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993a6d51-c954-4fb4-af00-3b3bd52ac74f	source05/encykorea/SOC57268.txt	삼척 토염놀이 (三陟土鹽놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목진호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077308	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1986년 6월 삼척 공설운동장에서 개최된 제4회 강원도 민속예술경연 대회에서 처음 재현되었다. 이는 삼척시 근덕면 궁촌리와 매원리에서 동해의 바닷물과 비토(肥土)를 혼합하여 토염(土鹽)을 생산하는 과정을 놀이화한 것이다. 『성종실록』에는 “삼척에서 수철(水鐵)이 난다고 들었습니다. 삼척포(三陟浦)의 부방 선군(赴防船軍)이 90여 명이니, 40여 명으로 하여금 채취(採取) 하게 하여 염부(鹽釜)의 소용으로 갖춤이 어떻겠습니까?”라고 하는 기사가 있다. 삼척에서 바닷물을 고아 소금을 만드는 데 사용하던 큰 가마인 염부는 15세기 무렵부터 활발하게 소금 채취 작업을 했다. 강원도의 향토자료에 의하면 조선 중기부터 말기까지 삼척 근덕면에서 생산된 소금을<NAME>의 산간지역에 보급했다고 한다. 심우학씨는 1986년 강원도 민속예술경연 대회 때 남자 45명, 여자 13명 등 총 58명으로 공연하여 우수상을 수상했는데, 이곳은 소금 생산이 이루어지던 1910년까지의 고된 노동의 현장이었다. 토염놀이는 염전 다지기로 시작한다. 이후에 소금 만들기와 소금 판매가 행해진다. 이 과정에서 매원골 봄바람 불며는/ 원평 뒷산에 진달래 꽃망울이 피네/ 가자 가자 이 소야 밭갈이 가자/ 사래긴 염전 밭 언제나 다 가리라는 메놀이 노래를 부른다. 소금 판매가 끝난 뒤에는 대동 뒤풀이 행사로 한마당 잔치판을 벌인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척 토염놀이 (三陟土鹽놀이) ### 내용: 1986년 6월 삼척 공설운동장에서 개최된 제4회 강원도 민속예술경연 대회에서 처음 재현되었다. 이는 삼척시 근덕면 궁촌리와 매원리에서 동해의 바닷물과 비토(肥土)를 혼합하여 토염(土鹽)을 생산하는 과정을 놀이화한 것이다. 『성종실록』에는 “삼척에서 수철(水鐵)이 난다고 들었습니다. 삼척포(三陟浦)의 부방 선군(赴防船軍)이 90여 명이니, 40여 명으로 하여금 채취(採取) 하게 하여 염부(鹽釜)의 소용으로 갖춤이 어떻겠습니까?”라고 하는 기사가 있다. 삼척에서 바닷물을 고아 소금을 만드는 데 사용하던 큰 가마인 염부는 15세기 무렵부터 활발하게 소금 채취 작업을 했다. 강원도의 향토자료에 의하면 조선 중기부터 말기까지 삼척 근덕면에서 생산된 소금을<NAME>의 산간지역에 보급했다고 한다. 심우학씨는 1986년 강원도 민속예술경연 대회 때 남자 45명, 여자 13명 등 총 58명으로 공연하여 우수상을 수상했는데, 이곳은 소금 생산이 이루어지던 1910년까지의 고된 노동의 현장이었다. 토염놀이는 염전 다지기로 시작한다. 이후에 소금 만들기와 소금 판매가 행해진다. 이 과정에서 매원골 봄바람 불며는/ 원평 뒷산에 진달래 꽃망울이 피네/ 가자 가자 이 소야 밭갈이 가자/ 사래긴 염전 밭 언제나 다 가리라는 메놀이 노래를 부른다. 소금 판매가 끝난 뒤에는 대동 뒤풀이 행사로 한마당 잔치판을 벌인다.
47003080-b6ee-43c7-9acd-d7b07dd3360c	source05/encykorea/SOC27254.txt	오징어순대	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038558	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	강원도에서 나는 향토음식의 하나이다. 만드는 법은 다음과 같다. 오징어는 몸통을 가르지 않고 몸통에 손가락을 넣어 내장과 몸통의 연결 부분을 떼고 내장이 터지지 않도록 조심스럽게 잡아 뺀다. 오징어 겉면에 마른행주를 대고 다른 손으로 오징어 몸통을 잡고 껍질을 벗긴다. 이때 행주를 감싸 쥔 채 살갗을 집듯이 벗겨낸다. 같은 방법으로 다리의 껍질도 벗겨 끓는 물에 데쳐낸 뒤 냉수에 헹궈 물기를 제거하고 잘게 썬다. 큰 그릇에 물기를 짠 두부와 끓는 물에 데쳐놓은 숙주를 함께 담고 다진 고추·파·마늘과 썰어놓은 다리를 함께 넣어 소금·후춧가루를 뿌린 다음 계란을 풀어 넣고 섞는다. 오징어 몸통에 준비한 소를 숟가락으로 떠서 3분의 2 정도 채워놓는다. 소를 너무 많이 넣으면 찔 때 터지기 때문에 너무 세게 넣지 말고 여유 있게 넣는다. 끝에는 나무 꼬치를 찔러 막는다. 찜통에 김이 오르면 젖은 보를 깔고 소를 넣은 오징어를 안치고 센 불로 20분 정도 찐다. 잘 익으면 꺼내서 식힌 다음 1cm 두께로 둥글게 썰어 그릇에 담고 양념장을 곁들여 낸다. 오징어를 오징어로 순대를 만드는 곳도 있는데, 이는 경기도 지방이다. 오징어는 하루 정도 물에 불려서 껍질은 벗기고 다리는 떼어 잘게 썬다. 오징어 다리와 파·마늘·참기름·설탕·간장에 밀가루를 섞는다. 오징어를 펴놓고 밀가루를 뿌리고 반죽을 한쪽에 바른다. 계란을 속일 수도 있다. 오징어 만 것을 단단히 묶어서 무거운 것으로 눌러 꼭 붙인 다음 찜통에 넣고 찐다. 통으로 썰어서 접시에 담고 초장이나 초고추장을 곁들여 낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오징어순대 ### 내용: 강원도에서 나는 향토음식의 하나이다. 만드는 법은 다음과 같다. 오징어는 몸통을 가르지 않고 몸통에 손가락을 넣어 내장과 몸통의 연결 부분을 떼고 내장이 터지지 않도록 조심스럽게 잡아 뺀다. 오징어 겉면에 마른행주를 대고 다른 손으로 오징어 몸통을 잡고 껍질을 벗긴다. 이때 행주를 감싸 쥔 채 살갗을 집듯이 벗겨낸다. 같은 방법으로 다리의 껍질도 벗겨 끓는 물에 데쳐낸 뒤 냉수에 헹궈 물기를 제거하고 잘게 썬다. 큰 그릇에 물기를 짠 두부와 끓는 물에 데쳐놓은 숙주를 함께 담고 다진 고추·파·마늘과 썰어놓은 다리를 함께 넣어 소금·후춧가루를 뿌린 다음 계란을 풀어 넣고 섞는다. 오징어 몸통에 준비한 소를 숟가락으로 떠서 3분의 2 정도 채워놓는다. 소를 너무 많이 넣으면 찔 때 터지기 때문에 너무 세게 넣지 말고 여유 있게 넣는다. 끝에는 나무 꼬치를 찔러 막는다. 찜통에 김이 오르면 젖은 보를 깔고 소를 넣은 오징어를 안치고 센 불로 20분 정도 찐다. 잘 익으면 꺼내서 식힌 다음 1cm 두께로 둥글게 썰어 그릇에 담고 양념장을 곁들여 낸다. 오징어를 오징어로 순대를 만드는 곳도 있는데, 이는 경기도 지방이다. 오징어는 하루 정도 물에 불려서 껍질은 벗기고 다리는 떼어 잘게 썬다. 오징어 다리와 파·마늘·참기름·설탕·간장에 밀가루를 섞는다. 오징어를 펴놓고 밀가루를 뿌리고 반죽을 한쪽에 바른다. 계란을 속일 수도 있다. 오징어 만 것을 단단히 묶어서 무거운 것으로 눌러 꼭 붙인 다음 찜통에 넣고 찐다. 통으로 썰어서 접시에 담고 초장이나 초고추장을 곁들여 낸다.
38a1e5ad-6669-43ea-9842-b17e6c2fd780	source05/encykorea/SOC22725.txt	서흥 문무리 유적 (瑞興文武里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028317	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1980년에 세상에 알려졌다. 한국식 동검과 일산살꼭지 각 1점이 출토되었으나, 유적의 성격이나 구체적인 유구의 내용은 확인되지 않았다. 한국식 동검은 봉부가 일부 파손된 것으로 등날의 길이가 검신기부까지 나 있으며 결입부는 밋밋하여 뚜렷하지 않은 형태로, 길이 28.6cm이다. 이 유적의 연대는 서기전 2세기 후엽에서 1세기 경인 것으로 추정되는데, 동검의 형상으로 미루어 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서흥 문무리 유적 (瑞興文武里遺蹟) ### 내용: 1980년에 세상에 알려졌다. 한국식 동검과 일산살꼭지 각 1점이 출토되었으나, 유적의 성격이나 구체적인 유구의 내용은 확인되지 않았다. 한국식 동검은 봉부가 일부 파손된 것으로 등날의 길이가 검신기부까지 나 있으며 결입부는 밋밋하여 뚜렷하지 않은 형태로, 길이 28.6cm이다. 이 유적의 연대는 서기전 2세기 후엽에서 1세기 경인 것으로 추정되는데, 동검의 형상으로 미루어 짐작된다.
1fa7679e-3226-415c-bf6c-a5f2567303f7	source05/encykorea/SOC43862.txt	포수 (砲手)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060158	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	마취약이 든 특수탄을 이용해서 상처를 입지 않고 포획한 동물은 동물원 등에 팔리고, 포수는 죽은 동물을 가죽이나 고기를 필요로 하는 곳에 팔기도 한다. 포수가 사냥한 짐승을 건네주는 주 거래처는 박제상도 마찬가지다. 수렵면허는 시·도 관할 행정관청으로부터 발급받는데, 이를 통해 포수가 사냥을 할 수 있다. 수렵에 사용하는 도구에 따라 수렵 면허는 달라지며, 포수의 경우 공기총 면허와 엽총 면허는 각각 다르다. 또, 수렵 기간이나 수렵 대상물도 법으로 정해져 있고 수량도 규제가 된다. 총포류를 사용하는 사냥을 금지하는 구역도 있다. 야간이나 도로·공원·주택지 근처에서 총포로 수렵하는 것도 금지되어 있다. 포수가 사용하는 총포는 선조총(, rifle)·산탄총·공기총으로 분류된다. 주로 라이플을 사용하고, 새나 작은 새를 포획하는 데 산탄총을 쓰고, 공기총을 주로 작은 새를 포획하는 데 쓴다. 마취총을 사용해 맹수를 잡기도 한다. 우리나라에는 과거 직업 포수가 꽤 있었고, 일제강점기 경략 의도에 맞서 광범위하게 일어난 의병운동에 포수들이 최전선에서 활약했다고 한다. 한국인의 총포류 소지 금지는 1904년 을사조약 강제 체결을 1년여 앞두고 일본 군경이 발표한 군사경찰 훈령에 총포·탄약·병기·화구, 기타 위험한 물품을 소지한 자에 대해서는 검사하여 이를 압수하고 그 소유자를 처벌한다. 이를 근거로 볼 때, 국권 상실을 전후하여 직업적인 포수들의 쇠퇴가 결정적으로 이루어진 것으로 짐작된다. 현재 우리나라에는 직업 포수가 거의 없으며, 취미나 스포츠 수렵으로 총포를 이용해 사냥을 즐기는 사람들이 있으며, 이들의 동호회인 포수 연합회 등이 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포수 (砲手) ### 내용: 마취약이 든 특수탄을 이용해서 상처를 입지 않고 포획한 동물은 동물원 등에 팔리고, 포수는 죽은 동물을 가죽이나 고기를 필요로 하는 곳에 팔기도 한다. 포수가 사냥한 짐승을 건네주는 주 거래처는 박제상도 마찬가지다. 수렵면허는 시·도 관할 행정관청으로부터 발급받는데, 이를 통해 포수가 사냥을 할 수 있다. 수렵에 사용하는 도구에 따라 수렵 면허는 달라지며, 포수의 경우 공기총 면허와 엽총 면허는 각각 다르다. 또, 수렵 기간이나 수렵 대상물도 법으로 정해져 있고 수량도 규제가 된다. 총포류를 사용하는 사냥을 금지하는 구역도 있다. 야간이나 도로·공원·주택지 근처에서 총포로 수렵하는 것도 금지되어 있다. 포수가 사용하는 총포는 선조총(, rifle)·산탄총·공기총으로 분류된다. 주로 라이플을 사용하고, 새나 작은 새를 포획하는 데 산탄총을 쓰고, 공기총을 주로 작은 새를 포획하는 데 쓴다. 마취총을 사용해 맹수를 잡기도 한다. 우리나라에는 과거 직업 포수가 꽤 있었고, 일제강점기 경략 의도에 맞서 광범위하게 일어난 의병운동에 포수들이 최전선에서 활약했다고 한다. 한국인의 총포류 소지 금지는 1904년 을사조약 강제 체결을 1년여 앞두고 일본 군경이 발표한 군사경찰 훈령에 총포·탄약·병기·화구, 기타 위험한 물품을 소지한 자에 대해서는 검사하여 이를 압수하고 그 소유자를 처벌한다. 이를 근거로 볼 때, 국권 상실을 전후하여 직업적인 포수들의 쇠퇴가 결정적으로 이루어진 것으로 짐작된다. 현재 우리나라에는 직업 포수가 거의 없으며, 취미나 스포츠 수렵으로 총포를 이용해 사냥을 즐기는 사람들이 있으며, 이들의 동호회인 포수 연합회 등이 있을 뿐이다.
ff05e55c-55e5-414f-ae70-06a00842b7a8	source05/encykorea/MED45276.txt	향약혜민경험방 (鄕藥惠民經驗方)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍문화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062964	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 책은 산산조각으로 사라져 상세한 내용을 알 수 없다. 단지, 풍병·상한·학병·요통·심병·해수·비뉵·안병·인후·제리·옹저·창양 등의 11병문에 26개 방문이 인용되고 있다. 또한, 『태조실록』(태조 2년 정월 23일)에 “전라도 안렴사 김희선(金希善)이 도평의사사에게 올린 글에서, 외방(外方)에는 의약을 잘 아는 사람이 없으니, 각 도에 의학교수(醫學敎授) 한 사람씩을 파견하고 계수관(界首官)마다 하나의 의원을 설치하였다. 이를 통해 양반의 자제를 뽑아 모아서 생도로 삼고 그중에서 글을 알고 조심성 있는 온후한 사람을 뽑아 교도(敎導)로 정하여 그들로 하여금 『향약혜민경험방』을 익히게 하였다. ”는 내용의 글이 실려 있는바 이로 보아 당시 중요한 향약방서(鄕藥方書)였던 것으로 추정된다. 이 책은 송나라 화제<NAME>(和劑惠民)의 주지(主旨)로 엮어진 『태평혜민화제국방(太平惠民和劑局方)』을 본떠서 만들었으며, 『태평혜민화제국방』이 관용의 서(官用醫書)로서 계속 중용된 예에 따라 고려의<NAME>국에서도 향약을 의료에 응용할 수 있는 처방집으로 이용할 목적으로 간행하였다는 주장도 있다. 조선 개국 초기에 관아에서 사용된 것으로 보아 고려 후기에 간행되었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약혜민경험방 (鄕藥惠民經驗方) ### 내용: 이 책은 산산조각으로 사라져 상세한 내용을 알 수 없다. 단지, 풍병·상한·학병·요통·심병·해수·비뉵·안병·인후·제리·옹저·창양 등의 11병문에 26개 방문이 인용되고 있다. 또한, 『태조실록』(태조 2년 정월 23일)에 “전라도 안렴사 김희선(金希善)이 도평의사사에게 올린 글에서, 외방(外方)에는 의약을 잘 아는 사람이 없으니, 각 도에 의학교수(醫學敎授) 한 사람씩을 파견하고 계수관(界首官)마다 하나의 의원을 설치하였다. 이를 통해 양반의 자제를 뽑아 모아서 생도로 삼고 그중에서 글을 알고 조심성 있는 온후한 사람을 뽑아 교도(敎導)로 정하여 그들로 하여금 『향약혜민경험방』을 익히게 하였다. ”는 내용의 글이 실려 있는바 이로 보아 당시 중요한 향약방서(鄕藥方書)였던 것으로 추정된다. 이 책은 송나라 화제<NAME>(和劑惠民)의 주지(主旨)로 엮어진 『태평혜민화제국방(太平惠民和劑局方)』을 본떠서 만들었으며, 『태평혜민화제국방』이 관용의 서(官用醫書)로서 계속 중용된 예에 따라 고려의<NAME>국에서도 향약을 의료에 응용할 수 있는 처방집으로 이용할 목적으로 간행하였다는 주장도 있다. 조선 개국 초기에 관아에서 사용된 것으로 보아 고려 후기에 간행되었을 것으로 추측된다.
18fb9d2b-14c2-4d8f-9024-186178377bcf	source05/encykorea/POL45939.txt	한통숙 (韓通淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최창렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062043	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함경남도 신흥에서 출생. 주북경 대사관에 근무하던 1945년 주북경 대사관에 근무하면서 1930년 경성법학전문학교를 졸업했다. 1948년과 1949년에는 교통부 비서실장과 상공부 차관을 지냈다. 1950년 한일 통상 회담 한국 대표단장을 맡았다. 참의원에 당선된 1960년에는 산업분과 위원장과 체신부 장관을 역임하였다. 제6대 국회의원(민주당)으로 1963년 당선되었고, 1966년에는 민중당 서울시 당 위원장, 민중당 운영위원을 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한통숙 (韓通淑) ### 내용: 함경남도 신흥에서 출생. 주북경 대사관에 근무하던 1945년 주북경 대사관에 근무하면서 1930년 경성법학전문학교를 졸업했다. 1948년과 1949년에는 교통부 비서실장과 상공부 차관을 지냈다. 1950년 한일 통상 회담 한국 대표단장을 맡았다. 참의원에 당선된 1960년에는 산업분과 위원장과 체신부 장관을 역임하였다. 제6대 국회의원(민주당)으로 1963년 당선되었고, 1966년에는 민중당 서울시 당 위원장, 민중당 운영위원을 지냈다.
dc1f67ff-b946-41c7-a993-b8b90e44ed61	source05/encykorea/LAW28866.txt	원자력위원회 (原子力委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040794	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1958년 제정된 「원자력법」에 의하여 구성되었으며 2011년 「원자력안전위원회의 설치 및 운영에 관한 법률」(약칭: 원안 위법)에 따라 원자력안전위원회로 개편되어 현재에 이르고 있다. 주요 심의·의결사항은 ① 원자력 이용의 정책, ② 관계 기관의 원자력 이용에 관한 사항의 종합·조정, ③ 관계 기관의 원자력 이용에 관한 경비의 추정 및 배분계획, ④ 핵연료 물질 및 원자로의 규제. ⑤원자력 이용에 수반하는 장해 방어, ⑥ 원자력 이용에 관한 시험·연구의 조성, ⑦ 원자력 이용에 관한 연구자·기술자의 양성 및 훈련, ⑧ 방사성폐기물 관리대책, ⑨ 방사성강하물의 장해 방어 대책 등이다. 2018년 말 현재 위원회는 위원장을 포함한 위원 9인으로 구성하는데, 위원장은 국무총리의 제청으로 대통령이 정무직으로 임명하고, 상임위원인 위원을 포함한 4명의 위원은 위원장이 제청하여 대통령이 임명 또는 위촉하며, 나머지 4명의 위원은 국회에서 추천하여 대통령이 임명 또는 위촉한다. 위원의 임기는 3년이고 연임할 수 있는 횟수는 1회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원자력위원회 (原子力委員會) ### 내용: 1958년 제정된 「원자력법」에 의하여 구성되었으며 2011년 「원자력안전위원회의 설치 및 운영에 관한 법률」(약칭: 원안 위법)에 따라 원자력안전위원회로 개편되어 현재에 이르고 있다. 주요 심의·의결사항은 ① 원자력 이용의 정책, ② 관계 기관의 원자력 이용에 관한 사항의 종합·조정, ③ 관계 기관의 원자력 이용에 관한 경비의 추정 및 배분계획, ④ 핵연료 물질 및 원자로의 규제. ⑤원자력 이용에 수반하는 장해 방어, ⑥ 원자력 이용에 관한 시험·연구의 조성, ⑦ 원자력 이용에 관한 연구자·기술자의 양성 및 훈련, ⑧ 방사성폐기물 관리대책, ⑨ 방사성강하물의 장해 방어 대책 등이다. 2018년 말 현재 위원회는 위원장을 포함한 위원 9인으로 구성하는데, 위원장은 국무총리의 제청으로 대통령이 정무직으로 임명하고, 상임위원인 위원을 포함한 4명의 위원은 위원장이 제청하여 대통령이 임명 또는 위촉하며, 나머지 4명의 위원은 국회에서 추천하여 대통령이 임명 또는 위촉한다. 위원의 임기는 3년이고 연임할 수 있는 횟수는 1회이다.
fb93f9ec-c0b0-414e-90e2-b547873ce1f6	source05/encykorea/LAW44881.txt	한국보훈복지의료공단 (韓國報勳福祉醫療公團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이윤옥" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061201	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1981년 11월 「한국원호복지공단법」에 의하여 한국원호복지공단으로 발족하였으며, 1985년 1월 법률명칭의 개정으로 한국보훈복지공단으로 이름이 변경된 뒤 2001년 1월에 다시 한국보훈복지의료공단으로 변경되었다. 「독립유공자예우에 관한 법률」, 「국가유공자 등 예우 및 지원에 관한 법률」, 「보훈보상대상자 지원에 관한 법률」, 「5·18민주유공자예우에 관한 법률」, 「참전유공자예우 및 단체설립에 관한 법률」, 「고엽제휴유의증 환자지원 및 단체설립에 관한 법률」, 「특수임무유공자 예우 및 단체설립에 관한 법률」 및 「제대군인지원에 관한 법률」의 적용대상자에 대한 진료와 중상이자에 대한 의학적·정신적 재활 및 직업재활을 행하여 자립정착을 도모하고 복지증진에 기여하는 것을 목적으로 설립하였다.주요사업은 국가유공자 등의 ① 진료, 건강관리, 보호 및 의학적·정신적 재활, ② 국가유공자 등 단체의 운영지원, ③ 주거환경개선사업, 복지시설의 운영, ④ 참전 군인 등의 질병에 대한 조사·연구 ⑤ 그 자녀의 학비지원, ⑥ 호국정신 함양 및 보훈정책연구, ⑦ 각호의 사업수행을 위한 수익사업 및 부대사업, ⑧ 보훈기금 증직사업 등 국가보훈처장이 위탁하는 사업 등이다.보훈병원은 국가유공자 본인은 국비로 진료하고, 유가족은 감면 진료혜택을 주고 있다. 2018년 현재 공단 조직은 이사장, 기획·관리·사업의 이사 및 감사가 있으며, 4실 16개부가 있다. 보훈요양원·보훈교육연구원·보훈원·보훈휴양원·보훈재활체육센터를 통해 복지사업을 하고 있다. 서울(중앙)·부산·대구·광주·대전·인천에 보훈병원이, 수원·광주·김해·대구·대전·남양주에 보훈요양원이 있다. 공단의 직원은 2018년 현재 정규직 4,040여명, 무기계약직 814명이다. 정부의 공공기관 지방 이전 계획에 따라 2013년 12월<NAME>신도시(강원도 원주시 혁신로 40)로 이전하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국보훈복지의료공단 (韓國報勳福祉醫療公團) ### 내용: 1981년 11월 「한국원호복지공단법」에 의하여 한국원호복지공단으로 발족하였으며, 1985년 1월 법률명칭의 개정으로 한국보훈복지공단으로 이름이 변경된 뒤 2001년 1월에 다시 한국보훈복지의료공단으로 변경되었다. 「독립유공자예우에 관한 법률」, 「국가유공자 등 예우 및 지원에 관한 법률」, 「보훈보상대상자 지원에 관한 법률」, 「5·18민주유공자예우에 관한 법률」, 「참전유공자예우 및 단체설립에 관한 법률」, 「고엽제휴유의증 환자지원 및 단체설립에 관한 법률」, 「특수임무유공자 예우 및 단체설립에 관한 법률」 및 「제대군인지원에 관한 법률」의 적용대상자에 대한 진료와 중상이자에 대한 의학적·정신적 재활 및 직업재활을 행하여 자립정착을 도모하고 복지증진에 기여하는 것을 목적으로 설립하였다.주요사업은 국가유공자 등의 ① 진료, 건강관리, 보호 및 의학적·정신적 재활, ② 국가유공자 등 단체의 운영지원, ③ 주거환경개선사업, 복지시설의 운영, ④ 참전 군인 등의 질병에 대한 조사·연구 ⑤ 그 자녀의 학비지원, ⑥ 호국정신 함양 및 보훈정책연구, ⑦ 각호의 사업수행을 위한 수익사업 및 부대사업, ⑧ 보훈기금 증직사업 등 국가보훈처장이 위탁하는 사업 등이다.보훈병원은 국가유공자 본인은 국비로 진료하고, 유가족은 감면 진료혜택을 주고 있다. 2018년 현재 공단 조직은 이사장, 기획·관리·사업의 이사 및 감사가 있으며, 4실 16개부가 있다. 보훈요양원·보훈교육연구원·보훈원·보훈휴양원·보훈재활체육센터를 통해 복지사업을 하고 있다. 서울(중앙)·부산·대구·광주·대전·인천에 보훈병원이, 수원·광주·김해·대구·대전·남양주에 보훈요양원이 있다. 공단의 직원은 2018년 현재 정규직 4,040여명, 무기계약직 814명이다. 정부의 공공기관 지방 이전 계획에 따라 2013년 12월<NAME>신도시(강원도 원주시 혁신로 40)로 이전하였다.
eadc296d-3d77-4418-b651-bd7fe1405c6d	source05/encykorea/MED41960.txt	최자빈 (崔自濱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057608	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1465년(세조 11) 전의감 교수로서 역학계몽요해를 보해하였고, 1466년(세조 12) 강녕전에서 강신들과 입시설작할 때 의학교수로 참여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최자빈 (崔自濱) ### 내용: 1465년(세조 11) 전의감 교수로서 역학계몽요해를 보해하였고, 1466년(세조 12) 강녕전에서 강신들과 입시설작할 때 의학교수로 참여했다.
7d8c24ab-af2b-49df-986d-674aa1be220f	source05/encykorea/SOC12752.txt	동모 (銅矛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016448	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	구리로 만들었으며, 끝을 뾰족하게 하여 상대방을 찌르도록 제작되었다. 부산광역시 유형문화재로 1972년에 지정되었다. 녹색을 띠며, 창날의 선단부까지는 연결되지 않고 신부 중간에서 그친다. 봉부는 길쭉하고 날을 세우기 위한 마연은 대칭되지 않고 한쪽으로 치우쳐 있다. 병부 끝에는 1조의 돌대가, 병부 끝에는 등대가 있다. 이 돌대의 양쪽 측면에는 반원형의 고리가 부착되어 있다. 전체 길이는 38.5cm, 봉부 길이 14cm, 병부 길이 10cm, 공부 내 경 2.11.7cm이다. 야요이 중기 말 이후 일본에서는 반원형의 고리가 붙는 장대화 퇴화<NAME>으로 서기전 2세기에서 1세기경에 형성된다. 현재 강덕 일이 소장하고 있는 곳은 부산광역시 부산진구 부전 2동 160번지이다. 이 동모는 김해시 주촌면 양동리 유적에서 출토된 것으로 전해지고 있으며, 서력기원 전후부터 5세기대까지의 목관묘, 목곽묘, 석곽묘가 모여 있다. 이 유적은 최근 동의대학교 박물관이 발굴조사를 진행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동모 (銅矛) ### 내용: 구리로 만들었으며, 끝을 뾰족하게 하여 상대방을 찌르도록 제작되었다. 부산광역시 유형문화재로 1972년에 지정되었다. 녹색을 띠며, 창날의 선단부까지는 연결되지 않고 신부 중간에서 그친다. 봉부는 길쭉하고 날을 세우기 위한 마연은 대칭되지 않고 한쪽으로 치우쳐 있다. 병부 끝에는 1조의 돌대가, 병부 끝에는 등대가 있다. 이 돌대의 양쪽 측면에는 반원형의 고리가 부착되어 있다. 전체 길이는 38.5cm, 봉부 길이 14cm, 병부 길이 10cm, 공부 내 경 2.11.7cm이다. 야요이 중기 말 이후 일본에서는 반원형의 고리가 붙는 장대화 퇴화<NAME>으로 서기전 2세기에서 1세기경에 형성된다. 현재 강덕 일이 소장하고 있는 곳은 부산광역시 부산진구 부전 2동 160번지이다. 이 동모는 김해시 주촌면 양동리 유적에서 출토된 것으로 전해지고 있으며, 서력기원 전후부터 5세기대까지의 목관묘, 목곽묘, 석곽묘가 모여 있다. 이 유적은 최근 동의대학교 박물관이 발굴조사를 진행하였다.
0532a318-aca4-42d1-8998-3cc7eb9f2525	source05/encykorea/SOC12854.txt	두루치기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016982	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도와 경상북도의 향토음식이다. 경상남도에서는 전골과 비슷하게 여러 가지 재료를 넣어 만든 음식을 말한다. 만드는 법은 거두절미한 콩나물·무채·배추 속대·박고지 등의 채소, 쇠고기·처녑·간 등의 육류, 표고·송이 등의 버섯을 준비하여 이 재료들을 채 썰어 따로따로 볶아 모은 뒤에 양념장으로 간을 맞추고, 물을 부어 고기의 국물이 다른 재료에 밸 정도로 끓이다가 쑥갓을 넣고 달걀 푼 것을 끼얹어 익으면, 실고추·실백·볶은 은행을 고명으로 얹어 낸다. 경북에서는 주로 돼지고기와 김치를 사용한다. 만드는 방법은 돼지고기를 잘게 썰어 볶다가 김치를 썰어 넣고 김치 국물을 자작하게 부어 끓여 거의 익으면 설탕을 조금 넣어 만든다. 이것은 김치볶음과 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두루치기 ### 내용: 경상남도와 경상북도의 향토음식이다. 경상남도에서는 전골과 비슷하게 여러 가지 재료를 넣어 만든 음식을 말한다. 만드는 법은 거두절미한 콩나물·무채·배추 속대·박고지 등의 채소, 쇠고기·처녑·간 등의 육류, 표고·송이 등의 버섯을 준비하여 이 재료들을 채 썰어 따로따로 볶아 모은 뒤에 양념장으로 간을 맞추고, 물을 부어 고기의 국물이 다른 재료에 밸 정도로 끓이다가 쑥갓을 넣고 달걀 푼 것을 끼얹어 익으면, 실고추·실백·볶은 은행을 고명으로 얹어 낸다. 경북에서는 주로 돼지고기와 김치를 사용한다. 만드는 방법은 돼지고기를 잘게 썰어 볶다가 김치를 썰어 넣고 김치 국물을 자작하게 부어 끓여 거의 익으면 설탕을 조금 넣어 만든다. 이것은 김치볶음과 유사하다.
96ccf3f3-d53e-485f-892a-98e96a851a59	source05/encykorea/SOC47961.txt	함평 용월리 지석묘군 (咸平龍月里支石墓群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062265	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1995년 전라남도 기념물로 지정되었다. 지정 면적 3,000m2. 함평군에는 98개군 804기의<NAME>묘가 분포하고 있어 전남지역에서는<NAME>묘가 많지 않은 편이다. 용월리<NAME>묘군은 용월리 월봉 마을과 노장 마을을 잇는 도로가의 낮은 구릉에 15기로 구성되었다. 덮개돌은 판석보다 크고 받침돌은 11기에서 확인되었다. 특히 용월리<NAME>묘들은 받침돌이 판석으로 된 것이 많고 덮개돌의 두께에 비해 받침돌이 커서 전체적으로 바둑판을 연상시키지만 북방식인 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함평 용월리 지석묘군 (咸平龍月里支石墓群) ### 내용: 1995년 전라남도 기념물로 지정되었다. 지정 면적 3,000m2. 함평군에는 98개군 804기의<NAME>묘가 분포하고 있어 전남지역에서는<NAME>묘가 많지 않은 편이다. 용월리<NAME>묘군은 용월리 월봉 마을과 노장 마을을 잇는 도로가의 낮은 구릉에 15기로 구성되었다. 덮개돌은 판석보다 크고 받침돌은 11기에서 확인되었다. 특히 용월리<NAME>묘들은 받침돌이 판석으로 된 것이 많고 덮개돌의 두께에 비해 받침돌이 커서 전체적으로 바둑판을 연상시키지만 북방식인 것은 아니다.
ef1b88cc-f0bb-458b-be51-d97908c20d52	source05/encykorea/SOC57764.txt	경주 하서리 주거지 (慶州下西里住居址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077708	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하서리와 수렴리 일대에 우회 도로가 건설됨에 따라<NAME>대학교 경주캠퍼스 박물관에서 A, B 구역으로 나누어 발굴조사를 벌인 것은 2000년 7월부터 2001년 1월까지였다. 조사 결과 A 지구에서는 삼국시대 분묘가 확인되었고, B 지구에서는 청동기시대 주거지, 굴립주 건물지, 수혈유구, 노지, 구상유구 등이 확인되었다. 유적은 동해에서 약 200m 떨어진 해안과 나란한 낮은 구릉지에 있다. 발굴조사는 A 구역과 B 구역으로 나누어 실시되었다. A 지구는 삼국시대 목곽묘를 중심으로 고배,<NAME>, 철촉, 철부, 철겸 등이 출토되었다. B 지구에서는 청동기시대 주거지 12기, 굴립주 건물지 12기,<NAME>고 굴립주 건물지 3기, 수혈유구 7기, 노지 2기, 구상유구 10기 등이 확인되었다. 청동기시대 주거지의 평면 형태는 모두 방형인데 2호 주거지가 20m2로 가장 크고, 10호·11호 주거지는 13~16m2, 나머지는 2.3~6.5m2의 초소형이다. 내부에 수혈식 노자기가 설치되어 있으며 4주식의 주혈을 확인할 수 있다. 유물은 공열문이 새겨진 발형토기와 호형토기, 단사선문토기, 홍도, 두 형 토기 등의 토기류와 무경식·경부가 편평한 유경식석촉, 단주형의 반월형 석도, 단주형의 반월형 석도, 이단병식마제석검, 매부리<NAME> 기 등의 석기류, 공 모양[]의 어망추와 함께 출토되었다. 마제석검의 병부단에 투공된 반구형의 검파두식이 붙어 있고, 병부 단과 검신부끝장식에 홈 장식이 있다. 굴립주 건물지는 모서리 한 쪽에 육교 부가 설치된 평면 방형의 1호 구 내부에 크기 370420cm로 설치되었다. 1호 구상유구는 한 변이 800∼1,100cm, 폭은 70∼120cm의 규모로, 내부에 무질서한 주혈군이 나타나는 곳도 있다. 6호 굴립주 건물은 340540cm로 정면 2∼3칸, 측면 1칸으로 되어 있으며, 2칸으로 되어 있는데, 6호 굴립주 건물은 2칸이다. 2호 구상유구는 굴립주 건물지와 주거지의 경계 역할을 하는 것으로 추정되며, 폭 130cm, 길이 2,100cm이다. 울산 연암동 주거지와 방형 구상유구 내부에 위치한 굴립주 건물지가 겹치는 것이 확인되며, 주거지는 울산 연암동 주거지와 유사한 형태를 띤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 하서리 주거지 (慶州下西里住居址) ### 내용: 하서리와 수렴리 일대에 우회 도로가 건설됨에 따라<NAME>대학교 경주캠퍼스 박물관에서 A, B 구역으로 나누어 발굴조사를 벌인 것은 2000년 7월부터 2001년 1월까지였다. 조사 결과 A 지구에서는 삼국시대 분묘가 확인되었고, B 지구에서는 청동기시대 주거지, 굴립주 건물지, 수혈유구, 노지, 구상유구 등이 확인되었다. 유적은 동해에서 약 200m 떨어진 해안과 나란한 낮은 구릉지에 있다. 발굴조사는 A 구역과 B 구역으로 나누어 실시되었다. A 지구는 삼국시대 목곽묘를 중심으로 고배,<NAME>, 철촉, 철부, 철겸 등이 출토되었다. B 지구에서는 청동기시대 주거지 12기, 굴립주 건물지 12기,<NAME>고 굴립주 건물지 3기, 수혈유구 7기, 노지 2기, 구상유구 10기 등이 확인되었다. 청동기시대 주거지의 평면 형태는 모두 방형인데 2호 주거지가 20m2로 가장 크고, 10호·11호 주거지는 13~16m2, 나머지는 2.3~6.5m2의 초소형이다. 내부에 수혈식 노자기가 설치되어 있으며 4주식의 주혈을 확인할 수 있다. 유물은 공열문이 새겨진 발형토기와 호형토기, 단사선문토기, 홍도, 두 형 토기 등의 토기류와 무경식·경부가 편평한 유경식석촉, 단주형의 반월형 석도, 단주형의 반월형 석도, 이단병식마제석검, 매부리<NAME> 기 등의 석기류, 공 모양[]의 어망추와 함께 출토되었다. 마제석검의 병부단에 투공된 반구형의 검파두식이 붙어 있고, 병부 단과 검신부끝장식에 홈 장식이 있다. 굴립주 건물지는 모서리 한 쪽에 육교 부가 설치된 평면 방형의 1호 구 내부에 크기 370420cm로 설치되었다. 1호 구상유구는 한 변이 800∼1,100cm, 폭은 70∼120cm의 규모로, 내부에 무질서한 주혈군이 나타나는 곳도 있다. 6호 굴립주 건물은 340540cm로 정면 2∼3칸, 측면 1칸으로 되어 있으며, 2칸으로 되어 있는데, 6호 굴립주 건물은 2칸이다. 2호 구상유구는 굴립주 건물지와 주거지의 경계 역할을 하는 것으로 추정되며, 폭 130cm, 길이 2,100cm이다. 울산 연암동 주거지와 방형 구상유구 내부에 위치한 굴립주 건물지가 겹치는 것이 확인되며, 주거지는 울산 연암동 주거지와 유사한 형태를 띤다.
e70a363f-1f09-4717-87cd-15e528c2ee84	source05/encykorea/POL37834.txt	조선민족혁명당 (朝鮮民族革命黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052042	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1931년을 기점으로 일본의 중국 침략 본격화에 맞서 만주·베이징[北京]·상하이[上海] 등의 일부 독립운동가들은 분열된 해외운동<NAME>의 통일과 항일 역량 규합을 도모하기 위해 김원봉(金元鳳)의 조선의열단을 중심으로 1932년 10월부터 상해에서 여러 차례의 준비회의를 갖고 ‘한국대일전선통일동맹’을 조직하였다.한국독립당 대표 이유필·송병조·김두봉, 조선혁명당 대표 윤기섭·신익희, 조선의열단 대표 한일래·박건웅, 한국광복동지회 대표 김규식 등이 상하이에서 1932년 10월 12일 만났다. 10월 23일 준비위원회를 열어 연합체의 명칭을 한국대일전선통일동맹으로 정하였다. 1933년 재미 대한독립당·대한민족총회, 뉴욕 대한인교민단·하와이 대한인국민회·하와이 대한인동지회·재미 대한인국민회총회 등이 가맹하였다. 한국대일전선통일동맹은 애초부터 각 단체 간의 연락 및 협의기관이라는 조직적 제약이 뚜렷했기 때문에 일본군이 상해를 점령한 뒤에는 활동무대를 난징[]으로 옮겼으나, 한국독립세력의 통일기관이 되기에는 한계가 있었다. 따라서 김원봉을 포함한 조선의열단 인사들을 중심으로 통일동맹을 기초로 한 새로운 정당조직의 필요성이 제기되었다. 이에 1935년 6월 29일 조선혁명당·신한독립당·조선혁명당·대한인독립당이 연합한 민족혁명당은 조선혁명당·신한독립당·조선혁명당·대한인독립당이 합쳐진 것이다. 그렇지만 통합 추진 당시부터 노선 대립으로 인해 마찰을 빚었다. 일례로 당명을<NAME>족혁명당으로 할지 한국민족혁명당으로 할지에 대해 의견이 갈리기도 했다. 또 민족혁명당을 결성한 단체들이 겉으로 해체성명서를 발표했지만 실제로는 여전히 독자적 대외활동을 이어나갔다. 결성 7개월 만에 조직 내의 분열이 시작되었는데, 혁명노선이 서로 달랐기 때문이다. 이 분열은 구성원간의 사상적 차이와 독립운동방법에 대한 갈등, 양대세력인 김원봉과 지청천 양파의 대립에서 비롯되었다. 특히 김원봉파인 조선의열단의 전횡과 독단이 문제가 되어 한국독립당의 박창세·조소앙과 신한독립당의 민병길·조성환·홍진 등이 1935년 9월을 전후하여 탈당하여 민족혁명당의 위세는 크게 떨어졌다. 당 잔류 인물들은 1937년 1월, 난징에서 대표대회를 개최하여 조직을 '민족혁명당'으로 결의하고, 김원봉·지청천·윤기섭(尹琦燮)·성주식(成周寔)·신익희(申翼熙)·윤세위(尹世胃)·김상덕(金尙德)·최동오(崔東旿)·천병일(千炳日)·유동열(柳東說)·김홍서(金弘敍)·이경산(李景山)·정팔선(鄭八仙)·정일붕(鄭日朋) 등을 위원으로 선출하였다.전당대회에서 총서기로 선출된 김원봉은 당권을 장악하고 당명을<NAME>족혁명당으로 바꾸었다. 이로써 갈등은 더 심해졌다. 1937년 3월 청당(淸黨)과 당적제적 등의 갈등 속에서 지청천일파가 탈당하여 4월 조선혁명당을 결성하자, 김원봉의 조선의열단이<NAME>족혁명당을 독점하는 상황이 되었으며, 루거우차오사변[蘆溝橋事變] 이후 중국공산당의 활동에 자극을 받은 인사들이 김원봉의 중간적인 좌경노선을 비판하며 탈당하여 조선청년전위동맹을 조직하였으며, 공산주의자 왕지연(王志延) 등도 재차 탈당함으로써<NAME>족혁명당의 세력은 더욱 약화되었다.김원봉 등은 이러한 당세의 약화를 만회하기 위하여 1939년부터 단일당운동을 제창하여 1943년 2월 제7차 전당대회에서 이전의 탈당분자, 청년전위동맹과 해방동맹이 합쳐 이루어진<NAME>족해방투쟁동맹·한국독립당 통일동지회·조선혁명당 해외전권위원회 등과 당의 개조형식으로 합병하여 임시정부의 양대 정당의 하나가 되었다.이들은 공·농 소자산계급을 당의 주요 기반으로 하여 국민헌법 제정과 보통선거제 실시, 토지개혁·남녀평등, 민족자유·정치자유·경제자유·사상자유의 4대 자유에 입각하여 인류평화를 실현하는 신민주공화국을 건설하겠다고 내세웠다.<NAME>족혁명당은 대표회의 중앙집행위원회와 그 예하의 각 부로 구성되어 있다. 주석 김규식, 총서기 김원봉, 비서처주임 신기언, 조직부장 김인철, 선전부장 손두환, 재정부장<NAME>원, 통계부장 신영삼, 미주총지부 주석 김강, 미주총서기 이경선 등 각 분야의 책임자가 있었다.<NAME>족혁명당은<NAME>족해방자동맹·조선혁명자연맹 등을 합쳐<NAME>족전선연맹을 만들었다.<NAME>족혁명당의 김원봉은 1938년 연맹 산하 조선의용대를 조직하여 중국의 항일투쟁 대열에 함께 참가하기도 하였으며, 이후 1941년 이전까지는 임시정부에 대해 대체로 비판적 입장을 취하였다. 그러나 유럽에서 폴란드·네덜란드·프랑스 등의 망명정권의 수립과 임시정부를 한국인의 상징적인 정권으로 인정하여 지원하려는 중국 당국의 정책결정태도를 보고, 임시정부에 참여하는 적극적인 입장을 취하기 시작하여, 1942년 10월 25일 제34차 임시의정원회의에서 선전부장 김규식과 학무부장 장건상(張建相) 2인을 임시정부에 입각시켜 본격적으로 임시정부에 참가하였다.김규식을 부주석으로 하는 4인이 제36차 임시의정원회의의 부주석으로 선출되면서 임시정부 내에서 명실상부한 제1야당이 되었다. 이와 같은 좌우합작은 광복군의 광복군 합류 및 인도연락대 파견 등 많은 활동과 함께 임시정부 내 좌우 파벌싸움에 따른 심각한 내부문제를 야기하기도 했다. 당은 1945년 8월 15일 광복 후 10월 10일 충칭에서 제9차 전당대회를 열고, 전국 통일적 임시연합정부건립을 주장하는 당면 강령 및 정책을 제정하였다. 김규식·김원봉·성주식·김상덕은 그해 12월 중앙대표단의 명의로 환국했고 당 중앙부도 서울로 옮겼다. 이후 1946년 3월까지는 가만히 있다가 4월부터 활동을 시작하여 6월 말에는 김원봉을 위원장, 성주식을 부위원장으로 하는 인민공화당으로 당명을 변경하였다. 이들은 김원봉·성주식 등이 임시정부 국무회의에 참여하여 좌우 통일합작과 민주정부 수립을 위해 노력했고, 비상국민회의를 탈퇴하여 민주주의민족전선에 참가하였으며, 서울 및 지방에 지부조직과 상해·로스앤젤레스·하와이 등지에 총지부를 설치하는 조직결성에 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선민족혁명당 (朝鮮民族革命黨) ### 내용: 1931년을 기점으로 일본의 중국 침략 본격화에 맞서 만주·베이징[北京]·상하이[上海] 등의 일부 독립운동가들은 분열된 해외운동<NAME>의 통일과 항일 역량 규합을 도모하기 위해 김원봉(金元鳳)의 조선의열단을 중심으로 1932년 10월부터 상해에서 여러 차례의 준비회의를 갖고 ‘한국대일전선통일동맹’을 조직하였다.한국독립당 대표 이유필·송병조·김두봉, 조선혁명당 대표 윤기섭·신익희, 조선의열단 대표 한일래·박건웅, 한국광복동지회 대표 김규식 등이 상하이에서 1932년 10월 12일 만났다. 10월 23일 준비위원회를 열어 연합체의 명칭을 한국대일전선통일동맹으로 정하였다. 1933년 재미 대한독립당·대한민족총회, 뉴욕 대한인교민단·하와이 대한인국민회·하와이 대한인동지회·재미 대한인국민회총회 등이 가맹하였다. 한국대일전선통일동맹은 애초부터 각 단체 간의 연락 및 협의기관이라는 조직적 제약이 뚜렷했기 때문에 일본군이 상해를 점령한 뒤에는 활동무대를 난징[]으로 옮겼으나, 한국독립세력의 통일기관이 되기에는 한계가 있었다. 따라서 김원봉을 포함한 조선의열단 인사들을 중심으로 통일동맹을 기초로 한 새로운 정당조직의 필요성이 제기되었다. 이에 1935년 6월 29일 조선혁명당·신한독립당·조선혁명당·대한인독립당이 연합한 민족혁명당은 조선혁명당·신한독립당·조선혁명당·대한인독립당이 합쳐진 것이다. 그렇지만 통합 추진 당시부터 노선 대립으로 인해 마찰을 빚었다. 일례로 당명을<NAME>족혁명당으로 할지 한국민족혁명당으로 할지에 대해 의견이 갈리기도 했다. 또 민족혁명당을 결성한 단체들이 겉으로 해체성명서를 발표했지만 실제로는 여전히 독자적 대외활동을 이어나갔다. 결성 7개월 만에 조직 내의 분열이 시작되었는데, 혁명노선이 서로 달랐기 때문이다. 이 분열은 구성원간의 사상적 차이와 독립운동방법에 대한 갈등, 양대세력인 김원봉과 지청천 양파의 대립에서 비롯되었다. 특히 김원봉파인 조선의열단의 전횡과 독단이 문제가 되어 한국독립당의 박창세·조소앙과 신한독립당의 민병길·조성환·홍진 등이 1935년 9월을 전후하여 탈당하여 민족혁명당의 위세는 크게 떨어졌다. 당 잔류 인물들은 1937년 1월, 난징에서 대표대회를 개최하여 조직을 '민족혁명당'으로 결의하고, 김원봉·지청천·윤기섭(尹琦燮)·성주식(成周寔)·신익희(申翼熙)·윤세위(尹世胃)·김상덕(金尙德)·최동오(崔東旿)·천병일(千炳日)·유동열(柳東說)·김홍서(金弘敍)·이경산(李景山)·정팔선(鄭八仙)·정일붕(鄭日朋) 등을 위원으로 선출하였다.전당대회에서 총서기로 선출된 김원봉은 당권을 장악하고 당명을<NAME>족혁명당으로 바꾸었다. 이로써 갈등은 더 심해졌다. 1937년 3월 청당(淸黨)과 당적제적 등의 갈등 속에서 지청천일파가 탈당하여 4월 조선혁명당을 결성하자, 김원봉의 조선의열단이<NAME>족혁명당을 독점하는 상황이 되었으며, 루거우차오사변[蘆溝橋事變] 이후 중국공산당의 활동에 자극을 받은 인사들이 김원봉의 중간적인 좌경노선을 비판하며 탈당하여 조선청년전위동맹을 조직하였으며, 공산주의자 왕지연(王志延) 등도 재차 탈당함으로써<NAME>족혁명당의 세력은 더욱 약화되었다.김원봉 등은 이러한 당세의 약화를 만회하기 위하여 1939년부터 단일당운동을 제창하여 1943년 2월 제7차 전당대회에서 이전의 탈당분자, 청년전위동맹과 해방동맹이 합쳐 이루어진<NAME>족해방투쟁동맹·한국독립당 통일동지회·조선혁명당 해외전권위원회 등과 당의 개조형식으로 합병하여 임시정부의 양대 정당의 하나가 되었다.이들은 공·농 소자산계급을 당의 주요 기반으로 하여 국민헌법 제정과 보통선거제 실시, 토지개혁·남녀평등, 민족자유·정치자유·경제자유·사상자유의 4대 자유에 입각하여 인류평화를 실현하는 신민주공화국을 건설하겠다고 내세웠다.<NAME>족혁명당은 대표회의 중앙집행위원회와 그 예하의 각 부로 구성되어 있다. 주석 김규식, 총서기 김원봉, 비서처주임 신기언, 조직부장 김인철, 선전부장 손두환, 재정부장<NAME>원, 통계부장 신영삼, 미주총지부 주석 김강, 미주총서기 이경선 등 각 분야의 책임자가 있었다.<NAME>족혁명당은<NAME>족해방자동맹·조선혁명자연맹 등을 합쳐<NAME>족전선연맹을 만들었다.<NAME>족혁명당의 김원봉은 1938년 연맹 산하 조선의용대를 조직하여 중국의 항일투쟁 대열에 함께 참가하기도 하였으며, 이후 1941년 이전까지는 임시정부에 대해 대체로 비판적 입장을 취하였다. 그러나 유럽에서 폴란드·네덜란드·프랑스 등의 망명정권의 수립과 임시정부를 한국인의 상징적인 정권으로 인정하여 지원하려는 중국 당국의 정책결정태도를 보고, 임시정부에 참여하는 적극적인 입장을 취하기 시작하여, 1942년 10월 25일 제34차 임시의정원회의에서 선전부장 김규식과 학무부장 장건상(張建相) 2인을 임시정부에 입각시켜 본격적으로 임시정부에 참가하였다.김규식을 부주석으로 하는 4인이 제36차 임시의정원회의의 부주석으로 선출되면서 임시정부 내에서 명실상부한 제1야당이 되었다. 이와 같은 좌우합작은 광복군의 광복군 합류 및 인도연락대 파견 등 많은 활동과 함께 임시정부 내 좌우 파벌싸움에 따른 심각한 내부문제를 야기하기도 했다. 당은 1945년 8월 15일 광복 후 10월 10일 충칭에서 제9차 전당대회를 열고, 전국 통일적 임시연합정부건립을 주장하는 당면 강령 및 정책을 제정하였다. 김규식·김원봉·성주식·김상덕은 그해 12월 중앙대표단의 명의로 환국했고 당 중앙부도 서울로 옮겼다. 이후 1946년 3월까지는 가만히 있다가 4월부터 활동을 시작하여 6월 말에는 김원봉을 위원장, 성주식을 부위원장으로 하는 인민공화당으로 당명을 변경하였다. 이들은 김원봉·성주식 등이 임시정부 국무회의에 참여하여 좌우 통일합작과 민주정부 수립을 위해 노력했고, 비상국민회의를 탈퇴하여 민주주의민족전선에 참가하였으며, 서울 및 지방에 지부조직과 상해·로스앤젤레스·하와이 등지에 총지부를 설치하는 조직결성에 힘썼다.
cf9f143e-f893-4a42-b070-53a80deb2207	source05/encykorea/SOC332.txt	가평 마장리 유적 (加平馬場里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000404	CC BY	550	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	북한강의 지류인 가평 천변 강반대지 일대의 약 300∼400m2에 걸쳐 대규모 취락지로, 가평읍에서 약 8km 떨어져 있다. 6·25 한국전쟁 때 미군 소령 매코드(MacCord, H. A. )가 움집터 중 하나를 긴급 발굴 정리하여 에이블 유적(Able)이라고 이름 지었다. 이곳서 채집한 유물은 현재 미국 국립자연사 박물관에 보관 중인데, 유물 번호 404367∼404389이다. 이후 서울대학교 고고인류학과에서 탐색갱을 다시 넣어 유적의 범위를 확인한 것은 1969년 10월이었다. 집자리가 조사된 곳은 현재 논으로 되어 있는데, 전쟁 중에는 이곳에 참호를 여러 개 파서 움집터가 최소 5개 발견되었다고 한다. 흑갈색 표토층 아래 38cm 정도의 노란 모래층이 있고, 그 아래는 지표로부터 약 90cm 지점에 있는 자갈층 바로 위에 모래와 진흙·숯 등이 섞인 5cm 두께의 지층이 형성되던 시기였다. 당시의 지표면, 즉 생활면은 노란 모래층의 표면이 된다. 움집터의 평면은 56.4m2의 못 줄임 네모 모양[]이며, 깊이는 38cm로 노란 모래층의 두께가 된다. 움집터 한쪽 구석에는 지름 1.2m 정도의 화덕자리[]가 있는데, 냇돌을 둥글게 돌려서 만든 것이다. 화덕자리 중심부에는 5∼6cm 두께로 흙이 불에 타서 붉은색으로 변해 있었고, 주변의 돌들도 불에 타 금이 가 있었다. 벽 선의 형태나 기둥구멍[]에 대해서는 언급이 없으나, 같은 성격의 유적인 춘천 중도 유적의 예를 보면 바닥에 기둥을 꽂아 지붕을 받쳤던 벽 선의 형태나 기둥구멍에 대해서는 언급이 없다. 화덕자리 내부 및 그 부근에서 토기 조각들이 발견되었고, 그 위에 길이 96cm, 지름 20cm 정도의 숯 기둥이 나와 상당한 재목으로 벽이나 기둥을 세웠음을 알 수 있다. 바닥 움집터의 일부를 후기의 주거지가 파 들어가 서로 겹쳐져 있었다. 집자리에서 출토된 유물은 아가리[口椽部]가 밖으로 휜 납작 바닥 민무늬토기[平底無文土器]3점, 회청색 납작 바닥 항아리[平底壺] 1점, 절구형 납작 바닥 민무늬토기 1점, 문살무늬[格子文]의 김해식 둥근 바닥 항아리[圓底壺]1점, 두 귀[雙耳]가 달린 김해식 토기 시루[甑] 1점, 토제 대롱옥[土製管玉]1점, 토제 송풍관(土製送風管) 조각 등이 있었다. 석기로는 간 돌도끼[]1점, 점 판암제 슴베 간돌 살촉 2점, 응회암제 반달돌칼[] 조각 1점, 석제 가락 바퀴[] 조각 1점, 석제 가락 바퀴[] 조각 1점, 숫돌[] 조각 2점, 점판암 조각 1점이 있었다. 기타 쇠 찌꺼기[]와 쇳조각[]이 있다. 절구형 민무늬토기 안에서 2.4홉 정도의 밭벼(Malus manshurica)가 곡식으로 나왔다. 또, 아래 움집보다 약간 늦은 시기에 나온 것으로 보이는 것으로는 토기 조각을 조사해 본 결과 김해식 토기가 민무늬토기보다 압도적으로 많아 높이 49.5cm의 대형 신라 토기식 둥근 바닥 항아리 1점이 있었다. 인근 지역에서 철제나 토제 송풍관이 출토되는 것은 근처에서 제철이 이루어졌음을 시사한다. 말기 민무늬토기에서 김해식 토기로 넘어가는 과도기, 즉 민무늬토기에서 물레[]를 사용해 만든 김해식 토기로 넘어가는 시기이다. 전통적인 석기(간 돌도끼·돌살촉 등)도 계속 사용되고 있으나, 수량이 현저히 감소하고 간 돌도끼 1점 외에는 쓸 수 없을 정도로 파손된 폐품으로서 석기도 사라져가고 있다. 대신에 야철 흔적으로 미루어 보았을 때 철기는 출토되지 않았지만 제철기술을 습득해 철기를 보급, 사용한 것으로 볼 수 있다. 토제 시루와 밭벼를 보면 경제생활에서도 본격적인 농경생활이 시작되었음을 알 수 있다. 밖으로 휜 아가리의 민무늬토기는 한반도의 동북지방과 춘천을 비롯한 한강유역에 촘촘하게 분포되어 있다. 서북지방 유적에서 자주 보이는 것은 김해식 토기에 새끼 무늬[]·문살무늬가 두드려진 토기이다. 이 유적은 결국 기존의 민무늬토기 문화의 바탕 위에 북에서 내려온 본격적인 농경, 물레를 사용해 제작한 김해식 토기, 제철기술 등을<NAME>하여 새로운 문화 양상을 보이며 본격적인 철기시대로 들어선 유적으로 여겨진다. 가평 마장리 유적은 한반도 중서부 지역에서 최초로 확인된 제철유적으로서 중요한 위치를<NAME>다. 이 유적의 연대는 발견자인 매코드가 숯의 일부를 미국 미시간대학에 의뢰해 1700250B. P. 으로 측정함으로써 서기 200년 경이라는 절대연대를 갖게 되었다. 이는 우리나라에서 절대연대가 측정 방법을 최초로 사용한 절대연대이다. 한반도 중서부 제철유적은 강원도 춘천시 호반동 중도, 춘천시 서면 신매리, 가평군 북면 이곡 2리를 비롯하여, 북한강 유역을 따라 경기도 양주군 화도면 금남리·문호리 일대와 서울 풍납동에 이르는 넓은 지역에 분포되어 있다. 가평 마장리 유적과 같은 큰 문화영역을 형성하고 있는 이들 제철유적들은 청동기시대에서 초기 철기시대로의 사회·문화적 전환기의 실상을 보여주는 최소 단위 유적으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가평 마장리 유적 (加平馬場里遺蹟) ### 내용: 북한강의 지류인 가평 천변 강반대지 일대의 약 300∼400m2에 걸쳐 대규모 취락지로, 가평읍에서 약 8km 떨어져 있다. 6·25 한국전쟁 때 미군 소령 매코드(MacCord, H. A. )가 움집터 중 하나를 긴급 발굴 정리하여 에이블 유적(Able)이라고 이름 지었다. 이곳서 채집한 유물은 현재 미국 국립자연사 박물관에 보관 중인데, 유물 번호 404367∼404389이다. 이후 서울대학교 고고인류학과에서 탐색갱을 다시 넣어 유적의 범위를 확인한 것은 1969년 10월이었다. 집자리가 조사된 곳은 현재 논으로 되어 있는데, 전쟁 중에는 이곳에 참호를 여러 개 파서 움집터가 최소 5개 발견되었다고 한다. 흑갈색 표토층 아래 38cm 정도의 노란 모래층이 있고, 그 아래는 지표로부터 약 90cm 지점에 있는 자갈층 바로 위에 모래와 진흙·숯 등이 섞인 5cm 두께의 지층이 형성되던 시기였다. 당시의 지표면, 즉 생활면은 노란 모래층의 표면이 된다. 움집터의 평면은 56.4m2의 못 줄임 네모 모양[]이며, 깊이는 38cm로 노란 모래층의 두께가 된다. 움집터 한쪽 구석에는 지름 1.2m 정도의 화덕자리[]가 있는데, 냇돌을 둥글게 돌려서 만든 것이다. 화덕자리 중심부에는 5∼6cm 두께로 흙이 불에 타서 붉은색으로 변해 있었고, 주변의 돌들도 불에 타 금이 가 있었다. 벽 선의 형태나 기둥구멍[]에 대해서는 언급이 없으나, 같은 성격의 유적인 춘천 중도 유적의 예를 보면 바닥에 기둥을 꽂아 지붕을 받쳤던 벽 선의 형태나 기둥구멍에 대해서는 언급이 없다. 화덕자리 내부 및 그 부근에서 토기 조각들이 발견되었고, 그 위에 길이 96cm, 지름 20cm 정도의 숯 기둥이 나와 상당한 재목으로 벽이나 기둥을 세웠음을 알 수 있다. 바닥 움집터의 일부를 후기의 주거지가 파 들어가 서로 겹쳐져 있었다. 집자리에서 출토된 유물은 아가리[口椽部]가 밖으로 휜 납작 바닥 민무늬토기[平底無文土器]3점, 회청색 납작 바닥 항아리[平底壺] 1점, 절구형 납작 바닥 민무늬토기 1점, 문살무늬[格子文]의 김해식 둥근 바닥 항아리[圓底壺]1점, 두 귀[雙耳]가 달린 김해식 토기 시루[甑] 1점, 토제 대롱옥[土製管玉]1점, 토제 송풍관(土製送風管) 조각 등이 있었다. 석기로는 간 돌도끼[]1점, 점 판암제 슴베 간돌 살촉 2점, 응회암제 반달돌칼[] 조각 1점, 석제 가락 바퀴[] 조각 1점, 석제 가락 바퀴[] 조각 1점, 숫돌[] 조각 2점, 점판암 조각 1점이 있었다. 기타 쇠 찌꺼기[]와 쇳조각[]이 있다. 절구형 민무늬토기 안에서 2.4홉 정도의 밭벼(Malus manshurica)가 곡식으로 나왔다. 또, 아래 움집보다 약간 늦은 시기에 나온 것으로 보이는 것으로는 토기 조각을 조사해 본 결과 김해식 토기가 민무늬토기보다 압도적으로 많아 높이 49.5cm의 대형 신라 토기식 둥근 바닥 항아리 1점이 있었다. 인근 지역에서 철제나 토제 송풍관이 출토되는 것은 근처에서 제철이 이루어졌음을 시사한다. 말기 민무늬토기에서 김해식 토기로 넘어가는 과도기, 즉 민무늬토기에서 물레[]를 사용해 만든 김해식 토기로 넘어가는 시기이다. 전통적인 석기(간 돌도끼·돌살촉 등)도 계속 사용되고 있으나, 수량이 현저히 감소하고 간 돌도끼 1점 외에는 쓸 수 없을 정도로 파손된 폐품으로서 석기도 사라져가고 있다. 대신에 야철 흔적으로 미루어 보았을 때 철기는 출토되지 않았지만 제철기술을 습득해 철기를 보급, 사용한 것으로 볼 수 있다. 토제 시루와 밭벼를 보면 경제생활에서도 본격적인 농경생활이 시작되었음을 알 수 있다. 밖으로 휜 아가리의 민무늬토기는 한반도의 동북지방과 춘천을 비롯한 한강유역에 촘촘하게 분포되어 있다. 서북지방 유적에서 자주 보이는 것은 김해식 토기에 새끼 무늬[]·문살무늬가 두드려진 토기이다. 이 유적은 결국 기존의 민무늬토기 문화의 바탕 위에 북에서 내려온 본격적인 농경, 물레를 사용해 제작한 김해식 토기, 제철기술 등을<NAME>하여 새로운 문화 양상을 보이며 본격적인 철기시대로 들어선 유적으로 여겨진다. 가평 마장리 유적은 한반도 중서부 지역에서 최초로 확인된 제철유적으로서 중요한 위치를<NAME>다. 이 유적의 연대는 발견자인 매코드가 숯의 일부를 미국 미시간대학에 의뢰해 1700250B. P. 으로 측정함으로써 서기 200년 경이라는 절대연대를 갖게 되었다. 이는 우리나라에서 절대연대가 측정 방법을 최초로 사용한 절대연대이다. 한반도 중서부 제철유적은 강원도 춘천시 호반동 중도, 춘천시 서면 신매리, 가평군 북면 이곡 2리를 비롯하여, 북한강 유역을 따라 경기도 양주군 화도면 금남리·문호리 일대와 서울 풍납동에 이르는 넓은 지역에 분포되어 있다. 가평 마장리 유적과 같은 큰 문화영역을 형성하고 있는 이들 제철유적들은 청동기시대에서 초기 철기시대로의 사회·문화적 전환기의 실상을 보여주는 최소 단위 유적으로 평가된다.
ae1d5676-2c03-46ff-a5e7-5eda6181a61d	source05/encykorea/SOC2110.txt	경주 구정동 방형분 (慶州九政洞方形墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최병현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002830	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1920년 학술조사를 통해 내부 구조가 드러났고, 금동관장신구·은제띠고리·은제행엽 등이 출토되었다. 1964년에 복원되어 지금의 모습을 갖추었다. 한 변의 길이 9.5m, 높이 약 3m의 정사각형 토분으로, 봉분 아래에 호석을 세웠는데, 평면 형태가 정사각형인 토분이다. 호석은 장대석을 3단으로 쌓아 면석으로 하고 네 귀에는 우주를 세웠으며, 각 변마다 탱석을 세 개씩 배치하였다. 면석과 탱석 위에는 갑석을 덮었다. 횡혈식석실은 봉분 남쪽으로 치우쳐 직사각형의 상자형으로 축조한 묘실인데, 역시 장대석으로 쌓았다. 묘실 동벽에서 연이어 남쪽으로 연도가 나 있고, 묘실 서벽 가까이에 안상문이 새겨진 관대가 세워졌다. 이와 같은 네모무덤은 신라 고분으로는 유일무이한 것으로 그 구조와 함께 통일신라시대의 몇 안 되는 십이지 둘레돌을 갖춘 고분으로 중요하며, 경상남도 거창·진주 등지에 나타나는 고려 전기 둘레돌을 갖춘 네모무덤의 선구적인 것으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 구정동 방형분 (慶州九政洞方形墳) ### 내용: 1920년 학술조사를 통해 내부 구조가 드러났고, 금동관장신구·은제띠고리·은제행엽 등이 출토되었다. 1964년에 복원되어 지금의 모습을 갖추었다. 한 변의 길이 9.5m, 높이 약 3m의 정사각형 토분으로, 봉분 아래에 호석을 세웠는데, 평면 형태가 정사각형인 토분이다. 호석은 장대석을 3단으로 쌓아 면석으로 하고 네 귀에는 우주를 세웠으며, 각 변마다 탱석을 세 개씩 배치하였다. 면석과 탱석 위에는 갑석을 덮었다. 횡혈식석실은 봉분 남쪽으로 치우쳐 직사각형의 상자형으로 축조한 묘실인데, 역시 장대석으로 쌓았다. 묘실 동벽에서 연이어 남쪽으로 연도가 나 있고, 묘실 서벽 가까이에 안상문이 새겨진 관대가 세워졌다. 이와 같은 네모무덤은 신라 고분으로는 유일무이한 것으로 그 구조와 함께 통일신라시대의 몇 안 되는 십이지 둘레돌을 갖춘 고분으로 중요하며, 경상남도 거창·진주 등지에 나타나는 고려 전기 둘레돌을 갖춘 네모무덤의 선구적인 것으로 판단된다.
d33b6902-3a30-4e9f-8e1f-276434332c79	source05/encykorea/POL7117.txt	김성수 (金性洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009469	CC BY	642	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	울산이라는 본관을 갖고 있고, 호는 인촌이다. 출생은 1891년 9월 9일 전라북도 고창에서 이루어졌다. 호남의 거물이었던 아버지 경중과 어머니 장흥 고씨의 넷째 아들로 태어났다. 위의 세 형은 모두 어릴 때 죽었으며, 3세에 아들이 없던 큰아버지 기중의 양자가 되었다. 일제강점기에는 경성방직 사장 · 동아일보 사장 ·<NAME>전문학교 교장 · 국민총력조선연맹 이사 및 평의원 등을 지냈고 광복 후에는 민주국민당 최고위원 · 제2대 부통령 등을 지냈다. 1955년 2월 18일 숙환주1으로 사망했다. 한학주2는 1897년부터 배우기 시작했다. 전라남도 창평에 사는 장흥 고씨 고정주의 딸 고광석과 1904년 혼인하였다. 1906년 처가가 있는 창평 영학숙에서<NAME>와 함께 6개월간 영어를 배웠다. 1908년에는 군산의 금호 학교에 다니다가 그해 10월 일본 도쿄 세이 소쿠[] 영어학교에 입학했다. 이듬해인 1909년 4월 도쿄 긴 조[] 중학교 5학년에 편입했다. 1910년에 졸업한 후 그해 4월 와세다대학 예과에 입학해 이듬해인 1914년에 정경학부를 졸업했다. 귀국한 후 양부 김기중의 후원을 받아 1915년 4월 중앙학교의 채무를 갚고 경영권을 인수했다. 중앙학교가 정규학교로 승격된 것은 1917년 3월이었다. 직포 업을 시작한 것은 같은 해인 1917년 경성직뉴주식회사를 인수하면서부터였다. 중앙학교 교장직을 사임하고 경영에 전념했으나 쇠퇴하자 경성방직 설립 작업에 착수했다. 1919년 3 · 1운동의 초기 계획을 도맡았다. 경성방직의 설립 인가는 그해 10월에 이루어졌다. 동아일보의 창립을<NAME>여 1920년 7월 사장을 맡았다. 조선인 산업 대회 발기 총회 위원으로 1921년 7월 선출되었으며 동아일보가 주식회사로 전환되며 취체 역주 3으로 활동했다. 물산장려운동은 1922년 11월부터 동아일보를 통해 전개되었다. 조선 민립 대학 기성회 회금보관위원으로 위촉된 것은 1923년 3월 조선 민립 대학 설립운동에 적극적으로 참여했기 때문이다. 동아일보 기자로 1924년 4월 사직했다가, 그해 9월 고문으로 복귀하여 10월 사장 겸 전무 겸 상무로 승진했다. 1927년 10월 사임했다. 경성방직 이사직에서 1928년 3월 물러났다. 1929년 2월 자신과 양부 김기중 등 7명이 60만 원을 출자해 재단법인 중앙학원을 설립했다. 1935년 6월부터 1935년 6월까지 교장을 역임한 그는 중앙고등보통학교 교장으로 1931년 9월 취임한 뒤 이듬해인 1932년 3월에는 재정난을 겪고 있는<NAME>전문학교를 인수했다. 1935년 3월 조선기념도서출판관 관장 겸 이사, 11월 사상 선도와 사상범의 전향 지도를 목적으로 경기도가 조직한 소도 회의 이사로 선임되었다. 동아일보의 일장기 말소사건이 1936년 11월 일어나자 동아일보에서 퇴사했다. 1937년 5월<NAME>전문학교 교장으로 부임했다. 경성방송국 라디오 시국 강좌에 참석하여 중일전쟁의 정당성을 선전했는데, 그날은 7월 19일과 8월 2일이었다. 8월에는 국방헌금 1,000원을 경성 군사 후원 연맹에 헌납했다. 학무국이 주최한 전 조선 시국강연대회에 참가하여 9월에는 강원도 춘천 · 철원 등지를 순회하며 강연을 했다. 1938년 6월 국민정신 총동원 연맹 발기인으로 참여하여 이사직을 수행했다. 그해 8월 경성부 방면위원, 10월 국민정신 총동원조선연맹이 주최한 비상시 국민 생활개선 위원회의 의례 및 사회풍조쇄신부 위원으로 위촉되었다. 1939년 4월 경성부 중학교 이상 학교장 자격으로 국민정신 총동원 연맹 참사를 맡았다. 1941년 5월 국민총력조선연맹의 이사 및 평의원을 지냈고 8월에는 흥아보국단 준비 위원회 위원 및 경기도 위원을 맡았다. 조선임전보국단 발기인으로 9월에 참여했고 10월에는 감사 자리에 올랐다. 같은 해인 1941년에는 조선방송협회와 조선사회사업협회 평의원을 겸직했다. 1940년대에 징병제에 참여하는 학도 지원병을 고무하고 독려했다. 문약의 고질을 버리고 상무 기풍을 조장하라(매일신보 1943.8.5. ), 대의에 죽을 때 황민 됨의 책무는 크다(매일신보 1943.11.6. ), 학병을 보내는 은사의 염원(매일신보 1943.12.10. ) 등이 신문에 실렸다. 학교장 대표로 1943년 11월 8일 국민총력조선연맹 등이 주최한 출진 학도를 보내는 밤에서 학도 지원병을 격려했고, 1943년 12월 17일 학도 지원병 예비 군사학교 입소식에서 축사를 했다. 징병제 실시가 결정되자 징병이 닥쳐온다, 군인<NAME>사업에 더욱 분발하자(매일신보 1944.1.22)고 주장했다. 연합군 환영 준비회는 광복 후인 1945년 9월 4일 조병옥, 이인 등과 함께 만들었다. 한국 교육위원회 위원으로 임명된 것은 9월 8일 미군이 한반도에 진주하여 군정 체제를 수립할 때이다. 미군정청 한국인 고문단 의장으로 같은 해 10월 선임되었다. 동아일보 사장으로 다시 취임한 것은 1946년 1월이었다. 같은 달<NAME>의 뒤를 이어 한국 민주당 수석총무가 되었다. 그해 2월<NAME>전문학교 교장을 사임했다. 1947년 1월 반탁 독립투쟁 위원회 부위원장으로 김구, 조소앙과 함께 신탁통치반대운동을 이끌었다. 동아일보 사장직은 같은 해 2월 그만두었다. 최고위원이 된 것은 1949년 2월 한국 민주당과 대한 국민당을 통합한 민주국민당 창당을 주도했기 때문이다. 동아일보의 고문이 된 것은 같은 해 7월이었다. 제2대 부통령으로 1951년 5월 국회에서 선출되었다. 이승만 대통령이 1952년 국회의원을 탄압한 부산 정치파동의 시작인 526 정치파동에 항거해 5월 29일 부통령직을 사임했다. 김성수의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제11, 13, 17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-3: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.43∼97)에 관련 행적이 상세히 기록되었다. 장례는 1955년 2월 24일 국민장으로 거행되었다. 친일 행적 때문에 1962년 대한민국 공로훈장 복장을 추서 받았으나 2018년 2월<NAME>이 취소되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성수 (金性洙) ### 내용: 울산이라는 본관을 갖고 있고, 호는 인촌이다. 출생은 1891년 9월 9일 전라북도 고창에서 이루어졌다. 호남의 거물이었던 아버지 경중과 어머니 장흥 고씨의 넷째 아들로 태어났다. 위의 세 형은 모두 어릴 때 죽었으며, 3세에 아들이 없던 큰아버지 기중의 양자가 되었다. 일제강점기에는 경성방직 사장 · 동아일보 사장 ·<NAME>전문학교 교장 · 국민총력조선연맹 이사 및 평의원 등을 지냈고 광복 후에는 민주국민당 최고위원 · 제2대 부통령 등을 지냈다. 1955년 2월 18일 숙환주1으로 사망했다. 한학주2는 1897년부터 배우기 시작했다. 전라남도 창평에 사는 장흥 고씨 고정주의 딸 고광석과 1904년 혼인하였다. 1906년 처가가 있는 창평 영학숙에서<NAME>와 함께 6개월간 영어를 배웠다. 1908년에는 군산의 금호 학교에 다니다가 그해 10월 일본 도쿄 세이 소쿠[] 영어학교에 입학했다. 이듬해인 1909년 4월 도쿄 긴 조[] 중학교 5학년에 편입했다. 1910년에 졸업한 후 그해 4월 와세다대학 예과에 입학해 이듬해인 1914년에 정경학부를 졸업했다. 귀국한 후 양부 김기중의 후원을 받아 1915년 4월 중앙학교의 채무를 갚고 경영권을 인수했다. 중앙학교가 정규학교로 승격된 것은 1917년 3월이었다. 직포 업을 시작한 것은 같은 해인 1917년 경성직뉴주식회사를 인수하면서부터였다. 중앙학교 교장직을 사임하고 경영에 전념했으나 쇠퇴하자 경성방직 설립 작업에 착수했다. 1919년 3 · 1운동의 초기 계획을 도맡았다. 경성방직의 설립 인가는 그해 10월에 이루어졌다. 동아일보의 창립을<NAME>여 1920년 7월 사장을 맡았다. 조선인 산업 대회 발기 총회 위원으로 1921년 7월 선출되었으며 동아일보가 주식회사로 전환되며 취체 역주 3으로 활동했다. 물산장려운동은 1922년 11월부터 동아일보를 통해 전개되었다. 조선 민립 대학 기성회 회금보관위원으로 위촉된 것은 1923년 3월 조선 민립 대학 설립운동에 적극적으로 참여했기 때문이다. 동아일보 기자로 1924년 4월 사직했다가, 그해 9월 고문으로 복귀하여 10월 사장 겸 전무 겸 상무로 승진했다. 1927년 10월 사임했다. 경성방직 이사직에서 1928년 3월 물러났다. 1929년 2월 자신과 양부 김기중 등 7명이 60만 원을 출자해 재단법인 중앙학원을 설립했다. 1935년 6월부터 1935년 6월까지 교장을 역임한 그는 중앙고등보통학교 교장으로 1931년 9월 취임한 뒤 이듬해인 1932년 3월에는 재정난을 겪고 있는<NAME>전문학교를 인수했다. 1935년 3월 조선기념도서출판관 관장 겸 이사, 11월 사상 선도와 사상범의 전향 지도를 목적으로 경기도가 조직한 소도 회의 이사로 선임되었다. 동아일보의 일장기 말소사건이 1936년 11월 일어나자 동아일보에서 퇴사했다. 1937년 5월<NAME>전문학교 교장으로 부임했다. 경성방송국 라디오 시국 강좌에 참석하여 중일전쟁의 정당성을 선전했는데, 그날은 7월 19일과 8월 2일이었다. 8월에는 국방헌금 1,000원을 경성 군사 후원 연맹에 헌납했다. 학무국이 주최한 전 조선 시국강연대회에 참가하여 9월에는 강원도 춘천 · 철원 등지를 순회하며 강연을 했다. 1938년 6월 국민정신 총동원 연맹 발기인으로 참여하여 이사직을 수행했다. 그해 8월 경성부 방면위원, 10월 국민정신 총동원조선연맹이 주최한 비상시 국민 생활개선 위원회의 의례 및 사회풍조쇄신부 위원으로 위촉되었다. 1939년 4월 경성부 중학교 이상 학교장 자격으로 국민정신 총동원 연맹 참사를 맡았다. 1941년 5월 국민총력조선연맹의 이사 및 평의원을 지냈고 8월에는 흥아보국단 준비 위원회 위원 및 경기도 위원을 맡았다. 조선임전보국단 발기인으로 9월에 참여했고 10월에는 감사 자리에 올랐다. 같은 해인 1941년에는 조선방송협회와 조선사회사업협회 평의원을 겸직했다. 1940년대에 징병제에 참여하는 학도 지원병을 고무하고 독려했다. 문약의 고질을 버리고 상무 기풍을 조장하라(매일신보 1943.8.5. ), 대의에 죽을 때 황민 됨의 책무는 크다(매일신보 1943.11.6. ), 학병을 보내는 은사의 염원(매일신보 1943.12.10. ) 등이 신문에 실렸다. 학교장 대표로 1943년 11월 8일 국민총력조선연맹 등이 주최한 출진 학도를 보내는 밤에서 학도 지원병을 격려했고, 1943년 12월 17일 학도 지원병 예비 군사학교 입소식에서 축사를 했다. 징병제 실시가 결정되자 징병이 닥쳐온다, 군인<NAME>사업에 더욱 분발하자(매일신보 1944.1.22)고 주장했다. 연합군 환영 준비회는 광복 후인 1945년 9월 4일 조병옥, 이인 등과 함께 만들었다. 한국 교육위원회 위원으로 임명된 것은 9월 8일 미군이 한반도에 진주하여 군정 체제를 수립할 때이다. 미군정청 한국인 고문단 의장으로 같은 해 10월 선임되었다. 동아일보 사장으로 다시 취임한 것은 1946년 1월이었다. 같은 달<NAME>의 뒤를 이어 한국 민주당 수석총무가 되었다. 그해 2월<NAME>전문학교 교장을 사임했다. 1947년 1월 반탁 독립투쟁 위원회 부위원장으로 김구, 조소앙과 함께 신탁통치반대운동을 이끌었다. 동아일보 사장직은 같은 해 2월 그만두었다. 최고위원이 된 것은 1949년 2월 한국 민주당과 대한 국민당을 통합한 민주국민당 창당을 주도했기 때문이다. 동아일보의 고문이 된 것은 같은 해 7월이었다. 제2대 부통령으로 1951년 5월 국회에서 선출되었다. 이승만 대통령이 1952년 국회의원을 탄압한 부산 정치파동의 시작인 526 정치파동에 항거해 5월 29일 부통령직을 사임했다. 김성수의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제11, 13, 17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-3: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.43∼97)에 관련 행적이 상세히 기록되었다. 장례는 1955년 2월 24일 국민장으로 거행되었다. 친일 행적 때문에 1962년 대한민국 공로훈장 복장을 추서 받았으나 2018년 2월<NAME>이 취소되었다.
bb80d613-7522-46fd-87bb-95dc824c5a75	source05/encykorea/SOC11994.txt	도미니카공화국 (Dominican共和國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015642	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정식 명칭은 도미니카공화국(Dominican Republic)으로, 해안선의 길이는 1288km이다. 카리브해 중앙에 위치한 히스파니올라 섬은 서인도제도에서 두 번째로 큰 섬으로 동반부에 위치한다. 주민은 산토도밍고(Santo Domingo)로, 면적은 4만 8670km2, 인구는 1,076만 명(2017년 현재)이며, 인구는 백인과 흑인의 혼혈인 물라토가 73%, 백인 16%, 흑인 11%로 구성되어 있다. 스페인어가 공용어이며, 종교는 가톨릭이 94%, 개신교가 3%이다. 반열 대성 해양기후로, 사탕수수 농업이 주산업이고, 2018년 현재 국내총생산은 809억 달러, 1인당 국내총생산은 7,880달러이다. 임기 4년의 대통령 중심제의 공화국인 이 나라의 의회는 임기 4년의<NAME>(32석)과 하원(190석)으로 구성되어 있다. 주요 정당으로는 도미니카 해방당(PLD)과 도미니카 혁명당(PRD)이 있다. 스페인 통치 기간인 1492년부터 1822년까지는 스페인의 통치를 받았고, 이후 아이티에 의한 점령-독립-스페인 통치-재 독립-아이티에 의한 재점령 등을 거쳐서 1844년 2월 27일 독립하여 공화국을 세웠다. 독립 후에도 정치적 불안이 지속되었는데, 1916년 미국 해병대가 상륙하여 11년간 지배하기도 했다. 트루히요(Trujiho, R. )는 1930년 총통에 취임한 뒤 30년간 일족 독재를 펴왔다. 전통적으로 중도 우 경 비동맹으로 1945년 유엔에 가입했다. 친미·친서방 노선을 견지하다가 최근 비동맹과 공산권과의 관계를 넓히며 실리 추구를 꾀하고 있다. 도미니카공화국은 1948년 12월 12일 우리나라를 승인하였고, 6·25전쟁 때는 유엔한국 재건위원단(UNKRA)을 통해 1만 달러를 원조하였다. 양국은 1962년 6월 6일 외교관계를 수립하였고, 우리나라는 1980년 도미니카공화국에 상주 공관을 개설하였고, 1983년 우리나라에 상주 공관을 개설하였다. 우리나라의 전통적 우방국이었던 도미니카공화국은 유엔을 비롯한 각종 국제사회에서 우리나라를 지지하고 있다. 우리나라도 도미니카공화국에서 기술연수생을 초청하여 훈련시키고, 트랙터·자동차·운동용품 등을 무상원조해 왔다. 양국은 1969년 11월 문화 협정을 시작으로 1982년 2월 과학기술협력 협정과 사증면제 협정, 1983년 12월에 체육 협정, 2006년 6월에 투자보장 협정, 관세정보화 사업 EDCF 협정, 학술교류 협정을 맺었다. 도미니카공화국은 1983년 이후 국내 고용증대를 위해 자유무역지대(Free Zone)를 확장하여 외국인 업체를 적극적으로 유치하였는데, 우리나라는 원풍 주식회사·유화 통상 주식회사·삼풍 주식회사 등이 진출하여 제3국을 통한 수출 증대 기반을 마련한 바 있다. 2014년 현재 우리나라의 대 도미니카공화국 수출액은 2억 2000만 달러이고, 주 종목은 승용차·화물자동차·차단기·철근·기타 석유화학제품 등이고, 수입액은 1억 3000만 달러로 주 종목은 고철·폐건전지·의료기기 및 용품·알루미늄 제품 등이다. 도미니카공화국은 제24회 서울 올림픽에 22명의 선수단을 파견하였고, 한국민 교민 245명과 체류자 189명을 보유하고 있다. 한·도 상공회의소, 한·도의원 친선협회, 한국 유학생 친목회 등 친한 단체도 결성되어 있다. 한편, 도미니카공화국은 북한과 2007년 9월 27일 수교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도미니카공화국 (Dominican共和國) ### 내용: 정식 명칭은 도미니카공화국(Dominican Republic)으로, 해안선의 길이는 1288km이다. 카리브해 중앙에 위치한 히스파니올라 섬은 서인도제도에서 두 번째로 큰 섬으로 동반부에 위치한다. 주민은 산토도밍고(Santo Domingo)로, 면적은 4만 8670km2, 인구는 1,076만 명(2017년 현재)이며, 인구는 백인과 흑인의 혼혈인 물라토가 73%, 백인 16%, 흑인 11%로 구성되어 있다. 스페인어가 공용어이며, 종교는 가톨릭이 94%, 개신교가 3%이다. 반열 대성 해양기후로, 사탕수수 농업이 주산업이고, 2018년 현재 국내총생산은 809억 달러, 1인당 국내총생산은 7,880달러이다. 임기 4년의 대통령 중심제의 공화국인 이 나라의 의회는 임기 4년의<NAME>(32석)과 하원(190석)으로 구성되어 있다. 주요 정당으로는 도미니카 해방당(PLD)과 도미니카 혁명당(PRD)이 있다. 스페인 통치 기간인 1492년부터 1822년까지는 스페인의 통치를 받았고, 이후 아이티에 의한 점령-독립-스페인 통치-재 독립-아이티에 의한 재점령 등을 거쳐서 1844년 2월 27일 독립하여 공화국을 세웠다. 독립 후에도 정치적 불안이 지속되었는데, 1916년 미국 해병대가 상륙하여 11년간 지배하기도 했다. 트루히요(Trujiho, R. )는 1930년 총통에 취임한 뒤 30년간 일족 독재를 펴왔다. 전통적으로 중도 우 경 비동맹으로 1945년 유엔에 가입했다. 친미·친서방 노선을 견지하다가 최근 비동맹과 공산권과의 관계를 넓히며 실리 추구를 꾀하고 있다. 도미니카공화국은 1948년 12월 12일 우리나라를 승인하였고, 6·25전쟁 때는 유엔한국 재건위원단(UNKRA)을 통해 1만 달러를 원조하였다. 양국은 1962년 6월 6일 외교관계를 수립하였고, 우리나라는 1980년 도미니카공화국에 상주 공관을 개설하였고, 1983년 우리나라에 상주 공관을 개설하였다. 우리나라의 전통적 우방국이었던 도미니카공화국은 유엔을 비롯한 각종 국제사회에서 우리나라를 지지하고 있다. 우리나라도 도미니카공화국에서 기술연수생을 초청하여 훈련시키고, 트랙터·자동차·운동용품 등을 무상원조해 왔다. 양국은 1969년 11월 문화 협정을 시작으로 1982년 2월 과학기술협력 협정과 사증면제 협정, 1983년 12월에 체육 협정, 2006년 6월에 투자보장 협정, 관세정보화 사업 EDCF 협정, 학술교류 협정을 맺었다. 도미니카공화국은 1983년 이후 국내 고용증대를 위해 자유무역지대(Free Zone)를 확장하여 외국인 업체를 적극적으로 유치하였는데, 우리나라는 원풍 주식회사·유화 통상 주식회사·삼풍 주식회사 등이 진출하여 제3국을 통한 수출 증대 기반을 마련한 바 있다. 2014년 현재 우리나라의 대 도미니카공화국 수출액은 2억 2000만 달러이고, 주 종목은 승용차·화물자동차·차단기·철근·기타 석유화학제품 등이고, 수입액은 1억 3000만 달러로 주 종목은 고철·폐건전지·의료기기 및 용품·알루미늄 제품 등이다. 도미니카공화국은 제24회 서울 올림픽에 22명의 선수단을 파견하였고, 한국민 교민 245명과 체류자 189명을 보유하고 있다. 한·도 상공회의소, 한·도의원 친선협회, 한국 유학생 친목회 등 친한 단체도 결성되어 있다. 한편, 도미니카공화국은 북한과 2007년 9월 27일 수교하였다.
6212bb83-c50b-4cd5-8047-0cc01da3de15	source05/encykorea/SOC58208.txt	논산 원북리 유적 (論山院北里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077768	CC BY	444	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중앙문화재 연구원이 2001년 발굴조사를 실시하여 확인한 논산 원북리 유적은 유적이 확인된 최초의 사례이다. 청동기시대의 마을은 생활구역(가옥, 저장 구덩이, 토기 제작 소성유구)과 매장 구역(무덤)이 분리된 구조를 하고 있다. 원북리 유적은 충청지역의 당진 소소리, 부여 합송리, 공주 수촌리 유적과 비슷한 양상으로 남한에서 가장 이른 시기의 철기로 평가받고 있는데, 청동기와 주조 철기가 함께 나온 무덤도 있다. 중앙문화재 연구원이 2001년 발굴조사를 한 논산 원북리 유적은 해발 40m 내외의 낮은 구릉에 위치한다. 청동기시대부터 조선시대까지 총 394기의 유구가 4개 지구로 나누어져 조사되었다. 가지구에서는 청동기시대 석관묘 6기를 비롯하여 삼국시대 백제 무덤 5기(석곽묘 1기·널무덤 3기·옹관묘 1기), 고려 시대 이후의 무덤 15기(석곽묘 3기·널무덤 11기·회곽묘 1기), 기타 유구 1기를 포함하여 모두 27기의 유구를 확인했다. 나 지구에서는 초기 철기시대의 무덤 8기(적석 목관묘 1기·널무덤 7기), 백제시대 유구 64기(집자리 20기·널무덤 1기·구덩이 43기), 고려 시대 이후의 무덤 15기(널무덤 13기·회곽묘 2기)와 기타 유구 1기 등 모두 87기의 유구가 발굴되었다. 다지고에 서는 청동기시대 유구 25기(집자리 7기·구덩이 15기·소성유구 3기), 초기 철기시대 널무덤 1기, 백제시대 유구 149기(집자리 18기·구덩이 131기), 기타 유구 1기 등 모두 276기의 유구가 조사되었다. 라지구에서는 백제시대 집자리 2기와 구덩이 1기가 발굴되었다. 청동기시대 집자리 7기는 원형이나 타원형을 띠며 그 안에 타원형 구덩이 또는 중앙 2주공이 있는 송국리식 집자리이다. 이 집자리들 가운데 바닥면에 화덕자리가 있는 것은 2기에 불과하다. 곡물 저장시설로 판단되는 15기의 원형 또는 타원형의 구덩이는 집자리 주변에 분포한다. 이 가운데 원형 평면에 플라스크형 단면을 가진 다-118호 구덩이는 382339143(잔존 깊이) cm로 규모가 가장 크다. 토기 제작과 관련되어 있는 것으로 추정되는 소성 유구 3기는 저장 구덩이와 마찬가지로 집자리들이 있는 구릉에서 발견됐다. 1호 소성유구의 경우 저장 구덩이를 폐기한 뒤 이를 재활용한 것으로 밝혀졌다. 토기를 굽는 과정에서 구덩이 벽면은 점토를 발라서 단단하게 소토화되었다. 집자리, 저장 구덩이, 소성유구가 있는 구릉과는 150m 정도 떨어진 가지구에서 청동기시대의 돌널무덤[] 6기가 발굴되었다. 1호 석관묘의 특징은 바닥에 토기 편을 깐 것이다. 집터, 구덩이, 소성유구, 석관묘에서는 외반 구연의 송국리식 토기, 붉은 간 토기, 삼각형 석도, 홈 자귀[], 화살촉, 석검, 숫돌, 방추차 등이 출토되었다. 원북리 유적의 청동기시대 유구는 모두 중기에 해당한다. 초기 철기시대의 유구는 돌무지 널 무덤[] 1기와 목관이 사용된 것으로 보이는 널무덤 8기 등 총 9기가 조사되었다. 흑색 간 토기와 무문토기와 같은 토기류와 함께<NAME>동검을 비롯하여 세 문경, 동착, 동사, 검파두식 등 다양한 청동기가 무덤에서 출토되었다. 다지고 1호 널무덤과 같이<NAME>동검, 세문 경과 철부가 공반된 무덤도 있다. 주조 철기와 청동기가 함께 출토된 사례는 당진 소소리, 부여 합송리, 공주 수촌리 유적과 유사하다. 논산 원북리 유적에서 발굴된 청동기시대 유구는 생활공간과 무덤만으로 이루어진 매장 공간으로 분리되어 입지하고 있어 당시의 취락구조를 파악하는 데 유용한 자료로 평가된다. 초기 철기시대 유구는 무덤만 조사되었는데 토기와 청동기가 함께 부장된 것이 대부분이지만 철기와 청동기가 함께 부장된 것도 있다. 초기 철기문화의 유입과 전개 양상을 검토하는 데 당진 소소리, 부여 합송리, 공주 수촌리 유적과 유사한 양상으로 주조철부와<NAME>동검, 세 문경, 동착, 검파두식이 공반된 무덤이 중요하다. 중국 전국시대의 연나라 철기문화의 영향을 받아 서북 한 지역과 남한지역으로 철기가 유입되는데, 이 시기의 철기문화는 고조선과 관련되어 있다는 견해가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논산 원북리 유적 (論山院北里遺蹟) ### 내용: 중앙문화재 연구원이 2001년 발굴조사를 실시하여 확인한 논산 원북리 유적은 유적이 확인된 최초의 사례이다. 청동기시대의 마을은 생활구역(가옥, 저장 구덩이, 토기 제작 소성유구)과 매장 구역(무덤)이 분리된 구조를 하고 있다. 원북리 유적은 충청지역의 당진 소소리, 부여 합송리, 공주 수촌리 유적과 비슷한 양상으로 남한에서 가장 이른 시기의 철기로 평가받고 있는데, 청동기와 주조 철기가 함께 나온 무덤도 있다. 중앙문화재 연구원이 2001년 발굴조사를 한 논산 원북리 유적은 해발 40m 내외의 낮은 구릉에 위치한다. 청동기시대부터 조선시대까지 총 394기의 유구가 4개 지구로 나누어져 조사되었다. 가지구에서는 청동기시대 석관묘 6기를 비롯하여 삼국시대 백제 무덤 5기(석곽묘 1기·널무덤 3기·옹관묘 1기), 고려 시대 이후의 무덤 15기(석곽묘 3기·널무덤 11기·회곽묘 1기), 기타 유구 1기를 포함하여 모두 27기의 유구를 확인했다. 나 지구에서는 초기 철기시대의 무덤 8기(적석 목관묘 1기·널무덤 7기), 백제시대 유구 64기(집자리 20기·널무덤 1기·구덩이 43기), 고려 시대 이후의 무덤 15기(널무덤 13기·회곽묘 2기)와 기타 유구 1기 등 모두 87기의 유구가 발굴되었다. 다지고에 서는 청동기시대 유구 25기(집자리 7기·구덩이 15기·소성유구 3기), 초기 철기시대 널무덤 1기, 백제시대 유구 149기(집자리 18기·구덩이 131기), 기타 유구 1기 등 모두 276기의 유구가 조사되었다. 라지구에서는 백제시대 집자리 2기와 구덩이 1기가 발굴되었다. 청동기시대 집자리 7기는 원형이나 타원형을 띠며 그 안에 타원형 구덩이 또는 중앙 2주공이 있는 송국리식 집자리이다. 이 집자리들 가운데 바닥면에 화덕자리가 있는 것은 2기에 불과하다. 곡물 저장시설로 판단되는 15기의 원형 또는 타원형의 구덩이는 집자리 주변에 분포한다. 이 가운데 원형 평면에 플라스크형 단면을 가진 다-118호 구덩이는 382339143(잔존 깊이) cm로 규모가 가장 크다. 토기 제작과 관련되어 있는 것으로 추정되는 소성 유구 3기는 저장 구덩이와 마찬가지로 집자리들이 있는 구릉에서 발견됐다. 1호 소성유구의 경우 저장 구덩이를 폐기한 뒤 이를 재활용한 것으로 밝혀졌다. 토기를 굽는 과정에서 구덩이 벽면은 점토를 발라서 단단하게 소토화되었다. 집자리, 저장 구덩이, 소성유구가 있는 구릉과는 150m 정도 떨어진 가지구에서 청동기시대의 돌널무덤[] 6기가 발굴되었다. 1호 석관묘의 특징은 바닥에 토기 편을 깐 것이다. 집터, 구덩이, 소성유구, 석관묘에서는 외반 구연의 송국리식 토기, 붉은 간 토기, 삼각형 석도, 홈 자귀[], 화살촉, 석검, 숫돌, 방추차 등이 출토되었다. 원북리 유적의 청동기시대 유구는 모두 중기에 해당한다. 초기 철기시대의 유구는 돌무지 널 무덤[] 1기와 목관이 사용된 것으로 보이는 널무덤 8기 등 총 9기가 조사되었다. 흑색 간 토기와 무문토기와 같은 토기류와 함께<NAME>동검을 비롯하여 세 문경, 동착, 동사, 검파두식 등 다양한 청동기가 무덤에서 출토되었다. 다지고 1호 널무덤과 같이<NAME>동검, 세문 경과 철부가 공반된 무덤도 있다. 주조 철기와 청동기가 함께 출토된 사례는 당진 소소리, 부여 합송리, 공주 수촌리 유적과 유사하다. 논산 원북리 유적에서 발굴된 청동기시대 유구는 생활공간과 무덤만으로 이루어진 매장 공간으로 분리되어 입지하고 있어 당시의 취락구조를 파악하는 데 유용한 자료로 평가된다. 초기 철기시대 유구는 무덤만 조사되었는데 토기와 청동기가 함께 부장된 것이 대부분이지만 철기와 청동기가 함께 부장된 것도 있다. 초기 철기문화의 유입과 전개 양상을 검토하는 데 당진 소소리, 부여 합송리, 공주 수촌리 유적과 유사한 양상으로 주조철부와<NAME>동검, 세 문경, 동착, 검파두식이 공반된 무덤이 중요하다. 중국 전국시대의 연나라 철기문화의 영향을 받아 서북 한 지역과 남한지역으로 철기가 유입되는데, 이 시기의 철기문화는 고조선과 관련되어 있다는 견해가 있다.
42334955-e7d0-4f61-abd3-c850b220df2b	source05/encykorea/SOC21132.txt	상달 (上달)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027036	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	속칭 시월상달이라 불리는 음력 10월은 1년 중 가장<NAME> 달로 여겨진다. 예로부터 우리 한민족은 시월이면 제천의식(祭天儀式)을 거행하였는데 이것은 시월이면 한 해의 농사가 끝나 하늘에 추수감사제(秋收感謝祭)를 지낼 수 있는 달이기 때문이다. 그래서 시월이 되면 나라에서부터 개인에 이르기까지 여러 가지 제의(祭儀) 주 9와 점복(占卜) 그리고 금기(禁忌)가 있었다. 먼저 고구려의 동맹, 예의 무천과 마한의 제천, 그리고 고려의 팔관 재도 시월 망일주1에 나라에서 제사하는 국행제였다. 하지만 조선시대에 이르러서는 맹동 제주 2를 종묘에서 지내는 것으로 그쳤다. 하지만 민간에서는 여전히 추수를 감사하는 뜻에서 마을에서 동제를 지내고 집에서 가신 제주 3를 지내는데, 이는 고래의 풍속이다. 동제는 마을을 수호하는 동신에게<NAME>들의 편안함과 풍곡이나 풍어를 감사하고 비는 제사이다. 본래 무당이<NAME>는 동제가 고형인데 오늘날에는 도당굿 · 대동굿주4 · 별신제주 5라 부르고 있으며 그 수는 적은 편이다. 그리고 후대에 와서 유교의 제례에서 영향을 받은 유교식 제의의 동제가 일반화되면서<NAME>을 대표하여 제관 · 축관주7 · 유사가 되어 조용한 밤에 제당에 올라가 유교식 제사를 지내고 마지막으로<NAME>을 위한 소지를 올리는 것으로 끝난다. 하지만 유교식이나 무속식이나 제사 기간에는 금기를 지키고 근신하게 되는 것이 무속인들의 생활이다. 집안의 안녕과 풍년을 기원하는 가신제를 지내게 되면 가신은 집안의 수호신이 된다. 시월이면 가신 중에서 가장 핵심적인 역할을 하는 성주를 위한 굿을 한다. 지방에 따라 성주의 모양은 상이하나 대개 대청이나 마루에 모셔져 있으며 성주굿은 무당을 불러다가 집안의 평안과 자손의 수명장수를 비는 성주풀이가 무가의 중심이 된다. 또 시월이면 성주 이외의 가신인 터주 · 조상 · 조왕주8 · 삼신 등에게 고사하는 안택을 무당을 불러서 하기도 한다. 또 지방에 따라서는 시월 소날[]이나 말일[]에 집안에 모셔둔 터주 단지 · 조상단지 · 삼신 단지에 햇곡을 갈아 넣는 것으로 굿을 대신하기도 한다. 또한 현재는 거의 없어져 버린 신만곡 대제는 햇곡으로 장만한 술과 떡, 오곡의 이삭을 묶어 본향당이라는 동제당에 바쳤으나, 제주도에서는 이 또한 신만곡 대제라 불렀다. 이외에도 시월 말에는 말의 신[]에게 제사를 지낸다. 같은 말 날이라 해도 무오 일은 무자가 무성하다는 무자와 소리가 같다고 해서 가장 좋은 날이라고 믿고, 병오는 병과 소리가 같다고 해서 제사를 안 지낸다. 또<NAME>세시기에 의하면, 보은 지방 풍속에 속리산 꼭대기에 있는 대 자재 천왕의 사당이 법주사에 있고, 그 사당이 법주사에 있는 것을 맞아 산중 사람들이 음악을 베풀고 제사를 지내고 45일간 머무른다는 것이 보은 지방 풍속이다. 또한 위의 말날 풍속, 성주맞이 등에 대한 기록이<NAME>세시기에 기록되어 있다. 특히 인가에서는 10월을 상달이라 하여 무당을 불러다가 성주맞이를 한다고 하였다. 또한 유교적 제례 중 하나인 시제를 시월이면 거행한다. 이는 5대조 이상의 선조들의 제사로 묘소에서 지내며 후손이 모두 모여 성대하게 지내는 것이 특징이다. 이상과 같은 것을 종합해 보면, 10월은 추수감사의 달이었으므로 상달이라고 했다. 이는 우리 농경민족의 유구한 전통으로 10월은 양력 11월로 구미의 11월 추수감사절과 같이 모두 수확이 끝나는 계절로 세계적인 공통성을 지니고 있는 셈이다. 동양에서 중국은 고대부터 10월을 양월 또는 상동이라고 했고, 일본에서는 이 달을 신월이라고 부른다. 한국의 경우 현재 양력 10월 3일을 개천절로서<NAME>로 삼고 있는데, 이는 고대 부족국가들이 국중 대회를 행하던 유구한 농경의례의 현대적인 계승이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상달 (上달) ### 내용: 속칭 시월상달이라 불리는 음력 10월은 1년 중 가장<NAME> 달로 여겨진다. 예로부터 우리 한민족은 시월이면 제천의식(祭天儀式)을 거행하였는데 이것은 시월이면 한 해의 농사가 끝나 하늘에 추수감사제(秋收感謝祭)를 지낼 수 있는 달이기 때문이다. 그래서 시월이 되면 나라에서부터 개인에 이르기까지 여러 가지 제의(祭儀) 주 9와 점복(占卜) 그리고 금기(禁忌)가 있었다. 먼저 고구려의 동맹, 예의 무천과 마한의 제천, 그리고 고려의 팔관 재도 시월 망일주1에 나라에서 제사하는 국행제였다. 하지만 조선시대에 이르러서는 맹동 제주 2를 종묘에서 지내는 것으로 그쳤다. 하지만 민간에서는 여전히 추수를 감사하는 뜻에서 마을에서 동제를 지내고 집에서 가신 제주 3를 지내는데, 이는 고래의 풍속이다. 동제는 마을을 수호하는 동신에게<NAME>들의 편안함과 풍곡이나 풍어를 감사하고 비는 제사이다. 본래 무당이<NAME>는 동제가 고형인데 오늘날에는 도당굿 · 대동굿주4 · 별신제주 5라 부르고 있으며 그 수는 적은 편이다. 그리고 후대에 와서 유교의 제례에서 영향을 받은 유교식 제의의 동제가 일반화되면서<NAME>을 대표하여 제관 · 축관주7 · 유사가 되어 조용한 밤에 제당에 올라가 유교식 제사를 지내고 마지막으로<NAME>을 위한 소지를 올리는 것으로 끝난다. 하지만 유교식이나 무속식이나 제사 기간에는 금기를 지키고 근신하게 되는 것이 무속인들의 생활이다. 집안의 안녕과 풍년을 기원하는 가신제를 지내게 되면 가신은 집안의 수호신이 된다. 시월이면 가신 중에서 가장 핵심적인 역할을 하는 성주를 위한 굿을 한다. 지방에 따라 성주의 모양은 상이하나 대개 대청이나 마루에 모셔져 있으며 성주굿은 무당을 불러다가 집안의 평안과 자손의 수명장수를 비는 성주풀이가 무가의 중심이 된다. 또 시월이면 성주 이외의 가신인 터주 · 조상 · 조왕주8 · 삼신 등에게 고사하는 안택을 무당을 불러서 하기도 한다. 또 지방에 따라서는 시월 소날[]이나 말일[]에 집안에 모셔둔 터주 단지 · 조상단지 · 삼신 단지에 햇곡을 갈아 넣는 것으로 굿을 대신하기도 한다. 또한 현재는 거의 없어져 버린 신만곡 대제는 햇곡으로 장만한 술과 떡, 오곡의 이삭을 묶어 본향당이라는 동제당에 바쳤으나, 제주도에서는 이 또한 신만곡 대제라 불렀다. 이외에도 시월 말에는 말의 신[]에게 제사를 지낸다. 같은 말 날이라 해도 무오 일은 무자가 무성하다는 무자와 소리가 같다고 해서 가장 좋은 날이라고 믿고, 병오는 병과 소리가 같다고 해서 제사를 안 지낸다. 또<NAME>세시기에 의하면, 보은 지방 풍속에 속리산 꼭대기에 있는 대 자재 천왕의 사당이 법주사에 있고, 그 사당이 법주사에 있는 것을 맞아 산중 사람들이 음악을 베풀고 제사를 지내고 45일간 머무른다는 것이 보은 지방 풍속이다. 또한 위의 말날 풍속, 성주맞이 등에 대한 기록이<NAME>세시기에 기록되어 있다. 특히 인가에서는 10월을 상달이라 하여 무당을 불러다가 성주맞이를 한다고 하였다. 또한 유교적 제례 중 하나인 시제를 시월이면 거행한다. 이는 5대조 이상의 선조들의 제사로 묘소에서 지내며 후손이 모두 모여 성대하게 지내는 것이 특징이다. 이상과 같은 것을 종합해 보면, 10월은 추수감사의 달이었으므로 상달이라고 했다. 이는 우리 농경민족의 유구한 전통으로 10월은 양력 11월로 구미의 11월 추수감사절과 같이 모두 수확이 끝나는 계절로 세계적인 공통성을 지니고 있는 셈이다. 동양에서 중국은 고대부터 10월을 양월 또는 상동이라고 했고, 일본에서는 이 달을 신월이라고 부른다. 한국의 경우 현재 양력 10월 3일을 개천절로서<NAME>로 삼고 있는데, 이는 고대 부족국가들이 국중 대회를 행하던 유구한 농경의례의 현대적인 계승이라고 할 수 있다.
b2c7566a-cee0-47ad-a492-ce0ebc27bf88	source05/encykorea/LAW49552.txt	군사기지 및 군사시설 보호법 (軍事基地 및 軍事施設保護法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067864	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본 법은 군사기지, 군사시설, 해군기지, 항공작전기지뿐만 아니라 ‘군사기지 및 군사시설 보호구역’, ‘민간인 통제선’, ‘비행안전구역’, ‘대공방어 협조 구역’, ‘착륙대’ 등에 일반 국민의 접근과 이용을 제한하고 통제함으로써 군사 관련 시설을 폭넓게 보호하고 국가 안전보장에 이바지함을 목적으로 한다. 제4조에는 보호구역 등의 지정을 국방장관이 할 수 있다고 되어 있다. 본 법은 보호구역 등이 불필요하게 확장되는 것을 방지하기 위해서 제3조에서 “보호구역, 민간인 통제선, 비행안전구역 및 대공방어 협조 구역(이하 "보호구역 등"이라 한다)은 군사기지 및 군사시설의 보호, 군사작전의 원활한 수행 및 군용항공기의 비행 안전에 필요한 최소한의 범위 안에서 지정되어야 한다”라고 하여 한계를 설정하였다. 제9조에는 보호구역으로 지정된 곳에는 출입, 주택의 신축, 수산 동식물의 포획 또는 채취, 촬영 등, 보호구역 등의 표지의 이전 또는 훼손 등이 금지된다. 관할부대장 등은 이를 어긴 사안에 대해서 강제퇴거나 제거 등의 조치를 할 수 있다. 제11조에서는 행정대집행을 할 수도 있고, 행정대집행을 할 수도 있다. 행정기관도 보호구역 안에서 일정한 허가나 처분을 할 때는 국방부장관과 관할부대장 등과 협의해야 한다(제13조). 또한 군사기지 및 군사시설일지라도 본 법은 경찰서장에게 그 시설의 보호·관리를 위한 협조 의무를 부과한다(제22조). 제24조에는 제9조부터 제12조까지의 금지사항을 어겼을 때 형벌을 부과할 수 있다고 되어 있다. 또한 보호구역에서 허가를 받지 않고 수산 동식물을 포획하거나 채취한 경우에는 어획물·제품·어선 또는 어구는 몰수될 수 있다(제25조). 본 법은 1972년 12월 26일 군사시설보호법이 폐지·대체된 법이다. 군사시설보호법은 7번의 개정을 거쳐서 만들어진 것으로, 중요한 군사시설을 보호하고 군작전의 원활한 수행을 기하기 위하여 필요한 사항을 규정하기 위하여 15개 조로 구성되었다. 2006년에는 미군 기지 예정지에 반대하는 시위대에게 군사시설보호법의 적용 여부가 논란이 되었다. 이 법의 대체 법령으로 입법된 군사기지 및 군사시설 보호법은 2007년 12월 21일 법률 제8733호로 제정(2008년 9월 22일 시행) 되었으며, 총 25개 조항으로 시행되고 있으며, 현재까지 2회의 개정이 이루어졌다. 제1장 총칙, 제2장 보호구역 등의 지정, 제3장 심의위원회 및 관리 기본계획 등, 제5장 토지 매수 청구 및 손실보상청구 등, 제6장 벌칙 및 부칙, 제7장 벌칙 및 부칙으로 이루어졌다. 일반 국민의 군사기지와 군사시설뿐만 아니라 관련 시설까지도 군사기지와 군사시설처럼 일반인 접근과 이용이 금지되어 있어 국민의 재산권 행사와 충돌할 소지가 있다. 또한 본 법은 대한민국의 군사시설뿐만 아니라 미군 기지 등 대한민국에 주둔하고 있는 외국군의 군사기지 및 군사시설에 대해서도 적용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군사기지 및 군사시설 보호법 (軍事基地 및 軍事施設保護法) ### 내용: 본 법은 군사기지, 군사시설, 해군기지, 항공작전기지뿐만 아니라 ‘군사기지 및 군사시설 보호구역’, ‘민간인 통제선’, ‘비행안전구역’, ‘대공방어 협조 구역’, ‘착륙대’ 등에 일반 국민의 접근과 이용을 제한하고 통제함으로써 군사 관련 시설을 폭넓게 보호하고 국가 안전보장에 이바지함을 목적으로 한다. 제4조에는 보호구역 등의 지정을 국방장관이 할 수 있다고 되어 있다. 본 법은 보호구역 등이 불필요하게 확장되는 것을 방지하기 위해서 제3조에서 “보호구역, 민간인 통제선, 비행안전구역 및 대공방어 협조 구역(이하 "보호구역 등"이라 한다)은 군사기지 및 군사시설의 보호, 군사작전의 원활한 수행 및 군용항공기의 비행 안전에 필요한 최소한의 범위 안에서 지정되어야 한다”라고 하여 한계를 설정하였다. 제9조에는 보호구역으로 지정된 곳에는 출입, 주택의 신축, 수산 동식물의 포획 또는 채취, 촬영 등, 보호구역 등의 표지의 이전 또는 훼손 등이 금지된다. 관할부대장 등은 이를 어긴 사안에 대해서 강제퇴거나 제거 등의 조치를 할 수 있다. 제11조에서는 행정대집행을 할 수도 있고, 행정대집행을 할 수도 있다. 행정기관도 보호구역 안에서 일정한 허가나 처분을 할 때는 국방부장관과 관할부대장 등과 협의해야 한다(제13조). 또한 군사기지 및 군사시설일지라도 본 법은 경찰서장에게 그 시설의 보호·관리를 위한 협조 의무를 부과한다(제22조). 제24조에는 제9조부터 제12조까지의 금지사항을 어겼을 때 형벌을 부과할 수 있다고 되어 있다. 또한 보호구역에서 허가를 받지 않고 수산 동식물을 포획하거나 채취한 경우에는 어획물·제품·어선 또는 어구는 몰수될 수 있다(제25조). 본 법은 1972년 12월 26일 군사시설보호법이 폐지·대체된 법이다. 군사시설보호법은 7번의 개정을 거쳐서 만들어진 것으로, 중요한 군사시설을 보호하고 군작전의 원활한 수행을 기하기 위하여 필요한 사항을 규정하기 위하여 15개 조로 구성되었다. 2006년에는 미군 기지 예정지에 반대하는 시위대에게 군사시설보호법의 적용 여부가 논란이 되었다. 이 법의 대체 법령으로 입법된 군사기지 및 군사시설 보호법은 2007년 12월 21일 법률 제8733호로 제정(2008년 9월 22일 시행) 되었으며, 총 25개 조항으로 시행되고 있으며, 현재까지 2회의 개정이 이루어졌다. 제1장 총칙, 제2장 보호구역 등의 지정, 제3장 심의위원회 및 관리 기본계획 등, 제5장 토지 매수 청구 및 손실보상청구 등, 제6장 벌칙 및 부칙, 제7장 벌칙 및 부칙으로 이루어졌다. 일반 국민의 군사기지와 군사시설뿐만 아니라 관련 시설까지도 군사기지와 군사시설처럼 일반인 접근과 이용이 금지되어 있어 국민의 재산권 행사와 충돌할 소지가 있다. 또한 본 법은 대한민국의 군사시설뿐만 아니라 미군 기지 등 대한민국에 주둔하고 있는 외국군의 군사기지 및 군사시설에 대해서도 적용한다.
a12ed099-fa37-46b8-8287-579199b0ccba	source05/encykorea/MED27161.txt	오매전 (烏梅煎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038225	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태음인의 폐·기관지병은 호흡기 계통의 약화로 인해 많고, 폐활량도 다른 체질에 비해 약해서 높은 곳을 오를 때 먼저 숨이 찬다. 해수의 원인은 여러 가지가 있지만 기관지에 있는 어떤 병변이 원인인 것이 가장 큰 원인이다. 급성 기관지염에서 차차 만성으로 변하고, 먼지나 매연을 오랫동안 마시거나, 직업적으로 공기가 탁한 곳에서 오래 작업하는 데서 온다. 또한 담배를 피우거나 술을 마시면 폐기종·심장병·신장병 같은 합병증이 생길 수 있다. 해수는 좋아졌다가 가을과 겨울이 되면 다시 감기가 들면 기침과 가래, 호흡곤란 등이 나타나며, 주로 아침과 저녁으로 심해진다. 태음인의 경우 과로를 피하고 기후 변동이 심한 곳을 피할 것, 담배 끊고 술을 끊을 것, 3 영양가 있는 음식을 많이 섭취하고 자극적이지 않을 것, 4 더운물을 마시고 땀을 흘릴 것(태음인에 한함) 등이다. 오매육 12g, 길경·행인 각 8g, 상백피·관동화 각 68g, 백과 20개를 달여 마시면 효과가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오매전 (烏梅煎) ### 내용: 태음인의 폐·기관지병은 호흡기 계통의 약화로 인해 많고, 폐활량도 다른 체질에 비해 약해서 높은 곳을 오를 때 먼저 숨이 찬다. 해수의 원인은 여러 가지가 있지만 기관지에 있는 어떤 병변이 원인인 것이 가장 큰 원인이다. 급성 기관지염에서 차차 만성으로 변하고, 먼지나 매연을 오랫동안 마시거나, 직업적으로 공기가 탁한 곳에서 오래 작업하는 데서 온다. 또한 담배를 피우거나 술을 마시면 폐기종·심장병·신장병 같은 합병증이 생길 수 있다. 해수는 좋아졌다가 가을과 겨울이 되면 다시 감기가 들면 기침과 가래, 호흡곤란 등이 나타나며, 주로 아침과 저녁으로 심해진다. 태음인의 경우 과로를 피하고 기후 변동이 심한 곳을 피할 것, 담배 끊고 술을 끊을 것, 3 영양가 있는 음식을 많이 섭취하고 자극적이지 않을 것, 4 더운물을 마시고 땀을 흘릴 것(태음인에 한함) 등이다. 오매육 12g, 길경·행인 각 8g, 상백피·관동화 각 68g, 백과 20개를 달여 마시면 효과가 있다.
0f964a10-84c2-4939-9660-0bbb33a10aff	source05/encykorea/MED20404.txt	사약 (賜藥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025804	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	형전에 인정된 제도는 아니지만 옛날부터 사용해 왔다. 형전에는 사형제도가 교수·참수만 규정하고 있었다. 왕족이나 사대부는 그들의 신분을 참작하여 교살하는 대신 사약을 내린 것이다. 극약을 만드는 재료는 주로 비상이었을 것으로 추정되나 문헌자료가 불충분하다. 일설에 의하면 생금·생청·부자·게의 알[] 등을 합쳐서 조제하였다고 하는데, 이것에 독성이 있는지는 의심스럽다. 우리나라에는 부자 종류에 속하는 초오(: 미나리아제비과)가 많이 서식하고 있는데, 이것을 날것으로 먹으면 위장 안에서 점막 출혈 증상이 심하게 일어나 토혈을 하면서 사망에 이른다. 그러므로 구하기 어려운 비상이나 초오를 사약의 재료로 이용했을 것으로 짐작된다. 금부도사는 임금이 사람을 시켜 본인에게 사약을 내리기도 하고, 일단 유배를 보낸 다음 내리는 경우도 있었는데, 대개는 임금이 사약을 내렸다. 죄인은 왕명을 받드는 예의를 갖춘 후 사약을 상 위에 정중히 놓고 마셨다. 조선시대의 경우 태종 말년에 세종의 장인 심온이 왕명을 어겼다는 이유로 사약을 받았고, 단종은 영월에 유배되었다가 사약을 받았다. 또한 연산군의 생모인 폐비 윤 씨도 친가에서 사약을 받고 죽었다. 조선 후기에는 붕당 간의 대립이 격렬해지면서 노론의 영수 송시열도 사약을 받았고, 장희빈도 사약을 받았다. 정조 이후에는 감소세를 보였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사약 (賜藥) ### 내용: 형전에 인정된 제도는 아니지만 옛날부터 사용해 왔다. 형전에는 사형제도가 교수·참수만 규정하고 있었다. 왕족이나 사대부는 그들의 신분을 참작하여 교살하는 대신 사약을 내린 것이다. 극약을 만드는 재료는 주로 비상이었을 것으로 추정되나 문헌자료가 불충분하다. 일설에 의하면 생금·생청·부자·게의 알[] 등을 합쳐서 조제하였다고 하는데, 이것에 독성이 있는지는 의심스럽다. 우리나라에는 부자 종류에 속하는 초오(: 미나리아제비과)가 많이 서식하고 있는데, 이것을 날것으로 먹으면 위장 안에서 점막 출혈 증상이 심하게 일어나 토혈을 하면서 사망에 이른다. 그러므로 구하기 어려운 비상이나 초오를 사약의 재료로 이용했을 것으로 짐작된다. 금부도사는 임금이 사람을 시켜 본인에게 사약을 내리기도 하고, 일단 유배를 보낸 다음 내리는 경우도 있었는데, 대개는 임금이 사약을 내렸다. 죄인은 왕명을 받드는 예의를 갖춘 후 사약을 상 위에 정중히 놓고 마셨다. 조선시대의 경우 태종 말년에 세종의 장인 심온이 왕명을 어겼다는 이유로 사약을 받았고, 단종은 영월에 유배되었다가 사약을 받았다. 또한 연산군의 생모인 폐비 윤 씨도 친가에서 사약을 받고 죽었다. 조선 후기에는 붕당 간의 대립이 격렬해지면서 노론의 영수 송시열도 사약을 받았고, 장희빈도 사약을 받았다. 정조 이후에는 감소세를 보였다.
5fe0f6bb-5c6b-4040-837d-c0dab28b7bce	source05/encykorea/SOC41688.txt	출생 (出生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058080	CC BY	3,231	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서는 혼인을 자녀 출산의 수단으로 여겼던 까닭에 혼인한 여성은 가장 큰 의무이자 소망으로 아이를 낳는 일을 생각하였다. 또한 이것은 당사자뿐 아니라 온 문중이 바라는 바이기도 하였다. 특히, 가계를 잇는 자를 얻는 것이 중요한 효도의 하나였던 조선시대에는 자식을 낳아야 후손의 도리를 다하는 것으로 알았다. 심지어 남아 출산을 못하는 여인은 이른바 칠거지악(七去之惡)의 한 가지를 어긴 것이 되어 시집에서 쫓겨나기 일쑤였으며, 그렇게 되지 않는 경우라도 남편이 첩을 두는 것을 당연한 것으로 받아들였다. 따라서 신부를 고를 때 성품이나 외모 외에 아이, 특히 아들을 많이 낳을 수 있는가를 미리 알아보기도 하였다. 혼담이 오갈 때 신랑집에서는 여러 사람을 두어 신부 될 사람의 모습을 보았다. 이의 기준이 되는 것이 이른바 십삼 구(十三俱)로서 1766년(영조 42)에 나온 『증보산림경제』에 다음과 같이 적혀 있다. ① 눈매가 길고 눈 끝이 젖지 않아야 하고, ② 눈썹이 길고 이마가 펑퍼짐하며, ③ 콧날이 오뚝하고 봉눈 같으며, ④ 목소리가 고르고 기(氣)가 족하며, ⑤ 피부가 광택이 나고 향취가 있으며, ⑥ 살결이 부드럽고 메마르지 않으며, ⑦ 얼굴은 거위나 벼룩을 닮아야 좋고, ⑧ 어깨가 모나지 않고 등이 두툼하며, ⑨ 손이 봄에 돋아난 죽순 같고, ⑩ 손바닥이 붉으며, ⑪ 젖꼭지가 검고 굵으며, ⑫ 배꼽이 깊고 배가 두툼하며, ⑬ 엉덩이가 평평하고 배가 커야 한다. 이 밖에도 신부의 머리카락이 굵고 푸르고 검은빛이 돌면 피가 왕성하여 자녀를 많이 낳으리라 하였다. 그러나 이와 같은 외적인 조건 외에 성품 또한 중요시하여 남의 싸움에 끼어들지 않고 어려운 일이 있어도 원망하지 않으며, 무슨 이야기를 들어도 놀라지 않고, 또 기뻐하지도 않는 덕성을 지닌 여성이라야 남아를 낳는 조건을 갖춘 것으로 보았다. 따라서, 여성은 출산을 하되 반드시 아이를 낳아야 하므로 외모나 관상보다 덕성을 더 높이 평가한 사실을 알 수 있다. 임신 기간을 계산하는 교육을 여성은 미리 받았고, 혼인 후에는 신랑에게 이를 알려 합방을 하도록 하였다. 봄에 갑 · 을이 든 간지 날에, 여름에는 병 · 정, 가을에는 경 · 신, 겨울에는 임 · 계가 든 간지 날 이 가장 좋으나, 다만 경도가 끝난 지 엿새 안에 든 날을 헤아려야 해서 어려웠다. 이를 손가락 마디를 짚어가며 계산하는 까닭에 아들을 못 낳은 며느리에게 시어머니는 너는 손가락 마디 하나 제대로 세지 못하느냐? 고 핀잔을 주었다. 혼인 후 여러 해가 지나도 아이가 생기지 못하면 당사자는 물론 온 가족이 근심하고 있다. 더욱이, 남자가 장손이고 여러 대를 이어 독자인 경우에는 친척들도 가만히 있지 않을 것이다. 이때 명산대천에 가서 기도하거나 각종 주술을 베풀어 자녀를 낳는다. 달음 마시기[]를 하면 먼저 자신이 출산력을 갖게 된다. 음력 초열흘부터 보름까지 닷새 동안, 갓 떠오르는 달을 마주하고 서서 숨을 크게 들이마신다. 이렇게 하면 우주의 음기를 낳는 달의 기운이 몸속에 들어와 출산력이 강해진다는 것이다. 이 달 힘 마시기는 한 사람이 옆에 서서 박자에 따라 세어 주며, 세 개, 다섯 개, 일곱 개 등 홀수로 한다. 이를 혼인 전날 밤 달이 떠오를 때, 중천에 이르렀을 때, 달이 질 때 세 번 거듭하는 일도 있고, 상류층에서는 달힘을 먹여 혼인시키려고 그 날짜를 달이 부푸는 보름 전후로 잡기도 하였다. 정월 대보름날 개에게 먹이를 주지 않는 풍습도 지켜 달의 힘을 보존하고자 했다. 이날 개가 밥을 먹으면 그 집 안주인이 마셔야 할 달힘을 먹어버린다고 믿었던 것이다. 월식도 개가 달을 베어먹은 현상으로 민간에서는 인식한다. 이 밖에 고추 · 달걀 · 수탉이나 황소의 생식기 등 특정한 음식을 먹으면 아이를 낳는다는 관념도 있었으며, 석불이나 망부석, 돌미륵 따위의 코를 문질러서 그 가루를 마시기도 하였다. 비고산이라는 이름이 붙은 이 가루는 아이를 못 낳는 부인들에게 필사적으로 팔렸다. 비고산이 남성에게는 강신 제주 1의 역할을 하고 여성에게는 보음의 효과가 크다고 생각한 까닭이다. 이 돌가루를 마시는 풍속은 전형적인 유감주술주2로서 석불의 코를 남성의 성기로 여긴 데서 유래되었다. 상류층 부인들은 은도끼나 쇠도끼를, 서민층 부인들은 나무도끼를 속옷 끈에 차고 다녔다. 또, 한 탯줄에 아들 삼 형제라 하여 도끼 세 개를 한 줄에 이어 맨살에 닿도록 차는 경우도 있었다. 도끼는 남성이 쓰는 연장인 동시에 남성 그 자체를 나타내는 물건이기 때문이다. 심지어 돈 주고 남자아이를 많이 낳은 여인의 개짐주3을 훔쳐서 몸에 지니고 다니는 경우도 있었다. 아들을 낳으려고 비는 행위는 장소에 따라 산치성 · 바다 치성 · 절치성 · 집 치성 등으로 구분되며, 비는 날수에 따라 삼일 기도 · 칠일기도 · 백일기도 등으로 구분된다. 또, 당사자 혼자 치성을 드리는 것 외에도 남편이나 친정 및 시어머니 등 여러 사람이 함께 치성을 올린다. 우리나라에는 산이 많고 예로부터 산에 대한 신앙을 이어온 까닭에 산치성이 가장 보편적으로 행하여진다. 명산일 경우 그 산 자체를 치성의 대상으로 삼지만, 흔하게는 큰 나무나 샘, 바위 위에서 빈다. 특히, 바위는 험상궂고 묘하게 생겼을수록 영험하다고 여긴다. 서울 자하문 밖의 기자암이나 인왕산 중턱의 선바위 등이 대표적인 예이다. 이런 곳에서 치성을 올릴 때는 손에 작은 돌을 들고 바위에 비비며 부디 아들을 하나 태워 주소서. 라고 기도한다. 좋은 날을 가려 광목주4와 쌀과 실, 그리고 명태를 가지고 산속 바위로 가는 일도 있다. 쌀을 일곱 번 씻어 밥을 지은 다음 이 위에 실타래를 얹고 긴 시간 동안 합장하며 빈다. 바다 치성은 산치성에 비해 훨씬 간단하다. 제물을 눈에 잘 띄지 않는 곳에 차리고 용왕을 향해 치성을 올린다. 남의 논에서 100개의 이삭을 주워 밥을 짓기도 하는 곳이 경상북도 지방이다. 큰 법당 뒤에 있는 산신각이나 칠성각에서 절치성을 볼 수 있다. 스님으로부터 미리 쌀이나 광목 따위를 시주 받지만 정성이 지극한 사람은 부처님 옷이나 부처님 방석을 지어 바친다. 절치성은 보통 100일 동안 지속된다. 집 치성은 치성 중에서 가장 간단하다. 옷을 갈아입은 다음 새 옷으로 갈아입은 후 상 위에 쌀과 실, 물 따위를 올려놓고 빈다. 삼신할머니를 포함시키기도 하는데, 뒤란의 칠성님, 부엌의 조왕님, 우물의 용왕님을 주대상으로 한다. 이 밖에 무당에게 치성을 청하는 경우도 있다. 특히, 제주도에서는 아이를 낳기 위한 불도맞이 굿과 수륙재가 성행한다. 수륙 제의 명칭은 삼신 할망 본풀이이다. 무당이 아이를 낳기를 바라는 집엘 와서 경을 외우거나 푸닥거리를 할 때는 당사자가 옆에 서서 손을 비비며 소원을 말한다. 덕을 쌓거나 선을 베풂으로써 신의 감동을 얻어 아기를 낳게 되리라는 관념도 있었다. 이를 대표적인 것으로 노두 놓기라고 하는데, 이는 겨울에 찬 냇물을 건너다니는 사람들을 위해 다리를 놓는 것이다. 다리를 건너는 사람마다 복을 빌어 주어야 소원이 이루어진다고 믿는다. 이 밖에도 동네 길을 고치거나 어려운 이웃을 도왔으며, 새끼를 낳은 개에게 부채질을 하며 나도 새끼 배게 해다오. 하였다. 이와 같이 해서도 임신을 못 하면 씨받이라 하여 남의 몸을 빌렸다. 신분이 낮거나 가난한 과부이거나 아들을 많이 낳은 경험이 있는 여성이다. 여인이 월경하고 길일이 합쳐지는 날을 택해 단자를 보내는 것은 은밀한 거래에 의한 것이다. 합방하는 날 여인은 소복 재계하고 삼신에게 빈 다음 방으로 들어간다. 이때 장지 문주 5 밖에서 대기하고 있는 본부인은 아이를 낳지 못했는데 무당이 경전을 읽기도 한다. 태기가 있어 단자를 보내면 가마에 태워 남자 집으로 데려오며 출산할 때까지 바깥출입을 금지시킨다. 비밀을 지키기 위해서이다. 만약 딸이 태어나면, 땅이나 곡식을 주어 생모가 키울 수 있게 하였다. 아들이라면 평생 자기 아이임을 드러내지 않는 것이 불문율이었다. 출산 불능의 원인이 남편에게 있을 때는 남자를 빌리는 씨내리 기습도 있었다. 특히, 종가의 경우 양자를 들일 조건조차 마땅치 않으면 시어머니의 도움을 받아 외간 남자와 결혼하는 것이 가능하다. 흔히 떠돌이 장수에게 후한 대우를 했다. 이런 일이 벌어진 것은 조선시대의 엄중한 도덕률과 상치되는 것으로, 외간 남자의 손길만 닿아도 그 부위를 도려내거나 잘라야 했던 엄중한 도덕률과는 상치되는 것이다. 그렇지만 높은 집안의 부인들이 아이를 낳은 뒤 스스로 목숨을 끊는 일이 많았다. 조선시대뿐 아니라 고려 시대에도 씨내리 풍속이 있었다. 공민왕 때 밀직부사였던 허유는 첩에게 씨내리기를<NAME> 다음 질투심에 못 이겨 그녀의 귀를 자르고 눈을 송곳으로 쪼았으며, 당사자였던 자기 집 종의 눈알을 파내고 코에 고삐를 꿰맸다는 기록이 고려사 열전에 기록되어 있다. 씨받이나 내리나 모두 비인간적인 광적 행위임은 두말할 필요도 없다. 태교란 태아에게 좋은 영향을 끼치기 위해 임신 중에 언행을 조심하는 것을 말한다. 이에 관한 가장 오래된 기록은 고려 말 정몽주의 어머니 이 씨가 남긴 태중훈문이며, 조선시대 중엽의 명의였던 허준도 동의보감에 부분적으로 소개하였다. 이 밖에 아동 교육서인 『소학』을 비롯하여 이이(李珥)의 『성학집요(聖學輯要)』, 그리고 빙허각(憑虛閣) 이 씨(李氏)가 남긴 『규합총서(閨閤叢書)』에도 같은 내용이 보이며, 1937년 사주다(師朱堂) 이 씨(李氏)가 펴낸 『태교신기(胎敎新記)』는 이에 관한 본격적인 지침서라 할 것이다. 특히 이 책의 저자는 아버지의 태교를 강조하고 있어 흥미롭다. ...... ...... 그 일부를 옮겨 보면 다음과 같다. 특히 어머니 열 달에 못지않게 부친의 청결은 태아를 낳을 때 중요하다. ......자식 가진 아버지는 날마다 공경하고 예의 바르게 대해야 하며, ...... 몸이 아프거나 집에 근신해야 할 일이 있으면, 그 기간 동안은 합방을 금하고 ...... 헛된 욕망이나 간악한 기운이 몸에 붙지 않게 해야 한다. ....... 따라서 아기의 지각이 발달하지 못하는 것은 부친의 책임이다. 장차 태어날 아이의 성품과 한 가정의 풍수 또한 아버지의 마음가짐에 좌우된다는 내용이 동의보감에도 나타나 있다. 민간에서도 임신한 여성의 남편은 살인을 금했고, 산이나 들의 나무줄기조차 꺾지 않았으며, 땔감을 만들 때에도 낫이나 도끼를 쓰지 않았다. 또한 어려운 이웃을 돌보는 일에 힘을 쏟았다. 이처럼 아버지의 태교가 강조되긴 했지만 가장 중요하고 직접적인 태교는 어머니로부터 이루어진다고 믿었다. 특히, 고귀한 품위를 지닌 물건을 가까이 두고 쳐다보거나 어루만지면서 그 품격이 태아에게 전해지기를 부유층 부인들은 간절하게 바랐다. 귀인의 초상화 · 흰 옥 · 공작 · 신선의 그림 · 관대 · 흉배 · 봉황 · 주옥 따위가 이런 물품에 해당한다. 임신부는 음식을 가려먹는 것을 원칙으로 삼았다. 예를 들어, 상어고기는 피부를 거칠게 만들고, 오리고기는 아기의 손이 오리발처럼 붉으며, 상어고기는 먹지도 않았다. 또, 돼지고기는 부기가 자주 생기고, 달걀은 종기의 원인이 되며, 꿩고기는 목숨을 단축시키며, 쇠뼈는 광대뼈를 튀어나오게 한다고 믿었다. 한편, 많은 식품이 임산부에게 적극적으로 권했다. 잉어를 먹으면 아기는 단정하게 자라고, 황소 콩팥과 보리밥은 힘이 세고<NAME>롭게 하며, 가물치는 총명하게 자란다고 여겼다. 현재도 가물치는 임산부에게 좋은 식품으로 손꼽힌다. 임산부와 태중의 아이가 음식을 함부로 먹지 않음으로써 건강을 유지하고 무엇보다 정서적인 안정을 얻어 아이의 성품 형성에 좋은 영향을 끼쳤다는 것은 과학적으로 입증하기는 어렵지만, 음식에 대한 이와 같은 관념을 입증하기는 어렵다. 한편, 권장식품은 임산부의 영양공급에 큰 역할을 하였다. 임산부라면 반드시 챙겨야 할 약도 수십 가지에 이르고, 보고 듣거나 해서는 안 되는 일이나 금해야 할 일도 수두룩하다. 또한, 바른 자세를 갖추라는 교훈도 적지 않다. 말삐나 체, 부삽주6 · 도마 따위를 넘지 말고, 빗자루나 독을 들지 말고, 빗자루를 깔고 앉지 말라는 것이다. 이 밖에 산달이 되면 아궁이나 굴뚝을 고치면 아기가 언청이 주 7로 태어나고, 문구멍을 바르면 난산이 되고, 빨래를 삶으면 피부가 나빠진다고 여긴다. 이와 같은 관습은 임산부의 건강을 유지하기 위한 목적 외에 유감주술적인 배려에서 나온 것이다. 이미 설명한 대로 여성은 반드시 남아를 낳아야 하므로 임산부가 가장 궁금해하는 것은 태아의 출생 여부였다. 태몽을 통해 아이의 성별과 운명이 결정된다고 믿었는데, 이는 곧 태몽을 통해 아이의 성별과 운명이 결정된다는 믿음이었다. 임신 중이나 출생 직후에 태몽을 많이 꾸는데, 이는 임산부뿐 아니라 남편이나 시집 및 친정 식구에 이르기까지 다양하다. 원효의 어머니가 삼국사기에 유성을 보았다는 기록이 있고, 정몽주의 태몽이 난초인 까닭에 아명이 몽난이었다. 또, 이이의 어머니는 검은 용의 태몽을 꾸어 아명을 현룡으로 하고 산실을 현룡 실이라고 지었다. 일반인들은 해나 달을 삼키거나 몸에 지니는 꿈, 용 · 범 · 구렁이 · 소 · 돼지 · 장닭 · 장끼 등의 동물과 호박 · 가지 · 무 · 고추 · 호두 · 송이버섯 · 밤 따위의 식물에 관한 꿈을 꾸면 아들을 낳을 것으로 기대했다. 한편, 딸에게는 감 · 참외 · 수박 · 애호박 · 꽃과 암소, 고양이, 말, 암탉, 뱀 등이 꿈이다. 이와 같은 동식물들은 남녀의 성격과 성기와 관련된 상징물이기도 하다. 태몽은 임신부가 항상 아이를 생각하고 가족들도 큰 관심을 보임으로써 나타나는 심리적 현상이라고 하겠다. 태점이라 하여 태아의 성을 미리 알아보는 방법도 널리 시행되었다. 곧, 임신부의 배가 뾰족하거나 입덧이 심하면 딸, 배가 높지 않고 펑퍼짐하고 입덧이 거의 없으면 아들이다. 또, 남녀의 나이를 합하여 홀수이면 여아, 짝수이면 남자아이다. 임산부를 남쪽으로 걷게 하고 뒤에서 갑자기 불러서 왼쪽으로 돌리면 남아, 오른쪽으로 돌리면 여아이다. 남태가 왼쪽을 향하므로 머리도 왼쪽으로 돌아가는 것이라고 생각한 것이다. 태아가 여아로 판단되었을 때 이를 남태로 바꾸는 비법도 썼다. 이에 대한 내용은 동의보감 · 규합총서 · 조선 박물지 등에도 나타난다. 임신 3개월까지는 남녀가 확정되지 않아 한약 복용으로 여아를 남아로 바꿀 수 있다고 동의보감에 쓰여 있다. 민간에서는 임신에서 출산까지 임산부가 계속 왼쪽으로 누워 자거나 고추를 많이 먹거나 심지어 남이 꾼 남아 태몽을 돈으로 사면 사내아이를 낳으리라 여겼다. 또 침상 밑에 수탉의 긴 꼬리 세 개를 두는 비법도 썼는데, 이는 임산부 몰래 사용하는 것이다. 이 밖에도 아들을 낳은 산모가 첫국밥을 얻어먹으면 아들을 낳는다는 속신도 있었다. 산달을 앞둔 집에서는 그 준비에 한창이다.<NAME> 지주 8를 새로 바르거나, 기저귀와 배내옷, 솜 따위를 준비하는 한편,<NAME> 지주 8를 방치한다. 이와 같이 아기 피부에 직접 닿는 면직물들은 습기를 잘 빨아들이고 부드러운 것이 좋다. 첫 아기를 낳을 때는 친정에서 포대기를 해주고, 아기 용품을 살 때는 값을 깎지 않는 것이 보통이다. 이를 깎는 것은 아기의 복을 깎는 것이라 생각하기 때문이다. 아기가 태어나면 첫 목욕 후 바로 입히거나 사흘 뒤에 입히는 것이 배내옷이다. 바늘로 꿰맨 이 옷은 가슴 쪽에 긴 끈을 붙여 한 바퀴 돌려 맨다. 아기가 그만큼 오래 살기를 바라기 때문에 단추를 매지 않고 긴 끈으로 묶는다. 해산하기 전에 반드시 포대기를 준비해야 한다. 아기가 태어난 뒤 부정을 저지르기 때문이다. 해산 일이 가까워지면 산바라지도 정해 둔다. 이 일은 주로 친정어머니나 시집의 어머니가 맡지만, 해산을 해본 경험이 많고 아이들을 모두 무사히 키워낸 복많은 노인에게 부탁하기도 한다. 양가의 어머니는 출산 경험도 있고, 손자녀를 얻는 기쁨도 겹쳐서 정성을 다해 산모와 아기를 돌보기 때문이며, 복을 누리는 노인은 그 복이 아기에게도 전해지기를 바라기 때문이다. 따라서 아이를 못 낳았거나 기르지 못한 박복한 사람에게는 절대로 산모를 맡기지 않는다. 복된 할머니는 여기저기 불려 다니며 산모들을 도우며, 속옷이나 버선 따위를 보수로 받는다. 옷을 주는 것은 노인의 장수를 기원하기 위한 것이다. 남자아이의 경우 가정 형편에 따라 후한 대우를 받는 것이 일반적인 관례이다. 깨끗한 짚을 산실 윗목에 깔고 쌀, 물, 미역 따위가 놓인 삼신상을 놓는다. 소반에 밥과 미역국을 올려놓고 순산을 비는 곳도 있다. 삼신은 아이를 낳고 기르며, 아이가 자라는 것을 돕는 신이다. 이 신은 한 집에 한 분뿐이므로 시어머니와 며느리의 산달이 같을 때는 반드시 친정으로 돌아가 아이를 낳는다. 산모가 순산하면 삼신에게 바쳤던 쌀과 미역으로 밥과 국을 지어 산모에게 준다. 산모가 달걀이나 메밀수제비를 먹는 곳은 장소에 따라 다르다. 메밀수제비처럼 미끄러워서 닭이 알을 잘 낳을 거라고 기대하기 때문이다. 한편, 농가의 남편은 아내의 산달이 가까워지면 삼으로 왼 새끼를 꼬아 둔다. 임산부가 이를 잡고 힘쓰는 것은 산실에 밧줄처럼 매어 놓은 밧줄 때문이다. 삼신 끈(삼신 끈)은 곳에 따라 황소 오줌에 적셔 두면 주력이 생긴다고 한다. 조선시대의 왕실이나 상류층 임산부는 문고리에 걸어둔 은제 편자를 잡고 힘썼다. 그리고 아이 돌에 이르러 이를 녹여 말굽 모양의 노리개를 채워 준다. 아이를 못 낳았거나 아들을 바라는 여성에게 인기가 좋은 삼신 끈은 비싼 값에 팔린다. 삼신 끈 대신 남편의 상투를 잡고 힘을 쓰는 기이한 풍속도 있었다.<NAME>지를 뚫고 들어온 임산부의 상투를 아내가 잡는 것이다. 산모가 잡게 되는 것은 상투가 너무 짧거나 남편이 너무 늙어서 빈약한 경우이다. 이를 상투 빌기라고 한다. 평안북도 박천에서는 산모가 진통을 시작하면 남편이 산실 지붕에 올라가 용마름을 붙들고 비명을 지르며 나뒹군다. 세계 각지에 퍼져 있는 남편의 산고는 아내가 함께 나누는 풍속이다. 이렇게 함으로써 산모와 아이가 안전해지며, 분만을 방해하는 잡귀가 남편 쪽으로 들어붙어 산모와 아이가 안전해진다는 것이다. 임산부가 아기를 쉽게 낳지 못하고 난산을 거듭할 때는 여러 가지 주술을 부린다. 남편의 허리띠를 산모 허리에 둘러 주기, 남편 옷 덮어 주기, 아이들 많이 낳은 부인의 치마 덮어 주기, 털어낸 참깨대 묶음을 방 네 구석에 세우기, 우물에 가서 동이에 물을 가득 채운 다음 쏟아 버리기, 대문 빗장에 톱질을 하여 그 가루 먹이기, 불 지핀 아궁이에 부채질을 해서 연기를 빨리 빼기, 쥐구멍 터주기 따위이다. 이 밖에 구멍이 뚫린 치마에 오이 따위를 내리치며 헌 치마에 외 빠지듯 순산시켜 주시오. 라고 읊조리기도 한다. 이러한 행위들은 모두 안산을 위한 유감주술이지만, 효과가 없을 때는 가학적인 방법까지<NAME>하였다. 이 위에다 헌 솥뚜껑을 데지 않을 만큼 불로 달구어 진통하는 산부를 앉힌다. 그리고 발을 옮겨 딛지 못하게 시어머니와 친정어머니가 각각 한 발씩 집고 눌러 준다. 그러면 임산부의 모든 신경이 뜨거운 발바닥으로 집중되어 하복부에 힘이 들어가게 된다. 이를 이용하여 임산부가 더 힘을 주고 아기를 밀어낸다는 것이다. 겨울에는 쇠 단근질 대신 얼음을 쓴다. 아기가 태어나면 산모에게 정확한 출생 시간을 알려준다. 탄생 시간이 장래 운명과 깊이 연관되어 있다고 믿기 때문이다. 또한 아기가 첫 울음을 터뜨리기 전에 손가락에 풀솜이나 비단을 감고 입속에 넣어 좁쌀 알갱이라고 하는 더러운 물질을 닦아낸다. 동의보감이나 규합총서를 보면 좁쌀 알갱이를 제거하지 않은 점이 아기의 조기 사망의 원인 중 하나로 꼽히지만 실상은 해독법이다. 탯줄을 잘라내는 것을 삼갈 기라고 한다. 탯줄을 잡고 아기 쪽으로 훑은 다음 배꼽에서 한 뼘쯤 되는 부분을 잘라내고 그 끝부분을 실에 꿰어 깨끗한 솜에 싸서 아기 배 위에 올린다. 태는 일반적으로 가위로 자르지만 여아일 때는 동생이 남기를 바라는 마음으로 소독한 낫이나 식칼을 쓴다. 낫이나 식칼이 아닌 이로 끊고 그 침을 삼키면 아기가 오래 살 수 있다고 여겨지는데, 이는 아기가 장수하는 지름길이다. 태를 짚이나 종이에 싸서 삼신상 아래에 두지만, 귀하게 여기는 집에서는 일진에 맞추어 좋은 방위에 놓아둔다. 이 방향을 장태방이라 한다. 태를 처리하는 방법은 장소에 따라 다르지만 대개 사흘이 지나기 전이나 사흘째 되는 날에 태를 처리한다. 서울에서는 왕겨나 참숯 또는 장작불에 태워서 깨끗한 물에 띄우거나 산에 묻으며, 경기도에서는 삼을 찌는 날 잿불에 바짝 태운다. 이는 집에서 멀면 동생과 가깝고 가까우면 짧으리라 한다. 강원도에서는 술이 담긴 작은 단지에 태를 넣어 땅에 묻었다가 5, 6년 뒤에 꺼낸다. 태가 녹아 술이 노란 빛깔로 변한 것을 간질병이나 폐병의 약재로 쓴다. 전라남도 고흥 일대에는 마을마다 일정한 장소가 있는데, 남아의 태는 항아리에 넣고, 여아의 태는 바가지에 담아 묻는다. 제주도에서는 삼거리 노상에서 태운 뒤 그릇에 넣어 봉한 뒤 물에 띄운다. 또 이곳에서는 태를 말려두었다가 어린이 머리에 종기가 났을 때 가루를 내어 기름에 버무려서 발라준다. 한편, 배꼽은 아궁이에 넣거나 해가 뜰 때 굴뚝에 넣거나 깨끗이 말렸다가 아기가 병에 걸렸을 때 불에 달여 먹인다. 이렇게 하면 쉽게 병이 낫는다는 것이다. 아기가 태어나면 대문에 금줄을 친다. 출산을 외부에 알려서 외인, 특히 부정한 사람의 출입을 막기 위함이다. 미역, 솔잎, 종이 따위를 줄에 달아두고, 여아는 붉은 고추와 숯덩이를 줄에 달아둔다. 하지만 사람을 속이면 아기가 태어났는데도 여아를 나타내는 물품을 달거나 여아일 때 남자 동생을 보라는 뜻으로 반대 금줄을 치는 경우도 있다. 양 끝을 자르지 않고 반드시 왼 새끼로 꼬아서 금줄을 만든다. 왼 새끼는 잡귀를 쫓아내기 위해서이고, 양 끝을 그대로 두는 이유는 아기와 산모의 수명이 끝없이 길기를 바라서이다. 또한 잡귀를 물리치는 데 붉은 고추를 쓰고, 잡귀를 물리치는 데 붉은 기운 또한 쓰임새가 있다고 여긴다. 한편, 숯은 독의 뜻을 담고 있고 솔잎은 여성을 나타내는 색으로 자라서 바느질을 잘 하리라 여긴다. 이 줄이 걸린 동안에는 가족 중 개잡는 것을 보거나 상가에 간 사람은 산실에 들어가지 않는 등 몸가짐을 조심한다. 이를 어기면 아기에게 붉은 반점이 생긴다. 기간이 지난 금줄은 아무 곳에나 놔두지 않고 걷어서 문 안쪽 기둥 높은 곳에 감아 두었다가 태운다. 또, 기둥에 못을 박아 아기가 장님이 된다고 믿고 있다. 동의보감에 의하면 갓난아기는 따뜻한 물에 적신 풀솜으로 닦아준다. 예로부터 복숭아 가지는 잡귀를 쫓는 데 효과가 있고, 동쪽은 해가 뜨는 방향이어서 생명력이 왕성하다고 여겨졌다. 한편, 어머니는 삼신상의 쌀과 미역으로 밥과 국을 다시 상에 올리고 빈다. 이것이 첫국밥으로 고기를 넣지 않고 소금으로 간을 맞춘다. 산모는 찬바람을 쐬지 않도록 조심해야 하며, 음식도 삼간다. 무김치는 이를 상하게 하고, 냉수는 부종을 일으키고, 생선은 회복을 늦추고, 닭고기는 젖에 해롭다. 사흘째 되는 날은 아기가 첫 목욕을 하고, 산모는 쑥을 달인 물로 몸을 씻는다. 이날은 머리부터 씻고, 다음날은 발까지 씻겨 내려온다. 그리고부터는 위아래 방향을 하루씩 바꾼다. 아기의 균형 잡힌 성장을 위해서이다. 요즘에는 거의 매일 목욕을 시키지만 과거에는 첫이레와 두이레, 그리고 세이레가 지난 뒤에야 매일 씻겼다. 외부에 자주 노출되는 것을 금기시했기 때문이다. 산모는 젖이 잘 나오게 돼지족이나 쇠족, 그리고 닭 · 붕어 · 가물치 · 곶감 · 대추 따위를 고아 먹고, 삼신에게 빌기도 한다. 이 밖에도 젖꼭지가 안으로 쏙 들어간 경우에는 반으로 쪼갠 호도를 덮어 누르면 튀어나오고, 뜨거운 수건으로 문지르면 젖가슴이 뜨거워지면서 초유가 나오는 것을 돕는다. 젖을 먹일 때는 반드시 왼쪽에서 안고 먹인다. 잡귀를 쫓는 방향도 왼쪽이고, 오른손으로 다른 일을 할 수 있어 편리하다. 이런 까닭에 옛날에는 왼쪽 젖이 유난히 컸는데, 이를 짝젖이라 불렀다. 어머니 심장의 고동소리를 왼쪽 젖을 먹을 때 듣게 되므로 심리적 안정감을 얻는다고도 한다. 한편, 젖이 많은 부인을 젖어머니라 하여 젖이 부족한 모유를 먹였다. 아이의 병마와 수명을 연장시키기 위하여 절이나 큰 바위에 팔거나 무당을 어머니로 섬기는 풍속도 있었다. 부처의 도움으로 재앙을 물리칠 수 있는 것은, 절에 보낸 아이가 승려와 함께 지내며 불공을 드리면 된다는 것이다. 바위는 단단하고 굳세며 변하지 않으므로 이를 닮아 장수하라는 뜻이다. 이 경우 명절에 바위를 찾아가 절도를 한다. 무당에게 바치는 것은 아이의 생년월일, 이름, 주소, 무병장수를 기원하는 글을 적은 명주 또는 무명천(너비 60cm, 길이 3m)과 실타래이다. 이때부터 아이는 무당의 신아들이나 신딸이 되고 무당은 아이의 신어머니가 된다. 무당은 자신의 신당굿을 할 때 반드시 명다리를 들고 춤을 춘 다음 아이의 건강을 기원한다. 부모들은 이따금 무당에게 사례를 하며 명다리를 새로 만들어 바친다. 아이의 수명이 길어지기를 바라는 마음에서 아명을 따로 지어 부른다. 개똥이, 쇠똥이, 말똥이 따위가 그것으로 천하고 더러운 이름을 붙임으로써 잡귀가 들어오지 않으리라 생각한다. 또, 지나치게 귀여워하거나 자랑하지 않았으며, 오히려 잘 생기고 귀여운 아이일수록 밉게도 생겼네 또는 못생긴 녀석이라고 거꾸로 불렀다. 이 밖에도 돌쇠, 바위, 꺾쇠라는 이름이 흔했는데, 그 까닭은 아이의 수명이 그렇게 길기를 바라기 때문이다. 유아사망률이 매우 높았던 옛날에는 부모의 심리적 불안감을 해소하기 위한 방편으로 이와 같은 풍속이 유행하였다. 아이가 어느 정도 자라면 자연스럽게 아명은 사용하지 않게 된다. 아기가 처음 자라서 배냇머리라고 부른다. 이 머리는 백일이나 돌 무렵에 가위로 깎으며, 서너 가닥 남기는 수도 있다. 아기가 오래 살기를 바라서이다. 깎은 머리는 아궁이에 넣어 태운다. 한편, 손톱과 발톱을 깎는 기간은 삼칠일이나 백일이 지나야 한다. 이 기간 동안 얼굴 상해를 막기 위하여 배냇저고리 소매를 길게 하여 손까지 감싼다. 손톱이나 발톱은 가위 등으로 깎으면 아이에게 해롭고, 자라면서 손버릇이 나빠진다고 여겨서 산모가 이로 깎아주기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 출생 (出生) ### 내용: 우리나라에서는 혼인을 자녀 출산의 수단으로 여겼던 까닭에 혼인한 여성은 가장 큰 의무이자 소망으로 아이를 낳는 일을 생각하였다. 또한 이것은 당사자뿐 아니라 온 문중이 바라는 바이기도 하였다. 특히, 가계를 잇는 자를 얻는 것이 중요한 효도의 하나였던 조선시대에는 자식을 낳아야 후손의 도리를 다하는 것으로 알았다. 심지어 남아 출산을 못하는 여인은 이른바 칠거지악(七去之惡)의 한 가지를 어긴 것이 되어 시집에서 쫓겨나기 일쑤였으며, 그렇게 되지 않는 경우라도 남편이 첩을 두는 것을 당연한 것으로 받아들였다. 따라서 신부를 고를 때 성품이나 외모 외에 아이, 특히 아들을 많이 낳을 수 있는가를 미리 알아보기도 하였다. 혼담이 오갈 때 신랑집에서는 여러 사람을 두어 신부 될 사람의 모습을 보았다. 이의 기준이 되는 것이 이른바 십삼 구(十三俱)로서 1766년(영조 42)에 나온 『증보산림경제』에 다음과 같이 적혀 있다. ① 눈매가 길고 눈 끝이 젖지 않아야 하고, ② 눈썹이 길고 이마가 펑퍼짐하며, ③ 콧날이 오뚝하고 봉눈 같으며, ④ 목소리가 고르고 기(氣)가 족하며, ⑤ 피부가 광택이 나고 향취가 있으며, ⑥ 살결이 부드럽고 메마르지 않으며, ⑦ 얼굴은 거위나 벼룩을 닮아야 좋고, ⑧ 어깨가 모나지 않고 등이 두툼하며, ⑨ 손이 봄에 돋아난 죽순 같고, ⑩ 손바닥이 붉으며, ⑪ 젖꼭지가 검고 굵으며, ⑫ 배꼽이 깊고 배가 두툼하며, ⑬ 엉덩이가 평평하고 배가 커야 한다. 이 밖에도 신부의 머리카락이 굵고 푸르고 검은빛이 돌면 피가 왕성하여 자녀를 많이 낳으리라 하였다. 그러나 이와 같은 외적인 조건 외에 성품 또한 중요시하여 남의 싸움에 끼어들지 않고 어려운 일이 있어도 원망하지 않으며, 무슨 이야기를 들어도 놀라지 않고, 또 기뻐하지도 않는 덕성을 지닌 여성이라야 남아를 낳는 조건을 갖춘 것으로 보았다. 따라서, 여성은 출산을 하되 반드시 아이를 낳아야 하므로 외모나 관상보다 덕성을 더 높이 평가한 사실을 알 수 있다. 임신 기간을 계산하는 교육을 여성은 미리 받았고, 혼인 후에는 신랑에게 이를 알려 합방을 하도록 하였다. 봄에 갑 · 을이 든 간지 날에, 여름에는 병 · 정, 가을에는 경 · 신, 겨울에는 임 · 계가 든 간지 날 이 가장 좋으나, 다만 경도가 끝난 지 엿새 안에 든 날을 헤아려야 해서 어려웠다. 이를 손가락 마디를 짚어가며 계산하는 까닭에 아들을 못 낳은 며느리에게 시어머니는 너는 손가락 마디 하나 제대로 세지 못하느냐? 고 핀잔을 주었다. 혼인 후 여러 해가 지나도 아이가 생기지 못하면 당사자는 물론 온 가족이 근심하고 있다. 더욱이, 남자가 장손이고 여러 대를 이어 독자인 경우에는 친척들도 가만히 있지 않을 것이다. 이때 명산대천에 가서 기도하거나 각종 주술을 베풀어 자녀를 낳는다. 달음 마시기[]를 하면 먼저 자신이 출산력을 갖게 된다. 음력 초열흘부터 보름까지 닷새 동안, 갓 떠오르는 달을 마주하고 서서 숨을 크게 들이마신다. 이렇게 하면 우주의 음기를 낳는 달의 기운이 몸속에 들어와 출산력이 강해진다는 것이다. 이 달 힘 마시기는 한 사람이 옆에 서서 박자에 따라 세어 주며, 세 개, 다섯 개, 일곱 개 등 홀수로 한다. 이를 혼인 전날 밤 달이 떠오를 때, 중천에 이르렀을 때, 달이 질 때 세 번 거듭하는 일도 있고, 상류층에서는 달힘을 먹여 혼인시키려고 그 날짜를 달이 부푸는 보름 전후로 잡기도 하였다. 정월 대보름날 개에게 먹이를 주지 않는 풍습도 지켜 달의 힘을 보존하고자 했다. 이날 개가 밥을 먹으면 그 집 안주인이 마셔야 할 달힘을 먹어버린다고 믿었던 것이다. 월식도 개가 달을 베어먹은 현상으로 민간에서는 인식한다. 이 밖에 고추 · 달걀 · 수탉이나 황소의 생식기 등 특정한 음식을 먹으면 아이를 낳는다는 관념도 있었으며, 석불이나 망부석, 돌미륵 따위의 코를 문질러서 그 가루를 마시기도 하였다. 비고산이라는 이름이 붙은 이 가루는 아이를 못 낳는 부인들에게 필사적으로 팔렸다. 비고산이 남성에게는 강신 제주 1의 역할을 하고 여성에게는 보음의 효과가 크다고 생각한 까닭이다. 이 돌가루를 마시는 풍속은 전형적인 유감주술주2로서 석불의 코를 남성의 성기로 여긴 데서 유래되었다. 상류층 부인들은 은도끼나 쇠도끼를, 서민층 부인들은 나무도끼를 속옷 끈에 차고 다녔다. 또, 한 탯줄에 아들 삼 형제라 하여 도끼 세 개를 한 줄에 이어 맨살에 닿도록 차는 경우도 있었다. 도끼는 남성이 쓰는 연장인 동시에 남성 그 자체를 나타내는 물건이기 때문이다. 심지어 돈 주고 남자아이를 많이 낳은 여인의 개짐주3을 훔쳐서 몸에 지니고 다니는 경우도 있었다. 아들을 낳으려고 비는 행위는 장소에 따라 산치성 · 바다 치성 · 절치성 · 집 치성 등으로 구분되며, 비는 날수에 따라 삼일 기도 · 칠일기도 · 백일기도 등으로 구분된다. 또, 당사자 혼자 치성을 드리는 것 외에도 남편이나 친정 및 시어머니 등 여러 사람이 함께 치성을 올린다. 우리나라에는 산이 많고 예로부터 산에 대한 신앙을 이어온 까닭에 산치성이 가장 보편적으로 행하여진다. 명산일 경우 그 산 자체를 치성의 대상으로 삼지만, 흔하게는 큰 나무나 샘, 바위 위에서 빈다. 특히, 바위는 험상궂고 묘하게 생겼을수록 영험하다고 여긴다. 서울 자하문 밖의 기자암이나 인왕산 중턱의 선바위 등이 대표적인 예이다. 이런 곳에서 치성을 올릴 때는 손에 작은 돌을 들고 바위에 비비며 부디 아들을 하나 태워 주소서. 라고 기도한다. 좋은 날을 가려 광목주4와 쌀과 실, 그리고 명태를 가지고 산속 바위로 가는 일도 있다. 쌀을 일곱 번 씻어 밥을 지은 다음 이 위에 실타래를 얹고 긴 시간 동안 합장하며 빈다. 바다 치성은 산치성에 비해 훨씬 간단하다. 제물을 눈에 잘 띄지 않는 곳에 차리고 용왕을 향해 치성을 올린다. 남의 논에서 100개의 이삭을 주워 밥을 짓기도 하는 곳이 경상북도 지방이다. 큰 법당 뒤에 있는 산신각이나 칠성각에서 절치성을 볼 수 있다. 스님으로부터 미리 쌀이나 광목 따위를 시주 받지만 정성이 지극한 사람은 부처님 옷이나 부처님 방석을 지어 바친다. 절치성은 보통 100일 동안 지속된다. 집 치성은 치성 중에서 가장 간단하다. 옷을 갈아입은 다음 새 옷으로 갈아입은 후 상 위에 쌀과 실, 물 따위를 올려놓고 빈다. 삼신할머니를 포함시키기도 하는데, 뒤란의 칠성님, 부엌의 조왕님, 우물의 용왕님을 주대상으로 한다. 이 밖에 무당에게 치성을 청하는 경우도 있다. 특히, 제주도에서는 아이를 낳기 위한 불도맞이 굿과 수륙재가 성행한다. 수륙 제의 명칭은 삼신 할망 본풀이이다. 무당이 아이를 낳기를 바라는 집엘 와서 경을 외우거나 푸닥거리를 할 때는 당사자가 옆에 서서 손을 비비며 소원을 말한다. 덕을 쌓거나 선을 베풂으로써 신의 감동을 얻어 아기를 낳게 되리라는 관념도 있었다. 이를 대표적인 것으로 노두 놓기라고 하는데, 이는 겨울에 찬 냇물을 건너다니는 사람들을 위해 다리를 놓는 것이다. 다리를 건너는 사람마다 복을 빌어 주어야 소원이 이루어진다고 믿는다. 이 밖에도 동네 길을 고치거나 어려운 이웃을 도왔으며, 새끼를 낳은 개에게 부채질을 하며 나도 새끼 배게 해다오. 하였다. 이와 같이 해서도 임신을 못 하면 씨받이라 하여 남의 몸을 빌렸다. 신분이 낮거나 가난한 과부이거나 아들을 많이 낳은 경험이 있는 여성이다. 여인이 월경하고 길일이 합쳐지는 날을 택해 단자를 보내는 것은 은밀한 거래에 의한 것이다. 합방하는 날 여인은 소복 재계하고 삼신에게 빈 다음 방으로 들어간다. 이때 장지 문주 5 밖에서 대기하고 있는 본부인은 아이를 낳지 못했는데 무당이 경전을 읽기도 한다. 태기가 있어 단자를 보내면 가마에 태워 남자 집으로 데려오며 출산할 때까지 바깥출입을 금지시킨다. 비밀을 지키기 위해서이다. 만약 딸이 태어나면, 땅이나 곡식을 주어 생모가 키울 수 있게 하였다. 아들이라면 평생 자기 아이임을 드러내지 않는 것이 불문율이었다. 출산 불능의 원인이 남편에게 있을 때는 남자를 빌리는 씨내리 기습도 있었다. 특히, 종가의 경우 양자를 들일 조건조차 마땅치 않으면 시어머니의 도움을 받아 외간 남자와 결혼하는 것이 가능하다. 흔히 떠돌이 장수에게 후한 대우를 했다. 이런 일이 벌어진 것은 조선시대의 엄중한 도덕률과 상치되는 것으로, 외간 남자의 손길만 닿아도 그 부위를 도려내거나 잘라야 했던 엄중한 도덕률과는 상치되는 것이다. 그렇지만 높은 집안의 부인들이 아이를 낳은 뒤 스스로 목숨을 끊는 일이 많았다. 조선시대뿐 아니라 고려 시대에도 씨내리 풍속이 있었다. 공민왕 때 밀직부사였던 허유는 첩에게 씨내리기를<NAME> 다음 질투심에 못 이겨 그녀의 귀를 자르고 눈을 송곳으로 쪼았으며, 당사자였던 자기 집 종의 눈알을 파내고 코에 고삐를 꿰맸다는 기록이 고려사 열전에 기록되어 있다. 씨받이나 내리나 모두 비인간적인 광적 행위임은 두말할 필요도 없다. 태교란 태아에게 좋은 영향을 끼치기 위해 임신 중에 언행을 조심하는 것을 말한다. 이에 관한 가장 오래된 기록은 고려 말 정몽주의 어머니 이 씨가 남긴 태중훈문이며, 조선시대 중엽의 명의였던 허준도 동의보감에 부분적으로 소개하였다. 이 밖에 아동 교육서인 『소학』을 비롯하여 이이(李珥)의 『성학집요(聖學輯要)』, 그리고 빙허각(憑虛閣) 이 씨(李氏)가 남긴 『규합총서(閨閤叢書)』에도 같은 내용이 보이며, 1937년 사주다(師朱堂) 이 씨(李氏)가 펴낸 『태교신기(胎敎新記)』는 이에 관한 본격적인 지침서라 할 것이다. 특히 이 책의 저자는 아버지의 태교를 강조하고 있어 흥미롭다. ...... ...... 그 일부를 옮겨 보면 다음과 같다. 특히 어머니 열 달에 못지않게 부친의 청결은 태아를 낳을 때 중요하다. ......자식 가진 아버지는 날마다 공경하고 예의 바르게 대해야 하며, ...... 몸이 아프거나 집에 근신해야 할 일이 있으면, 그 기간 동안은 합방을 금하고 ...... 헛된 욕망이나 간악한 기운이 몸에 붙지 않게 해야 한다. ....... 따라서 아기의 지각이 발달하지 못하는 것은 부친의 책임이다. 장차 태어날 아이의 성품과 한 가정의 풍수 또한 아버지의 마음가짐에 좌우된다는 내용이 동의보감에도 나타나 있다. 민간에서도 임신한 여성의 남편은 살인을 금했고, 산이나 들의 나무줄기조차 꺾지 않았으며, 땔감을 만들 때에도 낫이나 도끼를 쓰지 않았다. 또한 어려운 이웃을 돌보는 일에 힘을 쏟았다. 이처럼 아버지의 태교가 강조되긴 했지만 가장 중요하고 직접적인 태교는 어머니로부터 이루어진다고 믿었다. 특히, 고귀한 품위를 지닌 물건을 가까이 두고 쳐다보거나 어루만지면서 그 품격이 태아에게 전해지기를 부유층 부인들은 간절하게 바랐다. 귀인의 초상화 · 흰 옥 · 공작 · 신선의 그림 · 관대 · 흉배 · 봉황 · 주옥 따위가 이런 물품에 해당한다. 임신부는 음식을 가려먹는 것을 원칙으로 삼았다. 예를 들어, 상어고기는 피부를 거칠게 만들고, 오리고기는 아기의 손이 오리발처럼 붉으며, 상어고기는 먹지도 않았다. 또, 돼지고기는 부기가 자주 생기고, 달걀은 종기의 원인이 되며, 꿩고기는 목숨을 단축시키며, 쇠뼈는 광대뼈를 튀어나오게 한다고 믿었다. 한편, 많은 식품이 임산부에게 적극적으로 권했다. 잉어를 먹으면 아기는 단정하게 자라고, 황소 콩팥과 보리밥은 힘이 세고<NAME>롭게 하며, 가물치는 총명하게 자란다고 여겼다. 현재도 가물치는 임산부에게 좋은 식품으로 손꼽힌다. 임산부와 태중의 아이가 음식을 함부로 먹지 않음으로써 건강을 유지하고 무엇보다 정서적인 안정을 얻어 아이의 성품 형성에 좋은 영향을 끼쳤다는 것은 과학적으로 입증하기는 어렵지만, 음식에 대한 이와 같은 관념을 입증하기는 어렵다. 한편, 권장식품은 임산부의 영양공급에 큰 역할을 하였다. 임산부라면 반드시 챙겨야 할 약도 수십 가지에 이르고, 보고 듣거나 해서는 안 되는 일이나 금해야 할 일도 수두룩하다. 또한, 바른 자세를 갖추라는 교훈도 적지 않다. 말삐나 체, 부삽주6 · 도마 따위를 넘지 말고, 빗자루나 독을 들지 말고, 빗자루를 깔고 앉지 말라는 것이다. 이 밖에 산달이 되면 아궁이나 굴뚝을 고치면 아기가 언청이 주 7로 태어나고, 문구멍을 바르면 난산이 되고, 빨래를 삶으면 피부가 나빠진다고 여긴다. 이와 같은 관습은 임산부의 건강을 유지하기 위한 목적 외에 유감주술적인 배려에서 나온 것이다. 이미 설명한 대로 여성은 반드시 남아를 낳아야 하므로 임산부가 가장 궁금해하는 것은 태아의 출생 여부였다. 태몽을 통해 아이의 성별과 운명이 결정된다고 믿었는데, 이는 곧 태몽을 통해 아이의 성별과 운명이 결정된다는 믿음이었다. 임신 중이나 출생 직후에 태몽을 많이 꾸는데, 이는 임산부뿐 아니라 남편이나 시집 및 친정 식구에 이르기까지 다양하다. 원효의 어머니가 삼국사기에 유성을 보았다는 기록이 있고, 정몽주의 태몽이 난초인 까닭에 아명이 몽난이었다. 또, 이이의 어머니는 검은 용의 태몽을 꾸어 아명을 현룡으로 하고 산실을 현룡 실이라고 지었다. 일반인들은 해나 달을 삼키거나 몸에 지니는 꿈, 용 · 범 · 구렁이 · 소 · 돼지 · 장닭 · 장끼 등의 동물과 호박 · 가지 · 무 · 고추 · 호두 · 송이버섯 · 밤 따위의 식물에 관한 꿈을 꾸면 아들을 낳을 것으로 기대했다. 한편, 딸에게는 감 · 참외 · 수박 · 애호박 · 꽃과 암소, 고양이, 말, 암탉, 뱀 등이 꿈이다. 이와 같은 동식물들은 남녀의 성격과 성기와 관련된 상징물이기도 하다. 태몽은 임신부가 항상 아이를 생각하고 가족들도 큰 관심을 보임으로써 나타나는 심리적 현상이라고 하겠다. 태점이라 하여 태아의 성을 미리 알아보는 방법도 널리 시행되었다. 곧, 임신부의 배가 뾰족하거나 입덧이 심하면 딸, 배가 높지 않고 펑퍼짐하고 입덧이 거의 없으면 아들이다. 또, 남녀의 나이를 합하여 홀수이면 여아, 짝수이면 남자아이다. 임산부를 남쪽으로 걷게 하고 뒤에서 갑자기 불러서 왼쪽으로 돌리면 남아, 오른쪽으로 돌리면 여아이다. 남태가 왼쪽을 향하므로 머리도 왼쪽으로 돌아가는 것이라고 생각한 것이다. 태아가 여아로 판단되었을 때 이를 남태로 바꾸는 비법도 썼다. 이에 대한 내용은 동의보감 · 규합총서 · 조선 박물지 등에도 나타난다. 임신 3개월까지는 남녀가 확정되지 않아 한약 복용으로 여아를 남아로 바꿀 수 있다고 동의보감에 쓰여 있다. 민간에서는 임신에서 출산까지 임산부가 계속 왼쪽으로 누워 자거나 고추를 많이 먹거나 심지어 남이 꾼 남아 태몽을 돈으로 사면 사내아이를 낳으리라 여겼다. 또 침상 밑에 수탉의 긴 꼬리 세 개를 두는 비법도 썼는데, 이는 임산부 몰래 사용하는 것이다. 이 밖에도 아들을 낳은 산모가 첫국밥을 얻어먹으면 아들을 낳는다는 속신도 있었다. 산달을 앞둔 집에서는 그 준비에 한창이다.<NAME> 지주 8를 새로 바르거나, 기저귀와 배내옷, 솜 따위를 준비하는 한편,<NAME> 지주 8를 방치한다. 이와 같이 아기 피부에 직접 닿는 면직물들은 습기를 잘 빨아들이고 부드러운 것이 좋다. 첫 아기를 낳을 때는 친정에서 포대기를 해주고, 아기 용품을 살 때는 값을 깎지 않는 것이 보통이다. 이를 깎는 것은 아기의 복을 깎는 것이라 생각하기 때문이다. 아기가 태어나면 첫 목욕 후 바로 입히거나 사흘 뒤에 입히는 것이 배내옷이다. 바늘로 꿰맨 이 옷은 가슴 쪽에 긴 끈을 붙여 한 바퀴 돌려 맨다. 아기가 그만큼 오래 살기를 바라기 때문에 단추를 매지 않고 긴 끈으로 묶는다. 해산하기 전에 반드시 포대기를 준비해야 한다. 아기가 태어난 뒤 부정을 저지르기 때문이다. 해산 일이 가까워지면 산바라지도 정해 둔다. 이 일은 주로 친정어머니나 시집의 어머니가 맡지만, 해산을 해본 경험이 많고 아이들을 모두 무사히 키워낸 복많은 노인에게 부탁하기도 한다. 양가의 어머니는 출산 경험도 있고, 손자녀를 얻는 기쁨도 겹쳐서 정성을 다해 산모와 아기를 돌보기 때문이며, 복을 누리는 노인은 그 복이 아기에게도 전해지기를 바라기 때문이다. 따라서 아이를 못 낳았거나 기르지 못한 박복한 사람에게는 절대로 산모를 맡기지 않는다. 복된 할머니는 여기저기 불려 다니며 산모들을 도우며, 속옷이나 버선 따위를 보수로 받는다. 옷을 주는 것은 노인의 장수를 기원하기 위한 것이다. 남자아이의 경우 가정 형편에 따라 후한 대우를 받는 것이 일반적인 관례이다. 깨끗한 짚을 산실 윗목에 깔고 쌀, 물, 미역 따위가 놓인 삼신상을 놓는다. 소반에 밥과 미역국을 올려놓고 순산을 비는 곳도 있다. 삼신은 아이를 낳고 기르며, 아이가 자라는 것을 돕는 신이다. 이 신은 한 집에 한 분뿐이므로 시어머니와 며느리의 산달이 같을 때는 반드시 친정으로 돌아가 아이를 낳는다. 산모가 순산하면 삼신에게 바쳤던 쌀과 미역으로 밥과 국을 지어 산모에게 준다. 산모가 달걀이나 메밀수제비를 먹는 곳은 장소에 따라 다르다. 메밀수제비처럼 미끄러워서 닭이 알을 잘 낳을 거라고 기대하기 때문이다. 한편, 농가의 남편은 아내의 산달이 가까워지면 삼으로 왼 새끼를 꼬아 둔다. 임산부가 이를 잡고 힘쓰는 것은 산실에 밧줄처럼 매어 놓은 밧줄 때문이다. 삼신 끈(삼신 끈)은 곳에 따라 황소 오줌에 적셔 두면 주력이 생긴다고 한다. 조선시대의 왕실이나 상류층 임산부는 문고리에 걸어둔 은제 편자를 잡고 힘썼다. 그리고 아이 돌에 이르러 이를 녹여 말굽 모양의 노리개를 채워 준다. 아이를 못 낳았거나 아들을 바라는 여성에게 인기가 좋은 삼신 끈은 비싼 값에 팔린다. 삼신 끈 대신 남편의 상투를 잡고 힘을 쓰는 기이한 풍속도 있었다.<NAME>지를 뚫고 들어온 임산부의 상투를 아내가 잡는 것이다. 산모가 잡게 되는 것은 상투가 너무 짧거나 남편이 너무 늙어서 빈약한 경우이다. 이를 상투 빌기라고 한다. 평안북도 박천에서는 산모가 진통을 시작하면 남편이 산실 지붕에 올라가 용마름을 붙들고 비명을 지르며 나뒹군다. 세계 각지에 퍼져 있는 남편의 산고는 아내가 함께 나누는 풍속이다. 이렇게 함으로써 산모와 아이가 안전해지며, 분만을 방해하는 잡귀가 남편 쪽으로 들어붙어 산모와 아이가 안전해진다는 것이다. 임산부가 아기를 쉽게 낳지 못하고 난산을 거듭할 때는 여러 가지 주술을 부린다. 남편의 허리띠를 산모 허리에 둘러 주기, 남편 옷 덮어 주기, 아이들 많이 낳은 부인의 치마 덮어 주기, 털어낸 참깨대 묶음을 방 네 구석에 세우기, 우물에 가서 동이에 물을 가득 채운 다음 쏟아 버리기, 대문 빗장에 톱질을 하여 그 가루 먹이기, 불 지핀 아궁이에 부채질을 해서 연기를 빨리 빼기, 쥐구멍 터주기 따위이다. 이 밖에 구멍이 뚫린 치마에 오이 따위를 내리치며 헌 치마에 외 빠지듯 순산시켜 주시오. 라고 읊조리기도 한다. 이러한 행위들은 모두 안산을 위한 유감주술이지만, 효과가 없을 때는 가학적인 방법까지<NAME>하였다. 이 위에다 헌 솥뚜껑을 데지 않을 만큼 불로 달구어 진통하는 산부를 앉힌다. 그리고 발을 옮겨 딛지 못하게 시어머니와 친정어머니가 각각 한 발씩 집고 눌러 준다. 그러면 임산부의 모든 신경이 뜨거운 발바닥으로 집중되어 하복부에 힘이 들어가게 된다. 이를 이용하여 임산부가 더 힘을 주고 아기를 밀어낸다는 것이다. 겨울에는 쇠 단근질 대신 얼음을 쓴다. 아기가 태어나면 산모에게 정확한 출생 시간을 알려준다. 탄생 시간이 장래 운명과 깊이 연관되어 있다고 믿기 때문이다. 또한 아기가 첫 울음을 터뜨리기 전에 손가락에 풀솜이나 비단을 감고 입속에 넣어 좁쌀 알갱이라고 하는 더러운 물질을 닦아낸다. 동의보감이나 규합총서를 보면 좁쌀 알갱이를 제거하지 않은 점이 아기의 조기 사망의 원인 중 하나로 꼽히지만 실상은 해독법이다. 탯줄을 잘라내는 것을 삼갈 기라고 한다. 탯줄을 잡고 아기 쪽으로 훑은 다음 배꼽에서 한 뼘쯤 되는 부분을 잘라내고 그 끝부분을 실에 꿰어 깨끗한 솜에 싸서 아기 배 위에 올린다. 태는 일반적으로 가위로 자르지만 여아일 때는 동생이 남기를 바라는 마음으로 소독한 낫이나 식칼을 쓴다. 낫이나 식칼이 아닌 이로 끊고 그 침을 삼키면 아기가 오래 살 수 있다고 여겨지는데, 이는 아기가 장수하는 지름길이다. 태를 짚이나 종이에 싸서 삼신상 아래에 두지만, 귀하게 여기는 집에서는 일진에 맞추어 좋은 방위에 놓아둔다. 이 방향을 장태방이라 한다. 태를 처리하는 방법은 장소에 따라 다르지만 대개 사흘이 지나기 전이나 사흘째 되는 날에 태를 처리한다. 서울에서는 왕겨나 참숯 또는 장작불에 태워서 깨끗한 물에 띄우거나 산에 묻으며, 경기도에서는 삼을 찌는 날 잿불에 바짝 태운다. 이는 집에서 멀면 동생과 가깝고 가까우면 짧으리라 한다. 강원도에서는 술이 담긴 작은 단지에 태를 넣어 땅에 묻었다가 5, 6년 뒤에 꺼낸다. 태가 녹아 술이 노란 빛깔로 변한 것을 간질병이나 폐병의 약재로 쓴다. 전라남도 고흥 일대에는 마을마다 일정한 장소가 있는데, 남아의 태는 항아리에 넣고, 여아의 태는 바가지에 담아 묻는다. 제주도에서는 삼거리 노상에서 태운 뒤 그릇에 넣어 봉한 뒤 물에 띄운다. 또 이곳에서는 태를 말려두었다가 어린이 머리에 종기가 났을 때 가루를 내어 기름에 버무려서 발라준다. 한편, 배꼽은 아궁이에 넣거나 해가 뜰 때 굴뚝에 넣거나 깨끗이 말렸다가 아기가 병에 걸렸을 때 불에 달여 먹인다. 이렇게 하면 쉽게 병이 낫는다는 것이다. 아기가 태어나면 대문에 금줄을 친다. 출산을 외부에 알려서 외인, 특히 부정한 사람의 출입을 막기 위함이다. 미역, 솔잎, 종이 따위를 줄에 달아두고, 여아는 붉은 고추와 숯덩이를 줄에 달아둔다. 하지만 사람을 속이면 아기가 태어났는데도 여아를 나타내는 물품을 달거나 여아일 때 남자 동생을 보라는 뜻으로 반대 금줄을 치는 경우도 있다. 양 끝을 자르지 않고 반드시 왼 새끼로 꼬아서 금줄을 만든다. 왼 새끼는 잡귀를 쫓아내기 위해서이고, 양 끝을 그대로 두는 이유는 아기와 산모의 수명이 끝없이 길기를 바라서이다. 또한 잡귀를 물리치는 데 붉은 고추를 쓰고, 잡귀를 물리치는 데 붉은 기운 또한 쓰임새가 있다고 여긴다. 한편, 숯은 독의 뜻을 담고 있고 솔잎은 여성을 나타내는 색으로 자라서 바느질을 잘 하리라 여긴다. 이 줄이 걸린 동안에는 가족 중 개잡는 것을 보거나 상가에 간 사람은 산실에 들어가지 않는 등 몸가짐을 조심한다. 이를 어기면 아기에게 붉은 반점이 생긴다. 기간이 지난 금줄은 아무 곳에나 놔두지 않고 걷어서 문 안쪽 기둥 높은 곳에 감아 두었다가 태운다. 또, 기둥에 못을 박아 아기가 장님이 된다고 믿고 있다. 동의보감에 의하면 갓난아기는 따뜻한 물에 적신 풀솜으로 닦아준다. 예로부터 복숭아 가지는 잡귀를 쫓는 데 효과가 있고, 동쪽은 해가 뜨는 방향이어서 생명력이 왕성하다고 여겨졌다. 한편, 어머니는 삼신상의 쌀과 미역으로 밥과 국을 다시 상에 올리고 빈다. 이것이 첫국밥으로 고기를 넣지 않고 소금으로 간을 맞춘다. 산모는 찬바람을 쐬지 않도록 조심해야 하며, 음식도 삼간다. 무김치는 이를 상하게 하고, 냉수는 부종을 일으키고, 생선은 회복을 늦추고, 닭고기는 젖에 해롭다. 사흘째 되는 날은 아기가 첫 목욕을 하고, 산모는 쑥을 달인 물로 몸을 씻는다. 이날은 머리부터 씻고, 다음날은 발까지 씻겨 내려온다. 그리고부터는 위아래 방향을 하루씩 바꾼다. 아기의 균형 잡힌 성장을 위해서이다. 요즘에는 거의 매일 목욕을 시키지만 과거에는 첫이레와 두이레, 그리고 세이레가 지난 뒤에야 매일 씻겼다. 외부에 자주 노출되는 것을 금기시했기 때문이다. 산모는 젖이 잘 나오게 돼지족이나 쇠족, 그리고 닭 · 붕어 · 가물치 · 곶감 · 대추 따위를 고아 먹고, 삼신에게 빌기도 한다. 이 밖에도 젖꼭지가 안으로 쏙 들어간 경우에는 반으로 쪼갠 호도를 덮어 누르면 튀어나오고, 뜨거운 수건으로 문지르면 젖가슴이 뜨거워지면서 초유가 나오는 것을 돕는다. 젖을 먹일 때는 반드시 왼쪽에서 안고 먹인다. 잡귀를 쫓는 방향도 왼쪽이고, 오른손으로 다른 일을 할 수 있어 편리하다. 이런 까닭에 옛날에는 왼쪽 젖이 유난히 컸는데, 이를 짝젖이라 불렀다. 어머니 심장의 고동소리를 왼쪽 젖을 먹을 때 듣게 되므로 심리적 안정감을 얻는다고도 한다. 한편, 젖이 많은 부인을 젖어머니라 하여 젖이 부족한 모유를 먹였다. 아이의 병마와 수명을 연장시키기 위하여 절이나 큰 바위에 팔거나 무당을 어머니로 섬기는 풍속도 있었다. 부처의 도움으로 재앙을 물리칠 수 있는 것은, 절에 보낸 아이가 승려와 함께 지내며 불공을 드리면 된다는 것이다. 바위는 단단하고 굳세며 변하지 않으므로 이를 닮아 장수하라는 뜻이다. 이 경우 명절에 바위를 찾아가 절도를 한다. 무당에게 바치는 것은 아이의 생년월일, 이름, 주소, 무병장수를 기원하는 글을 적은 명주 또는 무명천(너비 60cm, 길이 3m)과 실타래이다. 이때부터 아이는 무당의 신아들이나 신딸이 되고 무당은 아이의 신어머니가 된다. 무당은 자신의 신당굿을 할 때 반드시 명다리를 들고 춤을 춘 다음 아이의 건강을 기원한다. 부모들은 이따금 무당에게 사례를 하며 명다리를 새로 만들어 바친다. 아이의 수명이 길어지기를 바라는 마음에서 아명을 따로 지어 부른다. 개똥이, 쇠똥이, 말똥이 따위가 그것으로 천하고 더러운 이름을 붙임으로써 잡귀가 들어오지 않으리라 생각한다. 또, 지나치게 귀여워하거나 자랑하지 않았으며, 오히려 잘 생기고 귀여운 아이일수록 밉게도 생겼네 또는 못생긴 녀석이라고 거꾸로 불렀다. 이 밖에도 돌쇠, 바위, 꺾쇠라는 이름이 흔했는데, 그 까닭은 아이의 수명이 그렇게 길기를 바라기 때문이다. 유아사망률이 매우 높았던 옛날에는 부모의 심리적 불안감을 해소하기 위한 방편으로 이와 같은 풍속이 유행하였다. 아이가 어느 정도 자라면 자연스럽게 아명은 사용하지 않게 된다. 아기가 처음 자라서 배냇머리라고 부른다. 이 머리는 백일이나 돌 무렵에 가위로 깎으며, 서너 가닥 남기는 수도 있다. 아기가 오래 살기를 바라서이다. 깎은 머리는 아궁이에 넣어 태운다. 한편, 손톱과 발톱을 깎는 기간은 삼칠일이나 백일이 지나야 한다. 이 기간 동안 얼굴 상해를 막기 위하여 배냇저고리 소매를 길게 하여 손까지 감싼다. 손톱이나 발톱은 가위 등으로 깎으면 아이에게 해롭고, 자라면서 손버릇이 나빠진다고 여겨서 산모가 이로 깎아주기도 한다.
2d879519-f12d-4023-8ea1-114679036189	source05/encykorea/SOC49562.txt	노숙인 (露宿人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067922	CC BY	809	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이전에는 노숙자라고 불렀다. 홈리스(homeless)라고도 불리는 노숙인의 개념은 아직 합의되지 않아 누가 정의하느냐에 따라서 그 범위와 의미가 달라질 수 있다. 노숙인은 주로 일정한 주거 없이 거리에서 잠을 자며 생활하는 사람을 의미하지만 포괄적으로는 노숙인 쉼터에서 생활하는 사람, 쪽방과 같은 열악한 주거공간에서 거주하는 사람 등 잠재적 노숙상태에 있는 사람들까지 포함하기도 한다. 우리나라의 관계법령에서는 노숙인을 일정한 주거 없이 상당한 기간 거리에서 생활하거나 그에 따라 노숙인 쉼터에 입소한 18세 이상의 자로 정의하고 있다. 노숙인에 대한 공식적인 개념 정의를 내리는 나라는 우리나라밖에 없다. 노숙인은 1997년 IMF 경제 위기 이후 부랑인과 유사하게 활용되어 왔다. 노숙인은 말 그대로 일정한 숙소가 없어 거리에서 잠을 자는 사람을 의미하지만 정의하는 주체가 누구냐에 따라서 정의가 다양하다. 국제연합(UN)은 노숙인을 안정된 거주권과 직업과 교육, 건강관리가 총족 되지 않은 사람, 안정된 거주권과 직업과 교육, 건강관리가 총족 되지 않은 사람이라고 정의한다. 미국 노숙인 연합(National Coalition for Homeless)은 노숙인을 정규적이고 고정된 적절한 주거시설이 없고 주로 길거리나 일시적인 보호시설, 사람이 자도록 고안되지 않은 공공의 장소 등에서 자는 사람으로 정의한다. 노숙인은 크게 주거가 없는 노숙인(street homeless)과 각종 쉼터 등 노숙인 보호시설을 숙소로 이용하는 보호시설 이용 노숙인(sheltered homeless)으로 나눌 수 있다. 우리나라는 2003년 7월 사회복지사업 법이 개정되면서 노숙인 및 부랑인 보호가 명시되었고(제34조 제4항), 보건복지부령 제307조로 부랑인 및 노숙인 보호시설 설치 운영규칙이 공포되었다. 이 규칙에 따르면 노숙인은 일정한 주거 없이 상당한 기간 거리에서 생활하거나 그에 따라 노숙인 쉼터에 입소한 18세 이상의 자로 거리 노숙인과 쉼터 노숙인을 포함한다. 한편 동 법령에서 부랑인은 일정한 주거와 생업수단 없이 상당한 기간 거리를 배회 또는 생활하거나 그에 따라 부랑인 복지시설에 입소한 18세 이상의 자로 정의하고 있다. 흔히 노숙인과 부랑인을 구분하는 말로 안정적 주거가 없다는 것과 경제 위기로 실직하여 쉼터나 거리에서 생활하는 사람이라는 점을 강조한다. 2000년 노숙인 다시 서기지원센터(현 다시 서기 상담보호 센터)는 인권 존중의 차원에서 ‘노숙자’라는 용어 대신 ‘노숙인’으로 변경을 제안해 2003년 보건복지부가 사회복지사업 법을 개정하면서 「부랑인 및 노숙인 복지시설 설치 운영에 관한 규칙」에서 ‘노숙인’이라는 표현을 공식적으로 사용하였으나 일부에서는 아직도 노숙자라는 용어를 사용하기도 한다. 일반적으로 노숙인 문제의 발생 원인을 개인적, 사회구조적 관점에서 본다. 개인적 관점에서는 질병 및 장애, 정신질환, 알코올 및 약물의존, 가정폭력 및 해체, 비행 및 범죄, 사회적 관계망 붕괴 등을 중시한다. 한편 후기 자본주의의 빈곤화 과정에 대한 사회구조적 관점은 사업구조의 고도화와 신자유주의에 의한 소득의 양극화와 빈곤화, 고용의 불안정성과 실업의 증가 등을 포함한다. 노숙상태는 건강, 식사와 영양, 범죄 노출, 자살 등 문제로 개인에게 좋지 않고 사회적으로도 좋지 않은데 공공시설의 무단점유, 비 위생, 구걸, 범죄, 폭력 등 문제가 발생하기 때문이다. 우리나라는 IMF 경제 위기 이전에도 노숙인이 존재했지만 분산되거나 격리되어 있어 일반인의 관심 밖이었다. 일반 사회<NAME>에게는 부랑인, 걸인, 정신병자 등으로 표현되며 노숙인은 걸인 혹은 정신병자라는 식으로 이해되었다. 실업자가 증가하고 노숙인이라는 사회적 계층이 등장하면서 1998년부터 본격적으로 노숙인 문제가 사회문제로 대두되기 시작하였다. 보통의 정상적인 사람도 노숙인이 될 수 있다는 위기의식이 나타난 것인데, 노숙인이 개인적 결함을 가진 특별한 존재가 아니라 실업과 빈곤문제의 한 형태로 존재하기 때문이다. 당시만 해도 경제 상황으로 인한 일시적인 현상으로 여겨 경기가 회복되면 해결될 것으로 생각했으나 10년이 지난 현재에도 여성 노숙인, 청소년 노숙인, 가족 노숙인 문제 등으로 대상 층도 다양해지고 있다. 노숙인 현황은 범주 구분 기준에 따라 차이가 있으며 우리나라는 일정 시점의 발견 숫자 세기(point-in-time count) 방식으로 규모를 추정하고 있어 정확한 수를 파악하기 어려우며 따라서 통계마다 다소 차이가 있다. 보건복지부 자료에 의하면 2009년 9월 기준 노숙인은 총 4,531명(남 4,288명, 여 243명)이다. 쉼터 노숙인 3,243명, 거리 노숙인 1,288명의 분포를 살펴보면 서울은 3,026명으로 가장 많았고 부산은 459명, 대구는 333명, 경기는 252명 등의 순으로 대도시를 중심으로 분포되어 있다. 상대적으로 보호시설과 서비스가 많고, 취업할 기회가 많다는 인식이 내재되어 있고, 생활하기 편하고 사람들 눈에 잘 띄지 않기 때문이다. 전국 76개소의 노숙인 쉼터 중 과반수인 서울(39개소)이 가장 많은 비율을 차지하고 경기 9개소, 부산 6개소, 대구 5개소 순으로 나타났다. 지방자치단체에서 지원하여 숙식, 의료 등의 기본적인 생활 편의와 공공 근로, 희망 근로, 자활사업 등의 일자리를 제공하는 보호시설인 곳이 노숙인 쉼터이다. 또한 전국에 노숙인 상담보호 센터 10개소와 부랑인 보호시설 37개소가 분포되어 있다. 한편 서울시 노숙인 복지시설 협회는 2009년 2월 기준 우리나라 노숙인 수를 5,463명으로 추정하고, 이 중 3,875명은 노숙인 쉼터에 입소해 있고, 1,588명은 거리에서 생활한다고 밝혀 보건복지부 통계보다 조금 높게 나타나고 있다. 노숙인 수는 IMF 경제 위기 이후 2000년까지 많은 수의 노숙인이 발생했다가 이후 경기회복으로 조금씩 감소하여 2003년부터 2008년까지 일정한 수준을 유지하다가 2009년 초부터 다시 약간 증가한 것으로 나타났다. 이는 이미 노숙을 경험한 사람들이 노동시장으로의 접근성이 떨어지고 재적응이 쉽지 않아 사회적 지지망의 지속적인 쇠퇴를 경험하는 등의 이유로 다시 노숙 인구가 증가하는 모습으로 나타나고 있다. 현재 아웃리치를 통한 거리 노숙인에 대한 현장 보호체계보다는 쉼터 입소자 중심으로 노숙인에 대한 개념 정의 및 서비스가 이루어지고 있는 실정이며 노숙인 쉼터에 입소한 사람들의 대부분이 노숙인에 대한 개념 정의와 서비스를 받고 있다. IMF 경제 위기 이전에도 부랑인이라는 이름으로 우리 사회에 존재해 온 것이 노숙인 문제이다. 노숙의 원인을 개인적 관점에서 보면 개인의 역기능을 변화시키거나 자활의지 및 능력을 고취시키기 위한 상담, 교육, 사례관리 등 사회구조적 사회정책을 통해 노숙 문제 해결이 가능할 수 있다. 노숙의 주요 사회구조적 요인인 빈곤과 실직의 문제는 IMF 경제 위기로 촉발되었지만 개인의 성장 배경, 저학력, 저임금 취업, 불안정한 결혼생활, 가족관계의 악화, 저렴한 주택의 부족, 이웃공동체의 붕괴, 알코올중독, 정신질환의 문제 등이 맞물려 나타난 현상이기 때문에 노숙인 문제는 본질적으로 우리 사회의 불평등의 심화, 빈곤문제 등과 밀접히 연관되어 있다. 따라서 이 문제는 개인적·사회구조적 요인을 함께 고려하는 균형 잡힌 시각을 갖고 해결해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노숙인 (露宿人) ### 내용: 이전에는 노숙자라고 불렀다. 홈리스(homeless)라고도 불리는 노숙인의 개념은 아직 합의되지 않아 누가 정의하느냐에 따라서 그 범위와 의미가 달라질 수 있다. 노숙인은 주로 일정한 주거 없이 거리에서 잠을 자며 생활하는 사람을 의미하지만 포괄적으로는 노숙인 쉼터에서 생활하는 사람, 쪽방과 같은 열악한 주거공간에서 거주하는 사람 등 잠재적 노숙상태에 있는 사람들까지 포함하기도 한다. 우리나라의 관계법령에서는 노숙인을 일정한 주거 없이 상당한 기간 거리에서 생활하거나 그에 따라 노숙인 쉼터에 입소한 18세 이상의 자로 정의하고 있다. 노숙인에 대한 공식적인 개념 정의를 내리는 나라는 우리나라밖에 없다. 노숙인은 1997년 IMF 경제 위기 이후 부랑인과 유사하게 활용되어 왔다. 노숙인은 말 그대로 일정한 숙소가 없어 거리에서 잠을 자는 사람을 의미하지만 정의하는 주체가 누구냐에 따라서 정의가 다양하다. 국제연합(UN)은 노숙인을 안정된 거주권과 직업과 교육, 건강관리가 총족 되지 않은 사람, 안정된 거주권과 직업과 교육, 건강관리가 총족 되지 않은 사람이라고 정의한다. 미국 노숙인 연합(National Coalition for Homeless)은 노숙인을 정규적이고 고정된 적절한 주거시설이 없고 주로 길거리나 일시적인 보호시설, 사람이 자도록 고안되지 않은 공공의 장소 등에서 자는 사람으로 정의한다. 노숙인은 크게 주거가 없는 노숙인(street homeless)과 각종 쉼터 등 노숙인 보호시설을 숙소로 이용하는 보호시설 이용 노숙인(sheltered homeless)으로 나눌 수 있다. 우리나라는 2003년 7월 사회복지사업 법이 개정되면서 노숙인 및 부랑인 보호가 명시되었고(제34조 제4항), 보건복지부령 제307조로 부랑인 및 노숙인 보호시설 설치 운영규칙이 공포되었다. 이 규칙에 따르면 노숙인은 일정한 주거 없이 상당한 기간 거리에서 생활하거나 그에 따라 노숙인 쉼터에 입소한 18세 이상의 자로 거리 노숙인과 쉼터 노숙인을 포함한다. 한편 동 법령에서 부랑인은 일정한 주거와 생업수단 없이 상당한 기간 거리를 배회 또는 생활하거나 그에 따라 부랑인 복지시설에 입소한 18세 이상의 자로 정의하고 있다. 흔히 노숙인과 부랑인을 구분하는 말로 안정적 주거가 없다는 것과 경제 위기로 실직하여 쉼터나 거리에서 생활하는 사람이라는 점을 강조한다. 2000년 노숙인 다시 서기지원센터(현 다시 서기 상담보호 센터)는 인권 존중의 차원에서 ‘노숙자’라는 용어 대신 ‘노숙인’으로 변경을 제안해 2003년 보건복지부가 사회복지사업 법을 개정하면서 「부랑인 및 노숙인 복지시설 설치 운영에 관한 규칙」에서 ‘노숙인’이라는 표현을 공식적으로 사용하였으나 일부에서는 아직도 노숙자라는 용어를 사용하기도 한다. 일반적으로 노숙인 문제의 발생 원인을 개인적, 사회구조적 관점에서 본다. 개인적 관점에서는 질병 및 장애, 정신질환, 알코올 및 약물의존, 가정폭력 및 해체, 비행 및 범죄, 사회적 관계망 붕괴 등을 중시한다. 한편 후기 자본주의의 빈곤화 과정에 대한 사회구조적 관점은 사업구조의 고도화와 신자유주의에 의한 소득의 양극화와 빈곤화, 고용의 불안정성과 실업의 증가 등을 포함한다. 노숙상태는 건강, 식사와 영양, 범죄 노출, 자살 등 문제로 개인에게 좋지 않고 사회적으로도 좋지 않은데 공공시설의 무단점유, 비 위생, 구걸, 범죄, 폭력 등 문제가 발생하기 때문이다. 우리나라는 IMF 경제 위기 이전에도 노숙인이 존재했지만 분산되거나 격리되어 있어 일반인의 관심 밖이었다. 일반 사회<NAME>에게는 부랑인, 걸인, 정신병자 등으로 표현되며 노숙인은 걸인 혹은 정신병자라는 식으로 이해되었다. 실업자가 증가하고 노숙인이라는 사회적 계층이 등장하면서 1998년부터 본격적으로 노숙인 문제가 사회문제로 대두되기 시작하였다. 보통의 정상적인 사람도 노숙인이 될 수 있다는 위기의식이 나타난 것인데, 노숙인이 개인적 결함을 가진 특별한 존재가 아니라 실업과 빈곤문제의 한 형태로 존재하기 때문이다. 당시만 해도 경제 상황으로 인한 일시적인 현상으로 여겨 경기가 회복되면 해결될 것으로 생각했으나 10년이 지난 현재에도 여성 노숙인, 청소년 노숙인, 가족 노숙인 문제 등으로 대상 층도 다양해지고 있다. 노숙인 현황은 범주 구분 기준에 따라 차이가 있으며 우리나라는 일정 시점의 발견 숫자 세기(point-in-time count) 방식으로 규모를 추정하고 있어 정확한 수를 파악하기 어려우며 따라서 통계마다 다소 차이가 있다. 보건복지부 자료에 의하면 2009년 9월 기준 노숙인은 총 4,531명(남 4,288명, 여 243명)이다. 쉼터 노숙인 3,243명, 거리 노숙인 1,288명의 분포를 살펴보면 서울은 3,026명으로 가장 많았고 부산은 459명, 대구는 333명, 경기는 252명 등의 순으로 대도시를 중심으로 분포되어 있다. 상대적으로 보호시설과 서비스가 많고, 취업할 기회가 많다는 인식이 내재되어 있고, 생활하기 편하고 사람들 눈에 잘 띄지 않기 때문이다. 전국 76개소의 노숙인 쉼터 중 과반수인 서울(39개소)이 가장 많은 비율을 차지하고 경기 9개소, 부산 6개소, 대구 5개소 순으로 나타났다. 지방자치단체에서 지원하여 숙식, 의료 등의 기본적인 생활 편의와 공공 근로, 희망 근로, 자활사업 등의 일자리를 제공하는 보호시설인 곳이 노숙인 쉼터이다. 또한 전국에 노숙인 상담보호 센터 10개소와 부랑인 보호시설 37개소가 분포되어 있다. 한편 서울시 노숙인 복지시설 협회는 2009년 2월 기준 우리나라 노숙인 수를 5,463명으로 추정하고, 이 중 3,875명은 노숙인 쉼터에 입소해 있고, 1,588명은 거리에서 생활한다고 밝혀 보건복지부 통계보다 조금 높게 나타나고 있다. 노숙인 수는 IMF 경제 위기 이후 2000년까지 많은 수의 노숙인이 발생했다가 이후 경기회복으로 조금씩 감소하여 2003년부터 2008년까지 일정한 수준을 유지하다가 2009년 초부터 다시 약간 증가한 것으로 나타났다. 이는 이미 노숙을 경험한 사람들이 노동시장으로의 접근성이 떨어지고 재적응이 쉽지 않아 사회적 지지망의 지속적인 쇠퇴를 경험하는 등의 이유로 다시 노숙 인구가 증가하는 모습으로 나타나고 있다. 현재 아웃리치를 통한 거리 노숙인에 대한 현장 보호체계보다는 쉼터 입소자 중심으로 노숙인에 대한 개념 정의 및 서비스가 이루어지고 있는 실정이며 노숙인 쉼터에 입소한 사람들의 대부분이 노숙인에 대한 개념 정의와 서비스를 받고 있다. IMF 경제 위기 이전에도 부랑인이라는 이름으로 우리 사회에 존재해 온 것이 노숙인 문제이다. 노숙의 원인을 개인적 관점에서 보면 개인의 역기능을 변화시키거나 자활의지 및 능력을 고취시키기 위한 상담, 교육, 사례관리 등 사회구조적 사회정책을 통해 노숙 문제 해결이 가능할 수 있다. 노숙의 주요 사회구조적 요인인 빈곤과 실직의 문제는 IMF 경제 위기로 촉발되었지만 개인의 성장 배경, 저학력, 저임금 취업, 불안정한 결혼생활, 가족관계의 악화, 저렴한 주택의 부족, 이웃공동체의 붕괴, 알코올중독, 정신질환의 문제 등이 맞물려 나타난 현상이기 때문에 노숙인 문제는 본질적으로 우리 사회의 불평등의 심화, 빈곤문제 등과 밀접히 연관되어 있다. 따라서 이 문제는 개인적·사회구조적 요인을 함께 고려하는 균형 잡힌 시각을 갖고 해결해야 할 것이다.
5b5981db-aa85-4c92-be7c-913a1f497eb7	source05/encykorea/LAW38189.txt	조진만 (趙鎭滿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052661	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인천에서 태어난 것은 1903년이다. 1923년 경성법학전문학교를 졸업한 뒤, 1925년 한국인으로서는 처음으로 일본 고등문관시험 사법과에 합격했다. 해주 지방법원 판사로 1927년 임명되었고, 종 7위에 서위 되었으며, 쇼와 천황 즉위 기념 대례 기념장을 같은 해 11월에 받았다. 1929년 평양지방법원 판사와 1930년 평양 복심법원 판사로 근무하던 중 1930년 고려혁명당 만주총부장 황금술(일명 황욱)의 재판에 참석했다. 1933년 대구 복심법원 판사, 1939년 대구지방법원 부장판사를 거쳐 1943년 변호사 개업을 했다. 1951년 제5대 법무부장관을 지낸 뒤, 1952년 다시 변호사를 개업해 1960년 서울 제일 변호사회의 초대 회장, 1961년 법무부장관 고문을 역임했다. 하급심에서 올라오는 사건 기록을 틈틈이 검토하여 법관들의 재판능력을 파악해 두었다가 인사에 반영하는 등 사법 근대화에 크게 공헌했는데 1961년 제3대 대법원장에 임명된 후 1968년까지 사법부의 최고 책임자였다. 다시 변호사로 활동하다가 1971년 한국 합동법률사무소 대표를 맡았다. 1979년 2월 12일에 세상을 떠났다. 1963년에 1등 근무공로훈장, 1968년에 청조근정훈장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조진만 (趙鎭滿) ### 내용: 인천에서 태어난 것은 1903년이다. 1923년 경성법학전문학교를 졸업한 뒤, 1925년 한국인으로서는 처음으로 일본 고등문관시험 사법과에 합격했다. 해주 지방법원 판사로 1927년 임명되었고, 종 7위에 서위 되었으며, 쇼와 천황 즉위 기념 대례 기념장을 같은 해 11월에 받았다. 1929년 평양지방법원 판사와 1930년 평양 복심법원 판사로 근무하던 중 1930년 고려혁명당 만주총부장 황금술(일명 황욱)의 재판에 참석했다. 1933년 대구 복심법원 판사, 1939년 대구지방법원 부장판사를 거쳐 1943년 변호사 개업을 했다. 1951년 제5대 법무부장관을 지낸 뒤, 1952년 다시 변호사를 개업해 1960년 서울 제일 변호사회의 초대 회장, 1961년 법무부장관 고문을 역임했다. 하급심에서 올라오는 사건 기록을 틈틈이 검토하여 법관들의 재판능력을 파악해 두었다가 인사에 반영하는 등 사법 근대화에 크게 공헌했는데 1961년 제3대 대법원장에 임명된 후 1968년까지 사법부의 최고 책임자였다. 다시 변호사로 활동하다가 1971년 한국 합동법률사무소 대표를 맡았다. 1979년 2월 12일에 세상을 떠났다. 1963년에 1등 근무공로훈장, 1968년에 청조근정훈장을 받았다.
76b363ad-88e4-4fad-9ee4-7b03bb201c2e	source05/encykorea/POL40165.txt	주영하 (朱寧河)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053365	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1930년 12월 조선 질소비료회사의 직공으로 정달헌을 고문으로 하고 김인덕·한주교 등과 함께 좌익 이론을 연구하는 연구회를 조직하였다. 이를 연구회 뷰로(Bureau)로 확대하여 1931년 1월 좌익 노동조합 결성 준비회로 개칭하여 조사부의 책임을 맡았다. 프로핀테른(Profintern ; Professional international) 테제에 의해 함흥 위원회 화학부와 조선 적색 노동조합 함남 위원회 함흥 위원회 책임자로 활동하였으며, 같은 해 10월에는 함흥 위원회 화학부와 조선 적색 노동조합 함흥 위원회 책임자로 활동하였다. 이때 일본 경찰은 지하운동을 하여 모스크바 공산대학에 입학하기 위해 출국한 것으로 파악하고 있었다. 평양 적색 노조 사건으로 1935년 일본 경찰에 적발되어 6년형을 선고받았다. 광복 후 1945년 9월 원산시 인민위원회 위원장, 1946년 8월 북조선 노동당 중앙위원회 상무위원 및 정치위원, 1948년 3월 노동당 부위원장 및 정치위원, 최고인민회의 제1기 대의원, 교통상을 역임하고 같은 해 10월 주소련 대사로 부임하였으나 1953년 8월 반당·종파분자 혐의로 숙청되어 행방불명되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주영하 (朱寧河) ### 내용: 1930년 12월 조선 질소비료회사의 직공으로 정달헌을 고문으로 하고 김인덕·한주교 등과 함께 좌익 이론을 연구하는 연구회를 조직하였다. 이를 연구회 뷰로(Bureau)로 확대하여 1931년 1월 좌익 노동조합 결성 준비회로 개칭하여 조사부의 책임을 맡았다. 프로핀테른(Profintern ; Professional international) 테제에 의해 함흥 위원회 화학부와 조선 적색 노동조합 함남 위원회 함흥 위원회 책임자로 활동하였으며, 같은 해 10월에는 함흥 위원회 화학부와 조선 적색 노동조합 함흥 위원회 책임자로 활동하였다. 이때 일본 경찰은 지하운동을 하여 모스크바 공산대학에 입학하기 위해 출국한 것으로 파악하고 있었다. 평양 적색 노조 사건으로 1935년 일본 경찰에 적발되어 6년형을 선고받았다. 광복 후 1945년 9월 원산시 인민위원회 위원장, 1946년 8월 북조선 노동당 중앙위원회 상무위원 및 정치위원, 1948년 3월 노동당 부위원장 및 정치위원, 최고인민회의 제1기 대의원, 교통상을 역임하고 같은 해 10월 주소련 대사로 부임하였으나 1953년 8월 반당·종파분자 혐의로 숙청되어 행방불명되었다.
abdc6a00-587d-42b2-a9b7-fd0286b218b1	source05/encykorea/SOC21472.txt	상여놀이 (喪與놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027208	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국인은 저승에서 현세에서 이루지 못한 큰 행복을 구하고자 한다. 이런 내세관은 사람이 죽었을 때 장례를 치를 때 잘 나타난다. 제청에서 슬픔에 잠긴 상주를 위로하는 가무극 놀이를 밤새도록 하고, 출상 때는 사신을 꽃상여에 태워 풍악을 울리고 저승길로 호송하는 풍속이 바로 그것이다. 황해도에서는 생여도듬이라 칭하고, 강원도·경기도·충청도에서는 손모듬 또는 걸걸이라 칭하고, 황해도에서는 출상 전날 밤에 상주의 계꾼들이 빈 상여를 메고 <상여소리>나 춤을 추면서 동리를 누비는 놀이를 상여놀이라 불렀다. 또한 경상도에서는 개도 둔, 전라도에서는 대뜨리 또는 대어 린다, 상여 흐른다 등으로 부르기도 한다. 출상 전날 밤은 제청 놀이를 하는데, 이는 상주를 웃음거리로 만들기 위해 재담이나 노래, 우스꽝스러운 병신춤을 춘다. 그런데 이러한 놀이를 전라남도 진도에서 다시래기라 한다. 상여놀이는 지역에 따라 조금씩 다르다. 예를 들어 황해도에서는 북과 장구를 치며 아들·딸의 집 등을 돌고, 경기도와 충청도에서는 아들·딸·친척·친구 집 등을 돌면서 골목길에 횃불을 켜고 골목길을 걷게 한다. 그런데<NAME>물을 지날 때 상여는 우물을 덮고 지나가는 것이 관례이다. 이렇게 해서 마을을 오갈 때 상여 뒤를 따라오던 유족들은 자기 집에 다가가면 미리 가서 상여를 맞이하고 제물을 차려놓고 상여꾼에게 술을 대접한다. 집 안의 넓은 터나 집안 마당에서 북을 치고 <상여소리>를 부르는 것은 경상도이고, 상여꾼은 출상 연습을 겸하고 있다. 이와 같은 놀이에서 <상여소리>는 대체로 죽은 이의 인품이나 성격, 공덕 등을 나타내며, 망자의 유언을 전달하기도 한다. 상여놀이가 끝나고 집으로 돌아오면 사람에게 볏짚을 씌워 말이 되게 하고, 상주를 태워 돌아다니다가 친구들이 번갈아 가며 상주를 희롱하는 연기를 하기도 하고 웃기는 등, 노래와 재담과 춤으로 여흥을 한다. 예로서 ‘진도 다시래기’인 경우, 첫째 과장에는 가상제(假喪制)가 상제 앞에서 희롱하고 웃기는 놀이를 하고, 둘째 과장에서는<NAME>인 거 사 와 중, 사당의 삼각관계에 얽힌 이야기를 풍자한 놀이를 하고, 셋째 과장에서는 상여소리와 북춤, 그리고 허튼춤 등을 춘다. 그런데 이와 같은 제청에서의 여흥 놀이는 유족들의 고통을 덜어주기 위한 일종의 통과의례이며, 마을 사람들의 공동체적 삶의 의지 같은 것이 담겨 있는 예능이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상여놀이 (喪與놀이) ### 내용: 한국인은 저승에서 현세에서 이루지 못한 큰 행복을 구하고자 한다. 이런 내세관은 사람이 죽었을 때 장례를 치를 때 잘 나타난다. 제청에서 슬픔에 잠긴 상주를 위로하는 가무극 놀이를 밤새도록 하고, 출상 때는 사신을 꽃상여에 태워 풍악을 울리고 저승길로 호송하는 풍속이 바로 그것이다. 황해도에서는 생여도듬이라 칭하고, 강원도·경기도·충청도에서는 손모듬 또는 걸걸이라 칭하고, 황해도에서는 출상 전날 밤에 상주의 계꾼들이 빈 상여를 메고 <상여소리>나 춤을 추면서 동리를 누비는 놀이를 상여놀이라 불렀다. 또한 경상도에서는 개도 둔, 전라도에서는 대뜨리 또는 대어 린다, 상여 흐른다 등으로 부르기도 한다. 출상 전날 밤은 제청 놀이를 하는데, 이는 상주를 웃음거리로 만들기 위해 재담이나 노래, 우스꽝스러운 병신춤을 춘다. 그런데 이러한 놀이를 전라남도 진도에서 다시래기라 한다. 상여놀이는 지역에 따라 조금씩 다르다. 예를 들어 황해도에서는 북과 장구를 치며 아들·딸의 집 등을 돌고, 경기도와 충청도에서는 아들·딸·친척·친구 집 등을 돌면서 골목길에 횃불을 켜고 골목길을 걷게 한다. 그런데<NAME>물을 지날 때 상여는 우물을 덮고 지나가는 것이 관례이다. 이렇게 해서 마을을 오갈 때 상여 뒤를 따라오던 유족들은 자기 집에 다가가면 미리 가서 상여를 맞이하고 제물을 차려놓고 상여꾼에게 술을 대접한다. 집 안의 넓은 터나 집안 마당에서 북을 치고 <상여소리>를 부르는 것은 경상도이고, 상여꾼은 출상 연습을 겸하고 있다. 이와 같은 놀이에서 <상여소리>는 대체로 죽은 이의 인품이나 성격, 공덕 등을 나타내며, 망자의 유언을 전달하기도 한다. 상여놀이가 끝나고 집으로 돌아오면 사람에게 볏짚을 씌워 말이 되게 하고, 상주를 태워 돌아다니다가 친구들이 번갈아 가며 상주를 희롱하는 연기를 하기도 하고 웃기는 등, 노래와 재담과 춤으로 여흥을 한다. 예로서 ‘진도 다시래기’인 경우, 첫째 과장에는 가상제(假喪制)가 상제 앞에서 희롱하고 웃기는 놀이를 하고, 둘째 과장에서는<NAME>인 거 사 와 중, 사당의 삼각관계에 얽힌 이야기를 풍자한 놀이를 하고, 셋째 과장에서는 상여소리와 북춤, 그리고 허튼춤 등을 춘다. 그런데 이와 같은 제청에서의 여흥 놀이는 유족들의 고통을 덜어주기 위한 일종의 통과의례이며, 마을 사람들의 공동체적 삶의 의지 같은 것이 담겨 있는 예능이다.
10972016-f506-49bf-8bb2-3c3e722e94ff	source05/encykorea/LAW4261.txt	국가보위비상대책위원회 (國家保衛非常對策委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006133	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 10·26사태 직후 제5공화국 헌법개정 직전의 계엄령하에서 <계엄법>과 <정부조직법>에 근거하여 1980년 5월 31일 설치되었다. 국가보위입법회의의 전신이다. 이 위원회는 전국 비상 계엄하에서 행정·사법업무를 조정, 통제하는 기능을 갖는 대통령의 자문 보좌 기관으로 설치되었는데, 이는 당시 정치적·사회적 혼란을 신속히 수습하고 국가보위를 튼튼히 하기 위한 것이다. 국무총리·부총리, 외무·내무·법무·국방·문교·문화공보부의 각 장관과 당시 중앙 정보부장·대통령 비서실장·계엄사령관·합동참모본부 의장·각 군 참모총장·국군보안 사령관 등 10인으로 이루어진 위원회는 의장이 대통령이 되고, 위원은 10인으로 구성되었다. 이 위원회에서는 4개월여의 기간 동안 제3·제4공화국 시대의 권력형 부정축재자의 척결, 부정 공직자 숙청, 과열 과외 해소, 불량·폭력배 소탕 등 사회악 일소를 위한 제반 조치를 강행하고, 중화학공업에의 투자 재조정, 농업정책의 개혁, 민원행정의 쇄신 등을 꾀하여 당시 시민 생활을 안정시킨다는 중요 활동을 하였다. 일련의 이러한 조치는 큰 성공을 거두었지만, 한편으로는 정치보복적인 인상과 정권을 장악하기 위한 전제적 조치라는 오해도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국가보위비상대책위원회 (國家保衛非常對策委員會) ### 내용: 1979년 10·26사태 직후 제5공화국 헌법개정 직전의 계엄령하에서 <계엄법>과 <정부조직법>에 근거하여 1980년 5월 31일 설치되었다. 국가보위입법회의의 전신이다. 이 위원회는 전국 비상 계엄하에서 행정·사법업무를 조정, 통제하는 기능을 갖는 대통령의 자문 보좌 기관으로 설치되었는데, 이는 당시 정치적·사회적 혼란을 신속히 수습하고 국가보위를 튼튼히 하기 위한 것이다. 국무총리·부총리, 외무·내무·법무·국방·문교·문화공보부의 각 장관과 당시 중앙 정보부장·대통령 비서실장·계엄사령관·합동참모본부 의장·각 군 참모총장·국군보안 사령관 등 10인으로 이루어진 위원회는 의장이 대통령이 되고, 위원은 10인으로 구성되었다. 이 위원회에서는 4개월여의 기간 동안 제3·제4공화국 시대의 권력형 부정축재자의 척결, 부정 공직자 숙청, 과열 과외 해소, 불량·폭력배 소탕 등 사회악 일소를 위한 제반 조치를 강행하고, 중화학공업에의 투자 재조정, 농업정책의 개혁, 민원행정의 쇄신 등을 꾀하여 당시 시민 생활을 안정시킨다는 중요 활동을 하였다. 일련의 이러한 조치는 큰 성공을 거두었지만, 한편으로는 정치보복적인 인상과 정권을 장악하기 위한 전제적 조치라는 오해도 있었다.
f3be6bdf-fc8f-4756-9197-610a0514a01b	source05/encykorea/SOC1760.txt	격지석기 (격지石器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002144	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	격지석기는 잔손질된 날의 형태와 각도에 따라 긁개, 찌르개, 홈 날, 톱니 날, 밀개, 뚜르개, 새기개 등 여러 가지 석기로 더 자세히 나눌 수 있다. 긁개란 격지 가장자리를 잔손질하여 가지런한 날을 만든 석기다. 잔손질된 날이 둘인 경우도 있지만, 대개 긁개 날은 하나이다. 석기를 위에서 봤을 때 직선에 가까운 모양의 날을 곧은 날 긁개, 볼록한 날을 볼록날 긁개라고 부른다. 볼록날 긁개와 달리 오목날 긁개는 날이 둥글게 움푹 들어가 있다. 한편 찌르개는 두 개의 잔손질된 날 사이의 거리가 점점 좁아져 끝에서 만나 뾰족한 석기이다. 찌르개 중에는 잔손질된 두 날이 모두 날카로운 찌르개도 있고, 한쪽은 날카롭지만 반대쪽은 날로 쓸 수 없을 정도로 가팔라 등을 이룬 찌르개도 있다. 홈날은 대개 격지의 가장자리를 한차례 깊이 찔러 날카로운 오목날을 만든 석기인데, 이를 슴베찌르개 주 4라고 한다. 홈날을 만들기 위해 격지 가장자리를 여러 차례 정교하게 떼어내는 경우도 있다. 격지 가운데에 홈날이 두 개 이상 있을 때, 마치 톱니 날과 같다고 해서 톱니 날이라고 한다. 하지만 정교하게 잔손질을 해서 진짜 톱처럼 가지런한 톱니 날을 갖춘 석기는 드물다. 밀개는 석기 중 격지 또는 돌날의 끝부분을 잔손질해서 둥글게 볼록날을 만든 것을 말한다. 볼록날 긁개와 밀개의 가장 큰 차이는 날의 각도다. 석기 단면을 볼 때 밀개 날은 언제나 긁개 날보다 가파르지만, 날로 쓸 수 없을 정도로, 즉 직각에 가까울 정도로 가파르지는 않다. 다시 밀개는 형태에 따라 부채꼴 밀개, 둥근 밀개, 손톱 모양 밀개, 배 모양 밀개, 콧등 날 밀개 등으로 구분할 수 있다. 뚜르개는 격지나 돌날의 한 부분 또는 여러 부분을 뾰족하게 다듬은 석기이다. 찌르개와 달리 뚜르개는 뾰족하게 튀어나온 부위가 작고 짧다. 부리 날은 뚜르개 가운데 뾰족한 부분이 두툼할 때 붙여진 이름이다. 새 기개란 격지나 돌날의 가장자리에서 가장자리와 나란한 방향으로 아주 작고 긴 격지, 즉 새 기개 격지를 한 번 또는 그 이상 떼어 낸 흔적이 있는 석기를 말한다. 새 기개는 새 기개 격지를 떼어 낸 면의 개수와 방향, 새 기개 석기를 떼어 낸 면의 방향 등을 볼 때 때림 면의 상태 등에 따라 세분화할 수 있다. 유적의 연대를 더 세분화하기 위해 유적의 전체 격지석기 중에서 각각의 석기들이 차지하는 비중은 중요하다. 예를 들어 전기 · 중기 구석기시대 유적에서는 긁개, 홈 날, 톱니 날이 비중이 큰 반면에 후기 구석기시대 유적에서는 밀개와 새 기개가 비중이 상대적으로 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격지석기 (격지石器) ### 내용: 격지석기는 잔손질된 날의 형태와 각도에 따라 긁개, 찌르개, 홈 날, 톱니 날, 밀개, 뚜르개, 새기개 등 여러 가지 석기로 더 자세히 나눌 수 있다. 긁개란 격지 가장자리를 잔손질하여 가지런한 날을 만든 석기다. 잔손질된 날이 둘인 경우도 있지만, 대개 긁개 날은 하나이다. 석기를 위에서 봤을 때 직선에 가까운 모양의 날을 곧은 날 긁개, 볼록한 날을 볼록날 긁개라고 부른다. 볼록날 긁개와 달리 오목날 긁개는 날이 둥글게 움푹 들어가 있다. 한편 찌르개는 두 개의 잔손질된 날 사이의 거리가 점점 좁아져 끝에서 만나 뾰족한 석기이다. 찌르개 중에는 잔손질된 두 날이 모두 날카로운 찌르개도 있고, 한쪽은 날카롭지만 반대쪽은 날로 쓸 수 없을 정도로 가팔라 등을 이룬 찌르개도 있다. 홈날은 대개 격지의 가장자리를 한차례 깊이 찔러 날카로운 오목날을 만든 석기인데, 이를 슴베찌르개 주 4라고 한다. 홈날을 만들기 위해 격지 가장자리를 여러 차례 정교하게 떼어내는 경우도 있다. 격지 가운데에 홈날이 두 개 이상 있을 때, 마치 톱니 날과 같다고 해서 톱니 날이라고 한다. 하지만 정교하게 잔손질을 해서 진짜 톱처럼 가지런한 톱니 날을 갖춘 석기는 드물다. 밀개는 석기 중 격지 또는 돌날의 끝부분을 잔손질해서 둥글게 볼록날을 만든 것을 말한다. 볼록날 긁개와 밀개의 가장 큰 차이는 날의 각도다. 석기 단면을 볼 때 밀개 날은 언제나 긁개 날보다 가파르지만, 날로 쓸 수 없을 정도로, 즉 직각에 가까울 정도로 가파르지는 않다. 다시 밀개는 형태에 따라 부채꼴 밀개, 둥근 밀개, 손톱 모양 밀개, 배 모양 밀개, 콧등 날 밀개 등으로 구분할 수 있다. 뚜르개는 격지나 돌날의 한 부분 또는 여러 부분을 뾰족하게 다듬은 석기이다. 찌르개와 달리 뚜르개는 뾰족하게 튀어나온 부위가 작고 짧다. 부리 날은 뚜르개 가운데 뾰족한 부분이 두툼할 때 붙여진 이름이다. 새 기개란 격지나 돌날의 가장자리에서 가장자리와 나란한 방향으로 아주 작고 긴 격지, 즉 새 기개 격지를 한 번 또는 그 이상 떼어 낸 흔적이 있는 석기를 말한다. 새 기개는 새 기개 격지를 떼어 낸 면의 개수와 방향, 새 기개 석기를 떼어 낸 면의 방향 등을 볼 때 때림 면의 상태 등에 따라 세분화할 수 있다. 유적의 연대를 더 세분화하기 위해 유적의 전체 격지석기 중에서 각각의 석기들이 차지하는 비중은 중요하다. 예를 들어 전기 · 중기 구석기시대 유적에서는 긁개, 홈 날, 톱니 날이 비중이 큰 반면에 후기 구석기시대 유적에서는 밀개와 새 기개가 비중이 상대적으로 크다.
bab8ea50-9668-44b0-bb04-43aa2d0deb52	source05/encykorea/SOC39046.txt	종종머리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053014	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	또한 앞가르마를 중앙에 타고 양쪽으로 땋아 배씨 2개를 가리마 중앙에 오게 하고 귀 아래쪽과 합하여 땋은 뒤 다시 합하여 맨 끝에 어린이용 도투락댕기 또는 말뚝댕기를 장식한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종종머리 ### 내용: 또한 앞가르마를 중앙에 타고 양쪽으로 땋아 배씨 2개를 가리마 중앙에 오게 하고 귀 아래쪽과 합하여 땋은 뒤 다시 합하여 맨 끝에 어린이용 도투락댕기 또는 말뚝댕기를 장식한다.
aaa232ed-fa12-47d6-b9d8-c75bd4dfc193	source05/encykorea/SOC1715.txt	견갑형동기 (肩甲形銅器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한영희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002147	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	광복 전에 우리나라에 거주했던 일본인 오구라[]의 수집품이었던 이 청동기는 현재 일본 동경국립 박물관에 기증, 보관되어 일본 중요 미술품으로 지정되어 있다. 조금 배부른 넓은 밑이 안쪽으로 꺾여 둥글게 좁혀진 형태를 하고 있는데, 1조의 돋을 띠[]가 돌려진 윗부분이 둥글게 좁혀진 형태이다. 표면의 테두리에는 톱니무늬가 1조 돌려져 있고, 그 안쪽과 중앙부에는 양쪽에 점 줄무늬를 돌려 만든 구획 내부에 Z자 구획과 빗금무늬를 정교하게 음각하여 두 개의 공간대를 구성하고 있다. 타래 무늬와 호랑이 한 마리가 왼쪽 공간대에, 긴 뿔이 달린 사슴 두 마리가 오른쪽 공간대에 음각되어 있으며, 이 가운데 아래쪽 사슴의 등에는 기다란 창이 꽂힌 채로 조각되어 있다. 뒷면에는 네 귀퉁이 쪽에 한 개씩 반원형 손잡이가 붙어 있어 착장이 가능하다. 크기는 길이 23.8cm, 최대 너비 17.8cm이다. 화순 및 덕산 등지에서 출토된 가지방울[], 장대투겁[] 등은 표면에 이와 같은 타래 무늬가 있는 청동기로, 이는 이 청동기의 유일무이한 예이다. 또 Z자 구획과 빗금무늬는 아산·대전·예산 등지의 충청남도 일대에서만 출토되고 있는 대쪽모양동기[]와 방패형 동기 등과 유사하다. 이러한 점으로 볼 때 서기전 3세기 전후로 추정되는 이 청동기는 전해지는 경주지역보다는 충청도 쪽에서 발견되었을 가능성이 더 크다. 견갑으로 추정되는 이 청동기는 정확한 용도는 알 수 없다. 중국 요령성 정가와 자 6512호 묘에서 이와 비슷한 형태의 청동기가 1점 출토된 것으로 알려져 있다. 보고자는 이를 손칼이 들어간 가죽 부대의 장식품으로 추측하고 있다. 우리나라 청동기와 요령 지방의 관계를 생각해 보면 두 지역 간의 교류에서 만들어진 청동제품으로 볼 수 있다. 한편, 표면에 새겨진 동물문양과 사슴에 꽂혀 있는 창 등은 수렵민의 주술적 기원을 보여주는 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견갑형동기 (肩甲形銅器) ### 내용: 광복 전에 우리나라에 거주했던 일본인 오구라[]의 수집품이었던 이 청동기는 현재 일본 동경국립 박물관에 기증, 보관되어 일본 중요 미술품으로 지정되어 있다. 조금 배부른 넓은 밑이 안쪽으로 꺾여 둥글게 좁혀진 형태를 하고 있는데, 1조의 돋을 띠[]가 돌려진 윗부분이 둥글게 좁혀진 형태이다. 표면의 테두리에는 톱니무늬가 1조 돌려져 있고, 그 안쪽과 중앙부에는 양쪽에 점 줄무늬를 돌려 만든 구획 내부에 Z자 구획과 빗금무늬를 정교하게 음각하여 두 개의 공간대를 구성하고 있다. 타래 무늬와 호랑이 한 마리가 왼쪽 공간대에, 긴 뿔이 달린 사슴 두 마리가 오른쪽 공간대에 음각되어 있으며, 이 가운데 아래쪽 사슴의 등에는 기다란 창이 꽂힌 채로 조각되어 있다. 뒷면에는 네 귀퉁이 쪽에 한 개씩 반원형 손잡이가 붙어 있어 착장이 가능하다. 크기는 길이 23.8cm, 최대 너비 17.8cm이다. 화순 및 덕산 등지에서 출토된 가지방울[], 장대투겁[] 등은 표면에 이와 같은 타래 무늬가 있는 청동기로, 이는 이 청동기의 유일무이한 예이다. 또 Z자 구획과 빗금무늬는 아산·대전·예산 등지의 충청남도 일대에서만 출토되고 있는 대쪽모양동기[]와 방패형 동기 등과 유사하다. 이러한 점으로 볼 때 서기전 3세기 전후로 추정되는 이 청동기는 전해지는 경주지역보다는 충청도 쪽에서 발견되었을 가능성이 더 크다. 견갑으로 추정되는 이 청동기는 정확한 용도는 알 수 없다. 중국 요령성 정가와 자 6512호 묘에서 이와 비슷한 형태의 청동기가 1점 출토된 것으로 알려져 있다. 보고자는 이를 손칼이 들어간 가죽 부대의 장식품으로 추측하고 있다. 우리나라 청동기와 요령 지방의 관계를 생각해 보면 두 지역 간의 교류에서 만들어진 청동제품으로 볼 수 있다. 한편, 표면에 새겨진 동물문양과 사슴에 꽂혀 있는 창 등은 수렵민의 주술적 기원을 보여주는 것으로 생각된다.
8e8a08ef-cbc8-4841-b937-3db551e715d4	source05/encykorea/LAW13299.txt	동력자원부 (動力資源部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016395	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1991년 2월 <정부조직법> 개정에 따라 국무위원으로 장관과 차관 각 1인을 둔 행정관서가 신설되었다. 그 밑에 기획관리실·자원정책실의 2실과 총무과, 자원개발국·전력국·광무국 등의 3개 국과 자원개발국·광무국 등의 3개 국, 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관·비상계획관을 두고 있었다. 관할기관으로는 한국전력공사·대한석탄공사·대한광업진흥공사·한국석유개발공사·한국가스공사 등 5개 정부투자기관과 출연보조기관인 에너지관리공단 및 전기안전공사 등 17개 산하단체가 있었다. 그 주요 기능으로서 석유 부문의 기본정책 및 유가관리, 석유수급 및 비축, 국내외 유전개발을 담당하는 자원정책실, 에너지자원 수급의 종합조정과 에너지소비절약 및 신·재생에너지자원의 연구개발과 해외자원개발사업 등을 관장하는 자원개발국, 전력 부문의 기본정책수립과 전기요금관리, 전력수급, 전원개발, 전기안전 및 전기공사업관리를 총괄하는 전력국, 그리고 광업 부문의 기본정책수립과 가격관리, 석탄과 광물의 수급 및 석탄광과 일반광의 개발을 맡고 있는 광무국 등이 있었다.1977년 12월에 ＜동력자원부직제＞가 마련되면서 상공부 동력개발국 및 광무국, 과학기술처 자원조사관, 공업진흥청 열관리과, 국립시험연구원 광업기술부 등의 업무를 이관받아 기획관리실·기획국·자원개발국·전기국·석유국·석탄국의 1개 실 5개 국으로 구성된 본부와 공업진흥청 소속이었던 광업등록사무소를 산하에 두었다.동력자원부령은 1978년 4월 황지·점촌·대천·화순의 4개 광산보안출장소를 설치하여 광산시설에 대한 안전점검과 보안대책 등에 관한 사무를 지역별로 관장하였다. 1980년 4월에는 세계적인 자원위기에 대처하여 원유의 안정확보 및 수급업무를 원활히 수행하기 위해 석유국을 자원정책실로 확대개편함과 동시에 자원정책실장 밑에 석유조정관을 둠으로써 그 기능을 강화하였다. 또한<NAME>광산보안출장소의 신설과 더불어 기존 4개의 광산보안출장소의 명칭을 황지는 영동(嶺東), 점촌은 중부, 대천은 서부, 화순은 남부로 각각 변경하였다.세계 에너지사정이 날로 심각해지고 있는 것을 고려하여 1981년 4월에는 기획국에 대체에너지과를 신설하여 에너지자원의 안정확보와 이용합리화를 도모하고 석유의존도를 줄이기 위한 대체에너지 개발사업추진을 강화하였다. 조직체계상의 각종 불합리점을 개선하고 정비하며, 국정지표의 효율적인 추진체계를 구축하기 위한 정부조직 정비작업에 따라 이듬해 11월에는 조직을 대폭 축소하였다. 광무국 내의 광산보안과로 격하하고, 광산보안관리관 및 정책조정관을 폐지하여 광무국 내 광산보안과로 격하하고, 자원개발국으로 통합 개편하여 자원개발국 내에 기획과를 두는 한편, 전기국과 석탄국으로 명칭을 변경하였다. 1992년 8월 자원개발국의 5개 과를 분리하여 에너지정책실로 개편하고 석탄가스국을 신설하였다. 1993년 3월 6일 국내산업의<NAME>쟁력을 강화하고 산업발전의 기반확충을 위한 사무를 효율적으로 추진하기 위하여 상공부와 동력자원부가 통합되어 상공자원부로 신설되었고, 1994년 12월 23일에는 다시 세계화역량을 강화하고 규제기능을 축소하여 기업의 자율성을 높이기 위해 통상산업부로 개편되었으며, 1998년 2월 28일에는 통상업무을 외무부로 이관하고 산업자원부로 개편되었다.산업통상자원부는 2013년 3월 정부조직법 개편에 따라 통상교섭 및 FTA에 관한 업무를 추가하여 현재에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동력자원부 (動力資源部) ### 내용: 1991년 2월 <정부조직법> 개정에 따라 국무위원으로 장관과 차관 각 1인을 둔 행정관서가 신설되었다. 그 밑에 기획관리실·자원정책실의 2실과 총무과, 자원개발국·전력국·광무국 등의 3개 국과 자원개발국·광무국 등의 3개 국, 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관·비상계획관을 두고 있었다. 관할기관으로는 한국전력공사·대한석탄공사·대한광업진흥공사·한국석유개발공사·한국가스공사 등 5개 정부투자기관과 출연보조기관인 에너지관리공단 및 전기안전공사 등 17개 산하단체가 있었다. 그 주요 기능으로서 석유 부문의 기본정책 및 유가관리, 석유수급 및 비축, 국내외 유전개발을 담당하는 자원정책실, 에너지자원 수급의 종합조정과 에너지소비절약 및 신·재생에너지자원의 연구개발과 해외자원개발사업 등을 관장하는 자원개발국, 전력 부문의 기본정책수립과 전기요금관리, 전력수급, 전원개발, 전기안전 및 전기공사업관리를 총괄하는 전력국, 그리고 광업 부문의 기본정책수립과 가격관리, 석탄과 광물의 수급 및 석탄광과 일반광의 개발을 맡고 있는 광무국 등이 있었다.1977년 12월에 ＜동력자원부직제＞가 마련되면서 상공부 동력개발국 및 광무국, 과학기술처 자원조사관, 공업진흥청 열관리과, 국립시험연구원 광업기술부 등의 업무를 이관받아 기획관리실·기획국·자원개발국·전기국·석유국·석탄국의 1개 실 5개 국으로 구성된 본부와 공업진흥청 소속이었던 광업등록사무소를 산하에 두었다.동력자원부령은 1978년 4월 황지·점촌·대천·화순의 4개 광산보안출장소를 설치하여 광산시설에 대한 안전점검과 보안대책 등에 관한 사무를 지역별로 관장하였다. 1980년 4월에는 세계적인 자원위기에 대처하여 원유의 안정확보 및 수급업무를 원활히 수행하기 위해 석유국을 자원정책실로 확대개편함과 동시에 자원정책실장 밑에 석유조정관을 둠으로써 그 기능을 강화하였다. 또한<NAME>광산보안출장소의 신설과 더불어 기존 4개의 광산보안출장소의 명칭을 황지는 영동(嶺東), 점촌은 중부, 대천은 서부, 화순은 남부로 각각 변경하였다.세계 에너지사정이 날로 심각해지고 있는 것을 고려하여 1981년 4월에는 기획국에 대체에너지과를 신설하여 에너지자원의 안정확보와 이용합리화를 도모하고 석유의존도를 줄이기 위한 대체에너지 개발사업추진을 강화하였다. 조직체계상의 각종 불합리점을 개선하고 정비하며, 국정지표의 효율적인 추진체계를 구축하기 위한 정부조직 정비작업에 따라 이듬해 11월에는 조직을 대폭 축소하였다. 광무국 내의 광산보안과로 격하하고, 광산보안관리관 및 정책조정관을 폐지하여 광무국 내 광산보안과로 격하하고, 자원개발국으로 통합 개편하여 자원개발국 내에 기획과를 두는 한편, 전기국과 석탄국으로 명칭을 변경하였다. 1992년 8월 자원개발국의 5개 과를 분리하여 에너지정책실로 개편하고 석탄가스국을 신설하였다. 1993년 3월 6일 국내산업의<NAME>쟁력을 강화하고 산업발전의 기반확충을 위한 사무를 효율적으로 추진하기 위하여 상공부와 동력자원부가 통합되어 상공자원부로 신설되었고, 1994년 12월 23일에는 다시 세계화역량을 강화하고 규제기능을 축소하여 기업의 자율성을 높이기 위해 통상산업부로 개편되었으며, 1998년 2월 28일에는 통상업무을 외무부로 이관하고 산업자원부로 개편되었다.산업통상자원부는 2013년 3월 정부조직법 개편에 따라 통상교섭 및 FTA에 관한 업무를 추가하여 현재에 이르고 있다.
744213b1-fe5b-46b5-b305-d36b90d5c6ee	source05/encykorea/SOC49820.txt	경주 교동 집터 (慶州校洞 집터)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배덕환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068660	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국립경주문화재연구소에서 1991년부터 1993년까지 발굴조사를 한 경주 교동 집터는 1976년 사적에 지정된 재매 정지의 통일신라시대 및 고려 시대 건물지 아래층에서 조사한 청동기시대의 집터이다. 이 유적은 경주 선상지의 선단에 해당하며 반월성의 서쪽 1km 지점에 있는 형산강과 합류하는 남천의 북안에 위치한다. 신라의 명장인 김유신 장군 생가의 우물로 추정되는 재매 정지의 통일신라 및 고려 시대 건물 터 하층의 적갈색 점토층에서 집터 2동이 조사되었다. 집터의 평면 형태는 모두 네모 모양[方形]이며 크기는 제1호가 길이 350㎝, 너비 310㎝, 깊이 25㎝이며, 제2호는 길이 410㎝, 너비 400㎝, 깊이 25㎝ 정도이다. 집터에는 구덩식[] 화덕자리[]가 설치되었고 기둥구멍[] 은 정형성이 없어 정확한 구조를 파악하기 어렵다. 집터의 남벽 중앙에는 출입구를 갖추고 있으며 바닥은 점토로 다졌다. 구멍무늬토기[], 항아리 모양토기[], 돌 화살촉[], 숫돌[] 등이 유물로 나왔다. 교동 집터는 발굴조사가 드문 경주 지역 청동기시대 집터의 구조 및 분포권 파악에 중요한 유적으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 교동 집터 (慶州校洞 집터) ### 내용: 국립경주문화재연구소에서 1991년부터 1993년까지 발굴조사를 한 경주 교동 집터는 1976년 사적에 지정된 재매 정지의 통일신라시대 및 고려 시대 건물지 아래층에서 조사한 청동기시대의 집터이다. 이 유적은 경주 선상지의 선단에 해당하며 반월성의 서쪽 1km 지점에 있는 형산강과 합류하는 남천의 북안에 위치한다. 신라의 명장인 김유신 장군 생가의 우물로 추정되는 재매 정지의 통일신라 및 고려 시대 건물 터 하층의 적갈색 점토층에서 집터 2동이 조사되었다. 집터의 평면 형태는 모두 네모 모양[方形]이며 크기는 제1호가 길이 350㎝, 너비 310㎝, 깊이 25㎝이며, 제2호는 길이 410㎝, 너비 400㎝, 깊이 25㎝ 정도이다. 집터에는 구덩식[] 화덕자리[]가 설치되었고 기둥구멍[] 은 정형성이 없어 정확한 구조를 파악하기 어렵다. 집터의 남벽 중앙에는 출입구를 갖추고 있으며 바닥은 점토로 다졌다. 구멍무늬토기[], 항아리 모양토기[], 돌 화살촉[], 숫돌[] 등이 유물로 나왔다. 교동 집터는 발굴조사가 드문 경주 지역 청동기시대 집터의 구조 및 분포권 파악에 중요한 유적으로 평가된다.
64c96ef4-7644-455c-be33-911219b3db2a	source05/encykorea/SOC39103.txt	중원 김위 묘 출토 유물 (中原金緯墓出土遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053887	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유물은 1980년 충주댐 공사가 진행되면서 충청북도 중원군 살미면 살미리에서 김태력의 12대 조인 김위(생몰년 미상)의 묘소를 이장하던 도중 미라화된 시신과 함께 수습되었는데 이 중 17점이 국가 민속문화재로 지정되었다. 관복 1점(겹단 령), 직령 1점, 철릭 3점, 중치막 5점, 장옷 5점, 바지류 3점, 적삼 1쌍, 천금 1점 등이다. 김위의 정확한 생몰년은 알 수 없지만 임진왜란 당시 현감을 지냈다고 하며, 복식의 형태나 옷감의 무늬, 족보 등을 볼 때 임진왜란 이후부터 17세기 초기까지의 복식들로 판단된다. 국가 민속문화재로 1981년 11월 14일 지정되어 현재 충북대학교박물관에 소장되어 있다. 흉배가 달려있지 않은 겹단 령은 1점의 관복에 달려있다. 조선 중기의 겹단 령 구조는 겉감 단령은 초이고 안감 직령은 운문단인데 각각 홑옷으로 만들어 겹쳐서 입는 방식으로 완전히 정착되지 않았다. 뒷길이 134cm, 화장 117cm, 뒤품 62cm의 크기로 치수를 꾸몄다. 명주[]로 만든 겹직령 1점이 있다. 직령은 안감으로 만들어졌지만, 단독으로 입혀진 옷이다. 무의 상부가 위로 향한 상향 삼각형이다. 철릭은 명주 겹철릭 2점, 명주홑철릭 1점 등 3점이 나왔다. 이 중 홑철릭은 양쪽 소매가 모두 사라졌다. 전체적으로 125∼128cm, 화장 102∼112.5cm, 뒤품 60∼62cm이다. 소매 모양은 착수를 벗어나 광수로 나아가는 과정의 중간 형태이다. 지정 당시 장옷 1점은 명주솜직령포로 등재되었다. 솜 누비 장옷은 솜을 넣어 만든 것이다. 총 길이 121cm, 화장 92cm로 3cm 간격으로 누벼져 있다. 특히 소매 끝에는 31cm 길이로 색 고운 세주로 만든 끝동이 달려 있는데 길과 달리 10cm 너비로 넓게 누벼 있다. 지정 당시에는 창의로 등재되었으나 그 후 복식사 학계의 연구 결과에 따라 길 좌우에 삼각형 무가 있고 옆선에 트임이 있는 유형의 포들을 중치막으로 고쳤다. 김위의 묘에서는 무명 누비 중치막 2점, 명주솜중치막 1점, 명주 누비 중치막 2점 등 총 5점의 중치막이 수습되었다. 전체적으로 122∼129cm, 화장 100∼105cm, 뒤품 50∼60cm, 솜을 넣거나 누빔을 하였다. 옆선에는 겨드랑이 30cm 아래로 57∼62.5cm의 트임이 있다. 소매는 수구 22cm, 진동 27cm, 소매 너비 34.5cm로 진동부터 조금씩 커지다가 수구 부분에서 급하게 둥글게 좁아진다. 적삼은 지정된 것이 1점이다. 삼베로 만든 홑옷으로 깃 모양은 칼깃이며, 겨드랑이에는 삼각형 무가 달려 있고 옆선에는 14cm의 트임이 있다. 뒷길이 70cm, 화장 73cm, 품 56cm이다. 바지류는 무명 누비바지, 명주 누비바지, 무명 누비솜바지다. 이 유물들은 지정할 당시에 누비 속곳으로 명명되었던 것이다. 이는 부인의 옷을 남편의 관에 넣어주는 일종의 장속으로 생각하여 붙여진 명칭이었다. 그렇지만 사 폭 바지가 정착되기 이전 시기에 남성들도 밑이 트인 개당 고형 바지를 수의로 착용하였을 가능성이 제기되는데, 남성의 시신이 수의로 드러난 사례도 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중원 김위 묘 출토 유물 (中原金緯墓出土遺物) ### 내용: 이 유물은 1980년 충주댐 공사가 진행되면서 충청북도 중원군 살미면 살미리에서 김태력의 12대 조인 김위(생몰년 미상)의 묘소를 이장하던 도중 미라화된 시신과 함께 수습되었는데 이 중 17점이 국가 민속문화재로 지정되었다. 관복 1점(겹단 령), 직령 1점, 철릭 3점, 중치막 5점, 장옷 5점, 바지류 3점, 적삼 1쌍, 천금 1점 등이다. 김위의 정확한 생몰년은 알 수 없지만 임진왜란 당시 현감을 지냈다고 하며, 복식의 형태나 옷감의 무늬, 족보 등을 볼 때 임진왜란 이후부터 17세기 초기까지의 복식들로 판단된다. 국가 민속문화재로 1981년 11월 14일 지정되어 현재 충북대학교박물관에 소장되어 있다. 흉배가 달려있지 않은 겹단 령은 1점의 관복에 달려있다. 조선 중기의 겹단 령 구조는 겉감 단령은 초이고 안감 직령은 운문단인데 각각 홑옷으로 만들어 겹쳐서 입는 방식으로 완전히 정착되지 않았다. 뒷길이 134cm, 화장 117cm, 뒤품 62cm의 크기로 치수를 꾸몄다. 명주[]로 만든 겹직령 1점이 있다. 직령은 안감으로 만들어졌지만, 단독으로 입혀진 옷이다. 무의 상부가 위로 향한 상향 삼각형이다. 철릭은 명주 겹철릭 2점, 명주홑철릭 1점 등 3점이 나왔다. 이 중 홑철릭은 양쪽 소매가 모두 사라졌다. 전체적으로 125∼128cm, 화장 102∼112.5cm, 뒤품 60∼62cm이다. 소매 모양은 착수를 벗어나 광수로 나아가는 과정의 중간 형태이다. 지정 당시 장옷 1점은 명주솜직령포로 등재되었다. 솜 누비 장옷은 솜을 넣어 만든 것이다. 총 길이 121cm, 화장 92cm로 3cm 간격으로 누벼져 있다. 특히 소매 끝에는 31cm 길이로 색 고운 세주로 만든 끝동이 달려 있는데 길과 달리 10cm 너비로 넓게 누벼 있다. 지정 당시에는 창의로 등재되었으나 그 후 복식사 학계의 연구 결과에 따라 길 좌우에 삼각형 무가 있고 옆선에 트임이 있는 유형의 포들을 중치막으로 고쳤다. 김위의 묘에서는 무명 누비 중치막 2점, 명주솜중치막 1점, 명주 누비 중치막 2점 등 총 5점의 중치막이 수습되었다. 전체적으로 122∼129cm, 화장 100∼105cm, 뒤품 50∼60cm, 솜을 넣거나 누빔을 하였다. 옆선에는 겨드랑이 30cm 아래로 57∼62.5cm의 트임이 있다. 소매는 수구 22cm, 진동 27cm, 소매 너비 34.5cm로 진동부터 조금씩 커지다가 수구 부분에서 급하게 둥글게 좁아진다. 적삼은 지정된 것이 1점이다. 삼베로 만든 홑옷으로 깃 모양은 칼깃이며, 겨드랑이에는 삼각형 무가 달려 있고 옆선에는 14cm의 트임이 있다. 뒷길이 70cm, 화장 73cm, 품 56cm이다. 바지류는 무명 누비바지, 명주 누비바지, 무명 누비솜바지다. 이 유물들은 지정할 당시에 누비 속곳으로 명명되었던 것이다. 이는 부인의 옷을 남편의 관에 넣어주는 일종의 장속으로 생각하여 붙여진 명칭이었다. 그렇지만 사 폭 바지가 정착되기 이전 시기에 남성들도 밑이 트인 개당 고형 바지를 수의로 착용하였을 가능성이 제기되는데, 남성의 시신이 수의로 드러난 사례도 있기 때문이다.
2e3f3596-51f5-4a70-adba-ffab53e5f416	source05/encykorea/SOC28790.txt	울주 율리 고분군 (蔚州栗里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040502	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현재 울산대학교 부근에 위치하며, 울산 시내에서 약 5km 떨어져 있다. 국립경주박물관에 보관 중인 것은 1962년 유대완이, 1967년 8월 토기호와 고배 파손품이다. 이 일대의 봉분은 확실하지는 않지만 삼국시대의 고분들로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울주 율리 고분군 (蔚州栗里古墳群) ### 내용: 현재 울산대학교 부근에 위치하며, 울산 시내에서 약 5km 떨어져 있다. 국립경주박물관에 보관 중인 것은 1962년 유대완이, 1967년 8월 토기호와 고배 파손품이다. 이 일대의 봉분은 확실하지는 않지만 삼국시대의 고분들로 추정된다.
32dca88c-cbbd-421e-aa62-10165bc9154f	source05/encykorea/SOC10894.txt	다리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송미경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013438	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	월이·월내·월 자라고도 하며 방언으로는 다래 또는 달비라고도 한다. 신라 문무왕 2년(662) 당(唐)의 소정방(蘇定方)에게 하사한 여러 품목 가운데 다리[頭髮] 30냥(兩)의 기록이 있다. 『조선왕조실록』에서 세조 2년(1456) 중국 사신에게 내린 왕의 하사 물에 세 발 장체(細髮長髢)가 있는 것으로 보아 다리는 조선의 특산품이었음을 알 수 있으며, 연산군과 인조·영조 때의 기록으로 궁중의 가례(家禮)와 길례(吉禮)에 다리를 이용한 풍성한 머리가 사용되었음을 짐작할 수 있다. 조선 중기 이후 다리가 매우 유행하여 사회 문제로까지 대두되어 영조 때 여러 차례 부녀 체계에 대한 사치 금지령이 발표되었다. 이때 상인(常人)과 천인(賤人)들은 체계를 허용했지만 사족(士族) 부녀자들은 가체를 금지했으며, 영조 34년(1758) 체계 금지를 내리면서 다리 대신 궁에서 사용되는 쪽 머리[郎子]와 족두리를 사용하였고, 이 제도 또한 족두리 장식에 대한 사치 논의를 거쳐 정조 12년(1788) 가체신금절목(加髢申禁節目)이 반포되었다. 조선시대에는 다리로 머리를 장식하는 것이 고려 시대부터 시작된 몽고의 제도라고 생각했다. 하지만 고구려 고분벽화의 귀부인 모습에는 다리를 이용한 머리 장식이 있다. 조선 후기에는 다리 상품이 7∼8만 냥까지 팔려 중인의 집 10채에 해당하는 가치였다. 그 후로 다리의 크기와 사용은 많이 줄어들었지만 1910∼1930년대까지도 시골에서 행사가 있을 때 노인들이 다리를 이용해 머리를 단장하는 모습을 발견할 수 있으며, 지방에 따라서는 혼수품으로 쓰이기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다리 ### 내용: 월이·월내·월 자라고도 하며 방언으로는 다래 또는 달비라고도 한다. 신라 문무왕 2년(662) 당(唐)의 소정방(蘇定方)에게 하사한 여러 품목 가운데 다리[頭髮] 30냥(兩)의 기록이 있다. 『조선왕조실록』에서 세조 2년(1456) 중국 사신에게 내린 왕의 하사 물에 세 발 장체(細髮長髢)가 있는 것으로 보아 다리는 조선의 특산품이었음을 알 수 있으며, 연산군과 인조·영조 때의 기록으로 궁중의 가례(家禮)와 길례(吉禮)에 다리를 이용한 풍성한 머리가 사용되었음을 짐작할 수 있다. 조선 중기 이후 다리가 매우 유행하여 사회 문제로까지 대두되어 영조 때 여러 차례 부녀 체계에 대한 사치 금지령이 발표되었다. 이때 상인(常人)과 천인(賤人)들은 체계를 허용했지만 사족(士族) 부녀자들은 가체를 금지했으며, 영조 34년(1758) 체계 금지를 내리면서 다리 대신 궁에서 사용되는 쪽 머리[郎子]와 족두리를 사용하였고, 이 제도 또한 족두리 장식에 대한 사치 논의를 거쳐 정조 12년(1788) 가체신금절목(加髢申禁節目)이 반포되었다. 조선시대에는 다리로 머리를 장식하는 것이 고려 시대부터 시작된 몽고의 제도라고 생각했다. 하지만 고구려 고분벽화의 귀부인 모습에는 다리를 이용한 머리 장식이 있다. 조선 후기에는 다리 상품이 7∼8만 냥까지 팔려 중인의 집 10채에 해당하는 가치였다. 그 후로 다리의 크기와 사용은 많이 줄어들었지만 1910∼1930년대까지도 시골에서 행사가 있을 때 노인들이 다리를 이용해 머리를 단장하는 모습을 발견할 수 있으며, 지방에 따라서는 혼수품으로 쓰이기도 하였다.
8e270d2a-cb23-462f-ada8-e33cde654310	source05/encykorea/SOC962.txt	강서 보림리 유적 (江西普林里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001202	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1958년 평안남도 강서군<NAME> 저수지 건설로 수몰된 지역에 대한 발굴조사가 실시되었다. 대동마을과 소동마을에서는 고구려 시대 고분이 다량으로 발굴되었고, 대동마을에서는 고인돌이 다량으로 발굴되었다. 떡국뫼의 기슭에 3∼4기, 6∼7기씩 떼를 지어 있는 대동 고분은 한 봉토 안에 두 개의 곽이 있는 것과 쌍분을 이루고 있는 것이 있다. 봉분이 남아 있는 것은 4∼5기에 불과하나 가장 큰 것은 높이 2.8m, 지름 11m이고, 가장 작은 것은 높이 1.25m, 지름 7m이다. 봉분 안의 곽실의 방향은 대체로 남향이며 현실의 평면은 장방형이고 약간 방형을 이룬 것도 있다. 연도는 벽화고분인 제11호를 제외하고 모두 현실의 남벽에 치우쳐 설치되었다. 현실의 천장은 거의 평행 굄을 2∼3단 정도 내어 방형으로 공간을 좁힌 다음 그 위에 1∼2단의 삼각 굄을 올리고 천장을 덮는 굄식이다. 현실 내부시설에는 인골·장신구류·이기류·철제류·토제류·옥석류 등과 같은 유물이 출토되었다. 이 밖에 대동에서 서쪽으로 약 1km 떨어진 곳에 있는 소동 고분에는 제2호 고분군과 제1호 고분군이 있다. 제1호 고분군에는 모두 17기가 있는데, 한 봉분에 두 개 이상의 곽이 있는 것과 두 개의 봉분이 인접한 쌍분이 있다. 현실의 방향은 대동 고분과 마찬가지로 남향이 대부분이다. 현실의 평면은 대부분 장방형이고 방형인 것은 4기에 불과하다. 네 벽은 대동 고분처럼 할석으로 쌓아 올렸다. 현실의 천장 결구는 대체로 세 가지 방법을 사용하였다. ① 평행 굄을 2단 정도 내고 바로 장방형 천장을 이룬 것, ② 삼각 굄을 한 단만 낸 후 바로 장방형의 천장을 이룬 것, ③ 평행 굄 1∼2단을 낸 다음 삼각 굄 한 단을 올린 것 등이다. 현실의 바닥은 특별한 시설이 없이 원토만을 그대로 사용한 것이 대부분이고, 일부는 회바닥에 판돌을 두 장 맞춰 깐 것이 있다. 연도는 대체로 일치한다. 그렇지만 소동 고분에서는 현실 바닥에 관대 시설이 발견되지 않았다. 단 하나의 작은 단지에서 철제관못·철제가위·철제관못이 출토되었다. 대부분 도굴로 인해 유물이 없어졌다. 제2호 고분군은 평탄한 밭 가운데 남북으로 2열로 5기가 같이 분포되어 있다. 보림리 유적 가운데 가장 큰 봉분이지만 파괴되어 완전한 외곽 규모는 볼 수 없다. 현실의 평면은 모두 장방형이고 방향은 모두 남향이다. 천장<NAME>은 제2호의 경우 전형적인 굄식이고, 제1·3호는 평행 굄 3단을 내어 덮었다. 현실 바닥은 제1호는 큰 판석을 두 장 맞춰 깐 위에, 제2호는 원토반 위에 회 다짐을 하였다. 연도는 동쪽에 완전히 치우친 편이고, 현실 내부에는 아무것도 갖추지 않고, 출토유물은 관못만이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서 보림리 유적 (江西普林里遺蹟) ### 내용: 1958년 평안남도 강서군<NAME> 저수지 건설로 수몰된 지역에 대한 발굴조사가 실시되었다. 대동마을과 소동마을에서는 고구려 시대 고분이 다량으로 발굴되었고, 대동마을에서는 고인돌이 다량으로 발굴되었다. 떡국뫼의 기슭에 3∼4기, 6∼7기씩 떼를 지어 있는 대동 고분은 한 봉토 안에 두 개의 곽이 있는 것과 쌍분을 이루고 있는 것이 있다. 봉분이 남아 있는 것은 4∼5기에 불과하나 가장 큰 것은 높이 2.8m, 지름 11m이고, 가장 작은 것은 높이 1.25m, 지름 7m이다. 봉분 안의 곽실의 방향은 대체로 남향이며 현실의 평면은 장방형이고 약간 방형을 이룬 것도 있다. 연도는 벽화고분인 제11호를 제외하고 모두 현실의 남벽에 치우쳐 설치되었다. 현실의 천장은 거의 평행 굄을 2∼3단 정도 내어 방형으로 공간을 좁힌 다음 그 위에 1∼2단의 삼각 굄을 올리고 천장을 덮는 굄식이다. 현실 내부시설에는 인골·장신구류·이기류·철제류·토제류·옥석류 등과 같은 유물이 출토되었다. 이 밖에 대동에서 서쪽으로 약 1km 떨어진 곳에 있는 소동 고분에는 제2호 고분군과 제1호 고분군이 있다. 제1호 고분군에는 모두 17기가 있는데, 한 봉분에 두 개 이상의 곽이 있는 것과 두 개의 봉분이 인접한 쌍분이 있다. 현실의 방향은 대동 고분과 마찬가지로 남향이 대부분이다. 현실의 평면은 대부분 장방형이고 방형인 것은 4기에 불과하다. 네 벽은 대동 고분처럼 할석으로 쌓아 올렸다. 현실의 천장 결구는 대체로 세 가지 방법을 사용하였다. ① 평행 굄을 2단 정도 내고 바로 장방형 천장을 이룬 것, ② 삼각 굄을 한 단만 낸 후 바로 장방형의 천장을 이룬 것, ③ 평행 굄 1∼2단을 낸 다음 삼각 굄 한 단을 올린 것 등이다. 현실의 바닥은 특별한 시설이 없이 원토만을 그대로 사용한 것이 대부분이고, 일부는 회바닥에 판돌을 두 장 맞춰 깐 것이 있다. 연도는 대체로 일치한다. 그렇지만 소동 고분에서는 현실 바닥에 관대 시설이 발견되지 않았다. 단 하나의 작은 단지에서 철제관못·철제가위·철제관못이 출토되었다. 대부분 도굴로 인해 유물이 없어졌다. 제2호 고분군은 평탄한 밭 가운데 남북으로 2열로 5기가 같이 분포되어 있다. 보림리 유적 가운데 가장 큰 봉분이지만 파괴되어 완전한 외곽 규모는 볼 수 없다. 현실의 평면은 모두 장방형이고 방향은 모두 남향이다. 천장<NAME>은 제2호의 경우 전형적인 굄식이고, 제1·3호는 평행 굄 3단을 내어 덮었다. 현실 바닥은 제1호는 큰 판석을 두 장 맞춰 깐 위에, 제2호는 원토반 위에 회 다짐을 하였다. 연도는 동쪽에 완전히 치우친 편이고, 현실 내부에는 아무것도 갖추지 않고, 출토유물은 관못만이 있다.
bbc10adf-924e-414b-87d1-364222881345	source05/encykorea/LAW40728.txt	지방우정청 (地方郵政廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056904	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1949년 8월 13일 「지방체신관서설치법」에 따라 당시 지방체신국 등 체신사업 관리기구가 체신청으로 개편되었는데, 이 법에 따라 체신부장관의 소관업무를 분장하기 위해 체신부장관 소속으로 체신청을 두고, 체신청장 소속에 우체국을 설치하였다. 연혁을 보면 1949년 지방체신국이 체신청으로 개편되면서 서울·부산·대전·광주 체신청이 신설되었고, 1968년 서울체신청에서 중부체신청을 분리신설하고, 1970년 대구체신청을, 1971년 전주체신청을 신설하였으며, 1972년 중부체신청을 수원체신청, 원주체신청으로 분리개편하면서 기존의 체신청을 포함하여 8개 체신청의 형태를 띠게 되었다.1979년 대전, 광주, 수원, 대구, 전주, 원주 체신청을 도 명칭으로 바꾸었고, 1981년 경기체신청을 폐지하고, 1990년 제주우체국을 제주체신청으로 개편하였다. 2010년 경기·인천을 관할하는 경기체신청이 서울체신청으로부터 분리되어 9개 지방우정청으로 개편되었다. 지방우정청으로 명칭을 바꾼 것은 2011년 지식경제부와 그 소속기관 직제 시행규칙 개정령에 따른 것이다. 2017년 정부조직법의 개정으로 개편된 과학기술정보통신부 우정사업본부장의 소속으로 9개의 지방우정청이 유지되고 있는데, 서울특별시가 서울지방우정청에, 인천광역시·경기도가 경인지방우정청에, 부산광역시·울산광역시·경상남도가 부산지방우정청에, 대전광역시·충청북도·충청남도가 충청지방우정청에, 광주광역시·전라남도가 전남지방우정청에, 대구광역시·경상북도가 경북지방우정청에, 전라북도가 전북지방우정청에, 강원도가 강원지방우정청에, 제주도가 제주지방우정청에 속해 있다.지방우정청은 지방우정청(제주지방우정청 제외)의 사무를 분장하기 위해 관리국·업무국(서울지방우정청은 업무1국 및 업무2국) 및 전파국(서울·부산 및 전남지방우정청에 한함) 및 우체국·우편운송국 및 우편집중국을 둔다. 관리국은 보안 및 관인관수, 문서의 수발·통제·편찬 및 보관, 공무원의 임용·복무·교육훈련·연금 기타 인사관리, 정원·조직 및 급여관리, 주요 사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 국가비상사태에 대비한 각종 계획의 수립·조정, 정보통신공사업의 인허가 업무, 자가정보통신설비의 허가 및 신고에 관한 업무, 정보통신설비의 기술기준 적합여부 확인, 정보통신 기자재의 사후관리에 관한 업무, 지역정보통신에 관한 주요 사업계획의 수립·시행 등의 업무를 담당한다.또한 지역 공공데이타베이스 개발사업의 추진 및 관리, 지역데이타베이스업체 및 소프트웨어업체의 지원, 지역정보화 및 농어촌정보화의 추진, 지역정보통신사업자간 분쟁 조정 및 공정경쟁 관리, 지역정보화 관련 학술단체 지원 및 연구과제 관리, 전파관리에 관한 주요 사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 무선국 및 고주파이용 설비의 허가 및 취소 등에 관한 사항을 담당한다.업무국은 우정사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 우체국·소의 개폐계획 및 우편물 운송선로의 개폐, 우편구역 및 집배구의 조정, 우편·우편환 및 우편대체업무에 관한 취급방법의 개선 및 지도, 체신예금·체신보험 업무에 관한 취급방법의 개선 및 지도 등을 담당한다. 전파국은 전파관리에 관한 주요 사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 무선국 및 고주파이용 설비의 허가 및 취소, 무선국의 운영지원, 전파사용료 징수를 위한 무선국 원부의 관리, 주파수·전파형식·점유주파수대폭·공중선전력 및 호출부호의 지정, 무선국 및 고주파이용 설비의 검사 등에 관한 사항을 담당한다.주요 간행물로는 정보의 샘(부산지방우정청, 연 2∼3회), 충청정보통신(충청지방우정청, 연 2회), 체신정보(전북지방우정청, 연 2회) 등이 있으며, 그 외 지방우정청별로 회보(부정기)를 발간하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지방우정청 (地方郵政廳) ### 내용: 1949년 8월 13일 「지방체신관서설치법」에 따라 당시 지방체신국 등 체신사업 관리기구가 체신청으로 개편되었는데, 이 법에 따라 체신부장관의 소관업무를 분장하기 위해 체신부장관 소속으로 체신청을 두고, 체신청장 소속에 우체국을 설치하였다. 연혁을 보면 1949년 지방체신국이 체신청으로 개편되면서 서울·부산·대전·광주 체신청이 신설되었고, 1968년 서울체신청에서 중부체신청을 분리신설하고, 1970년 대구체신청을, 1971년 전주체신청을 신설하였으며, 1972년 중부체신청을 수원체신청, 원주체신청으로 분리개편하면서 기존의 체신청을 포함하여 8개 체신청의 형태를 띠게 되었다.1979년 대전, 광주, 수원, 대구, 전주, 원주 체신청을 도 명칭으로 바꾸었고, 1981년 경기체신청을 폐지하고, 1990년 제주우체국을 제주체신청으로 개편하였다. 2010년 경기·인천을 관할하는 경기체신청이 서울체신청으로부터 분리되어 9개 지방우정청으로 개편되었다. 지방우정청으로 명칭을 바꾼 것은 2011년 지식경제부와 그 소속기관 직제 시행규칙 개정령에 따른 것이다. 2017년 정부조직법의 개정으로 개편된 과학기술정보통신부 우정사업본부장의 소속으로 9개의 지방우정청이 유지되고 있는데, 서울특별시가 서울지방우정청에, 인천광역시·경기도가 경인지방우정청에, 부산광역시·울산광역시·경상남도가 부산지방우정청에, 대전광역시·충청북도·충청남도가 충청지방우정청에, 광주광역시·전라남도가 전남지방우정청에, 대구광역시·경상북도가 경북지방우정청에, 전라북도가 전북지방우정청에, 강원도가 강원지방우정청에, 제주도가 제주지방우정청에 속해 있다.지방우정청은 지방우정청(제주지방우정청 제외)의 사무를 분장하기 위해 관리국·업무국(서울지방우정청은 업무1국 및 업무2국) 및 전파국(서울·부산 및 전남지방우정청에 한함) 및 우체국·우편운송국 및 우편집중국을 둔다. 관리국은 보안 및 관인관수, 문서의 수발·통제·편찬 및 보관, 공무원의 임용·복무·교육훈련·연금 기타 인사관리, 정원·조직 및 급여관리, 주요 사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 국가비상사태에 대비한 각종 계획의 수립·조정, 정보통신공사업의 인허가 업무, 자가정보통신설비의 허가 및 신고에 관한 업무, 정보통신설비의 기술기준 적합여부 확인, 정보통신 기자재의 사후관리에 관한 업무, 지역정보통신에 관한 주요 사업계획의 수립·시행 등의 업무를 담당한다.또한 지역 공공데이타베이스 개발사업의 추진 및 관리, 지역데이타베이스업체 및 소프트웨어업체의 지원, 지역정보화 및 농어촌정보화의 추진, 지역정보통신사업자간 분쟁 조정 및 공정경쟁 관리, 지역정보화 관련 학술단체 지원 및 연구과제 관리, 전파관리에 관한 주요 사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 무선국 및 고주파이용 설비의 허가 및 취소 등에 관한 사항을 담당한다.업무국은 우정사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 우체국·소의 개폐계획 및 우편물 운송선로의 개폐, 우편구역 및 집배구의 조정, 우편·우편환 및 우편대체업무에 관한 취급방법의 개선 및 지도, 체신예금·체신보험 업무에 관한 취급방법의 개선 및 지도 등을 담당한다. 전파국은 전파관리에 관한 주요 사업계획의 수립·조정 및 심사분석, 무선국 및 고주파이용 설비의 허가 및 취소, 무선국의 운영지원, 전파사용료 징수를 위한 무선국 원부의 관리, 주파수·전파형식·점유주파수대폭·공중선전력 및 호출부호의 지정, 무선국 및 고주파이용 설비의 검사 등에 관한 사항을 담당한다.주요 간행물로는 정보의 샘(부산지방우정청, 연 2∼3회), 충청정보통신(충청지방우정청, 연 2회), 체신정보(전북지방우정청, 연 2회) 등이 있으며, 그 외 지방우정청별로 회보(부정기)를 발간하고 있다.
05470ed0-bc55-4720-a1bf-0cf0d0afd948	source05/encykorea/POL9867.txt	남북이산가족 고향방문 (南北離散家族故鄕訪問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011931	CC BY	1,075	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한적십자사는 1970년대 초 서울과 평양에서 개최된 남북적십자회담에서 시범적 사업 방안의 하나로 이산가족 성묘 방문단 교류를 북한측에 제안했고, 북한은 1973년 7월 평양에서 개최된 제7차 본회담에서 이를 받아들였다. 대한적십자사 측의 제의는 본회담이 중단된 이후에도 계속되어 1974년 7월부터 1977년 12월까지 판문점에서 진행된 남북 적십자 실무회의 과정에서 ‘이산가족 성묘 방문단 교류’, ‘노부모와 그 가족들의 상봉’ 등의 형태로 남북 고향방문사업을 북한측에 제의하였다. 이 사업은 1985년 5월 28일 서울에서 개최된 제8차 본회담을 계기로 처음 실현되었다. 제8차 본회담 제1일 회의에서 남한 측은 이산가족 찾기 사업 5개 항의 의제가 모두 타결되기 전이라도 인도주의 사업을 촉진하기 위한 시범사업으로 조국 광복 40주년을 전후하여 남북이 이산가족 고향방문단을 상호 교환할 것을 북한 측에 제의하였다. 하지만 이날 북한측은 이산가족 고향방문단 교류에는 부정적 반응을 보이고, 그 대신 남북적십자회담의 분위기 조성 문제를 거론하면서 광복 40돌을 맞는 8월 15일을 기하여 양측 적십자사 책임자들이 각기 적십자 회원들로 구성된 100명 정도의 예술단을 이끌고 서울과 평양을 상호 방문하여 전통적인 민속가무를 기본으로 하는 축하공연을 가지자고 제의하였다. 대한적십자사는 제2일 회의에서 북한측이 제의한 예술공연단 교환방문사업을 수용하여 조국 광복 40주년을 기하여 이산가족 고향방문단 교류와 예술공연단 교류, 쌍방 기자들의 수행 등을 제안했고, 이를 수락하였다. 양측은 같은 해 7월 15일부터 판문점에서 실무대표 접촉을 진행하였고, 같은 해 8월 22일 제9차 본회담에서 구체적인 절차 문제를 협의하기 위해 남북 이산가족 고향방문 및 예술공연단 교환방문에 관한 합의서를 작성하고 이를 채택하기로 합의하였다. 이 합의서의 주요 내용은 방문단의 명칭, 방문단의 구성 및 규모, 방문단 교환 방법, 방문 시기, 방문지, 상봉의 주선과 범위, 예술공연단의 공연장소 및 공연 횟수·공연 내용·신변안전보장·통과 장소와 통과 절차 등이다. 양측 적십자사 중앙기관 책임자를 단장으로 하고, 방문단은 단장 1명을 포함하여 151명(고향방문단 50명, 예술공연단 50명, 취재기자 30명, 지원인원 20명)으로 구성되었으며, 방문단은 단장 1명을 포함하였다. 직계 존·비속은 헤어질 당시의 가족과 그 이후에 출생한 가족을 포함하게 하고, 친척은 방계는 8촌, 처가·외가는 4촌으로 하되 본인의 희망에 따라 생사·소재가 확인된 친척도 포함하게 하였다. 예술공연단의 공연 횟수는 총 2회이며, 내용은 민속전통가무를 중심으로 하며 상대방을 비방, 중상, 자극하지 않는 내용으로 하기로 하였다. 양측의 이산가족 고향방문 및 예술공연단은 이와 같은 합의서에 의거하여 9월 20일 오전 9시 30분에 판문점을 통과하여 3박 4일 동안 서울과 평양을 방문했다. 이틀간의 가족 상봉 과정에서 남한 측 고향방문단 35명이 평양에 가서 41명의 그곳 가족·친척들을 만났고, 북한측 고향방문단 30명이 숙소인 쉐라톤워커힐호텔에서 51명의 이곳 가족·친척들을 만났는데, 이들이 평양에 가서 41명의 가족·친척들을 만났다. 한편, 예술공연단도 9월 21일과 22일에 각각 서울 예술단은 평양 대극장에서, 평양예술단은 서울 중앙 국립극장에서 공연을 했다. 양측이 합의하여 정치성을 배제하고 전통 민속가무에 중점을 둔 공연을 하기로 했다. 또한, 사업 기간 중 북한 땅에서 우리 측 일행이 주일예배를 처음으로 드렸다. 평양 방문 사흘째인 9월 22일 일요일을 맞아 고향방문단과 예술공연단 단원 중 개신교와 천주교 신자 50여 명은 이날 새벽 6시부터 숙소인 고려호텔에서 개신교 예배와 가톨릭 미사를 차례로 드렸다. 이 교환사업은 제한된 규모와 지역의 고향방문사업이었지만, 오랜 세월 떨어져 지내온 이산가족의 재회 모습은 남북한의 관계 개선 및 통일에 대한 희망과 희망을 던져주었다. 대한적십자사는 이후 제2차 이산가족 고향방문단 교환 문제를 협의하기 위한 대화를 지속적으로 북측에 제의하였다. 그 결과 북측은 1989년 5월 31일 남한 측에 제2차 고향방문단 교환 문제를 협의할 것을 제의해 왔다. 그리하여 1989년 2월 27일부터 1990년 11월 8일까지 8차례에 걸친 실무대표 접촉에서 양측은 각각 571명 규모의 고향방문단과 예술공연단의 서울·평양 교류에 합의하였으나 실현되지 못했다. 그러나 1992년 6월 12일 이산가족 노부모 방문단 및 예술단 교환방문을 위한 제2차 실무대표 접촉(교환시기 및 기간, 공연 내용 등에 대한 원칙 합의)이 있었고, 이듬해 3월 19일에는 비전향 장기수 이인모의 방북(3월 11일)과 입북을 허용하였다. 그 뒤 1994년 8월 9일에는 국회 외무통일 위원회에서 이산가족 재회 관련 대북 결의문을 채택하였고, 1998년 4월 11일부터 4월 17일까지 중국 베이징에서 남북 차관급 회담을 개최하여 남측 이산가족문제 및 비료 지원 문제를 병행하여 협의하면서 그 해결을 촉구하였으나, 북측에서는 비료 지원의 우선을 요구하였다. 이산가족 문제 해결을 위한 남북 차관급 회담은 이듬해 6월 22일에서 7월 3일까지 중국 베이징에서 다시 개최되었다. 이어 김대중 대통령은 2000년 3월 9일 베를린 선언을 통해 이산가족 문제 해결을 촉구하였다. 이와 같은 연장선상에서 2000년 6월 15일 김대중 대통령과 김정일 국방위원장의 정상회담(6월 13일에서 6월 15일)에서 이산가족 방문단 교환 등 5개 항의 남북 공동선언이 발표되었다. 이로써 남북 이산가족 각 100명씩을 포함한 고향방문단 각 151명이 2000년 8월 15일 광복절을 맞아 서울과 평양에서 만나게 되었다. 이어 제2차 남북 이산가족 교환이 2000년 11월 30일 3개월 만에 남북 각 100명씩 서울에서 이루어졌다. 한편, 남북한은 2000년부터 2012년까지 18차례의 이산가족 상봉행사를 실시하였으며, 2005년부터는 이산가족 고령화에 따른 문제 해결을 위해 새로이 화상상봉을 도입하여 7차례 시행하였다. 이에 따라 2000년 이후 2012년까지 총 4,321가족 2만 1,734명이 상봉했다. 남한 정부는 당국 차원의 교류와 함께 제3국을 통한 생사확인, 상봉 등 민간 차원의 이산가족 교류를 촉진하기 위해서도 노력해 왔다. 민간 차원의 이산가족 교류를 활성화하기 위해 2009년 2월부터 생사확인 100만 원, 상봉 300만 원, 교류지속 50만 원으로 지원금을 인상했는데, 이는 1998년부터 경제적으로 어려운 이산가족들에 대해 부분적으로 지원해 온 것이다. 이산가족들의 북한 주민 접촉 승인 기간을 5년으로 늘렸고, 1998년부터 이산가족들의 교류 소요경비를 부분적으로 지원해 왔다. 정부는 2005년에 4,000여 편의 영상편지를 지원하였는데, 이는 이산가족 1세대의 생전 모습을 영상으로 남겨 향후 북한 유가족들에게 전달될 수 있도록 하고, 이를 분단의 역사적·교육적 기록으로도 보존하자는 취지에서였다. 또한 이산가족 관련 자료를 체계적으로 관리·보존하기 위해 이산가족 정보 통합 시스템을 설치·운영하였다. 재북 가족 사항 등이 등록된 이산가족 12만여 명을 대상으로 컴퓨터 추첨을 통해 이산가족 방북단 후보자가 결정된다. 2009년 3월에는 이산가족 교류 활성화에 대비하여 남북 이산가족 생사확인 및 교류 촉진에 관한 법률을 제정하여 제도적 인프라 구축에도 힘쓰고 있다. 동법에 의해 2011년 4월부터 11월까지 이산가족 찾기를 신청한 생존자 81,800명을 대상으로 전면적인 실태조사를 처음 실시했다. 전면적 생사확인과 상봉 정례화에 필요한 기본 자료 및 이산가족 정책 수립에 필요한 기초자료로 활용되는 것이 이러한 실태조사 결과다. 한편, 정부는 이산가족 면회소 설치 문제를 지속적으로 제기해 왔으며 이산가족 상봉을 보다 확대하고 정례화하기 위한 것이다. 남북은 제4차 남북적십자회담(2002.9.6~8)에서 이산가족면회소 설치에 합의한 후 여러 차례의 실무접촉을 거쳐 2003년 제5차 적십자 회담에서 19,835m2(6,000평) 규모의 금강산 면회소 건설·운영에 합의하였다. 이후 2005년 8월에 착공하여 2007년 12월 7일 금강산 면회 사무소 준공식을 거쳐 2008년 7월 12일에 면회소를 완공하였으나, 북한 측이 2010년 4월 27일 금강산 관광 재개를 압박하는 과정에서 일방적으로 몰수하였다. 이산가족 상봉행사는 2007년 10월 제16차 이후 약 2년간 중단되었다가 2009년 9월 26일부터 10월 1일까지, 1년 후인 2010년 10월 30일부터 11월 5일까지 금강산에서 추석 계기 상봉행사가 개최되었다. 2009년 상봉행사부터 단체 상봉시에는 이산가족면회소가 북한 측에 의해 몰수된 상황에서도 이산가족면회소를 활용하였다. 2009년 상봉 인원은 남북을 합쳐 195가족 888명으로 이중 남측 가족이 554명, 북측 가족이 334명이었다. 2010년 상봉 인원은 남북을 합쳐 191가족 886명이며 이중 남측 가족은 573명, 북측 가족은 313명이었다. 2010년 이산가족 상봉행사가 개최된 이후 북한은 연평도 포격 등 대남 도발로 인해 이산가족 교류가 중단되었다. 남한은 2012년 2월 14일 이산가족 상봉 문제 협의를 위한 남북 적십자 실무접촉을 제의했으나 북한 측이 응답하지 않아 무산되었고, 8월 8일에도 재차 제의했으나 북측은 이를 거부하였다. 한편 정부는 2012년 8월 6일부터 9월 28일 사이 영상 편지 제작을 희망하는 1만 6,800여 명을 파악하고, 2012년 12월부터 800여 명에 대한 영상편지 제작을 지속하고 있다. 2013년에는 5,000여 명, 나머지는 2014년에 제작하여 이산가족정보 통합 시스템 등에 보관하고, 향후 남북 적십자 간 합의를 통해 북한에 있는 가족들에게 전달하도록 활용하는 한편, 이산가족정보 통합 시스템 등록 자료에 대한 현행화 작업도 지속하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북이산가족 고향방문 (南北離散家族故鄕訪問) ### 내용: 대한적십자사는 1970년대 초 서울과 평양에서 개최된 남북적십자회담에서 시범적 사업 방안의 하나로 이산가족 성묘 방문단 교류를 북한측에 제안했고, 북한은 1973년 7월 평양에서 개최된 제7차 본회담에서 이를 받아들였다. 대한적십자사 측의 제의는 본회담이 중단된 이후에도 계속되어 1974년 7월부터 1977년 12월까지 판문점에서 진행된 남북 적십자 실무회의 과정에서 ‘이산가족 성묘 방문단 교류’, ‘노부모와 그 가족들의 상봉’ 등의 형태로 남북 고향방문사업을 북한측에 제의하였다. 이 사업은 1985년 5월 28일 서울에서 개최된 제8차 본회담을 계기로 처음 실현되었다. 제8차 본회담 제1일 회의에서 남한 측은 이산가족 찾기 사업 5개 항의 의제가 모두 타결되기 전이라도 인도주의 사업을 촉진하기 위한 시범사업으로 조국 광복 40주년을 전후하여 남북이 이산가족 고향방문단을 상호 교환할 것을 북한 측에 제의하였다. 하지만 이날 북한측은 이산가족 고향방문단 교류에는 부정적 반응을 보이고, 그 대신 남북적십자회담의 분위기 조성 문제를 거론하면서 광복 40돌을 맞는 8월 15일을 기하여 양측 적십자사 책임자들이 각기 적십자 회원들로 구성된 100명 정도의 예술단을 이끌고 서울과 평양을 상호 방문하여 전통적인 민속가무를 기본으로 하는 축하공연을 가지자고 제의하였다. 대한적십자사는 제2일 회의에서 북한측이 제의한 예술공연단 교환방문사업을 수용하여 조국 광복 40주년을 기하여 이산가족 고향방문단 교류와 예술공연단 교류, 쌍방 기자들의 수행 등을 제안했고, 이를 수락하였다. 양측은 같은 해 7월 15일부터 판문점에서 실무대표 접촉을 진행하였고, 같은 해 8월 22일 제9차 본회담에서 구체적인 절차 문제를 협의하기 위해 남북 이산가족 고향방문 및 예술공연단 교환방문에 관한 합의서를 작성하고 이를 채택하기로 합의하였다. 이 합의서의 주요 내용은 방문단의 명칭, 방문단의 구성 및 규모, 방문단 교환 방법, 방문 시기, 방문지, 상봉의 주선과 범위, 예술공연단의 공연장소 및 공연 횟수·공연 내용·신변안전보장·통과 장소와 통과 절차 등이다. 양측 적십자사 중앙기관 책임자를 단장으로 하고, 방문단은 단장 1명을 포함하여 151명(고향방문단 50명, 예술공연단 50명, 취재기자 30명, 지원인원 20명)으로 구성되었으며, 방문단은 단장 1명을 포함하였다. 직계 존·비속은 헤어질 당시의 가족과 그 이후에 출생한 가족을 포함하게 하고, 친척은 방계는 8촌, 처가·외가는 4촌으로 하되 본인의 희망에 따라 생사·소재가 확인된 친척도 포함하게 하였다. 예술공연단의 공연 횟수는 총 2회이며, 내용은 민속전통가무를 중심으로 하며 상대방을 비방, 중상, 자극하지 않는 내용으로 하기로 하였다. 양측의 이산가족 고향방문 및 예술공연단은 이와 같은 합의서에 의거하여 9월 20일 오전 9시 30분에 판문점을 통과하여 3박 4일 동안 서울과 평양을 방문했다. 이틀간의 가족 상봉 과정에서 남한 측 고향방문단 35명이 평양에 가서 41명의 그곳 가족·친척들을 만났고, 북한측 고향방문단 30명이 숙소인 쉐라톤워커힐호텔에서 51명의 이곳 가족·친척들을 만났는데, 이들이 평양에 가서 41명의 가족·친척들을 만났다. 한편, 예술공연단도 9월 21일과 22일에 각각 서울 예술단은 평양 대극장에서, 평양예술단은 서울 중앙 국립극장에서 공연을 했다. 양측이 합의하여 정치성을 배제하고 전통 민속가무에 중점을 둔 공연을 하기로 했다. 또한, 사업 기간 중 북한 땅에서 우리 측 일행이 주일예배를 처음으로 드렸다. 평양 방문 사흘째인 9월 22일 일요일을 맞아 고향방문단과 예술공연단 단원 중 개신교와 천주교 신자 50여 명은 이날 새벽 6시부터 숙소인 고려호텔에서 개신교 예배와 가톨릭 미사를 차례로 드렸다. 이 교환사업은 제한된 규모와 지역의 고향방문사업이었지만, 오랜 세월 떨어져 지내온 이산가족의 재회 모습은 남북한의 관계 개선 및 통일에 대한 희망과 희망을 던져주었다. 대한적십자사는 이후 제2차 이산가족 고향방문단 교환 문제를 협의하기 위한 대화를 지속적으로 북측에 제의하였다. 그 결과 북측은 1989년 5월 31일 남한 측에 제2차 고향방문단 교환 문제를 협의할 것을 제의해 왔다. 그리하여 1989년 2월 27일부터 1990년 11월 8일까지 8차례에 걸친 실무대표 접촉에서 양측은 각각 571명 규모의 고향방문단과 예술공연단의 서울·평양 교류에 합의하였으나 실현되지 못했다. 그러나 1992년 6월 12일 이산가족 노부모 방문단 및 예술단 교환방문을 위한 제2차 실무대표 접촉(교환시기 및 기간, 공연 내용 등에 대한 원칙 합의)이 있었고, 이듬해 3월 19일에는 비전향 장기수 이인모의 방북(3월 11일)과 입북을 허용하였다. 그 뒤 1994년 8월 9일에는 국회 외무통일 위원회에서 이산가족 재회 관련 대북 결의문을 채택하였고, 1998년 4월 11일부터 4월 17일까지 중국 베이징에서 남북 차관급 회담을 개최하여 남측 이산가족문제 및 비료 지원 문제를 병행하여 협의하면서 그 해결을 촉구하였으나, 북측에서는 비료 지원의 우선을 요구하였다. 이산가족 문제 해결을 위한 남북 차관급 회담은 이듬해 6월 22일에서 7월 3일까지 중국 베이징에서 다시 개최되었다. 이어 김대중 대통령은 2000년 3월 9일 베를린 선언을 통해 이산가족 문제 해결을 촉구하였다. 이와 같은 연장선상에서 2000년 6월 15일 김대중 대통령과 김정일 국방위원장의 정상회담(6월 13일에서 6월 15일)에서 이산가족 방문단 교환 등 5개 항의 남북 공동선언이 발표되었다. 이로써 남북 이산가족 각 100명씩을 포함한 고향방문단 각 151명이 2000년 8월 15일 광복절을 맞아 서울과 평양에서 만나게 되었다. 이어 제2차 남북 이산가족 교환이 2000년 11월 30일 3개월 만에 남북 각 100명씩 서울에서 이루어졌다. 한편, 남북한은 2000년부터 2012년까지 18차례의 이산가족 상봉행사를 실시하였으며, 2005년부터는 이산가족 고령화에 따른 문제 해결을 위해 새로이 화상상봉을 도입하여 7차례 시행하였다. 이에 따라 2000년 이후 2012년까지 총 4,321가족 2만 1,734명이 상봉했다. 남한 정부는 당국 차원의 교류와 함께 제3국을 통한 생사확인, 상봉 등 민간 차원의 이산가족 교류를 촉진하기 위해서도 노력해 왔다. 민간 차원의 이산가족 교류를 활성화하기 위해 2009년 2월부터 생사확인 100만 원, 상봉 300만 원, 교류지속 50만 원으로 지원금을 인상했는데, 이는 1998년부터 경제적으로 어려운 이산가족들에 대해 부분적으로 지원해 온 것이다. 이산가족들의 북한 주민 접촉 승인 기간을 5년으로 늘렸고, 1998년부터 이산가족들의 교류 소요경비를 부분적으로 지원해 왔다. 정부는 2005년에 4,000여 편의 영상편지를 지원하였는데, 이는 이산가족 1세대의 생전 모습을 영상으로 남겨 향후 북한 유가족들에게 전달될 수 있도록 하고, 이를 분단의 역사적·교육적 기록으로도 보존하자는 취지에서였다. 또한 이산가족 관련 자료를 체계적으로 관리·보존하기 위해 이산가족 정보 통합 시스템을 설치·운영하였다. 재북 가족 사항 등이 등록된 이산가족 12만여 명을 대상으로 컴퓨터 추첨을 통해 이산가족 방북단 후보자가 결정된다. 2009년 3월에는 이산가족 교류 활성화에 대비하여 남북 이산가족 생사확인 및 교류 촉진에 관한 법률을 제정하여 제도적 인프라 구축에도 힘쓰고 있다. 동법에 의해 2011년 4월부터 11월까지 이산가족 찾기를 신청한 생존자 81,800명을 대상으로 전면적인 실태조사를 처음 실시했다. 전면적 생사확인과 상봉 정례화에 필요한 기본 자료 및 이산가족 정책 수립에 필요한 기초자료로 활용되는 것이 이러한 실태조사 결과다. 한편, 정부는 이산가족 면회소 설치 문제를 지속적으로 제기해 왔으며 이산가족 상봉을 보다 확대하고 정례화하기 위한 것이다. 남북은 제4차 남북적십자회담(2002.9.6~8)에서 이산가족면회소 설치에 합의한 후 여러 차례의 실무접촉을 거쳐 2003년 제5차 적십자 회담에서 19,835m2(6,000평) 규모의 금강산 면회소 건설·운영에 합의하였다. 이후 2005년 8월에 착공하여 2007년 12월 7일 금강산 면회 사무소 준공식을 거쳐 2008년 7월 12일에 면회소를 완공하였으나, 북한 측이 2010년 4월 27일 금강산 관광 재개를 압박하는 과정에서 일방적으로 몰수하였다. 이산가족 상봉행사는 2007년 10월 제16차 이후 약 2년간 중단되었다가 2009년 9월 26일부터 10월 1일까지, 1년 후인 2010년 10월 30일부터 11월 5일까지 금강산에서 추석 계기 상봉행사가 개최되었다. 2009년 상봉행사부터 단체 상봉시에는 이산가족면회소가 북한 측에 의해 몰수된 상황에서도 이산가족면회소를 활용하였다. 2009년 상봉 인원은 남북을 합쳐 195가족 888명으로 이중 남측 가족이 554명, 북측 가족이 334명이었다. 2010년 상봉 인원은 남북을 합쳐 191가족 886명이며 이중 남측 가족은 573명, 북측 가족은 313명이었다. 2010년 이산가족 상봉행사가 개최된 이후 북한은 연평도 포격 등 대남 도발로 인해 이산가족 교류가 중단되었다. 남한은 2012년 2월 14일 이산가족 상봉 문제 협의를 위한 남북 적십자 실무접촉을 제의했으나 북한 측이 응답하지 않아 무산되었고, 8월 8일에도 재차 제의했으나 북측은 이를 거부하였다. 한편 정부는 2012년 8월 6일부터 9월 28일 사이 영상 편지 제작을 희망하는 1만 6,800여 명을 파악하고, 2012년 12월부터 800여 명에 대한 영상편지 제작을 지속하고 있다. 2013년에는 5,000여 명, 나머지는 2014년에 제작하여 이산가족정보 통합 시스템 등에 보관하고, 향후 남북 적십자 간 합의를 통해 북한에 있는 가족들에게 전달하도록 활용하는 한편, 이산가족정보 통합 시스템 등록 자료에 대한 현행화 작업도 지속하고 있다.
cfdacca2-d89b-453a-9ebf-7000b011678a	source05/encykorea/LAW3657.txt	과료 (科料)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004569	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	형법(제47조)에 따르면 재산형은 벌금과 함께 구성한다. 상 과료는 2000원 이상 5만 원 미만으로 되어 있다. 벌금 등 임시 조치법을 개정하여 벌금의 다액이 10만 원 미만일 때에는 그 다액을 10만 원으로 조정하였는데, 과료는 금액이 적고 비교적 경미한 범죄에 대하여 과하여진다는 점에서 벌금과 다르다. 또, 형벌과는 달리 과료는 금전적 제재의 일종이지만 형벌이 아닌 과태료와도 구별된다. 검사가 명령하는 바에 따르면 과료의 재판은 민사소송법의 집행에 관한 규정을 준용한다. 또한 판결 확정일로부터 30일 안에 과료를 납부하지 않는 자는 1일 이상 30일 미만의 기간 동안 노역장에 유치되어 작업에 종사하게 한다. 납입하지 않는 경우의 유치 기간을 정해 동시에 과료를 선고해야 한다. 과료의 선고를 받은 자가 그 일부를 납입한 때에는 과료액과 유치 기간의 일수에 비례하여 납입금액에 상당한 일수를 뺀다. 과료 등 재산형을 선고할 경우 판결의 확정 후 집행할 수 없거나 집행하기 곤란하다고 인정되면 법원은 직권 또는 검사의 청구에 의하여 형의 선고와 동시에 판결로써 그에 상당한 금액의 가납을 명할 수 있으며, 이 판결은 확정을 기다리지 않고 즉시 집행할 수 있다. 한편, 경찰서장은 즉결심판을 통해 과료를 집행하고, 집행이 종료되면 곧바로 관할 검사에게 인계하도록 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과료 (科料) ### 내용: 형법(제47조)에 따르면 재산형은 벌금과 함께 구성한다. 상 과료는 2000원 이상 5만 원 미만으로 되어 있다. 벌금 등 임시 조치법을 개정하여 벌금의 다액이 10만 원 미만일 때에는 그 다액을 10만 원으로 조정하였는데, 과료는 금액이 적고 비교적 경미한 범죄에 대하여 과하여진다는 점에서 벌금과 다르다. 또, 형벌과는 달리 과료는 금전적 제재의 일종이지만 형벌이 아닌 과태료와도 구별된다. 검사가 명령하는 바에 따르면 과료의 재판은 민사소송법의 집행에 관한 규정을 준용한다. 또한 판결 확정일로부터 30일 안에 과료를 납부하지 않는 자는 1일 이상 30일 미만의 기간 동안 노역장에 유치되어 작업에 종사하게 한다. 납입하지 않는 경우의 유치 기간을 정해 동시에 과료를 선고해야 한다. 과료의 선고를 받은 자가 그 일부를 납입한 때에는 과료액과 유치 기간의 일수에 비례하여 납입금액에 상당한 일수를 뺀다. 과료 등 재산형을 선고할 경우 판결의 확정 후 집행할 수 없거나 집행하기 곤란하다고 인정되면 법원은 직권 또는 검사의 청구에 의하여 형의 선고와 동시에 판결로써 그에 상당한 금액의 가납을 명할 수 있으며, 이 판결은 확정을 기다리지 않고 즉시 집행할 수 있다. 한편, 경찰서장은 즉결심판을 통해 과료를 집행하고, 집행이 종료되면 곧바로 관할 검사에게 인계하도록 되어 있다.
8548a6cf-8fae-4563-a18e-ba90b3b73ff8	source05/encykorea/SOC34579.txt	장무이 묘 (張撫夷墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048451	CC BY	582	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	황해북도 봉산군 문정면 태봉리(지금의 구봉리)의 논과 논 사이에 자리하는 장무 이묘는 원래 주민들 사이에서 도 총이라고 불렸다. 유해를 동시에 묻은 무덤이라는 뜻이다. 장무 이묘 발견은 원래 세키노 다다시가 이왕가 박물관에서 발견한 황해도 봉산군의 문자 벽돌로부터 시작되었다. 세키노 다다시는 1911년 현지를 조사하다가 무덤 근처에서 또 다른 문자 벽돌을 발견했다. 그런데 야쓰이 세이이쓰라는 조사원이 처음으로 장무 이묘를 파헤쳤는데, 세키노 다다시는 다른 지역에서의 조사가 급했기 때문이었다. 분구 남쪽을 굴착할 때 천장이 무너진 널방 천장과 널길 부분만 발굴한 것은 1911년 10월 20일부터였다. 작은 쇳조각과 짐승 뼈가 출토된 것으로 보아 도굴된 고분으로 판단하였다. 물론 왼쪽 벽과 널길에 마련된 이 실에서 문자전을 찾아냈다. 세키노 다다시는 그 중요성을 인지하고 이듬해인 1912년에 본격적으로 고분의 널방을 조사하였다. 세키노 다다시는 조사 후 이 고분의 평면형이 네모진 것을 근거로 한나라 이전의 중국 봉토분과 유사하다고 판단하였다. 또한 1909년 석암동 벽돌방 무덤을 조사하면서 궁륭식 구조 주1 천장의 벽돌무덤으로 판정하였다. 조사 결과 널방 중앙부에 있는 대형 널돌이 도굴 과정에서 교란된 바닥돌이라고 판명되었다. 문자 벽돌은 널방 내부에서도 발견되지 않았지만, 출토 유물은 발견되지 않았다. 이후 구로이타 가쓰미가 1916년에, 오다 쇼고가 1929년과 1930년에 간이 조사를 실시했다. 장무 이묘의 분구 높이는 5.4m이며 직경은 남북 32.4m, 동서 30m이다. 평면은 34도 정도의 경사를 이루고 있으며 방대형이다. 입구 양쪽을 쌓고 천장은 도전과 쐐기전을 이용해 아치형으로 만들었다. 현실주2 입구의 너비는 1.3m, 너비는 3.2m이며 너비는 상면폭 1.2m, 바닥 폭 1.23m이다. 벽면에는 거의 석회가 깔려 있다. 동서 방향으로 뻗은 널길 2.1m 지점에서 감실이 위치한다. 감실은 널길 부분과 같이 아치형 천장을 구축하였으며 두이실 사이의 거리는 4.16m이다. 평면 1.4m1m 크기의 이 실은 바닥 폭 1.05m, 상면 폭 1.02m이다. 또한 이 실 입구(0.89m)에서 안쪽 끝(1m)으로 갈수록 높이가 높아지지만, 널길에 비해서는 낮은 편이다. 평면은 방형이며 너비는 3.75m3.97m이다. 널방의 네 벽은 벽돌로 쌓았으며 널길 부분과 마찬가지로 벽면에는 회칠을 하였다. 천장이 붕괴되어 정확한 높이는 알 수 없지만 비교적 낮은 것으로 보인다. 널방 중앙에는 1.92m2.02m 크기의 삼각형 모양의 널돌이 있었다. 장무 이묘에서 발견된 문자 벽돌은 껴묻거리주3는 이미 도굴되어 흔적조차 찾을 수 없었지만 의미가 크다. 모두 10여 종의 문자가 발견되었는데, 좌서 와 우서가 있는데, 이를 정리하면 아래와 같다. 太歲戊漁陽張撫夷塼(태세무어양장무이전) 大歲在戊漁陽張撫夷塼(대세재무어양장무이전) 天生小人供養君子千人造塼以葬父母旣好且堅典齎記之(천생 소인 공양 군자천 인조 전이 장부 모 기호 차견 전재 기지)+使郡帶方太守張撫夷塼(사 군대방<NAME> 장무 이전) 哀哉夫人庵背百姓子民徇(애재부인암배백성자민순), 夙夜不寧永側玄宮痛割人情(숙야불령영측현궁통할인정)+張使郡(장사군) 張使君塼(장사 군전) 趙主簿令塼懃意不臥(조 주 부령 전근의 불 와) 大歲申漁陽張撫夷塼(대세신어양장무이전) 大歲戊在漁陽張撫夷塼(대세무재어양장무이전) (八)月二八日造塼日八十石酒((팔)월이팔일조전일팔십석주)이들 문자를 통해 묘주는 무신년에 사망한 어양군 출신으로 대방<NAME>를 역임한 장무 이임이 드러난다. 이 무덤은 문자 벽돌을 통해 무덤 주인의 정체를 알아낼 수 있었기 때문에 장무이묘라 불렸다. 세키노 다다시는 발굴 결과를 바탕으로 평양 지역에서 흔히 볼 수 있는 중앙 널길 식의 이실이 딸린 궁륭형 벽돌무덤이라고 판단하였다. 이 복원안을 근거로 학계에서는 낙랑군과 대방군이 함께 있던 시기 때의 대방<NAME> 묘로 추정하는 것이 일반적이었다. 또한 이 장무 이묘의 발견으로 인해 봉산군 지탑리 당토성이 이곳에서 남쪽으로 약 4km 떨어진 당토성이었을 것이라는 유력한 증거가 나왔다. 하지만 최근 몇 해 사이 발굴 당시의 상황을 재검토하면서 이 무덤의 널방 바닥에 비스듬히 놓여 있던 널돌을 천장석으로 이해하였다. 또한 천장을 널 돌로 덮은 고구려 무덤이 다수 존재하고, 석회가 발린 점, 널길 부분에 이실이 달리는 무덤이 4세기 대 고구려 무덤에서 일반적인 구조인 점을 들어 장무 이묘 가 대방군 멸망 후의 고구려 무덤이라고 결론지었다. 연대가 353년인 동리 묘를 비롯하여 승리동3호, 노암리 고인돌 등 널방 천장에 석개를 하는 사례는 많다. 대체로 4세기 전후의 고구려 무덤이다. 안악 3호 분에 묻힌<NAME>는 장무 이묘와 대비되는 인물로 주목된다.<NAME>는 고구려로 망명한 외래인으로 357년에 죽었는데 그 묵서에는 생전에 고구려로부터 관등과 관직을 수여받았다는 내용이 없다. 단지 중국의 관직만 전하고 있다. 이를 볼 때, 고구려로 망명한 중국계 인사가 옛 낙랑 · 대방 고지에 세력 기반을 유지하고 있었으며, 고구려 정부가 인접 지역 주민들의 통치권을 부분적으로 인정해 주었을 것이라는 주장도 있다. 그렇다면 장무이도 낙랑 · 대방군의 멸망과 함께 망명하여 '대방<NAME>'란 칭호를 받은 중국계 인물일 가능성이 높다. 즉, 대방군이 멸망한 314년 이후에 축조된 무덤이라면 무신년의 연대는 348년일 가능성이 가장 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장무이 묘 (張撫夷墓) ### 내용: 황해북도 봉산군 문정면 태봉리(지금의 구봉리)의 논과 논 사이에 자리하는 장무 이묘는 원래 주민들 사이에서 도 총이라고 불렸다. 유해를 동시에 묻은 무덤이라는 뜻이다. 장무 이묘 발견은 원래 세키노 다다시가 이왕가 박물관에서 발견한 황해도 봉산군의 문자 벽돌로부터 시작되었다. 세키노 다다시는 1911년 현지를 조사하다가 무덤 근처에서 또 다른 문자 벽돌을 발견했다. 그런데 야쓰이 세이이쓰라는 조사원이 처음으로 장무 이묘를 파헤쳤는데, 세키노 다다시는 다른 지역에서의 조사가 급했기 때문이었다. 분구 남쪽을 굴착할 때 천장이 무너진 널방 천장과 널길 부분만 발굴한 것은 1911년 10월 20일부터였다. 작은 쇳조각과 짐승 뼈가 출토된 것으로 보아 도굴된 고분으로 판단하였다. 물론 왼쪽 벽과 널길에 마련된 이 실에서 문자전을 찾아냈다. 세키노 다다시는 그 중요성을 인지하고 이듬해인 1912년에 본격적으로 고분의 널방을 조사하였다. 세키노 다다시는 조사 후 이 고분의 평면형이 네모진 것을 근거로 한나라 이전의 중국 봉토분과 유사하다고 판단하였다. 또한 1909년 석암동 벽돌방 무덤을 조사하면서 궁륭식 구조 주1 천장의 벽돌무덤으로 판정하였다. 조사 결과 널방 중앙부에 있는 대형 널돌이 도굴 과정에서 교란된 바닥돌이라고 판명되었다. 문자 벽돌은 널방 내부에서도 발견되지 않았지만, 출토 유물은 발견되지 않았다. 이후 구로이타 가쓰미가 1916년에, 오다 쇼고가 1929년과 1930년에 간이 조사를 실시했다. 장무 이묘의 분구 높이는 5.4m이며 직경은 남북 32.4m, 동서 30m이다. 평면은 34도 정도의 경사를 이루고 있으며 방대형이다. 입구 양쪽을 쌓고 천장은 도전과 쐐기전을 이용해 아치형으로 만들었다. 현실주2 입구의 너비는 1.3m, 너비는 3.2m이며 너비는 상면폭 1.2m, 바닥 폭 1.23m이다. 벽면에는 거의 석회가 깔려 있다. 동서 방향으로 뻗은 널길 2.1m 지점에서 감실이 위치한다. 감실은 널길 부분과 같이 아치형 천장을 구축하였으며 두이실 사이의 거리는 4.16m이다. 평면 1.4m1m 크기의 이 실은 바닥 폭 1.05m, 상면 폭 1.02m이다. 또한 이 실 입구(0.89m)에서 안쪽 끝(1m)으로 갈수록 높이가 높아지지만, 널길에 비해서는 낮은 편이다. 평면은 방형이며 너비는 3.75m3.97m이다. 널방의 네 벽은 벽돌로 쌓았으며 널길 부분과 마찬가지로 벽면에는 회칠을 하였다. 천장이 붕괴되어 정확한 높이는 알 수 없지만 비교적 낮은 것으로 보인다. 널방 중앙에는 1.92m2.02m 크기의 삼각형 모양의 널돌이 있었다. 장무 이묘에서 발견된 문자 벽돌은 껴묻거리주3는 이미 도굴되어 흔적조차 찾을 수 없었지만 의미가 크다. 모두 10여 종의 문자가 발견되었는데, 좌서 와 우서가 있는데, 이를 정리하면 아래와 같다. 太歲戊漁陽張撫夷塼(태세무어양장무이전) 大歲在戊漁陽張撫夷塼(대세재무어양장무이전) 天生小人供養君子千人造塼以葬父母旣好且堅典齎記之(천생 소인 공양 군자천 인조 전이 장부 모 기호 차견 전재 기지)+使郡帶方太守張撫夷塼(사 군대방<NAME> 장무 이전) 哀哉夫人庵背百姓子民徇(애재부인암배백성자민순), 夙夜不寧永側玄宮痛割人情(숙야불령영측현궁통할인정)+張使郡(장사군) 張使君塼(장사 군전) 趙主簿令塼懃意不臥(조 주 부령 전근의 불 와) 大歲申漁陽張撫夷塼(대세신어양장무이전) 大歲戊在漁陽張撫夷塼(대세무재어양장무이전) (八)月二八日造塼日八十石酒((팔)월이팔일조전일팔십석주)이들 문자를 통해 묘주는 무신년에 사망한 어양군 출신으로 대방<NAME>를 역임한 장무 이임이 드러난다. 이 무덤은 문자 벽돌을 통해 무덤 주인의 정체를 알아낼 수 있었기 때문에 장무이묘라 불렸다. 세키노 다다시는 발굴 결과를 바탕으로 평양 지역에서 흔히 볼 수 있는 중앙 널길 식의 이실이 딸린 궁륭형 벽돌무덤이라고 판단하였다. 이 복원안을 근거로 학계에서는 낙랑군과 대방군이 함께 있던 시기 때의 대방<NAME> 묘로 추정하는 것이 일반적이었다. 또한 이 장무 이묘의 발견으로 인해 봉산군 지탑리 당토성이 이곳에서 남쪽으로 약 4km 떨어진 당토성이었을 것이라는 유력한 증거가 나왔다. 하지만 최근 몇 해 사이 발굴 당시의 상황을 재검토하면서 이 무덤의 널방 바닥에 비스듬히 놓여 있던 널돌을 천장석으로 이해하였다. 또한 천장을 널 돌로 덮은 고구려 무덤이 다수 존재하고, 석회가 발린 점, 널길 부분에 이실이 달리는 무덤이 4세기 대 고구려 무덤에서 일반적인 구조인 점을 들어 장무 이묘 가 대방군 멸망 후의 고구려 무덤이라고 결론지었다. 연대가 353년인 동리 묘를 비롯하여 승리동3호, 노암리 고인돌 등 널방 천장에 석개를 하는 사례는 많다. 대체로 4세기 전후의 고구려 무덤이다. 안악 3호 분에 묻힌<NAME>는 장무 이묘와 대비되는 인물로 주목된다.<NAME>는 고구려로 망명한 외래인으로 357년에 죽었는데 그 묵서에는 생전에 고구려로부터 관등과 관직을 수여받았다는 내용이 없다. 단지 중국의 관직만 전하고 있다. 이를 볼 때, 고구려로 망명한 중국계 인사가 옛 낙랑 · 대방 고지에 세력 기반을 유지하고 있었으며, 고구려 정부가 인접 지역 주민들의 통치권을 부분적으로 인정해 주었을 것이라는 주장도 있다. 그렇다면 장무이도 낙랑 · 대방군의 멸망과 함께 망명하여 '대방<NAME>'란 칭호를 받은 중국계 인물일 가능성이 높다. 즉, 대방군이 멸망한 314년 이후에 축조된 무덤이라면 무신년의 연대는 348년일 가능성이 가장 크다.
8c867ec3-8849-4abf-963a-d4e8e13c1719	source05/encykorea/MED44027.txt	치종술 (治腫術)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058403	CC BY	560	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	치종(종기를 치료함)에 관한 기록이 삼국시대에는 별로 없으나 고려 시대에는 인조 때 제정된 주금업식(呪噤業式고려 때 시행된 의학에 관련된 시험)의 고 강서(考講書 시험을 보기 위한 서적)에 ≪유연자방 劉涓子方≫ 및 ≪창저론 瘡疽論≫이라는 치료서가 기록되어 있다. 고종 때에 만들어진 ≪향약구급방 鄕藥救急方≫에는 타절(墮折골절상)·금창(金瘡칼에 다친 상처)·창양(瘡瘍 부스럼 병) 등의 외과적 질환에 대하여 상세하게 설명하고 있는데 송나라·원나라의 창종겸절양과(瘡腫兼折瘍科)의 의학을 수입하고 또 ≪외과정요 外科精要≫·≪외과정의 外科精義≫ 등의 서적의 영향을 받아 그 발달이 촉진되었다고 생각된다. 조선시대 초기에 치종을 전문으로 하는 사람이 있었는지 알 수 없지만, 침구에 정통한 사람이 농양(:염증으로 고름이 생기는 병)에 침을 사용한 일은 향약집성방에서 확인할 수 있다. 그리고 ≪경국대전≫의 예전(禮典) 장려(奬勵)의 항목 중에 “의원으로서 비록 방서를 해득하지 못하나 능히 창종 및 모든 악질을 치료하여 성과가 가장 많은 사람 하나를 세 초에 왕에게 알려 등용하라. ”라고 쓰여 있는 것을 보아 창종 치료를 전문으로 하는 사람이 있었다는 것을 알 수 있다. 즉, 치종의 가 생겨나고 이에 뛰어난 사람도 있었다고 생각된다. 연산군·중종 때의 치종에 이름을 날렸던 이는 김순몽이다. 그렇지만 전문치종의로서 획기적인 업적을 남기지 못했다. 중종·명종 시대에 임언국이라는 전문치종의가 생겨났다. 창양·골절 등의 치료법과 정골 의술은 동의보감 잡병 편에 상세히 기록되어 있다. 이것들은 당시의 중국과는 차이가 있지만, 치종 결렬 법(:종기 부위를 가르고 치료하는 법)은 우리나라에서 독자적으로 발달한 것으로 외과학적인 면에서 중시되어야 할 일이다. 임언국의 치종술은 기존의 고식적인 침술의 여기로서 사용되던 요법과는 달리 현대의 외과 수 법과 같은 결렬로 종창을 다스렸다. 그의 유저로서 치종비방과 치종지남 이라는 책에 치방을 상세하게 설명하고, 이를 통해 농종에 그치지 않고 각종 질환에 대한 침자 절개법을 해설하고 있다. 임언국은 농양을 화정·석정·수정·마정·누정의 다섯 가지로 분류한다. 화정은 침으로 출혈 부위를 문지르고 소금물로 세척한다. 또 악독을 흡수하기 위해서는 종기가 난 부위의 털을 깎고 토란 고를 붙인다. 또한, 얼굴에 발생했을 때는 종처·직상·모린·백회·척택 등의 혈위에 자침하여 독을 빼고 소금물로 세척한 다음 토란 고를 붙여둔다. 발과 손에 났을 때는 위의 방법대로 하고 염탕침인법을 쓴다. 또 났지 않을 때는 천금 누로 탕을 섬회에 섞어 하루 세 번 복용하고, 중증일 때는 소금물에 목욕한다. 석정은 종창이 있는 가까이에 자침하여 독근을 없애는 방법이다. 누정은 삼릉침으로 결 파하여 그 종근을 제거하면 오래 지속되지 않는다. 이상과 같은 방법들은 소독살균 요법과 함께 침으로 수술하는 치료이다.<NAME> 때 태의원 치 종교수였던 백광현은 효종의 비의 발제종창과 숙종의 인후종·제종을 침으로써 치료하였다는 기록이 있다. 그는 항상 대침으로 종창을 좌절시킨 다음 종독과 종근을 제거하는데 성공하였던 것이다. 임언국의 저서에서 백광현이 신비한 기술을 익혔는지 독자적으로 연구한 결과를 시술하였는지는 알 수 없지만 당대 최고의 외과의였던 것이다. 순조 때의 이의 춘 은 치종 가로 양의 미 3권을 남기고 있다. 그는 오장 육부의 불화설에서 옹저의 원인을 찾고 있다. 이에 대한 치료는 외과적인 절개방법부터 유근 백피를 사용하는 방법, 농 제거하고 새로운 피부조직의 신생력을 촉진시키는 방법까지 상세한 방법을 제시하고 있다. 침(타액)을 종독이 발생한 부위에 바르는 법을 민간에서는 찾아볼 수 있다. 이는 하룻밤을 자고 난 뒤 음식을 먹지 않고 있을 때 침을 바르는 방법이다. 타액에는 살균력이 있는 성분도 있어서 이 방법이 효과를 본 것으로 생각된다. 또, 밀가루에 소금물을 넣고 반죽하여 종독이 난 부위의 2배 정도 크기로 발라주면 종독이 없어진다. 그렇지만 이와 같은 방법들은 서양 의학의 도래와 함께 치병률이 크게 낮아졌다. 현대의학에서 종기는 발적이 심하고 열이 나면서 종창이 생기고 통증이 생기는 염증성질환이다. 근대에 들어서 종기의 감소 현상은 균형 잡힌 식생활의 변화와 고른 영양 섭취로 발병률이 감소하고, 주거생활의 청결에도 영향을 미치고 있다. 염증성질환에 현저한 효과를 보이는 항생제를 사용해서 초기에 탁효를 보는 경우가 많기 때문에 그 발생 빈도가 감소하는 것으로 보인다. 화농성 염증질환은 피부에 발병했을 때 발생 부위를 깨끗이 닦아야 하며, 초기에는 염증을 제거하는 고단위의 항생제가 특효를 발휘한다. 그렇지만 일단 화농이 되면 화농된 부위의 크고 작음에 따라서 마취를 한 다음 농을 제거하는 외과적 수술을 시행해야 속효를 볼 수 있다. 수술 후에도 항염증 치료제를 지속적으로 투여함으로써 새로운 피부조직의 재생을 촉진해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치종술 (治腫術) ### 내용: 치종(종기를 치료함)에 관한 기록이 삼국시대에는 별로 없으나 고려 시대에는 인조 때 제정된 주금업식(呪噤業式고려 때 시행된 의학에 관련된 시험)의 고 강서(考講書 시험을 보기 위한 서적)에 ≪유연자방 劉涓子方≫ 및 ≪창저론 瘡疽論≫이라는 치료서가 기록되어 있다. 고종 때에 만들어진 ≪향약구급방 鄕藥救急方≫에는 타절(墮折골절상)·금창(金瘡칼에 다친 상처)·창양(瘡瘍 부스럼 병) 등의 외과적 질환에 대하여 상세하게 설명하고 있는데 송나라·원나라의 창종겸절양과(瘡腫兼折瘍科)의 의학을 수입하고 또 ≪외과정요 外科精要≫·≪외과정의 外科精義≫ 등의 서적의 영향을 받아 그 발달이 촉진되었다고 생각된다. 조선시대 초기에 치종을 전문으로 하는 사람이 있었는지 알 수 없지만, 침구에 정통한 사람이 농양(:염증으로 고름이 생기는 병)에 침을 사용한 일은 향약집성방에서 확인할 수 있다. 그리고 ≪경국대전≫의 예전(禮典) 장려(奬勵)의 항목 중에 “의원으로서 비록 방서를 해득하지 못하나 능히 창종 및 모든 악질을 치료하여 성과가 가장 많은 사람 하나를 세 초에 왕에게 알려 등용하라. ”라고 쓰여 있는 것을 보아 창종 치료를 전문으로 하는 사람이 있었다는 것을 알 수 있다. 즉, 치종의 가 생겨나고 이에 뛰어난 사람도 있었다고 생각된다. 연산군·중종 때의 치종에 이름을 날렸던 이는 김순몽이다. 그렇지만 전문치종의로서 획기적인 업적을 남기지 못했다. 중종·명종 시대에 임언국이라는 전문치종의가 생겨났다. 창양·골절 등의 치료법과 정골 의술은 동의보감 잡병 편에 상세히 기록되어 있다. 이것들은 당시의 중국과는 차이가 있지만, 치종 결렬 법(:종기 부위를 가르고 치료하는 법)은 우리나라에서 독자적으로 발달한 것으로 외과학적인 면에서 중시되어야 할 일이다. 임언국의 치종술은 기존의 고식적인 침술의 여기로서 사용되던 요법과는 달리 현대의 외과 수 법과 같은 결렬로 종창을 다스렸다. 그의 유저로서 치종비방과 치종지남 이라는 책에 치방을 상세하게 설명하고, 이를 통해 농종에 그치지 않고 각종 질환에 대한 침자 절개법을 해설하고 있다. 임언국은 농양을 화정·석정·수정·마정·누정의 다섯 가지로 분류한다. 화정은 침으로 출혈 부위를 문지르고 소금물로 세척한다. 또 악독을 흡수하기 위해서는 종기가 난 부위의 털을 깎고 토란 고를 붙인다. 또한, 얼굴에 발생했을 때는 종처·직상·모린·백회·척택 등의 혈위에 자침하여 독을 빼고 소금물로 세척한 다음 토란 고를 붙여둔다. 발과 손에 났을 때는 위의 방법대로 하고 염탕침인법을 쓴다. 또 났지 않을 때는 천금 누로 탕을 섬회에 섞어 하루 세 번 복용하고, 중증일 때는 소금물에 목욕한다. 석정은 종창이 있는 가까이에 자침하여 독근을 없애는 방법이다. 누정은 삼릉침으로 결 파하여 그 종근을 제거하면 오래 지속되지 않는다. 이상과 같은 방법들은 소독살균 요법과 함께 침으로 수술하는 치료이다.<NAME> 때 태의원 치 종교수였던 백광현은 효종의 비의 발제종창과 숙종의 인후종·제종을 침으로써 치료하였다는 기록이 있다. 그는 항상 대침으로 종창을 좌절시킨 다음 종독과 종근을 제거하는데 성공하였던 것이다. 임언국의 저서에서 백광현이 신비한 기술을 익혔는지 독자적으로 연구한 결과를 시술하였는지는 알 수 없지만 당대 최고의 외과의였던 것이다. 순조 때의 이의 춘 은 치종 가로 양의 미 3권을 남기고 있다. 그는 오장 육부의 불화설에서 옹저의 원인을 찾고 있다. 이에 대한 치료는 외과적인 절개방법부터 유근 백피를 사용하는 방법, 농 제거하고 새로운 피부조직의 신생력을 촉진시키는 방법까지 상세한 방법을 제시하고 있다. 침(타액)을 종독이 발생한 부위에 바르는 법을 민간에서는 찾아볼 수 있다. 이는 하룻밤을 자고 난 뒤 음식을 먹지 않고 있을 때 침을 바르는 방법이다. 타액에는 살균력이 있는 성분도 있어서 이 방법이 효과를 본 것으로 생각된다. 또, 밀가루에 소금물을 넣고 반죽하여 종독이 난 부위의 2배 정도 크기로 발라주면 종독이 없어진다. 그렇지만 이와 같은 방법들은 서양 의학의 도래와 함께 치병률이 크게 낮아졌다. 현대의학에서 종기는 발적이 심하고 열이 나면서 종창이 생기고 통증이 생기는 염증성질환이다. 근대에 들어서 종기의 감소 현상은 균형 잡힌 식생활의 변화와 고른 영양 섭취로 발병률이 감소하고, 주거생활의 청결에도 영향을 미치고 있다. 염증성질환에 현저한 효과를 보이는 항생제를 사용해서 초기에 탁효를 보는 경우가 많기 때문에 그 발생 빈도가 감소하는 것으로 보인다. 화농성 염증질환은 피부에 발병했을 때 발생 부위를 깨끗이 닦아야 하며, 초기에는 염증을 제거하는 고단위의 항생제가 특효를 발휘한다. 그렇지만 일단 화농이 되면 화농된 부위의 크고 작음에 따라서 마취를 한 다음 농을 제거하는 외과적 수술을 시행해야 속효를 볼 수 있다. 수술 후에도 항염증 치료제를 지속적으로 투여함으로써 새로운 피부조직의 재생을 촉진해야 한다.
ec9335e8-4bae-4594-90b1-e43c334009c0	source05/encykorea/SOC41869.txt	체	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056893	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가루를 곱게 치거나 액체를 거르는 데 사용하는 용구. 훈민정음(해례본)에는 체로, 사시찬요에는 사로 표기되어 있으며, 말총이나 헝겊 또는 나일론 천이나 철사 등으로 바닥을 메운 용구이다. 체는 쳇바퀴·아들바퀴·쳇불로 이루어진다. 쳇바퀴는 켠 나무를 둥글게 말고 한쪽에서 솔뿌리 또는 실로 꿰매어 원통형으로 만들어지는데, 이는 쳇바퀴의 몸이다. 아들바퀴는 쳇바퀴 안쪽으로 들어가는 바퀴이고 쳇불은 쳇바퀴에 매어 액체나 가루를 걸러내는 그물이다. 또한, 체는 쳇불 구멍의 크기에 따라 어레미·도드미·중거리·가루체·고운체 등으로 구분된다. 어레미 : 이것은 지역에 따라 얼맹이(전라남도 영광)·얼개미(강원도 도계)·얼금이(경상도)·얼기미(전라남도·충청도)·얼금체(전라남도·충청도)·얼기미(전라남도·충청도)·얼금체로 불린다. 쳇불 구멍이 제일 넓은 채로, 떡고물이나 메밀가루 등을 내린다. 철사나 가는 대오리로 쳇불을 메운다. 충청북도 제천시 봉양읍의 가로 3mm, 세로 3.8mm의 크기이다. 호남 지방에서는 쳇바퀴의 울이 깊지 않도록 서너 겹으로 둥글게 만들고 든든한 나무껍질이나 칡으로 쳇불을 메워서 곡식의 검불 등을 가리는 데 쓰기도 한다. 도드미 : 어레미보다 쳇불 구멍이 좁은 체이다. 좁쌀이나 쌀의 뉘를 정할 때 쓴다. 철사로 쳇불을 엮는 것이 일반적이며 쳇불 구멍의 크기는 가로 1.8mm, 세로 2mm(충북 봉양)이다. 이것은 중체(경기도 반월)·중거리(충청도, 강원도 도계)·반체(전라남도<NAME>)라고도 하는데, 지역에 따라 그 명칭이 다르다. 중거리로는 떡가루를 치고, 시루 편을 만들 때는 물에 떡가루를 섞어 비비며 내린다. 쳇불은 천으로 메우기도 한다. 충청북도 봉양에 있는 쳇불 구멍은 가로 1mm, 세로 1mm이다. 가루체 : 지역에 따라 신체(충청북도 제천시 봉양읍)·설된 체(경기도 덕적)·모시 미리(강원도 도계)·참체(전라남도)·접체(전라남도<NAME>)·밴 체(전라남도<NAME>)라고도 한다. 원래 말총으로 메우던 쳇불은 근래에는 나일론천으로도 메운다. 이것으로 송편 가루 등을 내린다. 충청북도 봉양에 있는 쳇불 구멍은 가로 0.6mm, 세로 0.6mm이다. 고운체 : 이것은 지역에 따라 풀 체(경기도 반월)·접체(경기도 덕적)·술체(전라남도 거문도)·곰방체(전라남도<NAME>)라고도 한다. 올이 가늘고 구멍이 잔채로 쳇불은 말총이다. 이것으로 술을 먹으면 안 되며, 쳇불 구멍의 크기는 가로 0.5mm, 세로 0.5mm이다. 요즘에는 쳇불을 나일론천으로 땜질하기도 한다. 수명은 5년이고 무게는 500g 내외이다. 체를 쓰려면 쳇다리를 쓴다. 쳇다리의 형태는 일정한 것은 아니지만 Y자 모양으로 뿔이 세 개 달린 나무나 나무를 둥글고 우묵하게 파고 한가운데에 구멍을 낸 것이 흔하다. 쳇다리는 동이 나 함지 등 그릇 위에 놓고 쓴다. 앞의 것은 가루로 내는 것이고, 뒤의 것은 술과 같은 액체를 거르는 것이다. 체를 악귀를 물리치는 도구로 쓰기도 한다. 설날 밤에 인간 세상에 내려온 야광귀는 어떤 집에 들어가서 그 집 사람의 신을 보고 맞으면 그대로 신고 간다. 신마 저 잃으면 일 년 동안 운수가 나쁘다고 한다. 그런데 이때 대문 앞에 체를 걸어두면 야광 귀가 밤새 구멍을 세어보다가 신을 미처 신어보지도 못하고 그냥 하늘로 날아오른다는 것이다. 정월 대보름날 경남 지방에서는 성이 다른 세 집의 음식을 받아다가 자기 집 절구통이나 디딜방아에 앉아 개에게 한 숟가락 주고 자신도 한 숟가락 먹는다. 이렇게 하면 이듬해에 더위를 타지 않는다고 한다. 이 밥을 쳇밥이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체 ### 내용: 가루를 곱게 치거나 액체를 거르는 데 사용하는 용구. 훈민정음(해례본)에는 체로, 사시찬요에는 사로 표기되어 있으며, 말총이나 헝겊 또는 나일론 천이나 철사 등으로 바닥을 메운 용구이다. 체는 쳇바퀴·아들바퀴·쳇불로 이루어진다. 쳇바퀴는 켠 나무를 둥글게 말고 한쪽에서 솔뿌리 또는 실로 꿰매어 원통형으로 만들어지는데, 이는 쳇바퀴의 몸이다. 아들바퀴는 쳇바퀴 안쪽으로 들어가는 바퀴이고 쳇불은 쳇바퀴에 매어 액체나 가루를 걸러내는 그물이다. 또한, 체는 쳇불 구멍의 크기에 따라 어레미·도드미·중거리·가루체·고운체 등으로 구분된다. 어레미 : 이것은 지역에 따라 얼맹이(전라남도 영광)·얼개미(강원도 도계)·얼금이(경상도)·얼기미(전라남도·충청도)·얼금체(전라남도·충청도)·얼기미(전라남도·충청도)·얼금체로 불린다. 쳇불 구멍이 제일 넓은 채로, 떡고물이나 메밀가루 등을 내린다. 철사나 가는 대오리로 쳇불을 메운다. 충청북도 제천시 봉양읍의 가로 3mm, 세로 3.8mm의 크기이다. 호남 지방에서는 쳇바퀴의 울이 깊지 않도록 서너 겹으로 둥글게 만들고 든든한 나무껍질이나 칡으로 쳇불을 메워서 곡식의 검불 등을 가리는 데 쓰기도 한다. 도드미 : 어레미보다 쳇불 구멍이 좁은 체이다. 좁쌀이나 쌀의 뉘를 정할 때 쓴다. 철사로 쳇불을 엮는 것이 일반적이며 쳇불 구멍의 크기는 가로 1.8mm, 세로 2mm(충북 봉양)이다. 이것은 중체(경기도 반월)·중거리(충청도, 강원도 도계)·반체(전라남도<NAME>)라고도 하는데, 지역에 따라 그 명칭이 다르다. 중거리로는 떡가루를 치고, 시루 편을 만들 때는 물에 떡가루를 섞어 비비며 내린다. 쳇불은 천으로 메우기도 한다. 충청북도 봉양에 있는 쳇불 구멍은 가로 1mm, 세로 1mm이다. 가루체 : 지역에 따라 신체(충청북도 제천시 봉양읍)·설된 체(경기도 덕적)·모시 미리(강원도 도계)·참체(전라남도)·접체(전라남도<NAME>)·밴 체(전라남도<NAME>)라고도 한다. 원래 말총으로 메우던 쳇불은 근래에는 나일론천으로도 메운다. 이것으로 송편 가루 등을 내린다. 충청북도 봉양에 있는 쳇불 구멍은 가로 0.6mm, 세로 0.6mm이다. 고운체 : 이것은 지역에 따라 풀 체(경기도 반월)·접체(경기도 덕적)·술체(전라남도 거문도)·곰방체(전라남도<NAME>)라고도 한다. 올이 가늘고 구멍이 잔채로 쳇불은 말총이다. 이것으로 술을 먹으면 안 되며, 쳇불 구멍의 크기는 가로 0.5mm, 세로 0.5mm이다. 요즘에는 쳇불을 나일론천으로 땜질하기도 한다. 수명은 5년이고 무게는 500g 내외이다. 체를 쓰려면 쳇다리를 쓴다. 쳇다리의 형태는 일정한 것은 아니지만 Y자 모양으로 뿔이 세 개 달린 나무나 나무를 둥글고 우묵하게 파고 한가운데에 구멍을 낸 것이 흔하다. 쳇다리는 동이 나 함지 등 그릇 위에 놓고 쓴다. 앞의 것은 가루로 내는 것이고, 뒤의 것은 술과 같은 액체를 거르는 것이다. 체를 악귀를 물리치는 도구로 쓰기도 한다. 설날 밤에 인간 세상에 내려온 야광귀는 어떤 집에 들어가서 그 집 사람의 신을 보고 맞으면 그대로 신고 간다. 신마 저 잃으면 일 년 동안 운수가 나쁘다고 한다. 그런데 이때 대문 앞에 체를 걸어두면 야광 귀가 밤새 구멍을 세어보다가 신을 미처 신어보지도 못하고 그냥 하늘로 날아오른다는 것이다. 정월 대보름날 경남 지방에서는 성이 다른 세 집의 음식을 받아다가 자기 집 절구통이나 디딜방아에 앉아 개에게 한 숟가락 주고 자신도 한 숟가락 먹는다. 이렇게 하면 이듬해에 더위를 타지 않는다고 한다. 이 밥을 쳇밥이라고 한다.
0b7030d3-b392-4a3b-81fc-f57aa4834525	source05/encykorea/SOC363.txt	각저총 (角抵塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000483	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본인인 이케우치 등에 의해 1935년에 발견된 분구는 밑둘레 한 변의 길이가 약 15m인 방대형이다. 묘 실은 널길[], 장방형의 앞방[], 통로, 방형의 널방[]으로 이루어져 있다. 앞방은 단면 아치형 천장이고, 널방은 네 벽 위에 두 단의 평행 굄돌을 놓고 그 위에 네 단의 삼각 굄돌을 올려놓은 못 줄임 천장이다. 인물풍속도가 그려진 벽화는 앞 방과 널방의 네 벽과 천장에 그려져 있다. 앞 방과 통로에는 나무와 맹견이, 널방 네 벽 가운데 북벽에는 주인의 실내생활도가, 서벽에는 수레와 나무가, 남벽에는 수레와 나무가 배치되어 있다. 필치도 무용총의 벽화와 같이 피장자의 생전 생활을 취재한 네 벽화이다. 천장에는 해·달·별이 그려져 있고 불꽃무늬·초롱 무늬로 장식되어 있다. 널방 네 벽 모서리에는 굽 받침이 달린 주두(, )·소루를 가진 나무 기둥을 그려 목조주택으로 보이게 했다. 이 벽화고분은 널방 중앙에서 약간 오른쪽에 그려져 있는 씨름 그림에 의거하여 각저총이라고 명명되었다. 이 벽화고분의 추정 연대는 앞방이 장방형인 두 방 무덤이고, 인물풍속도를 벽화 내용으로 하고 있고, 감 또는 곁간이 있는 것으로 보아 늦은 시기로 판단된다. 또한 벽화의 내용에서도 벽화고분보다 서쪽에 있는 인물풍속도보다 늦은 5세기 말경으로 추측된다. 하지만 이 고분의 벽화에는 사신도가 없는 만큼 감이나 곁간이 있는 벽화고분에 비하여 연대가 크게 늦을 수는 없다. 따라서 축조 연대를 4세기 말 내지 5세기 초로 추정하는 견해도 있는데, 안악 제1호 분과 같은 경우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각저총 (角抵塚) ### 내용: 일본인인 이케우치 등에 의해 1935년에 발견된 분구는 밑둘레 한 변의 길이가 약 15m인 방대형이다. 묘 실은 널길[], 장방형의 앞방[], 통로, 방형의 널방[]으로 이루어져 있다. 앞방은 단면 아치형 천장이고, 널방은 네 벽 위에 두 단의 평행 굄돌을 놓고 그 위에 네 단의 삼각 굄돌을 올려놓은 못 줄임 천장이다. 인물풍속도가 그려진 벽화는 앞 방과 널방의 네 벽과 천장에 그려져 있다. 앞 방과 통로에는 나무와 맹견이, 널방 네 벽 가운데 북벽에는 주인의 실내생활도가, 서벽에는 수레와 나무가, 남벽에는 수레와 나무가 배치되어 있다. 필치도 무용총의 벽화와 같이 피장자의 생전 생활을 취재한 네 벽화이다. 천장에는 해·달·별이 그려져 있고 불꽃무늬·초롱 무늬로 장식되어 있다. 널방 네 벽 모서리에는 굽 받침이 달린 주두(, )·소루를 가진 나무 기둥을 그려 목조주택으로 보이게 했다. 이 벽화고분은 널방 중앙에서 약간 오른쪽에 그려져 있는 씨름 그림에 의거하여 각저총이라고 명명되었다. 이 벽화고분의 추정 연대는 앞방이 장방형인 두 방 무덤이고, 인물풍속도를 벽화 내용으로 하고 있고, 감 또는 곁간이 있는 것으로 보아 늦은 시기로 판단된다. 또한 벽화의 내용에서도 벽화고분보다 서쪽에 있는 인물풍속도보다 늦은 5세기 말경으로 추측된다. 하지만 이 고분의 벽화에는 사신도가 없는 만큼 감이나 곁간이 있는 벽화고분에 비하여 연대가 크게 늦을 수는 없다. 따라서 축조 연대를 4세기 말 내지 5세기 초로 추정하는 견해도 있는데, 안악 제1호 분과 같은 경우이다.
41d9f500-ded4-41c3-b946-3da0e1812e11	source05/encykorea/SOC5884.txt	귀때토기 (귀때土器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007180	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일명 주구토기라고도 한다. 신석기·원삼국시대와 백제시대에 나타난 귀때가 달린 토기는 안에 담긴 액체를 따를 수 있도록 그릇 입술의 한 쪽을 삐죽 내밀게 한 것이다. 신석기시대의 유적은 부산 동삼동·영선동패총에서 발견되었는데, 이 유적은 이른 시기에 만들어진 것이다.<NAME>동의 귀때 토기는 N자형의 덧무늬 또는 짧은 생선뼈무늬가 아가리에 시문 된 둥근 바닥의 사발로 입술 바로 아래에 작고 짧은 귀때가 나와 있다.<NAME>동 목도 기와는 형태가 비슷하지만 무늬가 없는 귀때 토기는 동삼동패총의 목도기에서 나왔다. 이들의 귀때는 토기 안에서 기벽을 밖으로 밀어내 만들어진 것이다. 남원시 세전리의 집터 유적은 원삼국시대에도 귀때 토기가 사용되었던 대표적인 곳이다. 또한 청동기시대에서 삼국시대로 편년 되는 완주 상운리유적에서도 귀때 토기가 출토된 바 있다. 백제의 귀때 토기는 바리와 주기의 형태를 갖고 있다. 바리와 비슷한 황갈색의 와질인 바리는 전라남도<NAME>에서 출토되었다고 전해지고 있다. 주기는 어깨가 넓고 납작 바닥을 가진 몸통에 꼭대기는 보주형 꼭지로 장식한 특이한 그릇이다. 신석기시대 토기와는 달리 어깨 부분에 귀때가 내밀어져 있는데, 한쪽에는 귀때가, 다른 한쪽에는 귀때가 있다. 회색토기로 정선된 바탕흙으로 만들었다. 이런 백제시대의 귀때 토기는 손잡이가 달려 있어 주전자로 사용되었을 가능성이 매우 높다. 시간상·형태상 신석기시대와 백제의 귀때 토기는 별개의 토기로 여겨지는데, 이는 양자가 서로 무관하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀때토기 (귀때土器) ### 내용: 일명 주구토기라고도 한다. 신석기·원삼국시대와 백제시대에 나타난 귀때가 달린 토기는 안에 담긴 액체를 따를 수 있도록 그릇 입술의 한 쪽을 삐죽 내밀게 한 것이다. 신석기시대의 유적은 부산 동삼동·영선동패총에서 발견되었는데, 이 유적은 이른 시기에 만들어진 것이다.<NAME>동의 귀때 토기는 N자형의 덧무늬 또는 짧은 생선뼈무늬가 아가리에 시문 된 둥근 바닥의 사발로 입술 바로 아래에 작고 짧은 귀때가 나와 있다.<NAME>동 목도 기와는 형태가 비슷하지만 무늬가 없는 귀때 토기는 동삼동패총의 목도기에서 나왔다. 이들의 귀때는 토기 안에서 기벽을 밖으로 밀어내 만들어진 것이다. 남원시 세전리의 집터 유적은 원삼국시대에도 귀때 토기가 사용되었던 대표적인 곳이다. 또한 청동기시대에서 삼국시대로 편년 되는 완주 상운리유적에서도 귀때 토기가 출토된 바 있다. 백제의 귀때 토기는 바리와 주기의 형태를 갖고 있다. 바리와 비슷한 황갈색의 와질인 바리는 전라남도<NAME>에서 출토되었다고 전해지고 있다. 주기는 어깨가 넓고 납작 바닥을 가진 몸통에 꼭대기는 보주형 꼭지로 장식한 특이한 그릇이다. 신석기시대 토기와는 달리 어깨 부분에 귀때가 내밀어져 있는데, 한쪽에는 귀때가, 다른 한쪽에는 귀때가 있다. 회색토기로 정선된 바탕흙으로 만들었다. 이런 백제시대의 귀때 토기는 손잡이가 달려 있어 주전자로 사용되었을 가능성이 매우 높다. 시간상·형태상 신석기시대와 백제의 귀때 토기는 별개의 토기로 여겨지는데, 이는 양자가 서로 무관하기 때문이다.
370e25ef-1746-4841-ae09-89ada761fade	source05/encykorea/SOC40618.txt	청청암동굴 유적 (청청암洞窟遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최무장" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056794	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	바람골은 황해북도 연산군으로 가는<NAME>읍에서<NAME>강과 합류하여 서쪽 지류로 흐르는 골짜기다. 청청암동굴은 골짜기의 왼쪽 어귀에 있으며 동쪽과 남쪽으로 열려 있다. 남쪽 입구는 강바닥에서 12m 높이 되는 산 중턱에, 동쪽 입구는 골짜기의 바닥보다 약간 높은 곳에 있다. 동굴 벽에는 퇴적 당시 동굴 내부가 전부 퇴적층으로 되어 있던 흔적이 남아 있다. 퇴적층은 적황색 또는 갈색 토양으로 이루어져 있다. 층위의 두께는 아래로 갈수록 얇아진다. 층위는 6층으로, 1층은 다량의 석회암 편, 동물뼈 8cm 두께, 찰흙층 30cm 두께, 화석층 15cm 두께, 2층은 1·2층과 비슷한 석회암 편과 동물뼈, 3층은 1·2층과 비슷한 석회암 편과 동물뼈, 4층은 모래·석회암 편·화석들이 섞인 층, 5·6층은 모래질 또는 모래질 찰흙이다. 이 6층은 층위가 확실하다. 진흙 간 층이 각 층에 존재하고, 간층에는 석회암 조각과 화석이 존재하지 않는다. 이 유적에서 나온 동물 화석은 3목 5과 7속 7종이다. 그중 멸종종은 없고, 현대 동물상과 공통되는 종들이다. 식육류는 대부분 우제류이며 토끼·큰 곰·멧돼지·복작노루·노루·사슴·산양 등이다.<NAME> 검은 모루 유적의 동물상보다 이 동물상이 늦게 제작되었다는 것을 짐작게 한다. 색깔과 두께로 미루어 볼 때 당시에도 덥고 습윤한 기후조건이 지속되고 강수량도 많았다는 것을 알 수 있다. 홍적세 중기 말기에 이 유적이 발견되었다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청청암동굴 유적 (청청암洞窟遺蹟) ### 내용: 바람골은 황해북도 연산군으로 가는<NAME>읍에서<NAME>강과 합류하여 서쪽 지류로 흐르는 골짜기다. 청청암동굴은 골짜기의 왼쪽 어귀에 있으며 동쪽과 남쪽으로 열려 있다. 남쪽 입구는 강바닥에서 12m 높이 되는 산 중턱에, 동쪽 입구는 골짜기의 바닥보다 약간 높은 곳에 있다. 동굴 벽에는 퇴적 당시 동굴 내부가 전부 퇴적층으로 되어 있던 흔적이 남아 있다. 퇴적층은 적황색 또는 갈색 토양으로 이루어져 있다. 층위의 두께는 아래로 갈수록 얇아진다. 층위는 6층으로, 1층은 다량의 석회암 편, 동물뼈 8cm 두께, 찰흙층 30cm 두께, 화석층 15cm 두께, 2층은 1·2층과 비슷한 석회암 편과 동물뼈, 3층은 1·2층과 비슷한 석회암 편과 동물뼈, 4층은 모래·석회암 편·화석들이 섞인 층, 5·6층은 모래질 또는 모래질 찰흙이다. 이 6층은 층위가 확실하다. 진흙 간 층이 각 층에 존재하고, 간층에는 석회암 조각과 화석이 존재하지 않는다. 이 유적에서 나온 동물 화석은 3목 5과 7속 7종이다. 그중 멸종종은 없고, 현대 동물상과 공통되는 종들이다. 식육류는 대부분 우제류이며 토끼·큰 곰·멧돼지·복작노루·노루·사슴·산양 등이다.<NAME> 검은 모루 유적의 동물상보다 이 동물상이 늦게 제작되었다는 것을 짐작게 한다. 색깔과 두께로 미루어 볼 때 당시에도 덥고 습윤한 기후조건이 지속되고 강수량도 많았다는 것을 알 수 있다. 홍적세 중기 말기에 이 유적이 발견되었다는 것이다.
09030e4b-dbb7-42b3-8068-a272abc48706	source05/encykorea/POL59248.txt	박관현 (朴寬賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078640	CC BY	459	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 영광군 불갑면 쌍운리에서 1953년 6월 19일 태어난 박관현이다. 광주 수창 초등학교, 광주 동 중학교, 광주 고등학교를 거쳐 군대를 다녀온 뒤 1978년 전남대학교 법과대학 법학과에 입학했다. 박관현은 전남대에서 광주고 동창생이던 양강섭 · 장석웅 등과 만나 사회과학주1 관련 공부 모임에도 참여하여 윤한봉과<NAME>을 전국민주청년 학생총연맹(, 약칭 민청학련) 선배들로 소개받았다. 1978년 12월 들불야학<NAME>들과 함께 광주 공단 노동자 실태조사반을 조직하여 두 달여 동안 노동자들의 실태조사를 진행했다. 총 299장의 설문조사를 통해 노동자들의 생활 실태에 대한 기초 조사를 실시했다. 장석웅 · 박관현 · 안진 · 신영일 등이 1979년 3월 개학과 동시에 실태조사반 활동을 함께했던 사회과학 동아리 모임인 사회조사연구회를 결성했고, 박관현은 부회장을 맡았다. 그런데 며칠 뒤 들불야학 강학<NAME>이 박관현을 찾아와 강학주2로 활동할 것을 제안했다. 그렇게 들불야학 강사가 된 사람은 박관현이었다. 1979년 5월 3일 전남 대학보(지금의 『전대신문』)에 광주 공단 노동자 실태조사 결과가 실렸다. 『전대신문』은 이후 다섯 차례에 걸쳐 실태조사 결과를 보도할 예정이었으며, 5월 10일에 두 번째 편이 보도되었다. 1979년 10월 26일 <NAME> 대통령 사망과 동시에 유신독재가 무너지고 있었다. 다음 해 민주주의와 자유를 주장하는 민주화의 봄(이른바 서울의 봄주3)이 전국 각지에서 도래하였다. 전남대에서도 복적생들을 중심으로 어용주4 교수 퇴진 운동이 전개되어 3월 27일에는 어용 교수 백서가 발간되었다. 전남대학교 학생들은 총학생회를 재건하기로 하고, 선거 시행세칙 제정 및 중앙 선거 관리 위원 선출을 마쳤다. 총학생회장 선거에 출마하기로 결심한 박관현은 공과대학 이승룡, 고등학교 동문인 양강섭 등과 함께 준비하였다. 그리하여 박관현은 4월 9일 치러진 총학생회 선거에서 60%가 넘는 지지를 받으며 전남대 총학생회장에 당선되었다. 전남대 총학생회는 출범 직후부터 학내외 민주화운동을 적극적으로 전개하였는데, 박관현이 그 중심인물이었다. 1980년 5월 14일 전남대와 조선대 등 광주 지역 학생들이 전남도청 앞 광장에 모여 민족 · 민주화 성회를 열었다. 전남대에서는 이날 학생들과 교수들이 가두행진과 집회에 함께하였다. 다음 날에도 가두시위와 전남도청 앞 집회가 계속되었다. 같은 해 5월 16일 광주 지역 대학생들과 시민, 고등학생들이 참여한 시위가 전개된 것은 서울역 회군 이후 다른 지역 학생들의 시위가 잠잠해졌기 때문이다. 특히 이날 저녁에는 횃불 시위도 펼쳐졌으며, 전남도청 앞 광장으로 돌아온 대열은 5 · 16 화형식을 진행한 뒤 집회를 평화롭게 마쳤다. 정부와 신군부는 1980년 5월 17일 24시를 기해 제주도를 포함한 비상계엄령 주 5를 전국으로 확대하는 한편, 김대중을 비롯한 민주 인사와 학생운동 지도부에 대한 예비검속을 진행하였다. 당시 이화여대 회의장에 군인들이 진입하여 전국 55개 대학 대표 95명을 체포했으며, 이 소식은 전국 총학생회에 통지되었다. 전남대 총학생회에도 소식이 전해져 박관현 총학생회장을 비롯한 총학생회 집행부가 피신하였다. 박관현은 5 · 18광주 민주화운동 때 피신했다가 6월 초순 서울로 도피처를 옮기고, 1981년 9월까지 서울 강북구 삼양동에 있는 이모 집 다락방에 숨어 지냈다. 박관현은 1981년 9월 서울의 화랑 섬유 공장에 취직했고, 이듬해 4월 5일 수배자라는 것이 발각되어 경찰에 연행되어 광주로 압송되었다. 박관현은 5월 4일 내란예비음모, 계엄포고령 위반 등 내란중요임무 종사 혐의로 기소되어 징역 10년 형을 선고받았고, 9월 7일 1심에서 징역 5년 형을 선고받았다. 같은 해 8월부터 교도소 안에서 재소자 처우 개선과 5·18 진상 규명을 요구하며 단식투쟁을 벌이다가 10월 10일 쓰러져 전남대병원으로 이송되었으나 10월 12일 새벽 사망하였다. 경찰은 폭력을<NAME>하여 강제로 부검을 한 뒤 고향인 전라남도 영광으로 보냈고, 1987년 망월동 구묘역으로 이장했다. 광주 국립 5·18민주묘지 1묘역에 안장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박관현 (朴寬賢) ### 내용: 전라남도 영광군 불갑면 쌍운리에서 1953년 6월 19일 태어난 박관현이다. 광주 수창 초등학교, 광주 동 중학교, 광주 고등학교를 거쳐 군대를 다녀온 뒤 1978년 전남대학교 법과대학 법학과에 입학했다. 박관현은 전남대에서 광주고 동창생이던 양강섭 · 장석웅 등과 만나 사회과학주1 관련 공부 모임에도 참여하여 윤한봉과<NAME>을 전국민주청년 학생총연맹(, 약칭 민청학련) 선배들로 소개받았다. 1978년 12월 들불야학<NAME>들과 함께 광주 공단 노동자 실태조사반을 조직하여 두 달여 동안 노동자들의 실태조사를 진행했다. 총 299장의 설문조사를 통해 노동자들의 생활 실태에 대한 기초 조사를 실시했다. 장석웅 · 박관현 · 안진 · 신영일 등이 1979년 3월 개학과 동시에 실태조사반 활동을 함께했던 사회과학 동아리 모임인 사회조사연구회를 결성했고, 박관현은 부회장을 맡았다. 그런데 며칠 뒤 들불야학 강학<NAME>이 박관현을 찾아와 강학주2로 활동할 것을 제안했다. 그렇게 들불야학 강사가 된 사람은 박관현이었다. 1979년 5월 3일 전남 대학보(지금의 『전대신문』)에 광주 공단 노동자 실태조사 결과가 실렸다. 『전대신문』은 이후 다섯 차례에 걸쳐 실태조사 결과를 보도할 예정이었으며, 5월 10일에 두 번째 편이 보도되었다. 1979년 10월 26일 <NAME> 대통령 사망과 동시에 유신독재가 무너지고 있었다. 다음 해 민주주의와 자유를 주장하는 민주화의 봄(이른바 서울의 봄주3)이 전국 각지에서 도래하였다. 전남대에서도 복적생들을 중심으로 어용주4 교수 퇴진 운동이 전개되어 3월 27일에는 어용 교수 백서가 발간되었다. 전남대학교 학생들은 총학생회를 재건하기로 하고, 선거 시행세칙 제정 및 중앙 선거 관리 위원 선출을 마쳤다. 총학생회장 선거에 출마하기로 결심한 박관현은 공과대학 이승룡, 고등학교 동문인 양강섭 등과 함께 준비하였다. 그리하여 박관현은 4월 9일 치러진 총학생회 선거에서 60%가 넘는 지지를 받으며 전남대 총학생회장에 당선되었다. 전남대 총학생회는 출범 직후부터 학내외 민주화운동을 적극적으로 전개하였는데, 박관현이 그 중심인물이었다. 1980년 5월 14일 전남대와 조선대 등 광주 지역 학생들이 전남도청 앞 광장에 모여 민족 · 민주화 성회를 열었다. 전남대에서는 이날 학생들과 교수들이 가두행진과 집회에 함께하였다. 다음 날에도 가두시위와 전남도청 앞 집회가 계속되었다. 같은 해 5월 16일 광주 지역 대학생들과 시민, 고등학생들이 참여한 시위가 전개된 것은 서울역 회군 이후 다른 지역 학생들의 시위가 잠잠해졌기 때문이다. 특히 이날 저녁에는 횃불 시위도 펼쳐졌으며, 전남도청 앞 광장으로 돌아온 대열은 5 · 16 화형식을 진행한 뒤 집회를 평화롭게 마쳤다. 정부와 신군부는 1980년 5월 17일 24시를 기해 제주도를 포함한 비상계엄령 주 5를 전국으로 확대하는 한편, 김대중을 비롯한 민주 인사와 학생운동 지도부에 대한 예비검속을 진행하였다. 당시 이화여대 회의장에 군인들이 진입하여 전국 55개 대학 대표 95명을 체포했으며, 이 소식은 전국 총학생회에 통지되었다. 전남대 총학생회에도 소식이 전해져 박관현 총학생회장을 비롯한 총학생회 집행부가 피신하였다. 박관현은 5 · 18광주 민주화운동 때 피신했다가 6월 초순 서울로 도피처를 옮기고, 1981년 9월까지 서울 강북구 삼양동에 있는 이모 집 다락방에 숨어 지냈다. 박관현은 1981년 9월 서울의 화랑 섬유 공장에 취직했고, 이듬해 4월 5일 수배자라는 것이 발각되어 경찰에 연행되어 광주로 압송되었다. 박관현은 5월 4일 내란예비음모, 계엄포고령 위반 등 내란중요임무 종사 혐의로 기소되어 징역 10년 형을 선고받았고, 9월 7일 1심에서 징역 5년 형을 선고받았다. 같은 해 8월부터 교도소 안에서 재소자 처우 개선과 5·18 진상 규명을 요구하며 단식투쟁을 벌이다가 10월 10일 쓰러져 전남대병원으로 이송되었으나 10월 12일 새벽 사망하였다. 경찰은 폭력을<NAME>하여 강제로 부검을 한 뒤 고향인 전라남도 영광으로 보냈고, 1987년 망월동 구묘역으로 이장했다. 광주 국립 5·18민주묘지 1묘역에 안장되어 있다.
03439ca8-4e8e-4ea2-b438-2ef13d39bcef	source05/encykorea/ECO17468.txt	방림㈜ (邦林(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021692	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1972년 6월 일본 판본 방적과 합작투자를 하고, 1979년 9월에 내국법인으로 전환하였다. 1980년 홍콩사무소를 시작으로 오사카·뉴욕 사무소를 세웠으며, 1989년 5월에는 독일 Frankfurt에 사무소를 개설하고, 여자상업고등학교를 설립했다. 1991년 11월 방림(주)으로 상호를 변경하였다. 중국 상해에 사무소를 개설한 것은 1994년 10월로, 베트남에 1992년 8월 Pang · Rim Vietnam Co. , Ltd 현지법인을 세웠다. 1996년 7월에는 방림 오사카 현지법인을 오사카 사무소로 전환하였다. 주요 사업은 각종 사류·직물류의 제조 및 판매업, 군·관납업, 국내외 수출입업, 소방설비 공사업(방염처리업) 등이다. 주요 제품과 구성 비율은 면방(제품) 64%, 면방(상품) 34% 등이다.<NAME> 방적(주)·방림 베트남·방림 AMERICA ·방림 엔지니어링 등의 관계회사가 있다. 총자산은 2409억 원, 자본금은 211억 원, 연간 매출액은 1256억 원이다. 본사는 서울특별시 마포구 상암동 KGIT 상암센터에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방림㈜ (邦林(株)) ### 내용: 1972년 6월 일본 판본 방적과 합작투자를 하고, 1979년 9월에 내국법인으로 전환하였다. 1980년 홍콩사무소를 시작으로 오사카·뉴욕 사무소를 세웠으며, 1989년 5월에는 독일 Frankfurt에 사무소를 개설하고, 여자상업고등학교를 설립했다. 1991년 11월 방림(주)으로 상호를 변경하였다. 중국 상해에 사무소를 개설한 것은 1994년 10월로, 베트남에 1992년 8월 Pang · Rim Vietnam Co. , Ltd 현지법인을 세웠다. 1996년 7월에는 방림 오사카 현지법인을 오사카 사무소로 전환하였다. 주요 사업은 각종 사류·직물류의 제조 및 판매업, 군·관납업, 국내외 수출입업, 소방설비 공사업(방염처리업) 등이다. 주요 제품과 구성 비율은 면방(제품) 64%, 면방(상품) 34% 등이다.<NAME> 방적(주)·방림 베트남·방림 AMERICA ·방림 엔지니어링 등의 관계회사가 있다. 총자산은 2409억 원, 자본금은 211억 원, 연간 매출액은 1256억 원이다. 본사는 서울특별시 마포구 상암동 KGIT 상암센터에 있다.
6ed9d0b9-d27b-4956-83be-650b35ad2c86	source05/encykorea/LAW37097.txt	조사통계국 (調査統計局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최수병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051857	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1948년 공보처의 통계국으로 설치되었으며, 1955년 내무부로 이관되었다가 1961년 경제기획원이 발족되면서 경제기획원의 내국으로 이관되었고, 1963년 12월 다시 외국으로 나갔다. 조직은 국장과 통계기획과·통계 기준과·인구 통계과·경제 통계과를 두고 있었다. 통계청이 된 것은 1990년 12월이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사통계국 (調査統計局) ### 내용: 1948년 공보처의 통계국으로 설치되었으며, 1955년 내무부로 이관되었다가 1961년 경제기획원이 발족되면서 경제기획원의 내국으로 이관되었고, 1963년 12월 다시 외국으로 나갔다. 조직은 국장과 통계기획과·통계 기준과·인구 통계과·경제 통계과를 두고 있었다. 통계청이 된 것은 1990년 12월이었다.
5bcf0fd8-c3c6-495f-b3d4-149d69bf5e8c	source05/encykorea/SOC28035.txt	옥 (玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황호근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038643	CC BY	625	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	옛사람들은 옥을 천지의 정수이며 음양에 지극히 순결한 것이라 생각하고 대지의 정물로 여겨왔다. 하지만 현대인은 옥을 광물의 아름다운 결정체로 보고 있다. 따라서 현재 전해지는 유물 가운데 가장 많은 것이 옥으로, 경주의 천마총에서 나온 유물만 보더라도 총 유물의 68%가 암석 질의 옥이었다. 암석질은 광물질이라는 뜻이다. 옛 선인들은 광물질의 옥을 가장 아끼고 애용했는데, 이러한 옥의 원석을 갈고 다듬어 작은 원형으로 만든 다음 구멍을 뚫으면 구슬이 완성된다. 이 구슬을 수없이 꿰어 목에 걸면 목걸이, 가슴에 걸치면 경 흉식이 되고, 손가락에 걸치면 팔찌가 된다. 더구나 경주 미추왕릉에서 나온 상감 유리옥 부목 걸이를 보면 암석질, 즉 광물질 옥이 어떤 종류의 것인지를 알 수 있는데, 팔에 끼우면 완천이 되었다. 이 목걸이의 다듬어지는 형에 따라 청색 유리제 환옥 16개, 청색 관옥, 홍색 곡옥, 수정제 조옥 등이 옥으로 사용되었음을 알 수 있다. (1) 유리(瑠璃) 청색의 유리환옥이 신라 고분에서뿐만 아니라 백제 고분에서도 출토되었다. 또한 녹색·감색(紺色 : 검은빛을 띤 푸른빛)·담황색 등의 유리 구옥(球玉)도 함께 출토되었다. 감색 유리 구옥은 코발트를 구워서 산화코발트를 만들고 그것을 유리에 혼합하였을 때 얻어진다. 이러한 과정이 천연적으로 이루어져서 감색 유리를 얻게 된 것으로 추측된다. 팥알만 한 크기의 유리구슬을 연결한 남색 유리옥 목걸이는 희귀한 것이다. (2) 마노(瑪瑙) 마노환옥 또는 다면 옥·관옥 등은 그렇게 흔하지 않아서 신라·백제의 고분에서 발견된 것이 매우 적다. 마노는 석영·단백석·옥수(玉髓) 등의 혼합물이며, 간혹 다른 광물질이 스며들어 적갈색과 백색의 무늬를 나타내기도 한다. 이러한 마노로 곡옥을 만들었던 것은 적갈색이기 때문에 이색적인 목걸이를 얻는 데 그 목적이 있었던 것으로 추측된다. (3) 수정(水晶) 석영의 하나로 원래 광택이 없고 투명하다. 갈고 다듬는 데 따라서 여러 가지 형태의 수정 옥이 이루어지는데, 불순물이 섞이면 자수정·연수정·흑수정이 된다. 우리나라의 수정 옥 산지로서 이름이 높은 곳은 경주의 금오산이다(속칭 남산이라 한다. ).그래서 조선 말기에 남산 옥돌이라는 말이 생겼고 동경지 에는 수정 옥을 가리키는 말이 기록되어 있다. 신라시대의 고분에서 발굴된 것으로는 주판알 모양으로 다듬은 수정 옥 38개를 연결하고 가운데에 수정 옥으로 만든 곡옥을 늘린 목걸이가 있다. 수정이 크고 길도록 비례를 고려하였으며, 이는 화려한 다른 목걸이와 견주어도 손색이 없는 미적 감각이다. (4) 호박 갈고 다듬어서 옥으로 사용하였다. 무령왕릉에서 나온 유물은 백제시대의 것이다. 호박은 송백과 식물의 화석인만큼 광물성이 아니라 오히려 식물성에 가깝다. 왕비의 목과 가슴 부분에서는 녹청색의 호박으로 된 사각형 관옥·조옥 등이 발견되었는데, 이는 신라에도 있었다고 생각된다. 조선시대에 이르러서는 칠보 가운데 하나로 여겨졌는데, 황색 안에 적색·갈색·백색을 띠기도 한다. 이 호박 덩어리는 태고 때부터 존재했는데, 개미·거미·파리·갑충 등 곤충류나 조류의 털이 끼어 있어 매우 귀하게 여겨졌다. (5) 석웅황 천연 황화비소로 계관석과 함께 나온다. 조선시대에 장신구에 많이 사용되었으며 석황·웅황이라는 별칭이 있었다. (6) 비취 경옥과 연옥 두 종류가 있는데, 화관·족두리 등의 관식으로 쓰이고, 풍차 등의 두식 옥으로 쓰였다. 연옥과 경옥은 외관상 색채나 옥질이 너무 흡사하여 구별하기가 매우 어렵다. 그렇지만 광물학적으로는 전혀 다른 종류의 물질이다. 규산 58.28%, 번토 23.11%, 제2산화철 0.64%, 석회 1.62%, 고토 0.91%가 경옥의 성분이다. 결정은 매우 적고 거의 없고, 백색 속에 녹색 선조가 있는 것도 있고, 경도는 6.5∼7이나 된다. 낭간은 암녹색과 청벽색을 띤 반투명한 것으로 철분이 많이 함유되어 있어 암녹색과 흑색에 가까운 것이다. 이것은 농녹옥이라고 한다. 이 농녹옥으로 만든 곡옥이 신라시대의 고분에서 많이 출토되고 있다. 비취는 청자색 정도의 색채에서 진한 것까지 여러 가지 색조를 가지고 있는데, 녹색이 짙을수록 귀하고 값어치가 높아진다. 천마총에서 나온 비취 곡옥은 중국제 비취와는 다르게 백색 속에 녹색 선조가 있는, 휘석의 섬유상 결정이 집합된 비취이다. 이는 신라에서 비취가 산출되었음을 시사하는데, 산출지인 유적지는 아직 발견되지 않고 있다. 그래서인지 신라 사람들은 의식관(儀式冠)인 금관에 작은 곡옥을 많이 매달아 놓는 것을 하나의 정석처럼 생각하였다. 금관총에서 출토된 금관의 입식에 달려 있는 곡옥, 서봉총에서 출토된 금관의 입식과 대륜에 달려 있는 비취옥 등이 바로 그것이다. 특히 경주 황남동 98호 분에서 출토된 금관에는 어느 금관보다도 많은 비취 곡옥이 달려 있었는데, 이 곡옥들은 푸른빛을 내는 양질의 경옥이었다. (7) 천하석 옥(天河石玉) 녹청색을 띠고 있는 미사장석(微斜長石)이다. 비취와 구별하기 쉬운 이유는 매우 아름다운 빛을 나타내기 때문이다. (8) 담녹색·농녹색 등 녹색이 주색 조인데, 신라 때부터 사용되어왔으나 생산량이 많고 산지가 경주이기 때문에 별로 취급이 좋지 않았다. 황옥 황색 또는 대황의 장미도 색을 지닌 옥이다. 때로는 무색도 있고 담녹색·담청색·홍등 색·도색 등도 있다. 조선시대에 부녀자들이 두식 옥으로 사용했다. 투명한 것과 불투명한 것이 있는데 광택이 나는 것도 있다. 황석류석이라는 별칭도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥 (玉) ### 내용: 옛사람들은 옥을 천지의 정수이며 음양에 지극히 순결한 것이라 생각하고 대지의 정물로 여겨왔다. 하지만 현대인은 옥을 광물의 아름다운 결정체로 보고 있다. 따라서 현재 전해지는 유물 가운데 가장 많은 것이 옥으로, 경주의 천마총에서 나온 유물만 보더라도 총 유물의 68%가 암석 질의 옥이었다. 암석질은 광물질이라는 뜻이다. 옛 선인들은 광물질의 옥을 가장 아끼고 애용했는데, 이러한 옥의 원석을 갈고 다듬어 작은 원형으로 만든 다음 구멍을 뚫으면 구슬이 완성된다. 이 구슬을 수없이 꿰어 목에 걸면 목걸이, 가슴에 걸치면 경 흉식이 되고, 손가락에 걸치면 팔찌가 된다. 더구나 경주 미추왕릉에서 나온 상감 유리옥 부목 걸이를 보면 암석질, 즉 광물질 옥이 어떤 종류의 것인지를 알 수 있는데, 팔에 끼우면 완천이 되었다. 이 목걸이의 다듬어지는 형에 따라 청색 유리제 환옥 16개, 청색 관옥, 홍색 곡옥, 수정제 조옥 등이 옥으로 사용되었음을 알 수 있다. (1) 유리(瑠璃) 청색의 유리환옥이 신라 고분에서뿐만 아니라 백제 고분에서도 출토되었다. 또한 녹색·감색(紺色 : 검은빛을 띤 푸른빛)·담황색 등의 유리 구옥(球玉)도 함께 출토되었다. 감색 유리 구옥은 코발트를 구워서 산화코발트를 만들고 그것을 유리에 혼합하였을 때 얻어진다. 이러한 과정이 천연적으로 이루어져서 감색 유리를 얻게 된 것으로 추측된다. 팥알만 한 크기의 유리구슬을 연결한 남색 유리옥 목걸이는 희귀한 것이다. (2) 마노(瑪瑙) 마노환옥 또는 다면 옥·관옥 등은 그렇게 흔하지 않아서 신라·백제의 고분에서 발견된 것이 매우 적다. 마노는 석영·단백석·옥수(玉髓) 등의 혼합물이며, 간혹 다른 광물질이 스며들어 적갈색과 백색의 무늬를 나타내기도 한다. 이러한 마노로 곡옥을 만들었던 것은 적갈색이기 때문에 이색적인 목걸이를 얻는 데 그 목적이 있었던 것으로 추측된다. (3) 수정(水晶) 석영의 하나로 원래 광택이 없고 투명하다. 갈고 다듬는 데 따라서 여러 가지 형태의 수정 옥이 이루어지는데, 불순물이 섞이면 자수정·연수정·흑수정이 된다. 우리나라의 수정 옥 산지로서 이름이 높은 곳은 경주의 금오산이다(속칭 남산이라 한다. ).그래서 조선 말기에 남산 옥돌이라는 말이 생겼고 동경지 에는 수정 옥을 가리키는 말이 기록되어 있다. 신라시대의 고분에서 발굴된 것으로는 주판알 모양으로 다듬은 수정 옥 38개를 연결하고 가운데에 수정 옥으로 만든 곡옥을 늘린 목걸이가 있다. 수정이 크고 길도록 비례를 고려하였으며, 이는 화려한 다른 목걸이와 견주어도 손색이 없는 미적 감각이다. (4) 호박 갈고 다듬어서 옥으로 사용하였다. 무령왕릉에서 나온 유물은 백제시대의 것이다. 호박은 송백과 식물의 화석인만큼 광물성이 아니라 오히려 식물성에 가깝다. 왕비의 목과 가슴 부분에서는 녹청색의 호박으로 된 사각형 관옥·조옥 등이 발견되었는데, 이는 신라에도 있었다고 생각된다. 조선시대에 이르러서는 칠보 가운데 하나로 여겨졌는데, 황색 안에 적색·갈색·백색을 띠기도 한다. 이 호박 덩어리는 태고 때부터 존재했는데, 개미·거미·파리·갑충 등 곤충류나 조류의 털이 끼어 있어 매우 귀하게 여겨졌다. (5) 석웅황 천연 황화비소로 계관석과 함께 나온다. 조선시대에 장신구에 많이 사용되었으며 석황·웅황이라는 별칭이 있었다. (6) 비취 경옥과 연옥 두 종류가 있는데, 화관·족두리 등의 관식으로 쓰이고, 풍차 등의 두식 옥으로 쓰였다. 연옥과 경옥은 외관상 색채나 옥질이 너무 흡사하여 구별하기가 매우 어렵다. 그렇지만 광물학적으로는 전혀 다른 종류의 물질이다. 규산 58.28%, 번토 23.11%, 제2산화철 0.64%, 석회 1.62%, 고토 0.91%가 경옥의 성분이다. 결정은 매우 적고 거의 없고, 백색 속에 녹색 선조가 있는 것도 있고, 경도는 6.5∼7이나 된다. 낭간은 암녹색과 청벽색을 띤 반투명한 것으로 철분이 많이 함유되어 있어 암녹색과 흑색에 가까운 것이다. 이것은 농녹옥이라고 한다. 이 농녹옥으로 만든 곡옥이 신라시대의 고분에서 많이 출토되고 있다. 비취는 청자색 정도의 색채에서 진한 것까지 여러 가지 색조를 가지고 있는데, 녹색이 짙을수록 귀하고 값어치가 높아진다. 천마총에서 나온 비취 곡옥은 중국제 비취와는 다르게 백색 속에 녹색 선조가 있는, 휘석의 섬유상 결정이 집합된 비취이다. 이는 신라에서 비취가 산출되었음을 시사하는데, 산출지인 유적지는 아직 발견되지 않고 있다. 그래서인지 신라 사람들은 의식관(儀式冠)인 금관에 작은 곡옥을 많이 매달아 놓는 것을 하나의 정석처럼 생각하였다. 금관총에서 출토된 금관의 입식에 달려 있는 곡옥, 서봉총에서 출토된 금관의 입식과 대륜에 달려 있는 비취옥 등이 바로 그것이다. 특히 경주 황남동 98호 분에서 출토된 금관에는 어느 금관보다도 많은 비취 곡옥이 달려 있었는데, 이 곡옥들은 푸른빛을 내는 양질의 경옥이었다. (7) 천하석 옥(天河石玉) 녹청색을 띠고 있는 미사장석(微斜長石)이다. 비취와 구별하기 쉬운 이유는 매우 아름다운 빛을 나타내기 때문이다. (8) 담녹색·농녹색 등 녹색이 주색 조인데, 신라 때부터 사용되어왔으나 생산량이 많고 산지가 경주이기 때문에 별로 취급이 좋지 않았다. 황옥 황색 또는 대황의 장미도 색을 지닌 옥이다. 때로는 무색도 있고 담녹색·담청색·홍등 색·도색 등도 있다. 조선시대에 부녀자들이 두식 옥으로 사용했다. 투명한 것과 불투명한 것이 있는데 광택이 나는 것도 있다. 황석류석이라는 별칭도 있다.
98d05105-0e17-45b4-b33e-e0ee87f222d2	source05/encykorea/MED512.txt	감기 (感氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍문화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000704	CC BY	711	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반적으로 감기라는 말은 독감을 포함한 상기 도주 1 감염증을 총칭하기도 하는데, 병리학적으로는 감기(common cold)와 인플루엔자(독감: influenza)는 바이러스의 종류와 증세에 있어 차이가 있다. 초기에는 재채기, 두통, 피로감, 목이 아프고 목이 아프고 목이 아프고, 코의 염증(비염)과 콧물 등의 증상이 나타나며, 증상은 며칠 정도 지속된다. 짙어진다. 기침과 함께 가래가 나오기도 한다. 현재 알려진 것은 아데노바이러스(adenovirus) 등약 1백여 종의 바이러스가 존재하며, 한 바이러스가 여러 가지 증상을 일으킬 수 있어서 원인이 되는 바이러스를 알아내기가 쉽지 않다. 또한 동일한 임상 증상이라도 원인균은 환자의 연령, 거주지, 발병 시기 및 사회적 조건에 따라 다르다. 하지만, 대개 치료는 충분한 휴식과 적절한 수분 섭취로 증상을 완화시켜 주면 3∼4일이면 저절로 나아지는 질병이다. 호흡기를 통하여 전염되므로 전염력이 매우 높다. 따라서, 감기가 발생했을 때는 전염 방지를 위해 특별한 위생관리가 필요하다. 치료는 휴식을 취하고 적절한 수분 섭취로 증상을 완화시켜주며, 콧물이나 두통 같은 증상을 완화시키는 약물을 복용하거나 2차 감염을 막기 위한 항생제를 복용하는 경우도 있다. 인플루엔자는 인플루엔자 바이러스라는 특정 바이러스에 감염된 상태를 말하며, 우리는 흔히 독감이라고 부른다. 보통의 감기와는 다르게 열이 나고 전신 근육통과 쇠약감이 매우 심하다는 특징이 있는 인플루엔자는 2차 감염 · 뇌염주2 · 심근 염주 3 등의 중독된 합병증을 야기할 수 있으므로 주의를 요한다. 특히 독감에 걸리면 기관지의 점막이 손상되고, 이로 인해 일반 세균이 2차 감염되어 세균성 폐렴에 걸릴 가능성이 있다. 이런 2차 감염이 독감에 걸렸을 때의 예후를 좌우한다. 소아와 노인 등에서 독감으로 인해 사망하는 경우도 종종 있다. 학령기 아동이나 노인들이 감기에 걸리기 쉽다. 학령기 아동이 성인에 비해 평균 3배 이상 자주 감기 걸리며, 가족 중에 학령기 아동이 있는 성인은 그렇지 않은 성인보다 평균 2배 이상 자주 걸린다. 감기 환자의 콧물 속에 가장 농도가 높은 바이러스는 감기 환자의 콧물 속에 존재하므로 환자가 기침이나 대화를 할 때보다는 다른 사람에 전염될 확률이 약 1/5이다. 겨울에 감기가 많이 발생하나, 추위가 직접적으로 감기 발생을 증가시키는지 확실하지 않다. 예를 들면, 기온이 낮은 지역에서는 특별히 감기가 많이 발생하지 않는다. 추운 날씨로 인한 몸의 저항력 감소, 건조한 날씨로 인한 점막 손상 등이 원인으로 보인다. 위생관리가 철저하고, 충분한 휴식과 수분 섭취로 몸의 저항력을 유지하는 것이 감기를 예방하는 제일 좋은 방법이다. 백신을 맞으면 일시적으로 독감에 면역력을 가질 수 있다. 보건복지부에 따르면 심한 독감이 유행할 경우, 보건당국은 아동과 노인 등이 독감에 걸리지 않도록 주의를 기울여야 한다. 인류는 역사적으로 계속 감기에 시달려왔다. 유행성 독감은 간헐적으로 유행하는 감기라면 대수롭지 않게 여기지만, 간헐적으로 유행하는 유행성 독감의 경우 역사적으로 큰 문제를 일으키기도 하였다. 지난 한 세기 동안 전 세계를 긴장시킨 대규모 유행성감기(인플루엔자)는 네 차례 발생했다. 지난 1918년에 발생한 스페인독감주4를 비롯해 1957년의 아시아 독감 주 5과 1968년의 홍콩 독감 주 6, 1977년의 러시아 독감 등을 들 수 있다. 1918년부터 1919년 서양을 강타했던 스페인 독감은 2차대전이라는 혹한 상황과 맞물려 세계적으로 2천만 명의 목숨을 앗아간 것으로 악명이 높다. 이 독감으로 인해 2차대전의 직접적인 피해를 입지 않았던 미국에서도 1918년 무려 50만 명이 죽었다. 독감 바이러스는 레트로바이러스(retrovirus)의 일종으로 리보핵산(RNA) 만 가지고 있지만 사람에게 감염되면 스스로 디옥시리보핵산(DNA)으로 복제되어 사람의 DNA에 침입한다. 자신이 복제되는 과정에서 사람의 세포를 파괴하여 병을 유발한다. 생물학에서 독감 바이러스의 생태와 감염 양식에 대한 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 홍콩에서 1998년 6명의 목숨을 앗아간 독감의 원인 바이러스가 밝혀졌다. 이 독감의 원인 바이러스의 연구결과, 조류독감의 바이러스와 인간 독감의 바이러스가 모두 유사했다. 과학자들은 주기적으로 유행하는 유행성감기의 원인이 이러한 바이러스가 아닐까 의심하고 있는데, 이는 조류독감 바이러스 때문이라고 한다. 동양에서는 감기를 예로부터 고뿔 · 감모(感冒) · 외감(外感) · 풍한 감모(風寒感冒) · 사시 상한(四時傷寒) · 감숭(感崇) · 감한(感寒) · 풍사(風邪) 등으로 표현하였으며, 추위 등의 기상 변화에 적응하지 못함으로써 풍한사(風寒邪) 주 7가 외부의 피모기능(皮毛機能)이 부실한 틈을 타서 피모공(皮毛孔) · 비강(鼻腔) 등으로 침범, 발생하는 것으로 생각하였다. 오뉴월 감기는 개도 안 앓는다. , 감기는 밥상머리에 내려앉는다. 등의 속담도 있다. 조선시대에 독감에 해당하는 병을 천행수 ·<NAME> · 상한 · 시행 감기라고 하여 보통 감기와 구별하였는데, 어느 정도의 큰 유행과 인명 손상이 있었는지는 문헌상 확실하게 입증하기 어렵다. 권 5의 상한문(傷寒門) 중에 상한 시기(傷寒時氣)라고 나와 있는 것을 보면 “감기가 걸린 첫날에는 머리가 아프고 심한 열이 나며, 4일째는 몸에 열이 나고 사지가 아프며 가슴이 답답하다. 5일째는 머리가 아프고 심한 열이 나며 구역질이 나고, 8∼9일째는 가슴이 답답하고 배가 부른 것도 알 수 없으며, 몸이 아프고 열이 있으며 구역질이 나 불안하다. ”라는 증상이 나와 있다. 또 유행성 전염병이 유행하면 머리가 아프고, 코가 차가워지고, 목구멍이 마르며, 가슴이 답답하고 열이 오르내린다. 또 가래가 심해지고 해수가 되어 콧물과 침이 매우 끈적끈적 해진다. 증상도 기록되어 있다. 동의보감의 표현에 따르면 가래가 심해지면 해수가 되어 콧물과 침이 매우 끈끈해진다. 라고 하는데, 이러한 증상만으로 유행성감기라고 단정 짓기는 어렵다. 유행성감기의 표현으로 급유 방이나 급유방 등에 나오는 천행 수의 기록도 찾아볼 수 있다. 유행성감기가 1771년(숙종 43)에서 1719년(숙종실록에 기록된 것과 비교해 보면 대유행이었을 것으로 보는 학자도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감기 (感氣) ### 내용: 일반적으로 감기라는 말은 독감을 포함한 상기 도주 1 감염증을 총칭하기도 하는데, 병리학적으로는 감기(common cold)와 인플루엔자(독감: influenza)는 바이러스의 종류와 증세에 있어 차이가 있다. 초기에는 재채기, 두통, 피로감, 목이 아프고 목이 아프고 목이 아프고, 코의 염증(비염)과 콧물 등의 증상이 나타나며, 증상은 며칠 정도 지속된다. 짙어진다. 기침과 함께 가래가 나오기도 한다. 현재 알려진 것은 아데노바이러스(adenovirus) 등약 1백여 종의 바이러스가 존재하며, 한 바이러스가 여러 가지 증상을 일으킬 수 있어서 원인이 되는 바이러스를 알아내기가 쉽지 않다. 또한 동일한 임상 증상이라도 원인균은 환자의 연령, 거주지, 발병 시기 및 사회적 조건에 따라 다르다. 하지만, 대개 치료는 충분한 휴식과 적절한 수분 섭취로 증상을 완화시켜 주면 3∼4일이면 저절로 나아지는 질병이다. 호흡기를 통하여 전염되므로 전염력이 매우 높다. 따라서, 감기가 발생했을 때는 전염 방지를 위해 특별한 위생관리가 필요하다. 치료는 휴식을 취하고 적절한 수분 섭취로 증상을 완화시켜주며, 콧물이나 두통 같은 증상을 완화시키는 약물을 복용하거나 2차 감염을 막기 위한 항생제를 복용하는 경우도 있다. 인플루엔자는 인플루엔자 바이러스라는 특정 바이러스에 감염된 상태를 말하며, 우리는 흔히 독감이라고 부른다. 보통의 감기와는 다르게 열이 나고 전신 근육통과 쇠약감이 매우 심하다는 특징이 있는 인플루엔자는 2차 감염 · 뇌염주2 · 심근 염주 3 등의 중독된 합병증을 야기할 수 있으므로 주의를 요한다. 특히 독감에 걸리면 기관지의 점막이 손상되고, 이로 인해 일반 세균이 2차 감염되어 세균성 폐렴에 걸릴 가능성이 있다. 이런 2차 감염이 독감에 걸렸을 때의 예후를 좌우한다. 소아와 노인 등에서 독감으로 인해 사망하는 경우도 종종 있다. 학령기 아동이나 노인들이 감기에 걸리기 쉽다. 학령기 아동이 성인에 비해 평균 3배 이상 자주 감기 걸리며, 가족 중에 학령기 아동이 있는 성인은 그렇지 않은 성인보다 평균 2배 이상 자주 걸린다. 감기 환자의 콧물 속에 가장 농도가 높은 바이러스는 감기 환자의 콧물 속에 존재하므로 환자가 기침이나 대화를 할 때보다는 다른 사람에 전염될 확률이 약 1/5이다. 겨울에 감기가 많이 발생하나, 추위가 직접적으로 감기 발생을 증가시키는지 확실하지 않다. 예를 들면, 기온이 낮은 지역에서는 특별히 감기가 많이 발생하지 않는다. 추운 날씨로 인한 몸의 저항력 감소, 건조한 날씨로 인한 점막 손상 등이 원인으로 보인다. 위생관리가 철저하고, 충분한 휴식과 수분 섭취로 몸의 저항력을 유지하는 것이 감기를 예방하는 제일 좋은 방법이다. 백신을 맞으면 일시적으로 독감에 면역력을 가질 수 있다. 보건복지부에 따르면 심한 독감이 유행할 경우, 보건당국은 아동과 노인 등이 독감에 걸리지 않도록 주의를 기울여야 한다. 인류는 역사적으로 계속 감기에 시달려왔다. 유행성 독감은 간헐적으로 유행하는 감기라면 대수롭지 않게 여기지만, 간헐적으로 유행하는 유행성 독감의 경우 역사적으로 큰 문제를 일으키기도 하였다. 지난 한 세기 동안 전 세계를 긴장시킨 대규모 유행성감기(인플루엔자)는 네 차례 발생했다. 지난 1918년에 발생한 스페인독감주4를 비롯해 1957년의 아시아 독감 주 5과 1968년의 홍콩 독감 주 6, 1977년의 러시아 독감 등을 들 수 있다. 1918년부터 1919년 서양을 강타했던 스페인 독감은 2차대전이라는 혹한 상황과 맞물려 세계적으로 2천만 명의 목숨을 앗아간 것으로 악명이 높다. 이 독감으로 인해 2차대전의 직접적인 피해를 입지 않았던 미국에서도 1918년 무려 50만 명이 죽었다. 독감 바이러스는 레트로바이러스(retrovirus)의 일종으로 리보핵산(RNA) 만 가지고 있지만 사람에게 감염되면 스스로 디옥시리보핵산(DNA)으로 복제되어 사람의 DNA에 침입한다. 자신이 복제되는 과정에서 사람의 세포를 파괴하여 병을 유발한다. 생물학에서 독감 바이러스의 생태와 감염 양식에 대한 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 홍콩에서 1998년 6명의 목숨을 앗아간 독감의 원인 바이러스가 밝혀졌다. 이 독감의 원인 바이러스의 연구결과, 조류독감의 바이러스와 인간 독감의 바이러스가 모두 유사했다. 과학자들은 주기적으로 유행하는 유행성감기의 원인이 이러한 바이러스가 아닐까 의심하고 있는데, 이는 조류독감 바이러스 때문이라고 한다. 동양에서는 감기를 예로부터 고뿔 · 감모(感冒) · 외감(外感) · 풍한 감모(風寒感冒) · 사시 상한(四時傷寒) · 감숭(感崇) · 감한(感寒) · 풍사(風邪) 등으로 표현하였으며, 추위 등의 기상 변화에 적응하지 못함으로써 풍한사(風寒邪) 주 7가 외부의 피모기능(皮毛機能)이 부실한 틈을 타서 피모공(皮毛孔) · 비강(鼻腔) 등으로 침범, 발생하는 것으로 생각하였다. 오뉴월 감기는 개도 안 앓는다. , 감기는 밥상머리에 내려앉는다. 등의 속담도 있다. 조선시대에 독감에 해당하는 병을 천행수 ·<NAME> · 상한 · 시행 감기라고 하여 보통 감기와 구별하였는데, 어느 정도의 큰 유행과 인명 손상이 있었는지는 문헌상 확실하게 입증하기 어렵다. 권 5의 상한문(傷寒門) 중에 상한 시기(傷寒時氣)라고 나와 있는 것을 보면 “감기가 걸린 첫날에는 머리가 아프고 심한 열이 나며, 4일째는 몸에 열이 나고 사지가 아프며 가슴이 답답하다. 5일째는 머리가 아프고 심한 열이 나며 구역질이 나고, 8∼9일째는 가슴이 답답하고 배가 부른 것도 알 수 없으며, 몸이 아프고 열이 있으며 구역질이 나 불안하다. ”라는 증상이 나와 있다. 또 유행성 전염병이 유행하면 머리가 아프고, 코가 차가워지고, 목구멍이 마르며, 가슴이 답답하고 열이 오르내린다. 또 가래가 심해지고 해수가 되어 콧물과 침이 매우 끈적끈적 해진다. 증상도 기록되어 있다. 동의보감의 표현에 따르면 가래가 심해지면 해수가 되어 콧물과 침이 매우 끈끈해진다. 라고 하는데, 이러한 증상만으로 유행성감기라고 단정 짓기는 어렵다. 유행성감기의 표현으로 급유 방이나 급유방 등에 나오는 천행 수의 기록도 찾아볼 수 있다. 유행성감기가 1771년(숙종 43)에서 1719년(숙종실록에 기록된 것과 비교해 보면 대유행이었을 것으로 보는 학자도 있다.
09fd888d-dbb3-4ae8-b305-4628c6fc3fb6	source05/encykorea/ECO12845.txt	TK케미칼(구 동국무역㈜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016253	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	설립자 백욱기가<NAME>무역주식회사로 설립했다. 한국 수출산업공단 제4단지 자수공장을 1972년 12월에 인수했고, 대구 협업 단지를 준공한 것은 1974년 7월이다. 1975년 6월 대구 섬유공장을 인수하고 그 해 10월 부평공장에 봉제공장을 신축하였다. 1976년 4월에는 구미 협업 단지를 준공하고 같은 해 6월에는 기업공개를 하였다. 1983년 1월 군납업체로 지정되었고, 같은 해 3월에는<NAME> 연수원을 개원했고, 1981년 2월에는 구미 2공장을 완공하였으며, 1988년 2월에는 도미니카 현지 공장을 설치하였다. 1989년 9월에는 터키 합작 봉제공장을 설립하고, 파리지사도 설립하였다. 1990년 5월에는<NAME> 창업 투자(주)를, 11월에는 킹웨이<NAME> 합작회사를 설립하였고, 1991년 3월에는 몬트리올 지사, 4월에는 프랑크푸르트 지사, 7월에는 자카르타 지사를 설립하였다. 1992년 11월에는 5억 불 수출의 탑을, 12월에는<NAME>장 동백장을 받았다. 1994년 2월 청도<NAME> 유한공사를 설립하고 4월에 상해지사를 설립하고 여신 관리 규제 30대 계열기업군에 편입되었다. 군산<NAME> 복장유한공사를 6월에 설립하고, 12월에는 구미 2공장(폴리에스터 칩 공장)을 준공하였다. 자카르타 지사를 1995년 3월에 폐지했다. 국내외 각종 상품 수출입 업을 비롯하여 섬유 및 봉제품 제조 판매, 농수산업, 군납업, 전자제품 제조·판매업, 화학제품 제조·판매업 등 주요 사업이 1996년 말 현재 이루어지고 있다. 주요 제품 구성 비율은 합섬직물 63.2%, 봉제품 1.9%, 면직물 16.5%, 자수 직물 0.7%, 기타 17.8% 등이다. 1998년 IMF 외환 위기 이후 SM그룹으로 인수한 뒤 2011년 TK 케미컬로 재상 장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: TK케미칼(구 동국무역㈜) ### 내용: 설립자 백욱기가<NAME>무역주식회사로 설립했다. 한국 수출산업공단 제4단지 자수공장을 1972년 12월에 인수했고, 대구 협업 단지를 준공한 것은 1974년 7월이다. 1975년 6월 대구 섬유공장을 인수하고 그 해 10월 부평공장에 봉제공장을 신축하였다. 1976년 4월에는 구미 협업 단지를 준공하고 같은 해 6월에는 기업공개를 하였다. 1983년 1월 군납업체로 지정되었고, 같은 해 3월에는<NAME> 연수원을 개원했고, 1981년 2월에는 구미 2공장을 완공하였으며, 1988년 2월에는 도미니카 현지 공장을 설치하였다. 1989년 9월에는 터키 합작 봉제공장을 설립하고, 파리지사도 설립하였다. 1990년 5월에는<NAME> 창업 투자(주)를, 11월에는 킹웨이<NAME> 합작회사를 설립하였고, 1991년 3월에는 몬트리올 지사, 4월에는 프랑크푸르트 지사, 7월에는 자카르타 지사를 설립하였다. 1992년 11월에는 5억 불 수출의 탑을, 12월에는<NAME>장 동백장을 받았다. 1994년 2월 청도<NAME> 유한공사를 설립하고 4월에 상해지사를 설립하고 여신 관리 규제 30대 계열기업군에 편입되었다. 군산<NAME> 복장유한공사를 6월에 설립하고, 12월에는 구미 2공장(폴리에스터 칩 공장)을 준공하였다. 자카르타 지사를 1995년 3월에 폐지했다. 국내외 각종 상품 수출입 업을 비롯하여 섬유 및 봉제품 제조 판매, 농수산업, 군납업, 전자제품 제조·판매업, 화학제품 제조·판매업 등 주요 사업이 1996년 말 현재 이루어지고 있다. 주요 제품 구성 비율은 합섬직물 63.2%, 봉제품 1.9%, 면직물 16.5%, 자수 직물 0.7%, 기타 17.8% 등이다. 1998년 IMF 외환 위기 이후 SM그룹으로 인수한 뒤 2011년 TK 케미컬로 재상 장하였다.
b80af811-f8e8-40d2-98a8-8a3d9bf0800f	source05/encykorea/POL55245.txt	김웅진 (金雄鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정도영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074853	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	수원 농림학교를 졸업한 1906년생이다. 해방 후에는 미군정청 농림부 기사로 일했고,<NAME>족청년단에 참여해 활동했다. 수원군 을 지역구에 1948년<NAME>국회의원 선거에 무소속으로 출마하여 당선되었다.<NAME>국회 제40차 본 회의에서 친일파 처단 문제를 위해 설치된 반민족행위특별조사위원회 검찰관으로 1949년 7월 사임했다. 화성군 지역구에서 1950년 제2대 민의원 선거에 대한 국민당 후보로 출마해 당선되었지만, 한국전쟁으로 납북되었다. 이후 1957년부터 북한에서 평화통일 협의회 중앙위원으로 활동한 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김웅진 (金雄鎭) ### 내용: 수원 농림학교를 졸업한 1906년생이다. 해방 후에는 미군정청 농림부 기사로 일했고,<NAME>족청년단에 참여해 활동했다. 수원군 을 지역구에 1948년<NAME>국회의원 선거에 무소속으로 출마하여 당선되었다.<NAME>국회 제40차 본 회의에서 친일파 처단 문제를 위해 설치된 반민족행위특별조사위원회 검찰관으로 1949년 7월 사임했다. 화성군 지역구에서 1950년 제2대 민의원 선거에 대한 국민당 후보로 출마해 당선되었지만, 한국전쟁으로 납북되었다. 이후 1957년부터 북한에서 평화통일 협의회 중앙위원으로 활동한 것으로 알려졌다.
c3d9051a-00f0-40e0-b52c-11e1a9f5bfb9	source05/encykorea/LAW45240.txt	혼인보건의 권리 (婚姻保健의 權利)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063912	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제36조 제1항에서 혼인과 가족생활은 개인의 존엄과 양성의 평등을 기초로 성립되고 유지되어야 한다. , 제2항에서 국가는 모성의 보호를 위하여 노력하여야 한다. , 제3항에서 모든 국민은 보건에 관하여 국가의 보호를 받는다. 바이마르헌법(1919)을 비롯한 여러 나라의 헌법에 이에 대한 규정이 된 것은 과거 봉건사회에서 남녀 불평등과 전제자가 국민의 보건을 돌보지 않은 데서 비롯되었다. 규정된 성격에는 외국인이나 법인은 포함되지 않고 국민만 대상으로 한다. 이 36조는 혼인제도와 가족제도의 제도적 보장을 할 뿐 아니라 국민의 혼인의 자유를 규정한 생존권이기도 하다. 이 규정은 인간의 존엄성과 양성의 평등에 기초한 혼인과 가족생활의 구체적인 보장이다. 개인의 결혼할 권리, 결혼 퇴직제도 국가는 허용하지 않는다. 혼인의 순결 보장은 일부일처제의 보장을 의미하며 축첩제도나 중혼 제도를 인정하지 않는다. 다만, 미성년자의 혼인에 부모의 동의를 필요로 한 것, 근친혼을 제한한 것, 여자에 대한 재혼금지기간 6개월을 정한 것은 합당한 것으로 위헌이 아니다. 또한 양성의 평등은 남녀 결합을 기초로 실질적인 평등을 의미하며, 상호 협력의 의무를 인정한 것이다. 이번 <헌법>에서 처음으로 국가가 모성을 보호하기 위하여 적극적으로 노력한다는 것을 규정한 것은 모자보건의 차원에서이다. 결국 모든 국민이 보건에 관한 국가의 보호를 받는다는 의미는 의료 확충, 근무조건·공해·식품·혼인·이혼 등을 입법자에게 의무화한 것이라 하겠다. 이는, 국가에 인간다운 생활을 할 권리와 그에 따른 사회보장 입법이 의무화되었다는 의미와도 같다. 이러한 점을 고려해 볼 때 국민은 건강권을 가지고 적극적으로 보건행정을 요청할 수 있는 권리를 가지고 있다. 이에 관한 현행법은 <갱생보호법>·<의료법>·<의료보호법>·<전염병 예방법> 등이 있지만 무료 진찰·주택 개선도 이루어져야 한다. 또한 국가는 공해방지와 같은 환경 개선을 통해 쾌적한 환경에서 살 수 있도록 노력해야 한다. 사인 사이에는 그 효력이 없고 국가에 대해서만 구속력이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼인보건의 권리 (婚姻保健의 權利) ### 내용: 제36조 제1항에서 혼인과 가족생활은 개인의 존엄과 양성의 평등을 기초로 성립되고 유지되어야 한다. , 제2항에서 국가는 모성의 보호를 위하여 노력하여야 한다. , 제3항에서 모든 국민은 보건에 관하여 국가의 보호를 받는다. 바이마르헌법(1919)을 비롯한 여러 나라의 헌법에 이에 대한 규정이 된 것은 과거 봉건사회에서 남녀 불평등과 전제자가 국민의 보건을 돌보지 않은 데서 비롯되었다. 규정된 성격에는 외국인이나 법인은 포함되지 않고 국민만 대상으로 한다. 이 36조는 혼인제도와 가족제도의 제도적 보장을 할 뿐 아니라 국민의 혼인의 자유를 규정한 생존권이기도 하다. 이 규정은 인간의 존엄성과 양성의 평등에 기초한 혼인과 가족생활의 구체적인 보장이다. 개인의 결혼할 권리, 결혼 퇴직제도 국가는 허용하지 않는다. 혼인의 순결 보장은 일부일처제의 보장을 의미하며 축첩제도나 중혼 제도를 인정하지 않는다. 다만, 미성년자의 혼인에 부모의 동의를 필요로 한 것, 근친혼을 제한한 것, 여자에 대한 재혼금지기간 6개월을 정한 것은 합당한 것으로 위헌이 아니다. 또한 양성의 평등은 남녀 결합을 기초로 실질적인 평등을 의미하며, 상호 협력의 의무를 인정한 것이다. 이번 <헌법>에서 처음으로 국가가 모성을 보호하기 위하여 적극적으로 노력한다는 것을 규정한 것은 모자보건의 차원에서이다. 결국 모든 국민이 보건에 관한 국가의 보호를 받는다는 의미는 의료 확충, 근무조건·공해·식품·혼인·이혼 등을 입법자에게 의무화한 것이라 하겠다. 이는, 국가에 인간다운 생활을 할 권리와 그에 따른 사회보장 입법이 의무화되었다는 의미와도 같다. 이러한 점을 고려해 볼 때 국민은 건강권을 가지고 적극적으로 보건행정을 요청할 수 있는 권리를 가지고 있다. 이에 관한 현행법은 <갱생보호법>·<의료법>·<의료보호법>·<전염병 예방법> 등이 있지만 무료 진찰·주택 개선도 이루어져야 한다. 또한 국가는 공해방지와 같은 환경 개선을 통해 쾌적한 환경에서 살 수 있도록 노력해야 한다. 사인 사이에는 그 효력이 없고 국가에 대해서만 구속력이 있다.
152ee372-b60f-4284-bb5c-ae73bca1a9f1	source05/encykorea/SOC4993.txt	권희문 가옥 (權熙文家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍승재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007153	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안채와 사랑채 문간채 부속사 등 5채의 건물로 이루어진 전라북도 민속자료는 1986년에 지정되었다. 안채는 1853년에, 사랑채는 1773년에 지어졌다가 1875년과 1969년에 중수했다. 집의 배치는 전형적인 상류층의 주택의 배치를 따르고 있다. 안채 뒤에는 뒤뜰이 있으며 사랑마당과 안마당은 내외 구분에 따른 구분이다. 안마당은 자 모양의 안채 전면에 자형 사랑채와 안채 서쪽에 직각으로 배치되어 자 모양을 이룬다. 안채는 3칸 대청을 중심으로 작은방과 찬방(도장방)이 있고, 찬방 전면으로 큰 방과 부엌이 돌출된 자형 평면이다. 신위를 모시는 사당방으로 3칸의 대청 가운데 한 칸을 사용하고 있다. 원래 집 북서쪽에 사당이 있었다고 한다. 지금은 부엌이 있던 자리에 방을 마련했고 입식 부엌으로 사용하고 있다. 맞배집으로서 도리의 뺄목이 충분히 뻗어 나와 단정한 기품을 느낄 수 있다. 사랑채는 4칸 규모의 자형 팔작집이다. 60cm 높이의 잡석 기단 위에 2칸의 대청을 시작으로 윗방, 사랑방이 이어진다. 각 실은 툇마루가 있어 서로 연결되며 마루 끝에는 계자 난간을 설치했다. 뒤쪽 툇간( : 집채 원칸살 바깥에 내어 지은 칸살)은 서고나 벽장, 골방 등을 만들었다. 사랑채 동쪽에는 중문과 외양간, 창고로 이용하는 바깥채가 있다. 원래 사랑채와 서쪽 채 사이에 있던 중문은 지관의 권유로 현 위치로 옮겼다고 한다. 사랑채 화단 중간에 있는 서문이 원래 있던 자리였는데 지금의 위치로 옮긴 것이다. 안채와 사랑채는 예전 모습을 거의 그대로 유지하고 있어 조선 후기 상류 주택의 면모를 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권희문 가옥 (權熙文家屋) ### 내용: 안채와 사랑채 문간채 부속사 등 5채의 건물로 이루어진 전라북도 민속자료는 1986년에 지정되었다. 안채는 1853년에, 사랑채는 1773년에 지어졌다가 1875년과 1969년에 중수했다. 집의 배치는 전형적인 상류층의 주택의 배치를 따르고 있다. 안채 뒤에는 뒤뜰이 있으며 사랑마당과 안마당은 내외 구분에 따른 구분이다. 안마당은 자 모양의 안채 전면에 자형 사랑채와 안채 서쪽에 직각으로 배치되어 자 모양을 이룬다. 안채는 3칸 대청을 중심으로 작은방과 찬방(도장방)이 있고, 찬방 전면으로 큰 방과 부엌이 돌출된 자형 평면이다. 신위를 모시는 사당방으로 3칸의 대청 가운데 한 칸을 사용하고 있다. 원래 집 북서쪽에 사당이 있었다고 한다. 지금은 부엌이 있던 자리에 방을 마련했고 입식 부엌으로 사용하고 있다. 맞배집으로서 도리의 뺄목이 충분히 뻗어 나와 단정한 기품을 느낄 수 있다. 사랑채는 4칸 규모의 자형 팔작집이다. 60cm 높이의 잡석 기단 위에 2칸의 대청을 시작으로 윗방, 사랑방이 이어진다. 각 실은 툇마루가 있어 서로 연결되며 마루 끝에는 계자 난간을 설치했다. 뒤쪽 툇간( : 집채 원칸살 바깥에 내어 지은 칸살)은 서고나 벽장, 골방 등을 만들었다. 사랑채 동쪽에는 중문과 외양간, 창고로 이용하는 바깥채가 있다. 원래 사랑채와 서쪽 채 사이에 있던 중문은 지관의 권유로 현 위치로 옮겼다고 한다. 사랑채 화단 중간에 있는 서문이 원래 있던 자리였는데 지금의 위치로 옮긴 것이다. 안채와 사랑채는 예전 모습을 거의 그대로 유지하고 있어 조선 후기 상류 주택의 면모를 엿볼 수 있다.
4769889c-fbfd-49c6-b308-76c51838bdab	source05/encykorea/LAW42479.txt	친족법 (親族法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058439	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	친족법은 상속법과 함께 민법전의 가족법을 이룬다. 인류는 종족보존의 본능을 바탕으로 국가 생활 이전부터 남녀의 성적 결합으로 자손의 증식을 꾀하고, 피로 연결된 자들이 집단을 이루어 그의 존속과 발전을 이루었다. 그런 변천 속에서 남녀의 결합 형태나 집단의 형태 등이 그때그때의 사회규범에 의해 규율되어 왔다. 이러한 사회규범이 넓은 의미로 친족법이다. 친족법은 나라에 따라 차이가 있지만 혼인관계·친자관계 및 친족관계를 규율의 대상으로 한다. 하지만 민법 제4편의 규정을 통틀어서<NAME>적으로 친족법이라고 할 수 있다. 총칙·가족의 범위와 자녀의 성·본·혼인·부모와 자녀·후견·친족회·부양의 7장으로 구성된 제4편의 구성이다. 제1장 총칙은 주로 친족의 종류와 범위, 그리고 친족관계의 변동(발생·변경·소멸)을 그 내용으로 하고, 제2장 가족의 범위와 자녀의 성과 본은 2005년 개정되었고 2008년 1월 1일부터 시행된 가족법에서 호주 제도가 폐지됨에 따라 가족의 범위를 ① 배우자, 직계혈족 및 형제자매, ② 생계를 같이하는 직계혈족의 배우자, 배우자의 직계혈족, 배우자의 형제자매로 규정하였다. 또한 자녀의 복리를 위해 아버지의 성을 따르던 것을 수정하여 어머니의 성과 본을 따르게 하고, 자녀의 성과 본 또한 변경할 수 있게 하였다. 혼인법은 약혼·혼인·이혼의 3개 부분으로 구성되어 있는데, 이혼에 숙려 기간을 두어 신중히 결정하도록 하였고, 재산분할청구권 제도를 두어 이혼 후 경제적 약자의 보호와 부부의 실질적 평등을 도모하였다. 양자 법은 자녀의 복리를 우선시하는 친자 법으로 개선되었다. 종래 가족법 제4편은 총칙·호주와 가족·혼인·부모와 자(子)·후견(後見)·친족회·부양(扶養)의 7장으로 되어 있었으나, 1990년의 개정으로 호주상속이 호주승계로 변경되면서 친족법 제8장에 규정되었다가, 2005년 일부 개정되었고, 2008년 1월 1일부터 시행된 가족법에서는 호주 제도가 폐지됨에 따라 삭제되는 등 구조적 변경이 있었다. 또한 제2장 호주와 가족이 가족의 범위와 자녀의 성과 본으로 개정되고 가정법원의 후견적 기능이 강화되는 등 내용의 변화도 많이 있었다. 친족법은 인간의 자연적 결합관계에 관한 관습적·비합리적인 특성을 지니고 있다. 조선시대 이후 전통법으로 자리 잡은 남계 혈통 중심주의와 동성동본 불혼 제도의 기본 골격은 거의 무너졌고, 가부장적·남녀 차별적 요소도 거의 사라지면서 현대 가족법으로 변화하고 있다. 특히 핵가족 제도로 급속히 변화하고 있는 우리 가족의 현실에 비추어 가정법원을 비롯한 국가기관의 적극적인 역할이 요구되고, 그에 따라 가족법을 비롯한 각종 제도의 개선이 이루어져야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 친족법 (親族法) ### 내용: 친족법은 상속법과 함께 민법전의 가족법을 이룬다. 인류는 종족보존의 본능을 바탕으로 국가 생활 이전부터 남녀의 성적 결합으로 자손의 증식을 꾀하고, 피로 연결된 자들이 집단을 이루어 그의 존속과 발전을 이루었다. 그런 변천 속에서 남녀의 결합 형태나 집단의 형태 등이 그때그때의 사회규범에 의해 규율되어 왔다. 이러한 사회규범이 넓은 의미로 친족법이다. 친족법은 나라에 따라 차이가 있지만 혼인관계·친자관계 및 친족관계를 규율의 대상으로 한다. 하지만 민법 제4편의 규정을 통틀어서<NAME>적으로 친족법이라고 할 수 있다. 총칙·가족의 범위와 자녀의 성·본·혼인·부모와 자녀·후견·친족회·부양의 7장으로 구성된 제4편의 구성이다. 제1장 총칙은 주로 친족의 종류와 범위, 그리고 친족관계의 변동(발생·변경·소멸)을 그 내용으로 하고, 제2장 가족의 범위와 자녀의 성과 본은 2005년 개정되었고 2008년 1월 1일부터 시행된 가족법에서 호주 제도가 폐지됨에 따라 가족의 범위를 ① 배우자, 직계혈족 및 형제자매, ② 생계를 같이하는 직계혈족의 배우자, 배우자의 직계혈족, 배우자의 형제자매로 규정하였다. 또한 자녀의 복리를 위해 아버지의 성을 따르던 것을 수정하여 어머니의 성과 본을 따르게 하고, 자녀의 성과 본 또한 변경할 수 있게 하였다. 혼인법은 약혼·혼인·이혼의 3개 부분으로 구성되어 있는데, 이혼에 숙려 기간을 두어 신중히 결정하도록 하였고, 재산분할청구권 제도를 두어 이혼 후 경제적 약자의 보호와 부부의 실질적 평등을 도모하였다. 양자 법은 자녀의 복리를 우선시하는 친자 법으로 개선되었다. 종래 가족법 제4편은 총칙·호주와 가족·혼인·부모와 자(子)·후견(後見)·친족회·부양(扶養)의 7장으로 되어 있었으나, 1990년의 개정으로 호주상속이 호주승계로 변경되면서 친족법 제8장에 규정되었다가, 2005년 일부 개정되었고, 2008년 1월 1일부터 시행된 가족법에서는 호주 제도가 폐지됨에 따라 삭제되는 등 구조적 변경이 있었다. 또한 제2장 호주와 가족이 가족의 범위와 자녀의 성과 본으로 개정되고 가정법원의 후견적 기능이 강화되는 등 내용의 변화도 많이 있었다. 친족법은 인간의 자연적 결합관계에 관한 관습적·비합리적인 특성을 지니고 있다. 조선시대 이후 전통법으로 자리 잡은 남계 혈통 중심주의와 동성동본 불혼 제도의 기본 골격은 거의 무너졌고, 가부장적·남녀 차별적 요소도 거의 사라지면서 현대 가족법으로 변화하고 있다. 특히 핵가족 제도로 급속히 변화하고 있는 우리 가족의 현실에 비추어 가정법원을 비롯한 국가기관의 적극적인 역할이 요구되고, 그에 따라 가족법을 비롯한 각종 제도의 개선이 이루어져야 한다.
35287924-448d-4e55-8b26-1c8e953dca5d	source05/encykorea/SOC54496.txt	진봉선 (進奉船)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073600	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	진봉선이란 일본에서 조선에 파견한 무역선으로 고려 시대 중엽에 일본인들이 고려 왕에게 특산품을 헌납하고 고려 왕은 답례품을 주는<NAME> 하사의 형태로 이루어졌다. 고려사에는 매년 한 번의 진봉을 행하되, 배는 한 번에 두 척에 한정한다. 는 내용이 있는데, 이는 일본의 지방행정기관인 쯔시마가 경제적인 이익을 목적으로 행했던 무역 관계이다. 쯔시마가 진봉<NAME>으로 고려와 무역을 하는 대가로 고려 정부는 쯔시마가 가지고 오는 물건에 몇 배의 가치를 지닌 것을 주었다. 학자에 따라 쯔시마의 진봉 관계는 11세기 후반(1073년)에서 13세기 후반(1272년)까지 약 200년간 지속되었다는 설과 12세기 후반(1169년 무렵)부터 13세기 후반(1266년)까지 약 100년간 지속되었다는 설이 있다. 진봉 관계의 주체는 쯔시마이고, 일본에서는 쯔시마가 담당하였으며, 고려에서는 경주와 금주에 번갈아 있었던 동남해도부서가 진봉 관계의 주체였으며, 쯔시마의 상급기관인 다자이후가 이를 감독하였다. 천황을 중심으로 한 교토 조정은 이를 모르고 있었으며, 가마쿠라 막부는 이를 묵인하고 있었다. 일본은 고려와의 우호관계를 일송 무역의 해상 교통로를 확보하고 원만하게 전개를 하기 위한 관계로 이용했는데, 고려는 이 관계를 고려에 대한 일본의 진봉으로 생각했다. 일본의 토산품이나 진기한 물건들이 주로 고려에서 생산되지 않는 것들이었으나, 주로 미술공예품, 진주, 수은 또는 감귤같이 고려에서 생산되지 않는 것들이 보내졌다. 쯔시마를 경상도의 속령으로 인식하게 된 것은 고려와 일본의 진봉 관계에 의한 무역<NAME>이<NAME> 하사의 조공무역적인 성격을 띠고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진봉선 (進奉船) ### 내용: 진봉선이란 일본에서 조선에 파견한 무역선으로 고려 시대 중엽에 일본인들이 고려 왕에게 특산품을 헌납하고 고려 왕은 답례품을 주는<NAME> 하사의 형태로 이루어졌다. 고려사에는 매년 한 번의 진봉을 행하되, 배는 한 번에 두 척에 한정한다. 는 내용이 있는데, 이는 일본의 지방행정기관인 쯔시마가 경제적인 이익을 목적으로 행했던 무역 관계이다. 쯔시마가 진봉<NAME>으로 고려와 무역을 하는 대가로 고려 정부는 쯔시마가 가지고 오는 물건에 몇 배의 가치를 지닌 것을 주었다. 학자에 따라 쯔시마의 진봉 관계는 11세기 후반(1073년)에서 13세기 후반(1272년)까지 약 200년간 지속되었다는 설과 12세기 후반(1169년 무렵)부터 13세기 후반(1266년)까지 약 100년간 지속되었다는 설이 있다. 진봉 관계의 주체는 쯔시마이고, 일본에서는 쯔시마가 담당하였으며, 고려에서는 경주와 금주에 번갈아 있었던 동남해도부서가 진봉 관계의 주체였으며, 쯔시마의 상급기관인 다자이후가 이를 감독하였다. 천황을 중심으로 한 교토 조정은 이를 모르고 있었으며, 가마쿠라 막부는 이를 묵인하고 있었다. 일본은 고려와의 우호관계를 일송 무역의 해상 교통로를 확보하고 원만하게 전개를 하기 위한 관계로 이용했는데, 고려는 이 관계를 고려에 대한 일본의 진봉으로 생각했다. 일본의 토산품이나 진기한 물건들이 주로 고려에서 생산되지 않는 것들이었으나, 주로 미술공예품, 진주, 수은 또는 감귤같이 고려에서 생산되지 않는 것들이 보내졌다. 쯔시마를 경상도의 속령으로 인식하게 된 것은 고려와 일본의 진봉 관계에 의한 무역<NAME>이<NAME> 하사의 조공무역적인 성격을 띠고 있기 때문이다.
2431c86d-d7e6-4b3a-a682-83f2cd93c4e1	source05/encykorea/SOC35085.txt	장문 (章文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048453	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1 일 : 조명 무사를 나타낸 것으로, 왕은 구장복, 왕세자는 칠장복을 입었다. 삼족오를 원 안에 그렸다. 2) 황제의 복장에 사용되며, 의의 오른쪽 어깨에 그렸다. 월(月) : 조명 무사를 표시한 것으로 원 안에 토끼나 두꺼비蟾蜍를 그렸다. 황제의 의의 왼쪽 어깨에 배치한다. ③ 성신(星辰) : 조명 무사를 표시한 것이다. 황제의 의에 그리되 왼쪽에는 북두칠성을, 오른쪽에는 삼각형을 이루고 있는 직녀성을 배치한다. ④ 산(山) : 진정(鎭定) 또는 구름을 토하여 비와 이슬이 되어 만물에 혜택을 준다는 뜻을 표시한 것이다. 산은 뾰족한 산봉우리 셋이 잇닿은 모양이며의(衣) 등에 그렸다. 창덕궁 소장의 면복 유물에서는 비취색으로 산을 그리고, 금색(金色)으로 외곽선을 두른 것을 볼 수 있다. ⑤ 용(龍) : 신기 변화(神奇變化)를 나타내어 잘 적응한다는 뜻을 표시한 것이다. 황제의 면복에는 의의 좌우 양 소매 바깥쪽에 그리고, 폐슬(蔽膝)의 맨 위에 하나를 수놓았다. 왕의 복장은 좌우 양어깨에 그려 넣었다. 6월 국립 중앙 박물관에 있는 면복에는 금빛 비늘의 용을 홍색으로 가를 둘러 그린 모습이 양어깨에 보인다. 화 충이란 문채가 깨끗하다는 것을 나타낸다. 7. 꿩[] 모양으로, 황제의 의에서는 양 소매 용 밑에, 왕의 의에서는 화와 종이 사이에 세 개의 그림을 그렸다. 조 : 문채의 화사함을 나타낸 것이다. 조는 수초를 나타낸 것으로, 일종의 당초식 곡선문이다. 황제와 왕 모두 상의 앞자락에, 그리고 황제와 왕 모두 폐슬 맨 위에 놓였다. 종 : 종묘의 이기로서 그 안에 각각 호랑이[]와 원숭이[]를 그려 넣었다. 호랑이는 맹무를, 원숭이는 지를 나타낸 것이라고 한다. 9 황제의 면복에는 상에 수놓았고, 왕의 면복에는 양 소매 바깥쪽에 3개씩 그렸다. 화 : 조요 광휘를 나타낸 것이다. 자연 연소 상태의 둥근 화문을 하고 있다. 황제의 경우에는 상에 수놓고, 왕의 경우에는 의의 양 소매 바깥에 그렸다. 분미 : 양민을 나타낸 말이다. 쌀을 원형으로 모아놓은 형상이다. 황제의 상과 폐슬에 수놓은 것은 왕의 상이다. 결단을 표명한 것이다. 도끼 모양으로 황제와 왕의 상, 폐슬에 수놓았다. 불 : 신민의 배악향선 혹은 군과 신은 이합이 무상하여 오직 덕으로만 친할 수 있다는 것을 표현한 것이다. 두 명의 기자를 마주한 모양이다. 황제는 중단 깃에 13개를, 왕은 11개를 금으로 그렸다. 또한, 황제는 상에, 왕은 폐슬에 불문을 수놓았다. 이러한 장문의 경우 음양오행설에 의거하여 상의에는 그림[]을, 하의에는 자수로 수놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장문 (章文) ### 내용: 1 일 : 조명 무사를 나타낸 것으로, 왕은 구장복, 왕세자는 칠장복을 입었다. 삼족오를 원 안에 그렸다. 2) 황제의 복장에 사용되며, 의의 오른쪽 어깨에 그렸다. 월(月) : 조명 무사를 표시한 것으로 원 안에 토끼나 두꺼비蟾蜍를 그렸다. 황제의 의의 왼쪽 어깨에 배치한다. ③ 성신(星辰) : 조명 무사를 표시한 것이다. 황제의 의에 그리되 왼쪽에는 북두칠성을, 오른쪽에는 삼각형을 이루고 있는 직녀성을 배치한다. ④ 산(山) : 진정(鎭定) 또는 구름을 토하여 비와 이슬이 되어 만물에 혜택을 준다는 뜻을 표시한 것이다. 산은 뾰족한 산봉우리 셋이 잇닿은 모양이며의(衣) 등에 그렸다. 창덕궁 소장의 면복 유물에서는 비취색으로 산을 그리고, 금색(金色)으로 외곽선을 두른 것을 볼 수 있다. ⑤ 용(龍) : 신기 변화(神奇變化)를 나타내어 잘 적응한다는 뜻을 표시한 것이다. 황제의 면복에는 의의 좌우 양 소매 바깥쪽에 그리고, 폐슬(蔽膝)의 맨 위에 하나를 수놓았다. 왕의 복장은 좌우 양어깨에 그려 넣었다. 6월 국립 중앙 박물관에 있는 면복에는 금빛 비늘의 용을 홍색으로 가를 둘러 그린 모습이 양어깨에 보인다. 화 충이란 문채가 깨끗하다는 것을 나타낸다. 7. 꿩[] 모양으로, 황제의 의에서는 양 소매 용 밑에, 왕의 의에서는 화와 종이 사이에 세 개의 그림을 그렸다. 조 : 문채의 화사함을 나타낸 것이다. 조는 수초를 나타낸 것으로, 일종의 당초식 곡선문이다. 황제와 왕 모두 상의 앞자락에, 그리고 황제와 왕 모두 폐슬 맨 위에 놓였다. 종 : 종묘의 이기로서 그 안에 각각 호랑이[]와 원숭이[]를 그려 넣었다. 호랑이는 맹무를, 원숭이는 지를 나타낸 것이라고 한다. 9 황제의 면복에는 상에 수놓았고, 왕의 면복에는 양 소매 바깥쪽에 3개씩 그렸다. 화 : 조요 광휘를 나타낸 것이다. 자연 연소 상태의 둥근 화문을 하고 있다. 황제의 경우에는 상에 수놓고, 왕의 경우에는 의의 양 소매 바깥에 그렸다. 분미 : 양민을 나타낸 말이다. 쌀을 원형으로 모아놓은 형상이다. 황제의 상과 폐슬에 수놓은 것은 왕의 상이다. 결단을 표명한 것이다. 도끼 모양으로 황제와 왕의 상, 폐슬에 수놓았다. 불 : 신민의 배악향선 혹은 군과 신은 이합이 무상하여 오직 덕으로만 친할 수 있다는 것을 표현한 것이다. 두 명의 기자를 마주한 모양이다. 황제는 중단 깃에 13개를, 왕은 11개를 금으로 그렸다. 또한, 황제는 상에, 왕은 폐슬에 불문을 수놓았다. 이러한 장문의 경우 음양오행설에 의거하여 상의에는 그림[]을, 하의에는 자수로 수놓았다.
7ed9d9de-3e78-4aca-bf90-58c36eabf006	source05/encykorea/ECO34799.txt	임송본 (林松本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047495	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평양에서 출생. 일본 마쓰야마 고등학교[]를 졸업하고 규슈 제국 대학 법문학부를 졸업하고 조선식산은행에서 근무한 적이 있다. 1949년 한국은행 이사, 1950년부터 1954년까지 한국은행 수석부총재, 한국 식산은행장, 고등고시 위원, 한일회담 대표 등을 역임했다. 대한 석탄공사 총재, 시드니 총영사를 지낸 것은 1955년으로, 1957년부터 1961년까지였다. 1967년에는 경제 과학 심의 위원으로 활동하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임송본 (林松本) ### 내용: 평양에서 출생. 일본 마쓰야마 고등학교[]를 졸업하고 규슈 제국 대학 법문학부를 졸업하고 조선식산은행에서 근무한 적이 있다. 1949년 한국은행 이사, 1950년부터 1954년까지 한국은행 수석부총재, 한국 식산은행장, 고등고시 위원, 한일회담 대표 등을 역임했다. 대한 석탄공사 총재, 시드니 총영사를 지낸 것은 1955년으로, 1957년부터 1961년까지였다. 1967년에는 경제 과학 심의 위원으로 활동하기도 했다.
9a217602-88e9-4f17-92ae-f19df6cf0e9e	source05/encykorea/SOC20257.txt	사회사상 (社會思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026137	CC BY	7,065	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리 민족의 사회사상은 고대에는 종교사 상의 껍질 안에서 형성되었고, 중세에는 종교 사상과 철학 사상의 틈 속에서 발전하다가 조선시대 후기 실학사상이 대두할 때부터 독자적으로 발전하게 되었다. 한국민족의 사회사상을 형성·발전시킨 기본 흐름만을 간추려 보면 고대 고조선 시대부터 1945년까지의 대략적인 윤곽을 알 수 있다. 고조선 시대의 사회사상은 1 천신 숭배·태양숭배 사상, 2 영혼 숭배·조상숭배 사상, 3 선교 사상, 4 8조금 법에서 볼 수 있는 바와 같이 초기 규범 사상 등이 특징적이었다. 원시 농업이 시작되면서 고조선사 회의 사회<NAME>들은 자연의 거대함과 태양의 은혜로운 위력에 감격하여 자연발생적으로 천신(하느님)과 태양을 숭배하는 사상을 형성하게 되었다. 그들은 세계가 천신의 뜻과 명령에 따라 움직이고, 사회의 최고 통치자는 천신의 아들로서 천신의 의사를 대변하여 사회를 통치한다고 믿었다. 또한 태양이 천신의 가장 위대하고 분명한 실체라고 생각했다. 따라서 건국신화인 단군신화에서는 천제인 환인의 아들 환웅이 지상으로 내려와 고조선을 세웠고, 최고 통치자인 단군이 홍익인간의 이념을 바탕으로 고조선을 통치한 것으로 설명하였다. 태양의 아들이라는 부여의 해모수나 고구려의 주몽, 신라의 박혁거세와 같은 신화는 모두 천신·태양 숭배 사상과 관계되어 있다. 천신과 밝은 태양을 숭배하는 고대 한국인들의 공통된 사상은 모두 여기에 있다. 천신과 태양신은 그들의 생활에 필수적인 농작물의 풍흉을 결정하고, 그들 종족의 생명도 지켜 주는 전지전능한 최고의 신이라고 그들은 믿었다. 따라서 그들은 사회생활에서 천신과 태양신에게 제사 지내는 의식을 형성·발전시켰으며, 제천의식은 임금이 집행하는 것이 당연하다고 생각하여 제정일치의 지배 양식을 세웠다. 천신·태양신 숭배 사상에 바탕을 둔 추수를 감사하는 제천의식과 축제는 부여족의 영고, 고구려족의 동맹, 예족의 무천과 같은 곳에서 열렸다. 고조선사 회의 사람들은 인간이 죽으면 육체와 영혼이 분리되어 육체는 땅으로, 영혼은 불멸한다고 믿었다. 여기서 영혼 숭배 사상이 널리 퍼지게 되었다. 또한 가족생활의 계승 체계가 확립되고, 약간의 재산이 축적되면서 조상의 영혼을 숭배하는 사상이 형성되었다. 또 조상의 영혼은 후손의 복을 돌본다는 사상도 형성되어 조상의 영혼을 잘 모셔야 복을 받을 수 있다고 생각했다. 따라서 조상의 영혼을 숭배하고, 그가 사용하던 많은 부장품들을 함께 묻는 관습이 성행하였다. 씨족 또는 가족 묘지의 형태를 하고 있는 고대사회의 무덤들에서 많은 부장품이 발굴되는 것은 영혼 숭배 사상과 조상숭배 사상이 고조선 시대 사회<NAME>들의 보편적인 사상이었음을 시사한다. 또한 고조선 시대의 사회<NAME>들도 다른 지역의 고대인과 마찬가지로 일월성신이나 산천초목에 정령이 있다고 믿는 애니미즘(animism)을<NAME>였다. 또한 그들은 선사상도 만들었다. 고대인은 건강하게 오래 살 수 있도록 마음을 위로하는 방법뿐 아니라 한반도와 만주의 자연에서 나오는 좋은 약재를 발굴해 복용함으로써 이러한 생각을 더욱 강하게 형성, 발전시켰다. 중국 고대의 『산해경 山海經』이나 『해내 십주기 海內十洲記』 등에서 고대 우리나라 여러 종족들의 나라를 ‘선약이 많이 나서 사람들이 오래 살고 병들지 않고 늙지 않는 나라’, ‘선인이 많이 살고 있는 나라’로 기록한 것은 고조선 시대의 고대인들 사이에 선교사 상이 널리 보급되어 있었음을 나타내는 것이라고 볼 수 있다. 섭생과 선약 같은 좋은 약재를 섭취하는 것이 인간의 수명과 건강의 지름길임을 강조하며, 고대 한의학과 약학을 형성하는 데 어느 정도 기여를 한 이들은 고대 선인이나 선가들이다. 고조선 시대의 사회<NAME>들은 또한 일정한 법규범의 사상을 지니고 있었다. 이는 고조선 사회에서 통치자들에 의해 8조금 법으로 제도화되었는데, 현재까지 전해지는 것은 3조뿐이다. 그 3조는 1 사람을 죽인 자는 즉시 사형에 처한다. 2 상해를 입힌 자는 곡물로 배상한다. 3 남의 물건을 훔친 자는 데려다 노비로 삼는다. 단, 1인당 50만 전을 내야 한다 등이었다. 부여의 법률도 현재 4조가 전해지고 있는데, 1 살인자는 사형에 처하고 그 가족은 데려다 노비로 삼는다. 2회 절도를 한 사람은 배상액의 12배를 받는다. 3 간음한 자는 사형에 처해진다. 특히 4 부인의 투기를 미워하여 사형에 처하되, 그 시체를 서울 남쪽 산 위에 매장하여 썩게 한다. 단, 그 여자의 집에서 시체를 가져가려고 하면 우마를 바쳐야 한다 등이다. 이 법률조항들은 고조선이나 부여 등의 고대사회가 사유재산제도, 가부장제적 가족제도, 노예제도를 근본으로 한 사회였음을 시사하며, 이를 보호하기 위한 법규범 사상이 정립되어 있었음을 시사한다. 중국의 고대 기록인 산해경은 고조선을 군자의 나라라고 칭하고, 서로 사양하여 다투지 않는다. 고 하였다. 또 위서에서는 부여에 대해서는 그 사람들이 근면하고 온후하여 침범하지 않는다. 고 하였고, 예족에 대해서는 백성들이 문을 열어놓고 살아도 사람들이 절대로 도둑질을 하지 않는다. 또한 『삼국지』「위서」 변진조에서는 “사람들이 길에서 행인을 만나면 누구나 걸음을 멈추고 길을 양보한다. ”고 했으며, 『신이경 神異經』에서는 “사람들이 언제나 공손하게 앉아 서로 범하지 않으며 서로 칭찬은 하되 헐뜯지 않는다. ”고 하였다. 『한서 漢書』에서는 “고조선의 부인들은 정신(貞信 정절과 신의) 하고 음탕하지 않다. ”고 하였으며, 『후한서 後漢書』에서는 “예족의 부인들은 정숙하고 믿음직하다. ”고 하였다. 삼국시대에는 무예를 숭상하는 상무적 기풍이 충만하고, 상무 사상이 널리 퍼졌다. 소년들은 평상시에는 학문과 무예를 익히다가 전쟁이 일어나면 경당이라는 지방 학교에서 전쟁터에 나가 용감하게 싸웠다. 또한 고구려에서는 소년 무사집단의 중심인물에게 조의를 입혀 이를 조의선인이라고 했는데, 이는 온 국민이 무예를 숭상하고 애국심이 강했기 때문이다. 중국의 한·위·연·수·당 나라의 침략을 물리치면서 고구려가 발전하는 데 커다란 사상적 힘이 된 것은 고구려 사람들의 이러한 상무 사상이다. 고구려에서는 372년(소수림왕 2)에 전진에서 승려 순도가 불상과 불경을 가지고 들어와 불교사상이 보급되기 시작했는데, 그전에는 전통적으로 전해 오던 선교사 상이 아니었다. 고구려 왕실에서 백성을 교화하는 통치 사상으로 널리 퍼진 불교는 대승불교의 하나인 삼론종과 법화종도 있었으며, 이 밖에 열반종과 법화종도 있었다. 또한 유교의 충효사상이 널리 퍼지기 시작한 것은 372년 수도에 태학을 세우고 지방에도 경당을 세워 유교사상을 가르침으로써부터이며, 삼강오륜의 유교 도덕 사상이 뿌리를 내리기 시작하였다. 유교사상이 보급되면서 음양오행사상도 왕실과 귀족들 사이에 널리 받아들여졌다. 음양오행사상과 직접 관련되어 있는 것으로 해석되고 있는 것은 고구려 고분의 벽화에 그려진 청룡, 백호, 주작, 현무의 사신도인데, 이는 왕이나 귀족의 영혼을 잡귀의 침입으로부터 보호하는 수호신으로 생각한 것이다. 백제에서는 일찍이 중국과 교류하면서 유교사상과 음양오행사상을 받아들여 오경박사 등 박사제도가 있었고, 경·자·사 등의 서적이 있었다. 백제가 한문 경전과 유학을 일본에까지 전해 준 사실에서도 유교사상이 백제에서 싹텄음을 알 수 있다. 또한 음양오행설에 대해서는 역박사 또는 음양 박사를 두어 모든 자연현상과 사물 현상을 다섯 가지 요소인 수·화·토·목·금의 결합과 조화로 설명하고, 음과 양의 상호작용으로 설명하는 사상을 보급하였다. 또 384년(침류왕 1)에는<NAME>에서 승려 마라난타가 불교를 전하자 왕실이 이를 수용하여 보급하였다. 백제에서 소승불교의 하나인 계율종이 성행했다. 특히, 겸 익은 뛰어난 불교사상가로 529년(성왕 7) 인도에 가서 5년간 계율종을 연구하고 돌아와 28명의 고승들과 함께 계율종 불교를 보급하는 데 큰 역할을 하였다. 계율종은 주로 불교도들의 생활 방법에 대한 규율과 규칙을 연구하는 종파로서 기본 경전인 『사분율』에는 무려 250여 가지의 계율이 설명되어 있으며, 그중에서도 특히 생물을 죽이지 말 것, 남의 물건을 훔치지 말 것, 음란하지 말 것, 거짓말하지 말 것, 술 마시지 말 것 등이 강조되었다. 이런 계율을 강조한 것은 백제 왕실에서 통치와 교화의 수단으로 널리 퍼졌다. 백제 후기에는 이 밖에도 성실종, 삼론종, 열반종 등이 보급되었다. 신라에서도 부족적 전통을 지닌 선교와 무격 사상에 의존하던 왕실과 귀족들이 417∼457년(눌지 왕대)에 고구려를 거쳐 온 아도에 의해 불교가 보급되기 시작하였다. 그러나 박해는 지방에서 개인이<NAME>는 정도로 그치지 않았다. 이후 양나라 사신인 승려 원표가 왕실에 불교를 전했고, 왕실은 불교를 받아들이려고 노력했으나 귀족들의 반대에 부딪혀 무산되고 말았다. 그 결과 이차돈은 527년(법흥왕 14)에 죽었다. 이것은 왕실이 패배하고 귀족이 승리한 것이었지만, 이차돈의 순교를 계기로 왕실은 불교를 공인하였다. 지방 부족의 영향력을 줄이고 중앙집권적 전제왕권을 수립하면서 하나의 왕을 받들고 하나의 불교사상에 귀의하는 동일한 신도라는 신념을 불어넣는 국가통합 이념이 왕실에서 불교를 수용하고 보급하는 데 매우 적극적이었다. 이로 인해 처음부터 신라의 불교는 호국호왕불교의 특성이 강했으며, 백제와 마찬가지로 계율종이 주종을 이루었다. 국왕은 불교를 국가이념으로 보급하기 위해 국통, 주통, 군통 등<NAME>을 두어 승려를 통제하였고, 불교 승려들도 적극적으로 국왕의 통치에 협조하였다. 따라서 호국경으로 유명한 인왕경 같은 경전은 숭상되었으며, 백 좌 강회(:)나 팔관회와 같은 국가의 안위를 비는 의식이 행해졌다. 황룡사는 수많은 불상 중에서도 규모가 큰 불사로 꼽히는 곳인데, 이는 모두 호국의 도량이었다. 불승들은 황룡사 9층 탑이 9개국을 정복한 후 조공을 받은 상징이라고 국민들을 교육하였다. 또 미륵불이 환생하여 화랑이 되었다는 신념을 화랑에게도 심어주었으며, 전쟁에 임하면 특히 용감해야 함을 강조했다. 걸사표 를 쓴 원광, 황룡사 9층 탑 건축을 건의한 자장 등 대표적인 승려들이 특권을 가지고 국왕의 정치적 고문을 맡기도 했다. 원광은 화랑도를 위하여 1 임금에게 충성할 것[], 2 부모에게 효도할 것[], 3 친구에게 신의를 지킬 것[], 4 전쟁에 임하여 물러서지 않을 것[], 5 살인을 택하여 할 것[] 등을 세웠다. 불교사상과 유교사상이 세속오계에 강하게 스며들어 있는 것을 볼 수 있다. 따라서 신라에는 유교사상이 들어와 불승들에 의해 국가의 통치이념으로 혼합되어 채용되었다는 것을 알 수 있다. 이 밖에 원 측을 대표적 승려로 하는 유식종도 보급되었다. 통일신라시대에 불교는 지배적 사상으로 더욱 성행하였다. 열반종(개종자 ), 계율종(개종자 ), 해동종( 또는, 개종자 ), 화엄종(, 개종자 ), 법상종(, 개종자 ) 등 5개 종이 통일신라 시기의 불교사상에서는 두드러졌다. 국왕을 비롯해 일반 백성까지 거의 모두가 불교를 숭상했으며, 당나라나 멀리 인도까지 가서 불교사상을 연구한 고승이 많았다. 특히 의상(義湘)은 당나라에 유학하고 귀국한 뒤 화엄종을 개종하고 부석사(浮石寺)를 창건하여 이를 화엄종의 중심 도량으로 삼았다. 그 후 10대 사찰을 지어<NAME>고 많은 제자들을 배출했으며, 골품 귀족들에게 가장 두터운 신앙과 지지를 받았다. 경덕왕 때 진표(眞表)는 유가론(瑜伽論)과 유식론(唯識論)을 주요 경전으로 하는 법상종을 개종하여 신도들이 크게 깨우쳤다. 그러나 통일신라 시기의 가장 대표적인 불교사상가는 역시 원효(元曉)라고 할 수 있다. 그는 법성종 계통의 사상뿐만 아니라 화엄종을 비롯한 반야(般若)·법화(法華)·열반(涅槃)·미륵(彌勒)·무량수(無量壽)·아미타(阿彌陀)·금강 삼매(金剛三昧) 등의 경전 내용에 해석을 붙인 주소(註疏)를 달았으며, 어느 한 경전과 한 학설에 의하지 않고 모든 경전과 학설을 연구한 뒤에 여러 종파의 모든 모순과 다툼을 융화·통일시키는 새 학설과 사상으로서 ‘일심(一心)’사상을 창안하였다. 그의 ‘일심’은 인간의 마음을 가리키는 것이 아니라 자연과 사회와 인간을 초월하면서도 세계의<NAME>을 이루며, 동시에 세계를 지배하는 일원적인 절대적 정신 실체를 가리키는 것이었다. 이것은 일종의 통일사상으로서 신라의 통일과 걸맞은 사상이었다고 할 수 있다. 원효는 이례적으로 당나라에 유학하지 않고 국내에서만 연구하여 매우 자주적이며 독창적인 새 불교사상을 창안하였다. 또한 그는 불교개혁을 주장하여 민중의 지지를 받는 정토교(淨土敎)를 보급하였다. 정토교는 글을 배우지 못하고 읽을 줄 몰랐던, 당시 압박받는 민중들에게 불경의 깊은 교리를 터득하지 못하더라도 아미타에 귀의한다는 뜻의 ‘나무아미타불’을 외우는 염불만으로 아미타불이 사는 서방정토(극락)로 왕생할 수 있다는 단순한 신앙 중심의 교리를 주창하여 큰 환영을 받았다. 원효는 파계한 뒤 신라의 방방곡곡을 돌아다니며 민중불교로서의 정토교를 널리 보급하여 백성들에게 불교사상을 전파하는 데 큰 성과를 거두었다. 통일신라 말기에 오면서 선덕여왕 때 들어온 선종(禪宗)이 성행하였다. 선종은 불립문자(不立文字), 견성 오도(見性悟道)를 주창하면서 지방의 유력한 호족들과 밀접한 관련을 갖고 9개 파가 성립하여 보급되었다. 통일신라 시기의 새로운 경향 가운데 하나는 유교사상의 정치 이념을 채용하여 전제적 왕권을 확립하려고 시도한 사실이다. 통일신라는 682년(신문왕 2) 국학(國學)을 설립하고, 성덕왕 때는 당나라에서 공자(孔子)와 그의 72제자 화상을 가져다 국학에 안치하였다. 이어 경덕왕 때는 국학을 태학감(太學監)이라 개칭하고 박사(博士)와 조교를 두어 15세부터 30세까지의 귀족 자제들에게 3과로 구분하여 유교 경전과 유교사상을 교육하였다. 이러한 교육기관 정비를 기초로 788년(원성왕 4) 독서삼품과(讀書三品科)라는 관리 채용 국가시험제도를 수립하여 합격자들을 3등급으로 나누어 관리로 채용하였다. 그러나 통일신라는 골품제 사회였기 때문에 골품 귀족들의 반대로 독서삼품과는 큰 성과를 내지 못하였다. 이 과정에서 강수(强首)와 설총(薛聰) 등 유학의 대가가 나왔으며, 설총은 이두(吏讀)로써 경서를 훈독하는 방법을 창안하였다. 8세기 초 김대문(金大問)은 독자적으로 신라의 역사와 풍토에 관한 많은 저술을 하였다. 통일신라 말기에는 최치원(崔致遠)이 독자적인 유학사상을 정립하여 사물의<NAME>으로서 태극설(太極說)을 주장하였다. 또 생지설(生知說)을 부정하여 사물을 인식하는 데 중요한 것은 배워서 알게 되는 후천적인 경험지식이며, 배움에는 존귀한 사람과 비천한 사람의 차이가 없다고 주장하였다. 그는 또한 골품제도를 비판하고 과거제도 시행 등을 주장한 10개 조의 시무책을 제안하였다. 한편, 통일신라 말기에는 도선(道詵)이 풍수지리설(風水地理說)을 창도하여 지방호족들 사이에서 크게 성행하였다. 고려 시대에 이르러 사회사상의 큰 특징은 그때까지 불교사상의 지배와 함께 유교사상이 크게 성장하여 어깨를 나란히 하고 성리학(朱子學)이 도입되어 불교와 유교 사이에 사상적 갈등이 격화되기 시작한 것이라고 할 수 있다. 고려 초기의 불교는 신라불교를 그대로 계승하여 화엄종을 중심으로 한 교종(敎宗)과 지방호족과 연관된 선종이 대립하고 있었으며, 중앙집권적 지배체제가 확립된 뒤에는 문벌 귀족들 사이에서 법상종이 퍼지기 시작하였다. 고려 불교가 독자적인 사상적 특성을 갖기 시작한 것은 의천(義天)이 교종과 선종의 대립을 지양한 교선 일치를 주장하면서 『법화경』을 기본 경전으로 하는 천태종(天台宗)을 널리 폈을 때부터라고 할 수 있다. 의천은 문종의 넷째 아들로서 일찍이 불교, 유교, 도교를 공부하고, 또 송나라에 유학하여 화엄과 천태를 연구하였다. 귀국한 후에는 불교의 혁신을 주창하면서 삼체원융설(三體圓融說)과 지관(止觀)에 의한 교종과 선종의 통합을 적극 추구하여 한때 큰 성과를 거두었다. 그는 또한 “외계에서 받은 그릇된 인식을 없애 버리면 모든 사람이 다 부처가 될 수 있다. ”는 불성론(佛性論)을 주창하여 한때 민중 사이에도 천태종을 널리 보급하였다. 무신정권이 수립된 뒤 선종이 최 씨 무신정권(武臣政權)과 제휴하여 다시 성행하고 타락 양상을 보이자 선종 내부에서 지눌(知訥)이 혁신 운동을 전개하였다. 지눌은 진심(眞心)이라고 하는 새로운 개념을 정립하여 이를 우주의 본체로 보는 사상을 전개하고, 조계종(曹溪宗)을 성립시켜 종풍을 크게 떨쳤다. 지눌의 사상은 돈오점수(頓悟漸修)와 정혜쌍수(定慧雙修)로 요약할 수 있는데, 이는 인간의 마음이 곧 부처라는 사실을 먼저 깨닫고先頓悟 이를 바탕으로 수련을 계속해야 하며後漸修, 이 수행을 위해서는 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦아야 한다定慧雙修는 것이다. 지눌은 이러한 사상을 바탕으로 먼저 선종을 통합하고, 이어서 선종을 위주로 교종을 통합하려 하였으며, 불교계의 일대 혁신을 도모하여 신앙결사로써 수선사(修禪社)를 조직하고, 이곳을 통하여 불교를 기층 사회에 널리 확산시키려고 하였다. 지눌의 뒤를 이은 혜심(慧諶)은 무심(無心)의 개념을 정립하여 선사상을 더욱 발전시켰으며, 무신정권과 밀접하게 연결되어 몽고의 침략에 대한 항쟁에서 일익을 담당하기도 하였다. 고려 시대는 불교를 국교로 삼았기 때문에 왕실과 국가의 적극적인 지원으로 수많은 사찰을 건립하고, 연등회나 팔관회 같은 여러 종류의 불교행사를 거대한 규모로 개최하여 왕실의 통치에 대한 지지를 시위했으며, 대장경을 조판하여 왕실의 이념적 지도력을 과시하였다. 원래의 고려대장경은<NAME> 때부터 문종 때까지 4대에 걸쳐 만든 것인데 몽고 침입 때 소실되고, 현재 해인사에 남아 있는 팔만대장경은 고종 때 강화의 피난처에서 다시 새긴 것이다. 이것은 내용의 정확함과 자체(字體)의 아름다움, 판목 제작의 정교함이 세계에서 으뜸으로 인정되고 있다. 또한 과거제도를 시행함에 따라 승과 제도를 창설하여 합격한 승려들에게는 법계(法階)를 주고, 고승은 국사(國師)나 왕사(王師)로 삼아 왕의 자문역을 맡겼으며, 승려들에게는 토지를 나누어 지급하고 역(役)의 의무를 면제해 주는 특권을 주었다. 이에 따라 왕자와 귀족들도 승려가 되는 일이 많았고, 사원(寺院)은 거대한 면세 혜택을 받는 사원전(寺院田)을 소유함으로써 매우 부유해졌다. 사원들은 토지에서 들어온 수입으로 불보(佛寶)나 장생고(長生庫) 등의 고리대를 비롯하여 온갖 방법으로 부를 늘려 나갔다. 사원들은 이처럼 증가된 부를 지키기 위해 무력이 필요하게 되자 승명(僧冥)까지 두어 정치에도 큰 영향을 미쳤다. 이에 따라 고려 말기에 오면서 사원의 부패와 타락이 만연하고 국민들과의 사이에 모순이 첨예하게 격화되었다. 고려 시대는 유교가 통치이념의 하나로 채택되어 크게 발달하였다. 광종이 과거제도를 실시하여 유교 경전이 시험과목이 되고, 성종이 유신 최승로(崔承老)의 보필을 받아 숭유 정책(崇儒政策)을 실시함에 따라 유교가 정치사상체계로 성립되고 학문적으로도 더욱 발달하게 되었다. 성종 때는 종합대학인 국자감(國子監)을 창설하고 경사육학(京師六學)이라 하여 국자학(國子學), 태학(太學), 사문학(四門學), 율학(律學), 서학(書學), 산학(算學)의 단과대학을 두었다. 국자학, 태학, 사문학에서는 『주역』, 『시경』, 『서경』, 『예기』, 『춘추』, 『효경』, 『논어』 등 유교 경전을 주로 교육하고, 산수와 시무책등을 겸하여 배우게 함으로써 유학사상을 발흥시키는 데 크게 기여하였다. 또한 성종 때는 해동공자(海東孔子)의 칭호를 받은 최충(崔冲)이 사학(私學)으로서 구재학당(九齋學堂)을 설립하고, 뒤이어 11개의 사학이 성립되어 이들을 12도(十二徒)라고 불렀다. 사학 설립자는 대개 문종 때의 과거 시험관 경력을 가진 사람이 많았으므로, 과거시험을 공부하는 귀족 자제들이 다투어 입학하여 유교 경전을 배움으로써 역시 유학사상을 발흥시키는 데 기여하였다. 고려의 유학자들은 과거 준비에 치중하여 유학의 사상과 이론 면에서는 폭넓은 연구가 이루어지지 못했으나, 새로이 지적이고 합리적인 사상체계가 불교와 어깨를 나란히 하기 시작하였다. 초기의 대표적 유생인 최승로는 28개 조의 시무책(時務策)을 지어 유학사상을 정치 개혁에 도입하였다. 또한 그는 귀족들이 불교의 인과응보설에 매혹되어 속죄를 해서 내세의 복을 구하겠다고 귀중한 재화를 탕진하면서 엄청난 규모의 불교행사를 벌이는 것을 날카롭게 비판하고, 유교사상에 바탕을 둔 정치제도와 지방제도의 개혁을 통하여 중앙집권적 정치·행정 제도를 수립하는 방안을 제시하였다. 그러나 최승로는 불교를 부정하지는 않고, 불교는 자신을 수양하는 기본이요 유교는 나라를 다스리는 근본이라고 하여, 유교와 불교의 병립을 설파하였다. 2세기 후 대유학자인 이규보(李奎報)는 그의 저서들을 통해 귀족 관료들이 농민을 착취하는 것을 날카롭게 비판했으며, 『동명왕 편』에서는 고구려의 시조 고주몽(高朱蒙)의 역사를 서사시로 정리하여 민족적 자부심과 애국심을 고취하였다. 그도 불교가 마음의 수양에 유익하다고 생각하여 불교와 유교의 병존을 강조했다. 고려 시대 유학사상의 한 특징은 성리학(性理學, 朱子學)이 도입되어 성행하기 시작한 것이다. 성리학은 송나라의 주자(朱子)가 체계화한 것으로 우주의 근본원리와 인간의 심성 문제를 철학적으로 해명하려는 신유학이었다. 고려에 도입된 초기의 성리학은 본래 송나라의 주자학이 원나라에서 한차례 걸러진 것으로 형이상학적 측면을 강조하였다. 따라서 고려 시대에는 이기론(理氣論)에 대한 사변적 연구보다는 일상생활에 관계되는 실천적 덕목이 강조되어, 당시 불교와 결합한 권문세족들의 횡포와 불교의 타락에 분개하고 있던 신흥 사대부들에 의해 적극적으로 수용되었다. 성리학은 충렬왕 때 안향(安珦)이 처음으로 도입하였고, 그 뒤 백이정(白頤正)이 직접 원나라에 가서 배워 와<NAME>(李齊賢), 박충좌(朴忠佐) 등에게 전수했으며, 고려 말기는 이색(李穡), 이숭인(李崇仁), 정몽주(鄭夢周), 길재(吉再), 정도전(鄭道傳), 권근(權近) 등이 이를 발전시켰다. 이색은 사물의 기원과 변화를 무극·태극설로 설명하면서도, 불교에서 말하는 견성(見性)과 유교에서 말하는 양성(養性)은 같은 뜻과 근원을 가진 것이라고 하여 유교사상과 불교사상의 타협을 모색하였다. 정몽주도 사원의 폐해를 비판했으나 이론적으로 불교를 배척하지는 않았다. 그러나 정도전은 성리학과 시무론에 대한 저술뿐만 아니라 『심기리 편 心氣理篇』, 『심문 천답 心問天答』, 『불씨잡변 佛氏雜辨』 등 직접 불교를 배척하는 저술을 하였다. 정도전은 우주 전체를 논할 때는 이(理)가 우선됨을 말했으나 불교를 비판할 때는 사물의 본질이 기(氣)로 구성되어 있다고 하여, 사람이 죽는 것도 육체의 기가 흩어짐에 의한 것이요, 육체가 소멸되면 정신도 소멸된다고 지적하고, 불교의 영혼불멸론에 기초한 인과응보설이나 극락 지옥설을 황당무계한 것이라고 비판하였다. 그는 백성이 예절을 갖추려면 먼저 생업을 갖고 풍족해야 함을 강조하고, 가장 중요한 생업으로서 농본사상(農本思想)을 강조하였다. 그는 이와 관련하여 당시 대토지 소유자들이 토지 겸병을 자행함으로써 부자는 수천수백을 연하고, 가난한 자는 송곳 꽂을 땅도 없어 부자들의 땅을 소작하니, 경작자는 하나인데 소유자는 둘이 되어 부익부 빈익빈하고 나라가 피폐해지며, 농민은<NAME>이 되고 있다고 지적하고 토지개혁을 주장하였다. 이 밖에도 고려 시대에는 불교와 결합된 귀족과 대토지 소유자를 모두 비판하고 유교로 바꿀 것을 주장했으며, 신라시대와 마찬가지로 도교를 국가 의식과 일부 지식인들 사이에서 믿게 되었다. 또한 참 위 풍수설(讖緯風水說)이 주로 왕실과 귀족들 사이에서 유행했으며, 음양오행설도 지식층에 성행하여 한때 조정에서는 태복감(太卜監)과 태사국(太史局)을 두어 순시, 법회, 혼인, 제사 등의 길흉과 풍수 사무를 맡아보게 하였다. 조선시대에 들어와 새 왕조를 수립한 신흥 사대부들은 불교를 철저히 배척·탄압하고, 유교(특히 성리학)에 의한 새 왕조의 체제를 확립하는 데 진력하였다. 태조는 도첩제(度牒制)를 실시하여 승려가 증가하는 것을 방지했으며, 태종은 대 탄압을 가하여 전국에 242개의 사찰만 남겨 두고 그 밖의 수많은 사찰들을 폐쇄하고 그에 소속된 토지와 노비를 모두 몰수하였다. 불교는 세종과 세조 때는 왕의 개인적 신앙으로 탄압이 완화되었으나, 그 뒤 최후의 보호자 문정왕후(文定王后)가 죽은 후 탄압을 받고 완전히 몰락하여 승려는 천민 계급으로 떨어졌으며, 불교는 부녀층의 신앙 대상으로만 남게 되었다. 반면에, 도교에 대해서는 상대적으로 관대하여 소격서(昭格署)라는 관청을 두고 도교 행사를 관장하게 했으며, 일부 선비들 사이에서 신봉되어 자주적인 사상의 한 흐름이 되었다. 조선왕조의 개창으로 정권을 장악한 신흥 사대부들은 유교사상을 통치이념으로 채택하였으나 주자학의 이기론보다는 실용(實用) 적인 측면을 특히 강조하였다. 통치 질서를 확립하기 위해 『국조오례의 國朝五禮儀』를 간행하고, 『가례 家禮』를 가족제도 운용의 규범으로 준수하도록 하여 충·효를 백성을 교화하는 최고 목표로 추구하였다. 실용적인 사상의 팽배는 모든 문화와 학문과 사상 부문에 미쳐, 세종 때는 훈민정음(訓民正音) 창제라는 민족문화사의 획기적인 업적이 성취되었다. 또 『고려사』, 『고려사절요』, 『국조보감 國朝寶鑑』, 『동국통감 東國通鑑』, 『팔도지리지』, 『동국여지승람』, 『삼강행실 三綱行實』, 『농사직설 農事直說』, 『칠정산 七政算』, 『향약집성방 鄕藥集成方』, 『의방유취 醫方類聚』, 『동국병감 東國兵鑑』, 『병장도설 兵將圖說』 등을 비롯한 다수의 서책 간행에서 볼 수 있는 바와 같이 매우 실용적인 학문과 사상이 보급되었다. 비단, 사회·정치사상뿐만 아니라 과학, 문학, 예술, 음악 등에서도 큰 발전이 이루어졌다. 이 시기의 유교사상가 가운데 권근은 주리론(主理論)을 펴고 김시습(金時習)은 주기론(主氣論)을 폈으나, 이러한 성리학의 사변적 주장은 별로 주목을 받지 못하였고, 신왕조 건설을 위한 실용적 유학사상이 사회를 널리 지배하였다. 15세기 말 사림들이 중앙 정계 진출을 기도할 시기에도 이 학풍은 여전히 이어졌다. 대표적 사림인 조광조(趙光祖)는 변법(變法)을 강조하고 훈구파를 겨냥하여 토지 겸병을 반대하고 한전론(限田論)을 주창했으며, 신분 차별과 조세 수취도 경감하여 개혁할 것을 주장하였다. 그러나 몇 차례의 사화(士禍)를 겪은 뒤 성리학과 사상계는 이기론을 주제로 한 존재론적·사변적인 방향으로 기울어진 채 이 방향에서 크게 발전하였다. 이 시기의 성리학은 주리론(主理論, 理一元論), 주기론(主氣論, 氣一元論), 이기일원론(理氣一元論)의 세 방향으로 발전하였다. 주리론은 이언적(李彦迪)이 본격적으로 주장하여 이황(李滉)을 통해 대성하였다. 이황은 이(理)를 우주의 기원과 최고 지배자로 보고, 기(氣)와의 관계에서 이는 기의 주재자이며 기는 이의 재료이고, 이는 기의 장수이며 기는 이의 병졸이고, 이는 귀한 것인 데 비해 기는 천한 것이라고 보았다. 그에 의하면 인간이 천리(天理)로부터 받은 본연지성(本然之性)의 도덕인 인의예지(仁義禮智)의 출발점인 4단(四端惻隱之心·羞惡之心·辭讓之心·是非之心)은 인간을 항상 선(善) 한 행동으로 이끌려고 한다. 하지만 인간의 육체적 기질에서 나오는 7정(七情喜, 怒, 哀, 樂, 愛, 惡, 欲)에 의해 항상 장애를 받아 악한 행동이 나타나기 때문에, 인간은 수양을 통하여 본연지성을 일으켜야 한다고 하여 내면적 수신(修身)을 극력 강조하였다. 그는 사회·정치제도에 대해서는 인왕(仁王)을 이의 최고 체현 자라고 받들었다. 신분제도와 가부장적 가족제도와 삼강오륜(三綱五倫)의 인간·사회관계는 불변의 이를 발현한 것이므로 이 질서를 엄격히 지켜야 한다고 강조하여 보수적 입장을 취하였다. 이황 문하에서는 유성룡(柳成龍), 김성일(金誠一), 정구(鄭逑) 등을 비롯한 다수의 유학사상가들이 배출되어 퇴계학파(일명 영남학파)가 형성되었다. 한편, 주기론의 대표적 사상가는 서경덕(徐敬德) 이었다. 그는 우주와 모든 사물은 물질적 기(氣)로 이루어져 있으며, 기는 종말도 소멸도 없는 영원한 존재라고 주장하였다. 또한 기는 그 안에 양과 음을 포함하고 있어 이것의 생극(生克)에 의해 사물이 운동하고 변하는 것이라는 주기론(기일원론)을 전개하였다. 이이는 이황과 서경덕의 이론을 다 같이 비판하면서 이와 기는 서로 불가분리의 관계를 가지고 있으며, 양자가 다 같이 우주와 사물의<NAME>을 이루고, 이와 기에는 선후가 없다고 주장하는 이기일원론을 주장하였다. 이이는 또한 인간이 이에서 받은 본연지성의 도덕 항목인 인·의·예·지의 4단과 기질지성(氣質之性)에 나온 7정을 구분하는 이황의 학설에 반대하여, 인·의·예·지의 4단도 모두 인간의 육체적 감정의 작용으로서 7정 밖에 따로 4단이 있는 것이 아니라고 주장하였다. 이이는 사회·정치 문제에 대해서도 제도와 법은 오래되면 반드시 폐해가 생기고, 폐해가 생기면 마땅히 고쳐야 한다고 하여 변법 사상을 주창하였다. 그는 당시의 벌열(閥閱 공로가 많고 벼슬을 많이 지낸 집안)과 양반 관료들의 가렴주구를 날카롭게 비판했으며, 그의 변법 사상에 기초하여 토지 소유제도, 서얼 차별 제도, 노비제도, 조세제도, 인재 등용제도의 개혁을 주장하였다. 또한 그는 남쪽의 일본과 북방의 호족이 침범할 기회를 노리고 있는 위험한 시기에 양반 관료들이 가렴주구만 일삼으며 사리사욕을 채우고 있음을 개탄하고, 시급히 무기를 생산하고 산성을 개축해야 10만 정병을 양성하여 외국의 침략에 대비해야 한다고 주장하였다. 이이의 학설은 성혼(成渾), 송익필(宋翼弼)과 이이의 제자인 김장생(金長生),<NAME>(鄭曄) 등을 비롯한 많은 유학사상가들에게 계승되어 율곡학파(일명 기호학파)가 형성되었다. 이황과 이이의 학설은 국내뿐만 아니라 일본에도 전파되어 일본 유학사상에도 큰 영향을 주었다. 사림들은 이러한 여러 학풍들을 계승하고 공부하면서 16세기부터는 각 지방에<NAME>(書院)들을 설치하고 이를 근거로 하여 17세기부터 붕당정치(朋黨政治)를 본격적으로 전개하였다. 붕당정치가 본격적으로 전개된 17세기에 집권한 사대부들은 사회 자체가 변화·발전하고 있음에도 불구하고, 교조화된 성리학에 집착하여 이기 논쟁, 예절 논쟁이나 하면서 국민의 현실 생활과는 동떨어진 공리공담을 일삼았다. 이에 대한 성리학 내부의 반성이 없었던 것은 아니어서 윤휴(尹鑴)나 박세당(朴世堂) 같은 학자가 출현했으나, 집권파 주자학 추종자들의 사고는 매우 경직되어 있었다. 따라서 윤휴는 유교 경전에 대한 주자의 해석을 부정하고 독자적인 해석을 제시했다는 이유로 사문난적(斯文亂賊)으로 몰려 죽임을 당했다. 이러한 사상적 분위기 속에서도 교조적 성리학에 대한 비판은 꾸준히 시도되어 명나라의 양명학(陽明學) 도입이 추구되었다. 양명학은 주로 정권에서 배제된 경기지방의 소론 학자들에 의해 도입되었고, 처음에는 주자학을 완전히 배격하는 것이 아니라 그것을 보완하여 둘 사이의 조화를 이루려는 입장을 취하였다. 그러나 양명학자 중 점차 주자학을 날카롭게 비판하면서 그로부터 완전히 절연한 채 양명학의 독자적인 정립을 추구한 사상가들이 나타났으며, 특히 정제두(鄭齊斗)는 조선의 양명학을 학문 사상적으로 체계화하였다. 더욱 획기적인 것은, 17세기에 성리학의 공리공담성을 정면으로 비판하고 실사구시(實事求是)의 방법으로 부국<NAME>(富國裕民), 경세치용(經世致用), 이용후생(利用厚生) 할 수 있는 실용 지학(實用之學)을 추구하는 실학사상이 대두되어 발전했다는 사실이다. 실학사상의 형성과 발전에 의하여 한국의 사회사상은 그때까지 유지되어 온 종교·철학 사상의 껍질을 벗어 버리고 전면에서 독자적인 발전을 이루게 되었다. 조선 후기의 실학사상은 이이의 변법 사상을 계승하면서 17세기에 이수광(李睟光), 한백겸(韓百謙), 김육(金堉),<NAME>(柳馨遠) 등에 의하여 형성되었다. 이수광은 그의 저서인 『지봉유설 芝峰類說』에서 실용 지학을 주장하고 균전제(均田制) 실시, 수공업 기술 발전, 화폐주조와 화폐유통, 화포·조총 등의 신무기 수용, 거북선의 대량 조선과 수군의 강화 등을 주장하였다. 그는 세 차례나 중국 연경(燕京)에 사신으로 다녀오면서 서양문명과 접하게 되자 서양의 과학기술과 서학(西學)을 전하고, 영국과 프랑스에 대해 소개하기도 하였다. 한백겸은 우리나라의 역사와 지리에 대한 연구를 강조하고, 『동국지리지』 등을 저술하여 한국의 역사지리에 관한 여러 가지 새로운 고증을 제시하였다. 김육은 신 역법(新曆法)을 채용하고 수차(水車) 제도와 용차(用車)의 이익을 주장했으며, 화폐주조와 대동법의 실시를 주장하였다. 그러나 실학은 아직 체계화된 학문과 사상으로 정립되지 못하고 있다가<NAME>에 이르러 체계화된 새로운 사상과 학문으로 확립되었다. 유형원은 일생 동안 벼슬을 하지 않고 농촌에서 현실을 체험해 가면서 오로지 학문 연구에 전력하여 실학사상에 바탕을 둔 우리나라의 정치, 경제, 사회, 문화, 군사 등 각 부문에 걸친 포괄적인 사회 개혁안을 그의 저서 『반계수록 磻溪隨錄』을 통해 제시하였다. 유형원은 당시 가장 심각한 사회문제를 왕족과 양반층의 대토지 겸병에 따라 일반 농민이 소작농으로 몰락하게 되는 토지문제라고 보고, 토지 개혁이 모든 개혁의 기초가 된다고 하였다. 그가 제시한 토지 개혁안의 기본 원리는 공전제(公田制)로서의 토지 균분이었다. 그는 대지주의 겸병된 토지를 수용하여 신분에 따라 일반 농민에게는 1경, 선비와 관리에게는 직급에 따라 2∼12경의 토지를 나누어 지급하고, 토지를 분배 받은 자가 죽으면 그 토지를 국가에 반납하여 다른 사람에게 다시 분배하도록 하였다. 또 지세는 생산량의 20분의 1로 통일하는 토지 개혁안을 제시하였다. 그는 세습 노비제도를 궁극적으로 폐지해야 할 천하의 악법이라고 비판하고, 우선 노비에게도 농민과 동일하게 1경의 토지를 분배하였으며, 무예를 시험하여 우수한 자에게는 면천(免賤)의 특전을 주어 노비를 줄여 나가다가, 고용 노동자 또는 머슴 제도가 일반화하면 노비제도를 폐지해야 한다고 주장하였다. 그는 또한 폐단이 많은 과거제도를 영구히 폐지하고 공거제(貢擧制)를 채택하되, 관리가 될 선비를 양성하기 위해 군·현 단위, 도 단위, 전국 단위의 3단계 학교를 세워 국비생으로 교육한 다음, 문벌이나 신분에 전혀 상관없이 능력 위주로 선발하는 등용의 선발 방안을 제시하였다. 뿐만 아니라 국방을 튼튼히 하기 위하여 병농 일치(兵農一致)를 원칙으로 해서 농민은 4경에서 1병(兵)을 내고 나머지 3병은 보부(保夫)로서 출병자를 재정적으로 뒷받침하며, 노비제도가 폐지되기 이전까지는 노비도 속오군(束伍軍)을 편성하면 정병 31만 명, 속오군 62만 명을 확보할 수 있다고 하였다. 그는 이러한 군의 편성에는 지휘관을 고정시켜 주고 부모와 가정이 있는 향토와 결합해서 배치해 주면 전투력이 배가할 것이라고 주장하였다. 유형원은 이 밖에도 봉급 제도의 개혁, 군현제도의 개혁, 도량형의 통일, 복식 제도의 개혁, 교량 건설 등 다수의 개혁안을 내놓았다. 17세기에는 이러한 실학사상의 확립과 더불어 농업생산력의 발전을 위한 연구 성과가 많이 나왔는데, 신숙(申洬)의 『농가집성 農家集成』, 박세당의 『색경 穡經』, 홍만선(洪萬選)의 『산림경제 山林經濟』 등은 그 대표적인 업적이었다. 실학의 사회사상은 18세기에 와서 그 연구 범위와 깊이가 확대되고 더욱 발전하였다. 이 시기에는 실학사상가들 속에서 사제관계를 중심으로 학파도 형성되었다. 이익(李瀷)은<NAME>의 실학사상에서 영향을 받고 많은 연구를 더하여 독자적인 실학사상을 수립했으며, 많은 제자들을 배출하여<NAME>학파(星湖學派)를 형성하였다. 성호학파에 속하는 실학사상가로는 역사의 안정복(安鼎福), 지리의 이중환(李重煥)·윤동규(尹東奎)·정상기(鄭尙驥), 산학의 신후담(愼後膽) 등을 들 수 있다. 정약용(鄭若鏞)과 우하영(禹夏永) 등도 이익의 실학사상에서 많은 영향을 받았다고 할 수 있다. 18세기 중엽에는 또 실학파인 북학파(北學派)가 형성되었다. 북학파에 속하는 실학사상가로는 홍대용(洪大容), 박지원(朴趾源), 박제가(朴齊家), 이덕무(李德懋), 유득공(柳得恭) 등을 들 수 있다. 성호학파의 특성은 농업개혁과 토지개혁을 매우 중시하고 제도 개혁을 강조한 점이다. 이에 비해 북학파의 특성은 대부분이 도시적 분위기에서 성장하여 북방에 전파된 선진 과학기술을 적극 배워 도입하려 하고 이용후생(利用厚生)과 상공업의 발전을 강조한 점에 있었다. 그러나 그 뒤 두 학파는 서로 영향을 주고받아 사상에 큰 차이가 없게 되었다. 이 밖에도 18세기의 실학사상가로는 유수원(柳壽垣),<NAME>(申景濬), 이긍익, 한치윤(韓致奫), 위백규(魏伯珪), 이종휘(李鍾徽), 성해응(成海應), 유희(柳僖) 등이 있었다. 이익은 당시 양반 부호에 의한 토지 겸병의 폐해를 통감하고 토지 소유의 하한을 영업전(永業田)으로 정하여 이를 매매할 수 없도록 하였다. 그리고 그 이상의 토지는 자유 매매를 허락함으로써 일정 기간이 지나면 농민의 영락(零落)을 방지하면서 토지 겸병을 막을 수 있는 한전제(限田制) 토지 개혁안을 제시하였다. 이익은 또한 놀고먹는 양반이 많아서 나라가 빈곤하게 됨을 개탄하고, 양반도 농업에 종사하게 하는 사농 합일(士農合一)을 주장하였다. 노비제도도 세습제를 폐지하고 매매를 금지하며, 소유 상한을 100명으로 우선 제한했다가 당대가 지나면 폐지할 것을 주장하였고, 문벌제도와 서얼 차별 제도 도 폐지할 것을 주창하였다. 뿐만 아니라 붕당(朋黨)이 형성되고 당쟁이 벌어지는 원인은 제한된 관직 수에 비해 과거의 합격자 수가 너무 많은 데 있다고 지적하고 과거제도의 개혁을 주장하였다. 그는 우리나라 선비들이 우리나라 역사는 읽지 않고 중국사만 읽는 폐단을 통탄하고, 과거시험 과목에 우리나라 역사를 포함시킬 것을 제안하였다. 한편, 홍대용은 화이사상(華夷思想)의 가장 견고한 이론적 기초가 되고 있던 천원지방설(天圓地方說)과 지정 천동설(地靜天動說)을 지원설(地圓說)과 지구자전설(地球自轉說)로 비판하면서, 중국만이 세상의 중심인 정계(正界)가 아니라 조선도 서양도 모두 정계가 될 수 있다고 지적하였다. 나라, 사람, 습속, 군왕이 중국이나 다른 나라나 모두 차별이 없는 균등한 것임을 논증하여 화이사상을 무너뜨리고, 조선의 자주성과 독자성을 정립하였다. 홍대용은 또한 사민(士·農·工·商)의 세습 제도를 반대하고, 사민의 본질적 평등을 주장했으며, 사민 개학(四民皆學)을 주창하였다. 그는 면 수준까지 전국의 행정단위 구역에 학교를 하나씩 설립하여 사민의 자제들을 모두 공부시켜서, 그중 우수한 자들을 선발하여 인재 본위로 관직에 임명할 것을 제안했으며, 교과목은 효·제·충·신과 함께 서(書)·산(算)·농·상·무예·병(兵) 등 실용 지학을 가르칠 것을 주장하였다. 또한 매 장정마다 토지 2결을 분배하는 토지개혁의 기초 위에서 병농 일치(兵農一致)를 철저히 실시하고, 그때까지 병역을 지지 않던 양반·관료(郎廳 이하)·아전·노비들에게도 모두 병역의 의무를 갖게 하는 등 만민개병(萬民皆兵)을 실시해서 100만 명의 군대를 편성하여 국방을 튼튼히 할 것을 제안하였다. 박지원은 『한민명전의 限民名田議』에서 토지 겸병과 지주제도의 폐해를 시정하기 위해 가호별 토지 소유의 상한을 정하는 한전 제의 토지개혁을 주장하였다. 또 『과농소초 課農小抄』에서는 농업생산력을 증대시키기 위해 영농방법의 개선, 농기구의 개량, 수리관개시설의 확장 등을 상세히 연구하여 주장했고, 서울 근교에 모범 농장을 설치하여 농사기술을 보급할 것을 제안하였다. 그는 비생산적인 양반 신분을 풍자 비판하고, 서얼 차별 제도와 시노비(寺奴婢) 폐지 등 신분제도의 개혁을 주장하였다. 또한 선박을 이용한 국내상업과 대외무역을 발전시켜야 한다고 주장하고, 차제(車制)를 이용한 교통, 은화 주조를 비롯한 화폐제도의 정비를 제안했으며, 상업과 공업 발전의 중요성을 강조하였다. 그는 농·상·공의 발전을 위해서는 오랑캐라 하여 거부하지 말고, 북방 청나라의 선진 과학기술과 생산기술을 배워 활용할 것을 주장하였다. 한편, 박제가는 『북학의 北學議』에서 특히 그때까지 상업을 천시해 오던 사상과 정책을 신랄히 비판하고, 자유로운 상업을 발전시키는 것이 산업 발전의 요체라고 주장하였다. 그는 자유로운 상업이 발전하면 그에 따라서 농업과 수공업도 더욱 발전하게 된다고 보고, 비생산적 양반들을 상업에 종사하게 할 필요성을 강조하였다. 또한 그는 상업을 발전시키기 위해 차(車)를 사용하는 교통·운수의 발전을 주장하였다. 즉, 차를 사용하면 상품유통이 활발해지고 물가의 평준화가 이루어지며 전국적인 시장이 형성되고, 시장이 확대되면 생산물의 수요가 증대되어 이윤을 목적으로 하는 농업과 수공업이 다 같이 발전한다고 설명하였다. 또한 국내상업뿐만 아니라 대외무역도 크게 벌여 처음은 중국과, 다음은 안 남(安南)·류큐(琉球)·대만(臺灣) 등 모든 외국과 활발하게 통상무역을 하는 것이 국가이익을 증대시키고 선진기술을 도입하며, 고루한 관습을 고쳐 나라를 부강하게 하는 길이라고 강조하였다. 대외무역에서도 수출을 강조하고, 은의 해외 유출과 중국 상품의 수입은 규제할 것을 주장하였다. 이러한 그의 주장은 중상주의적 사상이라고 볼 수 있을 것이다. 박제가는 이 밖에도 국방을 강화하기 위해서 병력 수만 증대시킬 것이 아니라, 우수한 무기를 발달시키고 말을 잘 기르며 수레를 발전시키고 군사훈련을 철저히 강화하는 정병 주의를 주창했으며, 이러한 정병 7만∼8만 명만 얻을 수 있으면 나라를 지킬 수 있다고 주장하였다. 그는 당시 성행하던 풍수지리설과 산송(山訟 묘지에 관한 송사)의 폐해를 통렬히 비판하고, 대책으로 공동묘지 제도를 제안하였다. 유수원은 그의 『우서 迂書』에서 사·농·공·상의 사민 평등을 주장하고, 사민이 모두 신분의 장애 없이 배우고 능력과 선택에 따라 직업을 가질 수 있도록 개혁해야 한다고 주장하였다. 그는 사민이 모두 중요하지만 그중에서도 상인의 역할이 중요함을 강조하고, 상인이 있으면 자연히 장공인(匠工人)이 있으며 육지와 바다의 물산이 통하게 된다고 지적하면서, 상인 자본의 결집과 합자에 의한 동업조합 또는 합자체 상업의 발전을 강조하고, 양반도 상업에 종사해야 한다고 주장하였다. 우하영은 그의 『천일록 千一錄』에서 농업생산을 발전시키기 위한 권농관(雚農使) 설치, 권농 절목의 마련, 농가요 무의 편찬과 보급, 지방 수령의 권농 실적에 대한 고과, 수차(水車)의 보급과 관개시설의 발전, 농지의 확장, 백지징세(白地徵稅 불법 징세의 하나)의 엄금, 농업재해 대책의 합리화 등을 제안하였다. 그는 또한 평시서(平市署)를 폐지하고 상업의 보다 자유로운 발전을 주장했으며, 상인자본(물주)이 은광산을 개발하는 것을 적극 장려해야 한다고 강조하여 광업 발전의 촉진을 적극 주장하였다. 실학의 사회사상은 19세기 초엽에 들어와 그 절정에 이르렀다. 19세기 초엽의 실학사상가로는 정약용·김정희(金正喜)·서유구(徐有榘)·김정호(金正浩)·이규경(李圭景)·최한기(崔漢綺)·유신환(兪莘煥)·최성환(崔瑆煥) 등을 들 수 있다. 이 중에서도 특히 정약용·이규경·최한기를 이 시대의 대표적 실학사상가라고 말할 수 있다. 정약용은 17세기 이래의 실학을 그의 방대한 저작집 『여유당전서 與猶堂全書』에서 집대성하였다. 또한 「원목 原牧」이나 「탕론 湯論」에서 태고에는 백성만 있었을 뿐 통치자는 없었는데, 백성들의 생활상 필요하다고 합의하여 아래로부터 백성들의 자발적인 추대에 의해 수령·국왕·천자를 추대했는바 이것이 순리이며, 따라서 백성들은 수령·국왕·천자를 당연히 교체하고 개선할 수 있는 권리를 가졌다는 신민 본사상(新民本思想)을 전개하였다. 그는 국왕의 인정(仁政)과 덕치(德治)를 강조하는 사상을 가지고 있었으나, 그때까지 천자천명설이나 왕권신수설을 부정하고 천자 중 민추 대설(天子衆民推戴說)과 왕권중민추대설(王權衆民推戴說)을 주장했으며, 군주 세습제를 부정하고 백성의 군주 교체권 및 군주 개선권을 승인한 사실에서 그의 신민 본사 상이 가지고 있는 민주 사상의 맹아를 볼 수 있다. 정약용은 또한 당시의 사회 신분제도·문벌제도·지방 차별 제도·적서 차별 제도·당파 차별 제도 등을 통렬히 비판하였다. 그는 이러한 신분 차별 등 각종 차별 제도에 따라 인재를 등용하기 때문에, 우수한 인재의 8, 9할을 버리고 있다고 통탄하고, 오직 능력에 따라 인재를 등용하는 제도 개혁을 단행할 것을 제안하였다. 그는 당시 지방관(감사·수령)과 향리들이 농민을 수탈하는 것을 먹이를 찾는 굶주린 호랑이와 솔개에 비유하고, 향리를 작은 도둑, 감사를 큰 도둑이라고 비판하면서, 『목민심서』에서 지방행정에 관한 개혁안을 상세히 제시하였다. 또한 토지 겸병·지주제도의 폐해와 농민이 착취당함으로써 겪는 빈곤을 통탄하고, 「전론 田論」에서는 여전제(閭田制) 토지 개혁안, 『경세유표 經世遺表』에서는 정전제(井田制) 토지 개혁안을 제시하였다. 그의 여전제 토지 개혁안은 농사짓는 사람만이 토지를 소유한다는 경자유전(耕者有田)의 원칙하에, 약 30호의 마을 단위로 토지 소유를 공유로 하여 공동경작, 공동 수확한 다음 가족별 투하 노동량에 의거하여 분배한다는 방안이었다. 그는 이 여전제 토지개혁에 의하여 지주제도를 철저히 폐지하고 놀고먹는 양반 사족을 농업생산이나 농업기술 연구에 종사하게 하여, 농촌문제를 해결하고 나라의 부를 증대시키려고 하였다. 그는 또한 삼정(전세·환곡·군포세)의 개혁을 추구하여 전세를 대폭적으로 절하하고 잡세를 없앴으며, 환곡제도를 크게 개혁하고 군포 법을 호포법(戶布法)으로 개혁할 것을 제의하였다. 그는 상공업도 중시하여 금속화폐 주조와 조세의 금납화를 주장했으며, 수공업 발전과 이용후생을 위해서는 선진 과학기술을 도입하고 채용하는 일이 매우 중요함을 강조하고, 이를 위한 중앙관서로 이용감(利用監)을 설치하자고 제안하였다. 또한 그는 「민보의 民堡議」에서 백성들 스스로 나라를 지키는 민보의 방안도 제시하였다. 즉, 모든 주민들이 신분에 관계없이 자기 고을에 보루를 쌓고 16∼55세의 남자는 정병(正兵)이 되고 부녀자와 노인, 어린이는 보급을 담당하여, 보장(堡長)의 지휘하에 관군과 협동하는 민간 방위 조직을 편성해서, 외적의 침략을 백성들의 힘으로 막아내고 나라와 자기 고을을 방위한다는 방안이었다. 한편, 이규경은 우리나라의 훈민정음을 세계에서 가장 우수한 문자라고 설명하고 훈민정음 연구와 그 보급을 강력히 주장했으며, 국사(國史)를 새로이 자주적으로 체계화하여 전사(全史)를 편찬, 보급할 것을 주장하였다. 또한 국토지리에 대한 연구도 매우 강조하였다. 그는 우리나라의 풍부한 지하자원을 조사하여 적극 개발하고, 선진적 제련기술을 도입하여 제련 공업을 일으킬 것을 주장하였다. 또 당시의 쇄국정책을 비판하고 외국과의 개국 통상을 주장했으며, 서남쪽의 여러 나라들과 개국 통상하여 무역을 진행하고 선진 과학기술을 도입, 채용하는 것은 나라를 부유하게 하는 매우 중요한 방법이라고 강조하였다. 최한기는 사민평등을 주장하고 인재 등용 문제가 나라의 존망을 좌우하는 기본 문제라고 강조하면서, 인재의 개념을 그때까지 실학사상가들처럼 정치 행정가에 국한시키지 않고 과학기술과 산업 실무의 인재로 확대·발전시켜 그 양성과 선발방법을 제안하였다. 또한 전제군주 한 사람의 통치는 옛날 제도라고 지적하면서, 국민들이 인재를 함께 선거하는 공선(公選)과 국민의 여론인 공론(公論)에 의한 인재 평가, 그리고 온 나라의 국민이 함께 하는 공치(公治)에 의해 정치가 이루어져야 한다는 민주주의 초기적 사상을 제시하였다. 그는 부유한 양반 관료들이 국민들을 수탈하고 억압하는 것을 비판하고 빈곤한 국민들에 대한 동정을 표시하면서 박애와 인도주의를 강조하였다. 또 교육에도 신분에 구애받지 말고 실용성 있는 학문을 가르쳐야 한다고 강조하여, 특히<NAME>육·과학기술교육·실업교육·직업교육을 주창하였다. 최한기는 박제가·이규경을 이어 가장 적극적인 개국 통상론을 주창하였다. 그는 당시의 쇄국정책을 자기 나라의 앞길을 좁히고 망치는 길이라고 날카롭게 비판하고, 나라의 부강·발전을 위해서는 외국과 개국 통상(開國通商) 하여 그 나라의 발전된 기계·기술 산업·교육 등을 우리의 것과 비교해서 취사선택한 다음 활발한 교류를 해야 한다고 주장하였다. 그는 현재 세계 여러 나라들이 내왕하는 세계<NAME>에서는 마땅히 변(變:개혁)으로써 변을 막을 수 있지 불변(不變)으로써 변을 막을 수는 없다고 지적하였다. 또 개국한 뒤에는 무엇보다도 먼저 발달된 외국의 과학기술을 적극 받아들여야 한다고 주장하고, 서양의 화력과 수력 이용 기술, 증기기관, 방직기계 등을 적극 도입할 것과, 우리에게 유익한 서양 서적과 법제를 수용해야 한다고 주장하였다. 그는 세계 인류가 서로 ‘평등’하게 ‘인도(人道)’를 존중하여 ‘평화’를 유지하고 과학기술을 상호 지원하여 공동의 번영을 이룩하면서, 궁극적으로는 세계 공통어도 만들고 동양의 인의(仁義)에 관한 도덕과 서양의 과학기술 학문을 결합시켜 세계적 종교로 만들어서 대동세계(大同世界)를 이룩하자는 구상도 제시하였다. 이 밖에도 서유구는 『임원경제지』와 『종저보(種藷譜)』를 저술하여 농업과 임업과 산업을 발전시키기 위한 연구와 방안을 내놓았다. 김정호는 30년간 전국 각지를 답사하고 연구한 성과인 「대동여지도(大東輿地圖)」를 1861년에 완성하였으며, 『대동지지(大東地志)』(1864)를 출판하여 우리나라의 산업 지리 발전에 크게 공헌하였다. 실학의 사회사상은 19세기 초엽에 들어와 근대 지향성을 명확히 보이며, 이규경과 최한기에 이르면서 개국 통상을 실현하고 시민사회를 성립하려는 강력한 의지를 나타내고 있음을 볼 수 있다. 선진 자본주의 열강들의 침입은 19세기 중엽 우리 민족과 조선사회에 두 가지 큰 도전을 안겨주었다. 이 도전은 개항을 요구한 데 그친 것이 아니라 궁극적으로 조선을 식민지로 점유해 버리려는 도전이었다. 또 서양문명이라는 이질 문명의 도전일 뿐만 아니라 산업혁명을 거친 근대 체제의 전근대 체제에 대한 도전이었기 때문에, 우리 민족 사상 최대의 민족적 위기를<NAME> 위협적인 도전이었다. 다른 하나의 도전은 조선사회 내부에서 나온 것으로, 농민층을 선두로 한 하위 신분층의 가렴주구 폐지와 양반 신분제도 폐지 등 체제 개혁을 요구하는 도전이었다. 이러한 내부로부터의 도전은 더 이상 해결을 미룰 수 없도록 폭력 운동화하는 경향이 보였다. 1811년 홍경래(洪景來)의 난을 전환점으로 그 뒤 해마다 끊임없이 대소 규모의 민란이 일어났으며, 1862년의 진주민란은 체제 개혁을 요구하며 아래로부터 일어난 대표적인 농민폭동 사례였다. 민족적 위기를 자각하기 시작한 19세기 중엽의 우리나라 지식인들에게 충격을 준 크고 작은 사건들이 연이어 일어났지만, 그중에서도 가장 큰 충격을 준 사건은 1860년 영·프랑스 동양 함대 연합군의 북경 점령사건(北京占領事件) 이었다. 세계에서 가장 강대한 나라라고 생각했던 중국이 서양의 총력도 아닌 두 나라 동양 함대의 공격 앞에서 수도를 점령당했다는 사실은 곧 서양의 무력이 조선에도 닥쳐 와 식민지를 노리는 공격이 시작될 것임을 예고하는 것이었다. 이에 19세기 중엽의 우리나라 선각적 지식인들은 이 새로운 도전들을 적절히 극복하고 민족적 위기를 타개하려면 지금까지와 같은 전근대적인 응전 방법으로는 불가능하고 새로운 응전 방법을 고안해야 한다는 사실을 자각하게 되었다. 그리하여 서양 열강의 도전에 맞서기 위해 19세기 중엽에 우리 민족이 만든 사상이 한국의 근대 사회사상으로, 그 세 가지 큰 흐름은 ① 위정척사사상(衛正斥邪思想), ② 동학사상(東學思想), ③ 개화사상(開化思想) 등이었다. 이 중에서 위정척사사상은 양반 유생들이 주자학의 화이 사상에 입각하여 공자(孔子)·맹자(孟子)·정자(程子)·주자(朱子)의 학통을 잇는 주자학의 유학사상을 정(正)이라 보고 서양과 서양화한 일본의 사상과 학문을 사(邪)로 보면서, 사(邪) 서양과 일본을 배척하고 그 오염으로부터 정(正) 조선과 중국을 지키려는 사상이었다. 이 사상은 고려 말기 주자학을 수용한 이래로 주자학 일존주의를 고수하여 성립된 사상이라고 할 수 있다. 그러나 19세기 중엽에 이르러 서양 열강의 도전을 받고 송시열의 학통을 잇는 이항로(李恒老)를 선두로 기정진(奇正鎭)·임헌회(任憲晦)·이진상(李震相) 등과 이항로의 문인들인 김평묵(金平默)·양헌수(梁憲洙)·유중교(柳重敎)·최익현(崔益鉉)·유인석(柳麟錫) 등과 그 밖에 수많은 유생들에 의하여 새로운 문제의식으로 재정립되었다. 이 가운데서도 서양 열강의 도전에 대응하여 위정척사의 이론을 확고히 재정립하고, 그 뒤 위정척사사상에 결정적인 영향을 끼친 사상가는 이항로였다. 그는 1866년 병인양요가 일어나자 위정척사를 주장하였고, 저들과 싸우지 말고 화평 수교하면 우리가 금수의 영역에 떨어진다는 전수 척화론을 주장하였다. 그는 서양의 힘의 원천인 과학기술도 기이하고 교묘한 재주일 뿐이라고 규정하고 그 선진성을 부정하면서 주자학의 정도로 통하지 못하게 만들어 극복할 수 있다고 주장했다. 또한 서양에서 개국 통상을 요구해 오더라도 이를 단호히 거부하고 엄격하게 금지함으로써 서양 물품이 자국 안에 들어오지 못하게 하는 것이 그와 같은 서양의 과학기술과 그에 기초한 서양 상품의 도전을 극복하는 길이라고 주장했다. 그는 일본 및 서양과 통상하여 그들의 물품이 국내에 통용되면 풍속을 문란하게 할 뿐 아니라, 세계(歲計: 한 회계 연도 내의 총 세입과 세출)인 농산물로써 일계(日計)인 공산물과 교역하게 되므로 조선은 날로 빈곤해지고 서양이나 일본은 날로 부유해진다고 지적하고 일본·서양과의 통상을 단호히 배격하였다. 주자학의 주리론적 입장에서 그는 조선과 중국을 이로, 서양과 일본을 기로 규정하였다. 따라서 주리론에 의하면, 기로 이루어진 서양의 도전은 현상적으로는 우세한 듯하지만, 실체에서는 이로 이루어진 조선과 중국이 우세하므로 서양과 일본은 두려워할 것이 못 된다고 하였다. 또한 전제군주에 의한 왕도정치와 양반 신분사회를 가장 천리에 합당한 체제라고 보고, 모든 다른 사상과 학설을 이단으로 몰아내고 내부 단결을 이루어 서양 및 일본의 도전을 물리쳐야 한다고 주장했다. 그 밖에 다른 위정척사사상가들의 이론도 이항로의 그것과 거의 유사하였다. 이러한 위정척사사상은 1866년 병인양요와 1871년 신미양요에서 정신적인 힘과 이념으로 서양 세력의 침입을 물리치는 데<NAME>되었다. 1881년 전국 유생들의 반개화 위정척사 상소 운동이 일어난 것은 1876년 개항 이후 1880년 수신사 김홍집이 일본에 다녀오면서 청국 참찬관<NAME>이 지은 사의 조선책략을 가져와 보급한 것과 관련이 있다. 이만손을 중심으로 한 영남만인 소를 비롯하여 홍재학·한홍렬·신섭·고정주 등 수많은 유생들이 개화정책을 요청하는 초기 개화파들과 이른바 척사·개화 논쟁을 전개하였다. 또한 위정척사사상은 1895년 10월 민비시해사건에 이어 단발령이 내려진 것에 격분하여 일어난 을미의병운동의 사상과 이념이었다. 또 일제가 1904년 2월 한반도에 불법 침입하여 러일전쟁을 일으켜서 제1차 한일의정서 체결을 강요하고, 뒤이어 1905년 11월 을사조약을 강제로 체결하여 외교권 등 국권을 박탈할 때, 1904년 여름부터 다시 의병 봉기를 시작했는바 이때도 위정척사사상이 의병 무장투쟁의 사상과 이념이 되었다. 의병운동이 전국 각지에서 일어난 것은 1907년 8월 1일 일제의 해산 명령에 불복한 대한제국 군대의 봉기와 의병들의 합류를 계기로 한 것이다. 이후 의병운동의 지도이념은 위정척사사상뿐만 아니라 애국계몽사상 등 다른 이념도 들어가 융화되지만, 이 시기에도 위정척사사상은 항일의병운동의 중요한 사상적 배경의 하나로 작용하였다. 주자학을 상징체계로 한 구체제 유지를 추구한 위정척사사상은 대외적으로는 일본과 서양의 침략에 맞서 국권을 회복하기 위한 의병 무장투쟁의 사상으로서 큰 역할을 했다. 한편, 동학사상은 몰락한 양반 서자(중인) 출신인 최제우에 의해 1860년에 창도된 민족 종교 사상이었다. 최제우는 1860년 영·프랑스 연합군이 북경을 점령했다는 소식에 큰 충격을 받고 민족적 위기를 절감하여, 보국안민과 광제창생 하는 새로운 사상과 종교인 동학을 창도하였다. 그는 1861년부터 본격적으로 동학을 가르치기 시작했고, 동경대 전과 용담유사의 가사들을 지어 보급하였다. 지기 일원과 수심정기를 수도의 기초로 하여 정립한 그는, 이전까지의 천인합일사상을 새롭게 창조적으로 발전시켜 시천주 사상과 인시천사상을 정립하였다. 또한 그것을 바탕으로 독특한 구조의 평등사상을 만들어 양반 신분제도를 폐지하는 사상을 만들고, 후천개벽의 시작을 설파하였다. 한울님은 인간의 마음속에 모두 모셔져 있다는 것이 그의 사상이다. 즉, 양반·평민·천민은 모두 한울님을 마음에 모시고 있고, 한울님을 마음에 모시고 있으므로, 양반·평민·천민은 모두 본질적으로 평등하다는 것이다. 또한 그는 한울님이 지귀하신 것처럼 인간도 지귀하신 존재라고 설파하였다. 이러한 평등사상과 격조 높은 휴머니즘은 당시 사회 신분제도를 폐지하고 평등을 실현하기를 원하던 농민층으로부터 큰 호응을 얻어 교세가 급속하게 성장하였다. 그렇지만 동학의 성황을 불온하게 본 조선 왕조는 그를 1864년 3월 대구에서 혹세무민이라는 죄명을 씌워 처형했다. 최제우의 뒤를 이어 제2대 교주가 된<NAME>(崔時亨)은 사인여천(事人如天: 한울님을 공경하듯이 사람도 똑같이 공경하고 존중하는 일)을 주장하고 『내수도문(內修道文)』과 『내칙(內則)』을 지어 평등사상을 부녀층과 어린 이층에도 확대하면서 성실하게 포교에 힘쓴 결과 교세가 삼남지방을 비롯하여 전국에 확대되었다. 동학 농민들은 전봉준(全琫準)을 지도자로 추대하여 1894년에 동학농민운동을 일으키고 호남 일대에 집 강소(執綱所)를 설치하여 동학 농민들이 희구하는 폐정개혁을 스스로 단행했으며, 일본군이 한반도에 불법 침입하여 청일전쟁을 일으키고 내정간섭을 자행하자, 일본군을 몰아내기 위해 제2차로 봉기했다가 일본군의 우세한 화력에 눌려 패배하였다. 하지만 갑오경장을 시행하는 데 동학농민운동은 구체제의 뼈대인 민비 수구파 정권과 사회 신분제도를 폐지하는 데 큰 성과를 냈다.<NAME>에 이어 동학의 제3대 교주가 된 손병희는 동학사상에 개화사상의 요소를 도입하여 문명 진보를 통해 보국안민을 달성하기 위한 사상으로 도전·재전·언전의 삼전론을 주장하였다. 또한 1905년 12월 동학의 정통 교단인 천도교를 선포함으로써 동학은 종교가 되었다. 개화사상은 1853년부터 1860년대에 걸쳐 중인 및 양반 지식인들 사이에서 조선 후기 실학사상을 계승·발전시켜 형성된 사회사상이다. 북학파의 실학을 계승한 중국어 역관<NAME>(吳慶錫)은 1853∼1858년 동지사(冬至使: 중국으로 보내던 사신)의 통역관으로 네 차례나 북경에 갔다가 서양 열강의 침입으로 중국이 위기에 빠진 것을 보고, 조선도 멀지 않아 위기에 빠질 것임을 자각하여 귀국할 때 서양 각국의 실정과 중국의 서세동점에 대한 대응책을 논의한 신서(新書)들을 구입해 가지고 돌아왔다. 그것을 연구한 결과 1853∼1859년에 개화사상이 최초로 형성되었다.<NAME>은 1860년 영·프랑스 연합군의 북경 점령사건에 충격을 받고 더욱 절박하게 민족적 위기를 의식하여 북경에서 사들인 신서들을 유홍기에게 주어 나라를 구할 방법을 연구하도록 권했고, 그 결과 유홍기도 개화사상을 형성하게 되었다. 한편, 실학자 박지원의 손자 박규수는 1861년 1월 조선 왕조가 위문 사절단을 파견할 때 부사로 중국에 파견되었다가 서양의 막강한 힘 앞에 중국이 무너지는 것을 보고 조선의 민족적 위기를 절감하였다. 그래서 귀국해서도 서양에 대한 신서들을 사가지고 돌아와 연구한 결과 개화사상이 형성되었다. 박규수·오경석·유홍기 등 개화사상의 세 시조는 합의하여 1869년 말∼1870년 초부터 박규수의 사랑방에서 김윤식(金允植)·김홍집·김옥균(金玉均)·박영교(朴泳敎)·홍영식(洪英植)·박영효(朴泳孝)·서광범(徐光範)·유길준(兪吉濬) 등 양반층의<NAME>한 자제들을 상대로 개화사상에 대한 교육과 학습을 시작하였다. 박규수의 사랑방에서 이들은<NAME>·유홍기·박규수 등이 형성한 개화사상, 연암집을 비롯한 실학자들의 각종 저서,<NAME>·박규수 등이 북경에서 구입해 온 신서 등을 공부했다. 이와 같은 학습을 통해 김옥균의 세대도 개화사상을 갖게 되고, 1874년경에는 초기 개화파(개화당)가 김옥균을 중심으로 만들어지기 시작하였다. 초기 개화파들은 1876년 개항 때는 별다른 활동을 하지 못했는데, 아직 그 세력이 미약했기 때문이다. 하지만 강화도조약(1876)이 체결되고 부산(1876)·원산(1880)·인천(1883)의 3항이 개항하자 조선 왕조는 세계의 흐름을 아는 새로운 관료들을 긴급히 필요로 했고, 이에 따라 초기 개화파들이 정부 조직에 진출하여 개화정책을 추진하게 되었다. 초기 개화파의 지도자는 김옥균이다. 그의 개화사상은 ① 근대국가의 건설, ② 대 경장(大更張) 개혁 실시, ③ 완전 자주독립, ④ 입헌군주제 지향, ⑤ 조선 중립화, ⑥양반 신분제도와 문벌제도 폐지, ⑦ 근대 산업개발, ⑧ 경제개혁과 조세재정제도 개혁, ⑨ 신교육 실시와 학교 설립, ⑩ 자주 무력(自主武力) 양성, ⑪ 근대적 경찰제도 수립과 형정 제도 개혁, ⑫ 도로 개수, ⑬ 위생 제도 개혁, ⑭ 기독교 허용 등이었다. 초기 개화 파는 1882년 임오군란을 계기로 청국이 군대를 서울에 주둔시키고 속국화하려는 간섭 정책을 펴자 1884년 12월 4일 갑신정변을 일으켰다. 갑신정변 때 개화당 정부 혁신 정강 14조에는 ① 조공제도 폐지와 완전 자주독립 공포, ② 양반 신분제 및 문벌제도 폐지와 인재 등용, ③ 내각제도 수립과 정부 조직의 개혁, ④ 재정 통일과 경제개혁, ⑤ 근위대 창설과 군사제도 개혁, ⑥ 양반문화제도 폐지와 근대 교육 문화 수립, ⑦ 근대적 경찰제도와 행형 제도 수립, ⑧ 국가에 해독을 끼친 자에 대한 처벌 등을 골자로 하는 대 경장 정책이 들어 있었다. 하지만 갑신정변이 삼일천하로 실패하면서 초기 개화파의 대 경장 개혁 정책은 10년 뒤 온건 개화파가 집권하여 갑오경장(1894∼1895)에서 계승되어 마침내 실현되었다. 서재필·윤치호·이상재·남궁 억 등이 주도한 독립협회·만민공동회(1896∼1898)를 기점으로 개화사상은 한층 더 발전하였다. 열강의 이권 침탈에 강하게 저항한 독립협회는 자주독립사상을 강화하여 국민들에게 널리 보급하였다. 또한 서구 민주주의 사상을 적극 받아들여 생명(신체)과 재산의 자유권, 2 언론·출판·집회·결사의 자유권, 3 국민 평등권, 4 국민주권, 5 국민 참정권 등 민주주의 사상을 정립하여 보급하였다. 독립협회는 지방 인민의 투표로 관찰사·군수 등 지방관을 선출하는 선거제도를 도입하자고 주장했다. 또한 중추원 개편에 의한<NAME> 개원 직전까지 중추원 개편에 의한 의회 설립 운동을 진척시켜 우리나라 역사상 최초로 중앙에서 의회 설립 운동을 전개하였다. 독립협회에서는 공식적으로 의회를 설립하여 전제군주제를 입헌 대의 군주제로 개혁하자는 방안을 주장했고, 만민 공동회의 일부 청년들은 공화정을 수립하자고 주장하였다. 독립협회가 강제 해산되고 1905년 을사조약으로 국권이 박탈되자, 개화사상은 애국계몽사상과 운동으로 바뀌어 전개되었다. 애국계몽사상과 운동은 국권을 회복하려는 강렬한 애국주의와 개화사상이 결합된 것이다. 이 시기에는 국권을 잃고 식민지가 되기 직전이었지만, 개화사상은 청소년과 일반 국민에게 널리 퍼져서 민족의 실력을 크게 향상시켰다. 특히, 신민회는 애국계몽운동의 핵심 단체로 국권 회복 후 모든 군주제를 폐지하고 공화정체의 신민주 공화국 수립을 민족운동의 목표로 설정함으로써 한국 근대 사회사상의 발전에 한 획을 그었다. 민족적 위기를 타개하기 위해 형성·발전된 3개의 사회사상은 동학사상과 개화사상인데, 이는 성립 초기부터 근대 민족주의로 형성·발전되었다. 위정척사사상은 주자학의 중세적 체제를 고수하려 했기 때문에 전근대적 민족주의 범주에 속했지만, 1907년 8월 이후의 의병운동 기간에 개화사상과 애국계몽사상의 큰 영향을 받아 사상 내용이 크게 변화하면서 점차 근대 민족주의 범주 안에 연합, 융화되기 시작했다. 그리하여 개화사상·동학사상·위정척사사상에 기원을 두고 그들이 융합한 민족주의 사상이 1910년 8월 일제 강점 이후 항일독립운동을<NAME>는 사회사상이 되었다. 민족주의 사상에 기초한 항일독립운동은 1910년대에 줄기차게 전개되었다. 민족주의 사상을 기반으로 한 전민족의 항일운동인 1919년 3·1운동은 민족주의 사상이 독립운동 부문에서 이룬 정상의 성취였다. 민족주의는 신분·계급·지역·종파·남녀노소를 막론하고 전 민족적으로 일어난 3·1운동의 사상이다. 또한 그 초기 조직 세력의 흐름은 천도교와 기독교 및 학생단, 개화사상·애국계몽사상의 흐름인 기독교 및 학생 단과 전통 종교의 흐름인 불교가 민족주의의 이념 아래 단결했다는 것을 알 수 있다. 3·1운동 사상으로서의 민족주의는 민주주의 및 공화주의와 융합된 것이었다. 이 사실은 3·1운동의 성과로 수립된 노령(露領: 러시아의 영토)의 대한 국민의회(大韓國民議會) 임시정부나 상해(上海) 대한민국 임시정부나 서울에서 국민대회의 절차를 거쳐 조각(組閣) 된 한성정부가 모두 헌법에 기초한 민주공화정(民主共和政)을 수립했으며, 1919년 9월에 수립된 통합 대한민국 임시정부가 상세한 민주헌법과 의회로서의 의정원(議政院) 및 민주공화정 체제로 수립된 사실에서도 잘 알 수 있다. 3·1 운동 이후 사회사상은 사회주의 사상의 도입으로 변화했다. 한국인이 사회주의 단체를 최초로 조직한 것은 1918년 4월<NAME>(李東輝)가 위원장으로 추대된 한인사회 당(韓人社會黨)이 노령(露領) 하바롭스크에서 창당되었고, 1921년 이르쿠츠크에서 이르쿠츠크 공산당 한인 지부를 분리시켜 이르쿠츠크파 고려공산당(高麗共産黨)이 성립되었다. 1922년에는<NAME>의 한인사회 당이 명칭을 바꾸어 상해파 고려공산당이 성립되었다. 이 두 계보에 속하는 사회주의 정당들의 직·간접적인 영향 하에 1919년 여름부터 국내에도 사회주의 사상이 도입되기 시작하였다. 조선 노동공제회(1920)·서울청년회(1921)·공산주의자 신인 동맹(1922)·무산자 동지회(1922)·조선<NAME>맹회(1922)·북성회(北星會, 1922)·신사상 연구회(新思想硏究會, 이듬해 화요 회로 개칭, 1923)·조선 노동 총동맹(1924) 등이 결성되었다가 1925년에 조선공산당과 고려공산청년회가 성립함으로써, 그 후 해체와 재건이 되풀이되는 가운데 사회주의 사상이 점차 보급되었다. 이 시기에는 사회주의 사상과 공산주의 사상이 명확하게 구분되지 않고 뒤섞여 있었던 것이 큰 특징이었다. 이 밖에 가느다란 흐름이지만 무정부주의 사상도 도입되기 시작하여 흑도회(黑濤會, 1921)·흑기 연맹(黑旗聯盟, 1925)·흑우회[黑又會: 풍뢰회(風雷會), 1922]·재중국조선무정부주의자연맹(在中國朝鮮無政府主義者聯盟, 1924)·남 화한인 청년동맹(南華韓人靑年同盟, 1930) 등이 조직되어 활동했으나 그 세력은 미약하였다. 3·1 운동 이후 사회사상과 민족운동에 민족주의와 사회주의의 분화와 분열이 나타나자, 두 사상의 협동전선 형성이 추진되어 1927년 신간회가 창립되었다. 신간회는 민족 독립사상 고취와 민족교육 등 많은 민족운동을 전개하다가 일제의 분열 공작과 코민테른의 영향에 의한 사회주의 계통의 해소 주장으로 1931년에 해산되었다. 민족주의 사상은 이후에도 꾸준히 발전하여 국내에서는<NAME>·손진태 등 많은 지식인이 신민족 주의를 주장했고, 국외에서는 독립운동 과정에서 조소앙의 삼균주의가 형성, 발전하였다. 김구가 주석으로 있는 대한민국 임시정부의 이념인 삼균주의로 인해 1941년 11월 대한민국 건국강령이 채택되고, 이 노선을 따라 각 파가 연합정부로서 민족독립운동을 전개하다가 1945년 8월 15일 광복을 맞았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사회사상 (社會思想) ### 내용: 우리 민족의 사회사상은 고대에는 종교사 상의 껍질 안에서 형성되었고, 중세에는 종교 사상과 철학 사상의 틈 속에서 발전하다가 조선시대 후기 실학사상이 대두할 때부터 독자적으로 발전하게 되었다. 한국민족의 사회사상을 형성·발전시킨 기본 흐름만을 간추려 보면 고대 고조선 시대부터 1945년까지의 대략적인 윤곽을 알 수 있다. 고조선 시대의 사회사상은 1 천신 숭배·태양숭배 사상, 2 영혼 숭배·조상숭배 사상, 3 선교 사상, 4 8조금 법에서 볼 수 있는 바와 같이 초기 규범 사상 등이 특징적이었다. 원시 농업이 시작되면서 고조선사 회의 사회<NAME>들은 자연의 거대함과 태양의 은혜로운 위력에 감격하여 자연발생적으로 천신(하느님)과 태양을 숭배하는 사상을 형성하게 되었다. 그들은 세계가 천신의 뜻과 명령에 따라 움직이고, 사회의 최고 통치자는 천신의 아들로서 천신의 의사를 대변하여 사회를 통치한다고 믿었다. 또한 태양이 천신의 가장 위대하고 분명한 실체라고 생각했다. 따라서 건국신화인 단군신화에서는 천제인 환인의 아들 환웅이 지상으로 내려와 고조선을 세웠고, 최고 통치자인 단군이 홍익인간의 이념을 바탕으로 고조선을 통치한 것으로 설명하였다. 태양의 아들이라는 부여의 해모수나 고구려의 주몽, 신라의 박혁거세와 같은 신화는 모두 천신·태양 숭배 사상과 관계되어 있다. 천신과 밝은 태양을 숭배하는 고대 한국인들의 공통된 사상은 모두 여기에 있다. 천신과 태양신은 그들의 생활에 필수적인 농작물의 풍흉을 결정하고, 그들 종족의 생명도 지켜 주는 전지전능한 최고의 신이라고 그들은 믿었다. 따라서 그들은 사회생활에서 천신과 태양신에게 제사 지내는 의식을 형성·발전시켰으며, 제천의식은 임금이 집행하는 것이 당연하다고 생각하여 제정일치의 지배 양식을 세웠다. 천신·태양신 숭배 사상에 바탕을 둔 추수를 감사하는 제천의식과 축제는 부여족의 영고, 고구려족의 동맹, 예족의 무천과 같은 곳에서 열렸다. 고조선사 회의 사람들은 인간이 죽으면 육체와 영혼이 분리되어 육체는 땅으로, 영혼은 불멸한다고 믿었다. 여기서 영혼 숭배 사상이 널리 퍼지게 되었다. 또한 가족생활의 계승 체계가 확립되고, 약간의 재산이 축적되면서 조상의 영혼을 숭배하는 사상이 형성되었다. 또 조상의 영혼은 후손의 복을 돌본다는 사상도 형성되어 조상의 영혼을 잘 모셔야 복을 받을 수 있다고 생각했다. 따라서 조상의 영혼을 숭배하고, 그가 사용하던 많은 부장품들을 함께 묻는 관습이 성행하였다. 씨족 또는 가족 묘지의 형태를 하고 있는 고대사회의 무덤들에서 많은 부장품이 발굴되는 것은 영혼 숭배 사상과 조상숭배 사상이 고조선 시대 사회<NAME>들의 보편적인 사상이었음을 시사한다. 또한 고조선 시대의 사회<NAME>들도 다른 지역의 고대인과 마찬가지로 일월성신이나 산천초목에 정령이 있다고 믿는 애니미즘(animism)을<NAME>였다. 또한 그들은 선사상도 만들었다. 고대인은 건강하게 오래 살 수 있도록 마음을 위로하는 방법뿐 아니라 한반도와 만주의 자연에서 나오는 좋은 약재를 발굴해 복용함으로써 이러한 생각을 더욱 강하게 형성, 발전시켰다. 중국 고대의 『산해경 山海經』이나 『해내 십주기 海內十洲記』 등에서 고대 우리나라 여러 종족들의 나라를 ‘선약이 많이 나서 사람들이 오래 살고 병들지 않고 늙지 않는 나라’, ‘선인이 많이 살고 있는 나라’로 기록한 것은 고조선 시대의 고대인들 사이에 선교사 상이 널리 보급되어 있었음을 나타내는 것이라고 볼 수 있다. 섭생과 선약 같은 좋은 약재를 섭취하는 것이 인간의 수명과 건강의 지름길임을 강조하며, 고대 한의학과 약학을 형성하는 데 어느 정도 기여를 한 이들은 고대 선인이나 선가들이다. 고조선 시대의 사회<NAME>들은 또한 일정한 법규범의 사상을 지니고 있었다. 이는 고조선 사회에서 통치자들에 의해 8조금 법으로 제도화되었는데, 현재까지 전해지는 것은 3조뿐이다. 그 3조는 1 사람을 죽인 자는 즉시 사형에 처한다. 2 상해를 입힌 자는 곡물로 배상한다. 3 남의 물건을 훔친 자는 데려다 노비로 삼는다. 단, 1인당 50만 전을 내야 한다 등이었다. 부여의 법률도 현재 4조가 전해지고 있는데, 1 살인자는 사형에 처하고 그 가족은 데려다 노비로 삼는다. 2회 절도를 한 사람은 배상액의 12배를 받는다. 3 간음한 자는 사형에 처해진다. 특히 4 부인의 투기를 미워하여 사형에 처하되, 그 시체를 서울 남쪽 산 위에 매장하여 썩게 한다. 단, 그 여자의 집에서 시체를 가져가려고 하면 우마를 바쳐야 한다 등이다. 이 법률조항들은 고조선이나 부여 등의 고대사회가 사유재산제도, 가부장제적 가족제도, 노예제도를 근본으로 한 사회였음을 시사하며, 이를 보호하기 위한 법규범 사상이 정립되어 있었음을 시사한다. 중국의 고대 기록인 산해경은 고조선을 군자의 나라라고 칭하고, 서로 사양하여 다투지 않는다. 고 하였다. 또 위서에서는 부여에 대해서는 그 사람들이 근면하고 온후하여 침범하지 않는다. 고 하였고, 예족에 대해서는 백성들이 문을 열어놓고 살아도 사람들이 절대로 도둑질을 하지 않는다. 또한 『삼국지』「위서」 변진조에서는 “사람들이 길에서 행인을 만나면 누구나 걸음을 멈추고 길을 양보한다. ”고 했으며, 『신이경 神異經』에서는 “사람들이 언제나 공손하게 앉아 서로 범하지 않으며 서로 칭찬은 하되 헐뜯지 않는다. ”고 하였다. 『한서 漢書』에서는 “고조선의 부인들은 정신(貞信 정절과 신의) 하고 음탕하지 않다. ”고 하였으며, 『후한서 後漢書』에서는 “예족의 부인들은 정숙하고 믿음직하다. ”고 하였다. 삼국시대에는 무예를 숭상하는 상무적 기풍이 충만하고, 상무 사상이 널리 퍼졌다. 소년들은 평상시에는 학문과 무예를 익히다가 전쟁이 일어나면 경당이라는 지방 학교에서 전쟁터에 나가 용감하게 싸웠다. 또한 고구려에서는 소년 무사집단의 중심인물에게 조의를 입혀 이를 조의선인이라고 했는데, 이는 온 국민이 무예를 숭상하고 애국심이 강했기 때문이다. 중국의 한·위·연·수·당 나라의 침략을 물리치면서 고구려가 발전하는 데 커다란 사상적 힘이 된 것은 고구려 사람들의 이러한 상무 사상이다. 고구려에서는 372년(소수림왕 2)에 전진에서 승려 순도가 불상과 불경을 가지고 들어와 불교사상이 보급되기 시작했는데, 그전에는 전통적으로 전해 오던 선교사 상이 아니었다. 고구려 왕실에서 백성을 교화하는 통치 사상으로 널리 퍼진 불교는 대승불교의 하나인 삼론종과 법화종도 있었으며, 이 밖에 열반종과 법화종도 있었다. 또한 유교의 충효사상이 널리 퍼지기 시작한 것은 372년 수도에 태학을 세우고 지방에도 경당을 세워 유교사상을 가르침으로써부터이며, 삼강오륜의 유교 도덕 사상이 뿌리를 내리기 시작하였다. 유교사상이 보급되면서 음양오행사상도 왕실과 귀족들 사이에 널리 받아들여졌다. 음양오행사상과 직접 관련되어 있는 것으로 해석되고 있는 것은 고구려 고분의 벽화에 그려진 청룡, 백호, 주작, 현무의 사신도인데, 이는 왕이나 귀족의 영혼을 잡귀의 침입으로부터 보호하는 수호신으로 생각한 것이다. 백제에서는 일찍이 중국과 교류하면서 유교사상과 음양오행사상을 받아들여 오경박사 등 박사제도가 있었고, 경·자·사 등의 서적이 있었다. 백제가 한문 경전과 유학을 일본에까지 전해 준 사실에서도 유교사상이 백제에서 싹텄음을 알 수 있다. 또한 음양오행설에 대해서는 역박사 또는 음양 박사를 두어 모든 자연현상과 사물 현상을 다섯 가지 요소인 수·화·토·목·금의 결합과 조화로 설명하고, 음과 양의 상호작용으로 설명하는 사상을 보급하였다. 또 384년(침류왕 1)에는<NAME>에서 승려 마라난타가 불교를 전하자 왕실이 이를 수용하여 보급하였다. 백제에서 소승불교의 하나인 계율종이 성행했다. 특히, 겸 익은 뛰어난 불교사상가로 529년(성왕 7) 인도에 가서 5년간 계율종을 연구하고 돌아와 28명의 고승들과 함께 계율종 불교를 보급하는 데 큰 역할을 하였다. 계율종은 주로 불교도들의 생활 방법에 대한 규율과 규칙을 연구하는 종파로서 기본 경전인 『사분율』에는 무려 250여 가지의 계율이 설명되어 있으며, 그중에서도 특히 생물을 죽이지 말 것, 남의 물건을 훔치지 말 것, 음란하지 말 것, 거짓말하지 말 것, 술 마시지 말 것 등이 강조되었다. 이런 계율을 강조한 것은 백제 왕실에서 통치와 교화의 수단으로 널리 퍼졌다. 백제 후기에는 이 밖에도 성실종, 삼론종, 열반종 등이 보급되었다. 신라에서도 부족적 전통을 지닌 선교와 무격 사상에 의존하던 왕실과 귀족들이 417∼457년(눌지 왕대)에 고구려를 거쳐 온 아도에 의해 불교가 보급되기 시작하였다. 그러나 박해는 지방에서 개인이<NAME>는 정도로 그치지 않았다. 이후 양나라 사신인 승려 원표가 왕실에 불교를 전했고, 왕실은 불교를 받아들이려고 노력했으나 귀족들의 반대에 부딪혀 무산되고 말았다. 그 결과 이차돈은 527년(법흥왕 14)에 죽었다. 이것은 왕실이 패배하고 귀족이 승리한 것이었지만, 이차돈의 순교를 계기로 왕실은 불교를 공인하였다. 지방 부족의 영향력을 줄이고 중앙집권적 전제왕권을 수립하면서 하나의 왕을 받들고 하나의 불교사상에 귀의하는 동일한 신도라는 신념을 불어넣는 국가통합 이념이 왕실에서 불교를 수용하고 보급하는 데 매우 적극적이었다. 이로 인해 처음부터 신라의 불교는 호국호왕불교의 특성이 강했으며, 백제와 마찬가지로 계율종이 주종을 이루었다. 국왕은 불교를 국가이념으로 보급하기 위해 국통, 주통, 군통 등<NAME>을 두어 승려를 통제하였고, 불교 승려들도 적극적으로 국왕의 통치에 협조하였다. 따라서 호국경으로 유명한 인왕경 같은 경전은 숭상되었으며, 백 좌 강회(:)나 팔관회와 같은 국가의 안위를 비는 의식이 행해졌다. 황룡사는 수많은 불상 중에서도 규모가 큰 불사로 꼽히는 곳인데, 이는 모두 호국의 도량이었다. 불승들은 황룡사 9층 탑이 9개국을 정복한 후 조공을 받은 상징이라고 국민들을 교육하였다. 또 미륵불이 환생하여 화랑이 되었다는 신념을 화랑에게도 심어주었으며, 전쟁에 임하면 특히 용감해야 함을 강조했다. 걸사표 를 쓴 원광, 황룡사 9층 탑 건축을 건의한 자장 등 대표적인 승려들이 특권을 가지고 국왕의 정치적 고문을 맡기도 했다. 원광은 화랑도를 위하여 1 임금에게 충성할 것[], 2 부모에게 효도할 것[], 3 친구에게 신의를 지킬 것[], 4 전쟁에 임하여 물러서지 않을 것[], 5 살인을 택하여 할 것[] 등을 세웠다. 불교사상과 유교사상이 세속오계에 강하게 스며들어 있는 것을 볼 수 있다. 따라서 신라에는 유교사상이 들어와 불승들에 의해 국가의 통치이념으로 혼합되어 채용되었다는 것을 알 수 있다. 이 밖에 원 측을 대표적 승려로 하는 유식종도 보급되었다. 통일신라시대에 불교는 지배적 사상으로 더욱 성행하였다. 열반종(개종자 ), 계율종(개종자 ), 해동종( 또는, 개종자 ), 화엄종(, 개종자 ), 법상종(, 개종자 ) 등 5개 종이 통일신라 시기의 불교사상에서는 두드러졌다. 국왕을 비롯해 일반 백성까지 거의 모두가 불교를 숭상했으며, 당나라나 멀리 인도까지 가서 불교사상을 연구한 고승이 많았다. 특히 의상(義湘)은 당나라에 유학하고 귀국한 뒤 화엄종을 개종하고 부석사(浮石寺)를 창건하여 이를 화엄종의 중심 도량으로 삼았다. 그 후 10대 사찰을 지어<NAME>고 많은 제자들을 배출했으며, 골품 귀족들에게 가장 두터운 신앙과 지지를 받았다. 경덕왕 때 진표(眞表)는 유가론(瑜伽論)과 유식론(唯識論)을 주요 경전으로 하는 법상종을 개종하여 신도들이 크게 깨우쳤다. 그러나 통일신라 시기의 가장 대표적인 불교사상가는 역시 원효(元曉)라고 할 수 있다. 그는 법성종 계통의 사상뿐만 아니라 화엄종을 비롯한 반야(般若)·법화(法華)·열반(涅槃)·미륵(彌勒)·무량수(無量壽)·아미타(阿彌陀)·금강 삼매(金剛三昧) 등의 경전 내용에 해석을 붙인 주소(註疏)를 달았으며, 어느 한 경전과 한 학설에 의하지 않고 모든 경전과 학설을 연구한 뒤에 여러 종파의 모든 모순과 다툼을 융화·통일시키는 새 학설과 사상으로서 ‘일심(一心)’사상을 창안하였다. 그의 ‘일심’은 인간의 마음을 가리키는 것이 아니라 자연과 사회와 인간을 초월하면서도 세계의<NAME>을 이루며, 동시에 세계를 지배하는 일원적인 절대적 정신 실체를 가리키는 것이었다. 이것은 일종의 통일사상으로서 신라의 통일과 걸맞은 사상이었다고 할 수 있다. 원효는 이례적으로 당나라에 유학하지 않고 국내에서만 연구하여 매우 자주적이며 독창적인 새 불교사상을 창안하였다. 또한 그는 불교개혁을 주장하여 민중의 지지를 받는 정토교(淨土敎)를 보급하였다. 정토교는 글을 배우지 못하고 읽을 줄 몰랐던, 당시 압박받는 민중들에게 불경의 깊은 교리를 터득하지 못하더라도 아미타에 귀의한다는 뜻의 ‘나무아미타불’을 외우는 염불만으로 아미타불이 사는 서방정토(극락)로 왕생할 수 있다는 단순한 신앙 중심의 교리를 주창하여 큰 환영을 받았다. 원효는 파계한 뒤 신라의 방방곡곡을 돌아다니며 민중불교로서의 정토교를 널리 보급하여 백성들에게 불교사상을 전파하는 데 큰 성과를 거두었다. 통일신라 말기에 오면서 선덕여왕 때 들어온 선종(禪宗)이 성행하였다. 선종은 불립문자(不立文字), 견성 오도(見性悟道)를 주창하면서 지방의 유력한 호족들과 밀접한 관련을 갖고 9개 파가 성립하여 보급되었다. 통일신라 시기의 새로운 경향 가운데 하나는 유교사상의 정치 이념을 채용하여 전제적 왕권을 확립하려고 시도한 사실이다. 통일신라는 682년(신문왕 2) 국학(國學)을 설립하고, 성덕왕 때는 당나라에서 공자(孔子)와 그의 72제자 화상을 가져다 국학에 안치하였다. 이어 경덕왕 때는 국학을 태학감(太學監)이라 개칭하고 박사(博士)와 조교를 두어 15세부터 30세까지의 귀족 자제들에게 3과로 구분하여 유교 경전과 유교사상을 교육하였다. 이러한 교육기관 정비를 기초로 788년(원성왕 4) 독서삼품과(讀書三品科)라는 관리 채용 국가시험제도를 수립하여 합격자들을 3등급으로 나누어 관리로 채용하였다. 그러나 통일신라는 골품제 사회였기 때문에 골품 귀족들의 반대로 독서삼품과는 큰 성과를 내지 못하였다. 이 과정에서 강수(强首)와 설총(薛聰) 등 유학의 대가가 나왔으며, 설총은 이두(吏讀)로써 경서를 훈독하는 방법을 창안하였다. 8세기 초 김대문(金大問)은 독자적으로 신라의 역사와 풍토에 관한 많은 저술을 하였다. 통일신라 말기에는 최치원(崔致遠)이 독자적인 유학사상을 정립하여 사물의<NAME>으로서 태극설(太極說)을 주장하였다. 또 생지설(生知說)을 부정하여 사물을 인식하는 데 중요한 것은 배워서 알게 되는 후천적인 경험지식이며, 배움에는 존귀한 사람과 비천한 사람의 차이가 없다고 주장하였다. 그는 또한 골품제도를 비판하고 과거제도 시행 등을 주장한 10개 조의 시무책을 제안하였다. 한편, 통일신라 말기에는 도선(道詵)이 풍수지리설(風水地理說)을 창도하여 지방호족들 사이에서 크게 성행하였다. 고려 시대에 이르러 사회사상의 큰 특징은 그때까지 불교사상의 지배와 함께 유교사상이 크게 성장하여 어깨를 나란히 하고 성리학(朱子學)이 도입되어 불교와 유교 사이에 사상적 갈등이 격화되기 시작한 것이라고 할 수 있다. 고려 초기의 불교는 신라불교를 그대로 계승하여 화엄종을 중심으로 한 교종(敎宗)과 지방호족과 연관된 선종이 대립하고 있었으며, 중앙집권적 지배체제가 확립된 뒤에는 문벌 귀족들 사이에서 법상종이 퍼지기 시작하였다. 고려 불교가 독자적인 사상적 특성을 갖기 시작한 것은 의천(義天)이 교종과 선종의 대립을 지양한 교선 일치를 주장하면서 『법화경』을 기본 경전으로 하는 천태종(天台宗)을 널리 폈을 때부터라고 할 수 있다. 의천은 문종의 넷째 아들로서 일찍이 불교, 유교, 도교를 공부하고, 또 송나라에 유학하여 화엄과 천태를 연구하였다. 귀국한 후에는 불교의 혁신을 주창하면서 삼체원융설(三體圓融說)과 지관(止觀)에 의한 교종과 선종의 통합을 적극 추구하여 한때 큰 성과를 거두었다. 그는 또한 “외계에서 받은 그릇된 인식을 없애 버리면 모든 사람이 다 부처가 될 수 있다. ”는 불성론(佛性論)을 주창하여 한때 민중 사이에도 천태종을 널리 보급하였다. 무신정권이 수립된 뒤 선종이 최 씨 무신정권(武臣政權)과 제휴하여 다시 성행하고 타락 양상을 보이자 선종 내부에서 지눌(知訥)이 혁신 운동을 전개하였다. 지눌은 진심(眞心)이라고 하는 새로운 개념을 정립하여 이를 우주의 본체로 보는 사상을 전개하고, 조계종(曹溪宗)을 성립시켜 종풍을 크게 떨쳤다. 지눌의 사상은 돈오점수(頓悟漸修)와 정혜쌍수(定慧雙修)로 요약할 수 있는데, 이는 인간의 마음이 곧 부처라는 사실을 먼저 깨닫고先頓悟 이를 바탕으로 수련을 계속해야 하며後漸修, 이 수행을 위해서는 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦아야 한다定慧雙修는 것이다. 지눌은 이러한 사상을 바탕으로 먼저 선종을 통합하고, 이어서 선종을 위주로 교종을 통합하려 하였으며, 불교계의 일대 혁신을 도모하여 신앙결사로써 수선사(修禪社)를 조직하고, 이곳을 통하여 불교를 기층 사회에 널리 확산시키려고 하였다. 지눌의 뒤를 이은 혜심(慧諶)은 무심(無心)의 개념을 정립하여 선사상을 더욱 발전시켰으며, 무신정권과 밀접하게 연결되어 몽고의 침략에 대한 항쟁에서 일익을 담당하기도 하였다. 고려 시대는 불교를 국교로 삼았기 때문에 왕실과 국가의 적극적인 지원으로 수많은 사찰을 건립하고, 연등회나 팔관회 같은 여러 종류의 불교행사를 거대한 규모로 개최하여 왕실의 통치에 대한 지지를 시위했으며, 대장경을 조판하여 왕실의 이념적 지도력을 과시하였다. 원래의 고려대장경은<NAME> 때부터 문종 때까지 4대에 걸쳐 만든 것인데 몽고 침입 때 소실되고, 현재 해인사에 남아 있는 팔만대장경은 고종 때 강화의 피난처에서 다시 새긴 것이다. 이것은 내용의 정확함과 자체(字體)의 아름다움, 판목 제작의 정교함이 세계에서 으뜸으로 인정되고 있다. 또한 과거제도를 시행함에 따라 승과 제도를 창설하여 합격한 승려들에게는 법계(法階)를 주고, 고승은 국사(國師)나 왕사(王師)로 삼아 왕의 자문역을 맡겼으며, 승려들에게는 토지를 나누어 지급하고 역(役)의 의무를 면제해 주는 특권을 주었다. 이에 따라 왕자와 귀족들도 승려가 되는 일이 많았고, 사원(寺院)은 거대한 면세 혜택을 받는 사원전(寺院田)을 소유함으로써 매우 부유해졌다. 사원들은 토지에서 들어온 수입으로 불보(佛寶)나 장생고(長生庫) 등의 고리대를 비롯하여 온갖 방법으로 부를 늘려 나갔다. 사원들은 이처럼 증가된 부를 지키기 위해 무력이 필요하게 되자 승명(僧冥)까지 두어 정치에도 큰 영향을 미쳤다. 이에 따라 고려 말기에 오면서 사원의 부패와 타락이 만연하고 국민들과의 사이에 모순이 첨예하게 격화되었다. 고려 시대는 유교가 통치이념의 하나로 채택되어 크게 발달하였다. 광종이 과거제도를 실시하여 유교 경전이 시험과목이 되고, 성종이 유신 최승로(崔承老)의 보필을 받아 숭유 정책(崇儒政策)을 실시함에 따라 유교가 정치사상체계로 성립되고 학문적으로도 더욱 발달하게 되었다. 성종 때는 종합대학인 국자감(國子監)을 창설하고 경사육학(京師六學)이라 하여 국자학(國子學), 태학(太學), 사문학(四門學), 율학(律學), 서학(書學), 산학(算學)의 단과대학을 두었다. 국자학, 태학, 사문학에서는 『주역』, 『시경』, 『서경』, 『예기』, 『춘추』, 『효경』, 『논어』 등 유교 경전을 주로 교육하고, 산수와 시무책등을 겸하여 배우게 함으로써 유학사상을 발흥시키는 데 크게 기여하였다. 또한 성종 때는 해동공자(海東孔子)의 칭호를 받은 최충(崔冲)이 사학(私學)으로서 구재학당(九齋學堂)을 설립하고, 뒤이어 11개의 사학이 성립되어 이들을 12도(十二徒)라고 불렀다. 사학 설립자는 대개 문종 때의 과거 시험관 경력을 가진 사람이 많았으므로, 과거시험을 공부하는 귀족 자제들이 다투어 입학하여 유교 경전을 배움으로써 역시 유학사상을 발흥시키는 데 기여하였다. 고려의 유학자들은 과거 준비에 치중하여 유학의 사상과 이론 면에서는 폭넓은 연구가 이루어지지 못했으나, 새로이 지적이고 합리적인 사상체계가 불교와 어깨를 나란히 하기 시작하였다. 초기의 대표적 유생인 최승로는 28개 조의 시무책(時務策)을 지어 유학사상을 정치 개혁에 도입하였다. 또한 그는 귀족들이 불교의 인과응보설에 매혹되어 속죄를 해서 내세의 복을 구하겠다고 귀중한 재화를 탕진하면서 엄청난 규모의 불교행사를 벌이는 것을 날카롭게 비판하고, 유교사상에 바탕을 둔 정치제도와 지방제도의 개혁을 통하여 중앙집권적 정치·행정 제도를 수립하는 방안을 제시하였다. 그러나 최승로는 불교를 부정하지는 않고, 불교는 자신을 수양하는 기본이요 유교는 나라를 다스리는 근본이라고 하여, 유교와 불교의 병립을 설파하였다. 2세기 후 대유학자인 이규보(李奎報)는 그의 저서들을 통해 귀족 관료들이 농민을 착취하는 것을 날카롭게 비판했으며, 『동명왕 편』에서는 고구려의 시조 고주몽(高朱蒙)의 역사를 서사시로 정리하여 민족적 자부심과 애국심을 고취하였다. 그도 불교가 마음의 수양에 유익하다고 생각하여 불교와 유교의 병존을 강조했다. 고려 시대 유학사상의 한 특징은 성리학(性理學, 朱子學)이 도입되어 성행하기 시작한 것이다. 성리학은 송나라의 주자(朱子)가 체계화한 것으로 우주의 근본원리와 인간의 심성 문제를 철학적으로 해명하려는 신유학이었다. 고려에 도입된 초기의 성리학은 본래 송나라의 주자학이 원나라에서 한차례 걸러진 것으로 형이상학적 측면을 강조하였다. 따라서 고려 시대에는 이기론(理氣論)에 대한 사변적 연구보다는 일상생활에 관계되는 실천적 덕목이 강조되어, 당시 불교와 결합한 권문세족들의 횡포와 불교의 타락에 분개하고 있던 신흥 사대부들에 의해 적극적으로 수용되었다. 성리학은 충렬왕 때 안향(安珦)이 처음으로 도입하였고, 그 뒤 백이정(白頤正)이 직접 원나라에 가서 배워 와<NAME>(李齊賢), 박충좌(朴忠佐) 등에게 전수했으며, 고려 말기는 이색(李穡), 이숭인(李崇仁), 정몽주(鄭夢周), 길재(吉再), 정도전(鄭道傳), 권근(權近) 등이 이를 발전시켰다. 이색은 사물의 기원과 변화를 무극·태극설로 설명하면서도, 불교에서 말하는 견성(見性)과 유교에서 말하는 양성(養性)은 같은 뜻과 근원을 가진 것이라고 하여 유교사상과 불교사상의 타협을 모색하였다. 정몽주도 사원의 폐해를 비판했으나 이론적으로 불교를 배척하지는 않았다. 그러나 정도전은 성리학과 시무론에 대한 저술뿐만 아니라 『심기리 편 心氣理篇』, 『심문 천답 心問天答』, 『불씨잡변 佛氏雜辨』 등 직접 불교를 배척하는 저술을 하였다. 정도전은 우주 전체를 논할 때는 이(理)가 우선됨을 말했으나 불교를 비판할 때는 사물의 본질이 기(氣)로 구성되어 있다고 하여, 사람이 죽는 것도 육체의 기가 흩어짐에 의한 것이요, 육체가 소멸되면 정신도 소멸된다고 지적하고, 불교의 영혼불멸론에 기초한 인과응보설이나 극락 지옥설을 황당무계한 것이라고 비판하였다. 그는 백성이 예절을 갖추려면 먼저 생업을 갖고 풍족해야 함을 강조하고, 가장 중요한 생업으로서 농본사상(農本思想)을 강조하였다. 그는 이와 관련하여 당시 대토지 소유자들이 토지 겸병을 자행함으로써 부자는 수천수백을 연하고, 가난한 자는 송곳 꽂을 땅도 없어 부자들의 땅을 소작하니, 경작자는 하나인데 소유자는 둘이 되어 부익부 빈익빈하고 나라가 피폐해지며, 농민은<NAME>이 되고 있다고 지적하고 토지개혁을 주장하였다. 이 밖에도 고려 시대에는 불교와 결합된 귀족과 대토지 소유자를 모두 비판하고 유교로 바꿀 것을 주장했으며, 신라시대와 마찬가지로 도교를 국가 의식과 일부 지식인들 사이에서 믿게 되었다. 또한 참 위 풍수설(讖緯風水說)이 주로 왕실과 귀족들 사이에서 유행했으며, 음양오행설도 지식층에 성행하여 한때 조정에서는 태복감(太卜監)과 태사국(太史局)을 두어 순시, 법회, 혼인, 제사 등의 길흉과 풍수 사무를 맡아보게 하였다. 조선시대에 들어와 새 왕조를 수립한 신흥 사대부들은 불교를 철저히 배척·탄압하고, 유교(특히 성리학)에 의한 새 왕조의 체제를 확립하는 데 진력하였다. 태조는 도첩제(度牒制)를 실시하여 승려가 증가하는 것을 방지했으며, 태종은 대 탄압을 가하여 전국에 242개의 사찰만 남겨 두고 그 밖의 수많은 사찰들을 폐쇄하고 그에 소속된 토지와 노비를 모두 몰수하였다. 불교는 세종과 세조 때는 왕의 개인적 신앙으로 탄압이 완화되었으나, 그 뒤 최후의 보호자 문정왕후(文定王后)가 죽은 후 탄압을 받고 완전히 몰락하여 승려는 천민 계급으로 떨어졌으며, 불교는 부녀층의 신앙 대상으로만 남게 되었다. 반면에, 도교에 대해서는 상대적으로 관대하여 소격서(昭格署)라는 관청을 두고 도교 행사를 관장하게 했으며, 일부 선비들 사이에서 신봉되어 자주적인 사상의 한 흐름이 되었다. 조선왕조의 개창으로 정권을 장악한 신흥 사대부들은 유교사상을 통치이념으로 채택하였으나 주자학의 이기론보다는 실용(實用) 적인 측면을 특히 강조하였다. 통치 질서를 확립하기 위해 『국조오례의 國朝五禮儀』를 간행하고, 『가례 家禮』를 가족제도 운용의 규범으로 준수하도록 하여 충·효를 백성을 교화하는 최고 목표로 추구하였다. 실용적인 사상의 팽배는 모든 문화와 학문과 사상 부문에 미쳐, 세종 때는 훈민정음(訓民正音) 창제라는 민족문화사의 획기적인 업적이 성취되었다. 또 『고려사』, 『고려사절요』, 『국조보감 國朝寶鑑』, 『동국통감 東國通鑑』, 『팔도지리지』, 『동국여지승람』, 『삼강행실 三綱行實』, 『농사직설 農事直說』, 『칠정산 七政算』, 『향약집성방 鄕藥集成方』, 『의방유취 醫方類聚』, 『동국병감 東國兵鑑』, 『병장도설 兵將圖說』 등을 비롯한 다수의 서책 간행에서 볼 수 있는 바와 같이 매우 실용적인 학문과 사상이 보급되었다. 비단, 사회·정치사상뿐만 아니라 과학, 문학, 예술, 음악 등에서도 큰 발전이 이루어졌다. 이 시기의 유교사상가 가운데 권근은 주리론(主理論)을 펴고 김시습(金時習)은 주기론(主氣論)을 폈으나, 이러한 성리학의 사변적 주장은 별로 주목을 받지 못하였고, 신왕조 건설을 위한 실용적 유학사상이 사회를 널리 지배하였다. 15세기 말 사림들이 중앙 정계 진출을 기도할 시기에도 이 학풍은 여전히 이어졌다. 대표적 사림인 조광조(趙光祖)는 변법(變法)을 강조하고 훈구파를 겨냥하여 토지 겸병을 반대하고 한전론(限田論)을 주창했으며, 신분 차별과 조세 수취도 경감하여 개혁할 것을 주장하였다. 그러나 몇 차례의 사화(士禍)를 겪은 뒤 성리학과 사상계는 이기론을 주제로 한 존재론적·사변적인 방향으로 기울어진 채 이 방향에서 크게 발전하였다. 이 시기의 성리학은 주리론(主理論, 理一元論), 주기론(主氣論, 氣一元論), 이기일원론(理氣一元論)의 세 방향으로 발전하였다. 주리론은 이언적(李彦迪)이 본격적으로 주장하여 이황(李滉)을 통해 대성하였다. 이황은 이(理)를 우주의 기원과 최고 지배자로 보고, 기(氣)와의 관계에서 이는 기의 주재자이며 기는 이의 재료이고, 이는 기의 장수이며 기는 이의 병졸이고, 이는 귀한 것인 데 비해 기는 천한 것이라고 보았다. 그에 의하면 인간이 천리(天理)로부터 받은 본연지성(本然之性)의 도덕인 인의예지(仁義禮智)의 출발점인 4단(四端惻隱之心·羞惡之心·辭讓之心·是非之心)은 인간을 항상 선(善) 한 행동으로 이끌려고 한다. 하지만 인간의 육체적 기질에서 나오는 7정(七情喜, 怒, 哀, 樂, 愛, 惡, 欲)에 의해 항상 장애를 받아 악한 행동이 나타나기 때문에, 인간은 수양을 통하여 본연지성을 일으켜야 한다고 하여 내면적 수신(修身)을 극력 강조하였다. 그는 사회·정치제도에 대해서는 인왕(仁王)을 이의 최고 체현 자라고 받들었다. 신분제도와 가부장적 가족제도와 삼강오륜(三綱五倫)의 인간·사회관계는 불변의 이를 발현한 것이므로 이 질서를 엄격히 지켜야 한다고 강조하여 보수적 입장을 취하였다. 이황 문하에서는 유성룡(柳成龍), 김성일(金誠一), 정구(鄭逑) 등을 비롯한 다수의 유학사상가들이 배출되어 퇴계학파(일명 영남학파)가 형성되었다. 한편, 주기론의 대표적 사상가는 서경덕(徐敬德) 이었다. 그는 우주와 모든 사물은 물질적 기(氣)로 이루어져 있으며, 기는 종말도 소멸도 없는 영원한 존재라고 주장하였다. 또한 기는 그 안에 양과 음을 포함하고 있어 이것의 생극(生克)에 의해 사물이 운동하고 변하는 것이라는 주기론(기일원론)을 전개하였다. 이이는 이황과 서경덕의 이론을 다 같이 비판하면서 이와 기는 서로 불가분리의 관계를 가지고 있으며, 양자가 다 같이 우주와 사물의<NAME>을 이루고, 이와 기에는 선후가 없다고 주장하는 이기일원론을 주장하였다. 이이는 또한 인간이 이에서 받은 본연지성의 도덕 항목인 인·의·예·지의 4단과 기질지성(氣質之性)에 나온 7정을 구분하는 이황의 학설에 반대하여, 인·의·예·지의 4단도 모두 인간의 육체적 감정의 작용으로서 7정 밖에 따로 4단이 있는 것이 아니라고 주장하였다. 이이는 사회·정치 문제에 대해서도 제도와 법은 오래되면 반드시 폐해가 생기고, 폐해가 생기면 마땅히 고쳐야 한다고 하여 변법 사상을 주창하였다. 그는 당시의 벌열(閥閱 공로가 많고 벼슬을 많이 지낸 집안)과 양반 관료들의 가렴주구를 날카롭게 비판했으며, 그의 변법 사상에 기초하여 토지 소유제도, 서얼 차별 제도, 노비제도, 조세제도, 인재 등용제도의 개혁을 주장하였다. 또한 그는 남쪽의 일본과 북방의 호족이 침범할 기회를 노리고 있는 위험한 시기에 양반 관료들이 가렴주구만 일삼으며 사리사욕을 채우고 있음을 개탄하고, 시급히 무기를 생산하고 산성을 개축해야 10만 정병을 양성하여 외국의 침략에 대비해야 한다고 주장하였다. 이이의 학설은 성혼(成渾), 송익필(宋翼弼)과 이이의 제자인 김장생(金長生),<NAME>(鄭曄) 등을 비롯한 많은 유학사상가들에게 계승되어 율곡학파(일명 기호학파)가 형성되었다. 이황과 이이의 학설은 국내뿐만 아니라 일본에도 전파되어 일본 유학사상에도 큰 영향을 주었다. 사림들은 이러한 여러 학풍들을 계승하고 공부하면서 16세기부터는 각 지방에<NAME>(書院)들을 설치하고 이를 근거로 하여 17세기부터 붕당정치(朋黨政治)를 본격적으로 전개하였다. 붕당정치가 본격적으로 전개된 17세기에 집권한 사대부들은 사회 자체가 변화·발전하고 있음에도 불구하고, 교조화된 성리학에 집착하여 이기 논쟁, 예절 논쟁이나 하면서 국민의 현실 생활과는 동떨어진 공리공담을 일삼았다. 이에 대한 성리학 내부의 반성이 없었던 것은 아니어서 윤휴(尹鑴)나 박세당(朴世堂) 같은 학자가 출현했으나, 집권파 주자학 추종자들의 사고는 매우 경직되어 있었다. 따라서 윤휴는 유교 경전에 대한 주자의 해석을 부정하고 독자적인 해석을 제시했다는 이유로 사문난적(斯文亂賊)으로 몰려 죽임을 당했다. 이러한 사상적 분위기 속에서도 교조적 성리학에 대한 비판은 꾸준히 시도되어 명나라의 양명학(陽明學) 도입이 추구되었다. 양명학은 주로 정권에서 배제된 경기지방의 소론 학자들에 의해 도입되었고, 처음에는 주자학을 완전히 배격하는 것이 아니라 그것을 보완하여 둘 사이의 조화를 이루려는 입장을 취하였다. 그러나 양명학자 중 점차 주자학을 날카롭게 비판하면서 그로부터 완전히 절연한 채 양명학의 독자적인 정립을 추구한 사상가들이 나타났으며, 특히 정제두(鄭齊斗)는 조선의 양명학을 학문 사상적으로 체계화하였다. 더욱 획기적인 것은, 17세기에 성리학의 공리공담성을 정면으로 비판하고 실사구시(實事求是)의 방법으로 부국<NAME>(富國裕民), 경세치용(經世致用), 이용후생(利用厚生) 할 수 있는 실용 지학(實用之學)을 추구하는 실학사상이 대두되어 발전했다는 사실이다. 실학사상의 형성과 발전에 의하여 한국의 사회사상은 그때까지 유지되어 온 종교·철학 사상의 껍질을 벗어 버리고 전면에서 독자적인 발전을 이루게 되었다. 조선 후기의 실학사상은 이이의 변법 사상을 계승하면서 17세기에 이수광(李睟光), 한백겸(韓百謙), 김육(金堉),<NAME>(柳馨遠) 등에 의하여 형성되었다. 이수광은 그의 저서인 『지봉유설 芝峰類說』에서 실용 지학을 주장하고 균전제(均田制) 실시, 수공업 기술 발전, 화폐주조와 화폐유통, 화포·조총 등의 신무기 수용, 거북선의 대량 조선과 수군의 강화 등을 주장하였다. 그는 세 차례나 중국 연경(燕京)에 사신으로 다녀오면서 서양문명과 접하게 되자 서양의 과학기술과 서학(西學)을 전하고, 영국과 프랑스에 대해 소개하기도 하였다. 한백겸은 우리나라의 역사와 지리에 대한 연구를 강조하고, 『동국지리지』 등을 저술하여 한국의 역사지리에 관한 여러 가지 새로운 고증을 제시하였다. 김육은 신 역법(新曆法)을 채용하고 수차(水車) 제도와 용차(用車)의 이익을 주장했으며, 화폐주조와 대동법의 실시를 주장하였다. 그러나 실학은 아직 체계화된 학문과 사상으로 정립되지 못하고 있다가<NAME>에 이르러 체계화된 새로운 사상과 학문으로 확립되었다. 유형원은 일생 동안 벼슬을 하지 않고 농촌에서 현실을 체험해 가면서 오로지 학문 연구에 전력하여 실학사상에 바탕을 둔 우리나라의 정치, 경제, 사회, 문화, 군사 등 각 부문에 걸친 포괄적인 사회 개혁안을 그의 저서 『반계수록 磻溪隨錄』을 통해 제시하였다. 유형원은 당시 가장 심각한 사회문제를 왕족과 양반층의 대토지 겸병에 따라 일반 농민이 소작농으로 몰락하게 되는 토지문제라고 보고, 토지 개혁이 모든 개혁의 기초가 된다고 하였다. 그가 제시한 토지 개혁안의 기본 원리는 공전제(公田制)로서의 토지 균분이었다. 그는 대지주의 겸병된 토지를 수용하여 신분에 따라 일반 농민에게는 1경, 선비와 관리에게는 직급에 따라 2∼12경의 토지를 나누어 지급하고, 토지를 분배 받은 자가 죽으면 그 토지를 국가에 반납하여 다른 사람에게 다시 분배하도록 하였다. 또 지세는 생산량의 20분의 1로 통일하는 토지 개혁안을 제시하였다. 그는 세습 노비제도를 궁극적으로 폐지해야 할 천하의 악법이라고 비판하고, 우선 노비에게도 농민과 동일하게 1경의 토지를 분배하였으며, 무예를 시험하여 우수한 자에게는 면천(免賤)의 특전을 주어 노비를 줄여 나가다가, 고용 노동자 또는 머슴 제도가 일반화하면 노비제도를 폐지해야 한다고 주장하였다. 그는 또한 폐단이 많은 과거제도를 영구히 폐지하고 공거제(貢擧制)를 채택하되, 관리가 될 선비를 양성하기 위해 군·현 단위, 도 단위, 전국 단위의 3단계 학교를 세워 국비생으로 교육한 다음, 문벌이나 신분에 전혀 상관없이 능력 위주로 선발하는 등용의 선발 방안을 제시하였다. 뿐만 아니라 국방을 튼튼히 하기 위하여 병농 일치(兵農一致)를 원칙으로 해서 농민은 4경에서 1병(兵)을 내고 나머지 3병은 보부(保夫)로서 출병자를 재정적으로 뒷받침하며, 노비제도가 폐지되기 이전까지는 노비도 속오군(束伍軍)을 편성하면 정병 31만 명, 속오군 62만 명을 확보할 수 있다고 하였다. 그는 이러한 군의 편성에는 지휘관을 고정시켜 주고 부모와 가정이 있는 향토와 결합해서 배치해 주면 전투력이 배가할 것이라고 주장하였다. 유형원은 이 밖에도 봉급 제도의 개혁, 군현제도의 개혁, 도량형의 통일, 복식 제도의 개혁, 교량 건설 등 다수의 개혁안을 내놓았다. 17세기에는 이러한 실학사상의 확립과 더불어 농업생산력의 발전을 위한 연구 성과가 많이 나왔는데, 신숙(申洬)의 『농가집성 農家集成』, 박세당의 『색경 穡經』, 홍만선(洪萬選)의 『산림경제 山林經濟』 등은 그 대표적인 업적이었다. 실학의 사회사상은 18세기에 와서 그 연구 범위와 깊이가 확대되고 더욱 발전하였다. 이 시기에는 실학사상가들 속에서 사제관계를 중심으로 학파도 형성되었다. 이익(李瀷)은<NAME>의 실학사상에서 영향을 받고 많은 연구를 더하여 독자적인 실학사상을 수립했으며, 많은 제자들을 배출하여<NAME>학파(星湖學派)를 형성하였다. 성호학파에 속하는 실학사상가로는 역사의 안정복(安鼎福), 지리의 이중환(李重煥)·윤동규(尹東奎)·정상기(鄭尙驥), 산학의 신후담(愼後膽) 등을 들 수 있다. 정약용(鄭若鏞)과 우하영(禹夏永) 등도 이익의 실학사상에서 많은 영향을 받았다고 할 수 있다. 18세기 중엽에는 또 실학파인 북학파(北學派)가 형성되었다. 북학파에 속하는 실학사상가로는 홍대용(洪大容), 박지원(朴趾源), 박제가(朴齊家), 이덕무(李德懋), 유득공(柳得恭) 등을 들 수 있다. 성호학파의 특성은 농업개혁과 토지개혁을 매우 중시하고 제도 개혁을 강조한 점이다. 이에 비해 북학파의 특성은 대부분이 도시적 분위기에서 성장하여 북방에 전파된 선진 과학기술을 적극 배워 도입하려 하고 이용후생(利用厚生)과 상공업의 발전을 강조한 점에 있었다. 그러나 그 뒤 두 학파는 서로 영향을 주고받아 사상에 큰 차이가 없게 되었다. 이 밖에도 18세기의 실학사상가로는 유수원(柳壽垣),<NAME>(申景濬), 이긍익, 한치윤(韓致奫), 위백규(魏伯珪), 이종휘(李鍾徽), 성해응(成海應), 유희(柳僖) 등이 있었다. 이익은 당시 양반 부호에 의한 토지 겸병의 폐해를 통감하고 토지 소유의 하한을 영업전(永業田)으로 정하여 이를 매매할 수 없도록 하였다. 그리고 그 이상의 토지는 자유 매매를 허락함으로써 일정 기간이 지나면 농민의 영락(零落)을 방지하면서 토지 겸병을 막을 수 있는 한전제(限田制) 토지 개혁안을 제시하였다. 이익은 또한 놀고먹는 양반이 많아서 나라가 빈곤하게 됨을 개탄하고, 양반도 농업에 종사하게 하는 사농 합일(士農合一)을 주장하였다. 노비제도도 세습제를 폐지하고 매매를 금지하며, 소유 상한을 100명으로 우선 제한했다가 당대가 지나면 폐지할 것을 주장하였고, 문벌제도와 서얼 차별 제도 도 폐지할 것을 주창하였다. 뿐만 아니라 붕당(朋黨)이 형성되고 당쟁이 벌어지는 원인은 제한된 관직 수에 비해 과거의 합격자 수가 너무 많은 데 있다고 지적하고 과거제도의 개혁을 주장하였다. 그는 우리나라 선비들이 우리나라 역사는 읽지 않고 중국사만 읽는 폐단을 통탄하고, 과거시험 과목에 우리나라 역사를 포함시킬 것을 제안하였다. 한편, 홍대용은 화이사상(華夷思想)의 가장 견고한 이론적 기초가 되고 있던 천원지방설(天圓地方說)과 지정 천동설(地靜天動說)을 지원설(地圓說)과 지구자전설(地球自轉說)로 비판하면서, 중국만이 세상의 중심인 정계(正界)가 아니라 조선도 서양도 모두 정계가 될 수 있다고 지적하였다. 나라, 사람, 습속, 군왕이 중국이나 다른 나라나 모두 차별이 없는 균등한 것임을 논증하여 화이사상을 무너뜨리고, 조선의 자주성과 독자성을 정립하였다. 홍대용은 또한 사민(士·農·工·商)의 세습 제도를 반대하고, 사민의 본질적 평등을 주장했으며, 사민 개학(四民皆學)을 주창하였다. 그는 면 수준까지 전국의 행정단위 구역에 학교를 하나씩 설립하여 사민의 자제들을 모두 공부시켜서, 그중 우수한 자들을 선발하여 인재 본위로 관직에 임명할 것을 제안했으며, 교과목은 효·제·충·신과 함께 서(書)·산(算)·농·상·무예·병(兵) 등 실용 지학을 가르칠 것을 주장하였다. 또한 매 장정마다 토지 2결을 분배하는 토지개혁의 기초 위에서 병농 일치(兵農一致)를 철저히 실시하고, 그때까지 병역을 지지 않던 양반·관료(郎廳 이하)·아전·노비들에게도 모두 병역의 의무를 갖게 하는 등 만민개병(萬民皆兵)을 실시해서 100만 명의 군대를 편성하여 국방을 튼튼히 할 것을 제안하였다. 박지원은 『한민명전의 限民名田議』에서 토지 겸병과 지주제도의 폐해를 시정하기 위해 가호별 토지 소유의 상한을 정하는 한전 제의 토지개혁을 주장하였다. 또 『과농소초 課農小抄』에서는 농업생산력을 증대시키기 위해 영농방법의 개선, 농기구의 개량, 수리관개시설의 확장 등을 상세히 연구하여 주장했고, 서울 근교에 모범 농장을 설치하여 농사기술을 보급할 것을 제안하였다. 그는 비생산적인 양반 신분을 풍자 비판하고, 서얼 차별 제도와 시노비(寺奴婢) 폐지 등 신분제도의 개혁을 주장하였다. 또한 선박을 이용한 국내상업과 대외무역을 발전시켜야 한다고 주장하고, 차제(車制)를 이용한 교통, 은화 주조를 비롯한 화폐제도의 정비를 제안했으며, 상업과 공업 발전의 중요성을 강조하였다. 그는 농·상·공의 발전을 위해서는 오랑캐라 하여 거부하지 말고, 북방 청나라의 선진 과학기술과 생산기술을 배워 활용할 것을 주장하였다. 한편, 박제가는 『북학의 北學議』에서 특히 그때까지 상업을 천시해 오던 사상과 정책을 신랄히 비판하고, 자유로운 상업을 발전시키는 것이 산업 발전의 요체라고 주장하였다. 그는 자유로운 상업이 발전하면 그에 따라서 농업과 수공업도 더욱 발전하게 된다고 보고, 비생산적 양반들을 상업에 종사하게 할 필요성을 강조하였다. 또한 그는 상업을 발전시키기 위해 차(車)를 사용하는 교통·운수의 발전을 주장하였다. 즉, 차를 사용하면 상품유통이 활발해지고 물가의 평준화가 이루어지며 전국적인 시장이 형성되고, 시장이 확대되면 생산물의 수요가 증대되어 이윤을 목적으로 하는 농업과 수공업이 다 같이 발전한다고 설명하였다. 또한 국내상업뿐만 아니라 대외무역도 크게 벌여 처음은 중국과, 다음은 안 남(安南)·류큐(琉球)·대만(臺灣) 등 모든 외국과 활발하게 통상무역을 하는 것이 국가이익을 증대시키고 선진기술을 도입하며, 고루한 관습을 고쳐 나라를 부강하게 하는 길이라고 강조하였다. 대외무역에서도 수출을 강조하고, 은의 해외 유출과 중국 상품의 수입은 규제할 것을 주장하였다. 이러한 그의 주장은 중상주의적 사상이라고 볼 수 있을 것이다. 박제가는 이 밖에도 국방을 강화하기 위해서 병력 수만 증대시킬 것이 아니라, 우수한 무기를 발달시키고 말을 잘 기르며 수레를 발전시키고 군사훈련을 철저히 강화하는 정병 주의를 주창했으며, 이러한 정병 7만∼8만 명만 얻을 수 있으면 나라를 지킬 수 있다고 주장하였다. 그는 당시 성행하던 풍수지리설과 산송(山訟 묘지에 관한 송사)의 폐해를 통렬히 비판하고, 대책으로 공동묘지 제도를 제안하였다. 유수원은 그의 『우서 迂書』에서 사·농·공·상의 사민 평등을 주장하고, 사민이 모두 신분의 장애 없이 배우고 능력과 선택에 따라 직업을 가질 수 있도록 개혁해야 한다고 주장하였다. 그는 사민이 모두 중요하지만 그중에서도 상인의 역할이 중요함을 강조하고, 상인이 있으면 자연히 장공인(匠工人)이 있으며 육지와 바다의 물산이 통하게 된다고 지적하면서, 상인 자본의 결집과 합자에 의한 동업조합 또는 합자체 상업의 발전을 강조하고, 양반도 상업에 종사해야 한다고 주장하였다. 우하영은 그의 『천일록 千一錄』에서 농업생산을 발전시키기 위한 권농관(雚農使) 설치, 권농 절목의 마련, 농가요 무의 편찬과 보급, 지방 수령의 권농 실적에 대한 고과, 수차(水車)의 보급과 관개시설의 발전, 농지의 확장, 백지징세(白地徵稅 불법 징세의 하나)의 엄금, 농업재해 대책의 합리화 등을 제안하였다. 그는 또한 평시서(平市署)를 폐지하고 상업의 보다 자유로운 발전을 주장했으며, 상인자본(물주)이 은광산을 개발하는 것을 적극 장려해야 한다고 강조하여 광업 발전의 촉진을 적극 주장하였다. 실학의 사회사상은 19세기 초엽에 들어와 그 절정에 이르렀다. 19세기 초엽의 실학사상가로는 정약용·김정희(金正喜)·서유구(徐有榘)·김정호(金正浩)·이규경(李圭景)·최한기(崔漢綺)·유신환(兪莘煥)·최성환(崔瑆煥) 등을 들 수 있다. 이 중에서도 특히 정약용·이규경·최한기를 이 시대의 대표적 실학사상가라고 말할 수 있다. 정약용은 17세기 이래의 실학을 그의 방대한 저작집 『여유당전서 與猶堂全書』에서 집대성하였다. 또한 「원목 原牧」이나 「탕론 湯論」에서 태고에는 백성만 있었을 뿐 통치자는 없었는데, 백성들의 생활상 필요하다고 합의하여 아래로부터 백성들의 자발적인 추대에 의해 수령·국왕·천자를 추대했는바 이것이 순리이며, 따라서 백성들은 수령·국왕·천자를 당연히 교체하고 개선할 수 있는 권리를 가졌다는 신민 본사상(新民本思想)을 전개하였다. 그는 국왕의 인정(仁政)과 덕치(德治)를 강조하는 사상을 가지고 있었으나, 그때까지 천자천명설이나 왕권신수설을 부정하고 천자 중 민추 대설(天子衆民推戴說)과 왕권중민추대설(王權衆民推戴說)을 주장했으며, 군주 세습제를 부정하고 백성의 군주 교체권 및 군주 개선권을 승인한 사실에서 그의 신민 본사 상이 가지고 있는 민주 사상의 맹아를 볼 수 있다. 정약용은 또한 당시의 사회 신분제도·문벌제도·지방 차별 제도·적서 차별 제도·당파 차별 제도 등을 통렬히 비판하였다. 그는 이러한 신분 차별 등 각종 차별 제도에 따라 인재를 등용하기 때문에, 우수한 인재의 8, 9할을 버리고 있다고 통탄하고, 오직 능력에 따라 인재를 등용하는 제도 개혁을 단행할 것을 제안하였다. 그는 당시 지방관(감사·수령)과 향리들이 농민을 수탈하는 것을 먹이를 찾는 굶주린 호랑이와 솔개에 비유하고, 향리를 작은 도둑, 감사를 큰 도둑이라고 비판하면서, 『목민심서』에서 지방행정에 관한 개혁안을 상세히 제시하였다. 또한 토지 겸병·지주제도의 폐해와 농민이 착취당함으로써 겪는 빈곤을 통탄하고, 「전론 田論」에서는 여전제(閭田制) 토지 개혁안, 『경세유표 經世遺表』에서는 정전제(井田制) 토지 개혁안을 제시하였다. 그의 여전제 토지 개혁안은 농사짓는 사람만이 토지를 소유한다는 경자유전(耕者有田)의 원칙하에, 약 30호의 마을 단위로 토지 소유를 공유로 하여 공동경작, 공동 수확한 다음 가족별 투하 노동량에 의거하여 분배한다는 방안이었다. 그는 이 여전제 토지개혁에 의하여 지주제도를 철저히 폐지하고 놀고먹는 양반 사족을 농업생산이나 농업기술 연구에 종사하게 하여, 농촌문제를 해결하고 나라의 부를 증대시키려고 하였다. 그는 또한 삼정(전세·환곡·군포세)의 개혁을 추구하여 전세를 대폭적으로 절하하고 잡세를 없앴으며, 환곡제도를 크게 개혁하고 군포 법을 호포법(戶布法)으로 개혁할 것을 제의하였다. 그는 상공업도 중시하여 금속화폐 주조와 조세의 금납화를 주장했으며, 수공업 발전과 이용후생을 위해서는 선진 과학기술을 도입하고 채용하는 일이 매우 중요함을 강조하고, 이를 위한 중앙관서로 이용감(利用監)을 설치하자고 제안하였다. 또한 그는 「민보의 民堡議」에서 백성들 스스로 나라를 지키는 민보의 방안도 제시하였다. 즉, 모든 주민들이 신분에 관계없이 자기 고을에 보루를 쌓고 16∼55세의 남자는 정병(正兵)이 되고 부녀자와 노인, 어린이는 보급을 담당하여, 보장(堡長)의 지휘하에 관군과 협동하는 민간 방위 조직을 편성해서, 외적의 침략을 백성들의 힘으로 막아내고 나라와 자기 고을을 방위한다는 방안이었다. 한편, 이규경은 우리나라의 훈민정음을 세계에서 가장 우수한 문자라고 설명하고 훈민정음 연구와 그 보급을 강력히 주장했으며, 국사(國史)를 새로이 자주적으로 체계화하여 전사(全史)를 편찬, 보급할 것을 주장하였다. 또한 국토지리에 대한 연구도 매우 강조하였다. 그는 우리나라의 풍부한 지하자원을 조사하여 적극 개발하고, 선진적 제련기술을 도입하여 제련 공업을 일으킬 것을 주장하였다. 또 당시의 쇄국정책을 비판하고 외국과의 개국 통상을 주장했으며, 서남쪽의 여러 나라들과 개국 통상하여 무역을 진행하고 선진 과학기술을 도입, 채용하는 것은 나라를 부유하게 하는 매우 중요한 방법이라고 강조하였다. 최한기는 사민평등을 주장하고 인재 등용 문제가 나라의 존망을 좌우하는 기본 문제라고 강조하면서, 인재의 개념을 그때까지 실학사상가들처럼 정치 행정가에 국한시키지 않고 과학기술과 산업 실무의 인재로 확대·발전시켜 그 양성과 선발방법을 제안하였다. 또한 전제군주 한 사람의 통치는 옛날 제도라고 지적하면서, 국민들이 인재를 함께 선거하는 공선(公選)과 국민의 여론인 공론(公論)에 의한 인재 평가, 그리고 온 나라의 국민이 함께 하는 공치(公治)에 의해 정치가 이루어져야 한다는 민주주의 초기적 사상을 제시하였다. 그는 부유한 양반 관료들이 국민들을 수탈하고 억압하는 것을 비판하고 빈곤한 국민들에 대한 동정을 표시하면서 박애와 인도주의를 강조하였다. 또 교육에도 신분에 구애받지 말고 실용성 있는 학문을 가르쳐야 한다고 강조하여, 특히<NAME>육·과학기술교육·실업교육·직업교육을 주창하였다. 최한기는 박제가·이규경을 이어 가장 적극적인 개국 통상론을 주창하였다. 그는 당시의 쇄국정책을 자기 나라의 앞길을 좁히고 망치는 길이라고 날카롭게 비판하고, 나라의 부강·발전을 위해서는 외국과 개국 통상(開國通商) 하여 그 나라의 발전된 기계·기술 산업·교육 등을 우리의 것과 비교해서 취사선택한 다음 활발한 교류를 해야 한다고 주장하였다. 그는 현재 세계 여러 나라들이 내왕하는 세계<NAME>에서는 마땅히 변(變:개혁)으로써 변을 막을 수 있지 불변(不變)으로써 변을 막을 수는 없다고 지적하였다. 또 개국한 뒤에는 무엇보다도 먼저 발달된 외국의 과학기술을 적극 받아들여야 한다고 주장하고, 서양의 화력과 수력 이용 기술, 증기기관, 방직기계 등을 적극 도입할 것과, 우리에게 유익한 서양 서적과 법제를 수용해야 한다고 주장하였다. 그는 세계 인류가 서로 ‘평등’하게 ‘인도(人道)’를 존중하여 ‘평화’를 유지하고 과학기술을 상호 지원하여 공동의 번영을 이룩하면서, 궁극적으로는 세계 공통어도 만들고 동양의 인의(仁義)에 관한 도덕과 서양의 과학기술 학문을 결합시켜 세계적 종교로 만들어서 대동세계(大同世界)를 이룩하자는 구상도 제시하였다. 이 밖에도 서유구는 『임원경제지』와 『종저보(種藷譜)』를 저술하여 농업과 임업과 산업을 발전시키기 위한 연구와 방안을 내놓았다. 김정호는 30년간 전국 각지를 답사하고 연구한 성과인 「대동여지도(大東輿地圖)」를 1861년에 완성하였으며, 『대동지지(大東地志)』(1864)를 출판하여 우리나라의 산업 지리 발전에 크게 공헌하였다. 실학의 사회사상은 19세기 초엽에 들어와 근대 지향성을 명확히 보이며, 이규경과 최한기에 이르면서 개국 통상을 실현하고 시민사회를 성립하려는 강력한 의지를 나타내고 있음을 볼 수 있다. 선진 자본주의 열강들의 침입은 19세기 중엽 우리 민족과 조선사회에 두 가지 큰 도전을 안겨주었다. 이 도전은 개항을 요구한 데 그친 것이 아니라 궁극적으로 조선을 식민지로 점유해 버리려는 도전이었다. 또 서양문명이라는 이질 문명의 도전일 뿐만 아니라 산업혁명을 거친 근대 체제의 전근대 체제에 대한 도전이었기 때문에, 우리 민족 사상 최대의 민족적 위기를<NAME> 위협적인 도전이었다. 다른 하나의 도전은 조선사회 내부에서 나온 것으로, 농민층을 선두로 한 하위 신분층의 가렴주구 폐지와 양반 신분제도 폐지 등 체제 개혁을 요구하는 도전이었다. 이러한 내부로부터의 도전은 더 이상 해결을 미룰 수 없도록 폭력 운동화하는 경향이 보였다. 1811년 홍경래(洪景來)의 난을 전환점으로 그 뒤 해마다 끊임없이 대소 규모의 민란이 일어났으며, 1862년의 진주민란은 체제 개혁을 요구하며 아래로부터 일어난 대표적인 농민폭동 사례였다. 민족적 위기를 자각하기 시작한 19세기 중엽의 우리나라 지식인들에게 충격을 준 크고 작은 사건들이 연이어 일어났지만, 그중에서도 가장 큰 충격을 준 사건은 1860년 영·프랑스 동양 함대 연합군의 북경 점령사건(北京占領事件) 이었다. 세계에서 가장 강대한 나라라고 생각했던 중국이 서양의 총력도 아닌 두 나라 동양 함대의 공격 앞에서 수도를 점령당했다는 사실은 곧 서양의 무력이 조선에도 닥쳐 와 식민지를 노리는 공격이 시작될 것임을 예고하는 것이었다. 이에 19세기 중엽의 우리나라 선각적 지식인들은 이 새로운 도전들을 적절히 극복하고 민족적 위기를 타개하려면 지금까지와 같은 전근대적인 응전 방법으로는 불가능하고 새로운 응전 방법을 고안해야 한다는 사실을 자각하게 되었다. 그리하여 서양 열강의 도전에 맞서기 위해 19세기 중엽에 우리 민족이 만든 사상이 한국의 근대 사회사상으로, 그 세 가지 큰 흐름은 ① 위정척사사상(衛正斥邪思想), ② 동학사상(東學思想), ③ 개화사상(開化思想) 등이었다. 이 중에서 위정척사사상은 양반 유생들이 주자학의 화이 사상에 입각하여 공자(孔子)·맹자(孟子)·정자(程子)·주자(朱子)의 학통을 잇는 주자학의 유학사상을 정(正)이라 보고 서양과 서양화한 일본의 사상과 학문을 사(邪)로 보면서, 사(邪) 서양과 일본을 배척하고 그 오염으로부터 정(正) 조선과 중국을 지키려는 사상이었다. 이 사상은 고려 말기 주자학을 수용한 이래로 주자학 일존주의를 고수하여 성립된 사상이라고 할 수 있다. 그러나 19세기 중엽에 이르러 서양 열강의 도전을 받고 송시열의 학통을 잇는 이항로(李恒老)를 선두로 기정진(奇正鎭)·임헌회(任憲晦)·이진상(李震相) 등과 이항로의 문인들인 김평묵(金平默)·양헌수(梁憲洙)·유중교(柳重敎)·최익현(崔益鉉)·유인석(柳麟錫) 등과 그 밖에 수많은 유생들에 의하여 새로운 문제의식으로 재정립되었다. 이 가운데서도 서양 열강의 도전에 대응하여 위정척사의 이론을 확고히 재정립하고, 그 뒤 위정척사사상에 결정적인 영향을 끼친 사상가는 이항로였다. 그는 1866년 병인양요가 일어나자 위정척사를 주장하였고, 저들과 싸우지 말고 화평 수교하면 우리가 금수의 영역에 떨어진다는 전수 척화론을 주장하였다. 그는 서양의 힘의 원천인 과학기술도 기이하고 교묘한 재주일 뿐이라고 규정하고 그 선진성을 부정하면서 주자학의 정도로 통하지 못하게 만들어 극복할 수 있다고 주장했다. 또한 서양에서 개국 통상을 요구해 오더라도 이를 단호히 거부하고 엄격하게 금지함으로써 서양 물품이 자국 안에 들어오지 못하게 하는 것이 그와 같은 서양의 과학기술과 그에 기초한 서양 상품의 도전을 극복하는 길이라고 주장했다. 그는 일본 및 서양과 통상하여 그들의 물품이 국내에 통용되면 풍속을 문란하게 할 뿐 아니라, 세계(歲計: 한 회계 연도 내의 총 세입과 세출)인 농산물로써 일계(日計)인 공산물과 교역하게 되므로 조선은 날로 빈곤해지고 서양이나 일본은 날로 부유해진다고 지적하고 일본·서양과의 통상을 단호히 배격하였다. 주자학의 주리론적 입장에서 그는 조선과 중국을 이로, 서양과 일본을 기로 규정하였다. 따라서 주리론에 의하면, 기로 이루어진 서양의 도전은 현상적으로는 우세한 듯하지만, 실체에서는 이로 이루어진 조선과 중국이 우세하므로 서양과 일본은 두려워할 것이 못 된다고 하였다. 또한 전제군주에 의한 왕도정치와 양반 신분사회를 가장 천리에 합당한 체제라고 보고, 모든 다른 사상과 학설을 이단으로 몰아내고 내부 단결을 이루어 서양 및 일본의 도전을 물리쳐야 한다고 주장했다. 그 밖에 다른 위정척사사상가들의 이론도 이항로의 그것과 거의 유사하였다. 이러한 위정척사사상은 1866년 병인양요와 1871년 신미양요에서 정신적인 힘과 이념으로 서양 세력의 침입을 물리치는 데<NAME>되었다. 1881년 전국 유생들의 반개화 위정척사 상소 운동이 일어난 것은 1876년 개항 이후 1880년 수신사 김홍집이 일본에 다녀오면서 청국 참찬관<NAME>이 지은 사의 조선책략을 가져와 보급한 것과 관련이 있다. 이만손을 중심으로 한 영남만인 소를 비롯하여 홍재학·한홍렬·신섭·고정주 등 수많은 유생들이 개화정책을 요청하는 초기 개화파들과 이른바 척사·개화 논쟁을 전개하였다. 또한 위정척사사상은 1895년 10월 민비시해사건에 이어 단발령이 내려진 것에 격분하여 일어난 을미의병운동의 사상과 이념이었다. 또 일제가 1904년 2월 한반도에 불법 침입하여 러일전쟁을 일으켜서 제1차 한일의정서 체결을 강요하고, 뒤이어 1905년 11월 을사조약을 강제로 체결하여 외교권 등 국권을 박탈할 때, 1904년 여름부터 다시 의병 봉기를 시작했는바 이때도 위정척사사상이 의병 무장투쟁의 사상과 이념이 되었다. 의병운동이 전국 각지에서 일어난 것은 1907년 8월 1일 일제의 해산 명령에 불복한 대한제국 군대의 봉기와 의병들의 합류를 계기로 한 것이다. 이후 의병운동의 지도이념은 위정척사사상뿐만 아니라 애국계몽사상 등 다른 이념도 들어가 융화되지만, 이 시기에도 위정척사사상은 항일의병운동의 중요한 사상적 배경의 하나로 작용하였다. 주자학을 상징체계로 한 구체제 유지를 추구한 위정척사사상은 대외적으로는 일본과 서양의 침략에 맞서 국권을 회복하기 위한 의병 무장투쟁의 사상으로서 큰 역할을 했다. 한편, 동학사상은 몰락한 양반 서자(중인) 출신인 최제우에 의해 1860년에 창도된 민족 종교 사상이었다. 최제우는 1860년 영·프랑스 연합군이 북경을 점령했다는 소식에 큰 충격을 받고 민족적 위기를 절감하여, 보국안민과 광제창생 하는 새로운 사상과 종교인 동학을 창도하였다. 그는 1861년부터 본격적으로 동학을 가르치기 시작했고, 동경대 전과 용담유사의 가사들을 지어 보급하였다. 지기 일원과 수심정기를 수도의 기초로 하여 정립한 그는, 이전까지의 천인합일사상을 새롭게 창조적으로 발전시켜 시천주 사상과 인시천사상을 정립하였다. 또한 그것을 바탕으로 독특한 구조의 평등사상을 만들어 양반 신분제도를 폐지하는 사상을 만들고, 후천개벽의 시작을 설파하였다. 한울님은 인간의 마음속에 모두 모셔져 있다는 것이 그의 사상이다. 즉, 양반·평민·천민은 모두 한울님을 마음에 모시고 있고, 한울님을 마음에 모시고 있으므로, 양반·평민·천민은 모두 본질적으로 평등하다는 것이다. 또한 그는 한울님이 지귀하신 것처럼 인간도 지귀하신 존재라고 설파하였다. 이러한 평등사상과 격조 높은 휴머니즘은 당시 사회 신분제도를 폐지하고 평등을 실현하기를 원하던 농민층으로부터 큰 호응을 얻어 교세가 급속하게 성장하였다. 그렇지만 동학의 성황을 불온하게 본 조선 왕조는 그를 1864년 3월 대구에서 혹세무민이라는 죄명을 씌워 처형했다. 최제우의 뒤를 이어 제2대 교주가 된<NAME>(崔時亨)은 사인여천(事人如天: 한울님을 공경하듯이 사람도 똑같이 공경하고 존중하는 일)을 주장하고 『내수도문(內修道文)』과 『내칙(內則)』을 지어 평등사상을 부녀층과 어린 이층에도 확대하면서 성실하게 포교에 힘쓴 결과 교세가 삼남지방을 비롯하여 전국에 확대되었다. 동학 농민들은 전봉준(全琫準)을 지도자로 추대하여 1894년에 동학농민운동을 일으키고 호남 일대에 집 강소(執綱所)를 설치하여 동학 농민들이 희구하는 폐정개혁을 스스로 단행했으며, 일본군이 한반도에 불법 침입하여 청일전쟁을 일으키고 내정간섭을 자행하자, 일본군을 몰아내기 위해 제2차로 봉기했다가 일본군의 우세한 화력에 눌려 패배하였다. 하지만 갑오경장을 시행하는 데 동학농민운동은 구체제의 뼈대인 민비 수구파 정권과 사회 신분제도를 폐지하는 데 큰 성과를 냈다.<NAME>에 이어 동학의 제3대 교주가 된 손병희는 동학사상에 개화사상의 요소를 도입하여 문명 진보를 통해 보국안민을 달성하기 위한 사상으로 도전·재전·언전의 삼전론을 주장하였다. 또한 1905년 12월 동학의 정통 교단인 천도교를 선포함으로써 동학은 종교가 되었다. 개화사상은 1853년부터 1860년대에 걸쳐 중인 및 양반 지식인들 사이에서 조선 후기 실학사상을 계승·발전시켜 형성된 사회사상이다. 북학파의 실학을 계승한 중국어 역관<NAME>(吳慶錫)은 1853∼1858년 동지사(冬至使: 중국으로 보내던 사신)의 통역관으로 네 차례나 북경에 갔다가 서양 열강의 침입으로 중국이 위기에 빠진 것을 보고, 조선도 멀지 않아 위기에 빠질 것임을 자각하여 귀국할 때 서양 각국의 실정과 중국의 서세동점에 대한 대응책을 논의한 신서(新書)들을 구입해 가지고 돌아왔다. 그것을 연구한 결과 1853∼1859년에 개화사상이 최초로 형성되었다.<NAME>은 1860년 영·프랑스 연합군의 북경 점령사건에 충격을 받고 더욱 절박하게 민족적 위기를 의식하여 북경에서 사들인 신서들을 유홍기에게 주어 나라를 구할 방법을 연구하도록 권했고, 그 결과 유홍기도 개화사상을 형성하게 되었다. 한편, 실학자 박지원의 손자 박규수는 1861년 1월 조선 왕조가 위문 사절단을 파견할 때 부사로 중국에 파견되었다가 서양의 막강한 힘 앞에 중국이 무너지는 것을 보고 조선의 민족적 위기를 절감하였다. 그래서 귀국해서도 서양에 대한 신서들을 사가지고 돌아와 연구한 결과 개화사상이 형성되었다. 박규수·오경석·유홍기 등 개화사상의 세 시조는 합의하여 1869년 말∼1870년 초부터 박규수의 사랑방에서 김윤식(金允植)·김홍집·김옥균(金玉均)·박영교(朴泳敎)·홍영식(洪英植)·박영효(朴泳孝)·서광범(徐光範)·유길준(兪吉濬) 등 양반층의<NAME>한 자제들을 상대로 개화사상에 대한 교육과 학습을 시작하였다. 박규수의 사랑방에서 이들은<NAME>·유홍기·박규수 등이 형성한 개화사상, 연암집을 비롯한 실학자들의 각종 저서,<NAME>·박규수 등이 북경에서 구입해 온 신서 등을 공부했다. 이와 같은 학습을 통해 김옥균의 세대도 개화사상을 갖게 되고, 1874년경에는 초기 개화파(개화당)가 김옥균을 중심으로 만들어지기 시작하였다. 초기 개화파들은 1876년 개항 때는 별다른 활동을 하지 못했는데, 아직 그 세력이 미약했기 때문이다. 하지만 강화도조약(1876)이 체결되고 부산(1876)·원산(1880)·인천(1883)의 3항이 개항하자 조선 왕조는 세계의 흐름을 아는 새로운 관료들을 긴급히 필요로 했고, 이에 따라 초기 개화파들이 정부 조직에 진출하여 개화정책을 추진하게 되었다. 초기 개화파의 지도자는 김옥균이다. 그의 개화사상은 ① 근대국가의 건설, ② 대 경장(大更張) 개혁 실시, ③ 완전 자주독립, ④ 입헌군주제 지향, ⑤ 조선 중립화, ⑥양반 신분제도와 문벌제도 폐지, ⑦ 근대 산업개발, ⑧ 경제개혁과 조세재정제도 개혁, ⑨ 신교육 실시와 학교 설립, ⑩ 자주 무력(自主武力) 양성, ⑪ 근대적 경찰제도 수립과 형정 제도 개혁, ⑫ 도로 개수, ⑬ 위생 제도 개혁, ⑭ 기독교 허용 등이었다. 초기 개화 파는 1882년 임오군란을 계기로 청국이 군대를 서울에 주둔시키고 속국화하려는 간섭 정책을 펴자 1884년 12월 4일 갑신정변을 일으켰다. 갑신정변 때 개화당 정부 혁신 정강 14조에는 ① 조공제도 폐지와 완전 자주독립 공포, ② 양반 신분제 및 문벌제도 폐지와 인재 등용, ③ 내각제도 수립과 정부 조직의 개혁, ④ 재정 통일과 경제개혁, ⑤ 근위대 창설과 군사제도 개혁, ⑥ 양반문화제도 폐지와 근대 교육 문화 수립, ⑦ 근대적 경찰제도와 행형 제도 수립, ⑧ 국가에 해독을 끼친 자에 대한 처벌 등을 골자로 하는 대 경장 정책이 들어 있었다. 하지만 갑신정변이 삼일천하로 실패하면서 초기 개화파의 대 경장 개혁 정책은 10년 뒤 온건 개화파가 집권하여 갑오경장(1894∼1895)에서 계승되어 마침내 실현되었다. 서재필·윤치호·이상재·남궁 억 등이 주도한 독립협회·만민공동회(1896∼1898)를 기점으로 개화사상은 한층 더 발전하였다. 열강의 이권 침탈에 강하게 저항한 독립협회는 자주독립사상을 강화하여 국민들에게 널리 보급하였다. 또한 서구 민주주의 사상을 적극 받아들여 생명(신체)과 재산의 자유권, 2 언론·출판·집회·결사의 자유권, 3 국민 평등권, 4 국민주권, 5 국민 참정권 등 민주주의 사상을 정립하여 보급하였다. 독립협회는 지방 인민의 투표로 관찰사·군수 등 지방관을 선출하는 선거제도를 도입하자고 주장했다. 또한 중추원 개편에 의한<NAME> 개원 직전까지 중추원 개편에 의한 의회 설립 운동을 진척시켜 우리나라 역사상 최초로 중앙에서 의회 설립 운동을 전개하였다. 독립협회에서는 공식적으로 의회를 설립하여 전제군주제를 입헌 대의 군주제로 개혁하자는 방안을 주장했고, 만민 공동회의 일부 청년들은 공화정을 수립하자고 주장하였다. 독립협회가 강제 해산되고 1905년 을사조약으로 국권이 박탈되자, 개화사상은 애국계몽사상과 운동으로 바뀌어 전개되었다. 애국계몽사상과 운동은 국권을 회복하려는 강렬한 애국주의와 개화사상이 결합된 것이다. 이 시기에는 국권을 잃고 식민지가 되기 직전이었지만, 개화사상은 청소년과 일반 국민에게 널리 퍼져서 민족의 실력을 크게 향상시켰다. 특히, 신민회는 애국계몽운동의 핵심 단체로 국권 회복 후 모든 군주제를 폐지하고 공화정체의 신민주 공화국 수립을 민족운동의 목표로 설정함으로써 한국 근대 사회사상의 발전에 한 획을 그었다. 민족적 위기를 타개하기 위해 형성·발전된 3개의 사회사상은 동학사상과 개화사상인데, 이는 성립 초기부터 근대 민족주의로 형성·발전되었다. 위정척사사상은 주자학의 중세적 체제를 고수하려 했기 때문에 전근대적 민족주의 범주에 속했지만, 1907년 8월 이후의 의병운동 기간에 개화사상과 애국계몽사상의 큰 영향을 받아 사상 내용이 크게 변화하면서 점차 근대 민족주의 범주 안에 연합, 융화되기 시작했다. 그리하여 개화사상·동학사상·위정척사사상에 기원을 두고 그들이 융합한 민족주의 사상이 1910년 8월 일제 강점 이후 항일독립운동을<NAME>는 사회사상이 되었다. 민족주의 사상에 기초한 항일독립운동은 1910년대에 줄기차게 전개되었다. 민족주의 사상을 기반으로 한 전민족의 항일운동인 1919년 3·1운동은 민족주의 사상이 독립운동 부문에서 이룬 정상의 성취였다. 민족주의는 신분·계급·지역·종파·남녀노소를 막론하고 전 민족적으로 일어난 3·1운동의 사상이다. 또한 그 초기 조직 세력의 흐름은 천도교와 기독교 및 학생단, 개화사상·애국계몽사상의 흐름인 기독교 및 학생 단과 전통 종교의 흐름인 불교가 민족주의의 이념 아래 단결했다는 것을 알 수 있다. 3·1운동 사상으로서의 민족주의는 민주주의 및 공화주의와 융합된 것이었다. 이 사실은 3·1운동의 성과로 수립된 노령(露領: 러시아의 영토)의 대한 국민의회(大韓國民議會) 임시정부나 상해(上海) 대한민국 임시정부나 서울에서 국민대회의 절차를 거쳐 조각(組閣) 된 한성정부가 모두 헌법에 기초한 민주공화정(民主共和政)을 수립했으며, 1919년 9월에 수립된 통합 대한민국 임시정부가 상세한 민주헌법과 의회로서의 의정원(議政院) 및 민주공화정 체제로 수립된 사실에서도 잘 알 수 있다. 3·1 운동 이후 사회사상은 사회주의 사상의 도입으로 변화했다. 한국인이 사회주의 단체를 최초로 조직한 것은 1918년 4월<NAME>(李東輝)가 위원장으로 추대된 한인사회 당(韓人社會黨)이 노령(露領) 하바롭스크에서 창당되었고, 1921년 이르쿠츠크에서 이르쿠츠크 공산당 한인 지부를 분리시켜 이르쿠츠크파 고려공산당(高麗共産黨)이 성립되었다. 1922년에는<NAME>의 한인사회 당이 명칭을 바꾸어 상해파 고려공산당이 성립되었다. 이 두 계보에 속하는 사회주의 정당들의 직·간접적인 영향 하에 1919년 여름부터 국내에도 사회주의 사상이 도입되기 시작하였다. 조선 노동공제회(1920)·서울청년회(1921)·공산주의자 신인 동맹(1922)·무산자 동지회(1922)·조선<NAME>맹회(1922)·북성회(北星會, 1922)·신사상 연구회(新思想硏究會, 이듬해 화요 회로 개칭, 1923)·조선 노동 총동맹(1924) 등이 결성되었다가 1925년에 조선공산당과 고려공산청년회가 성립함으로써, 그 후 해체와 재건이 되풀이되는 가운데 사회주의 사상이 점차 보급되었다. 이 시기에는 사회주의 사상과 공산주의 사상이 명확하게 구분되지 않고 뒤섞여 있었던 것이 큰 특징이었다. 이 밖에 가느다란 흐름이지만 무정부주의 사상도 도입되기 시작하여 흑도회(黑濤會, 1921)·흑기 연맹(黑旗聯盟, 1925)·흑우회[黑又會: 풍뢰회(風雷會), 1922]·재중국조선무정부주의자연맹(在中國朝鮮無政府主義者聯盟, 1924)·남 화한인 청년동맹(南華韓人靑年同盟, 1930) 등이 조직되어 활동했으나 그 세력은 미약하였다. 3·1 운동 이후 사회사상과 민족운동에 민족주의와 사회주의의 분화와 분열이 나타나자, 두 사상의 협동전선 형성이 추진되어 1927년 신간회가 창립되었다. 신간회는 민족 독립사상 고취와 민족교육 등 많은 민족운동을 전개하다가 일제의 분열 공작과 코민테른의 영향에 의한 사회주의 계통의 해소 주장으로 1931년에 해산되었다. 민족주의 사상은 이후에도 꾸준히 발전하여 국내에서는<NAME>·손진태 등 많은 지식인이 신민족 주의를 주장했고, 국외에서는 독립운동 과정에서 조소앙의 삼균주의가 형성, 발전하였다. 김구가 주석으로 있는 대한민국 임시정부의 이념인 삼균주의로 인해 1941년 11월 대한민국 건국강령이 채택되고, 이 노선을 따라 각 파가 연합정부로서 민족독립운동을 전개하다가 1945년 8월 15일 광복을 맞았다.
cd6253d3-6ca6-45bd-a55f-8d4cc203dc3f	source05/encykorea/SOC70.txt	가락지	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000094	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	두 개의 고리(겉은 딱딱하고 안쪽은 딱딱한 것)로 되어 있다. 한 짝의 반지가 반지라고 한다.<NAME>은 가락지와 반지를 총칭하는 말이며, 반지는 가락지만을 의미한다. 조선시대 이후 가락지의 유물은 찾아볼 수 없다. 당시 가락지는 기혼여성만 사용할 수 있었고, 반지는 미혼 여성만 사용할 수 있었다. 이로써 볼 때 가락지는 조선시대가 유교를 지도이념으로 삼고, 그 사상이 생활윤리 전반을 지배하던 시대이므로, 혼례를 인간 대 사주 1의 하나로 삼는 가운데 이성지합(二姓之合) 주 2과 부부일신(夫婦一身) 주 3을 상징하는 표지로서 생겨난 것이 아닌가 생각된다. 가락지는 한 짝의 고리인 반지를 두 짝으로 한 것이기도 하기 때문에 반지나 가락지나 그 재료나 기교면에서는 별로 다를 것이 없었다.도금주19 또는 은을 많이 사용한 것으로 보이는 유물은 당시 명나라에 대한 진공주4이 어려웠을 뿐만 아니라 면 진공 정책을 위해서도 금을 사용하지 못하게 한 것이 원인인 것으로 보인다. 칠보 · 옥 · 마노주20 · 호박주 21 · 비취주5 · 진주 · 구리 등으로 만든 것도 있다. 상류사회나 궁중에서는 계절에 따라 다른 재료의 가락지를 끼웠다. 헌종의 후궁<NAME> 김 씨(慶嬪金氏)의 『사 절 복색 자장 요람(四節服色自藏要覽)』에도 “가락지는 10월부터 정월까지 금지환을 끼고, 2월과 4월은 은칠보지환을 낀다. 5월 단오 견사당의(絹紗唐衣)를 입을 때에는 옥지환이나 마노<NAME>을 낀다. 또 8월 한더위에는 광사 당의(光紗唐衣)를 입을 때에 칠보<NAME>을 끼어 9월 공단 당의(貢緞唐衣)를 입을 때까지 계속한다. 규칙이 이러하니 여름에는 금을 못 끼고, 겨울에는 옥을 못 끼나 춘추에는 옷에 따라 마음대로 낀다. ”라고 되어 있다. 이처럼 다채로웠던 조선시대의 가락지는 기교면에서는 전대에 비해 단순하여 오히려 그 단순성이 조선시대의 특징이다. 조선시대 말엽 순종이 세자 때 가례 때 빈궁에게 내린 가락지는 다음과 같다. 재간택(再揀擇) 주 6 후 순금 산호<NAME> · 산호<NAME> 각 1쌍, 삼간택주7 후 진주장도금이지환(眞珠粧鍍金―指環) · 산호<NAME> · 밀화<NAME>(蜜花指環) · 순금<NAME> 각 1쌍, 가례 때에 진주장산호지환 · 진주장금패지환(眞珠粧錦貝指環) · 진주 장자 마노<NAME> · 비취옥<NAME> · 밀화<NAME> · 옥지환 · 공작석<NAME>(孔雀石指環) 각 1쌍 등이다. 이것들은 조선시대 가락지의 대표격으로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가락지 ### 내용: 두 개의 고리(겉은 딱딱하고 안쪽은 딱딱한 것)로 되어 있다. 한 짝의 반지가 반지라고 한다.<NAME>은 가락지와 반지를 총칭하는 말이며, 반지는 가락지만을 의미한다. 조선시대 이후 가락지의 유물은 찾아볼 수 없다. 당시 가락지는 기혼여성만 사용할 수 있었고, 반지는 미혼 여성만 사용할 수 있었다. 이로써 볼 때 가락지는 조선시대가 유교를 지도이념으로 삼고, 그 사상이 생활윤리 전반을 지배하던 시대이므로, 혼례를 인간 대 사주 1의 하나로 삼는 가운데 이성지합(二姓之合) 주 2과 부부일신(夫婦一身) 주 3을 상징하는 표지로서 생겨난 것이 아닌가 생각된다. 가락지는 한 짝의 고리인 반지를 두 짝으로 한 것이기도 하기 때문에 반지나 가락지나 그 재료나 기교면에서는 별로 다를 것이 없었다.도금주19 또는 은을 많이 사용한 것으로 보이는 유물은 당시 명나라에 대한 진공주4이 어려웠을 뿐만 아니라 면 진공 정책을 위해서도 금을 사용하지 못하게 한 것이 원인인 것으로 보인다. 칠보 · 옥 · 마노주20 · 호박주 21 · 비취주5 · 진주 · 구리 등으로 만든 것도 있다. 상류사회나 궁중에서는 계절에 따라 다른 재료의 가락지를 끼웠다. 헌종의 후궁<NAME> 김 씨(慶嬪金氏)의 『사 절 복색 자장 요람(四節服色自藏要覽)』에도 “가락지는 10월부터 정월까지 금지환을 끼고, 2월과 4월은 은칠보지환을 낀다. 5월 단오 견사당의(絹紗唐衣)를 입을 때에는 옥지환이나 마노<NAME>을 낀다. 또 8월 한더위에는 광사 당의(光紗唐衣)를 입을 때에 칠보<NAME>을 끼어 9월 공단 당의(貢緞唐衣)를 입을 때까지 계속한다. 규칙이 이러하니 여름에는 금을 못 끼고, 겨울에는 옥을 못 끼나 춘추에는 옷에 따라 마음대로 낀다. ”라고 되어 있다. 이처럼 다채로웠던 조선시대의 가락지는 기교면에서는 전대에 비해 단순하여 오히려 그 단순성이 조선시대의 특징이다. 조선시대 말엽 순종이 세자 때 가례 때 빈궁에게 내린 가락지는 다음과 같다. 재간택(再揀擇) 주 6 후 순금 산호<NAME> · 산호<NAME> 각 1쌍, 삼간택주7 후 진주장도금이지환(眞珠粧鍍金―指環) · 산호<NAME> · 밀화<NAME>(蜜花指環) · 순금<NAME> 각 1쌍, 가례 때에 진주장산호지환 · 진주장금패지환(眞珠粧錦貝指環) · 진주 장자 마노<NAME> · 비취옥<NAME> · 밀화<NAME> · 옥지환 · 공작석<NAME>(孔雀石指環) 각 1쌍 등이다. 이것들은 조선시대 가락지의 대표격으로 볼 수 있다.
c123ba3f-bda3-4355-9254-35b01728b7c6	source05/encykorea/SOC57745.txt	창원 웅천 조개더미 (昌原熊川 조개더미)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "하승철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077689	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남해안을 조망할 수 있는 자마산 정상부에서 남동쪽의 구릉부에 위치한 조개더미는 I 지구와 II 지구로 구분된다. 해발 216m 전후의 평탄한 대지와 남쪽 사면의 계곡부에 패각이 분포되어 있다. 일제강점기 최영희가 발명한 뒤, 고려대학교 박물관에서 1959년, 1961년, 1964년 세 차례에 걸쳐 발굴조사를 하였다. 조개더미의 층위는 부식토층, 점토층, 패각층으로 이루어져 있으며, 주거지와 석관묘 등의 유구가 확인되었다. 토기 37,000점, 철기 83점, 골각기 260점이 발굴조사를 통해 수습되었다. 조개·소라·굴 등의 어패류, 낚싯바늘, 복골, 작살, 그물추와 사슴 뼈를 활용한 골각기류 등이 출토되었다. 토기는 노형 토기·호·고배·기대·시루 등이며, 와질, 연질, 도질 제 등이 혼합되어 있다. 와질제는 3세기 후반에 낙동강 하구에서 유행한 노형 토기로, 비교적 작은 크기의 도질 제이다. 도자·겸, 낚싯바늘 등이 철기류이다. 이외에도<NAME>, 유구석부, 방추차 등의 유물이 나왔다. II 지구는 웅천 일대를 바라볼 수 있는 능선 가운데에 자리한다. 패각의 흔적은 구릉 정상부의 패총에서 남동쪽으로 약 120200m 정도의 구릉 사면까지 확인된다. 패각과 호를 중심으로 한 토기류가 채집된다. 출토된 유물은 대략 4세기에 해당한다. 조개더미 주변에서 확인된 웅천 고분군은 자마산 정상부를 중심으로 주능선과 경사부를 따라 넓게 형성되어 있는데 출토된 유물로 미루어 볼 때 가야 시대 분묘로 짐작된다. 웅천 조개더미는 인근의 용원 유적, 마천 유적, 석동-자은동 유적, 여좌동 유적 등의 조개더미가 대개 100m 이하의 구릉에 입지한 것과 달리 해발 200m 전후의 비교적 높은 산 정상부에 입지하고 있어 소위<NAME> 취락의 모습을 보여주고 있다. 그 형성은 3세기 후반에서 5세기 초로 추정되고 있다. 남해안 일대에 이와 유사한 입지와 형성 시기를 보여주는 유적이 다수 있다. 자마산 일대는 남해안의 역사를 밝혀 줄 중요한 유적으로 평가되는데, 조망권이 뛰어난 해발 200240m 정도의 구릉 정상부를 중심으로 장기간 조성된 취락과 고분군, 조개더미는 물론 산성까지 확인되고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 웅천 조개더미 (昌原熊川 조개더미) ### 내용: 남해안을 조망할 수 있는 자마산 정상부에서 남동쪽의 구릉부에 위치한 조개더미는 I 지구와 II 지구로 구분된다. 해발 216m 전후의 평탄한 대지와 남쪽 사면의 계곡부에 패각이 분포되어 있다. 일제강점기 최영희가 발명한 뒤, 고려대학교 박물관에서 1959년, 1961년, 1964년 세 차례에 걸쳐 발굴조사를 하였다. 조개더미의 층위는 부식토층, 점토층, 패각층으로 이루어져 있으며, 주거지와 석관묘 등의 유구가 확인되었다. 토기 37,000점, 철기 83점, 골각기 260점이 발굴조사를 통해 수습되었다. 조개·소라·굴 등의 어패류, 낚싯바늘, 복골, 작살, 그물추와 사슴 뼈를 활용한 골각기류 등이 출토되었다. 토기는 노형 토기·호·고배·기대·시루 등이며, 와질, 연질, 도질 제 등이 혼합되어 있다. 와질제는 3세기 후반에 낙동강 하구에서 유행한 노형 토기로, 비교적 작은 크기의 도질 제이다. 도자·겸, 낚싯바늘 등이 철기류이다. 이외에도<NAME>, 유구석부, 방추차 등의 유물이 나왔다. II 지구는 웅천 일대를 바라볼 수 있는 능선 가운데에 자리한다. 패각의 흔적은 구릉 정상부의 패총에서 남동쪽으로 약 120200m 정도의 구릉 사면까지 확인된다. 패각과 호를 중심으로 한 토기류가 채집된다. 출토된 유물은 대략 4세기에 해당한다. 조개더미 주변에서 확인된 웅천 고분군은 자마산 정상부를 중심으로 주능선과 경사부를 따라 넓게 형성되어 있는데 출토된 유물로 미루어 볼 때 가야 시대 분묘로 짐작된다. 웅천 조개더미는 인근의 용원 유적, 마천 유적, 석동-자은동 유적, 여좌동 유적 등의 조개더미가 대개 100m 이하의 구릉에 입지한 것과 달리 해발 200m 전후의 비교적 높은 산 정상부에 입지하고 있어 소위<NAME> 취락의 모습을 보여주고 있다. 그 형성은 3세기 후반에서 5세기 초로 추정되고 있다. 남해안 일대에 이와 유사한 입지와 형성 시기를 보여주는 유적이 다수 있다. 자마산 일대는 남해안의 역사를 밝혀 줄 중요한 유적으로 평가되는데, 조망권이 뛰어난 해발 200240m 정도의 구릉 정상부를 중심으로 장기간 조성된 취락과 고분군, 조개더미는 물론 산성까지 확인되고 있기 때문이다.
192fe45a-382b-43d8-a3a5-9fd4d330b1f2	source05/encykorea/SOC20995.txt	삼작노리개 (三作노리개)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026779	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금·은·옥석·보패의 진귀한 모습과 크기·규모에 따라 대삼작 노리개·중 삼작노리개·소삼작 노리개로 구분되기도 한다. 즉, 세 개가 형태는 다를지라도 재료가 같을 때는 금삼작·은삼작·옥삼작·비취삼작·자마노삼작·밀화삼작 등으로 불렀고, 세 개가 재료가 같을 때는 그 재료에 따라 호로병삼작·투호삼작·박쥐삼작·동자삼작·호로병삼작·동자삼작 등으로 불렀고, 세 개가 재료가 같을 때는 그 재료에 따라 호로병삼작·투호삼작· 불교에서 말하는 삼천 대천세계를 상징하는 삼천 주 노리개는 왕비만이 사용할 수 있었으며, 가장 호화롭고 큰 대삼작 노리개는 주로 궁중에서 사용되었다고 한다. 중삼작노리개는 궁중이나 상류계급에서, 소삼작 노리개는 젊은 부녀나 어린이들이 착용하였다. 또, 가을에는 옥이나 구슬로 된 삼작노리개를 찼는데, 이는 사 절 복색 자장 요람에 기록되어 있다. 겨울에는 자마노·밀화 등의 삼작노리개를 착용하였다. 추석 이후 삼작노리개를 착용한 것은 색상을 달리한 옷이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼작노리개 (三作노리개) ### 내용: 금·은·옥석·보패의 진귀한 모습과 크기·규모에 따라 대삼작 노리개·중 삼작노리개·소삼작 노리개로 구분되기도 한다. 즉, 세 개가 형태는 다를지라도 재료가 같을 때는 금삼작·은삼작·옥삼작·비취삼작·자마노삼작·밀화삼작 등으로 불렀고, 세 개가 재료가 같을 때는 그 재료에 따라 호로병삼작·투호삼작·박쥐삼작·동자삼작·호로병삼작·동자삼작 등으로 불렀고, 세 개가 재료가 같을 때는 그 재료에 따라 호로병삼작·투호삼작· 불교에서 말하는 삼천 대천세계를 상징하는 삼천 주 노리개는 왕비만이 사용할 수 있었으며, 가장 호화롭고 큰 대삼작 노리개는 주로 궁중에서 사용되었다고 한다. 중삼작노리개는 궁중이나 상류계급에서, 소삼작 노리개는 젊은 부녀나 어린이들이 착용하였다. 또, 가을에는 옥이나 구슬로 된 삼작노리개를 찼는데, 이는 사 절 복색 자장 요람에 기록되어 있다. 겨울에는 자마노·밀화 등의 삼작노리개를 착용하였다. 추석 이후 삼작노리개를 착용한 것은 색상을 달리한 옷이었다.
ce88fe24-4bcc-4ccf-ade2-3a2b84994b36	source05/encykorea/MED31564.txt	의가비결 (醫家祕訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043108	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2권 2책. 활자본. 김두종가에 소장되어 있다. 김우선의 유저는 1928년 아들<NAME>이 경기도 고양에서 발행한 것이다. 권두의 자서에 의하면 갑인인 1914년 중추에 지은 것이다. 상권에는 부인문·태록·소아문 등 38개 부문을, 하권에는 풍문·한문·온 역문 등 17개 부문을 각각 서술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의가비결 (醫家祕訣) ### 내용: 2권 2책. 활자본. 김두종가에 소장되어 있다. 김우선의 유저는 1928년 아들<NAME>이 경기도 고양에서 발행한 것이다. 권두의 자서에 의하면 갑인인 1914년 중추에 지은 것이다. 상권에는 부인문·태록·소아문 등 38개 부문을, 하권에는 풍문·한문·온 역문 등 17개 부문을 각각 서술하고 있다.
17c33168-17e1-437a-a7e4-f757d0d329b7	source05/encykorea/POL55983.txt	박해극 (朴海克)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075951	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 밀양에서 태어난 그는 1882년 2월 14일 생으로, 1908년 대한 학회 회원, 1909년 대한흥학보에 가입했다. 일본 메이지대학[] 법과를 졸업한 후, 1915년 조선총독부 부산지방법원 통영지청 서기과 서기 겸 통역 생으로 일하다가 1918년 11월 광주지방법원 순천지청 판사가 되었다. 이후 변호사로 개업해 1921년 10월 북경에서 개최된 국제변호사 회의에 조선인 변호사 대표로 참석했고, 조선 변호사협회 창립총회 의원으로 활동했다. 조선인 교육, 지역운동을 대구를 중심으로 전개했다. 대구 교남 기독청년회 교육부 야학 법률 강습소에서 1922년 1월 강사로 활동했으며, 같은 해인 1923년 6월에는 조선 민립 대학 기성회 지방부 대구지역 위원으로 참여했다. 1924년 진해 소작쟁의를 변론해 소작조합 간부를 모두 방면하게 하는 성과를 거두었으며, 1925년에는 경상북도 영주군 풍기 소작조합 지세 불납(地稅不納) 사건의 무료 변론을 비롯해 1926년 이종암(鍾巖) 외 3명의 의열단 사건 변호, 경상남도 밀양군 단장면 민 500명의 면사무소 습격사건을 변호하기도 했다. 또한 1928년 경상남도 통영 김기정 사건, 1929년 경상남도 밀양 소년 동맹 사건, 1931년 조선일보 대구 특파원<NAME> 사건, 1936년 형평사 공산주의 비밀결사 사건 등의 변론을 맡았다. 1932년 9월 대구노동회 사건으로 노동회 서부 총무로 체포되는 등 탄압을 받았고, 1937년부터 1942년 이후까지 대구의 선만 산업 주식회사 감사를 지냈다. 해방 후 한국 민주당 경상북도 도 위원장을 거쳐 정계에 입문했다. 1948년 유엔 위원단 환영회에 경상북도 대표로 참석했다. 1948년 5월 실시된<NAME>국회의원 선거에서 무소속으로 경상남도 밀양 을구에 출마해 무투표로 당선되었다. 헌법 및 정부조직법 기초위원으로 그해 6월 위촉되었으며, 국회 상임위원회 법제사법위원회 간사로 8월 선출되었다. 1948년 8월 반민족행위처벌법 특별 기초위원으로 위촉되었다. 국가보안법 제정을 촉구한 것은 같은 해 11월이었다. 그러면서도 1949년 6월 국가보안법 혐의로 피검된 이문원,<NAME>,<NAME> 세 의원을 변호했다.<NAME> 미국 군사고문단 설치를 환영하는 성명서에 날인했던 것은 1949년 6월이었다. 법제사법위원회 소속으로 활동하던 해 10월이었다. 귀속재산 처리 법안 중 소원 심의령의 수정안을 1949년 11월에 제안해 통과시켰다. 이후 민주국민당에 가입했는데, 한국 민주당의 후신이다. 헌법위원회 예비위원으로 1950년 3월 선출되었다. 후임 국무총리로 조병옥을 추천하는 연서에 서명한 것은 같은 해 4월이었다. 납북된 것은 1950년 6월 한국전쟁 때이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박해극 (朴海克) ### 내용: 경상남도 밀양에서 태어난 그는 1882년 2월 14일 생으로, 1908년 대한 학회 회원, 1909년 대한흥학보에 가입했다. 일본 메이지대학[] 법과를 졸업한 후, 1915년 조선총독부 부산지방법원 통영지청 서기과 서기 겸 통역 생으로 일하다가 1918년 11월 광주지방법원 순천지청 판사가 되었다. 이후 변호사로 개업해 1921년 10월 북경에서 개최된 국제변호사 회의에 조선인 변호사 대표로 참석했고, 조선 변호사협회 창립총회 의원으로 활동했다. 조선인 교육, 지역운동을 대구를 중심으로 전개했다. 대구 교남 기독청년회 교육부 야학 법률 강습소에서 1922년 1월 강사로 활동했으며, 같은 해인 1923년 6월에는 조선 민립 대학 기성회 지방부 대구지역 위원으로 참여했다. 1924년 진해 소작쟁의를 변론해 소작조합 간부를 모두 방면하게 하는 성과를 거두었으며, 1925년에는 경상북도 영주군 풍기 소작조합 지세 불납(地稅不納) 사건의 무료 변론을 비롯해 1926년 이종암(鍾巖) 외 3명의 의열단 사건 변호, 경상남도 밀양군 단장면 민 500명의 면사무소 습격사건을 변호하기도 했다. 또한 1928년 경상남도 통영 김기정 사건, 1929년 경상남도 밀양 소년 동맹 사건, 1931년 조선일보 대구 특파원<NAME> 사건, 1936년 형평사 공산주의 비밀결사 사건 등의 변론을 맡았다. 1932년 9월 대구노동회 사건으로 노동회 서부 총무로 체포되는 등 탄압을 받았고, 1937년부터 1942년 이후까지 대구의 선만 산업 주식회사 감사를 지냈다. 해방 후 한국 민주당 경상북도 도 위원장을 거쳐 정계에 입문했다. 1948년 유엔 위원단 환영회에 경상북도 대표로 참석했다. 1948년 5월 실시된<NAME>국회의원 선거에서 무소속으로 경상남도 밀양 을구에 출마해 무투표로 당선되었다. 헌법 및 정부조직법 기초위원으로 그해 6월 위촉되었으며, 국회 상임위원회 법제사법위원회 간사로 8월 선출되었다. 1948년 8월 반민족행위처벌법 특별 기초위원으로 위촉되었다. 국가보안법 제정을 촉구한 것은 같은 해 11월이었다. 그러면서도 1949년 6월 국가보안법 혐의로 피검된 이문원,<NAME>,<NAME> 세 의원을 변호했다.<NAME> 미국 군사고문단 설치를 환영하는 성명서에 날인했던 것은 1949년 6월이었다. 법제사법위원회 소속으로 활동하던 해 10월이었다. 귀속재산 처리 법안 중 소원 심의령의 수정안을 1949년 11월에 제안해 통과시켰다. 이후 민주국민당에 가입했는데, 한국 민주당의 후신이다. 헌법위원회 예비위원으로 1950년 3월 선출되었다. 후임 국무총리로 조병옥을 추천하는 연서에 서명한 것은 같은 해 4월이었다. 납북된 것은 1950년 6월 한국전쟁 때이다.
549deb6e-dfd7-4dfd-affe-3b8f1dac4935	source05/encykorea/SOC45655.txt	함지박	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062239	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일명 함박이라고도 한다. 함지박에는 전함지·민함지·주름함지 등이 있는데 각각 전함지·민함지·주름함지 등이다. 이것은 식품류를 담고 떡가루를 버무리거나 반죽할 때, 김장소나 깍두기를 버무리거나 하는 등 여러 가지 조리의 조작을 할 때, 혹은 떡이나 과줄 등을 담아 운반할 때 등 여러 일에 쓰인다. 한 가정에서 대를 물려가며 사용하였는데, 크기는 여러 가지이며 무겁고 튼튼했다. 중간 크기의 것은 가운데 지름이 80cm, 깊이가 20cm 정도이며 주변에 5∼6cm 정도의 전을 부친다. 전을 좌우 양쪽에만 10cm 정도로 넓게 붙인 것도 있고, 큰 것에는 전을 부치지 않는다. 새로 만든 함지박은 콩댐을 먹여 반들반들하고 단단하게 만들었다. 종이 함지도 만들 수 있는데, 목제만 있는 것이 아니다. 이것은 먼저 물에 담가 땟국물과 풀기를 뺀 고한지를 꼭 짜서 묽은 풀에 다시 담가 풀물이 고루 배도록 한 다음, 목함지 둘레에 2∼3cm 두께로 부착시켜 형태를 만들고 잘 말린다. 잘 마른 목함지에서 떼어 다시 콩댐을 한다. 물기가 없는 음식을 다룰 때 사용하면 매우 편리하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함지박 ### 내용: 일명 함박이라고도 한다. 함지박에는 전함지·민함지·주름함지 등이 있는데 각각 전함지·민함지·주름함지 등이다. 이것은 식품류를 담고 떡가루를 버무리거나 반죽할 때, 김장소나 깍두기를 버무리거나 하는 등 여러 가지 조리의 조작을 할 때, 혹은 떡이나 과줄 등을 담아 운반할 때 등 여러 일에 쓰인다. 한 가정에서 대를 물려가며 사용하였는데, 크기는 여러 가지이며 무겁고 튼튼했다. 중간 크기의 것은 가운데 지름이 80cm, 깊이가 20cm 정도이며 주변에 5∼6cm 정도의 전을 부친다. 전을 좌우 양쪽에만 10cm 정도로 넓게 붙인 것도 있고, 큰 것에는 전을 부치지 않는다. 새로 만든 함지박은 콩댐을 먹여 반들반들하고 단단하게 만들었다. 종이 함지도 만들 수 있는데, 목제만 있는 것이 아니다. 이것은 먼저 물에 담가 땟국물과 풀기를 뺀 고한지를 꼭 짜서 묽은 풀에 다시 담가 풀물이 고루 배도록 한 다음, 목함지 둘레에 2∼3cm 두께로 부착시켜 형태를 만들고 잘 말린다. 잘 마른 목함지에서 떼어 다시 콩댐을 한다. 물기가 없는 음식을 다룰 때 사용하면 매우 편리하다.
acb62f07-2f76-4b97-9791-708fe82f49fc	source05/encykorea/MED3710.txt	곽향정기산 (藿香正氣散)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004718	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1894년 이제마(李濟馬)가 지은 『동의수세보원(東醫壽世保元)』에서는 소음인(少陰人)의 이한병(裡寒病: 내장 장기들에 생긴 한증) 중 태음복통증(太陰腹痛症)의 가벼운 증세 등에 사용하였다. 이는 『화제 국방(和劑局方)』의 곽향정기산에서 길경(桔梗) 주 1 · 백지(白芷) · 후박주2 · 복령(茯苓)을 빼고, 창출(蒼朮) · 청피(靑皮) 주 3 · 계피 · 건강(乾薑) 주 4 · 익지인(益智仁) 주 5를 첨가한 것이다. 처방되는 것은 곽향 5.625g, 소엽 3.75g, 백출 · 창출 · 반하 · 진피주6 · 청피 · 대복피주 7 · 계피 · 건강 · 익지인 · 구감초주8 각 1.875g, 생강 3쪽, 대추 2개이다. 적응증주9로는 태양증의 대장 파한, 양명증의 표부의 사기가 없어지지 않은 상태에서 태음증의 이질이 있을 때, 부인의 포의불하주10 · 비기 · 체설주11 등이 있다. 한편, 화제 국방의 곽향정기산은 곽향 5.625g, 소엽 3.75g, 백지 · 대복피 · 백복령 · 후박 · 백출 · 진피 · 반하 · 길경 · 구감초 각 1.875g, 생강 3쪽, 대추 2개로 구성된다. 적응증은 상한 병에 표리를 분별하기 어려울 때, 감모주12 · 서풍주13 · 종습 · 풍한 천주 14 · 대변체설 등과 같이 표리를 분별하기 어려울 때 발생한다. 이 처방은 인체가 외부에서 받은 사기를 받아서 소화불량을 일으키고, 두통이나 토사곽란주16 등의 증상을 낫게 하기 위해서였다. 따라서, 소엽이 폐를 도와 울기(鬱氣) 주 17을 내리며, 혈분(血分) 주 18을 조절하여 통증을 멈추게 하는 작용, 백지의 풍습(風濕) 주 19을 없애고 해열하는 작용, 진피의 기운을 고루어 체기주20를 없애는 작용, 대복피의 가슴을<NAME>하게 하고 비장주21을 도우면서 울기를 내리는 작용, 후박의 위장을 조절하여 소화를 돕는 작용, 길경의 기혈을 통하게 하는 작용 등을 이용, 사기를 제거하고 비위주22의 기능을 조절하여 병세를 바로잡도록 한 것이다. 이제마는 이 처방에서 길경 · 백지 · 복령 · 후박을 빼고 창출 · 청피 · 청피 · 계피 · 건강 · 익지인을 첨가하여 소음인의 체질적 특성을 고려하여 치료 효과를 높인다. 즉, 소양인은 이수를 필요로 하지만 소음인은 이를 삼가므로 복령을 빼고 하행하는 청피와 설하면서도 기를 상하지 않고 수렴하면서도 체하지 않는 익지인을 가하여 복령의 소변을 잘 통하게 하여 기운을 트는 작용과 바꾸어놓은 것이다. 폐경주 23의 풍한을 치료하는 약재인 길경과 백지는 위장을 위주로 할 경우 불필요하므로 뺀 것이고, 청피는 막힌 기운을 터서 내리므로 후박을 제한한 것이다. 학자에 따라서는 후박을 빼고 익지인을 첨가한 것이 불필요하다고 보는 견해도 있으나 소음인의 체질적 특성을 고려하여 치료 효과를 높이려는 이제마의 처방은 높이 평가할 만하다. 이 처방에 목향과 남성을 첨가하면 성향 정기산으로, 소음인의 중풍주24 · 중기주25 · 담궐주26 등과 부인의 포의불하 증세를 치료할 때 진피를 5배 증량하여 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽향정기산 (藿香正氣散) ### 내용: 1894년 이제마(李濟馬)가 지은 『동의수세보원(東醫壽世保元)』에서는 소음인(少陰人)의 이한병(裡寒病: 내장 장기들에 생긴 한증) 중 태음복통증(太陰腹痛症)의 가벼운 증세 등에 사용하였다. 이는 『화제 국방(和劑局方)』의 곽향정기산에서 길경(桔梗) 주 1 · 백지(白芷) · 후박주2 · 복령(茯苓)을 빼고, 창출(蒼朮) · 청피(靑皮) 주 3 · 계피 · 건강(乾薑) 주 4 · 익지인(益智仁) 주 5를 첨가한 것이다. 처방되는 것은 곽향 5.625g, 소엽 3.75g, 백출 · 창출 · 반하 · 진피주6 · 청피 · 대복피주 7 · 계피 · 건강 · 익지인 · 구감초주8 각 1.875g, 생강 3쪽, 대추 2개이다. 적응증주9로는 태양증의 대장 파한, 양명증의 표부의 사기가 없어지지 않은 상태에서 태음증의 이질이 있을 때, 부인의 포의불하주10 · 비기 · 체설주11 등이 있다. 한편, 화제 국방의 곽향정기산은 곽향 5.625g, 소엽 3.75g, 백지 · 대복피 · 백복령 · 후박 · 백출 · 진피 · 반하 · 길경 · 구감초 각 1.875g, 생강 3쪽, 대추 2개로 구성된다. 적응증은 상한 병에 표리를 분별하기 어려울 때, 감모주12 · 서풍주13 · 종습 · 풍한 천주 14 · 대변체설 등과 같이 표리를 분별하기 어려울 때 발생한다. 이 처방은 인체가 외부에서 받은 사기를 받아서 소화불량을 일으키고, 두통이나 토사곽란주16 등의 증상을 낫게 하기 위해서였다. 따라서, 소엽이 폐를 도와 울기(鬱氣) 주 17을 내리며, 혈분(血分) 주 18을 조절하여 통증을 멈추게 하는 작용, 백지의 풍습(風濕) 주 19을 없애고 해열하는 작용, 진피의 기운을 고루어 체기주20를 없애는 작용, 대복피의 가슴을<NAME>하게 하고 비장주21을 도우면서 울기를 내리는 작용, 후박의 위장을 조절하여 소화를 돕는 작용, 길경의 기혈을 통하게 하는 작용 등을 이용, 사기를 제거하고 비위주22의 기능을 조절하여 병세를 바로잡도록 한 것이다. 이제마는 이 처방에서 길경 · 백지 · 복령 · 후박을 빼고 창출 · 청피 · 청피 · 계피 · 건강 · 익지인을 첨가하여 소음인의 체질적 특성을 고려하여 치료 효과를 높인다. 즉, 소양인은 이수를 필요로 하지만 소음인은 이를 삼가므로 복령을 빼고 하행하는 청피와 설하면서도 기를 상하지 않고 수렴하면서도 체하지 않는 익지인을 가하여 복령의 소변을 잘 통하게 하여 기운을 트는 작용과 바꾸어놓은 것이다. 폐경주 23의 풍한을 치료하는 약재인 길경과 백지는 위장을 위주로 할 경우 불필요하므로 뺀 것이고, 청피는 막힌 기운을 터서 내리므로 후박을 제한한 것이다. 학자에 따라서는 후박을 빼고 익지인을 첨가한 것이 불필요하다고 보는 견해도 있으나 소음인의 체질적 특성을 고려하여 치료 효과를 높이려는 이제마의 처방은 높이 평가할 만하다. 이 처방에 목향과 남성을 첨가하면 성향 정기산으로, 소음인의 중풍주24 · 중기주25 · 담궐주26 등과 부인의 포의불하 증세를 치료할 때 진피를 5배 증량하여 사용한다.
023f437f-1e53-4638-aca8-2a3a2ca2615a	source05/encykorea/SOC17140.txt	반지 (半指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021556	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	흔히 반지는 선사시대의 것으로 알려진 패각제에서 나왔으며, 가락지는 한 짝만 끼는 것이고 반지는 가락지는 두 짝만 끼는 것이다. 대체로 반지는 금·은·동 등으로 제작되었으며, 이집트에서는 호부로, 그리스에서는 인장으로, 로마시대에는 약혼 징표로 사용되었다. 평안남도 강서군<NAME>리 제4호 토광묘에서 발견된 초기 철기시대의 반지 중 최고는 지름 2cm, 두께 1.5cm로 중국에서는 전국시대 이후에 사용되었으며 우리나라에서는 삼국시대와 특히 신라에서 사용되었다. 1 고구려 : 크게 유행하지 않았던 듯 유물이 적고 형태도 조잡하다. 너비 4mm, 두께 1mm의 청동줄을 타원형으로 구부려 만든 청동제 반지가 안학궁지 제2호 분에서 나왔다. 약수리 벽화고분에서는 너비 3mm, 두께 0.5mm의 금판을 베어 만든 금제 반지가 출토되었는데 지름이 2cm이다. 두께와 너비가 균일하지 못하고 가위로 자른 가장자리도 다듬어져 있지 않아 조잡한 느낌을 준다. 강서군 보림리 소동 제12호 분의 은제 반지는 윗면이 능각을 이루고 있고, 평양 역전이실 분의 은제 반지는 은으로 된 굵은 줄을 되도록 휘어 만든 것이다. 2 백제 : 각종 호화로운 유물이 출토된 무령왕릉에서도 출토되지 않은 금은제 유물이 출토되었다. 지름 약 1.9cm 내외에 각선을 잘게 둘렀고, 폭이 넓은 간소한 형태가 은제이다. 한편 이 일대에서는 단면이 원형인 동제가 출토되었다. 삼국 중 가장 반지가 성행하였던 나라로, 고분 출토물로 미루어 보았을 때 남녀 구분 없이 끼었던 것으로 추측된다. 또한 왼쪽 손가락뿐 아니라 오른쪽 손가락에도 끼었던 것으로 보인다. 지금까지 알려진 반지의 형태는 위·아래가 꼭 같은 폭으로 장식이 없는 것이다. 윗면 중앙 부분이 능형을 이루고 가장자리 둘레에는 새끼 모양의 각선이 둘러져 있는 것, 윗면 중앙부가 도톰하게 올라온 것 등이 있다. 능형을 이루고 넓으며 이에 누금세공한 사판화문을 돌린 것, 반지 몸체가 나선형을 이루고 그 외면에 주문을 돌린 것, 윗면 중앙부에 화형 좌를 만들고 유리알을 박아 장식한 것 등 종류도 다양하다. 특히 경주 노서동의 한 고분에서 나온 반지는 지름 2.1cm, 최대폭 1cm에 이르며, 능형의 중앙부에 4개의 꽃잎을 배치하여 금립을 박았고 가장자리에도 금립을 박아 화려함을 더했다. 신라에서는 금이나 은이 재료로 쓰였는데, 특히 서봉총에서는 금제가 16개나 나왔다. 가야 고분은 다른 유물과 비교했을 때 그 출토 사례가 매우 적다. 윗면의 중앙부가 능형을 이룬 형태의 은제품 10개가 양산 부부총에서 나왔다. 고려 시대에 유행한 것으로 짐작되나, 현재 남아있는 것은 별로 없다. 몽고 침입 후 고려의 부녀자들이 원으로 끌려갈 때, 부모 친척들로부터 반지를 정표로 받아 끼고 갔다는 기록이 문헌에 기록되어 있다. 고려양은 이 여인들이 끼고 간 반지가 원나라에서 크게 유행한 것을 모방한 것이다. 지름이 1.8cm 내외인 마노형 보석을 금속에 끼운 것이 유물로 남아 있다. 당초문을 양각한 금제 반지와 거치 무늬를 돌린 은제 반지가 다른 유물로도 남아 있다. 조선시대에는 반지보다 가락지를 더 많이 썼다. 결혼 전에는 아내가 반지를 끼고 결혼 후에는 부인이 가락지를 끼었는데 현재는 모든 여성들이 다양한 종류의 반지를 착용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반지 (半指) ### 내용: 흔히 반지는 선사시대의 것으로 알려진 패각제에서 나왔으며, 가락지는 한 짝만 끼는 것이고 반지는 가락지는 두 짝만 끼는 것이다. 대체로 반지는 금·은·동 등으로 제작되었으며, 이집트에서는 호부로, 그리스에서는 인장으로, 로마시대에는 약혼 징표로 사용되었다. 평안남도 강서군<NAME>리 제4호 토광묘에서 발견된 초기 철기시대의 반지 중 최고는 지름 2cm, 두께 1.5cm로 중국에서는 전국시대 이후에 사용되었으며 우리나라에서는 삼국시대와 특히 신라에서 사용되었다. 1 고구려 : 크게 유행하지 않았던 듯 유물이 적고 형태도 조잡하다. 너비 4mm, 두께 1mm의 청동줄을 타원형으로 구부려 만든 청동제 반지가 안학궁지 제2호 분에서 나왔다. 약수리 벽화고분에서는 너비 3mm, 두께 0.5mm의 금판을 베어 만든 금제 반지가 출토되었는데 지름이 2cm이다. 두께와 너비가 균일하지 못하고 가위로 자른 가장자리도 다듬어져 있지 않아 조잡한 느낌을 준다. 강서군 보림리 소동 제12호 분의 은제 반지는 윗면이 능각을 이루고 있고, 평양 역전이실 분의 은제 반지는 은으로 된 굵은 줄을 되도록 휘어 만든 것이다. 2 백제 : 각종 호화로운 유물이 출토된 무령왕릉에서도 출토되지 않은 금은제 유물이 출토되었다. 지름 약 1.9cm 내외에 각선을 잘게 둘렀고, 폭이 넓은 간소한 형태가 은제이다. 한편 이 일대에서는 단면이 원형인 동제가 출토되었다. 삼국 중 가장 반지가 성행하였던 나라로, 고분 출토물로 미루어 보았을 때 남녀 구분 없이 끼었던 것으로 추측된다. 또한 왼쪽 손가락뿐 아니라 오른쪽 손가락에도 끼었던 것으로 보인다. 지금까지 알려진 반지의 형태는 위·아래가 꼭 같은 폭으로 장식이 없는 것이다. 윗면 중앙 부분이 능형을 이루고 가장자리 둘레에는 새끼 모양의 각선이 둘러져 있는 것, 윗면 중앙부가 도톰하게 올라온 것 등이 있다. 능형을 이루고 넓으며 이에 누금세공한 사판화문을 돌린 것, 반지 몸체가 나선형을 이루고 그 외면에 주문을 돌린 것, 윗면 중앙부에 화형 좌를 만들고 유리알을 박아 장식한 것 등 종류도 다양하다. 특히 경주 노서동의 한 고분에서 나온 반지는 지름 2.1cm, 최대폭 1cm에 이르며, 능형의 중앙부에 4개의 꽃잎을 배치하여 금립을 박았고 가장자리에도 금립을 박아 화려함을 더했다. 신라에서는 금이나 은이 재료로 쓰였는데, 특히 서봉총에서는 금제가 16개나 나왔다. 가야 고분은 다른 유물과 비교했을 때 그 출토 사례가 매우 적다. 윗면의 중앙부가 능형을 이룬 형태의 은제품 10개가 양산 부부총에서 나왔다. 고려 시대에 유행한 것으로 짐작되나, 현재 남아있는 것은 별로 없다. 몽고 침입 후 고려의 부녀자들이 원으로 끌려갈 때, 부모 친척들로부터 반지를 정표로 받아 끼고 갔다는 기록이 문헌에 기록되어 있다. 고려양은 이 여인들이 끼고 간 반지가 원나라에서 크게 유행한 것을 모방한 것이다. 지름이 1.8cm 내외인 마노형 보석을 금속에 끼운 것이 유물로 남아 있다. 당초문을 양각한 금제 반지와 거치 무늬를 돌린 은제 반지가 다른 유물로도 남아 있다. 조선시대에는 반지보다 가락지를 더 많이 썼다. 결혼 전에는 아내가 반지를 끼고 결혼 후에는 부인이 가락지를 끼었는데 현재는 모든 여성들이 다양한 종류의 반지를 착용하고 있다.
e62d905a-157b-4a7b-868b-ad3513e7a3f3	source05/encykorea/SOC19083.txt	볶음	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023739	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	볶다는 마른 물건을 그릇에 담아 불에 익히는 것이라는 뜻으로 국어사전에 나와 있다. 그렇지만 볶음에는 콩을 볶는 것과 같은 건열 볶음 외에 습열 볶음 방법이 있다. 조자호(趙慈鎬)는 초란 “조림과 같은 방법으로 요리하되 조림의 국물에 녹말가루를 풀어 넣어 익혀서 그것이 재료에 엉기도록 한 것이다. 전복초·홍합초 등이 있다. ”고 하였고, ≪조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)≫에서는 “국은 국물이 가장 많고, 지짐이는 국물이 바특하고, 초는 국물이 더 바특하여 찜보다 조금 국물이 있는 것이다. ”고 설명하였다. 또, 황혜성(黃慧性)은 “초란 생복초(生鰒炒)·홍합초와 같이 싱겁고 달콤하게 졸여 국물이 거의 없어지게 하는 요리법이다. ”라고 하였다. ≪옹희잡지(甕희雜誌)≫에 설명된 어린 고추의 경엽(莖葉)에 장과 참기름을 넣고 볶아서 반숙되면 참깨·표고·석이 등 각종 향신료를 넣고 다시 볶아 익힌 다음 식혀서 수장(收藏) 하는 남초 초방(南椒炒方)과 검은콩에 다시마, 각종 향신료, 청장, 참기름, 벌꿀 등을 섞어 잘 저어가면서 볶아 참깨·잣·후춧가루를 뿌려 사기 항아리에 수장하는 흑두 초방(黑豆炒方) 등은 습열 볶음 법에 가깝다고 할 수 있다. ≪음식디미방(飮食知味方)≫의 양 볶는 법, ≪규합총서(閨閤叢書)≫의 볶은 고추장, ≪시의전서(是議全書)≫의 고추장볶이 등과 같이 번철에 기름을 두르고 강한 불로 단시간에 조리하는 방법도 있다. ≪음식디미방≫의 양 볶는 법은 “솥 뚜껑을 불 위에 놓고 오래 달궈서 기름을 둘러 양을 넣고 급히 볶아 그릇에 퍼내면 맛있다. ”고 하였다. ≪시의전서≫의 고추장볶이는 “고추장을 새옹이나 냄비에 담아 물을 조금 붓고 뭉근한 불로 볶는데 파·생강·고기를 다져 넣은 다음 꿀·기름을 많이 넣고 볶아야 맛이 좋다. ”고 하였다. 이 방법은 휘저어가면서 굽는 조리법으로 부피가 큰 재료는 알맞게 썰어 넣어야 잘 휘저어진다. 습열 볶음에는 가리 볶음·간 볶음·낙지볶음·송이 볶음·우엉 볶음·제육볶음 등이 있고, 건열 볶음에는 명태볶음·자반볶음·고추장볶음·멸치볶음·조갯살볶음·오징어채볶음·쥐치채볶음 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 볶음 ### 내용: 볶다는 마른 물건을 그릇에 담아 불에 익히는 것이라는 뜻으로 국어사전에 나와 있다. 그렇지만 볶음에는 콩을 볶는 것과 같은 건열 볶음 외에 습열 볶음 방법이 있다. 조자호(趙慈鎬)는 초란 “조림과 같은 방법으로 요리하되 조림의 국물에 녹말가루를 풀어 넣어 익혀서 그것이 재료에 엉기도록 한 것이다. 전복초·홍합초 등이 있다. ”고 하였고, ≪조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)≫에서는 “국은 국물이 가장 많고, 지짐이는 국물이 바특하고, 초는 국물이 더 바특하여 찜보다 조금 국물이 있는 것이다. ”고 설명하였다. 또, 황혜성(黃慧性)은 “초란 생복초(生鰒炒)·홍합초와 같이 싱겁고 달콤하게 졸여 국물이 거의 없어지게 하는 요리법이다. ”라고 하였다. ≪옹희잡지(甕희雜誌)≫에 설명된 어린 고추의 경엽(莖葉)에 장과 참기름을 넣고 볶아서 반숙되면 참깨·표고·석이 등 각종 향신료를 넣고 다시 볶아 익힌 다음 식혀서 수장(收藏) 하는 남초 초방(南椒炒方)과 검은콩에 다시마, 각종 향신료, 청장, 참기름, 벌꿀 등을 섞어 잘 저어가면서 볶아 참깨·잣·후춧가루를 뿌려 사기 항아리에 수장하는 흑두 초방(黑豆炒方) 등은 습열 볶음 법에 가깝다고 할 수 있다. ≪음식디미방(飮食知味方)≫의 양 볶는 법, ≪규합총서(閨閤叢書)≫의 볶은 고추장, ≪시의전서(是議全書)≫의 고추장볶이 등과 같이 번철에 기름을 두르고 강한 불로 단시간에 조리하는 방법도 있다. ≪음식디미방≫의 양 볶는 법은 “솥 뚜껑을 불 위에 놓고 오래 달궈서 기름을 둘러 양을 넣고 급히 볶아 그릇에 퍼내면 맛있다. ”고 하였다. ≪시의전서≫의 고추장볶이는 “고추장을 새옹이나 냄비에 담아 물을 조금 붓고 뭉근한 불로 볶는데 파·생강·고기를 다져 넣은 다음 꿀·기름을 많이 넣고 볶아야 맛이 좋다. ”고 하였다. 이 방법은 휘저어가면서 굽는 조리법으로 부피가 큰 재료는 알맞게 썰어 넣어야 잘 휘저어진다. 습열 볶음에는 가리 볶음·간 볶음·낙지볶음·송이 볶음·우엉 볶음·제육볶음 등이 있고, 건열 볶음에는 명태볶음·자반볶음·고추장볶음·멸치볶음·조갯살볶음·오징어채볶음·쥐치채볶음 등이 있다.
aaedb988-c149-4202-aa24-c04606924a79	source05/encykorea/POL35064.txt	전진한 (錢鎭漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049704	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 문경이다. 우촌은 호이다. 경상북도 문경에서 출생.<NAME>의 아들로, 박성악의 어머니이다. 제1·2·3·5·6대 국회의원을 지냈고 초대 사회부 장관을 지냈다. 빈농 집안에서 태어난 그는 1901년 11월 5일 경상북도 문경에서 태어났다. 향리의 보통학교에 1915년에 입학하여 월반하여 1917년 4학년 때 서울로 올라와 고학하였다. 하숙집 사환·학교 급사 등을 하고, 김성수·송진우·한용운 주변에서 심부름을 하며 고학을 하다가 1920년 5월 기미 육영회 동경 유학생으로 선발되었다. 와세다대학[] 정경학부 경제과에 1922년에 입학하여 1928년에 졸업하였다. 유학시절에 이선근·이하윤·권오익 등과 함께 반제국주의적 경제조직체인 한빛을 조직하여 활동했다. 한빛의 동지 100여 명이 중심이 되어 1926년 6월 협동조합 운동사를 만들어 항일운동은 물론 노동운동과 협동조합 운동, 대중운동의 기틀을 마련했다. 동경 유학 생계는 ML 당(공산당)을 중심으로 한 사회주의자들과 협동조합 운동사를 중심으로 한 민족주의자로 나뉘었는데, 신간회 운동이 일어나기 전에 일본지부를 설립할 즈음에는 이론적 체계가 밑바탕이 되어 협동조합 운동사를 핵심체로 삼았다. 허일 등과 민족단 일당 운동을 추진했으며, 협동조합 운동사의 본부를 서울로 옮겨 조직 확산에 전력을 기울인 것은 1928년 귀국하면서였다. 그 과정에서 일제 경찰에 붙잡혀 신의주에서 2년간 복역하였고, 출옥 후 여러 차례에 걸쳐 구금되었다. 함경남도 갑산의 사립학교 교원으로 부임했으나 불온 분자로 쫓겨나 금강산·오대산 등지에서 광복 때까지 은둔생활을 했다. 그는 1945년 광복 이후 주로 반공 활동을 기반으로 한 정당 통합운동·우익 노동활동·청년운동·정당활동과 노농 대중을 위한 활동, 남북통일 대비 활동을 하였다. 처음에는 건국준비위원회에 참여했다가 한국 민주당 발기 운동에 참여했으며,<NAME>산·김산 등과 흥국사를 조직하고 신민당이 결성되자 노동부 위원이 되어 청년운동으로 전환하였다. 같은 해 협동조합 운동사 재건위원회 위원장을 지냈고, 대한 독립촉성 전국청년 총연맹과 대한 독립촉성 농민총연맹 조직에 참여하였으며, 가칭 대한민국임시정부 지지 청년운동 후원회를 조직했다. 1946년 민족 통일 총 본부 노동부장, 대한 노총 총연맹 위원장이 되었다. 1948년<NAME>국회의원에 당선되고 초대 사회부 장관을 지냈다. 1949년 국제자유노동조합연맹을 창립하고 런던 대회에 참가해 이사직을 수행했고, 이 연맹의 아시아 지구대회 부의장직을 수행했다. 1951년 이 대회 상임 이사가 되고 이탈리아 밀라노에서 개최된 제2차 대회에서 다시 이사직을 맡는 등 국제 노동운동에 적극적으로 참여했다. 이승만과 결별하게 된 것은 1951년 12월 부산의 조선방직 쟁의를 계기로 이승만의 대변인 격인 강일매와 대립한 이후였다. 1952년 제2대, 1954년 제3대 국회의원을 지냈다. 1955년 이승만의 독재에 반대하며 노농당(勞農黨)을 창당하여 위원장이 되고, 1958년 ‘국가보안법 개악 반대투쟁 위원회’, 1959년 ‘민권수호국민 총연맹과 전국 공명선거 추진 위원회’ 등의 재야세력과 정치활동을 함께 하였으며, 같은 해 민족주의 민주 사회 당을, 1960년 5월에는 한국 사회 당을 결성하였다. 통합 야당인 민중당의 지도 위원을 지냈으며 1960년 제5대 국회의원, 1963년 민정당 발기에 참여하고 제6대 국회의원, 1965년 민정당 부총재를 지냈다. 한일회담에 반대하는 대일 굴욕외교 반대 범국민운동 투쟁 위원회에 참여하고 1964년 한국 민주 통일국민협의회에 참여하는 등 통일문제에 관심을 쏟았다. 1967년 대통령 선거에 출마했다. 1972년 4월 22일에 사망했다. 건국이념·협동조합 운동의 신구상·민족 위기와 혁신세력·자유 협동 주의 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전진한 (錢鎭漢) ### 내용: 본관은 문경이다. 우촌은 호이다. 경상북도 문경에서 출생.<NAME>의 아들로, 박성악의 어머니이다. 제1·2·3·5·6대 국회의원을 지냈고 초대 사회부 장관을 지냈다. 빈농 집안에서 태어난 그는 1901년 11월 5일 경상북도 문경에서 태어났다. 향리의 보통학교에 1915년에 입학하여 월반하여 1917년 4학년 때 서울로 올라와 고학하였다. 하숙집 사환·학교 급사 등을 하고, 김성수·송진우·한용운 주변에서 심부름을 하며 고학을 하다가 1920년 5월 기미 육영회 동경 유학생으로 선발되었다. 와세다대학[] 정경학부 경제과에 1922년에 입학하여 1928년에 졸업하였다. 유학시절에 이선근·이하윤·권오익 등과 함께 반제국주의적 경제조직체인 한빛을 조직하여 활동했다. 한빛의 동지 100여 명이 중심이 되어 1926년 6월 협동조합 운동사를 만들어 항일운동은 물론 노동운동과 협동조합 운동, 대중운동의 기틀을 마련했다. 동경 유학 생계는 ML 당(공산당)을 중심으로 한 사회주의자들과 협동조합 운동사를 중심으로 한 민족주의자로 나뉘었는데, 신간회 운동이 일어나기 전에 일본지부를 설립할 즈음에는 이론적 체계가 밑바탕이 되어 협동조합 운동사를 핵심체로 삼았다. 허일 등과 민족단 일당 운동을 추진했으며, 협동조합 운동사의 본부를 서울로 옮겨 조직 확산에 전력을 기울인 것은 1928년 귀국하면서였다. 그 과정에서 일제 경찰에 붙잡혀 신의주에서 2년간 복역하였고, 출옥 후 여러 차례에 걸쳐 구금되었다. 함경남도 갑산의 사립학교 교원으로 부임했으나 불온 분자로 쫓겨나 금강산·오대산 등지에서 광복 때까지 은둔생활을 했다. 그는 1945년 광복 이후 주로 반공 활동을 기반으로 한 정당 통합운동·우익 노동활동·청년운동·정당활동과 노농 대중을 위한 활동, 남북통일 대비 활동을 하였다. 처음에는 건국준비위원회에 참여했다가 한국 민주당 발기 운동에 참여했으며,<NAME>산·김산 등과 흥국사를 조직하고 신민당이 결성되자 노동부 위원이 되어 청년운동으로 전환하였다. 같은 해 협동조합 운동사 재건위원회 위원장을 지냈고, 대한 독립촉성 전국청년 총연맹과 대한 독립촉성 농민총연맹 조직에 참여하였으며, 가칭 대한민국임시정부 지지 청년운동 후원회를 조직했다. 1946년 민족 통일 총 본부 노동부장, 대한 노총 총연맹 위원장이 되었다. 1948년<NAME>국회의원에 당선되고 초대 사회부 장관을 지냈다. 1949년 국제자유노동조합연맹을 창립하고 런던 대회에 참가해 이사직을 수행했고, 이 연맹의 아시아 지구대회 부의장직을 수행했다. 1951년 이 대회 상임 이사가 되고 이탈리아 밀라노에서 개최된 제2차 대회에서 다시 이사직을 맡는 등 국제 노동운동에 적극적으로 참여했다. 이승만과 결별하게 된 것은 1951년 12월 부산의 조선방직 쟁의를 계기로 이승만의 대변인 격인 강일매와 대립한 이후였다. 1952년 제2대, 1954년 제3대 국회의원을 지냈다. 1955년 이승만의 독재에 반대하며 노농당(勞農黨)을 창당하여 위원장이 되고, 1958년 ‘국가보안법 개악 반대투쟁 위원회’, 1959년 ‘민권수호국민 총연맹과 전국 공명선거 추진 위원회’ 등의 재야세력과 정치활동을 함께 하였으며, 같은 해 민족주의 민주 사회 당을, 1960년 5월에는 한국 사회 당을 결성하였다. 통합 야당인 민중당의 지도 위원을 지냈으며 1960년 제5대 국회의원, 1963년 민정당 발기에 참여하고 제6대 국회의원, 1965년 민정당 부총재를 지냈다. 한일회담에 반대하는 대일 굴욕외교 반대 범국민운동 투쟁 위원회에 참여하고 1964년 한국 민주 통일국민협의회에 참여하는 등 통일문제에 관심을 쏟았다. 1967년 대통령 선거에 출마했다. 1972년 4월 22일에 사망했다. 건국이념·협동조합 운동의 신구상·민족 위기와 혁신세력·자유 협동 주의 등의 저서가 있다.
8dbcb7ec-ace7-4885-a79c-08378ed4a941	source05/encykorea/SOC30797.txt	예천 물체당 고택 (栗峴洞勿替堂古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042773	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현 소유자<NAME>은 이 집을 8대조 노운의 호가 물체당이며, 그 이전의 사실은 알 수 없다고 하며 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 수목이 우거진 낮은 언덕을 배경으로 전면의 높은 잡석 축대 위에 건물을 남향으로 배치하였다. 전방에는 비교적 넓은 논이 펼쳐져 있어 시야가 적절히 열려 있다. 한 변이 5칸인 자집의 전면에 1칸씩 양쪽 날개집이 돌출하여 정면이 7칸으로 늘어났다. 전체 평면은 {{#189}}형으로 안방과 상방의 뒤쪽에도 각각 1칸씩 도장방이 돌출되어 있다. 정면 7칸 가운데 왼쪽 셋째 칸에 안마당으로 출입하는 대문간을 설치하고, 그 좌측 정면 2칸을 사랑채로 꾸몄다. 왼쪽 끝칸에는 전면이 열린 사랑마루를, 뒷벽에는 처마 밑으로 받침처럼 달아 감실을 설치했다. 사랑마루와 대문간 사이의 1칸은 툇마루처럼 꾸며 사랑마루와 연결하고 그 뒤편에 칸 반 크기의 온돌방을 두었다. 앞쪽의 1칸 크기인 사랑방과 뒤쪽의 반 칸 크기인 책방 사이에는 미세 기문을 설치했다. 책방의 서쪽 벽에는 책장이 있고, 동쪽 벽에는 외여닫이 세살문을 내어 안마당으로 출입할 수 있게 하였다. 대문간 오른편에는 마구간 1칸, 고방 2칸, 모방 1칸이 배치되어 있다. 안마당의 너비와 같은 정면 3칸의 대청이지만 보간이 1칸으로 가늘고 긴 편인 것은 안채의 가운데 대청이 위치하기 때문이다. 대청 오른쪽에는 2칸의 안방이, 왼쪽에는 2개의 상방이 자리 잡고 있다. 사랑채의 기둥은 자연석 초석 위에 방주를 두었고, 마루 앞 기둥 전면에는 헌함을 돌렸다. 안채의 기둥은 자연석 초석 위에 세웠으며, 상부 가구는 삼량가로 판재에 가까운 각 대공을 세운 위에 아주 짧은 단장 여로 보이는 부재를 얹어서 마루 도리를 받쳤다. 처마도리도 장여를 설치하지 않은 간결한 구조로 되어 있다. 대청의 뒷벽은 흙벽을 치고 각 칸의 중앙에 외닫이 널문을 달아놓았다. 대청 좌협간의 전면 기둥에는 중방을 걸치고 상부에 흙벽을 쳤다. 중방의 밑면에는 2개의 장부 구멍이 있는데, 뒷벽의 외여닫이 널문과 비슷한 너비로 문설주를 세웠던 것으로 추측된다. 또한 기둥의 중방 아래쪽 측면에는 가시새를 끼웠던 흔적도 남아 있어 아마도 건축 당시에는 중방 아래에 외여닫이 널문을 설치한 뒷벽과 유사한 구조였을 것으로 생각된다. 대청의 어간과 우협간에도 기둥 사이에 중방을 걸쳤던 흔적과 중깃과 가시새를 설치하였던 구멍들이 남아 있다. 이로 미루어 볼 때 좌협간의 전면 벽과 같은 구조였을 것으로 추측된다. 정확한 건축연대를 알 수는 없지만 자 주택에서는 보기 힘든 안대 청의 폐쇄성, 고졸한 평면구성 등 구조적인 면에서 독특한 모습을 보여준다. 따라서 건축연대를 낮추어서는 안 될 뿐 아니라 주택 발달사 연구의 주요 대상이 될 것으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예천 물체당 고택 (栗峴洞勿替堂古宅) ### 내용: 현 소유자<NAME>은 이 집을 8대조 노운의 호가 물체당이며, 그 이전의 사실은 알 수 없다고 하며 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 수목이 우거진 낮은 언덕을 배경으로 전면의 높은 잡석 축대 위에 건물을 남향으로 배치하였다. 전방에는 비교적 넓은 논이 펼쳐져 있어 시야가 적절히 열려 있다. 한 변이 5칸인 자집의 전면에 1칸씩 양쪽 날개집이 돌출하여 정면이 7칸으로 늘어났다. 전체 평면은 {{#189}}형으로 안방과 상방의 뒤쪽에도 각각 1칸씩 도장방이 돌출되어 있다. 정면 7칸 가운데 왼쪽 셋째 칸에 안마당으로 출입하는 대문간을 설치하고, 그 좌측 정면 2칸을 사랑채로 꾸몄다. 왼쪽 끝칸에는 전면이 열린 사랑마루를, 뒷벽에는 처마 밑으로 받침처럼 달아 감실을 설치했다. 사랑마루와 대문간 사이의 1칸은 툇마루처럼 꾸며 사랑마루와 연결하고 그 뒤편에 칸 반 크기의 온돌방을 두었다. 앞쪽의 1칸 크기인 사랑방과 뒤쪽의 반 칸 크기인 책방 사이에는 미세 기문을 설치했다. 책방의 서쪽 벽에는 책장이 있고, 동쪽 벽에는 외여닫이 세살문을 내어 안마당으로 출입할 수 있게 하였다. 대문간 오른편에는 마구간 1칸, 고방 2칸, 모방 1칸이 배치되어 있다. 안마당의 너비와 같은 정면 3칸의 대청이지만 보간이 1칸으로 가늘고 긴 편인 것은 안채의 가운데 대청이 위치하기 때문이다. 대청 오른쪽에는 2칸의 안방이, 왼쪽에는 2개의 상방이 자리 잡고 있다. 사랑채의 기둥은 자연석 초석 위에 방주를 두었고, 마루 앞 기둥 전면에는 헌함을 돌렸다. 안채의 기둥은 자연석 초석 위에 세웠으며, 상부 가구는 삼량가로 판재에 가까운 각 대공을 세운 위에 아주 짧은 단장 여로 보이는 부재를 얹어서 마루 도리를 받쳤다. 처마도리도 장여를 설치하지 않은 간결한 구조로 되어 있다. 대청의 뒷벽은 흙벽을 치고 각 칸의 중앙에 외닫이 널문을 달아놓았다. 대청 좌협간의 전면 기둥에는 중방을 걸치고 상부에 흙벽을 쳤다. 중방의 밑면에는 2개의 장부 구멍이 있는데, 뒷벽의 외여닫이 널문과 비슷한 너비로 문설주를 세웠던 것으로 추측된다. 또한 기둥의 중방 아래쪽 측면에는 가시새를 끼웠던 흔적도 남아 있어 아마도 건축 당시에는 중방 아래에 외여닫이 널문을 설치한 뒷벽과 유사한 구조였을 것으로 생각된다. 대청의 어간과 우협간에도 기둥 사이에 중방을 걸쳤던 흔적과 중깃과 가시새를 설치하였던 구멍들이 남아 있다. 이로 미루어 볼 때 좌협간의 전면 벽과 같은 구조였을 것으로 추측된다. 정확한 건축연대를 알 수는 없지만 자 주택에서는 보기 힘든 안대 청의 폐쇄성, 고졸한 평면구성 등 구조적인 면에서 독특한 모습을 보여준다. 따라서 건축연대를 낮추어서는 안 될 뿐 아니라 주택 발달사 연구의 주요 대상이 될 것으로 판단된다.
187796e6-8c13-4be3-b929-26824e252bfc	source05/encykorea/SOC16075.txt	박계홍 (朴桂弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020539	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 충주이다. 충청남도 부여에서 태어나 1956년 부여고등학교를 졸업하고 1961년 충남대학교 문리과대학 국어국문학과를 졸업하고 같은 학교 대학원에 진학하여 1963년<한국 역사소설사 >로 문학석사학위를 받은 후, 사망할 때까지 충남대학교 국어국문학과 교수로 있었다. 1969년<NAME>을 중심으로 결성된 민속 학회의 창립에 적극적으로 참여했고, 민속 학회 이사직을 맡아 줄곧 활동했다. 1960년대 후반 이후 국문학에서 민속학으로 관심을 돌려, 1973년 한국 민속연구를 발간함으로써 1960∼1970년대 이후 활기찬 민속학 연구 시대를 여는 데 활력소 구실을 하였다. 1974년과 1976년에 각각 일본 대마도와 히라도 지역 민속조사를 실시한 것을 계기로 1977년부터 1년여 동안 일본 쯔꾸바대학에 유학하였고, 1981년 같은 대학에서 <한국에 있어서의 당제연구 >로 문학박사학위를 받았다. 이듬해 이 논문은 일본에서 한국의 촌제 로 출판되었다. 이후 그의 연구활동은 크게 세 가지로 나눌 수 있는데, 그것은 다방면에서 활발하게 연구활동을 전개한 것이다. 첫째는 어로 민속과 도시민속학에 대한 소개로 부진한 민속 분야를 개척하였다. 이러한 연구성과는 1983년에 간행된 한국민속학 개론에 반영되었다. 둘째는 당제연구로, 한국의 촌제를 비롯한 당제의 세부 내용을 분석적으로 다룬 논문들을 통해 실현해 나갔다. 셋째는 한·일 민속의 비교 연구로, 1984년에 간행된 비교민속학 은 그가 이 분야에 대한 열의를 잘 드러내고 있다. 한국 당제를 종합하고, 한·일 민속 비교 연구에 주력했던 것이 그가 수행했던 주된 연구성과이자 지향점이었다. 이 밖에도 그는 1970년대 말 한국 정신문화연구원이 주관하는 구비문학 자료조사의 충남지역 조사 위원으로 참여, ≪한국 구비문학대계≫ 대덕군 편(1981)·보령군 편(1983)·부여군 편(1984)·공주군 편(1985)을 펴냈고, 47편의 학술논문 외에 160여 편의 논설, 25편의 수필을 발표함으로써 지역 민속의 발굴과 소개 및 민속문화 이해의 대중화에도 지속적인 관심을 보여주었다. 그의 사후 제자들이 민속학 산고 (1990)라는 유고집을 펴냈다. 충청남도 문화상(인문과학부문)을 1973년에 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박계홍 (朴桂弘) ### 내용: 본관은 충주이다. 충청남도 부여에서 태어나 1956년 부여고등학교를 졸업하고 1961년 충남대학교 문리과대학 국어국문학과를 졸업하고 같은 학교 대학원에 진학하여 1963년<한국 역사소설사 >로 문학석사학위를 받은 후, 사망할 때까지 충남대학교 국어국문학과 교수로 있었다. 1969년<NAME>을 중심으로 결성된 민속 학회의 창립에 적극적으로 참여했고, 민속 학회 이사직을 맡아 줄곧 활동했다. 1960년대 후반 이후 국문학에서 민속학으로 관심을 돌려, 1973년 한국 민속연구를 발간함으로써 1960∼1970년대 이후 활기찬 민속학 연구 시대를 여는 데 활력소 구실을 하였다. 1974년과 1976년에 각각 일본 대마도와 히라도 지역 민속조사를 실시한 것을 계기로 1977년부터 1년여 동안 일본 쯔꾸바대학에 유학하였고, 1981년 같은 대학에서 <한국에 있어서의 당제연구 >로 문학박사학위를 받았다. 이듬해 이 논문은 일본에서 한국의 촌제 로 출판되었다. 이후 그의 연구활동은 크게 세 가지로 나눌 수 있는데, 그것은 다방면에서 활발하게 연구활동을 전개한 것이다. 첫째는 어로 민속과 도시민속학에 대한 소개로 부진한 민속 분야를 개척하였다. 이러한 연구성과는 1983년에 간행된 한국민속학 개론에 반영되었다. 둘째는 당제연구로, 한국의 촌제를 비롯한 당제의 세부 내용을 분석적으로 다룬 논문들을 통해 실현해 나갔다. 셋째는 한·일 민속의 비교 연구로, 1984년에 간행된 비교민속학 은 그가 이 분야에 대한 열의를 잘 드러내고 있다. 한국 당제를 종합하고, 한·일 민속 비교 연구에 주력했던 것이 그가 수행했던 주된 연구성과이자 지향점이었다. 이 밖에도 그는 1970년대 말 한국 정신문화연구원이 주관하는 구비문학 자료조사의 충남지역 조사 위원으로 참여, ≪한국 구비문학대계≫ 대덕군 편(1981)·보령군 편(1983)·부여군 편(1984)·공주군 편(1985)을 펴냈고, 47편의 학술논문 외에 160여 편의 논설, 25편의 수필을 발표함으로써 지역 민속의 발굴과 소개 및 민속문화 이해의 대중화에도 지속적인 관심을 보여주었다. 그의 사후 제자들이 민속학 산고 (1990)라는 유고집을 펴냈다. 충청남도 문화상(인문과학부문)을 1973년에 받았다.
7da64024-f4b4-4fab-ac73-cbc9c517c67e	source05/encykorea/MED10168.txt	노중례 (盧重禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김두종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012904	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1423년(세종 5) 3월 사재 부정으로서<NAME>군 김정해 등과 함께 명나라에 가서 우리나라 산 약재 62종을 비교하여 약효를 판단하였다. 그 뒤 1430년(세종 12)에는 태의원 의사<NAME>중·고문중등과 함께 명나라에 가서 우리나라 소산 약초들의 진가를 변 험하여 약초로 쓸 수 있는지를 확인한 것이 20종에 달하였다. 1431년(세종 13) 12월에는 전의 감정(典醫監正)으로서 동부정(同副正) 박윤덕(朴允德) 등과 함께 약용식물학 서적인 『향약채취월령(鄕藥採取月令)』을 편집하고 1433년(세종 15)에는 『향약집성방(鄕藥集成方)』 85권을 박윤덕 등과 함께 편집하는 데 참여하였다. 1434년(세종 16) 3월에는 판전의 감사(判典醫監事)로서 『태산요록(胎産要錄)』 상·하 2권을 편성하였는데, 상권은 주로 포태(胞胎) 교양의 법을 논하고, 하권은 영아의 보호술을 기술하였다. 첨지 중추원사로 1445년(세종 27) 4월에 임명되고 이듬해 10월에 의방유취를 편찬할 때 감수를 담당했다. 그 후 여러 대군 및 중궁의 병을 치료해온 공로로 의복·구마·안마·전급 등의 상사를 받았다. 1452년(문종 2) 3월 상호 군으로 봉직하다가 죽었다. 세조 1년(세조 1) 12월 세조 좌익 원종공신일 등과 첨지 중추로 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노중례 (盧重禮) ### 내용: 1423년(세종 5) 3월 사재 부정으로서<NAME>군 김정해 등과 함께 명나라에 가서 우리나라 산 약재 62종을 비교하여 약효를 판단하였다. 그 뒤 1430년(세종 12)에는 태의원 의사<NAME>중·고문중등과 함께 명나라에 가서 우리나라 소산 약초들의 진가를 변 험하여 약초로 쓸 수 있는지를 확인한 것이 20종에 달하였다. 1431년(세종 13) 12월에는 전의 감정(典醫監正)으로서 동부정(同副正) 박윤덕(朴允德) 등과 함께 약용식물학 서적인 『향약채취월령(鄕藥採取月令)』을 편집하고 1433년(세종 15)에는 『향약집성방(鄕藥集成方)』 85권을 박윤덕 등과 함께 편집하는 데 참여하였다. 1434년(세종 16) 3월에는 판전의 감사(判典醫監事)로서 『태산요록(胎産要錄)』 상·하 2권을 편성하였는데, 상권은 주로 포태(胞胎) 교양의 법을 논하고, 하권은 영아의 보호술을 기술하였다. 첨지 중추원사로 1445년(세종 27) 4월에 임명되고 이듬해 10월에 의방유취를 편찬할 때 감수를 담당했다. 그 후 여러 대군 및 중궁의 병을 치료해온 공로로 의복·구마·안마·전급 등의 상사를 받았다. 1452년(문종 2) 3월 상호 군으로 봉직하다가 죽었다. 세조 1년(세조 1) 12월 세조 좌익 원종공신일 등과 첨지 중추로 추서되었다.
cbcaea1d-6179-4fcb-8709-9b625b9eec76	source05/encykorea/SOC11500.txt	대구 불로동 고분군 (大邱不老洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014092	CC BY	497	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	불로동과 입석동의 구릉 서남 사면에 분포하며 1978년 사적 제1호로 지정되었다. 1945년 8·15광복이 되기 전에는 경상북도 달성군 해안면 불로동과 입석동에 속해 있었다. 이 지역의 고분군은 서로 30m 떨어져 있다. 1938년 11월 조사 때 입석동 쪽 고분 2기를 조사해 학계에는 해안면 고분으로 보고되었다. 이후 1963년 12월과 1964년 1월 두 차례에 걸쳐 경북대학교 박물관에서 불로동 고분 2기를 조사한 뒤, 다시 입석동 고분을 포함하여 대구 불로동 고분군으로 알려지게 되었다. 보통 봉토의 지름은 21∼28m 내외, 높이는 4∼7m 내외이다. 그렇지만 해안면 제1호 분의 경우 서쪽에 같은 크기의 또 다른 봉토가 접해 있어서 마치 표형 분처럼 보인다. 조사는 동쪽 봉우리에서만 진행되었고 돌방이 확인되지는 않았다. 깬 자갈로 봉토를 만들고 표면만 흙으로 덮어 마치 돌무지무덤과 같은 형상을 하고 있다. 이제1호 분은 동서 62m, 남북 28m, 높이 7m의 크기로 만들어졌다. 돌방은 장축이 정동서 방향이다. 제1·2호, 갑·을호 등 4기 모두 같다. 그리고 제1·2호의 경우는 봉토 중심 지면에 돌방이 솟아 있어 대구지방 고분과는 다른 양상을 보인다. 평면이 세심하고 천장이 높다는 것이 또 다른 특징이라고 할 수 있다. 특히, 제1호의 경우 돌방 형태로서는 특이한 모습을 보이는데, 너비의 길이나 높이의 차이가 엄청나게 크기 때문이다. 제1·2호는 돌방의 중간에 계벽을 쌓아 앞 방과 뒷방을 구분하였다. 시체 안치하는 곳에는 부장품만 두고 부장품만 안치하였다. 벽체는 얄팍한 할석으로 길모 쌓기를 하였다. 벽면은 벽돌을 쌓아 올린 것 같다. 생토 위에 모래를 깔고 그 위에 바로 시체를 올려놓은 것 같다. 철제 꺾쇠가 30여 개 발견된 것으로 보아 다른 목재 시설이 있었던 것으로 판단된다. 뚜껑돌은 세로로 판상석을 덮었다. 자갈을 덮은 바깥 면은 점토를 두껍게 바른 위에 덮었다. 불로동 고분과 같은 돌방형의 고분은 구덩식 돌덧널무덤으로 여겨져왔다. 하지만 제1·2호 분을 자세히 살펴보면 구덩식이라기보다는 앞트기식 돌방무덤으로 판단할 수 있는 몇 가지 자료가 있다. 돌방 2m 정도의 깊이가 있고, 계벽이 받침대 역할을 한다. 목과 같은 기능을 가지고 있다는 점이 그것이다. 제2호 분의 부장품으로는 서쪽 단벽 가까이에서 토기와 철도끼가 나왔고, 중앙에는 철제 꺾쇠가 흩어져 있었다. 유물이 배치된 방은 전면에 대형 항아리 6점을 중앙에 두 줄로 배열하고 그 사이에 소형 토기들을 겹치게 한 딸린 방이다. 을호에서는 말띠드리개 3점과 말재갈 등말갖춤이 발견되기도 했다. 제1호 뒷방에서 도굴을 면한 철제품이나 말갖춤이 나오지 않은 것을 볼 때, 토기 외의 이와 같은 유물은 시체와 함께 앞방에 배치된 듯하다. 흑색의 뾰족 밑단지가 이 유물 가운데에서 눈길을 끈다. 보통의 둥근 밑 중심에 뾰족한 다리를 하나 붙인 형태이며 몸체에 뾰족한 귀가 2개 붙어 있다. 제2호에서는 아가리 지름 13.6cm, 높이 13.3cm의 토기가 출토되었고, 갑·을호에서는 각각 1점이 출토되었다. 그 밖의 토기로는 굽다리접시·긴목단지·둥근밑단지·그릇받침·뚜껑접시 등이 있다. 모두 신라 토기<NAME>이다. 철심 금 도금으로 된 말띠드리개는 심엽형으로 자 모양을 부착시켰다. 꺾쇠는 두 가지 형태가 있다. 하나는 통상적인 꺾쇠로 [형이고, 또 하나는 형으로 목관용으로는 적당하지 않아 별도의 철물인지도 모르겠다. 불로동 고분은 위치가 구릉이라는 점, 봉토 내부가 돌무지무덤과 비슷하게 할석으로 축조된 점, 돌방이 지나치게 세밀하게 세공된 점 등은 내당동 고분군과 구체적으로 유사하고 전체적인 분위기는 내당동 고분군과 유사하다. 이러한 점들은 낙동강 중류지역의 공통적인 특징이다. 하지만 불로동의 토기 등 유물은 형태와 질이 경주 지방과 만 통하고 있어서 독특하다. 이 고분군 안의 조영 순서는 갑·을호와 제1·2호 사이에 차이가 있는 듯하다. 구조상 갑·을호가 갑·을호보다 축조 상태가 세련되고 계벽을 설치한 점, 제1·2호 출토 토기의 기형과 문양에서 발전적인 면이 있는 점 등을 볼 때 갑·을호가 갑·을호보다 앞선 것으로 판단된다. 따라서 전체 고분군의 시기는 5, 6세기에 해당한다고 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 불로동 고분군 (大邱不老洞古墳群) ### 내용: 불로동과 입석동의 구릉 서남 사면에 분포하며 1978년 사적 제1호로 지정되었다. 1945년 8·15광복이 되기 전에는 경상북도 달성군 해안면 불로동과 입석동에 속해 있었다. 이 지역의 고분군은 서로 30m 떨어져 있다. 1938년 11월 조사 때 입석동 쪽 고분 2기를 조사해 학계에는 해안면 고분으로 보고되었다. 이후 1963년 12월과 1964년 1월 두 차례에 걸쳐 경북대학교 박물관에서 불로동 고분 2기를 조사한 뒤, 다시 입석동 고분을 포함하여 대구 불로동 고분군으로 알려지게 되었다. 보통 봉토의 지름은 21∼28m 내외, 높이는 4∼7m 내외이다. 그렇지만 해안면 제1호 분의 경우 서쪽에 같은 크기의 또 다른 봉토가 접해 있어서 마치 표형 분처럼 보인다. 조사는 동쪽 봉우리에서만 진행되었고 돌방이 확인되지는 않았다. 깬 자갈로 봉토를 만들고 표면만 흙으로 덮어 마치 돌무지무덤과 같은 형상을 하고 있다. 이제1호 분은 동서 62m, 남북 28m, 높이 7m의 크기로 만들어졌다. 돌방은 장축이 정동서 방향이다. 제1·2호, 갑·을호 등 4기 모두 같다. 그리고 제1·2호의 경우는 봉토 중심 지면에 돌방이 솟아 있어 대구지방 고분과는 다른 양상을 보인다. 평면이 세심하고 천장이 높다는 것이 또 다른 특징이라고 할 수 있다. 특히, 제1호의 경우 돌방 형태로서는 특이한 모습을 보이는데, 너비의 길이나 높이의 차이가 엄청나게 크기 때문이다. 제1·2호는 돌방의 중간에 계벽을 쌓아 앞 방과 뒷방을 구분하였다. 시체 안치하는 곳에는 부장품만 두고 부장품만 안치하였다. 벽체는 얄팍한 할석으로 길모 쌓기를 하였다. 벽면은 벽돌을 쌓아 올린 것 같다. 생토 위에 모래를 깔고 그 위에 바로 시체를 올려놓은 것 같다. 철제 꺾쇠가 30여 개 발견된 것으로 보아 다른 목재 시설이 있었던 것으로 판단된다. 뚜껑돌은 세로로 판상석을 덮었다. 자갈을 덮은 바깥 면은 점토를 두껍게 바른 위에 덮었다. 불로동 고분과 같은 돌방형의 고분은 구덩식 돌덧널무덤으로 여겨져왔다. 하지만 제1·2호 분을 자세히 살펴보면 구덩식이라기보다는 앞트기식 돌방무덤으로 판단할 수 있는 몇 가지 자료가 있다. 돌방 2m 정도의 깊이가 있고, 계벽이 받침대 역할을 한다. 목과 같은 기능을 가지고 있다는 점이 그것이다. 제2호 분의 부장품으로는 서쪽 단벽 가까이에서 토기와 철도끼가 나왔고, 중앙에는 철제 꺾쇠가 흩어져 있었다. 유물이 배치된 방은 전면에 대형 항아리 6점을 중앙에 두 줄로 배열하고 그 사이에 소형 토기들을 겹치게 한 딸린 방이다. 을호에서는 말띠드리개 3점과 말재갈 등말갖춤이 발견되기도 했다. 제1호 뒷방에서 도굴을 면한 철제품이나 말갖춤이 나오지 않은 것을 볼 때, 토기 외의 이와 같은 유물은 시체와 함께 앞방에 배치된 듯하다. 흑색의 뾰족 밑단지가 이 유물 가운데에서 눈길을 끈다. 보통의 둥근 밑 중심에 뾰족한 다리를 하나 붙인 형태이며 몸체에 뾰족한 귀가 2개 붙어 있다. 제2호에서는 아가리 지름 13.6cm, 높이 13.3cm의 토기가 출토되었고, 갑·을호에서는 각각 1점이 출토되었다. 그 밖의 토기로는 굽다리접시·긴목단지·둥근밑단지·그릇받침·뚜껑접시 등이 있다. 모두 신라 토기<NAME>이다. 철심 금 도금으로 된 말띠드리개는 심엽형으로 자 모양을 부착시켰다. 꺾쇠는 두 가지 형태가 있다. 하나는 통상적인 꺾쇠로 [형이고, 또 하나는 형으로 목관용으로는 적당하지 않아 별도의 철물인지도 모르겠다. 불로동 고분은 위치가 구릉이라는 점, 봉토 내부가 돌무지무덤과 비슷하게 할석으로 축조된 점, 돌방이 지나치게 세밀하게 세공된 점 등은 내당동 고분군과 구체적으로 유사하고 전체적인 분위기는 내당동 고분군과 유사하다. 이러한 점들은 낙동강 중류지역의 공통적인 특징이다. 하지만 불로동의 토기 등 유물은 형태와 질이 경주 지방과 만 통하고 있어서 독특하다. 이 고분군 안의 조영 순서는 갑·을호와 제1·2호 사이에 차이가 있는 듯하다. 구조상 갑·을호가 갑·을호보다 축조 상태가 세련되고 계벽을 설치한 점, 제1·2호 출토 토기의 기형과 문양에서 발전적인 면이 있는 점 등을 볼 때 갑·을호가 갑·을호보다 앞선 것으로 판단된다. 따라서 전체 고분군의 시기는 5, 6세기에 해당한다고 추측된다.
20b3769b-7cab-4e89-9b45-aa273f2073b2	source05/encykorea/MED34510.txt	이중철 (李重徹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소진탁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046030	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 제은은 호이다. 아버지는 이진형이고 어머니는 정거광이다. 세브란스 의학전문학교를 졸업한 뒤 잠시 산부인과 인턴으로 일하다가 전라남도 영광읍과 경기도 강화군 길상면 등에서 가게를 열었다. 한편, 경성제국대학 의학부 신경과학교실 연구실에 적을 두면서 학구의 길을 떠났다. 오스트레일리아 출신의 의료선교사이자 신경정신과 교수인 마클라렌 밑에서 조교 생활을 하다가 1929년 11월 모교로 돌아왔다. 1930년 중국 베이징 협화 의과대학 뇌계과교실 연구생으로, 1933년 일본 규슈[] 대학에서 연구생으로 일하면서 완성한 논문 마비성 치매 소뇌의 조직화학적 연구로 규슈대학에서 의학박사 학위를 받았다. 이어서 1936년 국제신경정신과 아카이브에 게재되어 세계적인 명성을 얻기도 한 올리고덴드로글리알세포의 염색법은 획기적인 것이어서 오스트레일리아 멜버른 대학에서 6개월간 연구생활을 한 후 개발하였다. 이후 정신과학 교실 조교수로 모교로 복귀했다. 1937년 주임교수로 부임하여 학교 발전에 심혈을 기울였다. 하지만 1940년 학교 형편으로 교직에서 물러나 당주동에서 가게를 운영하다가 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중철 (李重徹) ### 내용: 본관은 전주이다. 제은은 호이다. 아버지는 이진형이고 어머니는 정거광이다. 세브란스 의학전문학교를 졸업한 뒤 잠시 산부인과 인턴으로 일하다가 전라남도 영광읍과 경기도 강화군 길상면 등에서 가게를 열었다. 한편, 경성제국대학 의학부 신경과학교실 연구실에 적을 두면서 학구의 길을 떠났다. 오스트레일리아 출신의 의료선교사이자 신경정신과 교수인 마클라렌 밑에서 조교 생활을 하다가 1929년 11월 모교로 돌아왔다. 1930년 중국 베이징 협화 의과대학 뇌계과교실 연구생으로, 1933년 일본 규슈[] 대학에서 연구생으로 일하면서 완성한 논문 마비성 치매 소뇌의 조직화학적 연구로 규슈대학에서 의학박사 학위를 받았다. 이어서 1936년 국제신경정신과 아카이브에 게재되어 세계적인 명성을 얻기도 한 올리고덴드로글리알세포의 염색법은 획기적인 것이어서 오스트레일리아 멜버른 대학에서 6개월간 연구생활을 한 후 개발하였다. 이후 정신과학 교실 조교수로 모교로 복귀했다. 1937년 주임교수로 부임하여 학교 발전에 심혈을 기울였다. 하지만 1940년 학교 형편으로 교직에서 물러나 당주동에서 가게를 운영하다가 죽었다.
51704cc7-dd01-4875-979b-dd9b78a5f95f	source05/encykorea/SOC10861.txt	대구 월성동 주거지 (大邱月城洞住居址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014125	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구 월성동 주거지는 대덕산(659m)에서 뻗은 언덕 끝 학산(138m) 일대와 대덕산, 청룡산(793m) 대구분지 서남부에서 발원한 진천천 및 성당 천 등이 서쪽으로 흐르며 형성한 월배 선상 지주 1 일대에 분포한다. 1960년대부터 이 일대에 지표조사를 통해 대규모 선사유적이 존재할 가능성이 제기되었고, 1988년 경북대박물관이 학산의 남서쪽 말단에서 월성동 주거지로 명명된 청동기시대 집터 2기를 발굴하면서 유적의 면모가 드러나기 시작하였다. 집터 2기는 1988년 조사에서 80m 정도 떨어져 독립적으로 분포하는데, 각각 610cm, 850cm의 길이를 가진다. 1호에서는 골 아가리, 구멍무늬 등의 역삼동식 토기와 돌도끼, 가락 바퀴, 간돌 화살촉주 2, 숫돌 등이 나왔고, 2호에서는 겹아가리 짧은 빗금무늬가 새겨진 가락동식 토기와 돌도끼, 돌도끼, 반달돌칼, 숫돌 등이 나왔다. 이곳과 가까운 대구 달서구 월성동 476-2번지에서는 추가로 청동기시대 전기 집터 3기와 조선시대 구덩무덤 주 3 1기가 1997년에 확인되었다. 그리고 학산 동남쪽 맨 끄트머리 언덕에는 가늘고 긴 직사각형, 직사각형, 네모반듯한 모양의 집터 14기가 확인되었는데, 민무늬토기주4를 비롯하여 흔암리식 토기, 간돌 화살촉, 반달돌칼 등이 출토되었다. 학산 일대의 집터 구조와 형태, 출토 유물로 미루어 보아 집터 구조와 형태는 대체로 청동기시대 전기의 생활유적으로 추측된다. 현재까지 월배 선상지 일대는 대규모 유적이 60여 개소가 넘는 것으로 조사되었다. 구석기시대 문화층주 5(월성동 777-2번지 유적), 신석기시대(월성동 1275번지), 초기 철기시대(월성동 777-2번지 유적), 삼국시대(월성동 585번지, 월성동 고분군 등), 통일신라시대(월성동 1412번지, 월성동 1300번지 등), 고려~조선시대(월성동 498번지, 월성동 739번지, 월성동 600번지 등) 생활유적과 무덤 유적이 확인되지만, 밀도가 가장 높은 것은 청동기시대 유적이다. 월배 선상지 일대에는 청동기시대 집터, 구덩이 등의 생활 유구와 고인돌, 돌널무덤, 돌덧널무덤 등의 무덤과 입석(진천동 입석(사적 411호), 월암동 입석 등) 등이 많이 있다. 월성동 566번지, 월성동 1150-1번지 등에서 덧띠 무늬〔突帶文〕토기가 출토되는 등 청동기시대 이른 시기부터 유적이 조성되기 시작하여, 전기의 역삼동식, 흔암리식, 가락동식 토기 단계의 집터와 출토 유물, 중기의 송국리형 주거와 출토 유물로 보아 청동기시대 전 기간에 걸쳐 사람들이 모여 생활하였음을 알 수 있다.<NAME>묘 주 6에서는 묘역을<NAME> 묘역<NAME>묘를 비롯하여 돌널무덤, 돌덧널무덤 등 청동기시대 무덤 유적이 다양하게 확인되는데, 월성동<NAME>묘군, 지천동<NAME>묘군, 상인동<NAME>묘군 등 묘역을<NAME> 묘역<NAME>묘를 포함한 다양한 구조의<NAME>묘가 확인된다. 이들 무덤 유적에서 출토되는 돌 화살촉(일단 경식)과 토기(외반 구연 토기) 조각은 청동기시대 중기 송국리 문화 단계에서 집중적으로 조성된 무덤들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 월성동 주거지 (大邱月城洞住居址) ### 내용: 대구 월성동 주거지는 대덕산(659m)에서 뻗은 언덕 끝 학산(138m) 일대와 대덕산, 청룡산(793m) 대구분지 서남부에서 발원한 진천천 및 성당 천 등이 서쪽으로 흐르며 형성한 월배 선상 지주 1 일대에 분포한다. 1960년대부터 이 일대에 지표조사를 통해 대규모 선사유적이 존재할 가능성이 제기되었고, 1988년 경북대박물관이 학산의 남서쪽 말단에서 월성동 주거지로 명명된 청동기시대 집터 2기를 발굴하면서 유적의 면모가 드러나기 시작하였다. 집터 2기는 1988년 조사에서 80m 정도 떨어져 독립적으로 분포하는데, 각각 610cm, 850cm의 길이를 가진다. 1호에서는 골 아가리, 구멍무늬 등의 역삼동식 토기와 돌도끼, 가락 바퀴, 간돌 화살촉주 2, 숫돌 등이 나왔고, 2호에서는 겹아가리 짧은 빗금무늬가 새겨진 가락동식 토기와 돌도끼, 돌도끼, 반달돌칼, 숫돌 등이 나왔다. 이곳과 가까운 대구 달서구 월성동 476-2번지에서는 추가로 청동기시대 전기 집터 3기와 조선시대 구덩무덤 주 3 1기가 1997년에 확인되었다. 그리고 학산 동남쪽 맨 끄트머리 언덕에는 가늘고 긴 직사각형, 직사각형, 네모반듯한 모양의 집터 14기가 확인되었는데, 민무늬토기주4를 비롯하여 흔암리식 토기, 간돌 화살촉, 반달돌칼 등이 출토되었다. 학산 일대의 집터 구조와 형태, 출토 유물로 미루어 보아 집터 구조와 형태는 대체로 청동기시대 전기의 생활유적으로 추측된다. 현재까지 월배 선상지 일대는 대규모 유적이 60여 개소가 넘는 것으로 조사되었다. 구석기시대 문화층주 5(월성동 777-2번지 유적), 신석기시대(월성동 1275번지), 초기 철기시대(월성동 777-2번지 유적), 삼국시대(월성동 585번지, 월성동 고분군 등), 통일신라시대(월성동 1412번지, 월성동 1300번지 등), 고려~조선시대(월성동 498번지, 월성동 739번지, 월성동 600번지 등) 생활유적과 무덤 유적이 확인되지만, 밀도가 가장 높은 것은 청동기시대 유적이다. 월배 선상지 일대에는 청동기시대 집터, 구덩이 등의 생활 유구와 고인돌, 돌널무덤, 돌덧널무덤 등의 무덤과 입석(진천동 입석(사적 411호), 월암동 입석 등) 등이 많이 있다. 월성동 566번지, 월성동 1150-1번지 등에서 덧띠 무늬〔突帶文〕토기가 출토되는 등 청동기시대 이른 시기부터 유적이 조성되기 시작하여, 전기의 역삼동식, 흔암리식, 가락동식 토기 단계의 집터와 출토 유물, 중기의 송국리형 주거와 출토 유물로 보아 청동기시대 전 기간에 걸쳐 사람들이 모여 생활하였음을 알 수 있다.<NAME>묘 주 6에서는 묘역을<NAME> 묘역<NAME>묘를 비롯하여 돌널무덤, 돌덧널무덤 등 청동기시대 무덤 유적이 다양하게 확인되는데, 월성동<NAME>묘군, 지천동<NAME>묘군, 상인동<NAME>묘군 등 묘역을<NAME> 묘역<NAME>묘를 포함한 다양한 구조의<NAME>묘가 확인된다. 이들 무덤 유적에서 출토되는 돌 화살촉(일단 경식)과 토기(외반 구연 토기) 조각은 청동기시대 중기 송국리 문화 단계에서 집중적으로 조성된 무덤들이다.
2d9d8383-5814-43d8-a461-6538076ae22f	source05/encykorea/POL15569.txt	미소공동위원회 (美蘇共同委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019961	CC BY	674	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제2차 세계대전이 끝난 뒤 모스크바에서 열린 삼국 외상회의에서 한국의 임시정부 수립과 함께 미·영·중·소가 최장 5년 동안 신탁통치를 할 수 있다고 결정하였다. 또한 임시정부 수립을 원조하고 남북 분단으로 인한 여러 문제를 해결하기 위하여 양 점령군 사이에 공동위원회를 설치할 것도 결정하였다. 이에 따라 1946∼1947년 사이에 1차의 공동 회담과 2차에 걸친 미소공동위원회가 개최되었으나 미국과 소련 간의 입장 차이로 인하여 아무런 성과도 없이 무산되고 말았다. 한국의 임시정부 수립과 이를 원조하기 위한 미소 양국 간의 공동위원회 설치를 규정한 모스크바 삼국 외상회의 결정에 따라 1946년 1월 16일 미소공동위원회 예비회담으로 알려진 미소 공동 회담이 미국의 아널드(Arnold, A. V. ) 소장과 소련의 스티코프(Shtikov, T. E. ) 중장이 각각 대표를 맡아 덕수궁 석조전에서 개최되었다. 이 회담은 분단으로 인한 경제, 행정상의 문제를 집중 논의했으나 양측의 입장 차이로 난항을 겪다가 2월 5일 1개월 이내 미소공동위원회를 설치할 것이라는 공동성명을 발표하고 폐회하였다. 제1차 미소공동위원회는 1946년 3월 20일 서울에서 개최되었다. 회담이 시작되자마자 소련은 한국 내 협의 대상자를 선정하는 기준으로, 1 3상 회의의 결정을 지지할 것, 2 진실로 민주주의적이어야 할 것, 3 장차 한국을 대 소련 침략의 요충지로 만들려는 반소련 집단이나 인물이 아닐 것 등 세 가지를 제시했다. 이에 대해 미국 측은 한국인들이 모스크바협정에 원칙적으로 반대하고 있으므로 신탁통치에 반대한다고 하여 협의 대상에서 빼는 것은 부당하다고 맞섰다. 미소공동위원회는 이와 같은 과정을 거쳐 4월 17일, 모스크바 삼국 외상회의 협정에 대한 지지를 약속하는 선언서에 서명해야 한다는 내용을 골자로 하는 제5호 코뮈니케 공동성명을 발표했다. 그렇지만 이후 신탁통치를 받아들이겠다는 뜻을 담은 선언서에 서명하는 것에 대해 입장 차이를 좁히지 못하고 결국 5월 6일 무기 휴회를 선언하게 되었다. 제1차 미소공동위원회가 실패로 돌아가자 우익진영의 이승만은 정읍 발언을 통해 단정을 주장했고, 여운형과 김규식 중심의 중간파는 미국의 지원을 받으며 좌우합작 운동을 전개하게 되었다. 하지만 1946년 말 과도 입법의원이 구성되자 미국은 더 이상 좌우합작에 대해 열의를 보이지 않게 되었고 좌우 정치세력의 불참 속에 결국 실패하고 말았다. 독립국가 수립 등 한국문제 처리가 지연되는 것에 대한 내외적 압력이 높아지면서 미국과 소련은 미소공동위원회 재개를 위한 일련의 노력을 전개했다. 남한 주둔 미군 사령관 하지(Hodge, J. R. ) 중장과 북한 주둔 소련군 사령관 치스차코프(Chistiakov,I. ) 대장 사이의 서신, 그리고 미국 국무장관 마셜(Marshall, G. C. )과 소련 외상 몰로토프(MolotoV, V. M. ) 사이의 서신을 통한 장기간의 교섭 끝에 1947년 5월 21일 제2차 미소공동위원회가 재개되었다. 공동위원회가 속개되자 국내 각 정치세력도 활발히 움직였다. 한민당 등 일부 우익<NAME>에서도 통일정부 수립을 위해 공동위원회 참가는 불가피하게 되었으며, 신탁 문제는 임정 수립 뒤 민족 총의로 반대해야 한다. 는 입장에서 공위 참가를 결정하였다. 반탁운동을<NAME>던 김구의 한독당에서도 일부가 이탈하여 공동위원회에 참가하겠다는 의사를 표명하여 이승만과 김구의 추종세력을 제외한 거의 모든 정당·사회단체가 공위 참가 청원서를 제출하기에 이르렀다. 그리하여 6월 25일까지 남한의 정당·사회단체 수는 425개, 북한의 정당·사회단체 수는 36개였다. 하지만 남북한 총 461개 정당·사회단체의 회원 수는 7,000만 명으로 당시 인구의 두 배나 되는 상황이 벌어지기도 했다. 공동위원회의 미소 대표들은 예정대로 6월 25일 서울에서 남북 정당 및 사회단체와 합동회의를 개최하고, 6월 30일부터 사흘간 평양에서 본 회의를 열고, 7월 1일 북한의 정당 및 사회단체와 합동회의를 가졌다. 제2차 미소공동위원회는 이처럼 진전을 보이는 듯했으나 협의 대상 문제를 둘러싸고 또다시 교착상태에 빠졌다. 제2차 미소공동위원회가 8월에 들어서자, 소련의 삼국 외상회의 결정 고수와 미국 측의 의사표시의 자유라는 제1차 공동위원회의 대립점으로 되돌아갔다. 제2차 미소공동위원회는 공동위원회의 협의 대상 문제로 답보상태를 면치 못하다가 8월 중순 미 군정이 불법 파괴활동을 자행한다는 이유로 남로당 및 좌익계 인사들을 대대적으로 검거하면서 상황이 더욱 악화되었다. 소련 측 대표 스티코프는 모스크바 3상 회의 결정과 공위 업무를 지지해 온 남한의 좌익 요인의 탄압은 공동위원회 사업을 방해하는 처사라고 강하게 항의했다. 이에 대해 미국 측 대표 브라운(Brown, W. G. )은 남한 내정에 간섭하는 것이라며 반박하며 오히려 북한에 감금되어 있는 중요 인사를 풀어줄 것을 요구함으로써 양측의 대립은 점점 심각해져 갔다. 결국 1947년 여름 제2차 미소공동위원회는 사실상 결렬상태에 빠졌다. 제2차 미소공동위원회가 성과를 내지 못하자 미국은 한국에 대한 신탁통치 안을 포기하고, 한국문제를 국제연합(UN)으로 이관해 버렸다. 1947년 9월 17일 미 국무장관 마셜은 미소공동위원회가 2년 동안 노력했으나 성과가 없었음을 전제로 한국문제가 국제연합 총회에 상정됨에 따라 한국을 독립시키는 수단이 강구되기를 바란다. 이에 대해 국제연합 총회의 소련 수석대표 비신스키(Vyshinskii, A. Y.)는 한국문제의 국제연합 상정은 미소 간의 협정을 직접 위반하는 것이라고 반대하였다. 하지만 마셜의 제안이 9월 21일 국제연합총회 운영위원회에서 가결되었다. 이에 따라 10월 18일 미소공동위원회 제62차 본 회의에서 미국 측 수석대표 브라운 소장은 국제연합에서 한국문제 토론이 끝날 때까지 공동위원회 업무를 중단하자고 제안했다. 이에 대하여 소련 측 수석대표 스티코프는 10월 21일 50여 명의 소련 대표단 일행이 평양으로 출발하면서 5개월간의 우여곡절 끝에 제2차 미소공동위원회가 막을 내렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미소공동위원회 (美蘇共同委員會) ### 내용: 제2차 세계대전이 끝난 뒤 모스크바에서 열린 삼국 외상회의에서 한국의 임시정부 수립과 함께 미·영·중·소가 최장 5년 동안 신탁통치를 할 수 있다고 결정하였다. 또한 임시정부 수립을 원조하고 남북 분단으로 인한 여러 문제를 해결하기 위하여 양 점령군 사이에 공동위원회를 설치할 것도 결정하였다. 이에 따라 1946∼1947년 사이에 1차의 공동 회담과 2차에 걸친 미소공동위원회가 개최되었으나 미국과 소련 간의 입장 차이로 인하여 아무런 성과도 없이 무산되고 말았다. 한국의 임시정부 수립과 이를 원조하기 위한 미소 양국 간의 공동위원회 설치를 규정한 모스크바 삼국 외상회의 결정에 따라 1946년 1월 16일 미소공동위원회 예비회담으로 알려진 미소 공동 회담이 미국의 아널드(Arnold, A. V. ) 소장과 소련의 스티코프(Shtikov, T. E. ) 중장이 각각 대표를 맡아 덕수궁 석조전에서 개최되었다. 이 회담은 분단으로 인한 경제, 행정상의 문제를 집중 논의했으나 양측의 입장 차이로 난항을 겪다가 2월 5일 1개월 이내 미소공동위원회를 설치할 것이라는 공동성명을 발표하고 폐회하였다. 제1차 미소공동위원회는 1946년 3월 20일 서울에서 개최되었다. 회담이 시작되자마자 소련은 한국 내 협의 대상자를 선정하는 기준으로, 1 3상 회의의 결정을 지지할 것, 2 진실로 민주주의적이어야 할 것, 3 장차 한국을 대 소련 침략의 요충지로 만들려는 반소련 집단이나 인물이 아닐 것 등 세 가지를 제시했다. 이에 대해 미국 측은 한국인들이 모스크바협정에 원칙적으로 반대하고 있으므로 신탁통치에 반대한다고 하여 협의 대상에서 빼는 것은 부당하다고 맞섰다. 미소공동위원회는 이와 같은 과정을 거쳐 4월 17일, 모스크바 삼국 외상회의 협정에 대한 지지를 약속하는 선언서에 서명해야 한다는 내용을 골자로 하는 제5호 코뮈니케 공동성명을 발표했다. 그렇지만 이후 신탁통치를 받아들이겠다는 뜻을 담은 선언서에 서명하는 것에 대해 입장 차이를 좁히지 못하고 결국 5월 6일 무기 휴회를 선언하게 되었다. 제1차 미소공동위원회가 실패로 돌아가자 우익진영의 이승만은 정읍 발언을 통해 단정을 주장했고, 여운형과 김규식 중심의 중간파는 미국의 지원을 받으며 좌우합작 운동을 전개하게 되었다. 하지만 1946년 말 과도 입법의원이 구성되자 미국은 더 이상 좌우합작에 대해 열의를 보이지 않게 되었고 좌우 정치세력의 불참 속에 결국 실패하고 말았다. 독립국가 수립 등 한국문제 처리가 지연되는 것에 대한 내외적 압력이 높아지면서 미국과 소련은 미소공동위원회 재개를 위한 일련의 노력을 전개했다. 남한 주둔 미군 사령관 하지(Hodge, J. R. ) 중장과 북한 주둔 소련군 사령관 치스차코프(Chistiakov,I. ) 대장 사이의 서신, 그리고 미국 국무장관 마셜(Marshall, G. C. )과 소련 외상 몰로토프(MolotoV, V. M. ) 사이의 서신을 통한 장기간의 교섭 끝에 1947년 5월 21일 제2차 미소공동위원회가 재개되었다. 공동위원회가 속개되자 국내 각 정치세력도 활발히 움직였다. 한민당 등 일부 우익<NAME>에서도 통일정부 수립을 위해 공동위원회 참가는 불가피하게 되었으며, 신탁 문제는 임정 수립 뒤 민족 총의로 반대해야 한다. 는 입장에서 공위 참가를 결정하였다. 반탁운동을<NAME>던 김구의 한독당에서도 일부가 이탈하여 공동위원회에 참가하겠다는 의사를 표명하여 이승만과 김구의 추종세력을 제외한 거의 모든 정당·사회단체가 공위 참가 청원서를 제출하기에 이르렀다. 그리하여 6월 25일까지 남한의 정당·사회단체 수는 425개, 북한의 정당·사회단체 수는 36개였다. 하지만 남북한 총 461개 정당·사회단체의 회원 수는 7,000만 명으로 당시 인구의 두 배나 되는 상황이 벌어지기도 했다. 공동위원회의 미소 대표들은 예정대로 6월 25일 서울에서 남북 정당 및 사회단체와 합동회의를 개최하고, 6월 30일부터 사흘간 평양에서 본 회의를 열고, 7월 1일 북한의 정당 및 사회단체와 합동회의를 가졌다. 제2차 미소공동위원회는 이처럼 진전을 보이는 듯했으나 협의 대상 문제를 둘러싸고 또다시 교착상태에 빠졌다. 제2차 미소공동위원회가 8월에 들어서자, 소련의 삼국 외상회의 결정 고수와 미국 측의 의사표시의 자유라는 제1차 공동위원회의 대립점으로 되돌아갔다. 제2차 미소공동위원회는 공동위원회의 협의 대상 문제로 답보상태를 면치 못하다가 8월 중순 미 군정이 불법 파괴활동을 자행한다는 이유로 남로당 및 좌익계 인사들을 대대적으로 검거하면서 상황이 더욱 악화되었다. 소련 측 대표 스티코프는 모스크바 3상 회의 결정과 공위 업무를 지지해 온 남한의 좌익 요인의 탄압은 공동위원회 사업을 방해하는 처사라고 강하게 항의했다. 이에 대해 미국 측 대표 브라운(Brown, W. G. )은 남한 내정에 간섭하는 것이라며 반박하며 오히려 북한에 감금되어 있는 중요 인사를 풀어줄 것을 요구함으로써 양측의 대립은 점점 심각해져 갔다. 결국 1947년 여름 제2차 미소공동위원회는 사실상 결렬상태에 빠졌다. 제2차 미소공동위원회가 성과를 내지 못하자 미국은 한국에 대한 신탁통치 안을 포기하고, 한국문제를 국제연합(UN)으로 이관해 버렸다. 1947년 9월 17일 미 국무장관 마셜은 미소공동위원회가 2년 동안 노력했으나 성과가 없었음을 전제로 한국문제가 국제연합 총회에 상정됨에 따라 한국을 독립시키는 수단이 강구되기를 바란다. 이에 대해 국제연합 총회의 소련 수석대표 비신스키(Vyshinskii, A. Y.)는 한국문제의 국제연합 상정은 미소 간의 협정을 직접 위반하는 것이라고 반대하였다. 하지만 마셜의 제안이 9월 21일 국제연합총회 운영위원회에서 가결되었다. 이에 따라 10월 18일 미소공동위원회 제62차 본 회의에서 미국 측 수석대표 브라운 소장은 국제연합에서 한국문제 토론이 끝날 때까지 공동위원회 업무를 중단하자고 제안했다. 이에 대하여 소련 측 수석대표 스티코프는 10월 21일 50여 명의 소련 대표단 일행이 평양으로 출발하면서 5개월간의 우여곡절 끝에 제2차 미소공동위원회가 막을 내렸다.
3f26ad7e-00c3-4edc-ac98-2bac5d5534e6	source05/encykorea/SOC51850.txt	재법한국인회 (在法韓國人會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071842	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유럽 최초의 한인 단체로서 한인 노동자와 고학생이 주축이 되어 설립한 것이다. 상해의 대한민국임시정부에 독립운동자금을 지원하였으며, 기근을 당한 국내에 구휼 활동을 위한 성금을 보내기도 하였다. 프랑스에 거주하던 한인들이 친목과 독립운동을 지원하기 위해 설립한 단체이다.<NAME>를 포함한 35명의 한인 노동자와 고학생들은 1919년 11월 19일 모임을 갖고 재법한국민회를 만들었다. 재법한국민총회의를 소집한 1920년 10월 31일에는 한국민 국제연맹 개진회를 조직하여 12일에 이탈리아 밀라노(Milano)에서 열린 각국 국제연맹 옹호 연합대회에 대표를 파견한 뒤, 이 조직에 가입하려고 미리 결성된 단체가 한국민 국제연맹 개진회였다. 이 모임은 전쟁 이후 세계 평화와 안정 보장을 목적으로 출범한 국제연맹과 한국의 관계를 알고자 하는 목적에서였다. 이후<NAME>는 재법한국민회를 정비하여 1923년 6월에 파리 위원부(상해 대한민국임시정부)를 프랑스 파리에 설치했지만 중국과 러시아의 독립운동 단체도 분열하여 독립운동은 점차 약화되었다. 이때부터 한인들은 연호를 민국 5년이라고 하지 않고, 독립선언 제5년으로 바꾸었다. 1919년 4월 파리 위원 부가 설치되었는데, 한인들은 어려운 환경 속에서도 노동으로 생계를 유지하면서 위원부의 사업을 재정적으로 후원하였다. 특히 위원부의 독립운동을 적극 지원한 단체는 재법한국민회이다. 위원부에 기탁한 6,000프랑은 35명의 한인이 노동 대가로 받은 돈 가운데 매달 930프랑 정도를 모은 것으로 당시로서는 큰 액수였다. 유럽과 특히 파리에 거주하는 한인들의 자발적인 노력에 의해 재법한국민회가 설립되었다. 자연스럽게 유럽의 독립운동은 정부 차원의 파리강화회의 외교에서 벗어나 민간 차원으로 점차 확대되었다. 재법한국민회는 서류상 중국인으로 살았지만, 1920년대 유럽에서 유덕 고려 학우회와 함께 가장 활발하게 독립운동을 전개했고, 회원들은 죽을 때까지 한국인으로서 자부심을 갖고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재법한국인회 (在法韓國人會) ### 내용: 유럽 최초의 한인 단체로서 한인 노동자와 고학생이 주축이 되어 설립한 것이다. 상해의 대한민국임시정부에 독립운동자금을 지원하였으며, 기근을 당한 국내에 구휼 활동을 위한 성금을 보내기도 하였다. 프랑스에 거주하던 한인들이 친목과 독립운동을 지원하기 위해 설립한 단체이다.<NAME>를 포함한 35명의 한인 노동자와 고학생들은 1919년 11월 19일 모임을 갖고 재법한국민회를 만들었다. 재법한국민총회의를 소집한 1920년 10월 31일에는 한국민 국제연맹 개진회를 조직하여 12일에 이탈리아 밀라노(Milano)에서 열린 각국 국제연맹 옹호 연합대회에 대표를 파견한 뒤, 이 조직에 가입하려고 미리 결성된 단체가 한국민 국제연맹 개진회였다. 이 모임은 전쟁 이후 세계 평화와 안정 보장을 목적으로 출범한 국제연맹과 한국의 관계를 알고자 하는 목적에서였다. 이후<NAME>는 재법한국민회를 정비하여 1923년 6월에 파리 위원부(상해 대한민국임시정부)를 프랑스 파리에 설치했지만 중국과 러시아의 독립운동 단체도 분열하여 독립운동은 점차 약화되었다. 이때부터 한인들은 연호를 민국 5년이라고 하지 않고, 독립선언 제5년으로 바꾸었다. 1919년 4월 파리 위원 부가 설치되었는데, 한인들은 어려운 환경 속에서도 노동으로 생계를 유지하면서 위원부의 사업을 재정적으로 후원하였다. 특히 위원부의 독립운동을 적극 지원한 단체는 재법한국민회이다. 위원부에 기탁한 6,000프랑은 35명의 한인이 노동 대가로 받은 돈 가운데 매달 930프랑 정도를 모은 것으로 당시로서는 큰 액수였다. 유럽과 특히 파리에 거주하는 한인들의 자발적인 노력에 의해 재법한국민회가 설립되었다. 자연스럽게 유럽의 독립운동은 정부 차원의 파리강화회의 외교에서 벗어나 민간 차원으로 점차 확대되었다. 재법한국민회는 서류상 중국인으로 살았지만, 1920년대 유럽에서 유덕 고려 학우회와 함께 가장 활발하게 독립운동을 전개했고, 회원들은 죽을 때까지 한국인으로서 자부심을 갖고 있었다.
dd5a5b28-ccd0-4061-a8cc-769b66a01cef	source05/encykorea/SOC50210.txt	경주 충효동 집터 (慶州忠孝洞 집터)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배덕환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068666	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국문화재보호재단은 공동주택 건설에 따라 2002년 7월 10일부터 이듬해 8월 14일까지 경주 충효동 집터에서 5동의 청동기시대 마을 유적을 발굴조사했다. 이 집터 유적은 경주시 충효동 일대의 서악 들판 북서단에 위치한다. 이곳은 선도산의 야트막한 구릉 말단부에 형성된 협곡 평야지대로 원래 논이었으나 현재는 대부분 밭으로 경작되고 있다. 집터 5동의 평면은 모두 긴네모모양[]으로 동서향으로 되어 있다. 집터의 크기는 403∼810cm, 너비 337∼380cm, 깊이 10∼20cm이며, 화덕자리[], 기둥구멍[], 벽 도랑[], 배수구 등이 있다. 화덕자리는 집터 중앙에서 약간 서쪽에 위치하는데, 기둥구멍과 화덕자리는 제1호 집터에서만 확인되었다. 지름 40cm 정도의 평면 원형으로 바닥보다 약간 높게 설치되었다. 제1∼3호 집터에는 벽 도랑이 있는데, 너비 15∼20cm, 깊이 5∼15cm 정도로 모두 벽면에 붙여 놓았다. 배수구는 동북쪽 모서리에서 밖으로 연장된다. 또한 제1∼3호 집터의 바닥은 적갈색과 황갈색으로 불탄 흔적이 있는데, 집터 조성 시 바닥에 점토를 깔아 단단하게 불다짐한 것으로 짐작된다. 제2호와 제4호에서는 제2호와 제4호의 일부분을 파괴하고<NAME> 집터가 중복된다. 구멍무늬토기[], 골 아가리 무늬 토기[], 항아리 모양토기[], 붉은 간 토기[], 돌낫[], 돌도끼[], 돌도끼[], 돌도끼[] 등의 토기류와 함께 출토된 유물이 있다. 충효동 집터 유적은 집터가 5동에 지나지 않지만 경주지역 내 청동기시대 마을 유적의 분포권 파악에 유용한 자료를 제공하는 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 충효동 집터 (慶州忠孝洞 집터) ### 내용: 한국문화재보호재단은 공동주택 건설에 따라 2002년 7월 10일부터 이듬해 8월 14일까지 경주 충효동 집터에서 5동의 청동기시대 마을 유적을 발굴조사했다. 이 집터 유적은 경주시 충효동 일대의 서악 들판 북서단에 위치한다. 이곳은 선도산의 야트막한 구릉 말단부에 형성된 협곡 평야지대로 원래 논이었으나 현재는 대부분 밭으로 경작되고 있다. 집터 5동의 평면은 모두 긴네모모양[]으로 동서향으로 되어 있다. 집터의 크기는 403∼810cm, 너비 337∼380cm, 깊이 10∼20cm이며, 화덕자리[], 기둥구멍[], 벽 도랑[], 배수구 등이 있다. 화덕자리는 집터 중앙에서 약간 서쪽에 위치하는데, 기둥구멍과 화덕자리는 제1호 집터에서만 확인되었다. 지름 40cm 정도의 평면 원형으로 바닥보다 약간 높게 설치되었다. 제1∼3호 집터에는 벽 도랑이 있는데, 너비 15∼20cm, 깊이 5∼15cm 정도로 모두 벽면에 붙여 놓았다. 배수구는 동북쪽 모서리에서 밖으로 연장된다. 또한 제1∼3호 집터의 바닥은 적갈색과 황갈색으로 불탄 흔적이 있는데, 집터 조성 시 바닥에 점토를 깔아 단단하게 불다짐한 것으로 짐작된다. 제2호와 제4호에서는 제2호와 제4호의 일부분을 파괴하고<NAME> 집터가 중복된다. 구멍무늬토기[], 골 아가리 무늬 토기[], 항아리 모양토기[], 붉은 간 토기[], 돌낫[], 돌도끼[], 돌도끼[], 돌도끼[] 등의 토기류와 함께 출토된 유물이 있다. 충효동 집터 유적은 집터가 5동에 지나지 않지만 경주지역 내 청동기시대 마을 유적의 분포권 파악에 유용한 자료를 제공하는 것으로 평가된다.
3b335b5c-3cf1-44a8-ac2a-37ebbfa76f9f	source05/encykorea/ECO6873.txt	김무 분깃문기 (金務分깃文記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009129	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	문서의 구성은 분재에 관한 서언, 분재 당사자의 서명, 자녀별 분재 노비의 표시이다. 서언에는 노비의 소 전래·분배 기준·유루, 도망 노비의 처리 방법, 증조 사원의 유서를 인용한 자손에 대한 당부의 말 등이 담겨 있다. 문서의 내용은, 1418년에 4남 2녀에게 우선 10구씩의 노비를 분배하였고, 1429년에 이르러 각각 22구씩(장자만 23구) 균등분배하여 전 자녀에게 32구의 노비를 분배하고, 승 중 장손에게는 2구를 더 주고 있다는 것이다. 김무가 1429년에 분급 한 노비의 수는 227구이다. (비범장소생비반이년사십), (고노백동량처병산비막장년십이) 등으로 노비의 생사·구별·이름·나이 등을 기재했다. 다른 문서들과 마찬가지로 분재의 당사자들이 모두 문서작성에 참여하고 있다. 특히, 노비 가운데 양처 병산 노비가 많다는 사실이 주목을 끈다. 현재 전해지는 분재기 중에서 가장 오래되고 보존 상태와 내용이 좋은 문서로 평가된다. 조선 초기의 노비 문제·신분 문제·재산상속에 관한 연구 등에 중요한 사료로 쓰인다. 경북 안동에 소재하는<NAME>이 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김무 분깃문기 (金務分깃文記) ### 내용: 문서의 구성은 분재에 관한 서언, 분재 당사자의 서명, 자녀별 분재 노비의 표시이다. 서언에는 노비의 소 전래·분배 기준·유루, 도망 노비의 처리 방법, 증조 사원의 유서를 인용한 자손에 대한 당부의 말 등이 담겨 있다. 문서의 내용은, 1418년에 4남 2녀에게 우선 10구씩의 노비를 분배하였고, 1429년에 이르러 각각 22구씩(장자만 23구) 균등분배하여 전 자녀에게 32구의 노비를 분배하고, 승 중 장손에게는 2구를 더 주고 있다는 것이다. 김무가 1429년에 분급 한 노비의 수는 227구이다. (비범장소생비반이년사십), (고노백동량처병산비막장년십이) 등으로 노비의 생사·구별·이름·나이 등을 기재했다. 다른 문서들과 마찬가지로 분재의 당사자들이 모두 문서작성에 참여하고 있다. 특히, 노비 가운데 양처 병산 노비가 많다는 사실이 주목을 끈다. 현재 전해지는 분재기 중에서 가장 오래되고 보존 상태와 내용이 좋은 문서로 평가된다. 조선 초기의 노비 문제·신분 문제·재산상속에 관한 연구 등에 중요한 사료로 쓰인다. 경북 안동에 소재하는<NAME>이 소장하고 있다.
445cf336-9694-41ca-a45a-529d56f65615	source05/encykorea/MED42776.txt	침구택일편집 (鍼灸擇日編集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김두종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058568	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 이 책은 김예몽의 서문과 인용 서목들을 열거하였는데, 이는 침구를 실시할 때 그 시일이 좋은 때를 선택하기 위해 내의원의 관 호군 전순의와 사직 김의 손이 함께 편술한 것이다. 한의방의 침구 전문서인 황제명당구경·보주동인유혈침구도경·침구광애서괄·자생경 등이 인용되어 있다. 이 책이 간행된 다음 언제 일본에 전해졌는지 정확한 것은 알 수 없으나, 1884년 청나라 나가 걸이 상해에서 번각하여 간행한 것과, 이 책이 간행된 다음 언제 일본에 전해졌는지 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 침구택일편집 (鍼灸擇日編集) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 이 책은 김예몽의 서문과 인용 서목들을 열거하였는데, 이는 침구를 실시할 때 그 시일이 좋은 때를 선택하기 위해 내의원의 관 호군 전순의와 사직 김의 손이 함께 편술한 것이다. 한의방의 침구 전문서인 황제명당구경·보주동인유혈침구도경·침구광애서괄·자생경 등이 인용되어 있다. 이 책이 간행된 다음 언제 일본에 전해졌는지 정확한 것은 알 수 없으나, 1884년 청나라 나가 걸이 상해에서 번각하여 간행한 것과, 이 책이 간행된 다음 언제 일본에 전해졌는지 확인되지 않고 있다.
8c12346b-c470-45e1-9a79-365bff4d1563	source05/encykorea/SOC31468.txt	음성 양덕리 유적 (陰城良德里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이융조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043012	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중부고속도로 문화유적 조사의 일환으로 충북대학교 발굴단이 1986년 4월에 발굴 조사를 하였다. 마을 사람들이 거북바위라고 부르며 신성시했던 이 고인돌의 덮개돌은 30t쯤 되는 반성 화강암으로, 310cm 290cm 140cm의 크기로 풍화 침식에 의해 상당히 마모되었다. 덮개돌은 원래 유적에서 1.5km쯤 떨어진 덜 널기 마을에서 사람들이 덮개돌로 쓰기 위해 옮겨온 것으로 해석된다. 무덤의<NAME>은 곽을 짜듯이 네모난 돌로 짜 맞춘 독특하다. 유구의 방향은 북서 40로 밝혀져 유구와 덮개돌의 방향은 약간의 차이를 보이고 있다. 이는 서쪽 굄돌이 파괴된 데서 비롯된 것으로 보인다. 서쪽 굄돌은 반상 화강암으로 덮개돌이 미끄러지면서 밀려나 유구 밖의 주위로 40조각으로 흩어져 있었던 것으로 밝혀졌다. 북쪽 굄돌은 미립질 화강암의 판자돌(350kg)로 동·서쪽 굄돌과 달리 유구의 형성에 있어서 마감 처리가 불분명한 점이 보인다. 남쪽 굄돌은 표력 크기의 판자돌을 4겹으로 쌓아 막음 돌로 만들었다. 유구의 축조 순서를 보면, 맨 아래 바닥에 20∼30cm 크기의 모난 돌과 판자돌을 깔고 그 위에 약 5cm 정도의 고운 흙을 깐 다음, 그 위에 주검을 놓았던 것으로 보인다. 특히 유구 안의 북쪽에서 나온 베갯돌은 머리의 방향도 북쪽이라는 사실을 뒷받침해 준다. 이 고인돌의 연대를 짐작하게 하는 유물은 굵은 모래가 섞인 비짐흙을 사용한 민무늬토기 조각 1점이다. 이 유적의 고인돌은 내륙의 중심부에 위치하고 있는데, 일반적으로 고인돌은 강가나 해안가에 위치한다. 충청북도 음성군 삼성면 양덕리 중부 고속도로 기념관 앞에 이전 복원되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음성 양덕리 유적 (陰城良德里遺蹟) ### 내용: 중부고속도로 문화유적 조사의 일환으로 충북대학교 발굴단이 1986년 4월에 발굴 조사를 하였다. 마을 사람들이 거북바위라고 부르며 신성시했던 이 고인돌의 덮개돌은 30t쯤 되는 반성 화강암으로, 310cm 290cm 140cm의 크기로 풍화 침식에 의해 상당히 마모되었다. 덮개돌은 원래 유적에서 1.5km쯤 떨어진 덜 널기 마을에서 사람들이 덮개돌로 쓰기 위해 옮겨온 것으로 해석된다. 무덤의<NAME>은 곽을 짜듯이 네모난 돌로 짜 맞춘 독특하다. 유구의 방향은 북서 40로 밝혀져 유구와 덮개돌의 방향은 약간의 차이를 보이고 있다. 이는 서쪽 굄돌이 파괴된 데서 비롯된 것으로 보인다. 서쪽 굄돌은 반상 화강암으로 덮개돌이 미끄러지면서 밀려나 유구 밖의 주위로 40조각으로 흩어져 있었던 것으로 밝혀졌다. 북쪽 굄돌은 미립질 화강암의 판자돌(350kg)로 동·서쪽 굄돌과 달리 유구의 형성에 있어서 마감 처리가 불분명한 점이 보인다. 남쪽 굄돌은 표력 크기의 판자돌을 4겹으로 쌓아 막음 돌로 만들었다. 유구의 축조 순서를 보면, 맨 아래 바닥에 20∼30cm 크기의 모난 돌과 판자돌을 깔고 그 위에 약 5cm 정도의 고운 흙을 깐 다음, 그 위에 주검을 놓았던 것으로 보인다. 특히 유구 안의 북쪽에서 나온 베갯돌은 머리의 방향도 북쪽이라는 사실을 뒷받침해 준다. 이 고인돌의 연대를 짐작하게 하는 유물은 굵은 모래가 섞인 비짐흙을 사용한 민무늬토기 조각 1점이다. 이 유적의 고인돌은 내륙의 중심부에 위치하고 있는데, 일반적으로 고인돌은 강가나 해안가에 위치한다. 충청북도 음성군 삼성면 양덕리 중부 고속도로 기념관 앞에 이전 복원되었다.
a14c14b5-3e78-48de-8847-9591d283f38d	source05/encykorea/SOC56818.txt	대전 소대헌·호연재 고택 (大田小大軒·浩然齋古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077434	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 후기 기호학파의 대표적인 학자인 동춘당 송준길의 둘째 손자인 송병하가 1674년 분가하여 세운 대전 소대헌 · 호연 재 고택은 송병하의 아들 소대헌 송요화가 1714년 현재의 위치로 옮겨 지은 것이다. 이 집은 1963년 보물로 지정된 대전 회덕 동춘당( )의 우측 후면에 있는데 안채와 큰 사랑채, 작은 사랑채, 사당으로 이루어져 있다. 큰 사랑채는 대문을 들어서면 왼쪽에 있고, 작은 사랑채는 오른쪽 끝에 있다. 작은 사랑채 왼쪽에 있는 중문을 통해 들어가면 안채가 나온다. 안채는 자 형 평면에 사다리꼴 모양의 방형 주초를 놓고 방형 기둥을 세운 다음 3량 집으로 구성하였다. 최근 안채는 대청에 유리 덧문을 달아 원형을 바꾸었다. 정면 5칸, 측면 2칸의 평면인 소대헌은 사랑채인데, 우측 2칸은 통칸에 우물마루의 넓은 대청이 있고, 그 옆에 2칸 통칸의 온돌방이 있다. 그리고 방 사이에는 미닫이문을 설치했다. 온돌방 옆에 있는 1칸은 1칸으로 온돌방을 꾸미고, 2칸은 상부는 다락, 하부는 함실을 두고 있다. 안채 뒤편에는 정면 2칸, 측면 2칸의 사당이 있는데, 안채 내부에 위패를 봉안하고 건물 정면에 송 씨가 위조 호패라는 판이 걸려 있다. 주상부는 바깥에서 볼 때 직사각형이고 내부에서는 초각을 한 연량이 건물의 내외 방향으로 결구되어 있어 대량주 1의 단부를 일부 보강해 주고 있는데, 3벌대의 자연석 기단 위에 사다리꼴의 방형 주초 위에 방형 기둥을 세우고 있다. 지붕은 전후 평주 사이에 내고 주를 세우고 대량과 퇴량주2를 걸고 대량 위에 동자 주주 3를 세워 내고 주와 함께 종량주4를 받도록 하고 있다. 지붕은 홑처마 팔작지붕으로 되어 있는데, 지붕의 하중을 지탱하기 위해 종량 위에는 한 개의 사다리꼴 대공이 있다. 큰집 격인 2016년 국가 민속문화재로 지정된 대전 동춘당 종택( )과 함께 한 집안의 가계 계승, 충청 지역의 명문가 후손 집안으로서의 면모를 엿볼 수 있다. 또한, 대전은 조선 중기의 원형이 비교적 잘 보존되어 있고, 살림집이 거의 남아 있지 않아 지역적 특색을 알 수 있는 민속적 자료로서 가치가 있다. 송용억가옥은 소유자였던 분의 이름을 따서 1989년 대전광역시 민속자료로 지정되었다가 2016년 국가 민속문화재로 승격, 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전 소대헌·호연재 고택 (大田小大軒·浩然齋古宅) ### 내용: 조선 후기 기호학파의 대표적인 학자인 동춘당 송준길의 둘째 손자인 송병하가 1674년 분가하여 세운 대전 소대헌 · 호연 재 고택은 송병하의 아들 소대헌 송요화가 1714년 현재의 위치로 옮겨 지은 것이다. 이 집은 1963년 보물로 지정된 대전 회덕 동춘당( )의 우측 후면에 있는데 안채와 큰 사랑채, 작은 사랑채, 사당으로 이루어져 있다. 큰 사랑채는 대문을 들어서면 왼쪽에 있고, 작은 사랑채는 오른쪽 끝에 있다. 작은 사랑채 왼쪽에 있는 중문을 통해 들어가면 안채가 나온다. 안채는 자 형 평면에 사다리꼴 모양의 방형 주초를 놓고 방형 기둥을 세운 다음 3량 집으로 구성하였다. 최근 안채는 대청에 유리 덧문을 달아 원형을 바꾸었다. 정면 5칸, 측면 2칸의 평면인 소대헌은 사랑채인데, 우측 2칸은 통칸에 우물마루의 넓은 대청이 있고, 그 옆에 2칸 통칸의 온돌방이 있다. 그리고 방 사이에는 미닫이문을 설치했다. 온돌방 옆에 있는 1칸은 1칸으로 온돌방을 꾸미고, 2칸은 상부는 다락, 하부는 함실을 두고 있다. 안채 뒤편에는 정면 2칸, 측면 2칸의 사당이 있는데, 안채 내부에 위패를 봉안하고 건물 정면에 송 씨가 위조 호패라는 판이 걸려 있다. 주상부는 바깥에서 볼 때 직사각형이고 내부에서는 초각을 한 연량이 건물의 내외 방향으로 결구되어 있어 대량주 1의 단부를 일부 보강해 주고 있는데, 3벌대의 자연석 기단 위에 사다리꼴의 방형 주초 위에 방형 기둥을 세우고 있다. 지붕은 전후 평주 사이에 내고 주를 세우고 대량과 퇴량주2를 걸고 대량 위에 동자 주주 3를 세워 내고 주와 함께 종량주4를 받도록 하고 있다. 지붕은 홑처마 팔작지붕으로 되어 있는데, 지붕의 하중을 지탱하기 위해 종량 위에는 한 개의 사다리꼴 대공이 있다. 큰집 격인 2016년 국가 민속문화재로 지정된 대전 동춘당 종택( )과 함께 한 집안의 가계 계승, 충청 지역의 명문가 후손 집안으로서의 면모를 엿볼 수 있다. 또한, 대전은 조선 중기의 원형이 비교적 잘 보존되어 있고, 살림집이 거의 남아 있지 않아 지역적 특색을 알 수 있는 민속적 자료로서 가치가 있다. 송용억가옥은 소유자였던 분의 이름을 따서 1989년 대전광역시 민속자료로 지정되었다가 2016년 국가 민속문화재로 승격, 지정되었다.
cf91bfbe-3e1b-48f5-ad67-6a42d8a683f8	source05/encykorea/LAW6482.txt	기획예산처 (企劃豫算處)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008498	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	장관·차관 각 1인과 총무과·기획관리실(기획 예산담당관·행정관리담당관·법무담당관)·정부개혁실(재정개혁단·행정개혁단·공공 관리단)·예산실(예산총괄심의관·경제예산심의관·사회예산심의관 및 11개과)·재정기획국(기획총괄과·재정정책과·중기 재정과·재정협력과)·예산관리국(관리총괄과·투자관리과·제도 관리과) 및 공보관을 두었다. 1948년 정부가 수립된 후 경제 기획과 예산업무는 국무총리 소속의 기획처에서 담당하였다. 그러나 사회 불안, 6·25전쟁 등으로 제 역할을 하지 못하다가 1954년 국무총리제가 폐지되면서 기획처가 폐지되고 예산업무는 재무부로, 경제 기획업무는 부흥부로 이관되었다. 부흥부는 1961년 5·16군사정변으로 건설부로 개편되었으나 2개월 후인 1961년 7월 경제기획원으로 확대 개편되면서 재무부의 예산업무까지 인수받았다. 이때부터 국무총리(내각수반)는 경제 기획원장(장관)을 국무총리(내각수반)의 바로 뒤에 위치시키고 막강한 권한을 행사하였다. 하지만 민간경제 분야의 자율성 확대를 위한 필요에 따라 1994년 경제기획원과 재무부를 통합하여 재정경제원을 발족한 이래로 재정·기획·예산 기능을 통합한 이 조직은 정부 내에서 더 막강한 위치를 차지하게 되었다. 그러나 1998년 2월 정권교체를 즈음한 당시의 국제통화기금(IMF) 관리 체제를 불러온 경제 위기는 기획 예산 기능의 강화를 요구하였고, 이에 대통령 소속 하에 기획 예산위원회를 두어 예산편성지침의 작성, 재정개혁, 행정개혁 업무를 담당하게 하고, 예산청을 재정경제원에서 축소 개편된 재정경제부의 소속으로 설치하여 예산의 편성 및 그 집행의 관리를 관장하게 하였다. 하지만 예산업무의 2원화 문제가 지적되어 1999년 5월 국무총리 소속 하의 기획예산처로 개편하였는데, 이는 대통령 소속의 기획 예산위원회와 재정경제부 소속의 예산청을 통합한 것이다. 재정경제부와 통합된 기획예산처는 2008년 2월 기획재정부로 개편되었다. 이후 기획재정부는 2013년 부총리 부처로 승격하여 현재에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기획예산처 (企劃豫算處) ### 내용: 장관·차관 각 1인과 총무과·기획관리실(기획 예산담당관·행정관리담당관·법무담당관)·정부개혁실(재정개혁단·행정개혁단·공공 관리단)·예산실(예산총괄심의관·경제예산심의관·사회예산심의관 및 11개과)·재정기획국(기획총괄과·재정정책과·중기 재정과·재정협력과)·예산관리국(관리총괄과·투자관리과·제도 관리과) 및 공보관을 두었다. 1948년 정부가 수립된 후 경제 기획과 예산업무는 국무총리 소속의 기획처에서 담당하였다. 그러나 사회 불안, 6·25전쟁 등으로 제 역할을 하지 못하다가 1954년 국무총리제가 폐지되면서 기획처가 폐지되고 예산업무는 재무부로, 경제 기획업무는 부흥부로 이관되었다. 부흥부는 1961년 5·16군사정변으로 건설부로 개편되었으나 2개월 후인 1961년 7월 경제기획원으로 확대 개편되면서 재무부의 예산업무까지 인수받았다. 이때부터 국무총리(내각수반)는 경제 기획원장(장관)을 국무총리(내각수반)의 바로 뒤에 위치시키고 막강한 권한을 행사하였다. 하지만 민간경제 분야의 자율성 확대를 위한 필요에 따라 1994년 경제기획원과 재무부를 통합하여 재정경제원을 발족한 이래로 재정·기획·예산 기능을 통합한 이 조직은 정부 내에서 더 막강한 위치를 차지하게 되었다. 그러나 1998년 2월 정권교체를 즈음한 당시의 국제통화기금(IMF) 관리 체제를 불러온 경제 위기는 기획 예산 기능의 강화를 요구하였고, 이에 대통령 소속 하에 기획 예산위원회를 두어 예산편성지침의 작성, 재정개혁, 행정개혁 업무를 담당하게 하고, 예산청을 재정경제원에서 축소 개편된 재정경제부의 소속으로 설치하여 예산의 편성 및 그 집행의 관리를 관장하게 하였다. 하지만 예산업무의 2원화 문제가 지적되어 1999년 5월 국무총리 소속 하의 기획예산처로 개편하였는데, 이는 대통령 소속의 기획 예산위원회와 재정경제부 소속의 예산청을 통합한 것이다. 재정경제부와 통합된 기획예산처는 2008년 2월 기획재정부로 개편되었다. 이후 기획재정부는 2013년 부총리 부처로 승격하여 현재에 이르고 있다.
37f39044-21ec-44c9-989a-92665a784ac2	source05/encykorea/POL17015.txt	발췌개헌 (拔萃改憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021623	CC BY	406	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	발췌개헌이라 명명된 것은 사실 이승만의 대통령<NAME>을 위해 대통령 직선제와 상·하 양원제를 골자로 하는 정부측 안과 내각책임제와 국회 단원제를 골자로 하는 국회 안을 절충해서 통과시켰기 때문이다. 이승만은 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에서 지지세력이 대거 낙선하자 당시의 국회를 통한 대통령 간선제로는 자신의<NAME> 가능성이 없다고 판단하였다. 이러한 판단에 따라 1952년 실시될 제2대 대통령 선거에서 재임하고자, 이승만은 1951년 8·15기념사에서 새로운 정당의 필요성과 대통령 직선제와 양원제로의 개헌 필요성을 역설한 뒤, 한편으로는 신당의 조직을 추진하고, 같은 해 11월 28일에는 대통령직선제와 양원제를 골자로 하는 개헌안을 국회에 제출하였다. 그러나 신당 창설 운동은 서로 이해관계를 달리하는 원외 자유당과 원내 자유당이라는 두 개의 정당을 만들어내었고, 이 중 원내 자유당은 이승만을 지지하기는 하나 내각책임제 개헌으로 실권을 장악하려는 의도를 가지고 있었다. 결국 1952년 1월 18일 대통령 직선제 개헌안에 대한 표결은 찬성 19, 반대 143, 기권 1표로 부결되었다. 이승만은 국회 내 지지세력이 극히 약하다는 판단을 하게 되었다. 따라서 개헌안 부결 반대 민중대회 등의 관제 데모를 전개하여 국회에 압력을 가했고, 원외 자유당을 비롯한 국회 외부의 세력을<NAME>했다. 이런 상황에서 원내 자유당 93명 중 48명, 민주국민당 39명,<NAME>회 25명, 무소속 15명 등이 연합하여 4월 17일 내각책임제 개헌안을 국회에 제출했다. 하지만 야당계 거물인 국무총리 장면을 해임하고 국회부의장 장택상을 국무총리로 임명한 것은 4월 20일 정부로부터 내각책임제 개헌안 반대 전국정당 투쟁 위원회를 결성한 정부였다. 5월 6일 국회에서는 양측의 개헌안을 조정하고 나선 장택상을 95 대 81로 승인하였다. 이때 지방선거 시찰차 전라남도 순천에 온 무소속의 내각책임제 추진파<NAME>가 현역 대위를 언쟁 끝에 사살하였다. 정부는 5월 12일 국회의 석방 결의에도 불구하고<NAME>를 구속 기소하는 한편, 1월 18일 부결된 정부 개헌안을 약간 수정하여 다시 제출하였다. 5월 19일 내 자유당 합동파 52명은 새로운 교섭단체로 등록하였고 40여 명의 자유당 잔류파(간부파)는<NAME>회와 합작하여 장택상을 중심으로 친목단체 신라회를 조직하였다. 5월 15일부터 정부에 의해<NAME>된 민족자결단·백골단 등의 폭력조직과 같은 관제 데모대가 국회의원 소환·국회해산 등을 외치며 연일 부산 거리를 누볐다. 국회의장 신익희의 집까지 포위했다. 이승만은 원외 자유당의 민족청년단장<NAME>을 내무장관에 임명하고, 5월 25일에는 경상북도·전라남도·전라북도 일대에 공비토벌 명목으로 계엄령을 선포하고 국회 결의로 석방되었던<NAME> 의원을 다시 구속하였다. 5월 26일에는 국회의원 50여 명이 탄 통근버스가 헌병대에 강제 연행되었고, 10명의 국회의원이 국제공산당에 관련되었다는 혐의로 붙잡혔다. 또한 각 도의회가 통과시킨 국회해산 결의안은 정부에 전달되었다. 이와 같은 험악한 분위기 속에서<NAME>과 국회 내의 신라파가 중심이 되어 정부통령 직선제, 양원제, 국회의 국무위원 불신임제 등을 골자로 하는 발췌 개헌안을 제출했다. 이에 따라 구속되어 있던 국회의원 10명이 석방되고 피신 중이던 국회의원들도 경찰의 연행에<NAME>되어 며칠씩 연금되는 테러 속에서 7월 4일 밤 국회는 기립표결로 찬성 163, 기권 3표로 발췌 개헌안을 통과시켰다. 이승만은 새 헌법에 의해 같은 해 8월 5일 치러진 선거에서<NAME>되었다. 그렇지만 발췌개헌은 1 일사부재의의 원칙에 위배되고, 2 공고되지 않은 개헌안이 의결되었고, 3 토론의 자유가 보장되지 않았고, 4 의결이 강제되었다는 점에서 위헌적인 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발췌개헌 (拔萃改憲) ### 내용: 발췌개헌이라 명명된 것은 사실 이승만의 대통령<NAME>을 위해 대통령 직선제와 상·하 양원제를 골자로 하는 정부측 안과 내각책임제와 국회 단원제를 골자로 하는 국회 안을 절충해서 통과시켰기 때문이다. 이승만은 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에서 지지세력이 대거 낙선하자 당시의 국회를 통한 대통령 간선제로는 자신의<NAME> 가능성이 없다고 판단하였다. 이러한 판단에 따라 1952년 실시될 제2대 대통령 선거에서 재임하고자, 이승만은 1951년 8·15기념사에서 새로운 정당의 필요성과 대통령 직선제와 양원제로의 개헌 필요성을 역설한 뒤, 한편으로는 신당의 조직을 추진하고, 같은 해 11월 28일에는 대통령직선제와 양원제를 골자로 하는 개헌안을 국회에 제출하였다. 그러나 신당 창설 운동은 서로 이해관계를 달리하는 원외 자유당과 원내 자유당이라는 두 개의 정당을 만들어내었고, 이 중 원내 자유당은 이승만을 지지하기는 하나 내각책임제 개헌으로 실권을 장악하려는 의도를 가지고 있었다. 결국 1952년 1월 18일 대통령 직선제 개헌안에 대한 표결은 찬성 19, 반대 143, 기권 1표로 부결되었다. 이승만은 국회 내 지지세력이 극히 약하다는 판단을 하게 되었다. 따라서 개헌안 부결 반대 민중대회 등의 관제 데모를 전개하여 국회에 압력을 가했고, 원외 자유당을 비롯한 국회 외부의 세력을<NAME>했다. 이런 상황에서 원내 자유당 93명 중 48명, 민주국민당 39명,<NAME>회 25명, 무소속 15명 등이 연합하여 4월 17일 내각책임제 개헌안을 국회에 제출했다. 하지만 야당계 거물인 국무총리 장면을 해임하고 국회부의장 장택상을 국무총리로 임명한 것은 4월 20일 정부로부터 내각책임제 개헌안 반대 전국정당 투쟁 위원회를 결성한 정부였다. 5월 6일 국회에서는 양측의 개헌안을 조정하고 나선 장택상을 95 대 81로 승인하였다. 이때 지방선거 시찰차 전라남도 순천에 온 무소속의 내각책임제 추진파<NAME>가 현역 대위를 언쟁 끝에 사살하였다. 정부는 5월 12일 국회의 석방 결의에도 불구하고<NAME>를 구속 기소하는 한편, 1월 18일 부결된 정부 개헌안을 약간 수정하여 다시 제출하였다. 5월 19일 내 자유당 합동파 52명은 새로운 교섭단체로 등록하였고 40여 명의 자유당 잔류파(간부파)는<NAME>회와 합작하여 장택상을 중심으로 친목단체 신라회를 조직하였다. 5월 15일부터 정부에 의해<NAME>된 민족자결단·백골단 등의 폭력조직과 같은 관제 데모대가 국회의원 소환·국회해산 등을 외치며 연일 부산 거리를 누볐다. 국회의장 신익희의 집까지 포위했다. 이승만은 원외 자유당의 민족청년단장<NAME>을 내무장관에 임명하고, 5월 25일에는 경상북도·전라남도·전라북도 일대에 공비토벌 명목으로 계엄령을 선포하고 국회 결의로 석방되었던<NAME> 의원을 다시 구속하였다. 5월 26일에는 국회의원 50여 명이 탄 통근버스가 헌병대에 강제 연행되었고, 10명의 국회의원이 국제공산당에 관련되었다는 혐의로 붙잡혔다. 또한 각 도의회가 통과시킨 국회해산 결의안은 정부에 전달되었다. 이와 같은 험악한 분위기 속에서<NAME>과 국회 내의 신라파가 중심이 되어 정부통령 직선제, 양원제, 국회의 국무위원 불신임제 등을 골자로 하는 발췌 개헌안을 제출했다. 이에 따라 구속되어 있던 국회의원 10명이 석방되고 피신 중이던 국회의원들도 경찰의 연행에<NAME>되어 며칠씩 연금되는 테러 속에서 7월 4일 밤 국회는 기립표결로 찬성 163, 기권 3표로 발췌 개헌안을 통과시켰다. 이승만은 새 헌법에 의해 같은 해 8월 5일 치러진 선거에서<NAME>되었다. 그렇지만 발췌개헌은 1 일사부재의의 원칙에 위배되고, 2 공고되지 않은 개헌안이 의결되었고, 3 토론의 자유가 보장되지 않았고, 4 의결이 강제되었다는 점에서 위헌적인 것이었다.
d2803e4d-3fd1-46f4-be84-65d1ce5b1e47	source05/encykorea/SOC5087.txt	굴레	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006743	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 후기 상류층 가정에서 돌 무렵부터 4, 5세 정도의 어린이들에게 호사 겸 방한모로 씌웠다. 비단으로 주로 만들었으나 여름에는 사를 사용하기도 하였다. 일반적인 형태는 정수리를 덮은 모 부가 세 가닥 또는 그 이상의 여러 가닥으로 얽혀 있고, 그 밑으로 드리운 드림(댕기)이 드리워져 있다. 여러 가닥 굴레를 머리에 쓰면 앞 얼굴만 나오고 가닥끼리는 서로 겹쳐져 머리가 보이지 않으나, 세 가닥 굴레는 일부는 가리어지나 그 밖에는 노출되어 방한보다는 장식용으로 쓰였음을 알 수 있다. 여러 가닥 굴레는 주로 북쪽 지방에서, 세 가닥 굴레는 서울지방에서 사용하였으며 지방에 따라 그 모양이 달랐는데, 전라도가 가장 화려하고, 개성 지방은 정교하며, 서울 지방은 얌전한 꾸밈을 하고 있다. 흑·적·자·남·연두·분홍 등 가닥마다 다른 색상의 옷을 입혔는데, 겉감은 비단으로, 안감은 비단이나 융으로 만드는 등 여러 가닥의 굴레를 사용했다. 세 가닥의 굴레는 겉감·안감 모두 비단류나 사류로 되어 있고 색상은 남·흑·연두·적색 등을 사용하고 모부의 가운데에 길상문을 수놓거나 금박으로 장식하였다. 어린이용이었지만, 부모가 생존했을 때 딸이 회갑을 맞이할 때, 색동저고리와 다홍치마를 입고 굴레를 쓰고 어머니 무릎에 안겨보는 풍속이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴레 ### 내용: 조선 후기 상류층 가정에서 돌 무렵부터 4, 5세 정도의 어린이들에게 호사 겸 방한모로 씌웠다. 비단으로 주로 만들었으나 여름에는 사를 사용하기도 하였다. 일반적인 형태는 정수리를 덮은 모 부가 세 가닥 또는 그 이상의 여러 가닥으로 얽혀 있고, 그 밑으로 드리운 드림(댕기)이 드리워져 있다. 여러 가닥 굴레를 머리에 쓰면 앞 얼굴만 나오고 가닥끼리는 서로 겹쳐져 머리가 보이지 않으나, 세 가닥 굴레는 일부는 가리어지나 그 밖에는 노출되어 방한보다는 장식용으로 쓰였음을 알 수 있다. 여러 가닥 굴레는 주로 북쪽 지방에서, 세 가닥 굴레는 서울지방에서 사용하였으며 지방에 따라 그 모양이 달랐는데, 전라도가 가장 화려하고, 개성 지방은 정교하며, 서울 지방은 얌전한 꾸밈을 하고 있다. 흑·적·자·남·연두·분홍 등 가닥마다 다른 색상의 옷을 입혔는데, 겉감은 비단으로, 안감은 비단이나 융으로 만드는 등 여러 가닥의 굴레를 사용했다. 세 가닥의 굴레는 겉감·안감 모두 비단류나 사류로 되어 있고 색상은 남·흑·연두·적색 등을 사용하고 모부의 가운데에 길상문을 수놓거나 금박으로 장식하였다. 어린이용이었지만, 부모가 생존했을 때 딸이 회갑을 맞이할 때, 색동저고리와 다홍치마를 입고 굴레를 쓰고 어머니 무릎에 안겨보는 풍속이 있었다.
40999113-3155-4ed2-88dc-d38b3ed3a01b	source05/encykorea/SOC4574.txt	군위 법주사 왕맷돌 (軍威法住寺 왕맷돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006686	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법주사는 신라시대에 창건된 사찰이었으나, 300여 년 전에 화재로 인해 지금은 작은 절만 남아 있다. 원래 절에서 200리쯤 떨어진 밭두렁에 절반가량 매몰되어 있던 왕 맷돌은 신도 20여 명이 지금의 자리로 겨우 옮겼다는 증언이 있다. 원래 있던 자리는 절의 후원이었을 것으로 추측된다. 지름 115cm, 두께 15.5cm의 크기로, 국내에서 가장 큰 왕 맷돌로 추정하고 있다. 왕 맷돌의 위쪽에는 맷손(매통이나 맷돌을 돌리는 손잡이)을 꽂았던 구멍이 있다. 양주 회암사의 맷돌과 비슷하며, 강릉 낙가사의 맷돌도 비슷하다. 안동 임청각에도 소형이기는 하지만 같은 유형의 것이 있는 것으로 보아 이들은 제작 시기가 상당히 올라간다고 여겨진다. 회암사의 맷돌은 조선시대 초기의 것으로 추정하고 있는데, 법주사의 맷돌은 고려 시대 말엽의 것으로 추측하고 있다. 암돌 두 군데에 구멍이 뚫려 있다. 우즈베크 크고 화국 부하라 박물관, 카자흐 공화국 알마아타 박물관 등에도 비슷한 맷돌이 있다. 음식 공궤( : 음식을 주는 것)를 여러 대중에게 하는 데 주로 사용되었던 듯싶다. 맷돌은 암돌 가운데에 옆구리로 뚫린 구멍이 두 개 있다. 여기에 끈을 꿰어 두 사람이 끈을 잡고 돌릴 수 있다. 네 구멍 맷돌은 구멍에 끈을 꿰어 긴 작대기를 잡아매고 작대기 끝을 밀고 나가면 암돌이 돈다. 곡물의 양이 많을 때는 나귀나 말의 길마(짐 싣거나 수레를 끌기 위하여 소나 말의 등에 얹는 기구)에 묶어두거나 돌리게 할 수도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군위 법주사 왕맷돌 (軍威法住寺 왕맷돌) ### 내용: 법주사는 신라시대에 창건된 사찰이었으나, 300여 년 전에 화재로 인해 지금은 작은 절만 남아 있다. 원래 절에서 200리쯤 떨어진 밭두렁에 절반가량 매몰되어 있던 왕 맷돌은 신도 20여 명이 지금의 자리로 겨우 옮겼다는 증언이 있다. 원래 있던 자리는 절의 후원이었을 것으로 추측된다. 지름 115cm, 두께 15.5cm의 크기로, 국내에서 가장 큰 왕 맷돌로 추정하고 있다. 왕 맷돌의 위쪽에는 맷손(매통이나 맷돌을 돌리는 손잡이)을 꽂았던 구멍이 있다. 양주 회암사의 맷돌과 비슷하며, 강릉 낙가사의 맷돌도 비슷하다. 안동 임청각에도 소형이기는 하지만 같은 유형의 것이 있는 것으로 보아 이들은 제작 시기가 상당히 올라간다고 여겨진다. 회암사의 맷돌은 조선시대 초기의 것으로 추정하고 있는데, 법주사의 맷돌은 고려 시대 말엽의 것으로 추측하고 있다. 암돌 두 군데에 구멍이 뚫려 있다. 우즈베크 크고 화국 부하라 박물관, 카자흐 공화국 알마아타 박물관 등에도 비슷한 맷돌이 있다. 음식 공궤( : 음식을 주는 것)를 여러 대중에게 하는 데 주로 사용되었던 듯싶다. 맷돌은 암돌 가운데에 옆구리로 뚫린 구멍이 두 개 있다. 여기에 끈을 꿰어 두 사람이 끈을 잡고 돌릴 수 있다. 네 구멍 맷돌은 구멍에 끈을 꿰어 긴 작대기를 잡아매고 작대기 끝을 밀고 나가면 암돌이 돈다. 곡물의 양이 많을 때는 나귀나 말의 길마(짐 싣거나 수레를 끌기 위하여 소나 말의 등에 얹는 기구)에 묶어두거나 돌리게 할 수도 있다.
c0472bf3-888d-44f7-b94e-b65392df14e0	source05/encykorea/SOC754.txt	갓끈	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강순제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000946	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주로 헝겊으로 만들었으나 옥·마노(차돌의 하나)·호박·산호·밀화·수정 등으로 장식한 갓끈도 있었다. 특히, 호박·대모·수정·금패·연밥으로 만든 구슬갓끈[]을 달았는데, 이 구슬은 여름에는 땀에 흠씬 젖어 떨어지기 쉬우므로 달았다. 구슬갓끈은 갓에서 가장 사치스러운 부분으로 가슴 아래로 길게 늘어뜨려 장식한 다음 턱밑에서 헝겊 끈으로 매어 고정시켰다. 금·은·옥등으로 만든 갓끈을 꿰어 갓에 달았다. 또한, 당상관은 융복(군복의 하나)의 자립에 산호·호박·대모로 만든 갓끈[]을, 당하관은 융복(군복의 하나)의 흑립에 수정으로 만든 갓끈[]을, 당하관은 융복의 흑립에 수정으로 만든 갓끈[]을 사용했다. 이와 같이, 갓끈의 모양과 재료가 계절이나 갓의 종류에 따라 달라지는 등 그 쓰임새가 사치스러워지자 금제(하지 못하게 말림)가 생겨났다. 세종 때에는 옥석·번 옥·마노로 만든 갓끈은 당상관 외에는 금지하고 향리는 옥·마노는 물론 산호·수정도 금한 것으로 경국대전에 기록되어 있다. 연산군 때에는<NAME>(구슬을 꿴 갓끈)을 폐지하고 포백(베와 비단 종류)으로 고친 일도 있었으며, 중종 때에는 갓끈의 값이 비싸지자 없애버리자는 의견도 있었으나 이루어지지 않은 듯하다. 『대전후속록(大典後續錄)』에도 여전히 마노·호박·명박·산호·청금석으로 만든 갓끈은 당상관 이외에는 일절 금한다고 하였다. 『대전회통』에도 조선 초기의 『경국대전』의 기록과 별 차이가 없는 것으로 보아 구슬갓끈은 변동 없이 조선 말기까지 사용되었던 것 같다. 흥선대원군이 집정했을 때는 의관문물의 간소화 시책에 따라 대나무를 사용하도록 하여 한때 대 갓끈[]이 유행하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갓끈 ### 내용: 주로 헝겊으로 만들었으나 옥·마노(차돌의 하나)·호박·산호·밀화·수정 등으로 장식한 갓끈도 있었다. 특히, 호박·대모·수정·금패·연밥으로 만든 구슬갓끈[]을 달았는데, 이 구슬은 여름에는 땀에 흠씬 젖어 떨어지기 쉬우므로 달았다. 구슬갓끈은 갓에서 가장 사치스러운 부분으로 가슴 아래로 길게 늘어뜨려 장식한 다음 턱밑에서 헝겊 끈으로 매어 고정시켰다. 금·은·옥등으로 만든 갓끈을 꿰어 갓에 달았다. 또한, 당상관은 융복(군복의 하나)의 자립에 산호·호박·대모로 만든 갓끈[]을, 당하관은 융복(군복의 하나)의 흑립에 수정으로 만든 갓끈[]을, 당하관은 융복의 흑립에 수정으로 만든 갓끈[]을 사용했다. 이와 같이, 갓끈의 모양과 재료가 계절이나 갓의 종류에 따라 달라지는 등 그 쓰임새가 사치스러워지자 금제(하지 못하게 말림)가 생겨났다. 세종 때에는 옥석·번 옥·마노로 만든 갓끈은 당상관 외에는 금지하고 향리는 옥·마노는 물론 산호·수정도 금한 것으로 경국대전에 기록되어 있다. 연산군 때에는<NAME>(구슬을 꿴 갓끈)을 폐지하고 포백(베와 비단 종류)으로 고친 일도 있었으며, 중종 때에는 갓끈의 값이 비싸지자 없애버리자는 의견도 있었으나 이루어지지 않은 듯하다. 『대전후속록(大典後續錄)』에도 여전히 마노·호박·명박·산호·청금석으로 만든 갓끈은 당상관 이외에는 일절 금한다고 하였다. 『대전회통』에도 조선 초기의 『경국대전』의 기록과 별 차이가 없는 것으로 보아 구슬갓끈은 변동 없이 조선 말기까지 사용되었던 것 같다. 흥선대원군이 집정했을 때는 의관문물의 간소화 시책에 따라 대나무를 사용하도록 하여 한때 대 갓끈[]이 유행하기도 했다.
2ace82d9-741a-4700-9aed-2bee1a3b549b	source05/encykorea/SOC21147.txt	삭망제 (朔望祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026163	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	초하루와 보름은 계절의 변화를 느끼게 하는 날이기 때문에 그날이 되면 애도의 마음이 더욱 간절해져서 평소보다 특별히 상식을 올리는 것이다. 예에는 명문의 규정이 없고, 지금까지 전해오는 통속적인 방법에 의하여 진설하고 있다. 유식·합문·계문과 강신·초헌·아헌·종헌 등의 절차도 없다. 다만, 제물을 진설해놓고 잔에 술을 따라 올린 뒤 상주와 참제자들이 줄지어 곡을 한다. 그렇게 한 다음 삽시와 정저를 하고 식경을 기다린 다음 시저를 거두고 곡을 하면서 재배하는 것으로 의식을 끝낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삭망제 (朔望祭) ### 내용: 초하루와 보름은 계절의 변화를 느끼게 하는 날이기 때문에 그날이 되면 애도의 마음이 더욱 간절해져서 평소보다 특별히 상식을 올리는 것이다. 예에는 명문의 규정이 없고, 지금까지 전해오는 통속적인 방법에 의하여 진설하고 있다. 유식·합문·계문과 강신·초헌·아헌·종헌 등의 절차도 없다. 다만, 제물을 진설해놓고 잔에 술을 따라 올린 뒤 상주와 참제자들이 줄지어 곡을 한다. 그렇게 한 다음 삽시와 정저를 하고 식경을 기다린 다음 시저를 거두고 곡을 하면서 재배하는 것으로 의식을 끝낸다.
b8c5ea29-b850-49d4-9d19-26c62f439451	source05/encykorea/POL15278.txt	민족자주통일중앙협의회 (民族自主統一中央協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송남헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020270	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	혁신계의 여러 정당이나 사회단체는 그때까지 금기로 여겨졌던 평화통일론을 놓고 토론하기 시작했다. 혁신계의 여러 정당들은 통일 이념과 행동통일이 절실하게 요청되자 통일 정책에 있어서 국제적 여건이나 국내 체제적 여건을 초월하여 통일 정책을 내놓기에 이른 것이다. 이에 혁신계 여러 정당들은 정당을 떠나 개인 자격으로 통일추진을 위한 일대 국민운동 단체를 조직하기 위해 1960년 9월 3일 민족 자주 통일중앙 협의회를 창립하였다. 발기문의 내용을 살펴보면 다음과 같다. 8·15광복의 감격과 환희는 꿈처럼 스쳐갔으며, 15년간 우리는 억압과 빈궁 속에서 허덕였고 동족상잔의 비극까지도 겪어왔다. 이는 실정의 누적과 민족 자주 역량의 결여 등에 기인한다. 국토가 양분되고 민족이 분립된 것이 그보다도 더 큰 원인이다. 그러므로 우리 민족의 지상명령이며 최대의 염원인 통일 성업을 달성하지 못한다면, 우리 앞에는 고난과 민족적 치욕만이 더한층 가중될 것이며, 또한 6·25전쟁과 같은 비극이 다시없으리라고 단언할 수도 없다. 여기에서 우리는 민족 자주 통일중앙 협의회를 발의하는 바이니, 전체 정당, 각종 사회단체 및 애국동포들이여, 민족정기에 입각하여 3·1정신을 회상하면서 민족의 운명을 우리 스스로가 결정함으로써 통일 성업을 전취하자. ” 한편, 강령에서는 ① 우리는 민족 자주이며 평화적인 국토통일을 기한다. 2 우리는 민족 자주 역량을 총동원한다. ③ 우리는 민족 자주의 처지에서 국제우호의 돈독을 기한다고 하고 있다. 조직은 중앙부서의 사무총장 박진(朴震), 조직 위원장 문한영(文漢榮), 선전위원장 이재춘(李載春), 재정위원장 신인철(申仁澈), 부위원장 박내원(朴來遠), 총무위원장<NAME>(李榮玉), 의장 정순종(鄭淳鍾)을 선출하여 활약을 시작하였다. 하지만 1961년 5·16군사정변이 일어난 뒤 포고령에 의하여 해산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민족자주통일중앙협의회 (民族自主統一中央協議會) ### 내용: 혁신계의 여러 정당이나 사회단체는 그때까지 금기로 여겨졌던 평화통일론을 놓고 토론하기 시작했다. 혁신계의 여러 정당들은 통일 이념과 행동통일이 절실하게 요청되자 통일 정책에 있어서 국제적 여건이나 국내 체제적 여건을 초월하여 통일 정책을 내놓기에 이른 것이다. 이에 혁신계 여러 정당들은 정당을 떠나 개인 자격으로 통일추진을 위한 일대 국민운동 단체를 조직하기 위해 1960년 9월 3일 민족 자주 통일중앙 협의회를 창립하였다. 발기문의 내용을 살펴보면 다음과 같다. 8·15광복의 감격과 환희는 꿈처럼 스쳐갔으며, 15년간 우리는 억압과 빈궁 속에서 허덕였고 동족상잔의 비극까지도 겪어왔다. 이는 실정의 누적과 민족 자주 역량의 결여 등에 기인한다. 국토가 양분되고 민족이 분립된 것이 그보다도 더 큰 원인이다. 그러므로 우리 민족의 지상명령이며 최대의 염원인 통일 성업을 달성하지 못한다면, 우리 앞에는 고난과 민족적 치욕만이 더한층 가중될 것이며, 또한 6·25전쟁과 같은 비극이 다시없으리라고 단언할 수도 없다. 여기에서 우리는 민족 자주 통일중앙 협의회를 발의하는 바이니, 전체 정당, 각종 사회단체 및 애국동포들이여, 민족정기에 입각하여 3·1정신을 회상하면서 민족의 운명을 우리 스스로가 결정함으로써 통일 성업을 전취하자. ” 한편, 강령에서는 ① 우리는 민족 자주이며 평화적인 국토통일을 기한다. 2 우리는 민족 자주 역량을 총동원한다. ③ 우리는 민족 자주의 처지에서 국제우호의 돈독을 기한다고 하고 있다. 조직은 중앙부서의 사무총장 박진(朴震), 조직 위원장 문한영(文漢榮), 선전위원장 이재춘(李載春), 재정위원장 신인철(申仁澈), 부위원장 박내원(朴來遠), 총무위원장<NAME>(李榮玉), 의장 정순종(鄭淳鍾)을 선출하여 활약을 시작하였다. 하지만 1961년 5·16군사정변이 일어난 뒤 포고령에 의하여 해산되었다.
cd7b106d-5a6a-4f22-971d-de50324eea3b	source05/encykorea/POL56408.txt	이정래 (李晶來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075968	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중앙학교 3학년을 마치고 일본 도쿄[]의 세이 소쿠 영어학교[]에 입학한 것은 1899년 서울 종로에서 태어났다. 이후 와세다대학[] 전문부 정치경제학과를 졸업하고 교토제국 대학[] 경제학부를 졸업했다. 1932년부터 서울 종로 관훈동에서 동광당 서점을 운영했다. 1945년 해방 후에는 한국 민주당 발기인으로 참여했고, 그해 11월 미군정청이 임명한 한국마사회 부회장을 지냈다. 1948년<NAME>국회의원 선거에 한국 민주당 소속으로 전라남도<NAME>에서 당선되었다. 이후, 1960년 제5대 국회와 1963년 제6대 국회의원 선거에서는 민주당, 민정당 소속으로 출마해 당선되었다. 1964년 도미 중이던 민정당 선전국장 김영삼 의원의 해임 후 후임 선전국장에 임명되어 당연직 당무 위원을 지냈고, 1965년 2월에는 민정당 중앙위 의장에 선출되었다. 민정당과 민주당이 통합신당인 민중당을 창당하자 정책위 위원으로 활동했고, 1965년 5월 민중당 창당에도 참여했다. 하지만 1966년 민중당 내의 친신한 당계의 모임인 명정회 소속으로 탈당을 선언하고, 1967년 신민당 출범으로 신민당으로 당적을 옮겼다. 이후 신민당을 탈당하여 1971년 국민당을 창당하면서 정무위원이 되었다. 서울 동작구 사당동 자택에서 1989년 7월 28일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정래 (李晶來) ### 내용: 중앙학교 3학년을 마치고 일본 도쿄[]의 세이 소쿠 영어학교[]에 입학한 것은 1899년 서울 종로에서 태어났다. 이후 와세다대학[] 전문부 정치경제학과를 졸업하고 교토제국 대학[] 경제학부를 졸업했다. 1932년부터 서울 종로 관훈동에서 동광당 서점을 운영했다. 1945년 해방 후에는 한국 민주당 발기인으로 참여했고, 그해 11월 미군정청이 임명한 한국마사회 부회장을 지냈다. 1948년<NAME>국회의원 선거에 한국 민주당 소속으로 전라남도<NAME>에서 당선되었다. 이후, 1960년 제5대 국회와 1963년 제6대 국회의원 선거에서는 민주당, 민정당 소속으로 출마해 당선되었다. 1964년 도미 중이던 민정당 선전국장 김영삼 의원의 해임 후 후임 선전국장에 임명되어 당연직 당무 위원을 지냈고, 1965년 2월에는 민정당 중앙위 의장에 선출되었다. 민정당과 민주당이 통합신당인 민중당을 창당하자 정책위 위원으로 활동했고, 1965년 5월 민중당 창당에도 참여했다. 하지만 1966년 민중당 내의 친신한 당계의 모임인 명정회 소속으로 탈당을 선언하고, 1967년 신민당 출범으로 신민당으로 당적을 옮겼다. 이후 신민당을 탈당하여 1971년 국민당을 창당하면서 정무위원이 되었다. 서울 동작구 사당동 자택에서 1989년 7월 28일에 사망했다.
ff844bf9-528a-41de-a78e-aeda4b557e25	source05/encykorea/SOC17695.txt	법복 (法服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조효순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022663	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	통일신라가 당나라의 복식 제도로 복식 제도를 바꾸면서 그 의관이 중화의 것과 같게 되었다고 삼국사기 색복조에 기록되어 있다. 이때 우리나라에도 법복이 제정되었을 가능성을 시사한다. 하지만 흥덕왕 복식금제를 보더라도 신라의 왕과 왕비가 당나라 황제의 예복인 면복이나 황후복인 적의를 착용했다는 기록은 없다. 이때 받은 면복은 고대 중국에서 생겨난 한족의 전형적인 예복인 구장 면복이었다. 그런데 당시 중국의 황제는 십이장면복을 예복으로 입었는데, 고려에서 받은 면복은 황제의 표지인 일·월·성신의 장문이 빠진 구장 면복이었다. 그 뒤 몽고의 침입 앞에 굴복함으로써 고려의 법복은 몽고의 유풍을 따랐다. 그러다가 제31대 공민왕 19년(1370) 5월 명나라 태조와 황후로부터 왕과 왕비의 예복인 면복과 적의를 받음으로써 다시 예전의 법복 제도로 돌아갔다. 조선시대에 이르러서도 사여 관복제는 법복제였다. 그렇지만 세종 연간에는 법복이 사여 되지 않았는데, 세종실록 28년(1446) 3월 갑오조에 명복을 사용하였다는 기록이 있다. 또한 문종실록의 즉위 연 3월 정미조에 사여 된 면복 2건과 본국에서 만든 것 1건......이라는 구절이 있어 법복이 국내에서도 만들어졌음을 알 수 있다. 한편, 왕세자의 법복은 연려실기술 별집에 기록되었는데, 지금까지 면복이 없었던 왕세자가 세종에게 칠장면복 하사를 청하여 마침내 허락했다는 내용이다. 하지만 세종실록 32년(1450) 윤 1월 임자조에 기록된 청세자면복표에는 고려 때 왕세자에게 면복을 사여했다는 구절이 있어, 이때 이미 명나라에서 왕세자의 관복인 칠장면복을 명나라에서 받았음을 말해 주고 있다. 그런데 이때 왕과 왕비의 법복이 같이 사여졌듯이, 왕세자와 세자빈의 법복도 함께 사여 되었으리라 짐작된다. 조선시대의 법복 제도는 임진왜란 이후 청나라가 세력을 확장하면서, 그들의 예제를 따르라는 압력을 받게 되면서 흔들리기 시작했다. 그러나 조선은 청나라 예제를 싫어하여 1639년(인조 17) 6월 신해에 대명회전에 의거하여 새로운 법복제를 만들어 냈다. 그렇지만 숙종 때까지 법복 제도에 대한 논의가 나뉘지 않았다. 그러다가 1747년(영조 23)에 비로소 면복이 상방 정례의 면 복도에 일정한 제도로 정해졌다. 1751년에는 속 오례 의보에 왕비 법복과 빈궁 법복 제도를 실어서 비빈의 법복 제도를 확정하였다. 조선 말기까지 영조 때에 확정된 법복 제도는 계속되다가, 고종이 대한 제국의 황제 자리에 오르게 되면서 법복도 중국의 황제와 같은 십이장면복으로 바뀌었다. 이에 따라 왕세자의 법복도 구장 면복으로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법복 (法服) ### 내용: 통일신라가 당나라의 복식 제도로 복식 제도를 바꾸면서 그 의관이 중화의 것과 같게 되었다고 삼국사기 색복조에 기록되어 있다. 이때 우리나라에도 법복이 제정되었을 가능성을 시사한다. 하지만 흥덕왕 복식금제를 보더라도 신라의 왕과 왕비가 당나라 황제의 예복인 면복이나 황후복인 적의를 착용했다는 기록은 없다. 이때 받은 면복은 고대 중국에서 생겨난 한족의 전형적인 예복인 구장 면복이었다. 그런데 당시 중국의 황제는 십이장면복을 예복으로 입었는데, 고려에서 받은 면복은 황제의 표지인 일·월·성신의 장문이 빠진 구장 면복이었다. 그 뒤 몽고의 침입 앞에 굴복함으로써 고려의 법복은 몽고의 유풍을 따랐다. 그러다가 제31대 공민왕 19년(1370) 5월 명나라 태조와 황후로부터 왕과 왕비의 예복인 면복과 적의를 받음으로써 다시 예전의 법복 제도로 돌아갔다. 조선시대에 이르러서도 사여 관복제는 법복제였다. 그렇지만 세종 연간에는 법복이 사여 되지 않았는데, 세종실록 28년(1446) 3월 갑오조에 명복을 사용하였다는 기록이 있다. 또한 문종실록의 즉위 연 3월 정미조에 사여 된 면복 2건과 본국에서 만든 것 1건......이라는 구절이 있어 법복이 국내에서도 만들어졌음을 알 수 있다. 한편, 왕세자의 법복은 연려실기술 별집에 기록되었는데, 지금까지 면복이 없었던 왕세자가 세종에게 칠장면복 하사를 청하여 마침내 허락했다는 내용이다. 하지만 세종실록 32년(1450) 윤 1월 임자조에 기록된 청세자면복표에는 고려 때 왕세자에게 면복을 사여했다는 구절이 있어, 이때 이미 명나라에서 왕세자의 관복인 칠장면복을 명나라에서 받았음을 말해 주고 있다. 그런데 이때 왕과 왕비의 법복이 같이 사여졌듯이, 왕세자와 세자빈의 법복도 함께 사여 되었으리라 짐작된다. 조선시대의 법복 제도는 임진왜란 이후 청나라가 세력을 확장하면서, 그들의 예제를 따르라는 압력을 받게 되면서 흔들리기 시작했다. 그러나 조선은 청나라 예제를 싫어하여 1639년(인조 17) 6월 신해에 대명회전에 의거하여 새로운 법복제를 만들어 냈다. 그렇지만 숙종 때까지 법복 제도에 대한 논의가 나뉘지 않았다. 그러다가 1747년(영조 23)에 비로소 면복이 상방 정례의 면 복도에 일정한 제도로 정해졌다. 1751년에는 속 오례 의보에 왕비 법복과 빈궁 법복 제도를 실어서 비빈의 법복 제도를 확정하였다. 조선 말기까지 영조 때에 확정된 법복 제도는 계속되다가, 고종이 대한 제국의 황제 자리에 오르게 되면서 법복도 중국의 황제와 같은 십이장면복으로 바뀌었다. 이에 따라 왕세자의 법복도 구장 면복으로 바뀌었다.
947e20a5-eca5-4141-ab8b-0781ca438059	source05/encykorea/SOC40469.txt	문창제놀이 (文昌祭놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055493	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1980년 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 음력 1월 3일에<NAME>하는 놀이로 병자호란 때 순절한 충신<NAME>(黃是憲)의 제향과 그를 추모하기 위하여 추도무·군노(軍奴)놀이·매구굿이 마을 사람들에 의하여 전승되고 있다. 황시헌은 집생(執生)의 장자로서 병자호란 때 광주 쌍산령(雙山嶺)에서 1637년(인조 15)에 전사하고,<NAME> 때 공조정랑을 포증(褒贈) 받고 군자정(軍資正)에 추증되었다. 평민 출신인 그는 창원 부리 때 난리를 맞아 부사 백선남을 수행하여 호군을 격퇴하다가 순국했다. 이후 자손들이 가례를 지냈고, 창원 부사가 관속들과 성묘를 하고 관기에게 추모의 춤을 추게 하고, 마을 사람들에게 음복 음식을 나눠주어 놀게 하였다. 이때 한 군노가<NAME> 순절 시의 참혹한 모습을 극적으로 연출했다고 전해지는데, 이것이 지금 전하는 군노 놀이다.<NAME>의 위패를 세우고 부사와 관속들이 헌작하고 고축하는 제향인 군노 놀이 제1과장은 제향이다. 제2과장은 추도무로, 옛날 관기들이 춘 살풀이춤을 부녀자들이 춘다. 제3과장은 군노 놀이로,<NAME>이 순절하는 과정을 무언극으로 표현한 장면이다. 관군과 호군으로 분장하고 서로 싸우다가 부사가 쓰러지면서 관인을<NAME>에게 던져주는데,<NAME>이 그것을 왼손으로 쥐려고 하자 적이 오른손을 벤다. 왼손으로 쥐려고 하자 왼손도 벤다. 관을 입으로 물고 부사를 안고 그는 사망한다. 제4과장은 평복 차림으로 남녀노소가 모두 평복 차림으로 자연스럽고 소박하게 가무하는 것이 특징으로, 일반 농악대와 다른 점은 온 마을 사람들이 한데 어울려 노는 장면이라는 것이다. 이때 막대기를 들고 군노 놀이를 흉내 내기도 하고, 마을의 안녕과 풍요를 비는 축원문을 외우기도 한다. 보통의 민속놀이가 예능을 중심으로 하는 데 반해 이 놀이는 충신을 기리는 데 초점을 맞추고 있다는 점에서 독특한 놀이다. 따라서, 제향의 뜻에 맞는 추도무와 군노 놀이는 물론, 순수한 군중 덧뵈기춤에 머무른다는 점이 특이하다. 충신을 기린다는 교훈적 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문창제놀이 (文昌祭놀이) ### 내용: 1980년 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 음력 1월 3일에<NAME>하는 놀이로 병자호란 때 순절한 충신<NAME>(黃是憲)의 제향과 그를 추모하기 위하여 추도무·군노(軍奴)놀이·매구굿이 마을 사람들에 의하여 전승되고 있다. 황시헌은 집생(執生)의 장자로서 병자호란 때 광주 쌍산령(雙山嶺)에서 1637년(인조 15)에 전사하고,<NAME> 때 공조정랑을 포증(褒贈) 받고 군자정(軍資正)에 추증되었다. 평민 출신인 그는 창원 부리 때 난리를 맞아 부사 백선남을 수행하여 호군을 격퇴하다가 순국했다. 이후 자손들이 가례를 지냈고, 창원 부사가 관속들과 성묘를 하고 관기에게 추모의 춤을 추게 하고, 마을 사람들에게 음복 음식을 나눠주어 놀게 하였다. 이때 한 군노가<NAME> 순절 시의 참혹한 모습을 극적으로 연출했다고 전해지는데, 이것이 지금 전하는 군노 놀이다.<NAME>의 위패를 세우고 부사와 관속들이 헌작하고 고축하는 제향인 군노 놀이 제1과장은 제향이다. 제2과장은 추도무로, 옛날 관기들이 춘 살풀이춤을 부녀자들이 춘다. 제3과장은 군노 놀이로,<NAME>이 순절하는 과정을 무언극으로 표현한 장면이다. 관군과 호군으로 분장하고 서로 싸우다가 부사가 쓰러지면서 관인을<NAME>에게 던져주는데,<NAME>이 그것을 왼손으로 쥐려고 하자 적이 오른손을 벤다. 왼손으로 쥐려고 하자 왼손도 벤다. 관을 입으로 물고 부사를 안고 그는 사망한다. 제4과장은 평복 차림으로 남녀노소가 모두 평복 차림으로 자연스럽고 소박하게 가무하는 것이 특징으로, 일반 농악대와 다른 점은 온 마을 사람들이 한데 어울려 노는 장면이라는 것이다. 이때 막대기를 들고 군노 놀이를 흉내 내기도 하고, 마을의 안녕과 풍요를 비는 축원문을 외우기도 한다. 보통의 민속놀이가 예능을 중심으로 하는 데 반해 이 놀이는 충신을 기리는 데 초점을 맞추고 있다는 점에서 독특한 놀이다. 따라서, 제향의 뜻에 맞는 추도무와 군노 놀이는 물론, 순수한 군중 덧뵈기춤에 머무른다는 점이 특이하다. 충신을 기린다는 교훈적 의미가 있다.
a9a7bc4a-e8f9-49f6-b4a7-6c051b6cffa1	source05/encykorea/SOC45608.txt	함양 백천리 고분군 (咸陽白川里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062192	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1997년 경상남도 기념물로 지정되었다. 지정 면적 2만 727m2. 유적의 동쪽에는 남계 천이 흐르고, 낮은 구릉지대에 분포한다. 이 유적은 구릉 주위에 열을 지어 남아 있는 고분 20여 기와 그 사이사이에 수혈식 석곽묘로 형성된 규모가 큰 고분군이다. 부산대학교 박물관은 1980년 3월 25일부터 5월 25일에 걸쳐 북쪽 일부를 발굴하였는데, 수혈식 장방형 석실묘 5기와 그 주변에 있는 작은 수혈식 석곽묘 21기였다. 이 고분들의 장축은 대체로 남북향이었고 머리 방향은 북향이었다. 수혈식 장방형 석실묘(제1∼5호 분)는 원형 봉분(너비 14m 내외, 높이 2m 내외)이 남아 있다. 측벽은 모두 냇돌로 쌓았고 뚜껑은 장방형의 긴 돌로 덮었다. 주실의 동쪽과 서쪽에 반드시 수혈식 석곽으로 된 부곽이 나란히 배치되어 주실과 부곽이 조화롭게 조화를 이루고 있는 다곽묘이다. 특히, 제1호 분은 봉토 내에 주실·부곽 외에 작은 수혈식 석곽묘 1기가 추장 되었다. 제3호 분은 주실·부곽 외에 옹관묘 1기가 배장 되어 있었다. 제5호 분은 부곽이 없고 주실인 석실 2개가 나란히 배치되어 있었다. 그 밖에도 제5호 분을 제외한 4기의 주실 바닥 주위에서 다수의 기둥구멍이 확인되었는데, 이는 가장 특징적인 구조였다. 이 기둥구멍들은 석실 양장 벽을 따라서 약 80∼100cm(큰 석실의 경우에는 140∼150cm) 정도의 간격으로 배열되어 있었다. 이는 같은 간격으로 나무 기둥을 세우고 그 사이에 판자 등을 끼워서 석실의 크기에 알맞은 큰 목곽을 만들기 위한 시설로 추정된다. 고분 주위에 산재한 작은 수혈식 석곽묘는 크게 파괴, 도굴되어 완형분은 하나도 없었다. 일반적인 냇돌 쌓기이다. 유구의 크기는 수혈식 장방형 석실묘의 주실이 길이 520∼735cm, 너비 100∼110cm, 높이 100∼175cm 내외이고, 부곽은 길이 300cm, 너비 45cm, 높이 100cm 내외이다. 작은 수혈식 석곽묘는 파괴가 심해 높이가 알 수 없었는데, 길이는 300∼350cm, 너비는 70cm 내외였다. 토기류·철기류·장신구류 등 200여 점의 유물이 출토되었는데, 대부분이 토기류이다. 이는 철기류와 장신구류가 부장된 주실은 대부분 파괴, 도굴되었음에도 불구하고 토기류가 부장된 부곽은 비교적 잘 보존되었기 때문이다. 토기는 도질토기가 주를 이루고 연질 토기는 적었다. 유개식원저장경호·원저단경호·평저단경호·유개양이부대부완·유개합·유개합·고배·발형기대·낮은 통형 기대 등이 있다. 특히, 대부장경호는 아주 적었고 발형기대와 낮은 통형 기대가 결합된 유개식원저장경호와 원저단경호가 많이 출토되었다. 이 토기들은 고령 지산동 제44·45호 분에서 나온 것으로 기형·기종·성격 등이 거의 같다. 또한 진주 등 서부 경남지방의 여러 고분에서도 이와 유사한 토기들이 많이 출토되고 있다. 연대는 대체로 5세기 후반에서 6세기 초반으로 추측된다. 이 백천리 고분을 통해 함양·진주를 비롯한 서부 경상남도 지역과 고령 등지의 가야 문화가 같은 문화권임을 확인할 수 있다. 또 함양 읍내와 생초면 등에도 고분이 있고, 1971년 동아대학교에서 발굴한 상백리 고분도 출토유물로 보아 이 지역에는 고총고분이 많이 존재했을 것으로 추측된다. 이와 같이 함양 일대에 여러 개의 고분이 존재한다는 사실은 이 지역에 현존하는 문헌에 기록되지 않은 가야 소국이 존재했을 가능성을 강하게 시사한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함양 백천리 고분군 (咸陽白川里古墳群) ### 내용: 1997년 경상남도 기념물로 지정되었다. 지정 면적 2만 727m2. 유적의 동쪽에는 남계 천이 흐르고, 낮은 구릉지대에 분포한다. 이 유적은 구릉 주위에 열을 지어 남아 있는 고분 20여 기와 그 사이사이에 수혈식 석곽묘로 형성된 규모가 큰 고분군이다. 부산대학교 박물관은 1980년 3월 25일부터 5월 25일에 걸쳐 북쪽 일부를 발굴하였는데, 수혈식 장방형 석실묘 5기와 그 주변에 있는 작은 수혈식 석곽묘 21기였다. 이 고분들의 장축은 대체로 남북향이었고 머리 방향은 북향이었다. 수혈식 장방형 석실묘(제1∼5호 분)는 원형 봉분(너비 14m 내외, 높이 2m 내외)이 남아 있다. 측벽은 모두 냇돌로 쌓았고 뚜껑은 장방형의 긴 돌로 덮었다. 주실의 동쪽과 서쪽에 반드시 수혈식 석곽으로 된 부곽이 나란히 배치되어 주실과 부곽이 조화롭게 조화를 이루고 있는 다곽묘이다. 특히, 제1호 분은 봉토 내에 주실·부곽 외에 작은 수혈식 석곽묘 1기가 추장 되었다. 제3호 분은 주실·부곽 외에 옹관묘 1기가 배장 되어 있었다. 제5호 분은 부곽이 없고 주실인 석실 2개가 나란히 배치되어 있었다. 그 밖에도 제5호 분을 제외한 4기의 주실 바닥 주위에서 다수의 기둥구멍이 확인되었는데, 이는 가장 특징적인 구조였다. 이 기둥구멍들은 석실 양장 벽을 따라서 약 80∼100cm(큰 석실의 경우에는 140∼150cm) 정도의 간격으로 배열되어 있었다. 이는 같은 간격으로 나무 기둥을 세우고 그 사이에 판자 등을 끼워서 석실의 크기에 알맞은 큰 목곽을 만들기 위한 시설로 추정된다. 고분 주위에 산재한 작은 수혈식 석곽묘는 크게 파괴, 도굴되어 완형분은 하나도 없었다. 일반적인 냇돌 쌓기이다. 유구의 크기는 수혈식 장방형 석실묘의 주실이 길이 520∼735cm, 너비 100∼110cm, 높이 100∼175cm 내외이고, 부곽은 길이 300cm, 너비 45cm, 높이 100cm 내외이다. 작은 수혈식 석곽묘는 파괴가 심해 높이가 알 수 없었는데, 길이는 300∼350cm, 너비는 70cm 내외였다. 토기류·철기류·장신구류 등 200여 점의 유물이 출토되었는데, 대부분이 토기류이다. 이는 철기류와 장신구류가 부장된 주실은 대부분 파괴, 도굴되었음에도 불구하고 토기류가 부장된 부곽은 비교적 잘 보존되었기 때문이다. 토기는 도질토기가 주를 이루고 연질 토기는 적었다. 유개식원저장경호·원저단경호·평저단경호·유개양이부대부완·유개합·유개합·고배·발형기대·낮은 통형 기대 등이 있다. 특히, 대부장경호는 아주 적었고 발형기대와 낮은 통형 기대가 결합된 유개식원저장경호와 원저단경호가 많이 출토되었다. 이 토기들은 고령 지산동 제44·45호 분에서 나온 것으로 기형·기종·성격 등이 거의 같다. 또한 진주 등 서부 경남지방의 여러 고분에서도 이와 유사한 토기들이 많이 출토되고 있다. 연대는 대체로 5세기 후반에서 6세기 초반으로 추측된다. 이 백천리 고분을 통해 함양·진주를 비롯한 서부 경상남도 지역과 고령 등지의 가야 문화가 같은 문화권임을 확인할 수 있다. 또 함양 읍내와 생초면 등에도 고분이 있고, 1971년 동아대학교에서 발굴한 상백리 고분도 출토유물로 보아 이 지역에는 고총고분이 많이 존재했을 것으로 추측된다. 이와 같이 함양 일대에 여러 개의 고분이 존재한다는 사실은 이 지역에 현존하는 문헌에 기록되지 않은 가야 소국이 존재했을 가능성을 강하게 시사한다.
71c633e6-9c6f-4d44-bbb3-e6ae917321a0	source05/encykorea/SOC56253.txt	위장취업 (僞裝就業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임송자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075885	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	위장취업은 1970년대에도 존재했지만, 1980년대 중반 이후 위장취업자가 사회적인 이슈로 대두되었다.<NAME> 분신 사건은 1970년 11월 13일일어났는데, 이는 한국 노동운동사에 한 획을 그은 사건으로 학생운동 세력의 노동문제에 대한 관심을 고조시키고, 민중 생존권 투쟁을 비롯한 민중운동의 발판이 되었다. 학생들은 분신 사건 이후<NAME>실에 보다 적극적으로 주목해 민중 주체의 운동 이념을 정립해 나갔으며, 빈민 지대나 공장지대 등 현장 중심의 운동으로 관심을 돌리기 시작했다. 전국민주청년 학생총연맹(민청학련) 주동자 대부분이 1975년 2월 풀려난 후 노동 현장에 직접 뛰어드는 사람들이 나타나기 시작했다. 송운학, 김수길,<NAME>, 김영곤,<NAME>, 이학영, 신철영 등이 그 대표적인 인물이다. 이들은 학생운동 내에서 현장으로 들어가야 한다는 분위기를 조성하는 데 큰 역할을 했다. 학생운동가 사이에서는 긴급조치 9호가 발동된 이후 현장론이 강조되었고, 1978년 동일방직 사건, 1979년 YH 여공들의 신민당사 점거농성 이후에는 노학연대가 강화되었다.<NAME>, 김영곤, 문성현 등 직접적으로 민청학련과 연관되어 있지 않았던 이들도 노동 현장 진출의 흐름을 만드는데 큰 역할을 했다. 1970년대 후반기 서울대 상대를 중퇴하고 한일 공업 보일러공으로 취업한<NAME>는 서울대 상대를 중퇴한 뒤 위장취업한 대표적인 사례이다. 1980년대 들어서면서 노학연대의 변화는 두드러졌다. 학생운동을 했던 사람들이 노동 현장에 침투하고, 노학연대가 더욱 집단적으로 이루어지는 현상이 두드러졌다. 1980∼1985년경까지 수도권 지역을 중심으로 활동했던 학생운동 출신 노동자들이 1,000명 이상 노동 현장에 투신했다. 이에 1980년대 중반 이후 뚜렷한 증가세를 보였던 위장취업자는 1990년대 이후 크게 줄어들었는데, 정부는 현장으로 진출한 대학 출신자를 위장취업자로 규정하고 각 기업체에 생산직 노동자를 채용할 때 철저히 신원 조회를 하도록 지시했다. 위장취업 문제는 1985년 대우자동차 파업을 계기로 사회적으로 큰 이슈가 되었다. 이 사건은 송 경평, 홍영표, 이용선,<NAME> 등 4명이 위장취업했다는 사실에서, 그리고 대기업에서 일어난 파업이었다는 점에서 언론의 주목을 받았다. 대우자동차 파업에 이어 구로동맹파업도 학생운동 출신 노동자들의 활동을 기반으로 한 것이었다. 구로지역 활동가들은 1984년에 대우어패럴,<NAME>물산, 선일 섬유, 가리봉 전자 등 4개의 노조를 조직하여 구로동맹파업을 1985년 6월 24일부터 6일 동안 전개했다. 구로동맹파업은 1970년대 민주노조운동의 조합주의적 한계를 극복하는 계기를 마련해 주었으며, 기업별 노조라는 정책 틀에서 벗어나 연대투쟁과 정치투쟁을 전개했다는 점에서 노동조합운동의 발전 가능성을 보여주었다. 또한 1985년 8월 서울노동운동연합을 결성할 수 있는 기반이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위장취업 (僞裝就業) ### 내용: 위장취업은 1970년대에도 존재했지만, 1980년대 중반 이후 위장취업자가 사회적인 이슈로 대두되었다.<NAME> 분신 사건은 1970년 11월 13일일어났는데, 이는 한국 노동운동사에 한 획을 그은 사건으로 학생운동 세력의 노동문제에 대한 관심을 고조시키고, 민중 생존권 투쟁을 비롯한 민중운동의 발판이 되었다. 학생들은 분신 사건 이후<NAME>실에 보다 적극적으로 주목해 민중 주체의 운동 이념을 정립해 나갔으며, 빈민 지대나 공장지대 등 현장 중심의 운동으로 관심을 돌리기 시작했다. 전국민주청년 학생총연맹(민청학련) 주동자 대부분이 1975년 2월 풀려난 후 노동 현장에 직접 뛰어드는 사람들이 나타나기 시작했다. 송운학, 김수길,<NAME>, 김영곤,<NAME>, 이학영, 신철영 등이 그 대표적인 인물이다. 이들은 학생운동 내에서 현장으로 들어가야 한다는 분위기를 조성하는 데 큰 역할을 했다. 학생운동가 사이에서는 긴급조치 9호가 발동된 이후 현장론이 강조되었고, 1978년 동일방직 사건, 1979년 YH 여공들의 신민당사 점거농성 이후에는 노학연대가 강화되었다.<NAME>, 김영곤, 문성현 등 직접적으로 민청학련과 연관되어 있지 않았던 이들도 노동 현장 진출의 흐름을 만드는데 큰 역할을 했다. 1970년대 후반기 서울대 상대를 중퇴하고 한일 공업 보일러공으로 취업한<NAME>는 서울대 상대를 중퇴한 뒤 위장취업한 대표적인 사례이다. 1980년대 들어서면서 노학연대의 변화는 두드러졌다. 학생운동을 했던 사람들이 노동 현장에 침투하고, 노학연대가 더욱 집단적으로 이루어지는 현상이 두드러졌다. 1980∼1985년경까지 수도권 지역을 중심으로 활동했던 학생운동 출신 노동자들이 1,000명 이상 노동 현장에 투신했다. 이에 1980년대 중반 이후 뚜렷한 증가세를 보였던 위장취업자는 1990년대 이후 크게 줄어들었는데, 정부는 현장으로 진출한 대학 출신자를 위장취업자로 규정하고 각 기업체에 생산직 노동자를 채용할 때 철저히 신원 조회를 하도록 지시했다. 위장취업 문제는 1985년 대우자동차 파업을 계기로 사회적으로 큰 이슈가 되었다. 이 사건은 송 경평, 홍영표, 이용선,<NAME> 등 4명이 위장취업했다는 사실에서, 그리고 대기업에서 일어난 파업이었다는 점에서 언론의 주목을 받았다. 대우자동차 파업에 이어 구로동맹파업도 학생운동 출신 노동자들의 활동을 기반으로 한 것이었다. 구로지역 활동가들은 1984년에 대우어패럴,<NAME>물산, 선일 섬유, 가리봉 전자 등 4개의 노조를 조직하여 구로동맹파업을 1985년 6월 24일부터 6일 동안 전개했다. 구로동맹파업은 1970년대 민주노조운동의 조합주의적 한계를 극복하는 계기를 마련해 주었으며, 기업별 노조라는 정책 틀에서 벗어나 연대투쟁과 정치투쟁을 전개했다는 점에서 노동조합운동의 발전 가능성을 보여주었다. 또한 1985년 8월 서울노동운동연합을 결성할 수 있는 기반이 되었다.
399da4fb-d45b-48e1-ad21-43cafd5e9076	source05/encykorea/SOC18003.txt	백주 (白酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022395	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	합주라고도 하며, 탁주는 조국을 쓰고, 백주는 탁주와 같이 분국을 쓰고, 숙성기간도 탁주보다 조금 길어서 약주에 가깝다. 이와 같은 백주는 고려 시대 이규보의 시문집에 수록되어 있고 농가월령가나 주방 문에도 수록되어 있다. 백주는 고려 때 원나라에서 들여왔다고 기록되어 있어 중국에서 들여온 것으로 추측된다. 일본에도 있는 백주는 백미 5 되를 잘 씻어 찐 다음 섶에 두고 물을 뿌려서 식히고, 누룩 5홉을 섞어 더운 곳에 두었다가 7일 후에 물을 더하여 걸러 베에 밭쳐 쓴다고 주방 문에 적혀 있다. 중국 거 가필용에 따르면, 쌀 1섬에서 8 되를 취하여 물 8말 반으로 묽은 죽을 쑤고, 나머지 쌀은 되게 찐다. 항아리에 밀가루를 뿌린 후 쌀 5말과 누룩 2말을 잘 섞어서 복판에 구멍을 낸다. 구멍에 즙이 1사발쯤 들어가면 퍼서 주변에 끼얹어주고, 묽은 죽을 넣어주면 여름에는 4일, 겨울에는 7일 만에 익는다고 하였다. 찹쌀 7 되로 밥을 지어 1말의 술에 담가 단단히 봉하는 것이 일본 화한 삼재도이다. 봄·여름에는 3일, 가을·겨울에는 5일이 지난 후에 개봉하여 갈아서 만드는데, 이렇게 하면 맛이 달고 젖처럼 희다고 하였다. 이와 같이 제법은 약간 다르지만 그 빛깔이 모두 뿌옇기 때문에 백주라고 불렸던 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백주 (白酒) ### 내용: 합주라고도 하며, 탁주는 조국을 쓰고, 백주는 탁주와 같이 분국을 쓰고, 숙성기간도 탁주보다 조금 길어서 약주에 가깝다. 이와 같은 백주는 고려 시대 이규보의 시문집에 수록되어 있고 농가월령가나 주방 문에도 수록되어 있다. 백주는 고려 때 원나라에서 들여왔다고 기록되어 있어 중국에서 들여온 것으로 추측된다. 일본에도 있는 백주는 백미 5 되를 잘 씻어 찐 다음 섶에 두고 물을 뿌려서 식히고, 누룩 5홉을 섞어 더운 곳에 두었다가 7일 후에 물을 더하여 걸러 베에 밭쳐 쓴다고 주방 문에 적혀 있다. 중국 거 가필용에 따르면, 쌀 1섬에서 8 되를 취하여 물 8말 반으로 묽은 죽을 쑤고, 나머지 쌀은 되게 찐다. 항아리에 밀가루를 뿌린 후 쌀 5말과 누룩 2말을 잘 섞어서 복판에 구멍을 낸다. 구멍에 즙이 1사발쯤 들어가면 퍼서 주변에 끼얹어주고, 묽은 죽을 넣어주면 여름에는 4일, 겨울에는 7일 만에 익는다고 하였다. 찹쌀 7 되로 밥을 지어 1말의 술에 담가 단단히 봉하는 것이 일본 화한 삼재도이다. 봄·여름에는 3일, 가을·겨울에는 5일이 지난 후에 개봉하여 갈아서 만드는데, 이렇게 하면 맛이 달고 젖처럼 희다고 하였다. 이와 같이 제법은 약간 다르지만 그 빛깔이 모두 뿌옇기 때문에 백주라고 불렸던 것으로 추측된다.
a848d8f1-a59c-40e5-bb8a-2ed31ac03402	source05/encykorea/SOC39996.txt	차 (茶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055116	CC BY	3,562	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서는 곡류로 만든 율무차 · 옥수수 차, 여러 식물의 잎으로 만든 두충차 · 감잎 차 등, 과실류로 만든 유자차 · 모과 차, 꽃이나 뿌리 · 껍질 등으로 만든 국화차 · 인삼차 · 귤피차, 약재로 만든 쌍화차 등 기호음료 전체를 칭하기도 한다. 그렇지만 차 나무의 잎을 뜻하는 것이 엄밀한 의미에서의 차이고, 율무차 · 인삼차 등은 탕에 속하는 것이다. 차는 처음에는 음료수나 약용으로 쓰였으나 차차 기호식품으로 발전해 취미생활과 연관되고, 다시 일상생활의 도를 끽다주1와 연결하여 다도로까지 발전했다. 찻잎의 채취 시기나 가공방법에 따라 작설차 · 납전차 · 납후 차 · 우전차 · 전차 · 말차 등 다양한 종류가 있는 것 같지만, 이 또한 찻잎의 채취 시기나 가공방법에 따라 분류한 것이다. 일반적으로 발효차로는 녹차, 우롱차, 발효 차인 홍차가 있으며 불발효차로는 녹차, 반발효차로는 우롱차가 있다. 찻잎에 있는 폴리페놀옥시다아제(poly phenol oxydase) 주 2가 증기 또는 화열로 활성을 잃어 녹차가 산화되는 것을 막고 고유의 녹색을 유지하는 것이다. 따라서 녹차는 증제차와 볶아서 만든 볶음차로 분류된다. 우리나라는 이들 두 종류를 다 제조하고 있으나 일본에서는 증제차가 대부분이고, 구주 지방 일부에서만 볶음차를 제조하고 있다. 반면에 중국의 녹차는 거의가 볶음 차이며, 우롱차는 반발효의 차로 생잎을 일광에 40∼50분간 쪼여서 때때로 교반(攪拌 휘저어 함께 섞는 일) 하여 균일하게 만든 다음, 실내로 옮겨서 1시간마다 10∼15분 정도 교반하여 잎 주변이 갈색이 되고 약간 발효가 되어 방향을 발휘하는 시점에서 볶아 만든다. 우롱차 중에서도 햇볕에 건조하는 것, 방향의 발생, 실내로 옮기는 과정 등을 모두 줄여 찻잎의 갈색이 약간 일어난 시점에서 볶아 만든 착향 차가 있는데, 이는 우롱차보다 더 우롱차에 속한다. 홍차는 흑색의 차인데, 찻잎을 말려서 잘 편 다음 잎녹의 산화효소에 의해 차 성분의 산화를 진행시켜 만든다. 차는 신라 선덕여왕 때인 7세기 전반부터 있었다. 흥덕왕 3년(828년) 대렴이 당나라에서 차 종자를 가져와 왕명으로 지리산에 심은 뒤 그것이 성행했다. 이때부터 지리산을 중심으로 하는 영남과 호남 지방이 우리 차의 본고장이 되었다. 차나무 재배에 적합한 기후 및 입지조건이 이 지방에 있기 때문이기도 했다. 한편 가야 시대에 인도에서 차가 전해졌다는 설도 있지만, 이를 뒷받침할 만한 사료는 부족하다. 사복(蛇福)이 원효(元曉)에게 차를 공양했다는 설화, 8세기의 보천(寶川) · 효명(孝明) 두 왕자가 오대산에서 수도할 때<NAME>보살에게 차를 공양했다는 기록, 경덕왕 때의 승려 충담(忠談)이 매년 3월 3일과 9월 9일에 삼화령(三花嶺)의 미륵불에게 차를 공양했다는 기록, 경덕왕이 승려 월명(月明)에게 차를 예물로 주었다는 기록, 진 감국사(眞鑑國師) · 무염 국사(無染國師) 등이 차를 마셨다는 기록 등은 이 시대 승려 사회에 음다(飮茶)의 풍이 있었다는 사실을 알게 해 준다. 조선 초기까지 경포대 · 한송정 등지에서 화랑이었던 사선(: · · · )들이 차를 마시면서 사용한 석조 · 석정 · 석지 등의 유물이 전해지고 있었다. 석정은 현존하고 있다. 이 시대의 선량인 이들이 수행에 있어서도 정신을 맑게 해 주는 차의 효능과 밀접하게 관련되어 있었고, 음다의 풍이 이 시대의 승려나 화랑도 사이에 있었다. 음다의 풍이 고려 시대에 보다 넓게 퍼져 있었다. 왕실이나 귀족, 사원 등에 차가 유행했기 때문이다. 주과와 더불어 고려 궁중의 주요한 음식물은 차였다. 연등회 · 팔관회 등의 국가적인 대제전이나 왕자 · 왕비 등의 책봉 의식에 진다. 의식이 행해졌다. 또 국제외교에서 중요한 예물 중 하나로 차가 사용되기도 하였다. 송나라에서는 용봉차를, 고려에서는 뇌원 차를 거란에 보냈다. 국왕은 신하나 승려, 혹은 노인에게 차를 하사하기도 하였다. 궁중의 차를 다루는 일은 다방이라는 관청에서 담당하였다. 차를 즐기는 것은 귀족들 역시 마찬가지였다. 송나라 상인의 중국차를 사거나, 좋은 다구와 정원을 꾸미고 싶었던 귀족들이 있었다. 또한 당시 귀족계층의 승려들도 차를 즐겨 사원에 진공하는 다촌까지 생겨났다. 선가의 다도는 취미생활에서 나아가 수행과도 밀접한 관계가 있었다. 차나 다구를 선물하는 풍속이 이 시대 문인들에게 있었고, 차를 주제로 한 시가 많이 남겼다. 사원에서는 차 시음을 겨루는 명선이 행해지기도 하였다. 또한 이 시대 음다풍의 유행은 고려청자의 발달에 영향을 끼쳤다. 고려 시대에는 의천(義天) · 천책(天頙) · 충지(冲止) 등의 고승과 이인로(李仁老) · 임춘(林椿) · 이규보(李圭報) · 홍간(洪侃) · 한수(韓脩) · 홍약(洪瀹) · 이연종(李衍宗) · 이색(李穡) · <NAME>(李齊賢) · 이숭인(李崇仁) · 정몽주(鄭夢周) · 원천석(元天錫) 등의 지식인이 차를 즐겼다. 이들은 차시를 남겼다. 불교와 인연이 깊은 음다의 유풍은 조선시대에 이르러 불교와 함께 쇠퇴하였다고 보는 견해도 있다. 고려 때만큼 차가 유행하지는 못했다. 하지만 이 시대에도 왕실에서는 차례가 있었고, 사원을 중심으로 한 다도의 전통이 이어졌다. 조선 초에는 이행 · 서거정 · 김시습 · 김종직 등이 고려의 음다 유풍을 이어받았다. 외국 사신을 맞이할 때는 궁중에서도 차례를 거행했다. 또한 중기까지도 차를 아는 문인이 가끔 있었지만 임진왜란을 전후한 16세기 이후에는 음다의 풍이 쇠퇴하고 차에 대한 이해가 적어져 궁중에서도 차를 제대로 마시지 않은 것 같다. 명나라 장수 양호가 선조에게 우리나라 습속에는 원래 차를 마시지 않는다. 고 물었을 정도였다. 조선 초는 물론 중기 이후에도 승려들 사이에서 차를 마시는 예가 있었고, 남쪽 지방의 사찰에서는 적은 양이지만 차가 법제되면서 그 명맥이 이어졌다. 이 시대 선가의 다도는 조 주다 풍을 계승한 것이었다. 이처럼 사원을 중심으로 그 명맥을 이어오던 음다풍이 다시 한번 성행하게 된 것은 19세기에 들어서면서이다. 정약용 · 신위 ·<NAME> ·<NAME> · 이상적 등 차를 즐기는 문인들과 대흥사의 혜장 · 초의 · 범해 등의 다승이 있었다. 초의는 동다송을 짓고 차를 재배하는 등 다도의 이론과 실제를 정리함으로써 우리나라 다도를 크게 발전시켰다. 이 무렵부터 다도라는 용어가 구체적으로 쓰이기 시작했다. 정약용은 강진에서 18년 동안 유배생활을 하면서 차를 즐겨 마셔 <걸명소 > 등의 시를 남겼으며, 강진을 떠나면서 그의 제자들과 함께 다신 계를 조직하기도 하였다. 또 차를 생산해 낸 사원으로는 화엄사 · 쌍계사 · 대흥사 등이 있었는데, 그 양은 적었다. 고려 시대 이후로 차를 생산하기 위한 적극적인 노력이 거의 없었고, 토공을<NAME> 관인들의 주구는 오히려 차를 생산하지 못하게 하는 결과를 낳기도 하였다. 19세기 말에는 외국인들이 우리나라 다업 진흥을 건의하곤 하였다. 농상사에서는 1883년( 고종 20)부터 차의 재배와 재배를 관장했고, 1885년에는 청나라에서 차나무 모종 6,000주를 수입하기도 하였다.<NAME>는 1885년 농정신편에서 차 재배에 관해서도 언급하고 있다. 한말에는 고관들이 자주 모이는 모임인 다화회가 자주 열렸다. 일제강점기에는 일본인들이 차를 생산하고 보급하는 것과 한국 차에 대한 연구가 활발하게 이루어졌다. 물론 그 목적은 일본의 식민지 지배에 대한 한 방편이었다. 일본인들에 의해 조성된 것으로는 광주에 무등 다원, 정읍에 소천 다원,<NAME>에<NAME>다원 등이 있다. 1930년대부터 고등여학교와 여자전문학교에서 다도가 교육을 시작했는데, 1940년대에는 47개 여자고등학교와 상당수의 여자전문학교에서 교습하고 있었다. 일제강점기의 다도교육은 일본의 다도를 우리나라로 옮기기 위한 식민지 교육의 일환이었다. 차에 대한 관심이 1960년대 이후 새롭게 일어나기 시작했는데, 1970년대 후반부터 활기를 띠면서 성장하고 있다. 허백련과 최범술은 근래 우리나라의 다도 발전에 큰 공헌을 했다. 증열은 저압의 증기로 30초 전후로 생차엽을 증발시킨다. 이로써 효소가 불활성화되면서 녹색이 유지되고 향미가 생기며 찻잎 성분의 용해성도 증가한다. 조유기 안에서 100C 전후의 열을 보내고, 수분 150% 정도까지 건조한다(조유). 이때 차의 온도는 30∼40C로, 원형질의 응고 분리가 진행되어 잎이 말리고 구부러진다. 다시 유렴기에 차엽을 넣고 압박과 유렴을 반복하면(유렴), 중유기 내 60C 전후의 열풍하에서 가압, 건조된다(중유). 정유기 속에서 찻잎은 60% 정도의 수분만 남게 되면 가압, 유렴된다(정유). 이 조작으로 차가 정돈되고, 마지막으로 70C 이하의 온도에서 건조하면 수분이 5% 이하로 된다(건조). 정제되지 않은 차인 황차를 적당량 배합, 정형한 다음, 마지막에는 수분이 3∼4%가 될 때까지 건조해 제품으로 만드는 것이다. 이상은 기계로 차를 만드는 과정이며, 일부는 가정에서 수유 법으로 만들어 마실 수도 있다. 채취 시기에 따라 녹차의 종류도 달라진다. 즉 찻잎이 어린 5월경에 채취한 차가 1번 차이고, 2번 차이고, 3번 차이고, 6월경에 채취한 차가 2번 차이고, 8월경에 채취하는 차가 3번 차이다. 이들은 채취 시기에 따라 성분에 차이가 있다. 보통 녹차용의 품종은 질소 아미노산이 많고, 타닌(tannin) 주 3 · 카페인(caffeine) · 가용분이 적지만, 홍차의 경우에는 이와 다르다. 찻잎의 적채 시기에도 이들의 성분은 영향을 미친다. 질소가 풍부해 품질이 가장 좋은 어린 찻잎은 봄철이 시작될 무렵 가장 먼저 따는 1번 차이고, 2번 차와 3번 차는 떨어진다. 또한 신차의 숙도가 진행되어 잎이 경화되면 품질이 급격히 나빠진다. 질소나 카페인이 풍부한 상위엽(어린 잎)일수록 새싹의 잎이 돋보인다. 이렇게 찻잎을 채취하는 시기와 장소 등에 따라서 차의 품질이 달라진다. 차와 생엽을 400C 정도에서 가열한 솥에 넣고 10∼15분 동안 교반 시키면서 효소작용을 멈추게 하여 볶음차를 만드는 방법이다. 투입 시에는 용기 속에 증기를 모아두고 후반에는 개방한다. 이 조작으로 찻잎은 부분적으로 100C 이상의 고온을 띠면서 독특한 가열 향기를 낸다. 이어서 이중 회전식 건조기로 75% 정도까지 건조하고(수건), 마지막으로 동형의 회전건조기 안에서 찻잎에 강한 압력을 가해 볶으면서 건조한다. 찻잎의 형태가 형성되는 것은 이 공정을 통해 이루어지며, 중국의 녹차들은 거의 이 공정을 통해 만들어지고 있다. 홍차의 제조법은 생엽을 마포나 망으로 된 위주상 위에 얇게 펴서 그늘에서 말리고, 중량은 35∼40%로 감소시킨다. 다음에 유렴기에 걸어 잎을 세심하게 하고 형상을 정돈한다. 이 조작으로 찻잎의 세포가 파괴되어 효소의 작용이 쉬워진다. 유렴엽은 발효실에서 약 25C 습도 90% 이상의 환경에서 30∼90분간 숙성시킨다. 이 단계에서 찻잎은 적동색으로 변하며, 취기(:비위를 상하게 하는 좋지 않은 냄새)도 없어지고 방향감 각도 느끼게 된다. 최종적으로는 85∼90C의 온도에서 잎을 말리고 수분 함량을 4∼5%로 떨어뜨린 다음 포장하여 판매하는 것이다. 차의 특성으로는 타닌과 카페인이 일반적인 커피보다 약간 많이 함유되어 있다. 카테킨(catechin)과 플라보놀(flavonol) · 로이코안토시안(leuco anthocyan) · 페놀카본산(phenol carbonic acid) 등이 녹차의 타닌이지만 카테킨 유도체는 녹차의 타닌 중 중요한 역할을 한다. 찻잎 속에 들어있는 타닌의 75% 이상을<NAME>다. 홍차의 카테킨은 유렴과 발효과정에서 산화효소에 의해 데아후라빈(카테킨의 2배체에 상당하는 등색의 색소)이나 데 아르 비진(중합도 가 높은 적색 내지 갈색 색소)으로 대부분 변한다. 홍차에는 데아후라빈 0.5∼1.4%, 데아르비진이 8∼16% 함유되어 있다. 알부민(albumin)과 글로불린(globulin) 그리고 글루텔린(glutelin) 등은 단백질 중 20∼30%를 함유하고 있는데, 이들로부터 순단백질이 만들어진다. 아미노산은 10여 종류가 함유되어 있는데, 전체의 60가 데아닌(글루타민산의 에틸 아마이드로서 품질이 좋은 지미와 감미를 함유하고 있음)이며, 그 외에 글루타민산(glutamic acid) · 아스파라긴산(asparagin acid) · 아르기닌(arginine) · 세린(serine) 등이 주가 된다. 당질은 서당 · 포도당 · 과당 등이 중요한 요소이며, 덱스트린 · 펙틴 · 아라반 · 갈락탄 등이 소량 함유되어 있다. 차의 성분 중 중요한 것은 비타민 C로 전차, 볶음차, 번 차, 부차의 순서로 평균 250, 200, 150, 60mg, 100g이 들어 있다. 다만 발효과정에서 홍차는 거의 없어진다. 또한 비타민 A · B1 · B12 · 나이아신 등 비타민 A와 B1 · B12 등의 함량도 많고, 판토텐산 · 엽산 · 비오틴 · 비타민 P의 작용을 하는 루틴 · 비타민 P의 효과가 있는 루틴 등이 함유되어 있다. 차에는 그 밖에도 5∼7%의 무기성분이 포함되어 있는데, 칼륨이 50%이고, 인산이 15%이고, 칼슘 · 마그네슘 · 철 · 망간 · 나트륨 등이 있다. 찻잎 자체에 들어 있는 영양소들이 침출액으로는 전부 다 흡수되지 못하기 때문이다. 차의 성분이 콜레스테롤을 낮추는 작용을 해서 심장병과 고혈압 치료에 도움이 된다는 보고가 국내외에 많이 있다. 즉 차는 적당하게 마시면 신경 계통을 자극해 정신을 고무하고 신체를 강하게 하며, 혈액의 수송을 촉진하고 근육과 신경의 작용을 왕성하게 한다. 또한 많은 학자들이 자양을 도와서 근육과 동맥관의 기능을 좋게 한다는 주장을 하고 있다. 다시 말해 녹차는 플라본 성분이 들어 있어서 모세혈관을 튼튼하게 만들어 동맥경화증이나 뇌졸중을 예방한다. 더욱 좋은 것은 녹차가 강심작용과 이뇨작용을 겸하고 있기 때문에 체내의 노폐물을 깨끗하게 몸 밖으로 배출시켜 신경통이나 류머티즘 등의 통증을 완화시켜 준다는 보고가 있다. 녹차의 효능에 대한 여러 문헌상의 연구가 존재하지만 이를 뒷받침하는 과학적인 실험 결과는 일본에만 몇 편 존재할 뿐이다. 일부 학자가 녹차를 고양이와 쥐 등에 투여해서 혈압과 심박수에 대한 영향 등 고혈압 및 동맥경화나 콜레스테롤치의 저하에 미치는 영향을 실험한 결과 외국 학자들이 발표한 대로 혈압과 콜레스테롤치가 낮아진다는 결과를 확인했으며, 이는 앞으로도 계속 연구해야 할 과제이다. 또한 차의 살균효과 또한 중요한데, 타닌 성분은 차를 살균하는 데 필수적인 성분이다. 타닌은 단백질을 응축시키는 성질이 있기 때문에 세균이 전부 단백질로 이루어져 있는 듯한데 타닌이 들어가면 세포가 원형질분리를 일으켜 사멸하게 되기 때문이다. 녹차에는 비타민 C가 풍부해서 스트레스 해소라든가 동맥경화의 예방 · 치료 작용, 혈전 형성 억제 작용이나 발암 억제 작용 등 우리 몸에 매우 중요한 기능을 한다. 찻잎을 증식할 때 비타민 C를 파괴시키는 산화효소가 사라지기 때문에 녹차의 경우 뜨거운 물을 부어도 파괴되지 않는다. 한편 우롱차는 불발효차 중에서도 특히 음식물의 소화를 돕고 지방을 분해시키는 작용을 하는데, 이는 불발효차 안에 들어 있지 않은 효소 덕분이다. 또한 녹차나 우롱차 등에는 엽록소가 들어 있어서 그 속에 있는 철분 등도 중요한 역할을 한다. 또 데아닌은 녹차 속에만 있는 아미노산의 일종으로 타닌 성분과 함께 균형 있게 함유되어 있어 풍미에 중요한 역할을 한다. 특히 트레오닌 · 아스파라긴산 · 라이신 · 글루타민산 등 우리 몸에 꼭 필요한 아미노산도 많이 들어 있어서 효과가 좋다. 녹차에는 또한 비타민 B1 · B2 등과 나이아신 등이 들어 있어서 식욕을 돋우고, 신경의 기능을 정상적으로 유지하고, 성장을 촉진시키는 등 좋은 생리작용이 있다. 녹차 속에 들어있는 미네랄 성분은 체질의 산성화를 막아주고 영양 균형을 잡아주어 몸 상태를 좋게 하고 식습관을 좋게 하는 데 도움을 준다. 카페인은 녹차에도 많이 들어 있어서 타닌의 떫은맛과 함께 쓴맛을 내 녹차의 특성을 나타내는 좋은 성분 중의 하나이다. 카페인은 각성작용을 해서 신경을 약간 마비시키기도 하지만 머리를 맑게 하기도 한다. 또한 최근에 녹차에 사포닌이 3% 정도 함유되어 있다고 해서 화제가 되고 있다. 항암작용이 기대된다는 설이 유력하고, 소염작용이 있는 것이 이 사포닌이기 때문에 인삼과 같이 효능이 좋다. 차를 마시는 일과 관련된 여러 다사를 통해 심신을 수련하는 것이 다도이다. 차는 처음에는 음료수의 일종이나 약용으로 등장했다가 차차 기호식품이 되면서 취미생활과 연결되었고, 다시 일상생활의 도를 끽다와 연관 지어 다도로까지 발전하게 되었다. 당나라의 육우가 다경을 지은 8세기 중엽부터 다도의 성립이 시작되었다. 그 후로 다 잘 된다. 중국뿐만 아니라 우리나라와 일본 등지에도 도는 널리 퍼졌다. 우리나라에도 삼국시대 말에는 차가 있었고, 9세기 전반부터 성행하기 시작하여 고려 시대에는 귀족층을 중심으로 다도가 유행하였다. 조선시대에는 사원을 중심으로 그 전통이 이어졌는데, 19세기 초에 이르러 우리나라의 다도가 다시 한번 일어났다. 특히 초의는 동다송을 지었고, 또한 차를 재배하고 법제화하는 등 다도의 이론적인 면이나 실제적인 면을 크게 정리, 발전시켰다. 초의는 따는 데 그 묘를 다하고, 만드는 데 그 정을 다하고, 끓이는 데 중정을 얻으면, 체와 신이 합해져 건실함과 신령함이 어우러진다. 즉 초의에 의하면 다도는 정성스럽게 만든 차로 좋은 물을 얻어 알맞게 잘 우러나게 해야 한다는 것이다. 차 그릇, 즉 다구가 있어야 차를 끓여 마실 수 있다. 말차가 성행하던 고려 시대에 맷돌인 다마가 사용되었다. 이 시대에 다마가 있었음을 알 수 있는 것은 성종이 차를 맷돌에 갈았다거나, 이인로의 <승원 다 마시 >, 이규보가 구슬을 선물받았던 일 등이다. 또한 개경에서 다마가 출토되어 실증적인 자료가 되기도 한다. 풍로나 화로는 불을 피우는 다구이다. 화로에는 은으로 만든 은로, 무쇠 화로 등이 있었고, 풍로에는 흙으로 만든 전로, 곱돌로 만든 전로 등이 있었다. 물론 풍로나 화로 등은 다구로만 쓰였던 것은 아니다. 지금은 전열 장치를 한 풍로나 가스불, 커피포트 등만 많이 쓰이고, 화로 등은 거의 쓰이지 않는다. 화로에 숯불을 피워 물을 끓일 때는 숯 바구니 · 삼발 · 부손 · 부젓가락 등의 도구를 이용해야 한다. 탕관이라고 일컫는 것은 물을 끓이는 도구이지만 종류는 매우 많다. 주전자형의 철병과 금은 · 은 · 동 · 무쇠 · 구리 · 자기, 다리가 없는 솥, 다리가 없는 솥 등이 형태에 따라 만들어졌다. 녹이 슬면 무쇠나 구리로 된 주전자를 써야 한다. 금이나 은 등으로 된 것은 사치스럽다. 곱돌솥은 열을 전달하는 데 시간이 걸리고 물이 쉽게 식지 않는 장점도 있다. 탕관은 맑은 소리를 낼수록 좋다. 지금은 커피포트나 양은주전자 등이 많이 쓰이지만, 운치는 없다. 급수 · 차주 · 주춘 · 찻병[] · 차호 등으로 불리기도 하는 다구는 끓인 물과 잎차를 넣어 차를 우려내는 다구이다. 청자와 백자 등의 자기로 된 것, 은이나 놋쇠 등으로 된 것 등이 그 재료이다. 또한 그 형태에 따라 상파형과 후파 형 · 횡파형 · 보병형으로 구분된다. 이는 손잡이의 형태에 의해 분류된다. 다관은<NAME>이 문제지만 실용적으로는 뚜껑 · 주둥이, 거르는 그물 등에 주의를 기울여야 하고, 다관을 사용할 때는 항상 안에 차 찌꺼기가 남지 않게 해야 한다. 숙우라 함은 끓인 물을 옮겨 식히는 그릇인데, 흔히 백자 사발 등이 여기에 쓰인다. 찻잔은 금 · 은 · 옥 · 도자기 등이 재료가 되고, 그 형태에 따라 잔[] · 주발[] · 종지[] 등과 같은 것으로 구분된다. 크기도 여러 가지다. 찻잔은 흰색이 좋다. 찻잔 받침은 찻잔을 받치는 다구로, 차탁이라고도 한다. 재료로는 도자기 · 은 · 주석 · 구리 · 나무 · 대나무 등이 사용되며, 형태는 원형 · 타원형 · 배형 등이 있다. 찻잔 등을 담는 쟁반은 대개 나무로 되어 있다. 형태와 크기도 다양하다. 찻숟가락[]은 차통의 차를 다관이나 다완에 옮기는 다구로 차칙이라고도 한다. 말차용과 엽차 용이 다른 것은 이 때문이다. 차 사발에 찻가루를 넣고 탕수를 부은 다음 이를 휘젓는 데 사용하는 말차용 다구는 차선이다. 차전이라고도 하며, 대나무로 만든다. 표주박을 사용해서 탕관에 물을 붓거나 끓인 물을 떠내는 일이 있다. 작은 박을 쪼개거나 대나무로 자루가 달린 작자를 사용하기도 한다. 찻수건[]은 찻잔 등을 닦을 때 쓰이며, 차 포라 고도 한다. 찻잔과 다른 다구는 구별하는 것이 좋다. 찻수건을 2, 3개씩 구비하고 무명베 등으로 만든 차를 번갈아 마신다. 모든 다구를 거두어 진열하는 것을 구열 또는 찻상이라고 하는데, 상형과 가형이 있다. 나무나 대나무로 만든다. 고려 전기에는 찻상에 다구를 진열하고 붉은 비단 상보를 덮었다는 기록이 있다. 법으로 정해진 차를 담아 보관하는 통은 차의 진향을 보존할 수 있도록 밀봉해야 한다. 차를 보관할 때는 은 · 주석 · 양철 · 자기 등이 사용되며, 용기가 크지 않은 것이 좋다. 도자기류 차 통은 뚜껑이 잘 밀폐되지 않는 경우가 있어서 주의를 요한다. 최근엔 흔히 양철로 된 차 통이 쓰이고, 이중 뚜껑을 갖추고 있다. 물 항아리는 차를 다리는 데 사용할 물을 담고 있다. 청동 물 항아리, 나무 물통, 도자기로 된 항아리 등이 사용되었다. 고려청자 물 항아리는 국립 중앙 박물관에 있다. 옹기류 항아리를 써도 좋다. 찻잔을 씻은 물이나 차 찌꺼기 등을 담는 그릇을 개수통이라고 한다. 원통형 · 항아리 등의 형태가 있으며, 목재류, 금속류, 도자기류 등이 사용된다. 차를 끓일 때 물은 대단히 중요하다. 차의 체가 물이기 때문이다. 품천이란 차인들 이 예로부터 물맛의 우열을 논하곤 했던 것이다. 초의는 가볍고, 맑고, 차고, 차고, 부드럽고, 아름답고, 냄새가 없고, 비위에 맞고, 탈이 없어야 할 물의 여덟 가지 덕을 지적하였다. 또한 급하게 흐르는 물은 맛도 냄새도 없고, 고여 있는 물은 좋은 물이 아니라고 하였다. 특히 고려 말 조선 초의 이행은 품천을 잘하였다. 그는 충주 달천이 제일이고, 금강산에서 연원하여 한강으로 흘러가는 우중 수가 두 번째이고, 속리산 삼타수가 세 번째라고 평했다. 사선이 차를 달여 마셨다는 강릉 한송정의 다천과 효명과 보천 등이 차를 끓였다는 오대산 서대의 우통수가 신라시대의 다천으로 유명하다. 이들 우물은 현재까지도 마르지 않고 있다. 이규보가 기문을 쓴 냉천정과 송악에 있는 안화사의 샘물도 고려 시대에는 이름을 날렸다. 송악산 바위 틈에서 솟아나는 안화사의 샘물 한 병을 이숭인이 차 한 봉과 함께 정도전에게 선물한 적이 있다고 한다. 조선시대에는 속리산 복천암의 우물이 유명했다. 신위는 바위 밑에서 샘물을 길어다가 차를 끓이곤 했는데, 한보정이라는 다실을 지었다. 초의도 두륜산 자 우산방의 유천을 맛본 후 그 물맛을 높이 샀고, 김노경도 이 유천의 물맛을 자랑하였다. 좋은 샘물은 그때그때 길어서 쓰는 것이 좋지만, 샘물이 가까이에 없을 때는 물을 길어다 저장해서 쓰기도 한다. 독은 물을 저장하는 데는 좋다. 새 독은 오래 쓰고, 새 독은 오래 쓰는 것이 좋다. 헝겊으로 독의 아가리를 덮는다. 신령스러운 기운을 간직하려면 그늘진 마당 한가운데 물을 담은 독을 놓고, 별과 이슬의 기운을 받게 하면 된다. 또 독 속에 흰 돌을 넣어두면 물이 탁하지 않고 맑아진다고 한다. 현대의 도시인들은 대부분 수돗물을 쓰는데, 이를 다시 정수시키거나, 그렇지 않을 경우에는 수도꼭지를 완전히 열어 한참 동안 물을 흘려보낸 다음 받아서 사용하는 것이 좋다. 한번 끓인 물을 다시 끓인 물이나 증류수처럼 김이 샌 물 등은 적당하지 않다. 옛날에는 화로나 풍로에 불을 붙이고, 철병이나 차솥 등으로 물을 끓였다. 그렇지만 요즘은 가스불이나 커피포트 등이 흔하다. 좋은 차 맛을 내기 위해서는 물을 잘 끓여야 하는데, 이 때문에 차인들은 화력의 상태[]나 물이 끓는 정도[]를 정확히 구별하려는 노력을 기울인다. 활화는 불꽃이 있는 숯불로 화력이 좋으면 좋다. 불은 너무 세거나 약하게 하면 안 된다. 탕변은 형 변 · 성변 · 기변 등의 방법으로 물이 끓는 정도를 구별한다. 형변은 물체가 떨어지는 정도를 보고 구별하는 것이다. 게눈[] · 새우 눈[] · 물고기 눈[] · 연주와 같은 물거품이 생기는 것은, 설 끓은 물, 즉 맹탕이다. 성변은 물이 끓는 소리에 따른 구분이다. 초성 전성 진성<NAME>의 상태는 허망하다. 무성히 되면 결숙이 된다. 기변은 김이 나는 정도에 따라 달라진다. 한 가닥, 두 가닥, 서너 가닥 김이 나는 경우와 어지럽게 김이 나는 경우 모두 맹탕이다. 완전히 잘 끓인 물은 경숙, 그렇지 못한 물은 맹탕이라고 한다. 말차와 전차 종류에 따라 그 끓이는 방법이 다르다. 찻가루를 찻숟가락으로 떠서 다완에 넣고 끓인 물을 부어 거품이 잘 일어나게 해서 말차를 마신다. 전차의 경우에는 다관에 차와 끓인 물을 넣고, 차가 잘 우러났을 때 찻종을 따른다. 이때 차의 품질에 따라 탕수의 온도는 차이가 난다. 보통 70∼90C가 적당하다. 차를 다관에 넣는 것을 투차 또는 투교라고 한다. 투차의 방법에는 차를 먼저 넣고 탕수를 붓는 하투, 탕수를 다관에 반쯤 붓고 차를 넣은 뒤 다시 탕수를 더 붓는 중투, 탕수를 먼저 붓고 그 위에 차를 넣는 상투 등이 있다. 겨울에는 하투, 여름에는 상투, 봄 · 가을에는 중투를 하는 것이 좋다. 차의 1인당 무게는 3.3g, 3.7g이다. 그렇지만 감추는 것은 개인의 기호에 따라 가능하다. 고급 차는 20ml, 중급 차는 50∼90ml, 하급 차는 130ml의 분량이다. 물론 물의 분량도 일정하지 않다. 차를 다관에서 우려낼 때는 그 시간을 잘 조절해야 한다. 차가 제대로 우러나가지 못하고 너무 늦으면 차의 향기가 없어지기 때문이다. 보통 120∼150초, 중급 차 65∼120초, 하급 차 30초 정도면 된다. 찻잔에 차를 따를 때는 차의 농도를 고르게 조절해야 한다. 찻잔을 차게 한 다음 찻잔이 찻잔 사이를 돌면서 천천히 따른다. 찻잔의 60% 정도를 따르는 것이 보통이다. 재탕할 때에도 다관의 찻물은 마지막 한 방울까지 따라야 좋은 차 맛을 유지할 수 있다. 차는 색과 향, 미 세 가지가 조화롭게 어우러져야 좋다. 차의 색은 청취 색이 제일 좋고, 남백색이 다음이다. 차의 맛은 달고 부드럽지만 씁쓰레한 것이 상이다. 차의 향은 고유한 것이어서 다른 향과 섞는 것은 좋지 않다. 차는 색과 향, 미의 삼묘를 감상하면서 천천히 마시는 것이 좋다. 명나라 서위의 <전다칠류 >에는 차가 입에 들어가면 천천히 마신다. 단맛이 혀에 밀려오기를 기다리면 참맛을 얻을 수 있고, 다른 과일을 섞으면 향기와 맛을 다 빼앗긴다. 차를 마실 때는 손님이 귀한 것을 귀하게 여겼다. 장원의 <다록 에는, 차를 마실 때는 손님이 적으면 떠들썩하고 떠들썩하면 아취가 모자란다. 차를 끓이고 마시는 등의 다 사가 끝나면 차 그릇을 깨끗이 닦아 잘 정리한다. 혼자 차를 마시거나 손님에게 접대하는 일에는 격식이나 예의도 중요하지만, 궁극적으로는 물을 끓여 간이 맞게 해서 마시는 일이다. 물과 차 등이 잘 조화를 이루어 간이 잘 맞는 좋은 차가 되기 위해서는 중정을 잃지 말아야 한다. 다실의 분위기, 다구의 아름다움, 차의 성품, 차를 끓이는 여러 가지 일 등에 상징적인 의미를 담아 이를 다도정신이라고 한다. 한국의 전통 차시를 통해 다도정신을 몇 가지로 유형화시켜 볼 수 있다. 각성하는 생활을 목적으로 하는 다도의 수행은 수행의 일환이다. 차는 잠을 쫓는다. 잠은 혼미와 번뇌를 동반한다. 한 잔 차로 두 눈이 밝아진다고 했듯이, 차는 답답한 마음을 풀어주고 두 눈을 밝게 해준다. 초의가 차의 맑고 깨끗한 정기를 들이마실 때 대도를 이룰 날이 어찌 멀다고만 하랴!고 말했던 대도는 곧 깨달음이다. 차의 성품은 매끄럽다. 즉, 무사다. 초의가 차가 군자와도 같아 그 성품이 무사한 까닭에 옛날부터<NAME>들이 함께 차를 사랑하였다고 한 것도 이를 강조한 말이다. 한국의 다도정신에서도 중정이 강조되었다. 이는 중국의 다 정신에서 강조하는 중용이나 일본의 화와도 일맥상통한다. 수행은 고아한 성품을 추구하는 수행이다. 이규보는 차를 규중의 귀한 처녀에 비유했고, 이숭인과 김명희는 좋은 차는 아름다운 사람과 같다. 는 구절을 즐겨 썼다. 이것은 물론 소동파의 차시에서 인용한 것이지만, 그만큼 차는 아름다운 사람과 같다고 인식했던 것이다. 차를 통해 세속적이고 일상적인 것에서 벗어나고자 했다. 한 표현과 바람은 많다. 당나라 노동이 쓴 다 가의 영향도 있지만, 세속적인 것으로부터의 탈피를 원하던 도가적인 다도정신이라고도 할 수 있다. 물론 초탈이 세상을 떠나는 것은 아니다. 한국은 물론 중국 · 일본 등에 두루 통하는 다도정신의 한 표현인 다선일미이다. 차와 선이 한 맛으로 통하는 경지를 이규보의 차시 중 한 잔 차로 곧 참선이 시작된다. 는 구절이 있다.<NAME>는 초의에게 명선이라는 글씨를 주었고, 초의는 차를 마시는 것이 곧 법희 선열식이라고 강조하였다. 이와 같은 다선일미의 사상은 당나라의 백장 · 조주 등에 의해 더욱 부각되었다. 찻잔을 씻고 물을 길어 나르며, 불을 켜고, 그 잘 끓인 물에 좋은 차를 간 맞추어 마시는 평범하고 일상적인 취미생활이지만, 다도는 진리를 발견하고 자신을 닦아 가고자 하는 것이다. 선도 또한 평상심을<NAME>다. 이 때문에 차와 선은 한맛이 난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차 (茶) ### 내용: 우리나라에서는 곡류로 만든 율무차 · 옥수수 차, 여러 식물의 잎으로 만든 두충차 · 감잎 차 등, 과실류로 만든 유자차 · 모과 차, 꽃이나 뿌리 · 껍질 등으로 만든 국화차 · 인삼차 · 귤피차, 약재로 만든 쌍화차 등 기호음료 전체를 칭하기도 한다. 그렇지만 차 나무의 잎을 뜻하는 것이 엄밀한 의미에서의 차이고, 율무차 · 인삼차 등은 탕에 속하는 것이다. 차는 처음에는 음료수나 약용으로 쓰였으나 차차 기호식품으로 발전해 취미생활과 연관되고, 다시 일상생활의 도를 끽다주1와 연결하여 다도로까지 발전했다. 찻잎의 채취 시기나 가공방법에 따라 작설차 · 납전차 · 납후 차 · 우전차 · 전차 · 말차 등 다양한 종류가 있는 것 같지만, 이 또한 찻잎의 채취 시기나 가공방법에 따라 분류한 것이다. 일반적으로 발효차로는 녹차, 우롱차, 발효 차인 홍차가 있으며 불발효차로는 녹차, 반발효차로는 우롱차가 있다. 찻잎에 있는 폴리페놀옥시다아제(poly phenol oxydase) 주 2가 증기 또는 화열로 활성을 잃어 녹차가 산화되는 것을 막고 고유의 녹색을 유지하는 것이다. 따라서 녹차는 증제차와 볶아서 만든 볶음차로 분류된다. 우리나라는 이들 두 종류를 다 제조하고 있으나 일본에서는 증제차가 대부분이고, 구주 지방 일부에서만 볶음차를 제조하고 있다. 반면에 중국의 녹차는 거의가 볶음 차이며, 우롱차는 반발효의 차로 생잎을 일광에 40∼50분간 쪼여서 때때로 교반(攪拌 휘저어 함께 섞는 일) 하여 균일하게 만든 다음, 실내로 옮겨서 1시간마다 10∼15분 정도 교반하여 잎 주변이 갈색이 되고 약간 발효가 되어 방향을 발휘하는 시점에서 볶아 만든다. 우롱차 중에서도 햇볕에 건조하는 것, 방향의 발생, 실내로 옮기는 과정 등을 모두 줄여 찻잎의 갈색이 약간 일어난 시점에서 볶아 만든 착향 차가 있는데, 이는 우롱차보다 더 우롱차에 속한다. 홍차는 흑색의 차인데, 찻잎을 말려서 잘 편 다음 잎녹의 산화효소에 의해 차 성분의 산화를 진행시켜 만든다. 차는 신라 선덕여왕 때인 7세기 전반부터 있었다. 흥덕왕 3년(828년) 대렴이 당나라에서 차 종자를 가져와 왕명으로 지리산에 심은 뒤 그것이 성행했다. 이때부터 지리산을 중심으로 하는 영남과 호남 지방이 우리 차의 본고장이 되었다. 차나무 재배에 적합한 기후 및 입지조건이 이 지방에 있기 때문이기도 했다. 한편 가야 시대에 인도에서 차가 전해졌다는 설도 있지만, 이를 뒷받침할 만한 사료는 부족하다. 사복(蛇福)이 원효(元曉)에게 차를 공양했다는 설화, 8세기의 보천(寶川) · 효명(孝明) 두 왕자가 오대산에서 수도할 때<NAME>보살에게 차를 공양했다는 기록, 경덕왕 때의 승려 충담(忠談)이 매년 3월 3일과 9월 9일에 삼화령(三花嶺)의 미륵불에게 차를 공양했다는 기록, 경덕왕이 승려 월명(月明)에게 차를 예물로 주었다는 기록, 진 감국사(眞鑑國師) · 무염 국사(無染國師) 등이 차를 마셨다는 기록 등은 이 시대 승려 사회에 음다(飮茶)의 풍이 있었다는 사실을 알게 해 준다. 조선 초기까지 경포대 · 한송정 등지에서 화랑이었던 사선(: · · · )들이 차를 마시면서 사용한 석조 · 석정 · 석지 등의 유물이 전해지고 있었다. 석정은 현존하고 있다. 이 시대의 선량인 이들이 수행에 있어서도 정신을 맑게 해 주는 차의 효능과 밀접하게 관련되어 있었고, 음다의 풍이 이 시대의 승려나 화랑도 사이에 있었다. 음다의 풍이 고려 시대에 보다 넓게 퍼져 있었다. 왕실이나 귀족, 사원 등에 차가 유행했기 때문이다. 주과와 더불어 고려 궁중의 주요한 음식물은 차였다. 연등회 · 팔관회 등의 국가적인 대제전이나 왕자 · 왕비 등의 책봉 의식에 진다. 의식이 행해졌다. 또 국제외교에서 중요한 예물 중 하나로 차가 사용되기도 하였다. 송나라에서는 용봉차를, 고려에서는 뇌원 차를 거란에 보냈다. 국왕은 신하나 승려, 혹은 노인에게 차를 하사하기도 하였다. 궁중의 차를 다루는 일은 다방이라는 관청에서 담당하였다. 차를 즐기는 것은 귀족들 역시 마찬가지였다. 송나라 상인의 중국차를 사거나, 좋은 다구와 정원을 꾸미고 싶었던 귀족들이 있었다. 또한 당시 귀족계층의 승려들도 차를 즐겨 사원에 진공하는 다촌까지 생겨났다. 선가의 다도는 취미생활에서 나아가 수행과도 밀접한 관계가 있었다. 차나 다구를 선물하는 풍속이 이 시대 문인들에게 있었고, 차를 주제로 한 시가 많이 남겼다. 사원에서는 차 시음을 겨루는 명선이 행해지기도 하였다. 또한 이 시대 음다풍의 유행은 고려청자의 발달에 영향을 끼쳤다. 고려 시대에는 의천(義天) · 천책(天頙) · 충지(冲止) 등의 고승과 이인로(李仁老) · 임춘(林椿) · 이규보(李圭報) · 홍간(洪侃) · 한수(韓脩) · 홍약(洪瀹) · 이연종(李衍宗) · 이색(李穡) · <NAME>(李齊賢) · 이숭인(李崇仁) · 정몽주(鄭夢周) · 원천석(元天錫) 등의 지식인이 차를 즐겼다. 이들은 차시를 남겼다. 불교와 인연이 깊은 음다의 유풍은 조선시대에 이르러 불교와 함께 쇠퇴하였다고 보는 견해도 있다. 고려 때만큼 차가 유행하지는 못했다. 하지만 이 시대에도 왕실에서는 차례가 있었고, 사원을 중심으로 한 다도의 전통이 이어졌다. 조선 초에는 이행 · 서거정 · 김시습 · 김종직 등이 고려의 음다 유풍을 이어받았다. 외국 사신을 맞이할 때는 궁중에서도 차례를 거행했다. 또한 중기까지도 차를 아는 문인이 가끔 있었지만 임진왜란을 전후한 16세기 이후에는 음다의 풍이 쇠퇴하고 차에 대한 이해가 적어져 궁중에서도 차를 제대로 마시지 않은 것 같다. 명나라 장수 양호가 선조에게 우리나라 습속에는 원래 차를 마시지 않는다. 고 물었을 정도였다. 조선 초는 물론 중기 이후에도 승려들 사이에서 차를 마시는 예가 있었고, 남쪽 지방의 사찰에서는 적은 양이지만 차가 법제되면서 그 명맥이 이어졌다. 이 시대 선가의 다도는 조 주다 풍을 계승한 것이었다. 이처럼 사원을 중심으로 그 명맥을 이어오던 음다풍이 다시 한번 성행하게 된 것은 19세기에 들어서면서이다. 정약용 · 신위 ·<NAME> ·<NAME> · 이상적 등 차를 즐기는 문인들과 대흥사의 혜장 · 초의 · 범해 등의 다승이 있었다. 초의는 동다송을 짓고 차를 재배하는 등 다도의 이론과 실제를 정리함으로써 우리나라 다도를 크게 발전시켰다. 이 무렵부터 다도라는 용어가 구체적으로 쓰이기 시작했다. 정약용은 강진에서 18년 동안 유배생활을 하면서 차를 즐겨 마셔 <걸명소 > 등의 시를 남겼으며, 강진을 떠나면서 그의 제자들과 함께 다신 계를 조직하기도 하였다. 또 차를 생산해 낸 사원으로는 화엄사 · 쌍계사 · 대흥사 등이 있었는데, 그 양은 적었다. 고려 시대 이후로 차를 생산하기 위한 적극적인 노력이 거의 없었고, 토공을<NAME> 관인들의 주구는 오히려 차를 생산하지 못하게 하는 결과를 낳기도 하였다. 19세기 말에는 외국인들이 우리나라 다업 진흥을 건의하곤 하였다. 농상사에서는 1883년( 고종 20)부터 차의 재배와 재배를 관장했고, 1885년에는 청나라에서 차나무 모종 6,000주를 수입하기도 하였다.<NAME>는 1885년 농정신편에서 차 재배에 관해서도 언급하고 있다. 한말에는 고관들이 자주 모이는 모임인 다화회가 자주 열렸다. 일제강점기에는 일본인들이 차를 생산하고 보급하는 것과 한국 차에 대한 연구가 활발하게 이루어졌다. 물론 그 목적은 일본의 식민지 지배에 대한 한 방편이었다. 일본인들에 의해 조성된 것으로는 광주에 무등 다원, 정읍에 소천 다원,<NAME>에<NAME>다원 등이 있다. 1930년대부터 고등여학교와 여자전문학교에서 다도가 교육을 시작했는데, 1940년대에는 47개 여자고등학교와 상당수의 여자전문학교에서 교습하고 있었다. 일제강점기의 다도교육은 일본의 다도를 우리나라로 옮기기 위한 식민지 교육의 일환이었다. 차에 대한 관심이 1960년대 이후 새롭게 일어나기 시작했는데, 1970년대 후반부터 활기를 띠면서 성장하고 있다. 허백련과 최범술은 근래 우리나라의 다도 발전에 큰 공헌을 했다. 증열은 저압의 증기로 30초 전후로 생차엽을 증발시킨다. 이로써 효소가 불활성화되면서 녹색이 유지되고 향미가 생기며 찻잎 성분의 용해성도 증가한다. 조유기 안에서 100C 전후의 열을 보내고, 수분 150% 정도까지 건조한다(조유). 이때 차의 온도는 30∼40C로, 원형질의 응고 분리가 진행되어 잎이 말리고 구부러진다. 다시 유렴기에 차엽을 넣고 압박과 유렴을 반복하면(유렴), 중유기 내 60C 전후의 열풍하에서 가압, 건조된다(중유). 정유기 속에서 찻잎은 60% 정도의 수분만 남게 되면 가압, 유렴된다(정유). 이 조작으로 차가 정돈되고, 마지막으로 70C 이하의 온도에서 건조하면 수분이 5% 이하로 된다(건조). 정제되지 않은 차인 황차를 적당량 배합, 정형한 다음, 마지막에는 수분이 3∼4%가 될 때까지 건조해 제품으로 만드는 것이다. 이상은 기계로 차를 만드는 과정이며, 일부는 가정에서 수유 법으로 만들어 마실 수도 있다. 채취 시기에 따라 녹차의 종류도 달라진다. 즉 찻잎이 어린 5월경에 채취한 차가 1번 차이고, 2번 차이고, 3번 차이고, 6월경에 채취한 차가 2번 차이고, 8월경에 채취하는 차가 3번 차이다. 이들은 채취 시기에 따라 성분에 차이가 있다. 보통 녹차용의 품종은 질소 아미노산이 많고, 타닌(tannin) 주 3 · 카페인(caffeine) · 가용분이 적지만, 홍차의 경우에는 이와 다르다. 찻잎의 적채 시기에도 이들의 성분은 영향을 미친다. 질소가 풍부해 품질이 가장 좋은 어린 찻잎은 봄철이 시작될 무렵 가장 먼저 따는 1번 차이고, 2번 차와 3번 차는 떨어진다. 또한 신차의 숙도가 진행되어 잎이 경화되면 품질이 급격히 나빠진다. 질소나 카페인이 풍부한 상위엽(어린 잎)일수록 새싹의 잎이 돋보인다. 이렇게 찻잎을 채취하는 시기와 장소 등에 따라서 차의 품질이 달라진다. 차와 생엽을 400C 정도에서 가열한 솥에 넣고 10∼15분 동안 교반 시키면서 효소작용을 멈추게 하여 볶음차를 만드는 방법이다. 투입 시에는 용기 속에 증기를 모아두고 후반에는 개방한다. 이 조작으로 찻잎은 부분적으로 100C 이상의 고온을 띠면서 독특한 가열 향기를 낸다. 이어서 이중 회전식 건조기로 75% 정도까지 건조하고(수건), 마지막으로 동형의 회전건조기 안에서 찻잎에 강한 압력을 가해 볶으면서 건조한다. 찻잎의 형태가 형성되는 것은 이 공정을 통해 이루어지며, 중국의 녹차들은 거의 이 공정을 통해 만들어지고 있다. 홍차의 제조법은 생엽을 마포나 망으로 된 위주상 위에 얇게 펴서 그늘에서 말리고, 중량은 35∼40%로 감소시킨다. 다음에 유렴기에 걸어 잎을 세심하게 하고 형상을 정돈한다. 이 조작으로 찻잎의 세포가 파괴되어 효소의 작용이 쉬워진다. 유렴엽은 발효실에서 약 25C 습도 90% 이상의 환경에서 30∼90분간 숙성시킨다. 이 단계에서 찻잎은 적동색으로 변하며, 취기(:비위를 상하게 하는 좋지 않은 냄새)도 없어지고 방향감 각도 느끼게 된다. 최종적으로는 85∼90C의 온도에서 잎을 말리고 수분 함량을 4∼5%로 떨어뜨린 다음 포장하여 판매하는 것이다. 차의 특성으로는 타닌과 카페인이 일반적인 커피보다 약간 많이 함유되어 있다. 카테킨(catechin)과 플라보놀(flavonol) · 로이코안토시안(leuco anthocyan) · 페놀카본산(phenol carbonic acid) 등이 녹차의 타닌이지만 카테킨 유도체는 녹차의 타닌 중 중요한 역할을 한다. 찻잎 속에 들어있는 타닌의 75% 이상을<NAME>다. 홍차의 카테킨은 유렴과 발효과정에서 산화효소에 의해 데아후라빈(카테킨의 2배체에 상당하는 등색의 색소)이나 데 아르 비진(중합도 가 높은 적색 내지 갈색 색소)으로 대부분 변한다. 홍차에는 데아후라빈 0.5∼1.4%, 데아르비진이 8∼16% 함유되어 있다. 알부민(albumin)과 글로불린(globulin) 그리고 글루텔린(glutelin) 등은 단백질 중 20∼30%를 함유하고 있는데, 이들로부터 순단백질이 만들어진다. 아미노산은 10여 종류가 함유되어 있는데, 전체의 60가 데아닌(글루타민산의 에틸 아마이드로서 품질이 좋은 지미와 감미를 함유하고 있음)이며, 그 외에 글루타민산(glutamic acid) · 아스파라긴산(asparagin acid) · 아르기닌(arginine) · 세린(serine) 등이 주가 된다. 당질은 서당 · 포도당 · 과당 등이 중요한 요소이며, 덱스트린 · 펙틴 · 아라반 · 갈락탄 등이 소량 함유되어 있다. 차의 성분 중 중요한 것은 비타민 C로 전차, 볶음차, 번 차, 부차의 순서로 평균 250, 200, 150, 60mg, 100g이 들어 있다. 다만 발효과정에서 홍차는 거의 없어진다. 또한 비타민 A · B1 · B12 · 나이아신 등 비타민 A와 B1 · B12 등의 함량도 많고, 판토텐산 · 엽산 · 비오틴 · 비타민 P의 작용을 하는 루틴 · 비타민 P의 효과가 있는 루틴 등이 함유되어 있다. 차에는 그 밖에도 5∼7%의 무기성분이 포함되어 있는데, 칼륨이 50%이고, 인산이 15%이고, 칼슘 · 마그네슘 · 철 · 망간 · 나트륨 등이 있다. 찻잎 자체에 들어 있는 영양소들이 침출액으로는 전부 다 흡수되지 못하기 때문이다. 차의 성분이 콜레스테롤을 낮추는 작용을 해서 심장병과 고혈압 치료에 도움이 된다는 보고가 국내외에 많이 있다. 즉 차는 적당하게 마시면 신경 계통을 자극해 정신을 고무하고 신체를 강하게 하며, 혈액의 수송을 촉진하고 근육과 신경의 작용을 왕성하게 한다. 또한 많은 학자들이 자양을 도와서 근육과 동맥관의 기능을 좋게 한다는 주장을 하고 있다. 다시 말해 녹차는 플라본 성분이 들어 있어서 모세혈관을 튼튼하게 만들어 동맥경화증이나 뇌졸중을 예방한다. 더욱 좋은 것은 녹차가 강심작용과 이뇨작용을 겸하고 있기 때문에 체내의 노폐물을 깨끗하게 몸 밖으로 배출시켜 신경통이나 류머티즘 등의 통증을 완화시켜 준다는 보고가 있다. 녹차의 효능에 대한 여러 문헌상의 연구가 존재하지만 이를 뒷받침하는 과학적인 실험 결과는 일본에만 몇 편 존재할 뿐이다. 일부 학자가 녹차를 고양이와 쥐 등에 투여해서 혈압과 심박수에 대한 영향 등 고혈압 및 동맥경화나 콜레스테롤치의 저하에 미치는 영향을 실험한 결과 외국 학자들이 발표한 대로 혈압과 콜레스테롤치가 낮아진다는 결과를 확인했으며, 이는 앞으로도 계속 연구해야 할 과제이다. 또한 차의 살균효과 또한 중요한데, 타닌 성분은 차를 살균하는 데 필수적인 성분이다. 타닌은 단백질을 응축시키는 성질이 있기 때문에 세균이 전부 단백질로 이루어져 있는 듯한데 타닌이 들어가면 세포가 원형질분리를 일으켜 사멸하게 되기 때문이다. 녹차에는 비타민 C가 풍부해서 스트레스 해소라든가 동맥경화의 예방 · 치료 작용, 혈전 형성 억제 작용이나 발암 억제 작용 등 우리 몸에 매우 중요한 기능을 한다. 찻잎을 증식할 때 비타민 C를 파괴시키는 산화효소가 사라지기 때문에 녹차의 경우 뜨거운 물을 부어도 파괴되지 않는다. 한편 우롱차는 불발효차 중에서도 특히 음식물의 소화를 돕고 지방을 분해시키는 작용을 하는데, 이는 불발효차 안에 들어 있지 않은 효소 덕분이다. 또한 녹차나 우롱차 등에는 엽록소가 들어 있어서 그 속에 있는 철분 등도 중요한 역할을 한다. 또 데아닌은 녹차 속에만 있는 아미노산의 일종으로 타닌 성분과 함께 균형 있게 함유되어 있어 풍미에 중요한 역할을 한다. 특히 트레오닌 · 아스파라긴산 · 라이신 · 글루타민산 등 우리 몸에 꼭 필요한 아미노산도 많이 들어 있어서 효과가 좋다. 녹차에는 또한 비타민 B1 · B2 등과 나이아신 등이 들어 있어서 식욕을 돋우고, 신경의 기능을 정상적으로 유지하고, 성장을 촉진시키는 등 좋은 생리작용이 있다. 녹차 속에 들어있는 미네랄 성분은 체질의 산성화를 막아주고 영양 균형을 잡아주어 몸 상태를 좋게 하고 식습관을 좋게 하는 데 도움을 준다. 카페인은 녹차에도 많이 들어 있어서 타닌의 떫은맛과 함께 쓴맛을 내 녹차의 특성을 나타내는 좋은 성분 중의 하나이다. 카페인은 각성작용을 해서 신경을 약간 마비시키기도 하지만 머리를 맑게 하기도 한다. 또한 최근에 녹차에 사포닌이 3% 정도 함유되어 있다고 해서 화제가 되고 있다. 항암작용이 기대된다는 설이 유력하고, 소염작용이 있는 것이 이 사포닌이기 때문에 인삼과 같이 효능이 좋다. 차를 마시는 일과 관련된 여러 다사를 통해 심신을 수련하는 것이 다도이다. 차는 처음에는 음료수의 일종이나 약용으로 등장했다가 차차 기호식품이 되면서 취미생활과 연결되었고, 다시 일상생활의 도를 끽다와 연관 지어 다도로까지 발전하게 되었다. 당나라의 육우가 다경을 지은 8세기 중엽부터 다도의 성립이 시작되었다. 그 후로 다 잘 된다. 중국뿐만 아니라 우리나라와 일본 등지에도 도는 널리 퍼졌다. 우리나라에도 삼국시대 말에는 차가 있었고, 9세기 전반부터 성행하기 시작하여 고려 시대에는 귀족층을 중심으로 다도가 유행하였다. 조선시대에는 사원을 중심으로 그 전통이 이어졌는데, 19세기 초에 이르러 우리나라의 다도가 다시 한번 일어났다. 특히 초의는 동다송을 지었고, 또한 차를 재배하고 법제화하는 등 다도의 이론적인 면이나 실제적인 면을 크게 정리, 발전시켰다. 초의는 따는 데 그 묘를 다하고, 만드는 데 그 정을 다하고, 끓이는 데 중정을 얻으면, 체와 신이 합해져 건실함과 신령함이 어우러진다. 즉 초의에 의하면 다도는 정성스럽게 만든 차로 좋은 물을 얻어 알맞게 잘 우러나게 해야 한다는 것이다. 차 그릇, 즉 다구가 있어야 차를 끓여 마실 수 있다. 말차가 성행하던 고려 시대에 맷돌인 다마가 사용되었다. 이 시대에 다마가 있었음을 알 수 있는 것은 성종이 차를 맷돌에 갈았다거나, 이인로의 <승원 다 마시 >, 이규보가 구슬을 선물받았던 일 등이다. 또한 개경에서 다마가 출토되어 실증적인 자료가 되기도 한다. 풍로나 화로는 불을 피우는 다구이다. 화로에는 은으로 만든 은로, 무쇠 화로 등이 있었고, 풍로에는 흙으로 만든 전로, 곱돌로 만든 전로 등이 있었다. 물론 풍로나 화로 등은 다구로만 쓰였던 것은 아니다. 지금은 전열 장치를 한 풍로나 가스불, 커피포트 등만 많이 쓰이고, 화로 등은 거의 쓰이지 않는다. 화로에 숯불을 피워 물을 끓일 때는 숯 바구니 · 삼발 · 부손 · 부젓가락 등의 도구를 이용해야 한다. 탕관이라고 일컫는 것은 물을 끓이는 도구이지만 종류는 매우 많다. 주전자형의 철병과 금은 · 은 · 동 · 무쇠 · 구리 · 자기, 다리가 없는 솥, 다리가 없는 솥 등이 형태에 따라 만들어졌다. 녹이 슬면 무쇠나 구리로 된 주전자를 써야 한다. 금이나 은 등으로 된 것은 사치스럽다. 곱돌솥은 열을 전달하는 데 시간이 걸리고 물이 쉽게 식지 않는 장점도 있다. 탕관은 맑은 소리를 낼수록 좋다. 지금은 커피포트나 양은주전자 등이 많이 쓰이지만, 운치는 없다. 급수 · 차주 · 주춘 · 찻병[] · 차호 등으로 불리기도 하는 다구는 끓인 물과 잎차를 넣어 차를 우려내는 다구이다. 청자와 백자 등의 자기로 된 것, 은이나 놋쇠 등으로 된 것 등이 그 재료이다. 또한 그 형태에 따라 상파형과 후파 형 · 횡파형 · 보병형으로 구분된다. 이는 손잡이의 형태에 의해 분류된다. 다관은<NAME>이 문제지만 실용적으로는 뚜껑 · 주둥이, 거르는 그물 등에 주의를 기울여야 하고, 다관을 사용할 때는 항상 안에 차 찌꺼기가 남지 않게 해야 한다. 숙우라 함은 끓인 물을 옮겨 식히는 그릇인데, 흔히 백자 사발 등이 여기에 쓰인다. 찻잔은 금 · 은 · 옥 · 도자기 등이 재료가 되고, 그 형태에 따라 잔[] · 주발[] · 종지[] 등과 같은 것으로 구분된다. 크기도 여러 가지다. 찻잔은 흰색이 좋다. 찻잔 받침은 찻잔을 받치는 다구로, 차탁이라고도 한다. 재료로는 도자기 · 은 · 주석 · 구리 · 나무 · 대나무 등이 사용되며, 형태는 원형 · 타원형 · 배형 등이 있다. 찻잔 등을 담는 쟁반은 대개 나무로 되어 있다. 형태와 크기도 다양하다. 찻숟가락[]은 차통의 차를 다관이나 다완에 옮기는 다구로 차칙이라고도 한다. 말차용과 엽차 용이 다른 것은 이 때문이다. 차 사발에 찻가루를 넣고 탕수를 부은 다음 이를 휘젓는 데 사용하는 말차용 다구는 차선이다. 차전이라고도 하며, 대나무로 만든다. 표주박을 사용해서 탕관에 물을 붓거나 끓인 물을 떠내는 일이 있다. 작은 박을 쪼개거나 대나무로 자루가 달린 작자를 사용하기도 한다. 찻수건[]은 찻잔 등을 닦을 때 쓰이며, 차 포라 고도 한다. 찻잔과 다른 다구는 구별하는 것이 좋다. 찻수건을 2, 3개씩 구비하고 무명베 등으로 만든 차를 번갈아 마신다. 모든 다구를 거두어 진열하는 것을 구열 또는 찻상이라고 하는데, 상형과 가형이 있다. 나무나 대나무로 만든다. 고려 전기에는 찻상에 다구를 진열하고 붉은 비단 상보를 덮었다는 기록이 있다. 법으로 정해진 차를 담아 보관하는 통은 차의 진향을 보존할 수 있도록 밀봉해야 한다. 차를 보관할 때는 은 · 주석 · 양철 · 자기 등이 사용되며, 용기가 크지 않은 것이 좋다. 도자기류 차 통은 뚜껑이 잘 밀폐되지 않는 경우가 있어서 주의를 요한다. 최근엔 흔히 양철로 된 차 통이 쓰이고, 이중 뚜껑을 갖추고 있다. 물 항아리는 차를 다리는 데 사용할 물을 담고 있다. 청동 물 항아리, 나무 물통, 도자기로 된 항아리 등이 사용되었다. 고려청자 물 항아리는 국립 중앙 박물관에 있다. 옹기류 항아리를 써도 좋다. 찻잔을 씻은 물이나 차 찌꺼기 등을 담는 그릇을 개수통이라고 한다. 원통형 · 항아리 등의 형태가 있으며, 목재류, 금속류, 도자기류 등이 사용된다. 차를 끓일 때 물은 대단히 중요하다. 차의 체가 물이기 때문이다. 품천이란 차인들 이 예로부터 물맛의 우열을 논하곤 했던 것이다. 초의는 가볍고, 맑고, 차고, 차고, 부드럽고, 아름답고, 냄새가 없고, 비위에 맞고, 탈이 없어야 할 물의 여덟 가지 덕을 지적하였다. 또한 급하게 흐르는 물은 맛도 냄새도 없고, 고여 있는 물은 좋은 물이 아니라고 하였다. 특히 고려 말 조선 초의 이행은 품천을 잘하였다. 그는 충주 달천이 제일이고, 금강산에서 연원하여 한강으로 흘러가는 우중 수가 두 번째이고, 속리산 삼타수가 세 번째라고 평했다. 사선이 차를 달여 마셨다는 강릉 한송정의 다천과 효명과 보천 등이 차를 끓였다는 오대산 서대의 우통수가 신라시대의 다천으로 유명하다. 이들 우물은 현재까지도 마르지 않고 있다. 이규보가 기문을 쓴 냉천정과 송악에 있는 안화사의 샘물도 고려 시대에는 이름을 날렸다. 송악산 바위 틈에서 솟아나는 안화사의 샘물 한 병을 이숭인이 차 한 봉과 함께 정도전에게 선물한 적이 있다고 한다. 조선시대에는 속리산 복천암의 우물이 유명했다. 신위는 바위 밑에서 샘물을 길어다가 차를 끓이곤 했는데, 한보정이라는 다실을 지었다. 초의도 두륜산 자 우산방의 유천을 맛본 후 그 물맛을 높이 샀고, 김노경도 이 유천의 물맛을 자랑하였다. 좋은 샘물은 그때그때 길어서 쓰는 것이 좋지만, 샘물이 가까이에 없을 때는 물을 길어다 저장해서 쓰기도 한다. 독은 물을 저장하는 데는 좋다. 새 독은 오래 쓰고, 새 독은 오래 쓰는 것이 좋다. 헝겊으로 독의 아가리를 덮는다. 신령스러운 기운을 간직하려면 그늘진 마당 한가운데 물을 담은 독을 놓고, 별과 이슬의 기운을 받게 하면 된다. 또 독 속에 흰 돌을 넣어두면 물이 탁하지 않고 맑아진다고 한다. 현대의 도시인들은 대부분 수돗물을 쓰는데, 이를 다시 정수시키거나, 그렇지 않을 경우에는 수도꼭지를 완전히 열어 한참 동안 물을 흘려보낸 다음 받아서 사용하는 것이 좋다. 한번 끓인 물을 다시 끓인 물이나 증류수처럼 김이 샌 물 등은 적당하지 않다. 옛날에는 화로나 풍로에 불을 붙이고, 철병이나 차솥 등으로 물을 끓였다. 그렇지만 요즘은 가스불이나 커피포트 등이 흔하다. 좋은 차 맛을 내기 위해서는 물을 잘 끓여야 하는데, 이 때문에 차인들은 화력의 상태[]나 물이 끓는 정도[]를 정확히 구별하려는 노력을 기울인다. 활화는 불꽃이 있는 숯불로 화력이 좋으면 좋다. 불은 너무 세거나 약하게 하면 안 된다. 탕변은 형 변 · 성변 · 기변 등의 방법으로 물이 끓는 정도를 구별한다. 형변은 물체가 떨어지는 정도를 보고 구별하는 것이다. 게눈[] · 새우 눈[] · 물고기 눈[] · 연주와 같은 물거품이 생기는 것은, 설 끓은 물, 즉 맹탕이다. 성변은 물이 끓는 소리에 따른 구분이다. 초성 전성 진성<NAME>의 상태는 허망하다. 무성히 되면 결숙이 된다. 기변은 김이 나는 정도에 따라 달라진다. 한 가닥, 두 가닥, 서너 가닥 김이 나는 경우와 어지럽게 김이 나는 경우 모두 맹탕이다. 완전히 잘 끓인 물은 경숙, 그렇지 못한 물은 맹탕이라고 한다. 말차와 전차 종류에 따라 그 끓이는 방법이 다르다. 찻가루를 찻숟가락으로 떠서 다완에 넣고 끓인 물을 부어 거품이 잘 일어나게 해서 말차를 마신다. 전차의 경우에는 다관에 차와 끓인 물을 넣고, 차가 잘 우러났을 때 찻종을 따른다. 이때 차의 품질에 따라 탕수의 온도는 차이가 난다. 보통 70∼90C가 적당하다. 차를 다관에 넣는 것을 투차 또는 투교라고 한다. 투차의 방법에는 차를 먼저 넣고 탕수를 붓는 하투, 탕수를 다관에 반쯤 붓고 차를 넣은 뒤 다시 탕수를 더 붓는 중투, 탕수를 먼저 붓고 그 위에 차를 넣는 상투 등이 있다. 겨울에는 하투, 여름에는 상투, 봄 · 가을에는 중투를 하는 것이 좋다. 차의 1인당 무게는 3.3g, 3.7g이다. 그렇지만 감추는 것은 개인의 기호에 따라 가능하다. 고급 차는 20ml, 중급 차는 50∼90ml, 하급 차는 130ml의 분량이다. 물론 물의 분량도 일정하지 않다. 차를 다관에서 우려낼 때는 그 시간을 잘 조절해야 한다. 차가 제대로 우러나가지 못하고 너무 늦으면 차의 향기가 없어지기 때문이다. 보통 120∼150초, 중급 차 65∼120초, 하급 차 30초 정도면 된다. 찻잔에 차를 따를 때는 차의 농도를 고르게 조절해야 한다. 찻잔을 차게 한 다음 찻잔이 찻잔 사이를 돌면서 천천히 따른다. 찻잔의 60% 정도를 따르는 것이 보통이다. 재탕할 때에도 다관의 찻물은 마지막 한 방울까지 따라야 좋은 차 맛을 유지할 수 있다. 차는 색과 향, 미 세 가지가 조화롭게 어우러져야 좋다. 차의 색은 청취 색이 제일 좋고, 남백색이 다음이다. 차의 맛은 달고 부드럽지만 씁쓰레한 것이 상이다. 차의 향은 고유한 것이어서 다른 향과 섞는 것은 좋지 않다. 차는 색과 향, 미의 삼묘를 감상하면서 천천히 마시는 것이 좋다. 명나라 서위의 <전다칠류 >에는 차가 입에 들어가면 천천히 마신다. 단맛이 혀에 밀려오기를 기다리면 참맛을 얻을 수 있고, 다른 과일을 섞으면 향기와 맛을 다 빼앗긴다. 차를 마실 때는 손님이 귀한 것을 귀하게 여겼다. 장원의 <다록 에는, 차를 마실 때는 손님이 적으면 떠들썩하고 떠들썩하면 아취가 모자란다. 차를 끓이고 마시는 등의 다 사가 끝나면 차 그릇을 깨끗이 닦아 잘 정리한다. 혼자 차를 마시거나 손님에게 접대하는 일에는 격식이나 예의도 중요하지만, 궁극적으로는 물을 끓여 간이 맞게 해서 마시는 일이다. 물과 차 등이 잘 조화를 이루어 간이 잘 맞는 좋은 차가 되기 위해서는 중정을 잃지 말아야 한다. 다실의 분위기, 다구의 아름다움, 차의 성품, 차를 끓이는 여러 가지 일 등에 상징적인 의미를 담아 이를 다도정신이라고 한다. 한국의 전통 차시를 통해 다도정신을 몇 가지로 유형화시켜 볼 수 있다. 각성하는 생활을 목적으로 하는 다도의 수행은 수행의 일환이다. 차는 잠을 쫓는다. 잠은 혼미와 번뇌를 동반한다. 한 잔 차로 두 눈이 밝아진다고 했듯이, 차는 답답한 마음을 풀어주고 두 눈을 밝게 해준다. 초의가 차의 맑고 깨끗한 정기를 들이마실 때 대도를 이룰 날이 어찌 멀다고만 하랴!고 말했던 대도는 곧 깨달음이다. 차의 성품은 매끄럽다. 즉, 무사다. 초의가 차가 군자와도 같아 그 성품이 무사한 까닭에 옛날부터<NAME>들이 함께 차를 사랑하였다고 한 것도 이를 강조한 말이다. 한국의 다도정신에서도 중정이 강조되었다. 이는 중국의 다 정신에서 강조하는 중용이나 일본의 화와도 일맥상통한다. 수행은 고아한 성품을 추구하는 수행이다. 이규보는 차를 규중의 귀한 처녀에 비유했고, 이숭인과 김명희는 좋은 차는 아름다운 사람과 같다. 는 구절을 즐겨 썼다. 이것은 물론 소동파의 차시에서 인용한 것이지만, 그만큼 차는 아름다운 사람과 같다고 인식했던 것이다. 차를 통해 세속적이고 일상적인 것에서 벗어나고자 했다. 한 표현과 바람은 많다. 당나라 노동이 쓴 다 가의 영향도 있지만, 세속적인 것으로부터의 탈피를 원하던 도가적인 다도정신이라고도 할 수 있다. 물론 초탈이 세상을 떠나는 것은 아니다. 한국은 물론 중국 · 일본 등에 두루 통하는 다도정신의 한 표현인 다선일미이다. 차와 선이 한 맛으로 통하는 경지를 이규보의 차시 중 한 잔 차로 곧 참선이 시작된다. 는 구절이 있다.<NAME>는 초의에게 명선이라는 글씨를 주었고, 초의는 차를 마시는 것이 곧 법희 선열식이라고 강조하였다. 이와 같은 다선일미의 사상은 당나라의 백장 · 조주 등에 의해 더욱 부각되었다. 찻잔을 씻고 물을 길어 나르며, 불을 켜고, 그 잘 끓인 물에 좋은 차를 간 맞추어 마시는 평범하고 일상적인 취미생활이지만, 다도는 진리를 발견하고 자신을 닦아 가고자 하는 것이다. 선도 또한 평상심을<NAME>다. 이 때문에 차와 선은 한맛이 난다.
1804bd25-6a8d-49fd-801c-e1a3d1f9a894	source05/encykorea/SOC32668.txt	이민 (移民)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044308	CC BY	4,722	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	종종 혼용되는 이민의 유형 이민과 이주는 의미상 차이가 있다. 이민이 국가의 경계를 넘는 인구 이동인 국제이주라면 이주는 국외뿐 아니라 국내에서 단기 체류나 영구 정착을 위한 모든 형태의 이동이다. 이민이란 국제연합(United Nations)에 따르면 삶의 근거지를 3개월 이상 다른 나라로 옮기는 것을 말한다. 이동의 방향, 동기, 시간, 규모 등에 따라 이민이 여러 형태로 구분된다. 방향과 관련하여 이입(, immigration), 국외로 나가는 이민을 이출(, emigration)이라고 한다. 자발적 이민과 비자발적 이민으로 구분되는 것은 동기에 따른 것이다. 자발적 이민이란 기원국과 거주국 사이의 취업, 교육, 생활수준 등의 차이로 인해 보다 좋은 기회를 찾아 이동하는 것을 의미한다. 자발적 이민에는 이주 근로자, 결혼이민자, 해외 유학생, 은퇴 이민자 등이 포함된다. 반면 비자발적 이민이란 자연재해, 전쟁, 탄압, 납치 등과 같은 이유로 강제적 또는 비자발적으로 떠나는 것을 말한다. 비자발적 이민에는 난민,<NAME>, 인신매매 피해자 등이 포함된다. 자발적 이민과 비자발적 이민으로 구분하는 것에 문제가 있다고 지적한 리치먼드(Richmond, 1988)는 이민을 순응적(reactive) 이민과 적극적(proactive) 이민으로 구분할 것을 제안했다. 순응적 이민자에는 난민, 무국적자, 노예, 강제 노역자 등이 있고, 적극적 이민자에는 은퇴 이주자, 통행자, 귀환자, 가족 재결 합자, 일상적 여행자 등이 있다. 일시적 이민과 영구적 이민으로 이민은 구분된다. 단기 계약 근로자, 계절노동자, 순환 이주 노동자, 해외 유학생 등이 일시적 이민의 대상이 되는데, 이들은 단기간에 외국에 체류했다가 귀국할 목적이 있는 상태에서 이동한다. 반면 결혼 이민자, 투자 이민자, 가족결합 이민자 등 처음부터 영구 정착을 목적으로 출국하는 영구적 이민은 존재하지 않는다. 하지만 이 둘은 실제로 단기 체류를 목적으로 출국했다가 결국 현지에 정착하는 경우가 많기 때문에 명확하게 구분하기 어렵다. 이민의 규모에 따라 개인 이민과 대량.집단이민으로 구분된다. 인도가 파키스탄에서 분리 독립하면서 발생한 인구 이동인 대량 · 집단 이주와 자연재해, 전쟁, 탄압 등으로 인해 민족 또는 국민의 일부가 집단 수준에서 이동하는 집단 이동인 대량 · 집단 이주가 대표적인 예이다. 힌두 교도와 시크교도가 파키스탄에서 파키스탄으로, 인도와 파키스탄이 1947년 분리되면서 파키스탄에서 이슬람교도로 720만 명이 이주했다. 한민족의 경우에도 대량 · 집단 이주라는 아픈 경험이 있다. 1937년 스탈린은 일본과의 전쟁을 앞두고 한인이 일본의 첩자 역할을 할 것이라는 군사적 우려와 중앙아시아의 낙후된 지역을 이들의 노동력으로 개간한다는 경제적 목적을 가지고 17만 1781명의 한인을 중앙아시아 국가들로 강제 이주시켰다. 현재 독립국가연합 고려인은 52만 명에 이르며, 이 중 대부분은 1937년 강제 이주된 이민 1, 2세의 후손이다. 인구이동은 한 개인과 그의 가족, 지역사회, 기원국과 거주국, 세계 전체에 중대한 영향을 미친다. 이민연구에서는 이러한 이유로 이민의 규모와 특성, 동향뿐만 아니라 이민이 개인과 사회, 국가에 미치는 영향에 대한 다양한 관점과 주제를 연구해왔다. 이민에 대한 연구는 개발이라는 관점에서 주로 이루어져 왔으나 최근에는 인권, 디아스포라주1, 초국가주의 주 2, 다문 화주 3 등의 관점에서도 활발한 연구가 이루어지고 있다. 이주 노동, 송금, 두뇌 순환의 방식으로 이주국을 포함한 기원국과 거주국의 경제발전에 이민이 영향을 미친다. 저 숙련 이주 노동자는 거주국에서 외국인들이 기피하는 소위 3-D 업종에 종사하면서 경제발전에 기여하고 자신의 모국에는 송금을 통해 가족과 국가 경제에 큰 도움을 준다. 유학생과 고 숙련 이주 노동자의 이주는 과거에는 두뇌 유출이라고 부정적인 인식이었으나 최근에는 귀환 혹은 순환 이주가 빈번해지면서 모국과 수용국의 발전에 기여하는 측면도 있는 것으로 인식되고 있다. 최근 이민의 특징 중 하나는 이주의 여성화다. 남편 따라 이동하는 동반 이주자가 아니라 여성 스스로 주체적인 노동자로 이주하는 취업 이주자가 많아졌고, 국가 간 노동 이주의 50% 이상이 여성 이주자에 의해 이루어진다. 여성의 이주<NAME> 가족 구조와 관계에 큰 영향을 미친다. 부모 중 한 사람 또는 두 사람 모두 해외에서 일하는 초국가적 이산가족이 생겨나고, 이런 현상이 지속되면 부부간의 성 역할과 권력관계가 변하고, 이에 적응하지 못하면 가족이 해체되기도 한다. 또한 부모의 해외 이주로 인해 본국에 남겨진 아동은 양육, 교육, 복지 등에서 심각한 위기를 맞이하기도 한다. 특히 부모의 훈육을 받지 못한 자녀는 일탈이나 비행에 빠질 위험이 높고 부 또는 모의 부재가 장기화될 때 정서적 유대감이 약해진다. 반면 자녀의 해외 송금은 부모의 학교 교육 기회 제공과 함께 더 풍요로운 생활을 할 수 있는 기회가 된다. 초국가적 양육이 자녀의 교육과 복지에 미치는 효과에 대해서는 상반된 연구 결과가 나와 앞으로 보다 세밀한 연구가 요구된다. 해외의 재외 동포로 구성된 디아스포라(diaspora) 공동체를 형성하는 것이 이민이다. 디아스포라는 우리말로 민족 분산 또는 민족이 산으로 번역되는데, 같은 민족<NAME>들이 세계 여러 지역으로 흩어지는 과정뿐만 아니라 흩어진 동족들과 그들이 사는 장소 그리고 공동체를 가리킨다. 과거에는 디아스포라가 빈곤, 압제, 강제 추방 등 모국에서의 부정적 요인에 의해 비자발적으로 발생한 것으로 생각되었으나, 최근에는 모국 정부가 재외 동포와 모국 간의 네트워크를 확대하려는 노력을 적극적으로 하고 있다. 예를 들면, 해외에 나가 있는 수백만 명의 필리핀 이주 노동자들이 모국에서는 국가적 실패의 상징으로 여겨졌으나 이들이 송금을 통해 국가 경제에 기여하자 이제는 국가의 영웅으로 추앙받고 있다. 재외 동포는 단순히 모국에 송금을 보내는 경제적 기여를 넘어 모국의 정치, 경제, 사회, 문화를 근대화하고, 선진국의 기술, 지식, 정보를 전달하며, 외국 원조와 투자를 모국으로 유치하는 중개자 역할을 한다. 최근 이민연구에서는 디아스포라 개념 대신 초국가주의 개념을 사용해서 모국과 거주국 사이의 쌍방향적이고 다층적인 사회문화 연결망을 이해하려는 노력을 진행하고 있다. 초국가주의(transnationalism)는 세계화 시대에 초국적 공간에서 벌어지고 있는 활동에 주목하는 이론적 시각이다. 초국가주의에 대해서는 여러 정의가 존재하지만 일반적으로 인구이동을 통해 이주민들이 사회적, 경제적, 정치적 및 문화적 연결망을 통해 기원국과 거주국에 모두 연결되는 현상이라고 정의할 수 있다. 중국의 조선족은 초국가적 연결망을 통해 중국의 개방화에 능동적으로 대응하는 대표적인 집단이다. 조선족은 1980년 이전까지는 동북 3성 지역에서 농업에 종사하면서 교육 수준과 소득에서 한족을 앞선 모범적인 소수민족으로 인정받으며 살았다. 하지만 연해지역과 내륙 대도시를 중심으로 개혁개방 정책이 진행되면서 변방에 있는 조선족의 경제수준은 낮아지기 시작했다. 그러자 조선족은 1980년 이후부터 연해와 내륙의 대도시를 넘어 해외로 이주하기 시작했다. 현재는 중국-한국-일본-미국 등을 연결하는 초국가적 경제생활을 하고 있고, 이 과정에서 핵가족이 분산되기도 하지만 시부모/친정 부모, 형제자매, 친척 등이 자녀 양육 및 교육의 역할을 수행하면서 초국가적 가족생활을 유지하고 있다. 특히 한국에서 이주노동자로 일하면서 축적한 자본과 직업 기술을 갖고 귀국한 조선족은 중국에서 자영업자로 변신하면서 조선족이 자본주의로 전환하는데 일조하고 있다. 이민을 통해 서로 떨어져 있던 인종. 민족집단들이 접촉하고, 새로운 인종. 민족 관계를 형성한다. 인종. 민족 관계의 성격은 두 인종. 민족집단이 어떤 방식으로 접촉하느냐에 달려있다. 정복과 같은 방식으로 이주 집단이 토착 집단을 지배하려고 하면 토착 집단이 저항하고 독립을 쟁취하려고 하기 때문에 인종. 민족 관계가 갈등적이고 억압적이다. 대표적인 예로는 15세기 후반에 유럽인들이 미국으로 건너와 인디 언주 4들을 정복하고 이들을 피지배 민족의 위치로 전락시킨 것이 있다. 이후 인디언들은 고향에서 쫓겨나고 인디언 보호 지역에 갇혀 빈민층의 생활을 하고 있다. 반면 이민을 통해서 이주 집단이 거주국에 정착하는 경우에는 수적으로나 권력이 열세인 이주 집단이 생존을 위해 토착 집단의 기존 질서에 순응하기 때문에 인종. 민족 관계는 덜 갈등적이고 억압적이다. 특히 이민이 자발적으로 이루어졌을 경우 갈등은 크지 않고 이민자들이 거주국의 사회문화에 동화되고 기존 체제에서 신분 상승을 이루려는 노력을 하게 된다. 모범적 소수민족(model minority)으로 불리는 것은 1965년 미국의 이민법이 개정되면서 미국으로 이민을 간 아시아인들이 교육과 소득에서 백인을 추월할 정도로 성장했기 때문이다. 아시아인 중에도 민족집단별로, 사회계층별로 극명한 차이가 존재하고, 성공한 중산층 아시아계 미국인들도 유리장벽과 같은 차별을 경험한다. 하지만 아시아인들은 다른 소수 인종들(흑인과 히스패닉)에 비해 사회경제적 지위가 높고 백인 중심의 기존 질서에 순응하며, 그 안에서 신분 상승을 꾀하려는 동화주의적 적응 양식을 보인다. 현대에 와서 이민자 수는 그 규모와 다양성에서 더욱 증가했고, 이로 인해 거주국의 인종 · 민족 구성과 정치, 경제, 사회, 문화, 나아가 국가 정체성에 미치는 영향이 더욱 커졌다. 제2차 세계대전 이후 급속한 경제성장으로 인해 생활수준이 향상된 서구인들은 힘든 일이나 위험한 일을 기피하게 되었다. 특히 저출산과 고령화로 인해 경제활동인구가 감소하면서 건설업, 제조업, 개인 서비스업 분야의 인력이 부족해졌다. 또한 전 국민을 대상으로 하는 의료 서비스가 확대되면서 의료전문 인력이 부족해졌다. 이런 노동력 부족 문제를 해결하기 위해 서구 선진국들은 개발도상국의 이주노동자와 전문 인력을 받아들였다. 프랑스는 알제리, 모로코 등 북아프리카의 이전 식민지로부터 이민자들을 받아들였고, 독일은 터키에서 이민자들을 받아들였고, 한국은 광산 노동자와 간호사들을 계약 노동자 형태로 받아들였다. 미국과 캐나다 역시 1960년대 중반 이후 아시아와 남미 국가들로부터 중산층 출신 이민자들을 적극적으로 받아들여 자국의 경제발전에 활용하려고 했다. 이런 과정을 통해 자연스럽게 서구 선진국의 인구 구성에서 이민자들과 그 후손들이 차지하는 비율이 높아졌고, 동화주의로는 더 이상 자국 내 사회통합을 이룰 수 없게 되었다. 이런 맥락에서 캐나다는 1971년 서구 국가로는 처음으로 다문화주의를 국가정책으로 채택했다. 당초에는 퀘벡 주 프랑스계 캐나다인들의 분리 운동을 차단하고자 했지만 이후 소수 인종 집단의 문화 보호와 평등한 기회를 확대하는 방향으로 전개되었다. 1990년대 이후 다문화주의는 미국, 호주, 유럽의 여러 나라들로 확산되었다. 이들 국가들에서 소수민족과 원주민, 소수 인종 문화 집단들의 문화적 생존과 정체성을 인정하라는 요구가 증가하면서 이를 수용하는 동시에 자유주의 정치 질서의 안정성을 도모할 수 있는 방편으로 다문화주의가 채택되었다. 2000년대 이후 다문화주의는 서구 국가들에 비해 인종적, 문화적 동질성이 강한 동북아시아 국가들에게도 퍼졌다. 일본, 대만, 한국은 1980년대 들어 높은 경제성장과 생활수준의 향상을 경험하면서 노동력 부족 문제를 외국인 이주노동자로 해결하려고 했다. 또한 도시와 농촌의 생활수준이 격차가 벌어지면서 농촌 지역의 남성들이 내국인 여성과 결혼하기 어려워지자 외국인 신부를 초청했다. 이와 더불어 동북아시아가 세계 경제의 중심으로 부상하면서 외국인 전문 인력, 사업가, 유학생들도 이 지역으로 이주했다. 이로 인해 동북아시아 국가들은 과거에 비해 외국인 수와 비율이 급격히 증가하였고, 각국 정부는 장기 체류 외국인의 권익을 보호하고, 귀화 외국인의 사회문화 적응을 지원하고, 장기적으로 문화 다양성 속에서 사회통합을 이루고자 하는 정책적 고민을 시작하게 되었다. 일본은 다문화 공생이라는 정책을 통해 지역사회에서 생활하는 외국인의 사회 적응을 돕고, 일본인과 외국인과의 평화로운 공존을 도모하고 있다. 한국은 외국인 정책과 다문화 가족지원정책을 통해 외국인과 국제결혼 가족이 한국 사회에 적응하고, 한국인과 외국인이 서로 이해하고 존중하는 사회환경을 만들어 가려고 한다. 아직 동북아시아 국가들에서 외국인의 비율은 2~3%에 불과하고, 외국인 중 상당수는 단기 체류자이기 때문에 서구 국가들에서 발생하고 있는 인종. 민족 갈등은 나타나지 않고 있다. 하지만 향후 외국인 수가 증가하고 이들이 정주자가 되면서 자신들의 평등한 사회권과 문화권을 요구하며 기존 질서에 도전하게 될 때 서구에서 벌어지고 있는 인종, 민족 갈등이 재연될 가능성도 크다. 특히 다문화의 경험이 없었던 동북아시아 국가들에서 다수 집단의 사회문화에 동화하기를 거부하는 소수민족을 얼마나 관대하게 받아들일 수 있을지는 의문이다. 그런 면에서 다문화주의는 동질성과 민족주의가 강한 동북아시아에서 정착하기까지 매우 힘든 여정을 겪을 것으로 예상된다. 인류의 역사는 이주의 역사라고 해도 과언이 아니다. 인류의 먼 선조인 직립원인(호모 에렉투스 주 5)은 지금부터 백만 년 전에 아프리카에서 유라시아로 이주했다. 현생인류인 호모 사피엔스주6는 7만 년 전에 아프리카를 떠나 4만 년 전에 호주, 아시아, 유럽으로 퍼져나갔다. 아시아에서 알래스카를 거쳐 아메리카 대륙으로<NAME> 것은 2만~1만 5천 년 전으로 추정된다. 유럽인들이 1500~1800년 동안 융성했던 중상주의 시대에 아메리카, 아프리카, 아시아, 오세아니아에 식민지를 만들고 농장을 경영하면서 근대 이주가 본격적으로 시작되었다. 이 시기의 이주자들은 소수의 농민, 소수의 관료와 장인, 극소수의 기업가, 그리고 특수한 경우에는 죄수들로 이루어졌다. 신대륙에서의 농장 경제는 저임금 노동자들을 다수 필요로 했기 때문에 초기에 동아시아에서 계약 노동자들을 들여왔다. 하지만 이들 노동력으로는 부족하자 아프리카에서 흑인 노예들을 데려오기 시작했다. 1500~1800년 사이에 아메리카로 억류된 흑인 노예가 천만 명가량이었고 이로 인해 신대륙의 인종. 민족 구성은 급격하게 변화했다. 유럽에서는 19세기 초에 산업혁명이 일어나 국제이주에 큰 변화를 가져왔다. 산업혁명 과정에서 소외되고 경제적 어려움에 처한 노동자, 농민 계층들은 신대륙에서의 새로운 기회를 찾아 이주했다. 유럽인 4천8백만 명은 1800년부터 1925년 사이에 영국, 이탈리아, 노르웨이, 포르투갈, 스페인, 스웨덴을 떠나 아메리카와 오세아니아로 이주했다. 제1차 세계대전이 1914년에 시작되어 1918년에 끝난 제1차 세계대전은 유럽으로부터의 국제이주를 더욱 제한했고, 1929년에 발생한 대공황은 국제이주를 더욱 위축시켰다. 제2차 세계대전이 끝난 1939년부터 1945년까지는 국제이주가 중단되었지만 전쟁 이후 발생한 난민, 실향민들이 인도적 차원에서 미국, 캐나다 등지로 이주했다. 한민족 이주의 역사는 크게 네 시기로 나눌 수 있는데, 이는 세계적인 국제이주의 역사와 비교했을 때 그렇다. 첫 번째 시기는 1860년대부터 1910년(한일합방이 이루어진 해)까지인데, 이 시기에는 기근, 빈곤, 압정을 피해 구한말의 농민, 노동자들이 국경을 넘어 중국, 러시아, 하와이로 이주하였다. 중국의 만주와 러시아 연해주로<NAME> 한인들은 당시 입국이 금지되었던 지역에서 농지를 개간하면서 신분적으로 불안정한 생활을 했다. 하와이 거주 일본 노동자를 보호하기 위해 일본이 1905년에 한인 이주를 금지하면서 한인 이주는 1902~1903년부터 시작되었는데, 이는 1905년에 한인 이주를 금지했기 때문이다. 1905년까지 7,226명의 이주자들이 20대 독신 남성으로 이주했다. 이들과 결혼하기 위해서 하와이로<NAME> 한인 여성 1,000여 명은 1924년까지 사진결혼을 통해 이민 가정을 형성하였다. 두 번째 시기는 1910년부터 1945년(한국이 일본 식민통치로부터 독립한 해)까지인데, 일제 통치 시기에 토지와 생산수단을 빼앗긴 농민과 노동자들이 만주와 일본으로<NAME> 시기이다. 정치적 난민들과 독립운동가들이 이 시기에 중국, 러시아, 미국으로 건너가 독립운동을 벌이기도 하였다. 한인들이 대규모로 집단 이주를 한 것은 1931년 만주사변과 1932년 만주국 건설을 계기로 만주지역을 개발하기 위해서였다. 이로 인해 1930년대 후반 만주지역의 한인 인구는 약 50만 명 정도 증가했는데, 이 중 25만 명 정도가 집단 이주자인 것으로 알려졌다. 제1차 세계대전 중 일본의 경제 호황에 힘입어 한인들이 노동자로 일본에 입국하였고, 1937년 중일전쟁과 1941년 태평양전쟁을 계기로 대규모의 한인들이 광산, 전쟁터로 끌려갔다. 이런 식으로 재일한인의 규모는 급속하게 늘어나 1945년 8월까지 약 230만 명 정도에 이르렀다가 패전 후 많은 한인들이 조국으로 귀환하자 1947년에는 59만 8507명으로 급감하였다. 한국전쟁을 전후하여 일어난 전쟁 고아, 미군과 결혼한 여성, 혼혈아, 학생 등이 입양, 가족 재회, 유학 등의 목적으로 미국 또는 캐나다로<NAME> 것은 세 번째 시기인 1945년부터 1962년(한국 정부가 이민정책을 처음으로 수립한 해)까지이다. 1950년부터 1964년까지 6,000명가량의 여성들이 미군의 배우자로 미국으로 건너갔다. 전쟁 고아, 혼혈아, 입양아로 동년 여름에 미국으로 건너간 아동의 수는 5,000명가량이었다. 전후 한인 이민자의 2/3가 이와 같은 두 부류의 이민자들이다. 학위 취득 후 고국에서 누릴 사회적 권위와 출세에 대한 기대를 품고 미국으로 건너간 유학생은 1945년부터 1965년까지 약 6,000명에 이른다. 하지만 많은 수의 학생들이 학위를 취득한 뒤 미국에 머물지 않거나 혹은 끝내 학위를 취득하지 못하고 미국에 정착하였다. 이들은 1965년 이민<NAME>가 활짝 열렸을 때 미군과 결혼한 한인 여성들처럼 가족들을 초청할 수 있는 연쇄 이민의 기틀을 마련했다. 현대적 이주란 1960년대 이전에 있었던 이주와는 다른 양상을 띠게 된 것이다. 이때부터 유럽 국가들만의 현상이 아니라 아시아, 아프리카, 남미 등 전 지구적 현상이 된 것이 국제이주이다. 또한 과거에는 유럽 국가들이 주요 송출국이었으나 이때부터는 아시아, 아프리카, 남미의 개발도상국들이 이민자들을 대부분 송출했다. 또한 이민자를 받아들인 나라로는 전통적인 이민 수용국인 미국, 캐나다, 호주, 뉴질랜드, 아르헨티나뿐 아니라 독일, 프랑스, 벨기에, 스위스, 스웨덴, 네덜란드 등이 있었다. 1970년부터 이민자를 받아들인 곳은 전통적인 이민 송출국이었던 이탈리아, 스페인, 포르투갈이었다. 또한 1973년 오일 쇼크 이후 고속의 경제성장을 이룬 중동 산유국들이 건설 및 가사노동자들을 대량으로 들여오기 시작했다. 일본뿐만 아니라 한국, 대만, 홍콩, 싱가포르 등이 경제성장을 이루면서 부족한 노동력을 외국인 이주노동자로 충원하면서 이민 수용국으로 변모했으며 1980년대에는 아시아 국가들로 국제이주가 확대되었다. 동아시아와 동남아시아에서 국제 이주의 역사는 오래되었지만 그 규모와 속도가 급격하게 증가한 것은 1970년대 이후부터다. 아시아, 아프리카, 남아메리카 국가들의 이민자들이 미국과 캐나다로 정주 목적으로 이민을 가게 된 것은 1960년대 중반 미국과 캐나다가 인종차별적 이민법을 개정하면서부터이다. 북아메리카로의 이민과 더불어 또 하나의 큰 흐름은 중동 국가로의 노동 이주였다. 중동의 산유국들이 1973년 오일쇼크주7 이후 치솟은 유가로 인해 도로와 교량 등 국내의 인프라를 건설하기 위해 외국인 노동자들을 들여왔다. 아시아에서<NAME> 외국인 노동자들은 건설 현장의 부족한 노동력을 외국인 노동자로 충원했고 이 중 대다수는 아시아에서 이주했다. 전체 송출 노동자의 79%에 달하는 253,867명의 노동자들이 1985년에 중동으로 보내졌다. 한국은 중동 건설 노동자를 포함해 120,245명의 노동자를 송출했다. 타이도 6만 1657명의 노동자들을 중동으로 보냈다. 중동에서 건설업에서 서비스업으로, 남성 노동자에서 여성 노동자로 노동 수요가 옮겨 가면서 아시아인들이 아시아인들을 대체해 줄 것으로 기대했으나 실제로는 그렇지 않았다. 자국의 노동력을 보호하기 위해 외국인 취업을 금지하려는 정부 차원의 노력에도 불구하고 걸프 산유국 사적 노동시장의 90% 이상이 서남아시아나 동남아시아 이주 노동자들이었다. 1990년대 이후 노동 이주는 중동에서 아시아로 방향을 바꾼다. 걸프전쟁과 중동 인프라 건설 사업의 종료, 동아시아와 동남아시아의 경제성장이 주된 이유였다. 그 결과 1997년에 해외로 송출된 인도네시아 노동자들의 75%가 아시아. 태평양 지역으로 이주했고 나머지 25%는 중동으로 이주했다. 타이는 1996년에 18만 5436명의 노동자들을 아시아로, 12%는 중동으로 보냈다. 이 시기에 한국은 낮은 인구 성장률과 높은 경제 성장률로 인해 외국인들이 일자리를 찾아 한국으로 이주하는 노동 수입국으로 변모했다. 현대적 의미의 한국의 이민은 1962년 한국 정부가 이민정책을 수립하고 정착을 목적으로 이민을 국가 차원에서 장려하면서 시작되었다. 한국 정부는 1962년에 남미, 서유럽, 중동, 북미 국가들과 계약을 맺고 집단이민을 시작했다. 이 시기 이민정책의 주요 목표는 잉여 인구를 해외로 내보냄으로써 인구 압력을 줄이고 해외에서 일하는 동포들이 송금하는 외화를 벌기 위한 것이었다. 한국인의 해외이주는 1965년 미국의 이민법 개정으로 성장기를 맞이했다. 미국은 냉전 시기에 유럽계 이민자들을 선호하고 아시아, 아프리카, 중남미 이민자들은 배척하였으나, 냉전 시기에는 인종적으로 배타적인 이민정책을 유지하기 어려웠고 경제성장을 위해 비유럽계 이민자들도 받아들였다. 캐나다, 호주 등도 미국의 이민법 개정에 따라 이민법을 개정하여 비유럽계 이민자들에게 문을 열어 주었다. 한국은 당시 높은 인구밀도 외에도 고 실업과 저소득 때문에 인구를 밖으로 내보내려는 힘이 강했다. 또한 당시 미국은 의료와 과학기술 분야에서 팽창하고 있는 외국 고학력. 전문직 노동력을 필요로 하였기 때문에 한인 이민은 빠르게 증가했다. 이민의 전성기라 할 수 있는 1970~80년대에는 연 3만 명 이상이 미국으로 이주하기도 하였다. 그러다가 1988년 서울 올림픽을 계기로 한국의 국제적 위상이 높아지고 모국에서 재외 동포의 전문직. 기술직 노동력에 대한 수요가 커지면서 해외 이민은 줄고 역이민은 늘어났다. 그 후 해외이주는 계속해서 감소하다가 1997년 외환위기를 맞이하면서 새로운 전기를 맞이하게 되었다. 외환위기 이후 구조조정, 정리해고, 명예퇴직 등의 형태로 직장을 잃거나 고용이 불안정해지자 해외로 떠나는 사람들이 증가하기 시작했다. 1990년에는 2만 3314명이 해외이주를 떠났지만 1995년에는 1만 5917명으로, 1997년에는 1만 2484명으로 더 줄어들었다. 그렇지만 1998년에는 1만 3974명으로, 1999년에는 1만 2655명으로 약간 감소했다가 2000년에는 1만 5307명으로 다시 증가했다. 또한 미국으로의 이민 기회가 제한되거나 이민 수속이 장기화되자 캐나다, 호주, 뉴질랜드와 같이 이주자를 적극적으로 수용하는 국가로 목적지가 변경되고 있다. 또한 불법체류자들이 증가하였는데, 캐나다와 멕시코를 경유하여 미국으로 밀입국하거나 단기 방문 비자를 가지고 입국한 후 장기 체류하는 것이다. 이와 같이 한국인의 해외이주는 국내외의 사회경제적 변화에 끊임없이 영향을 받으면서 그 규모와 특성이 변화해갈 것이다. 해외이주의 유형에 큰 변화가 일어난 것은 1998년 이후이다. 우선 이주하는 나라가 바뀌고 있다. 1998년까지는 미국이 해외 이주 국가 1위였지만 1999년부터 2003년까지는 캐나다에게 밀렸다. 2000년에 전체 이주자 중 미국으로<NAME> 사람은 5,244명으로 34.4%를 차지했지만 캐나다로<NAME> 사람은 9,295명으로 60.6%를 차지했다. 이렇게 이민자 수가 미국과 캐나다로 역전된 것은 캐나다가 자국의 경제발전과 인구증가를 위해 이민자를 적극적으로 수용하려고 했기 때문이다. 캐나다 정부는 영주권자나 시민권자의 연고 없이 본인의 학력, 직업 경험, 영어능력 등에 기초하여 이민을 갈 수 있는 독립이민이나 캐나다에 사업이나 투자를 하려는 사람에게는 사업이민, 투자이민 비자를 미국에 비해서 더 쉽게 발급하였다. 캐나다뿐만 아니라 호주, 뉴질랜드 등도 독립이민, 사업 및 투자이민 등의 형태로 한인 이민자들을 유인하고 있어서 영연방 국가들로의 한국인 해외이주가 증가하고 있다. 하지만 2004년을 기점으로 미국이 해외이주 1순위 국가로 다시 부상하면서 미국으로의 한인 이민은 계속되고 있다. 이주 형태가 변하고 있는 것도 중요한 변화이다. 과거에는 가족 초청 이주가 주를 이루었지만 최근 몇 년 사이 국내 경제의 불안정과 교육 여건에 대한 불만으로 30대 중산층의 이주가 활발해지면서 사업 또는 취업을 목적으로 하는 이주가 증가하고 있다. 이들은 한국 사회에서 전문직, 관리직 등에 종사하면서 중산층을 형성하던 사람들이다. 이들이 캐나다, 호주 등지로 이주하는 이유는 단지 한국에서 못 살아서라기보다는 고용 불안정, 지나친 경쟁, 자녀 교육, 사회복지 등 소위 보다 높은 삶의 질을 추구하기 때문이다. 이러한 변화로 인해 1997년에는 해외이주자 1만 2484명 중 46%가 초청이 주자였던 것이 1999년에는 총 1만 2655명 중 26%로 감소하였다. 이와 달리 사업 또는 취업이 주자는 1997년 전체 이주자의 44%에서 1999년 62%로 증가했다. 캐나다, 호주, 뉴질랜드 등에서는 자국의 경제발전을 위해 사업 또는 취업이민자를 계속해서 받아들이려고 하기 때문에 이런 형태의 이민자는 앞으로도 증가할 것으로 예상된다. 한국의 입장에서는 고학력, 전문직. 관리직 종사자, 중산층의 이민이 단기적으로 자원 유출 혹은 두뇌유출이라고 볼 수 있다. 하지만 장기적으로는 적응력과 경쟁력이 있는 인력이 해외에 진출하여 정착하게 되면 그만큼 우리나라의 국력이 전 세계로 확장되는 것으로 볼 수 있기에 이민에 대한 우리 국민의 인식 변화가 필요하다. 2010년 외교통상부의 재외 동포 현황 통계에 따르면 전 세계 재외 동포의 규모는 726만 8750명으로 남북한 인구의 10%에 해당한다. 지역적으로 재외 동포는 중국(270만 4994명), 미국(217만 6998명), 일본(90만 4806명), 캐나다(23만 1492명), 러시아(21만 8956명), 우즈베키스탄(17만 3600명), 호주(13만 2287명), 카자흐스탄(10만 7130명), 필리핀(9만 6632명), 베트남(8만 3640명), 브라질(5만 773명), 영국(4만 6829명) 등에 집중되어 있다. 특히 재외 동포는 미국, 중국, 일본, 러시아 등 4대 강국에 집중 거주하고 있어서 한국과 이들 국가들과의 무역, 외교, 학술, 과학기술, 문화 예술 등의 분야에서 중개인 역할을 할 것으로 기대된다. 외국인의 증가와 다문화사회로의 전환은 1980년대 후반부터 시작되었는데, 이 시기에 한국은 이민 송출국에서 이민 수용국으로 변모하기 시작했다. 1980년대 말 외국인 근로자들이 유입된 것을 시작으로 1990년대 중반부터는 결혼이민자들이 증가하면서 한국 내 외국인의 규모는 빠르게 증가했다. 법무부의 출입국 통계에 따르면 2007년 8월 국내에 체류하는 외국인(단기 체류자 포함)의 수가 처음으로 1백만 명을 넘어섰고, 2010년 12월 현재 126만 1415명으로 전체 인구의 2.6%에 달한다. 이와 같은 추세가 지속되면 2050년에는 인구의 9.2%가 외국인이 될 것으로 예측된다. 외국인 근로자와 결혼 이민자의 증가가 외국인 근로자의 증가에 가장 큰 몫을 했다. 외국인 근로자의 유입은 앞서 설명했듯이 1987년 이후 국내 노동시장에서 인력난 부족 때문에 발생했다. 외국인 근로자가 국내에 본격적으로 진출한 1991년에는 4만 5449명이 국내 취업했고, 1995년에는 14만 명으로 증가했다. 총 취업자의 3%, 임금 근로자의 4.4%에 해당하는 외국인 근로자는 경기가 회복되면서 2009년 말 약 70만 명으로 추정되며, 1997년 말의 외환위기 직후에는 그 수가 감소하였다. 외국인의 증가세는 국제결혼이 증가함에 따라 결혼이민자의 증가에 기인한다. 통계청에 따르면 1990년대 이후 2005년까지 한국 남성과 결혼한 외국인 여성은 약 15만 9000명, 한국 여성과 결혼한 외국인<NAME> 약 8만 명을 넘는다. 2006년부터 2010년까지 국제결혼 건수는 총 22만 2414건이며, 이중 한국 남성과 외국인 여성의 국제결혼은 16만 8543건, 한국 여성과 외국인 남성의 국제결혼은 5만 3871건이다. 2010년 12월 현재 국내 체류 결혼이민자는 14만 1654명이다. 한국에서의 본격적인 국제결혼은 한국전쟁으로까지 이어진다. 한국전쟁 이후 연 4만 명의<NAME> 미군이 동북아시아에서 공산주의의 확장을 막기 위해 주둔하였다. 따라서 1950년부터 1964년까지 6,000명가량의 여성들이 미군의 배우자로 미국으로 건너간 것으로 보고된다. 하지만 최근 들어 결혼을 목적으로 해외로 이주하는 경우는 많이 감소했다. 1981년 6,187명이었던 해외이주자는 2003년 1,113명으로 줄어들었다. 1992년 초반에 국제결혼은 새로운 국면을 맞이했다. 1992년 한국과 중국의 국교가 수립되면서 한국의 농촌 총각들이 중국 조선족 여성들과 결혼을 하게 되면서 여성결혼 이민자들이 증가하기 시작했다. 또한 통일교가 신앙을 위해 일본, 필리핀 여성들과 한국 남성들의 혼인을 주선하여 비한인 아시아 여성들이 결혼이민자로 입국하게 되었다. 2000년대 들어 국제결혼 중개업자들이 개입하면서 국제결혼은 크게 증가했고 송출 국도 다양해졌다. 이때부터 필리핀, 베트남, 태국, 몽골, 러시아, 우즈베키스탄 출신의 여성결혼이민자들이 증가하기 시작했고, 특히 2003년 이후에는 베트남 여성과 결혼하는 경우가 크게 늘고 있다. 이로 인해 외국인과의 결혼은 1990년 4,710건에서 2005년 4만 3121건으로 9배가 증가했다. 이에 따라 전체 결혼에서 국제결혼이 차지하는 비율은 1990년 1.2%에서 2005년 13.6%로 다소 증가했다. 결혼이민자의 국적 분포는 2010년 12월 현재 중국 47.1%(한국계 중국인 22.4%+기타 중국인 24.7%), 베트남 25%, 일본 7.4%, 필리핀 5.3%의 순이다. 성별로는 여성이 86.6%로 남성 13.1%보다 압도적으로 높다. 다문화가정 내 자녀들도 국제결혼이 증가하면서 많아졌다. 2010년 교육과학기술부의 통계에 의하면 국제결혼가정 자녀 3만 40명 중 초등학교에 재학 중인 자녀의 비율이 78.6%로 월등히 높다. 또한 외국인 근로자 가정의 자녀는 1,748명으로 이 중 62.9%가 초등학교에 다니고 있다. 아직까지 학습과 관련된 문제가 중심인 다문화가정이 향후 10년 후 성인이 되어 사회로 진출하게 되면 경제적, 정치적, 사회적 문제로 확대될 가능성이 크다. 재외 동포의 현황과 문제 또한 앞서 살펴보았듯이 모국과 거주국의 상이한 요인들에 의해 이민을 가게 되었고, 거주 국별로 상이한 이민 및 민족 정책에 따라 적응하는 방식도 달라질 수밖에 없었다. 주요 재외 동포 집단의 적응 양상과 문제점에는 다음과 같은 것이 있다. 조선족은 이전에는 벼농사를 주로 했지만 1980년대 개혁개방 이후 상업을 포함한 2차, 3차 산업에 종사하는 비율이 타민족에 비해 높았다. 소득과 교육에서는 여전히 타민족에 비해 높은 수준이지만 타민족에 대한 비교우위는 갈수록 떨어지고 있다. 거주지를 살펴보면 과거에는 동북 3성의 농촌지역에서 집성촌을 형성하여 살았지만 1980년대 이후 대도시와 연해도시로 이주하면서 도시 공동체를 형성하고 있다. 종교 면에서는 과거 종교를 인정하지 않는 공산주의 체제에서는 종교활동이 미미하였으나 개혁개방 이후 한국 혹은 재미 한인 개신교 교회들의 선교활동이 활발해지며 개신교인들이 증가하고 있다. 조선족의 민족어 사용 수준은 민족문화와 정체성 유지와 관련하여 타 재외한인보다 높다. 족내혼, 민족문화와 관습의 유지 및 실행 수준이 높고, 민족 동일시와 애착이 높다. 전체적으로 조선족은 1980년대 이후 중국 주류사회의 기회구조에 참여하면서 민족문화와 정체성을 유지하는 수용형으로 전환되고 있는데, 이전에는 고립형이었지만 점차 변화하고 있다. 고려인은 조선족과 마찬가지로 과거에는 농촌 집단농장에서 벼농사를 주로 했으나 1960년대 이후 도시로 이주하면서 도시적인 직업, 즉 전문직과 관리직으로 진출하는 경우가 많아졌다. 구소련이 해체된 뒤로는 크게 늘어난 것이 자영농이나 자영업 종사자들이다. 소득과 교육에서는 여전히 민족에 비하여 높은 수준을 유지하지만 젊은 세대가 고등교육을 포기하는 경우가 많아지면서 타민족에 대한 비교우위가 떨어지고 있다. 종교적으로는 종교를 인정하지 않는 구소련 체제에서는 종교활동이 미미했지만 1990년대 초부터는 한국 및 재미 한인 개신교회의 적극적인 선교활동으로 개신 교도들이 증가하고 있다. 현재 이민 3,4세가 주류를 이루는 세대 구성으로 인해 러시아 사회문화로의 동화가 빠른 속도로 진행되어 민족어 구사능력이 매우 낮고, 타민족과의 족외혼 비율이 높다. 하지만 고려인의 민족 동일시와 애착심은 언어, 문화적 동화에도 불구하고 유지되고 있다. 전체적으로 고려인은 초기 고립형이 강세였으나 1950년대 중반 이후부터 수용형이 증가하고 현재는 동화형으로 넘어가는 추세를 보인다. 재일한인은 과거에는 육체노동과 단순직에 종사하여 사회경제적 지위가 낮았으나 1960년대 이후 화이트칼라 종사자들이 늘어나고 자영업 참여자들이 증가하면서 생활수준이 점차 향상되었다. 과거에는 교육수준이 낮았으나 현재는 일본인 평균 수준과 비슷할 정도로 향상되었다. 이주 초기부터 대도시에 거주지를 집중하였으나 점차 한인 밀집 주거지역에서 분산되고 있다. 토속신 앙주 8, 불교, 기독교가 혼재된 상태이며, 개신교의 선교활동이 전반적으로 미미하나 뉴커머를 중심으로 개신교를 믿는 사람들의 비율이 상대적으로 높다. 재일한인의 일본 사회문화로의 동화 수준은 타 지역 재외한인에 비해 높다. 이는 재일한인의 대다수가 이민 2, 3세로 소수민족에 대한 차별이 심한 일본 사회에서 민족문화와 민족 정체성을 지키기가 힘들기 때문이다. 이로 인해 재일한인의 민족어 사용 능력은 떨어지고 일본인과 결혼하는 경우도 계속해서 늘어나고 있다. 재일한인의 정체성은 타 지역 재외한인에 비해 복잡하고 다차원적이다. 이는 세대뿐만 아니라 국적과 이념에 따라 정체성이 다양하게 형성되기 때문이다. 전체적으로 재일한인은 초기 고립형이 지배적이었으나 1960년대 이후 수용형이 증가하고, 현재는 동화형으로 넘어가는 추세이다. 재미 한인은 이민 초기 농장이나 단순직에 종사했으나 1970년대 이후 신 이민자들은 주로 자영업에 종사하고 있다. 소득과 교육면에서는 미국의 다른 민족과 비교해서 높은 수준을 유지하고 전체적으로는 중류층의 계층 지위를<NAME>다. 1970∼1980년대에는 한국인들이 도심의 코리아타운 주 9에 주거를 집중했으나 사회경제적 지위가 향상되면서 1990년대 이후에는 교외 화가 두드러졌다. 교외로 이주하는 한인들을 따라 작은 규모의 코리아타운들이 형성되었다. 이주 초기부터 한인사회의 중심 조직인 개신교회는 한인 인구의 60∼70%가 교회에 출석할 정도로 종교활동이 활발하다. 재미 한인은 아직 이민 1세가 주를 이루지만 미국 사회문화로의 언어, 문화적 동화가 빠르게 진행되고 있다. 이민 2∼3세의 한국어 사용 능력은 매우 낮지만 타민족과의 족외혼은 빠르게 증가하고 있다. 하지만 한국인의 식생활을 유지하고 한민족으로서 강한 민족 동일시와 애착을 갖고 있다. 전체적으로 봤을 때는 고립형이 우세하였으나 이민 2세 이후에는 동화형으로 전환되고, 초기에는 고립형이 우세하였다. 캐나다 한인은 1970년대 이후 본격적으로 이민을 가기 시작해 현재까지는 현지 정착이 가장 큰 과제이다. 한국에서의 높은 교육수준과 중산층 배경에도 불구하고 현지 사회에서는 출신 배경에 맞는 직업을 찾지 못해 자영업으로 전환하는 경우가 많다. 타민족에 비해 소득은 대체로 높으나 중하류층이나 하류층에 속하는 사람들이 대부분이다. 재미 한인과 마찬가지로 대도시에서 거주하지만 교외로 이주하는 경우가 계속 증가하고 있고 코리아타운도 근교에 형성되고 있다.<NAME>회는 한인 개신교회의 중요한 신앙공동체이자 사회문화적 조직이며 한인 개신교회는 대다수의 한인들이 출석하고 있다. 이민 2,3세의 수는 아직 적지만 이들의 캐나다 사회문화로의 동화는 빠르게 진행되고 있다. 이민 2,3세의 한국어 사용 능력은 낮고 타민족과의 혼인 역시 증가하고 있다. 하지만 한민족으로서의 정체성과 애착은 높은 수준을 유지하고 있다. 전체적으로 초기 고립형이 지배적이었으나 현재는 수용형이 지배적이며 2세 이후에는 동화형으로 전환되고 있다. 재외한인이 거주국에서 보이는 사회문화 적응 유형은 시기와 거주국에 따라 차이가 있지만 다음과 같은 일반화가 가능하다고 본다. 첫째, 정착 초기에는 고립형이 우세하나 거주 기간이 길어지면서 수용형과 동화형이 증가한다. 둘째, 재외한인 집단에는 여러 적응 유형이 공존하고 민족 정체성도 다중적이다. 적응 유형은 이주세대, 계층, 거주지에 따라 달라지는데, 이민 2,3세 이상, 중산층, 도시 거주민들 중에서 수용형과 동화형을 선택하는 사람들이 많아진다. 셋째, 주변 화형에 속하는 경우는 거의 없다. 즉 재외한인이 소속감을 갖지 않고서는 거주국이든 모국이든 살 수 없는 것이다. 결국 이주자의 신분으로 거주국 사회에 편입되고 인구와 권력 면에서 소수집단인 한인이 생존하기 위해서 동화는 필연적이다. 하지만 유색 소수민족으로 다수 지배집단에 의해 구별되고 차별받는 상황에서 한인은 거주국 사회로의 완전한 동화가 불가능하다는 것을 깨닫는다. 이런 상황에서 한인은 거주국 사회의 제한된 기회구조 내에서 신분 상승을 추구하면서도 민족문화와 정체성을 유지하는 수용의 전략을 택하는 경향이 있다. 하지만 한인의 가치 정향성은 모국에서 거주국 중심으로 전환되는데, 거주 기간이 길어지고 이민 세대가 1, 2세에서 3, 4세로 늘어나기 때문이다. 이민 3, 4세에게 민족문화는 지켜야 할 것이 아니라 새로이 배워야 하는 것이다. 이민 3, 4세는 민족공동체로부터 멀어지고 민족 정체성이 약해지는 경향이 있는데, 동족끼리의 결혼이 줄어들고 거주국의 타민족 · 인종과의 접촉과 교류가 활발해졌기 때문이다. 이로 인해 한인의 사회문화 적응 유형은 장기적으로 수용형에서 동화형으로 전환된다. 그런데 제외 한인사회에서 이러한 전반적인 추세를 늦출 수 있는 새로운 변화가 일어나고 있다. 초국가주의는 20세기 후반 이후 교통과 정보통신 기술의 발달로 시공간이 압축되고, 국민국가의 경계를 뛰어넘는 물적, 인적, 문화적 교류가 활발해지고, 이주민들이 사회적, 경제적, 정치적 및 문화적 네트워크를 통해 모국과 거주국에 연결되는 현상을 말한다. 제외한 인도 다른 국제 이민자들과 마찬가지로 국민국가의 경계를 넘어 자유롭게 이동하면서 문화접변을 경험하면서 유연하고 다중적인 정체성을 형성하고 있다. 초국가적 공간으로서의 동북아시아에서 조선족이 이주와 경제생활, 가족생활을 하고 있고, 한국에서 성장한 코리안 아메리칸들이 다국적 기업에서 근무하고 있다. 따라서 재외한인 차세대에게 모국과 거주국 간의 초국가적 네트워크는 자칫 거주국의 주류사회문화에 동화되어 사라질 수도 있는 재외한인 차세대에게 모국과의 관계를 강화하고 싶은 욕구를 불러일으킬 수 있다. 그리하여 재외한인 차세대 중에서 한민족 정체성이 회복되고 모국과의 네트워크를 자신의 경력개발에 적극적으로 활용하고자 하는 사람들이 증가할 것으로 보인다. 인종, 민족, 문화적 배경이 다양한 이주민들이 1980년대 말부터 증가하면서 한국 사회는 다문화사 회주 10으로 전환되고 있다. 이에 따라 한국 사회에서는 이주민들의 사회 적응과 사회구성원 간 통합이 중요한 과제로 부상하고 있다. 이에 따라 정부는 외국인의 인권보호와 사회 적응을 지원하는 방향으로 법과 제도를 정비하고 있다. 또한 외국인에 대한 국민인식은 과거보다 관용적이고 개방적으로 변하고 있다. 하지만 정부 정책은 본질적으로 동화주의를 추구하고 있어 다문화를 표방하면서도 다양한 문화의 상호 공존보다는 한국화에 주력하고 있다. 또한 인권 보호 및 지원의 대상이 합법적 외국인에 한정되면서 정작 가장 필요한 불법체류 외국인들은 정책 대상에서 배제되고 있다. 또한 2007년 여성가족부의 국제결혼이민자에 관한 국민 의식 조사 결과에 따르면 일반 국민의 64%가 한국을 단일민족국가라고 생각하고 있는 것으로 나타나 일반 국민이 외국인을 한국 사회의 주체로 받아들이는데 여전히 인색하다는 것을 알 수 있다. 하지만 73%에 달하는 국민들도 세계화의 흐름 속에서 단일민족을 고집할 이유가 없다는 전향적인 태도를 보였다. 이 같은 결과는 단일민족이라는 순혈주의 전통은 인정하지만, 세계화라는 흐름과 사회경제적 변화 속에서 순혈주의에만 매몰돼선 안된다는 의미로 해석할 수 있겠다. 정부의 외국인과 다문화 가족 지원을 위한 법률 제정과 일반 국민의 다문화 수용성이 확대되면서 외국인과 결혼이민여성들의 처지는 크게 나아졌다. 국내 외국인 중 가장 큰 집단인 외국인 근로자의<NAME>과 근로조건이 크게 개선된 것은 고용허가제 실시 덕분이다. 하지만 과도한 송출비용, 계약사항과 실제 근무조건의 불일치, 장시간 근로와 저임금, 산업재해, 건강검진 및 안전교육 부재, 차별 대우, 언어폭력 및 폭행 피해 등의 문제는 여전히 남아 있는 것으로 보고되고 있다. 일상생활에서는 언어와 문화적 차이, 유색인종과 저개발국가 출신에 대한 한국인의 편견과 차별, 경찰폭력, 타향에서의 식생활의 어려움, 의료 등 복지제도에서 배제되는 문제, 법적 권리 미 보장에 따른 불이익 등 여러 가지 문제가 있다. 불법체류자의 경우 단속과 추방이 두려운 것이 당연하다. 또한 한국어 의사소통 능력의 부족으로 안전사고의 위험에 노출되고 사소한 사건이 인종 간 갈등으로 번질 가능성이 크다. 한국의 사회문화에 대한 지식과 한국어 구사능력이 부족한 여성 결혼이민자의 경우 문화적 충격이 크다. 또한 결혼중개 업체를 통해 결혼한 한국인 남편의 대다수가 예상과 달리 무직 또는 빈곤층이기 때문에 결혼생활에 대한 실망감이 크고 경제난으로 어려움을 겪고 있다. 또한 남편의 경제적 무능력과 폭력, 언어, 문화적 차이를 극복하지 못하고 결혼이 파경을 맞고 있다. 실제로 최근 들어 국제결혼 가족의 이혼은 2002년 1,866건에서 2007년 8,828건으로 4.7배 증가했다. 통계청의 2008년 이혼 통계에 따르면 한국인 부부의 이혼은 2007년에 비해 7.5% 증가했지만 외국인 부부의 이혼은 29.8% 증가했다. 한국어 능력 부족, 학습부진, 학교 내에서 집단 따돌림 등의 문제가 다문화가정 자녀에게 있다. 이로 인해 심리적으로 위축되고 한국인으로서 정체성을 확립하기 어려운 문제를 안고 있다. 특히 불법체류 외국인 자녀의 대다수는 불안정한 신분 때문에 학교에 다니지 못할 뿐만 아니라 초등학교, 중학교, 고등학교로 진학하면서 미진학 또는 중퇴하는 경우가 많아 성인이 되었을 때 사회. 경제적 하층계급을 형성할 가능성이 높다. 이들은 사회 불만세력으로 성장하게 되는데 2005년 프랑스에서 일어난 아랍계 청년들의 집단소요는 자신들의 문제를 사회적 편견과 차별에서 찾았을 때 일어날 수 있다. 결국 다문화사회로 들어선 한국은 이주민들의 인권을 보장하고, 이들이 우리나라에 경제적, 사회문화적으로 참여하고 기여할 수 있도록 법과 제도를 정비하고, 국민 의식을 다문화적으로 선진화해야 하는 과제를 안고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이민 (移民) ### 내용: 종종 혼용되는 이민의 유형 이민과 이주는 의미상 차이가 있다. 이민이 국가의 경계를 넘는 인구 이동인 국제이주라면 이주는 국외뿐 아니라 국내에서 단기 체류나 영구 정착을 위한 모든 형태의 이동이다. 이민이란 국제연합(United Nations)에 따르면 삶의 근거지를 3개월 이상 다른 나라로 옮기는 것을 말한다. 이동의 방향, 동기, 시간, 규모 등에 따라 이민이 여러 형태로 구분된다. 방향과 관련하여 이입(, immigration), 국외로 나가는 이민을 이출(, emigration)이라고 한다. 자발적 이민과 비자발적 이민으로 구분되는 것은 동기에 따른 것이다. 자발적 이민이란 기원국과 거주국 사이의 취업, 교육, 생활수준 등의 차이로 인해 보다 좋은 기회를 찾아 이동하는 것을 의미한다. 자발적 이민에는 이주 근로자, 결혼이민자, 해외 유학생, 은퇴 이민자 등이 포함된다. 반면 비자발적 이민이란 자연재해, 전쟁, 탄압, 납치 등과 같은 이유로 강제적 또는 비자발적으로 떠나는 것을 말한다. 비자발적 이민에는 난민,<NAME>, 인신매매 피해자 등이 포함된다. 자발적 이민과 비자발적 이민으로 구분하는 것에 문제가 있다고 지적한 리치먼드(Richmond, 1988)는 이민을 순응적(reactive) 이민과 적극적(proactive) 이민으로 구분할 것을 제안했다. 순응적 이민자에는 난민, 무국적자, 노예, 강제 노역자 등이 있고, 적극적 이민자에는 은퇴 이주자, 통행자, 귀환자, 가족 재결 합자, 일상적 여행자 등이 있다. 일시적 이민과 영구적 이민으로 이민은 구분된다. 단기 계약 근로자, 계절노동자, 순환 이주 노동자, 해외 유학생 등이 일시적 이민의 대상이 되는데, 이들은 단기간에 외국에 체류했다가 귀국할 목적이 있는 상태에서 이동한다. 반면 결혼 이민자, 투자 이민자, 가족결합 이민자 등 처음부터 영구 정착을 목적으로 출국하는 영구적 이민은 존재하지 않는다. 하지만 이 둘은 실제로 단기 체류를 목적으로 출국했다가 결국 현지에 정착하는 경우가 많기 때문에 명확하게 구분하기 어렵다. 이민의 규모에 따라 개인 이민과 대량.집단이민으로 구분된다. 인도가 파키스탄에서 분리 독립하면서 발생한 인구 이동인 대량 · 집단 이주와 자연재해, 전쟁, 탄압 등으로 인해 민족 또는 국민의 일부가 집단 수준에서 이동하는 집단 이동인 대량 · 집단 이주가 대표적인 예이다. 힌두 교도와 시크교도가 파키스탄에서 파키스탄으로, 인도와 파키스탄이 1947년 분리되면서 파키스탄에서 이슬람교도로 720만 명이 이주했다. 한민족의 경우에도 대량 · 집단 이주라는 아픈 경험이 있다. 1937년 스탈린은 일본과의 전쟁을 앞두고 한인이 일본의 첩자 역할을 할 것이라는 군사적 우려와 중앙아시아의 낙후된 지역을 이들의 노동력으로 개간한다는 경제적 목적을 가지고 17만 1781명의 한인을 중앙아시아 국가들로 강제 이주시켰다. 현재 독립국가연합 고려인은 52만 명에 이르며, 이 중 대부분은 1937년 강제 이주된 이민 1, 2세의 후손이다. 인구이동은 한 개인과 그의 가족, 지역사회, 기원국과 거주국, 세계 전체에 중대한 영향을 미친다. 이민연구에서는 이러한 이유로 이민의 규모와 특성, 동향뿐만 아니라 이민이 개인과 사회, 국가에 미치는 영향에 대한 다양한 관점과 주제를 연구해왔다. 이민에 대한 연구는 개발이라는 관점에서 주로 이루어져 왔으나 최근에는 인권, 디아스포라주1, 초국가주의 주 2, 다문 화주 3 등의 관점에서도 활발한 연구가 이루어지고 있다. 이주 노동, 송금, 두뇌 순환의 방식으로 이주국을 포함한 기원국과 거주국의 경제발전에 이민이 영향을 미친다. 저 숙련 이주 노동자는 거주국에서 외국인들이 기피하는 소위 3-D 업종에 종사하면서 경제발전에 기여하고 자신의 모국에는 송금을 통해 가족과 국가 경제에 큰 도움을 준다. 유학생과 고 숙련 이주 노동자의 이주는 과거에는 두뇌 유출이라고 부정적인 인식이었으나 최근에는 귀환 혹은 순환 이주가 빈번해지면서 모국과 수용국의 발전에 기여하는 측면도 있는 것으로 인식되고 있다. 최근 이민의 특징 중 하나는 이주의 여성화다. 남편 따라 이동하는 동반 이주자가 아니라 여성 스스로 주체적인 노동자로 이주하는 취업 이주자가 많아졌고, 국가 간 노동 이주의 50% 이상이 여성 이주자에 의해 이루어진다. 여성의 이주<NAME> 가족 구조와 관계에 큰 영향을 미친다. 부모 중 한 사람 또는 두 사람 모두 해외에서 일하는 초국가적 이산가족이 생겨나고, 이런 현상이 지속되면 부부간의 성 역할과 권력관계가 변하고, 이에 적응하지 못하면 가족이 해체되기도 한다. 또한 부모의 해외 이주로 인해 본국에 남겨진 아동은 양육, 교육, 복지 등에서 심각한 위기를 맞이하기도 한다. 특히 부모의 훈육을 받지 못한 자녀는 일탈이나 비행에 빠질 위험이 높고 부 또는 모의 부재가 장기화될 때 정서적 유대감이 약해진다. 반면 자녀의 해외 송금은 부모의 학교 교육 기회 제공과 함께 더 풍요로운 생활을 할 수 있는 기회가 된다. 초국가적 양육이 자녀의 교육과 복지에 미치는 효과에 대해서는 상반된 연구 결과가 나와 앞으로 보다 세밀한 연구가 요구된다. 해외의 재외 동포로 구성된 디아스포라(diaspora) 공동체를 형성하는 것이 이민이다. 디아스포라는 우리말로 민족 분산 또는 민족이 산으로 번역되는데, 같은 민족<NAME>들이 세계 여러 지역으로 흩어지는 과정뿐만 아니라 흩어진 동족들과 그들이 사는 장소 그리고 공동체를 가리킨다. 과거에는 디아스포라가 빈곤, 압제, 강제 추방 등 모국에서의 부정적 요인에 의해 비자발적으로 발생한 것으로 생각되었으나, 최근에는 모국 정부가 재외 동포와 모국 간의 네트워크를 확대하려는 노력을 적극적으로 하고 있다. 예를 들면, 해외에 나가 있는 수백만 명의 필리핀 이주 노동자들이 모국에서는 국가적 실패의 상징으로 여겨졌으나 이들이 송금을 통해 국가 경제에 기여하자 이제는 국가의 영웅으로 추앙받고 있다. 재외 동포는 단순히 모국에 송금을 보내는 경제적 기여를 넘어 모국의 정치, 경제, 사회, 문화를 근대화하고, 선진국의 기술, 지식, 정보를 전달하며, 외국 원조와 투자를 모국으로 유치하는 중개자 역할을 한다. 최근 이민연구에서는 디아스포라 개념 대신 초국가주의 개념을 사용해서 모국과 거주국 사이의 쌍방향적이고 다층적인 사회문화 연결망을 이해하려는 노력을 진행하고 있다. 초국가주의(transnationalism)는 세계화 시대에 초국적 공간에서 벌어지고 있는 활동에 주목하는 이론적 시각이다. 초국가주의에 대해서는 여러 정의가 존재하지만 일반적으로 인구이동을 통해 이주민들이 사회적, 경제적, 정치적 및 문화적 연결망을 통해 기원국과 거주국에 모두 연결되는 현상이라고 정의할 수 있다. 중국의 조선족은 초국가적 연결망을 통해 중국의 개방화에 능동적으로 대응하는 대표적인 집단이다. 조선족은 1980년 이전까지는 동북 3성 지역에서 농업에 종사하면서 교육 수준과 소득에서 한족을 앞선 모범적인 소수민족으로 인정받으며 살았다. 하지만 연해지역과 내륙 대도시를 중심으로 개혁개방 정책이 진행되면서 변방에 있는 조선족의 경제수준은 낮아지기 시작했다. 그러자 조선족은 1980년 이후부터 연해와 내륙의 대도시를 넘어 해외로 이주하기 시작했다. 현재는 중국-한국-일본-미국 등을 연결하는 초국가적 경제생활을 하고 있고, 이 과정에서 핵가족이 분산되기도 하지만 시부모/친정 부모, 형제자매, 친척 등이 자녀 양육 및 교육의 역할을 수행하면서 초국가적 가족생활을 유지하고 있다. 특히 한국에서 이주노동자로 일하면서 축적한 자본과 직업 기술을 갖고 귀국한 조선족은 중국에서 자영업자로 변신하면서 조선족이 자본주의로 전환하는데 일조하고 있다. 이민을 통해 서로 떨어져 있던 인종. 민족집단들이 접촉하고, 새로운 인종. 민족 관계를 형성한다. 인종. 민족 관계의 성격은 두 인종. 민족집단이 어떤 방식으로 접촉하느냐에 달려있다. 정복과 같은 방식으로 이주 집단이 토착 집단을 지배하려고 하면 토착 집단이 저항하고 독립을 쟁취하려고 하기 때문에 인종. 민족 관계가 갈등적이고 억압적이다. 대표적인 예로는 15세기 후반에 유럽인들이 미국으로 건너와 인디 언주 4들을 정복하고 이들을 피지배 민족의 위치로 전락시킨 것이 있다. 이후 인디언들은 고향에서 쫓겨나고 인디언 보호 지역에 갇혀 빈민층의 생활을 하고 있다. 반면 이민을 통해서 이주 집단이 거주국에 정착하는 경우에는 수적으로나 권력이 열세인 이주 집단이 생존을 위해 토착 집단의 기존 질서에 순응하기 때문에 인종. 민족 관계는 덜 갈등적이고 억압적이다. 특히 이민이 자발적으로 이루어졌을 경우 갈등은 크지 않고 이민자들이 거주국의 사회문화에 동화되고 기존 체제에서 신분 상승을 이루려는 노력을 하게 된다. 모범적 소수민족(model minority)으로 불리는 것은 1965년 미국의 이민법이 개정되면서 미국으로 이민을 간 아시아인들이 교육과 소득에서 백인을 추월할 정도로 성장했기 때문이다. 아시아인 중에도 민족집단별로, 사회계층별로 극명한 차이가 존재하고, 성공한 중산층 아시아계 미국인들도 유리장벽과 같은 차별을 경험한다. 하지만 아시아인들은 다른 소수 인종들(흑인과 히스패닉)에 비해 사회경제적 지위가 높고 백인 중심의 기존 질서에 순응하며, 그 안에서 신분 상승을 꾀하려는 동화주의적 적응 양식을 보인다. 현대에 와서 이민자 수는 그 규모와 다양성에서 더욱 증가했고, 이로 인해 거주국의 인종 · 민족 구성과 정치, 경제, 사회, 문화, 나아가 국가 정체성에 미치는 영향이 더욱 커졌다. 제2차 세계대전 이후 급속한 경제성장으로 인해 생활수준이 향상된 서구인들은 힘든 일이나 위험한 일을 기피하게 되었다. 특히 저출산과 고령화로 인해 경제활동인구가 감소하면서 건설업, 제조업, 개인 서비스업 분야의 인력이 부족해졌다. 또한 전 국민을 대상으로 하는 의료 서비스가 확대되면서 의료전문 인력이 부족해졌다. 이런 노동력 부족 문제를 해결하기 위해 서구 선진국들은 개발도상국의 이주노동자와 전문 인력을 받아들였다. 프랑스는 알제리, 모로코 등 북아프리카의 이전 식민지로부터 이민자들을 받아들였고, 독일은 터키에서 이민자들을 받아들였고, 한국은 광산 노동자와 간호사들을 계약 노동자 형태로 받아들였다. 미국과 캐나다 역시 1960년대 중반 이후 아시아와 남미 국가들로부터 중산층 출신 이민자들을 적극적으로 받아들여 자국의 경제발전에 활용하려고 했다. 이런 과정을 통해 자연스럽게 서구 선진국의 인구 구성에서 이민자들과 그 후손들이 차지하는 비율이 높아졌고, 동화주의로는 더 이상 자국 내 사회통합을 이룰 수 없게 되었다. 이런 맥락에서 캐나다는 1971년 서구 국가로는 처음으로 다문화주의를 국가정책으로 채택했다. 당초에는 퀘벡 주 프랑스계 캐나다인들의 분리 운동을 차단하고자 했지만 이후 소수 인종 집단의 문화 보호와 평등한 기회를 확대하는 방향으로 전개되었다. 1990년대 이후 다문화주의는 미국, 호주, 유럽의 여러 나라들로 확산되었다. 이들 국가들에서 소수민족과 원주민, 소수 인종 문화 집단들의 문화적 생존과 정체성을 인정하라는 요구가 증가하면서 이를 수용하는 동시에 자유주의 정치 질서의 안정성을 도모할 수 있는 방편으로 다문화주의가 채택되었다. 2000년대 이후 다문화주의는 서구 국가들에 비해 인종적, 문화적 동질성이 강한 동북아시아 국가들에게도 퍼졌다. 일본, 대만, 한국은 1980년대 들어 높은 경제성장과 생활수준의 향상을 경험하면서 노동력 부족 문제를 외국인 이주노동자로 해결하려고 했다. 또한 도시와 농촌의 생활수준이 격차가 벌어지면서 농촌 지역의 남성들이 내국인 여성과 결혼하기 어려워지자 외국인 신부를 초청했다. 이와 더불어 동북아시아가 세계 경제의 중심으로 부상하면서 외국인 전문 인력, 사업가, 유학생들도 이 지역으로 이주했다. 이로 인해 동북아시아 국가들은 과거에 비해 외국인 수와 비율이 급격히 증가하였고, 각국 정부는 장기 체류 외국인의 권익을 보호하고, 귀화 외국인의 사회문화 적응을 지원하고, 장기적으로 문화 다양성 속에서 사회통합을 이루고자 하는 정책적 고민을 시작하게 되었다. 일본은 다문화 공생이라는 정책을 통해 지역사회에서 생활하는 외국인의 사회 적응을 돕고, 일본인과 외국인과의 평화로운 공존을 도모하고 있다. 한국은 외국인 정책과 다문화 가족지원정책을 통해 외국인과 국제결혼 가족이 한국 사회에 적응하고, 한국인과 외국인이 서로 이해하고 존중하는 사회환경을 만들어 가려고 한다. 아직 동북아시아 국가들에서 외국인의 비율은 2~3%에 불과하고, 외국인 중 상당수는 단기 체류자이기 때문에 서구 국가들에서 발생하고 있는 인종. 민족 갈등은 나타나지 않고 있다. 하지만 향후 외국인 수가 증가하고 이들이 정주자가 되면서 자신들의 평등한 사회권과 문화권을 요구하며 기존 질서에 도전하게 될 때 서구에서 벌어지고 있는 인종, 민족 갈등이 재연될 가능성도 크다. 특히 다문화의 경험이 없었던 동북아시아 국가들에서 다수 집단의 사회문화에 동화하기를 거부하는 소수민족을 얼마나 관대하게 받아들일 수 있을지는 의문이다. 그런 면에서 다문화주의는 동질성과 민족주의가 강한 동북아시아에서 정착하기까지 매우 힘든 여정을 겪을 것으로 예상된다. 인류의 역사는 이주의 역사라고 해도 과언이 아니다. 인류의 먼 선조인 직립원인(호모 에렉투스 주 5)은 지금부터 백만 년 전에 아프리카에서 유라시아로 이주했다. 현생인류인 호모 사피엔스주6는 7만 년 전에 아프리카를 떠나 4만 년 전에 호주, 아시아, 유럽으로 퍼져나갔다. 아시아에서 알래스카를 거쳐 아메리카 대륙으로<NAME> 것은 2만~1만 5천 년 전으로 추정된다. 유럽인들이 1500~1800년 동안 융성했던 중상주의 시대에 아메리카, 아프리카, 아시아, 오세아니아에 식민지를 만들고 농장을 경영하면서 근대 이주가 본격적으로 시작되었다. 이 시기의 이주자들은 소수의 농민, 소수의 관료와 장인, 극소수의 기업가, 그리고 특수한 경우에는 죄수들로 이루어졌다. 신대륙에서의 농장 경제는 저임금 노동자들을 다수 필요로 했기 때문에 초기에 동아시아에서 계약 노동자들을 들여왔다. 하지만 이들 노동력으로는 부족하자 아프리카에서 흑인 노예들을 데려오기 시작했다. 1500~1800년 사이에 아메리카로 억류된 흑인 노예가 천만 명가량이었고 이로 인해 신대륙의 인종. 민족 구성은 급격하게 변화했다. 유럽에서는 19세기 초에 산업혁명이 일어나 국제이주에 큰 변화를 가져왔다. 산업혁명 과정에서 소외되고 경제적 어려움에 처한 노동자, 농민 계층들은 신대륙에서의 새로운 기회를 찾아 이주했다. 유럽인 4천8백만 명은 1800년부터 1925년 사이에 영국, 이탈리아, 노르웨이, 포르투갈, 스페인, 스웨덴을 떠나 아메리카와 오세아니아로 이주했다. 제1차 세계대전이 1914년에 시작되어 1918년에 끝난 제1차 세계대전은 유럽으로부터의 국제이주를 더욱 제한했고, 1929년에 발생한 대공황은 국제이주를 더욱 위축시켰다. 제2차 세계대전이 끝난 1939년부터 1945년까지는 국제이주가 중단되었지만 전쟁 이후 발생한 난민, 실향민들이 인도적 차원에서 미국, 캐나다 등지로 이주했다. 한민족 이주의 역사는 크게 네 시기로 나눌 수 있는데, 이는 세계적인 국제이주의 역사와 비교했을 때 그렇다. 첫 번째 시기는 1860년대부터 1910년(한일합방이 이루어진 해)까지인데, 이 시기에는 기근, 빈곤, 압정을 피해 구한말의 농민, 노동자들이 국경을 넘어 중국, 러시아, 하와이로 이주하였다. 중국의 만주와 러시아 연해주로<NAME> 한인들은 당시 입국이 금지되었던 지역에서 농지를 개간하면서 신분적으로 불안정한 생활을 했다. 하와이 거주 일본 노동자를 보호하기 위해 일본이 1905년에 한인 이주를 금지하면서 한인 이주는 1902~1903년부터 시작되었는데, 이는 1905년에 한인 이주를 금지했기 때문이다. 1905년까지 7,226명의 이주자들이 20대 독신 남성으로 이주했다. 이들과 결혼하기 위해서 하와이로<NAME> 한인 여성 1,000여 명은 1924년까지 사진결혼을 통해 이민 가정을 형성하였다. 두 번째 시기는 1910년부터 1945년(한국이 일본 식민통치로부터 독립한 해)까지인데, 일제 통치 시기에 토지와 생산수단을 빼앗긴 농민과 노동자들이 만주와 일본으로<NAME> 시기이다. 정치적 난민들과 독립운동가들이 이 시기에 중국, 러시아, 미국으로 건너가 독립운동을 벌이기도 하였다. 한인들이 대규모로 집단 이주를 한 것은 1931년 만주사변과 1932년 만주국 건설을 계기로 만주지역을 개발하기 위해서였다. 이로 인해 1930년대 후반 만주지역의 한인 인구는 약 50만 명 정도 증가했는데, 이 중 25만 명 정도가 집단 이주자인 것으로 알려졌다. 제1차 세계대전 중 일본의 경제 호황에 힘입어 한인들이 노동자로 일본에 입국하였고, 1937년 중일전쟁과 1941년 태평양전쟁을 계기로 대규모의 한인들이 광산, 전쟁터로 끌려갔다. 이런 식으로 재일한인의 규모는 급속하게 늘어나 1945년 8월까지 약 230만 명 정도에 이르렀다가 패전 후 많은 한인들이 조국으로 귀환하자 1947년에는 59만 8507명으로 급감하였다. 한국전쟁을 전후하여 일어난 전쟁 고아, 미군과 결혼한 여성, 혼혈아, 학생 등이 입양, 가족 재회, 유학 등의 목적으로 미국 또는 캐나다로<NAME> 것은 세 번째 시기인 1945년부터 1962년(한국 정부가 이민정책을 처음으로 수립한 해)까지이다. 1950년부터 1964년까지 6,000명가량의 여성들이 미군의 배우자로 미국으로 건너갔다. 전쟁 고아, 혼혈아, 입양아로 동년 여름에 미국으로 건너간 아동의 수는 5,000명가량이었다. 전후 한인 이민자의 2/3가 이와 같은 두 부류의 이민자들이다. 학위 취득 후 고국에서 누릴 사회적 권위와 출세에 대한 기대를 품고 미국으로 건너간 유학생은 1945년부터 1965년까지 약 6,000명에 이른다. 하지만 많은 수의 학생들이 학위를 취득한 뒤 미국에 머물지 않거나 혹은 끝내 학위를 취득하지 못하고 미국에 정착하였다. 이들은 1965년 이민<NAME>가 활짝 열렸을 때 미군과 결혼한 한인 여성들처럼 가족들을 초청할 수 있는 연쇄 이민의 기틀을 마련했다. 현대적 이주란 1960년대 이전에 있었던 이주와는 다른 양상을 띠게 된 것이다. 이때부터 유럽 국가들만의 현상이 아니라 아시아, 아프리카, 남미 등 전 지구적 현상이 된 것이 국제이주이다. 또한 과거에는 유럽 국가들이 주요 송출국이었으나 이때부터는 아시아, 아프리카, 남미의 개발도상국들이 이민자들을 대부분 송출했다. 또한 이민자를 받아들인 나라로는 전통적인 이민 수용국인 미국, 캐나다, 호주, 뉴질랜드, 아르헨티나뿐 아니라 독일, 프랑스, 벨기에, 스위스, 스웨덴, 네덜란드 등이 있었다. 1970년부터 이민자를 받아들인 곳은 전통적인 이민 송출국이었던 이탈리아, 스페인, 포르투갈이었다. 또한 1973년 오일 쇼크 이후 고속의 경제성장을 이룬 중동 산유국들이 건설 및 가사노동자들을 대량으로 들여오기 시작했다. 일본뿐만 아니라 한국, 대만, 홍콩, 싱가포르 등이 경제성장을 이루면서 부족한 노동력을 외국인 이주노동자로 충원하면서 이민 수용국으로 변모했으며 1980년대에는 아시아 국가들로 국제이주가 확대되었다. 동아시아와 동남아시아에서 국제 이주의 역사는 오래되었지만 그 규모와 속도가 급격하게 증가한 것은 1970년대 이후부터다. 아시아, 아프리카, 남아메리카 국가들의 이민자들이 미국과 캐나다로 정주 목적으로 이민을 가게 된 것은 1960년대 중반 미국과 캐나다가 인종차별적 이민법을 개정하면서부터이다. 북아메리카로의 이민과 더불어 또 하나의 큰 흐름은 중동 국가로의 노동 이주였다. 중동의 산유국들이 1973년 오일쇼크주7 이후 치솟은 유가로 인해 도로와 교량 등 국내의 인프라를 건설하기 위해 외국인 노동자들을 들여왔다. 아시아에서<NAME> 외국인 노동자들은 건설 현장의 부족한 노동력을 외국인 노동자로 충원했고 이 중 대다수는 아시아에서 이주했다. 전체 송출 노동자의 79%에 달하는 253,867명의 노동자들이 1985년에 중동으로 보내졌다. 한국은 중동 건설 노동자를 포함해 120,245명의 노동자를 송출했다. 타이도 6만 1657명의 노동자들을 중동으로 보냈다. 중동에서 건설업에서 서비스업으로, 남성 노동자에서 여성 노동자로 노동 수요가 옮겨 가면서 아시아인들이 아시아인들을 대체해 줄 것으로 기대했으나 실제로는 그렇지 않았다. 자국의 노동력을 보호하기 위해 외국인 취업을 금지하려는 정부 차원의 노력에도 불구하고 걸프 산유국 사적 노동시장의 90% 이상이 서남아시아나 동남아시아 이주 노동자들이었다. 1990년대 이후 노동 이주는 중동에서 아시아로 방향을 바꾼다. 걸프전쟁과 중동 인프라 건설 사업의 종료, 동아시아와 동남아시아의 경제성장이 주된 이유였다. 그 결과 1997년에 해외로 송출된 인도네시아 노동자들의 75%가 아시아. 태평양 지역으로 이주했고 나머지 25%는 중동으로 이주했다. 타이는 1996년에 18만 5436명의 노동자들을 아시아로, 12%는 중동으로 보냈다. 이 시기에 한국은 낮은 인구 성장률과 높은 경제 성장률로 인해 외국인들이 일자리를 찾아 한국으로 이주하는 노동 수입국으로 변모했다. 현대적 의미의 한국의 이민은 1962년 한국 정부가 이민정책을 수립하고 정착을 목적으로 이민을 국가 차원에서 장려하면서 시작되었다. 한국 정부는 1962년에 남미, 서유럽, 중동, 북미 국가들과 계약을 맺고 집단이민을 시작했다. 이 시기 이민정책의 주요 목표는 잉여 인구를 해외로 내보냄으로써 인구 압력을 줄이고 해외에서 일하는 동포들이 송금하는 외화를 벌기 위한 것이었다. 한국인의 해외이주는 1965년 미국의 이민법 개정으로 성장기를 맞이했다. 미국은 냉전 시기에 유럽계 이민자들을 선호하고 아시아, 아프리카, 중남미 이민자들은 배척하였으나, 냉전 시기에는 인종적으로 배타적인 이민정책을 유지하기 어려웠고 경제성장을 위해 비유럽계 이민자들도 받아들였다. 캐나다, 호주 등도 미국의 이민법 개정에 따라 이민법을 개정하여 비유럽계 이민자들에게 문을 열어 주었다. 한국은 당시 높은 인구밀도 외에도 고 실업과 저소득 때문에 인구를 밖으로 내보내려는 힘이 강했다. 또한 당시 미국은 의료와 과학기술 분야에서 팽창하고 있는 외국 고학력. 전문직 노동력을 필요로 하였기 때문에 한인 이민은 빠르게 증가했다. 이민의 전성기라 할 수 있는 1970~80년대에는 연 3만 명 이상이 미국으로 이주하기도 하였다. 그러다가 1988년 서울 올림픽을 계기로 한국의 국제적 위상이 높아지고 모국에서 재외 동포의 전문직. 기술직 노동력에 대한 수요가 커지면서 해외 이민은 줄고 역이민은 늘어났다. 그 후 해외이주는 계속해서 감소하다가 1997년 외환위기를 맞이하면서 새로운 전기를 맞이하게 되었다. 외환위기 이후 구조조정, 정리해고, 명예퇴직 등의 형태로 직장을 잃거나 고용이 불안정해지자 해외로 떠나는 사람들이 증가하기 시작했다. 1990년에는 2만 3314명이 해외이주를 떠났지만 1995년에는 1만 5917명으로, 1997년에는 1만 2484명으로 더 줄어들었다. 그렇지만 1998년에는 1만 3974명으로, 1999년에는 1만 2655명으로 약간 감소했다가 2000년에는 1만 5307명으로 다시 증가했다. 또한 미국으로의 이민 기회가 제한되거나 이민 수속이 장기화되자 캐나다, 호주, 뉴질랜드와 같이 이주자를 적극적으로 수용하는 국가로 목적지가 변경되고 있다. 또한 불법체류자들이 증가하였는데, 캐나다와 멕시코를 경유하여 미국으로 밀입국하거나 단기 방문 비자를 가지고 입국한 후 장기 체류하는 것이다. 이와 같이 한국인의 해외이주는 국내외의 사회경제적 변화에 끊임없이 영향을 받으면서 그 규모와 특성이 변화해갈 것이다. 해외이주의 유형에 큰 변화가 일어난 것은 1998년 이후이다. 우선 이주하는 나라가 바뀌고 있다. 1998년까지는 미국이 해외 이주 국가 1위였지만 1999년부터 2003년까지는 캐나다에게 밀렸다. 2000년에 전체 이주자 중 미국으로<NAME> 사람은 5,244명으로 34.4%를 차지했지만 캐나다로<NAME> 사람은 9,295명으로 60.6%를 차지했다. 이렇게 이민자 수가 미국과 캐나다로 역전된 것은 캐나다가 자국의 경제발전과 인구증가를 위해 이민자를 적극적으로 수용하려고 했기 때문이다. 캐나다 정부는 영주권자나 시민권자의 연고 없이 본인의 학력, 직업 경험, 영어능력 등에 기초하여 이민을 갈 수 있는 독립이민이나 캐나다에 사업이나 투자를 하려는 사람에게는 사업이민, 투자이민 비자를 미국에 비해서 더 쉽게 발급하였다. 캐나다뿐만 아니라 호주, 뉴질랜드 등도 독립이민, 사업 및 투자이민 등의 형태로 한인 이민자들을 유인하고 있어서 영연방 국가들로의 한국인 해외이주가 증가하고 있다. 하지만 2004년을 기점으로 미국이 해외이주 1순위 국가로 다시 부상하면서 미국으로의 한인 이민은 계속되고 있다. 이주 형태가 변하고 있는 것도 중요한 변화이다. 과거에는 가족 초청 이주가 주를 이루었지만 최근 몇 년 사이 국내 경제의 불안정과 교육 여건에 대한 불만으로 30대 중산층의 이주가 활발해지면서 사업 또는 취업을 목적으로 하는 이주가 증가하고 있다. 이들은 한국 사회에서 전문직, 관리직 등에 종사하면서 중산층을 형성하던 사람들이다. 이들이 캐나다, 호주 등지로 이주하는 이유는 단지 한국에서 못 살아서라기보다는 고용 불안정, 지나친 경쟁, 자녀 교육, 사회복지 등 소위 보다 높은 삶의 질을 추구하기 때문이다. 이러한 변화로 인해 1997년에는 해외이주자 1만 2484명 중 46%가 초청이 주자였던 것이 1999년에는 총 1만 2655명 중 26%로 감소하였다. 이와 달리 사업 또는 취업이 주자는 1997년 전체 이주자의 44%에서 1999년 62%로 증가했다. 캐나다, 호주, 뉴질랜드 등에서는 자국의 경제발전을 위해 사업 또는 취업이민자를 계속해서 받아들이려고 하기 때문에 이런 형태의 이민자는 앞으로도 증가할 것으로 예상된다. 한국의 입장에서는 고학력, 전문직. 관리직 종사자, 중산층의 이민이 단기적으로 자원 유출 혹은 두뇌유출이라고 볼 수 있다. 하지만 장기적으로는 적응력과 경쟁력이 있는 인력이 해외에 진출하여 정착하게 되면 그만큼 우리나라의 국력이 전 세계로 확장되는 것으로 볼 수 있기에 이민에 대한 우리 국민의 인식 변화가 필요하다. 2010년 외교통상부의 재외 동포 현황 통계에 따르면 전 세계 재외 동포의 규모는 726만 8750명으로 남북한 인구의 10%에 해당한다. 지역적으로 재외 동포는 중국(270만 4994명), 미국(217만 6998명), 일본(90만 4806명), 캐나다(23만 1492명), 러시아(21만 8956명), 우즈베키스탄(17만 3600명), 호주(13만 2287명), 카자흐스탄(10만 7130명), 필리핀(9만 6632명), 베트남(8만 3640명), 브라질(5만 773명), 영국(4만 6829명) 등에 집중되어 있다. 특히 재외 동포는 미국, 중국, 일본, 러시아 등 4대 강국에 집중 거주하고 있어서 한국과 이들 국가들과의 무역, 외교, 학술, 과학기술, 문화 예술 등의 분야에서 중개인 역할을 할 것으로 기대된다. 외국인의 증가와 다문화사회로의 전환은 1980년대 후반부터 시작되었는데, 이 시기에 한국은 이민 송출국에서 이민 수용국으로 변모하기 시작했다. 1980년대 말 외국인 근로자들이 유입된 것을 시작으로 1990년대 중반부터는 결혼이민자들이 증가하면서 한국 내 외국인의 규모는 빠르게 증가했다. 법무부의 출입국 통계에 따르면 2007년 8월 국내에 체류하는 외국인(단기 체류자 포함)의 수가 처음으로 1백만 명을 넘어섰고, 2010년 12월 현재 126만 1415명으로 전체 인구의 2.6%에 달한다. 이와 같은 추세가 지속되면 2050년에는 인구의 9.2%가 외국인이 될 것으로 예측된다. 외국인 근로자와 결혼 이민자의 증가가 외국인 근로자의 증가에 가장 큰 몫을 했다. 외국인 근로자의 유입은 앞서 설명했듯이 1987년 이후 국내 노동시장에서 인력난 부족 때문에 발생했다. 외국인 근로자가 국내에 본격적으로 진출한 1991년에는 4만 5449명이 국내 취업했고, 1995년에는 14만 명으로 증가했다. 총 취업자의 3%, 임금 근로자의 4.4%에 해당하는 외국인 근로자는 경기가 회복되면서 2009년 말 약 70만 명으로 추정되며, 1997년 말의 외환위기 직후에는 그 수가 감소하였다. 외국인의 증가세는 국제결혼이 증가함에 따라 결혼이민자의 증가에 기인한다. 통계청에 따르면 1990년대 이후 2005년까지 한국 남성과 결혼한 외국인 여성은 약 15만 9000명, 한국 여성과 결혼한 외국인<NAME> 약 8만 명을 넘는다. 2006년부터 2010년까지 국제결혼 건수는 총 22만 2414건이며, 이중 한국 남성과 외국인 여성의 국제결혼은 16만 8543건, 한국 여성과 외국인 남성의 국제결혼은 5만 3871건이다. 2010년 12월 현재 국내 체류 결혼이민자는 14만 1654명이다. 한국에서의 본격적인 국제결혼은 한국전쟁으로까지 이어진다. 한국전쟁 이후 연 4만 명의<NAME> 미군이 동북아시아에서 공산주의의 확장을 막기 위해 주둔하였다. 따라서 1950년부터 1964년까지 6,000명가량의 여성들이 미군의 배우자로 미국으로 건너간 것으로 보고된다. 하지만 최근 들어 결혼을 목적으로 해외로 이주하는 경우는 많이 감소했다. 1981년 6,187명이었던 해외이주자는 2003년 1,113명으로 줄어들었다. 1992년 초반에 국제결혼은 새로운 국면을 맞이했다. 1992년 한국과 중국의 국교가 수립되면서 한국의 농촌 총각들이 중국 조선족 여성들과 결혼을 하게 되면서 여성결혼 이민자들이 증가하기 시작했다. 또한 통일교가 신앙을 위해 일본, 필리핀 여성들과 한국 남성들의 혼인을 주선하여 비한인 아시아 여성들이 결혼이민자로 입국하게 되었다. 2000년대 들어 국제결혼 중개업자들이 개입하면서 국제결혼은 크게 증가했고 송출 국도 다양해졌다. 이때부터 필리핀, 베트남, 태국, 몽골, 러시아, 우즈베키스탄 출신의 여성결혼이민자들이 증가하기 시작했고, 특히 2003년 이후에는 베트남 여성과 결혼하는 경우가 크게 늘고 있다. 이로 인해 외국인과의 결혼은 1990년 4,710건에서 2005년 4만 3121건으로 9배가 증가했다. 이에 따라 전체 결혼에서 국제결혼이 차지하는 비율은 1990년 1.2%에서 2005년 13.6%로 다소 증가했다. 결혼이민자의 국적 분포는 2010년 12월 현재 중국 47.1%(한국계 중국인 22.4%+기타 중국인 24.7%), 베트남 25%, 일본 7.4%, 필리핀 5.3%의 순이다. 성별로는 여성이 86.6%로 남성 13.1%보다 압도적으로 높다. 다문화가정 내 자녀들도 국제결혼이 증가하면서 많아졌다. 2010년 교육과학기술부의 통계에 의하면 국제결혼가정 자녀 3만 40명 중 초등학교에 재학 중인 자녀의 비율이 78.6%로 월등히 높다. 또한 외국인 근로자 가정의 자녀는 1,748명으로 이 중 62.9%가 초등학교에 다니고 있다. 아직까지 학습과 관련된 문제가 중심인 다문화가정이 향후 10년 후 성인이 되어 사회로 진출하게 되면 경제적, 정치적, 사회적 문제로 확대될 가능성이 크다. 재외 동포의 현황과 문제 또한 앞서 살펴보았듯이 모국과 거주국의 상이한 요인들에 의해 이민을 가게 되었고, 거주 국별로 상이한 이민 및 민족 정책에 따라 적응하는 방식도 달라질 수밖에 없었다. 주요 재외 동포 집단의 적응 양상과 문제점에는 다음과 같은 것이 있다. 조선족은 이전에는 벼농사를 주로 했지만 1980년대 개혁개방 이후 상업을 포함한 2차, 3차 산업에 종사하는 비율이 타민족에 비해 높았다. 소득과 교육에서는 여전히 타민족에 비해 높은 수준이지만 타민족에 대한 비교우위는 갈수록 떨어지고 있다. 거주지를 살펴보면 과거에는 동북 3성의 농촌지역에서 집성촌을 형성하여 살았지만 1980년대 이후 대도시와 연해도시로 이주하면서 도시 공동체를 형성하고 있다. 종교 면에서는 과거 종교를 인정하지 않는 공산주의 체제에서는 종교활동이 미미하였으나 개혁개방 이후 한국 혹은 재미 한인 개신교 교회들의 선교활동이 활발해지며 개신교인들이 증가하고 있다. 조선족의 민족어 사용 수준은 민족문화와 정체성 유지와 관련하여 타 재외한인보다 높다. 족내혼, 민족문화와 관습의 유지 및 실행 수준이 높고, 민족 동일시와 애착이 높다. 전체적으로 조선족은 1980년대 이후 중국 주류사회의 기회구조에 참여하면서 민족문화와 정체성을 유지하는 수용형으로 전환되고 있는데, 이전에는 고립형이었지만 점차 변화하고 있다. 고려인은 조선족과 마찬가지로 과거에는 농촌 집단농장에서 벼농사를 주로 했으나 1960년대 이후 도시로 이주하면서 도시적인 직업, 즉 전문직과 관리직으로 진출하는 경우가 많아졌다. 구소련이 해체된 뒤로는 크게 늘어난 것이 자영농이나 자영업 종사자들이다. 소득과 교육에서는 여전히 민족에 비하여 높은 수준을 유지하지만 젊은 세대가 고등교육을 포기하는 경우가 많아지면서 타민족에 대한 비교우위가 떨어지고 있다. 종교적으로는 종교를 인정하지 않는 구소련 체제에서는 종교활동이 미미했지만 1990년대 초부터는 한국 및 재미 한인 개신교회의 적극적인 선교활동으로 개신 교도들이 증가하고 있다. 현재 이민 3,4세가 주류를 이루는 세대 구성으로 인해 러시아 사회문화로의 동화가 빠른 속도로 진행되어 민족어 구사능력이 매우 낮고, 타민족과의 족외혼 비율이 높다. 하지만 고려인의 민족 동일시와 애착심은 언어, 문화적 동화에도 불구하고 유지되고 있다. 전체적으로 고려인은 초기 고립형이 강세였으나 1950년대 중반 이후부터 수용형이 증가하고 현재는 동화형으로 넘어가는 추세를 보인다. 재일한인은 과거에는 육체노동과 단순직에 종사하여 사회경제적 지위가 낮았으나 1960년대 이후 화이트칼라 종사자들이 늘어나고 자영업 참여자들이 증가하면서 생활수준이 점차 향상되었다. 과거에는 교육수준이 낮았으나 현재는 일본인 평균 수준과 비슷할 정도로 향상되었다. 이주 초기부터 대도시에 거주지를 집중하였으나 점차 한인 밀집 주거지역에서 분산되고 있다. 토속신 앙주 8, 불교, 기독교가 혼재된 상태이며, 개신교의 선교활동이 전반적으로 미미하나 뉴커머를 중심으로 개신교를 믿는 사람들의 비율이 상대적으로 높다. 재일한인의 일본 사회문화로의 동화 수준은 타 지역 재외한인에 비해 높다. 이는 재일한인의 대다수가 이민 2, 3세로 소수민족에 대한 차별이 심한 일본 사회에서 민족문화와 민족 정체성을 지키기가 힘들기 때문이다. 이로 인해 재일한인의 민족어 사용 능력은 떨어지고 일본인과 결혼하는 경우도 계속해서 늘어나고 있다. 재일한인의 정체성은 타 지역 재외한인에 비해 복잡하고 다차원적이다. 이는 세대뿐만 아니라 국적과 이념에 따라 정체성이 다양하게 형성되기 때문이다. 전체적으로 재일한인은 초기 고립형이 지배적이었으나 1960년대 이후 수용형이 증가하고, 현재는 동화형으로 넘어가는 추세이다. 재미 한인은 이민 초기 농장이나 단순직에 종사했으나 1970년대 이후 신 이민자들은 주로 자영업에 종사하고 있다. 소득과 교육면에서는 미국의 다른 민족과 비교해서 높은 수준을 유지하고 전체적으로는 중류층의 계층 지위를<NAME>다. 1970∼1980년대에는 한국인들이 도심의 코리아타운 주 9에 주거를 집중했으나 사회경제적 지위가 향상되면서 1990년대 이후에는 교외 화가 두드러졌다. 교외로 이주하는 한인들을 따라 작은 규모의 코리아타운들이 형성되었다. 이주 초기부터 한인사회의 중심 조직인 개신교회는 한인 인구의 60∼70%가 교회에 출석할 정도로 종교활동이 활발하다. 재미 한인은 아직 이민 1세가 주를 이루지만 미국 사회문화로의 언어, 문화적 동화가 빠르게 진행되고 있다. 이민 2∼3세의 한국어 사용 능력은 매우 낮지만 타민족과의 족외혼은 빠르게 증가하고 있다. 하지만 한국인의 식생활을 유지하고 한민족으로서 강한 민족 동일시와 애착을 갖고 있다. 전체적으로 봤을 때는 고립형이 우세하였으나 이민 2세 이후에는 동화형으로 전환되고, 초기에는 고립형이 우세하였다. 캐나다 한인은 1970년대 이후 본격적으로 이민을 가기 시작해 현재까지는 현지 정착이 가장 큰 과제이다. 한국에서의 높은 교육수준과 중산층 배경에도 불구하고 현지 사회에서는 출신 배경에 맞는 직업을 찾지 못해 자영업으로 전환하는 경우가 많다. 타민족에 비해 소득은 대체로 높으나 중하류층이나 하류층에 속하는 사람들이 대부분이다. 재미 한인과 마찬가지로 대도시에서 거주하지만 교외로 이주하는 경우가 계속 증가하고 있고 코리아타운도 근교에 형성되고 있다.<NAME>회는 한인 개신교회의 중요한 신앙공동체이자 사회문화적 조직이며 한인 개신교회는 대다수의 한인들이 출석하고 있다. 이민 2,3세의 수는 아직 적지만 이들의 캐나다 사회문화로의 동화는 빠르게 진행되고 있다. 이민 2,3세의 한국어 사용 능력은 낮고 타민족과의 혼인 역시 증가하고 있다. 하지만 한민족으로서의 정체성과 애착은 높은 수준을 유지하고 있다. 전체적으로 초기 고립형이 지배적이었으나 현재는 수용형이 지배적이며 2세 이후에는 동화형으로 전환되고 있다. 재외한인이 거주국에서 보이는 사회문화 적응 유형은 시기와 거주국에 따라 차이가 있지만 다음과 같은 일반화가 가능하다고 본다. 첫째, 정착 초기에는 고립형이 우세하나 거주 기간이 길어지면서 수용형과 동화형이 증가한다. 둘째, 재외한인 집단에는 여러 적응 유형이 공존하고 민족 정체성도 다중적이다. 적응 유형은 이주세대, 계층, 거주지에 따라 달라지는데, 이민 2,3세 이상, 중산층, 도시 거주민들 중에서 수용형과 동화형을 선택하는 사람들이 많아진다. 셋째, 주변 화형에 속하는 경우는 거의 없다. 즉 재외한인이 소속감을 갖지 않고서는 거주국이든 모국이든 살 수 없는 것이다. 결국 이주자의 신분으로 거주국 사회에 편입되고 인구와 권력 면에서 소수집단인 한인이 생존하기 위해서 동화는 필연적이다. 하지만 유색 소수민족으로 다수 지배집단에 의해 구별되고 차별받는 상황에서 한인은 거주국 사회로의 완전한 동화가 불가능하다는 것을 깨닫는다. 이런 상황에서 한인은 거주국 사회의 제한된 기회구조 내에서 신분 상승을 추구하면서도 민족문화와 정체성을 유지하는 수용의 전략을 택하는 경향이 있다. 하지만 한인의 가치 정향성은 모국에서 거주국 중심으로 전환되는데, 거주 기간이 길어지고 이민 세대가 1, 2세에서 3, 4세로 늘어나기 때문이다. 이민 3, 4세에게 민족문화는 지켜야 할 것이 아니라 새로이 배워야 하는 것이다. 이민 3, 4세는 민족공동체로부터 멀어지고 민족 정체성이 약해지는 경향이 있는데, 동족끼리의 결혼이 줄어들고 거주국의 타민족 · 인종과의 접촉과 교류가 활발해졌기 때문이다. 이로 인해 한인의 사회문화 적응 유형은 장기적으로 수용형에서 동화형으로 전환된다. 그런데 제외 한인사회에서 이러한 전반적인 추세를 늦출 수 있는 새로운 변화가 일어나고 있다. 초국가주의는 20세기 후반 이후 교통과 정보통신 기술의 발달로 시공간이 압축되고, 국민국가의 경계를 뛰어넘는 물적, 인적, 문화적 교류가 활발해지고, 이주민들이 사회적, 경제적, 정치적 및 문화적 네트워크를 통해 모국과 거주국에 연결되는 현상을 말한다. 제외한 인도 다른 국제 이민자들과 마찬가지로 국민국가의 경계를 넘어 자유롭게 이동하면서 문화접변을 경험하면서 유연하고 다중적인 정체성을 형성하고 있다. 초국가적 공간으로서의 동북아시아에서 조선족이 이주와 경제생활, 가족생활을 하고 있고, 한국에서 성장한 코리안 아메리칸들이 다국적 기업에서 근무하고 있다. 따라서 재외한인 차세대에게 모국과 거주국 간의 초국가적 네트워크는 자칫 거주국의 주류사회문화에 동화되어 사라질 수도 있는 재외한인 차세대에게 모국과의 관계를 강화하고 싶은 욕구를 불러일으킬 수 있다. 그리하여 재외한인 차세대 중에서 한민족 정체성이 회복되고 모국과의 네트워크를 자신의 경력개발에 적극적으로 활용하고자 하는 사람들이 증가할 것으로 보인다. 인종, 민족, 문화적 배경이 다양한 이주민들이 1980년대 말부터 증가하면서 한국 사회는 다문화사 회주 10으로 전환되고 있다. 이에 따라 한국 사회에서는 이주민들의 사회 적응과 사회구성원 간 통합이 중요한 과제로 부상하고 있다. 이에 따라 정부는 외국인의 인권보호와 사회 적응을 지원하는 방향으로 법과 제도를 정비하고 있다. 또한 외국인에 대한 국민인식은 과거보다 관용적이고 개방적으로 변하고 있다. 하지만 정부 정책은 본질적으로 동화주의를 추구하고 있어 다문화를 표방하면서도 다양한 문화의 상호 공존보다는 한국화에 주력하고 있다. 또한 인권 보호 및 지원의 대상이 합법적 외국인에 한정되면서 정작 가장 필요한 불법체류 외국인들은 정책 대상에서 배제되고 있다. 또한 2007년 여성가족부의 국제결혼이민자에 관한 국민 의식 조사 결과에 따르면 일반 국민의 64%가 한국을 단일민족국가라고 생각하고 있는 것으로 나타나 일반 국민이 외국인을 한국 사회의 주체로 받아들이는데 여전히 인색하다는 것을 알 수 있다. 하지만 73%에 달하는 국민들도 세계화의 흐름 속에서 단일민족을 고집할 이유가 없다는 전향적인 태도를 보였다. 이 같은 결과는 단일민족이라는 순혈주의 전통은 인정하지만, 세계화라는 흐름과 사회경제적 변화 속에서 순혈주의에만 매몰돼선 안된다는 의미로 해석할 수 있겠다. 정부의 외국인과 다문화 가족 지원을 위한 법률 제정과 일반 국민의 다문화 수용성이 확대되면서 외국인과 결혼이민여성들의 처지는 크게 나아졌다. 국내 외국인 중 가장 큰 집단인 외국인 근로자의<NAME>과 근로조건이 크게 개선된 것은 고용허가제 실시 덕분이다. 하지만 과도한 송출비용, 계약사항과 실제 근무조건의 불일치, 장시간 근로와 저임금, 산업재해, 건강검진 및 안전교육 부재, 차별 대우, 언어폭력 및 폭행 피해 등의 문제는 여전히 남아 있는 것으로 보고되고 있다. 일상생활에서는 언어와 문화적 차이, 유색인종과 저개발국가 출신에 대한 한국인의 편견과 차별, 경찰폭력, 타향에서의 식생활의 어려움, 의료 등 복지제도에서 배제되는 문제, 법적 권리 미 보장에 따른 불이익 등 여러 가지 문제가 있다. 불법체류자의 경우 단속과 추방이 두려운 것이 당연하다. 또한 한국어 의사소통 능력의 부족으로 안전사고의 위험에 노출되고 사소한 사건이 인종 간 갈등으로 번질 가능성이 크다. 한국의 사회문화에 대한 지식과 한국어 구사능력이 부족한 여성 결혼이민자의 경우 문화적 충격이 크다. 또한 결혼중개 업체를 통해 결혼한 한국인 남편의 대다수가 예상과 달리 무직 또는 빈곤층이기 때문에 결혼생활에 대한 실망감이 크고 경제난으로 어려움을 겪고 있다. 또한 남편의 경제적 무능력과 폭력, 언어, 문화적 차이를 극복하지 못하고 결혼이 파경을 맞고 있다. 실제로 최근 들어 국제결혼 가족의 이혼은 2002년 1,866건에서 2007년 8,828건으로 4.7배 증가했다. 통계청의 2008년 이혼 통계에 따르면 한국인 부부의 이혼은 2007년에 비해 7.5% 증가했지만 외국인 부부의 이혼은 29.8% 증가했다. 한국어 능력 부족, 학습부진, 학교 내에서 집단 따돌림 등의 문제가 다문화가정 자녀에게 있다. 이로 인해 심리적으로 위축되고 한국인으로서 정체성을 확립하기 어려운 문제를 안고 있다. 특히 불법체류 외국인 자녀의 대다수는 불안정한 신분 때문에 학교에 다니지 못할 뿐만 아니라 초등학교, 중학교, 고등학교로 진학하면서 미진학 또는 중퇴하는 경우가 많아 성인이 되었을 때 사회. 경제적 하층계급을 형성할 가능성이 높다. 이들은 사회 불만세력으로 성장하게 되는데 2005년 프랑스에서 일어난 아랍계 청년들의 집단소요는 자신들의 문제를 사회적 편견과 차별에서 찾았을 때 일어날 수 있다. 결국 다문화사회로 들어선 한국은 이주민들의 인권을 보장하고, 이들이 우리나라에 경제적, 사회문화적으로 참여하고 기여할 수 있도록 법과 제도를 정비하고, 국민 의식을 다문화적으로 선진화해야 하는 과제를 안고 있다.
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