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9918f10b-056a-446a-822c-dc3f5f263b43	source05/encykorea/SOC57871.txt	문경 신현리 고분군 (聞慶新峴里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077695	CC BY	397	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고분군은 조정산(810m) 남서쪽으로 내려오는 구릉의 남쪽 사면 해발 130∼150m에 위치한다. 1차 조사 결과, 삼국시대 신라고분 27기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 가마 2기, 미상 유구 1기, 토광묘 1기 등 32기의 유구가 조사되었으며, 삼국시대에서 고려 시대에 이르는 209점의 유물이 출토되었다. 2차 조사 지역은 1차 조사 지역의 하단에 위치한다. 조사 결과, 삼국시대 고분 38기, 고려 시대 석곽묘 2기, 고려 시대 이후로 추정되는 토광묘 3기, 미상 유구 1기, 수혈유구 1기 등 45기의 유구가 확인되었고, 삼국시대 신라 유물과 고려 시대 석곽묘에서 조사된 유물을 포함하여 토기류 205점, 자기류 7점, 철기류 105점, 청동류 3점, 구슬 4점 등 331점의 유물이 수습되었다. 이 중 삼국시대에는 횡구식 석실묘 11기, 수혈식 석곽묘 50 여기가 조사되었다. 횡구식 석실묘는 등고선 방향과 대체로 평행하지만 직교하는 경우도 있다. 벽석의 축조는 최하단에서 2단까지는 세로 쌓기, 3단부터는 가로 쌓기를 혼용하였으나, 상위로 올라갈수록 가로 쌓기가 중심이 된다. 벽 석은 3단부터 조금씩 내 경하여 판이하게 쌓은 단면 사다리꼴 형태로 하위에 비해 상위의 너비가 반 정도까지 내경한 단면 사다리꼴 형태이다. 횡구부의 조성방향은 대부분 사면 아래인 남쪽 부분에 설치되었는데, 자연 지형적 여건상 위쪽보다 사면 아래가 추가장 행위나 묘역 관리에 유리하기 때문이다. 석곽묘는 지면을 정지하고 묘광을 반지하식으로 굴착한 다음 하단석은 흙으로 충전하면서 쌓고 상단은 성토하면서 벽 석을 축조한 후 개석을 횡으로 놓고 봉토를 덮었다. 신현리 고분군의 특수성을 보여주는 중요한 학술자료로 여겨지는 1호 석실분과 2차 발굴조사에서 확인된 벽감형태의 출입구 조성 방법 등은 조사에서 확인된 매장 공간 위쪽에 일정한 높이의 돌을 내밀어 받침으로 사용할 수 있게 만든 구조가 있는 1호 석실분이다. 조사 결과 삼국시대 고분은 횡구식과 수혈식으로 조성되었다. 조사 지역의 동쪽·중앙·서쪽에 조성된 고분군 간에 평면 형태와 사용된<NAME>의 종류와 규모가 서로 다른 차이를 보이고 있어 조성 집단에 따라 묘역의 공간적 분리를 보여주는 새로운 사례로, 조사 지역의 조성 집단에 따른 묘역의 공간적 분리를 보여준다. 신현리 고분군 조성 집단의 신라 영역 내 위상을 반영하는 것으로 판단되는 유물로는 1차 발굴조사에서 확인된 2-1호 석실분의 철 지은 장제 마구류와 2차 발굴조사 1호 분에서 나온 금동제 수하식 이식이 있다. 전체적으로 신라 양식을 따르고 있지만 상주지역 병성동 고분군에서 보이는 재지적 양식의 토기가 다수 출토되었다. 또한 1호, 11호, 21호, 24호에서 나온 일부 고배류와<NAME>류는 의성지역에서 보이는 의성 양식 토기로 생각된다. 토기의<NAME> 분류를 보면, 고분을 조영한 시기는 I 기는 5세기 후반, III 기는 6세기 전반, III 기는 6세기 후반으로 나눌 수 있다. 문경 신현리 고분군의 출토유물과 구조를 분석해 보면 6세기 전반부터 신라가 문경지역에 진출한 이후에 축조되었음을 알 수 있다. 이는 당시 삼국의 접경지대였던 문경지역의 고모산성 조사 성과와 더불어 상주를 거점으로 문경지역을 거쳐 북쪽 소백산맥의 고갯길인 조령을 넘어 한강유역으로 진출하는 신라의 영토 확장 과정을 연구할 수 있는 좋은 학술적 자료로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문경 신현리 고분군 (聞慶新峴里古墳群) ### 내용: 고분군은 조정산(810m) 남서쪽으로 내려오는 구릉의 남쪽 사면 해발 130∼150m에 위치한다. 1차 조사 결과, 삼국시대 신라고분 27기, 고려 시대 석곽묘 1기, 고려 시대 가마 2기, 미상 유구 1기, 토광묘 1기 등 32기의 유구가 조사되었으며, 삼국시대에서 고려 시대에 이르는 209점의 유물이 출토되었다. 2차 조사 지역은 1차 조사 지역의 하단에 위치한다. 조사 결과, 삼국시대 고분 38기, 고려 시대 석곽묘 2기, 고려 시대 이후로 추정되는 토광묘 3기, 미상 유구 1기, 수혈유구 1기 등 45기의 유구가 확인되었고, 삼국시대 신라 유물과 고려 시대 석곽묘에서 조사된 유물을 포함하여 토기류 205점, 자기류 7점, 철기류 105점, 청동류 3점, 구슬 4점 등 331점의 유물이 수습되었다. 이 중 삼국시대에는 횡구식 석실묘 11기, 수혈식 석곽묘 50 여기가 조사되었다. 횡구식 석실묘는 등고선 방향과 대체로 평행하지만 직교하는 경우도 있다. 벽석의 축조는 최하단에서 2단까지는 세로 쌓기, 3단부터는 가로 쌓기를 혼용하였으나, 상위로 올라갈수록 가로 쌓기가 중심이 된다. 벽 석은 3단부터 조금씩 내 경하여 판이하게 쌓은 단면 사다리꼴 형태로 하위에 비해 상위의 너비가 반 정도까지 내경한 단면 사다리꼴 형태이다. 횡구부의 조성방향은 대부분 사면 아래인 남쪽 부분에 설치되었는데, 자연 지형적 여건상 위쪽보다 사면 아래가 추가장 행위나 묘역 관리에 유리하기 때문이다. 석곽묘는 지면을 정지하고 묘광을 반지하식으로 굴착한 다음 하단석은 흙으로 충전하면서 쌓고 상단은 성토하면서 벽 석을 축조한 후 개석을 횡으로 놓고 봉토를 덮었다. 신현리 고분군의 특수성을 보여주는 중요한 학술자료로 여겨지는 1호 석실분과 2차 발굴조사에서 확인된 벽감형태의 출입구 조성 방법 등은 조사에서 확인된 매장 공간 위쪽에 일정한 높이의 돌을 내밀어 받침으로 사용할 수 있게 만든 구조가 있는 1호 석실분이다. 조사 결과 삼국시대 고분은 횡구식과 수혈식으로 조성되었다. 조사 지역의 동쪽·중앙·서쪽에 조성된 고분군 간에 평면 형태와 사용된<NAME>의 종류와 규모가 서로 다른 차이를 보이고 있어 조성 집단에 따라 묘역의 공간적 분리를 보여주는 새로운 사례로, 조사 지역의 조성 집단에 따른 묘역의 공간적 분리를 보여준다. 신현리 고분군 조성 집단의 신라 영역 내 위상을 반영하는 것으로 판단되는 유물로는 1차 발굴조사에서 확인된 2-1호 석실분의 철 지은 장제 마구류와 2차 발굴조사 1호 분에서 나온 금동제 수하식 이식이 있다. 전체적으로 신라 양식을 따르고 있지만 상주지역 병성동 고분군에서 보이는 재지적 양식의 토기가 다수 출토되었다. 또한 1호, 11호, 21호, 24호에서 나온 일부 고배류와<NAME>류는 의성지역에서 보이는 의성 양식 토기로 생각된다. 토기의<NAME> 분류를 보면, 고분을 조영한 시기는 I 기는 5세기 후반, III 기는 6세기 전반, III 기는 6세기 후반으로 나눌 수 있다. 문경 신현리 고분군의 출토유물과 구조를 분석해 보면 6세기 전반부터 신라가 문경지역에 진출한 이후에 축조되었음을 알 수 있다. 이는 당시 삼국의 접경지대였던 문경지역의 고모산성 조사 성과와 더불어 상주를 거점으로 문경지역을 거쳐 북쪽 소백산맥의 고갯길인 조령을 넘어 한강유역으로 진출하는 신라의 영토 확장 과정을 연구할 수 있는 좋은 학술적 자료로 판단된다.
43c48c0a-fb08-4a54-be33-a05e99007a93	source05/encykorea/MED34683.txt	이학송 (李鶴松)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소진탁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046395	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 호는 금당이다. 평안남도 개천에서 출생.<NAME>과 주동옥은 아버지가 같은 사람이다. 1932년 세브란스 의학전문학교를 졸업한 뒤 잠시 대구 동산병원 인턴으로 일하다가 세브란스 의학전문학교 생화학교실에서 생화학을 전공하였다. 1936년 세브란스 의학전문학교 피부과에서 강사로 일하게 된 뒤 일본 동경대학 피부비뇨기과에서 임상실습 겸 연구를 계속했는데, 학위논문 웅성홀몬이 물질대사에 미치는 영향으로 동경대학에서 의학박사학위를 받았다. 1940년 귀국하여 세브란스 의학전문학교 피부과 교수 겸 세브란스병원장을 맡았으나 광복 후 서울 회현동에서 한때 가게를 열었다. 서울대학교 의과대학교수 겸 비뇨기과 과장으로 1949년 부임하여 1969년까지 재직하였다. 재임 중 미국 존스홉킨스대학에 유학한 바 있고, 사회적으로는 대한 비뇨기과 학회장, 고등고시 위원, 인권 옹호위원회 서울지부 지도 위원, 대한 비뇨기과 학회 명예회장, 대한 가족계획 협회 부회장, 국제 비뇨기과 학회 한국지부장 등에 추대되었고, 퇴임한 뒤에도 대한 나 협회장·범 국제외과학 회장 등을 맡는 등 학문 발전을 위하여 국내외적으로 공이 많았다. 논문 24편, 지도논문 51편, 공저 논문 26편 등 많은 업적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이학송 (李鶴松) ### 내용: 본관은 전주이다. 호는 금당이다. 평안남도 개천에서 출생.<NAME>과 주동옥은 아버지가 같은 사람이다. 1932년 세브란스 의학전문학교를 졸업한 뒤 잠시 대구 동산병원 인턴으로 일하다가 세브란스 의학전문학교 생화학교실에서 생화학을 전공하였다. 1936년 세브란스 의학전문학교 피부과에서 강사로 일하게 된 뒤 일본 동경대학 피부비뇨기과에서 임상실습 겸 연구를 계속했는데, 학위논문 웅성홀몬이 물질대사에 미치는 영향으로 동경대학에서 의학박사학위를 받았다. 1940년 귀국하여 세브란스 의학전문학교 피부과 교수 겸 세브란스병원장을 맡았으나 광복 후 서울 회현동에서 한때 가게를 열었다. 서울대학교 의과대학교수 겸 비뇨기과 과장으로 1949년 부임하여 1969년까지 재직하였다. 재임 중 미국 존스홉킨스대학에 유학한 바 있고, 사회적으로는 대한 비뇨기과 학회장, 고등고시 위원, 인권 옹호위원회 서울지부 지도 위원, 대한 비뇨기과 학회 명예회장, 대한 가족계획 협회 부회장, 국제 비뇨기과 학회 한국지부장 등에 추대되었고, 퇴임한 뒤에도 대한 나 협회장·범 국제외과학 회장 등을 맡는 등 학문 발전을 위하여 국내외적으로 공이 많았다. 논문 24편, 지도논문 51편, 공저 논문 26편 등 많은 업적을 남겼다.
a7cdd32d-c26d-49de-a104-2d78c68f472d	source05/encykorea/SOC36003.txt	자치기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048099	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주로 마당이나 골목 등에서 하는데, 메뚜기 치기 또는 오둑테기 또는 막대 · 마때라고도 한다. 긴 막대를 ‘채’라 하는데 대체로 20∼30㎝가량 되고, 짧은 쪽은 ‘알’ 또는 ‘메뚜기’라 하여 양쪽 끝을 뾰족하게 깎았는데 길이가 7∼10㎝가량 된다. 채로 알의 끝을 쳐 공중으로 튀어 오른 것을 다시 채로 힘껏 쳐서 멀리 보내는데, 이때 채로 재어서 점수로 삼는 까닭에 ‘자치기’라고들 한다. 채를 쥐고 공격하는 사람을 포수라고 하고, 수비하는 사람을 범이라고 한다. 놀이를 할 때 동이 나 자라는 점수를 매기는데, 몇 동 내기, 몇 자 내기인지 미리 정하는 것이 보통이다. 놀이의 종류는 여러 가지가 있으나 대체로 다음과 같다. 첫 번째로는 길쭉하게 파놓은 함정 위에 알을 가로놓고 채의 끝을 이 함정에 넣어 알을 멀리 날려보낸다. 이때 범은 알이 날아오리라고 짐작되는 장소에 미리 가서 서 있다가 손으로 잡는다. 범이 이를 잡으면 차례가 바뀌어 포수가 되고 그렇지 못하면 그 자리에서 알을 함정으로 던진다. 이때 포수는 채로 날아오는 알을 받아쳐서 멀리 날릴수록 유리하다. 알이 떨어진 곳에서부터 채를 재어 거리를 계산하기 때문이다. 범이 거리를 재기 전에 포수에게 몇 자? 하고 물으면 포수는 짐작을 잘 하여 이에 대답해야 한다. 범의 추측이 맞는다고 여겨지면 그대로 인정하지만 포수가 실제 길이의 배보다 많이 부른 경우 범은 포수가 되고, 범은 포수가 되어 공격에 들어간다. 두 번째는 함정에 비스듬히 세워 두었다가 채쳐 올린 알의 끝을 다시 쳐서 멀리 보내게 된다. 이때 범은 그 알을 잡으면 약속한 점수를 주고, 놓치면 그 알이 떨어진 지점에서 함정으로 던진다. 그 결과 범이 살거나 혹은 함정과 알의 사이가 알의 길이로 두자 안에 들면 죽고, 그렇지 못하면 죽는다. 놀이를 시작할 때 미리 함정과 알 사이의 거리를 정해 둔다. 세 번째는 한 손에 채와 알을 쥐고 있다가 알만 공중에 던진 다음 이를 채를 채 받아치는 방법이다. 이를 어기면 포수가 죽고, 날아오르는 알을 범이 잡으면 약속한 점수를 얻는다. 하지만 범이 죽으면 자수를 계산하기 위해 알이 떨어진 지점에서부터 채로 거리를 재는다. 네 번째는 두 손에 채와 알을 따로 쥐고 공중에 알을 던져 채를 후려치는 방법이다. 자수를 세는 내용은 앞의 놀이와 같으며, 죽은 자의 수가 어느 쪽인가 하는 것도 같다. 다섯 번째는 알을 한 손에 쥐고 다른 한 손은 다른 손으로 알 끝을 쳐서 공중에서 뱅글뱅글 돌게 한 다음 힘껏 쳐서 멀리 보내는 방법이다. 이때 잘못하면 채를 범에게 넘겨주어야 한다. 여섯 번째는 함정에 알을 놓고 채를 쥔 손을 가랑이 밑으로 넣어 가볍게 때린 다음 채를 빨리 가랑이에서 빼내어 후려치는 방법이다. 이와 같은 일곱 가지 놀이 순서를 통해 놀이를 진행하는데 지방에 따라서 그 내용에 약간의 차이가 있고, 한 판이 모두 끝난 것으로 하기도 한다. 그렇지만 둘이 놀 때는 포수가 실패할 때마다 범이 포수가 된다. 또, 자수로 승부를 예측하기도 하고, 앞의 순서를 다 거치는 동안 채 잰 거리의 총합을 결정하기도 하고, 횟수를 미리 정해 놓고 그 횟수의 총 자수를 합산하여 결정하는 경우도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자치기 ### 내용: 주로 마당이나 골목 등에서 하는데, 메뚜기 치기 또는 오둑테기 또는 막대 · 마때라고도 한다. 긴 막대를 ‘채’라 하는데 대체로 20∼30㎝가량 되고, 짧은 쪽은 ‘알’ 또는 ‘메뚜기’라 하여 양쪽 끝을 뾰족하게 깎았는데 길이가 7∼10㎝가량 된다. 채로 알의 끝을 쳐 공중으로 튀어 오른 것을 다시 채로 힘껏 쳐서 멀리 보내는데, 이때 채로 재어서 점수로 삼는 까닭에 ‘자치기’라고들 한다. 채를 쥐고 공격하는 사람을 포수라고 하고, 수비하는 사람을 범이라고 한다. 놀이를 할 때 동이 나 자라는 점수를 매기는데, 몇 동 내기, 몇 자 내기인지 미리 정하는 것이 보통이다. 놀이의 종류는 여러 가지가 있으나 대체로 다음과 같다. 첫 번째로는 길쭉하게 파놓은 함정 위에 알을 가로놓고 채의 끝을 이 함정에 넣어 알을 멀리 날려보낸다. 이때 범은 알이 날아오리라고 짐작되는 장소에 미리 가서 서 있다가 손으로 잡는다. 범이 이를 잡으면 차례가 바뀌어 포수가 되고 그렇지 못하면 그 자리에서 알을 함정으로 던진다. 이때 포수는 채로 날아오는 알을 받아쳐서 멀리 날릴수록 유리하다. 알이 떨어진 곳에서부터 채를 재어 거리를 계산하기 때문이다. 범이 거리를 재기 전에 포수에게 몇 자? 하고 물으면 포수는 짐작을 잘 하여 이에 대답해야 한다. 범의 추측이 맞는다고 여겨지면 그대로 인정하지만 포수가 실제 길이의 배보다 많이 부른 경우 범은 포수가 되고, 범은 포수가 되어 공격에 들어간다. 두 번째는 함정에 비스듬히 세워 두었다가 채쳐 올린 알의 끝을 다시 쳐서 멀리 보내게 된다. 이때 범은 그 알을 잡으면 약속한 점수를 주고, 놓치면 그 알이 떨어진 지점에서 함정으로 던진다. 그 결과 범이 살거나 혹은 함정과 알의 사이가 알의 길이로 두자 안에 들면 죽고, 그렇지 못하면 죽는다. 놀이를 시작할 때 미리 함정과 알 사이의 거리를 정해 둔다. 세 번째는 한 손에 채와 알을 쥐고 있다가 알만 공중에 던진 다음 이를 채를 채 받아치는 방법이다. 이를 어기면 포수가 죽고, 날아오르는 알을 범이 잡으면 약속한 점수를 얻는다. 하지만 범이 죽으면 자수를 계산하기 위해 알이 떨어진 지점에서부터 채로 거리를 재는다. 네 번째는 두 손에 채와 알을 따로 쥐고 공중에 알을 던져 채를 후려치는 방법이다. 자수를 세는 내용은 앞의 놀이와 같으며, 죽은 자의 수가 어느 쪽인가 하는 것도 같다. 다섯 번째는 알을 한 손에 쥐고 다른 한 손은 다른 손으로 알 끝을 쳐서 공중에서 뱅글뱅글 돌게 한 다음 힘껏 쳐서 멀리 보내는 방법이다. 이때 잘못하면 채를 범에게 넘겨주어야 한다. 여섯 번째는 함정에 알을 놓고 채를 쥔 손을 가랑이 밑으로 넣어 가볍게 때린 다음 채를 빨리 가랑이에서 빼내어 후려치는 방법이다. 이와 같은 일곱 가지 놀이 순서를 통해 놀이를 진행하는데 지방에 따라서 그 내용에 약간의 차이가 있고, 한 판이 모두 끝난 것으로 하기도 한다. 그렇지만 둘이 놀 때는 포수가 실패할 때마다 범이 포수가 된다. 또, 자수로 승부를 예측하기도 하고, 앞의 순서를 다 거치는 동안 채 잰 거리의 총합을 결정하기도 하고, 횟수를 미리 정해 놓고 그 횟수의 총 자수를 합산하여 결정하는 경우도 있다.
4e4265dc-f0c1-4853-99ef-7963521f3d9b	source05/encykorea/MED18986.txt	본초정화 (本草精華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023762	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 의서는 여러 본 초서 중에서 필요한 부분만을 발췌하여 편성한 것이다. 이 책에 인용된 책은 송대 맹세의 장정 식료본초와 위·당·원·명의 모든 본 초서를 총망라하여 엮은 것이다. 채약 법·제약 법·인 경보사·약성 승강·기미 음양·오기 오미 등에는 지방에 따라 인물이 다름을 말하고, 방민에는 지방에 따라 인물이 다름을 말하고 있다. 초부·곡부·채부·목부·충부·인부·개부·금부·수부·보유 등으로 내용은 다른 본 초서와 마찬가지로 각각 분류하였고 약명에는 간혹 한글로 우리의 음을 병기하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본초정화 (本草精華) ### 내용: 2권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 의서는 여러 본 초서 중에서 필요한 부분만을 발췌하여 편성한 것이다. 이 책에 인용된 책은 송대 맹세의 장정 식료본초와 위·당·원·명의 모든 본 초서를 총망라하여 엮은 것이다. 채약 법·제약 법·인 경보사·약성 승강·기미 음양·오기 오미 등에는 지방에 따라 인물이 다름을 말하고, 방민에는 지방에 따라 인물이 다름을 말하고 있다. 초부·곡부·채부·목부·충부·인부·개부·금부·수부·보유 등으로 내용은 다른 본 초서와 마찬가지로 각각 분류하였고 약명에는 간혹 한글로 우리의 음을 병기하기도 하였다.
4ba8d698-132b-47a5-b1c4-268d5787aa9a	source05/encykorea/SOC2880.txt	고비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003624	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	상하가 길게 내리 걸리게 된 것은 가벼운 판자나 대나무 등으로 제작되었으며 등판과 앞판 사이를 6∼9cm쯤 떼어 2∼3단 가로질러 놓아 개방적으로 비치할 수 있도록 하였다. 더 소박한 형태는 두꺼운 종이로 주머니나 상자 모양으로 만들기도 하고, 벽에 직접 종이띠를 부착하기도 하며, X자형으로 벽에 종이띠를 부착하기도 한다. 고비의 어원은 확실하지 않다. 간혹 한자로 고비(, ) 등의 표기를 하는 경우가 있으나, 이는 취음일 뿐이다. 조선 후기의 재물보에서는 고비를 서팔이라 하고, 지와 자는 고 삭고 비라 했다. 종이 고비의 형태와 매우 잘 맞는 말이다. 유지로 된 빗 접을 접어서 넣어두는 벽면 시설을 빗접고비라 하고, 절첩자를 접고비라 일컫는 것과도 관계가 있는 것으로 보인다. 조선 중기의 저서인 산림경제에서는 서재 용품을 열거하는 가운데 죽 고비를 들었는데, 이미 이 시대에 선비의 서재 용품으로 자리 잡고 있었음이 확실하다. 이 고비를 죽제품으로 못 박은 이유는 알 수 없지만, 벽에 걸어놓고 편지나 두루마리를 꽂아두는 특별한 문방구여서 내용을 파악하기 쉬우면서 선 처리가 깔끔하다는 점이 감안된 것으로 풀이된다. 현존하는 죽 고비의 유물은 대체로 대형에 속한다. 목제의 고비는 일정한 규격품이 없지만, 보통 오동나무 판재로 짠 것이 많고 호화롭게 칠하지 않고 앞판에 음각 무늬를 새긴 것이 보통이다. 혹은 대마디 모양으로 가는 나무살로 앞판을 댄 예도 있다. 그렇지만 여성용은 채색으로 무늬를 그리거나 색지를 오려 붙여서 치장을 하는 경우도 있다. 중국·일본의 가구에서 볼 수 없는 우리나라 사람들의 평좌식 주거공간에 적합하게 발달된 것으로, 고비는 우리나라 사람들의 평좌식 주거공간에 적합하게 발달된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고비 ### 내용: 상하가 길게 내리 걸리게 된 것은 가벼운 판자나 대나무 등으로 제작되었으며 등판과 앞판 사이를 6∼9cm쯤 떼어 2∼3단 가로질러 놓아 개방적으로 비치할 수 있도록 하였다. 더 소박한 형태는 두꺼운 종이로 주머니나 상자 모양으로 만들기도 하고, 벽에 직접 종이띠를 부착하기도 하며, X자형으로 벽에 종이띠를 부착하기도 한다. 고비의 어원은 확실하지 않다. 간혹 한자로 고비(, ) 등의 표기를 하는 경우가 있으나, 이는 취음일 뿐이다. 조선 후기의 재물보에서는 고비를 서팔이라 하고, 지와 자는 고 삭고 비라 했다. 종이 고비의 형태와 매우 잘 맞는 말이다. 유지로 된 빗 접을 접어서 넣어두는 벽면 시설을 빗접고비라 하고, 절첩자를 접고비라 일컫는 것과도 관계가 있는 것으로 보인다. 조선 중기의 저서인 산림경제에서는 서재 용품을 열거하는 가운데 죽 고비를 들었는데, 이미 이 시대에 선비의 서재 용품으로 자리 잡고 있었음이 확실하다. 이 고비를 죽제품으로 못 박은 이유는 알 수 없지만, 벽에 걸어놓고 편지나 두루마리를 꽂아두는 특별한 문방구여서 내용을 파악하기 쉬우면서 선 처리가 깔끔하다는 점이 감안된 것으로 풀이된다. 현존하는 죽 고비의 유물은 대체로 대형에 속한다. 목제의 고비는 일정한 규격품이 없지만, 보통 오동나무 판재로 짠 것이 많고 호화롭게 칠하지 않고 앞판에 음각 무늬를 새긴 것이 보통이다. 혹은 대마디 모양으로 가는 나무살로 앞판을 댄 예도 있다. 그렇지만 여성용은 채색으로 무늬를 그리거나 색지를 오려 붙여서 치장을 하는 경우도 있다. 중국·일본의 가구에서 볼 수 없는 우리나라 사람들의 평좌식 주거공간에 적합하게 발달된 것으로, 고비는 우리나라 사람들의 평좌식 주거공간에 적합하게 발달된 것이다.
fc3b52d2-e841-4d84-8ed3-ed51b455d348	source05/encykorea/MED30977.txt	의학 (醫學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043433	CC BY	3,092	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 상고시대의 원시의술은 다른 원시민족들과 마찬가지로 본능적 충동에서 일어나는 공통된 경험적 치료방법 외에 악정(惡精)을 숭배하는 마술방법들이 주로 응용되었던 것을 짐작할 수 있다. 원시시대에는 인간사회에서 일어나는 모든 현상, 특히 질병은 정령(精靈) · 악마의 행위이거나 혹은 그것이 한때 인체에 침범하여 발생되는 것처럼 믿어 왔으므로, 일정한 무주(巫呪)의 마술방법으로 그것을 제거하면 병은 곧 치료될 수 있는 것으로 믿어 왔다.동북아시아, 특히 시베리아와 만주의 원주민들은 샤먼(shaman, · :만주말로는 )주1이 그런 정령과 악마를 몰아내는 마술사라고 생각한다. 샤먼은 첫째 사제자, 둘째 의무, 셋째 예언자라는 세 가지 직무를 가지고 있다. 제례의식으로 신의 의사를 인간에게 전하는 사제, 제물 및 신주로 병자로부터 악마를 몰아내는 의무, 예언자는 점을 쳐서 미래의 길흉을 예언하는 것으로 알려져 있다. 그런데 오늘날 우리의 민속 중에서 비교적 고유 전통의<NAME>을 많이 답습해 온 것으로 볼 수 있는 무당들의 굿 · 마지 · 무리 등의 행사를 보면, 동북아시아 원주민들의 원시신앙인 샤먼교적 마술법과 악정 숭배의 신앙사상과 거의 일치한다. 특히, 무당을 중심으로 한 그들의 마술법은 주로 인체로부터 병마를 몰아내기 위한 양병술과 구귀법을 많이 사용하고 있다. 그러므로 우리의 무당은 정령 · 악마를 물리치기 위한 의무적 마술을 할 수 있는 자이고, 정령 · 악마를 마술로 몰아낼 수 있다고 믿는 정령숭배자들이다. 동북아시아의 문화적 연원을 가진 한국의 무당은 샤먼과 같은 세 가지 직능을 행하는 자로, 그 행사가 병마를 퇴치하는 데 많이 이용되었다. 우리말에 탈 또는 덧이라고 하는 것은 배탈이나 입덧과 같은 질병을 일컫는 말이다. 탈과 덧이라는 뜻은 외부에서 침입한 악의 세력이 인체에 침입한 것을 나타내며, 이를 무주적 방법으로 퇴치하는 것을 가신다 · 떤다 · 푼다라고 하는데, 이는 모두 덤벼드는 악의 세력들을 이탈시키려는 의도로 볼 수 있다. 또한 현재 우리가 어떤 병에 걸렸을 때는 병들었다. 고 하고, 어떤 병이 나았을 때는 병이 나았다. 고 하는 것도 정령이나 악마가 몸 안에 침입하면 병이 낫는다는 것을 의미할 것이다. 현재까지 쓰이고 있는 말로써도 우리의 원시시대의 질병 관념은 정령 · 악마 등과 같은 원시적 신앙에 지배되어 온 것을 믿을 수 있을 뿐만 아니라, 아직도 우리들의 민속 중에 남아 있는 질병을 퇴치하기 위한 양병 · 구귀 · 벽사(辟邪) 등과 같은 무주적 술법의 전통에 의해서도 우리의 원시의술은 자연을 초월한 무주적 술법에 많이 의존해 온 것을 미루어 짐작할 수 있다.또한 중국의 고문서인 의 변천과정을 보면, 상부좌측의 는 활이라는 의 무기를 갖춘 갑이고, 우측의 도 원래 병기의 일종이며, 하부의 무는 무당을 상징한다. 이런 3부로 된 자도 무당이 병을 일으킨다고 믿는 정령과 악마를 몰아내기 위해 화살[]이나 창[] 같은 무기를 사용한다는 뜻을 담고 있다. 하부의 가 로 바뀌어 가 된 것은 후세에 의술이 이미 무당을 떠나 술[]이나 탕액을 먹이는 의사의 손에 돌아간 것을 나타낸다. 인접 대륙인 중국의 원시의술도, 동북아시아 원주민들과 같이 무당에 의해 질병을 일으킨다고 믿어 온 정령 · 악마를 무력으로 몰아내려는 마술행위에 지나지 않았던 것이다. 고조선시대의 의학은 초기부터 원시상태의 이동생활을 벗어나 정주의 촌락생활을 경영해 왔다. 농업에서는 오곡을 재배하고 육축(六畜)주2을 길렀으며, 의복의 자료에 있어서도 비단 · 마포 등을 생산하는 이외에 짐승들의 모피를 숭상하였고, 음식에는 오곡 · 육축 외에 어류 · 소금 등 해산물을 이용하였으며, 거처에 있어서도 궁실(宮室) · 저택 · 창고 등 건조물을 구분하여 사용하는 등 의식주의 생활이 진보하게 되었다.따라서 이 시대의 의학도 그 생활상태에 적응할 수 있을 만큼 발전하였음을 추론할 수 있다. 그런데 고기(古記)를 인용한 『삼국유사』에 환웅천왕(桓雄天王)이 태백산 신단수하(神壇樹下)에서 신시(神市)를 배포하고, 풍백(風伯) · 우사(雨師) · 운사(雲師)를 거느리고 곡(穀) · 명(命) · 병(病) · 형(刑) · 선악(善惡) 등 5대 강목(綱目)으로써 360여 조에 이르는 인간의 모든 일을 주재했다고 하였다.환웅천왕은 우리 의약의 창시조인데, 명을<NAME>는 것은 국민의 모든 생명을 주재할 수 있는 신주의 지상권능을 의미하지만 병을<NAME>는 것은 국민의 질병 및 치료방법들을 주재한 것이다. 그런데 이 기사 가운데에는 정령(政令)을 전달하는 것 외에 기도 ·<NAME>(呪願) · 금기 등과 같은 주력적(呪力的) 방법으로 신령의 용서와 도움을 얻어 목적을 달성하고자 하였으므로, 민중들이 자신의 불행인 질병재화를 발제(拔除)주3하는 데에도 이와 같은 방법들이 응용되었으리라고 추측할 수 있다.원시의술의 전통을 답습하는 주력적 방법과 더불어 경험지식을 바탕으로 한 과도적 민간요법이 고조선시대에 시작되었을 것으로 짐작된다. 그러나 고조선시대 의학에 관한 지식을 우리 나라 문헌에서는 찾아보기 어렵고, 다만 중국 진수(陳壽)의 『삼국지』 위지동이전이나 『진서(晉書)』 사이전(四夷傳)을 비롯한 후한 때 양웅(揚雄)주4의 『방언(方言)』, 허신(許愼)주5의 『설문(說文)주6』 등에 보이는 고조선지방에 관한 기록 중에서 의학과 직접 또는 간접으로 관련이 있다고 생각되는 부분을 간추려 고조선시대의 의학지식의 변천을 추정할 수밖에 없다.그리고 시대는 좀 뒤이지만, 중국 남조시대(南朝時代)의 양나라 도홍경(陶弘景)주7이 위(魏) · 진(晉) 이래 명의(名醫)들이 사용하여온 365종의 의약품을 수록한 『명의별록(名醫別錄)』 중에서 고조선지방산 약재들은 비교적 오랜 전통을 이어 온 것으로 볼 수 있으므로 여기에 함께 포함시키기로 한다.서기 10년경에 양웅이 수집한 것으로 알려진 『방언』 제3에 약을 마시고(飮藥), 약을 붙이는(傳藥) 독(毒)을 북연(北燕)과 조선지방에서 ‘노(癆)’라 한다 하고, 1세기경에 성립된 것이라고 전하는 허신의 『설문』에도 약독을 조선에서는 ‘노’라 한다고 하였으며, 『삼국지』 위지 동이전에는 읍루인(挹婁人)이 화살에 독을 붙여 사람을 쏘면 모두 죽는다 하였다. 『후위서(後魏書)』의 물길국조(勿吉國條)에서도 물길은 항상 8∼9월에 독약을 제조하여 화살에 묻혀 금수(禽獸)를 쏘면 맞는 자는 곧 죽으며, 약을 달이면(煮藥) 독기가 또한 사람을 죽인다고 기록하고 있다.당시 이미 약을 마시는 내용법과 함께 약을 붙이는 외용법이 널리 시행되었으며, 약초를 달여 독기를 강하게 하는 제약의 기술도 많이 발전하였음을 알 수 있다. 그리고 약재의 생산에서는 『삼국지』 위지 동이전에 마한은 금수와 초목이 중국과 거의 같다 하고, 변한과 동옥저는 모두 토지가 비옥하며 오곡에 적당하다 하였으므로, 동방지역에서 동식물계를 통한 약재 같은 것도 많이 산출될 수 있었을 것이라고 믿어진다. 『설문해자(說文解字)주8』에 낙랑산(樂浪産)의 어류(魚類), 위지 동이전에 기록한 예맥 및 부여산의 어류, 마한산의 조류 등등을 볼 수 있어 고조선시대에 동식물계를 통하여 약물로 사용할 수 있는 많은 물품들이 고조선지역에서 생산되었던 것을 알 수 있다.이와 같은 물품들이 명의들이 사용한 약품 365종을 수록한 『명의별록』을 비롯하여 『방언』 · 『설문』 · 『산해경(山海經)주10』 · 『삼국지』 등 같은 시대의 사실을 전한 것으로 알려진 고전에까지 소개된 것으로, 고조선시대에 인접 대륙인 중국과 약물학적 지식의 상호교류가 폭넓게 추진되었음을 짐작할 수 있다.이때부터 이 지역은 중국 한방의학과의 접촉지 또는 수용지로서 점차 활동을 전개하기 시작한 것으로 볼 수 있다. 또한 고대 동방지역에서 폄석의 침술이 행해졌던 사실을 알 수 있다. 중국 한의학의 유일한 고전인 『소문(素問)주9』 권4 이법방의론(異法方宜論)에 “동방의 지역은, 그 병이 모두 옹양(癰瘍)으로 되어 있어 그 치료가 폄석에 적당한 까닭으로 폄석이 또한 동방으로부터 온 것이다. ”라고 하였다. 『산해경』 · 『동산경』에는 고씨(高氏)의 산 아래에 침석(鍼石)이 많다는 문구를 주(註)한 『곽박전(郭璞傳)』에 침석은 가히 지침(砥針)이 되어 옹종(癰腫)을 치료한다고 기술하였다. 『의경(醫經)』 · 『소문』이 한대(漢代) 중기 이후에 성립된 것이라고 전해지고 있으나, 그 지식 전통의 어느 부문에서는 이미 춘추전국시대 이전의 의학지식을 전해온 것이며, 『산해경』도 이미 선진시대의 사실을 기술한 것으로 인정되어 있다.춘추전국시대부터 선진시대에 해당하는 고조선시대에 폄석의 술법이 시행된 까닭은, 동방지역인 고조선시대에 폄석의 술법이 행해졌기 때문이다. 진 · 한 지역에까지 그것이 전해진 것이 아닌가 하는 생각도 든다. 이 폄석술은 앞에서 말한 『소문』과 같이 『황제내경(黃帝內經)주11』 18권 중의 하나인 영추(靈樞：玉樞 제60)에 옹저(癰疽)가 농혈(膿血)로 된 것은 오직 폄석 · 피봉(鈹鋒)을 취할 것이라 하고, 전한시대(前漢時代)의 사마천(司馬遷, 기원전 145∼86경)의 『사기(史記)』 편작전(扁鵲傳)에도 병이 혈맥에 있을 때에는 침석으로 치료한다고 하였다.그런데 『삼국지』 위지 동이전에 읍루국(挹婁國)이 청석(靑石)으로 촉(鏃)을 만든다 하고, 『진서(晉書)』 숙신조(肅愼條)에 숙신의 일명은 읍루이니 석노(石砮)가 있다 하고, 그 아래에는 숙신이 고시(○矢)와 석노를 춘추전국 때의 주무왕(周武王, 원년은 기원전 1122)에게 헌납하였다고 적혀 있으며, 숙신이 고시와 석노를 헌납한 사실은 5세기경에 좌구명(左丘明)이 저작한 것이라고 전하는 『국어(國語)』의 노어(魯語)에도 밝혀져 있다.이를 통해서 고대 동방인들이 돌[]로 촉과 노를 만드는 기술에 뛰어난 능력을 가졌던 것을 알 수 있다. 최근 함경북도 경흥군 웅기면 송평리에서 석촉 · 석침 · 골침 등의 석기시대 유물을 발견했다. 이런 석촉과 석침들이 어떤 연유로 고조선시대의 폄석술과 연관되어 있는 것인지는 알 수 없지만, 어쨌든 이런 특징 있는 석기시대의 유물들이 남아 있다는 것은 고조선시대의 폄석술을 연상시킬 수 있는 좋은 자료라고 생각된다. 삼국시대 의학은 고구려 · 백제 · 신라가 삼국으로 분열되기 전인 고조선시대부터 인접 대륙인 중국과의 사이에 의학적 지식의 교류가 이루어졌다는 것을 앞에서 지적한 바 있다. 그런데 삼국시대 중기 이후에 우리 나라에 중국의 한의방서가 전해진 것은 문헌적으로 겨우 그 흔적을 찾을 수 있을 뿐이다. 하지만 삼국시대 초기부터 중국의 한 · 위(, 원년은 220)시대의 우수한 의방서들이 고구려 및 백제에 유입되기 시작한 것은 그 국토가 북으로 한토와 접해 있고, 백제도 서로 해양을 격하였기 때문이다. 한편으로 삼국시대 후반기부터 불교를 믿어 온 만큼 불경 중에 흩어져 있는 인도의설의 영향도 고려되어야 할 것으로 보인다. 한의방의 수입은 고구려 평원왕 3년(561)에 중국 강남에 세운 오나라의 지총이 내외전 · 약서 · 명당도 등 164권을 가지고 고구려를 거쳐 일본에 귀화하였다( 23)는 데서 시작되었다. 지총이 가져온 의약방서들은 중국으로부터 먼저 고구려에 전해진 뒤 일본으로 다시 전해지게 되었을 것으로 추측된다. 이 의약서 164권은 그 책 이름이 밝혀져 있지 않으나 『내외전』은 『한서예문지(漢書藝文志)』에 보이는 『황제내경』 18권 (『소문』 · 『침경』 각 9권)과 『외경』 37권, 『수서경적지(隋書經籍志)』에 적혀 있는<NAME>(西晉)의 왕숙화(王叔和)가 지은 『맥경(脉經)』 10권과 『황제팔십일난경(黃帝八十一難經)』 3권 등을 들 수 있다. 『약서』는 본초서(本草書)를 가리킨 것으로, 한 · 위시대의 『신농본초경(神農本草經)주12』의 주해서와 남조시대(420∼589)의 양나라 도홍경의 『신농본초경』 3권 및 『집주(集註)』 7권과 『명의별록』 3권 등을 들 수 있다. 『명당도』로는<NAME>의 황보밀(皇甫謐)의 『갑을경(甲乙經)주13』 10권, 『명당공혈도(明堂孔穴圖)』 3권 등을 지적할 수 있다.이와 같은 의방서들은 그 당시 중국 위 · 진시대의 중요한 의약서로서 한방의학의 기초지식에 속한 의약서들이지만, 북조시대(386∼618)의 북제(北齊)의 서지재(徐之才)가 저술한 『서왕방(徐王方)』 5권이 고구려에 전하여진 것도 752년에 왕도(王燾)가 편술한 『외대비요(外臺祕要)』 권18 각기상(脚氣上)에 『고려노사방(高麗老師方)』과 함께 소개되어 있다.지역적으로 인접한 북조시대 의학과 교류관계가 더 긴밀하였던 것 또한 분명하다. 그리고 백제는 고구려보다 좀 뒤져서 서동양진(西東兩晉)으로부터 그 자취를 찾아볼 수 있으나, 지역적으로 서면해양(西面海洋)을 격하였으므로 남조시대에 이르러 그 접촉이 더욱 빈번해졌다. 『후주서(後周書)』 이역전(異域傳)에 백제는 음양오행을 알고 의약 · 복서(卜筮) · 점상(占相)의 술을 안다고 하였다.이것으로 미루어 볼 때 백제와 중국 남조시대 사이의 의약적 관계를 연상할 수 있고, 진대의 갈홍의 주후방 6권이 백제에 전해진 것도 백제신집방주14에 인용되어 있다. 그 밖에도 남조시대의 도홍경이 편찬한 명의별록이나 신농본초경집주에도 약재의 생산지로서 조선 · 고구려 · 백제 등이 여러 곳에 소개되었다. 신라는 중국과의 교통에 있어서 북으로는 고구려, 서로는 백제를 거쳐야 하므로 한의방을 직접 접촉할 기회를 갖기 어렵고, 초기에는 고구려 · 백제를 통하여 간접적으로 그 의방서들을 접촉할 수밖에 없었을 것이다. 그러므로 도홍경의 신농본초경집주나 659년(신라 무열왕 6, 4)에<NAME>이 편술한 신수본초주15에는 신라가 약재의 산출지로 소개되어 있지 않다. 신라가 처음으로 보이는 것은 739년(신라<NAME>왕 3, 27)에 편성된 것으로 알려진 진장기의 본초습유나 756년(신라 경덕왕 15, )경의 저술이라고 전하는 이순의 해약본초와 같은 기록이다. 이것으로 보아서도 신라는 고구려나 백제보다 중국과의 의약적 교류가 훨씬 뒤처졌다는 것을 알 수 있다. 고구려와 백제는 주로 서동양진 및 남북조시대의 한의방을 수입했으나, 신라는 삼국통일 이후 수 · 당 의학을 직접 받아들일 수 있게 되었다. 인도 의설의 영향, 승의학 삼국시대의 불교가 주로 중국을 매개로 들어온 까닭으로, 한의방의 수입과 마찬가지로 중국과의 지역적 조건에 많은 영향을 받고 있다. 인도의 불법이 372년(소수림왕 2) 고구려에 처음 들어오고, 12년이 지난 384년(침류왕 1)에 백제에 전해졌으며, 신라에는 고구려로부터 약 50년 후인 눌지왕 때에 전해진 것으로 알려졌다. 삼국시대 초에는 고조선시대의 전통을 이어받은 민간적 경험방법과 중국 남북조시대의 의방서들을 접촉할 수 있게 되었는데, 이는 불교가 전해지면서부터 보살이나 신중들의 힘을 빌려서 병액을 발제하고자 하는 풍습이 생겨나기 시작한 것이다. 고구려에 불법을 처음으로 전한 아도법사(阿道法師)의 사적을 기술한 『 삼국유사』에 신라 눌지왕의 딸의 병에 왕이 묵호자(墨胡子)를 시켜 분향, 기원함으로써 왕녀의 병이 나았고, 그 아래에 264년(미추왕 3)에 신라의 성국공주(成國公主)의 병에 의무(醫巫)의 효과를 보지 못하고 의(醫)를 사방에 구하던중 아도법사가 돌연히 나아가서 그 병이 곧 나았으며, 『삼국사기』에 636년(신라 선덕여왕 5) 왕의 병에 『인왕경(仁王經)』을 강독하여 병을 퇴치하였다는 등등의 기사를 여기저기에서 찾아볼 수 있다.또한 백제 · 신라의 승려로서 의방에 의한 승의들이 일본에 많이 건너가 일본의학 건설에 많은 영향을 주기도 하였다. 이 시대에는 불사와 의료를 겸하는 승려들이 많이 있다. 인도 의학은 원래 승려 의학에 속하므로 박학고승들이 대체로 의방에 통하게 되어 있다. 불교의 보살들이 반드시 통달해야 하는 5명의 지식인에는 반드시 의방명이 포함된다. 따라서 불교의 수입과 함께 그 불전 중에 흩어져 있는 의설 · 의방들이 승려를 거쳐 쉽게 응용될 수 있었을 것이다. 인도 의학은 초기의 승려 의학으로서 기도 · 찬가 · 주문 등 마술에 많이 의존하였으나 기원 전후에 월지국주16의 카니슈카(Kaniska)왕의 시 카라카(Charaka)가 탄생하면서 인도 의학의 면모를 새롭게 하였다. 인도 의설은 중국 한의방의 음양오행설과 달리 지 · 수 · 화 · 풍의 4원소가 모두 고른 데서 질병이 생긴다는 사대부조병리설을 주장하고 있다. 이 병리설은 일부 학자들에 의하여 그리스의 히포크라테스(Hippocrates)주17의 4액체병리설(四液體病理說)과 비슷하다는 점을 들어 인도 의학이 그리스 의학의 영향을 받은 것이라 하고, 다른 학자들은 인도 의학의 독창성을 강조하여 두 의학 전통의 전후문제에 관하여 의견은 일치하지 않으나 두 의학 계통이 서로 긴밀한 것만은 부인할 수 없다.아마도 알렉산더(Alexander)대왕주18이 인도 원정을 통해 두 전통의학의 교류를 긴밀하게 하였을 것이라는 데 귀착되고 있다. 삼국 의학 고구려 의학 고구려가 삼국 중 어느 나라보다도 중국의 한의방을 가장 먼저 접촉하게 된 것은 지역적으로 보아 쉽게 짐작할 수 있으려니와, 561년에 중국 강남의 오나라 사람 지총이 『내외전』 · 『약서』 · 『명당도』 등 164권을 가지고 고구려를 거쳐서 일본에 귀화하였다는 것은 위에서 이미 기술한 바 있다.한의학의 기초 지식에 속하는 이 의방서들은 중요한 의약서이다. 고려노사방은 고구려의 의방서로 752년( 11)에 왕도가 편술한 외대비요에 수록되어 있다. 이 방서가 고구려의 노대가의 방서인지, 단독방서인지 인용된 글이 너무 간략해서 그 내용을 알기 어렵다. 하지만 북제시대 북제의 명목상 의가인 서지재가 저술한 서왕방과 비슷한 각기충심번민방은 고려노사방과 같다고 외대비요에 인용했다. 중국의 북조시대의 의학과 고구려는 지역적으로 인접해 있었기 때문에 연금술과의 관계를 고구려 의학의 특징으로 꼽을 수 있다. 이집트에서 시작된 연금술은 그리스인들이 알렉산드리아에 전해준 술법을 알렉산드리아에 전하고, 동로마제국을 거쳐 아랍에 유입되었다가 아랍으로부터 유럽으로 역수출되어 17세기 중엽에 이르기까지 계속 발전해 왔다. 그런데 중국 남조시대의 도홍경이 편술한 신농본초경집주주19의 금속조에 금은 악을 제거하나 독이 있어 연숙하지 않고 마시면 사람을 죽인다. 이곳 고구려를 가리키는 고려는 캄보디아 남부로 이미 인도화된 곳이고, 서역은 중앙아시아와 이해서북방의 여러 나라를 가리키는 것으로서 중국에 인도의 불법이 처음으로 전해진 곳이다. 고구려의 연금술은 그리스 사상과 긴밀한 관계를 가진 인도 불법과 함께 전하여진 것으로 추상할 수 있으려니와, 전한 때 사마천의 『사기』 봉선서(封禪書)에 “단사(丹砂)가 화하여 황금이 될 것이며, 그 금으로써 식기(食器)를 만들면 더욱<NAME>다. 더욱 수하면 해중봉래선자(海中蓬萊仙者)를 볼 것이라 하며 연숙된 단사의 금으로 식기를 만들어 사용하면 신선이 된다. ”라고 하였다.불로장생을 추구하는 신선사상과 연숙한 금으로 식기를 만든 것은 관련이 있어 보인다. 후주서에 따르면 백제는 한의방의 접촉이 고구려보다 시기적으로 좀 뒤처졌지만 중국 남조와 서면해양을 격한 지역적 관계로 활발한 의학지식을 전개해 왔다. 백제와 남조가 의학적 지식을 교류한 시기가 백제 전임을 알 수 있는 기사이다. 그리고 일본에 건너간 백제의 의인들 중에는 의박사와 채약사(採藥師)가 따로 있어 그 지식이 전문적으로 서로 나누어져 있었으며, 승려로서 의학에 능통한 승의들이 배출되어 남조시대의 한의방과 불교를 통한 인도 의방들을 융합시켜 백제 의학의 독자적 발전 태세를 갖추게 되었던 것을 짐작할 수 있다.이는 백제에서 전문의방서인 백제신집방을 편집하였다는 데서 추론할 수 있다. 이 방서는 이미 망실되었으나, 고려 성종 3년(984)에 일본의 단파(丹波康賴)가 편술한 『의심방(醫心方)』 중에 두 방문이 인용되었는데, 이 방문들은 갈홍이 편술한 『주후방』에 의거하고 있어 백제 의학이 이미 중국 남조시대의 한의방을 토대로 한 자주적 발전의 태세를 갖추어온 것을 추정할 수 있다.신라 의학 신라의 활동 중심지인 진한 · 변한의 고지(古址)는 오랫동안 현저한 생활의 활동지였으므로 고조선시대의 전통적 민간 경험의학을 지켜왔으리라고 추상되나 초기에는 고구려 · 백제를 통하여 간접으로 중국의 한의방을 접촉하여 오다가 중국 남북조시대의 말경에는 그 의방들을 직접 수입할 수 있게 되었다.일본서기에 의하면 김파진한기무(:은 , , 는 이름)는 신라의 의인으로 일본의 청빙에 응하여 414년(실성왕 13) 일본에 가서 윤공주의 병을 낫게 한 인물로, 깊이 약방을 안다고 한다. 이때는 신라와 중국과의 교통이 크게 불편하고, 고구려 · 백제에 있어서도 한의방의 영향이 크게 미진하지는 않은 시기이다. 이 약방은 고구려 · 백제를 통해 간접적으로 전해진 한의방의 영향을 받은 어떤 고유 전통을 보존해 온 것이라고 보는 것이 타당할 것으로 보인다. 일본에 옮겨간 삼국시대 의학 삼국시대 중엽인 283년경(백제 고이왕 말경)부터 경서(經書), 오경박사(五經博士) 및 기공(技工)들을 비롯한 백제의 문물 · 제도가 일본에 건너간 것은 두 나라의 사적에 이미 밝혀져 있거니와, 의약에 있어서도 앞에서 이미 기술한 것과 같이 414년에 신라의 김무가 일본에 가서 윤공주의 병을 완치하여 효과를 보았다.이후 459년(개로왕 5)에 일본이 양의를 요청하자 백제에서 고구려 의덕래를 일본에 보냈는데, 그 자손들이 대를 이어 나니와에서 의법을 이어받아 나니와약사라는 칭호를 얻었다. 덕래의 5대손은 그 뒤 일본에 당의방을 처음으로 직접 들여온 나니와약사 혜일이다. 그리고 552년(성왕 30)에 일본이 백제에 의박사(醫博士) · 역박사(曆博士) · 역박사(易博士) 등의 체번(遞番)과 약물을 청하므로 다음해에 의박사 나졸(奈卒：六品) 왕유릉타(王有陵陀)와 채약사 시덕(施德, 八品) 반양풍(潘量豊)과 고덕(固德, 九品) 정유타(丁有陀)를 보냈으며, 561년에 오나라 사람 지총이 『내외전』 · 『약서』 · 『명당도』 등 164권을 가지고 고구려로부터 일본에 귀화하였다는 것은 앞에서 이미 언급한 바이다.그리고 602년(무왕 3, 日本推古王 10)에 백제의 승려 관륵(觀勒)이 천문 · 지리서 및 둔갑방술서(遁甲方術書)를 가지고 일본에 건너가서 그 방술을 접습하게 하였으며, 642년(선덕여왕 11, 日本皇極王 1)에 기하변기남마(紀河邊幾男麽)가 신라에 가서 침술(鍼術)을 배우고 돌아와서 침박사에 추대되었다는 침가(鍼家)들의 전설이 있다 하였다.670년(문무왕 10)에는 학술로써 일본의 작위(爵位)를 받은 백제인들이 많은데, 그 중에는 약물에 정통한 사람들이 많았으며, 685년(신문왕 5)에 시의(侍醫) 억인(億仁)이 임종시에 늑대일위(勒大一位)를 받고 이어 100호(戶)를 지급받기까지 하였는데, 억인은 후부약사주(後部藥使主)로 백제인의 후예였다.이와 같이 백제의 후예들이 시의에 봉직한 것은 그 당시의 일본 의학이 백제에 크게 의존하고 있었던 것을 짐작하게 한다. 이리하여 일본 의학은 삼국시대의 한의방에 의해 400년경부터 약 300년 동안 발전이 이루어지게 되었다. 통일신라시대 의학 신라는 삼국통일을 완성한 뒤 당나라 학술과 제도들을 연구하기 위해 유학생들을 많이 파견하였고, 사절들의 왕래와 물화의 교역을 통해 당나라의 문물제도를 더 밀접하게 접촉할 수 있게 하였다. 불교의 융성과 더불어 인도의 의설 · 의방 등에도 많은 관심을 기울였는데, 의학에서도 의학교육과 의료제도들이 주로 당나라에 기초하도록 하였다. 그렇지만 신라는 수 · 당 의학이나 인도 의설에만 의존하지 않고 양자를 융합한 자체 의방서를 편성하기도 하였다. 한방의학과 인도 의설을 바탕으로 자체 의학의 전통을 보존하는 데 힘써 온 이 의방서들의 실체는 이미 사라지고, 3∼4개의 방문이 남아 있을 뿐이므로 그 내용을 파악하기는 어렵다. 당시 신라의 활동 중심지인 수도 경주를 비롯한 진한 · 변한의 고지는 오랜 세월 우리<NAME>들의 생활 발전의 근거지로서 선행적 고유 전통이 깊은 까닭이다. 하지만 인접한 중국의 우수한 의학의 팽창에는 어쩔 수 없이 그 의학의 영역 안에서 발전할 태세를 갖추게 되었다. 수·당 의학의 발전 삼국사기 직관지에 따르면 692년(효소왕 1)에 처음으로 의학을 두고 박사 5인이 학생들에게 본초경 · 갑을경 · 소문경 · 침경 · 맥경 · 명당경 · 난경 등을 가르치게 하는 의학교육제도가 마련되었는데, 이는 본초경 · 갑을경 · 소문 이 제도는 앞에서 이미 언급한 바와 같이 삼국시대 중기 이후에 고구려 · 백제에 이미 전해 온 의경들을 그대로 옮겨 온 것이다. 이 의경들은 중국 한의방의 기초 지식에 속한 의서로, 한 · 위 및 서동 양진 · 남북조시대로부터 수 · 당에 이르도록 한방의가들이 반드시 배우고 통달해야 하는 귀중한 고전의경들이며, 아직까지도 한방의학을 연구하고 그 술업(術業)에 종사하는 의인들에게는 반드시 알아야 하는 고전으로 되어 있다.이러한 기초 부문에 속한 의경들이 신라 의학교육의 토대가 되었던 것을 알 수 있다. 이러한 기초 의학 외에도 수 · 당 이래로 임상의가(臨床醫家)들이 귀중히 여겨 오던 『상한론』 · 『병원후론(病源後論)』 · 『천금방(千金方)』 · 『외대비요』 등 의방서들도 의경과 함께 널리 실용되었으리라고 추상하나, 그 방서들의 이름은 문헌에 보이지 않고, 다만 796년(원성왕 12)에 신라 하정사(賀正使) 박여언(朴如言)의 청으로 당나라의 덕종이 칙선(勅選)한 『정원광리방(貞元廣利方)』 5권이 신라에 전하여진 것이 문헌에 밝혀져 있을 뿐이다.인도 의설의 수입 통일신라시대에 불경을 주해한 박학고승으로서 의상 · 경흥 · <NAME> · 원효 · 승장 · 혜초 등이 있는 것은 이미 아는 바이지만, 이들의 해석으로 불전 중에 흩어져 있는 인도 의설에 대한 지식도 널리 전파되었을 것이다. 『금광명경(金光明經)』의 제24 제병품(除病品) 같은 인도의 고대의설(古代醫說)도 경흥 ·<NAME> · 원효 · 승장 등 명승들의 소주(疏註)에서 이미 널리 알려져 있다.또한 신라시대의 의방서로서 불교적으로 윤식된 방서들이 단편적으로나마 일본의 단파가 편역한 의심방 중에 보인다. 이상의 의방들은 인도 고대의학의 전통인 주문을 읽어서 병액을 제거하고자 하는 인도 고대의학의 전통을 가진 것으로, 그 밖에도 속수자주20 · 노봉방주21 등 약재를 사용하는 치료법방도 기록되어 있어 당시 신라 법사로서 의방에도 능한 승의가 많았음을 짐작하게 한다. 본초학의 발전은 삼국시대에는 이미 중국 남북조시대의 본초서들이 들어오고, 통일신라시대에는 본초경이 의학교육의 교과서로서 채택된 것을 앞에서 논하였다. 신라산 약재들이 국제간의 수호품으로 많이 증여되었거나 중국 및 일본의 여러 문헌 중에서 적지 않게 소개되었다. 또한 당나라를 통해서 남방열대 및 서역지방의 의약품들도 간접적으로 수입되어 신라 의인들의 본초학에 대한 지식이 학술적으로 많은 발전을 이루었을 것으로 짐작된다. 특히 삼국사기에 기록된 인삼과 우황은 신라 사적에 기록된 국제간의 중요한 수호품의 약재로서 인삼, 우황, 속수자, 노봉방, 차와 함께 국제간의 증품이다. 이는 한편으로는 신라인들이 약품 재배와 채집에 관한 지식이 풍부하다는 것을 보여 주는 동시에 신라산 우황과 인삼의 품질이 우수하다는 것을 보여 주는 것으로도 볼 수 있을 것이다. 그리고 신라산 약재로서 중국 및 일본에 소개된 중요한 품목들을 간추려 보면, 인삼 · 남등근(藍藤根) · 대엽조(大葉藻) · 곤포(昆布)주22 · 백부자(白附子)주23 · 토과(土瓜)주24 · 박하(薄荷) · 형개(荊芥) · 해석류(海石榴) · 위령선(威靈仙)주25 · 매인화(梅仁花) · 국(菊) · 가자(茄子)주26 · 석발(石髮) · 해송자(海松子)주27 · 도(桃) · 진자(榛子)주28 · 올눌제(膃肭臍)주29 · 신라양지(新羅羊脂) 등을 들 수 있다.이러한 약재들이 인접 대륙이나 해양을 격한 일본에까지 전해진 것은 신라 의인들의 약물학에 대한 지식이 국제적으로도 널리 알려졌던 증거이기도 하다. 또한 삼국사기 잡지에 기록된 신라각골품층위에 기록된 각 물품 중에서 남방열대산으로는 오서 · 자단주30 · 침향 등을 들 수 있고, 서역지방산으로는 석류 · 목숙주31 등을 들 수 있다. 남해에서 생산되는 검은 서각을 오서라고 하는데, 서각, 자단, 침향 등은 그 종류가 다양하다. 목숙은 장식품 외에 약재로도 활용되며, 일명 연지초(, 거여목 혹은 게목)라고도 한다. 전한 때 사마천의 사기 대완열전에 그 이름이 나오는 목숙은 신라에서도 말의 사료나 관상용으로 재배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의학 (醫學) ### 내용: 우리나라 상고시대의 원시의술은 다른 원시민족들과 마찬가지로 본능적 충동에서 일어나는 공통된 경험적 치료방법 외에 악정(惡精)을 숭배하는 마술방법들이 주로 응용되었던 것을 짐작할 수 있다. 원시시대에는 인간사회에서 일어나는 모든 현상, 특히 질병은 정령(精靈) · 악마의 행위이거나 혹은 그것이 한때 인체에 침범하여 발생되는 것처럼 믿어 왔으므로, 일정한 무주(巫呪)의 마술방법으로 그것을 제거하면 병은 곧 치료될 수 있는 것으로 믿어 왔다.동북아시아, 특히 시베리아와 만주의 원주민들은 샤먼(shaman, · :만주말로는 )주1이 그런 정령과 악마를 몰아내는 마술사라고 생각한다. 샤먼은 첫째 사제자, 둘째 의무, 셋째 예언자라는 세 가지 직무를 가지고 있다. 제례의식으로 신의 의사를 인간에게 전하는 사제, 제물 및 신주로 병자로부터 악마를 몰아내는 의무, 예언자는 점을 쳐서 미래의 길흉을 예언하는 것으로 알려져 있다. 그런데 오늘날 우리의 민속 중에서 비교적 고유 전통의<NAME>을 많이 답습해 온 것으로 볼 수 있는 무당들의 굿 · 마지 · 무리 등의 행사를 보면, 동북아시아 원주민들의 원시신앙인 샤먼교적 마술법과 악정 숭배의 신앙사상과 거의 일치한다. 특히, 무당을 중심으로 한 그들의 마술법은 주로 인체로부터 병마를 몰아내기 위한 양병술과 구귀법을 많이 사용하고 있다. 그러므로 우리의 무당은 정령 · 악마를 물리치기 위한 의무적 마술을 할 수 있는 자이고, 정령 · 악마를 마술로 몰아낼 수 있다고 믿는 정령숭배자들이다. 동북아시아의 문화적 연원을 가진 한국의 무당은 샤먼과 같은 세 가지 직능을 행하는 자로, 그 행사가 병마를 퇴치하는 데 많이 이용되었다. 우리말에 탈 또는 덧이라고 하는 것은 배탈이나 입덧과 같은 질병을 일컫는 말이다. 탈과 덧이라는 뜻은 외부에서 침입한 악의 세력이 인체에 침입한 것을 나타내며, 이를 무주적 방법으로 퇴치하는 것을 가신다 · 떤다 · 푼다라고 하는데, 이는 모두 덤벼드는 악의 세력들을 이탈시키려는 의도로 볼 수 있다. 또한 현재 우리가 어떤 병에 걸렸을 때는 병들었다. 고 하고, 어떤 병이 나았을 때는 병이 나았다. 고 하는 것도 정령이나 악마가 몸 안에 침입하면 병이 낫는다는 것을 의미할 것이다. 현재까지 쓰이고 있는 말로써도 우리의 원시시대의 질병 관념은 정령 · 악마 등과 같은 원시적 신앙에 지배되어 온 것을 믿을 수 있을 뿐만 아니라, 아직도 우리들의 민속 중에 남아 있는 질병을 퇴치하기 위한 양병 · 구귀 · 벽사(辟邪) 등과 같은 무주적 술법의 전통에 의해서도 우리의 원시의술은 자연을 초월한 무주적 술법에 많이 의존해 온 것을 미루어 짐작할 수 있다.또한 중국의 고문서인 의 변천과정을 보면, 상부좌측의 는 활이라는 의 무기를 갖춘 갑이고, 우측의 도 원래 병기의 일종이며, 하부의 무는 무당을 상징한다. 이런 3부로 된 자도 무당이 병을 일으킨다고 믿는 정령과 악마를 몰아내기 위해 화살[]이나 창[] 같은 무기를 사용한다는 뜻을 담고 있다. 하부의 가 로 바뀌어 가 된 것은 후세에 의술이 이미 무당을 떠나 술[]이나 탕액을 먹이는 의사의 손에 돌아간 것을 나타낸다. 인접 대륙인 중국의 원시의술도, 동북아시아 원주민들과 같이 무당에 의해 질병을 일으킨다고 믿어 온 정령 · 악마를 무력으로 몰아내려는 마술행위에 지나지 않았던 것이다. 고조선시대의 의학은 초기부터 원시상태의 이동생활을 벗어나 정주의 촌락생활을 경영해 왔다. 농업에서는 오곡을 재배하고 육축(六畜)주2을 길렀으며, 의복의 자료에 있어서도 비단 · 마포 등을 생산하는 이외에 짐승들의 모피를 숭상하였고, 음식에는 오곡 · 육축 외에 어류 · 소금 등 해산물을 이용하였으며, 거처에 있어서도 궁실(宮室) · 저택 · 창고 등 건조물을 구분하여 사용하는 등 의식주의 생활이 진보하게 되었다.따라서 이 시대의 의학도 그 생활상태에 적응할 수 있을 만큼 발전하였음을 추론할 수 있다. 그런데 고기(古記)를 인용한 『삼국유사』에 환웅천왕(桓雄天王)이 태백산 신단수하(神壇樹下)에서 신시(神市)를 배포하고, 풍백(風伯) · 우사(雨師) · 운사(雲師)를 거느리고 곡(穀) · 명(命) · 병(病) · 형(刑) · 선악(善惡) 등 5대 강목(綱目)으로써 360여 조에 이르는 인간의 모든 일을 주재했다고 하였다.환웅천왕은 우리 의약의 창시조인데, 명을<NAME>는 것은 국민의 모든 생명을 주재할 수 있는 신주의 지상권능을 의미하지만 병을<NAME>는 것은 국민의 질병 및 치료방법들을 주재한 것이다. 그런데 이 기사 가운데에는 정령(政令)을 전달하는 것 외에 기도 ·<NAME>(呪願) · 금기 등과 같은 주력적(呪力的) 방법으로 신령의 용서와 도움을 얻어 목적을 달성하고자 하였으므로, 민중들이 자신의 불행인 질병재화를 발제(拔除)주3하는 데에도 이와 같은 방법들이 응용되었으리라고 추측할 수 있다.원시의술의 전통을 답습하는 주력적 방법과 더불어 경험지식을 바탕으로 한 과도적 민간요법이 고조선시대에 시작되었을 것으로 짐작된다. 그러나 고조선시대 의학에 관한 지식을 우리 나라 문헌에서는 찾아보기 어렵고, 다만 중국 진수(陳壽)의 『삼국지』 위지동이전이나 『진서(晉書)』 사이전(四夷傳)을 비롯한 후한 때 양웅(揚雄)주4의 『방언(方言)』, 허신(許愼)주5의 『설문(說文)주6』 등에 보이는 고조선지방에 관한 기록 중에서 의학과 직접 또는 간접으로 관련이 있다고 생각되는 부분을 간추려 고조선시대의 의학지식의 변천을 추정할 수밖에 없다.그리고 시대는 좀 뒤이지만, 중국 남조시대(南朝時代)의 양나라 도홍경(陶弘景)주7이 위(魏) · 진(晉) 이래 명의(名醫)들이 사용하여온 365종의 의약품을 수록한 『명의별록(名醫別錄)』 중에서 고조선지방산 약재들은 비교적 오랜 전통을 이어 온 것으로 볼 수 있으므로 여기에 함께 포함시키기로 한다.서기 10년경에 양웅이 수집한 것으로 알려진 『방언』 제3에 약을 마시고(飮藥), 약을 붙이는(傳藥) 독(毒)을 북연(北燕)과 조선지방에서 ‘노(癆)’라 한다 하고, 1세기경에 성립된 것이라고 전하는 허신의 『설문』에도 약독을 조선에서는 ‘노’라 한다고 하였으며, 『삼국지』 위지 동이전에는 읍루인(挹婁人)이 화살에 독을 붙여 사람을 쏘면 모두 죽는다 하였다. 『후위서(後魏書)』의 물길국조(勿吉國條)에서도 물길은 항상 8∼9월에 독약을 제조하여 화살에 묻혀 금수(禽獸)를 쏘면 맞는 자는 곧 죽으며, 약을 달이면(煮藥) 독기가 또한 사람을 죽인다고 기록하고 있다.당시 이미 약을 마시는 내용법과 함께 약을 붙이는 외용법이 널리 시행되었으며, 약초를 달여 독기를 강하게 하는 제약의 기술도 많이 발전하였음을 알 수 있다. 그리고 약재의 생산에서는 『삼국지』 위지 동이전에 마한은 금수와 초목이 중국과 거의 같다 하고, 변한과 동옥저는 모두 토지가 비옥하며 오곡에 적당하다 하였으므로, 동방지역에서 동식물계를 통한 약재 같은 것도 많이 산출될 수 있었을 것이라고 믿어진다. 『설문해자(說文解字)주8』에 낙랑산(樂浪産)의 어류(魚類), 위지 동이전에 기록한 예맥 및 부여산의 어류, 마한산의 조류 등등을 볼 수 있어 고조선시대에 동식물계를 통하여 약물로 사용할 수 있는 많은 물품들이 고조선지역에서 생산되었던 것을 알 수 있다.이와 같은 물품들이 명의들이 사용한 약품 365종을 수록한 『명의별록』을 비롯하여 『방언』 · 『설문』 · 『산해경(山海經)주10』 · 『삼국지』 등 같은 시대의 사실을 전한 것으로 알려진 고전에까지 소개된 것으로, 고조선시대에 인접 대륙인 중국과 약물학적 지식의 상호교류가 폭넓게 추진되었음을 짐작할 수 있다.이때부터 이 지역은 중국 한방의학과의 접촉지 또는 수용지로서 점차 활동을 전개하기 시작한 것으로 볼 수 있다. 또한 고대 동방지역에서 폄석의 침술이 행해졌던 사실을 알 수 있다. 중국 한의학의 유일한 고전인 『소문(素問)주9』 권4 이법방의론(異法方宜論)에 “동방의 지역은, 그 병이 모두 옹양(癰瘍)으로 되어 있어 그 치료가 폄석에 적당한 까닭으로 폄석이 또한 동방으로부터 온 것이다. ”라고 하였다. 『산해경』 · 『동산경』에는 고씨(高氏)의 산 아래에 침석(鍼石)이 많다는 문구를 주(註)한 『곽박전(郭璞傳)』에 침석은 가히 지침(砥針)이 되어 옹종(癰腫)을 치료한다고 기술하였다. 『의경(醫經)』 · 『소문』이 한대(漢代) 중기 이후에 성립된 것이라고 전해지고 있으나, 그 지식 전통의 어느 부문에서는 이미 춘추전국시대 이전의 의학지식을 전해온 것이며, 『산해경』도 이미 선진시대의 사실을 기술한 것으로 인정되어 있다.춘추전국시대부터 선진시대에 해당하는 고조선시대에 폄석의 술법이 시행된 까닭은, 동방지역인 고조선시대에 폄석의 술법이 행해졌기 때문이다. 진 · 한 지역에까지 그것이 전해진 것이 아닌가 하는 생각도 든다. 이 폄석술은 앞에서 말한 『소문』과 같이 『황제내경(黃帝內經)주11』 18권 중의 하나인 영추(靈樞：玉樞 제60)에 옹저(癰疽)가 농혈(膿血)로 된 것은 오직 폄석 · 피봉(鈹鋒)을 취할 것이라 하고, 전한시대(前漢時代)의 사마천(司馬遷, 기원전 145∼86경)의 『사기(史記)』 편작전(扁鵲傳)에도 병이 혈맥에 있을 때에는 침석으로 치료한다고 하였다.그런데 『삼국지』 위지 동이전에 읍루국(挹婁國)이 청석(靑石)으로 촉(鏃)을 만든다 하고, 『진서(晉書)』 숙신조(肅愼條)에 숙신의 일명은 읍루이니 석노(石砮)가 있다 하고, 그 아래에는 숙신이 고시(○矢)와 석노를 춘추전국 때의 주무왕(周武王, 원년은 기원전 1122)에게 헌납하였다고 적혀 있으며, 숙신이 고시와 석노를 헌납한 사실은 5세기경에 좌구명(左丘明)이 저작한 것이라고 전하는 『국어(國語)』의 노어(魯語)에도 밝혀져 있다.이를 통해서 고대 동방인들이 돌[]로 촉과 노를 만드는 기술에 뛰어난 능력을 가졌던 것을 알 수 있다. 최근 함경북도 경흥군 웅기면 송평리에서 석촉 · 석침 · 골침 등의 석기시대 유물을 발견했다. 이런 석촉과 석침들이 어떤 연유로 고조선시대의 폄석술과 연관되어 있는 것인지는 알 수 없지만, 어쨌든 이런 특징 있는 석기시대의 유물들이 남아 있다는 것은 고조선시대의 폄석술을 연상시킬 수 있는 좋은 자료라고 생각된다. 삼국시대 의학은 고구려 · 백제 · 신라가 삼국으로 분열되기 전인 고조선시대부터 인접 대륙인 중국과의 사이에 의학적 지식의 교류가 이루어졌다는 것을 앞에서 지적한 바 있다. 그런데 삼국시대 중기 이후에 우리 나라에 중국의 한의방서가 전해진 것은 문헌적으로 겨우 그 흔적을 찾을 수 있을 뿐이다. 하지만 삼국시대 초기부터 중국의 한 · 위(, 원년은 220)시대의 우수한 의방서들이 고구려 및 백제에 유입되기 시작한 것은 그 국토가 북으로 한토와 접해 있고, 백제도 서로 해양을 격하였기 때문이다. 한편으로 삼국시대 후반기부터 불교를 믿어 온 만큼 불경 중에 흩어져 있는 인도의설의 영향도 고려되어야 할 것으로 보인다. 한의방의 수입은 고구려 평원왕 3년(561)에 중국 강남에 세운 오나라의 지총이 내외전 · 약서 · 명당도 등 164권을 가지고 고구려를 거쳐 일본에 귀화하였다( 23)는 데서 시작되었다. 지총이 가져온 의약방서들은 중국으로부터 먼저 고구려에 전해진 뒤 일본으로 다시 전해지게 되었을 것으로 추측된다. 이 의약서 164권은 그 책 이름이 밝혀져 있지 않으나 『내외전』은 『한서예문지(漢書藝文志)』에 보이는 『황제내경』 18권 (『소문』 · 『침경』 각 9권)과 『외경』 37권, 『수서경적지(隋書經籍志)』에 적혀 있는<NAME>(西晉)의 왕숙화(王叔和)가 지은 『맥경(脉經)』 10권과 『황제팔십일난경(黃帝八十一難經)』 3권 등을 들 수 있다. 『약서』는 본초서(本草書)를 가리킨 것으로, 한 · 위시대의 『신농본초경(神農本草經)주12』의 주해서와 남조시대(420∼589)의 양나라 도홍경의 『신농본초경』 3권 및 『집주(集註)』 7권과 『명의별록』 3권 등을 들 수 있다. 『명당도』로는<NAME>의 황보밀(皇甫謐)의 『갑을경(甲乙經)주13』 10권, 『명당공혈도(明堂孔穴圖)』 3권 등을 지적할 수 있다.이와 같은 의방서들은 그 당시 중국 위 · 진시대의 중요한 의약서로서 한방의학의 기초지식에 속한 의약서들이지만, 북조시대(386∼618)의 북제(北齊)의 서지재(徐之才)가 저술한 『서왕방(徐王方)』 5권이 고구려에 전하여진 것도 752년에 왕도(王燾)가 편술한 『외대비요(外臺祕要)』 권18 각기상(脚氣上)에 『고려노사방(高麗老師方)』과 함께 소개되어 있다.지역적으로 인접한 북조시대 의학과 교류관계가 더 긴밀하였던 것 또한 분명하다. 그리고 백제는 고구려보다 좀 뒤져서 서동양진(西東兩晉)으로부터 그 자취를 찾아볼 수 있으나, 지역적으로 서면해양(西面海洋)을 격하였으므로 남조시대에 이르러 그 접촉이 더욱 빈번해졌다. 『후주서(後周書)』 이역전(異域傳)에 백제는 음양오행을 알고 의약 · 복서(卜筮) · 점상(占相)의 술을 안다고 하였다.이것으로 미루어 볼 때 백제와 중국 남조시대 사이의 의약적 관계를 연상할 수 있고, 진대의 갈홍의 주후방 6권이 백제에 전해진 것도 백제신집방주14에 인용되어 있다. 그 밖에도 남조시대의 도홍경이 편찬한 명의별록이나 신농본초경집주에도 약재의 생산지로서 조선 · 고구려 · 백제 등이 여러 곳에 소개되었다. 신라는 중국과의 교통에 있어서 북으로는 고구려, 서로는 백제를 거쳐야 하므로 한의방을 직접 접촉할 기회를 갖기 어렵고, 초기에는 고구려 · 백제를 통하여 간접적으로 그 의방서들을 접촉할 수밖에 없었을 것이다. 그러므로 도홍경의 신농본초경집주나 659년(신라 무열왕 6, 4)에<NAME>이 편술한 신수본초주15에는 신라가 약재의 산출지로 소개되어 있지 않다. 신라가 처음으로 보이는 것은 739년(신라<NAME>왕 3, 27)에 편성된 것으로 알려진 진장기의 본초습유나 756년(신라 경덕왕 15, )경의 저술이라고 전하는 이순의 해약본초와 같은 기록이다. 이것으로 보아서도 신라는 고구려나 백제보다 중국과의 의약적 교류가 훨씬 뒤처졌다는 것을 알 수 있다. 고구려와 백제는 주로 서동양진 및 남북조시대의 한의방을 수입했으나, 신라는 삼국통일 이후 수 · 당 의학을 직접 받아들일 수 있게 되었다. 인도 의설의 영향, 승의학 삼국시대의 불교가 주로 중국을 매개로 들어온 까닭으로, 한의방의 수입과 마찬가지로 중국과의 지역적 조건에 많은 영향을 받고 있다. 인도의 불법이 372년(소수림왕 2) 고구려에 처음 들어오고, 12년이 지난 384년(침류왕 1)에 백제에 전해졌으며, 신라에는 고구려로부터 약 50년 후인 눌지왕 때에 전해진 것으로 알려졌다. 삼국시대 초에는 고조선시대의 전통을 이어받은 민간적 경험방법과 중국 남북조시대의 의방서들을 접촉할 수 있게 되었는데, 이는 불교가 전해지면서부터 보살이나 신중들의 힘을 빌려서 병액을 발제하고자 하는 풍습이 생겨나기 시작한 것이다. 고구려에 불법을 처음으로 전한 아도법사(阿道法師)의 사적을 기술한 『 삼국유사』에 신라 눌지왕의 딸의 병에 왕이 묵호자(墨胡子)를 시켜 분향, 기원함으로써 왕녀의 병이 나았고, 그 아래에 264년(미추왕 3)에 신라의 성국공주(成國公主)의 병에 의무(醫巫)의 효과를 보지 못하고 의(醫)를 사방에 구하던중 아도법사가 돌연히 나아가서 그 병이 곧 나았으며, 『삼국사기』에 636년(신라 선덕여왕 5) 왕의 병에 『인왕경(仁王經)』을 강독하여 병을 퇴치하였다는 등등의 기사를 여기저기에서 찾아볼 수 있다.또한 백제 · 신라의 승려로서 의방에 의한 승의들이 일본에 많이 건너가 일본의학 건설에 많은 영향을 주기도 하였다. 이 시대에는 불사와 의료를 겸하는 승려들이 많이 있다. 인도 의학은 원래 승려 의학에 속하므로 박학고승들이 대체로 의방에 통하게 되어 있다. 불교의 보살들이 반드시 통달해야 하는 5명의 지식인에는 반드시 의방명이 포함된다. 따라서 불교의 수입과 함께 그 불전 중에 흩어져 있는 의설 · 의방들이 승려를 거쳐 쉽게 응용될 수 있었을 것이다. 인도 의학은 초기의 승려 의학으로서 기도 · 찬가 · 주문 등 마술에 많이 의존하였으나 기원 전후에 월지국주16의 카니슈카(Kaniska)왕의 시 카라카(Charaka)가 탄생하면서 인도 의학의 면모를 새롭게 하였다. 인도 의설은 중국 한의방의 음양오행설과 달리 지 · 수 · 화 · 풍의 4원소가 모두 고른 데서 질병이 생긴다는 사대부조병리설을 주장하고 있다. 이 병리설은 일부 학자들에 의하여 그리스의 히포크라테스(Hippocrates)주17의 4액체병리설(四液體病理說)과 비슷하다는 점을 들어 인도 의학이 그리스 의학의 영향을 받은 것이라 하고, 다른 학자들은 인도 의학의 독창성을 강조하여 두 의학 전통의 전후문제에 관하여 의견은 일치하지 않으나 두 의학 계통이 서로 긴밀한 것만은 부인할 수 없다.아마도 알렉산더(Alexander)대왕주18이 인도 원정을 통해 두 전통의학의 교류를 긴밀하게 하였을 것이라는 데 귀착되고 있다. 삼국 의학 고구려 의학 고구려가 삼국 중 어느 나라보다도 중국의 한의방을 가장 먼저 접촉하게 된 것은 지역적으로 보아 쉽게 짐작할 수 있으려니와, 561년에 중국 강남의 오나라 사람 지총이 『내외전』 · 『약서』 · 『명당도』 등 164권을 가지고 고구려를 거쳐서 일본에 귀화하였다는 것은 위에서 이미 기술한 바 있다.한의학의 기초 지식에 속하는 이 의방서들은 중요한 의약서이다. 고려노사방은 고구려의 의방서로 752년( 11)에 왕도가 편술한 외대비요에 수록되어 있다. 이 방서가 고구려의 노대가의 방서인지, 단독방서인지 인용된 글이 너무 간략해서 그 내용을 알기 어렵다. 하지만 북제시대 북제의 명목상 의가인 서지재가 저술한 서왕방과 비슷한 각기충심번민방은 고려노사방과 같다고 외대비요에 인용했다. 중국의 북조시대의 의학과 고구려는 지역적으로 인접해 있었기 때문에 연금술과의 관계를 고구려 의학의 특징으로 꼽을 수 있다. 이집트에서 시작된 연금술은 그리스인들이 알렉산드리아에 전해준 술법을 알렉산드리아에 전하고, 동로마제국을 거쳐 아랍에 유입되었다가 아랍으로부터 유럽으로 역수출되어 17세기 중엽에 이르기까지 계속 발전해 왔다. 그런데 중국 남조시대의 도홍경이 편술한 신농본초경집주주19의 금속조에 금은 악을 제거하나 독이 있어 연숙하지 않고 마시면 사람을 죽인다. 이곳 고구려를 가리키는 고려는 캄보디아 남부로 이미 인도화된 곳이고, 서역은 중앙아시아와 이해서북방의 여러 나라를 가리키는 것으로서 중국에 인도의 불법이 처음으로 전해진 곳이다. 고구려의 연금술은 그리스 사상과 긴밀한 관계를 가진 인도 불법과 함께 전하여진 것으로 추상할 수 있으려니와, 전한 때 사마천의 『사기』 봉선서(封禪書)에 “단사(丹砂)가 화하여 황금이 될 것이며, 그 금으로써 식기(食器)를 만들면 더욱<NAME>다. 더욱 수하면 해중봉래선자(海中蓬萊仙者)를 볼 것이라 하며 연숙된 단사의 금으로 식기를 만들어 사용하면 신선이 된다. ”라고 하였다.불로장생을 추구하는 신선사상과 연숙한 금으로 식기를 만든 것은 관련이 있어 보인다. 후주서에 따르면 백제는 한의방의 접촉이 고구려보다 시기적으로 좀 뒤처졌지만 중국 남조와 서면해양을 격한 지역적 관계로 활발한 의학지식을 전개해 왔다. 백제와 남조가 의학적 지식을 교류한 시기가 백제 전임을 알 수 있는 기사이다. 그리고 일본에 건너간 백제의 의인들 중에는 의박사와 채약사(採藥師)가 따로 있어 그 지식이 전문적으로 서로 나누어져 있었으며, 승려로서 의학에 능통한 승의들이 배출되어 남조시대의 한의방과 불교를 통한 인도 의방들을 융합시켜 백제 의학의 독자적 발전 태세를 갖추게 되었던 것을 짐작할 수 있다.이는 백제에서 전문의방서인 백제신집방을 편집하였다는 데서 추론할 수 있다. 이 방서는 이미 망실되었으나, 고려 성종 3년(984)에 일본의 단파(丹波康賴)가 편술한 『의심방(醫心方)』 중에 두 방문이 인용되었는데, 이 방문들은 갈홍이 편술한 『주후방』에 의거하고 있어 백제 의학이 이미 중국 남조시대의 한의방을 토대로 한 자주적 발전의 태세를 갖추어온 것을 추정할 수 있다.신라 의학 신라의 활동 중심지인 진한 · 변한의 고지(古址)는 오랫동안 현저한 생활의 활동지였으므로 고조선시대의 전통적 민간 경험의학을 지켜왔으리라고 추상되나 초기에는 고구려 · 백제를 통하여 간접으로 중국의 한의방을 접촉하여 오다가 중국 남북조시대의 말경에는 그 의방들을 직접 수입할 수 있게 되었다.일본서기에 의하면 김파진한기무(:은 , , 는 이름)는 신라의 의인으로 일본의 청빙에 응하여 414년(실성왕 13) 일본에 가서 윤공주의 병을 낫게 한 인물로, 깊이 약방을 안다고 한다. 이때는 신라와 중국과의 교통이 크게 불편하고, 고구려 · 백제에 있어서도 한의방의 영향이 크게 미진하지는 않은 시기이다. 이 약방은 고구려 · 백제를 통해 간접적으로 전해진 한의방의 영향을 받은 어떤 고유 전통을 보존해 온 것이라고 보는 것이 타당할 것으로 보인다. 일본에 옮겨간 삼국시대 의학 삼국시대 중엽인 283년경(백제 고이왕 말경)부터 경서(經書), 오경박사(五經博士) 및 기공(技工)들을 비롯한 백제의 문물 · 제도가 일본에 건너간 것은 두 나라의 사적에 이미 밝혀져 있거니와, 의약에 있어서도 앞에서 이미 기술한 것과 같이 414년에 신라의 김무가 일본에 가서 윤공주의 병을 완치하여 효과를 보았다.이후 459년(개로왕 5)에 일본이 양의를 요청하자 백제에서 고구려 의덕래를 일본에 보냈는데, 그 자손들이 대를 이어 나니와에서 의법을 이어받아 나니와약사라는 칭호를 얻었다. 덕래의 5대손은 그 뒤 일본에 당의방을 처음으로 직접 들여온 나니와약사 혜일이다. 그리고 552년(성왕 30)에 일본이 백제에 의박사(醫博士) · 역박사(曆博士) · 역박사(易博士) 등의 체번(遞番)과 약물을 청하므로 다음해에 의박사 나졸(奈卒：六品) 왕유릉타(王有陵陀)와 채약사 시덕(施德, 八品) 반양풍(潘量豊)과 고덕(固德, 九品) 정유타(丁有陀)를 보냈으며, 561년에 오나라 사람 지총이 『내외전』 · 『약서』 · 『명당도』 등 164권을 가지고 고구려로부터 일본에 귀화하였다는 것은 앞에서 이미 언급한 바이다.그리고 602년(무왕 3, 日本推古王 10)에 백제의 승려 관륵(觀勒)이 천문 · 지리서 및 둔갑방술서(遁甲方術書)를 가지고 일본에 건너가서 그 방술을 접습하게 하였으며, 642년(선덕여왕 11, 日本皇極王 1)에 기하변기남마(紀河邊幾男麽)가 신라에 가서 침술(鍼術)을 배우고 돌아와서 침박사에 추대되었다는 침가(鍼家)들의 전설이 있다 하였다.670년(문무왕 10)에는 학술로써 일본의 작위(爵位)를 받은 백제인들이 많은데, 그 중에는 약물에 정통한 사람들이 많았으며, 685년(신문왕 5)에 시의(侍醫) 억인(億仁)이 임종시에 늑대일위(勒大一位)를 받고 이어 100호(戶)를 지급받기까지 하였는데, 억인은 후부약사주(後部藥使主)로 백제인의 후예였다.이와 같이 백제의 후예들이 시의에 봉직한 것은 그 당시의 일본 의학이 백제에 크게 의존하고 있었던 것을 짐작하게 한다. 이리하여 일본 의학은 삼국시대의 한의방에 의해 400년경부터 약 300년 동안 발전이 이루어지게 되었다. 통일신라시대 의학 신라는 삼국통일을 완성한 뒤 당나라 학술과 제도들을 연구하기 위해 유학생들을 많이 파견하였고, 사절들의 왕래와 물화의 교역을 통해 당나라의 문물제도를 더 밀접하게 접촉할 수 있게 하였다. 불교의 융성과 더불어 인도의 의설 · 의방 등에도 많은 관심을 기울였는데, 의학에서도 의학교육과 의료제도들이 주로 당나라에 기초하도록 하였다. 그렇지만 신라는 수 · 당 의학이나 인도 의설에만 의존하지 않고 양자를 융합한 자체 의방서를 편성하기도 하였다. 한방의학과 인도 의설을 바탕으로 자체 의학의 전통을 보존하는 데 힘써 온 이 의방서들의 실체는 이미 사라지고, 3∼4개의 방문이 남아 있을 뿐이므로 그 내용을 파악하기는 어렵다. 당시 신라의 활동 중심지인 수도 경주를 비롯한 진한 · 변한의 고지는 오랜 세월 우리<NAME>들의 생활 발전의 근거지로서 선행적 고유 전통이 깊은 까닭이다. 하지만 인접한 중국의 우수한 의학의 팽창에는 어쩔 수 없이 그 의학의 영역 안에서 발전할 태세를 갖추게 되었다. 수·당 의학의 발전 삼국사기 직관지에 따르면 692년(효소왕 1)에 처음으로 의학을 두고 박사 5인이 학생들에게 본초경 · 갑을경 · 소문경 · 침경 · 맥경 · 명당경 · 난경 등을 가르치게 하는 의학교육제도가 마련되었는데, 이는 본초경 · 갑을경 · 소문 이 제도는 앞에서 이미 언급한 바와 같이 삼국시대 중기 이후에 고구려 · 백제에 이미 전해 온 의경들을 그대로 옮겨 온 것이다. 이 의경들은 중국 한의방의 기초 지식에 속한 의서로, 한 · 위 및 서동 양진 · 남북조시대로부터 수 · 당에 이르도록 한방의가들이 반드시 배우고 통달해야 하는 귀중한 고전의경들이며, 아직까지도 한방의학을 연구하고 그 술업(術業)에 종사하는 의인들에게는 반드시 알아야 하는 고전으로 되어 있다.이러한 기초 부문에 속한 의경들이 신라 의학교육의 토대가 되었던 것을 알 수 있다. 이러한 기초 의학 외에도 수 · 당 이래로 임상의가(臨床醫家)들이 귀중히 여겨 오던 『상한론』 · 『병원후론(病源後論)』 · 『천금방(千金方)』 · 『외대비요』 등 의방서들도 의경과 함께 널리 실용되었으리라고 추상하나, 그 방서들의 이름은 문헌에 보이지 않고, 다만 796년(원성왕 12)에 신라 하정사(賀正使) 박여언(朴如言)의 청으로 당나라의 덕종이 칙선(勅選)한 『정원광리방(貞元廣利方)』 5권이 신라에 전하여진 것이 문헌에 밝혀져 있을 뿐이다.인도 의설의 수입 통일신라시대에 불경을 주해한 박학고승으로서 의상 · 경흥 · <NAME> · 원효 · 승장 · 혜초 등이 있는 것은 이미 아는 바이지만, 이들의 해석으로 불전 중에 흩어져 있는 인도 의설에 대한 지식도 널리 전파되었을 것이다. 『금광명경(金光明經)』의 제24 제병품(除病品) 같은 인도의 고대의설(古代醫說)도 경흥 ·<NAME> · 원효 · 승장 등 명승들의 소주(疏註)에서 이미 널리 알려져 있다.또한 신라시대의 의방서로서 불교적으로 윤식된 방서들이 단편적으로나마 일본의 단파가 편역한 의심방 중에 보인다. 이상의 의방들은 인도 고대의학의 전통인 주문을 읽어서 병액을 제거하고자 하는 인도 고대의학의 전통을 가진 것으로, 그 밖에도 속수자주20 · 노봉방주21 등 약재를 사용하는 치료법방도 기록되어 있어 당시 신라 법사로서 의방에도 능한 승의가 많았음을 짐작하게 한다. 본초학의 발전은 삼국시대에는 이미 중국 남북조시대의 본초서들이 들어오고, 통일신라시대에는 본초경이 의학교육의 교과서로서 채택된 것을 앞에서 논하였다. 신라산 약재들이 국제간의 수호품으로 많이 증여되었거나 중국 및 일본의 여러 문헌 중에서 적지 않게 소개되었다. 또한 당나라를 통해서 남방열대 및 서역지방의 의약품들도 간접적으로 수입되어 신라 의인들의 본초학에 대한 지식이 학술적으로 많은 발전을 이루었을 것으로 짐작된다. 특히 삼국사기에 기록된 인삼과 우황은 신라 사적에 기록된 국제간의 중요한 수호품의 약재로서 인삼, 우황, 속수자, 노봉방, 차와 함께 국제간의 증품이다. 이는 한편으로는 신라인들이 약품 재배와 채집에 관한 지식이 풍부하다는 것을 보여 주는 동시에 신라산 우황과 인삼의 품질이 우수하다는 것을 보여 주는 것으로도 볼 수 있을 것이다. 그리고 신라산 약재로서 중국 및 일본에 소개된 중요한 품목들을 간추려 보면, 인삼 · 남등근(藍藤根) · 대엽조(大葉藻) · 곤포(昆布)주22 · 백부자(白附子)주23 · 토과(土瓜)주24 · 박하(薄荷) · 형개(荊芥) · 해석류(海石榴) · 위령선(威靈仙)주25 · 매인화(梅仁花) · 국(菊) · 가자(茄子)주26 · 석발(石髮) · 해송자(海松子)주27 · 도(桃) · 진자(榛子)주28 · 올눌제(膃肭臍)주29 · 신라양지(新羅羊脂) 등을 들 수 있다.이러한 약재들이 인접 대륙이나 해양을 격한 일본에까지 전해진 것은 신라 의인들의 약물학에 대한 지식이 국제적으로도 널리 알려졌던 증거이기도 하다. 또한 삼국사기 잡지에 기록된 신라각골품층위에 기록된 각 물품 중에서 남방열대산으로는 오서 · 자단주30 · 침향 등을 들 수 있고, 서역지방산으로는 석류 · 목숙주31 등을 들 수 있다. 남해에서 생산되는 검은 서각을 오서라고 하는데, 서각, 자단, 침향 등은 그 종류가 다양하다. 목숙은 장식품 외에 약재로도 활용되며, 일명 연지초(, 거여목 혹은 게목)라고도 한다. 전한 때 사마천의 사기 대완열전에 그 이름이 나오는 목숙은 신라에서도 말의 사료나 관상용으로 재배되었다.
ecb05f0e-7139-4146-9f44-e1d2f2b90612	source05/encykorea/LAW11920.txt	대한국제법학회 (大韓國際法學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최재훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014944	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	피난 수도 부산에서 1953년 6월 16일에 설립되었는데, 국제법을 전공하는 인사들만의 것이 아니라 전쟁으로 인한 정부·법조계·언론계·민간인 등 여러 사람이 힘을 합쳐 국난을 극복하기 위한 것이었다. 설립 3년 만인 1956년 2월 이후 1999년 11월 학회지 대한 국제법학회 논총 44권 1호(통권 85호)를 꾸준히 발간하고 있으며, 그 외에도 학술연구활동과 정부나 기타 관계 기관에의 자문 및 학술회의 개최 등 많은 일을 하고 있다. 초대회장인<NAME>오가 15년 동안 회장을 맡았고, 그 후 전공 학자들만의 손으로 운영되어 양적·질적으로 크게 성장했으며, 우리나라 외교의 발전에 큰 기여를 하고 있다. 회원 수는 약 360여 명으로 국제법·국제정치·외교사·국제사법 및<NAME>제학 부문의 현역 교수와 외무부 직원 등을 중심으로 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한국제법학회 (大韓國際法學會) ### 내용: 피난 수도 부산에서 1953년 6월 16일에 설립되었는데, 국제법을 전공하는 인사들만의 것이 아니라 전쟁으로 인한 정부·법조계·언론계·민간인 등 여러 사람이 힘을 합쳐 국난을 극복하기 위한 것이었다. 설립 3년 만인 1956년 2월 이후 1999년 11월 학회지 대한 국제법학회 논총 44권 1호(통권 85호)를 꾸준히 발간하고 있으며, 그 외에도 학술연구활동과 정부나 기타 관계 기관에의 자문 및 학술회의 개최 등 많은 일을 하고 있다. 초대회장인<NAME>오가 15년 동안 회장을 맡았고, 그 후 전공 학자들만의 손으로 운영되어 양적·질적으로 크게 성장했으며, 우리나라 외교의 발전에 큰 기여를 하고 있다. 회원 수는 약 360여 명으로 국제법·국제정치·외교사·국제사법 및<NAME>제학 부문의 현역 교수와 외무부 직원 등을 중심으로 하고 있다.
838690c6-b25b-4fb7-a337-24a0c56403eb	source05/encykorea/MED33458.txt	인삼양위탕 (人蔘養胃湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046922	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	명나라 때 의학입문·의문보감 등에 수록되어 있고, 동의보감에는 잡병 편 한 항목에 수록되어 있다. 처방의 구성은 창출(蒼朮) 6.0∼10g, 진피(陳皮)·후박(厚朴) 각 4.5∼6.0g, 반하(半夏)·복령(茯苓)·곽향(藿香)·인삼 각 4.0g, 초과(草果)·감초 각 2.0∼2.5g, 생강·대추·매(梅) 한 개씩이다. 예로부터 우리나라에서 상한음증(傷寒陰症)·내상생랭(內傷生冷)·위장질환·스트레스에서 오는 두통·하초 냉(下焦冷)·구토 등에 사용하여온 명방의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인삼양위탕 (人蔘養胃湯) ### 내용: 명나라 때 의학입문·의문보감 등에 수록되어 있고, 동의보감에는 잡병 편 한 항목에 수록되어 있다. 처방의 구성은 창출(蒼朮) 6.0∼10g, 진피(陳皮)·후박(厚朴) 각 4.5∼6.0g, 반하(半夏)·복령(茯苓)·곽향(藿香)·인삼 각 4.0g, 초과(草果)·감초 각 2.0∼2.5g, 생강·대추·매(梅) 한 개씩이다. 예로부터 우리나라에서 상한음증(傷寒陰症)·내상생랭(內傷生冷)·위장질환·스트레스에서 오는 두통·하초 냉(下焦冷)·구토 등에 사용하여온 명방의 하나이다.
fe2ebd94-0f13-49b2-9c98-eb6325c20ca6	source05/encykorea/SOC3385.txt	공주 마암리 유적 (公州馬巖里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004465	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현지인들에게는 용굴이라고 불리기도 한다. 금강 남안과 계룡산 북쪽 산줄기 사이에 있다. 1966년 10월 서울대학교 김원룡 교수 등이 시 굴하여 석영반암으로 만든 석기들이 발견되었다. 동굴은 높이 200m에서 입구를 동쪽으로 열고 있으며, 굴 입구에는 너비 9m, 높이 1m의 굴 입구가 존재했으나, 굴 안에는 30∼50cm 정도의 퇴적토층이 깔려 있고, 굴 안에는 너비 7∼12m, 높이 3m의 퇴적토층이 깔려 있다. 이곳에서는 석영반암의<NAME>로 만든 찍개, 찌르개, 긁개 및 돌날형 박편 등의 석기가 나왔는데, 이는 석장리 유적의 상층과 연결될 수 있는 것으로 파악된다. 따라서, 이 동굴유적은 석장리 유적과 함께 공주지역에서 생활한 구석기인들의 모습을 알 수 있는 중요한 유적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 마암리 유적 (公州馬巖里遺蹟) ### 내용: 현지인들에게는 용굴이라고 불리기도 한다. 금강 남안과 계룡산 북쪽 산줄기 사이에 있다. 1966년 10월 서울대학교 김원룡 교수 등이 시 굴하여 석영반암으로 만든 석기들이 발견되었다. 동굴은 높이 200m에서 입구를 동쪽으로 열고 있으며, 굴 입구에는 너비 9m, 높이 1m의 굴 입구가 존재했으나, 굴 안에는 30∼50cm 정도의 퇴적토층이 깔려 있고, 굴 안에는 너비 7∼12m, 높이 3m의 퇴적토층이 깔려 있다. 이곳에서는 석영반암의<NAME>로 만든 찍개, 찌르개, 긁개 및 돌날형 박편 등의 석기가 나왔는데, 이는 석장리 유적의 상층과 연결될 수 있는 것으로 파악된다. 따라서, 이 동굴유적은 석장리 유적과 함께 공주지역에서 생활한 구석기인들의 모습을 알 수 있는 중요한 유적이다.
c6a7c42e-17f2-4c37-b00e-831c795dacaf	source05/encykorea/POL53736.txt	권태희 (權泰羲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074904	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구 계성중학교를 졸업하고 평양 숭실전문학교로 진학한 뒤, 평양신학교에서 목사 안수를 받았고, 1907년 4월 2일 경상북도 김천에서 태어났다. 일본 교토[]의 도지샤대학[] 신학과에서 청강생으로 수학했으며, 기독교 안동 연합회 회장을 역임했다. 해방 후 경성 신학교 강사, 밀양 공립 농림학교 교사, 1947년 김천 공립중학교(현 김천중학교) 교장을 지냈다.<NAME>국회에서 문교사회분과 위원장을 맡아 농지개혁, 국군조직 등에 참여하였고 1948년<NAME>국회의원 선거에서 무소속으로 김천군에서 당선되었다. 한국전쟁 때 납북되었으며, 1956년 7월 재북 평화통일촉진 위원회에서 발기인 겸 중앙위원으로 활동했다. 1983년 5월 29일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권태희 (權泰羲) ### 내용: 대구 계성중학교를 졸업하고 평양 숭실전문학교로 진학한 뒤, 평양신학교에서 목사 안수를 받았고, 1907년 4월 2일 경상북도 김천에서 태어났다. 일본 교토[]의 도지샤대학[] 신학과에서 청강생으로 수학했으며, 기독교 안동 연합회 회장을 역임했다. 해방 후 경성 신학교 강사, 밀양 공립 농림학교 교사, 1947년 김천 공립중학교(현 김천중학교) 교장을 지냈다.<NAME>국회에서 문교사회분과 위원장을 맡아 농지개혁, 국군조직 등에 참여하였고 1948년<NAME>국회의원 선거에서 무소속으로 김천군에서 당선되었다. 한국전쟁 때 납북되었으며, 1956년 7월 재북 평화통일촉진 위원회에서 발기인 겸 중앙위원으로 활동했다. 1983년 5월 29일에 세상을 떠났다.
8989e604-54f3-4d4e-9a89-0cfe62c41a61	source05/encykorea/SOC11444.txt	대대 (大帶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014180	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대대 대신에 혁대를 관복에 더하였다. 혁대는 호족(胡族)의 풍습이 춘추전국시대 중국에 들어가 제도화된 것이고, 대대는 중국 고유의 것이라는 견해가 있다. 대개는 위로는 황제로부터 아래로는 유사(有司)에 이르기까지 그의 표리(表裏)의 색과 대대를 맺은 유약(紐約) 곧 조(組)의 색, 신(紳)의 길이에 규제를 달리하여 계급을 표시하고 있다. 신은 대단에 늘어뜨려 장식으로 삼은 것인데, 이 특성으로 인해 벼슬아치의 총칭으로 진신) 또는 진신 지사라 하여 벼슬아치의 총칭으로 삼기도 하며, 대대를 곧 신으로 나타내기도 한다. 또한, 진신 지사는 지위가 높고 행동이 점잖은 사람이라 하여, 오늘날 신사를 점잖은 사람을 이르는 말로 쓰기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대대 (大帶) ### 내용: 대대 대신에 혁대를 관복에 더하였다. 혁대는 호족(胡族)의 풍습이 춘추전국시대 중국에 들어가 제도화된 것이고, 대대는 중국 고유의 것이라는 견해가 있다. 대개는 위로는 황제로부터 아래로는 유사(有司)에 이르기까지 그의 표리(表裏)의 색과 대대를 맺은 유약(紐約) 곧 조(組)의 색, 신(紳)의 길이에 규제를 달리하여 계급을 표시하고 있다. 신은 대단에 늘어뜨려 장식으로 삼은 것인데, 이 특성으로 인해 벼슬아치의 총칭으로 진신) 또는 진신 지사라 하여 벼슬아치의 총칭으로 삼기도 하며, 대대를 곧 신으로 나타내기도 한다. 또한, 진신 지사는 지위가 높고 행동이 점잖은 사람이라 하여, 오늘날 신사를 점잖은 사람을 이르는 말로 쓰기도 한다.
3c911804-76e7-4c53-a838-db3291652c15	source05/encykorea/ECO41444.txt	최종식 (崔鍾軾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장상진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057644	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 화순이다. 경상남도 거창에서 출생. 부산 동래고등보통학교를 졸업한 뒤 1941년 일본 와세다대학[] 정경학부 경제학과를 졸업했으며, 1967년 부산대학교 대학원에서 경제학박사 학위를 받았다. 동아대학교·부산대학교·동국대학교·농협대학·산업대학(현재 서울시립대학교) 등에서 농업경제중심의 강의 활동을 하며 근대농업경제학·농업 정책론 등의 저서를 남겼는데, 대학을 졸업한 뒤 조선식산은행에 근무한 경력이 있다. 수천 년 인류 역사에서 중요한 부분을 차지하는 농업에 대한 철저한 연구가 이루어질 때 진정한 경제사의 결실을 볼 수 있고, 오늘날의 낙후된 농업에 대한 발전 대안을 찾을 수 있다고 두 저서에서 주장했다. 또한 경제사 분야도 많은 연구를 하여 서양 경제사론과 아세아적 생산양식(1978) 등의 저서에서 서구 경제 문화에 치우친 연구를 비판하고, 동양 경제 문화도 균형 있게 고찰할 때 객관적으로 미래의 경제정책과 경제발전방안을 얻을 수 있다고 하였다. 더욱이 원시사회의 공동체적 생산양식으로 서양의 원시 게르만적 또는 그리스·로마적 공동체 생산양식과는 달리 동양의 독자적인 아시아적 생산양식의 존재를 주장하였으며, 메소포타미아·인도·중국의 고대문화 등 동양 또는 아시아의 경제에 관한 종합적인 고찰이 이루어질 때 진정한 일반 경제사가 성립될 수 있다고 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최종식 (崔鍾軾) ### 내용: 본관은 화순이다. 경상남도 거창에서 출생. 부산 동래고등보통학교를 졸업한 뒤 1941년 일본 와세다대학[] 정경학부 경제학과를 졸업했으며, 1967년 부산대학교 대학원에서 경제학박사 학위를 받았다. 동아대학교·부산대학교·동국대학교·농협대학·산업대학(현재 서울시립대학교) 등에서 농업경제중심의 강의 활동을 하며 근대농업경제학·농업 정책론 등의 저서를 남겼는데, 대학을 졸업한 뒤 조선식산은행에 근무한 경력이 있다. 수천 년 인류 역사에서 중요한 부분을 차지하는 농업에 대한 철저한 연구가 이루어질 때 진정한 경제사의 결실을 볼 수 있고, 오늘날의 낙후된 농업에 대한 발전 대안을 찾을 수 있다고 두 저서에서 주장했다. 또한 경제사 분야도 많은 연구를 하여 서양 경제사론과 아세아적 생산양식(1978) 등의 저서에서 서구 경제 문화에 치우친 연구를 비판하고, 동양 경제 문화도 균형 있게 고찰할 때 객관적으로 미래의 경제정책과 경제발전방안을 얻을 수 있다고 하였다. 더욱이 원시사회의 공동체적 생산양식으로 서양의 원시 게르만적 또는 그리스·로마적 공동체 생산양식과는 달리 동양의 독자적인 아시아적 생산양식의 존재를 주장하였으며, 메소포타미아·인도·중국의 고대문화 등 동양 또는 아시아의 경제에 관한 종합적인 고찰이 이루어질 때 진정한 일반 경제사가 성립될 수 있다고 주장하였다.
97b63f02-b95b-4af0-a108-c909b06fb27b	source05/encykorea/ECO2147.txt	경제 정책 (經濟政策)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002795	CC BY	2,271	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이러한 경제활동에 참여함으로써 개개인은 자신의 생활수준을 높이고 생활환경을 개선하며, 미래에 발생할지도 모르는 각종 불안이나 위험으로부터 스스로를 보호하고자 한다. 현대 국가는 이들 개인의 능력을 최대한 발휘하도록 국가적인 목표로 부각시켜 이를 달성하기 위해 가능한 모든 수단을<NAME>한다. 여기에서 국민이 바라는 바를 종합한 것을 정책목표라고 하고 이를 효율적으로 달성할 수 있는 수단을 정책수단이라고 한다. 따라서 경제정책이란 국가를 대표하는 정부가 민간의 경제활동에 영향을 미쳐 바람직한 수준의 정책목표를 달성하도록 적절한 정책수단을 선택 · 행사하는 전략적 행동이라고 할 수 있다. 정책의 목표는 실업의 축소, 인플레이션의 억제, 국제수지 균형, 높은 경제성장의 지속, 생활의 질 향상, 소득과 부의 균등한 분배 등이다. 이런 것들은 동시에 달성할 수 있는 것도 있지만 때로는 서로 상충되어 한 개 혹은 한 명만 선택해야 할 때도 있다. 또한 활용 가능한 자원이 한정되어 있어서 여러 정책목표들을 동시에 달성할 수 없기 때문에 정책당국자의 가치관에 따라 정책목표의 우선순위를 결정하고 있다. 그리하여 민주주의 사회에서는 투표로 뽑힌 정권의 성격이나 이념이 정책목표의 우선순위를 결정한다. 국민의 물질적 풍요를 중시하거나 실업의 폐해를 중시하는 정권은 고도의 경제성장을 정책목표로 설정할 것이고, 환경이나 후세대의 복지를 중시하는 정권은 현재의 높은 성장보다는 공해방지 정책을 선호할 것이다. 그리고 계층 간의 소득분배에 관심이 있는 정권은 공정한 소득분배를 우선적으로 선택할 것이다. 한편 정부가 정한 정책목표는 적절한 정책수단을 사용함으로써 달성된다. 통화량을 늘리거나 줄이고, 이자율이나 세율을 올리거나 낮추고, 각종 보조금이나 이전지출을 증대하거나 감소시키는 등의 수단이 가장 널리 쓰인다. 이 외에도 환율, 산업 조직의 개선을 위한 규제 및 제도의 변경, 환율 등이 고려될 수 있다. 또한 정책수단에는 정부가 민간을 포함한 여러 경제주체에게 정책 의도를 설명하고 이 정책 의도에 맞게 활동하도록 권유와 지시를 하는 것도 포함될 수 있을 것이다. 경제정책은 그 운용방식이나 정책이 미치는 영향의 범위에 따라 여러 형태로 나눌 수 있다. 정부가 경기변동에 대해 적극적으로 대응하느냐, 소극적으로 대응하느냐, 경제정책을 사전에 정해진 준칙에 따라 집행하느냐가 전자의 기준에 해당한다. 반면, 정책이 미치는 영향은 대내적이냐 대외적이냐, 그리고 특정 산업이나 특정 주체의 활동에 영향을 미치느냐 아니면 국민경제 전체에 영향을 미치느냐로 구분된다. 특히 특정 산업이냐, 후자 특히 그렇다. 아니면 국민경제 전체냐라는 기준을 따른다. 특정 분야에 영향을 미치는 정책을 미시경제정책, 국민경제 전반에 영향을 미치는 정책을 거시경제정책이라고 한다. 특정 산업을 육성하거나 합리화하는 산업정책, 고용과 노사관계를 지원하는 노동정책, 농가 소득을 지원하는 농업정책, 시장경제질서를 유지하는 공정거래정책, 사회복지정책, 환경정책, 무역정책 등이 미시경제정책이다. 또한 재정정책과 소득분배, 자원배분을 목적으로 하는 재정정책, 물가 안정과 경제성장을 목표로 하는 금융정책, 국제수지를 개선하려는 환율정책 등이 거시경제정책이다. 전통시대의 경제활동은 농업을 중심으로 이루어졌으며 정부의 주요 관심은 봉건적 소작 체제하에서 국민의 생존을 유지하는 데 있었다. 상업은 국가의 엄격한 통제 하에 있었으며 공업은 관영 공장을 통해 정부의 수요를 조달하는 것이었다. 그래서 농업정책(토지정책) 이 경제정책의 가장 중요한 부분이었다. 이에 더하여 당시 경제정책의 내용으로는 왕실의 운영을 위한 조세 및 재정정책, 점차적으로 상업 발달이 가져오는 교환의 어려움과 현물납의 불편을 해소하기 위한 화폐정책, 사회정책의 일환인 구휼정책 등이 있었다. 농업정책이 신라 말기에 시작되면서 토지에 대한 공동체적 집단 지배체제 속에서 사적지배 관계가 발생 성장하게 되었다. 이에 따라 공동체 내 농민의 토지 점유 현상이 일어나 균전제가 무너지고 농민 경작면적에 차등이 생기면서 토지 소유를 둘러싼 계급분화가 촉진되었다. 계급분화가 가속화되면서 귀족, 지방호족 및 지방 향리의 농민 수탈이 가중되고 농민의 토지 이탈 현상이 속출하게 되었다. 토지에 대한 공동체적 지배체계의 기반이 흔들림에 따라 신라 말기 토지 소유와 관련된 제도는 혼란스러웠다. 고려 태조는 집권과 동시에 토지에 대한 직접 지배를 확립하기 위해 균전제를 폐지하고 이 토지를 모두 공전으로 개편하는 수정전제를 실시하였다. 또한 왕권을 강화하기 위해 사전화된 토지와 지방 성주나 호족의 지배하에 있던 토지를 식읍(:국가에서 공신에게 내려서, 개인이 조세를 받아쓰게 한 고을)이나 하 사형식으로 지급하여 사전화했다. 다만 사전의 확대를 억제하기 위해 국가의 지배 기구를 통해 제도화하고 지배 기구를 이탈하지 못하게 했다. 이후 975년(경종 원년)에는 왕권 중심의 집권 봉건국가에는 걸맞은 토지제도를 확립하기 위해 전시과(:고려 시대의 토지제도)를 만들었다. 전시과는 관직과 더불어 지급되었으며 관리권과 수조권을 위임하는<NAME>이었다. 전시과 제도하에서 관직에서 이탈하게 되면 그 토지를 국가에 반환하도록 하고 있었으나 이 원칙은 시간이 지나면서 결국 사전화되어 갔다. 이처럼 고려 시대는 토지에 대한 국가 또는 왕의 지배권을 확립하고 전국의 토지를 왕의 지배하에 두고 왕의 권위로 재분배하였다. 이러한 토지제도 개편에도 불구하고 점차 전시과 규정에 내재된 모순과 규정이 지켜지지 않음으로써 사전은 날로 확대되었다. 조선시대의 토지제도도 고려 시대의 토지제도와 크게 다르지 않았다. 하지만 태조는 구정권 하의 지배층인 귀족의 물질적 기반을 무너뜨리기 위해 전제를 개혁하고 사전을 몰수하여 토지를 재분배하는 양전 사업과 더불어 1391년 새로운 토지제도를 실시하였다. 조선시대의 토지제도는 고려 시대와 본질적으로 크게 다르지 않았으나 과전에 처음부터 세습을 인정함으로써 이후 사전 확대 현상을 오히려 격화시킬 소지를 가지고 있었다. 특히 임진왜란 이후 왕족, 귀족, 지방호족의 사전 확대열은 더욱 뜨거워졌다. 재정정책 고려 전기에는 농민, 상인, 수공업자가 국가 재정 내지 조세부담의 대부분을 차지하였으며, 이 중에서도 조세의 대부분은 농민이 부담하고 있었기 때문에 상인이나 수공업자의 조세부담은 극히 적었다. 전세, 공물, 군역, 요역 등 농민의 부담은 컸다. 이 중에서 제일 비중이 큰 것은 역시 전세였으며 조세 기준은 처음에는 10분의 1이었으나 1480년(성종 11)에 조세율을 4분의 1로 높이고 토질에 따라 상 · 중 · 하 3등급으로 나누었다. 이처럼 농민은 국가 재정의 대부분을 담당하였는데, 조세 수납 과정에서는 공전의 세미 수납 향리의 농간과 사전에서 귀족의 강요로 인해 세율이 무시되고 기준세율보다 초과 징수되었다. 몽고의 침략 이후 몽고에 대한 세공이 극심해졌고, 공물 수납에서도 과하고 무리한 부과가 성행했다. 또한 농민은 대납제도로 인해 대납자의 착취까지 더해져 부담이 더 커졌다. 이에 따라 많은 농민들이 가혹한 수탈을 피해 토지를 버리고 유랑하거나 귀족이나 사원의 노비로 전락하는 일이 속출하였다. 조선시대의 조세제도 역시 고려 시대의 그것과 크게 다르지 않았다. 조선시대의 특징은 상공세의 비중이 커진 점이었지만, 재정수입의 절대적인 비중은 여전히 농민 부담이었다. 관노비와 사노비에 대한 재정 부담 면제는 고려와 같았으나 양반, 귀족의 사전에도 과세함으로써 이들도 농민과 함께 국가 재정 부담의 일부를 담당하게 했다는 점이 고려 시대와 다르다. 그렇지만 사전 과세는<NAME>상으로는 귀족이 부담하였으나 실질적으로는 경작 농민이 부담하고 있었다. 농민 부담의 과세 기준은, 1392년(태종 원년)에 수확에 따라 과세율을 개별적으로 적용하는 답험법을 처음 실시했다. 뒤에 평년의 평균 수확량을 기준으로 조세율을 결정하는 공법을 병용하다가 1444년(세종 26)에는 전분 연분법을 시행하였다. 전분 연분법은 토지의 비옥도에 따라 6등급으로 나누고 이를 참작하여 과세율을 정하도록 하고 있었다. 공부(貢賦 공물과 부세)에 대해서는 고려 시대와 마찬가지로 상공(常貢)과 별공(別貢)이 있었고, 사 주인(私主人 벼슬아치가 객지에서 묵는 개인 살림집), 경주인(京主人吏胥나 서민으로 서울에 머물러 지방 관청의 사무를 연락 · 대행하던 사람)에 의한 방납(防納)이라는 공물대납 청부제는 농민 부담을 가중시켰다. 이러한 방납의 폐해를 막기 위해 1608년(선조 41)에 공부제를 폐지하고, 공물 대신 미곡을 부과하는 대동법을 제정했다. 대동법의 실시는 각종<NAME>을 토지에 집중시켜 단일화하였다는 점에서 경제사상 큰 의의를 갖는다. 조선시대 농민의 군역과 요역 부담은 노역 부담을 넘어 조세부담 증가로 이어졌다. 금융정책에 대한 고려 시대 기록은 996년(성종 15)에 우리나라 최초로 철전을 주조하고 1097년(숙종 2)에 주전관을 두고 유문전을 주조하여 관료들에게 나누어 주고 시정에 음식점을 개설하여 주화의 통용을 장려하기도 하였다. 숙종 대에는 은병형 은화도 주조되었으며 몽고 침략 이후 몽고 지폐가 잠시 유입되어 통용되기도 하였다. 하지만 이와 같은 주화 통용 장려에도 불구하고 백성들 사이에 교환의 매개 기능을 발휘하지는 못하였다. 왜냐하면 국가가 현물 재정을 고수하고 조세의 납부수단으로 삼고 있지 않았기 때문에, 아무리 국가가<NAME>다 해도 일반화되기는 어려웠다. 그 대신 쌀과 직물이 일반 등가물로서 매개 역할을 하고 있었다. 조선시대의 화폐제도를 보면 1401년(태종 원년)에 저 화가 발행되었고 1633년(인조 11)에 처음으로 상평통보가 주조되었다. 정부는 대동미 등 일부 공과를 전납하도록 허용하기도 했는데, 이는 상평통보가 일반적인 통용력을 갖도록 하기 위해서였다. 그리하여 상평통보가 점차 통용됨에 따라 정부기관이 상평통보의 주조를 명령하여 허가함으로써 17세기 후반기에 대대적인 주조 사업이 전개되었다. 한편 정부 공과도 현물과 함께 화폐로 납부하도록 하여 주화 통용을 촉진시켜 조선 후기 화폐경제는 점차적으로 큰 발전을 이루게 되었다. 그렇지만 이러한 화폐제도의 실시 과정에서는 많은 사주전의 출현과 조악한 주전의 남발로 인한 폐해도 끊이지 않았다. 애민애휼(:백성을 사랑하고 불쌍히 여겨 은혜를 베풂)로 표현되는 동양 전통 통치이념이 사회정책이다. 우리나라 역시 민본주의를 굳건히 지켜 온 치국술이다. 고대국가의 재정은 대부분 농업에 의존했기 때문에 사회정책도 관개시설 정비, 농업 진흥책의 실시, 토지 및 조세제도 개선 등의 형태로 이루어졌다. 사회정책의 형태로 고구려에는 진대법, 신라에는 점찰보, 백제에는 근로구호사업 등이 있었다. 고려 시대 이후에도 법령과 제도가 더 정비되고 신분질서의 확립에 따른 사회 안정을 기하기 위한 여러 가지 시책들이 추진되었다. 추수를 한 뒤에 갚게 하는 곡물 대여 제도인 흑창(黑倉), 곡물 외에 생활용품까지 대여해 주었던 의창(義倉), 물가조절 기능을 하였던 상평창(常平倉), 계와 비슷한 제도인<NAME>미법(姻戶米法) 등이 있었고, 질병 구호의 임무를 지닌 제위보(濟危寶), 동서대비원(東西大悲院),<NAME>국(惠民局) 등도 운영되었다. 비황(:미리 흉년이나 재액에 대한 준비를 해 둠) · 구황(:기근 때에 빈민을 구제함) · 구려(:병자를 구원하여 치료해 줌) 등 공적 구호사업의 형태는 계에서 찾아볼 수 있다. 역사적으로 볼 때 이렇게 다양한 사회정책 수단들도 초기 의욕적인 건설기에는 제도적 실제적 성과가 있었으나, 점차 타성화되고 부패하면서 백성들의 생활은 피폐해졌다. 고려 시대부터 근대에 이르기까지 당나라 때 확립된 조용조라는 조세체계를 채택하고 있었다. 조는 토지에 부과했으며<NAME>은 토지였다. 노동력에 부과하는 역 대신하는 물납인 용은 호를 대상으로 하였다. 조는 토산물에 부가되었으며 역시 호를 대상으로 한 현물세였다. 그 외에 상인, 공인에 대한 과세와 어업세, 관세 등이 있었다. 전세의 불공평, 군역을 대신하는 군포 제도의 남용, 환곡에 의한 불법 수탈 등 삼정의 문란이 심했다. 이런 조세제도는 도입 초기에는 대부분 부패했다. 조선 후기는 신분제적 봉건사회의 모순점이 드러난 시기였다. 이와 더불어 사회 내부적으로 실학과 동학이라는 흐름이 생겨났지만 적극적으로 정책에 반영되지는 못했다. 일본 제국주의는 서세동점의 기운 속에서 허약한 체제를 흡수했다. 일제강점기의 경제정책은 우리나라 스스로의 판단에 의한 것이 아니라 일제의 필요에 의한 농업정책, 산업입지정책, 노동정책이었다. 이 시기에는 계 · 두레 · 향약 등 상호부조제도에 일반 대중이 더 많이 의존하고 있었는데, 이는 국가적인 정책보다 일반 대중이 더 의지하고 있었기 때문이다. 일제의 경제운영 목표는 기본적으로 일본 경제를 위해 필요한 식량 공출과 자원수탈, 대륙 침략을 위한 전진기지 건설에 있었다. 일제강점기에는 국가 경제의 비정상적인 운영, 전통적인 운영 및 전통적인 농업사회의 해체로 인해 혼란이 가중되었고, 소작쟁의와 노동쟁의 같은 새로운 문제들이 발생했다. 이런 상황에도 불구하고 일제는 우리나라를 병참기지로 삼아 수탈을 가속화하였다. 특히 1930년대는 우리의 경제구조가 일련의 큰 변화를 겪은 시기였다. 이전까지 제조업 분야의 성과가 저조하자 일제는 제조업 부문을 적극적으로 공략하기 시작했다. 제조업이 크게 성장한 것은 주로 일본 회사의 투자 증가에 기인한 것으로, 1930년부터 1937년까지 직물, 가공식품, 시멘트 부문에서 상당한 진전이 있었다. 하지만 이 시기의 제조업 발전은 한국 기업과는 거리가 멀었다. 일본은 1937년 일제의 만주침략이 중일전쟁으로 확대되면서 군수품을 조달하기 위해 중화학 분야(금속 · 화학 · 전기기구 등)를 확대하기 시작했다. 이 또한 주로 일본인들이 소유한 것으로, 우리 중소기업은 중간재의 부족과 1940년대 초 총독부의 생산 규제에 의해 대부분 폐쇄될 운명에 처해 있었다. 일제하 제조업 발전의 실체를 잘 보여주는 것으로 1940년대 제조업 생산의 94%를 일본인들이 차지하고 있었던 사실을 들 수 있다. 1945년부터 1961년까지의 한국경제는 또 다른 이유로 정상적인 경제정책을 수립할 형편이 아니었다. 종주국인 일본의 경제와 밀접하게 연결되어 있던 한국경제는 일본이 철수함에 따라 식민지 경제의 구조적 기반이 붕괴되었고 남북 분단으로 인해 경제발전이 지역적으로 치우쳐 나타났다. 또한 미국 군정청은 한국경제에 대한 구체적인 계획을 세우지 않고 사회 안정과 정치적 현상 유지를 위한 미봉책으로 일관하였다. 이어 새로이 세워진 한국 정부가 경제운영을 주도할 무렵에 6.25전쟁으로 기존 시설이 대부분 파괴되었다. 한국경제는 두 가지 큰 목표를 가지고 있었는데, 미국의 원조로 전후 복구를 시작하여 1962년 본격적인 공업화가 시작되기 전까지 그랬다. 즉 미국으로부터의 원조 수입을 극대화하고 인플레 수속을 통한 민생 안정이었다. 이러한 목표를 달성하기 위해 나름대로 구축한 경제정책을 다음과 같이 살펴볼 수 있다. 일제 강점기 때 있었던 공출(:국가의 수요에 따라 국민이 곡식이나 기물을 의무적으로 정부에 팔아넘김) 제도와 배급제도를 폐지하는 대신 미 군정은 자유시장경제체제를 도입하여 농산물 가격을 개선하고자 하였다. 하지만 한국경제는 시장경제에 대한 사전적인 준비가 되지 않아 곡물가격의 폭등을 초래하였고 이를 폐지하고 다시 배급제를 실시하였다. 한편 미 군정은 일본인들이 소유하였던 토지에 대한 농지개혁도 단행하였다. 신한공사를 1945년에 세워 일본인 소유의 토지를 관리하게 하였으며 당시 총 경작지의 11.7%에 달하는 약 24만 ha를 농가에 분배하였다. 대한민국 정부는 1949년에 <농지개혁법>을 제정하고, 1950년에 <농지개혁법> 시행령을 공포하였다. 농지개혁법을 통해 농가에 다시 33만 ha를 분배하였다. 휴전협정이 1953년 체결되자 정부는 농업증산 5개년 계획을 수립하여 종자개량, 경지면적의 확장, 비료 증산을 시도하였다. 또한 국내의 식량 수급이 매우 곤란해지자 1955년에는 미국 잉여농산물 도입 협정을 체결하여 엄청난 양의 식량을 수입하였다. 또한 1958년에는 농업은행을 세워 농업금융을 지원하였다. 이상에서 보았던 노력들은 농업생산성 증대나 식량 수급 사정을 완화시키는 효과는 없었다. 그렇지만 부의 재분배를 통해 국민들 사이에 위화감을 없애 1960년대 이후의 급속한 성장의 발판을 마련했다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 이 시대의 산업정책은 당면한 경제 혼란을 안정시키고 현실적 문제를 해결하는 과정에서 경제성장과 공업화를 달성하고자 하였다. 1945년에 주둔한 미군은 연합국의 전후 귀속재산 처리를 위한 기본 원칙에 따라 패전국 소속 재산의 동결 및 이전 제한 조치를 공포하고 귀속재산을 접수 관리하는 형태의 공업 정책을 전개하였다. 따라서 1946년부터 일본인의 재산은 미군정청에 의해 관리되었는데 그 규모는 전체 공장 수의 85% 이상이었다. 한국 문화에 대한 몰이해와 관리 경험 부족으로 공업 부문은 상당히 위축되었다. 대한민국 정부는 1948년 12월 <한미경제원조 협정>을 체결하고 휴전 후 타스카(Henry Tasca) 보고서에 의거하여 공업 재건을 위한 대책을 세웠다. 한국경제부흥 3개년 계획은 독자적으로 수립한 것으로서 공업부문 종합 계획 · 중소기업 부흥계획 · 경인 지구 산업부흥계획 등 다양한 공업 정책을 구상하였다. 이러한 정책들의 주요 목표는 생활필수품을 늘림으로써 물가를 안정시키자는 것이었다. 그리하여 수출보다는 국내 수요를 충족시키려는 수입 대체 정책이었다. 이를 달성하기 위해 정부는 곡물가격, 이자율, 환율을 낮은 수준으로 유지하였다. 이 기간 공업화의 과정에서는 두 가지 사실이 특별히 지적되어야 한다. 적에 대한 처리는 첫째로 적 재산을 처리하는 것이고 둘째는 미국으로부터의 대규모 원조를 받는 것이다. 미 군정 하에서는 국가나 공공 단체의 재산을 민간에 팔아넘기는 것이 일반적인 일이었으나 한국 정부가 본격적으로 귀속재산을 불하하기 시작했다. 1954년부터 본격적으로 불하되기 시작한 것은 1949년 12월 제정된 <귀속재산처리법>에 의해서이다. 여러 연고에 의해 보상이 이루어졌고 그 조건도 파격적이었다. 이러한 정책적 특혜는 1950년대 한국경제의 기본 성격을 규정했을 뿐 아니라 재벌 등의 독점 대기업을 형성하는 바탕이 되었다. 한편 1945∼1961년 미국의 경제원조는 31억 달러에 달했고 이 중 25억 달러는 구호사업을 위한 소비재 구매용이었다. 한국경제는 휴전 후 10년간 4.7%의 경제성장률을 기록했는데 이는 투자율 12.7%에 기인한다. 당시 평균 국내 저축률이 4.7%에 불과했다는 점을 고려했을 때 원조가 한국경제에 미친 영향은 막대했다. 국방비와 산업 재건 비용의 부담으로 인해 매년 막대한 재정적자를 벗어나지 못한 것이 정부의 재정정책이다. 이런 적자는 원조물자를 도입하고 판매 과정에서 나온 대충자금으로 보전하였다. 또한 국민의 조세부담을 경감시키고 민간의 투자활동을 촉진시키기 위해 1954년에는 두 차례의 세제개혁을 실시했다. 정부는 전쟁으로 인한 금융질서의 혼란을 바로잡기 위해 1950년에 세 차례의 통화교환 조치를 단행하였다. 하지만 통화가치가 계속 하락하자 1953년에 통화개혁을 실시하여, 전시 인플레이션 요인과 여러 경제적 왜곡 요인을 제거하고 통화 교환가치를 높이려고 했다. 정부는 일반 시중은행을 국유화하여 직접 경영하고 기업을 지원할 목적으로 대출이자율을 매우 낮게 책정하였다. 6.25전쟁을 전후한 하이퍼인플레이션 기간에도 명목이자율을 20% 안팎으로 유지했다. 따라서 실질이자율은 항상 마이너스를 기록해 차입자를 보조해 왔다. 특히 귀속재산을 취득하는 사람에게는 마이너스 실질이자율이 엄청난 혜택을 주었다. 환율정책 당시 수출 증대나 국민경제의 자립적 발전을 마련하기보다 미국으로부터의 원조 수입을 극대화하는 것이 정책의 기본 방향이었다. 외화를 획득하는 원천은 주로 미국으로부터의 원조,<NAME> 미군으로부터의 달러 수입이었다. 이러한 수입을 높이기 위해서는 환율이 낮아야 하므로 원화를 고평 가하는 정책을 썼다. 또한 수출입 종류에 따라 환율을 다르게 적용하는 복수환율제를 채택하였다. 광복 후 3년간 계속된 미 군정 아래서 주로 구호사업이 이루어졌는데, 월남한 피난민, 해외 귀환<NAME>, 구호를 필요로 하는 빈민 등이다. 1946년에는 <아동노동법규>, 1947년에는 <미성년자 노동보호법>이 제정되어 아동복지에 대한 획기적인 조치로 인정받았으나 실제적인 효과는 미비했다. 1948년 8월 대한민국 정부가 수립되면서 생존 차원의 여러 권리와 단결권 · 단체교섭권 · 단체행동권 등 노동3권이 국민의 기본권으로서 명문화되었다. 기본 골격을 갖추게 된 것은 1953년 <노동조합법>과 <근로기준법> 등 주요 노동관계 법령의 제정을 통해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경제 정책 (經濟政策) ### 내용: 이러한 경제활동에 참여함으로써 개개인은 자신의 생활수준을 높이고 생활환경을 개선하며, 미래에 발생할지도 모르는 각종 불안이나 위험으로부터 스스로를 보호하고자 한다. 현대 국가는 이들 개인의 능력을 최대한 발휘하도록 국가적인 목표로 부각시켜 이를 달성하기 위해 가능한 모든 수단을<NAME>한다. 여기에서 국민이 바라는 바를 종합한 것을 정책목표라고 하고 이를 효율적으로 달성할 수 있는 수단을 정책수단이라고 한다. 따라서 경제정책이란 국가를 대표하는 정부가 민간의 경제활동에 영향을 미쳐 바람직한 수준의 정책목표를 달성하도록 적절한 정책수단을 선택 · 행사하는 전략적 행동이라고 할 수 있다. 정책의 목표는 실업의 축소, 인플레이션의 억제, 국제수지 균형, 높은 경제성장의 지속, 생활의 질 향상, 소득과 부의 균등한 분배 등이다. 이런 것들은 동시에 달성할 수 있는 것도 있지만 때로는 서로 상충되어 한 개 혹은 한 명만 선택해야 할 때도 있다. 또한 활용 가능한 자원이 한정되어 있어서 여러 정책목표들을 동시에 달성할 수 없기 때문에 정책당국자의 가치관에 따라 정책목표의 우선순위를 결정하고 있다. 그리하여 민주주의 사회에서는 투표로 뽑힌 정권의 성격이나 이념이 정책목표의 우선순위를 결정한다. 국민의 물질적 풍요를 중시하거나 실업의 폐해를 중시하는 정권은 고도의 경제성장을 정책목표로 설정할 것이고, 환경이나 후세대의 복지를 중시하는 정권은 현재의 높은 성장보다는 공해방지 정책을 선호할 것이다. 그리고 계층 간의 소득분배에 관심이 있는 정권은 공정한 소득분배를 우선적으로 선택할 것이다. 한편 정부가 정한 정책목표는 적절한 정책수단을 사용함으로써 달성된다. 통화량을 늘리거나 줄이고, 이자율이나 세율을 올리거나 낮추고, 각종 보조금이나 이전지출을 증대하거나 감소시키는 등의 수단이 가장 널리 쓰인다. 이 외에도 환율, 산업 조직의 개선을 위한 규제 및 제도의 변경, 환율 등이 고려될 수 있다. 또한 정책수단에는 정부가 민간을 포함한 여러 경제주체에게 정책 의도를 설명하고 이 정책 의도에 맞게 활동하도록 권유와 지시를 하는 것도 포함될 수 있을 것이다. 경제정책은 그 운용방식이나 정책이 미치는 영향의 범위에 따라 여러 형태로 나눌 수 있다. 정부가 경기변동에 대해 적극적으로 대응하느냐, 소극적으로 대응하느냐, 경제정책을 사전에 정해진 준칙에 따라 집행하느냐가 전자의 기준에 해당한다. 반면, 정책이 미치는 영향은 대내적이냐 대외적이냐, 그리고 특정 산업이나 특정 주체의 활동에 영향을 미치느냐 아니면 국민경제 전체에 영향을 미치느냐로 구분된다. 특히 특정 산업이냐, 후자 특히 그렇다. 아니면 국민경제 전체냐라는 기준을 따른다. 특정 분야에 영향을 미치는 정책을 미시경제정책, 국민경제 전반에 영향을 미치는 정책을 거시경제정책이라고 한다. 특정 산업을 육성하거나 합리화하는 산업정책, 고용과 노사관계를 지원하는 노동정책, 농가 소득을 지원하는 농업정책, 시장경제질서를 유지하는 공정거래정책, 사회복지정책, 환경정책, 무역정책 등이 미시경제정책이다. 또한 재정정책과 소득분배, 자원배분을 목적으로 하는 재정정책, 물가 안정과 경제성장을 목표로 하는 금융정책, 국제수지를 개선하려는 환율정책 등이 거시경제정책이다. 전통시대의 경제활동은 농업을 중심으로 이루어졌으며 정부의 주요 관심은 봉건적 소작 체제하에서 국민의 생존을 유지하는 데 있었다. 상업은 국가의 엄격한 통제 하에 있었으며 공업은 관영 공장을 통해 정부의 수요를 조달하는 것이었다. 그래서 농업정책(토지정책) 이 경제정책의 가장 중요한 부분이었다. 이에 더하여 당시 경제정책의 내용으로는 왕실의 운영을 위한 조세 및 재정정책, 점차적으로 상업 발달이 가져오는 교환의 어려움과 현물납의 불편을 해소하기 위한 화폐정책, 사회정책의 일환인 구휼정책 등이 있었다. 농업정책이 신라 말기에 시작되면서 토지에 대한 공동체적 집단 지배체제 속에서 사적지배 관계가 발생 성장하게 되었다. 이에 따라 공동체 내 농민의 토지 점유 현상이 일어나 균전제가 무너지고 농민 경작면적에 차등이 생기면서 토지 소유를 둘러싼 계급분화가 촉진되었다. 계급분화가 가속화되면서 귀족, 지방호족 및 지방 향리의 농민 수탈이 가중되고 농민의 토지 이탈 현상이 속출하게 되었다. 토지에 대한 공동체적 지배체계의 기반이 흔들림에 따라 신라 말기 토지 소유와 관련된 제도는 혼란스러웠다. 고려 태조는 집권과 동시에 토지에 대한 직접 지배를 확립하기 위해 균전제를 폐지하고 이 토지를 모두 공전으로 개편하는 수정전제를 실시하였다. 또한 왕권을 강화하기 위해 사전화된 토지와 지방 성주나 호족의 지배하에 있던 토지를 식읍(:국가에서 공신에게 내려서, 개인이 조세를 받아쓰게 한 고을)이나 하 사형식으로 지급하여 사전화했다. 다만 사전의 확대를 억제하기 위해 국가의 지배 기구를 통해 제도화하고 지배 기구를 이탈하지 못하게 했다. 이후 975년(경종 원년)에는 왕권 중심의 집권 봉건국가에는 걸맞은 토지제도를 확립하기 위해 전시과(:고려 시대의 토지제도)를 만들었다. 전시과는 관직과 더불어 지급되었으며 관리권과 수조권을 위임하는<NAME>이었다. 전시과 제도하에서 관직에서 이탈하게 되면 그 토지를 국가에 반환하도록 하고 있었으나 이 원칙은 시간이 지나면서 결국 사전화되어 갔다. 이처럼 고려 시대는 토지에 대한 국가 또는 왕의 지배권을 확립하고 전국의 토지를 왕의 지배하에 두고 왕의 권위로 재분배하였다. 이러한 토지제도 개편에도 불구하고 점차 전시과 규정에 내재된 모순과 규정이 지켜지지 않음으로써 사전은 날로 확대되었다. 조선시대의 토지제도도 고려 시대의 토지제도와 크게 다르지 않았다. 하지만 태조는 구정권 하의 지배층인 귀족의 물질적 기반을 무너뜨리기 위해 전제를 개혁하고 사전을 몰수하여 토지를 재분배하는 양전 사업과 더불어 1391년 새로운 토지제도를 실시하였다. 조선시대의 토지제도는 고려 시대와 본질적으로 크게 다르지 않았으나 과전에 처음부터 세습을 인정함으로써 이후 사전 확대 현상을 오히려 격화시킬 소지를 가지고 있었다. 특히 임진왜란 이후 왕족, 귀족, 지방호족의 사전 확대열은 더욱 뜨거워졌다. 재정정책 고려 전기에는 농민, 상인, 수공업자가 국가 재정 내지 조세부담의 대부분을 차지하였으며, 이 중에서도 조세의 대부분은 농민이 부담하고 있었기 때문에 상인이나 수공업자의 조세부담은 극히 적었다. 전세, 공물, 군역, 요역 등 농민의 부담은 컸다. 이 중에서 제일 비중이 큰 것은 역시 전세였으며 조세 기준은 처음에는 10분의 1이었으나 1480년(성종 11)에 조세율을 4분의 1로 높이고 토질에 따라 상 · 중 · 하 3등급으로 나누었다. 이처럼 농민은 국가 재정의 대부분을 담당하였는데, 조세 수납 과정에서는 공전의 세미 수납 향리의 농간과 사전에서 귀족의 강요로 인해 세율이 무시되고 기준세율보다 초과 징수되었다. 몽고의 침략 이후 몽고에 대한 세공이 극심해졌고, 공물 수납에서도 과하고 무리한 부과가 성행했다. 또한 농민은 대납제도로 인해 대납자의 착취까지 더해져 부담이 더 커졌다. 이에 따라 많은 농민들이 가혹한 수탈을 피해 토지를 버리고 유랑하거나 귀족이나 사원의 노비로 전락하는 일이 속출하였다. 조선시대의 조세제도 역시 고려 시대의 그것과 크게 다르지 않았다. 조선시대의 특징은 상공세의 비중이 커진 점이었지만, 재정수입의 절대적인 비중은 여전히 농민 부담이었다. 관노비와 사노비에 대한 재정 부담 면제는 고려와 같았으나 양반, 귀족의 사전에도 과세함으로써 이들도 농민과 함께 국가 재정 부담의 일부를 담당하게 했다는 점이 고려 시대와 다르다. 그렇지만 사전 과세는<NAME>상으로는 귀족이 부담하였으나 실질적으로는 경작 농민이 부담하고 있었다. 농민 부담의 과세 기준은, 1392년(태종 원년)에 수확에 따라 과세율을 개별적으로 적용하는 답험법을 처음 실시했다. 뒤에 평년의 평균 수확량을 기준으로 조세율을 결정하는 공법을 병용하다가 1444년(세종 26)에는 전분 연분법을 시행하였다. 전분 연분법은 토지의 비옥도에 따라 6등급으로 나누고 이를 참작하여 과세율을 정하도록 하고 있었다. 공부(貢賦 공물과 부세)에 대해서는 고려 시대와 마찬가지로 상공(常貢)과 별공(別貢)이 있었고, 사 주인(私主人 벼슬아치가 객지에서 묵는 개인 살림집), 경주인(京主人吏胥나 서민으로 서울에 머물러 지방 관청의 사무를 연락 · 대행하던 사람)에 의한 방납(防納)이라는 공물대납 청부제는 농민 부담을 가중시켰다. 이러한 방납의 폐해를 막기 위해 1608년(선조 41)에 공부제를 폐지하고, 공물 대신 미곡을 부과하는 대동법을 제정했다. 대동법의 실시는 각종<NAME>을 토지에 집중시켜 단일화하였다는 점에서 경제사상 큰 의의를 갖는다. 조선시대 농민의 군역과 요역 부담은 노역 부담을 넘어 조세부담 증가로 이어졌다. 금융정책에 대한 고려 시대 기록은 996년(성종 15)에 우리나라 최초로 철전을 주조하고 1097년(숙종 2)에 주전관을 두고 유문전을 주조하여 관료들에게 나누어 주고 시정에 음식점을 개설하여 주화의 통용을 장려하기도 하였다. 숙종 대에는 은병형 은화도 주조되었으며 몽고 침략 이후 몽고 지폐가 잠시 유입되어 통용되기도 하였다. 하지만 이와 같은 주화 통용 장려에도 불구하고 백성들 사이에 교환의 매개 기능을 발휘하지는 못하였다. 왜냐하면 국가가 현물 재정을 고수하고 조세의 납부수단으로 삼고 있지 않았기 때문에, 아무리 국가가<NAME>다 해도 일반화되기는 어려웠다. 그 대신 쌀과 직물이 일반 등가물로서 매개 역할을 하고 있었다. 조선시대의 화폐제도를 보면 1401년(태종 원년)에 저 화가 발행되었고 1633년(인조 11)에 처음으로 상평통보가 주조되었다. 정부는 대동미 등 일부 공과를 전납하도록 허용하기도 했는데, 이는 상평통보가 일반적인 통용력을 갖도록 하기 위해서였다. 그리하여 상평통보가 점차 통용됨에 따라 정부기관이 상평통보의 주조를 명령하여 허가함으로써 17세기 후반기에 대대적인 주조 사업이 전개되었다. 한편 정부 공과도 현물과 함께 화폐로 납부하도록 하여 주화 통용을 촉진시켜 조선 후기 화폐경제는 점차적으로 큰 발전을 이루게 되었다. 그렇지만 이러한 화폐제도의 실시 과정에서는 많은 사주전의 출현과 조악한 주전의 남발로 인한 폐해도 끊이지 않았다. 애민애휼(:백성을 사랑하고 불쌍히 여겨 은혜를 베풂)로 표현되는 동양 전통 통치이념이 사회정책이다. 우리나라 역시 민본주의를 굳건히 지켜 온 치국술이다. 고대국가의 재정은 대부분 농업에 의존했기 때문에 사회정책도 관개시설 정비, 농업 진흥책의 실시, 토지 및 조세제도 개선 등의 형태로 이루어졌다. 사회정책의 형태로 고구려에는 진대법, 신라에는 점찰보, 백제에는 근로구호사업 등이 있었다. 고려 시대 이후에도 법령과 제도가 더 정비되고 신분질서의 확립에 따른 사회 안정을 기하기 위한 여러 가지 시책들이 추진되었다. 추수를 한 뒤에 갚게 하는 곡물 대여 제도인 흑창(黑倉), 곡물 외에 생활용품까지 대여해 주었던 의창(義倉), 물가조절 기능을 하였던 상평창(常平倉), 계와 비슷한 제도인<NAME>미법(姻戶米法) 등이 있었고, 질병 구호의 임무를 지닌 제위보(濟危寶), 동서대비원(東西大悲院),<NAME>국(惠民局) 등도 운영되었다. 비황(:미리 흉년이나 재액에 대한 준비를 해 둠) · 구황(:기근 때에 빈민을 구제함) · 구려(:병자를 구원하여 치료해 줌) 등 공적 구호사업의 형태는 계에서 찾아볼 수 있다. 역사적으로 볼 때 이렇게 다양한 사회정책 수단들도 초기 의욕적인 건설기에는 제도적 실제적 성과가 있었으나, 점차 타성화되고 부패하면서 백성들의 생활은 피폐해졌다. 고려 시대부터 근대에 이르기까지 당나라 때 확립된 조용조라는 조세체계를 채택하고 있었다. 조는 토지에 부과했으며<NAME>은 토지였다. 노동력에 부과하는 역 대신하는 물납인 용은 호를 대상으로 하였다. 조는 토산물에 부가되었으며 역시 호를 대상으로 한 현물세였다. 그 외에 상인, 공인에 대한 과세와 어업세, 관세 등이 있었다. 전세의 불공평, 군역을 대신하는 군포 제도의 남용, 환곡에 의한 불법 수탈 등 삼정의 문란이 심했다. 이런 조세제도는 도입 초기에는 대부분 부패했다. 조선 후기는 신분제적 봉건사회의 모순점이 드러난 시기였다. 이와 더불어 사회 내부적으로 실학과 동학이라는 흐름이 생겨났지만 적극적으로 정책에 반영되지는 못했다. 일본 제국주의는 서세동점의 기운 속에서 허약한 체제를 흡수했다. 일제강점기의 경제정책은 우리나라 스스로의 판단에 의한 것이 아니라 일제의 필요에 의한 농업정책, 산업입지정책, 노동정책이었다. 이 시기에는 계 · 두레 · 향약 등 상호부조제도에 일반 대중이 더 많이 의존하고 있었는데, 이는 국가적인 정책보다 일반 대중이 더 의지하고 있었기 때문이다. 일제의 경제운영 목표는 기본적으로 일본 경제를 위해 필요한 식량 공출과 자원수탈, 대륙 침략을 위한 전진기지 건설에 있었다. 일제강점기에는 국가 경제의 비정상적인 운영, 전통적인 운영 및 전통적인 농업사회의 해체로 인해 혼란이 가중되었고, 소작쟁의와 노동쟁의 같은 새로운 문제들이 발생했다. 이런 상황에도 불구하고 일제는 우리나라를 병참기지로 삼아 수탈을 가속화하였다. 특히 1930년대는 우리의 경제구조가 일련의 큰 변화를 겪은 시기였다. 이전까지 제조업 분야의 성과가 저조하자 일제는 제조업 부문을 적극적으로 공략하기 시작했다. 제조업이 크게 성장한 것은 주로 일본 회사의 투자 증가에 기인한 것으로, 1930년부터 1937년까지 직물, 가공식품, 시멘트 부문에서 상당한 진전이 있었다. 하지만 이 시기의 제조업 발전은 한국 기업과는 거리가 멀었다. 일본은 1937년 일제의 만주침략이 중일전쟁으로 확대되면서 군수품을 조달하기 위해 중화학 분야(금속 · 화학 · 전기기구 등)를 확대하기 시작했다. 이 또한 주로 일본인들이 소유한 것으로, 우리 중소기업은 중간재의 부족과 1940년대 초 총독부의 생산 규제에 의해 대부분 폐쇄될 운명에 처해 있었다. 일제하 제조업 발전의 실체를 잘 보여주는 것으로 1940년대 제조업 생산의 94%를 일본인들이 차지하고 있었던 사실을 들 수 있다. 1945년부터 1961년까지의 한국경제는 또 다른 이유로 정상적인 경제정책을 수립할 형편이 아니었다. 종주국인 일본의 경제와 밀접하게 연결되어 있던 한국경제는 일본이 철수함에 따라 식민지 경제의 구조적 기반이 붕괴되었고 남북 분단으로 인해 경제발전이 지역적으로 치우쳐 나타났다. 또한 미국 군정청은 한국경제에 대한 구체적인 계획을 세우지 않고 사회 안정과 정치적 현상 유지를 위한 미봉책으로 일관하였다. 이어 새로이 세워진 한국 정부가 경제운영을 주도할 무렵에 6.25전쟁으로 기존 시설이 대부분 파괴되었다. 한국경제는 두 가지 큰 목표를 가지고 있었는데, 미국의 원조로 전후 복구를 시작하여 1962년 본격적인 공업화가 시작되기 전까지 그랬다. 즉 미국으로부터의 원조 수입을 극대화하고 인플레 수속을 통한 민생 안정이었다. 이러한 목표를 달성하기 위해 나름대로 구축한 경제정책을 다음과 같이 살펴볼 수 있다. 일제 강점기 때 있었던 공출(:국가의 수요에 따라 국민이 곡식이나 기물을 의무적으로 정부에 팔아넘김) 제도와 배급제도를 폐지하는 대신 미 군정은 자유시장경제체제를 도입하여 농산물 가격을 개선하고자 하였다. 하지만 한국경제는 시장경제에 대한 사전적인 준비가 되지 않아 곡물가격의 폭등을 초래하였고 이를 폐지하고 다시 배급제를 실시하였다. 한편 미 군정은 일본인들이 소유하였던 토지에 대한 농지개혁도 단행하였다. 신한공사를 1945년에 세워 일본인 소유의 토지를 관리하게 하였으며 당시 총 경작지의 11.7%에 달하는 약 24만 ha를 농가에 분배하였다. 대한민국 정부는 1949년에 <농지개혁법>을 제정하고, 1950년에 <농지개혁법> 시행령을 공포하였다. 농지개혁법을 통해 농가에 다시 33만 ha를 분배하였다. 휴전협정이 1953년 체결되자 정부는 농업증산 5개년 계획을 수립하여 종자개량, 경지면적의 확장, 비료 증산을 시도하였다. 또한 국내의 식량 수급이 매우 곤란해지자 1955년에는 미국 잉여농산물 도입 협정을 체결하여 엄청난 양의 식량을 수입하였다. 또한 1958년에는 농업은행을 세워 농업금융을 지원하였다. 이상에서 보았던 노력들은 농업생산성 증대나 식량 수급 사정을 완화시키는 효과는 없었다. 그렇지만 부의 재분배를 통해 국민들 사이에 위화감을 없애 1960년대 이후의 급속한 성장의 발판을 마련했다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 이 시대의 산업정책은 당면한 경제 혼란을 안정시키고 현실적 문제를 해결하는 과정에서 경제성장과 공업화를 달성하고자 하였다. 1945년에 주둔한 미군은 연합국의 전후 귀속재산 처리를 위한 기본 원칙에 따라 패전국 소속 재산의 동결 및 이전 제한 조치를 공포하고 귀속재산을 접수 관리하는 형태의 공업 정책을 전개하였다. 따라서 1946년부터 일본인의 재산은 미군정청에 의해 관리되었는데 그 규모는 전체 공장 수의 85% 이상이었다. 한국 문화에 대한 몰이해와 관리 경험 부족으로 공업 부문은 상당히 위축되었다. 대한민국 정부는 1948년 12월 <한미경제원조 협정>을 체결하고 휴전 후 타스카(Henry Tasca) 보고서에 의거하여 공업 재건을 위한 대책을 세웠다. 한국경제부흥 3개년 계획은 독자적으로 수립한 것으로서 공업부문 종합 계획 · 중소기업 부흥계획 · 경인 지구 산업부흥계획 등 다양한 공업 정책을 구상하였다. 이러한 정책들의 주요 목표는 생활필수품을 늘림으로써 물가를 안정시키자는 것이었다. 그리하여 수출보다는 국내 수요를 충족시키려는 수입 대체 정책이었다. 이를 달성하기 위해 정부는 곡물가격, 이자율, 환율을 낮은 수준으로 유지하였다. 이 기간 공업화의 과정에서는 두 가지 사실이 특별히 지적되어야 한다. 적에 대한 처리는 첫째로 적 재산을 처리하는 것이고 둘째는 미국으로부터의 대규모 원조를 받는 것이다. 미 군정 하에서는 국가나 공공 단체의 재산을 민간에 팔아넘기는 것이 일반적인 일이었으나 한국 정부가 본격적으로 귀속재산을 불하하기 시작했다. 1954년부터 본격적으로 불하되기 시작한 것은 1949년 12월 제정된 <귀속재산처리법>에 의해서이다. 여러 연고에 의해 보상이 이루어졌고 그 조건도 파격적이었다. 이러한 정책적 특혜는 1950년대 한국경제의 기본 성격을 규정했을 뿐 아니라 재벌 등의 독점 대기업을 형성하는 바탕이 되었다. 한편 1945∼1961년 미국의 경제원조는 31억 달러에 달했고 이 중 25억 달러는 구호사업을 위한 소비재 구매용이었다. 한국경제는 휴전 후 10년간 4.7%의 경제성장률을 기록했는데 이는 투자율 12.7%에 기인한다. 당시 평균 국내 저축률이 4.7%에 불과했다는 점을 고려했을 때 원조가 한국경제에 미친 영향은 막대했다. 국방비와 산업 재건 비용의 부담으로 인해 매년 막대한 재정적자를 벗어나지 못한 것이 정부의 재정정책이다. 이런 적자는 원조물자를 도입하고 판매 과정에서 나온 대충자금으로 보전하였다. 또한 국민의 조세부담을 경감시키고 민간의 투자활동을 촉진시키기 위해 1954년에는 두 차례의 세제개혁을 실시했다. 정부는 전쟁으로 인한 금융질서의 혼란을 바로잡기 위해 1950년에 세 차례의 통화교환 조치를 단행하였다. 하지만 통화가치가 계속 하락하자 1953년에 통화개혁을 실시하여, 전시 인플레이션 요인과 여러 경제적 왜곡 요인을 제거하고 통화 교환가치를 높이려고 했다. 정부는 일반 시중은행을 국유화하여 직접 경영하고 기업을 지원할 목적으로 대출이자율을 매우 낮게 책정하였다. 6.25전쟁을 전후한 하이퍼인플레이션 기간에도 명목이자율을 20% 안팎으로 유지했다. 따라서 실질이자율은 항상 마이너스를 기록해 차입자를 보조해 왔다. 특히 귀속재산을 취득하는 사람에게는 마이너스 실질이자율이 엄청난 혜택을 주었다. 환율정책 당시 수출 증대나 국민경제의 자립적 발전을 마련하기보다 미국으로부터의 원조 수입을 극대화하는 것이 정책의 기본 방향이었다. 외화를 획득하는 원천은 주로 미국으로부터의 원조,<NAME> 미군으로부터의 달러 수입이었다. 이러한 수입을 높이기 위해서는 환율이 낮아야 하므로 원화를 고평 가하는 정책을 썼다. 또한 수출입 종류에 따라 환율을 다르게 적용하는 복수환율제를 채택하였다. 광복 후 3년간 계속된 미 군정 아래서 주로 구호사업이 이루어졌는데, 월남한 피난민, 해외 귀환<NAME>, 구호를 필요로 하는 빈민 등이다. 1946년에는 <아동노동법규>, 1947년에는 <미성년자 노동보호법>이 제정되어 아동복지에 대한 획기적인 조치로 인정받았으나 실제적인 효과는 미비했다. 1948년 8월 대한민국 정부가 수립되면서 생존 차원의 여러 권리와 단결권 · 단체교섭권 · 단체행동권 등 노동3권이 국민의 기본권으로서 명문화되었다. 기본 골격을 갖추게 된 것은 1953년 <노동조합법>과 <근로기준법> 등 주요 노동관계 법령의 제정을 통해서이다.
0d07fd67-c867-46aa-b519-291533c1ea0f	source05/encykorea/SOC56118.txt	민주노조운동 (民主勞組運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075798	CC BY	450	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	민주노조운동이 등장한 배경에는 크게 세 가지가 있다. 첫째, 1970년대 노동자 수가 급격히 증가한 것을 들 수 있다. 1962년부터 1975년까지 대탈출이라고 할 정도로 농촌인구는 750만 명에 이른다. 그 결과 1970년대 한국 사회의 노동자 비중은 급격히 증가했다. 둘째, 1970년 11월 13일<NAME> 분신 사건이 영향을 미쳤다. 이 사건은 당시 전 국민에게 고도로 내면화된 반공 이데올로기로 인해 노동운동을 억압하고 금기시해 온 억압과 금기 기제에 문제를 제기하는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 또한 노동자들이 생존권 확보와 인간다운 삶을 위해 노동조합운동에 적극적으로 참여할 수 있도록 정당성을 제공했다. 셋째, 당시 유일한 노동조직인 한국노총은 노동자의 조직이 아니라 노동자들에 군림하는 노동자 억압기구로 변해가고 있었다. 따라서 1970년대 들어 각성된 의식을 가진 노동자들이 새로운 노조를 만들거나, 기존의 어용노조를 뒤집고 새로이 출범해 한국노총 및 산별연맹과는 다른 새로운 노조운동을 모색했다. 이러한 상황에서 민주노조운동은 경공업 중심의 여성노동자들이 중심이 되었다. 1970년대 유신 체제는 한국노총을 중심으로 노동조합운동이 국가와 자본에 저항할 것을 강요했다. 이에 투항을 거부한 서울과 인천 지역의 단위노조는 종교계의 지원 속에서 새로운 노조운동을 모색했다. 이 과정에서 일부 노조가 어용화되는 가운데 어용화하지 않은 민주노조가 나타났는데, 이는 정도와 성격의 차이는 있지만 종교계를 중심으로 지식인 및 민주화운동 세력과의 연계 속에서 생겨났다. 종교계와 연계된 운동 방식도 정해졌다. 민주노조운동은 1970년 청계피복 노조 결성을 시작으로 1972년 원풍모방 노조 민주화와 동일방직 노조 민주화, 1973년 컨트롤 데이터 노조 결성, 1974년 반도상사 노조 결성, 1975년 YH 무역 노조 결성 등 신규노조 결성 및 어용노조 민주화를 통해 전개되었다. 이러한 조직들은 노동법 체계상 한국노총 산하 산별연맹의 지부나 분회 형태로 존재했지만 노조 운영과 운동 방식 등에서 한국노총과 전혀 다른 모습을 보였다. 첫째, 노조가 앞장서서 소그룹 활동에 힘을 쏟은 민주노조운동의 특징을 볼 수 있다. 청계피복노조는 삼동 친목회, 아카시아회, 횃불회 등이 결성되어 1970년 내내 청계노조의 활동 근간이 되었다. 또한 동일방직 노조는 도시산업선교회를 통한 소그룹 활동, 원풍모방 노조는 노조 간부들이 일상적으로 소그룹을 조직해 조합원의 50% 이상이 소그룹 활동에 참여했다. 둘째, 민주노조들은 어용노조들과 다르게 조직력을 강화하기 위해 다양한 교육 활동을 벌였다. 민주노조들은 자체 교육계획에 따라 조합원 교육, 간부 교육을 자주 실시했다. 나아가 청계피복노조의 노동교실, YH 무역 노조의 녹지 야학 등 노조 외부에 독자의 교육기관을 세워 노동자들의 교육 활동에 힘을 쏟았다. 또한 노조의 자체 교육 외에 크리스천아카데미 등 외부 교육기관에서 교육을 받기도 했다. 셋째, 노동3권을 거의 행사할 수 없는 극도로 억압된 유신 체제 아래에서 대부분의 노조들은 교섭권이나 파업권을 행사할 엄두도 못 냈지만 민주노조들은 농성, 시위, 태업, 준법운동 등의 단체행동을 통해 임금 인상과 노동조건을 개선했다. 그 밖에도 1974년 원풍모방 노조의 회사 재건 투쟁, 1975년 청계피복노조의 노동시간 단축과 다락방 철거투쟁과 1977년 노동교실 사수 투쟁, 1976년과 1978년 동일방직 노조의 노조 수호 투쟁, 1979년 YH 무역 노조의 폐업 반대투쟁 등이 일어났다. 이러한 조합원 중심의 투쟁을 전개하던 민주노조들은 1970년대 후반기 협신피역 노동자<NAME>진의 가스 질식사 항의 공동 시위를 비롯해, 1978년 동일방직·원풍모방·해태제과 등 노동자 30여 명의 기독교 방송국 점거 농성, 동일·원풍·삼원·방림·남영 나일론 등 노동자 6명의 17개 교단 여의도 연합예배장 시위 등 공동투쟁을 벌이기도 했다. 1970년대 민주노조운동은 1980년대 초<NAME> 정권에 의해 1981년 청계피복노조 강제해산을 시작으로 1982년 원풍모방 노조 강제해산까지 전부 중단되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민주노조운동 (民主勞組運動) ### 내용: 민주노조운동이 등장한 배경에는 크게 세 가지가 있다. 첫째, 1970년대 노동자 수가 급격히 증가한 것을 들 수 있다. 1962년부터 1975년까지 대탈출이라고 할 정도로 농촌인구는 750만 명에 이른다. 그 결과 1970년대 한국 사회의 노동자 비중은 급격히 증가했다. 둘째, 1970년 11월 13일<NAME> 분신 사건이 영향을 미쳤다. 이 사건은 당시 전 국민에게 고도로 내면화된 반공 이데올로기로 인해 노동운동을 억압하고 금기시해 온 억압과 금기 기제에 문제를 제기하는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 또한 노동자들이 생존권 확보와 인간다운 삶을 위해 노동조합운동에 적극적으로 참여할 수 있도록 정당성을 제공했다. 셋째, 당시 유일한 노동조직인 한국노총은 노동자의 조직이 아니라 노동자들에 군림하는 노동자 억압기구로 변해가고 있었다. 따라서 1970년대 들어 각성된 의식을 가진 노동자들이 새로운 노조를 만들거나, 기존의 어용노조를 뒤집고 새로이 출범해 한국노총 및 산별연맹과는 다른 새로운 노조운동을 모색했다. 이러한 상황에서 민주노조운동은 경공업 중심의 여성노동자들이 중심이 되었다. 1970년대 유신 체제는 한국노총을 중심으로 노동조합운동이 국가와 자본에 저항할 것을 강요했다. 이에 투항을 거부한 서울과 인천 지역의 단위노조는 종교계의 지원 속에서 새로운 노조운동을 모색했다. 이 과정에서 일부 노조가 어용화되는 가운데 어용화하지 않은 민주노조가 나타났는데, 이는 정도와 성격의 차이는 있지만 종교계를 중심으로 지식인 및 민주화운동 세력과의 연계 속에서 생겨났다. 종교계와 연계된 운동 방식도 정해졌다. 민주노조운동은 1970년 청계피복 노조 결성을 시작으로 1972년 원풍모방 노조 민주화와 동일방직 노조 민주화, 1973년 컨트롤 데이터 노조 결성, 1974년 반도상사 노조 결성, 1975년 YH 무역 노조 결성 등 신규노조 결성 및 어용노조 민주화를 통해 전개되었다. 이러한 조직들은 노동법 체계상 한국노총 산하 산별연맹의 지부나 분회 형태로 존재했지만 노조 운영과 운동 방식 등에서 한국노총과 전혀 다른 모습을 보였다. 첫째, 노조가 앞장서서 소그룹 활동에 힘을 쏟은 민주노조운동의 특징을 볼 수 있다. 청계피복노조는 삼동 친목회, 아카시아회, 횃불회 등이 결성되어 1970년 내내 청계노조의 활동 근간이 되었다. 또한 동일방직 노조는 도시산업선교회를 통한 소그룹 활동, 원풍모방 노조는 노조 간부들이 일상적으로 소그룹을 조직해 조합원의 50% 이상이 소그룹 활동에 참여했다. 둘째, 민주노조들은 어용노조들과 다르게 조직력을 강화하기 위해 다양한 교육 활동을 벌였다. 민주노조들은 자체 교육계획에 따라 조합원 교육, 간부 교육을 자주 실시했다. 나아가 청계피복노조의 노동교실, YH 무역 노조의 녹지 야학 등 노조 외부에 독자의 교육기관을 세워 노동자들의 교육 활동에 힘을 쏟았다. 또한 노조의 자체 교육 외에 크리스천아카데미 등 외부 교육기관에서 교육을 받기도 했다. 셋째, 노동3권을 거의 행사할 수 없는 극도로 억압된 유신 체제 아래에서 대부분의 노조들은 교섭권이나 파업권을 행사할 엄두도 못 냈지만 민주노조들은 농성, 시위, 태업, 준법운동 등의 단체행동을 통해 임금 인상과 노동조건을 개선했다. 그 밖에도 1974년 원풍모방 노조의 회사 재건 투쟁, 1975년 청계피복노조의 노동시간 단축과 다락방 철거투쟁과 1977년 노동교실 사수 투쟁, 1976년과 1978년 동일방직 노조의 노조 수호 투쟁, 1979년 YH 무역 노조의 폐업 반대투쟁 등이 일어났다. 이러한 조합원 중심의 투쟁을 전개하던 민주노조들은 1970년대 후반기 협신피역 노동자<NAME>진의 가스 질식사 항의 공동 시위를 비롯해, 1978년 동일방직·원풍모방·해태제과 등 노동자 30여 명의 기독교 방송국 점거 농성, 동일·원풍·삼원·방림·남영 나일론 등 노동자 6명의 17개 교단 여의도 연합예배장 시위 등 공동투쟁을 벌이기도 했다. 1970년대 민주노조운동은 1980년대 초<NAME> 정권에 의해 1981년 청계피복노조 강제해산을 시작으로 1982년 원풍모방 노조 강제해산까지 전부 중단되었다.
d36270d3-64c2-463d-8ae8-0dec322ec74f	source05/encykorea/LAW32832.txt	이재완 (李載完)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최재성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045744	CC BY	490	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이고, 자는 순칠, 호는 석호이다. 입양된 아이는 흥선대원군의 중형인 흥완군 이정응으로 남연군의 차남이다. 조선귀족 약력에 따르면 그는 1855년생으로 1852년생인 고종황제보다 3년 연하이므로 종형이 아니라 종제가 맞다. 경기도 양주군에서 1855년 12월 5일에 태어났다. 1875년 4월 별시 문과에 병과로 급제하여 그해 6월 승정원 가주서가 되었고, 1877년 8월 동부승지에 올랐다. 1884년 10월 갑신정변 때는 병조 판서가 되었으나 1881년 8월 도승지, 1881년 8월 도승지가 된 것은 1880년 2월 이조 참판, 5월 홍문관 부제학, 1881년 8월 예조 판서가 되었기 때문이다. 형조 판서, 사헌부 대사헌이 된 것은 1885년 4월이다. 홍문관 제학, 한성부 판윤, 형조 판서, 이조 판서, 예조 판서, 판의금부사를 거쳐 1894년 6월 의정부 좌참찬이 되었다. 갑오개혁 기인 1895년 5월 궁내부 특진관이 된 후 아관파천 직전인 1896년 1월부터 대한제국 선포 직후인 1898년 1월까지 종정<NAME> 겸 귀족<NAME>으로 있었다. 이후 궁내부 특진관과 홍문관 학사, 종정<NAME>에 다시 임용되었으나 1899년 6월 궁내부 대신이 되어 종정<NAME>도 겸임하였다. 완순 군은 1899년 9월에 보국숭록대부에 추증되었으며, 보국숭록대부는 1899년 9월에 추증되었다. 평식원 총재를 1902년 7월 맡고, 1903년 3월 대한 철도회사 사장을 맡았고, 1904년 1월부터 다시 궁내부 대신으로 임명되었다. 주식회사 공립<NAME>행장으로 1905년 10월 취임하였다. 이들 경력과 관련하여 『조선귀족 약력』에는 “씨는 학식이 높고 명망이 높아 이태왕 전하의 신임이 두터우므로, 1899년경 경성 주재 일본공사관부 무관(武官) 노즈[野津] 대좌는 일찍이 이에 착안하여 일한 외교의 친밀을 도모하기 위하여 씨에게 사람을 파견하여 개인적으로 친교를 맺고 자주 왕래하여 (……) 이후 일한 외교상의 커다란 효과를 올렸다. 즉, 제일은행권(第一銀行券)을 발행하여 전 조선에 통용시킨 것도 이 사람이고, 현재의 경성의 대은행인<NAME>행(漢城銀行)의 기안도, 한국의 도량형(度量衡)을 일본과 일치시킨 것도, 경의철도 부설권을 일본에 준 것도, 영남 지선(南支線) 철도 부설권을 제일은행에 준 것도 모두 이 사람이었다. 실로 일본에 대한 공로가 커서 노즈 무관의 활동 또한 경탄할 만하다고 말할 수 있다. ”라고 기재되어 있다. 한국 내에서 1904년 9월 제1차 한일협약 체결 이후 반일 정서가 고조될 때 일본인과 한국인 유력자들과 함께 대동 구락부를 조직하여 회장을 맡았다. 이토 히로부미[] 전권대사를 이토 히로부미[] 전권대사로 임명하고 을사조약 체결에 대한 보빙사로 1906년 1월 28일 일본을 방문하여 훈 1등 욱일 동화 대수장을 받았다. 식산 장려회 사 총 무장에 1906년 7월 취임한 뒤, 1907년 4월 육군 부장에 임명되고, 8월 승녕부 총관이 되었다. 전국 산림 측량 및 산림사업을 목적으로 1908년 11월 설립된 대한 산림 협회의 발기인과 총재로 활동하였다. 일본 국적의 황태자가 1907년 한국을 방문한 것을 기념하여 방문 당시 편의를 제공하거나 환영 행사에 공을 세운 사람들에게 1909년 7월 황태자도 한 기념장을 수여하였다. 일제 강점 이후 일본 정부로부터 한일 합병에 관한 공로를 인정받아 발표된 후작 작위 수여 대상자에 포함되었음을 통보받고 1910년 10월 7일 총독부에 출석하여 일본 육군 중장의 예우와 부속 무관을 배정받았다. 1911년 1월 13일 총독부 정무총감실에 출석하여 33만 6천 원의 은사공채권을 받고, 같은 해 2월 22일 총독관저에서 개최된 작기 본서 봉수식에 참석했다. 또한 일본 정부로부터 귀족의 작위와 은사금을 받은 자로서 한일 관계에 특히 공적이 현저한 자로 인정되어 1913년 5월 6일 용산 일본군 사령부에서 열린 한국병합기념장 수여식에 참석하여 기념장을 받았다. 1912년 12월 정 4위에 올랐으며, 1918년 12월 20일 종 3위에 승서 되었다. 특별유공회원으로서 1915년 9월 시정 5주년 기념 조선 물산공진회의 경성 협찬회에 금전을 기부하였고, 1915년 11월 다이쇼[] 천황 대례 기념장을 받았다. 행장 제술원은 고종의 장의 고문으로, 1919년 1월 임명되었다. 1922년 8월 11일 생을 마감하였고, 10월 20일 아들 이달용이 후작의 작위를 물려받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재완 (李載完) ### 내용: 본관은 전주이고, 자는 순칠, 호는 석호이다. 입양된 아이는 흥선대원군의 중형인 흥완군 이정응으로 남연군의 차남이다. 조선귀족 약력에 따르면 그는 1855년생으로 1852년생인 고종황제보다 3년 연하이므로 종형이 아니라 종제가 맞다. 경기도 양주군에서 1855년 12월 5일에 태어났다. 1875년 4월 별시 문과에 병과로 급제하여 그해 6월 승정원 가주서가 되었고, 1877년 8월 동부승지에 올랐다. 1884년 10월 갑신정변 때는 병조 판서가 되었으나 1881년 8월 도승지, 1881년 8월 도승지가 된 것은 1880년 2월 이조 참판, 5월 홍문관 부제학, 1881년 8월 예조 판서가 되었기 때문이다. 형조 판서, 사헌부 대사헌이 된 것은 1885년 4월이다. 홍문관 제학, 한성부 판윤, 형조 판서, 이조 판서, 예조 판서, 판의금부사를 거쳐 1894년 6월 의정부 좌참찬이 되었다. 갑오개혁 기인 1895년 5월 궁내부 특진관이 된 후 아관파천 직전인 1896년 1월부터 대한제국 선포 직후인 1898년 1월까지 종정<NAME> 겸 귀족<NAME>으로 있었다. 이후 궁내부 특진관과 홍문관 학사, 종정<NAME>에 다시 임용되었으나 1899년 6월 궁내부 대신이 되어 종정<NAME>도 겸임하였다. 완순 군은 1899년 9월에 보국숭록대부에 추증되었으며, 보국숭록대부는 1899년 9월에 추증되었다. 평식원 총재를 1902년 7월 맡고, 1903년 3월 대한 철도회사 사장을 맡았고, 1904년 1월부터 다시 궁내부 대신으로 임명되었다. 주식회사 공립<NAME>행장으로 1905년 10월 취임하였다. 이들 경력과 관련하여 『조선귀족 약력』에는 “씨는 학식이 높고 명망이 높아 이태왕 전하의 신임이 두터우므로, 1899년경 경성 주재 일본공사관부 무관(武官) 노즈[野津] 대좌는 일찍이 이에 착안하여 일한 외교의 친밀을 도모하기 위하여 씨에게 사람을 파견하여 개인적으로 친교를 맺고 자주 왕래하여 (……) 이후 일한 외교상의 커다란 효과를 올렸다. 즉, 제일은행권(第一銀行券)을 발행하여 전 조선에 통용시킨 것도 이 사람이고, 현재의 경성의 대은행인<NAME>행(漢城銀行)의 기안도, 한국의 도량형(度量衡)을 일본과 일치시킨 것도, 경의철도 부설권을 일본에 준 것도, 영남 지선(南支線) 철도 부설권을 제일은행에 준 것도 모두 이 사람이었다. 실로 일본에 대한 공로가 커서 노즈 무관의 활동 또한 경탄할 만하다고 말할 수 있다. ”라고 기재되어 있다. 한국 내에서 1904년 9월 제1차 한일협약 체결 이후 반일 정서가 고조될 때 일본인과 한국인 유력자들과 함께 대동 구락부를 조직하여 회장을 맡았다. 이토 히로부미[] 전권대사를 이토 히로부미[] 전권대사로 임명하고 을사조약 체결에 대한 보빙사로 1906년 1월 28일 일본을 방문하여 훈 1등 욱일 동화 대수장을 받았다. 식산 장려회 사 총 무장에 1906년 7월 취임한 뒤, 1907년 4월 육군 부장에 임명되고, 8월 승녕부 총관이 되었다. 전국 산림 측량 및 산림사업을 목적으로 1908년 11월 설립된 대한 산림 협회의 발기인과 총재로 활동하였다. 일본 국적의 황태자가 1907년 한국을 방문한 것을 기념하여 방문 당시 편의를 제공하거나 환영 행사에 공을 세운 사람들에게 1909년 7월 황태자도 한 기념장을 수여하였다. 일제 강점 이후 일본 정부로부터 한일 합병에 관한 공로를 인정받아 발표된 후작 작위 수여 대상자에 포함되었음을 통보받고 1910년 10월 7일 총독부에 출석하여 일본 육군 중장의 예우와 부속 무관을 배정받았다. 1911년 1월 13일 총독부 정무총감실에 출석하여 33만 6천 원의 은사공채권을 받고, 같은 해 2월 22일 총독관저에서 개최된 작기 본서 봉수식에 참석했다. 또한 일본 정부로부터 귀족의 작위와 은사금을 받은 자로서 한일 관계에 특히 공적이 현저한 자로 인정되어 1913년 5월 6일 용산 일본군 사령부에서 열린 한국병합기념장 수여식에 참석하여 기념장을 받았다. 1912년 12월 정 4위에 올랐으며, 1918년 12월 20일 종 3위에 승서 되었다. 특별유공회원으로서 1915년 9월 시정 5주년 기념 조선 물산공진회의 경성 협찬회에 금전을 기부하였고, 1915년 11월 다이쇼[] 천황 대례 기념장을 받았다. 행장 제술원은 고종의 장의 고문으로, 1919년 1월 임명되었다. 1922년 8월 11일 생을 마감하였고, 10월 20일 아들 이달용이 후작의 작위를 물려받았다.
79bf75e0-08db-4f22-bbfb-e492d6841983	source05/encykorea/POL58061.txt	민주언론시민연합 (民主言論市民連合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078629	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해직 언론인들은 1984년 12월 19일<NAME> 정권에 효과적으로 맞서기 위해 힘을 모아야 할 필요성에 공감하였다. 이에 1974년 동아 자유 언론 수호 투쟁 위원회(동아 투위), 조선자유언론수호투쟁위원회(조선투위) 해직 기자들 그리고<NAME> 정권의 언론 통폐합으로 해직된 ‘1980년 해직언론인 협의회’ 회원, 출판인 등이 주축이 되어 서울 장충동 성 베네딕도회 수도원 피정의 집에서 '민주언론운동 협의회(민언협)'를 창립하였다. 당시 민언협은 창립선언문에서 언론 민주화란 사회의 전반적 민주화와의 통일적 관계 속에서만 가능하다. 사회의 민주화가 언론의 민주화 없이는 이루어질 수 없듯이 언론의 민주화 없이는 언론의 민주화가 독립적으로 실현될 수 없음라고 명기하였다. 이는 명망가들의 인적 네트워크나 느슨한 위원회 형태를 벗어나 언론의 민주화에 대한 새로운 연대를 추구하며, 실행 계획을 가진 상설 조직 및 운동 단체의 탄생을 예고하였다. 민언협은 1984년 12월 19일 창립 이후 1991년 언론학교를 비롯한 미디어 교육 프로그램을 시작으로 시민 언론 단체의 성격을 띠며 활동하다가 1998년 3월 27일 '민주언론운동시민 연합'으로 명칭을 변경하였다. 또한 2006년 3월 24일에는 '민주언론시민 연합(민언련)'으로 명칭을 바꾸었는데, 이는 시민이 참여하는 언론 감시, 정책 대안 제시, 미디어 공공성 실현 등을 통해 사회 민주주의 외 인권 신장에 기여하기 위함이었다. 말은 1985년 6월 발행된 월간지로, 제도 언론이 외면한 독재 권력의 실상과 민중 삶의 진솔한 내용을 보도하고자 했다. 1986년 9월 6일 말 특집호를 발행하여 군사정부의 언론, 방송 보도 내용에 대한 보도지침을 폭로하고, 군사정부의 언론 통제 및 장악의 실태 등을 세상에 알렸다. 그리고 1988년 5월 15일 한겨레 신문 창간에도 참여했다. 민언협은 1990년대 이후 시민운동 단체로 전환했고, 1991년 11월 6일 제1기 언론학교를 열었다. 공정한 선거 보도를 위한 언론 감시 활동을 전개하기 위해 1992년 2월 20일 '선거 보도 감시연대회의'를 조직했다. 또한 언론 자유 수호 운동을 새로운 방식으로 전개하였다. 민주시민언론상은 언론 개혁과 시민 언론 운동 발전에 기여한 개인 또는 단체를 기리기 위해 1999년 12월 21일에 제정된 것이다. 2000년대 언론 운동의 대중성과 전문성 확장을 내세우며, '조선일보 반대 시민 연대'를 2000년 9월 20일 조직하여 다양한 활동을 전개했다. 2002년 11월 2일 제1기 주부 방송 모니터 교실을 시작으로, 2004년 2월 20일 언론<NAME>를 위한 독자 감시단, 2018년 시민방송 심의위원회, 2020년 총선거 미디어 감시연대 등을 출범시키며 시대적 상황에 맞는 다양한 활동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민주언론시민연합 (民主言論市民連合) ### 내용: 해직 언론인들은 1984년 12월 19일<NAME> 정권에 효과적으로 맞서기 위해 힘을 모아야 할 필요성에 공감하였다. 이에 1974년 동아 자유 언론 수호 투쟁 위원회(동아 투위), 조선자유언론수호투쟁위원회(조선투위) 해직 기자들 그리고<NAME> 정권의 언론 통폐합으로 해직된 ‘1980년 해직언론인 협의회’ 회원, 출판인 등이 주축이 되어 서울 장충동 성 베네딕도회 수도원 피정의 집에서 '민주언론운동 협의회(민언협)'를 창립하였다. 당시 민언협은 창립선언문에서 언론 민주화란 사회의 전반적 민주화와의 통일적 관계 속에서만 가능하다. 사회의 민주화가 언론의 민주화 없이는 이루어질 수 없듯이 언론의 민주화 없이는 언론의 민주화가 독립적으로 실현될 수 없음라고 명기하였다. 이는 명망가들의 인적 네트워크나 느슨한 위원회 형태를 벗어나 언론의 민주화에 대한 새로운 연대를 추구하며, 실행 계획을 가진 상설 조직 및 운동 단체의 탄생을 예고하였다. 민언협은 1984년 12월 19일 창립 이후 1991년 언론학교를 비롯한 미디어 교육 프로그램을 시작으로 시민 언론 단체의 성격을 띠며 활동하다가 1998년 3월 27일 '민주언론운동시민 연합'으로 명칭을 변경하였다. 또한 2006년 3월 24일에는 '민주언론시민 연합(민언련)'으로 명칭을 바꾸었는데, 이는 시민이 참여하는 언론 감시, 정책 대안 제시, 미디어 공공성 실현 등을 통해 사회 민주주의 외 인권 신장에 기여하기 위함이었다. 말은 1985년 6월 발행된 월간지로, 제도 언론이 외면한 독재 권력의 실상과 민중 삶의 진솔한 내용을 보도하고자 했다. 1986년 9월 6일 말 특집호를 발행하여 군사정부의 언론, 방송 보도 내용에 대한 보도지침을 폭로하고, 군사정부의 언론 통제 및 장악의 실태 등을 세상에 알렸다. 그리고 1988년 5월 15일 한겨레 신문 창간에도 참여했다. 민언협은 1990년대 이후 시민운동 단체로 전환했고, 1991년 11월 6일 제1기 언론학교를 열었다. 공정한 선거 보도를 위한 언론 감시 활동을 전개하기 위해 1992년 2월 20일 '선거 보도 감시연대회의'를 조직했다. 또한 언론 자유 수호 운동을 새로운 방식으로 전개하였다. 민주시민언론상은 언론 개혁과 시민 언론 운동 발전에 기여한 개인 또는 단체를 기리기 위해 1999년 12월 21일에 제정된 것이다. 2000년대 언론 운동의 대중성과 전문성 확장을 내세우며, '조선일보 반대 시민 연대'를 2000년 9월 20일 조직하여 다양한 활동을 전개했다. 2002년 11월 2일 제1기 주부 방송 모니터 교실을 시작으로, 2004년 2월 20일 언론<NAME>를 위한 독자 감시단, 2018년 시민방송 심의위원회, 2020년 총선거 미디어 감시연대 등을 출범시키며 시대적 상황에 맞는 다양한 활동을 전개하고 있다.
a8998747-7286-4916-b171-641ba8d4d81f	source05/encykorea/ECO12184.txt	대한항공㈜ (大韓航空(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김백순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015232	CC BY	530	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	출범은 국영 대한항공공사의<NAME>화를 통해서 이루어졌다. 정부 수립 직후인 1948년 10월 민간 자본으로 설립된 대한 국민항공사가 도산 위기에 처하자, 정부는 1962년 별도로 정부투자에 의한 국영 대한항공공사를 설립하였다. 하지만 경영상의 어려움으로 만성적자가 계속되는 한편, 국가 경제 발전으로 민간 자본이 크게 성장하여 항공산업을 이끌어나갈 수 있는 경영 외적 여건도 조성되어<NAME>화를 통한 능동적이고 진취적인 항공사로의 전환이 검토되었다. 이에 따라 운영권을 인수하게 된 사람은 1969년 3월 1일 당시 한진상사 사장 조중훈이었다. 당시 종업원은 임원에서 용원에 이르기까지 514명, 보유 항공기는 제트기 1대 및 프로펠러기 7대뿐이었고 국제선 취항지는 일본의 3개 도시뿐이었다. 원래 1962년 6월 15일 대한항공공사로 창립되었으며, 1962년 12월 국내선 정기 운항을 개시하였고, 1964년 3월 한국 최초의 한일간 정기여객 노선인 서울∼오사카[大阪]에 취항(F27기, 주 3회) 하였으며, 1969년 3월 한진상사에서 국영 대한항공공사 운영권을 인수(납입자본금 15억 47만 8000원) 하여 국영에서<NAME>으로 전환, 1969년 7월 주식회사 대한항공으로 개칭되었다. 전자 계산 실 발족은 1970년 5월에 이루어졌는데, 1969년 9월 서울·오사카·타이베이·홍콩·사이공·방콕 노선을 개설하였다. 1971년 1월과 4월 김포공항에 격납고를 준공하고, 같은 해 4월 한국 최초의 미주노선인 서울·동경·앵커리지·로스앤젤레스에 화물기 정기 취항(주 3회)을 하였고, 1972년 4월 한국 최초로 미주노선 서울·동경·호놀룰루·로스앤젤레스에 여객기 정기 취항(주 2회)을 하였다. 최대 민간여객기인 B747200B 점보제트기 1번기를 1973년 5월에 도입했고, 1973년 10월에는 북극항로를 이용하여 주 1회(북극항로 이용, 주 1회) 한국 최초의 유럽 노선인 서울∼파리 노선에 정기 취항하였다. 1974년 2월 제주 칼(KAL) 호텔을 준공하고, 1974년 4월 하와이 와이키키 리조트호텔을 매입하고, 8월 IBM 컴퓨터를 도입하고, 11월 서소문 소재 구 석탄공사 빌딩을 매입하는 등 사세를 확장시켰다. 아시아 최초로 A300B(에어버스) 제트여객기 1번기를 8월에 도입하였고, 1975년 3월 유럽 정기여객편 서울∼파리 노선을 취항한 데 이어 5월 컴퓨터 온라인 시스템으로 서울지역의 국제선 좌석 예약을 개시하였다. 1976년 5월 한국 최초의 중동 노선인 서울∼바레인에 정기여객편 취항(주 2회) 하고, 6월에는 김포국제공항 청사를 준공하여 정부측에 기증하고, 12월에는 김해 창 정비 공장을 준공하였다. 1977년 5월 항공기 제조사업 면허를 취득했고, 1978년 5월 한국항공기술연구소를 설립했다. 1979년 1월 국립항공대학을 인수하고 학교법인 정석학원을 설립한 뒤, 3월에는 서울∼뉴욕 정기화물·여객편을 취항시키고 사내 종합교육을 실시했다. 1981년 12월 로스앤젤레스 공항에 미국 서부지역 최대의 전문 화물 터미널을 준공하였으며, 1982년 9월 사상 최초의 국산 전투기 1호기(제공호)를 출고하고, 12월에는 서울∼부산 간 국내선에 최초의 셔틀 서비스 개시(예약 없이 일정 시간 간격으로 운항) 하였다. 1984년 4월 서울∼쿠알라룸푸르 여객 노선, 6월 서울∼프랑크푸르트 여객 노선, 1985년 9월 서울∼제주 화물노선, 10월 제주∼부산∼동경노선, 1986년 3월 서울∼뉴욕 노선, 10월 제주∼타이베이 노선을 개설하였다. 1987년 2월 모의 비행훈련 장치(MD82 Flt Simulator)를 도입하여 운영하였고, 6월 부산화물 지점에 한진 종합 수송 SVC 센터를 개설하였다. 1988년 4월 김포국제공항 국제선 제2청사를 준공하였고, A300·600 FLT · Simulator(모의비행훈련 장치)를 도입하였다. 6월에는 프랑스 Latecore 사와 A330/340 전반의 동체 부품 수출 계약(프랑스 Latecore사)을 체결했고, 10월에는 기초 비행훈련원을 신설했으며 1989년 1월 IATA(국제항공운송협회)에 가입했다. 1990년 8월 제주 사옥을 준공하고, 10월 B747·400 Simulator를 도입하고, 11월 전산센터를 준공하였다. 1991년 12월 김포 CATERING CENTER 증축 준공, 1994년 6월 러시아 블라디보스토크 지점, 12월 미국 달라스 지점, 중국 북경 외 3개 지점을 설치하였다. 1995년 1월 상해 지점을 폐쇄하였으며 4월에는 아오모리 지점, 7월 워싱턴 지점, 8월 바젤 지점, 9월 난디 지점, 10월 브뤼셀 지점, 11월 텔아비브 지점, 12월 사이판 지점, 1996년 2월 마카오 지점, 3월 마드라스 지점, 5월 포틀랜드 지점, 8월 미국 뉴어크 외 1개 지점을 설치하였다. 국내외 항공운송, 항공기를 이용한 자원 조사 및 각종 기술용역, 항공기 제조 및 판매, 항공기를 이용한 자원 조사 및 각종 기술용역 등이 주요 사업이다. 주요 제품과 구성 비율은 대한항공 36%, HIC 34%, 화물 25% 등이다. 한진해운(주)·진에어(주)·한국공항(주)·한진정보통신(주) 등이 관계회사이다. 2015년 현재 총자산은 23조 489억 원, 자본금은 3697억 원, 연간 매출액은 11조 3084억 원이다. 본사는 서울특별시 강서구 공항동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한항공㈜ (大韓航空(株)) ### 내용: 출범은 국영 대한항공공사의<NAME>화를 통해서 이루어졌다. 정부 수립 직후인 1948년 10월 민간 자본으로 설립된 대한 국민항공사가 도산 위기에 처하자, 정부는 1962년 별도로 정부투자에 의한 국영 대한항공공사를 설립하였다. 하지만 경영상의 어려움으로 만성적자가 계속되는 한편, 국가 경제 발전으로 민간 자본이 크게 성장하여 항공산업을 이끌어나갈 수 있는 경영 외적 여건도 조성되어<NAME>화를 통한 능동적이고 진취적인 항공사로의 전환이 검토되었다. 이에 따라 운영권을 인수하게 된 사람은 1969년 3월 1일 당시 한진상사 사장 조중훈이었다. 당시 종업원은 임원에서 용원에 이르기까지 514명, 보유 항공기는 제트기 1대 및 프로펠러기 7대뿐이었고 국제선 취항지는 일본의 3개 도시뿐이었다. 원래 1962년 6월 15일 대한항공공사로 창립되었으며, 1962년 12월 국내선 정기 운항을 개시하였고, 1964년 3월 한국 최초의 한일간 정기여객 노선인 서울∼오사카[大阪]에 취항(F27기, 주 3회) 하였으며, 1969년 3월 한진상사에서 국영 대한항공공사 운영권을 인수(납입자본금 15억 47만 8000원) 하여 국영에서<NAME>으로 전환, 1969년 7월 주식회사 대한항공으로 개칭되었다. 전자 계산 실 발족은 1970년 5월에 이루어졌는데, 1969년 9월 서울·오사카·타이베이·홍콩·사이공·방콕 노선을 개설하였다. 1971년 1월과 4월 김포공항에 격납고를 준공하고, 같은 해 4월 한국 최초의 미주노선인 서울·동경·앵커리지·로스앤젤레스에 화물기 정기 취항(주 3회)을 하였고, 1972년 4월 한국 최초로 미주노선 서울·동경·호놀룰루·로스앤젤레스에 여객기 정기 취항(주 2회)을 하였다. 최대 민간여객기인 B747200B 점보제트기 1번기를 1973년 5월에 도입했고, 1973년 10월에는 북극항로를 이용하여 주 1회(북극항로 이용, 주 1회) 한국 최초의 유럽 노선인 서울∼파리 노선에 정기 취항하였다. 1974년 2월 제주 칼(KAL) 호텔을 준공하고, 1974년 4월 하와이 와이키키 리조트호텔을 매입하고, 8월 IBM 컴퓨터를 도입하고, 11월 서소문 소재 구 석탄공사 빌딩을 매입하는 등 사세를 확장시켰다. 아시아 최초로 A300B(에어버스) 제트여객기 1번기를 8월에 도입하였고, 1975년 3월 유럽 정기여객편 서울∼파리 노선을 취항한 데 이어 5월 컴퓨터 온라인 시스템으로 서울지역의 국제선 좌석 예약을 개시하였다. 1976년 5월 한국 최초의 중동 노선인 서울∼바레인에 정기여객편 취항(주 2회) 하고, 6월에는 김포국제공항 청사를 준공하여 정부측에 기증하고, 12월에는 김해 창 정비 공장을 준공하였다. 1977년 5월 항공기 제조사업 면허를 취득했고, 1978년 5월 한국항공기술연구소를 설립했다. 1979년 1월 국립항공대학을 인수하고 학교법인 정석학원을 설립한 뒤, 3월에는 서울∼뉴욕 정기화물·여객편을 취항시키고 사내 종합교육을 실시했다. 1981년 12월 로스앤젤레스 공항에 미국 서부지역 최대의 전문 화물 터미널을 준공하였으며, 1982년 9월 사상 최초의 국산 전투기 1호기(제공호)를 출고하고, 12월에는 서울∼부산 간 국내선에 최초의 셔틀 서비스 개시(예약 없이 일정 시간 간격으로 운항) 하였다. 1984년 4월 서울∼쿠알라룸푸르 여객 노선, 6월 서울∼프랑크푸르트 여객 노선, 1985년 9월 서울∼제주 화물노선, 10월 제주∼부산∼동경노선, 1986년 3월 서울∼뉴욕 노선, 10월 제주∼타이베이 노선을 개설하였다. 1987년 2월 모의 비행훈련 장치(MD82 Flt Simulator)를 도입하여 운영하였고, 6월 부산화물 지점에 한진 종합 수송 SVC 센터를 개설하였다. 1988년 4월 김포국제공항 국제선 제2청사를 준공하였고, A300·600 FLT · Simulator(모의비행훈련 장치)를 도입하였다. 6월에는 프랑스 Latecore 사와 A330/340 전반의 동체 부품 수출 계약(프랑스 Latecore사)을 체결했고, 10월에는 기초 비행훈련원을 신설했으며 1989년 1월 IATA(국제항공운송협회)에 가입했다. 1990년 8월 제주 사옥을 준공하고, 10월 B747·400 Simulator를 도입하고, 11월 전산센터를 준공하였다. 1991년 12월 김포 CATERING CENTER 증축 준공, 1994년 6월 러시아 블라디보스토크 지점, 12월 미국 달라스 지점, 중국 북경 외 3개 지점을 설치하였다. 1995년 1월 상해 지점을 폐쇄하였으며 4월에는 아오모리 지점, 7월 워싱턴 지점, 8월 바젤 지점, 9월 난디 지점, 10월 브뤼셀 지점, 11월 텔아비브 지점, 12월 사이판 지점, 1996년 2월 마카오 지점, 3월 마드라스 지점, 5월 포틀랜드 지점, 8월 미국 뉴어크 외 1개 지점을 설치하였다. 국내외 항공운송, 항공기를 이용한 자원 조사 및 각종 기술용역, 항공기 제조 및 판매, 항공기를 이용한 자원 조사 및 각종 기술용역 등이 주요 사업이다. 주요 제품과 구성 비율은 대한항공 36%, HIC 34%, 화물 25% 등이다. 한진해운(주)·진에어(주)·한국공항(주)·한진정보통신(주) 등이 관계회사이다. 2015년 현재 총자산은 23조 489억 원, 자본금은 3697억 원, 연간 매출액은 11조 3084억 원이다. 본사는 서울특별시 강서구 공항동에 있다.
f64e0071-d9d0-45e0-afc5-7286cb102fa1	source05/encykorea/POL17254.txt	반민족행위특별조사위원회 (反民族行爲特別調査委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021478	CC BY	725	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제헌국회는 정부 수립을 앞두고 애국선열의 넋을 위로하고 민족정기를 바로잡기 위해 친일파 처벌 특별법을 제정할 수 있다는 조항을 헌법에 두었다. 이에 따라<NAME>국회는 친일파를 처벌할 특별법을 1948년 9월 22일에 공포하였고, 같은 해 10월 22일에 반민족행위특별조사위원회를 설치하였다. 반민특위의 활동을 주도할 조사 위원은 각 도에서 1명씩 뽑힌 국회의원 10명으로 구성된다. 이런 방식으로 김상돈(相敦, 서울), 조중현(趙重顯, 경기), 박우경(朴愚京, 충북), 김명동(明東, 충남), 오기열(吳基, 전북),<NAME>(俊淵, 전남), 김상덕(尙德, 경북), 김효석(孝錫, 경남), 이종순(鍾淳, 강원), 김경배(庚培, 황해․제주)가 조사 위원으로 선출되었으며, 김상덕과 김상돈이 위원장과 부위원장으로 선출되었다. 같은 해 11월 국회는 반민특위의 효율적인 활동을 위해 반민족 행위 특별 조사 기관 설치법을 제정하여 중앙과 지방에 중앙사무국 및 지방사무 분국을 설치하도록 하였다. 반민특위의 각 도의 조사부 책임자는 이기룡(, 경기), 경혜춘(, 충북), 윤세중(, 충남), 손주탁(, 전북), 최종섭(, 전남), 정운일(, 경북), 김우종(, 강원), 송창섭(, 황해. 제주)이다. 한편, 반민족행위자의 기소와 재판을 담당할 특별 검찰부와 특별재판부도 구성되었다. 특별검찰부의 관장은 대검찰청장<NAME>이, 차장은 국회의원 노일환이 맡았다. 검찰관은 국회와 법조계, 사회 분야에서 추천된 서성달·이의식·심상준·김웅진·서용길·신현상 등 9명으로 구성된다. 특별재판부의 부장판사는 대법원장 김병로가, 각 부의 부장판사는 노진설, 서순영,<NAME>가 맡았다. 신태익, 이종면, 오택관,<NAME>,<NAME>,<NAME>, 고평, 김장렬, 정홍 거, 최영환, 최국현 등이 재판관으로 임명되었다. 반민특위 조사 위원과 각 도 조사부 책임자, 특별검찰관, 특별재판관 가운데 일부는 활동 도중에 사퇴하거나 신병 등의 이유로 교체되었다. 반민특위는 1949년 1월 중앙청의 사무실에서 중앙사무국의 조사관과 서기의 취임식을 하고 본격적인 활동을 시작했다. 친일파를 선정하기 위한 예비 조사에 착수해 7,000여 명의 친일파 일람표를 작성하고, 친일파를 체포하기 위한 준비 작업에 착수했다. 반민특위는 우선 전국적으로 이름이 알려진 친일파 가운데 도피를 꾀하는 자를 체포하는 데 주력하였다. 1949년 1월 8일 미국으로 도피하려던 박흥식과 반민특위 반대 운동을 적극적으로 펼치던 이종형을 체포하였다. 이어 방의 석·김태석·이광수·최린·최남선·김연수 등 전국적으로 널리 알려진 친일파를 잇달아 체포하였다. 반민특위의 활발한 활동을 지켜보면서 자수하는 친일파가 속출하고, 많은 사람들이 친일파의 행적을 증언하거나 제보하는 등 국민의 높은 관심과 지지를 받았다. 하지만 이승만 대통령은 친일파 처벌에 부정적인 입장이었으며 반민특위의 활동을 비난하는 담화를 여러 차례 발표했다. 나아가 반민특위의 활동을 불법화하고 친일파를 적극 옹호하기 위해 반민족행위처벌법 개정안을 국회에 제출하는 등 반민특위의 활동을 불법화했다. 반면 대법원장 김병로는 반민특위의 활동은 불법이 아니라는 성명을 발표하며 정부의 협조를 요청했다. 친일 세력들은 이승만 대통령의 입장에 고무되어 반민특위의 활동을 저지하기 위해 활동에 나섰다. 반민특위가 설치된 직후 친일 경찰과 친일파는 모의하여 반민특위 관계자를 암살하려는 계획을 실행에 옮겼다. 이들은 다시 정부 고위 관리의 지원을 받으며 국회를 비난하는 시위를 벌이는 한편 반민특위 사무실 앞에서 연일 시위를 벌였다. 이 과정에서 반민특위는 서울시 경찰국 사찰 과장 최운하를 체포했는데, 그는 이들의 활동을 배후 조종한 혐의를 받고 있다. 이를 계기로 내무부 차관<NAME>은 6월 6일 반민특위 사무실을 습격하여 특경대 대원을 체포하고 무장해제시켰다. 강원도 조사부 사무실도 경찰이 습격하여 조사관의 무기를 압수하고 경비를 위해 배치되었던 경찰도 철수시켰다. 이후 반민특위는 와해되기 시작했는데, 충남과 충북에서도 특경대 대원과 경비를 위해 배치되었던 경찰을 철수시켰다. 특경대의 강제 해산 이후 반민특위 중앙의 친일파 체포는 거의 이루어지지 않았다. 반민특위 위원장 김상덕을 비롯한 조사 위원들은 경찰의 처사에 항의하며 사표를 제출하여 반민특위의 활동은 사실상 중단되었다. 특히 반민특위의 활동은 국회프락치사건으로 인해 더욱 약화되었는데, 특별 검찰부 차장 노일환을 포함한 친일파 처벌에 적극적이었던 소장파 의원들이 체포되었기 때문이다. 이러한 분위기 속에서 7월 일부 국회의원은 반민특위의 활동이 사회의 불안과 불안감을<NAME>다는 이유로 공소시효를 1949년 8월 말까지로 단축하는 내용의 반민족행위처벌법 개정안을 국회에 제출했다. 이 개정안은 가결되었으며, 친일파의 처벌이 어렵다고 비판한 반민특위 조사 위원들은 모두 사퇴하였다. 반민특위 조사 위원 전원이 사퇴하고 국회는 조사 위원을 새로 뽑았다. 반민특위의 조사 위원으로 이전 조사 위원이었던 조규갑·조중현·이종순·김경배 외에 이인(, 서울),<NAME>홍(, 충남), 송필만(, 충북), 조헌영(, 경북), 조국현(, 전남), 진직현(, 전북)이 새로 선임되었다. 위원장에는 이인, 부위원장에는 송필만이 뽑혔다. 새로 구성된 반민특위는 이미 체포된 친일파의 조사와 자수를<NAME>는 방향으로 활동하였으며, 공소시효가 만료된 8월까지 반민특위 중앙이 검거한 친일파는 거의 없었다. 지금까지 반민특위는 친일 혐의자 680여 명을 취급했다고 발표했다. 하지만 각 도 조사부가 공소시효에 쫓겨 친일 혐의자의 조사를 중단하고 조사가 끝난 친일파만 반민특위 중앙에 보고했기 때문에 1,000여 명의 친일파를 취급했을 것으로 추정된다. 반민특위는 공소시효가 만료된 후 도피한 친일파와 조사 불능 지역에 거주하는 친일파에 대한 조사는 계속 진행하기로 했다. 하지만 1949년 10월 반민특위와 특별재판부 폐지안과 반민족행위처벌법 개정안이 국회에서 가결되면서 반민특위와 특별 검찰부, 특별재판부는 해체되었다. 이후 반민족행위처벌법이 개정되면서 친일파가 기소된 뒤 임시 재판부가 친일파의 재판을 맡았으며, 한국전쟁이 발발하기 전까지 재판이 진행되었다. 반민족행위처벌법은 1951년 2월 폐지되어 친일파를 처벌할 수 있는 법적 장치가 완전히 없어졌다. 해방 후 한국의 과제는 우선 일제강점기에 반민족 행위를 한 친일파를 청산하는 것이었다. 하지만 미국과 미 군정의 친일파 보호 정책으로 부활하여 사회 각 분야의 요직을 장악하고 있었다. 이런 상황에서 반민특위는 정부 수립을 앞두고 해방에 기여한 애국선열의 넋을 위로하고 무너진 민족정기와 사회 정의를 바로 세우기 위해 설치되었다. 반민특위는 친일파의 반민족 행위를 조사하고 처벌하기 위해 설치되었다. 그렇지만 반민특위의 활동은 친일 세력과 이승만 대통령의 비협조와 방해로 인해 성과를 거두지 못했다. 친일 세력에게 면죄부를 주는 결과를 가져왔고, 나아가 이들이 한국의 지배세력으로 군림하였다. 이로 인해 사회 정의가 무너지고 이기주의와 부정부패 등이 판을 치는 사회가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반민족행위특별조사위원회 (反民族行爲特別調査委員會) ### 내용: 제헌국회는 정부 수립을 앞두고 애국선열의 넋을 위로하고 민족정기를 바로잡기 위해 친일파 처벌 특별법을 제정할 수 있다는 조항을 헌법에 두었다. 이에 따라<NAME>국회는 친일파를 처벌할 특별법을 1948년 9월 22일에 공포하였고, 같은 해 10월 22일에 반민족행위특별조사위원회를 설치하였다. 반민특위의 활동을 주도할 조사 위원은 각 도에서 1명씩 뽑힌 국회의원 10명으로 구성된다. 이런 방식으로 김상돈(相敦, 서울), 조중현(趙重顯, 경기), 박우경(朴愚京, 충북), 김명동(明東, 충남), 오기열(吳基, 전북),<NAME>(俊淵, 전남), 김상덕(尙德, 경북), 김효석(孝錫, 경남), 이종순(鍾淳, 강원), 김경배(庚培, 황해․제주)가 조사 위원으로 선출되었으며, 김상덕과 김상돈이 위원장과 부위원장으로 선출되었다. 같은 해 11월 국회는 반민특위의 효율적인 활동을 위해 반민족 행위 특별 조사 기관 설치법을 제정하여 중앙과 지방에 중앙사무국 및 지방사무 분국을 설치하도록 하였다. 반민특위의 각 도의 조사부 책임자는 이기룡(, 경기), 경혜춘(, 충북), 윤세중(, 충남), 손주탁(, 전북), 최종섭(, 전남), 정운일(, 경북), 김우종(, 강원), 송창섭(, 황해. 제주)이다. 한편, 반민족행위자의 기소와 재판을 담당할 특별 검찰부와 특별재판부도 구성되었다. 특별검찰부의 관장은 대검찰청장<NAME>이, 차장은 국회의원 노일환이 맡았다. 검찰관은 국회와 법조계, 사회 분야에서 추천된 서성달·이의식·심상준·김웅진·서용길·신현상 등 9명으로 구성된다. 특별재판부의 부장판사는 대법원장 김병로가, 각 부의 부장판사는 노진설, 서순영,<NAME>가 맡았다. 신태익, 이종면, 오택관,<NAME>,<NAME>,<NAME>, 고평, 김장렬, 정홍 거, 최영환, 최국현 등이 재판관으로 임명되었다. 반민특위 조사 위원과 각 도 조사부 책임자, 특별검찰관, 특별재판관 가운데 일부는 활동 도중에 사퇴하거나 신병 등의 이유로 교체되었다. 반민특위는 1949년 1월 중앙청의 사무실에서 중앙사무국의 조사관과 서기의 취임식을 하고 본격적인 활동을 시작했다. 친일파를 선정하기 위한 예비 조사에 착수해 7,000여 명의 친일파 일람표를 작성하고, 친일파를 체포하기 위한 준비 작업에 착수했다. 반민특위는 우선 전국적으로 이름이 알려진 친일파 가운데 도피를 꾀하는 자를 체포하는 데 주력하였다. 1949년 1월 8일 미국으로 도피하려던 박흥식과 반민특위 반대 운동을 적극적으로 펼치던 이종형을 체포하였다. 이어 방의 석·김태석·이광수·최린·최남선·김연수 등 전국적으로 널리 알려진 친일파를 잇달아 체포하였다. 반민특위의 활발한 활동을 지켜보면서 자수하는 친일파가 속출하고, 많은 사람들이 친일파의 행적을 증언하거나 제보하는 등 국민의 높은 관심과 지지를 받았다. 하지만 이승만 대통령은 친일파 처벌에 부정적인 입장이었으며 반민특위의 활동을 비난하는 담화를 여러 차례 발표했다. 나아가 반민특위의 활동을 불법화하고 친일파를 적극 옹호하기 위해 반민족행위처벌법 개정안을 국회에 제출하는 등 반민특위의 활동을 불법화했다. 반면 대법원장 김병로는 반민특위의 활동은 불법이 아니라는 성명을 발표하며 정부의 협조를 요청했다. 친일 세력들은 이승만 대통령의 입장에 고무되어 반민특위의 활동을 저지하기 위해 활동에 나섰다. 반민특위가 설치된 직후 친일 경찰과 친일파는 모의하여 반민특위 관계자를 암살하려는 계획을 실행에 옮겼다. 이들은 다시 정부 고위 관리의 지원을 받으며 국회를 비난하는 시위를 벌이는 한편 반민특위 사무실 앞에서 연일 시위를 벌였다. 이 과정에서 반민특위는 서울시 경찰국 사찰 과장 최운하를 체포했는데, 그는 이들의 활동을 배후 조종한 혐의를 받고 있다. 이를 계기로 내무부 차관<NAME>은 6월 6일 반민특위 사무실을 습격하여 특경대 대원을 체포하고 무장해제시켰다. 강원도 조사부 사무실도 경찰이 습격하여 조사관의 무기를 압수하고 경비를 위해 배치되었던 경찰도 철수시켰다. 이후 반민특위는 와해되기 시작했는데, 충남과 충북에서도 특경대 대원과 경비를 위해 배치되었던 경찰을 철수시켰다. 특경대의 강제 해산 이후 반민특위 중앙의 친일파 체포는 거의 이루어지지 않았다. 반민특위 위원장 김상덕을 비롯한 조사 위원들은 경찰의 처사에 항의하며 사표를 제출하여 반민특위의 활동은 사실상 중단되었다. 특히 반민특위의 활동은 국회프락치사건으로 인해 더욱 약화되었는데, 특별 검찰부 차장 노일환을 포함한 친일파 처벌에 적극적이었던 소장파 의원들이 체포되었기 때문이다. 이러한 분위기 속에서 7월 일부 국회의원은 반민특위의 활동이 사회의 불안과 불안감을<NAME>다는 이유로 공소시효를 1949년 8월 말까지로 단축하는 내용의 반민족행위처벌법 개정안을 국회에 제출했다. 이 개정안은 가결되었으며, 친일파의 처벌이 어렵다고 비판한 반민특위 조사 위원들은 모두 사퇴하였다. 반민특위 조사 위원 전원이 사퇴하고 국회는 조사 위원을 새로 뽑았다. 반민특위의 조사 위원으로 이전 조사 위원이었던 조규갑·조중현·이종순·김경배 외에 이인(, 서울),<NAME>홍(, 충남), 송필만(, 충북), 조헌영(, 경북), 조국현(, 전남), 진직현(, 전북)이 새로 선임되었다. 위원장에는 이인, 부위원장에는 송필만이 뽑혔다. 새로 구성된 반민특위는 이미 체포된 친일파의 조사와 자수를<NAME>는 방향으로 활동하였으며, 공소시효가 만료된 8월까지 반민특위 중앙이 검거한 친일파는 거의 없었다. 지금까지 반민특위는 친일 혐의자 680여 명을 취급했다고 발표했다. 하지만 각 도 조사부가 공소시효에 쫓겨 친일 혐의자의 조사를 중단하고 조사가 끝난 친일파만 반민특위 중앙에 보고했기 때문에 1,000여 명의 친일파를 취급했을 것으로 추정된다. 반민특위는 공소시효가 만료된 후 도피한 친일파와 조사 불능 지역에 거주하는 친일파에 대한 조사는 계속 진행하기로 했다. 하지만 1949년 10월 반민특위와 특별재판부 폐지안과 반민족행위처벌법 개정안이 국회에서 가결되면서 반민특위와 특별 검찰부, 특별재판부는 해체되었다. 이후 반민족행위처벌법이 개정되면서 친일파가 기소된 뒤 임시 재판부가 친일파의 재판을 맡았으며, 한국전쟁이 발발하기 전까지 재판이 진행되었다. 반민족행위처벌법은 1951년 2월 폐지되어 친일파를 처벌할 수 있는 법적 장치가 완전히 없어졌다. 해방 후 한국의 과제는 우선 일제강점기에 반민족 행위를 한 친일파를 청산하는 것이었다. 하지만 미국과 미 군정의 친일파 보호 정책으로 부활하여 사회 각 분야의 요직을 장악하고 있었다. 이런 상황에서 반민특위는 정부 수립을 앞두고 해방에 기여한 애국선열의 넋을 위로하고 무너진 민족정기와 사회 정의를 바로 세우기 위해 설치되었다. 반민특위는 친일파의 반민족 행위를 조사하고 처벌하기 위해 설치되었다. 그렇지만 반민특위의 활동은 친일 세력과 이승만 대통령의 비협조와 방해로 인해 성과를 거두지 못했다. 친일 세력에게 면죄부를 주는 결과를 가져왔고, 나아가 이들이 한국의 지배세력으로 군림하였다. 이로 인해 사회 정의가 무너지고 이기주의와 부정부패 등이 판을 치는 사회가 되었다.
a4025b33-2112-4e06-8fad-e7defd8ce721	source05/encykorea/SOC26549.txt	영안 동경성 (寧安東京城)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037493	CC BY	728	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영안 시에서 서남쪽으로 약 35km를 가면 동경<NAME>에 도착하는데, 여기서 다시 동쪽으로 약 3km 떨어진 곳에 성이 있다. 성 안에는 발해진을 포함하여 6개의 마을이 있다. 성터는 주변이 수백 리나 되는 평탄한 분지에 자리 잡고 있다. 홀한 해인 경박호는 성 남쪽의 남쪽이다. 이곳에서는 홀한 하 즉 목단강이 성의 남쪽과 동쪽, 북쪽 성벽 밖으로 흘러간다. 목단강과 성의 북벽 사이에 있는 발해포에는 보기 드문 섬들이 있는데, 이 호수 안에는 섬들이 드물게 있다. 섬에 남아 있는 것은 발해시대의 기와 파편과 주춧돌로 보아 그곳에 정자를 세웠을 것으로 짐작된다. 성 부근에는 대목단 둔 성(大牡丹屯城) · 우장성(牛場城) · 승리촌고성보(勝利村古城堡) 등의 성터와 평안교(平安橋) · 칠공교(七孔橋) · 오공 교(五孔橋)의 다리 유적, 대 주둔(大朱屯) · 삼 령 둔(三靈屯) · 대목단 둔(大牡丹屯) 등에 고분군이 자리 잡고 있다. 동경성은 발해 진의 옛명이고 발해국 수도 상경용천부의 옛 터이다. 총 229년의 역사를 가진 발해가 4차례나 도읍을 옮긴 것으로 알려져 왔다. 그런데 그 모든 도읍은 사실상 제3대 문왕(, 737∼793) 때 차례로 기획되고 건설되었으며, 천도 역시 마찬가지였다. 역사 기재에 따르면 동경성은 발해 시기에 홀한 성으로, 동단국 시기에 천복성으로 불렸다고 한다. 중화민국시기엔 동경성을 동대와 자라 불렀고, 일제강점기엔 동경성 보라고 했다가 후일 동경성 가로 개명했고, 광복 후엔<NAME> 진으로 개명했으며, 1956년에는 마침내 동경성 진으로 고쳤다. 동아 고고 학회는 1933∼1934년에 성터를 발굴하였다. 그 뒤 1963∼1964년에 재조사를 실시한 곳은 조중공동고고학발굴대이다. 외성과 궁성 그리고 황성으로 이루어진 것이 성이다. 동경성의 평면도를 보면 알 수 있듯이 동경성은 철저한 계획도시이다. 외성, 궁성, 황성으로 이루어진 3겹의 성벽이 서로 일정한 비율을 유지하며, 성문도 일직선으로 연결된다. 다만 성벽의 축조 시점이 황성과 궁성이 같이 축조되고, 나중에 궁성의 북벽을 확장하면서 외성 축조가 뒤따랐을 것으로 추측된다. 외성은 동서남북으로 긴 장방형이다. 성벽의 안쪽은 돌로 쌓고 그 바깥쪽에는 흙을 덮었는데, 비교적 보존 상태가 좋다. 높이가 3m에 달하는 부분은 보존 상태가 양호하다. 외성의 총 둘레는 1만 6,296.5m로 40리가 넘는다. 동벽은 3,358.5m, 서벽은 3,406m, 남벽은 4,586m, 북벽은 철자형으로 4,946m이다. 동서 2벽에 각각 2개, 남북 2벽에 각각 3개씩 있는 성문은 모두 10개이다. 해자는 성 밖에도 있다.<NAME> 주작 대로 주 1을 기준으로 동반 성과 서반성으로 나뉘며, 길이 바둑판 모양으로 나 있어 전체를 여러 구역으로 구분하고 있다. 각 구역 안에는 주민들이 살던 집과 절 · 시장 등이 있던 방인 이 있다. 서반성 이방은 41개로 큰 것이 9개, 작은 것이 32개이다. 자세하지는 않지만 동반성에도 40여 개의 이방이 있었던 것으로 보인다. 외성의 북쪽 끝에 있는 궁성은 장방형이다. 둘레는 3,986m이고, 동벽은 900m, 남벽은 1,050m, 서벽은 940m, 북벽은 1,096m이다. 궁성은 중심구역 · 북쪽 구역 · 동쪽 구역 · 서쪽 구역 등의 4개 구역으로 구분된다. 궁성의 외벽과 각 구역의 벽은 모두 외성벽처럼 쌓았는데, 현재 높이는 3∼4m이다. 동쪽에는 연못, 인공산, 팔각정, 문지가 있고, 중심구역에는 궁전지 7개가 있다. 그중 제1∼5 궁전 지는 영안 현지에 오중전으로 기록되어 있다. 이들 궁전은 모두 회랑으로 연결되어 있다.<NAME> 궁성의 남쪽에 위치하며 동서 길이가 긴 장방형이다. 궁성의 축성 법과 유사하다. 동쪽이 447m, 남쪽이 1,045m, 서쪽이 454m, 북쪽이 1,050m이다. 이곳에는 동문 · 서문 · 남문의 3개 문이 있고, 동쪽 구역 · 서쪽 구역 · 중심 구역의 3개 구역으로 나뉜다. 이곳에서는 10개의 관청지가 나타나 그 일부가 발굴되었다. 이곳에는 3성 6부가 있었던 것으로 추측된다. 동경성에는 그 당시 건축물이 남긴 유물이 지금도 남아 있다. 성문, 궁전, 관청, 절, 정원 및 우물 터 등 종류가 다양하다. 외성이 10개, 궁성이 3개, 황성이 3개 등 모두 16개의 성문이 있었다. 외성의 남북벽 가운데 문과 궁성 남문 및 황성 남문들은 문길이 3개씩 있는 큰 문이고, 나머지 문들은 문길이 한 개 있는 작은 문이다. 성문들은 놓인 위치와 역할에 따라 구조가 달랐다. 문루를 성벽 사이의 땅 위에 세운 것은 첫째이고, 문루를 성벽 위에 세운 것은 둘째이고, 높은 기단 위에 세운 것은 셋째이다. 궁성의 중심 구역에서만도 37개의 각종 궁전지와 유적이 알려졌다. 중심구역에 남북으로 줄지어 늘어선 5개의 궁전 지는 궁전지 중에서 가장 중요한 것이다. 이 중 제일 앞쪽과 뒤쪽에 있는 제1 · 2 · 5궁전은 당시 조회나 예식이 행해지던 곳이다. 제3 · 4 궁전은 왕이나 그 측근자들이 일상적으로 쉬던 곳인 침전인데, 제4궁전과 궁성 서쪽 구역에서 온돌이 발견되고 있어 당시 주거용 건물임을 알 수 있다. 황성 동쪽 구역에는 여러 관청지가 있다. 그리고 성 밖에 있는 절터는 10여 개인데, 그중 2개가 성 밖에 있다. 정원지가 궁성의 동쪽 구역에 있다. 이 구역은 동서남북으로 각각 720m, 213m이다. 구역의 북쪽에는 벽에 둘러싸인 작은 뜰이 여러 개 있고, 남쪽에는 연못을 판 후 인공 산을 만들고 정자와 누를 지어 풍취를 더했다. 우물은 궁성에서 1개, 외성에서 3개, 총 4개였다. 그중 궁성 안에 있는 것은 팔보유리정으로 영안 현지에 기록되어 있다. 중점문물보호단위로 1961년 지정된 동경성은 현재 영안 시 문물 관리소가 관리하고 있다. 중국은 2006년에 유적을 발굴 정비하여 유네스코의 세계문화유산에 등재하려고 했다. 동경성은 그 터가 워낙 넓기 때문에 전체 발굴은 하지 못하고 지표면만 정리된 상태이다. 동경성을 부분적으로 복원하였는데, 궁성 정문 터는 발해 양식이 아닌 당나라 양식으로 지어놓았다. 궁성 안에는 옥수수를 재배하는 등 농경지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영안 동경성 (寧安東京城) ### 내용: 영안 시에서 서남쪽으로 약 35km를 가면 동경<NAME>에 도착하는데, 여기서 다시 동쪽으로 약 3km 떨어진 곳에 성이 있다. 성 안에는 발해진을 포함하여 6개의 마을이 있다. 성터는 주변이 수백 리나 되는 평탄한 분지에 자리 잡고 있다. 홀한 해인 경박호는 성 남쪽의 남쪽이다. 이곳에서는 홀한 하 즉 목단강이 성의 남쪽과 동쪽, 북쪽 성벽 밖으로 흘러간다. 목단강과 성의 북벽 사이에 있는 발해포에는 보기 드문 섬들이 있는데, 이 호수 안에는 섬들이 드물게 있다. 섬에 남아 있는 것은 발해시대의 기와 파편과 주춧돌로 보아 그곳에 정자를 세웠을 것으로 짐작된다. 성 부근에는 대목단 둔 성(大牡丹屯城) · 우장성(牛場城) · 승리촌고성보(勝利村古城堡) 등의 성터와 평안교(平安橋) · 칠공교(七孔橋) · 오공 교(五孔橋)의 다리 유적, 대 주둔(大朱屯) · 삼 령 둔(三靈屯) · 대목단 둔(大牡丹屯) 등에 고분군이 자리 잡고 있다. 동경성은 발해 진의 옛명이고 발해국 수도 상경용천부의 옛 터이다. 총 229년의 역사를 가진 발해가 4차례나 도읍을 옮긴 것으로 알려져 왔다. 그런데 그 모든 도읍은 사실상 제3대 문왕(, 737∼793) 때 차례로 기획되고 건설되었으며, 천도 역시 마찬가지였다. 역사 기재에 따르면 동경성은 발해 시기에 홀한 성으로, 동단국 시기에 천복성으로 불렸다고 한다. 중화민국시기엔 동경성을 동대와 자라 불렀고, 일제강점기엔 동경성 보라고 했다가 후일 동경성 가로 개명했고, 광복 후엔<NAME> 진으로 개명했으며, 1956년에는 마침내 동경성 진으로 고쳤다. 동아 고고 학회는 1933∼1934년에 성터를 발굴하였다. 그 뒤 1963∼1964년에 재조사를 실시한 곳은 조중공동고고학발굴대이다. 외성과 궁성 그리고 황성으로 이루어진 것이 성이다. 동경성의 평면도를 보면 알 수 있듯이 동경성은 철저한 계획도시이다. 외성, 궁성, 황성으로 이루어진 3겹의 성벽이 서로 일정한 비율을 유지하며, 성문도 일직선으로 연결된다. 다만 성벽의 축조 시점이 황성과 궁성이 같이 축조되고, 나중에 궁성의 북벽을 확장하면서 외성 축조가 뒤따랐을 것으로 추측된다. 외성은 동서남북으로 긴 장방형이다. 성벽의 안쪽은 돌로 쌓고 그 바깥쪽에는 흙을 덮었는데, 비교적 보존 상태가 좋다. 높이가 3m에 달하는 부분은 보존 상태가 양호하다. 외성의 총 둘레는 1만 6,296.5m로 40리가 넘는다. 동벽은 3,358.5m, 서벽은 3,406m, 남벽은 4,586m, 북벽은 철자형으로 4,946m이다. 동서 2벽에 각각 2개, 남북 2벽에 각각 3개씩 있는 성문은 모두 10개이다. 해자는 성 밖에도 있다.<NAME> 주작 대로 주 1을 기준으로 동반 성과 서반성으로 나뉘며, 길이 바둑판 모양으로 나 있어 전체를 여러 구역으로 구분하고 있다. 각 구역 안에는 주민들이 살던 집과 절 · 시장 등이 있던 방인 이 있다. 서반성 이방은 41개로 큰 것이 9개, 작은 것이 32개이다. 자세하지는 않지만 동반성에도 40여 개의 이방이 있었던 것으로 보인다. 외성의 북쪽 끝에 있는 궁성은 장방형이다. 둘레는 3,986m이고, 동벽은 900m, 남벽은 1,050m, 서벽은 940m, 북벽은 1,096m이다. 궁성은 중심구역 · 북쪽 구역 · 동쪽 구역 · 서쪽 구역 등의 4개 구역으로 구분된다. 궁성의 외벽과 각 구역의 벽은 모두 외성벽처럼 쌓았는데, 현재 높이는 3∼4m이다. 동쪽에는 연못, 인공산, 팔각정, 문지가 있고, 중심구역에는 궁전지 7개가 있다. 그중 제1∼5 궁전 지는 영안 현지에 오중전으로 기록되어 있다. 이들 궁전은 모두 회랑으로 연결되어 있다.<NAME> 궁성의 남쪽에 위치하며 동서 길이가 긴 장방형이다. 궁성의 축성 법과 유사하다. 동쪽이 447m, 남쪽이 1,045m, 서쪽이 454m, 북쪽이 1,050m이다. 이곳에는 동문 · 서문 · 남문의 3개 문이 있고, 동쪽 구역 · 서쪽 구역 · 중심 구역의 3개 구역으로 나뉜다. 이곳에서는 10개의 관청지가 나타나 그 일부가 발굴되었다. 이곳에는 3성 6부가 있었던 것으로 추측된다. 동경성에는 그 당시 건축물이 남긴 유물이 지금도 남아 있다. 성문, 궁전, 관청, 절, 정원 및 우물 터 등 종류가 다양하다. 외성이 10개, 궁성이 3개, 황성이 3개 등 모두 16개의 성문이 있었다. 외성의 남북벽 가운데 문과 궁성 남문 및 황성 남문들은 문길이 3개씩 있는 큰 문이고, 나머지 문들은 문길이 한 개 있는 작은 문이다. 성문들은 놓인 위치와 역할에 따라 구조가 달랐다. 문루를 성벽 사이의 땅 위에 세운 것은 첫째이고, 문루를 성벽 위에 세운 것은 둘째이고, 높은 기단 위에 세운 것은 셋째이다. 궁성의 중심 구역에서만도 37개의 각종 궁전지와 유적이 알려졌다. 중심구역에 남북으로 줄지어 늘어선 5개의 궁전 지는 궁전지 중에서 가장 중요한 것이다. 이 중 제일 앞쪽과 뒤쪽에 있는 제1 · 2 · 5궁전은 당시 조회나 예식이 행해지던 곳이다. 제3 · 4 궁전은 왕이나 그 측근자들이 일상적으로 쉬던 곳인 침전인데, 제4궁전과 궁성 서쪽 구역에서 온돌이 발견되고 있어 당시 주거용 건물임을 알 수 있다. 황성 동쪽 구역에는 여러 관청지가 있다. 그리고 성 밖에 있는 절터는 10여 개인데, 그중 2개가 성 밖에 있다. 정원지가 궁성의 동쪽 구역에 있다. 이 구역은 동서남북으로 각각 720m, 213m이다. 구역의 북쪽에는 벽에 둘러싸인 작은 뜰이 여러 개 있고, 남쪽에는 연못을 판 후 인공 산을 만들고 정자와 누를 지어 풍취를 더했다. 우물은 궁성에서 1개, 외성에서 3개, 총 4개였다. 그중 궁성 안에 있는 것은 팔보유리정으로 영안 현지에 기록되어 있다. 중점문물보호단위로 1961년 지정된 동경성은 현재 영안 시 문물 관리소가 관리하고 있다. 중국은 2006년에 유적을 발굴 정비하여 유네스코의 세계문화유산에 등재하려고 했다. 동경성은 그 터가 워낙 넓기 때문에 전체 발굴은 하지 못하고 지표면만 정리된 상태이다. 동경성을 부분적으로 복원하였는데, 궁성 정문 터는 발해 양식이 아닌 당나라 양식으로 지어놓았다. 궁성 안에는 옥수수를 재배하는 등 농경지가 있다.
9d47cff5-b83f-4de6-b019-f3b79913f96e	source05/encykorea/SOC23419.txt	실뜨기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033643	CC BY	433	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	여자아이들이 주로 하는 놀이로, 주로 하는 건 여자아이들이다. 두 사람이 마주 앉아 길이 1m쯤 되는 실이나 노끈의 두 끈을 마주 매어 실테(실의 뭉치)를 짓고 번갈아 가며 손가락으로 걸어 떠서 실의 모양이 여러 가지로 변하는 과정을 즐기는 놀이이다. 이 놀이의 방법은 다음과 같다. 1 먼저 한 사람이 두 손에 실테(실의 뭉치)를 감아 걸고 두 손 가운뎃손가락으로 감은 실을 걸어 뜬 다음 상대편에게 차례를 넘기는 방법이다. 날틀은 [그림 1]과 같이 만들어진다. 2 뒷사람은 날틀 양쪽의 가위처럼 벌어진 부분을 엄지와 검지 두 손가락으로 걸어 쥐고 아랫줄 밖으로 둘러서 위쪽 가운데로 올려 뜬다. 이렇게 하면[그림 2]처럼 되고 이를 쟁반이라고 한다. 3 앞사람은 엄지와 검지 두 손가락으로 바둑판 가운데의 줄을 교차시킨 두 각을 걸어 쥐고 바깥 줄을 밖으로 빼낸 다음 위쪽 가운데로 올려 뜬다. 이렇게 하면[그림 3]과 같이 되는데 이를 젓가락이라고 한다. 4 뒷사람은 두 새끼손가락으로 가운데 두 줄을 걸었다가 서로 반대쪽으로 당겨서 늘린다. 그림 1과 반대 방향인[그림 4]의 형태를 하고 있다. 이를 베틀이라고 한다. 6 뒤의 아이가 젓가락을 떠올리면 쟁반을 젓가락으로 만들 때처럼 엄지와 검지로 베틀의 양쪽 각을 걸어 쥐고 밖으로 빼었다가 이번에는 위쪽에서 아래쪽으로 내려 뜨면 두 번째의 쟁반 형태가 된다. 이렇게 하면[그림 5]처럼 가운데가 마름모꼴이 되는데 이를 방석이라고 한다. 7 앞사람이 새끼손가락으로 뒷사람의 엄지와 검지 사이의 줄을 건 다음 자기의 엄지와 검지로 방석의 양쪽 각을 걸어 쥐고 가운데 마름모를 향해 위로 올려 뜬다. 이렇게 되면 손가락에 걸린 모든 줄이 가운데에서 얽히고설킨 것이 [그림 6]이다. 이를 가위 줄이라고 한다. 8 베틀로 쟁반을 쥘 때처럼 얽힌 가위줄의 교차점 양쪽을 걸치고 한가운데를 통해서 위에서 아래로 내려 뜬다. 이렇게 하면 쟁반이 다시 만들어지고 손가락은 5의 경우처럼 모두 아래쪽으로 향하게 된다. 이와 같은 방법으로 쟁반을 다시 뜨면 6의 방석이 되고 이를 또 뜨면 가위줄이 나오는 등 여러 가지 형태가 반복된다. 그러나 실을 뜰 때 반드시 앞의 방식을 따를 필요는 없으며, 재간 있는 사람은 제 마음 내키는 대로 실을 떠서 모양을 바꾸어나간다. 예를 들면 앞의 방석이 나왔을 때 솜씨가 있는 사람은 엄지와 검지로 양쪽 줄을 걸어 쥐고서 가운데를 밑에서 위로 떠올리면 그림 7과 같은 지금까지 볼 수 없었던 새로운 형태가 나타나게 되는데 이를 ‘물고기’라고 하며 상대가 다시 뜨려고 이를 건드리면 실은 풀어져 버리고 만다. 이 밖에 톱질 뜨기라는 방법도 있다. 이는 앞사람이 날틀을 만들면 뒷사람이 가위줄 밑으로 가로 걸린 한쪽 줄을 잡는 한편, 반대편의 가로 걸린 줄을 입으로 물고 가운뎃손가락에 걸린 줄이 벗겨지지 않도록 조심해서 안으로 내려 뽑는다. 이렇게 하면[그림 8]처럼 되고 이것을 서로 당기면 톱질하듯이 실이 엇걸려서 왔다 갔다 한다. 톱질 뜨기라는 이름은 여기서 유래했다. 실을 떠가는 도중에 손가락을 잘못 걸거나 움직이면 실이 풀리거나 얽혀들게 되어 더 이상 놀 수 없게 되며 이렇게 만든 사람에게는 벌을 내린다. 이 놀이는 오늘날까지 행해지고 있는데, 실만 있으면 어디서나 수시로 쉽게 놀 수 있을 뿐 아니라 어른과 아이가 함께 즐길 수 있는 간편한 놀이이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실뜨기 ### 내용: 여자아이들이 주로 하는 놀이로, 주로 하는 건 여자아이들이다. 두 사람이 마주 앉아 길이 1m쯤 되는 실이나 노끈의 두 끈을 마주 매어 실테(실의 뭉치)를 짓고 번갈아 가며 손가락으로 걸어 떠서 실의 모양이 여러 가지로 변하는 과정을 즐기는 놀이이다. 이 놀이의 방법은 다음과 같다. 1 먼저 한 사람이 두 손에 실테(실의 뭉치)를 감아 걸고 두 손 가운뎃손가락으로 감은 실을 걸어 뜬 다음 상대편에게 차례를 넘기는 방법이다. 날틀은 [그림 1]과 같이 만들어진다. 2 뒷사람은 날틀 양쪽의 가위처럼 벌어진 부분을 엄지와 검지 두 손가락으로 걸어 쥐고 아랫줄 밖으로 둘러서 위쪽 가운데로 올려 뜬다. 이렇게 하면[그림 2]처럼 되고 이를 쟁반이라고 한다. 3 앞사람은 엄지와 검지 두 손가락으로 바둑판 가운데의 줄을 교차시킨 두 각을 걸어 쥐고 바깥 줄을 밖으로 빼낸 다음 위쪽 가운데로 올려 뜬다. 이렇게 하면[그림 3]과 같이 되는데 이를 젓가락이라고 한다. 4 뒷사람은 두 새끼손가락으로 가운데 두 줄을 걸었다가 서로 반대쪽으로 당겨서 늘린다. 그림 1과 반대 방향인[그림 4]의 형태를 하고 있다. 이를 베틀이라고 한다. 6 뒤의 아이가 젓가락을 떠올리면 쟁반을 젓가락으로 만들 때처럼 엄지와 검지로 베틀의 양쪽 각을 걸어 쥐고 밖으로 빼었다가 이번에는 위쪽에서 아래쪽으로 내려 뜨면 두 번째의 쟁반 형태가 된다. 이렇게 하면[그림 5]처럼 가운데가 마름모꼴이 되는데 이를 방석이라고 한다. 7 앞사람이 새끼손가락으로 뒷사람의 엄지와 검지 사이의 줄을 건 다음 자기의 엄지와 검지로 방석의 양쪽 각을 걸어 쥐고 가운데 마름모를 향해 위로 올려 뜬다. 이렇게 되면 손가락에 걸린 모든 줄이 가운데에서 얽히고설킨 것이 [그림 6]이다. 이를 가위 줄이라고 한다. 8 베틀로 쟁반을 쥘 때처럼 얽힌 가위줄의 교차점 양쪽을 걸치고 한가운데를 통해서 위에서 아래로 내려 뜬다. 이렇게 하면 쟁반이 다시 만들어지고 손가락은 5의 경우처럼 모두 아래쪽으로 향하게 된다. 이와 같은 방법으로 쟁반을 다시 뜨면 6의 방석이 되고 이를 또 뜨면 가위줄이 나오는 등 여러 가지 형태가 반복된다. 그러나 실을 뜰 때 반드시 앞의 방식을 따를 필요는 없으며, 재간 있는 사람은 제 마음 내키는 대로 실을 떠서 모양을 바꾸어나간다. 예를 들면 앞의 방석이 나왔을 때 솜씨가 있는 사람은 엄지와 검지로 양쪽 줄을 걸어 쥐고서 가운데를 밑에서 위로 떠올리면 그림 7과 같은 지금까지 볼 수 없었던 새로운 형태가 나타나게 되는데 이를 ‘물고기’라고 하며 상대가 다시 뜨려고 이를 건드리면 실은 풀어져 버리고 만다. 이 밖에 톱질 뜨기라는 방법도 있다. 이는 앞사람이 날틀을 만들면 뒷사람이 가위줄 밑으로 가로 걸린 한쪽 줄을 잡는 한편, 반대편의 가로 걸린 줄을 입으로 물고 가운뎃손가락에 걸린 줄이 벗겨지지 않도록 조심해서 안으로 내려 뽑는다. 이렇게 하면[그림 8]처럼 되고 이것을 서로 당기면 톱질하듯이 실이 엇걸려서 왔다 갔다 한다. 톱질 뜨기라는 이름은 여기서 유래했다. 실을 떠가는 도중에 손가락을 잘못 걸거나 움직이면 실이 풀리거나 얽혀들게 되어 더 이상 놀 수 없게 되며 이렇게 만든 사람에게는 벌을 내린다. 이 놀이는 오늘날까지 행해지고 있는데, 실만 있으면 어디서나 수시로 쉽게 놀 수 있을 뿐 아니라 어른과 아이가 함께 즐길 수 있는 간편한 놀이이다.
efb3e977-5f32-4d89-bff1-d96b5784196a	source05/encykorea/SOC14160.txt	묘지 (墓誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018888	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	죽은 사람의 성명·관계·경력·사적·생몰 연월일, 자손의 성명, 묘지의 주소 등을 무덤방에 직접 묵서하거나 주서하기도 한다. 피장자의 신분, 장법 등에 따라 다양한데, 일반적으로 돌 위에 새기는 것이 일반적이지만, 틀로 벽돌이나 주철을 소재로 한 것부터 청자나 백자에 쓴 것으로 남겨진 것 등 시대와 피장자의 신분, 장법 등에 따라 다양하다. 중국 동한 시기에 생겨난 묘지가 위진 시대 이후 크게 성행하였는데, 이러한 풍습이 한국에 유입된 것이다. 허난 성 낙양에서 나온 한 연평 원년(: A. D.106) 고무 중의 처 마강의 묘지는 기재 내용이 완성된 형태는 아니지만 묘지에 매우 가까운 초기<NAME>을 갖추고 있다. 또한 강소성 비현의 무 묘에는 뒷방 입구 상단에 피장자의 성명, 사망, 장례 일자, 관직, 송사 등의 글이 새겨져 있다. 한국의 묘지에는 명문이 새겨진 방형의 소석판이나 도판 등이 있는데, 이는 고려와 조선 시대의 무덤에서 발견된다. 하지만 넓은 의미에서 묘지라고 한다면, 무덤의 벽면에 명문이 새겨지거나 새겨진 것을 포함할 수 있을 것이다. 모두루 총,<NAME>묘로 알려진 안악 3호 분, 덕흥리 고분은 고구려 고분 중 묘지로서 묵서가 있다. 이<NAME>은 중국에서는 지신으로부터 묘 터를 산다는 토지매매 계약서인데 우리나라에서는 523년에 죽은 무령왕의 능에서 출토되었다. 무령왕릉의 널방[]에 들어가는 입구 왼쪽에는 왕비의<NAME>이, 오른쪽에는 왕의<NAME>이, 그 위에 양나라 오수 철전이 놓여 있었다. 우리나라에서는 고려와 조선시대의 묘에서 많이 볼 수 있다. 고려 시대의 음각 글씨는 대부분 잘 물갈이한 장방형의 오석이나 점판암 제의 판석을 사용하여 음각으로 새긴 것이다. 조선시대에는 고려 시대 이래로 사용되어 오던 오석이나 점판암과 더불어 자기 손으로 만든 도판이 함께 사용되었다. 조선시대의 묘지는 묘비 모양, 단지 모양, 원통형, 표주형 등 종류가 다양하다. 묘지의 입지에 따라<NAME>을 묻는 방식은 두 가지로 구분된다. 묘지가 평지에 있으면 광중 남쪽 가까운 곳에 먼저 오지그릇 하나를 묻고, 그 위에<NAME>을 놓은 다음, 작은 오지 그릇을 사면으로 둘러 덮었다. 또, 가파른 산기슭에 묘지가 있으면 광구 남쪽 몇 자 되는 곳에 땅을 4~5자 판 후, 위와 같은 방식으로 매장한다. 또한 벽돌을<NAME>으로 사용하려면 돌상자에 넣거나, 나무궤에 넣고 석회로 사면을 발라 묻기도 한다. 묘지는 그 내용이 피장자의 가계나 신분 등 개인 신상을 알려주고 있기 때문에 당시의 사회를 이해하는 데 매우 중요한 자료가 되고 있다. 특히, 장례의식 중 묘지를 안치하는 과정에서 피장자의 이름이나 약력을 알리는 것 이상의 의미가 내포되어 있는 것이 묘지의 작성과 그것의 매납이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘지 (墓誌) ### 내용: 죽은 사람의 성명·관계·경력·사적·생몰 연월일, 자손의 성명, 묘지의 주소 등을 무덤방에 직접 묵서하거나 주서하기도 한다. 피장자의 신분, 장법 등에 따라 다양한데, 일반적으로 돌 위에 새기는 것이 일반적이지만, 틀로 벽돌이나 주철을 소재로 한 것부터 청자나 백자에 쓴 것으로 남겨진 것 등 시대와 피장자의 신분, 장법 등에 따라 다양하다. 중국 동한 시기에 생겨난 묘지가 위진 시대 이후 크게 성행하였는데, 이러한 풍습이 한국에 유입된 것이다. 허난 성 낙양에서 나온 한 연평 원년(: A. D.106) 고무 중의 처 마강의 묘지는 기재 내용이 완성된 형태는 아니지만 묘지에 매우 가까운 초기<NAME>을 갖추고 있다. 또한 강소성 비현의 무 묘에는 뒷방 입구 상단에 피장자의 성명, 사망, 장례 일자, 관직, 송사 등의 글이 새겨져 있다. 한국의 묘지에는 명문이 새겨진 방형의 소석판이나 도판 등이 있는데, 이는 고려와 조선 시대의 무덤에서 발견된다. 하지만 넓은 의미에서 묘지라고 한다면, 무덤의 벽면에 명문이 새겨지거나 새겨진 것을 포함할 수 있을 것이다. 모두루 총,<NAME>묘로 알려진 안악 3호 분, 덕흥리 고분은 고구려 고분 중 묘지로서 묵서가 있다. 이<NAME>은 중국에서는 지신으로부터 묘 터를 산다는 토지매매 계약서인데 우리나라에서는 523년에 죽은 무령왕의 능에서 출토되었다. 무령왕릉의 널방[]에 들어가는 입구 왼쪽에는 왕비의<NAME>이, 오른쪽에는 왕의<NAME>이, 그 위에 양나라 오수 철전이 놓여 있었다. 우리나라에서는 고려와 조선시대의 묘에서 많이 볼 수 있다. 고려 시대의 음각 글씨는 대부분 잘 물갈이한 장방형의 오석이나 점판암 제의 판석을 사용하여 음각으로 새긴 것이다. 조선시대에는 고려 시대 이래로 사용되어 오던 오석이나 점판암과 더불어 자기 손으로 만든 도판이 함께 사용되었다. 조선시대의 묘지는 묘비 모양, 단지 모양, 원통형, 표주형 등 종류가 다양하다. 묘지의 입지에 따라<NAME>을 묻는 방식은 두 가지로 구분된다. 묘지가 평지에 있으면 광중 남쪽 가까운 곳에 먼저 오지그릇 하나를 묻고, 그 위에<NAME>을 놓은 다음, 작은 오지 그릇을 사면으로 둘러 덮었다. 또, 가파른 산기슭에 묘지가 있으면 광구 남쪽 몇 자 되는 곳에 땅을 4~5자 판 후, 위와 같은 방식으로 매장한다. 또한 벽돌을<NAME>으로 사용하려면 돌상자에 넣거나, 나무궤에 넣고 석회로 사면을 발라 묻기도 한다. 묘지는 그 내용이 피장자의 가계나 신분 등 개인 신상을 알려주고 있기 때문에 당시의 사회를 이해하는 데 매우 중요한 자료가 되고 있다. 특히, 장례의식 중 묘지를 안치하는 과정에서 피장자의 이름이나 약력을 알리는 것 이상의 의미가 내포되어 있는 것이 묘지의 작성과 그것의 매납이다.
458d1e26-58d1-4135-bb2f-f90342b9907a	source05/encykorea/MED42297.txt	차득참 (車得驂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055137	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1467년(세조 13) 내의(內醫), 1477년(성종 8) 3월 내의원의 첨정 3품 당상관으로 제수되고, 1478년(성종 9) 7월<NAME> 서부 제조, 같은 해 12월 내의로서의 공이 있어 숙마(熟馬) 한 필을 하사받았다. 1489년(성종 20) 8월 세자가 창진(瘡疹)에 걸렸을 때 시종 의원으로 공이 있었기에 다시 말 한 필, 마장(馬裝) 한 부를 하사받았다. 또, 같은 해 9월 내의원에서 응급조치가 필요한 위급환자의 병명과 치료법을 기술한 신찬구급간이방을 편찬할 때 제조<NAME> 등과 함께 저술하고 그 공으로 다시 마장 한 부, 사의(: 도롱이) 한 벌이 하사되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차득참 (車得驂) ### 내용: 1467년(세조 13) 내의(內醫), 1477년(성종 8) 3월 내의원의 첨정 3품 당상관으로 제수되고, 1478년(성종 9) 7월<NAME> 서부 제조, 같은 해 12월 내의로서의 공이 있어 숙마(熟馬) 한 필을 하사받았다. 1489년(성종 20) 8월 세자가 창진(瘡疹)에 걸렸을 때 시종 의원으로 공이 있었기에 다시 말 한 필, 마장(馬裝) 한 부를 하사받았다. 또, 같은 해 9월 내의원에서 응급조치가 필요한 위급환자의 병명과 치료법을 기술한 신찬구급간이방을 편찬할 때 제조<NAME> 등과 함께 저술하고 그 공으로 다시 마장 한 부, 사의(: 도롱이) 한 벌이 하사되었다.
748fad2c-3e0a-42cf-975c-eb4ddc4c0925	source05/encykorea/MED21069.txt	산밀고 (蒜蜜膏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026229	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	마늘에는 유화 성분의 독특한 냄새가 있어서 음식의 맛을 좋게 하고 육류나 생선류의 비린내를 없애준다. 또한 마늘을 날로 먹으면 체온이 올라가 겨울에도 추위를 이겨낼 수 있고, 익혀서 먹으면 이질·설사·곽란에 효과가 있고 회충을 없애는 데도 좋다. 또한 꿀은 당질·단백질·방향질·무기물 등 여러 가지 성분이 들어 있어 모든 장기에 좋다. 우리나라 동의수세보원에 산밀탕으로 지재되어 있는 것이 이것에 관한 최초의 기록이다. 마늘 3통과 꿀 반 숟가락으로 아주 간단한 처방이다. 복용 방법은 마늘 3통을 까서 물을 적당하게 붓고 진하게 달인 다음, 마늘은 건져내고 그 물에 벌꿀 반 숟가락 정도를 타서 마신다. 그렇지만 마늘과 꿀은 소음인에게만 효과가 있고 아무에게나 효과가 있는 것은 아니다. 이 처방은 민간요법으로도 널리 이용되어 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산밀고 (蒜蜜膏) ### 내용: 마늘에는 유화 성분의 독특한 냄새가 있어서 음식의 맛을 좋게 하고 육류나 생선류의 비린내를 없애준다. 또한 마늘을 날로 먹으면 체온이 올라가 겨울에도 추위를 이겨낼 수 있고, 익혀서 먹으면 이질·설사·곽란에 효과가 있고 회충을 없애는 데도 좋다. 또한 꿀은 당질·단백질·방향질·무기물 등 여러 가지 성분이 들어 있어 모든 장기에 좋다. 우리나라 동의수세보원에 산밀탕으로 지재되어 있는 것이 이것에 관한 최초의 기록이다. 마늘 3통과 꿀 반 숟가락으로 아주 간단한 처방이다. 복용 방법은 마늘 3통을 까서 물을 적당하게 붓고 진하게 달인 다음, 마늘은 건져내고 그 물에 벌꿀 반 숟가락 정도를 타서 마신다. 그렇지만 마늘과 꿀은 소음인에게만 효과가 있고 아무에게나 효과가 있는 것은 아니다. 이 처방은 민간요법으로도 널리 이용되어 왔다.
549d1006-6b64-4380-b01c-888172e8b23f	source05/encykorea/SOC18891.txt	보자기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허동화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023523	CC BY	521	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 보자기가 언제부터 어떤 용도로 처음 쓰이기 시작하였는지 명확히 알 수 없으나 사람들이 물건을 가지고 다니거나 보관하여 둘 때, 물건을 보다 안전하고 간편하게 간수하고자 하는 필요에 의하여 생긴 것으로 추측된다. 이것이 우리의 습속이나 생활양식·의식에 맞게 발달하면서 점차 다양한 용도와 기교를 구사하게 되고 독특한 생활문화를 형성하게 된 것이다. 전주시립박물관에 소장되어 있는 수보는 고려 말 수보로 현존하는 가장 오래된 보자기다. 이 보자기는 경전보로 쓰였던 것으로 추측된다. 조선시대에 들어와서는 보자기에 얽힌 사화(史話)를 기록에서 많이 찾아볼 수 있다. 1408년(태종 8) 전사재감 이진(李震)이 입경할 때 그의 종이 황색 보를 가지고 있었는데 이것을 본 사헌부 하리 김을 지(金乙持)가 그것을 빼앗으려고 달려들었다. 이에 사윤 김조(金稠)까지 이진에게 가담하였으나 둘 다 김을지에게 봉변만 당하고 말았다. 당시 황색은 중국 황제의 전용 색이라 하여 사용이 금지되었기에 이진과 김 조는 영을 어겼다 하여 각각 평주(平州)와 수원으로 부처(付處) 되었고, 김을 지는 조관을 모욕하였다 하여 형장(刑杖)을 맞고 쫓겨났다. 예종 1년(1470년)에는 서인이 홍염의·홍염복을 사용하는 것을 금지하는 명령이 내려졌다. 상방 정례는 1752년(영조 28)에 간행된 보자기 관계의 귀중한 문헌이다. 이것은 왕실 일가의 의대·일용품·의물 등을 조달하는 일을 맡았던 상의원에서 펴낸 책으로 당시 궁중에서 사용하던 보자기에 관한 소상한 내용을 담고 있다. 1882년(고종 19)에 간행된 ≪궁중 발기≫는 당시 동궁이었던 순종의 혼례 시에 사용한 물품에 관한 기록으로 그 가운데 보자기에 관련된 기록도 포함되어 있다. 보자기는 크게 두 가지로 분류할 수 있는데, 첫째는 매우 넓은 용도를 갖고 있다. 전대보·보부상보·상보·이불보·빨래보·버선본보·받침보·덮개보·책보·횃대보·채찍보·간찰보·서답보·경대보·함보·반짇고리보·목판보 등이 있다. 혼례용보로는 함보·기러기보·사주단자보·예단보·연길보·폐백보 등이 있다. 불교의식용보로는 마지보·공양보·경전보 등이 있다. 특수용보로는 명정보·영정봉안보·기우제보·보쌈보·제기보 등이 있다. 또한 보자기는 사용 계층·구조·색상·재료·문양 등에 따라 다음과 같이 분류할 수 있다. 사용계층에 따라 : 민보(民褓)·궁보(宮褓), ② 구조에 따라 : 안감을 대지 않은 홑겹의 홑보, 안감과 겉감 두 겹으로 된 겹보, 솜을 두어 만든 솜보, 조각천들을 이어서 만든 조각보, 일부 혹은 전체를 기름종이로 만든 식지보, 누벼서 만든 누비보 등, ③ 색상에 따라 : 청보·홍보·청홍보·오색보·연두보·아청보 등, ④ 재료에 따라 : 사보(紗褓)·명주보·항라보·모시보 등, ⑤ 문양에 따라 : 화문보(花紋褓)·수목문보(樹木紋褓)·용문보(龍紋褓)·운문보(雲紋褓) 등. 보자기가 우리나라에서 발달하게 된 주된 이유는 주거공간이 협소하기 때문이다. 보자기는 개폐에 따라 용적의 신축이 가능하여 공간 협소의 문제를 해결할 수 있는 유용한 생활 도구라 하겠다. 특히 조각보는 폐품을 재활용하여 만든 것인데, 그 구성의 세련미와 현대성이 근래에 주목을 받고 있다. 이렇게 매우 다양한 종류의 보자기가 생활 전반에 걸쳐 사용되고 보편화된 것은 민간신앙적인 면도 있었다. 즉 보자기를 뜻하는 한자어 ‘복(袱)’은 ‘복(福)’과 뜻이 통하는 것으로 믿어졌으며, 보자기에 싸두는 내용물을 복에 비유하여 복을 싸두면 복이 간직된다는 속신이 보자기의 발달을 더욱 부채질한 것이다. 혼례 때 예물을 싸던 보자기가 이러한 의미를 내포한 대표적인 예이다. 혼례용보로 주로 쓰였던 관동지방의 수보는 보자기에 투사된 이와 같은 복락 기원적 의미를 더욱 분명하게 보여준다. 수보의 가장 대표적인 문양은 나무이다. 나무는 우리나라에서 가장<NAME> 자연물 가운데 하나로 상서롭고 영험하다고 여겨졌다. 따라서 이것이 길사에 쓰이는 수보에 쓰인 것은 복락 기원과도 관계가 깊다고 하겠다. 꽃·열매·원앙 등의 길조 문양 또한 다산·다남의 전형적인 상징으로, 특히 석류 문양은 그러한 의미를 내포하고 있었다. 음양오행설에 의하면 자연계의 기본 색상인 청·적·황·백·흑은 수보에 주로 쓰인 색상이다. 수보의 오색을 사용한 것은 음양의 조화를 꾀한 민간신앙적 배려와 관계가 깊다고 하겠다. 이와 같이 크고 작은 여러 가지의 보자기는 예전에는 필수품이었다. 따라서 출가하는 딸을 위하여 정성을 다해 준비한 수십 개의 보자기가 혼수 물목에 있었다고 한다. 혼수를 앞둔 딸을 위해 패물을 보관하고 버선본을 보관하며, 밥상을 덮고 이불을 싸고 빨랫감을 싸는 등 일상이 모두 소용되었으므로 정성을 다해 혼수품으로 장만해 두었다. 이렇게 계급과 관계없이 널리 쓰이던, 생활 속의 친근한 도구였던 보자기는 근대화가 진행됨에 따라 사용 영역이 점차 축소되고, 자작하던 전통도 점차 사라져가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보자기 ### 내용: 이 보자기가 언제부터 어떤 용도로 처음 쓰이기 시작하였는지 명확히 알 수 없으나 사람들이 물건을 가지고 다니거나 보관하여 둘 때, 물건을 보다 안전하고 간편하게 간수하고자 하는 필요에 의하여 생긴 것으로 추측된다. 이것이 우리의 습속이나 생활양식·의식에 맞게 발달하면서 점차 다양한 용도와 기교를 구사하게 되고 독특한 생활문화를 형성하게 된 것이다. 전주시립박물관에 소장되어 있는 수보는 고려 말 수보로 현존하는 가장 오래된 보자기다. 이 보자기는 경전보로 쓰였던 것으로 추측된다. 조선시대에 들어와서는 보자기에 얽힌 사화(史話)를 기록에서 많이 찾아볼 수 있다. 1408년(태종 8) 전사재감 이진(李震)이 입경할 때 그의 종이 황색 보를 가지고 있었는데 이것을 본 사헌부 하리 김을 지(金乙持)가 그것을 빼앗으려고 달려들었다. 이에 사윤 김조(金稠)까지 이진에게 가담하였으나 둘 다 김을지에게 봉변만 당하고 말았다. 당시 황색은 중국 황제의 전용 색이라 하여 사용이 금지되었기에 이진과 김 조는 영을 어겼다 하여 각각 평주(平州)와 수원으로 부처(付處) 되었고, 김을 지는 조관을 모욕하였다 하여 형장(刑杖)을 맞고 쫓겨났다. 예종 1년(1470년)에는 서인이 홍염의·홍염복을 사용하는 것을 금지하는 명령이 내려졌다. 상방 정례는 1752년(영조 28)에 간행된 보자기 관계의 귀중한 문헌이다. 이것은 왕실 일가의 의대·일용품·의물 등을 조달하는 일을 맡았던 상의원에서 펴낸 책으로 당시 궁중에서 사용하던 보자기에 관한 소상한 내용을 담고 있다. 1882년(고종 19)에 간행된 ≪궁중 발기≫는 당시 동궁이었던 순종의 혼례 시에 사용한 물품에 관한 기록으로 그 가운데 보자기에 관련된 기록도 포함되어 있다. 보자기는 크게 두 가지로 분류할 수 있는데, 첫째는 매우 넓은 용도를 갖고 있다. 전대보·보부상보·상보·이불보·빨래보·버선본보·받침보·덮개보·책보·횃대보·채찍보·간찰보·서답보·경대보·함보·반짇고리보·목판보 등이 있다. 혼례용보로는 함보·기러기보·사주단자보·예단보·연길보·폐백보 등이 있다. 불교의식용보로는 마지보·공양보·경전보 등이 있다. 특수용보로는 명정보·영정봉안보·기우제보·보쌈보·제기보 등이 있다. 또한 보자기는 사용 계층·구조·색상·재료·문양 등에 따라 다음과 같이 분류할 수 있다. 사용계층에 따라 : 민보(民褓)·궁보(宮褓), ② 구조에 따라 : 안감을 대지 않은 홑겹의 홑보, 안감과 겉감 두 겹으로 된 겹보, 솜을 두어 만든 솜보, 조각천들을 이어서 만든 조각보, 일부 혹은 전체를 기름종이로 만든 식지보, 누벼서 만든 누비보 등, ③ 색상에 따라 : 청보·홍보·청홍보·오색보·연두보·아청보 등, ④ 재료에 따라 : 사보(紗褓)·명주보·항라보·모시보 등, ⑤ 문양에 따라 : 화문보(花紋褓)·수목문보(樹木紋褓)·용문보(龍紋褓)·운문보(雲紋褓) 등. 보자기가 우리나라에서 발달하게 된 주된 이유는 주거공간이 협소하기 때문이다. 보자기는 개폐에 따라 용적의 신축이 가능하여 공간 협소의 문제를 해결할 수 있는 유용한 생활 도구라 하겠다. 특히 조각보는 폐품을 재활용하여 만든 것인데, 그 구성의 세련미와 현대성이 근래에 주목을 받고 있다. 이렇게 매우 다양한 종류의 보자기가 생활 전반에 걸쳐 사용되고 보편화된 것은 민간신앙적인 면도 있었다. 즉 보자기를 뜻하는 한자어 ‘복(袱)’은 ‘복(福)’과 뜻이 통하는 것으로 믿어졌으며, 보자기에 싸두는 내용물을 복에 비유하여 복을 싸두면 복이 간직된다는 속신이 보자기의 발달을 더욱 부채질한 것이다. 혼례 때 예물을 싸던 보자기가 이러한 의미를 내포한 대표적인 예이다. 혼례용보로 주로 쓰였던 관동지방의 수보는 보자기에 투사된 이와 같은 복락 기원적 의미를 더욱 분명하게 보여준다. 수보의 가장 대표적인 문양은 나무이다. 나무는 우리나라에서 가장<NAME> 자연물 가운데 하나로 상서롭고 영험하다고 여겨졌다. 따라서 이것이 길사에 쓰이는 수보에 쓰인 것은 복락 기원과도 관계가 깊다고 하겠다. 꽃·열매·원앙 등의 길조 문양 또한 다산·다남의 전형적인 상징으로, 특히 석류 문양은 그러한 의미를 내포하고 있었다. 음양오행설에 의하면 자연계의 기본 색상인 청·적·황·백·흑은 수보에 주로 쓰인 색상이다. 수보의 오색을 사용한 것은 음양의 조화를 꾀한 민간신앙적 배려와 관계가 깊다고 하겠다. 이와 같이 크고 작은 여러 가지의 보자기는 예전에는 필수품이었다. 따라서 출가하는 딸을 위하여 정성을 다해 준비한 수십 개의 보자기가 혼수 물목에 있었다고 한다. 혼수를 앞둔 딸을 위해 패물을 보관하고 버선본을 보관하며, 밥상을 덮고 이불을 싸고 빨랫감을 싸는 등 일상이 모두 소용되었으므로 정성을 다해 혼수품으로 장만해 두었다. 이렇게 계급과 관계없이 널리 쓰이던, 생활 속의 친근한 도구였던 보자기는 근대화가 진행됨에 따라 사용 영역이 점차 축소되고, 자작하던 전통도 점차 사라져가고 있다.
4a773630-cbcc-4f4e-999e-c287e5721964	source05/encykorea/LAW18074.txt	법무부 (法務部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김유후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022658	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국무위원인 법무부장관과 차관은 법무부의 소관사무를 통솔하고 소속공무원을 지휘, 감독하며 국가소송에서는 국가를 대리한다. 백제 제8대 고이왕 때(250년 전후) 상좌평에 소속되어 중앙행정을 분장한 외관십부 가운데 형벌 등의 사법을 맡은 사구부가 검찰사무의 최고감독자였다. 그리고 신라 제28대 진덕여왕 때(651년)에는 나라의 형률사무를 담당하였던 좌리방부가 있었다. 또한 고려 제6대 성종 때(9995년)에 삼성육부제 가운데 법률과 소송을 관장했던 형부가 있었다. 또한 법률·형벌 및 소송문제를 관장하던 형조는 조선 제3대 태종 때(1405년) 의정부 밑에 있던 육조 중 하나였다. 이후 1894년 법무아문으로, 1895∼1909년까지 법부로 불리다 민주공화제 이전, 오늘날 사법부 소관인 재판까지도 담당했던 곳이 현재의 법무부이다. 주요 변천 사항은 다음과 같다. 법체처를 법제실로 개칭하여 법무부에 소속시킨 것은 1955년이다. 1961년 정무차관사무차관을 폐지하고 기획조정관을 신설했다. 1961년 외무부에서 출입국관리업무를 인수한 후 검찰국에 출입국관리과를 신설하였다. 1962년 교정국으로 이름을 바꾸고 1963년 기획조정관실을 기획관리실로 이름을 바꾸었다. 출입국관리국을 1970년에 신설했다. 출국심사과를 1999년 출국관리과로 개칭하였다. 2004년 법무부 장관 직속으로 감찰관과 감찰담당관을 신설했다. 2007년 교정국을 교정본부로, 출입국관리국을 출입국외국인정책본부로 확대 개편하였다. 실과 국의 사무는 다음과 같다. 총무과·공보관·감사관 외에 기획관리실은 각종 법무정책의 수립·종합 및 조정, 예산의 편성 및 집행, 조직 및 정원 관리, 행정전산업무의 개발·보존 및 유지 등에 관한 사무를 관장한다. 법무실은 국내외 법무자료의 조사·연구, 변호사·공증인·공증인가합동법률사무소·법무법인·변호사단체와 인권단체에 관한 사항, 법률구조·인권옹호사업, 준법정신의 계도, 국가당사자소송의 지휘·감독, 국가배상, 한미행정협정에 의한 배상신청사건처리, 민사법령의 연구, 법무자문위원회 운영, 국적이탈·회복의 허가, 귀화허가와 포획심판소(捕獲審判所)에 관한 사항을 분장한다.실장과 국장은 검사장 또는 이사관으로 보한다. 검찰국은 검찰행정의 종합계획과 검찰운영개선, 검찰공무원의 배치·복무 감독, 검찰수사 및 공소권행사에 대한 일반적 지휘·감독, 형사사건의 범죄예방에 관한 사항, 형사관계법령의 입안, 범죄인 인도, 한미행정협정에 의한<NAME>미군범죄에 대한 재판관할권 행사, 사면·감형·복권에 관한 사무처리, 형사보상금지급사무, 보안처분에 관한 결정과 그 집행, 피보안처분자에 대한 사후관리와 국가보안유공자심사위원회 운영에 관한 사무를 분장한다.보호국은 보호처분에 대한 종합계획, 감호사건의 지휘·감독, 사회보호위원회의 운영, 갱생보호사업, 갱생보호단체에 대한 지휘·감독, 소년범선도보호와 보호관찰에 관한 사항을 분장하고, 교정본부는 교정행정·소년보호행정의 종합계획 및 조사·연구, 교도관·보도관의 배치·복무·후생 및 감독, 교도소·구치소·보안감호소·보호감호소·소년원과 소년감별소 운영에 관한 감독에 관한 사무를 분장한다.또한 경비교도대 운영, 재소자·소년원생의 수용관리·교육·교화 및 직업훈련, 비행소년의 감별, 교도작업특별회계·사법시설특별회계의 경리·용도 및 결산과 법무시설 조성에 관한 사무를 분장한다. 출입국외국인정책본부는 출입국관리행정의 종합계획, 출입국관리공무원의 배치·복무 및 감독, 내외국인의 출입국심사, 외국인의 입국허가·사증발급·체류관리·동향조사·출입국관리법령위반조사·수용명령·출국권고 및 강제퇴거, 외국단체의 등록 및 활동상황 조사와 내외국인의 출입국기록 관리에 관한 사무를 분장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법무부 (法務部) ### 내용: 국무위원인 법무부장관과 차관은 법무부의 소관사무를 통솔하고 소속공무원을 지휘, 감독하며 국가소송에서는 국가를 대리한다. 백제 제8대 고이왕 때(250년 전후) 상좌평에 소속되어 중앙행정을 분장한 외관십부 가운데 형벌 등의 사법을 맡은 사구부가 검찰사무의 최고감독자였다. 그리고 신라 제28대 진덕여왕 때(651년)에는 나라의 형률사무를 담당하였던 좌리방부가 있었다. 또한 고려 제6대 성종 때(9995년)에 삼성육부제 가운데 법률과 소송을 관장했던 형부가 있었다. 또한 법률·형벌 및 소송문제를 관장하던 형조는 조선 제3대 태종 때(1405년) 의정부 밑에 있던 육조 중 하나였다. 이후 1894년 법무아문으로, 1895∼1909년까지 법부로 불리다 민주공화제 이전, 오늘날 사법부 소관인 재판까지도 담당했던 곳이 현재의 법무부이다. 주요 변천 사항은 다음과 같다. 법체처를 법제실로 개칭하여 법무부에 소속시킨 것은 1955년이다. 1961년 정무차관사무차관을 폐지하고 기획조정관을 신설했다. 1961년 외무부에서 출입국관리업무를 인수한 후 검찰국에 출입국관리과를 신설하였다. 1962년 교정국으로 이름을 바꾸고 1963년 기획조정관실을 기획관리실로 이름을 바꾸었다. 출입국관리국을 1970년에 신설했다. 출국심사과를 1999년 출국관리과로 개칭하였다. 2004년 법무부 장관 직속으로 감찰관과 감찰담당관을 신설했다. 2007년 교정국을 교정본부로, 출입국관리국을 출입국외국인정책본부로 확대 개편하였다. 실과 국의 사무는 다음과 같다. 총무과·공보관·감사관 외에 기획관리실은 각종 법무정책의 수립·종합 및 조정, 예산의 편성 및 집행, 조직 및 정원 관리, 행정전산업무의 개발·보존 및 유지 등에 관한 사무를 관장한다. 법무실은 국내외 법무자료의 조사·연구, 변호사·공증인·공증인가합동법률사무소·법무법인·변호사단체와 인권단체에 관한 사항, 법률구조·인권옹호사업, 준법정신의 계도, 국가당사자소송의 지휘·감독, 국가배상, 한미행정협정에 의한 배상신청사건처리, 민사법령의 연구, 법무자문위원회 운영, 국적이탈·회복의 허가, 귀화허가와 포획심판소(捕獲審判所)에 관한 사항을 분장한다.실장과 국장은 검사장 또는 이사관으로 보한다. 검찰국은 검찰행정의 종합계획과 검찰운영개선, 검찰공무원의 배치·복무 감독, 검찰수사 및 공소권행사에 대한 일반적 지휘·감독, 형사사건의 범죄예방에 관한 사항, 형사관계법령의 입안, 범죄인 인도, 한미행정협정에 의한<NAME>미군범죄에 대한 재판관할권 행사, 사면·감형·복권에 관한 사무처리, 형사보상금지급사무, 보안처분에 관한 결정과 그 집행, 피보안처분자에 대한 사후관리와 국가보안유공자심사위원회 운영에 관한 사무를 분장한다.보호국은 보호처분에 대한 종합계획, 감호사건의 지휘·감독, 사회보호위원회의 운영, 갱생보호사업, 갱생보호단체에 대한 지휘·감독, 소년범선도보호와 보호관찰에 관한 사항을 분장하고, 교정본부는 교정행정·소년보호행정의 종합계획 및 조사·연구, 교도관·보도관의 배치·복무·후생 및 감독, 교도소·구치소·보안감호소·보호감호소·소년원과 소년감별소 운영에 관한 감독에 관한 사무를 분장한다.또한 경비교도대 운영, 재소자·소년원생의 수용관리·교육·교화 및 직업훈련, 비행소년의 감별, 교도작업특별회계·사법시설특별회계의 경리·용도 및 결산과 법무시설 조성에 관한 사무를 분장한다. 출입국외국인정책본부는 출입국관리행정의 종합계획, 출입국관리공무원의 배치·복무 및 감독, 내외국인의 출입국심사, 외국인의 입국허가·사증발급·체류관리·동향조사·출입국관리법령위반조사·수용명령·출국권고 및 강제퇴거, 외국단체의 등록 및 활동상황 조사와 내외국인의 출입국기록 관리에 관한 사무를 분장한다.
a024c338-d6ac-4992-b43b-8de26db0f204	source05/encykorea/SOC34936.txt	장성 덕재리 고인돌군 (長城德在里 고인돌群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영문" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048568	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남바위 마을에 5기, 원동마을에 9기 등 모두 14기가 있었다. 이 고인돌들은 영산강 다목적댐 건설에 따른 공사의 일환으로 장성댐에 수몰되었는데, 뚜껑식[]은 2기뿐이고 굄돌(받침돌, )이 있는 바둑판식[]은 2기뿐이다. 무덤방[]이 있는 고인돌은 14기인데, 이 중 9기는 무덤방이고 나머지 5기는 흔적조차 찾을 수 없었다. 덮개돌[]이 있는 무덤방은 5기이고, 덮개돌 없이 주변에서 발견된 것은 4 기이다. 굄돌이 있는 고인돌에서는 무덤방이 발견되지 않았다. 판자 돌로 짜 맞춘 돌널형[], 돌로 쌓은 돌덧널형[]이 무덤방들의 종류였다. 돌널형은 7기, 돌덧널형과 돌 돌림형은 각각 1기씩 확인되었다. 판자돌을 이용한 돌널형들은 대개 자형인데, 긴 벽 쪽은 2, 3매, 짧은 벽 쪽은 1매씩이다. 덮개돌이 있는 것이 1.6∼1.78m의 길이로 크며, 덮개돌이 없는 것은 1.2m 정도로 작다. 이와 같이 같은 지역에서 크기가 다른 것은 묻기 방법[]의 차이에서 오는 것으로 보인다. 이는 펴묻기[]와 함께 굽혀 묻기[]와 옮겨 묻기[, ]도 행해졌다는 증거이다. 무덤방 주변에는 일정한 구역에 돌을 깔아 묘역 시설을 하였다. 또한 1기에서는 무덤방을 쓰기 전에 자갈과 모래로 기초를 다져서 일종의 배수시설을 한 것도 있다. 출토된 유물이 하나도 없는 것은 타 지역과 매우 다른 점이다. 덕재리 고인돌은 돌널형 무덤방이 성행하고, 출토유물이 하나도 없는 점, 배수시설을 한 점 등이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장성 덕재리 고인돌군 (長城德在里 고인돌群) ### 내용: 남바위 마을에 5기, 원동마을에 9기 등 모두 14기가 있었다. 이 고인돌들은 영산강 다목적댐 건설에 따른 공사의 일환으로 장성댐에 수몰되었는데, 뚜껑식[]은 2기뿐이고 굄돌(받침돌, )이 있는 바둑판식[]은 2기뿐이다. 무덤방[]이 있는 고인돌은 14기인데, 이 중 9기는 무덤방이고 나머지 5기는 흔적조차 찾을 수 없었다. 덮개돌[]이 있는 무덤방은 5기이고, 덮개돌 없이 주변에서 발견된 것은 4 기이다. 굄돌이 있는 고인돌에서는 무덤방이 발견되지 않았다. 판자 돌로 짜 맞춘 돌널형[], 돌로 쌓은 돌덧널형[]이 무덤방들의 종류였다. 돌널형은 7기, 돌덧널형과 돌 돌림형은 각각 1기씩 확인되었다. 판자돌을 이용한 돌널형들은 대개 자형인데, 긴 벽 쪽은 2, 3매, 짧은 벽 쪽은 1매씩이다. 덮개돌이 있는 것이 1.6∼1.78m의 길이로 크며, 덮개돌이 없는 것은 1.2m 정도로 작다. 이와 같이 같은 지역에서 크기가 다른 것은 묻기 방법[]의 차이에서 오는 것으로 보인다. 이는 펴묻기[]와 함께 굽혀 묻기[]와 옮겨 묻기[, ]도 행해졌다는 증거이다. 무덤방 주변에는 일정한 구역에 돌을 깔아 묘역 시설을 하였다. 또한 1기에서는 무덤방을 쓰기 전에 자갈과 모래로 기초를 다져서 일종의 배수시설을 한 것도 있다. 출토된 유물이 하나도 없는 것은 타 지역과 매우 다른 점이다. 덕재리 고인돌은 돌널형 무덤방이 성행하고, 출토유물이 하나도 없는 점, 배수시설을 한 점 등이 특징이다.
d2cd61c7-2dbc-46de-a7a5-f600e9d99800	source05/encykorea/SOC39158.txt	종약소 (宗約所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052982	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	종(친) 회와 그 목적과 기능 등에 있어 차이가 많이 나는 것은, 대체로 조상을 숭상하고 친족 집단의 단결·친목·복리 등을 증진시키기 위해 약조를 하는<NAME>·종약 또는 규칙이라고 하는 약조이다. 그렇지만 조직은 반드시 같지는 않고 두 종류가 있다. 종회 대신 일정한 친족 집단의<NAME>을 자동적으로 구성원으로 하여 조직하는 경우가 그 하나이다. 이런 경우 종약소는 사실상 종(친) 회의 다른 이름으로 해석할 수 있다. 종친회와 따로 분리해서 종친회와 함께 이원적으로 조직하여 특정한 사법을 집중적으로 수행하기도 한다. 이런 경우에는 종회 구성원 중 특정인이 그 약조에 따라 종회의 구성원이 되는 것이 아니라, 그 구성원이 된다. 이 두 번째 종약소는 일제강점기에 더러 존재했던 것 같으나 현재는 대체로 첫째의 종류, 즉 종친회와 같은 의미로 널리 쓰이고 있다. 그리하여 대 동종 약소는 대종회에 해당하는 조직이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종약소 (宗約所) ### 내용: 종(친) 회와 그 목적과 기능 등에 있어 차이가 많이 나는 것은, 대체로 조상을 숭상하고 친족 집단의 단결·친목·복리 등을 증진시키기 위해 약조를 하는<NAME>·종약 또는 규칙이라고 하는 약조이다. 그렇지만 조직은 반드시 같지는 않고 두 종류가 있다. 종회 대신 일정한 친족 집단의<NAME>을 자동적으로 구성원으로 하여 조직하는 경우가 그 하나이다. 이런 경우 종약소는 사실상 종(친) 회의 다른 이름으로 해석할 수 있다. 종친회와 따로 분리해서 종친회와 함께 이원적으로 조직하여 특정한 사법을 집중적으로 수행하기도 한다. 이런 경우에는 종회 구성원 중 특정인이 그 약조에 따라 종회의 구성원이 되는 것이 아니라, 그 구성원이 된다. 이 두 번째 종약소는 일제강점기에 더러 존재했던 것 같으나 현재는 대체로 첫째의 종류, 즉 종친회와 같은 의미로 널리 쓰이고 있다. 그리하여 대 동종 약소는 대종회에 해당하는 조직이다.
52d7a1f1-3f64-4e19-9104-e8660ab281bf	source05/encykorea/POL58487.txt	명신여학교 태극기·현판·완문 (明新女學校太極旗·懸板·完文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077591	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 제국기에는 교육입국의 이념으로 많은 학교가 설립되었고, 약 3,000여 개교가 설립된 것으로 파악되나 사립 여성 교육기관은 매우 적었다. 영친왕의 생모인 순헌황귀비는 1906년 일반인 여학생을 가르치는 진명여학교를 후원하였고, 귀족 여학교의 필요성을 인식한 엄주익으로 하여금 1906년 명신여학교를 설립하도록 하였다. 황실에서 제작한 명신여학교 태극기와 현판은 1906년 5월 22일에 개교한 명신여학교를 기념하기 위해 제작한 것으로 보이며, 완문은 명신여학교에 토지를 하사한 것을 기록한 문서이다. 태극기는 비단으로 제작되었으며 가로 105cm, 세로 135cm 크기로 제작되었다. 상단에 '명신여학교'라는 묵서를 오른쪽부터 가로쓰기로 쓰고, 4괘와 태극문양은 틀을 이용하여 찍어서 만들었다. 태극의 모양이나 방향이 대한제국 시기에는 좌우로 양방이 홍색, 음방이 청색, 태극이 좌우로 나뉘었다. 태극은 중앙에서 아래로 내려가고 4괘는 네 귀퉁이에 치우쳐 있다. 현판은 1906년 명신여학교가 개교할 때 사용하던 것으로 크기는 세로 76cm, 가로 200cm로 나무 널판 2매를 붙여 만들었다. 한자로 '명신여학교'라는 글씨를 새긴 것이 특징이며, 네 가장자리는 조선시대 궁중 현판의 일반적인<NAME>으로 액틀을 붙이고 채색으로 화초 문과 운두문을 그렸다. 종이에 먹으로 기록한 문서는 가로 31.5cm, 세로 29.5cm 크기이다. 영친 왕궁에서 발급한 것임을 알 수 있는데, 앞쪽에 '명신여학교'라고 쓰여있고 말미에 '영친 왕궁'이라고 쓰여있다. 완문에는 황해도 신천과<NAME>, 전라도 완도와 경기도 파주의 토지를 학교의 재정을 위해 기증한다는 내용이 있다. 완문은 1907년에 작성된 것으로 보이는데, 광무 11년 정미 5월이라고 작성 연도를 적어 놓았다. 초기에는 양반가 부녀자의 신교육을 통한 국력 배양에 중점을 둔 귀족학교로 출발하였으나, 이후 일반 부녀자들도 받아들여 여성 교육의 요람지로 발전하였다. 광복 후 1946년 6년제 수업연한의 숙명여자중학교가 되었다가, 1951년 숙명여자고등학교로 분리되었다. 근대 여성교육사 및 민족운동사에서 중요한 유물로, 순헌황귀비의 여성 교육에 대한 기여를 알 수 있는 유물이다. 명신여학교 태극기 · 현판 · 완문은 2010년 8월 24일 국가등록문화재로 지정되었으며, 숙명여자고등학교 사료관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명신여학교 태극기·현판·완문 (明新女學校太極旗·懸板·完文) ### 내용: 대한 제국기에는 교육입국의 이념으로 많은 학교가 설립되었고, 약 3,000여 개교가 설립된 것으로 파악되나 사립 여성 교육기관은 매우 적었다. 영친왕의 생모인 순헌황귀비는 1906년 일반인 여학생을 가르치는 진명여학교를 후원하였고, 귀족 여학교의 필요성을 인식한 엄주익으로 하여금 1906년 명신여학교를 설립하도록 하였다. 황실에서 제작한 명신여학교 태극기와 현판은 1906년 5월 22일에 개교한 명신여학교를 기념하기 위해 제작한 것으로 보이며, 완문은 명신여학교에 토지를 하사한 것을 기록한 문서이다. 태극기는 비단으로 제작되었으며 가로 105cm, 세로 135cm 크기로 제작되었다. 상단에 '명신여학교'라는 묵서를 오른쪽부터 가로쓰기로 쓰고, 4괘와 태극문양은 틀을 이용하여 찍어서 만들었다. 태극의 모양이나 방향이 대한제국 시기에는 좌우로 양방이 홍색, 음방이 청색, 태극이 좌우로 나뉘었다. 태극은 중앙에서 아래로 내려가고 4괘는 네 귀퉁이에 치우쳐 있다. 현판은 1906년 명신여학교가 개교할 때 사용하던 것으로 크기는 세로 76cm, 가로 200cm로 나무 널판 2매를 붙여 만들었다. 한자로 '명신여학교'라는 글씨를 새긴 것이 특징이며, 네 가장자리는 조선시대 궁중 현판의 일반적인<NAME>으로 액틀을 붙이고 채색으로 화초 문과 운두문을 그렸다. 종이에 먹으로 기록한 문서는 가로 31.5cm, 세로 29.5cm 크기이다. 영친 왕궁에서 발급한 것임을 알 수 있는데, 앞쪽에 '명신여학교'라고 쓰여있고 말미에 '영친 왕궁'이라고 쓰여있다. 완문에는 황해도 신천과<NAME>, 전라도 완도와 경기도 파주의 토지를 학교의 재정을 위해 기증한다는 내용이 있다. 완문은 1907년에 작성된 것으로 보이는데, 광무 11년 정미 5월이라고 작성 연도를 적어 놓았다. 초기에는 양반가 부녀자의 신교육을 통한 국력 배양에 중점을 둔 귀족학교로 출발하였으나, 이후 일반 부녀자들도 받아들여 여성 교육의 요람지로 발전하였다. 광복 후 1946년 6년제 수업연한의 숙명여자중학교가 되었다가, 1951년 숙명여자고등학교로 분리되었다. 근대 여성교육사 및 민족운동사에서 중요한 유물로, 순헌황귀비의 여성 교육에 대한 기여를 알 수 있는 유물이다. 명신여학교 태극기 · 현판 · 완문은 2010년 8월 24일 국가등록문화재로 지정되었으며, 숙명여자고등학교 사료관에 소장되어 있다.
ee52ec56-233b-410d-9251-822a689661c6	source05/encykorea/SOC37442.txt	조끼 (←chokki)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051650	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주머니가 있어 소지품의 수리가 편리하고, 저고리를 입은 매무새를 가다듬어 준다. 한자의 조끼[]는 취음이다. 조끼는 1900년 전후 서양 복식 제도를 수용하면서 저고리 위에 입기 시작한 것으로 짐작된다. 곧, 양복에서 와이셔츠 위에 입는 조끼가 우리 옷의 저고리 위에 덧입는 배자와 비슷한 데다가, 우리 옷에 없는 호주머니가 있어 아주 편리하게 되어 있으므로 처음에는 양복 조끼 그대로를 입어 보았을 것이고, 만주 사람의 마괴(馬掛)를 마고자로 고쳐 만들어 입은<NAME>로 우리 옷에 맞는 것으로 만들어 입게 된 것이 오늘의 한복 조끼라고 할 것이다. 현재 조끼 모양은 양복 조끼 모양과 같이 뒷길과 앞길로 조성되어 있으며, 주머니는 오른쪽 앞길에 두 개, 왼쪽 앞길에 한 개 있다. 봄·가을에는 사 등 춘추 옷감으로 만든 겹조끼를 입고, 겨울에는 단 종류로 만든 겹조끼를 입는다. 또한 여름에는 홑조끼를 입거나, 조끼 앞길을 조끼 모양으로 만들고 소매를 달아 조끼와 적삼이 함께 어우러진 조끼적삼을 입기도 한다. 우리 옷의 조끼는 양복 조끼와 달리 화려하면서도 조화로운 색을 선택하여 옷 전체에 조화와 포인트를 주는 역할을 한다. 어린이의 조끼는 길복을 기원하는 무늬나 문자로 금박을 하여 장식하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조끼 (←chokki) ### 내용: 주머니가 있어 소지품의 수리가 편리하고, 저고리를 입은 매무새를 가다듬어 준다. 한자의 조끼[]는 취음이다. 조끼는 1900년 전후 서양 복식 제도를 수용하면서 저고리 위에 입기 시작한 것으로 짐작된다. 곧, 양복에서 와이셔츠 위에 입는 조끼가 우리 옷의 저고리 위에 덧입는 배자와 비슷한 데다가, 우리 옷에 없는 호주머니가 있어 아주 편리하게 되어 있으므로 처음에는 양복 조끼 그대로를 입어 보았을 것이고, 만주 사람의 마괴(馬掛)를 마고자로 고쳐 만들어 입은<NAME>로 우리 옷에 맞는 것으로 만들어 입게 된 것이 오늘의 한복 조끼라고 할 것이다. 현재 조끼 모양은 양복 조끼 모양과 같이 뒷길과 앞길로 조성되어 있으며, 주머니는 오른쪽 앞길에 두 개, 왼쪽 앞길에 한 개 있다. 봄·가을에는 사 등 춘추 옷감으로 만든 겹조끼를 입고, 겨울에는 단 종류로 만든 겹조끼를 입는다. 또한 여름에는 홑조끼를 입거나, 조끼 앞길을 조끼 모양으로 만들고 소매를 달아 조끼와 적삼이 함께 어우러진 조끼적삼을 입기도 한다. 우리 옷의 조끼는 양복 조끼와 달리 화려하면서도 조화로운 색을 선택하여 옷 전체에 조화와 포인트를 주는 역할을 한다. 어린이의 조끼는 길복을 기원하는 무늬나 문자로 금박을 하여 장식하기도 한다.
fd73c105-8987-40ad-9ecc-83a94a6fb88e	source05/encykorea/SOC44585.txt	향토술 담그기 (鄕土술 담그기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤덕인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062993	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1987년 국가무형문화재로 지정되었다. 향토 술은 각 지방에 제조법이 전해져 온 술이다. 1955년 <양곡관리법>에 의해 곡주 생산이 금지되어 생산이 중단되었다. 1986년 11월 1일 대한민국의 국가무형문화재로 지정된 것은 서울의 문배주, 충청남도 면천의 두견주, 경상북도 경주의 법주 등이다. 제조 기능 보유자를 인간문화재로 인정했다. 문배주는 문 배나무의 과실에서 나는 향기와 닮아서 붙여진 이름이다. 그렇지만 문 배나무의 과실을 전혀 쓰지 않고서 문배향을 풍기는 특징이 있다. 술의 색은 엷은 황갈색이다. 소주인데, 문배향이 강한 알코올 도수 40 정도의 농도이다. 문배주는 밀누룩을 사용할 때는 누룩용 밀 2말, 주모 및 술덧용으로 좁쌀 1말 5 되, 수수 2말 5되에서 생산된다. 시제품인 백국을 사용했을 때는 주모 및 술덧용으로 좁쌀 2말, 수수 3말을 사용하여 3말 5 되의 문배주를 만든다. 기능보유자는<NAME>의 할머니(박 씨 할머니)에서 아버지(이병일)로 이어졌다. 현재 기능자는<NAME>이다. 면천 두견 주는 고려의 개국공신인 복지겸이 아미산에 핀 두견화와 찹쌀·안 샘물로 빚은 진달래술을 마시고 병을 고친 데서 유래되었다고 한다. 일반 약주보다는 담황갈색이 난다. 단맛이 나면서 향기도 나면서 점성이 있고 향기롭다. 알코올 도수는 21 정도 된다. 찹쌀 1말 2 되, 누룩 4 되, 물 6 되, 두견화 1 되 3홉이 술 1말을 만드는 데 필요하다. 현재 기능보유자는 박성흥·박천성에 이어<NAME>로 증조모 역할을 받고 있다. 경주법주의 외관은 맑고 투명한 미황색이다. 곡주 특유의 향기와 감미, 약간의 산미를 지니고 있다. 술덧담금과 밑술에 사용되는 찹쌀의 양을 100으로 할 때 술의 양은 약 53이다. 알코올 도수는 16∼18이다. 현재 기능보유자는 배영신이다. 그의 큰아들 최경과 부인 서정애가 전수받고 있다. 우리 민족과 같이 동고동락해 온 민속주가 문화재로 지정된 것은 매우 의미 있는 일이다. 이 밖에 국세청 주류 심의위원회를 거쳐 1988년 9월에 24종의 전통 민속주가 예비허가를 받아 우리 향토 술을 발굴하고 보존하는 사업이 활발하게 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향토술 담그기 (鄕土술 담그기) ### 내용: 1987년 국가무형문화재로 지정되었다. 향토 술은 각 지방에 제조법이 전해져 온 술이다. 1955년 <양곡관리법>에 의해 곡주 생산이 금지되어 생산이 중단되었다. 1986년 11월 1일 대한민국의 국가무형문화재로 지정된 것은 서울의 문배주, 충청남도 면천의 두견주, 경상북도 경주의 법주 등이다. 제조 기능 보유자를 인간문화재로 인정했다. 문배주는 문 배나무의 과실에서 나는 향기와 닮아서 붙여진 이름이다. 그렇지만 문 배나무의 과실을 전혀 쓰지 않고서 문배향을 풍기는 특징이 있다. 술의 색은 엷은 황갈색이다. 소주인데, 문배향이 강한 알코올 도수 40 정도의 농도이다. 문배주는 밀누룩을 사용할 때는 누룩용 밀 2말, 주모 및 술덧용으로 좁쌀 1말 5 되, 수수 2말 5되에서 생산된다. 시제품인 백국을 사용했을 때는 주모 및 술덧용으로 좁쌀 2말, 수수 3말을 사용하여 3말 5 되의 문배주를 만든다. 기능보유자는<NAME>의 할머니(박 씨 할머니)에서 아버지(이병일)로 이어졌다. 현재 기능자는<NAME>이다. 면천 두견 주는 고려의 개국공신인 복지겸이 아미산에 핀 두견화와 찹쌀·안 샘물로 빚은 진달래술을 마시고 병을 고친 데서 유래되었다고 한다. 일반 약주보다는 담황갈색이 난다. 단맛이 나면서 향기도 나면서 점성이 있고 향기롭다. 알코올 도수는 21 정도 된다. 찹쌀 1말 2 되, 누룩 4 되, 물 6 되, 두견화 1 되 3홉이 술 1말을 만드는 데 필요하다. 현재 기능보유자는 박성흥·박천성에 이어<NAME>로 증조모 역할을 받고 있다. 경주법주의 외관은 맑고 투명한 미황색이다. 곡주 특유의 향기와 감미, 약간의 산미를 지니고 있다. 술덧담금과 밑술에 사용되는 찹쌀의 양을 100으로 할 때 술의 양은 약 53이다. 알코올 도수는 16∼18이다. 현재 기능보유자는 배영신이다. 그의 큰아들 최경과 부인 서정애가 전수받고 있다. 우리 민족과 같이 동고동락해 온 민속주가 문화재로 지정된 것은 매우 의미 있는 일이다. 이 밖에 국세청 주류 심의위원회를 거쳐 1988년 9월에 24종의 전통 민속주가 예비허가를 받아 우리 향토 술을 발굴하고 보존하는 사업이 활발하게 이루어지고 있다.
fadda8ff-fcd9-4d45-9939-fd85b7640448	source05/encykorea/SOC4445.txt	구슬옥 (구슬玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최은주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005885	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	구옥이라고도 한다. 신석기시대부터 조선시대까지 가장 널리 쓰인 구슬<NAME>은 흙·나무·열매·뼈·유리·호박·천하석·수정·마노·벽옥 등이며, 지름 0.1cm에서 3cm까지 다양하다. 청동기·초기 철기시대에는 천하석과 청동·마노 제품이 등장하는데, 처음에는 흙과 뼈로 만든 것이 쓰였다. 그 뒤 원삼국시대의 수정·유리제품을 거쳐 삼국시대, 특히 신라에 와서는 푸른 유리구슬 옥이 크게 유행하였다. 유리구슬옥 중에는 표면에 다른 색의 둥근 유리를 박아 넣은 망울구슬이나 둘 이상이 붙은 연옥 등도 있다. 흙으로 만든 구슬 옥만이 신석기시대 유물로 보이며, 그물추로 사용된 것도 섞여 있는 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구슬옥 (구슬玉) ### 내용: 구옥이라고도 한다. 신석기시대부터 조선시대까지 가장 널리 쓰인 구슬<NAME>은 흙·나무·열매·뼈·유리·호박·천하석·수정·마노·벽옥 등이며, 지름 0.1cm에서 3cm까지 다양하다. 청동기·초기 철기시대에는 천하석과 청동·마노 제품이 등장하는데, 처음에는 흙과 뼈로 만든 것이 쓰였다. 그 뒤 원삼국시대의 수정·유리제품을 거쳐 삼국시대, 특히 신라에 와서는 푸른 유리구슬 옥이 크게 유행하였다. 유리구슬옥 중에는 표면에 다른 색의 둥근 유리를 박아 넣은 망울구슬이나 둘 이상이 붙은 연옥 등도 있다. 흙으로 만든 구슬 옥만이 신석기시대 유물로 보이며, 그물추로 사용된 것도 섞여 있는 것으로 보인다.
187ab5ca-0f19-4b46-8ce6-a4ec2cfb922f	source05/encykorea/SOC40235.txt	중원 명서리 유적 (中原明西里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053891	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충주댐 수몰 지구 내 경희대학교에서 조사한 중원 명서리 유적은 제천천에서 직선거리로 90m 정도 떨어진 해발 135m 지역에서 발굴되었다. 유구는 강변 모래층에서 발견되었지만 유구는 확인되지 않았다. 지층은 표토층주1-부식토층-노란색 모래층-사질점토층-명갈색 사질토층-노란색 고운 모래층-노란색 굵은 모래층으로 퇴적되어 있다. 표토층과 명갈색 사질토층에서 유물이 나왔다. 빗살무늬토기의 바탕흙은 점토질 바탕에 굵은 모래알이 섞여 있다. 크게 아가리에 두세 줄 정도의 빗금무늬와 동체부에 횡주 생선뼈무늬와 종주 생선뼈무늬로 구분할 수 있다. 바닥은 둥근바닥 형태에 문양이 없는 편이 대부분이다. 상시 바위그늘 유적에서도 이와 같은 문양 형상을 볼 수 있다. 중서부 지역의 신석기시대 전기 시문에 나타나는 종주 생선뼈무늬이다. 횡주 생선뼈무늬는 신석기시대 후기를 대표하는 문양<NAME>이다. 중원 명서리 유적에서는 빗살무늬토기 말고는 문화 성격을 알 수 있는 유구가 발견되지 않았다. 남한강 상류에서 빗살무늬토기 문화유적이 발견된다는 사실은 빗살무늬토기 문화의 분포에 관한 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중원 명서리 유적 (中原明西里遺蹟) ### 내용: 충주댐 수몰 지구 내 경희대학교에서 조사한 중원 명서리 유적은 제천천에서 직선거리로 90m 정도 떨어진 해발 135m 지역에서 발굴되었다. 유구는 강변 모래층에서 발견되었지만 유구는 확인되지 않았다. 지층은 표토층주1-부식토층-노란색 모래층-사질점토층-명갈색 사질토층-노란색 고운 모래층-노란색 굵은 모래층으로 퇴적되어 있다. 표토층과 명갈색 사질토층에서 유물이 나왔다. 빗살무늬토기의 바탕흙은 점토질 바탕에 굵은 모래알이 섞여 있다. 크게 아가리에 두세 줄 정도의 빗금무늬와 동체부에 횡주 생선뼈무늬와 종주 생선뼈무늬로 구분할 수 있다. 바닥은 둥근바닥 형태에 문양이 없는 편이 대부분이다. 상시 바위그늘 유적에서도 이와 같은 문양 형상을 볼 수 있다. 중서부 지역의 신석기시대 전기 시문에 나타나는 종주 생선뼈무늬이다. 횡주 생선뼈무늬는 신석기시대 후기를 대표하는 문양<NAME>이다. 중원 명서리 유적에서는 빗살무늬토기 말고는 문화 성격을 알 수 있는 유구가 발견되지 않았다. 남한강 상류에서 빗살무늬토기 문화유적이 발견된다는 사실은 빗살무늬토기 문화의 분포에 관한 중요한 자료이다.
c2e7d848-079b-47fa-9e44-e91a47ad5a7a	source05/encykorea/SOC583.txt	갑회 (甲膾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000943	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고기·양·천엽·간·콩팥·전복·생합 등을 잘게 썰어서 참기름·간장·후춧가루·파·마늘·깨소금 등을 섞어서 만들거나, 겨자즙이나 고기를 곁들여 내놓아 식성에 따라 찍어 먹도록 한다. 간·염통·콩팥 등은 가늘게 채 썰고, 양·천엽은 가늘게 채 썰어 잣 하나씩 넣고 돌돌 말아 싸서 접시에 담는다. 검은 부분은 끓는 물에 넣었다 꺼내서 긁어내고, 흰 부분은 하얗게 하여 만든다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑회 (甲膾) ### 내용: 고기·양·천엽·간·콩팥·전복·생합 등을 잘게 썰어서 참기름·간장·후춧가루·파·마늘·깨소금 등을 섞어서 만들거나, 겨자즙이나 고기를 곁들여 내놓아 식성에 따라 찍어 먹도록 한다. 간·염통·콩팥 등은 가늘게 채 썰고, 양·천엽은 가늘게 채 썰어 잣 하나씩 넣고 돌돌 말아 싸서 접시에 담는다. 검은 부분은 끓는 물에 넣었다 꺼내서 긁어내고, 흰 부분은 하얗게 하여 만든다.
45abd331-4100-4346-a238-ba44b89a0426	source05/encykorea/MED53642.txt	동제의학교 (同濟醫學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권건혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073994	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 말기와 대한제국 시기에 일제의 압박으로 서양의학을 전문으로 하는 의학교가 세워져 의사까지 배출하는 상황이었지만, 한의학은 점차 제도권에서 소외되고 있었다. 이에 시종 겸 전의<NAME>, 전의 홍철보, 전의 홍철보, 전의보 김병관 등이 한의 학교의 신설을 청하여 1904년 4월에 고종의 승인이 났다. 이 학교는 근대식 한의학 교육기관으로, 비록 짧은 기간(1904~1907) 존속했지만 한의학의 부흥에 밑거름이 되었다. 갑오개혁이 실패로 돌아가면서 우리의 의사 행정 및 의료 교육제도가 서양 학적으로 변혁되었다. 1899년 3월 칙령 제7호로 반포된 의학 교관제에 의거하여 학부아문을 학부아문에 직할하게 된 것이 1899년 3월의 의학 교관제이다. 한의 학교 말살정책의 시작이며, 또한 같은 해 7월 학부령 제9호인 의학교 규칙에서 학과목 16개 중 서양의학 과목만을 배정함으로써 본격적으로 시행되었다. 한의학은 학문의 배출구가 막힌 상황에서 한의학 교육을 위해<NAME> 등이 1904년 4월에 한의법에 의거한 대한의 학교의 신설을 주장하였다. 야주개(세종문화회관 뒤 당주동) 봉상시 남문골에 있는 내담 시 관사는 고종이 서의학보다 한의학에 더 관심이 많았기 때문에 고종의 승인이 필요했다. 도 교수는<NAME>을, 부교수는 전광옥을 맡았다. 이때 교 수 선발시험에 50여 명이 응시하여 1차 면강(面講, 醫書講讀), 2차 배강(背講, 醫書暗誦), 3차 이강(理講, 醫學文理論證)을 거쳐 선발하였다. 면강은 『황제내경(黃帝內經)』과 『난경(難經)』이었고, 배강은 『의학입문(醫學入門)』, 『동원십서(東垣十書)』, 『단계심법(丹溪心法)』이었다.홍철보·장용준·이학호가 고시관을 맡았던 것은 그전이었다. 한의학 교육이 시작된 것은 1905년 4월이었는데 그때의 학생 수는 40여 명이었다. 탁지부로부터 경비가 지출되지 않아 1년간 유지되어 오던 동제의 학교가 중단될 위기에 처했을 때, 다시 고종에게 주청하여 고종의 사용 재인 명례궁의 친용금을 지불하게 되어 3년 동안이나 계속되었다고 한다. 일본인 고문관 의사인 좌좌 목이 1906년 한의사들을 광제원에서 축출하기 위해 서양의학 시험을 치렀다가 한의사들을 낙제시켜 쫓아냈다. 동제의 학교도 1907년 6월 헤이그 밀사사건으로 고종이 강제 퇴위당하자 개교 3년 만에 문을 닫았다. 이후 한의 교육은 대한 의학 강습소 또는 강습원으로 개편되어 실시되었다. 한의학 강사 박준승, 서병효가 한의학 강사로,<NAME>, 유병필이 서의학 강사로 각각 활동하게 된 것은 1910년 8월 2일 동제의 학교의 뒤를 이어 쇠퇴해 가는 한의학의 재기와 전승을 위한 동서의학 강습소 설립이었다. 그렇지만 1913년 12월까지 만 3년의 짧은 생을 마감했다. 1953년 서울 한의과대학이 설립되기 전까지 약 반세기 동안 한의학 공식 교육기관은 없었고, 2006년 부산대학교에 한의학 전문대학원을 설립한다는 발표가 나오기 전까지 국립 한의학 교육 기관은 없었다. 동제의 학교가 비록 3년이라는 짧은 기간 존속하고 외세에 의해 폐쇄되고 말았지만 수천 년 전통의 민족의학을 되살리기 위해 노력한 점은 충분히 고려되어야 한다. 또한 최초의 근대식 한의학 교육기관이면서 동시에 현재의 국립 한의과대학에 해당한다는 점 또한 평가되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동제의학교 (同濟醫學校) ### 내용: 조선 말기와 대한제국 시기에 일제의 압박으로 서양의학을 전문으로 하는 의학교가 세워져 의사까지 배출하는 상황이었지만, 한의학은 점차 제도권에서 소외되고 있었다. 이에 시종 겸 전의<NAME>, 전의 홍철보, 전의 홍철보, 전의보 김병관 등이 한의 학교의 신설을 청하여 1904년 4월에 고종의 승인이 났다. 이 학교는 근대식 한의학 교육기관으로, 비록 짧은 기간(1904~1907) 존속했지만 한의학의 부흥에 밑거름이 되었다. 갑오개혁이 실패로 돌아가면서 우리의 의사 행정 및 의료 교육제도가 서양 학적으로 변혁되었다. 1899년 3월 칙령 제7호로 반포된 의학 교관제에 의거하여 학부아문을 학부아문에 직할하게 된 것이 1899년 3월의 의학 교관제이다. 한의 학교 말살정책의 시작이며, 또한 같은 해 7월 학부령 제9호인 의학교 규칙에서 학과목 16개 중 서양의학 과목만을 배정함으로써 본격적으로 시행되었다. 한의학은 학문의 배출구가 막힌 상황에서 한의학 교육을 위해<NAME> 등이 1904년 4월에 한의법에 의거한 대한의 학교의 신설을 주장하였다. 야주개(세종문화회관 뒤 당주동) 봉상시 남문골에 있는 내담 시 관사는 고종이 서의학보다 한의학에 더 관심이 많았기 때문에 고종의 승인이 필요했다. 도 교수는<NAME>을, 부교수는 전광옥을 맡았다. 이때 교 수 선발시험에 50여 명이 응시하여 1차 면강(面講, 醫書講讀), 2차 배강(背講, 醫書暗誦), 3차 이강(理講, 醫學文理論證)을 거쳐 선발하였다. 면강은 『황제내경(黃帝內經)』과 『난경(難經)』이었고, 배강은 『의학입문(醫學入門)』, 『동원십서(東垣十書)』, 『단계심법(丹溪心法)』이었다.홍철보·장용준·이학호가 고시관을 맡았던 것은 그전이었다. 한의학 교육이 시작된 것은 1905년 4월이었는데 그때의 학생 수는 40여 명이었다. 탁지부로부터 경비가 지출되지 않아 1년간 유지되어 오던 동제의 학교가 중단될 위기에 처했을 때, 다시 고종에게 주청하여 고종의 사용 재인 명례궁의 친용금을 지불하게 되어 3년 동안이나 계속되었다고 한다. 일본인 고문관 의사인 좌좌 목이 1906년 한의사들을 광제원에서 축출하기 위해 서양의학 시험을 치렀다가 한의사들을 낙제시켜 쫓아냈다. 동제의 학교도 1907년 6월 헤이그 밀사사건으로 고종이 강제 퇴위당하자 개교 3년 만에 문을 닫았다. 이후 한의 교육은 대한 의학 강습소 또는 강습원으로 개편되어 실시되었다. 한의학 강사 박준승, 서병효가 한의학 강사로,<NAME>, 유병필이 서의학 강사로 각각 활동하게 된 것은 1910년 8월 2일 동제의 학교의 뒤를 이어 쇠퇴해 가는 한의학의 재기와 전승을 위한 동서의학 강습소 설립이었다. 그렇지만 1913년 12월까지 만 3년의 짧은 생을 마감했다. 1953년 서울 한의과대학이 설립되기 전까지 약 반세기 동안 한의학 공식 교육기관은 없었고, 2006년 부산대학교에 한의학 전문대학원을 설립한다는 발표가 나오기 전까지 국립 한의학 교육 기관은 없었다. 동제의 학교가 비록 3년이라는 짧은 기간 존속하고 외세에 의해 폐쇄되고 말았지만 수천 년 전통의 민족의학을 되살리기 위해 노력한 점은 충분히 고려되어야 한다. 또한 최초의 근대식 한의학 교육기관이면서 동시에 현재의 국립 한의과대학에 해당한다는 점 또한 평가되어야 한다.
61be860a-b1e2-48c0-8d21-27be327cc38a	source05/encykorea/POL52944.txt	대한부인회 (大韓婦人會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073368	CC BY	425	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 부인회는 반공 강화와 국가 보강의 관민 합작 국민운동을 기반으로 국가 봉사, 국민문화 향상, 여성 지위 향상을 목표로 결성되었다. 대한 부인회는 1949년 2월 24일 서울시청에서 미 군정기 독립촉성 애국 부인회의 후 신인 대한 애국 부인회와 서울시 부인회의 통합으로 결성되었다. 당시 독립촉성 애국 부인회를 근간으로, 부녀국과 시도 차원의 행정관서 주관으로 조직되었다. 1949년 5월 2일 개최된 제1회 전국 대회에서는 초대회장에 박순천(朴順天, 독립촉성 애국 부인회 부회장), 부회장에<NAME>(朴承浩, 독립촉성 애국 부인회장 겸 부녀 국장), 유각경(兪珏卿, 서울 YWCA 회장)이 선출되었다. 또한 이승만의 부인 프란체스카가 명예총재로 있었다. 결성 초기의 조직기구는 총무부, 재정부, 조직부, 사업부, 외교부 등 5개 부서로 구성되었으나 1958년에는 9개 부서로 늘어났다. 1949년 2월∼4월까지의 지부 건설 과정에서 본부 기구를 따랐으며, 지부 기구에는 시의 검찰청장, 시장, 경찰국장, 경찰서장, 여자 경찰서장이 고문으로 있었다. 이 단체는 매월 1회 40여 명의 이사로 구성된 이사회와 부장회의를 열고 감사를 두었다. 본부 및 지부의 임원은 부녀 국장, 부녀 과장, 여성 단체 회장이 겸직하였다. 대한 부인회 회원은 대한민국 성인 여성 16∼60세 모든 여성이며, 회원가입과 회비 납부를 의무적으로 해야 했다. 정부는 재정을 지원하여 사회단체 유지비 명목으로 가구당 일정액을 부과해 세금을 거두었고, 대한 부인회에 지원하였다. 박순천은 1952년 10월 18일 부산에서 개최된 전국 대회에서 제2대 회장으로 선출되었다. 1953년 10월 13일 전국이사회에서 회장 제도를 폐지하고 최고위원제를 채택하면서, 박순천, 유각경, 박현숙, 이예행, 황애덕이 최고위원으로 선출되었다. 박순천은 1953년 11월 대한 부인회 전국 대회에서 이승만이 지시한 대한 부인회의 자유당 입당을 거부하였다. 하지만 박현숙, 유각경 등은 자유당 중앙위원으로 임명되었고, 자유당 입당을 반대했던 박순천 중심의 대한 부인회는 이승만과 마찰을 빚기 시작하면서 이승만은 여러 가지 방법으로 압력을 행사하였다. 이후 이승만과 박순천은 대한 부인회 활동을 재개하였고, 1953년 박순천은 대한 부인회 활동을 그만두었다. 5.16 군사 쿠데타로 세워진 국가재건최고회의가 1961년 5월 22일 국가 재건회의 포고 제6호를 발표하자 모든 정당 및 사회단체가 해산되었다. 이때 대한 부인회는 해체되었고, 1963년 10월 대한 여자 청년단과 통합하여 한국부인회로 재건되었다. 대한 부인회는 제1공화국에서 반공 강화와 국가 보강을 위한 국민운동이 전개되던 시기에 결성되었다. 대한 부인회는 이승만 정권의 관여와 지원하에 창설된 반관반민 우익 여성 단체로 첫째,<NAME>미군 철수. 내각책임제 개헌안 반대 운동, 둘째, 미신타파, 문맹 퇴치, 구정 과세 철폐의 생활개선운동, 구호사업운동의 신생활 개선운동 등을 전개하였다. 이러한 활동은 이승만 정권의 국민 통합, 권력 장악 및 정권 강화를 위한 중요한 수단이었다. 특히 한국전쟁이 끝날 무렵 대한 부인회의 활동은 출정 장병 환송, 육군병원 전상자 위문, 장병 군복 세탁, 군경<NAME>의 직장 알선과 신상 상담 등<NAME> 구호사업에 치중하였다. 대한 부인회는 이승만 정권의 반공 강화와 국가 보강의 관민 합작 국민운동을 배경으로 결성된 우익 여성 단체로 이승만 정권의 이해관계에 따라 활동이 제한되기도 하였다. 하지만 이 단체는 이승만의 자유당 입당 지시를 거부함으로써 여성 사회단체로서의 자율성을 확보하려고 노력했고, 축첩 반대 운동, 간통 쌍벌죄 입법화 및 친족상속법 개정 시도 등의 활동을 통해 이익단체로서의 역할을 보여주기도 했다. 하지만 반관반민이라는 한계가 정치권력에 예속되었고 이후 한국 사회 여성 단체 활동에도 큰 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한부인회 (大韓婦人會) ### 내용: 대한 부인회는 반공 강화와 국가 보강의 관민 합작 국민운동을 기반으로 국가 봉사, 국민문화 향상, 여성 지위 향상을 목표로 결성되었다. 대한 부인회는 1949년 2월 24일 서울시청에서 미 군정기 독립촉성 애국 부인회의 후 신인 대한 애국 부인회와 서울시 부인회의 통합으로 결성되었다. 당시 독립촉성 애국 부인회를 근간으로, 부녀국과 시도 차원의 행정관서 주관으로 조직되었다. 1949년 5월 2일 개최된 제1회 전국 대회에서는 초대회장에 박순천(朴順天, 독립촉성 애국 부인회 부회장), 부회장에<NAME>(朴承浩, 독립촉성 애국 부인회장 겸 부녀 국장), 유각경(兪珏卿, 서울 YWCA 회장)이 선출되었다. 또한 이승만의 부인 프란체스카가 명예총재로 있었다. 결성 초기의 조직기구는 총무부, 재정부, 조직부, 사업부, 외교부 등 5개 부서로 구성되었으나 1958년에는 9개 부서로 늘어났다. 1949년 2월∼4월까지의 지부 건설 과정에서 본부 기구를 따랐으며, 지부 기구에는 시의 검찰청장, 시장, 경찰국장, 경찰서장, 여자 경찰서장이 고문으로 있었다. 이 단체는 매월 1회 40여 명의 이사로 구성된 이사회와 부장회의를 열고 감사를 두었다. 본부 및 지부의 임원은 부녀 국장, 부녀 과장, 여성 단체 회장이 겸직하였다. 대한 부인회 회원은 대한민국 성인 여성 16∼60세 모든 여성이며, 회원가입과 회비 납부를 의무적으로 해야 했다. 정부는 재정을 지원하여 사회단체 유지비 명목으로 가구당 일정액을 부과해 세금을 거두었고, 대한 부인회에 지원하였다. 박순천은 1952년 10월 18일 부산에서 개최된 전국 대회에서 제2대 회장으로 선출되었다. 1953년 10월 13일 전국이사회에서 회장 제도를 폐지하고 최고위원제를 채택하면서, 박순천, 유각경, 박현숙, 이예행, 황애덕이 최고위원으로 선출되었다. 박순천은 1953년 11월 대한 부인회 전국 대회에서 이승만이 지시한 대한 부인회의 자유당 입당을 거부하였다. 하지만 박현숙, 유각경 등은 자유당 중앙위원으로 임명되었고, 자유당 입당을 반대했던 박순천 중심의 대한 부인회는 이승만과 마찰을 빚기 시작하면서 이승만은 여러 가지 방법으로 압력을 행사하였다. 이후 이승만과 박순천은 대한 부인회 활동을 재개하였고, 1953년 박순천은 대한 부인회 활동을 그만두었다. 5.16 군사 쿠데타로 세워진 국가재건최고회의가 1961년 5월 22일 국가 재건회의 포고 제6호를 발표하자 모든 정당 및 사회단체가 해산되었다. 이때 대한 부인회는 해체되었고, 1963년 10월 대한 여자 청년단과 통합하여 한국부인회로 재건되었다. 대한 부인회는 제1공화국에서 반공 강화와 국가 보강을 위한 국민운동이 전개되던 시기에 결성되었다. 대한 부인회는 이승만 정권의 관여와 지원하에 창설된 반관반민 우익 여성 단체로 첫째,<NAME>미군 철수. 내각책임제 개헌안 반대 운동, 둘째, 미신타파, 문맹 퇴치, 구정 과세 철폐의 생활개선운동, 구호사업운동의 신생활 개선운동 등을 전개하였다. 이러한 활동은 이승만 정권의 국민 통합, 권력 장악 및 정권 강화를 위한 중요한 수단이었다. 특히 한국전쟁이 끝날 무렵 대한 부인회의 활동은 출정 장병 환송, 육군병원 전상자 위문, 장병 군복 세탁, 군경<NAME>의 직장 알선과 신상 상담 등<NAME> 구호사업에 치중하였다. 대한 부인회는 이승만 정권의 반공 강화와 국가 보강의 관민 합작 국민운동을 배경으로 결성된 우익 여성 단체로 이승만 정권의 이해관계에 따라 활동이 제한되기도 하였다. 하지만 이 단체는 이승만의 자유당 입당 지시를 거부함으로써 여성 사회단체로서의 자율성을 확보하려고 노력했고, 축첩 반대 운동, 간통 쌍벌죄 입법화 및 친족상속법 개정 시도 등의 활동을 통해 이익단체로서의 역할을 보여주기도 했다. 하지만 반관반민이라는 한계가 정치권력에 예속되었고 이후 한국 사회 여성 단체 활동에도 큰 영향을 미쳤다.
1d87b22c-5142-43ca-ab77-42b2c08deffe	source05/encykorea/SOC30744.txt	의창 곡안리 고인돌 (義昌谷安里 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지건길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043416	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	마산∼진주 간 국도에서 곡안리로 가는 작은 길을 따라 좌우 각 1기, 길 위에 1기가 모두 3기였다. 이 가운데 동쪽에 있는 1기가 국립박물관 조사단에 의해 1966년에 발굴조사되었다. 덮개돌은 135145cm 크기로 정방형에 가까운 판상석이었는데 두께는 30cm가 채 안 되었다. 덮개돌 밑에 있는 돌널의 크기는 덮개돌보다 커 남북 길이 210cm, 동서 너비 40cm 내외, 깊이 50cm 내외였다. 지면에서 105cm 깊이로 지면에 있는 네 벽은 20∼30cm의 깬돌을 쌓아 만들었고 그 바닥은 보드라운 흙을 다져 만들었다. 붉은간토기 1점이 바닥의 북쪽 단벽 가까이에서 나왔다. 석실의 뚜껑은 길쭉한 판돌을 이어붙여 덮었는데, 판돌 사이에 고운 점토를 발라 막고 그 위에는 돌을 겹쳐 덮었다. 덮개돌 위에는 머리 크기의 돌덩이들을 쌓아 올려 적석 시설을 만들었는데 석곽의 윤곽보다 약간 넓었다. 붉은 간 토기는 아가리와 목이 비교적 짧은 편이며 기벽이 3, 4mm로 매우 얇다. 이 토기의 몸길이는 14.3cm, 입지름은 8.3cm, 높이는 10.5cm이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의창 곡안리 고인돌 (義昌谷安里 고인돌) ### 내용: 마산∼진주 간 국도에서 곡안리로 가는 작은 길을 따라 좌우 각 1기, 길 위에 1기가 모두 3기였다. 이 가운데 동쪽에 있는 1기가 국립박물관 조사단에 의해 1966년에 발굴조사되었다. 덮개돌은 135145cm 크기로 정방형에 가까운 판상석이었는데 두께는 30cm가 채 안 되었다. 덮개돌 밑에 있는 돌널의 크기는 덮개돌보다 커 남북 길이 210cm, 동서 너비 40cm 내외, 깊이 50cm 내외였다. 지면에서 105cm 깊이로 지면에 있는 네 벽은 20∼30cm의 깬돌을 쌓아 만들었고 그 바닥은 보드라운 흙을 다져 만들었다. 붉은간토기 1점이 바닥의 북쪽 단벽 가까이에서 나왔다. 석실의 뚜껑은 길쭉한 판돌을 이어붙여 덮었는데, 판돌 사이에 고운 점토를 발라 막고 그 위에는 돌을 겹쳐 덮었다. 덮개돌 위에는 머리 크기의 돌덩이들을 쌓아 올려 적석 시설을 만들었는데 석곽의 윤곽보다 약간 넓었다. 붉은 간 토기는 아가리와 목이 비교적 짧은 편이며 기벽이 3, 4mm로 매우 얇다. 이 토기의 몸길이는 14.3cm, 입지름은 8.3cm, 높이는 10.5cm이다.
5c4b990e-59e8-4b61-8984-9889191e0fd9	source05/encykorea/LAW849.txt	강병두 (姜炳斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최종고" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001161	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 진주이다. 경상남도 합천에서 태어났으며, 1947년 서울대학교 법과대학에 편입하여 졸업했는데, 동경제국 대학에서 법학을 공부하던 중이었다. 1970년에 서울대학교에서 <국가권력구조에 관한 연구-행정부에 대한 의회 및 사법부의 통제를 중심으로>라는 논문으로 법학박사학위를 받았다. 경북대학교에서 교수로 재직했던 기간은 1949년부터 1960년까지이며, 하버드대학 연경 학사(Harvard Yenching Institute)에서 1958년까지 연구하였다. 1962년에는 국민대 학과 국민 여자초급대학 학장을 겸임했고, 1960년에는 국민대학교수를 역임했다. 국가재건최고회의 헌법심의위원회 전문위원으로 같은 해 임명되었고, 총무처 소청심사위원회 위원으로 1967년 활동하였다. 행정계획 조사 위원회 위원으로 1971년에 활동하면서 서울대학교 법과대학과 건국대학교·명지대학교에서 헌법을 강의했다. 우리나라 헌법학계에 처음 도입하여 소개한 혁명 헌법을 비롯하여 신 헌법·헌법 강의(공저)와 <위헌 법령 심사의 기준> 등 20여 편의 논문이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강병두 (姜炳斗) ### 내용: 본관은 진주이다. 경상남도 합천에서 태어났으며, 1947년 서울대학교 법과대학에 편입하여 졸업했는데, 동경제국 대학에서 법학을 공부하던 중이었다. 1970년에 서울대학교에서 <국가권력구조에 관한 연구-행정부에 대한 의회 및 사법부의 통제를 중심으로>라는 논문으로 법학박사학위를 받았다. 경북대학교에서 교수로 재직했던 기간은 1949년부터 1960년까지이며, 하버드대학 연경 학사(Harvard Yenching Institute)에서 1958년까지 연구하였다. 1962년에는 국민대 학과 국민 여자초급대학 학장을 겸임했고, 1960년에는 국민대학교수를 역임했다. 국가재건최고회의 헌법심의위원회 전문위원으로 같은 해 임명되었고, 총무처 소청심사위원회 위원으로 1967년 활동하였다. 행정계획 조사 위원회 위원으로 1971년에 활동하면서 서울대학교 법과대학과 건국대학교·명지대학교에서 헌법을 강의했다. 우리나라 헌법학계에 처음 도입하여 소개한 혁명 헌법을 비롯하여 신 헌법·헌법 강의(공저)와 <위헌 법령 심사의 기준> 등 20여 편의 논문이 있다.
cf46a875-1b5e-4853-bd9f-072b577d8f43	source05/encykorea/ECO50579.txt	누진세 (累進稅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067931	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이러한 누진세는 소득 간 불평등을 바로잡기 위해 고소득자에게는 높은 세금을, 저소득자에게는 낮은 세금을 거두자는 의도에서 실시되었으며, 소득세·상속세·재산세 등의 직접세가 이에 해당한다. 세율을 누진하는 방법은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 단순 누진은 과세물건 11개에 대해 세율을 하나의 세율로 부과하는 것이다. 초과누진 또는 단계적 누진 법은 21개의 과세물건을 몇 단계로 분할하여 각 단계를 초과하는 부분에 점차 높은 세율을 부과하고 그 합계를 1개의 과세물건에 대한 세액으로 삼는 것이다. 예를 들어 초과누진 또는 단계적 누진 법은 100만 원부터 150만 원까지는 6%, 150만 원부터 200만 원까지는 8%의 세율을 적용한다. 제한적 누진 법은 3세율의 누진을 일정 한도까지만 적용하고 그 이상에 대해서는 비례세율을 적용하는 것이다. 우리나라를 포함한 대부분의 나라에서는 초과누진 법을 사용하고 있지만 제한적 누진 법(한도 내에서 그 초과누진을 일정 한도까지 적용하는 것)을 함께 사용하고 있다. 제2차 세계대전 이후 거의 모든 나라에서 경제력의 불평등과 소득 간의 불평등이 주요 이슈가 되었고 이에 따라 소득재분배가 주요 이슈가 되었다. 이때 소득재분배의 효과적인 수단으로 누진세율의 적용이 활용되었고 현재 세계 대부분의 국가에서 소득세는 누진세율을 적용하고 있다. 소득세는<NAME>의 총액을 단계별로 나누어 각 구간별로 점차 높은 세율을 적용하는 초과 누진세의 형태로 적용된다. 조세수입의 양이 소득의 증감에 비례하여 변화하기 때문에 인플레이션이나 경기 침체가 발생했을 때 경기를 안정시키는 효과가 누진세이다. 또한 소득재분배의 효과를 거두기 위해 과세대상이나 과세표준이 클수록 단계적으로 높은 세율을 적용하는 조세이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 누진세 (累進稅) ### 내용: 이러한 누진세는 소득 간 불평등을 바로잡기 위해 고소득자에게는 높은 세금을, 저소득자에게는 낮은 세금을 거두자는 의도에서 실시되었으며, 소득세·상속세·재산세 등의 직접세가 이에 해당한다. 세율을 누진하는 방법은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 단순 누진은 과세물건 11개에 대해 세율을 하나의 세율로 부과하는 것이다. 초과누진 또는 단계적 누진 법은 21개의 과세물건을 몇 단계로 분할하여 각 단계를 초과하는 부분에 점차 높은 세율을 부과하고 그 합계를 1개의 과세물건에 대한 세액으로 삼는 것이다. 예를 들어 초과누진 또는 단계적 누진 법은 100만 원부터 150만 원까지는 6%, 150만 원부터 200만 원까지는 8%의 세율을 적용한다. 제한적 누진 법은 3세율의 누진을 일정 한도까지만 적용하고 그 이상에 대해서는 비례세율을 적용하는 것이다. 우리나라를 포함한 대부분의 나라에서는 초과누진 법을 사용하고 있지만 제한적 누진 법(한도 내에서 그 초과누진을 일정 한도까지 적용하는 것)을 함께 사용하고 있다. 제2차 세계대전 이후 거의 모든 나라에서 경제력의 불평등과 소득 간의 불평등이 주요 이슈가 되었고 이에 따라 소득재분배가 주요 이슈가 되었다. 이때 소득재분배의 효과적인 수단으로 누진세율의 적용이 활용되었고 현재 세계 대부분의 국가에서 소득세는 누진세율을 적용하고 있다. 소득세는<NAME>의 총액을 단계별로 나누어 각 구간별로 점차 높은 세율을 적용하는 초과 누진세의 형태로 적용된다. 조세수입의 양이 소득의 증감에 비례하여 변화하기 때문에 인플레이션이나 경기 침체가 발생했을 때 경기를 안정시키는 효과가 누진세이다. 또한 소득재분배의 효과를 거두기 위해 과세대상이나 과세표준이 클수록 단계적으로 높은 세율을 적용하는 조세이다.
9a0420ad-a37c-4f35-9a22-15d698fd27f8	source05/encykorea/SOC23685.txt	섶	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029733	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안섶과 겉섶이 아래로 내려간다. 우리나라의 옷은 북방 호복 계통의 것으로 상고시대에는 앞여밈이 좌임( : 왼쪽으로 여밈. ) 이어서 겉섶이 우측에 달려 있었으나 통일신라시대 이후 우임( : 오른쪽으로 여밈. )으로 옮겨가면서 통일신라시대 이후에는 우임으로 바뀌었다. 이 보편화되었다. 또, 두루마기의 길이에는 그다지 변천이 없었으나 둔부까지 내려오던 긴 저고리의 길이가 고려 후기에 몽고 복식의 영향을 받아 짧아지면서 섶도 그 길이가 짧아졌다. 섶너비는 깃 너비에 따라 좌우되는데, 1700년대까지는 깃 너비가 10㎝ 안팎이었다가 오늘날에 와서는 그 반으로 줄었으니 그 변천을 알 수 있다고 하겠다. 예전에는 저고리 길이가 20∼30cm나 되었는데, 17세기 말에서 18세기 초에는 10cm를 넘지 못했고, 17세기 말에서 18세기 초에는 10cm를 넘지 못했고, 18세기 후기에는 5cm를 넘지 못했다. 결국 저고리 길이가 극도로 짧아지면서 여밈의 깊이도 줄어든 것이다. 섶의 감은 17세기까지만 해도 상류층에게 한정된 듯하며, 때로는 금직으로 하기도 하였다. 상고시대의 우리 고유 복식에 있어서 선의 흔적이 면면히 이어져 내려온 것이라고 할 수 있는 저고리의 깃과 곁마기, 소매 끝동까지 이색적으로 하여 그 멋스러움을 더하였던 것이라고 할 수 있다. 그렇지만 18세기 이후부터는 깃·곁마기·끝동은 회장으로 남고, 섶만은 깃과 같이 하게 되어 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섶 ### 내용: 안섶과 겉섶이 아래로 내려간다. 우리나라의 옷은 북방 호복 계통의 것으로 상고시대에는 앞여밈이 좌임( : 왼쪽으로 여밈. ) 이어서 겉섶이 우측에 달려 있었으나 통일신라시대 이후 우임( : 오른쪽으로 여밈. )으로 옮겨가면서 통일신라시대 이후에는 우임으로 바뀌었다. 이 보편화되었다. 또, 두루마기의 길이에는 그다지 변천이 없었으나 둔부까지 내려오던 긴 저고리의 길이가 고려 후기에 몽고 복식의 영향을 받아 짧아지면서 섶도 그 길이가 짧아졌다. 섶너비는 깃 너비에 따라 좌우되는데, 1700년대까지는 깃 너비가 10㎝ 안팎이었다가 오늘날에 와서는 그 반으로 줄었으니 그 변천을 알 수 있다고 하겠다. 예전에는 저고리 길이가 20∼30cm나 되었는데, 17세기 말에서 18세기 초에는 10cm를 넘지 못했고, 17세기 말에서 18세기 초에는 10cm를 넘지 못했고, 18세기 후기에는 5cm를 넘지 못했다. 결국 저고리 길이가 극도로 짧아지면서 여밈의 깊이도 줄어든 것이다. 섶의 감은 17세기까지만 해도 상류층에게 한정된 듯하며, 때로는 금직으로 하기도 하였다. 상고시대의 우리 고유 복식에 있어서 선의 흔적이 면면히 이어져 내려온 것이라고 할 수 있는 저고리의 깃과 곁마기, 소매 끝동까지 이색적으로 하여 그 멋스러움을 더하였던 것이라고 할 수 있다. 그렇지만 18세기 이후부터는 깃·곁마기·끝동은 회장으로 남고, 섶만은 깃과 같이 하게 되어 오늘날에 이르고 있다.
02d7fe61-73ef-4f14-8784-3fd92f76a026	source05/encykorea/SOC56335.txt	고래실봉답윷놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076159	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	풍년을 점치는 놀이인데, 고래실과 봉답으로 편을 갈라 놀면서 풍년을 점치는 놀이이다. 오락에서 벗어나 윷점을 치고 내기를 하는 윷놀이는 삼국시대까지 거슬러 올라가는 오래된 놀이이다. 계원리에서 언제부터 이런 의례적 윷놀이가 유행했는지는 알 수 없지만 풍년을 기원하는 주민들의 바람이 반영된 것으로 보인다. 윷가락과 말판, 말을 준비한다. 윷가락을 넓은 마당에 마련된 윷판(말판) 위에 던지고, 고래실과 봉답 두 편으로 나누어 윷가락을 던진다. 도·개·걸·윷·모에 해당하는 윷가락이 나오면, 그에 맞추어 말을 놓아간다. 몇 개의 말을 사용하는데, 이 가운데 최종점을 먼저 통과한 쪽이 승리하게 된다. 다만, 고래실 편을 이기게 하여 그해 풍작을 기원한다. 민속놀이에서 주로 볼 수 있는 것은 이기는 쪽과 지는 쪽의 결과를 비교하여 그해 풍농을 점치는 것인데, 줄다리기에서 많이 나타난다. 줄다리기에서는 여성 편과 남성 편으로 나뉘는데, 여성 편이 이기면 그해 풍년이 든다고 하여 일부러 여성 편이 이기도록 한다. 일종의 의례적 놀이이다. 황해도 장연 지방에서는 윷놀이를 산 편과 들 편으로 나눈다. 이곳에서는 윷놀이를 통해 그해의 풍흉을 점치는데, 산 쪽이 이기면 밭농사, 들 쪽이 이기면 논농사가 잘된다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고래실봉답윷놀이 ### 내용: 풍년을 점치는 놀이인데, 고래실과 봉답으로 편을 갈라 놀면서 풍년을 점치는 놀이이다. 오락에서 벗어나 윷점을 치고 내기를 하는 윷놀이는 삼국시대까지 거슬러 올라가는 오래된 놀이이다. 계원리에서 언제부터 이런 의례적 윷놀이가 유행했는지는 알 수 없지만 풍년을 기원하는 주민들의 바람이 반영된 것으로 보인다. 윷가락과 말판, 말을 준비한다. 윷가락을 넓은 마당에 마련된 윷판(말판) 위에 던지고, 고래실과 봉답 두 편으로 나누어 윷가락을 던진다. 도·개·걸·윷·모에 해당하는 윷가락이 나오면, 그에 맞추어 말을 놓아간다. 몇 개의 말을 사용하는데, 이 가운데 최종점을 먼저 통과한 쪽이 승리하게 된다. 다만, 고래실 편을 이기게 하여 그해 풍작을 기원한다. 민속놀이에서 주로 볼 수 있는 것은 이기는 쪽과 지는 쪽의 결과를 비교하여 그해 풍농을 점치는 것인데, 줄다리기에서 많이 나타난다. 줄다리기에서는 여성 편과 남성 편으로 나뉘는데, 여성 편이 이기면 그해 풍년이 든다고 하여 일부러 여성 편이 이기도록 한다. 일종의 의례적 놀이이다. 황해도 장연 지방에서는 윷놀이를 산 편과 들 편으로 나눈다. 이곳에서는 윷놀이를 통해 그해의 풍흉을 점치는데, 산 쪽이 이기면 밭농사, 들 쪽이 이기면 논농사가 잘된다고 한다.
f9ae27d0-e75e-4979-9ace-f7807ae3a1c3	source05/encykorea/LAW49684.txt	가정폭력방지 및 피해자보호 등에 관한 법률 (家庭暴力防止 및 被害者保護等에 關한 法律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067708	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 법은 가정폭력의 예방·방지와 더불어 가정폭력의 피해자를 보호하기 위한 구체적인 방안에 관하여 국가나 지방자치단체의 의무를 규정하고 있다. 이 법에 따르면 가정폭력은 가정 구성원 사이의 신체적·정신적 또는 재산상 피해를 수반하는 행위를 말한다. 가정폭력 행위자는 가정폭력 범죄를 저지른 자와 가정 구성원인 공범이다. 가정폭력 피해자는 가정폭력 범죄로 직접적인 피해를 입은 사람을 말한다. 이 법은 가정폭력 신고체계 구축 운영, 가정폭력 예방·방지를 위한 교육과 홍보, 가정폭력 관련 상담소 설치, 가정폭력 피해자 보호시설 설치 등 가정폭력의 예방·방지와 더불어 가정폭력 피해자를 보호하기 위한 구체적인 방안에 관하여 규정하고 있다. 가정폭력 관련 상담소는 가정폭력을 신고받거나 이에 관한 상담에 응하는 일, 가정폭력으로 인하여 정상적인 가정생활 및 사회생활이 어렵거나 기타 긴급히 보호를 필요로 하는 피해자에 대한 임시보호를 하거나 의료기관 또는 가정폭력 피해자 보호시설로의 인도, 행위자에 대한 고발 등 법률적 사항에 관한 자문을 얻기 위한 대한법률구조공단 등에 필요한 협조와 지원의 요청 등을 주요 업무로 한다. 가정폭력 피해자 보호시설은 피해자를 일시 보호하는 일, 피해자의 신체적·정신적 안정 및 가정 복귀를 돕는 일, 다른 법률에 의하여 보호시설에 위탁된 사항 등 피해자의 보호를 위해 필요한 일을 주요업무로 한다. 이 법은 1998년 7월 1일부터 시행되었으며 현재에 이르고 있다. 우리나라는 1990년대 중반 가정폭력의 문제가 심각하게 대두되었지만, 이에 대한 형사 개입은 형법의 보충성의 원칙(의 )과 가정사 형사 불개입의 원칙(의 )에 따라 자제되어 왔다. 이러한 형사사법의 소극성은 가정폭력의 심각성을 높이는 요인이 되었다. 이에 대한 반성으로 1997년 가정폭력을 막기 위한 두 개의 특별법이 제정되었다. 즉 가정폭력 범죄의 처벌 등에 관한 특례법과 가정폭력 방지 및 피해자 보호 등에 관한 법률이 그것이다. 전자는 가정폭력 범죄의 처벌에 관한 특칙을, 후자는 가정폭력 범죄의 피해자 보호에 관한 규정을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가정폭력방지 및 피해자보호 등에 관한 법률 (家庭暴力防止 및 被害者保護等에 關한 法律) ### 내용: 이 법은 가정폭력의 예방·방지와 더불어 가정폭력의 피해자를 보호하기 위한 구체적인 방안에 관하여 국가나 지방자치단체의 의무를 규정하고 있다. 이 법에 따르면 가정폭력은 가정 구성원 사이의 신체적·정신적 또는 재산상 피해를 수반하는 행위를 말한다. 가정폭력 행위자는 가정폭력 범죄를 저지른 자와 가정 구성원인 공범이다. 가정폭력 피해자는 가정폭력 범죄로 직접적인 피해를 입은 사람을 말한다. 이 법은 가정폭력 신고체계 구축 운영, 가정폭력 예방·방지를 위한 교육과 홍보, 가정폭력 관련 상담소 설치, 가정폭력 피해자 보호시설 설치 등 가정폭력의 예방·방지와 더불어 가정폭력 피해자를 보호하기 위한 구체적인 방안에 관하여 규정하고 있다. 가정폭력 관련 상담소는 가정폭력을 신고받거나 이에 관한 상담에 응하는 일, 가정폭력으로 인하여 정상적인 가정생활 및 사회생활이 어렵거나 기타 긴급히 보호를 필요로 하는 피해자에 대한 임시보호를 하거나 의료기관 또는 가정폭력 피해자 보호시설로의 인도, 행위자에 대한 고발 등 법률적 사항에 관한 자문을 얻기 위한 대한법률구조공단 등에 필요한 협조와 지원의 요청 등을 주요 업무로 한다. 가정폭력 피해자 보호시설은 피해자를 일시 보호하는 일, 피해자의 신체적·정신적 안정 및 가정 복귀를 돕는 일, 다른 법률에 의하여 보호시설에 위탁된 사항 등 피해자의 보호를 위해 필요한 일을 주요업무로 한다. 이 법은 1998년 7월 1일부터 시행되었으며 현재에 이르고 있다. 우리나라는 1990년대 중반 가정폭력의 문제가 심각하게 대두되었지만, 이에 대한 형사 개입은 형법의 보충성의 원칙(의 )과 가정사 형사 불개입의 원칙(의 )에 따라 자제되어 왔다. 이러한 형사사법의 소극성은 가정폭력의 심각성을 높이는 요인이 되었다. 이에 대한 반성으로 1997년 가정폭력을 막기 위한 두 개의 특별법이 제정되었다. 즉 가정폭력 범죄의 처벌 등에 관한 특례법과 가정폭력 방지 및 피해자 보호 등에 관한 법률이 그것이다. 전자는 가정폭력 범죄의 처벌에 관한 특칙을, 후자는 가정폭력 범죄의 피해자 보호에 관한 규정을 두고 있다.
b231d660-1473-4b9f-90ee-ebb350204d60	source05/encykorea/SOC48061.txt	화대 장덕리 유적 (花臺長德里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064573	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함경북도 화대군 장덕리 뻘늪골에서 1961년 12월 하순에 협동조합원들이 이탄을 캐다가 짐승 뼈를 발견하였고, 과학원 고고학 및 민속학 연구소에서는 이것이 털 코끼리임을 확인하였다. 길주에서 화대로 가는 자동차 도로를 따라 24km를 가면 남동쪽에서 흘러오는 강줄기가 화대천으로 들어가는 조그마한 도태 마을이 나온다. 조그마한 골짜기가 이 마을의 동동 남쪽에 있다. 이탄 채굴장이 있는 곳은 뻘늪골이라고 하는데 이 골짜기는 뻘늪골이다. 현무암 대지인 뻘늪골은 이탄층이 잘 발달하였다. 이탄층 중간에서 털 코끼리가 발견되었다. 표토층(약 60cm) 밑에는 탄질분이 풍부한 점토층(두께 18cm)과 각색 점토층(두께 120cm)이 깔려 있었다. 그 아래는 자갈을 많이 함유한 점토층 30cm, 이탄층 3m 순으로 되어 있었다. 발굴이 이루어진 곳은 약 300m2 이상의 면적이었다. 격벽이 보존된 곳은 II 호 구덩이(갱)와 III 호 구덩이였다. 표토 하 약 350cm 정도에서는 문치(상아)가 파괴되어 길이 190cm(지름 150cm) 정도밖에 남지 않았다. II 호 구덩이에서는 좌우 상악 구치와 대퇴골 1개, 좌우 경골 및 상지골 등이 나왔다. 이 밖에도 크고 작은 뼈들이 많이 나왔다. 한편, III 호 구덩이에서는 하악 구치와 족골·척추골·늑골 등의 뼈가 여러 개 나왔다. 우측 상악 구치의 경우, 치판틀이 파괴되어 17개만이 남았다. 치판이 상하로 평행하게 배열되어 있었고, 조작 면의 길이는 237mm로 내 측면보다 길었고, 조작 면의 길이는 내 측면보다 길었다. 하지만 좌측 하악 구치의 조작 면은 오목하고 장축이 구부러져서 내 측면이 외측면보다 길게 되어 있었다. 이 밖에 덕영 코끼리의 특징인 작은 돌기도 발견되지 않았는데, 치판의 법랑 질벽에 생기는 주름이 거의 평행선을 이루며 주름이 매우 작기 때문이다. 털 코끼리의 치아 1, 2개가 우리나라에서 발견된 적은 있으나 거의 다 드러난 것은 이번이 처음이다. 특히, 이탄층에서 털 코끼리의 유골이 나온 사실은 고생물학적으로도, 우리나라 제4기 지질 해명에 큰 의미를 갖는다. 우리나라 동북부에서 앞으로도 계속 나올 가능성이 있으며 앞으로 진행될 구석기시대 연구에도 많은 도움이 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화대 장덕리 유적 (花臺長德里遺蹟) ### 내용: 함경북도 화대군 장덕리 뻘늪골에서 1961년 12월 하순에 협동조합원들이 이탄을 캐다가 짐승 뼈를 발견하였고, 과학원 고고학 및 민속학 연구소에서는 이것이 털 코끼리임을 확인하였다. 길주에서 화대로 가는 자동차 도로를 따라 24km를 가면 남동쪽에서 흘러오는 강줄기가 화대천으로 들어가는 조그마한 도태 마을이 나온다. 조그마한 골짜기가 이 마을의 동동 남쪽에 있다. 이탄 채굴장이 있는 곳은 뻘늪골이라고 하는데 이 골짜기는 뻘늪골이다. 현무암 대지인 뻘늪골은 이탄층이 잘 발달하였다. 이탄층 중간에서 털 코끼리가 발견되었다. 표토층(약 60cm) 밑에는 탄질분이 풍부한 점토층(두께 18cm)과 각색 점토층(두께 120cm)이 깔려 있었다. 그 아래는 자갈을 많이 함유한 점토층 30cm, 이탄층 3m 순으로 되어 있었다. 발굴이 이루어진 곳은 약 300m2 이상의 면적이었다. 격벽이 보존된 곳은 II 호 구덩이(갱)와 III 호 구덩이였다. 표토 하 약 350cm 정도에서는 문치(상아)가 파괴되어 길이 190cm(지름 150cm) 정도밖에 남지 않았다. II 호 구덩이에서는 좌우 상악 구치와 대퇴골 1개, 좌우 경골 및 상지골 등이 나왔다. 이 밖에도 크고 작은 뼈들이 많이 나왔다. 한편, III 호 구덩이에서는 하악 구치와 족골·척추골·늑골 등의 뼈가 여러 개 나왔다. 우측 상악 구치의 경우, 치판틀이 파괴되어 17개만이 남았다. 치판이 상하로 평행하게 배열되어 있었고, 조작 면의 길이는 237mm로 내 측면보다 길었고, 조작 면의 길이는 내 측면보다 길었다. 하지만 좌측 하악 구치의 조작 면은 오목하고 장축이 구부러져서 내 측면이 외측면보다 길게 되어 있었다. 이 밖에 덕영 코끼리의 특징인 작은 돌기도 발견되지 않았는데, 치판의 법랑 질벽에 생기는 주름이 거의 평행선을 이루며 주름이 매우 작기 때문이다. 털 코끼리의 치아 1, 2개가 우리나라에서 발견된 적은 있으나 거의 다 드러난 것은 이번이 처음이다. 특히, 이탄층에서 털 코끼리의 유골이 나온 사실은 고생물학적으로도, 우리나라 제4기 지질 해명에 큰 의미를 갖는다. 우리나라 동북부에서 앞으로도 계속 나올 가능성이 있으며 앞으로 진행될 구석기시대 연구에도 많은 도움이 될 것이다.
bd53ad4f-c7a0-4aea-b547-2d1f855e6e0b	source05/encykorea/SOC18855.txt	볼리비아	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023775	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	볼리비아다민족국(Plurinational State of Bolivia)은 원래 볼리비아 공화국(Republic of Bolivia)이었으나 2009년 2월 국명을 변경하였다. 면적은 109만 8581km2, 인구는 1080만 882명(2015년 현재)이며 수도는 라파스(La Paz, 행정수도)와 수크레(Sucre, 헌법상 수도, 사법 수도)이다. 종족은 케추아인이 30%, 아이마 라인 25%, 혼혈인 30%, 유럽인 15%이다. 스페인어와 케추아어, 아이마라어를 사용하고 있으며, 95% 이상이 믿고 있는 국교는 가톨릭교이다. 지리적으로 열대에 속하지만 고도에 따라 기후가 여러 가지이다. 농업·목축업이 중심 산업이지만, 광업이 수출의 80%를 차지하며, 세계 제2위의 주석 생산국이다. 2015년 현재 국민 총생산은 350억 달러, 1인당 국민소득은 3,056달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의<NAME>(27석)과 하원(130석)으로 구성되어 있다. 민족혁명 운동당(MNR), 사회주의 운동당(MAS), 좌익 혁명당(MIR), 신공화당(NFR) 등이 주요 정당이 된다. 이 나라는 스페인의 지배하에 있었으며, 1825년 독립투사 볼리바르(Bolivar, S. )의 지휘하에 독립운동을 전개하여 8월 5일에 독립하였다. 볼리비아라는 국명도 볼리바르의 이름을 따온 것이다. 볼리비아는 중남미 국가 중에서 정치 상황이 가장 불안했던 나라 중 하나이다. 독립한 뒤 1967년 2월 헌법을 제정했으나 1981년까지 194회의 쿠데타가 일어나는 정치적 고초를 겪었다. 이후 1982년 10월<NAME>소(Zuazo, H. M. ) 대통령이 취임하면서 민간정부가 시작되었다. 민족주의 혁명당의 에스텐소로(Estensoro,V. P. )가 1985년 8월 명실상부한<NAME> 대통령이 된 이후, 1997년 반세르(Banzer, H. ) 대통령이 당선될 때까지 민간정부에 의한 민주화가 지속되고 있다. 에보 모랄레스(Evo Morales) 대통령은 2015년 1월 3선 대통령에 취임하여 정부를 이끌고 있다. 볼리비아는 대외적으로는 중도좌파를 표방하면서 1945년 유엔에, 1979년에는 비동맹회의에 가입하는 등 친미·친서방 노선의 외교를 지속해 왔다. 볼리비아와 우리나라는 1965년 4월 25일 국교를 맺었다. 이후 볼리비아에 상주 공관을 설치한 것은 1976년 7월이며, 2008년 현재 주 페루 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 볼리비아는 1981년 8월 우리나라에 상주 공관을 세웠다. 양국은 1971년 9월에 문화 협정, 1986년 11월에 경제기술협력 협정, 1996년 4월에 투자보장협정 등을 체결했다. 우리나라는 1982년부터 볼리비아에 앰뷸런스·의약품·컬러텔레비전·경운기·지프차 등을 지원해 왔고, 1973년부터는 매년 볼리비아에서 연수생을 초청하거나 전문가를 파견하여 광산 분야를 중심으로 기술교육을 실시해왔다. 또한, 1975년 8월 라파스에서 우리나라 리틀엔젤스예술단이 공연하여 좋은 반응을 얻기도 했다. 2014년 현재 우리나라의 대 볼리비아 수출액은 승용차·기계류·철강·파이프 장치·케이블·의약품 등이고, 수입액은 2억 9900만 달러로 주 종목은 아연광·납·원유 등이다. 우리 업체로는 KOTRA가 1984년 무역관을 폐쇄한 후, 호남 잠사와 거성산업 등이 진출해 있고, 587명의 한국민 교민과 42명의 체류자가 있다. 한편, 볼리비아와 북한은 아직 외교관계를 맺고 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 볼리비아 ### 내용: 볼리비아다민족국(Plurinational State of Bolivia)은 원래 볼리비아 공화국(Republic of Bolivia)이었으나 2009년 2월 국명을 변경하였다. 면적은 109만 8581km2, 인구는 1080만 882명(2015년 현재)이며 수도는 라파스(La Paz, 행정수도)와 수크레(Sucre, 헌법상 수도, 사법 수도)이다. 종족은 케추아인이 30%, 아이마 라인 25%, 혼혈인 30%, 유럽인 15%이다. 스페인어와 케추아어, 아이마라어를 사용하고 있으며, 95% 이상이 믿고 있는 국교는 가톨릭교이다. 지리적으로 열대에 속하지만 고도에 따라 기후가 여러 가지이다. 농업·목축업이 중심 산업이지만, 광업이 수출의 80%를 차지하며, 세계 제2위의 주석 생산국이다. 2015년 현재 국민 총생산은 350억 달러, 1인당 국민소득은 3,056달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의<NAME>(27석)과 하원(130석)으로 구성되어 있다. 민족혁명 운동당(MNR), 사회주의 운동당(MAS), 좌익 혁명당(MIR), 신공화당(NFR) 등이 주요 정당이 된다. 이 나라는 스페인의 지배하에 있었으며, 1825년 독립투사 볼리바르(Bolivar, S. )의 지휘하에 독립운동을 전개하여 8월 5일에 독립하였다. 볼리비아라는 국명도 볼리바르의 이름을 따온 것이다. 볼리비아는 중남미 국가 중에서 정치 상황이 가장 불안했던 나라 중 하나이다. 독립한 뒤 1967년 2월 헌법을 제정했으나 1981년까지 194회의 쿠데타가 일어나는 정치적 고초를 겪었다. 이후 1982년 10월<NAME>소(Zuazo, H. M. ) 대통령이 취임하면서 민간정부가 시작되었다. 민족주의 혁명당의 에스텐소로(Estensoro,V. P. )가 1985년 8월 명실상부한<NAME> 대통령이 된 이후, 1997년 반세르(Banzer, H. ) 대통령이 당선될 때까지 민간정부에 의한 민주화가 지속되고 있다. 에보 모랄레스(Evo Morales) 대통령은 2015년 1월 3선 대통령에 취임하여 정부를 이끌고 있다. 볼리비아는 대외적으로는 중도좌파를 표방하면서 1945년 유엔에, 1979년에는 비동맹회의에 가입하는 등 친미·친서방 노선의 외교를 지속해 왔다. 볼리비아와 우리나라는 1965년 4월 25일 국교를 맺었다. 이후 볼리비아에 상주 공관을 설치한 것은 1976년 7월이며, 2008년 현재 주 페루 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 볼리비아는 1981년 8월 우리나라에 상주 공관을 세웠다. 양국은 1971년 9월에 문화 협정, 1986년 11월에 경제기술협력 협정, 1996년 4월에 투자보장협정 등을 체결했다. 우리나라는 1982년부터 볼리비아에 앰뷸런스·의약품·컬러텔레비전·경운기·지프차 등을 지원해 왔고, 1973년부터는 매년 볼리비아에서 연수생을 초청하거나 전문가를 파견하여 광산 분야를 중심으로 기술교육을 실시해왔다. 또한, 1975년 8월 라파스에서 우리나라 리틀엔젤스예술단이 공연하여 좋은 반응을 얻기도 했다. 2014년 현재 우리나라의 대 볼리비아 수출액은 승용차·기계류·철강·파이프 장치·케이블·의약품 등이고, 수입액은 2억 9900만 달러로 주 종목은 아연광·납·원유 등이다. 우리 업체로는 KOTRA가 1984년 무역관을 폐쇄한 후, 호남 잠사와 거성산업 등이 진출해 있고, 587명의 한국민 교민과 42명의 체류자가 있다. 한편, 볼리비아와 북한은 아직 외교관계를 맺고 있지 않다.
4804c85e-c738-434b-b754-bf0e750afd86	source05/encykorea/SOC42291.txt	촌수 (寸數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057099	CC BY	384	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	친족 호칭은 그 사회구성원들이 자신의 친족<NAME>들을 분류하는 방식을 반영하는데, 촌수는 마디를 뜻하는 우리말이다. 하지만 우리나라처럼 촌수로 친족<NAME>을 따지고, 그것을 친족 호칭으로도 사용하고 있는 나라는 전 세계에서 찾아보기 힘들다. 우리의 촌수는 다른 어느 문화권에서도 찾아볼 수 없는 고유의 제도인데, 어느 친척이 나와 어느 거리에 있는지를 명확하게 말해 주고 있기 때문이다. 이런 촌수로 따지면 논리적으로는 아무리 먼 친족이라도 그 친소주2의 정도를 표시할 수 있는 이점이 있다. 촌수 제도가 언제부터 시작되었는지는 확실하지 않다. 기록상으로는 12세기 고려 시대까지 거슬러 올라간다. 또한 조선시대의 경국대전에는 종형 제주 6를 4촌 형제로, 종숙주3을 5촌숙으로 기록되어 있다. 왜 촌이라고 하였는지에 대해서도 알 수 없고, 촌이 우리말의 마디이므로 친등주4를 표시하는 데 사용되었을 것으로 추정할 뿐이다. 촌수를 계산할 때는 기본적으로 부모와 자식 사이의 관계를 한 마디로 본다. 즉, 나와 부모 사이의 관계는 한 마디로 1촌 관계다. 촌수는 반드시 부모 자식 간의 관계로 따지기 때문에, 나의 형제 · 자매는 나와 직접적으로 관계가 있는 것이 아니라 같은 부모의 자식이라는 점에서 나와 부모 사이의 1촌과 부모로부터 나의 형제 · 자매까지의 1촌을 합하여 2촌 관계에 있는 것으로 파악된다. 이렇게 아버지의 형제는 사실상 할아버지의 또 다른 아들이기에, 아버지까지의 1촌과 거기서 할아버지까지의 1촌, 할아버지에서 큰아버지(또는 작은아버지)까지의 1촌을 모두 합하면 아버지의 형제는 나와 3촌 관계인 셈이다. 3촌의 자녀들은 나의 4촌이고 5촌의 자녀들은 나의 5촌 조카들이다. 이와 같이 촌수는 아무리 먼 친척이라도 적용될 수 있지만, 이런 친소의 정도를 나타내는 촌수가 친족 호칭으로 쓰이고 있는 것은 대체로 3촌 · 4촌 · 5촌 · 6촌 · 7촌, 그리고 8촌에 한정되어 있는 것 같다. 짝수는 모두 나와 같은 항렬의 사람들(4촌 · 6촌 · 8촌 등)이고, 홀수는 모두 나와 같은 항렬의 사람들(3촌 · 5촌 아저씨 또는 5촌 조카 · 7촌 등)이다. 조상 제사의 관습과 밀접하게 관련되어 있는 친족 호칭으로서의 촌수 중에서 가장 먼 것이 8촌이다. 즉, 가정에서 지내는 조상 제사는 고조까지의 4대봉사주5를 원칙으로 하였다. 같은 고조의 자손이라 나의 세대에 있는 8촌까지의 친족원들은 조상 제사를 기점으로 빈번하게 접촉하지만, 이 범위를 넘어 혈연관계가 더 멀어지면 접촉의 기회도 줄어들고 촌수를 따질 필요도 없어진다. 이 촌수가 친소관계의 척도로서는 효과적이지만, 어느 세대에 속하는 어떤 사람인지를 분명히 해주지는 않는다는 점에서 친족 호칭으로 사용되는 예는 위에서와 같이 극히 한정되어 있다. 그 대신 우리 친족 호칭에서는 조 · 숙 · 형 · 질 · 손 등의 세대를 표시하는 호칭과 종 · 재종 · 삼종 등의 친소의 정도를 표시하는 접두어의 조합으로 다양한 호칭이 발달했지만, 이 모두가 중국의 영향을 받았다는 점은 부인할 수 없다. 촌수는 이런 중국의 영향에서 한 걸음 더 나아가 우리 고유의 것으로 개발된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 촌수 (寸數) ### 내용: 친족 호칭은 그 사회구성원들이 자신의 친족<NAME>들을 분류하는 방식을 반영하는데, 촌수는 마디를 뜻하는 우리말이다. 하지만 우리나라처럼 촌수로 친족<NAME>을 따지고, 그것을 친족 호칭으로도 사용하고 있는 나라는 전 세계에서 찾아보기 힘들다. 우리의 촌수는 다른 어느 문화권에서도 찾아볼 수 없는 고유의 제도인데, 어느 친척이 나와 어느 거리에 있는지를 명확하게 말해 주고 있기 때문이다. 이런 촌수로 따지면 논리적으로는 아무리 먼 친족이라도 그 친소주2의 정도를 표시할 수 있는 이점이 있다. 촌수 제도가 언제부터 시작되었는지는 확실하지 않다. 기록상으로는 12세기 고려 시대까지 거슬러 올라간다. 또한 조선시대의 경국대전에는 종형 제주 6를 4촌 형제로, 종숙주3을 5촌숙으로 기록되어 있다. 왜 촌이라고 하였는지에 대해서도 알 수 없고, 촌이 우리말의 마디이므로 친등주4를 표시하는 데 사용되었을 것으로 추정할 뿐이다. 촌수를 계산할 때는 기본적으로 부모와 자식 사이의 관계를 한 마디로 본다. 즉, 나와 부모 사이의 관계는 한 마디로 1촌 관계다. 촌수는 반드시 부모 자식 간의 관계로 따지기 때문에, 나의 형제 · 자매는 나와 직접적으로 관계가 있는 것이 아니라 같은 부모의 자식이라는 점에서 나와 부모 사이의 1촌과 부모로부터 나의 형제 · 자매까지의 1촌을 합하여 2촌 관계에 있는 것으로 파악된다. 이렇게 아버지의 형제는 사실상 할아버지의 또 다른 아들이기에, 아버지까지의 1촌과 거기서 할아버지까지의 1촌, 할아버지에서 큰아버지(또는 작은아버지)까지의 1촌을 모두 합하면 아버지의 형제는 나와 3촌 관계인 셈이다. 3촌의 자녀들은 나의 4촌이고 5촌의 자녀들은 나의 5촌 조카들이다. 이와 같이 촌수는 아무리 먼 친척이라도 적용될 수 있지만, 이런 친소의 정도를 나타내는 촌수가 친족 호칭으로 쓰이고 있는 것은 대체로 3촌 · 4촌 · 5촌 · 6촌 · 7촌, 그리고 8촌에 한정되어 있는 것 같다. 짝수는 모두 나와 같은 항렬의 사람들(4촌 · 6촌 · 8촌 등)이고, 홀수는 모두 나와 같은 항렬의 사람들(3촌 · 5촌 아저씨 또는 5촌 조카 · 7촌 등)이다. 조상 제사의 관습과 밀접하게 관련되어 있는 친족 호칭으로서의 촌수 중에서 가장 먼 것이 8촌이다. 즉, 가정에서 지내는 조상 제사는 고조까지의 4대봉사주5를 원칙으로 하였다. 같은 고조의 자손이라 나의 세대에 있는 8촌까지의 친족원들은 조상 제사를 기점으로 빈번하게 접촉하지만, 이 범위를 넘어 혈연관계가 더 멀어지면 접촉의 기회도 줄어들고 촌수를 따질 필요도 없어진다. 이 촌수가 친소관계의 척도로서는 효과적이지만, 어느 세대에 속하는 어떤 사람인지를 분명히 해주지는 않는다는 점에서 친족 호칭으로 사용되는 예는 위에서와 같이 극히 한정되어 있다. 그 대신 우리 친족 호칭에서는 조 · 숙 · 형 · 질 · 손 등의 세대를 표시하는 호칭과 종 · 재종 · 삼종 등의 친소의 정도를 표시하는 접두어의 조합으로 다양한 호칭이 발달했지만, 이 모두가 중국의 영향을 받았다는 점은 부인할 수 없다. 촌수는 이런 중국의 영향에서 한 걸음 더 나아가 우리 고유의 것으로 개발된 것이다.
8cf98ee7-e0b6-4757-805c-6d6588b55164	source05/encykorea/SOC44652.txt	함안 윤외리 고분군 (咸安輪外里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이주헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062172	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함안분지의 북쪽에 있는 해발 30m 정도의 낮은 구릉지대에 있다. 의령에서 흘러드는 남강과는 불과 1.5km 정도밖에 떨어져 있지 않다. 이 고분군은 1992년 10월 주민이 이 고분군을 도굴하던 범인들을 신고함으로써 학계에 완전히 알려지게 되었다. 국립 창원 문화재연구소는 같은 해 12월에 유적의 성격과 내용의 일부를 수습했다. 조사 결과, 모두 길이 4m 이내의 소형 덧널무덤[] 7기가 모두 발견되었는데, 도굴이 심해 원형을 보존하고 있는 것은 없었다. 유구의 형태와 바닥의 일부 유물이 훼손된 것을 겨우 확인할 수 있었다. 목곽묘의 위치는 대개 야산의 정선부와 사면에 위치했다. 봉토는 모두 유실되어 삭평되었고 풍화 암반층을 파내고 설치한 목곽의 상면 부만이 남아 있다. 유구의 장축은 등고선 방향이다. 유구의 평면형은 장단축비가 1:3에 가까운 세장한 편이며 유구 간의 중복도 그리 심하지 않은 편이다. 출토된 유물은 모두 103점으로 대부분 토기류이며 철기류는 10점 이내로 매우 빈약한 상태이다. 유물의 부장 상태는 비교적 규칙성이 있어 대체로 단벽 쪽에 치우쳐 토기가 일정하게 부장되어 있었다. 토기는 굽다리접시[]·짧은 목항아리[]·파배·노형 토기가 주류를 이룬다. 특히, 통형 굽다리접시[]는 각부가 통형상으로 이루어진 경우가 대부분이다. 또한 외면에 기하학적인 문양이 그려진 문양개들은 다른 지역에서 볼 수 없는 독특한 것으로 파악된다. 현재 함안·의령·창원지역에 한정된 이러한 문양개의 출토 지점이 남강 연안지역에서만 집중적으로 확인되고 있어서 이 지역 공유의 표지적인 토기문화로 파악할 수 있다. 철기는 주로 철부·철촉·철 겸으로 이루어져 있다. 인근 함안 말이산고분군에서 볼 수 있는 풍부하고 다양한 철기 부장 양상과는 큰 차이를 보이고 있어서 주목된다. 이 고분군은 4세기대 함안지역, 즉 아라가야 일반인들의 매장 유적으로 추정되는데, 유구의 전체적인 현상과 출토유물들의 형태로 미루어보아 그렇다. 아라가야 정치세력의 중심에서 벗어난 평범한 사람들의 터전인 법수면 일대가 고분군의 소재지일 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함안 윤외리 고분군 (咸安輪外里古墳群) ### 내용: 함안분지의 북쪽에 있는 해발 30m 정도의 낮은 구릉지대에 있다. 의령에서 흘러드는 남강과는 불과 1.5km 정도밖에 떨어져 있지 않다. 이 고분군은 1992년 10월 주민이 이 고분군을 도굴하던 범인들을 신고함으로써 학계에 완전히 알려지게 되었다. 국립 창원 문화재연구소는 같은 해 12월에 유적의 성격과 내용의 일부를 수습했다. 조사 결과, 모두 길이 4m 이내의 소형 덧널무덤[] 7기가 모두 발견되었는데, 도굴이 심해 원형을 보존하고 있는 것은 없었다. 유구의 형태와 바닥의 일부 유물이 훼손된 것을 겨우 확인할 수 있었다. 목곽묘의 위치는 대개 야산의 정선부와 사면에 위치했다. 봉토는 모두 유실되어 삭평되었고 풍화 암반층을 파내고 설치한 목곽의 상면 부만이 남아 있다. 유구의 장축은 등고선 방향이다. 유구의 평면형은 장단축비가 1:3에 가까운 세장한 편이며 유구 간의 중복도 그리 심하지 않은 편이다. 출토된 유물은 모두 103점으로 대부분 토기류이며 철기류는 10점 이내로 매우 빈약한 상태이다. 유물의 부장 상태는 비교적 규칙성이 있어 대체로 단벽 쪽에 치우쳐 토기가 일정하게 부장되어 있었다. 토기는 굽다리접시[]·짧은 목항아리[]·파배·노형 토기가 주류를 이룬다. 특히, 통형 굽다리접시[]는 각부가 통형상으로 이루어진 경우가 대부분이다. 또한 외면에 기하학적인 문양이 그려진 문양개들은 다른 지역에서 볼 수 없는 독특한 것으로 파악된다. 현재 함안·의령·창원지역에 한정된 이러한 문양개의 출토 지점이 남강 연안지역에서만 집중적으로 확인되고 있어서 이 지역 공유의 표지적인 토기문화로 파악할 수 있다. 철기는 주로 철부·철촉·철 겸으로 이루어져 있다. 인근 함안 말이산고분군에서 볼 수 있는 풍부하고 다양한 철기 부장 양상과는 큰 차이를 보이고 있어서 주목된다. 이 고분군은 4세기대 함안지역, 즉 아라가야 일반인들의 매장 유적으로 추정되는데, 유구의 전체적인 현상과 출토유물들의 형태로 미루어보아 그렇다. 아라가야 정치세력의 중심에서 벗어난 평범한 사람들의 터전인 법수면 일대가 고분군의 소재지일 것으로 짐작된다.
5b0bf10a-60ae-446c-8fea-160f20d4ed45	source05/encykorea/SOC17025.txt	방갓 (方갓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강순제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021657	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	방립·상립이라고도 한다. 입첨( : 갓의 전)의 가장자리를 네 개의 꽃잎 모양으로 둥글게 음접한 다음, 꼭지 밑으로 미사리(머리에 걸쳐 얹히도록 된 둥근 테두리)를 받쳐 완성한다. 고려사에 의하면 모양은 삿갓과 같지만 제작방법은 한층 발전된 것이다. 권 26에 의하면 고려 말에는 관인은 흑초방립, 서리들은 백방립으로 색을 달리하여 사용하였다. 하지만 조선시대에는 향리 계급만이 착용했고 임진왜란 이후 향리 계급에서도 방립을 꺼려 마침내 상인의 쓰개로 남게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방갓 (方갓) ### 내용: 방립·상립이라고도 한다. 입첨( : 갓의 전)의 가장자리를 네 개의 꽃잎 모양으로 둥글게 음접한 다음, 꼭지 밑으로 미사리(머리에 걸쳐 얹히도록 된 둥근 테두리)를 받쳐 완성한다. 고려사에 의하면 모양은 삿갓과 같지만 제작방법은 한층 발전된 것이다. 권 26에 의하면 고려 말에는 관인은 흑초방립, 서리들은 백방립으로 색을 달리하여 사용하였다. 하지만 조선시대에는 향리 계급만이 착용했고 임진왜란 이후 향리 계급에서도 방립을 꺼려 마침내 상인의 쓰개로 남게 되었다.
4500fcae-7779-424e-bdb1-be5ab4f6f0d6	source05/encykorea/SOC50416.txt	지역 이기주의 (地域利己主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068920	CC BY	423	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지역이기주의라는 용어가 언제부터 쓰였는지는 확실하지 않다. 다만 1980년대 후반부터 언론이나 학계에서 널리 쓰이기 시작한 이 용어는 1990년대 후반 지방자치 제주 1 실시 이후 사용 빈도가 급격히 증가하였다. 유사한 용어로 ‘지역주의’와 ‘지역감정’ 등이 있지만, 이들은 영남과 호남 사이의 정치적이고 감정적인 갈등을 주로 지칭하는 고유한 의미를 지니는 반면, 지역이기주의는 지역 경제 및 복지 문제와 밀접하게 관련된 구체적 이익을 둘러싼 지역 간 갈등이라는 보다 일반적인 의미를 지닌다고 할 수 있다. 지역이기주의는 광역자치단체나 기초 자치단체와 같은 지역들 사이의 갈등에서 나타나기도 하고, 중앙정부와 지방정부 혹은 지방정부와 지역주민 사이에서 나타나기도 한다. 지역 관련 이해와 관련된 담론은 1987년 민주화 이후 다양한 이해가 폭발적으로 터져 나오는 맥락에서 제기되기 시작했다. 이후 1996년부터 지방자치제가 실시되고 지역의 자치단체장이 직선제로 선출되면서 지역이기주의 담론이 크게 증가했다. 지금까지 중앙정부의 계획에 따라 지역개발사업이 일방적으로 추진되었다면, 지방자치제 이후에는 지역 정부들의 독립적 권한이 커지고, 또 자치단체장의 소속 정당들의 정치적 이해관계와 맞물리면서 중앙정부의 한정된 자원을 둘러싼 지역 간 경쟁이 극심해졌기 때문이다. 하지만 지역이기주의는 이미 이전 개발독재 시기에 생겨난 것이다. 이 시기의 성장 위주 정책과 선택적이고 집중적인 자원배분 방식으로 인한 대도시 중심의 편향적 발전과 경제적 소외지역이 민주화 이후 지역 발전에 대한 폭발적 요구로 나타났기 때문이다. 지금 지역이기주의는 혐오시설의 자기 지역 내 설치를 배타적으로 반대하는 님비(NIMBY : Not In My Back Yard) 주 2 현상과 선호시설의 자기 지역 내 설치를 무조건적으로 요구하는 핌피(PIMFY : Pleas IN My Front Yard) 주 3 현상으로 나타난다. 화장장, 쓰레기 소각장, 심지어는 임대 아파트 지역 내 설립 반대 운동 등에서 전형적으로 볼 수 있는 것과, 공기업과 신공항 등의 지역 유치운동에서 전형적으로 볼 수 있는 것이 있다. 실제로 1990년대까지는 지역이기주의의 대표적인 사례로 여겨졌으나 최근에는 중앙정부 주도의 대규모 토목사업 등과 맞물려 핌피현상이 주요 관심사로 떠오르고 있다. 그런데 지역이기주의는 지방정부와 지역주민의 배타적인 이기주의의 발로라는 식으로 단순하게 해석될 수 없다. 이 현상의 이면에는 지역주민의 의견을 무시한 정부의 무리한 사업 추진, 소수집단에 대한 무리한 희생 요구, 정부의 불성실한 태도 등이 자리 잡고 있다. 이렇게 본다면 지역이기주의는 부정적 어의에도 불구하고 주민을 배제하는 일방적인 정책결정과정에 개입하여 행정의 민주화를 요구하고 정책결정의 현실 적합성을 제고하는 주민운동과 동전의 양면과 같은 성격을 지닌다고 할 수 있다. 한편에서는 지역이기주의라고 비난하지만, 다른 한편에서는 정당한 요구를 하는 지역주민운동일 수 있다는 것이다. 현재 지역이기주의는 다양한 사회적 문제를 낳는 부정적 현상으로 지적되고 있다. 하지만 민주주의의 관점에서 본다면 지역이기주의는 민주주의의 과잉이 아니라, 반대로 민주주의의 미완성에서 기인하는 것이다. 민주주의적 다원성이 일반화된 국가에서는 지역적 이익을 추구하는 것이 보편적인 현상이다. 우리의 경우 이러한 이해가 지역갈등과 지역이기주의라는 형태로 나타나고 있는 것은 그만큼 다원주의가 자리 잡지 못하고, 보다 개방적인 경쟁을 통해 합의에 이르는 제도가 마련되지 않았기 때문이다. 따라서 지역이기주의는 민주주의의 병폐로 이해되어서는 안되며, 오히려 민주주의의 높은 단계를 향해 가는 긴 여정 중 하나로 이해되어야 한다. 지역이기주의를 민주주의라는 가치 하에서 어떻게 조화시키며, 합의에 근접할 수 있는 제도적 완충장치를 마련하는 것이 문제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지역 이기주의 (地域利己主義) ### 내용: 지역이기주의라는 용어가 언제부터 쓰였는지는 확실하지 않다. 다만 1980년대 후반부터 언론이나 학계에서 널리 쓰이기 시작한 이 용어는 1990년대 후반 지방자치 제주 1 실시 이후 사용 빈도가 급격히 증가하였다. 유사한 용어로 ‘지역주의’와 ‘지역감정’ 등이 있지만, 이들은 영남과 호남 사이의 정치적이고 감정적인 갈등을 주로 지칭하는 고유한 의미를 지니는 반면, 지역이기주의는 지역 경제 및 복지 문제와 밀접하게 관련된 구체적 이익을 둘러싼 지역 간 갈등이라는 보다 일반적인 의미를 지닌다고 할 수 있다. 지역이기주의는 광역자치단체나 기초 자치단체와 같은 지역들 사이의 갈등에서 나타나기도 하고, 중앙정부와 지방정부 혹은 지방정부와 지역주민 사이에서 나타나기도 한다. 지역 관련 이해와 관련된 담론은 1987년 민주화 이후 다양한 이해가 폭발적으로 터져 나오는 맥락에서 제기되기 시작했다. 이후 1996년부터 지방자치제가 실시되고 지역의 자치단체장이 직선제로 선출되면서 지역이기주의 담론이 크게 증가했다. 지금까지 중앙정부의 계획에 따라 지역개발사업이 일방적으로 추진되었다면, 지방자치제 이후에는 지역 정부들의 독립적 권한이 커지고, 또 자치단체장의 소속 정당들의 정치적 이해관계와 맞물리면서 중앙정부의 한정된 자원을 둘러싼 지역 간 경쟁이 극심해졌기 때문이다. 하지만 지역이기주의는 이미 이전 개발독재 시기에 생겨난 것이다. 이 시기의 성장 위주 정책과 선택적이고 집중적인 자원배분 방식으로 인한 대도시 중심의 편향적 발전과 경제적 소외지역이 민주화 이후 지역 발전에 대한 폭발적 요구로 나타났기 때문이다. 지금 지역이기주의는 혐오시설의 자기 지역 내 설치를 배타적으로 반대하는 님비(NIMBY : Not In My Back Yard) 주 2 현상과 선호시설의 자기 지역 내 설치를 무조건적으로 요구하는 핌피(PIMFY : Pleas IN My Front Yard) 주 3 현상으로 나타난다. 화장장, 쓰레기 소각장, 심지어는 임대 아파트 지역 내 설립 반대 운동 등에서 전형적으로 볼 수 있는 것과, 공기업과 신공항 등의 지역 유치운동에서 전형적으로 볼 수 있는 것이 있다. 실제로 1990년대까지는 지역이기주의의 대표적인 사례로 여겨졌으나 최근에는 중앙정부 주도의 대규모 토목사업 등과 맞물려 핌피현상이 주요 관심사로 떠오르고 있다. 그런데 지역이기주의는 지방정부와 지역주민의 배타적인 이기주의의 발로라는 식으로 단순하게 해석될 수 없다. 이 현상의 이면에는 지역주민의 의견을 무시한 정부의 무리한 사업 추진, 소수집단에 대한 무리한 희생 요구, 정부의 불성실한 태도 등이 자리 잡고 있다. 이렇게 본다면 지역이기주의는 부정적 어의에도 불구하고 주민을 배제하는 일방적인 정책결정과정에 개입하여 행정의 민주화를 요구하고 정책결정의 현실 적합성을 제고하는 주민운동과 동전의 양면과 같은 성격을 지닌다고 할 수 있다. 한편에서는 지역이기주의라고 비난하지만, 다른 한편에서는 정당한 요구를 하는 지역주민운동일 수 있다는 것이다. 현재 지역이기주의는 다양한 사회적 문제를 낳는 부정적 현상으로 지적되고 있다. 하지만 민주주의의 관점에서 본다면 지역이기주의는 민주주의의 과잉이 아니라, 반대로 민주주의의 미완성에서 기인하는 것이다. 민주주의적 다원성이 일반화된 국가에서는 지역적 이익을 추구하는 것이 보편적인 현상이다. 우리의 경우 이러한 이해가 지역갈등과 지역이기주의라는 형태로 나타나고 있는 것은 그만큼 다원주의가 자리 잡지 못하고, 보다 개방적인 경쟁을 통해 합의에 이르는 제도가 마련되지 않았기 때문이다. 따라서 지역이기주의는 민주주의의 병폐로 이해되어서는 안되며, 오히려 민주주의의 높은 단계를 향해 가는 긴 여정 중 하나로 이해되어야 한다. 지역이기주의를 민주주의라는 가치 하에서 어떻게 조화시키며, 합의에 근접할 수 있는 제도적 완충장치를 마련하는 것이 문제이다.
b0fa5431-8d38-4dca-863a-20d2b2bf8d51	source05/encykorea/POL16415.txt	박용만 (朴容萬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020975	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 영암이라는 호를 가지고 있다. 경기 풍기 출신. 아버지는 은식이다. 1924년 경북 풍기에서 약국을 경영하던 박은식의 4남 2녀 중 막내로 태어났다. 1942년 김 천고 보를 졸업하고 일본으로 건너가 1944년 일본 주오대 전문부 법과를 졸업했다. 와세다대 영문학과를 중퇴하고, 이듬해 서울대학교 철학과에 편입하여 1949년 졸업하였다. 9, 10, 12, 13대 국회의원을 역임했다. 1945년 해방 직후 서울에서 유학생 동맹 위원장을 맡은 것을 시작으로 우익 청년운동에 앞장섰고, 1946년 7월에는 이철승 등과 함께 전국학생총연맹을 조직하여 공동의장이 되었다. 반공 · 반탁 투쟁에 앞장섰으며, 1948년 정부 수립 직후 이 대통령의 비서관으로 일하면서 이승만의 신임을 얻었다. 칠전팔기의 주인공으로, 1950년 정계에 입문하여 1973년 9대 선거에 출마하여 당선되는 등 정계에 입문했다. 1950년에 원외 자유당이 창당될 때 감찰부 차장으로 참여하였으나 민족청년 단계(약칭 족청계) 세력에 밀려 제명되었고, 1953년에 다시 조직부장으로 복귀해서, “자유당 내 족청계를 모두 제거하라"라는 이승만 대통령의 지시에 따라 총무부장 이기붕(李起鵬) 등과 함께 당내에서 족청계를 축출하는 주역이 되었다. 원외 자유당의 선전 부장직을 1954년에 맡았으나 3대 총선 후 이기붕 등 주류파의 독단적 당 운영에 반발하여 탈당하였다. 1978년 10대 국회의원 선거에서도 신민당 공천으로<NAME>되었고, 그동안 1974년 신민당 중앙위 부의장, 1975년 신민당 통일문제 특위 위원장, 1976년 당내분수습10인위원회 주류 측 대표 등을 역임하였으며, 유신 체제 말기인 1979년에는 신민당의 YH 사건 진상조사 위원회 위원장을 맡는 등 민주화 투쟁에 앞장섰다. 신군부가 1980년 11월에 정치풍토 쇄신을 위한 특별 조치법을 제정하자 그도 이 규제에 따라 1983년 2월까지 정치활동을 할 수 없었다. 이듬해에는 통일적 반독재 투쟁기 구인 민주화 추진 협의회가 조직될 때 발기인 및 상임위원과 지도 위원으로 참여하고, 신한민주당 창당준비 위원회 부위원장을 맡았다. 1985년 12대 국회의원 선거에서는 서울 성동으로 지역구를 옮겨 신한민주당 후보로 출마했다. 신한민주당 내 직선제 민주화 추진세력이 집단 탈당하여 통일민주당을 창당했을 때 그도 합류하여 김영삼 총재, 김대중 고문 밑의 7인 부총재 가운데 한 명으로 선임되었다. 1987년 6월 항쟁과 6 · 29선언을 거친 뒤 민정당과 민주당 간 8인 개헌 협상이 열렸을 때는 민주당 대표이기도 했다. 민주화 개헌 후 열린 1987년의 13대 대통령선거는 집권당의 의도대로 김영삼 계열과 김대중 계열이 분열되어 각각 출마한 관계로 민주화 세력의 바람과는 다르게 민정당 노태우 후보가 당선되었다. 1988년의 13대 총선에서는 소선거구 제주 1로 전환되어 성동 을에서 통일민주당 후보로 출마하여 당선되었다. 또한 여소야대주2의 총선 결과로 야당에게도 국회직이 주어지자 그도 야당 사상 처음으로 국회 행정 위원장을 맡게 되었다. 그는 1989년 야권 분열로 민주화 정권교체가 실패하였음을 지적하며 야권통합을 주장하였다. 하지만 정국은 그가 의도한 바와는 다르게 민주정의 당 · 통일민주당 · 신민주 공화당의 3당 통합으로 흘러갔다. 그는 김영삼의 설득으로 통합된 민주자유당으로 옮겨 성동 병 지구당 위원장과 당무 위원, 한일 협력위원회 상임위원, 한 · 코스타리카의원친선협회 회장 등을 역임하였다. 그렇지만 1992년 3월 열린 14대 총선 이후 국회로 복귀하지 못했다. 그는 1990년대 들어 이승만 중심의 한국 건국을 부정적으로 보는 견해들이 대두되자 반공 자유민주주의 노선의 이승만에 의한 건국의 정통성을 적극적으로 옹호하였다. 그는 1994년 자유민주민족 회의를 조직하여 상임공동의장을 지냈고, 이듬해에는 대한민국 건국회를 조직하여 회장을 맡아 이승만을 건국의 아버지로 받들었다. 그는 10대 의원 시절 환경보전법을 발의하고 환경청을 설립하는 등 환경문제에도 많은 관심을 보였다. 경무 대비화라는 저서가 있다. 1990년 대한민국 건국에 기여한 공로를 인정받아<NAME>장 무궁화장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박용만 (朴容萬) ### 내용: 본관은 밀양이다. 영암이라는 호를 가지고 있다. 경기 풍기 출신. 아버지는 은식이다. 1924년 경북 풍기에서 약국을 경영하던 박은식의 4남 2녀 중 막내로 태어났다. 1942년 김 천고 보를 졸업하고 일본으로 건너가 1944년 일본 주오대 전문부 법과를 졸업했다. 와세다대 영문학과를 중퇴하고, 이듬해 서울대학교 철학과에 편입하여 1949년 졸업하였다. 9, 10, 12, 13대 국회의원을 역임했다. 1945년 해방 직후 서울에서 유학생 동맹 위원장을 맡은 것을 시작으로 우익 청년운동에 앞장섰고, 1946년 7월에는 이철승 등과 함께 전국학생총연맹을 조직하여 공동의장이 되었다. 반공 · 반탁 투쟁에 앞장섰으며, 1948년 정부 수립 직후 이 대통령의 비서관으로 일하면서 이승만의 신임을 얻었다. 칠전팔기의 주인공으로, 1950년 정계에 입문하여 1973년 9대 선거에 출마하여 당선되는 등 정계에 입문했다. 1950년에 원외 자유당이 창당될 때 감찰부 차장으로 참여하였으나 민족청년 단계(약칭 족청계) 세력에 밀려 제명되었고, 1953년에 다시 조직부장으로 복귀해서, “자유당 내 족청계를 모두 제거하라"라는 이승만 대통령의 지시에 따라 총무부장 이기붕(李起鵬) 등과 함께 당내에서 족청계를 축출하는 주역이 되었다. 원외 자유당의 선전 부장직을 1954년에 맡았으나 3대 총선 후 이기붕 등 주류파의 독단적 당 운영에 반발하여 탈당하였다. 1978년 10대 국회의원 선거에서도 신민당 공천으로<NAME>되었고, 그동안 1974년 신민당 중앙위 부의장, 1975년 신민당 통일문제 특위 위원장, 1976년 당내분수습10인위원회 주류 측 대표 등을 역임하였으며, 유신 체제 말기인 1979년에는 신민당의 YH 사건 진상조사 위원회 위원장을 맡는 등 민주화 투쟁에 앞장섰다. 신군부가 1980년 11월에 정치풍토 쇄신을 위한 특별 조치법을 제정하자 그도 이 규제에 따라 1983년 2월까지 정치활동을 할 수 없었다. 이듬해에는 통일적 반독재 투쟁기 구인 민주화 추진 협의회가 조직될 때 발기인 및 상임위원과 지도 위원으로 참여하고, 신한민주당 창당준비 위원회 부위원장을 맡았다. 1985년 12대 국회의원 선거에서는 서울 성동으로 지역구를 옮겨 신한민주당 후보로 출마했다. 신한민주당 내 직선제 민주화 추진세력이 집단 탈당하여 통일민주당을 창당했을 때 그도 합류하여 김영삼 총재, 김대중 고문 밑의 7인 부총재 가운데 한 명으로 선임되었다. 1987년 6월 항쟁과 6 · 29선언을 거친 뒤 민정당과 민주당 간 8인 개헌 협상이 열렸을 때는 민주당 대표이기도 했다. 민주화 개헌 후 열린 1987년의 13대 대통령선거는 집권당의 의도대로 김영삼 계열과 김대중 계열이 분열되어 각각 출마한 관계로 민주화 세력의 바람과는 다르게 민정당 노태우 후보가 당선되었다. 1988년의 13대 총선에서는 소선거구 제주 1로 전환되어 성동 을에서 통일민주당 후보로 출마하여 당선되었다. 또한 여소야대주2의 총선 결과로 야당에게도 국회직이 주어지자 그도 야당 사상 처음으로 국회 행정 위원장을 맡게 되었다. 그는 1989년 야권 분열로 민주화 정권교체가 실패하였음을 지적하며 야권통합을 주장하였다. 하지만 정국은 그가 의도한 바와는 다르게 민주정의 당 · 통일민주당 · 신민주 공화당의 3당 통합으로 흘러갔다. 그는 김영삼의 설득으로 통합된 민주자유당으로 옮겨 성동 병 지구당 위원장과 당무 위원, 한일 협력위원회 상임위원, 한 · 코스타리카의원친선협회 회장 등을 역임하였다. 그렇지만 1992년 3월 열린 14대 총선 이후 국회로 복귀하지 못했다. 그는 1990년대 들어 이승만 중심의 한국 건국을 부정적으로 보는 견해들이 대두되자 반공 자유민주주의 노선의 이승만에 의한 건국의 정통성을 적극적으로 옹호하였다. 그는 1994년 자유민주민족 회의를 조직하여 상임공동의장을 지냈고, 이듬해에는 대한민국 건국회를 조직하여 회장을 맡아 이승만을 건국의 아버지로 받들었다. 그는 10대 의원 시절 환경보전법을 발의하고 환경청을 설립하는 등 환경문제에도 많은 관심을 보였다. 경무 대비화라는 저서가 있다. 1990년 대한민국 건국에 기여한 공로를 인정받아<NAME>장 무궁화장을 받았다.
9e8bbe40-db33-46e2-ae60-501fc6c54498	source05/encykorea/SOC3292.txt	고추장 (고추醬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤덕인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004012	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 고유의 장 제품인 고추장은 고추의 도입 이후 개발되었으며, 간장이나 된장은 상고시대부터 있어온 것으로 추측된다. 이수광의 지봉유설에 의하면 16세기 말에 일본에서 고추를 들여왔다고 한다. 증보산림경제는 1760년경에 간행된 것으로 최초의 문헌인데, 이 책에는 고추장을 만들기 위해 메주를 가루로 만들어 체로 친 것 1말, 고춧가루 3홉, 찹쌀가루 1 되를 넣고 좋은 간장으로 개어서 담근다고 기록되어 있다. 이것은 대체로 오늘날과 같은 것이다. 그렇지만 지금의 고추장보다 고춧가루를 훨씬 적게 사용하고 있다. 찹쌀이나 멥쌀 등 탄수화물 식품이 아닌 메줏가루가 주류를 이루어서 마치 막장 같은 느낌을 준다. 또한, 고추장의 간을 간장으로 맞춘 것도 달라진 점이다. 그러나 고추장에 참깨를 볶아서 넣거나 별법으로 콩 1말로 두부를 만들어 물기를 짠 다음에 고춧가루·소금물 등을 섞어서 담그는 방법도 소개되어 있고, 또 말린 생선 조각이나 다시마·미역을 넣어서 맛을 더욱 구수하게 하는 법, 콩 1말을 볶은 다음 껍질을 벗겨 다시 끓여서 즙을 빼내고 더운 방에서 3일간 띄운 다음 볶은 콩가루 3말을 섞어 찧어서 고춧가루 3홉과 소금물로 버무려 햇볕에 익혀 만드는 급조 고추장 법 등이 기록되어 있어서, 고추장 제조법이 다양하게 발달되었음을 알 수 있다. 『규합총서』에는 삶은 콩 1말과 쌀 2 되로 흰무리를 쪄서 함께 찧어 메주를 만든 다음에 띄워서 가루를 내고, 여기에 소금 4 되를 좋은 물에 타서 버무린다. 그다음에 고춧가루를 5∼7홉 넣고 찹쌀 2 되를 밥을 지어 한데 섞어 만든다고 되어 있는데, 증보산림경제에 수록된 제조법보다 제조법이 발전되었음을 알 수 있다. 지금은 보통 찹쌀 5 되를 가루로 내어 경단처럼 반죽하여 큼직하고 얄팍하게 빚어 끓는 물에 삶아내고, 메줏가루 2홉과 엿기름 2홉을 체에 밭인 물을 붓고 농도를 맞추어 잘 으깬다. 이 둘을 함께 섞은 다음 색을 조절하고 소금으로 간을 한다. 고추장은 지방에 따라 다양하게 제조하고 있다. 재료나 만드는 법에 따라 보리고추장·수수고추장·무 거리 고추장·약고추장·팥고추장·고구마 고추장이 있다. 해남·순창·진주의 고추장이 유명한데, 이들 지역은 지역마다 다르다. 특히 전라도 순창의 고추장이 유명하다. 충청도 지방에서는 보리고추장이 많이 난다. 보리쌀을 깨끗이 씻어 가루로 빻아 시루에 찐 다음 끓여서 식힌 물을 이것에 섞고 다시 시루에 넣어 더운 방에 놓고 띄운다. 하얗게 곰팡이가 폈을 때 고춧가루와 메줏가루를 섞은 후 소금으로 간을 해서 항아리에 담는다. 분량은 보리 2말과 고추 10근 정도이다. 보리고추장은 엿기름을 사용하지 않는 것이 특징이다. 수수고추장은 소금물과 수수 가루로 죽을 쑤어 여기에 메줏가루·엿기름가루·고춧가루를 섞고 소금으로 간을 맞추어 담근다. 멥쌀을 흰무리 찌고, 콩과 팥은 푹 삶아 절구에서 응어리가 없도록 찧어 반대기를 만들어 팥고추장을 담근다. 찌개 고추장으로 주로 쓰이는 무거리고추장은 메줏가루를 만들고 남은 무거리와 보릿가루·엿기름가루·고춧가루를 섞어 담그는 것이다. 맛이 새콤하고 달다. 약고추장은 고기를 곱게 다져 갖은양념을 하여 번철에 기름을 두르고 볶다가 고추장·파·생강·설탕을 넣고 볶아 만든다. 식은 후에 잣을 섞으면 더욱 좋다. 삶은 고구마에 엿기름을 넣어 삭힌 것을 삼베 자루에 넣고 엿 달듯이 졸여서 고구마 고추장을 만들고, 여기에 고춧가루·메줏가루·소금을 넣으면 고구마 고추장이 완성된다. 주로 담그는 곳은 경상도 지방의 화전민이다. 찹쌀·누룩·고춧가루로 순창고추장을 만든다. 콩은 2일간 찬물에 담갔다가 시루에 콩과 쌀가루를 켜켜이 놓아 쪄내고, 누룩은 멥쌀 1말에 콩 8 되의 비율로 만든다. 이것을 절구에 찧어 주먹만 하게 만들고 가운데 구멍을 내서 바람이 잘 통하는 응달에 1개월간 매달아 둔다. 10여 일 정도 지나면 노랗게 변하다가 20일쯤 지나면 자연히 본색을 띠게 된다. 이것을 잘게 쪼개서 밤이슬을 맞히면서 말려 가루로 만들고, 다시 5일 동안 건조한다. 찹쌀떡과 고춧가루를 버무린 고추장은 하루 전날에 냉수에 풀었다가 다음날에 버무린다. 찹쌀 1말에 누룩 2되반, 고춧가루 4 되, 간장 5홉, 소금 2홉의 분량이다. 보통 가을에 메주를 만들어 저장했다가 봄에 담근다. 찌개·매운탕·생채·조림의 양념이나 회·강회의 양념으로 고추장을 사용한다. 특히 생선조림이나 찌개에는 생선의 비린내를 없애주기 때문에 필수 양념이다. 뿐만 아니라, 약고추장과 같이 고기를 넣고 볶은 밑반찬은 훌륭한 반찬이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고추장 (고추醬) ### 내용: 우리나라 고유의 장 제품인 고추장은 고추의 도입 이후 개발되었으며, 간장이나 된장은 상고시대부터 있어온 것으로 추측된다. 이수광의 지봉유설에 의하면 16세기 말에 일본에서 고추를 들여왔다고 한다. 증보산림경제는 1760년경에 간행된 것으로 최초의 문헌인데, 이 책에는 고추장을 만들기 위해 메주를 가루로 만들어 체로 친 것 1말, 고춧가루 3홉, 찹쌀가루 1 되를 넣고 좋은 간장으로 개어서 담근다고 기록되어 있다. 이것은 대체로 오늘날과 같은 것이다. 그렇지만 지금의 고추장보다 고춧가루를 훨씬 적게 사용하고 있다. 찹쌀이나 멥쌀 등 탄수화물 식품이 아닌 메줏가루가 주류를 이루어서 마치 막장 같은 느낌을 준다. 또한, 고추장의 간을 간장으로 맞춘 것도 달라진 점이다. 그러나 고추장에 참깨를 볶아서 넣거나 별법으로 콩 1말로 두부를 만들어 물기를 짠 다음에 고춧가루·소금물 등을 섞어서 담그는 방법도 소개되어 있고, 또 말린 생선 조각이나 다시마·미역을 넣어서 맛을 더욱 구수하게 하는 법, 콩 1말을 볶은 다음 껍질을 벗겨 다시 끓여서 즙을 빼내고 더운 방에서 3일간 띄운 다음 볶은 콩가루 3말을 섞어 찧어서 고춧가루 3홉과 소금물로 버무려 햇볕에 익혀 만드는 급조 고추장 법 등이 기록되어 있어서, 고추장 제조법이 다양하게 발달되었음을 알 수 있다. 『규합총서』에는 삶은 콩 1말과 쌀 2 되로 흰무리를 쪄서 함께 찧어 메주를 만든 다음에 띄워서 가루를 내고, 여기에 소금 4 되를 좋은 물에 타서 버무린다. 그다음에 고춧가루를 5∼7홉 넣고 찹쌀 2 되를 밥을 지어 한데 섞어 만든다고 되어 있는데, 증보산림경제에 수록된 제조법보다 제조법이 발전되었음을 알 수 있다. 지금은 보통 찹쌀 5 되를 가루로 내어 경단처럼 반죽하여 큼직하고 얄팍하게 빚어 끓는 물에 삶아내고, 메줏가루 2홉과 엿기름 2홉을 체에 밭인 물을 붓고 농도를 맞추어 잘 으깬다. 이 둘을 함께 섞은 다음 색을 조절하고 소금으로 간을 한다. 고추장은 지방에 따라 다양하게 제조하고 있다. 재료나 만드는 법에 따라 보리고추장·수수고추장·무 거리 고추장·약고추장·팥고추장·고구마 고추장이 있다. 해남·순창·진주의 고추장이 유명한데, 이들 지역은 지역마다 다르다. 특히 전라도 순창의 고추장이 유명하다. 충청도 지방에서는 보리고추장이 많이 난다. 보리쌀을 깨끗이 씻어 가루로 빻아 시루에 찐 다음 끓여서 식힌 물을 이것에 섞고 다시 시루에 넣어 더운 방에 놓고 띄운다. 하얗게 곰팡이가 폈을 때 고춧가루와 메줏가루를 섞은 후 소금으로 간을 해서 항아리에 담는다. 분량은 보리 2말과 고추 10근 정도이다. 보리고추장은 엿기름을 사용하지 않는 것이 특징이다. 수수고추장은 소금물과 수수 가루로 죽을 쑤어 여기에 메줏가루·엿기름가루·고춧가루를 섞고 소금으로 간을 맞추어 담근다. 멥쌀을 흰무리 찌고, 콩과 팥은 푹 삶아 절구에서 응어리가 없도록 찧어 반대기를 만들어 팥고추장을 담근다. 찌개 고추장으로 주로 쓰이는 무거리고추장은 메줏가루를 만들고 남은 무거리와 보릿가루·엿기름가루·고춧가루를 섞어 담그는 것이다. 맛이 새콤하고 달다. 약고추장은 고기를 곱게 다져 갖은양념을 하여 번철에 기름을 두르고 볶다가 고추장·파·생강·설탕을 넣고 볶아 만든다. 식은 후에 잣을 섞으면 더욱 좋다. 삶은 고구마에 엿기름을 넣어 삭힌 것을 삼베 자루에 넣고 엿 달듯이 졸여서 고구마 고추장을 만들고, 여기에 고춧가루·메줏가루·소금을 넣으면 고구마 고추장이 완성된다. 주로 담그는 곳은 경상도 지방의 화전민이다. 찹쌀·누룩·고춧가루로 순창고추장을 만든다. 콩은 2일간 찬물에 담갔다가 시루에 콩과 쌀가루를 켜켜이 놓아 쪄내고, 누룩은 멥쌀 1말에 콩 8 되의 비율로 만든다. 이것을 절구에 찧어 주먹만 하게 만들고 가운데 구멍을 내서 바람이 잘 통하는 응달에 1개월간 매달아 둔다. 10여 일 정도 지나면 노랗게 변하다가 20일쯤 지나면 자연히 본색을 띠게 된다. 이것을 잘게 쪼개서 밤이슬을 맞히면서 말려 가루로 만들고, 다시 5일 동안 건조한다. 찹쌀떡과 고춧가루를 버무린 고추장은 하루 전날에 냉수에 풀었다가 다음날에 버무린다. 찹쌀 1말에 누룩 2되반, 고춧가루 4 되, 간장 5홉, 소금 2홉의 분량이다. 보통 가을에 메주를 만들어 저장했다가 봄에 담근다. 찌개·매운탕·생채·조림의 양념이나 회·강회의 양념으로 고추장을 사용한다. 특히 생선조림이나 찌개에는 생선의 비린내를 없애주기 때문에 필수 양념이다. 뿐만 아니라, 약고추장과 같이 고기를 넣고 볶은 밑반찬은 훌륭한 반찬이다.
0a5171ea-70df-4110-84e9-d3f74bdacc57	source05/encykorea/MED45045.txt	좋은선린병원 (좋은善隣病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061557	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	포항선린 의원은 1953년 6·25전쟁으로 폐허가 된 포항에서 전쟁고아와 의지할 곳 없는 임산부를 무료진료하기 위하여 미 해병 기념 소아진료소를 개설하고, 미군이 철수하고 난 후 1960년에 개칭되었는데, 초대 원장은<NAME>이었다. 재단법인 포항선린병원으로 1962년 설립되었고, 1997년 한동대학교 선린병원으로 개칭되었다. 한동대학교와 결별하고 독립된 종합병원으로서 자리매김한 것은 2008년 4월 11일 의료법인 설립허가를 받으면서부터이다. 포항선린병원으로 2013년 명칭이 변경되었고, 2016년 좋은 선린병원으로 명칭이 변경되었다. 1997년 조직은 내과를 포함한 21개 진료과와 진료지원 업무를 담당하는 간호부·약제과·의무 기록팀·건강 관리팀, 사무처로 구성되었으며 병상 수는 510개였다. 이 병원은 기독교 병원인데, 1970년대부터 매년 5∼8회 무의촌 주민에게 무료진료를 해왔으며, 경상북도 동해안 지역 주민의 수호자 역할을 해왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좋은선린병원 (좋은善隣病院) ### 내용: 포항선린 의원은 1953년 6·25전쟁으로 폐허가 된 포항에서 전쟁고아와 의지할 곳 없는 임산부를 무료진료하기 위하여 미 해병 기념 소아진료소를 개설하고, 미군이 철수하고 난 후 1960년에 개칭되었는데, 초대 원장은<NAME>이었다. 재단법인 포항선린병원으로 1962년 설립되었고, 1997년 한동대학교 선린병원으로 개칭되었다. 한동대학교와 결별하고 독립된 종합병원으로서 자리매김한 것은 2008년 4월 11일 의료법인 설립허가를 받으면서부터이다. 포항선린병원으로 2013년 명칭이 변경되었고, 2016년 좋은 선린병원으로 명칭이 변경되었다. 1997년 조직은 내과를 포함한 21개 진료과와 진료지원 업무를 담당하는 간호부·약제과·의무 기록팀·건강 관리팀, 사무처로 구성되었으며 병상 수는 510개였다. 이 병원은 기독교 병원인데, 1970년대부터 매년 5∼8회 무의촌 주민에게 무료진료를 해왔으며, 경상북도 동해안 지역 주민의 수호자 역할을 해왔다.
838f7209-19f9-4558-9e4c-6db973761821	source05/encykorea/SOC9098.txt	나물	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011354	CC BY	420	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 나물은 숙채와 생채의 총칭이다. 우리 일상식 부식 가운데 제일 기본적이고 일반적인 음식인 나물은 모든 채소와 버섯, 나무의 새순 등이 재료로 쓰인다. 특히 우리나라는 산이 많고 청명하여 이곳에서 난 산나물이나 들나물이 아주 발달하였다. 이런 제철에 나는 나물 외에 계절에 따라 나는 여러 가지 나물들을 말려 겨울이나 새싹이 돋지 않는 이른 봄에 불려 쓰므로 나물은 연중 어느 때나 우리의 식탁에 오를 수 있는 음식이다. 나물을 만드는 법에는 크게 기름에 볶아서 조미하는 방법과 데쳐서 양념을 넣고 무치는 방법이 있다. 양념으로는 간장 · 참기름 · 깨소금 · 파와 마늘 다진 것 등을 쓰는데, 식초는 넣지 않는다. 빛깔을 깨끗이 하기 위해서는 간장 대신에 소금을 쓰기도 하며, 옛날에는 깨소금 대신에 실백 가루[잣가루]를 많이 썼다. 볶아서 익히는 나물에는 고비 · 고사리 · 도라지 · 버섯 · 취 · 시래기 · 오이 · 호박이나 가지 말린 것 등이 있다. 만드는 방법은 먼저 기름에 볶다가 간장 파 마늘 깨소금 등으로 간이 어우러지도록 양념한다. 이때 고기를 채쳐서 양념한 것을 같이 볶기도 하는데, 시금치, 쑥갓, 미나리, 숙주나물, 콩나물 등이 여기에 포함된다. 미리 데친 재료를 꼭 짜서 기름간장 깨소금 파 마늘 등의 양념에 묻히는 것이 요령이다. 이 밖에 밀가루나 찹쌀가루로 전병을 부쳐 채 썰어서 같이 섞기도 하는데, 월과 채와 같이 채소의 맛과 전병의 맛이 잘 어울려 별미이다. 또, 구절판의 재료로도 나물이 사용되어 색과 맛을 풍부하게 해 준다. 한 그릇에 두세 종류의 나물을 담아내는 경우가 많은데, 그대로 무친 나물과 볶은 나물은 구별하여 담는 것이 빛깔도 아름답고 맛도 서로 달라서 좋다. 정월대보름에는 말린 나물들을 꺼내어 잘 무르도록 삶아 쓴맛을 빼고 깨끗이 씻은 뒤 기름에 볶아낸 후 일부는 물이나 고깃국물을 조금 넣어 뚜껑을 덮고 낮은 불로 푹 끓여서 생채소와는 다른 별미를 즐겼다. 호박고지 · 박고지 · 가지 오가리 · 말린 버섯 · 고사리 · 고비 · 시래기 · 무 · 취 등의 아홉 가지 나물을 준비하여 먹었다. 이렇게 묵은 나물을 먹으면 여름에 더위를 먹지 않는다고 전해지고 있다. 나물은 비타민이 풍부한 음식으로 「농가월령가」 정월령의 "움파와 미나리를 무엄에 곁들이면 보기에 신신하여 오신채를 부러 하랴. 묵은 산채 삶아내니 육미를 바꿀소냐. ”와 이월령의 “산채는 일렀으니 들나물 캐어 먹세. 고들빼기 씀바귀며 소로쟁이 물쑥이라. 달래김치 냉잇국은 비위를 깨치나니. ” 그리고 삼월령의 “울 밑에 호박이요, 처맛가에 박 심고, 담 근처에 동아 심어 가자 하여 올려보세. 무 · 배추 · 아욱 · 상추 · 고추 · 가지 · 파 · 마늘을 색색이 분별하여 빈 땅 없이 심어놓고, 갯버들 베어다가 개바자 둘러막아 계견을 방비하면 자연히 무성하리. 외밭은 따로 하여 거름을 많이 하소. 농가의 여름 반찬 이 밖에 또 있는가. 전산에 비가 개니 살진 향채 캐오리라. 삽주 · 두릅 · 고사리며, 고비 · 도랏 · 어아리를 일분은 엮어 달고 이분은 무쳐 먹세”에서 보이는 바와 같이 우리 식생활에서 중요한 구실을 하는 음식이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나물 ### 내용: 일반적으로 나물은 숙채와 생채의 총칭이다. 우리 일상식 부식 가운데 제일 기본적이고 일반적인 음식인 나물은 모든 채소와 버섯, 나무의 새순 등이 재료로 쓰인다. 특히 우리나라는 산이 많고 청명하여 이곳에서 난 산나물이나 들나물이 아주 발달하였다. 이런 제철에 나는 나물 외에 계절에 따라 나는 여러 가지 나물들을 말려 겨울이나 새싹이 돋지 않는 이른 봄에 불려 쓰므로 나물은 연중 어느 때나 우리의 식탁에 오를 수 있는 음식이다. 나물을 만드는 법에는 크게 기름에 볶아서 조미하는 방법과 데쳐서 양념을 넣고 무치는 방법이 있다. 양념으로는 간장 · 참기름 · 깨소금 · 파와 마늘 다진 것 등을 쓰는데, 식초는 넣지 않는다. 빛깔을 깨끗이 하기 위해서는 간장 대신에 소금을 쓰기도 하며, 옛날에는 깨소금 대신에 실백 가루[잣가루]를 많이 썼다. 볶아서 익히는 나물에는 고비 · 고사리 · 도라지 · 버섯 · 취 · 시래기 · 오이 · 호박이나 가지 말린 것 등이 있다. 만드는 방법은 먼저 기름에 볶다가 간장 파 마늘 깨소금 등으로 간이 어우러지도록 양념한다. 이때 고기를 채쳐서 양념한 것을 같이 볶기도 하는데, 시금치, 쑥갓, 미나리, 숙주나물, 콩나물 등이 여기에 포함된다. 미리 데친 재료를 꼭 짜서 기름간장 깨소금 파 마늘 등의 양념에 묻히는 것이 요령이다. 이 밖에 밀가루나 찹쌀가루로 전병을 부쳐 채 썰어서 같이 섞기도 하는데, 월과 채와 같이 채소의 맛과 전병의 맛이 잘 어울려 별미이다. 또, 구절판의 재료로도 나물이 사용되어 색과 맛을 풍부하게 해 준다. 한 그릇에 두세 종류의 나물을 담아내는 경우가 많은데, 그대로 무친 나물과 볶은 나물은 구별하여 담는 것이 빛깔도 아름답고 맛도 서로 달라서 좋다. 정월대보름에는 말린 나물들을 꺼내어 잘 무르도록 삶아 쓴맛을 빼고 깨끗이 씻은 뒤 기름에 볶아낸 후 일부는 물이나 고깃국물을 조금 넣어 뚜껑을 덮고 낮은 불로 푹 끓여서 생채소와는 다른 별미를 즐겼다. 호박고지 · 박고지 · 가지 오가리 · 말린 버섯 · 고사리 · 고비 · 시래기 · 무 · 취 등의 아홉 가지 나물을 준비하여 먹었다. 이렇게 묵은 나물을 먹으면 여름에 더위를 먹지 않는다고 전해지고 있다. 나물은 비타민이 풍부한 음식으로 「농가월령가」 정월령의 "움파와 미나리를 무엄에 곁들이면 보기에 신신하여 오신채를 부러 하랴. 묵은 산채 삶아내니 육미를 바꿀소냐. ”와 이월령의 “산채는 일렀으니 들나물 캐어 먹세. 고들빼기 씀바귀며 소로쟁이 물쑥이라. 달래김치 냉잇국은 비위를 깨치나니. ” 그리고 삼월령의 “울 밑에 호박이요, 처맛가에 박 심고, 담 근처에 동아 심어 가자 하여 올려보세. 무 · 배추 · 아욱 · 상추 · 고추 · 가지 · 파 · 마늘을 색색이 분별하여 빈 땅 없이 심어놓고, 갯버들 베어다가 개바자 둘러막아 계견을 방비하면 자연히 무성하리. 외밭은 따로 하여 거름을 많이 하소. 농가의 여름 반찬 이 밖에 또 있는가. 전산에 비가 개니 살진 향채 캐오리라. 삽주 · 두릅 · 고사리며, 고비 · 도랏 · 어아리를 일분은 엮어 달고 이분은 무쳐 먹세”에서 보이는 바와 같이 우리 식생활에서 중요한 구실을 하는 음식이라 할 수 있다.
7831e820-4055-4558-98ed-e6cb10a461cd	source05/encykorea/SOC51938.txt	삼합 (三合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071858	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	“합”이라는 말은 같거나 짝을 이루는 여러 개를 한데 모은 숫자 뒤에 부착하여 그 개수를 알 수 있도록 한 명사이다. 과거 옷은 대를 엮어 만든 상자에 보관하였으며, 이러한 편 죽상자는 그 크기가 큰 것에서부터 작은 것까지 여러 개가 한 벌을 이루어 작을 것에서부터 큰 것까지 차례로 포개어 넣으면 제일 큰 것에 모두 들어가게 되는 합의 형태로 되어 있다. 포개어 넣을 수 있는 숫자에 따라 삼합 또는 오합이라 칭했는데, 가장 일반적인 형태였다. 조선시대에 대 생산이 많은 전라남도에서는 대 잎을 종이 끈처럼 잘라 청홍색 등 여러 색으로 염색하여 이것을 짜서 뚜껑이 있는 옷상자를 만들었다. 보통 오합피죽상이라고 하는 것은 안에 파란 종이를 발라 붙여 한 개의 물건이 되는 것인데, 크고 작은 5개의 상자를 쌓아 올리면 된다. 이 상자에는 옷감이나 재봉 도구 등도 들어 있었다. 현재 전라남도 담양에서는 피죽상이라 불리는 죽피에 물을 들여서 만드는 죽상을 만들어 세 짝이면 뒤에 있는 '피죽상'을 떼고 '삼합', 다섯 짝이면 '오합'이라고 부른다. 채상이란 이름 대신 삼합'이라 칭하기도 하는 것은 3짝이 많기 때문이다. 큰 상자에 세 쌍의 상자를 한꺼번에 넣어서 보관할 수 있는데, 포개지는 채상의 크기가 차례로 2치(약 6mm) 씩 차이가 나기 때문이다. 채상의 합은 화장합이나 찬합의 합과는 다르다. 채상의 경우 뚜껑이 몸체에 내리덮게 되어 있으나 합은 뚜껑받이 턱을 내어 뚜껑을 닫았을 때 뚜껑 면과 몸체가 평면을 이루게 된다. 즉 그릇의 양식적 표현인 합은 한데 모았다는 의미다. 현재 삼합이라는 용어는 담양에서 생산되는 채상 외에 영양면에서 조화를 이루거나 맛 등이 잘 어울리는 음식에 많이 사용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼합 (三合) ### 내용: “합”이라는 말은 같거나 짝을 이루는 여러 개를 한데 모은 숫자 뒤에 부착하여 그 개수를 알 수 있도록 한 명사이다. 과거 옷은 대를 엮어 만든 상자에 보관하였으며, 이러한 편 죽상자는 그 크기가 큰 것에서부터 작은 것까지 여러 개가 한 벌을 이루어 작을 것에서부터 큰 것까지 차례로 포개어 넣으면 제일 큰 것에 모두 들어가게 되는 합의 형태로 되어 있다. 포개어 넣을 수 있는 숫자에 따라 삼합 또는 오합이라 칭했는데, 가장 일반적인 형태였다. 조선시대에 대 생산이 많은 전라남도에서는 대 잎을 종이 끈처럼 잘라 청홍색 등 여러 색으로 염색하여 이것을 짜서 뚜껑이 있는 옷상자를 만들었다. 보통 오합피죽상이라고 하는 것은 안에 파란 종이를 발라 붙여 한 개의 물건이 되는 것인데, 크고 작은 5개의 상자를 쌓아 올리면 된다. 이 상자에는 옷감이나 재봉 도구 등도 들어 있었다. 현재 전라남도 담양에서는 피죽상이라 불리는 죽피에 물을 들여서 만드는 죽상을 만들어 세 짝이면 뒤에 있는 '피죽상'을 떼고 '삼합', 다섯 짝이면 '오합'이라고 부른다. 채상이란 이름 대신 삼합'이라 칭하기도 하는 것은 3짝이 많기 때문이다. 큰 상자에 세 쌍의 상자를 한꺼번에 넣어서 보관할 수 있는데, 포개지는 채상의 크기가 차례로 2치(약 6mm) 씩 차이가 나기 때문이다. 채상의 합은 화장합이나 찬합의 합과는 다르다. 채상의 경우 뚜껑이 몸체에 내리덮게 되어 있으나 합은 뚜껑받이 턱을 내어 뚜껑을 닫았을 때 뚜껑 면과 몸체가 평면을 이루게 된다. 즉 그릇의 양식적 표현인 합은 한데 모았다는 의미다. 현재 삼합이라는 용어는 담양에서 생산되는 채상 외에 영양면에서 조화를 이루거나 맛 등이 잘 어울리는 음식에 많이 사용되고 있다.
219c496c-dd52-4f26-8a9c-8a5c798bddab	source05/encykorea/ECO41796.txt	최신경제학 (最新經濟學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057444	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	저자의 스승인 유승 겸의 교열을 거쳐 1908년에 출간되었다. 제1편 서론, 제2편 재화의 생산, 제3편 재화의 교역, 제4편 재화의 분배, 제5편 재화의 소비 등 다섯 개의 장으로 구성되어 있다. 재정학은 당시 독일·프랑스·이탈리아 등의 학자들의 예에 따라 뺐고, 화폐금융론과 주식회사론에 많은 시간을 할애한 점은 당시의 화폐경제현상을 반영하였다고 할 수 있다. 내용에는 스미드(Smith, A. )·밀(Mill, J. S. )·리카도(Ricardo, D. ) 등의 고전학파 이론과 로셔(Roscher, W. G. F. )의 신 역사학파 이론, 멩거(Menger, K. )의 오스트리아학파 이론 등을 적절히 혼합하였다. 사회주의에 관해서는 당시의 다른 사람의 저서와 역서(譯書)에서 볼 수 없을 정도로 자세하게 언급하였으며, 동시에 그 실행이 불가능함을 역설하고 있다. 그들은 마르크스(Marx, K. ), 라살(Lassalle, F. )이 주창한 사회주의론을 설명한 뒤, 개인의 이기심과 자유를 제한하는 까닭으로 경쟁적인 개인주의보다 더욱 사회의 진보와 활동을 더디게 하는 가공 몽상적(架空夢想的)인 이론에 불과하다고 논박하였다. 하지만 정부는 사회개량주의에 따라 상속세 제정, 조세 부과 법·노동자 보호법·노동자 보험 제도 확립 등 주요 경제정책을 제시함으로써 개인의 사사로운 이익과 사회공익이 조화롭게 공존하는 행복한 사회를 건설하고자 한다. 이와 같은 내용은 교열을 담당했던 유승 겸의 사상과 일맥상통하며,<NAME>전문학교 2년 과정을 마친 저자들의 학구적 정신을 여실히 드러낸 것이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최신경제학 (最新經濟學) ### 내용: 저자의 스승인 유승 겸의 교열을 거쳐 1908년에 출간되었다. 제1편 서론, 제2편 재화의 생산, 제3편 재화의 교역, 제4편 재화의 분배, 제5편 재화의 소비 등 다섯 개의 장으로 구성되어 있다. 재정학은 당시 독일·프랑스·이탈리아 등의 학자들의 예에 따라 뺐고, 화폐금융론과 주식회사론에 많은 시간을 할애한 점은 당시의 화폐경제현상을 반영하였다고 할 수 있다. 내용에는 스미드(Smith, A. )·밀(Mill, J. S. )·리카도(Ricardo, D. ) 등의 고전학파 이론과 로셔(Roscher, W. G. F. )의 신 역사학파 이론, 멩거(Menger, K. )의 오스트리아학파 이론 등을 적절히 혼합하였다. 사회주의에 관해서는 당시의 다른 사람의 저서와 역서(譯書)에서 볼 수 없을 정도로 자세하게 언급하였으며, 동시에 그 실행이 불가능함을 역설하고 있다. 그들은 마르크스(Marx, K. ), 라살(Lassalle, F. )이 주창한 사회주의론을 설명한 뒤, 개인의 이기심과 자유를 제한하는 까닭으로 경쟁적인 개인주의보다 더욱 사회의 진보와 활동을 더디게 하는 가공 몽상적(架空夢想的)인 이론에 불과하다고 논박하였다. 하지만 정부는 사회개량주의에 따라 상속세 제정, 조세 부과 법·노동자 보호법·노동자 보험 제도 확립 등 주요 경제정책을 제시함으로써 개인의 사사로운 이익과 사회공익이 조화롭게 공존하는 행복한 사회를 건설하고자 한다. 이와 같은 내용은 교열을 담당했던 유승 겸의 사상과 일맥상통하며,<NAME>전문학교 2년 과정을 마친 저자들의 학구적 정신을 여실히 드러낸 것이라 할 수 있다.
8eecd242-c88d-4b3c-a30d-4884ded3d5b3	source05/encykorea/SOC45960.txt	화장 (化粧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064848	CC BY	4,007	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법규에 명시된 것은 청결이나 미를 추구하는 것이지만, 실제로는 인체를 아름답게 하고 약점이나 추한 부분은 수정하거나 위장하는 수단이다. 따라서, 화장이라는 낱말은 가화(假化)·가식(假飾)의 의미를 내포한다. 본디 화장이라는 낱말은 우리나라의 고유어가 아니며, 일본으로부터 개화기 이후에 도입된 말이다. 고려 시대에 화장이라는 낱말이 쓰인 적이 있기는 하되, 화장(化粧)이 아닌 화장(化裝)이라고 표기하였다. 이와 비슷한 단어로는 야용(冶容)이 있는데, 이것은 본래의 아름다움을 표현하기보다 억지로 아름답게 꾸민다는 분장(扮裝)의 의미를 내포하고 있다. 기초화장과 색채 화장으로 구분한다면 야용은 색채 화장에 해당한다. 이 밖에 장식 또는 단장은 우리나라의 고유한 어휘이다. 이 낱말들은 화장품에 의한 피부 손질과 아름다움 가꾸기·장신구·옷치장 따위를 통틀어 가리키는 것으로 장식은 화려한 것일 때, 단장은 수수한 경우에 주로 사용하는 관습이 있다. 또 이를 세분하여 피부 손질 위주의 담박한 멋 내기는 담장(淡粧)이라고 하였고, 이보다 색채를 곁들여 멋들어지게 치장한 경우는 농장(濃粧), 짙은 화장이되 요염한 꾸밈일 때에는 염장(艶粧)이라고 하였다. 또한 짙은 화장을 하되 의식을 위한 화장, 예를 들면 혼례를 치르려는 신부의 그것은 응장이라고 하였다. 특히 신부의 얼굴 치장·옷치장·몸치장은 응장성식이라고 할 수 있는데, 얼굴 중심의 치장이 아닌 옷치장과 몸치장까지 곁들였을 경우이다. 또한 미용은 얼굴 가꾸기 행위를 가리킨다. 이와 같은 낱말의 세분화는 우리나라 사람들의 미의식이 발전했으며 화장 기술 또한 수준급이었음을 말해준다. 따라서 화장품이라는 낱말도 화장이라는 낱말과 함께 유행된 것으로서, 그 이전에는 지분(脂粉 연지와 백분) 또는 분대(粉黛 백분과 눈썹먹)가 주로 쓰였으며, 화장품과 화장도구 일체를 가리키는 경우에는 장염(粧匲)이라는 말을 사용하였다. 화장의 기원에 대하여는 여러 가지 학설이 있으나, 인체의 아름다운 부분은 돋보이도록 하고 약점이나 추한 부분은 수정 혹은 위장하고 싶어 하는 욕망은 인간 생래의 본능이라는 본능설이 가장 유력하다. 이 밖에 신분·계급·종족·성별을 구별하기 위한 치장이 미화 수단으로 발전하였다는 신분표시설, 자신을 위장 혹은 은폐시키기 위한 치장이 미화 수단으로 발전하였다는 보호설이 있다. 또 신에게 경배 혹은 기도하기 위하여 향나무 가지를 사르고 향나무(잎)의 즙을 바르던 행위가 미화 수단으로 발전하였다는 종교설 등이 있는데, 어떤 시각에서 보거나 화장의 유래가 매우 오래되었음을 입증하고 있다. 그런데 화장의 기원이 이처럼 오래됨에도 불구하고, 현대 개념의 화장이 정립된 지는 그리 오래지 않다. 왜냐하면 전 세계 어느 민족이 다 같은 현상이기 때문이다. 그렇지만, 화장이 순수한 아름다움의 추구 수단이기보다는 종교의식에 필요한 치장 또는 치료행위의 일부였고, 산 사람이 아닌 사체(死體)를 보존하기 위한 방편이었던 시대가 오래 지속되었기 때문이다. 따라서 화장은 종교·의학·약학·과학 따위와 혼합되어 있었고, 주술 수단 또는 신분 표시 수단이라고 생각되었다. 이와 같은 경향은 17세기부터 변모하기 시작하여 19세기에 이르러서야 화장이 독립된 개념으로 사용되었다. 그러나 오늘날에도 미개사회에서는 물론이고 초현대 사회에서마저 화장 행위를 또렷하게 구분 짓기 어려운 점이 적지 않다. 상고시대의 화장 단군신화에 의하면, 한민족의 첫 주거지가 단목(檀木 박달나무) 근처라고 하는 바, 이는 향나무인 박달나무를 신성하게 여기는 등 향료가 생활과 밀접하였음을 의미한다(물론 향료를 이 당시에 화장재료로 사용한 것은 아니었다).또 고조선 시대에는 피부미백 수단이 강구된 듯하다. 쑥과 마늘은 양념이기도 하지만 피부 미용재료로도 사용되었고, 마늘은 약재로 쓰이기도 했다. 피부가 건강해지고 기미가 없어지기를 바라는 마음에서, 찧은 마늘을 꿀에 섞어 얼굴에 골고루 펴 바른 뒤 씻으면 피부가 맑아지고 주근깨도 없어지기를 바랐던 것이, 근래 민간에서 널리 행해진 미용 처방이다. 따라서 곰과 호랑이에게 쑥과 마늘을 사용하고 100일 동안 햇빛을 보지 말도록 한 것은 백색 피부 가꾸기를 시험한 사실이라고 볼 수도 있다. 우리나라 사람들은 흰 피부의 소유자를 귀인(貴人)이라고 생각하는 버릇이 있다. 이것은 고대의 백색 피부 소유자를 숭상한 데에서 유래하였다고 생각되기 때문이다. 한민족과 같은 샤머니즘 문화권인 야쿠트족의 창조 신화를 보면 최초의 인간인 백인이 흰 산, 흰 나무, 흰 연못 근처에서 탄생한바, 한국인이 고대로부터 백색을 호상(好尙) 한 사실과 연관 지어 생각한다면, 쑥과 마늘이 미백용 미용재료로 사용되었을 가능성이 높다. 더욱이 열국시대에 읍루와 말갈에서 피부 보호 및 백색 피부 손질이 중시된 사실이 이와 같은 가정을 뒷받침하여 준다. 즉 한반도의 동북방에 거주했던 읍루 사람들은 겨울에 돈지(:돼지기름)를 발라 추위를 견뎌냈는데, 이는 피부 미용과 동상 예방에도 효과가 있는 돈지의 효능을 이용한 것이다. 또 말갈 사람들이 오줌으로 세수하였다고 하는데, 우리나라에서도 오줌 세수를 피부 미 백수단으로 이용하는 풍속이 있었던 것으로 미루어볼 때 색다른 미용법이라고 믿어진다. 이와 같은 여러 사례들은 고조선 및 열국시대에 한반도와 한반도 주변 거주민들이 피부 보호와 피부미용에 노력을 기울였다는 증거이다. 이를 뒷받침하는 자료로서 채협총(彩篋塚)에서 출토된 채화칠협(彩畫漆篋)의 그림이 있다. 채화칠협은 비록 낙랑 유물이긴 하나 머리 정돈과 이마를 넓히기 위해 머리털을 뽑은 흔적이 뚜렷하고, 눈썹이 굵고 진하게 그려진 것으로 미루어 볼 때 이 시대에는 최소한 단정한 옷차림이 생활의 기본이었던 것으로 생각된다. 이와는 다르게 남부 지방에서는 마한 사람들이 가끔 문신을 하고, 변진의 남녀가 왜인들처럼 문신을 한 치장이 유행하였다고 한다. 최초의 치장 수단으로서 왜에서 적토 분식이 유행하였듯이, 남부 지방의 마한·변진인의 문신도 원시 화장이라 할 수 있다. 그런데 이와 같은 갖가지 치장이 순전히 아름다움을 가꾸기 위한 것이었는지는 의문이다. ≪후한서≫에 기록된 바로는 고조선 사람들은 술 마시고 노래하고 춤추기를 즐기고, 변관(辨冠 모자)을 쓰고 비단옷을 입으며, 그릇은 조두(俎豆)를 사용하였다고 한다. 고조선사 회의 경제·문화 수준이 이 정도였다면 문신 이상의 화장과 화장품이 존재하였을 가능성이 매우 높다고 하겠다. 한편, 고대인의 생활유적지인 패총에서 원시 장신구가 출토되고 있다. 즉, 목이나 팔목·손가락에 끼거나 걸 수 있게 갈고닦은 조개껍데기, 짐승의 뼈를 가공하여 줄줄이 꿰도록 한 것, 아름다운 돌을 가공한 것들이 있다. 가공한 미석(美石)은 곧 관옥(管玉)·곡옥(曲玉)으로 발전되었다. 특히 중국 문헌인 후한서 동이전에 의하면 부여와 읍루에서 생산된 붉은 옥은 대추만 하다고 했는데 부여와 읍루 사람들이 이것을 장신구로 사용하였다는 표현일 것이다. 그리고 마한 사람들은 둥근 옥珠玉을 좋아하여 옷에 장식하기도 하고, 이것을 꿰어 남자들이 상투를 틀었다고 하는데 이것은 단정한 몸치장을 하였다는 의미이다. 삼국시대의 화장 고구려·백제·신라 등 삼국의 화장술과 화장품에 대한 기록은 단편적이나마 남아 있어 전시 대보다는 윤곽을 상세하게 파악할 수 있다. ① 고구려 고구려 사람들이 공사(公事)로 모일 적에 모두 비단과 금으로 장식하고, 특히 대 가나 주부 등의 벼슬아치는 두건을 쓰며 소가는 절풍을 썼다. 또 모두 깨끗한 옷 입기를 좋아하며 밤이면 남녀가 여럿이 모여서 배우 놀이와 음악을 즐겼다는 ≪후한서≫의 기록을 근거로 추리하면, 고구려인들은 신분과 직업에 따라 각기 다른 치장을 하였음이 분명하다. 실제로 ≪삼국사기≫에는 악공(樂工)과 무녀(舞女)가 이마에 연지화장한 사실이 전해지고 있다. 한편 5, 6세기 경의 고분으로 추정되는 수산리 벽화의 귀부인상을 보면 머리에 관을 쓰고 있으며 뺨과 입술이 연지로 단장되어 있다. 쌍영총 벽화의 여인상도 연지화장을 하고 있는데, 수산리 벽화의 주인공은 귀부인이고 쌍영총 벽화의 주인공은 여관(女官) 혹은 시녀로 보임에도 불구하고 연지화장을 한 모습이다. 고분벽화에 나타난 고구려 여인의 두발 형태는, 머리카락을 뒷머리부터 앞머리로 감아올려 끝 머리를 앞머리 가운데에 감아 꽂아 얹은 머리, 뒤통수에 낮게 머리를 튼 쪽 머리, 양쪽 귀 옆에 머리카락의 일부를 늘어뜨리는 푼기명머리, 뒷머리에 낮게 머리카락을 묶는 중발 머리로 요약된다. ②일본 사람들이 화장할 줄 모르고 화장품도 만들 줄 몰랐으나 백제로부터 화장품 제조기술과 화장 기술을 배워 비로소 화장을 하였다는 기록이 일본의 옛 문헌인 삼재도회에 기록되어 있다. 이것으로 미루어, 백제 사람들의 화장술과 화장품의 제조기술은 매우 높은 수준이었을 것으로 추측된다. 그러나 백제 사람들이 사용한 화장품의 종류라든지 화장술의 구체적인 내용을 밝힌 기록은 없고, 지극히 한정된 내용만 전하고 있을 뿐이다. 백제 사람들은, 머리카락을 길고 아름답게 가꾼 마한의 전통을 계승하여 남자는 상투를 틀었고, 여자의 경우 부인은 머리를 두 갈래로 땋아 틀어올린 쪽 머리를 하고, 처녀는 두 갈래로 땋아 늘어뜨린 댕기머리를 하였다. 백제 사람들은 두발형뿐만 아니라 옷치장과 화장 역시 신분에 따라 달리하였던 것이 아닌가 추측된다. 백제 사람들의 화장 경향은 시분 무주(施粉無朱 분은 바르되 연지를 바르지 않음)라고 기록되어 있으나, 이 표현은 중국 문헌에 나타난 것이어서 중국 여인의 화장 경향과 대비한 것이고 보면, 백제 사람들이 엷고 은은한 화장을 좋아하였다고 보아야 할 것이다. ③ 신라: 고구려나 백제와 달리 신라 사람들의 화장에 대한 기록은 비교적 많이 남아 있는 편이다. 여성들이 가체(:다리)를 사용해서 금은주옥과 오색 비단으로 꾸몄다고 한다. 고구려의 관나부인의 머리카락 길이가 9자였다고 하는 바 옛날에는 장발이 미인의 필수 조건이었다. 장발의 처리 기술이 발달한 신라의 다리 사용은 신라 사람의 뛰어난 미의식을 말해주는 것이다. 특히, 중국 사람의 가체는 장발과 미발을 가진 중국 여자보다 신라 사람의 가체를 더 좋아했다고 한다. 이 때문에 국가 간 교역품으로 여러 차례 보내졌고 상인들에 의해서 수출되기도 하였다. 이러한 사실들은 당시 신라인의 화장 기술 및 화장품 제조기술이 중국보다 우수하였음을 입증한다. 신라제 가체가 중국제 가체보다 미발이었던 까닭은 동백·아주까리·수유의 열매로 머릿기름을 제조하여 머리 손질을 하였고, 또 유두일 민속이 있어서 동류 수(東流水)에 머리를 자주 감은 때문이라고 믿어진다(세발의 중시는 신라시대 유두일에 한정되지 않고 조선시대까지 확산, 전승되었다).백분을 어떻게 사용하거나 제조하는 기술이 신라시대에 상당하였다. 한 승려가 일본에서 연분을 만들었는데, 그 승려가 상을 받았다는 기록이 있는 것은 692년(효소왕 1)이다. 이는 신라에서 연분의 제조가 보편화된 것은 692년 이전이다. 쌀·서속 등 곡식의 분말이나 분꽃씨의 분말, 조개껍데기를 태워 빻은 분말, 백토·활석의 분말로, 분자가 쌀[]의 가루[]를 뜻했다. 이런 재료로 만들어진 백분은 부착력과 퍼짐성이 약하여, 분 바르기 전에 족집게나 실 면도로 안면의 솜털을 일일이 뽑은 다음, 물에 개어 바르고 잠시 동안 잠을 자야 하는 등 절차가 복잡하고, 곱게 발라도 되지 않는 단점이 있었다. 하지만 백분에 납[]을 화학처리함으로써 부착력이 좋아지고 잘 펴 바를 수 있게 되었다. 따라서 화장품의 발달사에서 획기적인 발명으로 평가받는 것은 연분 제조이다. 홍화(잇꽃)로 만든 연지로 신라인들은 볼과 입술을 꾸미기도 했다. 연지 외에 눈썹 그리기에 사용했던 미묵은 굴참나무·너도밤나무 등 단단한 나뭇재를 유연에 개어 만들었다. 이 밖에도 신라 사람들은 향수와 향료를 만들어 사용했다. 향료를 알코올에 용해시킨 요즘의 향수와 달리 향료는 향료를 압착시켜 얻거나, 향기 짙은 꽃잎을 기름에 재어 얻은 화정유, 동식물 및 광 물질을 기름에 용해시킨 향유 등이었다. 이 향수는 제조와 보관이 쉽지 않을 뿐만 아니라, 현대 조합 향수에 비하여 향내가 훨씬 여려 향수의 사용과 향료의 사용이 많았다. 향료의 사용은 향수보다 광범위했는데, 향나무의 잎이나 뿌리 따위를 그늘에서 말려 가루 낸 것, 광물·동물의 일부를 고형이나 분말 형태로 제조한 것, 향나무를 잘게 토막 낸 것 등이 이에 해당한다. 향료를 사들여 연기를 내는 것이 가장 보편적인 방법이다. 또 신라에서는 남녀가 함께 옷고름이나 허리춤에 향낭을 차고 다녔는데, 이는 귀천을 막론하고 착용하였다고 한다. 신라 사람들은 종교·제사의식을 할 때 향수·향료를 사용했고, 기도할 때나 맹세할 때, 부부 침실에서도 향료를 사용했다. 또한 향을 복용하기도 했던 것 같다. 김정란이 당나라에 간 것은 792년(원성왕 8) 7월인데 그녀의 몸에서 향내가 났다는 것이다. 향내는 의식을 위한 필수품이었고, 향내의 발산은 멋 내기 수단으로 삼은 것이 신라 사람들의 향향관습이다. 하지만 신라 사람들은 목욕할 때마다 날곡식으로 만든 청정품인 조두가 사용되었는데, 그 때문에 조두의 사용으로 인한 날 비린내를 없애기 위해 향료를 써야 했던 것도 빼놓을 수 없다. 신라인의 장신구도 매우 다양하고 화려했다. 금·은·옥 외에 대모·상아·청동 혹은 나무로 귀걸이·목걸이·가락지·팔찌를 만들어 장식하고, 허리띠에도 갖가지 장신구를 덧달아 멋을 살렸다. 이와 같이 신라시대에 높은 수준의 여러 가지 화장품이 개발되고 고도의 화장 기술이 존재한 배경에는 신라 사람의 남다른 미의식, 즉 영육일치 사상(靈肉一致思想)이 형성되어 있었기 때문이다. ≪삼국유사≫에 의하면, 6부(部) 촌장(村長)의 추대로 신라의 첫 임금이 된 박혁거세(朴赫居世)는 용모단정하고 아름답게 생긴 남자였다. 동천에서 목욕시킨 그는 몸에서 광채가 났다고 한다. 또 박혁거세의 왕비인 알영의 몸매와 얼굴 모습이 남달리 아름다웠으나 입술이 닭의 부리와 비슷한 결점이 있어 북천에서 목욕시키자 부리가 떨어져 완벽한 미인이 되었다고 한다.<NAME>와 용기, 미모를 겸비한 남녀가 신라의 첫 임금과 왕비로 뽑혔음을 보여주는 기록이다. 이 때문에 박혁거세는 목욕 수단을 통하여 지도자의 자격을 강화하고, 알영 또한 외과수술을 통해 다듬어졌음을 의미하는 목욕 수단(두 사람 모두 단순한 목욕이 아니라 화장 혹은 분장을 하였음을 의미하는 것이라고 믿어진다)을 통해 미인의 자격을 갖춘 것이다. 또 300여 낭도의 우두머리인 원화도 아름다운 여자를 가려 뽑았다. 하지만 원화인 남모와 준정이 질투심에 살인하는 불상사가 발생하여 폐지된 뒤, 화랑도 아름다운 남자를 우두머리로 뽑았다. 화랑은 미소년이어야 했는데, 여기에 장식을 더했다. 미모 남자 장식이란 아름다운 색깔의 옷차림에 분을 바르고, 구슬로 장식된 모자를 쓰는 것을 뜻하는 것으로 기록되었다. 명산대찰을 순례하며 심신을 단련하고 무술을 연마하는 단체의 우두머리가 미녀이거나 미남으로 아름답게 치장해야 했던 까닭을 생각해 볼 필요가 있다. 그것은 이미 박혁거세와 알영의 고사처럼 육체에 아름다운 정신이 깃든다는 영육일치 사상의 발현이라고 여겨진다. 이로 인해 신라시대의 사람들은 깨끗한 몸과 단정한 옷차림을 추구하였고 아름다워지게 치장하였는데, 화장품과 화장술이 발달한 것은 이와 같은 미의식의 발현 때문이다. 화장과 화장품의 발달에는 불교의 전래와 신라인의 불교 신봉이 큰 영향을 주었다. 불교의 교리가 향을 신성시하고, 종교의식에 향을 반드시 사용하는 점, 목욕재계를 중시하는 사상이 향을 대중화하는 데 일조했다. 불교를 신봉하는 것은 비단 신라뿐 아니라 백제·고구려에서도 행해졌는데, 특히 신라에서는 목욕재계를 중시하여 청결 관념이 강화되었다. 즉 목욕이 자주 이루어져야 마음도 깨끗해진다는 사상으로 발전된 것이다. 절간은 물론이고 가정에도 종교(불교) 교리를 바탕으로 신라의 기본적인 미의식에 종교(불교) 교리를 입혀 심신을 동시에 깨끗하게 하고자 목욕시설을 설치하였다. 이에 따라 팥·녹두·쌀겨 따위로 만든 조두가 목욕용품으로 발달하였다. 신라인의 목욕재계 관념은 자주 목욕을 하게 하는 것과 더불어 목욕에 대한 관념까지 변화시켰다. 목욕이 몸을 깨끗하게 하고 더러움을 씻는 단순한 청결 행위가 아닌, 마음의 죄악을 씻는<NAME> 의식 수단으로 인식되기 시작했다. 따라서 사찰 행사와 더불어 경건하고 엄숙한 분위기를 필요로 하는 행사 및 기원 행위를 하기 전에 반드시 목욕하는 관습을 지켜왔다. 이와 더불어 불교는 향을 이용함으로써 열반에 이르리라 믿기 때문에 향도 애용되었다. 향·향료의 사용은 신라인 모두가 향수를 사용하게 된 것은 특정인을 위한 종교가 아니라 모든 중생을 구제하는 종교라는 것을 표방했기 때문이다. 단지 고급이냐 저급이냐의 차이만 있었을 뿐이다. 따라서 신라 사람들의 향 애용 관습이 매우 광범위해졌다. 이미 설명한 사례 외에도 향신료는 질병 치료(눌지 왕의 왕녀를 치료한 일이 있음)와 음식에까지 널리 사용되고 있다. 통일신라시대의 화장, 화장품이 어떻게 변화하였는지 뚜렷하게 구분할 수 있는 기록은 없다. 하지만 통일 이후에는 화장이 좀 화려해진 듯한데, 통일 전에는 엷은 화장을 선호했기 때문이다. 예를 들자면, 김유신의 누이 문희가 엷은 화장을 하였다는 삼국사기의 기록은 통일 이전 화장 경향에 대해 잘 보여준다. 그렇지만 664년(문무왕 4) 부인의 복제를 중국식으로 바꾸라는 왕명이 내려지자 화려해졌을 것이다. 이는 당시 중국의 여인들이 짙은 색조의 화장을 하고 있었기 때문에 의상뿐만 아니라 화장도 변하였을 것이라는 것을 의미한다. 여기에 통일 이후 정국이 안정되고 문물이 융성해짐에 따라 일상생활이 좀 사치스러워졌기 때문에 화장도 사치스러웠을 것이다. 신라의 한 승려가 692년에 일본에서 연분을 제조할 만큼 신라에서는 이미 연분 제조기술이 보편화되어 있었으며, 고관은 외출할 때 화려한 복장의 소년·소녀가 향화를 받들었고, 화랑의 치장으로도 증명되듯이 남자들도 멋 내기에 열중하였던 것 같다. 현재 출토된 화려한 장신구들은 통일신라시대에 만들어지고 사용된 것인데 이를 보더라도 신라인의 치장은 매우 화려하였다. 그런데 신라 사람들은 의상·장신구·화장 등이 삼위일체를 이루는 치장을 한다. 여기에 깨끗하고 양심적인 마음을 갖고자 노력했다. 영육일치, 곧 육신이 하나라는 믿음을 가졌기 때문이다. 고려 시대의 화장, 화장품은 신라의 화장문화가 전해지고 발전된 것이다. 신라의 정치·문화 제도와 문화 전통을 계승하는 정책을 고려 태조가 시행하였다. 또한, 종교에서도 불교를 계속 믿었고, 신라 초기에 생겨난 미의식인 영육일치 사상이 이어졌다. 그 결과 고려의 화장문화는 외형적으로는 사치스러웠고, 내면적으로는 탐미주의 색채가 짙어졌다. 목욕의 경우는, 송나라 사신 서긍이 목격한 고려도경에 기록된 바와 같이 남녀가 한 개울에서 함께 목욕하고, 하루에 서너 차례나 목욕할 만큼 청결 관념이 강조되었다. 또한 전신 목욕이 성행하고 부유층에서는 갓난아기를 복숭아 꽃물에 목욕시키는 등 흰 피부를 가꾸기 위한 여러 가지 방법이 강구되었다. 부유층의 여자들은 난탕(蘭湯), 즉 향수에 목욕하기도 하였다. ≪고려도경≫에는 고려 귀부인의 화장에 대하여, 향유(香油) 바르기를 좋아하지 않고 분은 바르되 연지를 즐겨 바르지 않았으며, 눈썹은 넓게 그리고, 검은 비단으로 만든 너울을 쓰고, 감람(橄欖) 빛깔의 넓은 허리띠를 두르고 채색한 끈에 금방울을 달고, 비단 향낭을 여럿 차는데, 향낭을 여러 개 패용할수록 자랑스럽게 여겼다고 기록되어 있다. 서긍의 이 기록은 중국인의 눈에 비친 것으로서, 중국의 화려한 색채 화장과 대비되는 표현임을 감안한다면, 통일신라시대에 우리 고유의 엷고 우아한 화장이 다소 중국화 되었다고 하나, 기본은 고려 시대에도 크게 변함이 없었음을 알 수 있다. 그러나 재가승(在家僧)의 출가 법 팔계재(出家法八戒齋) 가운데 도식향만(塗飾香鬘)·불착화영락(不著華瓔珞)·불향도신(不香塗身)·불착향훈의(不著香薰衣) 등의 항목이 있고 보면, 통일신라시대에 화려하고 사치스러워진 경향이 고려 시대에 일부나마 더욱 사치스러워져, 이에 대한 반발이 적지 않았음을 말해준다. 일부 사찰에서는 이러한 차림의 신도들이 출입을 금지시킨 예도 있는데, 신체와 머리카락·옷에 향료를 뿌리거나 발랐으며, 온갖 보석 장신구를 패용하고, 여러 가지 화장품을 겹겹이 진하게 바르기도 하였기 때문이다. 출가 법 팔계재에 나타난 고려 여인들의 화장 경향과 서긍의 표현이 이처럼 다른 까닭은 고려 여인들의 신분에 따라 치장이 달랐기 때문이다. 기생 중심의 분대 화장을 대표적인 예로 들 수 있다. 분대 화장을 요약하면, 분가루를 도포하듯이 하얗게 바르고, 눈썹을 가늘게 가다듬어 또렷하게 그리고, 머릿기름은 반질반질하게 많이 바르는 특징이 있다. 직업여성의 상징인 분대를 기생이 교방에서 기생이 훈련되고 분대 화장법도 교육되면서 직업여성의 상징이 된 분대 화장은 고려 초기에 교방에서 기생이 훈련되고 분대 화장법도 교육됨으로써 의미변화를 가져왔는데, 기생을 분대라고 칭할 만큼 기생들이 판에 박은 듯<NAME>같이 분대 화장을 하였기 때문이다. 여기서 더 나아가 조선시대에도 고려 기생의 분대 화장 형태가 유지되었는데, 궁녀나 미인(화장을 한 여인이라는 뜻) 또한 분대라고 칭하게 되었다. 하지만 조선시대에는 고려 시대의 신분별 화장 형태가 없어지고, 궁녀·기생 등 직업여성과 비직업여성으로 구분되었다. 즉 여염집의 규수나 부인들은 평상시에는 화장을 하지 않고 연회나 나들이 때만 화장을 함으로써 애써 직업여성으로 오해받지 않으려 분장하는 것을 기피했기 때문에 분장장은 더욱 기생의 상징이 되었다. 다시 말해 고려 초기부터 직업여성 중심의 분대 화장류와 여염 여성들의 비분 대화 장류로 이원화되었다. 한편 고려 시대에 면 약과 염모가 사용되었다는 점이 특기할 만하다. 서긍의 ≪고려도경≫에는 송나라의 정사·부사·도할 관·제할 관의 자리에 은제(銀製) 면약호(面藥壺)를 두고, 그 밖의 사람들에게도 구리로 만든 면약호를 두었는데, 면약 호의 생김새는 둥근 배에 목이 길며 뚜껑이 다소 뾰족하다고 하며, 높이는 5치, 배의 지름은 3치 5푼, 용량은 한 되였다고 한다. 이와 같은 크기와 생김새로 미루어 볼 때 면약은 여자뿐 아니라 남자들도 항상 사용하는 안면용 액상 화장품으로 추측된다. 즉 요즘의 로션에 해당하는 피부미백제 겸 보호제였던 듯싶다. 또한 고려 말엽에 읊어진 사설시조 중 백발에 센(흰 ) 머리에 흑칠하고 태산준령으로 허위허위 넘어간다......라는 구절이 있는데, 이는 머리 염색이 서민사회에까지 퍼져 나 있었음을 시사한다. 한편 고려 시대 공장에는 소장과 경장이 배치되어 있었다. 화장품 제조 기술자도 따로 배치되었을 가능성이 높으며, 이는 화장의 기본 도구인 빗과 거울을 만들기 위한 것이다. 왜냐하면 기생용 분대와 면약의 사용량이 동시에 많았을 것이기 때문이다. 조선시대 초기에는 고려 시대의 사치와 퇴폐풍조에 대한 반작용으로 근검·절약이 강조되고, 사치스러운 옷차림과 장신구 화장을 여러 차례 금지령이 내려지는 바람에 일반인의 평상시 치장이 고려 시대에 비해 훨씬 엄격해졌다. 그것은 조선시대 지배층의 생활 사상과 기생과 궁녀 등 직업여성들이 분장한 것에 대한 기피 관념 때문에 더욱 촉진되었다. 경제적인 이유도 있었다. 임진왜란과 정유재란을 거치며 망가진 산업구조가 복구되지 않아 전체적으로 경제적인 곤란을 겪게 된 것이다. 이로 인해 화장품 산업도 큰 타격을 입었다. 일본의 아사노쓰유라는 상표가 붙은 화장수가 임진왜란이 일어난 직후에 일본에서 판매되었는데, 광고 문안의 서두가 조선의 최신 제법으로 제조된 아사노쓰유 화장수는......이라 한 것을 보면, 임진왜란 전까지는 조선에서 고도의 기술로 화장품을 제조하고 있었음을 알 수 있다. 화장품의 수준이 높았을 것이지만 임진왜란 이후에는 오히려 다른 산업과 마찬가지로 퇴보하였다. 이러한 까닭으로 삼국시대에 생겨나 우리 고유의 미의식이 되다시피 한 영육일치 사상이 조선시대에 이르러 외형상 크게 변화한다. 신체가 깨끗해야 마음도 깨끗하다는 사상, 즉 내면의 미와 외면의 미가 동일하다는 사상으로 바뀐 것이다. 눈썹과 분칠하고 연지를 얼굴에 바르고, 화장한 모습이 전과 확연하게 달라 보이면 야용이라고 경멸하였으며, 본래의 모습을 바꾸지 않는 범위 안에서 아름답게 가꾸도록 하였다. 하지만 깨끗한 옷에 정결한 신체를 간직하기 위하여 아침 일찍부터 세수하고 빗질을 했으며, 외출 후에는 반드시 손발을 씻는 등 누구든지 청결한 몸가짐을 위해 노력하였다. 여기서 한 걸음 더 나아가 사람의 외모를 통해 내면을 파악할 수 있다고 하며 바른 마음가짐을 강조했다. 즉 조선시대에는 지·덕·체의 합일을 추구하였다. 이와 같이 내면의 미와 외면의 미를 동일시하는 상황 아래에서는 피부 청결을 중요시하고, 자주 청결한 목욕을 하게 된다. 다만 조선시대에는 목욕하는 곳이면 어디든 의관을 정제해야 한다고 여겼기 때문에 벌거벗은 채 목욕하는 것을 금하였다. 개화기에 조선에 입국한 선교사나 여행자들의 기록에 조선인들이 자주 목욕하지 않아 더럽다고 표현되어 있는바 이는 그들이 동행한 사람들이 머슴 신분이며, 외국인과 여행하는 처지에서 벌거숭이 목욕을 할 수 없었으므로 목욕하지 않은 것으로, 그들의 기록을 근거로 조선시대의 사람들이 불결하였다고 생각하면 잘못이다. 사대부들은 부부가 침실에 들어가기 전에 반드시 목욕재계하였고, 봉제사하기 전에 반드시 목욕재계하였으므로 자주 목욕하지 않을 수 없었다. 사대부 계층에 한정된 것이긴 하지만 삼탕(인삼 잎을 달인 물)에 목욕하기도 하고 난탕에 목욕하기도 하였다. 또한 하얀 피부를 자랑했다. 조선시대에 생겨난 관념은 백색 피부 호상이었지만, 조선시대에는 흴 뿐만 아니라 기미·주근깨·흉터가 없고 투명한 피부를 추구하였다. 이러한 피부로 가꾸기 위해 미안수(요즘의 로션)를 만들어 사용하고, 꿀 찌꺼기를 펴 발랐다가 일정 시간 후에 떼어내는 미안 법(요즘의 팩)을 하기도 하고, 오이 꼭지를 안면에 문지르기도 하였다. 백색 피부의 호상은 남자들도 마찬가지였다. 또 향낭을 착용하는 것은 벼슬아치, 특히 승지의 의무였다. 조선 시대의 남녀는 평상시에 엷은 색조의 담장을 주로 쌓았다. 이는 조선시대 지배층의 생활 사상뿐만 아니라 기생·궁녀들이 분장한 것에 대한 기피에서 더욱 촉진되었다. 하지만 혼례·수연·궁중연회 및 나들이 등 의식을 위한 옷차림과 화장이 고려 시대보다 사치스러웠던 것은 사뭇 성대했기 때문이다. 화려한 활옷, 보석 댕기판과 비녀, 떨잠·뒤꽂이·가체 등 머리 장식이 화려하고, 족두리나 화관을 쓰고, 여럿을 패용하는 경우가 많았다. 장도·비녀·꽃신 등 한 개의 가격이 쌀 몇 섬에 해당하는 고가였으나 재산을 들여 장만하는 추세였다. 영조 때에는 가체가 성행하여 집값과 맞먹거나 그 이상인 경우가 많아, 사치를 억제하기 위하여 가체를 금지하는 대신 화관이나 족두리로 대체하도록 하였다. 하지만 금령이 시행되지 않은 이유는 화관과 족두리에 금은주옥과 칠보·파란을 장식하여 사치가 더해지고, 가격이 더 비싸졌기 때문이다. 하지만 이와 같은 사치는 의식을 위한 치레에 불과하고 평상시에는 맑고 깨끗한 옷차림과 단정한 몸가짐으로 생활하였다. 조선시대의 화장품 종류와 화장에 대한 관념은 여용 국전이라는 소설을 통해 알 수 있다. 이 소설은 거울·족집게·모시실·수건·세숫대야 등의 화장도구와 분·연지·머릿기름·밀기름·향·미안수 따위의 화장품 20여 종을 여성용 화장품과 화장도구로 의인화했다. 여용국이 태평성대를 구가하던 중 여황제가 정사를 돌보지 않아 나라가 혼란에 빠진다는 내용이다. 그러자 황제가 마음을 고쳐먹고 여러 대신들을 독려한 결과, 여용국이 예전처럼 화평을 되찾아 태평성대를 맞이하게 되었다는 것이다. 이것은 아름다움을 자랑하던 여인이 게으름을 피운 결과 얼굴에 때가 끼고 머리카락에 이가 득실거리는 등 보기 흉해지자, 추한 자신의 얼굴에 놀란 여인이 마음을 고쳐 화장품과 화장 구로 용모를 가다듬어 예전처럼 아름다워졌다는 것을 비유한 것으로서, 여인의 미용이 황제의 정사만큼 중요함을 뭇 여성들에게 계도시키고 있다. 이런 화장품과 화장도구들은 가게에서 판매되는 한편, 집집마다 방물장수들이 찾아와서 팔았다. 숙종 연간에 매분구가 있었다는 사실을 밝히는 일화가 있기도 하다. 요즘 방문판매원처럼 매분구도 그 역할을 했다. 또한 서울의 육주비전 중에는 분전이 있었다. 분전은 분만을 전문적으로 취급하는 전문점이 아니었다. 조선시대에는 분장과 향장이 따로 있었고 고려 시대와 마찬가지로 경장 및 소장의 관장이 있었다. 이 분장은 주로 궁중의 여인용 분과 기생용 분 등을 만들었는데, 분만 만들었는지 분과 더불어 연지·머릿기름 따위도 만들었는지는 확실하지 않다. 화장품 제조가 확대된 것은 조선 후기에 이르러 관장이 유명무실화되고 사장이 대두되었기 때문인 듯하다. 일부 지방에서는 연지만 파는 가게도 있었다. 하지만 화장품 가게가 개화기 때 우리나라를 여행한 선교사 및 여행가들의 기록에 의하면 아주 빈약하였다고 한다. 또한 분전에서는 화장품과 화장도구 일체를 취급하는 것이 아니라, 장도는 도자전에서, 다리는 다리전에서 따로 취급하는 등 구분이 없었다. 화장품과 화장도구 외에도 여성용 생활소품을 함께 취급하는 보상(속칭 방물장수)들도 많이 있었으며, 가게 이외에는 주로 여성들이 매분구 행상으로 판매하였다. 이들 행상은 다른 상인들과 마찬가지로 천민층이었고, 일부 매 분구들은 매신 겸 뚜쟁이 노릇까지 해 천대받기도 하였다. 또한 사당패들이 분파는 일을 겸하는 바람에 매분구가 더욱 질타를 받은 적이 있다. 화장품은 대부분 가내수공업으로 만들어졌으며, 제조장 소나 제조자가 표시되지 않고, 상표도 찾아볼 수 없었고 포장조차 찾아볼 수 없었다. 정해진 정가가 표시되지도 않았고, 소비자가 원하는 만큼 덜어 팔기도 예사였다. 용기는 거의 사기였다. 상품으로 만들어졌어도 상품화가 제대로 이루어지지 않았는데, 쌀에 상표가 없는 것과 같은 이치다. 또한 모든 소비자들이 필요로 하는 화장품을 구매하였던 것도 아니다. 옛날에는 대가족이 집단 거주하여 필요한 술을 직접 만들었듯이, 화장품 역시 자가생산하는 경우가 대부분이어서 웬만한 양반가에서는 화장품을 직접 제조, 사용하였다. 자가제조를 연지·백분·머릿기름·향료 따위의 대가에서는 당연시하기도 하였다. 이는 화장품의 제조가 비교적 쉽기 때문이었다. 조선 중기의 화장은 제조기술이 발달하였어도 상품화가 진전되지 못한 예가 많았던 개화기의 화장이다. 화장품도 그중 하나였다. 이로 인해 개항 이후 외국의 다양한 신상품이 들어오자 재래상품들은 시장에서 밀려나는 과정을 겪게 되었다. 외국에서 들여오거나 밀수입한 화장품들은 재래상품과 비교할 수 없을 정도로 포장이나 사용이 간편하고 품질이 뛰어나 수입되자마자 큰 호응을 얻었다. 개항 이후 초기에는 일본과 청나라로부터 유입되었으나, 1920년대에는 유럽(주로 프랑스) 방면으로도 확대되었다. 크림·백분·비누·향수 등 주로 외국에서 들여온 화장품을 사용했다. 이 화장품들은 대량으로 소비되는 것인 동시에, 재래 화장품에 비하여 포장과 품질이 우수하고 사용법이 훨씬 간편하였기 때문에 큰 인기를 끌었는데, 이는 우리나라 화장품 산업화의 촉진제가 되었다. 예를 들면, 1916년에 서울 종로 연지동에서 가내수공업으로 제조되기 시작한 박가분은 원래 포목 전문인 박승직상점에서 덤으로 주던 것인데, 품질 개량과 포장 개선을 꾀하여 1922년에 정식으로 제조 허가를 받았다. 이 박가분은 외제 백분에 비하여 품질이 다소 떨어지지만 재래 백분보다는 혁신적인 상품이어서 전국적으로 인기리에 판매되었다. 서가분·장가분 등 유사 상품 외에도 배달기름(머릿기름)·연부액(미백로션)·유액(밀크로션)·연향유·밀기름 등도 잇따라 시판되었고, 박가분이 관허 제1호로 인정받자 서가분·장가분 등 유사 상품도 관허 제1호로 인정받자 제조 발매되었다. 이 화장품들은 제조기술과 포장이 이른바 신식 화장품을 모방한 것이어서 호평을 받았다. 그런데 이때의 화장품은 오늘날처럼 화장품의 기능이 세분화되지 않고 있었다. 예를 들면, 1920년대에 동아 부인 상회에서 제조 발매한 ‘연부액’은 살갗을 부드럽게 하는 모범적인 부료(膚料)요 모범적인 수(水) 크림으로서 미안 수로 손등 약으로 바르라 하였다. ‘겨울연부액’은 세수한 뒤 얼굴에, 일한 뒤 손등에, 분 바르기 전에, 얼굴 터진 데, 얼굴 기타 잡병에 바르도록 권하고 있으며, 조선 부인 약방의 ‘금강액’은 여드름·주근깨·마른 버짐·어루러기에 특효약이라 하였다. ‘유백금강액’은 최량의 미백소로서 세안 후에 한 방울만 바르면 희고 고운 미인이 된다는 등 복합기능을 강조하였다. 그리고 신문에 광고한 이상의 화장품 외에도 가내수공업으로 생산한 상표 없는 상품들이 여전히 판매되고 있었다. 시장에서는 좌상을 팔고, 손수레 행상들은 골목을 돌아다니며 고객이 원하는 양을 덜어서 팔았다. 손수레에 크림을 싣고 다니면서 북을 둥둥 쳤기 때문에 동동구리므라는 말이 생겼다. 신식 화장품과 더불어 신식 화장법도 도입되었다. 재래 화장법과 크게 차이가 없는 것은 아니지만, 입술의 색이 진해지고 비누의 향내와 향수의 향이 강해졌다. 따라서 퍼머 머리에 뾰족구두를 신고 양산을 받쳐 든 차림으로 등장한 이는 신여성의 스타일이었다. 그런데 기생과 접대부가 먼저 신여성의 옷차림을 유행시키고, 일부 신여성의 자유연애 예찬으로 빚어진 비난 때문에 여염 여성들은 반발과 기피의 대상이 되었다. 종래 직업여성과 여염 여성의 구분이 더욱 심화된 것은 기생 등 직업여성의 치레이다. 화장품 산업은 1945년 8·15광복을 맞아 전환기를 맞는다. 화장품 생산과 판매를 거의 독점하고 있던 일본인들이 철수하게 되면서 화장품 생산활동이 위축된다. 특히 화장품 생산은 종전 몇 년 전부터 물자가 부족한 상태를 겪은 터라 더욱 크게 위축되었다. 광복 이후 화장품 원료 생산이 이루어지지 않고, 수입도 용이하지 않아 일시적인 퇴보 현상을 보였다. 화장품 산업이 다시 위축된 것은 1950년 6·25전쟁 때문이다. 반면 수입화장품·밀수화장품·PX유출품의 범람이 가속화되었다. 화장품 생산활동이 본격적으로 시작된 것은 이 때문에 1960년이다. 화장법도 달라졌다. 하지만 화장법의 변화보다 옷·장신구·두발형·신발 등 치레의 변화가 더 많았다. 왜냐하면 일제 치하에서 창간된 신문·잡지들이 근대화 제창의 일환으로 1920년대부터 서구식 화장법 소개에 많은 지면을 할애하고 있었기 때문이다. 광복 이후 화장품의 기능이 세분화된 것이 가장 큰 변화이다. 또한 1960년대 이후 바니 싱 타입의 크림과 백분의 소비량이 줄어든 반면에 액상 색분(파운데이션)의 수요가 급증하였다. 또한 연지는 고형(스틱상)으로 변화하였고 소비량도 증가하고 있다. 이제 화장품은 사치품이 아니라 생활 필수품이 되었고, 대부분의 나라에서 화장품을 폄하하지 않는다. 화장품 산업은 정밀화학이자 고부가가치 산업으로 인식되어 프랑스와 미국에서는 국책산업으로 지원하고 있다. 그 결과 두 나라의 화장품이 전 세계를 휩쓸고 있다. 아시아 지역에서 토착 화장품 기업이 존재하는 나라가 우리나라와 일본밖에 없다는 사실이 이를 증명한다. 화장과 화장품의 시·공간 개념이 거의 사라진 것은 세계화의 가속화와 정보의 신속화, 여행의 자유화 때문이다. 우리나라에서는 세계 각국의 유명 화장품을 수입해서 판매하고 있다. 화장품의 시·공간 개념이 사라진 것은 여행자의 휴대품(선호도 1위)과 인터넷과 텔레비전의 영향으로 보인다. 한국 여성들은 이에 따라 원하는 화장, 원하는 화장품을 언제든지 시도할 수 있게 되었다. 화장품 법이 1999년에 개정되면서 화장품 산업의 육성이 도모되는 한편, 기능성 화장품의 개발이 촉진되게 되었다. 하지만 세계화에도 불구하고 우리나라 여성들은 몇 가지 특징을 갖고 있다. 미백화장품의 판매가 여전히 많으며(미백화장품의 판매가 여전히 많음) 중·장년층에서는 여전히 피부 손질 위주(생래의 아름다움)로 화장을 하고 있으며(백색 피부 호상이 여전하다. 한편, 화장품 소비량이 꾸준히 늘고 있는 것은 남성의 정용 개념이 지속되어 두발용과 전신용 화장품의 소비량이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화장 (化粧) ### 내용: 법규에 명시된 것은 청결이나 미를 추구하는 것이지만, 실제로는 인체를 아름답게 하고 약점이나 추한 부분은 수정하거나 위장하는 수단이다. 따라서, 화장이라는 낱말은 가화(假化)·가식(假飾)의 의미를 내포한다. 본디 화장이라는 낱말은 우리나라의 고유어가 아니며, 일본으로부터 개화기 이후에 도입된 말이다. 고려 시대에 화장이라는 낱말이 쓰인 적이 있기는 하되, 화장(化粧)이 아닌 화장(化裝)이라고 표기하였다. 이와 비슷한 단어로는 야용(冶容)이 있는데, 이것은 본래의 아름다움을 표현하기보다 억지로 아름답게 꾸민다는 분장(扮裝)의 의미를 내포하고 있다. 기초화장과 색채 화장으로 구분한다면 야용은 색채 화장에 해당한다. 이 밖에 장식 또는 단장은 우리나라의 고유한 어휘이다. 이 낱말들은 화장품에 의한 피부 손질과 아름다움 가꾸기·장신구·옷치장 따위를 통틀어 가리키는 것으로 장식은 화려한 것일 때, 단장은 수수한 경우에 주로 사용하는 관습이 있다. 또 이를 세분하여 피부 손질 위주의 담박한 멋 내기는 담장(淡粧)이라고 하였고, 이보다 색채를 곁들여 멋들어지게 치장한 경우는 농장(濃粧), 짙은 화장이되 요염한 꾸밈일 때에는 염장(艶粧)이라고 하였다. 또한 짙은 화장을 하되 의식을 위한 화장, 예를 들면 혼례를 치르려는 신부의 그것은 응장이라고 하였다. 특히 신부의 얼굴 치장·옷치장·몸치장은 응장성식이라고 할 수 있는데, 얼굴 중심의 치장이 아닌 옷치장과 몸치장까지 곁들였을 경우이다. 또한 미용은 얼굴 가꾸기 행위를 가리킨다. 이와 같은 낱말의 세분화는 우리나라 사람들의 미의식이 발전했으며 화장 기술 또한 수준급이었음을 말해준다. 따라서 화장품이라는 낱말도 화장이라는 낱말과 함께 유행된 것으로서, 그 이전에는 지분(脂粉 연지와 백분) 또는 분대(粉黛 백분과 눈썹먹)가 주로 쓰였으며, 화장품과 화장도구 일체를 가리키는 경우에는 장염(粧匲)이라는 말을 사용하였다. 화장의 기원에 대하여는 여러 가지 학설이 있으나, 인체의 아름다운 부분은 돋보이도록 하고 약점이나 추한 부분은 수정 혹은 위장하고 싶어 하는 욕망은 인간 생래의 본능이라는 본능설이 가장 유력하다. 이 밖에 신분·계급·종족·성별을 구별하기 위한 치장이 미화 수단으로 발전하였다는 신분표시설, 자신을 위장 혹은 은폐시키기 위한 치장이 미화 수단으로 발전하였다는 보호설이 있다. 또 신에게 경배 혹은 기도하기 위하여 향나무 가지를 사르고 향나무(잎)의 즙을 바르던 행위가 미화 수단으로 발전하였다는 종교설 등이 있는데, 어떤 시각에서 보거나 화장의 유래가 매우 오래되었음을 입증하고 있다. 그런데 화장의 기원이 이처럼 오래됨에도 불구하고, 현대 개념의 화장이 정립된 지는 그리 오래지 않다. 왜냐하면 전 세계 어느 민족이 다 같은 현상이기 때문이다. 그렇지만, 화장이 순수한 아름다움의 추구 수단이기보다는 종교의식에 필요한 치장 또는 치료행위의 일부였고, 산 사람이 아닌 사체(死體)를 보존하기 위한 방편이었던 시대가 오래 지속되었기 때문이다. 따라서 화장은 종교·의학·약학·과학 따위와 혼합되어 있었고, 주술 수단 또는 신분 표시 수단이라고 생각되었다. 이와 같은 경향은 17세기부터 변모하기 시작하여 19세기에 이르러서야 화장이 독립된 개념으로 사용되었다. 그러나 오늘날에도 미개사회에서는 물론이고 초현대 사회에서마저 화장 행위를 또렷하게 구분 짓기 어려운 점이 적지 않다. 상고시대의 화장 단군신화에 의하면, 한민족의 첫 주거지가 단목(檀木 박달나무) 근처라고 하는 바, 이는 향나무인 박달나무를 신성하게 여기는 등 향료가 생활과 밀접하였음을 의미한다(물론 향료를 이 당시에 화장재료로 사용한 것은 아니었다).또 고조선 시대에는 피부미백 수단이 강구된 듯하다. 쑥과 마늘은 양념이기도 하지만 피부 미용재료로도 사용되었고, 마늘은 약재로 쓰이기도 했다. 피부가 건강해지고 기미가 없어지기를 바라는 마음에서, 찧은 마늘을 꿀에 섞어 얼굴에 골고루 펴 바른 뒤 씻으면 피부가 맑아지고 주근깨도 없어지기를 바랐던 것이, 근래 민간에서 널리 행해진 미용 처방이다. 따라서 곰과 호랑이에게 쑥과 마늘을 사용하고 100일 동안 햇빛을 보지 말도록 한 것은 백색 피부 가꾸기를 시험한 사실이라고 볼 수도 있다. 우리나라 사람들은 흰 피부의 소유자를 귀인(貴人)이라고 생각하는 버릇이 있다. 이것은 고대의 백색 피부 소유자를 숭상한 데에서 유래하였다고 생각되기 때문이다. 한민족과 같은 샤머니즘 문화권인 야쿠트족의 창조 신화를 보면 최초의 인간인 백인이 흰 산, 흰 나무, 흰 연못 근처에서 탄생한바, 한국인이 고대로부터 백색을 호상(好尙) 한 사실과 연관 지어 생각한다면, 쑥과 마늘이 미백용 미용재료로 사용되었을 가능성이 높다. 더욱이 열국시대에 읍루와 말갈에서 피부 보호 및 백색 피부 손질이 중시된 사실이 이와 같은 가정을 뒷받침하여 준다. 즉 한반도의 동북방에 거주했던 읍루 사람들은 겨울에 돈지(:돼지기름)를 발라 추위를 견뎌냈는데, 이는 피부 미용과 동상 예방에도 효과가 있는 돈지의 효능을 이용한 것이다. 또 말갈 사람들이 오줌으로 세수하였다고 하는데, 우리나라에서도 오줌 세수를 피부 미 백수단으로 이용하는 풍속이 있었던 것으로 미루어볼 때 색다른 미용법이라고 믿어진다. 이와 같은 여러 사례들은 고조선 및 열국시대에 한반도와 한반도 주변 거주민들이 피부 보호와 피부미용에 노력을 기울였다는 증거이다. 이를 뒷받침하는 자료로서 채협총(彩篋塚)에서 출토된 채화칠협(彩畫漆篋)의 그림이 있다. 채화칠협은 비록 낙랑 유물이긴 하나 머리 정돈과 이마를 넓히기 위해 머리털을 뽑은 흔적이 뚜렷하고, 눈썹이 굵고 진하게 그려진 것으로 미루어 볼 때 이 시대에는 최소한 단정한 옷차림이 생활의 기본이었던 것으로 생각된다. 이와는 다르게 남부 지방에서는 마한 사람들이 가끔 문신을 하고, 변진의 남녀가 왜인들처럼 문신을 한 치장이 유행하였다고 한다. 최초의 치장 수단으로서 왜에서 적토 분식이 유행하였듯이, 남부 지방의 마한·변진인의 문신도 원시 화장이라 할 수 있다. 그런데 이와 같은 갖가지 치장이 순전히 아름다움을 가꾸기 위한 것이었는지는 의문이다. ≪후한서≫에 기록된 바로는 고조선 사람들은 술 마시고 노래하고 춤추기를 즐기고, 변관(辨冠 모자)을 쓰고 비단옷을 입으며, 그릇은 조두(俎豆)를 사용하였다고 한다. 고조선사 회의 경제·문화 수준이 이 정도였다면 문신 이상의 화장과 화장품이 존재하였을 가능성이 매우 높다고 하겠다. 한편, 고대인의 생활유적지인 패총에서 원시 장신구가 출토되고 있다. 즉, 목이나 팔목·손가락에 끼거나 걸 수 있게 갈고닦은 조개껍데기, 짐승의 뼈를 가공하여 줄줄이 꿰도록 한 것, 아름다운 돌을 가공한 것들이 있다. 가공한 미석(美石)은 곧 관옥(管玉)·곡옥(曲玉)으로 발전되었다. 특히 중국 문헌인 후한서 동이전에 의하면 부여와 읍루에서 생산된 붉은 옥은 대추만 하다고 했는데 부여와 읍루 사람들이 이것을 장신구로 사용하였다는 표현일 것이다. 그리고 마한 사람들은 둥근 옥珠玉을 좋아하여 옷에 장식하기도 하고, 이것을 꿰어 남자들이 상투를 틀었다고 하는데 이것은 단정한 몸치장을 하였다는 의미이다. 삼국시대의 화장 고구려·백제·신라 등 삼국의 화장술과 화장품에 대한 기록은 단편적이나마 남아 있어 전시 대보다는 윤곽을 상세하게 파악할 수 있다. ① 고구려 고구려 사람들이 공사(公事)로 모일 적에 모두 비단과 금으로 장식하고, 특히 대 가나 주부 등의 벼슬아치는 두건을 쓰며 소가는 절풍을 썼다. 또 모두 깨끗한 옷 입기를 좋아하며 밤이면 남녀가 여럿이 모여서 배우 놀이와 음악을 즐겼다는 ≪후한서≫의 기록을 근거로 추리하면, 고구려인들은 신분과 직업에 따라 각기 다른 치장을 하였음이 분명하다. 실제로 ≪삼국사기≫에는 악공(樂工)과 무녀(舞女)가 이마에 연지화장한 사실이 전해지고 있다. 한편 5, 6세기 경의 고분으로 추정되는 수산리 벽화의 귀부인상을 보면 머리에 관을 쓰고 있으며 뺨과 입술이 연지로 단장되어 있다. 쌍영총 벽화의 여인상도 연지화장을 하고 있는데, 수산리 벽화의 주인공은 귀부인이고 쌍영총 벽화의 주인공은 여관(女官) 혹은 시녀로 보임에도 불구하고 연지화장을 한 모습이다. 고분벽화에 나타난 고구려 여인의 두발 형태는, 머리카락을 뒷머리부터 앞머리로 감아올려 끝 머리를 앞머리 가운데에 감아 꽂아 얹은 머리, 뒤통수에 낮게 머리를 튼 쪽 머리, 양쪽 귀 옆에 머리카락의 일부를 늘어뜨리는 푼기명머리, 뒷머리에 낮게 머리카락을 묶는 중발 머리로 요약된다. ②일본 사람들이 화장할 줄 모르고 화장품도 만들 줄 몰랐으나 백제로부터 화장품 제조기술과 화장 기술을 배워 비로소 화장을 하였다는 기록이 일본의 옛 문헌인 삼재도회에 기록되어 있다. 이것으로 미루어, 백제 사람들의 화장술과 화장품의 제조기술은 매우 높은 수준이었을 것으로 추측된다. 그러나 백제 사람들이 사용한 화장품의 종류라든지 화장술의 구체적인 내용을 밝힌 기록은 없고, 지극히 한정된 내용만 전하고 있을 뿐이다. 백제 사람들은, 머리카락을 길고 아름답게 가꾼 마한의 전통을 계승하여 남자는 상투를 틀었고, 여자의 경우 부인은 머리를 두 갈래로 땋아 틀어올린 쪽 머리를 하고, 처녀는 두 갈래로 땋아 늘어뜨린 댕기머리를 하였다. 백제 사람들은 두발형뿐만 아니라 옷치장과 화장 역시 신분에 따라 달리하였던 것이 아닌가 추측된다. 백제 사람들의 화장 경향은 시분 무주(施粉無朱 분은 바르되 연지를 바르지 않음)라고 기록되어 있으나, 이 표현은 중국 문헌에 나타난 것이어서 중국 여인의 화장 경향과 대비한 것이고 보면, 백제 사람들이 엷고 은은한 화장을 좋아하였다고 보아야 할 것이다. ③ 신라: 고구려나 백제와 달리 신라 사람들의 화장에 대한 기록은 비교적 많이 남아 있는 편이다. 여성들이 가체(:다리)를 사용해서 금은주옥과 오색 비단으로 꾸몄다고 한다. 고구려의 관나부인의 머리카락 길이가 9자였다고 하는 바 옛날에는 장발이 미인의 필수 조건이었다. 장발의 처리 기술이 발달한 신라의 다리 사용은 신라 사람의 뛰어난 미의식을 말해주는 것이다. 특히, 중국 사람의 가체는 장발과 미발을 가진 중국 여자보다 신라 사람의 가체를 더 좋아했다고 한다. 이 때문에 국가 간 교역품으로 여러 차례 보내졌고 상인들에 의해서 수출되기도 하였다. 이러한 사실들은 당시 신라인의 화장 기술 및 화장품 제조기술이 중국보다 우수하였음을 입증한다. 신라제 가체가 중국제 가체보다 미발이었던 까닭은 동백·아주까리·수유의 열매로 머릿기름을 제조하여 머리 손질을 하였고, 또 유두일 민속이 있어서 동류 수(東流水)에 머리를 자주 감은 때문이라고 믿어진다(세발의 중시는 신라시대 유두일에 한정되지 않고 조선시대까지 확산, 전승되었다).백분을 어떻게 사용하거나 제조하는 기술이 신라시대에 상당하였다. 한 승려가 일본에서 연분을 만들었는데, 그 승려가 상을 받았다는 기록이 있는 것은 692년(효소왕 1)이다. 이는 신라에서 연분의 제조가 보편화된 것은 692년 이전이다. 쌀·서속 등 곡식의 분말이나 분꽃씨의 분말, 조개껍데기를 태워 빻은 분말, 백토·활석의 분말로, 분자가 쌀[]의 가루[]를 뜻했다. 이런 재료로 만들어진 백분은 부착력과 퍼짐성이 약하여, 분 바르기 전에 족집게나 실 면도로 안면의 솜털을 일일이 뽑은 다음, 물에 개어 바르고 잠시 동안 잠을 자야 하는 등 절차가 복잡하고, 곱게 발라도 되지 않는 단점이 있었다. 하지만 백분에 납[]을 화학처리함으로써 부착력이 좋아지고 잘 펴 바를 수 있게 되었다. 따라서 화장품의 발달사에서 획기적인 발명으로 평가받는 것은 연분 제조이다. 홍화(잇꽃)로 만든 연지로 신라인들은 볼과 입술을 꾸미기도 했다. 연지 외에 눈썹 그리기에 사용했던 미묵은 굴참나무·너도밤나무 등 단단한 나뭇재를 유연에 개어 만들었다. 이 밖에도 신라 사람들은 향수와 향료를 만들어 사용했다. 향료를 알코올에 용해시킨 요즘의 향수와 달리 향료는 향료를 압착시켜 얻거나, 향기 짙은 꽃잎을 기름에 재어 얻은 화정유, 동식물 및 광 물질을 기름에 용해시킨 향유 등이었다. 이 향수는 제조와 보관이 쉽지 않을 뿐만 아니라, 현대 조합 향수에 비하여 향내가 훨씬 여려 향수의 사용과 향료의 사용이 많았다. 향료의 사용은 향수보다 광범위했는데, 향나무의 잎이나 뿌리 따위를 그늘에서 말려 가루 낸 것, 광물·동물의 일부를 고형이나 분말 형태로 제조한 것, 향나무를 잘게 토막 낸 것 등이 이에 해당한다. 향료를 사들여 연기를 내는 것이 가장 보편적인 방법이다. 또 신라에서는 남녀가 함께 옷고름이나 허리춤에 향낭을 차고 다녔는데, 이는 귀천을 막론하고 착용하였다고 한다. 신라 사람들은 종교·제사의식을 할 때 향수·향료를 사용했고, 기도할 때나 맹세할 때, 부부 침실에서도 향료를 사용했다. 또한 향을 복용하기도 했던 것 같다. 김정란이 당나라에 간 것은 792년(원성왕 8) 7월인데 그녀의 몸에서 향내가 났다는 것이다. 향내는 의식을 위한 필수품이었고, 향내의 발산은 멋 내기 수단으로 삼은 것이 신라 사람들의 향향관습이다. 하지만 신라 사람들은 목욕할 때마다 날곡식으로 만든 청정품인 조두가 사용되었는데, 그 때문에 조두의 사용으로 인한 날 비린내를 없애기 위해 향료를 써야 했던 것도 빼놓을 수 없다. 신라인의 장신구도 매우 다양하고 화려했다. 금·은·옥 외에 대모·상아·청동 혹은 나무로 귀걸이·목걸이·가락지·팔찌를 만들어 장식하고, 허리띠에도 갖가지 장신구를 덧달아 멋을 살렸다. 이와 같이 신라시대에 높은 수준의 여러 가지 화장품이 개발되고 고도의 화장 기술이 존재한 배경에는 신라 사람의 남다른 미의식, 즉 영육일치 사상(靈肉一致思想)이 형성되어 있었기 때문이다. ≪삼국유사≫에 의하면, 6부(部) 촌장(村長)의 추대로 신라의 첫 임금이 된 박혁거세(朴赫居世)는 용모단정하고 아름답게 생긴 남자였다. 동천에서 목욕시킨 그는 몸에서 광채가 났다고 한다. 또 박혁거세의 왕비인 알영의 몸매와 얼굴 모습이 남달리 아름다웠으나 입술이 닭의 부리와 비슷한 결점이 있어 북천에서 목욕시키자 부리가 떨어져 완벽한 미인이 되었다고 한다.<NAME>와 용기, 미모를 겸비한 남녀가 신라의 첫 임금과 왕비로 뽑혔음을 보여주는 기록이다. 이 때문에 박혁거세는 목욕 수단을 통하여 지도자의 자격을 강화하고, 알영 또한 외과수술을 통해 다듬어졌음을 의미하는 목욕 수단(두 사람 모두 단순한 목욕이 아니라 화장 혹은 분장을 하였음을 의미하는 것이라고 믿어진다)을 통해 미인의 자격을 갖춘 것이다. 또 300여 낭도의 우두머리인 원화도 아름다운 여자를 가려 뽑았다. 하지만 원화인 남모와 준정이 질투심에 살인하는 불상사가 발생하여 폐지된 뒤, 화랑도 아름다운 남자를 우두머리로 뽑았다. 화랑은 미소년이어야 했는데, 여기에 장식을 더했다. 미모 남자 장식이란 아름다운 색깔의 옷차림에 분을 바르고, 구슬로 장식된 모자를 쓰는 것을 뜻하는 것으로 기록되었다. 명산대찰을 순례하며 심신을 단련하고 무술을 연마하는 단체의 우두머리가 미녀이거나 미남으로 아름답게 치장해야 했던 까닭을 생각해 볼 필요가 있다. 그것은 이미 박혁거세와 알영의 고사처럼 육체에 아름다운 정신이 깃든다는 영육일치 사상의 발현이라고 여겨진다. 이로 인해 신라시대의 사람들은 깨끗한 몸과 단정한 옷차림을 추구하였고 아름다워지게 치장하였는데, 화장품과 화장술이 발달한 것은 이와 같은 미의식의 발현 때문이다. 화장과 화장품의 발달에는 불교의 전래와 신라인의 불교 신봉이 큰 영향을 주었다. 불교의 교리가 향을 신성시하고, 종교의식에 향을 반드시 사용하는 점, 목욕재계를 중시하는 사상이 향을 대중화하는 데 일조했다. 불교를 신봉하는 것은 비단 신라뿐 아니라 백제·고구려에서도 행해졌는데, 특히 신라에서는 목욕재계를 중시하여 청결 관념이 강화되었다. 즉 목욕이 자주 이루어져야 마음도 깨끗해진다는 사상으로 발전된 것이다. 절간은 물론이고 가정에도 종교(불교) 교리를 바탕으로 신라의 기본적인 미의식에 종교(불교) 교리를 입혀 심신을 동시에 깨끗하게 하고자 목욕시설을 설치하였다. 이에 따라 팥·녹두·쌀겨 따위로 만든 조두가 목욕용품으로 발달하였다. 신라인의 목욕재계 관념은 자주 목욕을 하게 하는 것과 더불어 목욕에 대한 관념까지 변화시켰다. 목욕이 몸을 깨끗하게 하고 더러움을 씻는 단순한 청결 행위가 아닌, 마음의 죄악을 씻는<NAME> 의식 수단으로 인식되기 시작했다. 따라서 사찰 행사와 더불어 경건하고 엄숙한 분위기를 필요로 하는 행사 및 기원 행위를 하기 전에 반드시 목욕하는 관습을 지켜왔다. 이와 더불어 불교는 향을 이용함으로써 열반에 이르리라 믿기 때문에 향도 애용되었다. 향·향료의 사용은 신라인 모두가 향수를 사용하게 된 것은 특정인을 위한 종교가 아니라 모든 중생을 구제하는 종교라는 것을 표방했기 때문이다. 단지 고급이냐 저급이냐의 차이만 있었을 뿐이다. 따라서 신라 사람들의 향 애용 관습이 매우 광범위해졌다. 이미 설명한 사례 외에도 향신료는 질병 치료(눌지 왕의 왕녀를 치료한 일이 있음)와 음식에까지 널리 사용되고 있다. 통일신라시대의 화장, 화장품이 어떻게 변화하였는지 뚜렷하게 구분할 수 있는 기록은 없다. 하지만 통일 이후에는 화장이 좀 화려해진 듯한데, 통일 전에는 엷은 화장을 선호했기 때문이다. 예를 들자면, 김유신의 누이 문희가 엷은 화장을 하였다는 삼국사기의 기록은 통일 이전 화장 경향에 대해 잘 보여준다. 그렇지만 664년(문무왕 4) 부인의 복제를 중국식으로 바꾸라는 왕명이 내려지자 화려해졌을 것이다. 이는 당시 중국의 여인들이 짙은 색조의 화장을 하고 있었기 때문에 의상뿐만 아니라 화장도 변하였을 것이라는 것을 의미한다. 여기에 통일 이후 정국이 안정되고 문물이 융성해짐에 따라 일상생활이 좀 사치스러워졌기 때문에 화장도 사치스러웠을 것이다. 신라의 한 승려가 692년에 일본에서 연분을 제조할 만큼 신라에서는 이미 연분 제조기술이 보편화되어 있었으며, 고관은 외출할 때 화려한 복장의 소년·소녀가 향화를 받들었고, 화랑의 치장으로도 증명되듯이 남자들도 멋 내기에 열중하였던 것 같다. 현재 출토된 화려한 장신구들은 통일신라시대에 만들어지고 사용된 것인데 이를 보더라도 신라인의 치장은 매우 화려하였다. 그런데 신라 사람들은 의상·장신구·화장 등이 삼위일체를 이루는 치장을 한다. 여기에 깨끗하고 양심적인 마음을 갖고자 노력했다. 영육일치, 곧 육신이 하나라는 믿음을 가졌기 때문이다. 고려 시대의 화장, 화장품은 신라의 화장문화가 전해지고 발전된 것이다. 신라의 정치·문화 제도와 문화 전통을 계승하는 정책을 고려 태조가 시행하였다. 또한, 종교에서도 불교를 계속 믿었고, 신라 초기에 생겨난 미의식인 영육일치 사상이 이어졌다. 그 결과 고려의 화장문화는 외형적으로는 사치스러웠고, 내면적으로는 탐미주의 색채가 짙어졌다. 목욕의 경우는, 송나라 사신 서긍이 목격한 고려도경에 기록된 바와 같이 남녀가 한 개울에서 함께 목욕하고, 하루에 서너 차례나 목욕할 만큼 청결 관념이 강조되었다. 또한 전신 목욕이 성행하고 부유층에서는 갓난아기를 복숭아 꽃물에 목욕시키는 등 흰 피부를 가꾸기 위한 여러 가지 방법이 강구되었다. 부유층의 여자들은 난탕(蘭湯), 즉 향수에 목욕하기도 하였다. ≪고려도경≫에는 고려 귀부인의 화장에 대하여, 향유(香油) 바르기를 좋아하지 않고 분은 바르되 연지를 즐겨 바르지 않았으며, 눈썹은 넓게 그리고, 검은 비단으로 만든 너울을 쓰고, 감람(橄欖) 빛깔의 넓은 허리띠를 두르고 채색한 끈에 금방울을 달고, 비단 향낭을 여럿 차는데, 향낭을 여러 개 패용할수록 자랑스럽게 여겼다고 기록되어 있다. 서긍의 이 기록은 중국인의 눈에 비친 것으로서, 중국의 화려한 색채 화장과 대비되는 표현임을 감안한다면, 통일신라시대에 우리 고유의 엷고 우아한 화장이 다소 중국화 되었다고 하나, 기본은 고려 시대에도 크게 변함이 없었음을 알 수 있다. 그러나 재가승(在家僧)의 출가 법 팔계재(出家法八戒齋) 가운데 도식향만(塗飾香鬘)·불착화영락(不著華瓔珞)·불향도신(不香塗身)·불착향훈의(不著香薰衣) 등의 항목이 있고 보면, 통일신라시대에 화려하고 사치스러워진 경향이 고려 시대에 일부나마 더욱 사치스러워져, 이에 대한 반발이 적지 않았음을 말해준다. 일부 사찰에서는 이러한 차림의 신도들이 출입을 금지시킨 예도 있는데, 신체와 머리카락·옷에 향료를 뿌리거나 발랐으며, 온갖 보석 장신구를 패용하고, 여러 가지 화장품을 겹겹이 진하게 바르기도 하였기 때문이다. 출가 법 팔계재에 나타난 고려 여인들의 화장 경향과 서긍의 표현이 이처럼 다른 까닭은 고려 여인들의 신분에 따라 치장이 달랐기 때문이다. 기생 중심의 분대 화장을 대표적인 예로 들 수 있다. 분대 화장을 요약하면, 분가루를 도포하듯이 하얗게 바르고, 눈썹을 가늘게 가다듬어 또렷하게 그리고, 머릿기름은 반질반질하게 많이 바르는 특징이 있다. 직업여성의 상징인 분대를 기생이 교방에서 기생이 훈련되고 분대 화장법도 교육되면서 직업여성의 상징이 된 분대 화장은 고려 초기에 교방에서 기생이 훈련되고 분대 화장법도 교육됨으로써 의미변화를 가져왔는데, 기생을 분대라고 칭할 만큼 기생들이 판에 박은 듯<NAME>같이 분대 화장을 하였기 때문이다. 여기서 더 나아가 조선시대에도 고려 기생의 분대 화장 형태가 유지되었는데, 궁녀나 미인(화장을 한 여인이라는 뜻) 또한 분대라고 칭하게 되었다. 하지만 조선시대에는 고려 시대의 신분별 화장 형태가 없어지고, 궁녀·기생 등 직업여성과 비직업여성으로 구분되었다. 즉 여염집의 규수나 부인들은 평상시에는 화장을 하지 않고 연회나 나들이 때만 화장을 함으로써 애써 직업여성으로 오해받지 않으려 분장하는 것을 기피했기 때문에 분장장은 더욱 기생의 상징이 되었다. 다시 말해 고려 초기부터 직업여성 중심의 분대 화장류와 여염 여성들의 비분 대화 장류로 이원화되었다. 한편 고려 시대에 면 약과 염모가 사용되었다는 점이 특기할 만하다. 서긍의 ≪고려도경≫에는 송나라의 정사·부사·도할 관·제할 관의 자리에 은제(銀製) 면약호(面藥壺)를 두고, 그 밖의 사람들에게도 구리로 만든 면약호를 두었는데, 면약 호의 생김새는 둥근 배에 목이 길며 뚜껑이 다소 뾰족하다고 하며, 높이는 5치, 배의 지름은 3치 5푼, 용량은 한 되였다고 한다. 이와 같은 크기와 생김새로 미루어 볼 때 면약은 여자뿐 아니라 남자들도 항상 사용하는 안면용 액상 화장품으로 추측된다. 즉 요즘의 로션에 해당하는 피부미백제 겸 보호제였던 듯싶다. 또한 고려 말엽에 읊어진 사설시조 중 백발에 센(흰 ) 머리에 흑칠하고 태산준령으로 허위허위 넘어간다......라는 구절이 있는데, 이는 머리 염색이 서민사회에까지 퍼져 나 있었음을 시사한다. 한편 고려 시대 공장에는 소장과 경장이 배치되어 있었다. 화장품 제조 기술자도 따로 배치되었을 가능성이 높으며, 이는 화장의 기본 도구인 빗과 거울을 만들기 위한 것이다. 왜냐하면 기생용 분대와 면약의 사용량이 동시에 많았을 것이기 때문이다. 조선시대 초기에는 고려 시대의 사치와 퇴폐풍조에 대한 반작용으로 근검·절약이 강조되고, 사치스러운 옷차림과 장신구 화장을 여러 차례 금지령이 내려지는 바람에 일반인의 평상시 치장이 고려 시대에 비해 훨씬 엄격해졌다. 그것은 조선시대 지배층의 생활 사상과 기생과 궁녀 등 직업여성들이 분장한 것에 대한 기피 관념 때문에 더욱 촉진되었다. 경제적인 이유도 있었다. 임진왜란과 정유재란을 거치며 망가진 산업구조가 복구되지 않아 전체적으로 경제적인 곤란을 겪게 된 것이다. 이로 인해 화장품 산업도 큰 타격을 입었다. 일본의 아사노쓰유라는 상표가 붙은 화장수가 임진왜란이 일어난 직후에 일본에서 판매되었는데, 광고 문안의 서두가 조선의 최신 제법으로 제조된 아사노쓰유 화장수는......이라 한 것을 보면, 임진왜란 전까지는 조선에서 고도의 기술로 화장품을 제조하고 있었음을 알 수 있다. 화장품의 수준이 높았을 것이지만 임진왜란 이후에는 오히려 다른 산업과 마찬가지로 퇴보하였다. 이러한 까닭으로 삼국시대에 생겨나 우리 고유의 미의식이 되다시피 한 영육일치 사상이 조선시대에 이르러 외형상 크게 변화한다. 신체가 깨끗해야 마음도 깨끗하다는 사상, 즉 내면의 미와 외면의 미가 동일하다는 사상으로 바뀐 것이다. 눈썹과 분칠하고 연지를 얼굴에 바르고, 화장한 모습이 전과 확연하게 달라 보이면 야용이라고 경멸하였으며, 본래의 모습을 바꾸지 않는 범위 안에서 아름답게 가꾸도록 하였다. 하지만 깨끗한 옷에 정결한 신체를 간직하기 위하여 아침 일찍부터 세수하고 빗질을 했으며, 외출 후에는 반드시 손발을 씻는 등 누구든지 청결한 몸가짐을 위해 노력하였다. 여기서 한 걸음 더 나아가 사람의 외모를 통해 내면을 파악할 수 있다고 하며 바른 마음가짐을 강조했다. 즉 조선시대에는 지·덕·체의 합일을 추구하였다. 이와 같이 내면의 미와 외면의 미를 동일시하는 상황 아래에서는 피부 청결을 중요시하고, 자주 청결한 목욕을 하게 된다. 다만 조선시대에는 목욕하는 곳이면 어디든 의관을 정제해야 한다고 여겼기 때문에 벌거벗은 채 목욕하는 것을 금하였다. 개화기에 조선에 입국한 선교사나 여행자들의 기록에 조선인들이 자주 목욕하지 않아 더럽다고 표현되어 있는바 이는 그들이 동행한 사람들이 머슴 신분이며, 외국인과 여행하는 처지에서 벌거숭이 목욕을 할 수 없었으므로 목욕하지 않은 것으로, 그들의 기록을 근거로 조선시대의 사람들이 불결하였다고 생각하면 잘못이다. 사대부들은 부부가 침실에 들어가기 전에 반드시 목욕재계하였고, 봉제사하기 전에 반드시 목욕재계하였으므로 자주 목욕하지 않을 수 없었다. 사대부 계층에 한정된 것이긴 하지만 삼탕(인삼 잎을 달인 물)에 목욕하기도 하고 난탕에 목욕하기도 하였다. 또한 하얀 피부를 자랑했다. 조선시대에 생겨난 관념은 백색 피부 호상이었지만, 조선시대에는 흴 뿐만 아니라 기미·주근깨·흉터가 없고 투명한 피부를 추구하였다. 이러한 피부로 가꾸기 위해 미안수(요즘의 로션)를 만들어 사용하고, 꿀 찌꺼기를 펴 발랐다가 일정 시간 후에 떼어내는 미안 법(요즘의 팩)을 하기도 하고, 오이 꼭지를 안면에 문지르기도 하였다. 백색 피부의 호상은 남자들도 마찬가지였다. 또 향낭을 착용하는 것은 벼슬아치, 특히 승지의 의무였다. 조선 시대의 남녀는 평상시에 엷은 색조의 담장을 주로 쌓았다. 이는 조선시대 지배층의 생활 사상뿐만 아니라 기생·궁녀들이 분장한 것에 대한 기피에서 더욱 촉진되었다. 하지만 혼례·수연·궁중연회 및 나들이 등 의식을 위한 옷차림과 화장이 고려 시대보다 사치스러웠던 것은 사뭇 성대했기 때문이다. 화려한 활옷, 보석 댕기판과 비녀, 떨잠·뒤꽂이·가체 등 머리 장식이 화려하고, 족두리나 화관을 쓰고, 여럿을 패용하는 경우가 많았다. 장도·비녀·꽃신 등 한 개의 가격이 쌀 몇 섬에 해당하는 고가였으나 재산을 들여 장만하는 추세였다. 영조 때에는 가체가 성행하여 집값과 맞먹거나 그 이상인 경우가 많아, 사치를 억제하기 위하여 가체를 금지하는 대신 화관이나 족두리로 대체하도록 하였다. 하지만 금령이 시행되지 않은 이유는 화관과 족두리에 금은주옥과 칠보·파란을 장식하여 사치가 더해지고, 가격이 더 비싸졌기 때문이다. 하지만 이와 같은 사치는 의식을 위한 치레에 불과하고 평상시에는 맑고 깨끗한 옷차림과 단정한 몸가짐으로 생활하였다. 조선시대의 화장품 종류와 화장에 대한 관념은 여용 국전이라는 소설을 통해 알 수 있다. 이 소설은 거울·족집게·모시실·수건·세숫대야 등의 화장도구와 분·연지·머릿기름·밀기름·향·미안수 따위의 화장품 20여 종을 여성용 화장품과 화장도구로 의인화했다. 여용국이 태평성대를 구가하던 중 여황제가 정사를 돌보지 않아 나라가 혼란에 빠진다는 내용이다. 그러자 황제가 마음을 고쳐먹고 여러 대신들을 독려한 결과, 여용국이 예전처럼 화평을 되찾아 태평성대를 맞이하게 되었다는 것이다. 이것은 아름다움을 자랑하던 여인이 게으름을 피운 결과 얼굴에 때가 끼고 머리카락에 이가 득실거리는 등 보기 흉해지자, 추한 자신의 얼굴에 놀란 여인이 마음을 고쳐 화장품과 화장 구로 용모를 가다듬어 예전처럼 아름다워졌다는 것을 비유한 것으로서, 여인의 미용이 황제의 정사만큼 중요함을 뭇 여성들에게 계도시키고 있다. 이런 화장품과 화장도구들은 가게에서 판매되는 한편, 집집마다 방물장수들이 찾아와서 팔았다. 숙종 연간에 매분구가 있었다는 사실을 밝히는 일화가 있기도 하다. 요즘 방문판매원처럼 매분구도 그 역할을 했다. 또한 서울의 육주비전 중에는 분전이 있었다. 분전은 분만을 전문적으로 취급하는 전문점이 아니었다. 조선시대에는 분장과 향장이 따로 있었고 고려 시대와 마찬가지로 경장 및 소장의 관장이 있었다. 이 분장은 주로 궁중의 여인용 분과 기생용 분 등을 만들었는데, 분만 만들었는지 분과 더불어 연지·머릿기름 따위도 만들었는지는 확실하지 않다. 화장품 제조가 확대된 것은 조선 후기에 이르러 관장이 유명무실화되고 사장이 대두되었기 때문인 듯하다. 일부 지방에서는 연지만 파는 가게도 있었다. 하지만 화장품 가게가 개화기 때 우리나라를 여행한 선교사 및 여행가들의 기록에 의하면 아주 빈약하였다고 한다. 또한 분전에서는 화장품과 화장도구 일체를 취급하는 것이 아니라, 장도는 도자전에서, 다리는 다리전에서 따로 취급하는 등 구분이 없었다. 화장품과 화장도구 외에도 여성용 생활소품을 함께 취급하는 보상(속칭 방물장수)들도 많이 있었으며, 가게 이외에는 주로 여성들이 매분구 행상으로 판매하였다. 이들 행상은 다른 상인들과 마찬가지로 천민층이었고, 일부 매 분구들은 매신 겸 뚜쟁이 노릇까지 해 천대받기도 하였다. 또한 사당패들이 분파는 일을 겸하는 바람에 매분구가 더욱 질타를 받은 적이 있다. 화장품은 대부분 가내수공업으로 만들어졌으며, 제조장 소나 제조자가 표시되지 않고, 상표도 찾아볼 수 없었고 포장조차 찾아볼 수 없었다. 정해진 정가가 표시되지도 않았고, 소비자가 원하는 만큼 덜어 팔기도 예사였다. 용기는 거의 사기였다. 상품으로 만들어졌어도 상품화가 제대로 이루어지지 않았는데, 쌀에 상표가 없는 것과 같은 이치다. 또한 모든 소비자들이 필요로 하는 화장품을 구매하였던 것도 아니다. 옛날에는 대가족이 집단 거주하여 필요한 술을 직접 만들었듯이, 화장품 역시 자가생산하는 경우가 대부분이어서 웬만한 양반가에서는 화장품을 직접 제조, 사용하였다. 자가제조를 연지·백분·머릿기름·향료 따위의 대가에서는 당연시하기도 하였다. 이는 화장품의 제조가 비교적 쉽기 때문이었다. 조선 중기의 화장은 제조기술이 발달하였어도 상품화가 진전되지 못한 예가 많았던 개화기의 화장이다. 화장품도 그중 하나였다. 이로 인해 개항 이후 외국의 다양한 신상품이 들어오자 재래상품들은 시장에서 밀려나는 과정을 겪게 되었다. 외국에서 들여오거나 밀수입한 화장품들은 재래상품과 비교할 수 없을 정도로 포장이나 사용이 간편하고 품질이 뛰어나 수입되자마자 큰 호응을 얻었다. 개항 이후 초기에는 일본과 청나라로부터 유입되었으나, 1920년대에는 유럽(주로 프랑스) 방면으로도 확대되었다. 크림·백분·비누·향수 등 주로 외국에서 들여온 화장품을 사용했다. 이 화장품들은 대량으로 소비되는 것인 동시에, 재래 화장품에 비하여 포장과 품질이 우수하고 사용법이 훨씬 간편하였기 때문에 큰 인기를 끌었는데, 이는 우리나라 화장품 산업화의 촉진제가 되었다. 예를 들면, 1916년에 서울 종로 연지동에서 가내수공업으로 제조되기 시작한 박가분은 원래 포목 전문인 박승직상점에서 덤으로 주던 것인데, 품질 개량과 포장 개선을 꾀하여 1922년에 정식으로 제조 허가를 받았다. 이 박가분은 외제 백분에 비하여 품질이 다소 떨어지지만 재래 백분보다는 혁신적인 상품이어서 전국적으로 인기리에 판매되었다. 서가분·장가분 등 유사 상품 외에도 배달기름(머릿기름)·연부액(미백로션)·유액(밀크로션)·연향유·밀기름 등도 잇따라 시판되었고, 박가분이 관허 제1호로 인정받자 서가분·장가분 등 유사 상품도 관허 제1호로 인정받자 제조 발매되었다. 이 화장품들은 제조기술과 포장이 이른바 신식 화장품을 모방한 것이어서 호평을 받았다. 그런데 이때의 화장품은 오늘날처럼 화장품의 기능이 세분화되지 않고 있었다. 예를 들면, 1920년대에 동아 부인 상회에서 제조 발매한 ‘연부액’은 살갗을 부드럽게 하는 모범적인 부료(膚料)요 모범적인 수(水) 크림으로서 미안 수로 손등 약으로 바르라 하였다. ‘겨울연부액’은 세수한 뒤 얼굴에, 일한 뒤 손등에, 분 바르기 전에, 얼굴 터진 데, 얼굴 기타 잡병에 바르도록 권하고 있으며, 조선 부인 약방의 ‘금강액’은 여드름·주근깨·마른 버짐·어루러기에 특효약이라 하였다. ‘유백금강액’은 최량의 미백소로서 세안 후에 한 방울만 바르면 희고 고운 미인이 된다는 등 복합기능을 강조하였다. 그리고 신문에 광고한 이상의 화장품 외에도 가내수공업으로 생산한 상표 없는 상품들이 여전히 판매되고 있었다. 시장에서는 좌상을 팔고, 손수레 행상들은 골목을 돌아다니며 고객이 원하는 양을 덜어서 팔았다. 손수레에 크림을 싣고 다니면서 북을 둥둥 쳤기 때문에 동동구리므라는 말이 생겼다. 신식 화장품과 더불어 신식 화장법도 도입되었다. 재래 화장법과 크게 차이가 없는 것은 아니지만, 입술의 색이 진해지고 비누의 향내와 향수의 향이 강해졌다. 따라서 퍼머 머리에 뾰족구두를 신고 양산을 받쳐 든 차림으로 등장한 이는 신여성의 스타일이었다. 그런데 기생과 접대부가 먼저 신여성의 옷차림을 유행시키고, 일부 신여성의 자유연애 예찬으로 빚어진 비난 때문에 여염 여성들은 반발과 기피의 대상이 되었다. 종래 직업여성과 여염 여성의 구분이 더욱 심화된 것은 기생 등 직업여성의 치레이다. 화장품 산업은 1945년 8·15광복을 맞아 전환기를 맞는다. 화장품 생산과 판매를 거의 독점하고 있던 일본인들이 철수하게 되면서 화장품 생산활동이 위축된다. 특히 화장품 생산은 종전 몇 년 전부터 물자가 부족한 상태를 겪은 터라 더욱 크게 위축되었다. 광복 이후 화장품 원료 생산이 이루어지지 않고, 수입도 용이하지 않아 일시적인 퇴보 현상을 보였다. 화장품 산업이 다시 위축된 것은 1950년 6·25전쟁 때문이다. 반면 수입화장품·밀수화장품·PX유출품의 범람이 가속화되었다. 화장품 생산활동이 본격적으로 시작된 것은 이 때문에 1960년이다. 화장법도 달라졌다. 하지만 화장법의 변화보다 옷·장신구·두발형·신발 등 치레의 변화가 더 많았다. 왜냐하면 일제 치하에서 창간된 신문·잡지들이 근대화 제창의 일환으로 1920년대부터 서구식 화장법 소개에 많은 지면을 할애하고 있었기 때문이다. 광복 이후 화장품의 기능이 세분화된 것이 가장 큰 변화이다. 또한 1960년대 이후 바니 싱 타입의 크림과 백분의 소비량이 줄어든 반면에 액상 색분(파운데이션)의 수요가 급증하였다. 또한 연지는 고형(스틱상)으로 변화하였고 소비량도 증가하고 있다. 이제 화장품은 사치품이 아니라 생활 필수품이 되었고, 대부분의 나라에서 화장품을 폄하하지 않는다. 화장품 산업은 정밀화학이자 고부가가치 산업으로 인식되어 프랑스와 미국에서는 국책산업으로 지원하고 있다. 그 결과 두 나라의 화장품이 전 세계를 휩쓸고 있다. 아시아 지역에서 토착 화장품 기업이 존재하는 나라가 우리나라와 일본밖에 없다는 사실이 이를 증명한다. 화장과 화장품의 시·공간 개념이 거의 사라진 것은 세계화의 가속화와 정보의 신속화, 여행의 자유화 때문이다. 우리나라에서는 세계 각국의 유명 화장품을 수입해서 판매하고 있다. 화장품의 시·공간 개념이 사라진 것은 여행자의 휴대품(선호도 1위)과 인터넷과 텔레비전의 영향으로 보인다. 한국 여성들은 이에 따라 원하는 화장, 원하는 화장품을 언제든지 시도할 수 있게 되었다. 화장품 법이 1999년에 개정되면서 화장품 산업의 육성이 도모되는 한편, 기능성 화장품의 개발이 촉진되게 되었다. 하지만 세계화에도 불구하고 우리나라 여성들은 몇 가지 특징을 갖고 있다. 미백화장품의 판매가 여전히 많으며(미백화장품의 판매가 여전히 많음) 중·장년층에서는 여전히 피부 손질 위주(생래의 아름다움)로 화장을 하고 있으며(백색 피부 호상이 여전하다. 한편, 화장품 소비량이 꾸준히 늘고 있는 것은 남성의 정용 개념이 지속되어 두발용과 전신용 화장품의 소비량이다.
84d5befc-d336-48e4-a03d-7dc11b087f7d	source05/encykorea/SOC50047.txt	혼분식 장려운동 (混粉食獎勵運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068935	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국인의 주식 주 1은 쌀이었지만, 1970년대 후반 이전까지는 쌀 생산이 충분하지 않아 쌀밥을 풍족하게 먹을 수 있는 사람은 드물었다. 이런 쌀 부족 문제를 해결하기 위해 국가가 절미운동의 일환으로 혼식 주 2과 분식주3을 강제하는 식생활 개선 정책을 시행한 것은 일제강점기부터이다. 정부가 절미운동을 실시하던 1950년대에는 절미운동이 정부의 주도로 진행되었으나 1956년부터 미국의 잉여 농산물을 원조하면서 혼분식장려운동이 활발해졌다. 혼분식장려운동은 1960년대 재건국민운동 본부 산하 식생활 개선 추진 위원회가 주도적으로 사업을 진행하다가 1973년 농림부 식량국 산하 식생활개선과에서 담당하였으며, 1970년대 전국적인 새마을운동의 일환으로 추진되기도 하였다. 정부는 1967년부터 1976년까지 매년 혼분식 관련 행정명령을 시달하다가 1977년에 그 행정명령을 해제하였다. 분식의 날이 지정된 그 기간 동안 모든 음식점은 보리쌀이나 면류를 25% 이상 혼합하여 판매해야만 했다. 또한 이 행정명령을 위반한 음식점은 엄중한 처벌을 받았다. 학교에서는 도시락 검사를 통해 가정에서도 혼분식을 하도록<NAME>였다. 이런 정부의 혼분식장려운동은 1976년 밀을 연간 170만 톤이나 수입하는 결과를 낳았고, 정부는 외화 절약을 위해 혼분식에서 혼식 장려로 정책을 변경하였다. 혼분식 장려 정책이 유명무실해진 것은 1980년대 중반 이후이다. 한국의 주식이 쌀과 보리에서 쌀과 밀로 바뀐 것은 국가 주도의 혼분식장려운동 덕분이다. 그 결과 라면, 빵 등 서구화된 음식문화가 형성되었다. 또한 혼분식장려운동과 함께 저곡가 정책주4이 추진되면서 농촌의 경제난이 심화되었고, 1980년대 이후 잉여 쌀 소비가 발생하면서 식량 안보와 농산물 안전에 대한 우려가 제기되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼분식 장려운동 (混粉食獎勵運動) ### 내용: 한국인의 주식 주 1은 쌀이었지만, 1970년대 후반 이전까지는 쌀 생산이 충분하지 않아 쌀밥을 풍족하게 먹을 수 있는 사람은 드물었다. 이런 쌀 부족 문제를 해결하기 위해 국가가 절미운동의 일환으로 혼식 주 2과 분식주3을 강제하는 식생활 개선 정책을 시행한 것은 일제강점기부터이다. 정부가 절미운동을 실시하던 1950년대에는 절미운동이 정부의 주도로 진행되었으나 1956년부터 미국의 잉여 농산물을 원조하면서 혼분식장려운동이 활발해졌다. 혼분식장려운동은 1960년대 재건국민운동 본부 산하 식생활 개선 추진 위원회가 주도적으로 사업을 진행하다가 1973년 농림부 식량국 산하 식생활개선과에서 담당하였으며, 1970년대 전국적인 새마을운동의 일환으로 추진되기도 하였다. 정부는 1967년부터 1976년까지 매년 혼분식 관련 행정명령을 시달하다가 1977년에 그 행정명령을 해제하였다. 분식의 날이 지정된 그 기간 동안 모든 음식점은 보리쌀이나 면류를 25% 이상 혼합하여 판매해야만 했다. 또한 이 행정명령을 위반한 음식점은 엄중한 처벌을 받았다. 학교에서는 도시락 검사를 통해 가정에서도 혼분식을 하도록<NAME>였다. 이런 정부의 혼분식장려운동은 1976년 밀을 연간 170만 톤이나 수입하는 결과를 낳았고, 정부는 외화 절약을 위해 혼분식에서 혼식 장려로 정책을 변경하였다. 혼분식 장려 정책이 유명무실해진 것은 1980년대 중반 이후이다. 한국의 주식이 쌀과 보리에서 쌀과 밀로 바뀐 것은 국가 주도의 혼분식장려운동 덕분이다. 그 결과 라면, 빵 등 서구화된 음식문화가 형성되었다. 또한 혼분식장려운동과 함께 저곡가 정책주4이 추진되면서 농촌의 경제난이 심화되었고, 1980년대 이후 잉여 쌀 소비가 발생하면서 식량 안보와 농산물 안전에 대한 우려가 제기되고 있다.
44fbab8f-7683-41da-9ed5-8763e52aefda	source05/encykorea/SOC22734.txt	석주선 (石宙善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성실" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028518	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 경기도 광주이다. 호는 난사이다. 평양 출신. 아버지 승서와 어머니 김의식 사이에서 3남 1녀 중 외동딸로 태어났다. 1934년 평양 명륜 여자 보통학교를 졸업한 후 일본으로 건너가 1940년 동경 일본 고등 양재학원을 졸업했다. 졸업과 동시에 일본 고등 양재학원의 교원으로 근무하였다. 1945년 해방과 함께 귀국하여 1950년 6·25 전쟁 전까지 국립 과학박물관 공예연구실장을 지냈다. 영남대학교에서 명예 이학박사 학위를 받은 것은 1974년이다. 석주선은 틈틈이 부녀자들을 대상으로 양재 강습회를 열어 자녀들이 직접 옷을 만들어 입힐 수 있도록 양장 기술을 가르치는 한편, 우리 복식 문화재에 관심을 갖고 수집하기 시작하였다. 이 가운데 귀중한 복식 유물들을 처음으로 국가 관리의 중요민속자료로 지정하여 후학들에게 좋은 연구 자료로 활용되도록 하였다. 1952년 수도여자사범대학 강사를 시작으로 1955∼1958년 수도여자사범대학 부교수, 1958∼1976년 동덕여자대학 부교수, 교수를 거쳐 정년 퇴임하였다. 정년 퇴임 직후 본인이 소장한 3,365점의 복식 관련 문화재와 3,000여 권의 장서를 단국대에 기증하였고, 박물관이 완성되기 전까지 민속학 연구소 소장을 지냈다. 1981년 5월 2일 단국대학교 석주선기념 민속박물관이 개관한 뒤 1996년 타계하기 직전까지 초대 관장을 맡았다. 1961∼1977년 문화재 위원(문화부), 1981∼1986년 방송 자문 위원(한국방송공사), 1983∼1995년 영정 심의 위원(문화체육부), 1986∼1995년 민속자료 평가 심의 위원(국립민속박물관), 1983∼1995년 여성 솜씨 전시회 심사위원(서울특별시), 1987∼1995년 신사임당 심사위원(주부클럽연합회), 1983∼1995년 한국 전통 미술인회 자문 위원 및 고문 등을 두루 역임하였다. 1972년 제1회 양서 출판문화상 저술 부문 금상(경향신문사), 1973년 제2회 교육공로상(서울특별시 교육위원회), 1980년 제20회 한국출판문화상 제작상(한국일보사), 1991년 제23회 대한민국 예술문화상 문화 부문 은관문화훈장(문화부) 등을 받았다. 주요 저서로는 우리나라 옷(1961)·한국 복식사 (1971)·흉배 (1979)·장신구 (1981)·의 (1982)·의 (1985)·관모와 수식 와 (1993) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석주선 (石宙善) ### 내용: 본관은 경기도 광주이다. 호는 난사이다. 평양 출신. 아버지 승서와 어머니 김의식 사이에서 3남 1녀 중 외동딸로 태어났다. 1934년 평양 명륜 여자 보통학교를 졸업한 후 일본으로 건너가 1940년 동경 일본 고등 양재학원을 졸업했다. 졸업과 동시에 일본 고등 양재학원의 교원으로 근무하였다. 1945년 해방과 함께 귀국하여 1950년 6·25 전쟁 전까지 국립 과학박물관 공예연구실장을 지냈다. 영남대학교에서 명예 이학박사 학위를 받은 것은 1974년이다. 석주선은 틈틈이 부녀자들을 대상으로 양재 강습회를 열어 자녀들이 직접 옷을 만들어 입힐 수 있도록 양장 기술을 가르치는 한편, 우리 복식 문화재에 관심을 갖고 수집하기 시작하였다. 이 가운데 귀중한 복식 유물들을 처음으로 국가 관리의 중요민속자료로 지정하여 후학들에게 좋은 연구 자료로 활용되도록 하였다. 1952년 수도여자사범대학 강사를 시작으로 1955∼1958년 수도여자사범대학 부교수, 1958∼1976년 동덕여자대학 부교수, 교수를 거쳐 정년 퇴임하였다. 정년 퇴임 직후 본인이 소장한 3,365점의 복식 관련 문화재와 3,000여 권의 장서를 단국대에 기증하였고, 박물관이 완성되기 전까지 민속학 연구소 소장을 지냈다. 1981년 5월 2일 단국대학교 석주선기념 민속박물관이 개관한 뒤 1996년 타계하기 직전까지 초대 관장을 맡았다. 1961∼1977년 문화재 위원(문화부), 1981∼1986년 방송 자문 위원(한국방송공사), 1983∼1995년 영정 심의 위원(문화체육부), 1986∼1995년 민속자료 평가 심의 위원(국립민속박물관), 1983∼1995년 여성 솜씨 전시회 심사위원(서울특별시), 1987∼1995년 신사임당 심사위원(주부클럽연합회), 1983∼1995년 한국 전통 미술인회 자문 위원 및 고문 등을 두루 역임하였다. 1972년 제1회 양서 출판문화상 저술 부문 금상(경향신문사), 1973년 제2회 교육공로상(서울특별시 교육위원회), 1980년 제20회 한국출판문화상 제작상(한국일보사), 1991년 제23회 대한민국 예술문화상 문화 부문 은관문화훈장(문화부) 등을 받았다. 주요 저서로는 우리나라 옷(1961)·한국 복식사 (1971)·흉배 (1979)·장신구 (1981)·의 (1982)·의 (1985)·관모와 수식 와 (1993) 등이 있다.
5b41f8ff-6807-4b50-b589-5fec70462adb	source05/encykorea/SOC18893.txt	부룬디	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024149	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부룬디 공화국(Republic of Burundi)은 정식 명칭이다. 아프리카의 중부 내륙에 위치하여 탄자니아·자이르·르완다와 국경을 맞대고 있다. 면적은 2만 7830km2, 인구는 1074만 2276명(2015년 현재)이며, 수도는 기테가(Gitega)이다. 종족 구성은 후투족(Hutu)이 85%를 차지하고, 투치족(Tutsi), 기타 트와족(Twa) 1%를 이룬다. 프랑스어가 공용어로 채택되어 있지만, 이외에도 키룬디어(Kirundi)·키스와힐리어(Kiswahili)나 키룬디어(Kirundi)·키스와힐리어(Kiswahili) 등이 통용되고 있다. 국민의 62%가 가톨릭교도이며, 개신교 5%, 이슬람교 1% 외에 기타 토착종교가 32%를 차지하고 있다. 아프리카의 전형적인 열대성 기후로 커피·목화·피혁 차 등 주요 농산물과 이 밖에 광물자원이 있으며, 2018년 현재 국내총생산은 29.9억 달러, 1인당 국내총생산은 281달러이다. 이 나라의 정체성은 대통령중심제의 공화제로,<NAME>(54석)과 하원(100석)으로 구성된 양원제이다. 민족 진보연합(UPRONA), 부룬디 민주 전선(FRODEBU) 등 주요 13개 정당이 있다. 부룬디는 북쪽에 있는 르완다 공화국과 밀접한 관계를 맺으며 발전해 왔다. 1890년부터는 독일령 동아프리카에 편입되었으나 직접적인 통치는 받지 않고 일종의 보호령적인 지위를 누렸다. 그러다가 1923년 벨기에 통치하의 유엔 신탁 통치령이 되었다가 1961년 공화제를 선포하고, 1962년 7월 1일 르완다와 분리하여 벨기에로부터 독립하였다. 유엔의 각종 산하기구와 아프리카단결기구(OAU), 유엔의 각종 산하기구 등에 가입되어 있다. 1964년에는 비동맹회의에 가입하여 비동맹국의 일원이나 좌경 중립의 친 공산권의 외교노선을 취해 왔다. 1992년 3월 헌법을 제정하고, 2005년 8월에 취임한 은 쿠룬지 자(Nkrunziza Pierr) 대통령이 2020년 6월 사망할 때까지 과도정부 상태를 이끌었다. 한국과 탄자니아는 1991년 10월 4일 외교관계를 맺었으며, 2006년 현재 주 탄자니아 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 북한과 단독 수교할 당시 유엔 등에서 친북한 노선을 견지했던 부룬디는 한국과의 국교 수립 직후 1992년 2월 부룬디 외무장관이 방한하는 등 관계 개선을 진행하고 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 부룬디 수출액은 125달러로 조제 시약·중장비 부품·기계·엔진 등이며 수입액은 13만 9000달러이다. 부룬디는 제24회 서울 올림픽에는 참가하지 않았고, 2007년 현재 2명의 한국인이 체류하고 있다. 한편, 우간다 대사는 주 우간다 대사와 함께 1967년 3월 12일 북한과 외교관계를 수립하고 1969년 북한의 상주 공관을 설치했다. 1969년 3월 문화 협정을 시작으로 1972년 1월에는 경제 및 기술협력 협정, 1988년 4월에는 공보 분야 협력 협정을 맺었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부룬디 ### 내용: 부룬디 공화국(Republic of Burundi)은 정식 명칭이다. 아프리카의 중부 내륙에 위치하여 탄자니아·자이르·르완다와 국경을 맞대고 있다. 면적은 2만 7830km2, 인구는 1074만 2276명(2015년 현재)이며, 수도는 기테가(Gitega)이다. 종족 구성은 후투족(Hutu)이 85%를 차지하고, 투치족(Tutsi), 기타 트와족(Twa) 1%를 이룬다. 프랑스어가 공용어로 채택되어 있지만, 이외에도 키룬디어(Kirundi)·키스와힐리어(Kiswahili)나 키룬디어(Kirundi)·키스와힐리어(Kiswahili) 등이 통용되고 있다. 국민의 62%가 가톨릭교도이며, 개신교 5%, 이슬람교 1% 외에 기타 토착종교가 32%를 차지하고 있다. 아프리카의 전형적인 열대성 기후로 커피·목화·피혁 차 등 주요 농산물과 이 밖에 광물자원이 있으며, 2018년 현재 국내총생산은 29.9억 달러, 1인당 국내총생산은 281달러이다. 이 나라의 정체성은 대통령중심제의 공화제로,<NAME>(54석)과 하원(100석)으로 구성된 양원제이다. 민족 진보연합(UPRONA), 부룬디 민주 전선(FRODEBU) 등 주요 13개 정당이 있다. 부룬디는 북쪽에 있는 르완다 공화국과 밀접한 관계를 맺으며 발전해 왔다. 1890년부터는 독일령 동아프리카에 편입되었으나 직접적인 통치는 받지 않고 일종의 보호령적인 지위를 누렸다. 그러다가 1923년 벨기에 통치하의 유엔 신탁 통치령이 되었다가 1961년 공화제를 선포하고, 1962년 7월 1일 르완다와 분리하여 벨기에로부터 독립하였다. 유엔의 각종 산하기구와 아프리카단결기구(OAU), 유엔의 각종 산하기구 등에 가입되어 있다. 1964년에는 비동맹회의에 가입하여 비동맹국의 일원이나 좌경 중립의 친 공산권의 외교노선을 취해 왔다. 1992년 3월 헌법을 제정하고, 2005년 8월에 취임한 은 쿠룬지 자(Nkrunziza Pierr) 대통령이 2020년 6월 사망할 때까지 과도정부 상태를 이끌었다. 한국과 탄자니아는 1991년 10월 4일 외교관계를 맺었으며, 2006년 현재 주 탄자니아 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 북한과 단독 수교할 당시 유엔 등에서 친북한 노선을 견지했던 부룬디는 한국과의 국교 수립 직후 1992년 2월 부룬디 외무장관이 방한하는 등 관계 개선을 진행하고 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 부룬디 수출액은 125달러로 조제 시약·중장비 부품·기계·엔진 등이며 수입액은 13만 9000달러이다. 부룬디는 제24회 서울 올림픽에는 참가하지 않았고, 2007년 현재 2명의 한국인이 체류하고 있다. 한편, 우간다 대사는 주 우간다 대사와 함께 1967년 3월 12일 북한과 외교관계를 수립하고 1969년 북한의 상주 공관을 설치했다. 1969년 3월 문화 협정을 시작으로 1972년 1월에는 경제 및 기술협력 협정, 1988년 4월에는 공보 분야 협력 협정을 맺었다.
72bb0e09-40f1-418d-af79-9c0fc8920eff	source05/encykorea/SOC17674.txt	별장 (別莊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023050	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대에는 별서·별저·별업·별제·별제 등으로 불렀으며, 집에 당·정·재·와·정사·여·전·암 등의 글자를 넣어 당호를 짓기도 했다. 조선시대 초 한강 가에 이름난 정자나 당우들이 요소마다 있었다. 낙천정·칠덕정·망원정·압구정·희우정·화양정·황화정·영복정·효사정·침류당 등이 특히 유명하다. 이 중 낙천정은 태종의 별궁이었고, 효사정은 노한의 별서, 침류당은 이사준의 별서, 영복정은 양녕대군의 별서였다. 한강 가에 있는 무진 정은 권반의 별서였다. 최항이 주변의 아름다운 경치를 읊은 시에 나오는이라는 구절에서 따온 이름이 무진정이다. 광주목에 속하는 무진정이었다. 양천현에 위치한 소요당은 심정의 별서였다. 한강가에서 벗어난 내륙에 경영된 별서이다.<NAME>은 깊은 산골에 있었는데 안부 윤의 별서가 있었다. 귀양간 자리에 살던 집도 별 서류로, 따로 거주하였다 해서 별 서류로 분류하기도 한다. 이규보가 부평에 지어 살던 자 오당이나 김구용이 여주 고을에서 귀양살이를 할 때 지은 육우당 등이 이에 해당한다.<NAME>맹이 찾아가 살펴보고 쓴 기록에 의하면 노한의 선영 옆 경치 좋은 곳에 집을 지었고, 언덕 위에 따로 정자를 지어 효사정이라 하더라고 한다. 이천 땅에 김좌근의 묘소가 있는데 이곳에도 묘막이라는 집이 한 채 경영되어 있다. 효사정의 사례를 참고한다면 일종의 별 서라고 할 수 있다. 안채와 사랑채와 행랑채까지 구비되어 번듯하게 갖추어져 있다. 규모가 크고 장대하게 지어져서 주변을 압도하고 있다. 집과 정자를 갖춘 예는 흔하다. 시골의 이름난 건물들은 대부분 집과 정자를 갖추고 있다. 정자는 집의 안쪽에 짓기도 하고 강 건너 경치가 좋은 곳에 짓기도 한다. 이것도 별서의 한 종류라 하겠다. 이런 유형들의 별서 건물은 규모와 모양이 모두 제각각이다. 이는 주인의 성정에 따라 각기 다른 구조로 구조되었기 때문이다. 현대의 별장은 조선시대의 별 서보다 더 먼 곳에 조성된다. 즉, 조선시대의 별서는 살림집에서 그리 멀지 않은 곳에 조성되어 살림집과의 유대 관계가 있었다고 한다면 현대의 별장은 독립성이 강하다. 이는 생활 활동 영역의 확장과 관계가 있다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 별장 (別莊) ### 내용: 조선시대에는 별서·별저·별업·별제·별제 등으로 불렀으며, 집에 당·정·재·와·정사·여·전·암 등의 글자를 넣어 당호를 짓기도 했다. 조선시대 초 한강 가에 이름난 정자나 당우들이 요소마다 있었다. 낙천정·칠덕정·망원정·압구정·희우정·화양정·황화정·영복정·효사정·침류당 등이 특히 유명하다. 이 중 낙천정은 태종의 별궁이었고, 효사정은 노한의 별서, 침류당은 이사준의 별서, 영복정은 양녕대군의 별서였다. 한강 가에 있는 무진 정은 권반의 별서였다. 최항이 주변의 아름다운 경치를 읊은 시에 나오는이라는 구절에서 따온 이름이 무진정이다. 광주목에 속하는 무진정이었다. 양천현에 위치한 소요당은 심정의 별서였다. 한강가에서 벗어난 내륙에 경영된 별서이다.<NAME>은 깊은 산골에 있었는데 안부 윤의 별서가 있었다. 귀양간 자리에 살던 집도 별 서류로, 따로 거주하였다 해서 별 서류로 분류하기도 한다. 이규보가 부평에 지어 살던 자 오당이나 김구용이 여주 고을에서 귀양살이를 할 때 지은 육우당 등이 이에 해당한다.<NAME>맹이 찾아가 살펴보고 쓴 기록에 의하면 노한의 선영 옆 경치 좋은 곳에 집을 지었고, 언덕 위에 따로 정자를 지어 효사정이라 하더라고 한다. 이천 땅에 김좌근의 묘소가 있는데 이곳에도 묘막이라는 집이 한 채 경영되어 있다. 효사정의 사례를 참고한다면 일종의 별 서라고 할 수 있다. 안채와 사랑채와 행랑채까지 구비되어 번듯하게 갖추어져 있다. 규모가 크고 장대하게 지어져서 주변을 압도하고 있다. 집과 정자를 갖춘 예는 흔하다. 시골의 이름난 건물들은 대부분 집과 정자를 갖추고 있다. 정자는 집의 안쪽에 짓기도 하고 강 건너 경치가 좋은 곳에 짓기도 한다. 이것도 별서의 한 종류라 하겠다. 이런 유형들의 별서 건물은 규모와 모양이 모두 제각각이다. 이는 주인의 성정에 따라 각기 다른 구조로 구조되었기 때문이다. 현대의 별장은 조선시대의 별 서보다 더 먼 곳에 조성된다. 즉, 조선시대의 별서는 살림집에서 그리 멀지 않은 곳에 조성되어 살림집과의 유대 관계가 있었다고 한다면 현대의 별장은 독립성이 강하다. 이는 생활 활동 영역의 확장과 관계가 있다고 하겠다.
a279820f-2e7c-4756-b315-8c14de30238c	source05/encykorea/LAW40498.txt	청원권 (請願權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056578	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청원권은 <헌법> 제26조 제1항에 명시되어 있는데, 모든 국민은 법률이 정하는 바에 의하여 국가기관에 문서로 청원할 권리를 가진다. , 동 제2항에 명시되어 있다. 전제군주 시대에는 군주의 자의적인 권력 행사에 대한 국민의 이익을 구제하기 위한 수단으로 등장하였다. 현대에는 의회와 사법제도의 발달로 권리 구제를 받을 수 있었다. 하지만 청원권은 청구권이라고 보는 것이 다수설인데, 영국의 권리장전(1689)과 독일의 바이마르헌법 등이 있다. 청원권 행사는 국가기관의 행위의 적법성이나 당·부당 여부를 불문하고, 제3자나 공중의 이익을 위하여 국가기관이 반드시 수리하여 심사할 의무가 있다. 청원권 행사의 주체는 국민이고, 청원의 대상은 입법·행정·사법·지방자치단체·공공단체 등의 국가기관이다. 청원 사항은, ① 피해의 구제, ② 공무원의 비위의 시정, 또는 공무원에 대한 징계나 처벌의 요구, ③ 법률·명령·규칙의 제정·개정 또는 폐지, ④ 공공의 제도 또는 시설의 운영, ⑤ 기타 공공기관의 권한에 속하는 사항 등이다. 그러나 청원할 수 없는 사항은, ① 재판에 간섭하는 것, ② 국가의 원수를 모독하는 것 등이다. 또한 타인을 뭐 해할 목적으로 허위의 사실을 적시하여 제출할 수 없다. 또 동일한 내용의 청원서를 동일기관에 2개 이상, 또는 2개 이상 제출할 수 없다. 청원서를 받은 국가기관은 이를 수리하고 심사할 의무가 있다. 또한 처리하여 문서로 통지할 의무가 있다. 한편 청원이라는 이유로 차별받거나 불이익을 당하는 것은 국민에 대한 차별이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원권 (請願權) ### 내용: 청원권은 <헌법> 제26조 제1항에 명시되어 있는데, 모든 국민은 법률이 정하는 바에 의하여 국가기관에 문서로 청원할 권리를 가진다. , 동 제2항에 명시되어 있다. 전제군주 시대에는 군주의 자의적인 권력 행사에 대한 국민의 이익을 구제하기 위한 수단으로 등장하였다. 현대에는 의회와 사법제도의 발달로 권리 구제를 받을 수 있었다. 하지만 청원권은 청구권이라고 보는 것이 다수설인데, 영국의 권리장전(1689)과 독일의 바이마르헌법 등이 있다. 청원권 행사는 국가기관의 행위의 적법성이나 당·부당 여부를 불문하고, 제3자나 공중의 이익을 위하여 국가기관이 반드시 수리하여 심사할 의무가 있다. 청원권 행사의 주체는 국민이고, 청원의 대상은 입법·행정·사법·지방자치단체·공공단체 등의 국가기관이다. 청원 사항은, ① 피해의 구제, ② 공무원의 비위의 시정, 또는 공무원에 대한 징계나 처벌의 요구, ③ 법률·명령·규칙의 제정·개정 또는 폐지, ④ 공공의 제도 또는 시설의 운영, ⑤ 기타 공공기관의 권한에 속하는 사항 등이다. 그러나 청원할 수 없는 사항은, ① 재판에 간섭하는 것, ② 국가의 원수를 모독하는 것 등이다. 또한 타인을 뭐 해할 목적으로 허위의 사실을 적시하여 제출할 수 없다. 또 동일한 내용의 청원서를 동일기관에 2개 이상, 또는 2개 이상 제출할 수 없다. 청원서를 받은 국가기관은 이를 수리하고 심사할 의무가 있다. 또한 처리하여 문서로 통지할 의무가 있다. 한편 청원이라는 이유로 차별받거나 불이익을 당하는 것은 국민에 대한 차별이다.
f58109d6-1959-4510-a1f4-25115f776b4f	source05/encykorea/SOC28180.txt	완주 반교리 유적 (完州盤橋里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039004	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1994년 3월 과수원에서 중장비로 작업하던 중 간돌검과 민무늬토기 조각을 발견하여 신고함으로써 알려지게 되었다. 국립전주 박물관은 1994년 4월부터 1995년 4월까지 발굴조사를 진행했는데, 청동기시대의 주거지 2기와 분묘 8기( 1기, 추정 1기), 원삼국시대의 주거지 1기와 원형 구덩이 1기가 확인되었다. 이 외에도 제1차 조사 때 발굴된 청동기시대의 움무덤[] 6기(석 개 이단 토광묘로 추정), 원삼국시대의 주거지 3기가 있다. 청동기시대의 주거지는 직경 363∼503cm, 깊이 43∼76cm의 원형 수혈주거지이다. 중앙에는 타원형 구덩이가 있고 벽에는 부분적으로 구가 있었다. 바닥에는 모두 불에 탄 목재, 초목류 등이 쌓여 있었는데, 모두 화재로 소실된 상태였다. 민무늬토기·적색마연토기·갈돌·지석·석촉·삼각형석도·석제방추차 등이 주거지 바닥에서 나왔다. 특히, 뚜껑형 민무늬토기 13점은 제1호 주거지 내의 퇴적층에서 나왔는데 이는 울산 검단리 유적 등에서 보이는 것과 유사하다. 분묘 유구 중 석 개 이단 토광묘는 평면 장방형으로 상단 묘광은 길이 110∼188cm, 너비 75∼107cm, 깊이 32∼59cm이며, 하단 묘광은 길이 64∼154cm, 너비 24∼40cm, 깊이 32∼59cm이다. 유구의 전체 깊이는 52∼69cm이다. 작은 할석과 토기 조각 등을 바닥에 드문드문 깔거나 맨바닥으로 시상을 만들었다. 하단 묘광의 어깨에 3∼4매의 판석을 덮은 후 소 판석 등으로 여러 매의 개석을 이중으로 덮고 있다. 제3호 유구에서는 단면 토층상에서 목관의 흔적이 뚜렷하게 발견되기도 하였다. 민무늬토기가 시상 및 하단 토광의 상부에서 출토되거나 전혀 없는 등 유물의 빈약한 양상을 보이고 있다. 일단병식간돌검·민무늬토기조각 등이 추정 돌널무덤[]에서 나왔다. 움무덤의 크기는 길이 193∼210cm, 너비 100∼110cm, 깊이 36cm 내외이다. 제8호 움무덤의 경우, 묘광 안에서 하층부에서 민무늬토기와 적색마연토기, 상층부에서 단면 원형 점토대토기 조각 등이 나왔다. 평면 290cm 270cm, 깊이 50∼60cm의 방형 수혈주거지인 원삼국시대의 주거지는 내부에 6개의 기둥구멍이 있다. 화재로 폐허가 된 주거지에서 다량의 목탄과 토기가 나왔다. 유물은 남서쪽에 마련된 길이 60cm, 깊이 10cm의 장타원형 구덩이와 네 벽면에 치우쳐 있었는데, 시루·발형토기·직구장동호·주구토기·숫돌·돌도끼 등이 출토되었다. 주구토기, 장동옹·원저단경호·완형토기 등이 1점씩 발견된 원형 구덩이는 직경 60cm, 깊이 20cm의 정원형 수혈 구덩이다. 청동기시대의 주거지는 구릉의 사면에, 분묘는 정상부에 많이 분포되어 있다. 송국리형 주거지는 주변 지역에서 알려진 부여 송국리, 전주 영의 동, 익산 부송동·영등동 등과 연결되어 전형적인 송국리형 주거지 중에서 대체로 이른 시기에 형성되었다. 석 개 이단 토광묘 역시 부여 송국리 유적 51·52지구 분묘 군, 서천 오석리 유적·관산리 유적, 전주 여의동 유적과 관련되어 있다. 서기전 4세기경으로 추정되는데, 이는 전주 여의동 유적보다 조금 앞서면서 송국리형 문화의 늦은 시기에 해당한다. 전북 지역에서 원삼국시대의 주거 유적으로 중요한 것은 출토유물을 중심으로 전주 여의동, 군산 여방리,<NAME> 죽산리,<NAME> 낙수리·대곡리 주거지 출토품과 연결되기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완주 반교리 유적 (完州盤橋里遺蹟) ### 내용: 1994년 3월 과수원에서 중장비로 작업하던 중 간돌검과 민무늬토기 조각을 발견하여 신고함으로써 알려지게 되었다. 국립전주 박물관은 1994년 4월부터 1995년 4월까지 발굴조사를 진행했는데, 청동기시대의 주거지 2기와 분묘 8기( 1기, 추정 1기), 원삼국시대의 주거지 1기와 원형 구덩이 1기가 확인되었다. 이 외에도 제1차 조사 때 발굴된 청동기시대의 움무덤[] 6기(석 개 이단 토광묘로 추정), 원삼국시대의 주거지 3기가 있다. 청동기시대의 주거지는 직경 363∼503cm, 깊이 43∼76cm의 원형 수혈주거지이다. 중앙에는 타원형 구덩이가 있고 벽에는 부분적으로 구가 있었다. 바닥에는 모두 불에 탄 목재, 초목류 등이 쌓여 있었는데, 모두 화재로 소실된 상태였다. 민무늬토기·적색마연토기·갈돌·지석·석촉·삼각형석도·석제방추차 등이 주거지 바닥에서 나왔다. 특히, 뚜껑형 민무늬토기 13점은 제1호 주거지 내의 퇴적층에서 나왔는데 이는 울산 검단리 유적 등에서 보이는 것과 유사하다. 분묘 유구 중 석 개 이단 토광묘는 평면 장방형으로 상단 묘광은 길이 110∼188cm, 너비 75∼107cm, 깊이 32∼59cm이며, 하단 묘광은 길이 64∼154cm, 너비 24∼40cm, 깊이 32∼59cm이다. 유구의 전체 깊이는 52∼69cm이다. 작은 할석과 토기 조각 등을 바닥에 드문드문 깔거나 맨바닥으로 시상을 만들었다. 하단 묘광의 어깨에 3∼4매의 판석을 덮은 후 소 판석 등으로 여러 매의 개석을 이중으로 덮고 있다. 제3호 유구에서는 단면 토층상에서 목관의 흔적이 뚜렷하게 발견되기도 하였다. 민무늬토기가 시상 및 하단 토광의 상부에서 출토되거나 전혀 없는 등 유물의 빈약한 양상을 보이고 있다. 일단병식간돌검·민무늬토기조각 등이 추정 돌널무덤[]에서 나왔다. 움무덤의 크기는 길이 193∼210cm, 너비 100∼110cm, 깊이 36cm 내외이다. 제8호 움무덤의 경우, 묘광 안에서 하층부에서 민무늬토기와 적색마연토기, 상층부에서 단면 원형 점토대토기 조각 등이 나왔다. 평면 290cm 270cm, 깊이 50∼60cm의 방형 수혈주거지인 원삼국시대의 주거지는 내부에 6개의 기둥구멍이 있다. 화재로 폐허가 된 주거지에서 다량의 목탄과 토기가 나왔다. 유물은 남서쪽에 마련된 길이 60cm, 깊이 10cm의 장타원형 구덩이와 네 벽면에 치우쳐 있었는데, 시루·발형토기·직구장동호·주구토기·숫돌·돌도끼 등이 출토되었다. 주구토기, 장동옹·원저단경호·완형토기 등이 1점씩 발견된 원형 구덩이는 직경 60cm, 깊이 20cm의 정원형 수혈 구덩이다. 청동기시대의 주거지는 구릉의 사면에, 분묘는 정상부에 많이 분포되어 있다. 송국리형 주거지는 주변 지역에서 알려진 부여 송국리, 전주 영의 동, 익산 부송동·영등동 등과 연결되어 전형적인 송국리형 주거지 중에서 대체로 이른 시기에 형성되었다. 석 개 이단 토광묘 역시 부여 송국리 유적 51·52지구 분묘 군, 서천 오석리 유적·관산리 유적, 전주 여의동 유적과 관련되어 있다. 서기전 4세기경으로 추정되는데, 이는 전주 여의동 유적보다 조금 앞서면서 송국리형 문화의 늦은 시기에 해당한다. 전북 지역에서 원삼국시대의 주거 유적으로 중요한 것은 출토유물을 중심으로 전주 여의동, 군산 여방리,<NAME> 죽산리,<NAME> 낙수리·대곡리 주거지 출토품과 연결되기 때문이다.
9679b488-0ec9-46c9-a81c-39a41bf6affe	source05/encykorea/MED54661.txt	동의보감 (東醫寶鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073285	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	허준(, 1539∼1615) 등이 지은 한의학에 대한 임상의학 백과사전으로서, 1610년(광해군 2)에 편찬한 뒤 1613년(광해군 5)에 목활자인 내의 원자로 간행한 책이다. 충청북도 유형문화재로 2012년 10월 12일에 지정되었다. 허준이 왕명을 받고 1596년(선조 29)부터 편찬한 이후, 정유재란으로 잠시 중단되었다가 정유재란이 끝난 뒤 다시 편찬을 계속하여 1610년(광해군 2) 25권 25책으로 정리하였는데, 이는 허준이 정작·이명원·양예수·김응탁·정예남 등과 함께 한 것이다. 내의원에서 목활자인 내의 원자를 발행한 것은 광해군 5년(1613년)으로, 3년 뒤였다. 3권 3책으로 된 내의원 목활자이다. 내의원은 1608년(선조 41)부터 1615년(광해군 5)까지 의서를 내의 원자로 간행하였다. 이때 의원들이 직접 의서를 편찬하고 교정하고 감수한 후 목활자로 간행하였다. 사주쌍변이고, 반곽은 세로 26.5cm, 가로 16.6cm이다. 유계는 한 페이지에 10항 21자, 주쌍항은 한 페이지에 기재되어 있다. 어미는 내향3엽화문어미이다. 이 책은 고 김두종 박사가 한독의약박물관에 기증한 문화재로 국립 중앙도서관, 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각에도 소장되어 있다. 현재 이들 소장본들은 보물로 지정되어 있고, 2009년 7월에는 유네스코 세계기록유산이 되었다. 내용은 내과학인 내경 편, 외형 편, 잡병 편, 약방 관계의 탕액편, 침구 편이다. 편마다 여러 항목이 있고, 소제목들과 단방, 침구법 등이 각 항목마다 수록되어 있다. 동의보감은 내용이 체계적으로 짜여 있고, 각 병마다 처방을 풀이한 체계도 잘 갖춰져 있어 우리나라뿐 아니라 중국과 일본에까지 그 가치를 인정받고 있다. 이 책은 비록 완질본이 아니지만, 조선시대 중기의 목판 인쇄 문화를 비롯해 한의학 및 서지학의 연구에 활용될 수 있는 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동의보감 (東醫寶鑑) ### 내용: 허준(, 1539∼1615) 등이 지은 한의학에 대한 임상의학 백과사전으로서, 1610년(광해군 2)에 편찬한 뒤 1613년(광해군 5)에 목활자인 내의 원자로 간행한 책이다. 충청북도 유형문화재로 2012년 10월 12일에 지정되었다. 허준이 왕명을 받고 1596년(선조 29)부터 편찬한 이후, 정유재란으로 잠시 중단되었다가 정유재란이 끝난 뒤 다시 편찬을 계속하여 1610년(광해군 2) 25권 25책으로 정리하였는데, 이는 허준이 정작·이명원·양예수·김응탁·정예남 등과 함께 한 것이다. 내의원에서 목활자인 내의 원자를 발행한 것은 광해군 5년(1613년)으로, 3년 뒤였다. 3권 3책으로 된 내의원 목활자이다. 내의원은 1608년(선조 41)부터 1615년(광해군 5)까지 의서를 내의 원자로 간행하였다. 이때 의원들이 직접 의서를 편찬하고 교정하고 감수한 후 목활자로 간행하였다. 사주쌍변이고, 반곽은 세로 26.5cm, 가로 16.6cm이다. 유계는 한 페이지에 10항 21자, 주쌍항은 한 페이지에 기재되어 있다. 어미는 내향3엽화문어미이다. 이 책은 고 김두종 박사가 한독의약박물관에 기증한 문화재로 국립 중앙도서관, 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각에도 소장되어 있다. 현재 이들 소장본들은 보물로 지정되어 있고, 2009년 7월에는 유네스코 세계기록유산이 되었다. 내용은 내과학인 내경 편, 외형 편, 잡병 편, 약방 관계의 탕액편, 침구 편이다. 편마다 여러 항목이 있고, 소제목들과 단방, 침구법 등이 각 항목마다 수록되어 있다. 동의보감은 내용이 체계적으로 짜여 있고, 각 병마다 처방을 풀이한 체계도 잘 갖춰져 있어 우리나라뿐 아니라 중국과 일본에까지 그 가치를 인정받고 있다. 이 책은 비록 완질본이 아니지만, 조선시대 중기의 목판 인쇄 문화를 비롯해 한의학 및 서지학의 연구에 활용될 수 있는 좋은 자료이다.
17ec7c68-9e99-4b3a-af79-57a1498d5673	source05/encykorea/SOC50242.txt	재갈	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068722	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재갈은 말의 주둥이 안 송곳니와 첫째 큰 어금니 사이에 가로로 물리는 재갈 쇠, 말의 주둥이에서 빠지지 않도록 주둥이 양쪽으로 튀어나온 재갈 쇠의 고리에 끼워 고정하는 재갈멈추개, 재갈 쇠와 고삐를 연결하는 고삐이음쇠로 구성된다. 재갈은 재갈멈추개의 고리에 가죽끈을 연결하여 말머리에 장착하며, 이들 가죽끈의 구성을 면계(面繫)라고 한다. 재갈 쇠는 재질상 철제와 청동제가 있으며 연결하는 마디의 수에 따라 이연식, 삼연식으로 구분된다. 특히 철제의 재갈 쇠는 제작 기술상 철봉을 S 자 모양으로 접어 양쪽 고리 부분은 제외하고 가운데 부분을 꼬는 방법과 단접 방법이 사용되어 계통성을 나타내기도 한다. 재갈멈추개의 형태에 따라 재갈멈추개의 종류는 표비, 경판비, 환판비, 원환비 등으로 구분되며, 경판비는 금, 은, 청동 등의 금속 재질을 많이 사용한다. 초기 국가 시대 후기에 고삐의 움직임을 잡는 추로 사용되던 것이 기승용 재갈로 사용되면서 본격적으로 쓰이게 된다. 재갈 쇠처럼 꼬은 형태, 철봉을 구부린 이 조선의 형태, 일조 선의 형태 등이 있으며, 고삐이음쇠 바깥쪽에 별도의 인수호를 부착하는 경우도 있다. 재갈 쇠와 고삐이음쇠는 직접 연결되는 구조가 기본이지만, 대량 생산의 효율성과 경판 훼손을 방지하기 위해 따로 제작한 후 노는 고리를 통해 연결하기도 한다. 초기 국가 시대의 재갈은 재갈 쇠와 재갈멈추개로 구성되며 서북 한 지역과 변변한 지역에서 집중적으로 확인된다. 서북 한 지역의 재갈은 S 자 모양 재갈멈추개와 이연식의 재갈 쇠가 조합된 S 자 모양 재갈멈추개로 구분되며, 낙랑군이 설치되고 난 뒤 청동제 및 철제의 삼연식 재갈 쇠와 다양한 형태의 재갈멈추개가 나타난다. 진 · 변한 지역에서는 S 자 모양 재갈멈추개가 주로 사용되지만, 재갈 쇠는 철제로 꼬은 이연식이 대부분이다. 최근 발굴된<NAME> 현촌 유적 재갈은 재갈멈추개는 없지만 재갈 쇠는 꼬지 않은 형태이기 때문에 초기 국가 시대의 마구는 좀 더 이른 시기에 여러 경로를 통해 유입되었던 것으로 이해된다. 이후 낙랑군 지역의 전축 분주 1 단계 재갈은 명기로 부장되어 작아지고, 진 · 변한 지역의 재갈멈추개의 궐수문주2가 발달하여 과장되는 등 의기화된다. 최근 아산 공수리와 청주 오송 유적에서 확인되는 마한 지역 재갈은 진 · 변한 지역 재갈과 형태 및 구조의 차이가 존재하며 유입과 전개 과정에 차이가 존재함을 알 수 있다. 삼국시대의 재갈은 고삐가 추가되고 원판, 환판, 원환 등 재갈멈추개의 형태가 다양하게 변화한다. 또한 위계에 따른 재질 및 형태의 변화는 있으나 경판의 훼손을 방지하고 대량 생산의 효율성을 높이기 위해 재갈 쇠와 고삐이음쇠를 연결하는 노는 고리를 개발한다. 이때까지는 분묘유적을 중심으로 확인되며 말 등에 올라탈 수 있는 등 자주 3와 안 장주 4 및 갑주주5의 공반을 통해 중장기병의 존재를 알 수 있다. 남북국시대 이후 재갈은 정교한 은입사주6 기술로도 제작되며 분묘유적보다는 용인 언남리 유적과 고락 산성 등 생활유적을 중심으로 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재갈 ### 내용: 재갈은 말의 주둥이 안 송곳니와 첫째 큰 어금니 사이에 가로로 물리는 재갈 쇠, 말의 주둥이에서 빠지지 않도록 주둥이 양쪽으로 튀어나온 재갈 쇠의 고리에 끼워 고정하는 재갈멈추개, 재갈 쇠와 고삐를 연결하는 고삐이음쇠로 구성된다. 재갈은 재갈멈추개의 고리에 가죽끈을 연결하여 말머리에 장착하며, 이들 가죽끈의 구성을 면계(面繫)라고 한다. 재갈 쇠는 재질상 철제와 청동제가 있으며 연결하는 마디의 수에 따라 이연식, 삼연식으로 구분된다. 특히 철제의 재갈 쇠는 제작 기술상 철봉을 S 자 모양으로 접어 양쪽 고리 부분은 제외하고 가운데 부분을 꼬는 방법과 단접 방법이 사용되어 계통성을 나타내기도 한다. 재갈멈추개의 형태에 따라 재갈멈추개의 종류는 표비, 경판비, 환판비, 원환비 등으로 구분되며, 경판비는 금, 은, 청동 등의 금속 재질을 많이 사용한다. 초기 국가 시대 후기에 고삐의 움직임을 잡는 추로 사용되던 것이 기승용 재갈로 사용되면서 본격적으로 쓰이게 된다. 재갈 쇠처럼 꼬은 형태, 철봉을 구부린 이 조선의 형태, 일조 선의 형태 등이 있으며, 고삐이음쇠 바깥쪽에 별도의 인수호를 부착하는 경우도 있다. 재갈 쇠와 고삐이음쇠는 직접 연결되는 구조가 기본이지만, 대량 생산의 효율성과 경판 훼손을 방지하기 위해 따로 제작한 후 노는 고리를 통해 연결하기도 한다. 초기 국가 시대의 재갈은 재갈 쇠와 재갈멈추개로 구성되며 서북 한 지역과 변변한 지역에서 집중적으로 확인된다. 서북 한 지역의 재갈은 S 자 모양 재갈멈추개와 이연식의 재갈 쇠가 조합된 S 자 모양 재갈멈추개로 구분되며, 낙랑군이 설치되고 난 뒤 청동제 및 철제의 삼연식 재갈 쇠와 다양한 형태의 재갈멈추개가 나타난다. 진 · 변한 지역에서는 S 자 모양 재갈멈추개가 주로 사용되지만, 재갈 쇠는 철제로 꼬은 이연식이 대부분이다. 최근 발굴된<NAME> 현촌 유적 재갈은 재갈멈추개는 없지만 재갈 쇠는 꼬지 않은 형태이기 때문에 초기 국가 시대의 마구는 좀 더 이른 시기에 여러 경로를 통해 유입되었던 것으로 이해된다. 이후 낙랑군 지역의 전축 분주 1 단계 재갈은 명기로 부장되어 작아지고, 진 · 변한 지역의 재갈멈추개의 궐수문주2가 발달하여 과장되는 등 의기화된다. 최근 아산 공수리와 청주 오송 유적에서 확인되는 마한 지역 재갈은 진 · 변한 지역 재갈과 형태 및 구조의 차이가 존재하며 유입과 전개 과정에 차이가 존재함을 알 수 있다. 삼국시대의 재갈은 고삐가 추가되고 원판, 환판, 원환 등 재갈멈추개의 형태가 다양하게 변화한다. 또한 위계에 따른 재질 및 형태의 변화는 있으나 경판의 훼손을 방지하고 대량 생산의 효율성을 높이기 위해 재갈 쇠와 고삐이음쇠를 연결하는 노는 고리를 개발한다. 이때까지는 분묘유적을 중심으로 확인되며 말 등에 올라탈 수 있는 등 자주 3와 안 장주 4 및 갑주주5의 공반을 통해 중장기병의 존재를 알 수 있다. 남북국시대 이후 재갈은 정교한 은입사주6 기술로도 제작되며 분묘유적보다는 용인 언남리 유적과 고락 산성 등 생활유적을 중심으로 확인된다.
d0681b78-79a9-4861-aa75-a96ee7053f1f	source05/encykorea/SOC10947.txt	니카라과	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013395	CC BY	419	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	니카라과 공화국(Republic of Nicaragua)은 400km에 이르는 해안선을 가지고 있다. 메스타죠 족이 69%, 백인이 17%, 흑인 9%, 인디오 5%로 구성되어 있으며, 수도는 마나과(Managua)이며 면적은 13만 370km2, 인구는 590만 7881명(2015년 현재)이다. 스페인어는 공용어이며, 종교는 가톨릭과 개신교가 각각 85%, 15%이다. 면화·커피·사탕수수 등이 주요 산물로, 국민의 70%가 농업에 종사한다. 2014년 현재 국민 총생산은 118억 달러, 1인당 국민소득은 1,904달러이다. 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(92석)이다. 자유연합(AL), 입헌 자유 연합당(PLC), 산디니스타민족해방전선(FSLN), 보수당(PC), 기독사회 당(USC), 민족 자유당(PLN) 등이 주요 정당이다. 콜럼버스가 니카라과 동북단에 상륙하여 스페인 국왕의 이름으로 영유권을 선언하면서 이 나라를 식민지로 삼았다. 1821년 9월에 1차로 독립했으며, 1823년 멕시코가<NAME>는 중미 연합에 잠시 참가했다가 1838년 9월 15일에 스페인으로부터 재독립하였다. 독립 후 니카라과는 레온시를 거점으로 하는 자유주의자와 그라나다시를 거점으로 하는 보수주의자의 정치적 대립이 격렬하여 정치적 불안정이 지속되었다. 외세와 결탁한 양측의 투쟁으로 1856년에는 자유주의자들이 불러들인 미국인 워커(Walker, W.)가 니카라과군 총사령관과 대통령직에 올랐으며, 1912년부터 1933년까지 19년간 미국 해병대가 주둔하였다. 1937년 소모사(Somoza, A. )가 쿠데타를 일으켜 정권을 잡은 뒤 1979년까지 족벌 독재정치를 지속해 왔다. 그렇지만 산디니스타민족해방전선은 1978년 8월 쿠바의 지원을 받아 코스타리카 국경지대에서 결성되었다. 이 민족 해방 전선은 1979년 6월 임시정부와 군사 평의회를 구성하고, 1979년 7월 19일 수도 마나과를 점령한 뒤 국가 재건위원회를 구성하여 정권을 장악하였다. 산디니스타민족해방전선의 오르떼가(D.), 1984년 11월 혁명정권 수립 후 처음으로 총선거를 실시했다. 1986년 12월 신 헌법을 제정한 대통령은 오르테가(Ortega)였다. 그렇지만 쿠바의 지원을 받는 좌익정권이 들어서면서 니카라과와 미국의 갈등은 심화되고 있다. 니카라과는 소모사 정권 때까지는 반공국가로서 친서방 정책을 추구하였다. 차모로(Chhamorro) 여사는 예상과 달리 1990년 2월 총선에서 오르떼가에 대통령선거를 승리함으로써 10년간 지속되어 온 산디 니스트 혁명정권을 무너뜨렸다. 알레만(Aleman) 후보는 1996년 10월 실시된 대통령선거에서 다시 오르떼가 후보를 누르고 당선되어 1997년 1월 제2기 문민정부를 출범시켰다. 오르떼는 2007년 1월에 대통령으로 다시 선출되었다. 대외정책은 좌경 중립의 비동맹 중립외교를 표방하며, 1945년 유엔에, 1979년 비동맹회의에 가입한 바 있다. 양국은 1962년 1월 26일 외교관계를 수립하였으나, 1979년 산디니스타 정권이 출범하며 관계가 중단되었다가 1990년 차모로 정부가 들어서면서 외교관계가<NAME>된다.<NAME> 니카라과 대사관은 1995년 6월 개설되었으나, 1997년 5월 니카라과 정부의 재외공관 감축 계획에 따라 문을 닫았다. 양국 간에는 1968년 4월에 문화 협정이, 1995년 4월에 비자면제 협정, 2000년 5월에 대외 경협 지금(EDCF) 기본협정이 체결되었다. 2014년 현재 우리나라의 대 니카라과 수출액은 1억 8000만 달러로 편직물·승용차·화물자동차·기타 섬유제품·편직 제의류 등이 주 종목으로, 수입액은 2200만 달러로 고철·폐건전지·동제품·알루미늄 제품·새우·커피 등이 주 종목으로 있다. 현재 (주) 신성 등 3개 업체가 진출해 있고, 한국민 교민 226명과 체류자 148명이 있다. 한편, 산디니스타 정권이 수립된 1979년 8월 21일 북한은 외교관계를 수립하였으며, 주 니카라과 북한 대사관은 1995년 5월 철수하고, 2005년 현재 주 멕시코 대사가 겸직하고 있다. 양측은 1980년 5월 보도 교환 및 상호협조 협정을 체결한 뒤 1980년 9월 문화 협조 협정, 1983년 3월 경제 및 과학기술문화 협조 협정을, 1994년 5월에는 원산-그 나라 간 친선도시 관계 설정에 관한 합의서를 교환하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 니카라과 ### 내용: 니카라과 공화국(Republic of Nicaragua)은 400km에 이르는 해안선을 가지고 있다. 메스타죠 족이 69%, 백인이 17%, 흑인 9%, 인디오 5%로 구성되어 있으며, 수도는 마나과(Managua)이며 면적은 13만 370km2, 인구는 590만 7881명(2015년 현재)이다. 스페인어는 공용어이며, 종교는 가톨릭과 개신교가 각각 85%, 15%이다. 면화·커피·사탕수수 등이 주요 산물로, 국민의 70%가 농업에 종사한다. 2014년 현재 국민 총생산은 118억 달러, 1인당 국민소득은 1,904달러이다. 임기 5년의 대통령 중심제의 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(92석)이다. 자유연합(AL), 입헌 자유 연합당(PLC), 산디니스타민족해방전선(FSLN), 보수당(PC), 기독사회 당(USC), 민족 자유당(PLN) 등이 주요 정당이다. 콜럼버스가 니카라과 동북단에 상륙하여 스페인 국왕의 이름으로 영유권을 선언하면서 이 나라를 식민지로 삼았다. 1821년 9월에 1차로 독립했으며, 1823년 멕시코가<NAME>는 중미 연합에 잠시 참가했다가 1838년 9월 15일에 스페인으로부터 재독립하였다. 독립 후 니카라과는 레온시를 거점으로 하는 자유주의자와 그라나다시를 거점으로 하는 보수주의자의 정치적 대립이 격렬하여 정치적 불안정이 지속되었다. 외세와 결탁한 양측의 투쟁으로 1856년에는 자유주의자들이 불러들인 미국인 워커(Walker, W.)가 니카라과군 총사령관과 대통령직에 올랐으며, 1912년부터 1933년까지 19년간 미국 해병대가 주둔하였다. 1937년 소모사(Somoza, A. )가 쿠데타를 일으켜 정권을 잡은 뒤 1979년까지 족벌 독재정치를 지속해 왔다. 그렇지만 산디니스타민족해방전선은 1978년 8월 쿠바의 지원을 받아 코스타리카 국경지대에서 결성되었다. 이 민족 해방 전선은 1979년 6월 임시정부와 군사 평의회를 구성하고, 1979년 7월 19일 수도 마나과를 점령한 뒤 국가 재건위원회를 구성하여 정권을 장악하였다. 산디니스타민족해방전선의 오르떼가(D.), 1984년 11월 혁명정권 수립 후 처음으로 총선거를 실시했다. 1986년 12월 신 헌법을 제정한 대통령은 오르테가(Ortega)였다. 그렇지만 쿠바의 지원을 받는 좌익정권이 들어서면서 니카라과와 미국의 갈등은 심화되고 있다. 니카라과는 소모사 정권 때까지는 반공국가로서 친서방 정책을 추구하였다. 차모로(Chhamorro) 여사는 예상과 달리 1990년 2월 총선에서 오르떼가에 대통령선거를 승리함으로써 10년간 지속되어 온 산디 니스트 혁명정권을 무너뜨렸다. 알레만(Aleman) 후보는 1996년 10월 실시된 대통령선거에서 다시 오르떼가 후보를 누르고 당선되어 1997년 1월 제2기 문민정부를 출범시켰다. 오르떼는 2007년 1월에 대통령으로 다시 선출되었다. 대외정책은 좌경 중립의 비동맹 중립외교를 표방하며, 1945년 유엔에, 1979년 비동맹회의에 가입한 바 있다. 양국은 1962년 1월 26일 외교관계를 수립하였으나, 1979년 산디니스타 정권이 출범하며 관계가 중단되었다가 1990년 차모로 정부가 들어서면서 외교관계가<NAME>된다.<NAME> 니카라과 대사관은 1995년 6월 개설되었으나, 1997년 5월 니카라과 정부의 재외공관 감축 계획에 따라 문을 닫았다. 양국 간에는 1968년 4월에 문화 협정이, 1995년 4월에 비자면제 협정, 2000년 5월에 대외 경협 지금(EDCF) 기본협정이 체결되었다. 2014년 현재 우리나라의 대 니카라과 수출액은 1억 8000만 달러로 편직물·승용차·화물자동차·기타 섬유제품·편직 제의류 등이 주 종목으로, 수입액은 2200만 달러로 고철·폐건전지·동제품·알루미늄 제품·새우·커피 등이 주 종목으로 있다. 현재 (주) 신성 등 3개 업체가 진출해 있고, 한국민 교민 226명과 체류자 148명이 있다. 한편, 산디니스타 정권이 수립된 1979년 8월 21일 북한은 외교관계를 수립하였으며, 주 니카라과 북한 대사관은 1995년 5월 철수하고, 2005년 현재 주 멕시코 대사가 겸직하고 있다. 양측은 1980년 5월 보도 교환 및 상호협조 협정을 체결한 뒤 1980년 9월 문화 협조 협정, 1983년 3월 경제 및 과학기술문화 협조 협정을, 1994년 5월에는 원산-그 나라 간 친선도시 관계 설정에 관한 합의서를 교환하였다.
6370951f-e2e2-4f5e-b8a1-d519d2a339d9	source05/encykorea/SOC55937.txt	예천 덕계리 관물당 (醴泉德溪里觀物堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정연상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076961	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	반충(, 1508~1584)이 공부를 하면서 휴양을 위해 1590년(선조 23)에 세웠다. 어머니에 대한 효심이 지극했던 반충의 본관은 거제이며, 호는 관물당이다. 덕계리 달계마을의 나지막한 야산에 있는 관물당의 앞면은 연꽃을 심은 작은 연못이다. 뒷면과 좌우 옆면은 기와를 올린 나지막한 토석 담장이 둘러쳐져 있다. 평면은 앞면 3칸, 옆면 1칸 반으로, 평면은 왼쪽 1칸, 오른쪽 2칸은 온돌방, 왼쪽 1칸은 마루이다. 옆면 받침 부분에 온돌방의 아궁이를 꾸며 놓았고, 굴뚝은 연기가 빠져나가는 연도만 쌓았다. 온돌방의 좌우 옆면에는 외여닫이 띠살문을, 앞면 툇마루 쪽에는 2짝의 여닫이 띠살문을 달아 바깥을 볼 수 있게 하였다. 앞면에는 툇마루를 놓았는데, 마루와 함께 우물마루 구조로 바닥을 마감하였다. 마루는 뒷면을 벽면으로 조성하고 여닫이 판문 2짝을 달았고 앞면과 옆면은 개방된 모습이다. 툇마루 오른쪽에 2개의 여닫이 판문이 달려 있다. 앞면 가운 데칸의 여닫이 창문 2짝 위에는 관물당이라고 쓴 편액이 걸려 있고, 마루의 안쪽에도 시문 편액 2개가 걸려 있다. 건물의 받침은 앞면에 나지막한 네 벌대의 축대를 세우고, 자연석을 2단으로 쌓아 자연석 주춧돌을 놓은 다음 네모기둥을 올린 모습이다. 기둥의 윗부분은 납도리 구조로, 장여와 보아지를 엇갈리게 끼운 사개맞춤을 한 뒤, 그 위에 도리와 보를 짜 맞춘 것이 특징이다. 건물 안의 네모기둥 윗부분에 앞면의 툇보와 뒷면의 대들보를 짜 맞추어 동자기둥을 받도록 한 가구는 5량이다. 앞면의 동자기둥은 기둥과 같은 수직열에 세우지 않고 툇마루 쪽으로 빼서 세웠다. 지붕은 팔작지붕을 올렸고, 마루의 윗부분은 눈썹 천정으로 꾸몄고, 지붕은 홑처 마의 수키와 끝에는 와구토를 발라 마감하였다. 처음 건립되었을 당시의 모습은 정확히 알 수 없지만, 예스럽고 소박한 통머름과 문틀의 위치와 짜임새 등에서 고식의 기법을 엿볼 수 있는 건물로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예천 덕계리 관물당 (醴泉德溪里觀物堂) ### 내용: 반충(, 1508~1584)이 공부를 하면서 휴양을 위해 1590년(선조 23)에 세웠다. 어머니에 대한 효심이 지극했던 반충의 본관은 거제이며, 호는 관물당이다. 덕계리 달계마을의 나지막한 야산에 있는 관물당의 앞면은 연꽃을 심은 작은 연못이다. 뒷면과 좌우 옆면은 기와를 올린 나지막한 토석 담장이 둘러쳐져 있다. 평면은 앞면 3칸, 옆면 1칸 반으로, 평면은 왼쪽 1칸, 오른쪽 2칸은 온돌방, 왼쪽 1칸은 마루이다. 옆면 받침 부분에 온돌방의 아궁이를 꾸며 놓았고, 굴뚝은 연기가 빠져나가는 연도만 쌓았다. 온돌방의 좌우 옆면에는 외여닫이 띠살문을, 앞면 툇마루 쪽에는 2짝의 여닫이 띠살문을 달아 바깥을 볼 수 있게 하였다. 앞면에는 툇마루를 놓았는데, 마루와 함께 우물마루 구조로 바닥을 마감하였다. 마루는 뒷면을 벽면으로 조성하고 여닫이 판문 2짝을 달았고 앞면과 옆면은 개방된 모습이다. 툇마루 오른쪽에 2개의 여닫이 판문이 달려 있다. 앞면 가운 데칸의 여닫이 창문 2짝 위에는 관물당이라고 쓴 편액이 걸려 있고, 마루의 안쪽에도 시문 편액 2개가 걸려 있다. 건물의 받침은 앞면에 나지막한 네 벌대의 축대를 세우고, 자연석을 2단으로 쌓아 자연석 주춧돌을 놓은 다음 네모기둥을 올린 모습이다. 기둥의 윗부분은 납도리 구조로, 장여와 보아지를 엇갈리게 끼운 사개맞춤을 한 뒤, 그 위에 도리와 보를 짜 맞춘 것이 특징이다. 건물 안의 네모기둥 윗부분에 앞면의 툇보와 뒷면의 대들보를 짜 맞추어 동자기둥을 받도록 한 가구는 5량이다. 앞면의 동자기둥은 기둥과 같은 수직열에 세우지 않고 툇마루 쪽으로 빼서 세웠다. 지붕은 팔작지붕을 올렸고, 마루의 윗부분은 눈썹 천정으로 꾸몄고, 지붕은 홑처 마의 수키와 끝에는 와구토를 발라 마감하였다. 처음 건립되었을 당시의 모습은 정확히 알 수 없지만, 예스럽고 소박한 통머름과 문틀의 위치와 짜임새 등에서 고식의 기법을 엿볼 수 있는 건물로 평가되고 있다.
c70a974d-6084-4c7a-bbc7-46f2145e94ff	source05/encykorea/POL38929.txt	조순 (趙淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손희두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052321	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	운계는 호이다. 전라남도 곡성에서 출생. 광주 고등보통학교를 1933년에 졸업했다. 곡성 목재 주식회사 사장, 대한청년단 곡성군 단장을 역임하고 대한청년단 소속으로 곡성에서 제2대 민의원에 당선되었다. 이후 자유당 소속으로 1954년 제3대·1958년 제4대 민의원에 당선된 뒤 1958년 자유당 원내총무, 1959년 선전위원장을 지냈다. 곡성 실업 사장과 전분 협회 이사장을 맡은 것은 1965년이었다. 운계의 포말이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조순 (趙淳) ### 내용: 운계는 호이다. 전라남도 곡성에서 출생. 광주 고등보통학교를 1933년에 졸업했다. 곡성 목재 주식회사 사장, 대한청년단 곡성군 단장을 역임하고 대한청년단 소속으로 곡성에서 제2대 민의원에 당선되었다. 이후 자유당 소속으로 1954년 제3대·1958년 제4대 민의원에 당선된 뒤 1958년 자유당 원내총무, 1959년 선전위원장을 지냈다. 곡성 실업 사장과 전분 협회 이사장을 맡은 것은 1965년이었다. 운계의 포말이라는 저서가 있다.
5d8a513c-0eac-48ef-b91d-6a62d4a8d2b6	source05/encykorea/SOC35464.txt	전국광산노동조합연맹 (全國鑛山勞動組合聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류제철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049264	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전국광산 노동조합 연맹은 1949년 8개 지부, 13,900명의 조합원으로 조직된 전국광산 노동조합의 전신이다. 전국광산 노동조합 연맹으로 1953년 노동조합법 제정에 따라 명칭을 전국광산 노동조합 연맹으로 변경하였고, 31개 지부, 조합원 2만 명으로 재편되었다. 대한 석탄공사 노조 연합회가 같은 해 12월 파업을 벌이자, 정부는 각 광업소에 군대를 배치하여 감시하였다. 정부의 군대 주둔 조치는 1958년 8월 8일까지 지속되었다. 광산 연맹은 1950년대 대한 노총의 어용화에 맞서 김말룡, 정대천,<NAME> 등과 함께 전국노동조합 총협의회를 조직하였다. 1961년 5월 군사정권에 의해 강제 해산된 전국광산 노동조합은 8월 산업별 조직 원칙에 입각하여 24개 지부, 2개 연합회를 조직하고 조합원 14,540명을 조직하였다. 전국광산 노동조합은 당시 지부가 단체교섭권과 쟁의권을 행사하였기 때문에 산업별 단일조직과 연맹체 방식을 절충한 형태였다. 광산노조는 1960, 70년대에 보수 통제법 철폐 투쟁, 김정원 위원장의 민주노동당 창당 추진, 생활급 확보 투쟁, 덕대제 폐지 요구 등의 활동을 전개했다. 1980년 신군부는 산업별 노조에서 기업별 노조로의 전환에 따른 지역 지부 해산과 노동계 인사에 대한 정화조치로 조직이 크게 약화되었다. 또한 사북사태로 광산 노동자의 노동조건이 사회 문제로 대두되었다. 광산노조는 1980년대에 진폐 환자 특별 보호법 입법 활동, 1987년 노동자 대투쟁 등의 활동을 전개하였다. 광산노조연맹이 중심이 되어 1988년부터 전 탄광노조가 공동 임금교섭을 실시하고 있다. 일반 광업에 외국인 노동자 연수 계획 철회 투쟁을 전개했고, 1997년 석탄산업 장기 지원 대정부 촉구 결의대회를 개최하였다. 조합원과 가족 등 1만여 명이 9일 동안 무연탄 화력발전소 매각 반대 및 석탄산업 말살정책 분쇄를 위한 대정부 투쟁을 벌였다. 2001년 석 광산업 주식회사를 설립한 뒤 2011년 7월 31일 현재 186명의 탄광 실직 노동자와 가족에게 일자리를 제공하고 있으며, 회사의 정관으로 발생한 이익금은 주주 배당을 하지 않고 복지사업에 사용하도록 하고 있다. 진폐 등 재해자를 비롯한 전현직 영세 탄광근로자와 지역주민 등을 돕는 복지사업을 전개하기 위해 2006년에는 비영리 공익법인 탄광복지 재단을 설립했다. 정부의 석탄산업 합리화 및 수급조절 정책에 대응하기 위해 광산 노동자의 이해관계가 직접 관련된 광산보안법, 진폐의 예방과 진폐 노동자 보호 등에 관한 법률 개정 청원과 정책 활동을 벌이고 있는 것이 2011년 현재 주요 사업이다. 조직은 1981년 95개 조합 32개 지부의 5만 3,259명의 조합원으로 전국에서 일곱 번째의 조직 규모였지만 1989년부터 시행된 석탄합리화 및 수급조절 정책의 영향으로 2011년 5월 31일 현재 7개 조합, 5개 지부의 조합원 5,153명이 활동하고 있다. 광산 노동조합 연맹의 기구에는 대의원대회·중앙위원회·중앙집행위원회·광종 분과위원회·사무국 등이 있다. 현재 한국노총 소속이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전국광산노동조합연맹 (全國鑛山勞動組合聯盟) ### 내용: 전국광산 노동조합 연맹은 1949년 8개 지부, 13,900명의 조합원으로 조직된 전국광산 노동조합의 전신이다. 전국광산 노동조합 연맹으로 1953년 노동조합법 제정에 따라 명칭을 전국광산 노동조합 연맹으로 변경하였고, 31개 지부, 조합원 2만 명으로 재편되었다. 대한 석탄공사 노조 연합회가 같은 해 12월 파업을 벌이자, 정부는 각 광업소에 군대를 배치하여 감시하였다. 정부의 군대 주둔 조치는 1958년 8월 8일까지 지속되었다. 광산 연맹은 1950년대 대한 노총의 어용화에 맞서 김말룡, 정대천,<NAME> 등과 함께 전국노동조합 총협의회를 조직하였다. 1961년 5월 군사정권에 의해 강제 해산된 전국광산 노동조합은 8월 산업별 조직 원칙에 입각하여 24개 지부, 2개 연합회를 조직하고 조합원 14,540명을 조직하였다. 전국광산 노동조합은 당시 지부가 단체교섭권과 쟁의권을 행사하였기 때문에 산업별 단일조직과 연맹체 방식을 절충한 형태였다. 광산노조는 1960, 70년대에 보수 통제법 철폐 투쟁, 김정원 위원장의 민주노동당 창당 추진, 생활급 확보 투쟁, 덕대제 폐지 요구 등의 활동을 전개했다. 1980년 신군부는 산업별 노조에서 기업별 노조로의 전환에 따른 지역 지부 해산과 노동계 인사에 대한 정화조치로 조직이 크게 약화되었다. 또한 사북사태로 광산 노동자의 노동조건이 사회 문제로 대두되었다. 광산노조는 1980년대에 진폐 환자 특별 보호법 입법 활동, 1987년 노동자 대투쟁 등의 활동을 전개하였다. 광산노조연맹이 중심이 되어 1988년부터 전 탄광노조가 공동 임금교섭을 실시하고 있다. 일반 광업에 외국인 노동자 연수 계획 철회 투쟁을 전개했고, 1997년 석탄산업 장기 지원 대정부 촉구 결의대회를 개최하였다. 조합원과 가족 등 1만여 명이 9일 동안 무연탄 화력발전소 매각 반대 및 석탄산업 말살정책 분쇄를 위한 대정부 투쟁을 벌였다. 2001년 석 광산업 주식회사를 설립한 뒤 2011년 7월 31일 현재 186명의 탄광 실직 노동자와 가족에게 일자리를 제공하고 있으며, 회사의 정관으로 발생한 이익금은 주주 배당을 하지 않고 복지사업에 사용하도록 하고 있다. 진폐 등 재해자를 비롯한 전현직 영세 탄광근로자와 지역주민 등을 돕는 복지사업을 전개하기 위해 2006년에는 비영리 공익법인 탄광복지 재단을 설립했다. 정부의 석탄산업 합리화 및 수급조절 정책에 대응하기 위해 광산 노동자의 이해관계가 직접 관련된 광산보안법, 진폐의 예방과 진폐 노동자 보호 등에 관한 법률 개정 청원과 정책 활동을 벌이고 있는 것이 2011년 현재 주요 사업이다. 조직은 1981년 95개 조합 32개 지부의 5만 3,259명의 조합원으로 전국에서 일곱 번째의 조직 규모였지만 1989년부터 시행된 석탄합리화 및 수급조절 정책의 영향으로 2011년 5월 31일 현재 7개 조합, 5개 지부의 조합원 5,153명이 활동하고 있다. 광산 노동조합 연맹의 기구에는 대의원대회·중앙위원회·중앙집행위원회·광종 분과위원회·사무국 등이 있다. 현재 한국노총 소속이다.
26b7c17f-e535-47e9-ae99-992c858d2f60	source05/encykorea/SOC42908.txt	패옥 (佩玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059804	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국에서 유래한 것이다. 중국에서는 한 벌의 손수건, 묶었던 노끈을 푸는 도구, 장식품 등을 한 벌로 만들어 혁대에 달고 다니는 풍속이 있었는데 이 패에 달린 옥을 패옥이라 했다. 효명 황제 때 백옥으로 된 충아·쌍우황으로 대패를 만들고 군신이 모두 패옥 하여 존속을 헤아렸는데, 이는 전기가 아니라서 일시 폐지되었다가 전국시대에 다시 부활한 패옥이다. 우리나라에는 고려 시대에 면복에 관한 규정이 있었다. 또 고구려 고분벽화와 삼국유사에서도 그 흔적을 발견할 수 있는데, 이를 통해 미루어 고려 시대 이전부터 존재했을 것으로 짐작된다. 패옥은 면복의 부속품으로 명나라로부터 면복이 사들일 때 함께 들어왔다. 그러나 명나라로부터 면복을 수용하지 못하게 된 이후 문무백관의 조복에 1∼3 품은 번청옥을, 4∼9 품은 번백옥을 착용하게 되었고, 패옥의 형태도 국속화되었다. 왕의 면복에는 백옥으로 패옥을 하고 패대를 늘어뜨렸다. 조선왕조실록에 의하면 명나라에서 받은 면복은 태종·세종의 면복에 훈색장화패대가 있었다. 이 면복은 영락 예제의 친왕례를 따랐는데, 왕의 패옥은 위에 형(, )이 겹쳐 있고, 가운데에는 거와 우가 있고, 위에는 쌍황이 있다. 쌍황과 충아 사이에는 민옥이 있고, 쌍적 사이에는 민옥이 있고, 또 충아 와 쌍황 사이에는 쌍적이 있으며, 형 위에는 금구가 달려 있다고 하였다. 한말 고종황제 12장복의 패옥은 좌우에 하나씩 있었는데 옥패 하나에 옥형이 1개, 우가 2개, 거가 2개, 황이 2개, 옥화가 2개 있었다. 또 옥화 밑에는 옥적이 2개 달려 있는데, 모두 운룡문을 새겨 묘금하였다. 또한 옥형 밑에는 5줄의 조를 늘여 옥주를 꿰었다. 그리하여 황과 충아가 부딪쳐 소리를 냈던 것은 걸어가는 길이었다. 또한, 옥패 위에는 금구 2개와 6채의 소수 2줄이 달려 있었다. 훈색 바탕에 황·백·현·표·녹의 5색사로 짠 소수가 만들어졌다. 총 길이 72cm, 너비 10cm의 색동 견직물에 망수를 맺고 수를 늘린 소수 위에 부착된 왕비의 패옥은 현존하는 왕비의 패옥 중 유일한 것으로, 망수를 맺고 수를 늘린 소수 위에 부착되어 있다. 조직사로 감싸서 접어 실로 꿰맨 것은 망수의 좌우였다. 그렇기 때문에 언뜻 보기에는 별도의 실로 꿰맨 느낌이 든다. 홍색 운문사는 망수의 뒤쪽에 있다. 맨 윗부분에 도금된 금속으로 된 고리가 부착되어 있어 띠에 걸 수 있다. 패옥의 상단에 있는 형은 너비 10cm, 높이 5cm이고, 여기에 구슬을 꿴 3개의 줄로 연결된 우는 너비 5.5cm, 높이 5cm이다. 그리고 그 밑에 연결된 것은 너비 6.7cm, 높이 5.4cm이다. 여기에 다시 충아 와 황이 있고, 형에서 연결된 2개의 옥판에 옥화·옥적이 달려 있다. 이 옥적·황·충아 등이 서로 부딪혀 걸을 때마다 소리를 낸다. 무늬가 없는 민옥으로 각 옥장식을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 패옥 (佩玉) ### 내용: 중국에서 유래한 것이다. 중국에서는 한 벌의 손수건, 묶었던 노끈을 푸는 도구, 장식품 등을 한 벌로 만들어 혁대에 달고 다니는 풍속이 있었는데 이 패에 달린 옥을 패옥이라 했다. 효명 황제 때 백옥으로 된 충아·쌍우황으로 대패를 만들고 군신이 모두 패옥 하여 존속을 헤아렸는데, 이는 전기가 아니라서 일시 폐지되었다가 전국시대에 다시 부활한 패옥이다. 우리나라에는 고려 시대에 면복에 관한 규정이 있었다. 또 고구려 고분벽화와 삼국유사에서도 그 흔적을 발견할 수 있는데, 이를 통해 미루어 고려 시대 이전부터 존재했을 것으로 짐작된다. 패옥은 면복의 부속품으로 명나라로부터 면복이 사들일 때 함께 들어왔다. 그러나 명나라로부터 면복을 수용하지 못하게 된 이후 문무백관의 조복에 1∼3 품은 번청옥을, 4∼9 품은 번백옥을 착용하게 되었고, 패옥의 형태도 국속화되었다. 왕의 면복에는 백옥으로 패옥을 하고 패대를 늘어뜨렸다. 조선왕조실록에 의하면 명나라에서 받은 면복은 태종·세종의 면복에 훈색장화패대가 있었다. 이 면복은 영락 예제의 친왕례를 따랐는데, 왕의 패옥은 위에 형(, )이 겹쳐 있고, 가운데에는 거와 우가 있고, 위에는 쌍황이 있다. 쌍황과 충아 사이에는 민옥이 있고, 쌍적 사이에는 민옥이 있고, 또 충아 와 쌍황 사이에는 쌍적이 있으며, 형 위에는 금구가 달려 있다고 하였다. 한말 고종황제 12장복의 패옥은 좌우에 하나씩 있었는데 옥패 하나에 옥형이 1개, 우가 2개, 거가 2개, 황이 2개, 옥화가 2개 있었다. 또 옥화 밑에는 옥적이 2개 달려 있는데, 모두 운룡문을 새겨 묘금하였다. 또한 옥형 밑에는 5줄의 조를 늘여 옥주를 꿰었다. 그리하여 황과 충아가 부딪쳐 소리를 냈던 것은 걸어가는 길이었다. 또한, 옥패 위에는 금구 2개와 6채의 소수 2줄이 달려 있었다. 훈색 바탕에 황·백·현·표·녹의 5색사로 짠 소수가 만들어졌다. 총 길이 72cm, 너비 10cm의 색동 견직물에 망수를 맺고 수를 늘린 소수 위에 부착된 왕비의 패옥은 현존하는 왕비의 패옥 중 유일한 것으로, 망수를 맺고 수를 늘린 소수 위에 부착되어 있다. 조직사로 감싸서 접어 실로 꿰맨 것은 망수의 좌우였다. 그렇기 때문에 언뜻 보기에는 별도의 실로 꿰맨 느낌이 든다. 홍색 운문사는 망수의 뒤쪽에 있다. 맨 윗부분에 도금된 금속으로 된 고리가 부착되어 있어 띠에 걸 수 있다. 패옥의 상단에 있는 형은 너비 10cm, 높이 5cm이고, 여기에 구슬을 꿴 3개의 줄로 연결된 우는 너비 5.5cm, 높이 5cm이다. 그리고 그 밑에 연결된 것은 너비 6.7cm, 높이 5.4cm이다. 여기에 다시 충아 와 황이 있고, 형에서 연결된 2개의 옥판에 옥화·옥적이 달려 있다. 이 옥적·황·충아 등이 서로 부딪혀 걸을 때마다 소리를 낸다. 무늬가 없는 민옥으로 각 옥장식을 했다.
bbaae301-4b23-4cd3-8fbc-c45bb0382317	source05/encykorea/MED21705.txt	생지황탕 (生地黃湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027537	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서는 『동의수세보원(東醫壽世保元)』에 첫 기록이 보이는데, 이는 중국의 명나라 때 이정(李梃)이 지은 『의학입문(醫學入門)』에 있는 처방을 응용한 것이다. 처방은 생지황(生地黃)·숙지황(熟地黃)·현삼(玄蔘)·석고(石膏) 각각 40g으로 구성되었고, 복용 방법은 약재를 달여 4회에 나누어 복용하거나 환약을 만들어 1회에 50∼70개를 차로 먹기도 한다. 한의학적으로 생지황탕이 내장에 사용 가능한 생리는 눈에서 나타나는데, 흰자위[]는 폐에 속하고, 검은자위[]는 간에 속하고, 위위의 눈썹[]은 비에 속하고, 양쪽 눈초리[]는 심에 속하고, 눈동자는 신에 속한다고 하였다. 따라서 신장의 정기가 허약하여 안혼증이 생긴다고 보고, 이에 대한 처방도 신장을 돕는 지황을 주약으로 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 생지황탕 (生地黃湯) ### 내용: 우리나라에서는 『동의수세보원(東醫壽世保元)』에 첫 기록이 보이는데, 이는 중국의 명나라 때 이정(李梃)이 지은 『의학입문(醫學入門)』에 있는 처방을 응용한 것이다. 처방은 생지황(生地黃)·숙지황(熟地黃)·현삼(玄蔘)·석고(石膏) 각각 40g으로 구성되었고, 복용 방법은 약재를 달여 4회에 나누어 복용하거나 환약을 만들어 1회에 50∼70개를 차로 먹기도 한다. 한의학적으로 생지황탕이 내장에 사용 가능한 생리는 눈에서 나타나는데, 흰자위[]는 폐에 속하고, 검은자위[]는 간에 속하고, 위위의 눈썹[]은 비에 속하고, 양쪽 눈초리[]는 심에 속하고, 눈동자는 신에 속한다고 하였다. 따라서 신장의 정기가 허약하여 안혼증이 생긴다고 보고, 이에 대한 처방도 신장을 돕는 지황을 주약으로 하였다.
d8cd6873-81b7-42aa-bf49-292a86127554	source05/encykorea/LAW11335.txt	대사 (大使)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014455	CC BY	497	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이에는 상주 외교사절과 임시 외교사절의 두 종류가 있는데 각각 파견되는 곳이 다르다. 임시 외교사절은 국가를 대표하여 외국의 의식·축전 또는 임시 회의에 참석하거나 타국과의 특정 교섭을 위하여 파견되는 자이며, 상주 외교사절은 정식의 특명전권대사를 지칭하는 것이다. 원래 외교사절에는 계급이 없었으나 외교사 절간의 석차 다툼으로 국가 간의 분규가 자주 발생하자 이를 해결하기 위해 1815년 빈 회의에서 <외교관의 석차에 관한 규칙>이 만들어졌다. 이후 이 규칙은 1818년 엑스 라 샤펠 회의[Aix-La-Chapelle]에서 보강되면서 대사 및 로마교황청 대사, 공사 및 로마 교황청 공사, 변리공사, 대리공사 등 네 계급이 인정되었으나, 제1차 세계대전 이후 이 구분이 실제와 맞지 않게 되었다. 그 결과 1961년의 <외교관계에 관한 빈 협약>에서는 변리공사를 제외한 세 가지만 규정하게 되었다. 그렇지만 오늘날에는 대리공사도 거의 없어졌고, 공사도 점점 줄어들고 대신 대사가 현저하게 많아지고 있는데, 접수국과 파견국 사이의 합의에 의해 특정 국가의 외교사절이 파견되는 것이 보통이다. 대사의 직무와 특권은 동일하지만, 석차와 의전에 있어 다른 외교사절보다 우선한다. 정규 외교사절인 대리공사와는 다르게 대사대리는 대사가 질병이나 부재로 직무를 수행할 수 없을 때 임시로 사절단의 장으로서 직무를 대행하는 사람이다. 접수국과의 관계에서 직무를 개시한 날짜에 따라 대사 간의 석차가 결정된다. 신임장을 제출한 것과 접수국의 외무부에 도착을 통지하고 신임장의 진정한 사본을 제출한 것은 대사 임명을 시작하는 시기에 관하여 두 가지 관행이 존재한다. 각각의 국가에서 관행이 다 다르기 때문에 대사의 직무는 각 국가에서 일률적으로 적용되는 방식에 따라 개시된다. 외교단이라는 일국에<NAME>는 각국의 외교사절과 그 수원의 대표자를 외교 단장이라고 하며, 외교단 중 최고위 직인 사람이 외교 단장이다. 이 조직은 주로 의전상의 문제에 있어 공동행동을 취하며, 사절의 특전과 명예를 감시하는 구실도 한다. 파견국은 대사(기타 사절단의 장 포함)를 파견할 때 접수국의 동의를 얻는 것이 국제관례이다. 이 동의를 아그레망(agrment)이라고 한다. 특히 접수국의 호감을 얻지 못한 사람이 외교사절로서 파견되면 양국 간의 외교교섭이 원활히 이루어지지 못하기 때문에 사절단이 유효한 임무를 수행하기 위해서는 그 구성원에 대하여 악감정이 없어야 한다. 그러나 파견국에 대한 비우호적인 행위로 아그레망의 거부가 인정될 수는 없으며, 접수국은 아그레망의 거부에 관해 이유를 제시할 의무가 없다. 파견국이 아그레망을 구하지 않고 자유롭게 사절단의 장 이외의 직원을 임명할 수 있지만 육·해·공의 주재무관의 임명에 대해서는 접수국이 사전에 성명의 통지를 요구하는 경우가 있다. 접수국은 외교사절과 외교 직원에게는 좋지 않은 인물(persona non grata)로, 기타 직원에 대해서는 받아들일 수 없는 인물(persona non grata)로 언제든지 선언할 수 있다. 이러한 통지를 받은 파견국은 당해 직원을 소환하거나 해임해야 한다. 파견국이 이를 거부하거나, 상당 기간 이 의무를 이행하지 않을 경우 접수국은 당해 직원을 사절단의 구성원으로 인정하는 것을 거부할 수 있다. 재외국민을 원칙으로 하는 대사를 포함한 외교사절은 접수국의 동의를 얻어 자국민을 파견하는 예외도 인정된다. 일반적으로 파견된 상주 외교사절은 본국 원수로부터 상대국 원수에게 보내는 신임장(letter of credence)의 정·부 2통을 휴대하여 외교부장관에게 전달하고, 원수를 면접할 때 정본을 제출한다. 통상적으로 신임장의 정본이 원수에게 정식으로 수리됨으로써 상주 사절의 직무가 정식으로 개시되는 것이 관례이다. 합법적 또는 비합법적 변경의 어느 경우에도 신임 원수로부터의 새로운 신임장이 필요하다. 파견국이나 접수국의 국가 원수에게 변경이 있었더라도 신임장은 갱신되어야 한다. 일반적으로 전임 또는 본국으로부터의 소환이 있을 경우 대사의 직무는 종료된다. 소환이 접수국의 원수에게 이루어지면 대사는 소환장을 접수국의 원수에게 보내고 이것과 교환하여 신임 답장을 받아 귀국한다. 본국 또는 접수국의 불만 표시로 소환이 이루어진 경우, 안도권(: 안전통행증)의 발급을 요구할 수 있는 것은 위의 절차와 상관이 없다. 특명전권대사는 국내법상으로 대사관의 장이며 외교교섭·조약 체결 등 기타 외교 사무를 관장하며 대사관 소속 부하 공무원을 지휘, 감독한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대사 (大使) ### 내용: 이에는 상주 외교사절과 임시 외교사절의 두 종류가 있는데 각각 파견되는 곳이 다르다. 임시 외교사절은 국가를 대표하여 외국의 의식·축전 또는 임시 회의에 참석하거나 타국과의 특정 교섭을 위하여 파견되는 자이며, 상주 외교사절은 정식의 특명전권대사를 지칭하는 것이다. 원래 외교사절에는 계급이 없었으나 외교사 절간의 석차 다툼으로 국가 간의 분규가 자주 발생하자 이를 해결하기 위해 1815년 빈 회의에서 <외교관의 석차에 관한 규칙>이 만들어졌다. 이후 이 규칙은 1818년 엑스 라 샤펠 회의[Aix-La-Chapelle]에서 보강되면서 대사 및 로마교황청 대사, 공사 및 로마 교황청 공사, 변리공사, 대리공사 등 네 계급이 인정되었으나, 제1차 세계대전 이후 이 구분이 실제와 맞지 않게 되었다. 그 결과 1961년의 <외교관계에 관한 빈 협약>에서는 변리공사를 제외한 세 가지만 규정하게 되었다. 그렇지만 오늘날에는 대리공사도 거의 없어졌고, 공사도 점점 줄어들고 대신 대사가 현저하게 많아지고 있는데, 접수국과 파견국 사이의 합의에 의해 특정 국가의 외교사절이 파견되는 것이 보통이다. 대사의 직무와 특권은 동일하지만, 석차와 의전에 있어 다른 외교사절보다 우선한다. 정규 외교사절인 대리공사와는 다르게 대사대리는 대사가 질병이나 부재로 직무를 수행할 수 없을 때 임시로 사절단의 장으로서 직무를 대행하는 사람이다. 접수국과의 관계에서 직무를 개시한 날짜에 따라 대사 간의 석차가 결정된다. 신임장을 제출한 것과 접수국의 외무부에 도착을 통지하고 신임장의 진정한 사본을 제출한 것은 대사 임명을 시작하는 시기에 관하여 두 가지 관행이 존재한다. 각각의 국가에서 관행이 다 다르기 때문에 대사의 직무는 각 국가에서 일률적으로 적용되는 방식에 따라 개시된다. 외교단이라는 일국에<NAME>는 각국의 외교사절과 그 수원의 대표자를 외교 단장이라고 하며, 외교단 중 최고위 직인 사람이 외교 단장이다. 이 조직은 주로 의전상의 문제에 있어 공동행동을 취하며, 사절의 특전과 명예를 감시하는 구실도 한다. 파견국은 대사(기타 사절단의 장 포함)를 파견할 때 접수국의 동의를 얻는 것이 국제관례이다. 이 동의를 아그레망(agrment)이라고 한다. 특히 접수국의 호감을 얻지 못한 사람이 외교사절로서 파견되면 양국 간의 외교교섭이 원활히 이루어지지 못하기 때문에 사절단이 유효한 임무를 수행하기 위해서는 그 구성원에 대하여 악감정이 없어야 한다. 그러나 파견국에 대한 비우호적인 행위로 아그레망의 거부가 인정될 수는 없으며, 접수국은 아그레망의 거부에 관해 이유를 제시할 의무가 없다. 파견국이 아그레망을 구하지 않고 자유롭게 사절단의 장 이외의 직원을 임명할 수 있지만 육·해·공의 주재무관의 임명에 대해서는 접수국이 사전에 성명의 통지를 요구하는 경우가 있다. 접수국은 외교사절과 외교 직원에게는 좋지 않은 인물(persona non grata)로, 기타 직원에 대해서는 받아들일 수 없는 인물(persona non grata)로 언제든지 선언할 수 있다. 이러한 통지를 받은 파견국은 당해 직원을 소환하거나 해임해야 한다. 파견국이 이를 거부하거나, 상당 기간 이 의무를 이행하지 않을 경우 접수국은 당해 직원을 사절단의 구성원으로 인정하는 것을 거부할 수 있다. 재외국민을 원칙으로 하는 대사를 포함한 외교사절은 접수국의 동의를 얻어 자국민을 파견하는 예외도 인정된다. 일반적으로 파견된 상주 외교사절은 본국 원수로부터 상대국 원수에게 보내는 신임장(letter of credence)의 정·부 2통을 휴대하여 외교부장관에게 전달하고, 원수를 면접할 때 정본을 제출한다. 통상적으로 신임장의 정본이 원수에게 정식으로 수리됨으로써 상주 사절의 직무가 정식으로 개시되는 것이 관례이다. 합법적 또는 비합법적 변경의 어느 경우에도 신임 원수로부터의 새로운 신임장이 필요하다. 파견국이나 접수국의 국가 원수에게 변경이 있었더라도 신임장은 갱신되어야 한다. 일반적으로 전임 또는 본국으로부터의 소환이 있을 경우 대사의 직무는 종료된다. 소환이 접수국의 원수에게 이루어지면 대사는 소환장을 접수국의 원수에게 보내고 이것과 교환하여 신임 답장을 받아 귀국한다. 본국 또는 접수국의 불만 표시로 소환이 이루어진 경우, 안도권(: 안전통행증)의 발급을 요구할 수 있는 것은 위의 절차와 상관이 없다. 특명전권대사는 국내법상으로 대사관의 장이며 외교교섭·조약 체결 등 기타 외교 사무를 관장하며 대사관 소속 부하 공무원을 지휘, 감독한다.
aee8f665-c0f2-451f-befd-b9dd4e9ea44f	source05/encykorea/SOC15588.txt	밀국수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020388	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	피·기장·조보다 조금 늦게 이 땅에 들어온 밀로 국수를 만들어 먹던 것은 고려 때부터이며, 밀국수는 성례 때나 먹는 귀한 음식이었던 것으로 추측된다. 조선시대에 들어서도 밀국수는 여전히 귀한 음식이었고, 민속적 의미까지 부여되어 각종 잔칫상에 올랐다. 곧 첫돌에는 오복을 비는 의미로, 혼례 때는 여러 국수 가락이 잘 어울리고 늘어나는 것처럼 부부의 금슬이 좋아지라는 의미로 각각 잔칫상에 올렸다. 또, 장수하기를 비는 의미로 회갑상에도 밀국수장국을 말아 올리는 것이 관례였다. 이 외에도 유두일에 먹기도 했는데, 이때가 밀이 수확되는 시기라 더위를 쫓는 것이 목적이었던 것으로 생각된다. 맷돌에 곱게 갈아 체에 친 밀가루로 밀가루를 만든 다음, 이것을 물로 반죽하여 국수틀에 눌러서 국수 발을 만든다. 제분소에서 만든 밀가루보다 훨씬 구수한 맛이 나는 것은 맷돌에 간 밀가루의 색상이 깨끗하지 못하고 양이 적기 때문이다. 하지만 제분소가 생긴 이후로는 맷돌로 가루를 만드는 일이 많이 줄었다. 국수틀에서 나온 국수 발은 물에 삶아 찬물에 여러 번 헹구어 사리를 지어 물기를 뺀다. 상에 올릴 때는 국수사리를 그릇에 담고 장국이나 육수를 부은 뒤 채소·닭고기·편육 등을 고명으로 올린다. 또, 닭고기를 넣은 미역국에 국수를 넣고 물을 약간 부어 익혀 먹기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀국수 ### 내용: 피·기장·조보다 조금 늦게 이 땅에 들어온 밀로 국수를 만들어 먹던 것은 고려 때부터이며, 밀국수는 성례 때나 먹는 귀한 음식이었던 것으로 추측된다. 조선시대에 들어서도 밀국수는 여전히 귀한 음식이었고, 민속적 의미까지 부여되어 각종 잔칫상에 올랐다. 곧 첫돌에는 오복을 비는 의미로, 혼례 때는 여러 국수 가락이 잘 어울리고 늘어나는 것처럼 부부의 금슬이 좋아지라는 의미로 각각 잔칫상에 올렸다. 또, 장수하기를 비는 의미로 회갑상에도 밀국수장국을 말아 올리는 것이 관례였다. 이 외에도 유두일에 먹기도 했는데, 이때가 밀이 수확되는 시기라 더위를 쫓는 것이 목적이었던 것으로 생각된다. 맷돌에 곱게 갈아 체에 친 밀가루로 밀가루를 만든 다음, 이것을 물로 반죽하여 국수틀에 눌러서 국수 발을 만든다. 제분소에서 만든 밀가루보다 훨씬 구수한 맛이 나는 것은 맷돌에 간 밀가루의 색상이 깨끗하지 못하고 양이 적기 때문이다. 하지만 제분소가 생긴 이후로는 맷돌로 가루를 만드는 일이 많이 줄었다. 국수틀에서 나온 국수 발은 물에 삶아 찬물에 여러 번 헹구어 사리를 지어 물기를 뺀다. 상에 올릴 때는 국수사리를 그릇에 담고 장국이나 육수를 부은 뒤 채소·닭고기·편육 등을 고명으로 올린다. 또, 닭고기를 넣은 미역국에 국수를 넣고 물을 약간 부어 익혀 먹기도 한다.
6f296e08-5c84-485a-97d4-2c86b406451c	source05/encykorea/SOC1566.txt	건귁 (巾幗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001974	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	머릿수건이라고도 한다. 구당서에 나오는 방법은 여자가 일을 할 때 흩어지는 머리카락을 쉽게 처리하기 위한 수발 방법이다. 고려조에 부인이 머리에 건귁시를 쓴다는 기록이 있고 고구려 고분 벽화에 그려진 그림으로 미루어 볼 때 고구려에서는 이미 수식으로 쓰였다는 것을 알 수 있다. 고구려 고분 벽화에 등장하는 두 종류의 여인상은 각저총 여인상과 같이 머리를 수건으로 완전히 덮은 것이고, 쌍영총 여인상은 정수리만 노출되게 하여 이마 위만을 싸올린 것이다. 6·25전쟁 이전까지만 해도 북쪽 지방 사람들은 수건을 접어서 머리 주위 및 상부까지 덮어 뒤에서 맺는 모습을 볼 수 있었는데 개성지역, 황해도, 함경도 지방의 부인들은 수건을 접어서 뒤에서 맺었다. 평안도 지방의 부인들은 세로로 접어 겹친 수건을 앞머리에서 뒷머리로 감아 맺어 끼웠으며 일에는 물론 비단 등 좋은 감으로 만들어 외출할 때도 사용했다. 현재까지도 머리를 덮는 머릿수건은 전라도와 경상도 지방에서 흔하게 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건귁 (巾幗) ### 내용: 머릿수건이라고도 한다. 구당서에 나오는 방법은 여자가 일을 할 때 흩어지는 머리카락을 쉽게 처리하기 위한 수발 방법이다. 고려조에 부인이 머리에 건귁시를 쓴다는 기록이 있고 고구려 고분 벽화에 그려진 그림으로 미루어 볼 때 고구려에서는 이미 수식으로 쓰였다는 것을 알 수 있다. 고구려 고분 벽화에 등장하는 두 종류의 여인상은 각저총 여인상과 같이 머리를 수건으로 완전히 덮은 것이고, 쌍영총 여인상은 정수리만 노출되게 하여 이마 위만을 싸올린 것이다. 6·25전쟁 이전까지만 해도 북쪽 지방 사람들은 수건을 접어서 머리 주위 및 상부까지 덮어 뒤에서 맺는 모습을 볼 수 있었는데 개성지역, 황해도, 함경도 지방의 부인들은 수건을 접어서 뒤에서 맺었다. 평안도 지방의 부인들은 세로로 접어 겹친 수건을 앞머리에서 뒷머리로 감아 맺어 끼웠으며 일에는 물론 비단 등 좋은 감으로 만들어 외출할 때도 사용했다. 현재까지도 머리를 덮는 머릿수건은 전라도와 경상도 지방에서 흔하게 볼 수 있다.
9dc8ae43-741d-42c6-89f1-d2fb3fdf13a6	source05/encykorea/SOC25379.txt	안면도 고남리 패총 (安眠島古南里貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문은순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034715	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한양대학교 박물관이 1983년 안면도에 대한 지표조사를 실시하여 조개더미를 여럿 발견하면서 알려지게 되었다. 청동기시대와 신석기시대에 해당하는 조개더미가 각각 1개씩 발굴된 1988년 1차 발굴(A 지구)을 포함해 모두 7차례의 발굴조사가 이루어졌다. 신석기시대 조개더미(제2호 조개더미)에서는 표면에 진흙을 바르고 마연하는 등 민무늬토기의 영향을 받은 토기 편들도 상당 부분 소실되었다. 이로써 이 유적의 상한과 하한의 시간이 컸음을 알 수 있었다. 특별한 유구는 청동기시대의 조개더미(제1호 조개더미)에서 발견되지 않았다. 하지만 송국리형의 민무늬토기·세모 돌칼·홈 자귀·대팻날·끌·붉은 간 토기 등의 유물이 출토되어 송국리 유적과 흡사한 모습을 보였다. 인근 B 지구에 대한 조사는 1989년에 이루어진 두 번째 발굴에서 이루어졌다. 1차 조사 때 발견된 청동기시대의 조개더미(제1호 조개더미)와 함께 순수한 청동기시대의 조개더미가 발견되었다는 점에서 큰 의의가 있다. 총 3기의 집자리를 찾아낸 것은 2차 발굴이었다. 형태는 말각장방형으로 동서축에서 약간 틀어진 모양을 하고 있다. 대략적으로 동서 약 3.5∼4.7m, 남북 2.4∼3.1m, 최대 움깊이 40∼65cm이다. 집터 바닥면은 화덕 시설로 보이는 타원형의 구덩이로 중심에서 약간 치우쳐 있었다. 일부 지역에는 배수구로 생각되는 홈이 파여 있었다. 출토된 유물은 1차 발굴 때와 크게 다르지 않았다. 1990년 3차에서 1996년 7차 발굴까지는 2차 발굴지였던 B 지구에서 130m 정도 떨어진 C 지구를 대상으로 이루어졌다. 그 결과, 1·2차 발굴에서는 조개더미의 대다수가 파괴되어 존재 여부가 확인되지 않았던 신석기시대 조개더미를 찾아낼 수 있었다. 또한 안면도 지역에서 신석기 문화와 청동기 문화가 연결된다는 것을 보여주는 좋은 자료로, 조개더미로 구분된 청동 기층과 신석 기층이 서로 층위를 이루며 발견된 것도 있다. 패각층을 분석해 보니 굴이 대부분이었고, 반지락·피뿔조개·대수리 등이 그 뒤를 이었다. 1·2차 발굴 때 채집한 시료에 대한 C14연대 측정을 해 본 결과, 청동기 문화층 및 주거지는 약 2,400∼2,600년 전에 형성되었고, 신석기 문화층은 서기전 15세기 전후에 형성되었을 것으로 추측된다. 또한 4차 발굴 때 청동기 문화층에서 채집된 샘플은 대략 2,490∼2,590년 전, 6차 발굴 때 신석기 문화층에서 채집된 샘플은 대략 3,070∼3,190년 전으로 조사됐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안면도 고남리 패총 (安眠島古南里貝塚) ### 내용: 한양대학교 박물관이 1983년 안면도에 대한 지표조사를 실시하여 조개더미를 여럿 발견하면서 알려지게 되었다. 청동기시대와 신석기시대에 해당하는 조개더미가 각각 1개씩 발굴된 1988년 1차 발굴(A 지구)을 포함해 모두 7차례의 발굴조사가 이루어졌다. 신석기시대 조개더미(제2호 조개더미)에서는 표면에 진흙을 바르고 마연하는 등 민무늬토기의 영향을 받은 토기 편들도 상당 부분 소실되었다. 이로써 이 유적의 상한과 하한의 시간이 컸음을 알 수 있었다. 특별한 유구는 청동기시대의 조개더미(제1호 조개더미)에서 발견되지 않았다. 하지만 송국리형의 민무늬토기·세모 돌칼·홈 자귀·대팻날·끌·붉은 간 토기 등의 유물이 출토되어 송국리 유적과 흡사한 모습을 보였다. 인근 B 지구에 대한 조사는 1989년에 이루어진 두 번째 발굴에서 이루어졌다. 1차 조사 때 발견된 청동기시대의 조개더미(제1호 조개더미)와 함께 순수한 청동기시대의 조개더미가 발견되었다는 점에서 큰 의의가 있다. 총 3기의 집자리를 찾아낸 것은 2차 발굴이었다. 형태는 말각장방형으로 동서축에서 약간 틀어진 모양을 하고 있다. 대략적으로 동서 약 3.5∼4.7m, 남북 2.4∼3.1m, 최대 움깊이 40∼65cm이다. 집터 바닥면은 화덕 시설로 보이는 타원형의 구덩이로 중심에서 약간 치우쳐 있었다. 일부 지역에는 배수구로 생각되는 홈이 파여 있었다. 출토된 유물은 1차 발굴 때와 크게 다르지 않았다. 1990년 3차에서 1996년 7차 발굴까지는 2차 발굴지였던 B 지구에서 130m 정도 떨어진 C 지구를 대상으로 이루어졌다. 그 결과, 1·2차 발굴에서는 조개더미의 대다수가 파괴되어 존재 여부가 확인되지 않았던 신석기시대 조개더미를 찾아낼 수 있었다. 또한 안면도 지역에서 신석기 문화와 청동기 문화가 연결된다는 것을 보여주는 좋은 자료로, 조개더미로 구분된 청동 기층과 신석 기층이 서로 층위를 이루며 발견된 것도 있다. 패각층을 분석해 보니 굴이 대부분이었고, 반지락·피뿔조개·대수리 등이 그 뒤를 이었다. 1·2차 발굴 때 채집한 시료에 대한 C14연대 측정을 해 본 결과, 청동기 문화층 및 주거지는 약 2,400∼2,600년 전에 형성되었고, 신석기 문화층은 서기전 15세기 전후에 형성되었을 것으로 추측된다. 또한 4차 발굴 때 청동기 문화층에서 채집된 샘플은 대략 2,490∼2,590년 전, 6차 발굴 때 신석기 문화층에서 채집된 샘플은 대략 3,070∼3,190년 전으로 조사됐다.
7c73f7ba-9993-448b-9d02-bb7b11ba8015	source05/encykorea/SOC3412.txt	곡예 (曲藝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최상수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004132	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신체의 유연성이나 민첩성 등을 응용하여 보통 사람이 할 수 없는 동작을 취하거나, 도구나 동물 등을 자유자재로 다루어 관객에게 즐거움을 주는 예능을 말한다. 줄타기·장대타기·죽방울 받기·공 놀리기·접시돌리기·마상재·불토 하기·굴레 엮기·굴레 빼내기·무동 등이 전통이고, 현대의 공중그네와 동물 곡예 등은 현대다. 우리나라는 백제·신라 시대부터 곡예를 즐겼다. 중국 당나라 때의 학자 이연수(李延壽)의 ≪북사 北史≫ 백제전(百濟傳)에 농구(弄球) 등 잡희(雜戱)가 있다는 기록이 있고, 신라 헌강왕 때의 학자 최치원(崔致遠)이 지은 향악잡영 鄕樂雜詠 다섯 시 중 공놀리기를 보고 지은 금환 金丸이라는 시가 있는 것으로 보아, 백제 및 신라 백희(百戱)에도 곡예가 포함되어 있었을 것으로 짐작된다. 곡예를 보고 읊은 시구가 있는데, 고려 말기의 학자 이색이 쓴 목은집 권 20에 수록된 시다. 즉, “불을 토해내고 칼을 삼킨다(吐出一回祿呑靑萍). ”는 내용이 있는데, 이것은 불토 하기와 칼 삼키기의 곡예 종목인 것이다. 또 같은 책 권 33에 “긴 장대로 공중에 오르기를 평지같이 하며(長竿倚漢如平地)”는 장대타기이며, “폭죽 불이 하늘을 치솟으니 빠른 우레와 같도다(爆竹衝天似疾雷). ”는 폭죽 터뜨리기를 가리키는 것이다. 조선 초기 <산대잡희 >에 이러한 곡예가 포함되어 공연되었다. 재주넘기[]는 성종 때의 학자<NAME>이 잡희를 보고 지은 시 <관괴뢰잡희 >에서, 땅재주로 몸을 던지는 것을 갖가지로 나는 듯이 하면은 줄타기[]이고, 줄타고 공놀림에 공교한 술법이 많고는 줄타기와 공놀리기인 것이다. 조선시대 나례도감에 예속된 곡예인은 재인이라 하였고, 곡예인은 재인이라 하였다. 요즈음까지 잔존하는 것으로는 마상재·줄타기·죽방울 받기·재주넘기·사발 돌리기·시 돌리기·무동놀이·상모돌리기 등이 있으나, 현재는 거의 없어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곡예 (曲藝) ### 내용: 신체의 유연성이나 민첩성 등을 응용하여 보통 사람이 할 수 없는 동작을 취하거나, 도구나 동물 등을 자유자재로 다루어 관객에게 즐거움을 주는 예능을 말한다. 줄타기·장대타기·죽방울 받기·공 놀리기·접시돌리기·마상재·불토 하기·굴레 엮기·굴레 빼내기·무동 등이 전통이고, 현대의 공중그네와 동물 곡예 등은 현대다. 우리나라는 백제·신라 시대부터 곡예를 즐겼다. 중국 당나라 때의 학자 이연수(李延壽)의 ≪북사 北史≫ 백제전(百濟傳)에 농구(弄球) 등 잡희(雜戱)가 있다는 기록이 있고, 신라 헌강왕 때의 학자 최치원(崔致遠)이 지은 향악잡영 鄕樂雜詠 다섯 시 중 공놀리기를 보고 지은 금환 金丸이라는 시가 있는 것으로 보아, 백제 및 신라 백희(百戱)에도 곡예가 포함되어 있었을 것으로 짐작된다. 곡예를 보고 읊은 시구가 있는데, 고려 말기의 학자 이색이 쓴 목은집 권 20에 수록된 시다. 즉, “불을 토해내고 칼을 삼킨다(吐出一回祿呑靑萍). ”는 내용이 있는데, 이것은 불토 하기와 칼 삼키기의 곡예 종목인 것이다. 또 같은 책 권 33에 “긴 장대로 공중에 오르기를 평지같이 하며(長竿倚漢如平地)”는 장대타기이며, “폭죽 불이 하늘을 치솟으니 빠른 우레와 같도다(爆竹衝天似疾雷). ”는 폭죽 터뜨리기를 가리키는 것이다. 조선 초기 <산대잡희 >에 이러한 곡예가 포함되어 공연되었다. 재주넘기[]는 성종 때의 학자<NAME>이 잡희를 보고 지은 시 <관괴뢰잡희 >에서, 땅재주로 몸을 던지는 것을 갖가지로 나는 듯이 하면은 줄타기[]이고, 줄타고 공놀림에 공교한 술법이 많고는 줄타기와 공놀리기인 것이다. 조선시대 나례도감에 예속된 곡예인은 재인이라 하였고, 곡예인은 재인이라 하였다. 요즈음까지 잔존하는 것으로는 마상재·줄타기·죽방울 받기·재주넘기·사발 돌리기·시 돌리기·무동놀이·상모돌리기 등이 있으나, 현재는 거의 없어지고 있다.
9c9502cb-c969-43cf-8051-4fe7b626542c	source05/encykorea/SOC18568.txt	보습	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023440	CC BY	508	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이선이라고도 한다. 땅을 갈아 흙덩이를 만드는 데 사용한다. 대부분 철제인데 선사시대에는 돌로 만든 것이 있었다. 또한 서기전 3000년경 메소포타미아에서는 청동제의 원통형 보습이 출토되기도 했다. 아프가니스탄의 재래 쟁기 중 하나인 긴술쟁기[]는 나무로 만든 봉 모양의 보습이 있다. 일반적으로 이러한 형태의 보습은 메소포타미아 쟁기 전래 지역에서 볼 수 있다. 중국의 경우, 선사시대에는 돌보습이 사용되었으나 은대의 유적에서 구리 보습[]이 나온 이후로 금속제의 보습은 한 대를 거쳐 근대에 이르기까지 광범위하게 사용되었다. 요령성 요양 삼도 호의 전한 시대 유적에서는 길이 40cm, 폭 42cm, 높이 13cm 크기의 대형 보습이 출토되었다. 장쑤성 쉬저우에서 발견된 한대의 화상석에 그려진 쟁기에는 삼각형의 삽형 보습이 보인다. 신석기시대 중기 이후 우리나라에서는 돌보습이 돌괭이보다 발달된 형태의 농구(서기 전 3500∼서기 전 3000)로서 사용되며, 조·옥수수 등의 곡류가 나타나는 보습 농사 단계(서기 전 3500∼서기 전 3000)가 된다. 돌보습은 땅을 파고 갈 거나 뒤엎는 농사로 중요한 농구이다. 신바닥이나 버들잎 모양이 많고, 길이는 30∼65cm이다. 신석기시대와 청동기시대에 걸쳐서 돌보습이 출토된 유적은 봉산 지탑리, 경흥 서포항, 공주 석장리, 부안 구지리, 서울 암사동, 영변 세 죽리, 여주 흔암리 등 여러 곳에서 발견되고 있다. 선사시대의 쟁기보습은 두 사람 이상의 협업이 필요하다. 이 시기까지는 가축이 길들여졌다는 고고학적 증거가 없으므로 그 힘을 이용하였다고 보기는 어렵고, 한 사람은 앞에서 끌고 한 사람은 뒤에서 조정을 하는 식의 작업 형태를 취했을 것으로 추측된다. 뒤지 개와 쟁기 사이의 중간 형태의 연장인 따비는 보통 10cm 미만의 깊이로 땅을 파서 보습을 구비하고 있다. 비록 성에와 같은 견인을 위한 요소는 없지만, 쟁기와 유사한 기능을 가진 연장으로 생각할 수 있다. 일반적인 농사에서는 연장이 사용되었지만 오늘날의 삽처럼 쟁기는 쓸모가 없거나 쓸모가 없는 밭을 일구는데 한정적으로 사용되었다. 따라서 예전처럼 흔하게 볼 수 있는 것은 아니지만 서해 도서 등 일부 지방에서는 아직도 연장이 남아 있다. 따비에 사용된 따비 보습은 모양에 따라 편자 모양의 편자형, 긴 주걱처럼 생긴 주걱형, 발이 송곳처럼 뾰족한 송곳형 등으로 구분된다. 이 중 중국 화북의 V형 날과 구별되는 우리 고유의 보습은 편자 모양 U형 날이다. 이것은 일본에서도 확인되는데 일본의 따비 보습은 우리나라의 영향을 받은 것으로 보인다. 따비 보습이나 쟁기보습과 달리 극젱이에 사용된 극젱이 보습은 보습의 끝이 무디고 술이 곧게 내려간 것이 특징이다. 신석기시대와 청동기시대에는 돌보습이 사용되었고, 삼국시대에는 금속제의 보습이 쟁기에 사용되었다. 우리나라 최초의 쟁기 기록이 있는 삼국유사 노례왕조에는 쟁기보습 및 빙고를 만들고 수레를 만들었다. 는 기록이 있다. 이런 곳에 나타난 국가에서 제작한 쟁기보습은 아마도 철제 보습이었을 것이다. 그리고 『삼국사기』 신라본기에는 “지증왕 3년(502) 봄에 고을 수령에게 명해 농사를 장려했고 소쟁기를 쓰기 시작하였다(智證麻立干三年春三月……分命州郡主勸農始用牛耕). ”는 기록도 있다. 『삼국유사』와 『삼국사기』의 짧은 기록 외에는 당시 쟁기에 관한 또 다른 사실이 발견된 바는 없다. 일부 신라나 가야의 고분에서 나온 철제 보습이 실제로 쟁기의 보습인지는 아직 확실하게 알 수 없다. 조선시대 이후 우리나라 재래의 쟁기는 술의 크기와 형태에 따라 선술쟁기[]·긴술쟁기·짧은술쟁기[]등으로 구분된다. 선술형은 남한의 산간 지방과 함경도에서 주로 사용되었고, 긴술쟁기는 선술형보다 발전된 유형으로 우리나라 전역에서 가장 보편적인 재래 쟁기다. 경상북도 성주 지방의 쟁기보습은 넓고 끝이 뾰족하며 속이 빈 보습에 술을 박아 넣고 그 사이를 여러 개의 쐐기로 고정시켰다. 경북 청송의 쟁기보습은 비교적 좁고 길며 한 마리가 보습을 잡고 있는 고정방법이 특이하다. 함경남도 삼수의 쟁기보습은 청송의 쟁기보습과 비슷하나 폭이 좁고 길이가 길다. 전라북도 완주의 쟁기보습은 크고 넓으며 끝이 둥글둥글하다. 완주의 쟁기보습과 비슷한 형태를 하고 있지만 너비는 완주에 비해 좁은 편이다. 쟁기보습은 땅의 굳기나 쟁기의 모양에 따라서 모양과 크기가 약간씩 다르다. 그렇지만 우리나라의 재래식 쟁기는 대부분 삼각형의 삽형보습이 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보습 ### 내용: 이선이라고도 한다. 땅을 갈아 흙덩이를 만드는 데 사용한다. 대부분 철제인데 선사시대에는 돌로 만든 것이 있었다. 또한 서기전 3000년경 메소포타미아에서는 청동제의 원통형 보습이 출토되기도 했다. 아프가니스탄의 재래 쟁기 중 하나인 긴술쟁기[]는 나무로 만든 봉 모양의 보습이 있다. 일반적으로 이러한 형태의 보습은 메소포타미아 쟁기 전래 지역에서 볼 수 있다. 중국의 경우, 선사시대에는 돌보습이 사용되었으나 은대의 유적에서 구리 보습[]이 나온 이후로 금속제의 보습은 한 대를 거쳐 근대에 이르기까지 광범위하게 사용되었다. 요령성 요양 삼도 호의 전한 시대 유적에서는 길이 40cm, 폭 42cm, 높이 13cm 크기의 대형 보습이 출토되었다. 장쑤성 쉬저우에서 발견된 한대의 화상석에 그려진 쟁기에는 삼각형의 삽형 보습이 보인다. 신석기시대 중기 이후 우리나라에서는 돌보습이 돌괭이보다 발달된 형태의 농구(서기 전 3500∼서기 전 3000)로서 사용되며, 조·옥수수 등의 곡류가 나타나는 보습 농사 단계(서기 전 3500∼서기 전 3000)가 된다. 돌보습은 땅을 파고 갈 거나 뒤엎는 농사로 중요한 농구이다. 신바닥이나 버들잎 모양이 많고, 길이는 30∼65cm이다. 신석기시대와 청동기시대에 걸쳐서 돌보습이 출토된 유적은 봉산 지탑리, 경흥 서포항, 공주 석장리, 부안 구지리, 서울 암사동, 영변 세 죽리, 여주 흔암리 등 여러 곳에서 발견되고 있다. 선사시대의 쟁기보습은 두 사람 이상의 협업이 필요하다. 이 시기까지는 가축이 길들여졌다는 고고학적 증거가 없으므로 그 힘을 이용하였다고 보기는 어렵고, 한 사람은 앞에서 끌고 한 사람은 뒤에서 조정을 하는 식의 작업 형태를 취했을 것으로 추측된다. 뒤지 개와 쟁기 사이의 중간 형태의 연장인 따비는 보통 10cm 미만의 깊이로 땅을 파서 보습을 구비하고 있다. 비록 성에와 같은 견인을 위한 요소는 없지만, 쟁기와 유사한 기능을 가진 연장으로 생각할 수 있다. 일반적인 농사에서는 연장이 사용되었지만 오늘날의 삽처럼 쟁기는 쓸모가 없거나 쓸모가 없는 밭을 일구는데 한정적으로 사용되었다. 따라서 예전처럼 흔하게 볼 수 있는 것은 아니지만 서해 도서 등 일부 지방에서는 아직도 연장이 남아 있다. 따비에 사용된 따비 보습은 모양에 따라 편자 모양의 편자형, 긴 주걱처럼 생긴 주걱형, 발이 송곳처럼 뾰족한 송곳형 등으로 구분된다. 이 중 중국 화북의 V형 날과 구별되는 우리 고유의 보습은 편자 모양 U형 날이다. 이것은 일본에서도 확인되는데 일본의 따비 보습은 우리나라의 영향을 받은 것으로 보인다. 따비 보습이나 쟁기보습과 달리 극젱이에 사용된 극젱이 보습은 보습의 끝이 무디고 술이 곧게 내려간 것이 특징이다. 신석기시대와 청동기시대에는 돌보습이 사용되었고, 삼국시대에는 금속제의 보습이 쟁기에 사용되었다. 우리나라 최초의 쟁기 기록이 있는 삼국유사 노례왕조에는 쟁기보습 및 빙고를 만들고 수레를 만들었다. 는 기록이 있다. 이런 곳에 나타난 국가에서 제작한 쟁기보습은 아마도 철제 보습이었을 것이다. 그리고 『삼국사기』 신라본기에는 “지증왕 3년(502) 봄에 고을 수령에게 명해 농사를 장려했고 소쟁기를 쓰기 시작하였다(智證麻立干三年春三月……分命州郡主勸農始用牛耕). ”는 기록도 있다. 『삼국유사』와 『삼국사기』의 짧은 기록 외에는 당시 쟁기에 관한 또 다른 사실이 발견된 바는 없다. 일부 신라나 가야의 고분에서 나온 철제 보습이 실제로 쟁기의 보습인지는 아직 확실하게 알 수 없다. 조선시대 이후 우리나라 재래의 쟁기는 술의 크기와 형태에 따라 선술쟁기[]·긴술쟁기·짧은술쟁기[]등으로 구분된다. 선술형은 남한의 산간 지방과 함경도에서 주로 사용되었고, 긴술쟁기는 선술형보다 발전된 유형으로 우리나라 전역에서 가장 보편적인 재래 쟁기다. 경상북도 성주 지방의 쟁기보습은 넓고 끝이 뾰족하며 속이 빈 보습에 술을 박아 넣고 그 사이를 여러 개의 쐐기로 고정시켰다. 경북 청송의 쟁기보습은 비교적 좁고 길며 한 마리가 보습을 잡고 있는 고정방법이 특이하다. 함경남도 삼수의 쟁기보습은 청송의 쟁기보습과 비슷하나 폭이 좁고 길이가 길다. 전라북도 완주의 쟁기보습은 크고 넓으며 끝이 둥글둥글하다. 완주의 쟁기보습과 비슷한 형태를 하고 있지만 너비는 완주에 비해 좁은 편이다. 쟁기보습은 땅의 굳기나 쟁기의 모양에 따라서 모양과 크기가 약간씩 다르다. 그렇지만 우리나라의 재래식 쟁기는 대부분 삼각형의 삽형보습이 사용되었다.
84e38846-6551-4226-9a4c-9cdff24dfb33	source05/encykorea/POL34749.txt	자유당 (自由黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강주진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048021	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전 자유당 소속 민의원 및 참의원과 핵심 당간부 등이 구 자유당의 이념 계승을 표방하고 1963년 9월 7일 결성한 보수 야당이다. 1963년 1월부터 정치활동이 허용되자 「정치활동 정화법」에서 풀려난 구 자유당 인사 400여 명이 1963년 3월 3일 ‘47인 진로 대책 위원회’를 구성하고 군소 정당의 단합과 지도자의 결속을 제창하였다. 하지만 백종덕 계열의 자유당 재건, 김법린 계열의 민정당 참여, 이활 등의 민주공화당 참여,<NAME> 중심의<NAME>족청년 단체 등으로 갈라져 있어 행동통일이 어려운 상황이었다. 그러나 3·3동지회(구 자유당 47인 진로 대책 위원회)에서<NAME>당(民友黨, 가칭)에 불참한<NAME>(趙瓊奎) 등이 주동이 되어 그 해 9월 7일 시민회관에서 자유당 창당대회를 열어 수석 최고위원에 장택상(張澤相), 최고위원에<NAME>·김철안(金喆安)·남송학(南松鶴) 등을 선출함으로써 자유당을 재건하였다. 그 뒤 1966년 12월 16일 제4차 전당 대의원대회에서 당헌을 개정하여 집단지도체제를 단일지도체제로 바꾸고 당 대표의 직명을 당 의장으로 바꾸었고, 이재학을 당 의장으로 뽑았다. 제5대 대통령선거에 출마하기 위해 장택상은 지명되었으나, 야당이 단일후보를 내야 한다는 이유로 출마를 포기하였다. 진정한 민정 복귀 완성, 공무원의 정치적 완전 중립 확보 및 실리적인 농어민 근로자 복지실천 등을 선거공약으로 내걸고 그해 11월 실시된 제6대 국회의원 선거에서 지역구 41명, 전국구 4명의 후보를 공천했으나 모두 낙선하였다. 1965년 한일협정 반대투쟁 방법으로 의원직을 사퇴한 일부 지역구 보궐선거에서는 5개 지역구에 후보자를 공천했으나 모두 낙선하였고, 1967년 제7대 국회의원 총선거에서도 지역구 72명, 전국구 14명을 공천했으나 모두 낙선하였다. 창당 이후 한 번도 원내에 진출하지 못한 채 1970년 1월 24일 신민당사에서 양당 통합을 위한 합동회의를 열어 합당을 결정함에 따라 신민당에 흡수, 통합되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자유당 (自由黨) ### 내용: 전 자유당 소속 민의원 및 참의원과 핵심 당간부 등이 구 자유당의 이념 계승을 표방하고 1963년 9월 7일 결성한 보수 야당이다. 1963년 1월부터 정치활동이 허용되자 「정치활동 정화법」에서 풀려난 구 자유당 인사 400여 명이 1963년 3월 3일 ‘47인 진로 대책 위원회’를 구성하고 군소 정당의 단합과 지도자의 결속을 제창하였다. 하지만 백종덕 계열의 자유당 재건, 김법린 계열의 민정당 참여, 이활 등의 민주공화당 참여,<NAME> 중심의<NAME>족청년 단체 등으로 갈라져 있어 행동통일이 어려운 상황이었다. 그러나 3·3동지회(구 자유당 47인 진로 대책 위원회)에서<NAME>당(民友黨, 가칭)에 불참한<NAME>(趙瓊奎) 등이 주동이 되어 그 해 9월 7일 시민회관에서 자유당 창당대회를 열어 수석 최고위원에 장택상(張澤相), 최고위원에<NAME>·김철안(金喆安)·남송학(南松鶴) 등을 선출함으로써 자유당을 재건하였다. 그 뒤 1966년 12월 16일 제4차 전당 대의원대회에서 당헌을 개정하여 집단지도체제를 단일지도체제로 바꾸고 당 대표의 직명을 당 의장으로 바꾸었고, 이재학을 당 의장으로 뽑았다. 제5대 대통령선거에 출마하기 위해 장택상은 지명되었으나, 야당이 단일후보를 내야 한다는 이유로 출마를 포기하였다. 진정한 민정 복귀 완성, 공무원의 정치적 완전 중립 확보 및 실리적인 농어민 근로자 복지실천 등을 선거공약으로 내걸고 그해 11월 실시된 제6대 국회의원 선거에서 지역구 41명, 전국구 4명의 후보를 공천했으나 모두 낙선하였다. 1965년 한일협정 반대투쟁 방법으로 의원직을 사퇴한 일부 지역구 보궐선거에서는 5개 지역구에 후보자를 공천했으나 모두 낙선하였고, 1967년 제7대 국회의원 총선거에서도 지역구 72명, 전국구 14명을 공천했으나 모두 낙선하였다. 창당 이후 한 번도 원내에 진출하지 못한 채 1970년 1월 24일 신민당사에서 양당 통합을 위한 합동회의를 열어 합당을 결정함에 따라 신민당에 흡수, 통합되었다.
2255d716-4131-4d80-b8e9-f012be1cefa1	source05/encykorea/POL54772.txt	재일본조선민주청년동맹 (在日本朝鮮民主靑年同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073564	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재일조선인연맹의 지도하에 1947년 3월 6일 결성된 재일조선인의 청년조직으로 민 청이라고 통칭했다. 민청은 선언에서 재일조선인의 생활권 옹호 문제의 근본적 해결을 말하면서, 민족과 자유를 유린하는 일본 반동세력을 타도하고 민주 인민정권을 수립할 것을 주장한다. 또한 조선 민족의 완전한 자유와 해방을 위해 정치, 경제, 문화 등 모든 분야에서 우리 민족의 이익과 해방을 유린하는 모든 반동세력과 결연히 투쟁할 것을 강령으로 내세웠다. 또한 청년운동의 통일, 청년의 체육, 교양, 훈련, 소년지도, 생활권 옹호, 임시정부 수립 촉진 등을 기본 방침으로 삼았다. 재일조선인연맹은 1945년 4월 미군에 의해 조선 청년 자위대가 해산된 이후 독자적인 청년조직 결성을 모색하여, 같은 해 9월 시즈오카현에서 본부를 조직했다. 하부조직은 계속되어 가나가와, 도쿄 등 일본 전국 13개 도·현에서 결성되었다. 이를 바탕으로 민청 중앙 결성 중앙 준비 위원회를 만들었다. 당시 위원장인 윤봉구는 부위원장을, 부위원장은 이응복(과) 정일, 중앙위원 79명을 선정하고, 재정 감사 3명을 두고 예산 2,532,150원을 통과시켰다. 1947년 2월 15일 중앙 결성 준비 위원회가 제2회 소집되고 결성대회가 개최되었다. 1947년 3월 6일 교바시공회당에서는 재일본조선민주청년동맹 결성대회가 열렸다. 이 대회는 226명의 대의원이 참석하여 개최되었다. 선언, 강령, 행동준칙을 이 자리에서 채택했다. 1947년 10월 홋카이도, 아오모리, 사가, 미야자키의 4개의 현을 제외한 지방조직을 조직했다. 구성원 7만 명, 연령은 18세부터 27세였다. 1948년 10월에는 본부 47, 지부 522, 분회 424, 반 2587개소로 구성되어 있다. 1949년 6월 현재 지방본부 48곳, 회원 10만 명을 거느린 조직으로 성장했다. 재일조선인연맹과 함께 해산 당한 것은 1949년 9월 단체 등 규정령에 의거한 것이었다. 조직적으로는 재일조선인연맹 산하 조직이지만 독자적인 노선을 견지했고, 재일조선인연맹의 노선·방침을 실천하는 행동대의 역할을 하기도 했다. 일본 총선거에서 일본 공산당 후보를 지원, 참정권 획득 운동, 본국의 임시정부 수립 촉진, 예능제와 민족문화교류회, 외국인 등록령 반대 투쟁, 생활협동조합 운동, 민단·건청 등과의 투쟁 등이 민청의 주요 정치 활동이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일본조선민주청년동맹 (在日本朝鮮民主靑年同盟) ### 내용: 재일조선인연맹의 지도하에 1947년 3월 6일 결성된 재일조선인의 청년조직으로 민 청이라고 통칭했다. 민청은 선언에서 재일조선인의 생활권 옹호 문제의 근본적 해결을 말하면서, 민족과 자유를 유린하는 일본 반동세력을 타도하고 민주 인민정권을 수립할 것을 주장한다. 또한 조선 민족의 완전한 자유와 해방을 위해 정치, 경제, 문화 등 모든 분야에서 우리 민족의 이익과 해방을 유린하는 모든 반동세력과 결연히 투쟁할 것을 강령으로 내세웠다. 또한 청년운동의 통일, 청년의 체육, 교양, 훈련, 소년지도, 생활권 옹호, 임시정부 수립 촉진 등을 기본 방침으로 삼았다. 재일조선인연맹은 1945년 4월 미군에 의해 조선 청년 자위대가 해산된 이후 독자적인 청년조직 결성을 모색하여, 같은 해 9월 시즈오카현에서 본부를 조직했다. 하부조직은 계속되어 가나가와, 도쿄 등 일본 전국 13개 도·현에서 결성되었다. 이를 바탕으로 민청 중앙 결성 중앙 준비 위원회를 만들었다. 당시 위원장인 윤봉구는 부위원장을, 부위원장은 이응복(과) 정일, 중앙위원 79명을 선정하고, 재정 감사 3명을 두고 예산 2,532,150원을 통과시켰다. 1947년 2월 15일 중앙 결성 준비 위원회가 제2회 소집되고 결성대회가 개최되었다. 1947년 3월 6일 교바시공회당에서는 재일본조선민주청년동맹 결성대회가 열렸다. 이 대회는 226명의 대의원이 참석하여 개최되었다. 선언, 강령, 행동준칙을 이 자리에서 채택했다. 1947년 10월 홋카이도, 아오모리, 사가, 미야자키의 4개의 현을 제외한 지방조직을 조직했다. 구성원 7만 명, 연령은 18세부터 27세였다. 1948년 10월에는 본부 47, 지부 522, 분회 424, 반 2587개소로 구성되어 있다. 1949년 6월 현재 지방본부 48곳, 회원 10만 명을 거느린 조직으로 성장했다. 재일조선인연맹과 함께 해산 당한 것은 1949년 9월 단체 등 규정령에 의거한 것이었다. 조직적으로는 재일조선인연맹 산하 조직이지만 독자적인 노선을 견지했고, 재일조선인연맹의 노선·방침을 실천하는 행동대의 역할을 하기도 했다. 일본 총선거에서 일본 공산당 후보를 지원, 참정권 획득 운동, 본국의 임시정부 수립 촉진, 예능제와 민족문화교류회, 외국인 등록령 반대 투쟁, 생활협동조합 운동, 민단·건청 등과의 투쟁 등이 민청의 주요 정치 활동이었다.
87506b15-fae1-47c3-9ec8-39ea252a8b79	source05/encykorea/SOC28271.txt	상주 우복종택 (尙州愚伏宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039911	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안채·사랑채·행랑채·사당채와 대산루, 계정·도존당 등이 현존하며 1600년경부터 건축하기 시작했다고 한다. 우복 정경세는 임진왜란 때 의병을 일으켜 공을 세운 뒤 관계에 나아가 예조 좌랑 등을 역임하고 경상도관찰사와 병마 수군절도사 등을 역임하다가 광해군 때 탄핵 받아 귀향한다. 이 시기에 중요한 건축물들이 경영되었다고 추측한다. 인조반정 이후 다시 관직에 복귀하게 되었기 때문에 이후에는 집을 짓지 못하게 된 시기이기 때문이다. 건물 가운데 계정은 어린 시절 공부하던 곳이다. 종택의 구성은 안채, 사랑채, 행랑채로 이루어졌는데, 결과적으로는 자형에 가깝게 배치되었다. 사랑채는 정면 5칸, 측면 1칸의 크기에 2칸 방과 마루, 방이 있다. 대청 앞에 계자각 난간을 세웠다. 홑처마, 팔작지붕의 둥근 굴도리 오량집이다. 안채는 자를 뒤집은 듯한 평면인 {{#063}}형으로 남쪽에 사랑채, 동편에 행랑채가 자리한다. 안채의 몸체는 8칸으로 겹집이고 이어지는 부분은 안방 아랫방과 부엌이다. 안방 북쪽에 윗방 1칸, 대청 아래쪽에 4칸 대청, 건넌방 1칸이 계속되었다. 지붕은 팔작지붕이고 자연석 주춧돌의 덤범 주초를 한 모난 납도리 오량집이다. 행랑채는 뒤주, 광, 방의 순서로 조성된 맞배지붕의 5칸 3량 집이다. 사당은 종가 동쪽에 따로 일곽을 만들었다. 정면 3칸 측면 칸 반에 앞퇴가 열렸고 초익공에 맞배지붕을 하고 있다. 주역은 고복형이다. 정면 4칸, 측면 2칸의 T자형 다락집인 대산 루가 있다. 방 두 칸과 대청으로 이루어져 있고 그 뒤 5칸의 간 반 통 넓이의 건물을 접속시킨 곳이 1변이다. 앞쪽에는 구들을 들인 방이 있고 뒤쪽에는 난간을 둘러쳐서 마감했고 사방이 개방되었다. 다락방 하부에 구들을 구조한 하부 구조가 있고 이어 아궁이를 부엌처럼 만들고 벽체를 폐쇄하였다. 계정은 초가 2칸이고 방은 1칸이고 나머지는 마루다. 마루는 앞쪽만 트고 옆과 뒷벽은 분합문으로 열 수 있게 하였다. 초가이긴 하지만 기와집 격조다. 초익공에 홑처마 팔작기와지붕을 얹은 1고주 오량집인 도존당은 전면 5칸, 측면 2칸 반인 오량집이다. 좌우 툇간에 각각 2칸의 방을 배치하고 나머지는 넓은 대청이다. 보통<NAME>의 강당이라 불리는 건물과 비슷하다. 주초에 자연석 덤벙으로 두리기둥[]을 사용하였다. 평상문형 출입문이 도존당 앞에 있다. {{#063}} 또한 동편에는 고 직사가 있다. 자형 평면, 방과 부엌과 곳간이 적절히 포용된 건물로, 도존당의 반대편에 위치해 있다. 벼슬한 사대부의 시골집 체모를 알 수 있는 구조를 고루 갖추고 있다는 점에서도 학술적인 가치가 높다고 인정되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상주 우복종택 (尙州愚伏宗宅) ### 내용: 안채·사랑채·행랑채·사당채와 대산루, 계정·도존당 등이 현존하며 1600년경부터 건축하기 시작했다고 한다. 우복 정경세는 임진왜란 때 의병을 일으켜 공을 세운 뒤 관계에 나아가 예조 좌랑 등을 역임하고 경상도관찰사와 병마 수군절도사 등을 역임하다가 광해군 때 탄핵 받아 귀향한다. 이 시기에 중요한 건축물들이 경영되었다고 추측한다. 인조반정 이후 다시 관직에 복귀하게 되었기 때문에 이후에는 집을 짓지 못하게 된 시기이기 때문이다. 건물 가운데 계정은 어린 시절 공부하던 곳이다. 종택의 구성은 안채, 사랑채, 행랑채로 이루어졌는데, 결과적으로는 자형에 가깝게 배치되었다. 사랑채는 정면 5칸, 측면 1칸의 크기에 2칸 방과 마루, 방이 있다. 대청 앞에 계자각 난간을 세웠다. 홑처마, 팔작지붕의 둥근 굴도리 오량집이다. 안채는 자를 뒤집은 듯한 평면인 {{#063}}형으로 남쪽에 사랑채, 동편에 행랑채가 자리한다. 안채의 몸체는 8칸으로 겹집이고 이어지는 부분은 안방 아랫방과 부엌이다. 안방 북쪽에 윗방 1칸, 대청 아래쪽에 4칸 대청, 건넌방 1칸이 계속되었다. 지붕은 팔작지붕이고 자연석 주춧돌의 덤범 주초를 한 모난 납도리 오량집이다. 행랑채는 뒤주, 광, 방의 순서로 조성된 맞배지붕의 5칸 3량 집이다. 사당은 종가 동쪽에 따로 일곽을 만들었다. 정면 3칸 측면 칸 반에 앞퇴가 열렸고 초익공에 맞배지붕을 하고 있다. 주역은 고복형이다. 정면 4칸, 측면 2칸의 T자형 다락집인 대산 루가 있다. 방 두 칸과 대청으로 이루어져 있고 그 뒤 5칸의 간 반 통 넓이의 건물을 접속시킨 곳이 1변이다. 앞쪽에는 구들을 들인 방이 있고 뒤쪽에는 난간을 둘러쳐서 마감했고 사방이 개방되었다. 다락방 하부에 구들을 구조한 하부 구조가 있고 이어 아궁이를 부엌처럼 만들고 벽체를 폐쇄하였다. 계정은 초가 2칸이고 방은 1칸이고 나머지는 마루다. 마루는 앞쪽만 트고 옆과 뒷벽은 분합문으로 열 수 있게 하였다. 초가이긴 하지만 기와집 격조다. 초익공에 홑처마 팔작기와지붕을 얹은 1고주 오량집인 도존당은 전면 5칸, 측면 2칸 반인 오량집이다. 좌우 툇간에 각각 2칸의 방을 배치하고 나머지는 넓은 대청이다. 보통<NAME>의 강당이라 불리는 건물과 비슷하다. 주초에 자연석 덤벙으로 두리기둥[]을 사용하였다. 평상문형 출입문이 도존당 앞에 있다. {{#063}} 또한 동편에는 고 직사가 있다. 자형 평면, 방과 부엌과 곳간이 적절히 포용된 건물로, 도존당의 반대편에 위치해 있다. 벼슬한 사대부의 시골집 체모를 알 수 있는 구조를 고루 갖추고 있다는 점에서도 학술적인 가치가 높다고 인정되고 있다.
d243a3e1-d3a0-45d1-9f8b-220cef861e23	source05/encykorea/SOC14554.txt	무녀촌 (巫女村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "여중철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018970	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	세종실록 13년 조에 보면 무격은 본래 성 밖 외딴곳에 별거해 그들이 모여 사는 곳을 무격리라 하였는데, 근래에는 사헌부의 계에 따라 주거를 금하고, 양반 부녀자들이 무격 집에 드나드는 것을 금한다. 이 기록이 보여주는 것처럼 당시 이미 무녀촌이 형성되어 있었다. 유교를 숭상하는 조선왕조는 세종 이후 무속신앙을 배격하여 성 안에 있는 무당을 성 밖으로 몰아내는 정책을 시행하였다. 이로 인해 축출된 무당들은 성 밖에 집단 거주해 무녀촌을 형성하였다. 당시 남대문 밖의 우수현과 용산 강변의 노량진이 대표적인 무녀촌이었다. 일반사회로부터 무당은 대체로 노비·백정·광대·승려 등과 더불어 사회의 최하층인 천민에 속했다. 혈연관계를 통해 무당의 신분을 세습하고, 같은 무당끼리만 혼인하는 족내혼을 하기 때문에 폐쇄사회의 성격이 강하다. 하지만 부계친족 집단으로 문중 조직이 구성되지 못하기 때문에 양반사회와 같이 친족이 일정한 지역에 집단 거주하는 경우는 드물다. 한 집 정도의 무당이 자신의 무업권으로 1개 마을 또는 몇 개 마을을 가지고 있었다. 따라서 이들은 무업권을 확보하기 위해 새로운 지역으로 이주하였다. 따라서 핵가족의 형태로 분산 거주하는 것이 보통이다. 굿을 즐기는 도시 주민을 상대로 하는 무당의 경우, 도성 안의 거주가 금지되어 있으므로 같은 신분의 무당끼리 성 밖에 집단 거주하여 형성된 것이 무녀촌으로, 예외에 해당한다고 할 수 있다. 1920년대 조선총독부의 취락 조사에 의하면 경성 교외의 노량진과 전라남도 진도군 진도면 성내리의 일부에 무녀가 집단적으로 거주하고 있는 것으로 나타났다. 현재 무녀촌은 존재하지 않으며, 굿이 있을 때 무당이 자신의 굿당이나 가정집 또는 마을 등지에서 굿을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무녀촌 (巫女村) ### 내용: 세종실록 13년 조에 보면 무격은 본래 성 밖 외딴곳에 별거해 그들이 모여 사는 곳을 무격리라 하였는데, 근래에는 사헌부의 계에 따라 주거를 금하고, 양반 부녀자들이 무격 집에 드나드는 것을 금한다. 이 기록이 보여주는 것처럼 당시 이미 무녀촌이 형성되어 있었다. 유교를 숭상하는 조선왕조는 세종 이후 무속신앙을 배격하여 성 안에 있는 무당을 성 밖으로 몰아내는 정책을 시행하였다. 이로 인해 축출된 무당들은 성 밖에 집단 거주해 무녀촌을 형성하였다. 당시 남대문 밖의 우수현과 용산 강변의 노량진이 대표적인 무녀촌이었다. 일반사회로부터 무당은 대체로 노비·백정·광대·승려 등과 더불어 사회의 최하층인 천민에 속했다. 혈연관계를 통해 무당의 신분을 세습하고, 같은 무당끼리만 혼인하는 족내혼을 하기 때문에 폐쇄사회의 성격이 강하다. 하지만 부계친족 집단으로 문중 조직이 구성되지 못하기 때문에 양반사회와 같이 친족이 일정한 지역에 집단 거주하는 경우는 드물다. 한 집 정도의 무당이 자신의 무업권으로 1개 마을 또는 몇 개 마을을 가지고 있었다. 따라서 이들은 무업권을 확보하기 위해 새로운 지역으로 이주하였다. 따라서 핵가족의 형태로 분산 거주하는 것이 보통이다. 굿을 즐기는 도시 주민을 상대로 하는 무당의 경우, 도성 안의 거주가 금지되어 있으므로 같은 신분의 무당끼리 성 밖에 집단 거주하여 형성된 것이 무녀촌으로, 예외에 해당한다고 할 수 있다. 1920년대 조선총독부의 취락 조사에 의하면 경성 교외의 노량진과 전라남도 진도군 진도면 성내리의 일부에 무녀가 집단적으로 거주하고 있는 것으로 나타났다. 현재 무녀촌은 존재하지 않으며, 굿이 있을 때 무당이 자신의 굿당이나 가정집 또는 마을 등지에서 굿을 하고 있다.
b9f78817-dae5-4178-bb0f-5e2209be3bbc	source05/encykorea/SOC49295.txt	성주 세종대왕자 태실 (星州世宗大王子胎室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067199	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2003년 사적으로 지정되었다. 1438년(세종 20)에서 1442년(세종 24) 사이에 조성된 태실로, 세종의 적서(嫡庶) 18왕자와 세손 단종의 태실 1기를 합쳐 모두 19기로 조성되었다. 이 태실이 자리 잡은 태봉은 당초 성주 이씨의 중시조 이장경(長庚)의 묘가 있었던 곳으로, 왕실에서 이곳에 태실을 쓰면서 묘를 이장하도록 하고 태를 안치하였다 한다. 전체 면적이 5,950m2인 19기 중 14기는 조성 당시의 모습을 유지하고 있지만, 세조의 왕위 찬탈에 반대한 다섯 왕자의 태실은 방형의 연엽 대석을 제외한 석물이 파괴되어 없어졌다. 태실의<NAME>과 구조는 화강암으로 되어 있으며, 연엽형의 개첨석(, 밑지름 102cm, 높이 42cm), 구형의 중동석(, 높이 60cm), 석함으로 이루어져 있다. 태실 비문에 음각으로 (대)군명태장 황명연호년월일입석( )이라고 적혀 있다. 한편, 세조 태실은 단종을 몰아내고 즉위한 뒤 특별히 귀부를 마련하여 가봉비를 세웠는데, 현재 비문은 훼손되었고 조선왕조실록에 비문이 수록되어 전한다. 분청인화문개·분청인화문완·평저호·지석 등의 유물이 1977년 태실 정비 사업 과정에서 나왔다. 우리나라에서 태를 봉안한 최초의 기록은 삼국사기의 김유신 장태 기록이다. 이후 고려 왕실에서 태봉 안양식이 성립된 후 조선시대까지 그 맥락이 이어진 오랜 전통으로, 태봉에 태를 봉안하기 위한 석물의 구성은 우리나라에서만 행해졌던 독특하고 독자적인 문화라 할 수 있다. 특히 이 태실은 고려 시대의 태봉 안장이 왕과 태자에 대한 태실만 만들던 태 봉안 방식에서 벗어나 왕과 왕비, 그리고 그 자녀의 태실을 조성하기 시작한 조선시대 최초의 왕자 태실이라는 점에서 의미가 있다. 또한 이 태실은 고려에서 조선으로 왕조 교체가 이루어지면서 왕실의 태실 조성 방식의 변화 양상을 볼 수 있다는 점에서 문화재적 가치가 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주 세종대왕자 태실 (星州世宗大王子胎室) ### 내용: 2003년 사적으로 지정되었다. 1438년(세종 20)에서 1442년(세종 24) 사이에 조성된 태실로, 세종의 적서(嫡庶) 18왕자와 세손 단종의 태실 1기를 합쳐 모두 19기로 조성되었다. 이 태실이 자리 잡은 태봉은 당초 성주 이씨의 중시조 이장경(長庚)의 묘가 있었던 곳으로, 왕실에서 이곳에 태실을 쓰면서 묘를 이장하도록 하고 태를 안치하였다 한다. 전체 면적이 5,950m2인 19기 중 14기는 조성 당시의 모습을 유지하고 있지만, 세조의 왕위 찬탈에 반대한 다섯 왕자의 태실은 방형의 연엽 대석을 제외한 석물이 파괴되어 없어졌다. 태실의<NAME>과 구조는 화강암으로 되어 있으며, 연엽형의 개첨석(, 밑지름 102cm, 높이 42cm), 구형의 중동석(, 높이 60cm), 석함으로 이루어져 있다. 태실 비문에 음각으로 (대)군명태장 황명연호년월일입석( )이라고 적혀 있다. 한편, 세조 태실은 단종을 몰아내고 즉위한 뒤 특별히 귀부를 마련하여 가봉비를 세웠는데, 현재 비문은 훼손되었고 조선왕조실록에 비문이 수록되어 전한다. 분청인화문개·분청인화문완·평저호·지석 등의 유물이 1977년 태실 정비 사업 과정에서 나왔다. 우리나라에서 태를 봉안한 최초의 기록은 삼국사기의 김유신 장태 기록이다. 이후 고려 왕실에서 태봉 안양식이 성립된 후 조선시대까지 그 맥락이 이어진 오랜 전통으로, 태봉에 태를 봉안하기 위한 석물의 구성은 우리나라에서만 행해졌던 독특하고 독자적인 문화라 할 수 있다. 특히 이 태실은 고려 시대의 태봉 안장이 왕과 태자에 대한 태실만 만들던 태 봉안 방식에서 벗어나 왕과 왕비, 그리고 그 자녀의 태실을 조성하기 시작한 조선시대 최초의 왕자 태실이라는 점에서 의미가 있다. 또한 이 태실은 고려에서 조선으로 왕조 교체가 이루어지면서 왕실의 태실 조성 방식의 변화 양상을 볼 수 있다는 점에서 문화재적 가치가 매우 크다.
fdf65fe9-f4b9-4a48-af9f-902be85dbaac	source05/encykorea/POL12633.txt	돈암장 (敦巖莊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016065	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이승만이 1945년 귀국하여 처음 기거했던 사저로 당시 서울시 돈암동 인근에 있었다. 이 집은 당시 조선 타이어 주식회사의 사장이었던<NAME>이 연건평 약 150평의 3채 중 1채만을 쓰고, 안채 54평과 또 다른 1채를 빌려준 집이다. 약 700평의 정원에서 아름다운 경치를 감상한다. 돈암장은 1986년 현재 문화재로 지정되지 않은 채 3명의 소유자에게 나뉘어 있는데, 6·25사변 때<NAME>이 납북되어 죽었기 때문이다. 이승만은 환국 후 조선호텔에서 며칠간 머무르고 경비과 중으로 이 집을 찾았다. 이곳에서는 윤치영( : 비서실장)·이기붕( : 서무담당)·윤석오( : 문서담당)·송필만( : 비서) 등이 보필하였고, 임종 중에는 임영신이 간병하였다. 이승만은 돈암장에서 미군정청으로부터 추대되었던 민주의원 의장을 사임하고, 공산계열의 민주주의 민족전선과 대결하면서 신탁통치반대운동에 전념하였다. 극도의 혼란이 계속되는 가운데<NAME>으로부터 집을 비워달라는 통보를 받은 이승만은 미 조선 주둔군 사령관인 하지(Hodge, j. R. ) 중장의 주선으로 일제강점기 조선총독부 정무총감 다나카가 쓰던 마포장을 얻어 이사를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈암장 (敦巖莊) ### 내용: 이승만이 1945년 귀국하여 처음 기거했던 사저로 당시 서울시 돈암동 인근에 있었다. 이 집은 당시 조선 타이어 주식회사의 사장이었던<NAME>이 연건평 약 150평의 3채 중 1채만을 쓰고, 안채 54평과 또 다른 1채를 빌려준 집이다. 약 700평의 정원에서 아름다운 경치를 감상한다. 돈암장은 1986년 현재 문화재로 지정되지 않은 채 3명의 소유자에게 나뉘어 있는데, 6·25사변 때<NAME>이 납북되어 죽었기 때문이다. 이승만은 환국 후 조선호텔에서 며칠간 머무르고 경비과 중으로 이 집을 찾았다. 이곳에서는 윤치영( : 비서실장)·이기붕( : 서무담당)·윤석오( : 문서담당)·송필만( : 비서) 등이 보필하였고, 임종 중에는 임영신이 간병하였다. 이승만은 돈암장에서 미군정청으로부터 추대되었던 민주의원 의장을 사임하고, 공산계열의 민주주의 민족전선과 대결하면서 신탁통치반대운동에 전념하였다. 극도의 혼란이 계속되는 가운데<NAME>으로부터 집을 비워달라는 통보를 받은 이승만은 미 조선 주둔군 사령관인 하지(Hodge, j. R. ) 중장의 주선으로 일제강점기 조선총독부 정무총감 다나카가 쓰던 마포장을 얻어 이사를 했다.
d458b8e9-dc42-4852-8270-91e1a019ca30	source05/encykorea/LAW30027.txt	위임입법 (委任立法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041187	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	위임입법은 입법기관인 국회가 아닌 다른 국가기관에 의한 법규의 정립을 총칭하는 것인데, 행정기관과 지방자치단체가 법률의 위임을 받아 정립한 일반적·추상적 규범인 행정입법이 대부분을<NAME>다. 권력분립과 의회주의 및 법치주의에 입각한 근대 법치국가의 이념에서는 위임입법이 부정되었는데, 그것은 국민의 권리·의무에 관한 모든 법규가 국회에 의해 제정된<NAME>적 법률이어야 했기 때문이다. 그러나 현대에는 행정활동의 고도화에 따른 전문적·기술적 입법사항의 증대, 행정 현상의 변화를 반영한 입법의 필요, 지방 각각의 특수한 사정의 고려 등의 이유로 행정입법은 당연한 것으로 받아들여지게 되었으며, 그 범위와 대상이 날로 늘어나고 있다. 위임입법은 행정기관의 명령·규칙의 제정, 지방자치단체의 조례 및 규칙의 제정, 대법원의 규칙의 제정, 헌법재판소의 규칙의 제정 등을 포함한다. 위임입법은 대부분 법규명령과 행정규칙으로 나뉘는데, 행정입법은 크게 법규명령과 행정규칙으로 나눌 수 있다. 행정입법은 대외적으로 일반적인 구속력을 갖는 법규로서의 성격을 갖는다. 헌법상 인정되는 법규명령은 대통령의 긴급명령, 긴급 재정·경재 명령, 대통령령, 총리령·부령, 국제법규 등이고, 기타 법규명령은 감사원 규칙, 공정거래위원회 규 칙, 고시, 훈령 등이 있다. 법규명령은 대외적으로 일반적 구속력을 가지기 때문에 원칙적으로 헌법, 법률 또는 상위 명령의 근거를 요하며, 구체적으로 범위를 정한 개별적인 수권이 있어야 한다. 포괄적 위임은 금지되고, 입법권을 위임한 법률 그 자체의 내용을 임의로 변경하는 결과를 가져오므로 전면적 재위임은 허용되지 않는다. 절차상 통제, 감독권에 의한 통제, 공무원·행정기관의 법령심사권, 국회의 동의권 유보 및 해임 건의권, 국정감사, 조사 제도, 헌법재판소의 명령·규칙 심사 등이 법규명령의 통제로 인정된다. 행정입법은 행정기관이 법조의<NAME>으로 정립하는 일반적·추상적 규범으로서 내부 효과만 있을 뿐 대외 구속력을 가지는 법규로서의 성질을 가지지 아니한다. 행정규칙은 법령 등 규범과의 관계를 기준으로 규범 대위 행정규칙과 규범 종속 행정규칙으로 나눌 수 있고, 내용을 기준으로 조직행정규칙, 근무 행정규칙, 영조물 행정규칙 및 행정내부 규칙 등으로 나눌 수 있다. 또한 기능을 기준으로 재량준칙, 해석 준칙, 규범 구체화 행정규칙으로 나눌 수 있다. 행정규칙의 제정은 법률이나 상위 규칙, 비례원칙 등 행정법의 일반 원칙에 어긋나지 않는 범위 내에서 그리고 목적상 필요한 범위 내에서 가능하다. 행정규칙을 통제하는 것은 법규명령과 비슷하다. 지방자치단체의 조례는 법령의 범위 안에서 제정되어야 하고, 주민의 권리 제한 또는 의무 부과에 관한 사항이나 벌칙을 정할 때에는 법률의 위임이 있어야 한다. 사회가 복잡해지고, 행정이 다양해짐에 따라 위임입법은 필수적인 것이지만, 남용되지 않도록 이에 대한 통제가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위임입법 (委任立法) ### 내용: 위임입법은 입법기관인 국회가 아닌 다른 국가기관에 의한 법규의 정립을 총칭하는 것인데, 행정기관과 지방자치단체가 법률의 위임을 받아 정립한 일반적·추상적 규범인 행정입법이 대부분을<NAME>다. 권력분립과 의회주의 및 법치주의에 입각한 근대 법치국가의 이념에서는 위임입법이 부정되었는데, 그것은 국민의 권리·의무에 관한 모든 법규가 국회에 의해 제정된<NAME>적 법률이어야 했기 때문이다. 그러나 현대에는 행정활동의 고도화에 따른 전문적·기술적 입법사항의 증대, 행정 현상의 변화를 반영한 입법의 필요, 지방 각각의 특수한 사정의 고려 등의 이유로 행정입법은 당연한 것으로 받아들여지게 되었으며, 그 범위와 대상이 날로 늘어나고 있다. 위임입법은 행정기관의 명령·규칙의 제정, 지방자치단체의 조례 및 규칙의 제정, 대법원의 규칙의 제정, 헌법재판소의 규칙의 제정 등을 포함한다. 위임입법은 대부분 법규명령과 행정규칙으로 나뉘는데, 행정입법은 크게 법규명령과 행정규칙으로 나눌 수 있다. 행정입법은 대외적으로 일반적인 구속력을 갖는 법규로서의 성격을 갖는다. 헌법상 인정되는 법규명령은 대통령의 긴급명령, 긴급 재정·경재 명령, 대통령령, 총리령·부령, 국제법규 등이고, 기타 법규명령은 감사원 규칙, 공정거래위원회 규 칙, 고시, 훈령 등이 있다. 법규명령은 대외적으로 일반적 구속력을 가지기 때문에 원칙적으로 헌법, 법률 또는 상위 명령의 근거를 요하며, 구체적으로 범위를 정한 개별적인 수권이 있어야 한다. 포괄적 위임은 금지되고, 입법권을 위임한 법률 그 자체의 내용을 임의로 변경하는 결과를 가져오므로 전면적 재위임은 허용되지 않는다. 절차상 통제, 감독권에 의한 통제, 공무원·행정기관의 법령심사권, 국회의 동의권 유보 및 해임 건의권, 국정감사, 조사 제도, 헌법재판소의 명령·규칙 심사 등이 법규명령의 통제로 인정된다. 행정입법은 행정기관이 법조의<NAME>으로 정립하는 일반적·추상적 규범으로서 내부 효과만 있을 뿐 대외 구속력을 가지는 법규로서의 성질을 가지지 아니한다. 행정규칙은 법령 등 규범과의 관계를 기준으로 규범 대위 행정규칙과 규범 종속 행정규칙으로 나눌 수 있고, 내용을 기준으로 조직행정규칙, 근무 행정규칙, 영조물 행정규칙 및 행정내부 규칙 등으로 나눌 수 있다. 또한 기능을 기준으로 재량준칙, 해석 준칙, 규범 구체화 행정규칙으로 나눌 수 있다. 행정규칙의 제정은 법률이나 상위 규칙, 비례원칙 등 행정법의 일반 원칙에 어긋나지 않는 범위 내에서 그리고 목적상 필요한 범위 내에서 가능하다. 행정규칙을 통제하는 것은 법규명령과 비슷하다. 지방자치단체의 조례는 법령의 범위 안에서 제정되어야 하고, 주민의 권리 제한 또는 의무 부과에 관한 사항이나 벌칙을 정할 때에는 법률의 위임이 있어야 한다. 사회가 복잡해지고, 행정이 다양해짐에 따라 위임입법은 필수적인 것이지만, 남용되지 않도록 이에 대한 통제가 필요하다.
ed57fefe-3c40-469b-ada8-4bb1d104242c	source05/encykorea/SOC8528.txt	김현준 (金賢準)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임중빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011048	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 영암에서 출생. 재일 유학생 사회는 도쿄 유학시절 1919년 2·8독립 선언에 즈음하여<NAME>·김안식·최원순·정광호 등과 회합하여 독립운동을 일으켜야 할 때임을 주장하였다. 마침내 거사 자금을 마련하기 위해 김안식과 서둘러 귀국하였지만 별 성과를 거두지 못했다. 조선일보·동아일보·시대일보 등 세 종류의 민간신문이 창간된 이듬해 신문학 연구에 매진할 선구적인 뜻을 세우고 독일 라이프치히 대학에 유학했다. 그 대학에서는 뷔허(Bucher, K. )가 설립한 신문 연구소에서 신문학 강좌를 수강하는 한편, 에베르트(Everth, E. )의 지도 아래 연구에 매진했다. 한·중·일 3국의 주요 신문에 대한 생성과 전개를 연구한 비교 신문사의 첫 번째 작업은 1928년 동아시아(한국·중국·일본)에 있어서 근대신문의 생성 발전에 관한 연구로 학위논문이 통과되면서 인정되었다. 귀국한 후에는 『동광(東光)』 제34호에 국내 언론계에 대한 제언으로 ‘학술적 전문잡지가 필요’를 발표하였고, 1932년 신문 간행의 이론적 학술화를 열망하는 충정을 보였으며, 『신동아(新東亞)』를 통하여 ‘시위운동과 군중심리’(1931)·‘투서(鬪暑)와 봉사로써’(1934)·‘현대사회사상의 동향’(1935) 등의 기고로 사회현상의 해명에 학구적인 입장을 보여주었다. 광복 직후 성균관대학 학장과 전주사범학교 교장을 지냈고, 광복 직후에는 사회철학자로서<NAME>전문학교에 출강했다가 좌익계의 저격으로 사망하였다. 사회철학 이론 정립의 저서로 1950년 대성출판사에서 간행한 사회학 개론이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김현준 (金賢準) ### 내용: 전라남도 영암에서 출생. 재일 유학생 사회는 도쿄 유학시절 1919년 2·8독립 선언에 즈음하여<NAME>·김안식·최원순·정광호 등과 회합하여 독립운동을 일으켜야 할 때임을 주장하였다. 마침내 거사 자금을 마련하기 위해 김안식과 서둘러 귀국하였지만 별 성과를 거두지 못했다. 조선일보·동아일보·시대일보 등 세 종류의 민간신문이 창간된 이듬해 신문학 연구에 매진할 선구적인 뜻을 세우고 독일 라이프치히 대학에 유학했다. 그 대학에서는 뷔허(Bucher, K. )가 설립한 신문 연구소에서 신문학 강좌를 수강하는 한편, 에베르트(Everth, E. )의 지도 아래 연구에 매진했다. 한·중·일 3국의 주요 신문에 대한 생성과 전개를 연구한 비교 신문사의 첫 번째 작업은 1928년 동아시아(한국·중국·일본)에 있어서 근대신문의 생성 발전에 관한 연구로 학위논문이 통과되면서 인정되었다. 귀국한 후에는 『동광(東光)』 제34호에 국내 언론계에 대한 제언으로 ‘학술적 전문잡지가 필요’를 발표하였고, 1932년 신문 간행의 이론적 학술화를 열망하는 충정을 보였으며, 『신동아(新東亞)』를 통하여 ‘시위운동과 군중심리’(1931)·‘투서(鬪暑)와 봉사로써’(1934)·‘현대사회사상의 동향’(1935) 등의 기고로 사회현상의 해명에 학구적인 입장을 보여주었다. 광복 직후 성균관대학 학장과 전주사범학교 교장을 지냈고, 광복 직후에는 사회철학자로서<NAME>전문학교에 출강했다가 좌익계의 저격으로 사망하였다. 사회철학 이론 정립의 저서로 1950년 대성출판사에서 간행한 사회학 개론이 있다.
58c9684b-0252-46c9-be47-ed486883d80c	source05/encykorea/SOC39430.txt	죽 (粥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053470	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원시 농경시대 유적에서 나오는 노의 설비, 발형토기와<NAME>, 숟가락 등은 죽 요리 발생을 추정할 수 있는 유물들이다. 이후 밥은 상용 주식으로, 떡은 특별 음식으로 보편화되었다. 계속 죽도 개발되어 미음·응이·원미 죽·암죽 등으로 다양하게 분화되었다. 미음은 죽보다 묽은 음식인데, 곡물을 껍질만 남을 정도로 충분히 고아서 체에 밭친 것이다. 응이는 녹말가루로 쑨 음식이다. 원미 죽은 곡물을 굵게 갈아서 쑨 것이고, 암죽은 곡식이나 밤 등의 가루를 밥 물에 타서 끓인 것이다. 우리나라에서는 죽 먹는 문화가 일찍부터 있었고, 여러 가지로 분화, 발달하였다. 그렇지만 죽에 관한 단어는 고려 시대 이전의 문헌에나 몇 개 있다. 조선시대에는 요록·군학회등·시의전서와 같은 조리서에 여러 종류의 죽이 기록되어 있다. 곡물을 기본 재료로 여러 가지 식품을 섞어서 쑨 죽의 종류는 약 40여 종이다. 율무죽·팥죽·콩죽·청태 콩죽·녹두죽 등은 쌀이 아닌 곡물로 쑨 죽이다. 곡물에다 채소나 산나물을 섞어서 쑨 죽에는 방풍죽·아욱죽·호박죽·콩나물죽·산우 죽·육 선 죽 등이 있고, 잣죽·호도 죽·은행 죽·대추 죽·밤죽 등 견과류를 섞어서 쑨 죽에는 잣죽·호도 죽·은행 죽·대추 죽·밤죽 등이 있다. 이 밖에<NAME>제지에 매화 꽃잎을 눈 녹인 물에 삶아 흰죽에 넣고 끓이는 매죽을 언급하고 있듯이 특별한 맛보다는 매화의 고고한 향취를 취하는 풍류성이 짙은 죽도 있었다. 이들은 대용 주식·별미 음식·보양음식·구황식·환자식 등 여러 용도로 사용된다. 일반적으로 재료의 5배 정도의 물을 붓고 끓이면 죽을 만들 수 있다. 쌀 대신 물에 불린 쌀을 갈아 앉힌 앙금을 넣거나, 말린 가루를 넣고 끓이기도 하는데, 채소와 동물성 식품이나 견과류로 죽을 쑬 때이다.<NAME>제지에 의하면 죽은 곡기를 오래 익혀서 반유동식의 상태로 만들어 밥보다 소화가 잘 되고 부드러워서 위장에 좋다고 한다. 그래서 궁중에서는 아침 식사 전에 죽을 올리는 풍습이 있었고, 일반 가정에서도 자릿조반이라 하여 노인들에게 죽을 끓여드리는 풍습이 있었다. 또한, 죽은 먹기 편하여 상중에 이웃이나 친척에게 죽을 쑤어 주는 풍속이 있었는데, 이는 국조오례의에서도 알 수 있다. 보양이나 주식 대용 외에도 팥죽은 재앙을 막기 위한 민속적 의미로 쓰이기도 하였다. 또한 영조실록에 따르면 선혜청에 걸인을 모아놓고 죽을 내렸다는 기록이 있는데, 이와 같이 구제식으로도 쓰였다. 또한 복령·연자·황인·능각·감초의 가루로 끓인 육 선 죽과 같이 약효를 기대하는 치료식·환자식으로 쓰이기도 하였다. 한 끼의 식사 대용으로 단백질식품이나 약이 성·향채류 등이 혼합되어 있어 죽은 곡물이나 전분성 근채류나 열매류를<NAME>료로 단백질식품이나 약이 성·향채류 등이 혼합되어 있어 좋다. 최근에는 슈퍼마켓 등에서 즉석식품으로 판매되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽 (粥) ### 내용: 원시 농경시대 유적에서 나오는 노의 설비, 발형토기와<NAME>, 숟가락 등은 죽 요리 발생을 추정할 수 있는 유물들이다. 이후 밥은 상용 주식으로, 떡은 특별 음식으로 보편화되었다. 계속 죽도 개발되어 미음·응이·원미 죽·암죽 등으로 다양하게 분화되었다. 미음은 죽보다 묽은 음식인데, 곡물을 껍질만 남을 정도로 충분히 고아서 체에 밭친 것이다. 응이는 녹말가루로 쑨 음식이다. 원미 죽은 곡물을 굵게 갈아서 쑨 것이고, 암죽은 곡식이나 밤 등의 가루를 밥 물에 타서 끓인 것이다. 우리나라에서는 죽 먹는 문화가 일찍부터 있었고, 여러 가지로 분화, 발달하였다. 그렇지만 죽에 관한 단어는 고려 시대 이전의 문헌에나 몇 개 있다. 조선시대에는 요록·군학회등·시의전서와 같은 조리서에 여러 종류의 죽이 기록되어 있다. 곡물을 기본 재료로 여러 가지 식품을 섞어서 쑨 죽의 종류는 약 40여 종이다. 율무죽·팥죽·콩죽·청태 콩죽·녹두죽 등은 쌀이 아닌 곡물로 쑨 죽이다. 곡물에다 채소나 산나물을 섞어서 쑨 죽에는 방풍죽·아욱죽·호박죽·콩나물죽·산우 죽·육 선 죽 등이 있고, 잣죽·호도 죽·은행 죽·대추 죽·밤죽 등 견과류를 섞어서 쑨 죽에는 잣죽·호도 죽·은행 죽·대추 죽·밤죽 등이 있다. 이 밖에<NAME>제지에 매화 꽃잎을 눈 녹인 물에 삶아 흰죽에 넣고 끓이는 매죽을 언급하고 있듯이 특별한 맛보다는 매화의 고고한 향취를 취하는 풍류성이 짙은 죽도 있었다. 이들은 대용 주식·별미 음식·보양음식·구황식·환자식 등 여러 용도로 사용된다. 일반적으로 재료의 5배 정도의 물을 붓고 끓이면 죽을 만들 수 있다. 쌀 대신 물에 불린 쌀을 갈아 앉힌 앙금을 넣거나, 말린 가루를 넣고 끓이기도 하는데, 채소와 동물성 식품이나 견과류로 죽을 쑬 때이다.<NAME>제지에 의하면 죽은 곡기를 오래 익혀서 반유동식의 상태로 만들어 밥보다 소화가 잘 되고 부드러워서 위장에 좋다고 한다. 그래서 궁중에서는 아침 식사 전에 죽을 올리는 풍습이 있었고, 일반 가정에서도 자릿조반이라 하여 노인들에게 죽을 끓여드리는 풍습이 있었다. 또한, 죽은 먹기 편하여 상중에 이웃이나 친척에게 죽을 쑤어 주는 풍속이 있었는데, 이는 국조오례의에서도 알 수 있다. 보양이나 주식 대용 외에도 팥죽은 재앙을 막기 위한 민속적 의미로 쓰이기도 하였다. 또한 영조실록에 따르면 선혜청에 걸인을 모아놓고 죽을 내렸다는 기록이 있는데, 이와 같이 구제식으로도 쓰였다. 또한 복령·연자·황인·능각·감초의 가루로 끓인 육 선 죽과 같이 약효를 기대하는 치료식·환자식으로 쓰이기도 하였다. 한 끼의 식사 대용으로 단백질식품이나 약이 성·향채류 등이 혼합되어 있어 죽은 곡물이나 전분성 근채류나 열매류를<NAME>료로 단백질식품이나 약이 성·향채류 등이 혼합되어 있어 좋다. 최근에는 슈퍼마켓 등에서 즉석식품으로 판매되고 있다.
495beb8f-feb4-47be-91d8-a28deb4b0394	source05/encykorea/SOC13601.txt	딸	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017177	CC BY	1,180	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	보통 생물학적 관계를 암시하는 이 말은 한 사회의 모든 여성에게 집단적으로 사용되기도 하였다. 이 단어는 존경, 심지어는 동정을 표시하는 익숙한 화법에 등장하기도 한다. 가끔<NAME>의 딸이라는 종교적 의미로 한 마을이나 성읍을 의인화하여 부르기도 한다. 또한 여성의 일반적 성향을 전화하여 온유함·사랑스러움·부드러움·평화의 뜻으로 은유되기도 한다. 딸은 자식과 마찬가지로 부모의 신분적 위치에 따라 객관적 신분이 정해지며, 자아나 인격형성은 주로 부모의 영향 아래 이루어지는 경우가 많다. 딸은 성년기, 곧 결혼 시기까지의 중요한 성장기를 부모의 지배하에서 보내며 신체적 발육, 심리적 성장, 지식 섭취, 직업선택, 사회적 적응을 위한 노력의 토대가 가족의 테두리 속에서 구축된다. 따라서, 남자나 여자가 성별적·독자적 존재를 가리키는 말이라면, 아들·딸은 그들을 낳거나 기른 부모와의 관계에 의하여 그 존재가 인정되고 지칭되는 인륜적·종족적 존재로서의 가족의 한 구성원을 가리킨다. 딸이나 여자는 일반적으로 아들이나 남자와 두드러지는 성차를 보인다. 임신 3개월에서 4개월 사이에 딸의 신체적 차이는 생식 관계에서 분명하게 드러난다. 출생 당시에는 여아가 남아보다 작고 약하지만 그 뒤 신체적 성장과 감정적 성숙에서 빠르며, 사춘기에는 여아가 남아보다 2년 정도 앞서기도 한다. 그렇지만 성인이 되면 아들이나 남성보다 키가 작고 어깨와 가슴이 좁고 근육도 약하다. 단, 골반이 넓고 얇아 출산하기에 편리한 조건을 갖출 수 있다. 딸은 대체로 아들에 비해 가정적·평화적이고 자아 형성은 내향적·감정적이며 인간관계에 있어 남자보다 간접적·수동적 성격을 갖는다. 딸의 이러한 일반적 성향은 잠재적으로 성별에 대한 구분을 부모로부터 받게 되는 것에서 기인하는데, 커가면서 부모와 긍정적인 성동일 시를 하게 된다. 성장함에 따라 딸은 어머니의 역할을 배우게 되고, 성인이 되면 그 문화가 규정하는 역할에 따라 뚜렷한 역할 구분이 생긴다. 아들 혹은<NAME> 신체적 공격성·지배성·독립성 등을 바람직한 가치로 보고, 딸이나 여성은 의존성, 수동성, 언어능력의 탁월성, 친절, 사회적 균형, 청결 등을 강조한다. 이는 사회적 압력에 의한 성동일 시의 하나로 성차에 따른 차별적 사회화의 결과이다. 우리나라에서는 부계 중심의 가계 계승을 중시하는데, 딸에게는 아들에 비해 뒤처지는 지위가 있었다. 출가외인 딸에게는 가사나 예절, 복종을 가르쳤고, 온순함과 인내심을 기대했는데, 이는 아들이 가문의 계승과 번영을 위해 하고자 하는 일의 성취동기를 격려 받았기 때문이다. 이렇게 딸을 특정한 방향으로 사회화시킴으로써 성장 후에도 그러한 역할에 속박되게 하였다. 이런 남아선호사상은 결국 여성의 지위를 약화시켰다. 이런 관계로 인해 우리나라에서 어머니와 딸의 관계는 아들과의 관계보다 더욱 내면적인 것이었다. 어머니와 딸은 같은 여성으로서 생활영역과 관심 분야가 같아서 서로 이해하고 동정하는 가운데 가족<NAME> 중 가장 가까운 관계에 놓인다. 부계가족에서 대우를 받지 못하는 딸이지만, 성장하면서 어머니를 닮아가다가 가사를 익혀 결혼에 이르는 모녀관계는 또 다른 강력한 관계선이라 할 수 있다. 한편의 심리학적 요인을 토대로 한 학설에 따르면, 자녀의 사회화 과정에서 어머니는 어머니와, 딸은 아버지와 두드러진 친밀감 내지 성적 복합 심리를 갖는다. 프로이트(Freud, S. )의 이러한 이론은 아들의 어머니에 대한 갈구와 아버지에 대한 배척 심리를 오이디푸스 콤플렉스(Oedipus complex)로, 딸의 아버지에 대한 그것을 엘렉트라 콤플렉스(Electra complex)로 각각 일컫는다. 하지만 이는 자녀의 어린 시기의 사회화 과정이며, 아버지가 딸을 좋아하고 어머니가 아들을 좋아하는 일반적 동기는 각자 자기 동일시를 통해 창의적이고 성취적인 동기를 투사하기 위함이다. 딸이나 여성에 대한 우리 사회의 전통적 인식은 매우 편파적이었다. 이는 남인도의 토다족(Toda)과 같은 경우뿐 아니라 다른 나라에서도 유사한 상황이었다. 이러한 여아 살해는 이들이 고유한 일처다부제를 유지하고 있는 것도 한 원인이라고 하는데, 이는 딸을 낳을 경우 질식시켜 유산된 아이처럼 매장하는 것이다. 또한, 성경에 기록된 바에 따르면, 딸은 아들만큼 소중히 여겨지지 않았으므로 아버지가 딸을 여종으로 팔기도 하였으며, 다른 지파의 남자에게 시집가면 상속을 받을 수 없었던 사례가 보인다. 우리나라의 경우 고대에서 고려 시대까지 여성의 생활은 자유롭고 활동적이었으며 그 지위도 낮지 않았으나, 그것이 곧 남녀평등을 의미하는 것은 아니었다. 동양, 특히 우리나라의 전통사회에서는 가계를 잇거나 문벌을 번영시켜야 할 책임이 아들에게 주어지고 이를 고무하는 한편, 딸에게는 유폐 정정의 부덕을 길러주는 데 주력하였고 인내와 순종을 강요했다. 유교를 숭상하고 불교를 배척하였던 가부장제의 봉건국가였던 조선시대에 이르면 여성은 삼종지도와 칠거지악이 지배하는 사회환경 속에서 딸과 아내, 그리고 어머니로서의 삶을 규제받았다. 이리하여 규방가사와 규범류는 조선시대 여성교육의 교과서 격으로 많이 등장했다. 규방가사 또는 내방가사로 알려진 조선시대의 시가문학작품들은 주로 한글로 표기되어 여성의 부드러운 감정, 섬세한 정서를 비롯해 생활의 애환을 자유롭게 표현하여 부덕을 가르쳤다. 소혜왕후의 내훈과 여사서 ·여칙 ·여헌 ·여훈 ·여범 등이 한문본 또는 언해본으로 보급되었다. 특히, 송시열의 계녀서는 이러한 여성교육 교과서를 바탕으로 한 한글 교재로 시집가는 딸에게 주는 훈계였다. 그 내용은 부모와 남편과 시부모를 섬기는 일에서부터 형제간에 화목하고 자식을 키우는 일, 제사 모시고 손님 접대하는 일, 시기하지 않고 말을 삼가며 아껴 쓰는 일, 병간호와 음식·의복에 관한 일, 아랫사람 거느리는 일, 무당·화랑·중을 멀리할 일, 옛 어진 이의 행실을 본받을 일 등으로 되어 있다. 규범류는 소혜왕후를 제외하고는 모두 남성들에 의해 지어졌는데, 내방가사는 여성이 지은 것이고 규범류는 남성들에 의해 지어졌다. 이로 미루어 보았을 때 조선시대 여성의 위치와 부덕의 기준이 얼마나 종속적이고 억압적이었는지를 알 수 있다. 하지만 딸에게 이러한 불평등과 강압에 의한 복종과 인내만을<NAME> 위치에 있었던 것만은 아니었다. 조선 중기까지만 해도 출가한 딸에게까지 맏아들 이하 여러 아들과 같이 균등하게 재산을 분배하여 경제적 뒷받침을 해주었고, 혹 수절한 딸의 경우 시집 식구들의 소홀한 대우를 받지 않도록 배려하기도 하였다. 또한, 가부장제의 봉건사회라 할지라도 효의 윤리로 존장권 행사자의 여권은 인정되었다. 출가외인은 곧 딸의 성년이다. 딸을 결혼 적령기로 보는 사람은 대체로 20세 전후에서 20대 후반이다. 일반적으로 배우자는 3, 4살 정도 연상이 많지만, 과거에는 동갑이거나 여자가 연상인 경우도 흔했다. 딸은 혼인과 함께 남편이 사는 곳으로 옮겨간다. 부처제 또는 부거제로 알려진 이 제도는 우리나라와 같은 부계친족제도의 사회에서 흔히 볼 수 있는 현상이다. 다만, 시집간 뒤에도 남편의 성을 따르지 않는 점은 서양의 경우와 다른 여권의 한 면이다. 출가외인이라는 말은 우리 전통사회에서 그 나름의 독특한 사회적 배경을 가지고 있다. 이는 곧 장차 남의 집에 귀신이 된다는 의미였다. 시집행은 곧 지금까지의 가족관계를 떠나 남이 되는 것이었으며 돌아올 수 없는 다리를 건너는 것으로 제2의 탯줄 자르기에 견줄 만한 일이었다. 태몽이란 장차 태어날 아기의 성별을 정하는 꿈이나, 학·뱀·꽃·생선·복숭아·호박·달·개와 같은 꿈을 꾸면 임신부가, 학·뱀·호랑이·태양·호랑이·태양·고추·사슴 등과 같은 기이한 꿈을 꾸면 딸이 임신한다는 꿈이다. 딸은 출산과 동시에 왼쪽에서 왼쪽으로 꼰 새끼줄을 집 대문에 끼우는데, 여아일 때는 숯·솔잎이나 솔가지를 각각 3개씩 끼운다. 딸만 출산한 집에서는 다음엔 아들을 낳으라는 뜻으로 고추를 끼워 다는 집도 있다. 이것을 금줄(또는인 줄, )이라 하는데 부정한 사람, 병자, 상인 등의 출입을 막기 위한 것이다. 한편, 딸에 대한 작명 습속을 보면 아들에 대한 선호의 정도를 잘 알 수 있다. 딸에 대한 이름 가운데 ‘섭운’·‘섭섭’·‘유감녀(遺憾女)’ 등은 아들 낳지 못한 섭섭함을, ‘필순(畢順)’·‘말자(末子)’ 등의 이름에는 딸은 이제 그만 낳겠다는 뜻을, ‘기남(基男)’·‘후남(後男)’ 등의 이름에는 다음번의 아들을 기약하는 마음을 각각 담았고, ‘확실히(確實伊)’·‘딸막이’·‘꽁지’ 등의 이름에는 계속된 딸의 출산을 막아보자는 소망을 담았다. 딸에 대한 사회적 통념이나 전통적 세습에 따라 다양한 격언이나 속담이 존재한다. 우리나라의 경우 ‘딸은 두 번 서운하다. (처음 날 때 서운하고 시집갈 때 서운하다. )’, ‘딸 덕에 부원군(딸을 잘 출가시킨 도움으로 벼슬한다. )’, ‘딸 셋을 여의면 기둥뿌리가 패인다. ’, ‘딸자식 잘난 것은 갈보 가고 논밭 잘난 것은 신작로 난다. ’, ‘배 썩은 것 딸 주고 밤 썩은 것 며느리 준다. ’, ‘가을볕에는 딸을 쬐고 봄볕에는 며느리 쬔다. ’ 등 수많은 속언이 있다. 이 밖에도 출가한 딸에 대한 그리움과 딸에 대한 사랑을 노래한 시가 나 가사가 많다. 가령, “딸아 딸아 우리 딸은 대보름 같은 내 딸 물아래 옥돌 같은 내딸제비세젯 날개 같은 내딸뚜럼이 판짓같은 내 딸고 분 새 짓 같은 내 딸”은 제주도 지방의 민요이고, “옥동 처자 우리 딸아 인물 곱고 맵시 좋고 바늘 사리 질삼사리보기좋게 잘도 하고 살림살이 잘 살기는 우리 처자밖에 없네 작년이라 춘삼월에 시집살이 보냈더니 주야장천 보고 싶어 죽도 사도 못하겠네. ”는 창원지방의 민요이다. 한편, 딸에 대한 호칭도 다양한 편이다. 상대방의 딸을 부를 때는 따님·영애·영교라고 하고, 어버이에게 자신을 말할 때는 불초녀·여식이라 한다. 막내딸을 계녀라 하고 아버지를 잃은 딸을 고녀라 한다. 천자가 딸을 제후에게 시집보낼 때 반드시 동성의 제후로 하여금 이를 주관하게 하였으므로 이렇게 불렀다. 딸을 낳으면 실패를 장난감으로 준 데서 유래한 농와지희는 옛날 중국에서 딸을 낳았을 때 얻은 기쁨이다. 아들 많은 집안의 외딸은 고명딸·외동딸, 시집간 딸이 죽은 뒤 다시 장가든 사위의 후실을 움딸, 시집가지 않은 딸을 아가딸이라 불렀다. 조카딸은 질녀, 손주 딸은 손녀, 그 아래는 현손녀라 부른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 딸 ### 내용: 보통 생물학적 관계를 암시하는 이 말은 한 사회의 모든 여성에게 집단적으로 사용되기도 하였다. 이 단어는 존경, 심지어는 동정을 표시하는 익숙한 화법에 등장하기도 한다. 가끔<NAME>의 딸이라는 종교적 의미로 한 마을이나 성읍을 의인화하여 부르기도 한다. 또한 여성의 일반적 성향을 전화하여 온유함·사랑스러움·부드러움·평화의 뜻으로 은유되기도 한다. 딸은 자식과 마찬가지로 부모의 신분적 위치에 따라 객관적 신분이 정해지며, 자아나 인격형성은 주로 부모의 영향 아래 이루어지는 경우가 많다. 딸은 성년기, 곧 결혼 시기까지의 중요한 성장기를 부모의 지배하에서 보내며 신체적 발육, 심리적 성장, 지식 섭취, 직업선택, 사회적 적응을 위한 노력의 토대가 가족의 테두리 속에서 구축된다. 따라서, 남자나 여자가 성별적·독자적 존재를 가리키는 말이라면, 아들·딸은 그들을 낳거나 기른 부모와의 관계에 의하여 그 존재가 인정되고 지칭되는 인륜적·종족적 존재로서의 가족의 한 구성원을 가리킨다. 딸이나 여자는 일반적으로 아들이나 남자와 두드러지는 성차를 보인다. 임신 3개월에서 4개월 사이에 딸의 신체적 차이는 생식 관계에서 분명하게 드러난다. 출생 당시에는 여아가 남아보다 작고 약하지만 그 뒤 신체적 성장과 감정적 성숙에서 빠르며, 사춘기에는 여아가 남아보다 2년 정도 앞서기도 한다. 그렇지만 성인이 되면 아들이나 남성보다 키가 작고 어깨와 가슴이 좁고 근육도 약하다. 단, 골반이 넓고 얇아 출산하기에 편리한 조건을 갖출 수 있다. 딸은 대체로 아들에 비해 가정적·평화적이고 자아 형성은 내향적·감정적이며 인간관계에 있어 남자보다 간접적·수동적 성격을 갖는다. 딸의 이러한 일반적 성향은 잠재적으로 성별에 대한 구분을 부모로부터 받게 되는 것에서 기인하는데, 커가면서 부모와 긍정적인 성동일 시를 하게 된다. 성장함에 따라 딸은 어머니의 역할을 배우게 되고, 성인이 되면 그 문화가 규정하는 역할에 따라 뚜렷한 역할 구분이 생긴다. 아들 혹은<NAME> 신체적 공격성·지배성·독립성 등을 바람직한 가치로 보고, 딸이나 여성은 의존성, 수동성, 언어능력의 탁월성, 친절, 사회적 균형, 청결 등을 강조한다. 이는 사회적 압력에 의한 성동일 시의 하나로 성차에 따른 차별적 사회화의 결과이다. 우리나라에서는 부계 중심의 가계 계승을 중시하는데, 딸에게는 아들에 비해 뒤처지는 지위가 있었다. 출가외인 딸에게는 가사나 예절, 복종을 가르쳤고, 온순함과 인내심을 기대했는데, 이는 아들이 가문의 계승과 번영을 위해 하고자 하는 일의 성취동기를 격려 받았기 때문이다. 이렇게 딸을 특정한 방향으로 사회화시킴으로써 성장 후에도 그러한 역할에 속박되게 하였다. 이런 남아선호사상은 결국 여성의 지위를 약화시켰다. 이런 관계로 인해 우리나라에서 어머니와 딸의 관계는 아들과의 관계보다 더욱 내면적인 것이었다. 어머니와 딸은 같은 여성으로서 생활영역과 관심 분야가 같아서 서로 이해하고 동정하는 가운데 가족<NAME> 중 가장 가까운 관계에 놓인다. 부계가족에서 대우를 받지 못하는 딸이지만, 성장하면서 어머니를 닮아가다가 가사를 익혀 결혼에 이르는 모녀관계는 또 다른 강력한 관계선이라 할 수 있다. 한편의 심리학적 요인을 토대로 한 학설에 따르면, 자녀의 사회화 과정에서 어머니는 어머니와, 딸은 아버지와 두드러진 친밀감 내지 성적 복합 심리를 갖는다. 프로이트(Freud, S. )의 이러한 이론은 아들의 어머니에 대한 갈구와 아버지에 대한 배척 심리를 오이디푸스 콤플렉스(Oedipus complex)로, 딸의 아버지에 대한 그것을 엘렉트라 콤플렉스(Electra complex)로 각각 일컫는다. 하지만 이는 자녀의 어린 시기의 사회화 과정이며, 아버지가 딸을 좋아하고 어머니가 아들을 좋아하는 일반적 동기는 각자 자기 동일시를 통해 창의적이고 성취적인 동기를 투사하기 위함이다. 딸이나 여성에 대한 우리 사회의 전통적 인식은 매우 편파적이었다. 이는 남인도의 토다족(Toda)과 같은 경우뿐 아니라 다른 나라에서도 유사한 상황이었다. 이러한 여아 살해는 이들이 고유한 일처다부제를 유지하고 있는 것도 한 원인이라고 하는데, 이는 딸을 낳을 경우 질식시켜 유산된 아이처럼 매장하는 것이다. 또한, 성경에 기록된 바에 따르면, 딸은 아들만큼 소중히 여겨지지 않았으므로 아버지가 딸을 여종으로 팔기도 하였으며, 다른 지파의 남자에게 시집가면 상속을 받을 수 없었던 사례가 보인다. 우리나라의 경우 고대에서 고려 시대까지 여성의 생활은 자유롭고 활동적이었으며 그 지위도 낮지 않았으나, 그것이 곧 남녀평등을 의미하는 것은 아니었다. 동양, 특히 우리나라의 전통사회에서는 가계를 잇거나 문벌을 번영시켜야 할 책임이 아들에게 주어지고 이를 고무하는 한편, 딸에게는 유폐 정정의 부덕을 길러주는 데 주력하였고 인내와 순종을 강요했다. 유교를 숭상하고 불교를 배척하였던 가부장제의 봉건국가였던 조선시대에 이르면 여성은 삼종지도와 칠거지악이 지배하는 사회환경 속에서 딸과 아내, 그리고 어머니로서의 삶을 규제받았다. 이리하여 규방가사와 규범류는 조선시대 여성교육의 교과서 격으로 많이 등장했다. 규방가사 또는 내방가사로 알려진 조선시대의 시가문학작품들은 주로 한글로 표기되어 여성의 부드러운 감정, 섬세한 정서를 비롯해 생활의 애환을 자유롭게 표현하여 부덕을 가르쳤다. 소혜왕후의 내훈과 여사서 ·여칙 ·여헌 ·여훈 ·여범 등이 한문본 또는 언해본으로 보급되었다. 특히, 송시열의 계녀서는 이러한 여성교육 교과서를 바탕으로 한 한글 교재로 시집가는 딸에게 주는 훈계였다. 그 내용은 부모와 남편과 시부모를 섬기는 일에서부터 형제간에 화목하고 자식을 키우는 일, 제사 모시고 손님 접대하는 일, 시기하지 않고 말을 삼가며 아껴 쓰는 일, 병간호와 음식·의복에 관한 일, 아랫사람 거느리는 일, 무당·화랑·중을 멀리할 일, 옛 어진 이의 행실을 본받을 일 등으로 되어 있다. 규범류는 소혜왕후를 제외하고는 모두 남성들에 의해 지어졌는데, 내방가사는 여성이 지은 것이고 규범류는 남성들에 의해 지어졌다. 이로 미루어 보았을 때 조선시대 여성의 위치와 부덕의 기준이 얼마나 종속적이고 억압적이었는지를 알 수 있다. 하지만 딸에게 이러한 불평등과 강압에 의한 복종과 인내만을<NAME> 위치에 있었던 것만은 아니었다. 조선 중기까지만 해도 출가한 딸에게까지 맏아들 이하 여러 아들과 같이 균등하게 재산을 분배하여 경제적 뒷받침을 해주었고, 혹 수절한 딸의 경우 시집 식구들의 소홀한 대우를 받지 않도록 배려하기도 하였다. 또한, 가부장제의 봉건사회라 할지라도 효의 윤리로 존장권 행사자의 여권은 인정되었다. 출가외인은 곧 딸의 성년이다. 딸을 결혼 적령기로 보는 사람은 대체로 20세 전후에서 20대 후반이다. 일반적으로 배우자는 3, 4살 정도 연상이 많지만, 과거에는 동갑이거나 여자가 연상인 경우도 흔했다. 딸은 혼인과 함께 남편이 사는 곳으로 옮겨간다. 부처제 또는 부거제로 알려진 이 제도는 우리나라와 같은 부계친족제도의 사회에서 흔히 볼 수 있는 현상이다. 다만, 시집간 뒤에도 남편의 성을 따르지 않는 점은 서양의 경우와 다른 여권의 한 면이다. 출가외인이라는 말은 우리 전통사회에서 그 나름의 독특한 사회적 배경을 가지고 있다. 이는 곧 장차 남의 집에 귀신이 된다는 의미였다. 시집행은 곧 지금까지의 가족관계를 떠나 남이 되는 것이었으며 돌아올 수 없는 다리를 건너는 것으로 제2의 탯줄 자르기에 견줄 만한 일이었다. 태몽이란 장차 태어날 아기의 성별을 정하는 꿈이나, 학·뱀·꽃·생선·복숭아·호박·달·개와 같은 꿈을 꾸면 임신부가, 학·뱀·호랑이·태양·호랑이·태양·고추·사슴 등과 같은 기이한 꿈을 꾸면 딸이 임신한다는 꿈이다. 딸은 출산과 동시에 왼쪽에서 왼쪽으로 꼰 새끼줄을 집 대문에 끼우는데, 여아일 때는 숯·솔잎이나 솔가지를 각각 3개씩 끼운다. 딸만 출산한 집에서는 다음엔 아들을 낳으라는 뜻으로 고추를 끼워 다는 집도 있다. 이것을 금줄(또는인 줄, )이라 하는데 부정한 사람, 병자, 상인 등의 출입을 막기 위한 것이다. 한편, 딸에 대한 작명 습속을 보면 아들에 대한 선호의 정도를 잘 알 수 있다. 딸에 대한 이름 가운데 ‘섭운’·‘섭섭’·‘유감녀(遺憾女)’ 등은 아들 낳지 못한 섭섭함을, ‘필순(畢順)’·‘말자(末子)’ 등의 이름에는 딸은 이제 그만 낳겠다는 뜻을, ‘기남(基男)’·‘후남(後男)’ 등의 이름에는 다음번의 아들을 기약하는 마음을 각각 담았고, ‘확실히(確實伊)’·‘딸막이’·‘꽁지’ 등의 이름에는 계속된 딸의 출산을 막아보자는 소망을 담았다. 딸에 대한 사회적 통념이나 전통적 세습에 따라 다양한 격언이나 속담이 존재한다. 우리나라의 경우 ‘딸은 두 번 서운하다. (처음 날 때 서운하고 시집갈 때 서운하다. )’, ‘딸 덕에 부원군(딸을 잘 출가시킨 도움으로 벼슬한다. )’, ‘딸 셋을 여의면 기둥뿌리가 패인다. ’, ‘딸자식 잘난 것은 갈보 가고 논밭 잘난 것은 신작로 난다. ’, ‘배 썩은 것 딸 주고 밤 썩은 것 며느리 준다. ’, ‘가을볕에는 딸을 쬐고 봄볕에는 며느리 쬔다. ’ 등 수많은 속언이 있다. 이 밖에도 출가한 딸에 대한 그리움과 딸에 대한 사랑을 노래한 시가 나 가사가 많다. 가령, “딸아 딸아 우리 딸은 대보름 같은 내 딸 물아래 옥돌 같은 내딸제비세젯 날개 같은 내딸뚜럼이 판짓같은 내 딸고 분 새 짓 같은 내 딸”은 제주도 지방의 민요이고, “옥동 처자 우리 딸아 인물 곱고 맵시 좋고 바늘 사리 질삼사리보기좋게 잘도 하고 살림살이 잘 살기는 우리 처자밖에 없네 작년이라 춘삼월에 시집살이 보냈더니 주야장천 보고 싶어 죽도 사도 못하겠네. ”는 창원지방의 민요이다. 한편, 딸에 대한 호칭도 다양한 편이다. 상대방의 딸을 부를 때는 따님·영애·영교라고 하고, 어버이에게 자신을 말할 때는 불초녀·여식이라 한다. 막내딸을 계녀라 하고 아버지를 잃은 딸을 고녀라 한다. 천자가 딸을 제후에게 시집보낼 때 반드시 동성의 제후로 하여금 이를 주관하게 하였으므로 이렇게 불렀다. 딸을 낳으면 실패를 장난감으로 준 데서 유래한 농와지희는 옛날 중국에서 딸을 낳았을 때 얻은 기쁨이다. 아들 많은 집안의 외딸은 고명딸·외동딸, 시집간 딸이 죽은 뒤 다시 장가든 사위의 후실을 움딸, 시집가지 않은 딸을 아가딸이라 불렀다. 조카딸은 질녀, 손주 딸은 손녀, 그 아래는 현손녀라 부른다.
0fef8117-dfc3-41ea-b2ca-df95638d2c09	source05/encykorea/POL59667.txt	디제이피연합 (디제이피連合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078603	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1997년 12월 18일에 실시된 제15대 대통령 선거를 앞두고 새정치 국민회의(국민회의)와 자유민주연합(자민련)이 연합하여 김대중 후보로 단일화를 하며 연립정부 구성을 합의하였다. 김종필과 연대의 필요성을 김대중은 일찍부터 생각하고 있었다. 김대중은 1985년 2월 미국에서 귀국한 직후 한 언론과의 인터뷰에서 한정된 목적을 위해서는 김종필 씨도 동참하는 게 옳다는 생각이라며 김종필과의 연대 가능성을 언급했다. 이후 1990년 3당 합당으로 신한국당이 창당되면서 김종필과의 연대 가능성은 사라졌다. 하지만 내각제 개헌을 추진키로 합의한 신한국당 내부에서 이견과 대립이 생겨 김종필이 탈당하였다. 김종필이 제15대 국회의원 선거를 앞두고 창당한 자민련이 제3당이 되었다. 이인제는 신한국당의 대선 후보 선출에 불복하여 국민신당을 창당했는데, 문민정부의 실정에 따른 국민들의 불신 등이 만연된 상황이었다. 또 제14대 대통령 선거 패배 이후 정계를 은퇴한 김대중이 국민회의를 창당하며 제15대 국회의원 선거에 복귀했다. 그리하여 김종필과의 연대는 제15대 대통령 선거를 앞두고 다시 수면 위로 떠올랐다. 김종필과의 연대 구상은 1995년 10월 1일 동아시아 포럼에서 제기된 지역 연합론에서 본격화되었다. 처음 지방선거에서 승리하며 정계 복귀를 준비하던 김대중은 김종필과의 연합에 회의적이었다. 하지만 1996년 4월 총선거에서 예상 밖의 패배를 당해 다시 김종필과의 연대 협상이 진척되었다. 국민회의 내부에서는 자민련과의 협상에 비판적이었지만 김대중은 색깔론 망령과 3당 합당 이후 강화된 호남 고립 구도를 타파하기 위해 소신과 명분 못지않게 현실적 선택도 중요하다. 정권 교체의 필요성을 강조하며 비판을 설득했다. 그리하여 수평적 정권 교체의 정당성과 저항적 지역주의 연합을 근거로 자민련과의 연합을 추진하였다. 국민회의 한광옥 부총재와 자민련의 김용환 부총재를 대표로 한 실무 협상이 진행되어 초안을 완성한 뒤 10월 27일 김대중이 김종필의 청구동 자택을 방문한 뒤 “대통령 후보는 김대중 총재로 단일화하고 집권 시 실질적인 각료 임명 제청권과 해임 건의권을 갖는 실세 총리는 자민련 측에서 맡도록 한다. ”와 “임기 내 내각제 개헌을 추진한다. ”에 합의함으로써 디제이피 연합이 이루어졌다. 디제이피 연합은 1997년 11월 3일 대통령 선거에서 단일 후보로 추대된 김대중을 중심으로 자유민주연합과 연립 정부를 구성했다. 여기에 전 포항제철 회장<NAME>이 새로 합류함으로써 디제이피 연합이 완성되었다. 제15대 대통령 선거에서 김대중 후보는 40.3%의 득표율로 대통령에 당선되었다. 김종필이 초대 총리로 임명되면서 김대중 정부는 한동안 연립 정부를 지속했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 디제이피연합 (디제이피連合) ### 내용: 1997년 12월 18일에 실시된 제15대 대통령 선거를 앞두고 새정치 국민회의(국민회의)와 자유민주연합(자민련)이 연합하여 김대중 후보로 단일화를 하며 연립정부 구성을 합의하였다. 김종필과 연대의 필요성을 김대중은 일찍부터 생각하고 있었다. 김대중은 1985년 2월 미국에서 귀국한 직후 한 언론과의 인터뷰에서 한정된 목적을 위해서는 김종필 씨도 동참하는 게 옳다는 생각이라며 김종필과의 연대 가능성을 언급했다. 이후 1990년 3당 합당으로 신한국당이 창당되면서 김종필과의 연대 가능성은 사라졌다. 하지만 내각제 개헌을 추진키로 합의한 신한국당 내부에서 이견과 대립이 생겨 김종필이 탈당하였다. 김종필이 제15대 국회의원 선거를 앞두고 창당한 자민련이 제3당이 되었다. 이인제는 신한국당의 대선 후보 선출에 불복하여 국민신당을 창당했는데, 문민정부의 실정에 따른 국민들의 불신 등이 만연된 상황이었다. 또 제14대 대통령 선거 패배 이후 정계를 은퇴한 김대중이 국민회의를 창당하며 제15대 국회의원 선거에 복귀했다. 그리하여 김종필과의 연대는 제15대 대통령 선거를 앞두고 다시 수면 위로 떠올랐다. 김종필과의 연대 구상은 1995년 10월 1일 동아시아 포럼에서 제기된 지역 연합론에서 본격화되었다. 처음 지방선거에서 승리하며 정계 복귀를 준비하던 김대중은 김종필과의 연합에 회의적이었다. 하지만 1996년 4월 총선거에서 예상 밖의 패배를 당해 다시 김종필과의 연대 협상이 진척되었다. 국민회의 내부에서는 자민련과의 협상에 비판적이었지만 김대중은 색깔론 망령과 3당 합당 이후 강화된 호남 고립 구도를 타파하기 위해 소신과 명분 못지않게 현실적 선택도 중요하다. 정권 교체의 필요성을 강조하며 비판을 설득했다. 그리하여 수평적 정권 교체의 정당성과 저항적 지역주의 연합을 근거로 자민련과의 연합을 추진하였다. 국민회의 한광옥 부총재와 자민련의 김용환 부총재를 대표로 한 실무 협상이 진행되어 초안을 완성한 뒤 10월 27일 김대중이 김종필의 청구동 자택을 방문한 뒤 “대통령 후보는 김대중 총재로 단일화하고 집권 시 실질적인 각료 임명 제청권과 해임 건의권을 갖는 실세 총리는 자민련 측에서 맡도록 한다. ”와 “임기 내 내각제 개헌을 추진한다. ”에 합의함으로써 디제이피 연합이 이루어졌다. 디제이피 연합은 1997년 11월 3일 대통령 선거에서 단일 후보로 추대된 김대중을 중심으로 자유민주연합과 연립 정부를 구성했다. 여기에 전 포항제철 회장<NAME>이 새로 합류함으로써 디제이피 연합이 완성되었다. 제15대 대통령 선거에서 김대중 후보는 40.3%의 득표율로 대통령에 당선되었다. 김종필이 초대 총리로 임명되면서 김대중 정부는 한동안 연립 정부를 지속했다.
5e7bd749-d357-405a-8798-6c70e3c3fa8c	source05/encykorea/SOC35035.txt	재봉 (裁縫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고복남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049003	CC BY	624	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재봉은 인류의 생활 속에서 지속해서 존재하며 변화해 왔다. 하지만 인류가 의복을 착용하기 시작했다고 해서 바로 재봉이 시작되었다고 보기는 어렵고, 재단하는 도구와 재봉하는 도구가 만들어진 시점부터 재봉이 시작된 것으로 추측된다. 인류가 처음 의복을 착용한 것은 자연상태의 짐승의 모피나 식물을 엮어서 만든 것이라 생각된다. 그것이 바늘이나 그 자료가 되는 실을 구비하게 되면서 재봉 법이 시작되었다고 본다. 또, 직물이 의복 재료로 생겨난 뒤에 재단을 한다거나 여러 가지 재봉 법을 사용했다. 우리나라에서는 2,600년 전에 만들어진 것으로 추정되는 직물의 파편과 실이 꿰어진 바늘이 발굴되어 그 이전부터 재봉을 했다는 점이 확인된다. 재봉틀은 18세기 말에 등장하여 그때까지 유지되어온 인류의 생활구조를 혁명적으로 변화시킨 하나의 원인이 되었다. 재봉틀의 발명은 그때까지 수공으로 이루어지던 재봉을 기계적으로 대량생산할 수 있게 한 데에도 큰 의의가 있다. 나아가서는 재봉 담당 여성들에게 일에서 해방되어 사회로 진출하는 것을 촉진해 준 매체이기도 하다. 옷의 재료는 체형에 맞는 패턴(pattern)이 정해져야 마르고, 그 패턴에 따라 가위나 칼이 마른다. 일단 마른 재료는 정해진 방법과 순서에 따라 꿰매는데, 이 경우에도 바늘이나 재봉틀이 필요하다. 이 재봉의 목적은 의복 재료가 인체에 착용될 수 있도록 구체적인 형태를 갖추는 것이다. 그 결과로 생겨난 것이 의복 또는 옷이고, 그것이 인체에 착용될 때 비로소 그 기능을 발휘한다. 재봉의 요소에는 재봉 대상물인 의 복지·실·세부 장식품 등의 자료, 자료와 도구를 이용하여 재봉물을 만드는 재봉 담당자, 재봉된 의복을 착용할 착용자 등이 있다. 이와 같은 다양한 요소는 재봉의 방법이나 효과를 표현하는 데 복합적으로 작용한다. 나아가서는 각 민족 간의 전통성이나 고유성을 띠게 하는 것으로, 의복 구성의 근간이 바로 이 재봉에 있다고 할 수 있다. 재봉은 최초 과정인 재단, 최소단위인 기초봉(基礎縫), 의복의 부위에 따라 기초봉을 응용하는 부분봉의 경로를 통해서 완성된다. 서양 의복 재단과 우리 의복의 재단은, 시대에 따라 그 도구나 자료가 달라져도 최종적인 결과물인 의복을 얻는 데 온 힘을 쏟았다. 우리 의복은 구조적으로 평면형이기 때문에 시대와 장소에 따라 달라지는 치수에 유의하면서 재단하면 되기 때문에 서양 옷처럼 입체형으로 인체의 굴곡을 표현해야 하는 서양 옷보다 재단 방법이 비교적 간단하다. 재봉할 때는 손바느질만 할 수 있었기 때문에 재봉틀이 나오기 전에는 전부 손바느질해서 바늘을 쥐는 법부터 동서양이 달랐다. 동일 동양일지라도 우리나라의 재봉 법은 일본의 그것과 달랐다. 우리 의복의 재봉 법에서 주로 사용되는 것은 누비거나 감치거나 박음질하는 방법의 차이에서 오는 것으로 생각된다. 1 홈질: 직물의 상하를 골고루 뜨는 방법이다. 누비 의복에는 주로 호아서 누빈다. 2 박음질: 재봉할 때 바늘땀으로 장식을 하거나 의복이 터지지 않게 꿰매는 방법이다. 3 반박음질: 땀이 약간 거칠게 박음질하는 것이다. 4 감침질: 직물의 양 끝이나 의복의 단에서 꺾인 부분을 단단히 꿰매는 것이다. 홈질 다음으로 우리 옷 재봉에서 많이 쓰인다. 5 공그르기: 표리 모두 바느질한 땀이 적게 보이도록 하는 재봉 법이다. 장식선을 댄 의복에서는 밑선을 처리한 경우가 대부분이다. 6 시침질은 직물을 고정시키거나 단을 접을 때, 공그르기를 할 때 사용한다. 7 휘갑치기:직물의 올이 풀리지 않게 하는 방법이다. 사뜨기: 양 끝이 마무리된 것을 합치는 방법이다. 9 상침: 장식과 튼튼함을 위해 주로 사용한다. 의복의 깃이나 보료 등에 많이 쓰는 장식법이다. 새발뜨기란 단을 꺾어 접었을 때 밑의 직물에 고정시키는 것이다. 또한 부분봉의 재봉 법은 다음과 같다. 우리나라의 재봉에서는 단을 단의 대각선 처리를 하는 경우가 많이 있다. 특히, 단 처리를 하지 않는 옷이 누비 의복이다. 양쪽에서 단이 마주 보는 각이 있는 곳은 반드시 대각선으로 처리한다. 깃은 우리 옷 중 저고리와 두루마기에 재봉되고, 깃머리의 모양과 섶 위에 놓는 위치 등이 중요하다. 재봉한 겉옷은 깃 안쪽에서 감침질하거나 새발뜨기로 뜬다. 3 바이어스 선(bias) 대기: 저고리나 두루마기의 가운데에 장식을 목적으로 대는 선이다. 이때 바이어스로 말라버린 선 곡에는 가는 코드를 넣기도 한다. 4 옷고름 달기: 유행하는 치수에 따라 옷고름을 뒤집은 다음, 오른쪽 옷고름은 깃머리가 옷고름 너비의 중앙에 놓게 놓고 박는다. 왼쪽 고대 끝점에서 직선으로 내려와 오른쪽 고름과 수평선상에 놓이는 곳에 시접을 꺾어 넣은 뒤 얕게 박는다. 5 동정 달기: 겉동정의 각은 깃 길이가 길고, 출발점이 깃머리에서 많이 떨어져 달릴 때는 직각에 가깝다. 그렇지만 깃 길이가 짧아지고 겉동정과 안동 정의 만나는 선이 일치하려면 동정은 45의 각도를 가져야 한다. 동정을 달 때는 먼저 깃머리에서 적당한 간격을 둔 뒤(현재는 4∼5cm) 동정 안쪽 끝과 동정 겉 쪽을 맞잡고 0. 5cm 시접으로 박는다. 다음에 동정을 겉깃 쪽으로 넘긴 다음 동정 바깥쪽에 실땀이 보이지 않게 떠준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재봉 (裁縫) ### 내용: 재봉은 인류의 생활 속에서 지속해서 존재하며 변화해 왔다. 하지만 인류가 의복을 착용하기 시작했다고 해서 바로 재봉이 시작되었다고 보기는 어렵고, 재단하는 도구와 재봉하는 도구가 만들어진 시점부터 재봉이 시작된 것으로 추측된다. 인류가 처음 의복을 착용한 것은 자연상태의 짐승의 모피나 식물을 엮어서 만든 것이라 생각된다. 그것이 바늘이나 그 자료가 되는 실을 구비하게 되면서 재봉 법이 시작되었다고 본다. 또, 직물이 의복 재료로 생겨난 뒤에 재단을 한다거나 여러 가지 재봉 법을 사용했다. 우리나라에서는 2,600년 전에 만들어진 것으로 추정되는 직물의 파편과 실이 꿰어진 바늘이 발굴되어 그 이전부터 재봉을 했다는 점이 확인된다. 재봉틀은 18세기 말에 등장하여 그때까지 유지되어온 인류의 생활구조를 혁명적으로 변화시킨 하나의 원인이 되었다. 재봉틀의 발명은 그때까지 수공으로 이루어지던 재봉을 기계적으로 대량생산할 수 있게 한 데에도 큰 의의가 있다. 나아가서는 재봉 담당 여성들에게 일에서 해방되어 사회로 진출하는 것을 촉진해 준 매체이기도 하다. 옷의 재료는 체형에 맞는 패턴(pattern)이 정해져야 마르고, 그 패턴에 따라 가위나 칼이 마른다. 일단 마른 재료는 정해진 방법과 순서에 따라 꿰매는데, 이 경우에도 바늘이나 재봉틀이 필요하다. 이 재봉의 목적은 의복 재료가 인체에 착용될 수 있도록 구체적인 형태를 갖추는 것이다. 그 결과로 생겨난 것이 의복 또는 옷이고, 그것이 인체에 착용될 때 비로소 그 기능을 발휘한다. 재봉의 요소에는 재봉 대상물인 의 복지·실·세부 장식품 등의 자료, 자료와 도구를 이용하여 재봉물을 만드는 재봉 담당자, 재봉된 의복을 착용할 착용자 등이 있다. 이와 같은 다양한 요소는 재봉의 방법이나 효과를 표현하는 데 복합적으로 작용한다. 나아가서는 각 민족 간의 전통성이나 고유성을 띠게 하는 것으로, 의복 구성의 근간이 바로 이 재봉에 있다고 할 수 있다. 재봉은 최초 과정인 재단, 최소단위인 기초봉(基礎縫), 의복의 부위에 따라 기초봉을 응용하는 부분봉의 경로를 통해서 완성된다. 서양 의복 재단과 우리 의복의 재단은, 시대에 따라 그 도구나 자료가 달라져도 최종적인 결과물인 의복을 얻는 데 온 힘을 쏟았다. 우리 의복은 구조적으로 평면형이기 때문에 시대와 장소에 따라 달라지는 치수에 유의하면서 재단하면 되기 때문에 서양 옷처럼 입체형으로 인체의 굴곡을 표현해야 하는 서양 옷보다 재단 방법이 비교적 간단하다. 재봉할 때는 손바느질만 할 수 있었기 때문에 재봉틀이 나오기 전에는 전부 손바느질해서 바늘을 쥐는 법부터 동서양이 달랐다. 동일 동양일지라도 우리나라의 재봉 법은 일본의 그것과 달랐다. 우리 의복의 재봉 법에서 주로 사용되는 것은 누비거나 감치거나 박음질하는 방법의 차이에서 오는 것으로 생각된다. 1 홈질: 직물의 상하를 골고루 뜨는 방법이다. 누비 의복에는 주로 호아서 누빈다. 2 박음질: 재봉할 때 바늘땀으로 장식을 하거나 의복이 터지지 않게 꿰매는 방법이다. 3 반박음질: 땀이 약간 거칠게 박음질하는 것이다. 4 감침질: 직물의 양 끝이나 의복의 단에서 꺾인 부분을 단단히 꿰매는 것이다. 홈질 다음으로 우리 옷 재봉에서 많이 쓰인다. 5 공그르기: 표리 모두 바느질한 땀이 적게 보이도록 하는 재봉 법이다. 장식선을 댄 의복에서는 밑선을 처리한 경우가 대부분이다. 6 시침질은 직물을 고정시키거나 단을 접을 때, 공그르기를 할 때 사용한다. 7 휘갑치기:직물의 올이 풀리지 않게 하는 방법이다. 사뜨기: 양 끝이 마무리된 것을 합치는 방법이다. 9 상침: 장식과 튼튼함을 위해 주로 사용한다. 의복의 깃이나 보료 등에 많이 쓰는 장식법이다. 새발뜨기란 단을 꺾어 접었을 때 밑의 직물에 고정시키는 것이다. 또한 부분봉의 재봉 법은 다음과 같다. 우리나라의 재봉에서는 단을 단의 대각선 처리를 하는 경우가 많이 있다. 특히, 단 처리를 하지 않는 옷이 누비 의복이다. 양쪽에서 단이 마주 보는 각이 있는 곳은 반드시 대각선으로 처리한다. 깃은 우리 옷 중 저고리와 두루마기에 재봉되고, 깃머리의 모양과 섶 위에 놓는 위치 등이 중요하다. 재봉한 겉옷은 깃 안쪽에서 감침질하거나 새발뜨기로 뜬다. 3 바이어스 선(bias) 대기: 저고리나 두루마기의 가운데에 장식을 목적으로 대는 선이다. 이때 바이어스로 말라버린 선 곡에는 가는 코드를 넣기도 한다. 4 옷고름 달기: 유행하는 치수에 따라 옷고름을 뒤집은 다음, 오른쪽 옷고름은 깃머리가 옷고름 너비의 중앙에 놓게 놓고 박는다. 왼쪽 고대 끝점에서 직선으로 내려와 오른쪽 고름과 수평선상에 놓이는 곳에 시접을 꺾어 넣은 뒤 얕게 박는다. 5 동정 달기: 겉동정의 각은 깃 길이가 길고, 출발점이 깃머리에서 많이 떨어져 달릴 때는 직각에 가깝다. 그렇지만 깃 길이가 짧아지고 겉동정과 안동 정의 만나는 선이 일치하려면 동정은 45의 각도를 가져야 한다. 동정을 달 때는 먼저 깃머리에서 적당한 간격을 둔 뒤(현재는 4∼5cm) 동정 안쪽 끝과 동정 겉 쪽을 맞잡고 0. 5cm 시접으로 박는다. 다음에 동정을 겉깃 쪽으로 넘긴 다음 동정 바깥쪽에 실땀이 보이지 않게 떠준다.
8679692f-ef85-4f72-84bb-e0780a266fc1	source05/encykorea/SOC28171.txt	용 (龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039355	CC BY	3,059	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	용은 고대 이집트 · 바빌로니아 · 인도 · 중국 등 이른바 문명의 발상지 어디에서나 이미 오래전부터 상상되어온 동물로서 신화나 전설의 중요한 제재로 등장되어왔을 뿐만 아니라, 민간신앙의 대상으로서도 큰 몫을 차지해왔다. 용은 어디까지나 상상적 동물이기 때문에 민족에 따라 또는 시대에 따라 그 모습이나 기능이 조금씩 달리 파악되어왔고, 따라서 그 조각이나 묘사의 표현 역시 차이를 보여왔다. 우리나라 사람들이 지금껏 생각해온 용은 대개 중국인들이 상상하였던 용의 모습이라 할 수 있다. 중국의 문헌인 광아 익조에 용의 모습을 다음과 같이 기술하였다. 용은 아홉 가지 형태의 인충 중 우두머리인데, 생김새는 다른 동물들과 거의 비슷하다. 즉, 머리[]는 낙타[]와 비슷하고, 뿔[]은 사슴[], 눈[]은 토끼[], 귀[]는 소[], 목덜미[], 배[]는 큰 조개[], 비늘[]은 잉어[], 발톱[]은 매[], 발톱[]은 매[], 발톱[]은 호랑이[], 발톱[]은 매[], 발톱[ 아홉 가지 모습 중에는 9 · 9 양수(陽數)인 81개의 비늘이 있고, 그 소리는 구리로 만든 쟁반銅盤을 울리는 소리와 같고, 입 주위에는 긴 수염이 있고, 턱 밑에는 명주(明珠)가 있고, 목 아래에는 거꾸로 박힌 비늘(逆鱗)이 있으며, 머리 위에는 박산(博山 : 공작 꼬리 무늬같이 생긴 용이 지닌 보물)이 있다. ”이처럼 각 동물이 지닌 최고의 무기를 모두 갖춘 것으로 상상된 용은 특히 물과 깊은 관계를 갖는 수신으로 믿어져왔다. 그래서 용은 물에서 태어나며, 그 색깔은 오색을 마음대로 변화시키는 조화 능력이 있는 신이다. 천하를 덮을 만큼 커질 수도 있고, 번데기처럼 작아질 수도 있다. 용은 변화무쌍하고 상하 무시한 신으로, 높이 오르고자 하면 구름 위로 솟을 수 있고, 아래로 내려가려고 하면 깊은 샘 속으로 잠길 수도 있다. 중국 민족이 상상해 온 이와 같은 용의 모습이나 능력은 우리 민족에게 거의 그대로 수용되었다. 그래서 용이 구름 가는 데 구름 간다. 라든가, 용이 물 밖에 나면 개미가 침노한다. 라든가 하는 격언에서 용의 기능을 엿볼 수 있다. 이러한 용은 훈몽자회에서 (용) 자를 미르 룡이라고 칭했는데, 춘분에는 하늘로 오르고 추분에는 연못에 잠긴다고도 한다. 여기서 용의 순수한 우리말이 곧 미르였음을 알 수 있다. 그런데 이 미르는 물[]의 옛말 믈과 관계가 있는 말인 동시에 미리[]의 옛말과도 관계가 있는 듯싶다. 언어의학적인 고찰이 아니더라도 실제로 문헌이나 설화, 민속 등에 용의 등장은 반드시 어떤 미래를 예시해 주고 있기 때문이다. 한 예로 우리나라 역사의 개술 서라 할 문헌비고에는 신라 시조 원년으로부터 조선조 1714년(숙종 40) 사이에 무려 29차례나 용의 출현을 기록하였다. 그런데 그러한 기록들에는 태평성대, 성인의 탄생, 군주의 승하, 큰 인물의 죽음, 농사의 풍흉, 군사의 동태, 민심의 흉흉 등 거국적인 대사의 기록들이 대부분 포함되어 있다. 한편 서해 용왕이 왕건의 할아버지 작제건에게 군지 자손 삼건필의( : 동방의 왕이 되려면 세울 건자 붙은 이름으로 자손까지 3대를 거쳐야만 한다)라 일러준 것처럼( ) 용은 손길을 내밀어 미래를 알려주기도 한다. 또 불가에서는 과거 불인 비바시불, 현세 불인 석가모니불, 미래불인 미륵도 미르와 유사하다. 또한, “겨울에 연못의 얼음이 깨어지는데, 세로로 갈라지기도 하고 가로로 갈라지기도 한다. 읍인(邑人)이 이것을 용경(龍耕)이라 하는데, 가로로 갈라지면 풍년이고 세로로 갈라지면 물이 많다 한다. ”(『東國輿地勝覽』卷四十二安岳山川條) 이와 같이 용은 미래를 예시해 주는 신비로운 동물로 숭앙되어왔고 그 때문에 용을 ‘미르’라 부르게 되었는지도 모른다. 한편, 이무기는 용을 뜻하며, 흔히 이무기는 깊은 물속에 사는 큰 구렁이로 상상되어왔다. 그런데 이무기가 천년을 묵으면 용이 되어 하늘로 올라간다고도 한다. 이무기의 방언인 이시미는 꼭두각시 각본(, )에 등장하는 것으로, 용 못 된 이무기 심술만 남더라. 는 등의 속담이 생겨났다. 그런데 이와 비슷한 괴물이 영노이다. 영노는 동래야류 · 수영야류 · 통영오광대 · 고성오광대 · 꼭두각시놀음 등에 등장하는 괴물 내지 걸신으로, 그 울음소리(대나무로 만든 호드기 소리)를 따서 비비라고도 한다. 통영오광대의 영노는 하늘로부터 내려온 가상 동물신으로 푸른 용머리와 푸른 바탕색에 홍백 청의 무늬를 그린 용신을 길게 단 용인데(, )이다. 꽝철이는 경상도 지역에서 흔히 쓰이는 말로 용이 채 안 된 뱀을 이르는 말이다. 그것은 하늘을 나는 능력을 갖고 있으며, 비가 오지 않아 가물게 된다고도 한다. 한편, 계림유사와 두시언해에서는 용을 지칭하는 말로 바리라는 말이 등장한다. 용신 신앙에서는 용을 용왕 · 용왕 할머니 · 용궁 마나님 등으로도 부른다. 이처럼 용은 여러 이름으로 불린 이래로 여러 가지 형태로 상상되어왔다. 그렇지만 이러한 여러 가지 용들은 서로 계통도 없고, 명칭에서도이라는 외래어에 눌려 순수한 우리말인 미르 · 이무기 · 이시미 · 영노 · 꽝철이 · 바리 같은 것은 이제 그 흔적조차 찾기 힘들게 되었다. 민간신앙에서는 물을 지배하는 수신으로 믿게 되면서 많은 용신 신앙이 생겨났다. 예나 지금이나 물은 인간을 잠시도 머물게 하지 않는다. 특히, 농경민족에게 물은 생명줄과 다름없다. 그래서 고대부터 물을 지배하는 것으로 믿어져온 용은 중요한 신앙 대상이 되었다. 신라시대의 ‘사해제(四海祭)’ · ‘사독제(四瀆祭)’(『三國史記』卷三十二雜志第一), 고려 시대의 ‘사해사독제’(『高麗史』世家四十二), 조선시대의 각처에서의 각종 용신제 등이 모두 그러한 용을 대상으로 한 거국적인 의식으로서, 그것은 생명의 원천이면서 농경의 절대적 요건인 물을 풍족하게 하기 위한 것이었다. 용왕굿 · 용신제 등 일부 지역에서는 아직도 그러한 의식의 잔재가 남아 있다. 촌락 사회 어디를 가든 용왕굿은 식수의 고갈을 막기 위한 의식이다. 어느 마을에서나 농악대가 우물곁을 지날 때는 반드시 그 우물에 들러 물주쇼, 물주쇼. 용왕님네 물주쇼. 뚫라, 뚫이라. 하고 상쇠 잡이가 우물을 향해 물주쇼, 물주쇼. 하고 기원한다. 한 우물을 떠나기 전에 빠른 가락의 농악을 한바탕 울린 뒤 떠나는 것이 하나의 관례이다. 흔히 샘굿 혹은 용왕굿이라고 칭한다. 한편, 농가에서는 음력 6월 15일(유두일)에 논 물꼬주1에 보리개떡이나 밀개 떡을 한 덩이 쪄서 농사에 풍년을 기원하는 의식을 가지고 있는데 이를 유두제 또는 용신제라고 한다. 특히 가뭄 때 기우의 중요한 대상이었던 용은 운행 우시 즉 마음대로 비를 오게 하거나 멈추게 할 수 있는 조화 능력을 지닌 수신으로 믿어졌다. 그래서 여러 문헌을 통해서도 확인할 수 있는 사실은 신라시대부터 기우에 용이 등장했다는 것이다. 즉, 용의 화상을 그려놓고 비를 빌었다거나(夏大旱移市畫龍祈雨, 『三國史記』卷三十四眞平王五十年條), 흙으로 용상(龍像)을 만들어놓고 무당들로 하여금 비를 빌게 하였다(庚午造土龍於南省庭中集巫覡禱雨, 『高麗史』世家四十顯宗十二年四月條; 四月癸巳又禱辛丑司以久旱請造土龍又於民家畫龍禱雨, 『高麗史』志八五行二)는 등의 내용이 그것이다. 또한 가뭄이 계속되면 동 · 서 · 남 · 북 · 중앙의 다섯 용왕을 오해신에게 빌기도 하였으니( , ). 이런 일은 조선 시대에 이르러서도 거의 그대로 이어졌다. 그래서 비가 내리지 않아 동교에서 토룡제를 거행하기도 하였고(, ), 오 방 토룡제로써 기우십이제차의 마지막 의식을 마무리하기도 하였다. 그런가 하면 일반 민가에서는 비가 오지 않으면 특히 용자(龍子:용왕의 아들)가 들어 있는 연못(池 · 淵 · 潭 · 沼)이나 내 · 강 · 바다 · 산 · 바위 등지에서 기우제를 지내거나 그곳의 물을 병에 넣어 솔잎으로 막아 사립문에 거꾸로 매다는 등 주술적인 방법으로 비를 빌기도 하였다. 그래서 경기도 용지 · 용두산, 충청도 용수암, 경상도 용수암, 전라도 용지 · 용연, 황해도 용정, 평안도 구룡산, 함경도 장자지 등은 효험이 큰 기우처로 널리 알려져 왔다( ). 용은 농경민들뿐만 아니라 어민들에게도 어로 신앙의 중요한 대상이었다. 그것은 바다 밑의 용궁에 살면서 바다를 지배하는 용왕으로 전승되어왔기 때문이다. 용왕제 · 풍어제에서는 용왕의 음우(:지시 함께해 줌)를 통해 안전한 항해와 조업, 풍어라는 목적을 달성하고자 한다. 어촌의 부녀자들이 주로 음력 정초나 2월 초의 만조 시에 해변에 간단한 제물을 차려놓고 사해용왕에게 가족의 안전과 풍어를 비는 의식이다. 그런 의식이 끝나면 세 덩이의 제물을 골고루 나누어 세 덩어리로 만드는 것이 원칙이지만, 가족 중에 익사한 사람이 한 명일 때는 한 덩이를 더 만든다. 충청남도 보령군의 회식은 용왕에게 기꺼이 그 제물을 받아주기를 마음속으로 비는 것인데, 이를 회식이라 한다. 풍어제는 어촌의 전 주민들이 정성을 모아 공동의 제장에서 공동 목적인 항해의 안전, 안전한 조업, 풍농, 풍어, 마을의 평안을 기원하는 집단의 의식이다. 풍수에서도 용은 일찍이 매우 중요하게 여겨져왔다. 즉, 풍수설에 따르면 용이나 용 날은 토지의 기복인 산을 일컫는다. 그것은 기복 변화가 없는 산이 음양조화를 마음대로 하는 용의 조화와 서로 통한다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 모든 산은 반드시 종산이 있고 거기서 연면 수만 리에 이르는 큰 산맥들을 이룬다. 풍수설에 의하면 모든 산의 종산은 중국의 곤륜산이고 한국의 백두산은 태조산이다. 이 태조산에서 뻗어 나오는 큰 산맥을 간룡이라 하고, 주산맥에서 분류하는 지맥을 지룡이라 한다. 귀천 · 장단 · 노약이 용이고, 길룡 · 흉룡 · 생룡 · 사룡이 용이다. 풍수설에 의하면 결절 또는 성요는 대체로 지기가 모이는 곳으로, 산형 · 산세와 산맥 등과 같은 것에 따라서 오성 구요의 변화가 있다는 것이 결절 또는 성요이다. 지기가 왕성하면 산세가 웅장하고 산맥이 길수록 좋지만 아무리 높고 험준한 산이라도 그것이 흉룡이거나 사룡이면 쓸모가 없다(, ). 설화에서는 용 용은 앞서 말한 바와 같이 많은 설화에서 중요한 소재로 다루어져왔다. 일부 문헌만 보더라도 용이 등장하는 설화의 양이 결코 적지 않음을 알 수 있다. 한 예로 삼국사기 · 삼국유사 · 세종실록 지리지 ·<NAME>여지승람에는 용과 관련된 각종 설화가 86편 기록되어 있다. 86편의 설화 중 『삼국유사』에만 하여도 탈해왕 · 만파식적(萬波息笛) · 수로부인(水路夫人) · 원성 대왕(元聖大王) · 처용랑 망해사(處容郎望海寺) · 진성여대 왕 거 타지(眞聖女大王居陀知) · 남부여 전 백제(南扶餘前百濟) · 무왕(武王) · 가섭불연좌석(迦葉佛宴坐石) · 황룡사 구층탑(皇龍寺九層塔) · 황룡사 장륙(皇龍寺丈六) · 흥륜사 벽화<NAME>(興輪寺壁畫普賢) · 전후소장사리(前後所藏舍利) · 낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖觀音正趣調信) · 어산불영(魚山佛影) · 보양이목(寶壤梨木) · 관동 풍악 발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記) · 혜통항룡(惠通降龍) · 명랑신인(明朗神印) · 선도성모수희불사(仙桃聖母隨喜佛事) 등의 설화가 모두 용을 중요한 모티프(motif; 표현의 동기로 된 중심 사상)로 하고 있다. 이처럼 삼국유사에 흔하게 등장하는 용은 호교의 상징 혹은 호국의 상징으로 많이 등장한다. 이런 호교룡 혹은 호국룡에서 파생되는 설화 중에는 연구해야 할 좋은 자료도 많지만 그중에서도 가장 주목해야 할 것은 삼국유사 권 2 진성여대 왕 거타지조에 나오는 용에 관한 것이다. 이는 『고려사』 세계(世系)에 나오는 작제건이 용을 구하여준 설화와도 연결되며 「용비어천가」 제22장 도조(度祖)가 용을 도와준 설화와도 비교될 수 있어서 용 설화의 역사적 변천의 한 기본 형태를 밝힐 수 있으며, 또한 용의 상징적 문제를 깊이 파고들 수 있는 가능성을 제시해 주고 있다(張德順, 한국 설화문학 연구, 1970).용이 나타나서 지명이 되었다는 용 관련 지명이나 호수 · 샘 · 바위 · 산 이름 등의 전설도 용에 관한 설화 중에 적지 않다. 그중에서도 용소 · 용정 · 용연 · 용담 · 용혈암 · 용마연 등은 전국 어디서나 쉽게 들을 수 있는 이름이다. 몇 가지 예를 들어보면 다음과 같다. 황해도 장연읍에서 몽금포로 가는 길옆에 용소가 있는데, 용소설이 되었다. 옛날 그 주위에는 활을 잘 쏘는 김활량이 살고 있었다. 어느 날 그의 꿈에 나타난 그 용소에서 황룡이 나타나 다음 날 청룡과 싸울 때 그 청룡을 활로 쏴주면 보은하겠다는 말을 남기고 사라졌다. 황룡이 김활량에게 부탁하여 이루어졌다. 그랬더니 황룡이 그전까지 황무지였던 벌판에 물을 주어 그곳은 옥답이 되었고, 그로 인해 김활량은 큰 부자가 되었다. 용정 벌은 그래서 1980년에 생겨났다( 1-1, 1980). 황해도 신계군 율면 주도리에 한 소가 있다. 그 소와 접해 있는 언덕 바위벽에는 이끼가 끼지 않고 마치 어떤 것이 기어간 자취처럼 보이는 것이 있다. 옛날 그 소에 용이 살았는데, 어느 해 몹시 가물어 그 소에 물이 차자 그 소에 있을 수가 없어 달아났다. 당시 용이 기어간 흔적이 현재 남아 있는 자취가 용소이며, 뒷날 사람들이 이 소에 용이 살았다고 해서 용소라 칭하게 되었다(, , 1958). 옛날 황해도 옹진군 용연 면 용연리에 큰 우물이 있었다. 어느 날 상여가 지나다가 그 우물 옆에서 쉬는데 갑자기 땅이 울면서 우물이 함몰되면서 상여도 땅속으로 떨어졌다. 그때 땅속에서 갑자기 물이 솟아오르고 그 속에서 흰 용이 나타나 하늘로 올라갔다. 이 못은 그 후 가물어도 마르지 않고 항상 물이 솟아오르는 곳이 되었다. 그래서 용연(, , 1958). 용연이란 이름은 용이 나타난 못이라는 뜻에서 비롯되었고, 마을 이름도 용연리라 하였다. 전라남도 담양군 추월산 동쪽에 있는 두 개의 돌 연못이 있다. 기암 밑에는 용굴이 있고, 반석 밑에는 용이 살았던 흔적이 있다. 그래서 용연(, 8, 1973). 그 두 개의 못을 용연이라 한다. 옛날 대구 봉덕동 대 구천 못에 용마가 살았다. 힘센 백 장군은 짚으로 인형을 만들어 용마를 유인, 잡아내어 기르다가 어느 날 용마와 함께 하늘로 올라갔다. 그래서 용마연이라 불리는 것이 그 못의 이름이다(, , 1958). 황해도 장연군 용연 면 용정리에 있던 무사 김선달이 청룡의 간청으로 인해 황룡을 쏴 죽였다는 용정 설화가 있다. 청룡은 그 대가로 김선달에게 근처의 황무지를 옥답으로 내어주어 김선달은 만석꾼 주 2가 되었다. 이에 용정이라 이름 짓고 마을을 용정리, 만석동이라 이름 짓고 만석꾼 김선달의 후손들이 사는 동네를 만석동이라 하였다(, , 1958). 경상남도 양산 통도사 터에 원래 있던 연못에는 아홉 마리의 용이 살고 있었는데, 그것이 용혈암설화이다. 이에 자장이 용에게 떠날 것을 권했으나 용은 이를 거절하고 종이에 불 화자 넉 자를 써서 못에 던지고 법장으로 연못을 저으니 물이 부글부글 끓었다. 그러자 다섯 용은 오룡곡으로 달아나고 네 마리 용은 어찌할 바를 모르다 죽어 그 피가 근처의 바위에 맺혔다. 그래서 용혈암이라는 이름을 그 바위에 붙였다고 한다(, , 1958). 용꿈 설화란 우리 조상들이 큰 희망과 성취의 상징으로 여겨온 용이다. 그래서 사람이 출세하면 개천에서 용 났다. 고 하고, 입신출세의 관문으로는 등용문이 있다. 또한, 용꿈은 용꿈 꾸었다. 라 하여 매우 좋은 일이 생겼다는 뜻으로 여겨져 왔다. 등용문의 고사는 중국의 황허에서 시작되었다. 즉, 황허에 이르면 3단계 폭포가 형성되는데, 그 용문을 오르면 잉어가 용이 된다고 해서 입신출세의 관문이라 한 것이다. 용꿈에 얽힌 이야기는 거의 다 큰 경사일 것이다. 세조 때 낮잠을 자던 홍 재상이 갑자기 하늘에서 뇌성벽력이 진동하고 청룡이 그에게 달려드는 꿈을 꾸었다. 꿈에서 깨어난 홍 재상은 급히 시비 춘성과 관계를 맺었고, 그날부터 춘성에게는 태기가 생겨 결국 홍길동을 낳게 되었다(, 8, 1973). 전라북도 정읍군 칠보면에 사는 함풍 이 씨 문중의 이승지 아버지가 어느 여름날, 돌확에서 청룡 세 마리가 나와 두 마리는 하늘로, 한 마리는 아래로 떨어지는 꿈을 꾸었다. 꿈에서 깨서 돌확(돌로 만든 작은 절구)에 가보니 세 마리의 큰 지렁이가 있었다. 그 뒤 세 명의 아들을 차례로 낳았는데, 승지 하나는 승지가 되고 하나는 대동 군수가 되었다( 1-1). 황해도 재령 땅의 어느 원에서 아이를 돌보는 머슴애가 어느 날 청룡과 황룡을 타고 하늘로 올라가는 꿈을 꾸었다. 그러고 나서 그 머슴애는 홀로 즐거워했다. 원은 그 기미를 눈치채고 무슨 꿈을 꾸었느냐고 다그쳤지만 꿈 이야기는 끝내 하지 않았다. 그러자 원은 그 머슴애를 감옥에 가두었다. 죽을 날을 앞두고 옥 안에서 큰 쥐로부터 죽은 쥐를 살리는 잣대를 빼앗았다. 그때 공주가 죽었다는 소문을 듣고 그 공주를 살려내고 그 공주와 혼인하였다. 죽은 대국 공주를 다시 살려내게 되었고 그와도 다시 혼인하게 되었다. 호화로운 생활을 하면서 대국 공주는 금대야, 우리나라 공주는 은대야에 발을 각각 담가놓고 양쪽에서 씻겨주니, 그는 마치 청룡 · 황룡을 탄 기분이었다( 1-4). 이외에도 경상북도 영덕군 지품면 신안리 용추에 얽힌 설화처럼, 용이 하늘로 올라가려고 발버둥 치는데, 산 위의 작은 길을 어느 아낙네가 파 버려 아낙네도 죽고 용추도 추락했다는 이야기가 있다. 영덕 무등산 적벽봉 위의 큰 바위에 있는 말발 자국은 아기장수가 타던 용마가 발을 디딘 용마의 발자국이라는 등( 7-7)의 설화다. 한편, 충청남도 공주군과 논산군에 걸쳐 있는 계룡산은 그 연봉이 닭의 볏을 쓴 용과 같다고 해서 이름 붙여진 이름이며, 산 서쪽에는 용문폭이 있고 남쪽에는 숫용추와 암용추가 있다. 신도안 뒤쪽 계룡산 상봉 아래 기슭에 2km 정도의 거리를 두고 동쪽과 서쪽 바위 사이에 암용추와 숫용추가 각각 자리 잡고 있다. 옛날 그곳에는 암용과 숫용이 살았으며, 땅속에 서로 연결되어 있다고도 한다. 세종실록에 의하면 그곳은 아무리 가물어도 물이 항상 맑고 파란 물이 가득하다고 한다. 지리지 충청도 공주조에 계룡산 아래 잠연이 있는데 가뭄에 기우하면 반드시 효과가 있다. 라고 기록되어 있다. 여기에서의 잠연은 위의 암용추와 숫용추와 같은 것으로 알려져 있다. 불교에서 말하는 용을 떠올릴 때 가장 먼저 떠오르는 것은 앞에서 살펴본 중국 용의 모습이다. 그런데 중국에 불교가 전파되면서 원래 상상되었던 중국 용의 모습에 인도 용의 관념이 혼입되었다. 인도에서는 뱀을 신격화한 개념으로 용이 등장한다. 그래서 킹코브라가 코브라 중에서 가장 큰 종이기 때문에 용왕의 관념은 생겨난 것이라고도 한다. 인도에는 원래 독사의 위험이 많았기 때문에 그 원주민들은 일찍이 사신 숭배의 신앙을 가지고 있었다. 아리안 민족은 인도를 정복한 뒤 원주민들의 그런 신앙을 이어받았고, 용은 오랜 기간 불교와의 대립을 거쳐 마침내 불교의 호교자가 되었다. 불교에서 말하는 천왕팔부중( : · · · · · · · · · · · · · · ) 중 하나인 용왕 · 용신은 반신 반사이다. 번역명의집 팔 부 중편 Nga 조에 의하면 용을 1 천궁을 수호하는 용, 2 비[]를 부르는 용, 3 지룡 · 회전륜왕 대복팔장을<NAME>는 용으로 나누었다. 불교에서는 이런 용을 원시불교 성전 이래로 볼 수 있으며, 선악의 관계로 볼 수 있다. 특히 8대 용왕인 난타 · 발난타 · 사 가라 · 화수 길 · 덕차가 · 아나바달다 · 마나 사 · 우발라는 불법을 수호하는 선신으로, 8대 용왕 중 하나다. 특히 팔대 용왕 중 사 가라 용왕은 바다의 용왕으로 기우의 본존으로 숭배되어 왔는데, 적시에 비를 내려 곡식 풍작을 가져오기도 하였다. 이처럼 용이 기우의 대상이 된 것은 신화엄경에 의하면 수중에 살면서 구름을 부르고 비를 오게 한다고 믿었기 때문이다. 대지도론 제3편에는 대해에서 대 용왕이 나와 대운을 일으켜 하늘을 덮고 대 전광으로 천지를 비추고 대 홍우를 내리게 하여 만물을<NAME>하게 한다는 내용이 있고, 제43편에도 대해에서 대 용왕이 나와 대운으로 천지를 비추고 대 홍우를 내리게 하여 만물을<NAME>하게 한다는 내용이 있다. 불교에서는 큰 바다에 살고 운우 전광과 같은 사상을 나타내는 것으로 되어 있다. 용궁은 용왕이 사는 궁전이며, 물속이나 물 위에 용궁이 있다고 믿어왔다. 현세의 불법이 없어질 때 용왕은 용궁에서 경전을 지킨다고도 한다. 용에 대한 이야기는 여러 경론 가운데 많은 부분을<NAME>다. 한 예로서 『과거현재인과경(過去現在因果經)』 제1, 『수행본기경(修行本起經)』 상권, 『보요경(普曜經)』 제2, 『방광대장엄경(方廣大莊嚴經)』 제3 등에 보면 불(佛) 강탄 시(降誕時) 난타(難陀) 및 우파 난타(優波難陀) 용왕은 허공중에서 청정수(淸淨水)를 토하여 일온 일 량(一溫一凉)으로 태자의 몸에 물을 뿌렸다는 내용이 그것이다. 우리나라의 불교가 삼국통일을 기점으로 독자적인 호국신앙으로 발전함에 따라 이에 수용된 용은 화엄경을 용궁에 가져와 호국룡으로 불렸다고 전해진다. 그리하여 영원한 왕권과 호국을 기원하는 데 용이 쓰이기도 하였다. 황룡사 구층 목탑이 그러한 예이며, 문무왕이 죽어서 대룡이 되겠다고 한 말이나 만파식적에 얽힌 이야기들에서 용의 정체를 알 수 있다. 용은 위인과 같은 위대하고 훌륭한 존재로 흔히 비유되었으며 왕권이나 왕위가 용으로 상징되기도 하였다. 중국에서는 천자를 용안, 덕을 용덕, 지위를 용위, 의복을 용포라 칭하였는데, 이것이 우리나라에서도 그대로 받아들여져 임금을 지칭하는 말로 사용되었다. 이 중 곤복 혹은 곤룡포라고도 불리는 것은 임금이 시무복으로 입던 정복의 하나다. 그것은 두루마기 같은 웃옷으로 노란색이나 붉은색 비단으로 제작했고 가슴과 등, 양어깨에는 발톱이 5개인 오조룡을 금실로 수놓았다. 용상이라 한 것은 임금이 앉는 평상이고, 용가 · 용거, 용가, 용가, 용가, 용가, 용가, 용루라 한 것은 두 마리의 용이 서로 얽힌 모양을 수놓아 만든 천자의 기였다. 이처럼 임금과 관련된 모든 것에 용이라는 접두어를 붙여 호칭하였다. 이는 말할 것도 없이 용이 지닌 무한하고 경이로운 조화 능력을 인정하였기 때문에, 이러한 생각은 결국 용-군왕-하늘의 관계로 연결되고, 하나의 신앙으로 발전하여 호국룡 사상이 탄생하게 되었다. 용비어천가는 제왕의 상징으로 용을 등장시킨 본격적인 문학이다. 이 작품의 제목부터가 용의 승천을 주요 소재로 하고 있음을 알 수 있다. 먼저 용비어천가에 등장하는 용은 해동 육룡(제1장), 흑룡 · 백룡(제22장), 와룡(, 제55장), 잠룡(, 제55장), 드르헤 용(제69장), 용안(제97장), 믈 우용, 집 우 용(제100장), 망룡의 · 곤룡포(제112장) 등이다. 이상에 소개한 용의 의미를 분석해 보면 해동 육룡, 잠룡, 드르헤 용, 용안, 망룡의 · 곤룡포는 모두 제왕의 상징으로서 용이 사용된 예다. 즉, ‘육룡’은 목조(穆祖) · 익조(翼祖) · 도조(度祖) · 환조(桓祖) · 태조(太祖) · 태종(太宗) 등 6명의 왕을 의미한다. ‘잠룡’은 태조를, ‘드르헤 용’은 중국 신(新)의 경시제(更始帝)를 의미하고, ‘용안’과 ‘망룡의 · 곤룡포’는 제왕을 의미하는 형용사이다. 또한 제29장의 와룡은 위대한 인물을 의미하는 것일 뿐 큰 의미는 없다. 제22장의 흑룡 · 백룡, 제100장의 믈우 용 · 집우 용은 제왕이 될 것을 미리 알리는 신비로운 예언자로서의 역할을 하고 있다. 즉, 제100장의 믈우 용은 중국의 송나라 태조 조광윤이 장차 왕위에 오를 것을 예견하기 위해 등장한 것이고, 같은 장의 집우 용은 이태조가 왕위에 오를 것을 예견하기 위해 등장한 것이다. 이에 비해 제22장의 흑룡 · 백룡 역시 왕위에 오를 것을 예견하는 구실을 하지만, 다른 예와는 다른 점이 있다. 즉, 흑룡을 물리치게 하여 백룡이 장차 자손이 왕위에 오를 것을 예언했기 때문이다. 우선, 용가에 나타난 백룡은 특이하고, 흑룡은 다른 용들과는 확연히 구별되는 이른바 악룡이라는 점에서 주목을 끈다. 따라서, 제22장은 단순히 제왕의 상징물로 용이 등장한 것이 아니라, 용에 대한 근원이 오래된 민간설화에 수용되어 있다는 점을 밝혀야 할 것이다. 이상과 같은 용이 등장한 용비어천가는 주역 건괘에 용의 진로를 응용하면서 흥미롭게 노래하였다. 즉, 제1장의 “海東六龍이 ᄂᆞᄅᆞ 샤 일마다 天福이시니……. ”가 『주역』 건의 잠룡 시절을 상징한 것이라면, 제22장의 “赤帝 니러나 시릴ᄊᆡ 白帝 ᄒᆞᆫ 갈해 주그니 火德之王ᄋᆞᆯ 神婆 ㅣ 알외ᅀᆞᄫᆞ니……. ”는 조선의 왕업이 바야흐로 『주역』 건의 현룡(見龍)과 같은 시기에 있음을 상징한 것이다. 또, 제55장의 “逐鹿未掎 예 燕人이 向慕ᄒᆞᅀᆞᄫᆞ 梟騎 보내야 戰陣ᄋᆞᆯ 돕ᄉᆞᄫᆞ너……. ”는 『주역』 건의 ‘종일 건건(終日乾乾) 석 척 약(夕愓若)’을, 제100장의 “믈우○ 龍이 江亭을 向ᄒᆞᅀᆞᄫᆞ너 天下 ㅣ 定ᄒᆞᆯ 느지르샷다……. ”는 『주역』 건의 연(淵)에 있는 용이 장차 날려는 징조로 때로 혹 뛰어보는 시기를, 제112장의 “王事ᄅᆞᆯ 爲 커시니 行陣ᄋᆞᆯ 조ᄎᆞ샤 不解甲이 현나리신ᄃᆞᆯ……. ”은 『주역』 건의 ‘비룡재천(飛龍在天)’을 상징하여 말한 것이다. 왕이 되어 왕으로서의 위신을 갖춘 것을 말한 것이라 하겠다. 이와 같이 용비어천가는 주역에 나오는 초구 잠룡(, ) · 구이현룡(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구오비	문어체 텍스트 ### 제목: 용 (龍) ### 내용: 용은 고대 이집트 · 바빌로니아 · 인도 · 중국 등 이른바 문명의 발상지 어디에서나 이미 오래전부터 상상되어온 동물로서 신화나 전설의 중요한 제재로 등장되어왔을 뿐만 아니라, 민간신앙의 대상으로서도 큰 몫을 차지해왔다. 용은 어디까지나 상상적 동물이기 때문에 민족에 따라 또는 시대에 따라 그 모습이나 기능이 조금씩 달리 파악되어왔고, 따라서 그 조각이나 묘사의 표현 역시 차이를 보여왔다. 우리나라 사람들이 지금껏 생각해온 용은 대개 중국인들이 상상하였던 용의 모습이라 할 수 있다. 중국의 문헌인 광아 익조에 용의 모습을 다음과 같이 기술하였다. 용은 아홉 가지 형태의 인충 중 우두머리인데, 생김새는 다른 동물들과 거의 비슷하다. 즉, 머리[]는 낙타[]와 비슷하고, 뿔[]은 사슴[], 눈[]은 토끼[], 귀[]는 소[], 목덜미[], 배[]는 큰 조개[], 비늘[]은 잉어[], 발톱[]은 매[], 발톱[]은 매[], 발톱[]은 호랑이[], 발톱[]은 매[], 발톱[ 아홉 가지 모습 중에는 9 · 9 양수(陽數)인 81개의 비늘이 있고, 그 소리는 구리로 만든 쟁반銅盤을 울리는 소리와 같고, 입 주위에는 긴 수염이 있고, 턱 밑에는 명주(明珠)가 있고, 목 아래에는 거꾸로 박힌 비늘(逆鱗)이 있으며, 머리 위에는 박산(博山 : 공작 꼬리 무늬같이 생긴 용이 지닌 보물)이 있다. ”이처럼 각 동물이 지닌 최고의 무기를 모두 갖춘 것으로 상상된 용은 특히 물과 깊은 관계를 갖는 수신으로 믿어져왔다. 그래서 용은 물에서 태어나며, 그 색깔은 오색을 마음대로 변화시키는 조화 능력이 있는 신이다. 천하를 덮을 만큼 커질 수도 있고, 번데기처럼 작아질 수도 있다. 용은 변화무쌍하고 상하 무시한 신으로, 높이 오르고자 하면 구름 위로 솟을 수 있고, 아래로 내려가려고 하면 깊은 샘 속으로 잠길 수도 있다. 중국 민족이 상상해 온 이와 같은 용의 모습이나 능력은 우리 민족에게 거의 그대로 수용되었다. 그래서 용이 구름 가는 데 구름 간다. 라든가, 용이 물 밖에 나면 개미가 침노한다. 라든가 하는 격언에서 용의 기능을 엿볼 수 있다. 이러한 용은 훈몽자회에서 (용) 자를 미르 룡이라고 칭했는데, 춘분에는 하늘로 오르고 추분에는 연못에 잠긴다고도 한다. 여기서 용의 순수한 우리말이 곧 미르였음을 알 수 있다. 그런데 이 미르는 물[]의 옛말 믈과 관계가 있는 말인 동시에 미리[]의 옛말과도 관계가 있는 듯싶다. 언어의학적인 고찰이 아니더라도 실제로 문헌이나 설화, 민속 등에 용의 등장은 반드시 어떤 미래를 예시해 주고 있기 때문이다. 한 예로 우리나라 역사의 개술 서라 할 문헌비고에는 신라 시조 원년으로부터 조선조 1714년(숙종 40) 사이에 무려 29차례나 용의 출현을 기록하였다. 그런데 그러한 기록들에는 태평성대, 성인의 탄생, 군주의 승하, 큰 인물의 죽음, 농사의 풍흉, 군사의 동태, 민심의 흉흉 등 거국적인 대사의 기록들이 대부분 포함되어 있다. 한편 서해 용왕이 왕건의 할아버지 작제건에게 군지 자손 삼건필의( : 동방의 왕이 되려면 세울 건자 붙은 이름으로 자손까지 3대를 거쳐야만 한다)라 일러준 것처럼( ) 용은 손길을 내밀어 미래를 알려주기도 한다. 또 불가에서는 과거 불인 비바시불, 현세 불인 석가모니불, 미래불인 미륵도 미르와 유사하다. 또한, “겨울에 연못의 얼음이 깨어지는데, 세로로 갈라지기도 하고 가로로 갈라지기도 한다. 읍인(邑人)이 이것을 용경(龍耕)이라 하는데, 가로로 갈라지면 풍년이고 세로로 갈라지면 물이 많다 한다. ”(『東國輿地勝覽』卷四十二安岳山川條) 이와 같이 용은 미래를 예시해 주는 신비로운 동물로 숭앙되어왔고 그 때문에 용을 ‘미르’라 부르게 되었는지도 모른다. 한편, 이무기는 용을 뜻하며, 흔히 이무기는 깊은 물속에 사는 큰 구렁이로 상상되어왔다. 그런데 이무기가 천년을 묵으면 용이 되어 하늘로 올라간다고도 한다. 이무기의 방언인 이시미는 꼭두각시 각본(, )에 등장하는 것으로, 용 못 된 이무기 심술만 남더라. 는 등의 속담이 생겨났다. 그런데 이와 비슷한 괴물이 영노이다. 영노는 동래야류 · 수영야류 · 통영오광대 · 고성오광대 · 꼭두각시놀음 등에 등장하는 괴물 내지 걸신으로, 그 울음소리(대나무로 만든 호드기 소리)를 따서 비비라고도 한다. 통영오광대의 영노는 하늘로부터 내려온 가상 동물신으로 푸른 용머리와 푸른 바탕색에 홍백 청의 무늬를 그린 용신을 길게 단 용인데(, )이다. 꽝철이는 경상도 지역에서 흔히 쓰이는 말로 용이 채 안 된 뱀을 이르는 말이다. 그것은 하늘을 나는 능력을 갖고 있으며, 비가 오지 않아 가물게 된다고도 한다. 한편, 계림유사와 두시언해에서는 용을 지칭하는 말로 바리라는 말이 등장한다. 용신 신앙에서는 용을 용왕 · 용왕 할머니 · 용궁 마나님 등으로도 부른다. 이처럼 용은 여러 이름으로 불린 이래로 여러 가지 형태로 상상되어왔다. 그렇지만 이러한 여러 가지 용들은 서로 계통도 없고, 명칭에서도이라는 외래어에 눌려 순수한 우리말인 미르 · 이무기 · 이시미 · 영노 · 꽝철이 · 바리 같은 것은 이제 그 흔적조차 찾기 힘들게 되었다. 민간신앙에서는 물을 지배하는 수신으로 믿게 되면서 많은 용신 신앙이 생겨났다. 예나 지금이나 물은 인간을 잠시도 머물게 하지 않는다. 특히, 농경민족에게 물은 생명줄과 다름없다. 그래서 고대부터 물을 지배하는 것으로 믿어져온 용은 중요한 신앙 대상이 되었다. 신라시대의 ‘사해제(四海祭)’ · ‘사독제(四瀆祭)’(『三國史記』卷三十二雜志第一), 고려 시대의 ‘사해사독제’(『高麗史』世家四十二), 조선시대의 각처에서의 각종 용신제 등이 모두 그러한 용을 대상으로 한 거국적인 의식으로서, 그것은 생명의 원천이면서 농경의 절대적 요건인 물을 풍족하게 하기 위한 것이었다. 용왕굿 · 용신제 등 일부 지역에서는 아직도 그러한 의식의 잔재가 남아 있다. 촌락 사회 어디를 가든 용왕굿은 식수의 고갈을 막기 위한 의식이다. 어느 마을에서나 농악대가 우물곁을 지날 때는 반드시 그 우물에 들러 물주쇼, 물주쇼. 용왕님네 물주쇼. 뚫라, 뚫이라. 하고 상쇠 잡이가 우물을 향해 물주쇼, 물주쇼. 하고 기원한다. 한 우물을 떠나기 전에 빠른 가락의 농악을 한바탕 울린 뒤 떠나는 것이 하나의 관례이다. 흔히 샘굿 혹은 용왕굿이라고 칭한다. 한편, 농가에서는 음력 6월 15일(유두일)에 논 물꼬주1에 보리개떡이나 밀개 떡을 한 덩이 쪄서 농사에 풍년을 기원하는 의식을 가지고 있는데 이를 유두제 또는 용신제라고 한다. 특히 가뭄 때 기우의 중요한 대상이었던 용은 운행 우시 즉 마음대로 비를 오게 하거나 멈추게 할 수 있는 조화 능력을 지닌 수신으로 믿어졌다. 그래서 여러 문헌을 통해서도 확인할 수 있는 사실은 신라시대부터 기우에 용이 등장했다는 것이다. 즉, 용의 화상을 그려놓고 비를 빌었다거나(夏大旱移市畫龍祈雨, 『三國史記』卷三十四眞平王五十年條), 흙으로 용상(龍像)을 만들어놓고 무당들로 하여금 비를 빌게 하였다(庚午造土龍於南省庭中集巫覡禱雨, 『高麗史』世家四十顯宗十二年四月條; 四月癸巳又禱辛丑司以久旱請造土龍又於民家畫龍禱雨, 『高麗史』志八五行二)는 등의 내용이 그것이다. 또한 가뭄이 계속되면 동 · 서 · 남 · 북 · 중앙의 다섯 용왕을 오해신에게 빌기도 하였으니( , ). 이런 일은 조선 시대에 이르러서도 거의 그대로 이어졌다. 그래서 비가 내리지 않아 동교에서 토룡제를 거행하기도 하였고(, ), 오 방 토룡제로써 기우십이제차의 마지막 의식을 마무리하기도 하였다. 그런가 하면 일반 민가에서는 비가 오지 않으면 특히 용자(龍子:용왕의 아들)가 들어 있는 연못(池 · 淵 · 潭 · 沼)이나 내 · 강 · 바다 · 산 · 바위 등지에서 기우제를 지내거나 그곳의 물을 병에 넣어 솔잎으로 막아 사립문에 거꾸로 매다는 등 주술적인 방법으로 비를 빌기도 하였다. 그래서 경기도 용지 · 용두산, 충청도 용수암, 경상도 용수암, 전라도 용지 · 용연, 황해도 용정, 평안도 구룡산, 함경도 장자지 등은 효험이 큰 기우처로 널리 알려져 왔다( ). 용은 농경민들뿐만 아니라 어민들에게도 어로 신앙의 중요한 대상이었다. 그것은 바다 밑의 용궁에 살면서 바다를 지배하는 용왕으로 전승되어왔기 때문이다. 용왕제 · 풍어제에서는 용왕의 음우(:지시 함께해 줌)를 통해 안전한 항해와 조업, 풍어라는 목적을 달성하고자 한다. 어촌의 부녀자들이 주로 음력 정초나 2월 초의 만조 시에 해변에 간단한 제물을 차려놓고 사해용왕에게 가족의 안전과 풍어를 비는 의식이다. 그런 의식이 끝나면 세 덩이의 제물을 골고루 나누어 세 덩어리로 만드는 것이 원칙이지만, 가족 중에 익사한 사람이 한 명일 때는 한 덩이를 더 만든다. 충청남도 보령군의 회식은 용왕에게 기꺼이 그 제물을 받아주기를 마음속으로 비는 것인데, 이를 회식이라 한다. 풍어제는 어촌의 전 주민들이 정성을 모아 공동의 제장에서 공동 목적인 항해의 안전, 안전한 조업, 풍농, 풍어, 마을의 평안을 기원하는 집단의 의식이다. 풍수에서도 용은 일찍이 매우 중요하게 여겨져왔다. 즉, 풍수설에 따르면 용이나 용 날은 토지의 기복인 산을 일컫는다. 그것은 기복 변화가 없는 산이 음양조화를 마음대로 하는 용의 조화와 서로 통한다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 모든 산은 반드시 종산이 있고 거기서 연면 수만 리에 이르는 큰 산맥들을 이룬다. 풍수설에 의하면 모든 산의 종산은 중국의 곤륜산이고 한국의 백두산은 태조산이다. 이 태조산에서 뻗어 나오는 큰 산맥을 간룡이라 하고, 주산맥에서 분류하는 지맥을 지룡이라 한다. 귀천 · 장단 · 노약이 용이고, 길룡 · 흉룡 · 생룡 · 사룡이 용이다. 풍수설에 의하면 결절 또는 성요는 대체로 지기가 모이는 곳으로, 산형 · 산세와 산맥 등과 같은 것에 따라서 오성 구요의 변화가 있다는 것이 결절 또는 성요이다. 지기가 왕성하면 산세가 웅장하고 산맥이 길수록 좋지만 아무리 높고 험준한 산이라도 그것이 흉룡이거나 사룡이면 쓸모가 없다(, ). 설화에서는 용 용은 앞서 말한 바와 같이 많은 설화에서 중요한 소재로 다루어져왔다. 일부 문헌만 보더라도 용이 등장하는 설화의 양이 결코 적지 않음을 알 수 있다. 한 예로 삼국사기 · 삼국유사 · 세종실록 지리지 ·<NAME>여지승람에는 용과 관련된 각종 설화가 86편 기록되어 있다. 86편의 설화 중 『삼국유사』에만 하여도 탈해왕 · 만파식적(萬波息笛) · 수로부인(水路夫人) · 원성 대왕(元聖大王) · 처용랑 망해사(處容郎望海寺) · 진성여대 왕 거 타지(眞聖女大王居陀知) · 남부여 전 백제(南扶餘前百濟) · 무왕(武王) · 가섭불연좌석(迦葉佛宴坐石) · 황룡사 구층탑(皇龍寺九層塔) · 황룡사 장륙(皇龍寺丈六) · 흥륜사 벽화<NAME>(興輪寺壁畫普賢) · 전후소장사리(前後所藏舍利) · 낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖觀音正趣調信) · 어산불영(魚山佛影) · 보양이목(寶壤梨木) · 관동 풍악 발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記) · 혜통항룡(惠通降龍) · 명랑신인(明朗神印) · 선도성모수희불사(仙桃聖母隨喜佛事) 등의 설화가 모두 용을 중요한 모티프(motif; 표현의 동기로 된 중심 사상)로 하고 있다. 이처럼 삼국유사에 흔하게 등장하는 용은 호교의 상징 혹은 호국의 상징으로 많이 등장한다. 이런 호교룡 혹은 호국룡에서 파생되는 설화 중에는 연구해야 할 좋은 자료도 많지만 그중에서도 가장 주목해야 할 것은 삼국유사 권 2 진성여대 왕 거타지조에 나오는 용에 관한 것이다. 이는 『고려사』 세계(世系)에 나오는 작제건이 용을 구하여준 설화와도 연결되며 「용비어천가」 제22장 도조(度祖)가 용을 도와준 설화와도 비교될 수 있어서 용 설화의 역사적 변천의 한 기본 형태를 밝힐 수 있으며, 또한 용의 상징적 문제를 깊이 파고들 수 있는 가능성을 제시해 주고 있다(張德順, 한국 설화문학 연구, 1970).용이 나타나서 지명이 되었다는 용 관련 지명이나 호수 · 샘 · 바위 · 산 이름 등의 전설도 용에 관한 설화 중에 적지 않다. 그중에서도 용소 · 용정 · 용연 · 용담 · 용혈암 · 용마연 등은 전국 어디서나 쉽게 들을 수 있는 이름이다. 몇 가지 예를 들어보면 다음과 같다. 황해도 장연읍에서 몽금포로 가는 길옆에 용소가 있는데, 용소설이 되었다. 옛날 그 주위에는 활을 잘 쏘는 김활량이 살고 있었다. 어느 날 그의 꿈에 나타난 그 용소에서 황룡이 나타나 다음 날 청룡과 싸울 때 그 청룡을 활로 쏴주면 보은하겠다는 말을 남기고 사라졌다. 황룡이 김활량에게 부탁하여 이루어졌다. 그랬더니 황룡이 그전까지 황무지였던 벌판에 물을 주어 그곳은 옥답이 되었고, 그로 인해 김활량은 큰 부자가 되었다. 용정 벌은 그래서 1980년에 생겨났다( 1-1, 1980). 황해도 신계군 율면 주도리에 한 소가 있다. 그 소와 접해 있는 언덕 바위벽에는 이끼가 끼지 않고 마치 어떤 것이 기어간 자취처럼 보이는 것이 있다. 옛날 그 소에 용이 살았는데, 어느 해 몹시 가물어 그 소에 물이 차자 그 소에 있을 수가 없어 달아났다. 당시 용이 기어간 흔적이 현재 남아 있는 자취가 용소이며, 뒷날 사람들이 이 소에 용이 살았다고 해서 용소라 칭하게 되었다(, , 1958). 옛날 황해도 옹진군 용연 면 용연리에 큰 우물이 있었다. 어느 날 상여가 지나다가 그 우물 옆에서 쉬는데 갑자기 땅이 울면서 우물이 함몰되면서 상여도 땅속으로 떨어졌다. 그때 땅속에서 갑자기 물이 솟아오르고 그 속에서 흰 용이 나타나 하늘로 올라갔다. 이 못은 그 후 가물어도 마르지 않고 항상 물이 솟아오르는 곳이 되었다. 그래서 용연(, , 1958). 용연이란 이름은 용이 나타난 못이라는 뜻에서 비롯되었고, 마을 이름도 용연리라 하였다. 전라남도 담양군 추월산 동쪽에 있는 두 개의 돌 연못이 있다. 기암 밑에는 용굴이 있고, 반석 밑에는 용이 살았던 흔적이 있다. 그래서 용연(, 8, 1973). 그 두 개의 못을 용연이라 한다. 옛날 대구 봉덕동 대 구천 못에 용마가 살았다. 힘센 백 장군은 짚으로 인형을 만들어 용마를 유인, 잡아내어 기르다가 어느 날 용마와 함께 하늘로 올라갔다. 그래서 용마연이라 불리는 것이 그 못의 이름이다(, , 1958). 황해도 장연군 용연 면 용정리에 있던 무사 김선달이 청룡의 간청으로 인해 황룡을 쏴 죽였다는 용정 설화가 있다. 청룡은 그 대가로 김선달에게 근처의 황무지를 옥답으로 내어주어 김선달은 만석꾼 주 2가 되었다. 이에 용정이라 이름 짓고 마을을 용정리, 만석동이라 이름 짓고 만석꾼 김선달의 후손들이 사는 동네를 만석동이라 하였다(, , 1958). 경상남도 양산 통도사 터에 원래 있던 연못에는 아홉 마리의 용이 살고 있었는데, 그것이 용혈암설화이다. 이에 자장이 용에게 떠날 것을 권했으나 용은 이를 거절하고 종이에 불 화자 넉 자를 써서 못에 던지고 법장으로 연못을 저으니 물이 부글부글 끓었다. 그러자 다섯 용은 오룡곡으로 달아나고 네 마리 용은 어찌할 바를 모르다 죽어 그 피가 근처의 바위에 맺혔다. 그래서 용혈암이라는 이름을 그 바위에 붙였다고 한다(, , 1958). 용꿈 설화란 우리 조상들이 큰 희망과 성취의 상징으로 여겨온 용이다. 그래서 사람이 출세하면 개천에서 용 났다. 고 하고, 입신출세의 관문으로는 등용문이 있다. 또한, 용꿈은 용꿈 꾸었다. 라 하여 매우 좋은 일이 생겼다는 뜻으로 여겨져 왔다. 등용문의 고사는 중국의 황허에서 시작되었다. 즉, 황허에 이르면 3단계 폭포가 형성되는데, 그 용문을 오르면 잉어가 용이 된다고 해서 입신출세의 관문이라 한 것이다. 용꿈에 얽힌 이야기는 거의 다 큰 경사일 것이다. 세조 때 낮잠을 자던 홍 재상이 갑자기 하늘에서 뇌성벽력이 진동하고 청룡이 그에게 달려드는 꿈을 꾸었다. 꿈에서 깨어난 홍 재상은 급히 시비 춘성과 관계를 맺었고, 그날부터 춘성에게는 태기가 생겨 결국 홍길동을 낳게 되었다(, 8, 1973). 전라북도 정읍군 칠보면에 사는 함풍 이 씨 문중의 이승지 아버지가 어느 여름날, 돌확에서 청룡 세 마리가 나와 두 마리는 하늘로, 한 마리는 아래로 떨어지는 꿈을 꾸었다. 꿈에서 깨서 돌확(돌로 만든 작은 절구)에 가보니 세 마리의 큰 지렁이가 있었다. 그 뒤 세 명의 아들을 차례로 낳았는데, 승지 하나는 승지가 되고 하나는 대동 군수가 되었다( 1-1). 황해도 재령 땅의 어느 원에서 아이를 돌보는 머슴애가 어느 날 청룡과 황룡을 타고 하늘로 올라가는 꿈을 꾸었다. 그러고 나서 그 머슴애는 홀로 즐거워했다. 원은 그 기미를 눈치채고 무슨 꿈을 꾸었느냐고 다그쳤지만 꿈 이야기는 끝내 하지 않았다. 그러자 원은 그 머슴애를 감옥에 가두었다. 죽을 날을 앞두고 옥 안에서 큰 쥐로부터 죽은 쥐를 살리는 잣대를 빼앗았다. 그때 공주가 죽었다는 소문을 듣고 그 공주를 살려내고 그 공주와 혼인하였다. 죽은 대국 공주를 다시 살려내게 되었고 그와도 다시 혼인하게 되었다. 호화로운 생활을 하면서 대국 공주는 금대야, 우리나라 공주는 은대야에 발을 각각 담가놓고 양쪽에서 씻겨주니, 그는 마치 청룡 · 황룡을 탄 기분이었다( 1-4). 이외에도 경상북도 영덕군 지품면 신안리 용추에 얽힌 설화처럼, 용이 하늘로 올라가려고 발버둥 치는데, 산 위의 작은 길을 어느 아낙네가 파 버려 아낙네도 죽고 용추도 추락했다는 이야기가 있다. 영덕 무등산 적벽봉 위의 큰 바위에 있는 말발 자국은 아기장수가 타던 용마가 발을 디딘 용마의 발자국이라는 등( 7-7)의 설화다. 한편, 충청남도 공주군과 논산군에 걸쳐 있는 계룡산은 그 연봉이 닭의 볏을 쓴 용과 같다고 해서 이름 붙여진 이름이며, 산 서쪽에는 용문폭이 있고 남쪽에는 숫용추와 암용추가 있다. 신도안 뒤쪽 계룡산 상봉 아래 기슭에 2km 정도의 거리를 두고 동쪽과 서쪽 바위 사이에 암용추와 숫용추가 각각 자리 잡고 있다. 옛날 그곳에는 암용과 숫용이 살았으며, 땅속에 서로 연결되어 있다고도 한다. 세종실록에 의하면 그곳은 아무리 가물어도 물이 항상 맑고 파란 물이 가득하다고 한다. 지리지 충청도 공주조에 계룡산 아래 잠연이 있는데 가뭄에 기우하면 반드시 효과가 있다. 라고 기록되어 있다. 여기에서의 잠연은 위의 암용추와 숫용추와 같은 것으로 알려져 있다. 불교에서 말하는 용을 떠올릴 때 가장 먼저 떠오르는 것은 앞에서 살펴본 중국 용의 모습이다. 그런데 중국에 불교가 전파되면서 원래 상상되었던 중국 용의 모습에 인도 용의 관념이 혼입되었다. 인도에서는 뱀을 신격화한 개념으로 용이 등장한다. 그래서 킹코브라가 코브라 중에서 가장 큰 종이기 때문에 용왕의 관념은 생겨난 것이라고도 한다. 인도에는 원래 독사의 위험이 많았기 때문에 그 원주민들은 일찍이 사신 숭배의 신앙을 가지고 있었다. 아리안 민족은 인도를 정복한 뒤 원주민들의 그런 신앙을 이어받았고, 용은 오랜 기간 불교와의 대립을 거쳐 마침내 불교의 호교자가 되었다. 불교에서 말하는 천왕팔부중( : · · · · · · · · · · · · · · ) 중 하나인 용왕 · 용신은 반신 반사이다. 번역명의집 팔 부 중편 Nga 조에 의하면 용을 1 천궁을 수호하는 용, 2 비[]를 부르는 용, 3 지룡 · 회전륜왕 대복팔장을<NAME>는 용으로 나누었다. 불교에서는 이런 용을 원시불교 성전 이래로 볼 수 있으며, 선악의 관계로 볼 수 있다. 특히 8대 용왕인 난타 · 발난타 · 사 가라 · 화수 길 · 덕차가 · 아나바달다 · 마나 사 · 우발라는 불법을 수호하는 선신으로, 8대 용왕 중 하나다. 특히 팔대 용왕 중 사 가라 용왕은 바다의 용왕으로 기우의 본존으로 숭배되어 왔는데, 적시에 비를 내려 곡식 풍작을 가져오기도 하였다. 이처럼 용이 기우의 대상이 된 것은 신화엄경에 의하면 수중에 살면서 구름을 부르고 비를 오게 한다고 믿었기 때문이다. 대지도론 제3편에는 대해에서 대 용왕이 나와 대운을 일으켜 하늘을 덮고 대 전광으로 천지를 비추고 대 홍우를 내리게 하여 만물을<NAME>하게 한다는 내용이 있고, 제43편에도 대해에서 대 용왕이 나와 대운으로 천지를 비추고 대 홍우를 내리게 하여 만물을<NAME>하게 한다는 내용이 있다. 불교에서는 큰 바다에 살고 운우 전광과 같은 사상을 나타내는 것으로 되어 있다. 용궁은 용왕이 사는 궁전이며, 물속이나 물 위에 용궁이 있다고 믿어왔다. 현세의 불법이 없어질 때 용왕은 용궁에서 경전을 지킨다고도 한다. 용에 대한 이야기는 여러 경론 가운데 많은 부분을<NAME>다. 한 예로서 『과거현재인과경(過去現在因果經)』 제1, 『수행본기경(修行本起經)』 상권, 『보요경(普曜經)』 제2, 『방광대장엄경(方廣大莊嚴經)』 제3 등에 보면 불(佛) 강탄 시(降誕時) 난타(難陀) 및 우파 난타(優波難陀) 용왕은 허공중에서 청정수(淸淨水)를 토하여 일온 일 량(一溫一凉)으로 태자의 몸에 물을 뿌렸다는 내용이 그것이다. 우리나라의 불교가 삼국통일을 기점으로 독자적인 호국신앙으로 발전함에 따라 이에 수용된 용은 화엄경을 용궁에 가져와 호국룡으로 불렸다고 전해진다. 그리하여 영원한 왕권과 호국을 기원하는 데 용이 쓰이기도 하였다. 황룡사 구층 목탑이 그러한 예이며, 문무왕이 죽어서 대룡이 되겠다고 한 말이나 만파식적에 얽힌 이야기들에서 용의 정체를 알 수 있다. 용은 위인과 같은 위대하고 훌륭한 존재로 흔히 비유되었으며 왕권이나 왕위가 용으로 상징되기도 하였다. 중국에서는 천자를 용안, 덕을 용덕, 지위를 용위, 의복을 용포라 칭하였는데, 이것이 우리나라에서도 그대로 받아들여져 임금을 지칭하는 말로 사용되었다. 이 중 곤복 혹은 곤룡포라고도 불리는 것은 임금이 시무복으로 입던 정복의 하나다. 그것은 두루마기 같은 웃옷으로 노란색이나 붉은색 비단으로 제작했고 가슴과 등, 양어깨에는 발톱이 5개인 오조룡을 금실로 수놓았다. 용상이라 한 것은 임금이 앉는 평상이고, 용가 · 용거, 용가, 용가, 용가, 용가, 용가, 용루라 한 것은 두 마리의 용이 서로 얽힌 모양을 수놓아 만든 천자의 기였다. 이처럼 임금과 관련된 모든 것에 용이라는 접두어를 붙여 호칭하였다. 이는 말할 것도 없이 용이 지닌 무한하고 경이로운 조화 능력을 인정하였기 때문에, 이러한 생각은 결국 용-군왕-하늘의 관계로 연결되고, 하나의 신앙으로 발전하여 호국룡 사상이 탄생하게 되었다. 용비어천가는 제왕의 상징으로 용을 등장시킨 본격적인 문학이다. 이 작품의 제목부터가 용의 승천을 주요 소재로 하고 있음을 알 수 있다. 먼저 용비어천가에 등장하는 용은 해동 육룡(제1장), 흑룡 · 백룡(제22장), 와룡(, 제55장), 잠룡(, 제55장), 드르헤 용(제69장), 용안(제97장), 믈 우용, 집 우 용(제100장), 망룡의 · 곤룡포(제112장) 등이다. 이상에 소개한 용의 의미를 분석해 보면 해동 육룡, 잠룡, 드르헤 용, 용안, 망룡의 · 곤룡포는 모두 제왕의 상징으로서 용이 사용된 예다. 즉, ‘육룡’은 목조(穆祖) · 익조(翼祖) · 도조(度祖) · 환조(桓祖) · 태조(太祖) · 태종(太宗) 등 6명의 왕을 의미한다. ‘잠룡’은 태조를, ‘드르헤 용’은 중국 신(新)의 경시제(更始帝)를 의미하고, ‘용안’과 ‘망룡의 · 곤룡포’는 제왕을 의미하는 형용사이다. 또한 제29장의 와룡은 위대한 인물을 의미하는 것일 뿐 큰 의미는 없다. 제22장의 흑룡 · 백룡, 제100장의 믈우 용 · 집우 용은 제왕이 될 것을 미리 알리는 신비로운 예언자로서의 역할을 하고 있다. 즉, 제100장의 믈우 용은 중국의 송나라 태조 조광윤이 장차 왕위에 오를 것을 예견하기 위해 등장한 것이고, 같은 장의 집우 용은 이태조가 왕위에 오를 것을 예견하기 위해 등장한 것이다. 이에 비해 제22장의 흑룡 · 백룡 역시 왕위에 오를 것을 예견하는 구실을 하지만, 다른 예와는 다른 점이 있다. 즉, 흑룡을 물리치게 하여 백룡이 장차 자손이 왕위에 오를 것을 예언했기 때문이다. 우선, 용가에 나타난 백룡은 특이하고, 흑룡은 다른 용들과는 확연히 구별되는 이른바 악룡이라는 점에서 주목을 끈다. 따라서, 제22장은 단순히 제왕의 상징물로 용이 등장한 것이 아니라, 용에 대한 근원이 오래된 민간설화에 수용되어 있다는 점을 밝혀야 할 것이다. 이상과 같은 용이 등장한 용비어천가는 주역 건괘에 용의 진로를 응용하면서 흥미롭게 노래하였다. 즉, 제1장의 “海東六龍이 ᄂᆞᄅᆞ 샤 일마다 天福이시니……. ”가 『주역』 건의 잠룡 시절을 상징한 것이라면, 제22장의 “赤帝 니러나 시릴ᄊᆡ 白帝 ᄒᆞᆫ 갈해 주그니 火德之王ᄋᆞᆯ 神婆 ㅣ 알외ᅀᆞᄫᆞ니……. ”는 조선의 왕업이 바야흐로 『주역』 건의 현룡(見龍)과 같은 시기에 있음을 상징한 것이다. 또, 제55장의 “逐鹿未掎 예 燕人이 向慕ᄒᆞᅀᆞᄫᆞ 梟騎 보내야 戰陣ᄋᆞᆯ 돕ᄉᆞᄫᆞ너……. ”는 『주역』 건의 ‘종일 건건(終日乾乾) 석 척 약(夕愓若)’을, 제100장의 “믈우○ 龍이 江亭을 向ᄒᆞᅀᆞᄫᆞ너 天下 ㅣ 定ᄒᆞᆯ 느지르샷다……. ”는 『주역』 건의 연(淵)에 있는 용이 장차 날려는 징조로 때로 혹 뛰어보는 시기를, 제112장의 “王事ᄅᆞᆯ 爲 커시니 行陣ᄋᆞᆯ 조ᄎᆞ샤 不解甲이 현나리신ᄃᆞᆯ……. ”은 『주역』 건의 ‘비룡재천(飛龍在天)’을 상징하여 말한 것이다. 왕이 되어 왕으로서의 위신을 갖춘 것을 말한 것이라 하겠다. 이와 같이 용비어천가는 주역에 나오는 초구 잠룡(, ) · 구이현룡(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구사혹약(, ) · 구오비
20ccdebd-f7b7-4079-b1a1-6290233e76c9	source05/encykorea/LAW9430.txt	나항윤 (羅恒潤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011542	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 서천에서 태어난 그는 1936년 공주고등보통학교를 졸업하고 일본으로 건너가 와세다대학[] 법학부에 입학했다. 법학과에 재학 중이던 1940년 10월 일본 고등문관시험 사법과에 합격했고, 1941년 같은 대학을 졸업했다. 졸업과 동시에 조선총독부 사법관 시보로 대구지방법원 및 동 검사국에서 1년 6개월 동안 근무했다. 1943년 3월 대구지방법원 판사로 임용되어 해방 때까지 근무했다. 판사 재직 중에도 1943년 5월 조선의 독립을 모의한 혐의로 체포된 심재인 박근철 등의 재판과 7월 중국에서 한국광복군 제5지대원으로 활동하다가 귀국 후 체포된 고형림의 재판 등에 참여하기도 했다. 해방 이후 미군정청에 의해 대구지방법원 판사로 임명되었다. 1946년 대구 고등 심리원 심판관을 시작으로, 1947년 전주지방법원 부장판사, 1953년 광주 고등법원 부장판사 등을 역임했다. 1954년 전주지방법원장으로 승진하고 1956년 광주지방법원장을 역임했으며, 1959년 12월 개정된 법원조직법에 의해 대법원 판사로 임명되었으며, 중앙선거관리위원회 위원장과 서울지방법원장을 역임했다. 제3공화국 시기 1961년부터 1973년까지 대법원 판사로 재직했다. 대법관으로 재직하던 1971년 6월 국가배상법 제2조 1항과 법원조직법 제59조 1항에 대한 위헌 문제에서 정치권력에 맞서 위헌판결을 내릴 때 주심 대법관이었다. 이른바 사법부의 조용한 혁명이라 불리는 이 판결이 계기가 되어 대법관 재임용에서 탈락했다. 퇴임하고 나서 서울에서 변호사를 시작했다. 한국신문윤리위원회 위원장은 1997년 8월 30일 사망했는데, 1986년과 1992년 두 차례에 걸쳐 임명되었다. 정부의<NAME>장 무궁화장, 청조 소성훈장, 2등 근로 공로 포장 등은 사법계 발전에 기여한 공로를 인정받은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나항윤 (羅恒潤) ### 내용: 충청남도 서천에서 태어난 그는 1936년 공주고등보통학교를 졸업하고 일본으로 건너가 와세다대학[] 법학부에 입학했다. 법학과에 재학 중이던 1940년 10월 일본 고등문관시험 사법과에 합격했고, 1941년 같은 대학을 졸업했다. 졸업과 동시에 조선총독부 사법관 시보로 대구지방법원 및 동 검사국에서 1년 6개월 동안 근무했다. 1943년 3월 대구지방법원 판사로 임용되어 해방 때까지 근무했다. 판사 재직 중에도 1943년 5월 조선의 독립을 모의한 혐의로 체포된 심재인 박근철 등의 재판과 7월 중국에서 한국광복군 제5지대원으로 활동하다가 귀국 후 체포된 고형림의 재판 등에 참여하기도 했다. 해방 이후 미군정청에 의해 대구지방법원 판사로 임명되었다. 1946년 대구 고등 심리원 심판관을 시작으로, 1947년 전주지방법원 부장판사, 1953년 광주 고등법원 부장판사 등을 역임했다. 1954년 전주지방법원장으로 승진하고 1956년 광주지방법원장을 역임했으며, 1959년 12월 개정된 법원조직법에 의해 대법원 판사로 임명되었으며, 중앙선거관리위원회 위원장과 서울지방법원장을 역임했다. 제3공화국 시기 1961년부터 1973년까지 대법원 판사로 재직했다. 대법관으로 재직하던 1971년 6월 국가배상법 제2조 1항과 법원조직법 제59조 1항에 대한 위헌 문제에서 정치권력에 맞서 위헌판결을 내릴 때 주심 대법관이었다. 이른바 사법부의 조용한 혁명이라 불리는 이 판결이 계기가 되어 대법관 재임용에서 탈락했다. 퇴임하고 나서 서울에서 변호사를 시작했다. 한국신문윤리위원회 위원장은 1997년 8월 30일 사망했는데, 1986년과 1992년 두 차례에 걸쳐 임명되었다. 정부의<NAME>장 무궁화장, 청조 소성훈장, 2등 근로 공로 포장 등은 사법계 발전에 기여한 공로를 인정받은 것이다.
2c5f4bc1-1034-43dd-a900-7463d43ad29d	source05/encykorea/SOC47812.txt	효녀 (孝女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065644	CC BY	452	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리의 전통적 규범에서 효는 백 가지 행동과 만 가지 덕의 근본이라 하여 가장 높은 덕목이었다. 공자와 증삼의 문답에서 추려낸 효경에서는 무릇 효가 덕의 근본이며, 모든 가르침은 여기에서 시작된다. 고 하였다. 또한 효도의 시작은 부모에게서 받은 신체발부를 온전히 보존하는 것이고, 스스로 입신하고 진리를 실천하여 후세에 이름을 남김으로써 부모를 영광되게 하는 것이라고 하였다. 따라서 효행의 길은 부모의 마음을 즐겁게 해드리고 몸을 편안히 돌보아드리며 몸가짐을 단정히 하여 보존하고 입신출세하여 가문을 빛내는 것이었다. 우리의 전통 가족에서는 부자관계가 중심이었고, 가장과 집을 계승할 아들의 관계를 지지하는 규범이 효였다. 하지만 열 손가락 깨물어 아프지 않은 손가락 없다. 는 속담처럼 부모와 자식 관계는 인위적이지 않고 자연적인 것이며, 효도하는 데 아들과 딸의 구분이 있을 수 없다. 오히려, 가계의 계승을 책임지고 있는 아들의 효도가 의무적인 복종과 봉사라고 한다면, 출가외인의 처지에 있는 딸의 효도는 부모의 은혜에 대한 진정한 보답이라고 할 수 있다. 딸의 경우 고기잡이 나간 아버지를 기다리다 바위가 되어버린 이야기라든가 어머니의 병을 낫게 하기 위해 깊은 산속에 들어가 약초 캐다 죽어 선녀바위가 되었다는 이야기 등에서처럼 아들과 달리 어버이에 대한<NAME>이 더욱 간절하고 처절한 것이었다. 어버이를 극진히 섬긴 효녀의 예는 ≪삼국사기≫에 전하는 『효녀 지은 孝女知恩』과 『설씨녀 薛氏女』, ≪삼국유사≫에 전하는 『빈녀양모 貧女養母』의 이야기가 있는데, 이 중에서 『효녀 지은』의 이야기를 간추려보면 다음과 같다. 지은이는 신라의 한기부 사람인 연권의 딸로<NAME>이 지극하였다. 어려서 아버지를 여의고 홀로 어머니를 모시며 32세가 되어도 시집을 가지 않고 밤낮으로 어머니를 보살폈다. 그렇지만 집이 가난해서. 잘 모시지 못하게 되자, 다른 사람 일도 해주고 집집마다 돌아다니며 밥을 얻어 어머니께 드렸다. 그렇지만 갈수록 궁핍해지는 것을 견디지 못하고 마침내 부호의 집에 몸을 팔아 종으로 삼고 쌀 10여 석을 얻기로 했다. 그 뒤 지은은 그 집에서 종일토록 일을 하여주고 저물어서야 집으로 돌아와서 밥을 지어 어머니를 봉양하였는데, 이와 같이 사나흘이 지나자, 어머니는 딸에게 말하기를 “지난날에는 먹는 것이 맛나더니 오늘에는 밥은 비록 좋으나 맛은 좋은 것 같지 않고 간장을 칼로 찌르는 것과 같으니 이것이 어찌 된 까닭인가?” 하므로, 지은이 사실대로 알리자 어머니는 “나 때문에 네가 남의 종이 되는 것은 차라리 내가 빨리 죽는 것만 같지 못하다. ” 하고 소리를 내어 크게 통곡하니, 딸도 또한 통곡하여 길 가는 사람들도 슬픔을 느끼게 하였다. 이때 효종랑이 나와 놀다가 집에 돌아와 부모에게 청하여 집 안에 있는 조 100섬과 의복을 보내주고, 효녀 지은을 산 주인에게 곡물을 변상하여 양민으로 만들었더니, 이를 본 낭도 몇천 명도 각각 조 1섬씩을 거두어 갔다. 이 말을 들은 왕은 벼 500섬과 집 한 채를 하사하고, 정역의 의무를 면제했다. 또 곡식이 많아 도둑들이 있을까 하여 유사에게 명하여 군사를 보내어 당번으로 지키게 하고, 그 마을에 표방하기를 효양방이라 하였다. 이어서 당 왕실에 미담을 적어 보냈다. 진성여왕은 그의 나이가 어리고 화달한 이름을 가진 효종랑을 보고 당시 제3재상인 서발한 인경의 아들로, 화 달이라 했는데, 그의 나이가 어리지만 노성해 보인다는 말을 듣고 즉시 형인 헌강왕의 딸을 아내로 삼았다. 이 밖에도 조선시대 편찬된 오륜 행실 도와 신증동국여지승람 및 각 군현 읍지에 기록된 많은 효녀가 우리 역사에 존재했다. 특히 고전문학의 백미로 꼽히는 심청전의 주인공 심청은 우리나라 효녀의 대명사로 불린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효녀 (孝女) ### 내용: 우리의 전통적 규범에서 효는 백 가지 행동과 만 가지 덕의 근본이라 하여 가장 높은 덕목이었다. 공자와 증삼의 문답에서 추려낸 효경에서는 무릇 효가 덕의 근본이며, 모든 가르침은 여기에서 시작된다. 고 하였다. 또한 효도의 시작은 부모에게서 받은 신체발부를 온전히 보존하는 것이고, 스스로 입신하고 진리를 실천하여 후세에 이름을 남김으로써 부모를 영광되게 하는 것이라고 하였다. 따라서 효행의 길은 부모의 마음을 즐겁게 해드리고 몸을 편안히 돌보아드리며 몸가짐을 단정히 하여 보존하고 입신출세하여 가문을 빛내는 것이었다. 우리의 전통 가족에서는 부자관계가 중심이었고, 가장과 집을 계승할 아들의 관계를 지지하는 규범이 효였다. 하지만 열 손가락 깨물어 아프지 않은 손가락 없다. 는 속담처럼 부모와 자식 관계는 인위적이지 않고 자연적인 것이며, 효도하는 데 아들과 딸의 구분이 있을 수 없다. 오히려, 가계의 계승을 책임지고 있는 아들의 효도가 의무적인 복종과 봉사라고 한다면, 출가외인의 처지에 있는 딸의 효도는 부모의 은혜에 대한 진정한 보답이라고 할 수 있다. 딸의 경우 고기잡이 나간 아버지를 기다리다 바위가 되어버린 이야기라든가 어머니의 병을 낫게 하기 위해 깊은 산속에 들어가 약초 캐다 죽어 선녀바위가 되었다는 이야기 등에서처럼 아들과 달리 어버이에 대한<NAME>이 더욱 간절하고 처절한 것이었다. 어버이를 극진히 섬긴 효녀의 예는 ≪삼국사기≫에 전하는 『효녀 지은 孝女知恩』과 『설씨녀 薛氏女』, ≪삼국유사≫에 전하는 『빈녀양모 貧女養母』의 이야기가 있는데, 이 중에서 『효녀 지은』의 이야기를 간추려보면 다음과 같다. 지은이는 신라의 한기부 사람인 연권의 딸로<NAME>이 지극하였다. 어려서 아버지를 여의고 홀로 어머니를 모시며 32세가 되어도 시집을 가지 않고 밤낮으로 어머니를 보살폈다. 그렇지만 집이 가난해서. 잘 모시지 못하게 되자, 다른 사람 일도 해주고 집집마다 돌아다니며 밥을 얻어 어머니께 드렸다. 그렇지만 갈수록 궁핍해지는 것을 견디지 못하고 마침내 부호의 집에 몸을 팔아 종으로 삼고 쌀 10여 석을 얻기로 했다. 그 뒤 지은은 그 집에서 종일토록 일을 하여주고 저물어서야 집으로 돌아와서 밥을 지어 어머니를 봉양하였는데, 이와 같이 사나흘이 지나자, 어머니는 딸에게 말하기를 “지난날에는 먹는 것이 맛나더니 오늘에는 밥은 비록 좋으나 맛은 좋은 것 같지 않고 간장을 칼로 찌르는 것과 같으니 이것이 어찌 된 까닭인가?” 하므로, 지은이 사실대로 알리자 어머니는 “나 때문에 네가 남의 종이 되는 것은 차라리 내가 빨리 죽는 것만 같지 못하다. ” 하고 소리를 내어 크게 통곡하니, 딸도 또한 통곡하여 길 가는 사람들도 슬픔을 느끼게 하였다. 이때 효종랑이 나와 놀다가 집에 돌아와 부모에게 청하여 집 안에 있는 조 100섬과 의복을 보내주고, 효녀 지은을 산 주인에게 곡물을 변상하여 양민으로 만들었더니, 이를 본 낭도 몇천 명도 각각 조 1섬씩을 거두어 갔다. 이 말을 들은 왕은 벼 500섬과 집 한 채를 하사하고, 정역의 의무를 면제했다. 또 곡식이 많아 도둑들이 있을까 하여 유사에게 명하여 군사를 보내어 당번으로 지키게 하고, 그 마을에 표방하기를 효양방이라 하였다. 이어서 당 왕실에 미담을 적어 보냈다. 진성여왕은 그의 나이가 어리고 화달한 이름을 가진 효종랑을 보고 당시 제3재상인 서발한 인경의 아들로, 화 달이라 했는데, 그의 나이가 어리지만 노성해 보인다는 말을 듣고 즉시 형인 헌강왕의 딸을 아내로 삼았다. 이 밖에도 조선시대 편찬된 오륜 행실 도와 신증동국여지승람 및 각 군현 읍지에 기록된 많은 효녀가 우리 역사에 존재했다. 특히 고전문학의 백미로 꼽히는 심청전의 주인공 심청은 우리나라 효녀의 대명사로 불린다.
a360e9ff-4280-4d49-a2d7-74d3ae553c28	source05/encykorea/SOC11323.txt	대동 사동 유적 (大同寺洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014251	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이곳 사동과 이웃한 당산동에 무수한 고구려 시대 고분들이 있으나 대부분 도굴되고 돌무지무덤[]도 무너진 것을 비롯해 도굴된 고분들이 많이 있다. 유적의 대부분은 돌무지무덤과 봉토분인데, 돌무지무덤이 절대다수를<NAME>다. 현재 조선고적도보(2권)에 실린 사진과 도면이 유일한 자료이다. 이 실측도를 보면, 고분은 남쪽에 널길[]이 달려 있으며, 돌방의 장축은 약간 서쪽으로 향하여 남북 방향으로 향하며 다른 고분에 비해 길다는 것을 알 수 있다. 널방[]은 남북이 약간 길어 2.72m, 동서 2.18m이며 바닥에 널받침[] 2개가 나란히 놓여 있다. 천장은 벽과 곧게 3단에 걸쳐 죄어오다가 그 위에 못 줄임[]으로 마무리하였다. 벽화가 존재했는지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동 사동 유적 (大同寺洞遺蹟) ### 내용: 이곳 사동과 이웃한 당산동에 무수한 고구려 시대 고분들이 있으나 대부분 도굴되고 돌무지무덤[]도 무너진 것을 비롯해 도굴된 고분들이 많이 있다. 유적의 대부분은 돌무지무덤과 봉토분인데, 돌무지무덤이 절대다수를<NAME>다. 현재 조선고적도보(2권)에 실린 사진과 도면이 유일한 자료이다. 이 실측도를 보면, 고분은 남쪽에 널길[]이 달려 있으며, 돌방의 장축은 약간 서쪽으로 향하여 남북 방향으로 향하며 다른 고분에 비해 길다는 것을 알 수 있다. 널방[]은 남북이 약간 길어 2.72m, 동서 2.18m이며 바닥에 널받침[] 2개가 나란히 놓여 있다. 천장은 벽과 곧게 3단에 걸쳐 죄어오다가 그 위에 못 줄임[]으로 마무리하였다. 벽화가 존재했는지는 알 수 없다.
9d52f82d-84a6-4f0b-acda-1c8ef412f8bf	source05/encykorea/POL21662.txt	서정귀 (徐廷貴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028166	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 통영에서 출생. 전문학교 재학 중 만주국 고등문관시험에 합격하여 1942년 경성법학전문학교를 졸업했다. 광복 후 경찰전문학교 교관과 중앙토지행정청 법무관을 거쳐 경상남도 도의회 의원이 되어 정치인의 길을 걷게 되었다. 민주당의 장면 내각에서는 재무부 정무차관이 되었고, 1958년 제4대 민의원 선거에서는 출신지인 통영의 민주당 공천을 받아 당선되었고, 419 후인 1960년 7월 제5대 민의원 선거에서도 같은 지역에서<NAME>되었다. 민주당 정권의 재정정책을<NAME> 재무 장관과 함께 담당했다. 5·16 군사정변으로 정치활동을 중지한 후 한동안 야당 정치인으로 있었다. 그렇지만 대구사범학교 동창인<NAME>의 권유로 야당 생활을 청산하고 국제신보 사장이 된 1964년 5월 이후 줄곧<NAME>의 개인 측근으로 정치자금 마련의 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서정귀 (徐廷貴) ### 내용: 경상남도 통영에서 출생. 전문학교 재학 중 만주국 고등문관시험에 합격하여 1942년 경성법학전문학교를 졸업했다. 광복 후 경찰전문학교 교관과 중앙토지행정청 법무관을 거쳐 경상남도 도의회 의원이 되어 정치인의 길을 걷게 되었다. 민주당의 장면 내각에서는 재무부 정무차관이 되었고, 1958년 제4대 민의원 선거에서는 출신지인 통영의 민주당 공천을 받아 당선되었고, 419 후인 1960년 7월 제5대 민의원 선거에서도 같은 지역에서<NAME>되었다. 민주당 정권의 재정정책을<NAME> 재무 장관과 함께 담당했다. 5·16 군사정변으로 정치활동을 중지한 후 한동안 야당 정치인으로 있었다. 그렇지만 대구사범학교 동창인<NAME>의 권유로 야당 생활을 청산하고 국제신보 사장이 된 1964년 5월 이후 줄곧<NAME>의 개인 측근으로 정치자금 마련의 역할을 했다.
6442e2ad-e91c-4ce3-9602-9f1f0dc6b3d2	source05/encykorea/POL5051.txt	국민투표 (國民投票)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006323	CC BY	1,341	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국민투표는 대의 민주주의 제도의 단점을 보완하기 위하여 현대 국가가 채택하고 있는 직접 민주주의 정치제도의 한 형태이며 국정의 중요 사항을 국민의 표결로 결정하는 제도이다. 국가의 의사 형성이나 정책결정에 대하여 국민이 직접 찬성과 반대의 의사를 밝히는 국민투표는 국가적 중요사항에 국민의 의사를 명확히 반영하기 위한 절차이다. 대한민국 헌법은 국민투표로 헌법 개정안을 확정하도록 규정하고 있다. 따라서 헌법 개정의 최종 절차는 국민투표이다. 또한 대통령은 외교, 국방, 통일, 기타 국가안위에 관한 중요 정책을 국민투표에 부칠 필요가 있다. 또한 지방자치법 등에서 규정하고 있는 주민 투표도 국민투표로 볼 수 있다. 국민투표의 유형 국민투표의 유형 국민투표는 조정적 국민투표, 국민표결, 국민발안, 상의적 국민투표, 의회 해산 국민투표, 그리고 신임투표 등이 있다. 국민 거부는 국회에서 한 법률이 가결되어 공포된 뒤 일정 수의 국민이 반대 의사를 표명하면 그 법안의 존폐 여부를 결정하기 위해 실시하는 투표이다. 조정적 국민투표는 의회에서 통과된 법안이 정부의 견해와 다를 때, 또는 국회의원의 3분의 2 이상이 대통령의 해임을 요구할 때 실시된다. 국민투표는 헌법의 제정과 개정, 법률 제정 등을 국민투표에 부쳐 확정하는 것으로, 국민 인준이라고도 한다. 일정 수의 국민이 발의권을 가진 후 이들이 발의한 사항을 국민투표에 부쳐 결정하는 것이 국민발안이다. 헌법 개정 발의, 입법 사항 발의 등은 국민의 발의로 인정된다. 중요한 안건이나 특수한 안건에 대하여 국민투표는 국민의 의사를 결정하기 전에 미리 국민의 의사를 묻는 투표이다. 의회 해산 국민투표는 국가 원수의 요청이나 국민발안으로 의회를 해산시키기 위한 투표이다. 하지만 이것은 국회의원의 임기를 위협하고, 또 의원의 창의성과 책임성을 약화시키는 결과를 초래할 수 있다. 임기 전에 공직자를 국민투표에 부쳐 해임하는 제도가 국민소환이다. 그렇지만 이 경우에도 소신 있는 공직 활동을 위축시킬 우려가 있다. 신임투표는 통치자가 자기 권력의 정당성을 확보하기 위해 영토의 병합과 국민이나 주민의 귀속 문제를 결정하거나, 통치자가 자기 권력의 정당성을 확보하기 위해 실시하는 국민투표 제도이다. 국민투표의 기능 국민투표의 기능은 여섯 가지로 나눌 수 있다. 1 정치권력이 갖는 최고 권위와 정당성을 인정한다. 2 의회에 대한 국민의 불신 또는 실망을 보완한다. 3 정당이 제 역할을 하지 못하고 부패하거나 국회의원이 타락하여 민의에 반하지 아니하면 이를 보완한다. 5명의 국회의원과 국민의 의견을 조율한다. 6개 국가기관 사이의 갈등을 해결한다. 국민적 의견을 최종적으로 수렴한다. 그렇지만 국민투표가 민주주의 정치에 부정적 영향을 끼칠 수 있다는 지적도 있다. 2) 권력자의 권력을 강화하는 데 악용될 수 있다. 3 국민투표 결과가 단순히 선전과 선동에 의해 결정될 가능성이 존재하고 대의민주주의 제도의 여러 기능과 의회의 영향력을 약화시킬 수 있다. 5개 법안은 실질적으로 대중과 거리가 먼 소수 입법자에 의해 조작되기 쉽다. 6) 반대의 논리를 강요하여 찬성 아니면 반대의 흑백논리를 강요해서는 진정한 여론이 반영되지 못한다. 7. 대중의 법률에 대한 이해가 부족하면 부화뇌동하기 쉽다. 규모가 큰 나라에서는 실시 상의 기술적인 문제가 있고 많은 비용과 시간이 소요된다. 국민투표의 법적 성격 법적 성격에 따라 국민투표는 레퍼 랜덤(referendum)과 플레비시트(plebiscite)로 구분된다. 헌법상 제도화되어 있는 헌법 규범적인 국민투표는 헌법이 국민투표의 대상으로 정한 사항을 확정하는 투표이다. 일반적으로 헌법 개정안이나 국가의 중요한 일 따위를 국민의 표결에 부쳐 최종적으로 결정하는 데 사용된다. 플레비시트는 헌법상의 제도화되지 않은 헌법 현실적인 성격으로 통치권의 정당성 또는 계속 집권 여부나 특정 정책에 대한 임의적이고 신임 투표적인 국민 결정이라 할 수 있다. 플레비시트는 경우에 따라 전제적 지배의 정당화 수단으로 쓰이기도 하는데, 영토의 귀속이나 집권자의 신임을 확인하기 위한 국민투표 등이 이에 해당한다. 이에 반해, 직접 민주주의를 구현하는 제도인 레퍼 랜덤은 국가의 특정 사항에 대하여 국민이 직접 국가의사를 결정하는 투표이고, 플레비시트는 공권력 주체에 대하여 국민의 의사를 확인시켜주는 것에 지나지 않는다. 대한민국 국민투표의 역사 주권의 제약과 영토의 변경을 가져올 중대한 사항에 대한 국민투표 제도가 도입된 것은 1954년 제2차 헌법 개정에서였다. 이 개정 헌법은 대한민국 주권의 제약 또는 영토의 변경을 가져올 국가안위에 관한 사항을 국민투표로 결정하도록 하였으나 실제로 국민투표가 실시된 적은 없었다. 1960년 제3차 헌법 개정에서는 국민투표 관련 조항이 삭제되었으나 1962년 제5차 헌법 개정에서는 헌법 개정에 한 해 국민투표제가 다시 채택되었다. 국회에서는 재적의원 3분의 1 이상 또는 선거권자 50만 명 이상의 찬성으로 헌법 개정의 발의를 할 수 있었으며 대통령은 헌법 개정에 관한 안건을 직접 국민투표에 부칠 권한이 없었다. 발의된 개정안은 공포 기간이 지난 뒤 국회에서의 의결을 거쳐 국민투표에 부쳐지며, 선거권자 반수 이상의 투표와 투표자 반수 이상의 찬성으로 확정하도록 되어 있었다. 1972년의 제7차 헌법 개정에서는 대통령이 제안한 헌법 개정안과 대통령이 부의 주 1한 국가의 주요 정책에 대한 국민투표 제도가 채택되었다. 유신 체제로 불리는 제4공화국 개정 헌법은 대통령이 필요하다고 인정할 때에는 국가의 중요한 정책을 국민투표에 부칠 수 있도록 하였다. 통일주체 국민 회의의 의결만 있으면 국회가 헌법 개정을 발의할 수 있고, 통일주체 국민회의가 이를 의결하도록 하였다. 1980년 제8차 헌법 개정에서는 대통령 또는 국회가 발의한 헌법 개정안과 대통령이 부의한 중요 정책에 대한 국민투표 제도가 채택되었다. 개정된 헌법은 대통령이 필요하다고 인정할 경우 외교, 국방, 통일, 기타 국가안위에 관한 중요 정책을 국민투표에 부칠 수 있도록 하였다. 국민투표와 관련된 내용은 1987년의 제9차 헌법 개정에서 그대로 유지되었다. 대한민국의 국민투표 제도는 헌법상으로는 국민표결 제로 규정되어 있었으나 대부분 신임 투표적 성격이 강하였으며, 특히 정부 구조를 새로 결정하거나 집권자에 대한 국민적 지지와 정치적 위임을 부여하고 재확인하기 위한 수단으로 활용되어 왔다. 그러나 1987년 헌법 개정을 위하여 실시한 국민투표는 국민표결적인 성격이 강하였다. 정부 수립 이후 처음으로 국민투표법이 국회법을 기초로 제정되어 이 법에 따라 국민투표를 실시하였다. 중앙선거관리위원회의 국민투표 사무는 결격 사유가 없는 19세 이상의 모든 국민에게 투표권이 부여되었다. 늦어도 투표 18일 전까지 대통령은 국민투표일과 국민투표 안을 동시에 공고하고, 중앙선거관리위원회는 집계 결과를 공표하고 이를 대통령과 국회의장에게 통보하도록 하였다. 역대 국민투표 실시 경과 (1) 대한민국 정부 수립 이후 실시된 국민투표의 내용은 다음과 같다. 제3공화국 헌법 제정을 위한 국민투표 1962년 12월 17일 실시된 국민투표에서 제3공화국의 헌법이 확정되었는데, 1961년 5 · 16 군사정변으로 군부가 집권한 뒤였다. 헌법 개정안에 대한 국민투표에는<NAME>자의 85.3%가 투표했고 이 중 78.8%가 찬성하였다. 이 투표는 5 · 16 주체 세력과 군사정부에 대한 신임 투표의 성격도 동시에 지니고 있다. (2) 삼선개헌 신임 투표는 헌법 개정안에 대한 투표로 1969년 10월 17일에 실시되었다. 야당으로부터 강력한 반대에 부딪힌 대통령의 3선 개헌안, 즉 3선 개헌안에 대한 반발로 정국이 불안해지자 당시<NAME> 대통령은 헌법 개정 제의와 관련하여 국민들의 신임을 묻는 국민투표를 실시하겠다는 담화를 발표했다. 또한 헌법 개정안이 국민투표에서 부결될 경우 그와 정부는 즉시 퇴진을 하겠다고 선언했다. 하지만 국회의사당 별관에서 헌법 개정안에 대한 국회 의결이 진행되었고 이에 반대하는 의원들이 불참한 가운데<NAME>는 이를 국민투표에 부쳐 확정하였다. (3) 제4공화국의 헌법도 국회가 해산되고 정치활동이 정지된 상황에서 변칙적으로 제정되었다. 대통령<NAME>는 1972년 10월 17일에 특별선언을 발표하고 국민의 생명과 재산보호는 물론 국제정세에 능동적으로 대처한다는 명목 아래 계엄을 선포하였고, 이와 동시에 국회를 해산하고 정당 및 정치활동을 중지시켰다. 이와 같은 상황에서 구성된 비상 국무회의는 즉각 대통령의 종신집권을 보장하고 대통령에게 지배 권력을 집중시키는 헌법 개정안을 제출, 의결하였으며 이를 국민투표에 부쳤다. 정부는 국민투표 실시에 앞서 특별 조치를 선포하고 국민투표와 관련한 정당 및 사회인들의 찬반 운동을 일절 금하였으며, 투표와 개표 참관인들도 정당이 추천하는 사람들 대신 투표구 및 개표구 내에 거주하는<NAME>자 가운데 학식과 덕망이 높은 사람들을 해당 지역 선거관리위원회가 선정하도록 하였다. 그리고 국민투표를 실시하는 경위와 내용 및 절차에 대한 이른바 지도와 계몽운동을 선거관리위원회가 직접 담당하거나, 또는 학식과 덕망이 있는 사람들이 각 행정기관에 위촉할 수 있게 함으로써 국민투표 과정에 국민이 참여할 수 있는 기회가 대폭 제한되었다. ‘유신 헌법안’이라 불린 헌법 개정안은 1972년 11월 21일 실시된 국민투표로 확정되었으며, 개정 헌법의 규정 및 절차에 따라 통일주체 국민회의가 선출한 대통령이 12월 27일에 공포하였다.(4) 유신정부 신임 투표 유신헌법으로 정치적 · 사회적 자유가 크게 제약되자 야당을 비롯한 재야 정치인들은 민주회복 국민회의를 조직하고<NAME> 대통령의 장기집권과 권력 집중, 억압정치에 의한 국민의 기본권 침해를 강하게 비난하기에 이르렀다.<NAME>는 정국이 불안해지자 유신 헌법 존속에 대한 사항을 국민투표에 부치고 이를 대통령에 대한 신임 투표로 간주하겠다는 특별담화를 통해 북한 정권이 한반도를 적화 통일하겠다는 폭력 노선을 포기하기 전까지 현행 헌법을 철폐할 수 없다는 자신의 견해를 밝혔다. 이에 따라 1975년 2월 12일에 실시된 국민투표에서 투표자의 73.1%가 찬성 표를 던졌다. 제5공화국 헌법 제정을 위한 통일주체 국민 회의에서 제11대 대통령으로 선출된<NAME> 대통령은 선거인단을 통한 대통령 간접선거를 내용으로 하는 헌법 개정안을 국민투표에 부쳤다.<NAME>자의 95.5가 투표하고 이들 중 91.6가 찬성하여 이 개정안은 제5공화국 헌법으로 확정되었다. 이 국민투표 역시 유신 정부 이후 집권한 신군부 세력에 대한 신임 투표적 성격을 가졌다. (6) 민주화 헌법 제정 국민투표 전두환 대통령 임기 말년인 1987년에 차기 대통령 선거와 관련하여 대통령의 직접 선거와 민주화에 대한 강력한 요구들이 지속되자, 정부 여당은 6 · 29선언을 통하여 이를 수용하였다. 이에 따라 10월 17일에 실시된 국민투표에서 여야 합의에 의한 대통령 직접 선거와 민주주의 제도의 회복을 내용으로 하는 헌법 개정안이 확정되었는데, 이는 유신정부 수립 이후 16년 만에 처음 있는 일이다. 직접 민주주의 정치의 도구인 국민투표는 대의 민주주의 제도의 단점을 보완하고 국민의 의사를 국정에 반영할 수 있는 수단이다. 하지만 국민투표가 오히려 민주 정치의 원칙을 훼손할 수 있다는 우려도 나온다. 통치권 행사에 대한 자의적 행정을 정당화하고 의회정치의 기본 질서를 파괴하는 수단으로 악용될 수 있기 때문이다. 우리나라에서도 권위주의적 지배와 장기집권을 허용하고 정당화하는 헌법 개정에 국민투표가 여러 차례 이용되었다. 헌법에 규정된 국민투표의 대상과 국민투표 결과의 법적 효력 등에 대한 문제 제기도 있다. 따라서 국민투표의 정치적 남용을 막기 위하여 국민투표의 대상과 법적 성격을 좀 더 명확히 해야 한다는 요구가 끊임없이 제기되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국민투표 (國民投票) ### 내용: 국민투표는 대의 민주주의 제도의 단점을 보완하기 위하여 현대 국가가 채택하고 있는 직접 민주주의 정치제도의 한 형태이며 국정의 중요 사항을 국민의 표결로 결정하는 제도이다. 국가의 의사 형성이나 정책결정에 대하여 국민이 직접 찬성과 반대의 의사를 밝히는 국민투표는 국가적 중요사항에 국민의 의사를 명확히 반영하기 위한 절차이다. 대한민국 헌법은 국민투표로 헌법 개정안을 확정하도록 규정하고 있다. 따라서 헌법 개정의 최종 절차는 국민투표이다. 또한 대통령은 외교, 국방, 통일, 기타 국가안위에 관한 중요 정책을 국민투표에 부칠 필요가 있다. 또한 지방자치법 등에서 규정하고 있는 주민 투표도 국민투표로 볼 수 있다. 국민투표의 유형 국민투표의 유형 국민투표는 조정적 국민투표, 국민표결, 국민발안, 상의적 국민투표, 의회 해산 국민투표, 그리고 신임투표 등이 있다. 국민 거부는 국회에서 한 법률이 가결되어 공포된 뒤 일정 수의 국민이 반대 의사를 표명하면 그 법안의 존폐 여부를 결정하기 위해 실시하는 투표이다. 조정적 국민투표는 의회에서 통과된 법안이 정부의 견해와 다를 때, 또는 국회의원의 3분의 2 이상이 대통령의 해임을 요구할 때 실시된다. 국민투표는 헌법의 제정과 개정, 법률 제정 등을 국민투표에 부쳐 확정하는 것으로, 국민 인준이라고도 한다. 일정 수의 국민이 발의권을 가진 후 이들이 발의한 사항을 국민투표에 부쳐 결정하는 것이 국민발안이다. 헌법 개정 발의, 입법 사항 발의 등은 국민의 발의로 인정된다. 중요한 안건이나 특수한 안건에 대하여 국민투표는 국민의 의사를 결정하기 전에 미리 국민의 의사를 묻는 투표이다. 의회 해산 국민투표는 국가 원수의 요청이나 국민발안으로 의회를 해산시키기 위한 투표이다. 하지만 이것은 국회의원의 임기를 위협하고, 또 의원의 창의성과 책임성을 약화시키는 결과를 초래할 수 있다. 임기 전에 공직자를 국민투표에 부쳐 해임하는 제도가 국민소환이다. 그렇지만 이 경우에도 소신 있는 공직 활동을 위축시킬 우려가 있다. 신임투표는 통치자가 자기 권력의 정당성을 확보하기 위해 영토의 병합과 국민이나 주민의 귀속 문제를 결정하거나, 통치자가 자기 권력의 정당성을 확보하기 위해 실시하는 국민투표 제도이다. 국민투표의 기능 국민투표의 기능은 여섯 가지로 나눌 수 있다. 1 정치권력이 갖는 최고 권위와 정당성을 인정한다. 2 의회에 대한 국민의 불신 또는 실망을 보완한다. 3 정당이 제 역할을 하지 못하고 부패하거나 국회의원이 타락하여 민의에 반하지 아니하면 이를 보완한다. 5명의 국회의원과 국민의 의견을 조율한다. 6개 국가기관 사이의 갈등을 해결한다. 국민적 의견을 최종적으로 수렴한다. 그렇지만 국민투표가 민주주의 정치에 부정적 영향을 끼칠 수 있다는 지적도 있다. 2) 권력자의 권력을 강화하는 데 악용될 수 있다. 3 국민투표 결과가 단순히 선전과 선동에 의해 결정될 가능성이 존재하고 대의민주주의 제도의 여러 기능과 의회의 영향력을 약화시킬 수 있다. 5개 법안은 실질적으로 대중과 거리가 먼 소수 입법자에 의해 조작되기 쉽다. 6) 반대의 논리를 강요하여 찬성 아니면 반대의 흑백논리를 강요해서는 진정한 여론이 반영되지 못한다. 7. 대중의 법률에 대한 이해가 부족하면 부화뇌동하기 쉽다. 규모가 큰 나라에서는 실시 상의 기술적인 문제가 있고 많은 비용과 시간이 소요된다. 국민투표의 법적 성격 법적 성격에 따라 국민투표는 레퍼 랜덤(referendum)과 플레비시트(plebiscite)로 구분된다. 헌법상 제도화되어 있는 헌법 규범적인 국민투표는 헌법이 국민투표의 대상으로 정한 사항을 확정하는 투표이다. 일반적으로 헌법 개정안이나 국가의 중요한 일 따위를 국민의 표결에 부쳐 최종적으로 결정하는 데 사용된다. 플레비시트는 헌법상의 제도화되지 않은 헌법 현실적인 성격으로 통치권의 정당성 또는 계속 집권 여부나 특정 정책에 대한 임의적이고 신임 투표적인 국민 결정이라 할 수 있다. 플레비시트는 경우에 따라 전제적 지배의 정당화 수단으로 쓰이기도 하는데, 영토의 귀속이나 집권자의 신임을 확인하기 위한 국민투표 등이 이에 해당한다. 이에 반해, 직접 민주주의를 구현하는 제도인 레퍼 랜덤은 국가의 특정 사항에 대하여 국민이 직접 국가의사를 결정하는 투표이고, 플레비시트는 공권력 주체에 대하여 국민의 의사를 확인시켜주는 것에 지나지 않는다. 대한민국 국민투표의 역사 주권의 제약과 영토의 변경을 가져올 중대한 사항에 대한 국민투표 제도가 도입된 것은 1954년 제2차 헌법 개정에서였다. 이 개정 헌법은 대한민국 주권의 제약 또는 영토의 변경을 가져올 국가안위에 관한 사항을 국민투표로 결정하도록 하였으나 실제로 국민투표가 실시된 적은 없었다. 1960년 제3차 헌법 개정에서는 국민투표 관련 조항이 삭제되었으나 1962년 제5차 헌법 개정에서는 헌법 개정에 한 해 국민투표제가 다시 채택되었다. 국회에서는 재적의원 3분의 1 이상 또는 선거권자 50만 명 이상의 찬성으로 헌법 개정의 발의를 할 수 있었으며 대통령은 헌법 개정에 관한 안건을 직접 국민투표에 부칠 권한이 없었다. 발의된 개정안은 공포 기간이 지난 뒤 국회에서의 의결을 거쳐 국민투표에 부쳐지며, 선거권자 반수 이상의 투표와 투표자 반수 이상의 찬성으로 확정하도록 되어 있었다. 1972년의 제7차 헌법 개정에서는 대통령이 제안한 헌법 개정안과 대통령이 부의 주 1한 국가의 주요 정책에 대한 국민투표 제도가 채택되었다. 유신 체제로 불리는 제4공화국 개정 헌법은 대통령이 필요하다고 인정할 때에는 국가의 중요한 정책을 국민투표에 부칠 수 있도록 하였다. 통일주체 국민 회의의 의결만 있으면 국회가 헌법 개정을 발의할 수 있고, 통일주체 국민회의가 이를 의결하도록 하였다. 1980년 제8차 헌법 개정에서는 대통령 또는 국회가 발의한 헌법 개정안과 대통령이 부의한 중요 정책에 대한 국민투표 제도가 채택되었다. 개정된 헌법은 대통령이 필요하다고 인정할 경우 외교, 국방, 통일, 기타 국가안위에 관한 중요 정책을 국민투표에 부칠 수 있도록 하였다. 국민투표와 관련된 내용은 1987년의 제9차 헌법 개정에서 그대로 유지되었다. 대한민국의 국민투표 제도는 헌법상으로는 국민표결 제로 규정되어 있었으나 대부분 신임 투표적 성격이 강하였으며, 특히 정부 구조를 새로 결정하거나 집권자에 대한 국민적 지지와 정치적 위임을 부여하고 재확인하기 위한 수단으로 활용되어 왔다. 그러나 1987년 헌법 개정을 위하여 실시한 국민투표는 국민표결적인 성격이 강하였다. 정부 수립 이후 처음으로 국민투표법이 국회법을 기초로 제정되어 이 법에 따라 국민투표를 실시하였다. 중앙선거관리위원회의 국민투표 사무는 결격 사유가 없는 19세 이상의 모든 국민에게 투표권이 부여되었다. 늦어도 투표 18일 전까지 대통령은 국민투표일과 국민투표 안을 동시에 공고하고, 중앙선거관리위원회는 집계 결과를 공표하고 이를 대통령과 국회의장에게 통보하도록 하였다. 역대 국민투표 실시 경과 (1) 대한민국 정부 수립 이후 실시된 국민투표의 내용은 다음과 같다. 제3공화국 헌법 제정을 위한 국민투표 1962년 12월 17일 실시된 국민투표에서 제3공화국의 헌법이 확정되었는데, 1961년 5 · 16 군사정변으로 군부가 집권한 뒤였다. 헌법 개정안에 대한 국민투표에는<NAME>자의 85.3%가 투표했고 이 중 78.8%가 찬성하였다. 이 투표는 5 · 16 주체 세력과 군사정부에 대한 신임 투표의 성격도 동시에 지니고 있다. (2) 삼선개헌 신임 투표는 헌법 개정안에 대한 투표로 1969년 10월 17일에 실시되었다. 야당으로부터 강력한 반대에 부딪힌 대통령의 3선 개헌안, 즉 3선 개헌안에 대한 반발로 정국이 불안해지자 당시<NAME> 대통령은 헌법 개정 제의와 관련하여 국민들의 신임을 묻는 국민투표를 실시하겠다는 담화를 발표했다. 또한 헌법 개정안이 국민투표에서 부결될 경우 그와 정부는 즉시 퇴진을 하겠다고 선언했다. 하지만 국회의사당 별관에서 헌법 개정안에 대한 국회 의결이 진행되었고 이에 반대하는 의원들이 불참한 가운데<NAME>는 이를 국민투표에 부쳐 확정하였다. (3) 제4공화국의 헌법도 국회가 해산되고 정치활동이 정지된 상황에서 변칙적으로 제정되었다. 대통령<NAME>는 1972년 10월 17일에 특별선언을 발표하고 국민의 생명과 재산보호는 물론 국제정세에 능동적으로 대처한다는 명목 아래 계엄을 선포하였고, 이와 동시에 국회를 해산하고 정당 및 정치활동을 중지시켰다. 이와 같은 상황에서 구성된 비상 국무회의는 즉각 대통령의 종신집권을 보장하고 대통령에게 지배 권력을 집중시키는 헌법 개정안을 제출, 의결하였으며 이를 국민투표에 부쳤다. 정부는 국민투표 실시에 앞서 특별 조치를 선포하고 국민투표와 관련한 정당 및 사회인들의 찬반 운동을 일절 금하였으며, 투표와 개표 참관인들도 정당이 추천하는 사람들 대신 투표구 및 개표구 내에 거주하는<NAME>자 가운데 학식과 덕망이 높은 사람들을 해당 지역 선거관리위원회가 선정하도록 하였다. 그리고 국민투표를 실시하는 경위와 내용 및 절차에 대한 이른바 지도와 계몽운동을 선거관리위원회가 직접 담당하거나, 또는 학식과 덕망이 있는 사람들이 각 행정기관에 위촉할 수 있게 함으로써 국민투표 과정에 국민이 참여할 수 있는 기회가 대폭 제한되었다. ‘유신 헌법안’이라 불린 헌법 개정안은 1972년 11월 21일 실시된 국민투표로 확정되었으며, 개정 헌법의 규정 및 절차에 따라 통일주체 국민회의가 선출한 대통령이 12월 27일에 공포하였다.(4) 유신정부 신임 투표 유신헌법으로 정치적 · 사회적 자유가 크게 제약되자 야당을 비롯한 재야 정치인들은 민주회복 국민회의를 조직하고<NAME> 대통령의 장기집권과 권력 집중, 억압정치에 의한 국민의 기본권 침해를 강하게 비난하기에 이르렀다.<NAME>는 정국이 불안해지자 유신 헌법 존속에 대한 사항을 국민투표에 부치고 이를 대통령에 대한 신임 투표로 간주하겠다는 특별담화를 통해 북한 정권이 한반도를 적화 통일하겠다는 폭력 노선을 포기하기 전까지 현행 헌법을 철폐할 수 없다는 자신의 견해를 밝혔다. 이에 따라 1975년 2월 12일에 실시된 국민투표에서 투표자의 73.1%가 찬성 표를 던졌다. 제5공화국 헌법 제정을 위한 통일주체 국민 회의에서 제11대 대통령으로 선출된<NAME> 대통령은 선거인단을 통한 대통령 간접선거를 내용으로 하는 헌법 개정안을 국민투표에 부쳤다.<NAME>자의 95.5가 투표하고 이들 중 91.6가 찬성하여 이 개정안은 제5공화국 헌법으로 확정되었다. 이 국민투표 역시 유신 정부 이후 집권한 신군부 세력에 대한 신임 투표적 성격을 가졌다. (6) 민주화 헌법 제정 국민투표 전두환 대통령 임기 말년인 1987년에 차기 대통령 선거와 관련하여 대통령의 직접 선거와 민주화에 대한 강력한 요구들이 지속되자, 정부 여당은 6 · 29선언을 통하여 이를 수용하였다. 이에 따라 10월 17일에 실시된 국민투표에서 여야 합의에 의한 대통령 직접 선거와 민주주의 제도의 회복을 내용으로 하는 헌법 개정안이 확정되었는데, 이는 유신정부 수립 이후 16년 만에 처음 있는 일이다. 직접 민주주의 정치의 도구인 국민투표는 대의 민주주의 제도의 단점을 보완하고 국민의 의사를 국정에 반영할 수 있는 수단이다. 하지만 국민투표가 오히려 민주 정치의 원칙을 훼손할 수 있다는 우려도 나온다. 통치권 행사에 대한 자의적 행정을 정당화하고 의회정치의 기본 질서를 파괴하는 수단으로 악용될 수 있기 때문이다. 우리나라에서도 권위주의적 지배와 장기집권을 허용하고 정당화하는 헌법 개정에 국민투표가 여러 차례 이용되었다. 헌법에 규정된 국민투표의 대상과 국민투표 결과의 법적 효력 등에 대한 문제 제기도 있다. 따라서 국민투표의 정치적 남용을 막기 위하여 국민투표의 대상과 법적 성격을 좀 더 명확히 해야 한다는 요구가 끊임없이 제기되고 있다.
85d7d313-dcd8-47ef-aaad-f121806e1379	source05/encykorea/MED12356.txt	대한핵의학회 (大韓核醫學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정준기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015236	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	핵의학과 관련 학문의 연구를 통하여 우리나라 핵의학 발전에 기여하며, 회원 상호 간의 친목을 도모할 목적으로, 이문호(李文鎬)·이장규(李章圭)·민병석(閔丙奭)·고창순(高昌舜)·황기석(黃基錫)·이민재(李珉載)·김동수(金東洙) 등이 중심이 되어 1961년 12월 서울에서 설립되었다. 설립 이후 정기적으로 연 2회 학술대회를 개최하고 있는데, 춘계대회는 심포지엄과 특강을 위주로 개최하며, 추계대회는 총회와 연구발표회를 겸하고 있다. 의학 각 분야에서는 방사성동위원소를 이용한 연구·진단·치료에 대한 내용이 주를 이룬다. 1967년 3월 학회지 대한 핵의학회지를 창간한 뒤, 매해 2회 발간하고 있다. 한국 최초의 국제의학학술대회인 국제 핵의학 심포지엄을 1966년에 개최한 것을 시작으로 1976년 일본·오스트레일리아 등과 함께 아시아·오세아니아 주 핵의학회를 설립하고, 1984년 8월 서울에서 제3차 아시아·오세아니아 주 핵의학회를 설립하여 국제 학술교류를 진행하였다. 1984년 3월부터 매달 핵의학 집담회를 개최하여 회원 상호 간의 학술정보를 교환하고 있으며, 1986년부터는 대한 핵의학 회상을 제정하여 매년 우수한 연구성과를 낸 자에게 수여하고 있다. 정회원은 핵의학을 전공하는 의사 및 핵과학자이며, 특별회원은 평의원회의 인준을 거쳐 추대되며, 정회원에는 명예회원, 수련회원에는 핵의학에 기여한 인사로 구분된다. 현재 정회원은 약 400명이며, 학회 사무실은 서울특별시 종로구 창신동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한핵의학회 (大韓核醫學會) ### 내용: 핵의학과 관련 학문의 연구를 통하여 우리나라 핵의학 발전에 기여하며, 회원 상호 간의 친목을 도모할 목적으로, 이문호(李文鎬)·이장규(李章圭)·민병석(閔丙奭)·고창순(高昌舜)·황기석(黃基錫)·이민재(李珉載)·김동수(金東洙) 등이 중심이 되어 1961년 12월 서울에서 설립되었다. 설립 이후 정기적으로 연 2회 학술대회를 개최하고 있는데, 춘계대회는 심포지엄과 특강을 위주로 개최하며, 추계대회는 총회와 연구발표회를 겸하고 있다. 의학 각 분야에서는 방사성동위원소를 이용한 연구·진단·치료에 대한 내용이 주를 이룬다. 1967년 3월 학회지 대한 핵의학회지를 창간한 뒤, 매해 2회 발간하고 있다. 한국 최초의 국제의학학술대회인 국제 핵의학 심포지엄을 1966년에 개최한 것을 시작으로 1976년 일본·오스트레일리아 등과 함께 아시아·오세아니아 주 핵의학회를 설립하고, 1984년 8월 서울에서 제3차 아시아·오세아니아 주 핵의학회를 설립하여 국제 학술교류를 진행하였다. 1984년 3월부터 매달 핵의학 집담회를 개최하여 회원 상호 간의 학술정보를 교환하고 있으며, 1986년부터는 대한 핵의학 회상을 제정하여 매년 우수한 연구성과를 낸 자에게 수여하고 있다. 정회원은 핵의학을 전공하는 의사 및 핵과학자이며, 특별회원은 평의원회의 인준을 거쳐 추대되며, 정회원에는 명예회원, 수련회원에는 핵의학에 기여한 인사로 구분된다. 현재 정회원은 약 400명이며, 학회 사무실은 서울특별시 종로구 창신동에 있다.
605ee7ad-98fe-4508-82cf-27312eabf973	source05/encykorea/SOC39333.txt	죽통주 (竹筒酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053613	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대나무는 속이 비어 있고 물이 잘 새지 않으므로 술 빚기에 좋다. 『증보산림경제』에서는 그 제조법을 “생죽(生竹)의 마디 사이를 뚫고 이 속에 술을 빚어 넣어 와송주와 같이 만든다. ”고 하였고, 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 “이 술은 맛도 향미롭고 운치도 있는 것이 와송주와 비슷하다. 청대를 굵은 것으로 마디 있게 잘라서 쓴다. 대를 자르는 길로 구멍을 뚫고 술을 빚어 넣었다가 먹으면 맛이 좋으며, 걸러 먹기도 한다. ”라고 하였다. 주로 전라도의 대나무가 많이 나는 지역에서 빚어진 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽통주 (竹筒酒) ### 내용: 대나무는 속이 비어 있고 물이 잘 새지 않으므로 술 빚기에 좋다. 『증보산림경제』에서는 그 제조법을 “생죽(生竹)의 마디 사이를 뚫고 이 속에 술을 빚어 넣어 와송주와 같이 만든다. ”고 하였고, 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 “이 술은 맛도 향미롭고 운치도 있는 것이 와송주와 비슷하다. 청대를 굵은 것으로 마디 있게 잘라서 쓴다. 대를 자르는 길로 구멍을 뚫고 술을 빚어 넣었다가 먹으면 맛이 좋으며, 걸러 먹기도 한다. ”라고 하였다. 주로 전라도의 대나무가 많이 나는 지역에서 빚어진 것으로 보인다.
0bb9ab44-a1d8-4ac8-9418-273b5a273028	source05/encykorea/SOC25164.txt	양복 (洋服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최은수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035532	CC BY	1,511	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	개화기 때 양복을 입게 된 계기는 서구와의 직접적·간접적인 문화적 접촉이었다. 당시 여성들에게 큰 자극이 되었던 것은 선교사들이 입고 온 양장과 해외에서 귀국한 여성들의 옷차림이었는데, 이를 계기로 여성 단체와 언론에서는 한복의 비활동성을 지적하고 장옷의 폐지와 한복의 개량을 주장하였다. 이러한 한복 개량 운동에 힘입어 사회활동을 하는 여성들과 여학생을 중심으로 긴 저고리를 입기 시작했으며, 점차 지방 도시와 일반 여성들 사이에서 이러한 형태가 유행하게 되었다. 그리하여 1920년대 이후로는 짧은 저고리가 사라지게 되었다. 우리나라 최초의 양장은 1890년대에 만들어졌으나 최초의 착용자는 윤고라, 경옥당, 엄비 등 의견이 분분하다. 이때에 양장의 공통점은 깁슨 걸(Gibson Girl) 스타일·지고(Gigot) 드레스·버슬(Bustle) 스타일 등 S자형 실루엣과 트레인(train)이 달린 S자형 실루엣이라는 것이다. 양복이 공인되고 고종과 엄비가 양산을 신자 일부 상류층에서는 양장에 구두를 신는 사람이 많아졌는데 1895년경부터다. 여성 복제 개량 운동이 활발했던 것은 1899년 장옷을 폐지하고 대신 우산을 지니도록 청원하는 상소를 시작으로부터였다. 이때의 양장은 하이 네크라인에 모자를 쓰고, 길이가 긴 드레스나 블라우스에 롱 스커트를 입고 팜프 도어(Pompadour, 히사시 까미, 챙머리)가 등장했다. 1918년 스커트의 길이는 발등 정도로 짧아졌고, 소매는 비숍·종 모양의 7부·퍼프 슬리브 등이었다. 여학생들이 머리 모양을 머리모양으로 많이 한 것은 다리미 자루·챙머리·둘레머리 등이었다. 1920년대에는 1910년의 위축되었던 양장 차림이 활발해졌는데, 양장이나 치마저고리 위에 코트를 입는 신여성이 등장했다. 또한 의복이 간소화됨에 따라 속옷도 속적삼· 속속곳·단속곳 대신 셔츠·팬티·속치마로 바뀌었다. 정구복·야구복·기계 체조복 등의 운동복이 출시되었고 로우웨이스트의 원피스·재킷·스웨터·각종 스커트 등과 함께 방한용 케이프가 유행했다. 1926년경에는 양말과 버선 착용이 줄었고, 하이힐·중힐·로우힐의 반부츠·흑백의 콤비 구두가 유행했는데, 이는 1926년 무렵에 유행한 단발의 유행으로, 단발 미인, 모단 걸( : Modern girl)이라는 신용 어가 등장하고 양말과 양말 착용이 줄었기 때문이다. 우리나라 최초의 미용사였던 오엽주는 1933년 화신 백화점에서 미용실을 열었다. 퍼머·세팅·매니큐어·신부화장 등을 하였는데 가스 난방에 의해 항상 더운물이 나오고 드라이어가 있는 최신 시설로 특수층에 속하는 여성층이 이곳을 애용하였다. 1937년부터는 젊은 여성들의 머리 스타일이 단발에서 파마머리로 바뀌었다. 한복과 양장을 같이 입거나 개량한복에 서양식 머리모양이나 숄·양산·핸드백 등을 착용하는 경우도 많아졌다. 여성적인 부드러운 스타일의 양장은 원피스나 오버블라우스에 벨트를 매어 허리선을 강조한 스타일이 유행하였다. 일제 말기에 전시체제가 들어서면서 파마나 사치스러운 의복은 모두 금지되었고, 허리에 벨트가 있고 포켓이 있는 원피스인 간단복이나 몸뻬로 대체되었다. 광복이 되자 처음에는 몸뻬와 간단복을 입었으나 미 군정 실시와 해외동포의 귀국으로 다시 양복 화가 촉진되었다. 양장은 광복 이후 군복 스타일이 유행했으나 광복 이후에는 퍼프 슬리브에 허리가 강조된 재킷과 넓은 플레어스커트의 부드럽고 여성적인 스타일이 유행하였다. 광복 직후 물자가 부족한 상황 속에서 입고 있던 블라우스·스커트·원피스 등 밀리터리 스타일의 옷을 계속 입었다. 일부에서는 왜색을 없애야 한다고 주장했지만, 여전히 단정한 옷이나 몸뻬를 착용한 이들도 있었다. 한편 광복 후 사회가 안정되어 가고 여성복식이 서구화되는 방향으로 나아가던 중 1950년 6월 25일의 한국전쟁으로 모든 것이 파괴돼 여성복식은 침체기를 맞이하게 되었다. 전쟁 중에는 군복을 재탕한 옷이나 구제품을 주로 착용했고, 광복 후 입던 옷들은 그대로 착용하였다. 그렇지만 전쟁 중에도 외국 직물인 비로드가 들어와 선풍적인 인기를 끌었고, 나일론은 속옷과 양말에까지 쓰였으며, 기계 주름을 잡은 아코디언 플리츠스커트가 큰 인기를 끌었다. 6·25 전쟁이 발발한 후 얼마 동안은 이전의 옷을 그대로 입었지만 사회가 점차 변화하면서 양장은 활기를 띠었다. 전후 여성의 사회 진출이 증가하고 교육의 기회도 확대되면서 양장을 착용하는 인구가 늘어났다. 1950년대 초에는 남성적인 재킷과 타이트한 스커트의 밀리터리룩(military look)을 많이 입었으나 점차 여성적인 분위기로 바뀌어 1947년에 도입된 짧은 상의와 넓은 플레어스커트의 뉴룩(new look)이 일반 여성들에게 유행하게 되었다. 여기에 새로이 소개된 것은 H 라인, A 라인, 색드레스(sack dress), 엠파이어 라인(empire line) 등이다. 맘보바지와 짧은 굽의 하이힐이 유행했고, 맘보춤과 함께 샌들, 그리고 하이힐이 유행했다. 핸드백도 다양해지고 액세서리도 다양해졌는데, 여름에는 레이스 장갑, 겨울에는 캐시미어나 양피 장갑이 유행하였다. 또한 1960년을 기점으로 착용 인구면에서도 양장은 한복을 추월하였고 일상복으로 자리 잡았다. 초기에는 튜불러형의 오버코트나 색드레스 등의 단순한 박스스타일이 주를 이루었으나, 맘보바지 형태의 오드리 헵번 스타일 슬랙스가 등장했다. 중반까지는 색드레스가 유행했으나, 후기에는 몸의 선을 강조하는 A 라인 스타일에 화려한 색상이었고, 기하학적 문양의 프린트나 강렬한 색채의 대비, 대담한 절개를 시도함으로써 의복에 장식적인 경향이 나타났다. 미니스커트와 판탈롱이 등장한 1960년대의 또 다른 특징은 무엇인가. 1965년 서구에서 복식의 혁명을 일으켰던 미니스커트가 1967년 가수 윤복희의 귀국과 함께 들어와 1968년에 유행했고, 1970년대 초에는 무릎 위 20cm 이상까지 올라갔다. 판탈롱은 1968년에 등장한 테일러드 팬츠 슈트이다. 1970년대 초에는 미니 스타일, 미디, 맥시, 판탈롱, 핫팬츠 등 다양한 유행이 공존하였다. 1971년에는 핫팬츠와 오버코트를 이용한 레이어드 스타일이 소개되기도 하였고 무릎길이의 큐롯 슈트도 유행하였다. 판탈롱의 폭이 넓어지고 길어진 것은 중반 이후이며, 롤 드레스나 월남치마로 불리던 롱스커트가 많이 유행하였다. 또한 농민풍의 블라우스와 집시 스타일의 민속풍 유행이 나타났고, 패딩으로 어깨를 강조한 재킷과 슬릿 스커트, 통이 좁고 짧아진 바지와 박스형 원피스가 유행했다. 머리는 전체적으로 웨이브가 있는 스타일이 유행했고, 1979년에는 디스코 머리가 나타났으며, 젊은 층에서는 생머리가 유행했다. 1980년대 초반에는 어깨를 강조하는 빅 앤 루스(big loose) 실루엣의 레이어드 룩이 계속 유행하였으나, 후반에는 여성스러운 분위기가 두드러져 보디 컨셔스(body conscious)의 원칙하에 피트 앤 플레어(fit flare)를 비롯하여 A 라인, Y 라인 등이 나타났다. 스커트의 형태는 타이트스커트, 플레어스커트, 플리츠스커트 외에 머메이드 혹은 트럼펫 스커트 등 다양하게 나타났으며, 길이는 미니부터 샤넬라인, 미디, 맥시에 이르기까지 다양하게 나타났다. 바지는 1982년 전후로 배기형의 디스코 바지와 7부 길이의 바지, 승마바지인 죠드퍼즈와 일명 고리바지라고 불리는 타이트 바지가 유행하였다. 1980년대의 특징은 통바지가 유행하고 통바지가 유행하는 등 다양한 바지 스타일에 대한 등장이다. 또한 스포츠 의류가 일상화, 대중화되면서 겨울에는 패션 다운 파카가 큰 인기를 끌었으며, 스톤 워싱이라는 패션 진이 등장했다. 캐주얼 붐으로 단화, 운동화 등이 애용되었고, 화려한 색상의 스타킹과 반짝거리는 원색 에나멜 구두가 유행했다. 1990년 초에는 환경 문제에 대한 관심이 급증하면서 장식을 최대한 절제하고 부드럽고 자연스러운 여성미를 강조한 미니와 미디의 레이어드 룩이 주요 패션 테마로 등장했다. 에콜로지의 영향으로 여름 시즌에 롱스커트가 유행했는데, 1980년대보다 더 짧은 스커트 길이였으며, 화려한 원색의 식물 프린트 문양의 롱스커트가 유행했다. 1993년에는 타이트한 롱스커트와 미니스커트가 함께 유행했고, 긴 길이의 통바지와 쇼트 팬츠가 대중화되었다. 머리 모양은 자연스러운 긴 퍼머넌트 머리를 풀어헤치거나 긴 생머리를 하는 것이 유행하였다. 캐주얼슈즈로 유행한 것은 민속풍의 인디언 모카신이었다. 개화기 이후 양장이 도입되어 초기에는 한복의 개량 혹은 한복에 양장을 혼용하는 양상이 나타났으나 활동의 간편성을 이유로 점차 양장을 하는 경향이 많아졌다. 광복과 6·25를 겪으면서 이러한 경향은 더 심해져 1960년대 이후 여성복식은 일상복으로, 한복은 의례복으로 입는 경향이 나타났다. 관복에서 남성들이 양복을 착용한 것은 당연한 일이다. 최초의 갑신의 제 개혁은 1884년에 실시되었으나 10년 후인 갑오개혁 때 다시 간소화가 시도되었다. 즉 1896년 4월에는 구미식 군복으로 육군 복장 규칙이 제정되었고, 같은 해 8월 1일에는 문관 복장이 간소화되어 반포되었다. 외교관의 복장을 양복으로 바꾼 것은 1899년이고, 1900년에는 문관 복장 규칙을 만들어 문관의 예복으로 양복을 입게 하였다. 이때 반포된 문관 예복은 영국의 궁중예복을 참고하여 만든 일본식 예복이다. 특히 고종이 단발머리와 프록코트, 실크 했을 착용하고 일행 70명과 함께 지방 시찰을 한 것은 복장 개혁의 획기적인 전환점이었다. 관복이 양복화되면서 상류층도 양복을 입기 시작했으나 가정에서는 일반인과 같이 한복을 입어 한복과 양복의 이중 복식 생활이 1900년대에서 1910년대에 걸쳐 이루어졌다. 한인이 1902년에 양복점을 처음 연 것은 1902년이었다. 1910년대에는 중머리와 하이칼라 머리가 유행하였고, 1919년 고종황제가 승하하던 해부터 파나마모자와 맥고모자, 중절모가 유행하였다. 한복이나 버선에는 양말이나 구두를 신기도 하였다. 양복의 확산기인 1920년대는 두루마기 대신 스프링코트와 오버코트를 입고, 구두·구두·지팡이·회중시계·넥타이핀 등 장신구를 갖추는 등 양복 착용이 크게 유행했다. 일부 부유층에서는 단화와 고무신을 절충한 끈 없는 단화를 신기도 했는데, 고무신이 대중화된 것은 고무신이 일반화되었기 때문이다. 유학생들이 귀국하면서 1930년대에는 양복이 급격하게 퍼졌고 그 종류도 다양해졌다. 풍성한 느낌의 볼드 룩과 상하가 다른 세퍼레이트가 1920년대 이후 계속 유행한 것이다. 특히 당시 유행했던 것은 짙은 색 상의에 흰 바지를 조화시키는 것이었다. 후반기에는 군복처럼 각이 지고 딱딱한 양복이 등장했다. 한복과 양복을 절충하여 1940년 전후에는 바지저고리 위에 오버코트나 망토를 입었고 지방에서는 흰 동정 대신 비로드나 털을 달아 입기도 하였다. 한편 일본은 황국신민화, 창씨개명 등의 정책을 실시하면서 관리들과 교원들에게 일본 국민복을 입도록 강요했다. 우모지·면 등 소재가 사용된 국민복 차림으로 국방색 모자와 스탠드칼라의 상의, 당꼬 바지에 각반을 찬 차림이었다. 해방 후에는 해외동포의 귀국으로 양복 유행이 가속화되었고 아이비(ivy) 스타일과 유럽 스타일이 도입되었다. 양복지는 미군 부대에서 나오는 서지와 홍콩과 마카오에서 들어오는 것이 대부분이어서 당시 멋쟁이는 마카오 신사라 불렸다. 후반에는 로마에라 불리던 더블브레스트가 유행하여 가슴 주머니에 포켓치프를 꽂고 색안경과 파이프를 물고 있는 모습이 멋의 전형으로 인식되었다. 초기 군복형이었던 1950년대에는, 어깨 패드를 작게 하여 한층 자연스러운 어깨와 여유 있는 실루엣에 칼라가 좁으면서 상의 길이가 긴 아이비스타일이 유행하였다. 바지통도 헐렁하여 접단이 대부분이었다. 더블브레스트는 1955년경부터 신사복이 점차 보편화하면서 유행하게 되었다. 칼라보다 폭이 좁은 줄무늬나 사선 무늬의 넥타이는 멋쟁이들의 상징이었으며 색안경과 올백형의 머리와 색안경은 멋쟁이의 상징이었다. 특히 1958년부터 1960년까지 남자들 사이에서 파나마모자가 유행하였다. 양복의 전성시대가 시작된 1960년대는 양복 수요가 폭발적으로 증가하여 농촌 지역에서도 양복 착용이 보편화되었다. 재건국민운동 본부는 초기에 노동자에서 공무원에 이르기까지 재건복을 입도록 하였는데, 이에 따라 작업복 차림과 점퍼·콤비 등의 캐주얼웨어가 등장했다. 이 시기에 새로 도입된 유럽형 콘티넨탈 룩은 어깨너비가 넓고 어깨 끝이 내려앉는 드롭 숄더에, 뒤쪽의 좌우 아래를 튼 옆트기가 많았고, 상의의 길이는 약간 짧은 편이고 뒤쪽의 좌우 아래를 튼 옆트기가 많았다. 1970년대에는 젊은 세대에서 유니섹스 모드와 히피 스타일이 나타났다. 판탈롱의 영향으로 바지는 폭이 넓어지고 길이도 길어진 반면 칼라는 60년대 말에 비해 더 넓어졌다. 볼드 룩이 중반에는 쇠퇴하다가 1978년부터 칼라 폭과 넥타이 폭이 줄어들고 재킷의 길이와 바지 길이도 줄어들었다. 한편 블루진은 어린이에서 대학생·중년층까지 즐겨 입어 1978년에는 블루진의 전성시대가 열렸고, 머리는 귀를 덮을 정도로 긴 장발이 유행했다. 1980년대에는 남성들도 토털 패션에 관심을 가지기 시작하면서 코디네이션에 의한 다양한 스타일이 연출되었다. 전문직이나 자유직 남성들이 선호한 것은 이태리풍의 고급 캐주얼 정장이었다. 1988년부터 블루종 스타일의 가죽점퍼가 유행하였고, 짧은 단발과 퍼머넌트, 팔찌를 한 남성의 여성 패션 추세가 나타나고 있다. 넥타이핀·포켓치프·멜빵 등의 액세서리로 코디네이트 하는 경향도 많아졌다. 1990년대에는 신사 기성복 업체들이 브랜드 세분화를 통해 프랑스풍, 이탈리아풍, 영국풍, 미국풍으로 다양해지고 남성복 시장이 급성장하였다. 한편으로 사회 초년생과 학생층을 타깃으로 한 중저가 브랜드가 커졌으며, 아메리칸 캐주얼풍의 편안하고 자연스러운 실루엣에 내추럴 색상의 캐주얼웨어가 유행하기도 하였다. 또한 캐릭터 웨어나 캐주얼웨어의 유행에 따라 머리 모양을 무스나 스프레이 등으로 세팅하는 경우가 많아졌으며, 활동적인 캐주얼화나 앵클부츠를 신는 경우도 많아졌다. 조복·사복·일반 국민들의 복장에 이르기까지 1894년 갑신 의복 개혁 이후 더 간소화되고, 궁중과 정부 요인, 상류층 남녀가 양복을 수용하기 시작하면서 남성복식은 점차 그 수가 증가하였다. 1900년을 전후한 양복의 도입기에서 1930년대까지 신사복의 형태는 일본과 더불어 영국풍이, 40년대 전반기 제2차 세계대전 중에는 군복풍이 주를 이루었다. 광복 이후부터 지금까지는 상의 깃과 바지통이 넓어졌다 좁아졌다 하는 추세가 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양복 (洋服) ### 내용: 개화기 때 양복을 입게 된 계기는 서구와의 직접적·간접적인 문화적 접촉이었다. 당시 여성들에게 큰 자극이 되었던 것은 선교사들이 입고 온 양장과 해외에서 귀국한 여성들의 옷차림이었는데, 이를 계기로 여성 단체와 언론에서는 한복의 비활동성을 지적하고 장옷의 폐지와 한복의 개량을 주장하였다. 이러한 한복 개량 운동에 힘입어 사회활동을 하는 여성들과 여학생을 중심으로 긴 저고리를 입기 시작했으며, 점차 지방 도시와 일반 여성들 사이에서 이러한 형태가 유행하게 되었다. 그리하여 1920년대 이후로는 짧은 저고리가 사라지게 되었다. 우리나라 최초의 양장은 1890년대에 만들어졌으나 최초의 착용자는 윤고라, 경옥당, 엄비 등 의견이 분분하다. 이때에 양장의 공통점은 깁슨 걸(Gibson Girl) 스타일·지고(Gigot) 드레스·버슬(Bustle) 스타일 등 S자형 실루엣과 트레인(train)이 달린 S자형 실루엣이라는 것이다. 양복이 공인되고 고종과 엄비가 양산을 신자 일부 상류층에서는 양장에 구두를 신는 사람이 많아졌는데 1895년경부터다. 여성 복제 개량 운동이 활발했던 것은 1899년 장옷을 폐지하고 대신 우산을 지니도록 청원하는 상소를 시작으로부터였다. 이때의 양장은 하이 네크라인에 모자를 쓰고, 길이가 긴 드레스나 블라우스에 롱 스커트를 입고 팜프 도어(Pompadour, 히사시 까미, 챙머리)가 등장했다. 1918년 스커트의 길이는 발등 정도로 짧아졌고, 소매는 비숍·종 모양의 7부·퍼프 슬리브 등이었다. 여학생들이 머리 모양을 머리모양으로 많이 한 것은 다리미 자루·챙머리·둘레머리 등이었다. 1920년대에는 1910년의 위축되었던 양장 차림이 활발해졌는데, 양장이나 치마저고리 위에 코트를 입는 신여성이 등장했다. 또한 의복이 간소화됨에 따라 속옷도 속적삼· 속속곳·단속곳 대신 셔츠·팬티·속치마로 바뀌었다. 정구복·야구복·기계 체조복 등의 운동복이 출시되었고 로우웨이스트의 원피스·재킷·스웨터·각종 스커트 등과 함께 방한용 케이프가 유행했다. 1926년경에는 양말과 버선 착용이 줄었고, 하이힐·중힐·로우힐의 반부츠·흑백의 콤비 구두가 유행했는데, 이는 1926년 무렵에 유행한 단발의 유행으로, 단발 미인, 모단 걸( : Modern girl)이라는 신용 어가 등장하고 양말과 양말 착용이 줄었기 때문이다. 우리나라 최초의 미용사였던 오엽주는 1933년 화신 백화점에서 미용실을 열었다. 퍼머·세팅·매니큐어·신부화장 등을 하였는데 가스 난방에 의해 항상 더운물이 나오고 드라이어가 있는 최신 시설로 특수층에 속하는 여성층이 이곳을 애용하였다. 1937년부터는 젊은 여성들의 머리 스타일이 단발에서 파마머리로 바뀌었다. 한복과 양장을 같이 입거나 개량한복에 서양식 머리모양이나 숄·양산·핸드백 등을 착용하는 경우도 많아졌다. 여성적인 부드러운 스타일의 양장은 원피스나 오버블라우스에 벨트를 매어 허리선을 강조한 스타일이 유행하였다. 일제 말기에 전시체제가 들어서면서 파마나 사치스러운 의복은 모두 금지되었고, 허리에 벨트가 있고 포켓이 있는 원피스인 간단복이나 몸뻬로 대체되었다. 광복이 되자 처음에는 몸뻬와 간단복을 입었으나 미 군정 실시와 해외동포의 귀국으로 다시 양복 화가 촉진되었다. 양장은 광복 이후 군복 스타일이 유행했으나 광복 이후에는 퍼프 슬리브에 허리가 강조된 재킷과 넓은 플레어스커트의 부드럽고 여성적인 스타일이 유행하였다. 광복 직후 물자가 부족한 상황 속에서 입고 있던 블라우스·스커트·원피스 등 밀리터리 스타일의 옷을 계속 입었다. 일부에서는 왜색을 없애야 한다고 주장했지만, 여전히 단정한 옷이나 몸뻬를 착용한 이들도 있었다. 한편 광복 후 사회가 안정되어 가고 여성복식이 서구화되는 방향으로 나아가던 중 1950년 6월 25일의 한국전쟁으로 모든 것이 파괴돼 여성복식은 침체기를 맞이하게 되었다. 전쟁 중에는 군복을 재탕한 옷이나 구제품을 주로 착용했고, 광복 후 입던 옷들은 그대로 착용하였다. 그렇지만 전쟁 중에도 외국 직물인 비로드가 들어와 선풍적인 인기를 끌었고, 나일론은 속옷과 양말에까지 쓰였으며, 기계 주름을 잡은 아코디언 플리츠스커트가 큰 인기를 끌었다. 6·25 전쟁이 발발한 후 얼마 동안은 이전의 옷을 그대로 입었지만 사회가 점차 변화하면서 양장은 활기를 띠었다. 전후 여성의 사회 진출이 증가하고 교육의 기회도 확대되면서 양장을 착용하는 인구가 늘어났다. 1950년대 초에는 남성적인 재킷과 타이트한 스커트의 밀리터리룩(military look)을 많이 입었으나 점차 여성적인 분위기로 바뀌어 1947년에 도입된 짧은 상의와 넓은 플레어스커트의 뉴룩(new look)이 일반 여성들에게 유행하게 되었다. 여기에 새로이 소개된 것은 H 라인, A 라인, 색드레스(sack dress), 엠파이어 라인(empire line) 등이다. 맘보바지와 짧은 굽의 하이힐이 유행했고, 맘보춤과 함께 샌들, 그리고 하이힐이 유행했다. 핸드백도 다양해지고 액세서리도 다양해졌는데, 여름에는 레이스 장갑, 겨울에는 캐시미어나 양피 장갑이 유행하였다. 또한 1960년을 기점으로 착용 인구면에서도 양장은 한복을 추월하였고 일상복으로 자리 잡았다. 초기에는 튜불러형의 오버코트나 색드레스 등의 단순한 박스스타일이 주를 이루었으나, 맘보바지 형태의 오드리 헵번 스타일 슬랙스가 등장했다. 중반까지는 색드레스가 유행했으나, 후기에는 몸의 선을 강조하는 A 라인 스타일에 화려한 색상이었고, 기하학적 문양의 프린트나 강렬한 색채의 대비, 대담한 절개를 시도함으로써 의복에 장식적인 경향이 나타났다. 미니스커트와 판탈롱이 등장한 1960년대의 또 다른 특징은 무엇인가. 1965년 서구에서 복식의 혁명을 일으켰던 미니스커트가 1967년 가수 윤복희의 귀국과 함께 들어와 1968년에 유행했고, 1970년대 초에는 무릎 위 20cm 이상까지 올라갔다. 판탈롱은 1968년에 등장한 테일러드 팬츠 슈트이다. 1970년대 초에는 미니 스타일, 미디, 맥시, 판탈롱, 핫팬츠 등 다양한 유행이 공존하였다. 1971년에는 핫팬츠와 오버코트를 이용한 레이어드 스타일이 소개되기도 하였고 무릎길이의 큐롯 슈트도 유행하였다. 판탈롱의 폭이 넓어지고 길어진 것은 중반 이후이며, 롤 드레스나 월남치마로 불리던 롱스커트가 많이 유행하였다. 또한 농민풍의 블라우스와 집시 스타일의 민속풍 유행이 나타났고, 패딩으로 어깨를 강조한 재킷과 슬릿 스커트, 통이 좁고 짧아진 바지와 박스형 원피스가 유행했다. 머리는 전체적으로 웨이브가 있는 스타일이 유행했고, 1979년에는 디스코 머리가 나타났으며, 젊은 층에서는 생머리가 유행했다. 1980년대 초반에는 어깨를 강조하는 빅 앤 루스(big loose) 실루엣의 레이어드 룩이 계속 유행하였으나, 후반에는 여성스러운 분위기가 두드러져 보디 컨셔스(body conscious)의 원칙하에 피트 앤 플레어(fit flare)를 비롯하여 A 라인, Y 라인 등이 나타났다. 스커트의 형태는 타이트스커트, 플레어스커트, 플리츠스커트 외에 머메이드 혹은 트럼펫 스커트 등 다양하게 나타났으며, 길이는 미니부터 샤넬라인, 미디, 맥시에 이르기까지 다양하게 나타났다. 바지는 1982년 전후로 배기형의 디스코 바지와 7부 길이의 바지, 승마바지인 죠드퍼즈와 일명 고리바지라고 불리는 타이트 바지가 유행하였다. 1980년대의 특징은 통바지가 유행하고 통바지가 유행하는 등 다양한 바지 스타일에 대한 등장이다. 또한 스포츠 의류가 일상화, 대중화되면서 겨울에는 패션 다운 파카가 큰 인기를 끌었으며, 스톤 워싱이라는 패션 진이 등장했다. 캐주얼 붐으로 단화, 운동화 등이 애용되었고, 화려한 색상의 스타킹과 반짝거리는 원색 에나멜 구두가 유행했다. 1990년 초에는 환경 문제에 대한 관심이 급증하면서 장식을 최대한 절제하고 부드럽고 자연스러운 여성미를 강조한 미니와 미디의 레이어드 룩이 주요 패션 테마로 등장했다. 에콜로지의 영향으로 여름 시즌에 롱스커트가 유행했는데, 1980년대보다 더 짧은 스커트 길이였으며, 화려한 원색의 식물 프린트 문양의 롱스커트가 유행했다. 1993년에는 타이트한 롱스커트와 미니스커트가 함께 유행했고, 긴 길이의 통바지와 쇼트 팬츠가 대중화되었다. 머리 모양은 자연스러운 긴 퍼머넌트 머리를 풀어헤치거나 긴 생머리를 하는 것이 유행하였다. 캐주얼슈즈로 유행한 것은 민속풍의 인디언 모카신이었다. 개화기 이후 양장이 도입되어 초기에는 한복의 개량 혹은 한복에 양장을 혼용하는 양상이 나타났으나 활동의 간편성을 이유로 점차 양장을 하는 경향이 많아졌다. 광복과 6·25를 겪으면서 이러한 경향은 더 심해져 1960년대 이후 여성복식은 일상복으로, 한복은 의례복으로 입는 경향이 나타났다. 관복에서 남성들이 양복을 착용한 것은 당연한 일이다. 최초의 갑신의 제 개혁은 1884년에 실시되었으나 10년 후인 갑오개혁 때 다시 간소화가 시도되었다. 즉 1896년 4월에는 구미식 군복으로 육군 복장 규칙이 제정되었고, 같은 해 8월 1일에는 문관 복장이 간소화되어 반포되었다. 외교관의 복장을 양복으로 바꾼 것은 1899년이고, 1900년에는 문관 복장 규칙을 만들어 문관의 예복으로 양복을 입게 하였다. 이때 반포된 문관 예복은 영국의 궁중예복을 참고하여 만든 일본식 예복이다. 특히 고종이 단발머리와 프록코트, 실크 했을 착용하고 일행 70명과 함께 지방 시찰을 한 것은 복장 개혁의 획기적인 전환점이었다. 관복이 양복화되면서 상류층도 양복을 입기 시작했으나 가정에서는 일반인과 같이 한복을 입어 한복과 양복의 이중 복식 생활이 1900년대에서 1910년대에 걸쳐 이루어졌다. 한인이 1902년에 양복점을 처음 연 것은 1902년이었다. 1910년대에는 중머리와 하이칼라 머리가 유행하였고, 1919년 고종황제가 승하하던 해부터 파나마모자와 맥고모자, 중절모가 유행하였다. 한복이나 버선에는 양말이나 구두를 신기도 하였다. 양복의 확산기인 1920년대는 두루마기 대신 스프링코트와 오버코트를 입고, 구두·구두·지팡이·회중시계·넥타이핀 등 장신구를 갖추는 등 양복 착용이 크게 유행했다. 일부 부유층에서는 단화와 고무신을 절충한 끈 없는 단화를 신기도 했는데, 고무신이 대중화된 것은 고무신이 일반화되었기 때문이다. 유학생들이 귀국하면서 1930년대에는 양복이 급격하게 퍼졌고 그 종류도 다양해졌다. 풍성한 느낌의 볼드 룩과 상하가 다른 세퍼레이트가 1920년대 이후 계속 유행한 것이다. 특히 당시 유행했던 것은 짙은 색 상의에 흰 바지를 조화시키는 것이었다. 후반기에는 군복처럼 각이 지고 딱딱한 양복이 등장했다. 한복과 양복을 절충하여 1940년 전후에는 바지저고리 위에 오버코트나 망토를 입었고 지방에서는 흰 동정 대신 비로드나 털을 달아 입기도 하였다. 한편 일본은 황국신민화, 창씨개명 등의 정책을 실시하면서 관리들과 교원들에게 일본 국민복을 입도록 강요했다. 우모지·면 등 소재가 사용된 국민복 차림으로 국방색 모자와 스탠드칼라의 상의, 당꼬 바지에 각반을 찬 차림이었다. 해방 후에는 해외동포의 귀국으로 양복 유행이 가속화되었고 아이비(ivy) 스타일과 유럽 스타일이 도입되었다. 양복지는 미군 부대에서 나오는 서지와 홍콩과 마카오에서 들어오는 것이 대부분이어서 당시 멋쟁이는 마카오 신사라 불렸다. 후반에는 로마에라 불리던 더블브레스트가 유행하여 가슴 주머니에 포켓치프를 꽂고 색안경과 파이프를 물고 있는 모습이 멋의 전형으로 인식되었다. 초기 군복형이었던 1950년대에는, 어깨 패드를 작게 하여 한층 자연스러운 어깨와 여유 있는 실루엣에 칼라가 좁으면서 상의 길이가 긴 아이비스타일이 유행하였다. 바지통도 헐렁하여 접단이 대부분이었다. 더블브레스트는 1955년경부터 신사복이 점차 보편화하면서 유행하게 되었다. 칼라보다 폭이 좁은 줄무늬나 사선 무늬의 넥타이는 멋쟁이들의 상징이었으며 색안경과 올백형의 머리와 색안경은 멋쟁이의 상징이었다. 특히 1958년부터 1960년까지 남자들 사이에서 파나마모자가 유행하였다. 양복의 전성시대가 시작된 1960년대는 양복 수요가 폭발적으로 증가하여 농촌 지역에서도 양복 착용이 보편화되었다. 재건국민운동 본부는 초기에 노동자에서 공무원에 이르기까지 재건복을 입도록 하였는데, 이에 따라 작업복 차림과 점퍼·콤비 등의 캐주얼웨어가 등장했다. 이 시기에 새로 도입된 유럽형 콘티넨탈 룩은 어깨너비가 넓고 어깨 끝이 내려앉는 드롭 숄더에, 뒤쪽의 좌우 아래를 튼 옆트기가 많았고, 상의의 길이는 약간 짧은 편이고 뒤쪽의 좌우 아래를 튼 옆트기가 많았다. 1970년대에는 젊은 세대에서 유니섹스 모드와 히피 스타일이 나타났다. 판탈롱의 영향으로 바지는 폭이 넓어지고 길이도 길어진 반면 칼라는 60년대 말에 비해 더 넓어졌다. 볼드 룩이 중반에는 쇠퇴하다가 1978년부터 칼라 폭과 넥타이 폭이 줄어들고 재킷의 길이와 바지 길이도 줄어들었다. 한편 블루진은 어린이에서 대학생·중년층까지 즐겨 입어 1978년에는 블루진의 전성시대가 열렸고, 머리는 귀를 덮을 정도로 긴 장발이 유행했다. 1980년대에는 남성들도 토털 패션에 관심을 가지기 시작하면서 코디네이션에 의한 다양한 스타일이 연출되었다. 전문직이나 자유직 남성들이 선호한 것은 이태리풍의 고급 캐주얼 정장이었다. 1988년부터 블루종 스타일의 가죽점퍼가 유행하였고, 짧은 단발과 퍼머넌트, 팔찌를 한 남성의 여성 패션 추세가 나타나고 있다. 넥타이핀·포켓치프·멜빵 등의 액세서리로 코디네이트 하는 경향도 많아졌다. 1990년대에는 신사 기성복 업체들이 브랜드 세분화를 통해 프랑스풍, 이탈리아풍, 영국풍, 미국풍으로 다양해지고 남성복 시장이 급성장하였다. 한편으로 사회 초년생과 학생층을 타깃으로 한 중저가 브랜드가 커졌으며, 아메리칸 캐주얼풍의 편안하고 자연스러운 실루엣에 내추럴 색상의 캐주얼웨어가 유행하기도 하였다. 또한 캐릭터 웨어나 캐주얼웨어의 유행에 따라 머리 모양을 무스나 스프레이 등으로 세팅하는 경우가 많아졌으며, 활동적인 캐주얼화나 앵클부츠를 신는 경우도 많아졌다. 조복·사복·일반 국민들의 복장에 이르기까지 1894년 갑신 의복 개혁 이후 더 간소화되고, 궁중과 정부 요인, 상류층 남녀가 양복을 수용하기 시작하면서 남성복식은 점차 그 수가 증가하였다. 1900년을 전후한 양복의 도입기에서 1930년대까지 신사복의 형태는 일본과 더불어 영국풍이, 40년대 전반기 제2차 세계대전 중에는 군복풍이 주를 이루었다. 광복 이후부터 지금까지는 상의 깃과 바지통이 넓어졌다 좁아졌다 하는 추세가 있었다.
b1217ba6-ccbb-4751-9fe4-918ef09d544f	source05/encykorea/SOC35429.txt	잡곡밥 (雜穀밥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048197	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	후한서 동이전에 의하면 우리나라는 부족국가 시대에 이미 기장·피·보리·콩 등의 잡곡이 재배되고 있었다. 이처럼 잡곡이 서민들의 주식이 되면서 시대가 지날수록 많아져 삼국시대에는 수수·조·팥 등이 새로이 재배되었고, 고려 시대에는 귀리, 조선시대에는 완두·구맥 등이 새로이 재배되었다. 해동역사에 따르면 삼국시대 이후부터 쌀이 일반화되었지만 귀족들 일부만이 주식으로 삼을 수 있었다. 곡류조에 의하면 고려 시대에는 상류층 관리들조차 쌀·보리·조 따위를 녹으로 받아 주식으로 삼았다. 이처럼 우리 민족의 생활 깊숙이 뿌리내리고 있던 잡곡밥은 조선시대에 이르러서는 우리 고유의 명절 음식으로 발전하게 되었다.<NAME>세시기에 기록된 대로 이웃과 함께 잡곡밥을 지어 먹는데, 음력 정월 보름날 오곡밥으로 잡곡밥을 지는다는 것이 그 좋은 예이다. 잡곡밥은 멥쌀에다 잡곡을 한 가지 이상 섞거나 잡곡만으로 지은 밥이므로 종류가 매우 다양하고, 밥 짓는 방법도 다양하다. 예를 들어 쌀과 조를 각각 씻어 일어놓으면 잡곡밥을 먼저 지을 수 있다. 이어 팥을 푹 삶다가 쌀을 넣고 한참 끓이다가 다시 한번 조를 넣고 뜸을 들이면 된다. 이렇게 지은 잡곡밥은 흰밥에 부족한 단백질과 비타민을 팥에서, 지방질을 조에서 각각 보충할 수 있어 흰밥보다 영양면에서 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡곡밥 (雜穀밥) ### 내용: 후한서 동이전에 의하면 우리나라는 부족국가 시대에 이미 기장·피·보리·콩 등의 잡곡이 재배되고 있었다. 이처럼 잡곡이 서민들의 주식이 되면서 시대가 지날수록 많아져 삼국시대에는 수수·조·팥 등이 새로이 재배되었고, 고려 시대에는 귀리, 조선시대에는 완두·구맥 등이 새로이 재배되었다. 해동역사에 따르면 삼국시대 이후부터 쌀이 일반화되었지만 귀족들 일부만이 주식으로 삼을 수 있었다. 곡류조에 의하면 고려 시대에는 상류층 관리들조차 쌀·보리·조 따위를 녹으로 받아 주식으로 삼았다. 이처럼 우리 민족의 생활 깊숙이 뿌리내리고 있던 잡곡밥은 조선시대에 이르러서는 우리 고유의 명절 음식으로 발전하게 되었다.<NAME>세시기에 기록된 대로 이웃과 함께 잡곡밥을 지어 먹는데, 음력 정월 보름날 오곡밥으로 잡곡밥을 지는다는 것이 그 좋은 예이다. 잡곡밥은 멥쌀에다 잡곡을 한 가지 이상 섞거나 잡곡만으로 지은 밥이므로 종류가 매우 다양하고, 밥 짓는 방법도 다양하다. 예를 들어 쌀과 조를 각각 씻어 일어놓으면 잡곡밥을 먼저 지을 수 있다. 이어 팥을 푹 삶다가 쌀을 넣고 한참 끓이다가 다시 한번 조를 넣고 뜸을 들이면 된다. 이렇게 지은 잡곡밥은 흰밥에 부족한 단백질과 비타민을 팥에서, 지방질을 조에서 각각 보충할 수 있어 흰밥보다 영양면에서 좋다.
9adc84fe-d38c-43f6-b6a0-efcaa2200869	source05/encykorea/SOC40831.txt	천왕지신총 (天王地神塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055975	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	봉토는 방대형이다. 전실의 남벽 중앙에 있는 연도, 긴 장방형의 전실, 전실과 현실 사이의 통로, 방형의 현실로 된 두방무덤[]이다. 전실은 세 가지 종류로 나뉘는데, 왼쪽은 평행 굄 천장, 오른쪽은 꺾음 천장, 왼쪽은 3각굄천장이다. 현실의 천장은 8각굄천장이다. 천장 가구의 구조에서 우리나라에서는 요동성총과 함께 유례가 없는 특이한 형태의 고분인 이 벽화고분이 있다. 특히, 현실의 천장 가구 법에서는 천장부 최하단 3각 굄돌이 벽에서 나오는 활기로 떠받쳐지고 그 위에는 실물 솟을을 벽에서 나오게 해 제2단 아랫단을 떠받치고 있는 점이 주목되고 있다. 또한 천장 정부의 3각굄부분은 아래로부터 위로 향하는 늑골을 십자형으로 교차시켜 뚜껑돌[]을 떠받치고 있다. 현실 안에 번잡한 기둥을 한 대도 세우지 않고 넓고 높은 공간을 궁륭천장으로 만든 것은 놀라운 건축기술이다. 인물풍속도와 사신도는 회칠한 벽면에 그려져 있다. 현실 벽화 중 북벽에는 주인공 부부의 실내생활 도와 현무를 그렸다. 안쪽으로 휘어진 천장에는 쌍인 두 사신과 너비가 좁고 긴 깃발을 왼손에 들고 봉황과 비슷한 서조에 올라탄 인물상이 괴이하게 그려져 있다. 그림 위에는 (천왕)(지신)이라는 묵서가 있다. 이 벽화고분이 천왕지신총으로 불리게 된 계기는 이것이다. 각 벽에는 점선으로 된 구 갑 무늬 속에 연꽃을 그려 넣은 무늬를 넣었다. 또 천장에는 해 달 별과 수수조사슴뱀신선봉황기린 등과해 달 별 등을 그렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천왕지신총 (天王地神塚) ### 내용: 봉토는 방대형이다. 전실의 남벽 중앙에 있는 연도, 긴 장방형의 전실, 전실과 현실 사이의 통로, 방형의 현실로 된 두방무덤[]이다. 전실은 세 가지 종류로 나뉘는데, 왼쪽은 평행 굄 천장, 오른쪽은 꺾음 천장, 왼쪽은 3각굄천장이다. 현실의 천장은 8각굄천장이다. 천장 가구의 구조에서 우리나라에서는 요동성총과 함께 유례가 없는 특이한 형태의 고분인 이 벽화고분이 있다. 특히, 현실의 천장 가구 법에서는 천장부 최하단 3각 굄돌이 벽에서 나오는 활기로 떠받쳐지고 그 위에는 실물 솟을을 벽에서 나오게 해 제2단 아랫단을 떠받치고 있는 점이 주목되고 있다. 또한 천장 정부의 3각굄부분은 아래로부터 위로 향하는 늑골을 십자형으로 교차시켜 뚜껑돌[]을 떠받치고 있다. 현실 안에 번잡한 기둥을 한 대도 세우지 않고 넓고 높은 공간을 궁륭천장으로 만든 것은 놀라운 건축기술이다. 인물풍속도와 사신도는 회칠한 벽면에 그려져 있다. 현실 벽화 중 북벽에는 주인공 부부의 실내생활 도와 현무를 그렸다. 안쪽으로 휘어진 천장에는 쌍인 두 사신과 너비가 좁고 긴 깃발을 왼손에 들고 봉황과 비슷한 서조에 올라탄 인물상이 괴이하게 그려져 있다. 그림 위에는 (천왕)(지신)이라는 묵서가 있다. 이 벽화고분이 천왕지신총으로 불리게 된 계기는 이것이다. 각 벽에는 점선으로 된 구 갑 무늬 속에 연꽃을 그려 넣은 무늬를 넣었다. 또 천장에는 해 달 별과 수수조사슴뱀신선봉황기린 등과해 달 별 등을 그렸다.
0c1acc8b-9dd0-46fd-bb67-786293642602	source05/encykorea/SOC35011.txt	재령 부덕리 유적 (載寧富德里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조유전" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048979	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	양수장 건설공사가 진행되던 1959년 봄 속칭 합산의 서북쪽 기슭에서 우연히 발견되었다. 이 유적은 재령평야가 한눈에 내려다보이는 평탄한 구릉지대에 있다. 남쪽으로 200m쯤 가면 2기의 벽돌무덤[]이 있는데, 봉토가 거의 없어졌다. 이 토광묘의 바닥은 지하 2m 깊이로, 기초 터 파기 작업을 하기 위해 양수장을 건설할 때 파괴되어 정확한 규모는 알 수 없었다. 유물들은 길이 2m, 너비 1m 정도의 범위에서 수습되었다. 철제 및 청동제품들이 수습되었는데,<NAME>동검 1점, 투겁창[] 1점, 쇠칼[] 1점, 쇠끌[] 1점, 쇠끌[] 1점, 관형 동기 1점, 일산대꼭지 1점 등이 있다. 출토 당시 유물의 배치 모습은 무덤 바닥의 중앙부에서 약간 오른쪽에 있는 긴 쇠칼과<NAME>동검이 이 쇠칼의 안쪽 안쪽으로 나란히 놓여 있었다. 쇠칼과 동검·투겁 창의 끝은 모두 서남쪽을 향해 있었다. 바닥의 북쪽 모서리에는 쇠도끼[], 쇠고리[] 등의 철제품이 놓여 있었고, 남쪽 모서리에는 관형 동기·이형 동기가 놓여 있었다. 덧널[]의 흔적은 확인되지 않았으나 유물 배치 상태로 미루어 볼 때 철제품이 놓여 있는 위치가 덧널 북쪽인 것으로 추측된다. 특히, 투겁 창의 자루가 끼이는 부분에 양각되어 있는 글자는 7자 정도인데, 완전한 판독은 어렵지만 황조용이 새겨져 있다. 이 무덤을 조사한 사람들은 이 글자의 내용으로 미루어 볼 때 무덤의 주인공이 왕실의 측근자였거나 공신일 가능성이 크다고 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재령 부덕리 유적 (載寧富德里遺蹟) ### 내용: 양수장 건설공사가 진행되던 1959년 봄 속칭 합산의 서북쪽 기슭에서 우연히 발견되었다. 이 유적은 재령평야가 한눈에 내려다보이는 평탄한 구릉지대에 있다. 남쪽으로 200m쯤 가면 2기의 벽돌무덤[]이 있는데, 봉토가 거의 없어졌다. 이 토광묘의 바닥은 지하 2m 깊이로, 기초 터 파기 작업을 하기 위해 양수장을 건설할 때 파괴되어 정확한 규모는 알 수 없었다. 유물들은 길이 2m, 너비 1m 정도의 범위에서 수습되었다. 철제 및 청동제품들이 수습되었는데,<NAME>동검 1점, 투겁창[] 1점, 쇠칼[] 1점, 쇠끌[] 1점, 쇠끌[] 1점, 관형 동기 1점, 일산대꼭지 1점 등이 있다. 출토 당시 유물의 배치 모습은 무덤 바닥의 중앙부에서 약간 오른쪽에 있는 긴 쇠칼과<NAME>동검이 이 쇠칼의 안쪽 안쪽으로 나란히 놓여 있었다. 쇠칼과 동검·투겁 창의 끝은 모두 서남쪽을 향해 있었다. 바닥의 북쪽 모서리에는 쇠도끼[], 쇠고리[] 등의 철제품이 놓여 있었고, 남쪽 모서리에는 관형 동기·이형 동기가 놓여 있었다. 덧널[]의 흔적은 확인되지 않았으나 유물 배치 상태로 미루어 볼 때 철제품이 놓여 있는 위치가 덧널 북쪽인 것으로 추측된다. 특히, 투겁 창의 자루가 끼이는 부분에 양각되어 있는 글자는 7자 정도인데, 완전한 판독은 어렵지만 황조용이 새겨져 있다. 이 무덤을 조사한 사람들은 이 글자의 내용으로 미루어 볼 때 무덤의 주인공이 왕실의 측근자였거나 공신일 가능성이 크다고 보고 있다.
b3e64e9f-51fc-406d-aa07-87acedd6b778	source05/encykorea/SOC32077.txt	이라크 (Iraq)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044101	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	티그리스강과 유프라테스강 유역에 위치하며, 이라크 공화국(The Republic of Iraq)이라는 정식 명칭을 가지고 있다. 아랍인 75%, 쿠르드인 16%, 페르시아인 3%, 터키인 2% 등으로 종족 구성이 되어 있으며, 인구는 3705만 6169명(2015년 현재)이다. 이슬람교(시아파 52%, 수니파 43%)와 기독교(4%)를 믿으며, 언어는 아랍어와 쿠르드 어이다. 농업이 주 산업이나 농산물은 풍부하지 못하며, 석유 수출이 전체 수입의 대부분을<NAME>다. 2006년 현재 국민 총생산은 554억 달러, 1인당 국민소득은 3,600달러이다. 대통령 중심제이지만 내각제를 가미한 민주 공화제이며, 의회는<NAME>의회(275석)가 있다. 통일 이라크 연맹(UIA), 쿠르드 연맹(KA), 쿠르드 민주당(KDP), 이슬람다와당, 쿠르드 애국동맹 등이 주요 정당이다. 서기전 4000년부터 수메르·바빌로니아·아시리아 등의 고대왕국이 세워졌던 이라크 지역은 7세기 중엽부터 이슬람화되었다. 오스만제국은 1638년부터 제1차 세계대전 때까지 영국의 식민지가 되었으나, 1932년 10월 3일 왕국으로 독립하였다. 하지만 1958년 7월 군부 쿠데타가 일어나 공화국이 되었다. 대외적으로는 중립적인 태도를 취하고 있으며, 1945년 유엔에, 1961년 비동맹회의에 가입했다. 하지만 이란과의 전쟁과 걸프전(1991년)으로 군사력은 100만 명(1990)을 초과하고 있다. 우리나라는 1989년 7월 9일 수교하고, 이라크는 1981년 7월 바그다드에 총영사관을 설치했고, 이라크도 같은 시기에 서울에 총영사관을 설치했다. 하지만 걸프전이 발발하면서 1991년 1월 15일 대사관을 잠정 폐쇄했다가 2009년 현재 상주 공관을 세우고 있다. 양국은 1982년 5월 뉴스 교환 협정, 1983년 3월에 무역 및 경제 기술과학협력, 1985년 5월에 항공 협정, 1987년 8월에 외교공관부지 교환 협정, 1997년 1월에 뉴스 교환협정 체결 연장 협정, 2005년 8월에 석유 개발 기술협력 양해각서, 2007년 1월에 유전개발협력 양해각서, 2007년 2월에 건설 협력 양해각서 등을 체결하였으며, 이라크의 기술 훈련생이 한국에서 연수를 받았다. 한국의 해외 건설에서 가장 큰 시장인 이라크는 1977년 3월 진출해서 1억 달러 이상의 대형 공사를 많이 수주하였고, 건설인력 진출도 활발하였다. 그동안 이라크에서 진행된 건설공사 중에서 초대형 공사인 유전지대 키르쿠크(Kirkuk)와 하디타(Haditha) 간의 441km 철도 부설 공사는 1982년 8월 착공되어 성공적으로 마무리되었다. 우리나라의 이라크 수출액은 2015년 현재 14억 3,000만 달러, 수입액은 62억 6,000만 달러로 주 종목은 원유 등이다. 이라크 선수단은 제24회 서울 올림픽에 48명이 참가했다. 2015년 기준으로 약 1,300여 명의 재외국민이 석유공사 등의 업체에 종사하고 있다. 한편, 북한은 이란과의 전쟁 이후 이란이 지원하자 1980년 10월 10일 단교한 뒤 현재까지 단교 상태인데, 1968년 1월 30일 외교관계를 수립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이라크 (Iraq) ### 내용: 티그리스강과 유프라테스강 유역에 위치하며, 이라크 공화국(The Republic of Iraq)이라는 정식 명칭을 가지고 있다. 아랍인 75%, 쿠르드인 16%, 페르시아인 3%, 터키인 2% 등으로 종족 구성이 되어 있으며, 인구는 3705만 6169명(2015년 현재)이다. 이슬람교(시아파 52%, 수니파 43%)와 기독교(4%)를 믿으며, 언어는 아랍어와 쿠르드 어이다. 농업이 주 산업이나 농산물은 풍부하지 못하며, 석유 수출이 전체 수입의 대부분을<NAME>다. 2006년 현재 국민 총생산은 554억 달러, 1인당 국민소득은 3,600달러이다. 대통령 중심제이지만 내각제를 가미한 민주 공화제이며, 의회는<NAME>의회(275석)가 있다. 통일 이라크 연맹(UIA), 쿠르드 연맹(KA), 쿠르드 민주당(KDP), 이슬람다와당, 쿠르드 애국동맹 등이 주요 정당이다. 서기전 4000년부터 수메르·바빌로니아·아시리아 등의 고대왕국이 세워졌던 이라크 지역은 7세기 중엽부터 이슬람화되었다. 오스만제국은 1638년부터 제1차 세계대전 때까지 영국의 식민지가 되었으나, 1932년 10월 3일 왕국으로 독립하였다. 하지만 1958년 7월 군부 쿠데타가 일어나 공화국이 되었다. 대외적으로는 중립적인 태도를 취하고 있으며, 1945년 유엔에, 1961년 비동맹회의에 가입했다. 하지만 이란과의 전쟁과 걸프전(1991년)으로 군사력은 100만 명(1990)을 초과하고 있다. 우리나라는 1989년 7월 9일 수교하고, 이라크는 1981년 7월 바그다드에 총영사관을 설치했고, 이라크도 같은 시기에 서울에 총영사관을 설치했다. 하지만 걸프전이 발발하면서 1991년 1월 15일 대사관을 잠정 폐쇄했다가 2009년 현재 상주 공관을 세우고 있다. 양국은 1982년 5월 뉴스 교환 협정, 1983년 3월에 무역 및 경제 기술과학협력, 1985년 5월에 항공 협정, 1987년 8월에 외교공관부지 교환 협정, 1997년 1월에 뉴스 교환협정 체결 연장 협정, 2005년 8월에 석유 개발 기술협력 양해각서, 2007년 1월에 유전개발협력 양해각서, 2007년 2월에 건설 협력 양해각서 등을 체결하였으며, 이라크의 기술 훈련생이 한국에서 연수를 받았다. 한국의 해외 건설에서 가장 큰 시장인 이라크는 1977년 3월 진출해서 1억 달러 이상의 대형 공사를 많이 수주하였고, 건설인력 진출도 활발하였다. 그동안 이라크에서 진행된 건설공사 중에서 초대형 공사인 유전지대 키르쿠크(Kirkuk)와 하디타(Haditha) 간의 441km 철도 부설 공사는 1982년 8월 착공되어 성공적으로 마무리되었다. 우리나라의 이라크 수출액은 2015년 현재 14억 3,000만 달러, 수입액은 62억 6,000만 달러로 주 종목은 원유 등이다. 이라크 선수단은 제24회 서울 올림픽에 48명이 참가했다. 2015년 기준으로 약 1,300여 명의 재외국민이 석유공사 등의 업체에 종사하고 있다. 한편, 북한은 이란과의 전쟁 이후 이란이 지원하자 1980년 10월 10일 단교한 뒤 현재까지 단교 상태인데, 1968년 1월 30일 외교관계를 수립하였다.
c3d309d9-174b-4a5c-8373-db10d4dc94c0	source05/encykorea/SOC46107.txt	함양 허삼둘 고택 (咸陽許三乧古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062211	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	상량한 묵서명에 세재무오 9월 상량이라 적혀 있는 것을 보면, 1918년에 세워졌음을 알 수 있다. 이 집은 당시 재산을 모은 토호가 지은 집으로 집주인과 대목이 뜻을 같이하여 호사를 누렸다. 안채는 자형이다. 일반적인 자형이 아니라 고패된 부분을 {{#010}}형으로 한번 접은 형상이고 꺾인 좌우가 거의 대등한 크기이다. 중앙에 있는 것은 부엌이다. 부엌으로 들어가는 통로가 전퇴를 열고 토상 화한 것이어서 그 구조가 매우 특이하다. 거기에다 부엌문이 앞으로 나와 있어서 이 부분의 구성이 흥미롭다. 부엌은 {{#010}}형으로 꺾인 부분이 모가 죽어 일그러져 있지만, 내부에는 기둥 두 개만 서 있어서 넓은 공간이다. 부엌을 중심으로 사랑채 쪽으로 방 2칸이 이어져 있다. 두 줄 박이 겹집형인데, 앞퇴에 연한 방은 크고(7.97.5척) 뒷방은 작다(7.56.0척). 이 방 다음으로 4칸 대청이고 앞퇴까지 합치면 5칸 규모이다. 다음에는 크고 작은방과 앞퇴가 있다. 부엌이 남쪽에 있고 그 옆에는 방 다음 칸이 있다. 큰 방은 2칸을 터서 널찍하게, 작은 뒷방은 칸을 막아서 쓰도록 겹줄을 친 것도 역시 크고 작은방이다. 역시 앞퇴가 있다. 다음 칸은 앞퇴를 넓게 하여 마루방이 되고 방, 작은방 사이에 다시 마루를 깐 마루방이 있다. 크게 보면 남측은 정면 3칸, 측면 3칸이고, 동측은 정면 4칸에 측면이 3칸인 평면구성으로 되어 있다. 사랑채는 평면이 형인 형인데 정면 7칸으로 되어 있다. 동향을 했는데, 남쪽 끝 칸은 방이다. 전퇴를 하는데, 기루처럼 고설하고 난간을 설치하였다. 다음 칸도 방인데, 앞퇴는 한 단계 낮아졌고 난간은 그대로다. 다음 칸 역시 방인데, 난간이 없고 앞퇴가 정상 높이로 올라가기 시작한다. 다음 2칸은 대청으로, 앞뒤퇴가 모두 있다. 사랑채 북쪽 부분은 앞부분부터 2칸 두 줄 박이의 4칸 대청으로, 외부에 쪽마루를 달고 난간을 설치하였다. 그 뒤로 2칸의 방인데, 뒤퇴와 연결되게 북쪽에 퇴를 설치했다. 이외에도 사랑채 오른쪽에는 정면 4칸, 측면 2칸의 바깥 행랑채가, 사랑채 왼쪽에는 안채를 향해 북향 한 안 행랑채가 있다. 안 행랑채는 대문간을 포함하여 정면 6칸, 측면 1칸의 크기이다. 안 행랑채와 안채 사이에는 2칸의 곳간 채가 동향으로 배치되어 있다. 따라서, 집의 전체 형상은 튼자형인데, 안채·사랑채·안 행랑채·곳간채 등이 이에 해당한다. 이 집의 가장 두드러지는 특징은 무엇보다 안채의 평면구성이 특출하다는 것으로 국내에서는 거의 유일하다. 특히, 조선 후기부터 일제강점기에 걸쳐 한옥이 어떻게 변모했는지를 밝힐 수 있는 좋은 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함양 허삼둘 고택 (咸陽許三乧古宅) ### 내용: 상량한 묵서명에 세재무오 9월 상량이라 적혀 있는 것을 보면, 1918년에 세워졌음을 알 수 있다. 이 집은 당시 재산을 모은 토호가 지은 집으로 집주인과 대목이 뜻을 같이하여 호사를 누렸다. 안채는 자형이다. 일반적인 자형이 아니라 고패된 부분을 {{#010}}형으로 한번 접은 형상이고 꺾인 좌우가 거의 대등한 크기이다. 중앙에 있는 것은 부엌이다. 부엌으로 들어가는 통로가 전퇴를 열고 토상 화한 것이어서 그 구조가 매우 특이하다. 거기에다 부엌문이 앞으로 나와 있어서 이 부분의 구성이 흥미롭다. 부엌은 {{#010}}형으로 꺾인 부분이 모가 죽어 일그러져 있지만, 내부에는 기둥 두 개만 서 있어서 넓은 공간이다. 부엌을 중심으로 사랑채 쪽으로 방 2칸이 이어져 있다. 두 줄 박이 겹집형인데, 앞퇴에 연한 방은 크고(7.97.5척) 뒷방은 작다(7.56.0척). 이 방 다음으로 4칸 대청이고 앞퇴까지 합치면 5칸 규모이다. 다음에는 크고 작은방과 앞퇴가 있다. 부엌이 남쪽에 있고 그 옆에는 방 다음 칸이 있다. 큰 방은 2칸을 터서 널찍하게, 작은 뒷방은 칸을 막아서 쓰도록 겹줄을 친 것도 역시 크고 작은방이다. 역시 앞퇴가 있다. 다음 칸은 앞퇴를 넓게 하여 마루방이 되고 방, 작은방 사이에 다시 마루를 깐 마루방이 있다. 크게 보면 남측은 정면 3칸, 측면 3칸이고, 동측은 정면 4칸에 측면이 3칸인 평면구성으로 되어 있다. 사랑채는 평면이 형인 형인데 정면 7칸으로 되어 있다. 동향을 했는데, 남쪽 끝 칸은 방이다. 전퇴를 하는데, 기루처럼 고설하고 난간을 설치하였다. 다음 칸도 방인데, 앞퇴는 한 단계 낮아졌고 난간은 그대로다. 다음 칸 역시 방인데, 난간이 없고 앞퇴가 정상 높이로 올라가기 시작한다. 다음 2칸은 대청으로, 앞뒤퇴가 모두 있다. 사랑채 북쪽 부분은 앞부분부터 2칸 두 줄 박이의 4칸 대청으로, 외부에 쪽마루를 달고 난간을 설치하였다. 그 뒤로 2칸의 방인데, 뒤퇴와 연결되게 북쪽에 퇴를 설치했다. 이외에도 사랑채 오른쪽에는 정면 4칸, 측면 2칸의 바깥 행랑채가, 사랑채 왼쪽에는 안채를 향해 북향 한 안 행랑채가 있다. 안 행랑채는 대문간을 포함하여 정면 6칸, 측면 1칸의 크기이다. 안 행랑채와 안채 사이에는 2칸의 곳간 채가 동향으로 배치되어 있다. 따라서, 집의 전체 형상은 튼자형인데, 안채·사랑채·안 행랑채·곳간채 등이 이에 해당한다. 이 집의 가장 두드러지는 특징은 무엇보다 안채의 평면구성이 특출하다는 것으로 국내에서는 거의 유일하다. 특히, 조선 후기부터 일제강점기에 걸쳐 한옥이 어떻게 변모했는지를 밝힐 수 있는 좋은 자료로 평가된다.

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