차되어 있다. 용은 입을 크게 벌리고 무언가를 토하고 있고 턱은 뚜렷하게 묘사되었다. 귀와 뿔은 분리되어 뚜렷하게 표현되었고 눈은 길고 날카롭게 찢어졌다. 초구 금구에 표현된 용 문양도 병두금구의 용 문양 형태와 흡사하다. 칼집은 전면에 옻칠을 하고, 중간에 띠장식을 감아 고정하고, 빗금이 새겨진 금띠를 길게 늘렸다. 전체 길이가 113.1cm인 봉황문 고리 자루의 큰 칼은 고리 안에 봉황이 장식되어 있다. 봉황은 부리가 날카롭게 표현되었고, 눈 아래에는 짧은 빗금이 새겨진 귀가 길게 뒤쪽으로 뻗었고, 머리 위에는 커다란 뿔이 길게 얹혀 있다. 목에는 비늘처럼 깃털이 묘사되었다. 용문이 고리 표면 위에 그려진 것처럼 보이지만 자세한 모습은 알 수 없다. 손잡이는 가운데가 약간 가늘고 양쪽으로 갈수록 점점 굵어지면서 완만한 곡선을 이루는 형태이다. 손잡이에는 빗금이 새겨진 금실이 촘촘히 감겨 있다. 손잡이에는 용이 옆으로 길게 장식된 장식판이 감겨 있다. 칼집 머리 장식의 몸체를 'X'자형으로 겹치면서 두 마리의 용이 대칭되게 묘사되어 있다. 칼집 끝에는 금테 장식이, 칼집 끝에는 파상문이 표현된 띠 장식이 달려 있다. 전체 길이 82.2cm의 용문 장식 고리 자루 큰 칼은 고리 안쪽에는 장식이 없지만 고리 표면에 머리를 서로 반대 방향으로 둔 두 마리의 용이 새겨져 있다. 용은 입을 크게 벌리고 번개와 같은 것을 내뿜으며 귀와 뿔은 뚜렷하게 묘사되었지만 눈은 보이지 않는다. 몸체는 길고 배와 등으로 구분되었다. 손잡이에는 짧은 빗금이 새겨진 금실을 나선형으로 감았고, 그 양 끝 장식에 용문이 그려진 병두 금구와 초구 금구를 감았다. 병두 금구와 같은 용문이 장식된 것으로 추측되는데, 초구 금구는 박락되어 확인이 어렵지만 병두 금구와 같은 용문이 장식된 것으로 보인다. 초구 금구 밑에 있는 병연금구에는 초엽문으로 생각되는 문양이 은상감되어 있다. 초미 금구가 떨어져 나간 후 심하게 파손되었지만 한 쪽에는 와문이 은박으로 감춰져 있다. 옥전 M3호 분에서 나온 고리 자루 큰 칼은 용과 봉황 문양이 새겨진 여러 점의 칼이 한 무덤에서 한꺼번에 나온 최초의 사례이다. 4점의 칼은 가야 지배층의 장묘 문화를 보여줄 뿐만 아니라 보존 상태가 양호하며, 섬세한 금속공예 기술을 바탕으로 조형적 아름다움을 보여주고 있어 역사적, 학술적 가치가 크다. 2019년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 옥전 M3호분 출토 고리자루 큰 칼 일괄 (陜川玉田 M3號墳出土環頭大刀一括) ### 내용: 황강은 낙동강의 한 지류인데, 황강 근처의 구릉지에 옥전 고분군이 조성되어 있다. 옥전 고분군은 4~6세기 가야의 유력한 세력이었던 다라국의 최고 지배층이 묻혀 있는 공동묘역으로, 덧널무덤, 돌덧널무덤, 돌방무덤 등 수백 기의 고분이 조성되어 있다. 고분들 중 10~30m의 지름을 가진 20여 기의 봉토분이 구릉지 정상부에 산재해 있는데, 이 중 M3호 분은 직경 21.6m, 잔존 높이 2.5m로 규모가 큰 편에 속한다. 옥전 M3호 분은 1987~1988년 경상대학교 박물관에서 발굴조사하였다. 내부에는 주곽과 부곽으로 이루어진 돌덧널무덤의 구조가 양호한 상태로 남아 있고, 막대한 양의 토기류와 철기류, 유리 장신구류 등이 출토되어 동북아시아 고고학 및 고대사 연구에서 중요한 비중을 차지하고 있다. 전체 길이 10.6m, 너비 2.7m의 장방형 돌덧널무덤의 깊이는 1.5m이다. M3호 분에서는 모두 14자루의 큰 칼이 출토되었는데, 이 중 무덤 중앙에 안치된 피장자의 좌우 측에 부장된 4점의 고리 자루 큰 칼은 자루 부분을 용과 봉황 문양으로 다양하게 장식하였고, 손잡이와 칼 몸통 등을 금과 은으로 섬세하고 화려하게 표현해 삼국시대 고리 자루 큰 칼 중 제작 기술과 형태, 조형 감각 등에서 가장 뛰어난 작품들 중 하나로 평가된다. 고리 자루 큰 칼은 고리 안쪽에 용봉문을 장식한 것 2점과 봉황을 장식한 것 1점, 용문을 장식한 것 1점으로 구분된다. 용봉문 고리 자루 큰 칼 2점은 전체 길이가 81cm, 82.6cm로 비슷하다. 뿔로 생각되는 장식이 머리 위에 달려 있고, 고리 안쪽에는 목이 서로 교차된 용과 봉황이 머리 뒤쪽으로 뻗은 귀가 서로 붙어 있다. 용은 입을 벌리고 있으며 눈과 귀는 뚜렷하게 표현되고 이마와 목에는 작은 손톱자국 같은 새김이 있다. 봉황은 눈이 있고 귀가 뚜렷하며 부리가 날카롭게 묘사되었다. 두 마리의 용이 고리 표면 위에 그려져 있다. 손잡이에는 은선으로 전체를 감은 후, 그 위에 매우 얇은 금박을 붙인 흔적이 있어 주목된다. 이는 지금까지는 은선과 금선을 따로 말린다고 알려져 왔으나, 금박 위에 은선을 얹은 것으로 보아 한국의 전통 공예기술인 금부 기법일 가능성이 높다. 손잡이 양쪽 끝 장식에는 용문이 그려진 병두 금구와 초구 금구가 감겨져 있다. 병두 금구에는 'X'자형으로 두 마리의 용이 교차되어 있다. 용은 입을 크게 벌리고 무언가를 토하고 있고 턱은 뚜렷하게 묘사되었다. 귀와 뿔은 분리되어 뚜렷하게 표현되었고 눈은 길고 날카롭게 찢어졌다. 초구 금구에 표현된 용 문양도 병두금구의 용 문양 형태와 흡사하다. 칼집은 전면에 옻칠을 하고, 중간에 띠장식을 감아 고정하고, 빗금이 새겨진 금띠를 길게 늘렸다. 전체 길이가 113.1cm인 봉황문 고리 자루의 큰 칼은 고리 안에 봉황이 장식되어 있다. 봉황은 부리가 날카롭게 표현되었고, 눈 아래에는 짧은 빗금이 새겨진 귀가 길게 뒤쪽으로 뻗었고, 머리 위에는 커다란 뿔이 길게 얹혀 있다. 목에는 비늘처럼 깃털이 묘사되었다. 용문이 고리 표면 위에 그려진 것처럼 보이지만 자세한 모습은 알 수 없다. 손잡이는 가운데가 약간 가늘고 양쪽으로 갈수록 점점 굵어지면서 완만한 곡선을 이루는 형태이다. 손잡이에는 빗금이 새겨진 금실이 촘촘히 감겨 있다. 손잡이에는 용이 옆으로 길게 장식된 장식판이 감겨 있다. 칼집 머리 장식의 몸체를 'X'자형으로 겹치면서 두 마리의 용이 대칭되게 묘사되어 있다. 칼집 끝에는 금테 장식이, 칼집 끝에는 파상문이 표현된 띠 장식이 달려 있다. 전체 길이 82.2cm의 용문 장식 고리 자루 큰 칼은 고리 안쪽에는 장식이 없지만 고리 표면에 머리를 서로 반대 방향으로 둔 두 마리의 용이 새겨져 있다. 용은 입을 크게 벌리고 번개와 같은 것을 내뿜으며 귀와 뿔은 뚜렷하게 묘사되었지만 눈은 보이지 않는다. 몸체는 길고 배와 등으로 구분되었다. 손잡이에는 짧은 빗금이 새겨진 금실을 나선형으로 감았고, 그 양 끝 장식에 용문이 그려진 병두 금구와 초구 금구를 감았다. 병두 금구와 같은 용문이 장식된 것으로 추측되는데, 초구 금구는 박락되어 확인이 어렵지만 병두 금구와 같은 용문이 장식된 것으로 보인다. 초구 금구 밑에 있는 병연금구에는 초엽문으로 생각되는 문양이 은상감되어 있다. 초미 금구가 떨어져 나간 후 심하게 파손되었지만 한 쪽에는 와문이 은박으로 감춰져 있다. 옥전 M3호 분에서 나온 고리 자루 큰 칼은 용과 봉황 문양이 새겨진 여러 점의 칼이 한 무덤에서 한꺼번에 나온 최초의 사례이다. 4점의 칼은 가야 지배층의 장묘 문화를 보여줄 뿐만 아니라 보존 상태가 양호하며, 섬세한 금속공예 기술을 바탕으로 조형적 아름다움을 보여주고 있어 역사적, 학술적 가치가 크다. 2019년 12월 26일 보물로 지정되었다.
ae4e2478-a83c-4ebc-ae2b-5a28e5d286a6	source05/encykorea/SOC9758.txt	녹말국수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012974	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	녹두 녹말로 만든 국수는 조선시대에 많이 이용된 국수로 『산림경제』·『음식지미방』·『시의전서』 등의 문헌에 이를 이용한 음식이 많이 보이고 있다. 『동국세시기』에는 3월의 시식으로 녹말가루로 만든 국수를 오미자 물에 말아 먹는 착면(着麪)이 보이고 있고, 『음식지미방』에는 참깨를 볶아 갈아서 오미자 국물에 타고 여기에 가늘게 만든 녹말국수를 만 토장 녹두나 화가 보이는 것으로 미루어 여름철의 별미 음식으로 많이 즐겼음을 알 수 있는데, 오늘날에는 생소한 음식으로 되어버렸다. 녹말국수는 먼저 밀가루로 풀을 쑨 다음, 여기에 녹두 녹말을 섞어 반죽을 하여 더울 때 국수를 뽑아낸다. 뽑아낸 국수를 냉수에 헹구어 물기를 뺀 다음 그릇에 담아 육수를 붓고 고명을 올린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹말국수 ### 내용: 녹두 녹말로 만든 국수는 조선시대에 많이 이용된 국수로 『산림경제』·『음식지미방』·『시의전서』 등의 문헌에 이를 이용한 음식이 많이 보이고 있다. 『동국세시기』에는 3월의 시식으로 녹말가루로 만든 국수를 오미자 물에 말아 먹는 착면(着麪)이 보이고 있고, 『음식지미방』에는 참깨를 볶아 갈아서 오미자 국물에 타고 여기에 가늘게 만든 녹말국수를 만 토장 녹두나 화가 보이는 것으로 미루어 여름철의 별미 음식으로 많이 즐겼음을 알 수 있는데, 오늘날에는 생소한 음식으로 되어버렸다. 녹말국수는 먼저 밀가루로 풀을 쑨 다음, 여기에 녹두 녹말을 섞어 반죽을 하여 더울 때 국수를 뽑아낸다. 뽑아낸 국수를 냉수에 헹구어 물기를 뺀 다음 그릇에 담아 육수를 붓고 고명을 올린다.
80405ad3-1d2a-4fc6-9de9-91e9ba9db7c1	source05/encykorea/SOC3939.txt	관복색 (冠服色)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004851	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태종이 건국 초기의 의례를 정비하기 위해 예조 외에 1410년(태종 10)에 의례 상정소를 설치하였다. 계급적 신분사회의 상징인 백관 관복의 중요성을 인식하여 1416년 1월에 독립기구로서 설치했다가 이듬해 5월에 폐지한 임시기구였다. 예조판서 조용과 예문관제학 허조가 제조를 맡았고, 설치 장소는 서울 구리 고개였다. 백관의 조복과 제복을 주로 상정하고 조복에 중점을 두었다. 이는 명나라 홍무 예제를 기본으로 삼았다. 1370년(공민왕 19) 명나라 중서성에서 예부의 정문( : 하급 관청에서 상급관청에 보내는 공문서)에 의거하여 고려에 사여 된 관복 자문의 이 등 체강 원칙에 따라 명나라 관등에 비하여 2등급 낮춘 백관 관복을 제정하였다. 관복 색에서 제정한 백관의 관복을 보면, ① 관(冠)은 양관(梁冠)으로 1품 5량, 2품 4량, 3품 3량, 4·5·6 품 2량, 7·8·9 품 1량이고, ② 혁대(革帶)는 1·2품 금식(金飾), 3·4품 은식(銀飾), 이하 9품까지 동식(銅飾)이며, ③ 패옥(佩玉)은 1·2품 옥(玉), 이하 9품까지 약 옥(藥玉:인조 옥)이다. ④ 수(綬)의 사색(絲色)은 1·2·3 품 이 황·녹·적·자 4색사, 4·5·6 품이 황·녹·적 3색사, 7·8·9 품이 황·녹 2색사이며, 수금(綬錦)에 1·2 품은 운학(雲鶴)을, 3 품은 수리매鵰를, 4·5·6 품은 까치鵲를, 7·8·9 품은 뜸부기鷄鶒를 수놓았고,<NAME>(綬環)은 1·2품이 금환, 3·4품이 은환, 이하 9품까지<NAME>으로 각 2개씩 장식하였다. 5 홀은 1품에서 4품까지 상아를, 9품에서 9품까지 괴목을 썼다. 그밖에 붉은 비단으로 된의·상·폐슬과 백사 중단, 흰 버선[], 검은 신[], 각잠 등은 1품에서 9품까지 동일하였다. 관복 색에서 조복과 제복 제도를 확정한 결과, 1416년 11월 태종이 중국 황제를 향해 망궐하례를 거행했을 때 백관들이 제복을 입고 이에 참례하게 되었다. 하지만 백관의 조복·제복·공복·상복 제도는 1426년(세종 8) 2월 관복 지제를 제정함으로써 그 완성을 보게 되었다. 이와 같이 조선 초기 제정된 백관 관복은 그 뒤 시대에 따라 약간씩 변형이 있었지만 조선시대 500여 년간 관복의 기본 형태로 자리 잡았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관복색 (冠服色) ### 내용: 태종이 건국 초기의 의례를 정비하기 위해 예조 외에 1410년(태종 10)에 의례 상정소를 설치하였다. 계급적 신분사회의 상징인 백관 관복의 중요성을 인식하여 1416년 1월에 독립기구로서 설치했다가 이듬해 5월에 폐지한 임시기구였다. 예조판서 조용과 예문관제학 허조가 제조를 맡았고, 설치 장소는 서울 구리 고개였다. 백관의 조복과 제복을 주로 상정하고 조복에 중점을 두었다. 이는 명나라 홍무 예제를 기본으로 삼았다. 1370년(공민왕 19) 명나라 중서성에서 예부의 정문( : 하급 관청에서 상급관청에 보내는 공문서)에 의거하여 고려에 사여 된 관복 자문의 이 등 체강 원칙에 따라 명나라 관등에 비하여 2등급 낮춘 백관 관복을 제정하였다. 관복 색에서 제정한 백관의 관복을 보면, ① 관(冠)은 양관(梁冠)으로 1품 5량, 2품 4량, 3품 3량, 4·5·6 품 2량, 7·8·9 품 1량이고, ② 혁대(革帶)는 1·2품 금식(金飾), 3·4품 은식(銀飾), 이하 9품까지 동식(銅飾)이며, ③ 패옥(佩玉)은 1·2품 옥(玉), 이하 9품까지 약 옥(藥玉:인조 옥)이다. ④ 수(綬)의 사색(絲色)은 1·2·3 품 이 황·녹·적·자 4색사, 4·5·6 품이 황·녹·적 3색사, 7·8·9 품이 황·녹 2색사이며, 수금(綬錦)에 1·2 품은 운학(雲鶴)을, 3 품은 수리매鵰를, 4·5·6 품은 까치鵲를, 7·8·9 품은 뜸부기鷄鶒를 수놓았고,<NAME>(綬環)은 1·2품이 금환, 3·4품이 은환, 이하 9품까지<NAME>으로 각 2개씩 장식하였다. 5 홀은 1품에서 4품까지 상아를, 9품에서 9품까지 괴목을 썼다. 그밖에 붉은 비단으로 된의·상·폐슬과 백사 중단, 흰 버선[], 검은 신[], 각잠 등은 1품에서 9품까지 동일하였다. 관복 색에서 조복과 제복 제도를 확정한 결과, 1416년 11월 태종이 중국 황제를 향해 망궐하례를 거행했을 때 백관들이 제복을 입고 이에 참례하게 되었다. 하지만 백관의 조복·제복·공복·상복 제도는 1426년(세종 8) 2월 관복 지제를 제정함으로써 그 완성을 보게 되었다. 이와 같이 조선 초기 제정된 백관 관복은 그 뒤 시대에 따라 약간씩 변형이 있었지만 조선시대 500여 년간 관복의 기본 형태로 자리 잡았다.
9959a195-518d-4fe9-88a6-5212735fe79b	source05/encykorea/SOC20714.txt	사회사업학 (社會事業學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026138	CC BY	638	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인간관계에 대한 과학적 지식과 기술을 각 인접 학문 영역에서 도출하여 독자적인 실천 논리를 구성하고 있다. 사회보장·아동·모자·노인·장애자·가족·의료·학교·교정·산업·지역사회 등의 분야가 대상이다. 사회사업의 전통적 방법으로는 개별 지도사업·집단 지도사업·지역사회 조직사업 등의 일차적(직접적) 방법과, 사회사업조사 및 사회사업 행정 등의 이차적(간접적) 방법이 있다. 하지만 1960년대 후반부터 이와 같은 방법에 대한 비판이 일기 시작했는데, 최근에는 일차적 방법을 포함한 사회복지정책 및 제도를 거시적 접근으로, 미시적 방법을 포함한 사회복지정책 및 제도를 거시적 접근으로 나누기도 한다. 미시적 접근은 통합적 접근이라는 새로운 이론 속에 흡수되기도 한다. 6·25전쟁이 발발하자 국제연합 산하의 기구 등 여러 외원 기관과 단체들이 우리나라에서 활동하게 되었다. 이들 기관이나 단체에는 미국에서 사회사업 전문교육을 받은 이들이 파견되어 우리나라 정부·학교·민간단체 등에 사회사업을 소개하면서 도입의 필요성을 강조하였다. 1953년에는 미국의 민간단체에서 우리나라 대학에 사회사업교육전문가를 파견하여 사회사업학과를 설치하는 문제를 연구하였다. 그는 연구 보고서에서 서울대학교에 사회사업학과를 설치하고, 이를 위해 교수 요원을 선발하여 미국에서 수학하도록 권장하였다. 정부는 이 권고를 받아들여 1958년과 1959년에 각각 대학원과 대학 과정을 서울대학교에 설치했다. 이화여자대학교의 기독교 사회사업과도 1947년에 설치되었으나 1958년에 사회사업학과로 명칭을 변경하고, 전문사회사업교육을 받은 교수가 교수로 취임하였다. 보건사회부 산하에 중앙 사회사업 종사자 훈련소(지금의 국립사회복지연수원)가 1957년 설립되어 사회사업 종사자에 대한 전문 훈련을 실시하기 시작하였다. 1958년 미국 정부기관의 후원으로 부흥부 산하에 중앙 지역사회개발 위원회가 설치되어, 전국 농촌지역에 시범 마을을 선정하여 전문적 훈련을<NAME> 지역사회사업가를 파견하였다. 이외에도 중앙 신학교에는 사회사업과가 설치되었고, 민간 기관들도 전문 사회사업가를 채용하기 위해 자체 직원에 대한 전문교육을 실시했다. 이와 같이 1950년대 후반부터 본격적으로 우리나라에 전문사회사업교육이 소개되었으며, 교육과 직접 관련이 있는 사람들의 연구 모임도 활발하게 진행되었다. 보건사회부 중앙 사회사업 종사자 훈련소에서 1959년 사회사업 학술연구지인 사회사업을 발간하였고, 1961년부터는 서울대학교 사회사업학과에서 사회사업 학보를 발간하였다. 1950년대 후반기가 전문사회사업교육의 시작이었다면, 1960년대는 전문사회사업에 관한 교육과 연구의 전파 확충기이다. 사회사업학과는 1962년 중앙대학교에, 1964년 성심여자대학교와 대구대학교에, 1968년 서울여자대학교에, 1969년 부산대학교와 숭실대학교에 설치되었다. 이화여자대학교 사회사업 연구회에서 1965년에 발간하는 학보에서 시작된 사회사업 학회지가 각 대학에서 발간되었고, 민간 기관에서도 한두 편의 논문이 실린 잡지가 나오기 시작하였다. 한국 사회사업 학회·한국 사회사업 대학협의회·한국 사회사업가 협회도 이 시기에 대두해 사회사업교육과 연구가 본격적으로 진행되었다. 1960년대까지만 해도 사회사업 연구는 미국 사회사업교육의 모델을 우리나라에 그대로 적용하는 것에 중점을 두었다. 보건사회부와 국제기구의 후원으로 1965년 한국 최초의 사회복지교육 연찬회가 열렸고, 지역사회개발 연찬회도 같은 시기에 열렸다. 우리나라의 사회사업 연구는 1970년대에 들어서 발전을 위한 새로운 전기를 맞는다. 그 주된<NAME>, 첫째 많은 대학에서 대학원 졸업생이 배출되기 시작함으로써 수준 높은 연구논문이 출간되었으며, 동시에 고급 두뇌가 연구에 종사하게 되었고, 둘째 미국 등 선진 국가에서 전문사회사업교육을<NAME> 교육자가 귀국하였으며, 셋째 국제사회사업 대학협의회의 적극적인 후원으로 많은 국내 학자가 국제회의에 참여하게 되었고, 동시에 이에 관한 국내에서의 연구모임을 진행하게 되었으며, 넷째 미국을 위시한 선진 국가에서 그때까지의 사회사업 이론과 방법에 대한 비판과 더불어, 특히 발전도상국에 관련되는 새로운 접근이 시도되기 시작했다는 사실 등을 들 수 있다. 한국 사회사업 대학협의회는 매년 정기적인 모임을 개최하여 사회사업 및 교육의 토착화 문제와 사회사업 이론, 그리고 방법론에 대한 평가 등에 대한 자료를 발간하고 있다. 한국 사회사업 학회는 1970년대 중반기부터 정기적인 모임을 갖고 있으며, 사회사업 이론·사회사업교육·사회복지·사회문제 등 폭넓은 주제에 대한 연구를 발표하고 있다. 또한 1979년부터 사회사업 학회지를 발행하고 있다. 한국 사회사업가 협회도 정기적으로 모임을 가지는데, 주로 사회사업 분야의 문제를 전문가적 입장에서 다루고 있다. 1969년 제1회 전국 사회사업가 대회가 개최되어 사회사업 전반에 걸친 주제가 다루어졌다. 이 밖에도 정부·사회복지 재단·민간 기관 및 단체, 사회복지 관계 연구소 등에서 수시로 세미나와 연찬회를 개최하며, 사회문제와 연관된 사회복지정책 및 방법에 대한 내용을 다룬다. 1984년 현재 20개 대학에 사회사업 또는 사회복지학과가 있고, 이 중 대학원 과정과 박사 과정이 있는 대학은 8개 대학이며, 박사 과정은 5개 대학이다. 한편, 사회사업 전공 교수들을 대상으로 연구와 발표 의욕을 독려하고 있는 한국 사회사업 학회와 한국 사회사업 대학협의회를 비롯하여 각종 기관과 단체들도 이들에게 연구 의뢰 및 자문 요청을 하여 연구활동을 직접 간접적으로 장려하고 있다. 현재 사회사업 학계의 경향은 기존의 방법론적 접근(미시적 접근)에서 벗어나 정책 및 제도적 접근(거시적 접근)으로 옮겨가고 있으며, 소장학자들의 기존 이론과 방법에 대한 도전이 두드러진다. 한국적 사회사업 모델을 구축하는 것은 사회사업 학계의 주요 과제이며, 이는 앞으로도 많은 시간이 필요하다. 더욱이 현재 직면하고 있는 가장 중요한 문제는 사회사업 방법과 이론을 실천에 옮기는 장의 절대 부족 현상으로 실천적 학문인 사회사업 연구에 큰 걸림돌이 되고 있다. 우리나라 사회사업교육은 사회개발적 측면을 강조하기 때문에 거시적 접근과 통합적 접근에 대한 연구가 더 필요하다. 특히 아동·청소년·부녀·노인·장애자 문제 해결에 대한 사회복지정책적 연구가 요청되고 있다. 사회복지학	문어체 텍스트 ### 제목: 사회사업학 (社會事業學) ### 내용: 인간관계에 대한 과학적 지식과 기술을 각 인접 학문 영역에서 도출하여 독자적인 실천 논리를 구성하고 있다. 사회보장·아동·모자·노인·장애자·가족·의료·학교·교정·산업·지역사회 등의 분야가 대상이다. 사회사업의 전통적 방법으로는 개별 지도사업·집단 지도사업·지역사회 조직사업 등의 일차적(직접적) 방법과, 사회사업조사 및 사회사업 행정 등의 이차적(간접적) 방법이 있다. 하지만 1960년대 후반부터 이와 같은 방법에 대한 비판이 일기 시작했는데, 최근에는 일차적 방법을 포함한 사회복지정책 및 제도를 거시적 접근으로, 미시적 방법을 포함한 사회복지정책 및 제도를 거시적 접근으로 나누기도 한다. 미시적 접근은 통합적 접근이라는 새로운 이론 속에 흡수되기도 한다. 6·25전쟁이 발발하자 국제연합 산하의 기구 등 여러 외원 기관과 단체들이 우리나라에서 활동하게 되었다. 이들 기관이나 단체에는 미국에서 사회사업 전문교육을 받은 이들이 파견되어 우리나라 정부·학교·민간단체 등에 사회사업을 소개하면서 도입의 필요성을 강조하였다. 1953년에는 미국의 민간단체에서 우리나라 대학에 사회사업교육전문가를 파견하여 사회사업학과를 설치하는 문제를 연구하였다. 그는 연구 보고서에서 서울대학교에 사회사업학과를 설치하고, 이를 위해 교수 요원을 선발하여 미국에서 수학하도록 권장하였다. 정부는 이 권고를 받아들여 1958년과 1959년에 각각 대학원과 대학 과정을 서울대학교에 설치했다. 이화여자대학교의 기독교 사회사업과도 1947년에 설치되었으나 1958년에 사회사업학과로 명칭을 변경하고, 전문사회사업교육을 받은 교수가 교수로 취임하였다. 보건사회부 산하에 중앙 사회사업 종사자 훈련소(지금의 국립사회복지연수원)가 1957년 설립되어 사회사업 종사자에 대한 전문 훈련을 실시하기 시작하였다. 1958년 미국 정부기관의 후원으로 부흥부 산하에 중앙 지역사회개발 위원회가 설치되어, 전국 농촌지역에 시범 마을을 선정하여 전문적 훈련을<NAME> 지역사회사업가를 파견하였다. 이외에도 중앙 신학교에는 사회사업과가 설치되었고, 민간 기관들도 전문 사회사업가를 채용하기 위해 자체 직원에 대한 전문교육을 실시했다. 이와 같이 1950년대 후반부터 본격적으로 우리나라에 전문사회사업교육이 소개되었으며, 교육과 직접 관련이 있는 사람들의 연구 모임도 활발하게 진행되었다. 보건사회부 중앙 사회사업 종사자 훈련소에서 1959년 사회사업 학술연구지인 사회사업을 발간하였고, 1961년부터는 서울대학교 사회사업학과에서 사회사업 학보를 발간하였다. 1950년대 후반기가 전문사회사업교육의 시작이었다면, 1960년대는 전문사회사업에 관한 교육과 연구의 전파 확충기이다. 사회사업학과는 1962년 중앙대학교에, 1964년 성심여자대학교와 대구대학교에, 1968년 서울여자대학교에, 1969년 부산대학교와 숭실대학교에 설치되었다. 이화여자대학교 사회사업 연구회에서 1965년에 발간하는 학보에서 시작된 사회사업 학회지가 각 대학에서 발간되었고, 민간 기관에서도 한두 편의 논문이 실린 잡지가 나오기 시작하였다. 한국 사회사업 학회·한국 사회사업 대학협의회·한국 사회사업가 협회도 이 시기에 대두해 사회사업교육과 연구가 본격적으로 진행되었다. 1960년대까지만 해도 사회사업 연구는 미국 사회사업교육의 모델을 우리나라에 그대로 적용하는 것에 중점을 두었다. 보건사회부와 국제기구의 후원으로 1965년 한국 최초의 사회복지교육 연찬회가 열렸고, 지역사회개발 연찬회도 같은 시기에 열렸다. 우리나라의 사회사업 연구는 1970년대에 들어서 발전을 위한 새로운 전기를 맞는다. 그 주된<NAME>, 첫째 많은 대학에서 대학원 졸업생이 배출되기 시작함으로써 수준 높은 연구논문이 출간되었으며, 동시에 고급 두뇌가 연구에 종사하게 되었고, 둘째 미국 등 선진 국가에서 전문사회사업교육을<NAME> 교육자가 귀국하였으며, 셋째 국제사회사업 대학협의회의 적극적인 후원으로 많은 국내 학자가 국제회의에 참여하게 되었고, 동시에 이에 관한 국내에서의 연구모임을 진행하게 되었으며, 넷째 미국을 위시한 선진 국가에서 그때까지의 사회사업 이론과 방법에 대한 비판과 더불어, 특히 발전도상국에 관련되는 새로운 접근이 시도되기 시작했다는 사실 등을 들 수 있다. 한국 사회사업 대학협의회는 매년 정기적인 모임을 개최하여 사회사업 및 교육의 토착화 문제와 사회사업 이론, 그리고 방법론에 대한 평가 등에 대한 자료를 발간하고 있다. 한국 사회사업 학회는 1970년대 중반기부터 정기적인 모임을 갖고 있으며, 사회사업 이론·사회사업교육·사회복지·사회문제 등 폭넓은 주제에 대한 연구를 발표하고 있다. 또한 1979년부터 사회사업 학회지를 발행하고 있다. 한국 사회사업가 협회도 정기적으로 모임을 가지는데, 주로 사회사업 분야의 문제를 전문가적 입장에서 다루고 있다. 1969년 제1회 전국 사회사업가 대회가 개최되어 사회사업 전반에 걸친 주제가 다루어졌다. 이 밖에도 정부·사회복지 재단·민간 기관 및 단체, 사회복지 관계 연구소 등에서 수시로 세미나와 연찬회를 개최하며, 사회문제와 연관된 사회복지정책 및 방법에 대한 내용을 다룬다. 1984년 현재 20개 대학에 사회사업 또는 사회복지학과가 있고, 이 중 대학원 과정과 박사 과정이 있는 대학은 8개 대학이며, 박사 과정은 5개 대학이다. 한편, 사회사업 전공 교수들을 대상으로 연구와 발표 의욕을 독려하고 있는 한국 사회사업 학회와 한국 사회사업 대학협의회를 비롯하여 각종 기관과 단체들도 이들에게 연구 의뢰 및 자문 요청을 하여 연구활동을 직접 간접적으로 장려하고 있다. 현재 사회사업 학계의 경향은 기존의 방법론적 접근(미시적 접근)에서 벗어나 정책 및 제도적 접근(거시적 접근)으로 옮겨가고 있으며, 소장학자들의 기존 이론과 방법에 대한 도전이 두드러진다. 한국적 사회사업 모델을 구축하는 것은 사회사업 학계의 주요 과제이며, 이는 앞으로도 많은 시간이 필요하다. 더욱이 현재 직면하고 있는 가장 중요한 문제는 사회사업 방법과 이론을 실천에 옮기는 장의 절대 부족 현상으로 실천적 학문인 사회사업 연구에 큰 걸림돌이 되고 있다. 우리나라 사회사업교육은 사회개발적 측면을 강조하기 때문에 거시적 접근과 통합적 접근에 대한 연구가 더 필요하다. 특히 아동·청소년·부녀·노인·장애자 문제 해결에 대한 사회복지정책적 연구가 요청되고 있다. 사회복지학
790f1c95-4d37-4578-8d41-07880c320aa2	source05/encykorea/SOC5951.txt	금산 파초리 고분 (錦山芭蕉里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007823	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금성산의 한 지맥에 유적이 있다. 이 고분은 1973년 3월경 새마을사업 중 발굴되었지만 파손된 돌방무덤에서 토기 10점이 수습되었을 뿐이었다. 토기에는 병·항아리·굽다리접시 등의 종류가 있는데, 그 특징은 다음과 같다. 병 1은 구연 부가 반구형인 작은 병인데, 목이 짧은 납작 바닥의 작은 병이다. 높이 11cm, 입 지름 4.1cm, 바닥 지름 9.6cm, 몸통 지름 14.4cm이다. 병 2는 아가리가 약간 벌어지고 목이 짧으며 몸통은 타원형인데, 낮은 굽이 달려 있고 아가리가 약간 벌어져 있다. 어깨에는 원문이 띠를 이루었고 가는 선이 그어져 있다. 높이는 11cm이다. 병 3은 둥그런 몸체에 낮은 귀때가 붙어 있고 바닥은 넓은 납작 바닥이다. 이러한 형태의 병은 대체로 6∼7세기 전반기의 것으로 추정되며, 창녕 계성리 C 구 1호 분, 울주 화산리 2호 분 등에서도 출토되었다. 뚜껑이 없는<NAME>의 굽다리접시는 몸통은 깊고 안바닥은 넓고 편편하여 몸통이 기둥처럼 수직으로 내려와 있다. 또한 몸통에는 5개의 가는 선이 있고, 3개의 귀가 수직으로 달려 있다. 입의 지름은 11.7cm이다. 굽다리접시 중 2개는 같은<NAME>에 속하는 것이다. 몸통은 뚜껑이 없는 반구형이다. 몸통과 굽다리에 3줄의 가는 선을 둘렀으며, 낮고 두터운 굽다리가 붙어 있다. 이 지역의 토기들은 질과<NAME>에서 경주 지방보다는 낙동강 중류지역의 가야<NAME>과 많이 닮았다. 이 점은 고분의 구조가 전형적인 가야 지역<NAME>과 더불어 문화 계통을 짐작하게 한다. 이러한 문제는 이 지역이 신라와 백제의 국경지대이고, 남쪽으로 소백산맥이 흐르고 있음에도 유독 가야계의 문화가 형성되어 있는 점에 특별히 주목할 만하다. 그리고 이런 돌방무덤은 금산 지방이 북한 계선이 되는 돌방무덤이다. 하지만 연산 지방에서도 몇 점 발견되는 반구형의 아가리를 가진 작은 병은 북으로 넓게 퍼졌음을 알 수 있다. 돌방무덤과 토기들은 부여 천도가 이루어진 6세기 후반 이후에 만들어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금산 파초리 고분 (錦山芭蕉里古墳) ### 내용: 금성산의 한 지맥에 유적이 있다. 이 고분은 1973년 3월경 새마을사업 중 발굴되었지만 파손된 돌방무덤에서 토기 10점이 수습되었을 뿐이었다. 토기에는 병·항아리·굽다리접시 등의 종류가 있는데, 그 특징은 다음과 같다. 병 1은 구연 부가 반구형인 작은 병인데, 목이 짧은 납작 바닥의 작은 병이다. 높이 11cm, 입 지름 4.1cm, 바닥 지름 9.6cm, 몸통 지름 14.4cm이다. 병 2는 아가리가 약간 벌어지고 목이 짧으며 몸통은 타원형인데, 낮은 굽이 달려 있고 아가리가 약간 벌어져 있다. 어깨에는 원문이 띠를 이루었고 가는 선이 그어져 있다. 높이는 11cm이다. 병 3은 둥그런 몸체에 낮은 귀때가 붙어 있고 바닥은 넓은 납작 바닥이다. 이러한 형태의 병은 대체로 6∼7세기 전반기의 것으로 추정되며, 창녕 계성리 C 구 1호 분, 울주 화산리 2호 분 등에서도 출토되었다. 뚜껑이 없는<NAME>의 굽다리접시는 몸통은 깊고 안바닥은 넓고 편편하여 몸통이 기둥처럼 수직으로 내려와 있다. 또한 몸통에는 5개의 가는 선이 있고, 3개의 귀가 수직으로 달려 있다. 입의 지름은 11.7cm이다. 굽다리접시 중 2개는 같은<NAME>에 속하는 것이다. 몸통은 뚜껑이 없는 반구형이다. 몸통과 굽다리에 3줄의 가는 선을 둘렀으며, 낮고 두터운 굽다리가 붙어 있다. 이 지역의 토기들은 질과<NAME>에서 경주 지방보다는 낙동강 중류지역의 가야<NAME>과 많이 닮았다. 이 점은 고분의 구조가 전형적인 가야 지역<NAME>과 더불어 문화 계통을 짐작하게 한다. 이러한 문제는 이 지역이 신라와 백제의 국경지대이고, 남쪽으로 소백산맥이 흐르고 있음에도 유독 가야계의 문화가 형성되어 있는 점에 특별히 주목할 만하다. 그리고 이런 돌방무덤은 금산 지방이 북한 계선이 되는 돌방무덤이다. 하지만 연산 지방에서도 몇 점 발견되는 반구형의 아가리를 가진 작은 병은 북으로 넓게 퍼졌음을 알 수 있다. 돌방무덤과 토기들은 부여 천도가 이루어진 6세기 후반 이후에 만들어진다.
7c761638-dd0e-4ac5-883a-7bf0edc22ed9	source05/encykorea/LAW39260.txt	중앙토지수용위원회 (中央土地收用委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김익식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053852	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1962년 1월 설립하여 1990년 4월에 상설기구로 사무국을 설치하였다. 중앙토지수용위원회의 심리·의결 사항은 다음과 같다. 1. 「공익사업을 위한 토지 등의 취득 및 보상에 관한 법률」 제51조 1항에 따른 관장 사업과 다른 법률에서 위원회의 관할로 정한 사업에 필요한 토지 등의 수용 또는 사용. 수용재결 또는 사용 재결에 대한 이의신청. 손실보상 재결신청. 다른 법률에서 위원회의 관할 하에 있는 신청. 4. 개발이익 환수에 관한 법률 제26조에 따른 행정심판청구. 5. 개발제한구역의 지정 및 관리에 관한 특별 조치법 제27조에 따른 이의신청. 수도권정비계획법 행정심판 청구는 제17조에 따른 것이다. 7. 공익사업을 위한 토지 등의 취득 및 보상에 관한 법률 제21조에 따른 사업인정 협의에 대한 의견을 제시. 위원회의 관장으로 정한 사항 이외에 다른 법률에서 정한 사항. 그리고 위원회는 그 재결이 있기 전에는 언제든지 그 위원 3인으로 구성되는 소위원회로 하여금 기업자, 토지 소유자 및 관계인에게 화해를 권고할 수 있다. 그리고 화해가 성립된 때에는 당해 토지수용위원회는 화해조서를 작성하여 화해에 참여한 위원, 기업자, 토지 소유자 및 관계인이 이에 서명 날인하여야 한다. 이 위원회는 위원장·상임위원·비상임위원으로 구성하되 20명 이내로 구성한다. 상임위원 중 대통령이 정하여 추천하는 사람은 위원이 될 수 있다. 위원장은 국토교통부 장관이다. 상임위원은 판사·검사·변호사의 직에 5년 이상 근무한 자, 대학에서 법률학 또는 행정학을 가르치는 부교수 이상의 직에 5년 이상 근무한 자, 행정기관의 3급 이상 공무원으로 2년 이상 근무한 자 중에서 대통령이 제청한다. 국토교통부 장관은 토지수용에 관한 학식과 경험이 풍부한 자(법조인, 교수, 감정평가사, 토지 행전 전문가 등) 중에서 비상임위원을 위촉한다. 위원회의 회의는 위원장이 소집하고, 국가 또는 서울특별시, 광역시나 도가 기업자인 사업, 수용 또는 사용할 토지가 2 이상의 도 또는 서울특별시·광역시와 도의 구역에 해당되는 사업을 관장한다. 또한 위원회는 심의에 필요하다고 인정하는 때에는 기업자·토지 소유자·관계인 또는 참고인을 출석하게 하거나 의견서 또는 자료의 제출 요구, 지가공시 및 토지 등의 평가에 관한 법률에 의한 감정평가업자 기타 감정인에게 감정평가를 의뢰하거나 출석의 요구, 위원회의 위원 또는 사무국의 직원으로 하여금 실시조사를 시킬 수 있다. 또한 위원회는 사무기구를 두고 그 위원회의 업무를 처리한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중앙토지수용위원회 (中央土地收用委員會) ### 내용: 1962년 1월 설립하여 1990년 4월에 상설기구로 사무국을 설치하였다. 중앙토지수용위원회의 심리·의결 사항은 다음과 같다. 1. 「공익사업을 위한 토지 등의 취득 및 보상에 관한 법률」 제51조 1항에 따른 관장 사업과 다른 법률에서 위원회의 관할로 정한 사업에 필요한 토지 등의 수용 또는 사용. 수용재결 또는 사용 재결에 대한 이의신청. 손실보상 재결신청. 다른 법률에서 위원회의 관할 하에 있는 신청. 4. 개발이익 환수에 관한 법률 제26조에 따른 행정심판청구. 5. 개발제한구역의 지정 및 관리에 관한 특별 조치법 제27조에 따른 이의신청. 수도권정비계획법 행정심판 청구는 제17조에 따른 것이다. 7. 공익사업을 위한 토지 등의 취득 및 보상에 관한 법률 제21조에 따른 사업인정 협의에 대한 의견을 제시. 위원회의 관장으로 정한 사항 이외에 다른 법률에서 정한 사항. 그리고 위원회는 그 재결이 있기 전에는 언제든지 그 위원 3인으로 구성되는 소위원회로 하여금 기업자, 토지 소유자 및 관계인에게 화해를 권고할 수 있다. 그리고 화해가 성립된 때에는 당해 토지수용위원회는 화해조서를 작성하여 화해에 참여한 위원, 기업자, 토지 소유자 및 관계인이 이에 서명 날인하여야 한다. 이 위원회는 위원장·상임위원·비상임위원으로 구성하되 20명 이내로 구성한다. 상임위원 중 대통령이 정하여 추천하는 사람은 위원이 될 수 있다. 위원장은 국토교통부 장관이다. 상임위원은 판사·검사·변호사의 직에 5년 이상 근무한 자, 대학에서 법률학 또는 행정학을 가르치는 부교수 이상의 직에 5년 이상 근무한 자, 행정기관의 3급 이상 공무원으로 2년 이상 근무한 자 중에서 대통령이 제청한다. 국토교통부 장관은 토지수용에 관한 학식과 경험이 풍부한 자(법조인, 교수, 감정평가사, 토지 행전 전문가 등) 중에서 비상임위원을 위촉한다. 위원회의 회의는 위원장이 소집하고, 국가 또는 서울특별시, 광역시나 도가 기업자인 사업, 수용 또는 사용할 토지가 2 이상의 도 또는 서울특별시·광역시와 도의 구역에 해당되는 사업을 관장한다. 또한 위원회는 심의에 필요하다고 인정하는 때에는 기업자·토지 소유자·관계인 또는 참고인을 출석하게 하거나 의견서 또는 자료의 제출 요구, 지가공시 및 토지 등의 평가에 관한 법률에 의한 감정평가업자 기타 감정인에게 감정평가를 의뢰하거나 출석의 요구, 위원회의 위원 또는 사무국의 직원으로 하여금 실시조사를 시킬 수 있다. 또한 위원회는 사무기구를 두고 그 위원회의 업무를 처리한다.
7b51d6e6-1de5-48cb-85c9-2e26326fe15b	source05/encykorea/SOC42119.txt	춘첩자 (春帖子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058031	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동국세시기에 의하면, 대궐 안에 춘첩자를 붙였으며, 대신과 사대부·일반 민가·상점에도 춘련을 붙이고 송축하는 데 이를 춘축이라 한다. 춘첩자는 문관들에게 상서로움을 맞는 신년의 시(延祥詩)를 지어 올리게 한 것 중에서 채점하여 선정한 시구를 연잎이나 연꽃무늬를 그린 종이에 써서 대궐 안의 기둥이나 문설주에 붙이게 하였던 것이다. 이러한 첩자(帖子)에는 연상 시 첩(延祥詩帖)인 춘첩자와 함께 5월 단옷날의 단오첩 등이 있는데, 이들 시구는 오언·칠언의 율시나 절구로 짓게 하였다. 또 관상감에서는 주사로 벽사문을 써서 대전에 올리면 대전에서는 그 벽사문을 문설주에 붙이는 풍속이 있었는데, 지금은 입춘날의 부적이 되었다. 정조 때에는 부모 은중경의 진언을 인쇄하여 나누어주고 문에 붙여 액운을 막도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘첩자 (春帖子) ### 내용: 동국세시기에 의하면, 대궐 안에 춘첩자를 붙였으며, 대신과 사대부·일반 민가·상점에도 춘련을 붙이고 송축하는 데 이를 춘축이라 한다. 춘첩자는 문관들에게 상서로움을 맞는 신년의 시(延祥詩)를 지어 올리게 한 것 중에서 채점하여 선정한 시구를 연잎이나 연꽃무늬를 그린 종이에 써서 대궐 안의 기둥이나 문설주에 붙이게 하였던 것이다. 이러한 첩자(帖子)에는 연상 시 첩(延祥詩帖)인 춘첩자와 함께 5월 단옷날의 단오첩 등이 있는데, 이들 시구는 오언·칠언의 율시나 절구로 짓게 하였다. 또 관상감에서는 주사로 벽사문을 써서 대전에 올리면 대전에서는 그 벽사문을 문설주에 붙이는 풍속이 있었는데, 지금은 입춘날의 부적이 되었다. 정조 때에는 부모 은중경의 진언을 인쇄하여 나누어주고 문에 붙여 액운을 막도록 하였다.
597218ae-e6ad-440c-b179-4c2db97c66dd	source05/encykorea/SOC26254.txt	어아주 (魚牙紬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민길자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036022	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 어아주는 삼국사기·책부원구·당회요 등에 기록되어 있는데, 당나라에 723년(성덕왕 22)·748년(경덕왕 7)·773년(혜공왕 9)에 토산품으로서 보낸 사실이 있다. 소화어아금·대화어아금을 당나라에 보낸 것은 869년(경문왕 9) 이었다. 이리하여 어아로 명명된 직물에는 주와 금의 종류가 있었음을 알 수 있다. 어 아주 와. 어아금과 같은 직물이라는 견해도 있다. 어아주와 어아금이 문주였을 가능성이 높다. 문주는 평지에 직문 되므로 주로 생각되기도 하고 문직으로 생각되기도 하기 때문이다. 어 아주·어아 금은 당나라의 태사·후직의 주와는 비교도 안 되는 고급 주였기 때문에 당나라 사람에게는 오랫동안 교역품으로 사랑받았다고 본다. 우리나라는 주를 선호한 것으로 나타난다. 통일신라시대에 주가는 표의·내의·반비·고·대·버선 등의 재료로 이용되었다. 고려 시대에는 세주·면주가 교역품의 주요 품목이었다. 조선시대에는 생주·면주·정주·토주 등 종류가 엄청나게 많았고, 색깔도 자적·초록·대홍·유청·분홍·황·홍·남·옥색·흑백·청색 등 다양하게 염색되었다. 또한 근래까지도 농가에서 명주를 베틀로 짜서 남녀 의복, 이불감 등으로 사용하였다. 중국에서도 전한 때의 기록에 주가 나타나기 시작했는데, 급취편에서는 주를 굵은 실로 짠 비단이라 하였으며, 안사고도 조견의 실로 방직한 것이라고 해석하였다. 하지만 중국과는 달리 우리나라의 주는 종류가 다양하고 섬세하고 사치스럽게 염색되어 사용되었다는 기록이 여러 곳에서 나타난다. 이는 우리나라 의복에서 섬세하고 단조로움에서 나오는 단아함이 큰 비중을 차지하였기 때문에 그러한 주류를 선호하였고 제직 기술도 발달하였기 때문으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어아주 (魚牙紬) ### 내용: 이 어아주는 삼국사기·책부원구·당회요 등에 기록되어 있는데, 당나라에 723년(성덕왕 22)·748년(경덕왕 7)·773년(혜공왕 9)에 토산품으로서 보낸 사실이 있다. 소화어아금·대화어아금을 당나라에 보낸 것은 869년(경문왕 9) 이었다. 이리하여 어아로 명명된 직물에는 주와 금의 종류가 있었음을 알 수 있다. 어 아주 와. 어아금과 같은 직물이라는 견해도 있다. 어아주와 어아금이 문주였을 가능성이 높다. 문주는 평지에 직문 되므로 주로 생각되기도 하고 문직으로 생각되기도 하기 때문이다. 어 아주·어아 금은 당나라의 태사·후직의 주와는 비교도 안 되는 고급 주였기 때문에 당나라 사람에게는 오랫동안 교역품으로 사랑받았다고 본다. 우리나라는 주를 선호한 것으로 나타난다. 통일신라시대에 주가는 표의·내의·반비·고·대·버선 등의 재료로 이용되었다. 고려 시대에는 세주·면주가 교역품의 주요 품목이었다. 조선시대에는 생주·면주·정주·토주 등 종류가 엄청나게 많았고, 색깔도 자적·초록·대홍·유청·분홍·황·홍·남·옥색·흑백·청색 등 다양하게 염색되었다. 또한 근래까지도 농가에서 명주를 베틀로 짜서 남녀 의복, 이불감 등으로 사용하였다. 중국에서도 전한 때의 기록에 주가 나타나기 시작했는데, 급취편에서는 주를 굵은 실로 짠 비단이라 하였으며, 안사고도 조견의 실로 방직한 것이라고 해석하였다. 하지만 중국과는 달리 우리나라의 주는 종류가 다양하고 섬세하고 사치스럽게 염색되어 사용되었다는 기록이 여러 곳에서 나타난다. 이는 우리나라 의복에서 섬세하고 단조로움에서 나오는 단아함이 큰 비중을 차지하였기 때문에 그러한 주류를 선호하였고 제직 기술도 발달하였기 때문으로 추측된다.
4d4a5c52-9818-495a-bbbc-78589ca7e0aa	source05/encykorea/SOC44377.txt	표백 (漂白)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060241	CC BY	954	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석명에서는 흙이 흰 것을 표라고 하는데, 표는 가볍게 날아가 흩어지는 것( )이라 하였다. 정련과 표백이 포함되며, 협의로는 섬유에 부착된 유색 물질을 각종 방법으로 제거하여 없애는 공정을 일컫는 말이 비루이다. 표백 공정의 목적은 표백만의 경우와 선명한 염색을 하기 위한 전처리 경우가 있으므로 목적에 따라 직물의 제직 전이나 후에 행한다. 조선시대에는 두 가지 목적을 하나로 하여 마전이라 하였다. 농가월령가 8월 령의 “명주를 끊어내어 추양(秋陽 가을볕)에 마전하고 쪽들이고 잇들이니 청홍이 색색이라. ”고 한 구절에서도 알 수 있다. 합성 표백제가 나오기 전까지는 회즙( : 잿물)을 넣은 물에 섬유를 넣고 끓인 다음 수세하여 들판에 널어서 햇볕으로 수분을 증발시키는 천일 표백 법이 사용되었다. 표백에 사용된 잿물은 각 지방의 여건에 따라 나무·볏짚·콩깍지·들깨 짚·메밀짚 등의 재료를 태워서 만든 것이다. 재를 담은 시루에 물을 부어 회즙을 뽑아냈는데, 이는 여과용 천을 밑바닥에 깔아 둔 상태에서 추출한 것이다. 조선시대 말부터는 서양에서 들여온 수산화나트륨(양잿물)를 주로 사용했는데, 공정이 간단했기 때문이다. 직물에 따라 표백의 공정은 1900년 초기까지 약간 차이가 있다. 햇볕이 잘 드는 냇가의 바위·자갈·잔디 위에서 천일 표백을 한 것은 물에 담갔다가 잿물에 삶아 두드려 빤 무명이었다. 증백효과가 커지기 위해서는 마르면 물에 적셔 널어 말리고, 다시 삶는 과정을 반복해야 한다. 명주는 한 번의 마전으로 정련 효과만 얻을 수 있다. 대부분의 마전은 냇가의 마전터에서 솥을 걸어놓고 잿물에 천을 넣어 삶고 세탁한 후 건조작업까지 끝낸다. 옷에 묻은 유색 오염물을 표백하는 방법은 다음과 같다. 삼베는 붉은 비름과 함께 삶는다. 더러움은 토란 즙이나 콩깍지 잿물·백창포 뿌리 가루를 써서 제거한다. 그 밖에도 녹두물·두부순물·무리풀·유황·오매물[]과 생무·살구씨·대추씨·쇠뼈태운재·복숭아잎·반하가루·활석·석회·고백반·마늘즙·은행즙·동아즙·생강즙 등이 사용되었다. 1930년대 말까지 잿물 외에 콩이나 팥·녹두 등의 분말을 물에 개어 사용한 세제는 없었다. 또 오줌(잿물의 주성분은 {{#300}}이고, 소변에는 {{#301}}이 포함되어 알칼리 세탁에 도움을 줌)을 사용하기도 하고, 소기름에 재를 섞어 잿물을 만들어 사용하기도 하였다. 이는 세탁비누의 전신이며, 세탁비누가 만들어지면서 일반화됐고, 세탁비누를 따뜻한 물에 풀어 놓고 물에 담갔던 천을 넣고 문대어 빨아 헹구는 방법이 일반화되었다. 조선시대 각색 염색천의 세탁과 탈색법은 다음과 같다. 다홍색은 산 즙을 넣은 물, 자주색은 오줌, 쪽색은 녹두 물과 순두부 물에 빨고, 농옥색은 무리 물에 삶는다. 초산에 빨아서 초록색을 탈색한다. 치자 물에 빨면 빛나고, 소방 염색 천에 뿌리면 유황냄새가 난다. 여러 가지 약재와 괴화염색천은 오매 추출액으로 빤다. 생무로 문질러 고약이 묻은 것을 빤다. 우슬 가루를 물에 개어 발라둔 다음 마르면 먹 묻은 것을 제거한다. 오래된 것은 살구씨를 씹어 문지르거나 대추를 바르거나 한다. 머리때 묻은 것은 끓인 물에 담가 빤다. 피[] 묻은 것은 죽을 쑤어 뜨거운 김을 쏘여 우골 태운 재를 뿌리고, 담배진 묻은 것은 복숭아 잎을 찧어 문지른 후 냉수로 빤다. 기름과 먹이가 함께 묻은 것은 반하 가루, 오징어뼈가루, 활석, 고백을 같은 분량으로 섞어 가루로 만들어 깨끗이 빨고 마늘을 찧어 문지른다. 또 살구씨와 대추를 이용해서 빨기도 한다. 여름 옷에 곰팡이가 핀 것은 은행 즙과 마늘즙, 동과 즙에 빤다. 얼룩진 곰팡이는 도라지 담근 물에, 침수로 곰팡이가 핀 것은 무 즙에 빤다. 부분 묻은 기름은 활석이나 동편 벽의 흙이나 합분 가루[]를 곱게 갈아 뿌려 놓고 종이로 덮은 후 다리미로 다진다. 생강 즙을 문질러서 누른 물을 제거한다. 옷은 빨 때는 토란 삶은 즙이나 콩깍지 잿물에 빨기도 하고, 창포 흰 뿌리를 칼로 얇게 저며 볕에 말린 후 가루로 만든 후 물에 넣고 저은 후 때를 빼내고 가루를 뿌리며 빨면 깨끗해진다. 화공약품이 발달한 1700년대부터는 표백제 성질에 따른 다양한 방법이 등장했다. 1774년 스웨덴의 화학자 카롤 빌헬름 셀레가 염소를 발견하고 새로운 표백 방법으로 발전시킨 데 이어 1785년 프랑스의 화학자 클로드 베르톨레가 염소의 표백 성질을 증명하였다. 자 벨(Javel)은 가성 소다액에 염소를 용해시켜 현재의 차아염소산소다액인 자 벨 수(Eau de Javel)를 만들었다. 이어서 1799년 스코틀랜드의 화학자 찰스 테넌트가 염소와 소석회를 결합한 포화 석회액에 염소를 용해시켜 지금의 표백분을 만들었다. 이후 천과 종이 표백에 이것이 주로 사용되었다. 합성 표백제의 발달로 천일 표백 법의 사용은 종료되고 다양한 표백 법이 등장했다. 현재 널리 사용되고 있는 형광증백법은 증백효과를 향상시키기 위한 청미 부여법, 산화표백 법, 환원표백 법이며 특히 형광증백법은 증백효과를 증가시키는 데 목적이 있다. 표백제에 염소계 표백제(차아염소산 나트륨, 아염소산나트륨, 유기 염소표백제와 과산화물계 표백제(과산화수소, 과붕산나트륨, 과산화 아세트산, 과망간산칼륨)를 사용하여 착색물을 산화시켜 분해 제거하는 방법으로는 염소계 표백제(차아염소산 나트륨, 아염소산나트륨, 아염소산나트륨, 아염소산나트륨, 아염 환원표백 법은 아황산, 아황산수소나트륨, 하이드로술파이트(롱갈리트)를 사용하여 착색물을 환원시켜 분해 제거한다. 청미 부여법은 청색 염료로 착색시키는 것이고 형광증백법은 청색 형광을 나타내는 물질과 섬유에 친화적인 형광증백제로 처리한다. 1920년대부터는 서양에서 1700년대부터 발달한 화공약품의 수입품으로 붕산, 하이드로 설파이드, 아황산, 표백분, 증탄산소다, 세탁 소다, 마르셀 비누, 암모니아수, 라구스, 주석산, 에치렌, 트리 크롭, 테드라크롬, 휘발유, 벤졸, 에텐, 사염소탄소, 크롬 등을 세탁과 표백에 주로 사용하였다. 1920년대에는 주로 세제액에 붕산, 하이드로 설파이드, 아황산 등의 약제를 담가 면이나 마 등을 삶아 표백하고, 황변이 잘 생기는 견직물이나 인조견은 햇볕에 말리지 않고 좋은 비누를 사용하도록<NAME>였다. 1930년대 무명 표백 법은 비누를 풀어 때리고 찬물에 소다를 첨가한 후 주물러서 뜨거운 물에 빠트리는 것이었다. 흑의의 착용은 계속 증가하므로 1922년에는 흑색 의의 착용을 장려했고 1930년에는 염료를 가정에 무상으로 분배하여 가정에서 염색을 하고 색의를 착용하게 하였다. 점차 위생과 미관의 문제 등으로 백의를 규제하고 색의를 장려하는 정책으로 백색의를 입고 외출하면 물감을 뿌리기도 했다. 1923년에는 삼청동에 공동 세탁장을 설치했고, 1924년에는 인천에도 공동 세탁장을 설치했으며, 1930년에는 성동에 부민 공설 세탁장을 개설하여 당시로서는 문화적이면서 위생적인 장소로 개설한 것이었다. 한편 1920년대에는 공동 세탁장이 등장하면서 전문적으로 세탁 표백을 하며 삯을 받고 빨래를 해 주는 삯 빨래꾼이 등장했다. 1925년대의 목도리 세탁법은 따뜻한 물에 비누를 타서 손바닥으로 가만가만 문질러빠는 것이고, 초산은 시큼하게 탄 물에 담갔다가 빠는 세탁법을 알려주었다. 1930년대 건조세탁법은 사염화탄소, 크롭, 트리 크롤, 에치렌, 테트라 크롬 등으로 지방을 분리시키는 건조법과 함께 휘발유, 벤졸, 에텐 등의 휘발성 약품을 세탁에 사용하기도 하였다. 또 다른 세탁법은 소다를 넣은 뜨거운 물에 담갔다가 미지근한 물에 빨고 누렇게 된 것을 크롤칼키로 표백한 후 유산소다에 약 30분간 담가두어 크롤칼키 냄새를 없애는 것이다. 1930년대에는 인조견 세탁법으로 달걀 껍데기를 깨뜨려 넣고 하룻밤 담갔다가 소금을 넣고 헹군 후 비누로 빠는 법도 소개되었다. 정련 표백 법은 1930년대 마르셀 비누와 세탁소다 등을 사용한 것이 시초이다. 금속용기를 피하고 두루마기 겉감에 세탁소다 10몸메(두줌)를 물에 녹인 다음 무명을 넣고 약 1시간 끓인 다음 충분히 빤다. 표백분 10몸메, 중탄산소다 6몸메를 혼합한 뒤, 표백분 10몸메, 중탄산소다 6몸메를 혼합한 정련한 무명을 약 1시간 후에 충분히 빨고 나서 또 다른 그릇에 물을 담고 염산 한 잔을 부어 20분 후에 충분히 빨아야 한다. 그다음 햇볕에 여러 날 말린다. 이렇게 표백 및 세탁법이 다양한데, 전기 세탁기가 1926년에 소개되고 외제 세탁기가 1929년에 들어오며, 1958년에는 한국산 세탁기가 등장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표백 (漂白) ### 내용: 석명에서는 흙이 흰 것을 표라고 하는데, 표는 가볍게 날아가 흩어지는 것( )이라 하였다. 정련과 표백이 포함되며, 협의로는 섬유에 부착된 유색 물질을 각종 방법으로 제거하여 없애는 공정을 일컫는 말이 비루이다. 표백 공정의 목적은 표백만의 경우와 선명한 염색을 하기 위한 전처리 경우가 있으므로 목적에 따라 직물의 제직 전이나 후에 행한다. 조선시대에는 두 가지 목적을 하나로 하여 마전이라 하였다. 농가월령가 8월 령의 “명주를 끊어내어 추양(秋陽 가을볕)에 마전하고 쪽들이고 잇들이니 청홍이 색색이라. ”고 한 구절에서도 알 수 있다. 합성 표백제가 나오기 전까지는 회즙( : 잿물)을 넣은 물에 섬유를 넣고 끓인 다음 수세하여 들판에 널어서 햇볕으로 수분을 증발시키는 천일 표백 법이 사용되었다. 표백에 사용된 잿물은 각 지방의 여건에 따라 나무·볏짚·콩깍지·들깨 짚·메밀짚 등의 재료를 태워서 만든 것이다. 재를 담은 시루에 물을 부어 회즙을 뽑아냈는데, 이는 여과용 천을 밑바닥에 깔아 둔 상태에서 추출한 것이다. 조선시대 말부터는 서양에서 들여온 수산화나트륨(양잿물)를 주로 사용했는데, 공정이 간단했기 때문이다. 직물에 따라 표백의 공정은 1900년 초기까지 약간 차이가 있다. 햇볕이 잘 드는 냇가의 바위·자갈·잔디 위에서 천일 표백을 한 것은 물에 담갔다가 잿물에 삶아 두드려 빤 무명이었다. 증백효과가 커지기 위해서는 마르면 물에 적셔 널어 말리고, 다시 삶는 과정을 반복해야 한다. 명주는 한 번의 마전으로 정련 효과만 얻을 수 있다. 대부분의 마전은 냇가의 마전터에서 솥을 걸어놓고 잿물에 천을 넣어 삶고 세탁한 후 건조작업까지 끝낸다. 옷에 묻은 유색 오염물을 표백하는 방법은 다음과 같다. 삼베는 붉은 비름과 함께 삶는다. 더러움은 토란 즙이나 콩깍지 잿물·백창포 뿌리 가루를 써서 제거한다. 그 밖에도 녹두물·두부순물·무리풀·유황·오매물[]과 생무·살구씨·대추씨·쇠뼈태운재·복숭아잎·반하가루·활석·석회·고백반·마늘즙·은행즙·동아즙·생강즙 등이 사용되었다. 1930년대 말까지 잿물 외에 콩이나 팥·녹두 등의 분말을 물에 개어 사용한 세제는 없었다. 또 오줌(잿물의 주성분은 {{#300}}이고, 소변에는 {{#301}}이 포함되어 알칼리 세탁에 도움을 줌)을 사용하기도 하고, 소기름에 재를 섞어 잿물을 만들어 사용하기도 하였다. 이는 세탁비누의 전신이며, 세탁비누가 만들어지면서 일반화됐고, 세탁비누를 따뜻한 물에 풀어 놓고 물에 담갔던 천을 넣고 문대어 빨아 헹구는 방법이 일반화되었다. 조선시대 각색 염색천의 세탁과 탈색법은 다음과 같다. 다홍색은 산 즙을 넣은 물, 자주색은 오줌, 쪽색은 녹두 물과 순두부 물에 빨고, 농옥색은 무리 물에 삶는다. 초산에 빨아서 초록색을 탈색한다. 치자 물에 빨면 빛나고, 소방 염색 천에 뿌리면 유황냄새가 난다. 여러 가지 약재와 괴화염색천은 오매 추출액으로 빤다. 생무로 문질러 고약이 묻은 것을 빤다. 우슬 가루를 물에 개어 발라둔 다음 마르면 먹 묻은 것을 제거한다. 오래된 것은 살구씨를 씹어 문지르거나 대추를 바르거나 한다. 머리때 묻은 것은 끓인 물에 담가 빤다. 피[] 묻은 것은 죽을 쑤어 뜨거운 김을 쏘여 우골 태운 재를 뿌리고, 담배진 묻은 것은 복숭아 잎을 찧어 문지른 후 냉수로 빤다. 기름과 먹이가 함께 묻은 것은 반하 가루, 오징어뼈가루, 활석, 고백을 같은 분량으로 섞어 가루로 만들어 깨끗이 빨고 마늘을 찧어 문지른다. 또 살구씨와 대추를 이용해서 빨기도 한다. 여름 옷에 곰팡이가 핀 것은 은행 즙과 마늘즙, 동과 즙에 빤다. 얼룩진 곰팡이는 도라지 담근 물에, 침수로 곰팡이가 핀 것은 무 즙에 빤다. 부분 묻은 기름은 활석이나 동편 벽의 흙이나 합분 가루[]를 곱게 갈아 뿌려 놓고 종이로 덮은 후 다리미로 다진다. 생강 즙을 문질러서 누른 물을 제거한다. 옷은 빨 때는 토란 삶은 즙이나 콩깍지 잿물에 빨기도 하고, 창포 흰 뿌리를 칼로 얇게 저며 볕에 말린 후 가루로 만든 후 물에 넣고 저은 후 때를 빼내고 가루를 뿌리며 빨면 깨끗해진다. 화공약품이 발달한 1700년대부터는 표백제 성질에 따른 다양한 방법이 등장했다. 1774년 스웨덴의 화학자 카롤 빌헬름 셀레가 염소를 발견하고 새로운 표백 방법으로 발전시킨 데 이어 1785년 프랑스의 화학자 클로드 베르톨레가 염소의 표백 성질을 증명하였다. 자 벨(Javel)은 가성 소다액에 염소를 용해시켜 현재의 차아염소산소다액인 자 벨 수(Eau de Javel)를 만들었다. 이어서 1799년 스코틀랜드의 화학자 찰스 테넌트가 염소와 소석회를 결합한 포화 석회액에 염소를 용해시켜 지금의 표백분을 만들었다. 이후 천과 종이 표백에 이것이 주로 사용되었다. 합성 표백제의 발달로 천일 표백 법의 사용은 종료되고 다양한 표백 법이 등장했다. 현재 널리 사용되고 있는 형광증백법은 증백효과를 향상시키기 위한 청미 부여법, 산화표백 법, 환원표백 법이며 특히 형광증백법은 증백효과를 증가시키는 데 목적이 있다. 표백제에 염소계 표백제(차아염소산 나트륨, 아염소산나트륨, 유기 염소표백제와 과산화물계 표백제(과산화수소, 과붕산나트륨, 과산화 아세트산, 과망간산칼륨)를 사용하여 착색물을 산화시켜 분해 제거하는 방법으로는 염소계 표백제(차아염소산 나트륨, 아염소산나트륨, 아염소산나트륨, 아염소산나트륨, 아염 환원표백 법은 아황산, 아황산수소나트륨, 하이드로술파이트(롱갈리트)를 사용하여 착색물을 환원시켜 분해 제거한다. 청미 부여법은 청색 염료로 착색시키는 것이고 형광증백법은 청색 형광을 나타내는 물질과 섬유에 친화적인 형광증백제로 처리한다. 1920년대부터는 서양에서 1700년대부터 발달한 화공약품의 수입품으로 붕산, 하이드로 설파이드, 아황산, 표백분, 증탄산소다, 세탁 소다, 마르셀 비누, 암모니아수, 라구스, 주석산, 에치렌, 트리 크롭, 테드라크롬, 휘발유, 벤졸, 에텐, 사염소탄소, 크롬 등을 세탁과 표백에 주로 사용하였다. 1920년대에는 주로 세제액에 붕산, 하이드로 설파이드, 아황산 등의 약제를 담가 면이나 마 등을 삶아 표백하고, 황변이 잘 생기는 견직물이나 인조견은 햇볕에 말리지 않고 좋은 비누를 사용하도록<NAME>였다. 1930년대 무명 표백 법은 비누를 풀어 때리고 찬물에 소다를 첨가한 후 주물러서 뜨거운 물에 빠트리는 것이었다. 흑의의 착용은 계속 증가하므로 1922년에는 흑색 의의 착용을 장려했고 1930년에는 염료를 가정에 무상으로 분배하여 가정에서 염색을 하고 색의를 착용하게 하였다. 점차 위생과 미관의 문제 등으로 백의를 규제하고 색의를 장려하는 정책으로 백색의를 입고 외출하면 물감을 뿌리기도 했다. 1923년에는 삼청동에 공동 세탁장을 설치했고, 1924년에는 인천에도 공동 세탁장을 설치했으며, 1930년에는 성동에 부민 공설 세탁장을 개설하여 당시로서는 문화적이면서 위생적인 장소로 개설한 것이었다. 한편 1920년대에는 공동 세탁장이 등장하면서 전문적으로 세탁 표백을 하며 삯을 받고 빨래를 해 주는 삯 빨래꾼이 등장했다. 1925년대의 목도리 세탁법은 따뜻한 물에 비누를 타서 손바닥으로 가만가만 문질러빠는 것이고, 초산은 시큼하게 탄 물에 담갔다가 빠는 세탁법을 알려주었다. 1930년대 건조세탁법은 사염화탄소, 크롭, 트리 크롤, 에치렌, 테트라 크롬 등으로 지방을 분리시키는 건조법과 함께 휘발유, 벤졸, 에텐 등의 휘발성 약품을 세탁에 사용하기도 하였다. 또 다른 세탁법은 소다를 넣은 뜨거운 물에 담갔다가 미지근한 물에 빨고 누렇게 된 것을 크롤칼키로 표백한 후 유산소다에 약 30분간 담가두어 크롤칼키 냄새를 없애는 것이다. 1930년대에는 인조견 세탁법으로 달걀 껍데기를 깨뜨려 넣고 하룻밤 담갔다가 소금을 넣고 헹군 후 비누로 빠는 법도 소개되었다. 정련 표백 법은 1930년대 마르셀 비누와 세탁소다 등을 사용한 것이 시초이다. 금속용기를 피하고 두루마기 겉감에 세탁소다 10몸메(두줌)를 물에 녹인 다음 무명을 넣고 약 1시간 끓인 다음 충분히 빤다. 표백분 10몸메, 중탄산소다 6몸메를 혼합한 뒤, 표백분 10몸메, 중탄산소다 6몸메를 혼합한 정련한 무명을 약 1시간 후에 충분히 빨고 나서 또 다른 그릇에 물을 담고 염산 한 잔을 부어 20분 후에 충분히 빨아야 한다. 그다음 햇볕에 여러 날 말린다. 이렇게 표백 및 세탁법이 다양한데, 전기 세탁기가 1926년에 소개되고 외제 세탁기가 1929년에 들어오며, 1958년에는 한국산 세탁기가 등장했다.
b18f92d9-9ae4-4973-b145-17feecfd2c8b	source05/encykorea/SOC42384.txt	태실 (胎室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058968	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태아는 예로부터 생명력을 지닌 것으로 인정되어 태아가 태어난 뒤에도 함부로 버리지 않고 소중히 보관하였다. 신분의 귀천이나 계급의 고하에 따라 보관하는 방법도 다르다. 특히 왕실인 경우에는 국운과 직접 관련이 있다고 더욱 중요하게 여겼다. 태실을 태옹이라는 항아리에 안치하는 것이 일반적이나 왕세자나 왕세손 등 다음 보위를 이을 사람의 태는 태봉으로 봉안될 것을 감안하여 석실을 만들어 태실까지 봉송하는 절차와 봉안 의식도 까다롭다. 왕자나 공주·옹주가 태어나면 관상감에서 태를 봉안할 장소를 정하고 봉송 및 개기·봉토 등의 날을 정하였다. 태를 봉안할 도로를 수치화하고 역사에 지장이 없도록 대비하는 것이 선공감이다. 봉송 일이 되면 봉송 관원이 임명된다. 안태 사를 당상관으로 정해 안태 봉송의 책임을 맡게 하고, 배태관과 전향관을 차정해 태를 봉송하는 도중에 발생할지도 모르는 불의의 사태에 대비하게 하고, 전향관과 주시관을 차정해 안 태사와 배태관의 업무를 보좌하게 하였다. 그 외에 이미 선정된 태실이 길지인가를 확인하기 위해 당하관으로 감동관을 뽑고, 상토관을 파견해 모든 공사를 감독하게 한다. 그 밑에 감역관을 두어 도로의 수치와 태실의 역사를 감독하게 한다. 태실의 역사가 끝나면 토지신에게 보호를 기원하는 고후토제·태신안위제·사후토제 등의 제례가 치러진다. 태실 주위에 금표를 세워 채석·벌목·개간·방목 등 일체의 행위를 금지시킨다. 신분에 따라 금표를 세우는 범위는 다르다. 왕은 300보(540m), 대군은 200보(360m), 기타 왕자와 공주는 100보(180m)로 정했다. 관할 구역의 관원은 춘추로 태실을 순행해 이상 유무를 확인한 뒤 보고하도록 되어 있다. 태실을 고의로 훼손했거나 벌목·채석·개간 등을 했을 경우에는 국법에 따라 엄하게 다스리도록 했다. 조선 왕실 13위의 태실이 있는 경북 성주군 월항면 인촌리에 있는<NAME>산은 우리나라에서 태실이 제일 많은 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태실 (胎室) ### 내용: 태아는 예로부터 생명력을 지닌 것으로 인정되어 태아가 태어난 뒤에도 함부로 버리지 않고 소중히 보관하였다. 신분의 귀천이나 계급의 고하에 따라 보관하는 방법도 다르다. 특히 왕실인 경우에는 국운과 직접 관련이 있다고 더욱 중요하게 여겼다. 태실을 태옹이라는 항아리에 안치하는 것이 일반적이나 왕세자나 왕세손 등 다음 보위를 이을 사람의 태는 태봉으로 봉안될 것을 감안하여 석실을 만들어 태실까지 봉송하는 절차와 봉안 의식도 까다롭다. 왕자나 공주·옹주가 태어나면 관상감에서 태를 봉안할 장소를 정하고 봉송 및 개기·봉토 등의 날을 정하였다. 태를 봉안할 도로를 수치화하고 역사에 지장이 없도록 대비하는 것이 선공감이다. 봉송 일이 되면 봉송 관원이 임명된다. 안태 사를 당상관으로 정해 안태 봉송의 책임을 맡게 하고, 배태관과 전향관을 차정해 태를 봉송하는 도중에 발생할지도 모르는 불의의 사태에 대비하게 하고, 전향관과 주시관을 차정해 안 태사와 배태관의 업무를 보좌하게 하였다. 그 외에 이미 선정된 태실이 길지인가를 확인하기 위해 당하관으로 감동관을 뽑고, 상토관을 파견해 모든 공사를 감독하게 한다. 그 밑에 감역관을 두어 도로의 수치와 태실의 역사를 감독하게 한다. 태실의 역사가 끝나면 토지신에게 보호를 기원하는 고후토제·태신안위제·사후토제 등의 제례가 치러진다. 태실 주위에 금표를 세워 채석·벌목·개간·방목 등 일체의 행위를 금지시킨다. 신분에 따라 금표를 세우는 범위는 다르다. 왕은 300보(540m), 대군은 200보(360m), 기타 왕자와 공주는 100보(180m)로 정했다. 관할 구역의 관원은 춘추로 태실을 순행해 이상 유무를 확인한 뒤 보고하도록 되어 있다. 태실을 고의로 훼손했거나 벌목·채석·개간 등을 했을 경우에는 국법에 따라 엄하게 다스리도록 했다. 조선 왕실 13위의 태실이 있는 경북 성주군 월항면 인촌리에 있는<NAME>산은 우리나라에서 태실이 제일 많은 곳이다.
a201becf-395e-4c78-a44e-904b18e6733b	source05/encykorea/SOC27400.txt	오빠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038296	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오라버니와 같은 말이다. 오라버니와 비교했을 때 오라버니보다는 친근한 느낌이 드는 말이기도 하다. 한편 어버이가 딸에게 아들을 일컬을 때는 오라비·오라범이라 하기도 하고, 여자가 남동생에게 자신을 부르는 말로 오라비나 오라범이라 하기도 한다. 사투리로 오라방·올배·오랍시·오랍동생 따위가 있다. 또한 오라범은 오라비의 좀 높임말이고, 오라버님은 조선시대의 문헌에 기록되어 있다. 이에 반해 오빠는 20세기에 들어와서 만들어진 말인 것 같다. 오빠라는 낱말이 없는 최초의 필사본 국어사전 국한 회어 (1895)가 그 이유이다. 문세영(文世榮)의 ≪조선어 사전≫(1938)에 와서야 ‘오빠 계집애가 오라비를 부르는 말’로 들어 있고, 한글학회의 ≪큰 사전≫(1957)에는 ‘오빠 오라버니의 어린이 말’로 해설되어 있다. ‘오빠’라는 말이 뒤에 이루어진 것은 아버지를 ‘아빠’라고 부르는 것과 같은 구조에서라고 볼 수 있다. ‘압(父)아(호격조사)→아빠(된소리화)’와 같이 오라비의 ‘오’에 ‘빠’가 이어진 것이다. 오빠가 나오는 민요도 심심치 않게 들을 수 있다. 그렇지만 그 대부분은 금세기 전후에 불린 것으로 보인다. 몇 수를 들어보면 다음과 같다. 멍텅구리 우리 오빠·과거 보러 서울 가서 노비 열 냥 빼앗기고 급제 장원 꿈꾸다가 낙제 퇴각 만나고서 어제저녁 개짖는데살작 들어 자는 꼴은 똑 미워서 못 살겠네”(남해지방), “청춘이라 조비 끝에 무정하신 우리 오빠 부부일신 알아주고 형제 일신 몰라주나 오빠가요 안 살찌면 하나님이 날 살찌지 오빠 죽어 개구리 되어나는 죽어 뱀 돼서 오월이라 단오날에미나리강에 만나보자. ”(대구지방). “(광양 지방). 논 밭 대궐도 차지/하늘 같은 부모도 차지/요네 나는 여잔골로/묵고 가는 밥과 입고 가는 옷뿐이요/해주시소/글공부나 시켜주소. 이와 같은 노래에서는 노자만 잃고 과거에 떨어진 오빠, 부부일신만 알고 남매간의 정은 모르는 오빠, 같은 집에 살면서도 남존여비로 인해 오빠의 지위만 높은 것에 대한 누이로서의 불만을 드러내고 있다. 이에 반해 다음의 노래들은 다르다. 우리 형님 가는 길에 연지 분지 걸렸거라 우리 오빠 가는 길에 황금 떵이 걸렸거라. ”(부천지방)의 노래는 오빠의 앞날에 행운이 있기를 빌고 있으며, “우리 올배 없었드면어느 누가 다정함이 많아 십리 장을 팽이 치듯 서 돈 주고 사다 줄까. ”(영주지방)는 갑사댕기를 사다 준 오빠의 다정함을 노래하고 있다. 같은 어버이에게서 태어난 오누이 사이는 화목하고 정겨운 관계여야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오빠 ### 내용: 오라버니와 같은 말이다. 오라버니와 비교했을 때 오라버니보다는 친근한 느낌이 드는 말이기도 하다. 한편 어버이가 딸에게 아들을 일컬을 때는 오라비·오라범이라 하기도 하고, 여자가 남동생에게 자신을 부르는 말로 오라비나 오라범이라 하기도 한다. 사투리로 오라방·올배·오랍시·오랍동생 따위가 있다. 또한 오라범은 오라비의 좀 높임말이고, 오라버님은 조선시대의 문헌에 기록되어 있다. 이에 반해 오빠는 20세기에 들어와서 만들어진 말인 것 같다. 오빠라는 낱말이 없는 최초의 필사본 국어사전 국한 회어 (1895)가 그 이유이다. 문세영(文世榮)의 ≪조선어 사전≫(1938)에 와서야 ‘오빠 계집애가 오라비를 부르는 말’로 들어 있고, 한글학회의 ≪큰 사전≫(1957)에는 ‘오빠 오라버니의 어린이 말’로 해설되어 있다. ‘오빠’라는 말이 뒤에 이루어진 것은 아버지를 ‘아빠’라고 부르는 것과 같은 구조에서라고 볼 수 있다. ‘압(父)아(호격조사)→아빠(된소리화)’와 같이 오라비의 ‘오’에 ‘빠’가 이어진 것이다. 오빠가 나오는 민요도 심심치 않게 들을 수 있다. 그렇지만 그 대부분은 금세기 전후에 불린 것으로 보인다. 몇 수를 들어보면 다음과 같다. 멍텅구리 우리 오빠·과거 보러 서울 가서 노비 열 냥 빼앗기고 급제 장원 꿈꾸다가 낙제 퇴각 만나고서 어제저녁 개짖는데살작 들어 자는 꼴은 똑 미워서 못 살겠네”(남해지방), “청춘이라 조비 끝에 무정하신 우리 오빠 부부일신 알아주고 형제 일신 몰라주나 오빠가요 안 살찌면 하나님이 날 살찌지 오빠 죽어 개구리 되어나는 죽어 뱀 돼서 오월이라 단오날에미나리강에 만나보자. ”(대구지방). “(광양 지방). 논 밭 대궐도 차지/하늘 같은 부모도 차지/요네 나는 여잔골로/묵고 가는 밥과 입고 가는 옷뿐이요/해주시소/글공부나 시켜주소. 이와 같은 노래에서는 노자만 잃고 과거에 떨어진 오빠, 부부일신만 알고 남매간의 정은 모르는 오빠, 같은 집에 살면서도 남존여비로 인해 오빠의 지위만 높은 것에 대한 누이로서의 불만을 드러내고 있다. 이에 반해 다음의 노래들은 다르다. 우리 형님 가는 길에 연지 분지 걸렸거라 우리 오빠 가는 길에 황금 떵이 걸렸거라. ”(부천지방)의 노래는 오빠의 앞날에 행운이 있기를 빌고 있으며, “우리 올배 없었드면어느 누가 다정함이 많아 십리 장을 팽이 치듯 서 돈 주고 사다 줄까. ”(영주지방)는 갑사댕기를 사다 준 오빠의 다정함을 노래하고 있다. 같은 어버이에게서 태어난 오누이 사이는 화목하고 정겨운 관계여야 한다.
fba85d61-7655-4685-a073-4e5b7405d898	source05/encykorea/MED24806.txt	승양보위탕 (升陽補胃湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032222	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방은 중국 금대의 저명한 의학자이고(, ) 등이 송·금·원대 의가들이 저술한 10종을 선록한<NAME>십종의서에 처음 수록되었고, 우리나라에서는 동의보감 외형 편 권 4에 기술되어 있다. 처방 내용은 백작약 5.62g, 승마(升麻)·강활(羌活)·황기(黃芪) 각 3.75g, 생지황(生地黃)·숙지황(熟地黃)·독활(獨活)·시호(柴胡)·방풍(防風)·목단피(牡丹皮)·감초(甘草) 각 1.875g, 당귀(當歸)·갈근(葛根) 각 1.12g, 육계(肉桂) 0.75g으로 구성되었고, 물에 달여 복용한다. 이 처방은 임상응용을 할 때 장출혈의 색이 자흑색이며 허리와 하복부가 습독한 습독 장벽을 치료한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승양보위탕 (升陽補胃湯) ### 내용: 이 처방은 중국 금대의 저명한 의학자이고(, ) 등이 송·금·원대 의가들이 저술한 10종을 선록한<NAME>십종의서에 처음 수록되었고, 우리나라에서는 동의보감 외형 편 권 4에 기술되어 있다. 처방 내용은 백작약 5.62g, 승마(升麻)·강활(羌活)·황기(黃芪) 각 3.75g, 생지황(生地黃)·숙지황(熟地黃)·독활(獨活)·시호(柴胡)·방풍(防風)·목단피(牡丹皮)·감초(甘草) 각 1.875g, 당귀(當歸)·갈근(葛根) 각 1.12g, 육계(肉桂) 0.75g으로 구성되었고, 물에 달여 복용한다. 이 처방은 임상응용을 할 때 장출혈의 색이 자흑색이며 허리와 하복부가 습독한 습독 장벽을 치료한다.
d560fe9e-4ef3-493a-928d-babcaad2158a	source05/encykorea/SOC57354.txt	예천 석문종택 (醴泉石門宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076962	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석문 정영방(, 1577∼1650)은 광해군 원년인 1609년(광해군 1)에 세웠다. 정영방은 지금의 경상북도 예천군 풍양면 우망리인 경상도 용궁현 포내리에서 태어났다. 5살 때 아버지 정식이 돌아가시고 아버지의 사촌 형제인 정조의 양자가 되어 안동의 송천에서 살았다. 이후 1605년(선조 38)에 진사시에 합격했지만, 벼슬에 나가지 않고 산속에 묻혀 처사로 살았다. 1636년(인조 14) 용궁현의 가산은 맏아들 정혼에게 맡기고 영양의 입암으로 옮겨서 서석지, 경정, 주일재, 운서헌, 유종정 등을 짓고 이시명(, 1590∼1674), 조전, 조임(, 1573∼1644)과 조임(, 1573∼1644) 등에 의해 용궁현의 가산을 지었다. 등과 교유하기도 했다. 이 건물은 2010∼2012년 사이에 크고 작은 보수를 거쳤으며, 2010∼2012년에는 서까래 등이 해체되었다. 건물은 완만한 경사면에 서남향으로 자리 잡았다. 초가집을 올린 자형 대 문채와 기와를 얹은 자형 정침이 튼자형으로 배치되었다. 특히 정침은 기와를 올린 토석 담장으로 둘러싸여 있는데, 대 문채와 정침 사이의 사주문을 통해 출입하도록 하였다. 사랑채는 바깥마당과 안마당을 나누는 기준인 일각문을 동쪽에 두고 바깥마당 쪽 담장에 일각문을 설치해 왔다. 안채는 가운데 대청을 중심으로 서쪽에는 안방이 나란히 배치되고, 안방과 직각으로는 부엌, 광이 배치되었다. 사랑채도 대청을 중심으로 동쪽에는 온돌방 1칸과 마루 3칸이 나란히 배치되어 있고, 그 직각으로 온돌방 3칸이 자리 잡고 있다. 사랑방은 사랑마당 쪽에 툇마루를 놓아 쉽게 접근할 수 있도록 하였다. 정침은 자연석으로 쌓은 받침 위에 자연석 주춧돌을 놓고 네모기둥을 세운 구조이다. 기둥 윗부분은 납도리 구조로 짜여 있고, 가구는 5량 구조이다. 지붕은 팔작지붕으로 수키와 끝부분은 와 구토로 마감하였는데, 지붕은 홑처마 팔작지붕이다. 이 종택은 19세기 후반 이후의 살림집에서 볼 수 있는 건물의 배치와 평면의 구성이어서 한옥의 변천 과정을 이해하는 데 중요한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예천 석문종택 (醴泉石門宗宅) ### 내용: 석문 정영방(, 1577∼1650)은 광해군 원년인 1609년(광해군 1)에 세웠다. 정영방은 지금의 경상북도 예천군 풍양면 우망리인 경상도 용궁현 포내리에서 태어났다. 5살 때 아버지 정식이 돌아가시고 아버지의 사촌 형제인 정조의 양자가 되어 안동의 송천에서 살았다. 이후 1605년(선조 38)에 진사시에 합격했지만, 벼슬에 나가지 않고 산속에 묻혀 처사로 살았다. 1636년(인조 14) 용궁현의 가산은 맏아들 정혼에게 맡기고 영양의 입암으로 옮겨서 서석지, 경정, 주일재, 운서헌, 유종정 등을 짓고 이시명(, 1590∼1674), 조전, 조임(, 1573∼1644)과 조임(, 1573∼1644) 등에 의해 용궁현의 가산을 지었다. 등과 교유하기도 했다. 이 건물은 2010∼2012년 사이에 크고 작은 보수를 거쳤으며, 2010∼2012년에는 서까래 등이 해체되었다. 건물은 완만한 경사면에 서남향으로 자리 잡았다. 초가집을 올린 자형 대 문채와 기와를 얹은 자형 정침이 튼자형으로 배치되었다. 특히 정침은 기와를 올린 토석 담장으로 둘러싸여 있는데, 대 문채와 정침 사이의 사주문을 통해 출입하도록 하였다. 사랑채는 바깥마당과 안마당을 나누는 기준인 일각문을 동쪽에 두고 바깥마당 쪽 담장에 일각문을 설치해 왔다. 안채는 가운데 대청을 중심으로 서쪽에는 안방이 나란히 배치되고, 안방과 직각으로는 부엌, 광이 배치되었다. 사랑채도 대청을 중심으로 동쪽에는 온돌방 1칸과 마루 3칸이 나란히 배치되어 있고, 그 직각으로 온돌방 3칸이 자리 잡고 있다. 사랑방은 사랑마당 쪽에 툇마루를 놓아 쉽게 접근할 수 있도록 하였다. 정침은 자연석으로 쌓은 받침 위에 자연석 주춧돌을 놓고 네모기둥을 세운 구조이다. 기둥 윗부분은 납도리 구조로 짜여 있고, 가구는 5량 구조이다. 지붕은 팔작지붕으로 수키와 끝부분은 와 구토로 마감하였는데, 지붕은 홑처마 팔작지붕이다. 이 종택은 19세기 후반 이후의 살림집에서 볼 수 있는 건물의 배치와 평면의 구성이어서 한옥의 변천 과정을 이해하는 데 중요한 자료로 활용되고 있다.
494bdbc4-338e-442b-b367-179d68f6e33b	source05/encykorea/SOC5031.txt	국제연합 식량농업기구 (國際聯合食糧農業機構)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이춘섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006471	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	연합국 식량 농업회의는 1943년 5월 미국 핫스프링(Hot Spring)에서 개최되었으며, 이 회의의 제안에 따라 1943년 7월 식량·농업을 위한 국제연합 임시위원회가 발족되었다. 1945년 10월 캐나다 퀘벡(Quebec)에서 개최된 제1차 총회에서 34개국이 헌장에 서명을 하고, 1946년 12월 제2차 총회에서 국제연합과의 제휴 협정이 채택되어 국제연합의 상설<NAME>구가 되었다. 본부는 로마에 있으며, 식량 및 농산물의 생산과 분배의 효율성, 영양수준의 향상, 농민생활의 향상을 목적으로 한다. 구체적으로 영양·식량·농업 등에 관한 정보를 수집하고 분석하여 각 방면에 전달하고, 연구·교육 및 행정의 개선, 천연자원의 보존, 판매·분배의 방법 개선 등에 관해 권고를 하고, 각국의 정부가 필요로 하는 기술원조를 제공하는 것이다. 가맹국은 원가 맹국과 신가 맹국으로, 1998년 현재 177개국에 이른다. 이 기구는 총회·이사회와 사무국으로 구성되어 있다. 총회는 가맹국의 대표 1인으로 구성되며 예산 승인·규칙 채택 등을 수행하는 최고 정책결정기관이다. 총회에서 선출된 임기 3년의 49개 이사국 및 임기 2년의 독립의 장(Indipendent Chairman)으로 구성된 이사회는 총회의 위임사무 수행, 사업활동 평가 등의 업무를 담당하며, 8개의 위원회가 이사회의 활동을 지원하게 된다. 식량·농업·경제·수산·임업·영양 등의 업무를 담당하는 사무국은 사무총장, 사무차장, 전문가 및 사무직원으로 구성되어 있다. 우리는 1949년 11월 워싱턴에서 개최된 총회에서 정식 회원국이 되었다. 이 기구에 가입한 이후 총회는 물론 이사회·각 위원회·지역회의·전문분야 회의 등에 대표 또는 전문가를 파견하여 식량·농업에 관한 우리나라의 국제협력 방향을 표명하고 특히 기술교류를 도모해 왔다. 1953년 12월 11일에는 FAO와 대한민국 간의 기술원조에 관한 기본협정을, 이어서 FAO 국제 식물보호협정에도 가입하였다. 1950년대에는 총리 이외 미곡·영양·농업경영개선 등의 전문분야 회의에 참석하였으며 1960년대 이후에는 총회·지역총회·이사회·세계식량계획정부간위원회(WFP/IGC), 산림·수산·식량안보·식물보호·국제규격(Codex), 식량·농업유전 자원 등의 각종 회의에 다수 참가하여 FAO 사업 및 활동에 대한 실질적 참여를 넓혀 오고 있다. 농무관을 1968년 4월부터 파견하고 있다. 국제연합에 1991년 9월 가입한 이후 1994년에는 0.79%로, 1999년에는 1.01%인 321만 달러의 분담금 부담이 발생했다. 한편, 이 기구는 1980년대까지 국제연합개발계획(UNDP)·세계식량계획(WFP)·국제연합아동구제기금(UNICEF) 등 관련 국제기구와 제휴하여 우리나라에 각종 원조사업을 한 바 있다. 하지만 우리나라가 발전함에 따라 분담금 부담비율은 증가하고 1990년대 중반 이후 원조 공여국으로서의 위상이 높아질 전망이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제연합 식량농업기구 (國際聯合食糧農業機構) ### 내용: 연합국 식량 농업회의는 1943년 5월 미국 핫스프링(Hot Spring)에서 개최되었으며, 이 회의의 제안에 따라 1943년 7월 식량·농업을 위한 국제연합 임시위원회가 발족되었다. 1945년 10월 캐나다 퀘벡(Quebec)에서 개최된 제1차 총회에서 34개국이 헌장에 서명을 하고, 1946년 12월 제2차 총회에서 국제연합과의 제휴 협정이 채택되어 국제연합의 상설<NAME>구가 되었다. 본부는 로마에 있으며, 식량 및 농산물의 생산과 분배의 효율성, 영양수준의 향상, 농민생활의 향상을 목적으로 한다. 구체적으로 영양·식량·농업 등에 관한 정보를 수집하고 분석하여 각 방면에 전달하고, 연구·교육 및 행정의 개선, 천연자원의 보존, 판매·분배의 방법 개선 등에 관해 권고를 하고, 각국의 정부가 필요로 하는 기술원조를 제공하는 것이다. 가맹국은 원가 맹국과 신가 맹국으로, 1998년 현재 177개국에 이른다. 이 기구는 총회·이사회와 사무국으로 구성되어 있다. 총회는 가맹국의 대표 1인으로 구성되며 예산 승인·규칙 채택 등을 수행하는 최고 정책결정기관이다. 총회에서 선출된 임기 3년의 49개 이사국 및 임기 2년의 독립의 장(Indipendent Chairman)으로 구성된 이사회는 총회의 위임사무 수행, 사업활동 평가 등의 업무를 담당하며, 8개의 위원회가 이사회의 활동을 지원하게 된다. 식량·농업·경제·수산·임업·영양 등의 업무를 담당하는 사무국은 사무총장, 사무차장, 전문가 및 사무직원으로 구성되어 있다. 우리는 1949년 11월 워싱턴에서 개최된 총회에서 정식 회원국이 되었다. 이 기구에 가입한 이후 총회는 물론 이사회·각 위원회·지역회의·전문분야 회의 등에 대표 또는 전문가를 파견하여 식량·농업에 관한 우리나라의 국제협력 방향을 표명하고 특히 기술교류를 도모해 왔다. 1953년 12월 11일에는 FAO와 대한민국 간의 기술원조에 관한 기본협정을, 이어서 FAO 국제 식물보호협정에도 가입하였다. 1950년대에는 총리 이외 미곡·영양·농업경영개선 등의 전문분야 회의에 참석하였으며 1960년대 이후에는 총회·지역총회·이사회·세계식량계획정부간위원회(WFP/IGC), 산림·수산·식량안보·식물보호·국제규격(Codex), 식량·농업유전 자원 등의 각종 회의에 다수 참가하여 FAO 사업 및 활동에 대한 실질적 참여를 넓혀 오고 있다. 농무관을 1968년 4월부터 파견하고 있다. 국제연합에 1991년 9월 가입한 이후 1994년에는 0.79%로, 1999년에는 1.01%인 321만 달러의 분담금 부담이 발생했다. 한편, 이 기구는 1980년대까지 국제연합개발계획(UNDP)·세계식량계획(WFP)·국제연합아동구제기금(UNICEF) 등 관련 국제기구와 제휴하여 우리나라에 각종 원조사업을 한 바 있다. 하지만 우리나라가 발전함에 따라 분담금 부담비율은 증가하고 1990년대 중반 이후 원조 공여국으로서의 위상이 높아질 전망이다.
ac3da6cb-6bd4-4091-ba8a-7faab31f1ceb	source05/encykorea/POL41637.txt	청와대 (靑瓦臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056565	CC BY	1,059	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서울 종로구 청와대로 1에 위치한다. 북악산을 배경으로 한 이 건물은 대통령 집무실을 비롯하여 회의실·접견실·주거실 등이 있는 2층 본관과<NAME>실·비서실 및<NAME>관 등 부속건물이 있고, 정원과 북악산으로 이어지는 후원 및 연못 등의 미관을 갖추고 있다. 1948년 8월 정부 수립 후, 1960년 8월까지 이승만(李承晩) 대통령의 명명으로 제1공화국의 대통령 관저명 ‘경무대(景武臺)’로 불려오다가, 그 해 8월 13일 제2공화국 대통령으로 윤보선(尹潽善)이 선출되어 입주하면서 청와대로 개명하였다. 이 명칭은 대리석으로 된 본관 건물이 청기와로 이어져 있는 데서 연유한 것이다. 역사적으로 청와대 터는 고려 시대 남경(南京)의 이궁(離宮)이 있던 곳이다. 조선시대에 들어와 1426년(세종 8)에 창건된 경복궁의 북문인 신무문(神武門) 밖으로 후원에 해당하는 이 지대를 경무 대라 하였다. 북악산 산록에 위치하여 서울 장안을 전망할 수 있는 이 경무 대는 어영(御營: 조선시대, 인조반정 뒤에 조직한 군대의 하나)의 연무장(鍊武場)이나 과거장(科擧場)으로서, 또는 친경(親耕)의 장소로 사용되었다. 그리고 이 울안에는 원래 융 무당(隆武堂)과 경농재(慶農齋: 조선 말엽 경복궁의 뒤뜰에 있던, 각 도의 그 해 농사가 잘 되고 못됨을 알아보던 집) 등이 있었으나, 일제 강점 후 1927년 일제에 의하여 헐리고, 일본인이 조선 총독 관저를 건립하였다. 이곳을 제7·8·9대 조선 총독이 관저로 사용하였고, 광복이 되어서는 조선 주둔군 사령관 하지(Hodge, J. R. ) 중장이 사용하다가 1948년 8월 대한민국 정부 수립과 함께 한국 정부로 이관되어 초대 이승만 대통령의 관저로 사용되었다. 동시에 경무 대라는 이름을 되찾아 대통령 관저명으로 사용하였다. 이승만(재임 1948∼1960) 대통령은 6·25전쟁의 피난시절을 제외하고 1960년 4월까지 초대·2대·3대 대통령으로 보낸 12년간을 이곳에서 보내고 4·19혁명에 의한 하야와 함께 이화장(梨花莊)으로 옮겼다. 경무 대라는 이름은 3·15대통령 부정선거 등 독재와 비정(秕政)의 대명사처럼 인식되어 1960년 8월 제4대 윤보선 대통령이 입주하면서 청와대로 명칭을 바꾸었다. 그 뒤 1963∼1979년(5∼9대)<NAME>(朴正熙), 1979∼1980년(10대) 최규하(崔圭夏), 1980∼1988년(11∼12대)<NAME>(全斗煥), 1988∼1993년(13대) 노태우(盧泰愚), 1993∼1998년(제14대) 김영삼(金泳三), 1998∼2003년(제15대) 김대중(金大中), 2003∼2008년(제16대) 노무현(武鉉), 2008∼2013년(제17대) 이명박(明博), 2013~2017년(제18대) 박근혜(朴槿惠) 대통령이 거쳐 갔다. 문재인 대통령이 2017년(제19대)에 입주하였고, 2022년 5월 10일 취임한<NAME>열 제20대 대통령이 관저를 용산 국방부 청사로 옮기고 기존 청와대를 국민들에게 개방함으로써 대통령 관저로서의 기능을 다하였다. 청와대 경내의 시설 현황과 그 내력을 보면 1978년 1월에 착공하여 이듬해 12월에 준공된 1<NAME>관은 대규모 회의와 외국 국빈들을 위한 공식행사를 개최하는 건물이다. 이곳<NAME>관은 말 그대로 손님을 맞이하는 곳으로, 외국의 대통령이나 수상이 방문하면 우리나라를 알리는 민속공연과 만찬 등이 열리는 공식행사장으로 이용되거나 100명 이상 대규모 회의 및 연회를 위한 장소로 이용되고 있다. 2층에도 1층과 동일한 홀이 있는데 1층은 접견장, 2층은 만찬장으로 사용하고 있다.<NAME>관의 전면에 있는 4개의 돌기둥은 2층까지 뻗어 있는 높이가 13m이고 둘레가 3m인 기둥이며 외부는 무궁화·월계수·태극무늬가 형상화되어 있는 웅장한 건물이다. 대통령의 집무와 외빈 접견 등에 사용되는 2 본관은 1989년 22명의 전문가로 자문위원회를 구성하여 많은 의견을 수렴한 뒤 1991년 9월 4일 신축되었다. 이 본관 건물이 완공되면서 외국의 국가 원수나 외교사절에게 우리 전통의 건축양식을 통해 한국 문화를 보여줄 수 있게 되었다. 이 건물은 정부와 국가를 대표하는 우리의 얼굴과도 같은 곳인 만큼 전통 목조 구조와 궁궐 건축양식을 기본으로 내부 구조는 현대적인 감각과 시설을 갖추도록 하였으며, 팔작지붕을 올리고 한식 청기와를 이었다. 청기는 100년 이상 견딜 수 있는 강도를 지녔는데, 일반 도자기를 굽듯이 한 개 한 개 구워낸 것이 약 30만 장이다. 건물 안으로 들어서면 대통령 부인의 집무실과 접견실, 연회장, 식당이 1층에, 대통령 부인의 집무실과 접견실, 회의실이 2층에 있다. 또한 건물 앞의 넓은 잔디마당에서 국빈 환영행사와 육·해·공군 의장대, 전통복식을 입은 전통의장대의 사열 등이 진행된다. 풍수지리학상 길지로 알려진 이곳은 890년 전 고려 시대에 남경의 이궁이 있던 곳으로 지금은 3 수궁 터이다. 그러다가 조선시대 경복궁이 창건되면서 이곳은 경복궁의 후원이 되었고, 그 뒤 1868년(고종 5)에 경복궁이 중건되면서 융문당·융무당·오운각 등의 건물이 들어서고 과거시험이나 무술대회가 열리기도 했다. 이곳은 또한 농사와 국사의 근본임을 일깨우기 위해 왕이 손수 가꾼 8배 미의 논이 있던 역사적으로도 깊은 장소이기도 하다. 조선총독부의 청사 건물로 경복궁을 사용하게 된 것은 1910년부터인데, 후원에 있던 건물들을 허물고 이곳을 공원으로 조성하였고, 총독 관사를 7·8·9대 총독이 사용했다. 조선 왕실의 상징인 경복궁을 가로막아 그 앞에 청사를 짓고 그 뒤편에 총독 관사를 지어 민족정기를 말살해 이 나라를 영원히 지배하고자 했던 일본인들이 이곳에 관사를 지은 것이다. 이 세 글자를 합치면 대 일본이 되는데, 총독 관사 건물은 (대) 자의 모양을, 총독부 청사 건물은 (일) 자의 모양을, 서울시청 건물은 (본) 자의 모양을 하고 있었다고 한다. 그 뒤 1945년 해방 이후에는 미 군정 사령관인 하지 중장이 거처하던 곳이 경무대, 청와대로 이름이 바뀌어 대통령 집무실 겸 관저로 사용되기도 하였다. 이렇게 역대 대통령의 집무실과 관저로 사용되던 구청 와 대 건물은 1993년 11월 철거되었는데, 1989년에 집무실과 관사를 분리하면서 구 청와대 본관을 역대 대통령의 기념관 및 박물관으로 보존하자는 일부 의견도 있었으나, 민족정기를 바로잡고 국민의 자긍심을 되살린다는 의미에서 김영삼 대통령의 지시로 철거하게 된 것이다. 철거한 뒤 그 자리를 원래 모습으로 복구한 뒤 옛날 경복궁을 지키던 수궁들이 있었다 하여 지금은 수궁 터라 한다. 비서실로 쓰고 있는 4 비서실 별 관(신관) 및 동별관은 1969년, 1972년에 완공된 건물이다. 청와대 경내에는 1983년 4월 준공된 전통 한식 가옥 5 상춘 재가 외빈 접견 등에 사용되고 있는데 그때만 해도 전통 한옥식 건물이 한 군데도 없었다. 외국 손님이 와도 우리 가옥을 소개할 길이 없었던 차에 200년 이상 된 춘양목을 사용하여 전통 한식 가옥인 상춘재를 짓게 되었던 것이다. 외빈 접견이나 비공식 회의의 장소로 이용되었다. 현 상춘재 자리는 일제 때 조선총독부 관사로 건축된 일식 목조건물인 상춘실(약 20평)이 있었으나 1977년 12월에 철거하고, 이듬해 3월 천연 슬레이트 지붕으로 된 양식 목조건물(약 22평)로 개축하여 상춘재라 이름 지었다. 나중에 전통 한식집을 형태 변경 없이 목재로 보수하는 공사를 1982년 11월 20일에 착공하여 온돌방 1개와 대청마루로 연건평 116평의 건물을 1983년 4월 5일에 완공하였다. 녹지원은 청와대 경내에서 가장 아름다운 곳으로 120여 종의 나무와 역대 대통령들의 기념 식수가 있다. 이곳은 원래 경복궁의 후원으로 농사를 장려하는 채소밭이 있었고 일제 총독관저가 들어서면서 가축사육장과 온실 등이 조성되었는데 1968년 약 1,000여 평의 평지에 잔디를 심어 야외 행사장으로 활용했다. 매년 봄 어린이날 행사를 시작으로 어버이날, 장애인의 날 등 각종 행사가 펼쳐지고 있으며, 1995년 5월 28일에는 인근 주민 3,000여 명을 초청하여 KBS 열린 음악회가 개최되기도 했다. 또한 주변에 있는 한국산 반송은 약 310년 된 수령의 16m 높이로 녹지원을 상징한다. 옛 경복궁의 후원으로 채소밭·가축사육장·온실 등의 부지였으며 과거시험 장소로도 활용되었으며 국내외 귀빈 및 외교사절단을 위한 야외 행사장, 5월 5일 어린이날 행사장 등으로 활용되었다. 대통령과 그 가족이 생활했던 대통령 관저는, 대통령의 공적인 업무공간과 사적인 업무공간을 구분할 필요성을 느껴 1990년 10월 25일 완공되었는데 형태는 전통 한식(본채는 八作 지붕의 겹처마에 청기와를 얹은 ‘ㄱ’자형 지붕 형태)이며 구성은 본채·별채·대 문채·사랑채·회랑으로 되어 있다. ⑧춘추관(春秋館)은 1990년에 완공되었으며, 주위 경관과 잘 어울리도록 맞배지붕에 토기 와를 올려 전통적인 우아한 멋을 살린 건물이다. 대통령의 기자회견 장소와 출입 기자들의 사무실로 사용되었으며 우리나라 언론사 기자 78명이 상주하는 청와대 프레스센터로서 1층은 기자들이 사용하는 기자실과 담화 발표 등을 하는 소회 견실로 구성되어 있고, 2층에는 대통령 기자회견과 각종 문화행사 등을 하는 다목적실이 있다. 춘추관·예문춘추관은 고려와 조선시대의 역사기록을 담당하던 관청으로, 엄정한 역사 기록이라는 의미가 오늘날 자유 언론의 정신을 잘 나타낸다는 의미에서 채택되었다. 고려의 시정(그 당시의 정사)의 기록을 맡아오던 관청으로 1308년(충렬왕 34) 이를 문한서에 통합하여 예문춘추관으로 고쳤다가 1325년(충숙왕 12) 예문관과 갈라져 춘추관으로 독립했다. 춘추관은 다시 1356년(공민왕 5) 사관으로 개칭했다가 1362년 다시 춘추관으로 바뀌고 1389년에는 예문관과 예문관을 합하여 예문춘추관으로 환원되었다. 조선이 건국될 때는 고려의 제도를 본받아 예문춘추관이라 했다가 1401년(태종 1) 예문관과 분리하여 춘추관으로 독립했다가 1894년(고종 31) 갑오개혁 때 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청와대 (靑瓦臺) ### 내용: 서울 종로구 청와대로 1에 위치한다. 북악산을 배경으로 한 이 건물은 대통령 집무실을 비롯하여 회의실·접견실·주거실 등이 있는 2층 본관과<NAME>실·비서실 및<NAME>관 등 부속건물이 있고, 정원과 북악산으로 이어지는 후원 및 연못 등의 미관을 갖추고 있다. 1948년 8월 정부 수립 후, 1960년 8월까지 이승만(李承晩) 대통령의 명명으로 제1공화국의 대통령 관저명 ‘경무대(景武臺)’로 불려오다가, 그 해 8월 13일 제2공화국 대통령으로 윤보선(尹潽善)이 선출되어 입주하면서 청와대로 개명하였다. 이 명칭은 대리석으로 된 본관 건물이 청기와로 이어져 있는 데서 연유한 것이다. 역사적으로 청와대 터는 고려 시대 남경(南京)의 이궁(離宮)이 있던 곳이다. 조선시대에 들어와 1426년(세종 8)에 창건된 경복궁의 북문인 신무문(神武門) 밖으로 후원에 해당하는 이 지대를 경무 대라 하였다. 북악산 산록에 위치하여 서울 장안을 전망할 수 있는 이 경무 대는 어영(御營: 조선시대, 인조반정 뒤에 조직한 군대의 하나)의 연무장(鍊武場)이나 과거장(科擧場)으로서, 또는 친경(親耕)의 장소로 사용되었다. 그리고 이 울안에는 원래 융 무당(隆武堂)과 경농재(慶農齋: 조선 말엽 경복궁의 뒤뜰에 있던, 각 도의 그 해 농사가 잘 되고 못됨을 알아보던 집) 등이 있었으나, 일제 강점 후 1927년 일제에 의하여 헐리고, 일본인이 조선 총독 관저를 건립하였다. 이곳을 제7·8·9대 조선 총독이 관저로 사용하였고, 광복이 되어서는 조선 주둔군 사령관 하지(Hodge, J. R. ) 중장이 사용하다가 1948년 8월 대한민국 정부 수립과 함께 한국 정부로 이관되어 초대 이승만 대통령의 관저로 사용되었다. 동시에 경무 대라는 이름을 되찾아 대통령 관저명으로 사용하였다. 이승만(재임 1948∼1960) 대통령은 6·25전쟁의 피난시절을 제외하고 1960년 4월까지 초대·2대·3대 대통령으로 보낸 12년간을 이곳에서 보내고 4·19혁명에 의한 하야와 함께 이화장(梨花莊)으로 옮겼다. 경무 대라는 이름은 3·15대통령 부정선거 등 독재와 비정(秕政)의 대명사처럼 인식되어 1960년 8월 제4대 윤보선 대통령이 입주하면서 청와대로 명칭을 바꾸었다. 그 뒤 1963∼1979년(5∼9대)<NAME>(朴正熙), 1979∼1980년(10대) 최규하(崔圭夏), 1980∼1988년(11∼12대)<NAME>(全斗煥), 1988∼1993년(13대) 노태우(盧泰愚), 1993∼1998년(제14대) 김영삼(金泳三), 1998∼2003년(제15대) 김대중(金大中), 2003∼2008년(제16대) 노무현(武鉉), 2008∼2013년(제17대) 이명박(明博), 2013~2017년(제18대) 박근혜(朴槿惠) 대통령이 거쳐 갔다. 문재인 대통령이 2017년(제19대)에 입주하였고, 2022년 5월 10일 취임한<NAME>열 제20대 대통령이 관저를 용산 국방부 청사로 옮기고 기존 청와대를 국민들에게 개방함으로써 대통령 관저로서의 기능을 다하였다. 청와대 경내의 시설 현황과 그 내력을 보면 1978년 1월에 착공하여 이듬해 12월에 준공된 1<NAME>관은 대규모 회의와 외국 국빈들을 위한 공식행사를 개최하는 건물이다. 이곳<NAME>관은 말 그대로 손님을 맞이하는 곳으로, 외국의 대통령이나 수상이 방문하면 우리나라를 알리는 민속공연과 만찬 등이 열리는 공식행사장으로 이용되거나 100명 이상 대규모 회의 및 연회를 위한 장소로 이용되고 있다. 2층에도 1층과 동일한 홀이 있는데 1층은 접견장, 2층은 만찬장으로 사용하고 있다.<NAME>관의 전면에 있는 4개의 돌기둥은 2층까지 뻗어 있는 높이가 13m이고 둘레가 3m인 기둥이며 외부는 무궁화·월계수·태극무늬가 형상화되어 있는 웅장한 건물이다. 대통령의 집무와 외빈 접견 등에 사용되는 2 본관은 1989년 22명의 전문가로 자문위원회를 구성하여 많은 의견을 수렴한 뒤 1991년 9월 4일 신축되었다. 이 본관 건물이 완공되면서 외국의 국가 원수나 외교사절에게 우리 전통의 건축양식을 통해 한국 문화를 보여줄 수 있게 되었다. 이 건물은 정부와 국가를 대표하는 우리의 얼굴과도 같은 곳인 만큼 전통 목조 구조와 궁궐 건축양식을 기본으로 내부 구조는 현대적인 감각과 시설을 갖추도록 하였으며, 팔작지붕을 올리고 한식 청기와를 이었다. 청기는 100년 이상 견딜 수 있는 강도를 지녔는데, 일반 도자기를 굽듯이 한 개 한 개 구워낸 것이 약 30만 장이다. 건물 안으로 들어서면 대통령 부인의 집무실과 접견실, 연회장, 식당이 1층에, 대통령 부인의 집무실과 접견실, 회의실이 2층에 있다. 또한 건물 앞의 넓은 잔디마당에서 국빈 환영행사와 육·해·공군 의장대, 전통복식을 입은 전통의장대의 사열 등이 진행된다. 풍수지리학상 길지로 알려진 이곳은 890년 전 고려 시대에 남경의 이궁이 있던 곳으로 지금은 3 수궁 터이다. 그러다가 조선시대 경복궁이 창건되면서 이곳은 경복궁의 후원이 되었고, 그 뒤 1868년(고종 5)에 경복궁이 중건되면서 융문당·융무당·오운각 등의 건물이 들어서고 과거시험이나 무술대회가 열리기도 했다. 이곳은 또한 농사와 국사의 근본임을 일깨우기 위해 왕이 손수 가꾼 8배 미의 논이 있던 역사적으로도 깊은 장소이기도 하다. 조선총독부의 청사 건물로 경복궁을 사용하게 된 것은 1910년부터인데, 후원에 있던 건물들을 허물고 이곳을 공원으로 조성하였고, 총독 관사를 7·8·9대 총독이 사용했다. 조선 왕실의 상징인 경복궁을 가로막아 그 앞에 청사를 짓고 그 뒤편에 총독 관사를 지어 민족정기를 말살해 이 나라를 영원히 지배하고자 했던 일본인들이 이곳에 관사를 지은 것이다. 이 세 글자를 합치면 대 일본이 되는데, 총독 관사 건물은 (대) 자의 모양을, 총독부 청사 건물은 (일) 자의 모양을, 서울시청 건물은 (본) 자의 모양을 하고 있었다고 한다. 그 뒤 1945년 해방 이후에는 미 군정 사령관인 하지 중장이 거처하던 곳이 경무대, 청와대로 이름이 바뀌어 대통령 집무실 겸 관저로 사용되기도 하였다. 이렇게 역대 대통령의 집무실과 관저로 사용되던 구청 와 대 건물은 1993년 11월 철거되었는데, 1989년에 집무실과 관사를 분리하면서 구 청와대 본관을 역대 대통령의 기념관 및 박물관으로 보존하자는 일부 의견도 있었으나, 민족정기를 바로잡고 국민의 자긍심을 되살린다는 의미에서 김영삼 대통령의 지시로 철거하게 된 것이다. 철거한 뒤 그 자리를 원래 모습으로 복구한 뒤 옛날 경복궁을 지키던 수궁들이 있었다 하여 지금은 수궁 터라 한다. 비서실로 쓰고 있는 4 비서실 별 관(신관) 및 동별관은 1969년, 1972년에 완공된 건물이다. 청와대 경내에는 1983년 4월 준공된 전통 한식 가옥 5 상춘 재가 외빈 접견 등에 사용되고 있는데 그때만 해도 전통 한옥식 건물이 한 군데도 없었다. 외국 손님이 와도 우리 가옥을 소개할 길이 없었던 차에 200년 이상 된 춘양목을 사용하여 전통 한식 가옥인 상춘재를 짓게 되었던 것이다. 외빈 접견이나 비공식 회의의 장소로 이용되었다. 현 상춘재 자리는 일제 때 조선총독부 관사로 건축된 일식 목조건물인 상춘실(약 20평)이 있었으나 1977년 12월에 철거하고, 이듬해 3월 천연 슬레이트 지붕으로 된 양식 목조건물(약 22평)로 개축하여 상춘재라 이름 지었다. 나중에 전통 한식집을 형태 변경 없이 목재로 보수하는 공사를 1982년 11월 20일에 착공하여 온돌방 1개와 대청마루로 연건평 116평의 건물을 1983년 4월 5일에 완공하였다. 녹지원은 청와대 경내에서 가장 아름다운 곳으로 120여 종의 나무와 역대 대통령들의 기념 식수가 있다. 이곳은 원래 경복궁의 후원으로 농사를 장려하는 채소밭이 있었고 일제 총독관저가 들어서면서 가축사육장과 온실 등이 조성되었는데 1968년 약 1,000여 평의 평지에 잔디를 심어 야외 행사장으로 활용했다. 매년 봄 어린이날 행사를 시작으로 어버이날, 장애인의 날 등 각종 행사가 펼쳐지고 있으며, 1995년 5월 28일에는 인근 주민 3,000여 명을 초청하여 KBS 열린 음악회가 개최되기도 했다. 또한 주변에 있는 한국산 반송은 약 310년 된 수령의 16m 높이로 녹지원을 상징한다. 옛 경복궁의 후원으로 채소밭·가축사육장·온실 등의 부지였으며 과거시험 장소로도 활용되었으며 국내외 귀빈 및 외교사절단을 위한 야외 행사장, 5월 5일 어린이날 행사장 등으로 활용되었다. 대통령과 그 가족이 생활했던 대통령 관저는, 대통령의 공적인 업무공간과 사적인 업무공간을 구분할 필요성을 느껴 1990년 10월 25일 완공되었는데 형태는 전통 한식(본채는 八作 지붕의 겹처마에 청기와를 얹은 ‘ㄱ’자형 지붕 형태)이며 구성은 본채·별채·대 문채·사랑채·회랑으로 되어 있다. ⑧춘추관(春秋館)은 1990년에 완공되었으며, 주위 경관과 잘 어울리도록 맞배지붕에 토기 와를 올려 전통적인 우아한 멋을 살린 건물이다. 대통령의 기자회견 장소와 출입 기자들의 사무실로 사용되었으며 우리나라 언론사 기자 78명이 상주하는 청와대 프레스센터로서 1층은 기자들이 사용하는 기자실과 담화 발표 등을 하는 소회 견실로 구성되어 있고, 2층에는 대통령 기자회견과 각종 문화행사 등을 하는 다목적실이 있다. 춘추관·예문춘추관은 고려와 조선시대의 역사기록을 담당하던 관청으로, 엄정한 역사 기록이라는 의미가 오늘날 자유 언론의 정신을 잘 나타낸다는 의미에서 채택되었다. 고려의 시정(그 당시의 정사)의 기록을 맡아오던 관청으로 1308년(충렬왕 34) 이를 문한서에 통합하여 예문춘추관으로 고쳤다가 1325년(충숙왕 12) 예문관과 갈라져 춘추관으로 독립했다. 춘추관은 다시 1356년(공민왕 5) 사관으로 개칭했다가 1362년 다시 춘추관으로 바뀌고 1389년에는 예문관과 예문관을 합하여 예문춘추관으로 환원되었다. 조선이 건국될 때는 고려의 제도를 본받아 예문춘추관이라 했다가 1401년(태종 1) 예문관과 분리하여 춘추관으로 독립했다가 1894년(고종 31) 갑오개혁 때 폐지되었다.
c7506580-c87c-402c-aa12-c68c9b59704d	source05/encykorea/SOC39060.txt	쥐띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053988	CC BY	622	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자년 생을 뜻하는 12띠는 열두 띠 중 첫 번째 띠이다. 시로는 오후 11시부터 오전 1시까지, 방위로는 정북, 달은 겨울 11월, 계절로는 11월 대설부터 12월 소설까지, 오행으로는 수, 음양으로는 양에 대응하는 서양 별자리로는 사수 좌에 해당한다. 쥐띠 생은 근검절약하는 습관이 있다. 어둡고 추운 계절에 해당하므로 신중할 수밖에 없어 소심하고 경계심이 강한 편이다. 쥐띠는 양기가 많아 부지런하고 예리하며 재치가 있고 민첩하다. 자제력과 수양은 성질이 한번 폭발하면 물불을 가리지 않으므로, 쥐띠에게 가장 필요한 덕목이다. 쥐띠와 다른 띠의 관계는 대략 다음과 같다. 쥐띠+쥐띠 : 불화가 없고 대체로 협력적인 관계이다. 한 번 침을 삼키기엔 상태가 상당히 괜찮은 편이다. 쥐띠+ 소띠 : 결혼 상대나 사업상대로 아주 잘 맞는 짝이다. 서로 사랑하고 이해하고 공감하는 관계이다. 쥐띠와 범띠 : 그냥 그런 정도까지 갈 수 있는 관계이다. 불화는 없지만 특별한 매력이 없는 관계이다. 기껏해야 원만한 관계를 유지할 수 있는 상황이다. 쥐띠와 토끼띠 : 친밀한 관계이다. 동반하는 데 큰 의사 충돌은 없는 편이고, 함께 지내는데 별 어려움이 없는 상대이다. 쥐띠+ 용띠 : 아주 좋은 상대이다. 성공과 행복, 번영을 동시에 얻을 수 있는 상대는 결혼이나 동업을 하면 된다. 쥐띠+ 뱀띠 : 협력이 상당하게 가능한 상대이다. 상당히 성공할 만한 관계이다. 쥐띠+ 말띠 : 불행한 관계이다. 사랑이나 사업 관계로 만나면 심한 불화가 일어날 상대이다. 서로의 개성이 충돌하며 경쟁심이 첨예해지는 상대이다. 쥐띠+ 양띠 : 공감대가 없는 적대적인 관계이다. 도대체 공통점이 없기 때문에 관계 자체가 잘되지 않는 상대이다. 쥐띠+ 잔나비 띠 : 아주 좋은 관계이다. 서로 깊이 이해하기 때문에 사랑과 만족을 느낀다. 아주 성공적인 결합관계이다. 쥐띠+ 닭띠 : 특별한 관계가 지속되지 않을 상대이며, 의사소통도 쉽지 않기 때문에 서로 교제를 피하는 관계이다. 쥐띠+ 돼지띠 : 주도권 때문에 큰 어려움이나 다툼이 없을 상대이다. 쥐띠 생은 매년 다음과 같은 운세를 맞이한다. 1 쥐띠 해 : 쥐띠 생에는 번영의 해이다. 승진이나 승급을 기대할 수 있다. 이해에는 예상치 못한 성과를 올린다거나 금전적인 이득을 얻는데, 잔병치레로 고통받는 일이 거의 없다. 2 소띠 해는 아주 좋은 해이다. 쥐띠 생에게는 큰 이익이 없지만 가족들에게는 행복하고 행복한 시기가 된다. 또한 그의 이익은 사람들의 행운으로부터 간접적으로 얻어진다. 자신의 업무 영역에서 평소보다 더 많은 책임을 져야 한다. 3 범띠 해 : 비교적 좋은 해이다. 이해에는 투기를 조심해야 한다. 또한 어떤 오해가 있거나 자기의 판단에 반하는 행동을 어쩔 수 없이 해야만 하는 경우에 빠질 수 있다. 가족과 가까운 친지의 죽음은 외로움과 슬픔을 느끼게 할 수도 있다. 4 토끼띠 해 : 아주 조용한 해이다. 그렇지만 쥐띠 생은 돈 문제에 특히 유의해야 한다. 가족 내에서나 업무 관계에서 오해가 생길 수 있다. 그러나 그는 사업에서 새로운 접촉 관계를 맺으며 새로운 구성원들이 자기 사람으로 추가될 것이다. 용띠 해 : 아주 좋은 해다. 사업이나 로맨스에 있어서도 아주 좋은 해이다. 재정적인 이득을 얻거나 승진하는 등 아주 부드러운 시기이다. 자기를 이용하고자 하는 사람들이 나타날 수 있으니 각별한 주의가 필요하다. 뱀띠 해는 길흉이 교차하는 해로, 투자를 하거나 중요한 결정을 내릴 때 매우 조심해야 한다. 큰 질병이나 큰 금전손실로 인해 먹구름이 낄 것이다. 하지만 연말로 다가갈수록 다시 운이 터지면서 앞서의 손실을 보충할 수 있다. 쥐띠 해 : 쥐띠 생에게는 어려운 시기이다. 재산평가나 매매계약에 있어서도 보수적인 자세를 취할 필요가 있다. 이 말은 본의 아니게 향락에 빠져 돈을 낭비한다거나 송사에 개입될 수 있기 때문이다. 양띠 해 : 재정상태가 쥐띠 해에 좋아진다. 하지만 운이나 모종의 변화 없이 그의 계획이 모두 실현되기는 쉽지 않을 것이다. 잔나비 띠 해에는 가정문제나 사업 문제에서 심각한 곤란을 겪지 않을 것으로 기대되며 결실을 맺는 해가 될 것이다. 10월엔 나쁜 소식보다 좋은 소식이 더 많이 들려올 것이다. 쥐띠 해에는 축하 행사들이 있을 것이다. 동업관계 혹은 가족 중 누군가가 결혼을 한다거나 하는 일이 있을 것이다. 11일 하룻밤 사이에 좋은 일이 생길 수도 있어서 흥분의 나날이 이어질 것이다. 쥐띠 해 : 쥐띠 생에게 즐거운 해는 아니다. 세 차례 정도 불행한 일이 생길 것이다. 여행 중에 나쁜 소식을 듣게 되면 사태 진권에 아무런 영향력을 행사하지 못할 수도 있다. 혹은 이해에는 미해결 문제들이 많이 남아 있기 때문에 멈추지 않는다. 따라서 인내심을 갖고 신중하게 대처해야 할 시기이다. 돼지띠 해에는 사업이나 투자에 진척이 별로 없을 해이다. 쥐띠 해에 기존의 기반을 튼튼히 다져야 할 때다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쥐띠 ### 내용: 자년 생을 뜻하는 12띠는 열두 띠 중 첫 번째 띠이다. 시로는 오후 11시부터 오전 1시까지, 방위로는 정북, 달은 겨울 11월, 계절로는 11월 대설부터 12월 소설까지, 오행으로는 수, 음양으로는 양에 대응하는 서양 별자리로는 사수 좌에 해당한다. 쥐띠 생은 근검절약하는 습관이 있다. 어둡고 추운 계절에 해당하므로 신중할 수밖에 없어 소심하고 경계심이 강한 편이다. 쥐띠는 양기가 많아 부지런하고 예리하며 재치가 있고 민첩하다. 자제력과 수양은 성질이 한번 폭발하면 물불을 가리지 않으므로, 쥐띠에게 가장 필요한 덕목이다. 쥐띠와 다른 띠의 관계는 대략 다음과 같다. 쥐띠+쥐띠 : 불화가 없고 대체로 협력적인 관계이다. 한 번 침을 삼키기엔 상태가 상당히 괜찮은 편이다. 쥐띠+ 소띠 : 결혼 상대나 사업상대로 아주 잘 맞는 짝이다. 서로 사랑하고 이해하고 공감하는 관계이다. 쥐띠와 범띠 : 그냥 그런 정도까지 갈 수 있는 관계이다. 불화는 없지만 특별한 매력이 없는 관계이다. 기껏해야 원만한 관계를 유지할 수 있는 상황이다. 쥐띠와 토끼띠 : 친밀한 관계이다. 동반하는 데 큰 의사 충돌은 없는 편이고, 함께 지내는데 별 어려움이 없는 상대이다. 쥐띠+ 용띠 : 아주 좋은 상대이다. 성공과 행복, 번영을 동시에 얻을 수 있는 상대는 결혼이나 동업을 하면 된다. 쥐띠+ 뱀띠 : 협력이 상당하게 가능한 상대이다. 상당히 성공할 만한 관계이다. 쥐띠+ 말띠 : 불행한 관계이다. 사랑이나 사업 관계로 만나면 심한 불화가 일어날 상대이다. 서로의 개성이 충돌하며 경쟁심이 첨예해지는 상대이다. 쥐띠+ 양띠 : 공감대가 없는 적대적인 관계이다. 도대체 공통점이 없기 때문에 관계 자체가 잘되지 않는 상대이다. 쥐띠+ 잔나비 띠 : 아주 좋은 관계이다. 서로 깊이 이해하기 때문에 사랑과 만족을 느낀다. 아주 성공적인 결합관계이다. 쥐띠+ 닭띠 : 특별한 관계가 지속되지 않을 상대이며, 의사소통도 쉽지 않기 때문에 서로 교제를 피하는 관계이다. 쥐띠+ 돼지띠 : 주도권 때문에 큰 어려움이나 다툼이 없을 상대이다. 쥐띠 생은 매년 다음과 같은 운세를 맞이한다. 1 쥐띠 해 : 쥐띠 생에는 번영의 해이다. 승진이나 승급을 기대할 수 있다. 이해에는 예상치 못한 성과를 올린다거나 금전적인 이득을 얻는데, 잔병치레로 고통받는 일이 거의 없다. 2 소띠 해는 아주 좋은 해이다. 쥐띠 생에게는 큰 이익이 없지만 가족들에게는 행복하고 행복한 시기가 된다. 또한 그의 이익은 사람들의 행운으로부터 간접적으로 얻어진다. 자신의 업무 영역에서 평소보다 더 많은 책임을 져야 한다. 3 범띠 해 : 비교적 좋은 해이다. 이해에는 투기를 조심해야 한다. 또한 어떤 오해가 있거나 자기의 판단에 반하는 행동을 어쩔 수 없이 해야만 하는 경우에 빠질 수 있다. 가족과 가까운 친지의 죽음은 외로움과 슬픔을 느끼게 할 수도 있다. 4 토끼띠 해 : 아주 조용한 해이다. 그렇지만 쥐띠 생은 돈 문제에 특히 유의해야 한다. 가족 내에서나 업무 관계에서 오해가 생길 수 있다. 그러나 그는 사업에서 새로운 접촉 관계를 맺으며 새로운 구성원들이 자기 사람으로 추가될 것이다. 용띠 해 : 아주 좋은 해다. 사업이나 로맨스에 있어서도 아주 좋은 해이다. 재정적인 이득을 얻거나 승진하는 등 아주 부드러운 시기이다. 자기를 이용하고자 하는 사람들이 나타날 수 있으니 각별한 주의가 필요하다. 뱀띠 해는 길흉이 교차하는 해로, 투자를 하거나 중요한 결정을 내릴 때 매우 조심해야 한다. 큰 질병이나 큰 금전손실로 인해 먹구름이 낄 것이다. 하지만 연말로 다가갈수록 다시 운이 터지면서 앞서의 손실을 보충할 수 있다. 쥐띠 해 : 쥐띠 생에게는 어려운 시기이다. 재산평가나 매매계약에 있어서도 보수적인 자세를 취할 필요가 있다. 이 말은 본의 아니게 향락에 빠져 돈을 낭비한다거나 송사에 개입될 수 있기 때문이다. 양띠 해 : 재정상태가 쥐띠 해에 좋아진다. 하지만 운이나 모종의 변화 없이 그의 계획이 모두 실현되기는 쉽지 않을 것이다. 잔나비 띠 해에는 가정문제나 사업 문제에서 심각한 곤란을 겪지 않을 것으로 기대되며 결실을 맺는 해가 될 것이다. 10월엔 나쁜 소식보다 좋은 소식이 더 많이 들려올 것이다. 쥐띠 해에는 축하 행사들이 있을 것이다. 동업관계 혹은 가족 중 누군가가 결혼을 한다거나 하는 일이 있을 것이다. 11일 하룻밤 사이에 좋은 일이 생길 수도 있어서 흥분의 나날이 이어질 것이다. 쥐띠 해 : 쥐띠 생에게 즐거운 해는 아니다. 세 차례 정도 불행한 일이 생길 것이다. 여행 중에 나쁜 소식을 듣게 되면 사태 진권에 아무런 영향력을 행사하지 못할 수도 있다. 혹은 이해에는 미해결 문제들이 많이 남아 있기 때문에 멈추지 않는다. 따라서 인내심을 갖고 신중하게 대처해야 할 시기이다. 돼지띠 해에는 사업이나 투자에 진척이 별로 없을 해이다. 쥐띠 해에 기존의 기반을 튼튼히 다져야 할 때다.
c82ffac4-c3c8-4b47-a630-99b3219ed849	source05/encykorea/LAW45950.txt	행정사 (行政士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박우동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062846	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법원·검찰청에 제출할 서류를 작성하는 업무를 하는 사법서사와 구별된다. 원래 사법대서와 행정대서가 구분 없이 행하여져 오다가 1925년 5월 1일부터 분리되어 1938년 8월 총독부령 조선 대서사 취체 규칙에 의해 대서사로, 1961년 9월 제정된 행정서사법에 의해 행정서사로 개칭되었다. 이후 1995년 행정 사법이 전면 개정되면서 행정사로 명칭을 변경했다. 행정사는 그 관장업무에 따라 일반, 외국어 번역 및 해사(海事)에 관한 행정서사로 구분되며 위의 각 행정사 시험에 합격한 사람으로 관할 단체장에게 신고 기준을 갖추어 신고한 경우 사무소를 설치하고 업무를 행할 수 있다. 행정사는 정당한 이유 없이 업무에 관한 위촉을 거부할 수 없고, 소정의 수수료 이외의 금품을 받을 수 없으며, 업무상 지득한 사실을 남에게 누설하거나 허가증을 대여하는 행위를 할 수 없었다. 행정사는 행정사회를 조직하여 그 회원이 되며, 내무부 장관이 행정사회를 지휘, 감독하였다. 한편, 행정사의 업무내용 및 범위는 행정 사법 시행령의 규정에 의거하며, 일반행정사·기술행정사·외국어 번역 행정사로 구분되며, 대한 행정 사회에 등록한 일정한 자격을 가진 자만이 가능하다. 행정사는 기명날인해야 하고, 서류의 말미에 기명날인해야 하며, 정당한 사유 없이 업무에 관한 위촉을 거부할 수 없다. 행정사는 성실의 의무, 사실의 누설금지, 부당한 업무 개입 금지, 등록증의 대여 금지, 신고의무 등의 규정을 준수해야 한다. 또한 행정사의 사용인이나 종업원이 행정 사법이나 그 법에 의한 명령을 어긴 경우에는 행위자 외에 행정사도 처벌된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행정사 (行政士) ### 내용: 법원·검찰청에 제출할 서류를 작성하는 업무를 하는 사법서사와 구별된다. 원래 사법대서와 행정대서가 구분 없이 행하여져 오다가 1925년 5월 1일부터 분리되어 1938년 8월 총독부령 조선 대서사 취체 규칙에 의해 대서사로, 1961년 9월 제정된 행정서사법에 의해 행정서사로 개칭되었다. 이후 1995년 행정 사법이 전면 개정되면서 행정사로 명칭을 변경했다. 행정사는 그 관장업무에 따라 일반, 외국어 번역 및 해사(海事)에 관한 행정서사로 구분되며 위의 각 행정사 시험에 합격한 사람으로 관할 단체장에게 신고 기준을 갖추어 신고한 경우 사무소를 설치하고 업무를 행할 수 있다. 행정사는 정당한 이유 없이 업무에 관한 위촉을 거부할 수 없고, 소정의 수수료 이외의 금품을 받을 수 없으며, 업무상 지득한 사실을 남에게 누설하거나 허가증을 대여하는 행위를 할 수 없었다. 행정사는 행정사회를 조직하여 그 회원이 되며, 내무부 장관이 행정사회를 지휘, 감독하였다. 한편, 행정사의 업무내용 및 범위는 행정 사법 시행령의 규정에 의거하며, 일반행정사·기술행정사·외국어 번역 행정사로 구분되며, 대한 행정 사회에 등록한 일정한 자격을 가진 자만이 가능하다. 행정사는 기명날인해야 하고, 서류의 말미에 기명날인해야 하며, 정당한 사유 없이 업무에 관한 위촉을 거부할 수 없다. 행정사는 성실의 의무, 사실의 누설금지, 부당한 업무 개입 금지, 등록증의 대여 금지, 신고의무 등의 규정을 준수해야 한다. 또한 행정사의 사용인이나 종업원이 행정 사법이나 그 법에 의한 명령을 어긴 경우에는 행위자 외에 행정사도 처벌된다.
b93b9238-a76a-4ec8-ab25-c5c469ea5b8c	source05/encykorea/LAW45226.txt	해유문서 (解由文書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062698	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특히, 해유는 관원이 교체될 때 후임관에게 그 사무와 관리하던 물품을 인계하고 재직 중의 회계와 물품관리에 대한 책임을 면하는 문서이다. 해유가 없으면 호조·병조의 관할 하에 있고, 해유가 없으면 재정·현물·군기와 관련된 것이므로 전직·승진 및 녹봉을 받는 데 제약을 받는다. 지방관의 경우 해유에 필요한 절차와 문서를 보면, 전 임관이 후임관에게 해유를 받기 위하여 보내는 해유 이관이 있고, 전 임관의 해유 이관에 이상이 없을 때 후임관이 그 도의 관찰사에게 보내는 해유첩정이 있다. 관찰사가 해유첩정을 첨부하여 재정관계는 호조에, 군기 관계는 병조에 보내는 해유 이관이 있으며, 재정관계는 관찰사가 해유첩정을 첨부하여 이상이 없다고 판단되면 이 사실을 이조에 알리는 해유 이관이 존재한다. 이에 따라 이조에서는 해유를 받고자 하는 전 임관에게 조흘을 발급하게 된다. 조흘은 이조에서 접수한 해유이관의 여백에 (조흘부해원)이라 쓴 제판으로 대체하는 경우도 있다. 이러한 일련의 해유 관계 문서는 해유를 신청한 전 임관이 해유의 근거자료로 보관하였던 것으로 보인다. 해유첩 정은 해유이관의 내용과 같으나 관이 아니라 첩정이고, 해유이관의 내용은 경국대전 예전에 수록되어 있다. 조선시대의 해유문서로서 현재 남아 있는 것은 많지 않지만 일괄 문서로서 남아 있는 것은 여러 종이다. 해유첩정 중 소관 물건을 기록한 것이 30m나 되는 두루마리이다. 해유문서는 조선시대의 인사제도·지방행정 및 재정 등을 연구하는 데 귀중한 사료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해유문서 (解由文書) ### 내용: 특히, 해유는 관원이 교체될 때 후임관에게 그 사무와 관리하던 물품을 인계하고 재직 중의 회계와 물품관리에 대한 책임을 면하는 문서이다. 해유가 없으면 호조·병조의 관할 하에 있고, 해유가 없으면 재정·현물·군기와 관련된 것이므로 전직·승진 및 녹봉을 받는 데 제약을 받는다. 지방관의 경우 해유에 필요한 절차와 문서를 보면, 전 임관이 후임관에게 해유를 받기 위하여 보내는 해유 이관이 있고, 전 임관의 해유 이관에 이상이 없을 때 후임관이 그 도의 관찰사에게 보내는 해유첩정이 있다. 관찰사가 해유첩정을 첨부하여 재정관계는 호조에, 군기 관계는 병조에 보내는 해유 이관이 있으며, 재정관계는 관찰사가 해유첩정을 첨부하여 이상이 없다고 판단되면 이 사실을 이조에 알리는 해유 이관이 존재한다. 이에 따라 이조에서는 해유를 받고자 하는 전 임관에게 조흘을 발급하게 된다. 조흘은 이조에서 접수한 해유이관의 여백에 (조흘부해원)이라 쓴 제판으로 대체하는 경우도 있다. 이러한 일련의 해유 관계 문서는 해유를 신청한 전 임관이 해유의 근거자료로 보관하였던 것으로 보인다. 해유첩 정은 해유이관의 내용과 같으나 관이 아니라 첩정이고, 해유이관의 내용은 경국대전 예전에 수록되어 있다. 조선시대의 해유문서로서 현재 남아 있는 것은 많지 않지만 일괄 문서로서 남아 있는 것은 여러 종이다. 해유첩정 중 소관 물건을 기록한 것이 30m나 되는 두루마리이다. 해유문서는 조선시대의 인사제도·지방행정 및 재정 등을 연구하는 데 귀중한 사료가 된다.
7f2b41fd-42df-4c6c-9750-ff5a1b7985fa	source05/encykorea/SOC9105.txt	순천 낙안읍성 ㄱ자집 (順天樂安邑城 ㄱ字집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011625	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 낙안성의 동문 길가에 있던 여러 점포들 중에서 비교적 옛 모습을 많이 간직하고 있는 집이 이 집이다. 점포는 1칸 크기로 큰길에 면한 동남향에 자리 잡고 있으며, 점포 뒤에는 1칸 크기의 점포방이 꾸며져 있다. 점포 옆 남쪽에는 대문이 있고, 대문을 열고 오른쪽으로 돌면 안채에 이르게 된다. 안채는 서북쪽부터 부엌·방·헛간의 순으로 배치된 뒤, 자로 꺾이면서 다시 작은방 1칸을 두어 점포와 연결된다. 따라서 이 집은 전체적으로 자형의 평면을 이루는데, 이 마을에서 자집은 드문 편이다. 처마는 홑처 마이고 지붕은 슬레이트로 바뀐 팔작지붕으로, 막돌 쌓기의 기단 위에 막돌 초석을 놓고 방주를 세워 도리로 결구한 납도리집이다. 부엌문은 함석문으로 개조한 반면 옆벽은 일부 판장벽으로 되어 있어 원래 모습을 유지하고 있다. 방에는 띠살창호와 용자살창호가 설치되었다. 남해안 지방과 성내의 여러 집에서 볼 수 있는 것과 같이 부엌 앞에는 두껍게 쌓은 맞벽으로 감싼 장독대가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 낙안읍성 ㄱ자집 (順天樂安邑城 ㄱ字집) ### 내용: 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 낙안성의 동문 길가에 있던 여러 점포들 중에서 비교적 옛 모습을 많이 간직하고 있는 집이 이 집이다. 점포는 1칸 크기로 큰길에 면한 동남향에 자리 잡고 있으며, 점포 뒤에는 1칸 크기의 점포방이 꾸며져 있다. 점포 옆 남쪽에는 대문이 있고, 대문을 열고 오른쪽으로 돌면 안채에 이르게 된다. 안채는 서북쪽부터 부엌·방·헛간의 순으로 배치된 뒤, 자로 꺾이면서 다시 작은방 1칸을 두어 점포와 연결된다. 따라서 이 집은 전체적으로 자형의 평면을 이루는데, 이 마을에서 자집은 드문 편이다. 처마는 홑처 마이고 지붕은 슬레이트로 바뀐 팔작지붕으로, 막돌 쌓기의 기단 위에 막돌 초석을 놓고 방주를 세워 도리로 결구한 납도리집이다. 부엌문은 함석문으로 개조한 반면 옆벽은 일부 판장벽으로 되어 있어 원래 모습을 유지하고 있다. 방에는 띠살창호와 용자살창호가 설치되었다. 남해안 지방과 성내의 여러 집에서 볼 수 있는 것과 같이 부엌 앞에는 두껍게 쌓은 맞벽으로 감싼 장독대가 있다.
6f3b4552-b0a0-4f9f-b0c2-6b7a35ac5128	source05/encykorea/MED18700.txt	보태음 (保胎飮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023572	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	임신 중에 하혈을 하게 되면 원인별로 치료해야 하겠지만, 출혈량이 적거나 간에 위험하다고 생각하면 지체하지 말고 즉시 치료해야 한다. 태동은 하혈을 하는데, 태루는 아무 통증이 없으면서 하혈을 하는데, 태반이 성숙하지 못한 모체 탓으로 태반이 소실되어 유산의 기미가 보이기 때문이다. 처방되는<NAME> 12g, 해송자(: 잣) 8g, 오미자·맥문동·석창포·마황·아교주·녹각교 각 6g, 산조인·승마 각 4g이다. 이 처방은 사상 진료의 전에 있는 것으로 모든 장부를 보익하는 동시에 아교주, 녹각 교가 응고하여 지혈 및 자궁을 튼튼하게 하여 태아를 낳게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보태음 (保胎飮) ### 내용: 임신 중에 하혈을 하게 되면 원인별로 치료해야 하겠지만, 출혈량이 적거나 간에 위험하다고 생각하면 지체하지 말고 즉시 치료해야 한다. 태동은 하혈을 하는데, 태루는 아무 통증이 없으면서 하혈을 하는데, 태반이 성숙하지 못한 모체 탓으로 태반이 소실되어 유산의 기미가 보이기 때문이다. 처방되는<NAME> 12g, 해송자(: 잣) 8g, 오미자·맥문동·석창포·마황·아교주·녹각교 각 6g, 산조인·승마 각 4g이다. 이 처방은 사상 진료의 전에 있는 것으로 모든 장부를 보익하는 동시에 아교주, 녹각 교가 응고하여 지혈 및 자궁을 튼튼하게 하여 태아를 낳게 한다.
9badc7cc-86f8-4f4b-a5c3-e125f5882b0e	source05/encykorea/SOC24477.txt	아산 연엽주 (牙山蓮葉酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034341	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1990년 충청남도 무형문화재로 지정되었다. 아산시 송악면 외암리에 있는 예안 이씨 가문에서 조선시대부터 대대로 전수받은 술이다. 현 종손인 이득 선의 5대 조인 원집이 쓴 치농이라는 책자에 연엽주의 제조 방법이 적혀 있다. 누룩 4.5kg을 버무리고 멥쌀 7.2kg과 찹쌀 1.8kg을 섞어 술밥을 만든다. 알코올이 든 항아리를 불길로 말린 다음 연잎 500g을 넣고 깨끗한 지하수 18l를 붓는다. 술을 담근 지 30일 후 용수를 부어 술을 뜨는데 약 대두 한 말의 술을 얻을 수 있다고 한다. 손님 접대나 제주에 제조기술이 전수되어 사용되었다. 연잎의 향기가 좋고 빛깔이 곱고 약용주로도 좋다. 알코올 도수는 14∼19이다. 최황규는 기능보유자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아산 연엽주 (牙山蓮葉酒) ### 내용: 1990년 충청남도 무형문화재로 지정되었다. 아산시 송악면 외암리에 있는 예안 이씨 가문에서 조선시대부터 대대로 전수받은 술이다. 현 종손인 이득 선의 5대 조인 원집이 쓴 치농이라는 책자에 연엽주의 제조 방법이 적혀 있다. 누룩 4.5kg을 버무리고 멥쌀 7.2kg과 찹쌀 1.8kg을 섞어 술밥을 만든다. 알코올이 든 항아리를 불길로 말린 다음 연잎 500g을 넣고 깨끗한 지하수 18l를 붓는다. 술을 담근 지 30일 후 용수를 부어 술을 뜨는데 약 대두 한 말의 술을 얻을 수 있다고 한다. 손님 접대나 제주에 제조기술이 전수되어 사용되었다. 연잎의 향기가 좋고 빛깔이 곱고 약용주로도 좋다. 알코올 도수는 14∼19이다. 최황규는 기능보유자이다.
9c221d01-178c-4593-8e05-83c0988dad05	source05/encykorea/SOC6355.txt	기지시 줄다리기 (機池市 줄다리기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008443	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기지시는 1982년 중요무형문화재로 지정되어 현지에서 틀무시(틀모시) 또는 틀못이라고 불린다. 풍수상으로 보아 이곳은 옥녀가 베를 짜는 형국이라 베를 마 전주 1 하는 시늉으로 줄다리기를 했다는 설도 있고, 기지시리의 지형이 지네형이라 큰 줄을 만들어 줄다리기를 했다는 설도 있다. 기지시리의 당산제는 매해 음력 정월에 마을 동편에 있는 국수봉 국수당에서 행해지나, 줄다리기는 윤년 3월 초에만 행해진다. 따라서, 줄다리기를 하는 해에는 당제를 지내고, 이어서 줄다리기 행사가 시작된다. 합덕에서 기지시리를 거쳐 당진 · 서산으로 가는 국도를 경계로 해서, 국도의 남쪽은 물 위, 즉 수상(水上)이라 하고, 북쪽은 물 아래, 즉 수하(水下)라고 부르는데, 수하인 송악면 일부와 송산면 · 우강면 ·<NAME>면 · 석문면과 당진 일부, 신평면 일부 마을과, 수상인 송악면 일부와 순성면 · 면천면과 합덕 일부, 당진 일부 마을이 서로 대결한다. 참가 인원은 제한이 없으나 거주자는 남녀 모두 참여할 수 있기 때문에, 한쪽이 많을 수도 있다. 긴 국도에서 만드는 이유는 길이가 길기 때문이다. 큰 줄은 사람의 손으로 만들 수 없어서, 동아줄을 먼저 만들고 세 개로 한 줄을 만든다. 다 만들어진 원줄은 사람이 앉아 양 발이 땅에 닿을 정도로 지름이 1m쯤 된다. 원줄의 크기는 9 가닥, 큰 것은 열다섯 가닥, 중줄은 열두 가닥이고, 길이는 50∼60m쯤 된다. 본부에서 원줄을 만들고, 각 마을에서 곁줄을 만들어 와서 달게 된다. 수줄은 원줄보다 길고, 원줄은 원줄보다 길기 때문에 물 아래가 암줄, 수줄은 수상인 물 위가 수줄이 되어 줄의 전체 길이는 150m가 넘는다. 줄다리기가 시작되면 양편 주민들은 농악을 연주하며 줄 옆에 모인다. 중앙선에 기지시의 두레 농기를 꽂고 좌우에 수상의 청기, 수하의 황기가 선다. 심판의 신호에 따라 첫 번째 신호에 줄을 잡고, 두 번째 신호에 줄을 들어 끌어간 쪽이 승리한다. 풍년이 든다고 하는데, 북쪽의 수하 편이 매년 승리한다. 북쪽이 약간 높아서 수상이 불리하게 되어 있지만, 수하가 이겨야 풍년이 들기 때문에 져도 불평하지 않는다. 자기편이 꼭 이겨야 한다는 승부욕을 초월하여 단지 풍년이 들기를 기원하는 농경 의식의 하나로 행해지는 민속놀이이다. 승부가 결정되는 순간 사람들이 줄에서 일제히 줄을 끊어, 줄다리기가 끝난 뒤 승자는 줄의 주인이 된다. 특히, 암줄과 수줄을 연결하여 비녀 목을 꽂은 부분의 줄은 불임증과 요통에 효과가 있다고 믿고 있다.<NAME>은 1982년 중요무형문화재로 지정되었으며, 당제 및 줄다리기의 기능보유자로 인정되어 있다. 당진 기지시 줄다리기는 2015년 12월 2일 유네스코 제10차 무형 유산위원회 회의에서 우리나라의 기타 줄다리기 5건(영산줄다리기, 삼척기 줄다리기, 남해선 구 줄 끗기, 감내게줄당기기, 의령큰줄땡기기, 의령큰줄땡기기) 및 베트남, 필리핀, 캄보디아 줄다리기 종목 등과 함께 인류무형문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기지시 줄다리기 (機池市 줄다리기) ### 내용: 기지시는 1982년 중요무형문화재로 지정되어 현지에서 틀무시(틀모시) 또는 틀못이라고 불린다. 풍수상으로 보아 이곳은 옥녀가 베를 짜는 형국이라 베를 마 전주 1 하는 시늉으로 줄다리기를 했다는 설도 있고, 기지시리의 지형이 지네형이라 큰 줄을 만들어 줄다리기를 했다는 설도 있다. 기지시리의 당산제는 매해 음력 정월에 마을 동편에 있는 국수봉 국수당에서 행해지나, 줄다리기는 윤년 3월 초에만 행해진다. 따라서, 줄다리기를 하는 해에는 당제를 지내고, 이어서 줄다리기 행사가 시작된다. 합덕에서 기지시리를 거쳐 당진 · 서산으로 가는 국도를 경계로 해서, 국도의 남쪽은 물 위, 즉 수상(水上)이라 하고, 북쪽은 물 아래, 즉 수하(水下)라고 부르는데, 수하인 송악면 일부와 송산면 · 우강면 ·<NAME>면 · 석문면과 당진 일부, 신평면 일부 마을과, 수상인 송악면 일부와 순성면 · 면천면과 합덕 일부, 당진 일부 마을이 서로 대결한다. 참가 인원은 제한이 없으나 거주자는 남녀 모두 참여할 수 있기 때문에, 한쪽이 많을 수도 있다. 긴 국도에서 만드는 이유는 길이가 길기 때문이다. 큰 줄은 사람의 손으로 만들 수 없어서, 동아줄을 먼저 만들고 세 개로 한 줄을 만든다. 다 만들어진 원줄은 사람이 앉아 양 발이 땅에 닿을 정도로 지름이 1m쯤 된다. 원줄의 크기는 9 가닥, 큰 것은 열다섯 가닥, 중줄은 열두 가닥이고, 길이는 50∼60m쯤 된다. 본부에서 원줄을 만들고, 각 마을에서 곁줄을 만들어 와서 달게 된다. 수줄은 원줄보다 길고, 원줄은 원줄보다 길기 때문에 물 아래가 암줄, 수줄은 수상인 물 위가 수줄이 되어 줄의 전체 길이는 150m가 넘는다. 줄다리기가 시작되면 양편 주민들은 농악을 연주하며 줄 옆에 모인다. 중앙선에 기지시의 두레 농기를 꽂고 좌우에 수상의 청기, 수하의 황기가 선다. 심판의 신호에 따라 첫 번째 신호에 줄을 잡고, 두 번째 신호에 줄을 들어 끌어간 쪽이 승리한다. 풍년이 든다고 하는데, 북쪽의 수하 편이 매년 승리한다. 북쪽이 약간 높아서 수상이 불리하게 되어 있지만, 수하가 이겨야 풍년이 들기 때문에 져도 불평하지 않는다. 자기편이 꼭 이겨야 한다는 승부욕을 초월하여 단지 풍년이 들기를 기원하는 농경 의식의 하나로 행해지는 민속놀이이다. 승부가 결정되는 순간 사람들이 줄에서 일제히 줄을 끊어, 줄다리기가 끝난 뒤 승자는 줄의 주인이 된다. 특히, 암줄과 수줄을 연결하여 비녀 목을 꽂은 부분의 줄은 불임증과 요통에 효과가 있다고 믿고 있다.<NAME>은 1982년 중요무형문화재로 지정되었으며, 당제 및 줄다리기의 기능보유자로 인정되어 있다. 당진 기지시 줄다리기는 2015년 12월 2일 유네스코 제10차 무형 유산위원회 회의에서 우리나라의 기타 줄다리기 5건(영산줄다리기, 삼척기 줄다리기, 남해선 구 줄 끗기, 감내게줄당기기, 의령큰줄땡기기, 의령큰줄땡기기) 및 베트남, 필리핀, 캄보디아 줄다리기 종목 등과 함께 인류무형문화유산으로 등재되었다.
5c72d33b-c3fa-4437-ac41-2f94b49d1f50	source05/encykorea/MED2620.txt	계피 (桂皮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003268	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	나무껍질은 만곡 상이나 반쯤 말려 있고, 불규칙한 조각으로 이루어져 있다. 보통 3mm의 두께이며 안쪽은 암홍 적색에서 흑적색으로 바뀌었고 회백색의 꽃과 같은 반점이 있다. 절단면의 바깥 층은 회색이다. 중국의 남부와 일본 남부를 비롯하여 월남과 캄보디아, 태국 등지에서 주로 산지가 형성되어 있다. 약효 성분은 약 1%로, 펠란드렌(Phellandrene), 유게 놀(Eugenal), 메틸유게놀(Methyleugual) 등이 함유되어 있다. 약의 맛은 맵고 단맛이며 약성은 열성이다. 효능은 비위장의 기능을 활성화시키기 때문에 소화기가 뜨거워 소화장애가 있거나 복부가 차서 복통 설사 등에 널리 이용된다. 뿐만 아니라 빠르게 반응하는 것은 배가 고팠을 때 발생하는 구토이다. 또한 풍습성으로 인한 사지마비와 동통을 낫게 하고, 허리나 무릎이 차고 시리며 아픈 신경통과 관절 질환에도 널리 쓰인다. 또한, 산후 출혈이나 오래된 이질, 대변 시 출혈 등의 증상을 완화시켜준다. 이외에도 콩팥 기능 감퇴 증상에도 효과가 있고 하복부가 차면서 방광염이 자주 발생하는 질환에도 이용되고 있다. 피부진균을 실험관 안에서 억제하는 효과가 있는데 이는 끓여서 사용할 때보다 냉침 한 것이 효과가 우수하다. 1회 용량은 4∼8g이며 하루 세 번 먹을 수 있다. 자원 식물로 약으로도 쓰이고 식품으로도 쓰이고 있는 식물이다. 혈압이 높거나 염증 초기 증상에는 피하는 것이 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계피 (桂皮) ### 내용: 나무껍질은 만곡 상이나 반쯤 말려 있고, 불규칙한 조각으로 이루어져 있다. 보통 3mm의 두께이며 안쪽은 암홍 적색에서 흑적색으로 바뀌었고 회백색의 꽃과 같은 반점이 있다. 절단면의 바깥 층은 회색이다. 중국의 남부와 일본 남부를 비롯하여 월남과 캄보디아, 태국 등지에서 주로 산지가 형성되어 있다. 약효 성분은 약 1%로, 펠란드렌(Phellandrene), 유게 놀(Eugenal), 메틸유게놀(Methyleugual) 등이 함유되어 있다. 약의 맛은 맵고 단맛이며 약성은 열성이다. 효능은 비위장의 기능을 활성화시키기 때문에 소화기가 뜨거워 소화장애가 있거나 복부가 차서 복통 설사 등에 널리 이용된다. 뿐만 아니라 빠르게 반응하는 것은 배가 고팠을 때 발생하는 구토이다. 또한 풍습성으로 인한 사지마비와 동통을 낫게 하고, 허리나 무릎이 차고 시리며 아픈 신경통과 관절 질환에도 널리 쓰인다. 또한, 산후 출혈이나 오래된 이질, 대변 시 출혈 등의 증상을 완화시켜준다. 이외에도 콩팥 기능 감퇴 증상에도 효과가 있고 하복부가 차면서 방광염이 자주 발생하는 질환에도 이용되고 있다. 피부진균을 실험관 안에서 억제하는 효과가 있는데 이는 끓여서 사용할 때보다 냉침 한 것이 효과가 우수하다. 1회 용량은 4∼8g이며 하루 세 번 먹을 수 있다. 자원 식물로 약으로도 쓰이고 식품으로도 쓰이고 있는 식물이다. 혈압이 높거나 염증 초기 증상에는 피하는 것이 좋다.
f53ab7a1-6159-4e9e-96da-e469d0486bb1	source05/encykorea/SOC5964.txt	기곡제 (祈穀祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008124	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기곡대제·기년제·기풍 제라 고도 했다. 농경국가에서 백성을 위한 중요한 행사 중 하나이다. 중국으로부터 유래한 것으로 예기에 기록되어 있지만 우리나라에서도 고려 시대부터 조선시대 말까지 지속되어 왔다. 처음에는 음력 정월 초하룻날 행해지다가 조선시대에 와서 정월 첫 신일에 중국의 예를 모방하여 행하였다. 고려사절요에 기곡제에 대한 기록이 처음 나타난 것은 고려 성종 때이다. 권 1에 보면 983년(성종 2) 정월에 왕이 원구에서 기곡제를 행하고, 후직에게 제사하는 적전을 마련해 일상적인 예식으로 삼도록 지시한 내용이 있다. 그 뒤로는 기록이 남아 있지 않지만 매년 정월이면 대신을 시켜 제물과 제문을 내려 제사 지내는 일을 한 것으로 기록되어 있다. 조선시대에 처음 기곡제를 지냈던 것은 1401년(태종 1) 정월 신축 일로, 그 뒤로 사직제를 지낼 때 따로 기곡제를 지내지 아니하고 사직제를 함께 지냈던 것으로 기록되어 있다. 이후 1683년(숙종 9) 이조판서 김수흥의 진언에 따라 다시 기곡제를 지내기로 결정하여 숙종이 사직단에 나가서 친제했고, 1694년 정월과 1734년·1769년 정월, 1779년(정조 3)과 1780년에는 각각 기곡제를 친행한 기록이 있다. 또한, 1788년에는 기곡대제에 대한 비용 문제를 협의하여 정미(定米) 41석으로 상례를 정한 일도 있다. 기곡제는 매년 정월에 상제(上帝)에게 지내는 기풍 의례(祈豐儀禮)이나 이와 비슷한 성격을 지니는 농경의례로, 하늘에서 곡식을 주관하는 별인 영성(靈星)에 제사하는 영성제(靈星祭), 사람과 곡식을 해하는 신에게 지내는 포제(酺祭), 날이 가물어 곡식에 한재가 들 때 비를 기원하는 기우제, 입추 뒤까지 장마가 계속되어 흉년이 예상될 때 날씨가 개기를 비는 기청제(祈晴祭, 또는 禜祭), 눈이 와야 될 시기에 눈이 오지 않으면 다음 해에 흉년이 든다고 하여 눈이 오기를 기원하는 기설제(祈雪祭) 등이 있었다. 이와 같이 풍년을 기원하는 행사는 농본국의 중농정책을 엿볼 수 있게 하는데, 농업을 중심으로 직접 또는 간접으로 곡식을 보호하고 풍년을 기원하던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기곡제 (祈穀祭) ### 내용: 기곡대제·기년제·기풍 제라 고도 했다. 농경국가에서 백성을 위한 중요한 행사 중 하나이다. 중국으로부터 유래한 것으로 예기에 기록되어 있지만 우리나라에서도 고려 시대부터 조선시대 말까지 지속되어 왔다. 처음에는 음력 정월 초하룻날 행해지다가 조선시대에 와서 정월 첫 신일에 중국의 예를 모방하여 행하였다. 고려사절요에 기곡제에 대한 기록이 처음 나타난 것은 고려 성종 때이다. 권 1에 보면 983년(성종 2) 정월에 왕이 원구에서 기곡제를 행하고, 후직에게 제사하는 적전을 마련해 일상적인 예식으로 삼도록 지시한 내용이 있다. 그 뒤로는 기록이 남아 있지 않지만 매년 정월이면 대신을 시켜 제물과 제문을 내려 제사 지내는 일을 한 것으로 기록되어 있다. 조선시대에 처음 기곡제를 지냈던 것은 1401년(태종 1) 정월 신축 일로, 그 뒤로 사직제를 지낼 때 따로 기곡제를 지내지 아니하고 사직제를 함께 지냈던 것으로 기록되어 있다. 이후 1683년(숙종 9) 이조판서 김수흥의 진언에 따라 다시 기곡제를 지내기로 결정하여 숙종이 사직단에 나가서 친제했고, 1694년 정월과 1734년·1769년 정월, 1779년(정조 3)과 1780년에는 각각 기곡제를 친행한 기록이 있다. 또한, 1788년에는 기곡대제에 대한 비용 문제를 협의하여 정미(定米) 41석으로 상례를 정한 일도 있다. 기곡제는 매년 정월에 상제(上帝)에게 지내는 기풍 의례(祈豐儀禮)이나 이와 비슷한 성격을 지니는 농경의례로, 하늘에서 곡식을 주관하는 별인 영성(靈星)에 제사하는 영성제(靈星祭), 사람과 곡식을 해하는 신에게 지내는 포제(酺祭), 날이 가물어 곡식에 한재가 들 때 비를 기원하는 기우제, 입추 뒤까지 장마가 계속되어 흉년이 예상될 때 날씨가 개기를 비는 기청제(祈晴祭, 또는 禜祭), 눈이 와야 될 시기에 눈이 오지 않으면 다음 해에 흉년이 든다고 하여 눈이 오기를 기원하는 기설제(祈雪祭) 등이 있었다. 이와 같이 풍년을 기원하는 행사는 농본국의 중농정책을 엿볼 수 있게 하는데, 농업을 중심으로 직접 또는 간접으로 곡식을 보호하고 풍년을 기원하던 것이다.
c818ff19-f729-4eb4-a676-39fbc3c1f0e2	source05/encykorea/POL8063.txt	김의택 (金義澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010175	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 함평에서 출생. 행정관료의 길에 들어선 것은 1930년 광주 농업학교를 졸업하고 독학으로 1937년 판임관 고시에 합격한 이후부터이다. 광복 이후 전라남도 경찰부 청장을 시작으로 1950년 충청북도 경찰국장을 역임하는 등 경찰계에 오래 몸담아왔다. 제4대부터 민주당에 소속되어 출마하면서 반독재의 야당 정치생활로 평생을 반독재의 야당 정치생활로 일관하다가 1954년 고향 함평에서 무소속으로 제3대 민의원에 당선되었다. 1960년 신민당 조직부장, 1966년 신민당 대회의장, 1968년 신민당 지도 위원, 1973년 신민당 수석부총재 겸 정무위원 등을 역임하면서 민주화운동에 헌신하였다. 제5공화국이 출범하면서 기성 정치인의 정치활동이 규제되면서 정통 야당을 잇기 위해 민권당을 창당하여 총재직을 맡았으나, 제11대 국회의원 총선에서 참패하면서 정통 야당의 자리를 민주한국당에 내주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김의택 (金義澤) ### 내용: 전라남도 함평에서 출생. 행정관료의 길에 들어선 것은 1930년 광주 농업학교를 졸업하고 독학으로 1937년 판임관 고시에 합격한 이후부터이다. 광복 이후 전라남도 경찰부 청장을 시작으로 1950년 충청북도 경찰국장을 역임하는 등 경찰계에 오래 몸담아왔다. 제4대부터 민주당에 소속되어 출마하면서 반독재의 야당 정치생활로 평생을 반독재의 야당 정치생활로 일관하다가 1954년 고향 함평에서 무소속으로 제3대 민의원에 당선되었다. 1960년 신민당 조직부장, 1966년 신민당 대회의장, 1968년 신민당 지도 위원, 1973년 신민당 수석부총재 겸 정무위원 등을 역임하면서 민주화운동에 헌신하였다. 제5공화국이 출범하면서 기성 정치인의 정치활동이 규제되면서 정통 야당을 잇기 위해 민권당을 창당하여 총재직을 맡았으나, 제11대 국회의원 총선에서 참패하면서 정통 야당의 자리를 민주한국당에 내주었다.
522c2010-9800-4dbf-b943-a3ba29dd736d	source05/encykorea/SOC49419.txt	국제적십자위원회 (國際赤十字委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066267	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전쟁, 내란과 같은 국제적 또는 비국제적 무력분쟁에서 희생된 전상자, 포로, 실향민, 민간인 등의 보호가 목적이다. 1859년 6월 이탈리아 통일전쟁 때 스위스의 앙리 뒤낭(Henry Dunant)이 전쟁 부상자의 참상을 보고 저서 『솔페리노의 추억(Un Souvenir de Solferino)』(1862)에서 자발적인 구조협회의 창설을 역설하였다. 1863년 제네바에서 국제 부상자 구호위원회(International Committee for Relief to the Wounded)로 발족했다. 또한 1864년 8월 제네바 협약(적십자조약)에 스위스 정부의 지원을 받아 조인함으로써 적십자를 발족시켰다. 1907년에는 해전 희생자를 보호할 것을, 1929년에는 전쟁 포로 보호 조항을 만들었다. 1949년에는 전쟁시 민간인을 보호하기 위한 새로운 조항을 만들었다. 국제 적십자사의 표장은 스위스 국기와 색깔을 반대로 한 '흰 바탕에 붉은 십자'이다. 이슬람교 국가에서는 1906년 오스만제국의 요청에 따라 적신 월(Red Crescent)이라는 명칭을 사용한다. 국제적십자운동의 조직화, 적십자 기본 원칙 지지, 인도주의 국제 협약 채택 지원, 전쟁 포로 위문, 구호물자 제공 등의 활동을 하며 적십자운동의 조직화, 전쟁 피해자 구호 및 생명수호 등의 활동을 하고 있다. 전쟁 희생자의 구호와 제네바협약의 이행을 보장하는 것은 물론 인종, 종교, 국적, 정치신념 등에 상관없이 재난에 처한 모든 인간에 대한 봉사를 추진하며 국제인도법(International humanitarian law)의 이행을 감시한다. 회원국은 2000년 현재 176개이며, 전 세계 무력분쟁 지역에서 8,500여 명의 적십자 요원이 구호활동을 벌이고 있다. 본부는 스위스 제네바에 있다. 노벨 평화상은 1917년, 1944년, 1963년 세 번에 걸쳐 수상했다. 인도, 공평, 중립, 독립, 자발적 봉사, 단일 보편의 원칙으로 국제 십자사는 활동하고 있다. 인도(Humanity)는 인간의 생명과 건강을 보호하고 고통을 예방하고 덜어주며, 국제협력과 평화를 증진시킨다. 공평(Impartiality)은 모든 사람이 절박한 고통을 덜 수 있게 하고, 가장 긴급한 재난으로부터 우선적으로 대처할 수 있게 한다. 중립(Neutrality)은 적대행위가 있을 때 어느 쪽에도 가담하지 않으며 정치, 인종, 종교, 이념적 성격을 띤 논쟁에 개입하지 않는다. 정부의 인도주의 사업 보조자로서의 독립(Independence)은 국내 법규를 준수하지만 적십자 원칙에 따라 항상 자율성을 지켜야 한다. 자발적 봉사(Voluntary Service)는 어떤 이익도 추구하지 않는 구호 운동이다. 단일(Unity)은 한 나라에 한 개만 존재하며, 모든 사람에게 개방되어야 한다. 보편(Universality)은 모든 적시 자사가 동등한 지위와 책임과 의무를 가지고 서로 돕는 범세계적 운동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제적십자위원회 (國際赤十字委員會) ### 내용: 전쟁, 내란과 같은 국제적 또는 비국제적 무력분쟁에서 희생된 전상자, 포로, 실향민, 민간인 등의 보호가 목적이다. 1859년 6월 이탈리아 통일전쟁 때 스위스의 앙리 뒤낭(Henry Dunant)이 전쟁 부상자의 참상을 보고 저서 『솔페리노의 추억(Un Souvenir de Solferino)』(1862)에서 자발적인 구조협회의 창설을 역설하였다. 1863년 제네바에서 국제 부상자 구호위원회(International Committee for Relief to the Wounded)로 발족했다. 또한 1864년 8월 제네바 협약(적십자조약)에 스위스 정부의 지원을 받아 조인함으로써 적십자를 발족시켰다. 1907년에는 해전 희생자를 보호할 것을, 1929년에는 전쟁 포로 보호 조항을 만들었다. 1949년에는 전쟁시 민간인을 보호하기 위한 새로운 조항을 만들었다. 국제 적십자사의 표장은 스위스 국기와 색깔을 반대로 한 '흰 바탕에 붉은 십자'이다. 이슬람교 국가에서는 1906년 오스만제국의 요청에 따라 적신 월(Red Crescent)이라는 명칭을 사용한다. 국제적십자운동의 조직화, 적십자 기본 원칙 지지, 인도주의 국제 협약 채택 지원, 전쟁 포로 위문, 구호물자 제공 등의 활동을 하며 적십자운동의 조직화, 전쟁 피해자 구호 및 생명수호 등의 활동을 하고 있다. 전쟁 희생자의 구호와 제네바협약의 이행을 보장하는 것은 물론 인종, 종교, 국적, 정치신념 등에 상관없이 재난에 처한 모든 인간에 대한 봉사를 추진하며 국제인도법(International humanitarian law)의 이행을 감시한다. 회원국은 2000년 현재 176개이며, 전 세계 무력분쟁 지역에서 8,500여 명의 적십자 요원이 구호활동을 벌이고 있다. 본부는 스위스 제네바에 있다. 노벨 평화상은 1917년, 1944년, 1963년 세 번에 걸쳐 수상했다. 인도, 공평, 중립, 독립, 자발적 봉사, 단일 보편의 원칙으로 국제 십자사는 활동하고 있다. 인도(Humanity)는 인간의 생명과 건강을 보호하고 고통을 예방하고 덜어주며, 국제협력과 평화를 증진시킨다. 공평(Impartiality)은 모든 사람이 절박한 고통을 덜 수 있게 하고, 가장 긴급한 재난으로부터 우선적으로 대처할 수 있게 한다. 중립(Neutrality)은 적대행위가 있을 때 어느 쪽에도 가담하지 않으며 정치, 인종, 종교, 이념적 성격을 띤 논쟁에 개입하지 않는다. 정부의 인도주의 사업 보조자로서의 독립(Independence)은 국내 법규를 준수하지만 적십자 원칙에 따라 항상 자율성을 지켜야 한다. 자발적 봉사(Voluntary Service)는 어떤 이익도 추구하지 않는 구호 운동이다. 단일(Unity)은 한 나라에 한 개만 존재하며, 모든 사람에게 개방되어야 한다. 보편(Universality)은 모든 적시 자사가 동등한 지위와 책임과 의무를 가지고 서로 돕는 범세계적 운동이다.
d473ff12-2607-42c9-84b1-ccf540710d4d	source05/encykorea/LAW44094.txt	특허청 (特許廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059526	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주요 기능으로는 기술경쟁시대에 대비하기 위한 산업재산권 행정의 체계를 구축하여 산업 기술 개발의 촉진을 지원하는 것이 있다. 주요 업무는 기술적 창작물에 대한 심사 및 특허권 부여, 산업 발전과 국가경쟁력 향상을 위한 다양한 발명 진흥시책의 수립·시행이다. 또한 특허권 등 국민의 권리 보호를 위한 관련 법령·제도 검토·개정 운영과 특허쟁송과 관련된 국민의 권익 보호를 위한 특허심판 제도를 운용한다. 산업재산권 국제화를 추진하기 위해 산업재산권 행정정보화, PCT(Patent Cooperation Treaty), 국제조사 및 예비심사를 수행하여 특허심사 적체를 해소하고, 특허기술정보를 산업계에 확산하기 위해 노력하고 있다. 또한 위조 상품의 제조·유통 등의 부정경쟁행위에 대한 단속·홍보 및 위조상품 추방 활동을 수행하고, 심사·심판관 등 특허 전문 요원의 자질 향상과 선진국 산업재산권 제도의 조사·연구를 위한 전문연수기관을 설립하여 전문 인력 양성 및 민간기업의 특허 전담인력을 교육하고 있다. 컴퓨터프로그램, 반도체집적회로 배치 설계, 데이터베이스, 영업 비밀, 생명공학, 캐릭터, 활자체, 입체·소리·냄새·상표, TRADE DRESS 등의 신지식재산권에 대한 입법 추진·권리화·국제적 보호 및 다자간 협력 체제 구축 활동을 수행한다. 지원시책으로는 지식 재산권 창출 지원, 활용 지원, 보호 지원 등이 있다. 상공부의 외국인 특허국은 1949년 5월 23일 신설되었다. 이후 1977년 3월 12일 특허청이 문을 열고 심판소 및 항고 심판소가 신설되고 중앙행정기관으로는 처음으로 기업형 중앙 책임운영기관으로 전환되어 운영되고 있다. 특허청은 차관급 정무직인 청장 밑에 본청(1관 8국 46과 5팀 5담당관) 및 3개 소속기관(특허심판원, 국제 지식 재산연수원, 서울사무소)으로 구성되어 있다. 본청은 운영지원과·산업재산정책국·산업재산보호 협력국·정보 고객지원국·상표디자인심사국·특허심사기획국·특허심사 1국·특허심사 2국 및 특허심사 3국으로 구성되며, 청장 밑에 대변인 1명, 차장 밑에 감사담당관·심사품질담당관 및 기획조정관 각 1명을 두고 운영지원과·산업재산정책국·산업재산보호 협력국·정보 고객지원국·상표디자인심사국·특허심사기획국·특 특허청은 지식 재산의 주무부처로서 특허, 실용신안, 상표, 디자인 등 창조적이고 부가가치가 높은 지식 재산을 효과적으로 창출·활용할 수 있도록 지원함으로써 기술혁신과 산업 발전을 도모한다. 핵심 원천기술 등 우수 지식 재산의 창출, 특허기술의 사업화, 국내외 지식 재산권 보호, 지식 재산 전문 인력양성, 특허 정보의 활용·확산의 역할을 특허청이 수행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 특허청 (特許廳) ### 내용: 주요 기능으로는 기술경쟁시대에 대비하기 위한 산업재산권 행정의 체계를 구축하여 산업 기술 개발의 촉진을 지원하는 것이 있다. 주요 업무는 기술적 창작물에 대한 심사 및 특허권 부여, 산업 발전과 국가경쟁력 향상을 위한 다양한 발명 진흥시책의 수립·시행이다. 또한 특허권 등 국민의 권리 보호를 위한 관련 법령·제도 검토·개정 운영과 특허쟁송과 관련된 국민의 권익 보호를 위한 특허심판 제도를 운용한다. 산업재산권 국제화를 추진하기 위해 산업재산권 행정정보화, PCT(Patent Cooperation Treaty), 국제조사 및 예비심사를 수행하여 특허심사 적체를 해소하고, 특허기술정보를 산업계에 확산하기 위해 노력하고 있다. 또한 위조 상품의 제조·유통 등의 부정경쟁행위에 대한 단속·홍보 및 위조상품 추방 활동을 수행하고, 심사·심판관 등 특허 전문 요원의 자질 향상과 선진국 산업재산권 제도의 조사·연구를 위한 전문연수기관을 설립하여 전문 인력 양성 및 민간기업의 특허 전담인력을 교육하고 있다. 컴퓨터프로그램, 반도체집적회로 배치 설계, 데이터베이스, 영업 비밀, 생명공학, 캐릭터, 활자체, 입체·소리·냄새·상표, TRADE DRESS 등의 신지식재산권에 대한 입법 추진·권리화·국제적 보호 및 다자간 협력 체제 구축 활동을 수행한다. 지원시책으로는 지식 재산권 창출 지원, 활용 지원, 보호 지원 등이 있다. 상공부의 외국인 특허국은 1949년 5월 23일 신설되었다. 이후 1977년 3월 12일 특허청이 문을 열고 심판소 및 항고 심판소가 신설되고 중앙행정기관으로는 처음으로 기업형 중앙 책임운영기관으로 전환되어 운영되고 있다. 특허청은 차관급 정무직인 청장 밑에 본청(1관 8국 46과 5팀 5담당관) 및 3개 소속기관(특허심판원, 국제 지식 재산연수원, 서울사무소)으로 구성되어 있다. 본청은 운영지원과·산업재산정책국·산업재산보호 협력국·정보 고객지원국·상표디자인심사국·특허심사기획국·특허심사 1국·특허심사 2국 및 특허심사 3국으로 구성되며, 청장 밑에 대변인 1명, 차장 밑에 감사담당관·심사품질담당관 및 기획조정관 각 1명을 두고 운영지원과·산업재산정책국·산업재산보호 협력국·정보 고객지원국·상표디자인심사국·특허심사기획국·특 특허청은 지식 재산의 주무부처로서 특허, 실용신안, 상표, 디자인 등 창조적이고 부가가치가 높은 지식 재산을 효과적으로 창출·활용할 수 있도록 지원함으로써 기술혁신과 산업 발전을 도모한다. 핵심 원천기술 등 우수 지식 재산의 창출, 특허기술의 사업화, 국내외 지식 재산권 보호, 지식 재산 전문 인력양성, 특허 정보의 활용·확산의 역할을 특허청이 수행하고 있다.
e0df8ef1-ba96-4503-a42e-c82cf721e228	source05/encykorea/MED1113.txt	강출파적탕 (薑朮破積湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001449	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	뱃속에 적(: 뱃속에 생긴 딴딴한 덩어리)이 있어 아랫배가 아프고 딴딴할 때 이를 파적(: 파괴시킴) 하는 처방이다. 동의수세보원 갑오본에 기록된 강출파적탕은 적을 없애는 동시에 여러 가지 질병 치료에 적용된다. 이 약을 복용하면 가슴이 찬바람이 부는 것 같은 느낌이 들 때, 위장이 약해서 소화가 잘 안될 때, 그리고 설사가 심하고 또 황달이 생길 때 효과가 있다. 특히 부종에는 마음을 편안하게 하고 약을 먹어야 효과가 있다. 이 처방은 마늘이 들어 있어서 이질에 좋고, 또 소음인에게는 신진대사를 촉진시켜 소변량도 많이 나오고 팔다리도 피곤하며 기운이 없을 때 쓰면 효과가 있고 양기도 좋아진다. 처방은 창출(蒼朮) · 백출(白朮) · 양강(良薑) · 건강(乾薑) · 백하수오(白何首烏) · 대산(大蒜: 마늘) · 진피(陳皮) · 청피(靑皮) · 후박(厚朴) · 대복피(大腹皮), 지실(枳實), 목향(木香) 木香) 각 4g, 백작약 · 감초고(甘草灸) 각 2g 및 대조(大棗) 2매로 구성된다. 흉막염 · 간장염 · 복막염 · 맹장염 등 염증성 질환에도 소염 · 이뇨 · 진통 작용을 하는 약이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강출파적탕 (薑朮破積湯) ### 내용: 뱃속에 적(: 뱃속에 생긴 딴딴한 덩어리)이 있어 아랫배가 아프고 딴딴할 때 이를 파적(: 파괴시킴) 하는 처방이다. 동의수세보원 갑오본에 기록된 강출파적탕은 적을 없애는 동시에 여러 가지 질병 치료에 적용된다. 이 약을 복용하면 가슴이 찬바람이 부는 것 같은 느낌이 들 때, 위장이 약해서 소화가 잘 안될 때, 그리고 설사가 심하고 또 황달이 생길 때 효과가 있다. 특히 부종에는 마음을 편안하게 하고 약을 먹어야 효과가 있다. 이 처방은 마늘이 들어 있어서 이질에 좋고, 또 소음인에게는 신진대사를 촉진시켜 소변량도 많이 나오고 팔다리도 피곤하며 기운이 없을 때 쓰면 효과가 있고 양기도 좋아진다. 처방은 창출(蒼朮) · 백출(白朮) · 양강(良薑) · 건강(乾薑) · 백하수오(白何首烏) · 대산(大蒜: 마늘) · 진피(陳皮) · 청피(靑皮) · 후박(厚朴) · 대복피(大腹皮), 지실(枳實), 목향(木香) 木香) 각 4g, 백작약 · 감초고(甘草灸) 각 2g 및 대조(大棗) 2매로 구성된다. 흉막염 · 간장염 · 복막염 · 맹장염 등 염증성 질환에도 소염 · 이뇨 · 진통 작용을 하는 약이다.
4a27e963-a243-4ab0-9497-8d6af899bb03	source05/encykorea/SOC30794.txt	윷놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042794	CC BY	1,449	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로는 사 휘라고 한다. 두 사람이 대국하여 각각 4말을 가지고 29밭이 있는 윷판을 사용해서 말 길이를 원근과 지속의 방법으로 승부를 가리는 윷판이다. 인원수가 많을 때는 두 패 혹은 세 패로 편을 갈라 논다. 정월 초하루부터 대보름까지 우리나라 설날 놀이의 하나로 통용되고 있다. 남녀노소 누구나 즐길 수 있고, 장소에 구애받지 않는 유서 깊고 전통 있는 놀이이다. 이 놀이의 이름은 도·개·걸·윷·모 중 넷을 뜻하는 윷과 놀이가 합쳐진 윷놀이인 것으로 짐작된다. 윷의 한자어 사도 나무 막대기 넷을 가지고 논다는 뜻이다. 이익은<NAME>사설 사희조에서 윷놀이를 고려의 유속으로 본다. 고 했다. 하지만 중국의 북사 와 태평어람 등의 문헌에 백제에는 저포·악삭 등의 잡희가 있었다고 기록되어 있으므로 윷의 기원은 삼국시대 이전으로 추정된다. 또, 일본 ≪만엽집 萬葉集≫ 주석(註釋)의 권위자인 시카 모치(鹿持雅澄)는 ≪만엽집 고의 萬葉集古義≫에서 일복 삼향(一伏三向)을 ‘고로 (コロ)’, 삼복 일향(三伏一向)을 ‘시쿠(シク)’라 방훈(旁訓:두루 해석) 하였는데, 가쓰라기(葛城末治)는 이 삼복일향을 ‘시쿠’, 일복 삼향을 ‘고로’라 훈(訓) 한 데 대하여 의문을 품어 오다가 우리나라의 윷놀이 중에서 그것을 발견하였다. 삼복일 향과 일복삼향이란 뜻과 도와 걸이란 뜻을 알아내고 마침내 그 뜻을 알아냈다. 즉, 우리 한자음으로는 걸이라고 발음하므로 걸이 와전되어 고로가 되었다고 하며, 그 예로 현재도 노루[]를 일본인은 노로라 하고 있는 것을 들었다. 이 이두법(吏讀法)은 신라에서 건너간 것으로 생각되거니와 시쿠는 ‘도’, 고로는 ‘걸’이라는 우리말이 변화된 것으로 보인다. 사카이(酒井欣)는 그의 ≪일본 유희사 日本遊戱史≫에서 “일본 문화는 주로 외래문화를 받아들여 이것을 소화하여 일본화하였으며, 당시 당나라 문화도 삼한(三韓)을 거쳐 들어온 것은 사실이다. 삼한과의 교섭도 역시 빈번히 행하여졌던 관계상 그곳의 문화·문물과 같은 것도 일본에 많이 들어왔고,<NAME> 역시 그러하였다. ”라고 하여 일복 삼향의 유희가 삼국시대에 우리나라에서 건너간 것으로 보았다. 이러한 학설로 미루어볼 때, 윷놀이는 고려 시대뿐 아니라 8세기 일본의 만엽집이 찬성되기 이전, 즉 신라시대에 이미 존재했다. 윷에는 가락윷(채윷)과 밤윷이 있다. 장작윷 또는 장자 윷은 가락윷에 속하는데, 길이의 경우 3치, 너비 4푼 정도의 작은 윷과 5치, 너비 6푼 정도의 중윷(서울윷)이 있다. 박달나무 같은 단단한 나무로 만든 가락윷은 가운데는 굵고 양 끝은 조금 가늘고 등은 둥글게 하여 화조 등을 채화하거나 낙화한다. 배는 약간 평평하게 하되 모서리를 약간 둥글게 해서 미끄러지기 좋게 한다. 참나무로 크고 굵게 장작만 한 윷을 만드는 농가는 손이 작은 사람은 한 손아귀에 쥐기가 어려워 두 손으로 던질 정도이다. 이것이 장작윷이다. 밤윷의 길이는 6푼, 너비는 4푼이다. 이 명칭들은 모두 그 윷의 생김새에서 유래된 것이다. 밤윷은 밤알처럼 작아서 그렇게 부르고, 장작윷은 그 모양이 장작의 축소형처럼, 또는 엿가락처럼 작아서 그렇게 부른다. 밤윷은 장작윷에 비하면 아주 작은 것이지만, 4개를 1조로 하는 것은 똑같다. 이것은 주로 경상도 지방에서 많이 사용된다. 사용하려면 간장 종지 같은 것에 넣어 손바닥으로 덮어 쥐고 흔들어 던지는데, 그 종지 하반부를 손가락으로 쥐고 흔들어 그 속에 든 밤윷만 땅바닥에 던진다. 또, 정식 윷이라고는 할 수 없지만 농민들 사이에 점심시간이나 잠깐 쉬는 사이에 팥이나 콩 두 알을 가지고 그 반을 쪼개서 흔들어서 땅바닥에 던져 노는 일이 더러 있다. 이런 윷은 그 재료에 따라 팥이면 팥 윷, 콩이면 콩윷이라 한다. 이외에도 상수리나 도토리, 살구씨, 은행 등의 열매를 이용하기도 한다. 살구씨나 은행은 양면을 두 가지 색으로 칠한다. 우선 윷판[] 29개를 펴놓고 2, 3명이 보통이지만, 인원이 많을 때는 두 패나 세 패로 편을 갈라 놀이를 한다. 이때 서로 윷가락을 던져서 끗수의 많고 적음에 따라 선후 차례를 정한다. 또한 각자 또는 각 편은 윷말을 네 개씩 가지고 사용한다. 정해진 순서에 따라 게임을 시작한다. 윷가락을 던져서 네 개가 다 엎어진 것은 모, 두 개가 엎어지고 두 개가 잦혀진 것은 윷, 한 개가 엎어지고 세 개가 잦혀진 것은 걸, 한 개가 엎어지고 세 개가 엎어진 것은 걸, 한 개가 엎어지고 세 개가 엎어진 것은 도라고 한다. 도는 한 발, 개는 두 발, 걸은 세 발, 윷은 네 발, 모는 다섯 발을 가는 것이 윷말의 가는 말[]이다. 이와 같이 다섯이 각각 걷는 속도가 다르다. 말 네 마리가 모두 입구인 도에서 출발하여 참먹이[]를 먼저 빠져나가는 편이 이긴다. 윷말 한 마리를 한 동이라 하고, 두 마리면 두 동, 세 마리면 석 동, 네 마리면 넉 동이라고 하는 것이 윷말 쓰는 법이다. 또 모나 윷이 나오면 한 번 더 할 수 있고 계속 나올 수도 있다. 윷말은 윷가락을 던져 그 수를 알리면 앞으로 나아간다. 가는 말이 마지막 자리인 참먹이(결승점)를 빠져나오는 데는 길이 몇 가지가 있다. 가는 말이 모이면 모도·모개·방으로 나올 수가 있어, 이 길은 가장 가깝다고 할 수 있다. 하지만 던진 윷가락이 도·개·걸이 아닌 윷이나 모가 나오면 찌모(쨀밭:윷판의 첫 밭에서 꺾이지 않고 열다섯째 되는 밭)를 거쳐 참먹이로 나가야 하므로 이때는 어쩔 수 없이 찌모(쨀밭)를 거쳐야 한다. 또, 걸이나 윷이 나왔을 때, 모로 가서 앞밭으로 들어가 빠른 길로 나갈 수가 없으니, 걸이나 윷이 나왔을 때는 뒷밭까지 치올라가 뒷도·뒷개로 가야 하고, 걸이나 윷이 나왔을 때는 뒷밭까지 치올라 가야 한다. 이렇게 해서 올라간 말이 뒷모에 오게 되면 그 말은 그 안으로 뒷모도·뒷모개로 내려와서 윷가락의 그 나오는 끗수에 따라 참먹이로 나간다. 그런데 찌 도와 찌개의 가장 먼 길을 돌아가야 하는 때는 뒷걸이나 뒷윷에 있던 말이 던진 윷가락의 끗수가 걸이나 윷이나 모가 나오면 이때이다. 윷말을 잡을 때는 상대편 말이 앞서가는 말에 따라가다가 상대편 말이 옆에 서면 상대편 말을 잡게 된다. 그러면 또 한 번 윷가락을 던질 수 있다. 그러므로 상대방이 잡은 말은 애써 멀리 간 것이 헛수고가 되고 처음부터 다시 시작해야 한다. 이와는 반대로 윷가락을 던져 처음 말이 못자리에 있는데, 다음 차례에 또 모가 나오면 처음 말을 업고 달리게 된다. 두 마리가 한꺼번에 뛰게 되므로 매우 유리한 입장에 서지만, 뒤따르는 말이 이것을 잡게 되면 두 마리가 동시에 죽는다. 따라서 윷놀이는 말을 잘 쓰고 못 쓰는 것에도 승부에 큰 영향을 미치지만, 윷가락을 잘 던져서 모나 윷이 잘 나오게 하여 연달아 던지는 것에도 영향을 받는다. 윷가락의 호칭은 보통 하나를 도, 둘을 개, 셋을 걸, 넷을 윷, 다섯을 모라 한다. 도·개·걸·윷·모는 본래 가축의 이름을 딴 것으로 본다. 즉, 도는 돼지[]를, 개는 개[]를, 걸은 양, 윷은 소[]를, 모는 말[]을 가리킨 말이다. 도는 돝으로 어간 일부의 탈락형이다. 돝은 돼지의 고어로 지금은 씨돝이라 부르지만 여전히 일부 노인들 사이에서는 돼지고기를 돝고기라 부르며, 돝은 돼지의 고어로 여겨진다. 제65장에 엣 도틀 티샤 하고, 두시언해에 아침 엔과 도티 흐텟도다. 라 한 것을 보면 도가 돼지임이 분명하다. 지금도 개는 개[]다. 코끼리( ), 혹은 신마(, )라는 말이 걷기에 쓰이는 것은 아니다. 옛날에는 지금의 양을 걸이라 불렀다. 자전에 수놈의 양을 결[0x9560]이라 하는데, 수양 결은 0x9560자를 의미한다. 또 큰 양은 갈이라 하는데, 자를 거세한 양 갈이라 한다. 그러므로 한자 인 결(0x9560)·갈자의 취음인 것이 분명하다. 윷은 소牛이니 방언에 슈·슛·슝·쥬ᇰ·중·쇼·소라고 함을 보아 알 수 있거니와 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 “저(摴)를ᅀᅲᆺ 뎌,, 포(蒲)를ᅀᅲᆺ 표,, 탄(攤)을ᅀᅲᆺ놀탄”이라라 하였음을 보아서 ᅀᅲᆺ은 슛으로, 이 슛은 또 윳으로 변하였는데, 최근에는 철자법 때문에 윷으로 되었음을 알 수있다. 이이 음(반치음)은 후대로 내려오면서 음으로도 변했지만 대체로 음과 음으로 변하였음을 본다. 모는 말[]이다. 몰·모·메라를 방언으로 쓰면 알 수 있다. 훈몽자회에 마를 마라 하였고, <용비어천가> 제109장에 리 이 기퍼하였다. 후대에 오·아음으로 변한 것은 이 ·(아래 아) 음이다. 경상도 지방에서는 지금도 오로 표기된다. 팔을 폴, 파리를 포리라고 부르는 것을 봐도 알 수 있다. 고대인에게 이들 가축은 큰 재산이었고 또 일상생활에서 가장 친밀한 동물이었다. 따라서 그 가축의 이름과 함께 몸의 크기와 걸음걸이도 윷놀이에 이용했던 것으로 보인다. 즉, 몸 크기는 개보다 양이, 소보다는 말이, 걸음 속도는 말이 돼지의 한 발자국을 뛰는 거리보다 돼지의 다섯 발자국을 뛰는 정도의 차이가 나므로, 이렇게 끗수를 정한 것으로 보인다. 윷판은 29개의 동그라미로 되어 있다. 윷판의 유래에 대해 윷판의 유래를 두고, 상대 오가의 출진 도라 하기도 하고, 부여의 관직제를 모의한 사출도라 하기도 한다. 하지만 이 두 가지 설은 윷판이 어떻게 보면 그 관직제를 모의한 것 같이 보이는 데서 나온 견해일 뿐 그 이상 무슨 근거가 있는 것은 아니다. 문제의 핵심은 윷판의 동그라미가 29개인지에 있다. 이에 대한 가장 유력한 설은 조선 선조 때의 문인인 김문표의 윷판설[]이다. 그의 설을 보면, “윷판의 바깥이 둥근 것은 하늘을 본뜬 것이요, 안의 모진 것은 땅을 본뜬 것이니, 즉 하늘이 땅바닥까지 둘러싼 것이다. 별의 가운데에 있는 것은 추성(樞星)이요, 옆에 벌려 있는 것은 28수(宿)를 본뜬 것이다. 북진(北辰)이 그 자리에 있으며 뭇별이 둘러싼 것을 말한다. 해가 가는 것이 북에서 시작하여 동으로 들어가 중앙을 거쳐 다시 북으로 나오는 것은 동지의 해가 짧은 것이요, 북에서 시작하여 동으로 들어가 서쪽까지 갔다가 다시 북으로 나오는 것은 해가 고른(平均) 것이요, 북에서 시작하여 동으로 지나 남으로 들어갔다가 곧바로 북으로 나오는 것은 추분의 밤이 고른 것이다. 북에서 시작하여 동을 지나고 남을 지나고 서를 지나 또다시 북으로 나오는 것은 하지의 해가 긴 것이니, 즉 하나의 물건(윷판)이로되 지극한 이치가 들어 있는 것이로다. ”라고 하였다. 윷놀이는 정초에 하는 단순한 하나의 오락일 뿐이다. 하지만 그 본래의 뜻은 세 초에 농민들이 윷놀이를 함으로써 농사의 근황을 점치던 고대 농경시대의 유풍으로 여겨진다. 해마다 음력 정월 보름날 아침 일찍부터 산촌의 젊은이들이 모여 윷놀이를 하였는데, 높은 지대 편[]과 낮은 지대 편[]으로 나뉘었다. 그때 높은 지대 편이 승리하면 그해의 농사는 높은 지대 편이 승리한다고, 낮은 지대 편이 승리하면 낮은 지대 편이 승리한다고 했다. 그리고 이 놀이가 끝나면 그들은 마을의 큰 마당으로 나와 모심기[]를 하였다. 이러한 습속으로 미루어 보았을 때 윷놀이는 본래 농사 점으로 하여왔으나, 오랜 세월이 흐르면서 그 본래의 뜻이 차츰 사라져 지금은 단순한 오락거리로 변한 것이 아닌가 한다. 그리고 이 놀이는 한때 놀이와 달리 아무 때나 하지 않고, 정월 초하루부터 보름까지 하다가 거의 다 그만두었다. 이를 통해서도 윷놀이는 아무 때나 하는 놀이가 아니라는 것을 알 수 있다. 오늘날 농가에서 세 초에 행하는 많은 민속점이 이를 증명하고 있다. 이런 농사의 점단( : 점을 쳐서 판단함)에 있지 않고 단순히 유희나 도박이라면 연중 아무 때라도 많이 해야 하는데 윷놀이는 그렇지 않다. 이와 같은 농사에 관한 점풍( : 점술과 지술) 행위가 매년 세 초에 있을 때 농민들이 목편으로 그해의 풍흉을 점단하는 데 그 목적이 있었다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윷놀이 ### 내용: 한자어로는 사 휘라고 한다. 두 사람이 대국하여 각각 4말을 가지고 29밭이 있는 윷판을 사용해서 말 길이를 원근과 지속의 방법으로 승부를 가리는 윷판이다. 인원수가 많을 때는 두 패 혹은 세 패로 편을 갈라 논다. 정월 초하루부터 대보름까지 우리나라 설날 놀이의 하나로 통용되고 있다. 남녀노소 누구나 즐길 수 있고, 장소에 구애받지 않는 유서 깊고 전통 있는 놀이이다. 이 놀이의 이름은 도·개·걸·윷·모 중 넷을 뜻하는 윷과 놀이가 합쳐진 윷놀이인 것으로 짐작된다. 윷의 한자어 사도 나무 막대기 넷을 가지고 논다는 뜻이다. 이익은<NAME>사설 사희조에서 윷놀이를 고려의 유속으로 본다. 고 했다. 하지만 중국의 북사 와 태평어람 등의 문헌에 백제에는 저포·악삭 등의 잡희가 있었다고 기록되어 있으므로 윷의 기원은 삼국시대 이전으로 추정된다. 또, 일본 ≪만엽집 萬葉集≫ 주석(註釋)의 권위자인 시카 모치(鹿持雅澄)는 ≪만엽집 고의 萬葉集古義≫에서 일복 삼향(一伏三向)을 ‘고로 (コロ)’, 삼복 일향(三伏一向)을 ‘시쿠(シク)’라 방훈(旁訓:두루 해석) 하였는데, 가쓰라기(葛城末治)는 이 삼복일향을 ‘시쿠’, 일복 삼향을 ‘고로’라 훈(訓) 한 데 대하여 의문을 품어 오다가 우리나라의 윷놀이 중에서 그것을 발견하였다. 삼복일 향과 일복삼향이란 뜻과 도와 걸이란 뜻을 알아내고 마침내 그 뜻을 알아냈다. 즉, 우리 한자음으로는 걸이라고 발음하므로 걸이 와전되어 고로가 되었다고 하며, 그 예로 현재도 노루[]를 일본인은 노로라 하고 있는 것을 들었다. 이 이두법(吏讀法)은 신라에서 건너간 것으로 생각되거니와 시쿠는 ‘도’, 고로는 ‘걸’이라는 우리말이 변화된 것으로 보인다. 사카이(酒井欣)는 그의 ≪일본 유희사 日本遊戱史≫에서 “일본 문화는 주로 외래문화를 받아들여 이것을 소화하여 일본화하였으며, 당시 당나라 문화도 삼한(三韓)을 거쳐 들어온 것은 사실이다. 삼한과의 교섭도 역시 빈번히 행하여졌던 관계상 그곳의 문화·문물과 같은 것도 일본에 많이 들어왔고,<NAME> 역시 그러하였다. ”라고 하여 일복 삼향의 유희가 삼국시대에 우리나라에서 건너간 것으로 보았다. 이러한 학설로 미루어볼 때, 윷놀이는 고려 시대뿐 아니라 8세기 일본의 만엽집이 찬성되기 이전, 즉 신라시대에 이미 존재했다. 윷에는 가락윷(채윷)과 밤윷이 있다. 장작윷 또는 장자 윷은 가락윷에 속하는데, 길이의 경우 3치, 너비 4푼 정도의 작은 윷과 5치, 너비 6푼 정도의 중윷(서울윷)이 있다. 박달나무 같은 단단한 나무로 만든 가락윷은 가운데는 굵고 양 끝은 조금 가늘고 등은 둥글게 하여 화조 등을 채화하거나 낙화한다. 배는 약간 평평하게 하되 모서리를 약간 둥글게 해서 미끄러지기 좋게 한다. 참나무로 크고 굵게 장작만 한 윷을 만드는 농가는 손이 작은 사람은 한 손아귀에 쥐기가 어려워 두 손으로 던질 정도이다. 이것이 장작윷이다. 밤윷의 길이는 6푼, 너비는 4푼이다. 이 명칭들은 모두 그 윷의 생김새에서 유래된 것이다. 밤윷은 밤알처럼 작아서 그렇게 부르고, 장작윷은 그 모양이 장작의 축소형처럼, 또는 엿가락처럼 작아서 그렇게 부른다. 밤윷은 장작윷에 비하면 아주 작은 것이지만, 4개를 1조로 하는 것은 똑같다. 이것은 주로 경상도 지방에서 많이 사용된다. 사용하려면 간장 종지 같은 것에 넣어 손바닥으로 덮어 쥐고 흔들어 던지는데, 그 종지 하반부를 손가락으로 쥐고 흔들어 그 속에 든 밤윷만 땅바닥에 던진다. 또, 정식 윷이라고는 할 수 없지만 농민들 사이에 점심시간이나 잠깐 쉬는 사이에 팥이나 콩 두 알을 가지고 그 반을 쪼개서 흔들어서 땅바닥에 던져 노는 일이 더러 있다. 이런 윷은 그 재료에 따라 팥이면 팥 윷, 콩이면 콩윷이라 한다. 이외에도 상수리나 도토리, 살구씨, 은행 등의 열매를 이용하기도 한다. 살구씨나 은행은 양면을 두 가지 색으로 칠한다. 우선 윷판[] 29개를 펴놓고 2, 3명이 보통이지만, 인원이 많을 때는 두 패나 세 패로 편을 갈라 놀이를 한다. 이때 서로 윷가락을 던져서 끗수의 많고 적음에 따라 선후 차례를 정한다. 또한 각자 또는 각 편은 윷말을 네 개씩 가지고 사용한다. 정해진 순서에 따라 게임을 시작한다. 윷가락을 던져서 네 개가 다 엎어진 것은 모, 두 개가 엎어지고 두 개가 잦혀진 것은 윷, 한 개가 엎어지고 세 개가 잦혀진 것은 걸, 한 개가 엎어지고 세 개가 엎어진 것은 걸, 한 개가 엎어지고 세 개가 엎어진 것은 도라고 한다. 도는 한 발, 개는 두 발, 걸은 세 발, 윷은 네 발, 모는 다섯 발을 가는 것이 윷말의 가는 말[]이다. 이와 같이 다섯이 각각 걷는 속도가 다르다. 말 네 마리가 모두 입구인 도에서 출발하여 참먹이[]를 먼저 빠져나가는 편이 이긴다. 윷말 한 마리를 한 동이라 하고, 두 마리면 두 동, 세 마리면 석 동, 네 마리면 넉 동이라고 하는 것이 윷말 쓰는 법이다. 또 모나 윷이 나오면 한 번 더 할 수 있고 계속 나올 수도 있다. 윷말은 윷가락을 던져 그 수를 알리면 앞으로 나아간다. 가는 말이 마지막 자리인 참먹이(결승점)를 빠져나오는 데는 길이 몇 가지가 있다. 가는 말이 모이면 모도·모개·방으로 나올 수가 있어, 이 길은 가장 가깝다고 할 수 있다. 하지만 던진 윷가락이 도·개·걸이 아닌 윷이나 모가 나오면 찌모(쨀밭:윷판의 첫 밭에서 꺾이지 않고 열다섯째 되는 밭)를 거쳐 참먹이로 나가야 하므로 이때는 어쩔 수 없이 찌모(쨀밭)를 거쳐야 한다. 또, 걸이나 윷이 나왔을 때, 모로 가서 앞밭으로 들어가 빠른 길로 나갈 수가 없으니, 걸이나 윷이 나왔을 때는 뒷밭까지 치올라가 뒷도·뒷개로 가야 하고, 걸이나 윷이 나왔을 때는 뒷밭까지 치올라 가야 한다. 이렇게 해서 올라간 말이 뒷모에 오게 되면 그 말은 그 안으로 뒷모도·뒷모개로 내려와서 윷가락의 그 나오는 끗수에 따라 참먹이로 나간다. 그런데 찌 도와 찌개의 가장 먼 길을 돌아가야 하는 때는 뒷걸이나 뒷윷에 있던 말이 던진 윷가락의 끗수가 걸이나 윷이나 모가 나오면 이때이다. 윷말을 잡을 때는 상대편 말이 앞서가는 말에 따라가다가 상대편 말이 옆에 서면 상대편 말을 잡게 된다. 그러면 또 한 번 윷가락을 던질 수 있다. 그러므로 상대방이 잡은 말은 애써 멀리 간 것이 헛수고가 되고 처음부터 다시 시작해야 한다. 이와는 반대로 윷가락을 던져 처음 말이 못자리에 있는데, 다음 차례에 또 모가 나오면 처음 말을 업고 달리게 된다. 두 마리가 한꺼번에 뛰게 되므로 매우 유리한 입장에 서지만, 뒤따르는 말이 이것을 잡게 되면 두 마리가 동시에 죽는다. 따라서 윷놀이는 말을 잘 쓰고 못 쓰는 것에도 승부에 큰 영향을 미치지만, 윷가락을 잘 던져서 모나 윷이 잘 나오게 하여 연달아 던지는 것에도 영향을 받는다. 윷가락의 호칭은 보통 하나를 도, 둘을 개, 셋을 걸, 넷을 윷, 다섯을 모라 한다. 도·개·걸·윷·모는 본래 가축의 이름을 딴 것으로 본다. 즉, 도는 돼지[]를, 개는 개[]를, 걸은 양, 윷은 소[]를, 모는 말[]을 가리킨 말이다. 도는 돝으로 어간 일부의 탈락형이다. 돝은 돼지의 고어로 지금은 씨돝이라 부르지만 여전히 일부 노인들 사이에서는 돼지고기를 돝고기라 부르며, 돝은 돼지의 고어로 여겨진다. 제65장에 엣 도틀 티샤 하고, 두시언해에 아침 엔과 도티 흐텟도다. 라 한 것을 보면 도가 돼지임이 분명하다. 지금도 개는 개[]다. 코끼리( ), 혹은 신마(, )라는 말이 걷기에 쓰이는 것은 아니다. 옛날에는 지금의 양을 걸이라 불렀다. 자전에 수놈의 양을 결[0x9560]이라 하는데, 수양 결은 0x9560자를 의미한다. 또 큰 양은 갈이라 하는데, 자를 거세한 양 갈이라 한다. 그러므로 한자 인 결(0x9560)·갈자의 취음인 것이 분명하다. 윷은 소牛이니 방언에 슈·슛·슝·쥬ᇰ·중·쇼·소라고 함을 보아 알 수 있거니와 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 “저(摴)를ᅀᅲᆺ 뎌,, 포(蒲)를ᅀᅲᆺ 표,, 탄(攤)을ᅀᅲᆺ놀탄”이라라 하였음을 보아서 ᅀᅲᆺ은 슛으로, 이 슛은 또 윳으로 변하였는데, 최근에는 철자법 때문에 윷으로 되었음을 알 수있다. 이이 음(반치음)은 후대로 내려오면서 음으로도 변했지만 대체로 음과 음으로 변하였음을 본다. 모는 말[]이다. 몰·모·메라를 방언으로 쓰면 알 수 있다. 훈몽자회에 마를 마라 하였고, <용비어천가> 제109장에 리 이 기퍼하였다. 후대에 오·아음으로 변한 것은 이 ·(아래 아) 음이다. 경상도 지방에서는 지금도 오로 표기된다. 팔을 폴, 파리를 포리라고 부르는 것을 봐도 알 수 있다. 고대인에게 이들 가축은 큰 재산이었고 또 일상생활에서 가장 친밀한 동물이었다. 따라서 그 가축의 이름과 함께 몸의 크기와 걸음걸이도 윷놀이에 이용했던 것으로 보인다. 즉, 몸 크기는 개보다 양이, 소보다는 말이, 걸음 속도는 말이 돼지의 한 발자국을 뛰는 거리보다 돼지의 다섯 발자국을 뛰는 정도의 차이가 나므로, 이렇게 끗수를 정한 것으로 보인다. 윷판은 29개의 동그라미로 되어 있다. 윷판의 유래에 대해 윷판의 유래를 두고, 상대 오가의 출진 도라 하기도 하고, 부여의 관직제를 모의한 사출도라 하기도 한다. 하지만 이 두 가지 설은 윷판이 어떻게 보면 그 관직제를 모의한 것 같이 보이는 데서 나온 견해일 뿐 그 이상 무슨 근거가 있는 것은 아니다. 문제의 핵심은 윷판의 동그라미가 29개인지에 있다. 이에 대한 가장 유력한 설은 조선 선조 때의 문인인 김문표의 윷판설[]이다. 그의 설을 보면, “윷판의 바깥이 둥근 것은 하늘을 본뜬 것이요, 안의 모진 것은 땅을 본뜬 것이니, 즉 하늘이 땅바닥까지 둘러싼 것이다. 별의 가운데에 있는 것은 추성(樞星)이요, 옆에 벌려 있는 것은 28수(宿)를 본뜬 것이다. 북진(北辰)이 그 자리에 있으며 뭇별이 둘러싼 것을 말한다. 해가 가는 것이 북에서 시작하여 동으로 들어가 중앙을 거쳐 다시 북으로 나오는 것은 동지의 해가 짧은 것이요, 북에서 시작하여 동으로 들어가 서쪽까지 갔다가 다시 북으로 나오는 것은 해가 고른(平均) 것이요, 북에서 시작하여 동으로 지나 남으로 들어갔다가 곧바로 북으로 나오는 것은 추분의 밤이 고른 것이다. 북에서 시작하여 동을 지나고 남을 지나고 서를 지나 또다시 북으로 나오는 것은 하지의 해가 긴 것이니, 즉 하나의 물건(윷판)이로되 지극한 이치가 들어 있는 것이로다. ”라고 하였다. 윷놀이는 정초에 하는 단순한 하나의 오락일 뿐이다. 하지만 그 본래의 뜻은 세 초에 농민들이 윷놀이를 함으로써 농사의 근황을 점치던 고대 농경시대의 유풍으로 여겨진다. 해마다 음력 정월 보름날 아침 일찍부터 산촌의 젊은이들이 모여 윷놀이를 하였는데, 높은 지대 편[]과 낮은 지대 편[]으로 나뉘었다. 그때 높은 지대 편이 승리하면 그해의 농사는 높은 지대 편이 승리한다고, 낮은 지대 편이 승리하면 낮은 지대 편이 승리한다고 했다. 그리고 이 놀이가 끝나면 그들은 마을의 큰 마당으로 나와 모심기[]를 하였다. 이러한 습속으로 미루어 보았을 때 윷놀이는 본래 농사 점으로 하여왔으나, 오랜 세월이 흐르면서 그 본래의 뜻이 차츰 사라져 지금은 단순한 오락거리로 변한 것이 아닌가 한다. 그리고 이 놀이는 한때 놀이와 달리 아무 때나 하지 않고, 정월 초하루부터 보름까지 하다가 거의 다 그만두었다. 이를 통해서도 윷놀이는 아무 때나 하는 놀이가 아니라는 것을 알 수 있다. 오늘날 농가에서 세 초에 행하는 많은 민속점이 이를 증명하고 있다. 이런 농사의 점단( : 점을 쳐서 판단함)에 있지 않고 단순히 유희나 도박이라면 연중 아무 때라도 많이 해야 하는데 윷놀이는 그렇지 않다. 이와 같은 농사에 관한 점풍( : 점술과 지술) 행위가 매년 세 초에 있을 때 농민들이 목편으로 그해의 풍흉을 점단하는 데 그 목적이 있었다고 본다.
a5bbbbdc-18bd-410b-9902-32e00200707e	source05/encykorea/MED18403.txt	보유신편 (保幼新編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023491	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 무기 선생이 누구인지에 대해서는 상세히 기록되어 있지 않다. 규장각 도서에는 필사본 2권 2책이 있는데, 한독의약박물관에 소장되어 있다. 소아과 전문방서로서 소아병 목록·범례·운기 유행 법·처방 등으로 나누어져 있으며, 주요 병증 112가지를 운기·유행·학질 등 112개로 나누어 기술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보유신편 (保幼新編) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 무기 선생이 누구인지에 대해서는 상세히 기록되어 있지 않다. 규장각 도서에는 필사본 2권 2책이 있는데, 한독의약박물관에 소장되어 있다. 소아과 전문방서로서 소아병 목록·범례·운기 유행 법·처방 등으로 나누어져 있으며, 주요 병증 112가지를 운기·유행·학질 등 112개로 나누어 기술하고 있다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.